Page Text
________________
૧૨૮
જેનરનચિતામણિ
વિવિધ રાષ્ટ્રોમાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે પરંપરાગત ધાર્મિક અનુસાર આવા ૩૬૩ સંપ્રદાયા હતા. તેમાંથી મુખ્ય હતાવિકૃતિઓ સામે પ્રચંડ આંદોલન, વિદ્રોહ, પ્રતિક્રિયા કે આજીવિક, જટિલક, મુંડશ્રાવક, પરિવ્રાજક, માગંડિક, કાંતિ થયાં અને તેનાં સ્થાને જગતના મહાન આધ્યાત્મિક દંડિક, અવિરુદ્ધક, ગૌતમક, નિર્ગથ, દેવધમિક વગેરે.
જ્યોતિધરેએ પિતાના નૂતન ધાર્મિક વિચારો રજૂ કર્યા. આ બધા સંપ્રદાયના સભ્ય શ્રમણ-બ્રાહ્મણના સહિયારા વિદ્રોહ કે ક્રાંતિ કઈ એવી વસ્તુ નથી જેને વિસ્ફોટ નામથી ઓળખાતા. અચાનક થતો હોય. ગૂમડું ફૂટે તે પહેલાં ઘણાં સમય સુધી
મહાવીરના સમયમાં પણ ઉપરોક્ત સંપ્રદાયમાં માનનાર તે પાકતું રહે છે, તેવી જ રીતે આ સમય પહેલાં જગતનાં
સંન્યાસીઓ, સાધુઓ કે પારિવાજોનો સમૂહ ઘરબારને અનેક રાષ્ટ્રોમાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે જે અસંતોષ ફેલાયેલો
ત્યાગ કરી ગામે, નગરો, ઉપનગરો, જંગલ તથા ઉપવનમાં હતો, તેની અતિશયતામાંથી જ આ ધાર્મિક ક્રાંતિ જન્મી
ઘૂમતો અને ભિક્ષા ઉપર જીવન ટકાવી પરમતત્વ મેળવવા હતી. આ સમયે ચીનમાં લાઓત્સ અને કન્ફશિયસ,
પ્રયત્ન કરતે. આમ તે બધા પિતપેતાની રીતે પિતાના ઈરાનમાં અષો જરથુસ્ત, ગ્રીસમાં પાયથાગોરસ અને હીરો
લક્ષ્ય તરફ આગળ વધતા. તેમાં પણ વળી કેઈ ચડિયાતો કિલટસ અને ભારતમાં મહાવીર અને ગૌતમ બુદ્ધ જેવા
નીકળે તો તેની આજુબાજુ અનુયાયીઓનો એક વર્ગ ઊભો મહાત્માઓ થયા જેમણે પોતપોતાના પ્રદેશમાં નવા ધર્મોની
થઈ જતો. કે તીર્થની સ્થાપના કરી અથવા તો પ્રચલિત ધર્મ માં સુધારા કર્યા અને જગતમાં ધાર્મિક જાગૃતિના તેઓ મહાવીર સ્વામીના સમયમાં ઉપરોક્ત જે કેટલાક જ્યોતિધર બન્યા.
મહત્ત્વના સંપ્રદાયો અસ્તિત્વમાં હતા, તેમના મુખ્ય
પ્રચારક હતા-પુરાણ કરૂપ, મકખલિ ગોસાલ, અજિત ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીને સમય ભારતમાં પણ બૌદ્ધિક
કેસકંબલિન, પકુદ્ધ કચ્ચાયન, સંજય વેલકુપુત્ત, નિરંથ બેચેની, શરકા અને માનસિક કાલાહલને કાળ હતા. નાયપુત્ત. ૮ દીઘનિકાયના સામલ-સુત અનુસાર પુરાણ ભારતના સામાન્ય લોકો વૈદિક કર્મકાંડોથી કંટાળીને કેાઈ કરૂપ એમ માનતા હતા
કસ્સપ એમ માનતા હતા કે મનુષ્ય કાંઈ પણ કરે તો તે નવા માગરની શોધમાં હતા. વૈદિક ધર્મમાં કર્મકાંડાની પાપને ભાગીદાર થતો નથી. કેઈ જગતના બધાં પ્રાણીઓને જટિલતા, ખર્ચાળ યજ્ઞો, પશુહિંસાનું પ્રાબલ્ય, પુરોહિતનું મારી નાખે તો પણ કાંઈ પાપ તેને લાગતું નથી કે ગંગાના વધી ગયેલ પ્રભવ, પ્રજા માટે અઘરી એવી સંસ્કૃત ભાષાને કિનારે દાન આપે કે યજ્ઞ કરે તે પણ કાંઈ પુણ્ય મળતું ઉપયોગ, જાતિ-પ્રથા જેવાં અનેક દૂષણને કારણે તેને વિરોધ નથી. તેથી તેનો આ સિદ્ધાંત કે વાદ “અક્રિયવાદ” કહેવાય છે. થવા લાગ્યો હતો. દરેક બાબતમાં વેદ પ્રમાણુ ગણાતા હોવાથી બૌદ્ધિક વર્ગમાં પણ અસંતોષ ઊભો થયો હતો કારણ કે
બીજે મહત્ત્વનો આચાર્ય હતો મકખલિ સાલ. તેમને પોતાની બુદ્ધિ અને અનુભવનો ઉપયોગ કરવાનો
મહાવીરના પરિચયમાં આવતાં તેણે જૈન ધર્મ સ્વીકારેલો. અવસર મળતો ન હતો. આમ કર્મકાંડની જટિલતા અને
તેથી જ ડી. આર. સી. મજુમદાર નોંધે છે કે “મહાવીરના વિકૃતિ વિરુદ્ધ સમાજમાં પ્રતિક્રિયા થઈ. મોક્ષ મેળવવાનું
જીવનનો એક મહત્વનો બનાવ એટલે તેની ગોસાલ સાધન ગણતાં યજ્ઞો ખર્ચાળ અને હિંસાપ્રધાન બન્યા હતા,
મકખલિપુત્તથી મુલાકાત....ભગવતીના એકપક્ષીય અહેવાલ તેથી વિદિક ધર્મ અને સામાન્ય જનતા વચ્ચે અંતર વધતું
અનુસાર મહાવીર જૈન થયાના બીજા વર્ષે ગોસલ મહાવીરના ગયું. સામાન્ય માનવીની ધાર્મિક ભાવનાઓ વણસંતોષાયેલી
શિષ્ય બન્યા અને પછી છ વર્ષ તેમની સાથે રહ્યા. ૮ રહેવા માંડી. એટલે લોકોએ અંધકારમાંથી પ્રકાશનું કિરણ
પરંતુ પછીથી મહાવીર સાથે મતભેદ થતાં ગોસાલે જૈન ધર્મ શોધવા પ્રયત્ન કર્યો અને તેમને મહાવીર જેવા જ્યોતિર્ધર
છેડી આજીવિક સંપ્રદાય સ્થાપેલો. ઘણાં સમય સુધી તે મળી ગયા.
ભારતનો એક મહત્વપૂર્ણ સંપ્રદાય બની રહ્યો. આમ પ્રથમ
મહાવીરને અનુયાયી બનેલો ગોસાલ એ મહાવીરનો ૩. મહાવીરકાલીન અન્ય સંપ્રદા:- તે સમયે ભારતમાં ભયંકર પ્રતિસ્પધી હતો કારણ કે તેનાં ઘણુ વિચારે તેના પ્રચલિત વૈદિક ધર્મની સામે ક્રાંતિ જગાડનાર માત્ર મહાવીર આધ્યાત્મિક ગુરુ (મહાવીર )ના જ હતા. તેના ઘણાં સ્વામી અને ગૌતમ બુદ્ધ જ ન હતા પરંતુ એવા કેટલાયે અનુયાયીઓ શ્રાવસ્તીમાં હતા અને આ બંને ધાર્મિક લોકો હતા, જે વધુ પ્રકાશમાં આવી શક્યા ન હતા. ઠેક- આગેવાન મહાવીરની તીર્થકર તરીકેની કારકિદીના ઠેકાણે શ્રમણ, ભિક્ષુ અને પરિવ્રાજક ફરી કરીને પોતાના સેળમાં વર્ષ (ગોસાલના મૃત્યુ) સુધી ઉગ્ર રીતે ઝગડતા વિચારોનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા. સંપૂર્ણ વાતાવરણ ધાર્મિક રહ્યા હતા. ૧૦ આ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ જૈન લોકોની વાદવિવાદથી ગૂંજી ઊઠયું હતું. અનેક નવા સંપ્રદાય ઉદય જેમ કઠોર અનુશાસનનું પાલન કરતા અને સંપૂર્ણ પામ્યા હતા. પ્રારંભના બૌદ્ધ સાહિત્યના ગ્રંથે એવા નગ્નતામાં વિશ્વાસ કરતા હતા. ૪૮૪ ઈ. સ. પૂ આસપાસ અંગુત્તરનિકાય, મહાનિસ, ચુલ્લનિસ વગેરે અનુસાર ગોસાલનું મૃત્યુ થયું, તે પૂર્વે શ્રાવસ્તીમાં મહાવીર સાથે આવા ૬૨ સંપ્રદાયે હતા, તે જૈન ધાર્મિક સાહિત્ય તેને એક ભયાનક વિવાદ થયે હતો.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |