Page Text
________________
આત્મસ્વાતંત્ર્ય પ્રેરક કર્મ સિદ્ધાંત
-આર્થિક ૧૦૫ શ્રી આદિમતીજી (પ. પૂ. ૧૦૮ આચાર્યશ્રી શિવસાગરજી મહારાજના શિષ્યો
| (આ લેખ દિગંબર સંપ્રદાયને અનુસારે છે–સંપાદક) સંપૂર્ણ વિશ્વ પર દૃષ્ટિપાત કરતાં એ અનુભવ થાય છે થવા છતાં પણ પેટ ભરીને ખાવા માટેની રોટલી પણ ન કે પ્રત્યેક જિજીવિષ પ્રાણી પોતાની સ્વાભાવિક પરિણુતિને મળે. આ વિષમતાઓનાં કારણોની શાધના ફળરૂપે આસ્તિકવિકત કરે છે અને જયારે એ અનુભવ સિદ્ધ છે ત્યારે તે વાદી ભારતીય દર્શનોએ આત્મવાદ, પરલકવાદ અને કર્મવાદ વિકતાવરથાનું કોઈ કારણ પણ અવશ્ય હોવું જોઈએ, કારણકે સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યા. કર્મવાદ સિદ્ધાંતને આત્મવાદી દર્શનાએ વિશ્વમાં નજરે પડે છે કે કોઈ પણ કાર્ય કારણ વગર થતું તો સ્વીકાર કર્યો જ છે, પરંતુ અનામવાદી બૌદ્ધદર્શને પણ નથી. કારણની ખોજ-શોધ કરતાં, “કર્મ” એ કારણ મળે સ્વીકાર કર્યો છે. છે. અર્થાત્ સંસારને દરેક જીવ કર્મશૃંખલાથી પ્રતિબદ્ધ છે, અને સંસાર પરિભ્રમણ કરતાં જે તેની વિવિધ અવસ્થાઓ છે
છે કર્મસ્વરૂપ-જેનેતર ભારતીય દર્શનોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં : તે બધી કર્મપ્રેરિત છે. આ મને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત “કર્મસિદ્ધાંત કર્મ સિદ્ધાંતને એકમતે સ્વીકાર કરવા છતાં પણ તેના નામે અભિહિત છે. આ કર્મ પ્રત્યેક પ્રાણીની વતંત્ર સૃષ્ટિને સ્વરૂપમાં અકથ ના રહ્યું. બધાં જૈનેતર ભારતીય દર્શન વિધાતા છે. કર્મ' શબ્દ દ્વારા આ વિધાતાનું ગ્રહણ અભીષ્ટ તેને જુદે જુદે નામે સ્વીકારી તેનું પૃથક–પૃથક સ્વરૂપ સ્વીકાર્યું છે. આમ તે કર્મના પર્યાયવાચી શબ્દ અનેક છે. જેમકે છે. જૈનેતર ભારતીય દર્શનમાં કર્મને સ્થાને વિભિન્ન શબ્દનો વિધિ, સૃષ્ટા, વિધાતા, દૈવ, પુરાકૃતકમ, ઈશ્વર વગેરે કર્મરૂપી પ્રયોગ થયો છે: બ્રહ્માના વાચક શબ્દ છે. કર્મ શબ્દ અનેક પ્રકારના અર્થોમાં
માયા, અવિદ્યા, પ્રકૃતિ, વાસના, આશય, ધર્મધર્મ, વપરાય છે જેમકે કર્મકારક, ક્રિયા તથા જીવ સાથે બંધાનાર વિશેષ જાતિના પુદ્ગલસ્કંધ. એમાંથી ત્રીજો અર્થ જ અભીષ્ટ *
અષ્ટ, સંસ્કાર, ભાગ્ય, અપૂર્વ, શક્તિ, લીલા વગેરે.” છે અને તેનું પ્રતિપાદન પ્રસ્તુત નિબંધનો વિષય છે. જીવ | વેદાન્તવાદીઓએ માયા, અવિદ્યા અને પ્રકૃતિ શબ્દો સાથે બંધાનાર કર્મરૂપે પરિણિત પુદગલસ્કંધ જ કર્મ સ્વીકાર્યા છે. અપૂર્વ શબ્દ મીમાંસકોને છે, બૌદ્ધોએ વાસના કહેવાય છે અને તે કર્મોને લીધે આ જીવ અનાદિકાળથી કહ્યો. આશય યોગદર્શનમાં સ્વીકૃત છે. ધર્માધર્મ, અદષ્ટ, પરતંત્ર રહ્યો છે તથા પોતાની વૈભાવિક પરિણતિને કારણે સંસ્કાર ન્યાય-વૈશેષિક દશનમાં વ્યવહત છે. દેવ, ભાગ્ય પિતાની સૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે. અન્ય કોઈ સૃષ્ટિકર્તા ઈશ્વર કે પુણ્ય–પાપ બધાં દર્શનાએ સ્વીકાર્યા છે. વિધાતા નથી.
જુદાં જુદાં દર્શનમાં પ્રતિપાદિત કર્મ સ્વરૂપ સંબંધી આપણે દરરોજ જોઈએ છીએ કે જે જીવંત છે તેઓ મંતવ્યથી એ પ્રતિફલિત થાય છે કે કર્મ નામ ક્રિયા અથવા એક દિવસ મરી જાય છે અને તેમનું સ્થાન બીજાં પ્રાણીઓ પ્રવૃત્તિનું છે. જો કે તે ક્રિયા કે પ્રવૃત્તિ ક્ષણિક છે, પરંતુ લે છે. જીવન-મરણની આ પ્રકિયા અનાદિકાલીન છે સાથે તેનો સંરકાર ફળકાળ સુધી સ્થાયી રહે છે. સંસ્કાર દ્વારા સાથે આપણે એ પણ અનુભવ કરીએ છીએ કે વિભિન્ન પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ દ્વારા સંસ્કારની આ પરંપરા અનાદિ છે. દેશે અને કળામાં જન્મ લેવાવાળા લોકોમાં વિષમતા તે વિસ્તાર ભયે અહીં વિશેષ ઉલેખ ન કરીને અત્યંત સંક્ષેપમાં છે જ, પરંતુ એક જ માતાના સંતાનમાં પણ વિષમતા કથન કર્યું છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ જે તે દર્શન સંબંધી દેખાય છે. માનવામાં નહીં, જ પરંતુ તિર્યંચામાં પણ વૈષમ્ય- ગ્રંથનું અવલોકન કરવું જોઈએ. મિલિદપ્રશ્ન, વ્યાસ નો અનુભવ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. માનવામાં કાઈ અમીર છે, ભાષ્ય, સાંખ્યકારિકા, પ્રશસ્તપાદ ભાષ્ય, ન્યાય મંજરી વગેરે કોઈ ગરીબ છે, કેઈ સુંદર છે, કઈ કદરૂપે છે, કોઈ મુખ્ય ગ્રંથ છે, જેમનામાં વિશેષ કથન મળે છે. બુદ્ધિમાનું છે તે કઈ મૂર્ખ છે એટલે સુધી કે તિર્યંચ પર્યાયમાં . જન્મ લેનાર કૂતરાં વગેરે પણ આ વિષમતા-યુક્ત છે. કેઈ કતરો તો પેટ ભરીને દુધ રોટલી ખાય છે, એરકંડીશન્ડ “જે જીવને પરતંત્ર કરે છે અથવા જીવ જેમના દ્વારા મકાનમાં રહે છે, મેટરમાં ફરે છે, તેને સાબુથી નહાવા પરતંત્ર કરાય છે તેમને કર્મ કહે છે અથવા મિથ્યાદશનાદિ પણ મળે છે, પરંતુ બીજા તે છે કે જેમને ઘરે-ઘરે હડધૂત પરિણામેથી જે ઉપાર્જિત થાય છે તે કર્મ છે.” આ કર્મ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |