Page Text
________________
૧૯૪
જેનરત્નચિંતામણિ
જ્યાં સુધી આ લવજી જીવતો છે ત્યાં સુધી અમે સુખેથી જે સમૂહ હતો એમના જે ભક્તો હતા. એ બધાએ જીવી શકવાના નથી. અને લાગ જોઈ એકવાર છતના પારણે શિથિલાચારને પોષવા માટે ક્રિયાપાત્રી સમુદાયે જુદો છે રંગારી બહેન પાસે વિષમિશ્રિત બે લાડવા વહોરાવવામાં એવું માન્ય કરી પ્રસાર કર્યો. આવ્યા. પૂજ્યશ્રીએ પારણું કર્યું. મારણુત્તિક ઉપસર્ગ સમજી
- જૈનધર્મના આ સાચા અનુયાયીઓનું ઉપનામ મૂર્તિ ગયા. સંથારો લઈ પૂર્ણ સમાધિ મરણ પ્રાપ્ત કર્યું.
પૂજકે એ વૈરભાવને લઈને “ઢુંઢીઆ” રાખી દીધું. યતિવર્ગથી ત્યારબાદ એમના શિષ્ય શ્રી સેમછઋષિને આચાર્ય પદ જુદા દેખાવાના કારણે મહાવીરના અસલી ઉપદેશકોએ પર નિયોજીત કરવામાં આવ્યા. સમજીઋષિ પણ પોતાના કારણે મહાવીરના અસલી ઉપદેશકેાએ સ્થાનકવાસીના નામથી ગુરુદેવની જેમ બેલા બેલાની ( ઇદ્ર- અઢ) તપશ્ન કરતા હતા પોતાની માળખાણુ રાખી. એટલે કેાઈ એમ કહે કે સ્થાનકગરમીમાં તાપની આતાપના લેવી, ઠંડીમાં શીતની તપયા વાસીઓની ઉપત્તિ માત્ર ૪૦૦ વર્ષથી જ છે. એ માન્યતા કરવી એમના જીવનની આરાધના હતી. અને એ આરાધના તદ્દન ખોટી છે. આગમાનુસાર જે અનુષ્કાને આપણું પૂર્વાએમના શિષ્ય પરંપરામાં ઘણાં લાંબા સમય સુધી જેવા ચાર્યો કરતા હતા. એ અનુષ્ઠાનમાં પરિવર્તન થવાથી જે મળતી હતી. સેમછઋષિના શિષ્ય પરંપરામાં કહાનઋષિજી અંધાધૂધી ધર્મમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. એ અંધાધૂંધીથી દર તથા હરિદાસજી મ. પ્રમુખ હતા. એ બે મહાપુરુષોથી જ કરી જનતાને સત્યધર્મની જાણ કરાવનાર ને સ્થાનકવાસી આગળ ઋષિસંપ્રદાય તથા પંજાબ સંપ્રદાયનું નિર્માણ થયું તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બાકી ભ. મહાવીરસ્વામીની હતું. હરિદાસજી મ. સા. ની શિષ્ય પરંપરા ખૂબ વિસ્તૃત ચાલતી પરંપરામાં આજ સુધી એજ સત્યમાર્ગની પ્રસપણ હતી.
થઈ રહી છે. અને હજુ પણ થતી રહેશે એજ નિર્વિવાદ
નિર્ણય છે. સ્થાનકવાસી પરંપરાની સ્પષ્ટતા પર જે વિવેચન શ્રી લવજીઋષિજી મ. તથા ધર્મસિંહજી મ. વિ. સં.
કરવામાં આવ્યું છે તે કોઈ પણ જાતના પક્ષપાત વગર સત્તરમી શતાબ્દીના અંતિમ સમયે થયા હતા. ત્યારે ધર્મદાસજી
કરવામાં આવ્યું છે. મ. વિ. સં. અઢારમી શતાબ્દીનાં પ્રારંભમાં થયા છે. હરજીઋષિજી મ. સા.ની શતાબ્દીને પૂરો ખ્યાલ મળતો નથી.
સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતની દૃષ્ટિથી જે આપણે સમસ્ત આમ પાંચે ક્રિોદ્ધારકને પરિવાર અત્યારે આપણું બધામાં
ધર્મ-દર્શન પર દષ્ટિ ફેકીએ તે સ્થાનકવાસી ધર્મ તે અન્ય આપણે જોઈએ છીએ. આચાર્ય જંબુસ્વામીથી લઈને આ
અનેક સંપ્રદાયની જેમ એક જ માળા અન્ય મોતીમાં અનન્ય પરંપરા આજ સુધી અવિરામ ગતિથી ચાલી રહી છે. ભ.
સ્થાન ધરાવે છે. આ વિશિષ્ટ કેન્દ્રીયતાનું વિકેન્દ્રીયકરણ મહાવીરની વાણી બાર અંગસૂત્ર, બાર ઉપાંગસૂત્ર, ચાર ક
કરી આપણે ધર્મથી વિમુખ જ નથી જતાં પણ આપણે મૂળ સૂત્ર, અને ચાર છેદ સૂત્ર એમ બત્રીશ આગમ પ્રામાણિક
સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતનું ખંડન કરી અનેકાન્તવાદી કહેવરાવવાને છે એવો નિર્ણય જ્યારે કર્યો બીજું મુખવસ્ત્રિકા હાથમાં ન
ખાટો દા કે નિષ્ફળ જના કરી રહ્યા છીએ. રાખતા મુખપર જ રાખવી જેથી યત્નો કરવામાં ઉપયોગી અંતમાં અરિહંતના ચરણે પ્રણામ કરી એજ મંગલ રહી શકાય એવો નિર્ણય કર્યો અને ત્રીજું મૂર્તિપૂજા અન- અભ્યર્થના કે સ્યાદ્વાદ માતાના સુપુત્ર તરીકે વિકસેલ સ્થાનકઆવશ્યક છે એવો જ્યારે નિર્ણય કર્યો. ત્યારે યતિવર્ગને વાસી સંપ્રદાય ખૂબ ખીલે ફૂલે ફાલે–એજ અભ્યર્થના.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |