Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 497

સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૪૩
કહેવામાં આવે છે તે જ મુખ્ય હોય છે. તેથી જ એ વખતે અભિપ્રાય કે વચન પ્રયોગની કઈ ચોક્કસ સંખ્યા હોય જ્ઞાનનો વિષય બનતી ગાય અમુક અંશ વિશિષ્ટ વિષય શકે નહિં. આથી નય ગણનાથી બહાર છે છતાં, મૌલિક રૂપે બને છે. એ જ નયનો વિષય થવાની રીત છે. ટૂંકમાં, નયની નયના મુખ્ય બે ભેદ બતાવ્યા છે. દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાવ્યાખ્યા આપતાં કહી શકાય કે, “શબ્દમાં ઉતારવા લાયક યાર્થિક. દ્રવ્ય એટલે કે સામાન્ય તત્ત્વ પર લક્ષ્ય આપનાર જે જ્ઞાનકિયા તે “નય” અને તેને પુરોગામી ચેતનવ્યાપાર દ્રવ્યાર્થિકનય અને વસ્તુના પરિવર્તન-પર્યાય પર લક્ષ્ય તે “પ્રમાણુ” ૨૧
આપનાર પર્યાયાર્થિકનય.૨૫ ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ પ્રમાણ, નય સંબંધ
ત્રિકાલરૂપ અપાર સંસારપટ પર પથરાયેલ કેઈ એક જ
આમા વિગેરે વસ્તુ વિશે પણ સામાન્યગામી તથા વિશેષગામી પ્રમાણ અને નય બંનેને અર્થ શુદ્ધ જ્ઞાન થાય છે. વિચારો સંભવે છે. કાળ અને અવસ્થાભેદના વિવાર્તા તરફ તફાવત માત્ર એટલો જ છે કે એક શુદ્ધજ્ઞાન અખંડ વસ્તુ- ધ્યાન ન આપતાં માત્ર શુદ્ધ ચેતના તરફ ધ્યાન અપાય ત્યારે સ્પ છે; જ્યારે બીજું વસ્તુના કેઈ એક અંશને સ્પશે
તે, તે વિષય (આત્મા)નો ‘દ્રવ્યાર્થિક” નય કહેવાય, છે. પ્રમાણુરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાન જ્યારે બીજાની આગળ પ્રગટ અને એ ચેતના ઉપરની દેશકાલાાદકત વિવિધ દશા તરફ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ખાસ મર્યાદામાં આવી જવાથી ધ્યાન જાય ત્યારે તે તે વિષયને ‘પર્યાયાર્થિક નય બને “નય બની જાય છે.
છે. દ્રવ્ય અને પર્યાય સાપેક્ષ છે. બંનેને સંબંધ ભિન્નભિન્ન નયના પ્રકાર :
છે. દ્રવ્યનો પર્યાય – વ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ ભિન્ન હોવા વસ્તુમાં એક ગુણ નથી પરંતુ અનેક ગુણ છે. આથી
છતાં પર્યાય પ્રવાહની અપેક્ષાએ અભિન્ન પણ છે.
માં વસ્તુગત ભિન્નભિન્ન ગુગાને લગતા જેટલા અભિપ્રાય તેટલા ઉપર નિર્દિષ્ટ બે મૌલિક નય પૈકી દ્રવ્યાર્થિક નયના ‘નય’ છે. અનેકાન્ત દુથ્વિી વસ્તુ વ્યાપક સ્વરૂપમાં કેવા ત્રણ પ્રકાર છે-(૧) નિગમ (૨) સંગ્રહ અને (૩) વ્યગુણાનો ભંડાર છે તે સમજાય છે, અને વ્યવહાર સમયે વહાર. જ્યારે, પર્યાયાર્થિક નયના ચાર પ્રકાર છે ૨ ૬-(૧) તેમાંના સમયોચિત ગુણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જેને ઋજુસૂત્ર, (૨) શબ્દ, (૩) સમભિરૂઢ અને (૪) એવંભૂત નયને પ્રદેશ કહી શકાય.
૧. નૈગમનય : મુખ્ય “નય’ના બે પ્રકારે કહી શકાય (૧) જે ૮૮ ગમ” શoઇ નિગમ ઉપરથી બન્યા છે. એક સરખા અભિપ્રાય જ્ઞાનથી સિદ્ધિ બતાવે છે તે “જ્ઞાનનય’ અને કારોબાર ચલાવતી વ્યવસ્થાને “નિગમ' કહે છે. જેમાં એક (૨) જે અભિપ્રાય ક્રિયાથી સિદ્ધ વાક્ય બતાવે તે ‘ક્રિયાનય”૨ ૨ પ્રકારની એકતા હોય છે. પંડિત સુખલાલજી કહે છે તેમ, સિદ્ધસેન દિવાકર આમ છતાં નયના પ્રકારની બાબતમાં
કર આમ છતાં નયના પ્રકારના બાબતમાં “નિગમ” શબ્દ દ્વારા જૈન પરંપરાએ એક એવી દષ્ટિનું વધુ ઉદાર બની કહે છે, જાવાઈઆ વણપહા તાવઈ આ ચેવ સુચન કર્યું છે કે જે સમાજમાં સ્થળ હોય છે. અને જેને હાંતિ gયવાયા. જાવઈઓ થવાયા તા -ઈઆ ચેવ
* ૧ આધારે જીવનવ્યવહાર ચાલે છે. ૨૭ નૈગમન બીજે પરસમયા! જેટલા વચન માર્ગો છે તેટલા નય વાદ છે
અર્થ કલ્પના પણ થાય છે. અને કલ્પનાથી થતા વ્યવહાર અને જેટલા નયવાદ છે તેટલા મતાન્તર છે.૨૩ આના
અનુસાર જ્ઞાનાત્મક રીતે નૈગમનયના ત્રણ પ્રકાર છે. ૨૮ પરથી આપણે નય વિશે બે વાત કરી શકીએ. એક તે નયની સંખ્યા અગણીત છે અને બીજું એ કે નયનો,
એ. સંક૯પતંગમ – ષ્યમાણ કતમ – કરાતું હોય વાત સાથે સર એ છે ના ભાવ પછી તે કયું કહેવાય છે. એવા આ નયન દવનિ છે. દાન નય જ્ઞાનાત્મક છે તેને ‘ભાવનય’ અને ક્રિયા વચનાત્મક
આપવાનો સંક૯પ કરનારને દાન ગ્રહણ કરવા ઉત્સુકો હાવાથી વચનાત્મક નય તે દ્રવ્યનય કહી શકાય. આથી શ્રી દીનેશ્વર કે
દાનેશ્વરી કહેશે. વિદ્યાનન્દ વામી જ્ઞાનનય અને શબ્દનય એવા બે પ્રકારો (૪) અંશનગમઃ ખુરશીનો પાયો ભાંગી જતાં ખુરશી દર્શાવે છે. ૨૪
ભાંગી ગયાનું કહેવાય તે અંશનગમ વ્યવહાર, ૨૧. જનદર્શન. મુનિશ્રી ન્યાયાવજયજી. નવમી આવૃત્તિ ૨૬. 1. Flis tory of Inian philosophy vol. I. s. પૃ. ૪૭૨.
Dasgupta. p. 177 અને જૈન તકભાષા. શ્રીમદ્દ ૨૨. જૈનધર્મનો પ્રાણુ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૭ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ, ૨૩. સન્મતિ તર્ક૩ ૪૭. સિદ્ધસેન દિવાકર.
૨૭. જૈનધર્મનો પ્રાણ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૨. રક તવાઈ લેકવાર્તિકમાં તત્વાર્થસૂત્રના પ્રથમ- ૨૮ જૈન દશન. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી. નવમી આવૃત્તિ. ધ્યાયના ૩૩માં સૂત્રના વાર્તિકમાં ૯૬મો શ્લોક.
પૃ. ૪૮૪ ૨૫. જૈનતર્કભાષા. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ.
Jain Education Intemational