________________
જેનરનચિંતામણિ
જૈન આગમો કે જેમાં બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ વર્ગોના બધા પ્રચલિત થયા છે કે – તેને એ પરંપરાઓથી છૂટા ભેદને નિર્દેશ છે, તેમાં જ સાચા બ્રાહ્મણ અને સાચા પાડી શકાય તેમ નથી. એ જ રીતે બ્રહ્મતત્ત્વનો મુદ્રાલેખ શ્રમણનું સમીકરણ જોવા મળે છે. બૌદ્ધપિટકોમાં પણ એવું ધરાવનાર વર્ગમાં પણ “સમ” પદે એવી રીતે એકરસ થયું જ સમીકરણ છે. મહાભારતમાં વ્યાસે સ્થળે સ્થળે સાચા છે કે – તેને બ્રહ્મભાવથી કે બ્રાહ્મી સ્થિતિથી છૂટું પાડી બ્રાહ્મણની વ્યાખ્યા સાચા શ્રમણુરૂપે જ આપી છે. મનુના શકાય તેમ નથી. શબ્દો ટાંકી વ્યાસે સમર્થન કર્યું છે કે–પ્રજામાત્ર શંકરજન્માં છે અને સદ્દવૃત્તવાળા શૂદ્ર એ જન્મજાત બ્રાહ્મણથી પણ સારાંશ એ છે કે શ્રમણ થયા વિના બ્રાહ્મણ થવાતું ચડિયાનો છે. ધર્મની વ્યાખ્યા પણ વ્યાસે અભ્યદય સાથે નથી અને બ્રાહ્મણ થયા વિના શ્રમણ થવાતું નથી. તા-પર્ય નિઃશ્રેયસ સાધી આપનાર જીવન પુરુષાર્થરૂપે કરેલી છે. કે – જૈન શ્રમણનું તત્વ ઈંદ્રિયોને અને મનોવૃત્તિઓને ભગવદગીતામાં બ્રહ્મપદને અનેકવાર ઉલ્લેખ મળે છે. જીતવામાં
છે : જીતવામાં છે અને બ્રાહ્મણધર્મનું તત્વ વિશ્વની વિશાળતા સાથે જ એમ પદ પણ ઉચા અર્થ માં મળે છે. પડિતાઃ
આત્મામાં ઉતારવામાં છે. સમદશનઃ એ વિધાન સમન્વય માટે ઉત્તમ ઉદાહરણ
સાચી વાત તો એ છે કે– સંસ્કૃતિનું હૃદય કે એને પૂરું પાડે છે.
આત્મા એટલા વ્યાપક અને સ્વતંત્ર હોય છે કે- એને દેશ, સમવ એ મુદ્રાલેખ હોવા છતાં જૈન અને બૌદ્ધ જેવી કાળ, જાતિ, ભાષા અને રીતરિવાજે ન તો બંધિયાર બનાવી શ્રમણ પરંપરાઓમાં બ્રહ્મચર્ય અને બ્રહ્મવિહાર શબ્દ એટલા શકે, ન તો પોતાની સાથે બાંધી શકે છે.
જિન તીર્થકર અરનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
ofજાતિ
_
यक्षेत्र यक्ष
/
-
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
