Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 1035

સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૦૩
શ્રમણ સંસ્કૃતિ એહિક કે પારલેકિક અભ્યદયને સર્વથા કાળમાં સાંસારિક સુખ-દુઃખ, જ્ઞાન-અજ્ઞોન વગેરે શુભયાય માનીને નિઃશ્રેયસને જ એક માત્ર ઉપાય તરીકે અશુભ કર્મ વગેરે ભાવથી સર્વોથી મુક્ત બની જાય છે માનવાવાળી હતી–એટલા માટે એ સાધ્યની જેમ સાંખ્ય દર્શન આત્માની સંખ્યા અનેકની માને છે. છતાં સાધનના સામ્ય ઉપર પણ એટલે જ ભાર આપતી હતી. કુટસ્થ અને વ્યાપક હોવાને લીધે કર્તા-ભોક્તા કે ગતિશીલ નિશ્રયસના સાધનોમાં અહિંસા મુખ્ય છે. કેઈપણ પ્રાણીની મુક્તિગોમી બનતા નથી. બ્રાહ્મણ પરંપરાના અતવારા કોઈપણ પ્રકારે હિંસા ન કરવી એ જ નિઃશ્રેયસનું મુખ્ય દાત પ્રમાણે આમાં તરવતા જુદા જુદા નહી’ પણ એક જ સાધન છે.
છે. કટસ્થ અને વ્યાપક છે, એટલે વાસ્તવિક રીતે બંધન
કે મુક્તિ આત્માના નથી પરંતુ અંતઃકરણના છે. (૫) જીવના સ્વરૂપ–બંધ-મોક્ષની દષ્ટિએ તુલના
શ્રમણ પરંપરામાં સમાવિષ્ટ જૈન ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે (૬) ઈવરે તની દષ્ટિએ તુલના સમગ્ર સૃષ્ટિ અથવા લોક જીવ અને અજીવ આ બે તાના શ્રમણ પરંપરાના જૈનદર્શન પ્રમાણે છે પ્રવાહ સહકારથી બનેલ છે. આ બન્ને તને કોઈ એ કયારેય અનાદિ અને અનંત છે. આથી અહીં અષ્ટના કર્તા-હર્તા. પેદા કર્યા નથી તેમજ તેને કદી કોઈ નાશ કરી શકતું રૂપે ઇધર જેવી સ્વતંત્ર વ્યક્તિનું કાઈ જ સ્થાન નથી નથી. તેઓ સ્વભાવથી જુદા જુદા પરિણામ પામતા રહે છે. પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વર પણું રહેલું છે, જે મુક્તિના રસમ
પ્રગટ થાય છે. જેનું ઈશ્વરપણું પ્રગટ થયું એ જ સાધાર; સંસાર કાળમાં ચેતન-જીવ ઉપર વધુ પ્રભાવ પાડનારું
લોકોને માટે ઉપાસ્ય બની જાય છે. દ્રવ્ય એકમાત્ર પરમાણુ પુંજ છે. જે જુદી જુદી રૂપે ચેતનના સંપર્કમાં આવે છે અને એની શક્તિઓને પણ મર્યાદિત યોગદશન સંમત ઈશ્વર પણ કર્તા–સંહર્તા નથી, છતાં કરે છે. ચેતનતની સાહજિક અને મૌલિક શકિતઓ એવી આ બન્ને વચ્ચે અંતર છે. યોગદશન સંમત ઈશ્વર એક છે કે ચગ્ય દિશા મેળવીને કયારે ને કયારેક એ જડ છે. સઢામુક્ત છે. જેનશાસ્ત્ર પ્રમાણે ઈશ્વરપણુ* પ્રયત્નસાધ્ય દ્રવ્યના પ્રભાવમાંથી એને મુક્ત પણ કરી દે છે. જડ અને છે. હરકેઈ સાધક એને મેળવી શકે છે. અને બધાય ચેતનના પારસ્પરિક પ્રભાવનું ક્ષેત્ર જ લાક અથવા સંસાર જીગા સમાનપણે ઈશ્વરરૂપે ઉપાસ્ય છે.
વથી છટકારો મેળવવો એ જ લેકાંત છે. વ્યાય-વૈશેષિક દર્શને ઈશ્વરને સ્વતંય નવ માને છે. બ્રાહાણ પરંપરામાં સમાવિષ્ટ વિવિધ દશનામાં વાસ્તવ- સૃષ્ટિના નિમિત્તકારણ રૂપ માને છે. અને મક્તિદાતા વાદી દેશના ચાર છે. ન્યાય-વૈશેષિક અને સાંખ્ય-વેગ. માને છે. નિતિક નિયંતા ગણાવે છે. રામાના ચાર આ ચાર પણ જોડકાના રૂપમાં બે જ રહે છે. જૈન દર્શનના ઘણુ ઈધરવાહી આચાર્યો ઈશ્વરને એકમાત્ર અભિમ વાસ્તવવાદની તુલના સામા પક્ષના વાસ્તવવાદ સાથે માની ઉપાદાને કારણે પ! માને છે. કરવાનું જ વધુ યોગ્ય ગણાશે.
ઈશ્વરવાદી પરંપરા મહદ્ અંશે ભાવપ્રધાન સાબિત જૈન પરંપરામાં ન્યાય-વૈશેષિકની જેમ પરમાણુવાદ થાય છે. નિરીશ્વરવાડી પરંપરા મહદ અંશે ખાન સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. તો પણ આ પરંપરા સંમત વ્યવહાર પ્રધાન પુરવાર થાય છે. પરમાણુનું સ્વરૂપ સાંખ્ય પરંપરા સંમત પ્રકૃતિના સ્વરૂપ
એક-બીજા ઉપર પ્રભાવ અને સમવય : સાથે વધુ મળતું છે. કારણ કે તે પ્રકૃતિની જેમ પરિણામી છે. પરમાણુની જેમ ફટસ્થ નથી. સાંખ્યની એક જ પ્રકૃતિ બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ એક-બીજાના પ્રભાવથી જેમ પવી, પાણી, પ્રકાશ, પવન વગેરે અનેક ભૌતિક સાવ અલિપ્ત રહી નથી. નાની-મોટી બાબતોમાં એકને બ્રષ્ટિએ ઉપાદાન બને છે, એવી જ રીતે જૈન સમંત એક પ્રભાવ બીજા ઉપર ઓછા-વત્તા પ્રમાણમાં કેવા જેવા જ પરમાણુ જુદા જુદા રૂપે પરિણુત થાય છે. આ પરમાણુ મળે છે. અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. જે સાંપની પ્રકૃતિની જે જ અવ્યક્ત
બ્રા અને સમ ની આસપાસ પ્રવતેલા વિચાર અને બની જાય છે. સાંખ્યના પુરુષબહુત્વવાદ સાથે પણ જેન
આચારના ભેદો આખરી દૃષ્ટિએ જોતાં માત્ર યાવહારિક અનંતજીવવાદ મળતા જોવા મળે છે.
કક્ષાના બની ગયા છે. કારણ કે આ બન્ને પ્રવાહ પોતન પરંપરા મુજબ પ્રત્યેક શરીરમાં જુદા જુદા આમાં પોતાની રીતે એક જ પરમતત્વને સ્પર્શે છે, આ આખરી છે. એ પોતે શુભાશુભ કર્મને કર્તા છે અને કર્મનાં ફળ દૃષ્ટિ એટલે પરમાર્થની દરિ. પરમાર્થની દષ્ટિ કથા - સખ-દુઃખ વગેરેના ભક્તા છે. એ જન્માંતર વખતે બીજા વશ, ભાષા, થાકોડ અને વેશ આદિના ભેદને અતિ : સ્થાનમાં જાય છે, અને અને સ્થલ દેહ પ્રમાણે સકેચ કે વસ્તુના મૂળગત સ્વરૂપને નિહાળે છે. એટલે તે સહજ રી; વિસ્તાર ધારણ કરે છે, એ જ મુકિતને પામે છે અને મોક્ષ- અભેદ તરફ જ વળે છે.
Jain Education Intemational