Page Text
________________
સર્વસંગ્રહમંથ-ર
૧૦૭
રાવતા હતા. અતિકવાદી અને ભારે હાલતાંગ ને જાવ કે
હરતા
વિશે વારંવાર નિદેશ મળે છેએ ઉપરથી કહી શકાય કે આધિપત્ય સ્વીકાર્યા પછી દુશ્મન પ્રજા મિત્ર બને છે જેની ત્યારે રાજસ્થાનમાં રાજાશાહી સ્વરૂપની સરકાર વિદ્યમાન પ્રતીતિ આપણને પ્રસ્તુત ઉદાહરણુથી થાય છે. આ ગ્રંથમાં હશે. સમકાલીન રાજકીય ઇતિહાસ એનું સમર્થન કરે છે. અન્યત્ર (ભવ ૮) યુવરાજ પોતાના વિદ્રોહી સામંતને મેટા રાજપદ વંશપરંપરાગત હતું. કેમકે રાજકુમાર ગુણુસેન એના ભાઈ કહે છે અને તેથી નાના ભાઈ પાસે માફી માંગવાની પિતાને રાજ્યવારસો સંપાદિત કરે છે ભવ ૧). રાજ્ય ના પાડે છે. વિસ્તાર માટે હશે અને તેથી તે સામ્રાજ્યનું સ્વરૂપ પામ્યો હશે. સામ્રાજ્યની સમુચિત વ્યવસ્થા સારુ એનું પ્રાન્તમાં રાજ્યવહીવટ વિભાજન થતું. પ્રાન્તાની જવાબદારી વાઈસરોયને ઍપવામાં
રાજ્યવ્યવસ્થા સંબંધી ગેડી માહિતી આ ગ્રંથમાંથી આવતી. દા. ત. સમરકેતુ ઉજજેનને વાઈસરોય હતા મળે છે. અગાઉ જોયું કે સામ્રાજ્યના સુચારુ સંચાલન (ભવ ૫). યુવરાજપ્રથા પણ અતિવમાં હતી. અપરાજિત માટે અને પ્રાતમાં વિભાજન કરવામાં આવત. પ્રાતોના એક યુવરાજ હતું (ભવ ૬). યુવરાજકાળ દરમિયાન એને નાના એકમ તરીકે નગરો અને સામા હતાં. નગરનો વહીવટ દરેક પ્રકારની પૂર્વ તાલીમ આપવામાં આવતી હતી, જેથી નગર મહન્તક” અને “કર્ણિક” જેવા પદાધિકારીઓ કરતા રાજપદ પ્રાપ્તિ પછી વિશેષ મુકેલીઓનો અનુભવ ન કરવો
કલીની અનુભવું ન કલા હતા (જુઓ પૃ. ૪૦૯). “સમરાઈવેચકહા”ન નગરમહન્તક પડે. રાજાને પુત્ર રાજા જ બનવાને અધિકારી હતા. પરંતુ આજના પંચાયત પ્રમુખ અને નગરપતિની હેસિયત સમકક્ષ જે કોઈ રાજપત્રમાં અન્યથા લક્ષણો દેખાય તો એને દૂર હશે. ગામની સત્તા “ગસ્વામિ’ને હસ્તક હતી. આ બ ન કરો અત્યંત આવશ્યક હતું. સમરાદિત્યની બાબતમાં આની ન્યાય સંબંધી નિર્ણય કરવામાં સ્વતંત્ર હતા. ચારી વગેરે પ્રતીતિ થાય છે ( ભવ ૭), તે પોતાના અનેક પૂર્વજન્મના જેવા ગુનાઓના સંદર્ભે ની ફરિયાદ ‘મહત્તક’ અને ‘દ્રગજ્ઞાનને કારણે ભૌતિક સુખને સ્થાન આધ્યાત્મિક બાબતમાં સ્વામ’ બંને સાંભળતા. ગ્રંથમાં પ્રાપ્ત વર્ણનથી કહી શકાય વિશેષ દિલચપી રાખતો હતો. આથી તે સાધુચરિત જીવન કે “નગરમહત્તક'નું પદ “કર્ણિક’થી ઊંચું હતું. (દા. ત. વિતાવતા હતા. પરંતુ એના પિતાને આ પસંદ ન હતું. “તદધિત ના નિર્દેશ છે. ), ગ્રામસભા સંઘર્ષ સમયે આથી સમરાદિત્યને ભૌતિકવાદી અને વૈભવી બનાવવા સારું હસ્તક્ષેપ કરી શકતી હતી. એક ઘટનામાં બે જૂથ વચ્ચેના રાજાએ ત્રણ પુરુષો ( અશાક, કામોકુસ અને લલિતોગ)ને ઝઘડામાં તપાસના સંદમાં ગ્રામસભા પિતાના ચાર સભ્યોને એના મિત્ર બની રહેવા આદેશ આપ્યા (ભવ ૯ ). અટિલું મોકલે છે ( ભવ ૬), આ ચારેય સંખ્યા ‘ ધર્મ' અને જ નહી સમરાદિત્યને કામશાસનું મહત્વ પણ સમજાવ્યું. “ અર્થશાસ્ત્ર”માં પ્રવીણ હતા અને ઉંમરમાં વૃદ્ધ હતા. આથી દલીલ એવી કરાઈ કે કામશાસ્ત્રના અધ્યયનથી માક્ષ પ્રાપ્ત કહા શકાય કે ગ્રામસભામાં અનુભવી અને વ્યવહારદક્ષ થાય છે, પરંતુ સમરાદિયે કહ્યું કે એથી તો પાપની વૃદ્ધિ
! પાપના વૃદ્ધ વ્યક્તિઓ ચૂંટવામાં આવતી હશે.
વ્યક્તિઓ ચાવ થાય છે.
આ ગ્રંથમાં એક જગ્યાએ (પૃ. ૨૭૦) “કર્ણિક” અને રાજવ્યવહાર
પંચકુલ”ને નિર્દેશ છે. આ બંને પ્રકારના અધિકારીઓની રાજકાજમાં સહાય કરવા માટે મંત્રીમંડલની રચના સંયુક્ત સમિતિએ કાઈ ઘટનાની તપાસ કરી હતી. આથી કરવામાં આવતી. સુબુદ્ધિ (ભવ ૧), મહિસાગર ( ભવ ૨). સૂચવી શકાય કે શા નાની મોટી બાબતે ઉપર પોતાની ઈશ, બુદ્ધિસાગર, બ્રહ્મદત્ત ( ભવ ૩) વગેરે પ્રધાનો હકૂમત રાખતા ન હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો પરંપરિત હતા, પરંતુ કેવા પ્રકારની કામગીરી તેઓ કરતા હતા તેનું' રાજાશાહી હોવા છતા ય સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કલાક કઈ પ્રમાણ ઉપલબ્ધ થતું નથી. છતાંય પ્રધાનનું સ્થાન
બાબતો માટે કરવામાં આવ્યું હતું. “કર્ણિક” એ કે રાજાના સારા સલાહકાર તરીકેનું – નિકટનું હતું. જયપુરથી
પદાધિકારીનું નામ હોવું જોઈએ. સંભવ છે કે ન્યાયાધીશ પાછા ફરેલા રાજાએ સંપરત લેવાની વાત સૌ પ્રથમ પ્રધાને
હોય. * પંચકુલ”નો અર્થ લોકપ્રતિનિધિ હોવો જોઈએ. સમક્ષ કરી હતી (ભવ ૨). આથી અનુમાની શકાય કે રાજા આ વિગતોથી એવું કહી શકાય કે કેટલીક
આ વિગતોથી એવું કહી શકાય કે કેટલીક વાર વિવાદને પ્રધાનની સલાહ લેતો હતો અને એમને વિશ્વાસ સંપાદિત માટે લવાદની પ્રથા અમલી બનતી હોવી જોઈએ. લવાદને કરીને જ રાજા કોઈ કદમ ઉઠાવતો હતો. રાજ્યસંચાલનમાં નિર્ણય કરાતt: સામંતોનો સહગ લેવાતે એની સારી જાણકારી અમને જૈનધર્મમાં પુનર્જન્મનું પ્રભાવક લક્ષણ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાંથી મળે છે. સબરનેતા વિંધ્યકેતુ પિતાના વિજેતા યુવરાજ કુમારસેનનું આધિપત્ય તો સ્વીકારી લે છે આઠમી સદી દરમિયાન રાજસ્થાનમાં જૈનધર્મનો અભ્યદય તે સાથે એની પ્રજા પોતાની “સંબંધિની ” કહે છે (ભવ ૨). થયો હતો, જેની પ્રતીતિ આ ગ્રંથની વિગતોથી થાય છે. આથી એવું અનુમાની શકાય કે રાજ્ય અને સામંત વચ્ચેનો જૈનધર્મને આ ગ્રંથ છે. એટલે એમાં એની વિગતે રાજકીય – વ્યવહાર ઘણે ઘનિષ્ટ રહેતા હતા. એક વાર વિશેષભાવે નિરૂપાઈ હોય એ સ્વાભાવિક છે. જૈન ધર્મમાં
જ નહી
રહેવા આદેશ જાય અને લલિતાણ
એમની
સામાન રાજા કઈક
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |