Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 1029

સર્વ સંડયથ-૨
તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ મુખ્યત્વે બે પ્રકારની જોવા મળે છે. જૈન ગ્રંથભંડારોમાં આજે આ શૈલીના ચિત્રિત ગ્રંથ સુરક્ષિત ૧. ઊભી મૂતિઓ-કાર્યોત્સર્ગ અને ૨. બેઠી પ્રતિમાઓ છે. કેટલીક સચિત્ર જેન હસ્તપ્રતોના નામ આ પ્રમાણે છે : પદ્માસનસ્થ. પ્રતિમાઓના વક્ષસ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન હોય નિશીથચૂર્ણ, કલ્પસૂત્ર, વિષષ્ઠી શલાકા પુરુષ ચરિત્ર. છે. દરેક તીર્થકરની ઓળખ માટે એક ખાસ લાંછન નકકી
- આ ગ્રંથમાંના લખાણ દ્વારા તત્કાલીન લિપિ વિદ્યાનો કરેલું હોય છે. જેમકે ઋષભદેવનું લાંછને વૃષભ, નામ વિકાસ વગેરે પણ જાણી શકાય છે. નાથનું લાંછન શંખ, પાર્શ્વનાથનું લાંછન સર્પ, મહાવીર રસ્વામીનું લાંછન સિંહ વગેરે. આમ લાંછન દ્વારા જે તે દાર્શનિક ક્ષેત્રે જનધર્મનું પ્રદાન તીર્થંકરની પ્રતિમા ઓળખી શકાય છે. દરેક તીર્થંકરનું
| દાર્શનિક ક્ષેત્રે જૈન ધર્મે અહિંસાત્રત, સ્યાદવાદ અને ચક્કસ ચૈત્યવ્રુક્ષ અને યક્ષ-યક્ષિણી નકકી કરેલાં હોય. જેમકે ઋષભદેવનું ચૈત્યવૃક્ષ (અશોકવૃક્ષ) ન્યગ્રોધ, યક્ષ ગોમુખ
અનેકાન્તવાદનું પ્રદાન કર્યું છે. અહિંસા પરમો ધમ:”
એ જેનધર્મનું પાયાનું સૂત્ર છે. મન, વચન અને કાયા અને યક્ષિણી ચકેશ્વરી, મહાવીર સ્વામીનું ચૈત્યવૃક્ષ શાલ,
દ્વારા કોઈપણ જીવની હિંસા કરવી નહીં, કરાવવી નહીં ચક્ષ માતંગ અને યક્ષિણી કુષ્માંડી પાર્શ્વનાથ ચેત્યક્ષનું
અને કરનારને અનુમોદન આપવું નહીં. શારીરિક અહિંસા ધવ, યક્ષ, પાર્થ અને યક્ષિણી પદ્માવતી વગેરે.
ઉપરાંત માનસિક અહિંસા આચરવા પણ અનુરોધ - કર્ણાટક રાજ્યમાં શ્રમણ બેલગોલામાં બાહુબલિની પ્રતિમા કરવામાં આવ્યો છે. અનેકાન્તવાદ દ્વારા માનસિક અહિંસાનું અને મધ્યપ્રદેશમાં વડવાની પાસે આવેલ મહાવીર સ્વામીની પાલન કરી શકાય. અહિંસાની ચરમ માનસિક સિદ્ધિ એટલે પ્રતિમાઓ તેમની વિશાળતાને કારણે વિશ્વ પ્રસિદ્ધ છે. અનેકાન્તવાદ કઈ પણ બાબતે પોતાનો જ અભિપ્રાય વડવાની પાસે ચૂલગિરિ નામે પર્વત શ્રેણીમાં લગભગ ૮૪ ફૂટ સાચો હોવાનો આગ્રહ રાખવો અને અન્યના અભિપ્રાયને ઊંચી કાર્યોત્સર્ગ અવસ્થામાં મહાવીર સ્વામીની પ્રતિમા ઉવેખ તે એક પ્રકારની સૂકમ હિંસા જ છે. અનેકાન્તકોતરી કાઢેલી છે. શ્રમણ બેલગોલામાં વિધ્યગિરિ પર આવેલ વાદમાં કોઈ પણ બાબત વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવાની ક્ષમતા બાહુબલિની પ્રતિમા પ૬ ફૂટ ઊંચી છે. ગંગનરેશ રાજમલ્લના રહેલી છે. અહિંસામય ભાવને સ્યાદવાદ દ્વારા પ્રગટ કરી મહામંત્રી ચામુંડરાયે આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. શકાય. અનેકાંતનો સંબંધ અહિંસાયુક્ત ભાષા સાથે છે. બાહુબલિની આ પ્રકારની વિશાળ પ્રતિમાઓ બીજે પણ સ્યાદવાદે વસ્તુતઃ શીલપરક બૌદ્ધિક ચિંતનને જન્મ આપે નિર્માણ પામી હતી. કોટકલની પ્રતિમા ૪૧ ફૂટ-૬ ઈંચ જેના આધારે આગળ જતાં નિર્ગુણ અને સગુણ, જ્ઞાન અને અને વેણુની પ્રતિમા ૩૫ ફૂટ ઊંચી છે.
ભક્તિ વચ્ચે સમન્વય સધાય જેમકે, જેનોએ પાષાણ પ્રતિમાઓ ઉપરાંત ધાતુ પ્રતિમાઓના જ્ઞાન કહે અજ્ઞાન બિન, તમ બિન કહે પ્રયાસ નિર્માણની કલા પણ હસ્તગત કરી હતી. આદિનાથ, પાર્શ્વ
નિર્ગુણ કહે જે સગુણ બિનસે ગુરુ તુલસીદાસ છે નાથ, મહાવીરસ્વામી વગેરેની ધાતુ પ્રતિમાઓ પ્રાપ્ત થઈ છે. જે મુંબઈમાં પ્રિન્સ ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમ અને પટણાના
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “અનેકાન્તવાદ”ની પ્રતિષ્ઠા સંગ્રહાલયમાં સુરક્ષિત છે. વડોદરા પાસે અકેટામાંથી મળેલ
કરીને વ્યક્તિના વિચાર સ્વાતંત્ર્યની સ્થાપના કરી છે. કૌન ધાતુ પ્રતિમાઓ જાણીતી છે. આમાં જીવંત સ્વામી જૈનધર્મો પુરુષાર્થવાદને ઘણું પ્રોત્સાહન આપ્યું. જૈનધર્મનું (મહાવીર સ્વામી સંસારમાં હતા ત્યાર) ની પ્રતિમાં જીવન-દશન પુરુષાર્થવાદી છે. મહાવીર સ્વામીએ માનવમહત્ત્વની છે.
જાતને પુરુષાર્થ પ્રધાન કમ દષ્ટિ અપી. તેમનો કર્મવાદ જૈનધર્મના આશ્રયે જે ચિત્રકલાનો વિકાસ થયો તે ભાગ્યવાદ નહીં પણ ભાગ્યના નિર્માતા છે. મહાવીર સ્વામીનું ભારતીય ચિત્રકલાના ઇતિહાસમાં ગણનાપાત્ર સ્થાન ધરાવે કહેવું છે કે માણસ એ કોઈપણ પ્રકૃતિ કે ઈશ્વરીય શક્તિના છે. જૈન ચિત્રકલા ભિત્તિચિત્રોની શૈલી અને લઘુચિત્રોની હાથનું રમકડું નથી. માણસ પોતે જ પોતાના ભાગ્યનો શૈલી સ્વરૂપે વિકાસ પામી હતી. તાંજોરની પાસે સિત્તન્ન- નિર્માતા છે. કોઈપણ સમૃદ્ધિ ચાહે ભૌતિક હોય યા વાલની ગુફાઓમાં, તિરુમલાઈના જૈન મંદિરમાં અને
આધ્યાત્મિક તે પેદા કરી શકાય છે. નિતિક અને નૈષ્ઠિક મણ બેલગોલાના જૈનમઠમાં સુંદર ભિતિચિત્રો વિદ્યમાન
જીવનચર્ચા અપનાવીને વ્યક્તિ કેઈપણ પયગમ્બર કે દેવછે. જેન ધર્માવલંબી લઘુચિત્રો, તાડપત્રો, લાકડાની પાટલી, દેવતાની મદદ વિના સ્વકર્મ દ્વારા જ સંસારના પ્રપ‘ચામાંથી કાપડ અને વસ્ત્રો પર દેરાયેલાં મળી આવ્યાં છે. આ સુા મળી શકે છે. આ જેન દેરી નના મુખ્ય સૂર છે. લઘુચિત્ર મોટેભાગે તાડપત્ર કે કાગળની હરતપ્રતોમાં ભારતમાં જૈનધર્મનું મહત્વ તેના અનુયાયીઓની સચવાયેલાં છે. જે દ્વારા ઈસુની ૧૧ મી થી ૧૫ મી સદી સંખ્યાની દૃષ્ટિએ અકવું જોઈએ નહીં પરંતુ ભારતના સુધીની ભારતીય ચિત્રકલાને વિકાસ જાણવા મળે છે. સાંસ્કૃતિક જીવનમાં તેણે જે પ્રદાન આપ્યું છે તેને કેન્દ્રમાં જેસલમેર, જયપુર, અમદાવાદ, પાટણ, છાણી અને ખંભાતના રાખીને તેનું મૂલ્યાંકન થવું જોઈએ.
જે ૧૩
Jain Education Interational