Page Text
________________
૬૦૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
આ રીતે વ્યવહાર-નિશ્ચયન તથા સાધન-સાધ્યને હોવી જોઈએ. આ જૈનદર્શનનો સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંત નામનો વિભાગ થઈ જતાં પણ આ બંને એક બીજાથી સર્વથા અલગ પ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંત છે અથવા પ્રાણુ છે. કરવાનું સંભવિત નથી. વ્યવહાર કે સાધન જ અવાંતર સોપાન પ્રાપ્ત થતાં સ્વયં નિશ્ચય કે સાધ્ય બની જાય છે,
૫. જ્ઞાની તથા અજ્ઞાની : એટલે સુધી કે ચરમ સંપાન પર સાધક અંતિમ સાધ્યને અહીં એ શંકા થઈ શકે છે કે જેણે નિશ્ચયને જાણ્યો હસ્તગત કરવામાં સફળ થાય છે. આ છે વ્યવહાર-નિશ્ચય નથી એવા અજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યવહાર તથા નિશ્ચયનો અથવા સાધન-સાધ્યની તે સંખલાબદ્ધ પરંપરા; જેનું પૂરું સાધન-સાધ્ય ભાવ કેવી રીતે ઘટાવા ? શંકા ચોગ્ય છે, દઢતા સાથે અવલંબન કરતાં સાધક સંપાન-કમેથી ધીરે પરંતુ કંઈ ઊંડાણથી વિચાર કરતાં ત્યાં પણ આ બંનેને ધીરે ઉપર ઊઠીને એક દિવસ પૂર્ણ કામ થઈ જાય છે. સાધન-સાધ્ય ભાવ જોઈ શકાય છે. અજ્ઞાની બે પ્રકારે હોય વ્યવહાર તથા નિશ્ચયનયની સાધન-સાધ્ય ભાવવાળી
છે. એક તો સાંપ્રદાયિક પક્ષવાળા કોરા અવિશ્વાસ અને આ સમવયાત્મક સંધિનું ઉલ્લંઘન જ તે “એકાંત” છે,
બીજા તે જિજ્ઞાસુ કે જેમનું હૃદય હકીકતમાં પોતાનું કલ્યાણ જેની કડી આલોચના જેન ન્યાય કરે છે. ન્યાયના ક્ષેત્રમાં ફરવા માટે તરફડી રહ્યું છે. ત્યા પહલાના અજ્ઞાનામાં તા. અથવા વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અને એવી રીતે જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તે સાધન-સાધ્ય ભાવ સંભવ નથી, પરંતુ બીજા અજ્ઞાનીમાં અથવા ચારિત્રના ક્ષેત્રમાં સર્વત્ર જ આ એકાંત અત્યંત અવશ્ય છે. અનિષ્ટકારી છે છતાં ય આ અનિષ્ટને જોવાની શક્તિ પણ કારણ એ કે ભલે તેને સાક્ષાત રૂપે નિશ્ચયવાળાં તે સમવયવાદીને જ પ્રાપ્ત થાય છે, એકાંતવાદીને નહીં'. લક્ષની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય છતાં પણ સત્ય જિજ્ઞાસાને પોતાના કોઈપણ એકાંગી પક્ષને કારણે પોતાના કથનમાં લીધે તે લક્ષની સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિ માટે તેનું મન કે અથવા પોતાની વિચારણામાં અથવા પોતાની લૌકિક તથા અન્તચેતના ઉન્મુખ અવશ્ય થઈ ગઈ છે, જેના ફળ રૂપે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તે કે બીજા પક્ષનો સર્વથા લાપ કરી તેને પ્રત્યેક બાહ્ય વ્યવહાર અંતરંગને લક્ષ્ય કરીને વતે છે. દે છે અને અથવા તો તેના મહિમાને એટલું તુચ્છ કરી દેવ, શાસ્ત્ર, ગુરુની પ્રતીતિ તે ફક્ત રૂઢિવશ નથી કરતો, નાખે છે કે તે લાપ તુલ્ય થઈ જાય છે. બાહ્યાડંબર સમક્ષ પરંતુ કંઈક ભાવ ગ્રહણ કરવા માટે કરે છે. દેવની પ્રતીતિથી આભ્યન્તર મૂલ્યને તુરછ સમજનાર કે કરનાર વ્યવહારાવલંબી તે વીતરાગતા અથવા સમતાની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્સુક થાય છે કેવળ શ્રમના જ ભાગીદાર બને છે, સાધ્યના નહીં'. એ રીતે અને ગર તથા શાસ્ત્રની પ્રતીતિથી તે જીવન ઉપકારી અનેકાઆભ્યન્તરની લાંબી-પહોળી વાતો કરવાવાળા નિશ્ચયાવલંબી નેક અભિપ્રાય ગ્રહણ કરે છે. શાસ્ત્રાધ્યયન તે ફકત વાંચવા બાહ્યાડંબરના મૂલ્યને તુરછ સમજીને ફક્ત સ્વરછેદ અહંકારને માટે જ નથી કરતા, પરંતુ સમજવા માટે કરે છે. અર્થાત્ જ પ્રાપ્ત કરે છે, સાધ્યને નહીં. એટલા માટે બીજા પક્ષને શાસ્ત્રનાં તથ્ય તથા ઉપાયો સમજીને પોતાનામાં જ તેમને લેપ કરવાવાળી નિરપેક્ષ નીતિ કે નયન મિથ્યા કહેવામાં શોધવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ રીતે હિંસા વગેરે અશુભ આવ્યો છે. આનાથી વિપરીત બીજા પક્ષને સમાન સ્થાન કાર્યોથી નિવૃત્ત થઈને વ્રત, સંયમાદિ શુભ કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ પ્રદાન કરનાર સાપેક્ષ નીતિ સમ્યફ કહેવાય છે.
પણ તે ફક્ત લોકોને બતાવવા માટે અથવા અવાંતર ભવમાં નિરપેક્ષાઃ નયાઃ મિથ્થા સાપેક્ષાઃ વસ્તતોડકત.'' સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે નથી કરતા, પરંતુ આ ભવમાં
(આ. મી. ૧૦૮)
વાસનાઓ તથા ઇરછાઓને યથાશક્તિ શિથિલ કરવા માટે કારણ એ કે બાઇકિયાના યોગે આભ્યન્તર ભાવોને
કરે છે. આ રીતે તેનાં બધાં વ્યાવહારિક લક્ષણોમાં બાહ્ય
અને આભ્યન્તરની મૈત્રી બરાબર વિદ્યમાન છે. ત્યાં તેનું બાહ્ય બલિષ્ટ કરનાર નિશ્ચય સાપેક્ષ વ્યવહારાવલંબી પોતાના જે
લક્ષણ સાધન છે અને આભ્યન્તર લક્ષણ સાધ્ય. આ સાધનલયને સરળતાથી પ્રાપ્ત કરે છે, તે લક્ષ્યને આત્યંતર
સાધ્ય ભાવમાં દ્રઢતાથી નિષ્ઠ રહેતાં તેને એક દિવસ અવશ્ય ભાવાથી યુક્ત બાહ્ય કિયાઓને કરનાર વ્યવહાર સાપેક્ષ
નિશ્ચય લક્ષણવાળું પાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આવું ન થાય નિશ્ચયાવલંબી પણ પ્રાપ્ત કરે છે. એથી ઊલટું નિશ્ચય, નિરપેક્ષ, વ્યવહારલંબી અને વ્યવહાર નિરપેક્ષ નિશ્ચયાલંબી
તે કેઈપણ સાધક નિશ્ચય ભૂમિનો સ્પર્શ કરવા માટે સમર્થ સાધ્યને પ્રાપ્ત ન કરીને નષ્ટ થઈ જાય છે. વ્યવહારિક ક્રિયાનો
ન થતાં, બધા વ્યવહાર જ વ્યવહારમાં રહે; આ માટે બધાં અર્થ અહીં આહાર, વિહાર વગેરેથી નથી, પ્રત્યુત સમજવા
કથનને સાર એ સમજવો જોઈ એ કે સાધ્યની પ્રાપ્તિ સાધન
વિના સહેજે પ્રાપ્ત થતી નથી, અને સાથે-સુખી જિજ્ઞાસાથી સમજાવવા વિષયક બૌદ્ધિક ક્રિયા વગેરેને લઈને મનન,
શૂન્ય ફક્ત વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓથી થતી નથી, પરંતુ ચિંતન, ધ્યાન વગેરે બધી માનસિક ક્રિયાશી; ઉપદેશ, સંભાષા વગેરે બધી વાચિક ક્રિયા અને આહાર-વિહાર- ૧
બન્નની સંધિથી થાય છે. નીહાર વગેરે બધી જ કાયિક ક્રિયાઓ એના અર્થમાં નિ: સંદેહ જ્યાં સુધી નિરચય લક્ષણવા રોપાન પ્રાપ્ત ગર્ભિત છે. આ બધી યા આ બંને નાની સંધિ-યુકત જ ન થઈ શકે ત્યાંસુધી વ્યક્તિ જ્ઞાની ન કહેવાય અને તેના
ગુરુ તથા શાસનતાની પ્રાપ્તિ
જ છે, સાથને નોન ફક્ત સ્વરકર સાવલી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |