Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 615

સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૬૧
તરીકે સહેલાઈથી ઓળખી શકાય છે. ડો. હસે આ સાત કારક કારણો વગેરેનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું. ગૌતમે બુદ્ધિપ્રવણ પ્લેનને મનુષ્યના સાત સ્તરો સાથે સીધો સંબંધ હોવાનું મનુષ્યને તાર્કિક પ્રતીતિ દ્વારા જીવધર્મનું દર્શન કરાવવા જણાવ્યું છે. (૩૧)
તથા કણદે સૃષ્ટિમાંના પાંચ મહાભૂત, કાળ, દિશા અને
મનથી આત્માને અલગ દર્શાવવા અનુભવમૂલક તાર્કિક ર્યોર્જ મીકે સ્પષ્ટતા કરી છે કે-મનુષ્યના અસ્તિત્વના ઉપરોક્ત સાત સ્તરોમાંથી સ્થૂલ શરીર અને લિંગશરીર
દૃષ્ટિ રજૂ કરી અને પરમાણુ – કારણવાદનો આશ્રય લીધો.
જૈન તીર્થકરોએ સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન અને સમ્યફ (ઈથરીક કે બાયોપ્લાઝમિક કબલ) એ બે સ્તરે મનુષ્ય
ચારિત્રના એ ત્રિવિધ રત્નોની ઉત્તરોત્તર અધિક મૂલ્યવત્તા નજરે જોઈ શકે તેવા છે. (૩૨) સામાન્ય મનુષ્ય કેવળ સ્થૂલ શરીરને જ જોઈ શકે છે, જ્યારે લિંગશરીરને અમુક પ્રકારનાં
લયમાં રાખીને કર્મના પાયાના સૂક્ષ્મ વિશ્વિક કાયદાને પ્રાણીઓ અને વિશિષ્ટ પ્રકારના આરસ કે લેન્સવાળા
કેન્દ્રમાં રાખી અણીશુદ્ધ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિકોણથી જીવના
સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું હોવાથી તેમણે મનુષ્યના અસ્તિત્વના યંત્રોની મદદથી અથવા અમુક તાંત્રિક કે યૌગિક – સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરેલ મનુષ્ય જોઈ શકે છે. કેટલીક વાર સામાન્ય
નીચેના બે સ્તરોને જ પ્રસ્તુત લેખ્યા અને તેમને લગતી મનુષ્યોને પણ અમુક વિશિષ્ટ સંજોગોમાં લિંગશરીર ક્ષણ
રહસ્યમય હકીકતોને તેમણે ઉપદેશમાં નિરૂપી. મનુષ્યના
અસ્તિત્વના ઉપર દર્શાવેલા સાત સ્તરોમાંના દરેક પરસ્પર ભર નજરે પડી જાય છે, પણ પછી તેમના શરીર પર તેની
નીચેનામાં વ્યાપેલા રહે છે અને જીવાતમાં સ્થૂલ – શરીરને ખૂબ માઠી અને કવચિત્ જીવલેણ અસર પડી જાય છે. આ
છોડી જાય ત્યારે બાકીના છ સ્તરો સહિત ઉચિત વૈશ્વિક લિંગ-શરીર પ્રાણુના સૂક્ષ્મતમ પરમાણુઓનું બનેલું હોય છે અને તેને વિશિષ્ટ રંગવાળું આભામંડળ (Awra ) હોય
લેક તરફ પ્રયાણ કરે છે અને પછી બીજા શરીરમાં ફરીથી
જન્મ લેવા પ્રવેશે ત્યારે પણ એ જ સ્તરો તેની સાથે જ છે. (૩૩) આ આભામંડળ સ્થૂલ શરીરના આકારને અનુસરતું
રહે છે, છતાં અતીન્દ્રિય – દષ્ટિને તો એસ્ટ્રલ સુધીના બે કે અને સ્કૂલ શરીરમાં વ્યાપીને તેની બધી બાજુ આશરે બેથી
ત્રણ સ્તર જ નજરે પડે છે, તે હકીકતને વાસ્તવવાદી ચાર ફૂટ જેટલું બહાર સુધી પ્રસરેલું હોય છે. (૩૪)
પ્રત્યક્ષપ્રિય તીર્થકરોએ ખાસ લક્ષ્યમાં રાખી છે. બીજી બાજુ, પરામનોવિજ્ઞાનનાં સંશોધનોની આ પશ્ચાદભૂમિકાને તેમણે જીવને પ્રદીપની સાથે સરખ વ્યો છે, તેમાં તે લયમાં રાખીને આપણે ઋષિમુનિઓ, જન તીર્થકરો અને ઉપનિષદ્દના ઋષિઓ સાથે તેઓ એકમત હોવાનું દર્શાવે બુદ્ધ ભગવાને પ્રબોધેલ, ઉપદેશામાં જીવ અંગે જે વિચારો છે. અર્થાત્ જીવાત્માના શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ અંગે એમને રજુ કર્યા હતા તેની તપાસણી કરીએ તે નવી જ દષ્ટિ જાણકારી જ નહોતી એવું નથી. કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલા પ્રાપ્ત થશે. વૈશ્વિક – જગતના ઉપરોક્ત સાત લેન અને તીર્થકરોને એ જ્ઞાન ન હોય તે સંભવત જ નથી પરંતુ મનુષ્યના અસ્તિત્વની સ્થલ શરીરથી આરંભીને ઉપર એ કક્ષાના જ્ઞાનને સામાન્ય-મનુષ્યને ઉપગી વાસ્તવવાદી જણાવેલ સાત સ્તરોમાંથી ક્યા સ્તરને લક્ષ્યમાં રાખીને આ ઉપદેશમાં વણવાથી અનુયાયીઓ માટે વેદાન્તી કે બૌદ્ધ આર્ષદૃષ્ટાઓ પોતાનો ઉપદેશ આપતા એ સમજીએ તો સાધકની જેમ, ભ્રમમાં અટકાવાની વધુ શક્યતા છે, અને મૂળ–દૃષ્ટાઓનાં મંતવ્યો વચ્ચે વિરોધાભાસ આપણું તેથી જીવાતમાના મોક્ષ માટે જરૂરી કર્મક્ષય, તેના પરિણામે અજ્ઞાન ઉપર આધારિત અને આપણે જેને સર્વોચ્ચ માની શુદ્ધ જ્ઞાન, તેના પરિણામે શુદ્ધ દર્શન અને તેના દ્વારા બેઠા છીએ તે બુદ્ધિની ટૂંકી પહોચને આભારી છે, તેની મોક્ષ માટે ઉપકારક આચારની સાધનામાં વિક્ષેપ આવશે પ્રતીતિ થયા વિના નહીં રહે. આદ્ય શંકરાચાર્યે જ્યારે એવી અણીશુદ્ધ વ્યાવહારિક દષ્ટ રાખીને કિંચિત્ તપઃ જીવ-બ્રહ્મની અકાત્મતા કે અદ્વિતની વાત કરી ત્યારે તે સિદ્ધિ કે અતીન્દ્રિય જ્ઞાન થતાં જ સાક્ષાત્ અનુભવની અંતિમ કક્ષાના પરમસત્ય ( Absoluts Truth)નું પાર કક્ષામાં આવી પડે તેવા લિંગશરીરની ભૂમિકાથી જ માર્થિક દૃષ્ટિએ વિચારતા હતા અને જ્યારે તેમણે વિવિધ જીવસ્વરૂપનું નિરૂપણ તેમણે કર્યું. અને તેથી જ તેમણે દેવદવતાઓના ઉપાસના પરક સ્તોત્રો
SHAGAR
ત્યાં ત્યારે તે વ્યાવ- જીવને શરીર – પરિમાણુ પ્રબોધ્યો. તેથી જ તેમણે જીવના હારિક સત્યની કક્ષાએ વિચારતા હતા. જ્યારે બુદ્ધ ભગવાને પુદ્ગલ પરમાણમય શરીર અને તેમાંની કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, જીવના અસ્તિતત્વ વરૂપ અંગે કશી સ્પષ્ટતા ન કરતાં તેજ, પદ્મ અને શુકલ લેયા-તેજછટા કે આ મામંડલ શૂન્ય કે નિર્વાણને લગતા ઉપદેશ કર્યો, ત્યારે તે પરમ- ( ૧ura ) ને લગતી હકીકતો નિર્દેશી. આધુનિક પરામનોસત્યની પારમાર્થિક ભૂમિકાને ઉલેખ કરતા હતા અને વિજ્ઞાને સિદ્ધ કર્યું છે કે મનુષ્યના માનાસેક – ભાવમાં તેથી જ તેમણે નિર્વાણથી અવદ્યા સુધીની જીવબંધકારક ફેરફાર થતાં જ તેના આ મામંડળમાંના રંગમાં પણ કારણુશંખલાનું જીવનસાધનાની છાપકારક બુદ્ધિ વ્યાવ. પરિવર્તન આવે છે અને મનુષ્યના આધ્યાત્મિક વિકાસ હારિક ભૂમિકાએ નિરૂપણ કર્યું. કપિલે સૂવમવિશ્લેષણની થતાં તેના મનમાં સ્થાયી ભાવ પંડનુ આભામંડળ ઉત્તરોત્તર દષ્ટ રાખીને પુરુષ-પ્રકૃતના વિવેક-જ્ઞાનને પાયામાં રાખીને વધુ તેજસ્વી થવા લાગે છે, જૈન તીર્થકરોની લેશ્યાને વ્યાવહારિક ભૂકાએ જીવબહુવ, લિંગશરીર, જીવબંધ- લગતી વિચારણા આ દષ્ટિએ ખાસ સમજવા જેવી છે.
Jain Education Intemational