Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 521

સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
હાલ આધારની પ્રકૃતિ ને પતાશ્રી મહાવો ક હું આ પ્રકા
તેને સંપૂર્ણતઃ વૈજ્ઞાનિક તો જ કહેવાય જ્યારે તેમાં દીર્ઘ જીવન યુક્ત, આંતરિક ચેતન અંશના સર્વોત્તમ પ્રકાશનની મનુષ્યના ઉક્ત ષવિધ સંદર્ભો સાથે ઉદ્દેશ્યલક્ષી સર્વાગી કામના સાથે વ્યક્તિગત વહેવારમાં સંપૂર્ણતઃ મુક્ત હોવા વિચાર કરવામાં આવ્યો હોય. જે વિચારધારામાં આવા છતાં પરસ્પરના સામૂહિક નિર્વિરોધના કારણે પોતાના ષવિધ સંદર્ભોથી યુક્ત અર્થાત્ સર્વગ્રાહી રીતે મનુષ્યજીવનને વ્યક્તિગત વહેવારમાં આંશિક રીતે બદ્ધ, જન્મ અને મૃત્યુની વિજ્ઞાનિક વિચાર કરવામાં આવતો હોય તેને *ધર્મસીમાથી બદ્ધ ચેતન તત્ત્વને ચરર્મોત્કર્ષ મનુષ્ય છે. અને કહેવામાં આવે છે. જે “શાસ્ત્ર” અર્થાત્ “વિજ્ઞાન” છે. આ પવિધ સંદર્ભોથી યુક્ત મનુષ્ય વિજ્ઞાનિક અધ્યયનને આ જ દૃષ્ટિએ આર્ય – ચિંતનધારામાં ‘ધર્મ ? એ
આધાર બને છે. એવું ‘શાસ્ત્ર” અg ‘વિજ્ઞાન” છે જેમાં ષડ્રવિધ
એ તો સર્વસ્વીકૃત હકીકત છે કે – કોઈપણ વસ્તુમાં સંદર્ભોથી યુક્ત મનુષ્યનું સર્વગ્રાહી, સ્પષ્ટ, ઉદ્દેશ્યલક્ષી કલા ૨૧ ના તાત્વિક રાધ ઉપરાંત વસ્તુના વાવ અધ્યયન કરવામાં આવ્યું છે. સંક્ષેપમાં * ધમ : ચેતન પૂર્ણ ઉપચાગિતાની ક્ષમતાનું સંપૂર્ણ અધ્યયન કરવું તે જ મનુષ્યનું સર્વગ્રાહી “વિજ્ઞાન” છે.
વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન કહી શકાય. મનુષ્યનું વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન
પણ આ પ્રકારે જ કરાવું જોઈએ. આર્ય ચિંતનધારાની ‘ધર્મ' અંગેની આ વૈજ્ઞાનિક ધારણને “જૈનધર્મ”ના પુરસ્કર્તા ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે
છે પરંતુ અહીં મનુષ્યના વૈજ્ઞાનિક અધ્યયનને ઢંગ ઘોડો ન માત્ર રવીકારી છે પરંતુ તેને પોતાની આગવી રીતે
બદલાઈ જાય છે. કેમકે “માણસ” માત્ર “ઉપયોગી વસ્તુ ” નિયાજી છે. મનુષ્યની પ્રકૃતિ (સંપૂર્ણતઃ શુદ્ધ મનોવિજ્ઞાન )
જ નથી, તે પોતે “ઉપભોક્તા પણ છે. જડ વસ્તુઓનું પર આધારિત કાર્ય વર્ણ વ્યવસ્થામાંથી જન્મગત જાતિવાદની
વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન માત્ર ઉપયોગતાની દૃષ્ટિએ કરવામાં આવે
છે જ્યારે મનુષ્યનું વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન ઉપભોક્તાની દૃષ્ટિએ ઊભી થયેલી જડ વિકૃતિ સામે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે આચાર અને વિચાર તેમ જ આહાર અને વિહારનાં અત્યંત
પોતે જ લક્ષ્ય કે ઉદ્દેશ્ય સાપેક્ષ બની જાય છે. સૂકમ વિજ્ઞાનિક સત્યો પર આધારિત વ્યવસ્થા ઉભી કરી છે
ત્યારે પ્રશ્ન થાય કે આ લક્ષ્ય કે ઉદ્દેશ્ય શું હોઈ શકે? અને આર્યવ્યવરથા સામે તેને “જૈનશાસન' જેવું સાર્થક માનવજાતિના વિકાસા-મક ઇતિહાસના અધ્યયનથી એક નામ આપ્યું છે. વૈય!ક્તક આત્મકલ્યાણની ઉપલબ્ધિ માટે વાત સ્પષ્ટ દેખાય છે કે “જીવનવ્યવસ્થા’ કે ‘જીવનદૃષ્ટિ” સાધુ – સાધ્વી વર્ગની વ્યવસ્થા તથા સામાન્ય ગૃહસ્થ ગમે તે પ્રકારની હોય, તેનુ લક્ષ્ય મનુષ્યની વ્યક્તિગત ચરમ સમુદાયનાં નિરામય જીવનનાં સુખ, શાન્ત અને સમૃદ્ધિ ઉન્નત સાથે તેની સામૂહિક જીવનવ્યવસ્થામાં સાચાં સુખ, માટે શ્રાવક – શ્રાવિકા વર્ગની વ્યવથા ભગવાન શ્રી મહા- સુવિધા, સમૃદ્ધિ અને શાંતિની સ્થિતિના નિર્માણ અને તેનાં વીરની આગવી “ધર્મવ્યવસ્થા” છે.
સંરક્ષણ અને સંવર્ધન અવસર અને તેને વિશ્વાસ માનવભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે “ધર્મ ” ની આગવી વ્યવસ્થા
જાતિને આપો તે છે. વિશ્વ ઇતિહાસમાં અત્યાર સુધીની જ ઊભી નથી કરી તેમણે આર્ય - ચિંતન – ધારાની “ધર્મની
બધી માન્યતામાં “ચતન્ય”ની ભૂમિકા પર વધુ શક્તિશાળી વૈજ્ઞાનિક ધારણને બે નવાં પારેમાણા પૂરાં પાડ્યાં
અને તથ્યપૂર્ણ સિદ્ધાન્તને આવિષ્કાર ભગવાન શ્રી મહાવીરે છે - (૧) ચૈતન્યતત્તની ઉલ્કાન્તિપરક ધારણા અને (૨)
કર્યો છે. જડમાં જડ મનાતા પથમાં પણ ચેતન્યનો અંશ યાદવાદ અર્થાત્ સાપેક્ષ સિદ્ધાન્ત.
છે જે ક્રમશઃ વનસ્પતિ, પશુ-પંખી અને પછી મનુષ્યમાં
ઉત્કાતિ કરતા રહે છે. (૧) ચૈિતન્યતત્ત્વની ઉત્ક્રાન્તિપક ધારણ :
ભગવાન શ્રી મહાવીર પિતાની દીર્ઘ સાધનાવસ્થામાં
પિતાને પ્રાપ્ત સત્યને ઉત્ક્રાંતિનાં વિભિન્ન સ્તર સુધી સ્પંદિત મહાન વૈજ્ઞાનિક ડાર્વિનના જડ ૯ ક્રાન્તિવાદની દજ્ઞાનિક કરવાને મહાન વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ કર્યો છે અને તેમાં તેમને જીવનના અંત સુધી વ્યક્તિનું નિરામય, નીરોગી અને સંપૂર્ણતઃ સફળતા મળી છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરની બળ-વીર્ય પૂર્ણ દીર્ધ જીવન લક્ષ્ય છે. તો તેના તન અંશની “અહિંસા” કે “ક્ષમાભાવના” એ આ મહાન વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ પિતાના ચેતન અંશની બધી જ વિશેષતા એ - મન, પ્રયાગમાંથી નિષ્પન્ન થયેલાં દેશકાલાતીત લક્ષણ છે. ‘હિંસા” બુદ્ધ, અંત કરુણ, હૃદય, આમાં વગેનું સર્વોત્તમ પ્રકાશન કે “કોધ'ના વિરોધમાં ઉદ્દભવેલા સિદ્ધાન્ત માત્ર નથી. અપેક્ષિત છે. મનુષ્યના વ્યક્તિગત વહવામાં તેના પોતાના આમ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વયં-ચિંતનની અદ્વૈતવાદી આંતરિક ઉથાનની સ્વતંત્રતાના સ્વીકાર છે તે તેના સમૂહ ધારણાને અનુભૂતિની પ્રાગિક ભૂમિકા ઉપર નવું પરિમાણુ સાથેના વહેવારની દૃષ્ટિએ પરવાર, સમાજ, રાષ્ટ્ર તથા બક્યું છે. વિશ્વના સામૂહિક માનવીય જીવન (માનવતર જીવન પણ)ના
(૨) સ્યાદવાદ અર્થાત્ સાપેક્ષ સિદ્ધાન્તઃ
3) યાદવાર અર્થાત સાપેક્ષ સિદ્ધાન્ત – નિવિધ વિકાસની અપેક્ષા રહેલી છે. આમ મનુષ્ય શબ્દની 6 સર્વગ્રાહી અર્થવ્યંજકતા પ્રમાણે શારીરિક દૃષ્ટિએ નિરામય, ભગવાન શ્રી મહાવીરે ‘સ્યાદ્વાદ”ની ધારણાને પ્રતિષ્ઠિત
શુ ગમે છે તેની સાતિની ઉતા વિ
Jain Education Intemational
lain Education International