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।। श्रीवीतरागाय नमः॥
आचार्यश्री नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसार कर्मकाण्ड
('सिद्धान्तज्ञानदीपिका' हिन्दी टीका समन्वित)
टीकाकी आर्यिका १०५ श्री आदिमती माताजी
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प्रकाशक आचार्य १०८ श्री शिवसागर ग्रन्थमाला
श्री शान्तिवीर दिगम्बर जैन संस्थान श्री शान्तिवीरनगर, श्रीमहावीरजी - ३२२२२१
फोन : ०७४६९-२४४८२ VEXSISISISISISISISISISISISISISIS
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प्रथम संस्करण से:
* अन्तर्ध्वनि * गिरिनगर (गिरनारक्षेत्र) की गुफामें रहनेवाले धरसेनाचार्यके मनमें कालदोषसे हीयमान श्रुतपरम्पराको देख यह विचार उत्पन्न हुआ कि यदि वर्तमान श्रुतको लिपिबद्ध नहीं किया तो इसकी परम्परा विच्छिन्न हो जावेगी। फलतः उन्होंने महिमानगरी के यतिसम्मेलनमें उपस्थित साधुओंके पास इस आशयका पत्र भेजा कि “मेरी आयु उत्तरोत्तर क्षीण हो रही है अतः किन्हीं दो बुद्धिमान् साधुओं को मेरे पास भेजिये, जिन्हें मैं अपने आपमें स्थित मकाप्राभुतगन्थमा उपदेश कर स.; अन्यथा मेरे पश्चात् वह विद्या लुप्त हो जावेगी।” महिमानगरीके यतिसम्मेलनमें उपस्थित मुनियोंने धरसेनाचार्यके पत्रपर बड़ा गौरव किया और दो बुद्धिमान् साधुओंको गिरिनगरकी ओर भेजा। वे दो साधु पुष्पदन्त और भूतबली नामसे जाने जाते हैं।
__ गिरिनगर पहुंचनेपर धरसेन ने दोनों साधुओंकी बुद्धि-परीक्षाकर उन्हें सत्कर्मप्राभूतका अध्ययन कराया तथा अध्ययनके पश्चात् उन्होंने ग्रन्धरचना की। पुष्पदन्त और भूतबली आचार्यकी ये रचनाएं जीवट्टाण, खुद्दाबन्ध, बंधसामित्तविचय, वेयणाखंड, वग्गणाखंड और महाबन्ध नामसे प्रसिद्ध हुईं। उपर्युक्त छहों खण्ड मिलकर षट्खण्डागभ कहलाते हैं। वीरसेनस्वामी ने इनपर धवलानामकी टीका लिखी। नेमिचन्द्राचार्थने इन छह खण्डोंकी अच्छीतरह साधना की थीं। कर्मकाण्डमें उन्होंने स्वयं लिखा
जह चक्केण य चक्की छक्खंड साहियं अविग्घेण ।
तह मइ चक्केण मया छक्खंडं साहियं सम्मं ।।३६७ ।। अर्थात् जिसप्रकार चक्रवर्ती अपने चक्ररत्नसे भरतक्षेत्रके छहखण्डोंको निर्विघ्नरूपसे साधता है-अपने आधीन करता है उसीप्रकार मैंने अपने बुद्धिरूपी चक्ररत्नसे छहखण्डोंसहित परमागमको साधा है-अपने आधीन किया है।
नेमिचन्द्राचार्य देशीयगणके प्रसिद्ध आचार्य थे। गुरुके रूपमें इन्होंने आचार्य वोरनन्दी,अभयनन्दी, इन्द्रनन्दी तथा कनकनन्दी का बड़ी श्रद्धाके साथ उल्लेख किया है। कुछ उदाहरण देखिये -
जस्स य पायपसायेणणंतसंसारजलाहमुत्तिएणो।
वीरिंदनंदिवच्छो णमामि तं अभयणंदिगुरुं।।क.का. ४३६ ।। अर्थात् जिनके चरणप्रसादसे वीरनन्दी और इन्द्रनंदीका वत्स अनंतसंसाररूपी सागरसे उत्तीर्ण हो गया, उन अभयनन्दीगुरुको मैं नमस्कार करता हूँ।
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णमिऊण अभयदि सुदसायर पारगिंदणंदिगुरूं।
नरवीणदिणाई परडीणं पञ्चां वोच्छं ।।७४.५ ॥ कर्मकाण्ड ।। अर्थात् अभयनन्दीको, श्रुततागरके पारगामी इन्द्रनन्दी गुरुको और वीरनन्दीको नमस्कार कर प्रकृतियोंके प्रत्यय-कारणको कहूंगा।
वर इंदणंदिगुरुणो पासे सोऊण सयल सिद्धतं ।
सिरिकणयणंदिगुरुणा सत्तट्टाणं समुद्दिष्टं ॥३९६ ।। कर्मकाण्ड ।। अर्थात् उत्कृष्ट इन्द्रनन्दी गुरुके पास समस्त सिद्धान्तको सुनकर श्री कनकनन्दीगुरुने सत्त्वस्थान का कथन किया है।
इदि णेमिचंदमुणिणा अप्पसुदेणभयणदिवच्छेण ।
रइयो तिलोयसारो खमंतु बहुगुणायरिया ॥१०१८ ।। त्रिलोकसार ।। अर्थात् अभयनन्दीके वत्स नेमिचन्द्र मुनिने यह त्रिलोकसार ग्रन्थ रचा है, बहुतगुणोंके धारक | आचार्य क्षमा करें।
पीरिंदणंदिवच्छेणाप्पयसदेणभयणंदि सिस्लेण ।
दंसणचरित्तलद्धी सुसूयिया णेमिचंदेण ।।६५२ ।। क्षपणासार ॥ अर्थात् वीरनंदी और इन्द्रमन्दी के वत्स एवं अभयनन्दीके शिष्य अल्पज्ञानीके नेमिचन्द्रने दर्शनलब्धि और चारित्रलब्धिका कधन किया है।
श्री वीरसेनाचार्य विरचित धवला, जयधवला तथा महाधवला टीकाएँ प्रमेयबहुल टीकाएँ हैं। प्रत्येक प्रमेयका वर्णन उनमें विस्तृत रोतिसे किया गया है। धीरे-धीरे इन टीकाओंमें प्रवेश पाना अल्पमेधावी मानवोंको जब कठिन दिखने लगा तब नेनिचन्द्राचार्यने गंगवंशीय राजा राचमल्लके प्रधानमंत्री एवं सेनापति चामुण्डरायके आग्रहसे गोम्मटसार की रचना की। अपनी वीरताके कारण चामुण्डराय 'वीरमार्तण्ड' उपाधिसे विभूषित थे। श्रवणबेलगोलाके विध्यगिरि पर्वतपर जगत्प्रसिद्ध बाहुबली स्वामीकी ५७ फुट ऊँची प्रतिमा की प्रतिष्ठा इन्हीं चामुण्डरायने शकसम्वत् ९०० और विक्रमसम्बत् १०३५ में करवायी थी । चामुण्डराय का घरू नाम गोम्मट था। इसलिये उनके द्वारा प्रतिष्ठापित प्रतिमा गोम्मटस्वामी नामसे प्रसिद्ध हो गई। नेमिचन्द्राचार्य के द्वारा विरचित गोम्पटसार भी उन्हीं चामुण्डरायके नामसे प्रचलित हुआ है जिसका अर्थ होता है गोम्मटके लिए (चामुण्डरायके लिए) लिखा हुआ धवलादिनन्थोंका सार । इस संदर्भकी एक कथा प्रसिद्धि में है कि-"एकबार नेमिचन्द्राचार्य षट्-खण्डागमग्रन्थोंका स्वाध्याय कर रहे थे। उसी समय चामुण्डराय उनके दर्शनके लिये आये। चामुण्डराय के आनेपर नेमिचन्द्राचार्यने
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स्वाध्याय बन्द कर दिया। चामुण्डरायने पूछा कि स्वाध्याय क्यों बन्द कर दिया गया? नेमिचन्द्राचार्यले कहा कि आगमग्रन्थोंके स्वाध्यायका अधिकार गृहस्थोंको नहीं है। तब इनका ज्ञान हम गृहस्थोंको कैसे हो सकता है? चामुण्डरायके इस प्रश्न के उत्तर स्वरूप नेमिचन्द्राचार्य ने गोम्मटसारकी रचना की। उक्त कथाका सार मैं तो यह समझा हूँ कि षटवण्डागमकी गूढ़ चर्चाएं सामान्य मनुष्य ग्रहण नहीं कर सकता इसलिये उन गूढ चर्चाओंका सरलीकरण करनेके लिये नेमिचन्द्राचार्यने प्रयास किया और प्रयासका नाम 'गोम्मटसार' प्रचलित हुआ।
गोम्मटसार दो भागोंमें विभक्त है-जीवकाण्ड और कर्मकाण्ड । जीवकाण्डमें महाकर्मप्राभृत के सिद्धान्तसम्बन्धी जीवस्थान, क्षुद्रबन्ध, बन्धस्वामित्व, वेदनाखण्ड और वर्गणाखण्डका वर्णन किया गया है और कर्मकाण्डमें महाबन्धका । कर्मकाण्डमें महाब-धके अतिरिक्त षट्खण्डागमके प्रकृतिसमुत्कीर्तन तथा जीवट्टाणचूलिका आदिसे भी कितना ही विषय लिया गया है। जीवकाण्डमें बीस-प्ररूपप्पाओंके माध्यमसे ससारी जीवोंका वर्णन किया गया है और कर्मकाण्डमें कर्मोंकी बन्ध, उदय व सत्त्व आदि अवस्थाओंका वर्णन प्रस्तुत किया गया है। जीवकाण्डमें धवलाकी विभिन्न गाथाएँ संकलित हैं और उनका संकलन इस सुन्दरतासे किया गया है कि वे ग्रन्थका अङ्ग बन गई हैं।
ग्यारहवीं शताब्दीके विद्वान् आचार्य नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीने उक्त जीवकाण्ड और कर्मकांड . के अतिरिक्त लब्धिसार, क्षपणासार और त्रिलोकसार ये तीन ग्रन्ध भी बनाये हैं। प्रसन्नताकी बात है कि उक्त पाँचों ही ग्रन्थ हिन्दी अनुवादसहित प्रकाशित हो चुके हैं और तत्त्वजिज्ञासुजनोंके स्वाध्यायमें आ रहे हैं। त्रिलोकसारका नवीन संस्करण पूज्यश्री १०५ विशुद्धमती माताजी के द्वारा संपादित और अनूदित होकर अनेक संदृष्टियोंके साथ शांतिवीरनगरसे प्रकाशित हुआ है। जीवकाण्ड व कर्मकाण्डके नवीनसंस्करण सिद्धान्ताचार्य पं. कैलाशचन्द्रजी द्वारा सम्पादित तथा अनूदित होकर केशववर्णी-कृत टीकाके साथ भारतीयज्ञानपीठसे प्रकाशित हुए हैं। लब्धिसार-क्षपणासार रायचन्द्रग्रन्थमालासे तथा जैन सिद्धान्त प्रकाशिनी संस्था कलकत्तासे प्रकाशित हो चुका है।
कर्मकाण्ड का प्रस्तुत संस्करण करणानुयोग के विशिष्ट ज्ञाता श्री रतनचन्द्रजी मुख्तार सहारनपुर के सम्पादकत्वमें अनेक संदृष्टियोंके साथ प्रकाशित हो रहा है। सम्पादकने इस टीका में धवला, जय-धवला तथा महाबन्ध आदिसे विषयोंका मिलानकर विषयको स्पष्ट किया है। ग्रन्थकी टीका आचार्यकल्पश्री श्रुतसागरजी महाराज संघस्थ १०५ आर्यिका श्री आदिमती माताजी ने लिखी
कर्मकाण्डमें प्रतिपादित विषयोंसे यह सुनिश्चित कहा जा सकता है कि कर्मसाहित्य का संक्षेपसे साङ्गोपाङ्ग वर्णन करनेवाला यह महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है। जबतक कर्मप्रकृतियोंके आसव-बन्ध तथा उनके कारणोंका परिज्ञान नहीं होता तब तक उनकी निवृत्ति का उपाय नहीं किया जा सकता है।
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( ६ )
कर्मकाण्ड पाठ्यग्रन्थ है। पहले यह शास्त्री कक्षामें सम्पूर्ण था, किन्तु अब विषयोंकी बहुलता और पं, टोडरमलजी द्वारा विरचित टीकाकी अनुपलब्धिके कारण पठन-पाठनमें दुरूहताका अनुभव होने लगा इसलिए मात्र बन्धोदयसत्त्वाधिकार अर्थात् ३५७ गाथा तक रखा गया है। पठन-पाठन छूट जानेसे शेष भागसे प्राय: विद्वद्वर्ग और आधुनिक छात्र अपरिचित रह जाते हैं।
श्री रतनचन्द्रजी मुख्तार पूर्वभवके संस्कारी जीव हैं। किसी पाठशाला या विद्यालय में क्रमिक अध्ययन न होनेपर भी इन्होंने मात्र स्वाध्यायके द्वारा सिद्धान्तग्रन्थोंमें अच्छा प्रवेश प्राप्त किया है। धवल, जयधवल तथा महाबन्ध ग्रन्थोंके संपादन और प्रकाशनमें सम्पादक विद्वानोंने आपकी सम्मतियों एवं सुझावोंको आदरपूर्वक स्वीकार किया है। आपने कर्मकाण्डके इस संस्करणका धवलादिग्रन्थोंके आलोड़न के पश्चात् सम्पादन किया है। प्रस्तुत संस्करणमें प्रत्येक विषयको संदृष्टियोंके द्वारा स्पष्ट किया है अतः स्वाध्याय- प्रेमियों तथा छात्रोंके लिये यह अत्यधिक महत्त्वपूर्ण बन पड़ा है।
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आचार्यकल्प श्री श्रुतसागरजी महाराज आपकी अध्ययनशीलता, प्रतिभा और ग्रन्थसंपादनशक्तिसे सुपरिचित हैं इसीलिए १०५ आर्यिका आदिमतीजी द्वारा लिखित टीका का सम्पादन आपसे ! करवाकर कर्मकाण्ड के इस सुपरिष्कृत संस्करणके प्रकाशनकी योजना की है। आचार्यकल्पश्री श्रुतसागरजी महाराज भी यथानाम तथा गुण हैं। करणानुयोगमें आपका अच्छा प्रवेश है। प्रत्येक विषय को आपने भलीभाँति जमाकर रखा है। कर्मकाण्ड के प्रस्तुत संस्करण का प्रकाशन आपकी ही प्रेरणा का सुफल है। ज्ञात हुआ है कि मुख्तार साहब श्री रतनचन्द्रजी जीवकाण्ड का भी ऐसा संस्करण, टीका व सम्पादन सहित स्वयं तैयार कर रहे हैं। वृद्धावस्थामें उनकी इस श्रुताराधनाको देखकर हृदयमें बड़ी प्रसन्नता होती है। लब्धिसार- क्षपणासारका संशोधित परिष्कृत नवीन टीका सहित सम्पादन स्वयं मुख्तार साहब करचुके हैं जो इसी आचार्य शिवसागर दि. जैन ग्रन्थमाला, शांतिवीरनगर से शीघ्र प्रकाश्य है। आशा है विद्वान् सम्पादककी इन रचनाओं को विद्वज्जगत् में पूर्ण सम्मान प्राप्त होगा ।
आचार्यकल्प श्री श्रुतसागरजी महाराजका मुझपर अनुग्रह है कि वे शांतिवीरनगरसे प्रकाशित होनेवाले साहित्यपर कुछ पंक्तियाँ लिखनेका मुझे अवसर देते हैं, इस अनुग्रहके लिए मैं उनका अत्यन्त कृतज्ञ हूँ ।
सागर २-६-१९८०
त्रिनीत पन्नालाल साहित्याचार्य
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* पुरोवाक् *
प्रथम संस्करण:
बारह-अंगग्गिज्झा विलिव-मल-मूद दसणुत्तिलया।
विविह-वर-चरण-भूसा पसिया सुय-देवया सुइरं ।। अन्तिम तीर्थङ्कर वर्धमान - महावीरकी दिव्यध्वनिस निस्सृत, नौनमगणधर द्वारा द्वादशांग-रूपसे ग्रथित तथा परम्परागत, अर्वाचीन व आरातीव आचार्योंके द्वारा लिपिबद्ध जिनवाणीका प्रथम-करण-चरण व द्रव्यानुयोगरूप अनुयोगचतुष्टयमें विभाजित किया गया है। अनुयोगचतुष्टय मं करणानुयोगसम्बन्ध कायपाहुड़, षट्खंडागम, महाबंधादि विशिष्टग्रन्थों का वीरप्रभुको वाणीसे साक्षात् संबंध रहा है। भगवान् महावीरकी वाणीसे साक्षात् सम्बद्ध भगवद् गुणधराचार्य एवं पूज्ययाट भूतबली-पुष्पटताचार्य प्रणीत इन ग्रन्धोंका गम्भीर अध्ययन करते हुए सिद्धान्तचक्रवर्तित्वको प्राप्त श्री नामचन्द्राचार्यने साररूपमें गोम्मटसारादि ग्रन्धोका अकृतभाषामें गाथा छंदोबद्ध सृजन किया है। आचार्यदेवकी कर्मसिद्धान्त व कर्मक्षपणसम्बन्धी अनुपम रचनाएँ संस्कृत टीकाओं एवं पं. प्रवर टोडरमलजी कृत ढुंढारीभाषासहित लगभग ६० वर्ष पूर्व कलकत्तासे प्रकाशित हुई थीं। इसीके आधारसे प्रायः समाजके अध्येताजन स्वाध्याय-मनन चिंतन करते रहे हैं, किन्तु इन ग्रन्थोंके शुद्ध आधुनिक हिन्दी टीकासमन्वित संस्करणोंके प्रकाशनकी आवश्यकता बराबर बनी हुई थी। इस दिशामें रायचन्द्रग्रन्थमालासे गोम्मटसारकर्मकाण्ड-जीवकाण्डादि ग्रंथोंका शुद्ध हिन्दी अनुवाद २-३ संस्करणों में प्रकाशित हुआ है, परन्तु वह उद्देश्यकी सम्पूर्ति आंशिकरूपमें ही करता है, क्योंकि इन संस्करणों) नेमिचन्द्राचार्च के उक्तग्रन्धोंकी संस्कृतटीका अक्षरशः अनूदित टीका न होकर साररूप कथन पाया जाता है। उसी संक्षिप्त हिन्दीटीकाके आधारपर विद्जगत् में पठन-पाठन चलता रहा। विशेष जिज्ञासुओंको मात्र उक्तग्रन्थोंकी पं. टोडरमलजीकृत टीका ही उपलब्ध थी। पूज्य आर्यिका ज्ञानमती माताजीका लक्ष्य इस र गया, उन्होंने समाजकी चिरअभिलषित आवश्यकताकी सम्पूर्ति हेतु अपनी मनोभावना निकटस्थ लोगोंमें व्यक्त की, किन्तु वह भावना मात्र व्यक्त होकर ही रह गई।
सन् १९७३ में परम पूज्य १०८ आचार्य श्री धर्मसागरजी महाराजके शिष्य मुनियुगल (पूज्य १०८ श्री सम्भवसागरजी व वर्धमानसागरजी महाराज) ५ आर्यिकाओं (ज्ञानमतीजी, मैं, श्रेष्ठमतीजी, रत्नमतीजी । यशोमतीजी) का तथा क्षुल्लिका संथमभतीजीका चातुर्मास नजफगढ़ (दिल्ली) में हुआ था। चातुर्मासप्रवासमें पुनः एकदिन माताजीने अपने उपर्युक्त विचारोंको इसप्रकार रखा कि “आचार्य श्री नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्ती द्वारा विरचित गोम्मटप्सार-त्रिलोकसारादि ग्रन्धका आधुनिक हिन्दीमें अनुवाद होकर उनका प्रकाशन हो जावे तो नवीनपीढ़ीको इन ग्रन्धों के स्वाध्यायमं सहायता मिलेगी और उनकी करणानुयोगी ग्रन्धोंके प्रति रुचि भी जागत होगी। गणितप्रधान इन ग्रन्थोंके स्वाध्यायका जो अभावमा होता जा रहा है उसमें प्रवृत्ति बढ़ेगी।" इन्हीं दिनों संघमें जैनभूगोलसम्बन्धी तिलायपण्णत्ति-त्रिलोकसारादि ग्रन्धोंका स्वाध्याय भी चल रहा था अत: सर्वप्रथम त्रिलोकसारकी पं. प्रवर टोडरमलजी कृत ढुंढारीभाषाका शुद्ध हिन्दी अनुवाद करनेका विचार हुआ, किन्तु जब यह ज्ञात हुआ कि माधवचन्द्र त्रैविद्यदेवाचार्यकी संस्कृतटीकाके आधारसे आर्यिका विशुद्धमतीजीके
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सार्व
(<)
द्वारा | हिन्दीटीका होकर परम पूज्य आचार्यकल्प श्री श्रुतसागरजी महाराजके आशीर्वादले उसका प्रकाशन आचार्य श्री शिवसागर दि. जैन ग्रन्थमाला, श्री शांतिवीरनगर से हो चुका है तब त्रिलोकलारग्रन्थका कार्य करनेके विचारोंको स्थगित किया गया।
इस सबके कुछ दिन कि कुछ दिन पश्चात माताजीकी प्रेरणा मिली कि "आदिमतीजी ! त्रिलोकसारका कार्य तो हो चुका। अब तुम्हें गोम्मटसारकर्मकाण्डका कार्य प्रारम्भ करना है।" इस प्रेरणात्मक आदेशके साथ ही मार्गदर्शन भी मिला कि संस्कृतटीका एवं मूलमें दी गई संदृष्टियांसहित आवश्यकता पड़नेपर पं. टोडरमलजी कृत टीका का आधार लेते हुए गोम्मटसारकर्मकाण्डकी ही मराठी टीकासे संदृष्टियोंको यथास्थान समायोजित करके शुद्ध हिन्दीमें नवीन अनुवाद करना है।
इस महत्कार्यको करनेमें माताजी स्वयं सक्षम थीं, क्योंकि वे न्याय, व्याकरण, साहित्य, अध्यात्म एवं सिद्धान्तविषयों की मर्मज्ञा हैं। उन्होंने कष्टसही कहे जानेवाले अष्टसहस्री जैसे न्यायग्रन्थ, कातन्त्रव जैनेन्द्रप्रक्रिया सदृश व्याकरणग्रन्थ, अध्यात्मसम्बन्धी नियमसार तथा करणानुयोगी आस्रवत्रिभंगी व भावत्रिभंगी आदि ग्रन्थों का अनुवाद किया है और न्यायकुमुदचन्द्रादि अनेकग्रन्थों का अनुवाद कार्य प्रारम्भ है। स्वतंत्ररूपसे भी न्यायसार, त्रिलोकभास्करादि विविध विषयोंके प्रतिपादक विभिन्न ग्रन्थों का सृजन भी किया है। स्तुति रचना भी आपका प्रियविषय रहा है अतः समाधिशतक, इष्टोपदेश, द्रव्यसंग्रहादि ग्रन्थों का पद्यानुवाद एवं स्वतन्त्ररूपेण आपके अनेक स्तवन भी प्रकाशित हो चुके हैं। आपकी वक्तृत्वकला का भी समाजमें महत्त्वपूर्ण स्थान है। चुम्बकीय आकर्षणयुक्त आपकी मृदुबाणी कल्याणेच्छु भव्यप्राणीको सहज ही प्रेरित करती है । फलस्वरूप अनेक भव्यप्राणियों ने आपसे प्रेरणा प्राप्तकर आचार्य श्री शिवसागरजी एवं आचार्य श्री धर्मसागरजी महाराज मुनि आर्थिकादि दीक्षाएँ ग्रहणकर आत्मसाधनाका मार्ग प्रशस्त किया है। माताजीने अपने निकटस्थ लोगोंको जैनदर्शनका सर्वाङ्गीण अध्ययन स्वयं कराया है। फलस्वरूप आर्यिका जिनमतीजी भी विदुषी आर्यिका हैं, उन्होंने भी आपकी ही प्रेरणा प्राप्तकर 'प्रमेयकमलमार्तण्ड' का अनुवाद किया है। इन्हीं आर्यिकाद्वय (ज्ञानमतीजी एवं जिनमतीजी) के सान्निध्य में मुझे जैनदर्शनके विभिन्न विषयोंका अध्ययन करने का सुअवसर प्राप्त हुआ है।
तव परमविदुषी ज्ञानमती माताजीके मुझपर अनन्त उपकार हैं, क्योंकि अल्पावस्थामें ही वैधव्य जीवन प्राप्त हो जानेपर आत्मसाधनाके मार्गपर अग्रसर होनेके लिए हस्तावलंबन स्वरूप जिन मातृवत्सला, अभीक्ष्णज्ञानोपयोगी, हितमित मृदु उपदेष्ट्री आर्यिकाकी खोज थी, उसकी सम्पूर्ति माताजी के मिलनेपर हो गई। माताजी के सर्वप्रथम दर्शन करके ऐसा लगा कि चिरकालसे वियुक्त जननी ही मिल गई हो। आप बालब्रह्मचारिणी हैं। आपकी ही असीम प्रेरणा से प्रेरित होकर सन् १९६१ में सीकर (राज.) में परम पूज्य प्रातः स्मरणीय चारित्रशिरोमणि वात्सल्यहृदय गुरुवर्य आचार्य श्री १०८ शिवसागरजी महाराजसे स्त्रियोचित उत्कृष्टसंयमरूप आर्यिका दीक्षा ग्रहण करनेका मुझे सुमंगलाबसर प्राप्त हुआ।
जैसा मैंने पहले लिखा है कि इस महत्कार्य को सम्पन्न करनेमें माताजी स्वयं सक्षम थीं तथापि उनके जीवनकी यह सबसे बड़ी विशेषता है कि उन्होंने अपने निकटस्थ रहनेवाले लोगों की भी सर्वांगीण उन्नति की कामना की है। यही कारण था कि ज्ञानाराधनामें कभी भी उन्होंने किसी को पीछे नहीं रखा। इसी उदारता के
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(१)
FACHI
परिणामस्वरूप माताजीने मुझे प्रेरणा दो। मुझे भी उनकी इस महदनुकम्पा एवं आदेशात्मक आशीर्वादको पाकर प्रसन्नता हुई तथा स्वयं माताजीसे इस महत्तमकार्यका मंगलाचरण-पूर्वक शुभारम्भ करवाकर अनुवाद लिखना प्रारंभ किया। उनके निर्देशनमें ही यह कार्य लगभग आधा हो चुका था, तत्पश्चात् कारण पाकर सन् १९७५ में माताजीका सान्निध्य छूट गया और अनेक कारणों से अनुवादकार्य भी बन्द हो गया। सन् १९७६ में जब परम पूज्य आचार्य श्री धर्मसागरजी महाराज एवं आचार्यकल्पश्री श्रुतसागरजी महाराजका ससंघ चातुर्मास बड़ौत (उ.प्र.) में था तब एक दिन आर्यिका श्रुतमतीजी (जो ज्ञानमती माताजीसे प्रेरणा पाकर सन् १९७४ में आचार्य श्री धर्मसागरजीसे आर्यिका दीक्षा ग्रहणकर चुकी थीं) ने विशेष आग्रह पूर्वक कहा कि “माताजी ! अम्मा (ज्ञानमतीजी) ने नजफगढ़में आपको जो जिनवाणो-सेवा का कार्य सौंपा था वह अधूरा ही रहेगा क्या ?" श्रुतमतीजी के इस वाक्यको सुनकर अन्त:करणमें प्रेरणा मिली और कार्य पुनः प्रारम्भ हुआ। सन् १९७७ के पदनगंज-किशनगढ़ चातुर्मासमें इस महत्कार्यकी सम्पति हई. क्योंकि जिस आर्यकी प्रेरणा परमोपकारिणी माताजीसे मिली हो और फिर जिसका मंगलाचरण स्वयं उन्होंने किया हो, वह कार्य अधूरा कैसे रहे सकता था !
मदनगंज-किशनगढ़के चातुर्मासके पश्चात् परम पूज्य १०८ आचार्य श्री धर्मसागरजी महाराज का ससंघ बिहार अजमेरकी ओर हुआ, आचार्यकल्प श्री श्रुतसागरजी महाराज भी साथ हो थे। अजमेर पहुँचनेपर मैंने व श्रुतमतोजीने अभीक्ष्णस्वाध्यायनिरत, वात्सल्यमूर्ति, करप्यानुयोगमर्मज्ञ, श्रुतनिधि परम पूज्य आचार्यकल्पश्री श्रुतसागरजी महाराज से गोम्मटसारकर्मकाण्ड की लिखी गई नवीन टीका का अवलोकन करने हेतु विनम्र प्रार्थना की। पूज्य महाराजश्री ने प्रार्थना को स्वीकार किया और महतो कृपा करके टीकाको देखना प्रारम्भ किया। टीका की वाचना के लिए जब मैंने पूज्य मुनि श्री वर्धमानसागरजी महाराजसे निवेदन किया तो वे भी सहर्ष इस कार्य में संलग्न हो गये। इसप्रकार आचार्यकत्पश्री के समक्ष जन लगभग १५० गाथाओंका वाचन हो चुका तो पूज्य महाराजश्रीने हार्दिक भावना व्यक्त की कि इस टीकाको पं. रतनचन्दजी मुख्तार सा, देखेंगे तो और भी सुन्दर होगा, क्योंकि वर्तमानमें वे करणानुयोगके विशिष्ट विद्वान् हैं । इसी भावनाभिव्यक्ति के साथ महाराजश्री ने यथाशीघ्र पंडितजी के पास पत्र द्वारा समाचार दिलवाया, उनकी सहर्ष स्वीकृति आ जानेपर
के पास वे १५० गाथाएँ भेज दी गई तथा आगेका कार्य महाराजश्रीक सानिध्य में बथावत् चलता रहा। लगभग ३०० गाथा पर्यंत कार्य हुआ होगा कि आचार्यशल्पश्री का एवं अजितसागरादि ६ मुनिराज का ससंघ चातुर्मास आनन्दपुरकालू (राज.) में होना निश्चित हुआ। सन् १९७८ के इस चातुर्मास्लम मुख्तार सा. स्वयं आचार्यकल्पश्री के सान्निध्यमें आये और यहाँ टीका का आद्यंत वाचन परम पूज्य महाराजश्री के सान्निध्यमें मुनि श्री वर्धमानसागरजी महाराजके सहयोग चला। पंडितजीने यथास्थान संशोधन-परिवर्धनके लिये अपने अनुपम सुझाव देकर धवल, जयधवलादि महान् ग्रन्थोंका आधार लेकर टीका को परिष्कृत किया है। साथ हो इस नवीन टीका का सिद्धान्तज्ञानदीपिका यह नाम भी सुझााया अतः आपके सुझावानुसार टीकाका उक्त नाम ही रखा गया है।
टीका का आयंत वाचन हो जानेपर परिष्कृत एवं संशोधित टीका की प्रेसकॉपी बनानेका भार स्वरुच्या मुनिश्री वर्धमानसागरजी ने अपने ऊपर लिया तथा लगभग ७-८ माहके अहर्निश कठोर परिश्रमसे
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प्रेसकॉपी तैयार की एवं मुद्रणकार्यमें भी यथासमय अपने विचार व्यक्त करते हुए ग्रन्थको साङ्गोपाङ्ग आद्यंत सुन्दर बनानेमें पूर्ण सहयोग किया। मैं पूज्य मुनिश्री की इस कार्य करनेकी लगनको देखते हुए मंगलकामना करती हूँ कि आप अहर्निश जिनवाणी पाताकी सेवा में संलग्न रहें। दीक्षोपरांत आपने अनेक शारीरिक कष्ट सहे हैं तथा प्रस्तुत ग्रन्थप्रकाशनके समय भी शारीरिक कष्टोंकी चिंता न करते हुए आपने कठोर परिश्रम किया है। मैं आपके प्रति अपनी कृतज्ञता व्यक्त करती हूँ।
इस महान् कार्य के पूर्ण होने में परम पूज्य आचार्यकल्पश्री श्रुतसागरजी महाराज तथा मूल-प्रेरणास्रोत पूज्य आर्यिकारत्न श्री ज्ञानमतीमाताजीकी महदनुकम्पा एवं मंगलआशीर्वाद ही मुख्यकारण रहे हैं, क्योंकि इस महान् कार्यको पूर्ण करनेमें मैं सक्षम नहीं थी। यदि उक्त उभय त्यागीजरका आशीर्वाद मेरा लम्बल नहीं होता तो मुझसे इस कार्यकी सम्पूर्ति होना अत्यन्त कठिन था। इस महायज्ञमें मुख्तार सा. श्री रतनचन्दजीके कठिन परिश्रमको भी नहीं भूला जा सकता है। '७६ वर्षीय इस वृद्धावस्थामें उनकी कार्य करनेकी अपूर्वनिष्ठा एवं लगन अनुकरणीय है। परम पूज्य उभय महाराजश्री एवं माताजीके प्रति अपनी कृतज्ञताभिव्यक्ति पुरस्सर उनके चरणोंमें अपनी विनय प्रकर, करती हुई उनके चिरकाल तक इसी शुभाशीर्वादके बने रहने की सदैव कामना करती हूँ । साथ ही, मुख्तार सा. के प्रति भी वीरप्रभुसे मंगलकामना करती हूँ कि वे चिरायु हों तथा इसीप्रकार जिनवाणीकी सेवा करते रहें। ग्रन्ध-प्रकाशनसम्बन्धी सम्पूर्ण व्यवस्था आचार्यकल्पश्री के संघस्थ ब्र. लाड़मलजीने की है. जिनलगाके प्रचार-प्रगामें हम वृद्धावस्थामें आपमें जो लगन है, वह युवा जैसी लगतो है। उनके प्रति भी मेरा शुभाशीर्वाद है कि वे दीर्घायु होकर सतत जिनवाणी सेवा एवं उसके प्रचार-प्रसारमें निरत रहें। विज्ञेषु किमधिकम् । प्रस्तुत नवीन संस्करण :
गोम्मटसार कर्मकाण्ड के इस नवीन संस्करण के संशोधन का कार्य पण्डित जवाहरलाल जी सिद्धान्तशास्त्री ने रुग्ण होनेपर भी करना प्रारंभ किया था किन्तु बहुत कुछ प्रयास करने पर भी वे इस ग्रन्ध के ८३ पृष्ठों का ही संशोधन कर सके। उन्होंने यथास्थान कुछ टिप्पण भी दिये। परन्तु अपने गिरते स्वास्थ्य के कारण वे पूरे ग्रन्ध का संशोधन नहीं कर सके। वे स्वस्थ रहें. उनके द्वारा जिनवाणी का उद्धार एवं प्रचारप्रसार हो ; पंडित जी दीर्घायु हों, यही मेरी भावना है।
इस संस्करण के सम्पादक डॉ. चेतनप्रकाश जी पाटनी हैं। इन्होंने अनेक ग्रन्थों का संशोधन एवं सम्पादन किया है। आपको जिनवाणी के प्रकाशन की विशेष अभिरुचि है। आपके माध्यम से अनेक भहत्त्वपूर्ण कृतियां प्रकाशित हुई हैं और हो रही हैं। मेरी यही भावना एवं आशीर्वाद है कि ये स्वस्थ रह कर सतत जिनवाणी माता की सेवा करके सभ्यग्ज्ञान की गरिमा को बढ़ाते रहें।
इस विशालकाय ग्रन्थ के निर्दोष और सुन्दर प्रस्तुतीकरण के लिए निधि कम्प्यूटर्स के श्री क्षेमंकर पाटनी भी मेरे आशीर्वाद के पात्र हैं।
- आर्यिका आदिमती
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** सम्पादकीय
प्रथम संस्करण :
घटना आजसे लगभग ४५ वर्ष पूर्वकी है जब सन् १९३५ तदनुसार विक्रमसम्वत् १९९१ में विजगत् के सुप्रसिद्ध विद्वान् स्व. श्री माणिकचन्दजी कौन्देय 'न्यायाचार्य' दसलक्षणपर्वके पावन अवसरपर सहारनपुरमें शास्त्रप्रवचनके लिये आमंत्रित करनेपर पधारे थे। प्रवचन करते हुए उन्होंने तस्वार्थसूत्रकी व्याख्या करते हुए उपशमसम्यग्दर्शनका स्वरूप बताया, किन्तु ज्ञानका अल्पक्षयोपशम होनेके कारण उनके द्वारा आगमानुसार प्रतिपादित उपशमसम्यग्दर्शनका स्वरूप मैं नहीं समझ सका परन्तु इतना अवश्य समझ गया था कि सम्यग्दर्शनकी प्रामिसे ही मेरा आत्महित हो सकता है। शास्त्र - प्रवचन समाप्त होनेके पश्चात् अपनी जिज्ञासाको शांत करनेके लिये मैंने पंडितजीसे पूछा कि प्रथमोपशम-सम्यक्त्वकी प्राप्तिका उपाय और उसका स्वरूप किस ग्रन्थ में है। पंडितजीने मेरे प्रश्नका साहजिक उत्तर देते हुए कहा कि 'लब्धिसार-क्षपणासार' ग्रन्थ में इसकी विस्तृत प्ररूपणा आचार्य श्रीनेमिचन्द्रसिद्धांतचक्रवर्ती ने की है। बस ! क्या था "मानों अंधेको दो आँखें ही मिल गई हों" के अनुसार मैंने अनुभव किया कि जैसे किसी निधिकी ही उपलब्धि हो गई हो । मैंने निर्णय किया कि उक्त ग्रन्थराजका स्वाध्याय करूंगा ।
उन दिनों सहारनपुर नगरके जैनमन्दिरोंमें मुद्रितशास्त्रोंके स्वाध्यायपर प्रतिबन्ध था मात्र हस्तलिखित शास्त्रोंको पढ़ने की आज्ञा थी और वह शुद्धवस्त्र पहनकर ही पढ़े जा सकते थे। यही कारण था कि सहारनपुर जैसे धर्मप्राण नगर में मुद्रितग्रन्थ उपलब्ध ही नहीं थे। अपने निर्णयके अनुसार मैंने स्व. लाला जम्बूप्रसादजी रईसके निजी शास्त्र भण्डारसे हस्तलिखित 'लब्धिसार-क्षपणासार' प्रति प्राप्तकर स्व. लाला भगवानदासजी द्वारा निर्मापित जिनमन्दिरमें बैठकर प्रातः कालीन शुभ बेलामें स्वाध्याय प्रारम्भ कर दिया। हिन्दी, संस्कृत व प्राकृतभाषासे अनभिज्ञ तथा कर्मप्रकृतियोंके नाम तक भी न जाननेवाले मात्र उर्दू व अंग्रेजी भाषासे भिज्ञ मेरे 'द्वारा 'लब्धिसार-क्षपणासार' जैसे महान् ग्रन्थका स्वाध्याय करनेका साहस करना ऐसे लगा जैसे कोई पावसे लंगड़ा व्यक्ति किसी दुरूह एवं ऊँचे पहाड़पर चढ़ना चाह रहा हो। अपने आपको इसके लिये अयोग्य जानते हुए भी अन्त:करण की प्रबलतम प्रेरणा मिलते रहनेसे निराशाने कभी भी मुझपर अपना साम्राज्य नहीं किया। आशाका दीप सतत मनको दृढ़से दृढ़तम होनेमें प्रकाश प्रदान करता रहा, फलस्वरूप स्वाध्याय प्रारम्भ रहा, क्योंकि आत्महितकी भावना प्रबल थी।
प्रथम दिन मैंने पं. प्रवर टोडरमलजी द्वारा लिखित उक्त ग्रन्थसम्बन्धी पीठिकाके प्रथम पृष्ठ को पढ़ा किन्तु एक घण्टेके परिश्रमके बाद भी कुछ समझमें नहीं आया अतः उस दिन स्वाध्याय बन्द कर दिया, क्योंकि वकालतसम्बन्धी कार्य करनेका समय हो गया था। प्रथम दिनके समान ही दूसरे दिन भी पीठिकाके उसी पृष्ठका स्वाध्याय किया किन्तु पूर्वकी अपेक्षा कोई प्रगति नहीं हुई अर्थात् दूसरे दिन भी कुछ समझमें नहीं आया, किन्तु निरन्तर प्रयास करते रहनेसे धीरे-धीरे पीठिकासम्बन्धी विषय स्पष्ट होने लगा और " करत करत अभ्यासके जड़मतिहोत सुजान" उक्ति जीवनमें प्रत्यक्ष अनुभवमें आने लगी ।
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लब्धिसार-क्षपणासार ग्रन्थमें गणितका भी बहुत कुछ विषय है और विद्यार्थी जीवनमें गणित मेरा मुख्य एवं प्रिय विषय रहा है अत: धीरे-धीरे जैन-दर्शनसम्बन्धी करणानुयोगके प्रति मेरा आकर्षण बढ़ता ही गया। फलस्वरूप जीवनमें करणानुयोगसम्बन्धी वर्तमानमें उपलब्ध प्रायः सभी प्रमुखग्रन्धोंके स्वाध्यायका अवसर प्राप्त हुआ है। इसीप्रकार एकबार श्रीमान् पं. हीरालालजी सिद्धान्तशास्त्री धवल ग्रन्थराजका सहारनपुर शास्त्रभण्डारकी हस्तलिखित प्रतिसे मिलान करनेके लिये यहाँ पधारे थे और उसी बीच वे दिनमें एक घण्टेके लिये सिद्धांतग्रन्थ श्री धवलका अर्थ भी करते थे। चूंकि अब स्वाध्याय के प्रति विशेषरुचि हो ही गई थो अत: उनका प्रवचन सुननेके लिए दो मील दूर कचहरीसे एक घण्टेके लिये मन्दिरजीमें आ जाता था। पंडितजो उन दिनों धवलग्रन्थका सम्पादनकार्य भी कर रहे थे इसीलिये वे सहारनपुर आये थे। जब धवलग्रन्धकी दो पुस्तकें प्रकाशित हो गई तब उक्त सिद्धान्तशास्त्रीजीको दसलक्षणपर्वमें प्रवचनार्थ सहारनपुर समाजने आमन्त्रित किया, वे पधारे तथा उन्हींकी प्रेरणा पाका उक्त दोनों पुस्तकें अपने निजी शास्त्रभण्डारके लिये मैंने मंगा ली, किन्तु इसदृष्टिसे कि ये ग्रन्थराज अपनी समझमें नहीं आयेंगे वे शास्त्रभण्डारकी अलमारीमें ही विराजमान रहे।
एक दिन मैंने व मेरे लघुभ्राता नेमिचन्दजी वकीलने विचार किया कि इन ग्रन्थोंको पढ़कर देखना तो चाहिये कि इनमें क्या विषय प्रतिपादित किया गया है ? और इसो जिज्ञासु वृत्तिके परिणामस्वरूप भ्रातृदयने धवल प्रथम व द्वितीयपुस्तकका स्वाध्याय प्रारम्भ कर दिया, किन्तु क्षयोपशमकी मंदतासे बहुत कम समझमें आया। इसपर भी दोनों भाई हतोत्साह नहीं हुए तथा धवलग्रन्थके आगामी प्रकाशितभाग भी मंगाते रहे और स्वाध्याय किया परन्तु स्थितिमें कोई परिवर्तन नहीं हुआ। जो स्थल समझमें नहीं आते थे उनमेंसे कुछ विषय शंकारूपसे श्री पं. फूलचन्दजी सिद्धान्तशास्त्री व श्री पं. होरालालजी सिद्धान्तशास्त्रीके पास भेजते रहे। उक्त विद्वद्वय उनका समाधान भेजनेकी कृपा भी करते थे। जिससमय धवलग्रन्धकी पाँचवीं पुस्तक प्रकाशित हुई
और मंगाकर स्वाध्याय किया तो मानों ऐसा लगा जैसे ज्ञानकपाट खुल ही गये हों। इस पुस्तकके स्वाध्यायसे मात्र इसके ही विषयका हार्द समझ में आया हो ऐसी बात नहीं है, अपितु उससे पूर्वपुस्तकोंका भी प्रतिपाद्यविषय स्पष्ट हो गया। इसप्रकार भ्रातृयुगलको निरन्तर परिश्रमपूर्ण वृत्तिके फलस्वरूप विषय तो स्पष्ट होने ही लगा किन्तु साथ ही लिपिकारोंके प्रमादवश होनेवाली तथा विषयकी दुरूहताके कारण विषयस्पष्ट न होनेसे मुद्रित अनुवादमें जो अशुद्धियाँ रहने लगीं वे भी समझमें आने लगीं।
उपर्युक्त तथ्य आत्मप्रशंसाके लिए नहीं लिखा गया है, इसके लिखनेमें यही अभिप्राय रहा है कि जिनवाणीका स्वाध्याय करते समय विषया स्पष्ट न होने पर निराश न होकर निरन्तर प्रयत्नशील रहना चाहिए। कहा भी है - "TRY AND TRY AGAIN UNTIL YOU SUCCEED." जबतक तुम सफल नहीं होते तबतक बार-बार प्रयत्न करना चाहिए। इस सम्बन्ध एक कथा भी प्रचलित है कि
एकबार एकराजा युद्धमें पराजित होकर युद्धभूमिसे भागकर एक मकानमें छिपकर बैठ गया। जिस कमरेमें वह बैठा था वहाँ उसने देखा कि एक मकड़ी धागेके सहारे कमरेकी छत तक पहुँचना चाहती है, किन्तु कुछ दूर चढ़नेके बाद वह पुन: पृथ्वीपर गिर जाती है। एकबार-दोबार-तोनबार ही नहीं, किन्तु कुल ९९ बार वह अपने उद्देश्यमें असफल रही फिर भी प्रयत्न जारी रहा और अन्तिम प्रयासमें वह सफल होकर छततक
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पहुँच गई। यह देख राजाने अपने मनमें सोचा कि “एक छोटेसे जन्तुने ९९ बार असफल होनेपर भी प्रयत्न 6 JIST (While I am hiding here, like a (rightend deer, doing nothing for my
e a frightend deer, doing nothing for my poor people) और मैं एक डरपोक हरिणके समान यहाँ छिपा बैठा हूँ, प्रजाके लिए कुछ नहीं कर रहा हूं'। वह उठा और उसने अपनी सेनाको पुनः संगठित करके युद्ध किया तथा विजय प्राप्त की। कहनेका तात्पर्य यह है कि ज्ञानके क्षयोपशमकी कमीके कारण मनुष्यको महान् ग्रंथोंके स्वाध्यायसे विमुख नहीं होना चाहिए, अपितु प्रयत्नशील रहना चाहिए, क्योंकि स्वाध्यायसे ज़ानावरणकर्मकी अनुभागशक्ति क्षीण होती है, जिससे ज्ञानका क्षयोपशम वृद्धिंगत होता है।
___यही दृष्टि प. पू. आ. क, श्री १०८ श्रुतसागरजी महाराजकी भी रही है। यद्यपि आपका जन्म श्वेताम्बरधर्मानुयायी ओसवाल कुलमें हुआ है तथापि आपकी प्रवृत्ति दिगम्बरधर्मकी ओर हो रही है। फलस्वरूप आपने गृहस्थाश्रममें ही रहकर ज्ञानाराधना की तथा साथ ही आत्मसाधनाका कठोग अभ्यास भी किया। ४९ वर्षकी यौननाना प. पू. पादः म्पराग़ बागबनकली १०८ आचार्य श्री शांतिसागरजी महाराजके सर्वप्रथम मुनिशिष्य एवं पट्टाचार्य प. पू. चारित्रचूड़ामणि १०८ आचार्य श्री वीरसागरजी महाराजसे टोडारायसिंह (राजस्थान) में क्षुल्लक दीक्षा धारण की एवं ३ वर्ष पश्चात् उन्हीं आचार्य श्री से जयपुर खानिया में मुनिदीक्षा धारण की। आप अपने नामके अनुरूप हो सतत श्रुताराधमा संलग्न हैं। यह जानकर मैं सन् १९५९ में भाद्रपद मासमें श्रीमान् सेठ बद्रीप्रसादजी सरावगी पटनावालोंके साथ प. पू. आचार्य श्री १०८ शिवसागरजी महाराजके ससंघ दर्शनार्थ अजमेर गया। वहाँ पू. श्री श्रुतसागरजी महाराजके चरणसान्निध्य में बैठकर आपकी ज्ञानाराधनाकी लगनको देखकर अतीव हर्ष हुआ। उन दिनों आप धवलग्रन्थ का स्वाध्याय कर रहे थे। यद्यपि आप स्कूलीयगणित विशेष नहीं जानते तथापि महाजनी गणितके आधारसे ही आपने त्रिलोक्रसार ग्रन्थान्तर्गत दुरूह गणितको भी सरलतासे हल कर दिया है।
सन् १९६३ से तो मैं सतत आपके सान्निध्यमें पहुँचता रहा हूँ। सन् १९६९ में जब मैं प्रतापगढ़ (राज.) के चातुर्मासमें आचार्यसंघके दर्शनार्थ गया तब मैंने आचार्य श्री शिवसागरजी महाराजके संघस्थ
आर्यिका १०५ ज्ञानमतीजी एवं इन्हींकी प्रेरणा से आचार्य श्री शिवसागरजी से दीक्षित १०५ आर्यिका जिनमतीजी एवं आदिमतीजीके भी दर्शन किये । आर्यिकात्रयके दर्शन करके भी अतीच हर्ष हुआ, क्योंकि इनकी करणानुयोग में भी अतीवरूचि थी तथा उन दिनों त्रिलोकसार व लोकविभागका स्वाध्याय कर रही थीं, मैं भी उसमें प्रतिदिन भाग लेने लगा। सम्प्रति आर्यिकात्रय पृथक्-पृथक् विहार कर रही हैं। श्रीज्ञानमतीमाताजी तो अन्य दो आर्यिकाओं के साथ प्राय: हस्तिनापुरक्षेत्रके आसपास बिहार कर रही हैं। श्री जिनमतीमाताजी आचार्य श्री धर्मसागरजी महाराजके संघमें हैं तथा श्री आदिमतोजी आ. क. श्री श्रुतसागरजी महाराजके संघमें हैं। सन् १९७३ में नजफगढ़ (दिल्ली) चातुर्मास में ज्ञानमतीमाताजीसे प्रेरणा पाकर आदिमतीमाताजीने गोम्मटसारकर्मकाण्डकी टीका पं. प्रवर टोडरमलजी कृत ढुंढारीभाषा टीका एवं मराठी टोका से संदृष्टियोंको यथास्थान लगाकर लिखी है। उसका बाचन स्वयं आ. के. श्रीके सान्निध्यमें मुनि श्री वर्धमानसागरजी के सहयोगसे प्रारम्भ हुआ और लगभग ३०० गाथाओंका वाचन होजानेपर महाराजश्रीने वह टीका मुझे देते हुए
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कहा कि इस टीकाका सम्पादनभार अम्पको लेना है तथा धवलादि सिद्धान्तग्रन्थोंके अनुसार इसका संशोधनसंवर्धन करना है। यद्यपि वृद्धावस्थामें मुझसे यह कार्य सम्पन्न होना कठिन लगता था तथापि पू. आ. क्र. श्रीके आशीर्वाद एवं पू. वर्धमानसागरजोके परम सहयोगसे हो इस दुरूहतम कार्यको सम्पूर्ण कर सका हूँ। इस महायज्ञके प्रमुख होता आ. क, श्री ही हैं तथा उनका मंगलमय आशीर्वाद ही मेरा सम्बल रहा।
आचार्यकल्प श्री श्रुतसागरजी के संघमें श्री १०८ वर्धमानसागरजी हैं। आपने आचार्यश्री धर्मसागरजीसे मुनिदीक्षा ली थी। आप युवामुनि हैं एवं लौकिक शिक्षा भी ग्रहण की है अत: अंग्रेजी व गणितका भी ज्ञान है। आपकी लेखनी अतीव सुन्दर है। प्रस्तुत टीकाकी वाचनामें आप प्रमुख रहे हैं। आप ज्ञानपिपासु हैं एवं निरन्तर स्वाध्यायरत रहते हैं। पत्सित्य एवं सेवा भावना आपमें कूट-कूट कर भरी है। प्रेसकॉपी आपने ही कठोर परिश्रमसे तैयार की है एवं ग्रन्थमुद्रण में आद्यंत अपना अवर्णनीय सहयोग प्रदान किया है। मैं उभय मुनिराजका अत्यन्त कृतज्ञ हूँ कि जिनके आशीर्वाद एवं सहयोगसे यह महान कार्य पूर्ण हो सका है।
यद्यपि इस ग्रन्थका सम्पादन मैंने किया अवश्य है, किन्तु मूलमें इस ग्रन्थकी टीकाकी आर्यिका आदिमतीजी ही हैं। उनके परिश्रमके फलस्वरूप ही गोम्मटसारकर्मकाण्डकी नवीन टीका प्रकाशित हो सकी है अत: इसका पूर्ण श्रेय तो माताजीको ही है।
ग्रन्थ प्रकाशनकी समस्त व्यवस्था आ. क. श्रीके संघस्थ ब्र. लाडमलजी ने की है। आप वयोवृद्ध हैं, स्वास्थ्य भी प्रायः प्रतिकूल रहता है तथापि युवकों जैसा उत्साह रखते हैं। आप स्वयं विशेष ज्ञानी तो नहीं हैं फिर भी जिनवाणीके प्रसारके प्रति आपके मनमें लगन है इसीलिए पूर्ताचार्योंके द्वारा रचित ग्रन्धोंका शुद्ध हिन्दीमें अनुवाद अथवा टीका ग्रंथोंका प्रकाशन करानेमें आप विशेष रुचि रखते हैं। साधुओंकी वैयावृत्तिमें आप अहर्निश तत्पर रहते हैं, आप स्वयं बालब्रह्मचारी हैं। आपके सद्प्रयत्नसे ही इस विशाल ग्रन्थका इतने अल्पकालमें ही प्रकाशन सम्भव हो सका है।
बाकलीवाल प्रिन्टस, मदनगंज-किशनगढ़के मालिक श्री नेमीचन्दजी बाकलीवाल एवं उनके सुपुत्र श्री गुलाबचन्द एवं भूपेन्द्रकुमारका भी मैं आभारी हूँ कि जिन्होंने यथाशीघ्र इसग्रन्थका मुद्रण बड़ी कुशलता एवं तत्परता से किया है। यद्यपि प्रस्तुतग्रन्थमें संदृष्टियाँ बहुत अधिक होनेसे इसग्रन्धका मुद्रणकार्य कठिनसा प्रतीत होता था तथापि बड़े धैर्यसे आपने परिश्रमपूर्वक मुद्रण सम्पन्न किया अतः धन्यवादाह हैं। विज्ञेषु किमधिकम्।
अक्षयतृतीया वि. सं. २०३७
रतनचन्द जैन मुख्तार
सहारनपुर (उ.प्र.)
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* प्रस्तुत नवीन संस्करण *
गोम्मटसार कर्मकाण्ड का यह नवीन संस्करण करणानुयोग के स्वाध्यायियों एवं अध्येताओं के लिए प्रस्तुत करते हुए हार्दिक प्रसन्नता है। दो दशक से भी अधिक समय का अन्तराल हो गया है प्रथम और इस संस्करण में।
इस दुरूह ग्रन्ध का प्रधम सम्पादन इस काल के करणानुयोग के विशिष्ट ज्ञाता, सिद्धान्त-ग्रन्थों के मर्मज्ञ श्रीयुत पं. रतनचन्दजी मुख्तार ने धवला, जयधवला और महाबन्ध आदि से मिलान कर अनेक संदृष्टियों सहित विशेष परिश्रमपूर्वक किया है। इस नवीन संस्करण में भेरा पुरुषार्थं प्रथम संस्करण की मुद्रण सम्बन्धी भूलों के सुधार, भाषा के परिष्कार तथा जहाँ कहीं ऐसा लगा कि विषय थोड़ा और स्पष्ट किया जा सकता है वहाँ अपेक्षानुरूप उसे विशद करने तक ही सीमित रहा है। आशा है, इससे सुधी अध्येताओं को कुछ सुविधा ही रहेगी।
मुख्तार सा, सिद्धान्त-ग्रन्धों के तलस्पर्शी ज्ञाता थे। मात्र स्वाध्याय के बल पर ही उन्होंने यह विशिष्ट क्षमता अर्जित की थी। वे मेधावी और अध्यवसायी दोनों थे। आर्यिका विशुद्धमतीजी द्वारा भाषाटीकाकृत त्रिलोकसार के सम्पादन-काल में मेरा उनका निकट सम्पर्क रहा था। उनका व्यक्तित्व-वचन-लेखनी सब कुछ प्रामाणिक रहा है। मैं उस पुनीत आत्मा के प्रति नतमस्तक हूँ!
ग्रन्थ की टीकाकी पूज्य आर्यिका १०५ आदिमती माताजी ने और पू. आर्यिका श्रुतमती एवं सुबोधमती माताजी ने मुझे इस ग्रन्थ के सम्पादन-प्रकाशन कार्य में संलग्न किया, एतदर्थ मैं आपका अतिशय अनुगृहीत हूँ।
पूज्य आदिमती माताजी सतत ज्ञानागाधना में संलग्न रहती हैं। स्वास्थ्य की प्रतिकूलता होते हुए भी अध्ययन और लेखन से उदासीन नहीं होती। अभी आपने भगवतो आराधना' की हिन्दी टीका लिखी है वह भी शीघ्र प्रकाश्य है। ठीक ही है, जिनवाणी की सेवा में कष्ट सहना तो कर्मनिर्जरा का ही साधन है। आर्यिकाय के चरणों में सविनय बन्दामि ।
प्रथम संस्करण के प्रकाशन के समय पाण्डुलिपि की वावना के प्रमुख थे - आचार्यकल्प १०८ श्री श्रुतसागरजी महाराज | वे वास्तव में यथानाम तथा गुण थे। उन गुरुदेव के मुझ पर अनन्त उपकार हैं।
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आपने ही सर्वप्रथम मुझे जिनवाणी के स्वाध्याय-मननचिन्तन, सम्पादन और प्रकाशन में संलग्न किया। मेरे पूज्य पिताश्री महेन्द्रकुमारजी पाटनी आपके चरणों का अवलम्ब पाकर ही मुनि समतासागर जी हुए। मैं भी सदैव आपके वात्सल्यमय शुभाशीर्वाद का सुपात्र रहा। उस पावन आत्मा के प्रति अपनी विनयांजलि समर्पित करता हूँ।
वाचना में सहयोगी रहे मुनि वर्धमानसागरजी (अब आचार्य) का भी मैं अनुगृहीत हूँ। आप लदैव मुझे इस नवीन संस्करण के शीघ्र प्रकाशन हेतु प्रेरित करते रहे हैं। मैं आपके चरणों में सविनय नमोस्तु निवेदित करता हूँ।
पूज्य मुनि श्री गुणसागरजी महाराज के प्रति भी सविनय नमोस्तु निवेदित करता हूँ जिनका वात्सल्य मुझे सदैव यथाशीघ्र कार्य सम्पन्न करने हेतु सम्प्रेरित करता रहा।
मेरे शुभैषी और अनन्य सहयोगी पं.जवाहरलालजी सिद्धान्तशास्त्री का भी मैं अतिशय अनुगृहीत हूँ जिनसे मुझे सदैव सत् परामर्श और योग्य मार्गदर्शन मिला। आप सच्चे अर्थों में पं. रतनचंदजी मुख्तार के उत्तराधिकारी हैं और आज करणानुयोग-ज्ञाताओं में अन्यतम हैं। मैं आपके शीघ्र स्वास्थ्यलाभ और दीर्घजीवन की कामना करता हूँ।
संदृष्टियों, तालिकाओं और गणितीय वक्तव्यों से परिपूर्ण इस जटिल ग्रंथ के सुन्दर, निर्दोष एवं सुसंयोजित प्रकाशन हेतु निधि कम्प्यूटर्स, जोधपुर के श्री क्षेमंकर पाटनी को धन्यवाद देता हूँ। स्वच्छ एवं मोहक मुद्रण के लिए हिन्दुस्तान प्रिंटिंग हाउस के कर्मचारी धन्यवाद के पात्र हैं।
'अविरल' ५४-५५, इन्द्रा विहार सेक्शन ७ विस्तार योजना न्यू पावर हाउस रोड, जोधपुर
डॉ. चेतनप्रकाश पाटनी
सम्पादक अक्षय तृतीया, वि. सं. २०६०
४ मई २००३
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* प्रस्तावना
संसार अहि६ माह ८ समयमें ६०८ जीव मोक्ष जाते हैं और ६०८ जीव ही नित्यनिगोदसे निकलकर व्यवहारराशिमें प्रवेश करते हैं जिससे व्यवहार राशिमें जीवोंकी संख्या बराबर उतनी ही बनी रहती हैं। इसप्रकार मोक्षमें सिद्ध जीव भी अनादिकालसे हैं और संसारी जीव भी अनादिसे हैं। कभी भी ऐसा नहीं था कि संसारी जीव तो हों और मुक्तजीव न हों, क्योंकि सभी पदार्थ प्रतिपक्षसहित उपलब्ध होते हैं, "सव्वपयत्था सपडिवक्खा" ऐसा सिद्धान्तवाक्य श्री कुन्दकुन्दाचार्यने कहा है। यदि कभी भी मुक्तजीवका अभाव माना जावेगा तो मुक्तजीवोंके प्रतिपक्षभूत संसारीजीवोंके भी अभावका प्रसंग आ जावेगा। यदि कहा जावे कि भव्य जीव निरन्तर मोक्षको प्राप्त होते जा रहे हैं इसलिए उनकी संख्या कम होती जा रही है, इसप्रकार मोक्ष जाते-जाते सब जीव मोक्ष चले जायेंगे। सो ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि सिद्धराशि और सम्पूर्ण अतीतकालसे अनन्तगुणे जीव एक निगोदशरीर में होते हैं। कहा भी है
एव विगोदसरीरे जीवादव्ब-प्यमाणदो दिट्ठा ।
सिद्धेहि अनंतगुणा सव्वेण वितीद-कालेण | गो. जी. का. १९६ ।।
I
दूसरी बात यह है कि सर्वभव्यजीवोंके मुक्त हो जानेपर भव्यसिद्धिक जीवोंका अभाव होनेसे उनके प्रतिपक्षी अभव्यजीवोंके अभावका भी प्रसंग प्राप्त होगा तथा भव्य - अभव्य दोनोंप्रकारके जीवोंका अभाव होनेसे संसारीजीवोंका अभाव हो जाता है। संसारीजीवोंका अभाव होनेपर मुक्तजीवोंके अभावका प्रसंग आ जावेगा, क्योंकि सभी पदार्थ प्रतिपक्षसहित होते हैं । संसारी व मुक्त दोनों प्रकारके जीवोंका अभाव होने जीवद्रव्यका अभाव हो जावेगा तथा जीवद्रव्यका अभाव होनेपर उसके प्रतिपक्षी अजीवद्रव्यके अभावका प्रसंग आजावेगा, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि जीव व अजीव अनादिअनन्त हैं, उनका कभी भी अभाव हो नहीं सकता। जीव अजीवादि द्रव्योंकी जितनी संख्या है उसमें न तो एक कम हो सकती और न एक बढ़ सकती है, क्योंकि ये छहों द्रव्य नित्य व अवस्थित हैं । विज्ञान (Science) का भी सिद्धान्त है कि "Nothing is created, nothing is destroyed".
इसप्रकार अनादिकाल से मुक्तजीवोंके सिद्ध हो जानेपर मोक्षमार्ग भी अनादिकाल से चला आ रहा है | विदेहक्षेत्र में तो मोक्षमार्ग कभी बन्द होता ही नहीं। जितने भी जीव मुक्त अर्थात् सिद्ध हुए हैं, वे सब संसारी थे, मोक्षमार्गपर चलकर कर्मबन्धनको काटकर मुक्त हुए हैं। मुक्त शब्द ही पूर्वबंधका द्योतक है।
इस प्रकार मोक्षमार्ग प्रवाहरूपसे अनादि सिद्ध हो जानेपर अपौरुषेय सिद्ध हो जाता है। तीर्थंकरादि
१. ज. ध. पु. ३. पृ. २००/
२. ध. पु. १४ पृ. २३५ ।
३. नित्यावस्थितान्यरूपाणि (त. सू. ५ / ४ )
४. "मुक्तश्चेत् प्राक् भवेद्बन्धो नो बन्धो मोचनं कथम् । अबंधे मोचनं नैव मुञ्चेरर्थी निरर्थकः । बृ. द्र. सं. गाथाः ५७ की टीका
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( १८ )
इसके व्याख्याता हैं कर्त्ता नहीं। इसीप्रकार अनादिकालसे प्रवाहरूपसे चले आए सिद्धान्त वाचकपदोंको अनादि सिद्धान्तपद कहते हैं, जैसे धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय आदि । अपौरुषेय होनेसे सिद्धान्त अनादि है' 1 आगम, सिद्धान्त और प्रवचन ये शब्द एकार्थवाची हैं। अत: द्वादशांग श्रुत भी अनादि सिद्ध है। सभी तीर्थंकरों का केवलज्ञान एकरूप है अत: उसका कार्य दिव्यध्वनि भी एकरूप है, क्योंकि कारणकी विशेषतासे ही कार्य में विशेषता आती है, ऐसा श्री अमृतचन्द्राचार्यने कहा । वह दिव्यध्वनि संक्षिप्त शब्दरचनाओंसे रहित व अनन्त अर्थोंके ज्ञानमें हेतुभूत अनेक चिह्नोंसे संयुक्त बीजपद कहलाती है। १८ भाषा व सात सौ कु (लघु) भाषा स्वरूप द्वादशांगात्मक उन अनेक बीजपदोंका प्ररूपक अर्थकर्ता है तथा बीजपदोंमें लीन अर्थके प्ररूपक द्वादश अंगोंके कर्ता गणधर भट्टारक हैं। अर्थात् बीजपदोंका व्याख्याता ग्रन्थकर्ता कहलाता है। राग-द्वेष-भोहसे युक्त जीव यथोक्त अर्धका प्ररूपक नहीं हो सकता, क्योंकि उसके सत्यवचनके नियमका अभाव है।
यद्यपि द्वादशांगश्रुत प्रवाहरूपसं अनादि और अपौरुषेय है तथापि वर्तमान पंचमकालमें जम्बू द्वीपस्थ भरत क्षेत्रमें अन्तिमतीर्थंकर भगवान् महावीरको युग प्रवर्तन हो रहा है। इस अपेक्षा भगवान महावीर अर्थकर्ता और गौतम गणधर ग्रन्थकर्ता हैं।
इस द्वादशांग अन्तिम दृष्टिवाद अंग है और इसके पाँच भेद हैं- १. परिकर्म २. सूत्र ३. प्रथमानुयोग ४. पूर्वगत ५. चूलिका । इनमें से पूर्वगत १४ प्रकारका है। उनमें से द्वितीय आग्रायणी-पूर्व के सूत्रोंसे ही प्रायः षट्खंडागमके सूत्रोंकी रचना हुई है किन्तु सम्यक्त्वोत्पत्तिचूलिका दृष्टिबाद नामक बारहवें अंगके दूसरे भेद 'सूत्र' से निकली है और गति आगति चूलिका व्याख्याप्रज्ञप्ति नामक पांचवें अंगसे निकली है।
भगवान् महावीर के निर्वाणके पश्चात् ६२ वर्षमें तीन केवली, १०० वर्षमें पाँच श्रुतकेवली, १८३ वर्षमें ग्यारह दसपूर्वी, २२० वर्षमें पाँच ग्यारह अंगधारी और ११८ वर्षमें चार एकांगधारी आचार्य हुए हैं। उसके बाद सभी अंग और पूर्वोका एकदेश ज्ञान आचार्य परम्परासे श्री धरसेनाचार्य को प्राप्त हुआ। धरसेनाचार्यसे पुष्पदन्त व भूतबली आचार्यने प्राप्तकर उन सूत्रोंको लिपिबद्ध करके छहखंडोंमें विभाजित किया । इसीलिए इस ग्रन्थका नाम षट्खण्डागम रखा गया।
दृष्टिवाद नामक बारहवें अंगके चतुर्थभेद पूर्वगतमें उत्पादपूर्व, आग्रायणीपूर्व आदि १४ भेदों में से पाँचवें ज्ञानप्रवादपूर्वके १२ अर्धाधिकार हैं। प्रत्येक अधिकारके बीस-बीस प्राभृत हैं। इस ज्ञानप्रवादनामक ५ वें पूर्वके दसवें वस्तु अधिकारके अन्तर्गत तृतीय पेज्जदोषप्राभृतसे कषायपाहुड़की रचना की गई है।
१. ध. पु. १ पृ. ३४९ ।
२. ध. पु. १ पृ. ७६ /
३. ध. पु. १ पृ. २१ ।
४. “ कारणविशेषात्कार्यविशेषस्यात्रश्यं भावित्वात् (प्र. सा. गा. २५५ टीका)
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पेज्जदोषप्राभृतके १६ हजार मध्यमपद हैं, जिनके अक्षरोंका प्रमाण दो कोड़ाकोड़ी-इकसठ-लाखसत्तावनहजार-दो सौ बानवे करोड़, बासठलाख, आठहजार होता है। इतने विस्तृत ग्रन्थको श्री भगवद् गुणधराचार्यने केवल २३३ गाथाओंमें निबद्धकर कषायपाहुड़ग्रन्थ की रचना की जो आचार्य परम्परासे श्री आर्यमंक्षु और श्री नागहस्ति आचार्योंको प्राप्त हुआ। उनसे सीखकर श्री यतिवृषभाचार्यने वृत्ति (चूर्णि) सूत्र रचे।
यद्यपि पखंडागम और कषायपाहुड़ इन दोनों ग्रन्थोंपर अनेक टीकाएँ रची गईं, किन्तु आचार्य श्री वीरसेनस्वामी द्वारा तर्कपूर्ण विस्तृत धवल व जयधवल टीकाएँ क्रमश: षट्खंडागम व कषायपाहुड़ पर लिखे जाने के पश्चात् अन्यटीकाओंका पठन-पाठन लुप्त हो गया और धवल-जयधवल टीकाओंका पठन-पाठन प्रचलित हो गया। अतिसंक्षिप्त और अर्थपूर्ण छहहजारश्तोकप्रमाण चूर्णिसूत्रका रहस्य वीरसेनाचार्यने साठहजारश्लोकप्रमाण जयधवल टीका में खोला है।
___षखंडागम व कषायपाहुड़ तथा इन दोनोंकी धवल व जयधवल टीकाके साररूपमें श्री नेमिचन्द्रसिद्धांतचक्रवर्ती आचार्य ने श्री चामुण्डराय अपरनाम गोम्मटके लिये गोम्मटसारग्रन्थको रचना की। चामुण्डराय गंगनरेश राचमल्लके प्रधानमन्त्री और सेनापति.थे। इन्होंने ही श्रवणबेलगोला के विन्ध्यािर पर्वत पर श्री बाहुबली की उत्तुंग मूर्ति का निर्माण कराकर प्रतिष्ठाविधि करवायी थी। साथ ही चन्द्रगिरिपर चामुण्डरायके द्वारा ही निर्मापित जिनालयमें एक हस्तप्रमाण इन्द्रनोलमाणी श्रीनिमिमा भगवान्की प्रतिमा स्थापित हुई थी। इन्हीं चामुण्डायको वीरमार्तण्ड की उपाधि भी प्राप्त थो। नेमिचन्द्राचार्थने चामुण्डरायके द्वितीय गोमटरायनामके समर्थनमें निम्न दो गाथाएँ कही हैं
अज्जज्ञसेन गुणगणसमूह संधारि अजियसेन गुरु। भुवणगुरु जस्स गुरु सो राओ गोम्मटो जयउ ।।७३३॥ गो. जी. का.॥ जेण विणिम्मिय-पडिमा-वयणं सव्वसिद्धिदेवेहि । सव्वपरमोहिजोगिहिं दिटुं सो राओ गोम्मटो जयऊ ।।९६९॥गो.क.का.॥
धवलादि का साररूप यह ग्रन्ध गोम्मटरायके लिए तैयार किया गया था इसलिये इस ग्रन्थ का नाम गोम्मटसार प्रचलित हुआ और उन्होंने ही बाहुबलीस्वामी की मूर्ति प्रतिष्ठित कराई थी अतः वह मूर्ति गोम्मटेश्वर कही जाती है।
नेमिचन्द्राचार्य पुष्पदन्त-भूतबली आचार्यद्वारा विरचित षट्खंडागम सूत्रोंके पारगामी थे ऐसा स्वयं उन्होंने प्रगट किया है
जह चक्केण य चक्की छक्खंड साहियं अविग्घेण। तड़ मइ चक्केण मया छक्खंडं साहियं सम्म ||३९७ ॥ गो.क. ।।
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अर्थात् जिलप्रकार चक्रवर्ती ने भरतक्षेत्र के छहखंड अपने चक्ररत्नरी निर्विघ्नपूर्वक साधं है, उसीप्रकार मैंने भी बुद्धिरूपी चक्रसे जीवस्थान', क्षुद्रबन्ध, बन्धस्वामि, वेदनाखंड, वर्गणाखंड और महाबन्ध के भेदरूप सिद्धान्तग्रन्थके इन छहखण्डोंको भलीभाँति साधा है। नेमिचन्द्राचार्य द्वारा गुरु स्मरण
णमिऊण अभयणंदि सुयसायरपारगिंदणंदिगुरूं।
वर वीरणंदिणाहं पयडीणं पच्चयं वोच्छं ॥७८५11 गो. क. ।। अर्थात् मैं नेमिचन्द्राचार्य अभयनन्दि नामक मुनीश्वरको, शास्त्रसमुद्रके पारगामी इन्द्रनन्दि नामक गुरुको तथा उत्कृष्ट वीरनन्दि नामक गुरुको नमस्कार करके कर्मप्रकृतियोंके प्रत्यय कहूंगा 1 उक्त गाधामें आचार्यने अपने तीन गुरूओंका नामस्मरण किया है। गोम्मटसार का रचना-स्थान
चन्द्रगिरिपर गोम्मटराय (चामुण्डराय) द्वारा निर्मापित जिनालयमें स्थापित एक हस्तप्रमाण इन्द्रनीलमणिकी श्री नेमिनाथ भगवान्की प्रतिमाके सम्मुख उसी जिनालयमें गोम्मटसार ग्रन्थकी रचना हुई थी इसीलिये गोम्मटसारके आयमंगलमें नेमिनाथ भगवानका स्मरण निम्न गाथामें किया गया है
सिद्धं सुद्धं पणमिय जिणिंदवरणेमिचंदमकलंकं ।
गुणरयणभूषणुदयं जीवस्स परूवणं वोच्छं ॥१॥ गो.जी. रचनाकाल
श्री चामुण्डरायने स्वयं अपना चामुण्डपुराण लिखा है जिसमें अपने कार्योंका वितरण दिया है, किन्तु मूर्तिनिर्माण तथा मोम्मटसारके विषयमें कुछ उल्लेख नहीं किया। वह पुराण शकसम्बत् १.०० तदनुमा वि. सं. १०३५ में लिखा गया है। चामुण्डरायपुराणमें मूर्तिनिर्माण व गोम्मटसारके उल्लेख न होनेसे यह प्रतीत होता है कि ये कार्य वि. सं. १०३१ के पश्चात् हुए हैं। बाहुबलीरितम गोम्मटेशकी प्रतिष्ठाका समय वि. सं. १०३७-३८ बतलाया गया है। उस समय गंगदेशमें राचमल्लका राज्यकाल धा। त्रिलोकसार की टीका लिखते हुए श्री माधवचन्द्राचार्य त्रैविद्यदेवने जो नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीके समकालीन थे, त्रिलोकसारके मंगलाचरणमें आये हुए बलगोविन्द' शब्दका अर्थ गंगराज राचमल्लक मंत्री चामुण्डराय किया है। इलसे प्रतीत होता है कि यह ग्रन्थ राचमल्लके राज्यकालमें लिखा गया है। श्री राचमल्लका राज्यकाल वि. सं. १०४१ तक रहा है अत: गोम्मटसारका रचनाकाल वि. सं. १०३७-१०४१ के बीच रहा प्रतीत होता है।
१. ध. पु. १ से ६। ४. ध. पु. ९ से १२ ।
२. ध. पु. ७/ ५. ध. पु. १३-१४।
३.ध. पु.८| ६. महानन्ध भाग १ से 51
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नेमिचन्द्राचार्य की रचनाएँ
बाहुबलीचरित्र में श्री नेमिचन्द्राचार्यद्वारा रचित तीन ग्रन्थोंका उल्लेख निम्न श्लोकमें किया गया है
सिद्धान्तामृतसागरं स्वमतिमन्थक्ष्मामृदालोड्य मध्ये । लभेऽभीष्टफलप्रदानपि सदा देशीगणाग्रेसरः ॥
श्रीमद् गोम्मट - लब्धिसारविलसत् त्रैलोक्यसारामरक्ष्माज श्रीसुरधेनुचिन्तितमणीन् श्री नेमिचन्द्रो मुनिः ॥ ६३ ॥
श्लोककथित तीन ग्रन्थ १. गोम्मटसार २. लब्धिसार ३. त्रिलोकसार हैं। गोम्मटसारको जीवकाण्ड कर्मकाण्ड इन दो भागों में विभाजित कर देनेसे तथा लब्धिसारके साथ क्षपणासार भी होनेसे गोम्मटसार जीवकाण्ड, गोम्मटसारकर्मकाण्ड, लब्धिसार, क्षपणासार और त्रिलोकसार वे पाँच ग्रन्थ होते हैं। इनमेंसे लब्धिसार-क्षपणासारमें कषायपाहुड़के ११-१२-१३-१४ और १५ अधिकार का सार है एवं त्रिलोकसारमें यतिवृषभाचार्यकृत तिलोयपण्णत्ति का सार है।
कर्मकाण्डकी प्रस्तुत टीकाकी विशेषता
गोम्मटसार जीवकाण्ड व कापर व श्री. केर्थी भाग कर्नाटकवृत्ति लिखी जिसके आधारसे ही वर्तमान में उपलब्ध संस्कृतटीका की रचना की गई है तथा इसी संस्कृतटीका के अनुसार पंडितप्रवर श्री टोडरमलजीने ढुंढारी भाषामें अनुवाद किया था जो लगभग ६०-६२ वर्ष पूर्व कलकत्ता से शास्त्राकारमें प्रकाशित हुआ था, किन्तु वर्तमान में अनुपलब्ध है। पंडितजीके समय तक धवल, जयधवल व महाबन्ध ग्रन्थ उपलब्ध नहीं थे। यह सौभाग्यकी बात है कि अब धवलादि महान् ग्रन्थोंका हिन्दी अनुवादसहित प्रकाशन हो चुका है।
कर्मकाण्डकी संस्कृतटीका एवं ढुंढारी भाषाके अनुवादमें कुछस्थल ऐसे हैं जो धवल - जयधवलके अनुकूल नहीं हैं तथा ऐसी भी कुछ गाथाएं हैं जिनपर संस्कृत व हिन्दी टीकाकारोंने विशेष स्पष्टीकरण नहीं किया है, किन्तु भारतीय ज्ञानपीठ से प्रकाशित प्राकृत पंचसंग्रहकी प्राकृतवृत्तिमें विशेष स्पष्टीकरण पाया जाता है, अतः उन गाथाओंका विशेषार्थ पंचसंग्रहकी प्राकृतवृत्तिके अनुसार लिखा गया है। कई स्थलोंपर अभी तक मुद्रितप्रतियों में आगत गाथाक्रममें प्रकरणको ठीक प्रकारेण यथास्थान स्पष्ट करने के लिये परिवर्तन ( आगे-पीछे ) किया गया है।
मुद्रित कर्मकाण्ड में मूल गद्यभाग छोड़ दिया गया है। जैसे गाथा २२ में आठ मूलप्रकृतियोंकी उत्तरभेदरूप प्रकृतियोंकी संख्या बतलाई गई हैं और गाथा २३-२४-२५ में पाँचों निद्राओंका कार्य बतलाया किन्तु ये प्रकृतियाँ किस मूलकर्मकी हैं यह ज्ञात नहीं होता। अतः यह प्रतीत होता है कि गाथा २२२३ के मध्य में ऐसा मूल पाठ था जिसमें ज्ञानावरण और दर्शनावरणकर्मकी उत्तरप्रकृतियों का नामोल्लेख हो इसी प्रकार गाथा २५ के पश्चात् वेदनीयकर्मसम्बन्धी उत्तरप्रकृतियों तथा मोहनीय कर्मके भेद व दर्शनमोहनीयकी
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(२२)
उत्तरप्रकृतियोंके नामोंका कथन नहीं है। तथैव माथा २७, २८१३२ के पश्चात् नामकर्मकी कुछ उत्तरप्रकृतियोंके नाम नहीं हैं एवं गोत्रकर्मकी उत्तरप्रकृतियोंके नाम भी नहीं हैं जो गाथा ३३ के पश्चात् होने चाहिये थे। यह सर्वकथन मूलगद्यभागमें था जिसको मुद्रित प्रतियोंमें छोड़ दिया गया। इसके अतिरिक्त कुछ ऐसी गाथाएँ भी थीं जिनपर कर्नाटकवृत्ति या संस्कृतटीका नहीं लिखी गई संभव है वे गाथाएँ कर्नाटकवृत्तिकारके सामने भो न हों। वे गाथाएँ भी मुद्रित-प्रतियोंमें नहीं हैं। 'अनेकान्त' वर्ष ८ किरण ८-९ सन् १९४७ में एक लेखके द्वारा गद्यभाग व गाथाओं को सूचना तथा उनका प्रकाशन भी हुआ था जिनको साभार ग्रहणकर प्रस्तुत टीकाम यथास्थान जोड़ दिया गया है। जो गाथाएं जोड़ा गई हैं उनसे गाथाक्रममें काई परिवर्तन न हो इस दृष्टिसे उन्हें क ख आदि नम्बरोंसे सम्मिलित किया गया है। जैसे-३६० क इत्यादि ९ गाथाएँ यथास्थान जोड़ी गई हैं जो ३६० से ३९० के बीच में ही हैं। विषय-परिचय
गोम्मटसार कर्मकाण्डमें ९ अधिकार हैं- १. प्रकृतिसमुत्कीर्तन २. बंधोदयसत्वाधिकार ३. सत्त्वस्थानभंगाधिकार ४. त्रिचूलिकाधिकार ५. स्थानसमुत्कीर्तनाधिकार ६. प्रत्ययाधिकार ७. भावचूलिकाधिकार ८. त्रिकरणचूलिकाधिकार ९. क्रमस्थित्तिरचनाधिकार ।
प्रकृतिसमुत्कीर्तन अधिकारमें ८६ गाथा हैं जिनमें मंगलाचरण पुरस्सर कर्मोकी आठ मूल तथा उनकी उत्तरप्रकृतियोंके नाम व कुछ प्रकृतिविशेषके कार्य, घाति-अघातीक्रम संज्ञा, छहाँसंहननवाले जीवों के उत्पत्तिस्थान, महिला (द्रव्यस्त्री) के संहनन, कषायोंका कार्य व संस्कारकाल, पुदूगलविपाकी-भवविपाकीक्षेत्रविपाकी-जीवविपाकी प्रकृतियाँ, चारनिक्षेपोंके द्वारा कोका कथन तथा सभी काँके नो कर्मोंका समुल्लेख किया गया है।
बन्धोदयसत्त्वाधिकार में ८७ से ३५७ तक २७० गाथाएं हैं। इनमें बन्ध-उदय और सत्त्व, बन्धउदय व सत्त्वव्युच्छित्ति तथा अबन्ध-अनुदव व असत्त्व जिन्हें बन्ध त्रिभंगी, उदय त्रिभंगी व सत्त्व त्रिभंगी भी कहते हैं, का गुणस्थान व मार्गणाकी अपेक्षा विस्तृत वर्णन किया गया है। बंधप्रकरणमें प्रकृति-स्थितिअनुभाग और प्रदेशबन्धका विशद कथन है। प्रकरणवश आबाधाकालका, कर्मनिषकोंके क्रमका तथा उनके स्वरूपका, अनुभागके लता दारु आदि स्थानोंका, प्रदेशबन्धके कारणभूत योगस्थानों का व उनके स्वामी तथा उनमें अल्पबहुत्वका कथन, उदीरणा व उद्वेलनादिका भी विवेचन इसी अधिकारमें पाया जाता है। साथ ही सिद्धोंके अनन्तवेभाग और अभव्यराशिसे अनन्तगुणित समयप्रबद्धका ज्ञानाचरणादिकर्मोंकी मूल-उत्तरप्रकृतियोंमें किस विधि व किस अनुपातमें विभाजन होता इसकी विस्तृत चर्चा भी इसो अधिकारमें पायी जाती है।
सत्त्वस्थानभङ्गाधिकारमें ३५८ से ३९७ तक ४० गाथाएँ हैं। इस अधिकारमें सत्त्वकी अपेक्षा प्रकृतियोंके सत्त्वस्थान व भेदोंके भंगोंका विस्तृत कधना करते हुए आचार्यदेवने किस गुणस्थानमें कितने सत्त्वस्थान कितने प्रकारोंसे हो सकते हैं इसका विशद वर्णन किया है। साथ ही कनकनन्दि आचार्यद्वारा कथित सत्त्वस्थानका कथन इस अधिकारमें पाया जाता है।
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त्रिचूलिका नामक तृतीयाधिकारमें ३९८ से ४५० तक ४३ गाथाएँ हैं। ३९८ से ४०७ तक १० गाथाओंमें प्रथम नवप्रश्नधूलिकामें उदयव्युच्छित्तिके पहले बन्धव्युच्छित्तिको प्राम होनेवाली प्रकृतियाँ, उदयव्युच्छित्तिके पश्चात् बन्धयुच्छित्तिको प्राप्त होनेवाली प्रकृतियाँ, उदयव्युच्छित्तिके साथ बन्ध्र-व्युच्छित्तिको प्राप्त होनेवाली प्रकृतियाँ, स्वोदयबन्धी प्रकृतियाँ, परोदयबन्धी प्रकृतियाँ, स्व-परोदयबन्धी प्रकृतियाँ और सान्तर-निरन्तरबन्धी प्रकृतियाँ कौन-कौनसी हैं, इन नवप्रश्नोंके उत्तरका कथन पाया जाता है। पंचभागाहार नामक द्वितीय चूलिकामें गाथा ४०८. से ४३५ तक १५ गाथाओंमें उद्वेलन, विध्यात, अधःप्रवृत्त, गुणसंक्रम
और सर्वसंक्रम इन पाँच भागहारोंका निरूपण है तथा संक्रमणसंबंधी कथन भी पाया जाता है। दशकरणनामक तृतीय चूलिका में ४३६ से ४५० तक १५ माथाएँ हैं। इनमें बन्ध, उत्कर्षण, अपकर्षण, संक्रमण, उदीरणा, सत्ता, उदय, उपशम, निधत्ति और निकाचना इन दश-करणोंका कथन करते हुए यह भी बताया है कि कौनसा करण किस गुणस्थानतक होता है?
स्थानसमुत्कीर्तनाधिकारमें ४५१ से ७८४ तक ३३४ गाथाएं हैं। इस अधिकारमें गुणस्थानसम्बन्धी प्रकृतिसंख्या सहित बन्ध-उदय व सच का कथन है अर्थात् यह बताया गया है कि एक जीन के एक समय में कितनी प्रकृतियोंका बन्ध-उदय और सत्त्व सम्भव है। उपयोग, योग, संयम और लेश्या व सम्यक्त्वकी अपेक्षा मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंका कथन है। मोहनीयके सत्त्वस्थानोंका कथन भी इस अधिकारमें है। साध ही नामकर्मके ४१ जीवपदोंका कथन करते हुए बंध-उदय-सत्त्वके त्रिसंयोगीभंग भी कहे गये हैं।
' प्रत्ययाधिकार में ७८५ से ८१० तक २५ गाथाएँ हैं। इसमें गुणस्थानोंकी अपेक्षा मूल व उत्तर प्रत्ययोंका तथा कर्मबन्धके कारणभूत आत्मपरिणामों अर्थात् ज्ञानावरणादि कर्मों के विशेष प्रत्ययोंका कथन
है।
भावचूलिका नामक सममअधिकारमें ८१५ से ८९५ तक ८५ गाथाओं द्वारा भावोंका, उनके उत्तरभेदोका तथा गुणस्थानोंकी अपेक्षा स्थानभंग व पदभंगका, ३६३ मिथ्यामत एवं एकान्त नियतिवाद आदि मिध्याम”का कथन है।
त्रिकरणचूलिका नामक आठवें अधिकार में ८९६ से ९१२ तक १७ गाथाओंमें अध:करण, अपूर्वकरण तथा अनिवृत्तिकरण का स्वरूप व कालादिका कथन है।
कर्मस्थितिरचनाधिकार में ९१३ से १६४ तक ५२ गाथाओंमें कर्मस्थितिरचना अझसन्दृष्टि, अर्थसन्दृष्टि, त्रिकोणयंत्ररचना तथा स्थितिबन्धके भेद व अध्यवसाय स्थानोंका कथन है। इसके पश्चात् आठ गाथाओंमें ग्रन्थकर्ताकी प्रशस्ति है।
भारतीय ज्ञानपीठसे प्रकाशित पंचसंग्रह में प्राकृत व संस्कृतके पंचसंग्रहोंका संकलन है। इनके रचयिताओंके नाम व समय अज्ञात होनेके कारण यह नहीं कहा जा सकता है कि गोम्मटसार व पंचसंग्रहमें कौन प्राचीन है ? इस पंचसंग्रहके संपादक व अनुवादक श्री पं. हीरालालजी सिद्धान्तशास्त्री साढूमल (झांसी) हैं। प्राकृत पंचसंग्रहकी और गोम्मटसारकी अनेक गाथाएँ परस्पर सदृश हैं।
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जैन सिद्धान्तमें ही पौद्गलिककर्मबन्ध व आत्मपरिणामोंके परस्पर सम्बन्धका कथन है। इतनी बात अवश्य है कि जैसा कर्मोदय होगा वैसा ही आत्मपरिणाम होगा उसमें हीनाधिकता नहीं हो सकती, किन्तु आत्माके एक ही परिणाम (स्थितिबंध अध्यवसाय) से मतिज्ञानावरणके अन्तिम निषेककी स्थिति ३० कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाणकी होती है तो प्रथम निषेककी स्थिति एकसमय अधिक तीनहजारवर्ष प्रमाण होती है। उसी आत्मपरिणामसे श्रुतज्ञानावरणादिके अन्तिमनिषेककी स्थिति पल्योपमके असंख्यातवेंभागसे हीन ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण हो सकती है। (महाबन्ध पु. ३ पृ. १) इसीप्रकार आत्मा के एक ही परिणामसे मतिज्ञानावरण के अन्तिमस्पर्धकमें जो अनुभागबन्ध होता है उसका अनन्तवाँ-भागरूप अनुभाग प्रथमस्पर्धकमें होता है। जिस परिणामसे मतिज्ञानावरणका उत्कृष्ट अनुभागबन्ध होता है उसी आत्मपरिणामसे मतिज्ञानावरणके साथ बँधनेवाले श्रुतज्ञानावरणादिका अनुत्कृष्ट अनुभागबन्ध अनन्तगुणाहीन तक हो सकता है। (महाबन्ध पु. ५ पृ. १) आत्मपरिणाम-कषायरूपपरिणामके अनुरूप ही स्थितिबन्ध व अनुभागबन्ध होता है, ऐसा नियम नहीं है, किन्तु कर्मअनुभागोदयके अनुरूप ही आत्माके परिणाम होते हैं; ऐसा नियम है, क्योंकि 'चिपाकोऽनुभव:' इसप्रकार सूत्रवचन हैं। जो कर्मोदयके अनुरूप आत्मपरिणाम नहीं मानते उनको ईश्वरकर्तृत्व मानना पड़ा, क्योंकि कोई भी जीव स्वतंत्ररूप से नरक में नहीं जाता नरकायु आदि कर्मोदय ही उसको नरकमें ले जाते हैं। कहा भी है-"नरकायु के बन्धबिना मिथ्यादर्शन-अविरति-कषायभावों की नरक में उत्पन्न कराने की सामर्थ्य नहीं है। (ध. पु. १ सूत्र २५ की टीका, पृ. २०५)
प्रत्येक मनुष्य कर्म और कर्मफलका चिन्तन करता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति यह देखना व जानना चाहता है कि वह जो कुछ करता या विचारता है उसका क्या फल होता है। इसीलिए वह यह भी निर्णय । करता है कि किस फलकी प्राप्तिके लिए उसके कैसे विचार व कार्य होने चाहिए। अतः संस्कृति का समस्त . ऐतिहासिक, सामाजिक व धार्मिक चिन्तन कर्म और कर्मफलको अपना विषय बनाता है। इसी बातका विस्तृत विवेचन प्रस्तुत ग्रन्थमें किया गया है।
अक्षयतृतीया वि.सं. २०३७
रतनचन्द जैन मुख्तार
सहारनपुर (उ. प्र.)
* संकेतसूची.*
धवल
अ. अध्याय गो, क. गोम्मटसारकर्मकाण्ड क.प्र. कर्मप्रकृति
(भारतीय ज्ञानपीठ) ज.ध. जयधवल
(दि. जैन संघ चौरासी, मथुरा)
पुस्तक प्रा.पं.सं. प्राकृतपंचसंग्रह
(भारतीय ज्ञानपीठ
म.बन्ध महाबन्ध
(भारतीय ज्ञानपीठ) रा.वा. तन्वार्थराजवार्तिक
(भारतीय ज्ञानपीठ) स.सि. सर्वार्थसिद्धि
(भारतीय ज्ञानपीठ त्रि.सा. त्रिलोकसार
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* विषयानुक्रम *
गाथा सं. | पृष्ठ सं.
विषय
ॐ १. प्रकृतिसमुत्कीर्तनाधिकार के
मंगलाचरण
प्रकृतिका अर्थ, कर्म व आत्माका अनादिसम्बन्ध इतरेतराश्रयदोषका निराकरण व जोय कथंचित् मूर्तिक है. देह उदयसे सहित होनेके कारण जीव सर्वांगसे काँको ग्रहण करता है सिद्धोंके अनन्तवें भागप्रमाण स्वरूप समयबद्ध प्रतिसमय बंधता है प्रतिसमय एक समयप्रनद्ध उदय आकर निजीण हो जाता है और इन्दगुणहानि गुणित समयप्रबद्धप्रमाण द्रज्य सत्ताने रहता है द्रव्यकर्म व भाकर द्रव्यकर्मके भेद-प्रभेद संख्या
आठकर्मोंक नाम तथा उनमें घातिया व अघातिया भेट तथा आठों कर्मोंका कार्य जीवके प्रधानगुण दर्शन, ज्ञान व सम्यक्त्व हैं आठाकोंके पाठक्रमकी सिद्धि दृष्टान्त द्वारा कोक स्वभावका कथन ज्ञानावरणादि आठकर्मोके उत्तरभेदोंको संख्या ज्ञानावरण व दर्शनावरणकर्मोके उत्तरभेदोंके नाम स्त्यानगृद्धि आदि पाँच निद्राओं के कार्य वेदनीय ब मोहनीयकर्मोके उत्तरभेदोंके नाम प्रथमोपशमसम्यक्त्वसे मिथ्यात्वक्रमके तीन भेद हो जाते हैं, उसमें मिथ्यात्विक द्रव्यसे असंख्यातगुणाहीन सम्यमिथ्यात्वका द्रव्य उससे असंख्यातगुणाहीन सम्यक्त्वका द्रव्य
९-१७
चारित्रमोहनीय, आयु और नामकर्मोंके उत्तर भेदोंके नाम तथा १६ कषायोंमें हीनाधिकद्रव्यका कथन पाँच शरीर-बन्धन नामकर्मके १५ भंग शरीरसंघात, संस्थान व अंगोपांगनामकर्मके भेद
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गाथा सं. | पृष्ठ सं.
विषय
२८
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आठ अंगोंके नाम तथा उपांगोंका निर्देश. छहसंहननोंके नाम किस-किस संहननवाला जीव मरकर कहाँ-कहाँ उत्पन्न हो सकता है कर्मभूमि महिलाओंके तीन हीनसंहनन वर्णचतुष्क, आनुपूर्ती, अरुलघुषट्कके भेदोंका तथा १० सप्रतिपक्षी-प्रकृतियोंके नाम।
आतप व उद्योत मामकर्मका लक्ष गोत्र व अन्तरायक्रमसम्बन्धी उत्तरभेदोंके नाम
उत्तरप्रकृतियोंका निरुक्ति लक्षण : म केवलज्ञानावरणकी सिद्धि स्थिरनामकर्म तथा सप्तधातुक नाम व उनके बनने का क्रम और काल एवं वात-पित्तादि सप्तधातुके नाम व परिणमन पाँचबन्धन व पाँच संघातका शरीरनामकर्ममें व वार्णादिबीसका वर्णादिचार में जन्टर्भाव बन्ध, उदय व सत्त्वरूप प्रकृतियोंकी संख्या सत्रघाति व देशघाति प्रकृतियों के नाम पुण्य व पाच प्रकृतियोंके नाम व संख्या अनन्तानुबन्धीकषाय सम्यग्दर्शनको घातती है तथा अन्य तीनकषाय यथाक्रम चरित्र को घातती हैं।
।
२८
३४ ३५-३८ ३९-४०
३०
४१-४४
३१-३२
३३
४६
३३
कपायोंका वासनाकाल
४७-५१ ५२-६८ ६९-८५
३३-३५ ३५-४१
पुद्गलविणकी व भवविपाकी प्रकृतियोंके नाम नामादि चारनिक्षेपोंका कथन | मूल व उत्तरप्रकृतिक उटयके नाकन नोआगमभाव कर्म
२. बन्धोदयसत्त्वाधिकार है मंगलाचरण स्तत्र, स्तुति, धर्मकथा (वस्तु) का लक्षण
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गाथा सं.
८९
मार्गदर्शक:- आचार्य श्री त्रिसर जी महाराज
९०
११
९२-९३
९४-६०२
१०३ - १०४
१०५-१०७
१०८-१०९
११५ उत्तरार्ध ने ११९ पूर्वार्ध
पृष्ठ सं.
४८
४८
re
४९-५०
५०-५४
५६
५८
१६१-६२
६३
६६-६८
११०
१११ - ११२
११३
११४- ११५ ७४-७५
का पूर्वार्ध
७२
13-60
११९ उत्तरार्ध ८१-११
से १२१
१२२-१२६
१२५
२९-१०२
१०१
(२७)
विषय
प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशके भेदसे बंध चारप्रकारका, इनमें से भी प्रत्येक के उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट, जघन्य व अजयन्यरूप चार-चार भेद
उत्कृष्ट आदिके भी सादि, अनादि, ध्रुव, अध्ध्रुवरूप चार भेद
जिन कर्मो का मिथ्यात्वादिगुणस्थानवर्ती जीवों के उत्कृष्टस्थिति, अनुभाग व प्रदेशबन्ध होता है उन कर्मोंका अनुत्कृष्ट व अजघन्यस्थिति आदि बन्ध सादि इत्यादि चारप्रकारका होता है।
प्रकृतिबन्ध
तीर्थंकरप्रकृतिकं बन्धका विशेष नियम
गुणस्थानोंमें बन्धव्युच्छिति
गुणस्थानोंमें बन्ध व अबन्धप्रकृतियोंकी संख्य नरकगतिमें बन्ध व बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ तिर्यञ्चगतिमें बन्ध व अन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ मनुष्यगति बन्ध व बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ देवगति बन्ध व बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ | इन्द्रियमागंणासम्बन्धी बन्ध-अबन्ध और अन्धत्युच्छित्ति कायमार्गणासम्बन्धी बन्ध, अबन्ध व बन्धव्युच्छित्ति
योगमार्गण में बन्ध- अबन्ध व बन्धव्युच्छिन्न प्रकृतियाँ
शेष भार्गणाओंमें बन्ध-अबन्ध व बन्धव्युच्छिन्न प्रकृतियाँ
सादि अनादि ध्रुव व अध्रुव बन्ध
प्रतिपक्ष व अप्रतिपक्ष प्रकृतियाँ
॥ इति प्रकृतिबन्धप्रकरण ||
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________________
(२८)
गाथा सं.
|
पृष्ठ सं. ।
विषय
स्थिति
| १०२ आटकोका उत्कृष्टस्थितिबन्ध १२८-१३४ १०३-५०४ | उत्तरप्रकृतियोंका उत्कृष्टस्थितिबन्ध १३५-५३८ १५०४-१.०५ | उत्कृष्टस्थितिबन्धके स्वामी
| मूलप्रकृतियोंका जघन्यस्थितिबन्ध १४०-५४३ । १०६-१०७ | उनरप्रकृतियांका जघन्यस्थितिबन्ध १४४-१४५ | ५५३ एकेन्द्रिय व विकलत्रय जीवोंका स्थितिबन्ध ५४६-५४७
| आबाधाकाल व आवाधाकाण्डक १४८
चोदह जीवसमासों में उत्कृष्ट व जधन्यस्थितिक भेद १४२
| सूक्ष्म-बादर, पर्या-अपर्याप्त एकेन्द्रियादि जीवांकी उत्कृष्ट व जयन्यस्थितिका शलाक द्वारा कथन
संज्ञी पयांप्त-अपर्याप्त जीवोंकी उत्कृष्ट व जधन्यस्थिति १२४
जघन्यस्थितिबन्धके स्वामी १५२-१५३ | १२४-५२५ अधन्यस्थिति मादि इत्यादि चारभेद १५४
तीन (मनुष्य-तिर्यंच व देव) आधुके अतिरिक्त शेष शुभ व अशुभकर्मोंका स्थितिबन्ध | अशुभ है।
आवाधाका लक्षण
| मूल व उत्तर प्रकृतियाकी आबाधा १९४-९१६ ७७१-७७२
23
१५८, ९१७ | १२८, 5७२ आयुकर्मका आवाधा ५५९, ९५८. १२९ उदीरणाकी अपेक्षा आबाधाकाल। प्रभवसंबन्धा आयुकी उदारणा नहीं होतो १६०-१६२ | १३०-१३१ भिषेकरचना व चय प्राप्त करनको विधि आदिका कथन
९१९-९४०
१७४-७८८
॥ इति स्थितिबन्धप्रकरण ।।
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________________
गाथा सं.
१६३
१६४-१६९
१७०-१७७
१७८-१७९
१८०
१८१
१८२
१८५
१८६
१८७
१८८
१८९
१९०
१९१
१९२-१९५
१९६
१९७ - २०४
पृष्ठ सं.
१४३
१८३-१८४ १४२
२०५
२०६
१३३
१३४- १३५ उत्कृष्ट अनुभागबन्धके स्वामी
१३७ - १३९ | जधन्य अनुभागबन्धके स्वामी
१३९
१४०
१४१
१४२
( २९ )
१५२
१५२ - १६६
१६५
१६७
१६८
अनुभागबन्धप्रकरण
शुभ-अशुभप्रकृतियोंके अनुभागबन्धके कारण विशुद्ध व संक्लेशपरिणाम
विषय
परिवर्तमान व अपरिवर्तमान मध्यमपरिणाम
एकक्षेत्र
एकक्षेत्र का लक्षण
अनुभागबन्धसम्बन्धी ध्रुव, अध्रुव, सादि, अनादि
अनुभागका लक्षण तथा घातिया कर्मोंका अनुभाग लता आदिरूप दर्शनमोहनीयसम्बन्धी देशघाति तथा लता आदि विभाजन
देशघाति व सर्वघाति प्रकृतियाँ
अघातियाकमका अनुभाग, पुण्य व पापरूप प्रकृतियाँ
नि अनुभागप्रकाण
प्रदेशबन्ध
स्थित कबर्गणाओंको आत्मा अपने सर्वप्रदेशोंसे बाँधता है
१.४४
१४५
१४५
१४६
૬૪
१४७
१४८
समयप्रबद्धका स्वरूप
१४८ - १५० कर्मप्रदेशोंका आठकमोंमें बँटवारा
पुद्गलद्रव्यका अनंतबभाग कर्मरूप होने बोग्य है, शेष अनंतबहुभाग अयोग्य है. भूतकालमें सर्वजीवों के द्वारा बाँधागया पुद्गलद्रव्य सादि है
एक क्षेत्रसंबंधी तथा अनेक क्षेत्रसम्बन्धी सादि योग्य व अयोग्यपुद्गल द्रव्यका प्रमाण
जीव सादि, अनादि व उभवरूप कर्मयुद्गलको ग्रहण करता है
उत्तरप्रकृतियोंमें बँटवारेका क्रम
सर्वघाति तथा देशघातिमें बँटवारा
| मिथ्यात्व व बारहकषायका द्रव्य सर्वघातिरूप ही है
नोकषायोका बन्ध कितने कालतक होता है, तत्सम्बन्धी अल्पबहुत्व
नामकर्मसम्बन्धी पिण्ड व अपिण्ड प्रकृतियों तथा अन्तरायकर्मकी प्रकृतियों में विपरीतक्रमसे द्रव्य देनेका कथन
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( ३०)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
विषय
२०७-२०९ |१७० - १७१ | उत्कृष्टादि प्रदेशअन्धके सादि इत्यादि भेद २१०-२१७ ११७२-१७७ | उत्कृष्ट व जघन्यप्रदेश स्वामी - arart 4 सुहास
र २१८-२२२ | १७९-१८१ | योगका स्वरूप, उपपादयोग, परिणामयोग, एकान्तानुवृद्धियो। २२३-२२७ | १८२-१.८४ | योगस्थानोंकी संख्या तथा अवयव, उनका स्वरूप व संख्या २२८
| प्रश्रमवाणा, चय, वर्गणा (निषेक) सम्बन्धी अनसन्दृष्टि २२९ |१८५ प्रत्येक स्पर्धककी प्रथमवर्गणादिके एकवर्गमें अविभागप्रतिच्छेद तथा योग-स्थानों में वृद्धि
आदि विशेषकथन है २३०-२३१ ।११०-१९५ | अंगुलके असंख्यातवेंभागमात्र अधन्यस्पर्धकों के बढ़ने पर द्वितीययोगस्थान होता है। इतनी
| वृद्धिसे चरमस्पर्धक के आगे अपूर्व स्पर्धक नहीं होता, किन्तु श्रेणि के
असंख्यातवेंभागप्रमाणस्थान चढ़नेपर अपूर्वस्पर्धक होता है। २३२-२४० १९३-१९४ | चौदह जीवसमा में उपपाद एकांतानुवृद्धि परिणामयोगके जघन्य व उत्कृष्ट इसप्रकार ८४
स्थानोंमें अल्पाबहुल्लका कधन २४१
| १४ जीवरसमाससम्बन्धी ८४ स्थानों में पूर्व-पूर्वके स्थानसे उन्नरवतीस्थान पल्य के
असंख्यातवेभार गुणा है। २४२
उपपादयोगस्थान व एकान्तानुवृद्धियोगस्थान व परिणामयोगस्थानका काल
परिणायोगस्थानोंका कालकी अपेक्षा अल्पबहुत्व व यवमध्य २४४-२४६ १९९ व्रत परिणामयोगस्थानों में जोवों का परिणाम, जीव यवमध्य २४७-२४९ २०३-२०४ | द्रव्य (अस जीवों) का योग अध्वान, नानागुणहानि, गुणहानिका प्रमाण २५०
| योगवृद्धिसे समयप्रबद्धकी वृद्धिका प्रमाण २५१-२५६ | २०७-२०९ जघन्ययोनस्थानसे उत्कृष्ट बोगस्थानटक वृद्धिका क्रम, योगस्थानोंका प्रमाण २५७
प्रकृति आदि बन्धके कारण |२०९-२१५ | योगस्थान, प्रकृत्भेिद, स्थितिभेद, स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान २६०२१८ अनुभागबन्धाध्यवसायस्थान, कर्मप्रदशोंका अल्पबहुल्व
।। इतिप्रदेशबन्ध प्रकरण ।।
उदयप्रकरण २६१-२६२ २२६ आहारक, तीर्थंकर, मिश्र, सम्यक्त्वप्रकृति व आनुपूर्वी उदयसम्बन्धी नियम
१९७
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24
- YExt
Thari A R
गाथा सं. | पृष्ठ सं.
विषय २६३-२७२ | २२७-२३२ उदयव्युच्छित्ति २७३-२७५ | २३४ केवलीभगवानके साता व असाता उदय व इन्द्रियजनित सुख-दुःख नहीं है, २७६-२७७
गुणास्थानोंमें उदय व अनुदयप्रकृतियाँ २७८-२८० | २३६-२३७ | उदय और उटीरणानें तीनगुणस्थानों में विशेषता २८१-२८३ | २३७ | गुणस्थानोंमें उदीरणा-अनुदौरणारूप प्रकृति २८४-२८२ | २३८-२४० | मार्गणाओंमें उदयसम्बन्धी विशेषता २९०-२९२ | २४० प्रधमनरकमें उदय व उदयव्युच्छित्ति
| २४१ दूसरेसे सातवें नरकतक कर्मोदय व उदयव्युञ्छित्ति २९४-२९७ | २४२-२४५ तिर्यंचर्गातमें उदय त्र उदयव्युच्छित्ति २९८-३०१ | २४६-२५० मनुष्यगतिमें उदय व उदयव्युच्छित्ति ३०२-३०३ २५५ भोगभूमिजमनुष्य व तियंचमें उदय व उदयव्युच्छित्ति ३०४-३०५ | २५३-२५४ | देवगतिमें उदय व उदयव्युच्छित्ति ३०६-३०८ २५६ इन्द्रियमार्गणामें उदय व उदयव्युमिन्ति ३०९-३१० पू./२५९-२६० | कायमार्गणामें उदय त्र उदयव्युच्छित्ति उ.३१०-३१९ / २६२-२७१ | योगमार्गण में उदय व उदयव्यच्छित्ति ३२०-३२१ | २७३-२७५ | वेदमार्गणा उदय व उदयव्युच्छित्ति
२७८ कषायमार्गणा उदय व उदयव्युच्छित्ति ३२३-३२५ पू.
| २८२-२८१ | ज्ञानमाणा उदय व उदयव्युच्छिति २८४ मयममार्गणामें उदय व उदयव्युच्छित्ति
२८७ दर्शनमार्गामें उदय व उतयव्युच्छित्ति ३२५ उ.-३२६२८२ लेश्यामार्गणामें कृष्ण-मील -कापोतलेश्यामें उदय व उदयन्युञ्छित्ति
| २९१ शुभलेश्याओंमें उदय व उदयव्युच्छित्ति ३२८-३२९ २९४ भव्य-अभव्य व उपशम-क्षयोपशन तथा क्षायिकसम्यक्त्व उदय व उदयव्युच्छिनि ३३०-३३५ पू. २१९ संज्ञामारणाने उदय व उदयव्युच्छिन्तित ३३१ उ. ३३२३०२ आहारमार्गणा उदय व उदयव्युच्छित्ति
।। इति उदयप्रकरण ॥
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गाथा सं.
विषय
सत्त्वप्रकरण
३३७
मिथ्यात्वगुणस्थानमें तीर्थकर व आहारकद्विकका सन्च युगपत नहीं होता ३३४
किसी भी आयुका बंध होनेपर सम्यक्त्व हो सकता है, किन्तु देवायके बिना अन्य तीन
आयुका बन्ध होनेपर अणुव्रत या महाव्रत नहीं हो सकते ३३५-३३६ ३०६ नरक-तिर्यंच व देवायुका सत्त्व होनेपर क्रमश: अणुव्रत, महाव्रत, क्षपक-श्रेणी नहीं होतो
तथा क्षायिकसम्यकल्लकी विधि ३०७ अनिवृत्तिकरणादि गुणस्धानोंमें क्षय होनेवाली प्रकृतियों
उपशमश्रेणी विधान
क्षपकश्रेणी विधान ३३८-३४१ |३१२ क्षपकश्रेणीमें क्षययोग्य प्रकृतियाँ
गुणस्थानों में सत्त्व-असत्त्वरूप प्रकृतियाँ क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा
उपशमश्रेणीकी अपेक्षा कर्मप्रकृतियाँ उपशमानेका क्रम तथा सत्त्व-असत्त्व-प्रकृतियाँ ३४४-३४८ |३१६-३२१ | चारों गतियोंमें गुणस्थानकी अपेक्षा सत्त्व-असत्त्व प्रकृतियाँ
इन्द्रियमार्गणा व कायमार्गणा गुणस्थान अपेक्षा सत्त्व-असत्त्वप्रकृतियाँ
| उद्वेलनका लक्षण ३५०-३५१ ३ उद्वेलनप्रकृतियोंके नाम व स्वामी, उद्वेलनाकी अपेक्षा विकलत्रय ना एकेन्द्रियों में सत्त्व
व असत्त्व प्रकृतियों
३४९
३५२-३५३ |३२८-३३० योगमार्गणामें सत्त्व-असत्वका कथन
३५४
३५५
३३३
३५६
वेदमार्गणासे भव्यमार्गणातक सत्त्व-असत्त्वका कथन अभव्यमार्गणासे आहारमार्गणातक सत्त्व-असत्त्वका कथन अनाहारमार्गणामें सत्व-असत्त्वप्नकृतियाँ अन्तिम मङ्गलाचरण
॥ इति बंधोदयसन्याधिकार ।।
ॐ ३. सत्त्वभंगाधिकार के मंगलाचरण तथा गुणस्थानोंमें तत्त्वभा कहनेकी प्रतिज्ञा
३५८
३३७
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(३३)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
विषय
३३७ आयुबन्ध व अबन्धकी अपेक्षा सत्त्वस्थान व भंगोंका कथन करनेकी प्रतिज्ञा ५६ आयु बन्धकी अवस्थाको विकृतियों की संख्या
| सयोगकेवलीके ६६ असत्त्वरूप प्रकृतियोंके नाम तथा गुणस्थानोंमें सत्त्व-प्रकृतियोंकी
संख्या ३६१ ३३९ गुणस्थानोंमें असत्त्वप्रकृतियोंके नाम ३६२-३६३ ३४१ गुणस्थानों में सत्त्वस्थान संख्या ३६३ क
मिथ्यात्वगुणस्थानमें तीर्थंकरके सत्त्वसहित आयुबन्ध व अबन्धका कथन
| सत्त्वस्थानोंमें भगोंको संख्या ३६४ क-ख |३४२ आयुक के आयुन्नन्धकी अपेक्षा भक ३६५-३७१ | ३४३-३५० | मिथ्यात्वगुणस्थानमें सत्त्वस्थानोंका व भोंका विवरण ३७२-३७५ ख ३५८-३६० | सासादन व मिश्रगुणस्थानमें सत्त्वस्थान व भंग ३७६-३८१ ३६५-३६६ | असंयतगुणस्थानमें सत्त्वस्थान व भंग
| तीन कल्याणकवाले तीर्थंकर ३८२ ३८० | पाँचवें-छठे-सातवें गुणस्थानों में सत्त्वत्थान व भग ३८३-३८४ | ३८२-३९२ अपूर्वकरणगुणस्थान (उपशामक) में सत्त्वस्थान व भङ्ग
३४२
३८५
| अनिवृत्तिकरण-सूक्ष्मसापराय व उपशांतमोह. अपूर्वकरणउपशामकके समान
३८७ क्षपकअपूर्वकरणमें सत्त्वस्थान व भन्न ३८६-३८८ |३८८-३८९ व ३९१-३९२ | ३१२ | क्षपकअनिवृत्तिकरणमें सत्त्वस्थान व भक ३८९ ३९० | क्षपकसूक्ष्मसापराय और क्षीणमोहगुणस्थानमें सत्चस्थान व भजन
सयोगी व अयोगीगुणस्थानों में सत्त्वस्थान व भंग
उपशमश्रेणीमें ४ अनन्तानुबन्धीका सत्त्व नहीं है व क्षपकश्रेणी पहले ८ कषायका क्षय ३९२ | दूसरेमत्त अनुसार अनिवृत्तिकरणक्षपक्रमें मायारहित चार स्थान ३९३-३९४ |३९३ दूसरे मतोंकी अपेक्षा गुणस्थानों स्थानों व भंगोंका कथन
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________________
(३४)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
विषय
३१४
३९६-३९७
३९४
| सत्त्वस्थानोंको पढ़ने-सुनने अधवा भावना करनेका फल निर्वाणसुख श्री कनकनन्दी आचार्यद्वारा सत्वस्थानोंका कंथन किया गया व सिद्धान्त-चक्रवर्तीका लक्षण
॥ इति सत्त्वाधिकार ॥
४. त्रिचूलिकाधिकार ३९८
| मंगलाचरण, नवप्रश्नचूलिका, मंत्रभाषाहारचूलिका. दशकरणचूलिका ३९९-४०७ | ३९६-४०० | नवप्रश्नों के नाम, तत्सम्बन्धी प्रकृतियोंके सान्तर व निरन्तरका लक्षण, न्युच्छित्तिका
लक्षण ४००-४०१ | बन्धत्युच्छिति व उदयव्युच्छिति इन दोनोंका पूत्रभिर व युगपत् विचार ४०२-४०३ |३९८ | स्त्रोदय व सरोदय तथा स्वोदयारोदयबन्ध ४०४-४०७ |३९१-४०० | सान्तर व निरन्तर तधा सान्दरनिरन्तरबन्ध
।। इति नवप्रश्नलिका।
|३९७
४०८
४०९-४१०
४१५-४१३ ४१५-४२८
पंचभागहारचूलिका मंगलाचरण |४०५-४६ | पंचभागहारों के नाम -लक्षण व कार्य, बन्ध होनेपर संक्रमण होता है
४०५-४७८ किन प्रकृतियाका कहाँर कौनता संक्रमण होता है और कोनसा समज नहीं होना । |४०८-८५७ ४०८ | तिर्वच एकादश-कृतियों के नाम
| स्थिति व अनुभागबंध सूक्ष्मसापरायणस्थानपर्यंत है. वहींतक संक्रमण है। ४२३ | पंचभागहार व कर्पण-अपहारसम्बन्धी अल्पबहत्त्व
॥ इति पंचभागहारचूलिका॥ अथ दसकरणचूलिका
४२९
४३०-४३५
मंगलाचरण
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________________
'
मानक:-पहास
विषय
या
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
४३७-४४०
४४४
| ४२५ | दस करणों के नाम व लक्षण ४३२-४३५ | कर्मप्रकृति व गुणस्थानोंमें दसकरणोंका कश्चन ४३३ | बंधके समय ही उत्कर्षण व संक्रमण होता है
| उपशामनाकरण, निधत्तिकरण, निकाचितकरण ये तीनों अनिवृत्तिकरण-पुष्पस्थानके प्रथमसम्यमें व्युछिन्न हो जाते हैं
॥ इति दसकरणचूलिका ॥ ७५. स्थानसमुत्कीर्तनाधिकार
| मंगलाचरणपूर्वक प्रकृतियोंके बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानोंको कहनेकी प्रतिज्ञा . ४३६ गुणस्थानों में मूलप्रकृतिबन्धस्थान तथा उपशांतमोह आदि तीन गुणस्थानों में
सातावेदनीयका बन्ध
| मूलप्रकृतियोंमें भुजकार, अल्पतर, अवस्थित, अवक्तव्यबन्ध |४३८-४३९ | मूलप्रकृतियोंके उदय व उदीरणास्थान
| मूलप्रकृतियोंके सत्त्वाधान ४३९ ज्ञानावरणादिमें प्रत्येककर्मबन्धस्थानोंका कथन
४५३
४५४-४५६
४५९-४६०
४४०
दशनावरणक बन्धस्थान भुजकार, अल्पतर, अवस्थित व अवक्तव्य बन्ध
४६२
४४१
४६३-४६५
४६६-६७
४६८
दर्शनावरणके उदयस्थान
दर्शनावरणक सत्वस्थान ४४१-४४२ | मोहनीयक के ५० बन्धस्थानोंका गुणस्थानमें कधन, उनमें भुवांधीप्रकृति
| माहनोयकर्मक बन्धस्थानोंमें भंगोंका कथन ४४५ | साहनीयकर्मके बन्धस्थानोंमें भुजकार, अल्पतर त्र अवस्थित बंधोंकी संख्या
| भुजकार, अल्पतर, अवस्थित व अवक्तव्यबन्धोंका लक्षण और उनकी संख्याओं का
विवरण । | मोहनीय कनके भुजकारबन्धोंके भंगोंका कथन
माहनीयक के अल्पतरबन्धोंके भङ्ग मोहनीयक के अवक्तव्य व अवस्थितनयोंके भड़
४६९-४८०
४७१-४७२
४५०
४५२
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________________
(३६)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
विषय
४७५-४८९
४५२
४७८
४५६
४९०-५०७
मोहनीयकर्मके उदयस्थान व उनके भंगों तथा प्रकृतियोंकी संख्या
अनन्तानुबंधीके विसंयोजकके मिथ्यात्वमें आनेपर एक आवलीतक अनुदय | मोहनीयकर्मके उदयस्थानों व उनकी प्रकृतियोंका गुणस्थानोंमें उपयोग, योग, संयम, देशसंयम. लेश्या और सम्यक्त्वकी अपेक्षा कथन किरणास्थागमें लौन कौनसी लेश्या होती है? मोहनीयकर्मके सत्त्वस्थान | मोहनीयकर्भके बन्धस्थानोंमें सत्त्वस्थान नामकर्मसम्बन्धी स्थानोंके आधारभूत ४१जीवपदों का कथन
. - ५०८-५१५ |४७९ ५१६-५१८ |४८४ ५१९-५२० | ४८७ ५२१
४८७ ५२२-५२३ |४८८
गणस्थानोंम नामकर्मके बंधस्थानोंका कथन
नामकर्मके अन्धस्थान कर्मपदका कथन
|४८८
आतप औग, उद्योतप्रकति किस जीवपदके साथ बँधती है ?
५२५
| तीर्थंकर प्रकृतिका कौन जोव किसगति सहित बन्ध करते हैं? ५२६-५२९ |४८९ नामकर्मकी ध्रुवप्रकृतियाँ
बंधस्थानोंके भेद
बन्धस्थानोंके भग ५३८-५४३
क्रिसगतिका जीव मरकर कहाँ उत्पन्न होता है और क्या-क्या प्राप्त कर सकता है? ५४४-५५१
चौदहमार्गणाओंमें नामकर्भके बन्धस्थानोंका कथन
| नामकर्म के बन्धस्थानोंमें पुनरुक्तभन्न ५५४-५५ व
बन्धस्थानों में भुजकार, अल्पतर, अवस्थित और अबक्तल्वस्थानोंकी संख्या आदि, ५६३-५८२ | ५१९-५३३ | भुजकारादिके लक्षण
| किस गुणस्थानसे गिरकर या चढ़कर किस-क्रिस गुणस्थानको प्राप्त हो सकता है? ५६०-५६१ ५१८ | किस-किस गुणस्थानवाले मरणको प्राप्त नहीं होते ? ५६२ | ५१८ | कृतकृत्यवेदककालके चारभागोंमें मरणकी व्यवस्था ५८३-५९८ ५३४-५४३ | नामकर्म के उदयस्थान ५८६-५८७ ५३५ केवलीसमुद्घातमें छहों पर्यानियाँ
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________________
(३७)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
विषय
५३६ तीर्थंकरप्रकृतिका उदय केवलीक ही होता है। ५८८-६०८ |५३६-५५३ नामकर्म के उदयस्थानों के भत्र शानि ६२ मिमिकमसत्त्वस्थामा
मनुष्यगत्यानुपूर्वीका क्षय अयोगीगुणस्थानके द्विचरमसमय या चरमसमयमें उद्वेलना, प्रकृति, ६१२-६१७ ५५८-५६० स्वामी व क्रम
| ५५९ वेदकयोग्यकाल, उपशमसम्यक्त्वयोग्यकाल ६१८-६१९ | ५६०-५६१ प्रथमोपशमसम्यक्त्व, वेदकसम्यक्च, देशसंयम, अनन्तानुबन्धीकी विसयोजना, सकलसंयम
व उपशमणि कितनीचार ६२७-६२९ |५६४-५६६ | मूलप्रकृतिसम्बन्धी बन्धोदयसत्त्व भङ्ग ६३०-६३४ ५६७-५६८ | उत्तरप्रकृतियोंमें बन्धोदयसत्त्व भक ६३५-६३८ |५६९-५७० | गोत्रकर्मके त्रिसंयोगी भंग ६३९-६४९ | ५७१-५७५ | आयुकर्मक त्रिसंयोगीभ ६५०-६५२ | ५७७ वेदनीय-आयु-गोत्र इन तीनों गुणस्थानोंमें भंगोंकी संख्या ६५३-६९१ | ५७८-६०२ | मोहनीयकर्मक भंग गुणस्थानोंमें ६९२-७३१ ६०३-६२४ नामकर्मके बन्ध-उदय व सत्त्वसम्बन्धी त्रिसंयोनी भंग गुणस्थान व मार्गणाओंमें ७४०-७८४ ६२४-६६० नामकर्मके बन्ध आदिमें एकको आधार और दो को आधेय मानकर कथन
ॐ ६. बन्धप्रत्ययाधिकार के ७८५६६१ मंगलाचरण ७८६-७९० ६६१-६६३ प्रत्ययके भेद, गुणस्थानों में प्रत्यय क्षेपक ७ गाथा | ६६४-६६५ | प्रत्ययोंकी व्युच्छित्ति व अनुदयका कथन प्रा.पं.सं.की | ६६८-६७६ मार्गणाओंमें प्रत्यय क्षेपक १७ गाथा
| प्रत्ययोंके स्थान, स्थानोंके प्रकार, कूटप्रकार, कूटोच्चारण व भंग गुणस्थानोंमें प्रत्ययस्थान
६७२
Page #37
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________________
(३८)
गाथा सं.
पृष्ठ सं.
७९३ १६७३ | प्रत्ययस्थानोंके प्रकार ७९४-७९८ |६७५-६८५ | बंधप्रत्ययोंमें कूटप्रकार, क्रूटोच्चारण व भंगसंख्या
|६८५ एकसंयोगी, द्विसंयोगी, त्रिमंयोगी आदि भंगसंख्या निकालनेका करणसूत्र गणित ८००-८१० ६८६-६९३ | ज्ञानावरणादि कर्मोंमें अनुभागबन्धके विशेष प्रत्यय
| महाबन्धग्रन्थानुसार प्रत्ययोंका कथन ६९५ रत्नत्रय बंधका भी और मोक्षका भी कारण है
॥ इति बंधप्रत्ययाधिकार || |
७७. भावचूलिकाधिकार
| मंगलाचरणसहित भावनरूपणा कहनेकी प्रतिज्ञा ८१२-८१९ ।६९६-७०० | औपशमिकादि पाँचभावोंका कथन ८११ टीका
जीवत्व, भव्यत्व, अभव्यत्व औदयिक है ८१९ टीका
| सिद्ध उपचारसे जीव हैं ८१९ टीका
आत्मा मूर्त या अमूर्त ८२०-८७५ ७०२-०५० ] गुणस्थान व मार्गणामें प्रत्येकग व संयोगीभंग
७५० | एकान्तमतोंका कथन, क्रियावादी आदिके भेद
| क्रियावादियोंक भेदोंकी उत्पनि ८७९
| एकान्तकालवादका लक्षण ८८२
७५२
ईश्वरकृतवाद एकान्त | ७५२ आत्मवाद एकान्त ८८२ ७५२
नियतिवाद एकान्त
स्वभाववाद एकान्त |७५२-५५३ अक्रियावादियोंके भंग |७५३ | अज्ञानवादके भंग
वनविक्रयाटियाके भंग ८९० ७५५ पुरुषार्थवाद एकान्त ८९१
दैववाद एकान्त | संयोगवाद एकान्त
८७६
او - وان
د پاو |
८८४-८५
८८६-८७
८८८-८९
Page #38
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________________
पृष्ठ सं.
'८२३
'७५७
८९८-९०८
७७१
गाथा सं.
____ विषय ७५५ लोकवाद ७५६
जितने वचनके भाजले नय हार्य श्री विद्याप II | परसमयका वचन 'सर्वथा' है
८. त्रिकरणचूलिकाधिकार के
मंगलाचरण |७५७ तीनकरणोंके नाम
७५८-७६७ | अधःकरण व अनुकृष्टिरचना .९०९-९१० ७६७ | अपूर्वकरण, स्थितिकाण्डक, अनुभागकाण्डक, गुणश्रेणी ९११-९१२ । ७७० अनिवृत्तिकरण
+९. कर्मस्थितिरचनाधिकार
मंगलाचरण ९१४-९१६ | ७७१-७७२ आवाधाकाल सातकर्मों का १५६-१५५ ९१७, १५८ ७७२, १२८ आयुकर्मकी आबाधा २१८,१५९ ७७३, १२९/ उदीरणाका आबाधाकाल ९१९-२४० | ७७४-७८८ निषेकरचना १६०-१६२ १३०-१३१ ९४१ ७८८ | आबाधाकाल समाप्त होने पर क्रमसे- निषेक निर्माण होते हैं
७८९ एकसमयप्रबद्धप्रमाज बंधता है और उत्तना मिर्जीर्ण होता है ९४३ ७८९ सत्तारूप द्रव्य कुछकम डेदगुणहानिस गुणित समयप्रबद्ध
त्रिकोणयन्त्र जोड़नेकी विधि ९४५-९४६ |७९०-७९१ स्थितिके भेदोंका कधन निरन्तर अन्धस्थान व करणपरिणामोंमें सान्तर बन्धस्धान ९४७-९६२ |७९१-८०२ स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान ९६३-९६४ |८०३ स्थितिबन्धाध्यवसायस्धाना अनुभागाध्यवसायस्थान ९६५-९७२ |८०४-८०५ | प्रशस्ति
| ॥इति गोम्मटसारकर्मकाण्डः॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड
सिद्धान्तज्ञानदीपिका हिन्दी टीका
अथ प्रकृति समुत्कीर्तनाधिकार
। मंगलाचरणम् ॥
पणमिय सिरसा णेमि, गुणरयणविभूसणं महावीरं ।
सम्मत्तरयणणिलयं, पयडिसमुक्तित्तणं वोच्छं ॥१॥ अर्थ – जो सम्यक्त्व आदि गुणरूपी रत्नों के स्थान हैं, गुणरत्नों से विभूषित हैं, मोक्षरूपी महालक्ष्मी को देने वाले हैं, ऐसे नेमिनाथ तीर्थकर देव को मस्तक झुकाकर प्रणाम कर मैं प्रकृति समुत्कीर्तन नामक ग्रन्थ कहता हूँ।
विशेषार्थ - ज्ञानावरणादि मूल भेद तथा उनके उत्तर भेदों सहित समुत्कीर्तन अर्थात् स्वरूप वर्णन है जिसमें उसे प्रकृति समुत्कीर्तन ग्रन्ध कहते हैं। सो क्या करके मैं ऐसे ग्रन्थ को कहूँगा? श्री नेमिनाथ तीर्थंकर को सिर नवाकर नमस्कार करके कहूँगा। कैसे हैं वे नेमिनाथ भगवान ? गुणरूपी रत्न के आभूषण से जो विभूषित हैं, पुन: कैसे हैं ? जो महान् वि-विशिष्ट ई-लक्ष्मी, उसको राति– देते हैं वे महावीर हैं, पुन: कैसे हैं? आत्मस्वरूप की उपलब्धि रूप जो सम्यक्त्व या क्षायिक सम्यक्त्व, वही हुआ रत्न, उसके जो स्थान स्वरूप हैं। इन गुणों से विशिष्ट इष्ट देवता-नमस्कार पूर्वक प्रकृति समुत्कीर्तन ग्रन्थ को कहने की आचार्य ने प्रतिज्ञा की है। ५. पयडि समुचित्तणं - पयडिसरूवणिरूव (ध. पु. ६ पृ. ५ सू. ३ की टोका)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२
भावार्थ -- यहाँ पर ग्रन्थकर्ता श्री नेमिचन्द्राचार्य ने नेमिनाथ भगवान को नमस्कार करके अपने उत्तर भेद सहित ज्ञानावरणादि मूल कर्मप्रकृति का वर्णन करने वाले 'प्रकृति समुत्कीर्तन' ग्रन्थ को कहने की प्रतिज्ञा की है। प्रकृति शब्द का क्या अर्थ है? इसके उत्तरस्वरूप आचार्य गाथासूत्र कहते हैं -
पयडी सील सहावो, जीवंगाणं अणाइसंबंधो ।
कणयोवले मलं वा, ताणस्थित्तं सयं सिद्धं ।।२।। अर्थ - प्रकृति, शील और स्वभाव ये एकाईयांचा । जिस प्रकार स्वर्ग-पाषाण में किट्टकालिमा का अनादि सम्बन्ध है, उसी प्रकार जीव-शरीर (कार्मण) का अनादि काल से सम्बन्ध है। इन दोनों का अस्तित्व स्वयं सिद्ध है।
विशेषार्थ – प्रकृति का अर्थ शील या स्वभाव है, जैसे अग्नि का ऊर्चगमन, वायु का तिर्यगमन और जल का अध:गमन स्वभाव है, उसी प्रकार अन्य कारण-निरपेक्ष जो होता है और जो अपने में होता है वह स्वभाव है। जीव का स्वभाव रागादिरूप परिणमने का और कर्म का स्वभाव तद्रूप परिणमाने का है। इनमें जीव का अस्तित्व अहं प्रत्यय से होता है तथा कर्म का अस्तित्व जीव में ज्ञान की वृद्धि और हानि से सिद्ध होता है क्योंकि आवरण कर्म के बिना तरतमता नहीं हो सकती है।
शंका - यदि कर्मोदय होने पर रागादि होते हैं और रागादि होने पर क्रर्मबन्ध होता है तो इतरेतराश्रय दोष आता है, क्योंकि रागादि बिना कर्मबंध नहीं होता और कर्म का बंध व उदय, बिना रागादिक के नहीं होता।
समाधान - जीव और कर्मों का अनादिकाल से बन्ध चला आ रहा है; दूसरे, पूर्वबद्ध कर्मेदय से रागादि होते हैं और रागादि से अन्य नवीन कर्मबन्ध होता है। यदि वही कर्मबन्ध होता जो रागादि का कारण है तो इतरेतराश्नय दोष संभव होता, किन्तु ऐसा है नहीं।
शंका - जीव अमूर्तिक है और कर्म मूर्तिक हैं। मूर्तिक-अमूर्तिक का बन्ध असंभव है, यदि मूर्तिक-अमूर्तिक का बन्ध होने लगे तो आकाश आदि के भी कर्मबन्ध का प्रसंग प्राप्त होगा।
समाधान - ‘जीव अमूर्तिक ही हैं' ऐसा एकान्त नहीं है, कर्मबन्धरूप पर्याय की अपेक्षा व उससे संयुक्त होने के कारण जीव कथंचित् मूर्तिक है और शुद्ध स्वरूप की अपेक्षा कथंचित् अमूर्तिक है। कहा भी है -- १. सर्वार्थसिद्धि ८.३ । २. सगादिपरिणमनमात्मनः स्वभावः रागाद्युत्पादकत्वं तु कर्मणः । कर्मकाण्ड संस्कृतटीका गाथा २।। ३. जयधवल पु.१ पृ. ५६ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३
बंधं पडि एयत्तं, लक्खणदो हवइ तस्स णाणत्तं ।
तम्हा अमुत्ति भावो, णेयंतो होई जीवस्स ।। इति ॥ अर्थ – यद्यपि आत्मा बन्ध की अपेक्षा एक है, तथापि लक्षण की अपेक्षा वह भिन्न है अत: जीव का अमूर्तिक भाव अनेकान्तरूप है। बह एक अपेक्षा से तो है और एक अपेक्षा से नहीं है ।
अमृतचन्द्राचार्य ने भी कहा है -
"अमूर्त: स्वरूपेण जीव: पररूपावेशान्मूर्तोऽपि"२ जीव स्वरूप से अमूर्त है तथापि पर आवेश से मूर्तिक है। पुनश्च कहा है --
__ "अनादिबन्धनबद्धत्वतो मूर्तानां जीवावयवानां मूर्तेण शरीरेण सम्बन्धं प्रति विरोधासिद्धः"३ जीव के प्रदेश अनादिकालीन बन्धन से बद्ध होने के कारण मूर्त हैं। अतः मूर्त शरीर के साथ सम्बन्ध होने में कोई विरोध कोई नहीं आता।
___ "अणादिबंधणबद्धस्स जीवस्स संसारावत्थाए अमुत्तत्ताभावादो" अनादि- कालीन बन्धन से बद्ध रहने के कारण जीव का संसार अवस्था में अमूर्त होना संभव नहीं है। अब संसारी जीव कर्म-नोकर्म के साथ किस प्रकार का संबंध करता है यह कहते हैं
देहोदयेण सहिओ, जीवो आहरदि कम्म णोकम्मं ।
पडिसमयं सव्वंगं, तत्तायसपिंडओव्व जलं ॥३॥ अर्थ – यह जीव औदारिक आदि शरीर नामकर्म के उदय से योग सहित होकर प्रतिसमय कर्मनोकर्म वर्गणा को सर्वांग से ग्रहण करता है, जैसे तपाया हुआ लोहे का गोला सर्वांग से जल को ग्रहण करता है।
विशेषार्थ- देह से मतलब है औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्माण नामकर्म । इनमें से कार्माण नामकर्म के उदय से उत्पन्न योग से सहित जीव ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्म को ग्रहण करता है। शेष शरीर नामकर्म के उदय से सहित जीव उस नामवाले नोकर्म को ग्रहण करता
यह जीव प्रतिसमय कर्म-नोकर्मरूप होने वाले कितने पुद्गल परमाणुओं को ग्रहण करता है, यह कहते हैं - ५. सर्वार्थसिद्धि अ. २ सू. ७ की टीका तथा बृ.द.सं. गाथा ७ की टीका । २.पंचास्तिकाय गाथा ९७ की टीका तथा तत्वार्थसार ५/१६-१९ ३.घ.पु.१ पृ. २९२
४. ध.पु. १५ पृ. ३१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४
सिद्धाणंतिमभागं, अभवसिद्धादणंतगुणमेव ।
समयपबद्धं बंधदि, जोगवसादो दु विसरित्थं ॥४।। अर्थ – यह जीव सिद्ध जीवों के अनंतवेंभाग तथा अभव्य जीवराशि जो जघन्य युक्तानन्त प्रमाण है, उससे अनंतगुणी' वर्गणाओं वाले समयप्रबद्ध को प्रतिसमय बाँधता है, तथा योगों की विशेषता से हीनाधिक रूप कर्म परमाणुओं को बाँधता है।
विशेषार्थ - जैसे अधिक शक्ति वाला चुम्बक अधिक लोहकों को ग्रहण करता है और हीन शक्तिवाला चुम्बक अल्प लोहकणों को ग्रहण करता है, उसी प्रकार आत्मा भी योगशक्ति की हीनाधिकता से अल्प या अधिक कर्म परमाणुओं को ग्रहण करता है।
कर्म परमाणुओं के बन्थ का प्रमाण कहकर अब उनके उदय व सत्त्व का प्रमाण कहते
जीरदि समयपबद्धं, पओगदो णेगसमयबद्धं वा ।
गुणहाणीण दिवड्डं, समयपबद्धं हवे सत्तं ॥५॥ अर्थ - प्रतिसमय एक समयप्रबद्ध की निर्जरा होती है, किन्तु प्रयोग से अनेक समयप्रबद्धों की । भी निर्जरा हो जाती है तथापि कुछ कम डेढ़गुणहानि गुणित समयप्रबद्ध प्रमाण द्रव्य सत्ता में रहता है।
विशेषार्थ - प्रतिसमय नाना निषेकों के समूहरूप परमाणुओं का एक समय-प्रबद्ध फल देकर निर्जीर्ण हो जाता है। अर्थात् उदयरूप होकर निर्जरा को प्राप्त होता है, किन्तु तपस्यारूप विशिष्ट अतिशय से तथा आत्मा की सम्यक्त्वादि प्रवृत्ति के प्रयोगरूप हेतुओं से निर्जरा के ११ स्थान गुणस्थानाधिकार में कहे हैं; उनकी विवक्षा से एक समय में अनेक समयप्रबद्धों की भी निर्जरा हो जाती है, फिर भी डेढ़ गुणहानि से गुणित समय-प्रबद्ध सत्ता में रहता है।
शंका - प्रति समय में एक समयप्रबद्ध का बन्ध कहा और एक समयप्रबद्ध की निर्जरा कही तो सत्त्व डेढ़ गुणहानि से गुणित समयप्रबद्ध प्रमाण कैसे कहा ?
समाधान - इस शंका के समाधान के लिए इसी ग्रन्थ की गाथा ९४२-९४३-९४४ देखनी चाहिए।
१. यहाँ परमाणुओं के अनन्तपने का नियत स्थल निश्चय करने के लिए दो प्रकार से कथन किया है । यथा-वे परमाणु सिद्धों
के अनन्तवें भाग प्रमाण होकर भी अभव्यों की संख्या से अनन्तगुणे हैं। यानी यहाँ सिद्धों का ऐसा अनन्तवाँ भाग गृहीत है जो अभव्यों से अनन्तगुणत्व रखता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५
सामान्य से कर्म के भेद-प्रभेदों को दो गाथाओं से कहते हैं -
कम्मत्तणेण एक्कं, दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु ।
पोग्गलपिंडो दव्वं, तस्सत्ती भावकम्मं तु ॥६॥ अर्थ – सामान्य से कर्म एक प्रकार का है, द्रव्य-भाव की अपेक्षा दो प्रकार का है। पुद्गलपिंड को द्रव्यकर्म कहते हैं तथा उसमें जो फल देने की शक्ति है उसे भावकर्म कहते हैं।
विशेषार्थ – कार्य में कारण के उपचार से उस शक्ति से उत्पन्न हुए जो अज्ञानादि वा क्रोधादिरूप परिणाम हैं वे भी भावकर्म ही हैं।
तं पुण अट्ठविहं वा, अडदालसयं असंखलोगं वा ।
ताणं पुण धादित्ति, अघादित्ति य होंति सण्णाओ ॥७॥ अर्थ -- सामान्य से कर्म आठ प्रकार भी है अथवा एक सौ अड़तालीस या असंख्यातलोक प्रमाण भी उसके भेद हैं तथा उन आठ कर्मों में घातिया और अघातियारूप दो भेद हैं।
आठ कर्मों के नाम बताते हुए उनमें धातिया व अघातियारूप कर्मों का विभाग करते
णाणस्स दसणस्स य, आवरणं वेयणीयमोहणियं ।
आउगणामं गोदंतरायमिदि अट्ट पयडीओ ॥८॥ अर्थ - ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अंतराय ये कर्म की आठ मूल प्रकृतियाँ (स्वभाव) हैं।
आवरणमोहविग्घं, घादी जीवगुणघादणत्तादो ।
आउगणामं गोदं, वेयणियं तह अधादित्ति ॥९।। अर्थ – ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अंतराय ये चार तो घातिया कर्म हैं क्योंकि ये जीव के (देवत्वरूप) गुणों को घातते हैं तथा आयु, नाम, गोत्र और वेदनीय ये चार अधातिया हैं। ये जीव के (देवत्व प्रगट होने रूप) गुणों को नहीं घातते अत: इनको अघातिया कहा है।
१. प्रा. पं. सं. प्रकृति समुत्कीर्तनाधिकार गाथा २ परं तन्त्र गाथोत्तरार्धे "आउगणामा गोदं तहंतरायं च मूलाओ" इतिपाठः । २. ज.ध. पुस्तक १ पृष्ठ ६७ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६ अब जीब के उन गुणों को कहते हैं जिनको ये कर्म घातते हैं -
केवलणाणं दंसणमणंतविरियं च खयियसम्मं च ।
खयियगुणे मदियादी, खओवसमिए य घादी दु ॥१०॥ अर्थ - केवलज्ञान, केवलदर्शन, अनंतवीर्य, क्षायिक सम्यक्त्व तथा 'च' कार से क्षायिक चारिता, द्वितीय च जागो भागिल दानादि ५ लब्धिरूप क्षायिक भाव एवं मति- श्रुत-अवधिमनःपर्यय ज्ञानादिक रूप क्षायोपशमिक भाव, इन गुणों को ज्ञानावरणादि कर्म घातते हैं इसलिए उन्हें घातिया कहते हैं। अब अघातिया कर्मों में सर्व प्रथम आयुकर्म का कार्य कहते हैं -
कम्मकयमोहवडियसंसारम्हि य अणादिजुत्तम्हि ।
जीवस्स अवठ्ठाणं, करेदि आऊ हलिव्व णरं ॥११॥ अर्थ – कर्म के उदय से उत्पन्न हुए मोह से अनादि चतुर्गतिरूप संसार की वृद्धि होती है। ऐसे संसार की चार गतियों में जीव का अवस्थान कराने वाला आयु कर्म है, जैसे काष्ठ का खोड़ा मनुष्य को रोक कर रखता है।
विशेषार्थ – 'देहट्ठिदि अण्णहाणुववत्तीदो' अर्थात् देह की स्थिति अन्यथा हो नहीं सकती इस अन्यथानुपपत्ति से आयुकर्म का अस्तित्व जानना चाहिए।' नाम कर्म का कार्य कहते हैं -
गदि आदि जीवभेदं, देहादी पोग्गलाण भेदं च ।
गदियंतरपरिणमनं, करेदि णामं अणेयविहं ॥१२॥ अर्थ – गति आदि के भेद से नामकर्म अनेक प्रकार का है। वह नारकी आदि जीव की पर्याय के भेदों को एवं औदारिक शरीरादि पुद्गल के भेदों को और एक गति से दूसरी गति में जानेरूप जीव के परिणमन को अनेक प्रकार का करता है, इस प्रकार नामकर्म अनेक कार्य करता है।
विशेषार्थ - नामकर्म जीवविपाकी, पुद्गलविपाकी और क्षेत्रविपाकीरूप है। जीव में जिसका फल हो वह जीवविपाकी, पुद्गल में जिसका फल हो वह पुद्गल विपाकी एवं विग्रहगति में जिसका फल हो वह क्षेत्रविपाकी है। इस प्रकार नामकर्म चित्रकार के समान अनेक प्रकार से जीवविपाकी आदि
१.ध.पु. ६ सूत्र ९ की टीका।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७
प्रकृतियोंरूप परिणमन करता है। उक्तं च - "नानामिनोति इति नाम" जो नाना प्रकार से बनाता है वह नामकर्म है। अब गोत्र कर्म का कार्य कहते हैं -
संताणकमेणागयजीवावरणस्स गोदमिदि सपना । । ..
उच्चं णीचं चरणं, उच्चं णीचं हवे गोदं ॥१३॥ अर्थ – संतान क्रम से चले आये जीव के आचरण को गोत्र कहते हैं। उच्च व नीच आचरण से उच्च व नीच गोत्र होता है।
विशेषार्थ - "उच्च-नीचं गमयतीति गोत्रम्अर्थात् जो उच्च और नीच का आचरण कराता है उसे गोत्र कहते हैं। तथैव – 'गमयत्युच्च-नीचकुलमिति गोत्रम्' अर्थात् जो उच्च और नीच कुल का ज्ञान कराता है अथवा उच्च या नीच कुल को प्राप्त कराता है उसे गोत्र कहते हैं। "न च निष्फलं गोत्रम्, दीक्षायोग्यसाध्वाचाराणां साध्वाचारैः कृतसंबंधानां आर्यप्रत्ययाभिधानव्यवहारनिबन्धनानां पुरुषाणां सन्तान: उच्चैर्गोत्रं तत्रोत्पत्तिहेतुकर्माप्युच्चैर्गोत्रम् ।........ तद्विपरीतम् नीचैर्गोत्रम् ।" अर्थात् गोत्र कर्म निष्फल है, यह बात नहीं है क्योंकि जिनका दीक्षायोग्य साधु आचार है, साधु आचारवालों के साथ जिन्होंने सम्बन्ध स्थापित किया है तथा जो 'आर्य' इस प्रकार के ज्ञान और वचन व्यवहार के निमित्त हैं उन पुरुषों की परम्परा को उच्चगोत्र कहा जाता है तथा उनमें उत्पत्ति का कारणभूत कर्म भी उच्चगोत्र है।...... उससे विपरीत कर्म नीच गोत्र है।
कुल परम्परा के आचरण के विषय में एक कहावत भी है -
सियार के एक बच्चे को बचपन से ही सिंहनी ने पाला। वह सिंह के बच्चों के साथ ही खेला करता था। एक दिन खेलते हुए वे सभी बच्चे किसी जंगल में गये। वहाँ उन्होंने हाथियों का समूह देखा, देखकर जो सिंहनी के बच्चे थे वे हाथी के सामने हुए, किन्तु वह सियार जिसमें अपने कुल का डरपोकपने का संस्कार था हाथी को देखकर भागने लगा। तब वे सिंह के बच्चे भी अपना बड़ा भाई जानकर उसका अनुकरण करते हुए अपनी माता के पास लौट आये और उस सियार की शिकायत की कि इसने हमको शिकार से रोका तब सिंहनो ने उस सियार के बच्चे से एक श्लोक कहा, जो इस प्रकार
१.ध.पु. १३ पृ. २६२ सूत्र १०० की टीका । ३.ध.पु. ६ पृ. १३ सूत्र ११ की टीका
२.ध.पु. १३ पृ. ३८७ सूत्र १३४ की टीका। ४. ध.पु. १३ पृ. ३८९ सूत्र १३५ की टीका ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८
शूरोऽसि कृतविद्योऽसि, दर्शनीयोऽसि पुत्रक! ।
यस्मिन् कुले त्वमुत्पन्नो, गजस्तत्र न हन्यते ॥ अर्थ - हे पुत्र ! तू शूरवीर है, विद्यावान है, देखने में सुन्दर है, किन्तु जिस कुल में तू उत्पन्न हुआ है उस कुल में हाथी नहीं मारे जाते हैं। (अत: तू यहाँ से भाग जा नहीं तो तेरी जान नहीं बचेगी।)
भावार्थ - रजोतीर्य का संस्कार अनुष्य आ जाता है. नाड़े बड़ कैसे भी विद्यादिगुणों से सहित क्यों न हो, उस पर्याय में संस्कार नहीं मिटता, क्योंकि जैसे रजवीर्य से शरीर-मस्तिष्क व मन का निर्माण होता है वैसे ही जीव के विचार होते हैं। खानपान व बाह्य वातावरण का भी प्रभाव विचारों पर पड़ता
अब वेदनीयकर्म के कार्य कहते हैं -
अक्खाणं अणुभवणं, वेयणियं सुहसरूवयं सादं।
दुक्खसरूवमसाद, तं वेदयदीदि वेदणियं ॥१४॥ अर्थ - इन्द्रियों द्वारा अपने रूपादि विषयों का अनुभव करना वेदनीय है। उसमें सुखरूप से अनुभव कराना सातावेदनीय और दुःखरूप से अनुभव कराना असातावेदनीय का कार्य है। अत: सुखदुःख का जो अनुभव करावे वह वेदनीयकर्म है।
विशेषार्थ - 'वेधत इति वेदनीयम्' अर्थात् जो वेदन-अनुभवन किया जावे वह वेदनीय है। दुःखका प्रतिकार करने की कारणभूतसामग्री को मिलाने वाला और दुःख के उत्पादक द्रव्यकर्म की शक्तिका विनाश करनेवाला सातावेदनीयकर्म है। सुखस्वभाववाले जीव को दुःख उत्पन्न करनेवाला और दुःख के प्रशमन करने में कारणभूतसामग्री का अपसारक असातावेदनीयकर्म है। आवरण का क्रम बताने के लिए पहले जीव के प्रधानगुणों को कहते हैं -
अत्थं देक्खिय जाणदि, पच्छा सद्दहदि सत्तभंगीहिं।
इदि दंसणं च णाणं, सम्मत्तं होंति जीवगुणा ॥१५ ।। अर्थ - संसारी जीव पदार्थ को देखकर जानता है। पश्चात् वह अस्ति-नास्ति-रूप सप्तभंगी से निश्चयकर श्रद्धान करता है। इस प्रकार दर्शन-ज्ञान एवं सम्यक्त्व, ये जीव के गुण हैं।
१. ध. पु. ६ पृ.१० सूत्र ७ की टीका। २. सातावेदनीय यत: अतिशय सुख को उत्पन्न करता है अतएव वह शुभतम (सबसे शुभ) है। धवल १२/४६ ३. घ. पु. १३ पृ. ३५७ सूत्र ८८ की टीका
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९
अब ज्ञानावरणादि कर्मों के अनुक्रम का कारण कहते हैं -
अब्भरहिदादु पुव्वं, णाणं तत्तो हि सणं होदि।
सम्मत्तमदो विरियं, जीवाजीवगदमिदि चरिमे ॥१६॥ अर्थ - आत्मा के गुणों में
अ पना प्रधान है। इसलिए सर्व प्रथम ज्ञान को रखा है। इसके पश्चात् दर्शन कहा और उसके बाद सम्यक्त्व। वीर्य-शक्तिरूप है, वह जीव-अजीव दोनों में पाया जाता है। अत: उसे सबसे अन्त में कहा है।
विशेषार्थ - व्याकरण का नियम है कि जिसमें अल्पाक्षर हों उसे पहले रखना। इसी कारण अल्पाक्षर वाला एवं पूज्य-प्रधान होने से ज्ञान को पहले कहा है। पश्चात् अनुक्रम से दर्शन व सम्यक्त्व को कहकर अन्त में वीर्य को रखा, क्योंकि जीव में ज्ञानादिक शक्ति तथा पुद्गल में शरीरादिरूप शक्ति है। इस प्रकार ज्ञानादि का आवरण अर्थात् ज्ञानावरण, दर्शनावरण एवं मोहनीय और अन्तराय का अनुक्रम जानना।
यद्यपि अन्तरायकर्म घातिया है तथापि उसे अघातिया के अन्त में क्यों कहा? इसका समाधान अगली गाथा द्वारा करते हैं -
घादीवि अघादि वा. णिस्सेसं घादणे असक्कादो।
णामतियणिमित्तादो, विग्धं पढिदं अघादिचरिमझि ॥१७ ।। अर्थ - अन्तरायकर्म यद्यपि घातिया है, तथापि अघातियाकर्मों के समान जीव के गुणों को पूर्णरूप से घातने में समर्थ नहीं है। नाम, गोत्र और वेदनीय के निमित्त से ही अन्तरायकर्म अपना कार्य करता है; इसी कारण उसे अघातिया कर्मों के अन्त में कहा है। अथानन्तर अन्य कर्मों का क्रम कहते हैं -
आउबलेण अवढिदि, भवस्स इदि णाममाउपुव्वं तु।
भवमस्सिय णीचुच्चं, इदि गोदं णामपुव्वं तु ॥१८॥ अर्थ – आयुकर्म के निमित्त से भव में स्थिति होती है। इसलिए नामकर्म से पूर्व आयुकर्म को कहा है और भव के आश्रय से ही नीचपना अथवा उच्चपना होता है इसलिए नामकर्म को गोत्रकर्म के पहले कहा है।
अधातिया होते हुए भी वेदनीयकर्म को धातिया के बीच में क्यों कहा? इस शंका के
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१० समाधान स्वरूप गाथा कहते हैं -
घादिव वेयणीयं, मोहस्स बलेण घाददे जीवं ।।
इदि घादीणं मज्झे. मोहस्सादिम्हि पढिदं तु ॥१९॥ अर्थ - वेदनीयकर्म मोहनीयकर्म के बल से ही घातियाकर्मों के समान जीवों के (अव्याबाथ) गुणों को घातता है, इसलिए घातिया के मध्य में मोहनीय के पहले इसको कहा है।
विशेषार्थ - घातियारूप मोहनीयकर्म के रति-अरतिरूप उत्तरभेदों के उदय से ही वेदनीयकर्म जीवगुणों (अव्याबाधगुण) को घातता है। सुख-दुःख-स्वरूप साता-असाता के कारणभूत इन्द्रियविषयों को एकत्र कर उनका अनुभव कराता है, इसलिए घातियाकर्मों के बीच में मोहनीय के पहले वेदनीय को रखा गया है।
वस्तु का स्वभाव अच्छा या बुरा नहीं है, जब तक राग-द्वेष रहते हैं तभी तक यह जीव किसी को इष्ट और किसी को अनिष्ट समझता है, क्योंकि एक वस्तु किसी को अच्छी नहीं लगती तो, वही वस्तु किसी को अच्छी लगती है। जैसे - कटु रसवाला नीम का पत्ता मनुष्य को अप्रिय लगता है, किन्तु वहीं ऊँट को प्रिय लगता है। इससे सिद्ध होता है कि वस्तु अप्रिय या प्रिय नहीं है। यदि वस्तु ही वैसी हो तो दोनों को एकसमान लगनी चाहिए। इस कारण यह सिद्ध हुआ कि मोहनीयकर्मरूप राग-द्वेष के निमित्त से एवम् वेदनीय का उदय होने पर ही इन्द्रियों से उत्पन्न सुख तथा दुःख का अनुभव होता है। मोहनीय के बिना वेदनीय कर्म, राजा के बिना निबंल सैन्य की तरह कुछ नहीं कर सकता। अर्थात् इन्द्रियजनित सुख-दुःख का वेदन नहीं करा सकता, किन्तु अव्याबाधगुण का तो घात करता ही है।। इस प्रकार कर्मों का जो पाठक्रम सिद्ध हुआ उसका उपसंहार करते हैं -
णाणस्स दसणस्स य, आवरणं वेयणीयमोहणियं ।
आउगणामं गोदंतरायमिदि पढिदमिदि सिद्धं ॥२०॥ अर्थ - ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय इस प्रकार जो पाठ का क्रम है वह पहले पाठक्रम के समान ही सिद्ध हुआ। अब दृष्टान्त द्वारा कर्मों के स्वभाव को कहते हैं -
पडपडिहारसिमज्जाहलिचित्तकुलालभंडयारीणं ।
जह एदेसिं भावा, तहवि य कम्मा मुणेयव्वा ॥२१॥ १. प्रा. पं. सं. प्रकृ. समु. गाथा ३ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ११
अर्थ- देवता के मुख पर ढके वस्त्र के समान ज्ञानावरण, द्वारपाल के समान दर्शनावरण, शहद लपेटी तलवार के समान वेदनीय, मदिरा के समान मोहनीय, हलि (खोड़ा) के समान आयु, चित्रकार के समान नाम, कुम्भकार के समान गोत्र और भण्डारी के समान अन्तरायकर्म है। जिस प्रकार इनके भाव होते हैं उसी प्रकार ज्ञानावरणादि कर्मों के भी जानना ।
विशेषार्थ - 'ज्ञानं आवृणोति' अर्थात् ज्ञान को ढके उसे ज्ञानावरणीयकर्म कहते हैं। इसका स्वभाव यह है कि जैसे देवता के मुख पर ढका वस्त्र देवता के ज्ञान को नहीं होने देता, उसीप्रकार ज्ञानावरणकर्म ज्ञान को आच्छादित करता है अर्थात् वस्तु का ज्ञान नहीं होने देता। जो दर्शन का आवरण करे अर्थात् वस्तु को नहीं देखने दे वह दर्शनावरण, इसका स्वभाव द्वारपाल के समान है। जैसे- द्वारपाल राजा को देखने से रोक देता है, वैसे ही यह कर्म राजारूप वस्तु-निज आत्मा का दर्शन नहीं होने देता । ( अन्तर्मुख चित्प्रकाश को दर्शन कहा है) जो इन्द्रियजनित सुख-दुःख का वेदन अर्थात् अनुभव करावे अथवा अव्याबाधगुण का घात करे वह वेदनीयकर्म है। इसका स्वभाव शहद लपेटी तलवार की धार के समान है, जिसको चखने से कुछ सुख का अनुभव तो होता है, किन्तु जीभ के कट जाने पर दुःख होता है उसी प्रकार साता और असाता सुख-दुःख उत्पन्न कराते हैं। जो मोहित करे- अचेत बनावे अर्थात् असावधान करे वह मोहनीयकर्म है। जैसे शराब पीने पर मनुष्य पागल हो जाता है, उसी प्रकार 'मोह' आत्मा को मोहित कर देता है।
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जो 'एति' अर्थात् पर्याय धारण का निमित्त हो वह आयुकर्म है। इसका स्वभाव सांकल या का यंत्र के समान है। जैसे - सांकल या काष्ठयंत्र पुरुष को अपने स्थान में ही स्थित रखता है दूसरे स्थानपर नहीं जाने देता उसी प्रकार आयुकर्म जीव को नर-नारकादि पर्यायों में रोके रखता है। जो 'नाना मिनोति' अर्थात् अनेक प्रकार के कार्य बनावे वह नामकर्म है। यह चित्रकार के समान है, जैसे चित्रकार अनेक प्रकार के चित्राम बनाता है उसी प्रकार यह नामकर्म जीव को नारकादि अनेक रूप धारण कराता है। जो 'गमयति' अर्थात् जीव के उच्च-नीचपने का ज्ञान करावे अथवा प्राप्त करावे वह गोत्रकर्म है। जैसे - कुम्भकार मिट्टी के छोटे-बड़े बर्तन बनाता है वैसे हो गोत्रकर्म भी जीव की उच्च-नीच अवस्था का ज्ञान कराता है। जो 'अन्तरं एति' अर्थात् दाता और पात्र में अन्तर या व्यवधान करावे वह अन्तरायकर्म है, इसका स्वभाव भण्डारी के समान है। जैसे भण्डारी दूसरे को दान देने में विघ्न डालता हैं- नहीं देने देता उसी प्रकार अन्तरायकर्म दान लाभादि में विघ्न करता है। इस प्रकार इन आठ मूल कर्मों का शब्दार्थ से स्वरूप कहा है ।
I
आठ मूल कर्मों की उत्तरप्रकृतियों को कहते हैं --
पंच णव दोणि अट्ठावीसं चउरो कमेण तेणउदी । उत्तरं सयं वा, दुगपणगं उत्तरा होंति ॥ २२ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२
- अर्थ - ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के क्रमसे पाँच, नौ, दो, अट्ठाईस, चार, तिरानवै अथवा एक सौ तीन, दो और पाँच उत्तरभेद होते हैं। ताड़पत्रीय मूल गो. क. से उद्धृत सूत्र
णाणावरणीयं दसणावरणीयं वेदणीयं मोहणीयं आउगंणामं गोदं अंतरायं चेइ। तत्थ णाणावरणीय पंचविहं आभिणिबोहिय-सुद-ओहि-मणपज्जव णाणावरणीयं केवलणाणावरणीयं चेइ।दसणावरणीयं णवविहं थीणगिद्धि णिहाणिदा पयलापयला णिद्दा । य पयला य चक्खु-अचक्नु-ओहिदंसणावरणीयं केवलदसणावरणीयं चेइ।
सूत्रार्थ - (कर्म की आठ मूल प्रकृतियाँ हैं) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र, अन्तराय । इनमें भी ज्ञानावरणीय पाँच प्रकार का है - अभिनिबोधक-श्रुत-अवधि व मन:पर्ययज्ञानावरण तथा केवलज्ञानावरण। दर्शनावरण नव प्रकार है - स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, निद्रा व प्रचला तथा चक्षु-अचक्षु-अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण।
अब दर्शनावरणीय के उत्तरभेदों में से निद्राओं का कार्य बताते हैं - - थाणुदयणुट्ठावदे, सोवाद कम्मं करेदि जप्पदि य।
णिद्दाणिद्दुदयेण य, ण दिट्ठिमुग्घादिदं सक्को ॥२३॥ अर्थ - स्त्यानगृद्धिनिद्रा के उदय से उठाया जाने पर भी सोता रहता है उस नींद में ही अमेक | कार्य करता है तथा कुछ बोलता भी है, परन्तु सावधानी नहीं रहती। निद्रानिद्राकर्म के उदय से अनेक प्रकार से सावधान किया हुआ भी आँखें नहीं खोल सकता है।
पयलापयलुदयेण य, वहेदि लाला चलंति अंगाई।
णिहुदये गच्छंतो, ठाइ पुणो वइसइ पड़ेई॥२४॥ अर्थ - प्रचलाप्रचलाकर्म के उदय से मुख से लार बहती है और हाथ आदि अङ्ग चलते हैं, किन्तु सावधान नहीं रहता तथा निद्राकर्म के उदय से गमन करता हुआ खड़ा हो जाता है, बैठ जाता है, गिर पड़ता है इत्यादि क्रियायें करता है।
पयलुदयेण य जीवो, ईसुम्मीलिय सुवेइ सुत्तोवि। ईसं ईसं जाणदि, मुहं मुहं सोवदे मंदं ॥२५॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३ अर्थ - प्रचलाकर्म के उदय से यह जीव आँखों को कुछ-कुछ उघाड़कर सोता है और सोता हुआ भी थोड़ा-थोड़ा जानता है, बार-बार मन्दशयन करता है।
विशेषार्थ - यह निद्रा श्वाननिद्रा के समान है तथा अन्य सभी निद्राओं की अपेक्षा अल्पघातक है। इस प्रकार दर्शनावरणीयकम के कुछ भेदों का कार्य कहा। ताड़पत्रीय मूल गो. क. से उद्धत सूत्र
वेदणीयं दुविहं सादावेदणीयमसादावेदणीयं चेइ । मोहणीयं दुविहं दंसणमोहणीयं चारित्तमोहणीयं चेइ। दसणमोहणीयं बंधादो एयविहं मिच्छत्तं, उदयं संतं पडुच्चतिविहं मिच्छत्तं सम्मामिच्छत्तिं सम्मत्तं चेइ।
सूत्रार्थ - वेदनीयकर्म दो प्रकार का है - सातावेदनीय, असातावेदनीय। मोहनीयकर्म दोपकार का है - दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय। दर्शनमोहनीय बंध की अपेक्षा एक प्रकार का है - मिथ्यात्वरूप; उदय व सत्त्व की अपेक्षा तीन प्रकार का है - मिथ्यात्व, सम्यग्मिध्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति।
जंतेण कोद्दवं वा, पढमुवसमसम्मभाव जंतेण।
मिच्छं दव्वं तु तिधा, असंखगुणहीणदव्वकमा ॥२६॥ अर्थ - चक्की से दले हुए कोदों के समान प्रथमोपशमसम्यक्त्वपरिणामरूप यन्त्र से मिथ्यात्व रूपी कर्मद्रव्य, द्रव्यप्रमाण में क्रमसे असंख्यातगुणा - असंख्यातगुणा हीन होकर तीन प्रकार का हो जाता
विशेषार्थ - जैसे कोदों - धान्य विशेष को दलने पर तन्दुल, कण और भूसी, इस प्रकार तीन रूप हो जाते हैं, उसी प्रकार मिथ्यात्वरूपी कर्मद्रव्य भी प्रथमोपशमसम्यक्त्वरूपीयंत्र के द्वारा मिथ्यात्वसम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वरूप परिणमन करता है। इनमें सबसे अधिक मिथ्यात्व का द्रव्य है। उससे असंख्यातगुणाहीन सम्यग्मिथ्यात्व का द्रव्य है और उससे भी असंख्यातगुणाहीन सम्यक्त्व का द्रव्य है।
आयुकर्म बिना सातकर्मों के परमाणुओं का प्रमाण कुछकम डेढगुणहानि गुणित समयप्रबद्ध प्रमाण है। इसमें सात का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने मोहनीय के परमाणु हैं, इनमें अनन्त का १. "जंतएण दलिज्माणकोहवेसु कोद्दव्य-तदुलद्धतंदुलाणं व दसणमाहणीयस्स अपुवादिकरणेहिं दलियस्स तिविहनु बलभा ।" अर्थात् जाते से दले गए कोदों में कोदों, तंदुल और अर्ध तंदुल, इन तीन विभागों के समान अपूर्वकरणादि परिणामों के द्वारा दले गए दर्शनमोहनीय के त्रिविधता पाई जाती है (धवल पु. ६ पृ. ३८ व ३९) इस सम्बन्ध में ध. पु. १३ पृ. ३५८ भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१४
भाग देने पर एक भाग प्रमाण तो सर्वघाति तथा अवशेष देशघातिप्रकृति के परमाणु हैं। एक भाग प्रमाण सर्वघाती के परमाणुओं में सर्वघाती स्वरूप १७ प्रकृतियों का अर्थात् एक मिथ्यात्व और सोलह कषाय में बँटवारा करने के लिए १७ का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने मिथ्यात्व-प्रकृति के परमाणु हैं। प्रथमोपशम सम्यक्त्व की प्राप्ति होने के प्रथम समय में ही मिथ्यात्व रूप एक कर्म के तीन कर्माश होते हैं। प्रथम समयवर्ती उपशम सम्यग्दृष्टि जीव मिथ्यात्व से उदीरणा को प्राप्त कर्मप्रदेशों को लेकर उनका बहुभाग यन्मिध्या में देती है और उससे असंखारागुफा हीन कर्मप्रदेशाग्र सम्यक्त्व प्रकृति में देता है। प्रथम समय में सम्यग्मिथ्यात्व में दिये गये प्रदेशों से द्वितीय समय में सम्यक्त्व प्रकृति में असंख्यात गुणित प्रदेशों को देता है और उसी समय में अर्थात् दूसरे ही समय में सम्यक्त्व प्रकृति में दिये गये प्रदेशों की अपेक्षा सम्यग्मिथ्यात्व में असंख्यातगुणित प्रदेशों को देता है। इस प्रकार अन्तर्मुहूर्त काल तक गुणसंक्रमण के द्वारा सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व कर्म को पूरित करता है जब तक कि गुण संक्रमण काल का अन्तिम समय प्राप्त होता है । इस प्रकार मिथ्यात्व के जितने परमाणु हैं उनसे असंख्यातगुणेहीन सम्यग्मिध्यात्व के परमाणु हैं। इनसे असंख्यातगुणेहीन सम्यक्त्वप्रकृति के परमाणु हैं। इस प्रकार एक मिथ्यात्व के परमाणु तीन पुञ्जरूप हुए।
शंका - जो द्रव्य मिथ्यात्व रूप ही था उसका मिथ्यात्व करना कैसा?
समाधान - मिथ्यात्व की जो पूर्व स्थिति थी, उसमें से अतिस्थापनावली प्रमाण कम कर दिया। इस विधान से आचार्य ने असंख्यातगुणा हीन क्रम से मिथ्यात्व द्रव्य तीन रूप किया, ऐसा कहा
है।
उदाहरण - जैसे-समयप्रबद्ध के परमाणुओं की संख्या ६३०० है। गुणहानि की संख्या ८ है। और डेढ़गुणहानि का प्रमाण १२ है। ६३००४१२ - ७५,६०० यह सातकर्मों का परमाणुरूप सत्त्वद्रव्य
सातकर्मों के परमाणु ७५,६०० हैं तो मोहनीयकर्म के १०,८०० परमाणु होंगे। अब मोहनीयकर्म के परमाणुओं का बँटवारा चारित्रमोहनीय की पच्चीस व दर्शन-मोहनीय की एक इस प्रकार इन २६ कर्मों में किस प्रकार होगा उसी को बताते हैं -
२६ प्रकृतियों में से सोलह कषाय व मिथ्यात्व ये १७ सर्वघातिप्रकृति और शेष ९ प्रकृतियां । देशघाती हैं।
मोहनीय के परमाणुओं में अनन्त का भाग देकर जो लब्ध आवे वह द्रव्य सर्वघाती का और शेषद्रव्य देशघाती का समझना। अर्थात् मोहनीयकर्म के परमाणुओं की संख्या १०,८०० मानी है एवं ५. धवल पुस्तक ६ पृष्ठ २३५-२३६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५
अनंत की संख्या ८ कल्पित की है। इस अनन्त (८) की संख्या का १०,८०० में भाग देने पर ५३५० प्राप्त हुआ। यह द्रव्य १७ सर्वघातिप्रकृतियों का है। अतः इस द्रव्य को १७ से भाग देने पर १३५० १७ = ७९ अर्थात् ८० के लगभग लब्ध आया वह प्रत्यक सर्वघाती का द्रव्य समझना। इतना ही द्रव्य मिथ्यात्वकर्म का भी है। १०,८७० में से १३५० (सर्वघातिद्रष्य) घटाने पर ९४५० प्रमाण द्रव्य देशघाती का है।
७९७ (लगभग ८०) के असंख्यातवें भाग सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति के परमाणु समझना तथा सम्यग्मिथ्यात्व के असंख्यातवें भाग प्रमाण परमाणु सम्यक्त्वप्रकृति के समझना, शेष असंख्यातबहुभागरूप परमाणु मिथ्यात्वप्रकृति के हैं। ताड़पत्रीय मूल गो. क, से उद्धृत सूत्र
चारित्तमोहणीयं दुविहं कसायवेदणीयं णो कसायवेदणीयं चेइ । कसायवेदणीयं सोलसविहं खवणं पडुच्च अणंताणुबंधि-कोह-माण-माया-लोहं अपच्चक्खाण-पच्चक्खाणावरण-कोह-माण-माया-लोहं, कोह-संजलण, माणसंजलण, माया-संजलण, लोह संजलण चेइ। पक्कमदव्वं पडुच्च अणंताणुबंधि लोहमाया-कोह-माणं, संजलण लोह-माया-कोह-माणं पच्चक्खाण-लोह-माया-कोहमाणं, अपच्चक्खाण लोह-माया-कोह-माणं चेड़। णोकसायवेदणीयं णवविहं पुरिसित्थिणउसयवेदंरदि-अरदि-हस्स-सोग-भय-दुगंछा चेदि । आउगं चउविहं णिरयायुगं, तिरिक्खमाणुस्स-देवाउगं चेदि। णामं बादालीसं पिंडापिंड पयडिभेयेणा गदि-जादि-सरीर-बंधणसंघाद-संठाण-अंगोवंग-संघडण-वण्णा-गंध-रस-फास-आणुपुव्वी-अगुरुलहुगुवघादपरघाद-उस्सास-आदाव-उज्जोद-विहायगदि-तस-थावर-बादर-सुहुम-पज्जत्तापज्जत्तपत्तेय-साहारणसरीर-थिराचिर-सुभासुभ-सुभग दुब्भग-सुस्सर-दुस्सर-आदेजाणादेज्ज जसाजसकित्ति-णिमिण-तित्थयरणामं चेदि। तत्थ गदिणामं चउविहं णिरयतिरिक्तमणुवदेवगदिणामं चेदि । जादिणामं पंचविहं एइंदिय-बीइंदिय-तीइंदिय-चउरिदिय जादिणाम पंचिंदिय जादिणामं चेदि । सरीरणामं पंचविहं ओरालिय-वेगुब्बिय-आहार-तेज-कम्मइय सरीरणाम चेइ। सरीरबंधणणामं पंचविहं ओरालिय-वेगुम्विय-आहार-तेज-कम्मइय सरीरबंधणणामं चेइ।
सूत्रार्थ - चारित्रमोहनीयकर्म दो प्रकार का है - कषायवेदनीय, नोकषायवेदनीय | कषायवेदनीय १६ प्रकार का है। क्षपणा की अपेक्षा उनका क्रम इस प्रकार है - अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया-लोभ
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १६
इन चार की विसंयोजना युगपत् चतुर्थ गुणस्थान से सप्तम गुणस्थान तक हो जाती है। नवम गुणस्थान के प्रथमभाग में अप्रत्याख्यानावरण- क्रोध-मान-माया और लोभ तथा प्रत्याख्यानावरणक्रोध- मानमाया - लोभ इन आठों का युगपत् क्षय होता है। उसके पश्चात् अन्तमें क्रमशः सञ्ज्वलनक्रोध, सञ्ज्वलनमान एवं सञ्चलनमाया का क्षय होता है । दशर्वे गुणस्थान में सज्वलनलोभ का क्षय होता । द्रव्य के बँटवारे की अपेक्षा सबसे अधिकद्रव्य अनन्तानुबन्धीलोभ को मिलता है, अनंतानुबन्धीलोभ से हीनद्रव्य अनन्तानुबन्धीमाया को । इसीप्रकार क्रमशः अनन्तानुबन्धीक्रोध, अनन्तानुबन्धीनान, सज्ज्वलनलोभ, सञ्ज्वलनमाया, सवलनक्रोध, सञ्ज्वलनमान, प्रत्याख्यानावरणलोभ, प्रत्याख्यानावरणमाया, प्रत्याख्यानावरणक्रोध, प्रत्याख्यानावरणमान, अप्रत्याख्यानावरणलोभ, अप्रत्याख्यानावरणमाया, अप्रत्याख्यानावरणक्रोध और अप्रत्याख्यानावरणमान को हीन-हीन द्रव्य मिलता है । नोकषायवेदनीय नवप्रकार का है - पुरुषवेद, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद, रति, अरति, हास्य, शोक, भय, जुगुप्सा | आयुकर्म चार प्रकार का है- नरकायु, तिर्यञ्चायु, मनुष्यायु और देवायु। नामकर्म पिण्ड और अपिण्डप्रकृतियों के भेद से ४२ प्रकार का है - गति, जाति, शरीर, बन्धन, सङ्घात, संस्थान, अङ्गोपाङ्ग, संहनन, वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, आनुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, आतप, उद्योत, विहायोगति, बस, स्थावर, बादर, सूक्ष्म, पर्याप्त, अपर्याप्त, प्रत्येकशरीर, साधारणशरीर, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, सुभग, दुर्भग, सुस्वर, दुःस्वर, आदेय, अनादेय, यशस्कीर्ति, अयशस्कीर्ति, निर्माण और तीर्थङ्कर नामकर्म । उनमें से गतिनामकर्म चार प्रकार का है- नरकगति, तिर्यञ्चगति, मनुष्य - गति और देवगति । जातिनामकर्म पाँच प्रकार है- एकेन्द्रियजाति, द्वीन्द्रियजाति, त्रीन्द्रियजाति, चतुरिन्द्रिय जाति और पञ्चेन्द्रियजाति । शरीरनामकर्म पाँच प्रकार का है - औदारिकशरीर, वैक्रियकशरीर, आहारकशरीर, तैजसशरीर और कार्मणशरीर । शरीरबन्धननामकर्न पाँच प्रकार है औदारिकशरीरबन्धन नामकर्म, वैक्रियकशरीरबन्धन नामकर्म, आहारकशरीरबन्धन नामकर्म, तैजसशरीरबन्धन नामकर्म और कार्मणशरीरबन्धन नामकर्म ।
अब इन पाँच शरीरबन्धन नामकर्म के भङ्ग कहते हैं
-
तेजाकम्मेहिं तिए, तेजा कम्मेण कम्मणा कम्मं । कयसंजोगे चदुचदुचदुदुग एक्कं च पयडीओ ॥ २७ ॥
अर्थ- औदारिक, वैक्रियक और आहारक इन तीनों का तैजस तथा कार्मण के साथ संयोगबन्ध होने पर चार-चार भन होते हैं। तैजस का तैजस व कार्मण के साथ संयोगबन्ध होने पर दो भङ्ग और कार्मण के साथ संयोगबन्ध होने पर एक भन्न होता है ।
विशेषार्थ - औदारिक- औदारिकशरीरबंधन, औदारिक- तैजसशरीरबन्धन, औदारिककार्मणशरीरबन्धन, औदारिक-तैजस-कार्मणशरीरबन्धन । औदारिक की अपेक्षा ये चार भङ्ग हैं।
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वैक्रियक-वैक्रियकशरीरबन्धन, वैक्रियक-तैजसशरीरबन्धन, वैक्रियक कार्मण-शरीरबन्धन, वैक्रियक-तेजस-कार्मणशरीरबन्धन | वैक्रियक की अपेक्षा ये चार भङ्ग हैं। आहारक-आहारकशरीरबन्धन, आहारक-तैजसशरीरबन्धन, आहारक-कार्मण-शरीरबन्धन, आहारक-तैजस-कार्मणशरीरबन्धन। इस प्रकार आहारक की अपेक्षा भी चार भङ्ग हैं।
तैजस-तैजसशरीरबन्धन, तैजस-कार्मणशरीरबन्धन ये दो भङ्ग तेजस की अपेक्षा से हैं। तथा कार्मण-कार्मणके संयोगसे कार्मण कार्मण शरीरबन्धन का एक भङ्ग है। इस प्रकार सर्व १५ भन शरीरबन्धननामकर्म के होते हैं। ये भङ्ग शरीरबन्धननामकर्म के संयोगबन्ध की अपेक्षा कहे हैं।
__औदारिक-औदारिक, वैक्रियक-वैक्रियक, आहारक-आहारक, तैजस-तेजत, कार्मणकार्मणबन्ध में औदारिकआदि शरीरबन्ध के पाँचभेद गर्भित हो जाते हैं। जैसे औदारिक से औदारिक का संयोगबन्ध कहा, वे दोनों सदृश हैं अत: जो शरीरबन्धन प्रकृति के भेदों में औदारिकशरीरबन्धन कहा है उसमें गर्भित हुआ। इसी प्रकार अन्य चारों का भी समावेश जानना चाहिए। अतएव १५ में से पाँच कम करने से दस शेष रहे; नामकर्म की ९३ प्रकृतियों में ये दस प्रकृति मिलानेपर नामकर्म की १०३ प्रकृति होती हैं। ताड़पत्रीय मूल गो.क. से उद्धृत सूत्र
सरीरं संघादणाम पंचविहं ओरालिय-वेगुज्यिय-आहार-तेज-कम्मइय सरीर-संघादणामं चेदि। सरीरसंठाणणामकम्म छव्विहं समचउरसंठाणणामणग्गोदपरिमंडल
१. यहाँ आगम में मात्र ५ शरीरों के एकादि संयोग रूप बंध विकल्प उत्पन्न किए हैं जो १५ ही होते हैं, यह बताया है। जैसे
कि औदारिक शरीर नोकर्म स्कन्धों का अन्य औदारिक शरीर नोकर्म स्कन्धों के साथ जो बन्ध होता है वह औदा.
औदा. शरीरबंध है। इसी तरह औदारिक शरीर के पुद्गलों का और तैजस शरीर के पुद्गलों का एक जीव में जो परस्पर बंध होता है वह औदारिक तैजस बंध है। एक जीव में स्थित औदारिक स्कन्धों और कार्भण स्कन्धों का जो परस्पर बंध होता है वह औदा. कार्मण शरीर बंध है; इत्यादि । इस तरह ये बन्ध विकल्प बताना ही यहाँ प्रयोजन है। (धवल १४/ ४२ तथा धवल १३/३१-३३) इस तरह उक्त १५ भेद शरीर बन्धन के हैं। अत: इन १५ प्रकार के शरीर बन्धनों के कारणभूत कर्म यानी शरीर बंधन नामकर्म भी १५ प्रकार का हो जाता है। इनका कार्य - जिस नाम कर्म के उदय से औदारिक शरीर नोकर्म स्कन्धों का अन्य औदारिक शरीर नोकर्म स्कन्धों के साथ बन्ध रूप कार्य होता है। वह औदारिक औदारिक शरीर बन्धन नाम कर्म है। इसी तरह जिस नाम कर्म के उदय से
औदा. शरीर पुद्गलों का तैजस शरीर पुदगलों के साथ एक जीव में जो परस्पर बन्ध होता है वह औदा, तैजस शरीर बन्धन नाम कर्म है। इसी तरह शेष १३ में भी लगाना। गो. क. २७ में १५ शरीर बन्धन नाम कर्मों का वर्णन है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८ सादिय-कुज्ज-वामण-हुण्डसरीरसंठाणं चेदि। सरीर-अंगोवंग णामं तिविहं-ओरालिय, वेगुब्विय, आहारसरीरअंगोवंगणामं चेदि।
सूत्रार्थ - शरीरसंघातनामकर्म पाँच प्रकार का है - औदारिकशरीरसंघातनामकर्म, वैकि यकशरीरसंघातनामकर्म, आहारकशरीरसंघातनामकर्म, तैजसशरीरसंघातनामकर्म और कार्मणशरीरसंघातनामकर्म। शरीरसंस्थाननामकर्म छह प्रकार का है - समचतुरस्रसंस्थाननामकर्म, न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थाननामकर्म, स्वातिसंस्थाननामकर्म , कुब्जकसंस्थाननामकर्म, वामनसंस्थाननामकर्म
और हुण्डकसंस्थाननामकर्म । शरीरअङ्गोपाङ्गनामकर्म तीनप्रकार का है - औदारिकशरीराङ्गोपाङ्गनामकर्म, वैक्रियकशरीराङ्गोपाङ्गनामकर्म और आहारक्शरीराङ्गोपाङ्गनामकर्म। ...... ...... अब शरीर के अङ्गोपाङ्गों का नामनिर्देश करते हैं -
णलया बाहू य तहा, णियंबपुट्ठी उरो य सीसो य।
अष्ट्रेव दु अंगाई, देहे सेसा उवंगाई॥२८॥ अर्थ - दो पैर, दो हाथ, नितम्ब-कमर के पीछे का भाग, पीठ, हृदय और मस्तक ये आठ तो शरीर में अङ्ग हैं, अन्य नेत्र-कान आदि सर्व उपाङ्ग कहलाते हैं।' ताड़पत्रीय मूल गो. क. से उद्भुत सूत्र
संहडण-णामं छविहं वजरिसहणारायसंहडणणामं वजणाराय-णारायअद्धणारायखीलिय-असंपत्त सेवटि-सरीरसंहडणणामं चेइ।
सूत्रार्थ - संहनननामकर्म छह प्रकार का है - वज्रर्षभनाराचसंहनननामकर्म, वज्रनाराचनाराच-अर्धनाराच-कीलित-असंप्राप्तासृपाटिका शरीरसंहनननामकर्म ।
नोट - वज्रर्षभनाराचसंहनन को पृथक् कहने का प्रयोजन यह है कि इस संहननवाले जीव ही मोक्ष जा सकते हैं।
१. नलक, हाथ, पैर, पेट, नितम्ब, छाती, पीठ, सिर : ये ८ अंग हैं।
मस्तक की हड्डी, मस्तक, ललाट, भुजसन्धि, कान, नाक, नेत्र, अक्षिकूप, ठुड्डी, गाल, ओठ, ओठ के किनारे, तालू, जीभ, गर्दन, चुचुक स्तन, अंगुलि आदि उपांग हैं। (नलकबाहूरुदर-नितम्बोर: पृष्ठशिरांस्यष्टावंगानि, उपांगानि च मूर्द्धकरोटि- मस्तक-ललाटसन्धि भ्रूकर्ण नासिकानयनाक्षिकूपहनुकपोलाधरोष्ठसृक् तालुजिङ्गाग्रीवास्तन चूंचुकांगुल्यादीनि भवन्ति ।)
(मूलाचार १२३६ पृ. ३६४ भाग २ ज्ञानपीठ प्रकाशन अनु. पू. ज्ञानमती जी)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९ अब छहसंहननवाले जीव किस-किस संहननसे कौन-कौनसी गति में उत्पन्न होते हैं यह ४ गाथाओं में कहते हैं -
सेवट्टेण य गम्मइ, आदीदो चदुसु कप्प जुगलोत्ति |
तत्तो दुजुगलजुगले, खीलियणारायणद्धोत्ति ॥२९॥ अर्थ - सृपाटिकासंहनन से सहित जीव स्वर्ग में उत्पन्न हो तो सौधर्मयुगल से चौथे लान्तवकापिष्ठ स्वर्गयुगलपर्यन्त अर्थात् आठवें स्वर्गतक उत्पन्न होते हैं। कीलक संहननवाले इनसे ऊपर दो युगल तक अर्थात् बारहवें स्वर्ग तक तथा अर्धनाराचसंहननवाले जीव इनसे आगे दो युगल अर्थात् १६ वें स्वर्ग तक उत्पन्न होते हैं।
णवगेविज्जाणुद्दिसणुत्तरवासीसु जांति ते णियमा।
तिदुगेगे संघडणे, णारायणमादिगे कमसो॥३०॥ अर्थ - नाराच, वज्रनाराच और वज्रर्षभनाराचसंहननवाले मनुष्य नवग्रैवेयकपर्यंत तथा वज्रनाराच, वज्रर्षभनाराचवाले मनुष्य नवअनुदिशविमानों तक एवं वज्रर्षभनाराचसंहननवाले मनुष्य पञ्चअनुत्तरविमानों तक उत्पन्न होते हैं।
सण्णी छस्संहडणो, वज्जदि मेयं तदो परं चापि।
सेवट्टादीरहिदो, पण पणचदुरेगसंहडणो॥३१॥ अर्थ - छहसंहननवाले सैनीजीव यदि नरक में उत्पन्न हों तो मेघानामक तीसरेनरकपर्यंत जाते हैं। सृपाटिकाबिना शेष कीलित आदि पाँचसंहनन वाले अरिष्टानामक पञ्चम पृथ्वीपर्यंत जाते हैं। अर्धनाराचादिक चारसंहननवाले मघवीनामक छठी पृथ्वीपर्यंत और वज्रर्षभनाराचसंहननवाले माधवीनामक सप्तमपृथ्वीपर्यन्त जाते हैं।
अंतिमतियसंहडणस्सुदओ पुण कम्मभूमिमहिलाणं।
आदिमतिगसंहडणं, णस्थित्ति जिणेहिं णिद्दिद्वं ॥३२ ।। अर्थ - कर्मभूमि में महिलाओं के अन्तिम तीन संहनन होते हैं। आदि के तीन उत्तमसंहनन नहीं होते, ऐसा जिनेन्द्र भगवान ने कहा है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २०
विशेषार्थ - कर्मभूमिज द्रव्यस्त्रियों के अर्धनाराच, कीलित और सृपाटिका इन तीन संहननों का ही उदय रहता है। वज्रर्षभनाराचसंहनन के अभाव में द्रव्य स्त्रियों को मोक्ष नहीं होता। '
ताड़पत्रीय मूल गो.क. से उद्धृत सूत्र
arrera पंचविहं किण्ण णील- रुहिर-पीद सुक्किलवण्णणामं चेड़ । गंधणामं दुविहं सुगंध - दुगंधणामं चेदि । रसणामं पंचविहं तिट्ठ-कडु - कसायंविलमहुररसणाम चेइ। फासणामं अट्ठविहं कक्कड़- ड- मउगगुरुलहुग-रुक्ख सणिद्ध-सीदुसुणफासणामं चेदि । आणु-पुत्रिणामं चउविहं णिरथ-तिरक्खगयि पाओग्गाणुपुव्वीणामं, माणुस - देवगयि पाओग्गाणु-पुव्वीणामं चेड़। अगुरुलघुग-उवघाद- परघाद- उस्सास- आदव - उज्जोदणा चेदि । विहाय - गदिणामकम्मं दुविहं पत्थविहायगदिणामं- अप्पसत्थविहायगदिणामं चेदि । तसादर-वज्र- प्रप्तेवसरीरथिर- सुभ-सुभग- सुस्सर-आदेज्ज - जसकित्ति - णिमिणतित्थयरणामं चेदि । थावर - सुहम-अपज्जत्त-साहारणसरीर - अधिर - असुह- दुब्भग- दुस्सरअणादेज्ज- अजसकित्ति - णामं चेदि ।
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सूत्रार्थ - वर्णनामकर्म के पाँच भेद हैं- कृष्ण, नील, रुधिर (लाल), पीला और शुक्ल (श्वेत) | गन्धनामकर्म दो प्रकार का है- सुगन्ध व दुर्गन्ध । रसनामकर्म के पाँचभेद हैं- तिक्त, कटुक, कषायला, अम्ल और मधुररस स्पर्शनामकर्म के आठभेद हैं- कठोर. मृदु, गुरु, लघु, रुक्ष, स्निग्ध, शीत और उष्ण । आनुपूर्वीनामकर्म चार प्रकार का है - नरकगत्यानुपूर्वी तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वीमनुष्यगत्यानुपूर्वी -देवगत्यानुपूर्वी । अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, आतप और उद्योत । विहायोगतिनामकर्म दो प्रकार का है - प्रशस्तविहायोगति व अप्रशस्तविहायोगति । त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, निर्माण और तीर्थंकर । तथा स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारणशरीर, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग- दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति ।
अब आप व उद्योतप्रकृति का लक्षण कहते हैं
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मूलुण्हपहा अग्गी, आदावो होदि उण्हसहियपहा । आइच्चे तेरिच्छे, उण्हूणपहा हु उज्जोओ ।। ३३ ।। '
१. तद्देपदीणभादिमसंहदि संठाणमज्जणामजुदा । त्रि. सा. ७९०
अर्थ- वे दम्पती अर्थात् भोगभूमिज प्रत्येक युगल दम्पती अर्थात् स्त्री-पुरुष दोनों के प्रथम (वज्रवृषभ नाराच) संहनन और प्रथम (समचतुरस्र ) संस्थान होता है। वे 'आर्य' इस नाम से युक्त होते हैं। पृ. ६२४ ( श्री महावीरजी प्रकाशन)
२. धवला ८ / २००
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१
अर्थ - आग के मूल और प्रभा दोनों ही उष्ण रहते हैं अत: उसके उष्णस्पर्श-नामकर्म का उदय है। जिसकी केवल प्रभा अर्थात् किरणों में उष्णपना हो उसको आतप कहते हैं। (आतपनामकर्म का उदय सूर्य के बिम्ब में तथा सूर्यकान्तमणि में उत्पन्न हुए बादरपर्याप्तपृथ्वीकायिक तिर्यञ्चजीवों में समझना चाहिए) तथा जिसकी प्रभा भी उष्णतारहित हो उसके उद्योतनामकर्म का उदय जानना। ताड़पत्रीय मूल गो. क. से उद्धृत सूत्र
गोदकम्मं दुविहं उच्च-णीचगोदं चेइ। अंतराय पंचविहं दाण-लाभभोगोपभोगधीरिय-अंतरायं चेइ।
सूत्रार्थ - गोत्रकर्म के दो भेद हैं - उच्चगोत्र-नीचगोत्र | अन्तरायकर्म के पाँचभेद हैं - दानान्तरायलाभान्तराय-भोगान्तराग-पभोगान्ताय और नीतगाय! .
विशेषार्थ - आत्मप्रदेशों में एकक्षेत्रावगाहरूप से स्थित कर्म के योग्य कार्मण वर्गणाओं का दूध-पानी के समान संश्लेषसम्बन्ध होने को बन्ध कहते हैं। जैसे - पात्र विशेष में रखा हुआ अनेक प्रकार का रस, बीज, पुष्प-फलादि मदिरापने को प्राप्त होते जाते हैं उसी प्रकार कार्मणवर्गणा भी योग-कषाय के निमित्त से कर्मभाव को प्राप्त हो जाती हैं।
एक ही आत्मा के परिणाम से ग्रहण की हुई नानापुद्गलकर्मवर्गणाएँ ज्ञानावरणादि अनेक कर्म के भेदरूपसे परिणत हो जाती है, जैसे एक बार में खाया हुआ अन्न रस, रुधिरादि अनेकरूप में परिणत होता है।
अब उत्तरप्रकृतियों की निरुक्ति कहते हैं -
जो मतिज्ञानपर आवरण करे वह मतिज्ञानावरण है। जो श्रुतज्ञान को आवरित करे वह श्रुतज्ञानावरण है। अवधिज्ञान को जो ढके उसे अवधिज्ञानावरण कहते हैं, जिसके द्वारा मन:पर्ययज्ञानका आवरण किया जावे उसे मनःपर्ययज्ञानावरण कहते हैं तथा केवलज्ञान को जो आवरित करे वह केवलज्ञानावरण है।
शंका - अभव्य के मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान की शक्ति है या नहीं, यदि है तो अभव्य नहीं रहा तथा यदि शक्ति नहीं है तो दोनों ज्ञानों का आवरण कहना निरर्थक है।
समाधान - द्रव्यार्थिकनय से उसके दोनों ज्ञानकी शक्ति पाई जाती है, किन्तु पर्यायार्थिकनय से शक्ति की व्यक्ति नहीं होती इसलिए आपके द्वारा दिये हुए दोष सम्भव नहीं हैं। जैसे - अंधपाषाण में स्वर्ण शक्तिरूप से है, परन्तु उसकी व्यक्ति नहीं है उसी प्रकार जानना। १. धवल पु. ६ पृ. ७ व ८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२
जो आवरण करे अथवा जिसके द्वारा आवरण किया जाय वह आवरणकर्म है, सो । चक्षुदर्शनावरण-अचक्षुदर्शनावरण-अवधिदर्शनावरण-केवलदर्शनावरण इन चारप्रकार के दर्शनों को आवरण करने वाले चार दर्शनावरण कर्म हैं तथा पाँच निद्रा, इन निद्रा का लक्षण पहले स्वयं नेमिचन्द्राचार्य कह आये हैं।
वेदनीय के साता-असातारूप दो भेद हैं - इनका लक्षण भी पूर्व में कह चुके हैं।
मोहनीयकर्म के दो भेद हैं - दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय। दर्शनमोहनीय के तीन भेद हैंमिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व । बन्ध की अपेक्षा मिथ्यात्वरूप एक ही भेद है तथा उदय व सत्त्व की अपेक्षा तीनभेद हैं।
जिसके उदय से जीव सर्वज्ञप्रणीत मार्ग से पराङ्मुख, तत्त्वार्थश्रद्धान में निरुत्सुक, आत्मिकहिताहित के विचार से रहित मिथ्यादृष्टि होता है उसे मिथ्यात्य कहते हैं। कोदों धान्य को प्रक्षालन करने से जिस प्रकार उसकी तीव्र पासमाक्ति कुन का होकर माती है, उसी प्रकार जिसद्रव्य में मिथ्यात्व की तीव्र अनुभागशक्ति कुछ क्षीण हो जाय और कुछ मन्द रह जाय उसे सम्यग्मिथ्यात्व कहते हैं। प्रक्षालित मादककोदों के खाने से जिसप्रकार कुछ मदवान होता है और कुछ चतुर भी रहता है उसी प्रकार 'सम्यम्मिथ्यात्व' प्रकृति के उदय से आत्मा के सम्यक्-मिथ्यात्वरूप मिश्रपरिणाम होते हैं। अर्थात् सर्वज्ञकथित तत्त्वों और असर्वज्ञकथित अतत्त्वों का युगपत् श्रद्धान होता है। जो आत्मा के श्रद्धान को नहीं रोकती, किन्तु सम्यक्त्व की निर्मलता व स्थिरता का घात करती है, वह सम्यक्त्व प्रकृति है।'
आचरण करना अथवा जिसके द्वारा आचरण किया जाय अथवा आचरण मात्र को चारित्र कहते । हैं। इस चारित्र को जो मोहे या जिसके द्वारा यह चारित्र मोहा जावे वह चारित्रमोहनीय कर्म है। चारित्रमोहनीयकर्म कषायवेदनीय और नोकषाय-वेदनीय के भेद से दोप्रकार का है।
जो आत्मा के चारित्रगुण का घात करे उसे कषाय कहते हैं। तथा ईषत् (किंचित्) कषाय को नोकषाय कहते हैं। कषायवेदनीय के सोलह भेद हैं - अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया-लोभ, अप्रत्याख्यानावरणक्रोध-मान-माया-लोभ, प्रत्याख्यानावरणक्रोध-मान-माया-लोभ, सज्वलनक्रोधमान-माया-लोभ।
अनन्त संसार का कारण होने से मिथ्यात्व अनन्त है, उस मिथ्यात्व की जो चिरसङ्गिनी (अनुबन्धिनी) है वह अनन्तानुबन्धी है। जो 'अ'-ईषत् प्रत्याख्यान-संयम अर्थात् देशसंयम या
१. ज.ध. पु. ५ पृष्ठ १३० २. "सुखदुःख बहुशस्य कर्मक्षेत्र कृषन्तीति कषायाः । सुख दुःख रूपी नानाप्रकार के धान्य को उत्पन्न करने वाले कर्मरूपी
क्षेत्र का जो कर्षण करती है अर्थात् फल उत्पन्न करने योग्य करती है, वह कषाय है।" (धवल पु. १ पृ. १४१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३
मा
विरताविरती को अल्पमात्र भी न होने दे उसे अप्रत्याख्यानक्रोध-मान-माया-लोभ कहते हैं। प्रत्याख्यानकषाय सकल-संयम को नहीं होने देती। जो संयम के साथ, 'सं' - एकीभूत होकर, 'ज्वलति' अर्थात् प्रकाशमान हो उसे सवलन कहते हैं। (यह कषाय यथाख्यातसंयम का धात करती है) इस प्रकार ये १६ प्रकार कषायवेदनीय के हैं।
नोकषाय - 'नो' अर्थात् ईषत् (किंचित्) कषाय का वेदन करावे उसे नोकषाय कहते हैं। इसके नव भेद हैं
जिसके उदय से हँसी आवे, वह हास्य है। जिसके उदय से क्षेत्रादि में प्रीति हो उसे रति कहते हैं। जिसके उदय होने पर देशादि में अप्रीति हो वह अरति' कहलाती है। जिसका उदय इष्टवियोगज क्लेश उत्पन्न करे वह शोक है। जिसके उदय से भय उत्पन्न होता है उसे भय कहते हैं। जिसके उदय से अपने दोषों को तो बैंक तथा अन्य के दोषों को प्रकट करे उसे जुगुप्सा कहते हैं। अथवा ग्लानि करना जुगुप्सा है।
जिसके उदय से स्त्रीसंबंधी भावों को प्राप्त हो उसे स्त्रीवेद कहते हैं। जिसके उदय से पुरुषसम्बंधी भावों को प्राप्त हो वह पुरुषवेद है। जिसके उदय से नपुंसक सम्बन्धी भावों को प्राप्त हो उसे नपुसंकवेद कहते हैं।
नर-नारकादिभव को जो प्राप्त करावे तथा उसमें रोके रखे वह आयुकर्म है। इसके चार भेद हैं - जो नरक को प्राप्त करावे तथा उसमें रोके रखे वह नरकायु है। जो तिर्यंचयोनि को प्राप्त करावे तथा उसमें रोके रखे उसे तिर्यंचायु कहते हैं। जो मनुष्ययोनि को प्राप्त करावे तथा उसमें रोके रखे उसे मनुष्यायु कहते हैं। जो देवयोनि को प्राप्त करावे और उसमें रोके रखे वह देवायु है।
नामकर्म के पिण्ड-अपिण्डप्रकृतिरूप ४२ भेद हैं। जिसके उदय से आत्मा पर्याय से पर्यायान्तर को प्राप्त हो उसे गति' कहते हैं। जिसके उदय से उस-उस गतिरूप क्रिया हो वह गतिनामकर्म है। गति के चार भेद हैं - नरक-तिर्यञ्च-मनुष्य और देवगति । जिसके उदय से आत्मा नरकपर्याय को प्राप्त हो तथा नरकरूप उसके भाव व क्रिया हों उसे नरकगति कहते हैं। जिसके उदय से आत्मा तिर्यञ्चपर्याय को प्राप्त हो एवं तिर्यञ्चरूप उसके भाव व क्रिया हों, वह तिर्यञ्चगति कहलाती है। जिसके उदय से
१. रमने को रति कहते हैं, अथवा जिसके द्वारा जीव विषयों में आसक्त होकर रमता है वह 'रति' है। २. जिन कर्मस्कन्धों से द्रव्य-क्षेत्र-काल और भाव में जीव को अरुचि उत्पन्न होती है वह अरति' है। ३, सोच करने को शोक कहते हैं। अथवा जो विषाद उत्पन्न करता है, उसे शोक कहते हैं। ४. ग्लानि होने को जुगुप्सा कहते हैं। जिन कर्मों के उदय से ग्लानि होती है उनकी 'जुगुप्सा' संज्ञा है।
(ध.पु. ६ पृ. ४७-४८) ५. "भवाद्भवसंक्रान्तिर्वागतिः।" एक भव से दूसरे भव में जाने को गति कहते हैं । (धवल पु. १ पृ. ५३५)
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....... - गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४
आत्मा मनुष्यपर्याय को प्राप्त हो तथा मनुष्यरूप उसके भाव व क्रिया हों उसे मनुष्यगति कहते हैं। जिसके उदय से आत्मा देवपर्याय को प्राप्त हो तथा देवगतिरूप उसके भाव व क्रिया हों वह देवगति है।
जिसके उदय से उपर्युक्त गतियों में अव्यभिचारीसादृश्यभावरूप से जीव इकट्ठे किये जावें उसे जातिनामकर्म कहते हैं।
जातिनामकर्म के पाँच भेद हैं - एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियजाति ।
जिसके उदय से आत्मा एकेन्द्रियशरीर को धारण करे उसे एकेन्द्रियजाति कहते हैं। जिसके उदय से आत्मा द्वीन्द्रियशरीर को धारण करे उसे द्वीन्द्रियजाति कहते हैं। जिसके उदय से आत्मा तीनइन्द्रिय के शरीर को धारण करे उसे त्रीन्द्रिय जाति कहते हैं। जिसके उदय से आत्मा चारइन्द्रियरूप शरीर को प्राप्त करे वह चतुरिन्द्रियजाति है। जिसके उदय से आत्मा पञ्चेन्द्रियशरीर को प्राप्त करे वह पञ्चेन्द्रियजाति है।
जिसके उदय से शरीर की रचना हो उसे शरीरनामकर्म कहते हैं। इसके पाँचभेद हैं - औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्मणशरीर । जिसके उदय से औदारिकशरीर बने उसे औदारिकशरीर कहते हैं। जिसके उदय से वैक्रियिकशरीर बने वह वैक्रियिकशरीर है। जिसके उदय होने पर आहारकशरीर बनता है, वह आहारकशरीर है। जिसके उदय से तैजसशरीर बने उसे तैजसशरीर कहते हैं। जिसके उदय से कार्मणशरीर बनता है वह कार्मणशरीर है।
शरीरनामकर्म के उदय से जो आहारवर्गणारूपपुद्गलस्कन्ध ग्रहण किये हैं उनके प्रदेशों का परस्पर संश्लेषसम्बन्ध जिसके उदय में हो उसे बन्धननामकर्म कहते हैं। इसके औदारिकादि के भेद से पाँच भेद हैं। तथा औदारिक-औदारिकादि संयोगी भंग १५ हैं।
जिसके उदय से औदारिकादिशरीरों के प्रदेशों का परस्पर छिद्ररहित एकक्षेत्रावगाहरूप एकत्व प्राप्त हो उसे संघातनामकर्म कहते हैं।'
जिसके उदय से औदारिकादिशरीरों का आकार बने उसे संस्थाननामकर्म कहते हैं। इसके छह भेद हैं - समचतुरस्र-न्यग्रोधपरिमण्डल-स्वाति-कुब्जक-वामन और हुण्डकसंस्थान। १. बन्धन तथा संघात नामकर्म में अन्तर !
औदारिक आदि शरीर के पुद्गल स्कन्धों का परस्पर में संश्लेष संबंध, शरीरबन्धन नामकर्मका कार्य है। यदि शरीरबन्धन नाम कर्म न हो तो यह शरीर बालू निर्मित पुरुष-शरीर जैसा हो जाए। औदारिक आदि शरीर के परमाणुओं का परम्पर में छिद्र-रहित प्रवेशानुप्रवेश होकर एकरूपता लाना संघात नामकर्म का कार्य है। यदि संघात नामकर्म न हो तो शरीर तिल के लड्डू के समान ही रहे। बंधन नामकर्म के उदय से एकरूप बंधन से बँधे हुए औदारिक आदि परमाणुओं का जिस कर्म के उदय से औदार्य चिकने
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:.. गोटसार कमकाण्ड-२५
जिसके उदय से अङ्गोपाङ्ग का भेद हो वह अङ्गोपाङ्गनामकर्म है। इसके तीन भेद हैं - औदारिकवैक्रियिक और आहारकअङ्गोपाङ्ग ।
__ जिसके उदय से हड्डियों के बन्धन विशेष होते हैं उसे संहनननामकर्म कहते हैं। इसके छह भेद हैं - वज्रर्षभनाराच-वज्रनाराच-नाराच-अर्धनारःच-कीलित और असंप्राप्तासृपाटिकासंहनन।।
संहनन नाम हड्डियों के समूह का है। जिससे बाँधा जावे उसे ऋषभ कहते हैं और जो वज्र के समान अभेद्य अर्थात् जिसका भेदन न किया जाय उसे वज्र कहते हैं। नाराच नाम कीले का है। जैसे - किवाड़ के कब्जों के बीच लोहे का कीला होता है। अत: जिस शरीर में वज्र की हड्डियाँ हों, वज्र का ऋषभ, वज्र का नाराच हो उसे वज्रर्षभनाराचशरीरसंहनन कहते हैं। जिसमें वज्र के बन्ध न हों, सामान्य बन्धन से बाँधा जावे, किन्तु कीला व हड्डियाँ वज्र की हों; ऐसा शरीर जिसके उदय से हो उसे वजनाराचशरीरसंहनन कहते हैं। जिस कर्म के उदय से वज्र विशेष से रहित साधारण नाराच से कीलित हड्डियों की संधि हो उसे नाराचशरीरसंहनन कहते हैं। जिस कर्म के उदय से अस्थिसन्धि अर्धकीलित हो उसे अर्धनाराचशरीरसंहनन कहते हैं। जिसके उदय से वज्र की हड्डिया न हों, किन्तु वे परस्पर में नोक व गडे के द्वारा फँसी हुई हों उसे कीलितसंहनन कहते हैं। जिसके उदय से सरीसृप की हड्डियों के समान नसों से बँधी हुई पृथक्-पृथक् हड्डियाँ हों उसे असंप्राप्तासृपाटिकासंहनननामकर्म कहते हैं।
जिसके उदय से शरीर का वर्ण होता है उसे वर्णनामकर्म कहते हैं। इसके पाँचभेद हैं - कृष्णनील-रक्त-हरित और शुक्ल।
जिसके उदय से शरीर में गन्ध होती है उसे गन्धनामकर्म कहते हैं। इसके दो भेद हैं - सुगन्ध और दुर्गन्ध।
जिसके उदय से शरीर में रस होता है उसे रसनामकर्म कहते हैं। इसके पाँच भेद हैं - तिक्त, कटु, कषायला, अम्ल और मधुर ।
जिसके उदय से शरीर में स्पर्श हो उसे स्पर्शनामकर्म कहते हैं। इसके आठभेद हैं - कर्कशमृदु-गुरु-लघु-शीत-उष्ण-स्निग्ध और रुक्ष। जिसके उदय से विग्रहगति में पूर्वशरीर का आकार रहे उसे
रूप से एकमेकपना प्राप्त हो जाता है वह शरीर संघात नामकर्म है। सारतः बंधन नाम कर्म के उदय से शरीर परमाणु मिल जाते हैं, परन्तु तिल के लङ्क के समान छिद्र सहित रहते हैं। संघात के उदय से वे ही परमाणु चिकने आटे के लङ्क के समान (अथवा कौच के अन्दर स्थित परमाणुओं के समान) सर्वत्र एकमेक (= छिद्ररहित) हो जाते हैं।
(मूलाचार, पृ. ३६२-६३, भाग २, ज्ञानपीठ, अनु. पू. ज्ञानमती जी) ___ वृक्ष की पींड से डालें, डालियाँ बंधे रहते हैं, धड़ से बाँहें, बाँहों में अंगुलियां बँधी रहती है। यह बंधन कर्म है। शरीर में आवश्यक छिद्रों के अतिरिक्त व्यर्थ के छेदों का नहीं दिखना संघात का कार्य है। (श्लो.वा, ७/६३ भाषा)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६
आनुपूर्वी कहते हैं। इसके चारभेद हैं - नरकगत्यानुपूर्वी-तिर्यंचगत्यानुपूर्वी-मनुष्यगत्यानुपूर्वी और देवगत्यानुपूर्वी । नरकगति को प्राप्त होने वाले पञ्चेन्द्रियपर्याप्तजीव के विग्रहगति में पूर्वशरीर का आकार जिसके उदय से हो वह नरकगत्यानुपूर्वी है इसी प्रकार अन्य तीनों में भी जानना।
जिसके उदय से शरीर लोहे के पिंडवत् नीचे न गिरे और आक की रुई के समान हलका होने से पर भी न जाय उसे अगुरुलघुनामकर्म कहते हैं। . . . . . 'उपेत्य पात: उपधात:' अपने घात का नाम उपघात है। जिसके उदय से अपने अगों से अपना ही घात हो उसे उपघातनामकर्म कहते हैं। जैसे - बड़े सींग, लम्बे स्तन, मोटा पेट इत्यादि।
जिसके उदय से अन्य का घात करने योग्य अङ्ग हों उसे परघातनामकर्म कहते हैं। जैसे - तीक्ष्ण सींग, नख, सर्पादि की डाढ़ में विष इत्यादि।
जिसके उदय से आतपरूप शरीर हो उसे आतपनामकर्म कहते हैं। इसप्रकृति का उदय सूर्य के बिम्ब में उत्पन्न होने वाले बादरपृथ्वीकायिकपर्याप्तजीवों के होता है। अथवा सूर्यकान्तमणि में भी होता है।
जिसके उदय से उद्योतरूप (चमक रूप) शरीर हो उसे उद्योतनामकर्म कहते हैं। इसका उदय | चन्द्रमा तथा नक्षत्रों के बिम्ब में तथा जुगुनुआदि तिर्यंचों में पाया जाता है।
जिसके उदय से आकाश में गमन हो उसे विहायोगतिनामकर्म कहते हैं। इसके दो भेद हैं - प्रशस्त और अप्रशस्तविहायोगति।
जिसके उदय से द्वीन्द्रियादि जीवों में जन्म हो उसे त्रसनामकर्म कहते हैं। जिसके उदय से अन्य को रोकें एवं अन्य से रुकें ऐसा शरीर प्राप्त हो वह बादरनामकर्म है। जिसके उदय से आहारादि पर्याप्ति १. परघात की इसी तरह की परिभाषा कर्मप्रकृति पृ. ३१ (ज्ञानपीठ), धवल ६/५९, धवला १३/३६४, ह. पु. ५८/
२६३ पष्ठ ९०१ गो. क. गाथा ३३ की कन्नड व संस्कत टीकाएँ गो.क.२१ पं. मनोहरलालजी शि.शा. की टीका. प्रा. पं. सं. पृ. ५५८-५९, ज.सि.प्र. पृ. ६९, त.सा. ५/३७ (डॉ. पन्नालाल साहित्याचार्य) (श्वे. सभाष्य तत्त्वार्थाधिगम भाष्य ८/१२/३७१) आदि में है। इस परिभाषा के अनुसार परघात शुभ प्रकृति सिद्ध होती है । परन्तु सर्वार्थसिद्धि ८/११ पृ. २९७ (ज्ञानपीठ) में परघात की परिभाषा इस तरह दी है - जिसके उदय से परशस्त्रादि का निमित्त पाकर व्याघात होता है वह परघात नाम कर्म है। (यनिमित्त: पर-शस्त्रादेाघात: तत्परघातनाम) तथा इसी तरह की परिभाषा रा.वा. ८/११/१४ पृ. ४८८, श्लो. वा. ८/११ भाग ७ पृष्ठ ६४ (कुंथुसागर ग्रन्थमाला) में दी है। जिससे परघात प्रकृति को अशुभपना प्राप्त होता है। मूलाचार १२३७ आचारवृत्ति में परघात की दोनों प्रकार की परिभाषाओं का संग्रह किया गया है। श्लोकवार्तिक भाग ७ पृ.६४-६५ में भाषा टीका में लिखा है कि चूंकि परघात को पुण्य प्रकृति में गिनाया है अत: परघात की यह परिभाषा अच्छी है कि “अन्य को घात करने वाले तीक्ष्ण सींगनख दाद आदिक अवयव जिस कर्म के उदय से
बने वह परघात नाम कर्म है।" २. मूलाचार पृ. ३६६ भाग २ ज्ञानपीठ
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २७
पूर्ण हों वह पर्याप्त' नामकर्म है। पर्याप्तियों के छहभेद हैं- आहार शरीर इन्द्रिय- श्वासोच्छ्रास-भाषामनपर्याप्ति। शरीरनामकर्म के उदय से उत्पन्न शरीर सो जिसके उदय से एकशरीर का स्वामी एक ही हो उसे प्रत्येकशरीरनामकर्म कहते हैं। जिसके उदय से रसादि धातु - उपधातु अपने-अपनेरूप से स्थिर हों उसे स्थिरनामकर्म कहते हैं। कहा भी है -
रसाद्रक्तं ततो मांस, मांसान्मेदः प्रवर्तते । मेदोऽस्थिततो मज्जं, मज्जाच्छुक्रं ततः प्रजा ॥ १ ॥
वात: पिस तथा श्लेष्मा, सिरा स्नायुश्च चर्म च । जठराग्निरिति प्राज्ञैः प्रोक्ताः सप्तोपधातवः ॥ २ ॥ श्लोकार्थ - रससे रक्त, रक्तसे मास, मांससे मेदा, मेदासे हड्डी, हड्डी से मज्जा और मज्जासे शुक्र की उत्पत्ति होती है। तथा शुक्र से संतानोत्पत्ति होती है। ये सप्तधातु क्रमसे एक दूसरे रूप परिणमती हैं। इनके बनने में ३० दिन लगते हैं अतः प्रत्येकधातु को बनने में ४ और २ दिन के सातवेंभाग प्रमाण कल लगता है; तथापि इन सप्तधातुओं का अभाव नहीं होता अपने रूप में बनी रहती हैं अतः यह स्थिरनामकर्म है।
तथा वात-पित्तश्लेष्म (कफ) - सिरा स्नायु चर्म और उदरात्रि ये सात उपधातु हैं। ये भी शरीर में परस्पर में परिणमन करती हुई स्थिर रहती हैं।
जिसके उदय से मस्तकादि अवयव प्रशस्त (सुन्दर) होते हैं उसे शुभनामकर्म कहते हैं। अथवा नाभि के ऊपर के अवयव शुभ होते हैं। जिसके उदय से अन्य को अपने से प्रीति हो वह सुभगनामकर्म है । अथवा जो सौभाग्य को उत्पन्न करे। रे जिसके उदय से मनोज्ञ स्वर हो उसे सुस्वरनामकर्म कहते हैं। जिसके उदय से प्रभा - कांति सहित शरीर हो वह आदेयनामकर्म है। अथवा जिसके उदय से बहुजन मान्यता प्राप्त हो वह भी आदेयनामकर्म है। जिसके उदय से अपना पुण्यरूप पवित्रगुण जगत में प्रसिद्ध हो उसे यशः कीर्तिनामकर्म कहते हैं। जिसके उदय से शरीर में अङ्गोपान आदि की रचना हो वह निर्माणनामकर्म है। इसके दो भेद हैं- स्थाननिर्माण और प्रमाणनिर्माण। जातिनामकर्म के उदय की अपेक्षा से नेत्रादिक जिसस्थान पर चाहिए उसी स्थान पर हों वह स्थाननिर्माण है। तथा काल जातिका आश्रय करके यथाप्रमाण हों वह प्रमाणनिर्माण है। अर्हतपद का कारण तीर्थंकरनामकर्म है।
जिसके उदय से एकेन्द्रिय में उत्पत्ति हो वह स्थावरनामकर्म है। सूक्ष्मशरीर बनानेवाला सूक्ष्मनामकर्म है। छहपर्याप्तियों की पूर्णता के अभाव का कारण अपर्याप्तनामकर्म है। एक शरीर के
१. स. सि. ८ / ११ टीका
२. ध. पु. ६ पृ. ६३ ।
३. ध. पु. ६ पृ. ६५ /
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २८
अनन्तजीव स्वामी हो अर्थात् एकशरीर को भोगने वाले अनन्तजीव जिसकर्म के निमित्त से हों वह साधारण नामकर्म है। इसका उदय निगोदजीवों में रहता है। जिसके उदय से धातु- उपधातु अपने रूप में स्थिर न रहें अर्थात् एकधातु दूसरी धातुरूप से परिणमन करती रहे उसे अस्थिरनामकर्म कहते हैं। ' जिसके उदय से अमनोज्ञ - असुन्दर अवयव हों उसे अशुभनामकर्म कहते हैं। अथवा नाभि से निचले अवयव अशुभ होते हैं यह अशुभनामकर्म का कार्य है।
जिसके उदय से रूपादिगुणों से सहित होते हुए भी अन्यजन प्रीति न करें उसे दुर्भगनामकर्म कहते हैं। अथवा जिसके उदय से दुर्भाग्य हो वह दुर्भगनामकर्म है। जिसके उदय से अमनोज्ञस्वर हो उसे दुःस्वरनामकर्म कहते हैं। प्रभारहित शरीर का कारण अनादेयनामकर्म है। अथवा जिसके उदय से बहुजन मान्यता प्राप्त न हो वह अनादेयनामकर्म है । अयश का कारण अवश: कीर्तिनामकर्म है।
जिसके उदय से साधु आचरण वाले कुल में जन्म हो उसे उच्चगोत्र कहते हैं। इससे विपरीत नीचगोत्र है ।
जिसके उदय से दान देने की इच्छा होते हुए भी न दे सके उसे दानान्तरायकर्म कहते हैं। जिसके उदय से लाभ को चाहते हुए भी लाभ न हो वह लाभान्तरायकर्म है। भोगने की इच्छा होते हुए भी जिसके उदय से न भोग सके उसे भोगान्तरायकर्म कहते हैं । उपभोग की इच्छा होते हुए भी जिसके उदय से उपभोग न कर सके वह उपभोगान्तरायकर्म है । वीर्य में विघ्नकरनेवाला वीर्यान्तरायकर्म है।
आगे नामकर्म की उत्तर प्रकृतियों में अभेदविवक्षा से जो प्रकृति गर्भित की हैं उनको कहते हैं -
देहे अविणाभावी, बंधणसंघाद इदि अबंधुदया । वण्णचउक्केऽभिण्णे, गहिदे चत्तारि बंधुदये ॥ ३४ ॥
अर्थ - पाँचशरीरों के साथ अविनाभाव रखने वाले पाँचबन्धन और पाँच सयात का शरीरों अन्तर्भाव हो जाता है। इस कारण इन दसप्रकृतियों का बन्ध व उदय नहीं है तथा वर्णादिं भेद रूप प्रकृतियों का मूल वर्णचतुष्क में अन्तर्भाव हो जाता है। इस कारण चार प्रकृतियों का ही बंध और उदय होता है।
१. रा.बा. ८ /११ / ३४-३५ में लिखा है कि यदुदयात् दुष्करोपवासादितपस्करणेऽपि अंगोपांगानां स्थिरत्वं जायते तत् स्थिरनाम | यदुदयादीषदुपवासादिकरणात् स्वल्पशीतोष्णादि संबंधाच्च अंगोपांगानि कृशी भवन्ति तदस्थिर नाम । अर्थ - जिसकर्म के उदय से दुष्कर उपवासादि तप करने पर भी अंग उपांग की स्थिरता रहती है, अंगोपांग कृश नहीं होते वह स्थिर नाम है। जिसकर्म के उदय से एकादि उपवास आदि करने से या साधारण शीतोष्ण आदि से ही अंगोपांग कृश हो जाएँ वह अस्थिर नाम है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९
विशेषार्थ - नामकर्म के भेदों में जो औदारिकादि पाँचशरीर हैं, उनमें अपने-अपने बन्धन और सङ्यात अन्तर्भूत हो जाते हैं, क्योंकि इनका शरीरों के साथ परस्पर अविनाभाव सम्बन्ध है। अत: इन दसप्रकृतियों का शरीरों के साथ ही बन्ध-उदय होता है। इसीप्रकार वर्णादि की २० प्रकृतियाँ भी वर्णरस-गन्ध-स्पर्शरूप चतुष्क में गर्भित हो जाने से बीस प्रकृतियाँ बन्ध-उदय में भिन्न-भिन्न नहीं हैं, किन्तु सत्त्व में इनको पृथक्-पृथक् गिना जाता है। अत: बन्ध और उदय वर्णादि चार प्रकृतियों का ही कहा जाता है।
अब बन्ध-उदय और सत्त्वरूप प्रकृतियों को चार गाथाओं से कहते हैं - . पंच णव दोण्णि छव्वीसमवि य चउरो कमेण सत्तट्ठी।
दोण्णि य पंच य भणिया एदाओ बंध पयडीओ ॥३५ ।। अर्थ - पाँच-नव-दो-छब्बीस-चार-सड़सठ-दो और पाँच ये क्रम से बन्ध प्रकृतियाँ हैं।
विशेषार्थ - पाँच ज्ञानावरण-नव दर्शनावरण-दो वेदनीय-छब्बीस मोहनीय, क्योंकि सम्यक्त्व और मिश्रप्रकृति का बन्ध नहीं होता, उदय व सत्त्व ही होता है। तथा चार-आयु, सड़सठनामकर्म की, क्योंकि पाँचबन्धन और पाँचसंघात का पाँचों शरीरों में अन्तर्भाव होता है तथा वर्णादि की १६ प्रकृतियों का वर्णचतुष्क में अन्तर्भाव होने से इन छब्बीस प्रकृतियों को बन्ध में पृथक् नहीं गिना है। गोत्र की दो और अन्तराय की पाँच, इस प्रकार १२० प्रकृतियों बन्धयोग्य कही गई हैं।
पंच णव दोणि अट्ठावीसं चउरो कमेण सत्तट्ठी ।
दोण्णि य पंच य भणिया, एदाओ उदय पयडीओ॥३६॥ अर्थ - पाँच ज्ञानावरण-नव दर्शनावरण-दो वेदनीय-अट्ठाईस मोहनीय-चार आयु सड़सठनामकर्म-दो गोत्र और पाँच अन्तराय की ये सर्व मिलकर १२२ प्रकृतियाँ उदय योग्य हैं। अब बन्ध तथा उदययोग्य प्रकृतियों का भेद तथा अभेदविवक्षा से कथन करते हैं -
भेदे छादालसयं इदरे बंधे हवंति बीससयं।
भेदे सव्वे उदये बावीससयं अभेदम्हि ॥३७॥ अर्थ - भेदों की विवक्षा से मिश्र तथा सम्यक्त्वप्रकृति के बिना बन्धयोग्य एक सौ छियालीसप्रकृतियाँ हैं। तथा अभेदविवक्षा से १२० प्रकृतियाँ बंध योग्य हैं। उदय में भेदविवक्षा से सर्व १४८ प्रकृतियाँ हैं, किन्तु अभेदविवक्षा से १२२ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं। १. प्रा. पं. सं. प्रकृ. समु. अधि. गाथा ५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०
पंच णव दोण्णि अठ्ठावीसं चउरो कमेण तेणउदी।
दोण्णिय पंच य भणिया, एदाओ सत्तपयडीओ॥३८॥ अधं - पाँच ज्ञानावरण, नव दर्शनावरण, दो वेदनोय, अट्ठाईस मोहनीय, चार आयु, तिरानवे | नामकर्म, दो गोत्र और पाँच अन्तराय ये १४८ प्रकृतियाँ सत्त्वयोग्य हैं।
आगे घातियाकर्म में सर्वघाति-देशघातिरूप जो दो भेद हैं, उनमें सर्वप्रथम सर्वघातिरूप । कर्मप्रकृतियों को कहते हैं -
केवलणाणावरणं दसणछक्कं कसायबारसयं ।
मिच्छं च सव्वघादी सम्मामिच्छं अबंधम्हि ॥३९॥ अर्थ - केवलज्ञानावरण, दर्शनावरण की छह, बारहकषाय एवं मिथ्यात्व ये २० प्रकृतियाँ बन्ध | की अपेक्षा सर्वघाती हैं, किन्तु सन्यग्मिथ्यात्वप्रकृति अबन्ध की अपेक्षा सर्वघाती है।
विशेषार्थ - केवलज्ञानावरण, केवलदर्शनावरण, स्त्यानगृद्धि आदि ५ निद्रा तथा अनन्तानुबन्धीअप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यान क्रोध-मान-माया-लोभ ये १२ कषाय और मिथ्यात्व ये २० बन्धयोग्य प्रकृति सर्वघाती हैं। तथा सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति किंचित् सर्वघाती तो है, किन्तु बन्धयोग्य नहीं है, उदय और सत्त्व में जात्यंतररूप से सर्वघाती है अत: उदय और सत्त्व की अपेक्षा २१ प्रकृतियाँ सर्वघाती हैं। अथानन्तर देशघात्ति प्रकृतियों को कहते हैं -
णाणावरण चउक्कं तिदसणं सम्मगं च संजलणं ।
णव णोकसाय विग्धं छन्वीसा देसधादीओ॥४०॥ अर्थ - ज्ञानावरण की चार, दर्शनावरणकी तीन, सम्यक्त्व प्रकृति, सज्वलनकी चार, नव नोकषाय एवं ५ अन्तराय की ये २६ प्रकृतियाँ देशघाती हैं।
विशेषार्थ - मति-श्रुत-अवधि-मन:पर्यय ये चार ज्ञानावरण, चक्षु-अचक्षु-अवधि ये तीन दर्शनावरण, सम्यक्त्व तथा सञ्चलन क्रोध-मान-माया-लोभ, हास्य-रति-अरति-शोक-भय-जुगुप्सास्त्रीवेद, पुंवेद-नपुंसकवेद ये १४ मोहनीय, दान-लाभ-भोग-उपभोग और वीर्य ये पाँच अन्तराय की, इस प्रकार सर्वमिलकर २६ प्रकृतियाँ देशधाती हैं।
शंका - इन २६ प्रकृतियों को देशघाती क्यों कहा? समाधान - ये २६ प्रकृतियाँ जीवगुणों का पूर्णरूप से घात नहीं करतीं अतः ये देशघाती हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१
जैसे १२ वें गुणस्थानतक मतिज्ञानावरणादिकर्म का उदय होते हुए भी मतिज्ञानादि अपने कार्य करते रहते हैं इसलिये इन प्रकृतियों को देशघाती कहा है। तथा क्षायोपशमिक भावों में भी इनके देशघाती स्पर्धकों का उदय रहता है।
घातियाकमों के सर्वघाती-देशघाती भेदों को कहकर आगे अघातियाकर्मों के प्रशस्तअप्रशस्तरूप दोभेदों में से सर्वप्रथम प्रशस्त (पुण्य) प्रकृतियों को दो गाथाओं से कहते हैं
सादं तिण्णेवाऊ, उच्वं णरसुरदुगं च पंचिंदी। देहा बंधणसंघादंगोवंगाई वण्णचओ॥४१॥ सपचारतजरिमई, अवघालूणगुरुछक्क सग्गमणं।
तसबारसट्ठसठ्ठी, बादालमभेददो सत्था ॥४२॥ जुम्मं ॥ . अर्थ - सातावेदनीय, तीनआयु, उच्चगोत्र, मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, पञ्चेन्द्रियजाति, पाँचशरीर, पाँचबन्धन, पाँचसयात, तीन अंगोपांग, वर्णचतुष्क, समचतुरस्रसंस्थान, वज्रर्षभनाराचसंहनन, उपघातबिना अगुरुलघुषट्क, प्रशस्तविहायोगति, त्रसआदि बारह ये अड़सठ प्रकृतियाँ भेदविवक्षा से हैं तथा अभेदविवक्षा से पुण्यप्रकृतियाँ ४२ ही हैं।
विशेषार्थ - उपर्युक्त गाथा में कथित पुण्यप्रकृतियों में जो तीन आयु कही है वे तिर्यंच, मनुष्य और देवायु जानना । वर्णचतुष्क में - वर्ण-गंध-रस और स्पर्श हैं, किन्तु यहाँ शुभरूप वर्णादि चतुष्क को ही ग्रहण करना। इनके भेद करने पर वर्ण ५, गन्ध २, रस ५ और स्पर्श ८ इस प्रकार २० भेद होते हैं सो यह कथन भेदविवक्षा से है, किन्तु अभेदविवक्षा में शुभरूप वर्णादि चार ही ग्रहण के योग्य हैं। उपघात के बिना अगुरुलघुषट्क अर्थात् अगुरुलघु-परधात-उच्छ्वास-आतप और उद्योत ये ५ प्रकृतियाँ जानना। बस आदि १२ प्रकृतियाँ इस प्रकार हैं - स, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक-शरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, निर्माण और तीर्थकर । भेद विवक्षासे तो ६८ प्रकृतियाँ कहीं और अभेदविवक्षा से ४२ प्रकृतियाँ कही सो इसका अभिप्राय यह है कि पाँच बन्धन और ५ सङ्यात, पांचशरीरों के अविनाभावी हैं अतः उनको पृथक् नहीं गिनने से १० प्रकृतियाँ तो ये एवं वर्णादि की २० में से सामान्य से वर्णचतुष्क कहने पर १६ प्रकृतियाँ वे कम हो गईं। इस प्रकार इन २६ प्रकृतियों को कम कर देने पर अभेदविवक्षा में ४२ ही प्रकृतियाँ रहती हैं एवं भेदविवक्षासे इन २६ का भी कथन होने से ६८ प्रकृतियाँ हो जाती हैं। यहां पृथक्-पृथकप से नाम गिनाकर पुण्य (प्रशस्त) प्रकृतियों का कथन किया गया है। इसी बात को एक संक्षिप्तसूत्र द्वारा तत्त्वार्थसूत्र में उमास्वामी आचार्य ने कहा है "सातावेदनीय, शुभआयु, नामकर्मकी शुभप्रकृतियाँ तथा शुभगोत्र (उच्चगोत्र) ये पुण्यरूप हैं। १. "सद्वेद्यशुभायुर्नामगोत्राणि पुण्यं" तत्त्वार्थ सूत्र. ८/२५!
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२
अब दो गाथाओं से अप्रशस्त प्रकृतियों को कहते हैं -
घादी णीचमसादं णिरयाऊ णिरयतिरियदुग जादीसंठाणसंहदीणं चदुपणपणगं च वण्णचओ॥४३॥ उवघादमसग्गमणं थावरदसयं च अप्पसत्था हु।
बंधुदयं पडि भेदे अडणउदि सयं दुचदरसीदिदरे॥४४॥जुम्मं ॥ अर्थ - घातियाकर्मकी ४७ प्रकृतियाँ तथा नीचगोत्र, असातावेदनीय, नरकायु, नरकगतिनरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगति-तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, जाति ४, संस्थान ५, संहनन ५, (अशुभ) वर्णचतुष्क, उपघात, अप्रशस्तविहायोगति, स्थावरादि १० ये अप्रशस्त (पाप) प्रकृतियाँ हैं। भेदविवक्षा से बन्धरूप ९८ प्रकृतियाँ एवं उदयरूप १०० प्रकृतियाँ हैं। अभेदविवक्षा से वर्णादि की १६ प्रकृति घटानेपर बन्धरूप ८२ और उदयरूप ८४ प्रकृतियाँ हैं ऐसा जानना।
विशेषार्थ - यहाँ अप्रशस्तप्रकृतियों में घातियाकर्मों की प्रकृतियाँ कही गई सो घातियाकर्म तो अप्रशस्तरूप ही हैं। उनकी ४७ प्रकृतियाँ - ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ९, मोहनीय २८ और अन्तराय की ५ हैं। तथा नीचगोत्र, असातावेदनीय, नाकायु, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगति', तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, एकेन्द्रियादि ४ जाति, समचतुरस्रसंस्थानबिना न्यग्रोधमण्डलादि ५ संस्थान, वज्रर्षभनाराचबिना वज्रनाराचादिक ५ संहनन, अशुभवर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श, उपघात, अप्रशस्तविहायोगति स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय और अयशस्कीर्ति इस प्रकार वर्णादि की १६ कम करने से उदयापेक्षा ८४ प्रकृतियाँ तथा घातियाकर्म की ४७ में से सम्यग्मिथ्यात्व
और सम्यक्त्वप्रकृति कम कर देने से बन्धापेक्षा ८२ प्रकृतियाँ अप्रशस्तरूप कही हैं। भेदविवक्षा से वर्णादि की १६ मिलने पर बन्धापेक्षा ९८ एवं उदयापेक्षा सम्यग्मिथ्यात्व व सम्यक्त्वप्रकृति मिलने से १०० प्रकृतियाँ पापरूप (अप्रशस्त) कही हैं।
१. शंका - गो.क.गा.सं. ४१ में तिर्यंच आयु को प्रशस्तप्रकृति कहा है और यहाँ गाथा ४३ में तिर्यंचगति को अप्रशस्त ।
प्रकृति कहा है। इसका क्या कारण है? समाधान - तिर्यंचगति में कोई जाना नहीं चाहता है, इसलिए तिर्यंचगति को अप्रशस्तप्रकृति कहा है। किन्तु तिथंचगति में पहुँचकर कोई मरना नहीं चाहता, अत: तिर्यंचायु को प्रशस्तप्रकृति कहा है। नरकगति में न तो कोई जाना चाहता है,
और न ही कोई वहां रहना चाहता है, अत: नरकायु तथा नरकगति दोनों को अप्रशस्तप्रकृति कहा गया है। ___ राजा शुभ को जब यह ज्ञात हुआ कि वह मरकर विष्ठा का कीड़ा होगा, तो उसने अपने पुत्र को कहा कि तुम उस | (कीड़े को) मार देना, क्योंकि वह तिर्यंचगति में जाना नहीं चाहता था, किन्तु राजा के वहाँ उत्पन्न होने पर जब राजा का पुत्र राजा की कीड़ेरूप पर्याय को मारने गया तो उस कीड़े ने अपनी रक्षा के लिए विष्टा में प्रवेश कर लिया, कारण कि अब वह मरना नहीं चाहता था (आयुक्षय नहीं चाहता था)। इससे विदित होता है कि तिर्यंच आयु प्रशस्त प्रकृति है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३३
अब अनन्तानुबन्धीआदि कषायों का कार्य बताते हैं -
पढमादिया कसाया सम्मत्तं देससयलचारित्तं । जहखादं घादंतिय गुणणामा होंति सेसावि ॥ ४५ ॥
अर्थ - पहली अनन्तानुबन्धीकषाय सम्यक्त्व को घातती है, दूसरी अप्रत्याख्यान कषाय देशचारित्र को तीसरी प्रत्याख्यानकषाय सकलचारित्र को और चौथी सज्ज्वलनकषाय यथाख्यातचारित्र को घातती है। अतः इनके गुणों के अनुसार ही इनके नाम भी हैं।
विशेषार्थ - अनन्तसंसार का कारण होने से मिथ्यात्व अनन्त है, उसके साथ जो सम्बन्ध करे वह अनन्तानुबन्धी है। अप्रत्याख्यान ईषत् संयम देशसंयम को घातती है। प्रत्याख्यान सकलसंयम नहीं होने देती तथा सञ्ज्वलन- 'सम' एकरूप होकर जो संयम के साथ प्रकट रहे वह सञ्चलनकषाय है। इसी प्रकार शेष नव नोकषाय और ज्ञानावरणादि भी सार्थक नामवाले हैं।
अब कषायका वासनाकाल कहते हैं -
अंतोमुहुत्त पक्खं छम्मासं संखऽसंखणतभवं । संजलणमादियाणं वासणकालो दु नियमेण ॥ ४६ ॥
अर्थ- सञ्चलन का वासनाकाल अन्तर्मुहूर्त है, प्रत्याख्यानकषाय का एकपक्ष, अप्रत्याख्यान का छहमहीना तथा अनन्तानुबन्धी का संख्यात असंख्यात और अनन्तभव हैं।
विशेषार्थ - उदय का अभाव होते हुए भी कषाय का संस्कार जितने काल तक रहे उसका नाम वासनाकाल है। जैसे किसी पुरुष को क्रोध का उदय हुआ उस समय वह किसी कार्य में लग गया तो उसका वह क्रोध मिट गया। अब उसके क्रोध का उदय तो नहीं है, किन्तु वासना (संस्कार) विद्यमान है, क्योंकि उसने जिसपर क्रोध किया उसके प्रति मन में उसके क्षमाभाव नहीं हैं। इसी प्रकार सभी कषायों का वासनाकाल जानना चाहिए।
पुद्गलविपाकी प्रकृतियों को कहते हैं।
देहादी फासता पण्णासा णिमिणतावजुगलं च । थिरसुहपत्तेयदुगं अगुरुतियं, पोग्गल विघाई ॥ ४७ ॥
अर्थ - शरीरनामकर्मसे स्पर्शनामकर्मपर्यंत ५० प्रकृतियाँ और निर्माण, आतप, स्थिर, शुभ तथा प्रत्येक, इनके युगल, अगुरुलघुआदि तीन ये ६२ प्रकृतियाँ पुद्गलविपाकी हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४ विशेषार्थ – शरीर ५, बन्धन ५, संघात ५, संस्थान ६, अङ्गोपाङ्ग ३, संहनन ६, वर्ण ५, | गन्ध २, रस ५, स्पर्श ८ ये ५० तथा निर्माण-आतप-उद्योत-स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, प्रत्येकशरीर, साधारणशरीर, अगुरुलघु, उपघात और परघात ये सर्व ६२ प्रकृतियाँ पुद्गलविपाकी हैं, क्योंकि पुद्गल (शरीर) में ही इनका फल पड़ता है, जैसे शरीरनामकर्म के उदय से पुद्गल शरीररूप परिणमन करता हा ... ..... ....... ... ... :: .. .. ... ... . आगे भवविपाकी-क्षेत्रबिपाकी एवं जीवविपाकी प्रकृतियों को कहते हैं -
आऊणि भवविवाई खेत्तविवाई य आणुपुव्वीओ।
अठ्ठत्तरि अवसेसा जीवविवाई मुणेयव्वा ॥४८॥ अर्थ - चारों आयु भवविपाकी तथा चारों आनुपूर्वी क्षेत्रविपाकी हैं। इनका उदय विग्रहगति में ही होता है। जीवविपाकी प्रकृतियाँ ७८ हैं, क्योंकि जो जीव की नरकादि पर्याय को उत्पन्न कराने में कारण हैं वे जीवविपाकी कहलाती हैं। अब जीवविपाकीप्रकृतियों के नाम कहते हैं -
वेदणियगोदघादीणेकावण्णं तु णामपयडीणं ।
सत्तावीसं चेदे अट्टत्तरि जीवविवाई ॥४९॥ अर्थ - वेदनीय की दो, गोत्र की दो, घातियाकर्म की ४७ (ये ५१ प्रकृतियाँ और), नामकर्म की २७ ये सर्व ७८ प्रकृतियाँ जीवविपाकी हैं।
विशेषार्थ - वेदनीयकर्म पुद्गलविपाकी भी है, क्योंकि वह बाह्यसामग्री मिलाता है। "जीवपोग्गल विषाइत्तं सादावेदणीयस्स पावेदि तिचे ण, इट्टत्तादो" यदि कहा जावे कि सातावेदनीयकर्म को जीवविपाकी और पुद्गलविपाकीपना प्राप्त होता है, सो भी कोई दोष नहीं है, क्योंकि यह तो इष्ट
जीवविपाकी प्रकृतियों में कही गई नामकर्म की २७ प्रकृतियों को कहते हैं -
तित्थयरं उस्सासं बादरपज्जत्तसुस्सरादेजं ।
जसतसविहायसुभगदु चउगइ पणजाइ सगवीसं ॥५०॥ अर्थ - तीर्थंकर, उच्छ्वास, बादर, सूक्ष्म, पर्याप्त, अपर्याप्त, सुस्वर-दुःस्वर, आदेय-अनादेय, !
१. ध. पु. ६ पृ. ३६।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५ यशस्कीर्ति-अयशस्कीति, बस-स्थावर, प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगति, सुभग-दुर्भग, चारगति, पाँचजाति ये नामकर्म की २७ प्रकृतियाँ हैं। उन २७ प्रकृतियों को दूसरी प्रकार से कहते हैं -
गदि जादी उस्सासं विहायगदि तसतियाण जुगलं च ।
सुभगादिचउज्जुगलं तित्थयरं चेदि सगवीसं ॥५१॥ अर्थ - चारगति, पाँचजाति, उच्छ्वास, विहायोगति, स-बादर-पर्याप्त-सुभग-सुस्वर-आदेय और यशस्कीर्ति के युगल तथा तीर्थंकर ये नामकर्म की २७ प्रकृतियाँ जीवविपाकी हैं। आगे ३४ गाथाओं से चारनिक्षेपों का कथन मध्यमरुचि शिष्यों को लक्ष्य करके कहते हैं
णामं ठवणा दवियं भावोत्ति चउव्विहं हवे कम्म। .
पयडी पावं कम्मं मलंति सण्णा हु णाममलं ॥५२॥ अर्थ - सामान्यकर्म नाम-स्थापना-द्रव्य और भाव के भेद से चार प्रकार का है। प्रकृति-पापकर्म और मल ये नाममल कहे गए हैं। इनको नामनिक्षेपरूप कर्म जानना चाहिए।
विशेषार्थ - जो किसी एक निश्चय या निर्णय में क्षेपण करे अर्थात् अनिर्णीत वस्तु का उसके नामादिक द्वारा निर्णय करावे उसे निक्षेप कहते हैं । अन्य निमित्तों की अपेक्षा रहित किसी की 'कर्म' १. घ. पु. १ पृष्ठ १० विशेष समझावट इस प्रकार है - नामनिक्षेप का सम्पूर्ण कारण वक्ता का अभिप्राय कहा गया है। पिता
जैसे अपने पुत्र का नाम चाहे जो रख देता है उसी प्रकार वक्ता लोक-व्यवहार की प्रसिद्धि के लिए गुणों की अपेक्षा नहीं रखता हुआ अपनी इच्छा से पदार्थों में नाम निक्षेप कर लेता है। उस अभिप्राय से भिन्न जाति गुण क्रिया संयोगी द्रव्य समवायी द्रव्य ये सब तो निमित्तान्तर माने गये हैं। (श्लो. वा. भाग २ पृ. १७१ श्लोक २) निमित्तान्तर की अपेक्षा नहीं करके, वक्ता की इच्छा मात्र से नाम की प्रवृत्ति हो जाती है। (श्लो. वा, २/१७०) तिस कारण वक्ता की केवल इच्छा के अधीन जो संज्ञा करना है वह आचार्यों द्वारा नाम निक्षेप इष्ट किया गया है। नाप निक्षेप का शरीर, जाति, गुण, क्रिया, द्रव्य, परिभाषा आदि निमित्तों से युक्त नहीं है। अर्थात् जाति आदि निमित्तों की अपेक्षा नहीं करके वक्ता की इच्छा मात्र से किसी भी वस्तु का चाहे जो कोई नाम धर दिया जाता है वह नाम निक्षेप है। जैसे कि जाति को निमित्त मानकर विशेष पशुओं में घोड़ा शब्द व्यवहृत होता है। किन्तु किसी मनुष्य में या बन्दूक के अवयव में या इञ्चन में घोड़ा शब्द का व्यवहार करना नाम निक्षेप है। इसी प्रकार काक शब्द भी जाति के सहारे पक्षी विशेष में चालू है, किन्तु गले के अवयव में या शीशी में डाट में (काकशब्द) नाम निक्षेप से काक कहा जाता है। ___शब्द के विवक्षारूप निमित्त से न्यारे जाति गुण आदि निमित्तान्तर हैं। उन निमित्तान्तरों की अपेक्षा नहीं रखता हुआ किन्तु विवक्षा रूप निमित्त से व्यवहारियों द्वारा संज्ञा (नाम) घर लेना नाम निक्षेप है। अतः अनादिकालीन योग्यता की अपेक्षा रखता हुआ वह जाति, द्रव्य आदि को निमित्त लेकर संज्ञा कर लेना नाम निक्षेप नहीं है । अर्थात् नाम निक्षेप में अनादि योग्यता की आवश्यकता नहीं है। तथा जाति आदि निमित्तों की भी अपेक्षा नहीं है। (श्लो.वा, भाग २ पृ. २६२)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६
ऐसी संज्ञा करने को नामकर्म कहते हैं। नामनिक्षेप के जाति-द्रव्य-गुण और क्रिया, ये चार अन्य निमित्त कहे हैं। गौ, मनुष्य आदि जाति-निनित्तक नाम हैं। दण्डी, छत्री, मौली आदि संयोगद्रव्यनिमित्तक नाम हैं अथवा काना, कुबड़ा इत्यादि समवायद्रव्यनिमित्तक नाम हैं। कृष्ण, रुधिर आदि गुणनिमित्तक नाम तथा गायक, नर्तक आदि क्रियानिमित्तक नाम हैं। इस तरह जाति आदि इन ४ निमित्तों को छोड़ कर संज्ञा की प्रवृत्ति में अन्य दूसरा कोई निमित्त नहीं है। वाच्यार्थ की अपेक्षारहित “कर्म शब्द" नामकर्म
स्थापना रूप कर्म को कहते हैं -
सरिसासरिसे दव्वे मदिणा जीवट्ठियं खुजं कम्मं ।
तं एदंति पदिट्ठा ठवणा तं ठावणा कम्मं ॥५३ ।। अर्थ - सदृश अथवा विसदृश वस्तु में अपनी बुद्धि से स्थापना द्वारा जीव के समस्त प्रदेशों! में स्थित जो सामान्यकर्म है 'वह यह हैं ऐसी प्रतिष्ठा करना स्थापनाकर्म है।
विशेषार्थ - स्थापनानिक्षेप दो प्रकार का है, सद्भावस्थापना और असद्भावस्थापना। इन दोनों में, जिस वस्तु की स्थापना की जाती है उसके आकार को धारण करनेवाली वस्तु में सद्भावस्थापना समझना चाहिए तथा जिसवस्तु की स्थापना की जाती है उसके आकारसे रहित वस्तुमें असद्भाव स्थापना जानना चाहिए। आगे द्रव्यनिक्षेपरूप कर्मका स्वरूप कहते हैं -
दव्वे कम्मं दुविहं आगमणोआगमंति तप्पढम।
कम्मागमपरिजाणुगजीवो उवजोग परिहीणो॥५४॥ अर्थ - द्रव्यनिक्षेपकर्म के आगमद्रव्यकर्म और नोआगमद्रव्यकर्म की अपेक्षा दोभेद हैं। जो कर्मरूपशास्त्र को जाननेवाला तो है, किन्तु वर्तमान में उस शास्त्र में उपयोग नहीं रखता है वह जीव आगमद्रव्यकर्मनिक्षेप है। अथानन्तर नोआगमद्रव्यनिक्षेप द्वारा कर्म को कहते हैं -
जाणुगसरीर भवियं तव्वदिरित्तं तु होदि जं विदियं । तत्थ सरीरं तिविहं तियकालगयंति दो सुगमा ॥५५॥
१.
घ. पु. १ पृ. १७|
२.ध.पु. १ पृ. २०।
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___ . गोम्मटमार कर्मकाण्ड-३७.... ____ अर्थ - नोआगमद्रव्यकर्म के तीन भेद हैं - ज्ञायकशरीर, भावी और तद्व्यतिरिक्त। इनमें भी ज्ञायकशरीर के तीन भेद हैं - भूत, भावी और वर्तमान । इनमें दो तो सुगम हैं।
विशेषार्थ - कर्मस्वरूप को जाननेवाले जीवका शरीर ज्ञायकशरीरनोआगमद्रव्यकर्म है। इसके तीन भेद हैं - भूत-वर्तमान और भावी। जिसशरीर सहित जीव कर्मस्वरूप का वर्तमान में ज्ञाता है, वह वर्तमानशरीर है। यह पहले जिस शरीर को छोड़कर आया है वह भूतशरीर और आगे जो शरीर धारण करेगा वह भावी शरीर है।
राजपर्याय का आधार होने से अनागत और अतीत जीव में भी जिसप्रकार राजारूप व्यवहार की उपलब्धि होती है, उसी प्रकार कर्मपर्याय से परिणत जीव का आधार होने से अतीत और अनागतशरीर में भी कर्मरूप व्यवहार हो सकता है।' अथानन्तर ज्ञायकभूतशरीर के भेद कहते हैं -
भूदं तु चुदं चइदं चदंति तेधा चुदं सपाकेण ।
पडिदं कदलीघादपरिच्चागेणूणयं होदि ॥५६॥ अर्थ - ज्ञायकभूतशरीर के तीन भेद हैं - च्युत, च्यावित और त्यक्त। इनमें अन्य कारण के बिना स्वयं आयु पूर्ण होने से जो शरीर छूटता है उसे च्युत कहते हैं, यह कदलीघात तथा संन्यास से रहित है। कदलीघात का लक्षण -
विसवेयणरत्तक्खय भयसत्थग्गहणसंकिलेसेहिं ।
उस्सासाहाराणं णिरोहदो छिज्जदे आऊ ॥५७।। अर्थ - विष खाने से, वेदना से, रक्त के क्षय हो जाने से, भय से, शस्वघात से, संक्लेश से, घास के रुक जाने से, आहार के न मिलने आदि से आयु का क्षय हो जाता है, उसे कदलीघात (अकालमरण) कहते हैं। १. इसका विशेष कथन ध. पु. १ पृ. २२ से २६ तक देखें। २. ध. पु. १ पृ. २३, भावपाहुड़ गाथा २५। । ३. राजा श्रेणिक को क्षायिक-सम्यग्दर्शन उत्पन्न हो गया था और सम्यग्दृष्टि के नरकायु का बंध नहीं हो सकता, क्योंकि
नरकायु की बंध-व्युच्छित्ति प्रथम गुणस्थान में हो जाती है। अत: राजा श्रेणिक के नरकायु का बंध सम्यक्वोत्पत्ति से पूर्व हो चुका था। राजा श्रेणिक का अकालमरण नहीं हुआ है, क्योंकि परभव की आयु बंध होने के पश्चात् अकालमरण नहीं होता है। कहा भी है - पर-भवियआउए बद्धे पच्छा भुंजमाणाउअस्स कदलीघादो णत्थि जहासरूवेण चेव वेदेदित्ति । (ध.१०/२३७) परभव सम्बन्धी आयु के बँधने के पश्चात् भुज्यमान आयु का कदलीघात नहीं होता, किन्तु वह जितनी थी उतनी काही वेदन करता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८
विशेषार्थ - गाथा में कथित कारणों के अतिरिक्त अन्य भी ऐसे अनेककारण हैं जिनके निमित्त से अकालमरण होता है। जैसे - "हिम, अग्नि, पानी, बहुत ऊँचे पर्वत अथवा वृक्षों पर चढ़ने और गिरने के समय होनेवाले अङ्गभङ्ग से तथा रसविधा के लिए योगधारण और अनीति के नानाप्रसंगों से आयुक्षय होती है अर्थात् कदलीघातमरण होता है।' अब च्यावित-त्यक्त तथा भूतज्ञायकशरीर का लक्षण कहते हैं -
कदलीघादसमेदं चागविहीणं तु चइदमिदि होदि।
घादेण व अघादेण व पडिदं चागेण चत्तमिदि ।।५८॥ अर्थ - जिस ज्ञायक का भूतशरीर अकालमरण से नष्ट हो गया है, किन्तु संन्यास से रहित हो। उसे च्यावित कहते हैं। जो कदलीघात सहित या उसके बिना लेकिन संन्यासपूर्वक छूटा है उसे त्यक्त कहते हैं। अब त्यक्तशरीर के भेद कहते हैं -
भत्तपइण्णाइंगिणिपाउग्गविधीहिं चत्तमिदि तिविहं ।
भत्तपइण्णा तिविहा जहण्णमज्झिमवरा य तहा ।।५९ ॥ अर्थ - त्यक्तशरीर के तीन भेद हैं - भक्तप्रतिज्ञा, इंगिनी और प्रायोग्य विधि । इनमें भक्तप्रतिज्ञा के भी तीन भेद हैं - उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्य। अथानन्तर जघन्यादि भेदों का काल कहते हैं -
भत्तपइण्णाइविहि जहण्णमंतोमुहुत्तयं होदि ।
वारसवरिसा जेट्ठा तम्मझे होदि मज्झिमया ॥६०॥ अर्थ – भक्तप्रतिज्ञा अर्धात् भोजनत्याग की प्रतिज्ञा करके जो संन्यासमरण होता है उसके काल | का प्रमाण जधन्य से अन्तर्मुहूर्त एवं उत्कृष्ट १२ वर्ष प्रमाण है तथा अन्तर्मुहूर्त से एक-एक समय बढ़ते हुए बारहवर्षपर्यन्त जितने भेद हैं वे सब मध्यमकाल के भेद जानना।
१. हिमजलणसलिलगुरुयर पब्बयतरुरुहणपडणभंगेहि ।
रसविज्ज जोय धारण अणयपसंगेहि विविहेहिं॥२६।। भावप्राभृत ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९
इंगिनी और प्रायोपगमन (प्रायोग्यविधि) का लक्षण -
अप्पोवयारवेक्खं परावयारूणामगिणोमरणं।
सपरोवयारहीणं मरणं पाओवगमणमिदि ॥१॥ अर्थ - संन्यासमरण के समय अपने शरीर का उपचार (सेवा) स्वयं करे, अन्य से नहीं करावे । इस प्रकार की विधिपूर्वक जो मरण करता है वह इंगिनीमरण है। तथा अपने शरीर की सेवा दूसरों से न करावे और स्वयं भी न करे, इस प्रकार की विधिपूर्वक शरीर को जो छोड़ना वह प्रायोपगमनमरण कहलाता है। आगे नोआगमद्रव्य का दूसरा जो भावी भेद है, उसको कहते हैं -
भवियंति भवियकाले कम्मागमजाणगो स जो जीवो।
जाणुगसरीर भवियं एवं होदित्ति णिढ़ि॥३२॥ अर्थ - जो जीव कर्मस्वरूपआगम का ज्ञाता भविष्य में होगा, वह जीव ज्ञायकभावीशरीरी है। इस प्रकार भावीज्ञायकशरीरी का लक्षण सर्वज्ञ ने कहा है। आगे नोआगमद्रव्यकर्म के तीसरे 'तद्व्यतिरिक्त' भेद को कहते हैं -
तव्वदिरित्तं दुविहं कम्मं णोकम्ममिदि तहिं कम्मं ।
कम्मसरूवेणागय कम्मं दव्वं हवे णियमा ॥६३॥ अर्थ - तद्व्यतिरिक्त के दो भेद है - कर्मतव्यतिरिक्त और नोकर्मतव्यतिरिक्त । ज्ञानावरणादि मूल तथा मतिज्ञानावरणादि उत्तरप्रकृतिरूप परिणत हुए पुद्गलद्रव्य को कर्मतद्व्यतिरिक्त-नोआगमद्रव्यकर्म कहते हैं।
अथानन्तर नोकर्मतव्यतिरिक्त का लक्षण एवं भावनिक्षेपरूपकर्मके भेदोंका कथन करते हैं -
कम्मदव्वादण्णं दव्वं णोकम्मदव्वमिदि होदि।
भावे कम्मं दुविहं आगमणोआगमंति हवे ॥६४।। १. 'जाणुगसरीरि' इति प्रातिभाति । २. जीव तो शरीर नहीं हो सकता, शरीरी हो सकता है। अत: यहाँ शरीरी शब्द लिखा है। गाथा में 'जाणुग-सरीरि भवियं'
के स्थान पर 'जाणुगसरीर भवियं लिपिकार से लिखा गया है और वही परम्परा चली आई। एक मात्रा के छूट जाने से ही अर्थ विपर्यास की परम्परा चली आ रही है ऐसा प्रतिभासित होता है, क्योंकि भावीशरीर का वर्णन तो स्वयं आचार्य गाथा ५५ में कर चुके हैं यहाँ तो भाविजीव शरीरी) का कथन प्रकरण प्राप्त है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०
अर्थ - कर्मस्वरूपपरिणत द्रव्यसे भिन्न बाह्यकारणरूप जो द्रव्य है वह नोकर्म तदूव्यतिरिक्तनोआगमद्रव्यकर्म है। भावनिक्षेपकर्म के दो भेद हैं - आगमभावकर्म-नोआगम भावकर्म। आगमभावनिक्षेपकर्म का स्वरूप -
कम्मागमपरिजाणगजीवो कम्मागमम्हि उवजुत्तो।
भावागमकम्मोत्ति य तस्स य सण्णा हवे णियमा ॥६५ ।। अर्थ - जो जीव कर्मस्वरूपके प्रतिपादक आगम (शास्त्र) का जाननेवाला है तथा वर्तमानकाल में उसी शास्त्रके चिन्तनरूप उपयोग से सहित है उस जीवको आगमभावकर्म जानना चाहिए। आगे नोआगमभावनिक्षेप को कहते हैं -
णो आगमभावो पुण कम्मफलं भुंजमाणगो जीवो।
इदि सामण्णं कम्यं चविह हादि जियण ॥६६॥ । अर्थ - कर्मफलको भोगनेवाला जीव नोआगमभावकर्म है। इस प्रकार निक्षेपों की अपेक्षा सामान्यकर्म चार प्रकार का नियम से जानना चाहिए।
निक्षेप की अपेक्षा कर्म के भेद
नाम
स्थापना
द्रव्य
तदाकार
अतदाकार आगमद्रव्य
नोआगमद्रव्य
आगमभाव
नोआगमभाव
ज्ञायकशरीर
भावी
तद्व्यतिरिक्त
भूत
वर्तमान
भावी
कम
नोकर्म
भक्तप्रतिज्ञा
इंगिनी
प्रायोपगमन
न्य
मध्यम
मध्यम
जघन्य काल
उत्कृष्ट
उत्कृष्ट काल
काल
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१ अब मूल प्रकृति और उत्तरप्रकृतियों में नामादि चारनिक्षेपके भेदों को कहते हैं -
मूलुत्तरपयडीणं णामादी एवमेव णवरि तु।
सगणामेण य णामं ठवणा दवियं हवे भावो ।।६७ ।। अर्थ - कर्मकी मूलप्रकृति आठ और उत्तर प्रकृति एकसौ अड़तालीस हैं। इन दोनों के नामादि चार निक्षेप हैं। उनका स्वरूप सामान्यकर्म की तरह है, किन्तु विशेषता यह है कि जिस प्रकृति का जो नाम है उसी के अनुसार नाम, स्थापना, द्रव्य और भावनिक्षेप होते हैं। उपर्युक्त कथन में कुछ विशेषता है सो कहते हैं -
मूलुत्तरपयडीणं णामादि चउब्विहं हवे सुगमं।
वज्जित्ता णोकम्मं णोआगमभावकम्मं च ॥६८॥ अर्थ - मूल तथा उत्तरप्रकृतियों के नामादि चारनिक्षेपों को जानना सुगम है, किन्तु नोकर्मतव्यतिरिक्त तथा नोआगमभावकर्म का स्वरूप समझना कठिन है।
विशेषार्थ - पहले द्रव्यनिक्षेप के दो भेद आगम-नोआगमरूप किये। नोआगम के भी ज्ञायकशरीर, भावी और तद्व्यतिरिक्तरूप तीन भेद हैं। तद्व्यतिरिक्त के दो भेद, कर्म और नोकर्मरूप जानना। 'नोकर्मद्रव्यकर्म' इस शब्द से नोकर्मतद्व्यतिरिक्त-नोआगमद्रव्य समझना चाहिए। जो द्रव्यक्षेत्र-काल-भव और भाव जिस प्रकृति के उदयस्वरूप फल में कारणभूत हों वह द्रव्य-क्षेत्र आदि उनउन प्रकृति के नोकर्मद्रव्यकर्म समझना। अब सर्वप्रथम मूलप्रकृतियों के नोकर्म कहते हैं -
पड़पडिहारसिमज्जा आहारं देह उच्चणीचंग।
भंडारी मूलाणं णोकम्मं दवियकम्मं तु ।।६९ ॥ अर्थ - ज्ञानावरणकर्मका नोकर्मद्रव्य वस्त्र है तथा शेष सातकर्मों के क्रम से प्रतिहार, तलवार, मद्य, आहार, शरीर, ऊँच-नीचशरीर और भण्डारी ये आठ प्रकार जानने।
विशेषार्थ - ज्ञानावरण का नोकर्मद्रव्य वस्तु के चारों ओर लगा हुआ वस्त्र है जो वस्तु के ज्ञान को नहीं होने देता। दर्शनावरणकर्म का नोकर्मद्रव्य द्वार पर नियुक्त द्वारपाल है, जो राजा के समान निजात्मरूप आत्मा का अवलोकन नहीं होने देता। अर्थात् अन्तर्मुखचित्प्रकाश को नहीं होने देता। वेदनीयकर्म का नोकर्म शहदलपेटी तलवार है जो वेदनीय कर्मोदय के लिए सुख-दुःख का कारण है।
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__गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२
मोहनीयका नोकर्म मद्य है जो मोहनीय के उदय के लिए जीव के सम्यग्दर्शनादि गुणों को घातता है। का नोकर्म चार प्रकार का आहार है, जो शरीर के बल का कारण होने से शरीर में स्थिति का कार है। नामकर्म का नोकर्म औदारिकादि शरीर है। गोत्रकर्म का नोकर्मद्रव्य ऊँच-नीचशरीर है जो गोत्रक के उदय के लिए ऊँच-नीचकुल को प्रकट करता है। अन्तरायकर्म का नोकर्मद्रव्य भण्डारी है जो अन्तयः | कर्मोदय के लिए भोग-उपभोगरूप वस्तु में विघ्न करता है। आगे उत्तर प्रकृतियों में सर्वप्रथम ज्ञानावरण के उत्तरभेदों के नोकर्म कहते हैं -
पडविसयपहुदि दव्वं मदिसुदवाघादकरणसंजुत्तं ।
मदिसुदवोहाणं पुण णोकम्मं दवियकमं तु॥७० ।। अर्थ - वस्तुस्वरूप को ढंकनेवाले वरूादि पदार्थ मतिज्ञानावरण के नोकर्म हैं। इन्द्रियविषयाई श्रुतज्ञानावरण के नोकर्म हैं जो श्रुतज्ञान को नहीं होने देते।
ओहिमणपज्जवाणं पडिघादणिमित्तसंकिलेसयरं।
जं बज्झटं तं खलु णोकम्मं केवले णत्थि ॥७१॥ अर्थ - अवधिज्ञान और मन:पर्ययज्ञानका घात करनेवाले संक्लेशपरिणामों को उत्पन्न करनेवाल बाह्यवस्तु अवधि-मनःपर्ययज्ञानावरण का नोकर्मद्रव्य है। केवलज्ञानावरण का नोकर्मद्रव्य नहीं है।
विशेषार्थ - केवलज्ञान क्षायिक है उसको रोकनेवाली संक्लेशकारक कोई वस्तु नहीं है। अवधि और मनःपर्ययज्ञानावरण क्षायोपशमिकज्ञान हैं अत: इनके नोकर्म हैं। दर्शनावरण की उत्तरप्रकृतियों के नोकर्म बताते हैं -
पंचण्हं णिहाणं माहिसदहिपहुदि होदि णोकम्म।
वाघादकरपड़ादी चक्खुअचक्खूण णोकम्मं ॥७२॥ अर्थ - पाँच निद्रारूप दर्शनावरण के नोकर्मद्रव्य भैसका दही आदि वस्तुएँ हैं। चक्षुअबक्षुदर्शनावरण के नोकर्मद्रव्य व्याघातकारक पट आदि वस्तुएँ हैं। अवधि-फेवलदर्शनावरण एवं वेदनीय के उत्तरभेदों का नोकर्मद्रव्य कहते हैं - !
ओहीकेवलदसणणोकम्मं ताण णाण भंगो य । सादेदरणोकम्मं इट्टाणि?ण्णपाणादि ॥७३ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३
मार्गद
अर्थ - अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण का नोकर्मद्रव्य अवधिज्ञानावरण और केवलज्ञानावरण के समान जानना तथा सातावेदनीय का नोकर्मद्रव्य इष्टअन्नपानादि तथा असातावेदनीय का नोकर्मद्रव्यकर्म अनिष्टअन्नपानादि हैं। अब मोहनीयकर्म की उत्तरप्रकृतियों के नोकर्म कहते हैं -
आयदणाणायदणं सम्मे मिच्छे य होदि णोकम्मं ।
उभयं सम्मामिच्छे णोकम्मं होदि णियमेण ॥७४॥ अर्थ - सम्यक्त्वप्रकृति के नोकर्मद्रव्य जिनआयतन हैं। तथा मिथ्यात्व के नोकर्मद्रव्य छह अनायतन हैं। आयतन व अनायतन, ये दोनों मिश्रितरूप से सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति के नोकर्मद्रव्य हैं। ये नियम से इनके नोकर्म हैं।
विशेषार्थ - जिनप्रतिमा, जिनमंदिर, जिनागम, शास्त्रज्ञ, सुतप और सुतपस्वी ये छह आयतन तथा कुदेव, कुदेवमंदिर, कुशास्त्र, कुशास्त्रज्ञ, कुतप और कुतपस्वी ये छह अनायतन हैं।
अणणोकम्मं मिच्छत्तायदणादी हु होदि सेसाणं।
सगसगजोगं सत्थं सहायपहुदी हवे णियमा ॥७५ ।। अर्थ - अनन्तानुबन्धी के नोकर्म छह अनायतन आदि हैं। शेषकषायों के नियम से नोकर्मद्रव्य, देशचारित्र-सकलचारित्र तथा यथाख्यातचारित्र के घातक काव्य-नाटक-कोकशास्त्रादि अथवा पापी लोगों की सङ्गति है।
थीपुंसंढसरीरं ताणं णोकम्म दव्वकम्मं तु।
वेलंबको सुपुत्तो हस्सरदीणं च णोकम्मं ॥७६ ॥ अर्थ - स्त्रीवेद का नोकर्म स्त्रीका शरीर, पुरुषवेद का नोकर्म पुरुष का शरीर और नपुंसकवेद का नोकर्म नपुंसकका शरीर है। हास्य का नोकर्म विदूषकादि (हँसी मजाक करनेवाले जोकर), रति का नोकर्म गुणवान पुत्र है, क्योंकि गुणीपुत्र पर अधिक प्रीति होती है।
इट्ठाणिविजोग-जोगं अरदिस्समुदसुपुत्तादी।
सोगस्स य सिंहादी णिदिद दव्यं च भयजुगले॥७७॥ अर्थ - अरति का नोकर्म इष्टवियोग-अनिष्टसंयोग है। शोक का नोकर्म सुपुत्रादि का मरण, भय का नोकर्म सिंहादि भयंकर वस्तुएँ तथा जुगुप्सा का नोकर्म निंदित वस्तु है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४ अथानन्तर आयुकर्म एवं गतिनामकर्म के नोकर्म कहते हैं -
णिरयायुस्स आणट्टाहारी ससाणभट्ट मण्णादी।
गदिणोकम्मं दव्वं चउग्गदीणं हवे खेत्तं ॥७८ ।। अर्थ - नरकायु का नोकर्म अनिष्ट आहार है। शेष तीनआयु का नोकर्म इन्द्रियों को प्रिय लगनेवाले अन्नपानादि हैं और सामान्य से चारों गतियों का नोकर्म चारगतिरूप क्षेत्र अर्थात् 'योनिस्थान'
है।
अब नामकर्म के उत्तरभेदों के नोकर्म कहते हैं -
णिरयादीण गदीणं णिरयादी खेत्तयं हवे णियमा।
जाईए णोकम्मं दबिंदियपोग्गलं होदि ॥७९॥ अर्थ - नरकादि चारगतियों का नोकर्म नियम से नरकादि गतियों का अपना-अपना क्षेत्र (योनि । स्थान) है। (यद्यपि गतियों का उदय नारक आदि पर्याों में निमित्त है तथापि वे पर्यायें अन्यत्र नहीं होती इसलिए उनका नोकर्म उन-उनका क्षेत्र ही होना चाहिए। इसके लिए गाथा में नियम शब्द दिया है।) तथा जातिकर्म का नोकर्म द्रव्येन्द्रियरूप पुद्गल की रचना है।
एइंदियमादीणं सगसगदबिंदियाणि णोकम्मं ।
देहस्स य णोकम्मं देहुदयजयदेहखंधाणि ।।८० ॥ अर्थ - एकेन्द्रियादि पाँचजाति के नोकर्मद्रव्य अपनी-अपनी द्रव्येन्द्रियाँ हैं तथा शरीरनामकर्म के नोकर्म शरीरनामकर्म के उदय से उत्पन्न हुए अपने-अपने शरीर की स्कन्धरूपपुद्गलवर्गणाएँ जानना चाहिए।
ओरालियवेगुब्वियआहारयतेजकम्मणोकम्मं ।
ताणुदयजचउदेहा कम्मे विस्संचयं णियमा॥८१ ।। अर्थ - औदारिक-वैक्रियक-आहारक-तैजसशरीरनामकर्म के नोकर्म अपने-अपने उदय से | प्राप्त हुई शरीरवर्गणाएँ हैं। कार्मणशरीर का नोकर्मद्रव्य विनसोपचय (कर्मरूप होने योग्य वर्गणा) हैं।
बंधणपहुदि समण्णियसेसाणं देहमेव णोकम्मं । णवरि विसेसं जाणे सगखेत्तं आणुपुव्वीणं ॥८२ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५
अर्थ - शरीरबंधननामकर्म से लेकर जितनी पुद्गलविपाकी प्रकृतियाँ हैं, उनका तथा शेष जीवविपाकी प्रकृतियों का नोकर्मद्रव्य कर्मशरीर ही है, (क्योंकि उनके द्वारा किया गया पुद्गलरूप भाव और जीवभाव तथा सुखादि रूप कार्य का उपादान कारण शरीर सम्बन्धी वर्गणा ही है।) क्षेत्रविपाकीरूप जो चारआनुपूर्वी हैं, उनका नोकर्म अपना-अपना विग्रहगतिरूप क्षेत्र ही है, इतना विशेष जानना चाहिए। .... थिरजम्यम्य शिराभिररसफ़ाहिरादीणि सुहजुगस्स सुहं ।
असुहं देहावयवं सरपरिणदपोग्गलाणि सरे॥८३ ।। अर्थ - स्थिरप्रकृति का नोकर्मद्रव्य अपने-अपने स्थान पर स्थित रहने वाला रस-रुधिरादि है और अस्थिरप्रकृति का नोकर्म अपने-अपने स्थान से चलायमान अर्थात् परिणमनरूप रस-रुधिरादिक है। शुभप्रकृति का नोकर्म शरीर के सुन्दर अर्थात् नाभि से ऊपर के अवयव हैं। तथा अशुभप्रकृति का नोकर्म शरीर के अशुभ अर्थात् नाभि से नीचे के अवयव हैं। स्वरनामकर्म का नोकर्म सुस्वर-दुःस्वररूप से परिणमित भाषा-वर्गणारूप पुद्गलस्कन्ध है। गोत्र तथा अन्तरायकर्म के उत्तरभेदों के नोकर्म कहते हैं -
उच्चस्सुच्चं देहं णीचं णीचस्स होदि णोकम्मं ।
दाणादिचउक्काणं विग्घगणगपुरिसपहुदी हु ।।८४॥ अर्थ - उच्चगोत्र का नोकर्मद्रव्य परम्परागत (साधु आचरण) कुल में उत्पन्न हुआ शरीर है। तथा इससे विपरीत नीचगोत्र का नोकर्म है। दानादि चार अन्तरायों का नोकर्म दानादि में विघ्न करने वाले पर्वत, नदी, पुरुष, स्त्री आदि जानना चाहिए।
विरियस्स य णोकम्मं रुक्खाहारादिबलहरं दव्वं ।
इदि उत्तरपयडीणं णोकम्मं दव्वकम्मं तु ॥८५॥ अर्थ - वीर्यान्तराय का नोकर्म रुक्षआहार आदि बलनाशक पदार्थ है। इस प्रकार उत्तरप्रकृतियों के नोकर्मद्रव्य का कथन किया । अब आगे नोआगमभावकर्म को कहते हैं -
णो आगमभावो पुण सगसगकम्मफलसंजुदो जीवो। पोग्गलविवाइयाणं णस्थि खुणोआगमो भावो॥८६ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६
अर्थ - जिसकर्म का जो फल है उसको भोगते हुए जीव को ही उस-उसकर्म का नोआगमभावक जानना चाहिए। पुद्गलविपाकी प्रकृतियों का नोआगमभावकर्म नहीं है। :: विशेषा - पुदालविपाकीप्रकृतियों का उदय होने पर शेष सातावेदनीय आदि प्रकृतियों के सहयोग बिना सुखादिक की उत्पत्ति नहीं हो सकती। इसी कारण पुद्गलविपाकी प्रकृतियों में नोआगमभावकर्म नहीं कहे। इस प्रकार सामान्यकर्म के भेदों (मूल और उत्तरप्रकृतिरूप) में नामस्थापना-द्रव्य और भाव ये चार निक्षेप कहकर उनके यथार्थस्वरूप का वर्णन किया।
श्रीनेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्ड की "सिद्धान्तज्ञानदीपिका" नामा हिन्दी टीका में 'प्रकृतिसमुत्कीर्तन' नामक प्रथम अधिकार पूर्ण हुआ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७
अथ "बन्धोदयसत्त्व" अधिकार
गार
आवायटेक पाचरणम्पूर्हक बंध-उदय-सत्त्वअधिकारका कधन करने की प्रतिज्ञा
करते हैं -
णमिऊण णेमिचंदं असहायपरक्कम महावीरें।
बंधुदयसत्तजुत्तं ओघादेसे थवं वोच्छं ॥८७ ।। अर्थ – जिनका पराक्रम दूसरों की सहायता से रहित है और जो महावीर हैं ऐसे नेमिनाथ तीर्थकर को नमस्कार करके गुणस्थान और मार्गणा में बन्ध-उदय तथा सत्त्व का कथन करनेवाले स्तवरूप ग्रन्थ को कहूँगा। स्तव का लक्षण कहते हैं -
सयलंगेलंगेक्कंगहियार सवित्थरं ससंखेवं।
वण्णणसत्थं थयथुइधम्मकहा होइ णियमेण ॥८८ ।। अर्थ - जिसमें सकलअङ्ग का वर्णन विस्तार से या संक्षेप से किया गया है उसशास्त्र को स्तव कहते हैं। तथा एकअङ्ग का वर्णन विस्तार अथवा संक्षेप से जिस शास्त्र में किया गया है उसशास्त्र को स्तुति कहते हैं। एकअङ्ग के अधिकार का वर्णन विस्तार या संक्षेप से जिसमें किया गया है उसे धर्मकथा (वस्तु) कहते हैं ऐसा नियम से जानना ।
विशेषार्थ - जैसे चतुर्विंशतितीर्थंकर की वन्दना को स्तव कहते हैं उसीप्रकार संक्षेप या विस्तार से सकलअन के अर्थ का प्रतिपादकशास्त्र यहाँ 'स्तव' नाम से कहा गया है। तथैव जब एक तीर्थंकर की वन्दना की जाती है तो उसे स्तुति कहते हैं, वैसे ही यहाँ एकअनके अर्थ का संक्षेप या विस्तार से कथन करनेवाला शास्त्र स्तुति कहलाता है एवं एक अङ्ग में २० वस्तु-अधिकार होते हैं इसलिए एकअङ्ग के अधिकार का संक्षेप या विस्तार से कथन करनेवाला शास्त्र धर्मकथा कहलाता है, क्योंकि प्रत्येक वस्तु में धर्म का ही कथन है अतः यहाँ वस्तु को धर्मकथा कहा गया है। वस्तु और धर्मकथा यहाँ पर्यायवाची ही प्रतीत होते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४८ कर्म की बन्ध-उदय और सत्त्वरूप तीन अवस्थाओं में सर्वप्रथम बन्धअवस्था वर्णन करते हुए बन्ध के भेद कहते हैं -
पयडिडिदिअणुभागप्पदेसबंधोत्ति चदुविहो बंधो।
उक्कस्समणुक्कस्सं जहणमजहण्णगंति पुधं ॥८९।। अर्थ - प्रकृति-स्थिति-अनुभाग और प्रदेश के भेद से बन्ध चार प्रकार का है। इनमें भी प्रत्ये। के उत्कृष्ट-अनुत्कृष्ट-जघन्य और अजघन्यरूप चार भेद हैं।
विशेषार्थ - पौद्गलिक मूल व उत्तरकर्मप्रकृतियों का जीव के साथ संश्लेषसम्बन्ध हो । प्रकृतिबन्ध कहलाता है। जिन कर्मप्रकृतियों का जीव के साथ संश्लेषसम्बन्ध हुआ है उनका जीव साथ जितने कालपर्यन्त सम्बन्ध रहता है, उस काल को स्थितिबन्ध कहते हैं। कर्मों की फलदेने के शक्ति अनुभागबन्ध है। तथा कर्मरूप हुई पौद्गलिककार्मणवर्गणाओं के प्रमाण को प्रदेशबन्ध कहते हैं । सबसे अधिक बन्ध को उत्कृष्टबन्ध कहते हैं। उत्कृष्ट से हीनबन्ध अनुत्कृष्टबन्ध कहलाता है। जघन से अधिकबन्ध को अजधन्यबन्ध एवं सबसे अल्पबन्ध को जघन्यबन्ध कहते हैं। अब उत्कृष्टादि के भेदों को कहते हैं -
सादि अणादी धुव अद्भुवो व बंधो दु जेठमादीसु।
णाणेगं जीवं पडि ओघादेसे जहाजोग्गं ॥१०॥ अर्थ - सादि-अनादि-ध्रुव और अध्रुव के भेद से उत्कृष्टादि भी चार प्रकार के हैं। सादि । अनादि-ध्रुव-अध्रुवबन्ध नानाजीवों की अथवा एकजीव की अपेक्षा ओघ और आदेश में यथासम्भा । जानना चाहिए।
विशेषार्थ - जिसका बन्ध छूटकर पुनः बन्ध हो वह सादिबन्ध है। अनादिकाल से जिसके। संततिरूप बन्धका अभाव नहीं हुआ हो उसे अनादिबन्ध कहते हैं। जिसबन्ध का अभाव नहीं होगा वह ध्रुवबन्ध है। तथा जिसबन्ध का अभाव हो जावेगा वह अध्रुवबन्ध है।
ठिदिअणुभागपदेसा गुणपडिवण्णेसु जेसिमुक्कस्सा।
तेसिमणुक्कस्सो चउव्यिहोऽजहण्णेवि एमेव ।।९१ ॥ अर्थ - मिथ्यात्व आदि गुणस्थानवी जीवों के जिनकर्मों का उत्कृष्ट स्थितिअनुभाग एवं प्रदेशबन्ध होता है उन्हीं कर्मों का अनुत्कृष्ट स्थिति, अनुभाग और प्रदेश बन्ध सादि-अनादि-ध्रुव-अध्रुव के भेद से चार प्रकार का होता है तथा अजघन्य में भी इसी प्रकार ये चारभेद हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९ विशेषार्थ - उपशमश्रेणीपर चढ़नेवाला जीव दशवेंगुणस्थान में गया। वहाँ उच्चगोत्र का उत्कृष्टअनुभागबन्ध हुआ। पश्चात् उपशान्तकषायगुणस्थान में गया। बाद में वही जीव वापस दशवेंगुणस्थान में आया तब उसने उच्चगोत्रका अनुत्कृष्टबन्ध किया। वहाँ इस अनुत्कृष्टबन्ध को सादि बन्ध कहते हैं, क्योंकि पहले इस बन्ध का अभाव हुआ था, परन्तु पुनः होने लगा। सूक्ष्मसापरायगुणस्थान से अधस्तनगुणस्थानवी जीवों के इस प्रकृति का बन्ध अनादि है, अभव्य जीवों के ध्रुवबन्ध है तथा उपशमश्रेणीवालों के अनुत्कृष्टबन्ध का अभाव होकर जब उत्कृष्टबन्ध होता है वह अध्रुवबन्ध है।
अजघन्य में भी ये चार प्रकार के बन्ध निम्न प्रकार हैं -
सप्तमनरक में गया नारकीजीव मिथ्यात्व के चरमसमय से पूर्व नीचगोत्र का जो बन्ध करता है वह अनादिबन्ध है। तथा वही जीव जब प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख हुआ तब उसने मिथ्यात्व के चरमसमय में नीचगोत्र अयअनुगमध किया था सम्यग्दृति होकर पुन: मिथ्यात्व के उदय से मिध्यादृष्टि हुआ तब नीचगोत्र का अजघन्य अनुभाग बन्ध किया। इस प्रकार उस जगह नीचगोत्र का सादिबन्ध है फिर उसी मिथ्यादृष्टि जीव के द्वितीयादिक समयों में नीचगोत्र का जो बन्ध है, वह अनादि है। तथा अभव्यजीव के नीचगोत्र का अजघन्यअनुभागबन्ध ही ध्रुवबन्ध है। अजघन्य को छोड़कर जघन्य को प्राप्त हुआ वहाँ वह बन्ध अध्रुव है। इस प्रकार अजघन्य नीचगोत्र के अनुभागबन्ध में सादि-अनादि-ध्रुव और अध्रुवरूप चारभेद हैं, अन्यत्र भी जहाँ जैसे संभव हो वहाँ वैसा अन्य बन्धों में भी सादि-अनादि-ध्रुव और अध्रुवरूप चार प्रकार जानना । प्रकृतिबन्ध में उत्कृष्टादि चारभेद नहीं हैं, शेष स्थिति अनुभाग और प्रदेशबन्ध में उत्कृष्टादि भेद हैं। अथानन्तर गुणस्थानों में प्रकृतिबन्ध का नियम कहते हैं -
सम्मेव तित्थबन्धो आहारदुर्ग पमादरहिदेसु।
मिस्सूणे आउस्स य मिच्छादिसु सेसबंधोदु ॥१२॥ अर्थ - तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध सम्यक्त्वअवस्था में ही होता है। आहारकद्विक का बन्ध अप्रमत्त गुणस्थान में होता है। मिश्रगुणस्थानबिना मिथ्यात्वगुणस्थानसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यंत आयु का बन्ध होता है।
विशेषार्थ - तीर्थकरप्रकृति का बन्ध चतुर्थगुणस्थान से अपूर्वकरण के छठे भागपर्यन्त सम्यग्दृष्टि के ही होता है। आहारकशरीर-आहारकअङ्गोपाङ्गका बन्ध अप्रमत्त गुणस्थान से लेकर अपूर्वकरण के छठेभाग तक होता है। तथा आयुकर्म का बन्ध मिश्रगुणस्थान और निर्वृत्तिअपर्याप्तअवस्था को प्राप्त मिश्रकाययोग के बिना मिथ्यात्वगुणस्थान से अप्रमत्तगुणस्थान पर्यन्त होता है। अवशेष प्रकृतियों का बन्ध मिथ्यादृष्टि आदि गुणस्थानों में अपनी-अपनी बन्धव्युच्छित्ति पर्यन्त जानना |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०
आगे तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का विशेष नियम कहते हैं
पढमुवसमिये सम्मे सेसतिये अविरदाढिचत्तारि। . .
तित्थयरबंधपारंभया णरा केवलिदुगंते॥१३॥ अर्थ - प्रथमोपशम सम्यक्त्व में तथा शेषतीन द्वितीयोपशमसम्यक्त्व, क्षायोपशमिक सम्यक्त्व और क्षायिकसम्यक्त्व में असंयतसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त मनुष्य ही तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ केवली अथवा श्रुतकेवली के पादमूल में करते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ पर प्रथमोपशमसम्यक्त्व को पृथक् करने का कारण यह है कि "इसका । काल अन्तर्मुहूर्त होने से इस सम्यक्त्व में सोलहकारणभावना नहीं भा सकते अत: इस सम्यक्त्व में | तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता ऐसा किसी का अभिप्राय हो, यही विचार करके पृथक् कहा'' इसः | प्रकार किन्हीं आचार्यों ने कहा है।
"मनुष्य ही तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध करते हैं" ऐसा कहने का अभिप्राय यह है कि अन्यगतिवाते जीव तीर्थक्षरप्रकृति का बन्ध प्रारम्भ नहीं कर सकते, क्योंकि उनके विशिष्टसामग्री का अभाव है। तथा तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध तिर्यञ्चगति के बिना शेष तीनगतियों में होता है। इसके बन्ध का उत्कृष्टकाल । अन्तर्मुहर्तअधिक आठवर्ष तथा वर्षपृथक्त्व कम दोकोटिपूर्व और तैंतीससागर प्रमाण है। इसके बन्ध का प्रारम्भ केवलीद्वय के पादमूल में ही होता है ऐसा नियम है, क्योंकि अन्यत्र उस प्रकार की परिणामविशुद्धि नहीं हो सकती, जिससे तीर्थकर प्रकृति का बन्ध प्रारम्भ हो सके।
___ यहाँ पर चतुर्थगुणस्थान से सप्तमगुणस्थान पर्यंत ही तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध बताया है तथा ९२ वीं गाथा के विशेषार्थ में चतुर्थगुणस्थान से अपूर्वकरणगुणस्थान के छठेभागपर्यन्त तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध कहा है। इसमें यह अभिप्राय है कि तीर्थकरप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ तो चतुर्थगुणस्थान से सप्तमगुणस्थान पर्यन्त ही होता है, किन्तु आगे आठवेंगुणस्थान के छठेभागपर्यंत बन्ध होता रहता है। अब गुणस्थानों में बन्धव्युच्छित्ति कहते हैं
सोलस पणवीस णभं दस चउ छक्केक बंधवोछिण्णा। . दुग तीस चदुरपुव्वे पण सोलस जोगिणो एक्को ।।९४ ॥
१. कारण यह है कि जिस भव में जीव तीर्थकर बनता है उस अंतिम भव में वह नियम से वर्ष पृथक्त्व तक तीर्थंकर अवस्था में
रहता है तथा विहार आदि करता है। (धवल १२/४९४, धवल ७/५७ षट्खण्ड. परिशीलन...आदि) और तीर्थकर प्रकृति उदय अवस्था में तीर्थकर प्रकृति का बन्ध होता नहीं। अत: वर्ष पृथक्त्व काल और कम किया है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१
अर्थ - प्रथमगुणस्थान में सोलहप्रकृतियों की बंधव्युच्छित्ति होती है। तथा सासादन से अप्रमत्तगुणस्थान पर्यंत क्रम से २५, शून्य, १०, ४-६-१ एवं अपूर्वकरण के प्रथमभाग में दो, छठेभाग में तीस और सप्तमभाग में चार, नवमगुणस्थान में पाँच, दशमगुणस्थान में १६ एवं सयोगकेवली के एकप्रकृति की बन्धव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - उत्पादानुच्छेद और अनुत्पादानुच्छेद ये दो बंधव्युच्छित्ति के नय हैं। उत्पादानुच्छेद को द्रव्यार्थिकमय भी कहते है। इस नय की अपेक्षा से तो जहाँ अस्तित्व है वहीं विनाश है, तथा जहाँ अस्तित्व ही नहीं वहाँ बुद्धि में कैसे आसकता है और जब बुद्धि में नहीं आवेगा तो वचन अगोचर होने से अभाव हुआ, एवं अभाव होने से व्यवहार की प्रवृत्ति नहीं हो सकती है, क्योंकि अभाव नामका कोई पदार्थ नहीं है तथा उसको जाननेवाला कोई सत्यप्रमाण भी नहीं है।
प्रमाण सत्रूप वस्तु को ही जानता है असत्रूप वस्तु में इसका व्यापार ही नहीं होता। यदि असत्रूप में प्रमाण का व्यापार माना जावेगा तो गधे के सींग में भी प्रमाण के विषय की प्रवृत्ति मानी जावेगी, किन्तु ऐसा नहीं है, क्योंकि गधे के सींग की अनुपलब्धि है। अतः जहाँ पर अस्तित्व है वहीं पर नास्तित्व है।
अनुत्पादानुच्छेद पर्यायार्थिक नय का विषय है। इस नय के अभिप्रायानुसार जहाँ सत्त्व नहीं वहाँ अभाव है। भाव की उपलब्धि होने पर अभाव का विरोध है, क्योंकि सदभाव के निषेध बिना अभाव हो नहीं सकता तथा ऐसा भी नहीं है कि कर्मों का नाश नहीं है, क्योंकि घातिया व अघातियाकर्म सर्वत्र नहीं पाए जाते । अर्थात् जो सद्भावरूप है उसका अभाव नहीं है, इसीकारण सद्भाव और अभाव का परस्पर में विरोध है। अत: जहाँ नास्तित्व है वहीं नास्तित्व कहना योग्य है। स्याबाद में दोनों नय अविरोधी हैं अत: यहाँ व्युच्छित्ति के कथन में द्रव्यार्थिकनयरूप उत्पादानुच्छेद की अपेक्षा ही कथन किया गया है।
उत्पाद अर्थात् विद्यमान का अनुच्छेद-अविनाशरूप जो है वह उत्पादानुच्छेद-नय है। इस प्रकार द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा अपने-अपने गुणस्थान के चरमसमय में बंधव्युच्छित्ति होती है। पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से तो उस अंतिमसमय के अनन्तर-समय में उन प्रकृतियों के बन्ध का नाश होता है।
व्युच्छित्ति नाम बिछुड़ने का है किन्तु जहाँ पर व्युच्छित्ति कही जाती है, वहीं पर उनका संयोग रहता है। जैसे दो पुरुष एक नगर में रहते थे उसमें से एकपुरुष दूसरे स्थान पर गया, वहाँ किसी ने पूछा कि तुम कहाँ बिछुड़े थे तब उसने कहा कि हम अमुक नगर में बिछुड़े थे। इस प्रकार जहाँ उनका संयोग था वहीं बिछुड़ना कहा, इसी तरह जहाँ-जहाँ पर कर्मों के बंध, उदय अथवा सत्त्व की व्युच्छित्ति बताई
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड -
४-५२
है, वहाँ पर तो उन उन कर्मों का बंध, उदय अथवा सत्त्व रहता है, उससे आगे नहीं रहता। ऐसा व्युच्छित्ति का स्वरूप जानना सो यह तो द्रव्यार्थिकनय का अभिप्राय है तथा उसी पुरुष को पूछने पर ऐसा भी कहा गया कि हम अमुकनगर को छोड़कर अमुकनगर आये और वहाँ से पृथक हुए तो जैसे जहाँ संयोग का अभाव हुआ बिछुड़ना वहीं हुआ में का अभाव जानना, यह
पर्यायार्थिकनय का अभिप्राय है ।
अब प्रथमगुणस्थानसम्बन्धी व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों के नाम कहते हैं।
मिच्छत्तहुंडढाऽसंपत्तेयक्खथावरादावं ।
सुमतियं वियलिंदिय णिरयदुणिरयाउगं मिच्छे ॥ ९५ ॥
अर्थ - मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, असम्प्राप्तासृपाटिकासंहनन, एकेन्द्रियजाति, स्थावर, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, विकलत्रय ( द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय) नरकगति, नरकगत्त्यानुपूर्वी और नरकायु इन १६ प्रकृतियों की बन्ध व्युच्छित्ति मिथ्यात्वगुणस्थान के अन्त में होती
है।
द्वितीयगुणस्थान में बन्ध से व्युच्छिन्न प्रकृतियों को कहते हैं
विदियगुणे अणथीणतिदुभगतिसंठाणसंहदिचउक्कं । दुग्गमणित्थीणीचं तिरियदुगुज्जोवतिरियाऊ ॥ ९६ ॥
अर्थ - द्वितीयगुणस्थान के अन्त में अनन्तानुबन्धी चतुष्क, स्त्यानगृद्धि, निद्रा-निद्रा, प्रचलाप्रचला, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, न्यग्रोधपरिमण्डल, स्वाति, कुब्जक और वामनसंस्थान, वज्रनाराचनाराच अर्धनाराच और कीलितसंहनन, अप्रशस्त - विहायोगति, स्त्रीवेद, नीचगोत्र, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु और उद्योत ये २५ प्रकृतियाँ व्युच्छिन्न होती हैं।
विशेषार्थ - ये २५ प्रकृतियाँ अनन्तानुबन्धी के उदयबिना मिथ्यादृष्टि के भी बँधती हैं तथा मिथ्यात्व के उदय से रहित सासादन में केवल अनन्तानुबन्धी से भी बँधती हैं। इस प्रकार इनका कारण मिथ्यात्व और अनन्तानुबन्धी दोनों ही जानने ।
आगे चतुर्थ - पंचमगुणस्थानमें बंधव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों के नाम कहते हैं अयदे बिदियकसाया वज्जं ओरालमणुदुमणुवाऊ । देसे तदियकसाया णियमेणिह बंधवोच्छिण्णा ॥ ९७ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५३
अर्थ - चतुर्थगुणस्थान में द्वितीय अप्रत्याख्यानावरण की चारकषाय, वज्रर्षभ नाराचसंहनन, औदारिकशरीर, औदारिक अङ्गोपाङ्ग, मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी - मनुष्यायु इन १० प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति होती है। तथा देशसंयतगुणस्थान में प्रत्याख्यानावरण की चारकषाय बन्ध से व्युच्छिन्न होती हैं।
अथानन्तर प्रमत्त- अप्रमत्तगुणस्थानमें बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों के नाम कहते हैं -
छट्टे अथिरं असुहं असादमजसं च अरदिसोगं च । अपमत्ते देवाऊणिवणं चेव अस्थित्ति ॥ ९८ ॥
Re
अर्थ - छठे गुणस्थान में अस्थिर, अशुभ, असातावेदनीय, अयशस्कीर्ति, अरति और शोक इन छह प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति होती है। तथा अप्रमत्तगुणस्थान में एक देवायु के बन्धनिष्ठापन की व्युच्छित्ति होती है।
अपूर्वकरण गुणस्थान में बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों को कहते हैं।
M
मरणूणम्हि णिट्टीपढमे णिद्दा तहेव पयला य । छडे भागे तित्थं णिमिणं सग्गमणपंचिंदी ॥ ९९ ॥
तेज दुहारदुसमचउसुरवण्णागुरुचउक्कतसणवयं । चरमे हस्सं च रदी भयं जुगुच्छा य बंधवोच्छिष्णा ॥ १०० ॥
अर्थ - निवृत्ति अर्थात् अपूर्वकरणगुणस्थान के मरणरहित प्रथमभाग में श्रेणी चढ़ते समय निद्रा और प्रचला इन दो प्रकृतियों की, छठे भाग में तीर्थकर, निर्माण, प्रशस्त विहायोगति, पञ्चेन्द्रियजाति, तैजस-कार्मण- आहारकशरीर आहारक अङ्गोपाङ्ग, समचतुरस्त्रसंस्थान, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, स्पर्श-रस- गन्ध-वर्ण, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, स, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय इन तीसप्रकृतियों की तथा समभाग में हास्य, रति, भय, जुगुप्सा इन चार की बंधव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - आठवें गुणस्थान के सातभागों में से प्रथम षष्ठ और सप्तम इन तीनों भागों में ही उपर्युक्त ३६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है, शेषभागों में व्युच्छित्ति नहीं है। एक ही समय में स्थित नाना जीवों के भिन्न-भिन्न परिणाम सम्भव हैं अतः इसको निवृत्तिगुणस्थान कहा है।
अब अनिवृत्तिकरण - सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें बन्धसे व्युच्छिन्नप्रकृतियाँ कहते हैं -
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४ पुरिसं चदुसंजलणं कमेण अणियट्टिपंचभागेसु।
पढमं विग्धं दंसणचउजसउच्चं स सुहुमंते॥१०१॥ अर्थ - पुरुषवेद, सज्वलन की चारकषाय इन पाँचप्रकृतियों की बन्धव्युच्छिति अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के पाँच भागों में क्रम से होती है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के अन्त में ज्ञानावरण की पाँच, अन्तराय की पाँच, दर्शनावरण की चार, यश:कीर्ति एवं उच्चगोत्र इन १६ प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - यहाँ पर जो अंते शब्द है वह अन्तदीपक है अर्थात् सभी प्रकृतियों की व्युच्छिति गुणस्थान के अन्त में समझना, किन्तु सातवें-आठवें और नवमें गुणस्थान में यथासम्भव जान लेना चाहिए। अब उपशांतमोह-क्षीणमोह और सयोगकेवलीगुणस्थान में बन्धव्युच्छित्ति कहते हैं।
उवसंतखीणमोहे जोगिम्हि य समयियट्ठिदी सादं।
णायव्वो पयडीणं बंधस्संतो अणंतो य॥१०२॥ अर्थ - उपशान्तमोह, क्षीणमोह और सयोगकेवलीगुणस्थान में एकसमय की स्थितिवाला सातावेदनीय बँधता है तथा सयोगकेवली के अन्त में सातावेदनीय की ही बन्ध-व्युच्छित्ति होती है। अयोगकेवली में बंध के कारण योग का अभाव होने से बंध भी नहीं तथा व्युच्छित्ति भी नहीं होती। इस प्रकार प्रकृतियों के बन्ध का अन्त (बन्ध व्युच्छित्ति), बन्ध का अनन्त (यानी बन्ध सद्भाव) तथा "च" शब्द से अबन्ध जानना चाहिए।
गुणस्थानों में बन्धव्युच्छित्ति की सन्दृष्टि गुणस्थान | व्युच्छिन्न प्रकृतियों
व्युच्छिन्न प्रकृतियों के नाम की संख्या मिथ्यात्व
मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, असम्प्राप्तासृपाटिकासंहनन, एकेन्द्रियजाति स्थावर, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्स, साधारण, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी और नरकायु । अनन्तानुबन्धी कषाय ४, स्त्यानगृद्धि, निद्रा-निद्रा, प्रचलाप्रचला, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, न्यग्रोधपरिमण्डल-स्वातिकुब्जक और वामनसंस्थान, वज्रनाराच-नाराच-अर्धनाराचकीलितसंहनन, अप्रशस्तविहायोगति, स्त्रीवेद, नीचगोत्र, तिर्यञ्चगति-तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु और उद्योत।
सासादन
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गोम्पारगार कर्मकाण्ड-५५..
मिश्र असंयत
देशसंयत प्रमत्त
अप्रभ
अप्रत्याख्यान की चार कषाय, वज्रर्षभनाराचसंहनन, औदारिकशरीर, औदारिकअङ्गोपाङ्ग, मनुष्यगतिमनुष्यगत्यानुपूर्वी और मनुष्यायु। प्रत्याख्यानावरण की चार कषाय। अस्थिर, अशुभ, असातावेदनीय, अयश कीर्ति, अरति और शोक। दे वायु (यहाँ स्वस्थानअप्रमत्त में देवायु की बन्धनिष्ठापनाव्युच्छित्ति जानना | सातिशयअप्रमत्त में देवायु की व्युच्छित्ति नहीं होती, क्योंकि सातिशयअप्रमत्त में देवायु का बन्ध ही नहीं होता है।) निद्रा और प्रचला। इ' भाग में उपशमश्रेणि चढ़ते समय
मरण नहीं होता। | तीर्थक्कर, निर्माण, प्रशस्तविहायोगति, पञ्चेन्द्रियजाति, तेजस, कार्मण, माहारकशरीर-आहारकअङ्गोपाङ्ग, समचतुरस्रसंस्थान, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग वर्णादि ४, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरी., स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर और आदेय । हास्य, रति, भय और जगुप्सा.
अपूर्वकरण (प्रथमभाग) षष्ठभाग
सम्मभाग अनिवृत्तिकरण : प्रथमभाग द्वितीयभाग तृतीयभाग चतुर्थभाग पंचमभाग सूक्ष्मसाम्पराय
पुरुषवेद सज्वलनक्रोध सज्वलनमान सञ्जवलनमाया सञ्चलनलोभ ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ४, अन्तराय ५, यश:कीर्ति और उच्चगोत्र ।
उपशान्तमोह क्षीणमोह सयोगी
सातावेदनीय। ___इस प्रकार सर्व १२० प्रकृतियाँ बन्धयोग्य कही गई हैं इनकी बन्धव्युच्छित्ति उपर्युक्त क्रम से जानना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५६
नोट:
समनामी की अपेक्षा से है।
अब बन्ध-अबन्धरूप प्रकृतियों को दो गाथाओं से कहते हैं
-
सत्तरसेकग्गस्यं चउसत्तत्तरि सगट्ठि तेवट्ठी ।
बंधा ragaण्णादुवीस सत्तारसेकोधे ।। १०३ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में क्रम से ११७-१०१-७४-७७-६७-६३-५९-५८-२२१७- १-१ और १ प्रकृति के बन्ध का यह क्रम सयोगीगुणस्थानपर्यंत कहा है।
= १९
विशेषार्थ - अभेदविवक्षा से १२० प्रकृतियाँ बन्धयोग्य कही गई हैं। उनमें से मिध्यात्वगुणस्थान में ११७ प्रकृति का बन्ध है, क्योंकि यहाँ तीर्थङ्कर एवं आहारकद्विक, इन तीनप्रकृतियोंका बन्ध नहीं होता । अतः तीन तो ये तथा मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्न होनेवाली १६ इस प्रकार १६ + ३ प्रकृतियों का बन्ध न होने से सासादनगुणस्थान में बन्धयोग्य १०१ प्रकृति हैं । इस गुणस्थान में बन्ध से व्युच्छिन्न प्रकृतियाँ तथा देवायु-मनुष्यायुका बन्ध मिश्रगुणस्थान में नहीं होता अतः दो, इस प्रकार २५+२ = २७ प्रकृतियों का बन्ध न होने से मिश्रगुणस्थान में ७४ प्रकृति का ही बन्ध है।
असंयतगुणस्थान में पूर्वोक्त ७४ में तीर्थङ्कर - देवायु और मनुष्यायु मिलाने से ७७ प्रकृति का बन्ध है। चतुर्थगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली १० प्रकृतियों को कम करने से देशसंयतगुणस्थान में ६७ प्रकृतियाँ बन्धयोग्य हैं । पञ्चमगुणस्थान में चार प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है उनको ६७ में से घटाने पर प्रमत्तसंयत में ६ ३ का बन्ध है । यहाँ पर व्युच्छिन्नरूप ६ प्रकृतियों को कम करके आहारकद्विक मिलाने पर अप्रमत्त- गुणस्थान में ५९ का बन्ध है । यहाँ एक देवायु की व्युच्छित्ति है अतः इसको घटाने
अपूर्वकरण में ५८ का बन्ध है । इस गुणस्थान के सात भागों में से प्रथम-षष्ठ और सप्तम भाग में ३६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है, इनको घटाने से अनिवृत्तिकरण में २२ प्रकृति का बन्ध है । इस गुणस्थान के पाँचभागों में पाँचप्रकृति की व्युच्छित्ति है इसलिए उनको कम करने पर सूक्ष्मसाम्पराय में १७ प्रकृति का बन्ध है । यहाँ पर व्युच्छित्ति १६ प्रकृति की है, उनको घटाने पर एक सातावेदनीयप्रकृति रही इसका बन्ध उपशान्तमोह, क्षीणमोह और सयोगकेवलीगुणस्थान में समझना चाहिए।
तिय उणवीसं छत्तियतालं तेवण्ण सत्तवण्णं च ।
sages विरहि सय तियउणवीससहिय वीससयं ॥ १०४ ॥
अर्थ - मिथ्यात्व आदि गुणस्थानों में क्रम से ३-१९-४६-४३-५३-५७-६१-६२-९८१०३-११९-११९-११९ और १२० ये क्रम से अबन्धरूप प्रकृतियाँ हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड ५७ द
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थङ्करप्रकृति एवं आहारकद्विक इन तीन प्रकृति का अबन्ध है। ये तीन तथा १६ व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ मिलाने से सासादन गुणस्थान में अबन्धरूप १९ प्रकृतियाँ हैं। इन १९ में व्युच्छिन्नरूप २५ प्रकृति तथा देवायु-मनुष्यायु के मिलाने पर मिश्रगुणस्थान में ४६ का अबन्ध है। इनमें से तीर्थङ्कर, देवायु और मनुष्यायु को कम करने पर असंयत में ४३ प्रकृतिका अबन्ध है। इनमें चतुर्थगुणस्थान की बन्ध से व्युच्छिन्न होनेवाली १० प्रकृतियाँ मिलाने से देशसंयत गुणस्थान में अबन्धरूप ५३ प्रकृतियाँ हैं, इनमें व्युच्छित्ति को प्राप्त चार प्रकृति मिलाने पर प्रमत्तसंयत में ५७ प्रकृति की अबन्ध है । इन ५७ प्रकृतियों में छठे गुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली ६ प्रकृतियों को मिलाने पर तथा आहारकद्विक को घटाने पर अप्रमत्त में ६९ का अबन्ध है। इनमें एक देवायु को मिलाने से ६२ प्रकृतियाँ अपूर्वकरणगुणस्थान में अबन्धरूप हैं। इसी गुणस्थान में व्युच्छित्ति को प्राप्त ३६ प्रकृतियों को ६२ में मिलाने से अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ९८ का अबन्ध है। यहाँ व्युच्छिन्न होनेवाली ५ प्रकृति तथा पूर्वोक्त ९८ प्रकृतियाँ मिलकर १०३ प्रकृति सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में अबन्धरूप हैं । बन्ध से व्युच्छित्र १६ प्रकृतियों को १०३ में मिलाने पर उपरितन उपशान्तमोह-क्षीणमोह और सयोगकेवलीगुणस्थानों में ११९-११९ प्रकृतियों का अबन्ध पाया जाता है। इनमें एक सातावेदनीय प्रकृति मिलाने से अयोगकेवली गुणस्थान में अबन्धरूप १२० प्रकृतियाँ जानना |
गुणस्थानों में अबन्ध-बन्ध और बन्ध से व्युच्छिन्नप्रकृतियों की सन्दृष्टि
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
सूक्ष्मसाम्पराय
उपशान्तमोह
अबन्ध
बन्ध
रूप
बन्ध से रूप व्युच्छिन्न
प्रकृतियाँ प्रकृतियाँ प्रकृतियाँ
असंयत
देशसंयत
प्रमत्तविरत
५७
अप्रमत्तविरत
६१
६२
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण ९८
१०३
११९
११९
११९
१२०
क्षीणमोह
सयोगी
अयोगी
३
१९
४६
४३
५३
११७
१०१
७४
يي
६७
६३
५९
५८
२२
१७
१
?
१
c
१६
२५
0
१०
४
६
१
३६
५
१६
०
१
०
विशेष
३ (आहारकद्विक, तीर्थङ्कर)
|४६ (१९+२५ = ४४ + २ ( मनुष्यायु, देवायु)) ४३ (४६ ३ तीर्थकर, देवायु, मनुष्यायु)
६१ (६३ - २ ( आहारकद्विक ) )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८
मार्गणाओं के अन्तर्गत गतिमार्गणा में सर्वप्रथम नरकगति सम्बन्धी अबन्ध, बन्ध में
बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों को तीन गाथाओं से कहते हैं - . . .. ... .. ... ओझे वा आदेसे णारयमिच्छम्हि चारि वोच्छिण्णा।
उवरिम वारस सुरचउ सुराउ आहारयमबन्धा ॥१०५॥ घम्मे तित्थं बंधदि वंसामेघाण पुण्णगो चेव। छट्ठोत्ति य मणुवाऊ चरिमे मिच्छेव तिरियाऊ॥१०६॥ मिस्साविरदे उच्च मणुवदुगं सत्तमे हवे बन्धो।
मिच्छा सासणसम्मा मणुवदुगुच्चं ण बंधंति ॥१०७॥ अर्थ - मार्गणाओं में व्युच्छित्ति आदि गुणस्थान के समान ही हैं, किन्तु विशेषता यह है कि नरकगतिसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में चार प्रकृतियों की ही व्युच्छित्ति होती है। शेष एकेन्द्रियादि १२, सुरचतुष्क, देवायु, आहारकशरीर-आहारकअनोपान इन १९ प्रकृतियों का बन्ध नहीं होता है ॥१०५॥
घर्मानामक प्रथमपृथ्वी में जीव पर्याप्त-अपर्याप्त अवस्था में तीर्थङ्कर-प्रकृति का बन्ध करता है। वंशा-मेघानामक द्वितीय-तृतीयनरक में पर्याप्त जीव ही तीर्थक्करप्रकृतिका बन्ध करता है, अपर्याप्त नहीं। माघवीनामक षष्ठपृथ्वीपर्यंत ही मनुष्यायु का बन्ध होता है, अन्तिम माघवीपृथ्वीकी मिथ्यात्वअवस्था में ही तिर्यञ्चायु का बन्ध होता है।।१०६॥
सप्तमनरक के मिश्र और असंयतगुणस्थान में ही उच्चगोत्र और मनुष्यद्विक का बन्ध है, किन्तु मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानवर्ती इनका बन्ध नहीं करते हैं। पर्याप्तमिथ्यादृष्टि के इन तीनों का अबन्ध है।।१०७॥
विशेषार्थ - मार्गणाओं में गुणस्थानवत् बन्ध-अबन्ध और बन्धव्युच्छित्ति का कथन जानना, ! किन्तु विशेषता यह है कि नरकगतिसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व-हुण्डकसंस्थान-नपुंसकवेद और सृपाटिकासंहनन, इन चार की व्युच्छित्ति होती है। शेष एकेन्द्रियादि १२, देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिक अङ्गोपाङ्ग, देवायु और आहारकद्विक का बन्ध नहीं है।
धर्मादि तीन नरकपृध्वियों की पर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य १०१ प्रकृति हैं। गुणस्थान आदि के चार । मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व-हुण्डकसंस्थान-नपुंसकवेद और सृपाटिकासंहनन की बन्धव्युच्छित्ति, बन्धप्रकृति १०० तथा अबन्ध एक तीर्थङ्करप्रकृति का। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २५, बन्धप्रकृति ९६ और अबन्धप्रकृति ५। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, बन्ध मनुष्य आयु बिना ७०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९ और अबन्धप्रकृति ३१ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त १०, बन्ध मनुष्यायु-तीर्थकर सहित ७२ एवं अबन्ध २९ प्रकृति का है। प्रथम द्वितीय-तृतीयनरकमें बन्ध-अबन्ध और बन्धव्युच्छित्तिरूप
प्रकृतियों की संदृष्टि(पर्याप्तावस्था में बन्ध योग्य १०१ प्रकृति । गुणस्थान चार ।)
गुणस्थान ||
बन्ध
अबन्ध
मिथ्यात्व | १००
सालादन मिश्र
व्युच्छित्ति
विशेष १ (तीर्धकर) ४ (मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान,
___ नपुंसकवेद, सृपाटिकासंहनन) २५ । २५ (गुणस्थानोक्त) ० । ३१ (२५+५+१(मनुष्यायु) या इस गुणस्थान में
आय का बन्ध नहीं होता।) २९ [३१-२ (तीर्थक्कर-मनुष्यायु) इन दो प्रकृतियों
का बन्ध इस गुणस्थान में होता है। १० (गुणस्थानोक्त)]
."
असंयत
द्वितीय-तृतीयनरक में जातेसमय सम्यक्त्व छूट जाता है तथा एकअन्तर्मुहर्त तक तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध रुक जाता है। अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् वेदकसम्यक्त्वको प्राप्तकर तीर्थकरप्रकृति का बन्ध पुनः होने लगता है।
अञ्जनादि तीन नरकों में तीर्थङ्करप्रकृतिबिना बन्धयोग्य १०० प्रकृति हैं। शेष सर्वकथन धर्मादि के समान ही जानना। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४, बन्धप्रकृति १०० तथा अबन्धशून्य। सासादन में व्युच्छिन्नप्रकृति २५, बन्धप्रकृति ९६ एवं अबन्धप्रकृति चार। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, बन्ध मनुष्यायु के बिना ७०, अबन्धप्रकृति ३० । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १०, बन्ध मनुष्यायु सहित ७१ का और अबन्ध २९ प्रकृतिका ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६०
अञ्जनादि चतुर्थ-पंचम षष्ठ नरक में बन्ध-अबन्ध-बन्धव्युच्छित्तिरूप
कर्म-प्रकृतियों की संदृष्टि - यहाँ पर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य प्रकृति १०० । गुणस्थान चार ।
गुणस्थान
बन्ध
अबन्ध
बन्ध व्युच्छित्ति
विशेष
मिथ्यात्व
१००
सासादन
४ (पूर्वोक्त मिथ्यात्वादि) २५ (पूर्वोक्त ३० [२५+४+१(मनुष्यायु)] २९ [३०-१ (मनुष्यायु)}
मिश्र
असंयत
माघवीनामक सप्तमनरक में मनुष्यायुबिना बन्धयोग्य ९९ प्रकृतियाँ हैं और गुणस्थान चार है।। मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्वादि पूर्वोक्त चार प्रकृतियाँ और तिर्यञ्चायु इन पाँच की व्युच्छित्ति, उच्चगोत्र-मनुष्यद्विकबिना ९६ का बन्ध तथा उच्चगोत्रादि तीन का अबन्ध । सासादन में तिर्यञ्चायु बिना २४ की व्युच्छित्ति, बन्ध ९१ प्रकृतिका और अबन्धरूप ८ प्रकृतियाँ। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, उच्चगोत्र और मनुष्यद्विकसहित बन्ध ७० प्रकति का, अबन्धरूप २९ प्रकृति । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति मनुष्यायुबिना ९, बन्धरूप ७० प्रकृति, अबन्धरूप २९ प्रकृति। सप्तम माधवीनामक पृथ्वीसम्बन्धी बन्ध-अबन्ध-बन्धव्युच्छित्तिरूप
प्रकृतियों की संदृष्टि पर्याप्तावस्था में बन्धयोग्यप्रकृति ९९ । गुणस्थान चार।
बन्ध
गुणस्थान
अबन्ध
व्युच्छित्ति
विशेष
मिथ्यात्व
सासादन मिश्न असंयत
३ (उच्चगोत्र-मनुष्यद्विक) ५ (पूर्वोक्तमिथ्यात्वादि ४+१ तिर्यञ्चायु) २४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यंचायु) २९ [२४+८-३(उच्चगोत्र-मनुष्यद्विक)] ९ [गुणस्थानोक्त १०-१ (मनुष्यायु)]
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६१
प्रथम नरक सम्बन्धी अपर्याप्तकाल में मिश्रकाययोगी के समान मनुष्य एवं तिर्यञ्चायु के बिना बन्धयोग्य ९९ प्रकृतियाँ हैं, क्योंकि वैक्रियिक मिश्रकाययोग में आयुबन्ध नहीं है। यहाँ गुणस्थान मिथ्यात्व और असंयत ये दो ही हैं; क्योंकि नारकी के अपर्याप्तावस्था में सासादनगुणस्थान नहीं होता है। यहाँ मिध्यात्वगुणस्थान में मिध्यात्वादि चार तथा सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली २४ प्रकृतियाँ, ये मिलकर २८ प्रकृति व्युच्छिन्न होती हैं, बन्ध तीर्थकर बिना ९८ प्रकृति का, अबन्ध एकप्रकृति का है। असंयतगुणस्थान में मनुष्यायु बिना गुणस्थानोक्त ९ प्रकृति की व्युच्छित्ति, बन्ध तीर्थकर सहित ७१ एवं अबन्ध २८ प्रकृति का जानना ।
प्रथम रकसम्बन्धी अपर्याप्तावस्था में बन्ध-अबन्ध- - बन्धव्युच्छित्ति की संदृष्टि - प्रथमनरक की अपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य ९९ प्रकृति । गुणस्थान दो 1
विशेष
गुणस्थान बन्ध अबन्ध
मिथ्यात्व
९८
बन्ध
व्युच्छित्ति
२८
१ ( तीर्थकर ) २८ (४ मिथ्यात्व एवं २४ सासादन गुणस्थान की )
२८ (२९-१ तीर्थकर ) ९ ( पूर्वोक्त)
असंयत
७१ २८
वंशा को आदि लेकर पाँचपृथ्वियों की अपर्याप्तावस्था में ९८ प्रकृति बन्धयोग्य हैं तथा गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही पाया जाता है। (मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थंकर प्रकृति का बंध नहीं होता है) अन्तिम माघवीनामक पृथ्वी में भी अपर्याप्तावस्था में बंधयोग्य ९५ प्रकृति एवं एक मिध्यात्वगुणस्थान है क्योंकि यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में उच्चगोत्र और मनुष्यद्विक का बन्ध नहीं होता । ( गाथा १०७ ) आगे तिर्यञ्चगति सम्बन्धी बन्धव्युच्छित्ति, बन्ध-अबन्ध का कथन करते हैं -
९
तिरिये ओघो तित्थाहारूणो अविरिदे छिदी चउरो ।
उवरिम छण्हं च छिदी सासणसम्मे हवे णियमा ॥ १०८ ॥
अर्थ - तिर्यञ्चगति में बन्ध-अबन्ध बन्धव्युच्छिति गुणस्थानवत् ही जानना, किन्तु विशेषता यह है कि यहाँ तीर्थकर और आहारकद्विकका बन्ध नहीं होता है इसलिए बन्धयोग्य प्रकृति ११७ हैं तथा असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानरूप चार कषायकी ही व्युच्छित्ति है, शेष वज्रर्षभनाराचादि छहप्रकृतियों की व्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में ही हो जाती है, क्योंकि तिर्यञ्चगति के मिश्र और असंयतगुणस्थान में तिर्यञ्च और मनुष्यगतिसम्बन्धी प्रकृतियों का बन्ध नहीं है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६२
सामण्णतिरियपंचिंदियपुण्णगजोणिणीसु एमेव ।
सुरणिरयाउ अपुण्णे वेगुब्वियछक्कमवि णत्थि ॥१०९॥ अर्थ - सामान्य, पञ्चेन्द्रिय, पर्याप्त, योनिनी और लब्ध्यपर्याप्तके भेदसे तिर्यञ्च पाँच प्रकार के हैं। प्रथम चारप्रकार के तिर्यञ्चों में तो पूर्वगाथा में कहे अनुसार बन्धव्युच्छित्त्यादि जानना, किन लब्ध्यपर्याप्ततिर्यञ्च में देवायु-नरकायु और वैक्रियिकषट्क (देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-क्रियिकअनोपाज) इन आठ का बन्ध नहीं होता है। क्योंकि इन जो प्रकृतियाँ आगामी भव में उदय के योग्य नहीं हैं, उनका यहाँ बन्ध नहीं होता।
विशेषार्थ - सामान्यादि चार प्रकार के तिर्यञ्चों के मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में बधयोग्य ११० प्रकृति हैं तथा गुणस्थान आदि के पाँच हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १६ प्रकृति की, बन्धप्रकृति ११७, अबन्ध नहीं है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति २५ तथा असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली वज्रर्षभनाराचसंहनन, औदारिकशरीर-औदारिक अङ्गोपाङ्ग, मनुष्यगतिमनुष्यगत्यानुपूर्वी और मनुष्यायु इन ३१ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है। यहाँ बन्धप्रकृति १०१ और अबन्धरूप प्रकृति १६ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति का अभाव है, बन्ध देवायु बिना पूर्वोक्त ६९ प्रकृति तथा अबन्ध ४८ प्रकृति का। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय ४, बन्ध । देवायु सहित ७० और अबन्ध ४७ का। देशसंयत में व्युच्छित्ति प्रत्याख्यानकषाय चार, बन्ध ६६ और अबन्ध ५१ प्रकृति का जानना ।
लब्ध्यपर्याप्त बिना शेष चार प्रकार के तिर्यञ्चसम्बन्धी
बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्ति की संदृष्टि बन्धयोग्य प्रकृति ११७ । गुणस्थान आदि के ५
गुणस्थान|
बन्ध
अबन्ध
बन्ध व्युच्छित्ति
विशेष विवरण
मिथ्यात्व सासादन
३१
मिश्र असंयत
१६(गुणस्थानोक्त) ३१ [२५+६ (वर्षभनाराचसंहनन, ।
औदारिकद्विक, मनुष्यद्विक, मनुष्यायु)] ४७ (३१+१६+१ देवायु) ४७ (४८-१ देवायु) ४ (अप्रत्याख्यानकषाय) ४ (प्रत्याख्यानकषाय)
देशविरत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६३
सामान्यादि चारों प्रकारके तिर्यञ्चोंकी निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में बन्ध-योग्य प्रकृति ११९ हैं, क्योंकि इनके निर्वृत्ति अपर्याप्तावस्था में चारआयु और नरकद्विक का बन्ध नहीं होता अतः पूर्वोक्त ११७ में से ये छह कम करने पर १११ प्रकृति बन्धयोग्य रहीं। मुस्थान तीन हैं।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में गुणस्थानोक्त व्युच्छिन्न १६ प्रकृति में से नरकायु और नरकद्रिक बिना १३ प्रकृति व्युच्छित्तिरूप हैं । बन्धयोग्य प्रकृति १०७ हैं, क्योंकि मिथ्यात्व व सासादनगुणस्थानवर्ती अपर्याप्त के देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग का बन्ध नहीं होता, अबन्धरूप प्रकृति ४ हैं । सासादनगुणस्थान में पूर्वोक्त ३१ में से तिर्यञ्च मनुष्यायु बिना २९ की व्युच्छित्ति, मिथ्यात्वगुणस्थान की व्युच्छिन्न १३ प्रकृतियाँ कम करने पर बन्धयोग्य प्रकृति ९४ और अबन्ध १७ प्रकृति का है। असंयत गुणस्थान में व्युच्छित्ति अप्रत्याख्यान की ४ कषाय, पूर्वोक्त व्युच्छित्र प्रकृति कम करके और सुरचतुष्क के मिलाने से ६९ प्रकृति का बन्ध, अबन्धप्रकृति ४२ ।
लब्ध्यपर्याप्त बिना शेष चार प्रकार के तिर्यञ्च सम्बन्धी निर्वृत्यपर्याप्त अवस्था की संदृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १९९ । गुणस्थान तीन ।
मिध्यात्व
सासादन
असंयत
गुणस्थान बन्ध
अबन्ध
बन्ध
प्रकृति प्रकृति व्युच्छित्ति
प्रकृति
१०७ ४
९४
१७
६९
४२
१३
२९
४
विशेष
४ (सुरचतुष्क) १३ (१६- ३ नरकद्विक, नरकायु) २९ (३१-२ तिर्यंच, मनुष्यायु)
४२ (४६-४ सुरचतुष्क का बंध होने से। किन्तु योनिनी तिर्यंच के यह गुणस्थान नहीं होता ) ४ ( अप्रत्याख्यान कषाय )
लब्ध्यपर्याप्त तिर्यञ्चों के नरकायु-नरकद्विक- देवायु- देवद्विक और वैक्रियिकद्विक इन ८ प्रकृति बिना (१९१७-८) १०९ प्रकृति का बन्ध होता है । यहाँ एक मिथ्यात्वगणुस्थान ही है।
अथानन्तर मनुष्यगतिसम्बन्धी बन्ध- अबन्ध बन्धव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों को कहते
तिरियेव णरे णवरि हू तित्थाहारं च अत्थि एमेव । सामण्णपुण्णमणुसिणिणरे अपुण्णे अपुण्णेव ॥ ११० ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४
अर्थ - मनुष्यगतिसम्बन्धी सर्वकथन तिर्यञ्चगतिवत् जानना, किन्तु विशेषता यह है कि य तीर्थकर और आहारकद्विक का बन्ध होने लगता है, अतः यहाँ पर बन्धयोग्य १२० प्रकृति । सामान्यमनुष्य, पर्याप्तमनुष्य और मनुष्यिनी में बन्ध- अबन्धादि की रचना तिर्यञ्चगति के समान है औ लब्ध्यपर्यातक्रमनुष्य की रचना लब्ध्यपर्यामतिर्यञ्चवत ही है।
विशेषार्थ - मनुष्यगतिसम्बन्धी असंयतगुणस्थान में यद्यपि व्युच्छित्ति अप्रत्याख्यान कषायस चारप्रकृति की है और शेष वज्रर्षभनाराचादि छह प्रकृतियों की व्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में ही जाती है, तथापि इतनी विशेषता है कि तीर्थकर और आहारकद्विक का बन्ध मनुष्यों में पाया जाता है सामान्यमनुष्य, पर्याप्तमनुष्य और मनुष्यनी की भी रचना इसी प्रकार जानना ।
बन्धयोग्य प्रकृति १२० एवं गुणस्थान १४ हैं । पूर्व पूर्व गुणस्थानों की व्युच्छिन्नप्रकृतियों मे बन्ध में से घटाने पर विशेषकथन पूर्वक अबन्धयोग्य प्रकृतियों में मिलाने पर गुणस्थानों में बन्ध अ अबन्ध होता है।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १६ प्रकृति की, बन्ध तीर्थकर और आहारकद्विकबिन ११७ प्रकृति का, अबन्धप्रकृति ३ । सासादनगुणस्थान में तिर्यञ्चवत् व्युच्छित्ति ३१ की, बन्धप्रकृति १०१ और अबन्धप्रकृति १९ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति शून्य, बन्ध देवायुबिना ६९, अबन्धरूप प्रकृति ५१ । असंयत गुणस्थान में अप्रत्याख्यानरूप चारकषाय की व्युच्छित्ति, बन्ध देवायु और तीर्थ के मिलने से ७१ प्रकृति का, अबन्धप्रकृति ४९ । देशविरतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति प्रत्याख्यान की चारकषाय, बन्धप्रकृति ६७ और अबन्धप्रकृति ५३ । इसके आगे प्रमत्त गुणस्थान से अयोगीपर्यन्त व्युच्छित्ति-बन्ध और अबन्धरूप कथन गुणस्थानरचनावत् जानना ।
सामान्यमनुष्य-पर्याप्तमनुष्य मनुष्यनीसम्बन्धी बन्ध- अबन्ध-व्युच्छित्तिकी संदृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १२० । गुणस्थान १४ ।
विशेष
गुणस्थान बन्ध अबन्ध बन्ध
व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व ११७ ३
१०१ १९
६९ ५१
७१ ४९
६७ ५३
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
१६
३१ ३१ (२५+६ वज्रर्षभनाराचादि पूर्वोक्त)
५१ (३१+१९+१ देवायु)
४९ (५१-२ तीर्थकर, देवायु) ४ ( अप्रत्याख्यानकषाय )
४ ( प्रत्याख्यानकषाय )
०
४
३ (तीर्थकर आहारकद्विक) १६ ( गुणस्थानोक्त)
४
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प्रमत्तसंयत अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण | २२ सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तमोह क्षीणमोह सयोगी अयोगी
गोम्मटतार कर्मकाण्ड-६५..................... ६ ६ (गुणस्थानोक्त)
६१ (६३-२ आहारकद्विक) १ (देवायु) ३६ (गुणस्थानोक्त) ५ (गुणस्थानोक्त) १६ (गुणस्थानोक्त) १ (सातावेदनीय) | १ (सातावेदनीय) | ५ (व्युच्छित्तिरूप सातावेदनीय)
सामान्य-पर्याप्तमनुष्य तथा मनुष्यनी के निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य ११२ प्रकृति हैं। ये तीनों मिश्रकाययोगी निर्वृत्त्यपर्याप्तक हैं, अत: यहाँ चारआयु, नरकद्रिक, आहारकद्विक इन आठप्रकृति का बन्ध नहीं है। गुणस्थान मिथ्यात्व, सासादन, असंयत, प्रमत्त और सयोगी ये पांच हैं।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में, गुणस्थानोक्त १६ में से नरकद्विक व नरकायुबिना १३ प्रकृति व्युच्छिन्न होती हैं देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअनोपान व तीर्थङ्कर बिना बन्धयोग्य प्रकृति १०७, अबन्धप्रकृति ५ । सासादनगुणस्थान में पूर्वोक्त ३१ में से मनुष्य-तिर्यंचायु बिना २९ प्रकृति व्युच्छिन्न होती हैं, बन्धप्रकृति ९४, अबन्ध १८ प्रकृतियों का। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानरूप चार-चारकषाया (८ प्रकृति) की होती है, सुरचतुष्क और तीर्थक्करसहित बन्ध ७० का, अबन्धप्रकृति ४२। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति प्रमत्तसम्बन्धी ६, (अप्रमत्तसम्बन्धी देवायु भी यहाँ बन्ध में नहीं है) अपूर्वकरण की आहारकद्विक बिना ३४, अनिवृत्तिकरण की ५ और सूक्ष्मसाम्परायसम्बन्धी १६, इन सर्व (६+३४+५+१६) ६१ प्रकृतियों की होती है, बन्धप्रकृति ६२ तथा अबन्धप्रकृति ५० हैं। सयोगीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति एकसातावेदनीय, बन्धप्रकृति एकसातावेदनीय, अबन्धप्रकृति १११३ यहाँ इतनी विशेषता है कि मनुष्यनी के चतुर्थ व षष्ठगुणस्थान नहीं होता क्योंकि सम्यक्त्व सहित मनुष्यनी में उत्पत्ति नहीं होती है और भावस्त्रीवेद वाले जीव के प्रमत्तसंयतगणुस्थान में आहारकद्विक का उदय नहीं होता है अर्थात् उन जीवों के आहारक ऋद्धि की उत्पत्ति नहीं होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६
सामान्य-पर्याप्तमनुष्य और मनुष्यनी इन तीनों की निवृत्त्यपर्याप्तावस्था में |
बन्ध अबन्ध-बन्धव्युच्छित्ति की संदृष्टि ४ आयु-नरकद्विक-आहारकद्विक इन आठ बिना (१२०-८) ११२ प्रकृति बन्धयोग्या । गुणस्थान पाँच हैं। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध| बन्ध ।
विशेष प्रकृति | प्रकृति व्युछित्ति मिथ्यात्व
५ (सुरचतुष्क, तीर्थङ्कर) १३ (गुणस्थानोक्त १६- नरकद्विक, नरकायु) २९ (पर्याप्तवत् ३१-२, मनुष्य, तिर्यञ्चायु), किन्तु
मनुष्यनी के न्युच्छित्ति ९८ प्रकृति की। असंयत
४२ (२९+१८+५, तीर्थङ्कर-सुरचतुष्क) ८ (प्रत्याख्यान-अप्रत्याख्यान की चार-चार कषाय) नोट - यह गुणस्थान मनुष्यनी के नहीं होता है। ६१ (प्रमत्त की ६+अपूर्वकरण की आहारकद्विकबिना | ३४+ अनिवृत्तिकरण की ५+सूक्ष्म सां. की १६) ।
यह गुणस्थान भी मनुष्यनी के नहीं होता। सयोगी
१ (सातावेदनीय)
सासादन
प्रमत्त
लब्ध्यपर्याप्तक मनुष्य का सर्वकथन लब्ध्यपर्याप्ततिर्यञ्च के समान ही है। यहाँ तीर्थंकर, आहारकद्विक देवायु-भरकायु और वैक्रियिकषट्क के बिना बन्धयोग्य प्रकृति १०९ हैं और गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है। आगे देवगति में कथन करते हैं -
णिरयेव होदि देवे आईसाणोत्ति सत्त वाम छिदी।
सोलस चेव अबन्धा भवणतिए णस्थि तित्थयरं ।।१११ ।। अर्थ - देवगति का सर्वकथन नरकगतिवत् जानना, किन्तु यहाँ विशेषता यह है कि मिथ्यात्वगुणस्थान में ईशानस्वर्गपर्यन्त सात प्रकृर्तियों की ही व्युच्छित्ति होती है, शेष ९ प्रकृतियों का यहाँ बन्ध नहीं है, अत: ९ तो ये एवं सुरचतुष्क, देवायु, आहारकशरीर और आहारक अङ्गोपाङ्ग ये सात
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७ । ऐसे सर्व १६ प्रकृतियाँ बन्धयोग्य न होने से १०४ प्रकृति का ही यहाँ बन्ध है। भवनत्रिकदेवों के । तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता है।
विशेषार्थ - देवगतिसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, नरकद्विक और नरकायु ये ९ प्रकृतियाँ बन्धयोग्य नहीं हैं, अत: ९ तो ये तथा । देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, देवायु, आहारकशरीर-आहारकअङ्गोपाङ्ग ये सात मिलकर १६ प्रकृति देवगति में नागोग नहीं है अतः सामान्य गो. १.१४ का ही बन्ध है।
सर्वभवनत्रिक में तथा "कप्पित्थीसु ण तित्थं' गाथा ११२ के इन वचनों के अनुसार कल्पवासीदेवाङ्गनाओं में तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता। अत: यहाँ बन्धयोग्य १०३ प्रकृति हैं तथा गुणस्थान चार होते हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्ति मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, सुपाटिकासंहनन, एकेन्द्रिय, स्थावर और आतप की; बन्धप्रकृति १०३, अबन्ध शून्य । सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त २५, बंध ९६ और अबन्ध ७ प्रकृति का है। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, बन्ध मनुष्यायुबिना ७०, अबन्धप्रकृति ३३। असंयतगुणस्थाान में व्युच्छित्ति १० की, बन्ध प्रकृति मनुष्यायुसहित ७१, अबन्धप्रकृति ३२ हैं। सर्वभवनत्रिक की तथा कल्पवासिनीदेवाङ्गनाओं की पर्याप्तावस्था की संदृष्टि
___ बन्धयोग्य प्रकृति १०३। गुणस्थान चार।। गुणस्थान | बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व
७ (मिथ्यात्व हुण्ड कसंस्थान, नपुंसकवेद,
सृपाटिकासंहनन, एकेन्द्रिय, स्थावर, आतप) सासादन
२५ (गुणस्थानोक्त)
३३ (२५+७+१ मनुष्यायु) असंयत । ७१ | ३२
३२ (३३-१ मनुष्यायु)
मिश्र
७०
सौधर्म-ईशानस्वर्ग में बन्धयोग्य प्रकृति १०४ हैं। गुणस्थान चार। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति ७, बन्ध तीर्थङ्करबिना १०३, अबन्धप्रकृति १। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृत्ति २५, बन्धप्रकृति ९६ तथा अबन्धप्रकृति ८। मिश्न-गुणस्थान में ब्युच्छित्ति शून्य, बन्ध मनुष्यायुबिना ७०, अबन्ध ३४ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति १०, बन्ध मनुष्यायु-तीर्थङ्करसहित ७२, अबन्धप्रकति
३२॥
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गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६८
सौधर्म - ईशानस्वर्ग में बन्ध- अबन्ध - व्युच्छित्ति की संदृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १०४ । गुणस्थान चार ।
बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
१०३
९६
१
८
३४
७२ ३२
७०
6.
२५
०
१०
विशेष
१ ( तीर्थकर ) ७ ( मिथ्यात्वादि पूर्वोक्त)
३४ (२५+८+१ मनुष्यायु)
३२ (३४ - २ तीर्थकर व मनुष्यायु)
कपित्थी ण तिथं सदरसहस्सारगोत्ति तिरियदुगं । तिरियाऊ उज्जोवो अत्थि तदो णत्थि सदरचउ ।। ११२ ।।
अर्थ - कल्पवासिनी देवानाओं में तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता है । तिर्यञ्चगतितिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी - तिर्यञ्चायु और उद्योत, इन चार प्रकृतियों का बन्ध ग्यारहवें - बारहवें ( सतार - सहसार) स्वर्गपर्यन्त होता है। इन चारप्रकृतियों को 'शतार चतुष्क' भी कहते हैं, क्योंकि शतारयुगल तक ही इनका बन्ध होता है। उससे आगे आनतादि स्वर्गों में इनका बन्ध नहीं होता ।
विशेषार्थ - कल्पवासिनी देवाजनाओं में बन्ध- अबन्धादि का कथन भवनत्रिकवत् जानना इसका समस्त वर्णन भवनत्रिक के साथ पूर्वगाथा में कर आये हैं।
सनत्कुमारादि दस स्वर्गों में नरकगति के समान ही रचना है । यहाँ बन्ध योग्य प्रकृति १०१ तथा गुणस्थान चार हैं क्योंकि इन स्वर्गों में एकेन्द्रिय, स्थावर और आतपप्रकृति का बंध नहीं होता है। (१०४-३= १०१ ) | ईशानस्वर्गपर्यन्त मिथ्यात्वगुणस्थान में जिन सात प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है। उनमें से यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद तथा सृपाटिकासंहनन की ही व्युच्छित्ति होती है, बन्धयोग्य प्रकृति तीर्थकर बिना १००, अबन्ध तीर्थङ्करप्रकृतिका । सासादनगुणस्थान
व्युच्छिन्न प्रकृति २५, बन्धप्रकृति ९६, अबन्धप्रकृति ५ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, बन्धप्रकृति ७० मनुष्यायु के बिना; अबन्ध ३१ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति १०, बन्धप्रकृति मनुष्यायु-तीर्थङ्कर: सहित ७२, अबन्ध २९ प्रकृति का है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९ सनत्कुमार से सहस्रारस्वर्गपर्यन्त बन्धादि की सन्दृष्टि यहाँ पर्याप्तावस्था में बन्धयोग्यप्रकृति १०१ । गुणस्थान चार । गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति | विशेष
१ (तीर्थक्कर) ४ (मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद और सृपाटिकासंहनन)
मिध्यात्व
१००
सासादन मिश्र असंयत
३१ (२५+५+१ मनष्यायु) २९ (३१-२ तीर्थकर-मनुष्यायु)
शतारचतुष्क का बन्ध शतार-सहस्रारस्वर्गयुगल तक ही होता है, अत: आनतादि चारस्वर्गों में तथा नवग्रैवेयक में बन्धयोग्य प्रकृति (१०१-४) ९७ हैं। गुणस्थान चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थकरबिना बन्धप्रकृति ९६, अबन्धप्रकृति १ और बन्धव्युच्छित्ति ४ । सासादनगुणस्थान में शतारचतुष्क के बिना व्युच्छित्ति २१, बन्ध ९२ का तथा अबन्धप्रकृति ५ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, मनुष्यायुबिना बन्धप्रकृति ७०, अबन्धप्रकृति २७ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १०, बन्ध तीर्थक्कर-मनुष्यायुसहित ७२ का और अबन्ध प्रकृति २५ हैं।
आनतादि चार स्वर्गों तथा नवग्रैवेयक सम्बन्धी सन्दृष्टि यहाँ पर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य प्रकृति ९७ । गुणस्थान चार ।
गुणस्थान | बन्ध
| अबन्ध
विशेष
०
मिथ्यात्व
१ (तीर्थङ्कर) ४ (मिथ्यात्वादि पूर्वोक्त) सासादन
२१ (२५-४ शतारचतुष्क) मिश्न
२७ (२१+५+१ मनुष्यायु) असंयत
२५ (२७-२ तीर्थङ्कर-मनुष्यायु) अनुत्तरविमानवासी अहमिन्द्रदेव सभी सम्यग्दृष्टि होते हैं। इनमें बन्धयोग्य प्रकृति ७२ तथा गुणस्थान एक असंयत ही होता है।
सर्वभवनत्रिक में और कल्पवासीदेवाजनाओं के बन्धयोग्य १०३ प्रकृति हैं, किन्तु इनकी निर्वृत्यपर्याप्तावस्था में तिर्यञ्च-मनुष्यायु का बन्ध न होने से बन्धयोग्य प्रकृति १०१ है। गुणस्थान दो हैं, क्योंकि असंयत सम्यग्दृष्टि मरणकर यहाँ उत्पन्न नहीं होता।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७०
___ यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति ७ की, बन्धप्रकृति १०१, अबन्ध का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति २४, बन्ध ९४ प्रकृति का और अबन्धरूप प्रकृति ७ हैं। सर्व भवनत्रिक और कल्पवासीदेवाङ्गनाओं की निर्वृत्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य प्रकृति १०१। गुणस्थान २। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध | व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व
७ (मिथ्यात्व-हुण्डकसंस्थानादि पूर्वोक्त) सासादन ९४ | ७ | २४ २४ (२५-१ तिर्यञ्चायु)
सौधर्म-ईशानस्वर्गसम्बन्धी निवृत्त्यपर्याप्तकअवस्था में तीर्थक्करसहित बन्धयोग्य प्रकृति १०२ हैं। गुणस्थानमिथ्यात्व-सासादन-असंयत ये तीन हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ७, बन्धरूप प्रकृति तीर्थकरबिना १०१ और अबन्ध १ का, सासादनगुणस्थान में तिर्यञ्चायु बिना व्युच्छित्ति २४ प्रकृति की, बंधप्रकृति ९४ और अबन्धरूप प्रकृति ८ हैं। असंयतगुणस्थान में मनुष्यायुबिना ९ प्रकृति व्युच्छित्तिरूप हैं, बन्धप्रकृति ७१, अबन्धप्रकृति ३१ । सौधर्म-ईशानस्वर्गसम्बन्धी निर्वृत्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्यप्रकृति १०२ तथा गुणस्थान तीन हैं। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध
विशेष मिथ्यात्व
१ (तीर्थकर) ७ (मिथ्यात्वादि पूर्वोक्त) सासादन । ९४
२४ (पूर्वोक्त) असंयत
३१ (२४ +८-१ तीर्थङ्कर) ९ (गुणस्थानोक्त
१०-५ मनुष्यायु) सनत्कुमार से सहस्रारपर्यंत १० स्वर्गों की निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य प्रकृति ९९ । गुणस्थान तीन। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में बन्धव्युच्छित्ति मिथ्यात्वादि चार प्रकृतियों की है, बन्ध तीर्थकरबिना ९८ प्रकृति का और अबन्धरूप प्रकृति १ । सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति २४, बन्धप्रकृति ९४ एवं अबन्धप्रकृति ५। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ९ प्रकृति की, बन्धप्रकृति तीर्थङ्करसहित ७१ और अबन्धप्रकृति २८ हैं।
१०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७१
सनत्कुमारादि १० स्वर्गीमें बन्ध आदिकी सन्दृष्टि -
यहाँ निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य ९९ । गुणस्थान तीन ।
अबन्ध व्युच्छित्ति
१
विशेष
१ ( तीर्थङ्कर) ४ ( मिथ्यात्व, हुण्डकसंस्थान, नपुंसक - वेद, पाटिकासंहनन )
२४ ( गुणस्थानोक्त २५ - १ तिर्यञ्चायु)
२८ (२४+५-१ तीर्थङ्कर) ९ ( गुणस्थानोक्त
१०- १ मनुष्यायु)
आनतादि चारस्वर्गौमें तथा नवग्रैवेयकमें तिर्यञ्चद्विक उद्योतरहित बन्धयोग्य ९६ प्रकृति । गुणस्थान तीन हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थानमें व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४. बन्धप्रकृति ९५, अबन्धप्रकृति १ । सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति शतारचतुष्कबिना २१ प्रकृतिकी, बन्ध ९१ प्रकृतिका, अबन्ध ५ प्रकृति है असंयतगुणस्थानमें व्युच्छिन्न - प्रकृति ९, बन्धरूपप्रकृति ७१ तथा अबन्ध २५ प्रकृति का जानना |
गुणस्थान
बन्ध
मिथ्यात्व ९८
सासादन
९४
५.
असंयत ७१ २८
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
आनत-प्राणत- आरण-अच्युतस्वर्ग तथा नवग्रैवेयकसम्बन्धी बन्ध - अबन्ध और व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों की सन्दृष्टि
यहाँ निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्थामें बन्धयोग्य प्रकृति ९६ । गुणस्थान ३ ।
असंयत ७१
४
बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
९५
१
९१
S
२४
९
२५
४
२१
९
विशेष
१ ( तीर्थकर ) ४ ( मिथ्यात्वादि पूर्वोक्त)
२१ ( गुणस्थानोक्त २५-४ तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु और उद्योतरूप शतारचतुष्क)
२५ (२१+५-१ तीर्थङ्कर) ९ ( गुणस्थानोक्त १०१ मनुष्यायु)
अनुदिश और अनुत्तरवासी सभी देव असंयत होते हैं। इनके निर्वृत्त्यपर्याप्त अवस्था में ७१ प्रकृति बन्धयोग्य जानना तथा गुणस्थान एक असंयत है।
॥ इति गति मार्गणा ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड ७२
अथ इन्द्रियमार्गणा
आगे इन्द्रियमार्गणासम्बन्धी बन्ध-अबन्ध और बन्धव्युच्छित्ति का कथन करते हैं - पुण्णिदरं विगिविगले तत्थुप्पण्णो हु सासणी देहे । पज्जत्तिं णवि पावदि इदि णरतिरियागं णत्थि ॥ ११३ ॥
अर्थ - एकेन्द्रिय तथा विकलत्रय में लब्ध्यपर्याप्तकवत् बन्धयोग्यप्रकृति १०९ हैं । यहाँ गुणस्थान मिथ्यात्व - सासादन ये दो ही हैं। एकेन्द्रिय तथा विकलत्रय में उत्पन्न हुआ जीव सासादनगुणस्थान में पर्याप्तियोंको पूर्ण नहीं कर सकता अतः यहाँ तिर्यञ्च व मनुष्यायुका भी बन्ध नहीं करता, इसलिए इन दोनों की बन्धव्युच्छित्ति प्रथमगुणस्थान में होती है।
विशेषार्थ - इन्द्रियमार्गणा में एकेन्द्रिय तथा विकलत्रय में लब्ध्यपर्याप्तकके समान तीर्थकर, आहारकद्विक, देवायु- नरकायु और वैक्रियिकषटकू इन ११ प्रकृतियों का बन्धनहीं है अतः बन्धयोग्य प्रकृति १०९ हैं । गुणस्थान दो हैं । प्रथमगुणस्थान में सामान्य से जिन १६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है उनमें से नरकद्विक और नरकायु ये तीन कम करके मनुष्य तिर्यञ्चायु मिलाने से यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में १५ प्रकृतियाँ व्युच्छिन्न होती हैं क्योंकि सासादनगुणस्थानका काल अल्प और निर्वृत्यपर्याप्तका काल अधिक होने से सासादनगुणस्थान में शरीरपर्याप्ति पूर्ण नहीं होती अतः मनुष्य व तिर्यञ्चायुका बन्ध नहीं होता है। मिध्यात्वगुणस्थान में बन्ध १०९ प्रकृतिका एवं अबन्धप्रकृति शून्य है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति पूर्वोक्त २९ प्रकृतिकी, बन्धरूपप्रकृति ९४ और अबन्धप्रकृति १५ हैं ।
एकेन्द्रिय और विकलत्रय जीवों में बन्ध- अबन्ध - बन्धव्युच्छित्ति की सन्दृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १०९ । गुणस्थान २ ।
गुणस्थान बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति मिथ्यात्व १०९ ०
१५
सासादन
९४
२९
विशेष
१५ ( गुणस्थानोक्त १६- ३ नरकद्विक, नरकायु + २ मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु)
२९ ( तिर्यञ्चगति में कथित ३१-२ तिर्यञ्च, मनुष्यायु)
"पंचिदिए ओघं" गाथा ११४ के इन वचनों के अनुसार पञ्चेन्द्रियजीव-सम्बन्धी बन्धअबन्धादिका कथन गुणस्थान के समान जानना चाहिए, इसमें कुछ भी विशेषता नहीं है । यहाँ बन्धयोग्य १२० प्रकृति तथा गुणस्थान १४ जानना । संक्षेप से कथन इस प्रकार है -
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३
मिथ्यात्वादिगुणस्थानों में व्युच्छित्ति क्रमसे १६-२५-०-१०-४-६-१-३६ तथा ५-१६-००-५- शून्यरूप प्रकृतियों की है। मिथ्यात्वादिगुणस्थानों में ११५-१०१-७४-७७-६७-६३-५९-५८२२-१७-१-१-१ और शून्यरूप प्रकृतियों का बन्ध यथाक्रमसे जानना चाहिए तथा मिथ्यात्वादिगुणस्थानोंमें अबन्धरूप प्रकृति यथाक्रमसे ३-१९-४६-४३-५३ और ५७-६१-६२-९८१०३-११९-११९-११९ एवं १२० जानना । इसकी सन्दृष्टि गुणस्थानोक्त सन्दृष्टिके समान ही जानना ।
. पञ्चेन्द्रिय सिमुल्याएक में बन्धयोग्य प्रकति ११२ (१२०-४ आयु+ नरकद्विक+ आहारकद्विक) हैं। गुणस्थानपाँच। तीर्थङ्कर और सुरचतुष्कका बन्ध असंयतगुणस्थान में ही है, अत: निवृत्त्यपर्याप्तक मनुष्य के समान समस्त कथन है, किन्तु विशेषता यह है कि औदारिकद्विक, मनुष्यद्विक, वज्रर्षभनाराचसंहनन इन पाँच प्रकृतियों की व्युच्छित्ति मनुष्यगतिमें तो द्वितीयगुणस्थान में कही थी, किन्तु यहाँ चतुर्थगुणस्थान में ही इनकी व्युच्छित्ति होती है क्योंकि पंचेन्द्रिय निर्वृत्त्यपर्याप्तक में चारों गति के निर्वृत्त्यपर्याप्तक जीव सम्भव हैं। देव और नारकी के चतुर्थ गुणस्थान में औदारिकद्विक, मनुष्यद्विक और वज्रर्षभनाराचसंहनन की बंधव्युच्छित्ति होती है। सामान्यसे बन्धयोग्य ५२० प्रकृतियों में से ४ आयु, आहारकद्विक और नरकद्विक इन आठ प्रकृतियों को कम करने से बन्धयोग्य ११२ प्रकृतियां कही गई हैं। गुणस्थान मिथ्यात्व, सासादन, असंयत, प्रमत्त और सयोगी ये पांच हैं।
__यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १३ की, बन्धप्रकृति १०७ तथा अबन्धरूप प्रकृति ५ हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति २४ की, बन्ध ९४ प्रकृतिका, अबन्ध १८ प्रकृतिका है। असयंतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति १३, बन्धप्रकृति ७५ तथा अबन्ध ३७ प्रकृतिका है। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति ६१ की, बन्ध ६२ का तथा अनन्धरूप प्रकृति ५० । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ प्रकृतिकी, बन्धप्रकृति १ तथा अबन्धप्रकृति १११ है। निर्वृत्त्यपर्याप्तपञ्चेन्द्रियसम्बन्धी यह कथन चारोंगति की अपेक्षा से जानना। पंचेन्द्रिय निर्वृत्त्यपर्याप्तक जीव में बन्ध-अबन्ध-बन्ध व्युच्छित्ति की संदृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति ११२ । गुणस्थान ५ । गुणस्थान | | बन्ध | अबन्ध | बन्ध
विशेष
व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व
| १०७
५ (देवचतुष्क, तीर्थङ्कर) १३ (गुणस्थानोक्त १६३ नरकद्विक, नरकायु) २४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यब्वायु)
सासादन
९४ | १८ |
२४
।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४
असय
प्रमत्त
। ६२ । ५० |
६१
३७ (२४+१८-५ देवचतुष्क व तीर्थङ्कर) १३ (गुणस्थानोक्त १०-१ मनुष्यायु + ४ | प्रत्याख्यानकषाय) ६५ (प्रमत्त की ६+अप्रमत्त की शून्य + अपूर्वकरण की ३४ + अनिवृत्तिकरण की ५ + सूक्ष्मसाम्पराय की १६% ६१, क्योंकि देवायु व आहारकद्विक का
बन्ध नहीं है) । १- सातावेदनीय
संयोगी
१
१११ ।
१
पञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तक में बन्धयोग्य प्रकृति १०९ है, क्योंकि तीर्थङ्कर, आहारकद्विक, देवायु, नरकायु और वैक्रियिकषट्क इन ११ प्रकृतियों का बन्ध नहीं होता है। गुणस्थान एक मिथ्यात्व है।
॥ इति इन्द्रियमार्गणा॥
***
अथ कायमार्गणा अब इन्द्रियमार्गणा की अपेक्षा पञ्चेन्द्रिय में तथा कायमार्गणा की अपेक्षा एकेन्द्रियसम्बन्धी पृथ्वीकायादि पञ्चस्थावरकाय में बन्ध आदि का कथन करते हैं -
पंचिंदिएसु ओघं एयक्खे वा वणप्फदीयंते।
मणुवदुगं मणुवाऊ उच्च ण हि तेउ वाउम्हि ॥११४ ॥ अर्थ - पञ्चेन्द्रियसम्बन्धी व्युच्छित्तिआदिका कथन गुणस्थानवत् जानना उसमें कुछ भी विशेषता नहीं है। (इसका कथन इन्द्रियनार्गणा में कर आए हैं वहाँ से जानना) कायमार्गणामें पृथ्वीकायसे वनस्पतिकायपर्यन्त एकेन्द्रियके समान व्युच्छित्ति-आदि जानना । विशेष यह है कि तेजकाय-वायुकाय में मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी-मनुष्यायु और उच्चगोत्र इन चारका बन्ध नहीं होता।
विशेषार्थ -- कायमार्गणामें पृथ्वीकाय से वनस्पतिकाय पर्यन्त तीर्थर, आहारकद्विक, देवायु, तरकायु तथा वैक्रियिकषट्क इन ११ प्रकृतिबिना बन्धयोग्य १०९ प्रकृतियाँ हैं। इनमें से पृथ्वीकायजलकाय और वनस्पतिकाय में उत्पन्न हुए जीवों के सासादनगुणस्थान के रहते हुए शरीरपर्याप्ति पूर्ण नहीं होती अतः तिर्यञ्च आयु और मनुष्यायुका बन्ध मिथ्यात्वगुणस्थान में ही होता है। इस कारण मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १५ प्रकृतियों की, बन्धरूप प्रकृतियाँ १०९ और अबन्ध शून्य है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५ सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति २९ प्रकृतियोंकी, बन्ध ९४ प्रकृतिका तथा अबन्धप्रकृति १५ हैं। पृथ्वीकाय-जलकाय और वनस्पतिकाय में बन्ध, अबन्धादिक कथन की सन्दृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १०९। गुणस्थान २। गुणस्थान, बन्ध |अबन्ध व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व । १०९ । ० । १५ ।। १५ (गुणस्थानोक्त १६-३ नरकद्विक, नरकायु+२
मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु) | ९४ । १५
२९ (तिर्यञ्चगति कथित ३१-२ तिर्यञ्चायु और मनुष्यायु)
सासादन
तेजकाय और वायुकाय में मनुष्यद्विक, मनुष्यायु व उच्चगोत्रबिना बन्धयोग्य प्रकृति १०५ हैं। गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है।
तेजकाय-वायुकायमें एक ही गुणस्थान होने का कारण कहते हैं, तथा त्रसकाय में बन्धादिका कथन करते हैं -
ण हि सासणो अपुण्णे साहारणसुहुमगे य तेउदुगे। अर्थ - लब्ध्यपर्याप्तक, साधारणशरीरसहित, सर्वसूक्ष्म तथा तेजकाय-वायुकाय-जीवों में सासादनगुणस्थान नहीं होता। तथा इसीगाथा के उत्तरार्ध में कहे हुए “ओघं तस" इन वचनों के अनुसार त्रसकाय की रचना गुणस्थानके समान समझना चाहिए।
विशेषार्थ - लब्ध्यपर्याप्तक, साधारणशरीरवाले, सर्वसूक्ष्म तथा तेजकाय-वायु-काय के जीवों में सासादनगुणस्थान नहीं होता तथा सासादनवाले नरकमें उत्पन्न नहीं होते। अत: नारकियों की अपर्याप्तदशा में नरकगति में सासादनगुणस्थान नहीं है।
त्रसकायिकों में बन्धयोग्य प्रकृति १२०, गुणस्थान १४ हैं। इनका संक्षिप्तकथन इस प्रकार है - मिथ्यात्वादिगुणस्थानों में क्रमसे व्युच्छिन्नप्रकृतियाँ १६-२५-शून्य-१०-४-६-१-३६-५-१६-शून्यशून्य-१ और शून्यरूप हैं। बन्धप्रकृति ११७-१०१-७४-७७-६७-६३-५९-५८-२२-१७-१-१-१
और शून्य यथाक्रम मिथ्यात्वादिगुणस्थानों में जानना । अबन्धप्रकृति भी गुणस्थानक्रमसे ३-१९-४६४३-५३-५७-६१-६२-९८-१०३-११९-११९-११९ और १२० जानना। विशेष कथन के लिए गुणस्थानोक्तसन्दृष्टि देखनी चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६ त्रसनिवृत्तिअपर्याप्तकसम्बन्धी बन्ध-अबन्धादिका कथन पञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकके समान समझना। बन्धयोग्य प्रकृतियाँ ११२ तथा गुणस्थान १-२-४-६ और १३ वा है।
॥ इति कायमार्गणा॥
***
अथ योगमार्गणा ओघं तस मणवयणे ओराले मणुवगइभंगो॥११५ ।। अर्थ - त्रसकाय में गुणस्थानबत् कथन जानना। (इसका सर्वकथन पूर्व में कायमार्गणा में कर दिया है।)
योगमार्गणाके मनोयोग और वचनयोग में सर्वरचना गुणस्थानवत् तथा औदारिककाययोग में बन्ध-अबन्धादिका कथन मनुष्यगति के समान जानना ।
विशेषार्थ - मनोयोग-वचनयोग में बन्धयोग्य प्रकृतियाँ १२० हैं तथा गुणस्थान मिथ्यात्वसे सयोगीपर्यन्त १३ हैं। इनकी संक्षिप्तरचना इस प्रकार है - मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियां क्रमसे १६-२५-शून्य-१०-४-६-एक-३६-५-१६-शून्य-शून्य और एक हैं। बन्धप्रकृति ११७-१०१-७४-७७-६७-६३-५९-५८-२२-१७-१-१ और १ यथाक्रमसे मिथ्यात्वसे सयोगीपर्यन्त जानना। यहाँ गुणस्थानों में क्रमसे ३-१९-४६-४३-५३-५७-६१-६२-९८-१०३-११९-११९ और ११९ प्रकृतियाँ हैं। इनकी विशेषसन्दृष्टि समझने के लिए गुणस्थानोक्त सन्दृष्टि देखना चाहिए। यहाँ इतनी ही विशेषता है कि मनोयोग- वचयोग में गुणस्थान १३ ही हैं तथा इनमें पर्याप्त अवस्था ही होती है।
औदारिककाययोगी के बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्तिसम्बन्धी सर्वकथन मनुष्यगति के समान है। बन्धयोग्य प्रकृति १२० तथा गुणस्थान १३ हैं। संक्षिप्त कथन इसप्रकार है - यहाँ मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त गुणस्थानों में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १६-३१-शून्य-४-४-६-एक-३६-५-१६-शून्यशून्य और एक है। बन्ध ११७-१०१-६९-७१-६७-६३-५९-५८-२२-१७-१-१ और १ प्रकृतिरूप यथाक्रम गुणस्थानों में जानना । अबन्ध क्रम से ३-१९-५१-४९-५३-५७-६१-६२-९८-१०३-११९११९ और ११९ प्रकृतिका है। विशेषकथन के लिए मनुष्यगतिसम्बन्धी सन्दृष्टि देखनी चाहिए। अब औदारिकमिश्रकाययोगसम्बन्धी कथन करते हैं -
ओराले वा मिस्से ण सुरणिरयाउहारणिरयदुगं। मिच्छदुगे देवचओ तित्थं ण हि अविरदे अस्थि ॥११६ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७
पण्णारसमुनतीसं मिच्छदुगे अविरदे छिदी चउरो।
उवरिमपणसट्ठीवि य एवं सादं सजोगिम्हि ॥११७ ।। अर्थ - औदारिककाययोगी के समान ही औदारिकमिश्रकाययोगीकी भी बन्ध-अबन्ध आदि की रचना जानना चाहिए, किन्तु विशेषता यह है कि देवायु, नरकायु, आहारकशरीर, आहारकअङ्गोपाङ्ग, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी इन छह प्रकृतियों का बन्ध नहीं होता है। यहाँ भी मिथ्यात्व और सासादनगणुस्थान में देवचतुष्क और तीर्थकर इन पाँचप्रकृतियों का बन्ध नहीं होता, किन्तु असंयतगुणस्थान में इनका बन्ध होता है।
विशेषार्थ - औदारिकमिश्रकाययोग में गुणस्थान १-२-४-१३ ये चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में नरकायु, नरकगति औरनरकगत्यानुपूर्वी को कमकरके तिर्यञ्च व मनुष्यायु मिलाने से १५ की व्युच्छित्ति होती है, बन्धप्रकृति १०९ व अबन्धप्रकृति ५ हैं। सासादन में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति २९, बन्धप्रकृति ९४ एवं अबन्धप्रकृति २०। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति वर्षभनाराघादिक ६ प्रकृतियोंबिना अप्रत्याख्यानकषाय चार, क्योंकि वज्रर्षभनाराचादि छहप्रकृतियों की व्युच्छित्ति सासादनमें ही हो जाती है। तथा देशसंयतसम्बन्धी प्रत्याख्यानकी चारकषाय, प्रमत्त की ६, अप्रमत्तसम्बन्धी देवायु यहाँ बन्धयोग्य ही नहीं है अतः उसे भी यहाँ नहीं गिनी है। अपूर्वकरण की आहारकद्रिकबिना ३४, अनिवृत्तिकरणकी ५, सूक्ष्मसाम्यराय की १६, ये सर्व मिलकर ६५ और अप्रत्याख्यानकषायकी चार ये ६९ प्रकृतियाँ असंयत गुणस्थान में व्युच्छिन्न होती हैं। बन्ध देवचतुष्क व तीर्थकरसहित ७० प्रकृतियोंका एवं अबन्ध ४४ प्रकृतिका है। सयोगीगुणस्थान में व्युच्छित्ति एक सातावेदनीयकी, बन्ध भी एक सातावेदनीयका तथा अबन्धरूप प्रकृतियाँ ११३ हैं।
असंयतगुणस्थान से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त न्युच्छिन्न होने वाली ६९ प्रकृतियों और असंयतगुणस्थान में अबन्धरूप ४४ प्रकृतियाँ, इन दोनों को मिलाकर सयोगकेवली में ११३ प्रकृतियों का अबन्ध है।
नोट - सातावेदनीय की व्युच्छित्ति औदारिकमिश्रकाययोगी के नहीं होती, किन्तु औदारिककाययोगीके होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८
औदारिकमिश्रकाययोग में बन्ध-अबन्ध आदि की सन्दृष्टि निम्नप्रकार है -
बन्धयोग्य प्रकृति ११४ । गुणस्थान ४। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व
५ (तीर्थकर, देवचतुष्क) १५ (गुणस्थानोक्त १६
नरकद्विक व नरकायु +२ मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु) सासादन
२९ (तिर्यञ्चगति में कथित ३५-२ तिर्यञ्चायु
मनुष्यायु) असंयत
४४ (२९+२०-५ तीर्थङ्कर व देव-चतुष्क) ६९
(७०-१ सातावेदनीय) सयोगी
५ (सातावेदनीय) इसकी व्युच्छित्ति औदारिक काययोग में होती है औदारिकमिश्र में नहीं।
देवे या वेगुव्वे मिस्से णरतिरियआउगं णत्थि।
छट्टगुणंवाहारे तम्मिस्से णत्थि देवाऊ॥११८।। अर्थ - वैक्रियिककाययोग में बन्धप्रकृति देवगति के समान ही है। वैक्रियिकमिश्रकाययोग में मनुष्यायु और तिर्यञ्चायुका बन्ध नहीं होता है। आहारककाययोग में छठेगुणस्थानके समान रचना है, किन्तु आहारक-मिश्रकाययोग में देवायुका बन्ध नहीं होता है।
विशेषार्थ - वैक्रियिककाययोग में बन्ध प्रकृतियाँ देवगतिके समान १०४ ही हैं। सूक्ष्मत्रय (सूक्ष्म-साधारण-अपर्याप्त), विकलत्रय, नरकद्विक, नरकायु, सुरचतुष्क, देवायु और आहारकद्विक का बन्ध नहीं होता है। गुणस्थान आदि के चार हैं।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में सूक्ष्मत्रय आदि नौप्रकृतिबिना व्युच्छित्ति ७ की होती है। बन्धप्रकृति १०३ हैं तथा अम्बन्धरूप प्रकृति एक तीर्थकर है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति २५. की, बन्धप्रकृति ९६ तथा अबन्धप्रकृतियाँ ८ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, मनुष्यायुबिना बन्ध ७० और अबन्ध ३४ प्रकृतिका है। असंयतगुणस्थान में ब्युच्छित्ति १० की, बन्धतीर्थङ्कर व मनुष्यायु सहित ७२ प्रकृतियोंका और अबन्ध ३२ प्रकृतियोंका (तीर्थङ्कर एवं मनुष्यायुबिना) है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७९
वैक्रियिककाययोग में बन्धयोग्यप्रकृतियाँ १०४ । गुणस्थान ४ ।
विशेष
गुणस्थान बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति मिथ्यात्व १०३ १
सासादन
मिश्र
७०
असंयत ७२
९६
८
३४
३२
सासादन
९४
असंयत ७१
৬
८
२५
x
०
वैक्रेयिकाभित्रकावयोगीयोग्यप्रकृतिपूर्वोक्त १०४ में से मनुष्यायु व तिर्यञ्चायुबिना १०२ हैं । गुणस्थान १-२ और ४ ये तीन हैं। इसका सर्वकथन सौधर्म ईशानस्वर्ग के अपर्याप्तदेवों के समान है।
बन्धयोग्यप्रकृति १०२ । गुणस्थान ३ । गुणस्थान बन्ध अबन्ध | व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व १०१ १
३१
१०
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ७, बन्धरूपप्रकृति १०१ तथा अबन्ध एक तीर्थरप्रकृतिका है। सासादनगुणस्थान में तिर्यञ्चायुविना व्युच्छित्ति २४ प्रकृति की, बन्ध ९४ प्रकृति का तथा अबन्ध ८ प्रकृतिका जानना । असंयतगुणस्थान में मनुष्यायुबिना व्युच्छित्ति ९ की, बन्धरूप प्रकृति तीर्थङ्करसहित ७१ और अबन्ध तीर्थङ्कररहित ३१ प्रकृतियों का है।
वैक्रियिकमिश्रकाययोग सम्बन्धी सन्दृष्टि इस प्रकार है
१ (तीर्थ) ७ ( गुणस्थानोक्त १६-९ सूक्ष्म, साधारण, अपर्याप्त, विकलत्रय, नरकद्विक, नरकायु)
७
८ (७+१) २५ ( गुणस्थानोक्त)
३४ (२५+८+१ मनुष्यायु)
१० ( गुणस्थानोक्त ) ३२ (३४ - २ तीर्थङ्कर,
मनुष्यायु)
२४
९
विशेष
७ ( मिथ्यात्व हुण्डकसंस्थान, नपुंसक वेद, स्पाटिका - संहनन, एकेन्द्रिय, स्थावर, आतप ) १ ( तीर्थङ्कर)
२४ ( गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यञ्चायु)
३१ ( तिर्यञ्चति में कथित ३२ - १ तीर्थङ्कर ) ९ ( गुणस्थानोक्त १०-१ मनुष्यायु)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८० आहारककाययोगसम्बन्धी सर्वकथन प्रमत्तगुणस्थानवत् जानना चाहिए। बन्ध व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, बन्धयोग्यप्रकृति ६३ तथा अबन्ध ५७ प्रकृतियों का है।
आहारकमिश्रकाययोगी के व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, बन्धयोग्य ६२ प्रकृति, क्योंकि यहाँ देवायुका बन्ध नहीं है तथा अबन्धरूप प्रकृतियाँ ५८ हैं। आगे कार्मणकाययोग में बन्ध-अबन्धादिका कथन करते हैं -
कम्मे उरालमिस्सं वा णाउदुगंपि णव छिदी अयदे। अर्थ - कार्मणकाययोग की सर्वरचना औदारिक मिश्रकाययोग के समान है, किन्तु विग्रहगति में आयुका बन्ध न होने से मनुष्यायु व तिर्यञ्चायु के बन्ध का अभाव है। असंयत गुणस्थान में असंयत गुणस्थान संबंधी ९ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - कार्मणकाययोग में विग्रहगति में आयुका बन्ध नहीं है अतः तिर्यञ्चायु व । मनुष्यायुबिना बन्धयोग्य ११२ प्रकृतियाँ हैं । गुणस्थान चार हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन प्रकृतियाँ १३, बन्धप्रकृतियाँ १९७ और अबन्ध तीर्थकर व देवचतुष्कका। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्ति तिर्यञ्चायुबिना २४ की। बन्धप्रकृति ९४ तथा अबन्ध प्रकृतियाँ १८ हैं। असंयतगुणस्थानमें असयंतगुणस्थान की मनुष्यायुबिना व्युच्छिन्नप्रकृति ९, देशसयंतकी ४, प्रमत्तकी ६, अप्रमत्तसम्बन्धी देवायुको यहाँ नहीं गिना, आहारकद्विकबिना अपूर्वकरण की ३४ तथा अनिवृत्तिकरण की ५ एवं सूक्ष्मसाम्पराय की १६ इस प्रकार ७४ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है। बन्धयोग्यप्रकृति सुरचतुष्क व तीर्थङ्करसहित ७५ हैं एवं अबन्ध ३७ प्रकृति का है। सयोगीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, बन्धप्रकृति १ तथा अबन्ध १११ प्रकृतिका है।
नोट - सातावेदनीयकी बन्धव्युच्छित्ति कार्मणकाययोग में नहीं होती है किन्तु औदारिककाययोग में होती है।
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___ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८१ कार्मणकाययोगसम्बन्धी बन्ध-अबन्धादि के कथन की सन्दृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति ११२ । गुणस्थान ४। गुणस्थान बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व
५ (तीर्थङ्कर, देवचतुष्क) १३ (गुणस्थानोक्त १६नरकद्विक, नरकायु)
२४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यञ्चायु असंयत ७५ । ३७ | ७४ ३७ (२४+१८-५ तीर्थकर व देवचतुष्क)
७४(असंयतसम्बन्धी गुणस्थानोक्त १०-१ मनुष्यायु = ९, देशसंयतकी ४, प्रमत्तकी ६, अपूर्वकरण की ३४ (आहारकद्विकबिना) अनिवृत्तिकरण की ५
और सूक्ष्मसाम्पराय की १६) सयोगी । १ । १११ । १ । १ (सातावे दनीय)। इसकी बन्धव्युच्छित्ति
कार्मणकाययोग में नहीं होती है, किन्तु औदारिककाययोग में होती है।
सासादन
"इति योगमार्गणा” अब वेदमार्गणा से आहारमार्गणापर्यन्त १० मार्गणाओं में बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्ति का कथन करते हैं -
- वेदादाहारोत्ति य सगुणट्ठाणाणमोघं तु ॥११९॥
अर्थ - वेदमार्गणासे आहारमार्गणापर्यन्त सामान्यकथन गुणस्थानवत् ही जानना। अर्थात् स्वकीय-स्वकीय गुणस्थान के समान इन १० मार्गणाओं का कथन है।
विशेषार्थ - सर्वप्रथम वेदमार्गणा के स्त्रीवेदमें बन्धयोग्यप्रकृतियाँ १२० हैं। गुणस्थान ९ हैं। इनमें मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप १६ प्रकृति, बन्धप्रकृति १५७ और ३ प्रकृतिका अबन्ध है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप २५ प्रकृति, बन्ध १०१ प्रकृतिका एवं अबन्धप्रकृति १९ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य, बन्धरूप प्रकृति ७४, अबन्ध ४६ प्रकृतिका है। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति १०, बन्ध ७७ प्रकृतिका एवं अबन्ध ४३ प्रकृतिका है। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२ ४ प्रकृतिकी, बन्ध ६७ प्रकृतिका एवं अबन्ध ५३ प्रकृतिका है। प्रमत्तगुणस्थान में ब्युच्छित्तिरूप प्रकृति । ६, बन्धप्रकृति ६३ एवं अबन्धप्रकृति ५७ हैं। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ प्रकृतिकी, बन्ध ५९ प्रकृति का, अबन्ध ६१ प्रकृतिका जानना। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ३६, बन्धप्रकृति ५८ तथा अबन्धप्रकृति ६२ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के संवेदनांग में व्युच्छिति एक पुरुषवेदकी, बन्ध । सवेदभाग के द्विचरमसमय तक २२ प्रकृतिका तथा अबन्धरूप प्रकृति ९८ हैं। अनिवृत्तिकरणसम्बन्धी | सवेदभाग में चरमसमय में बन्ध २१ प्रकृतिका एवं अबन्ध ९९ प्रकृतिका है।
निर्वृत्त्यपर्याप्तस्त्रीवेदीके बन्धयोग्य प्रकृति चारआयु, तीर्थङ्कर, आहारकद्विक और वैक्रियिकषट्कबिना ५०७ हैं। गुणस्थान मिथ्यात्व और सासादन | मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति नरकद्विक एवं नरकायुबिना १३ प्रकृतिकी, बन्धप्रकृति १०७, अबन्ध रूप प्रकृति शून्य । सासादनगुणस्थानमें तिर्यञ्चायुबिना व्युच्छित्ति २४ प्रकृतिकी, बन्ध ९४ प्रकृतिका एवं अबन्ध १३ प्रकृतिका है। सन्दृष्टि इस प्रकार है -
बन्धयोग्यप्रकृति १०७। गुणस्थान २ हैं। गुणस्थान बन्ध | अबन्ध | व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व | १०७ / ० । १३ । १३ (गुणस्थानोक्त १६-३ नरकद्विक, नरकायु)
| ९४ | १३ | २४ । २४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यञ्चायु)
सासादन
नपुसंकवेदी के बन्धयोग्यप्रकृति १२०, गुणस्थान १ हैं। सर्व रचना स्त्रीवेदके समान ही जानना।
नपुंसकवेदी की निवृत्त्यपर्याप्तावस्था में बन्धयोग्य १०८ प्रकृति हैं। गुणस्थान १-२-४ होते हैं। पूर्वोक्त स्त्रीवेदीकी निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में जो १०७ प्रकृतिका बन्ध है उसमें नारकअसंयतकी अपेक्षा एक तीर्थङ्करप्रकृति मिलाने से १०८ प्रकृतिका बन्ध है तथा तिर्यञ्चायु और मनुष्यायु का बन्ध लब्ध्यपर्याप्तके ही होता है, किन्तु यहाँ निर्वृत्त्यपर्याप्त का कथन है। इनके मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १३, तीर्थङ्करबिना बन्धप्रकृति १०७, अबन्ध एक तीर्थङ्करप्रकृतिका । सासादन में तिर्यञ्चायुबिना व्युच्छित्ति रूपप्रकृति २४, बन्धप्रकृति ९४ तथा अबन्धरूपप्रकृति १४ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति मनुष्यायुबिना ९, बन्ध तीर्थकरसहित ७१ प्रकृतिका और अबन्ध ३७ प्रकृतिका |
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गाम्मटसार कर्मकाण्ड-८३
नपुंसकवेदी निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्थासम्बन्धी सन्दृष्टि इस प्रकार है -
बन्धयोग्यप्रकृति १०८ । गुणस्थान तीन । गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व
१ (तीर्थचर) १३ (गुणस्थानोक्त १६-३ नरकद्विक नरकायु)
२४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यञ्चायु) असंयत
३७ (२४+१४-१ तीर्थक्कर) ९ (गुणस्थानोक्त १०१ मनुष्यायु)
सासादन
पुरुषवेदी के बन्धयोग्यप्रकृति १२० । गुणस्थान आदि के ९। यहाँ अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यन्त सर्वकथन गुणस्थानवत् ही है। तद्यथा - मिथ्यात्वगुणस्थानसे अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यन्त बन्ध से व्युच्छिन्न होने वाली प्रकृतियाँ यथाक्रम से १६-२५-शून्य-१०-४-६-१-३६ तथा क्षपकअनिवृत्तिकरणसम्बन्धी प्रथमभाग के चरमसमय में १ पुरुषवेदकी व्युच्छित्ति हुई। बन्ध यथाक्रमसे ११७-१०१-७४-७७-६७६३-५९-५८ तथा अनिवृत्तिकरणके प्रथम भाग के चरमसमयपर्यन्त २२ प्रकृतिका | अबन्ध गुणस्थानक्रमसे ३-१९-४६-४३-५३-५७-६१-६२ तथा अनिवृत्तिकरणके प्रथमभाग के चरमसमयपर्यन्त ९८ प्रकृतिका है। इसकी सन्दृष्टि १०३-१०४ गाथा सम्बन्धी सन्दृष्टि के अनुसार जानना। - पुरुषवेदीनिर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में नरकगतिबिना शेष तीनगतिवाले जीवों के बन्धयोग्य ११२ प्रकृतियाँ हैं, क्योंकि चारआयु, नरकद्विक और आहारकद्विकका बन्ध नहीं है। गुणस्थान तीन। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति प्रकृति १३, बन्धयोग्यप्रकृति सुरचतुष्क व तीर्थङ्करके बिना १०७ प्रकृतिका, अबन्धप्रकृति ५ हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २४, बन्ध ९४ प्रकृतिका तथा अबन्ध १८ प्रकृतिका । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ९, सुरचतुष्क व तीर्थङ्करसहित बन्ध ७५ प्रकृतिका तथा अबन्ध ३७ प्रकृतिका । यहाँ तीर्थङ्कर और आहारकद्विकका उदय स्त्रीवेदी और नपुंसकवेदी के नहीं होता, केवल पुरुषवेदीके ही होता है, किन्तु इनका बन्ध तीनों ही वेदवालोंके होता है।
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..
.
माम्मटसार कमकाण्ड-८४ निर्वृत्त्यपर्याप्तकपुरुषवेदी की बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्ति की सन्दृष्टि इस प्रकार
है
गुणस्थान
मिथ्यात्व
बन्धयोग्यप्रकृति ११२ । गुणास्थान ३। बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष १०७
५ (तीर्थकर, सुरचतुष्क) १३ (गुणस्थानोक्त १६३ नरकद्विक न नरकायु) २४ (गुणस्थानोक्त २५-५. तिर्थञ्चायु) ३७ (२४+१८-५ तीर्थकर, देवचतुष्क) ९ (गुणस्थानोक्त १०-१ मनुष्यायु) .
सासादन असंयत
॥ इति वेद मार्गणा ॥
अथ कषायमार्गणा कषायमार्गणा में क्रोधादि चार कषायबालों के बन्धयोग्यप्रकृति १२० । गुणस्थानक्रोध में क्षपकअनिवृत्तिकरण के दूसरे भागपर्यन्त, मानमें तीसरे भागपर्यन्त, माया में चतुर्थभागपर्यन्त, बादरलोभ में पञ्चमभागपर्यन्त पाए जाते हैं। ८ गुणस्थान तक तो गुणस्थान के समान कथन जानना! क्षपक अनिवृत्तिकरण के प्रथमभाग में पुरुषवेद की बन्ध व्युच्छित्ति अथात् बन्ध २२, अबन्ध ९८, बन्ध व्युच्छित्ति १। दूसरे भाग में संज्वलन क्रोध की बन्ध व्युच्छित्ति अर्थात् बन्ध २१, अबन्ध ९२. बंधव्युच्छित्ति १। तीसरे भाग में संज्वलन मान की बन्धव्युच्छित्ति अर्थात बन्ध २०, अबन्ध ५००, बंधव्युच्छित्ति १। चौथे भाग में संज्वलन माया की बन्धव्युच्छित्ति अर्थात् बन्ध १९, अबन्ध १०५. बन्धव्युच्छित्ति १। पाँचवें भाग में संचलन लोभ की बन्धन्युच्छित्ति अर्थात् बन्ध १८, अबन्ध १.०२. बन्ध व्युच्छित्ति १ तथा सूक्ष्मलोभ में एक सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान ही है। सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में बन्ध १७, अबन्ध १०३, बंध व्युच्छित्ति १६ ।
।। इति कषाय मार्गणा॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८
अथ ज्ञानमार्गणा ज्ञानमार्गणासम्बन्धी कुमति-कश्रुत और कुअवधि इन तीनों ज्ञानों में बन्धयोग्यप्रकृति ११:७, क्योंकि तीर्थङ्कर और आहारकद्विकका बन्ध नहीं है। गुणस्थान दो। मिथ्यात्वगुणस्थान में ब्युछित्तिरूप १६ प्रकृति, बन्धरूप प्रकृति ११५ तथा अबन्धप्रकृति शून्य । सासादनगुणरस्थान में व्युच्छित्ति २५ प्रकृतिकी, बन्ध १०१ प्रकृतिका तथा अबन्धरूप प्रकृति १६ है।
शंका - मिथ्यादृष्टिजीवों के भले ही कुमति-कुश्रुत दोनों ही अज्ञान होवें क्योंकि वहाँ मिथ्यात्वकर्मका उदय पाया जाता है, किन्तु सासादनगुणस्थान में मिथ्यात्वका उदय नहीं पाया जाता
इसलिए सासादनगुणस्थान में कुमति. कुश्रुतरूप अज्ञान कैसे संभव हो सकते हैं? mer :-सभाधान विधाताभिनिवेशकी विध्यात्व कहते हैं और वह विपरीताभिनिवेश मिथ्यात्न और
अनन्तानुबन्धी के निमित्त से उत्पन्न होता है। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी का उदय होने से वहाँ कुमति-कुश्रुत ये दो अज्ञान पाए जाते हैं।'
असञ्जीजीदों में भी कुश्रुतज्ञान होता है, क्योंकि मनके बिना वनस्पतिकायिक-जीवों के हित में प्रवृत्ति और अहित से निवृत्ति देखी जाती है। कुमति-कुश्रुत-कुअवधिज्ञानसम्बन्धी बन्ध-अबन्धादिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्य ११७ प्रकृति । गुणस्थान २१ गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध | व्युच्छित्ति | विशेष मिथ्यात्व | ११७ | ० । १६ । १६ (गुणस्थानोक्त) सासादन १०१ । १६ । २५ । २५ (गुणस्थानोक्त)
मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान में बन्धयोग्यप्रकृति ७९ है, क्योंकि मिथ्यात्वसम्बन्धी १६ तथा सासादनकी २५ इस प्रकार ४१ प्रकृतियोंकी व्युच्छित्ति हो जाने से इनका यहाँ अभाव है। गुणस्थान असंयतसे क्षीणकषायपर्यन्त ९ हैं। असंयत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति १०, बन्धप्रकृति ७७ और अबन्धप्रकृति २ हैं। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४, बन्धरूप प्रकृति ६७, अबन्धरूप प्रकृति १२ । प्रमत्तगुणस्थानमें व्युच्छित्ति ६ प्रकृति की, बन्ध ६३ प्रकृतिका तथा अबन्ध १६ प्रकृतिका
१. ध, पु. १, सूत्र ११६ की टोका। २. ध. पु. १. सूत्र ११६ की टीका।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८६
है। अप्रमत्त गुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति १, बन्धप्रकृति ५९, अबन्धप्रकृति २० । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप ३६ प्रकृति, बन्धरूप ५८ प्रकृति और अबन्धरूप २१ प्रकृति हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें व्युच्छित्ति ५ प्रकृति की, बन्ध २२ प्रकृतिका तथा अबन्ध ५७ प्रकृतिका है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, बन्ध प्रकृति १७ और अबन्धप्रकृति ६२ हैं। उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य की, बन्ध १ प्रकृतिका और अबन्ध ७८ प्रकृतिका है। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति शून्य, बन्धरूपप्रकृति एक तथा अबन्धरूप प्रकृति ७८ हैं। मति भुरक्ष-अवधिज्ञान सम्बन्धी बन्ध-अधन्धादि की संदृष्टि
बन्धयोग्य ७९ प्रकृति। गुणस्थान ९। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध | व्युच्छित्ति | विशेष असंयत
२ (आहारकद्विक)
ওও
देशसंयत
प्रमत्त
५९ (६३-६ - ५७+२आहारकद्धिक)
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण, २२ सूक्ष्मसाम्पराय | १७ उपशान्तमोह क्षीणमोह
मन:पर्ययज्ञान में बन्धयोग्यप्रकृति ६५ । गुणस्थान प्रमत्तसे क्षीणमोहपर्यन्त ७ हैं। यहाँ व्युच्छित्ति और बन्धका कथन तो गुणस्थानवत् जानना, किन्तु अबन्ध क्रमसे २-६-७-४३-४८-६४ और ६४ प्रकृति का है।
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मन:पर्ययज्ञानसम्बन्धी सन्दृष्टि इस प्रकार है।
६३
५९
गुणस्थान बन्ध अबन्ध बन्ध
| व्युच्छित्ति
ह
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८७
बन्धयोग्यप्रकृति ६५ । गुणस्थान ७ हैं।
विशेष
प्रमत्त
अप्रमत्त
७
अपूर्वकरण ५८ अनिवृत्तिकरण २२ ४३
४८
६४
६४
सूक्ष्मसाम्पराय १७
उपशान्तमोह १
क्षीणमोह १
२
६
६
१
३६
५
१६
O
0
S
२ (आहारकद्विक) ६ ( गुणस्थानोक्त)
६ (६+२ - २ आहारकद्विक) १ (देवायु)
३६ ( गुणस्थानोक्त)
४३ (३६+७) ५ ( गुणस्थानोक्त)
१६ ( गुणस्थानोक्त)
केवलज्ञान में बन्धयोग्य १ सातावेदनीय प्रकृति है । गुणस्थान दो हैं । सयोगी के व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १, बन्धरूप प्रकृति १, अबन्ध का अभाव है। अयोगी के व्युच्छित्ति व बन्ध का अभाव है, किन्तु अबन्ध प्रकृति एक है।
॥ इति ज्ञानमार्गणा ।।
***
अथ संयममार्गणा
सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसाम्पराय यथाख्यात, संयमासंयम और असंयमके भेद से संयममार्गणा ७ प्रकार की है।
+
यहाँ सामायिक व छेदोपस्थापना संयम में बन्धयोग्यप्रकृति ६५ । गुणस्थान प्रमत्तआदि चार हैं। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, बन्ध आहारकद्विकबिना ६३ तथा अबन्ध २ प्रकृतिका है । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ बन्धप्रकृति ५९ और अबन्धप्रकृति ६ हैं । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ३६, बन्धरूप प्रकृति ५८ तथा अबन्धप्रकृति ७ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, बन्धप्रकृति २२ अबन्धप्रकृति ४३ हैं ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८८
सामायिक - छेदोपस्थापनासंयम में बन्ध- अबन्धादिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ६५ । गुणस्थान ४ ।
गुणस्थान बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
प्रमत्त
६३
अप्रमत्त
५९
७
अपूर्वकरण ५८ अनिवृत्तिकरण २२ ४३
२
६
६
५९
विशेष
२ (आहारकद्विक) ६ ( गुणस्थानोक्त ) १ (देवायु) ६ (६+२ - २ आहारकद्विक) ३६ (गुणस्थानोक्त)
५ (गुणस्थानोक्त)
परिहारविशुद्धिसंयम में बन्धयोग्यप्रकृति ६५ । गुणस्थान दो हैं। यहाँ (परिहारविशुद्धि संयम में) आहारकद्विकका बन्ध विरुद्ध नहीं, किन्तु उदय अवश्य विरुद्ध है। अर्थात् परिहारविशुद्धिके साथ आहारकद्विकका उदय नहीं है। प्रमत्तगुणस्थानमें व्युच्छिन्नप्रकृति ६ बन्धप्रकृति ६३ अबन्धप्रकृति २ हैं । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, बन्धप्रकृति ५९ और अबन्धप्रकृति ६ हैं ।
"
परिहारविशुद्धिसंयममें बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान बन्ध अबन्ध | व्युच्छित्ति
प्रमत्त
६३
२
६
अप्रमत्त
६
१
विशेष
६ ( गुणस्थानोक्त) २ (आहारकद्विक)
१ (देवायु) ६ (६+२ - २ आहारकद्विक)
सूक्ष्मसाम्परायसंयमसम्बन्धी बन्ध- अबन्ध-व्युच्छित्तिका कथन सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानके समान जानना । बन्ध १७, अबन्ध १०३ और बन्ध व्युच्छित्ति १६ ।
यथाख्यातसंयम में बन्धयोग्यप्रकृति १ सातावेदनीय ही है। यहाँ उपशान्तमोह, क्षीणमोह, सयोगी और अयोगी ये चार गुणस्थान पाए जाते हैं। व्युच्छित्ति और बन्धरूपप्रकृति गुणस्थानवत् जानना, किन्तु अयोग गुणस्थान में तो अबन्धप्रकृति १ है शेष तीनगुणस्थानों में अबन्ध नहीं है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८९
यथाख्यातसंयम में बन्ध - अबन्ध और व्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति १ । गुणस्थान चार ।
विशेष
गुणस्थान बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
उपशान्तमोह
क्षीणमोह
सयोगी
अयोगी
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
ปี
0
बन्ध
D
११७
१०१
७४
७७
प्र
संयमासंयम में बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्तिसम्बन्धी सर्वकथन देशसंयतगुणस्थानके समान जानना चाहिए। बन्ध ६७, अबन्ध ५३ और बन्ध व्यु. ४ |
०
असंयममें आहारकद्विकबिना बन्धयोग्यप्रकृति ११८ हैं । गुणस्थान आदि के चार हैं । यहाँ चारों ही गुणस्थानों में च्छित्ति एवं रूप प्रकृतियाँ गुणस्थानं के कयनवत् जानना, किन्तु अबन्धरूप प्रकृति क्रमसे १-१७-४४ और ४१ जानना । मिश्रगुणस्थान में तीर्थङ्कर, देवायु और मनुष्यायुका अबन्ध है।
०
x x
५
१७
0
असंयममें बन्ध-अबन्ध - व्युच्छित्तिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति १९८ । गुणस्थान ४ ।
विशेष
४४
४१
अबन्ध व्युच्छित्ति
१६
२५
१ प्रकृति यहाँ सर्वत्र 'सातावेदनीय' ही जानना ।
o
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१०
१ ( तीर्थङ्कर) १६ ( गुणस्थानोक्त) २५ ( गुणस्थानोक्त)
४४ (२५+१७+२ मनुष्यायु व देवायु)
४१ (४४ - ३ तीर्थङ्कर, मनुष्यायु, देवायु)
।। इति संयममार्गणा ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९०
अथ दर्शनमार्गणा दर्शनमार्गणा में चक्षुदर्शन-अचक्षुदर्शन में बन्धयोग्य प्रकृति १२० । गुणस्थान मिथ्यात्वसे · क्षीणमोहपर्यन्त १२ हैं। इनमें बन्ध-अवन्ध और व्युच्छित्ति का कथन गुणस्थानवत् जानना |
अवधिदर्शनसम्बन्धी व्युच्छित्ति आदिका कथन अवधिज्ञानवत है। बन्धयोग्यप्रकृति ७९ तथा असंयत से क्षीणकषायपर्यन्त गुणस्थान ९ हैं। केवलदर्शनसम्बन्धी सर्वकथन केवलज्ञानवत् जानना । बन्धयोग्यप्रकृति १ सातावेदनीय तथा गुणस्थान दो हैं।
॥ इति दर्शनमार्गणा॥
***
अथ लेश्यामार्गणा लेश्यामार्गणामें कृष्ण-नील और कापोत, इन तीनलेश्याओं में बन्धयोग्य ११८ प्रकृति हैं, क्योंकि यहाँ आहारकद्विकका बन्ध नहीं है। गुणस्थानआदि के चार। यहाँ मिथ्यात्वादि चारों गुणस्थानों में व्युच्छित्ति और बन्ध गुणस्थानवत् जानना । तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध इन लेश्याओं में चतुर्थगुणस्थान में हो सकता है। कृष्ण-नील कापोतलेश्या में बन्ध अबन्धादिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति ११८ । गुणस्थान चार हैं। गुणस्थान
बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
१ (तीर्थङ्कर) १६ (गुणस्थानोक्त) २५ (गुणस्थानोक्त)
४४ (२५+१७+२ मनुष्यायु, देवायु) असंयत ७७
१० (गुणस्थानोक्त)
विशेष
सासादन
१०१
अथानन्तर सम्यक्त्वमार्गणा में तथा तीन शुभलेश्याओं में और आहारमार्गणामें कुछ विशेषता है सो दो गाथाओं द्वारा कहते हैं -
णवरि य सव्वुवसम्मे णरसुरआऊणि णत्थि णियमेण । मिच्छस्संतिम णवयं बारं णहि तेउपम्मेसु ॥१२०॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९१
सुक्के सदरचउक्कं वामंतिमबारसं च ण व अत्थि।
कम्मेव अणाहारे बंधस्संतो अणंतो य ।।१२१॥ जुम्मं ।। अर्थ - सम्यक्त्वमार्गणा में दोनों ही उपशमसम्यक्त्वी (प्रथमोपशम-द्वितीयोपशम) जीवों के मनुष्यायु और देवायु का बन्ध नहीं है। लेश्यामार्गणामें तेजोलेश्यावाले के मिथ्यात्वगुणस्थान की बन्ध से व्युच्छिन्न अन्तिम ९ प्रकृति तथा पालेश्यावालेके मिथ्यात्वगुणस्थान की अन्तिम १२ प्रकृतियों का बन्ध नियमसे नहीं होता है।
शुक्ललेश्यावालोंके शतारचतुष्क और मिथ्यात्वगुणस्थान की अन्तिम १२ इन १६ प्रकृतियोंका बन्ध नहीं होता। आहारमार्गणासम्बन्धी अनाहारकअवस्था में कार्मणकाययोगी के समान व्युच्छित्तिबन्ध-अबन्ध का कथन जानना।
विशेषार्थ - तेजोलेश्यामें बन्धयोग्य प्रकृतियाँ १११ हैं। गुणस्थान आदि के सात हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में जिन १६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है उनमें से अंतिम ९ प्रकृतियों का बन्ध नहीं होता है, अतः यहाँ आदिकी सात प्रकृतियों का बन्ध होने से उनकी ही व्युच्छित्ति होती है, बन्धप्रकृति १०८ तथा अबन्ध तीनप्रकृतिका है। सासादनसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त व्युच्छित्ति और बन्ध तो गुणस्थानवत् जानना, किन्तु अबन्धप्रकृति यथाक्रमसे सासादनादि गुणस्थानों में १०-३७-३४-४४४८ और ५२ जानना । विस्तृत कथन इस प्रकार है – मिथ्यात्वगुणस्थानमें व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ७, बन्धप्रकृति १०८ और अबन्धप्रकृति ३ हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २५, बन्धप्रकृति १०१, अबन्धप्रकृति १० हैं। मिश्रगुणस्थानमें व्युच्छित्ति शून्य, बन्धप्रकृति ७४, अबन्धप्रकृति ३७ । असंयतगुणस्थानमें व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १०, बन्धप्रकृति ७७ तथा अबन्धप्रकृति ३४ । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४, बन्धप्रकृति ६७ तथा अबन्धप्रकृति ४४ हैं। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, बन्धप्रकृति ६३, तथा अबन्धप्रकृति ४८ हैं। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १, बन्धप्रकृति ५९ तथा अबन्धप्रकृति ५२ हैं। तेज (पीत) लेश्यासम्बन्धी बन्ध-अबन्ध व व्युच्छित्तिआदि की सन्दृष्टि
बन्धयोग्य प्रकृति १११ । गुणस्थान ७ हैं। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध व्युच्छिति
विशेष मिथ्यात्व | १०८ ३ । ७ । ३ (तीर्थकर, आहारकद्विक) ७ (गुणस्थानोक्त १६
में से मिथ्यात्व से आतप पर्यन्त) सासादन [ १०१ | १० | २५ ।
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मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्
अप्रमत्त
७४
७७
६७
६३
वा wyse w
५९
३७
३४
४.८
सासादन
मिश्र
५२
प्रमत्त
अप्रमत्त
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ९२
०
पद्मश्या में बन्धयोग्यप्रकृति १०८ हैं । गुणस्थान आदि के सात हैं। मिथ्यात्वादि १६ प्रकृतियों में से अंतिम १२ प्रकृतियाँ बन्धयोग्य नहीं है। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, बन्धप्रकृति १०५, अबन्धप्रकृति ३। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति २५ प्रकृतिकी, बन्ध १०१ प्रकृतिका तथा अबन्ध ७ प्रकृतिका है। मिश्रगुणस्थानमें व्युच्छित्तिरूपप्रकृति शून्य, बन्धरूपप्रकृति ७४ और अबन्धप्रकृति '३४ हैं। असंयत - गुणस्थान में व्युच्छित्ति १० प्रकृतिकी, बन्ध ७७ प्रकृतिका, अबन्ध ३१ प्रकृतिका । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४. बन्धप्रकृति ६७ और अबन्धप्रकृति ४१ हैं । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, बन्धप्रकृति ६३ तथा अबन्धप्रकृति ४५ हैं । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १, बन्धप्रकृति ५९ तथा अबन्धप्रकृति ४९ है ।
१०१ ७
७४
३४
७७ ३१
असंयत देशसंयत ६८ ४१
६३
४५
५९ ४१
४
६
१
पद्मलेश्यामें बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्तिकी सन्दृष्टि इस प्रकार है
गुणस्थान बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व १०५
३
बन्धयोग्यप्रकृति १०८ । गुणस्थान ७ ।
विशेष
४
३७ (२५+१०+२ मनुष्यायु, देवायु)
३४ (३७ - ३ तीर्थङ्कर, मनुष्यायु और देवायु)
४ ( गुणस्थानोक्त)
६ ( गुणस्थानोक्त)
५२ (४८+६ - २ आहारकद्विक)
२५
१०
४
६
१.
-
३ ( तीर्थकर आहारक द्विक) ४ ( मिथ्यात्व. हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, असंग्रामासृपाटिका संहनन )
४ ( गुणस्थानोक्त)
६ ( गुणस्थानोक्त)
४९ (४५+६-२ आहारकहिक)
शुक्ललेश्या में बन्धयोग्यप्रकृति १०४ । गुणस्थान मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त १३ । शुक्ललेश्या
३४ (२५+७+२ मनुष्यायु व देवायु)
३१ (३४-३ तीर्थङ्कर. देवायु व मनुष्यायु)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९३
में शतारचतुष्कका बन्ध नहीं होता है। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, बन्धप्रकृति १०१, अनन्ध प्रकृति ३। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति र तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु और उद्यातरूप शतारचतुष्कबिना), बन्धप्रकृति ९७, अबन्धप्रकृति ७। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति शून्य की, बन्ध ७४ प्रकृतिका, अबन्ध ३० प्रकृतिका। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १०, बन्धरूप प्रकृति ७७. अबन्धरूप प्रकृति २५ । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४ प्रकृति की, बन्ध ६७ प्रकृतिका और अबन्ध ३७ प्रकृतिका है। प्रमनगुणस्थान में व्युच्छित्ति रूप प्रकृति ६, बन्धप्रकृति ६३. अबन्धप्रकृति ४५ हैं। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति १, बन्धप्रकृति ५९, अबन्धप्रकृति ४५। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्ति ३६ प्रकृतिकी, बन्ध ५८ प्रकृतिका, अबन्ध ४६ प्रकृतिका है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, बन्धप्रकृति २२ तथा अबन्धप्रकृति ८२ हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, बन्धप्रकृति १७ और अबन्धप्रकृति ८७ हैं। उपशान्तमोहगुणस्थान में न्युच्छित्तिरूप प्रकृति शून्य, बन्धप्रकृति १, अबन्धप्रकृति १०३। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति शून्य, बन्धप्रकृति १, अबन्धप्रकृति १०३। सयोगीगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १, बन्धरूप प्रकृति १ तथा अबन्धरूप प्रकृति १०३ हैं। शुक्ललेश्या में बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्ति के कथन की सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति १०४ । गुणस्थान आदि के १३। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध | व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व
३ (तीर्थक्कर, आहारकट्टिक) ४ (मिथ्यात्व, हुण्डक संस्थान, नपुंसकवेद और असंप्राप्तासृपाटिकासंहनन)
२१ (गुणस्थानोक्त २५-४ शतारचतुष्क) मिश्र
३० (२१+७+२, मनुष्यायु व देवायु असंयत
२७ (३०-३ मनुष्यायु, देवायु, तीर्थकर) ४ (गुणस्थानोक्त प्रत्याख्यानावरण की चारकषाय)
६ (गुणस्थानोक्त) अप्रमत्त
१ (देवायु) ४५ (४१+६-२, आहारकद्विक) अपूर्वकरण
३६ (गुणस्थानोत) अनिवृत्तिकरण
५ (गुणस्थानोक्त) सूक्ष्मसाम्पराय
| १६ (गुणस्थानोक्त)
सासादन
देशसंयत
प्रमत्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१४
१०३ / ०
उपशान्तमोह । १ क्षीणमोह सयोगी
| १ (सातावेदनीय)
१ (सातवेदनीय) १ (सातावेदनीय)
१०३
भव्यमार्गणा में बन्धयोग्यप्रकृति १२० । गुणस्थान १४ । यहाँ बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्ति का सर्वकथन गुणस्थानवत् जानना।
अभव्यके बन्धयोग्यप्रकृति ११७ हैं, क्योंकि इसके आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता है। गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है।
॥ इति लेश्या व भव्यमार्गणा ||
अथ सम्यक्त्वमार्गणा इस मार्गणा के ६ भेद हैं - उपशम (प्रथमोपशम-द्वितीयोपशम) सम्यक्त्व, क्षयोपशमसम्यक्त्व, क्षायिकसम्यक्त्व, मिथ्यात्व, सासादन और मिश्र।
प्रथमोपशमसम्यक्त्व में बन्धयोग्यप्रकृति ७७ हैं, क्योंकि मिथ्यात्व व सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली (१६+२५) ४१ प्रकृति तथा देव व मनुष्यायुका यहाँ बन्ध नहीं होता है। “णवरिये सव सम्मे णरसुर आऊण णस्थि णियमेण" (गाथा १२० के) इस वचनके अनुसार (मनुष्यायु, देवायु) की व्युच्छित्ति पहले हुई थी। सम्यग्दृष्टि के तिर्यञ्च और मनुष्यगति में देवायुका तथा नरक व देवगति में मनुष्यायुका बन्ध होता था, किन्तु प्रथमोपशम और द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टि के इन दोनों आयुका भी बन्ध नहीं होता है। प्रथमोपशमसम्यक्त्व में असंयतसे अप्रमत्तपर्यन्तचारगुणस्थान जानना ।
यहाँ असंयतगुणस्थान में मनुष्यायुबिना व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ९, आहारकद्विकबिना बन्धरूप प्रकृति ७५ तथा अनन्धरूप प्रकृति २ हैं। देशसंयत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४ प्रकृतिकी, बन्ध ६६ प्रकृतिका एवं अबन्ध ११ प्रकृतिका है। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, बन्धप्रकृति ६२, अबन्धप्रकृति १५। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्र-प्रकृति शून्य, आहारकद्विकसहित बन्ध प्रकृति ५८ एवं अबन्धप्रकृति
'उपशमसम्यग्दृष्टिके तीर्थक्करप्रकृतिका बन्ध नहीं होता' ऐसा कोई आचार्य मानते हैं, किन्तु यहाँपर यह विवक्षा नहीं है। उपशमसम्यक्त्वके साथ आहारकदिकका उदय विरुद्ध है, बन्ध विरुद्ध नहीं है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५ प्रथमोपशमसम्यक्त्वसम्बन्धी बन्ध-अबन्ध और व्युच्छित्तिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ७७ । गुणस्थान असंयतादि चार। गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति | विशेष
२ (आहारकद्विक) ९ (गुणस्थानोक्त १०-१
मनुष्यायु) देशसंयत
असयत
| ७५
प्रमत्त
अप्रमत्त
| ५८
१९ (१५+६-२ आहारकद्विक)
द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में भी बन्धयोग्यप्रकृति ७७ हैं। गुणस्थानअसंयतादि आठ हैं।' असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ९, बन्ध प्रकृति ७५, अबन्धप्रकृति २। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति प्रकृति ४, बन्धप्रकृति ६६ और अबन्धप्रकृति ११ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ६, बन्धप्रकृति ६२ और अबन्धप्रकृति १५ । अप्रमत्तगुणस्थान में न्युच्छिन्न प्रकृति शून्य, आहारकदिकसहित बन्धप्रकृति ५८, अबन्धप्रकृति १९ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ३६, बन्धप्रकृति ५८ और अबन्धप्रकृति १९ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, बन्धप्रकृति ५२, अबन्धप्रकृति ५५ । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में ज्युच्छित्तिरूप प्रकृति १६, बन्धप्रकृति १७ तथा अबन्धरूप प्रकृति ६० हैं। उपशान्तमोगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति शून्य, बन्धप्रकृति १ एवं अबन्धप्रकृति ७६ है। प्रथम व द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में आयुका बन्ध नहीं होता है।
शंका - प्रथमोपशम और द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में आयुका बन्ध नहीं कहा है तो फिर “श्रेणीपर आरोहण करते हुए अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में मरण नहीं होता" यह कथन व्यर्थ
समाधान - जिसने पूर्व में देवायु का बन्ध कर लिया है ऐसे सातिशयअप्रमत्तजीव के श्रेणीआरोहण सम्भव है। यहाँ प्रथमोपशमसम्यक्त्व में तथा जिसका काल अन्तर्मुहूर्तप्रमाण है ऐसे अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में मरण नहीं होता, अन्यत्र उपशमश्रेणी में मरण है। देवायु के बन्धका अभाव उपशमश्रेणी में सर्वत्र ही है।
१. उपशमश्रेणी में चढ़ते हुए भी असंयतगुणस्थान में द्वितीयोपशमसम्यक्त्व कहा है, मात्र श्रेणी से उतरने की अपेक्षा ही होता
हो ऐसी बात नहीं है देखो - ५. पु. १ सूत्र की टीका। मूलाचार अ. १२ गाथा २०५ की टीका | कार्तिकेयानुप्रेक्षा गाथा ४८४ की टीका।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९६
द्वितीयोपशम के कथन सम्बन्धी सन्दृष्टि इस प्रकार है -
बन्धयोग्यप्रकृति ७७ । गुणस्थान ८। गुणस्थान बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष असंयत
| ९ | ९ (गुणस्थानोक्त १०-१ मनुष्यायु) देशसंयत
| ४ ४ (प्रत्याख्यानक्रोध-मान-माया-लोभ)
६ (गुणस्थानोक्त) अप्रमत्त
१९ (१५+६-२, आहारकद्विक) अपूर्वकरण
३६ (गुणस्थानोक्त) अनिवृत्तिकरण
५ (गुणस्थानोक्त) सूक्ष्मसाम्पराय | १७ | ६०
१६ (गुणस्थानोक्त) उपशान्तमोह
प्रमत्त
क्षयोपशमसम्यक्त्वमें बन्धयोग्य प्रकृति ७९ हैं, क्योंकि मिथ्यात्व व सासादन गुणस्थान में (१६+२५) ४१ प्रकृति की व्युच्छित्ति हो जाती है। गुणस्थान असंयतादि चार ही हैं, क्योंकि उपशमश्रेणी में उपशम और क्षायिकसम्यक्त्व एवं क्षपकश्रेणी में क्षायिकसम्यक्त्व होता है। असंयतादि चारों गुणस्थानों में व्युच्छित्ति और बन्ध का कथन तो गुणस्थानवत् है, किन्तु अबन्ध २-१२-१६ और २० प्रकृतिका यथाक्रम चारों गुणस्थानों में जानना । क्षयोपशमसम्यक्त्वसम्बन्धी बन्ध-अबन्धादिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ७९ । गुणस्थान ४॥ गुणस्थान | बन्ध | अबन्ध न्युच्छित्ति विशेष असंयत
| २ (आहारकद्विक) देशसंयत
७७
प्रमत्त
अप्रमत्त
१
।
२० (१६+६-२ आहारकद्विक)
क्षायिकसम्यक्त्व में बन्धयोग्य प्रकृति ७९ हैं। गुणस्थान असंयतसे अयोगीपर्यन्त हैं तथा सिद्ध भी जानना । असंयत में व्युच्छिन्नप्रकृति १०, बन्धप्रकृति ७७ और अबन्धप्रकृति २ (आहारकद्विक)।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ९७
देशसंयत में व्युच्छित्ति ४ प्रकृतिकी, बन्ध ६७ प्रकृतिका, अबन्ध १२ प्रकृतिका । प्रमत्तगुणस्थान व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, बन्धरूप प्रकृति ६३, अबन्धप्रकृति १६ हैं । अप्रमत्त में व्युच्छित्ति १ प्रकृतिकी, बन्ध आहारकद्विकसहित ५९ प्रकृतिका, अबन्ध २० प्रकृतिका । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्ति ३६ प्रकृतिकी, बन्ध ५८ प्रकृति का, अबन्ध २१ प्रकृतिका है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, बन्धप्रकृति २२, बन्धप्रकृति ५७ नवगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति १६, बन्धप्रकृति १७, अबन्ध ६२ प्रकृतिका है। उपशान्तकषाय में व्युच्छित्ति शून्य, बन्ध १ प्रकृतिका और अबन्ध ७८ प्रकृतिका । क्षीणकषायगुणस्थान में व्युच्छित्तिशून्य, बन्धप्रकृति १, अबन्धप्रकृति ७८ हैं। अयोगीगुणस्थान में बन्ध व व्युच्छित्तिका अभाव है, किन्तु अबन्ध ७९ प्रकृतिका जानना ।
क्षायिकसम्यक्त्वसम्बन्धी बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्तिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ७९ । गुणस्थान ११ ।
विशेष
२ (आहारकद्विक)
गुणस्थान
बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति
असंयत
७७ २
१०
देशसंयत
६७ १२
મ
प्रमत्त
६३
१६
६
अप्रमत्त
५९
२०
१.
२१
३६
पूर्वकरण ५८ अनिवृत्तिकरण २२ ५७
५
सूक्ष्मसाम्पराय १७
६२
१६
उपशान्तमोह १
७८
१
७८
१
७८
0 ७९
क्षीणमोह
सयोगी
अयोगी
C
०
१
०
२० (१६+६ - २ आहारकद्विक)
मिथ्यात्व में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १६, बन्धप्रकृति ११७ तथा अबन्धप्रकृति ३ हैं । सासादन में व्युच्छिन्न प्रकृति २५, बन्धप्रकृति १०१ और अबन्धप्रकृति १९ हैं । सम्यग्मिथ्यात्वमें व्युच्छित्तिरूप प्रकृति शून्य, बन्धप्रकृति ७४ एवं अबन्ध प्रकृति ४६ जानना |
॥ इति सम्यक्त्वमार्गणा ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८,
३.
अथ सञ्जीमार्गणा सज्ञीमार्गणाा में बन्धयोग्यप्रकृति १२० । गुणस्थान मिथ्यात्व से क्षीणकषायपर्यन्त १२ । यहाँ बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्तिसम्बन्धी सर्वकधन गुणस्थानवत् जानना ।
असञ्जीके बन्धयोग्यप्रकृति ११७ (तीर्थंकर और आहारकद्विक बिना) और गुणस्थान २ हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १९ प्रकृतिकी, बन्ध ११७ एवं अबन्ध शून्य है। सासादन गुणस्थान में असञ्जीजीव मिश्रकाययोगी ही होते हैं अत: यहां चारों आयुका बन्ध नहीं होता है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति विकलेन्द्रियवत् २९ प्रकृतिकी, बन्ध ९८ प्रकृतिका एवं अबन्ध १९ प्रकृतिका जानना। असञीसम्बन्धी बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्तिकी सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ११७ और गुणस्थान २ हैं। गुणस्थान |बन्ध | अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व | ० | १९ - १९ (गुणस्थानोक्त १६+३, मनुष्यायु, देवायु,
तिर्यञ्चायु) ९८ । १९ । २९ । २९ (गुणस्थानोक्त २५+६ वर्षभनाराचादि - २
मनुष्यायु व तिर्यञ्चायु)
सासादन
॥ इति सज्ञीमार्गणा॥
***
अथ आहारमार्गणा आहारमार्गणा में आहारकजीव के बन्धयोग्यप्रकृति १२० हैं। गुणस्थान मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त १३ हैं। यहां बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्तिसम्बन्धी सर्वकथन गुणस्थानोक्त ही जानना।
अनाहारकके चार आयु, आहारकद्विक और नरकद्विकके बिना बन्धयोग्यप्रकृति कार्मणकााययोग के समान ११२ हैं। गुणस्थान मिथ्यात्व, सासादन, असंयत, सयोगी और अयोगी ये पाँच हैं। यहाँ मिथ्यात्व, सासादन, असंयत और सयोगीगुणस्थान में व्युच्छित्ति, बन्ध और अबन्धका कथन कार्मणकाययोग के समान ही है, किन्तु अयोगी के बन्ध और व्युच्छित्ति का तो अभाव है, अबन्ध ११२ प्रकृतिका जानना । इस प्रकार वेदमार्गणा से आहारमार्गणा पर्यन्त व्युच्छित्ति, बन्ध व अबन्ध का कथन किया।
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१०७
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-९९ अनाहारकसम्बन्धी बन्ध-अबन्ध-व्युच्छित्ति की सन्दृष्टि
बन्धयोग्यप्रकृति ११२ गुणस्थान ५। गुणस्थान | बन्ध अबन्ध व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व
५ (देवचतुष्क, तीर्थङ्कर) १३ (गुणस्थानोक्त १६
३ नरकद्विक व नरकायु) सासादन | ९४ । १८ । २४ २४ (गुणस्थानोक्त २५-१ तिर्यञ्चायु) असंयत । ७५ । ३७ । ७४ । ३७ (२४+१८-५ देवचतुष्क, तीर्थकर)
७४ (मनुष्यायुबिना असंतकी ९+देशसंयतकी ४५ प्रमत्त की ६+ अपूर्वकरणकी आहारकदिकबिना ३४+अनिवृत्तिकरणकी ५+सूक्ष्मसाम्परायकी १६) ये सर्व ७४ प्रकृतियाँ असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्न
होती हैं।
सयोगी
१(सातावेदनीय) नोट - अनाहारक अवस्था में सातावेदनीयकी बन्धव्युच्छित्ति नहीं होती।
अयोगी
११२
इस प्रकार चतुर्दशमार्गणाओं में बन्ध-अबन्ध और बन्धल्युच्छित्ति कथन पूर्ण हुआ। आगे मूलप्रकृतियों के सादि-अनादि इत्यादिरूप बन्ध के भेदों को विशेषरूप से कहते
सादि अणादी धुव अद्भुवो य बंधो दु कम्मछक्कस्स।
तदियो सादियसेसो अणादिधुवसेसगो आऊ।।१२२ ॥ अर्थ - छहकर्मों का प्रकृतिबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव एवं अध्रुवरूप से चारों प्रकार का होता है, किन्तु वेदनीयकर्म का बन्ध सादिबिना तीनप्रकार का होता है। आयुकर्म का अनादि तथा ध्रुवबन्धके बिना दो प्रकार का अर्थात् सादि और अध्रुवबन्ध ही होता है।
विशेषार्थ - वेदनीयका सादिबन्ध नहीं होने से तीनप्रकारका बन्ध होता है, क्योंकि उपशमश्रेणी में आरोहण व अवरोहण करते हुए सातावेदनीयकी अपेक्षा निरन्तर वेदनीयकर्मका बन्ध है अत: सादिपना नहीं है, मात्र अनादि, ध्रुव और अध्रुवबन्ध ही है। एकपर्याय में आयुकी त्रिभागी आठ ही होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१००
----- इसलिए अपनी आयुकी प्रथम, द्वितीय, तृतीय आदि अष्टमत्रिभागी में आयुकर्म का बन्ध होता है। यदि अष्टमत्रिभागी में भी आयुका बन्ध नहीं हो तो भुज्यमानआयुके अन्त में आयुकर्मका बन्ध होता है, अतः वह सादिबन्ध है तथा अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त ही बँधता है इसका कारण अध्रुव है।
नोट - सामान्य से आयुबन्धके एक अन्तर्मुहूर्त पश्चात् मरण होता है, क्योंकि जघन्य आबाधा भी अन्तर्मुहूर्त है।
विशेषार्थ - गाथा १५८, ९१७ के अनुसार आयुकर्म की जघन्य आबाधा असंक्षेपाद्धा काल प्रमाण है। यह काल आवली के संख्यातवें भाग प्रमाण है इसलिए आयुबन्ध के इतने काल पश्चात् मरण हो सकता है। अब इन बन्धों का लक्षण कहते हैं -
सादी अबंधबंधे सेढिअणारूढगे अणादी हु।
अभवसिद्धम्हि धुवो भवसिद्धे अदुवो बंधो॥१२३ ।। अर्थ - जिसकर्म के बन्धका अभाव होकर वही कर्म पुन: बंधे उसे सादिबन्ध कहते हैं। जो श्रेणीपर नहीं चढ़ा अर्थात् जिसके बन्धका अभाव नहीं हुआ उसके अनादिबन्ध है। जिस बन्ध का कभी अभाव नहीं होगा वह ध्रुवबन्ध है, वह ध्रुवबन्ध अभव्योंके होता है। जिस बन्ध का अन्त आ जावे वह अध्रुव बन्ध है, यह बन्ध भव्योंके होता है।
विशेषार्थ - ज्ञानावरण की ५ प्रकृतियों का बन्ध सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त के जीवको था पीछे वही जीव जब उपशान्तकषायगुणस्थानको प्राप्त हुआ उससमय उसके ज्ञानावरण के बन्ध का अभाव हुआ। वही जीव पुन: उतरते हुए नीचे सूक्ष्मसाम्पराय में आया उस समय उसके जो ज्ञानावरणका बन्ध हुआ वही सादिबन्ध है। जीव जबतक श्रेणी को प्राप्त नहीं होता तबतक उसके अनादिबन्ध जानना। जैसे - ज्ञानावरणकी बन्धव्युच्छित्ति सूक्ष्मसाम्परायके अन्तसमयमें होती है उसके अनन्तर जीव उपशान्तकषाय गुणस्थान में पहुंचा, इसके पहले सूक्ष्मसाम्परायके अन्ततक ज्ञानावरणका अनादिबन्ध
है।
अभव्यजीवों के ध्रुवबन्ध होता है, क्योंकि निष्प्रतिपक्ष-निरन्तरबन्धी कर्म प्रकृतियोंकाबन्ध अभव्यजीवों के अनादि-अनन्त पाया जाता है। भव्यजीवों के अध्रुव-बन्ध है, क्योंकि भव्यजीवों के बन्धका अन्त पाया जाता है। जैसे ज्ञानावरणपञ्चक (मति-श्रुतादि) की बन्धव्युच्छित्ति दशवेंगुणस्थान में होती है। इस प्रकार सादि-अनादि-ध्रुव-अध्रुवका लक्षण कहा।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०१ अब उत्तरप्रकृतियों में इन चार बन्धों की विशेषता कहते हैं -
घादितिमिच्छकसाया भयतेजगुरुदुगणिमिणवण्णचओ।
सत्तेत्तालधुवाणं चदुधा सेसाणयं तु दुधा ॥१२४॥ अर्थ - मोहनीयके बिना तीनधातियाकर्मोंकी १९ प्रकृतियाँ, मिथ्यात्व, सोलह-कषाय, भय, जुगुप्सा, तैजस, कार्मण और अगुरुलधुयुगल तथा निर्माण, वर्णादिचार ये ४७ प्रकृतियाँ ध्रुवबन्धी कहलाती हैं। इनका सादि इत्यादि चारों प्रकारका बन्ध होता है तथा शेषका दोप्रकार का बन्ध होता
विशेषार्थ - जबतक बन्धकी व्युच्छित्ति नहीं होती तबतक इन ध्रुवप्रकृतियोंका प्रतिसमय बन्ध होता है इसलिए इनको ध्रुवबन्धी कहते हैं तथा इनसे शेष वेदनीयकी दो, मोहनीयकी सात, आयुकी चार, गतिचार, जातिपांच, औदारिकशरीर, औदारिक अङ्गोपाङ्ग, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, आहारकशरीर, आहारकअङ्गोपाङ्ग, छहसंस्थान, छहसंहनन, चारआनुपूर्वी, परघात, आतप, उद्योत, उच्छ्वास, विहायोगति-युगल, त्रस, स्थावर, बादर, सूक्ष्म, पर्याप्त, अपर्याप्त, प्रत्येक, साधारण, स्थिर, अस्थिर, सुभग, दुर्भग, शुभ, अशुभ, सुस्वर, दुःस्वर, आदेय, अनादेय, यशस्कीर्ति, अयशस्कीर्ति, तीर्थङ्कर तथा गोत्रकर्म की दो ये ७३ प्रकृति अध्रुवबन्धी हैं। इन प्रकृतियों के सादि और अध्रुवबन्ध ही होते हैं। अथानन्तर इन प्रकृतियों के अप्रतिपक्ष और सप्रतिपक्षभेद कहते हैं।
सेसे तित्थाहारं परघादचउक्क सब्वआऊणि ।
अपडिवक्खा सेसा सप्पडिवक्खा हु बासठ्ठी ॥१२५ ।। अर्थ - ७३ अध्रुवबन्धीप्रकृतियों में से तीर्थकर, आहारकद्विक, परघातादि चार और चारआयु ये ग्यारह प्रकृतियां अप्रतिपक्षी कहलाती हैं तथा शेष ६२ प्रकृति सप्रतिपक्षी हैं। ५. शंका - मिथ्यात्व को ध्रुवोदयी क्यों नहीं माना, ध्रुवबंधी तो माना है, क्योंकि यह प्रकृति बंधव्युच्छिति तक बराबर
निरन्तर बंध होने से ध्रुवबंधी कहलाती है वैसे ही उदय-व्युच्छेद तक निरन्तर उदय आते रहने से इसे ध्रुवोदयी भी कहना चाहिए, पर मिथ्यात्व को ध्रुवोदयी नहीं कहा। तो फिर इसे ४७ ध्रुवबंधी प्रकृतियों में भी नहीं कहना चाहिए या फिर ध्रुवोदयी भी कहा जाए? समाधान - जब तक बन्धव्युच्छित्ति नहीं होती तब तक निरन्तर बंधनेवाली प्रकृति ध्रुवबंधी है, किन्तु उदय में यह विवक्षा नहीं है। संसार (छद्मस्थ) अवस्था में जिसका निरन्तर उदय रहे वह ध्रुवउदयी प्रकृति है। आपके मतानुसार तो नित्यनिगोदियाजीव (गो.जी, गाथा १९७) के तिर्यंचगति, एकेन्द्रियजाति, स्थावरकाय, नौचगोत्र का निरन्तर उदय होने से वे भी ध्रुव उदयी हो जावेंगी। यदि ये ध्रुव उदयी नहीं है तो मिथ्यात्व भी ध्रुवउदयी नहीं है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०२
विशेषार्थ - ४७ ध्रुवबन्धीप्रकृतियोंके बिना शेष ७३ प्रकृतियोंमें से तीर्थकर, आहारकद्विक, परघात, उच्छ्वास, आतप, उद्योत और चारआयु ये ग्यारहप्रकृतियाँ अप्रतिपक्षी हैं, क्योंकि इनका कोई प्रतिपक्षी नहीं है। इन प्रकृतियोंका जिसकाल में बन्ध होता है उस काल में बंधती है और जिसकाल में बन्ध नहीं होता है उस काल में नहीं बंधती है। जैसे - तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्ध जिसकाल में होता है उसी काल में बंधती है। अवशेष ६२ प्रकृतियाँ सप्रतिपक्षी हैं, क्योंकि इनकी प्रतिपक्षी प्रकृतियाँ हैं। एकसमय में एकका ही बन्ध होगा जैसे - सातावेदनीय, असातावेदनीय ये दोनों परस्पर में प्रतिपक्षी हैं। मोहनीय में रति-अरति प्रतिपक्षी हैं, हास्य-शोक प्रतिपक्षी है; तीनों वेद परस्पर प्रांतेधश । इसमें से एक-एक का ही बन्ध होता है। नामकर्म में चार गति प्रतिपक्षी हैं, पाँच जाति परस्पर प्रतिपक्षी है। इनमेंसे एकसमय में एकका ही बन्ध होगा, दोनों का एक साथ बन्ध नहीं होगा।
आत्मा के संक्लेश व विशुद्धिरूप परिणाम होते हैं, उन संक्लेश व विशुद्ध परिणामों के द्वारा साता-असातावेदनीयकर्म तथा पुरुष स्त्री-नपुंसकवेद आदिके बन्ध में परिवर्तन होता रहता है। इस कारण कभी किसी प्रकृतिका तो कभी किसी प्रकृतिका बन्ध होता रहता है।
आगे इन अध्रुवप्रकृतियों के सादि और अध्रुवबन्ध ही क्यों कहा? इसके उत्तरस्वरूप गाथा कहते हैं -
अवरो भिषणमुहुत्तो तित्थाहाराण सव्वआऊणं ।
समओ छावट्ठीणं बंधो तम्हा दुधा सेसा ।।१२६ ॥ अर्थ - तीर्थङ्कर, आहारकद्विक और चारआयु इन सातप्रकृतियों का निरन्तर बँधने का काल जघन्य से अन्तर्मुहूर्त है, शेष ६६ प्रकृतियों का निरन्तर बँधने का काल जघन्य से एकसमय है। इसके पश्चात् इनका बन्ध रुक जाता है। अतः इन ७३ प्रकृतियों में सादि और अध्रुवबन्ध सिद्ध हुआ। इस प्रकार से प्रकृतिबन्धका स्वरूप समझना।
॥ इति प्रकृतिबन्ध॥
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अथ स्थितिबन्ध अब मूल प्रकृतियोंकी उत्कृष्ट स्थिति कहते हैं -
तीसं कोडाकोडी तिघादितदियेसु वीस णामदुगे। सत्तरि मोहे सुद्धं उवही आउस्स तेतीसं ॥१२७ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १०३
अर्थ ज्ञानावरण, दर्शनावरण, अन्तराय और वेदनीयकर्म का उत्कृष्ट स्थिति बन्ध तीसकोड़ाकोड़ीसागर, नाम और गोत्रकर्मका उत्कृष्टस्थितिबन्ध बीसकोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण है। मोहनीय कर्म का उत्कृष्ट स्थितिबन्ध सत्तर कोड़ाकोड़ी सागर है, तथा आयुकर्म का केवल ३३ सागरप्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध है।
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अथानन्तर छह गाथाओं से उत्तरप्रकृतियों का स्थितिबन्ध कहते हैं
दुक्खतिघादीणोघं सादिच्छीमणुदुगे तदद्धं तु । सत्तरि दंसणमोहे चारित्तमोहे य चत्तालं ॥ १२८ ॥ संठाणसंहदीणं चरिमस्सोघं दुहीणमादित्ति । अट्ठरसकोडकोडी वियलाणं सुहुमतिण्हं च ॥ १२९ ॥ अरदीसोगे संढे तिरिक्खभयणिरयतेजुरालदुगे । वेगुव्वादावदुगे णीचे तसवण्णअगुरुति चउक्के ॥ १३० ॥ इगिपंचेंदियथावणिमिणा सग्गमण अथिरछक्काणं । ari कोडाकोडीसागर णामाणमुक्कस्सं ॥ १३१ ॥ हस्सरदिउच्चपुरिसे थिरछक्के सत्थगमणदेवदुगे । तस्सद्धमंतकोडाकोडी आहारतित्थयरे ॥ १३२ ॥
सुरणिरयाऊणोघं णरतिरियाऊण तिण्णि पल्लाणि । उक्कस्सट्ठिदिबंधो सण्णीपज्जत्तगे जोगे ।। १३३ ॥ कुलयं ॥
अर्थ असातावेदनीय तथा ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय इनकी १९ इस प्रकार सर्वबी प्रकृतियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध मूलप्रकृतियों के समान ३० कोड़ाकोड़ी सागर है । सातावेदनीय, स्त्रीवेद, मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वीका उत्कृष्टस्थितिबन्ध १५ कोड़ाकोड़ीसागर है। मिध्यात्वका सत्तरकोड़ाकोड़ी एवं चारित्र मोहनीयरूप सोलहकषाय का उत्कृष्टस्थितिबन्ध ४० कोड़ाकोड़ीसागर है। अन्तिम हुण्डकसंस्थान तथा सृपाटिकासंहननका मूलप्रकृतिके समान २० कोड़ाकोड़ीसागर, वामनसंस्थान और कीलकसंहननका १८ कोड़ाकोड़ीसागर, कुब्जकसंस्थान और अर्धनारचसंहननका सोलह, स्वातिसंस्थान व नाराचसंहननका १४, न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थान और वज्रनाराचसंहननका १२, तथा समचतुरस्रसंस्थान व वज्रर्षभनाराचसंहननका १० कोड़ाकोड़ी सागरप्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध है । द्वीन्द्रिय,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०४ त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, सूक्ष्म, साधारण और अपर्याप्त का उत्कृष्टस्थितिबन्ध १८ कोडाकोड़ीसागरप्रमाण है। अरति, शोक, नपुंसकवेद, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, भय, जुगुप्सा, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, तैजस, कार्मण और औदारिकशरीर, औदारिकअङ्गोपाङ्ग, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअङ्गोपाङ्ग, आतप, उधोत, नीचगात्र, स, बादर, पयात व प्रत्येक, वणचतुष्क, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, एकेन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय, स्थावर, निर्माण, अप्रशस्तविहायोगति तथा अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति इस प्रकार इन सर्व ४१ प्रकृतियोंका २० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध है। हास्य, रति, उच्चगोत्र, पुरुषवेद तथा स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशस्कीर्ति, प्रशस्तविहायोगति, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी इन १३ प्रकृत्तियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध १० कोड़ाकोड़ीसागर है। आहारकशरीर-आहारकअङ्गोपाङ्ग और तीर्थङ्करप्रकृतिका अन्त: कोड़ाकोड़ीसागर (एक करोड़ अधिक एवं कोड़ाकोड़ीसे कम) प्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध है। देवायु और नरकायुका मूलप्रकृति के समान ३३ सागरप्रमाण तथा मनुष्यायु व तिर्यञ्चायुका तीनपल्यप्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध है। यह उत्कृष्टस्थितिबन्ध सञ्जीपञ्चेन्द्रियपर्याप्तके ही हो सकता है।।१३३॥
विशेषार्थ - शुभाशुभकर्मका उत्कृष्टस्थितिबन्ध यथायोग्य उत्कृष्टसंक्लेशपरिणामवाले चारोंगतिके जीवोंको ही होता है। उत्कृष्ट संक्लेशवाले जीवको अप्रशस्त प्रकृतियों का बन्ध होगा, साताआदिका बन्ध नहीं होगा। इन प्रकृतियों में तीर्थकर और आहारकद्विक ये तीन संसार का कारण नहीं है।
सव्वट्टिदीणमुक्कस्सओ दु उक्कस्ससंकिलेसेण।
विवरीदेण जहण्णो आउगतियवज्जियाणं तु ॥१३४॥ अर्थ - तिर्यञ्च, मनुष्य व देवायुबिना अन्य ११७ प्रकृतियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध तत्प्रायोग्य उत्कृष्ट संक्लेशपरिणामों से होता है। और जघन्यस्थितिबन्ध यथायोग्य विशुद्ध परिणामों से होता है। तीनआयुरूप प्रकृतियों का भी यथायोग्य विशुद्धपरिणामों से उत्कृष्टस्थितिबन्ध होता है तथा जधन्यस्थितिबन्ध यथायोग्य संक्लेशपरिणामों से होता है।
विशेषार्थ - उत्कृष्टसंक्लेशपरिणामों के अतिरिक्त बन्धककी गति आदि भी स्थितिबंधमें कारण है। जैसे देव उत्कृष्ट संक्लेशद्वारा एकेन्द्रियजाति का बन्ध करता है, किन्तु तिर्यञ्चआयुका जघन्यस्थितिबन्ध नहीं करता है। अब उत्कृष्टस्थितिबन्ध के स्वामी बताते हैं -
सव्वुक्कस्सठिदीणं मिच्छादिट्ठी दु बंधगो भणिदो।
आहारं तित्थयरं देवाउं वा विमोत्तूण ॥१३५ ॥ १. महाबंध पु. २ पृ. २५६-२५७ “तप्पाओग्गउक्कसए संकिलिटे वट्टमाणस्स"
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०५
अर्थ - आहारकद्विक-तीर्थङ्कर और देवायुबिना शेष ११६ प्रकृतियोंका उत्कृष्टस्थितिबन्ध मिथ्यादृष्टिजीव ही करता है। यहाँ अर्थापति-न्याच सं यह अयं निकलता है कि आहारकादि चारप्रकृतियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध सम्यग्दृष्टिजीव ही करता है। आहारकद्विकादि चारप्रकृतियोंके बन्धस्वामियों में विशेषता कहते हैं -
देवाउगं पमत्तो आहारयमप्पमत्तविरदो दु।
तित्थयरं च मणुस्सो अविरदसम्मो समजेदि ॥१३६ ।। अर्थ - देवायुकी उत्कृष्टस्थितिको प्रमत्तगुणस्थानवालाजीव, आहारकद्विककी उत्कृष्टस्थितिको अप्रमत्तगुणस्थानवीजीव और तीर्थङ्कर प्रकृतिकी उत्कृष्टस्थितिको चतुर्थगुणस्थानवर्ती असंयतसम्यग्दृष्टिमनुष्य ही बाँधता है।
विशेषार्थ - देवायु की उत्कृष्टस्थितिको अप्रमत्तगुणस्थान में जाने के सम्मुख हुआ प्रमत्तगुणस्थानवाला जीव बाँधता है। यद्यपि अप्रमत्तगुणस्थान में भी देवायुका बन्ध होता है, तथापि सातिशय अप्रमत्त में तीव्रविशुद्धपरिणाम पाए जाते हैं अतः यहाँ देवायुका बन्ध न होकर निरतिशयअप्रमत्त में ही होता है, किन्तु उत्कृष्टस्थितिबन्ध नहीं होता है। आहारद्विककी उत्कृष्टस्थिति को अप्रमत्तगुणस्थानके सन्मुख हुआ अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती संक्लेशपरिणामीजीव बांधता है। तीर्थङ्करप्रकृतिकी उत्कृष्टस्थिति को दूसरे या तीसरे नरकमें जाने के सम्मुख हुआ क्षयोपशमसम्यग्दृष्टि असंयतमनुष्य ही बाँधता है। अतः तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्ध करने वाले नरकगति के अभिमुख असंयत-सम्यग्दृष्टिजीवके तीव्रसंक्लेश पाया जाता है। मिथ्यात्वमें जाने वाले सम्यादृष्टिमनुष्य के अन्तिमसमय में उत्कृष्टस्थितिबन्ध होता है।
अथानन्तर ११६ प्रकृतियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध मिथ्यादृष्टिजीव ही करता है इसका कथन दो गाथाओं से करते हैं -
णरतिरिया सेसाउं वेगुब्बियछक्कवियल सुहुमतियं । सुरणिरिया ओरालियतिरियदुगुजोवसंपत्तं ॥१३७ ॥ देवा पुण एइंदियआदावं थावरं च सेसाणं।
उक्कस्ससंकिलिट्ठा चद्गदिया ईसिमज्झिमया॥१३८॥ जुम्मं ॥ अर्थ - देवायुबिना शेष तीनआयु, वैक्रियकषट्क, विकलत्रय और सूक्ष्मादि तीन इन सभी का उत्कृष्टस्थितिबन्ध मनुष्य और तिर्यञ्चजीव ही करते हैं। औदारिकद्विक, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, उद्योत व असम्प्राप्तासृपाटिकासंहननक्री उत्कृष्टस्थिति मिथ्यादृष्टिदेव और नारकीजीच ही बाँधते हैं।
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. गोम्मटार कर्मकाण्ड-१०६...
एकेन्द्रिय, आतप और स्थावर इन तीनप्रकृतियों का उत्कृष्टस्थितिबन्ध मिथ्यादृष्टिदेव करते हैं, शेष १२ प्रकृतियोंको उत्कृष्टसंक्लेशपरिणामवाले तथा ईषत् मध्यमसंक्लेशपरिणामवाले चारों गतियों के जीव बाँधते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ उत्कृष्ट और ईषत्मध्यमसंक्लेशपरिणाम का स्वरूप इसप्रकार जानना -
स्थितिबन्धके कारण तीव्रमंदादिकरूप स्थितिबन्धाध्यवसायस्थानों में उत्कृष्टस्थितिबन्ध के लिए कारण ऐसे असंख्यातलोकप्रमाण परिणाम हैं। इनके पल्यके असंख्यातवेंभागप्रमाण खण्ड करके अंतिमखण्ड में तीव्रकषायरूप जो परिणाम हैं उनको उत्कृष्टसंक्लेश कहते हैं तथा प्रधमखण्ड में जितने परिणाम हैं वे अल्पकषायरूप हैं इनको ईषत्सक्लेश कहते हैं एवं दोनों खण्डों के बीच में जो खण्ड हैं उनमें जो परिणाम यथासम्भव पाए जाते हैं उनको मध्यमसंक्लेशपरिणाम कहते हैं। इसीप्रकार उत्कृष्ट से एक-एकसमय घटते हुए जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थितिके जितने भेद हैं उन सभी में जानना ।
इन सर्वप्रकृतियों में अपनी-अपनी स्थिति के भेदों का जो प्रमाण है उसे ऊर्ध्वगच्छ कहते है। तिर्यगच्छ पल्योपमके असंख्यातवें भाग प्रमाण और गुणहानिआयाम भी पल्यके असंख्यातवेंभाग प्रमाण होता है। यहाँ अनुकृष्टिरचना का विधान अध:करणवत् जानना चाहिए |
अनुकृष्टिरचना - अङ्कसन्दृष्टि में २२२ परिणाम उत्कृष्टस्थितिबन्ध के कारण हैं। इनकी अनुकृष्टिरचना ५४-५५-५६-५७= २२२ । इनमें से ५७ परिणाम तो उत्कृष्ट स्थितिबन्धके ही कारण हैं, किन्तु ५४ परिणाम (स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान) ऐसे हैं जो उत्कृष्टस्थितिबन्धको भी कारण हैं और उससे पल्यके असंख्यातवें भाग हीनतककी स्थितियों के बन्ध के भी कारण हैं तथा ५५ व ५६ परिणाम उत्कृष्टस्थितिबन्ध को भी कारण हैं और उससे हीन स्थितिबन्धको भी कारण हैं। आगे मूलप्रकृतिके जघन्यस्थितिबन्ध को कहते हैं -
बारस य वेयणीये णामागोदे य अट्ट य मुहुत्ता ।
भिण्णमुहुत्तं तु ठिदी जहण्णयं सेसपंचण्हं ॥१३९ ॥ अर्थ - वेदनीयकर्मका जघन्यस्थितिबन्ध बारहमुहूर्तका है, नाम व गोत्रकर्मका आठमुहूर्त है अवशेष पांचकर्मों का जघन्यस्थितिबन्ध एक-एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है। अथानन्तर उत्तरप्रकृतियों का जघन्यस्थितिबन्ध कहते हैं -
लोहस्स सुहुमसत्तरसाणं ओघं दुगेकदलमासं। कोहतिये पुरिसस्स य अ य वस्सा जहण्णठिदि॥१४० ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०७
अर्थ - लोभ तथा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में बन्धनेवाली १७ प्रकृतियोंका जघन्यस्थिति बन्ध मूलप्रकृतियोंके समान है। इनमें यशस्कीर्ति और उच्चगोत्रका तो आठ-आठ मुहुर्त है। सातावेदनीयका १२ मुहुर्त तथा शेष ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण, ५ अन्तराय और सज्वलनलोभका एक-एक अन्तर्मुहूर्त है। संज्वलन क्रोध का दोमास, संज्वलन मानका एकमाह, संज्वलन माया का १५ दिन और पुरुषवेदका आठवर्षप्रमाण जघन्यस्थितिबन्ध होता है।
तित्थाहाराणंतो कोडाकोड़ी जहण्णठिदिबंधो। खवगे सगसगबंधच्छेदणकाले हवे णियमा ।।१४१॥
अर्थ - तीर्थङ्कर और आहारकद्विकका जघन्यस्थितिबन्ध अन्त:कोडाकोडीसागर प्रमाण है। अन्त:कोडाकोडीसागर के अनेकभेद होते हैं इसलिए जघन्यका भी इतना ही प्रमाण है। यह जघन्यस्थितिबन्ध क्षपकश्रेणीवालों के अपनी-अपनी बन्धव्युच्छित्तिके समय आठवें-गुणस्थानके छठेभाग में नियमसे होता है।
भिण्णमुहतो णरतिरियाऊणं वास दसलहस्ताणि । सुरणिरयआउगाणं जहण्णओ होदि ठिदिबंधो॥१४२ ।।
अर्थ - मनुष्यायु और तिर्यञ्चायुका जघन्यस्थितिबन्ध अन्तर्मुहूर्त अर्थात् क्षुद्रभव या उच्छ्वासके १८ वें भाग प्रमाण है तथा देवायु और नरकायु का दशहजारवर्षप्रमाण है।
सेसाणं पज्जत्तो बादरएइंदियो विसुद्धो य। बंधदि सव्वजहण्णं सगसगउक्कस्सपडिभागे ।।१४३॥
अर्थ - उपर्युक्त गाथाओं में कथित २९ प्रकृतियों (५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण, ५ अन्तराय, यशस्कीर्ति, उच्चगोत्र, सातावेदनीय, संज्वलन चतुष्क, पुरुषवेद, तीर्थङ्कर, आहारकद्विक और चार आयु) के बिना शेष ९१ प्रकृतियों में से वैक्रियकषट्क और मिथ्यात्व इन सातके बिना ८४ प्रकृतियोंका जघन्यस्थितिबन्ध यथायोग्य विशुद्धता का धारक बादरएकेन्द्रियपर्याप्तजीव करता है। अपनी-अपनी उत्कृष्टस्थितिका प्रतिभाग करके त्रैराशिकविधान से जो-जो प्रमाण हो वह-वह जघन्य-स्थितिका प्रमाण जानना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१०८ मूल-उत्तरप्रकृतियोंकी उत्कृष्ट और जघन्यस्थितिसम्बन्धी सन्दृष्टि प्रकृतियाँ
स्थितिबन्ध मूलप्रकृति
उत्तरप्रकृति उत्कृष्ट
जघन्य
साता
ज्ञानावरणीय
| मतिज्ञानावरणादि पाँच (५)| ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | अन्तर्मुहूर्त दर्शनावरणीय
निद्रा-निद्रा, 11 ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | ३/७ सागर* प्रचला-प्रचला व स्त्यानगृद्धि निद्रा व प्रचला ३० कोडाकोड़ी सागरोपम | ३/७ सागर*
चक्षु, अचक्षु, - ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | अन्तर्मुहूर्त
अवधि व केवलदर्शन। वेदनीय
१५ कोड़ाकोड़ी सागरोपम | १२ मुहूर्त
असाता ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपम! ३/७ सागर* मोहनीय (अ) दर्शनमोहनीय । मिथ्यात्व ७० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | ७/७ सागर" (आ) चारित्रमोहनीय | अनन्तानुबन्धीक्रोधादि चार | ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | ४/७ सागर* (१) कषायवेदनीय अप्रत्याख्यानक्रोधादि चार ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | ४/७ सागर*
प्रत्याख्यानक्रोधादि चार ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम ४/७ सागर सवलन क्रोध ४० कोडाकोड़ी सागरोपम २ मास सज्वलन मान ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम १ मास सज्वलन माया ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम १ पक्ष
सन्चलन लोभ ४० कोड़ाकोड़ी सागरोपम | (२) नोकषायवेदनीय स्त्रीवेद १५ कोड़ाकोड़ी सागरोपम | २/७ सागर"
पुरुषवेद १० कोड़ाकोड़ी सागरोपम ८ वर्ष नपुंसकवेद २० कोडाकोड़ी सागरोपम || २/७ सागर
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आयु
नाम
(पिण्डप्रकृतियाँ)
(१) गति
(२) जाति
(३) शरीर ५
(४) शरीरबन्धन ५
(५) शरीरसंघात ५
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १०९
हास्य
रति
अरति
शोक
भय
जुगुप्सा
नरकायु
तिर्यञ्चायु
मनुष्यायु
देवायु
नरक
तिर्यञ्च
मनुष्य
देव
एकेन्द्रिय
द्वीन्द्रिय
त्रीन्द्रिय
चतुरिन्द्रिय
पञ्चेन्द्रिय
औदारिक
वैक्रियक
आहारक
तैजस
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
. २) कोडाकोटी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
३३ सागरोपम
३ पल्योपम
३ पल्योपम
३३ सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१५ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
अन्तः कोड़ाकोड़ी
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२/७ सागर *
२/७ सागर
२/७ सागर
२/७ सागर *
२ / ७ सागर **
२/७ सागर *
१० सहस्रवर्ष
क्षुद्रभव
क्षुद्रभव
१० सहस्रवर्ष
२००० / ७ सागर
२ / ७ सागर *
२ / ७ सागर **
२००० / ७ सागर *
No
२/७ सागर
२/७ सागर *
२/७ सागर
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर *
२००० /७ सागर * अन्तः कोड़ाकोड़ी
२ / ७ सागर #
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( ६ ) शरीरसंस्थान
(७) शरीर अनोपान
(८) शरीरसंहनन
(९) वर्ण
(१०) गन्ध
(११) रस
(१२) स्पर्श
(१३) आनुपूर्वी
2030 me vi ger voice
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ११०
कार्मण
समचतुरस्र
न्यग्रोधपरिमण्डल
स्वाति
कुब्जक
वामन
हुण्डक
औदारिक
वैक्रियक
आहारक
वज्रर्षभनाराच
वज्रनाराच
नाराच
अर्धनाराच
कीलक
स्पाटिका
कृष्णादि ५
सुरभि और दुरभि
तिक्तादि ५
कर्कशादि ८
नरकगति आनुपूर्वी
तिर्यचगति आनुपूर्वी
मनुष्यगति आनुपूर्वी
देवगति आनुपूर्वी
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१२ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१४ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१६ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
अन्तः कोड़ाकोडी
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१२ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१४ कोड़ाकोड़ीसागरोपम
१६ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२/७ सागर *
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम२/७ सागर #
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१५ कोड़ाकोड़ी सागरोपम १० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर
*
२/७ सागर'
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२००० / ७ सागर'
अन्तकोड़ाकोड़ी
२/७ सागर **
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर * २/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२ / ७ सागर *
。
२००० /७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर * २०००/७ सागर #
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(१४) विहायोगति
( अपिण्डप्रकृतियां )
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १११
प्रशस्त
अप्रशस्त
अगुरुलघु
उपघात
परघात
उच्छ्वास
आतप
उद्योत
त्रस
स्थावर
बादर
सूक्ष्म
पर्याप्त
अपर्याप्त
प्रत्येकशरीर
साधारण शरीर
स्थिर
अस्थिर
शुभ
अशुभ
सुभग
दुर्भग
सुस्वर
दुःस्वर
आदेय
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोडाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१८ कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२/७ सागर
२/७ नागर *
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर*
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर
*
這
२/७ सागर*
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर
२/७ सागर *
२ / ७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर *
२/७ सागर
२/७ सागर *
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गोत्र
अन्तराय
गोसटमा कर्मकाण्ड ११२४
अनादेय
यश: कीर्ति
अयशस्कीर्ति
निर्माण
तीर्थकर
उच्च
नीच
दान - लाभादि ५
नोट - १. यह सन्दृष्टि ध. पु.
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
१० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
२० कोड़ाकोड़ी सागरोपम
अन्त: कोड़ाकोड़ी
१० कोड़ाकोड़ीसागर
२० कोड़ाकोड़ीसागर
३० कोड़ाकोड़ी सागर
M
२/७ सागर
८ मुहूर्त
२ / ७ सागर "
२/७ सागर
अन्तः कोड़ाकोडी
८ मुहूर्त
२/७ सागर*
अन्तर्मुहूर्त
६ व महाबन्ध पु. २ के अनुसार है ।
३७४२१ ७७७७७
२. उपर्युक्त सन्दृष्टि ( * ) इस चिह्न सागररूप संख्या पल्योपमके असंख्यातवें भाग से हीन ग्रहणकरना चाहिए, किन्तु २००० / ७ सागर रूप संख्या पल्योपमके संख्यातवें भागसे हीन ग्रहण करना चाहिए |
३. सन्दृष्टि में २००० / ७ सागर * दिया है, वह असंज्ञी पंचेन्द्रिय की अपेक्षा दिया है क्योंकि वैक्रियिक षट्क का बंध एकेन्द्रिय एवं विकलत्रय जीव नहीं करते हैं। असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव के मिध्यात्व कर्म का उत्कृष्ट स्थितिबंध १००० सागर है, इससे नाम और गोत्र का जघन्य स्थितिबन्ध पल्योपम के असंख्यातवें भाग कम २००० / ७ सागर होता है ।
शंका- स्त्रीवेद, हास्य, रति, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वरादि प्रकृतियोंका जघन्यस्थितिबन्ध पल्योपमके असंख्यातवेंभाग से कम सागरोपमके दो बटे सात ( उ ) भागमात्र घटित नहीं होता है, क्योंकि इन स्त्रीवेदादि प्रकृतियोंका २० कोड़ाकोड़ीसागरोपमप्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध नहीं होता ।
समाधान - यद्यपि इन स्त्रीवेदादि प्रकृतियोंकी उत्कृष्टस्थिति २० कोड़ाकोड़ीसागरोपमप्रमाण नहीं है, तथापि मूलप्रकृतिकी उत्कृष्टस्थितिके अनुसार हासको प्राप्त होती हुई इन प्रकृतियों का पल्योपमके असंख्यातवें भाग से कम सागरोपमके दो बटे सात ( उ ) भागमात्र जघन्यस्थितिबन्ध में कोई विरोध नहीं है।
शंका- यदि मूल प्रकृति के सामान्य की अपेक्षा नामकर्म की उक्त उत्तरप्रकृतियों की जघन्य स्थिति एक सी ग्रहण की गई सो ठीक है पर स्त्रीवेद, हास्य और रति तो चारित्र मोहनीय के भेदरूप
१. ध. पु. ६ पृ. १९०-१९१ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ११३
कषाय है इसलिए उन्हें कषायों का अनुसरण करना चाहिए। कषायों की उत्कृष्ट स्थिति ४० कोड़ाकोड़ी सागर है इसलिए इन नोकषायों की जघन्य स्थिति ऊपर बताये अनुसार सिद्ध नहीं होती ।
समाधान - स्त्रीवेद, हास्य और रति ये प्रकृतियाँ कषायों के बन्ध का अनुसरण करने वाली नहीं हैं क्योंकि नोकषाय के कषायबन्ध के अनुसरण का विरोध है।
अब जघन्यस्थितिकी विधि और प्रमाण दिखाते हैं
एवं पणकदि पण्णं सयं सहस्सं च मिच्छवरबंधो । इगिविगलाणं अवरं पल्लासंखूणसंखूणं ।। १४४ ।। '
अर्थ - मिथ्यात्वकी उत्कृष्टस्थिति को एकेन्द्रियजीव एकसागर, द्वीन्द्रियजीव २५ सागर, त्रीन्द्रिय ५० सागर, चतुरिन्द्रिय १०० सागर, असञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रियजीव एकहजारसागर तथा सञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रिय पर्याप्तजीव ७० कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण बाँधता है। मिथ्यात्वकी जधन्यस्थिति एकेन्द्रियजीव अपनी उत्कृष्टस्थिति से पल्य के असंख्यातवेंभाग प्रमाण कम बांधता है तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, असीपञ्चेन्द्रिय अपनी-अपनी उत्कृष्टस्थिति से पल्य के संख्यातवें भाग प्रमाण कम बांधता है ।
अथान्तर सञ्जीपञ्चेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थितिकी अपेक्षा त्रैराशिक विधिसे एकेन्द्रियजीव के उत्कृष्ट और जघन्यस्थितिबन्धका प्रमाण कहते हैं
जदि सत्तरिस्स एत्तियमेत्तं किं होदि तीसियादीणं । इदि संपाते सेसाणं इगिविगलेसु उभयठिदि ।। १४५ ।।
अर्थ - मिथ्यात्वकर्म की उत्कृष्टस्थिति सञ्ज्ञीपर्याप्तजीव ७० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण बाँधता है, किन्तु एकेन्द्रियजीव मिथ्यात्व की एकसागरप्रमाण उत्कृष्टस्थिति बाँधता है तो ३० कोड़ाकोड़ीसागरादि उत्कृष्टस्थितिवाले कर्मोंका एकेन्द्रियजीव के कितनी स्थितिप्रमाण बन्ध होगा? इस प्रकार त्रैराशिक विधि करने से एकेन्द्रिय व विकलेन्द्रियजीवों की उत्कृष्ट व जघन्यस्थितिका प्रमाण निकल आता है।
विशेषार्थ ७० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण उत्कृष्टस्थितिवाला मिथ्यात्वकर्म एकेन्द्रियजीवके एकसागरप्रमाण बँधता है तो ४० व ३० और २० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण उत्कृष्टस्थिति में कितनी बाँधेगा ? यहाँ प्रमाणराशि ७० कोड़ाकोड़ीसागर, फलराशि एककोड़ाकोड़ीसागर और इच्छाराशि विवक्षितकर्मकी ३०-४० अथवा २० कोड़ाकोड़ी-सागरादि प्रमाण जितनी उत्कृष्टस्थिति है सो जानना । फलराशिको इच्छाराशि से गुणा करने पर जो प्रमाण आया उसका विवक्षितकर्म की उत्कृष्टस्थिति में
२. ध. पु. ६ पृ. १९४-१९५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११४
भागदेने पर जो लब्ध आवे उतने-उतने प्रमाण उत्कृष्टस्थिति एकेन्द्रियजीव के बँधती है। इस प्रकार त्रैराशिकविधि से ४० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण बँधनेवाली १६ कषायों की जो स्थिति है उसमें एकेन्द्रिय के उत्कृष्टस्थिति एकसागर के ४/७ भागप्रमाण बँधती है। इसी त्रैराशिक क्रमसे ३० कोड़ाकोड़ीसागर की उत्कृष्टस्थितिवाले असातावेदनीयकी तथा ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय इन तीन घातियाकर्मो की १९ प्रकृतियों की एकेन्द्रियजीव के उत्कृष्टस्थिति एकसागर के ३/७ भाग प्रमाण बँधती है तथा २० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाणवाले कर्मकी २/७ सागरप्रमाण बँधती है।
द्वीन्द्रिय जीव के ७० कोड़ाकोड़ीसागर की उत्कृष्टस्थिति में से मिथ्यात्वकर्मका २५ सागरप्रमाण बन्ध होता है तो ३० कोड़ाकोड़ीसागर स्थितिवाला जो कर्म है उसका दोइन्द्रिय जीव के कितने सागर का स्थितिबन्ध होगा? इस प्रकार त्रैराशिक करनेपर ७५ सागरका सातवाँ भाग (७५/७) लब्ध आया । ४० कोड़ाकोड़ीसागर की स्थितिवाले कर्मका १०० सागरके सातवाँभाग (१००/७) प्रमाण उत्कृष्टस्थितिबन्ध होता है। इसीप्रकार सभी कर्मों की स्थिति एकेन्द्रियसे २५ गुणी द्वीन्द्रियजीवके बंधती
त्रीन्द्रिय जीवों के सभी कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति एकेन्द्रिय से ५० गुनी, चतुरिन्द्रिय जीवों के सभी कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति एकेन्द्रिय से १०० गुनी एवं असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के सभी कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति एकेन्द्रिय से हजार गुनी बँधती है।
इस प्रकार त्रैराशिकविधि से उत्कृष्टस्थिति निकालकर इसमें से एकेन्द्रियके पल्यका असंख्यातवां और विकलेन्द्रियके संख्यातवांभाग कम करदेने पर जघन्यस्थिति ज्ञात कर लेना चाहिए। पुन: आबाधा की कुछ विशेषता दिखाते हैं -
सण्णि असण्णिचउक्के एके अंतोमुत्तमाबाहा।
जेट्टे संखेजगुणा आवलिसंखं असंखभागहियं ॥१४६ ॥ अर्थ - सञीजीव, असञीचतुष्क और एकेन्द्रियजीवके प्रकृतियों की जघन्य आबाधा अन्तर्मुहूर्तप्रमाण है एवं उत्कृष्टआबाधा सञ्जीजीवों में अपनी जघन्यआबाधा से संख्यातगुणी, असञ्जीचतुष्क में अपनी जघन्यआबाधा से आवलीके संख्यातवेंभाग अधिक, तथा एकेन्द्रियमें अपनी जघन्य आबाधा से आवली के असंख्यातवें भाग अधिक समझना।
विशेषार्थ - सञीपञ्चेन्द्रिय जीवों की जघन्य अबाधा अन्तर्मुहूर्तप्रमाण है और जघन्यस्थितिबन्ध अन्त:कोटाकोटीसागरप्रमाण है। कर्मबन्ध होनेके पश्चात् कर्म जबतक उदय अथवा उदीरणारूप नहीं होता तबतकके कालको उदय आबाधा व उदीरणाआबाधाकाल कहते हैं। बन्धके समय उदयआबाधाकाल
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११५
पड़ता है, किन्तु उदीरणाआबाधाकाल एकआवलीप्रमाण है। इसको बन्धावली या अचलावली भी कहते हैं। एकेन्द्रिय की स्थिति से द्वीन्द्रियादिकी स्थिति संख्यातगुणी है। सझीपञ्चेन्द्रियजीवकी आबाधासे असञ्जीपञ्चेन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, द्वीन्द्रिय और एकेन्द्रियजीवों की आबाधा क्रमसे संख्यातगुणी कम-कम है, किन्तु सर्वअसञीजीवों की आबाधा का प्रमाण अन्तर्मुहूर्त ही है, क्योंकि अन्तर्मुहूर्तके भेद बहुत हैं। एकेन्द्रियकी जघन्यआबाधा से द्वीन्द्रियादिकी जघन्यआबाधा क्रमसे २५-५०-१०० और १००० गुणी है तथा उत्कृष्टआबाधाके प्रमाण से सञ्जीजीवों की तो संख्यातगुणी है। असञ्जीपञ्चेन्द्रिय व विकलत्रयजीवों की अपनी-अपनी जघन्यआबाधा से यद्यपि आवली के संख्यातवांभागप्रमाण अधिक उत्कृष्टआबाधा है तथापि यह उत्कृष्टआबाधा असञ्जीपञ्चेन्द्रिय से एकेन्द्रियपर्यन्त क्रमसे संख्यातगुणीसंख्यातगुणीहीन जानना तथा एकेन्द्रियजीव में अपनी जघन्यआबाधा से आवलीका असंख्यातवांभागप्रमाण अधिक उत्कृष्ट आबाधा समझना चाहिए।
यहाँ एकेन्द्रियजीवके उत्कृष्टआबाधा के प्रमाणमें से जघन्यआबाधाका प्रमाण घटानेसे जो प्रमाण बचे उसमें एक और मिलाने से जो प्रमाण होता है उतने आबाधा के भेद एकेन्द्रियजीव के हैं। इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रय, असञ्जी और सञीके अपनी-अपनी उत्कृष्टआबाधा के प्रमाण में से अपनी-अपनी जघन्यआबाधा का प्रमाण घटाकर उसमें एक मिलाने से आबाधा के भेदों का प्रमाण निकलता है।
'आदी अंते सुद्धे वद्धिहिदे रूव संजुदे ठाणा' आदि को अन्त में से घटाकर उसमें वृद्धि का भाग देकर एक और मिलाने पर स्थानों का प्रमाण होता है। यहाँ आदि तो जघन्यआबाधा है और अन्त उत्कृष्टआबाधा है। अत: उत्कृष्टआबाधामें से जघन्य आबाधाको घटाकर वृद्धिके प्रमाण एकका भाग देने पर जो संख्या प्राप्त हो उसमें एक मिलानेपर आबाधाके भेदरूप स्थानों का प्रमाण होता है। यहाँ जघन्यसे एक-एक समय बढ़ाते-बढ़ाते उत्कृष्ट भेद होता है, अत: वृद्धि का प्रमाण एक हुआ। अघन्यस्थितिबन्थको सिद्ध करने के लिए गणितसूत्र कहते हैं -
जेट्ठाबाहोवट्टियजेठं आबाहकंडयं तेण।
आबाहवियप्पहदेणेगूणेणूणजेट्ठमवरठिदी॥१४७ ।। अर्थ - एकेन्द्रियादिजीवों की उत्कृष्टस्थितिको उत्कृष्टआबाधासे भाग देने पर जो प्रमाण आवे उसे आबाधाकाण्डक कहते हैं। अपने-अपने आबाधाकाण्डकके प्रमाणसे अपने-अपने आबाधाके भेदों को गुणा करने पर जो प्रमाण प्राप्त हो उसमें से एक घटाकर जितना प्रमाण आवे उतना अपनी-अपनी उत्कृष्टस्थिति में से घटानेपर जो लब्ध आया वह अपनी-अपनी जघन्यस्थिति समझना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११६
विशेषार्थ - जैसे एकेन्द्रियजीवके मिथ्यात्वकी उत्कृष्टआबाधा का प्रमाण आवली के असंख्यातवेंभाग से अधिक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है। इसका भाग मिथ्यात्वकी उत्कृष्ट स्थिति १ सागरमें देने पर जितना प्रमाण प्राप्त हो वह आबांधाकाण्डक का प्रमाण समझना चाहिए। इस आबाधाकाण्डकको एकेन्द्रियकी आबाधाके भेदों के प्रमाण अर्थात् आवलीके असंख्यातवेंभागसे गुणा करने पर जो लब्ध आवे उसमें से एक घटाकर जो प्रमाण आया उसको मिथ्यात्वकी उत्कृष्टस्थिति एकसागर में से घटाने पर जो लब्ध शेष रहा वह एकेन्द्रियजीवकी मिथ्यात्वसम्बन्धी जघन्यस्थिति है। एकसागरप्रमाणउत्कृष्टस्थिति में से इस जघन्यस्थिति को घटाने पर जो शेष रहा उसमें एकका भाग देने पर उतना ही रहता है। इसमें एक अधिक करने पर एकेन्द्रिय जीव के मिथ्यात्वसम्बन्धी स्थितिभेदों का प्रमाण निकलता है। जघन्यसे एक-एक समय बढ़ते हुए उत्कृष्टपर्यन्त एकेन्द्रियके मिथ्यात्वसम्बन्धी स्थितिभेद जानना।
तथैव द्वीन्द्रियजीव के मिथ्यात्वकी उत्कृष्टआबाधाकाप्रमाण यद्यपि एकआवलि को चार बार संख्यातका भाग देने पर जो लब्ध आवे उतने अधिक पचीसअन्तर्मुहूर्त ही हैं, तथापि एकेन्द्रियजीवसम्बन्धी अबाधा के अन्तर्मुहर्त समान ही २५ अन्तर्मुहर्त जानना। अर्थात् एकेन्द्रियजीवसम्बन्धी आबाधा से २५ गुणी द्वीन्द्रिय की आबाधा है तथा २५ गुणा ही कर्मों का स्थितिबन्ध है। इसप्रकार एकेन्द्रियकी अपेक्षा २५ अन्तमुहूर्त है ऐसा ही आगे भी समझना चाहिए। इस आबाधाकालका भाग द्वीन्द्रियके मिथ्यात्वकी उत्कृष्टस्थिति २५ सागर में देने से आबाधाकाण्डका प्रमाण होता है। इस अबाधाकाण्डकसे द्वीन्द्रियसम्बन्धी जो आबाधाकाण्डकके भेद हैं उनके साथ गुणा करने पर जो संख्या प्राप्त हो उसमें से एककम करने पर जो शेष रहे उसको उत्कृष्ट २५ सागरप्रमाणस्थिति में से घटाने पर जो अवशिष्ट रहे उतने प्रमाण द्वीन्द्रियके मिथ्यात्वसम्बन्धी जघन्यस्थितिका बन्ध समझना। इस जघन्य को उत्कृष्ट में से घटा देने से शेष में एक अधिक करने पर द्वीन्द्रियसम्बन्धी मिथ्यात्व की स्थितियों के भेदों का प्रमाण होता है। इसीप्रकार त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय व असञ्जीपञ्चेन्द्रियका भी जानना तथा एकेन्द्रियसे असञीपञ्चेन्द्रियपर्यन्त जीवों के ज्ञानावरणादि अन्यकर्मों की आबाधाके भेदादि जानना चाहिए।
अङ्कसन्दृष्टिद्वारा कथन करते हैं -
उत्कृष्टस्थिति ६४ समय है और ६३ से लेकर ४६ समयतक मध्यमस्थितिका प्रमाण है। जघन्यस्थितिका प्रमाण ४५ समय है, उत्कृष्टआबाधा काप्रमाण १६ समय है। इस आबाधाका भाग उत्कृष्टस्थिति में देने से ४ आये यह अबाधाकाण्डकका प्रमाण है। ६४५१६ -४ आबाधाकाण्डक । ६४-६३-६२-६१ ... इन चार स्थितिभेदों की
| समय की आबाधा ६०-५९-५८-५७ इन चार स्थितिभेदों की
समय की आबाधा ५६-५५-५४-५३ इन चार स्थितिभेदों की
समय की आबाधा ५२-५१-५०-४९ इन चार स्थितिभेदों की
समय की आबाधा ४८-४७-४६-४५ इन चार स्थितिभेदों की
समय की आबाधा १६-१५-१४-१३-१२ ये ५ आबाधा के भेद हुए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११७
आबाधाकाण्डक ४ का आबाधाके भेद ५ से गुणा करने पर (५४४) = २० ये स्थिति के भेद ६४ से ४५ पर्यन्त हुए। यहाँ उत्कृष्टस्थिति का प्रमाण ६४ है और ४५ जघन्यस्थितिका प्रमाण है। स्थितिका प्रमाण अथवा आबाधाकाण्डकका प्रमाण यहाँ कहा। इसप्रकार एकेन्द्रियादि जीवों के सर्वप्रकृतियोंका स्थितिबन्ध, आबाधा, आबाधाकाण्डक, आबाधाके भेद व स्थितिभेद जानने।
एकेन्द्रियादिजीवों की स्थितिका इसप्रकार वर्णन किया, इनमें जघन्यसे उत्कृष्ट पर्यन्त जितने भेद हों उनका स्थापनकर उनमें बादर व सूक्ष्म तो एकेन्द्रियों और द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय तथा असञी व सझीपञ्चेन्द्रियके पर्याप्त-अपर्याप्तके भेदसे १४ जीवसमास होते हैं।
जीवोंके उपर्युक्त १४ भेदों की जघन्य-उत्कृष्टस्थितिको पृथक्-पृथक् कहते हैं - बासूप-बासूआ-वरहिदीओ सूबाअ-सूबाप-जहण्णकालो। . बीबीवरो बीविजहण्णकालो सेशामागेलं वशीयमे !!१ .
अर्थ - बादरपर्याप्त व अपर्याप्त, सूक्ष्मपर्याप्त-अपर्याप्त इन चार प्रकार के जीवों के कर्मों की उत्कृष्टस्थिति तथा सूक्ष्म व बादरअपर्याप्त और सूक्ष्म व बादरपर्याप्त जीवोंकी जघन्यस्थिति, इसप्रकार एकेन्द्रियजीवकी कर्मस्थितिके आठभेद हुए। द्वीन्द्रियके पर्याप्त-अपर्याप्त तथा इन दोनोंके जघन्य-उत्कृष्ट, इस प्रकार स्थिति के चारभेद द्वीन्द्रियसम्बन्धी जानना। तथैव त्रीन्द्रियसे सञ्जीपञ्चेन्द्रियपर्यन्त स्थिति के चार-चार भेद हैं। ये सर्व ८+४+४+४+४+४=२८, स्थितिके भेद १४ प्रकारके जीवों की अपेक्षा से होते है।
विशेषार्थ - एकेन्द्रियादिके १४ भेदोंकी उत्कृष्ट व जघन्यस्थितिभेदों की अपेक्षा २८ प्रकार निम्नलिखित जानना। १. बादरपर्याप्त एकेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ८. बादरपर्याप्त एकेन्द्रियकी जघन्यस्थिति २. सूक्ष्मपर्याप्त एकेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ९. पर्याप्त द्वीन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ३. बादरअपर्याप्त एकेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति १०. अपर्याप्त द्वीन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ४. सूक्ष्मअपर्याप्त एकेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ११. अपर्याप्त द्वीन्द्रियकी जघन्यस्थिति ५. सूक्ष्मअपर्याप्त एकेन्द्रियकी जघन्यस्थिति १२. पर्याप्त द्वीन्द्रियकी जघन्यस्थिति ६. बादरअपर्याप्त एकेन्द्रियकी जघन्यस्थिति १३. पर्याप्तत्रीन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति ७. सूक्ष्मपर्याप्त एकेन्द्रियकी जघन्यस्थिति १४. अपर्याप्तित्रीन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११८ १५.अपर्याप्त त्रीन्द्रियकी जघन्यस्थिति २२. अपर्याप्त असञ्जीपञ्चेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति १६.पर्याप्त त्रीन्द्रियकी जघन्यस्थिति २३. अपर्याप्त असञ्जीपञ्चेन्द्रियकी जघन्यस्थिति १७. पर्याप्तचतुरिन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति २४. पर्याप्त असञ्जीपञ्चेन्द्रियकी जघन्यस्थिति १८. अपर्याप्तचतुरिन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति २५. पर्यास सञ्जीपञ्चेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति १९.अपर्याप्तचतुरिन्द्रियकी जघन्यस्थिति २६. अपर्याप्त सञीपञ्चेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति २०.पर्याप्तचतुरिन्द्रियकी जघन्यस्थिति २७. अपर्याप्त सञ्जीपञ्चेन्द्रिय की जघन्यस्थिति २१.पर्याप्त असञ्जीपञ्चेन्द्रियकी उत्कृष्टस्थिति २८. पर्याप्त सञ्जीपञ्चेन्द्रियकी जघन्यस्थिति
___ उपर्युक्त २८ भेदोंमेंसे सञ्जीपञ्चेन्द्रियसम्बन्धी चारभेदों का कथन आगे पृथक्रूप से करेंगे। अवशिष्ट २४ भेदोंकी स्थिति का आयाम जानने के लिए अन्तराल-सम्बन्धी भेदों को त्रैराशिकद्वारा कहते हैं। तद्यथा -
स्थितिबन्धमें जो कालका प्रमाण है उसे आयाम कहते हैं, आयामका अर्थ लम्बाई है। यहाँ एकेन्द्रियजीवके मिथ्यात्वकी उत्कृष्टस्थिति एक सागरप्रमाण है और जघन्यस्थिति पल्यके असंख्यातवेंभाग को एकसागर में से घटाने पर जो काल शेष रहा उतने प्रमाण है।
_ 'आदि अंते सुद्धे वहिहिदे रूव संजुदे ठाणा' इस करणसूत्र के अनुसार आदि (जघन्यस्थिति) को अन्त अर्थात् उत्कृष्टस्थिति में से घटाने पर जो प्रमाण शेष रहे उसमें (एक-एकस्थितिके भेदों में एकएक समय बढ़ता है इसलिए) वृद्धि के प्रमाण एकका भाग देने पर उतना ही प्राप्त हुआ उसमें एक अधिक करने से एकेन्द्रियजीव के मिथ्यात्वकी स्थितिके भेद पल्यके असंख्यातवेंभागप्रमाण होते हैं। इस गाथा के अनन्तरवर्ती गाथार्थ में एकेन्द्रियजीव की स्थिति के अन्तराल में अङ्कोंकी सन्दृष्टिकी अपेक्षा १-२४-१४-२८-९८-१९६ इस प्रकार शलाका कहेंगे उन सर्वशलाकाओं को जोड़ने पर ३४३ शलाका होती है। जैसे साझेके व्यापार में हिस्से होते हैं उसी प्रकार शलाका भी जाननी। एकेन्द्रियजीव के पल्यके असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थिति के विकल्प कहे उनमें ३४३ का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने एकशलाका में स्थितिके विकल्प जानना। इनको अपनी-अपनी शलाकाके प्रमाण से गुणा करने पर अपनी-अपनी स्थिति के भेदों का प्रमाण निकलता है। इसी को त्रैराशिकद्वारा कहते हैं -
३४३ शलाका में एकेन्द्रियजीव सम्बन्धी मिथ्यात्वके सर्वभेद पल्यके असंख्यातवें भागप्रमाण पाए जाते हैं तो १९६ शलाकाओं में कितने भेद होंगे? यहाँ प्रमाणराशि ३४३ शलाका, फलराशि एकेन्द्रियजीव के मिथ्यात्वकी स्थिति के भेदों का प्रमाण (पल्यके असंख्यातवें भागमात्र), इच्छा राशि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-११९
एकेन्द्रियजीवसम्बन्धी स्थिति के भेद
बा.प.3.
सू.प.3.
बा.अ.उ. सू.अ.उ. सू.अ.ज. बा.अ.ज. सू.प.ज.
बा.प.ज.
T-
+
--
१९६ है। फलराशि को इच्छाराशि से गुणा करने पर तथा प्रमाणराशिका भाग देनेसे जो लब्ध आवे उतने बादरपर्याप्त की उत्कृष्टस्थिति से सूक्ष्मपर्याप्त की उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेद जानने। यह स्थितिभेदों का प्रमाण बादरपर्याप्त की उत्कृष्टस्थितिबन्ध और सूक्ष्मपर्याप्त का उत्कृष्ट स्थितिबंध के अन्तराल में जितने स्थिति के भेद हैं, उनके समान हैं। इस अन्तराल की १९६ शलाका जानना चाहिए। तथा इस अन्तराल में स्थितिभेदों का जितना प्रमाण कहा उसमें से एक घटाने पर जो कालप्रमाण प्राप्त हो उसे एकसागर (बादरपर्याप्त की उत्कृष्टस्थिति) में से घटाने पर सूक्ष्मपर्याप्त की उत्कृष्टस्थिति का प्रमाण होता
तत्पश्चात् प्रमाणराशि ३४३ शलाका, फलराशि एकेन्द्रिय के मिथ्यात्वकी स्थितिभेदों का प्रमाण (पल्यका असंख्यातवाँ भाग), इच्छाराशि २८ शलाका है। फलराशिको इच्छाराशि से गुणाकर प्रमाणराशिका भाग देने पर जो लब्ध आया यह सूक्ष्मपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थिति के अनन्तरवर्ती स्थितिबंध से बादरअपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेदों का प्रमाण होता है। इस अन्तरल में २८ शलाकाएँ जाननी चाहिए। ये जितने भेद हैं उतने समय सूक्ष्मपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थिति में से घटानेपर बादरअपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थितिका प्रमाण होता है।
प्रमाणराशि ३४३ शलाका, फलराशि एकेन्द्रियके मिथ्यात्वकी स्थिति के सर्वभेद (पल्य का असंख्यातवांभाग) और इच्छाराशिरूप शलाका चार, इनमें फलराशिको इच्छाराशि गुणा करके प्रमाणराशिका भाग देने पर जो लब्ध आया उतने बादरअपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थिति से सूक्ष्मअपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेद जानने । इस अन्तराल की चार शलाकाएं हैं ये जितने भेद हुए उतने समय बादर अपर्याप्तकके उत्कृष्टस्थिति बन्धर्म से घटाने पर सूक्ष्मअपर्याप्त का उत्कृष्टस्थितिबन्ध होता
है।
प्रमाणराशि ३४३, फलराशि एकेन्द्रिय के मिथ्यात्व की स्थिति के सर्वभेदों का प्रमाण (पल्यका असंख्यातवाँभाग), इच्छाराशि शलाका एक । फलराशि को इच्छासशि से गुणाकरके प्रमाणराशि का भाग देने पर जो लब्ध आवे वह सूक्ष्मअपर्याप्त की उत्कृष्ट स्थिति से अनन्तर स्थिति बंध से लेकर सूक्ष्मअपर्याप्तककी जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थितिके भेद हैं। इस अन्तरालकी एक शलाका है। ये जितने भेद
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १२०
हुए उतने समय सूक्ष्मअपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थिति में से घटाने पर सूक्ष्मअपर्याप्तककी जघन्यस्थिति का प्रमाण होता है।
प्रमाणराशि शलाका ३४३, फलराशि एकेन्द्रिय के मिथ्यात्वकी स्थिति के भेदों का प्रमाण (पल्यका असंख्यातवाँ भाग), इच्छाराशिशलाका २, यहाँ फलराशिको इच्छाराशि से गुणा करके प्रमाणराशिका भाग देने पर जो लब्ध आया उतने सूक्ष्मअपर्याप्तके जघन्यस्थिति के अनन्तर स्थिति बंध से बाद अपर्याप्त जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेद जानने। इस अन्तरालकी दो शलाका होती हैं। ये जितने भेद हुए उतने समय सूक्ष्मअपर्याप्तककी जघन्यस्थितिमें से घटाने पर बादर अपर्याप्तककी जघन्यस्थिति होती है।
प्रमाणराशि और फलराशि पूर्वोक्त और इच्छाराशि १४ । यहाँ फलराशिको इच्छाराशि से गुणाकरके प्रमाणराशिका भाग देने पर जो लब्ध आया उतने बादर अपर्याप्तकी जघन्यस्थिति बंध के अनंतर स्थितिबंध के भेद से लेकर सूक्ष्मपर्याप्तककी जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेद हैं। इस अन्तराल की १४ शलाका जाननी । ये जितने भेद हुए उतने समय बादर अपर्याप्तकी जघन्यस्थितिमें से घटाने पर सूक्ष्मपर्याप्तकी जघन्यस्थितिका प्रमाण होता है।
प्रमाण और फलराशि पूर्वोक्त तथा इच्छाराशि ९८ । यहाँ फलराशि को इच्छाराशि से गुणाकरके प्रमाणराशि का भाग देने पर जो लब्ध आया उतने सूक्ष्मपर्याप्तके जघन्यस्थिति के अनंतर स्थिति बन्ध सेबादरपर्यातककी जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेद जानने तथा इसके मध्यकी ९८ शलाका जाननी । ये जितने भेद हुए उतने समय सूक्ष्मपर्याप्तककी जघन्य स्थिति में से घटाने पर बादरपर्याप्तकी जघन्यस्थिति होती है। यह जघन्यस्थितिबन्ध जो एकेन्द्रियजीवके कहा था वही जानना । इस प्रकार १४ जीवसमासों में एकेन्द्रियमें सूक्ष्म - बादर के पर्याप्त अपर्याप्त की अपेक्षा चारजीवसमास हैं तथा इनके जघन्यस्थितिबन्ध और उत्कृष्टस्थितिबन्ध के भेद से आठस्थान हुए। इस प्रकार आठस्थानों में स्थितिबन्ध का प्रमाण कहा । इन आठों के मध्यवर्ती ७ अन्तरालों में स्थितिभेदों के प्रमाणको जानने के लिए सात त्रैराशिकका कथन किया |
आबाधाकालका प्रमाण भी इसी प्रकार त्रैराशिकद्वारा निकाल लेना चाहिए। इसीको दिखलाते
एकेन्द्रियजीवके मिध्यात्वकी उत्कृष्टआबाधा आवली के असंख्यातवेंभाग अधिक संख्यातआवली मात्र अन्तर्मुहूर्तप्रमाण है और जघन्यआबाधा केवल अन्तर्मुहूर्तमात्र है। यहाँ उत्कृष्टमें से जघन्य को घटाने पर एक-एक आबाधा में एक-एक समय बढ़ता है अतः एकका भाग देने पर जो प्रमाण आवे उसमें एक मिलानेपर एकेन्द्रिय जीव के मिथ्यात्वकी आबाधा के सर्वभेदों का प्रमाण होता है। जिसप्रकार स्थितिबन्ध
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२१
के कथन में आठस्थान कहे और सातअन्तरालों में भेदों का प्रमाण जानने के लिए सातत्रैराशिक किये हैं उसी प्रकार आबाधा के कथन में आठस्थान और सातअन्तराल में भेदों का प्रमाण जानने के लिए सातत्रैराशिक करना चाहिए।
यहाँ प्रमाणराशि तो पूर्वोक्तप्रकार सातो त्रैराशिक में ३४३ शलाकाप्रमाण जानना और फलराशि एकेन्द्रियके सर्वस्थितिभेदों का प्रमाण कहा था, किन्तु यहाँ जघन्यसे लेकर उत्कृष्टपर्यन्त एकेन्द्रियजीव के मिथ्यात्व की आबाधाके भेदों का प्रमाण हो उतना अर्थात् आवली का असंख्यातवांभाग फलराशि का प्रमाण जानना और इच्छाराशि १९६-२८-४-१-२-१४-९८ शलाका प्रमाण अनुक्रमसे जानना । यहाँ सर्वत्र फलको इच्छासे गुणा करके प्रमाण का भाग देनेपर जो प्रमाण आवे वह अन्तराल में आबाधा के भेदोंका प्रमाण जानना।
प्रथम त्रैराशिक में भेदों का जितना प्रमाण आया उसमें से एक घटाने से जो शेष रहा उतनासमय बादरपर्याप्तकसम्बन्धी उत्कृष्टस्थितिकी उत्कृष्ट आबाधा में से घटाने पर सूक्ष्मपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थितिबन्धसम्बन्धी आबाधाकाल का प्रमाण होता है।
पुनः उसमें से द्वितीय त्रैराशिकमें भेदों का जितना प्रमाण आवे उतने समय घटाने पर बादर अपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थिति की आबाधाका प्रमाण होता है। इसी प्रकार तृतीयादिक त्रैराशिक में जितने भेद आवें उतने-उतने समय घटाने पर उस उस स्थान में जो स्थितिबन्ध का प्रमाण कहा उस-उस बन्ध की आबाधा का प्रमाण जानना। इस प्रकार एकेन्द्रियजीव के स्थितिबन्धका और आबाधाके भेदों का व कालका प्रमाण कहा। इसीप्रकार द्वीन्द्रियसे असझी-पञ्चेन्द्रियपर्यन्त आबाधाकालको जान लेना चाहिए। अब स्थितिशलाकाओं को जानने के लिए गाथासूत्र कहते हैं -
मझे थोवसलागा हेला उवरिं च संखगुणिदकमा।
सव्वजुदी संखगुणा हेटुवरि संखगुणमसण्णित्ति ॥१४९ ॥ अर्थ - सञ्जीजीवसम्बन्धी स्थितिके ४ भेदों को छोड़कर शेष जीवों की स्थिति के २४ भेदों की जो संख्यास्वरूप शलाकाएँ हैं वे मध्यभागमें सबसे स्तोक हैं। मध्यभाग से नीचे की शलाका संख्यातगुणी तथा इससे भी संख्यातगुणी शलाका मध्यभागसे ऊपर के भाग में है, जिनकी अंकसन्दृष्टि ४-१-२ रूप है। इन तीनों को जोड़ देने पर जो लब्ध आवे उससे संख्यातगुणी अधस्तनवर्ती दूसरे भाग में और उससे संख्यातगुणी उपरितन-द्वितीयभाग में है। जैसे -
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२२
विशेषार्थ - अनेक में विभाजन करने के लिए परस्पर में जो अनुपात की कल्पना की गई है उसी का नाम यहाँ शलाका है। ‘मध्य' अर्थात् बादर पर्याप्तक की उत्कृष्टस्थिति से बादरपर्याप्तकी जघन्यस्थितिपर्यन्त एकेन्द्रियसम्बन्धी सर्वस्थितिके जो भेद हैं उनमें सूक्ष्मअपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थितिसे लेकर एक-एक समय घटता सूक्ष्मअपर्याप्तककी जघन्यस्थितिपर्यन्त जितने स्थिति के भेद पाए जाते हैं वे, आगे जिनका वर्णन किया जावेगा उनसे स्तोक है अत: उनकी एकशलाका जाननी AAI त्रिकूटरचनाका अभिप्राय यह है कि जहाँ ऐसी सन्दृष्टि हो वहाँ स्थितिका कथन जानना। तथा 'हेट्ठ' अर्थात् इसके नीचे सूक्ष्मअपर्याप्तककी जघन्यस्थिति से एक-एकसमय घटता बादर अपर्याप्तककी जघन्यस्थितिपर्यन्त जितने स्थिति के भेद हैं उनकी अधस्तनशलाकाएं जाननी, वे शलाकाएँ संख्यातगुणी हैं, जिसकी अंकसन्दृष्टि २ है और ऊपर सूक्ष्मअपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थिति के अनन्तर उत्कृष्टस्थितिबन्ध से लेकर एक-एक बढ़ती हुई बादरअपर्याप्तकके उत्कृष्टस्थितिबन्धपर्यन्त स्थिति के जितने भेद हैं वे उनकी उपरितनशलाका जाननी ये संख्यात गुणी हैं तथा उनकी अङ्कसन्दृष्टि ४ है। इस प्रकार संख्यातगुणा अनुक्रम कहा। संख्यात का प्रमाण तो यथायोग्य है, किन्तु यहाँ समझने के लिए संख्यातकी सन्दृष्टि २ का अक जानना। एक के दुगने दो अत: नीचे दो शलाका और २ के दूने चार इसलिए ऊपर की चारशलाका जाननी ४१२। 'सर्वयुतिः' अर्थात् पहले जो शलाका कही थीं उनको जोड़ने पर जो प्रमाण हो उससे 'हेवा' अर्थात् नीचे बादरअपर्याप्तककी जघन्यस्थिति से लेकर एक-एक समय घटता सूक्ष्मपर्याप्तकी जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेदों की अधस्तनशलाका संख्यातगुणी जाननी, इसकी अङ्कसन्दृष्टि १४ जानना और ऊपर बादरअपर्याप्तक की उत्कृष्टस्थिति से लेकर एक-एक समय बढ़ते हुए सूक्ष्मपर्याप्तकी उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त स्थितिके भेदोंकी उपरितनशलाका संख्यातगुणी जाननी, इसकी अङ्कसन्दृष्टि २८ है। पहलीशलाका ४+१+२ को जोड़ देने पर ७ हुआ, इसको संख्यातकी सहनानी २ से गुणा करने पर नीचे तो १४ शलाका हुई और इसको संख्यातकी सहनानी २ से पुन; गुणा करें तो उपरितनशलाका २८ होती हैं। A२८ AAAA१४।
'चकार' से फिर भी 'सर्वयुतिः' अर्थात् पहलीशलाकाओं को जोड़नेपर जो प्रमाण हो उससे 'हेट्टा' अर्थात् सूक्ष्मपर्याप्त की जघन्यस्थिति से लेकर एक-एक समय कम बादरपर्याप्तकी जघन्यस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेदों की अधस्तनशलाका संख्यातगुणी हैं, इनकी सहनानी ९८ है और ऊपर सूक्ष्मपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थिति से लेकर एक-एक समय बढ़ते हुए बादरपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त स्थिति के भेदों की उपरितनशलाका संख्यातगुणी है इसकी सहनानी १९६ है। पहले की शलाका २८+४+१+२+१४
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गोम्पा कर्मकाण्ड - १२३
इनको जोड़ने पर ४९ होते हैं इनको संख्यातकी सहनानी २ से गुणा करने पर ४९०२ = ९८ ये अधस्तनशलाका हैं। इनको संख्यातकी सहनानी २ से गुणा करनेपर १९६ उपरितनशलाकाका प्रमाण है। A१९६२८४१२१४९८१९६ । इसीप्रकार मध्यवर्ती तीनभेदों के समान द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असीपञ्चेन्द्रियों के भी जानना। उनकी सहनानी ४-१ - २ रूप है।
आगे सजी जीवों की स्थितिके चारभेदों में कुछ विशेषता दिखाते हैं।
सणिस्स हु हेट्ठादो ठिदिठाणं संखगुणिदमुबरुवरिं । ठिदिआयामोवि तहा सगठिदिठाणं व आबाहा ।। १५० ।।
अर्थ - सञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रिय के चारभेदों में नीचे से लेकर अर्थात् सञ्जीपतिके जघन्यस्थितिबन्ध से ऊपर-ऊपर चतुर्थभेदपर्यन्त स्थितिके स्थान (भेदों का प्रमाण ) संख्यातगुणा क्रम से जानना और स्थितिआयाम ( समयों का प्रमाण ) भी संख्यातगुणा है तथा आबाधाकालका प्रमाण स्थितिस्थानों के समान ही समझना चाहिए।
विशेषार्थ - जिस प्रकार स्थितिस्थान और स्थितिआयाम का प्रमाण बहुभाग और एकभाग के हिसाब से निकाला जाता है उसीप्रकार से आबाधाका प्रमाण भी निकालना चाहिए ।
सीजीव के मिथ्यात्व की उत्कृष्टस्थिति ७० कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण है अर्थात् दोबार संख्यातसे पल्यको गुणा करने पर जो प्रमाण आवे, उतने प्रमाण है तथा जघन्यस्थिति मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा अन्तःकोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण है अर्थात् एक बार संख्यातसे पल्य को गुणा करने पर जो प्रमाण आवे, उतने प्रमाण है । उत्कृष्ट में से जघन्य को घटाकर एक-एक भेदों में से एक-एक समय की वृद्धि होती है। अतः एकका भाग देने पर जो प्रमाण हो उसमें एक मिलाने पर सञ्ज्ञी के मिथ्यात्वकी स्थिति के सर्वभेदों का प्रमाण होता है। इसमें संख्यातका भाग देकर लब्ध में से एक भाग पृथक्कर शेष बहुभागमात्र सञ्जीपर्याप्तक के उत्कृष्टस्थितिबन्ध से सजी अपर्याप्तकके उत्कृष्टस्थितिबन्धपर्यन्त स्थितिभेदों का प्रमाण है। इनमें से एककम करने पर जो प्रमाण रहा उतने समय सञ्ज्ञीपर्यामकके उत्कृष्टस्थिति ७० कोड़ाकोड़ी सागर में से घटाने पर जो प्रमाण शेष रहे वह सञ्ज्ञी अपर्याप्तककी उत्कृष्टस्थिति जाननी तथा जो एकभाग रहा था उसमें संख्यातका भाग देकर एकभाग को पृथक् रख शेष बहुभाग सञ्ज्ञी अपर्याप्तक की उत्कृष्ट से सञ्ज्ञी अपर्याप्तककी ही जघन्य स्थितिपर्यन्त स्थितिभेदों का प्रमाण है। इस प्रमाण को सञ्ज्ञी अपर्याप्तक की उत्कृष्टस्थिति में से घटाने पर सञ्ज्ञी अपर्याप्तककी जघन्यस्थिति का प्रमाण होता है तथा जो एक भाग शेष था उतने प्रमाण सञ्ज्ञी अपर्याप्तकका जघन्य से एक समय कम अनन्तर स्थिति बन्ध से लेकर सञ्ज्ञीपर्याप्तककी जघन्यस्थिति पर्यन्त स्थितिभेदों का प्रमाण है। इस प्रमाण को सञ्ज्ञी अपर्याप्तककी जघन्यस्थिति में से घटाने पर सञ्ज्ञीपर्याप्तक का जघन्यस्थिति बन्ध होता है, वह प्रमाण अन्तः
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२४ कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण जानना इस प्रकार स्थिति का कथन किया।
अब आबाधा का कथन करते हैं -
आबाधा का कथन अपने-अपने स्थितिस्थान के समान जानना। सञ्जीजीव सम्बन्धी मिथ्यात्व की उत्कृष्ट आबाधा ७ हजारवर्ष प्रमाण अर्थात् आवली को तीनबार संख्यात से गुणा करें इतनी आवलीप्रमाण है और जघन्यआबाधा एकसमय कम एकमुहूर्त (अन्तर्मुहूर्त) प्रमाण अर्थात् दोबार संख्यातसे गुणित आवलीप्रमाण है। उत्कृष्ट में से जघन्य को घटाने पर आबाधा के विकल्प प्राप्त होते हैं। एकएक भेद में एक-एक समय बढ़ता है। अत: एकका भाग देने पर जो प्रमाण हो उसमें एक मिलाने पर आबाधा के सर्व-भेदों का प्रमाण होता है। जिस प्रकार स्थिति के भेदों में संख्यातका भागदेकर बहुभागबहुभाग; और बहुभाग से एक भागपर्यन्त भेद कहे उसी प्रकार आबाधाके भेदों में संख्यातका भाग देकर बहुभाग, बहुभाग तथा एक भाग प्रमाण आबाधा के भेद तीनों अन्तरालों में जानना तथा जिस प्रकार स्थितिके भेदों में से घटा-घटाकर स्थितिका प्रमाण कहा उसी प्रकार यहाँ आबाधा के भेदों में से घटाघटाकर स्थितिसम्बन्धी आबाधाओं का प्रमाण जानना। इस प्रकार सञीपञ्चेन्द्रिय के विषय में विशेषकथन किया गया। अथानन्तर जघन्यस्थितिबन्ध के स्वामी बताते हैं -
सत्तरसपंचतित्थाहाराणं सुहुमबादरापुवो।
छब्वेगुब्वमसण्णी जहण्णमाऊण सण्णी वा ॥१५१।। अर्थ - पाँचज्ञानावरण, चारदर्शनावरण, पाँचअन्तराय, यश:कीर्ति, उच्चगोत्र और सातावेदनीय का जघन्यस्थितिबन्ध क्षपकश्रेणी में सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवी जीवके होता है। पुरुषवेद एवं सज्वलनकषायचतुष्कका जघन्यस्थितिबन्ध क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थानवर्तीजीव के होता है। तीर्थक्कर
और आहारकद्विकका जघन्यस्थितिबन्ध अपूर्वकरणगुणस्थानवी जीवके होता है। देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रि यिकशरीर, वैक्रियिक अजोपान का जघन्यस्थितिबन्ध असञ्जीपञ्चेन्द्रियजीव के होता है। आयुकर्म की प्रकृतियों का जघन्यस्थितिबन्ध सञी अथवा असञ्जीजीव के होता है।
___ आगे जघन्यादिरूप स्थितिके भेदों में जो सादि इत्यादिक भेद हैं उनको मूल प्रकृतियों में कहते हैं -
अजहण्णट्ठिदिबंधो चउब्विहो सत्तमूलपयडीणं। सेसतिये दुवियप्पो आउचउक्केवि दुवियप्पो ॥१५२ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२५ अर्थ - आयुकर्म के बिना सात मूलकों का अजघन्यस्थितिबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुवके भेद से चार प्रकार का है तथा आयुकमक बिना शेष सात मूलकर्मों का उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट और जघन्यस्थितिबन्ध सादि और अध्रुवके भेद से दो प्रकार का ही है। आयुकर्म के चारों ही प्रकार का स्थितिबन्ध सादि एवं अध्रुवके भेद से दो प्रकार का ही है।
विशेषार्थ - आयुकर्म के अतिरिक्त शेष सात कर्मोंका जघन्यस्थितिबन्ध क्षपक- श्रेणि में होता है और उपशमश्रेणि में अजघन्यस्थितिबन्ध होता है, किन्तु उपशान्तमोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान में कषायोदय का अभाव होने से स्थितिबन्ध नहीं होता। वहाँ से गिरने पर पुन: अजघन्यस्थितिबन्ध होने लगता है। इस प्रकार अजघन्यस्थितिबन्ध सादि है तथैव वेदनीयकर्मका अजघन्यस्थितिबन्ध सादि है।
___व्यवहारराशिस्थ जीवों में बन्धरूप मूलप्रकृतियों के स्थितिबन्ध की अपेक्षा सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुव भेदों की सन्दृष्टि - ज्ञानावरण दर्शनावरण | वेदनीय | मोहनीय | आयु | नाम | गोत्र | अंतराय उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट
अनुत्कृष्ट
G
जघन्य
जघन्य | जघन्य | जघन्य | जघन्य
जघन्य | जघन्य । जघन्य
अजघन्य
| अजघन्य अजघन्य | अजघन्य | अजघन्य | अजघन्य | अजघन्य | अजघन्य
नोट - संदृष्टि में २ का अङ्क सादि-अध्रुव तथा ४ का अङ्क सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुव को सूचित करता है। अब उत्तरप्रकृतियों में विशेषता कहते हैं -
संजलणसुहमचोदस-घादीणं चदुविधो दु अजहण्णो।
सेसतिया पुण दुविहा सेसाणं चदुविधावि दुधा॥१५३ ।। अर्थ - सज्वलनचतुष्क तथा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली ज्ञानावरणादि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२६ घातियाकर्मों की १४, इन १८ प्रकृतियों का अघन्यस्थितिबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुवके भेद से | चार प्रकार का है और जघन्यादि तीन भेदों के सादि व अध्रुवरूप दो ही भेद हैं शेष १०२ प्रकृतियों के जघन्यादि चार भेदों के भी सादि और अध्रुवरूप दो भेद हैं।
बन्थरूप उत्तरप्रकृतियों के स्थितिबन्ध की अपेक्षा सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुव भेदों की सन्दृष्टि
___ उत्कृष्ट | अनुत्कृष्ट | जघन्य अजघन्य उत्तरप्रकृति
प्रकृति
१८
उत्तर प्रकृति
नोट - सन्दृष्टि में २ का अङ्ग सादि- अशुदा का अङ्ग सादि-अनादि-ध्रुव-अध्रुव भेदों । को सूचित करता है।
सव्वाओ दु ठिदीओ सुहासुहाणंपि होंति असुहाओ।
माणुसतिरिक्खदेवाउगं च मोत्तूण सेसाणं ॥१५४ ।। अर्थ - मनुष्यायु-तिर्यञ्चायु और देवायु के बिना शेष सर्व शुभ व अशुभप्रकृतियों की स्थिति अशुभरूप ही है। अत: इनप्रकृतियों को बहुकषायीजीव ही उत्कृष्टस्थिति के साथ बाँधता है एवं अल्पकषायीविशुद्धजीव के अल्पस्थितिके साथ इनप्रकृतियों का बन्ध होता है।
विशेषार्थ - तीन आयुके बिना शेष १४५ प्रकृतियों के स्थितिबन्ध में वृद्धि हानि संक्लेशपरिणामों की वृद्धि-हानि पर निर्भर है। संक्लेश, पाप अथवा अशुभरूप है अत: स्थितिबन्ध भी अशुभरूप है। आगे आबाधा का लक्षण कहते हैं -
कम्मसरूवेणागयदव्वं ण य एदिउदयरूवेण ।
रूवेणुदीरणस्स व आबाहा जाव ताव हवे॥१५५॥ अर्थ - कार्मणशरीर नामकर्म के उदय से योगद्वारा आत्मा में कर्मस्वरूप से परिणमता हुआ पुद्गलद्रव्य जबतक उदयरूप अथवा उदीरणारूप नहीं तो तावत्पर्यन्त कालको आबाधा (उदयआबाधा या उदीरणाआबाधा) कहते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२७
विशेषार्थ - उदीरणा आबाधा बन्धावली या अचलावली अर्थात् एकावलीप्रमाण होती है। उदयआबाधा एक कोड़ाकोड़ीसागर स्थितिबन्ध की १०० वर्ष प्रमाण होती है। बन्ध के समय इस उदयआबाधाकाल में निषेकरचना नहीं होती, किन्तु अचलावलीकाल के पश्चात् स्थितिअपकर्षण द्वारा इस उदयआबाधाकाल में भी निषेकरचना हो जाती है। इसलिए उदीरणा की आबाधा एकआवली मात्र
है।
अब इस आबाधा को मूल प्रकृतियों में कहते हैं -
उदयं पडिसत्तण्हं आबाहा कोडाकोडि उवहीणं ।
वाससयं तप्पडिभागेण य सेसहिदीणं च ।।१५६॥ अर्थ - एककोड़ाकोड़ीसागरप्रमाणस्थितिकी आबाधा सौवर्षप्रमाण जानना और शेष स्थितियों की आबाधा इसीके अनुसार प्रतिभाग अर्थात् त्रैराशिकविधि से जो-जो प्रमाण आवे उतनी- उतनी जानना । यह क्रम आयुकर्म के बिना सातकर्मों की आबाधा के लिए उदय की अपेक्षा से है।
विशेषार्थ - एककोड़ाकोड़ीसागर स्थिति की १०० वर्ष उदयआबाधा है तो ७० कोड़ाकोड़ीसागरस्थितिकी कितनी आबाधा होगी? इस प्रकार त्रैराशिकविधि करने पर यहाँ प्रमाणराशि एककोड़ाकोड़ीसागर, फलराशि १०० वर्ष, इच्छाराशि ७० कोड़ाकोड़ीसागर है। फलराशि को इच्छाराशि से गुणा करके प्रमाणराशि का भाग देने पर लब्धराशि का प्रमाण ७००० वर्ष आया, यह मिथ्यात्वप्रकृति की उत्कृष्ट उदयआबाधा जानना।
इसीप्रकार अपनी-अपनी स्थितिप्रमाण इच्छाराशि करने पर अपनी-अपनी उदयआबाधाकाल का प्रमाण निकल जाता है। जिन कर्मों की ४० कोड़ाकोड़ीसागर की स्थिति है उनका ४००० वर्ष प्रमाण आबाधाकाल है तथा जिनकी ३० कोड़ाकोड़ीसागरस्थिति है उनकी ३००० वर्ष की आबाधा है इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों का भी आबाधाकाल जानना । तथा "सणिण असण्णि चउक्के एगे अंतोमुत्तमबाहा' इस सूत्र से पहले जो द्वीन्द्रियादि की स्थितिबन्धी आबाधा कही है, वही जाननी । आगे अन्तः कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण स्थिति की उदयआबाथा कहते हैं -
अंतोकोडाकोडिट्ठिदिस्स अंतोमुत्तमाबाहा।
संखेज्जगुणविहीणं सव्वजहण्णट्टिदिस्स हवे॥१५७॥ अर्थ - अन्त: कोड़ाकोड़ीसागर स्थितिकी उदयआबाधा अन्तर्मुहर्त है तथा सर्वजघन्यस्थितियों की उदयआबाधा से संख्यातगुणी हीन है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२८
विशेषार्थ - एककोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण स्थितिकी आबाधा १०० वर्ष है, उसके १०,८०,००० मुहूर्त होते हैं। इतने मुहूर्तप्रमाण आबाधा एककोड़ाकोड़ी सागरप्रमाण स्थितिकी है तो एक मुहूर्त आबाधा कितनी स्थिति की होगी?
यहाँ प्रमाणराशि १०,८०,००० मुहूर्त, फलराशि १ कोड़ाकोड़ीसागर और इच्छाराशि १ मुहूर्त है। फलराशि को इच्छाराशि से गुणा करके प्रमाणराशि का भाग देने पर ९,२५,९२,५९२१५ सागरप्रमाण स्थिति में १ मुहूर्त की आबाधा होती है। इसी प्रकार एकसागर की स्थिति आबाधा संख्यातउच्छ्वास मात्र होती है। अथान्तर आयुकर्म की आबाधा कहते हैं -
पुव्वाणं कोडितिभागादासंखेयअद्धवोत्ति हवे।
आउस्स य आबाहा ण ह्रिदिपडिभागमाउस्स ।।१५८॥ अर्थ - आयुकर्म की आबाधा कोटिपूर्वके तीसरे भागसे असंक्षेपाद्धाप्रमाणपर्यन्त है। आयुकर्म की आबाधा में प्रतिभाग (त्रैराशिक) का नियम नहीं है।
विशेषार्थ - आयुकर्म की उत्कृष्टआबाधा कोटिपूर्ववर्ष के तीसरेभाग प्रमाण तथा जघन्य आबाधा 'असंक्षेपाद्धा' प्रमाण है। यह काल भी आवली के संख्यातवें भाग प्रमाण है अत: आयुकर्म की आबाधा इसी प्रकार है, अन्यकर्मों की स्थिति के समान नहीं है।
शंका - असंख्यातवर्ष की जिनकी आयु है उसके त्रिभागप्रमाण आबाधा क्यों नहीं कही?
समाधान - असंख्यातवर्ष की आयुवाले ऐसे देव-नारकी और भोगभूमिजकी तो ६ माह आयु शेष रहने पर आयु का बन्ध होता है तथा कर्मभूमिजमनुष्य-तिर्यञ्चके अपनी सम्पूर्ण आयु के अन्तिम विभाग में आयु बैंधती है। कर्मभूमिजकी उत्कृष्टआयु कोटिपूर्ववर्ष अर्थात् संख्यातवर्षप्रमाण है, अत: उसी का त्रिभाग उत्कृष्टआबाधाकाल कहा। विभाग के आठ अपकर्षकालों में आयुका बन्ध हो सकता है, कदाचित् आठों अपकर्षों में आयुका बन्ध नहीं हुआ तो अन्तर्मुहूर्तप्रमाण आयुके अवशेष रहने पर उत्तरभवकी आयुको अन्तर्मुहर्तकाल के समयप्रबद्ध में बाँधकर निष्ठापन करते हैं तथा असंक्षेपाद्धाकालपर्यन्त विश्राम करते हैं उसके पश्चात् मरण होता है। अर्थात् आयुबंधके बाद विश्राम लिये बिना मरण नहीं होता। यह विश्राम काल जघन्य से भी एक अन्तर्मुहूर्त (अर्थात् असंक्षेपाद्धाकाल) प्रमाण है। फिर मरण हो सकता है। (धवल १०/२७८, ६/१६७, मुख्तार ग्रन्थपृष्ठ ५६९ चरम पेरा) १. आयुकर्म की जघन्यआबाधा से संख्यातगुणा क्षुद्रभव कहा है। इससे स्पष्ट है कि असंक्षेपाडा आवलीका असंख्यातवांभाग
न होकर संख्यातवांभाग है। (धवल पु. ११ पृ. २६९, २७३)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१२९ आगे उदीरणा की अपेक्षा आबाधा कहते हैं -
आवलियं आबाहा उदिरणमासिज्ज सत्तकम्माणं।
परभवियआउगस्स य उदीरणा णस्थि णियमेण ॥१५९॥' अर्थ - उदीरणाकी अपेक्षा साताकर्मों की आबाधा एकआवलीमात्र है और परभवसम्बन्धी बध्यमानआयुकी उदीरणा नियमसे नहीं होती।।
विशेषार्थ - जो कर्म बंधता है वह एक आवली (अचलावली) प्रमाण कालतक उदय अथवा उदीरणारूप नहीं होता, आबाधाकाल के व्यतीत होने पर ही उदयरूप होता है। जो कर्म उदीरणारूप होता है वह बन्ध के पश्चात् एकआवलीप्रमाण कालके व्यतीत होने पर उदीरणारूप होता है अतः उदीरणा की अपेक्षा आबाधा एकआवलीप्रमाण है। आयु में भुज्यमानआयु की उदीरणा होती है। बध्यमान अर्थात् आगामीभव सम्बन्धी आयुकी उदीरणा नियमसे नहीं होती, उसका तो अवलम्बनकरण होता है।
कर्म आवलीप्रमाण कालपर्यन्त तो जैसे बँधे हैं, वैसे ही रहते हैं। उदय, उत्कर्षण, अपकर्षण, संक्रमण और उदीरणारूप नहीं होते इसलिए इस आवलीको अचलावली कहते हैं, उस आवलि को छोड़कर पश्चात् उदयरूप प्रकृतियों के उदयावली से उपरितन स्थितियों के कर्मपरमाणुओं के समुदाय में से कितने ही कर्मपरमाणुओं का अपकर्षण करके उदयावली में लाता है जो आवलिकाल में उदय होकर खिर जाते हैं यही उदीरणा है और जो उपरितनस्थिति में दिये हैं वे ऊपर की स्थिति के अनुसार खिरते हैं तथा अन्तिम आवलीप्रमाण अतिस्थापनावली को छोड़कर जो कर्मपरमाणु हैं वे नानागुणहानिरूप सभी निषेकों में खिरते हैं। उदयावली को प्राप्त उदीरणाद्रव्य किस प्रकार खिरता है उसे कहते हैं -
अद्धाणेण सव्वधणे खंडिदे मज्झिमधणमागच्छदितं रूऊणद्धाणद्धेण ऊणेण णिसेय भागहारेण मज्झिमधणमवहरदे पचयं तं दो गुणहाणिणा गुणिदे आदिणिसेयं तत्तो विसेसहीणकमं....।
चयको दो गुणहानि प्रमाणसे गुणा करने पर आदिनिषेकमें दिये जाने वाले द्रव्य का प्रमाण प्राप्त होता है। द्वितीयादिक समयसम्बन्धी निक्षिप्तद्रव्य एक-एक चयप्रमाण कम है, इनसभी का विशेषस्वरूप गाथा १६२ के विशेषार्थ से जानना चाहिए। १. यही गाथा आगे गाथा ९१८ के रूप में आई है। २. परभव सम्बन्धी आयु की उपरिमस्थिति में स्थित द्रव्य का अपकर्षण द्वारा (आबाधा से बाहर) नीचे पतन करना
अवलम्बनकरण है। (ध.पु. १० पृ. ३३०-३१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३० उदयरूप प्रकृति के अपकर्षण का चित्र
अतिस्थापनावली
उदयावली...... . ... ... . . . . . . . . .... | अचलावली
अथानन्तर निषेक का लक्षण कहते हैं -
आबाहूणियकम्मट्ठिदि णिसेगो दु सत्तकम्माणं।
आउस्स णिसेगो पुण सगट्ठिदी होदि णियमेण ॥१६०॥ अर्थ - अपनी-अपनी कर्मस्थिति में से आबाधाकाल को घटाने से जो काल शेष रहे उस काल । के समयों का प्रमाण आयुबिना सातकर्मों के निषेक हैं। आयुकर्म के निषेक अपनी स्थितिप्रमाण होते हैं ऐसा नियमसे जानना।
विशेषार्थ - आयुबिना सातकर्मों की निषेकरचना आबाधाके बिना कर्मस्थिति प्रमाण जानना!! प्रतिसमय जो कर्मपरमाणुओं का समूह है वह एक निषेक है। इस प्रकार विवक्षित कर्म की जितनी स्थिति बंधी है उसमें से आबाधाकालको घटाने पर जो काल शेष रहे उसके समयों का जो प्रमाण हो वही निषेकों का प्रमाण जानना। इस प्रकार सातकर्मों की निषेकरचना जाननी तथा आयुर्मकी जितनी स्थिति हो वही निषेकों का प्रमाण जानना । यहाँ आबाधा नहीं घटाना, क्योंकि आयुकर्म की आबाधा तो पूर्वभव में ही पूर्ण हो गई, पीछे जो पर्याय धारण की वहाँ आयुकर्म की स्थिति जितने समय है उन सर्वस्मयों में पहले समय से अन्तसमय पर्यन्त प्रतिसमय एक-एक निषेक क्रम से खिरते हैं अतः आयुकर्म की जितनी स्थिति हो उतने समयों का जो प्रमाण है वही आयुकर्म के निषेकों का प्रमाण जानना। अब निषेकों का क्रम कहते हैं -
आबाहं बोलाविय पढमणिसेगम्मि देय बहुगं तु।
तत्तो विसेसहीणं विदियस्सादिमणिसेओत्ति॥१६१॥ अर्थ - आबाधाकाल को छोड़कर जो अनन्तर समय है वह प्रथमगुणहानिका प्रथमनिषेक है उसमें बहुत द्रव्य दिया जाता है और दूसरे निषेक से दूसरी गुणहानि के प्रथमनिषेकपर्यन्त चयरूप हीनक्रम से द्रव्य दिया जाता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १३१
विदिये विदियणिसेगे हाणी पुव्विल्लहाणि अद्धं तु । एवं गुणहाणि पsि हाणि अद्धद्धयं होदि ।। १६२ ।।
अर्थ - द्वितीयगुणहानि के दूसरे निषेक में प्रथमगुणहानि के चयसे आधा चयरूप हानि होती है। इसी प्रकार प्रत्येकगुणहानि में आधा-आधा चय प्रमाण घटता द्रव्य जानना |
विशेषार्थ - गाथोक्त बात को अङ्कसदृष्टिद्वारा स्पष्ट करते हैं कि विवक्षित कर्म के परमाणु ६३००, आबाधाको छोड़कर स्थिति का प्रमाण ४८ समय, एक गुणहानिआयाम ८ समय, सर्वस्थिति
गुणानि ६, दोगुणहानि १६ और अन्योन्याभ्यस्त राशि ६४ है। इनमें से प्रथमगुणहानि में ३२०० परमाणु तथा द्वितीयादिक गुणहानियों में आधे-आधे परगुण हैं। जैसे- ३२००, १६००, ८००, ४००, २०० और १०० | एककम अन्योन्याभ्यस्तराशि (६४-१ = ६३ ) का सर्वद्रव्य (६३००) में भाग देने पर अन्तिमगुणहानि के (६३०० : ६३ = १०० ) परमाणु प्राप्त होते हैं, इससे दूने-दूने परमाणु (द्रव्य) आदिकी गुणहानिपर्यन्त जानना तथा प्रथमगुणहानि के सर्वद्रव्य ३२०० में प्रथमगुणहानिके गच्छ ८ का भाग देनेपर ३२००÷८ = ४०० और यह मध्य है इसमें एककम गच्छ के आधे प्रमाण ३३ को निषेकभागहार १६ में से घटाने पर (१६-३३) १२ शेष रहे, इसका भाग मध्य धन में देने पर (४००: १२ ई) = ३२ आए, यह चय का प्रमाण है। इसको दोगुणहानि (१६) से गुणाकरने से ३२×१६ ५१२ हुए सो यह प्रथमनिषेकका द्रव्य जानना । इससे एक-एक चय घटाने पर द्वितीयादि निषेकसम्बन्धी द्रव्य होता है । ५१२-४८०-४४८-४१६-३८४-३५२-३२०-२८८ । २८८ में से एकचय (३२) कम करनेपर (२८८-३२) २५६ होते हैं सो यह प्रथमगुणहानि के प्रथमनिषेक से आधा प्रमाण हुआ, इसको द्वितीयगुणहानिका प्रथमनिषेक जानना । यहाँ हानिरूप चयका प्रमाण पहले से आधे (१६) को तृतीयगुणहानि के प्रथमनिषेकपर्यन्त घटाना । २५६-२४०-२२४-२०८-१९२-१७६-१६० और १४४ । १४४ में से एकचय (१६) घटाने पर १२८ आया सो यह द्वितीयगुणहानि के प्रथमनिषकसे आधा हुआ और यह तृतीयगुणहानिका प्रथमनिषेक है। यहाँ चयका प्रमाण आधा (८) जानना । इस प्रकार अन्तिमगुणहानिपर्यन्त सर्वधनका, निषेकों में द्रव्यका तथा चयका आधा-आधा प्रमाण जानना । इस अनुक्रम से सर्वद्रव्य ६३०० परमाणुओंकी निषेक रचना होती है। इसप्रकार इस दृष्टान्तसे यथायोग्य सर्वकर्मनिषेकों में कथन जानना ।
÷
बन्ध के समय यह समयप्रबद्ध की निषेकरचना का दृष्टान्त है। पश्चात् उत्कर्षण, अपकर्षण और संक्रमण के द्वारा उन निषेकपरमाणुओं की संख्या में हीनाधिकता हो जाती है । बन्ध के समय जितने परमाणुओं का एक निषेक बना था उतने ही परमगुण खिरें ऐसा कोई नियम नहीं है ।
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चय निकालने की विधि
निषेकहार में एक अधिक गुणहानिआयाम का प्रमाण जोड़कर आधा करने से जो लब्ध आवे उसको गुणहानिआयाम से पुष्प करे। इसप्रकार गुण कले से जो गुफल होता है उसका भाग विवक्षितगुणहानि के द्रव्य में देने से विवक्षितगुणहानिके चयका प्रमाण प्राप्त होता है। जैसे
निषेकहार (१६) में एक अधिक गुणहानिआयाम (९) जोड़ने से २५ हुए, २५ के आधे, १२ ३ को गुणहानिआयाम ८ से गुणा करने से १०० होते हैं, इस १०० का भाग विवक्षित प्रथमगुणहानिके द्रव्य ३२०० में देने से प्रथमगुणहानिसम्बन्धी चयका प्रमाण प्राप्त होता है । इसीप्रकार द्वितीयगुणहानिसम्बन्धी चयका प्रमाण १६, तृतीयका ८, चतुर्थका ४, पञ्चमका २ और अन्तिम गुणहानिका १ च जानना ।
समय
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १३२
४८०,
आठवें
चय का निषेकहार में गुणा करने से प्रथमनिषेकके परमाणुकी संख्या प्राप्त होती है। अर्थात् चय ३२x१६ निषेकहार = ५१२, यह संख्या प्रथमनिषेकद्रव्य की है। दूसरे समयमें तीसरेसमय में ४४८, चतुर्थसमय में ४१६, पाँचवेंसमय में ३८४, छठे समयमें ३५२, सातवें समय में ३२०, समय में २८८ ये सर्व मिलकर ३२०० हुए। एक समय के परमाणुसमूहको निषेक कहते हैं।
निषेकरचनासम्बन्धी सन्दृष्टि
अष्टम
सप्तम
षष्ट
पञ्चम
चतुर्थ
तृतीय
द्वितीय
प्रथम
सर्व ८ समय
प्रथम द्वितीय तृतीय चतुर्थ पंचम षष्ठम गुणानि गुणहानि गुणहानि गुणहानि
गुणहानि
गुहा
२८८
७२
१८
९
३२०
८०
२०
१०
३५२
२२
११
३८४
२४
१२
४१६
२६
१३
४४८
२८
१४
३०
१५
३२
१६
२००
१००
१४४
१६०
१७६
१९२
२०६
२२४
२४०
२५६
१६००
८८
९६
१०४
११२
१२०
१२८
८००
३६
×
४४
-
४८
५२
५६
६०
६४
४००
४८०
५१२
३२००
॥ इति स्थितिबन्धप्रकरण सम्पूर्ण ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १३३
अथ अनुभागबन्धप्रकरण अब अनुभागबन्ध को २२ गाथाओं से कहते हैं
सुहपयडीण विसोही तिव्वो असुहाण संकिलेसेण । विवरीदेण जहणणो अणुभागो सव्वपयडीणं ॥ १६३ ॥
अर्थ - सातावेदनीय शुभप्रकृतियों का उत्कृष्ट अनुभागबन्ध विशुद्ध परिणामों से होता है और असातावेदनीयादि अशुभ (पाप) प्रकृतियों का उत्कृष्ट अनुभागबन्ध संक्लेशपरिणामों से होता है तथा इनसे विपरीत परिणामों से जघन्यअनुभागवन्ध होता है अर्थात् शुभप्रकृतियों का संक्लेशपरिणामों से और अशुभप्रकृतियों का विशुद्धपरिणामों से जघन्य अनुभागबन्ध होता है। इस प्रकार सभी प्रकृतियों का अनुभाग बन्ध जानना। मन्दकषायरूप तो विशुद्धपरिणाम तथा तीव्रकषायरूप संक्लेशपरिणाम होते हैं। '
'शंका- "शुभ
संक्लेशमाता है और विशुद्धपरिणामों से पाप-प्रकृतिका जघन्य- अनुभागबन्ध होता है" ऐसा गोम्मटसार कर्मकांड गाथा १६३ की बड़ी टीका के पृ. १९९ पर लिखा है। इसमें शंका यह है कि प्रथम तो संक्लेश-परिणामों से शुभप्रकृति का बन्ध ही नहीं होता, क्योंकि संक्लेशपरिणामों को पाप परिणाम कहते हैं और पापपरिणामों से शुभका बन्ध नहीं होता, पापपरिणामों से पाप ही का बन्ध होता है उदाहरण सहित स्पष्ट करें।
समाधान- शुभ परिणामों से शुभप्रकृतियों का ही आसव व बन्ध होता है और अशुभ परिणामों से पापप्रकृतियों का ही आखव और बंध होता है, ऐसा एकान्त नियम नहीं है । क्योंकि ४७ ध्रुवबन्धी प्रकृतियों में पुण्य और पाप दोनों प्रकार की प्रकृतियाँ हैं जिनका शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के परिणामों में निरन्तर आस्रव व बंध होता रहता है। वे ध्रुवबन्धी ४७ प्रकृतियाँ इस प्रकार हैं.
णाणतरायदयं दंसण णव मिच्छ सोलस कसाया ।
भय कम्म दुगुच्छा वि य तेजा कम्मं च वण्णचदू ॥
अगुरुअलहु-उवघादं णिमिणं णामं च होंति सगदाल |
बंधो चउव्वियप्पो ध्रुवबंधीणं पयडिबंधो। (धवल पु. ८ पृ. १७)
अर्थ - ज्ञानावरण और अंतराय की दश, नौ दर्शनावरण, मिध्यात्व, सोलहकषाय, भय, जुगुप्सा, तैजस-शरीर, कार्माणशरीर, वर्णादिक-चार, अगुरुलघु, उपघात और निर्माण नामकर्म, ये सैंतालीस ध्रुवबन्धी प्रकृतियाँ हैं ।
इन ४७ ध्रुवबन्धी प्रकृतियों में से तैजसशरीर, कार्माणशरीर, अगुरुलघु और निर्माण से चार पुण्य (शुभ) प्रकृतियाँ हैं और शेष ४३ अशुभ (पाप) प्रकृतियाँ हैं । (सर्वार्थसिद्धि अध्याय ८ सूत्र २५ व २६ ) |
इस प्रकार अशुभ परिणामों में उपर्युक्त चार शुभप्रकृतियों का तो अवश्य ही बंध होता है। इनके अतिरिक्त औदारिक या वैक्रियिकशरीर, पंचेन्द्रियजाति, त्रसकाय, बादरपर्यात, प्रत्येकशरीर, तिर्यचायु का भी यथायोग्य बन्ध सम्भव है । जिनमें जघन्य - अनुभागबन्ध होता है। शुभ परिणामों में उपर्यक्त ४३ ध्रुवबन्धी अशुभ प्रकृतियों का बन्ध होता है, जिनमें जघन्य अनुभागबन्ध होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३४
आगे उत्कृष्ट अनुभागबन्ध के स्वामी कहते हैं -
बादालं तु पसत्था विसोहिगुणमुक्कडस्स तिव्वाओ।
वासीदि अप्पसत्था मिच्छुक्कड संकिलिट्ठस्स ॥१६४ ।। अर्थ - पूर्वकथित (गाथा ४१-४२ में) ४२ पुण्यप्रकृतियों का तीव्रअनुभागबन्ध विशुद्धतारूप उत्कृष्टपरिणामवाले जीवके होता है और (गाथा ४३-४४ में कथित) असातादि ८२ अशुभप्रकृतियोंका उत्कृष्टअनुभागबन्ध तीव्रसंक्लेशपरिणामवाले मिथ्यादृष्टिजीव के होता है।
यहाँ वर्णादिचार प्रकृतियों को प्रशस्तप्रकृतियों में भी लिया गया है और अप्रशस्त में भी गिना गया है। इसकारण बन्धयोग्य प्रकृतियाँ १२० की बजाय १२०+४ = १२४ हो जाती है।
आदाओ उज्जोओ मणुवतिरिक्खाउगं पसत्थासु। .
मिच्छस्स होति तिव्वा सम्मादिहिस्स सेसाओ॥१६५।। अर्थ - उक्त ४२ प्रकृतियों में से आतप, होत. मनुष्यायु व तिर्यञ्चायुका तीव्रअनुभागबन्ध विशुद्धमिथ्यादृष्टिके होता है तथा अवशेष ३८ प्रकृतियों का तीव्र अनुभाग बन्ध विशुद्धसम्यादृष्टि के होता
मणुओरालदुवज्जं विसुद्धसुरणिरयअविरदे तिव्वा ।
देवाउ अप्पमत्ते खवगे अवसेसबत्तीसा ॥१६६॥ अर्थ – सम्यग्दृष्टिं जिन ३८ प्रकृतियों का नीव (उत्कृष्ट) अनुभागबन्ध कहा था उन में से मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी औदारिकशरीर, औदारिकअङ्गोपाङ्ग, वज्रर्षभनाराचसंहननका तीव्र अनुभागसहित बन्ध अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना करने के लिए विशुद्धपरिणामी असंयतसम्यग्दृष्टिदेवनारकीजीव जब तीनकरण करता है तब उनमें से अनिवृत्तिकरण के अन्तसमय में करता है तथा देवायुको तीव्रअनुभागसहित अप्रमत्तगुणस्थानवर्तीजीव बाँधता है। अवशेष ३२ प्रकृतियों को तीव्रअनुभागसहित क्षपकश्रेणीवालाजीव बाँधता है। "शुभ-परिणाम-निवृत्तो योगः शुभः। अशुभ-परिणाम-निर्वृत्तश्चाशुभः । न पुनः शुभाशुभ-कर्म-कारणत्वेन । यद्येवमुच्याते शुभयोग एव न स्यात्, शुभयोगस्यापि ज्ञानावरणादिबन्ध-हेतुत्वाभ्युपगमात्।" (सवार्थसिद्धि ६/३) अर्थ - जो योग शुभपरिणामों के निमित्त से होता है वह शुभ योग है और जो योग अशुभ परिणामों के निमित्त से होता है वह
अशुभ योग है। शायद कोई यह माने कि शुभ और अशुभकर्मका कारण होने से शुभ और अशुभयोग होता है सो बात नहीं है, यदि इस प्रकार इनका लक्षण कहा जाता है तो शुभयोगही नहीं हो सकता क्योंकि शुभयोग को भी ज्ञानावरणादि कर्मों के बन्ध का कारण माना है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १३५
अब उन ३२ प्रकृतियों के नाम कहते हैं -
उवघातहीणतीसे अपुत्र्वकरणस्स उच्चजससादे । संमेलिदे हवंति हु खवगस्सऽवसेसबत्तीसा ।। १६७ ।।
अर्थ - अपूर्वकरण के छठे भाग में ३० प्रकृतिकी व्युच्छित्ति होती है उसमें से एक उपघातप्रकृतिबिना शेष २९ और उच्चगोत्र, यशकीर्ति तथा सातावेदनीय ये सर्व (२९+३) ३२ प्रकृतियां क्षपकश्रेणीवाले के पूर्व में कहीं सो जानना ।
-
मिच्छस्संतिमणवयं णरतिरियाणि वामणरतिरिये । एइंदिय आदावं थावरणामं च सुरमिच्छे ॥ १६८ ॥
अर्थ ८२ अप्रशस्त और आतप, उद्योत, मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु इन ८६ प्रकृतियों का तीव्र अनुभागसहित बन्ध मिथ्यादृष्टिजीवके होता है, उनमें मिथ्यात्व गुणस्थान में व्युच्छिन्न १६ प्रकृतियों में से सूक्ष्मादि अन्तिम ९ प्रकृतियों का तीव्र अनुभाग बन्ध संक्लेशपरिणामवाले मिध्यादृष्टिमनुष्य व तिर्यञ्च करते हैं और मन्दकषायवाले मनुष्य व तिर्यञ्च मनुष्यायु तथा तिर्यञ्चायुके तीव्र अनुभाग को बाँधते हैं। आयु के अन्तिम छह महीने में मिथ्यादृष्टिदेव संक्लेशपरिणामों से एकेन्द्रिय और स्थावर प्रकृतिका तीव्र अनुभाग को बाँधते हैं। आयु के अन्तिम छह महीने में मिथ्यादृष्टिदेव संक्लेशपरिणामों से एकेन्द्रिय और स्थावर प्रकृतिका तीव्रअनुभाग बन्ध करता है एवं विशुद्धपरिणामों से आतपप्रकृतिका तीव्र अनुभागबन्ध करता है।
नोट - महाबन्ध पु. ४ पृ. १८९ पर आतपके उत्कृष्ट अनुभागबन्ध के स्वामी मनुष्य, तिर्यञ्च और देव इन तीनों को कहा है।
उज्जोवो तमतमगे सुरणारयमिच्छगे असंपत्तं ।
तिरियदुर्ग सेसा पुण चदुर्गादि मिच्छे किलिङ्केय ॥१६९ ।।
अर्थ - तमस्तमनामक सप्तमनरक में उपशमसम्यक्त्व के सम्मुख हुआ विशुद्ध मिथ्यादृष्टिजीव उद्योत प्रकृति को तीव्र अनुभागसहित बाँधता है, क्योंकि अतिविशुद्धता में उद्योतप्रकृति का बन्ध नहीं होता है। असंप्राप्तासृपाटिकासंहनन और तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी को तीव्र अनुभागसहित तीव्रसंक्लेशपरिणामवाले मिध्यादृष्टिदेव, नारकी बाँधते हैं तथा अवशिष्ट ६८ प्रकृतियों को तीव्र अनुभाग सहित चारों गति के संक्लेश परिणामवाले मिथ्यादृष्टिजीव बाँधते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३६ विशेषार्थ - गाथा १६४ से १६९ तक उत्कृष्टअनुभागबन्ध के स्वामी बताए हैं उसका विशेष ! कथन इस प्रकार है -
पाँच ज्ञानावरण, नौ दर्शनावरण, असातावेदनीय, मिथ्यात्व, १६ कषाय, पांच नोकषाय, हुण्डकसंस्थान, अप्रशस्त वर्णचतुष्क, उपघात, अप्रशस्तविहायोगति, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति, नीचगोत्र और पाँच अन्तराय इन प्रकृतियों के उत्कृष्टअनुभागबन्ध का स्वामी पञ्चेन्द्रिय, सञी मिथ्यादृष्टि, सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त साकार-जागृत, नियम से उत्कृष्टसंक्लेशयुक्त और उत्कृष्ट अनुभाग बन्ध करने वाला अन्यतर चार गतिका जीव है। सातावेदनीय,यश:कीर्ति और उच्चगोत्र । के उत्कृष्ट अनुभागबन्धका स्वामी क्षपकसूक्ष्मसाम्परायसंयत और अन्तिम समय में उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर जीव है। स्त्रीवेद, पुरुषवेद, हास्य, रति, चार संस्थान और चार संहनन का भङ्ग मतिज्ञानावरण के समान है, किन्तु विशेषता इतनी है कि यह तत्प्रायोग्य संक्लेशपरिणामवाले जीवके कहना चाहिए। नरकायु, तीन जाति, सूक्ष्म, अपर्याप्त और साधारण के उत्कृष्ट अनुभागबन्धका स्वामी सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त हुआ, साकार-जागृत, तत्प्रायोग्य संक्लेशपरिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करनेवाला अन्यतर मनुष्य या सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च जीव है। तिर्यञ्च व मनुष्यायु के सम्बन्ध में भी यही कथन है, किन्तु विशेषता इतनी है कि यहाँ तत्प्रायोग्य विशुद्धपरिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबध करने वाला जीव कहना चाहिए। देवायुके उत्कृष्ट अनुभागबन्ध का स्वामी साकार-जागृत, तत्प्रायोग्य विशुद्धपरिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर अप्रमत्त संयतजीव है। नरकगति व नरकगत्यानुपूर्वी के उत्कृष्ट संक्लेश परिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर मनुष्य या पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च जीव है। मिथ्यादृष्टि, साकार-जागृत, नियम से उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर देव और नारकी तिर्यञ्चगति, असम्प्राप्तासृपाटिकासंहनन और तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वीकै उत्कृष्ट अनुभागबन्धका स्वामी है। सम्यग्दृष्टि साकार, जागृत, सर्वविशुद्ध और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर देव और नारकी जीव मनुष्यगति, औदारिकशरीर, औदारिक अगोपाङ्ग, वज्रर्षभनाराचसंहनन और मनुष्यगत्यानुपूर्वी के उत्कृष्ट अनुभागबन्ध का स्वामी है। देवगति, पञ्चेन्द्रियजाति, वैक्रियकशरीर, आहारकशरीर, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्र स्थान, वैक्रियकअनोपाज, आहारकअङ्गोपाङ्ग, प्रशस्तवर्णचतुष्क, देवगत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्तविहायोगति, सचतुष्क, स्थिर, शुभ, सुस्वर, सुभग और आदेय, निर्माण व तीर्थङ्कर के उत्कृष्ट अनुभागबन्ध का स्वामी अन्यतर क्षपकअपूर्वकरण जो परभवसम्बन्धी नामकर्म की प्रकृतियों का अन्तिम समय में उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करनेवाला है वह जीव है। एकेन्द्रियजाति और स्थावर के उत्कृष्ट अनुभागबन्धका स्वामी मिथ्यादृष्टि, साकार-जागृत, नियम से उत्कृष्टसंक्लेश परिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर सौधर्म और ऐशानकल्प का देव है। आतपप्रकृतिके उत्कृष्ट अनुभागबन्ध का स्वामी सञी, साकार, जागृत तत्प्रायोग्य विशुद्धपरिणामवाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करने वाला अन्यतर तीन गतिका जीव
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३७ है। उद्योतप्रकृतिके उत्कृष्ट अनुभागबन्ध का स्वामी मिथ्यादृष्टि, सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त, साकार-जागृत, सर्वविशुद्ध, तदनन्तर समय में सम्यक्त्वको प्राप्त होने वाला और उत्कृष्ट अनुभागबन्ध करनेवाला अन्यतर सप्तमपृथ्वीका नारकी जीव है। अब जघन्य अनुभागबन्ध के स्वामी कहते हैं -
वण्णचउक्कमसत्थं उवघादो खवगधादि पणवीसं।
तीसाणमवरबंधो सगसगवोच्छेद ठाणम्हि॥१७०॥ अर्थ - अशुभवर्णादि चार, उपघात और क्षय होने वाली घातिया कर्मों की पच्चीस अर्थात् ज्ञानावरणादि ५, अन्तराय ५, दर्शनावरण ४, निद्रा, प्रचला, हास्य, रति, भय, जुगुप्सा, पुरुषवेद तथा सज्वलन की ४ कषाय इन ३० प्रकृतियों की जहाँ-जहाँ बन्धव्युच्छित्ति होती है, वहां क्षपकश्रेणीवाले के जघन्य अनुभागबन्ध होता है।
अणथीणतियं मिच्छं मिच्छे अयदे हु बिदियकोधादि।
देसे तदिय कसाया संजमगुणपच्छिदे सोलं ॥१७१ ।। अर्थ - अनन्तानुबन्धी की चार कषाय, स्त्यानगृद्धि आदि तीन और मिथ्यात्व ये आठ प्रकृति मिथ्यात्वगुणस्थान में, अप्रत्याख्यानकी चार कषाय असंयत में, प्रत्याख्यानकी चार कषाय देशसंयत में। इस प्रकार इन गुणस्थानों में ये १६ प्रकृतियाँ संयमगुण को धारण करने के सम्मुख हुआ है। अर्थात् तदन्तर समय में संयम को प्राप्त करेगा ऐसा विशुद्ध परिणामी जघन्यअनुभागसहित बाँधता है।
आहारमप्पमत्ते पमत्तसुद्धे य अरदिसोगाणं ।
णरतिरिये सुहुमतियं वियल वेगुव्वछक्काओ॥१७२॥ अर्थ - आहारकशरीर व आहारकअङ्गोपाङ्ग इन दो शुभप्रकृतियों को प्रमत्तगुणस्थान के सम्मुख हुआ सक्लेशपरिणामवाला अप्रमत्तगुणस्थानवीजीव जघन्यअनुभागसहित बाँधता है। अरति और शोकको तत्प्रायोग्यविशुद्ध प्रमत्तगुणस्थानवी जीव जघन्यअनुभागसहित बांधता है। सूक्ष्म, अपर्याप्त
और साधारण, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, देवद्विक, नरकद्विक, वैकिनकद्धिक का जघन्य नभागसहित बन्ध मनुष्य व तिर्यञ्च करता है।
नोट - देवायु व नरकायु का बन्ध मनुष्य व तिर्यञ्च करता है तथा तिर्यञ्च व मनुष्यायुका बन्ध लब्ध्यपर्याप्तक करता है।
१. महाबन्ध पु.४ पृ. १८८-१८९ पेरा नं.४०९।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३८
सुरणिरये उज्जोवोरालदुगं तमतमम्हि तिरियदुर्ग।
णीचं च तिगदिमज्झिमपरिणामे थावरेयक्खं ॥१७३॥ अर्थ - उद्योत और औदारिकद्विक जघन्यअनुभागसहित संक्लिष्टदेव और नारकीके बंधती है। इनमें से उद्योत प्रकृतिका बन्ध अतिविशुद्धपरिणामीदेवों के नहीं होता अतः संक्लेशपरिणामी के ही जघन्यअनुभागसहित बंधती है इसी कारण उद्योतप्रकृति प्रशस्त है। सप्तमनरक में सम्यक्त्व के अभिमुख | विशुद्धनारकीके तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी और नीचगोत्रप्रकृति जघन्यअनुभागसहित बँधती है। स्थावर व एकेन्द्रिय का जघन्यअनुभागबन्ध नरकबिना शेष तीनगतिवाले तीव्रविशुद्ध व संक्लेशरहित ! मध्यमपरिणामी जीव करते हैं।
सोहम्मोत्ति य तावं तित्थयरं अविरदे मणुस्सम्हि। .
चदुगदिवामकिलिट्टे पण्णस्स दुवे विसोहीये ॥१७४ ॥ अर्थ- आतपप्रकृति जघन्यअनुभागसहित भवनत्रिक और सौधर्मयुगल वाले संक्लेशपरिणामीदेवों के बंधती है। तीर्थङ्करप्रकृति द्वितीय या तृतीयनरक जाने के सम्मुख तथा मिथ्यात्वके सम्मुख असंयतगुणस्थानवी मनुष्य के जघन्यअनुभागसहित बँधती है तथा १५ प्रकृतियाँ चारों गति के संक्लेशीजीवों के एवं दो प्रकृतियाँ चारों गति के विशुद्धपरिणामीजीवों के जघन्यअनुभागसहित बँधती
अब उन १५ और २ प्रकृतियों के नाम कहते हैं -
परघाददुगं तेजदु तसवण्णचउक्क णिमिणपंचिंदी।
अगुरुलहुं च किलिट्टे इस्थिणसं विसोहीये ॥१७५ ॥ अर्थ - परघात, उच्छ्वास, तेजस, कार्मण, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक, शुभरूप वर्णचतुष्क, निर्माण, पञ्चेन्द्रिय, अगुरुलघु ये १५ प्रशस्त प्रकृतियाँ चारों गति सम्बन्धी संक्लिष्ट जीवों के तथा स्त्रीवेद और नपुंसकवेदरूप दो अप्रशस्तप्रकृतियाँ चारोंगति के विशुद्धपरिणामी जीव जघन्यअनुभागसहित बाँधते हैं।
सम्मो वा मिच्छो वा अट्ट अपरियत्तमज्झिमो य जदि।
परियत्तमाणमज्झिममिच्छादिट्ठी दु तेवीसं ॥१७६ ।। अर्थ - आगे गाथासूत्र में वक्ष्यमाण जो ३१ प्रकृतियाँ हैं उनमें से प्रथम आठ प्रकृतियों को
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१३९
अपरिवर्तमान मध्यमपरिणामी सम्यग्दृष्टि अथवा मिथ्यादृष्टिजीव जघन्य अनुभागसहित बाँधता है और शेष २३ प्रकृतियों को परिवर्तमान मध्यमपरिणामी मिथ्यादृष्टिजीव ही जघन्यअनुभागसहित बाँधता है। अथानन्तर उन ३१ प्रकृतियों के नाम कहते हैं -
थिरसुहजससाददुगं उभये मिच्छेव उच्चसंठाणं।
संहदिगमणं णरसुरसुभगादेज्जाण जुम्मं च ॥१७७ ।। अर्थ - स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, यशस्कीर्ति-अयशस्कीर्ति, सातावेदनीय व असातावेदनीय ये आठ प्रकृति परिवर्तमान मध्यमपरिणामी मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टि जीवके तथा उच्चगोत्र ६ संस्थान, ६ सहनन, प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगति, मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी, देवगति व देवगत्यानुपूर्वी, सुभगदुर्भग, आदेय-अनादेय ये २३ प्रकृतियाँ परिवर्तमान मध्यमपरिणामी मिथ्यादृष्टिजीव के जघन्यअनुभागसहित बंधती हैं। इस प्रकार जघन्यअनुभागसहित बँधनेवाली ये ३१ प्रकृतियां हैं। विशेषार्थ - परिवर्तमानमध्यमपरिणाम और अपरिवर्तमानमध्यमपरिणाम का लक्षण कहते हैं
अणुसमयं केवलं वट्टमाणा हीयमाणा च जे संकिलेस्सविसोहिपरिणामा ते अपरियत्तमाणा णाम। जेत्थ पुण ठाविदूण परिणामंतरं गंतूणं एगहोदि आगमणं संभवदि ते परियत्तमाणा णाम। तत्थ उक्कस्सा मज्झिमा जहण्णा तिविहा परिणामा ण तत्थ सव्व विसुद्धपरिणामेहिं य जहण्णो अणुभागो होदि। अप्पसत्थपयडीण अणुभागदो अणंतगुणपसत्थपयडी अणुभागस्स अणंतगुणवटिप्पसंगादोण सव्वसंकिलेट्ठपरिणामेहिं य तिव्वसंकिलेस्सेण असुहाणं पयडीणं अणुभागवहिप्पसंगादो तम्हा जहण्णुकस्सपरिणामणिराकट्ठे परियत्तमाणमज्झिमपरिणामेहित्ति उत्तं ।
अर्थात् जो परिणाम संक्लेश अथवा विशुद्धि से प्रतिसमय बढ़ते ही जावें या घटते ही जावें पुन: पूर्वावस्था को प्राप्त न हो उन्हें अपरिवर्तमानपरिणाम कहते हैं तथा जो परिणाम एक अवस्था से दूसरी अवस्था को प्राप्त होकर पुन: पूर्वावस्था को प्राप्त हो सकें वे परिवर्तमानपरिणाम हैं।
उत्तम, मध्यम और जघन्य के भेद से परिणाम तीन प्रकार के हैं। यहाँ सर्वोत्कृष्ट विशुद्धपरिणामों से जघन्यअनुभागबन्ध नहीं होता, क्योंकि अप्रशस्त प्रकृतियों के अनुभाग से अनन्तगुणा अनुभाग प्रशस्तप्रकृतियों का है। यह अनन्तगुणीवृद्धिका प्रसङ्ग है। (सर्वोत्कृष्टविशुद्धपरिणामों से शुभप्रकृतियोंका उत्कृष्टअनुभागबन्ध होता है, किन्तु यहाँ जघन्यअनुभागबन्ध का कथन है, अत: सर्वोत्कृष्टविशद्धपरिणामों १. महाबन्ध पु. ४ पृ. ११२ पर भी परिवर्तमान है, जो उचित है। २. गाथा १७० से १७७ सम्बन्धी विशेष कथन महाबन्ध पु. ४ पृ. २१२-२१५ पर देखना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१४०
का ग्रहण नहीं करना तथा सर्वोत्कृष्टपरिणामों से भी जघन्यअनुभागबन्ध नहीं होता, क्योंकि तीव्रसंक्ले से अशुभप्रकृतियोंका अनुभाग वृद्धिरूप होता है। यहाँ जघन्यअनुभाग का कथन होने । सर्वोत्कृष्टसंक्लेशपरिणामों का भी ग्रहण नहीं करना।) इस प्रकार जघन्य अथवा उत्कृष्ट परिणामों का निराकरण करने के लिए परिवर्तमान मध्यमपरिणामों से पूर्वोक्त प्रकृतियों का जघन्यअनुभागबन्ध हो ।
आगे मूलप्रकृतियों के उत्कृष्टादि अनुभागके सादि, अनादि, ध्रुव और अध्रुव भेदों को कहते हैं -
घादीणं अजहण्णोऽणुक्कस्सो वेयणीयणामाणं। :. .....: अजायण पुकस्सो, मो चदुधा दुधा सेसा ।।१७८ ॥
अर्थ - घातियाकर्मों का अजघन्यअनुभागबन्ध वेदनीय व नामकर्मका अनुत्कृष्ट अनुभागबन्ध और गोत्रकर्म का अजघन्य व अनुत्कृष्ट अनुभागबन्ध भी सादि, अनादि, ध्रुव एवं अध्रुवरूप है तथा घातियाकर्मों का उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट व जघन्यअनुभाग, वेदनीय व नामकर्मका उत्कृष्ट, अजघन्य व जघन्यअनुभाग, गोत्रकर्मका उत्कृष्ट, जघन्यअनुभाग एवं आयुकर्म का उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट, अजघन्य वः | जघन्यअनुभागबन्ध सादि और अध्रुवके भेदों से दो प्रकार है।
मूलप्रकृतियों में अनुभागसम्बन्धी सन्दृष्टि अनुभाग बन्ध | ज्ञानावरण दर्शनावरण | वेदनीय | मोहनीय आयु , नाम | गोत्र अंतराय के भेद
उत्कृष्ट
अनुत्कृष्ट
अजघन्य
जघन्य
ध्रुवप्रकृतियों में प्रशस्त, अप्रशस्त एवं अधुवप्रकृतियों के जघन्य, अजघन्य, अनुत्कृष्ट व उत्कृष्ट अनुभागसम्बन्धी सादि, अनादि, ध्रुव और अध्रुवभेदों का कथन करते हैं -
सत्थाणं धुवियाणमणुकस्समसत्थगाण धुवियाणं । अजहण्णं च य चदुधा सेसा सेसाणयं च दुधा ॥१७९।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १४१
अर्थ - प्रशस्तध्रुव प्रकृतियों का अनुत्कृष्ट तथा अप्रशस्तध्रुव प्रकृतियों का अजघन्य अनुभागबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुव के भेद से चार प्रकार का है। प्रशस्तध्रुवप्रकृतियों का उत्कृष्ट, अजघन्य, जघन्य एवं अप्रशस्तध्रुवप्रकृतियों का जघन्य, अनुत्कृष्ट, उत्कृष्ट तथा अध्रुवप्रकृतियों का जघन्यादि चारों प्रकार का अनुभागबन्ध सादि और अध्रुव के भेद से दो प्रकार का है।
विशेषार्थ - तैजस, कार्मण, अगुरुलघु, निर्माण ये चार प्रकृतियाँ प्रशस्तध्रुवबन्धी हैं । ५ ज्ञानावरण, ९ दर्शनावरण, ५ अन्तराय, मिथ्यात्व, १६ कषाय, भय, जुगुप्सा और उपघात ये ३९ अप्रशस्तध्रुवबन्धी प्रकृतियाँ हैं तथा शेष ७३ प्रकृतियाँ अध्रुवबन्धी हैं। सामान्यरूप वर्णादि ४ तो ध्रुवबन्धी हैं, किन्तु प्रशस्त व अप्रशस्तरूप वर्णादि ४ ध्रुवबन्धी नहीं हैं।
यहाँ वर्णचतुष्ककी शुभ-अशुभरूप दोनों ही स्थानों पर गणना होने से १२०+४ = १२४-५१ ( ध्रुवबन्धी ) = ७३ प्रकृतियाँ अध्रुवबन्धी जानना । वैसे तो बन्धयोग्य प्रकृति १२० ही हैं। उत्तरप्रकृतिसम्बन्धी अनुभागबन्ध की सन्दृष्टि
अनुभागबन्ध के भेद
उत्कृष्ट
अनुत्कृष्ट
अजघन्य
जघन्य
-
प्रशस्तध्रुव
प्रकृति ४
२
મ
२
२
अप्रशस्तध्रुव
प्रकृति ३९
२
२
४
२
अथानन्तर अनुभागबन्ध का लक्षण घातियाकर्मों में कहते हैं
अध्ध्रुवप्रकृति
७३
२
नोट - यहाँ २ का अङ्क सादि व अध्रुव एवं ४ का अ सादि, अनादि, ध्रुव, और अध्रुव को सूचित करता है।
२
२
२
-
सत्ती य लदादारूअट्ठीसेलोवमाहु घादीणं । दारुणंतिम भागोत्ति देसघादी तदो सव्वं ॥ १८० ॥
अर्थ घातियाकर्मोंकी शक्ति (स्पर्धक) लता, काष्ठ, हड्डी और पाषाण के समान है तथा
दारुभाग के अनन्तवें भागपर्यन्त शक्तिरूपस्पर्धक देशघाति हैं। शेष बहुभाग से शैलभागपर्यन्त स्पर्धक सर्वघाति हैं ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१४२
विशेषार्थ - ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तरायरूप घातियाकर्मों की शक्ति (स्पर्धक) लता, दारु, अस्थि, शैलकी उपमा के समान चार प्रकार की है। जिस प्रकार लता आदि में क्रम से अधिक-अधिक कठोरता पाई जाती है, उसी प्रकार इन कर्म स्पर्धक अर्थात् कर्मवर्गणाके समूहों में अपने फल देने की शक्तिरूप अनुभाग क्रम से अधिक-अधिक पाया जाता है।
लताभाग से दारुभाग के अनन्तर्वभागपयेन्त स्पर्धकदेशधाति हैं, इसके उदय होने पर भी आत्मा के गुण एकदेशरूप से प्रगट रहते हैं तथा दारुभाग के अनन्तभागों में से एक भाग बिना शेष बहुभाग से शैलभागपर्यन्त जो स्पर्धक हैं वे सर्वघाति हैं, क्योंकि इनके उदय रहने पर आत्मगुणों का एक अंश भी प्रगट नहीं होता अथवा पूर्णगुण प्रकट नहीं होते। जैसे- जहाँ अवधिज्ञान का अंश भी प्रकट न हो वहाँ अवधिज्ञानावरण के सर्वघातिस्पर्धकों का उदय जानना चाहिए तथा जहाँ पर अवधिज्ञान और अवधिज्ञानावरण भी पाया जाता है वहाँ अवधिज्ञानावरण के देशघातिस्पर्धकों का उदय जानना। इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों में भी कथन समझना चाहिए । अब मिथ्यात्वप्रकृति में विशेषता बताते हैं -
देसोत्ति हवे सम्मं तत्तो दारु अणंतिमे मिस्सं ।
सेसा अणंतभागा अट्टिसिलाफट्या मिच्छे ।।१८१॥ अर्थ - दर्शनमोहनीयकर्मके लताभाग से दारुभाग के अनन्तभागों में से एक भाग पर्यन्त देशघातिके सभी स्पर्धक सम्यक्त्वप्रकृतिरूप हैं तथा दारुभाग के एक भाग बिना शेष बहुभाग के अनन्तखण्ड करके उनमें से अधस्तन एक खण्ड प्रमाण भिन्नजाति के सर्वघाति स्पर्धक मिश्रप्रकृतिरूप जानना तथा शेष दारुभाग के बहुभाग में एक भागबिना बहुभाग से अस्थिभाग-शैलभाग पर्यन्त जो स्पर्धक हैं वे सर्वघातिमिथ्यात्वरूप जानने।
विशेषार्थ - माना कि दर्शनमोहनीयकर्मकी अनुभागशक्ति के स्पर्धक १२० हैं और अनन्त की संख्या ४ मानी, लताभाग की शक्ति के स्पर्धक ८, दारुभाग के स्पर्धक १६, अस्थिभाग के स्पर्धक ३२ तथा शैलभाग के स्पर्धक ६४ हैं। अर्थात् ८+१६+३२+६४ = १२० ये दर्शनमोहनीयकर्म की अनुभागशक्ति के स्पर्धक हैं। इनमें से मिथ्यात्वप्रकृति को कितना भाग मिलेगा? मिश्र को कितना मिलेगा? सम्यक्त्वप्रकृति को कितना भाग मिलेगा? लता भाग के ८+ दारुभाग का अनन्तवांभाग अर्थात् १६.४ = ४ इस प्रकार ८+४ - १२ भाग सम्यक्त्व प्रकृति को मिलेंगे। मिश्रप्रकृतिको दारुभाग के १६४ = १२ भाग जो शेष था उसका अनन्तबांभाग अर्थात् १२६४ =३ भाग। मिथ्यात्वप्रकृतिको दारुभाग में से ९ भाग बचे तथा अस्थिभाग की अनुभाग शक्ति के स्पर्धक ३२ व शैलभागके के स्पर्धक ६४ मिलाकर (९+३२+६४ = १०५) स्पर्धक मिलेंगे।
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४३ आवरणदेसघादंतरायसंजलणपुरिससत्तरसं।
चदुविहभावपरिणदा तिविहा भावा हु सेसाणं ||१८२ ।। अर्थ - आवरणों में देशघातिकी ७ प्रकृतियाँ, अन्तराय की पाँच, सञ्चलनकी चार और एक पुरुषवेद ये १७ प्रकृतियाँ शैलादि चारों प्रकार के भावरूप परिणमन करती हैं और शेष सर्वप्रकृतियाँ लताबिना शेष तीनप्रकार से परिणत होती हैं।
विशेषार्थ - १७ प्रकृत्तियाँ शैल, अस्थि, दारु और लता इन चार भावरूप परिणत होती हैं, जहाँ शैलभाग नहीं होता वहाँ अस्थि, दारु, लतारूप परिणता होती हैं तथा जहाँ अस्थिभाग भी नहीं है वहाँ दारु और लतारूप ही प्रवर्तित होती हैं एवं जहाँ दारुभाग भी नहीं है वहाँ केवल लतारूप ही परिणत होती है तथा इन १७ प्रकृतियों के बिना अवशेष प्रकृतियों में से सम्यक्त्व और मिश्र (सम्यग्मिथ्यात्व) प्रकृतिबिना घातियाकर्म की समस्तप्रकृतियों के तीन प्रकार के भाव जानना । केवलज्ञानावरण व केवलदर्शनावरण, ५ निद्रा और अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान क्रोध, मान, माया और लोभरूप १२ कषाय के सर्वघातिस्पर्धक ही हैं, देशघाति नहीं है, अत: इनके स्पर्धक शैल, अस्थि और दारुके अनन्तबहुभागरूप हैं तथा शैलके बिना २ प्रकार एवं अस्थिके बिना १ प्रकार भी पाए जाते हैं इसलिए तीनों प्रकार के भावरूप हैं। परुषवेदके बिना नोकषाय शैल अस्थि. दारु और लतारूपचारों प्रकार के अनुभाग से सहित हैं। इनमें से शैल, अस्थि, दारु व लता तथा अस्थि, दारु व लतारूप अथवा दारु व लतारूप से तीन प्रकार परिणत होती हैं केवल लतारूप से कदाचित् भी परिणत नहीं होती हैं। अथानन्तर अघातियाप्रकृतियों में अनुभाग का कथन करते हैं -
अवसेसा पयडीओ अघादिया घादियाण पडिभागा।
ता एव पुण्णपावा सेसा पावा मुणेदव्वा ॥१८३॥ अर्थ - शेष अघातियाकर्म की प्रकृतियाँ घातियाकर्मों के समान प्रतिभागयुक्त हैं इनके स्पर्धक भी चार भावरूप ही परिणत होते हैं। इन अघातियाकर्मों की प्रकृतियाँ पुण्य व पापरूप होती हैं। शेष घातिया कर्मों की प्रकृतियाँ पापरूप ही होती हैं। आगे प्रशस्त व अप्रशस्त अघातियाकर्मों के स्पर्धक (शक्ति) को अन्य नामों से कहते हैं -
गुडखण्डसकरामियसरिसा सत्था हु णिंबकंजीरा।
विसहालाहलसरिसाऽसत्था हु अघादिपडिभागा ॥१८४ ॥' १. परन्तु इस विषय में अन्यत्र इस प्रकार लिखा है कि गुड़ आदि भेद ४२ प्रशस्त प्रकृतियों के होते हैं। तथा शेष ३७ अप्रशस्त
प्रकृति एवं ४७ घातिकर्म की प्रकृति इनके अनुभाग नीमकांजीर आदि रूप कहे हैं। प्रा.पं. सं. पृ. २७७ ज्ञानपीठ कृपया देखें स्वा. का. अनु. गाथा ३०९, पृष्ठ २१९
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४४
अर्थ - अघातियाकमों की प्रशस्तप्रकृतियों में शक्ति (स्पर्धक) के भेद मुड़, खाण्ड, शर्करा (मिश्री) और अमृत के समान हैं। इनमें क्रम से अधिक-अधिक मिठास है तथा अप्रशस्तप्रकृतियों के निम्ब, काजीर, विष, हलाहल के समान अनुभाग है।
विशेषार्थ - अघातियाकर्मों की प्रशस्तप्रकृतियों के प्रतिभाग अर्थात् शक्ति के भेद गुड़, खाण्ड, शर्कस (मिश्री) और अमृत के समान है। जैसे गुड़, खाण्ड, शर्करा (मिश्री) और अमृत एक दूसरे से अधिक-अधिक सुख के कारण यानि मिष्ट हैं उसी प्रकार गुड़भाग, खाण्डभाग, शर्कराभाग और अमृतभागरूप प्रशस्तप्रकृतिके स्पर्धक अधिक-अधिक सांसारिक सुख के कारण हैं तथा अप्रशस्तप्रकृतियों के प्रतिभाग निम्ब, काजीर, विष, हलाहल के समान है। जिस प्रकार निम्ब, काजीर, विष और हलाहल एक दूसरे की अपेक्षा अधिक-अधिक कटु हैं उसी प्रकार निम्बभाग, काजीरभाग, विषभाग व हलाहले भागरूप अप्रशस्तप्रकृतियों के स्पधक दुःख के कारण हैं।
यहाँ प्रशस्तप्रकृतियाँ ४२ और अप्रशस्तप्रकृतियाँ ३७ हैं। वर्णादिचार प्रकृतियाँ प्रशस्त और अप्रशस्त दोनोंरूप से गिनी गई हैं। प्रशस्तप्रकृति मुड़, खाण्ड, शर्करा व अमृत या गुड़, खाण्ड, शर्करा अथवा गुड़ व खाण्ड, इन तीनभावरूप तथा अप्रशस्तप्रकृतियाँ निम्ब, काजीर, विष, हलाहल या निम्ब, काजीर, विष अथवा निम्ब, काजीर, इन तीनभावरूप परिणत होती हैं।
।। इति अनुभाग प्रकरण ।।
***
अथ प्रदेशबन्धप्रकरण
अथान्तर प्रदेशबन्धको ३३ गाथाओं द्वारा कहते हैं -
एयक्खेत्तोगाढं सब्वपदेसेहिं कम्मणो जोगं।
बंधदि सगहेदूहि य अणादियं सादियं उभयं ॥१८५॥ अर्थ - एकक्षेत्र अवगाढ़रूप से स्थित और कर्मरूप परिणमन के योग्य अनादि अथवा सादि या उभयरूप जो पुद्गलद्रव्य है उसे यह जीव सर्वप्रदेशों से अपने-अपने निमित्त से बाँधता है।
विशेषार्थ - कर्मरूपपुद्गलों का आत्मप्रदेशों के साथ संश्लेषसम्बन्ध होना प्रदेशबन्ध कहलाता है। यहाँ सूक्ष्मनिगोदियाजीव की घनाङ्गुलके असंख्यातवेंभाग जघन्यरूप अवगाहना को एक जघन्यक्षेत्र जानना चाहिए।
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४५
एयसरीरोगाहियमेयक्खेत्तं अणेयखेत्तं तु।
अवसेसलोयखेत्तं खेत्तणुसारिट्ठियं रूबी ।।१८६ ।। अर्थ - एकशरीर से रुके हुए स्थान (आकाश) को एकक्षेत्र कहते हैं और शेष सर्वलोकके क्षेत्र को अनेकक्षेत्र कहते हैं। अपने-अपने क्षेत्रानुसार ठहरे हुए पुद्गल 'द्रव्य का प्रमाण त्रैराशिक से समझ लेना। यहाँ एक शरीर शब्द से प्राय: जघन्यशरीर लेना, क्योंकि निगोद शरीरवाले जीव अनन्त हैं। इसी कारण मुख्यता से घनांगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण एक क्षेत्र समझना।
विशेषार्थ - यद्यपि शरीर की अवगाहना जघन्य अवगाहना से उत्कृष्टपर्यन्त अथवा समुद्घात की अपेक्षा लोकपर्यन्त है। यहाँ जघन्य अवगाहना का आदि भेद तो घनाशुलको पल्यके असंख्यातवें भाग का भागदेने पर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण है और अन्तिम भेद लोकप्रमाण है। अन्तिम में से आदि को घटाने पर और उसमें एक मिलने से समस्तअवगाहना के भेद हो जाते हैं तथा बहुत जीव घनागुल के असंख्यातवें भागप्रमाण शरीर की अवगाहना को धारण करने वाले हैं, अत: मुख्यतासे एक क्षेत्र का प्रमाण घनामुलके असंख्यातवें भाग मात्र कहा है इतने प्रमाण क्षेत्र के बहुत प्रदेश हैं, अतः प्रदेशों की अपेक्षा ये भी अनेकक्षेत्र हैं, तथापि विवक्षासे यहाँ इस क्षेत्र को एक क्षेत्र कहा है। इस क्षेत्र को छोड़कर अवशेष लोकाकाश का सर्वक्षेत्र अनेकक्षेत्र है। इन-इन क्षेत्र में रहने वाले रूपी पुद्गलद्रव्य का प्रमाण इस प्रकार जानना -
यदि समस्तलोक में सर्वपुद्गलद्रव्य पाया जाता है, तो एकक्षेन में कितना पुद्गलद्रव्य पाया जावेगा इस प्रकार त्रैराशिक करना। यहाँ प्रमाणराशि समस्तलोक, फलराशि पुद्गलद्रव्यका प्रमाण, इच्छाराशि एकक्षेत्र का प्रमाण है। यहाँ फलराशि से इच्छाराशि के गुणाकर प्रमाणराशि का भाग देने से जो लब्ध आवे उतना एकक्षेत्र सम्बन्धी पुद्गलद्रव्य समझना तथा इच्छाराशि का प्रमाण अनेकक्षेत्र मानकर पूर्ववत् त्रैराशिकविधि से जो लब्ध आवे उतना अनेकक्षेत्रसम्बन्धी पुद्गलद्रव्य जानना।
एयाणेयक्खेत्तट्टियरूविअणंतिम हवे जोगं।
अवसेसं तु अजोम्गं सादि अणादी हवे तत्थ ।।१८७॥ अर्थ - एक तथा अनेकक्षेत्रों में ठहरे हुए पुद्गलद्रव्य के अनन्त-भाग पुद्गलपरमाणुओं का समूह कर्मरूप होने योग्य हैं और शेष अनन्तबहुभागप्रमाण कर्मरूप होने के अयोग्य है। एकक्षेत्रयोग्य, एकक्षेत्रअयोग्य, अनेकक्षेत्रयोग्य और अनेकक्षेत्रअयोग्य इस प्रकार ४ भेद हुए। इन सभी के सादिअनादि भेद होने से ८ भेद हुए।
विशेषार्थ - एकक्षेत्रसम्बन्धी पुद्गलद्रव्य के प्रमाण में अनन्त का भाग देनेपर एकभाग प्रमाण
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४६
तो कर्मरूप परिणमने योग्य पुद्गलद्रव्य का प्रमाण है और शेष बहुभाग प्रमाण कर्मरूप होने के अयोग्य पुद्गलद्रव्य है। अनेकक्षेत्रसम्बन्धी पुद्गलप्रमाण को अनन्तका भाग देने पर जो लब्ध आया उसमें से एकभाग प्रमाण कर्मरूप होने योग्य पुद्गलों का प्रमाण है अवशेष बहुभाग कर्मरूप होने के अयोग्य पुद्गलों का प्रमाण है। इनमें अतीत काल में जीवके द्वारा ग्रहण किया हो वह सादिद्रव्य तथा अनादिकाल से जीवने जिसको कभी भी ग्रहण नहीं किया ऐसे पुद्गलद्रव्यको अनादिद्रव्य कहते हैं। अब सादि-अनादिका प्रमाण कहते हैं -
जेट समधनबद्ध अदिकाले हदेण सव्वेण।
जीवेण हदे सव्वं सादि होदित्ति णिद्दिढ ॥१८८ ॥ अर्थ - उत्कृष्टसमयप्रबद्ध के प्रमाण को अतीतत्कालीन समयों से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उसे सर्वजीवराशिके प्रमाण से गुणा करे जो प्रमाण प्राप्त होवे वह सब जीवों के सादिद्रव्य का अर्थात् सर्वसादि द्रव्य का प्रमाण है।
विशेषार्थ - एक समय में उत्कृष्टतमयप्रबद्धप्रमाण पुद्गलद्रव्य को ग्रहण करे तो 'संख्यातावली » सिद्धराशि = अतीत काल के समयों का प्रमाण) अतीतकाल के समयों में कितने पुद्गलद्रव्य को ग्रहण करेगा? इस प्रकार त्रैराशिक करना।
प्रमाणराशि एक समय, फलराशि उत्कृष्टसमयप्रबद्ध, इच्छाराशि अतीतकाल के समयों का प्रमाण जो कि सिद्धराशि से असंख्यातगुणा (एक आवली असंख्यात समयों की होने से) है। फलराशि से इच्छाराशि को गुणा करके प्रमाणराशि का भाग देने पर जो प्रमाण हो उतना एक जीव का सादिपुद्गलद्रव्य है। इसको सर्वजीवराशि के प्रमाण से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतना सर्वजीवों का सादिपुद्गलद्रव्य जानना । इस प्रमाण को सर्वपुद्गलद्रव्यराशि के प्रमाण में से घटाने पर जो शेष रहे वह अनादिपुद्गलद्रव्य का प्रमाण है।
__इससे यह सिद्ध होता है कि सर्वजीवों के द्वारा भी अतीतकाल में सर्वपुद्गलद्रव्य नहीं भोगा गया।
शंका - द्वादशानुप्रेक्षादि ग्रन्थों में जो कहा गया है कि एकजीवने सर्वपुद्गलद्रव्य को अनन्तबार भोगकर छोड़ दिया वह कैसे संभव है?
समाधान - उन गाथाओं में 'अस' अर्थात् यहाँ 'कुछ' के लिए 'सर्व' शब्द का प्रयोग हुआ है। जैसे अआरे पर पाँव रखा जाने से पाँव का एक भाग जलता है, तथापि यही कहा जाता है कि पांव जल गया। इस प्रकार एकभाग में भी सर्वका प्रयोग होता है। १. "तीदो संखेज्जावलि हद सिद्धाणं पमाणं तु"।।५७७ || गो.जी. अर्थात् सिद्धराशिको संध्यात आवलियों से गुणा करने पर अतीतकाल का प्रमाण प्राप्त होता है।
२. ध. पु. ४ पृ. ३२६
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४७
आगे पूर्वोक्तभेदों में सादिद्रव्य का प्रमाण पाते हैं ... . .. ... ... ... .. .....
सगसगखेत्तगयस्स य अणंतिम जोग्गदव्वगयसादी ।
सेसं अजोग्गसंगयसादी होदित्ति णिद्दिढें ॥१८९ ।। अर्थ - अपने-अपने एक तथा अनेक क्षेत्र में रहने वाले पुद्गलद्रव्य के अनन्तवें भाग योग्य सादिद्रव्य है और शेष अनन्तबहुभाग अयोग्य सादिद्रव्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव ने कहा ।
विशेषार्थ - सर्वलोक के प्रदेशों में सर्वजीवसम्बन्धी सादिद्रव्य पूर्वोक्त प्रमाण पाया जाता है तो एकजीव की अवगाहनारूप घनाङ्गुलके असंख्यातवेंभाग प्रमाण एक क्षेत्र में कितनाद्रव्य पाया जावेगा अथवा एकक्षेत्र के प्रमाण से हीन लोकप्रमाण अनेकक्षेत्र में कितना द्रव्य होगा? इस प्रकार दो त्रैराशिक करना । यहाँ प्रमाणराशि सर्वलोक, फलराशि सादिद्रव्य का प्रमाण, इच्छाराशि एकक्षेत्र । फलराशि से इच्छाराशि को गुणा करके प्रमाणराशि का भाग देने पर जो लब्ध आया उतने प्रमाण एकक्षेत्रसम्बन्धी सादिद्रव्य का प्रमाण है।
प्रमाण राशि सर्वलोक, फलराशि सादिद्रव्य का प्रमाण, इच्छाराशि अनेकक्षेत्र। फलराशि से इच्छाराशि को गुणाकरके प्रमाणराशि का भाग देने पर जो लब्धराशि आयी उतने प्रमाण अनेकक्षेत्रसम्बन्धी सादिद्रव्य का प्रमाण जानना। एकक्षेत्रसम्बन्धी सादि द्रव्य में अनन्तका भाग देने पर एक भाग प्रमाण एक क्षेत्र सम्बन्धी कर्मरूप होने योग्य सादिद्रव्य है तथा अवशेष भाग प्रमाण एकक्षेत्रसम्बन्धी अयोग्यसादिद्रव्य जानना। इसीप्रकार अनेकक्षेत्रसम्बन्धी सादिद्रव्य को अनन्तका भाग देना उनमें एकभागप्रमाण अनेक क्षेत्रस्थित योग्यसादिद्रव्य तथा शेषभागप्रमाण अनेकक्षेत्र अयोग्यसादिद्रव्य जानना । अथानन्तर अनादिद्रध्य का प्रमाण कहते हैं -
सगसगसादिविहीणे जोग्गाजोग्गे होदि णियमेण |
जोग्गाजोग्गाणं पुण अणादिदव्वाण परिमाणं ॥१९० ॥ अर्थ - एकक्षेत्र में स्थित योग्य व अयोग्यद्रव्य तथा अनेकक्षेत्र में स्थित योग्य व अयोग्यद्रव्यका जो परिमाण है उसमें से अपने-अपने सादिद्रव्य का प्रमाण घटाने से जो शेष रहे वह क्रम से एकक्षेत्रस्थित योग्य अनादिद्रव्य, अनेकक्षेत्र स्थित अयोग्य अनादिद्रव्य, अनेकक्षेत्रस्थित योग्य अनादिद्रव्य और एक क्षेत्र स्थित योग्य अनादिद्रव्यका परिणाम जानना।
विशेषार्थ - गाथाकथित चार भेदों में से योग्य सादिद्रव्य, योग्य अनादि व योग्य उभयद्रव्य से एक समय में समयप्रबद्ध प्रमाण मूलप्रकृति व उत्तरप्रकृति और उत्तरोत्तर प्रकृतिरूप प्रदेशबन्ध प्रतिसमय होता है।
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१४८.
___ यह जीव योग व मिथ्यात्वके निमित्त से प्रतिसमय कर्मरूप परिणमनेयोग्य समयप्रबद्ध प्रमाण परमाणुओं को ग्रहण करके कर्मरूप परिणमाता है। उनमें किसी समय तो पहले ग्रहण किए सादिद्रव्यपरमाणुओं को ही ग्रहण करता है तथा किसी समय अभी तक नहीं ग्रहण किये गये अनादिद्रव्यरूप परमाणुओं को ग्रहण करता है एवं कभी-कभी दोनोंरूप परमाणुओं को ग्रहण करता है। अब समयप्रबद्ध का प्रमाण कहते हैं -
सयलरसरूवगंधेहिं परिणदं चरमचदुहिं फासेहिं।
सिद्धादोऽभव्वादोऽणंतिमभागं गुणं दव्वं ॥१९१ ।। अर्थ - वह समयप्रबद्ध पाँच प्रकार रस, पाँच प्रकार वर्ण, दो प्रकार गन्ध तथा स्पर्श के ८ भेदों में से अन्तिम चार, शीत उष्ण स्निग्ध रुक्ष रूप गुणों से सहित (उसमें गुरु, लघु, मृदु, कठिन ये चार स्पर्श नहीं होते) परिणमता हुआ सिद्धराशि के अनन्तवेंभाग और अभव्यराशि से अनन्तगुणा कर्मरूप पुद्गलद्रव्य जानना अर्थात् इतनो परमाणुओं के समूहरूप वर्गणा को ग्रहणकर प्रतिसमय कर्मरूप करता है।
अब एक समय में ग्रहण किया हुआ समयप्रबद्ध आठ मूल प्रकृतिरूप परिणमता है उसमें एक-एकप्रकृति का बटवारा जिस क्रम से होता है उस क्रम को बताते हैं -
आउगभागो थोबो णामागोदे समो तदो अहियो ।
घादितियेवि य तत्तो मोहे तत्तो तदो तदिये ॥१९२ ।। अर्थ - सभी मूलप्रकृतियों में आयुकर्म का भाग स्तोक है, नाम व गोत्रकर्मका भाग आपस में समान है तो भी आयुकर्म के भाग से अधिक है। अन्तराय, ज्ञानावरण और दर्शनावरण इन तीन घातिया कर्मों का भाग आपस में समान है तो भी नाम व गोत्र कर्म से अधिक है इससे अधिक मोहनीयकर्मका है तथा मोहनीयकर्म से भी अधिक वेदनीय कर्मका है।
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में चारों आयुका बन्ध होता है। सासादन गुणस्थान में नरकानु के बिना तीन आयु का बन्ध है। असंयतगुणस्थान में नरक व तिर्यञ्चबिना दो आयुका बन्ध है। देशसंयत, प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थान में एक देवायुका ही बन्ध होता है इसके आगे आयुबन्ध नहीं है। आगे अनिवृत्तिकरणपर्यन्त आयु के बिना सातकर्मका ही बन्ध है। इसके ऊपर सूक्ष्मलाम्पराय में आवु और मोहनीयकर्म बिना छहकर्म का बन्ध है। आगे तीन गुणस्थानों में एक वेदनीयकर्म का ही बन्ध है
१. स्निग्ध और रुक्ष में से कोई एक,शीत और उष्ण में से कोई एक, कर्कश और मृदु में से कोई एक, तथा गुरु-लघु में से कोई
एक, इस प्रकार चारस्पर्श होते हैं । (धवल पु. १४ पृ. ५५८. व ५५९ सूत्र ७७८. व ७८३ की टीका)
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड - १४९
वह भी उदयरूप ही है। जहाँ जितने कर्मों का बन्ध हो वहाँ समयप्रबद्ध में उतने ही कर्मका बँटवारा जानना' ।
आगे वेदनीयकर्म का अधिक भाग होने में कारण बताते हैं.
3
सुहदुक्ख निमित्तादो बहुणिज्जरगोत्ति वेयणीयस्स । सव्वेहिंतो बहुगं दव्वं होदित्ति गिट्टिं ।।१९३ ||
अर्थ - वेदनीयकर्म संसारी जीवों को सुख-दुःख का कारण है, अतः इसकी निर्जरा अधिक होती है। इसीकारण अन्य मूलकर्मों से अधिकभागरूप वेदनीयक को मिलता है, ऐ जिरो - ने कहा है ।
आगे अन्यकर्मों में द्रव्य हीनाधिक विभागका कारण कहते हैं
सेसाणं पयडीणं ठिदिपडिभागेण होदि दव्वं तु ।
आवलि असंखभागो पडिभागो होदि णियमेण ॥ १९४ ॥
अर्थ- वेदनीयकर्म के बिना सर्वमूलप्रकृतियों के द्रव्य का स्थितिके अनुसार विभाग होता है, जिनकी स्थिति अधिक है उनको अधिक तथा जिनकी स्थिति कम है उनको कम हिस्सा मिलता है। मानस्थितिवाले कर्म में समानरूपसे द्रव्य का बँटवारा होता है तथा इसके विभाग करने में प्रतिभागहार नियम से आवली के असंख्यातवेंभाग प्रमाण समझना चाहिए।
विशेषार्थ - यहाँ अधिक कितना है? ऐसा प्रमाण लाने के लिए प्रतिभागहार आवलीका असंख्यातवाँभाग नियम से जानना । इसकी सन्दृष्टि ए का अङ्क है, इस प्रकार प्रतिभागहार का भाग देने पर जो एकभाग का प्रमाण हो उसे एक भाग जानना। इस एकभाग के प्रमाणबिना शेष सर्वभागों का प्रमाण बहुभाग जानना तथा जिस कर्म का जितनाद्रव्य कहा उतनेप्रमाण उस कर्म के परमाणुओं का प्रमाण है।
१. ज्ञानावरणीयके योग्य जो द्रव्य हैं वे ही मिथ्यात्वादि प्रत्ययों के कारण पाँचज्ञानावरणीयरूप से परिणमन करते हैं, अन्यरूप से वे परिणमन नहीं करते, क्योंकि वे अन्य के अयोग्य होते हैं। इसी प्रकार सर्वकर्मों के विषय में कहना चाहिए। शंका- यदि ऐसा है तो कार्मणवर्गणाएँ आठ हैं ऐसा कथन क्यों नहीं किया है? समाधान अन्तरका अभाव होने से उस प्रकार का उपदेश नहीं पाया जाता। आठ ही वर्गणाएँ पृथक् पृथक् नहीं हैं, किन्तु मिश्रित होकर रहती हैं। "आउगभागो थोवो णामागोदे समो तदो अहिओ" इसीसे जाना जाता है कि आठों ही वर्गणाएँ मिश्रित होकर रहती हैं। (धवल पु. १४ / पृ. ५५३-५५४)
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१५० अब विभाग का क्रम कहते हैं -
बहुभागे समभागो अट्टण्हं होदि एकभागम्हि।
उत्तकमो तत्थवि बहुभागो बहुगस्स देओ दु॥१९५ ।। अर्थ - बहुभाग के समानभाग करके आठ प्रकृतियों को देना और शेष एकभाग में पहले कहे हुए क्रमसे आवली के असंख्यातवें भाग का भाग देते जाना। उसमें भी जो बहुत द्रव्यवाला हो उसको बहु भाग देना इस प्रकार अन्तपर्यन्त प्रतिभाग (भाग में से भाग) करते जाना।
विशेषार्थ - एकसमय में कार्मणसम्बन्धी समयप्रबद्धप्रमाण परमाणु ग्रहण किए, उन परमाणुओं का जो प्रमाण हो वह कार्मण समयप्रबद्धद्रव्य है। इसमें आवली के असंख्यातवें भाग का भाग देने पर जो प्रमाण आया उसमें से एक भाग को पृथक् रखना तथा बहुभाग के आठ भाग करना। उनमें से एकएक समान भाग आठ स्थानों में पृथक्-पृथक् स्थापित करना अर्थात् एक-एक समान भाग आठ मूल प्रकृतियों को देना तथा जो एक भाग पृथक् रखा था उसमें आवली के असंख्यातवें भाग का भाग देना
और एकभाग पृथक् रखकर रोंप बहुभान को जिसका बहुतद्रव्य कहा है एस वेदनीयकर्म को देना तथा पूर्वोक्त आठ भागों में से एक समान भाग के प्रमाण में इस प्रमाण को मिलाने पर जो प्रमाण हुआ उतने परमाणु समयप्रबद्ध में वेदनीयकर्मरूप परिणत होते हैं तथा जो एक भाग रहा था उसमें आवली के असंख्यातवेंभाग का भाग देने पर एक भाग पृथक् रखकर बहुभाग मोहनीयकर्म को देना और उन आठ समानभागों में से एक समान भाग के प्रमाण में इस प्रमाण को मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने परमाणु मोहनीयकर्मरूप परिणत होते हैं तथा जो एक भाग शेष रहा उसमें आवली के असंख्यातवेंभाग का भाग देकर लब्धराशि में से एकभाग पृथक् रखना और शेष बहुभाग के तीन समानभाग करके एक-एक भाग ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायकर्म को देना तथा जो आठ समान भाग किए थे उनके एक-एक भाग में इस एक-एक भाग को मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने-उतने परमाणु क्रम से ज्ञानावरणदर्शनावरण और अन्तरायरूप होकर परिणमते हैं। इन तीनों कर्मों का द्रव्य परस्पर समान जानना तथा जो एकभाग पृथक् रखा था उसमें आवली के असंख्यातवेंभाग का भाग देने से जो लब्ध आया उसमें से एकभाग पृथक् रखकर शेष बहुभाग के दो समानभाग करके एक भाग नामकर्म को और एक गोत्रकर्म को देना तथा पूर्वोक्त आठभागों में से एक-एक भाग में इस एक भाग को मिलाने पर जो प्रमाण हो उतनेउतने परमाणु अनुक्रम से नाम और गोत्रकर्मरूप परिणत होते है, उन दोनों कर्मों का द्रव्य परस्पर समान जानना तथा जो एकभाग शेष रहा था उसे आयुकर्म को देना और उन आठ भागों में से जो एकभाग प्रमाण द्रव्य था उसमें इस एकभागको मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने परमाणु आयुकर्म रूप परिणत होते हैं। इस प्रकार "आउग भागो थोवो” इत्यादि जो वचन गाथा में कहा था वह सिद्ध हो गया। इस प्रकार एक समय में समयप्रबद्धप्रमाण पुद्गलद्रव्य आठकर्मरूप परिणमन करता है।
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१५१
माना कि एक सम्पाकड़ की सास :१६० है और आवलीके असाल्यातवेंभाग की संख्या ९ कल्पना की अर्थात् ८१००२९ = ९०० इस संख्या को पृथक् रखकर शेष जो ७२०० बचे। इनके आठोकर्मों में समानभाग करके प्रत्येकको ९०० प्राप्त होंगे। जो ९०० पृथक् रखे थे उनमें ९ का भाग देने पर १०० प्राप्त हुए, इसको पृथक् रखकर बहुभाग ८०० रहा इसको वेदनीयकर्म को देना अर्थात् वेदनीयकर्मको ९००+८०० - १७०० परमाणु मिलेंगे। जो १०० पृथक् रखे थे उसमें पुनः ९ का भाग देने से भागाकार आया इसको पृथक् रखकर १०० में घटाने पर १००-१०० -०० यह बहुभाग रहा सो इसको मोहनीयकर्म के द्रव्य में मिलाया८००+९०० = ९८८१ प्राप्त हुआ इतना द्रव्य मोहनीयकर्म को मिला।
पृथक् रखी हुई भागाकार की संख्या १०० को ९ से भाग देने पर भागाकार १. आवेगा। इसको पृथक् रख -२०में ले घटाने पर १०० - ८८१ प्राप्त हुआ। इसके तीन समान भाग करके ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायकर्म को एक-एक भाग बाँटना इस प्रकार प्रत्येक को ६४ प्रमाणद्रव्य मिलेगा तथा सर्वप्रथम प्रत्येक कर्मको जो समानद्रव्य ९०० मिला था उसमें
९२९ मिलाने पर प्रत्येक को ९००९४३ = ९०३ ७१ द्रव्य मिला। पृथक् रखे हुए 38 को ९ से भाग देने पर भागाकारट में से घटाने पर बहुभागरूपद्रव्य (१०० -१९९) १२ प्राप्त हुआ सो इतना द्रव्य नाम व गोत्रकर्म के हिस्से में आया इसमें २ का भाग देने से ८०० २ - ९० प्रमाण द्रव्य नामकर्मको और इतना ही द्रव्य गोत्रकर्मको भी मिला तथा पूर्वमें जो नाम और गोत्र के हिस्से में आया द्रव्य ९०० है उसमें इसको मिलाने पर ९००४ प्रमाण द्रव्य नामकर्मको तथा इतना ही द्रव्य गोत्रकर्म को भी मिलेगा। पृथक रखे एक भागरूप १०० प्रमाण द्रव्य को पूर्व में प्रत्येक कर्म के हिस्से में आए द्रव्य में आयुकर्म का जो ९०० प्रमाण द्रव्य है उसमें मिलाने से ९००११ प्रमाणद्रव्य आयुकर्म का जानना।
कर्मपरमाणुओं के बँटवारे की सन्दृष्टि | वेदनीय मोहनीय ज्ञानावरण दर्शनावरण | अन्तराय| नाम | गोत्र आयु कुल जोड़
७२
९००
९००
९००
९००
७२००
८००
Loo
८००
८००
८००
८००
१००
९००
२४३
२४३
२४३
१४५८
१४५८
| १७०० ९८८६ ९०३३४३९०३४३ ९०३३४३९००६००४९०११००, २००३०३ ८१०० |
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Be - ANN
गोम्मटसारकर्मकाण्ड - १५२
विशेष - ज्ञानावरणीय के योग्य जो द्रव्य है, वही ५ ज्ञानावरणीयरूप से परिणमन करता है, क्योंकि वह अन्यके अयोग्य है। इसी प्रकार सर्वकर्मों के विषय में जानना चाहिए, अन्यथा ज्ञानावरणीयका जो द्रव्य है उसे ग्रहणकर मिथ्यात्वादि कारणसे ज्ञानावरणीयरूप से परिणमाकर जीव परिणमन करते हैं यह सूत्र नहीं बन सकता । "
आठों प्रकार की कार्मणवर्गणाओं में अन्तरका अभाव है अतः यह नहीं कहा गया कि कार्मणवर्गणाएँ आठ हैं। ये आठों ही वर्गणाएँ पृथक् पृथक नहीं रहतीं, अपितु मिश्रित होकर रहती हैं, अन्यथा "आयुकर्म का भाग स्तोक है, नामकर्म और गोत्रकर्मका भाग उससे अधिक है" इत्यादि प्रकार से उपदेश सम्भव नहीं हो सकता था ।
अब उत्तरप्रकृतियों में बँटवारे का क्रम कहते हैं
उत्तरपयडी पुणो मोहावरणा हवंति हीणकमा । अहियकमा पुण णामाविग्धा व ण भंजणं सेसे ॥ १९६ ॥
अर्थ - उत्तरप्रकृतियों में मोहनीय, ज्ञानावरण और दर्शनावरण के भेदों में क्रम सें हीन-हीनद्रव्य है तथा नाम व अन्तरायकर्म के भेदों में क्रम से अधिक अधिक द्रव्य है। वेदनीय, गोत्र और आयुकर्म के भेदों में बँटवारा नहीं होता, क्योंकि इनकी एककाल में एकही प्रकृति बँधती है, अतः इनको मूलप्रकृति के समान ही द्रव्य मिलता है।
विशेषार्थ - ज्ञानावरण में मतिज्ञानावरण के द्रव्य से श्रुतज्ञानावरण का द्रव्य स्तोक है, इससे अवधिज्ञानावरण का द्रव्यहीन है यही क्रम शेष कर्मों के भेदों में भी जानना, किन्तु नाम और अन्तराय कर्म के भेदों में क्रम से अधिक अधिक द्रव्य है, जैसे अन्तरायकर्म में दानान्तराय के द्रव्य से लाभान्तरायका द्रव्य अधिक है, इससे भोगान्तरायका द्रव्य अधिक है। इस प्रकार अधिकक्रम जानना | वेदनीय, गोत्र और आयुकर्म में बँटवारा नहीं है। जैसे वेदनीयकर्म में साताका बन्ध होगा या असाताका, दोनों का एकसमय में युगपत् बन्ध नहीं होगा। इसी प्रकार गोत्र व आयुकर्म में भी जानना । इन तीनों कर्मों की जिस उत्तरप्रकृतिका जिस समय बन्ध होगा उस समय जो मूलप्रकृतिका द्रव्य प्रमाण है, वही उत्तरप्रकृतिका भी जानना ।
-
अथानन्तर घातिया कर्मों में सर्वघाति तथा देशघाति का बँटवारा कहते हैं सव्वावरणं दव्वं अणंत भागो दु मूलपयडीणं ।
सेसा अनंतभागा देसावरणं हवे दव्वं ॥ १९७ ॥
२. ध. पु. १४ पृ. ५५३-५४
१. वर्गणाखण्ड, बन्धानुयोगद्वार चूलिका, सूत्र ७५८
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गोम्मटसारकर्मकाण्ड-१५३ __ अर्थ - ज्ञानावरण, दर्शनावरण और मोहनीय, इन तीन मूलप्रकृतियों का जो अपना द्रव्य है उसमें अनन्त का भाग देने से एकभाग तो सर्वघाति का द्रव्य होता है तथा शेषअनन्त बहुभागप्रमाणद्रव्य देशधाति का है।
विशेषार्थ - सर्वधातियाद्रव्य का सर्वघाति और देशघातिरूप बँटवारा आगे कहेंगे। देशघातिरूप मतिज्ञानावरणादिके द्रव्य का जो प्रमाण है उसमें सर्वघातिसम्बन्धी परमाणुओं के प्रमाण के लिए प्रतिभागहार का प्रमाण कहते हैं।
शंका - देशघातिप्रकृतियों में सर्वघातिस्पर्धक कैसे हो सकते हैं?
समाधान - पहले अनुभागबन्ध में मतिज्ञानावरणादिका भाग अनुभाग शैल, अस्थि, दारु और लतारूप से चार प्रकार का कहा था। इनमें दारुभाग का तो अनन्तवाँभाग और सम्पूर्ण लताभाग तो देशघाति है। इस प्रकार देशघातिरूप अनुभाग को धारण करने वाले परमाणु देशघातिद्रव्य हैं। शैलभाग, अस्थिभाग तथा दारु का बहुभाग सर्वचातिरूप है इस अनुभाग को धारण करने वाले परमाणु सर्वघातिद्रव्य हैं ऐसा जानना। अब सर्वधाति द्रव्य का प्रमाण निकालने के लिए प्रतिभागहार का प्रमाण कहते हैं -
देसावरणण्णोण्णब्भत्थं तु अणंतसंखमेत्तं खु।
सव्वावरणधणटुं पडिभागो होदि घादीणं ॥१९८॥ अर्थ - देशघातिरूप ज्ञानावरणादि प्रकृतियों की अन्योन्याभ्यस्तराशि अनन्त संख्याप्रमाण है। यही राशि सर्वघातिप्रकृतियों का द्रव्यप्रमाण निकालने के लिए घातिया कर्मों की प्रतिभागरूप जानना।
विशेषार्थ - चारज्ञानावरण, तीनदर्शनावरण, पाँचअन्तराय, चारसज्वलनकषाय और नोकषाय के परमाणुओं की नानगुणहानिशलाका अनन्त है तथा जितनी नानागुणहानि है उतने प्रमाण २ के अङ्क लिखकर परस्पर में गुणा करने से अन्योन्याभयस्तराशिका प्रमाण होता है यह भी अनन्तसंख्यामात्र है। अक्क सन्दृष्टि -
द्रव्य की संख्या ३१००, स्थितिस्थान ४०, एक-एक गुणहानि का प्रमाण ८, इससे दूना (१६) दो गुणहानिका प्रमाण, नानागुणहानि ५ है। अत: नानागुणहानिप्रमाण २ के अङ्क लिखकर २४२४२४२४२ परस्पर गुणा करने पर लब्ध ३२ आया सो यह अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण जानना। इसकी रचना जैसे ६३०० द्रव्य और स्थान ४८ का दृष्टान्त पूर्व गाथा १६२ में कहा था और आगे भी गाथा ९२३ में कहेंगे वैसे ही जानना। अर्थसन्दृष्टि में अनुभाग की अपेक्षा द्रव्यप्रमाण का कथन है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५४
उन पूर्वोक्त प्रकृतियों के परमाणुओं का प्रमाण वही द्रव्य जानना। तीनबार अनन्तको परस्परगुणा करने पर जो प्रमाण हो उतना अनुभागसम्बन्धी द्रव्य का परिमाण जानना । दोबार अनन्तको परस्परगुणा करने पर जो प्रमाण आवे उतनी गुणहानि जाननी, इससे दोगुणी दोगुणहानि जानना, नानागुणहानि अनन्त हा नागुणहानि प्रमाण २ के अ लिखकर परस्पर में गुणा करने पर जो लब्ध आवे उतनी अन्योन्याभ्यस्तराशि है। यहाँ जो अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण है वही सर्वघातिद्रव्य का प्रमाण निकालने के लिए प्रतिभाग है। इसी को स्पष्ट करते हैं -
मतिज्ञानावरणादि चारका द्रव्य केवलज्ञान के हिस्से बिना अपने सर्वघातिद्रव्य सहित देशघाति के द्रव्य प्रमाण है। (अर्थात् इनदेशघाती प्रकृतियों का देशघातीद्रव्य तो अपना ही है, सर्वघातीद्रव्य भी है। वह सर्वघाती द्रव्य केवलज्ञानावरण का जितना भाग है उससे हीन है, सब नहीं है। इस तरह देशघाती
और सर्वघाती द्रव्य मिलकर मतिज्ञानावरणादिक का द्रव्य होता है, जो) कुछ अधिक समय प्रबद्धके आठवेंभाग प्रमाण है। इसमें (द्रव्य में) एककम अन्योन्याभ्यस्तराशि का भाग देने से शैलभाग की अन्तिम गुणहानि में द्रव्य का प्रमाण होता है। पश्चात् नीचे एक-एक गुणहानि प्रति दूना-दूनाद्रव्य होकर दारुभाग की प्रथमगुणहानि पर्यन्त जाता है। दारुभाग के अनन्तभागों में एक भाग (देशघाति) बिना शेष बहुभागसम्बन्धी द्रव्य उनकी प्रथमगुणहानि में शैलभाग की चरमगुणहानिके द्रव्य को यथायोग्य आधे अनन्त (अन्योन्याभ्यस्तराशिका आधाभाग) से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतना द्रव्य है। इस प्रकार शैलभाग की चरमगुणहानि से दारु बहुभाग की प्रथमगुणहानि पर्यन्त जितनी गुणहानि हुई उसे गच्छ जानना । सो एक कम गच्छ मात्र दो के अंकों को गुणा करने पर सर्वघातिसम्बन्धी अन्योन्याभ्यस्त राशि अनन्त प्रमाण होती है। उसका आधा यहाँ गुणकाररूप जानना। इन सर्वगुणहानियों के द्रव्यों को जोड़ने पर जो प्रमाण हो उतने परमाणु सर्वघाति सम्बन्धी जानना इसलिए सर्वघातिद्रव्य प्राप्त करने के लिए अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रतिभाग कहा।
सन्दृष्टि इस प्रकार है शैलभाग की | शैलभाग की | अस्थिभागकी | अस्थिभागकी | दारुभागकी | दारुके सर्वघाति चरमगुणहानि | अन्य गुणहानि | चरमगणहानि | अन्य गुणहानि | चरम गुणहानि | भाग की प्रथम का द्रव्य का द्रव्य | का द्रव्य काद्रव्य का द्रव्य गुणहानिका द्रव्य
३६
२८८
१४४ १६० १७६
३२०
३५२ ३८४
१९२
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५५
११२
२०८ २२४ २४० २५६
४१६ ४४८ ४८०
६०
१२८
इस प्रकार गुणहानि गुणहानिप्रति दुगुना द्रव्य होता गया है। नानागुणहानि ६ अन्योन्याभ्यस्तराशि २४२४२४२४२४१ - ६४ का आधा ३२, शै: की चरण गुग हानि द्रव्य १०० को ३२ से गुणा करने पर ३२०० दारुरूप सर्वघातिभाग की प्रथम गुणहानि का द्रव्य ।
अब देशघातिद्रव्य को कहते हैं -
दारुभाग के बहुभाग की प्रथमगुणहानि के द्रव्यसे नीचे दारुभाग के अनन्तभागों में एक भाग की अन्तिमगुणहानि का द्रव्य दूना है तथा नीचे गुणहानि-गुणहानिप्रति दूना-दूना द्रव्य होकर लताभागकी प्रथमगुणहानिपर्यन्त जाता है। एक कम सर्व (नाना) गुणहानि का जो प्रमाण है उतनी बार दो के अङ्क लिखकर परस्पर में गुणा करने पर जो लब्ध प्राप्त हो वह अन्योन्याभ्यस्तराशि है। उसके आधेप्रमाण से शैलभाग की अन्तिमगुणहानि के द्रव्य को गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतना लताभाग की प्रथमगुणहानिका द्रव्य जानना। इन गुणहानियों को जोड़ने पर जो प्रमाण हो उतने परमाणु देशघाती सम्बन्धी जानने ।
यहाँ अङ्कसन्दृष्टि में सर्वद्रव्य ३१०० में अन्योन्याभ्यस्तराशि ३२ में से एक कम करके (३२१ = ३१) लब्धराशि का भाग देने पर (३१००३१) १०० आए, यह शैलभाग की अन्तिमगुणहानिका द्रव्य जानना, पश्चात् गुणहानि-गुणहानिप्रति दूना होकर २००-४००-८००, एककम नानागुणहानि ४, इतनी बार दोके अङ्क लिखकर (२४२४२४२) परस्पर गुणा करने पर १६ हुए। यह अन्योन्याभ्यस्तराशि ३२ का आधाप्रमाण है। इससे शैलभाग की अन्तिमगुणहानि के द्रव्य १०० को गुणा करने पर (१००x१६) १६०० हुए, यह लताभाग की प्रथमगुणहानिका द्रव्य जानना | इसी प्रकार दर्शनावरणादि के द्रव्यों में भी सर्वघाति-देशघातिरूप द्रव्य का प्रमाण जानना ।
इस गाथा सूत्र में कर्म प्रकृतियों के प्रदेशों का प्रमाण ज्ञात करने का विधान बताया गया है जिससे यह ज्ञात हो सके कि किस कर्मप्रकृतिके प्रदेश अल्प हैं और किस कर्मप्रकृतिके अधिक हैं, इसी ग्रन्थ की संस्कृतटीका में इसका कथन किया गया है, किन्तु प्रदेशबन्ध की अपेक्षा अल्पबहुल्यका कथन महाबन्ध पु. ७ पृष्ट ६५ में भी किया है उसी के अनुसार यहाँ लिखते हैं। तद्यथा -
अल्पबहुत्व दो प्रकार का है - १. स्वस्थान अल्पबहुत्व २. परस्थान अल्बहुत्व । स्वस्थानअल्पबहुत्व दो प्रकार का है - जघन्य और उत्कृष्ट । उत्कृष्ट का प्रकरण है - निर्देश दो प्रकार का है - ओघ और आदेश। ओघ से केवलज्ञानावरणीय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है, उससे मन:
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५६
पर्ययज्ञानावरणीय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र अनन्तगुणा है। उससे अवधिज्ञानावरणीय का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे श्रुतज्ञानावरणीयका उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है। उससे आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है।
प्रचला का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है, उससे निद्राका उत्कृष्टप्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे प्रचलाप्रचलाका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे निद्रा-निद्रा का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे स्त्यानगृद्धिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे केवलदर्शनावरणका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, इससे अवधिदावाल्मृण का उत्कृतपरदेशष्य अनन्तगुणा है, उससे अचक्षुदर्शनावरण का उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है और उससे चक्षुदर्शनावरण का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है।
__ असातावेदनीय का उत्कृष्टप्रदेशाग्र सबसे स्तोक है, उससे सातावेदनीयका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है।
अप्रत्याख्यानावरणमानका उत्कृष्टप्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे अप्रत्याख्यानावरणक्रोध का प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे अप्रत्याख्यानावरणमाया का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र अधिक है। इससे अप्रत्याख्यानावरणलोभका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे प्रत्याख्यानावरणमानका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे प्रत्याख्यानावरणक्रोधका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे प्रत्याख्यानावरणमाया का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे प्रत्याख्यानावरणलोभ का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अनन्तानुबन्धीमानका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है उससे अनन्तानुबन्धीक्रोधका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है उससे अनन्तानुबन्धीमाया का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अनन्तानुबन्धीलोभ का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मिथ्यात्व का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे जुगुप्सा का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र अनन्तगुणा है, उससे भयका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे हास्य-शोकका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे रति-अरतिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे स्त्रीवेद-नपुंसकवेदका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे क्रोधसञवलनका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र संख्यातगुणा है, उससे मानसञ्जवलनका उत्कृष्टपदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे पुरुषवेदका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मायासज्वलनका उत्कृष्टप्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे लोभसज्वलन का उत्कृष्टप्रदेशाग्र संख्यातगुणा है।
चार आयुओं का उत्कृष्टप्रदेशाग्र परस्पर में समान है।
नरकगति-देवगति का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे मनुष्यगति का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे तिर्यञ्चगति का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। चार जातियों का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे एकेन्द्रिय जातिका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। आहारक शरीर
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५७ का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे वैक्रियिक शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे औदारिक शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उसले तैजस शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे कार्मणशरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे आहारक-तैजस शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे आहारक-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे आहारक-तैजस-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है। उससे वैक्रियिक-तेजस शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे वैक्रियिक-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे चैक्रियिक-तैजस कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे औदारिकतेजस शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे औदारिक-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे औदारिक-तैजस-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे तैजस-कार्मण शरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। चार संस्थान का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे समचतुरस्र संस्थान का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे हुण्ड-संस्थान का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। आहारकशरीर अङ्गोपाङ्ग का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे वैक्रियिक शरीर अनोपान का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे औदारिक शरीर अङ्गोपाङ्ग का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। पाँच संहनन का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे असम्प्राप्तासृपाटिका संहनन का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। नील नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे कृष्ण नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे रुधिरवर्ण नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे हारिद्रवर्ण नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे शुक्लवर्ण नामकर्म का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है। दुर्गन्ध नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे सुगन्ध नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। कटुकरस नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे तिक्तरस नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे कषायरस नामकर्म का उत्कृष्ट विशेष अधिक है। उससे आम्लरस नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे मधुररस नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। मृदु-लघु स्पर्श नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे कर्कश-गुरु स्पर्श नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे शीत-उष्ण स्पर्श नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे स्निग्ध-रूक्ष नामकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। जिस प्रकार गतियों का अल्पबहुत्व है, उसी प्रकार आनुपूर्वियों का अल्पबहुत्व है। परघात और उच्छ्वास का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। अगुरुलघु और उपघात का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। आतप और उद्योत का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र परस्पर समान है। दो विहायोगतियों का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र परस्पर समान है। बस और पर्याप्त का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। स्थावर और अपर्याप्तका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। बादर, सूक्ष्म, प्रत्येक और साधारण का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र समान है। स्थिर, शुभ, सुभग और आदेय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। अस्थिर, अशुभ, दुर्भग और अनादेय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। सुस्वर और दुःस्वर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र परस्सर में समान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१५८
है। अयश:कीर्ति का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे यश कीर्ति का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र संख्यातगुणा
नीच गोत्र का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र सबसे स्तोक है। उससे उच्चगोत्र का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है।
दानान्तराय का उत्कृष्ट प्रदेशाग सबसे स्तोक है। उससे लाभान्तराय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे भोगान्तराय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे परिभोगान्तराय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है। उससे वीर्यान्तराय का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है।
परस्थान अल्पबहुत्व दो प्रकार का है - जघन्य और उत्कृष्ट । उत्कृष्ट का प्रकरण है। निर्देश दो प्रकार का है - ओघ और आदेश। ओघ से अप्रत्याख्यानावरण मान का उत्कृष्टप्रदेशाग्र सबसे स्तोक है, उससे अप्रत्याख्यानावरणक्रोध का उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे अप्रत्याख्यानावरणमाया का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अप्रत्याख्यानावरणलोभ का उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है। इसी प्रकार प्रत्याख्यानावरण और अनन्तानुबन्धीचतुष्कके उत्कृष्टप्रदेशाग्रका अल्पबहुत्व जानना चाहिए। आगे मिथ्यात्वका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे केवलज्ञानावरणका उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे प्रचलाका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे विदाका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष
अधिक है, उससे प्रचला-प्रचला का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेषाधिक है। उससे निद्रानिद्राका उत्कृष्टप्रदेशान विशेष अधिक है, उससे स्त्यानगृद्धिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है उससे केवलदर्शनावरणका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे आहारकशरीर का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र अनन्तगुणा है, उससे वैक्रियकशरीर का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे औदारिकशरीरका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे तैजसशरीर का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे कार्मणशरीर का उत्कृष्टप्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे नरकगतिका उत्कृष्टप्रदेशागे संख्यातगुणा है, उससे देवगतिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मनुष्यगतिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे तिर्यञ्चगतिका उत्कृष्ट प्रदेशान विशेष अधिक है, उससे अयशस्कीर्तिका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है उससे जुगुप्सा का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र संख्यातगुणा है, उससे भयका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे हास्य-शोकका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे रति-अरतिका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे स्त्रीवेद-नपुंसकवेदक उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे दानान्तरायका उत्कृष्टप्रदेशाग्र संख्यात-गुणा है, उससे लाभान्तरायका उत्कृष्ट प्रदेशाग्न विशेष अधिक है, उससे भोगान्तरायका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे परिभोगान्तराय (उपभोगान्तराय) का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे वीर्यान्तराय का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे क्रोधसञ्वलन का उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मन:पर्ययज्ञानावरण का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अवधिज्ञानावरणका उत्कृष्ट प्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १५९
श्रुतज्ञानावरणका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अभिनिबोधिकज्ञानावरण का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मानसज्वलन का उत्कृष्टप्रदेशात विशेष अधिक है, उससे अवधिदर्शनावरणका उत्कृष्टप्रदेशा विशेष अधिक है, उससे अचक्षुदर्शनावरण का उत्कृष्टप्रदेशात विशेष अधिक है, उससे चक्षुदर्शनावरणका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे पुरुषवेदका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे मायासञ्ज्वलनका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे अन्यतर आयुका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे नीचगोत्र का उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे लोभसञ्चलनका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे असातावेदनीयका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है, उससे यशस्कीर्ति और उच्चगोत्रका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है और उससे सातावेदनीयका उत्कृष्टप्रदेशाग्र विशेष अधिक है ।
अब सर्वघाति - देशघातिद्रव्य का विशेष विभाग दिखाते हैं -
सव्वावरणं दव्वं विभंजणिज्जं तु उभयपयडीसु । देसावरणं दव्वं देसावरणेस विदरे ।। १९९ ।
अर्थ - धातियाकर्मों के अपने-अपने द्रव्यको अनन्तका भाग देने पर एकभागप्रमाण सर्वघातिद्रव्य है और बहुभागप्रमाण देशघातिद्रव्य है इनमें सर्वघातिद्रव्य तो सर्वघाति और देशघातिप्रकृतियों को देना तथा देशघातिद्रव्य देशघातिप्रकृति में ही देना, केवलज्ञानावरणादि सर्वधाति प्रकृतियों में नहीं देना ।
अब उत्तरप्रकृतियों में विभाग कहते हैं -
बहुभागे समभागोबंधाणं होदि एक्कभागम्हि ।
उत्तकमो तत्थवि बहुभागो बहुगस्स देओ दु ॥ २०० ॥
में
अर्थ - जिनका एकसमय में बन्ध हो ऐसी उत्तर प्रकृतियों के अपने-अपने पिण्डरूप द्रव्य आवली के असंख्यातवें भाग का भाग देकर बहुभाग के समानभाग करके अपनी-अपनी उत्तरप्रकृतियों में समानद्रव्य देना और एकभाग में से मोहनीय - ज्ञानावरण व दर्शनावरण की प्रकृतियों को क्रमसे घटताघटता और नामकर्म तथा अन्तरायकर्म की प्रकृतियों को क्रमसे अधिक अधिक द्रव्य देना इस प्रकार क्रम कहा । इनमें भी जिसका बहुत द्रव्य कहा उसको पृथक् रखे हुए एक भागका बहुभाग देना ।
अर्थ
घादितियाणं सगसगसव्वावरणीयसव्वदव्वं तु ।
उत्तकमेण च देयं विवरीदं णामविग्धाणं ॥ २०९ ॥
ज्ञानावरण- दर्शनावरण और मोहनीयरूप घातिया कर्मों का क्रमशः आदि से
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६० अन्तप्रकृतिपर्यन्त अपना-अपना सर्वघातिद्रव्य घटता-घटता देना एवं नाम और अन्तरायकर्म की प्रकृतियों में द्रव्य बढ़ता-बढ़ता अथवा अन्तिम से आदि प्रकृति पर्यन्त घटता-घटता देना।
विशेषार्थ - ज्ञानावरणीयकर्म का सर्वद्रव्य जो पहले कहा था उसमें यथायोग्य अनन्तका भाग देना, इसमें एकभाग प्रमाण सर्वघातिद्रव्य है। इस सर्वधातिद्रव्य का विभाग इस प्रकार करना है -
___ आवलि के असँख्यातवेंभाग का भाग देकर एक भाग के बिना शेष बहुभाग के समानरूप से पाँचभाग करना और प्रत्येक प्रकृतिको देना। जो एक भाग शेष रहा उसमें प्रतिभाग (आवलि के असंख्यातवें भाग) का भाग देकर जो लब्ध आवे उसमें से बहुभाग मतिज्ञानावरण को देना तथा जो एक भाग शेष रहा उसमें उसी प्रतिभाग का भागदेकर बहुभाग श्रुतज्ञानावरणको एवं जो एकभाग शेष रहा उसमें उसी प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग अवधिज्ञानावरणको देना तथा जो अवशेष एक भाग बचा उसमें उसी प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग मन:पर्ययज्ञानावरण को देना एवं जो एक भाग शेष रहा वह केवलज्ञानावरण का द्रव्य जानना । इस प्रकार पहले जो समानभाग कहे थे उनमें बाद में जो-जो प्रमाण बतलाए हैं उन्हें क्रम से मिलाने पर मतिज्ञानावरणादिका सर्वघातिद्रव्य होता है एवं ज्ञानावरणसम्बन्धी द्रव्य के अनन्तभागों में से एकभाग बिना शेष बहुभाग देशघाति द्रव्य है, इसमें पूर्वोक्त क्रम से उसी (आवलिके असंख्यातवेंभाग मात्र) प्रतिभाग का भाग देकर एकभागबिना बहुभाग के चार समान भाग करके एक-एक भाग मतिज्ञानावरणादि चार प्रकृतियों को देना तथा शेष रहे एक भाग में प्रतिभागका भाग देने पर जो लब्ध आवे उसमें से बहुभाग मतिज्ञानावरण को देना तथा जो शेष एक भाग रहा उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग श्रुतज्ञानावरण को देना एवं शेष बचे एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग अवधिज्ञानावरण को देना और जो एक भाग शेष रहा वह मनःपर्ययज्ञानावरण को देना। इस प्रकार इन प्रत्येकभागों को, पूर्व में जो समानरूप से चार भाग किए थे, उनमें क्रम से मिलाने पर मतिज्ञानावरणादिके देशधातिद्रव्य का प्रमाण होता है तथा अपना-अपना देशघाति और सर्वघातिद्रव्य मिलाने पर ज्ञानावरण की उत्तर प्रकृतियों के सर्वद्रव्य का प्रमाण होता है।
यहाँ इतना अवश्य जानना कि प्रकृतियों के द्रव्यसम्बन्धी विभाग में सभी स्थानों पर जहाँ प्रतिभाग का भाग देना कहा है वहाँ आवलिके असंख्यातवेंभाग का भाग जानना ।
तथैव दर्शनावरणीयकर्म के पूर्वोक्त सर्वद्रव्यके प्रमाण में अनन्तका भाग देना, उसमें जो एकभागप्रमाण सर्वघातिद्रव्य है उसमें प्रतिभाग का भाग देने से जो लब्ध आवे उसमें से एकभाग के बिना बहुभाग के ९ विभाग करके एक-एक समानभाग दर्शनावरण की ९ उत्तरप्रकृतियों को देकर जो एकभाग शेष रहा था उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग स्त्यानगृद्धिप्रकृति को देना तथा शेष रहे एक भाग में प्रतिभागका भाग देकर एक भाग बिना बहुभाग निद्रानिद्रा को देना। इसी क्रमानुसार ज्ञानावरण के उत्तरभेदों के समान प्रतिभागका भाग दे-देकर बहुभाग-बहुभाग प्रमाणद्रव्य क्रमसे प्रचला-प्रचला, निद्रा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १६१
और प्रचलाके तथा चक्षु - अचक्षु और अवधिदर्शनावरण को हीनक्रमसे देना। अन्त में जो शेष एक भाग बचे वह केवलदर्शनावरण का द्रव्य जानना । इस प्राप्त द्रव्य को पूर्व में जो समानरूप से भाग किए थे । उस द्रव्य में यथाक्रम मिलाने से स्त्यानगृद्धि आदि कर्मों के सर्वघातिद्रव्यका प्रमाण होता है तथा दर्शनावरणसम्बन्धीद्रव्य के अनन्त भागों में से एकभाग बिना शेष बहुभाग प्रमाण देशघातिद्रव्य है उसमें प्रतिभाग का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उसमें से एक भागविना बहुभाग के समान भाग करके एक - एकभाग चक्षु अचक्षु और अवधिदर्शनावरण को देना तथा जो एकभाग शेष रहा था उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग चक्षुदर्शनावरणको एवं शेष रहे एकभागमें पुनश्च प्रतिभाग का भाग देकर एकभागबिना शेष बहुभाग अचक्षुदर्शनावरणको देना तथा जो एक भाग शेष रहा वह अवधिदर्शनावरणका द्रव्य जानना। पहले जो समानरूपसे तीनभाग किए थे उनमें प्रतिभागविधि से प्राप्त द्रव्यको मिलाने से क्रमश: चक्षुदर्शनावरणादिका देशघातिरूपद्रव्य होता है एवं चक्षु अचक्षु अवधिदर्शनावरणसम्बन्धी सर्वघाति और देशघातिद्रव्य को परस्पर में जोड़ देने से चक्षुदर्शनावरणादि तीन प्रकृतियों का सर्वद्रव्य का प्रमाण होता है। शेष ५ निद्रा और केवलदर्शनावरण प्रकृतियों का सर्वद्रव्य सर्वघातिरूप ही है ।
अन्तरायकर्मसम्बन्धी सर्वद्रव्य के प्रमाण में प्रतिभाग का भाग देने पर प्राप्त हुई राशि में से एक भाग बिना बहुभाग के पाँचसमानभाग करके एक-एक भाग अन्तरायकर्म की पाँचों प्रकृतियों को देना । शेष एक भाग में प्रतिभाग का भाग देकर एकभागबिना शेष बहुभाग वीर्यान्तरायको और शेष एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर एकभागबिना बहुभाग उपभोगान्तराय को देना । इसी प्रकार जो एक-एक भाग शेष रहे उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग भोगान्तराय और लाभान्तराय को देना एवं अन्त में जो एकभाग शेष रहा वह दानान्तराय का द्रव्य जानना । पूर्वमें जो पाँचों प्रकृतिसम्बन्धी समान भाग किए उनमें प्रतिभाग विधि से प्राप्त प्रत्येक प्रकृति के द्रव्य को मिलाने पर तद् - तद् प्रकृतिसम्बन्धी द्रव्य का प्रमाण होता है। इस प्रकार अन्तरायकर्म की उत्तरप्रकृतियों का क्रम जानना ।
अब उपर्युक्त कथन को असन्दृष्टि द्वारा स्पष्ट करते हैं -
माना कि ज्ञानावरणकर्मसम्बन्धी सर्वद्रव्य ४५००० है और अनन्तकी संख्या ५ है । यहाँ सर्वद्रव्य ४५००० में अनन्त की संख्या ५ का भाग देने से (४५००० : ५) ९००० प्रमाणद्रव्य सर्वघातिका जानना। अब सर्वद्रव्य ४५००० में से सर्वघातिसम्बन्धी द्रव्य १००० को घटा देने पर (४५०००९०००) ३६००० प्रमाण जो द्रव्य आया सो देशघातिका द्रव्य है । ज्ञानावरण के सर्वघातिद्रव्य ९०००
प्रतिभाग (आवली असंख्यातवें भाग के प्रमाण ३) से भाग देने पर ९०००: ३ = ३००० प्राप्त हुआ इसको ९००० में से कम करने पर ९०००-३००० = ६००० प्रमाण बहुभागरूप द्रव्य को ज्ञानावरणकी पाँचों प्रकृतियों को सुभानरूप से बाँट देने पर ६०००: ५ = १२०० प्रमाण द्रव्य प्रत्येक प्रकृतिको मिलेगा तथा शेषभाग प्रमाणं द्रव्य ( ३०००) को प्रतिभाग (३) से भाग देने से
३०००_
"लब्ध आया इसमें से एक
३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६२
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भाग कमकरके ३००० - ३००० - २००० प्रमाण बहुभागद्रव्य मतिज्ञानावरण सम्बन्धी जानना। इसी प्रकार पूर्वोक्त प्रतिभागविधि से अन्य चार प्रकृतियों के द्रव्य का प्रमाण भी प्राप्त करना चाहिए | वह मात्र अङ्कों में इस प्रकार है - ___३०००; ३ = ३९९० , ३००० . ३००० - २००° यह द्रव्य श्रुतज्ञानावरण को देना । ३००० ३ ३००० ३००० - ३००० - २०० प्रमाणद्रव्य अवधिज्ञानावरण का तथा ३००० ३ - ३११०, ३००० - ३०००-२००० प्रमाण द्रव्य मनः पर्ययज्ञानावरण का जानना एवं शेष एकभाग ३००० अर्थात् १००० प्रमाणद्रव्य केवलज्ञानावरण का जानना। इस प्रकार ज्ञानावरणकर्मसम्बन्धी सर्वधातिद्रव्य ९००० का उसकी उत्तरप्रकृतियों में विभाग किया।
ज्ञानासरमाकपम्बन्धी समातिद्धमाके रहरप्रकृनियों में विभाग की सन्दृष्टि | मतिज्ञानावरण| श्रुतज्ञानावरण| अवधिज्ञानावरण मनःपर्यय-ज्ञानावरण | केवलज्ञानावरण | कुल योग
१२००+ १२०० +
२७
२७
१२००+
१२००+
१२००+
= ६०००
२००० |
२००० ।
२०००
१०००
.९
२७
२७
३२००
| १८६६.३ | १४२२-२ | १२७४-२
१२३७.२८
- ९०००
अब देशघातिद्रव्य ३६००० का विभाग मति-श्रुत-अवधि और मनःपर्यय-ज्ञानावरणरूप प्रकृतियों में करते हैं -
देशघातिद्रव्य ३६००० में प्रतिभागके प्रमाण ३ (आवलीका असंख्यातवांभाग) का भाग देनेपर ३६०००३ = १२००० आया | इसको ३६००० में से घटाने पर (३६०००-१२०००) २४००० प्रमाण बहुभागद्रव्य है। इसके समानभाग करके मतिज्ञानावरणादिको देना अर्थात् २४००० ४ = ६००० प्रमाणद्रव्य चारों प्रकृतियों को समानरूप से दिया जायेगा। शेष एकभाग रूप जो १२००० प्रमाणद्रव्य है उसमें प्रतिभाग का भाग देकर एकभागबिना शेष बहभाग मतिज्ञानावरण को देना अर्थात् १२००० ३ = ४०००, १२०००-४००० = ८००० प्रमाणद्रव्य मतिज्ञानावरण को मिला। पुनश्च शेष जो ४००० प्रमाण एक भाग है उसमें प्रतिभाग (३) का भाग देकर एकभागबिना शेष बहुभाग श्रुतज्ञानावरण को देना तद्यथा - ४०००३ = ४०००/३, ४०००/१- ४०००/३ - ८०००/३ यह द्रव्य श्रुतज्ञानावरणका जानना। इसीप्रकार आगे भी शेष बचे एक भाग में प्रतिभागका भाग देकर एक भाग बिना बहुभागद्रव्य
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६३
अवधिज्ञानावरणको और अन्त में जो मनःपर्यय-ज्ञानावरण है उसे शेष बचा एक भाग प्रमाण द्रव्य मिलेगा। प्रतिभागविधि इस प्रकार है -
४००० : ३ = ४०००, ४००० - ४००० - ८००० एणाणला अवधिज्ञानानाणको मिलेगा शेष ४००० प्रमाण जो एक भाग है वह मनःपर्ययज्ञानावरणका द्रव्य जानना।
देशघातिद्रव्य के विभाग की सन्दृष्टि इस प्रकार है - मतिज्ञानावरण | श्रुतज्ञानावरण | अवधिज्ञानावरण मनःपर्ययज्ञानावरण
कुल योग
६०००+
६०००+
६०००+
६०००+
= २४०००+
८०००
८०००
८०००
४०००
= १२०००
__= ३६०००
१४००० ८६६६-३ | ६८८८ ९ | ६४४४३
इस प्रकार ज्ञानावरणकर्मसम्बन्धी कल्पित ४५००० प्रमाण द्रव्यका सर्वघाति और देशघातिरूप से विभाजन मतिज्ञानावरणादि ५ प्रकृतियों में हुआ। सर्वघाति व देशघातिरूप विभाजित द्रव्य की मतिज्ञानावरणादि सम्बन्धी युगपत् सन्दृष्टि निम्न प्रकार है सो जानना ।
सर्वघाति-देशयातिरूप विभाजनकी सन्दृष्टि प्रकृति । मति | श्रुत । अवधि | मन:पर्यय | केवल । कुल योग
| ज्ञानावरण ! ज्ञानावरण | ज्ञानावरण | ज्ञानावरण | ज्ञानावरण सर्वघातिद्रव्य | ३२००+ | १८६६३ + | १४२२२ + | १२७४२० १२३७४ = ९०००+ देशघातिद्रव्य | १४००० | ८६६६ ३ | ६८८८१ | ६४४४३ | कुल जोड़ १७२०० १०५३३ | ८३१११ / ७७१८१४ | १२३७३०/४५०००
इसी प्रकार दर्शनावरण की ९ प्रकृतियों में भी सर्वघाति और देशघातिरूप विभाजन होगा उसका क्रम इस प्रकार है -
स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, निद्रा, प्रचला, चक्षुदर्शनावरण, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण । इनमें से ५ निद्रा और केवलदर्शनावरण सर्वघाति व शेषप्रकृति देशघाति हैं।
= ३६०००
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६४
अन्तरायकर्म की ५ प्रकृति देशघाति हैं। इनमें अधिकक्रम से कर्मपरमाणुका विभाजन होगा। अधिकपरमाणु अन्तिम वीर्यान्तरायप्रकृतिको, उससे कम उपभोगान्तराय को, उससे कम भोगान्तरायको, इससे कम लाभान्तराय को एवं सबसे कमद्रव्य दानान्तरायप्रकृतिको मिलेगा। अथानन्तर मोहनीयकर्म में विशेषता दिखाते हैं -
मोहे मिच्छत्तादीसत्तरसण्हं तु दिज्जदे हीणं।
संजलणाणं भागेव होदि पणणोकसायाणं ॥२०२।। अर्थ - मोहनीयकर्म के मिथ्यात्वादि १७ प्रकृतियों में हीनक्रम से द्रव्य दिया जाता है। सज्वलनकषाय के समान ५ नोकषाय का बँटवारा जानना ।
विशेषार्थ - मोहनीयकर्म में मिथ्यात्व, अनन्तानुबन्धीलोभ-माया-क्रोध और मान तथा सञ्चलनलोभ-माया-क्रोध व मान, प्रत्याख्यानलोभ-माया-क्रोध व मान, अप्रत्याख्यानावरणलोभ माया-क्रोध व मान इन १७ प्रकृतियों में होन क्रमसे द्रव्य देना एवं पाँच नोकषाय का द्रव्य सज्वलन के समान है। ९ नोकषाय में से एक समय में युगपत् पाँचप्रकृतिबन्ध होता है, अत: यहाँ पाँच ही नोकषाय कही। तीनवेदों में से एकही वेदका, रति-अरति में से एकका, हास्य-शोक में से एकका तथा भय-जुगुप्सा का इस प्रकार युगपत् पाँच नोकषाय बँधती हैं। अथान्तर इनके विभाग का क्रम दिखाते हैं -
संजलणभागबहुभागद्धं अकसायसंगयं दव्वं ।
इगि भागसहियबहुभागद्धं संजलणपडिबद्धं ।।२०३॥ अर्थ - नोकषाय और सञ्चलन को बहुभाग द्रव्य मिला था इस द्रव्य में से आधा नोकषाय का और उसमें एकभाग सहित बहुभाग का आधा सज्वलन का द्रव्य है।
विशेषार्थ - मोहनीयकर्म के सम्पूर्णद्रव्य का प्रमाण पहले बताया जा चुका है, उसमें अनन्तका भाग देने पर एक भाग तो सर्वघाति है और बहुभागदेशधाति है। देशघातिद्रव्य में आवली के असंख्यातवेंभाग का भाग देना तथा जो लब्ध आया उसमें से एक भाग पृथक् रखकर बहुभाग का आधाभाग नोकषायका है और शेष एक भाग सहित बहुभाग का आधा सञ्वलनकषायका देशघातिद्रव्य होता है। इस प्रकार यह तीन प्रकार का द्रव्य हुआ, इनमें सर्वचातिद्रव्य का विभाग करते हैं -
सर्वघातिद्रव्य में आवली के असंख्यातभाग का भाग देना उसमें से एकभागको पृथक् रखकर शेष बहुभाग के १७ भाग करके एक-एक भाग एक-एक प्रकृति को देना तथा जो एकभाग रहा उसमें
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....... कोर. ... ... ... . आवली के असंख्यातवेंभाग का भाग देकर बहुभाग मिथ्यात्व को देना, शेष एक भाग में उसी प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग अनन्तानुबन्धीलोभको देना तथा शेष एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग अनन्तानुबन्धी मायाको देना। इसी क्रम से जो एक-एक भाग शेष रहता जाय उसमें प्रतिभागका भाग देकर बहुभाग-बहुभाग अनन्तानुबन्धी क्रोधको, अनन्तानुबन्धीमानको, सज्वलनलोभको, सज्वलनमायाको, सज्वलनक्रोधको, सज्वलनमानको, प्रत्याख्यानलोभको, प्रत्याख्यानमायाको प्रत्याख्यानक्रोधको, प्रत्याख्यानमानको तथा अप्रत्याख्यानलोभ-माया और क्रोध को देना शेष एक भाग रहा उसे अप्रत्याख्यानमानको देना। पहले जो १७ भाग किए थे उनमें इन दिये हुए भागों को मिलाने पर अपनी-अपनी प्रकृति के सर्वघातिद्रव्यका प्रमाण होता है।
सज्वलनके देशधातिद्रव्यका जो प्रमाण कहा उसमें प्रतिभागका भाग देकर एकभाग को पृथक् रख शेष बहुभाग के चार समानभाग करके एक-एक भाग चारों सज्वलनकषायों को तथा जो शेन एक भाग रहा उसमें प्रतिभाग का भाग देकर लब्धराशि में से बहुभाग सज्वलनलोभको देना और शेष एकभाग में प्रतिभागका भाग देकर बहुभाग सञ्ज्वलनमाया को देना शेष एक भाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग सज्वलनक्रोध को देना एवं जो एकभाग शेष रहा वह सचलनमानको देना : इस प्रकार प्रत्येक प्रकृतिको जो भाग दिये गये हैं उनको पूर्व में समानरूप से विभाजित भागों में क्रम से मिलाने पर तद्-तद् प्रकृतिसम्बन्धी देशघातिद्रव्य होता है। इसप्रकार सज्वलनकी चारकषाय का देशवाति और सर्वघातिद्रव्य मिलाने पर सर्वद्रव्य होता है।
मिथ्यात्व और बारहकषायका द्रव्य सर्वघातिरूप ही है और नोकषाय का द्रव्य देशघातिरूप ही है, अतः अब इन ९ नोकषायों के द्रव्य का विभाग कहते हैं -
सर्वप्रथम जो नोकषायसम्बन्धीद्रव्य कहा था उसमें प्रतिभाग का भाग देकर एकभाग बिना बहुभाग के पांचभाग करके एक-एक भाग पाँचों प्रकृतियों को देना तथा जो एक भाग शेष बचा था उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग तीनों वेदों में से जिसका बन्ध हो उसको देना, शेष एक भाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग रति-अरति में से जिसका बन्य हो उसको देना तथा शेष एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग हास्य-शोक में से जिसका बन्ध हो उसको देना, शेष एक भाग में प्रतिभागका भाग देकर बहुभाग भयको देना एवं शेष एकभाग जुगुप्सा को देना। पूर्व में जो समानरूप से पाँचभाग किये थे उनमें उपर्युक्त प्रतिभागविधि से प्राप्त द्रव्य तत्-तत् प्रकृति के द्रव्य में मिलाने पर अपना-अपना 'द्रव्य होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६६
शंका - अनन्तानुबन्धी-अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यान और सज्वलन इस प्रकार से क्रम है, किन्तु द्रव्य के विभाजन में इस क्रमको न रखकर अनन्तानुबन्धी-सज्वलन-प्रत्याख्यान-अप्रत्याख्यान ऐसा क्रम क्यों रखा गया है?
समाधान - धर्म की जड़ जो सम्यग्दर्शन, उसको अनन्तानुबन्धी घातती है जिस प्रकार वृक्ष की जड़ काटने में अधिक शक्ति की आवश्यकता होती है उसी प्रकार धर्मकी जड़का घात करनेवाली अनन्तानुबन्धी को अधिकद्रव्य दिया गया। चारित्र में सर्वोत्कृष्ट चारित्र 'यथाख्यात' चारित्र है अत: उस उत्कृष्टचारित्र की घातक सञ्चलनकषाय में अन्यकषायों की अपेक्षा अधिकशक्ति होनी चाहिए। जिसप्रकार सामान्यमनुष्य की अपेक्षा प्रधान (President) को मारने के लिए अधिक योजना बनानी पड़ती है उसी प्रकार यहां यथाख्यात' संयम की घातक सञ्चलनकषाय के हिस्से में प्रत्याख्यान व अप्रत्याख्यानकषाय की अपेक्षा अधिकद्रव्य दिया गया। प्रत्याख्यानकषाय महाव्रतों का घातती है और अप्रत्याख्यानकषाय अणुव्रतों का घात करती है। हीनपुरुष की अपेक्षा महान पुरुष का घात करने वाले में तीव्रकषाय होती है इसी कारण प्रत्याख्यानकषाय को अप्रत्याख्यान की अपेक्षा अधिकद्रव्य दिया गया है। यही कारण है कि विभाजनमें अनन्तानुबन्धी-सज्वलन-प्रत्याख्यान और अप्रत्याख्यान, इस प्रकार कषायों का क्रम रखा गया है। अब नोकषायरूप प्रकृतियों में विशेषता कहते हैं -
तण्णोकसायभागो, सबंधपणणोकसाय पयडीसु।
हीणकमो होदि तहा, देसे देसावरणदव्वं ।।२०४॥ अर्थ - नोकषायके हिस्से में आया हुआ द्रव्य युगपत् बँधनेवाली ५ नोकषायरूप प्रकृतिको क्रम से हीन-हीन देना और इसीप्रकार ज्ञानावरणादिकी देशघातिप्रकृतियों में देशधातिद्रव्य देना।
विशेषार्थ - जो नोकषाय सम्बन्धीद्रव्य है वह युगपत् बँधने वाली ५ नोकषाय को हीनक्रम से देना चाहिए। पुरुषवेद,रति, हास्य, भय और जुगुप्साका बन्ध मिथ्यात्वसे प्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त होता है। स्त्रीवेद, रति, हास्य, भय और जुगुप्सा का अथवा स्त्रीवेद, अरति, शोक, भय और जुगुप्सा का बन्ध मिथ्यात्व और सासादन में होता है। नपुंसकवेद, रति, हास्य, भय और जुगुप्सा का अथवा नपुंसकवेद, अरति, शोक, भय और जुगुप्सा इन पाँच का बन्ध मिथ्यात्वगुणस्थान में युगपत् होता है। नोकषाय सम्बन्धीद्रव्य का जिसप्रकार पहले विभाग कहा था उसी प्रकार बँधनेवाली इन पाँच प्रकृतियों में क्रम से हीन-हीन द्रव्य देना।
अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें एक पुरुषवेदका ही बन्ध है, अत: सवेदभागपर्यन्त नोकषायसम्बन्धी १. कषायपाहड़ पु. ९ पृ. ९१, ३२० व ३२२ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६७
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२
सभीद्रव्य पुरुषवेदको ही देना । देशघातिरूप सञ्चलनकषाय के देशधातिद्रव्य को जितनी प्रकृतियाँ बँधे उनमें हीनक्रमप्से देना । इस प्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान से अनिवृत्तिकरणके दूसरे (क्रोध) भागपर्यन्त चारों कषायों में विभाग करना, तीसरे भाग में जहाँ क्रोधका बन्ध नहीं है यहाँ तीन प्रकृतियों में तथा चतुर्थभागमें जहाँ मानका भी बन्ध नहीं है वहाँ दो प्रकृतियों में और पञ्चमभाग में जहाँ मायाजा भी बन्ध नहीं है वहाँ सज्वलनका देशघानिरूप सर्वद्रव्य एक लोभप्रकृतिको ही देना। इस प्रकार पूर्वोक्त क्रम से हीन-हीन द्रव्य जानना।
अब नोकषायका बन्ध निरन्तर कितने कालपर्यन्त होता है यह कहते हैं - .. पुंबंधऽद्धा अंतोमुहुत्त इथिम्हि हस्स जुगले य।
अरदेिदुर्ग संखगुणा णपुंसकऽद्धा विसेसहिया॥२०५॥ अर्थ - (मिथ्यात्वगुणस्थान में) पुरुषवेदके निरन्तर बँधने का काल अन्तर्मुहूर्त है। स्त्रीवेदका उससे संख्यातगुणा, हास्य और रतिका उससे भी संख्यातगुणा, अरति व शोकका उससे संख्यातगुणा और नपुंसकवेदका काल उससे भी कुछ अधिक जानना । (यह सर्वकाल पृथक्-पृथक् रूप से भी अन्तर्मुहूर्त ही है।)
विशेषार्थ - मिथ्यादृष्टिजीव के पुरुषवेदका निरन्तर बँधने का काल (बीच में किसी अन्यवेदका बन्ध न हो) अन्तर्मुहूर्त है अर्थात् वह संख्यातगुणा संख्यातआवली प्रमाण है और इसकी सहमानी दोगुणा अन्तर्मुहूर्त है। स्त्रीवेदके निरन्तर बंधने का काल उससे भी संख्यातगुणा है उसकी सहनानी ४ गुणा अन्तर्मुहर्त है। हास्य और रतिका उससे भी संख्यातगुणा है और उसकी सहनानी १६ गुणा अन्तर्मुहूर्त है, अरति व शोकके बँधने का काल उससे भी संख्यातगुणा है जिसकी सहनानी ३२ गुणा अन्तर्मुहूर्त है। नपुंसकवेद के निरन्तर बंधने का काल उससे भी कुछ अधिक है इसकी सहनानी ४२ गुणा अन्तर्मुहूर्त है। इस प्रकार तीनों वेदों का काल मिलाने पर उसकी सहनानी की अपेक्षा ४८ अन्तर्मुहूर्त तथा हास्यशोक और रति-अरतिका काल मिलाने पर भी ४८ अन्तर्मुहूर्त होते हैं। यहाँ मिले हुए कालको प्रमाणराशि मानकर और पिण्डरूपद्रव्य को फलराशि तथा अपने-अपने कालको इच्छाराशि मानकर त्रैराशिकद्वारा लब्धराशि में अपने-अपने द्रव्य का प्रमाण प्राप्त होता है।
यहाँ सत्ता में स्थित तीनोंवेदसम्बन्धीद्रव्य में मिले हुए कालकी सहनानीरूप ४८ अन्तर्मुहूर्तका भाग देने पर जो प्रमाण हो उसको पुरुषत्रेदके काल को सहनानी दो अन्तर्मुहूर्त से गुणा करनेपर जो प्रमाण हो उतना पुरुषवेदसम्बन्धी द्रव्य जानना, यह द्रव्य सबसे स्तोक है तथा स्त्रीवेद के काल की सहनानी ४ अन्तर्मुहूर्त से गुणा करनेपर जो प्रमाण आवे उतना स्त्रीवेदका द्रव्य है, यह द्रव्य पुरुषवेदके द्रव्य से संख्यातगुणा है। नपुसकवेदसम्बन्धी कालकी सहनानी ४२ अन्तर्मुहुर्त से गुणा करने पर जो प्रमाण प्राप्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१६८ हो उतना नपुंसकवेदसम्बन्धी द्रव्य है, यह द्रव्य स्त्रीवेद के द्रव्य से संख्यातगुणा है। रति व अरतिसम्बन्धी द्रव्य को सन्दृष्टि की अपेक्षा ४८ अन्तर्मुहूर्त का भाग देने पर जो प्रमाण हो उसको सन्दृष्टि की अपेक्षा रति के काल १६ अन्तर्मुहूर्त से गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह रतिनोकषायसम्बन्धीद्रव्य जानना, यह स्तोक है तथा अरतिके काल ३२ अन्तर्मुहूर्त से गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह अरतिनोकषायसम्बन्धीद्रव्य जानना, यह रतिके द्रव्य से संख्यातगुणा है तथा हास्य और शोक सम्बन्धी जो द्रव्य है उसको सहनानी की अपेक्षा ४८ अन्तर्मुहूर्त का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उसको हास्य के कालकी सन्दृष्टि १६ अन्तर्मुहूर्त से गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह हास्य सम्बन्धीद्रव्य है यह शोकके द्रव्य से संख्यातगुणा कम है। शोकके काल ३२ अन्तर्मुहूर्त से गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह शोकका द्रव्य है वह द्रव्य हास्यके द्रव्य से संख्यातगुणा है।
इस प्रकार युगपत् बन्धको प्राप्त होनेवाली पाँच नोकषायों में पूर्वोक्त क्रम से घटता-घटताद्रव्य कहा, तथापि पिण्डरूप में परस्पर नानाकाल में एकत्रित होने की अपेक्षा द्रव्य का विभाजन अपने-अपने बन्ध काल में इस प्रकार से होता है, यहाँ तीनों वेदों का एक पिण्ड, रति-अरतिका एकपिण्ड तथा हास्य; शोकका एकपिण्ड जानना। इस प्रकार पूर्वोक्तपिण्डका द्रव्य बँधता है।
अन्तरायकर्म की पाँच प्रकृतियों में तथा नामकर्म के बन्धस्थानों में जो क्रम है उसे कहते हैं -
पणविग्धे विवरीदं सबंधपिंडदरणामठाणेवि ।
पिंडं दव्वं च पुणो, सबंधसपिंडपयडीसु ॥२०६ ।। अर्थ – अन्तरायकर्म की पाँचों प्रकृतियों में विपरीत क्रम है तथा नामकर्म के स्थानों में जो एक ही काल में बन्धको प्राप्त होनेवाली गति आदि पिण्डप्रकृति और अगुरुलघुआदि अपिण्डरूप प्रकृतियाँ हैं इनमें भी विपरीत ही क्रम है। इस प्रकार प्रदेश या परमाणुके बन्ध का विधान विपरीतक्रम से कहा।
विशेषार्थ - युगपत् जिसका बन्ध हो ऐसे नामकर्म की २३ प्रकृतियों के बन्धका स्थान है उसमें पायी जाने वाली प्रकृतियों के नाम इस प्रकार हैं -
तिर्यञ्चगति, एकेन्द्रियजाति, औदारिक-तैजस-कार्मणशरीर, हुण्डकसंस्थान, वर्ण-गन्ध-रसस्पर्श, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, स्थावर-सूक्ष्म-अपर्याप्त व साधारण,अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति और निर्माण इन २३ प्रकृतियों का युगपत् बन्ध मिथ्यादृष्टि मनुष्य या तिर्यंच करता है। सो यह स्थान साधारण सूक्ष्म एकेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तक भव को प्राप्त करने के योग्य है। अर्थात् इसका बन्ध करने वाला मर कर साधारण सूक्ष्म एकेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तक भव में उत्पन्न होता है। अब इनका विभाग दिखाते हैं -
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १६९
पहले मूल प्रकृतियों के विभाजन में नामकर्मसम्बन्धी जो द्रव्य कहा था उसमें आवली के असंख्यातवें भाग का भाग देकर उसमें से एकभाग को पृथकू रखकर बहुभाग के २१ भाग करना तथा एक-एक भाग एक-एक प्रकृति को देना । २३ प्रकृतियों का जो बन्ध था उनमें औदारिक-तैजस-कार्मण इन प्रकृतियों का शरीरनामक पिण्डप्रकृति में अन्तर्भाव होने से पिण्डप्रकृतिरूप एक ही प्रकार का बन्ध है, अतः यहाँ २१ ही भाग किये हैं तथा जो एक भाग रहा उसमें आवली के असंख्यातवें भाग ( प्रतिभाग ) का भाग देकर बहुभाग अन्त में कही हुई निर्माणप्रकृतिको देना तथा अवशेष एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग अयशस्कीर्ति को देना, शेष एकभागमें प्रतिभागका भाग देकर प्राप्त द्रव्यका बहुभाग अनादेथको देना। इसी प्रकार जो एक-एक भाग शेष रहता जावे उसमें प्रतिभाग का भाग देकर बहुभागबहुभाग क्रम से दुर्भग, अशुभ, अस्थिर, साधारण, अपर्याप्त, सूक्ष्म, स्थावर, उपघात, अगुरुलघु, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, स्पर्श-रस- गन्ध-वर्ण, हुण्डक - संस्थान, शरीरपिण्डप्रकृति और एकेन्द्रियजातिको देना एवं अन्त में जो एकभाग शेष रहा वह तिर्यञ्चगति को देना तथा पहले जो समानरूप २१ भाग किये थे उस एक-एकभागमें प्रतिभागविधिसे प्राप्त तत् तत् प्रकृतिका द्रव्य मिलाने पर तत् तत् प्रकृतिका द्रव्य होता है। जिस प्रकार २३ प्रकृतिक बन्धस्थान का कथन किया उसी प्रकार जहाँ २५ प्रकृतिका युगपत् बन्ध हो वहाँ इसी प्रकार २५ प्रकृति में विभाजन करना चाहिए तथैव २६ २८ २९ ३० और ३१ प्रकृतिके बन्ध में भी विभाजन जानना । जहाँ एक यशस्कीर्ति का ही बन्ध है वहाँ नामकर्मसम्बन्धी सम्पूर्णद्रव्य उस एकप्रकृतिको ही देना। इन स्थानों में जिनका युगपत् बन्ध हो उन पिण्डप्रकृतियों के भेदों का विभाजन एक पिण्डप्रकृति के द्रव्य में विपरीत क्रम से अधिक अधिक जानना। जिस प्रकार २३ प्रकृतिस्थान में एक शरीरनामा पिण्डप्रकृति के तीनभेद पाये जाते हैं तो वहाँ शरीर प्रकृतिके हिस्से में जो द्रव्य आया उसमें प्रतिभागका भागदेकर बहुभागके तीनभाग करके एक-एक समानभाग तीनों को देना शेष एक भाग में प्रतिभाग का भाग देकर बहुभाग कार्मण को देना तथा अवशिष्ट एकभाग में प्रतिभाग का भाग देकर लब्धद्रव्य का बहुभाग तैजसको देना एवं शेष एक भाग औदारिकशरीर का द्रव्य जानना । इस प्रकार प्रतिभाग विधि से प्राप्त अपने-अपने द्रव्यको पूर्व में जो समानरूप से तीनभाग किये थे उनमें मिलाने से तत् तत् प्रकृतिका द्रव्य होता है। इसी प्रकार अन्यत्र भी जानना तथा जहाँ पिण्डप्रकृति में एकही प्रकृति का बन्ध हो वहाँ पिण्डप्रकृति का सर्वद्रव्य एक प्रकृतिको देना और ४१ जीवपदों में नामकर्म के स्थानों का जैसे बन्ध होता है उस कथन को आगे स्थान समुत्कीर्तन अधिकार में कहेंगे वहाँ से जानना । इस प्रकार प्रदेशबन्धके कथन में द्रव्य का विभाजन कहा वह एक-एक समय में जो एकसमयप्रबद्ध बँधता है वहाँ समयप्रबद्ध प्रमाण परमाणुओं में जिस-जिस प्रकृति का जितना - जितना द्रव्य कहा उतने - उतने परमाणु उस उस प्रकृतिरूप होकर परिणत होते हैं, ऐसा भावार्थ जानना । कोई भाग और समभागादि के विषय को न समझे उसके लिए अब सन्दृष्टि में दृष्टान्त कहते हैं -
सर्वद्रव्यका प्रमाण ४०९६ है, इसका विभाजन चार स्थानों पर करना। प्रतिभाग का प्रमाण ८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७०
है अत: ४०९६८ = ५१२ प्रमाण लब्ध हुआ। इस एकभागबिना शेष बहुभाग ४०९६-५१२ - ३५८४ को चार का भाग देने पर ३५८४ ४ = ८९६ लब्ध आया सो, यह चार भागों में प्रत्येक का प्रमाण जानना। शेष एक भाग (५१२) में प्रतिभाग ८ का भाग देने पर ५१२८ = ६४ लब्ध आया इसको पृथक् रखकर शेष बहुभाग ५१२-६४-४४८ प्रमाणद्रव्य अधिकद्रव्यवाले को देना। शेष एकभागको प्रतिभागस भाग देनपर (६४:८)-८ लब्ध आया सो इसको पृथक् रखकर अवशिष्ट बहुभाग ६४-८ = ५६ को उससे (पूर्वोक्त अधिक द्रव्यवाले से) हीनद्रव्यवाले को देना। शेष एक भाग (८) को प्रतिभाग (८) से भाग देनेपर ८१८-१ लब्ध आया सो इसके बिना बहुभागप्रमाण द्रव्य ८-१ = ७ उससे भी हीनद्रव्यवाले को देना तथा जो शेष एक भाग है वह उससे भी हीनद्रव्यवालेको देना | इनको पूर्व में किये ८९६ प्रमाण समानभागरूप स्वकीय-स्वकीयद्रव्य में मिलानेपर क्रमशः ५३४४. ९५२, ९०३, ८९७ हुआ। इस प्रकार सर्व ४०९६ प्रमाणसमयप्रबद्धद्रव्य का चार भागों में विभाजन जानना । इसी प्रकार पूर्वोक्त सभी प्रकृतियों का विभाजन होगा। अब उत्कृष्टादि प्रदेशबन्ध के सादि इत्यादि भेद मूलप्रकृतियों में कहते हैं -
छण्हंपि अणुक्कस्सो, पदेसबंधो दु चदुवियप्पो दु।
सेसतिये दुवियप्पो, मोहाऊ णं च दुवियप्पो ।। २०७॥ अर्थ - ज्ञानावरणादि ६ कर्मों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव, अध्रुवके भेद से चार प्रकार का है तथा शेष उत्कृष्टादि तीन प्रकार के प्रदेशबन्ध में सादि और अध्रुवरूप दो भेद हैं। मोहनीय व आयुकर्म का उत्कृष्ट-अनुत्कृष्ट-अजघन्य-जघन्य प्रदेशबन्ध सादि व अध्रुवके भेद से दो प्रकार का है।
विशेषार्थ - सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में मोहनीय और आयुकेबिना ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, नाम, गोत्र और अन्तरायकर्म का बन्ध होता है। समयप्रबद्धका कुलद्रव्य इन छहों कर्मों को मिलने से ज्ञानावरणादि छहों कर्मों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में होता है। जिन्होंने सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान को प्राप्त नहीं किया उनके इन ज्ञानावरणादि छहकर्मों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध अनादि है। जो उपशमश्रेणी से गिर गये हैं उनके इन ६ कर्मों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि है तथा भव्य के अध्रुव एवं अभव्य के ध्रुवबन्ध होता है।
मोहनीयकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध सञ्जीपञ्चेन्द्रियपर्याप्त मिथ्यादृष्टिजीव के होता है जो पुन: पुनः प्राप्त हो सकता है, अतः मोहनीयकर्म का उत्कृष्ट व अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि व अध्रुवरूप होता है। इनसातों कर्मों का जघन्यप्रदेशबन्ध सूक्ष्मएकेन्द्रियअपर्याप्तके प्रथमसमय में होता है। सो वह पुनः पुनः प्राप्त होता रहता है इसलिए इन सातों कर्मों का जघन्य व अजघन्यप्रदेशबन्ध सादि व अध्रुवरूप होता है। आयुकर्म का प्रदेशबन्ध निरन्तर नहीं होता अत: आयुका उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट, जघन्य और अजघन्यप्रदेशबन्ध सादि एवं अध्रुवरूप होता है। १. महाबन्ध पु. ६ पृ. १३।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १७१
मूलप्रकृतिसम्बन्धी चतुर्विधप्रदेशबन्ध में सादि इत्यादि चार प्रकार के बन्ध सम्बन्धी
सन्दृष्टि -
प्रदेश बन्ध ज्ञानावरण दर्शनावरण वेदनीय मोहनीय आयु नाम
के प्रकार
उत्कृष्ट
अनुत्कृष्ट
अजघन्य
जघन्य
२
४
२
२
X
܀
२
४
२
ܐ
२
२
२
२
२
अथानन्तर ३० प्रकृतियों के नाम गिनाते हैं
२
-
४
२
२
गोत्र
२
४
२
तीसण्हमणुक्कस्सो, उत्तरपयडीसु चदुविहो बंधो । सेसतिये दुवियप्पो, सेसेचउक्केवि दुवियप्पो ॥ २०८ ॥
णाणंतरायदसयं, दंसणछक्कं च मोहचोद्दसयं । तीसहमणुक्कस्सो, पदेसबंधो चदुवियप्पो ॥ २०९ ॥
२
नोट- उपर्युक्त सन्दृष्टि में जहाँ २ का अङ्क लिखा है उसका अभिप्राय सादि और अध्रुव एवं जहाँ ४ का अङ्क लिखा है वह सादि, अनादि, ध्रुव और अध्रुव है ऐसा जानना । अब उत्तरप्रकृतिसम्बन्धी कथन करते हैं।
अन्तराय
२
अर्थ - उत्तरप्रकृतियों में ३० प्रकृतियों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि, अनादि, ध्रुव और अध्रुव के भेद से चारों प्रकार का है, अवशेष उत्कृष्ट, अजघन्य और जघन्यप्रदेशबन्ध सादि व अध्रुव के भेद से दो प्रकार का है तथा शेष ९० प्रकृतियों का उत्कृष्टादि चारों प्रकार का प्रदेशबन्ध सादि अध्रुव के भेद से दो प्रकार का ही है।
-
४
२
२
अर्थ - पाँचज्ञानावरण, ५ अन्तराय, निंद्रा, प्रचला, चक्षु अचक्षु अवधि और केवलदर्शनावरण, अप्रत्याख्यानावरण-प्रत्याख्यानावरण-सञ्चलनक्रोध मान माया और लोभ, भय, जुगुप्सा इन सर्व ३० प्रकृतियों के अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि इत्यादिरूप से चारप्रकार के हैं। सादि, अनादि, ध्रुव और अध्रुव का स्वरूप पहले कहा था वही जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १७२
विशेषार्थ इन ३० प्रकृतियों का उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध श्रेणी में होता है, किन्तु अप्रत्याख्यानावरणकषाय का चतुर्थगुणस्थान में और प्रत्याख्यानावरण का पञ्चमगुणस्थान में होता है, अतः जो श्रेणीपर आरूढ़ नहीं हुए अथवा चतुर्थ व पञ्चमगुणस्थान को प्राप्त नहीं हुए उनके इन ३० प्रकृतियों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध अनादि है, जो चढ़कर पुनः गिर गये हैं उनके सादि है भव्य की अपेक्षा अध्रुव और अभव्य की अपेक्षा ध्रुव है। शेष कर्मों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध सञ्जीपञ्चेन्द्रियपर्याप्तजीवों के सम्भव होने से पुन: पुन: हो सकता है, अतः शेष प्रकृतियों का अनुत्कृष्टप्रदेशबन्ध सादि व अध्रुवरूप होता है। आयु के अतिरिक्त सर्वप्रकृतियों का जघन्यप्रदेशबन्ध सूक्ष्मएकेन्द्रिय अपर्याप्तक जीव के भव के प्रथम समय में होता है जो पुनः पुनः हो सकता है। आयुकर्म का बन्ध तो आठअपकर्षकाल में ही होता है, अतः ३० प्रकृतियोंका उत्कृष्ट, जघन्य व अजधन्यप्रदेशबन्ध तथा शेष प्रकृतियों का उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट, जघन्य व अजघन्यप्रदेशबन्ध कादाचित्क होने से सादि और अध्रुव है।
उत्तरप्रकृतिसम्बन्धी चतुर्विधप्रदेशबन्ध में सादि इत्यादि ४ भेदों की सन्दृष्टि
प्रदेशबन्ध के प्रकार ती प्रकृति
नब्बेप्रकृति
२
२
-
उत्कृष्ट
अनुत्कृष्ट
अजघन्य
जघन्य
४
२
२
अथानन्तर उत्कृष्टप्रदेशबन्ध होने की सामग्री बताते हैं
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'उक्कडजोगो सण्णी पज्जत्तो पयडिबंधमप्पदरो ।
कुणदि पदेसुक्कस्सं जहण्णये जाण विवरीदं ॥ २१० ॥
अर्थ - जो जीव उत्कृष्टयोगों से सहित हो, सञ्ज्ञीपर्याप्त और अल्पप्रकृतियों का बन्धक होता है, वही जीव उत्कृष्टप्रदेशबन्ध को करता है तथा जघन्यप्रदेशबन्ध में इससे विपरीत जानना अर्थात् जघन्ययोग से सहित असञ्ज्ञी अपर्याप्त बहुतप्रकृतियों का बन्धक जघन्यप्रदेशबन्ध करता है।
आगे मूल प्रकृतिसम्बन्धी उत्कृष्टबन्धका स्वामित्व गुणस्थानों की अपेक्षा कहते हैं -
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आउक्स्स पदेसं, छक्कं मोहस्स णव दु ठाणाणि । सेसाणं तणुकसाओ, बंधदि उक्तस्सजोगेण ॥ २११ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७३
अर्थ - आयुकर्म का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध तृतीयगुणस्थान को छोड़कर प्रथमगुणस्थान से सप्तमगुणस्थान तक छहगुणस्थानवर्ती जीव करते हैं। मोहनीयकर्म का उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध नवम गुणस्थानवर्तीजीव करता है। शेष ज्ञानावरण-दर्शनावरण-वेदनीय-नाम-गोत्र और अन्तरायका उत्कृष्टप्रदेशबन्ध उत्कृष्टयोगों का धारी सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्तीजीव करता है। इन तीनों स्थानों में उत्कृष्टयोगद्वारा अल्पप्रकृतिबन्धकजीव उपर्युक्त मूल प्रकृतियों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध करता है।
विशेषार्थ - उत्कृष्टयोग के साथ ज्ञानावरण, दर्शनावरण, अन्तराय, नाम, गोत्र और वेदनीय इन छह कर्मोका बन्ध करनेवाला अन्यतर सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्ती उपशामक या क्षपक ज्ञानावरणादि छहोंकर्मों का उत्कृष्टप्रदेशबन्धक है। उत्कृष्टयोग के साथ सात प्रकार के कर्मों का बन्ध करनेवाला सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त चारोंगति का पञ्चेन्द्रियसझी, मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टिजीव मोहनीयकर्म का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध करता है तथा उत्कृष्टयोग के साथ आठ कर्मोंका बन्ध करनेवाला सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त चारों गति का पञ्चेन्द्रियसझी, मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टिजीव आयुकर्मका उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध करता है। सम्यग्मिथ्यात्व (मिश्र) गुणस्थान में आयुकर्म का बन्ध नहीं होता और अप्रमत्तगुणस्थान में आयुकर्म की बन्धव्युच्छित्ति हो जाती है, अतः आयुकर्मका उत्कृष्टप्रदेशबन्ध मिथ्यात्व, सासादन, असंयत, देशसंयत, प्रमत्त व अप्रमत्त इन ६ गुणस्थानों में ही सम्भव है। आगे उत्तरप्रकृतियों में उत्कृष्टप्रदेश का स्वामित्व तीनगाथाओं में कहते हैं -
सत्तर सुहुमसरागे, पंचऽणियहिम्हि देसगे तिदियं । अयदे विदियकसायं, होदि हु उक्तस्सदव्वं तु ॥२१२॥ छण्णोकसायणिद्दापयलातित्थं च सम्मगो य जदी। सम्मो वामो तेरं, णरसुरआऊ असादं तु ॥२१३॥ देवचउक्कं वज्जं, समचउरं सत्थगमणसुभगतियं ।
आहारमप्पमत्तो, सेसपदेसुक्कडो मिच्छो॥२१४॥ विसेसयं । अर्थ - ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ४, अन्तराय ५, यश:कीर्ति, उच्चगोत्र और साप्तावेदनीय इन १७ प्रकृतियों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में होता है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में पुरुषवेद और चारसञ्चलनकषाय, इन ५ प्रकृतियों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध है, देशविरतगुणस्थान में प्रत्याख्यानकी चारकषाय, असंयतगुणस्थानवर्ती जीव अप्रत्याख्यानकी चार कषाय और हास्यादि ६
१. महाबन्ध पु.६ पृ. १४-२४|
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***** गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १७४
नोकषाय, निद्रा प्रचला और तीर्थङ्करका उत्कृष्टप्रदेशबन्ध करता है। मनुष्यायु, देवायु, असातावेदनीयदेवगति - देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, वज्रर्षभनाराचसंहनन, समचतुरस्रसंस्थान, प्रशस्त विहायोगति, सुभग, सुस्वर व आदेय इन १३ प्रकृतियों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध सम्यग्दृष्टि या मिध्यादृष्टि जीव करता है और आहारकद्विकका उत्कृष्टप्रदेशबन्ध अप्रमत्तगुणस्थान में होता है। इन ५४ प्रकृतिबिना शेष ६६ प्रकृतियों का उत्कृष्टप्रदेशबन्ध मिध्यादृष्टिजीव करता है ।। २१२-२१३-२१४ ॥
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विशेषार्थ - छह ' मूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला उत्कृष्टयोग से युक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में अवस्थित अन्यतर उपशामक और क्षपक सूक्ष्मसाम्परायिकसंयत पांच ज्ञानावरण, चक्षु, अचक्षु, अवधि व केवल इन चारदर्शनावरण, सातावेदनीय, यश: कीर्ति, उच्चगोत्र और पाँच अन्तराय इन प्रकृतियों के उत्कृष्टप्रदेश बन्ध का स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त सातमूल प्रकृतियों का बन्ध करने वाला उत्कृष्टयोग से युक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में वर्तमान अन्यतर चारगतिका सञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रिय-मिथ्यादृष्टिजीव स्त्यानगृद्धि आदि तीनदर्शनावरण, मिथ्यात्व, अनन्तानुबन्धीचतुष्क, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद और नीचगोत्रके उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। निद्रा, प्रचला, हास्य, रति, अरति, शोक, भय और जुगुप्सा के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी सर्वपर्याप्तियों से पर्याप्त हुआ सातप्रकार के कर्मों का बन्ध करनेवाला उत्कृष्टयोगयुक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में अवस्थित अन्यतर चारगतिका सम्यग्दृष्टिजीव है। सर्वपर्याप्तियोंसे पर्याप्त सातमूल प्रकृतियों का बन्ध करनेवाला उत्कृष्टयोगसे युक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में वर्तमान अन्यतर चारगतिका सञ्जी मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टि असातावेदनीय के उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी है तथा अप्रत्याख्यानावरण कषायचतुष्क के उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त सातमूल प्रकृतियों का बन्ध करनेवाला उत्कृष्टयोग से युक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में वर्तमान अन्यतर चारगतिका असंयतजीव है। प्रत्याख्यानावरण कषायचतुष्कके उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी सातमूल प्रकृतियों का बन्ध करनेवाला उत्कृष्टयोग से युक्त और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध में वर्तमान अन्यतर तिर्यञ्च या मनुष्य संयतासंयतजीव है। चार सज्ज्वलनकषायों का बंध करनेवाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर अनिवृत्तिकरणउपशामक या क्षपक क्रोधसज्ज्वलन के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। तीन सञ्ज्वलनकषायों का, दो सज्ज्वलन कषायों का और एक सञ्चलन कषाय का बन्ध करने वाला उक्त अनिवृत्तिकरण गुणस्थानवर्ती उपशमक या क्षपक क्रमशः मान, माया व लोभ के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। इसी प्रकार पुरुषवेद की अपेक्षा उत्कृष्ट स्वामित्व जानना । इतनी विशेषता है कि जो मोहनीयकर्म की पाँच प्रकृतियों का बन्ध कर रहा है और उत्कृष्ट योग से युक्त है, वह पुरुषवेद के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त आठ कर्मों का बन्ध करनेवाला उत्कृष्टयोग से युक्त मिथ्यादृष्टि सञ्ज्ञीतिर्यञ्च या मनुष्य नरकायु के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त आठों कर्मों का बन्ध करने वाला और
१. महाबन्ध पुस्तक ६ पृष्ठ ९२ के पेरा नं. १७२ से प्रारम्भ
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___ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७५
उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर चारोंगति का सञी मिथ्यादृष्टिजीव तिर्यञ्चायु के उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी है। सर्वपर्याप्तियों से पर्याप्त आठों कर्मों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्टयोगसे युक्त अन्यतर चारोंगतिका सझी मिथ्यादृष्टिजीव तिर्यञ्चायुके उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध का स्वामी है। सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त आठों कर्मों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर चारगतिका सञी मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टि देव व नारकी मनुष्यायु के उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध का स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त उत्कृष्टयोग से युक्त आठ प्रकार के कर्मों का बंध करने वाला और उत्कृष्ट योग से युक्त अन्यतर सञ्जीतिर्यञ्च व मनुष्य मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टि देवायुके उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्म की नरकसम्बन्धी २८ प्रकृतियों के साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला उत्कृष्टयोग से युक्त सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्यमिथ्यादृष्टि नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, अप्रशस्तविहायोगति और दुःस्वर के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्म की २३ प्रकृतियों के साथ सात मूल प्रकृतियों का बन्ध करने वाला उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यत्तर संजीपञ्चेन्द्रिय मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्च या मनुष्य तिर्यञ्चगति, एकेन्द्रियजाति, औदारिकशरीर, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, हुण्डकसंस्थान, वर्णचतुष्क, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, स्थावर, बादर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, प्रत्येक, साधारण, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति और निर्माण इन नामकर्म की २५ प्रकृतियों के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्म की २५ प्रकृतियों के साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर सजीपञ्चेन्द्रिय मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्च या मनुष्य नामकर्म की मनुष्यगति, ४ जाति, औदारिकशरीरअङ्गोपाङ्ग, असम्प्राप्तासृपाटिकासंहनन. मनुष्यगत्यानुपूर्वी और त्रस इन नौ प्रकृतियों के उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी है। सभी पर्याप्तियों से पर्याप्त देवगतिसम्बन्धी नामकर्म की २८ प्रकृतियों के साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर सञ्जीपञ्चेन्द्रिय तिर्यंच व मनुष्य मिथ्यादृष्टि या सम्यदृष्टि देवगति, वैक्रियिकशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वैक्रियिकशरीरअङ्गोपाङ्ग, देवगत्यानुपूर्वी, प्रशस्तविहायोगति, सुभग, सुस्वर और आदेय इन नामकर्म की ९ प्रकृतियों के उत्कृष्ट प्रदेशबन्धका स्वामी है। नामकर्म की ३० प्रकृतियोंके साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करनेवाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर अप्रमत्तसंयत आहारकशरीर व आहरकशरीरअङ्गोपाङ्गके उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्म की २९ प्रकृत्तियों के साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करनेवाला और उत्कृष्टयोग सहित चारों गति का सञ्जीपञ्चेन्द्रिय मिथ्यादृष्टिजीव चारसंस्थान और चारसंहनन के उत्कृष्ट प्रदेशबन्ध का स्वामी है यही जीव वज्रर्षभनारायसंहनन के उत्कृष्टप्रदेशबन्धका स्वामी है, किन्तु मिथ्यादृष्टिके स्थान पर सम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि कहना चाहिए। सर्वपर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्मकी २५ प्रकृतियों के साथ सात मूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्ट योग से युक्त सज्ञीपञ्चेन्द्रिय मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्च या मनुष्य अथवा देवनामकर्म की परघात, उच्छ्वास, पर्याप्त, स्थिर और शुभ इन पाँच प्रकृतियों के उत्कृष्ट प्रदेशबन्धका स्वामी है। आतप और उद्योतप्रकृतिके उत्कृष्टप्रदेशबन्ध
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७६
का स्वामी भी उक्त जीव ही है, किन्तु २५ प्रकृतियों के स्थान पर २६ प्रकृतियाँ कहनी चाहिए। सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त नामकर्म की २९ प्रकृतियों के साथ सातमूलप्रकृतियों का बन्ध करने वाला और उत्कृष्टयोग से युक्त अन्यतर सम्यग्दृष्टिमनुष्य तीर्थङ्करप्रकृति के उत्कृष्टप्रदेशबन्ध का स्वामी है। अब मूलप्रकृतिमें जघन्यप्रदेशबन्धसम्बन्धी स्वामित्व कहते हैं -
सुहुमणिगोद अपज्जत्तयस्स पढमे जहण्णये जोगे।
सत्तण्हं तु जहणणं, आउगबंधेवि आउस्स ॥२१५ ।। अर्थ - सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तकजीव अपनी पर्याय के प्रथमसमय में जघन्य उपपादयोग से आयुबिना सातमूल प्रकृतियों का जघन्यप्रदेशबन्ध करता है। पश्चात् आयुका बन्ध होने पर उसीजीव के आयुकर्म का भी जघन्यप्रदेशबन्ध होता है। अथानन्तर उत्तरप्रकृतियों में प्रदेशबन्धसम्बन्धी स्वामित्व कहते हैं -
घोडणजोगोऽसण्णी, णिरयदुसुर्राणरयआउगजहण्णं ।।
अपमत्तो आहारं, अयदं तित्थं च देवचऊ ॥२१६॥ अर्थ - घोटमानयोगों का धारक असञ्जीजीव नरकद्विक, नरकायु और देवायुका जघन्यप्रदेशबन्ध करता है तथा आहारकद्विकका अप्रमत्तगुणस्थानवतींजीव जघन्यप्रदेशबन्ध करता है क्योंकि अपूर्वकरण से वह अधिक प्रकृतियों को बाँधता है। असंयतगुणस्थानवर्तीजीव तीर्थकरप्रकृति और देवचतुष्क (देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअनोपाङ्ग) इन ५ प्रकृतियों का जघन्यप्रदेशबन्ध करता है।
विशेषार्थ - घोटमान योग - जिन योगस्थानों की वृद्धि भी हो, हानि भी हो अथवा जैसे के तैसे भी रहें, उन योगस्थानों को घोटमान योग कहते हैं । नामकर्म की ३१ प्रकृतियों के साथ आठ प्रकार के कर्मों का बन्ध करने वाला और घोटमान जघन्ययोग से युक्त अन्यतर अप्रमत्तसंयतजीव आहारकद्विक (आहारकशरीर व आहारकशरीरअनोपाज) का जघन्यप्रदेशबन्ध करता है। नामकर्म की २९ प्रकृतियों के साथ सातमूलकर्मोंका बन्ध करने वाला और जघन्ययोग से युक्त प्रथमसमयवर्ती तद्भवस्थ अन्यतर असंयतसम्यग्दृष्टिमनुष्य देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकशरीराजोपात्रका जघन्यप्रदेशबन्ध करता है। नामकर्म की ही ३० प्रकृतियों के साथ सातप्रकार के कर्मों का बन्ध करनेवाला और जघन्यउपपादयोग से युक्त प्रथमसमयवर्ती तद्भवस्थ अन्यतर देव या नारकी तीर्थङ्करप्रकृतिका जघन्यप्रदेशबन्ध करता है। १. महाबन्ध पु. ६ पृ. ९५ पर समाप्त। २. महाबन्ध पु. ६ पृ. ११५ । ३. महानन्ध पु. ६ पृ. ११४॥ ४. महाबन्ध पु.६ पृ. ११५|
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १७७
उपर्युक्त गाथा कथित ११ प्रकृतिबिना शेष उत्तरप्रकृतियों में विशेषता दिखाते हैं -
चरिमअपुण्णभवत्थो, तिविग्गहे पढमविग्गहम्हि ठिओ । सुमणिगोदो बंधदि, सेसाणं अवरबंधं तु ॥ २१७ ॥
अर्थ - ६०१२ क्षुद्रभवों में से अन्तिम क्षुद्रभव में स्थित और विग्रहगति के तीनमोड़ा में से प्रथममोड़े में स्थित सूक्ष्मनिगोदियाजीव उपर्युक्त गाथा कथित ११ प्रकृति बिना शेष १०९ प्रकृतियों का जघन्य प्रदेशबन्ध करता है।
विशेषार्थ - उपर्युक्त सूक्ष्मनिगोदियाजीव के सबसे के सबसे जघन्य उपपादयोग होता है जो अनन्तरवर्तीसमय में एकान्तानुवृद्धियोगरूप हो जाने से वृद्धिको प्राप्त हो जाता है इसीलिए उपर्युक्त जीवके प्रथमसमय में जघन्य प्रदेशबन्ध होता है ।
इस प्रकार जघन्य और उत्कृष्टप्रदेशबन्ध के स्वामी कहे। जहाँ पर उत्कृष्ट अर्थात् सबसे अधिक परमाणु बंधते हैं वह उत्कृष्टप्रदेशबन्ध है तथा जहाँपर अल्पतम कार्माणपरमाणुओं का बन्ध होता है वह जघन्यप्रदेशबन्ध है। चार प्रकार के बन्ध में पहले जो प्रकृतिबन्ध कहा वह मूल व उत्तरप्रकृतिरूप है। उनमें से एकजीव के एकसमय में युगपत् बन्धको प्राप्त होनेवाली प्रकृतियों के जघन्यादि भेदरूप स्थितिअनुभाग और प्रदेशरूपबन्ध होता है।
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गुणस्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७८ एक जीव के एककालसम्बन्धी बन्धयोग्यप्रकृतियों की गुणस्थानापेक्षा सन्दृष्टि मोहनीय
एकजीव के एक काल में बन्धयोग्य कुल
प्रकृतियाँ
नाम
ज्ञानावरण दर्शनावरण
वेदनीय
आयु
गोत्र
अन्तराय
मिध्यात्व
१
१५ / ६७-६९-७०-७२-७३-१४
२३-२-२६-२८-२९-३०
२८-२९-३०
सासादन
७१-७२-७३
'मिश्र
६३-६४
२८-२९ २८-२९-३०
અસંયલ देशसंयत
६४-६५-६६ ६०-६१
प्रमत्त
२८-२९
२८-२९ २८-२९-३०-३१
अप्रमत्त
५६-५७-५८-५९ ५५-५६-५७-५८-२६
२८-२९-३०-३१-१
अपूर्वकरण अनिवृत्ति - | करण
२२-२१-२०-१९-१८
सूक्ष्म -
साम्पराय उपशान्तमोह ० क्षीपमोह सयोगी अयोगी
कुल योग | ५|२-६१
२३-२५-२६-२८
७४-७३-७२-७१-७०
२२-२१-१७] १ १३-९-५-४
-२९-३०-३१-१
६९-६६-६५-६४-६३६१.६०.५२-५८-५७५६-५५-२६-२२-२१२०-१९-१८-१७
और. १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१७९
आगे प्रकृति और प्रदेशबन्ध के कारणरूप योगस्थान का स्वरूप-संख्या और स्वामी ४२ गाथाओं से कहते हैं --
जोगट्ठाणा तिविहा, उववादेयंतवड्डिपरिणामा।
भेदाएक्केक्कंपि य, चोद्दसभेदा पुणो तिविहा ॥२१८ ।। अर्थ - योगस्थान तीनप्रकार के हैं - उपपादयोगस्थान, एकान्तवृद्धियोगस्थान और परिणामयोगस्थान तथा इनमें भी १४ जीवसमासकी अपेक्षा प्रत्येक के १४-१४ भेद हैं उनमें भी प्रत्येकके जघन्य, उत्कृष्ट और अजघन्यअनुत्कृष्ट के भेद से तीन भेद हैं।
विशेषार्थ - उत्पन्न होने के प्रथमसमय में उपपादयोग होता है, द्वितीय समय से लेकर शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त रहने के अन्तिमसमय तक एकान्तानुवृद्धियोग होता है। विशेष इतना है कि लब्ध्यपर्याप्तकों के आयुबन्धके योग्य काल से नीचे अर्थात् अपने जीवितके दो त्रिभाग में एकान्तानुवृद्धियोग होता है। एकान्तानुवृद्धियोग के पश्चात् परिणामयोग होता है। सात लब्ध्यपर्याप्त जीवसमासों के उपपादयोगस्थान, एकान्तानुवृद्धियोगस्थान और परिणामयोगस्थान अर्थात् तीनों ही योगस्थान होते हैं। सात निवृत्त्यपर्याप्त जीवसमासों के उपपादयोगस्थान व एकान्तानुवृद्धियोगस्थान होते हैं। सात निवृत्तिपर्याप्तकों के परिणामयोगस्थान ही होता है। आगे उपपादयोगस्थान का स्वरूप कहते हैं -
उववादजोगठाणा भवादिसमयट्ठियस्स अवरवरा ।
विग्गहइजुगदिगमणे जीवसमासे मुणेदव्वा ॥२१९ ।। अर्थ - उपपादयोगस्थान की एकसमय की स्थिति होती है, मोड़ेवाली विग्रहगति के प्रथमसमय में जघन्यउपपादयोगस्थान होता है, तथा जो जीव बिना मोड़ा के ऋजुगति से सीधा जाकर नवीनपर्याय को धारणकरे उसके प्रधमसमय में उत्कृष्ट उपपादयोगस्थान होता है वे उपपादयोगस्थान १४ जीवसमासों में जानना चाहिए।
विशेषार्थ - शंका - पर्याय धारण करनेके प्रथमसमयमें तो अपर्याप्तावस्था ही है वहाँ पर्याप्तजीवसमास में उपपादयोगस्थान कैसे कहा?
समाधान - निर्वृत्त्यपर्याप्तजीव के पर्याय धारण करने के प्रथमसमय में जो योगस्थान होता है वह पर्याप्तजीवसमास में उपपादयोगस्थान जानना, क्योंकि उसके पर्याप्तनामकर्मका उदय है और
१. धवल पु. १० पृ. ४२०
२. धवल पु.१० पृ. ४०३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८०
लब्ध्यपर्याप्तकजीव के पर्याय के प्रथम समय में जो योगस्थान होता है वह अपर्याप्तजीवसमास में उपपादयोगस्थान जानना, क्योंकि उसे अपर्याप्तनामकर्मका उदय है। 'उपपद्यते' अर्थात् जीवके द्वारा पर्यायके प्रथमसमय में प्राप्त किया जाए वह उपपाद है, इस उपपादयोगस्थान के सर्वमान्य को आदि से लेकर जो भेद हैं वे जीवकी नवीनपर्याय धारण करने के प्रथमसमय में ही होते हैं। उसका जघन्य व उत्कृष्टकाल एक समय है। विग्रहगति में वर्तमान जीव के तद्भवस्थ होने के प्रथमसमय में जघन्यउपपादयोग होता है। ऋजुगति से तद्भवस्थ होने के प्रथमसमय में उत्कृष्टउपपादयोग होता है। अब परिणामयोगस्थान का स्वरूप कहते हैं -
परिणामजोगठाणा सरीरपज्जत्तगादु चरिमोत्ति ।
लद्धिअपज्जत्ताणं चरिमतिभागम्हि बोधव्वा ।।२२० ।। अर्थ - शरीरपर्याप्तिके पूर्ण होने के समय से आयु के अन्तपर्यन्त परिणामयोगस्थान होता है और जिसकी शरीरपर्याप्ति पूर्ण नहीं होती है ऐसे लब्ध्यपर्याप्तकजीव के अपनी आयु (श्वासके अठारहवेंभागप्रमाण अर्थात् १ सेकिण्ड के २४ वें भाग प्रमाण) के दो त्रिभाग व्यतीत हो जाने पर शेष अन्तिमत्रिभागके प्रथमसमय से अन्तसमयपर्यन्त स्थिति के सर्वभेदों में उत्कृष्ट और जघन्य दोनों प्रकार के परिणामयोगस्थान जानना।
विशेषार्थ - पर्याप्त होने के प्रथमसमय से लेकर ऊपर सर्वकाल परिणामयोग होता है। यद्यपि गाथा में व धवल पु. १० पृ. ४२०, ४२२, ४२७ व ४३१ पर शरीर पर्याप्ति से पर्याप्त होने पर 'परिणामयोग' होता है ऐसा कहा गया है तथापि ध. पु. १० पृ. ५५ पर कहा है कि एक भी पर्यासिके अपूर्ण रहने पर पर्याप्तकों में परिणामयोग नहीं होता इस बात के ज्ञापनार्थ "सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्त हुआ" ऐसा सूत्र में कहा गया है।
लब्ध्यपर्याप्तकों के आयुबन्धके योग्यकाल में अपने जीवित के त्रिभाग में परिणाम योग होता है। लब्ध्यपर्याप्तकों के आयुअबन्धकाल में ही परिणामयोग होता है ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, किन्तु वह घटित नहीं होता, क्योंकि इसप्रकार से जो जीव परिणामयोग में स्थित है एवं उपपादयोग को नहीं प्राप्त हुआ है उसके एकान्तानुवृद्धियोग के साथ परिणामके (परिणमन) होने से विरोध आता है। १. “जहण्णुक्कसेण एक समओ" धवल पु. १० पृ. ४२० २. 'पढसभय तब्भवत्थस्स विग्गहगीए वट्टमाणस्स' धवल पु. १० पृ. ४२१ ३. एकाए वि पजत्तीए असमत्ताए पज्जत्तएसु परिणामजोगो ण होटि त्ति जाणवणट्ट सब्बाहि पजत्तीहि पज्जत्तयदो त्ति उत्तं ।
(धवल घु. १० पृ. ५५) ४. लद्धिअपज्जत्ताणमाउअबंधकाले चेव परिणामजोगो होदि त्ति के वि भणति । तण्ण घडदे, परिणामजोगो ट्ठिदस्स
अपत्तुववादजोगस्स एयंताणुवढिजोगेण परिणामविरोहादो । (धवल पु. १० पृ. ४२०-२१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८१
सगपज्जतीपुण्णे, उवरिं सव्वत्थ जोगमुक्कस्सं ।
सव्वत्थ होदि अवरं, लद्धिअपुण्णस्स जेहें वि॥२२१॥ अर्थ- अपनी-अपनी शरीरपर्याप्नि पूर्ण होने पर उसके प्रथम समय से लेकर ऊपर आयु के सब समयों में परिणाम योगस्थान होता है तशा मन्त्र समन्यों में उत्कृष्ट भी होता है और जघन्य भी होता है। लब्ध्यपर्याप्तकों के अपनी स्थिति के (श्वास के अठारहवें भाग प्रमाण) अन्तिम विभाग के प्रथम समय से लेकर अन्तिम समय पर्यन्त सब स्थिति के समयों में उत्कृष्ट परिणाम योगस्थान भी होता है
और जघन्य परिणाम योगस्थान भी होता है। पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों ही प्रकार के जीवों के वे सब परिणाम योगस्थान घोटमान योग ही होते हैं क्योंकि वे घटते भी हैं, बढ़ते भी हैं और जैसे के तैसे भी रहते हैं।।२२१॥
विशेषार्थ - सूक्ष्म व बादर निर्वत्तिपर्याप्तकों के शरीरपर्याप्ति से पर्याप्त होने के प्रथमसमय में ही जघन्य परिणामयोग होता है। परम्परापर्याप्तिसे अर्थात् सर्वपर्याप्तियोंसे पर्याप्त हुए उनके ही उत्कृष्टपरिणामयोग होता है उसके आगे सूक्ष्म व बादर लब्ध्यपर्याप्तकों के उत्कृष्टपरिणामयोग होते हैं।' परिणामयोग के संबंध में दो मत हैं। एक मतानुसार सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्तक होने पर परिणामयोग होता है। दूसरे मतानुसार शरीर पर्याप्ति से पर्याप्त होने के प्रथम समय में परिणामयोग होता है। अथानन्तर एकान्तानुवृद्धियोगस्थान का स्वरूप कहते हैं -
एयंतवडिवठाणा, उभयट्ठाणाणमंतरे होति।
अवरवरट्ठाणाओ, सगकालादिम्हि अंतम्हि ॥२२२॥ अर्थ - उपपादयोग और परिणामयोगरूप दोनों स्थानों के बीच में अर्थात् पर्याय धारण करने के द्वितीयसमय से शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने के पूर्वसमयतक एकअन्तर्मुहूर्तकालपर्यन्त अपर्याप्तावस्था में एकान्तानुवृद्धियोगस्थान होते हैं। उस एकान्तानुवृद्धिका जघन्य स्थान तो अपने काल के प्रथमसमय में
और उत्कृष्टस्थान अन्तिमसमय में होता है। अतएव एकान्त अर्थात् नियमसे अपनेसमयों में समय-समय प्रति असंख्यात-असंख्यातगुणी अविभागप्रतिच्छेदों की वृद्धि जिसमें हो वह एकान्तानुवृद्धिस्थान है। इस प्रकार योगों के विशेष १४ जीवसमासों में जानना । लब्ध्यपर्याप्तकों के जीवित के अन्तिम विभाग के नीचे एकान्तानुवृद्धियोग होता है। १. सुहुम-बादराणं णिवत्तिपज्जत्तयाणमेदे जहण्णया परिणामजोगा। सरीरपजत्तीए पजत्तयदस्स पढम समए चेव होदि।
तस्सुवरि तेसिं चेव उच्चस्सिया परिणामजोगा। परंपरपजातीए पज्जत्तयदस्स । तदुवरि सुहम - बादराण
लद्धिअपज्जत्तयाणमुक्कस्सया परिणामजोगा। (धबल पु. १० पृ. ४२२) २. धवल पु. १० पृ. ५५, सूत्र २४ की टीका। ३. धवल पु. १० पृ. ४२२।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १८२
विशेष - योगस्थान अल्पबहुत्व - सात लब्धपर्याप्तकों के उपपाद योगस्थान सबसे स्तोक हैं, उनसे उनके एकान्तानुवृद्धि योगस्थान असंख्यातगुणे हैं, उनसे उनके ही परिणाम योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। सात निर्वृत्त्यपर्याप्त जीवसमासों के उपपाद योगस्थान सबसे स्तोक हैं, उनसे उनके ही एकान्तानुवृद्धि योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। सात निर्वृत्ति पर्याप्तकों के अल्पबहुत्व नहीं है क्योंकि परिणाम योगस्थानों को छोड़कर उनमें अन्य योगस्थानों का अभाव है। गुणकार सब जगह पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है।'
अब योगस्थान के अवयव कहते हैं
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अविभागपडिच्छेदो, वग्गो पुणे वग्गणा य फट्टयगं ।
गुणहाणीवि य जाणे, ठाणं पडि होदि णियमेण ।। २२३ ।।
अर्थ- सर्व स्थान स्थान, सर्व एकान्तानुवृद्धियोगस्थान व सर्वपरिणामयोगस्थान इन तीनों में से प्रत्येक जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण हैं उनमें एक-एक स्थान के प्रति अविभागप्रतिच्छेद, वर्ग, वर्गणा, स्पर्धक और गुणहानि ये पांच भेद हैं। जगत्श्रेणी अर्थात्, सात राजू के जितने प्रदेश होते हैं उनके असंख्यातवेंभाग सर्वयोगस्थानों की संख्या है।
विशेषार्थ - अविभागप्रतिच्छेदों के समूहको वर्ग कहते हैं, वर्ग के समूह को वर्गणा, वर्गणाओं के समूह को स्पर्धक अथवा जिसमें क्रमवृद्धि और क्रमहानि होती है वह स्पर्धक है तथा स्पर्धकके समूह को गुणहानि कहते हैं एवं गुणहानि के समूहको नानागुणहानि और नानागुणहानिका का समूह योगस्थान है।
आगे इनका स्वरूप कहते हैं
-
पल्लासंखेज्जदिमा, गुणहाणिसला हवंति इगिठाणे । गुणहाणिफयाओ, असंखभागं तु सेढीये ॥ २२४ ॥
अर्थ - एक योगस्थान में गुणहानि की शलाकाएं (संख्या) पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं। यह नानागुणहानिका प्रमाण है और एकगुणहानि में स्पर्धक जगत्श्रेणी के असंख्यातवभाग प्रमाण है। विशेषार्थ - अनन्तरोपनिधा की अपेक्षा जघन्य योगस्थान में स्पर्द्धक सबसे थोड़े होते हैं। इनसे दूसरे योगस्थान में स्पर्धक विशेष अधिक होते हैं। इनसे तीसरे योगस्थान में स्पर्धक विशेष अधिक होते हैं। इस प्रकार उत्कृष्ट योगस्थान के प्राप्त होने तक वे उत्तरोत्तर विशेष अधिक विशेष अधिक होते हैं। यहाँ विशेष का प्रमाण अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण स्पर्धक हैं।
१. धवल पु. १० पृ. ४०४ २. धवल पु. १० पृ. ४०४ ३. धवल पु. १० पृ. ४५२
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गोम्मटस्सार कर्मकाण्ड-१८३
परम्परोपनिधाकी अपेक्षा जघन्ययोगस्थान में जो स्पर्धक हैं उनसे जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण स्थान जाकर स्पर्धकों की दूनी वृद्धि होती है। इस प्रकार उत्कृष्टयोगस्थान के प्राप्त होने तक दूनीदूनी वृद्धि जानना चाहिए। एकयोग द्विगुणवृद्धिस्थानान्तर जगलश्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण है और नानायोगद्विगुणवृद्धि स्थानान्तर पल्योपमके असंख्यातवें भाग प्रमाण है। तदनुसार नानायोगद्विगुणवृद्धिस्थानान्तर स्तोक हैं और इनसे एकयोगद्विगुणवृद्धिस्थानान्तर असंख्यातगुणे हैं।
फड्डयगे एक्केक्के वग्गणसंखा हु तत्तियालावा।
एक्केक्कवग्गणाए असंखपदरा हु वग्गाओ ||२२५॥ अर्थ - एक-एक स्पर्धक में वर्गणाओं की संख्या उतनी ही अर्थात् जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और एक-एकवर्गणा में असंख्यात जगत्प्रतरप्रमाणवर्ग हैं।
विशेषार्थ - योग अविभाग प्रतिच्छेदों की अपेक्षा समान सब जीवप्रदेशों को ग्रहण कर एक वर्गणा होती है। ऐसी जगत्श्रेणिके असंख्यातवेंभागप्रमाण वर्गणाएँ मिलकर एकस्पर्धक होता है। जगत्श्रेणी को जगत्श्रेणी से गुणा करना अर्थात् ७ राजू x ७ राजू = ४९ वर्गराजू, इसको जगत्प्रतर कहते हैं। एक वर्गणा में असंख्यात जगत्प्रतर प्रमाण वर्ग हैं तो जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भागप्रमाण वर्गणा में कितने वर्ग होंगे? (वर्गणा में वर्ग) असंख्यातजगत्प्रतर - श्रेणी/असंख्यात (वर्गणाओं की संख्या) = लोकपूर्ण अर्थात् समस्तजीवप्रदेश | अथवा श्रेणीके असंख्यातवेंभाग वर्गणाशलाकाओं में यदि लोकप्रमाण जीवप्रदेश पाये जाते हैं तो एक वर्गणा में कितने प्रदेश पाये जावेंगे, इस प्रकार प्रमाण से फल गुणित इच्छाको अपवर्तित करने पर असंख्यात प्रतर प्रमाण जीव प्रदेश एक-एक वर्गणा में होते हैं।
एक्केक्के पुण वग्गे असंखलोगा हवंति अविभागा।
अविभागस्स पमाणं जहण्णउही पदेसाणं ॥२२६ ॥ अर्थ - एक-एक वर्ग में असंख्यातलोकप्रमाण अविभागप्रतिच्छेद होते हैं और अविभागप्रतिच्छेदोंका प्रमाण प्रदेशोंमें शक्तिकी जघन्यवृद्धिरूप जानना।
भावार्थ - एक-एक जीवप्रदेश में असंख्यातलोकप्रमाण योगाविभागप्रतिच्छेद होते हैं। जिसका दूसराभाग न हो सके ऐसे शक्ति के अंशको अविभागप्रतिच्छेद कहते हैं । यहाँ पर्यन्त विपरीतक्रम से १. महाबन्ध पु. ६ पृ.७,८ २. ध. पु. ५० पृ. ४४३ ३. महाबन्ध पु. ६ पृ. ६ । ४. घ. पु. १० पृ. ४४० सूत्र १७८ । ५. ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं, किन्तु यह घटित नहीं होता, क्योंकि ऐसा स्वीकार किया जावे तो जिस प्रकार कर्म
के अविभागप्रतिच्छेद अनन्त होते हैं, किन्तु ऐसा है नहीं, क्योंकि योग के अविभागप्रतिच्छेदों का प्रमाण असंख्यातलोकप्रमाण है ऐसा यहाँ ऊपर गाथा सूत्र में भी कहा गया है। (ध. पु. १० पृ. ४४१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८४
कथन किया, अत: सीधाक्रम इस प्रकार है कि अविभागप्रतिच्छेदों का समूह वर्ग, वर्ग का समूह वर्गणा, वर्गणाका समूह स्पर्धक, स्पर्धकका समूह गुणहानि, गुणहानिका समूह नानागुणहानि और नानागुणहानि का समूह स्थान है ऐसा समझना चाहिए। अथानन्तर योगस्थानों में सर्वस्पर्धकादिकों का प्रमाण कहते हैं -
इगिठाणफड्ढयाओ, वग्गणसंखा पदेसगुणहाणी।
सेढि असंखेज्जदिमा, असंखलोगा हु अविभागा॥२२७ ।। अर्थ - एकयोगस्थान में सर्वस्पर्धक, सर्व वर्गणाओं की संख्या और प्रदेशगुणहानिआयाम का प्रमाण सामान्य से जगच्छेणी के असंख्यातवें भाग मात्र है। अत: इन सभी का प्रमाण भी सामान्य से श्रेणी के असंख्यातवें भाग मात्र ही कहा है। किन्तु वास्तव में वे परस्पर हीनाधिक हैं। एकयोगस्थान में अविभागप्रतिच्छेद असंख्यातलोकप्रमाण होते हैं।
विशेषार्थ - एकगुणहानि में जो स्पर्धक का प्रमाण है, उसको एकस्थानगत नानागुणहानिके प्रमाण से गुणा करने पर जो लब्ध आया उतने प्रमाण एकयोगस्थान में स्पर्धक हैं। एकस्पर्धकगत वर्गणाओं को एकयोगस्थान में पाये जानेवाले स्पर्धकके प्रमाण से गुणा करने से जो लब्ध आया उतने प्रमाण एकयोगस्थान में वर्गणाएँ होती हैं।
एक स्पर्धक में वर्गणा का प्रमाण जगच्छ्रेणीके असंख्यातवेंभागमात्र है उसको एकगुणहानिगत स्पर्धकके प्रमाण से गुणा करने पर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण एकगुणहानिसम्बन्धी वर्गणाएँ हैं। यहाँ पर गुणकारका प्रमाण जगत्श्रेणीके भागहारप्रमाण से असंख्यातगुणाहीन है, अन्यथा श्रेणीके असंख्यातवें भाग की सिद्धि नहीं हो सकती सो उक्त प्रमाण ही गुणहानिआयाम कहलाता है तथा इन सभी को सामान्य से जगच्छ्रेणीका असंख्यातवाँभाग कहते हैं, क्योंकि असंख्यातके बहुत भेद हैं। एक योगस्थानमें समस्तअविभागप्रतिच्छेद असंख्यातलोकप्रमाण ही हैं, कर्मपरमाणुके समान अथवा जघन्यज्ञानके अविभागप्रतिच्छेदों के समान अनन्त नहीं है, क्योंकि जीवके प्रदेश लोकप्रमाण हैं। तथैव एकस्थानमें नानागुणहानि, पल्यको दोबार असंख्यात का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने प्रमाण है। नानागुणहानि के बराबर दो के अङ्क लिखकर परस्पर गुणाकरने पर जो लब्ध आया वह अन्योन्याभ्यस्तराशि है,इसका प्रमाण एकबार असंख्यातसे भाजित पल्यके बराबर है। एक गुणहानिसम्बन्धी स्पर्धकका प्रमाण दोबार असंख्यातसे भाजित जगच्छ्रेणीप्रमाण है तथा एक बार असंख्यातका भाग जगत्श्रेणी में देने पर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण एक स्पर्धक में वर्गणाएँ हैं। एकगुणहानिसम्बन्धीस्पर्धकों में एकस्पर्धक की वर्गणा के प्रमाण से गुणित प्रमाणराशि एकगुणहानि की सर्ववर्गणाएँ हैं। इन वर्गणाओं को एकयोगस्थानगत नानागुणहानि से गुणा करनेपर एकयोगस्थानसम्बन्धी समस्तवर्गणाओं का प्रमाण प्राप्त होता है। इस प्रकार इन नानागुणहानियों को आदि लेकर क्रम से असंख्यातगुणा-असंख्यातगुणा जानना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८५ सव्वे जीवपदेसे, दिवड्वगुणहाणिभाजिदे पढमा।
उवरिं उत्तरहीणं, गुणहाणिं पडि तदद्धकमं ॥२२८ ॥ अर्थ - जीवके सर्वप्रदेश लोकप्रमाण है उनमें डेढगुणहानिआयामका भाग देने पर जो संख्या आवे वह प्रथमगुणहानिके प्रथमस्पर्धककी प्रथमवर्गणा होती है। आगे-आगे एक-एक विशेष (चय) घटाने से एक-एक वर्गणा होती है तथा प्रत्येकगुणहानि में प्रथमनिषेकका प्रमाण क्रम से आधा-आधा जानना एवं प्रथमवर्गणाको दो गुणहानिका भाग देने पर जो प्रमाण होता है उतना विशेष (चय) का प्रमाण समझना। विशेषार्थ - निषेकसम्बन्धी सन्दृष्टि इस प्रकार है - (धवल पु. १० पृ. ७६)
५६ । ११२
८० | ४० ८८ +१७६ +३५२ +४१६ +२०८ +१०४ +५२ +२६ - १४२२
सन्दृष्टि में गुणहानि का अध्वान ४, योगस्थान का अध्वान ३२, नानागुणहानिशलाकायें ८ (यवमध्य से नीचे की ३ और ऊपर की ५) नीचे व ऊपर की अन्योन्याभ्यस्त राशि का प्रमाण ८, ३२ (ध. पु. १० पृ.७६) गाथार्थ का स्पष्टीकरण गाथा २२९ के विशेषार्थ में सर्वजीवप्रदेश ३१०० के दृष्टान्त से बताया है।
फड्ढयसंखाहि गुणं, जहण्णवग्गं तु तत्थ तत्थादी।
बिदियादिवग्गणाणं, वग्गा अविभाग अहियकमा ॥२२९ ।। अर्थ- जघन्यवर्ग को स्पर्धककी संख्यासे गुणा करने पर उस स्पर्धककी प्रथम वर्गणाके एक वर्ग का प्रमाण प्राप्त होता है। द्वितीयादिवर्गणा के वर्ग में क्रमश: एक-एक-अविभागप्रतिच्छेद बढ़ता जाता है। १. "पढमाए वग्गणाए जीवपदेसपमाणेण सवजीवपदेसा केवचिरेण कालेण अवहिरिजंति? दिवङ्च गुणहाणिहाणंतरेण
कालेण अवहिरिजंति ।" धवल पु. १० पृ. ४४५-४४६ । २. "को विसेसो? दोगुणहाणीहि सेडीहि असंखेजदिभागमेत्ताहि पढमवग्गणाजीवपदेसेसु खंडिदेसु तत्थ एगखंडपत्तो।"
धवल पु. १० पृ. ४४४।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८६ विशेषार्थ - "अविभागपडिच्छेदो" इत्यादि गाथाओं का अर्थस्पष्ट करते हैं - अविभागप्रतिच्छेद, वर्ग, वर्गणा, स्पर्धक, गुणहानि, नानागुणहानि और स्थान इतने भेद कहे। यहाँ एकजीव के एकसमय में होने वाले गुणहानियों के समूह को नानागुणहानि और नानागुणहानि के समूह को स्थान कहते हैं तथा स्पर्धकों के समूह को गुणहानि, क्रमसे वृद्धिहानिरूप वर्गणाओं के समूह को स्पर्धक, वर्ग के समूह का वर्गणा, अविभागप्रतिच्छेदी के समूह को वर्ग कहते हैं। जीव प्रदेशों में कर्मप्रदेशसमूह को ग्रहण करने की शक्ति में जघन्यवृद्धि अविभागप्रतिच्छेद कहलाता है। यहाँ योग का अधिकार है, अतः योगरूप शक्ति की जघन्यवृद्धि को ग्रहण किया।
__ जीव के प्रदेश लोकप्रमाण हैं। उनको स्थापन करके इन सब प्रदेशों में से जिस प्रदेशों में योगों की जघन्य शक्ति पायी जाये, उस प्रदेश को अलग रखकर उस प्रदेश में जितनी योगशक्ति हो उसको अपनी बुद्धि से फैलाइये। उस जघन्य शक्ति से अधिक और अन्य शक्ति से हीन शक्ति जिसमें पायी जाये ऐसे किसी अन्य प्रदेश को ग्रहण करके उसमें जितनी योगशक्ति पायी जाये उसे पहले फैलायी गयी जघन्य शक्ति के ऊपर बुद्धि से ही फैलाइये। सो उस जघन्य शक्ति के ऊपर स्थापन की गयी शक्ति जितनी वृद्धि को लिये हुए हो उतनी वृद्धि का नाम योगों का अविभाग प्रतिच्छेद है। इसका आशय यह है कि जघन्य शक्तिवाले प्रदेश से एक अविभाग अंश अधिक शक्ति के धारी दूसरे प्रदेश में उस जघन्य शक्ति से जितनी शक्ति बढ़ती हुई हो उस बढ़ती हुई शक्ति के प्रमाण को योगका अविभाग प्रतिच्छेद कहते हैं। पहले फैलायी गई प्रदेश की जघन्य शक्ति के उस अविभाग प्रतिच्छेद प्रमाण, खण्ड करने पर असंख्यात लोकप्रमाण खण्ड होते हैं, अत: असंख्यात लोकप्रमाण अविभाग प्रतिच्छेदों के समूह को वर्ग कहते हैं।
वर्ग की सन्दृष्टि 'ब' अक्षर जनना, उसके आगे जघन्यशक्ति प्रमाणवाले जितने प्रदेश पाये जावें उतने लिखने सो इस प्रकार जघन्यशक्तिप्रमाण शक्तिधारक जीवके प्रदेशअसंख्यातजगत्प्रतर प्रमाण हैं। तद्यथा - लोकप्रमाण जीवप्रदेशों को डेढगुणहानि से भाग देने पर जो लब्ध आवे उतने जघन्यशक्तिप्रमाण शक्ति के धारक प्रदेश हैं। इस प्रकार एक गुणहानि में जितना वर्गणा का प्रमाण कहा उस प्रमाण को डेढ़गुणा किया सो डेढ़गुणहानि का प्रमाण हुआ, यह जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र ही है। इसका भाग जीवप्रदेशों में देने पर (लोक = जगत्श्रेणी जगत्श्रेणी जगत्श्रेणी + अमात = असंख्यात श्रेणीxश्रेणी) असंख्यातजगत्प्रतरप्रमाण जीवप्रदेशों का प्रमाण होता है सो इतने प्रदेशोंके समूह को प्रथम वर्गणा कहते हैं । एकप्रदेशसम्बन्धीशक्तिको वर्ग कहा था, यहाँ असंख्यातजगत्प्रतरप्रमाण आत्मप्रदेशों का समूह वर्गणा है, अतः एकवर्गणा में असंख्यातजगत्प्रमाण वर्ग कहे हैं।
जिस जघन्यशक्तिरूपवर्ग में जितने अविभागप्रतिच्छेदों का प्रमाण कहा उससे एक अधिक अविभागप्रतिच्छेद जिनमें पाये जावें ऐसी शक्तिके धारक जितने जीवप्रदेश हो उतने प्रदेश उसके ऊपर १. धवल पु. १० पृ. ४४३॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १८७
लिखना । वे प्रदेश प्रथमवर्गणा में जितने प्रदेश कहे थे उनमें एकविशेष ( चय) प्रमाण कम जानने । प्रथमवर्गणा में जितने प्रदेश हैं उसमें दो गुणहानिका भाग देने पर जो प्रमाण हो वह विशेष ( चय) का प्रमाण जानना । ' विशेषकी सन्दृष्टि 'वि' जानना, जो एकगुणहानि में वर्गणाओं का प्रमाण है उसको दूना करने पर दोगुणहानि का प्रमाण होता है। इस प्रकार प्रथमवर्गेणा के प्रदेशों में से विशेष ( चय) का प्रमाण घटाने पर जो प्रमाण शेष रहे उतने प्रदेशों के समूह की द्वितीयवर्गणा होती है। यहाँ पूर्वोक्त जघन्यशक्ति से एक अविभागप्रतिच्छेद अधिक शक्ति के धारक प्रदेशों को वर्ग कहते हैं और इनके समूहको द्वितीयवर्गणा जानना तथा द्वितीयवर्गणासम्बन्धी वर्ग में जितने अविभागप्रतिच्छेद हैं उससे एक अविभागप्रतिच्छेद जिसमें बढ़ता हो ऐसी शक्तिके धारक जितने जीवप्रदेश हों उतने उसके ऊपर लिखना सो द्वितीयवर्गणा में कहे उनमें से विशेष ( चय) का प्रमाण घटाने पर जितना प्रमाण रहे उतने जानने । यहाँ द्वितीयवर्गणासम्बन्धी वर्गके अविभागप्रतिच्छेद से एक अविभागप्रतिच्छेदअधिक शक्ति के धारक प्रदेश hasta कहते हैं उनका समूह तृतीयवर्गणा जाननी। इसी क्रमसे एक-एक अविभागप्रतिच्छेदसे अधिकशक्ति लिये हुए एक-एक विशेष ( चय) रूप से घटते घटते प्रमाण सहित वर्गों के समूहरूप एक-एक वर्गणा होती है। इसी प्रकार जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण वर्गणा होती है उसी समय प्रथमस्पर्धक होता है । इसीलिए एक स्पर्धक में जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभागप्रमाण वर्गणा कही है इसकी सहनानी ४ का अब है। इस प्रथमस्पर्धकको ही जघन्यस्पर्धक कहते हैं तथा इस प्रथमस्पर्धककी अन्तिमवर्गणा के वर्ग में अविभागप्रतिच्छेदों का जो प्रमाण हुआ उसके ऊपर असंख्यातलोकप्रमाण अन्तर देकर प्रथमस्पर्धकके प्रथमवर्गणासम्बन्धी जघन्यवर्ग में जितने अविभागप्रतिच्छेद हैं उनसे दूने अविभागप्रतिच्छेद के धारक वर्ग पाये जाते हैं, उससे कम शक्तिके धारक कोई प्रदेश नहीं पाए जाते। जघन्यवर्ग से दूने अविभागप्रतिच्छेदरूपशक्ति को धारण करनेवाले जो जीवप्रदेश हैं उन्हें वर्ग जानना और इनका समूह द्वितीयस्पर्धककी प्रथमवर्गणा जाननी । प्रथमस्पर्धककी अन्तिमवर्गणा में जो वर्गों की संख्या है उसमें से एक चय घटाने पर द्वितीयस्पर्धक की प्रथमवर्गणा में वर्गों की संख्या प्राप्त होती है। इस प्रथमवर्गणा के 'वर्ग से एक अविभागप्रतिच्छेद अधिक शक्ति के धारक जीवप्रदेश अर्थात् वर्ग हैं और ऐसे वर्गों का समूह द्वितीयवर्गणा है। उस द्वितीयस्पर्धक की प्रथमवर्गणासम्बन्धी प्रदेशों के प्रमाण में एक विशेष ( चय) के प्रमाण से कम और एक अविभागप्रतिच्छेद अधिकवाले प्रदेशरूपवर्गों का समूह द्वितीयस्पर्धक की द्वितीयवर्गणा है। इसी क्रम से आगे प्रत्येकवर्गणा में एक-एक अविभागप्रतिच्छेदरूप से अधिक शक्ति को लिये एक-एक विशेष ( चय) से घटते प्रमाण को लिये हुए वर्ग होते हैं। जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभागप्रमाण वर्गणाओं के समूहों को द्वितीयस्पर्धक जानना ।
१. ध. पु. १० पृ. ४४४ विशेष का प्रमाण " श्रेणी के असंख्यातवेंभाग से खंडित प्रथमवर्गणा । " २. ध. पु. १० पृ. ४५२ 'जिसमें क्रमसे (एक-एक अविभागप्रतिच्छेदकी) वृद्धि हो वह स्पर्धक है। ३. घ. पु. १० पृ. ४५५ सूत्र १८४ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८८ द्वितीयम्पर्धक की अन्तिमनार्गणा के. ऊया असाव्यातलोकप्रमाण अन्तर टेका प्रथमस्पर्धक्की प्रथमवर्गणासम्बन्धी जघन्यवर्ग के अविभागप्रतिच्छेदों से तिगुने अविभागप्रतिच्छेद के धारक प्रदेश पाये जाते हैं, कमशक्तिके धारक प्रदेश नहीं पाये जाते हैं, अतः जघन्यवर्ग से तिगुने अविभागप्रतिच्छेदरूप शक्ति धारण करनेवाले तथा द्वितीयस्पर्धककी अन्तिमवर्गणाके प्रदेशोंसे एकविशेष (चय) हीन वर्गोंका समूह तृतीयस्पर्धककी प्रथम वर्गणा है। इससे ऊपर पूर्ववत् जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण वर्गणा होती हैं। क्रमश: प्रत्येकवर्गणा एक-एक अविभागप्रतिच्छेदअधिक शक्ति के धारक तथा एक-एक विशेष से हीन प्रमाण को लिये हुए वर्गों के समूहरूप है और उन वर्गणाओं का समूह तृतीयस्पर्धक है। इसी क्रम से "फड्ढयसंखाहिगुणं जहण्णवग्गं तु तत्थ तत्थादि" इत्यादि गाथा सूत्र २२९ में कथित क्रम से जघन्यवर्गों को अपने-अपने स्पर्धकों की संख्या से गुणाकरने पर उस-उस स्पर्धककी प्रथमवर्गणा होती है। प्रथमस्पर्धककी प्रथमवर्गणासम्बन्धी जघन्यवर्ग का अर्थात् वर्ग के अविभागप्रतिच्छेद के प्रमाण को चौगुना करने पर चतुर्थस्पर्धककी प्रथमवर्गणाके वर्गका अर्थात् वर्ग के अविभागप्रतिच्छेदोंका प्रमाण होता है। पाँचगुणा करनेपर पञ्चमस्र्धककी प्रथमवर्गणाके वर्गों के अविभागप्रतिच्छेद होते हैं। इस प्रकार जिस स्पर्धककी प्रथम वर्गणा विवक्षित हो उतना गुणा जघन्यवर्गको करनेपर विवक्षित स्पर्धकसम्बन्धी प्रथमवर्गणा का वर्ग अर्थात् वर्ग के अविभागप्रतिच्छेदों का प्रमाण प्राप्त होता है तथा प्रथमवर्गणाके वर्ग में एक-एक अविभागप्रतिच्छेद बढ़ाने पर द्वितीयादिवर्गणा के वर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेदों का प्रमाण होता है। इस प्रकार प्रत्येक वर्गणा में एक-एक विशेष (चय) हीन वर्गों का प्रमाण क्रम से जानना। जगत्श्रेणी के असंख्यातभागप्रमाण वर्गणाओं के समूहको एकस्पर्धक जानना चाहिए। जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्पर्धक होने पर एक गुणहानि होती है, अतएव एकगुणहानि में जगत्श्रेणी के
१. घ. पु१० पृ. ४५५ सूत्र १८४। २. पढमिच्छसलागगुणा तत्थादीवगणा चरिमसुद्धा।
सेसेण चरिमहोणा सेसेगूणं तमागासं ॥ (षट् खं, सूत्र पु. १० पृ. ४५७) यहाँ पढम' से अभिप्राय प्रथमस्पर्धक की प्रथमवर्गणा से है। इच्छित शलाकाओं से अभिप्राय अभीष्ट स्पर्धक संख्यासे है। उस संख्या से आदिम वर्गणा का गुणित करने पर वहाँकी आदिम वर्गणा का प्रमाण होता है। फहय परूवणाए असंखेजाओवग्गाणाओसेडीए असंखेजदिभागमेतीयोतमेगंफद्दयं होदि।।१८२ ।। प्रथमस्पर्धकसम्बन्धी प्रथमवर्गणाके एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेदों से द्वितीयवर्गणाके एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेद एकअविभागप्रतिच्छेद से अधिक हैं। द्वितीयवर्गणा के एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेदोंसे तृतीयवर्गणा के एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेद एक अविभागप्रतिच्छेद से अधिक हैं। तृतीयवार्गणा के एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेदों से चतुर्थवर्गणा के एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेद एक अविभाग प्रतिच्छेदसे अधिक है। इस प्रकार अन्तिम वर्गणा के एकवर्गसम्बन्धी अविभागप्रतिच्छेदों तक ले जाना चाहिए। इसके आगे नियम से क्रमवृद्धिका व्युच्छेद हो जाता है। इसी प्रकार सब स्पर्धकों के कहना चाहिए। ध. पु. १० पृ. ४५२-५३)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१८९
असंख्यातवेंभाग प्रमाण स्पर्धक कहे हैं। इसकी सन्दृष्टि '९' का अङ्क जानना । इसके ऊपर द्वितीयगुणहानि के प्रथमस्पर्धककी प्रथमवर्गणा में वर्गों की संख्या प्रथमगुणहानि के प्रथमस्पर्धककी प्रथमवर्गणासे आधी समझनी। इस वर्गणा के वर्गों में अविभागप्रतिच्छेदों का प्रमाण एक अधिक गुणहानि के स्पर्धकों की संख्याप्रमाण से जघन्यवर्ग के अविभागप्रतिच्छेदों को गुणा करने पर जो प्रमाण प्राप्त हो उतना जानना तथा अविभागप्रतिच्छेदों का क्रम पूर्वोक्त ही जानना एवं प्रदेशरूप वर्गों की संख्याप्रमाण प्रथमगुणहानिके प्रथमस्पर्धकसम्बन्धी प्रथमवर्गणा के प्रमाण से द्वितीयगुणहानिसम्बन्धी प्रथमस्पर्धककी प्रथमवर्गणाका प्रमाण आधा है और इसमें एक विशेष (चय) घटाने पर द्वितीयवर्गणा का प्रमाण होता है। द्वितीयगुणहानि में विशेष (चय) का प्रमाण प्रथमगुणहानि के विशेष (चय) प्रमाण से आधा जानना। इसी प्रकार एकएक विशेष घटाने पर तृतीयादि वर्गणा का प्रमाण जानना, तथैव द्वितीयगुणहानि की प्रथमवर्गणा से तृतीयगुणहानिकी प्रथमवर्गणा में वर्गों की संख्याका प्रमाण और विशेष (चय) का प्रमाण आधा-आधा जानना । ऐसे ही गुणहानि-गुणहानिप्रति आधा-आधा प्रमाण जानना । इस प्रकार पल्य के असंख्यातवेंभाग प्रमाण नानागुणहानि होती है तब एकयोगस्थान होता है, इसीलिए एकस्थान में पल्य के असंख्यातवेंभाग प्रमाण नानागुणहानि कही है। यही सर्वकथन जघन्ययोगस्थान का जानना। इस प्रकार यह कथन शक्ति की प्रधानता से किया है, अब प्रदेशों की प्रधानता से सन्दृष्टि द्रास कथन को हैं..
माना कि सर्वजीवप्रदेश ३१००, नानागुणहानि ५, एकगुणहानि में वर्गणा का प्रमाणरूप गुणहानिआयाम ८, नानागुणहानिप्रमाण दो के अङ्क लिखकर परस्परगुणा करने पर (२x२x२x२x२) अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण = ३२ । एक कम अन्योन्याभ्यस्तराशि ३१ का भाग सर्वद्रव्य ३१०० में देनेपर ३१०० ३१ = १०० सो यह अन्तिमगुणहानिका प्रमाण है इससे आदिगुणहानि पर्यन्त दूने-दूने प्रमाण जीवप्रदेश हैं। अर्थात् १००, २००, ४००, ८००, १६०० इसलिए आदिगुणहानि से आगे प्रत्येक गुणहानि प्रति आधा-आधा द्रव्य कहा है। यहाँ सर्वद्रव्य ३१०० में कुछ अधिक डेढगुणहानिका भाग देने पर गुणहानिआयाम ८ का डेढ़गुणा (१२) और कुछ अधिक कहने से एकके ६४ भागों में से ७ भाग अधिक १२६४ इसका भाग देने पर ३१०० १२४ = २५६ प्राप्त हुए। यह प्रथमगुणहानि के प्रथमस्पर्धकसम्बन्धी प्रथमवर्गणा में जीवप्रदेशों की संख्या जाननी। दो गुणहानि (१६) का भाग प्रथमवर्गणा २५६ में देने पर (२५६:१६) १६ आए यह विशेष (चय) का प्रमाण जानना। विशेषके दो गुणहानि से गुणा करने पर प्रथमवर्गणा का प्रमाण होता है। इस प्रकार प्रथमवर्गणा में से एक-एक विशेष घटाने पर द्वितीयादिवर्गणा होती है। ऐसे एककम गुणहानिआयाम (७), इस विशेष को घटानेपर १. एकगुणहानि जगत्श्रेणी के असंख्यातāभागमात्र है,क्योंकि नानागुणहानि शलाकाओं से योगस्थान को भाजित करने ___ पर अध्वान का प्रमाण जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्राप्त होता है।(ध. पु. १० पृ. ७४) २. गाणागुणहाणिसलागाओ पलिदोवमरस असंखेजदिभागमेत्ताओ" धवल पु. १० पृ. ७४ ३. धवल पु. १० पृ. ४४६-४४७
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९०
गुणहानि के अन्तिमस्पर्धक की अन्तिमवर्गणा होती है तथा गुणहानि-पुणहानि प्रति आदिवर्गणा से आदिवर्गणा का संख्याप्रमाण आधा-आधा जानना और विशेष (चय) का भी प्रमाण आधा-आधा जानना। इससे प्रथमवर्गणा में दोगुणहानिका भाग देने पर विशेष (चय) का भी प्रमाण होता है, इसी कारण दोगुणहानि को निषेकहार कहते हैं ऐसा अङ्कसन्दृष्टि से कथन किया तथैव अर्थसन्दृष्टि से भी कथन जानना। सर्वजीवों के प्रदेश लोकप्रमाण, नानागुणहानि पल्यके असंख्यातवेंभागप्रमाण और एकगुणहानिका आयाम जगतश्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण है। इस प्रकार इनमें यथायोग्य कथन जान लेना। ऊपर यह सर्वकथन किया जा चुका है, अतः यहाँ विशेष नहीं कहा है तथा वर्ग, वर्गणा, स्पर्धक, गुणहानि तथा नानागुणहानि और जघन्यस्थान में अविभागप्रतिच्छेद प्राप्त करने का विधान “धवल पु. १० योगचूलिका में पृ. ३९५ से ४१२ तक कहा है।"
अनुभागबन्ध में भी वर्ग, वर्गणा, स्पर्धक, गुणहानि, नानागुणहानिका कथन है तथा योग के प्रकरण में भी इसी प्रकार कथन है। दोनों में अन्तर इतना है कि अनुभागबन्ध में जो एक वर्ग की शक्ति है, वही उस वर्गणा की शक्ति है। प्रदेश की हीन्यधिकला से उस प्रानि में हामि बिन नहीं होती, वितु योगप्रकरण में वर्ग के शक्तिअंश में (वर्गणा में) वर्गों की संख्या से गुणा करनेपर वर्गणा की शक्ति प्राप्त होती है। जैसे प्रथमवर्गणा में १२८ जीवप्रदेश हैं और एक प्रदेश (वर्ग) के शक्तिअंश - अविभागप्रतिच्छेद १०० हैं तो प्रथमवर्गणाके कुल अविभागप्रतिच्छेद १००४१२८ - १२,८०० होते हैं। दूसरीवर्गणा में वर्गों की संख्या १२६ (चय हीन) है। वर्गके अविभागप्रतिच्छेद १०१ हैं। दूसरी वर्गणा के कुल अविभाग प्रतिच्छेद १०१ x १२६ = १२,७२६ । इस प्रकार दूसरी वर्गगा में शक्ति अंश की हानि हुई।
अंगुलअसंखभागप्पमाणमेत्तऽवरफड्ढयावड्ढी।
अंतरछक्कं मुच्चा, अवरट्टाणादु उक्कस्स ||२३०॥ अर्थ - जघन्ययोगस्थानमें अंगुलके असंख्यातवेंभाग प्रमाण स्पर्धक बढ़ने पर दूसरा योगस्थान होता है। छह अन्तरस्थानों को छोड़कर जघन्ययोगस्थानसे उत्कृष्टयोगस्थान तक प्रतिस्थान अंगुल के असंख्यातवेंभागप्रमाण स्पर्धकों की वृद्धि होती है।
विशेषार्थ - सूक्ष्मनिगोदियालब्ध्यपर्याप्तकजीव के पूर्वोक्त सबसे जघन्यउपपादयोग स्थान पाया जाता है इसके अनन्तर पश्चात्वतर्तास्थान को आदि लेकर सर्वोत्कृष्टयोगस्थान पर्यन्त सान्तर व निरन्तर और सान्तर-निरन्तर (उभय) सभी योगस्थानों में एक-एक योगस्थानके प्रति सूच्यंगुल के असंख्यातवेंभाग
१. बंधाणुभागखंडयघादेहि विणा उच्नडणा-ओकट्टणाहि बढि-हाणियो ण होति त्ति जाणावणट। एक परमाणुहि
द्विदाणुभागस्स हाणत्तपदुप्पायणहूँ। ण भिण्ण परमाणुट्टिद अणुभागो ट्ठाण । (ध. पु. १० पृ. १६) २. "पढमफद्दयस्स आदिवग्गणायामे आदिवग्गेण गुणिदे पढमफद्दय आदिवग्गणा होदि।" (ध.पु १० पृ. ४६४)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९१
प्रमाण जघन्यस्पर्धक युगपत् बढ़ते हैं तब उत्तरोत्तरस्थान होता है। प्रथमजघन्यस्थान से सूच्यङ्गुल के असंख्यातवेंभाग प्रमाण जघन्यस्पर्धक दूसरेस्थान में अधिक है। द्वितीययोगस्थानमें स्पर्धकविन्यास की वृद्धि नहीं है, किन्तु दोनों ही स्थानों में स्पर्धक समान हैं इसलिए जघन्ययोगस्थान सम्बन्धी स्पर्धक स्तोक हैं ऐसा कहने पर जघन्ययोगस्थान को जघन्यस्पर्धकके प्रमाण से (गुणा?) करनेपर उपरिमयोगस्थानके जघन्यस्पर्धकों की अपेक्षा वे स्तोक हैं यह अभिप्राय हैं।'
श्रेणीके असंख्यातवेंभाग प्रमाण जघन्ययोगस्थानके प्रक्षेपभागहारका विरलन कर जघन्ययोगस्थान को समखण्ड करके देनेपर प्रत्येक विरलनरूप के प्रति एकयोगप्रक्षेपका प्रमाण प्राप्त होता है। अब उनमें से एक प्रक्षेप को ग्रहणकर जघन्ययोगस्थान को प्रतिराशि करके उसमें मिला देने पर द्वितीयस्थान होता है। द्वितीयप्रक्षेपको ग्रहणकर द्वितीयस्थानको प्रतिराशि करके उसमें मिला देने पर तृतीययोगस्थान होता है। पश्चात् तृतीयप्रक्षेपको ग्रहणकर तृतीययोगस्थान को प्रतिराशि करके उससे मिला देने पर चतुर्थयोगस्थान होता है। इसप्रकार विरलन मात्र सर्वप्रक्षेपों के प्रविष्ट होने तक ले जाना चाहिए तज दुगुणी वृद्धिका स्थान उत्पन्न होता है।
जघन्ययोगस्थानसम्बन्धी प्रक्षेपभागहारका जो कि श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण व कृतयुग्म है, जघन्यस्थान के स्पर्धकों में भाग देने पर अंगुल के असंख्यातवेंभाग मात्र जघन्यस्पर्धकप्रमाण एक योगप्रक्षेप आता है। यह योगप्रक्षेप वृद्धि व हानि का अभाव होने से अवस्थित है। इस प्रक्षेप में जघन्यस्थान को प्रतिराशि करके मिलाने पर द्वितीययोगस्थान के स्पर्धकसम्बन्धी अविभागीप्रतिच्छेद विशेष अधिक हैं, ऐसा कहा गया है। इन अंगुल के असंख्यातवेंभाग मात्र जघन्यस्पर्धकों से चरमस्पर्धकसे आगे अपूर्वस्पर्धक उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि चरमस्पर्धकके अविभागप्रतिच्छेदों से प्रक्षेप के अविभागप्रतिच्छेद असंख्यातगुणे हीन पाये जाते हैं। इसलिए ये प्रक्षेपअविभागप्रतिच्छेद यथास्वरूप से लोकमात्र जीवप्रदेशों में विभक्त होकर गिरते हैं ऐसा ग्रहण करना चाहिए।'
अब छह अन्तरों को छोड़कर जघन्यस्थान से उत्कृष्टस्थानपर्यन्त जीवों के योगस्थान होते हैं, सो कहते हैं -
सरिसायामेणवरि, सेढिअसंखेज्जभाग ठाणाणि।
चडिदेक्केक्कमपुव्वं, फट्टयमिह जायदे चयदो।।२३१ ॥ अर्थ - समानआयामवाले स्थानों के ऊपर चय से श्रेणी के असंख्यातवेंभागप्रमाण स्थान चढ़नेपर एक अपूर्वस्पर्धक उत्पन्न होता है।
१. धवल पु.१०.४८२
२. धवल पु.१० पृ. ४८९।
३.धवल पु. २ पृ. ४८४-८५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९२
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चय का प्रमाण ऊपर बता चुके हैं। इसी तरह समान आयाम के धारक दूसरे योगस्थान के ऊ पर भी श्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थान तक उत्तरोत्तर क्रम से चयवृद्धि होने पर दूसरा अपूर्व स्पर्धक उत्पन्न होता है। इसी क्रम से एक गुणहानि के स्पर्धकों को जितना प्रमाण कहा है उतने अपूर्व स्पर्धकों के उत्पन्न हो जाने पर जघन्य योगस्थान का प्रमाण दूना हो जाता है। इस क्रम से योगस्थानों का प्रमाण भी दूना-दूना होता जाता है और अन्त में चल कर संज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव का सर्वोत्कृष्ट योगस्थान उत्पन्न होता है।
विशेषार्थ - शंका - इस प्रकार अवस्थितक्रम से प्रक्षेपों की वृद्धि होने पर कितने योगस्थान जाकर एक अपूर्वस्पर्धक होता है?
समाधान - ऐसी शङ्का होने पर उत्तर देते हैं कि वह श्रेणी के असंख्यातवें भाग मात्र योगस्थान जाकर उत्पन्न होता है, क्योंकि साधिक चरम योगस्पर्धकमात्र वृद्धिके बिना अपूर्वस्पर्धक उत्पन्न नहीं होता | चरमस्पर्धक में योगप्रक्षेप श्रेणी के असंख्यातवें-भागमान हैं, क्योंकि एक योगप्रक्षेपका चरमस्पर्धक में भाग देने पर श्रेणी का असंख्यातवाँभाग पाया जाता है। इस कारण तत्प्रायोग्य श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण प्रक्षेपों की वृद्धि हो जाने पर वहाँ पूर्व के स्पर्धकों की अपेक्षा एक अधिक (नवीन) स्पर्धकों के अन्तिम स्पर्धक में जितने जीवप्रदेश हैं उतने जीवप्रदेश मात्र अनन्तर (अन्तिम) अधस्तनस्पर्धक के वर्गों को वृद्धिप्राप्त प्रक्षेपों में से ग्रहण करके ऊपर यथाक्रम से स्थापितकर फिर उनमें से चरमस्पर्धकके जीवप्रदेशों के बराबर ही जघन्यस्थानसम्बन्धी जघन्य (प्रथमवर्गणाके) वर्गों को ग्रहण करके उनमें ही यथाक्रम से मिलाकर शेष को पहिले के समान ही असंख्यातलोक से खण्डित करने पर जो लब्ध हो उसकी विवक्षित स्थानसम्बन्धी स्पर्धककी वर्गणाओं के जीवप्रदेशों से पृथक्-पृथक् गुपित करके इच्छित्त वर्गणा के जीवप्रदेशों को समखण्ड करके देने पर विवक्षित स्थान उत्पन्न होता है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए । यहाँ से आगे एक-एक प्रक्षेपके बढ़ने पर स्पर्धक अवस्थित ही होकर श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र स्थान उत्पन्न होते हैं फिर इस प्रकार अपूर्वस्पर्धक उत्पन्न होता है। इस प्रकार अन्तिम योगस्थान तक ले जाना चाहिए।
__ शंका- अब १+२+३+४+५-६+७+८+१+१०+११+१२+१३+१४+१५ इस प्रकार एकको आदि लेकर एक अधिक क्रम से जघन्यस्पर्धकशलाकाओं को स्थापितकर संकलनसूत्र के अनुसार मिलाकर ( S x१५- १२०) जघन्यस्थानसम्बन्धी जघन्यस्पर्धककी शलाकाओं का प्रमाण क्यों नहीं बतलाया?
समाधान - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि इन स्पर्धकशलाकाओं के असंख्यातवें भागमात्र
१. धवल पु. १० पृ. ४८७
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - १९३
ही जघन्यस्पर्धकशलाकाएँ जघन्यस्थानमें पाई जाती हैं। इसलिए जघन्य स्थान में तत्प्रायोग्य श्रेणी के असंख्यातवें भाग मात्र जघन्य स्पर्धक हैं, ऐसा ग्रहण करना चाहिए ।
आगे इसी विषय में और भी विशेष कथन की प्रतिज्ञा आचार्य करते हैं.
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एदेसिं ठाणाणं, जीवसमासाण अवरवरविसयं । चउरासीदिपदेहिं, अप्पाबहुगं परूवेमी ॥ २३२ ॥
अर्थ - ये जो योगस्थान कहे हैं उसनमें १४ जीवसमासों के जघन्योत्कृष्ट की अपेक्षा तथा “चकार” से उपपादिक तीन प्रकार के योगों की अपेक्षा ८४ स्थानों में अब अल्पबहुत्वका कथन करेंगे।
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विशेषार्थ - सबसे प्रथम अल्पस्थानको बताकर फिर क्रमशः वृद्धिंगतस्थानों का कथन करना अल्पबहुत्वकथन है। चौदह जीवसमासों का योगाविभागप्रतिच्छेदअल्पबहुत्व तीन प्रकार है १. स्वस्थान २. परस्थान ३. सर्वपरस्थान | इनमें सर्वपरस्थान अल्पबहुत्व जघन्य, उत्कृष्ट और जघन्योत्कृष्टके भेद से तीनप्रकार का है। आगे ८ गाथाओं से १४ जीवसमासों के योगाविभागप्रतिच्छेदसम्बन्धी सर्वपरस्थानके जघन्योत्कृष्ट अल्पबहुत्व को कहेंगे ।
उसे ही कहते हैं -
सुहुमगलद्धिजहणणं, तण्णिवत्तीजहण्णयं तत्तो । लद्धि अपुण्णुक्कसं, बादरलद्धिस्स अवरमदो ॥ २३३ ॥ णिव्यत्तिसुहुमजेडं, बादरणिव्वत्तियस्स अवरं तु । बादरलद्धिस्स वरं, बीइंदियलद्धिगजहण्णं ।। २३४ ।।
बादरणिव्वत्ति वरं, णिव्वत्तिबिइंदियस्स अवरमदो । एवं बितिबितितिचतिचचउविमणो होदि चउविमणो ।। २३५ ।।
तह य असण्णीसण्णी, असण्णिसण्णिस्स सण्णिववादं । सुहुमेइंदियलद्धिगअवरं एयंतवस्सि ॥ २३६ ॥
१. धवल पु. १० पृ. ४८७-८८
२. धवल पु. २पृ. ४०४
३. धवल पु. १०१. ४०८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९४
सण्णिस्सुववादवरं, णिव्वत्तिगदस्स सुहमजीवस्स । एयंतवडिअवरं, लद्धिदरे थूलथूले य॥२२७ ।। तह सुहुमसुहुमजेटुं, तो बादरबादरे वरं होदि । अंतरमवरं लद्धिगसुहुमिदरवरंपि परिणामे ॥२३८ ।। अंतरमुवरीवि पुणो, तप्पुण्णाणं च उवरि अंतरियं । एयतवड्डिठाणा,, तसपणलद्धिस्स अवरवरा ।।२३९॥ लद्धीणिव्वत्तीणं, परिणामेयंतवविठाणाओ।
परिणामट्ठाणाओ, अंतरअंतरिय उवरूवरि ॥२४०॥ अर्थ - सूक्ष्मएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग सबसे स्तोक है। उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा है, उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियलब्ध्य पर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा है ॥२३३॥
सूक्ष्मएकेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग बादरएकेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकके जघन्य उपपादयोग की अपेक्षा असंख्यातगुणा है। उससे बादरएकेन्द्रिय निर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा है। उससे बादएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा है और उससे द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्य उपपादयोग असंख्यातगुणा है ॥२३४॥
द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकके जघन्यउपपादयोग से बादरएकेन्द्रियनिर्वृत्तिअपर्याप्तक का उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे द्वीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा है, उससे त्रीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तक का जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्ट उपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा है। उससे चतुरिन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्य उपपादयोग असंख्यातगुणा और उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा है ॥२३५।।
१. धवल पु. १० पृ. ४१४
२. धवल पु. १० पृ. ४१४
३. धवल पु. १० पृ. ४१५-४१६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९५
चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकके उत्कृष्टउपपादयोगकी अपेक्षा असञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा है, उससे असञ्जीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तक का जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे असञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तक का उत्कृष्ट उपपाद योग असंख्यातगुणा है, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तक का जघन्य उपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यउपपादयोग असंख्यातगुणा, उससे असंज्ञीपंचेन्द्रिय निर्वृत्त्यपर्याप्तक का उत्कृष्ट उपपादयोग अंख्यातगुणा, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा और उससे सूक्ष्म एकेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है ।२३६॥
सूक्ष्मएकेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकके जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग से सञीपञ्चेन्द्रियनिवृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टउपपादयोग असंख्यातगुणा,उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियनिवृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जधन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा और उससे बादरएकेन्द्रियनिर्वृत्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है।
बादरएकेन्द्रियनिवृत्त्यपर्याप्तकके जघन्यएकान्तानुवृद्धियोगकी अपेक्षा सूक्ष्मएके न्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियनिवृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है। उससे आगे श्रेणी के असंख्यातवें भागमात्र योगस्थानोंका अन्तर करके सूक्ष्मएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा उससे बादरएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा और उससे बादरएकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है ॥२३८||
उससे आगे श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र अन्तर होकर सूक्ष्मएकेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे सूक्ष्मएकेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे बादरएकेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है। इसके आगे श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र अन्तर होकर द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तक का जघन्यएकान्तानु वृद्धियोग असंख्यातगुणा है, उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है। उससे १. धवल पु. १० पृ. ४१५-४१६
२. धवल पु. १० पृ. ४१६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९६
असञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे संज्ञीपंचेन्द्रिय लिब्ध्यिपपासक को धन्धरकान्ता वृसियोग असंख्यातगुणा, उससे द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा,उससे असञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्ट एकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है ॥२३९।।
इससे आगे श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र योगस्थानोंका अन्तर करके द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उसने त्रीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे असञीपञ्चेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियलब्ध्य पर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा है। उससे द्वीन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है, उससे असझी पञ्चेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तकका उत्कृष्ट परिणामयोग असंख्यातगुणा है, उससे संज्ञी पंचेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तक का उत्कृष्ट परिणाम योग असंख्यातगुणा है। इससे आगे श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र योगस्थानों का अन्तर करके द्वीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे असंज्ञी पञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तक का जघन्य एकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है। उससे सञीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका जघन्यएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे द्वीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियनिवृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है, उससे असञ्जीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा, उससे सीपञ्चेन्द्रिय निर्वृत्त्यपर्याप्तकका उत्कृष्टएकान्तानुवृद्धियोग असंख्यातगुणा है। इससे आगे श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र योगस्थानों का अन्तर होकर द्वीन्द्रियनिवृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा है, उससे चतुरिन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा,उससे असञीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे द्वीन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे त्रीन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा, उससे चतुरिन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका १. धवल पुस्तक १० पृ. ४१७
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पाक के प्रचपातमयमे उत्कृष्ट पपादयोगध्यान | अwnEAM RAust मूल्य निय निंद, ज्याप्त मल्म फन्दिपनि पर्याप्तक ०तषम्रा के प्रभामममयमं जयन्यापपाषषोगस्थमाचा जयन्यौकृिलंकाल कसम
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सूक्ष्म एकनिंग नझय पर्याप्नवग्दसत्रमय के एपमाप्रपा जयप्रणयानयोगम्य | NATreatNAMINE सूक्ष्म परिष लाव पर्चाजाभाव के प्रपनमयष प्रकटरामायोरया । जपन्यलपान एमपपई बाहर एवं नियतमय पर्याप्नबनववत के प्रखमयपस जघन्यगायनामधार नपESTINust मादर एकन्दिप लक्ष्य पर्षान व म्ब के प्रयासमय उत्कृष्टडमवारणामान । नपन्याफटमाम समयमय रे दीनियसम्म पर्याजक नभयान के प्रबपमपापं नवयापपानयोगम्मान । तपोभवान डीनियम पन
व म्ब के प्रथमतपय मकृष्टापायांगाग्राम जपन्यांफमकाम एकालपी प्रान्तिय सम्म प्राप्तक Oचावम्ब के प्रखपमपम अवन्यपणनफजियान । जसत्यकृरलाल एकपप्पो विजय On के मसाष फष्टाम्पादयोगाभ्यार मका घन्टिय सभ्य नागफ ®जपा के प्रवपमण्य जपन्याटपपारपोरखना जपन्याकरतात एकात्म्य अनुजिम लय पर्याजक 0 नाथ के प्रशासमय कृपापणावांगवार जय-सामान एका पंच. अरजी लम्प पर्याप्तका के प्रमपमयम जपन्यपणापोरवान। जम्न्याष्टफान एक्सपय। पंचे अंजी लामा पाप्तक ® तनमान के प्रभसप्तमयमें उत्कृष्ट उपमानयोगाथा । नत्रयांकरकान रकममय है,
पो. संजीतन्य पोजक शवमा के प्रययममय जमन्यापागारमान वान्यान्कृषकम काम ..... पं मंजी लक्ष्मपणांप्जक नदमपाट के पापमपम जन्मष्टापरनयंगाधान । जघन्यांकटमाट गमय है
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नभयस्थ कं प्रवपयमय उत्कृपापपाग्योणधान । जन्मोत्कृएकाल एकया। नपराम्ब के प्रश्चपमपमपं जघन्यापपाइयांगम्बान । जमन्यात्कृष्टकाम एकमपय ।
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नि. पर्याप्त मान्यपरिणाम बोगरधान दादथ
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अमंजी. नि. पर्याप्तकं अनन्यपरिणाम यांगस्थान .... संजी..नि. क्याप्तके जम्बन्धपरिणाम घागस्थान
हीन्नियन, पर्याप्नक मत्कृष्टपरिणाप चांगस्थान
श्रीन्सि लि. पर्याप्नके माकृष्टरिणाम पांगवार • चतुरिनिय नि. पर्याप्त सकृष्टरिणाम बोगस्थान
अमेजी पो. नि. पर्याप्त प्रकृष्टगणाम पांगवान @ ....संशी पंथन. पर्मानक कष्टमारणाप पोगाथा
.
.
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९७
उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है, उससे असञ्जीपञ्चेन्द्रियनिर्वृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है, उससे सञ्जीपञ्चेन्द्रियनिवृत्तिपर्याप्तकका उत्कृष्टपरिणामयोग असंख्यातगुणा है ||२४||
एदेसिं ठाणाओ, पल्लासंखेज्जभागगुणिदकमा।
हेट्ठिमगुणहाणिसला, अण्णोण्णब्भत्थमेत्तं तु॥२४१॥ अर्थ : उपर्युक्त गाथाओं में कथित ८४ स्थानों में क्रम से पूर्वस्थानसे अनन्तरवर्तीस्थान पल्यके असंख्यातवेंभागगुणे होकर भी अपनी अधस्तनगुणहानिशलाका (नानागुणहानि) से उत्पन्न जो अन्योन्याभ्यस्तराशि है उस प्रमाण हैं तथा वही गुणकारशलाका है।
विशेषार्थ : यहाँ सर्वत्र गुणकार पल्योपमका असंख्यातवा भाग होकर भी वह अपने इच्छित योग से नीचे की नानागुणहानिशलाकाओं का विरलनकर दुगुणा करके उनकी अन्योन्याभ्यस्तराशिप्रमाण होता है।
पूर्वमें कथित जघन्य और उत्कृष्टरूप उपपादादि तीनों स्थानों के निरन्तर एकयोगस्थान के बीच में अन्य योगस्थान न हो इस प्रकार प्रवर्तनेका काल कितना है ? सो कहते हैं -
अवरुक्कस्सेण हवे,उववादेयंतवहिठाणाणं ।
एक्कसमयं हवे पुण, इदरेसिं जाव अट्ठोत्ति ॥२४२।। अर्थ : उपपादयोगस्थान और एकान्तानुवृद्धियोगस्थानोंके प्रवर्तनका काल जघन्य और उत्कृष्ट से एक समय है, क्योंकि उपपादयोगस्थान जन्मके प्रथमसमय में होता है। एकान्तानुवृद्धियोगस्थान समयसमयवृद्धिरूप भिन्न-भिन्न होते हैं तथा परिणामयोगस्थानका काल एक समयसे आठसमय पर्यन्त है।
अट्ठसमयस्स थोवा, उभयदिसासुवि असंखसंगुणिदा।
चउसमयोत्ति तहेव य, उवरि तिदुसमयजोग्गाओ ||२४३॥ अर्थ : आठसमय निरन्तर प्रवर्तनेवाले योगस्थान सबसे स्तोक हैं और सात से चारसमय तक प्रवर्तनेवाले उपरितन और अधस्तन ये दोनों ही प्रकार के स्थान असंख्यातगुणे हैं, किन्तु तीन और दो समयतक प्रवर्तनेवाले उपरितन स्थान असंख्यातगुणें हैं।
विशेषार्थ : द्वीन्द्रिय पर्याप्त जीव के जघन्य परिणाम योगस्थान से लगा कर संज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीव के उत्कृष्ट परिणाम योगस्थान पर्यन्त अन्तररूप योगस्थानों को छोड़ कर जो निरन्तर योगस्थान हैं उनकी 'जौ' नामक अन्न की आकार रचना काल की अपेक्षा करते हैं। जो योगस्थान निरन्तर १. ध.पु. १० पृ. ४१८-४११-४२० २.ध.पु. १० पृ. ४२० ३.ध.पु. १० पृ. ४२० व ४२३ या ४९८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९८
आठ समय तक होते हैं उन्हें मध्य में लिखें। जो योगस्थान निरन्तर सात समय तक होते हैं उनको आठ समय वालों के ऊपर और नीचे लिखें। जो योगस्थान निरन्तर छह समय तक होते हैं उनको सात समय वालों के नीचे और ऊपर लिखें। जो योगस्थान निरन्तर गज गषण तक होते हैं, जो छह समयवालों के नीचे और ऊपर लिखें। जो योगस्थान निरन्तर चार समय तक होते हैं उनको पाँच समयवालों के ऊपर और नीचे लिखें। जो योगस्थान निरन्तर तीन और दो समय तक होते हैं वे सब क्रमश: चार और तीन समय वालों के ऊपर लिखें। जैसे यव (जौ) मध्य में मोटा और ऊपर नीचे की ओर पतला होता है, उसी प्रकार मध्य में आठ समयवाले लिखें और ऊपर नीचे एक-एक कम समय वाले लिखें। ऐसी यवाकार रचना होती है।
जिन योगस्थानोंमें जीव एकसमयको आदि लेकर उत्कर्षसे चारसमय परिणमते हैं वे चतुः सामयिक अर्थात् चारसमय रहनेवाले योगस्थान कहे जाते हैं। उनका प्रमाण श्रेणीके असंख्यातवेंभागमात्र है। इसीप्रकार पञ्चसामयिक, षट्सामयिक, सप्तसामयिक, अष्टसामयिक जानना तथापि यवमध्यसे ऊपर के सप्तसामयिक, षट्सामयिक, पञ्चसामयिक, चतुःसामयिक तथा उपरिमत्रिसामयिक व द्विसामयिक योगस्थान श्रेणी के असंख्यातवेंभागमात्र हैं।'
__ अल्पबहुत्वके अनुसार आठसमय योग्य योगस्थान सबसे स्तोक हैं अर्थात् आगे कहे जाने वाले योगस्थानोंसे स्तोक हैं। दोनों ही पार्श्वभागोंमें सातसमय योग्य योगस्थान दोनों ही तुल्य व उनसे असंख्यातगुणे हैं, दोनों ही पार्श्वभागों में छह समय योग्य योगस्थान दोनों ही तुल्य व उनसे असंख्यातअसंख्यातगुणे हैं, दोनों ही पार्श्वभागों में पाँचसमय योग्य योगस्थान दोनों ही तुल्य व उनसे असंख्यातगुणे हैं,दोनों ही पार्श्वभागों में चारसमय योग्य योगस्थान दोनों ही तुल्य व उनसे असंख्यातगुणे हैं,उनसे तीनसमय योग्य उपरिमयोगस्थान असंख्यातगुणे हैं तथा उनसे भी दो समय योग्य योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। यहाँ गुणकार पन्योपमके असंख्यातवेंभाग है । इसका विशेष स्पष्टीकरण यवाकार रचना से होता है जो निम्नलिखित है
आठसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान स्तोक हैं। दोनों पार्श्वभागों में स्थित सातसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। दोनों पार्श्वभागों में स्थित छहसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। दोनों पार्श्वभागों में स्थित पाँचसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। दोनों पार्श्वभागों में स्थित चारसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। उपरितन तीनसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं। उपरितन दोसमय प्रायोग्यशक्तिवाले योगस्थान असंख्यातगुणे हैं।
१. धवल पु.१० पृ. ४९४-४९५
२. धवल पु. १० पृ. ५०३-५०४
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१९९
SHARMAtta
-EBER 2 E-HE BALFIE SHE只
समय प्रायोग्य मम शक्तिवाले योगस्थान • समय प्रायोपाध्यम शक्तिवाले योगस्थान
शक्तिवाले योगम्थान ५ समय प्रायोग्य मम शक्तिवाले
" समय प्रायोए नव्या योगस्थान
६ समय प्रायोग्य यम योगस्थान
"कालापेक्षा योग-यवमध्यरचना"
५ समय प्रायोग्बा यम योगस्थान
AIRKata
४ समय प्रायोम्य मात्राम योगस्थान ३ समय प्रायोग्य मध्यम पोगस्थान
२ समय प्रायोग्य उत्कृष्ट अनुत्कृष्ट
शक्तिवाले योगस्थान
आगे पर्याप्तत्रसजीवों के परिणामयोगस्थानों में जीवों का प्रमाण कहते हैं -
मझे जीवा बहुगा, उभयत्थ विसेसहीणकमजुत्ता। हेट्टिमगुणहाणिसलादुवरि सलागा विसेसऽहिया ॥२४४॥ दव्वतियं हेढुवरिमदलवारा दुगुणमुभयमण्णोण्णं । जीवजवे चोद्दससयबावीसं होदि बत्तीसं ॥२४५।। चत्तारि तिण्णि कमसो, पण अड अटुं तदो य बत्तीसं ।
किंचूणतिगुणहाणिविभजिदे दो दु जवमझं ॥२४६।। अर्थ : जीवों के प्रमाणरूप यवरचनाके बीच में जीव बहुत हैं। ऊपर तथा नीचे क्रम से विशेष हीनरूप कम-कम हैं। अधस्तनगुणहानिशलाकासे उपरितनगुणहानिशलाका विशेष अधिक है।।२४४॥
द्रव्य के तीन अनुयोगद्वार हैं-जीवों का प्रमाण,योगस्थान-अध्वान और गुणहानिआयाम। इनमें से उपरितन और अधस्तम गुणहानि-गुणहानिप्रति द्रव्य दुगुने-दुगुने होते चले गए हैं,किन्तु दोनों ओर के द्रव्यका प्रमाण भिन्न-भिन्न है। अङ्कसन्दृष्टि में यवमध्यके सर्वजीवों का प्रमाण १४२२ है तथा योगस्थानअध्वान ३२ हैं और एकगुणहानिआयाम ४ है। अधस्तननानागुणहानि ३, उपरितननानागुणहानि ५ इस प्रकार सर्वनानागुणहानि ८, अधस्तनअन्योन्याभ्यस्तराशि २४२४२-८ और उपरितनअन्योन्याभ्यस्तराशि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०० २४२४२४२४२८३२ है। कुछकम तीनगुणहानि ११७ से कुल जीवद्रव्यको भाग देने पर यवमध्य के जीवों का प्रमाण १२८ प्राप्त होता है ॥२४५-२४६।।
विशेषार्थ : यव नामक अन्न बीच में मोटा होता है और ऊपर तथा नीचे क्रम से घटता-घटता होता है उसी प्रकार त्रसपर्यायसम्बन्धी योगस्थानों में यवाकार में जो मध्यका स्थान है वहाँ जीवों का प्रमाण बहुत है अर्थात् मध्यवर्ती स्थान के धारक जीव बहुत हैं तथा उस मध्य के स्थान से ऊपर के स्थानों में और नीचे के स्थानों में क्रम से जीवों का प्रमाण घटता-घटता है, उन स्थानों के धारकजीव क्रमसे घटते-घटते हैं। इस प्रकार यह यवाकार रचना है वहाँ नीचे की गुणहानिशलाका से ऊपर की गुणहानिशलाका का प्रमाण कुछ अधिक है। यवाकार जीवों की संख्यासम्बन्धी रचना में पहले अङ्कसन्दृष्टि से कथन करते हैं -
यहाँ द्रव्य तो सपर्याप्तजीवों का प्रमाण १४२२ और त्रसपर्याप्तजीसम्बन्धी परिणामयोगस्थानका अध्वान ३२,गुणहानिआयामका प्रमाण ४, ऐसी सर्वगुणहानि ८, इनको नानागुणहानि कहते हैं।अधस्तनगुणहानिका प्रमाण ३और उपरितनगुणाहानिका प्रमाण ५ इस प्रकार नागगुणहानि ८ होती हैं। नानागुणहानिकी संख्या के बराबर (उतनीबार) दो का अङ्क लिखकर परस्परगुणा करनेसे अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण आता है सो अधस्तनअन्योन्याभ्यस्तराशि (२x२x२) ८ है .एवं उपरितनअन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण (२x२x२x२x२) ३२ है तथा दोनों अन्योन्याभ्यस्तराशियाँ मिलकर (३२+८) ४० प्रमाण होती हैं। यहाँ कुछ कम तीनगुणी गुणहानिका भाग द्रव्य में देनेपर जीवों की संख्या यवाकारके मध्यकी होती है, सो गुणहानिके आयाम का प्रमाण ४ को तिगुना करने से (४५३) १२ हुए। किंचित् ऊन कहनेका यहाँ अभिप्राय यह है कि एक के ६४ भागों में ५७ भाग ( घटाने से समच्छेदविधान द्वारा ७११ का ६४ वाँ भाग ( ७१३ हुआ सो इसका भाग सर्वद्रव्य १४२२ में देनेपर ( १४२२
) १२८ आया सो यह यवाकार में मध्य का प्रमाण जानना, क्योंकि मध्य में जीव अधिक हैं, ऐसा कहा गया है ।
मध्यसे उपरितन और अधस्तनगुणहानिके निषेकोंमें से अपनी-अपनी गुणहानिसम्बन्धी विशेष (चय) का प्रमाण क्रमसे हीन जानना। अपनी-अपनी गुणहानिके प्रथमनिषेक (१२८) को दोगुणी गुणहानिके आयामप्रमाणरूप दोगुणहानि (२४४८) का भाग देने पर जो (१२८८-१६) प्रमाण हो अथवा अन्तिमनिषेक (८०) में एकअधिक गुणहानि (१+४-५) का भाग देनेपर जो लब्ध आवे (८०:५-१६) वह विशेष (चय) का प्रमाण जानना। अत: अधस्तन और उपरितन गुणहानिका द्रव्य और विशेष (चय) आधा-आधा (१६, ८, ४, २ व १) जानना। इसीको कहते हैं -
१. धवल पु. १० पृ.८०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०१
उपरितन ५ गुणहानियों में से प्रथमगुणहानिसम्बन्धी प्रथमनिषेकके प्रमाण(१२८) में दोगुणहानि (८) का भाग देने पर १२८५८-१६ आए सो यह विशेष (चय) जानना। इस प्रकार प्रत्येक निषेकमें से १६,१६ घटाना तथा आदि (प्रथम) निषेक में से एककम गुणहानिआयामप्रमाण विशेष (चय) घटाने पर अन्तिम निषेक ८० हुआ। आदिनिषेक १२८, मध्यनिषेक ११२ व ९६ और अन्तिमनिषेक ८० हुआ। . १२८+११२+९६+८० इन सभीको जोड़ देनेपर ४१६ हुए सो यह उपरितन प्रथमगुणहानि का सर्वधन जानना सो यवमध्यके प्रमाणको एकअधिक तिगुणे गुणहानिआयामसे गुणा करनेपर एवं गुणहानिआयामका भाग देने पर प्रथमगुणहानिसम्बन्धी द्रव्य जानना । यवमध्यके प्रमाण १२८ को तिगुनीगुणहानि (१२) में एकअधिक (१२+१=१३) से गुणा करने तथा गुणहानिआयाम का भाग देनेपर ४१६ आए, यह प्रथमगुणहानिका द्रव्य है। ऊपर एक-एक गणहानिमें द्रव्य और विशेषका प्रमाण आधा-आधा जानना। एककम नानागुणहानिका जो प्रमाण है उतनी बार २ के अङ्क लिखकर परस्परगुणा करने पर जो प्रमाण हो उसका भाग प्रथमगुणहानिके द्रव्यमें देने पर अन्तिमगुणहानिमें द्रव्यका प्रमाण होता है। उपरितनगुणहानि ५ में से एक कम किया तो ५-१-४ लब्ध आया । अत: ४ बार दो के अङ्क लिखकर (२४२४२४२) परस्परगुणा करनेपर १६ प्राप्त हुआ इसका भाग प्रथमगुणहानिसम्बन्धी द्रव्य ४१६ में देने पर ४१६:१६२६, सो यह अन्तिमगुणहानिका द्रव्य जानना ।
अधस्तनगुणहानि ३ हैं। प्रथमगुणहानिसम्बन्धी यवमध्यके प्रमाणमें से एक विशेष (चय) घटानेपर अधस्तनप्रथमगुणहानिका प्रथमनिषेक प्राप्त होता है। यवमध्य १२८ में से विशेषका प्रमाण १६ घटाने पर १२८-१६-११२ रहा,यह आदिनिषेक जानना तथा इसके एक-एक निषेक में से एक-एक विशेष (चय) घटाते-घटाते आदि निषेक में से एकक्रम गुणहानिआयामप्रमाण विशेष (चय) घटाने पर अन्तिम निषेक ६४ हुआ। मुख ६४,भूमि ११२,इनको जोड़ देनेपर ६४+११२-१७६ हुआ। इसका आधा ८८, इसको पद (४) से गुणा करनेपर ८८४४३५२ यह अधस्तनप्रथमगुणहानिका सर्वद्रव्य है। अर्थात् यवमध्य १२८ को ११ से गुणा करनेपर (१२८x१११४०८) लब्धराशिमें ४ का भाग देनेपर १४०८४-३५२ आया। यवमध्यको दूना करके ४ का भाग देनेपर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण उपरितनप्रथमगुणहानिसम्बन्धीद्रव्य में से यहाँ ऋणका प्रमाण जानना। यवमध्य १२८ के दूने २५६ को ४ से भाग दिया तो २५६:४६४ आया, यह ऋणरूपद्रव्य जानना। इस ऋणरूप द्रव्यको उपरितनप्रथमगुणहानिके द्रव्यमें से घटाने पर अधस्तनप्रथमगुणहानिका द्रव्य होता है तथा उपरितनगुणहानिसम्बन्धी निषेक से अधस्तनगुणहानिके निषेकमें उपरितनगुणहानिके चयका प्रमाण ऋणरूप जानना। जैसे- उपरितनगुणहानिका प्रथमनिषेक १२८ है यहाँ वयका प्रमाण १६ घटाने पर अधस्तनगुणहानिके प्रथमनिषेकका प्रमाण (१२८-१६-११२) होता है, इसीप्रकार सर्वत्र जानना । गुणहानि-गुणहानिप्रति द्रव्य आधा-आधा जानना । वहाँ एककम अधस्तनगुणहानिप्रमाण दो के अङ्क का भाग आदि गुणहानिके द्रव्य में देने पर अन्तिमगुणहानि का द्रव्य होता है तथा ऋण भी जो प्रथम
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २०२
इसको
गुणहानिमें कहा वह गुणहानि - गुणहानि प्रति आधा-आधा होता है। जैसे - ( ६४ | ३२/१६) । " अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं" इस सूत्र से ( अन्तधन को गुणकार २ से गुणा कर आदिधन को घटाना । ) अन्तधन ६४ (अधस्तन प्रथम गुणहानि के निषेकों में ऋण का प्रमाण) को गुणकार दो से गुणा करनेपर ६४x२= १२८ और आदि (१६ अधस्तन अन्तिम गुणहानि के निषेकों में ऋण का प्रमाण) घटाने पर १२८-१६=११२, सो यह अधस्तनगुणहानियों में ऋण का प्रमाण होता है अथवा गुणहानिआयाम के प्रमाण से अधस्तन अन्तिमगुणहानि में विशेष ( चय) के प्रमाण ४ का गुणा करने पर जो लब्ध आवे उतना यवमध्य के प्रमाण में से घटाने पर जो शेष रहे उतना ऋणरूप द्रव्य जानना । तद्यथा- गुणहानिआयाम ४ में अधस्तन अन्तिमगुणहानि के विशेष ( चय) का गुणा किया तो ( ४×४ ) = १६ लब्ध आया, यवमध्य (१२८) में से घटाने से १२८-१६= ११२ शेष रहे सो यह सर्वऋण का प्रमाण है तथा ६४+३२+१६=११२ यह अधस्तनगुणहानि के प्रथमनिषेक का द्रव्य जानना एवं अधस्तन व उपरितनसर्वगुणहानियों के सर्वद्रव्य को " अंतधणं गुणगुणियं" इत्यादि सूत्र से [ अर्धस्तन गुणहानि सम्बन्धी सर्वद्रव्य -- अन्तधन अर्थात् अधस्तन प्रथम गुणहानि सम्बन्धी द्रव्य ( यवमध्य के प्रमाण (१२८) को एक अधिक तिगुणे गुणहानि आयाम (१३) से गुणा करने पर एवं गुणहानि आयामका भाग देने पर १२८×१३ = ३२×१३ } ४१६ में गुणकार २ का गुणा करने पर ६४×१३ = ८३२ हुआ। इसमें से आदि धन अर्थात् अस्तन अंतिम गुणहानि सम्बन्धी द्रव्य (एक कम नाना गुणहानि प्रमाण २ का भाग प्रथम गुणहानि के द्रव्य में देने पर ४१६ ÷ ( २x२ ) = १०४ घटाने पर ८३२ - १०४ = ७२८} उपरितन गुणहानिसम्बन्धी द्रव्य में अन्तधन ऊपर बताये अनुसार १२८x१३ = ४१६, गुणकार २ से गुणा करने पर ८३२ हुआ। इसमें से आदिधन ४१६ ÷ ( २x२x२x२- एक कम नाना गुणहानिप्रमाण) = २६ को घटाने पर ८३२-२६-८०६ ] ७२८+८०६ को जोड़ने पर १५३४ द्रव्य हुआ । इस लब्धराशि में से ऋणरूपद्रव्य (११२) घटाने पर १५३४- १२२ = १४२२ शुद्ध द्रव्य होता है। यहाँ गुणहानि के प्रत्येक निषेक में से घटाए हुए विशेष ( चय) का प्रमाण, योगों के स्थान रूप निषेकों में जीवों का प्रमाण एवं गुणहानि में सर्वद्रव्य का प्रमाण और अधस्तनगुणहानि में उपरितनगुणहानि से जितना द्रव्य कम है, वह ऋण का प्रमाण है।
४
४
उपरितनप्रथमगुणहानि ४१६ और अधस्तनप्रथमगुणहानि ३५२ है अतः अधस्तनप्रथमगुणहानि में ६४ ऋणरूप जोड़ने से उपरितनप्रथमगुणहानिसम्बन्धी द्रव्य के बराबर हो जाता है। अधस्तनद्वितीयगुणहानि के द्रव्य ( १७६) में ३२ ऋणरूप द्रव्य जोड़ने से ( १७६ + ३२ ) २०८ उपरितनद्वितीयगुणहानिसम्बन्धी द्रव्य के बराबर हो जाता है। अधस्तनतृतीयगुणहानि के द्रव्य (८८) में ऋणरूपद्रव्य १६ जोड़ने से (८८ + १६) १०४ उपरितनतृतीयगुणहानिसम्बन्धी द्रव्य के बराबर हो जाता है। इस प्रकार ६४+३२+१६=११२ अधस्तनगुणहानि में कुल ऋण का प्रमाण होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०३
उपरितन स्थिति
अधस्तन स्थिति
ਧਰ १२८
MAM
त्रस जीवों के योगस्थानों में जीव यवमध्य
७६
३५२
नोट - अङ्कसन्दृष्टिकी अपेक्षा योगस्थानों में कुल जीवों की संख्या १४२२ है। इसमें से ६१६ जीव तो यवमध्यगुणहानि के नीचे हैं और ३९० जीव यवमध्यगुणहानि के अर हैं और ४१६ यवमध्यगुणहानि में हैं।
पुण्णतसजोगठाणं, छेदाऽसंखस्सऽसंखबहुभागे।
दलमिगिभागं च दलं, दव्वदुगं उभयदलवारा ॥२४७।। अर्थ : द्रव्य और स्थिति का प्रमाण क्रम से पर्याप्तत्रसजीवराशि के प्रमाण तथा पर्याप्तत्रसम्बन्धी परिणामयोगस्थानों के प्रमाण जानना और पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग प्रमाण नानागुणहानियों में असंख्यात का भाग देने से असंख्यातबहुभाग का जो प्रमाण हो उसका आधा तो नीचे की गुणहानिका
और शेष का आधा तथा शेष बचा हुआ असंख्यातवां एकभाग मिलकर ऊपर की नानागुणहानि का प्रमाण होता है इस प्रकार दोनों नानागुणहानियों का प्रमाण समझना।
विशेषार्थ : जैसे द्रव्य का प्रमाण १४२२ कहा वैसे संख्यात का भाग प्रतरागुल में देने पर जो लब्ध आवे उसका जगत्प्रतर में भाग देने से जो लब्ध आवे उतने प्रमाण पर्याप्तत्रसजीव हैं तथा जिसप्रकार योगस्थानअध्वान ३२ कहा वैसे ही द्वीन्द्रियपर्याप्तक के जघन्यपरिणामयोग से सङ्घीपर्याप्तकके उत्कृष्टपरिणामयोगपर्यन्त जितने योगस्थान हों उतना योगस्थान का अध्वान जानना, वे स्थान ८४ कहे वहाँ द्वीन्द्रियपर्याप्त के जघन्यपरिणामयोगस्थान का प्रमाण जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भाग को ७५ बार पल्य के असंख्यातवें भाग से गुणा करने पर जो प्रमाण होता है उसको अपवर्तन करने पर जगत्श्रेणी के असंख्यातवें भाग मात्र ही हुआ तथा इसमें सूच्यफुलके असंख्यातवें भाग मात्र मिलने पर अनन्तरस्थान हुआ उसको आदि लेकर सङ्घीपर्याप्त का उत्कृष्टयोगस्थान अङ्कसन्दृष्टि की अपेक्षा जघन्य से ३२ गुणा तथा यथार्थ की अपेक्षा पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग गुणे हैं सो यहाँ पर्यन्त स्थानों का प्रमाण कहते हैं - १. धवल पु. १० पृ. ७६। २. "पदरंगुलस्स संखेजदिभागेणजगपदरे भागे हिदे सच जोगट्ठाणाणं तसपज्जत्तजीवपमाणं
होदि।" (धवल पु. १० पृ. ६१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०४
द्वीन्द्रियपर्याप्तकके जघन्यपरिणामयोगस्थान से अनन्तरवर्तीस्थान तो आदि जानना और सङ्घीपर्याप्त के उत्कृष्टपरिणामयोगस्थान को अन्त जानना । सो “आदि अंते सुद्धे वड्ढिहिदेरूवसंजुदे ठाणे" इस सूत्र से अन्त में से आदि का प्रमाण घटाना तथा एक-एक स्थान में सूच्यङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण अविभागप्रतिच्छेद अधिक हैं इसलिए इनका भाग देने पर, जो प्रमाण आवे वही योगस्थान अध्वान जानना। यहाँ भाज्य और भागहार में जघन्यस्पर्धकको अपवर्तन करके देना। अब इन स्थानों के धारक कितने-कितने जीव पाए जाते हैं ऐसा भेद करने के लिए विधान कहते हैं जैसेआठनानागुणहानि में ३ नीचे की और ५ ऊपर की कही थी वैसे पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें UTमाण सर्वनालागुणलात में अमितका ग टेना उसमें से एक भाग पृथक् रखकर शेष बहुभाग का आधा तो नीचे की नानागुणहानि का प्रमाण जानना और बहुभाग का आधा और जो एक भाग पृथक रखा था वह मिलाने पर जो प्रमाण हो उतना ऊपर की नानागुणहानि का प्रमाण जानना।
णाणागुणहाणिसला, छेदासंखेजभागमेत्ताओ।
गुणहाणीणद्धाणं, सव्वत्थवि होदि सरिसं तु॥२४८।। अर्थ : उपरितन और अधस्तनसर्वगुणहानियों को मिलाने से नानागुणहानियों की संख्या पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग मात्र है, इस नानागुणहानिका भाग पूर्वोक्त योगस्थानअध्वान में देने पर जो प्रमाण आवे उतना एकगुणहानि के आयाम का प्रमाण है । जैसे- योगस्थानअध्वान ३२ में सर्वनानागुणहानि ८ का भाग देने पर ३२८-४ आए, यह एक गुणहानि के आयाम का प्रमाण है वैसे ही यहाँ भी जानना । गुणहानिआयाम उपरितन और अधस्तनगुणहानि में समान है तथा एक-एक गुणहानि में इतने स्थान हैं। गुणहानिआयाम की दूनी दोगुणहानि जानना।
अण्णोण्णगुणिदरासी, पल्लासंखेजभागमेत्तं तु।
हेट्टिमरासीदो पुण, उवरिल्लमसंखसंगुणिदं ॥२४९।। अर्थ : अन्योन्याभ्यस्तराशि पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, किन्तु उसमें अधस्तनअन्योन्याभ्यस्तराशि से उपरितनअन्योन्याभ्यस्तराशि असंख्यातगुणी है।
विशेषार्थ : नानागुणहानिप्रमाण दो के अङ्क लिखकर परस्परगुणा करने पर अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण होता है। जैसे अधस्तनअन्योन्याभ्यस्तराशि (८) और उपरितनअन्योन्याभ्यस्तराशि (३२). कही उसीप्रकार सामान्य से पल्य के असंख्यात्तवेंभाग प्रमाण अन्योन्याभ्यस्तराशि है तथापि नीचे की . अन्योन्याभ्यस्तराशि से उपरितनअन्योन्याभ्यस्तराशि असंख्यातगुणी है। वहाँ जघन्यपरिणामयोग से । १. "गाणागुणहाणिसलागाओ पलिदोवमस्स असंखेजदिभागमेत्ताओ । पाणागुणहाणिसलगाहि जोगट्ठाणद्धाणे ओवट्टिदे
तवलंभादो।" (धवल पु. १०, पृ. ७४)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०५
उत्कृष्टपरिणामयोगस्थान पर्यन्त योगस्थानों में जीवों का विभाग अकसन्दृष्टिवत् इस प्रकार जानना !
किंचित्ऊन तिगुने गुणहानिआयाम का भाग सर्वद्रव्य में देने पर यवमध्यका प्रमाण होता है। इसमें दो गुणहानि का भाग देने पर चय का प्रमाण होता है। इस चय को दो गुणहानि से गुणा करे तो यवमध्य होता है तथा उसके ऊपर की गुणहानि में प्रथमनिषेक यवमध्य के प्रमाण उपरितन द्वितीयादिक निषेक एक-एक चयरूपहीन जानना, सो एकझम गुणहानि के आयाम प्रमाण चय यवमध्य में से घटाने पर प्रथमगुणहानि के अन्तिमनिषेक का प्रमाण होता है। इसमें एक विशेष (चय) घटाने पर यवमध्य से आधा प्रमाण होता है वही द्वितीयगुणहानिका प्रथमनिषेक जानना । इसके ऊपर एक विशेष घटाने पर द्वितीयादिक निषेक होते हैं, सो एककम गुणहानिआयामप्रमाण विशेष घटाने पर अन्तिम निषेक होता है। यहाँ प्रथमगुणहानि में जो चयका प्रमाण था उसका आधा द्वितीयगुणहानि में चयका प्रमाण जानना तथा द्वितीयगुणहानि के अन्तिमनिषेक में से एक चय घटाने पर द्वितीयगुणहानि के प्रथमनिषेक से आधा प्रमाण होता है वही तृतीय गुण हानि का प्रथमनिषेक जानना। इससे द्वितीयगुणहानि के चय से आधा प्रमाण जो चय सो एक-एक चय घटाने पर द्वितीयादिनिषेक होते हैं। इस प्रकार अन्तिमगुणहानिपर्यन्त जानना।
गुणहानि-गुणहानिप्रति जीवद्रव्य आधा-आधा जानना तथा अधस्तनगुणहानि में यवमध्य के नीचे प्रथमगुणहानि के प्रथमनिषेक से अन्तिमगुणहानि के अन्तिमनिषेकपर्यन्त गुणहानि-गुणहानिप्रति समस्त निषेकों में जो-जो उपरितनगुणहानि के निषेकों में प्रमाण कहा उसमें से अपनी-अपनी गुणहानि जितना-जितना विशेष (चय) का प्रमाण कहा, उतना-उतना निषेक में से घटाने पर निषेक का प्रमाण होता है। इसी को कहते हैं -
उपरितनप्रथमगुणहानिसम्बन्धी प्रथमनिषेक यवमध्य के बराबर है। उसमें से प्रथमगुणहानि में जितना विशेष(चय) का प्रमाण कहा उतना घटाने पर अधस्तनप्रथम गुणहानिसम्बन्धी प्रथमनिषेक का प्रमाण होता है तथा उपरितनप्रथमगुणहानि के द्वितीय निषेक के प्रमाण में से प्रथमगुणहानि के विशेष (चय) का प्रमाण घटाने पर अधस्तन प्रथमगुणहानिसम्बन्धी द्वितीयनिषेकका प्रमाण होता है। इस प्रकार प्रथमगुणहानि के अन्तिमनिषेकपर्यन्त जानना । उपरितनद्वितीयगुणहानि के प्रथमनिषेकसम्बन्धी प्रमाण में से द्वितीयगुणहानि के विशेष (चय) का प्रमाण घटाने पर अधस्तनद्वितीयगण हानि सम्बन्धी प्रथम निषेकका प्रमाण जानना। उपरितनद्वितीयगुणहानि के द्वितीयनिषेक में से उतना ही चय घटाने पर अधस्तनद्वितीयगुणहानि के द्वितीयनिषेकका प्रमाण होता है। इस प्रकार अन्तिमनिषेकपर्यन्त जानना । ऐसे ही तृतीयादिक गुणहानि में भी ऋण का प्रमाण अपने-अपने विशेष (चय) के समान जानकर निषेकों
१. "सुहुमबुद्धीए णिहालिज्जमाणे किंचूणतिण्णिगुणहाणिमेत्तजवमज्झाणि होति॥" (धवल पु. १० पृ. ७८) "एदं
किंचूणतीहि गुणहाणीहि ओवष्ट्रिदे जेण जवमज्झमागच्छदि तेण जवमज्झपमाणेण सब्बदब्वे अवहिरिज्जमाणे किंचूणतिण्णिगुणहाणिकालेण अवहिरिजदि त्ति सिद्धं ।" (धवल पु. १० पृ. ८०)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०६
का प्रमाण जानना। अधस्तनगुणहानि की रचना में ऋण को मिलाने पर जो प्रमाण प्राप्त होता है वह उपरितनगुणहानि रचना के समान है। इस प्रकार जिस-जिस निषेक में जितना-जितना प्रमाण हो उसउस योगस्थान में उतना-उतना जीवों का प्रमाण जानना। "मुहभूमि जोगदले पदगुणिदे पदधणं होदि" इस सूत्र के अनुसार मुख अन्तिमनिषेक और भूमि आदिनिषेकको मिलाकर आधा करके पश्चात् गुणहानि आयाम के प्रमाण से गुणा करने से जो प्रमाण आवे वह उस गुणहानि के सर्वद्रव्य का प्रमाण जानना,ऐसा प्रत्येक गुणहानिका सर्वद्रव्य प्राप्त करने के लिए जानना। प्रथमगुणहानि के सर्वद्रव्य से द्वितीयगुणहानिका द्रव्य आधा है, ऐसे गुणहानि-गुणहानिप्रति द्रव्य आधा-आधा जानना । सर्वगुणहानियों के द्रव्य को प्राप्त करने के लिए "अंतधणं गुणगुणियं" इत्यादि सूत्र से प्रथमगुणहानि के अन्तधनरूप द्रव्य को गुणाकर दो से गुणाकर के उसमें से अन्तिमगुणहानि के आदिधनरूप द्रव्य को कम करना तथा एककम गुणाकार २-१-१ का भाग देने पर उपरितन व अधस्तनरूप सर्वगुणहानि का प्रमाण होता है।
अधस्तनगुणहानियों में, अपने-अपने विशेष (चय) को गुणहानिआयाम से गणा करने से उसउस गुणहानिसम्बन्धी ऋण का प्रमाण प्राप्त होता है। सर्वगुणहानियों का ऋण रूप द्रव्य प्राप्त करने के लिए "अंतधणं गुणगुणियं" इत्यादि सूत्र से प्रथमगुणहानि के ऋणरूप द्रव्य को गुणाकार दो से गुणाकर- के उसमें से अंतिमगुणहानिके ऋणरूप द्रव्य को घटाने से तथा एककम गुणकार २-१-१ का भाग देने पर जो लब्ध आवे उसको उपरितन गुणहानि के द्रव्य में से घटाने पर अथवा अधस्तनगुणहानि के द्रव्य में मिलाने पर अधस्तन तथा उपरितनगुणहानि में द्रव्य समान होता है।
उपरितन और अधस्तनसर्वगुणहानिसम्बन्धी सर्वद्रव्य को जोड़ने पर पर्याप्त सजीवों का प्रमाण प्राप्त होता है। इस प्रकार पर्याप्तत्रससम्बन्धी परिणामयोगस्थानों में पर्याप्तत्रसजीवों का प्रमाण जानना। इस कथनसम्बन्धी अङ्कसन्दृष्टि पूर्व में कह चुके हैं सो तदनुसार ठीक प्रकार समझना। उपरितनगुणहानि के प्रथमनिषेकरूप जो योगस्थान हैं उनके धारकजीव बहुत हैं उसके नीचे और ऊपर जो योगस्थान हैं उनके धारक पूर्वोक्त क्रमसे थोड़े हैं, इसीलिए यवाकार रचना कही है।
आगे उन परिणामयोगस्थान के धारकजीव कितना-कितना प्रदेशबन्ध करते हैं? इस प्रश्न के उत्तरस्वरूप आचार्य समयप्रबद्ध की वृद्धि का प्रमाण त्रैराशिक विधि से कहते हैं
इगिठाणफड्ढयाओ, समयपबद्धं च जोगवड्ढी य ।
समयपबद्धचयटुं, एदे हु पमाणफलइच्छा ।।२५०॥ अर्थ : द्वीन्द्रियपर्याप्तकके प्रथमजघन्यपरिणामयोगस्थान का स्पर्धक, समयप्रबद्ध और योगों की वृद्धि, ये तीनों समयप्रबद्धके बढ़ने का प्रमाण प्राप्त करने के लिए क्रम से त्रैराशिकसम्बन्धी प्रमाणराशि,फलराशि और इच्छाराशि हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०७
विशेषार्थ : जघन्ययोगस्थान में श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण जघन्यस्पर्धक प्रमाणराशि हैं, जघन्ययोगस्थान से जधन्यसमयप्रबद्धप्रमाण प्रदेशों का बन्ध होता है यह फलराशि है, एक-एक योगस्थान में सूच्यङ्गुलके असंख्यातवेंभागप्रमाण जघन्यस्पर्धक बढ़ते हैं सो यह इच्छाराशि है। फलराशि से इच्छाराशि को गुणाकर प्रमाणराशिका भाग देने पर जो लब्ध आया उतने-उतने प्रदेशों की अधिकता लिये एक-एक उपरितन योगस्थानों में समयप्रबद्ध बढ़ता है अर्थात् जघन्ययोगस्थान से जघन्यसमयप्रबद्ध बंधता है तथा इसके अनन्तरवर्तीयोगस्थान से इतने प्रमाण वृद्धिगत होता हुआ समयप्रबद्ध बँधता है। इस प्रकार निरन्तर बढ़ता हुआ जघन्ययोगस्थान जहाँ दुगुना होता है वहाँ जघन्यसमयप्रबद्ध भी दूना है
और जहाँ जघन्ययोगस्थान चारगुणा है वहाँ जघन्यसमयप्रबद्ध भी चारगुणा बंधता है। इस प्रकार सञीपर्याप्तके उत्कृष्टयोगस्थानमें जघन्ययोगस्थान पल्यके अर्धच्छेदों के असंख्यातवेंभागगुणे होते हैं। यहाँ जघन्यसमयप्रबद्धको पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग से गुणाकरे ऐसा समयप्रबद्ध बंधता
है।
अथानन्तर इसी बात को पाँच गाथाओं द्वारा कहते हैं -
बीइन्दियपज्जतजहण्णट्ठाणा सण्गिपुण्णस्स। ...
उक्कस्सट्ठाणोत्ति य, जोगट्ठाणा कमे उढ्ढा ।।२५१॥ अर्थ : द्वीन्द्रियपर्याप्त जीव के जघन्यपरिणामयोगस्थान से सङ्घीपर्याप्तजीव के उत्कृष्टपरिणामयोगस्थानपर्यन्त परिणामयोगस्थान क्रम से एक-एक स्थान में समानवृद्धि'- रूप प्रमाण से बढ़ते हुए जानने।
सेढियसंखेजदिमा, तस्स जहण्णस्स फड्ढया होति।
अंगुलअसंखभागा,ठाणं पडि फड्ढया उड्ढा ॥२५२॥ अर्थ : द्वीन्द्रियपर्याप्तकका जघन्यपरिणामयोगस्थान जगत्श्रेणी के असंख्यातवेंभाग मात्र स्पर्धकोंके समूहरूप है और इसके बाद प्रत्येक स्थान के प्रति सूच्यङ्गुलके असंख्यातवें भाग प्रमाण जघन्यस्पर्धक बढ़ते हुए जानने तथा जघन्ययोगस्थान के जितने अविभागप्रतिच्छेद हैं उनको जगतश्रेणी के असंख्यातवें भाग से भाग देने पर सूच्यङ्गुलके असंख्यातवेंभाग मात्र जघन्यस्पर्धकप्रमाण एकयोग प्रक्षेप प्राप्त होता है। अत: एक योग प्रक्षेपप्रमाण अविभागप्रतिच्छेद एक-एक योगस्थान में बढ़ते हैं।
१. “जोगपक्लेवो अंगुलस्म असंखेजदिभागमेत्तजहण्णफद्दयपमाणो वञ्चिहाणिमभावेण अवद्विदो आगच्छदि।" (धवल
पु. १०, पृ. ४८४) २. देखो धवल पु. १० पृ. ४८४ सूत्र १८९ की टीका।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०८ अब जघन्ययोगस्थान में वृद्धि का क्रम कहते हैं -
धुववड्डीवटुंतो, दुगुणं दुगुणं कमेण जायते।
चरिमे पल्लच्छेदाऽसंखेजदिमो गुणो होदि ।।२५३॥ अर्थ : इस प्रकार स्थान-स्थान प्रति ध्रुववृद्धिरूप से बढ़ता हुआ जघन्ययोगस्थान (श्रेणी के असंख्यातवेंभाग जाकर) क्रम से दूना-दूना हो जाता है और अन्त में सज्ञीपर्याप्तकजीव के उत्कृष्टपरिणामयोगस्थान में गुणाकार का प्रमाण पल्य के अर्धच्छेद के असंख्यातवें भाग प्रमाण है अर्थात् जघन्ययोगस्थान के अविभागप्रतिच्छेदों के प्रमाण को पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने सर्वात्कृष्टयोगस्थान के अविभागप्रतिच्छेद होते हैं। अब योगस्थानों का प्रमाण कहते हैं -
आदी अंते सुद्धे, बहिहिदे रूवसंजुदे ठाणा ।
सेढिअसंखेजदिमा, जोगट्ठाणा णिरंतरगा ॥२५४॥ अर्थ : अन्तिम उत्कृष्टस्थान के जितने अविभागप्रतिच्छेद हैं उनमें से जघन्यस्थान के | अविभागप्रतिच्छेदों को घटाने पर जो प्रमाण आवे उसमें वृद्धि का भाग देवें सो एक-एक स्थान में सूच्यङ्गुलके असंख्यातवेंभागप्रमाण जघन्यस्पर्धकके जितने अविभागप्रतिच्छेद हों, उतने बढ़ते हैं। अतः इनका भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने स्थान जानने । इनमें एकजघन्ययोगस्थान मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने सर्वनिरन्तरयोगस्थान जानने, ये योगस्थान जगच्छ्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण हैं। आगे सर्वयोगस्थानों का प्रमाण कहते हैं -
अंतरगा तदसंखेजदिमा सेढीअसंखभागा हु।
सांतरणिरंतराणिवि, सव्वाणिवि जोगठाणाणि ।।२५५॥ अर्थ : अन्तर्गत (६अन्तरों में होने वाले) योगस्थान उन निरन्तर योगस्थानों के असंख्यातवें भाग प्रमाण होते हैं, ये भी जगच्छ्रेणी के असंख्यातवें भाग ही हैं तथा जो निरन्तर, सान्तर और मिश्ररूपयोगस्थान हैं वे अन्तर्गतयोगस्थान के अंसख्यातवें भाग प्रमाण हैं, ये भी जगच्छ्रेणी के असंख्यातवें भाग हैं। इस प्रकार तीनों योगस्थानों को मिलाने पर जो सर्वयोगस्थान हैं वे भी जगच्छ्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण ही हैं, क्योंकि असंख्यातके बहुतभेद हैं सो यथायोग्य असंख्यात का भाग जानना।
१. धवल पु.१० पृ. ४८८ सूत्र १९३1
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२०९
अब इन योगस्थानों के आदि और अन्तस्थान को बताते हैं - ... ... .......:.:. गुहमायोट आपज्जनगम्स पढमे जहण्णओ जोगो।
पजत्तसण्णिपंचिंदियस्स उक्कस्सओ होदि ॥२५६|| अर्थ - इन सर्वयोगस्थानों में सूक्ष्मनिगोदिया लब्ध्यपर्याप्तकके तीनों मोड़ाओं से उत्पन्न होने वाले अन्तिम (६०१२ वें) क्षुद्रभव के प्रथमसमय में जघन्यउपपादयोगस्थान होता है वह तो आदिस्थान जानना तथा संज्ञीपञ्चेन्द्रियपर्याप्तकजीवका जो उत्कृष्टपरिणामयोगस्थान है, वह अन्तिमस्थान है। अथानन्तर प्रकृति आदि चार प्रकार के बन्धों के कारण कहते हैं -
जोगा पयडिपदेसा, ठिदिअणुभागा कसायदो होति।
अपरिणदुच्छिण्णेसु य, बंधट्ठिदिकारणं णत्थि ॥२५७॥ अर्थ : प्रकृति और प्रदेशबन्ध योगों के निमित्त से होते हैं जैसा शुभ व अशुभ योग होगा वैसा ही प्रकृतिबन्ध तथा जैसा तीव्र-मन्दयोग होगा वैसा ही समयप्रबद्ध बँधता है इसलिए इनका कारण योग है तथा स्थितिबन्ध और अनुभागबन्ध कषाय के निमित्त से होता है अत:जैसी कषाय होगी वैसा ही यथायोग्य स्थितिबन्ध होगा तथा वैसा ही यथायोग्य अनुभागबन्ध भी होगा, क्योंकि इनका मुख्य निमित्त कषाय है। जघन्य एक समय और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्तकाल प्रमाण जिनके कषायस्थान उदयरूप नहीं होते ऐसे उपशान्तकषाय एवं जिसके कषायस्थानक्षीण हो गए हैं ऐसे क्षीणकाय और सयोगकेवली के तत्काल स्थितिबन्ध का कारण कषाय नहीं है। 'च' शब्द से अयोगकेवली के बन्ध के कारण योग और कषाय दोनों ही नहीं हैं।
विशेषार्थ : इस सम्बन्ध में धवलाकार वीरसेनाचार्य का मत है कि ११-१२-१३ वें गुणस्थान में सातावेदनीय का १ समय प्रमाण स्थिति व अनुभागबन्ध होता है।।
__ अब योगस्थान, प्रकृतिसंग्रह, स्थितिभेद, स्थितिबन्धाध्यवसानस्थान, अनुभागबन्धाध्यवसायस्थान और कर्मप्रदेशों का अल्पबहुत्व तीनगाथाओं से कहते हैं -
सेढि असंखेजदिमा, जोगट्ठाणाणि होति सव्वाणि ।
तेहिं असंखेजगुणो, पयडीणं संगहो सव्वो ॥२५८।। अर्थ : निरन्तर या सान्तर अथवा सान्तर-निरन्तर ये सर्वयोगस्थान जपच्छ्रेणी के असंख्यातवेंभाग
१. “तेणेव कारणेण डिदि-अणुभागेहि इरियावह कम्ममप्पपिदि भणिदं।" (धवल पु, १३ १. ४९)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१०
प्रमाण हैं और उनसे असंख्यातलोकगुणा मतिज्ञानावरणादि प्रकृतियों का समुदाय है। सर्वयोगस्थान के प्रमाण को असंख्यातलोक से गुणा करने पर सर्वउत्तरोत्तर कर्मप्रकृतियों का प्रमाण होता है।
विशेषार्थ : ज्ञानावरण की उत्तरप्रकृति ५ हैं। इनमें क्षायोपशमिक श्रुतज्ञान का भेद लब्ध्यक्षररूप ज्ञान तो निरावरण है। सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तक के जो जघन्यज्ञान होता है उसका नाम लब्ध्यक्षर है। नाश के बिना एक स्वरूप से अवस्थित रहने से केवलज्ञान अक्षर है, क्योंकि उसमें वृद्धि और हानि नहीं होती। द्रव्यार्थिकनयकी अपेक्षा चूंकि सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तक का ज्ञान भी ज्ञानसामान्य की अपेक्षा वही है अत: इस ज्ञान को भी अक्षर कहते हैं। इसका प्रमाण केवलज्ञान का अनन्तवाँभाग है, यह ज्ञान निरावरण है, क्योंकि अक्षर का अनन्तवाँभाग नित्य उद्घाटित रहता है, ऐसा आगम का वचन है अथवा इसके आवृत होने पर जीव के अभाव का प्रसङ्ग आता है। इस लब्ध्यक्षर ज्ञान में सर्वजीवराशि का भाग देने पर सर्वजीवराशि से अनन्तगुणे ज्ञानाविभागप्रतिच्छेद आते हैं। इस लब्ध्यक्षरज्ञान में सर्वजीवराशि का भाग देने पर ज्ञानाविभागप्रतिच्छो दी. अपेक्षा नीवश में अन्तमुगा सब्ध होतः है। इस प्रक्षेपको प्रतिराशिभूत लब्ध्यक्षरज्ञान में मिलाने पर पर्यायज्ञान का प्रमाण उत्पन्न होता है । इसके आगे असंख्यातलोक बार षट्स्थानपतित वृद्धि से बढ़ते हुए पर्यायसमास ज्ञान के भेद हैं। उनके आवरणकी अपेक्षा असंख्यातलोक मात्र छहस्थान प्रमाण पर्यायसमास श्रुतज्ञानावरण के भेद हैं तथा श्रुतज्ञान-मतिज्ञानपूर्वक होता है, अत: इतने ही मतिज्ञानावरण के भी भेद हैं, अवधिज्ञानावरण में धनााल के असंख्यातवें भागहीन लोकको सूच्यङ्गुल के असंख्यातवेंभाग से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उसमें एक और मिलाने पर जो प्रमाण आवे उतने देशावधि के भेद हैं। अत: देशावधिआवरण के भी इतने ही भेद हैं तथा अग्निकायजीव के प्रमाण को अग्निकाय के शरीर की अवगाहना के भेदों के प्रमाण से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने परमावधि के भेद हैं। अत: परमावधिआवरण के भी इतने ही भेद हैं तथा सर्वावधि एक ही प्रकार है इसलिए सर्वावधिआवरण का भी एक ही भेद है। बीसकोड़ाकोड़ीसागर समयप्रमाणवाले कल्पकाल को असंख्यात से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने मन:पर्ययज्ञान के भेद हैं इसलिए मनः पर्ययज्ञान के आवरण के भी इतने ही भेद हैं और केवलज्ञान भेद से रहित है इसलिए इसके आवरण का भी एक ही भेद है। इस प्रकार सर्व मिलकर अवधि,मन:पर्यय और केवलज्ञानावरण से अधिक श्रुतज्ञानावरण से युक्त मतिज्ञानावरण प्रमाण ज्ञानावरण की प्रकृतियों के उत्तरोत्तर भेद हैं।
सब प्रकृतियाँ नामकर्म के निमित्त से होती हैं। अतः नामकर्म की प्रकृतियों में आनुपूर्वी प्रकृति के उत्तरोत्तर भेद कहते हैं। आनुपूर्वी क्षेत्रविपाकी है अत: क्षेत्र की अपेक्षा उसके भेद होते हैं। नरकानुपूर्वी नरकक्षेत्र विपाकी है। नरकक्षेत्र एक राजुप्रतर प्रमाण है। वहाँ उष्ट्रादि मुखाकारों के सिवाय अन्यत्र उत्पत्ति नहीं होती । अत: प्रमाणरूप सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण आयाम से उसे गुणा करें। तथा पर्याप्त
१. ध. पु. १३ पृ. २६२
२, ध.पु. १३ पृ. २६३-२६४
३. ध.पु. १३ पृ. २७७
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२११
पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य जब नरक को जाते हैं तब नरकानुपूर्वी का उदय होता है। उससे पहले तिर्यंच या मनुष्य पर्याय में जो आकार होता है उसका नाश नहीं होता। इससे वहाँ पर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यंच या मनुष्य की जघन्य अवगाहना तो घनांगुल के संख्यातवें भाग है। उससे पूर्वोक्त क्षेत्र को गुणा करने पर जो क्षेत्र का प्रमाण हो सो नरकानुपूर्वी का पहला भेद है। उन्हीं की उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात घनांगुल प्रमाण है। उसको पूर्वोक्त क्षेत्र से गुणा करने पर जो प्रमाण हो सो नरकानुपूर्वी का अन्तिम भेद है। "आदि अंते सुद्धे वहिहिदे रूवसंजुदे ठाणा" इस सूत्र के अनुसार अन्तिम भेद में जितना क्षेत्र के प्रदेशों का प्रमाण हो उसमें से पहले भेद के क्षेत्र के प्रदेशों के प्रमाण को घटाने पर जो शेष रहे उसमें एक से भाग देकर एक जोड़ने पर जो प्रमाण हो. उतने नरकानुपर्वी के उत्तरोता भेद होते हैं।
उत्सेध घनामुलके संख्यातवेंभाग मात्र सबसे जघन्यअवगाहना के साथ नरकगति को जानेवाले और विशिष्ट मुखाकार रूप से स्थित सिक्थमत्स्य के नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का एक विकल्प पाया जाता है। पुन: उसी जघन्यअवगाहना के साथ नरकगति को जाने वाले दूसरे सिक्थमत्स्यके नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का दूसरा विकल्प पाया जाता है, क्योंकि पहले के जीवप्रदेशों का अनुपरिपाटी से जो अवस्थान पाया जाता उससे यहाँ पर पहले के आकाशप्रदेशों से पृथाभूत आकाशप्रदेशों के सम्बन्ध से भिन्न अनुपरिपाटी का अबस्थान देखा जाता है। अब उसी सबसे जघन्यअवगाहना के साथ नरकगति को जानेवाले अन्य सिक्थमत्स्य के नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी नामकर्मका तृतीयविकल्प प्राप्त होता है, क्योंकि पहले की अनुपरिपाटी रूप से जो अवस्थान है इससे यहाँ पर भी पहले के आकाशप्रदेशों से पृथग्भूत आकाशप्रदेशों के सम्बन्ध से अन्यअनुपरिपाटी का अवस्थान उपलब्ध होता है, यह कारण सर्वत्र कहना चाहिए। पुनः सबसे जघन्यअवगाहना के साथ अलब्धपूर्व मुखाकार रूप से नरकगति को जानेवाले अन्य सिक्थमत्स्य के नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का चतुर्थविकल्प होता है,क्योंकि पहले नहीं उपलब्ध हुए ऐसे मुखाकार रूप से वह परिणत हुआ है। पुन: उसी सर्वजघन्यअवगाहना के साथ नरकगति को जानेवाले अन्य सिक्थमत्स्य के नरकगति प्रायोग्यानुपूर्वी का पाँचवाँ विकल्प उपलब्ध होता है, क्योंकि यह अलब्धपूर्व मुखाकार रूप से परिणमित हुए द्रव्य का कारण है। इस प्रकार छह, सात, आठ, नौ, दस, आवलि, उच्छ्वास, स्तोक, लव, घटिका, मुहूर्त, दिवस, पक्ष, मास, ऋतु, अयन, वर्ष, युग, पूर्व, पल्य, सागर और राजूरूप तिर्यक्प्रतर तक नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के विकल्प कहने चाहिए। पुन: इसी क्रम से दो-तीन आदि तिर्यप्रतर विकल्पों को सूच्यङ्गुल के असंख्यातवेंभाग मात्र तिर्यप्रतरों के जितने आकाशप्रदेश होते हैं उतने मात्र नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के विकल्प प्राप्त होने तक बढ़ाते जाना चाहिए। इतनी विशेषता है कि नूतन-नूतन मुखविकल्पों के साथ नरकों में उत्पन्न होनेवाले सिक्थमत्स्यों की वह सबसे जघन्य अवगाहना ध्रुव करनी चाहिए। राजुप्रतर,राजुवर्ग और तिर्यक्प्रतर ये एकार्थवाची शब्द हैं। सूच्यगुल
१. धवल पु. १३ पृ. ३७२ से ३७५ तक।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१२ के असंख्यातवें भाग से तिर्यक्प्रतर को गुणित करने पर जितने आकाशप्रदेश उपलब्ध होते हैं उतने ही सिक्थमत्स्य की सबसे जघन्यअवगाहनाकी अपेक्षा नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के विकल्प प्राप्त होते हैं यह उक्त कथन का तात्पर्य है। इनसे अधिक विकल्प नहीं प्राप्त होते हैं क्योंकि ऐसा स्वभाव है।
अब एकप्रदेश अधिक सबसे जघन्यअवगाहना के साथ नरकों में मारणान्तिक समुद्घात करके या उसके बिना विग्रहगति द्वारा उत्पन्न होने वाले सिक्थमत्स्यों के नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के उतने ही विला होते.हैं। अधिक अल्लाह के अधिश सुहाकार प्राप्त नहीं होते, क्योंकि कारणरूप शक्ति में भेद होने से ही कार्य में भेद उत्पन्न होता है। समानशक्तिसंख्या से युक्त एक कारण के होने पर कार्य के संख्याविषयक भेद नहीं होता है, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है।
इस प्रकार पृथक्-पृथक सर्वअवगाहनाविकल्पों में नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के सूच्यङ्गुल के असंख्यातवेंभाग से गुणित राजुप्रतरप्रमाण विकल्प कहने चाहिए। वे इस प्रकार प्राप्त होते हैं, ऐसा समझकर सिक्थमत्स्यकी अवगाहना को महामत्स्यकी अवगाहना में से घटाकर जो शेष रहे उसमें जघन्यअवगाहना के विकल्प की अपेक्षा एक मिलाने पर श्रेणी के असंख्यातवें भाग मात्र अवगाहनाविकल्प होते हैं, क्योंकि संख्यातघनाङ्गलों में भी श्रेणी के असंख्यातवें भाग रूप संख्या का व्यवहार होता हुआ देखा जाता है। पुनः यदि एक अवगाहना के विकल्प की अपेक्षा नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के विकल्प अंगुल के असंख्यातवें भाग से गुणित तिर्यक्प्रतरप्रमाण प्राप्त होते हैं तो संख्यातघनागुल मात्र अवगाहनाविकल्पों के कितने नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वीविकल्प प्राप्त होंगे, इस प्रकार संख्यातघनाङ्गुलों से सूच्यङ्गुलके असंख्यातवें भाग मात्र तिर्यप्रतरों को गुणित करने पर जितने आकाशप्रदेश होते हैं उतनी ही नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वीकी उत्तरोत्तर प्रकृतियाँ होती हैं।
इसी प्रकार तिर्यंचानुपूर्वी तिर्यंच-क्षेत्रविपाकी है। सो तिर्यंच का क्षेत्र सर्वलोक है। नारकी, त्रसस्थावर तिर्यंच, कर्मभूमिया मनुष्य तथा सहस्रार स्वर्ग तक के देव तिर्यंचगति में उत्पन्न होते हैं। सो वे आनुपूर्वी के उदय से पूर्व शरीर के आकार को नहीं छोड़ते। अतः सूक्ष्म निगोदिया लब्ध्यपर्याप्तक की जघन्य अवगाहना धनागुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण से पूर्वोक्त क्षेत्र को गुणा करने पर तिर्यंचानुपूर्वी का प्रथम भेद होता है तथा उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात घनांगुल प्रमाण है, उससे गुणा करने पर अन्त का भेद होता है। सो "आदि अंते सुद्धे वहिहिदे रूवसंजुदे ठाणा" सूत्र के अनुसार अन्त में से आदि को घटा कर उसे एक से भाग देकर और उसमें एक मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने भेद तिर्यंचानुपूर्वी के होते हैं।
१ सूक्ष्मनिगोदियालब्ध्यपर्याप्तक जीव के उत्सेधधनाङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण सबसे जघन्यअवगाहना के द्वारा तिर्यञ्चों में मारणान्तिकसमुद्घात करने पर एक तिर्यञ्चगति प्रायोग्यानुपूर्वीका
१. धवल पुस्तक १३ पृ.३७६-३७५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१३
विकल्प प्राप्त होता है, क्योंकि वह एक आकाशप्रदेश सम्बन्ध से अपूर्वमुखाकार रूप से परिणमनका हेतु है । पुन: दूसरे सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्त जीव के उसी जघन्य अवगाहना के साथ तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने पर अपूर्वमुखाकार प्राप्त होता है उस समय दूसरा तिर्यञ्चगतिप्रायोग्यानुपूर्वीविकल्प होता है। इस प्रकार जघन्यअवगाहनाका आलम्बन लेकर घनलोकप्रमाण तिर्यञ्चगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के उत्तरोत्तर प्रकृतिविकल्पों के प्राप्त होने तक अपूर्व- अपूर्व मुखाकारों के साथ तिर्यञ्चों में उत्पन्न कराना चाहिए। जघन्यअवगाहना का आलम्बन लेकर तिर्यञ्चगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के इतने ही विकल्प उपलब्ध होते हैं, क्योंकि इनसे अधिक मुखाकारों का प्राप्त होना यहाँ सम्भव नहीं है। सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तकों के सबसे जघन्यअवगाहना के साथ तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने पर नूतन नूतन मुखाकार उत्कृष्ट रूप से यदि बहुत होते हैं तो वे घलोकप्रमाण होते हैं, यह उक्त कथन का तात्पर्य है । पुनः एक प्रदेश अधिक सर्वजघन्य अवगाहना के आश्रय से भी घनलोकप्रमाण ही तिर्यञ्चगतिप्रायोग्यानुपूर्वी नामकर्म के विकल्प होते हैं। इसी प्रकार दो प्रदेश अधिक जघन्य अवगाहना से महामत्स्य की उत्कृष्ट अवगाहनापर्यन्त इन सर्व अवगाहनाओं सम्बन्धी पृथक्-पृथक् घनलोकप्रमाण तिर्यञ्चगतिप्रायोम्यानुपूर्वी के विकल्प उत्पन्न कराने चाहिए ।
अब सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तक की सबसे जघन्य अवगाहना को महामत्स्य की अवगाहना में से घटाकर जो शेष रहे उसमें एक अङ्क मिलाकर श्रेणी के असंख्यातवेंभाग प्रमाण से घनलोकको गुणित करने पर जितने आकाशप्रदेश होते हैं, उतनी ही तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वीनामकर्मकी उत्तरोत्तर प्रकृतियाँ होती
हैं |
मनुष्यगत्यानुपूर्वी मनुष्य क्षेत्रविपाकी है। मनुष्यक्षेत्र मनुष्यों के पर्याप्त अपर्याप्त पंचेन्द्रियपना होने से उनकी उत्पत्ति के योग्य ४५ लाख योजन प्रमाण गोल विष्कम्भ से गुणित त्रसनाली एक राजु प्रतर प्रमाण है । मानुषोत्तर से बाहर चारों कोनों में मनुष्यों की उत्पत्ति न होने से चौकोर क्षेत्र नहीं कहा है। आदि की छह पृथ्वियों के नारकी, त्रस, स्थावर, कर्मभूमिया तिर्यंच और मनुष्य तथा देव मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। वे मनुष्यानुपूर्वी के उदय से अपना पूर्व आकार नहीं छोड़ते । अतः जघन्य अवगाहना
गुल के असंख्यातवें भाग से पूर्वोक्त क्षेत्र को गुणा करने पर पहला भेद और उत्कृष्ट अवगाहना संख्यात घनांगुल से गुणा करने पर अन्तिम भेद होता है। अतः " आदि अंते सुद्धे" सूत्र के अनुसार अन्त में से आदि को घटा कर एक का भाग देकर और एक जोड़ने पर जो प्रमाण हो उतने भेद मनुष्यानुपूर्वी के हैं।
१ उत्सेधघनागुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण सबसे जघन्य अवगाहना के द्वारा सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तकजीव विग्रहगति से मनुष्योंमें उत्पन्न हुआ । यहाँ मनुष्यगति-प्रायोग्यानुपूर्वीका एक विकल्प प्राप्त होता है।
१. धवल पुस्तक १३ पृ. ३७८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१४
पुन: दूसरे सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्त जीवक्के जघन्यअवगाहना के साथ विग्रहगति से मनुष्यों में उत्पन्न होने पर दूसरा मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का विकल्प होता है। पुन: तीसरे सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तक जीव के जघन्यअवगाहनासहित अलब्धपूर्वमुखाकार के द्वारा मनुष्यों में उत्पन्न होने पर मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का तीसरा विकल्प होता है, क्योंकि अन्यथा अपूर्वमुखाकार की उत्पत्ति होने में विरोध आता है। यदि कहो कि कार्यभेद से कारण में भेद मानना असिद्ध है तो यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि इस प्रकार कारण के बिना ही कार्य की उत्पत्ति का प्रसङ्ग प्राप्त होता है। सबसे जघन्य इस अवगाहना का आलम्चन लेकर अलब्धपर्व नानाविधमुखाकारों के साथ मनुष्यों में मारणान्तिक समुद्घात को करने वाले सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्यासक जीवों के ४५ लाखयोजन बाहल्यरूप तिर्यकप्रतरों के जितने आकाशप्रदेश होते हैं उतने विकल्प प्राप्त होने तक मनुष्यगति प्रायोग्यानुपूर्वी प्रकृति के विकल्प उत्पन्न कराने चाहिए। यहाँ जघन्यअवगाहनाका आलम्बन लेकर मनुष्यगति प्रायोग्यानुपूर्वी के इतने ही विकल्प उपलब्ध होते हैं।
_ इस अवगाहना से प्राप्त आनुपूर्वीप्रकृतियों को स्थापित करके सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तक की जघन्यअवगाहना को महामत्स्यकी उत्कृष्टअवगाहना में से घटाकर जो शेष रहे उसमें एक अङ्क मिलाने पर जगच्छेणी के असंख्यातवेंभागप्रमाण अवगाहनाविकल्प होते हैं। इन अवगाहनाविकल्पों से एकअवगाहनासम्बन्धी आनुपूर्वीविकल्पों को गुणित करने पर मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के सर्वप्रकृति विकल्पों का जोड़ होता है।
देवानुपूर्वी देवक्षेत्रविपाकी है। देव सब त्रस होते हैं अत: उनका क्षेत्र विवक्षित ज्योतिर्लोक के अन्तपर्यन्त नौ सौ योजन से त्रसनाली के प्रतरक्षेत्र का गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतना जानना। शेष देवों का उत्पत्ति क्षेत्र थोड़ा है। इससे उसकी विवक्षा यहाँ नहीं की है। ज्योतिषी देवों की ही मुख्यता से कथन किया है। पंचेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यंच और मनुष्य ही देवों में जन्म लेते हैं। देवगति में गमन करते समय देवायु और देवगति के उदय के साथ देवानुपूर्वी के उदय से पूर्व आकार का नाश न होने से उनकी जघन्य अवगाहना संख्यात घनांगुल से उक्त क्षेत्र को गुणा करने पर प्रथम भेद होता है। उत्कृष्ट अवगाहना भी संख्यात घनांगुल प्रमाण है। उससे गुणा करने पर अन्तिम भेद होता है। सो “आदि अंते सुद्धे" सूत्र के अनुसार अन्त में से आदि को घटा कर एक का भाग देकर एक मिलाने पर जो प्रमाण हो उतने भेद देवगत्यानुपूर्वी के जानना।
'उत्सेधघनाङ्गुल के संख्यातवें भाग मात्र सर्वजघन्यअवगाहना के द्वारा देवगतिको जानेवाले सिक्थमत्स्य के एक देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का विकल्प प्राप्त होता है। पुन: उसी सर्व जघन्य अवगाहना के द्वारा अलब्धपूर्व मुखाकार के साथ देवगति को जाने वाले सिक्थमत्स्य के देवगति प्रायोग्यानुपूर्वी का
१. धवल पुस्तक १३ पृ. ३८३-३८४
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_गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१५
दूसरा विकल्प प्राप्त होता है। मुख का अर्थ शरीर है, उसका आकार संस्थान है ऐसा यहाँ ग्रहण करना चाहिए। इस विषय में एक श्लोक भी कहा है -
मुखमर्द्ध शरीरस्य सर्व वा मुखमुच्यते ।
तत्रापि नासिका श्रेष्ठा, नासिकायाश्च चक्षुषी ॥ अर्थ : शरीर के आधेभाग को मुख कहते हैं, अथवा पूरा शरीर ही मुख कहलाता है। उसमें भी नासिका श्रेष्ठ है और नासिका से भी दोनों आँखें श्रेष्ठ हैं।
इस प्रकार पुनः-पुनः अलब्धपूर्वमुखाकार के साथ देवों में उत्पन्न होनेवाले सिक्धमत्स्यों के नौसौयोजन बाहल्यरूप तिर्यकप्रतरों के जितने आकाशप्रदेश होते हैं उतने ही सबसे जघन्यअवगाहना का आलम्बन लेकर देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी के उत्तरोत्तर प्रकृतिविकल्प प्राप्त होते हैं। अब एकप्रदेश अधिक सबसे जघन्यअवगाहना में भी इतने ही प्रकृतिविकल्प प्राप्त होते हैं।
इस प्रकार दो प्रदेशअधिक सर्वजघन्यअवगाहना से सबसे उत्कृष्टमहामत्स्य की अवगाहना तक ले जाना चाहिए। अब यदि एक अवगाहना विकल्प के नौसौयोजन बाहल्यरूप तिर्यक्प्रतरप्रमाण देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वीविकल्प प्राप्त होते हैं तो संख्यातघनागुल मात्र अवगाहनाविकल्पों के कितने देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वीविकल्प प्राप्त होंगे, इस प्रकार समस्त अवगाहनाविकल्पों से नौसौयोजन बाहल्यरूप तिर्यप्रतरोंको गुणित करने पर देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी नामक प्रकृति के सर्वउत्तरोत्तर प्रकृतिविकल्प प्राप्त होते हैं।
आनुपूर्वी के इन उत्तरोत्तर भेदों को पूर्वोक्त ज्ञानावरण के उत्तरोत्तर भेदों में मिलाने से प्रकृति संग्रह होता है। शेष प्रकृतियों के उत्तरोत्तर भेदों का उपदेश प्राप्त नहीं है। यह प्रकृतिसंग्रह रचना के अनुसार किया है। बहुश्नुतों को इसको शुद्ध कर लेना चाहिए।
तेहिं असंखेजगुणा, ठिदि अवसेसा हवंति पयडीणं ।
ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणा तत्तो असंखगुणा ॥२५९॥ अर्थ : उन प्रकृतिविकल्पों से स्थितिबन्धके भेद असंख्यातगुणे हैं तथा स्थितिभेदों से असंख्यातगुणे स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान जानना। (जिन परिणामों से स्थितिबन्ध हो उन परिणामों को स्थितिबन्धाध्यवसाय कहते हैं।)
विशेषार्थ : एक-एक प्रकृति के स्थिति भेद जघन्यस्थिति को उत्कृष्ट स्थिति में से घटाकर उसमें एक समय का भाग देकर और एक मिलाने पर जघन्यस्थिति से एक-एक समय बढ़ते हुए
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१६
उत्कृष्टस्थिति पर्यन्त संख्यातपल्यप्रमाण पाए जाते हैं सो एक प्रकृति के स्थितिभेद संख्यातपल्यप्रमाण होते हैं तो पूर्वोक्त सर्व उत्तरोत्तर प्रकृतिभेदों के स्थिति सम्बन्धी भेद कितने होते हैं? इस प्रकार त्रैराशिक द्वारा प्रकृतिविकल्प के प्रमाण से संख्यातपल्यगुणे स्थिति के भेद होते हैं तथा इन स्थिति के भेदों से स्थिति बन्धाध्यवसायस्थान असंख्यातगुणे हैं। प्रकृतियों के अपने-अपने उदय से जो परिणाम उत्पन्न होते हैं उनकी ही अपनी-अपनी स्थिति बन्ध में कारण होने से स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान सञ्ज्ञा है। स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान कषायस्थान नहीं है ।
अङ्कसन्दृष्टि - एक प्रकृति की स्थितिबन्ध के कारण रूप परिणाम ३१०० हैं और उस एक प्रकृति के स्थिति भेद ४० स्थिति स्थान जानने | नानागुणहानि ५ तथा नानागुणहानि प्रमाण दो के अ लिखकर परस्पर गुणा करने पर अन्योन्याभ्यस्तराशि ३२, एक गुणहानि में स्थिति का प्रमाण गुणहानि आयाम प्रमाणबालागुणानिशालाका का माग संस्थिति में देने पर जो प्रमाण हो वह गुणहानि आयाम का प्रमाण जानना । नानागुणहानि ५ का भाग स्थिति ४० में देने पर ४०५=८ प्राप्त हुए सो ८ एकगुणहानि आयाम जानना। इसको दूना करने पर दोगुणहानि का प्रमाण होता है। उन स्थिति के भेदों में सबसे जघन्यस्थिति बन्ध के कारण ऐसे स्थिति बन्धाध्यवसायस्थान सबसे स्तोक हैं उनका प्रमाण ९ है। “पदहतमुखमादिधनं" इस सूत्र से एक गुणहानि का जो आयाम वही पद है गच्छ ८ से हत अर्थात् गुणा हुआ मुख अर्थात् ९४८-७२ आदिधन हुआ। एक अधिक गुणहानि का भाग आदिस्थान में देने पर जो प्रमाण हो वह चय जानना । यहाँ गुणहानि के प्रमाण ८ को एकअधिक करने पर १ का भाग आदिस्थान ९ में देने पर ९६९-१ आया, यह चय जानना । एक-एक स्थान में एक-एक चय बढ़ता हुआ स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान प्रथमगुणहानिपर्यन्त जानना, सो “व्येकपदार्थधनचयगुणोगच्छउत्तरधनं" अर्थात् एककम गच्छ के आधे को चय से गुणा करके पुन:गच्छ से गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह सर्व चयधन जानना । यहाँ गच्छ ८ में से एककम करने पर ८-१-७, इसका आधा ३१, चयके प्रमाण १ से गुणा करने से ३३ ही रहे तथा इसको गच्छ के प्रमाण ८ से गुणा करने पर २८ हुए सो चयधन जानना तथा आदिधन और उत्तरधन (चयधन), इन दोनों को मिलाने पर प्रथमगुणहानि का सर्वद्रव्य होता है। आदिधन ७२ और उत्तरधन २८,दोनों को जोड़ने पर ७२+२८= १०० हुए। यह प्रथमगुणहानि का सर्वद्रव्य जानना तथा गुणहानि-गुणहानिप्रति दूना-दूना द्रव्य है अतः १००-२००४००-८०० और १६०० यह दूना-दूना क्रम एककम नानागुणहानि प्रमाण बार होता है। अन्तरस्थानों में अन्योन्याभ्यस्तराशि के आधे प्रमाण से आदि को गुणा करे जो प्रमाण होवे वह अन्तिम गुणहानि का प्रमाण जानना।
यहाँ नानागुणहानि ५ में से एक घटाने पर ५-१-४ रहे सो इतनी बार दो के अङ्क लिखकर (२४२४२४२) परस्पर गुणा करने पर १६ हुए सो यह अन्योन्याभ्यस्तराशि ३२ का आधा है। इस १६ १. धवल पु. ११ पृ. ३१०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५७
से प्रथमस्थान १०० को गुणा करे तो १००४१६=१६०० हुए, यह अन्तिमगुणहानि का द्रव्यप्रमाण
जानना।
"अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रुऊणुत्तरभजिय" यह करणसूत्र स्थान-स्थानप्रति जो समान गुणकार होता है उनको जोड़ने के लिए है। अतः गणकार करते-करते अन्त में जो प्रमाण आवे उसको गुणकार के प्रमाण से गुणा करके लब्धराशि में से आदि के प्रमाण को घटाने से जो प्रमाण आवे उसमें एककम उत्तर (चय) का भाग देने से सर्वधन प्राप्त होता है। सो यहाँ अन्तस्थान का प्रमाण १६००
और दूना-दूना किया था, इससे गुणकार के प्रमाण दो से गुणा करने पर ३२०० हुए इसमें से आदि का प्रमाण १०० घटाने पर ३२००-१००-३१०० रहे। इस प्रकार पाँचों गुणहानिका जोड़ देने पर एक प्रकृति के स्थितिबन्ध के कारण ३१०० अध्यवसायस्थान जानने 1 यह अङ्कसन्दृष्टि अपेक्षा कथन हुआ। अब यथार्थ कथन करते हैं -एक प्रकृति के स्थिति बन्ध के कारण असंख्यातलोकप्रमाण स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान हैं सो यह द्रव्य का प्रमाण है, एक प्रकृति के, जघन्यस्थिति से उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त संख्यातपल्यप्रमाण स्थितिभेद स्थितिस्थान हैं, पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग मात्र नानागुणहानिका प्रमाण है तथा पल्य के असंख्यातवेंभाग मात्र अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण
नानागुणहानिशलाकाका स्थिति में भाग देने पर जो प्रमाण हो सो गुणहानिआयाम जानना। इसको दूना करने पर दो गुणहानि होती है। यहाँ सर्वस्थिति के भेदों में जधन्यस्थितिबन्ध के कारण ऐसे स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान सबसे स्तोक हैं, तथापि ये असंख्यातलोक मात्र हैं। पदहतमुखमादिधनं गच्छ से गुणित आदिस्थान ही आदिधन कहलाता है। एक अधिक गुणहानिआयाम का भाग आदि स्थान में देने पर चय का प्रमाण होता है, "व्येकपदार्थधनचयगुणोगच्छ उत्तरधनं" एककम गच्छ के आधे को चय से गुणा करके जो प्रमाण आवे उसको पुनः गच्छ से गुणा करने पर चयधन होता है तथा आदिधन
और चयधन इन दोनों को मिलाने पर प्रथमगुणहानि का सर्वद्रव्य होता है। इस प्रकार गुणहानिगुणहानिप्रति दूना-दूना होते-होते अन्त में एककम नानागुणहानिप्रमाण दूना होने से अन्योन्याभ्यस्तराशि के आधे प्रमाण से 'आदि' को गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह अन्तिम गुणहानि का द्रव्य जानना, सो "अंतधणं गुणगुणिय आदिविहीणं रुऊणुत्तरं भजियं" इस सूत्र से अन्त में जो प्रमाण आया उसको गुणकार दो से गुणा करने पर तथा उसमें से आदि के प्रमाण को घटाकर उसमें एककम गुणकार के (२१-१) प्रमाण से भाग देकर जो लब्ध आया वह सर्वगुणहानिका धन जानना । इस प्रकार एकप्रकृति के संख्यातपल्यप्रमाण स्थिति भेदों के असंख्यातलोकप्रमाण स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान हुए तो सर्व उत्तरोत्तर प्रकृतिभेदों के कितने स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान होंगे? इस प्रकार त्रैराशिक करके स्थिति के भेदों से असंख्यातलोकगुणे होते हैं। इन स्थितिबन्धाध्यवसायस्थानों में अधःप्रवृत्तकरणवत् अनुकृष्टिविधान है सो निम्न प्रकार जानना
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१८
अनुकृष्टिविधान की रचना स्थितिभेद | स्थितिबन्धाध्य- समस्त स्थितिबंधाध्यवसायस्थानों का स्पष्टीक
वसायस्थान
२२२ २१८ २१४ २१० २०६ २०२ १९८
१९४
१८६ १८२ १७८ १७४
४३
१६६ १६२
अणुभागाणं बंधज्झवसाणमसंखलोगगुणिदमदो।
एत्तो अणंतगुणिदा कम्मपदेसा मुणेदव्वा ॥२६०॥ अर्थ : इन स्थिति बन्धाध्यवसायस्थानों से असंख्यातलोकगुणे अनुभागबन्धाध्यवसायस्था हैं। इससे अनन्तगुणे कर्मों के परमाणु हैं।
विशेषार्थ : जघन्यस्थितिबन्ध के कारण जो स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान उन सम्बन्ध अनुभागबंधाध्यवसायस्थान असंख्यातलोक को असंख्यातलोक से गुणा करे स असंख्यातलोक असंख्यातलोकप्रमाण है सो यहाँ पर द्रव्य जानना तथा जघन्यस्थितिबन्ध के कारण ज स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान हैं वे यद्यपि असंख्यातलोकबार अविभागप्रतिच्छेदों की षट्स्थानवृद्धि के लिये हुए हैं तथापि असंख्यातलोकमात्र ही है। उन्हें यहाँ स्थिति स्थान जानना । नानागुणहानिशलाक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१९
दो बार असंख्यात से भाजित आवलिप्रमाण है। अर्थात् आवलिको दोबार असंख्यातसे भाग देने पर जो प्रमाण हो उतने प्रमाण है। स्थितिस्थानों में नानागुणहानि का भाग देने पर जो प्रमाण हो उतना एक गुणहानि का आयाम जानना । इसका दूना करने पर दो गुणहानि होती है।आवलिका असंख्यातवाँभागप्रमाण अन्योन्याभ्यस्तराशि है।
यहाँ जघन्यस्थिति बन्धाध्यवसायस्थान में अनुभागबन्धाध्यवसायस्थान असंख्यातलोक प्रमाण हैं और सबसे स्तोक हैं, इसको मुख कहते हैं। ‘पदहतमुखमादिधनं' गुण हानि आयाम रूप जो पद, उससे मुखको गुणा करने पर जो प्रमाण हो वह आदिधन है। एककम पद जो गुणहानिआयाम, उसको आधा कर इसको चय से गुणाकरके पुन: पदसे गुणा करने पर जो प्रमाण आवे वह चयधन है। आदिधन और चयधन को मिलाने पर प्रथमगुणहानि का सर्वद्रव्य होता है। इस प्रकार गुणहानि-गुणहानिप्रति दूनादूना क्रम से करके अन्तिमगुणहानि में एककम नानागुणहानिप्रमाण दो के अंक रख कर उन्हें परस्पर में गुणा करने पर गुणकार का प्रमाण होता है और यह अन्योन्याभ्यस्तराशि का आधाप्रमाण है। इससे आदिगुणहानि के द्रव्य को गुणा करने पर अन्तिमगुणहानि का सर्वद्रव्य होता है। तथा “अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रुऊणुत्तरभजियं" इस सूत्र से अन्तिम गुणहानि के द्रव्य को गुणकार दो से गुणा करके उसमें से आदि गुणहानि का द्रव्य घटाने पर गुणाकाररूप उत्तर जो दो उसमें से एक घटाने पर एक रहा, उसका भाग देने पर उतना ही रहा, सो यह सर्वगुणहानिका द्रव्य है। यह जघन्य स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान सम्बन्धी अनुभागबंधाध्यवसायस्थानों का प्रमाण हुआ। एक स्थितिभेद के अनुभागबंधाध्यवसायस्थान भेद इतने हुए तो पूर्वोक्त सर्वस्थितिभेदों के अनुभागबन्धाध्यवसायस्थान कितने होंगे? इस प्रकार त्रैराशिक करने पर लब्धराशि का जो प्रमाण हो वह स्थिति बन्धाध्यवसायस्थानों से असंख्यातगुणा जानना तथा इन अनुभागबन्धाध्यवसायस्थानों से कर्म के प्रदेशरूप परमाणु अनन्तगुणे
अब इसी को अङ्क सन्दृष्टि से कहते हैं
एक समय में जितने परमाणु बँधते हैं उसे समयप्रबद्ध कहते हैं। इसका प्रमाण ६३००,कर्मकी स्थिति का प्रमाण ४८ समय, नानागुणहानि ६,एक-एक गुणहानि में जितनी स्थिति हो वह एक गुणहानि का आयाम है उसका प्रमाण ८, नानागुणहानि प्रमाण दो के अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करने पर अन्योन्याभ्यस्तराशि ६४, गुणहानि के आयाम को दूना करने पर दो गुणहानि १६ । इस प्रकार एककम अन्योन्याभ्यस्तराशि (६३) का भाग सर्वद्रव्य ६३०० में देने पर ६३००५६३= १०० आए, यह अन्तिम गुणहानि का प्रमाण जानना। इससे दूना-दूना द्रव्य आदि की गुणहानिपर्यन्त जानना, सो आधेप्रमाण अन्योन्याभ्यस्तराशि ३२ से अन्तिमगुणहानि के द्रव्य १०० को गुणा करने पर आदिगुणहानि का द्रव्य होता है। (१००४३२-३२००) यह प्रथम (आदि) गुणहानि का द्रव्य है। इससे द्वितीयादि गुणहानि का
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गम्मिटसार कर्मकाण्डं-२२०
द्रव्य आधा-आधा जानना, ३२००-१६००-८००-४००-२००-१०० तथा उस प्रथम गुण हानि सम्बन्धी द्रव्य को गुणहानि आयाम का भाग देने पर मध्यधन होता है, सो ३२०० में ८ का भाग देने पर ३२००५८-४०० सो यह मध्यधन है इसमें एककम गुणहानिआयाम के आधेप्रमाण को निषेक भागहार रूप दो गुणहानि में से घटाने पर जो प्रमाण रहे उसका भाग मध्यधन में देने पर जो प्रमाण आवे वह चय का प्रमाण है। एकगुणहानि ७, इसके आधे ३१ को दो गुणहानि १६ में से घटाने पर १६-३३५२३, इसका भाग मध्यधन में देने पर (४०० २६०३२, यह प्रथम गुणहानि में चय जानना। इस चय को दो गुणहानि से गुणाकर, जो प्रमाण हो वह आदि निषेक है अर्थात् ३२४१६=५१२ आदि निषेक हुआ। इसमें से एक चय (३२) घटाने पर (५१२-३२) ४८०, यह दूसरा निषेक है। इस प्रकार क्रम से प्रथमगुणहानि के अन्तिमनिषेक में प्रथमगुणहानिसम्बन्धी एकचय घटाने पर प्रथम गुणहानि के प्रथमनिषेक से आधाप्रमाण होता है। इसे द्वितीयगुणहानि का प्रथम निषेक जानना। इस प्रकार द्वितीयगुणहानिसम्बन्धी एक-एकचय घटाने पर द्वितीयादिक निषेक होते हैं। यहाँ पूर्वोक्त विधान से प्रथम गुणहानि से द्वितीयगुणहानि में चय का प्रमाण और निषेकों का प्रमाण सर्व आधे-आधे होते हैं। इसके अन्तिमनिषेक में से द्वितीयगुणहानि सम्बन्धी एकचय घटाने पर तृतीयगुणहानिका प्रथमनिषेक होता है। इससे एक-एक चय घटाने पर द्वितीयादिकनिषेक होते हैं। यहाँ चय का और निषेकों का प्रमाण द्वितीयगुणहानि से आधा-आधा जानना। इसी प्रकार गुणहानि-गुणहानिप्रति आधा-आधा प्रमाण है। अब सर्वगुणहानि का यंत्र लिखते हैंप्रथम द्वितीय
चतुर्थ | पञ्चम षष्ठ गुणहानि
गुणहानि गुणहानि गुणहानि | गुणहानि
गुणहानि
गुणहानि
तृतीय
१५
४८० ४४८
सर्वगुणहानियों का कुल द्रव्य ।
६३००
२५६ २४० २२४ २०८ १९२
३८४ ३५२ ३२० २८८
१४४
'७२
चयद्रव्य
३२००
८००
२००
प्रत्येक गुणहानि
का सर्व [ द्रव्य
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२१
उपर्युक्त सन्दृष्टि का स्पष्टीकरण इस प्रकार है
समयंप्रबद्ध की ६३०७ वाला कमीप हंधी और उसकी आवाधाकाल अधिक ४८ समय की स्थिति सम्बन्धी निषेक रचना आबाधाकाल में तो नहीं होती। आबाधाकाल व्यतीत होने के पश्चात् पहले समय में ५१२ परमाणुरूप प्रथमनिषेक है। अर्थात् पहले समय में ५१२ परमाणु खिरे। पीछे ३२-३२ कम प्रतिनिषेक द्रव्य दिया जाता है अर्थात् द्वितीयादि समयों में ३२-३२ घटते हुए परमाणु खिरे। प्रथम गुणहानि के काल में सर्वपरमाणु ३२०० हैं अर्थात् ३२०० परमाणु खिरे। द्वितीयगुणहानि का प्रथमनिषेक २५६ परमाणुओं का है। इसके पश्चात् प्रत्येक निषेक १६-१६ हीन रूप से हैं। द्वितीयगुणहानि में सर्वपरमाणु १६०० हैं अर्थात् इसमें सर्व परमाणु १६०० खिरे। इस प्रकार गुणहानिगुणहानिप्रति आधा-आधा द्रव्य है अर्थात् प्रत्येक गुण-हानि में आधे-आधे परमाणु खिरे। यहाँ सर्वगुणहानि में ६३०० परमाणु की इसी प्रकार रचना होती है, अर्थात् इस तरह सब गुणहानियों में ६३०० परमाणु खिरते हैं। सो जैसे अङ्कसन्दृष्टि के द्वारा कथन किया उसी प्रकार अर्थरूप भी जानना । विशेष इतना है कि जो द्रव्यादिक का प्रमाण जैसा हो वैसा ही जानना।
इसी कथन को मोहनीय कर्म की अपेक्षा से कहते हैं
मोहनीयकर्म की स्थिति सत्तर कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण में से ७००० वर्ष आबाधाकाल को घटाने पर जो शेष रहे उसके जितने समय हों उसे स्थितिनिषेकरचना का प्रमाण जानना। पल्य की वर्गशलाका के अर्धच्छेदों को पल्य के अर्धच्छेदों में से घटाने पर जो प्रमाण रहे उसे नानागुणहानिशलाका का प्रमाण जानना । इसका भाग उस स्थिति में देने पर जो प्रमाण आवे उतना एकगुणहानि के आयाम का प्रमाण है, इसको दूना करने पर दो गुणहानिका प्रमाण होता है। नानागुणहानि प्रमाण दो के अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करने से जो प्रमाण आवे वह अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण जानना । अङ्कसन्दृष्टि में जैसा विधान कहा वैसा विधान करते हुए गुणहानि में और निषेकों में जितना द्रव्य का प्रमाण आवे उतना ही जानना | आबाधाकाल के पीछे प्रथमसमय में तो प्रथम गुणहानि के प्रथमनिषेक में जितना द्रव्य का प्रमाण हो उतने परमाणु खिरते हैं।
दूसरे समय के दूसरे निषेक में जितना द्रव्य का प्रमाण हो उतने परमाणु खिरते हैं। इस प्रकार एक गुणहानिके कालसम्बन्धी जितने समय हों उतने समयों में प्रथमगुणहानि का जितना द्रव्य हो उतने परमाणु खिरते हैं। पश्चात् (आगे) इसी क्रम से प्रत्येक गुणहानि में आधा-आधा द्रव्य खिरता है। अतः सर्वगुणहानियों में इसी क्रम से सम्पूर्ण समयप्रबद्ध का विभाजन होकर परमाणु खिरते हैं। सो इस प्रकार जो समयप्रबद्ध बंधता है उसके विभाजन का विधान है और एक-एक समयप्रबद्ध प्रत्येक समय में नवीन बंधते हैं उनका सन्ततिरूप अनादि सम्बन्ध है। प्रतिसमय एकसमयप्रबद्धप्रमाण, बंध और निर्जरा होने
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २२२
पर भी जीव के किंचित् ऊन डेढ़गुणहानि से गुणित समयप्रबद्धप्रमाण कर्मों की सत्ता सदाकाल रहती हैं अर्थात् गुणहानि आयाम के प्रमाण को डेढ़ गुणा करने पर जो प्रमाण हो उसमें से कुछ प्रमाण को घटाने पर जो लब्ध आवे उससे समयप्रबद्ध को गुणा करने पर जो लब्ध हो उतने कर्मपरमाणुओं की सत्ता जीव के सदैव पाई जाती है तथा वर्तमान काल में एक-एक समयप्रबद्ध का एक-एक निषेक उदय होते हुए प्रतिसमय एक-एक समयप्रबद्ध का उदय होता है, यह किस प्रकार होता है ? द्व्यर्धगुणहानि से अर्थात् गुणहानि से गुणित समयप्रबद्धमात्र सत्ता है तथा एक-एक समयप्रबद्ध किसप्रकार उदय में आता है ? इस कथन को असन्दृष्टि की त्रिकोण रचना से कहेंगे।
त्रिकोणयन्त्र का अर्थ अइसन्दृष्टि के अनुसार इस प्रकार है
६३०० परमाणु प्रमाण समयप्रबद्ध का बन्ध प्रतिसमय होता है जो आबाधाकाल को छोड़कर ४८ समयरूप स्थिति में क्रम से ४८ समयों में इस प्रकार खिरते हैं- प्रथम गुणहानि- ५१२-४८०४४८-४१६-३८४-३५२ - ३२०-२८८ । द्वितीयगुणहानि- २५६-२४०-२२४-२०८-१९२-१७६१६०-१४४ । तृतीय गुणहानि - १२८-१२०-११२-१०४ ९६-८८-८० और ७२ । चतुर्थ गुणहानि६४-६०-५६-५२-४८-४४-४०-३६ । पञ्चमगुणहानि - ३२-३०-२८-२६-२४-२२-२०-१८। षष्ठगुणहानि- १६-१५-१४- १३-१२-११-१०-९ । इन छहों गुणहानियों में ६३०० परमाणुओं का इस प्रकार विभाजन हो कर परमाणु खिरते हैं। यहाँ जिस समयप्रबद्ध का बन्ध होने पर आबाधाअधिक ४८ समय हो गए उसका और उससे पहले बँधे समयप्रबद्ध का तो कोई भी निषेक सत्ता में नहीं रहा इसलिए उनका तो कुछ प्रयोजन रहा नहीं तथा जिस समयप्रबद्ध का बन्ध होने पर आबाधाअधिक ४७ समय हो चुके उसके ४७ निषेक तो निर्जीर्ण हो गए अन्तिम एकनिषेक शेष रहा वह त्रिकोणयन्त्र में ९ परमाणुरूप ऊपर लिखा तथा इसके नीचे जिस समयप्रबद्धको बँधे आबाधाकालअधिक ४६ समय हो चुके उसके ४६ निषेक तो निर्जीर्ण हो गए शेष दो निषेक सत्ता में रहे सो त्रिकोणयन्त्र में ९ परमाणु और १० परमाणु के दो निषेक लिखे तथा इसके नीचे जिस समयप्रबद्ध को बँधे आबाधा अधिक ४५ समय व्यतीत हो चुके उसके ४५ निषेक तो निर्जीर्ण हो गए, शेष ३ निषेक सत्ता में रहे सो त्रिकोणयन्त्र में ९-१० और ११ के तीननिषेक लिखे हैं। इसी प्रकार जिस-जिस समयप्रबद्ध का बन्ध हुए एक-एक समय कम हुआ है उसके एक-एक घटते हुए निषेक तो निर्जीर्ण हुए तथा शेष एक-एक अधिक निषेक सत्ता में रहे उनको नीचे-नीचे लिखा । जिस समय प्रबद्ध का बन्ध होने पर आबाधा अधिक एक समय हुआ हो उसका एक निषेक तो निर्जीर्ण हो गया, शेष ४७ निषेक रहे, वे १ से ४८० परमाणु के निषेकपर्यन्त लिखे तथा इसके
अन्त में जिस समय प्रबद्ध का बन्ध होने पर मात्र आबाधाकाल ही व्यतीत हुआ और जिसका एक भी निषेक नहीं खिरा उसके ९ से ५१२ पर्यन्त ४८ निषेक ही सत्ता में पाए जावेंगे, सो लिखे हैं । इस प्रकार त्रिकोणयन्त्र के अनुसार निर्जीर्ण होने के पश्चात् जो निषेक शेष रहे वे क्रम से लिखे सो इस सर्व
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२३
त्रिकोणयन्त्र का जोड़ देने पर जो प्रमाण हो उतने प्रमाण सत्ता जीव के सदाकाल रहती है। अब जोड़ने का विधान कहते हैं
त्रिकोण यंत्र की चरम गुणहानि में चरम निषेक ९ हैं। उसके नीचे द्विचरम निषेक दो हैं ९, १० । इसी तरह त्रिचरम निषेक तीन हैं ९/१०/११ । इस प्रकार एक-एक अधिक के क्रम से प्रथम निषेक में नाना समयप्रबद्धों से प्रतिबद्ध निषेक गुणहानि प्रमाण होते हैं ९/१०/११/१२/१३/१४/१५/१६ । यहाँ जोड़ने के लिए सबको चरम निषेक ९ के समान करने के लिए नीचे-नीचे के निषेकों में स्थित अन्तिम गुणहानि के पयों को पृथक् करके उसे अपनी भाभी मला विक संख्या के पास में स्थापित करो।
__ अत: अन्तिमगुणहानि का अन्तिमनिषेक ९ लिखकर उसके आगे एक-एक अधिक गुणकार ९, ऐसी एक पंक्ति करनी और दूसरी पंक्ति के अन्त में शून्य लिखना। पश्चात् सङ्कलनरूप प्रमाण लिखना | यहाँ अंतिम गुणहानि की दो पंक्तियाँ इस प्रकार हैं -
९४२
१४६
९४७
१४१५ १४२१ १४२८
९४८
यहाँ ९४१-९ यह प्रथम जोड़ है तथा ९४२१८,१४१-१ इन दोनों को मिलाने से १८+१=१९,सो ९ और १०-१९। ९४३=२७,३४१-३ इन दोनों के मिलने से २७+३=३०, सो ९+१०+११ का जोड़ ३० इसप्रकार जोड़ करने पर अन्त में ९४८-७२ और २८४१-२८ इनको मिलाने से ७२+२८-१००सो अन्तिम गुणहानि के सर्वनिषेकों का योग १०० हुआ।
द्विचरमादि गुणहानि में चरमादि गणहानि का सर्वद्रव्य तो 'आदि' जानना किन्तु दोनों पंक्तियों में पहले से दूना-दूना प्रमाण जानना | द्विचरम गुणहानि की दो पंक्तियाँ इस प्रकार हैं -
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२४
९४२४१ ९४२४२ ९४२४३ ९४२४४ ९४२४५ ९४२४६ ९४२४७ ९४२४८
२४३ २४६ २४१० २४१५ २४२१ २४२८
यहाँ द्विचरम गुणहानि का चरम निषेक चरम | गुणहानि के चरम निषेक से दूना है। उसके नीचे के निषेक उसी के समान करने के लिए द्विचरम गुणहानि के विशेषों को उसमें से निकाल कर उन्हें पास में स्थापित । किया है। दूसरी पंक्ति में अन्त में शून्य, पश्चात् दूना संकलन रूप प्रमाण लिखा है।
९४२-१८ अर्थात् १८x१-१८ यह तो प्रथमनिषेक और ९४२१८,१८५२-३६ और २४१५२ इनको मिलाने पर ३८ सों और २० मिलकर
लेते हैं। यदि कार अन्त में ९४२-१८ और १८४८१४४ तथा २८४२=५६ ये दोनों मिलने से २०० सो द्विचरम गुणहानि में सर्वनिषेकों का जोड़ जानना । इस द्विचरम गुणहानि में चरम गुणहानि का द्रव्य सर्वत्र एक-एक जगह मिलाने पर त्रिकोण रचना में जोड़ होता है।
जैसे प्रथमगुणहानि का द्रव्य १०० मिलाने पर ११८, उसके नीचे ३८ में १०० मिलाने से | १००+३८-१३८, इसीप्रकार जानना। इसका कारण यह है कि सर्वत्र गुणहानि आयाम में ९/१०/११/ 1 १२/१३/१४/१५/१६ ये निषेक होते हैं। त्रिचरम गुणहानि में दो पंक्तियाँ इस प्रकार हैं -
यहाँ त्रिचरम गुणहानि का अन्तिम निषेक चरम गुणहानि ९४४४१
के अन्तिम निषेक से चतुर्गुणा है। उसके नीचे के निषेक उसी के ९४४४२
समान करने के लिए त्रिचरम गुणहानि के विशेषों को उन निषेकों ९४४४३
में से निकाल कर उन्हें पास में स्थापित किया है। दूसरी पंक्ति में ९x४४४
अन्त में शून्य,पश्चात् चतुर्गुणा संकलन रूप प्रमाण लिखा है। ९४४४५ ४४१०
९४४-३६ प्रथम निषेक, ९४४-३६ और ४४१-४ तो ३६+४=४० ९x४४६ ४४१५
द्वितीय निषेक। दोनों का योग ३६+४०-७६ हुआ। अन्त में ९x४x७ ४४२१
९४४-३६ और ४४८३२ अर्थात् ३६+३२६८ अन्तिम निषेक। ९x४४८ ४४२८
९x४४८-२८८,४४२८-११२, दोनों का योग ४०० हुआ। यह त्रिचरम गुणहानि में सर्व निषेकों का जोड़ जानना | इस त्रिचरमगुणहानि में द्विचरम-चरम दोनों गुणहानि का द्रव्य सर्वत्र | एक-एक जगह मिलाने पर त्रिकोण रचना में जोड़ होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२५
ऐसे प्रथम गुणहानि पर्यन्त दोनों पंक्तियों में तो दूना-दना प्रमाण लिखकर उन दोनों पंक्तियों के एक-एक स्थान का प्रमाण मिलाने पर तथा पहले हुई गुणहानियों का सर्वद्रव्य मिलाने पर जो प्रमाण हो उतना-उतना त्रिकोण रचना में क्रम से पंक्तियों का जोड़ जानना । ९। १९।३०। ४२०५५/६९१ ८४। १००।११८। १३८। १६०। १८४। २५०। २३८। २६८। ३००। ३३६॥ ३७६। ४२०। ४६८। ५२०१५७६) ६३६।७००।७७२। ८५२ ९४०। २०३६। ११४०। १२५२। १३७२। १५००। १६४४॥ १८०४।१९८०१ २१७२। २३८०१ २६०४।२८४४। ३१००।३३८८॥ ३७०८४४०६०/ ४४४४। ४८६०।५३०८५७८८। ६३००। इन सर्वका जोड़ करने पर जो प्रमाण हो उतना त्रिकोणयन्त्रसम्बन्धी कुल जोड़ होता है, सो यह जोड़ किंचित् ऊन डेढ़गुणहानि से गुणित समयप्रबद्धप्रमाण होता है। सर्वत्रिकोणरचना के द्रव्य का जोड़ ७१,३०४ है तथा गुणहानि आयाम के प्रमाण ८ को डेढ़गुणा करने से (८४) १२ इसी व्यर्ध (डेढ़) गुणहानि से समयप्रबद्ध ६३०० को गुणा करने पर ६३००४१२=७५,६०० लब्ध होता है, किन्तु यहाँ पर तो सर्वद्रव्य का प्रमाण ७१,३०४ ही है। इसका कारण यह है कि यहाँ गुणकार किंचित्ऊन कहा है। यहाँ त्रिकोणरचना का जो सर्व जोड़ है वही सत्तारूप द्रव्य जानना। सो असन्दृष्टि द्वारा जैसे कथन किया वैसे ही अर्थसन्दृष्टि की अपेक्षा भी सर्वकथन है। निषेकादिका प्रमाण जैसा हो वैसा ही जानना तथा अन्य सर्वविधान अङ्कसन्दृष्टिवत जानना |
इस प्रकार कुछकम डेढ़ गुणहानि से गुणित समयप्रबद्धप्रमाण कर्मकी सत्ता जीव के सदैव पायी जाती है। गुणहानिआयाम के समयों का जो प्रमाण है उसको डेढगुणा करके उसमें से किंचित्ऊन अर्थात् पल्य की संख्यातवर्गशलाका से अधिक गुणहानिआयाम का १८ वाँ भाग घटाना और उससे समयप्रबद्धप्रमाण को गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने कर्मपरमाणु जीव के साथ सदाकाल रहते हैं। इसी से सर्वस्थितिसम्बन्धी अनुभागबन्धाध्यवसायस्थानों से कर्मप्रदेश अनन्तगुणे कहे हैं। जैसे समयसमय में एक-एक नवीनसमयप्रबद्ध बँधते हैं वैसे ही एक-एक समयप्रबद्ध उदयरूप होकर खिरते हैं तथापि सत्ता पूर्वोक्त प्रमाण सदा बनी रहती है। एक समय में एकसमयप्रबद्ध की निर्जरा (खिरना) किस प्रकार होती है, सो कहते हैं
वर्तमान विवक्षितसमय में जिस समयप्रबद्ध का बन्ध होने पर आबाधाकाल भी हो गया और जिसका पहले एक भी निषेक नहीं खिरा उसके तो ५१२ रूप प्रथमनिषेक उदयरूप होता है और शेष निषेक आगामी काल में उदय में आवेंगे तथा जिस समयप्रबद्ध का बन्ध होने पर आबाधाकाल और एक समय हो गया हो एवं जिसके एकनिषेक पहले खिर गया हो उसका ४८० रूप दूसरानिक वर्तमान समय में उदय आता है। ४६ निषेक आगे उदय में आवेंगे तथा जिस समयप्रबद्धको बन्ध होने के बाद आबाधाकाल और दो समय व्यतीत हो गए हों उसके २ निषेक तो पहले खिरे और ४४८ रूप तीसरानिषेक वर्तमान समय में खिरता है, शेष ४५ निषेक आगामी काल में खिरेंगे। इसी क्रम से जिसजिस समयप्रबद्ध का बन्ध पहले-पहले हुआ उसका पिछला-पिछला निषेक वर्तमान काल में उदय होता
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२६
है शेष निषेक आगामी काल में उदय होते हैं। अन्त में समयप्रबद्ध का बन्ध होने से अब आबाधाकाल
और ४७ समय होगए तथा ४७ निषेक जिसके पहले खिर गए हैं उसका ९ रूप अन्तिमनिषक वर्तमान काल में यल्प होलापकोई निक नहीं रहा अत: पहले जो समयप्रबद्ध बंधे थे उनके सर्वनिषेक निर्जीर्ण हो गए इसलिए उनका कुछ प्रयोजन ही नहीं ।
इस प्रकार वर्तमानविवक्षित एक समय में ५१२ से ९ पर्यन्त सर्वनिषेक एकसमय में उदय होते. हैं उनका जोड़ देने पर सम्पूर्ण समयप्रबद्ध का उदय कहा है। ऐसे एक-एक समय प्रबद्धप्रमाण परमाणु खिरते हैं वहीं एक समयप्रबद्ध प्रमाण परमाणु नवीन बँधते हैं तथा किंचित्ऊन डेढ़गुणहानि से गुणित प्रमाण समयप्रबद्ध सत्ता में रहते हैं। अङ्कसन्दृष्टिवत् अर्थसन्दृष्टि का कथन है अतः अनुभागबन्धाध्यवसायस्थानों से कर्मपरमाणु अनन्तगुणे कहे हैं, क्योंकि एकसमय प्रबद्ध में, अभव्यों से अनन्तगुणे और सिद्धों के अनन्तवेंभागप्रमाण अनन्तकर्मपरमाणु होते हैं।
"इति प्रदेशबन्धप्रकरण' ॥ इसप्रकार बन्धोदयसत्त्वाधिकार में बन्धप्रकरण पूर्ण हुआ ॥
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अथ उदयप्रकरण चार प्रकार के बन्ध का निरूपण करने के अनन्तर अब गुणस्थानों में उदय का नियम कहते हैं
आहारं तु पमत्ते, तित्थं केवलिणि मिस्सयं मिस्से ।
सम्मं वेदगसम्मे, मिच्छदुगयदेव आणुदओ॥२६१।। अर्थ- आहारकशरीर और आहारकअनोपान का उदय प्रमत्तगुणस्थान में ही होता है, । तीर्थङ्करप्रकृतिका उदय सयोगी और अयोगकेवली के ही है। मिश्रमोहनीय का उदय सम्यग्मिथ्यात्वगुणस्थान में ही है। सम्यक्त्वप्रकृति का उदय असंयतादि चारगुणस्थानवर्ती वेदकसम्यग्दृष्टि के ही है, आनुपूर्वी का उदय मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयतगुणस्थान में ही है, अन्यत्र उनके उदय का अभाव है।
आनुपूर्षीकर्म के उदयसम्बन्धी कुछ विशेषता कहते हैंणिरयं सासणसम्मो, ण गच्छदित्ति य ण तस्स णिरयाणू। मिच्छादिसु सेसुदओ, सगसगचरमोत्ति णादवो ॥२६२॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२७
अर्थ- सासादनसम्यग्दृष्टि मरणकर नरकगति में नहीं जाता है इसी कारण उसके सासादनगुणस्थान में नरकगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं है तथा शेष प्रकृतियों का उदय मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में अपने-अपने उदयस्थान के अन्तसमय पर्यन्त जानना ।
विशेषार्थ- यहाँ उदयप्रकरण में व्युच्छित्ति, उदय और अनुदय ऐसे तीन प्रकार से कथन करते हैं- जिस- जिस गुणस्थान में जितनी प्रकृतियों की व्युच्छित्ति कही, उन प्रकृतियों का उस गुणस्थानपर्यन्त उदय जानना तथा उन गुणस्था में से आगे के गुमला में उनका नाम नहीं रहता है और उन गुणस्थानों में जितनी प्रकृतियों का उदय हो सो उदय जानना।
नीचे के गुणस्थान में जितनी प्रकृतियों का उदय कहा हो उनमें से उसी गुणस्थान में जितनी व्युच्छित्ति कही हो उनको घटाने पर उस गुणस्थान के ऊपरवर्ती गुणस्थान में उदय प्रकृति का प्रमाण जानना | यहाँ इतनी विशेषता है कि जो प्रकृति आगे के गुणस्थानों में उदय योग्य है, विवक्षित गुणस्थान में उसका उदय नहीं है तो उसको उस गुणस्थान की उदययोग्य प्रकृतिमें से घटा देना और पूर्वगुणस्थान में जिसका उदय नहीं था किन्तु विवक्षितगुणस्थान में उसका उदय होगा अतः उसको जोड़ देना यही उदयसम्बन्धी व्यवस्था का क्रम है तथा जितनी प्रकृतियों का मूल में उदय कहा उनमें जो प्रकृति शेष रहें उनका अनुदय होता है। इस प्रकार व्युच्छित्ति-उदय और अनुदय का कथन जानना।
___ अब गुणस्थानों में व्युच्छित्तिको षट्खण्डागमके कर्ता श्री पुष्पदंत-भूतबली आचार्य के मतानुसार क्रम से कहते हैं
दस चउरिगि सत्तरसं, अट्ट य तह पंच चेव चउरो य ।
छच्छक्कएक्कदुगदुग,चोद्दस उगुतीस तेरसुदयविधि ॥२६३॥ अर्थ- अभेदविवक्षा से मिथ्यादृष्टि आदि गुणस्थानों में क्रम से उदयव्युच्छित्ति १०-४-११७-८-५-४-६-६-१-२-२-१४-२९ और १३ प्रकृति की जानना।
विशेषार्थ- कर्मकी १४८ प्रकृतियों में से अभेदविवक्षा से उदययोग्य १२२ प्रकृतियाँ हैं। उदयव्युच्छित्ति गुणस्थानों के क्रम से होती गई है जैसे-मिथ्यात्वगुणस्थान में १० प्रकृति की उदयव्युच्छित्ति है। सासादनगुणस्थान में उदय से व्युच्छिन्नप्रकृति चार हैं। इस मत में एकेन्द्रिय, स्थावर, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय नामकर्मकी इन प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति मिथ्यात्वगुणस्थान में ही होती है, सासादन गुणस्थान में इनका उदय पुष्पदंत-भूतबली आचार्य के मतानुसार नहीं है तथा यतिवृषभाचार्य के मतानुसार इनका उदय सासादनगुणस्थान में भी कहा है। मिश्रगुणस्थान में १,असंयतगुणस्थान में १. धवल पु. १ सूत्र ३६ पृ. २६१, धवल पु. ३ सूत्र ७४-७६।। २. जयधवल पु. २ पृ. १०८ व १२२ । धवल पु. ४ पृ. १६५ “जे पुण देवसासणा एइदिएसुप्पज्जति त्ति भणंति।"
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२८
१७, देशसंयत्तगुणस्थान में ८, प्रमत्तगुणस्थान में ५, अप्रमत्तगुणस्थान में ४, अपूर्वकरणगुणस्थानमें ६, अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ६, सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में १, उपशान्तमोहगुणस्थानमें २, क्षीणमोहगुणस्थान में २ और १४, सयोगकेवली के. २९. एकतिकी उदयन्युच्छित्ति है, क्योंकि नानाजीवों की अपेक्षा साता और असाता दोनों ही वेदनीयकी व्युच्छित्ति नहीं है। अयोगकेवली के १३ प्रकृति की ! उदयव्युच्छित्ति जानना।
मिथ्यात्वगुणस्थान में उदय ११७, तीर्थङ्कर, आहारक द्विक, मिश्रमोहनीय और ! सम्यक्त्वमोहनीयका उदय नहीं होने से पाँचप्रकृति का अनुदय है। सासादनगुणस्थान में उदय १०६ प्रकृति का, मिथ्यात्वगुणस्थान की व्युच्छिन्नप्रकृति १० और नरकगत्यानुपूर्वी इस प्रकार से ११ का उदय न होने से अनुदय १६ का। मिश्रगुणस्थान में उदयरूपप्रकृति १००, सासादनसम्बन्धी ४ और तीनआनुपूर्वी का उदय नहीं है तथा मिश्रप्रकृति के मिलने से अनुदयप्रकृति २२ । असंयतगुणस्थान में उदययोग्यप्रकृति १०४,आनुपूर्वी ४ और सम्यक्त्वमोहनीय मिलने से तथा मिश्रमोहनीयगुणस्थान की मिश्रगुणस्थान में ही व्युच्छित्ति हुई अतः १८ प्रकृति का अनुदय है। असंयत में व्युच्छित्ति १७ प्रकृति की है इसलिए देशसंयतगुणस्थान में उदयप्रकृति ८७ और अनुदयप्रकृति ३५। प्रमत्तगुणस्थान में आहारकद्विकसहित तथा देशसंयतगुणस्थान की व्युच्छिन्नप्रकृति ८ बिना उदयप्रकृति ८१ और अनुदयप्रकृति ४१ हैं। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली ५ प्रकृतियों के बिना अप्रमत्तगुणस्थान में उदयप्रकृति ७६ और अनुदय ४६ प्रकृति का है। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति ४ हैं अतः उनके बिना अपूर्वकरणगुणस्थान में उदय ७२ प्रकृति का है,अनुदय ५० प्रकृति का है। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति ६ कहीं हैं उनके बिना अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में उदयरूप प्रकृति ६६ एवं अनुदयरूप प्रकृति ५६ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में उदय से व्युच्छिन्न प्रकृति ६ हैं अतः इनके बिना सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में उदय प्रकृति ६० एवं अनुदय ६२ प्रकृति का है। यहाँ व्युच्छिन्नरूपप्रकृति १ कही गई है। इसी कारण ५ प्रकृति बिना उपशान्तमोह गुणस्थान में उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ६३ हैं। इस गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति दो हैं अतः इन दो प्रकृति के बिना क्षीणमोहगुणस्थान में उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ६५ हैं। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नरूप १६ प्रकृति के बिना तथा तीर्थङ्करप्रकृति के मिलने से सयोगकेवली के उदय प्रकृति ४२ एवं अनुदयप्रकृति ८० हैं। इसी गुणस्थान में व्युच्छिन्न होनेवाली २९ प्रकृतियाँ कही हैं, उनके बिना अयोगकेवलीगुणस्थान में उदयरूपप्रकृति १३ तथा अनुदय प्रकृति १०९
हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२९
मिश्र
षट्खण्डागम रचयिता 'पुष्पदंत-भूतबली' आचार्य के मतानुसार उदयव्युच्छित्ति उदय और अनुदय प्रकृतियों की सन्दृष्टिगुणस्थान । उदय- | उदय | अनुदय
विशेष ब्युच्छित्ति मिथ्यात्व
| ५(तीर्थकर, आहारकद्विक, सम्यग्मिथ्यात्व,सम्यक्त्व) १० (मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण,
स्थावर, एकेन्द्रिय व विकलत्रय) सासादन
१६ (१०+५+१ नरकगत्यानुपूर्वी)
४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) २२ (१६+४+३ आनुपूर्वी : नरकगत्यानुपूर्वीबिना... ...१. सायणियात... . .
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) असयत | १७ | १०४
१८ (२२+१-५ आनुपूर्वीचार व सम्यक्त्वप्रकृति) १७ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, वैक्रियकषट्क,
नरक व देवायु, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय व
अयशस्कीर्ति) देशसंयत
(प्रत्याख्यानकषाय ४, तिर्यञ्चायु,
तिर्यञ्चगति, नीचगोत्र, उद्योत) प्रमत्तसंयत
४१ (३५+८-२ आहारकद्विक) ५ (आहारकद्विक, स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा,
प्रचलाप्रचला) अप्रमत्त
| ४ (सम्यक्त्व और अर्धनाराच-कीलक व
सृपाटिकासंहनन) अपूर्वकरण
६ (हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा) अनिवृत्तिकरण
६ (स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद व सञ्चलनक्रोध
मान-माया) सूक्ष्मसाम्पराय| १
१ (सूक्ष्मलोभ) उपशान्तमोह
(नाराच व वज्रनाराचसंहनन) क्षीणमोह
१६ (ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ४, अन्तराय ५,
निद्रा और प्रचला)
६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३०
सयोगकेवली, २९
। ४२ । ८०
| ८० (६५+१६-१ तीर्थंकर) | २९ (वर्षभनाराचसंहनन, निर्माण, स्थिर
अस्थिर, शुभ-अशुभ, सुस्वर-दुःस्वर, प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगति, औदारिकशरीर, औदारिक अंगोपांग, तैजस-कार्मण, संस्थान ६, वर्णादि ४, अगुरुलघु, उपघात,
परघात, उच्छ्वास और प्रत्येक शरीर) । १३ (साता-असातावेदनीय, मनुष्यगति, मनुष्यायु,
पञ्चेन्द्रिय, सुभग, त्रस, बादर, पर्याप्त, आदेय, यशस्कीर्ति, तीर्थंकर और उच्चगोत्र)
अयोग
। १३
। १३ । १०९
आगे यतिवृषभाचार्यकृत चूर्णिसूत्र का उपदेश रूप द्वितीयपक्ष कहते हैं
पण णवइगि सत्तरसं अड पंच च चउर छक्क छच्चेव। इगिदुग सोलस तीसं बारस उदये अजोगंता॥२६४॥
यवा
अर्थ - अपने अनुभागरूप स्वभाव की अभिव्यक्ति को उदय कहते हैं। अपना कार्य करके । कर्मरूपता को छोड़ने का नाम उदय है। उदय के अन्त को उदयव्युच्छित्ति कहते हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान । से अयोगकेवलीगुणस्थान पर्यन्त व्युच्छिन्नप्रकृत्तियाँ क्रम से ५-९-१-१७-८-५-४-६-१-१६-३० और १२ हैं।
विशेषार्थ - यद्यपि गाथोक्त इस मत का स्पष्ट रूप से कथन नहीं है, किन्तु निष्कर्ष से ऐसा । ज्ञात होता है।
जयधवल पु.२ पृष्ठ १२२ पर सञ्जीजीवों की कालप्ररूपणा पुरुषवेद के समान कही है तथा पृष्ठ ११५ पर पुरुषवेदी के अनन्तानुबन्धीविभक्तिकाल एकसमय कहा है। मोहनीयकी २४ प्रकृतियों की सत्तावाला उपशमसम्यग्दृष्टिजीव अनन्तानुबन्धी की संयोजनाकर पश्चात् एक समय के लिए अनन्तानुबन्धीसहित सञी रहा तथा अगले समय में मरण कर असञ्जीजीवों में उत्पन्न हो गया। इसप्रकार सासादन गुणस्थान में मरणकर असञ्जीजीवों में उत्पन्न होता है। यदि कहा जाय कि अगले समय में मिथ्यादृष्टि होकर मरणकर असञ्जी हो गया सो सम्भव नहीं है, क्योंकि मिथ्यात्वका जघन्यकाल अन्तर्मुहूर्त है। मिथ्यादृष्टि होने के प्रथम समय में मरण नहीं होता है।
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सासादन
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३१ कषायपाहुडचूर्णिसूत्र के कर्ता आचार्यके अनुसार उदयव्युच्छित्ति, उदय व अनुदयप्रकृतियों की सन्दृष्टिगुणस्थान | उदय- | उदय । अनुदय
विशेष व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
पूर्वसन्दृष्टि में १० प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति कही | है, किन्तु स्थावर, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय की व्युच्छित्ति मिथ्यात्व गुणस्थान में न होकर सासादनगुणस्थान में होती है अतः यहाँ ५ की व्युच्छित्ति कही है। ९ (अनन्तानुबन्धी ४ कषाय+स्थावर एवं एकेन्द्रियादि
चारजाति ।) ११ (५+५+१ नरकगत्यानुपूर्वी) मिश्र
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार असंयत
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार देशसंयत
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार प्रमत्तसंयत
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार अप्रमत्त
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार अपूर्वकरण
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार अनिवृत्तिकरण
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार सूक्ष्मसाम्पराय
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार उपशान्तमोह
पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार क्षीणमोह
| पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार सयोगकेवली | ३०
पूर्वसन्दृष्टि में १३वें-१४वें गुणस्थान में साता-असाता अयोगकेवली १२
इन दोनों ही प्रकृतियों का उदय नाना-जीवों की अपेक्षा १४३ गुणस्थान तक माना है, किन्तु यहाँ दोनों में से एक का ही उदय माना है। इसीकारण दोनों गुणस्थानों में उदय-अनुदय प्रकृतियों में पूर्व की अपेक्षा १-१ प्रकृति का अन्तर है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- २३२
अब गुणस्थानों में उदयव्युच्छित्तिरूप प्रकृतियों के नाम आठगाथाओं से कहते हैंमिच्छे मिच्छादावं, सुहुमतियं सासणे अणेइंदी | थावरवियलं मिस्से, मिस्सं च य उदयवोच्छिण्णा ॥ २६५ ।। अयदे बिदियकसाया, वेगुव्वियछक्क णिरयदेवाऊ । मणुयतिरियाणुपुव्वी, दुब्धगणादेज्ज अज्जसयं ॥ २६६ ॥ देसे तदियकसाया, तिरियाउज्जोवणीचतिरियगदी । छट्ठे आहारदुगं, श्रीणतियं उदयवोच्छिण्णा ॥ २६७ ॥ अपमत्ते सम्मत्तं, अंतिमतियसंहदी यऽपुव्वम्हि । छच्चेव णोकसाया, अणियट्टी भागभागेसु ॥ २६८ ॥
वेदतिय कोहमाणं, मायासंजलणमेव सुहुमंते । सुमो लोहो संते, वज्जं णारायणारायं ॥ २६९॥ खीणकसायदु चरिमे, णिद्दा पयला य उदयवोच्छिण्णा । णाणंतरायदसयं, दंसणचत्तारि चरिमम्हि ॥ २७० ॥ तदियेक्कवज्जणिमिणं, थिरसुहसरगदिउरालतेजदुगं । संठाणं 'वण्णागुरुचउक्क पत्तेय जोगिम्हि ॥ २७१ ॥
तदियेक्कं मणुवगदी, पंचिंदियसुभगतसतिगादेज्जं । जसतित्थं मणुवाऊ, उच्चं च अजोगिचरिमम्हि ॥ २७२ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण इन पाँचप्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति होती है। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धीकषाय चार, एकेन्द्रिय, स्थावर, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय इन ९ प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति होती है। मिश्रगुणस्थान में एक सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति की ही उदयव्युच्छित्ति है || २६५ ॥
असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानावरणकषाय चार, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअङ्गोपाङ्ग, नरकगति, देवगति, नरकगत्यानुपूर्वी, देवगत्यानुपूर्वी, नरकायु, देवायु, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, दुभंग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये १७ प्रकृतियाँ उदय से व्युच्छिन्न होती हैं ॥ २६६ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३३ देशसंयतगुणस्थान में प्रत्याख्यान की चारकषाय,तिर्यञ्चायु, उद्योत, नीचगोत्र व तिर्यञ्चगति की उदयव्युच्छित्ति होती है। प्रमत्तगुणस्थान में आहारकशरीर, आहारकअङ्गोपाङ्ग, स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला की उदयव्युच्छित्ति है॥२६७||
अप्रमत्तगुणस्थान में सम्यक्त्वमोहनीय, अर्धनाराच-कीलित व सुपाटिकासंहननकी अपूर्वकरणगुणस्थान में हास्य,रति,अरति, शोक, भय और जुगुप्साकी उदयव्युच्छित्ति होती है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में तीनों वेद व सज्वलनक्रोध के साथ श्रेणी चढ़ने की अपेक्षा सवेदभाग और अवेदभाग में व्युच्छित्ति कहेंगे ॥२६८॥
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के सवेदभाग में तीनों वेद की, अवेद-वेदरहितभाग में क्रम से सञ्चलनक्रोध, सज्वलनमान,सज्वलनमाया इस प्रकार ६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है। बादरलोभ भी अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ही व्युच्छिन्न होता है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के अन्त में सूक्ष्मकृष्टिको प्राप्त लोभ की एवं उपशान्तमोहगुणस्थान में वज्रनाराच और नाराचसंहनन की उदयव्युच्छित्ति होती है॥२६९॥
क्षीणकषायगुणस्थान के अन्तिम दो समयों में से द्विचरमसमय में निद्रा और प्रचला की तथा चरमसमय में ५ ज्ञानावरण,४ दर्शनावरण और ५ अन्तरायकी इस प्रकार सर्व १६ प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति होती है।।२७०।।
सयोगकेवलीगुणस्थान में दोनों वेदनीय में से कोई एकवेदनीय, वज्रर्षभनाराचसंहनन, निर्माण, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ,सुस्वर-दुःस्वर, प्रशस्त-अप्रशस्त-विहायोगति, औदारिकशरीरऔदारिक अनोपान, तैजस-कार्मणशरीर, ६ संस्थान, वर्णादिचार, अगुरुलघु, उपघात,परघात,उच्छ्वास और प्रत्येक शरीर इन ३० प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति होती है।।२७१।।
अयोगीगुणस्थान के अन्त में साता-असातावेदनीय में से कोई एक,मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रिय, सुभग, त्रस, बादर, पर्याप्त, आदेय, यशस्कीर्ति, तीर्थङ्कर, मनुष्यायु और उच्चगोत्र ये १२ प्रकृतियाँ व्युच्छित्तिरूप हैं।।२७२।।
विशेषार्थ - पूर्वमतानुसार एकेन्द्रिय, स्थावर, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय का उदय मिथ्यात्व में ही कहा है अत: मिथ्यात्वगुणस्थान के अन्त में इनकी उदयव्युच्छित्ति हो जाती है, किन्तु गाथा २६४ के मतानुसार उपर्युक्त ५ प्रकृतिका उदय सासादनगुणस्थान में कहा अत: इनकी उदयव्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में होती है। सयोगकेवली व अयोगकेवलीगुणस्थान में यहाँ जो साता-असातावेदनीय में से एककी व्युच्छित्ति कही है वह एकजीव की अपेक्षा कथन किया गया है, किन्तु नानाजीवों की अपेक्षा इन दोनों गुणस्थानों में साता-असातावेदनीयकी व्युच्छित्ति नहीं है, क्योंकि सयोगी व
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३४
अयोगीगुणस्थान में एक जीवापेक्षा ३० व १२ प्रकृति की क्रम से व्युच्छित्ति कही है एवं नानाजीवों की अपेक्षा २९ व १३ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति कही गई है।
जिस प्रकार अन्य गुणस्थानों में साता-असातावेदनीयजन्य सुख-दुःख होता है उसी प्रकार केवलीभगवान् के भी होना चाहिए। ऐसी शंका होने पर आचार्य समाधान करते हुए अगली गाथा कहते हैं
णवा य रायदोसा, इंदियणाणं च केवलिम्हि जदो।
तेण दु सादासादजसुहदुक्खं णत्थि इंदियजं ॥२७३॥ अर्थ - लेवलीभगनान के प्रालिकों का नाश हो जाने से राग के कारणभूत चार प्रकार की माया, चारप्रकार का लोभ, तीनवेद, हास्य-रति तथा द्वेष के कारणभूत चारप्रकार का क्रोध, चार प्रकार का मान, अरति, शोक, भय और जुगुप्साका निर्मूल नाश हो गया है अत: इनका राग-द्वेष नष्ट हो चुका है तथा युगपत् सकलतत्त्वप्रकाशी ज्ञान में क्षयोपशमरूप परोक्ष मतिज्ञान और श्रुतज्ञान नहीं हो सकते इसलिए इन्द्रियजनित ज्ञान नष्ट हो गया, इसी कारण केवली के साता और असातावेदनीय के उदयसे सुख-दुःख नहीं है, क्योंकि सुख-दुःख इन्द्रियजनित हैं तथा वेदनीय के सहकारी कारण मोहनीय का अभाव हो गया है अत: वेदनीय के उदय होने पर भी वह सुख-दुःख देने रूप कार्य करने में असमर्थ
है।
वेदनीय कर्म केवली के इन्द्रियजन्य सुख-दुःख का कारण क्यों नहीं है? इसके उत्तरस्वरूप दो गाथाएँ कहते हैं
समयट्ठिदिगो बंधो, सादस्सुदयप्पिगो जदो तस्स। तेण असादस्सुदओ, सादसरूवेण परिणदि ॥२७४॥ एदेण कारणेण दु, सादस्सेव दु णिरंतरो उदओ।
तेणासादणिमित्ता, परीसहा जिणवरे णत्थि ॥२७५।। अर्थ - केवली भगवान के सातावेदनीय का बन्ध एकसमय की स्थितिवाला है अत: उदयरूप ही है तथा केवली के असाता वेदनीय का उदय सातारूप से परिणत होता है॥२७४।।
केवली के निरन्तर साता का ही उदय है, अतः असाता के उदय से होने वाले (क्षुधा,पिपासा,शीत,उष्ण,दंशमशक,चर्या, शय्या, निषद्या,रोग,तृणस्पर्श और मल) परीषह नहीं होते हैं॥२७५||
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३५
विशेषार्थ - केवलीभगवान के अनन्तगुणीहीन अनुभागशक्तिवाली असाता का उदय है, क्यों कि पूर्व में अनेक अनुभाग काण्डकों के द्वारा असातावेदनीय की अनुभागशक्ति क्षीण की जा चुकी है और मोहनीय की सहायता का भी अभाव हो गया है अत: असातावेदनीय का अप्रकट सूक्ष्म उदय है तथा जो सातावेदनीय का सत्त्व होता है उसका अनुभाग अनन्तगुणा है। सातावेदनीय की स्थिति की अधिकता संक्लेश से एवं अनुभाग की अधिकता विशुद्धता से होती है, अत: श्रेणि में विशुद्धता विशेष होने से उत्कृष्ट अनुभागबन्ध (सूक्ष्मसाम्पराय के चरम समय में) होना है। फिर उसी अघातित अनुभाग का सत्त्व केवली के भी पाया जाता है ।(धवला १२/१६-१८) इस प्रकार केवली के सातावेदनीय का अनुभाग, सत्त्व व उदय अनन्तगुणा होता है अतः जो असाता का उदय है, वह भी उदयागत अनभागयुक्त सातावेदनीय के द्वारा प्रतिहत हो जाता है।
शंका - कोई कहता है कि सातावेदनीय असातारूप परिणत होती है, ऐसा क्यों नहीं कहते
समाधान - साता का स्थितिबन्ध दो समय का नहीं है, किन्तु उदयरूप एक समयवाला है, अन्यथा कहने पर असाता के बन्ध का प्रसङ्ग आता है, किन्तु वह सम्भव नहीं है, क्योंकि उदयरूप एक समय की स्थिति लिये हुए बँधने वाली साता की पूर्वसमय में सत्ता ही नहीं है अत: साता का असातारूप स्तिबुकसंक्रमण सम्भव नहीं है।
दूसरी बात यह है कि 'एकादशजिने' तथा 'वेदनीये शेषाः' तत्त्वार्थ सूत्र के इन सूत्रों के अनुसार वेदनीयकर्म के निमित्त से होने वाली ११ परीषह केवली के होती हैं ऐसा जो कहा गया है, उसका कारण यह है कि यद्यपि असातावेदनीय का उदय केवली के पाया जाता है। अत: उसके कार्यरूप परीषहों का होना मात्र उपचार से कहा है मुख्यरूपेण तो केवली के परीषह का अभाव ही है।
१. धवल पु, १३ पृ. ५३ २. शंका - यह तो ठीक है किसाता व असाता में से अन्यतर का उदय ही सम्भव है? परन्तु उपशान्तकषायादि गुणस्थानवर्ती
महात्माओं के उदयस्वरूप साता के साथ जब असातावेदनीय उदित होता है तब उनके दोनों साथ में उदित मानने पड़ेंगे? इसका भी कारण यह कि सयोगकेवली तक के सब जीवों के असाता का उदय सम्भव है। (गो. क,२७१) तथा ईर्यापथ आस्रवत्व को परिप्राप्त नवबद्ध साता तो उदयस्वरूप ही होने से नित्य उदित है ही। समाधान - ठीक है। चौदहवें गुणस्थान में साताव असाता में से एक का ही उदय रहता है । ग्यारहवें,बारहवें तथा तेरहवें गुणस्थानों में जब प्राचीन काल की बद्ध असाता का उदय होता है उस समय एक समय स्थिति वाली नवकबद्ध साता भी उदित होती है, अतः इन तीन गुणस्थानों में नवीन बँधने वाली साता तथा प्राचीन असाता, इन दोनों का युगपत् उदय सम्भव है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २३६
शंका - साता का उदय काल तो अन्तर्मुहूर्त कहा गया है। उसका कुछकम एक कोटिपूर्वतक केवली भगवान के निरन्तर उदय कैसे रह सकता है?
समाधान - सयोगकेवली के अतिरिक्त अन्यत्र साता का उदयकाल अन्तर्मुहूर्त कहा गया है। केवली के निरन्तर उदयरूप एकसमय की स्थितिवाला साता का बन्ध होता रहता है जो अन्यत्र सम्भव नहीं है।
अब उदय- अनुदय दो गाथाओं से कहते हैं
...
सत्तरसेक्कारख चदुसहियस्यं सगिगिसीदि छदुसदरी । छावट्टि सट्टि णवसगवण्णास दुदालबारुदया ॥ २७६ ॥
अर्थ - मिथ्यात्व से अयोगी गुणस्थान पर्यन्त क्रम से ११७-१११-१००-१०४-८७-८१७६-७२-६६-६०-५९-५७-४२ और १२ प्रकृति का उदय पाया जाता है।
पंचेक्कारसबावीसट्टारसपंचतीस इगिछादालं ।
पण्णं छप्पण्णं बितिपणसट्टि असीदि दुगुणपणवण्णं ॥ २७७॥
अर्थ - मिथ्यात्वादि १४ गुणस्थानों में क्रम से ५-११-२२-१८-३५-४१-४६-५०-५६६२-६३-६५-८० और ११० प्रकृतियाँ अनुदयरूप हैं। अर्थात् इनका उदय नहीं पाया जाता है।
नोट- गाथा २७७ तक का विशेषकथन गाथा २६३ के विशेषार्थ से जानना चाहिए तथा इस कथन ( उदय - अनुदय - उदयव्युच्छित्ति) सम्बन्धी सन्दृष्टियाँ गाथा २६३ व २६४ में दी गई हैं वहाँ से
जानना ।
उदय - उदीरणारूप प्रकृतियों की विशेषता तीनगाथाओं से कहते हैं
उदयसुदीरणस्स य सामित्तादो ण विज्जदि विसेसो । मोत्तूण तिण्णिठाणं पमत जोगी अजोगी य ।। २७८ ।।
अर्थ - उदय और उदीरणारूप प्रकृतियों में स्वामीपने की अपेक्षा कुछ विशेषता नहीं है, किन्तु प्रमत्त, सयोगी व अयोगी इन तीन गुणस्थानों को छोड़ देना, क्योंकि इन तीन गुणस्थानों में ही विशेषता है, शेष गुणस्थानों में समानता ही है। (अब उसी विशेषता को आगे कहते हैं ।)
१. धवल पु. १३ पृ. ५४ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३७
भावार्थ - उदीरणा का अर्थ है अपक्वपाचन अर्थात् दीर्घकाल में उदय में आने वाले कर्मपरमाणुओं में से अग्रिम निषेकों का अपकर्षण करके अल्पस्थितिवाले नीचे के निषेकों में देकर उदयावली में लाकर उदय रूप से उनको भोग कर, कर्मरूप से छुड़ा कर अन्य पुद्गल रूप से परिणमाना ।
तीसं बारस उदयुच्छेदं केवलिणमेकदं किच्चा।
सादमसादं च तहिं, मणुवाउगमवणिदं किच्चा ॥२७९॥ अर्थ- सयोग-अयोगकेवलीगुणस्थान की ३० और १२ प्रकृति मिलकर ४२ प्रकृतियों में से साता-असाता और मनुष्याय इन तीन प्रकृतियों को घटाना चाहिए।
अवणिद तिप्पयडीणं, पमत्तविरदे उदीरणा होदि।
णस्थिति अजोगिजिणे, उदीरणा उदयपयडीणं ॥२८०॥ अर्थ - घटाई हुई साता आदि तीन प्रकृतियों की उदीरणा से व्युच्छित्ति प्रमत्त गुणस्थान में हो जाती है अतः यहाँ आठ प्रकृतियों की उदीरणा व्युच्छित्ति होती है। शेष ३९ प्रकृतियों की उदीरणा तथा उदीरणाव्युच्छित्ति सयोगकेवली के ही होती है। अयोगकेवली के उदय प्रकृतियों की उदीरणा नहीं पाई जाती, यही यहाँ विशेषता है। अब उदीरणा से व्युच्छिन्न प्रकृतियों का कथन गुणस्थानों में करते हैं
पण णव इगि सत्तरसं, अट्ठट्ठ य चदुर छक्क छच्चेव ।
इगि दुग सोलुगदालं, उदीरणा होति जोगंता ।।२८१॥ __ अर्थ - मिथ्यात्व से सयोगकेवलीगुणस्थानपर्यन्त क्रम से ५-९-१-१७-८-८-४-६-६-१२-१६ और ३९ प्रकृतियों की उदीरणाव्युच्छित्ति होती है। अथानन्तर दो गाथाओं से उदीरणा-अनुदीरणारूप प्रकृतियों को कहते हैं
सत्तरसेक्कारखचदुसहियसयं सगिगिसीदि तियसदरी। णवतिण्णिसट्टि सगछक्कवण्ण चउवण्णमुगुदालं ॥२८२।। पंचेक्कारसबावीसट्ठारस पंचतीस इगिणवदालं ।
तेवण्णेक्कुणसट्टी, पणछक्कडसट्टि तेसीदी ॥२८३।। अर्थ- मिथ्यात्वादि १३ गुणस्थानों में क्रम से ११७-१११-१००-१०४-८७-८१-७३-६९६३-५७-५६-५४-३९ प्रकृतियाँ उदीरणारूप हैं तथा ५-११-२२-१८-३५-४१-४९-५३-५९-६५६६-६८ और ८३ प्रकृतियाँ अनुदीरणारूप हैं। इनका विशेष कथन निम्नसन्दृष्टि से जानना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३८ गुणस्थानों उदीरणाव्युच्छित्ति-उदीरणा और अनुदीरणारूप प्रकृतियों की सन्दृष्टि
मिश्र
उदीरणा गुणस्थान व्युच्छित्ति | उदीरणा | अनुदीरणा
विशेष मिथ्यात्व
गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार सासादन १११
गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार
२२ गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार असंयत
१०४ १८ गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार देशसयत
८७
गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार प्रमत्त
| ८ (उदयव्युच्छित्ति में कथित ५ प्रकृति तथा
साता व असातावेदनीय और मनुष्यायु) अप्रमत्त
यहाँ उदय में ७६ प्रकृति कही है, किन्तु सातादि | तीन प्रकृतियों की उदीरणा छठे गुण- स्थान में ही हो जाने से यहाँ अनुदीरणा में ३ प्रकृति बढ़ गई ।
अतः उदीरणारूप ७३ प्रकृतियाँ ही रहीं। अपूर्वकरण । ६
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार अनिवृत्तिकरण ६
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार सूक्ष्मसाम्पसय
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार उपशान्तमोह | २
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार क्षीणमोह
| गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ८३ (६८+१६-१ तीर्थकर)
सयोग
गुणस्थानों में उदय-उदीरणारूप त्रिभङ्गीका कथन करके गतिआदि १४ मार्गणाओं में उदयत्रिभङ्गीका कथन करते हुए प्रथम ही उदय का कथन करते हैं
गदियादिसु जोग्गाणं, पयडिप्पहुदीणमोघसिद्धाणं ।
सामित्तं णेदव्वं, कमसो उदयं समासेज्ज ।।२८४॥ अर्थ - प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशबन्ध गुणस्थानों में सिद्ध किए जा चुके हैं। उदयापेक्षा उनका स्वामित्व, गतिआदि मार्गणाओं में क्रम से घटित करना चाहिए। आगे इस विषय में सर्वप्रथम कुछ विशेष बातें पाँच गाथाओं से कहते हैं
गदिआणुआउउदओ, सपदे भूपुण्णबादरे ताओ। उच्चुदओ णरदेवे, थीणतिगुदओ णरे तिरिये ॥२८५||
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २३९
अर्थ - किसी भी विवक्षित भव के प्रथमसमय में ही उस विवक्षित भव के योग्य गति, आनुपूर्वी और आयुका उदय होता है। तथा 'सपदे' कहने से एकजीव के एक ही गति, आनुपूर्वी तथा आयुका उदय युगपत् होता है। आतपनामकर्म का उदय बादर पर्याप्तपृथ्वीकायिकजीव के ही होता है। उच्चगोत्र का उदय मनुष्य और देवों के ही सम्भव है और स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्राओं का उदय मनुष्य और तिर्यञ्च के ही सम्भव है, अन्य के नहीं ।
संखाउगणरतिरिए, इंदियपज्जत्तगादु श्रीणतियं । जोग्गमुदेदुं वज्जिय, आहारविगुव्विणुट्ठवगे ॥ २८६ ॥
अर्थ संख्यातवर्ष की आयु वाले कर्मभूमिया मनुष्य और तिर्यञ्चों के ही इन्द्रियपर्याप्ति के पूर्ण होने के पश्चात् स्त्यानगृद्धि आदि तीननिद्राप्रकृति उदययोग्य हैं, किन्तु आहारकऋद्धि और वैक्रियिकऋद्धि के धारक मनुष्यों को छोड़कर सर्वकर्मभूमिज मनुष्यों में इसके उदय की योग्यता है ।
अयदापुणे ण हि थी, संढोवि य घम्मणारयं मुच्चा । श्रीसंदयदे कमसो, णाणुचऊ चरिमतिण्णाणू || २८७ ॥
अर्थ - निवृत्तिअपर्याप्त के असंयतगुणस्थान में स्त्रीवेद नपुंसकवेद का उदय नहीं है, क्योंकि सम्यग्दृष्टि मरणकर स्त्री में उत्पन्न नहीं होता, किन्तु घर्मानामक प्रथमनरक नपुंसकवेद के लिए अपवादरूप हैं, क्योंकि जिसने पूर्व में नरकायु का बन्ध कर लिया है, ऐसा मनुष्य क्षायिक या कृतकृत्यवेदकसम्यक्त्वसहित मरण कर धर्मानरक में ही उत्पन्न होता है अतः असंयतगुणस्थान में स्त्रीवेदी के तो चारों आनुपूर्वी का उदय नहीं है, किन्तु नपुंसकवेदी के नरकगत्यानुपूर्वी का उदय तो है । शेष तीन का उदय नहीं है।
इगिविगलथावरचऊ, तिरिए अपुण्णो णरेवि संघडणं । ओराल दु णरतिरिए, वेगुव्वदु देवणेरयिए ॥ २८८॥
अर्थ - एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियजातिनामकर्म स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त और साधारण, ये तिर्यञ्यों के ही उदययोग्य हैं, किन्तु अपर्याप्तप्रकृति मनुष्यों के भी उदययोग्य है। वज्रर्षभनाराचादि छहसंहनन और औदारिकशरीरनामकर्म का युगल, मनुष्य व तिर्यञ्च के उदययोग्य है। वैक्रियिकशरीर वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग देव और नारकियों के ही उदययोग्य है।
१. धवल पु. १५५. १५२ पर देशसंयमी तिर्यञ्यों के भी उच्च गोत्र का उदय कहा है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४०
तेउतिगूणतिरिक्खेसुज्जोवो बादरेसु पुण्णेसु।
सेसाणं पयडीणं, ओघं वा होदि उदओ दु ।।२८९|| अर्थ - तेज-वायु और साधारणवनस्पतिकायिक के बिना अन्य बादरपर्याप्तक तिर्यञ्चों के उद्योतप्रकृति का उदय होता है और शेष प्रकृतियों का उदय गुणस्थान के क्रम से जानना ।
विशेष - आतपनामकर्म का उदय पृथ्वीकायिक में ही है।
इस प्रकार पाँच गाथासूत्रों में उदय का विशेष नियम कहकर अब गतिमार्गणा सम्बन्धी कथन में सर्वप्रथम 'नरकगति' में उदयरूप प्रकृतियों को कहते हैं
थीणतिथीपुरिसूणा, धादी णिरयाउणीचवेयणियं।
णामे सगवचिठाणं, णिरयाणू णारयेसुदया ॥२९०॥ . अर्थ - स्त्यानगृद्धिआदि तीन, स्त्रीवेद और पुरुषवेद इन पाँच बिना घातिया कर्म की ४२ प्रकृति और नरकायु, नीचगोत्र, साता व असातावेदनीय एवं नामकर्म में से नारकियों के भाषापर्याप्तिके स्थान में होनेवाली २९ प्रकृतियाँ, नरकगत्यानुपूर्वी इस प्रकार ये ७६ प्रकृतियाँ नरकगति में उदययोग्य कही गई
नामकर्मसम्बन्थी २९ प्रकृतियों के नाम कहते हैं
वेगुव्वतेजथिरसुहदुग दुग्गदिहुंडणिमिणपंचिंदी।
णिरयगदि दुब्भगागुरुतसवण्णचऊ य वचिठाणं ॥२९१॥ अर्थ - वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिकअजोपाङ्ग, तैजस-कार्मण, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, अप्रशस्तविहायोगति, हुण्डकसंस्थान, निर्माण, पञ्चेन्द्रियजाति, नरकगति, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति, अगुरुलधु, उपधात, परधात, उच्छ्वास, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, वर्ण-रसगन्ध-स्पर्श ये २९ प्रकृतियाँ नारकीजीव के वचनपर्याप्ति के स्थान पर उदयरूप हैं।
अब घर्मानामक प्रथम नरक में उदयव्युच्छित्ति, उदय-अनुदयरूप प्रकृतियों को कहते है।
मिच्छमणंतं मिस्सं, मिच्छादितिए कमा छिदी अयदे।
बिदियकसाया दुब्भगणादेज्जदुगाउणिरयचऊ ॥२९॥ अर्थ - यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में एक मिथ्यात्व की व्युच्छित्ति होती है। सासादनगुणस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४१
में अनन्तानुबन्धी ४ कषाय की व्युच्छित्ति, मिश्र (सम्यग्मिथ्यात्व) में सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति की व्युच्छित्ति
और असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यान की चारकषाय, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति, नरकायु, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग इन १२ प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - घनिरकसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में उदय ७४ प्रकृति का एवं मिश्रमोहनीय और सम्यक्त्वमोहनीय का अनुदय होता है। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ है अतः वह मिथ्यात्वगुणस्थान की अनुदयरूप दो तथा नरकगत्यानुपूर्वीसहित सासादन में अनुदयप्रकृति४,उदयप्रकृति ७२, मिश्रगुणस्थान में उदयप्रकृति ६९, मिश्रमोहनीयका उदय होने से अनुदयप्रकृति ७। असंयतगुणस्थान में उदयप्रकृति ७० तथा सम्यक्त्व और नरकगत्यानुपूर्वी का उदय होने से अनुदयप्रकृति ६। घर्मानरकसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति, उदय, अनुदयरूप प्रकृतियों की सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ७६, गुणस्थान ४।
उदय
व्युच्छित्ति . मिथ्यात्व : ! ..
गुणस्थान
उदय ____ अनुदय .. ४.. !. ....
सासादन
विशेष | २ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) १ (मिथ्यात्व) ४ (२+१+नरकगत्यानुपूर्वी) व्यु. ४ (अनन्तानुबन्धी) |७ (४+४-१ सम्यग्मिथ्यात्व) ६ (७+१-२ सम्यक्त्व, नरकगत्यानुपूर्वी) १२ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, दुर्भग, अनादेय,
नरकायु, अयशस्कीर्ति, नरकद्विक, वैक्रियिकद्विक)
मिश्र
असंयत
अब द्वितीयादि छह पृथ्वियों में उदयादि का कथन करते हैं -
बिदियादिसु छसु पुढिविसु एवं णवरि य असंजदट्ठाणे।
णत्थि णिरयाणुपुवी तिस्से मिच्छेव वोच्छेदो॥२९३॥ अर्थ - वंशादि छह पृथ्वियों में घर्मावत् उदययोग्य प्रकृति ७६ हैं, किन्तु यहाँ विशेषता यह है कि असंयतगुणस्थान में नरकगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं है, क्योंकि जिसके नरकायुका बन्ध हो गया
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४२
है ऐसा सम्यग्दृष्टिजीव वंशादि छह पृथ्वियों में जन्म नहीं लेता है। अत: इस (नरकगत्यानुपूर्वी) की व्युच्छित्ति मिथ्यात्वगुणस्थान में ही होने से मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति२, उदयप्रकृति ७४, अनुदध सभ्यकंच, सन्याम्मथ्यात्व इन दो का है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४ प्रकृति की, उदय ७२ प्रकृतिका, अनुदय ४ प्रकृति का। मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिध्यात्व का उदय होने से अनुदयप्रकृति ७, उदयप्रकृति ६९, व्युच्छिन्नप्रकृति १। असंयतगुणस्थान में सम्यक्त्वप्रकृति के मिलने से अनुदयप्रकृति ७, उदयप्रकृति ६९ और व्युच्छिन्नप्रकृति ११ हैं। वंशादि ६ पृथ्वीसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ७६, गुणस्थान ४ उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति
अनुदय विशेष मिथ्यात्व
व्यु. २ (मिथ्यात्व और नरकगत्यानुपूर्वी) सासादन
पूर्व सन्दृष्टि अनुसार मिश्र
पूर्व सन्दृष्टि अनुसार असंयत
७ (७+१-१ सम्यक्त्व)
११ (पूर्वसन्दृष्टि कथित १२-१ नरकगत्यानुपूर्वी) अब तिर्यञ्चगति में उदयादि का कथन करते हैं
तिरिये ओघो सुरणरणिरयाऊ उच्च मणुदुहारदुगं।
वेगुव्वछक्कतित्थं, णस्थि हु एमेव सामण्णे ॥२९४।। अर्थ - तिर्यञ्चगति में सर्वरचना गुणस्थानवत् जानना । उदययोग्य १२२ प्रकृतियों में से यहाँ देवायु, मनुष्यायु, नरकायु, उच्चगोत्र, मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, आहारकशरीर, आहारक अङ्गोपाङ्ग, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअङ्गोपाङ्ग, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी और तीर्थङ्कर ये १५ प्रकृतियाँ उदययोग्य नहीं हैं अतः १०७ प्रकृति का उदय पाया जाता है।
विशेषार्थ - पाँचप्रकार के तिर्यञ्चों में से सामान्यतिर्यञ्च के उदययोग्य १०७ प्रकृति ही हैं, गुणस्थान ५ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में उदय से व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदय प्रकृति १०५, अनुदयप्रकृति २। सासादनगुणस्थान में अनुदयप्रकृति ७, उदयप्रकृति १००, व्युच्छिन्नप्रकृति ९। (सासादन की व्युच्छिन्नप्रकृति ९, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी का उदयाभाव तथा सम्यग्मिथ्यात्व का उदय होने से ) मिश्रगुणस्थान में अनुदय १६, उदय ९१ और व्युच्छित्ति एकप्रकृति की है। (सम्यक्त्व और तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी का उदय
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४३
होने से) असंयतगुणस्थान में अनुदयप्रकृति १५, उदयप्रकृति ९२, व्युच्छिन्नप्रकृति (अप्रत्याख्यानकषाय ४, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति) ८ हैं। देशसंयतगुणस्थान में अनुदयरूपप्रकृति २३, उदयप्रकृति ८४ तथा असंयतगुणस्थानवत् व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ८ ही हैं। सामान्यतिर्यञ्चसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति १०७, गुणस्थान ५
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति | उदय | अनुदय । मिथ्यात्व
१०५
विशेष २ (सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति) ५ (मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण)
सासादन
९ - भानगुन ४. एजेन्द्रियादि जाति ४,
स्थावर) मिश्र १
१६ (९+७+१ तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी-१
सम्यग्मिथ्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) असंयत्त । ८ । ९२ । १५ १५ (१६+१-२ सम्यक्त्व व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी)
८ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी,
दुर्भग, अनादेय और अयशस्कीर्ति) देशसंयत
८ (प्रत्याख्यानकषाय ४, उद्योत, तिर्यञ्चगति,
नीचगोत्र और तिर्यञ्चायु) अथानन्तर सामान्यपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च और पर्याप्तक पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में उदयादि कहते हैं
थावरदुगसाहारणताविगिविगलूण ताणि पंचक्खे।
इत्थिअपज्जत्तूणा, ते पुण्णे उदयपयडीओ ॥२९५॥ अर्थ - सामान्यतिर्यञ्चसम्बन्धी पूर्वोक्त १०७ प्रकृति में से स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, आतप, एकेन्द्रिय और विकलत्रय की तीन इन ८ प्रकृतियों के बिना शेष ९९ प्रकृतियां पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च के उदय योग्य हैं।
विशेषार्थ - यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति मिथ्यात्व व अपर्याप्त इन दो प्रकृति की,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २४४
उदय ९७ प्रकृति का और अनुदय सम्यग्मिथ्यात्व एवं सम्यक्त्वप्रकृति का है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धीकषाय ४, उदयप्रकृति ९५ और अनुदय प्रकृति ४ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति १, उदयप्रकृति ९१, अनुदय प्रकृति ८ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति पूर्वोक्त ८ प्रकृति की, उदय ९२ प्रकृति का और अनुदय तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी व सम्यक्त्वबिना ७ प्रकृति का। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ८, उदयप्रकृति ८४ और अनुदयप्रकृति १५ |
सासादन
मिश्र
-
पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चसामान्यसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति उदय अनुदय की सन्दृष्टि उदययोग्यप्रकृति ९९, गुणस्थान ५
गुणस्थान मिथ्यात्व २
असंयत
उदय
व्युच्छित्ति
देशसंयत
४
१
८
८
उदय अनुदय
९७
२
९५
९१
९२
८४
×
८
७
१५
विशेष
अनु. २ ( सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्वं ) व्यु. २ ( मिथ्यात्व, अपर्याप्त)
४ ( अनन्तानुबन्धीकषाय )
८ (४+४-१ सम्यग्मिथ्यात्व + तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी)
७ (८+१ २ सम्यक्त्व, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) ८ ( पूर्वसन्दृष्टि अनुसार )
पूर्ववत्
पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चसामान्य की उदय योग्य प्रकृतियों में से स्त्रीवेद और अपर्याप्त के बिना (योनिनी और अपर्याप्त जीवों की प्ररूपणा अलग से की गई है। इसलिए यहाँ इन दो प्रकृतियों को कम करके पुरुषवेद की अपेक्षा की है ।) पर्याप्तपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च के उदययोग्य ९७ प्रकृतियाँ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ ( मिथ्यात्व ), उदयप्रकृति ९५, अनुदयप्रकृति २ ( सम्यग्मिथ्यात्त्व, सम्यक्त्व ) । सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४ ( अनन्तानुबन्धीकषाय), उदयप्रकृति ९४, अनुदयप्रकृति ३ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति, अनुदयप्रकृति ७, उदयप्रकृति ९० / असंयत में व्युच्छित्ति ८, उदय ९१ का और अनुदय ६ का । देशसंयत में व्युच्छित्ति आठ की, उदय ८३ का एवं अनुदय १४ का है।
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गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २४५
पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्चसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति- उदय-अनुदय की सन्दृष्टि उदययोग्यप्रकृति ९७, गुणस्थान ५
उदय
व्युच्छित्ति उदय
१
९५
४
८
८
९४
१०
११
८३
अनुदय
२
३
७
६
१४
विशेष
२ ( मिश्रप्रकृति व सम्यक्त्वप्रकृति) १ ( मिथ्यात्व )
४ (अनन्तानुबन्धीकषाय )
१ ( सम्यग्मिथ्यात्व ) ७ (७+१ तिर्यञ्च - गत्यानुपूर्वी - १ मिश्रमोहनीय)
६ (७ + १ २ सम्यक्त्व, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) ८ (४ अप्रत्याख्यानकषाय + दुर्भग, अनादेय; अयशस्कीर्ति और तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) ८ (पूर्वोक्त)
अथानन्तर योनिनी और लब्ध्यपर्याप्ततिर्यञ्चों में उदयादि कहते हैं
पुसंदृणित्थिजुदा, जोणिणिये अविरदे ण तिरयाणू । पुण्णिदरे श्री श्रीणति, परघाददु पुण्णउज्जीवं ॥ २९६ ॥
सरगदिदु जसादेजं, आदीसंठाणसंहदीपणगं ।
सुभगं सम्मं मिस्सं, हीणा तेऽपुण्णसंढजुदा ॥ २९७॥जुम्मं ॥
अर्थ- पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्च के उदययोग्य ९७ प्रकृतियों में से पुरुषवेद व नपुंसकवेद कम करके स्त्रीवेद मिलाने से तिर्यंचयोनिनी के उदययोग्य प्रकृति ९६ हैं ( गुणस्थान पाँच हैं।) तिर्यंचयोनिनी सम्बन्धी उदययोग्य ९६ प्रकृतियों में से स्त्रीवेद, स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा, परघात, उच्छ्वास, पर्याप्त, उद्योत, सुस्वर, दुःस्वर, प्रशस्तविहायोगति, अप्रशस्तविहायोगति, यशस्कीर्ति, आदेय, आदि के पाँच संस्थान, आदि के पाँच संहनन, सुभग, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व इन २७ प्रकृतियों को घटाकर तथा अपर्याप्त व नपुंसकवेद मिलाने से पञ्चेन्द्रिय लब्ध्यपर्याप्तकतिर्यञ्च के उदय योग्य प्रकृति ७१ हैं और एक मिथ्यात्वगुणस्थान है।
विशेषार्थ - तियंचयोनिनी के उदययोग्यप्रकृति ९६ तथा गुणस्थान ५ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में उदयव्युच्छित्ति मिथ्यात्वप्रकृति की, उदयप्रकृति १४, अनुदय सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४६ का है। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धीकषाय ४, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी इन ५ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ९३, अनुदयप्रकृति ३। मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिथ्यात्व की व्युच्छित्ति, उदयरूप प्रकृति ८९,, अनुदय ७ प्रकृति का है। अविरतसम्यग्दृष्टि मरण कर तिर्यञ्चिनी अर्थात् स्त्रियों में उत्पन्न नहीं होता अतः असंयतगुणस्थान में पूर्वोक्त ८ में से तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी के बिना ७ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ८९ हैं, क्योंकि यहाँ सम्यक्त्वप्रकृति का उदय पाया जाता है, अनुदयप्रकृति ७ हैं। देशसंयतगुणस्थान में गुणस्थानोक्त ८ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति, उदय ८२ प्रकृति का तथा अनुदय १४ प्रकृति का है। .. तिर्यञ्चयोनिनो सम्बन्धी उदयव्युच्छिोत्ते-उदय-अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ९६, गुणस्थान ५
उदय
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति अनुदय
विशेष मिथ्यात्व
पूर्वसन्दृष्टि अनुसार सासादन
५ (अनन्तानुबन्धी ४+ तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) मिश्र
७ (५+३-१ सम्यग्मिथ्यात्व) असंयत
अनु. ७ (७+१-सम्यक्त्वप्रकृति)
व्यु. ७ (पूर्वोक्त ८-१ तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) देशसंयत | ८२ । १४ । व्यु. ८ (पूर्वोक्त) अथानन्तर मनुष्यगति में उदयादि का कथन करते हैं
मणुवे ओघो थावरतिरियादावदुगएयवियलिंदी।
साहरणिदराउतियं, वेगुब्वियछक्क परिहीणो॥२९८॥ अर्थ - मनुष्य चार प्रकार के हैं, उनमें से सामान्य मनुष्य के गुणस्थानोक्त उदययोग्य १२२ प्रकृतियों में से स्थावर, सूक्ष्म, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, आतप, उद्योत, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, साधारण, नरक-तिर्यञ्च व देवायु, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, इन २० प्रकृतियों को घटाने से उदय योग्य १०२ प्रकृतियाँ
मिच्छमपुण्णं छेदो, अणमिस्सं मिच्छगादितिसु अयदे। बिदियकसायणराणू, दुब्भगऽणादेज्ज अजसयं ॥२९९॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २४७
देसे तदियकसाया, णीचं एमेव मणुससामण्णे । पज्जत्तेवि य इत्थीवेदापज्जत्तिपरिहीणो ॥ ३०० ॥
-
अर्थ मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व और अपर्याप्त की, सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धीकषाय ४, मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिध्यात्वकी, असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषाय ४, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय, अयशकीर्ति इन आठ प्रकृति की और देशसंयत गुणस्थान में प्रत्याख्यान की ४ कषाय और नीच गोत्र की उदयव्युच्छित्ति होती है। इसके आगे प्रमत्त से अयोगीगुणस्थानपर्यन्त गुणस्थानोक्त क्रम से उदयव्युच्छित्ति जानना । पर्याप्त मनुष्य में, सामान्यमनुष्य की १०२ प्रकृतियों में से स्त्रीवेद और अपर्याप्त प्रकृति कम करने पर १०० प्रकृति उदययोग्य हैं ।
विशेषार्थ - सामान्य मनुष्य के मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ९७ एवं अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक और तीर्थकर ये ५ हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४, उदयरूपप्रकृति ९५, अनुदयरूप प्रकृति ७ हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ प्रकृति की, उदय ९१ प्रकृति का और मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदयाभाव तथा सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति के उदय होने से यहाँ अनुदय ११ प्रकृति का है। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ८ प्रकृति की, उदय ९२ प्रकृति का तथा सम्यक्त्व और मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय होने से अनुदय १० प्रकृति का है। देशसंयत गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८४, अनुदयप्रकृति १८ । प्रमत्त गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१ और आहारकद्विकके मिलने से अनुदयप्रकृति २१ हैं । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ४, उदयरूप प्रकृति ७६ और अनुदयरूप प्रकृति २६ हैं । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्ति ६ प्रकृतिकी, उदय ७२ प्रकृति का, अनुदय ३० प्रकृति का है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छित्ति ६ प्रकृतिकी, उदय ६६ प्रकृतिका, अनुदय ३६ प्रकृति का सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ प्रकृति की, उदय ६० प्रकृति का तथा अनुदय ४२ प्रकृति का है। उपशान्तकषायगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति २, उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ४३ । क्षीणकषायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदय प्रकृति ५७ एवं अनुदयप्रकृति ४५ । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ३०, तीर्थङ्करसहित उदययोग्यप्रकृति ४२ एवं अनुदयप्रकृति ६० हैं ।
अयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्ति १२ प्रकृति की, उदय १२ प्रकृति का और अनुदय ९० प्रकृति का जानना चाहिए ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४८
सामान्य मनुष्यसम्बन्धी उदयज्युच्छित्ति-उदय-अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति १०२, गुणस्थान १४ गुणस्थान | उदय- | उदय । अनुदय
विशेष व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
५ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकतिक, __ तीर्थंकर)
२ (मिथ्यात्व, अपर्याप्त) सासादन
४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) मिश्र
११(७+४+१ मनुष्यगत्यानुपूर्वी-१ सम्यग्मिथ्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) असंयत
१० (११+१-२, मनुष्यगत्यानुपूर्वी व सम्यक्त्व) ८ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, दुर्भग, अनादेय,
अयशस्कीर्ति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी) देशसंयत
१८ - ५ (प्रत्याख्यानकषाय ४ और नीचगोत्र) प्रमत्तसंयत
२१ (१८+५-२ आहारकद्विक)
५ (स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा और आहारकदिक) अप्रमत्तसंयत
४ (अर्धनाराच, कीलक, सुपाटिकासंहनन,
सम्यक्त्व) अपूर्वकरण । ६
६ (हास्यादि नोकषाय) अनिवृत्तिकरण ६
६ (स्त्री-पुरुष व नपुंसकवेद, सज्वलनक्रोध
मान माया) सूक्ष्मसाम्पराय
१ (सूक्ष्मलोभ) उपशान्तमोह
२ (क्ज्रनाराच व नाराचसंहनन) क्षीणमोह
१६ (निद्रा, प्रचला, ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण,
५ अन्तराय) सयोगकेवली
६० (४५+१६-१ तीर्थंकर)
३० (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अयोगकेवली
| १२ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२४९
इसी प्रकार सामान्य मनुष्य में उदययोग्य १०२ प्रकृति में से सोवेद और अपर्याप्त प्रकृति कम करनेपर पर्याप्तमनुष्य के उदययोग्य १०० प्रकृति हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ९५,अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्वादि ५। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ९४, अनुदयप्रकृति ६ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ९०, अनुदयप्रकृति १०। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ८, उदयप्रकृति ९१, सम्यक्त्व और मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय होने से अनुदयप्रकृति ९ । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८३,अनुदयप्रकृति १७ । प्रमत्तसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८०, अनुदयप्रकृति २० । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७५ और अनुदप्रकृति २५ हैं। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६,उदयप्रकृति ७१, अनुदय२९ प्रकृति का । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ५. उदयप्रकृति ६५ तथा अनुदयप्रकृति ३५ । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १, उदयरूप प्रकृति ६० तथा अनुदयरूप प्रकृति ४० हैं। उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९ और अनुदयप्रकृति ४१ । क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ४३ । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ३०, उदयरूप प्रकृति ४२, अनुदयप्रकृति ५८ । अयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्ति १२ प्रकृति की, उदय १२ प्रकृति का तथा अनुदय ८८ प्रकृति का पाया जाता है। पर्याप्तमनुष्यसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति-उदय और अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति १००, गुणस्थान १४ ।।
उदय
उदय
अनुदय
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासादन मिश्र असंयत
विशेष ५ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक,
तीर्थकर) ४ (अनन्तानुबन्धी) १०(६+४+१ मनुष्यगत्यानुपूर्वी-१ सम्यग्मिथ्यात्व) ९ (१०+१-२ मनुष्यगत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्व) ८ (पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार) ५ (पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार) २० (१७+५-२ आहारकद्विक) ५ (पूर्व-सन्दृष्टि
अनुसार) ४ (पूर्वसन्दृष्टि में कही हुई) ६ (पूर्वसन्दृष्टि में कही हुई)
देशसंयत प्रमत्तसंयत
अप्रमत्त अपूर्वकरण
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अनिवृत्तिकरण | ५
१
सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तमोह २
क्षीणमोह
१६
सयोगकेवली
३०
अयोगकेवली
१२
६५
६०
५९
५७
४२
१२
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २५०
३५
४०
४१
४३
५८
८८
५ ( पुरुष व नपुंसकवेद, सज्वलनक्रोध - मान-माया)।
१ ( पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार )
२ ( पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार )
१६ ( पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार )
५८ (४३+१६ - १ तीर्थंकर) ३० ( पूर्व - सन्दृष्टि के अनुसार)
१२ ( पूर्वसन्दृष्टि के अनुसार )
मणुसिणिएत्थीसहिदा तित्थयराहारपुरिससंतॄणा । पुण्णिदरेव अपुण्णे सगाणुगदिआउगं णेयं ॥ ३०१ ॥
अर्थ - पर्याप्त मनुष्यसम्बन्धी उदययोग्य १०० प्रकृतियों में से तीर्थङ्कर, आहारकद्विक, पुरुषवेद और नपुंसकवेद ये ५ प्रकृति कम करके स्त्रीवेद मिलाने पर मनुष्यनी के उदययोग्य ९६ प्रकृतियाँ हैं तथा लब्ध्यपर्याप्तकमनुष्य के लब्ध्यपर्याप्तकतिर्यञ्चवत् ७१ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं ( किन्तु तिर्यञ्च आनुपूर्वी, तिर्यख गति और तिर्यञ्चायु ये तिर्यञ्चसम्बन्धी तीनप्रकृतियाँ छोड़कर उनके स्थान पर मनुष्यसम्बन्धी मनुष्यगतिं मनुष्यगत्यानुपूर्वी - मनुष्यायु जानना ) गुणस्थान एक मिथ्यात्व है।
विशेषार्थ - मनुष्यनी के उदययोग्य प्रकृति ९६ तथा गुणस्थान १४ हैं । यहाँ मिथ्यात्व गुणस्थान में उदयव्युच्छित्ति १ मिथ्यात्व की, उदयप्रकृति ९४, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति । सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी चारकषाय और मनुष्यगत्यानुपूर्वी की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ९३, अनुदयप्रकृति ३ | मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिथ्यात्व की व्युच्छित्ति, उदय ८९ प्रकृति का, अनुदय ७ प्रकृति का । असंयत गुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषाय ४, दुभंग, अनादेय, अयशस्कीर्ति इन ७ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ८९, अनुदय ७ प्रकृति का । देशसंयतगुणस्थान में प्रत्याख्यानकषाय चार और नीचगोत्र इन ५ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ८२, अनुदयप्रकृति १४ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति स्त्यानगृद्धि और तीननिद्रा की, उदय ७७ प्रकृति का तथा अनुदय १९ प्रकृति का है। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७४, अनुदयप्रकृति २२ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७० और अनुदयप्रकृति २६ हैं । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के भागों में व्युच्छिन्नप्रकृति क्रम से स्त्रीवेद, सञ्ज्वलनक्रोध मान-माया ये चार हैं । उदयप्रकृति ६४, अनुदयप्रकृति ३२ । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में सूक्ष्मलोभ की व्युच्छित्ति, ६० प्रकृति का उदय एवं ३६ प्रकृति का अनुदय है । उपशान्तमोहगुणस्थान में वज्रनाराच व नाराचसंहनन की व्युच्छित्ति, उदयरूप प्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ३७ । क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति १६ प्रकृति की, उदय ५७ प्रकृति का, अनुदय ३९ प्रकृति का ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५१ सयोगीगुणस्थान में व्युच्छित्ति ३० प्रकृति की, उदय ४१ प्रकृति का और अनुदय ५५ प्रकृति का। अयोगीगुणस्थान में व्युच्छित्ति तीर्थकरबिना ११ प्रकृति की, उदय ११ प्रकृति का तथा अनुदय ८५ प्रकृतियों का है। .
मनुष्यनी के उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि--
उदययोग्य प्रकृति ९६, गुणस्थान १४
उदयव्युच्छित्ति | उदय
अनुदय
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन मिश्र असंयत
देशसंयत प्रमत्तसंयत अप्रमत्तसंयत | ४ अपूर्वकरण । ६ अनिवृत्तिकरण ४ सूक्ष्मसाम्पराय १ उपशान्तमोह क्षीणमोह | १६ सयोगकेवली | ३० अयोगकेवली| ११
विशेष २ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) १ (मिथ्यात्व) ५ (अनन्तानुबन्धी ४ + १ मनुष्यगत्यानुपूर्वी) ७ (३+५-१ सम्यग्मिथ्यात्व) अनु. ७ (७+१-१ सम्यक्त्वप्रकृति) व्यु. ७ (पूर्वोक्त अन्यत्याही ५ (पूर्वोक्त) ३ (स्त्यानगृद्धिआदि ३ निद्रा) ४ (अर्धनाराचादि तीन संहनन और सम्यक्त्व) ६ (हास्यादि नोकषाय) ४ (स्त्रीवेद और सज्वलनक्रोध-मान-माया) १ (सूक्ष्मलोभ) २ (वज्रनाराच व नाराचसंहनन)
८५
अब भोगभूमिज मनुष्य और तिर्यञ्चों में उदयादि का कथन दो गाथाओं में करते हैं।
मणुसोघं वा भोगे, दुब्भग चउणीचसंढीणतियं । दुग्गदितित्थमपुण्णं, संहदिसंठाणचरिमपणं ॥३०२॥ हारदुहीणा एवं, तिरये मणुदुच्चगोदमणुवाउं।
अवणिय पक्खिव णीचं, तिरियतिरियाउउज्जोवं ।।३०३॥जुम्मं ।। अर्थ - भोगभूमिज मनुष्यों में सामान्यमनुष्य के उदययोग्य १०२ प्रकृतियों में से दुर्भग आदि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५२ चार (दुर्भग,दुःस्वर,अनादेय,अयशस्कीर्ति) नीचगोत्र नपुंसकवेद स्त्यानगुद्धिआदि तीन निद्रा. अप्रशस्तविहायोगति,तीर्थकर, अपर्याप्त वज्रनाराचादि अन्तिम ५ संहनन, न्यग्रोधपरिमण्डलादि ५ संस्थान
और आहारकद्रिक इन २४ प्रकृति के बिना शेष ७८ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं। तथैव भोगभूमिजमनुष्यसम्बन्धी ७८ प्रकृतियों में मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, मनुष्यायु और उच्चगोत्र कम करके नीचगोत्र, तिर्यञ्चगति तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु और उद्योतप्रकृति मिलाने पर ७९ प्रकृतियाँ भोगभूमिज तिर्यञ्चके उदययोग्य जानना।
विशेषार्थ - भोगभूमिज मनुष्य के मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्रप्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति २ सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व प्रकृति का। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धीकषाय ४, उदयप्रकृति ७५, अनुदयप्रकृति ३। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ मिश्रमोहनीयकी, उदय ७१ प्रकृति का तथा सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति का उदय होने और आनुपूर्वीका उदय नहीं होने से अनुदय ७ प्रकृति का। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय चार एवं मनुष्यगत्यानुपूर्वी, उदयप्रकृति ७२, अनुदय प्रकृति ६, क्योंकि यहाँ सम्यक्त्वप्रकृति और मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय पाया जाता है। भोगभूमिजमनुष्यसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ७८, गुणस्थान ४ उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति उदय अनुदय
विशेष २ (गाथा ३०१ की सन्दृष्टि अनुसार) १ (गाथा ३०१ की सन्दृष्टि अनुसार)
४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) मिश्र
७ (४+३+१ मनुष्यगत्यानुपूर्वी-१ सम्यग्मिथ्यात्व) असंयत
६ (७+१-२ सम्यक्त्व, मनुष्यगत्यानुपूर्वी) ५ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, मनुष्यगत्यानुपूर्वी)
मिथ्यात्व
२
सासादन
इसी प्रकार भोगभूमिजतिर्यञ्चसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ७७, अनुदयरूप सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति ये २ हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धी की चारकषाय,उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति एक सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति की, सम्यग्मिथ्यात्वसहित उदय ७२ प्रकृति का, आनुपूर्वी के उदय का अभाव होने से अनुदयप्रकृति ७ हैं। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय ४ और
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५३
तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, उदयप्रकृति ७३ तथा अनुदयप्रकृति सम्यक्त्व और तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी का उदय होने से ६ हैं। भोगभूमिजतिर्यञ्चों के उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ७९, गुणस्थान ४ ।
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
उदय
अनुदय
सासादन मिश्र
विशेष २ (गाथा ३०१ की सन्दृष्टि अनुसार) १ (गाथा ३०१ की सन्दृष्टि अनुसार) ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) ७ (४+३+१ तियञ्चगत्थानुभूवा -१
सम्यग्मिथ्यात्व) ५ (४ अप्रत्याख्यानकषाय और
तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी)
असंयत
अथानन्तर देवगतिसम्बन्धी उदयादि का कथन करते हैं
भोगं व सुरे णरचउणराउवज्जूण सुरचउसुराउं।
खिव देवे णेवित्थी, इथिम्मि ण पुरिसवेदो य॥३०४॥ अर्थ - भोगभूमिजमनुष्य के उदययोग्य ७८ प्रकृतियों में से मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, औदारिकशरीर, औदारिकअोपाङ्ग, मनुष्यायु और वज्रर्षभनाराचसंहनन इन छह प्रकृतियों को कम करके देवगति , देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअनोपाङ्ग और देवायु इन पाँच प्रकृतियों को मिलाने पर देवगति में सामान्य से ७७ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं, किन्तु देवों में स्त्रीवेद और देवांगनाओं में पुरुषवेद का उदय नहीं होता अत: देव-देवांगनाओं में उदययोग्य ७६ प्रकृति हैं।
विशेषार्थ- मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ७५, अनुदय सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व इन दो प्रकृतियों का। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धी की चारकषाय, उदयप्रकृति ७४, अनुदयप्रकृति ३ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति सम्यग्मिथ्यात्व की, उदयप्रकृति ७०, देवगत्यानुपूर्वी का उदय न होने से और मिश्रप्रकृति का उदय है अत: अनुदयप्रकृति ७। असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यान की कषाय चार, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग और देवायु की व्युच्छित्ति तथा उदय ७५ प्रकृति का, देवगत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्वप्रकृति का उदय होने से अनुदय ६ प्रकृति का है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५४
सामान्यदेवों के उपयज्युच्छिी -उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ७७, गुणस्थान ४
उदयव्युच्छित्ति नितिउदय | अनुदय |
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन मिश्र असंयत
विशेष १ (मिथ्यात्व) २ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) । ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) . ७ (४+३+१ देवगत्यानुपूर्वी, १ सम्यग्मिथ्यात्व) ९ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअंगोपांग और
देवायु)
सौधर्म स्वर्ग से नवग्रैवेयकपर्यन्त देवों में स्त्रीवेद बिना उदययोग्य ७६ प्रकृति हैं, गुणस्थान आदि । के चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में उदय से व्युच्छिन्न होने वाली प्रकृतियाँ क्रमसे १-४-१-९॥ उदयरूप प्रकृतियाँ क्रम से ७४-७३-६९-७०। अनुदय रूप प्रकृति २-३-७-६ क्रम से जानना। सौधर्मस्वर्ग से नवग्रैवेयकपर्यन्त देवों में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय सम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ७६, गुणस्थान ४
उदयव्युच्छित्ति
उदय
अनुदय
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन मिश्र
કરે
विशेष (सामान्यदेवसम्बन्धी सन्दृष्टिवत्) (सामान्यदेवसम्बन्धी सन्दृष्टिवत्) (सामान्यदेवसम्बन्धी सन्दृष्टिवत्) (सामान्यदेवसम्बन्धी सन्दृष्टिवत्)
असयत
अब अनुदिशादिविमानसम्बन्धी कथन करते हैं
अविरदठाणं एक्कं , अंणुद्दिसादिसु सुरोधमेव हवे।
भवणतिकपित्थीणं, असंजदे णत्थि देवाणु ॥३०५॥ अर्थ - नवअनुदिश, पंचअनुत्तर इन १४ विमानों में एक असंयतगुणस्थान ही होता है अतः सामान्य से देवों में असंयतगुणस्थान में उदयरूप जो ७० प्रकृतियाँ कही वे ही यहाँ भी उदयरूप जानना। भवनत्रिकदेव-देवियों में और कल्पवासिनी देवांगनाओं में सामान्यदेववत् उदययोग्य ७७ में से देवों में स्त्रीवेद और देवांगनाओं में पुरुषवेदबिना ७६ प्रकृति उदययोग्य हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५५ विशेषार्थ - भवनत्रिक में और कल्पवासिनी देवांगनाओं में सम्यग्दृष्टिजीव उत्पन्न नहीं होते हैं अतः इनके असंयतगुणस्थान में देवगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं है। विशेष यह है कि सासादन और असंयतगुणस्थान में क्रमश: ५ एवं ८ प्रकृत्तिकी व्युच्छित्ति जानना, शेष कथन सुगम है। तद्यथामिथ्यात्वादि चारगुणस्थानों में क्रमशः १-५-१-८ प्रकृति की व्युच्छित्ति, '७४-७३-६९-६९ प्रकृति का उदय एवं २-३-७-७ प्रकृति का अनुदय है।
भवनत्रिकदेव-देवी एवं कल्पवासिनीदेवियों में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय सम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ७६, गुणस्थान ४ ।
उदयगुणस्थान । व्युच्छित्ति
उदय
अनुदय
मिथ्यात्व
सासादन मिश्र
विशेष (सामान्यदेवसम्बन्धी सन्दृष्टिवत्) ५ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४+१ देवगत्यानुपूर्वी) ७ (५+३-१ सम्यग्मिथ्यात्व) १ (सम्यग्मिथ्यात्व) ७ (७+१-१ सम्यक्त्व )
असंयत
॥ इति गतिमार्गणा॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२५६ अथ इन्द्रियमार्गणा
अथानन्तर इन्द्रियमार्गणासम्बन्धी उदयादि को तीन गाथाओं में कहते हैं
तिरियअपुण्णं वेगे, परघादचउक्कपुण्णसाहरणं । एइंदियजसथीणतिथावरजुगलं च मिलिदव्वं ॥३०६ ।।
रिणमंगोवंगतसं, संहदिपंचक्खमेवमिह वियले । अवणिय थावरजुगलं, साहरणेयक्खमादावं ॥३०७॥ खिव तसदुग्गदिदुस्सरमंगोवंगं सजादिसेवटं। ओघं सयले साहरणिगिविगलादावथावरदुगूणं ।।३०८॥विसेसयं॥
१. अर्थ - पञ्चेन्द्रियन्कुञ्ध्यापटपलतियङ्गसम्बन्धी ७१ प्रकृतियों में परघात, आतप, उद्योत, | उच्छ्वास, पर्याप्त, साधारण,एकेन्द्रियजाति, यशस्कीर्ति. स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, स्थावर
और सूक्ष्म इन १३ प्रकृतियों को मिलाने से तथा अङ्गोपाङ्ग, त्रस, सुपाटिकासंहनन और पञ्चेन्द्रियजाति इन चार प्रकृतियों को कम करने पर एकेन्द्रिय के ८० प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं।
विकलत्रय में एकेन्द्रियसम्बन्धी उपर्युक्त ८० प्रकृति में से स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, एकेन्द्रिय और आतपप्रकृति घटाकर एवं त्रस, अप्रशस्तविहायोगति, दुःस्वर, अङ्गोपाङ्ग, सृपाटिका- संहनन तथा ! द्वीन्द्रियादि अपनी-अपनी जाति मिलाने से उदययोग्य ८१ प्रकृतियाँ हैं। सकलेन्द्रिय में गुणस्थानोक्त | १२२ प्रकृति में से साधारण,एकेन्द्रिय, विकलत्रय (तीन), आतप, स्थावर और सूक्ष्म ये ८ प्रकृति कम करके शेष ११४ प्रकृतियाँ उदययोग्य जानना ।
विशेषार्थ - मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण तथा सासादनगुणस्थान में जिनका | उदय नहीं पाया जाता ऐसी स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा, परघात, उद्योत, उच्छ्वास, क्योंकि इन ६ प्रकृति का उदय एकेन्द्रियनिर्वृत्यपर्याप्तावस्था में नहीं होता है। अत: उपर्युक्त सर्व ११ प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति एकेन्द्रियमार्गणासम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में होती है और उदय ८० प्रकृति का, अनुदय का यहां अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धीकी चारकषाय, एकेन्द्रिय और स्थावर की होती है। यहाँ उदय ६९ प्रकृति का एवं अनुदय ११ प्रकृति का है।
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उदय
गुणस्थान | व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
११
सासादन
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २५७
एकेन्द्रिय में उदयव्युच्छित्ति - उदग्र- अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदययोग्य प्रकृति ८०, गुणस्थान २
६
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति
मिध्यात्व
१०
सासादन
उदय
८०
६९
५
अनुदय
द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति मिथ्यात्व, अपर्याप्त स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा, परघात, उच्छ्वास, उद्योत, अप्रशस्तविहायोगति और दुःस्त्रर इन १० की, उदय ८१ का, अनुदय का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धीरूप चारकषाय तथा द्वीन्द्रियादि अपनी-अपनी जाति इस प्रकार ५ हैं, उदयप्रकृति ७१ और अनुदयप्रकृति १० हैं ।
D
द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति उदय- अनुदय की सन्दृष्टिउदयोग्यप्रकृति ८१, गुणस्थान २
११
उदय
८१
विशेष
१० {मिथ्यात्व, अपर्याप्त, स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा, परघात, उच्छवास, उद्योत, दुःस्वर, अप्रशस्तविहायोगति)
७१
५ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४ और स्व-स्वजाति)
पञ्चेन्द्रिय के मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति मिध्यात्व और अपर्याप्त की, उदयप्रकृति १०९, अनुदय गुणस्थानोक्त ५ प्रकृति का । सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी चारकषाय की व्युच्छित्ति, उदय १०६ प्रकृति का, नरकगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं होने से अनुदय ८ प्रकृति का । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त१, उदयप्रकृति १००, अनुदयप्रकृति १४ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १७, उदयप्रकृति १०४, अनुदयप्रकृति १० देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्रप्रकृति ८, उदयप्रकृति ८७, अनुदप्रकृति २७ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१. अनुदयप्रकृति ३३१ अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३८ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ४२ । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छित्ति ६ प्रकृति की, उदय ६६ प्रकृति का, अनुदय ४८ प्रकृति का सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ की, उदय
विशेष
११ ( मिथ्यात्व, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा, परघात, उद्योत, आतप, उच्छवास)
६ ( अनन्तानुबन्धीकषाय ४, एकेन्द्रिय, स्थावर )
अनुदय
a
१०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २५८
६० का, अनुदय ५४ का। उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति २, उदयप्रकृति ५९ और अनुदयप्रकृति ५५। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति १६ की, उदय ५७ प्रकृति का और अनुदय भी ५४ प्रकृति का है । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ३०. उदयप्रकृति ४२, अनुदयप्रकृति ७२३३ अयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १२, उदयरूप प्रकृति १२ तथा अनुदय प्रकृति १०२ हैं। पञ्चेन्द्रिय के उदयव्युच्छित्ति- उदय- अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदयोग्य प्रकृति ११४, गुणस्थान १४
गुणस्थान
मिथ्यात्व
साखादन
मिश्र
असंयत
उदय
व्युच्छित्ति
२
४
१
१७
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण
६
१.
सूक्ष्म साम्पराय उपशान्तमोह २
१६
क्षीणमोह सयोगकेवली ३०
अयोगकेवली १२
૪
उदय
१०९
१०६
१००
१०४
وام
८१
७६
७२
६६
६०
५९
45
20
४९
१२
अनुदय
५
८
१४
१०
今か
३३
३८
૪૨
४८
५४
५५
५७
७२
विशेष
५ ( तीर्थंकर आहारकद्विक, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व)
८ (५+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी ) ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय )
१४ (८+४+नरकगत्यानुपूर्वीबिना ३ आनुपूर्वी - १ सम्यग्मिथ्यात्व )
( सम्यग्मिथ्यात्त्व)
१
१० तीर्थंकर आहारकद्विक, अनन्तानुबन्धी की ४ कषाय, सम्यग्मिथ्यात्व, मिथ्यात्व और अपर्याप्त)
१७ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार ) ८ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार ) ३३ (२७+८-२ आहारकद्विक)
४ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) १ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) २ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) १६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ७२ (५७+१६ - १ तीर्थंकरप्रकृत्ति ) ३० ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) १२ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
१०२
॥ इति इन्द्रियमार्गणा ॥
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अब कायमार्गणा में उदयादि का कथन करते हैं
एवं वा पणकाये, ण हि साहारणमिणं च आदावं । दुसु तद्दुगमुज्जोवं, कमेण चरिमम्हि आदावं ॥ ३०९ ॥
अर्थ- इन्द्रियमार्गणा में कथित एकेन्द्रियसम्बन्धी ८० प्रकृति में से साधारण प्रकृति कम करने से पृथ्वीकाय में उदययोग्य ७९, साधारण और आतपप्रकृति घटाने पर जलकाय में ७८, साधारण, आतप व उद्योत कम करने से ७७ प्रकृति तेजकाय वायुकाय में एवं आतपप्रकृति कम करने से वनस्पतिकाय में ७९ प्रकृतियाँ उदययोग्य जानना |
सासादन
विशेषार्थ- पृथ्वीका में उदययोग्य ७९ प्रकृति तथा गुणस्थान दो हैं । " णहि सासणो अपुणे साहारणसुहुमगेय तेउदुगे" गाथा ११५ के इस सूत्रवचन से पृथ्वी - जल और प्रत्येक वनस्पतिकाय में सासादनगुणस्थान वाला मरणकर उत्पन्न होता है। अत: इन तीनकायों में उत्पन्न हुए सासादनगुणस्थानवर्तीजीव के मिथ्यात्व, आतप, उद्योत, सूक्ष्म व अपर्याप्त ये पाँच प्रकृतियाँ उदययोग्य नहीं हैं और सासादनगुणस्थान तो इनके निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था में ही रहता है। स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा इन्द्रियपर्याप्त पूर्ण होने पर, उच्छ्वासप्रकृति उच्छ्वासपर्याप्त पूर्ण होने पर और परघातप्रकृति शरीर पर्याप्ति के पूर्ण होने पर उदययोग्य हैं अतः इन ५ प्रकृतियों का यहाँ उदय नहीं है । मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १०, उदयप्रकृति ७९ तथा अनुदयप्रकृति का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति ६ प्रकृति की, उदय ६९ प्रकृति का अनुदय १० प्रकृति का है।
7
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २५९
अथ कायमार्गणा
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व
१०
६
पृथ्वीकाय में उदयव्युच्छित्ति - उदय - अनुदय की सन्दृष्टिउदययोग्य प्रकृति ७९, गुणस्थान २
उदय
७९
६९
अनुदय
०
१०
विशेष
१० ( मिथ्यात्व, आतप, उद्योत, सूक्ष्म, अपर्याप्त, स्त्यानगृद्धि आदि तीननिद्रा, उच्छ्वास, परघात) ६ ( अनन्तानुबन्धीकी चारकषाय, एकेन्द्रिय और स्थावर)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६०
जलकाय में उदययोग्य ७८ प्रकृतियाँ हैं। गुणस्थान २ हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति पूर्वोक्त १० में से आतपबिना ९, उदयप्रकृति ७८, अनुदय का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, अनुदयप्रकृति ९ तथा उदयप्रकृति ६९।
जलकाय में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ७८, गुणस्थान २। उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति | उदय 1 अनुदय
विशेष मिथ्यात्व | ९ ७८ ० ९ (मिथ्यात्व, उद्योत, सूक्ष्म, अपर्याप्त,
स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा,उच्छ्वास, परघात)। मामी ६३ १ ६ (अनन्तानुबन्धीकी चारकषाय, एकेन्द्रिय
और स्थावर) तेजकाय तथा वायुकाय में उदययोग्य ७७ प्रकृति तथा गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है।
वनस्पतिकाय में उदययोग्यप्रकृति ७९ तथा गुणस्थान मिथ्यात्व और सासादन ये दो हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ मिथ्यात्व, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा,परम्घात, उच्छ्वास और उद्योत ये १० हैं, उदयरूप प्रकृति ७९, अनुदय का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ६, उदयप्रकृति ६९, अनुदयप्रकृति १० हैं। वनस्पतिकाय में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ७९, गुणस्थान २ उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति ।
विशेष मिथ्यात्व
१०(मिथ्यात्व, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण,
स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा, उच्छ्वास, परघात,
उद्योत) ६ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, एकेन्द्रिय
और स्थावर) अथानन्तर त्रसकाय में उदयादि का कथन करते हैं
ओघं तसे ण थावरदुगसाहरणेयतावमथ ओघं। अर्थ - त्रसकाय में उदयादि का कथन गुणस्थानवत् जानना चाहिए, किन्तु इतनी विशेषता है ।
उदय
अनुदय
७९
सासादन
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २६१
कि यहाँ पर गुणस्थानोक्त उदययोग्य १२२ प्रकृति में से स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, एकेन्द्रिय और आतपप्रकृति घटाने से उदययोग्य ११७ प्रकृतियाँ हैं ।
विशेषार्थ - सकाय में उदययोग्य ११७ प्रकृतियाँ, गुणस्थान १४ हैं । यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति मिथ्यात्व और अपर्याप्त, उदयप्रकृति ११२, अनुदयप्रकृति ५ । सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धीचारकषाय और विकलत्रयकी तीन, उदयप्रकृति १०९, नरकगत्यानुपूर्वी का उदयाभाव होनेसे अनुदयप्रकृति ८ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति १, उदयप्रकृति १००, अनुदयप्रकृति १७ । असंयत गुणस्थानमें व्युच्छिन्नप्रकृति १७, उदयप्रकृति १०४, अनुदयप्रकृति १३ । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ८ प्रकृति की, उदय ८७ प्रकृति का, अनुदय ३० प्रकृति का । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति ५ प्रकृति की, उदय ८१ प्रकृति का तथा अनुदय ३६ प्रकृति का है। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४ प्रकृति की, उदय ७६ प्रकृति का, अनुदय ४१ प्रकृति का । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७ प्रकृमिनिवृतिस्थान में चुच्छित्ति ६ प्रकृति की, उदय ६६ प्रकृति का, अनुदय ५१ प्रकृति का है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ प्रकृति की, उदय ६० प्रकृति का और अनदय ५७ प्रकृति का । उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति २ प्रकृति की, उदय ५९ प्रकृति का, अनुदय ५८ प्रकृति का है। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ६० । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ३०, उदयप्रकृति ४२ तथा अनुदयप्रकृति ७५ । अयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १२, उदयरूपप्रकृति १२ तथा अनुदयप्रकृति १०५ हैं ।
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व
२
सासादन
मिश्र
त्रसकायिकजीवों में उदयव्युच्छित्ति- - उदय - अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदयोग्यप्रकृति १९७, गुणस्थान १४
असंयत
देशसंयत
७
१
१७
८
उदय
११२
१०१
१००
१०४
८७
अनुदय
८
१७
१३
३०
विशेष
५ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) २ (मिध्यात्व, अपर्याप्त )
८ (५+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी)
७ (अनन्तानुबन्धी ४+ विकलत्रय ३ ) १७(८+७+ नरकगत्यानुपूर्वीबिना शेष ३ गत्यानुपूर्वी १ सम्यग्मिथ्यात्व ) १३ (१७+ १ ४ गत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्व ) १७ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ८ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६२
प्रमत्त
८१
। ३६
।३६ (३०८-२ आहारकद्विक) |५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार)
७२
४५
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण| ६ सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तमोह क्षीणमोह सयोगकेवली | ३०
६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ६ (गाधा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) २ गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १६(गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ७५ (६०+१६७६-१ तीर्थकर) ३० (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १२(गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार)
अयोगकेवली | १२
॥ इति कायमार्गणा ॥
अथ योगमार्गणा अब योगमार्गणा में सर्वप्रथम चारमनोयोग तथा सत्य, असत्य, उभय वचनयोगसम्बन्धी उदयादि का कथन करते हैं
मणवयणसत्तगे ण हि ताविगिविगलं च थावराणुचओ ।।३१०॥ अर्थ - सत्यआदि चारमनोयोग और सत्य, असत्य व उभय वचनयोग इस प्रकार इन ७ में सामान्य से उदययोग्य १२२ प्रकृति में से आतप, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, आनुपूर्वीचतुष्क और स्थावर चतुष्क इन १३ प्रकृति के बिना उदययोग्य प्रकृति १०९ तथा गुणस्थान १३ होते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ गुणस्थान १३ कहे हैं, सो सत्य व अनुभयमनोयोग एवं सत्य वचनयोग की अपेक्षा कहे हैं, किन्तु असत्य व उभयभनोयोग में तथा असत्य व उभय वचन योग में १२ गुणस्थान ही होते हैं।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति मिथ्यात्व की, उदय १०४ प्रकृति का, अनुदय ५ प्रकृति का | सासादनगुणस्थान में न्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धी चारकषाय की, उदय १०३ प्रकृति का, अनुदय ६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २६३
प्रकृति का । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति सम्यग्मिथ्यात्व की, उदय १०० प्रकृति का, अनुदय ९ प्रकृति का। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति १३ प्रकृति की, क्योंकि चारों गत्यानुपूर्वी का उदय तो परभव के लिए गमन करते समय होता है और मनोयोग तथा वचनयोग अपनी-अपनीपर्याप्ति अर्थात् मनपर्याप्ति और बच्चनपर्याप्ति पूर्ण होने के पश्चात् होते हैं अतः यहाँ आनुपूर्वी को नहीं कहा। असंयतगुणस्थान में उदयप्रकृति १०० और अनुदयप्रकृति ९ हैं। देशसंयतगुणस्थान में प्रत्याख्यानकषाय ४, तिर्यञ्चायु, उद्योत, नीचगोत्र और तिर्यञ्चगति की व्युच्छित्ति, ८७ प्रकृति का उदय, २२ प्रकृति का अनुदय है । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति ५ प्रकृति की, उदय ८१ प्रकृति का, अनुदय २८ प्रकृति का अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४. उदयप्रकृति ७६ तथा ३३ अनुदयप्रकृति हैं । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ३७ । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति ४३। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ६०, अनुदयप्रकृति ४९ । उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९ और अनुदयप्रकृति ५०- हैं । क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ५२ । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४२ हैं, क्योंकि अयोगकेवलीगुणस्थान में योग का अभाव है अतः योगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छिन्न होनेवाली १२ प्रकृतियाँ भी सयोगकेवलीगुणस्थान में ही व्युच्छित्ति को प्राप्त होती हैं। सयोगकेवली के उदयप्रकृति भी ४२ हैं तथा अनुदय ६७ प्रकृति का पाया जाता है। सत्य-असत्य - उभय वचनयोगसम्बन्धी
सत्यादि चार मनोयोग तथा उदयव्युच्छित्ति उदय अनुदय की सन्दृष्टि
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
उदय
व्युच्छित्ति उदय अनुदय
१
१०४
५
४
१
उदययोग्य प्रकृति १०९, गुणस्थान १३
१३
१०३
१००
१००
६
९
९
विशेष
१ ( मिध्यात्व ) ५ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
४ ( अनन्तानुबन्धी कषायचतुष्क)
९ (६+४ = १० -१ सम्यग्मिथ्यात्व ) १ ( सम्यग्मिथ्यात्व )
९ ( ९ + १ = १०१ सम्यक्त्व ) १३
( अप्रत्याख्यानकषाय ४ वैक्रियकशरीर, वैक्रियक अंगोपांग, देवायु, नरकायु, देवगति, नरकगति, दुभंग, अनादेय, अयशस्कीर्ति)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६४
देशसंयत
प्रमत्तसंयत
अप्रमत्त
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण| ६ सूक्ष्मसाम्पराय | १ उपशान्तमोह । २ क्षीणमोह सयोगकेवली | ४२
|... २..! (या : २६ भी मदृष्टि अनुर: २८ । २८(२२+८=३० -२ आहारकद्विक) ५
(गाथा २६४ के अनुसार) | ४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) | ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) २ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) . ६७(५२+१६-६८-१ तीर्थंकर) नोट : यह १३वा गुणस्थान सत्य-अनुभयमनो
योग व सत्य वचनयोगकी अपेक्षा से है।
१६
आगे अनुभयवचनयोग और औदारिककाययोग में उदयादि कहते हैं
अणुभयवचि वियलजुदा, ओघमुराले ण हारदेवाऊ ।
वेगुव्वछक्कणरतिरियाणु अपज्जत्तणिरयाऊ ||३११॥ अर्थ - अनुभयवचनयोग में पूर्वोक्त १०९ प्रकृति में से विकलत्रय की तीन मिलाने से उदययोग ११२ प्रकृति हैं तथा औदारिककाययोग में गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृति में से आहारकद्विक, देवायु, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, देव-नरकगति, देव-नरकगत्यानुपूर्वी, मनुष्य-तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, अपर्याप्त और नरकायु कम करने से १०९ प्रकृति उदययोग्य हैं।
विशेषार्थ - अनुभयवचनयोग में उदययोग्य ११२ प्रकृति तथा गुणस्थान १३ हैं। यहाँ मिथ्यात्व से सयोगीगुणस्थानपर्यन्त क्रमसे १ मिथ्यात्व, ४ अनन्तानुबन्धी और विकलत्रय इस प्रकार ७,१-१३८-५-४-६-६-१-२-१६ और ४२ प्रकृति व्युछित्ति रूप जानना। उसीप्रकार १०७-१०६-१००१००-८७-८१-७६-७२-६६-६०-५९-५७ और ४२ प्रकृति गुणस्थान क्रम से उदययोग्य हैं एवं यथाक्रम से ५-६-१२-१२-२५-३१-३६-४०-४६-५२-५३-५५ और ७० प्रकृति गुणस्थानों में अनुदयरूप जानना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६५ अनुभयवचनयोग में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति १०९, गुणस्थान १३
सासादन
मिश्र
प्रमत्त
उदयगुणस्थान व्युच्छिति | उदय
अनुदय
विशेष मिथ्यात्व
१०७
५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टिवत्) १ (गाथा २६४ की सन्दृष्टिवत्) ७ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, विकलत्रय) १२(७+६=१३-१ सम्यग्मिथ्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) अर्सयत
१२(१२+१=१३-सम्यक्त्व) १३ (गाथा
३१० की सन्दृष्टिवत्) देशसंयत
८ (गाथा २६४ के अनुसार) ३१(२५+८=३३-२ आहारकद्विक)
५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) अप्रमत्त
४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण ।
| ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण ६
६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) सूक्ष्मसाम्पराय १
१ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) उपशान्तमोह
२ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) क्षीणभोह १६
५५ | १६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगकेवली ४२
७० ७० (५५+५६-७५-१ तीर्थकर) औदारिककाययोग में उदययोग्य १०९ प्रकृति, गुणस्थान १३ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त ५ प्रकृतियों में से अपर्याप्तबिना ४ तथा एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रय इस प्रकार इन ९ प्रकृति की, उदयप्रकृति १०६, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्वमोहनीय और तीर्थङ्कर ये तीन हैं। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति रूप प्रकृति अनन्तानुबन्धी कषाय ४, उदय ९७ प्रकृति का, अनुदय १२ प्रकृति का है। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ (सम्यग्मिध्यात्व), उदयप्रकृति ९४,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २६६
४.
अनुदयप्रकृति १५ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति अप्रत्याख्यानकषाय ४ और दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति इन ७ प्रकृतियों की, उदय ९४ प्रकृति का, अनुदय १५ प्रकृति का | देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ८ प्रकृति की, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २२ हैं । प्रमत्तगुणस्थान में औदारिककाययोग की प्रवृत्ति होते हुए आहारककाययोग की प्रवृत्ति नहीं होती है, क्योंकि एककाल में दो योग नहीं हो सकते इसलिए यहाँ व्युच्छित्ति स्त्यानगृद्धि आदि ३ की, उदयप्रकृति ७९, अनुदयप्रकृति ३० । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३३ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ३७ । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदप्रकृति ४३ | सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ६०, अनुदयप्रकृति ४९ / उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ५० | क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ५२ । सयोगीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४२, उदयप्रकृति ४२ और अनुदयप्रकृति ६७ हैं।
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सरसादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
औदारिककाययोग में उदयव्युच्छित्ति- - उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदययोग्य प्रकृति १०९, गुणस्थान १३
उदय
व्युच्छित्ति
९
४
१
67
८
३
४
६
उदय अनुदय
१०६
३
९७
९४
९४
८७
७९
७६
७२
१२
१५
१५
२२
३०
३३
३७
विशेष
३ ( तीर्थंकर, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व ) ९ ( मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, साधारण, एकेन्द्रिय, स्थावर और विकलत्रय)
४ ( अनन्तानुबन्धीकषाय )
१५(१२+४=१६-१ सम्यग्मिथ्यात्त्व )
१५(१५+१=१६-१ सम्यक्त्व) ७
( अप्रत्याख्यानकषाय ४, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति)
८ (४ प्रत्याख्यानकषाय + तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चायु, नीचगोत्र और उद्योत )
३ ( स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा )
४ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार )
६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६७
अनिवृत्तिकरण ६ सूक्ष्मसाम्पराय १ उपशान्तमोह क्षीणमोह सयोगकेवली | ४२
६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) १ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) २ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) १६(गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) ६७(५२+१६८६८-१ तीर्थंकर)
औदारिकमिश्रकाययोग में उदयादि का कथन दो गाथाओं में करते हैं
तम्मिस्से पुण्णजुदा ण मिस्सथीणतियसरविहायदुगं। परघादचओ अयदे णादेजदुदुन्भगं ण संढिच्छी ॥३१२॥ . साणे तेसिं छेदो वामे चत्तारि चोदसा साणे।
चउदालं वोछेदो अयदे जोगिम्हि छत्तीसं ॥३१३।। जुम्म। अर्थ - पूर्वोक्त १०९ प्रकृतियों में एक अपर्याप्त प्रकृति के मिलने से तथा सम्यग्मिथ्यात्व, स्त्यानगृद्धिआदि तीन, स्वरद्विक, प्रशस्त व अप्रशस्तविहायोगति, परघात, आतप, उद्योत और उच्छ्वास ये १२ प्रकृति कम करने से औदारिकमिश्रकाययोग में उदययोग्य ९८ प्रकृति हैं। असंयतगुणस्थान में अनादेय, अयशस्कीर्ति, दुर्भग, स्त्रीवेद और नपुंसकवेदका उदय नहीं है अत: इन प्रकृतियों की व्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में ही हो जाती है। मिथ्यात्वगुणस्थान में सूक्ष्मत्रय और मिथ्यात्व की, सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धीआदि १४, असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानआदि ४४ और सयोगकेवली के ३६ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - औदारिकमिश्रकाययोग में उदययोग्य प्रकृति ९८; गुणस्थान मिथ्यात्व, सासादन, असंयत और सयोगकेवली ये चार हैं।
सामान्य से उदययोग्य १२२ प्रकृतियों में से आहारकद्विक, देवायु, वैक्रियिकपटक, मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, नरकायु, सम्यग्मिथ्यात्व, स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा, सुस्वर-दुःस्वर, प्रशस्तअप्रशस्तविहायोगति, परघात, आतप, उद्योत और उच्छ्वास इन २४ प्रकृतियों को कम करने से औदारिकमिश्रकाययोग में उदययोग्य ९८ प्रकृति हैं, क्योंकि यहाँ देव-नरकतिसम्बन्धी तथा पर्याप्तकाल और विग्रहगतिसम्बन्धी प्रकृतियों का उदय नहीं है तथा आतपप्रकृति पर्याप्ति पूर्ण होने पर ही उदययोग्य है अत: उसका यहाँ उदय नहीं कहा है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्न होनेवाली १४ प्रकृतियाँ इस प्रकार हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६८
अनन्तानुबन्धी की चार कषाय, एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रय, अनादेय, अयशस्कीर्ति, दुर्भग, नपुंसकवेद और स्त्रीवेद । असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषाय चार तथा देशसंयत की उद्योत बिना शेष ७, प्रमत्त की आहारकद्विक-स्त्यानगृद्धित्रिकबिना शून्य, अप्रमत्त की चार, अपूर्वकरणकी ६, अनिवृत्तिकरण की स्त्री व नपुंसकवेद बिना ४, सूक्ष्मसाम्पराय की १ सूक्ष्मलोभ, उपशान्तकषाय की वज्रनाराच व नाराचसंहनन, क्षीणकषाय की १६ इस प्रकार ४+७+o+४+६+४+१+२+१६:४४ प्रकृतियाँ असंयतगुणस्थान में ही व्युच्छिन्न होती हैं, क्योंकि देशसंयत से क्षीणकषायगुणस्थान पर्यन्त
औदारिकमिश्रकाययोग नहीं होता है। सयोगीगुणस्थान में ३६ प्रकृति की व्युच्छित्ति है, क्योंकि कपाटसमुद्घात के समय इनके औदारिकमिश्रकाययोग में सुस्वर, दुःस्वर, प्रशस्तअप्रशस्तविहायोगति, परघात और उच्छ्वास का उदय नहीं होता।
इस प्रकार यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४ प्रकृति की, उदय ९६ प्रकृति का तथा अनुदय सम्यक्त्व और तीर्थंकर प्रकृति का है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १४, उदयप्रकृति ९२, अनुदयप्रकृति ६ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति ४४ प्रकृति की, उदय सम्यक्त्वसहित ७९ प्रकृति का, अनुदय १९ प्रकृति का। सयोगकेवली के व्युच्छिन्नप्रकृति ३६, उदयप्रकृति तीर्थकरसहित ३६, अनुदयप्रकृति ६२ हैं। औदारिकमिश्रकाययोग में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ९८, गुणस्थान ४
उदय
उदय
अनुदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
सासादन
असंयत
विशेष २ (तीर्थकर, सम्यक्त्व) ४ (मिथ्यात्व, सूक्ष्म, ___ अपर्याप्त, साधारण) १४ (अनन्तानुबन्धी की चारकषाय, एकेन्द्रिय,
विकलत्रय, स्थावर, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद,
दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति) १९(१४+६-२०-१ सम्यक्त्व) ४४(अप्रत्याख्यानकषाय ४, प्रत्याख्यानकषाय ४, लियञ्चायु, तिर्यञ्चगति, नीचगोत्र, सम्यक्त्व, हास्यादि ६, अन्त के तीन संहनन, पुरुषवेद, सञ्चलनकषाय ४, वज्रनाराच और नाराचसंहनन तथा गाथा २६४ की
सन्दृष्टिवत् क्षीणकषायगुणस्थान की १६। । ६२ (४४+१९-६३-१ तीर्थकर)
सयोगकेवली | ३६
। ३६
।
६२
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२६९
नोट - सयोगकेवली के कपाटसमुद्घात की अपेक्षा औदारिकमिश्रकाययोग कहा गया है, क्यों कि उस समय उनके औदारिकमिश्रकाययोग पाया जाता है। अब क्रियिककाययोग में उदयादि का कथन करते हैं
देवोधं वेगुब्वे, ण सुराणू पक्खिवेज णिरयाऊ ।
णिरयगदिहुंडसंढं, दुग्गदि दुब्भगचओ णीचं ।।३१४।। अर्थ - देवगति में उदययोग्य ७७ प्रकृतियों में से देवगत्यानुपूर्वी कम करके तथा नरकायु, नरकगति, हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, अप्रशस्तविहायोगति, दुर्भगचतुष्क और नीचगोत्र मिलाने पर वैक्रियककाययोग में उदययोग्य ८६ प्रकृतियाँ हैं।
विशेषार्थ - वैक्रियककाययोग में उदययोग्य प्रकृति ८६ तथा गुणस्थान आदि के चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रतालि ५४ मिथ्यान्न, लदरम्पकानि ४४ अनुदर प्रकृति २, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व | सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धी की चार कषाय, उदयप्रकृति ८३, अनुदयप्रकृति ३। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ८०, अनुदयप्रकृति ६। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यान की ४ कषाय, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअनोपाङ्ग, नरकगति-देवगति, नरकायु-देवायु, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये १३, उदयप्रकृति सम्यक्त्वसहित ८० तथा अनुदयप्रकृति ६ हैं। वैक्रियिककाययोग सम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय की सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ८६,गुणस्थान ४
उदय
उदय
अनुदय
गुणस्थान | व्युच्छित्ति मिथ्यात्व सासादन मिश्र
विशेष | २ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) १ (मिथ्यात्व) | ४ (अनन्तानुबन्धी) | ६ (४+३=७-१ सम्यग्मिध्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) ६ (६+१=७-१ सम्यक्त्व) .१३ (अप्रत्यारठ्यानकी ४ कषाय, वैक्रियकद्विक,
नरकति, नरकायु, देवगति, देवायु, दुर्भग, अनाढय और अयशस्कीर्ति)
असंयत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७०
अब वैक्रियकमिश्रकाययोग, आहारककाययोग और आहारकमिश्रकाययोग में उदयादि का कथन ३ गाथाओं से करते हैं
वेगुव्वं वा मिस्से, ण मिस्स परघादसरविहायदुगं। सम्मो का हुंडरदं, दुकामाला अजह ॥३१५|| णिरयगदिआउणीचं, ते खित्तयदेऽवणिज्ज थीवेदं । छट्टगुणं वाहारे, ण थीणतियसंढथीवेदं ॥३१६॥ दुग्गदिदुस्सरसंहदि, ओरालदु चरिमपंचसंठाणं ।
ते तम्मिस्से सुस्सर, परघाददुसत्थगदि हीणा ॥३१७॥विसेसयं॥ अर्थ - वैक्रियिककाययोग में उदययोग्य ८६ प्रकृतियों में से मिश्रमोहनीय (सम्यग्मिथ्यात्व) परघात, उच्छ्वास, स्वरद्विक, प्रशस्त व अप्रशस्तविहायोगति इन प्रकृतियों को कम करने से
वैक्रियिकमिश्रकाययोग में उदययोग्य ७९ प्रकृतियाँ हैं। उसमें भी यहाँ सासादनगुणस्थान में हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति, नरकगति, नरकायु, नीचगोत्र का उदय नहीं है, क्योंकि सासादनगुणस्थान वाला जीव मरकर नरक में नहीं जाता है।) किन्तु असंयतगुणस्थान में इनका उदय रहता है। सासादन में स्त्रीवेद और अन०४ इन पाँच की व्युच्छित्ति होती है। (वैक्रियिक मिश्र के असंयत गुणस्थान में स्त्रीवेदी नहीं होते हैं।)
__ आहारककाययोग में सामान्य से छठे गुणस्थान में उदययोग्य ८५ प्रकृतियों में से स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा, नपुंसकवेद और वीवेद, अप्रशस्तविहायोगति, दुःस्वर, ६ संहनन, औदारिकशरीर, औदारिकअङ्गोपाङ्ग, समचतुरस्रबिना शेष पाँचसंस्थान, इन २० प्रकृतिबिना ६१ प्रकृति उदययोग्य हैं। आहारकमिश्रकाययोग में उपुर्यक्त ६१ प्रकृतियों में से सुस्वर, परधात, उच्छ्वास और प्रशस्तविहायोगति कम करने से ५७ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं। आहारककाययोग और आहारकमिश्रकाययोग में १ प्रमत्त गुणस्थान ही है।
विशेषार्थ - वैक्रियकमिश्रकाययोगसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में एक मिथ्यात्व प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ७८, अनुदवप्रकृति १ (सम्यक्त्व) । सासादनगुणस्थान में स्त्रीवेद और अनन्तानुबन्धी चार कषाय की व्युच्छित्ति, उदय ७७ प्रकृति का और अनुदयप्रकृति १० । असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यान की चार कषाय, वैक्रियिकशरीर, वैक्रिविकअङ्गोपाङ्ग, देव-नरकगति, देव-नरकायु, दुर्भगादितीन इस प्रकार इन १३ प्रकृति की व्युच्छित्ति, सम्यक्त्व, हुण्डकसंस्थानादिक आठ इन ९ का उदय पाया जाने से उदयप्रकृति ७३ और अनुदय ६ प्रकृति का है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २७१
वैंक्रियकमिश्रकाययोग में उदयव्युच्छित्ति - उदय - अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदययोग्यप्रकृति ७९, गुणस्थान ३
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व १
सासादन
५
असंयत
उदय अनुदय
१
७८
६९
विशेष
अनुदय १ ( सम्यक्त्व) व्यु. १ ( मिथ्यात्व ) १० (हुण्डकसंस्थान, नपुंसकवेद, दुभंग, अनादेय, अयशस्कीर्ति, नरकगति, नरकायु, नीचगोत्र, सम्यक्त्व, मिथ्यात्व )
५ ( अनन्तानुबन्धी की ४ कषाय और स्त्रीवेद) ६ (१०+५=१५-९ उपर्युक्त हुण्डक - संस्थानादि ८ और सम्यक्त्व)
१३ ( गाथा ३१४ की सन्दृष्टि अनुसार )
आगे कार्मणकाययोग में उदयादि का कथन दो गाथाओं से करते हैंओघं कम्मे सरगदिपत्तेयाहारुरालदुग मिस्सं । उवघादपणविगुव्वदुधीणतिसंठाणसंहदी णत्थि ।। ३१८ ।।
१३
७३
१०
६
साणे श्रीवेदछिदी, णिरयदुणिस्याउगं ण तियदसयं । इगिवण्णं पणवीस, मिच्छादिसु चउसु वोच्छेदो ॥३१९॥ जुम्मं ॥
अर्थ - कार्मणकाययोग में उदययोग्य प्रकृति ८९ हैं। गुणस्थानोक्त सामान्य से १२२ प्रकृतियों में से स्वरद्विक, प्रशस्त व अप्रशस्तविहायोगति, प्रत्येक, साधारण, आहारकद्विक, औदारिकद्विक, सम्यग्मिथ्यात्व, उपघात, परघात, आतप, उद्योत, उच्छ्वास, वैक्रियिकद्विक, स्त्यानगृद्धित्रिक, ६ संस्थान, ६ संहनन इस प्रकार इन ३३ प्रकृतियों के बिना उदययोग्य ८९ प्रकृति हैं । उसमें भी सासादनगुणस्थान स्त्रीवेद की व्युच्छित्ति होती है और नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी व नरकायु इन तीन का उदय नहीं होता तथा मिध्यात्वगुणस्थान में ३, सासादनगुणस्थान में १०, असंयतगुणस्थान में ५१ और सयोगकेवली के २५ प्रकृति की उदयव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - कार्मणकाययोग में उदययोग्य प्रकृतियाँ ८९ हैं।
शंका - अनादिसंसार में विग्रहगति और अविग्रहगति में मिथ्यात्व से सयोगी पर्यन्त सर्व गुणस्थानों में कार्मणशरीर का निरन्तर उदय है । विग्रहगती कर्मयोग: इस सूत्र द्वारा विग्रहगति में ही कार्मणकाययोग क्यों कहा?
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७२
समाधान - सिद्धे सत्यारंभो नियमाय सिद्ध होते हुए भी पुनश्च आरम्भ नियम के लिए है अतः यहाँ पर ऐसा नियम है कि विग्रहगति में कार्मणयोग ही है अन्य योग नहीं है क्योंकि विग्रहमति में कार्मणवर्गणा के अतिरिक्त अन्य वर्गणा नहीं आती, अन्यत्र अन्य वर्गणाओं के कारण योग होता है इसलिए अन्यत्र कार्मणकाययोग नहीं होता है।
शंका - विग्रहगति का अर्थ तो यह भी है कि विग्रह-नवीनशरीर को धारण करने के लिए जो गमन होता है वह विग्रहगति है। अतः यहाँ मिथ्यात्व, सासादन और असंयतगुणस्थान में तो विग्रहगति हो सकती है, किन्तु सयोगीगुणस्थान में तो विग्रहगति का अभाव है फिर वहाँ कार्मणकाययोग कैसे हो सकता है?
समाधान - विग्रहगति में ही कार्मणकाययोग हो ऐसा नियम नहीं है, क्योंकि प्रतर व लोकपूरणसमुद्धात में भी तीनसमयपर्यन्त कामकापयोग पायामाला है......
कार्मणकाययोग सम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व, सूक्ष्म और अपर्याप्त की व्युच्छित्ति, उदय ८७ प्रकृति का, अनुदय तीर्थंकर और सम्यक्त्व इन २ प्रकृति का है। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी की ४ कषाय, एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रय और स्त्रीवेद की व्युच्छित्ति, उदय ८१ प्रकृति का, अनुदय नरकद्विक और नरकायुसहित ८ प्रकृति का। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति वैक्रियिकद्विकबिना १५ तथा देशसंयत की उद्योत बिना सात, प्रमत्त की आहारकद्विक और स्त्यानगृद्धिबिना शून्य । अप्रमत्तकी तीनसंहनन बिना एक सम्यक्त्व, अपूर्वकरणकी ६, अनिवृत्तिकरणसम्बन्धी स्त्रीवेद की व्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में ही हो जाने से ५, सूक्ष्मसाम्पराय की एक, उपशान्तमोह की शून्य, क्षीणमोह सम्बन्धी १६ इसप्रकार ये सर्व मिलकर ५१ प्रकृति की होती है, क्योंकि देशसंयत से क्षीणमोहगुणस्थानपर्यन्त कार्मणकाययोग नहीं होता है। यहाँ सम्यक्त्व, नरकद्विक, नरकायुसहित उदयप्रकृति ७५ एवं अनुदय १४ प्रकृति का है। सयोगकेवली में व्युच्छिन्न रूप ४२ प्रकृति में से वज्रर्षभनाराच, स्वरद्विक, प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगति, औदारिकद्विक, संस्थान ६, उपघात, परघात, उच्छ्वास और प्रत्येकशरीर के बिना शेष २५ प्रकृति की यहाँ सयोगकेवली में व्युच्छित्ति होती है। उदयरूप प्रकृति तीर्थकरसहित २५ और अनुदयप्रकृति ६४ हैं।
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गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
और
असंयत
सयोगकेवली
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २७३
कार्मणकाययोगसम्बन्धी उदयव्युच्छित्ति उदय अनुदय की सन्दृष्टिउदययोग्यप्रकृति ८९, गुणस्थान ४
उदय
व्युच्छित्ति उदय
a
८७
१०
५१
२५
८१
७५
२५
अनुदय
..२
८
१४
विशेष
२. ( तीर्थंकर, सम्यक्त्व ) ३ ( मिथ्यात्व, सूक्ष्म, अपर्याप्त)
८ (३+२=५+३ नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी
नरकायु)
१४ (१०+८ = १८-४ सम्यक्त्व, नरकद्रिक और नरकायु)
५१ (वैक्रियकद्विकबिना असंयत की १५+ उद्योतबिना देशसंयत की ७+ अप्रमत्त की १ सम्यक्त्व + अपूर्वकरण की ६ हास्यादि + अनिवृत्तिकरण की स्त्रीवेदबिना ५+ सूक्ष्मसाम्पराय की १ लोभ + क्षीणमोहकी १६ ) ६४ (५१ + १४=६५- १ तीर्थंकर)
६४
॥ इति योगमार्गणा ।
अथ वेदमार्गणा
अब वेदमार्गणासम्बन्धी उदयादि का कथन करते हैं
मूलोघं पुंवेदे, थावरचउणिरथजुगलतित्थयरं । इगिविगलं धीसंद, तावं णिरयाउगं णत्थि ॥ ३२० ॥
अर्थ - पुरुषवेद में सामान्य से गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृतियों में से स्थावरादि चार, नरकद्विक, तीर्थकर, एकेन्द्रिय, विकलत्रय, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद, आतप और नरकायु ये १५ प्रकृतियाँ उदययोग्य नहीं हैं।
विशेषार्थ - पुरुषवेद में उदययोग्य १०७ प्रकृति, गुणस्थान आदि के ९ हैं । यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७४ में व्युच्छिन्नप्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति १०३, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व और आहारकद्विक। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धीकी ४ कषाय, उदयप्रकृति १०२, अनुदयप्रकृति ५। मिश्वगुणस्थान में सम्यग्मिथ्यात्वकी व्युच्छित्ति,उदयप्रकृति ९६ तथा तीनआनुपूर्वी के उदय का अभाव होने से एवं सम्यग्मिथ्यात्व का उदय होने से अनुदयप्रकृति ११ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय चार, वैक्रियिकद्विक, सुरद्विक, देवायु, मनुष्य-तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति १४, उदयप्रकृति ९९, सम्यक्त्व और तिर्यञ्च-मनुष्यदेवगत्यानुपूर्वीका उदय होने से अनुदयप्रकृति ८ । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ८, उदयप्रकृति ८५, अनुदयप्रकृति २२। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति आहारकद्विकसहित ७९, अनुदयप्रकृति २८। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४. उदयप्रकति...७४. अनुयप्रकति ३३ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७०, अनुदयप्रकृति ३७। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के सवेदभाग में पुरुषवेद तथा अवेदभागसम्बन्धी सवलनक्रोध-मान-माया, १० वें की सूक्ष्मलोभ, ११ वें की वज्रनाराच व नाराच सहनन, क्षीणकषायगुणस्थान की १६ और तीर्थक्करबिना शेष ४१ प्रकृति सयोगकेवली सम्बन्धी इस प्रकार व्युच्छिन्नप्रकृति ६४ हैं, क्योंकि सवेदभाग के आगे वेद का उदय नहीं है। उदयप्रकृति ६४ और अनुदयप्रकृति ४३ है।
पुरुषवेद में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १०७, गुणस्थान ९
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
सासादन
भिश्न
उदय | अनुदय
विशेष |४ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक)
१ (मिथ्यात्व) ५ ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) ११ |११(५+४=९+३ आनुपूर्वी (नरकगत्यानुपूर्वीबिना)
और सम्यग्मिथ्यात्वका उदय है अत: उसे कम
किया) ९९ ८ ८ (११+१=१२-४, तीनआनुपूर्वी और
सम्यक्त्व) १४(अप्रत्याख्यानकषाय ४, वैक्रियकद्विक, देवायु,
मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूवीं, देवद्रिक, दुर्भग, अनादेय, अयश)
असंयत
] १४
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७५
प्रमत्त
अप्रमत्त
देशसंयत
८ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) २८ (२२+८=३०-२ आहारकद्विक) ५ (गाथा २६४ के अनुसार)
४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण ६
६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण ६४
| ६४ (पुरुषवेद+अवेदभागसे सयोगीपर्यन्त सवेदभाग
क्रमशः व्युच्छिन्न होने वाली ३+१+२
+१६+४१६४) अथानन्तर स्त्रीवेद और नपुंसकवेद में उदयादि का कथन करते हैं
इस्थिवेदे वि तहा, हारदुपुरिसूणमिस्थिसंजुत्तं ।
ओघं संढे ण हि सुरहारदुथीपुंसुराउतित्थयरं ॥३२१॥ अर्थ - पुरुषवेदसम्बन्धी उदययोग्य प्रकृति १०७ में से आहारकद्विक और पुरुषवेद कम करके स्त्रीवेद मिलाने से स्त्रीवेद में उदययोग्य प्रकृति १०५ हैं तथा सामान्य से गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृति में से देवद्विक, आहारकद्विक, स्त्रीवेद, पुरुषवेद, देवायु और तीर्थङ्कर ये आठप्रकृतियाँ कम करने पर नपुंसकवेद में उदययोग्य प्रकृति ११४ हैं।
विशेषार्थ - स्त्रीवेद में उदययोग्यप्रकृति १०५, गुणस्थान ९ हैं। यहाँ मिथ्यात्व गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ मिथ्यात्व, उदयप्रकृति १०३, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व ये दो। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी कषाय ४, देव-मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी इन ७ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति १०२, अनुदयप्रकृति ३। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ९६ अनुदयप्रकृति ९ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय ४, देवगति, वैक्रियिकद्विक, देवायु, दुर्भग, अनादेय और अयशस्कीर्ति ये ११ हैं। उदयप्रकृति ९६, अनुदयप्रकृति ९। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त ८, उदयप्रकृति ८५ और अनुदयप्रकृति २० । प्रमत्तसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा, क्योंकि स्त्रीवेदी संक्लेशी हैं अत: उनके आहारकद्विक नहीं हैं। उदयप्रकृति ७७, अनुदयप्रकृति २८। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति, सम्यक्त्व एवं अंतिमतीन संहनन ये ४ हैं, उदयप्रकृति ७४ तथा अनुदय ३१ प्रकृति का है। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६ हास्यादि नोकषाय, उदयप्रकृति ७०, अनुदयप्रकृति ३५ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के सवेदभाग में व्युच्छिन्नप्रकृति पूर्वोक्त ६४, उदयप्रकृति ६४ और अनुदयप्रकृति
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सासादन
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७६ स्त्रीवेद में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १०५, गुणस्थान ९
उदयगुणस्थान व्युच्छित्ति उदय अनुदय
विशेष मिथ्यात्व
२ (सम्यक्त्व, सम्यग्मिध्यात्व) १ (मिथ्यात्व) | ७ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, देव-मनुष्य व
तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) मिश्र
| ९ (७+३-१०-१ सम्यग्मिथ्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) असंयत
२ (९+१=१०-१ सम्यक्त्व) ११ (अप्रत्या
ख्यानकषाय ४,देवमति, देवायु, वैक्रियकद्विक,
दुर्भग, अनादेय, अयश.) देशसंयत
| ८ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) प्रमत्तसंयत
३ (स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा) अप्रमत्त
४ (गाधा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण
६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण । ६४
४१ ६४(गाथा ३२० की सन्दृष्टि अनुसार) नपुंसकवेद में उदययोग्य प्रकृति ११४, गुणस्थान ९ हैं। यहाँ मिध्यात्व गुण स्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, साधारण और अपर्याप्त ये ५, उदयप्रकृति ११२, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिध्यात्व, सम्यक्त्व ये दो। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धीकषाय ४, एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रय, मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी ये ११, उदयप्रकृति १०६, अनुदयप्रकृति ८। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ९६, अनुदयप्रकृति १८ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय ४, वैक्रियिकद्विक, नरकद्विक, नरकायु, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये १२ उदयप्रकृति ९७, अनुदयप्रकृति १७। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त८, उदयप्रकृति ८५, अनुदयप्रकृति २९ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति स्त्यानगृद्धिआदि निद्रा तीन, उदयप्रकृति ७७, अनुदयप्रकृति ३७। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति सम्यक्त्व और अन्तिम तीन संहनन ये ४, उदयप्रकृति ७४, अनुदयप्रकृति ४० । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २७७
हास्यादि ६ नोकषाय, उदयप्रकृति ७० तथा अनुदयप्रकृति ४४ हैं । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के सवेदभाग में व्युच्छिन्नप्रकृति ६४, उदयप्रकृति ६४ तथा अनुदयप्रकृति ५० जानना ।
Ste
गुणस्थान
मिध्यात्व
सासादन
मिश्र
असयत
देशसंयत
प्रमत्तसंयत
नपुंसकवेद में उदयव्युच्छित्ति उदय- अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदययोग्यप्रकृति ११४, गुणस्थान ९
उदय- उदय अनुदय
व्युच्छित्ति
११
१
१२
८
अप्रमत्त
अपूर्वकरण ६
अनिवृत्तिकरण
६४
४
११२
१०६
९६
९७
८५
७७
'७४
७०
६४
२
८
१८
१७
२९
३७
४०
४४
५०
विशेष
२ ( सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) ५ ( मिध्यात्व, आतप, सूक्ष्म, साधारण और अपर्याप्त )
८ ( ५+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी)
११ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रय, मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) १८{१९+८=१९-१ सम्यग्मिथ्यात्व ) १ ( सम्यग्मिथ्यात्व )
१७(१८+१=१९-सम्यक्त्व, नरकगत्यानुपूर्वी)
१२ (अप्रत्याख्यानकषाय ४, वैक्रियकद्विक, नरकद्विक, नरकायु, दुर्भग, अनादेय और अयशस्कीर्ति)
८ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
३ ( स्त्यानगृद्धि आदि तीननिद्रा)
४ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
॥ इति वेदमार्गणा ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७८
अथ कषायमार्गणा अब कषायमार्गणा में उदयादि का कथन करते हैं....................
तित्थयरमाणमायालोहचउक्कूणमोघमिह कोहे।
अणरहिदे णिगिविगलं तावऽणकोहाणुथावरचउक्कं ।।३२२॥ अर्थ - कषायमार्गणा में क्रोधकषाय में सामान्य से गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृतियों में से चारप्रकार के क्रोध को छोड़कर शेष मान-माया व लोभचतुष्क सम्बन्धी १२ कषाय और तीर्थकर इसप्रकार १३ प्रकृति बिना १०९ प्रकृति उदययोग्य हैं तथा अनन्तानुबन्धीरहित मिथ्यादृष्टि के (अर्थात् अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना कर जो मिथ्यात्व में आया है) शेष तीन प्रकार के क्रोध में एकेन्द्रिय,विकलत्रय,आतप,अनन्तानुबन्धीक्रोध, ४ आनुपूर्वी, स्थावरादि चार इन १४ प्रकृतियों का उदय नहीं है तथा सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्व व आहारकद्विक का भी उदय नहीं है।
“एवं माणादितिए" गाथा ३२३ के इन वचनों के अनुसार मानादि तीन कषायों में क्रोधकषायवत् ही कथन जानना । स्व-स्व कषाय के अतिरिक्त १२ कषाय एवं तीर्थक्करप्रकृति इन १३ के बिना उदययोग्य १०९ प्रकृति हैं।
विशेषार्थ - क्रोधकषाय में उदययोग्य प्रकृतियाँ १०९ हैं और गुणस्थान ९ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त ५, उदयप्रकृति १०५, अनुदयप्रकृति सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व और आहारकद्धिक। सासादनगुणस्थान में अनन्तानुबन्धीक्रोध, एकेन्द्रिय, स्थावर, विकलत्रयकी तीन इस प्रकार ६ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदय ९९ प्रकृति का, नरकगत्यानुपूर्वीसहित अनुदयरूप १० प्रकृति । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ मिश्रप्रकृति की, उदय ९१ प्रकृति का तथा नरकगत्यानुपूर्वीबिना शेष तीनआनुपूर्वीका उदय नहीं होने से अनुदयप्रकृति १८ । असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानक्रोध, वैक्रियिकषट्क, मनुष्य व तिर्यञ्चआनुपूर्वी,देवायु व नरकायु, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये १४ । उदयप्रकृति ९५, सम्यक्त्व तथा चारों आनुपूर्वी का उदय होने से अनुदयप्रकृति १४। देशसंयत में प्रत्याख्यानक्रोध, तिर्यञ्चायु, उद्योत, नीचगोत्र, तिर्यञ्चगति इन पाँचप्रकृति की व्युच्छित्ति, उदय ८१ प्रकृति का और अनुदयप्रकृति २८ हैं। प्रमत्तसंयत में आहारकद्विक, स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा इन पाँच की व्युच्छित्ति, उदय ७८ प्रकृति का, आहारकद्विक का उदय होने से अनुदय ३१ प्रकृति का | अप्रमत्तगुणस्थान में सम्यक्त्वप्रकृति, अन्तिम तीनसंहनन इन चारप्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ७३, अनुदयप्रकृति ३६ | अपूर्वकरणगुणस्थान में हास्यादि छह नोकषाय की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ६९, अनुदयप्रकृति ४० । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में व्युच्छित्ति तीन वेद की, दूसरे भाग में सञ्चलनक्रोध तथा सूक्ष्मसाम्परायसम्बन्धी शून्य, उपशान्तकषाय सम्बन्धी
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२७९ २, क्षीणकषायसम्बन्धी १६ और सयोगकेवलीसम्बन्धी तीर्थङ्करबिना शेष ४१ इसप्रकार ६३ प्रकृतियों की है। उदयप्रकृति अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के दूसरे क्रोधकषाय वाले भाग में ६३, अनुदयप्रकृति ४६
अनन्तानुबन्धी रहित क्रोध में मिथ्यादृष्टि के उदययोग्य प्रकृति ९१ हैं, क्योंकि क्रोधकषायसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थान की उदययोग्यप्रकृति १०५ में से एकेन्द्रिय, विकलत्रय, आतप, अनन्तानुबन्धीक्रोध, चारआनुपूर्वी, स्थावर,सूक्ष्म, साधारण, अपर्याप्त इन १४ प्रकृतियोंका यहाँ उदय नहीं होने से इनको कम किया है अर्थात् अनन्तानुबन्धीका विसंयोजन करके मिथ्यात्व को जो प्राप्त हुआ है उसके एकआवलीकालपर्यन्त अनन्तानुबन्धीका उदय नहीं होता है, उसके उदययोग्य ९१ प्रकृतियाँ हैं।
नोट- अनन्तानुबन्धी ४ कषाय की विसंयोजना करके मिथ्यात्व के उदय से जो प्रथमगुणस्थान में आया ऐसे जीव के अनन्तानुबन्यों का उदय ही होता है, क्योंकि इस जीव के अनन्तानुबन्धीचारकषाय सत्ता में नहीं है, किन्तु पहले गुणस्थान में आनेपर अनन्तानुबन्धीका नवीनबन्ध होने से इसका उदय बन्धावलीकाल के पश्चात् होगा। मिथ्यात्वगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी ४ कषाय का उदय नहीं है उस समय इस जीव के, १०५ में से १४ बिना ९१. प्रकृति का उदय होता है। क्रोधकषाय में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १०९, गुणस्थान ९
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति मिथ्यात्व
उदय
अनुदय
सासादन
विशेष ४ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक) ५ (मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण) १०(५+४=९+१ नरकगत्यानुपूर्वी) ६ (अनन्तानुबन्धीक्रोध, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय,
त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और स्थावर) १८(१०+६=१६-१ सम्यग्मिथ्यात्व + ३
गत्यानुपूर्वी) १ (सम्यग्मिथ्यात्व) १४ (१८+१= १९- सम्यक्त्व और चार
मिश्र
असंयत गत्यानुपूर्वी)
१४व्यु. (अप्रत्याख्यानक्रोध वैक्रियकषट्क,
देव-नरकायु, मनुष्य-तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी दुर्भग, अनादेय, अयश.)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८०
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण ६३
५ (प्रत्याख्यानक्रोध, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चायु,
उद्योत, नीचगोत्र) |३१(२८+५=३३-२ आहारकद्रिक)
५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) |४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) व्यु. ६३ (अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम-भाग
की ३ वेद, द्वितीयभाग की सज्वलनक्रोध, सूक्ष्मसाम्परायकी शून्य, उपशान्तकषाय "की २, क्षीणकषाय की १६, सयोगकेवली की तीर्थंकरबिना ४१)
इसीप्रकार मान-माया-लोभकषायों में भी उदयादि का कथन जानना चाहिए, किन्तु इतना विशेष है कि सूक्ष्मलोभसम्बन्धी कथन में सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान का भी कथन होगा। यहाँ २३ गुणस्थान में तीन वेद की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति६३, अनुदय प्रकृति ४६। १० वें गुणस्थान में ६० की व्युच्छित्ति, ६० का उदय और ४९ अनुदय प्रकृति है।
॥ इति कषायमार्गणा ॥
अथ ज्ञानमार्गणा एवं माणादितिए, मदिसुदअण्णाणगे दु सगुणोघं ।
वेभंगेवि ण ताविगिविगलिंदी थावराणुचऊ ॥३२३॥ अर्थ - इस प्रकार मानादि तीनकषायों में जानना। (इसका कथन गाथा ३२२ में कषायमार्गणा के अन्तर्गत कर दिया है।) ज्ञानमार्गणा के अन्तर्गत कुमति और कुश्रुत ज्ञान में सामान्य से गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृति में से आहारकदिक, तीर्थङ्कर, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व बिना शेष ११७ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं तथा विभङ्ग (कुअवधि) ज्ञान में भी ११७ में से आतप, एकेन्द्रिय, विकलत्रय, स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, अपर्याप्त, आनुपूर्वी ४ इन १३ प्रकृतियों के बिना शेष १०४ प्रकृति उदययोग्य हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २८१
विशेषार्थ - ज्ञानमार्गणा के अन्तर्गत कुमति - कुश्रुतज्ञान में मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, नरकगत्यानुपूर्वी की, उदयप्रकृति ११७, अनुदय का अभाव है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति रूप प्रकृति गुणस्थानोक्त ९, उदयप्रकृति १११ और अनुदयप्रकृति ६ हैं ।
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
कुमति - कुश्रुतज्ञान में उदयव्युच्छित्ति- - उदय और अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदयोग्य प्रकृति ११७, गुणस्थान २
उदय
व्युच्छित्ति
६
सासादन
उदय
गुणस्थान व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व
१
उदय
११:७
९
१११
€
९ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
विभङ्ग ( कुअवधि ) ज्ञान में उदययोग्य १०४ प्रकृति तथा गुणस्थान दो ही हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ मिध्यात्व, उदयप्रकृति १०४, अनुदय का अभाव है । सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धी ४ कषाय, उदयप्रकृति १०३ और अनुदय प्रकृति १
है ।
X
कुअवधिज्ञान में उदयव्युच्छित्ति- - उदय - अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टिउदययोग्य प्रकृति १०४, गुणस्थान २
उदय
अनुदय
०
१०४
१०३
अनुदय
( मिथ्यात्व )
(अनन्तानुबन्धी कषाय )
सण्णाणपंचयादी, दंसणमग्गणपदोत्ति सगुणोघं । मणपज्जवपरिहारे, णवरि पण संढित्थि हारदुगं ॥ ३२४ ॥ चक्खुम्मि ण साहारणताविगिबितिजाइ थावरं सुहुमं ।
विशेष
६ ( मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण और नरकगत्यानुपूर्वी)
०
५
१
विशेष
४
अर्थ- पाँचज्ञान से दर्शनमार्गणा पर्यन्त अपने-अपने गुणस्थानवत् रचना है, किन्तु मन:पर्ययज्ञान और परिहारविशुद्धिसंयम में विशेषता यह है कि नपुंसकवेद, स्त्रीवेद और आहारकद्विक ये चारप्रकृति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २८२
उदययोग्य नहीं हैं तथा चक्षुदर्शन में साधारण, आतप, एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय व त्रीन्द्रियजाति, स्थावर, सूक्ष्म और तीर्थङ्कर ये आठप्रकृति उदययोग्य नहीं हैं अतः इन बिना ११४ प्रकृतियों का उदय पाया जाता
है।
विशेषार्थ - मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान में गुणस्थान असंयत से क्षीणकषायपर्यन्त ९ होते हैं, उदययोग्य प्रकृति १०६ हैं । यहाँ सामान्य से गुणस्थानोक्त १२२ प्रकृतिमें से प्रथम, द्वितीय और तृतीयगुणस्थानसम्बन्धी व्युच्छिन्नप्रकृतियाँ १५ तथा तीर्थकर इन १६ प्रकृतियों का उदय नहीं पाया जाता है । उदयव्युच्छित्ति, उदय और अनुदय का कथन इसप्रकार है
असंयतगुणस्थान से क्षीणकषायपर्यन्त ९ गुणस्थानों में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति क्रम से १७-८५-४-६-६-१-२ और १६ जानना तथा उदय यथाक्रम १०४-८७-८१-७६-७२-६६-६०-५९ व ५७ प्रकृतियों का है। अनुदयगुणस्थानों में क्रम से २-१९-२५-३०-३४-४०-४६-४७ और ४९ प्रकृतियों का जानना ।
गुणस्थान
असंयत
देशसंयत
-
मति श्रुत-अवधिज्ञान में उदयव्युच्छित्ति उदय और अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि--- उदययोग्य प्रकृति १०६, गुणस्थान ९
प्रमत्त
उदय
व्युच्छित्ति
१७
८
५
अप्रमत्त
अपूर्वकरण ६
अनिवृत्तिकरण ६
४
सूक्ष्मसाम्पराय १
उपशान्तमोह
क्षीणमोह
१६
उदय अनुदय
१०४
२
८७
८१
७६
७२
६६
६०
५१
५७
१९
२५
३०
३४
૪૨
४६
४७
४९
विशेष
२ (आहारकद्विक) १७ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
८ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
२५६१९+८ = २७- २ आहारकद्विक) ५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
४ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) ६ ( गाधा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार ) १ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
२ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
१६ ( गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८३
मनःपर्ययज्ञान में नपुंसकवेद व स्त्रीवेद और आहारकद्विक उदययोग्य नहीं है अतः सामान्य से गुणस्थानोक्त प्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी ८१ प्रकृतियों में , इन चार शो का काने अहाँ उल्या वेग :: प्रकृति ७७ हैं और गुणस्थान प्रमत्त से क्षीणकषायपर्यन्त सात हैं। यहाँ प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्ति स्त्यानगृद्धि आदि तीननिद्रा, उदययोग्य प्रकृति ७७, अनुदय का अभाव है। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छित्रप्रकृति ४, उदययोग्यप्रकृति ७४, अनुदयप्रकृति ३। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति हास्यादि ६ नोकषाय, उदयप्रकृति ७०, अनुदयप्रकृति ७। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति पुरुषवेद तथा सज्वलनक्रोध मान-माया, उदयप्रकृति ६४, अनुदयप्रकृति १३ । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सञ्ज्वलनलोभ, उदयप्रकृति ६०, अनुदयप्रकृति १७1 उपशान्तमोह में व्युच्छिन्नप्रकृति, वज्रनाराच और नाराचसंहनन, उदयप्रकृति ५९ और अनुदयप्रकृति १८ । क्षीणकषायगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति गुणस्थानोक्त १६, उदयप्रकृति ५७ तथा अनुदयप्रकृति २०
मनःपर्ययज्ञान में उदयव्युच्छित्ति-उदय और अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ७७, गुणस्थान ७
उदय
व्युच्छित्ति
गुणस्थान प्रमत्त
७४
अनुदय
विशेष ३ (स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा) ४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ४ (पुरुषवेद, सज्वलनक्रोध-मान-माया) १ (सज्वलनलोभ)
२ (बज्रनाराच व नाराचसंहनन) २० । १६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार)
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तकषाय क्षीणकषाय
m
केवलज्ञान में उदययोग्य प्रकृति ४२. गुणस्थान सयोग और अयोगकेवली ये २१ सयोगकेवली गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ३०, उदयप्रकृति ४२, अमुदय नहीं है। अयोगकेवली के व्युच्छिन्नप्रकृति १२, उदयप्रकृति १२ और अनुदयप्रकृति ३० हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८४ केवलज्ञान में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
..उदययोग्य प्रकृति ४२, गुणास्थान २.४ | उदय- । गुणस्थान व्युच्छित्ति | उदय | अनुदय ।
विशेष सयोगकेवली| ३०
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार अयोगकेवली १२ । १२ ।
गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार || इति ज्ञानमार्गणा ॥
अथ संयममार्गणा संयममार्गणा में सामायिक-छेदोपस्थापनासंयम में उदययोग्य प्रकृति ८१, गुणस्थान प्रमत्तादि ४ हैं। यहाँ प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१, अनुदय नहीं है। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ५। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ९। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति १५ हैं। सामायिक छेदोपस्थापनासंयम में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि--
उदययोग्यप्रकृति ८१, गुणस्थान ४
उदय
गुणस्थान
प्रमत्त
उदय अनुदय
विशेष
| ५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अप्रमत्त
४ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण
६ (गाधा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण
१५ ६ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) __ परिहारविशुद्धिसंयम में संदित्थी हारदुगंण के अनुसार नपुंसक-स्त्रीवेद और आहारकद्विक इन चार के बिना उदययोग्य प्रकृति ७७ और गुणस्थान दो हैं। यहाँ प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति स्त्यानगृद्धित्रिक, उदयप्रकृति ७७, अनुदय नहीं है। अप्रमत्त में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७४ और अनुदयप्रकृति ३ हैं।
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उदय
प्रमत्त
अप्रमत्त
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८५ परिहारविशुद्धिसंयम में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदयोग्यप्रकृति ७७, गुणस्थान २. .................... उदयगुणस्थान व्युच्छित्ति
अनुदय
विशेष ० | ३ (स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला) ३ | ४ (सम्यक्त्व, अर्धनाराच-कीलित
सृपाटिकासंहनन) सूक्ष्मसाम्परायसंयम में उदयादि का सर्वकथन सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवत् जानना। उदययोग्य प्रकृति ६०, गुणस्थान १ सूक्ष्मसाम्पराय ।
यथाख्यातसंयम में, सामान्य गुणस्थानोक्त उपशान्तकषायसम्बन्धी उदयप्रकृति ५९ में एक तीर्थकर प्रकृति और मिलाने से उदययोग्य प्रकृति ६० हैं तथा उपशान्तकषायादि चारगुणस्थान | यहा उपशान्तकषाय गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति १ । क्षीणकषाय में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १६, उदयरूप प्रकृति ५७, अनुदयरूप प्रकृति ३ हैं। सयोगकेवली गुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ३०,उदयप्रकृति ४२, अनुदयप्रकृति १८ हैं। अयोगकेबलीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १२, उदयप्रकृति १२, अनुदयप्रकृति ४८ हैं। यथाख्यातसंयम में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ६०, गुणस्थान ४
उदय
F०
गुणस्थान
अनुदय
विशेष उपशान्तकषाय २
| २ (वज्रनाराच व नाराचसंहनन)
१ (तीर्थकर) क्षीणकषाय
१६(गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगकेवली
४२ । १८ ।१८(१६+३=१९-१ तीर्थंकर)
३० (गाथा २६४ के अनुसार) अयोगकेवली
१२(गाथा २६४ की सन्दृष्टि के अनुसार) देशसंयम में उदयादि की सर्वरचना देशसंयतगुणस्थान के समान जानना। उदययोग्य प्रकृति ८७ तथा गुणस्थान एक देशसंयत ।
असंयम में तीर्थङ्कर और आहारकद्विकबिना उदययोग्य प्रकृति ११९ प्रकृति हैं। गुणस्थान
४८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८६.-.मिथ्यात्वादि चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ११७, अनुदयप्रकृति गुणस्थानोक्त पाँच में से तीर्थङ्कर और आहारकद्विक बिना शेष दो। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ९, उदयप्रकृति १११, अनुदय प्रकृति ८ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति १००, अनुदयप्रकृति १९१ असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १७, उदयप्रकृति १०४, अनुदयप्रकृति १५ हैं।
असंयम में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ११९, गुणस्थान ४
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति | मिथ्यात्व
उदय
अनुदय
सासादन
१११
विशेष २ (सम्यग्मिथ्यात्व-सम्यक्त्व) ५ (मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त , साधारण) ८ (५+२-७+१ नरकगत्यानुपूर्वी) १९(८+९=१७+३ नरकबिना शेष
गत्यानुपूर्वी २०-१ सम्यग्मिथ्यात्व) १५(१९+१=२०-४ गत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्व)
१७ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार)
मिश्र
असंयत
॥ इति संयममार्गणा ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८७
अथ दर्शनमार्गणा दर्शनमार्गणा के अन्तर्गत चक्षुदर्शन में उदययोग्य प्रकृतियाँ ११४, गुणस्थान मिथ्यात्व से क्षीणकषायपर्यन्त १२ हैं। मिथ्यात्व गुणस्थान में मिथ्यात्व और अपर्याप्त की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ११०, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व और आहारकद्विक ये चार। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति अनन्तानुबन्धी ४ कषाय और चतुरिन्द्रियजाति, उदयप्रकृति १०७, अनुदयप्रकृति ७। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति १००, अनुदयप्रकृति १४ । असंयतगुणस्थान में न्युच्छिन्नप्रकृति १७, उदयप्रकृति १०४, अनुदयप्रकृति १० । देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ८, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २७। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१, अनुदयप्रकृति ३३ । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३८1 अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ४२। अनिवृत्तिकरण में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति ४८। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ६०, अनुदयप्रकृति ५४ है। उपशान्तमोहगुणस्थान में ब्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९. अनुदयप्रकृति ५५ । क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७ और अनुदय प्रकृति ५७
चक्षुदर्शन में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्य प्रकृति ११४, गुणस्थान १२
उदय| व्युच्छित्ति | उदय
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
अनुदय
विशेष ४ (आहारकद्विक, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व) | २ (मिथ्यात्व, अपर्याप्त)
७ (४+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी) ५ (अनन्तानुबन्धीकषाय४ और चतुरिन्द्रियजाति) १४ (७+५ = १२+ नरकबिना शेष ३
गत्यानुपूर्वी-१ सम्यग्मिध्यात्व) १० (१४+१-१५-४ गत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्व) १७ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि के अनुसार) ८ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि के अनुसार)
असंयत
देशसंयत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२८८
प्रमत्तसंयत
। ५
७६
७२
.
अप्रमत्तसंयत । ४ अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तमोह । २ क्षीणमोह
३३(२७+८-३५-२ आहारकद्विक)
५ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) ३८ ४ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) ६ (हास्यादि ६ नोकषाय)
ज्वलनक्रोध-मान-माया) | १ (सूक्ष्मलोभ) ५५ । २ (वजनाराच व नाराचसंहनन)
| १६ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार)
६०
।
|
अचक्षुदर्शन में तीर्थङ्करबिना शेष १२१ प्रकृतियाँ हैं। गुणस्थानमिथ्यात्व से क्षीणमोहपर्यन्त १२ हैं। यहाँ उदयादिकी सर्वरचना गुणस्थान की रचनावत् है सो निम्नसन्दृष्टि से जानना। '
अचक्षुदर्शनावरण में उदयादिसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १२१, गुणस्थान १२
उदयव्युच्छित्ति
उदय
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासादन
"
मिश्र
.
असंयत
अनुदय
विशेष | ४ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक)
५ (मिथ्यात्व, आतप,सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण) १०(4+४=१+१ नरकगत्यानुपूर्वी) ९ (गाथा २६४ के अनुसार) २१(१०+९+३ शेषआनुपूर्वी-१ सम्यग्मिथ्यात्द)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) अनुदय १७ (२१+१=२२-५, गत्यानुपूर्वी ४ और सम्यक्त्व) व्यु, १७ (गुणस्थानोक्त) ८ (गुणस्थानोक्त) ४०(३४+८=४२.२ आहारकद्विक) ५ (गुणस्थानोक्त) ४ (गुणस्थानोक्त) ६ (गुणस्थानोक्त) ६ (गुणस्थानोक्त) १ (गुणस्थानोक्त)
२ (गुणस्थानोक्त) ६४ । १६ (गुणस्थानोक्त)
.
देशसंयत प्रमत्तसंयत
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय उपशान्तमोह क्षीणभोह
...
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Text AT A WAR 31 U
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - २८९
अवधिदर्शन में उदयोग्य प्रकृति अवधिज्ञानवत् ही १०६ हैं तथा उदयादिकी सर्वरचना अवधिज्ञान के समान ही है। अवधिदर्शन में गुणस्थान असंयत से क्षीणमोहपर्यन्त ९ हैं ।
केवलदर्शन में उदययोग्य प्रकृति ४२ हैं गुणस्थान २ हैं । उदयादिकी सर्वरचना केवलज्ञानवत् ही
जानना ।
॥ इति दर्शनमार्गणा ॥
अथ लेश्यामार्गणा
अथानन्तर लेश्यामार्गणा में उदयादि का कथन करते हैं
किveदुगे सगुणोघं, मिच्छे णिरयाणुवोच्छेदो ॥ ३२५ ॥ साणे सुरासुरगदिदेवतिरिक्खाणुवोच्छिदी एवं । काओदे अयदगुणे, णिरयतिरिक्खाणुवोच्छेदो ।। ३२६ ।।
अर्थ - श्यामार्गणा में कृष्ण - नीललेश्या में तीर्थङ्करादि तीनप्रकृतियों के बिना उदययोग्य प्रकृति ११९ हैं और सर्वकथन अपने-अपने गुणस्थानवत् है, किन्तु मिध्यात्व गुणस्थान में नरकगत्यानुपूर्वी की भी व्युच्छित्ति हो जाती है।
कृष्ण व नीललेश्यासहित सासादनगुणस्थान में गुणस्थानोक्त ९ तथा देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, देवायु, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी इन १३ प्रकृति की व्युच्छित्ति होती है । तथैव कापोतलेश्या में भी उदययोग्य ११९ प्रकृति हैं । कापोतलेश्या के असंयतगुणस्थान में नरक व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी की भी व्युच्छित्ति होती
है ।
विशेषार्थ - श्यामार्गणा में कृष्ण व नीललेश्या में तीर्थङ्कर और आहारकद्विकके बिना उदययोग्य प्रकृति ११९ हैं। गुणस्थान मिथ्यात्वआदि चार हैं। अयदोत्ति छल्लेस्साओ इस वचन से असंयतगुणस्थानपर्यन्त छहलेश्या हैं । यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त ५ प्रकृति और नरकगत्यानुपूर्वी इन ६ प्रकृति की है, क्योंकि सासादनगुणस्थानवाला मरणकर नरक नहीं जाता है। मिश्रगुणस्थान में आनुपूर्वी का उदय नहीं है तथा असंयतगुणस्थानवर्ती द्वितीयादि नरकपृथ्वी में उत्पन्न नहीं होते अतः कृष्ण-नीललेश्यारूप नरकगत्यानुपूर्वी की यहीं (मिध्यात्व में) व्युच्छित्ति कही है।
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...
.:.
:नीभन्सार कर्मकाण्ड-२९०
सासादनगुणस्थान में गुणस्थानोक्त ९ तथा असंयतसम्बन्धी देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, देवायु, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी इन १३ प्रकृति की व्युच्छित्ति होती है। मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति की तथा असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषाय ४, नरकगति, नरकायु, वैक्रियिकद्विक, मनुष्यगत्यानुपूर्वी दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये तीन इस प्रकार १२ प्रकृति की व्युच्छित्ति होती है। यहाँ "भोग पुण्णगसम्मे काउस्स जहणियं हवे" भोगभूमिया निर्वृत्यपर्याप्तक सम्यग्दृष्टि के कापोत लेश्या का जघन्य अंश होता है। इन वचनों के अनुसार यहाँ तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी नहीं कहीं, क्योंकि असंयतदेवनारकी, तिर्यञ्चों में उत्पन्न नहीं होते हैं। नरक से आया सम्यग्दृष्टिजीव कर्मभूमि के मनुष्यों में उत्पन्न होता है, यहाँ पर अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त पूर्वभवसम्बन्धी लेश्या रहती है अतः मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय यहाँ असंयतगुणस्थान में पाया जाता है।
तथा मिथ्यात्वगुणस्थान में उदयप्रकृति ११७, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व | सासादनगुणस्थान में उदयप्रकृति १११, अनुदयप्रकृति ८ । मिश्रगुणस्थान में उदयप्रकृति ९८, अनुदयप्रकृति २१ । असंयतगुणस्थान में उदयप्रकृति ९९, अनुदयप्रकृति २० हैं।
कृष्ण-नील लेश्या में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ११९, गुणस्थान ४
उदय| व्युच्छित्ति
उदय
गुणस्थान मिध्यात्व
सासादन
अनुदय
विशेष २ २ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व)
| ६ (गुणस्थानोक्त ५+१ नरकगत्यानुपूर्वी) ८ । १३(४ अनन्तानुबन्धीकषाय, एकेन्द्रियादि
__४ जाति, स्थावर, देवद्विक, देवायु और
तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी) २१(१३+८+१ मनुष्यगत्यानुपूर्वी
१ सम्यग्मिथ्यात्व) २०(२१+१=२२-सम्यक्त्व, मनुष्यगत्यानुपूर्वी) १२(अप्रत्याख्यानकषाय ४, वैक्रियिकद्विक, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, अयशस्कीर्ति, दुर्भग, अनादेय, नरकगति, नरकायु)
मिश्र
असंयत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९१
कापोतलेश्या में उदययोग्य ११९ प्रकृति हैं तथा गुणस्थान आदि के ४ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त ५ प्रकृति की, उदयप्रकृति ११७, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व । सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त ९ प्रकृति तथा देवगति, देवगत्यानुपूर्वी और देवायु इन १२ प्रकृति की, उदयप्रकृति १५१, अनुदयप्रकृति ८ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ९८, अनुदयप्रकृति २१। असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषाय ४, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, नरकायु, वैक्रियिकशरीर वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, तिर्यञ्च व मनुष्यगत्यानुपूर्वी, दुर्भगादि तीन इन १४ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति १०१, अनुदयप्रकृति १८ हैं। भवनवासी, व्यन्तर, ज्योतिषीदेवों के अपर्याप्तकाल में कृष्ण, नील और कापोतलेश्या ही है तथा पर्याप्तकाल में तेजोलेश्या का जघन्यअंश पाया जाता है। अशुभलेश्या का धारक असंयत भवनत्रिक में उत्पन्न नहीं होता अत: देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, देवायुकी उदयव्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में ही होती है। कापोतलेश्या में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ११९, गुणस्थान ४ उदयगणस्थान | ब्युच्छित्ति | उदय । अनुदय
विशेष मिथ्यात्व
२ (सम्यग्मिध्यात्व, सम्यक्त्व)
५ (गुणस्थानोक्त) सासादन
८ (५+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी)
१२(९ गुणस्थानोक्त, देवद्विक देवायु) मिश्र
२१(१२+८+२ मनुष्य व तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी-१
सम्यग्मिथ्यात्व) १८(२१+१-२२-४, नरकगत्यानुपूर्वी बिना तीन
आनुपूर्वी और सम्यक्त्व) १४(१२ कृष्ण व नीललेश्यासम्बन्धी सन्दृष्टिवत्
___ + नरक व तिर्यञ्चमत्यानुपूर्वो) आगे तीन शुभलेश्याओं में उदयादि का कथन करते हैं
तेउतिये सगुणोघं णादाविगिविगलथावरचउक्कं ।
णिरयदुतदाउतिरियाणुगं णराणू ण मिच्छदुगे॥३२७|| अर्थ- तेजोआदि तीन शुभलेश्याओं में अपने-अपने गुणस्थान के समान १२२ प्रकृति में से आतप, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रियत्रय, स्थावरादि ४, नरकद्विक, नरकायु, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी इन १३
१११
असयत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९२
प्रकृति का उदय न होने से उदययोग्य १०९ प्रकृति हैं। उसमें भी मिथ्यादृष्टिआदि दो गुणस्थानों में मनुष्यगत्यानुपूर्वी का भी उदय नहीं है।
विशेषार्थ- पीत (तेजो) और पद्यलेश्या में तीर्थङ्करप्रकृतिबिना उदययोग्य १०८ प्रकृति हैं, आदि के सात गुणस्थान हैं। यहाँ पर मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति १ मिथ्यात्वप्रकृतिकी, उदयप्रकृति १०३, अनुदय सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक और "णराडू ण मिच्छदुगे" इस वचन से मनुष्यगत्यानुपूर्वी इन पाँच प्रकृति का। सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धी की कषाय ४, उदयप्रकृति १०२, अनुदयप्रकृति ६। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छित्ति सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति की, उदय ९८ प्रकृति का, अनुदयप्रकृति १०/ असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अप्रत्याख्यानकषाय ४. देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, देवायु, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति ये १३ हैं, उदयप्रकृति १०० और अनुदयप्रकृति ८ हैं। देशसंयत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति प्रत्याख्यान की कषाय ४, तिर्यञ्चायु, तिर्यञ्चगति, उद्योत, नीचगोत्र ये आठ, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २१ हैं। प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति आहारकद्विक और स्त्यानगृद्धिआदि तीन, उदयप्रकृति ८१, अनुदयप्रकृति २७ । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति सम्यक्त्व और अन्तिम तीनसंहनन, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३२ हैं। ..: : :: पीत (तेज) और पद्मलेश्या में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
___उदययोग्यप्रकृति १०८, गुणस्थान १ से ७ तक
उदय- । गुणस्थान | व्युच्छित्ति | उदय अनुदय
विशेष | ५ (मिश्र, सम्यक्त्व, आहारकद्विक, मनुष्य
___ गत्यानुपूर्वी) १ (सम्यग्मिथ्यात्व) सासादन
४ (अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया) मिश्र
१० (६+४+देवगत्यानुपूर्वी-सम्यग्मिथ्यात्व)
१ (सम्यग्मिथ्यात्व) है।असंज्ञी के द्रव्यमन भी नहीं होता, किन्तु केवली के द्रव्यमान है। अत:
वे असंज्ञी नहीं हैं। असंयत । १३ १०० ८ ८ (१०+१८११-मनुष्य-देवगत्यानुपूर्वी,
सम्यवत्व) १३ (अप्रत्याख्यानकी ४ कषाय, देवद्विक, टेवायु, वैक्रिय कद्विक, मनुष्यगत्या
नुपूर्वी, दुर्भग, अनादेय, अयशस्कीर्ति) देशसंयत । ८ । ८७ । २१ । ८ (गुणस्थानोक्त, गाथा २६४ की सन्दृष्टि)
मिथ्यात्व
१००
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९३
प्रमत्त
२७ । २७(२१+८-२९-२ आहारक द्विक)
५ (गाथा २६४ के अनुसार) | ७६ । ३२ । ४ (गुणस्थानोक्त,गाथा २६४ की सन्दृष्टिअनुसार)
अप्रमत्त
शुक्ललेश्या में उदययोग्यप्रकृति १०९ हैं, गुणस्थान मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त १३ हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छित्ति एक मिथ्यात्वतकति की, उदयप्रकृति १०.३. अनदय सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक, तीर्थङ्कर, मनुष्यगत्यानुपूर्वी इन ६ प्रकृति का है। सासादनगुणस्थान में व्युच्छित्ति अनन्तानुबन्धीकषाय ४, उदयप्रकृति पीत, पद्मलेश्यावत् १०२। अनुदय पीत, पद्मलेश्या की अपेक्षा यहाँ तीर्थङ्करप्रकृति सर्वत्र अनुदयरूप होने से अनुदयप्रकृति अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त एक-एक अधिक होती जाने से सासादनगुणस्थान में ७ प्रकृति का है। मिश्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति ९८, अनुदयप्रकृति ११ । असंयत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १३, उदयप्रकृति १००, अनुदयप्रकृति ९। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ८, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २२। प्रमत्तसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१, अनदुयप्रकृति २८। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३३ हैं। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति गुणस्थानोक्त ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति गुणस्थानोक्त में से १३ कम जानना । क्योंकि शुक्ललेश्या में मूल में ही उदययोग्य ५३ प्रकृतियाँ कम की हैं अत: यहाँ ३७ प्रकृति अनुदयरूप है। यह १३ प्रकृति कम का क्रम आगे के गुणस्थानों में सर्वत्र जानना। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति ४३ । सूक्ष्मसापरायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ६०. अनुदयप्रकृति ४९ । उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ५० । क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ५२ । सयोगकेवलीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४२, उदयप्रकृति ४२, अनुदयप्रकृति ६७ जानना।।
शुक्ललेश्या में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १०९, गुणस्थान १३
उदयगुणस्थान व्युच्छित्ति | उदय मिथ्यात्व
अनुदय
विशेष 1६ (सम्यग्भिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकट्टिक,
___ मनुष्यगत्यानुपूर्वी और तीर्थंकर) | १ (मिथ्यात्व) | ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय)
सासादन
१०२
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९४
मिश्र असंयत
देशसंयत प्रमत्त
अप्रमत्त अपूर्वकरण । ६ अनिवृत्तिकरण ६ सूक्ष्मसाम्पराय| १ उपशान्तमोह २ क्षीणपोह सयोगकेवली | ४२
| ११(७+४+१ देवगत्यानुपूर्वी-१सम्यग्मिथ्यात्व) | ९ (११+१=१२-३ सम्यक्त्व, देव| मनुष्यगत्यानुपूर्वी) | ८ गुणस्थानोक्त गाथा२६३ की सन्दृष्टि अनुसार) २८(२२+८=३०-२ आहारकद्विक)
५ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) | ४ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) ६ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) ६ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) १ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) | २ (गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार) १६(गुणस्थानोक्त गाथा २६३ के अनुसार)
६७(५२+१६-६८-१ तीर्थंकर) "इति लेश्यामार्गणा"
अथ भव्य-सम्यक्त्वमार्गणा
भव्विदरुवसमवेदगखइये सगुणोघमुवसमे खइये। ण हि सम्ममुवसमे पुण णादितियाणू य हारदुर्ग ।।३२८॥ खाइयसम्मो देसो णर एव जदो तहिं ण तिरियाऊ ।
उजोवं तिरियगदी तेसिं अयदम्हि वोच्छेदो ॥३२९॥ अर्थ- भव्य-अभव्य, उपशमसम्यक्त्व, वेदकसम्यक्त्व और क्षायिकसम्यक्त्व मार्गणा में अपने-अपने गुणस्थानवत् कथन जानना, किन्तु विशेषता यह है कि उपशम व क्षायिकसम्यक्त्व में सम्यक्त्वप्रकृति का उदय नहीं है तथा उपशमसम्यक्त्व में तीन (नरक तिर्यञ्च-मनुष्य) गत्यानुपूर्वी और आहारकद्विक ये पाँच प्रकृति उदययोग्य नहीं हैं और देशसंयतगुणस्थानवर्ती क्षायिकसम्यग्दृष्टि मनुष्य ही होता है (क्योंकि क्षायिकसम्यग्दृष्टि भोगभूमिज तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है वहाँ पर देशसंयम नहीं है) इसलिए देशसंयतगुणस्थान में तिर्यञ्चायु-उद्योत और तिर्यञ्चगति इन तीनों का उदय नहीं है। इस कारण
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९५
इन तीनों की उदयव्युच्छित्ति असंयतगुणस्थान में हो जाती है। सेसाणं सगुणोघं गाथा २३० के इन वचनों के अनुसार शेष तीन (सम्यग्मिथ्यात्व, सासादन और मिथ्यात्व) में अपने-अपने गुणस्थान के समान उदयादिकी रचना जानना।
विशेषार्थ- भव्यमार्गणा में गुणस्थानवत् उदययोग्यप्रकृति १२२ हैं, गुणस्थान मिथ्यात्व से अयोगीपर्यन्त १४ हैं तथा उदयव्युच्छित्ति-उदय व अनुदयसम्बन्धी सर्वकथन गुणस्थान के समान ही जानना। अभव्यमार्गणा में उदययोग्य प्रकृति ११७ और गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही होता है।
सम्यक्त्वमार्गणा में सम्यक्त्वी के उदययोग्यप्रकृति १०४ हैं, किन्तु यहाँ "णादितियाणूयहारदुर्ग" इस वचन से उपशमसम्यक्त्व में नरक-तिर्यञ्च और मनुष्यगत्यानुपूर्वी तथा सम्यक्त्वबिना १०० प्रकृति उदययोग्य है, क्योंकि प्रथमोपशमसम्यक्त्व में नरक तिर्यञ्च व मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं होता कारण कि जिसने पहले देवायु का बन्ध कर लिया है उसके उपशमश्रेणी से उतरते समय यदि अपूर्वगुणस्थानपर्यन्त मरण हो तो वह मरकर असंयतगुणस्थानवर्ती देव ही होता है तथा द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में तो देवायु के बिना अन्य तीन आयु का सत्त्व ही नहीं है, क्योंकि द्वितीयोपशमसम्यक्त्व श्रेणी के सम्मुख सातिशयअप्रमत्तगुणस्थानवी जीव के ही स्वीकार किया गया है तथा अणुव्रत व महाव्रत देवायुबिना अन्य आयु को बाँधने वाले जीवों के नहीं होते हैं। इसलिए द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में देवगत्यानुपूर्वी बिना तीनों आनुपूर्वी का उदय नहीं है। उपशमसम्यक्त्व में गुणस्थान असंयतादि आठ होते हैं। असंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानावरण कषाय चार, देव-नरकआयु, नरक-देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियकशरीर, वैक्रियकअङ्गोपाङ्ग, दुर्भग, अनादेय और अयशस्कीर्ति इन १४ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति १००, अनुदय नहीं है नरकगति और नरकायु का उदय प्रथमोपशमसम्यक्त्व की अपेक्षा ही जानना। देशसंयतगुणस्थान में प्रत्याख्यानावरणकषाय ४, तिर्यञ्चायु,
१. शंका - गोम्मटसार कर्मकाण्ड गाथा ३२९ में लिखा है कि देवायु का बंध बगैर अणुव्रत महाव्रत नहीं पले । सो कैसे?
समाधान - नारकी जीवों के तो नित्य अशुभ लेश्या रहती है, इसलिए वे अणुव्रत या महाव्रत धारण नहीं कर सकते । देवों और भोगभूमिया मनुष्यों का आहार नियत है, इसलिये वे भी अणुव्रत या महाव्रत नहीं पालन कर सकते । यद्यपि वे क्षायिक सम्यग्दृष्टि और अत्यधिक शक्ति वाले होते हैं तथापि वे संयम यासंघमासंयम नहीं धारण कर सकते, क्योंकि उनके आहार करने की पर्याय नियत होने से वे आहार संबंधी संवम नहीं कर सकते।
अत; मात्र कर्मभूमिया मनुष्य संयम धारण कर सकते हैं। किन्तु जिन मनुष्यों ने नारक, तिर्यञ्च तथा मनुष्य आयु का बंध कर लिया है वे संयम या संयमासंयम धारण नहीं कर सकते, क्योंकि नरकायु आदिका बंध हो जाने पर उनके अणुव्रत या महाव्रत को ग्रहण करने की बुद्धि उत्पन्न नहीं होती है। कहा भी है -
"देवगतिव्यतिरिक्तगतित्रयसम्बद्धायषोपलक्षितानामणवतोपादानबद्ध्यनुत्पत्नः।" धवलपु.१५.३२६।
अर्थ- देवगति को छोड़कर शेष तीन गति सम्बन्धी आयुबन्ध से युक्त जीवों के अणुव्रत ग्रहण करने की बुद्धि ही उत्पन्न नहीं होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९६
उद्योत, नीचगोत्र, तिर्यञ्चगति इन आठ प्रकृत्तियों की व्युच्छित्ति यहाँ भी तिर्यञ्चायु आदि चार प्रकृति का उदय प्रथमोपशमसम्यक्त्व की अपेक्षा जानना, उदय ८६ प्रकृति का, अनुदयप्रकृति १४ हैं। प्रमत्तगुणस्थान में स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा की व्युच्छित्ति है, क्योंकि आहारकद्विक तो उपशमसम्यक्त्व में मूल में उदययोग्य नहीं है। प्रमत्तगुणस्थान में उदयप्रकृति ७८, अनुदयप्रकृति २२। अप्रमत्तगुणस्थान में अन्तिम तीनसंहनन की ही व्युच्छित्ति है, क्योंकि उपशमसम्यक्त्व में सम्यक्त्वप्रकृति का मूल में ही उदय नहीं है, उदययोग्य प्रकृति ७५, अनुदयप्रकृति २५। अपूर्वकरणगुणस्थान में हास्यादि ६ नोकषाय की व्युच्छित्ति, उदय ७२ प्रकृति का, अनुदय २८ प्रकृति का। अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में तीन वेद और सञ्चलनक्रोध-मान-माया हुन । प्रकृतियों की च्छितिक प्रकृति का उ4, ३४ प्रकृति का अनुदय है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में सज्वलन लोभ की व्युच्छित्ति, उदय ६० प्रकृति का और अनुदय ४० प्रकृति का है। उपशान्तमोहगुणस्थान में वज्रनाराच और नाराच इन दो संहननों की व्युच्छित्ति, उदय ५९ प्रकृति का तथा अनुदय ४१ का है। उपशमसम्यक्त्व में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति १००, गुणस्थान ८
उदय- ।
व्युच्छित्ति
उदय
गुणस्थान असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अनुदय
विशेष ० | १४(गुणस्थानोक्त १७-३ मनुष्य-तिर्यञ्च व
नरकगत्यानुपूर्वी) ८ (प्रत्याख्यानावरणकषाय ४, तिर्यञ्चआयु,
तिर्यञ्चमति, उद्योत और नीचगोत्र) ३ (स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा) ३ (अर्धनाराच-कीलक व असम्प्राप्तासृपाटिका
संहनन) ६ (हास्य-रति-अरति-शोक-भय और जुगुप्सा) ६ (तीनवेद, सञ्चलनक्रोध-मान-माया)
१ (सञ्ज्वलन (सूक्ष्म) लोभ) ४१ । २ (वज्रनाराच व नाराचसंहनन)
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण
सूक्ष्मसाम्पराय | उपशान्तमोह
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९७ वेदक (क्षायोपशमिक) सम्यक्त्व में उदययोग्य प्रकृति १०६ हैं क्योंकि यहाँ उदययोग्य १२२ प्रकृति में से आदि के तीनगुणस्थानों में क्रम से व्युच्छिन्न होने वाली ५-९ व १ प्रकृति तथा तीर्थङ्करप्रकृति इन १६ का उदय नहीं है। गुणस्थान असंयतगुणस्थान से अप्रमत्तपर्यन्त ४ हैं। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त १७, क्योंकि कृतकृत्यवेदकवाले जीव का गमन चारों गतियों में सम्भव है इसलिए चारों गत्यानुपूर्वी की व्युच्छित्ति होती है। उदयप्रकृति १०४, अनुदयप्रकृति २(आहारकद्विक)। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त ८, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति १९ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति गुणस्थानोक्त ५, उदयप्रकृति ८१, अनुदयप्रकृति २५ । अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४ तथा उपरितनगुणस्थानों में व्युच्छिन्न होने वाली प्रकृतियाँ क्रम से ६+६+१+२+१६+३० एवं तीर्थङ्कर बिना ११ इसप्रकार सर्वप्रकृति ७६ हैं। यहाँ उदय ७६ प्रकृति का एवं अनुदय ३० प्रकृति का है।
. वेदकसम्यक्त्व में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि--
उदययोग्य प्रकृति १०६, गुणस्थान ४
उदय
व्युच्छित्ति | उदय
अनुदय
गुणस्थान असंयत
१७
देशसंयत
विशेष २ (आहारकद्विक) १७ (गुणस्थानोक्त) ८ (पूर्वसन्दृष्टि में कथित) २५ (१९+८=२७-२ आहारकद्विक) व्यु.७६ अप्रमत्तगुणस्थान से अयोगीपर्यन्त व्युच्छिन्न होने वाली प्रकृतियाँ क्रम से ४+६+६+१+२+१६+३०+तीर्थकर-बिना
अप्रमत्त
_क्षायिकसम्यक्त्व में भी उदययोग्य १०६ प्रकृति हैं क्योंकि यहाँ आदि के तीन गुणस्थानों में व्युच्छिन्न होने वाली १५ तथा सम्यक्त्वप्रकृति, इन १६ का उदय नहीं है। गुणस्थान असंयत से अयोगीपर्यन्त ११ हैं। यहाँ असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्ति गुणस्थानोक्त १७ तथा तिर्यञ्चायु, उद्योत और तिर्यञ्चगति इन २० प्रकृति की है, क्योंकि देशसंयतगुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दर्शन मनुष्य के ही होता है, तिर्यञ्च के नहीं अत: तिर्यञ्चायु-उद्योत व तिर्यञ्चगति इन तीनप्रकृति का उदय पञ्चमगुणस्थान में नहीं होने से इनकी व्युच्छित्ति चतुर्थगुणस्थान में ही हो गई। असंयतगुणस्थान में उदयप्रकृति १०३, अनुदय आहारकद्विक और तीर्थकर इन तीन प्रकृति का। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति प्रत्याख्यानावरणकषाय ४ और नीचगोत्र, उदयप्रकृति ८३, अनुदयप्रकृति २३ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९८
उदयप्रकृति आहारकद्विकसहित ८०, अनुदयप्रकृति २६ । अप्रमत्तगुणस्थान में सम्यक्त्वबिना गुणस्थानोक्त ३ प्रकृति की व्युच्छित्ति, उदयप्रकृति ७५, अनुदयप्रकृति ३१ । अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छित्रप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ३४ । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति ४० । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सूक्ष्मरूप सज्वलनलोभ, उदयप्रकृति ६०, अनुदयप्रकृति ४६ । उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २, उदयप्रकृति ५९, अनुदयप्रकृति ४७। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति १६ प्रकृति की,उदय ५७ प्रकृति का और अनुदय ४९ प्रकृति का है। सयोगकेवली में व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ३०, उदयप्रकृति ४२, अनुदयप्रकृति तीर्थङ्करबिना ६४, क्योंकि यहाँ तीर्थङ्करप्रकृति का उदय पाया जाता है। अयोगकेवली में व्युच्छिन्नप्रकृति १२, उदयप्रकृति १२ और अनुदयप्रकृति ९४ जानना। क्षायिकसम्यक्त्व में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि- .
उधयोग्य प्रकृति १०६, गुणस्थान ११ गुणस्थान | उदय- | उदय | अनुदय
विशेष व्युच्छित्ति | असयत
३ (आहारकद्विक व तीर्थकर) २० (१७ तो गाथा
२६३ के अनुसार एवं तिर्यञ्चायु, उद्योत,
तिर्यञ्चगति) देशसंयत
५ (प्रत्याख्यानावरणकषाय ४, नीचगोत्र) ५ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि के अनुसार)
२६(२३+५८२८-२ आहारकदिक) अप्रमत्त
३ (अन्तिम तीन संहनन) अपूर्वकरण
६ (हास्यादि नोकषाय) अनिवृत्तिकरण
६ (तीनवेद, सज्वलनक्रोध-मान-माया) सूक्ष्मसाम्परम्य
१ (सूक्ष्मरूप सज्वलनलोभ) उपशान्तमोह
२ (वज्रनाराच व नाराचसंहनन) क्षीणमोह
१६(गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगकेवली
६४(४९+१६८६५ -१ तीर्थकर) अयोगकेवली
३० (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार)
२३
प्रमत्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२९९
सम्यग्मिथ्यात्व (मिश्र) में मिश्रगुणस्थानवत् उदययोग्यप्रकृति १०० हैं तथा गुणस्थान एक मिश्र ही है। सासादनसम्यक्त्व में सम्यम्मेिथ्यात्व, सम्यक्त्व आहारकद्विक और तीर्थकर तथा नरकगत्यानुपूर्वी इन ६ बिना उदययोग्यप्रकृति १११ हैं, गुणस्थान एक सासादन ही है। मिथ्यात्व में सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक और तीर्थङ्कर इन ५ प्रकृतियों के बिना उदययोग्य ११७ प्रकृति तथा गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है।
"इति भव्य-सम्यक्त्वमार्गणा"
अथ सञ्जीमार्गणा
अथानन्तर सञ्जीमार्गणा में उदयादि का कथन करते हैं
सेसाणं सगुणोघं सण्णिस्सवि णस्थि तावसाहरणं । थावरसुहुमिगिविगलं असण्णिणोवि य ण मणुदुच्वं ॥३३०॥
वेगुव्वछ पणसंहदिसंठाण सुगमण सुभग आउतियं । अर्थ- शेष सम्यग्मिथ्यात्व, सासादन व मिथ्यात्व इन तीन में अपने-अपने गुणस्थान के समान उदयादि जानना। (इसका कथन सम्यक्त्वमार्गणा में किया जा चुका है।)
सामान्य से उदययोग्य १२२ प्रकृति में से आतप, साधारण, स्थावर, सूक्ष्म, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रियत्रय और तीर्थङ्कर इन ९ प्रकृति बिना सञ्जीमार्गणा में उदययोग्य प्रकृति ११३ हैं। असञ्जी के मनुष्यगति व मनुष्यगत्यानुपूर्वी, उच्चगोत्र, वैक्रियिकषट्क, आदि के पाँच संहनन, आदि के पाँच संस्थान, प्रशस्तविहायोगति, सुभगादि तीन, नरकादि तीन आयु ये २६ प्रकृतियाँ उदययोग्य नहीं हैं। इसकारण सामान्य से मिथ्यात्वगुणस्थान सम्बन्धी ११७ प्रकृतियों में से उपर्युक्त २६ प्रकृतियाँ घटाने पर उदययोग्य ९१ प्रकृतियाँ हैं।
विशेषार्थ- सञ्जीमार्गणा में उदययोग्य प्रकृति ११३, गुणस्थान मिथ्यात्व से क्षीणमोहपर्यन्त १२ । सयोगकेवली और अयोगकेवली भी भावमनरहित हैं इसलिए सञी नहीं हैं तथा तिर्यञ्चों के बिना अन्यत्र असञ्जीपना नहीं पाया जाता है। अत: सयोग व अयोगकेवली असञी भी नहीं हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३००
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति २(मिथ्यात्व और अपर्याप्त), उदयप्रकृति १०९, अनुदयप्रकृति सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व और आहारकद्विक ये चार । सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति अनन्तानुबन्धीकषाय ४, उदयप्रकृति १०६, नरकगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं होने से अनुदयप्रकृति ७ । मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १ सम्यग्मिथ्यात्व, उदयप्रकृति १००, तिर्यञ्च-मनुष्य व देवगत्यानुपूर्वी का उदय न होने से तथा सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति का उदय है अत: अनुदयप्रकृति १३ हैं। असंयतगुणस्थान में व्युच्छित्तिरूपप्रकृति १७, उदयप्रकृति नरकादि चारों गत्यानुपूर्वी और सम्यक्त्वसहित १०४, अनुदयप्रकृति ९। देशसंयतगुणस्थान में व्यक्तिलप्रकृति , उदय प्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २६ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१, अनुदयप्रकृति ३२। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६, अनुदयप्रकृति ३७। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ४१ । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ६ प्रकृति की व्युच्छित्ति, ६६ प्रकृति का उदय, ४७ प्रकृति का अनुदय है। सूक्ष्मसाम्पराय में सूक्ष्मरूप सज्वलनलोभ की व्युच्छित्ति, ६० प्रकृति का उदय और ५३ प्रकृतियों का अनुदय है। उपशान्तमोह गुणस्थान में २ प्रकृति की व्युच्छित्ति, ५९ प्रकृति का उदय तथा ५४ प्रकृति का अनुदय जानना। क्षीणमोहगुणस्थान में गुणस्थानोक्त १६ तथा सयोगी व अयोगीगुणस्थान सम्बन्धी ४२ प्रकृतियों में से तीर्थङ्करबिना शेष ४१ इस प्रकार ५७ प्रकृति की व्युच्छित्ति, ५७ प्रकृति का ही उदय और ५६ प्रकृति अनुदयरूप जानना । सञ्जीमार्गणा में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि -
उदययोग्यप्रकृति ११३, गुणस्थान १२॥
उदयगुणस्थान | ब्युच्छित्ति | उदय मिथ्यात्व
अनुदय
सासादन
मिश्र
विशेष ४ (सम्यग्मिथ्यात्व सम्यक्त्व, आहारकट्टिक) २ (मिथ्यात्व, अपर्याप्त) ७ (४+२+१ नरकगत्यानुपूर्वी) ४ (अनन्तानुबन्धीकषाय) १३(७+४=११+३ गत्यानुपूर्वी
१ सम्बग्निथ्यात्व) १७ (गुणस्थानोक्त गाथा २६४ के अनुसार) ८ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) ३२(२६+८=३४-२ आहारकद्विक) ५ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) | ४ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार)
असंयत देशसंयत प्रमत्त
अप्रमत्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०१
w9
अपूर्वकरण । ६ । | ४१ ६ गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण | ६ । ६६ ४७ ६ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) सूक्ष्मसाम्पराय । १ ।
५३ १ (गाधा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) उपशान्तमोह । २ ।
| २ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) क्षीणमोह
नोट-शङ्का- मनसहित होने के कारण सयोगकेवली भी सझी होते हैं ?
समाधान- सयोगकेवली सञी नहीं होते, क्योंकि ज्ञानावरण व दर्शनावरण कर्म से रहित होने के कारण केवली के मन के अवलम्बन से बाह्य अर्थ का ग्रहण नहीं होता अतः केवली को सञ्जी नहीं कह सकते।
शङ्का- तो केवली असञी रहे आवें ?
समाधान- केवली असञ्जी भी नहीं हैं, क्योंकि जिन्होंने समस्त पदार्थों का साक्षात् कर लिया है उन्हें असञी मानने में विरोध आता है।
शङ्का - केवली असझी होते हैं, क्योंकि वे मन की अपेक्षा के बिना ही विकलेन्द्रिय जीवों के समान बाह्य पदार्थ को ग्रहण करते हैं?
समाधान- यदि मन की अपेक्षा न करके ज्ञान की उत्पत्ति मात्र का आश्रय करके असञीपना सम्भव होता, किन्तु ऐसा तो है नहीं।
शङ्का- असञी के विषय में ऐसा क्यों कहा जाता है?
समाधान- असञ्जीजीबों के मन का अभाव होने से अतिशय बुद्धि का भी अभाव है, किन्तु केवली के मन का अभाव होने से अतिशयबुद्धि के अभाव का दोष नहीं है अर्थात् केवली के मन का अभाव होते हुए भी अतिशयबुद्धि पाई जाती है अत: केवली असझी भी नहीं हैं।
क्षायोपशमिक ज्ञान अवश्य ही कहीं पर (सञ्जी जीवों में) मन से उत्पन्न होता है इसलिए मन का अभाव होने से विशेष क्षायोपशमिक ज्ञान का अभाव सिद्ध होगा न कि केवलज्ञान का अभाव सिद्ध होगा अर्थात् केवली के मन का अभाव होने से अतिशयरूप केवलज्ञान का सद्भाव पाया जाता है।
असझीमार्गणा में मनुष्यद्विक, उच्चगोत्र, देवगति, नरकगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअजोपाङ्ग, आदि के पाँच संहनन, आदि के ५ संस्थान, प्रशस्तविहायोगति, सुभगादि ३, नरक-मनुष्य और देवायु इन २६ प्रकृतियों को मिथ्यात्व गुणस्थानसम्बन्धी ११७ उदययोग्य प्रकृतियों में से घटाने पर शेष ९१ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं। गुणस्थान मिथ्यात्व और सासादन । यहाँ
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०२
मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्न प्रकृति गुणस्थानोक्त ५ तथा स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, परघात, उद्योत, उच्छ्वास, दु:स्वर, अप्रशस्तविहायोगति इस प्रकार १३ (क्योंकि स्त्यानगृद्धिआदि प्रकृतियों का उदय पर्याप्तअवस्था में होता है, किन्तु सासादनगुणस्थान असञ्जी के पर्याप्तअवस्था में नहीं होता अत; इनकी भी व्युच्छित्ति मिथ्यात्वगुणस्थान में ही हो जाती है।) मिथ्यात्वगुणस्थान में उदयप्रकृति ९१, अनुदय का अभाव है। सासादनगुणस्थान में गुणस्थानोक्त ९ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति, उदय ७८ प्रकृति का और अनुदय १३ प्रकृति का है। असञ्जीजीवों के उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ९१, गुणस्थान २
उदयगुणस्थान
व्युच्छित्ति मिथ्यात्व । १३ ।
अ
उदय २१
| अनुदय
विशेष
. ।
| १३ (मिथ्यात्व, आतप, सूक्ष्म, अपर्याप्त,
साधारण, स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, परघात, उद्योत, उच्छ्वास, दुःस्वर और
अपशस्तविहायोगति) । १३ । ९ गुणस्थानोक्त(गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ॥ इति सञ्जीमार्गणा ॥
सासादन
| ९
। ५८
अथ आहारमार्गणा अब आहारमार्गणा में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदय कहते हैं
आहारे सगुणोघं णवरि ण सव्वाणुपुव्वीओ ॥३३१।। कम्मे व अणाहारे पयडीणं उदयमेवमादेसे।
कहियमिणं बलमाहवचंदच्चियणेमिचंदेण ॥३३२।। अर्थ- आहारमार्गणा में आहारकअवस्था में उदयादि का कथन सामान्य से गुणस्थान के समान ही जानना, किन्तु विशेष यह है कि यहाँ चारों आनुपूर्वियों का उदय नहीं है अतः उदययोग्य प्रकृति ११८ ही हैं तथा अनाहारकअवस्था में कार्मणकाययोग के समान ८९ प्रकृतियों का उदय है। इस प्रकार मार्गणास्थानों में कर्मप्रकृतियों के उदयादि का कथन (अपने भाई) बलदेव और माधवचन्द्र से पूजित
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०३
(आचार्य) नेमिचन्द्र (सिद्धान्तचक्रवर्ती) ने कहा है। (यहाँ संस्कृत टीकाकार ने बलमाहवचंदच्चियणेमिचंदेण इस पद का बलभद्र और माधव (नारायण) से पूजित नेमिनाथ तीर्थङ्करने कहा है, ऐसा भी अर्थ किया है।)
विशेषार्थ- आहारमार्गणा में चारआनुपूर्वी के बिना उदययोग्य ११८ प्रकृतियाँ हैं। गुणस्थान आदि के १३ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ११३, अनुदयप्रकृति ५ । सासादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ९, उदयप्रकृति १०८ और अनुदयप्रकृति १० हैं। मिश्रगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उपमहानि १.००. और आदयाकृति १८ । असंयतगणस्थान में चार आनुपूर्वी जिना व्युच्छित्ति १३ प्रकृति की, उदय १०० प्रकृति का, अनुदय १८ प्रकृति का। देशसंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ८, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति ३१ । प्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५, उदयप्रकृति ८१, अनुदयप्रकृति ३७। अप्रमत्तगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४, उदयप्रकृति ७६ और अनुदयप्रकृति ४२ हैं। अपूर्वकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ७२, अनुदयप्रकृति ४६ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ६, उदयप्रकृति ६६, अनुदयप्रकृति ५२ । सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १, उदयप्रकृति ६० और अनुदयप्रकृति ५८ हैं। उपशान्तमोहगुणस्थान में व्युच्छित्ति २ प्रकृति की, उदय ५९ प्रकृति का, अनुदय ५९ प्रकृति का। क्षीणमोहगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १६, उदयप्रकृति ५७, अनुदयप्रकृति ६१। सयोगीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ४२, उदयप्रकृति ४२ और अनुदयप्रकृति ७६ जानना।
आहारमार्गणा में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ११८, गुणस्थान १३
उदयव्युच्छित्ति | उदय
| अनुदय
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
विशेष | अनु. ५ (सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, आहारकद्विक,
तीर्थकर) व्यु, ५ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) ९ (गाथा २६४ की सन्दृष्टि अनुसार) १८(१०+९-१९-१ सम्यग्मिथ्यात्व) १८(१८+१=१९-१ सम्यक्त्व) १३ (गुणस्थानोक्त १७-४ गत्यानुपूर्वी) ८ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) ३७ (३१+८=३९-२ आहारकद्विक) ५ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार)
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०४
अप्रमत्त
४ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण
६ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण
६ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) सूक्ष्मसाम्पराय
१ (सूक्ष्मरूप सज्वलन लोभ) उपशान्तमोह
२ (वज्रनाराच व नाराच संहमन) क्षीणमोह
१६(गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगकेवली
७६ । ७६ (६१+१६-७७-५ तीर्थंकर) __ अनाहारकमार्गणा में उदययोग्य प्रकृति ८९, गुणस्थान मिथ्यात्व, सासादन, असंयत, सयोगी, अयोगी ये ५ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ३, उदयप्रकृति ८७, अनुदयप्रकृति २। साप्तादनगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १०, उदयप्रकृति ८१, अनुदय प्रकृति ८। असंयतगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति ५१, उदयप्रकृति ७५, अनुदयप्रकृति१४। सयोगकेवलीगुणस्थान में उदयव्युच्छित्ति साता-असाता में से कोई एक, निर्माण, स्थिर, अस्थिर, शुभ-अशुभ, तैजस-कार्मण, वर्णादिचार, अगुरुलघु इन १३ प्रकृति की, उदयप्रकृति २५, अनुदयप्रकृति ६४ । अयोगीगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति १२ (गाथा २६३ की सन्दृष्टि अनुसार), उदयप्रकृति १२ और अनुदयप्रकृति ७७ हैं।
अनाहारक में उदयव्युच्छित्ति-उदय-अनुदयसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदययोग्यप्रकृति ८९, गुणस्थान ५
मिध्यात्व
उदयगुणस्थान | व्युच्छित्ति | उदय अनुदय
विशेष २ (सम्यक्त्व और तीर्थकर)
३ (मिथ्यात्व, सूक्ष्म, अपर्याप्त) सासादन
८ (३+२=५+३ नरकद्विक-नरकायु) असंयत
१४(१०+८८१८-४ सम्यक्त्व, मनुष्य-तिर्यञ्च
और देवगत्यानुपूर्वी)
५१(गाथा ३१८-३१९ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगी
६४(१४+५१-६५-१ तीर्थंकर) १३(साता-असाता में से एक, निर्माण, स्थिर,
अस्थिर, शुभ-अशुभ, तैजस, कार्मण,
अगुरुलघु और वर्णादि चार) अयोगी । १२ । १२
॥ इति उदयप्रकरण समाप्त । १. सयोगकेवली के अनाहारकअवस्था केवलीसमुद्धात में होती है, किन्तु वहाँ उदयव्युच्छित्ति किसी भी प्रकृति की नहीं
होती है।
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अथ सत्त्वप्रकरणम् आगे प्रकृतियों के सत्त्व का निरूपण करते हुए सर्वप्रथम मिथ्यात्वगुणस्थान में सत्त्व का वर्णन करते हैं
तित्थाहारा जुगवं, सव्वं तित्थं ण मिच्छगादितिए।
तस्सत्तिकम्मियाणं, तग्गुणठाणं ण संभवदि ॥३३३॥ अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में जिसके तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व है उसके आहारकद्विक का सत्त्व नहीं होता, तथा जिसके आहारकद्विक का सत्त्व होता है उसके तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है। जिसके आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का युगपत् सत्त्व पाया जाता है उसके मिथ्यात्वगुणस्थान नहीं होता है। अत: मिथ्यात्वगुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का युगपत् सत्त्व न होकर एक का ही सत्व रहता है तथा नानाजीवों की अपेक्षा दोनों का सत्त्व पाया जाता है। इसप्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में १४८ प्रकृतियों का सत्त्व नानाजीवों की अपेक्षा होता है। सासादनगुणस्थान में एक जीव अथवा नानाजीवों की अपेक्षा क्रम से या युगपत् तीर्थकर और आहारकद्विक का सत्त्व नहीं होने से १४५ प्रकृति सत्त्वयोग्य हैं। मिश्र मुणस्थान में एक तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व न होने से ५४७ प्रकृति का सत्त्व है, क्योंकि इन प्रकृतियों का जिनके सत्त्व पाया जावे उनके वह गुणस्थान नहीं होता।'
१.शंका - दूसरे गुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृति, आहारकशरीर व आहारक अंगोपांग का सत्त्व नहीं है और तीसरे मिश्रगुणस्थान में आहारकशरीर व आहारक अंगोपांग का सत्त्व बतलाया है, सो किस अपेक्षा से बताया है?
समाधान - तीर्थकर प्रकृतिका बन्धसम्यग्दष्टि के होता है और इस प्रकति का बन्ध प्रारम्भ होने के पश्चात वह जीव मिथ्यात्वको प्राप्त नहीं होता अर्थात सम्यग्दष्टि ही बना रहता है। यदि तीर्थकर प्रकृति से पूर्व उस जीव ने दूसरे या तीसरे नरक की
कर लिया है तो ऐसा जीव दासरे या तीसरे नरक में उत्पन्न होने से एक अन्तर्महतपूर्व और उत्पन्न होने के एक अन्तर्मुहूर्त पश्चात् तक मिथ्यादृष्टि होता है । केवल ऐसे जीव के मिथ्यात्व गुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृति का सत्त्व पाया जाता है। नरक में उत्पन्न होने वाले जीव के दूसरे या तीसरे गुणस्थान में मरण नहीं है क्योंकि नरक में दूसरा या तीसर। गुणस्थान अपर्याप्त
नहीं पाया जाता अत: तीर्धकरप्रक्राति के सत्त्व वाला जीव दसरे या तीसरे स्थान को प्राम नहीं होता है। यही कारण है कि दूसरे व तीसरे गुणस्थान में तीर्थकरप्रकृति के सत्त्व का निषेध किया है।
प्रथमोपशम सम्यक्त्व से गिरकर ही दूसरे गुणस्थान को जाता है। प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टि के आहारकद्विक्र का बंध नहीं होता है। जिस जीव के आहारकद्विक का सत्त्व है वह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त नहीं होता क्योंकि आहारकद्विक की उद्वेलना के बिना सम्यक्त्व व मिन प्रकृति की स्थिति प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्त करने के योग्य नहीं होती। तेरह उद्वेलन प्रकृतियों में सर्वप्रधम आहारकद्विक को उद्वेलना होती है। अत: दूसरे गुणस्थान में आहारकनिक का सत्त्व नहीं होता । अथवा
आहारकद्विक के सत्ववाला जीव सम्यक्त्व से गिरकर दूसरे गुणस्थान को प्राप्त नहीं होता, ऐसा स्वभाव है और स्वभाव तर्क का विषय नहीं है। आहारकद्धिक की उद्वेलना के बिना भी आहारकद्विक के सत्त्ववाला मिथ्यादृष्टि जीव मिश्रगुणस्थान को जा सकता है अत: तीसरे गुणस्थान में आहारकद्रिक का सत्र कहा है। (पं. रतनचन्द्र मुख्तार व्य. कृति, ११६)
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का
. ... गोम्पटमार कर्शमष्ट, २०६: :: : अब आयुबन्ध होने पर सम्यक्त्व और अणुव्रत-महाव्रत सम्बन्धी नियम कहते हैं
चत्तारिवि खेत्ताई, आउगबंधेण होदि सम्मत्तं ।
अणुवदमहव्वदाई ण लहदि देवाउगं मोत्तुं ।।३३४।। अर्थ - चारों ही गतियों में किसी भी आयु का बन्ध होने पर सम्यक्त्व होता है, किन्तु देवायु के बिना अन्य तीनआयु का बन्ध करने वाला अणुव्रत-महाव्रत धारण नहीं कर सकता।
भावार्थ - यदि चारों आयु में से किसी भी आयु का बन्ध पहले हुआ हैं तो सम्यक्त्व होने में कोई बाधा नहीं है, किन्तु यदि पहले नरक-तिर्यञ्च और मनुष्यायु में से किसी एक आयु का बन्ध हुआ है तो तिर्यञ्च तो अणुव्रत तथा मनुष्य अणुव्रत और महाव्रत धारण करने में समर्थ नहीं है। यदि देवायु पहले बँधी है तो अणुव्रत-महाव्रत धारण में कोई बाधा नहीं है।
णिरियतिरिक्खसराउग-सत्ते ण हि देससयलवदखवगा। अयदचउक्कं तु अणं, अणियट्टीकरणचरिमम्हि ॥३३५।। जुगवं संजोगित्ता, पुणोवि अणियट्टिकरणबहुभागं।
वोलिय कमसो मिच्छ, मिस्सं सम्म खवेदि कमे॥३३६||जुम्मं॥ अर्थ - नरक,तिर्यञ्च तथा देवायु का सत्त्व होने पर क्रम से देशव्रत-महाव्रत और क्षपकश्रेणी नहीं होती है। असंयतादि चार गुणस्थानवाले जीव अनिवृत्तिकरणपरिणाम के चरमसमय में अनन्तानुबन्धी की युगपत् विसंयोजना करते हैं। पुनः तीन करण करके अनिवृत्तिकरण काल के बहुभाग बीत जानेपर शेष संख्यातवें एकभाग में क्रम से मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व तथा सम्यक्त्वप्रकृति का क्षय करते हैं। इस प्रकार सात प्रकृतियों के क्षय का क्रम है ।।३३५-३३६ ।।
विशेषार्थ - यहाँ तीन गुणस्थानों में प्रकृतियों का सत्त्व पूर्वोक्त ही समझना | असंयतगुणस्थान से अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त उपशमसम्यग्दृष्टि तथा क्षयोपशमसम्यग्दृष्टि, इन दोनों के असंयतगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी आदि की उपशमरूप सत्ता होने से १४८ प्रकृतियों का सत्त्व है। देशसंयतगुणस्थान में नरकायु न होने से १४७ प्रकृति का सत्त्व है। प्रमत्तगुणस्थान में नरक तथा तिर्यञ्चायु का सत्त्व नहीं है अतः यहाँ १४६ प्रकृति का ही सत्व है। तथैव अप्रमत्तगुणस्थान में भी १४६ प्रकृति का ही सत्त्व है। क्षायिकसम्यग्दृष्टि के अनन्तानुबन्धी चार कषाय,मिथ्यात्व,सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व इन सातप्रकृतियों का सत्त्व असंयतादि गुणस्थानों में नहीं है अतः क्षायिक सम्यग्दृष्टि के इन गुणस्थानों में सात-सात प्रकृतियों को कम करके सत्त्व पाया जाता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३०७
विद्यमान जिस आयु को भोगाजावे वह भुज्यमान और आगामी काल के लिए जिसका बन्ध किया जावे वह बध्यमान कहलाती हैं। इन दोनों की अपेक्षा से नरकायु का सत्त्व होने पर जीव देशव्रत धारण नहीं कर र कर सकता तथा तिर्यञ्चायु का सत्त्व होने पर महाव्रत नहीं होता, देवायु का सत्त्व होने पर क्षपकश्रेणी नहीं चढ़ सकता तथा अनन्तानुबन्धीकषाय चार और दर्शनमोहनीय की तीन इस प्रकार इन ७ प्रकृतियों की सत्ता का नाश असंयतादि चार गुणस्थानों में से किसी एक गुणस्थान में करके क्षायिकसम्यदृष्टि होता है।
अब इनके (उपर्युक्त ७ प्रकृतियों के) नाश का क्रम कहते हैं
इन सप्तप्रकृतियों का नाश करते हुए सर्वप्रथम तीनकरण करता है उनमें से अनिवृत्तिकरण के अन्तर्मुहूर्तकाल के अन्तिम समय में अनन्तानुबन्धी चार कषाय की युगपत् विसंयोजना करता है अर्थात् अप्रत्याख्यान आदि १२ कषाय और ९ नोकषाय में से किन्हीं पाँच कपायरूप परिणमाता है। इसके पश्चात् अन्तर्मुहूर्त विश्राम करके पीछे दर्शनमोह के नाश के लिए उद्यम करके पहले अधः प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण ऐसे तीन करण करता है। यहाँ अनिवृत्तिकरण का जो अन्तर्मुहूर्तमात्र काल है उसमें संख्यात का भाग देकर उसमें से एक भाग बिना बहुभाग व्यतीत हो जाय तब उस एक भाग के प्रथम समय से क्रम से तीन प्रकृतियों का क्षय करता है। प्रथमसमय में मिथ्यात्वप्रकृति का क्षय करता है पश्चात् सम्यग्मिथ्यात्व का क्षय करता है। इसके अनन्तर सम्यक्त्वप्रकृति का क्षय करता है तब क्षायिकसम्यक्त्व को प्राप्त होता है। इसका विशेष कथन लब्धिसार क्षपणासारग्रन्थ में है तथा जयधवल पु० १३ में है ।
अब स्वयं नेमिचन्द्राचार्य क्षपकअनिवृत्तिकरणगुणस्थान में क्षययोग्य प्रकृतियों का क्रम कहते हैं
सोलट्ठेक्किगिछक्कं चदुसेक्कं बादरे अदो एक्कं । खीणे सोलस जोगे, बावन्तरि तेरुवत्तंते ॥ ३३७ ॥
अर्थ - क्षपक अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के ९ भागों में क्रम से १६,८,९,१ और ६ तथा शेष चार भागों में एक - एक प्रकृति की सत्ताव्युच्छित्ति होती है। सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में एक प्रकृति की, क्षीणकषाय में १६, सयोगीगुणस्थान में सत्त्वव्युच्छित्ति का अभाव तथा अयोगीगुणस्थान में अन्तिम दो समयों में से द्विचरमसमय में तो ७२ की और चरम समय में १३ प्रकृतियों की सत्त्व से व्युच्छित्ति होती
विशेषार्थ - यहाँ सम्बन्ध प्राप्त उपशमन और क्षपणविधि कहते हैं, किन्तु उनमें भी सर्वप्रथम उपशमनविधि कहते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०८
५ अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया-लोभ, सम्यकप्रकृति, सम्यग्मिध्यात्व तथा मिथ्यात्व इन सात प्रकृतियों का असंयतसम्यग्दृष्टि से अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक चार गुणस्थानों में रहने वाला कोई भी जीव उपशम करने वाला होता है। अपने स्वरूप को छोड़कर अन्यप्रकृतिरूप से रहना अनन्तानुबन्धी का उपशम है और उदय में नहीं आना ही दर्शनमोहनीय की तीन प्रकृतियों का उपशम है, क्योंकि उत्कर्षण, अपकर्षण और परप्रकृतिरूप से संक्रमण को प्राप्त और उपशान्त हुई उन तीनप्रकृतियों का अस्तित्व पाया जाता है। अपूर्वकरणगुणस्थान में एक भी कर्म का उपशम नहीं होता, किन्तु अपूर्वकरण गुणस्थानवालाजीव प्रत्येक समय में अनन्तगुणी विशुद्धि से बढ़ता हुआ एक-एक अन्तर्मुहूर्त में एकएक ग्धिनिरपड करता हु संख्याहहजार स्थितिखण्डों का घात करता है और उतने ही स्थिति बन्धापसरणों को करता है। तथा एक-एक स्थितिखण्ड के काल में संख्यातहजार अनुभागखण्डों का घात करता है और प्रतिसमय असंख्यातगुणित श्रेणीरूपसे प्रदेशों की निर्जरा करता है तथा जिन अप्रशस्तप्रकृतियों का बन्ध नहीं होता, उनकी कर्मवर्गणाओं को उससमय बंधनेवाली अन्यप्रकृतियों में असंख्यातगुणित श्रेणीरूप से संक्रमण कर देता है। इस प्रकार अपूर्वकरणगुणस्थान का उल्लंघन करके एवं अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में प्रवेश करके एक अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त पूर्वोक्तविधि से रहता है। तत्पश्चात् एकअन्तर्मुहूर्त काल के द्वारा बारहकषाय और ९ नोकषाय का अन्तर (करण) करता है। (नीचे के व ऊपर के निषेकों को छोड़कर बीच के कितने ही निषेकों के द्रव्य को निक्षेपण करके बीच के निषेकों में से मोहनीयकर्म के अभाव करने को अन्तरकरण कहते हैं।) अन्तरकरणविधि हो जाने पर प्रथमसमय से लेकर ऊपर अन्तर्मुहूर्त जाकर असंख्यातगुणीश्रेणि के द्वारा नपुंसकवेद का उपशम करता है।
शङ्का - उपशम किसे कहते हैं ?
समाधान - उदय, उदीरणा, उत्कर्षण, अपकर्षण, परप्रकृतिसंक्रमण, स्थितिकाण्डकघात और अनुभागकाण्डकघात के बिना ही कर्मों के सत्ता में रहने को उपशम कहते हैं।
तदनन्तर एकअन्तर्मुहूर्त जाकर नपुसकवेद की उपशमविधि के समान ही स्त्रीवेद का उपशम करता है, पुन: एक अन्तर्मुहूर्त व्यतीत होने पर उसी विधि से पुरुष वेद के (एक समय कम दोआवलीमात्र नवकसमयप्रबद्ध को छोड़कर शेष सम्पूर्ण) प्राचीन सत्ता में स्थित कर्म के साथ छह नोकषाय का उपशम करता है। इसके आगे एक समय कम दो आवली प्रमाण काल के द्वारा पुरुषवेद के नवकसमयप्रबद्ध का उपशम करता है। इसके पश्चात् प्रत्येक समय में असंख्यातगुणीश्रेणी के द्वारा सञ्चलनक्रोध के एक समय कम दो आवली मात्र नवकसमयप्रबद्ध को छोड़कर सत्ता में स्थित पूर्वकर्मों के साथ अप्रत्याख्यान
और प्रत्याख्यानक्रोध का एकअन्तर्महर्त में युगपत् ही उपशम करता है। इसके पश्चात् एक समय कम दो आवली में सवलनक्रोध के नवझसमयप्रबद्ध का उपशम करता है। तत्पश्चात् प्रतिसमय असंख्यातगुणी
१. ध.. १५. २१०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३०९
श्रेणी के द्वारा संज्वलनमान के एक समय कम दो आवलीमात्र नवकसमयप्रबद्ध को छोड़कर प्राचीनसत्ता में स्थित कर्मों के साथ अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यानमान का एक अन्तर्मुहूर्त में उपशम करता है। इसके पश्चात् एक समय कम दो आवली मात्र काल में सज्वलनमान के नवकसमयप्रबद्ध का उपशम करता है। तदनन्तर प्रतिसमय असंख्याराप्ति श्रेणी साप से उसका !! ॐ, I सञ्चलन के नवकसमयप्रबद्ध को छोड़कर सत्ता में स्थित प्राचीनकर्मों के साथ अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानमाया का अन्तर्मुहूर्त में उपशम करता है। तत्पश्चात् एक समय कम दोआवलीमात्रकाल में मायासज्वलन के नवकसमयप्रबद्ध का उपशम करता है। तत्पश्चात् प्रत्येक समय में असंख्यातगुणी श्रेणीरूप से कर्मप्रदेशों का उपशम करता हुआ लोभ वेदक के दूसरे विभाग में सूक्ष्मकृष्टि करता हुआ सज्वलनलोभ के नवकसमय प्रबद्ध को छोड़कर सत्ता में स्थित प्राचीन कर्मों के साथ प्रत्याख्यान और अप्रत्याख्यान लोभ का एक अन्तर्मुहूर्त में उपशम करता है। इस प्रकार सूक्ष्मकृष्टिगत लोभ को छोड़कर और एक समन्त्र कम दोआवलीमात्र नवकसमयबद्ध तथा उच्छिष्टावलीमात्र निषेकों को छोड़कर शेष स्पर्द्धकगत सम्पूर्ण बादरलोभ अनिवृत्तिकरण के चरमसमय में उपशान्त हो जाता है। इस प्रकार नघुसकवेद से लेकर जबतक बादरसञ्चलनलोभ रहता है तब तक अनिवृत्निकरण गुणस्थानवाला जीव इन पूर्वोक्त प्रकृतियों का उपशम करने वाला होता है। इसके अनन्तरसमय में जो सूक्ष्मकृष्टिगत लोभ का अनुभव करता है और जिसने अनिवृत्ति इस सज्ञा को नष्ट कर दिया है ऐसा जीव सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्ती होता है। तदनन्तर वह अपने काल के चरमप्तमय में सूक्ष्मकृष्टिगत सम्पूर्णलोभ-सज्वलन का उपशम करके उपशान्तकषायवीतरागछद्मस्थ होता है। इस प्रकार मोहनीय की उपशमनविधि का वर्णन संक्षेप से हुआ।
भावार्थ - लब्धिसारादि अन्य ग्रन्थों में द्वितीयोपशमसम्यक्त्व की उत्पत्ति अप्रमत्तसंयतगुणस्थान में ही बतलाई है, किन्तु यहाँ उपशमनविधि के कथन में उसकी उत्पत्ति असंयतसम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक किसी भी एक गुणस्थान में बतलाई गई है तथा अनन्तानुबन्धी का अन्य प्रकृति रूप से संक्रमण होने को ग्रन्थान्तरों में विसयोजना कहा है, किन्तु यहाँ उसे उपशम कहा है। यद्यपि यह केवल शब्दभेद है और स्वयं वीरसेनस्वामी को द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी का अभाव इष्ट है तथापि उसे 'विसंयोजना' शब्द से न कहकर उपशमशब्द के द्वारा कहने से उनका अभिप्राय यह रहा हो कि द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टि जीव कदाचित मिथ्यात्वगुणस्थान को प्राप्त होकर पुनः अनन्तानुबन्धी का बन्ध करने लगता है और जिन कर्मप्रदेशों का उसने अन्य प्रकृतिरूप से संक्रमण किया था, उनका पुन: अनन्तानुबन्धीरूप से संक्रमण हो सकता है। इसप्रकार यद्यपि द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी की सत्ता नहीं रहती है, तथापि उसका पुनः सद्भाव होना सम्भव है। अतः द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी का विसंयोजन न कहकर 'उपशम शब्द का प्रयोग किया गया है, ऐसा प्रतीत होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१० अब क्षपणविधि कहते हैं
अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया-लोभ तथा मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, इन सात प्रकृतियों का असंयतसम्यादृष्टि, सवतासयत, प्रमत्तसंयत अथवा अप्रमत्तसंयत जीव नाश करता
है।
शङ्का - इन सात प्रकृतियों का युगपत् नाश करता है या क्रम से?
समाधान - नहीं, क्योंकि तीन करण करके अनिवृत्तिकरण के चरमसमय में पहले अनन्तानुबन्धी चार कषाय का युगपत् क्षय करता हैं। तत्पश्चात् पुनः तीन करण करके उनमें से अध:करण और अपूर्वकरण को उल्लंघकर अनिवृत्तिकरण के संख्यातभाग व्यतीत हो जाने पर मिथ्यात्व का क्षय करता है। इसके अनन्तर अन्तर्मुहूर्त व्यतीत कर सम्यग्मिथ्यात्व का क्षय करता है। तत्पश्चात् अन्तर्मुहूर्त व्यतीतकर सम्यक्प्रकृति का क्षय करता है।
___ इस प्रकार क्षायिकसम्यग्दृष्टिजीव सातिशय अप्रमत्तगुणस्थान को प्राप्त होकर जिस समय क्षपणविधि प्रारम्भ करता है उस समय अधः प्रवृत्तकरण करके क्रम से अन्तर्मुहूर्त में अपूर्वकरणगुणस्थानवाला होता है। वह एक भी कर्म का क्षय नहीं करता है, किन्तु प्रत्येकसमय में असंख्यातगुणितरूप से कर्मप्रदेशों की निर्जरा करता है। एक-एक अन्तर्मुहूर्त में एक-एक स्थितिकाण्डकयात करता हुआ अपने काल के भीतर संख्यात हजार स्थितिकाण्डकों का घात करता है। और उतने ही स्थितिबन्धापसरण करता है तथा उनसे संख्यातहजारगुणे अनुभागकाण्डकों का घात करता है, क्योंकि एक अनुभागकाण्डक के उत्कीरण-काल से एक स्थितिकाण्डक का उत्कीरणकाल संख्यातगुणा है, ऐसा सूत्रवचन है। इस प्रकार अपूर्वकरणगुणस्थानसम्बन्धी क्रिया करके और अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में प्रविष्ट होकर, वहाँ पर भी अनिवृत्तिकरणकाल के संख्यात भागों को अपूर्वकरण के समान स्थितिकाण्डकघात
आदि विधि से व्यतीत कर अनिवृत्तिकरण के काल में संख्यातभाग शेष रहने पर स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचला-प्रचला, नरकगति, तिर्यञ्चगति, एकेन्द्रियजाति, द्वीन्द्रिय,त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियजाति, नरकगति प्रायोग्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगतिप्रायोग्यानुपूर्वी आतप,उद्योत,स्थावर,सूक्ष्म और साधारण इन सोलहप्रकृतियों का क्षय करता है, पश्चात् अन्तर्मुहूर्त व्यतीत कर प्रत्याख्यानावरण और अप्रत्याख्यानावरणसम्बन्धी क्रोध-मान-माया और लोभ इन आठ प्रकृतियों का एक साथ क्षय करता है, यह सत्कर्मप्राभृत का उपदेश है, किन्तु कषायप्राभूत का उपदेश तो इस प्रकार है कि पहले आठ कषायों का क्षय हो जाने के पश्चात् एकअन्तर्मुहूर्त में पूर्वोक्त १६ कर्मप्रकृतियाँ क्षय को प्राप्त होती हैं। ये दोनों ही उपदेश हमारे लिए तो सत्य हैं, क्योंकि वर्तमान में केवली-श्रुतकेवली का अभाव होने से
१.ध.पु. १५.२१५ से |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३११
यह निर्णय नहीं हो सकता कि कौनसी उपदेश घाटेत हो सकती हैं। तत्पश्चात् कषाय और १६ प्रकृतियों के नाश होने पर एकअन्तर्मुहूर्त जाकर धार सज्वलन और नौ नोकषायों का अन्तरकरण करता है। अन्तरकरण करने के पहले चार सज्वलन और नौ नोकषायों सम्बन्धी तीन वेदों में से जिन दो प्रकृतियों का उदय रहता है उनकी प्रथमस्थिति अन्तर्मुहूर्तमात्र स्थापित करता है और अनुदयरूप ११ प्रकृतियों की प्रथमस्थिति एकसमय कम आवलीमात्र स्थापित करता है। तत्पश्चात् अन्तरकरण करके एक अन्तर्मुहूर्त व्यतीत होने पर नपुंसकवेद का क्षय करता है। तदनन्तर एक अन्तर्मुहूर्त व्यतीत हो जाने पर स्त्रीवेद का क्षय करता है। पुन: एक अन्तर्मुहूर्त जाकर सवेदभाग के द्विचरम समय में पुरुष वेद के पुरातन सत्तारूप कर्मों के साथ ६ नोकषाय का युगपत् क्षय करता है। तदनन्तर एक समय कम दो आवलीमात्र काल के व्यतीत होने पर पुरुषवेद का क्षय करता है। तत्पश्चात् एकअन्तर्मुहूर्त ऊपर जाकर क्रोधसज्वलन का क्षय करता है। पश्चात् एक अन्तर्मुहूर्त व्यतीत होने पर मानसज्वलन का क्षय करता है। इसके पश्चात् एक अन्तर्मुहूर्त ऊपर जाकर मायासज्वलन का क्षय करता है। पुन: एकअन्तर्मुहूर्त ऊपर जाकर सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान को प्राप्त होता है। वह सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवी जीव भी अपने गुणस्थान के अन्तिमसमय में लोभसञ्चलन का क्षय करता है और उसी काल में क्षीणकषायगुणस्थान को प्राप्त करके तथा अन्तर्मुहूर्त बिताकर अपने काल के द्विचरम समय में निद्रा और प्रचला का युगपत् क्षय करता है। तदनन्तर अपने काल के अन्तिम (चरम) समय में ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण और ५ अन्तराय इन १४ प्रकृतियों का क्षय करता है। इस प्रकार इन ६० प्रकृतियों का क्षय हो जाने पर यह जीव सयोगकेवलीजिन होता है। सयोगीजिन किसी भी कर्म का क्षय नहीं करते । तत्पश्चात् बिहार करके
और क्रम से योगनिरोध करके वे अयोगकेवली होते हैं। अयोगकेवली भी अपने काल के द्विचरमसमय में वेदनीयकी दोनों प्रकृतियों में से अनुदयरूप कोई एक वेदनीय, देवगति, पाँच शरीर, पाँच शरीरसंघात, पाँच शरीरबन्धन, छह संस्थान, तीन अङ्गोपाङ्ग, छह संहनन, पाँच वर्ण, दो गन्ध, पाँच रस, आठ स्पर्श, देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, अगुरुलघु,उपघात, परधात, उच्छ्वास, प्रशस्त-विहायोगति, अप्रशस्तविहायोगति, अपर्यास, प्रत्येक, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, दुर्भग, सुस्वर-दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति, निर्माण और नीचगोत्र इन ७२ प्रकृतियों का क्षय करते हैं। पश्चात् अपने काल के अन्तिम समय में उदयागत कोई एकवेदनीय, मनुष्यायु, मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रियजाति, मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, त्रस-बादर-पर्याप्त-सुभग-आदेय-यशस्कीर्ति, तीर्धर और उच्चगोत्र इन १३ प्रकृतियों का क्षय करते हैं। अथवा मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी सहित अयोगकेवली अपने द्विचरमसमय में ७३ प्रकृतियों का और चरम समय में १२ प्रकृतियों का क्षय करते हैं। इस प्रकार संप्सार की उत्पत्ति के कारणों का विच्छेद हो जाने से इसके अनन्तरवर्तीसमय में कर्मरज से रहित निर्मल दशा को प्राप्त सिद्ध हो जाते हैं। इनमें से जो जीव कर्म-क्षपणव्यापार करते हैं उन्हें क्षपक कहते हैं और जो जीव कर्मों के उपशमन करने में व्यापार करते हैं उन्हें उपशमक कहते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३१२
आगे क्षपक अनिवृत्तिकरणादि गुणस्थानों में क्षय (सत्त्व से व्युच्छित्ति) योग्य प्रकृतियों के नाम दो गाथाओं में कहते हैं
णिरियतिरिक्खदु वियलं श्रीणतिगुजोवतावएइंदी । साहरणसुहुमथावर, सोलं मज्झिमकसायङ्कं ॥ ३३८ ॥
-
संदित्थि छक्कसाया, पुरिसो कोहो य माण मायं च ।
थूले सुहुमे लोहो, उदयं वा होदि खीणम्हि ॥ ३३९ || जुम्मं ॥
अर्थ - नरकगति- नरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगति तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी विकलत्रय ३, स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, उद्योत, आतप, एकेन्द्रिय, साधारण, सूक्ष्म और स्थावर ये १६ प्रकृतियाँ अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में तथा अप्रत्याख्यान की चार कषाय, प्रत्याख्यानकी चार कषाय ये आठ दूसरे भाग में सत्ता से व्युच्छिन्न होती हैं। तृतीयभाग में नपुंसकवेद, चतुर्थभाग में स्त्रीवेद, पञ्चमभाग में हास्यादि ६ नोकषाय । छठेभाग में पुरुषवेद, सातवें भाग में सज्वलनक्रोध और आठवें भाग नै सक्नमान, नवभाग में सज्ज्वलनमाया । इस प्रकार अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में (१६+८+१+१+६+१+१+१+१) ३६ प्रकृतियों की सत्त्व से व्युच्छित्ति होती है। सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में सज्वलन लोभ और क्षीणकषायगुणस्थान में उदयव्युच्छित्ति के समान ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण, ५ अन्तराय, निद्रा और प्रचला इन १६ प्रकृतियों की सत्त्वव्युच्छित्ति है । सयोगकेवली के सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है।
अब अयोगकेवली गुणस्थान में सत्त्व से व्युच्छिन्न होनेवाली प्रकृतियों के नाम कहते हैंदेहादी फस्संता, थिरसुहसरसुरविहायदुग दुभगं । णिमिणाजसऽणादेज्जं, पत्तेया पुण्ण अगुरुचऊ ||३४०|| अणुदयतदियं णीचम- जोगिदुचरिमम्हि सत्तवोच्छिण्णा । उदयगबार णराणू, तेरस चरिमम्हि वोच्छिण्णा ॥ ३४९ ॥ जुम्मं ॥
अर्थ - पाँच शरीर, पाँच बन्धन, पाँच संघात, ६संस्थान, तीन अङ्गोपाङ्ग, ६ संहनन, पाँचवर्ण, दो गन्ध, पाँच रस, आठ स्पर्श, स्थिर - अस्थिर, शुभ-अशुभ, सुस्वर - दुःस्वर, देवगतिदेवगत्यानुपूर्वी, प्रशस्त - अप्रशस्तविहायोगति, दुर्भग, निर्माण, अयशस्कीर्ति, अनादेय, प्रत्येक, अपर्याप्त, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास तथा जिसका उदय नहीं पाया जाता ऐसी साता असाता में से एकवेदनीय और नीचगोत्र ये ७२ प्रकृतियाँ अयोगीगुणस्थान के द्विचरमसमय में सत्त्व से व्युच्छिन्न होती
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३१३
हैं। अयोगीगुणस्थान के चरमसमय में जिसका उदय है ऐसी साता असाता में से एकवेदनीय, मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रियजाति, सुभग, त्रस, बादर, पर्याप्त, आदेय, यशस्कीर्ति, तीर्थङ्कर, मनुष्यायु, उच्चगोत्र, मनुष्यगत्यानुपूर्वी इन १३ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति होती है ।
अव आचार्य गुणस्थानों में असत्त्व और सत्त्वरूप प्रकृतियों को कहते हैं
णभातगिणभइगि दोहो, दस दससोलसङगा दिहीणेसु । सत्ता हवंति एवं, असहायपरक्कमुद्दिनं ।। ३४२ ।।
pers
अर्थ - मिथ्यात्व से क्षपकअपूर्वकरणगुणस्थानपर्यन्त क्रम से शून्य तीन-एक शून्य - एक - दोदो और दस प्रकृतियों का असत्त्व जानना तथा अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के प्रथमभाग में १०. द्वितीयभाग में १६ प्रकृति का असत्त्व है। आगे तृतीयादिभागों में आठआदि प्रकृतियों का असत्त्व है। यहाँ असत्त्वरूप प्रकृतियों को सत्त्वरूप सर्व (१४८ ) प्रकृतियों में से घटाने पर अवशेष प्रकृतियाँ अपने-अपने गुणस्थानों में सत्त्वप्रकृतियाँ हैं सो सहायतारहित है पराक्रम जिनका ऐसे वर्धमानस्वामी ने कहा है ।
विशेषार्थ जिन प्रकृतियों की सत्ता नहीं पाई जावे उसे असत्त्व और जिनकी सत्ता पाई जाती है उसे सत्त्व कहते हैं ।
मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व शून्य, सत्त्वप्रकृति १४८, व्युच्छित्तिशून्य । सासादनगुणस्थान में असत्त्वप्रकृति ३, सत्त्व १४५ प्रकृति का, व्युच्छित्तिशून्य । मिश्रगुणस्थान में असत्त्वप्रकृति १, सत्त्व १४७ प्रकृति का, व्युच्छित्ति शून्य । असंयत गुणस्थान में असत्त्व शून्य, सत्त्वप्रकृति १४८, व्युच्छित्ति १ प्रकृति की। देशसंयतगुणस्थान में असत्त्वप्रकृति १, सत्त्वप्रकृति १४७, व्युच्छित्तिरूप प्रकृति १ । प्रमत्तगुणस्थान में असत्त्वरूप प्रकृति २, सत्त्वरूप प्रकृति १४६, व्युच्छिन्नप्रकृति शून्य । अप्रमत्तगुणस्थान में असत्त्वरूप प्रकृति २, सत्त्वरूप प्रकृति १४६, व्युच्छित्तिरूप प्रकृति ८ हैं । अपूर्वकरणगुणस्थान में असत्त्वरूप प्रकृति १०, सत्त्वरूपप्रकृति १३८, व्युच्छित्तिरूप प्रकृति शून्य ।
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में असत्त्वरूप प्रकृतियाँ १०, सत्त्वरूप प्रकृतियाँ १३८, सत्त्व से व्युच्छिन्नप्रकृति १६ । दूसरे भाग में असत्त्वरूप प्रकृतियाँ २६, सत्त्वरूप प्रकृतियाँ १२२, व्युच्छित्तिरूप प्रकृतियाँ ८ हैं। तृतीयभाग में असत्त्व ३४ प्रकृति का, सत्त्व ११४ प्रकृति का व्युच्छित्ति १ प्रकृति की । चतुर्थभाग में असत्त्व ३५ का, सत्व ११३ का, व्युच्छित्ति १ की । पञ्चमभाग में असत्त्व ३६ का, सत्त्व ११२ का और व्युच्छित्ति ६ की । षष्ठभाग में असत्त्वप्रकृति ४२, सत्त्वप्रकृति १०६, व्युच्छिन्नप्रकृति १ । सप्तम भाग में असत्त्वरूप प्रकृति ४३, सत्त्वरूप प्रकृति १०५ व्युच्छिन्नप्रकृति १ । अष्टम भाग में असत्त्वप्रकृति ४४, सत्त्वप्रकृति १०४ व्युच्छिन्नप्रकृति १ । नवमभाग में असत्त्वप्रकृति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१४ ४५, सत्त्वप्रकृति १०३,व्युच्छिन्नप्रकृति १ । सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में असत्त्वप्रकृति ४६, सत्त्वप्रकृति १०२, व्युच्छिन्नप्रकृति १। क्षीणकषायगुणस्थान में असत्त्वप्रकृति ४७, सत्त्वप्रकृति १०१ और व्युच्छिन्नप्रकृति १६ । सयोगकेवली गुणस्थान में असत्त्वरूप प्रकृति ६३, सत्त्वप्रकृति ८५. व्युच्छित्ति का अभाव है। अयोगीगुणस्थान के द्विचरमसमयपर्यन्त असत्त्वप्रकृति ६३, सत्त्वप्रकृति ८५, व्युच्छिन्नप्रकृति ७२ । चरमसमय में असत्त्वरूप प्रकृति १३५, सत्त्वरूप प्रकृति १३, व्युच्छिन्नप्रकृति १३ ।
नोट- १४ वें गुणस्थान में मनुष्यगत्यानुपूर्वी का उदय नहीं है अत: शेष ७२ प्रकृतियों के साथ स्तिबुकसंक्रमण द्वारा मनुष्यगत्यानुपूर्वी की भी सत्त्वव्युच्छित्ति द्विचरमसमय में हो जाती है, चरमसमय में केवल १२ प्रकृतियों की सत्त्वव्युच्छित्ति होती है। क्षपकश्रेणी की अपेक्षा गुणस्थानों में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्ति की सन्दृष्टि
सत्त्वयोजन मर्स:१४८ अतृतियारधाम : :
सत्त्व
असत्व
| व्युच्छित्ति
विशेष
१४८
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन मिश्र असंयत देशसंयत प्रमत्त अप्रमत्त
१४७ १४८
१४६
अपूर्वकरण
१
३ (आहारकद्विक-तीर्थकर) १ (तीर्थकर) १ (नरकायु) असत्त्व १ (नरकायु) १ (तिर्यञ्चायु) २ (नरकायु व तिर्यञ्चायु) ८ (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, देवायु, दर्शन___ मोहनीयकी ३) १० (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, दर्शनमोहनीय ३,
नरक-तिर्यञ्च व देवायु) १६(नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, विकलत्रय ३, स्त्यानगृद्धि
आदि निद्रा ३, उद्योत, आतप, एकेन्द्रिय,
साधारण, सूक्ष्म, स्थावर) । ८ (अप्रत्याख्यानकी ४ कषाय और
प्रत्याख्यानकी ४ कषाय) १ १ (नपुंसकवेद)
अनिवृत्तिकरण | १०
क्षपकप्रथम भाग
द्वितीय भाग
१२२
८
तृतीय भाग
१
१. घ.पु. ६ पृ. ४१७
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१०४
१०२
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१५ चतुर्थ भाग
|१(स्त्रीवद) :... ... ... ... .. .. .. पंचम भाग ११२
६ (हास्यादि नोकषाय) षष्ठ भाग १०६
१ (पुरुषवेद) सप्तम भाग १०७
१ (सज्वलन क्रोध) अष्टम भाग
१ (सञ्चलन मान) नवम भाग
१ (सज्वलन माया) सूक्ष्मसाम्पराय
१ (सज्वलन लोभ) क्षपक क्षीणमोह
१६(५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण,
५ अन्तराय, निद्रा, प्रचला) सयोगकेवली | ६३ ।
६३ (घातियाकर्म की ४७, नरक-देव और तिर्यञ्चायु, नरकद्विक, तिर्यञ्चद्विक, . एकेन्द्रियादि चारजाति, आतप, उद्योत,
साधारण, सूक्ष्म, स्थावर) अयोगकेवली | ६३ । ८५ । ७२ । ७२(५ शरीर, ५ बन्धन, ५ संघात, ६ संहनन, के द्विचरम
३ अंगोपांग, ६ संस्थान, ५ वर्ण, २ गन्ध, ५ रस, ८ स्पर्श, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, सुस्वर-दुःस्वर,देवगति-देवगत्यानुपूर्वी,प्रशस्तप्रशस्त-विहायोगति, दुर्भग, निर्माण, अयशस्कीर्ति, अनादेय, प्रत्येक, अपर्याप्त, अगुरुलघु, उपघात, परधात, उच्छ्वास, साता
या असाता में से कोई एक, नीचगोत्र) अयोगकेवली १३५ १३ | १३ व्यु. १३ (साता-असातावेदनीय में से एक, चस्म समय में
मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रिय, सुभग, त्रस-बादरपर्याप्त, आदेय, यशस्कीर्ति, तीर्थंकर, मनुष्यायु,
उच्चगोत्र, मनुष्यगत्यानुपूर्वी) अब उपशमश्रेणीवाले के चारित्रमोहनीय की शेष २१ प्रकृतियों के उपशम का विधान कहते हैं
खवणं वा उवसमणे, णवरि य संजलण पुरिसमज्झम्हि। मज्झिमदोद्दो कोहा-दीया कमसोवसंता हु ॥३४३।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१६
अर्थ- उपशमविधान में भी क्षपणाविधान के समान क्रम जानमा, किन्तु विशेष बात यह है कि सज्वलनकषाय और पुरुषवेद के मध्य में बीच के जो अप्रत्याख्यान तथा प्रत्याख्यानकषायसम्बन्धी दो-दो क्रोधादि हैं सो पहले उनको क्रम से उपशमन करता है पश्चात् सञ्चलनक्रोधादि का उपशम करता है। (इसका विशेष कथन गाथा ३३७ के विशेषार्थ कर चुके हैं।)
विशेषार्थ- नपुंसकवेद, स्त्रीवेद, हास्यादि ६ नोकषाय, पुरुषवेद का अनुक्रम से उपशम होता है और पुरुषवेद को उपशमाने के अनन्तर उस पुरुषवेद का नवकसमय-प्रबद्धरूप बन्धसहित मध्यमअप्रत्याख्यान व प्रत्याख्यान क्रोध का उपशम करता है। यहाँ जो तत्कालीन नवीनबन्ध हुआ उसका नाम नवकबन्ध है तथा जो पुरुष वेद का नवीन बन्ध हुआ उसके निषेक पुरुषवेद को उपशमाने के काल में उपशमावने योग्य न हुए क्योंकि अचलावली में कर्मप्रकृति को अन्यथारूप परिणमाने के लिए असमर्थता है, इससे पुरुषवेद के निषेक मध्यमक्रोधयुग्म को उपशमानने के काल में उपशमाते हैं। इसीप्रकार सज्वलनक्रोधादि के नक्कबन्ध का स्वरूप यथावस्थित जानना। उसके अनन्तर सञ्चलनक्रोध का उपशम होता है, इसके अनन्तर इसी सवलनक्रोध के नवकबन्धसहित मध्यमरूप अप्रत्याख्यानमान
और प्रत्याख्यानमान का उपशमाता है। उसके अनन्तर सञ्चलनमान का उपशम होता है। इसके पश्चात् उस सञ्चलनमान के नवकबन्धसहित मध्यमअप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यानमायायुगल का उपशम होता है तथा इसके पश्चात् सञ्चलनमाया का उपशम होता है। तदनन्तर सञ्वलनमाया का नवकबन्धसहित मध्यम अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यानलोभ का उपशम होता है। उसके अनन्तर बादरसञ्चलनलोभ को उपशमाता है। ऐसी विशेषता मोहनीय कर्म में ही जानना, इसीलिए मोहनीय के बिना अन्य कर्मों का उपशम विधान नहीं है। इसप्रकार उपशमश्रेणी में मोह का उपशम होता है, सत्ता का नाश नहीं होता अत: अपूर्वकरण से उपशान्तकषाय गुणस्थानपर्यन्त उपशमश्रेणीवाले के नरकायु तिर्यञ्चायु बिना १४६ प्रकृति की सत्ता जानना तथा जिसने अनन्तानुबन्धीकषाय की विसंयोजना कर दी हो उसके १४२ प्रकृति की सत्ता होती है। क्षायिकसम्यग्दृष्टि उपशमश्रेणीवाले के १३८ प्रकृति की सत्ता अपूर्वकरण से उपशान्तकषायगुणस्थानपर्यन्त जानना जिसके आयुबन्ध ही न हुआ हो; उस ही क्षायिकसम्यग्दृष्टि के असंयतादि चारगुणस्थानों में भी १३८ प्रकृति की ही सत्ता जानना, किन्तु जिसके देवायु का बन्ध हो गया हो उसके १३९ का सत्त्व जानना ।
णिरयादिसु पयडिट्ठिदिअणुभागपदेसभेदभिण्णस्स।
सत्तस्स य सामित्तं, णेदव्वमिदो जहा जोग्गं ।।३४४|| अर्थ- नरकगति आदि मार्गणाओं में भी प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश इन चारभेदों से सहित जो प्रकृतियों का सत्त्व है, वह यथायोग्य समझना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१७
अब गत्यादिमार्गणाओं में सत्त्व को कहने के लिए परिभाषासूत्र कहते हैं
तिरिए ण तित्थसत्तं, णिरयादिसु तिय चउक्क चउ तिण्णि ।
आऊणि होति सत्ता, सेसं ओघादु जाणेज्जो ||३४५॥ अर्थ- तिर्यञ्चगति में तीर्थकरप्रकृति की सत्ता नहीं होती, नरकगति में भुज्यमान नरकायु तथा बध्यमानत्तिर्यञ्च व मनुष्यायु का सत्त्व है, देवायु का नहीं है। तिर्यञ्चगति में भुज्यमानतिर्यञ्चायु एवं बध्यमान नरक-तिर्यञ्च-मनुष्य और देवायु का सत्त्व है। मनुष्यगति में भुज्यमान मनुष्यायु तथा बध्यमान नरक-तिर्यञ्च-मनुष्य और देवायु का सत्त्व है। देवगति में भुज्यमानदेवायु और बध्यमानतिर्यञ्च व मनुष्यायु का सत्त्व है। अवशेष प्रकृति का सत्त्व गुणस्थानवत् जानना। (जिप्सको भोग रहा है उसको भुज्यमान और भविष्यकाल में उदयहोने योग्य जिसका बन्ध हुआ है उसको बध्यमान कहते है।) अथानन्तर नरक-तिर्यञ्च व मनुष्यगति में सत्त्व का कथन दो गाथाओं से करते हैं
ओघं वा जेरइये, ण सुराऊ तित्थमस्थि तदियोत्ति। छट्टित्ति मणुस्साऊ , तिरिए ओघं ण तित्थयरं ॥३४६।। एवं पंचतिरिक्खे, पुण्णिदरे णस्थि णिरयदेवाऊ ।
ओघं मणुसतियेसुवि अपुण्णगे पुण अपुण्णेव ॥३४७।। अर्थ- नरकगति में गुणस्थानवत् सत्ता जानना, किन्तु यहाँ देवायु का सत्त्व नहीं है अत: १४७ प्रकृतियाँ सत्त्वयोग्य हैं। तीर्थङ्कर प्रकृति का सत्त्व तृतीयनरकपर्यन्त ही है, मनुष्यायु का सत्त्व छठे नरकपर्यन्त ही है। तिर्थञ्चगति में भी सत्त्व का कथन गुणस्थानवत् ही जानना, परन्तु तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है अतः वहाँ सत्त्वयोग्य १४७ प्रकृतियाँ हैं।॥३४६।।
इसी प्रकार पाँच प्रकार के तिर्यञ्चों में भी सामान्यरीति से सत्त्व जानना, किन्तु विशेषता यह है कि लब्ध्यपर्याप्ततिर्यञ्चों में नरक व देवायु का सत्त्व नहीं है। तीन प्रकार के मनुष्यों में भी गुणस्थानवत् ही सत्त्व समझना, किन्तु लब्ध्यपर्याप्तकमनुष्य में लब्ध्यपर्याप्तकतिर्यञ्च के समान नरक व देवायु और तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व न होने से १४५ प्रकृतियों का सत्त्व पाया जाता है ।।३४७।।
विशेषार्थ- नरकगति में सामान्य से सत्त्वयोग्यप्रकृति देवायुबिना १४७ हैं। घर्मादितीन नरकपृथ्वियों में सत्त्वयोग्यप्रकृति १४७ ही हैं। गुणस्थान आदि के चार हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व का अभाव है, सत्त्व १४७ प्रकृति का, सत्यव्युच्छित्ति नहीं है। सासादनगुणस्थान में आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का असत्त्व तथा १४४ प्रकृति का सत्त्व, व्युच्छित्ति शून्य ! मिश्रगुणस्थान में असत्त्व ५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१८
तीर्थङ्करप्रकृति का, सत्त्व १४६ प्रकृति का, व्युच्छित्ति नहीं है। असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं है, सत्त्व १४७ प्रकृति का, सत्त्वव्युच्छित्ति का यहाँ भी अभाव है। धर्मा-वंशा-मधा इन तीन पृथ्वियों में असत्व-संव-सत्त्वव्युच्छित्ति-सम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४७, गुणस्थान ४
सत्त्व व्युच्छित्ति
असत्व
सत्व
विशेष
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन
मिश्र
३ (तीर्थंकर व आहारकद्विक) १ (तीर्थंकर)
असंयत
अञ्जना-अरिष्टा-मघवी नामा ४थी, ५वीं व ६ठी पृथ्वी में देवायु व तीर्थकर प्रकृति के बिना सत्त्वयोग्य १४६ प्रकृति हैं, गुणस्थान ४ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व और सत्त्वव्युच्छित्ति का अभाव है, सत्त्वप्रकृति १४६ हैं। सासादनगुणस्थान में असत्त्व आहारकद्विक का, सत्त्व १४४ प्रकृति का, व्युच्छित्ति नहीं है। मिश्र व असंयतगुणस्थान में भी असत्त्व और सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है, इन दोनों गुणस्थानों में सत्त्व प्रकृति १४६-१४६ हैं। अजना-अरिष्टा-मघवी पृथ्वियों में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४६, गुणस्थान ४
सत्व
असत्व
सत्त्व
व्युच्छित्ति
विशेष
०
गुणस्थान मिथ्यात्व सासादन मिश्र अविरत
०
| २ (आहारदिक)
१४६
०
०
माधवीनामक सप्तमपृथ्वी में मनुष्यायु, देवायु और तीर्थङ्करप्रकृतिबिना सत्त्वयोग्य १४५ प्रकृतियाँ हैं। गुणस्थान आदि के ४ हैं। यहाँ पर मिथ्यात्व, मिश्न और असंयतगुणस्थान में असत्त्व और सत्त्वव्युच्छित्ति का अभाव है, किन्तु सासादनगुणस्थान में आहारकद्विक का असत्त्व पाया जाता है। चारों ही गुणस्थानों में सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है तथा सत्त्व चारों गुणस्थानों में क्रम से १४५-१४३-१४५ और १४५ प्रकृति का है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३१९
माघवीपृथ्वी में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४५, गुणस्थान ४
सत्व गुणस्थान असत्त्व सत्व व्युच्छित्ति
विशेष मिथ्यात्व
१४५ सासादन
__० २ (आहारकद्विक) मिश्र
१४५ असंवत
१४५ तिर्यंचगति में सामान्य से सत्त्वयोग्य प्रकृति १४७ हैं, क्योंकि यहाँ तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं
“तियञ्चगति में सामान्य से असत्व-सत्त्व-सत्वव्युच्छित्ति सम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्य प्रकृति १४७, गुणस्थान ५
असत्व
सत्त्व
व्युच्छित्ति
विशेष
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासादन
०
२
(आहारकद्विक)
मित्र
१४७
०
१४७
२
०
असंयत देशसंयत
२ (नरकायु व मनुष्यायु) | (भुज्यमान तिर्थञ्चायु अपेक्षा)
सामान्य तिर्यंच, पंचेन्द्रियतिर्यंच, योनिमतितिर्यंच, पर्याप्ततिर्यंच, लब्ध्यपर्याप्ततिर्यंच में भी सत्त्व इसी प्रकार जानना, किन्तु विशेषता यह है कि लब्ध्यपर्याप्त तिर्यंच में नरक-देवायु का सत्त्व नहीं है अत: सत्त्व १४५ प्रकृति का है। ण हि सासणो अपुण्णे इत्यादि वचनों से लब्ध्यपर्याप्तकतिर्यंच के सासादनगुणस्थान नहीं है इसलिए एकमात्र मिथ्यात्वगुणस्थान ही है। शेष चार प्रकार के तिर्यंचों में ५५ गुणस्थान हैं।
मनुष्यगति में सामान्यमनुष्य, पर्याप्तमनुष्य और मनुष्यनी में गुणस्थानवत् सर्व कथन है, किन्तु मनुष्यनी के क्षपकश्रेणी में विशेषता यह है कि क्षपकश्रेणी में स्थित मनुष्यनी के तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है, क्योंकि तीर्थङ्करप्रकृति की सत्तावाला अर्थात् सम्यग्दृष्टि जीव मनुष्यनियों में उत्पन्न नहीं होता है
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२०
और तीर्थंकर प्रकृति का सत्त्व होने पर नपुंसक और स्त्रीवेद के उदय से संक्लिष्ट परिणामी जीन के क्षपकश्रेणी में आरोहण का अभाव है। (गाथा ३५४)
सामान्यमनुष्य, पर्याप्तमनुष्य, मनुष्यिनी में देशसंयतगुणस्थान में नरक व तिर्यंचायु की सत्ता नहीं है इसलिए इस गुणस्थान में १४६ प्रकृति का सत्त्व और दो प्रकृति का असत्त्व है। मनुष्यनी के क्षपकश्रेणी में तीर्थङ्करप्रकृति की सत्ता का अभाव है, इस कारण से अपूर्वकरणगुणस्थान में सत्त्व १३७ और असत्त्व १.२४ प्रकृति का जाना। इसी प्रकार अनितिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग से अयोगीगुणस्थानपर्यन्त गुणस्थानोक्त सत्त्वप्रकृतियों से एक-एक प्रकृति हीन रूप से सत्त्व जानना, किन्तु असत्त्व गुणस्थानोक्त ही है।
लव्ध्यपर्याप्तक मनुष्य में लब्ध्यपर्याप्तक तिर्यञ्च के समान तीर्थद्धर, नरकायु और देवायुनिना सत्त्वयोग्यप्रकृति ५४५ और गुणस्थान १ मिथ्यात्त्र ही है। सामान्य व पर्याप्त मनुष्य की अपेक्षा असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४८
असत्त्व
सत्त्व
गुणस्थान मिथ्यात्च
१४८
सत्त्व व्युच्छित्ति
विशेष १४८ (नानाजीवों की अपेक्षा) ३. (आहारऋद्विक-तीर्थकर) १ (तीर्थंकर) | २ (नरक व तिर्यञ्चायु)
सासादन
भित्र
१४७
१४८
असंवत देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
| ८ (अनन्तानुबन्धी ४ कषाय, दर्शनमाह ३ देवायु)
अपूर्वकरण
उपशमक
१४६
बद्धायुष्क उपशम सम्यग्दृष्टि के उपशम क्षेणीअपेक्षा अबद्धायुष्क क्षायिक सम्यग्दधि के उपशम श्रेणी
क्षपक
१३८
अपेक्षा
अनिवृत्तिकरण १०
१३८
| (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२१
क्षपक
११३
भाग ६
भाग ७
१०१
भाग १
बद्घायुष्क उपशम सम्यग्दृष्टि के उपशम श्रेणी अपेक्षा उपशमक १३८,१४६
अबद्धायुष्क क्षायिक सम्यग्दृष्टि के उपशमश्रेणी १३८
अपेक्षा भाग २ १२२
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) भाग ३
(गाधा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) भाग ४
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) भाग ५
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार)
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) भाग ८ १०४
{गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) . भाग २
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) सूक्ष्मसाम्पराय
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) क्षीणकषाय ४७
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) सयोगकेवली
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) अयोगकेवली | ६३
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) द्विचरमसमय अयोगकेवली |१३५
(गाथा ३४२ की संदृष्टि के अनुसार) चरमसमय आगे देवगति में सत्त्वादि का कथन करते हैं -
ओघं देवे ण हि णिरयाऊ, सारोत्ति होदि तिरियाऊ ।
भवणतियकप्पवासियइत्थीसु ण तित्थयरसत्तं ॥३४८।। अर्थ- देवति में सामान्योक्त गुणस्थानवत् सत्त्वादिका कथन है, किन्तु नरकायु का सत्त्व नहीं होने से १४७ प्रकृति का सत्त्व है तथा सहस्रारस्वर्ग तक ही तिर्यंचायु का सत्त्व है, आगे नहीं । भवनत्रिक के सभी देवों में तथा कल्पवासिनीदेवियों में तीर्थङ्कर प्रकृति का सत्त्व नहीं है।
विशेषार्थ- सौधर्म से सहसारस्वर्गपर्यन्त १२ स्वर्गों में १४.७ प्रकृतियों का सत्त्व है, क्योंकि तिर्यंचायु का सत्त्व सहस्रारस्वर्ग तक ही है। गुणस्थान आदि के ४ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में किण्ह दुगसुहतिलेस्सय वामेविणितित्थयरसत्तं अर्थात् कृष्ण, नील तथा तीन शुभ लेश्या में मिथ्यादृष्टि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२२
गुणस्थान में तीर्थकर का सत्त्व नहीं होता । इस वचन से तीर्थङ्कर प्रकृति के सत्त्व बिना १४६ प्रकृति का सत्त्व, असत्त्व १ तीर्थङ्करप्रकृति का, सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है। सासादनगुणस्थान में असत्त्वप्रकृति आहारकद्विक और तीर्थङ्कर सत्त्वप्रकृति १४४, व्युच्छित्ति शून्य। मिश्रगुणस्थान में असत्त्व १ तीर्थश्वरप्रकृति का, सत्त्व १४६ प्रकृति का । असंयनगुणस्थान में असत्त्व का अभाव होने से सत्त्व १४७ प्रकृति का। मिश्र और असयतगुणस्थान में सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है। सौधर्मस्वर्ग से सहस्रारस्वर्गपर्यन्त असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि -
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४७, गुणस्थान आदि के चार
असत्व
सत्त्व
गुणस्थान मिथ्यात्व
व्युच्छित्ति
विशेष |१ (तीर्थङ्कर)
३ (आहारकद्विक व तीर्थक्कर) | ५ (तीर्थङ्कर)
सासादन
मिश्र
असंयत
शेष आनतादि ४ स्वर्गों में और नवग्रैवेयक में नरकायु-तिर्यंचायुबिना सत्त्व १४६ प्रकृति का है। गुणस्थान मिथ्यात्वादि ४ हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व एक तीर्थङ्करप्रकृति का, सत्त्व १४५ प्रकृति का। सासादनगुणस्थान में असत्त्व आहारकद्विक, तीर्थङ्करप्रकृति का, सत्त्व १४३ प्रकृति का । मिश्रगुणस्थान में असत्त्व १ तीर्थङ्करप्रकृति का, सत्त्व १४५ प्रकृति का। असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं है, सत्वप्रकृति १४६ । यहाँ चारों ही गुणस्थानों में सत्त्वव्युच्छित्ति का अभाव है। आनतादि ४ स्वर्ग तथा नवग्रैवेयक में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४६, गुणस्थान ४
असत्त्व
सत्त्व
गुणस्थान मिथ्यात्व
सत्त्व व्युच्छित्ति
विशेष ० १ (तीर्थकर)
| ३ (तीर्थकर व आहारकद्विक) ० १ (तीर्थंकर)
सासादन
१४३
मिश्र
असंयत
१४६
नौअनुदिश, पञ्चअनुत्तर विमानों में नरकायु व तिर्यञ्चायु के बिना सत्त्वयोग्य प्रकृतियाँ १४६ हैं और गुणस्थान एक असंयत ही है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२३
सर्वभवनत्रिकदेव-देवियों व कल्पवासिनीदेवियों के तीर्थङ्कर और नरकायु का सत्त्व नहीं होने से सत्त्वयोग्य प्रकृति १४६ हैं एव गुणस्थान ४ हैं। मिथ्यात्व-मिश्न और असंयतगुणस्थान में असत्त्व और सत्त्वव्युच्छित्ति का सर्वथा अभाव है, किन्तु सासादनगुणस्थान में आहारकद्विकका असत्त्व, सत्त्व १४४ प्रकृतियों का, सत्त्वव्युच्छित्ति का यहाँ भी अभाव है। भवनत्रिकदेव-देवियों और कल्पवासिनीदेवियों में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४६, गुणस्थान ४
गुणस्थान
असत्त्व
सत्व
विशेष
सत्त्व व्युच्छित्ति
मिथ्यात्व
१४६
सासादन
| २ (आहारकद्विक)
मिश्र
१४६
असंवत
आगे इन्द्रिय और कायमार्गणा में सत्त्वादि का कथन करते हैं -
ओघं पंचक्खतसे, सेसिंदियकायगे अपुण्णं वा ।
तेउदुगे ण णराऊ सव्वत्थुव्वेल्लणावि हवे ॥३४९॥ अर्थ- पञ्चेन्द्रिय और त्रसकाय में सामान्य से गुणस्थानवत् ही सत्त्वादिका कथन है, सत्त्वयोग्य प्रकृति १४८ हैं। शेष एकेन्द्रिय से चतुरिन्द्रियपर्यन्त तथा पृथ्वी से वनस्पतिकायपर्यन्त लब्ध्यपर्याप्तकतिर्यञ्च के समान १४५ प्रकृतियों की सत्ता है, किन्तु तेजकाय और वायुकाय में मनुष्यायु का सत्त्व नहीं है अत: इन दोनों के १४४ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है। इन्द्रिय और कायमार्गणा में सर्वत्र प्रकृतियों की उद्वेलना भी होती है।
विशेषार्थ- इन्द्रिय और कायमार्गणा में पञ्चेन्द्रिय और त्रसकायमार्गणा में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान १४ हैं। सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् जानना। अवशेष एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियमार्गणा में एवं पृथ्वीकाय, जलकाय और वनस्पतिकायमार्गणा में लब्ध्यपर्याप्तकवत् तीर्थङ्कर, नरकायु और देवायुबिना सत्त्व प्रकृति ५४५ हैं और गुणस्थान दो हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व नहीं है, सत्त्व १४५ प्रकृतियों का सासादनगुणस्थान में असत्त्व आहारकद्विक का, सत्त्व १४३ प्रकृति का। तेजकाय, वायुकाय में मनुष्यायु का भी सत्त्व नहीं होने से सत्त्वप्रकृति १४४ हैं। गुणस्थान एक मिथ्यात्व
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२४
पञ्चेन्द्रिय और त्रसकायमार्गणा में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
४८, गुणस्थान १४
सत्व व्युच्छित्ति
| असत्त्व
सत्व
गुणस्थान मिथ्यात्व
सासदिन
मिश्र
१४७
असंयत देशसंवत
विशेष (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाधा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार)
१४७
प्रमत्त
१४६
१४६
१३८
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण | १०
भाग १ भाग २
१३८
भाग ३
भाग ४
भाग ५
भाग ६
भाग ७
भाग ८
१०४
(गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के सभान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के सम्मान) (उपशमसम्यक्त्वसहित उपशमश्रेणी की अपेक्षा) (आयुबन्ध बिना क्षायिक सम्यक्त्वसहित उपशमश्रेणी की अपेक्षा) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान) | (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान)
भाग ९
१०३
सूक्ष्मसाम्पराय
१०२
१४६
उपशान्त कषाय
१३८
क्षीणकषाय
६
सयोगकेवली ।
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गोम्पटसार कर्मकाण्ड-३२५
| (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान)
अयोगकेचली | ६३ । द्विचरम
समय अयोगकेवली | १३५ चरम समय
१३ । १३ । (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के समान)
एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और पृथ्वी-जल-वनस्पतिकाय में
असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्ति सम्बन्धी सन्दृष्टिसत्त्वयोग्यप्रकृति १४५, गुणस्थान आदि के २
असत्त्व
सासादन
१४३
सत्त्व गुणस्थान
| सत्त्व व्युच्छित्ति विशेष मिथ्यात्व
| | २ (आहारकद्विक) शङ्का - उद्वेलना किसे कहते हैं?
समाधान - जिस प्रकार रस्सी को बल देकर बटा था, पुनः बट को खोल दिया उसी प्रकार जिन प्रकृतियों का बन्ध किया था पश्चात् उनको उद्वेलना भागहार से अपकर्षण करके अन्य प्रकृतिरूप प्राप्त कराकर नाशकरना उद्वेलना कहलाती है। अब उद्वेलनारूप प्रकृतियों के नाम कहते हैं
हारदु सम्म मिस्सं, सुरदुग णारयचउक्कमणुकमसो।
उच्चागोदं मणुदुगमुब्वेल्लिज्जंति जीवेहिं ॥३५०।। अर्थ - आहारकद्विक, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, उच्चगोत्र, मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी ये १३ प्रकृतियाँ उद्वेलनप्रकृतियाँ हैं।
अथानन्तर उद्वेलनप्रकृतियों के स्वामी कहते हैंचदुगदिमिच्छे चउरो, इगिविगले छप्पि तिणि तेउदुगे। सिय अस्थि णत्थि सत्तं, सपदे उप्पण्ण ठाणेवि ॥३५१।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३२६
अर्थ - चारोंगतिवाले मिथ्यादृष्टिजीवों के चारप्रकृतियाँ, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय एवं चतुरिन्द्रियजीवों के ६ प्रकृतियाँ और तेजकाय व वायुकाय में तीनप्रकृतियाँ उद्वेलनयोग्य हैं तथा अपने स्थान में स्थान में कचित् सत्व है और कथाचित् सत्त्व नहीं है।
विशेषार्थ - तीर्थङ्कर, नरकायु व देवायु की सत्ता जिसके नहीं है ऐसे चतुर्गतिवाले संक्लेशपरिणामी मिथ्यादृष्टि जीव के उद्वेलना हुए बिना सत्त्व तो १४५ प्रकृति का है तथा आहारकद्विक की उद्वेलना होने पर १४३ प्रकृति का सत्त्व ', सम्यक्त्वप्रकृति की उद्वेलना होने पर १४२ प्रकृति का सत्त्व, मिश्रमोहनीय ( सम्यग्मिथ्यात्व ) की उद्वेलना होने पर १४९ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है। इस प्रकार स्वस्थानों में सत्त्व जानना तथा उत्पन्नस्थान में एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पृथ्वी जल और वनस्पतिकाय में पूर्वोक्तप्रकार से १४५ १४३-१४२-१४९ का सत्त्व है तथा देवगति व देवगत्यानुपूर्वी इन दो प्रकृतियों की उद्वेलना होने पर स्वस्थान में इन एकेन्द्रियादि के १३९ प्रकृति का सत्त्व है और नरकद्विकवैक्रियिकद्विक अर्थात् इन चार की उद्वेलना होने पर स्वस्थान में १३५ प्रकृति का सत्त्व है एवं उत्पन्नस्थान में तेजकाय व वायुकाय में मनुष्य आयु का भी सत्त्व नहीं है। अतः उद्वेलना हुए बिना सत्त्व १४४ प्रकृति का है तथा आहारकद्विक की उद्वेलना होने पर क्रम से १४२ - १४१-१४० प्रकृति का सत्त्व, देवगति व देवगत्यानुपूर्वी की उद्वेलना होने से १३८ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, नारकचतुष्क (नरकगतिनरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअनोपान) की उद्वेलना होने से १३४ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, तथा स्वस्थान में तेजकाय, वायुकाय के उच्चगोत्र की उद्वेलना होने पर सत्त्व १३३ प्रकृति का है एवं मनुष्यद्विक की उद्वेलना होने पर सत्त्व १३१ प्रकृति का है।
ये अन्तिम दो सत्त्व (१३३ - १३१ का) उत्पन्न स्थान में एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पृथ्वी, जल और वनस्पतिकाय में भी जानना । यहाँ पूर्वपर्याय में उद्वेलन होकर अथवा उद्वेलना के बिना जो सत्त्व है उसके साथ उत्तरपर्याय में उत्पन्न होते समय उस उत्तरपर्याय में जो सत्त्व है उसे उत्पन्नस्थान
१. संवत, असंयतावस्था को प्राप्त होकर अन्तर्मुहूर्त में आहारकद्विक की उद्वेलना प्रारम्भ करता है। जब तक वह असंयत रहता है तब तक वह उद्वेलना करता है। (ध. पु. १६ पृ. ४९८ )
२. शंका - गोम्मटसार कर्मकाण्ड गाथा ३५१ बड़ी टीका तेजकाय वायुकाय के उत्पन्न स्थान विषे १४४ की सत्ता और उद्वेलना करने पर १३१ की सत्ता बतलाई है। तो क्या वहाँ पर १४४ की सत्ता से भी मरण कर सकता है ? हमारी यह शंका है कि तेजकाय वायुकाय का जीव उद्वेलना प्रकृतियों में से प्रारम्भ की १० प्रकृतियों का तो नियम करके उद्वेलना करेगा ही, क्या यह ठीक है?
समाधान - १४४ प्रकृतियों की सत्ता के साथ जीव तेजकाय व वायुकाय में उत्पन्न होकर क्षुद्रभव ग्रहण मात्र काल के पश्चात् १४४ प्रकृतियों की सत्ता के साथ मरण करके अन्य काय में उत्पन्न हो सकता है। यदि वह दीर्घकाल तक तेजकायवायुका में भ्रमण करता रहे तो १३ प्रकृतियों की उद्वेलना कर १३१ प्रकृतियों के साथ अन्य काय में उत्पन्न हो सकता है। १० प्रकृतियों की उद्वेलना करने के पश्चात् ही तेजकाथ, वायुकाय से निकलता है, ऐसा कोई नियम नहीं है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२७
सत्त्व कहते हैं तथा उस विवक्षितपर्याय में उत्पन्न होने के बाद उद्वेलना होकर अथवा उद्वेलना हुए बिना नवीन बन्ध होकर जो सत्त्व होता है उसे स्वस्थानसत्त्व कहते हैं।
तेजकाय-वायुकाय जीवों में सत्त्वयोग्यप्रकृति १४४
आ २ | स १ | ___ १४४ | १४२ | १४१ |
मि १ | १४० ।
सु २ | १३८ ।
ना ४ | १३४ |
उ १ | १३३ ।
म २ १३१
उपर्युक्त सन्दृष्टि में तेजकाय-वायुकाय जीवसम्बन्धी कथन किया गया है। तीन आयु और तीर्थङ्कर प्रकृति का सत्त्व न होने से यहा १४४ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है। प्रथम पंक्ति में शून्य स्थापित किया है उसका अभिप्राय उद्वेलना का अभाव बताना है। द्वितीय पंक्ति में उद्वेलन हुई प्रकृतियों को बताया गया है। तृतीय पंक्ति १४४ सत्त्वयोग्य प्रकृतियों में से उद्वेलना होने पर कितनी प्रकृतियां सत्त्व में रहती हैं यह दर्शाया गया है। द्वितीय और तृतीय पंक्ति का स्पष्टीकरण इस प्रकार है कि आहारकद्विक (आ २) की उद्वेलना होने पर सत्त्व १४२ प्रकृति का, सम्यक्त्व प्रकृति की उद्वेलना होने पर सत्त्व १४१ प्रकृति का, मिश्रप्रकृति की उद्वेलना होने पर सत्त्व १४० प्रकृति का, देवद्विक (सु २) की उद्वेलना होने पर १३८ प्रकृति का सत्त्व, नारकचतुष्क (ना ४) अर्थात् नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअड्रोपाङ्ग की उद्वेलना होने पर सत्त्व १३४ प्रकृति का, उच्चगोत्र की उद्वेलना होने पर सत्त्व १३३ प्रकृति का, मनुष्यद्विक (म २) अर्थात् मनुष्यगति व मनुष्यगत्यानुपूर्वी की उद्वेलना होने पर १३१ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है।
विकलत्रय तथा पृथ्वी-अप्-वनस्पतिकाय में सत्त्वयोग्य १४५ प्रकृति| ए | द्वि । त्रि | च | पृ । अ व १४५ |
आ २ | स १ | मि १ | सु २ | नार ४ | | १४३ | १४२ । १४१ । १३९ | १३५ | १३३ १३१ |
उपर्युक्त सन्दृष्टि में प्रथम पंक्ति में एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पृथ्वीकाय अप्काय तथा वनस्पतिकाय में सत्त्वयोग्य देवायु-नरकायु व तीर्थकरप्रकृतिबिना १४५ प्रकृति है, यह दर्शाया गया है। द्वितीयपंक्ति में जो शून्य रखे गए हैं वे जिसके उद्वेलना नहीं हुई है, वह दिखाने के लिये हैं। तृतीय
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३२८
पंक्ति में उद्वेलन प्रकृतियों के नाम बताए गए हैं तथा चतुर्थपंक्ति में उद्वेलना प्रकृतियों के बिना सत्त्वयोग्य प्रकृतियां कही गई हैं। इसका विशेष स्पष्टीकरण इस प्रकार है
आहारकद्विक की उद्वेलना होने पर (१४५ - २) १४३ का सत्त्व, सम्यक्त्व प्रकृति की उद्वेलना होने पर १४२ प्रकृति का सत्त्व, मिश्रप्रकृति की उलना होने पर १४१ प्रकृति का सत्त्व, देवद्विक (सु २) की उद्वेलना होने पर १३९ प्रकृति का सत्त्व, नारकचतुष्क की उद्वेलना होने पर सत्त्व १३५ प्रकृति का, तेजकाय व वायुकाय में उच्चगोत्र की उद्वेलना करके तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने वाले के उच्चगोत्र व मनुष्यायुबिना सत्त्व १३३ प्रकृति का, तेजकाय वायुकाय में मनुष्यद्विक की उद्वेलना करके तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने वालों के सत्व १३१ प्रकृति का पाया जाता है।
अब योगमार्गणा में सत्त्वादि का कथन करते हैं
अर्थ - चार मनोयोग, चार वचनयोग तथा औदारिक-वैक्रियिक- आहारक और आहारक मिश्रकाययोग में अपने - अपने गुणस्थानवत् सत्त्वादि का कथन जानना । तथैव वैक्रियिकमिश्रकाययोग में गुणस्थान के समान ही सस्व जानना, किन्तु विशेषता यह है कि यहाँ मनुष्यायु और तिर्यञ्चा की सत्ता नहीं है, अतः सत्त्वप्रकृतियाँ १४६ ही हैं।
विशेषार्थ- चार मनोयाग, चार वचनयोग, औदारिककाययोग में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान १२ या १३ हैं । यहाँ सर्वकथन गुणस्थानवत् ही जानना, कुछ भी विशेषता नहीं है।
गुणस्थान मिथ्यात्व
पुण्णेकारसजोगे, साहारयमिस्सगेवि सगुणोघं । वेगुव्वियमिस्सेवि य, णवरि ण माणुसतिरिक्खाऊ ||३५२||
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
चार मनोयोग चार वचनयोग- औदारिककाययोग में असत्त्व - सत्त्वसत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टिसत्त्वयोग्यप्रकृति १४८, गुणस्थान १२ या १३
असत्त्व
०
३
१.
0
१
सत्त्व
१४८
१४५
१४७
१४८
१४७
सत्त्व
व्युच्छित्ति
०
0
D
१
१
विशेष
३ ( गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार )
१ ( गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार )
१ ( नरकायु)
अस. १ (नरकायु) च्यु. १ ( तिर्यञ्चायु)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३२९
१४६
१४६
१८
"११२
Wom
१०४
प्रमत्तसंयत । २
। २ (नरक व तिर्थञ्चायु) अप्रमत्तसंयत
२ (नरक व तिर्यञ्चायु)
८ (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) अपूर्वकरण
१३८
• (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) अनिवृत्तिकरण
१० व १६ (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) भाग १ भाग २ ।
१२२ । ८ २६ व ८ (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) भाग३
१ (नपुंसकवेद) भाग ४
१ (स्त्रीवेद) भाग ५ ।
६ (हास्यादि नोकषाय) भाग ६
१ (पुरुषवेद) भाग ७
१ (सज्वलन क्रोध) भाग ८
१ (सञ्चलन मान) भाग ९
५ (सज्वलन माया) सूक्ष्मसाम्पराय
१०२
१ (सञ्चलन लोभ)
२ (नरक व तिर्यञ्चायु) उपशमसम्यक्त्वकषाय १
सहित उपशमश्रेणी की अपेक्षा उपशान्त
१० (८वें गुणस्थानवत) क्षायिक सम्यक्त्व सहित कषाय २
उपशम श्रेणी की अपेक्षा क्षीणकषाय
४७ व १६ (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) सयोगकेवली
६३ (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) यह गुणस्थान सत्य व अनुभय मनोयोग व
वचनयोग में है ___ आहारक-आहारक मिश्रकाययोग में नरकायु व तिर्यवायुबिना शेष १४६ प्रकृति का सत्त्व है और गुणस्थान एक प्रमत्त ही है।
वैक्रियिककाययोग में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान ४ हैं । यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में सत्त्वप्रकृति १४८, असत्त्व का अभाव है और सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है, क्योंकि तीर्थङ्काकी सत्तावाला तृतीयपृथ्वीपर्यन्त जाता है उसके अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त मिथ्यात्व रहता है इसीलिए यहाँ १४८ प्रकृति का सत्त्व कहा। सासादनमिश्न और असंयत गुणस्थान में गुणस्थानवत् सत्त्व-असत्त्वादि का कथन जानना।
उपशान्त
१३८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३३० वैक्रियिकमिश्र काययोग में तिर्यञ्च व मनुष्यायु के बिना सत्त्वप्रकृति १४६, गुणस्थान (१-२४) ३ हैं। यहाँ मिथ्यात्व और असंयतगुणस्थान में सत्त्व १४६ प्रकृति का तथा असत्त्व नहीं है। सासादनगुणस्थान में आहारकद्विक, तीर्थङ्कर और नरकायुबिना सत्त्व १४२ प्रकृति का है, क्योंकि इन चार प्रकृतियों का यहाँ असत्त्व पाया जाता है। औदारिकमिश्रकाययोग में तथा कार्मणकाययोग में सत्त्वादि का कथन करते हैं
ओरालमिस्सजोगे, ओघं सुरणिरयआउगं णत्थि।
ताम्मस्सवामगे हि, तित्थ कम्मति संगुणोघं ।।३५३॥ अर्थ- औदारिकमिश्नकाययोग में देवायु और नरकायु के बिना गुणस्थानोक्त सामान्यवत् सत्त्वप्रकृति १४६ हैं, गुणस्थान १-२-४-१३ ये चार हैं। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में सम्मिस्से वाममे ण हि तित्थं इस वचन से असत्त्व एक तीर्थङ्करप्रकृति का एवं सत्त्व १४५ प्रकृति का है। सासादनगुणस्थान में तीर्थङ्कर
और आहारकद्विक इन तीनप्रकृति का असत्त्व और १४३ प्रकृति का सत्त्व। असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं होने से सत्त्वप्रकृति १४६ हैं। सयोगीगुणस्थान में असत्त्व ६१ प्रकृति का और सत्त्व ८५ प्रकृति का है। यहाँ चारों ही गुणस्थानों में सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है।
कार्मणकाययोग में चारों भुज्यमानआयु सम्भव हैं अत: सत्त्वयोग्य प्रकृति ५४८ हैं, गुणस्थान १-२-४-१३ ये चार हैं। यहाँ मिथ्यात्व और असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं है अतः सत्त्व १४८ प्रकृति का है, किन्तु सासादनगुणस्थान में आहारकद्रिक और तीर्थकर एवं नरकायु का असत्त्व, सत्व १४४ प्रकृति का । सयोगकेवलीगुणस्थान में असत्त्व ६३ प्रकृति का और सत्त्व ८५ प्रकृति का है। यहां भी चारों गुणस्थानों में सत्त्वव्युच्छित्ति का अभाव है। अथानन्तर वेदमार्गणा से आहारमार्गणापर्यन्त सत्त्यादि का कथन करते हैं
वेदादाहारोत्ति य, सगुणोघं णवरि संढथीखवगे।
किण्हदुगसुह तिलेस्सियवामेवि ण तित्थयरसत्तं ।।३५४॥ अर्थ- वेदमार्गणा से आहारमार्गणापर्यन्त अपने-अपने गुणस्थानवत् सामान्य से सत्त्व जानना, किन्तु विशेषता यह है कि क्षपकश्रेणी वाले नपुंसकवेदी और स्त्रीवेदी के तीर्थङ्करप्रकृति की सत्ता नहीं है। इसी प्रकार कृष्ण व नीललेश्यावाले मिथ्यादृष्टि के और पीत-पद्म-शुक्लरूप तीन शुभलेश्यावाले मिथ्यादृष्टिजीव के भी तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है।
विशेषार्थ- वेदमार्गणा में पुरुषवेदी के सत्त्वप्रकृति १४८ और मिथ्यात्व से
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३३१
सवेदअनिवृत्तिकरणपर्यन्त गुणस्थान ९ हैं। यहाँ सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) जानना। नपुंसकवेद में और स्त्रीवेद में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान आदि के ९ किन्तु यहाँ णवरि संढथीखवगे इन वचनों से क्षपकश्रेणी में तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है, क्योंकि तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व होने पर नपुंसक और स्त्रीवेद के उदय से संक्लिष्टपरिणामीजीव के क्षपकश्रेणी में आरोहण का अभाव है इसलिए क्षपकअपूर्वकरणादिगुणस्थानों में गुणस्थानोक्त सत्त्वप्रकृतियों में एकएक प्रकृति से हीन सत्व जानना। शेष सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार)जानना।
कषायमार्गणा में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान क्रोध-मान-माया कषाय में तो मिथ्यात्व से अनिवृत्तिकरणपर्यन्त ९ हैं, किन्तु लोभकषाय में सूक्ष्मसाम्पराय पर्यन्त १० गुणस्थान हैं। सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार) जानना।।
ज्ञानमार्गणा में कुमति, कुश्रुत और कुअवधि (विभङ्ग) ज्ञान में सत्त्व १४८ प्रकृति का, मिथ्यात्व और सासादन ये दो गुणस्थान। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व नहीं है, सत्त्वप्रकृति १४८ हैं। सासादनगुणस्थान में असत्त्व आहारकद्रिक व तीर्थङ्कर इन ३ प्रकृति का और सत्त्व १४५ प्रकृति का । मति-श्रुत-अवधिज्ञान में सत्त्वयोग्य प्रकृति १४८, गुणस्थान असंयत से लेकर क्षीणमोह पर्यन्त ९ हैं। सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) जानना। मनःपर्ययज्ञान में नरक
और तिर्यञ्चायु के बिना सत्त्व १४६ प्रकृति का है, गुणस्थान प्रमत्त से क्षीणकषाय पर्यन्त ७ हैं। यहाँ सत्त्व तो गुणस्थानवत् ही जानना, किन्तु असत्त्व गुणस्थानोक्त असत्त्वरूप प्रकृतियों में दो-दो प्रकृतिकम जानना। केवलज्ञान में सत्त्वयोग्य प्रकृति ८५, गुणस्थान सयोगी-अयोगी ये दो हैं। यहा सत्त्व तो गुणस्थानवत् ही है, किन्तु असत्त्व सयोगी गुणस्थान में नहीं है और अयोगीगुणस्थान के भी द्विचरमसमयपर्यन्त तो असत्त्व नहीं है किन्तु चरमसमय में ७२ प्रकृति का असत्त्व है।
संयममार्गणा में सामायिक-छेदोपस्थापनासंयम में नरक-तिर्यञ्चायु बिना सत्त्वयोग्य प्रकृति १४६ गुणस्थान प्रमत्तादि चार हैं। यहाँ सत्त्वसम्बन्धी कथन तो गुणस्थानवत् है, असत्त्व गुणस्थानोक्त प्रकृतियों में से दो-दो प्रकृति कम जानना। सो सर्वत्र नरक व तिर्यञ्चायु ये दो प्रकृतियाँ कम करनी चाहिए।
परिहारविशुद्धिसंयम में सत्त्व पूर्वोक्त १४६ प्रकृति का, गुणस्थान प्रमत्त और अप्रमत्त ये दो हैं तथा क्षपक सूक्ष्मसाम्परायसंयम में सत्त्वप्रकृति १०२, गुणस्थान एक सूक्ष्मसाम्पराय । यथाख्यातसंयम में सत्त्वयोग्य प्रकृति १४६, गुणस्थान उपशान्तकषायादि चार हैं। उपशान्तकषाय में उपशम सम्यक्त्वसहित उपशम श्रेणी चढ़ते हुए १४६ प्रकृति का सत्त्व है और क्षायिकसम्यक्त्व सहित उपशमश्रेणी चढ़ते हुए देवायुबन्ध सहित १३९ व आयुबन्धरहित १३८ प्रकृति का सत्त्व है। यहाँ दोनों स्थानों पर असत्त्व क्रम से २ व ९ या १० प्रकृतियों की सत्त्वव्युच्छित्ति नहीं है। क्षीणकषाय गुणस्थान में १०१ प्रकृति का सत्त्व,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३३२ Prefire,३५७ प्रकृति का अमत्त्व और ५६ प्रकृति की प्रत्व से व्युच्छित्ति । सयोगीगुणस्थान में सत्त्व ८५ प्रकृति
का, असत्त्वप्रकृति ६३, सत्त्व से व्युच्छिन्नप्रकृति शून्य। अयोगीगुणस्थान के द्विचरमसमयतक सत्त्वप्रकृति ८५, असत्त्वप्रकृति ६३, सत्त्व से व्युच्छिन्न प्रकृति ७२ । अयोगीगुणस्थान के चरमसमय में सत्त्वप्रकृति १३, असत्त्वप्रकृति १३५, सत्त्व से व्युच्छिन्न प्रकृति १३ । यथाख्यातसंयम में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्ति सम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४६, गुणस्थान ४
| असत्त्व | सत्त्व
| सत्त्व व्यच्छित्ति
गुणस्थान उपशान्तकषाय
। २
उपशान्तकषाय
९
या
१३९ वा
विशेष (उपशमसम्यकचसहित उपशमश्रेण्यापेक्षा) द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना न मानने वाले मतानुसार १४६ प्रकृति की सत्ता है) (क्षायिक सम्यक्त्वसहित उपशमश्रेण्यापेक्षा) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार)
क्षीणकषाय सयोगकेवली अयोगीद्विचरम
समयपर्यन्त अयोगी के चरम
समय में
१३५
१३
(गाधा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार)
देशसंयम (संयमासंयम) में नरकायुबिना सत्त्चयोग्य प्रकृति १४७ और गुणस्थान एक देशसंयत ही है। असंयम में सत्त्वप्रकृति १४८ और गुणस्थान मिथ्यादृष्टि आदि चार हैं। यहाँ दोनों ही संयमों में सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) जानना।
दर्शनमार्गणा में चक्षु-अचक्षुदर्शन में सत्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान मिथ्यात्व से क्षीणकषायपर्यन्त १२ हैं। यहाँ सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टिवत्) जानना। अवधिदर्शनमें सत्त्वयोग्य प्रकृति १४८, गुणस्थान असंयत से क्षीणकषायगुणस्थानपर्यन्त ९ हैं। यहाँ भी सत्त्वादिसम्बन्धी सर्वकथन गुणस्थानवत् ही जानना। केवलदर्शन में सर्वरचना केवलज्ञानवत् ही जानना।
लेश्यामार्गणा में कृष्ण और नील लेश्या में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान मिथ्यात्वादि चार । यहाँ किण्ह दुगे बामे ण तित्थयरसत्तं इस वचन से मिथ्यात्व गुणस्थान में तीर्थकर प्रकृति का सत्त्व नहीं है,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३३३
क्योंकि तीन अशुभ लेश्याओं में तीर्थङ्कर प्रकृति का बन्ध प्रारम्भ नहीं होता तथा जिसके नरकायु का बन्ध हो गया है वह भी दूसरी-तीसरी पृथ्वी में कापोत लेश्या से ही गमन करता है अतः यहाँ तीर्थप्रकृति का असत्त्व होने से १४७ प्रकृति का सत्त्व है। सासादन आदि गुणस्थानों में रचना गुणस्थानवत् ही जानना ।
कापोतलेश्या में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान आदि के चार । सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानोक्त ही जानना । तेज ( पीत) और पद्मलेश्या में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान मिथ्यात्व से अप्रमत्तपर्यन्त ७ हैं। यहाँ सुहतिश्लेग्सिय बाले जिप तित्शयर सत्तं इस बच्चन से मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थङ्कर प्रकृति का सत्त्व नहीं है, क्योंकि तीर्थङ्करप्रकृति की सत्तावालाजीव जो कि नरक जाने के सम्मुख है उसके ही सम्यक्त्व की विराधना होती है। तीनों शुभलेश्याओं में सम्यक्त्व की विराधना नहीं होती इसलिए तीर्थङ्करप्रकृति का असत्त्व होने से यहां मिथ्यात्वगुणस्थान में सत्त्व १४७ प्रकृति का है। सासादन आदि गुणस्थानों में सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टिवत्) जानना । शुक्ललेश्या में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं, गुणस्थान मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त १३ । मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं होने से सत्त्व १४७ प्रकृति का है। शेष सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार)
जानना ।
भव्यमार्गणा में सत्त्वयोग्य प्रकृति १४८, गुणस्थान १४ हैं। यहां सत्त्वादि सम्बन्धी सर्वकथन गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टिवत् ) जानना ।
आगे अभव्यमार्गणा में जो विशेषता है उसे कहते हैं
अभव्वसिद्धे णत्थि हु, सत्तं तित्थयरसम्ममिस्साणं । आहारचउक्कस्सवि, असण्णिजीवे ण तित्थयरं ।। ३५५ ||
अर्थ - अभव्यमार्गणा में तीर्थरप्रकृति, सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व आहारकचतुष्क इन ७ प्रकृतियों का सत्त्व नहीं है। असञ्जीजीवों के तीर्थंकरप्रकृति का सत्त्व नहीं है।
विशेषार्थ - अभन्यमार्गणा में तीर्थंकर, सम्यग्मिथ्यात्व सम्यक्त्व, आहारकशरीर, आहारक अङ्गोपाङ्ग, आहारकबन्धन और आहारकसङ्गात इन ७ प्रकृतियों का सत्त्व नहीं होने से सत्त्वयोग्यप्रकृति १४१ हैं और गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है, क्योंकि अभव्यजीव के कभी सम्यग्दर्शन की अभिव्यक्ति नहीं होती है।
सम्यक्त्वमार्गणा में उपशमसम्यक्त्व में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान असंयत से उपशान्तकषायपर्यन्त ८ हैं। यहाँ असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं है, सत्त्वप्रकृति १४८ १ देशसंयतगुणस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३३४
में असत्त्व १ नरकायु का, सत्त्व १४७ प्रकृति का है। आगे प्रमत्तगुणस्थान से उपशान्तमोहगुणस्थानपर्यन्त असत्त्व नरकायु और तिर्यञ्चायु का, सत्त्व १४६ प्रकृति का । अन्य सर्वकथन गुणस्थानवत् जानना। उपशमसम्यक्त्व में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्वयोग्यप्रकृति १४८, गुणस्थान ८
असत्त्व
गुणस्थान असयत
सत्त्व व्युच्छित्ति
विशेष १ (नरकायु) १५ (तिर्यञ्चायु)
१४८
देशसंयत प्रमत्त अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय । उपशान्तकषाय
१४६ १४६
.::
० यह कथन उस मत की अपेक्षा है जो
द्वितीयोपशमसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी की ० । विसंयोजना का नियम स्वीकार नहीं करता है।
।
२ २
। १४६
वेदक (क्षायोपशमिक) सम्यक्त्व में सत्त्वयोग्यप्रकृति १४८, गुणस्थान असंयत से अप्रमत्तपर्यन्त चार हैं। गुणस्थानों में सत्त्वादि का सर्वकथन गाथा ३४२ की सन्दृष्टि के अनुसार जानना।
क्षायिकसम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी की चार कषाय और दर्शनमोहनीय की ३ इन सातप्रकृति बिना सत्त्वयोग्यप्रकृति ५४१ हैं। गुणस्थान असंयत से अयोगीपर्यन्त ११ हैं। यहाँ असंयतगुणस्थान में असत्त्व नहीं है अतः सत्त्वयोग्यप्रकृति १४५ हैं। नरकायुतिर्यञ्चायु की व्युच्छित्ति भी यहीं पर हो जाती है। क्षायिकसम्यक्त्वी तिर्यञ्च के देशसंयतगुणस्थान नहीं हो सकता, क्योंकि क्षायिकसम्यग्दृष्टि भोगभूमिजतिर्यञ्चों में ही उत्पन्न होता है और भोगभूमिजजीवों का नियत आहार होने से व्रत अर्थात् संयम नहीं हो सकता। अतः देशसंयतगुणस्थान में असत्त्व दो प्रकृति का, सत्त्व १३९ प्रकृति का । प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थान में भी १३९ प्रकृतियों का ही सत्त्व है। अपूर्वकरणगुणस्थान में दोनों (उपशमक्षपक) श्रेणी की अपेक्षा सत्त्व १३९ व १३८ प्रकृति का है। आगे अनिवृत्तिकरणादि गुणस्थानों में गुणस्थानवत् ही सर्वकथन है।
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गुणस्थान
असंयत
देशसंयत
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३३५
क्षायिकसम्यक्त्व में असत्त्व - सत्त्व - सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टि - सत्त्वयोग्यप्रकृति १४१, गुणस्थान ११
असत्त्व सत्त्व
१.४१
१३९
अनिवृत्तिकरण से अयोगीपर्यन्त
D
२
प्रमत्त
२
अप्रमत्त
२
अपूर्वकरण ३
१३९
१३९
१३८
सत्त्व
व्युच्छित्ति
२
C
०
१
०
विशेष
२ ( नरकायु - तिर्यञ्चायु)
इस गुफा में
हो
सकता है, किन्तु तिर्यञ्च नहीं हो सकता है।
१ (देवायु- क्षपकश्रेणी की अपेक्षा) क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा पहले देवायु का बन्ध होने से कोई क्षायिकसम्यग्दृष्टि जीव उपशमश्रेणी चढ़ता हो तो उसके १३९ प्रकृति का सत्त्व रह सकता है, यदि वा बन्ध नहीं हुआ हो तो १३८ प्रकृति का सत्त्व रहेगा।
यहाँ सर्वकथन गुणस्थानवत् गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार जानना ।
सम्यग्मिथ्यात्व में तीर्थङ्करप्रकृतिबिना १४७ प्रकृति का सत्त्व है। गुणस्थान एक सम्यग्मिथ्यात्व (मिश्र) | सासादनसम्यक्त्वमार्गणा में तीर्थकर और आहारकद्विक बिना सत्त्वयोग्यप्रकृति १४५ हैं । गुणस्थान एक सासादन ही है। मिथ्यात्व में सत्त्वयोग प्रकृति १४८ हैं तथा गुणस्थान एक मिथ्यात्व ही है ।
सञ्जीमार्गणा में सत्त्वप्रकृति १४८ हैं तथा गुणस्थान मिथ्यात्व से क्षीणकषायपर्यन्त १२ हैं । सत्त्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् ही जानना । असजीमार्गणा में पा तित्थयरं इस बचन से तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं होने से १४७ प्रकृति का सत्त्व है। गुणस्थान मिथ्यात्व और सासादन ये दो ही हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान में असत्त्व नहीं होने से सत्त्वप्रकृति १४७ हैं। सासादनगुणस्थान में आहारकद्विक का सत्त्व नहीं होने से १४५ प्रकृति का ही सत्त्व है । आहारमार्गणा में सत्त्वप्रकृति १४८, गुणस्थान मिथ्यात्व से सयोगीपर्यन्त १३ हैं, सत्वादि का सर्वकथन गुणस्थानवत् ही जानना |
अनाहारमार्गणा में सत्त्वादि का कथन करके सत्त्व अधिकार को पूर्ण करते हैं
कम्मेवाणाहारे, पयडीणं सत्तमेवमादेसे |
कहियमिणं बलमाहवचंदच्चियणेमिचंदेण || ३५६ ||
अर्थ- अनाहारमार्गणा में कार्मणकाययोग के समान सत्त्वादि का कथन जानना । इस प्रकार बलदेव और माधवचन्द्र से अर्चित ऐसे नेमिचन्द्राचार्य ने कहा है ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३३६
विशेषार्थ- अनाहारमार्गणा में कार्मणकाययोगवत् सत्त्वयोग्यप्रकृति १४८ हैं । गुणस्थान १-२४-१३-१४ ये पाँच हैं। यहाँ मिथ्यात्व-सासादन-असंयत और सयोगीगुणस्थान में सर्वरचना कार्मणकाययोगवत् जानना, किन्तु अयोगीगुणस्थान में गुणस्थानवत् (गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) कथन जानना। अनाहारमार्गणा में असत्त्व-सत्त्व-सत्त्वव्युच्छित्तिसम्बन्धी सन्दृष्टिसत्त्वयोग्यप्रकृति १४८, गुणस्थान ५
सत्व गुणस्थान असत्व सत्त्व व्युच्छित्ति
विशेष મિથ્યાત્વ सासादन
| ४ (तीर्थकर, आहारकद्रिक और नरकायु) असंयत
६३ ६३(गाथा ३४२ की सन्दृष्टि में १३वें गुणस्थानके
__ अनुसार) सयोगी अयोगीद्विचरम
(गाथा ३४२ की सन्दृष्टि अनुसार) समय पर्यन्त अयोगी के
५३ (गाथा ३४२ को सन्दृष्टि अनुसार) चरमसमय में
नोट- संस्कृत टीकाकार ने गाथा का अर्थ करते हुए उत्तरार्ध के अर्थ में “एक बार तो बलभद्र, माधव (नारायण) से अर्चित श्री नेमि तीर्थकरदेव ने तथा दूसरी बार बलदेव और माधवचन्द्रविद्यदेव नामा अपने भाइयों से पूजित सिद्धान्तचक्रवर्ती श्री नेमिचन्द्राचार्य ने मार्गणास्थान में कर्मप्रकृतियों का सत्त्व सम्बन्धी कधन किया है।" ऐसा कहा है। अब बन्ध-उदय-सत्त्वाधिकार को पूर्ण करते हुए अन्तिम मंगलाचरण करते हैं
सो मे तिहुवणमहिदो, सिद्धो बुद्धो णिरंजणो णिच्चो।
दिसदु वरणाणलाहं, बुहजणपरिपत्थणं परमसुद्धं ॥३५७|| अर्थ- जो तीनलोक से पूजित, सिद्ध, बुद्ध, कर्मरूपी अञ्जन से रहित और नित्य हैं वे मुझको ज्ञानीजनों से प्रार्थना करने योग्य ऐसे परम-उत्कृष्ट शुद्धज्ञान (केवलज्ञान) का लाभ देवें।
इस प्रकार नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीविरचित गोम्मटप्सारकर्मकाण्ड की सिद्धान्त ज्ञानदीपिका नामा हिन्दी टीका में बन्ध-उदय-सत्त्व नामक द्वितीय अधिकार पूर्ण हुआ।
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..
.....: . : .
मासा किया ३७
अथ सत्त्वभंगाधिकार
अब नेमिचन्द्राचार्य मंगलाचरणपूर्वक कर्मप्रकृतियों के भङ्गसहित सत्त्वस्थानों को कहने की प्रतिज्ञा करते हैं
णमिऊण बड्ढमाणं, कणयणिहं देवरायपरिपुजं ।
पयडीण सत्तठाणं, ओघे भंगे समं वोच्छं ।।३५८।। गाथा- (मैं ग्रन्थकर्ता नेमिचन्द्र आचार्य) स्वर्ण के समान शरीरवर्णवाले, इन्द्रद्वारा पूजित वर्धमानतीर्थङ्करदेव को नमस्कार करके गुणस्थानों में प्रकृतियों के भगसहित सत्त्व स्थानों को कहूँगा।
विशेषार्थ- एक जीव के एक काल में जितनी कर्मप्रकृतियों की सत्ता पाई जावे उनके समूह का नाम स्थान है। इस प्रकार अन्ध-अन्य संख्या को लिये हुए कर्मप्रकृतियों की जो सत्ता पायी जाने वह अन्य-अन्य सत्त्वस्थान कहलाते हैं तथा उस सत्त्वस्थान की समान संख्यारूप कर्मप्रकृतियों में संख्या तो समान ही रहे, किन्तु प्रकृतियाँ बदल जाय उसे भग कहते हैं। जैसे- किसी जीव के १४६ प्रकृति की सत्ता है और किसी के १४५ प्रकृति की सना हो तो ये स्थान तो दो हुए, किन्तु उस एक स्थान की संख्या में जैसे कि ५४५ प्रकृति की सत्तावाले स्थान में किसी के तो मनुष्यायु तथा देवायुसहित १.४५ प्रकृति की सत्ता है, तथा किसी के तिर्यञ्चायु और नरकायु की सत्तासहित १४५ प्रकृति की सत्ता है। अत: वहाँ पर स्थान तो एक ही रहा, क्योंकि संख्या तो एक है, किन्तु प्रकृतियों के बदलने से भङ्ग दो हुए । इसी प्रकार सर्वत्र स्थान और भङ्ग समझना। अथानन्तर गुणस्थानों में सत्त्वस्थान और भङ्गों के कहने का विधान बताते हैं
आउगबंधाबंधणभेदमकाऊण वण्णणं पढमं ।
भेदेण य भंगसमं परूवणं होदि बिदियम्हि ॥३५९।। अर्थ - यहाँ प्रकृतियों के सत्त्वस्थान और भलों का वर्णन दो प्रकार से समझना। आयु के बन्ध और अबन्ध के भेद की अपेक्षा नहीं करके प्रथमवर्णन तथा आधुबन्ध के भेद सहित उसकी अपेक्षा रखकर दूसरा वर्णन है। अब इन दोनों पक्षों में से पहले सामान्य से प्रथमपक्ष के अनुसार सत्ता का विधान करते हैं
सव्वं तिगेग सव्वं चेगं छसु दोण्णि चउसु छद्दस य दुगे। छस्सगदालं दोसु तिसट्ठी परिहीण पडि सत्तं जाणे ॥३६०।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३३८
अर्थ- मिथ्यात्वादि १४ गुणस्थानों में से क्रम से सर्व तीन कम, एक कम, सर्व, एक कम आगे ६ गुणस्थानों में दो कम, पुनश्च उपशमश्रेणी के चारगुणस्थानों में छह कम, क्षपकश्रेणी की अपेक्षा दो गुणस्थानों में १० कम आगे के दो गुणस्थानों में अर्थात् सूक्ष्म साम्पराय और क्षीणमोह गुणस्थान में क्रम से ४६ व ४७ कम तथा ६३ कम प्रकृतिरूप सत्त्व जानना तथा 'च' शब्द से अयोगकेवली के १३५ कम प्रकृति का सत्त्व जानना ।
सयोगकेवली
गुणस्थान में जिन ६३ प्रकृतियों का सत्त्व नहीं रहता उनके नाम कहते हैं
घाई तियउज्जीवं थावरवियलं च ताव एइंदी | णिरय-तिरिक्ख दु सुहुमं साहरणे होइ तेसट्ठी || ३६०क।
अर्थ- चार घातिया कर्मों की ४७ प्रकृतियाँ, मनुष्यायुविना शेष तीन आयु, उद्योत, स्थावर, विकलत्रय, (द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय) आतप, एकेन्द्रियजाति, नरकगति - नरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगति - तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, सूक्ष्म और साधारण । ये ६३ प्रकृतियाँ हैं, जिनका सत्त्व केवली भगवान के नहीं पाया जाता है ।
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में १४८ प्रकृति का सत्त्व, सासादनगुणस्थान में तीर्थङ्कर और आहारकद्विक इन तीन बिना १४५ प्रकृति का, मिश्रगुणस्थान में तोर्थङ्करप्रकृतिबिना १४७ प्रकृति का, असंयतगुणस्थान में १४८ प्रकृति का, देशसंयतगुणस्थान में नरकायुबिना १४७ प्रकृति का, प्रमत्तादि छह गुणस्थानों में नरकायु और तिर्थञ्चायु के बिना १४६ प्रकृति का सत्त्व है, किन्तु उपशमश्रेणी के अपूर्वकरणादि चार गुणस्थानों में पूर्वोक्त नरकक- तिर्यञ्चायु तथा अनन्तानुबन्धी ४ कषाय के बिना १४२ प्रकृति का सत्त्व है। क्षपकश्रेणी की अपेक्षा अपूर्वकरणादि दो गुणस्थानों में नरकायु, तिर्यञ्चायु, देवायु, दर्शनमोह की तीन और अनन्तानुबन्धीचतुष्क इन १० प्रकृतिबिना १३८ प्रकृति का सत्त्व है । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में व्युच्छिन्नप्रकृति (१६+८+१+१+६+१+१+१+१) ३६ तथा पूर्वोक्त नरकायु आदि १० (३६+१०) इन ४६ प्रकृतिबिना सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में १०२ प्रकृति का सत्त्व है । क्षीणकषायगुणस्थान में लोभसहित ४७ प्रकृतिबिना १०१ प्रकृति का सत्व है । सयोगी और अयोगीगुणस्थान में घातियाकर्म की ४७ प्रकृति, नामकर्म की १३ और मनुष्यायुबिना शेष तीनआयु इन ६३ प्रकृति बिना ८५ प्रकृति का सत्त्व है। 'चकार' से अयोगीगुणस्थान के अन्तसमय में १३५ प्रकृतिबिना १३ प्रकृति का सत्त्व है। इस प्रकार गुणस्थानों में प्रकृतियों का सत्त्व जानना ।
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अर्थ - सासादनगुणस्थान में तीर्थकर और आहारकद्विक, मिश्रगुणस्थान में तीर्थकर, देशसंयत गुणस्थान में नरकायु, प्रमत्त अप्रमत्तगुणस्थान में नरकायु-तिर्यञ्चायु और उपशमश्रेणी में नरका, तिर्यञ्चायु अनन्तानुबन्धीचतुष्क ये ६ तथा 'च' कार से क्षपकश्रेणी में दस थे दुगे इत्यादि गाथा ३६० के पूर्वार्ध के इन वचनानुसार क्रम की हुई प्रकृतियाँ जानना |
गुणस्थानों में सत्त्वस्थानगत सत्त्व असत्त्वप्रकृतिसम्बन्धी सन्दृष्टि
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३३९
आगे जिन गुणस्थानों में जो प्रकृतियां कम की गई हैं, उनके नाम कहते हैंसासणमिस्से देसे, संजददुग सामगेसु णत्थी य ।
तित्थाहारं तित्थं, णिरयाऊ णिरयतिरिय आउअणं ।। ३६१ ।।
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
१. अपूर्वकरण
सामान्य से उपशम
श्रेणी की अपेक्षा
२. अनन्तानुबन्धी के विसंयोजक के उपशम श्रेणी की अपेक्षा
३. क्षायिक सम्यग्दृष्टि (उपशमश्रेणी
आरोहक ) की अपेक्षा
असत्त्व
Q
३
१,
D
१
२
२
६
९
सत्त्व
१४८
१४५
१४७
१४८
१४७
१४६
१४६
१४६
१४२
१३९
विशेष
३ (तीर्थंकर आहारकद्विक)
१. ( तीर्थंकर)
१ (नरकायु)
२ ( नरक - तिर्यञ्चायु)
२ ( नरक - तिर्यञ्चायु)
२ ( नरक - तिर्यञ्चायु) उस मत के अनुसार जो द्वितीयोपशम सम्यक्त्व में अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना का नियम स्वीकार नहीं करता ।
६ (नरक - तिर्यञ्चायु + ४ अनन्तानुबन्धी) उपशमश्रेणी चढ़ने के पहले चार अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना हो जाती है।
९ ( नरक - तिर्यञ्चावु, दर्शनमोहनीय की ३, अनन्तानुबन्धी ४ )
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गाम्मटसार कर्मकाण्ड-३४०
१३८ । १० (नरक-तिर्यञ्च-देवायु, दर्शनमोहनीय ३,
अनन्तानुबन्धी ४)
२
| अपूर्वकरणगुणस्थानवत्
१३८
४. क्षपक श्रेणी
की अपेक्षा अनिवृत्तिकरण १. सामान्य से उपशम |
श्रेणी की अपेक्षा २. उपर्युक्त ८वें गुण
स्थानवत् ३. उपर्युक्त ८वे गुण
स्थानबत् ४. उपर्युक्त ८ये गुण
स्थानवत् सूक्ष्मसांपराय १. उपर्युक्त ८वें गुण
स्थानवत् २. उपर्युक्त ८वें गुण
स्थानवत् ३. उपर्युक्त ८वें गुण
स्थानवत् ४. उपर्युक्त ८वें गुण- |
स्थानवत्
१४६
१४२
यस्थानवत्
१४६ १४२
अपूर्वकरणगुणस्थानवत्
उपशान्तकषाय १. ८वें गुणस्थानवत २. ८वें गुणस्थानवत् ३. ८वें गुणस्थानवत् क्षीणमोह सयोगकेवली अयोगकवली १. द्विधरमसमपर्यन्त २. परमसमय में
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३४१
गुणस्थानों में आयु के बन्ध-अबन्ध का भेदपूर्वक वर्णन तो आगे करेंगे, यहाँ अब सत्त्वस्थान- संख्या को दो गाथाओं में कहते हैं
विगुणणव चारि अहं, मिच्छतिये अयदचउसु चालीसं । तिय उवसमगे संते, चवीसा होंति पत्तेयं ॥ ३६२ ||
चउछक्कदि चउअहं, चउछक्क य होंति सत्तठाणाणि । आउगबंधाबंधे, अजोगि अंते तो भंगा ॥ ३६३ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वादि तीनगुणस्थानों में क्रमश: १८-४ व ८ सवस्थान हैं। असंयतादि चार गुणस्थानों में ४०-४० सत्त्वस्थान, अपूर्वकरणादि तीन उपशमश्रेणीवाले गुणस्थानों में तथा उपशान्तकषायगुणस्थान में प्रत्येक के २४- २४ सत्त्वस्थान, क्षपकश्रेणी की अपेक्षा अपूर्वकरण से अयोगकेवली गुणस्थानपर्यन्त क्रम से ४-३६-४-८-४ और ६ सत्त्व स्थान हैं। इस प्रकार आयु कर्म के बन्ध और अबन्ध की विवक्षा में अयोगी गुणस्थान पर्यन्त सत्त्वस्थान कहे। इसके आगे जो स्थानों के भंग हैं, उन्हें आगे की गाथा में कहते हैं।
विशेषार्थ - क्षपकश्रेणीसम्बन्धी अपूर्वकरणगुणस्थान में ४, अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में ३६, सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में ४, क्षीणकषायगुणस्थान में ८, सयोगकेवलीगुणस्थान में ४ और अयोगकेवलीगुणस्थान में ६ सत्त्वस्थान जानना |
तित्थसमे णिधिमिच्छे बद्धाउसि माणुसीगदि एग । मणुवणिरयाऊ भंगुप्पज्जत्ते भुज्जमाण णिरयाऊ || ३६३ क ॥
अर्थ - तीर्थप्रकृति के सत्त्वसहित बद्धायुष्क मिथ्यादृष्टि के मनुष्यगति में मनुष्यायु- नरकायु का एक भङ्ग होता है। मरकर उत्पन्न होने पर भुज्यमाननरकायु का एक भङ्ग होता है ।
विशेषार्थ - तीर्थङ्करप्रकृति के सत्त्वसहित मिथ्यादृष्टि के दो ही गति सम्भव हैं १. मनुष्यगति २. नरकगति। जिसने पूर्व में नरकायु का बन्ध कर लिया हो उसी मनुष्य के मिथ्यात्वगुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृति का सत्त्व हो सकता है, क्योंकि द्वितीय या तृतीय नरक में उत्पन्न होने से एक अन्तर्मुहूर्त पूर्व वह मनुष्य मिथ्यात्व में आ जायेगा । अतः मनुष्यगति में एक बद्धायुष्कसम्बन्धी भङ्ग ही सम्भव है। किन्तु नरकगति में बद्धायुष्क सम्बन्धी भङ्ग सम्भव नहीं है। नरक में उत्पन्न होने के एक अन्तर्मुहूर्त तक ह मिथ्यादृष्टि रहता है उसके पश्चात् सम्यग्दृष्टि होकर तीर्थद्वरप्रकृति का बन्ध करने लगता है। नरकगति में परभवसम्बन्धी आयु का बन्ध मरण से छहमाह पूर्व होता है ।
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अर्थ- मिथ्यात्वादि सातगुणस्थानों में तथा उपशम-क्षपक श्रेणी संयुक्त ८-९-१० वे गुणस्थान में एवं उपशान्तकषाय से अयोगीगुणस्थानपर्यन्त अठारह आदि सत्त्वस्थानों में क्रम से ५०-१२-३६१२०-४८-४०-४०-२८-६२-२८-२४-८-४ और जानना ।
गुणस्थान
*
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान के १८ सत्त्वस्थानों में ५०, सासादनगुणस्थान के ४ सत्त्वस्थानों में १२, मिश्रगुणस्थान के सस्था ३ अगस्थानी ४० सत्त्वस्थानों में १२० भन्न, देशसंयतगुणस्थान के ४० सत्त्वस्थानों के ४८ भन्न प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थान के ४०=४० स्थानों के ४०-४० भङ्ग, उपशम- क्षपकश्रेणीसम्बन्धी अपूर्वकरणगुणस्थान के ( २४+४) २८ सवस्थानों में २८ भंग, उपशम- क्षपकश्रेणी सम्बन्धी अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के (२४+३६) ६० सत्त्वस्थानों में ६२ भङ्ग, उपशमक्षपक श्रेणीसम्बन्धी सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के (२४+४) २८ सत्त्वस्थानों में २८ भङ्ग, उपशान्तकषायगुणस्थान में २४ सत्त्वस्थानसम्बन्धी २४ भङ्ग, क्षीणकषायगुणस्थान में ८ सत्त्वस्थानों के ८ भङ्ग हैं, सयोगकेवली गुणस्थान के चार सत्त्वस्थानों में ४ भङ्ग तथा अयोगकेवलीगुणस्थान के ६ सत्त्वस्थानों में ८ भङ्ग हैं |
गुणस्थानों में सत्त्वस्थान और भङ्गों की सन्दृष्टि
सत्र स्थान
भंग
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३४२
अब उपर्युक्त सत्त्वस्थानों में भङ्गों की संख्या कहते हैं
१८
ܘ
पण्णास बार छक्कदि, वीससयं अदाल दुसु दानं । अडवीसा बासट्ठी, अडचडवीसा य अट्ट चउ अट्ठ || ३६४ ||
と
१२
८
४० ४० ४० ४०
३६ १२
४८ ४० Xa
अनिवृ
२८
२४ ४
२४ ३६ २४
उप क्षप उप. क्षप उप. क्षप.
सूक्ष्मसा.
६२
×
२४
v
२८ २४ ८
णिरियादिसु भुजेगं, बंधुदगं बारि बारि दोण्णेत्थ । पुणरुत्तसमविहीणा, आउगभंगा पज्जेव || ३६४ क ॥ णिरयतिरस्याणु, णेरइयणहाउ तिरियमणुय आऊ य । तेरिच्छिदेवाऊ, माणुसदेवाउ एगेगे || ३६४ ख |
Jo
४
E
८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४३ अर्थ- नरकादि चारआयु में से भुज्यमान एक आयु तथा दूसरी आयु का बन्ध हो जाने पर १२ भङ्ग होते हैं (नरकायु-मनुष्यायु, नरकायु-तिर्यञ्चायु, तिर्यञ्चायु-नरकायु, तिर्यञ्चायु-तिर्यञ्चायु, तिर्यञ्चायु-मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु-देवायु, मनुष्यायु-नरकायु, मनुष्यायु-तिर्यञ्चायु, मनुष्यायु-मनुष्यायु, मनुष्यायु-देवायु, देवायु-तिर्यञ्चायु और देवायु-मनुष्यायु) इन १२ भङ्गों में से पुनरुक्त (तिर्यञ्चायुनरकायु, मनुष्यायु-नरकायु, मनुष्यायु-तिर्यञ्चायु,देवायु-तिर्यञ्चायु, देवायु-मनुष्यायु) पाँचभङ्गों को तथा दो समभङ्गों (तिर्यञ्चायु-तिर्यञ्चायु, मनुष्यायु-मनुष्यायु) को कम कर देने पर शेष पाँच भङ्ग बङ्ख्यमानआयु की अपेक्षा होते हैं। जो निम्न प्रकार हैं
१.नरकायु-तिर्यञ्चायु २. नरकायु-मनुष्यायु ३. तिर्यञ्चायु-भनुष्यायु ४. तिर्यञ्चायु-देवायु ५. मनुष्यायु-देवायु।
आयु के बन्ध-अबन्ध की अपेक्षा मिथ्यात्वगुणस्थान के १८ सत्त्वस्थानों में कर्मप्रकृतियों की संख्या बताते हैं
दुतिछस्सत्तट्टणवेक्करसं सत्तरसमूणवीसमिगिवीसं ।
हीणा सव्वे सत्ता, मिच्छे बद्धाउगिदरमेगूणं ॥३६५।। अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानवर्ती बद्धायुष्क के सत्त्वरूप सर्वप्रकृतियों में से २-३-६-७-८-९११-१७-१९ और २१ प्रकृतियाँ कम करने से १० सत्वस्थान हुए तथा अबद्धायुष्क के ८ सत्त्वस्थानपर्यन्त तो इनमें से एक-एक प्रकृति और कम करना एवं शेष दो स्थान पूर्वोक्त ही जानना। इस प्रकार अबद्धायुष्क के भी १० स्थान हैं और दोनों (बायुष्क-अबद्धायुष्क) के मिलकर २० स्थानों में नवमादसवाँ तथा १९-२० वाँ स्थान समान होने से दो स्थान क्रम करने से शेष १८ सत्त्वस्थान मिथ्यात्वगुणस्थान के कहे हैं।
विशेषार्थ- जिसके आगामी आयु का बन्ध हो गया है उसे बद्धायुष्क तथा जिसके आगामी आयु का बन्ध नहीं हुआ उसे अबद्धायुष्क कहते हैं।
__मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थानों में जो प्रकृतियाँ कम की गई हैं उनके नाम कहते हैं
तिरियाउगदेवाउगमण्णदराउगदुगं तहा तित्थं । देवतिरियाउसहिया, हारचउक्कं तु छच्चेदे ॥३६६।। आउद्गहारतित्थं, सम्मं मिस्सं च तह य देवदुर्ग। णारयछक्कं च तहा णराउउच्चं च मणुवदुगं॥३६७॥जुम्मं ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४४
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थानों में कम की गई प्रकृतियाँ क्रम से तिर्वञ्चायु देवायु । भुज्यमान-बध्यमान आयु से रहित कोई भी दोआयु, तीर्थङ्करप्रकृति । देवायु, तिर्यञ्चायु और आहारकचतुष्क। कोई भी दो आयु, तीर्थङ्कर और आहारकचतुष्क। कोई भी दो आयु, तीर्थङ्कर, आहारकचतुष्क, सम्यक्त्वप्रकृति । इन्हीं ८ प्रकृतियों में सम्यग्मिथ्यात्व मिलाने पर ९। इन्हीं ९ प्रकृतियों में देवद्विक मिलाने पर ११ प्रकृति । इन ११ प्रकृतियों में नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीरवैक्रियिकअनोपाङ्ग, वैक्रियिकशरीरबन्धन, वैक्रियिकशरीरसंघात ये ६ प्रकृतियाँ मिलाने पर १७। इन १७ प्रकृतियों में मनुष्यायु और उच्चगोत्र मिलाने पर १९ प्रकृति तथा इन्हीं १९ प्रकृतियों में मनुष्यगतिमनुष्यगत्यानुपूर्वी मिलाने पर २१ प्रकृतियाँ हैं।
विशेषार्थ - यहाँ तिर्यञ्च व देवायु के बिना १४६ प्रकृति की सत्ता से युक्त बद्धायुष्क का एक सत्त्वस्थान है तथा भुज्यमान-बध्यमान आयुबिना दो आयु व तीर्थङ्करप्रकृति रहित १४५ प्रकृति की सत्तायुक्त एक सत्त्वस्थान : देवायु-तिर्यञ्चायु, आहारकचतुष्क, इन ६ प्रकृतिबिना १४२ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान : दी आधु, आहारकचतुष्क, और तीर्थङ्कर इन सात प्रकृतिबिना १४१ प्रकृति से युक्त एक सत्वस्थान है। पूर्वोक्त ७ और एक सम्यक्त्व, इन ८ प्रकृतिबिना १४० प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थार है। पूर्वोक्त ८ और सम्यग्मिध्यात्व इन ९ प्रकृतिबिना १३९ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान है। पूर्वोक्त ९ और देवगति-देवगत्यानुपूर्वी इन ११ प्रकृतिबिना १३.७ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान है। पूर्वोक्त ११ और नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिक अंगोपांग, वैक्रियिकबन्धन, वैक्रियिकसतात इन १७ प्रकृतियों के बिना १३१ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान है। पूर्वोक्त १७ और मनुष्यायु, उच्चगोत्र इन १९ प्रकृतिबिना १२९ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान है। पूर्वोक्त १९ और मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी इन २१ प्रकृतिबिना १२७ प्रकृतियुक्त एक सत्त्वस्थान है। इस प्रकार ये १० सत्त्वस्थान बद्धायुष्क के जानने चाहिए।
अबद्धायुष्क के भुज्यमानआयु की सत्ता पाई जाती है किन्तु बध्यमान आयु की सत्ता नहीं पाई जाती है अतः पूर्वोक्तसत्त्व से एक-एक बध्यमानआयु से रहित अबद्धायुष्क के १० सत्त्वस्थान जानना । इस प्रकार बद्धायुष्क व अबद्धायुष्कसम्बन्धी (१०+१०)२० सत्त्वस्थानों में यहाँ पर पुनरुक्त दो स्थानों से रहित मिथ्यात्वगुणस्थान के १८ सत्त्वस्थान हैं।
यहाँ पहले जिसके नरकायु का बन्ध हुआ ऐसा मिथ्यादृष्टि मनुष्य वेदकसम्यक्त्व को ग्रहण करके असंयतगुणस्थानवर्ती होकर केवली अथवा श्रुतकेवली के निकट सोलहकारण भावना की आराधना करके तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध प्रारम्भ करता है, इस प्रकार तीर्थकरप्रकृति की सत्तासहित मरण के समय भुज्यमानमनुष्यायु का अन्तर्मुहूर्त काल शेष रहने पर मिथ्यादृष्टि हुआ, उस समय उस जीव के तिर्वञ्चायु और देवायु के सत्त्व का अभाव है अतः १४६ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान पाया जाता है, यहाँ भंग भी एक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४५
ही पाया जाता है। जिनके बध्यमानतिर्यञ्च व मनुष्यायु हो और भुज्यमानमनुष्यायु हो उन असंयत्तसम्यग्दृष्टि के तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ नहीं होता । बध्यमानदेवायु एवं भुज्यमानमनुष्यायुसहित असंयतादि चारगुणस्थानवीजीव सम्यक्त्व से भ्रष्ट होकर मिथ्यात्व में नहीं जाते तथा भुज्यमाननरकायु बध्यमानमनुष्यायु इस प्रकार का एक भंग नरकायु के ६ माह शेष रहने पर होता है वहाँ मिथ्यात्वपना नहीं होता अतः भुज्यमानमनुष्यायु, बध्यमाननरकायु इस प्रकार एक ही भंग होता है, अन्य प्रकार प्रकृतियों के बदलने से १४६ प्रकृतियों का सत्त्व नहीं पाया जाता है तथा अबद्धायुष्क के भुज्यमान एक आयु के सत्त्व बिना अन्य आयु का सत्त्व सम्भव नहीं हो सकता अत: देवायु, मनुष्यायु और तिर्यञ्चायु बिना १४५ प्रकृति का सत्त्वरूप स्थान होता है वहाँ भी भुज्यमाननरकायुरूप एक भंग जानना, क्योंकि वह बध्यमानमरकायु और तीर्थङ्करप्रकृति की सत्तावाला मनुष्य मरणकर नारकी हुआ उसके (अपर्याप्तविश्राम-विशुद्धि-इन तीन) अन्तर्मुहत पर्यन्त मिथ्यादृष्टिपना रहता है, वहाँ अबद्धायुष्क होने से भुज्यमाननरकायु के सत्त्वबिना अन्यसत्त्व नहीं है उस जीव के १४५ प्रकृति का सत्त्वस्थान होता है अन्य जीव के इस प्रकार का सत्त्व नहीं पाया जाता।
बद्धायुष्क के दूसरा सत्त्वस्थान भुज्यमान-बध्यमान इन दो आयु को छोड़कर शेष दो आयु और तीर्थङ्करप्रकृतिबिना १४५ प्रकृतियों का जानना । यहाँ पर भंग कहते हैं
भुज्यमाननरकायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु, भुज्यमाननरकायु-बध्यमानमनुष्यायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमाननरकायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायुबध्यमानमनुष्यायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानदेवायु, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु, भुज्यमानमनुष्यायु - बध्यमानमनुष्यायु, भुज्यमानमनुष्यायुबध्यमानदेवायु, भुज्यमानदेवायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु, भुज्यमानदेवायु-बध्यमानमनुष्यायु, इस प्रकार १२ भंग हुए। इनमें भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु और भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायु ये दो भंग पुनरुक्त हैं, क्योंकि भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु इस भंग में तिर्यञ्चायु की ही सत्ता है, अन्य आयु की नहीं । इसी प्रकार भुज्यमान मनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायु में भी जानना चाहिए।
उपर्युक्त पुनरुक्तभंगों के बिना शेष १० भंग रहे, उनमें भुज्यमान-तिर्यञ्चायु-बध्यमान-नरकायु के और भुज्यमाननरकायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु के समानता है अत: दोनों भङ्गों में नरकायु-तिर्यञ्चायु की ही सत्ता होने से दोनों भङ्गों में एक ही भङ्ग गिनना । इसी प्रकार भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु और भुज्यमाननरकायु-बध्यमानमनुष्यायु में तथा भुज्यमानमनुष्यायु और भुज्यमाननरकायु-बध्यमानमनुष्यायु में, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु और भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानमनुष्यायु में, भुज्यमानदेवायुबध्यमानतिर्यञ्चायु एवं भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानदेवायु में, भुज्यमानदेवायु-बध्यमानमनुष्यायु तथा भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु में समानता है इसलिए एक-एक ही भङ्ग गिना, इस प्रकार १४५ प्रकृति की सत्ता वाले बद्धायुष्क के ५ भङ्ग जानने ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४६
अबद्धायुष्क का दूसरा सत्त्वस्थान, १४५ प्रकृति में से बध्यमान एक आयु की सत्ता घटाने पर १४४ प्रकृतिरूप ही है अत: चारों गति के जीवों के भुज्यमान आयु की अपेक्षा चार भङ्ग हैं। भुज्यमानतिर्यञ्चायु वाले के तिर्यञ्चायुसहित १४४ प्रकृति का सत्त्वस्थान पाया जाता है। भुज्यमाननरकायु वाले के नरकायु की सत्ता सहित १४४ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान हैं। इस प्रकार प्रकृतियों के बदलने से यहां भी अन्य-अन्य भङ्ग जानना, तथैव अन्यत्र भी जानना चाहिए।
किसी मिथ्यादृष्टि जीव ने पहले अप्रमत्तगुणस्थान को प्राप्त करके वहाँ पर आहारक चतुष्क का बन्ध नहीं किया इसलिए उसके आहारकचतुष्कका सत्त्व नहीं है। अथवा अप्रमत्तगुणस्थान में आहारकचतुष्कका बन्ध करके पश्चात् असंयमी या मिथ्यादृष्टि होकर आहारकचतुष्क की उद्वेलना करके आहारकचतुष्क के सत्त्वरहित हुआ ऐसा जीव मनुष्य में उत्पन्न होकर पहले नरकायु का बन्ध करके पश्चात् वेदकसम्यक्त्व को प्राप्त कर असंयतगुणस्थानवर्ती होता हुआ। केवली-श्रुतकेवली के निकट षोडशकारणभावना को भाकर तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध करके तथा तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व होने से भुज्यमान ारा के अन्तर्गदर्न जवाशेष पहले सरजिनीय और तृतीय पृथ्वी में गमन करने के योग्य मिथ्यादृष्टि होता है। जिस जीव के तीसराबद्धायुस्थान तिर्यञ्चायु, देवायु और आहारकचतुष्क के बिना १४२ प्रकृतिरूप पाया जाता है, वहाँ पर ही एक भङ्ग है। अतः इसीप्रकार से १४२ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, अन्य प्रकार से नहीं।
जिसने पहले मनुष्य-तिर्यञ्चायु का बन्ध कर लिया है उसके तीर्थहरप्रकृति का बन्ध नहीं होता और जिसके देवायु का बन्ध हो गया हो उसके तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व हो सकता है, किन्तु मिथ्यादृष्टि के नहीं।
शङ्का - तीर्थङ्कर प्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ मनुष्य के ही कहा है तो फिर असंयत देव-नारकी के तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध कैसे कहा?
समाधान - यद्यपि तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ तो मनुष्य के ही होता है, तथापि वह यदि सम्यक्त्व से च्युत नहीं होता है तो अन्तर्मुहूर्तअधिक आठवर्षकम दो-कोटिपूर्वअधिक तैंतीससागरपर्यन्त उत्कृष्टरूप से प्रतिसमय तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध समयप्रबद्ध में होता रहता है। इसलिए देव-नारकी में भी तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध घटित होता है।
तृतीय अबद्धायुष्कसत्त्वस्थान मनुष्यायु के सत्त्व से भी रहित है अतः तिर्यञ्च-मनुष्य-देवायु और आहारकचतुष्टय इन सात प्रकृतिबिना १४१ प्रकृतिरूप है। यदि तीर्थङ्करप्रकृति की सत्तावाला मरणकर द्वितीय-तृतीयनरक में गया वहाँ अपर्याप्तादि अवस्थाओं में तीन अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त मिथ्यादृष्टि ही रहता है उसके भुज्यमाननरकायुबिना अन्यआयु का सत्त्व नहीं है। इसी जीव के इस प्रकार की सत्ता पाई जाती है अतः एक ही भङ्ग है, अन्य प्रकार से ऐसी सत्ता नहीं पायी जाती।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४७
बद्घायुष्क का चतुर्थसत्त्वस्थान भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना दो आयु, आहारकचतुष्क और तीर्थंकर इन ७ प्रकृति के बिना १४१ प्रकृति रूप जानना । यहाँ पूर्वोक्त १२ भङ्गों में से दोपुनरुक्त और ५ समान भङ्गों के बिना शेष ५ भङ्ग जानना । तथैव अबद्धायुष्क का चतुर्थसत्त्वस्थान भुज्यमानआयुबिना शेष तीन आयु, आहारकचतुष्क और तोर्थकरबिना १४० प्रकृतिरूप जानना। यहाँ भुज्यमान चार आयु की अपेक्षा चार भङ्ग हैं।
___ बद्घायुष्क का पञ्चमसत्त्वस्थान भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना दोआयु, आहारकचतुष्क, तीर्थकर और सम्यक्त्वप्रकृति इन आठप्रकृति के बिना १४० प्रकृतिरूप है। यहाँ पूर्वोक्त प्रकार ही ५ भंग जानने । अर्थात् पूर्वकथित १२ भंगों में से २ पुनरुक्त और ५ समानभंगबिना शेष ५ भंग हैं। अबद्धायुष्क का पञ्चमसत्त्वस्थान पूर्वोक्त १४० प्रकृति में से बध्यमानआयुबिना १३९ प्रकृतिरूप जानना। यहाँ भी चारआयु के भेद से चारभंग हैं।
बद्धायुष्क की अपेक्षा छठा सत्त्वस्थान भुज्यमान-बध्यमानआयु बिना दोआयु, तीर्थङ्करप्रकृति, आहारकचतुष्क, सम्यक्त्व और सम्बग्मेिथ्यात्वप्रकृतिबिना १३९ प्रकृतिरूप जानना। यहाँ पर भंग पूर्वोक्त प्रकार ५ ही जानने । तथैव अबद्धायुष्क की अपेक्षा उपर्युक्त १३९ प्रकृतियों में से बध्यमानआयुबिना १३८ प्रकृतिरूप है। यहाँ भंग चारगति की अपेक्षा चार हो जानना।
___ बद्धायुष्क की अपेक्षा देवद्विककी उद्वेलना जिनके हो गई है ऐसे एकेन्द्रिय, विकलत्रयजीवों के भुज्यमानतिर्यञ्चायु व बध्यमानमनुष्यायुबिना शेष देवायु और नरकायु, आहारकचतुष्क, तीर्थंकर, सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति, देवगति, देवगत्यानुपूर्वी इन ५१ प्रकृतिबिना १३७ प्रकृतिरूप सातवाँ सत्त्वस्थान जानना । यहाँ एकेन्द्रिय व विकलत्रयसम्बन्धी भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु तथा भुज्यमान तिर्यञ्चायु-बध्यमानमनुष्यायु ये दो भंग हैं। उनमें भुज्यमानतिर्यञ्चायु, बध्यमान-तिर्यञ्चायु यह पुनरुक्त भंग है अतः यहाँ नहीं गिना, इस कारण एक ही भंग जानना। उद्वेलना का स्वरूप जो पहले कहा है, वही यहाँ जानना।
अब मियादृष्टि के किसी-किसी स्थान के भङ्ग कहते हुए अबद्धायुष्क की अपेक्षा सातवें सत्त्वस्थानसम्बन्धी चारभङ्ग दो गाथाओं से कहते हैं
उव्वेल्लिददेवदुगे, बिदियपदे चारि भंगया एवं । सपदे पढमो बिदियं, सो चेव णरेसु उप्पण्णो॥३६८॥ वेगुव्वअट्ठरहिदे, पंचिंदियतिरियजादिसुववण्णे। सुरछब्बंधे तदियो णरेसु तब्बंधणे तुरियो॥३६९।।जुम्मं ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४८
अर्थ- बद्धायुष्क के सप्तमसत्त्वस्थान के बाद अबद्धायुष्कापेक्षा १३६ प्रकृतिरूप ७ वा स्थान है। यहाँ जिसके देवगतिआदि दो प्रकृतियों की उद्वेलना हुई है उसके चारभंग हैं। वे इस प्रकार हैं- जैसे एकेन्द्रिय अथवा विकलत्रयजीव के देवद्विक की उद्वेलना होने पर अपनी ही पर्याय में १३६ प्रकृतिरूप स्थान होना प्रथमभंग है। वही जीव मरणकर मनुष्य में उत्पन्न हुआ वहाँ दूसराभंग हुआ । जिसके वैक्रियक-अष्टक की उद्वेलना हुई है ऐसा वही एकेन्द्रिय अथवा विकलत्रयजीव मरणकरके तिर्यञ्चपंचेन्द्रियजाति में उत्पन्न हुआ और वहाँ देवगति आदि छहप्रकृत्तियों का बन्ध करने पर भी आहारकचतुष्कआदि १० व नरकद्विक इन १२ के बिना १३६ रूप तीसरा भंग हुआ। वही जीव मरण करके मनुष्य हुआ और यहाँ पर देवगति आदि छह प्रकृतियों का बन्ध करता है, किन्तु नरकद्विकबिना १३६ प्रकृति का ही बन्ध करता है अत: यह चौथाभा जानना ।
विशेधा अदा की की अपेक्षा सहमसत्त्वस्थान १३६ प्रकृतिरूप है। जिसके देवद्विककी उद्वेलना हुई ऐसे एकेन्द्रिय अथवा विकलत्रय मिथ्यादृष्टि के उसी पर्याय में आहारकचतुष्क, तीर्थङ्कर, सम्यक्त्व-सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति, देवगति-देवगत्यानुपूर्वी ये ९ और भुज्यमानतिर्यञ्चायुबिना शेष तीनआयु इन १२ प्रकृति के बिना सत्त्व १३६ प्रकृति का पाया जाता है सो एक यह भङ्ग है। जिसके देवद्विक की उद्वेलना हो गई है ऐसा वही एकेन्द्रिय या विकलत्रयमिथ्यादृष्टि मरणकर मनुष्य हुआ उसके अपर्याप्तावस्था में मिथ्यात्व होने से सुरचतुष्क का बन्ध नहीं होता अत: पूर्वोक्त १ और भुज्यमान मनुष्यायु बिना तीनआयु इस प्रकार १२ प्रकृतिबिना ५३६ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, यह दूसराभङ्ग हुआ। जिसके वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिक अङ्गोपांग, देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वो, वैक्रियिकशरीरबन्धन, वैक्रियिकशरीरसंघातरूप वैक्रियिकअष्टककी उद्वेलना हो गई है ऐसा वही एकेन्द्रिय या विकलत्रयजीव मरण करके पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च में उत्पन्न हुआ। यहाँ देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिकअनोपाजा, वैक्रियिकसंघात और वैक्रियिकबन्धनरूप सुरषट्क का तो बन्ध किया और नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी का बन्ध नहीं किया। यहाँ आहारकचतुष्क, तीर्थङ्कर, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी ये ९ और भुज्यमानतिर्यञ्चायु बिना तीन आयु इसप्रकार १२ प्रकृति बिना १३६ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, यह तृतीय भङ्ग है। वैक्रियिकअष्टक की उद्वेलना करने वाला वही एकेन्द्रिय या विकलत्रयजीव मरणकर मनुष्य में उत्पन्न हुआ वहाँ सुरषट्क का बन्ध होने से पूर्वोक्त ९ और भुज्यमानमनुष्यायुबिना तीनआयु इस प्रकार १२ प्रकृति बिना १३६ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है यह चौथा भङ्ग है। यहाँ सर्वभंगों में १३६ प्रकृति ही हैं इसलिए स्थान तो एक ही है और प्रकृति बदलने के चारप्रकार हैं अतः भंग भी चार हुए।
बद्धायुष्ककी अपेक्षा अष्टमसत्त्वस्थान नारकषट्ककी उद्वेलना होने से एकेन्द्रिय या विकलेन्द्रियजीव के होता है। भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानमनुष्यायु के बिना देवनरकायु, आहारकचतुष्क, तीर्थकर, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३४९ वैक्रियिकअंगोपांग, वैक्रियिकबन्धन, वैक्रियिकसंघात इन १७ प्रकाबिना १३६ प्रतिरूप जानना, यहाँ भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानमनुष्यायुरूप दो भंग हैं, किन्तु भुज्यमानतिर्यञ्चायु, बध्यमानतिर्यञ्चायु यह भंग पुनरुक्त होने से एक ही भंग समझना । अथानन्तर अबद्धायुष्क की अपेक्षा दो भङ्ग कहते हैं
णारकछक्कुव्वेल्ले, आउगबंधुज्झिदे दु भंगा हु।
इगिविगलेसिगिभंगो, तम्मि णरे विदियमुप्पण्णे ॥३७०।। अर्थ- अबद्धायुष्क की अपेक्षा आठवें सत्त्वस्थान में आयुबन्ध के बदलने से दो भंग होते हैं। उनमें से नरकगति आदि ६ प्रकृतियों की उद्वेलना करने वाले एकेन्द्रिय या विकलेन्द्रियजीब के अपनी ही पर्याय में १३० प्रकृति रूप स्थान होना प्रथम भंग है तथा वही जीव मरणकर मनुष्य हुआ वहा आयु के बदलने से १३० प्रकृतिरूप स्थान होना दूसरा भंग है।
विशेषार्थ- अबद्धायुक की अपेक्षा अष्टमसत्त्वस्थान भुज्यमानआयु के बिना तीन आयु और आहारकचतुष्कआदि १५ प्रकृतिबिना ५३० प्रकृतिरूप जानना। यहाँ भङ्ग २ हैं। नारकषट्क (नरकगतिनरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिकअगोपांग, वैक्रियिकबन्धन, वैक्रियिकसंघात) की उठूलना होने पर एकेन्द्रिय था विकलत्रयजीव के तिर्यञ्चायुबिना ३ आयु और आहारकचतुष्टयआदि १५ इस प्रकार १८ प्रकृति के बिना १३० प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, यह एक भंग है तथा वही एकेन्द्रिय या विकलत्रयजीव मरणकर मनुष्य में उत्पन्न हुआ वहाँ अपर्याप्तकाल में मनुष्यायु के बिना तीन आयु और आहारकचतुष्क आदि १५ प्रकृति के बिना १३० प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है यह दूसरा भंग है।
बद्धायुष्क की अपेक्षा नवमसत्त्वस्थान उच्चगोत्र की उद्वेलना होने पर तेजकाय-वायुकायजीवों में पाया जाता है, यह पूर्वोक्त १३० प्रकृतियों में से उच्चगोत्र का अभाव होने से १२९ प्रकृति रूप है, यहाँ भंग एक ही है। भुज्यमानतिर्यञ्चायु, बध्यमानतिर्यञ्चायुरूप भंग पुनरक्त है। यहाँ अन्य प्रकार कोई भंग नहीं है इसलिए इसी का ग्रहण करना। तथैव अबद्धायुष्क की अपेक्षा ९ वा सत्त्वस्थान १२९ प्रकृतिरूप ही है। यह स्थान बद्धायुष्क के समान ही है अतः पुनरुक्त होने से इस स्थान का ग्रहण नहीं करना।
___ बद्धायुष्क की अपेक्षा १० वा सत्त्वस्थान मनुष्यद्विक की उद्वेलना होने पर अग्निकायवायुकावजीवों में पाया जाता है। यह स्थान पूर्वोक्त ५२९ प्रकृति में से मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी के बिना १२७ प्रकृति के सत्त्ववाला है। यहाँ पर भी भंग एक ही है। तथैव अबद्धायुष्ककी अपेक्षा भी १० वाँ सत्त्वस्थान पूर्वोक्त १२७ प्रकृतिरूप ही जानना । इस प्रकार बद्धायुष्क-अबद्धायुष्ककी अपेक्षा इस
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३५०
१० में सत्त्वस्थान में प्रकृति और उसकी संख्या में कुछ भी विशेषता नहीं है। अतः यह स्थान ग्रहण नहीं करना ।
अब बद्धायुष्कसम्बन्धी पाँच भेद कहते हैं
णिरियाऊ - तिरियाऊ णिरिय णराऊ तिरिय - मणुयाउ । तेरंचिय- देवाऊ माणुस - - देवाउ एगेगं ।। ३७० क ॥
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अर्थ - नरकायु- तिर्यञ्चायु, नरकायु-मनुष्यावु, तिर्यञ्चायु-मनुष्यायु, तिर्यञ्चायु-देवायु, मनुष्यायु- देवायु इन पाँच भेदों में से बद्धायुष्कजीव के कोई भेद होता है || ३७० क ।।
विशेषार्थ- बद्धायुष्क की अपेक्षा पाँच भंगों का कथन है। बद्धायुष्क के आयुकर्म की दो प्रकृतियों का सत्त्व होता है। प्रकृति के बदलने से बद्धायुष्क के आयुकर्म की अपेक्षा पाँच भंग होते हैं, जिनका गाथा में उल्लेख किया गया है।
आगे १८ स्थानों के पुनरुक्त और सुङ के बिना लो. ५० भङ्ग बड़े हैं इनमें से किसकिस स्थान में कितने-कितने भङ्ग होते हैं उनकी संख्या कहते हैं
विदिये तुरिये पणगे, छट्ठे पंचेव सेसगे एक्कं । विगचउपणछस्सत्तयठाणे चत्तारि अट्ठगे दोणि ॥ ३७१ ।।
अर्थ- बद्धायुष्कापेक्षा द्वितीय चतुर्थ पञ्चम-षष्ठ सत्त्वस्थान में ५-५ भंग जानना तथा शेष प्रथम- तृतीय- सप्तम - अष्टम नवम और दशम स्थान में १-१ भंग है। अवद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीयचतुर्थ - पञ्चम - षष्ठ और सप्तम स्थान में चार-चार भंग हैं। अष्टमस्थान में दो तथा शेष प्रथम व तृतीयस्थान में एक-एक भंग जानना चाहिए। इस प्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में सत्त्वस्थान १८ और उनके भंग ५० जानने चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५१
मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थान एवं भंग (बद्धायुष्क-अबद्धायुष्क की अपेक्षा)
की सन्दृष्टि
गुणस्थान
सत्व
|
विशेष विवरण
भंग संख्या
। प्रकृति
संख्या
स्थान
मिथ्यात्व
बद्धायुष्क की
१४६
अपेक्षा
प्रथम स्थान
१४६ (१४८-२ तिर्यञ्च-देवायु) मिथ्यादष्टि मनुष्य के नरकायु की बन्ध करने के पश्चात् वेदक सम्यक्त्व को प्राप्त किया और तीर्थङ्करप्रकृति का भी बन्ध कर लिया। मरण के अन्तर्मुहूर्त पहले मिथ्यात्व गुणस्थान में आया उस समय उसके १४६ प्रकृति की सत्ता होती
नोट : जिस सम्यग्दृष्टि मनुष्य ने मनुष्य व तिर्थञ्चायु बाँध ली हो उसके तीर्थकर - प्रकृति का बन्ध प्रारम्भ नहीं होता है।
४ से ७ गुणस्थानवौं जिस मनुष्य ने देवायु बाँध ली हो वह विथ्यात्व में नहीं आ सकता।
१
| १४५
| १४५ (१४८-३, मनुष्य-तिर्यञ्च-देवायु)
मिथ्यात्त्र | अबद्धायुष्क |
की अपेक्षा प्रथम स्थान
उपर्युक्त प्रकार से तीर्थकर प्रकृतिकी सत्ता सहित द्वितीय व तृतीय नरक का नारकी उत्पन्न होने से तीन अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त मिथ्यादृष्टि रहता है, उस समय उसके आगामी आयुका बन्ध नहीं होता, क्योंकि नरक में आयु का बन्ध अन्तिम ६ माह में होता है। अत: बध्यमान आयु की सत्ता कम होने से बद्धायुष्क की अपेक्षा जो १४६ प्रकृति का सत्त्वस्थान कहा उसमें से बध्यमान मनुष्य-आयु घटा देने पर १४५ प्रकृति की सत्तासहित सत्त्वस्थान यहाँ | होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५२
मिथ्यात्व
बद्धायुष्क की १ न.ति.
अपेक्षा १ न.म. द्वितीय स्थान | १ ति.म.
१ ति.दे. सोमदेनु
| १४५ (१४८-३, भुज्यमान व बध्यमान
आयुबिना दोआयु एवं तीर्थकर) इस स्थान में १२ भंग सम्भव हैं, क्योंकि मनुष्य व तिर्यञ्चगति में चारों ही आयु का बन्ध हो
कारण है। विगत व देवगति में जीवों के तिर्यञ्च व मनुष्यगति का ही बन्ध हो सकता
है।
बध्यमान
भंग
भुज्यमान आयु
आयु
संख्या
नरक
तिर्यञ्च
भरक
मनुष्य
नरक
तिर्यञ्च तिर्यञ्च तिर्यञ्च
तिर्वञ्च
मनुष्य
तिर्यच
देव
नरक
मनुष्य मनुष्य
तिर्यञ्च
मनुष्य
तिर्यञ्च
मनुष्य
उपयुक्त सन्दृष्टि में १२ भंगों में पुनरुक्त भंग | में तथा जहाँ भुज्यमान व बध्यमान आयु समान
ही है उस भंग के आगे शून्य दिया है अतः १२ | में से यहाँ ५ ही भर गिने हैं।
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मिथ्यात्व
मिथ्यात्व
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
द्वितीय स्थान
बढायुष्क की
अपेक्षा तृतीय स्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३५३
१ न.
१ ति.
१ म.
१ दे.
४
१४४
*
१४४ (१४८-४, भुज्यमान आयु बिना शेष ३ आयु, तीर्थङ्कर)
१४५ प्रकृति की सत्तासहित पूर्वोक्त जीवकी १४५ सत्त्व प्रकृतियों में से बध्यमान आयु कम ' करने से अबद्धायुष्क के १४४ प्रकृति की सत्ता रही अतः गति की अपेक्षा (८-९-१०११) ४ भट्ट होते हैं ।
१४२ (१४८- ६, तिर्यञ्च व देवायु और आहारकचतुष्क)
कोई मिथ्यादृष्टिमनुष्य पहले अग्रमत्त गुणस्थानको प्राप्त हुआ, किन्तु वहाँ उसने आहारकचतुष्क का बन्ध नहीं किया और मिथ्यात्वगुणस्थान को पुनः प्राप्त कर लिया। अथवा अपसगुणस्थान में आहारकचतुष्क का बन्ध कर लिया पश्चात् मिथ्यात्व गुणस्थान में आकर पश्चात् असंख्यात वर्षों में आहारकचतुष्ककी उद्वेलना कर मनुष्यों में उत्पन्न हुआ। वहाँ नरकायु का बन्ध करके पश्चात् वेदकसम्यग्दृष्टि होकर केवली - श्रुतकेवली के पादमूल में षोडशकारणभावना भाकर तीर्थप्रकृति का बन्ध प्रारम्भकरके उस कर्म से सहित होकर द्वितीय तृतीय नरकको जानेवाला जीव भुज्यमान आयु का अन्तर्मुहूर्त अवशिष्ट रहने पर मरण से पूर्व मिथ्यात्व में आ गया। उसके १४२ प्रकृति का सच होता है तथा जिस मनुष्य ने देवायु का बन्ध कर लिया है एवं तीर्थकर प्रकृति का बन्ध आरम्भ कर लिया हो उसके सम्यक्त्व नहीं छूटता है तथा उसके प्रतिसमय आठवर्ष व एक अन्तर्मुहूर्तकम दोकोटि पूर्वसहित ३३ सागरपर्यन्त उत्कृष्टरूप से तीर्थकर प्रकृति का बन्ध समयप्रबद्ध में होता रहेगा। इस प्रकार नारकी होने वाले जीव के ही यह भव सम्भव है ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५४
मिथ्यात्व
अबद्धायुष्क की अपेक्षा तृतीय स्थान
| १४१ (१४८-७, भुज्यमानआयुविना शेष
३ आयु और आहारकचतुष्क)
तीर्थक्कर प्रकृति की सन्नासहित २-३ नरक | में उत्पन्न होने वाले मिथ्यादृष्टिजीव के निवृत्त्यपर्याप्तावस्था में १४१ प्रकृति की सत्ता रहेगी, क्योंकि इस अवस्था में वध्यमानआयु की सत्ता नहीं रहती है तथा नरकायु के अन्तिम छह माह पूर्व तक १४१ प्रकृति का सत्त्व रहता है, क्यों कि नरकायु के अन्तिम छह माह में आयु बन्ध होता है।
मिथ्यात्व
१४७१११४४- भुज्यमान-बध्यमानआयु
बिना दो आयु, तीर्थक्कर और आहारकचतुष्क)
बद्धायुकदी १ नति:
अपेक्षा | १ न.म. चतुर्थ स्थान | १ ति.म.
१ ति.दे.
बद्धायुष्क की अपेक्षा पूर्वकथित दूसरे स्थान में चारों गति में जीवों के १२ भङ्गों में से २ पुनरुक्तं और ५ समान भङ्गों को कम करके शेष जो पाँच भङ्ग कहे हैं। वे हो यहाँ भी जानना, किन्तु वहाँ और यहाँ अन्तर इतना ही है कि उस स्थान में आहारकचतुष्क का सत्त्व है और यहाँ नहीं है।
मिथ्यात्व
१४०
अबद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थ स्थान
१४० (१४८-८, भुज्यमानआयुमिना शेष
३ आयु, तीर्थकर और आहारकचतुष्क)
१ ति.
बद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थसत्त्व स्थान में ४ गति के जीवों की बध्यमान आयुको छोड़कर केवल भुज्यमानआयु की अपेक्षा ४ भन्न हैं।
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मिथ्यात्व
मिथ्यात्व
मिध्यात्व
मिध्यात्व
62
श्रद्धायुष्क की १ न. ति.
अपेक्षा
पञ्चम स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
पञ्चम स्थान
बद्धायुष्क की
अपेक्षा
षष्ठ स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
षष्ठ स्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३५५
१ न. म.
९ ति. म.
१ लि. दे.
५ म. दे.
५
१ न.
१ ति.
१ म.
१. दे.
ل
१ न. ति.
१ न. म.
१ ति. म.
१ ति. दे.
१ म. दे.
५
१. न. १ ति.
१ म.
१. दे.
४
१४०
१३९
१३९
१३८
१४० (१४८-८, भुज्यमान- बध्यमान आय बिना दो आयु, तीर्थकर आहारक-चतुष्क और सम्यक्त्वप्रकृति)
बद्धायुष्ककी अपेक्षा पूर्वोक्तस्थानों के समान ही यहाँ पर भी ५ भन हैं, किन्तु अन्तर इतना ही है कि यहाँ सम्यक्त्वप्रकृति भी कम हुई है।
( १४८ - ९. भुज्यमान आयुबिना शेष ३ आयु, तीर्थङ्कर, आहारक चतुष्क और
सम्यक्त्वप्रकृति )
अबद्धायुष्ककी अपेक्षा चतुर्थस्थान के समान ही यहाँ भी ४ भन्न जानना, किन्तु यहाँ पर सम्यक्त्वप्रकृति भी कम हुई है।
१३९ (१४८- ९, भुज्यमान- बध्यमान आयुबिना दो आयु, तीर्थकर, आहारक
चतुष्क, सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व - प्रकृति )
बद्धायुष्क
की अपेक्षा पञ्चमस्थानके समान यहाँ पर भी ५ ही भन हैं, किन्तु यहाँ सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति कम हुई है।
बद्धायुष्क की अपेक्षा छठे सत्त्वस्थान में कही गई १३९ प्रकृतियों में से बध्यमान आयु कम करने पर यहाँ १३८ प्रकृति की सत्ता पाई। जाती है तथा अबद्धायुष्क की अपेक्षा पूर्वोक्त ५ वें स्थान के समान ही यहाँ भी ४ भङ्ग जानना ।
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मार्गदर्शक :--प्राचार्य की सदिसागर जी महाराज
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५६
मिथ्यात्व
१
|बद्धायुष्क की|
अपेक्षा सप्तम स्थान
। १३७ |१४८-११, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमान
मनुष्यायु के बिना २ आयु,आहारकचतुष्क, तीर्थकर, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, देवगति और
देवगत्यानुपूर्वी। १३७ प्रकृति सहित यह सत्त्वस्थान एकेन्द्रिय से चतुरिन्द्रियपर्यन्त तिर्यञ्चोंके हो सकता है। जिसने देवद्विककी उद्वेलना की है ऐसा जीव तिर्थञ्चायु व मनुष्यायु बाँध सकता है अत: दो | भङ्ग होते हैं, किन्तु भुज्यमान-तिर्यञ्चायु व बध्यमानतिर्यञ्चायु को मानकर तो पुनरुक्त होने से उसे नहीं गिना। अत: तिर्यञ्चमनुष्यायु का एक भंग होता है।
मिथ्यात्व
१
अबद्धायुष्क | की अपेक्षा सप्तम स्थान
। १३६ | १३६ (बद्धायुष्कापेक्षा सप्तमस्थान में कथित
१३७ प्रकृति में से बध्यमानआयु कम करके १३६ प्रकृति रहती हैं।)
मिथ्यात्व
अबद्धायुष्क की अपेक्षा सप्तम स्थान
बद्धायुष्कापेक्षा सप्तमसत्त्वस्थान वाला एकेन्द्रिय से चतुरिन्द्रियपर्यन्त मिथ्यादृष्टिजीव मरणकर मनुष्य हुआ उसके अपर्याप्तावस्था में ५३६ प्रकृति की सत्ता होती है।
(१४८-१२, भुज्यमान मनुष्यायुबिना शेष तीन आयु, तीर्थङ्कर, आहारक चतुष्क, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व और देवद्विक)
मिथ्यात्व
अबद्धायुष्क की अपेक्षा सप्तम स्थान
| वही एके न्द्रियसे चतुरिन्द्रियपर्यन्तका तिर्यञ्चजीव जिसके वैक्रियिक अष्टककी उद्वेलना हो गई है तथा मरकर पंचेन्द्रियतिर्यञ्च हुआ तथा पर्याप्तावस्था में सुर-षट्क (देवद्विक, बैंक्रियिकद्रिक, वैक्रियिकबन्धन, वैक्रियिकसंघात) का बन्ध किया ऐसे जीव की १३६ प्रकृति की सना हो सकती है।
१३६ (१४८-१२, भुज्यमानतिर्यञ्चआयु बिना तीन आयु, तीर्थक्कर, आहारक| चतुष्क, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, नरकद्विक)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५७
मिथ्यात्व
१
| अबद्धायुष्क |
की अपेक्षा सप्तम स्थान
। १३६ । उपर्युक्त भङ्ग में तिर्यञ्च मरणकर पनुष्य में
उत्पन्न हुआ। वहाँ बध्यमानआयु का बन्ध नहीं था, किन्तु सुरषट्कका बन्ध किया उस जीव के १३६ प्रकृति की सत्ता हो सकती है। यहाँ १३६ प्रकृति उपर्युक्त ही है, किन्तु
ज्यमानतिर्यञ्चाय के स्थान पर भुज्यमान मनुष्यायु होगी।
* ..
मिथ्यात्व
बद्धायुष्क की
१
।
१३१
अपेक्षा
एकेन्द्रिय से चतुरिन्द्रियपर्यन्त जिस जीव के नारकषट्ककी उद्वेलना हुई तथा मनुष्यायु का बन्ध किया हो उसके १३१ प्रकृति की सत्ता पाई जाती है।
अष्टम स्थान
१३१ (१४८-१७, देव-नरकायु, तीर्थङ्कर, आहारकचतुष्क, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, देवद्विक, नरकद्विक, वैक्रि यिक द्रिक, त्रै क्रियिक शरीरबन्धन
और वैक्रियिकशरीरसंघात)
यहाँ भुज्यमान और बध्यमान तिर्थञ्चआयु और भुज्यमानतिर्यञ्चायु-वध्यमान-मनुष्यायुरूप | दो भंग हो सकते हैं, किन्तु पहला भंग पुनरुक्त होने से यहाँ एक ही भंग ग्रहण करना।
मिथ्यात्व
१
| १३०
अबद्धायष्क | की अपेक्षा अष्टम स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा पूर्वकथित आठवें स्थान में जो १३१ प्रकृतियाँ कही हैं उनमें से यहाँ पर बध्यमान मनुष्य आयु कम करने पर १३० प्रकृतिरूप स्थान होता है।
एकेन्द्रिय या विकलत्रय जीव मरणकर मनुष्य में उत्पन्न हुआ उसके निवृत्त्यपर्याप्तावस्था में १३० प्रकृति की सत्ता हो सकती है, किन्तु अबद्धायुष्क की अपेक्षा कथित उपर्युक्त अष्टम स्थान में भुज्यमान तिर्यञ्चायु है और यहाँ | भुज्यमानमनुष्यायु है, इतना ही अन्तर है।
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मिथ्यात्व
मिथ्यात्व
मिथ्यात्व
मिथ्यात्व
बद्धायुष्क की
अपेक्षा
नवम स्थान
में कहते हैं -
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
नवम स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा
दशम स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
दशम स्थान
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३५८
१२९
१२९
+
१२७
१२७
उच्चगोत्र की जिसके उद्वेलना हुई है ऐसे तेजकाय वायुकायजीवको यह स्थान होता है।
१२९ (अवद्धायुष्कापेक्षाकथित अष्टमस्थानसम्बन्धी १३० प्रकृतियों में से उच्च गोत्र कम कर दिया )
तेजकाय - वायुकायजीव तिर्यञ्च हैं और तिर्यञ्चायु का ही बन्ध करते हैं अन्य आयु का नहीं |
ऊपरवर्ती तेजकाय वायुकायजीवों के बध्यमानतिर्यञ्चायु का बन्ध नहीं हुआ तो भी १२९ प्रकृति की ही सत्ता रहेगी तथा भंग भी उपर्युक्त ही रहेगा, प्रकृति भी वे ही रहेंगी अतः सत्त्वस्थान और भंग नहीं बदलने से ग्रहण नहीं किया ।
-
तेजकाय - वायुकाय ( अबद्धायुष्कापेक्षा नवमस्थानवाले) जीवों के मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वीकी उद्वेलना होने से १२७ प्रकतिकी ही सत्ता रहती है। इस जीव ने तिर्यञ्चायु का बन्ध कर लिया है।
अब सासादन तथा मिश्रगुणस्थान में सत्त्वस्थान और भङ्गोंकी संख्या चार गाथाओं
उपर्युक्त जीव ने तिर्यञ्चायुका पहले बन्ध नहीं किया तथापि १२७ प्रकृतिकी ही सत्ता रहेगी, सत्त्वस्थान और भंगमें भी कोई अन्तर नहीं होने से इसका ग्रहण नहीं किया गया है।
सत्ततिगं आसाणे, मिस्से तिगसत्तसत्तएयारा ।
परिहीण सव्वसत्तं बद्धस्सियरस्स एगूणं ॥ ३७२ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३५९
अर्थ - सासादनगुणस्थान में सर्वप्रकृतियों में से सात अथवा तीनप्रकृतिकमरूप दो सत्त्वस्थान हैं। मिश्रगुणस्थान में सर्वप्रकृतियों में से तीन, सात, सात और ११ प्रकृति कमरूप चारस्थान तो बद्घायुष्क की अपेक्षा और अबद्धायुष्क की अपेक्षा उनमें से भी एक-एक प्रकृति कमरूप चारस्थान बद्धायुष्क के समान ही जानना ! इसप्रकार सासादन-गुणस्थान में चार और मिश्रगुणस्थान में ८ स्थान जानने चाहिए। आगे सासादनगुणस्थान के सत्त्वस्थानों में जो प्रकृतियाँ कम हुई हैं उनके नाम कहते हैं
तित्थाहारचउक्वं, अण्णदराउगदुगं च सत्तेदे।
हारचउक वजिय तिणि य केई समुद्दिढें ॥३७३ ॥ अर्थ - सासादनगुणस्थान में तीर्थङ्करप्रकृति, आहारकचतुष्क और भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना शेष दोआयु इन सातप्रकृतिबिना १४५ प्रकृतिरूप प्रथमस्थान तथा प्रथमस्थान में कम की गई सातप्रकृतियों में से आहारकचतुष्क (आहारकशरीर, आहारकअंगोपांग, आहारकशरीरबन्धन, आहारकशरीरसंघात) के बिना शेष तीनप्रकृति कम करने से १४५ रूप दूसरा स्थान जानना तथा १४५ प्रकृतिरूप इस सत्त्वस्थान में आहारकचतुष्क का सत्त्व कहा है, वह अन्य आचार्यों के मतानुसार है। मिश्रगुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थानों को कहते हैं -
तित्थण्णदराउदुगं, तिण्णिवि अणसहिय तह य सत्तं च।
हारचउक्के सहिया, ते चेव य होंति एयारा ॥३७४ ।। अर्थ - मिथ्रगुणस्थान में तीर्थकर, भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना दोआयु इन तीन बिना १४५ प्रकृतिरूप प्रथमस्थान, तीर्थकर, भुज्यमान-बध्यमान आयुबिना दो आयु, अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क अथवा आहारकचतुष्क इन सातप्रकृतिबिना १४१ प्रकृतिरूप द्वितीयस्थान, तृतीयस्थान भी इसीप्रकार १४१ प्रकतिरूप ही है, तीर्थकर, भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना दो आयु, अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क
और आहारकचतुष्क इन ११ प्रकृतिबिना १३७ प्रकृतिरूप चतुर्थस्थान इसप्रकार ये चारस्थान बदायुष्कापेक्षा तथा इनमें एक-एक प्रकृतिरूप चारस्थान अबद्धायुष्कापेक्षा जानना चाहिए। अथानन्तर उपर्युक्त गुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थानों में भङ्ग की संख्या कहते हैं -
साणे पण इगि भंगा, बद्धस्सियरस्स चारि दो चेव ।
मिस्से पणपण भंगा, बद्धस्सियरस्स चउ चऊणेया॥३७५ ।। अर्थ - सासादनगुणस्थानसम्बन्धी बद्धायुष्क की अपेक्षा दो सत्त्वस्थानों में पाँच और एक तथा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३६०
अबद्धायुष्क की अपेक्षा दो सत्त्वस्थानों में ४ और २ भङ्ग हैं। इसप्रकार चारस्थानसम्बन्धी १२ भङ्ग जानना । मिश्रगुणस्थानसम्बन्धी बद्धायुष्क की अपेक्षा चारस्थानों में पाँच-पाँच भंग एवं अबद्धायुष्क की अपेक्षा चारस्थानों के चार-चार भन होनेसे यहाँ आठस्थानों के ३६ भंग हुए ।
बंधंदेवागुवसमसद्दिकी बंधिऊण आहारं ।
सो चेव सासणे जादो तरिसं पुण बंध एक्कोदु ।। ३७५क ।।
fote कार्य की पुhिeart m
तस्सेव य बंधाउगठाणे भंगा दु भुज्जमाणम्मि । मणुवाउगम्मिएको देवेसु ववणगे विदियो || ३७५ख ॥
अर्थ - देवायु का बन्ध करके उपशमसम्यक्त्व को प्राप्त होकर (सप्तमगुणस्थान में ) आहारक का बन्ध करके सासादनगुणस्थान में जाने पर उसके आयुबन्ध की अपेक्षा मनुष्य- देवायुरूप एकही भ होता है ।
उपशमसम्यग्दृष्टि मनुष्य आहारकचतुष्क का बन्ध करके सासादनगुणस्थानको प्राप्त होता है और देवायु का बन्ध करता है तो उसके भुज्यमानआयु की अपेक्षा सासादनगुणस्थान में दो भन्न होते हैं। सासादन गुणस्थान में देवायु के बन्ध से पूर्व 'मनुष्यायु' का एकभन्न । सासादनगुणस्थान में मरणकर देवों में उत्पन्न होने पर 'देवायु' का दूसरा भक्त होता है।
विशेषार्थ - सासादनगुणस्थान में १४१ प्रकृतिरूप बद्धायुष्कापेक्षा सत्त्वस्थान में चारों गति के बद्धायुष्कजीवों की अपेक्षा पूर्वोक्तप्रकार १२ भंग में से समभंग और पुनरुक्तभंगबिना ५ भंग जानना तथा १४० प्रकृतिरूप अबद्धायुष्कस्थान में भुज्यमान चारआयु की अपेक्षा चारभंग जानना । १४५ प्रकृतिरूप बद्धायुष्क में जिसके आहारकचतुष्क का बन्ध हुआ उसमें किसी को सासादनगुणस्थान की प्राप्ति होती है, इस उपदेशकी अपेक्षा एक ही भंग जानना । १४४ प्रकृतिरूप अबद्धायुष्कस्थान में दो भंग हैं। वहाँ भुज्यमान-मनुष्यायुवाला उपशमसम्यग्दृष्टि आहारकचतुष्क का बन्धकरके सासादनगुणस्थानवर्ती हुआ यह भी एकभङ्ग है तथा पहले जिसके देवायु का बन्ध हुआ था ऐसा उपशमसम्यग्दृष्टि आहारकचतुष्क का बन्धकरके सासादनगुणस्थान को प्राप्त हो मरकर देव हुआ, यहाँ भुज्यमानदेवायु का सत्त्व पाया जाता है, यह दूसराभङ्ग है।
शंका - आयुबन्ध के शेष चार भन्ज क्यों नहीं होते?
समाधान - गाथा ३३४ के अनुसार देवायु के अतिरिक्त यदि अन्य आयु का बन्ध हो जावे तो मनुष्य संयम धारण नहीं कर सकता। आहारकशरीर का बंध संयमी मनुष्य सप्तमगुणस्थान में करता है । अतः मनुष्य व देवायुके अतिरिक्त शेष चारभङ्ग सम्भव नहीं हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६१ मिश्रगुणस्थान में बद्धायुष्क की अपेक्षा चारों स्थानों में पूर्वोक्तप्रकार १२ भङ्ग में से पुनरुक्त और समभङ्गबिना पाँच-पाँच भङ्ग जानने। अबद्धायुष्क के चारों स्थानों में भुज्यमान चारआयु की अपेक्षा चार-चार भङ्ग जानना।
शंका - मिश्रगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी का सत्त्व क्यों नहीं पाया जाता है?
समाधान - असंयतादि चारगुणस्थानोंमें से कहीं पर तीनकरण करके अनन्तानुबन्धीकषाय का विसंयोजन किया और मिश्रमोहनीय (सम्यग्मिथ्यात्व) के उदय से मिश्रगुणस्थानवर्ती हुआ उसके अनन्तानुबन्धीका सत्त्व नहीं पाया जाता।
शंका - सम्यग्मिध्यात्वनामक तृतीयगुणस्थान में जीव चारित्रमोहनीय को अनन्तानुबन्धीरूप से क्यों नहीं पारणंभा लेता ....
समाधान - क्योंकि मित्रगुणस्थानमें चारित्रमोहनीयको अनन्तानुबन्धीरूपसे परिणमाने के कारणभूत मिथ्यात्व का उदय नहीं पाया जाता है अथवा सासादनगुणस्थान में जिसप्रकार के तीव्रसंक्लेशरूप परिणाम पाये जाते हैं, मिश्रगुणस्थान में उसप्रकार के तीव्रसंक्लेशरूप परिणाम नहीं पाये जाते, अत; सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चारित्रमोह को अनन्तानुबन्धीरूप से नहीं परिणमाता है।'
१. जयधवल पु.२ पृ.२१९॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६२
सासादन
सासादन व मिश्रगुणस्थान में बद्धायुष्क व अबद्धायुष्क की अपेक्षा सत्त्वस्थान और
भङ्ग तथा उनमें पायी जानेवाली प्रकृतियों की सन्दृष्टि - मद्धायुष्क की| १ न. ति. १४१ । १४१ (१४८-७, भुज्यमान व बध्यमान अपेक्षा । १ न. म.
आयुनिना दो आयु, तीर्थकर और प्रथम स्थान १ ति, म.
आहारकचतुष्क) सासादनगुणस्थानको चारों ही आयु बाँधने वाला जीव प्राप्त कर सकता है। मिथ्यात्वगुणस्थान में बद्धायुष्कापेक्षा द्वितीयस्थान में १२ भंग कहे हैं उसी प्रकार यहाँ भी १२ भद्र होते हैं, किन्तु पुनरुक्तभक २, समभङ्ग ५ इन ७ के बिना शेष ५ ही भग ग्रहण किये हैं।
सासादन
अबद्धायुष्क । १ न, १४० उपर्युक्त १४१ प्रकृति में से बध्यमानकी अपेक्षा: ......ति..................! आयु कम करने पर १४० प्रकृतिरूप यह स्थान प्रथम स्थान
होता है। इसके चार भंग चारोंगति की अपेक्षा
सासादन
१
।
बद्धायुष्ककी
अपेक्षा द्वितीय स्थान
१४५ | १४५ (१४८-३, भुज्यमानमनुष्यायु और
बध्यमानदेवायुमिना २ आयु और तीर्थङ्कर)
मनुष्य, आहारकचतुष्क का बन्ध करलेने के बाद इस गुणस्थान में आ सकता है। किसी आचार्य के मतसे इस अवस्था में आहारकचतुष्क का सत्त्व नहीं है अर्थात् १४१ प्रकृतिका सत्त्व होता है।
बद्धायुष्क की अपेक्षा कथित द्वितीय स्थानकी १४५ प्रकृतियों में से बध्यमानदेवायु कम करने पर १४४ प्रकृति रहीं।
सासादन
१४४
अबद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीय स्थान |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६३
भुज्यपानमनुष्य आयुवाला उपशम - सम्यग्दृष्टिजीव आहारकचतुष्कका बन्धकरनेके बाद सासादनगुणस्थानमें आया तब उसके १४४ प्रकृतिकी सत्ता रहेगी।
जिस उपशमसम्यग्दृष्टिमनुष्य ने पहले देवायुका बन्ध किया हो और सप्तमगुणस्थान में आहारकचतुष्क का बन्ध करके प्रमत्त होकर द्वितीयगुणस्थान में आया और मरण किया तथा देव होगया उससमय उसके १४४ प्रकृति की सत्ता रहती है। अबद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीयस्थान के प्रथमभंग में भुज्यमानमनुष्यायु होती है। यहाँ भुज्यमान देवायु है। इस गुणस्थानमें १२ भंग न होकर ११ भंग ही होते हैं ऐसा किन्हीं आचार्यों का मत है (गाथा ३९४ देखो) और बध्यमानदेवायुवाला द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टिजीव सासादनगुणस्थानमें मरता नहीं, ऐसा उनका मत है।
मिश्र
१४५
बद्धायुष्क की | १ न. ति.
अपेक्षा | १ न. म. प्रथम स्थान | १ ति. म.
१ ति. दे. १म, दे.
१४५ (१४८-३, भुज्यमान व बध्यमान
आयुबिना दो आयु और तीर्थकर) यह गुणस्थान चारोंही गतिके जीवों में पाया जाता है तथा चारों ही बध्यमानआयुवाला जीव इस गुणस्थान को प्राप्त करता है। अतः मिध्यात्वगुणस्थानमें बद्धायुष्कके द्वितीयस्थानमें कथित १२ भंगों के समान यहाँ भी १२ भंग होते हैं, किन्तु पूर्वके समानही दोघुनरुक्त और पाँच समानभंग कम करने पर ५ ही भंग ग्रहण किये हैं। ___बद्धायुष्ककी अपेक्षा प्रथमस्थानमें कधित १४५ प्रकृतियोंमें से बध्यमानआयुको कम करने पर १४४ प्रकृति रहीं। चागतिसम्बन्धी भुज्यमानआयु की अपेक्षा चार भंग होते हैं।
मिश्र
१४४
अबद्धायुष्क | १न. की अपेक्षा प्रथम स्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६४
मिश्र बद्धायुष्क की| १ न. ति. | १४१
| अपेक्षा | १ न. म. unfan द्वितीय स्थान hिair at
१ ति.दे. १ म, दे.
१४१ (१४८-७, भुज्यमान-बध्यमानआयु
बिना दो आयु, तीर्धकर और KE
अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क) असंयतादि चारगुणस्थानों में से किसी भी गुणस्थानमें तीनकरण के द्वारा अनन्तानुबन्धी कषायचतुष्क की विसंयोजना जिसने की हो तथा दर्शनमोहनीयका क्षय करनेके सम्मुख न हो वह जीव संक्लिष्टपरिणामोंसे सभ्यग्मिथ्यात्वके उदयसे मिश्रगुणस्धानमें आता है तथा १४१ प्रकृति की सत्तावाला होता है।
इस स्थान में मिथ्यात्वगुणस्थान में नद्धायुष्क की अपेक्षा कथित द्वितीयस्थान के समान १२ भंग होते हैं किन्तु दो पुनरुक्त और ५ समान भंगों को छोड़कर ५ ही भंग ग्रहण किये हैं।
मिश्र
१४०
अबद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीय स्थान
ति।
१४० (बद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीयस्थान में
कथित १४१ प्रकृतिमें से बध्यमानआयु कम करने से १४० प्रकृतिकी सत्ता रहती है) ४ भंग, भुज्यमानचारों आयुकी अपेक्षा
मिश्न
बद्धायुष्क / १ न, ति. | की अपेक्षा | १ न. म. तृतीय स्थान | १ ति. म.
१ति, दे,
१४१ | १४१ (१४८-७, भुज्यमान-बध्यमानआयु
बिना दो आयु, तीर्थङ्कर, आहारक
चतुष्क) चारों ही गतिके जीव इस गुणस्थानमें आ सकते हैं। मिथ्यात्वगुणस्थान के बद्धायुष्क की अपेक्षा कधित द्वितीयस्थान में जो १२ भंग कहे गये हैं उसी प्रकार यहाँ भी १२ भंग जानना, किन्तु पूर्वानुसार यहाँ भी दो पुनरुक्त और ५ समान भंगों को कमकरके शेष ५ भंग ही ग्रहण किये गये हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६५
मिश्न
अबद्धायुष्क की अपेक्षा तृतीय स्थान
१ न. । १ ति. १. म.
१४० | बद्धायुष्क के तृतीयस्थान में जो १४१
प्रकृतियाँ कही गई हैं उनमें से बध्यमान आयु | कम करने पर १४० प्रकृति रहती हैं। चारों गति की अपेक्षा से ४ भंग होते हैं।
मिश्र
...
बद्धायुष्क | १ न. ति. की. अमेशा .. मा चतुर्थ स्थान | १ ति.
Eain
१३७ १३७ (१४८-११, भुज्यमान-बध्यमान ..... ... .. आयु-बिना दो आयु, तीर्थङ्कर,
अनन्तानुबन्धी-कषायचतुष्क,
आहारकचतुष्क) बद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीयस्थान में जो जीव बताया है वैसा ही जीव यहाँ भी समझना, किन्तु आहारकचतुष्क यहाँ नहीं पाया जाता | है। भंग यहाँ भी १२ ही हैं, किन्तु पुनरुक्त और | समभंग बिना ५ ही भंग ग्रहण किये गये हैं।
मिश्र
मिश्र
१३६
| अवद्धायुष्क | १ न.
की अपेक्षा | १ ति. चतुर्थ स्थान
| १३६ (बद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थस्थान
में कथित १३७ प्रकृति में से बध्यमान आयु कम करने पर १३६ प्रकृति रहती हैं। चारगति की अपेक्षा ४ भंग होते हैं।
आगे असंयतगुणस्थान में ४० स्थानों की सिद्धि करते हुए उन स्थानों के १२० भङ्ग व प्रकृतियों की संख्या आदि का कथन ६ गाथाओं से कहते हैं -
दुग छक्क सत्त अटुं, णवरहियं तह य चउपडिं किच्चा। णभमिगि चउ पण हीणं, बद्धस्सियरस्स एगूणं ।।३७६ ॥ तित्थाहारे सहियं, तित्थूणं अह य हारचउहीणं । तित्थाहारचउक्केणूणं इति चउपडिट्ठाणं ॥३७७ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३६६
अण्णदरआउसहिया, तिरियाऊ ते च तह य अणसहिया । मिच्छं मिस्सं सम्मं, कमेण खविदे हवे ठाणा ॥ ३७८ ॥
आदिमपंचट्ठाणे, दुगदुगभंगा हवंति बद्धस्स । इयरस्सवि णादव्वा, तिगतिगइगि तिण्णितिण्णेव ।। ३७९ ।।
मणुवणिरयाउगे णरसुर आऊ णिरागबंधम्मि । तिरियाऊणा तिगिदरे मिच्छ्व्वणम्मि भुज्जमणुसाऊ ||३७९क ||
बिदियस्सवि पणठाणे, पण पण तिग तिण्ण चारि बद्धस्स । इयरस्स होंति शेया, चउचउड़गिचारि चत्तारि ।। ३८० ।।
पुव्वुत्तपणपणाउग, भंगा बंधस्स भुजमणुसाऊ । अण्णतियाऊसहिया, तिगतिग चउणिरयतिरियाऊण ॥ ३८०क ॥
आदिल्लदससु सरिसा, भंगेण य तिदियदसयठाणाणि । बिसि चउत्थस् य, दसठाणाणि य सभा होंति ।। ३८१ ।।
अर्थ- दो, छह, सात, आठ, नौ प्रकृतियों से रहित पाँचस्थान बराबर लिखने तथा इसी प्रकार पाँच-पाँच स्थानकी चार पंक्ति नीचे-नीचे लिखना । इनमें प्रथमपंक्ति के पाँचस्थानों में तो शून्य घटाना अर्थात् वे पाँचोंस्थान जैसे थे वैसे ही २,६,७,८ और ९ प्रकृतिरहित जानना तथा द्वितीयपंक्ति में एकएक प्रकृति और घटाने से वे पाँचों स्थान सर्वप्रकृतियों में से ३, ७, ८, ९ और १० प्रकृतिरहित जानने । तृतीय पंक्ति में चार-चार प्रकृति घटाना । वे पाँचोंस्थान ६, १०, ११, १२, १३ प्रकति-रहित जानना । चतुर्थक्तिमें पाँच-पाँच प्रकृति घटाना, वे पाँचोंस्थान ७, ११, १२, १३, १४ प्रकृति - रहित जानना ।
बद्धायुष्क व अबद्धायुष्क की प्रथम दो पंक्तियों के जो पाँच-पाँच स्थान वे तीर्थंकरप्रकृति सहित और तीर्थंकरप्रकृति रहित जानने इसलिये द्वितीयपंक्ति में एक-एक प्रकृति घटाई । बद्धायुष्क और अबद्धायुष्क की तीसरी दो पंक्तियों के जो पाँच-पाँच स्थान हैं वे आहारकशरीर - आहारक अनोपाद, आहारकबन्धन, आहारकसङ्गातरहित जानने अतः तीसरीपंक्ति में चार-चार प्रकृति घटाई । बद्धायुष्क और अबद्धायुष्ककी चौथी दो पंक्तियों के जो पाँच-पाँच स्थान हैं वे आहारकचतुष्क और तीर्थङ्कररहित जानना इसलिए चतुर्थपंक्ति में पाँच-पाँच प्रकृति घटाई इस प्रकार चारपंक्तिरूप स्थान जानने ।। ३७७ ||
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६७
तिर्यञ्चायु और एक कोई अन्य आयु ये दो प्रकृति, तथा दो तो ये और अनन्तानुबन्धीचतुष्क ये ६, इन्हीं ६ में मिथ्यात्वप्रकृति मिलाने से ७, पुन: सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति मिलाने से ८ और इन्हीं में सम्यक्त्वप्रकृति मिलाने से ९ प्रकृति जानना ||३७८ ।।
प्रथम पंक्ति के बद्धायुष्कसम्बन्धी पाँचस्थानों में दो-दो भङ्ग होने से १० भङ्ग हैं। इसके आगे अबद्धायुष्कसम्बन्धी पाँचस्थानों में तिर्यंचायुबिना क्रमसे ३-३-१-३-३ भङ्ग हैं । इसप्रकार अबद्धायुष्क के १३ भज हैं॥३७९ ॥
तीर्थङ्करप्रकृति की सत्तावाल जीव के बद्धायुष्कापेक्षा अपुनरुक्तभग दो होते हैं। (१) मनुष्यायुमरकायु (२) मनुष्यायु-देवायु। अबद्धायुष्क जीव के तिर्यंचायु को छोड़कर अन्य तीन भुज्यमान-आयु की अपेक्षा तीनभंग होते हैं, किन्तु क्षायिक सम्यक्त्व के सम्मुख जीव के, जिसने मिथ्यात्वप्रकृति का क्षय कर दिया है, भुज्यमान मनुष्यायु का एक ही भंग होगा, क्योंकि दर्शनमोह की क्षपणा मनुष्य ही करता है ।।३७९क ।।
द्वितीयपंक्तिसम्बन्धी बद्धायुष्क के पाँचस्थानों में क्रम से ५-५-३-३ और ४ भंग हैं। अत: ये सर्व २० भंग हैं तथा अबद्धायुष्क के ५ स्थानों में अनुक्रम से ४-४-१-४ और ४ भंग हैं। अत: ये सर्व ५७ भंग हैं।।३८०॥
गाथा ३८० में जो द्वितीयपंक्ति के प्रथम व द्वितीयस्थान में आयु के पाँच-पाँच भंग बतलाए गए हैं, उनका कथन पूर्व में कही गई गाथा ३६४ ख के अनुसार जानना । तृतीय व चतुर्थस्थानमें आयुके जो तीन-तीनभंग कहे हैं, उनमें भुज्यमान तो मनुष्यआयु है और बद्ध्यमान शेष तीन आयु (नरक-देवतिर्यंच) की अपेक्षा तीनभंग होते हैं। (दर्शनमोहकी क्षपणा मनुष्य ही करता है अत: भुज्यमान मनुष्यायु ही होती है, अन्य आयु भुज्यमान नहीं हो सकती, क्योंकि अन्यगतियों में मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति का क्षय संभव नहीं है।) पाँचवेंस्थान में जो ४ भंग कहे हैं वे पूर्वोक्त पाँच भंगोंमें से नरकायु-तिर्यंचायु रूप १ भंग कम करके शेष चारभंग जानना। (क्योंकि क्षायिकसम्यग्दृष्टि नारकी तिर्यंचायु का बन्ध नहीं कर सकता, मात्र मनुष्यायु का ही बंध करेगा। क्षायिकसम्यग्दृष्टितिर्यंच के भी नरकायु का बन्ध संभव नहीं है, उसके देवगति का ही बन्ध होगा।)
प्रथमपंक्तिसम्बन्धी बद्धायुष्क व अबद्धायुष्क के ५-५ स्थानों की अपेक्षा १० स्थान हैं उनमें जो भंग हैं उसीके समान तृतीयपंक्ति के १० स्थानोंमें भी भंग जानना ।।३८१ ।।
_तृतीयपंक्ति में प्रथमपंक्ति के समान बद्धायुष्क के १० व अबद्धायुष्क के १३ भंग हैं। द्वितीय तथा चतुर्थपंक्तिसम्बन्धी दशस्थानों के भंग समान हैं।
विशेषार्थ - बद्धायुष्क असंयतसम्यग्दृष्टि के प्रथमपंक्तिप्सम्बन्धी जो पाँचस्थान हैं वे
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६८
तीर्थङ्करप्रकृतिसहित हैं, किन्तु तिर्यञ्चके तीर्थङ्कर प्रकृत्तिके सत्त्वका अभाव है। अत: प्रथमपंक्तिका प्रथम स्थान, भुज्यमान-बध्यमान तिर्यञ्चायु और एक अन्य कोई आयु, इन दो बिना १४६ प्रकृतिरूप है। जहाँ भुज्यमान-मनुष्यायु, बध्यमान-नरकायु, भुज्यमान मनुष्यायु-बध्यमान देवायु, भुज्यमान नरकायु-बध्यमान मनुष्यायु, भुज्यमान देवायु-बध्यमान मनुष्यायु इस प्रकार ४ भंग हैं, वहाँ भुज्यमान मनुष्यायु-बध्यमान नरकायु, भुज्यमान नरकायु-बध्यमान मनुष्यायु, इन दोनों भंगोंमें प्रकृति समान है, इसलिए एक ही भंग ग्राह्य है तथा भुज्यमान मनुष्यायु-बध्यमान देवायु, भुज्यमान देवायु-बध्यमान मनुष्यायु इन दोनों भंगों में प्रकृति समान हैं अत: एक ही भंग ग्राह्य है, ऐसे दोभंग जानना। प्रथमपंक्तिमें अनन्तानुबन्धीके विसंयोजकजीवके अनन्तानुबन्धी ४ कषाय, तिर्यञ्चायु और अन्य कोई एकआयु इन छहप्रकृति बिना १४२ प्रकृतिरूप दूसरा सत्त्वस्थान है। जिसके मिथ्यात्वप्रकृतिका क्षय हुआ हो उसके १४१ प्रकृतिरूप तीसरास्थान, जिसने सम्यग्मिथ्यात्वका भी क्षय किया है उसके १४० प्रकृतिरूप चतुर्थस्थान, जिसके सम्यक्त्व प्रकृतिका भी क्षय हुआ है उसके १३१ प्रकृतिरूप पाँचवाँ सत्त्वस्थान है। इन चारों-स्थानों में भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु और भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायुरूप दो-दो भंग हैं।
अबद्धायुष्क की प्रथमपंक्तिसम्बन्धी पाँच सत्त्वस्थानों में प्रथमस्थान १४५ प्रकृतिरूप और अनन्तानुबन्धी की विसंयोजना होनेपर दूसरास्थान १४१ प्रकृतिरूप है। इन दोनों में भुज्यमाननरकायुमनुष्यायु व देवायु की अपेक्षा ३ भंग हैं तथा मिथ्यात्व का क्षय होने पर तीसरास्थान १४० प्रकृतिरूप है, यहाँ भुज्यमानमनुष्यायुरूप एक ही भंग है। मिश्रमोहनीय (सम्यग्मिथ्यात्व) प्रकृति का क्षय होने पर १३९ प्रकृतिरूप चतुर्थ-स्थान है, यहाँ भुज्यमाननरकायु मनुष्यायु और देवायु की अपेक्षा तीनभंग हैं क्योंकि तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाला कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टिमनुष्य मरणकर नरकति या देवगति में उत्पन्न होता है, यहाँ नरक-देवमतिमें भी ऐसी सत्ता पाई जाती है। सम्यक्त्व-प्रकृति का अभाव होनेपर १३८ प्रकृतिकी सत्तारूप पाँचवाँस्थान है, यहाँ भी भुज्यमान मनुष्य-देव और नरकायु की अपेक्षा तीन भंग पाये जाते हैं तथा मनुष्यायुसहित १३८ प्रकृतिकी सत्तावाला क्षायिकसम्यग्दृष्टिजीव इसीभवमें घातियाकर्मों का नाशकरके केवली हुआ तो इस जीवके गर्भकल्याणक, जन्मकल्याणक न होकर तपआदि तीन ही कल्याणक होते हैं एवं जो तीसरे भवमें घातियाकर्मोंका नाशकरते हैं वे नियम से देवायुका ही बन्ध करते हैं। यहाँ देवपर्यायमें देवायुसहित १३८ प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है इसको आयुके छहमाह अवशेष रहने पर मनुष्यायु का बन्ध होता है और पञ्चकल्याणक भी होते हैं। जिसके मिथ्यात्वावस्था में नरकायुका बन्ध हुआ, पश्चात् सम्यग्दृष्टिहोकर तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध किया हो तो वह जीव नरक में उत्पन्न होता है, यहाँ नरकायुसहित १३८ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है, इसके छह मास आयु अवशिष्ट रहने पर मनुष्यायु का ही बन्ध होता है और तब इस नारकी के उपसर्ग का निवारण हो जाता है' तथा गर्भादिकल्याणक होते हैं। १. “तित्थयर संतकम्मुवसगं णिरए णिवारयति सुरा । छम्मासाउगसेसे सग्गे अमलाणमालं को ||१९५॥" त्रि.सा. जिन नारकियों के तीर्थकरनामकर्म सत्तामें है, उनकी आयुमें छ:माह शेष रहने पर देवगण उन नारकियों का उपसर्ग निवारण करदेते हैं और स्वर्ग में माला नहीं मुरझाती।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३६९
बद्धायुष्कके द्वितीयपंक्तिसम्बन्धी पाँच सत्त्वस्थानोंमें भुज्यमान-बध्यमानआयुबिना दो आयु और तीर्थंकरप्रकृतिरहित १४५ प्रकृतिरूप प्रथम स्थान है, अनन्तानुबन्धीका विसंयोजन होनेपर १४१ प्रकृतिरूप दूसरास्थान है। मिथ्यात्वगुणस्थानमें जिसप्रकार १४५ प्रकृतिके सत्त्वस्थानमें चारोंगतिसम्बन्धी १२ भंगोंमें से दो पुनरुक्त और ५ समभंगबिना पाँच भंग ग्रहण किये थे उसीप्रकार इनदोनों स्थानोंमें भी ५-५ भंग जानना । मिथ्यात्वप्रकृतिका क्षय होने पर १४० प्रकृतिरूप तृतीयस्थान है, यहाँ भुज्यमानमनुष्यायु
और बध्यमाननरकायु-तिर्यञ्चायु-देवायु तथा मनुष्यायुकी अपेक्षा चार भङ्ग होते हैं। इनमें भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायु यह भङ्ग पुनरुक्त है और प्रकृतिसमान होनेसे इसके बिना शेष तीन भङ्ग ग्रहण करना । सम्यग्मिथ्यात्व-प्रकृतिका क्षय होने पर १३९ प्रकृतिरूप चतुर्थस्थान है यहाँ भी पूर्वोक्त तीनभङ्ग जानना। सम्यक्त्वप्रकृतिका क्षय होने पर १३८ प्रकृतिरूप पाँचवाँस्थान है, यहाँ भुज्यमाननरकायुबध्यमानमनुष्यायु, भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानदेवायु, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानतिर्यवायु, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायु, भुज्यमानमनुष्यायुबध्यमानदेवा, भुज्यमानदेवायु-वध्यमानभनु यायु इन सात भङ्गों में पाँचवाँभग पुनरुक्त है, क्योंकि एकमनुष्यायु ही है तथा प्रथम व तृतीयभङ्ग समान है, छठा और सातबाँभङ्ग भी समान है, क्योंकि इनमें प्रकृतियोंकी समानता है अत: इन तीनभंगबिना यहाँ ४ ही भंग ग्रहण करना | चारोंगतिसम्बन्धी पूर्वोक्त १२ भंगोंमें से यहाँ पाँचभंग नहीं होते, क्योंकि तिर्यञ्चायु-नरकायु का भंग सम्भव नहीं है, इसलिए उपर्युक्त ७ भंगों में से चार ही भंग कहे हैं।
___ अबद्धायुष्ककी अपेक्षा द्वितीयपंक्तिसम्बन्धी पाँचस्थानोंमें भुज्यमानआयुबिना तीनआयु और तीर्थङ्करप्रकृतिबिना १४४ प्रकृतिरूप प्रथमस्थान, अनन्तानुबन्धीकी विसयोजना होनेपर १४० प्रकृतिरूप द्वितीयस्थान है। इन दोनों स्थानों में भुज्यमान-चारोंआयुकी अपेक्षा चार-चार भंग हैं तथा मिथ्यात्वप्रकृति का क्षय होनेपर १३९ प्रकृतिरूप तीसरास्थान है यहाँ भुज्यमानमनुष्यायुबिना अन्यभंगका अभाव है इसलिए एक ही भंग है। सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिका क्षय होने पर १३८ प्रकृतिरूप चतुर्थस्थान है यहाँ भुज्यमानमनुष्यायु और कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टिकी अपेक्षा भुज्यमाननरकायु-तिर्यञ्चायु और देवायुरूप चारभंग हैं। सम्यक्त्वप्रकृतिका क्षय होनेपर क्षायिकसम्यग्दृष्टिके १३. प्रकृतिरूप पाँचवाँस्थान है। यहाँ भुज्यमान चार आयु की अपेक्षा चार भंग हैं।
बद्धायुष्क-अबद्धायुष्ककी अपेक्षा तृतीयपंक्तिमें आहारकचतुष्करूप चार-चार प्रकृति घटाने पर दस स्थान होते हैं। यहाँ प्रथमपंक्तिके समान २३ भंग जानने, क्योंकि यहाँपर भी तीर्थङ्करप्रकृतिका सत्त्व है।
चतुर्थपंक्ति में बद्धायुष्क व अबद्धायुष्क की अपेक्षा दस स्थानों में तीर्थकर व आहारकचतुष्करूप पाँच-पाँच प्रकृति घटाने पर दस स्थान होते हैं। यहाँ द्वितीयपंक्ति के समान ३७ भंग जानना, क्योंकि यहाँ पर तीर्थंकर प्रकृति का सत्त्व नहीं है। इस प्रकार असंयतगुणस्थानमें सर्वमिलकर ४० सत्त्वस्थान और उनके १२० भंग हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७०
असंयतगुणस्थानके ४० सत्त्वस्थान व १२० भङ्गोंकी संक्षिप्तसन्दृष्टि -
प्रथमपंक्ति | दो व तीन अनंतानुसंधी | मिथ्यात्व-सम्यग्मिथ्या- सम्यक्त्व आरमादितुष्करहिन । पहित. रहित । दिन
जोड़
१४०
५स्थान
१० भा
तीर्थरसहित अबद्धा-बद्धा
युष्क | युष्क तीन आयु| दो आयु रहित | रहित
१३८ । ५स्थान
द्वितीयपंक्ति
१४०
१३९
५स्थान
२० भग
युष्क
रहित नीर्थङ्करहित अबद्धा-बद्धातीन आयु, दो आयु
युष्क | रहित
१३८
५ स्थान
१७ भङ्ग
तृतीयपंक्ति
१३५
५ स्थान
१० भज
तीर्थरसहितव
आहा.चनुस्करहित अबद्धा- बद्धा
युष्क | युष्क तीन आयु दो आयु रहित | रहित
१३६
५स्थान
१३ भङ्ग
___ चतुर्थपंक्ति
१३४
५स्थान
२०भन
तीर्थकर व असहारक
चतुष्करठित अबद्धा- बद्धा
युष्क | युष्क तीन आयु दो आयु
रहित | रहित
१३५
१३३
५स्थान
१७ भग
असंयतगुणस्थानसम्बन्धी सर्वसत्त्वस्थान तथा सर्वभङ्गों का योग
४० स्थान १२० भङ्ग
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गुणस्थान
असंयत
असंयत
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३७१
असंयतगुणस्थानसम्बन्धी सत्त्वस्थान व भङ्गसम्बन्धी विस्तृतसन्दृष्टि -
सत्त्व
स्थान
बद्धायुष्क की
अपेक्षा
प्रथम स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा प्रथम स्थान
भंग
संख्या
२
३
प्रकृति
संख्या
१४६
१४५
विशेष विवरण
१४६ (१४८ - २, तिर्यञ्चायु व एक अन्य
2
आयु) १४६ प्रकृतिकी सत्तावाले जीवों के चार भन्न हैं
१. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु २. भुज्यमानमनुष्यायु- बध्यमानदेवायु ३. भुज्यमाननरकायु-बध्यमानमनुष्यायु' ४. भुज्यमानदेवायु- बध्यमानमनुष्यायु
इन चारभनों में से १ व तीसरे भंगमें आयु ( नरकायु- मनुष्यायु) समान है, तथा २ व ४ भंग में आयु (मनुष्य देवायु) समान है, इसलिये दोभंग कमकरके २ ही भंग ग्रहण किये हैं।
१४५ ( उपर्युक्त १४६ प्रकृति में से
बध्यमान आयु कम करने से १४५ प्रकृति रहीं), क्योंकि यहाँ आयुबन्ध हुआ ही नहीं, अबद्धायुष्क है। यहाँ ३ भङ्ग इस प्रकार हैं
१.
२.
३.
भुज्यमाननरकायु
भुज्यमानमनुष्यायु भुज्यमानदेवायु
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असंयत्त
असंयत
असंयत
असंयत
असंयत
मार्गदर्शक
बद्धायुष्क की अपेक्षा
द्वितीय स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
द्वितीय स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा
तृतीय स्थान
अवद्धायुष्क की अपेक्षा
तृतीय स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थ स्थान
आचार्य श्री सुरिहारा गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७२
२
३
१
२
१४२
१४१
१४१
१४०
१४०
१४२ (१४८-६ तिर्यञ्चायु, अन्य कोई आयु, अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क)
२ भ इस प्रकार हैं -
-
१. भुज्यमानमनुष्यायु- बध्यमाननरकायु । २. भुज्यमानमनुष्यायु- बध्यमानदेवायु 1
अथवा
१. भुज्यमानदेवायु- बध्यमानमनुष्यायु । २. भुज्यमाननरकायु- बध्यमानमनुष्यायु ।
१४१
( उपर्युक्त १४२-१, बध्यमान आयु) ३ भङ्ग इस प्रकार हैं -
१. भुज्यमाननरकायु, २. भुज्यमानदेवायु, ३. भुज्यमानमनुष्यायु
१४१ ( बद्धायुष्क सम्बन्धी द्वितीयस्थान में कथित १४२ - १ मिथ्यात्व )
२ भन बद्धायुष्ककी अपेक्षा द्वितीयस्थानके अनुसार जानना । इसमें भुज्यमान-मनुष्यायु है।
१४० (उपर्युक्त १४१-१ भुज्यमानमनुष्यायु,
क्योंकि मनुष्य ही क्षायिकसम्यक्त्वका प्रारम्भ करने वाला होता है कारण कि इस क्षायिक सम्यक्त्वका प्रारम्भ मनुष्यगतिमें ही होता है। अतः एक ही भट्ट होता है ।)
१४० ( बद्धायुष्ककी अपेक्षा तृतीयस्थानमें कथित १४१ प्रकृतियों में से सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति कम की)
२ भन, बद्धायुष्ककी अपेक्षा द्वितीयस्थान के अनुसार यहाँ भी जानना ।
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असंयत
| अबद्धायुष्क |
की अपेक्षा चतुर्थ स्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७३ ...
. ३ । १३९ | १३९ (उपर्युक्त १४० प्रकृतिमें से बध्यमान
आयु कम की)
३ भङ्ग इस प्रकार हैं - १. भुज्यमाननरकायु, २. भुज्यमानधनुष्यायु ३. भुज्यमानदेवायु
क्षायिकसम्यक्त्व को जिस मनुष्यने प्रारंभ | किया हो ऐसा कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टिजीव देव
अथवा नरकगतिमें गया इस अपेक्षा से भुज्यमान | ३ आयु होती हैं। अतः भंग तीन हैं।
असंयत
| १३९
बद्धायुष्क की अपेक्षा पञ्चम स्थान
१३९ (बद्धायुष्ककी अपेक्षा चतुर्थस्थानमें
कथित १४० प्रकृतिमें से १ सम्यक्त्व
प्रकृति कमकी) २ भंग, बद्धायुष्ककी अपेक्षा द्वितीयस्थान के समान जानना।
असंयत
अबद्धायुष्क की अपेक्षा पज्ज्चम स्थान
उपर्युक्त १३९ प्रकृति में १ मध्यमानआयु कम करने पर १३८ प्रकृति शेष रहीं।
यहाँ ३ भंग हैं, वे इस प्रकार हैं - १. भुज्यमानमनुष्यायु २. भुज्यमानदेवायु ३. भुज्यमाननरकायु। ___ तीर्थङ्करप्रकृति सहित क्षायिकसभ्यग्दृष्टिजीव के १३५, प्रकृतिकी सत्तावाला यह स्थान होता है। इस सत्त्वस्थानवाले जीवके यदि भुज्यमानायु मनुष्य हो और वह | क्षायिकसम्यक्त्वसहित तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्ध
कर चुका है तो उसी भव से मोक्ष जाता है एवं उसके तप-ज्ञान-निर्वाण ये तीन ही कल्याणक होते हैं।
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असंयत
असंयत
असंयत
बद्धायुष्क की अपेक्षा
षष्ठ स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
षष्ठ स्थान
बद्धायुक की अपेक्षा
सप्तम स्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३७४
५
४
१४५
१४४
१४१
यदि तीसरे भवमें मोक्ष जाने वाला हो तो देवायुका बन्धकर देवगतिमें जाता है वहाँ पर इसके १३८ प्रकृतिकी सत्ता रहती है। वहाँ से मरणकर मनुष्यगतिमें आता है, वहाँ से मोक्ष जाता है। इस जीव के पाँचों कल्याणक होते हैं। यदि इस मनुष्यने पहले नरकायुका बन्ध किया हो तो नरकमें जावेगा, वहाँ इसके १३८ प्रकृतिकी सत्ता रहेगी। वहाँ से मरणकर मनुष्यभवमें आकर पञ्चकल्याणक होंगे और नरक से मनुष्यपर्यायमें आकर तीर्थकर होने वाले जीव के नरकसे निकलने के ६ माह पहिलेसे ही उपसर्ग नहीं होता। नरक व देवगति से मनुष्यभवमें आने वाले जीव के १३८ प्रकृतिकी सत्ता होती है, किन्तु आयुके ६ माह अवशेष रहने पर मनुष्यायु का बन्ध हुआ अतः बध्यमान आयुके बढ़ने से १३९ प्रकृतिकी सत्ता हो जाती है।
१४५ ( १४८-३, भुज्यमान- बध्यमान आयु
बिना २ आयु और तीर्थंकर) मिथ्यात्वगुणस्थानमें १४५ प्रकृति की सत्तावाले बद्धायुष्ककी अपेक्षा द्वितीयस्थानमें १२ भंगों में से २ पुनरुक्त और ५ समभवबिना शेष ५ भन कहे थे उसीके समान यहाँ भी ५ भ जानना ।
१४४ (१४८ - ४, भुज्यमान आयुबिना शेष ३ आयु, तीर्थकर )
भुज्यमान चारों आयु की अपेक्षा ही चार भंग कहे हैं।
१४१ ( बद्धायुष्ककी अपेक्षा छठे स्थान में कथित १४५ प्रकृतिमेंसे अनन्तानुबन्धी कवायचतुष्क कम की)
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________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७५
| ५ भंग भी बद्धायुष्कके छठेस्थानवत् ही | यहाँ जानने।
असंयत
१४०
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
| १४० (अबद्धायुष्ककी अपेक्षा छठेस्थानमें
कथित १४४ प्रकृतिमें से
अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क कम की) भुज्यमान चारोंआयुकी अपेक्षाही यहाँ भी
सप्तम स्थान
चार भङ्ग है।
असंयत
३
बद्धायुष्क । की अपेक्षा अष्टम स्थान
। १४० | १४० (बद्धायुष्ककी अपेक्षा सप्तमस्थानमें
कथित १४१ प्रकृतिमें से १ मिथ्यात्व
प्रकृति कम की) ३ भङ्ग इस प्रकार हैं - १. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु । २. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानतिर्यञ्चायु । ३. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायु । ४. भुज्यमानमनुष्यायु-मध्यमानदेवायु । ___ उपर्युक्त ४ भङ्गों में से तीसराभङ्ग | भुज्यभानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्यायुरूप है और | वह पुनरुक्त होनेसे उसके बिना शेष तीन-भग | यहां जानना चाहिए। यहां पुनरुक्तता का कारण यह है कि भुज्यमान-बध्यमान ये दोनोंही मनुष्यायु हैं।
असंयत
अबद्धायुष्क की अपेक्षा अष्टम स्थान
१३९ (अबद्धायुष्कके सातवेंस्थानमें कथित
१४० प्रकृतिमें से मिथ्यात्वप्रकृति कम करने से १३९ प्रकृति हैं) ५ भंग, भुज्यभानमनुष्यायुसम्बन्धी।
असंयत
३
। १३१
बद्धायुष्क । की अपेक्षा नवम स्थान
(बद्धायुष्कके आठवेंस्थानमें कथित १४०
प्रकृतिमें से सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति कम की)
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________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७६
१. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु । २. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानतिर्यञ्च । ३. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानमनुष्य। ४. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु ।
उपर्युक्त ४ भोंमें तीसराभंग पुनरुक्त है क्योंकि वहाँ भुज्यमान-बध्यमान दोनों ही मनुष्यायु हैं अतः उस भंगके बिना शेष ३ भंगोंको ही यहाँ ग्रहण किया है।
असंयत
अबद्धायुष्क | ४ । १३८ । अबद्धायुष्ककी अपेक्षा आठवें स्थान की अपेक्षा | मार्ग til:.. warकरिताकिसिमको सम्यग्मिथ्यात्व' नवम स्थान
प्रकृति कम करनेपर १३८ प्रकृति रहीं। फिर कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टि हो गया।
४ भंग, भुज्यमान चारों आयु की अपेक्षा कहे हैं, क्योंकि पूर्वबद्धायु की अपेक्षा ऐसा जीव मरणकर चारों गतियों में उत्पन्न हो सकता
असंयत
४
।
१३८
बद्धायुष्क की अपेक्षा दशम स्थान
बद्धायुष्कके ९वें स्थानमें कथित १३९ प्रकृतियों में से १ सम्यक्त्वप्रकृति कम करनेसे १३८ प्रकृति का सत्त्व है।
यहां ४ भन्न इस प्रकार हैं - १. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमाननरकायु । २. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमारतियञ्चायु । ३. भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु | ४. भुज्यमानतिर्यञ्चायु-बध्यमानदेवायु ।
असंयत
अबद्धायुष्क की अपेक्षा | दशम स्थान
४
। १३७
अबद्धायुष्कसम्बन्धी ९वें स्थानमें कधित १३८ प्रकृतियों में से सम्यक्त्वप्रकृति कम करने पर १३७ प्रकृतिका सत्त्व है। ४ भंग, भुज्यमान | चारों आयुकी अपक्षासे हैं।
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असयत
| बद्धायुष्क ।
की अपेक्षा ११वाँ स्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७७ २ । १४२ । १४२ (१४८-६, तिर्यञ्चायु, अन्य कोई
एक आयु, आहारकचतुष्क) बद्धायुष्ककी अपेक्षा दूसरे स्थान में कथित २ भंगों के समान ही यहां भी दोभंग हैं।
असयत
अबद्धायुष्क की अपेक्षा ११वां स्थान
___ उपर्युक्त १४२ प्रकृति में से बध्यमान-आयु कम करने पर १४१ प्रकृति का सत्त्व पाया जाता है।
३ भंग इस प्रकार हैं१. भुज्यमाननरकायु २. भुज्यमान मनुष्यायु ३. भुज्यमानदेवायु।
असंयत
२
।
बद्घायुष्क | की अपेक्षा १२वौँ स्थान
१३८ | १३८ (बद्धायुष्कके ११वें स्थानमें कथित १३८
१४२-४ अनन्तानुबन्धी कषाय) २ भंग, बद्धायुष्ककी अपेक्षा कथित द्वितीयस्थान के समान ही जानना ।
असयत
अबद्धायुष्क की अपेक्षा १२वाँ स्थान
१३७ (अबद्धायुष्क की अपेक्षा कथित ११वें
स्थानकी १४१ प्रकृतियों में से
अनन्तानुबन्धीकषाय ४ कम की) ३ भंग इस प्रकार हैं - १. भुज्यमाननरकायु, २. भुज्यमानमनुष्यायु ३. भुज्यमानदेवायु
असंयत
१३७
बद्धायुष्क की अपेक्षा १३वाँ स्थान
| १३७ (बद्धायुष्ककी अपेक्षा १२वें स्थानमें
कथित १३८ प्रकृतियोंमें १ मिथ्यात्वप्रकृति कम की) २ भंग, बद्धायु कसम्बन्धी द्वितीयस्थान के समान यहां भी जानना।
असंयत
१
अबद्धायुष्क ।
की अपेक्षा | १३वाँ स्थान |
। १३६ | १३६ (अबद्धायुष्कके १२धै स्थानमें कथित
५३७ प्रकृति में से मिथ्यात्वप्रकृति कम की)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७८
असंयत
२
बद्धायुष्क | की अपेक्षा १४वां स्थान
१ भंग, अबद्धायुष्कसम्बन्धी तृतीयस्थान
के समान जानना। । १३६ १३६ (बद्धायुष्कके १३वें स्थानमें कथित
१३७ प्रकृतिमें से सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति कम की)
२ भंग, बद्धायुष्कके दूसरे स्थानके अनुसार .. यहाँ भी. जानना। | १३५ १३५ (अबद्धायुष्कके १३वें स्थानकी १३६
प्रकृतिमें से १ सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति कम
की) ३ भंग, अबद्धायुष्कके प्रथमस्थानके समान यहां भी जानना।
"
:...:
असंयत
३
अबद्धायुष्क | की अपेक्षा १४वाँ स्थान
असंयत
२
। १३५
बद्धायुष्क की अपेक्षा १५वाँ स्थान
१३५ (बद्धायुष्कके १४वें स्थानकी १३६
। प्रकृतिमें से १ सम्यक्त्वप्रकृति कम की)
२ भंग, बद्धायुष्क की अपेक्षा दूसरे स्थानके | समान यहाँ भी जानना।
असंयत
१३४
अबद्धायुष्क की अपेक्षा १५वाँ स्थान
| १३४ (अबद्धायुष्कके १४वें स्थानकी १३५
प्रकृतिमें से १ सम्यक्त्वप्रकृति कम की) ३ भंग, अबद्घायुष्क के प्रथमस्थान के समान यहाँ भी जानना।
असंयत
५
बद्धायुष्क की अपेक्षा १६वां स्थान
। १४१ ।१४१ (१४८-७, भुज्यमान व बध्यमान
आयुबिना २ आयु, तीर्थक्कर और
आहारकचतुष्क) ५ भंग, बद्धायुष्ककी अपेक्षा छठे स्थान के समान यहाँ भी जाना।
असंयत
१४०
अबद्धायुष्क की अपेक्षा १६वां स्थान
उपर्युक्त १४१ प्रकृतिमें से १ बध्यमान आयु कम करने से १४० प्रकृति हैं।
४ भंग, भुज्यमानचारों आयुकी अपेक्षा | जानना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३७९
असयत
५
| बद्धायुष्क |
की अपेक्षा | १७वाँ स्थान
| १३७ | १३७ (बद्धायुष्कके १६वें स्थानमें कथित
१४१ प्रकृतिमें से अनन्तानुबन्धीकषाय
४ कम की) ५ भंग, बद्धायुष्कके छठे स्थानवत् जानना ।
असंयत
४
। १३६
अबद्धायुष्क की अपेक्षा १७वा स्थान
१३६ (अबद्धायुष्कके १६ स्थानकी १४०
प्रकृति से अनन्तानुबन्धी ४ कषाय __ कम की)
४ भंग, भुज्यमान चारों आयु की अपेक्षा जानना।
असंयत
३
बदायुष्क । की अपेक्षा १८वाँ स्थान
। १३६ ।१३६ (बद्घायुष्कके १७वें स्थानकी १३७
प्रकृतिमें से १ मिथ्यात्वप्रकृति कम की) | ३ भंग, बद्धायुष्कके ९वें स्थानके समान जानना।
असंयत
५
। १३५
अबद्धायुष्क की अपेक्षा १८वां स्थान
१३५ (अबद्धायुष्कके १७वे स्थानकी १३६ ___ प्रकृतिमेंसे १ मिथ्यात्वप्रकृति कप की) १ भन्न, अबद्धायुष्कके ८वें स्थानके समान
असयत
बद्धायुष्क की अपेक्षा १९वां स्थान
१३५ | १३५ (बद्धायुष्कके १८वे स्थानकी १३६
प्रकृतिमें से १ सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति कम
की) ३ भज, बद्धायुष्कके ९वें स्थानके समान।
असयत
४
अबद्धायुष्क । की अपेक्षा १९वाँ स्थान |
। ५३४ | १३४ (अबद्धायुष्कके १८३ स्थानकी १३५
प्रकृतिमें से सम्यग्मिथ्यात्व कम की) ४ भंग, भुज्यमान चारों आयुकी अपेक्षा ।
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________________
ॐ ..
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चोमसार कर्मकाण्ड-३८०
असंयत
४
।
१३४
| बद्धायुष्क |
की अपेक्षा २०वाँ स्थान
|१३४ (बद्धायुष्ककी अपेक्षा १९३ स्थानकी
१३५ प्रकृतिमें से सम्यक्त्वप्रकृति कम
की) ४ भंग, बदायुष्कके १०वें स्थानके समान ही जानना।
असंयत
४
अन्नद्धायुष्क | की अपेक्षा २०वाँ स्थान
। १३३ | १३३ (अबद्धायुष्कके १९वें स्थानकी १३४
प्रकृतिमें से १ सम्यक्त्वप्रकृति कम की) ४ भंग, अबद्धायुष्कके १०वें स्थान के समान हैं।
आगे देशसंयत-प्रमत्त व अप्रमत्त इन तीन गुणस्थानों में स्थान और भङ्ग कहते हैं -
देसतियेसुवि एवं, भंगा एक्जेक्क देसगस्स पुणो।
पडिरासि बिदियतुरियस्सादीबिदियम्मि दो भंगा ॥३८२ ।। अर्थ- असंयतगुणस्थान के समान देशसंयतादि तीन गुणस्थानों में ४०-४० सत्त्वस्थान जानना और सर्वस्थानों में एक-एक भाग है, किन्तु देशसंयतगुणस्थान की द्वितीय और चतुर्थपंक्ति के (बद्धायुष्कअबद्धायुष्क) प्रथम व द्वितीय स्थान में दो-दो भङ्ग जानना।
विशेषार्थ- देशसंयत-प्रमत्त व अप्रमत्त गुणस्थान में भी असंयतगुणस्थान के समान दो-छहसात-आठ और ९ प्रकृतिरहित पाँच स्थान बराबर लिखना तथा इसके नीचे-नीचे चार पंक्ति बद्धायुष्क की करना और उसके नीचे बध्यमान एक-एक आयु घटाकर अबद्धायुष्क की भी चार ही पंक्ति करनी। इन पंक्तियों में प्रथम पंक्ति तीर्थङ्कर और आहारकचतुष्क सहित है अत: यहाँ कोई प्रकृति कम नहीं की, द्वितीय पंक्ति में तीर्थङ्कर प्रकृति कम करना। तृतीय पंक्ति में तीर्थंकर प्रकृति मिलाना और आहारकचतुष्क कम करना, चतुर्थ पंक्ति में तीर्थङ्कर और आहारकचतुष्क ये पाँच प्रकृति कम करना, इस प्रकार बद्धायुष्क व अबद्धायुष्क की आठ पंक्ति के ४० स्थान हुए। यहाँ बद्धायुष्क के जो २० स्थान हैं वहाँ भुज्यमानमनुष्यायु
और बध्यमानदेवायु ऐसा एक-एक ही भंग है, इसके बिना अन्य तीन आयु का बन्ध होने पर देशव्रत व महाव्रत नहीं होते (गाथा ३३४)। अबद्धायुष्क के जो २० स्थान हैं वहाँ मात्र भुज्यमानमनुष्यायुसम्बन्धी एक-एक ही भङ्ग है, किन्तु विशेषता इतनी है कि देशसंयतगुणस्थान में तीर्थकरप्रकृतिरहित द्वितीयपंक्ति और चतुर्थपंक्ति के दस स्थानों में से प्रथम व द्वितीय स्थान में दो-दो भंग हैं, तथा बद्धायुष्क की द्वितीय और चतुर्थ पंक्ति के प्रथम व द्वितीय स्थान में तो भुज्यमानमनुष्वायु और बध्यमानदेवायु तथा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८.५
भुज्यमानतिर्यञ्चायु व बध्यमानदेवायुरूप दो-दो भंग हैं। अबद्धायुष्क की द्वितीय व चतुर्थ पंक्ति के प्रथम व द्वितीय स्थान में भुज्यमानमनुष्यायु और भुज्यमानतिर्यञ्चायुरूप दो-दो भंग हैं। इस प्रकार देशसंयतगुणस्थान के ४० स्थानों में ४८ भंग हुए तथा प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान में ४०-४० स्थानों में एक-एक भंग की अपेक्षा ४०-४० भंग हैं।
देशसंयतगुणस्थान के ४० सत्त्वस्थानों के ४८ भंगसंबंधी सन्दृष्टि
प्रथमपंक्ति दो व तीन- अनन्तानुबंधी| मिथ्यात्व- | सम्यग्मि- | सम्यक्त्वआयु रहित | चतुष्करहित रहित थ्यात्व रहित रहित प्रथम स्थान | द्वि. स्थान | तृतीय स्थान चतुर्थ स्थान| पंचमस्थान
। १४०
बद्धा- प्रकृति तीर्थङ्कर व
भंग आ.
| अवद्धा- प्रकृति चतुप्कसहित
युक
भंग
१३८
..
. .. .
. .
.
नितीय पाक्त (तीर्थङ्कर रहित)
१३८
आहारक चतुष्क सहित
बद्धा- | प्रकृति । १४५ युष्क भंग अबद्धा-1 प्रकृति । १४४
:०
१३८
युष्क
भंग
तृतीयपंक्ति
१४२
१३६
तीर्थकर
बद्धासहित आहारक- | अबद्धाचतुष्क रहित युष्क |
प्रकृति भंग प्रकृति भंग
१ys
१३४
चतुर्थपंक्ति
१३५
तीर्थङ्कर | बद्धा
व । युष्क आहारक- |अनद्धा-1 चतुष्क रहित | युष्क
प्रकृति भंग प्रकृति भंग
१३४
। १३३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८२ आगे उपशम श्रेणी के चार गुणस्थानों में सत्त्वस्थान और भंग कहने की इच्छा से आचार्य सर्वप्रथम अपूर्वकरण गुणस्थान में स्थान और 'मग कहते हैं
दुगछक्कतिण्णिवग्गेणूणापुव्वस्स चउपडि किच्चा।
णभमिगिचउपणहीणं बद्धस्सियरस्स एगूणं ।।३८३ ।। अर्थ-- उपशम श्रेणी के अपूर्वकरण गुणस्थान में दो-छह, तीन का वर्ग (३४३) अर्थात् ९ प्रकृति से हीन तीन स्थान जानना । उन स्थानों की ४ पंक्ति करके क्रम से शून्य १-४ और ५ प्रकृति कम करें तो बद्धायुष्क के स्थान होते हैं और इतर अर्थात् अबद्धायुष्क के स्थानों में बद्धायुष्क के स्थानों में से भी एक-एक प्रकृति कम करना चाहिए। इसप्रकार २४ स्थान हुए।
___ विशेषार्थ- उपशमक अपूर्वकरण गुणस्थान में २-६ व ९ प्रकृतियों से रहित तीन स्नान हैं और इनकी चार पंक्ति करना। प्रथम पंक्ति में शून्य, द्वितीय पंक्ति में तीर्थंकर प्रकृति कम करना, तृतीय पंक्ति में आहारकचतुष्क घटाना, चतुर्थपंक्ति में तीर्थंकर व आहारकचतुष्क, इन पाँच प्रकृतियों को कम करना । इस प्रकार बद्धायुष्क के १२ स्थान हुए तथा अबद्धायुष्क की चारों पंक्तियों में सर्वस्थानों में अपने-अपने नीचे एक-एक बध्यमानदेवायु घटाने पर १२ स्थान होते हैं। इस प्रकार आठ पंक्तियों में तीन-तीन स्थान होने से सर्व २४ स्थान होते हैं। अब जो प्रकृतियाँ घटाईं उनके नाम तथा सत्त्वस्थानों के भंग कहते हैं
णिरियतिरियाउ दोण्णिवि पढमकसायाणि दंसणतियाणि।
हीणा एदे णेया भंगे एक्केवगा होति ।।३८४ ।। अर्थ- नरक और तिर्यञ्च ये दोनों आयु, प्रथम (अनन्तानुबन्धी) चार कषाय इस प्रकार ६ तथा ६ तो ये और ३ दर्शनमोहनीय ऐसी सर्व ९ प्रकृति सो इन प्रकृतियों से हीन ३ स्थान जानने। इनके भंग एक-एक ही होते हैं।
विशेषार्थ- नरक व तिर्यञ्चायु, ये दो प्रकृति घटाने पर १४६ प्रकृति रूप प्रथम स्थान है। नरक-तिर्यञ्चायु और अनन्तानुबन्धी चतुष्क इन छह प्रकृति बिना १४२ प्रकृतिरूप द्वितीय सत्त्वस्थान है। पूर्वोक्त ६ और ३ दर्शनमोहनीयकी इन ९ प्रकृति के बिना १३९ प्रकृतिरूप तृतीय स्थान है। इन तीनों स्थानों की चार पंक्ति करना, यहाँ प्रथम पंक्ति में तो एक भी प्रकृति कम नहीं होगी, द्वितीय पंक्ति में एक तीर्थकरप्रकृति कम करके तीनस्थान जानने । तृतीयपंक्ति में आहारकचतुष्करूप चार-चार प्रकृति कमकरके तीनस्थान जानना। चतुर्थपंक्ति में आहारकचतुष्क और तीर्थङ्कर ये ५-५ प्रकृति कम करके तीन स्थान जानने। इस प्रकार ये १२ स्थान बद्धायुष्क की अपेक्षा से हैं। इन्हीं स्थानों की प्रकृतियों में से
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८३ बध्यमानदेवायु घटाने पर अबद्धायुष्क के १२ स्थानों में प्रकृतियों की संख्या जानना । इन २४ स्थानों में एक-एक ही भंग होता है। यहाँ बध्यमान आयु के स्थानों में तो भुज्यमानमनुष्यायु और बध्यमानदेवायु रूप ही एक भंग जानना और अबद्धायुष्क स्थानों में भुज्यमानमनुष्यायुरूप एक भंग जानना। इस प्रकार उपशमक अपूर्वकरण गुणस्थानवी जीवों के २४ स्थान और २४ ही भंग होते हैं।
उपशमकापूर्वकरण गुगतान जम्बन्धी प्रस्थान--भंग और प्रकृति संख्यासम्बन्धी विशेषविवरण सहित संदृष्टि -
सरच
गुणस्थान
प्रकृति
भंगसंख्या
विशेष
स्थान
संख्या
उपशमक अपूर्वकरण
बद्धायुष्क की अपेक्षा प्रथम स्थान
१४६ | १४६ (१४८-२, नरकायु-तिर्यञ्चायु) .
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
।
१
।
उपशमक अपूर्वकरण
| अबद्धायुष्क
की अपेक्षा प्रथम स्थान
१४५ | १४५ (उपर्युक्त १४६ प्रकृति में से १ बध्यमान
आयु कम करने पर १४५ प्रकृति की
सत्ता) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु,
१
उपशमक बद्धायुष्क । अपूर्वकरण | की अपेक्षा
द्वितीय स्थान
। १४२ | १४२ (बद्धायुष्क के प्रथम स्थान की १४६
प्रकृति में से अनन्तानुबन्धी चार कषाय
कम की) १ भंग, भुज्यमान मनुष्यायु-बध्यमानदेवायु ।
१
।
उपशमक अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क की अपेक्षा द्वितीय स्थान
१४१ | १४१ (१४२ उपर्युक्त प्रकृतियों में से १
बध्यमान आयु कम करने पर १४१
प्रकृति की सत्ता है) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८४
उपशमक अपूर्वकरण
| बद्धायुष्क | की अपेक्षा तृतीय स्थान
बदायुष्कसम्बन्धो द्वितीय स्थान की १४२ प्रकृतियों में से दर्शन मोहनीय की तीन प्रकृति कम की।
यह जीव क्षायिकसम्यग्दृष्टि होने से तीर्थङ्कर प्रकृति वाला हो सकता है।
५ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
उपशमक | अबद्धायुष्क अपूर्वकरण | | की अपेक्षा
तृतीय स्थान
उपर्युक्त १३९ प्रकृति में से १ बध्यमानआयु कम की।
१ भग, भुज्यमानमनुष्यायु!
१
। १४५
उपशमक अपूर्वकरण
बद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थ स्थान
१४५ (१४८-३, आयु २, तीर्थङ्कर)
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
उपशमक अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क को अपेक्षा चतुर्थ स्थान
___ उपर्युक्त १४५ प्रकृति में से बध्यमानआयु कम करने से १४४ प्रकृति की सत्ता है।
१. भंग, भुज्यमानमनुष्यायु।
उपशमक बद्धायुष्क अपूर्वकरण | की अपेक्षा
पंचम स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा चतुर्थ स्थान की १४५ प्रकृति में से अनन्तानुबन्धी ४ कषाध कम की।
१ भंग, मनुष्यायु (भुज्यमान)बध्यमानदेवायु।
उपशमक अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क की अपेक्षा | पंचम स्थान
उपर्युक्त १४१ प्रकृति में से १ बध्यमानआयु कम की। | १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८५
उपशमक अपूर्वकरण
बद्धायुष्क की अपेक्षा छठा स्थान
| बद्धायुष्क की अपेक्षा पंचम स्थान की १४१ प्रकृति में से दर्शनमोहनीय की ३ प्रकृति कम की है।
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
उपशमक
अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क | की अपेक्षा छठा स्थान
उपर्युक्त १३८ प्रकृति में से १ बध्यमानआयु कम करने पर १३७ प्रकृतियों की सत्ता है।
१ भंग, भुज्यमान मनुष्यायु।
१
। १४२
उपशमक | बद्धायुष्क अपूर्वकरण | की अपेक्षा
सातवाँ स्थान
| १४२ (१४८-६, २ आयु, आहारकचतुष्क)
१ भंग भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
उपशमक अपूर्वकरण
अबदायुः ! ...... : ...१३:... १४१: ( उपयुक्त १४२ प्रकृति में से १ की अपेक्षा
बबध्यमानआयु कम की) सातवाँ स्थान
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु।
१
उपशमक अपूर्वकरण
बद्धायुष्क । की अपेक्षा आठवाँ स्थान
। १३८ । १३८ (बद्धायुष्क के वें स्थान सम्बन्धी १४२
प्रकृति में से अनन्तानुबन्धी ४ कषाय
क्रम की) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
१
उपशमक अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क | की अपेक्षा आठवाँ स्थान
| १३७ | १३७ (उपर्युक्त ५३८ प्रकृति में से १
बध्यमानआयु कम की) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु।
१
। १३५
उपशमक अपूर्वकरण
बदायुष्क । की अपेक्षा नौवाँ स्थान
१३५ (बद्धायुष्क के ८ वें स्थान की ५३८ प्रकृतियों में से दर्शनमोहनीय की तीन प्रकृति कम की)
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु-बध्यमानदेवायु।
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उपशमक
अपूर्वकरण
उपशमक
अपूर्वकरण
उपशमक
अपूर्वकरण
उपशभक
अपूर्वकरण
उपशमक
अपूर्वकरण
उपशमक
अपूर्वकरण
उपशमक
अपूर्वकरण
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
नौवाँ स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा
| दसवाँ स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
| दसवाँ स्थान
बद्धायुष्क की अपेक्षा
११वाँ स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
११वाँ स्थान
बद्धामुष्क की अपेक्षा
१२ स्थान
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
१२वाँ स्थान
१
१
१
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३८६
१३४
१४१
१४०
१३७
१३६
१३४
१३३
१३४ ( उपर्युक्त १३५ प्रकृति में से १ बध्यमान आयु कम की)
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
१४१ (१४८-७, २ आयु-तीर्थङ्कर और
आहारकचतुष्क)
१ भंग, बध्यमानदेवायु 1
१४० ( उपर्युक्त १४१ प्रकृति में से १ बध्यमान आयु कम करने पर १४० प्रकृति की सत्तावाला स्थान बना ) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
१३७ ( बद्धायुष्क के १०वें स्थान सम्बन्धी १४१ प्रकृति में से अनन्तानुबन्धी चार कषाय कम की)
भंग,
भुज्यमानमनुष्यायु
१
वध्यमानदेवायु ।
भुज्यमानमनुष्यायु
१३६ ( उपर्युक्त १३७ प्रकृति में से १ बध्यमान आयु कम की)
१. भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
१३४ ( बद्धायुष्कसम्बन्धी ११ वें स्थान की
१३७ प्रकृति में से दर्शनमोहनीय की
१
बध्यमानदेवायु
३ प्रकृति कम की ) भंग,
भुज्यमानमनुष्यायु
-
१३३ (अबद्धायुष्कसम्बन्धी ११ वें स्थान की
१३६ प्रकृति में से दर्शन मोहनीय की
३ प्रकृति कम की)
९ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३८७
अथानन्तर उपशमक की अपेक्षा अनिवृत्तिकरण-सूक्ष्मसाम्पराय में तथा उपशान्तकषाय में एवं क्षपकअपूर्वकरण में सत्त्वस्थान और भंग कहते हैं
अर्थ - उपशमक अपूर्वकरण गुणस्थान के समान उपशमक अनिवृत्तिकरण- सूक्ष्मसाम्पराय और उपशान्तकषाय इन तीन गुणस्थानों में भी सन्वस्थान और भंग (गाथा ३८३ के समान) २४- २४ ही जानना । क्षपकअपूर्वकरण गुणस्थान में १० प्रकृति रहित एक स्थान की चार पंक्तियाँ करके क्रम से शून्य- १-४ और ५ प्रकृतियाँ कम करनी चाहिए। इस प्रकार स्थान ४ और उसके भंग भी चार होते
हैं।
विशेषार्थ - क्षपकअपूर्वकरण गुणस्थान में भुज्यमानमनुष्यायु बिना तीन आयु अनन्तानुबन्धी चतुष्क और दर्शनमोहनीय की २, इन दस प्रकृति बिना १३८ प्रकृति रूप एक सत्त्व स्थान की चार पंक्ति करना । यहाँ पूर्व के समान : प्रथम पंक्ति में शून्य, द्वितीय पंक्ति में तीर्थकर, तृतीय पंक्ति में आहारकचतुष्क तथा चतुर्थ पंक्ति में तीर्थङ्कर और आहारकचतुष्क घटाने पर क्रमश: १३८, १३७, १३४ और १३३ प्रकृति रूप चार स्थान होते हैं। इनमें भुज्यमानमनुष्यायुरूप एक-एक ही भंग है अतः चार ही भंग
'जानना ।
गुणस्थान
एवं तिसु उवसमगे, खवगापुव्र्व्वाम्मे दर्सार्ह परिहीणं । सव्वं चउपडि किच्चा, णभमेक्कं चारि पण हीणं ।। ३८५ ।।
क्षपत्र
अपूर्वकरण
क्षपक
अपूर्वकरण
क्षपकअपूर्वकरणगुणस्थानमें सत्त्वस्थान और भङ्गसम्बन्धी सन्दृष्टि -
सत्त्वस्थान
१ ला
२रा
भंगसंख्या प्रकृतिसंख्या,
१.
१
१३८
१३७
विशेष
१३८ (१४८ - १०, भुज्यमान आयुबिना ३
आयु, अनन्तानुबन्धी ४ कषाय दर्शनमोहनीय ३ )
१ भंग, भुज्यमानमनुध्यायु ।
उपर्युक्त १३८ में से १ तीर्थकर प्रकृति कम की।
१ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८८
क्षपक अपूर्वकरण
।
३रा
|
१
। १३४ । १३४ (प्रथम सत्त्वस्थान की १३८ प्रकृति
____ में से आहारकचतुष्क रूप ४ प्रकृति
कम की) १ भंग, भुज्यभानमनुष्यायु ।
.
क्षपक
४था
।
१
अपूर्वकरण
। १३३ । १३३ (प्रथम सन्चस्थान सम्बन्धी १३८
प्रकृति में से आहारकचतुष्क और तीर्थकर प्रकृति कम की) १ भंग, भुज्यमानमनुष्यायु।
अब क्षपकअनिबृत्तिकरण में सत्त्वस्थान और भंग कहते हैं- .
एदे सत्तट्ठाणा, अणियहिस्सवि पुणोवि खविदेवि। सोलस अटेक्लेकं, छक्केचं एकमेक्क तहा॥३८६ ।। णिरयदुगं तिरियदुर्ग, विगतिगचउरक्खजादिथीणतियं । उज्जोवं आताविगि, साहारणासुहम थावरयं ।।३८६ क॥ मज्झडकसाय संढथीवेदं हस्सपमुहछक्कसाया।
पुरिसो कोहो माणो, अणियट्ठीभागहीण पयडिओ।।३८६ ख॥ अर्थ-क्षपकअपूर्वकरण के समान क्षपकअनिवृत्तिकरण में भी चार स्थान हैं और १६-८-११-६-१-१ और १ प्रकृति कम करने से आठ स्थान अन्य भी हैं। इन आठ की भी चार पंक्तियां करके पूर्ववत् क्रम से शून्यादि घटाने से ३२ भेद हो जाते हैं। इस प्रकार ४ और ३२ मिलकर क्षपकअनिवृत्तिकरण के ३६ स्थान जानना ।।३८३ ।।
नरकद्विक, तिर्यञ्चद्विक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियजाति, स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा, उद्योत, आतप, एकेन्द्रिय, साधारण, सुक्ष्म, स्थावर, मध्य की आठकषाय, नपुंसकवेद, स्त्रीवेद, हास्यादि छह नोकषाय पुरुषवेद, क्रोध और मान ये प्रकृतियां अनिवृत्तिकरण गुण स्थान में क्षय होती हैं ॥३८६ क ख ।
विशेषार्थ- गाथा ३८६ में जिन १६-८-१-१-६-१-१-१ प्रकृतियों को अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में कम करने के लिए कहा गया है उनका नामोल्लेख मात्र गाथा ३८६ क ख में किया है। क्षपकअनिवृनिकरण गुणस्थान में अनुक्रम से एकेन्द्रियादि चार जाति, तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३८९ नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, आतप, उद्योत. स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, स्त्यानगृद्धिआदि तीन निद्रा ये १६ तथा आगे अप्रत्याख्यानकषाय ४, प्रत्याख्यानकषाय ४ ये आठ, नपुंसकवेद, स्त्रीवेद, ६ (हास्यादि नोकषाय), पुरुषवेद, सज्वलन क्रोध, सज्वलनमान ये प्रकृतियाँ कम करने पर क्रमशः १२२-५५४११३-११२-१०६-१०५-१०४-१०३ प्रकृति रूप आठ स्थान हैं। इन आठ स्थानों की चार पंक्ति करना और प्रथम पंक्ति में कोई भी प्रकृति कम नहीं की, द्वितीय पंक्ति में तीर्थकर प्रकृति घटाई, तृतीय पंक्ति में आहारकचतुष्क घटाया और चतुर्थ पंक्ति में तीर्थङ्कर और आहारकचतुष्क कम किया। इस प्रकार चार पंक्ति की अपेक्षा ३२ स्थान हुए तथा अपूर्वकरणवत् ४ स्थान कहे ये सर्व (३२+४) ३६ स्थान क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान में हैं। अब इन स्थानों के भंग दो गाथाओं से कहते हैं
भंगा एकेका पुण, णउसयक्खविदचउसु ठाणेसु ।
विदियतुरियेसु दो दो, भंगा तित्थयरहीणेसु ।।३८७ ।। । अर्थ-क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान के ३६ स्थानों में एक-एक भंग है, किन्तु जहाँ नपुंसकवेद का क्षय होता है ऐसे चारों स्थानों में तीर्थङ्कर प्रकृति की सत्तारहित दूसरी और चौथी पंक्ति के दो स्थानों में दो-दो भंग हैं।
थीपुरिसोदयचडिदे, पुव्वं संढे खवेदि थी अत्थि।
संढस्सुदये पुव्वं, थीखविदं संढमस्थित्ति ॥३८८।। अर्थ-जो जीव भावस्त्रीवेद अथवा पुरुषवेद के उदयसहित श्रेणी चढ़ते हैं वे पहले भावनपुसक्वेद का क्षय करते हैं, किन्तु भावस्त्रीवेद की सत्ता वहाँ रहती है। भावनपुंसकवेद के उदय सहित जो क्षपकश्रेणी चढ़ते हैं वे पहले भावस्त्रीवेद का क्षय करते हैं, उनके पूर्व में कहे गए दो स्थानों में नपुंसकवेद की सत्ता रहती है। इस प्रकार दो स्थानों के दो-दो भंग हैं। ऐसा होने पर ३६ स्थानों के ३८ भंग जानना तथा पूर्व में उपशमकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान के २४ स्थान सम्बन्धी २४ भंग कहे थे सो ये सर्व मिलकर (३८+२४) ६२ भंग हुए। इस मत के अनुसार माया के सत्त्वरहित चार पंक्तियों के चार स्थान नहीं कहे हैं तथा 'चदुसेक्के बादरे' इत्यादि जो गाथा आगे कहेंगे, उस मत के अनुसार माया के सत्त्वरहित चार स्थान होते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९०
क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान के ३६ सत्त्वस्थान व उनके ३८ भंगों की सन्दृष्टि
सत्व प्र.
१३८ | १२२ | ११४ | ११३ | ११२ |
नरक, तिर्यञ्च व देवायुरहित
भन
सत्व प्र.
१३७ / १२१
५
१०४ १०३ | १०
आहारक | तीर्थङ्कर चतुष्करहित | रहित
सत्व प्र.
१३४ | ११८
भज
सत्त्व
प्र.
तीर्थकर व
आहारक चतुष्करहित
भङ्ग
जहाँ एक भंग है वहाँ भुज्यमानमनुष्यायुरूप भंग जानना। दो-दो भंगों का स्पष्टीकरण इस प्रकार है कि जिसके तीर्थक्कर प्रकृति की सत्ता नहीं है ऐसे जीव के यदि क्षपक श्रेणी चढ़ते हुए अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में स्त्रीवेदका उदय हो तो वह पहले नपुंसकवेद का नाश करके पश्चात स्त्री वेदका नाश करेगा, किन्तु यदि श्रेणी चढ़ते हुए नपुंसकवेद का उदय है तो पहले स्त्रीवेदका नाश करेगा पश्चात् नपुंसकवेद का नाश होगा इसलिए दो-दो भंग होते हैं। अर्थात् नपुंसकवेद रहित स्त्रीवेद सहित १ भंग और दूसरा स्त्रीवेदरहित नपुंसकवेदसहित इस प्रकार दो भंग जानना अब क्षपकसूक्ष्मसाम्पराय और क्षीणकषायगुणस्थान में सत्त्वस्थान और भंग कहते हैं
अणियहिचरिमठाणा, चत्तारिवि एक्कहीण सुहुमस्स ।
ते इगिदोण्णिविहीणं, खीणस्सवि होति ठाणाणि ।।३८९॥ अर्थ-क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान में सज्वलनमान रहित १०३ प्रकृति रूप अन्तिम स्थान कहा था, उसकी चार पंक्तियों में क्रम से शून्य-एक-चार और पाँचप्रकृति घटाने से १०३-१०२-९९९८ प्रकृति रूप अन्तिम चार स्थान हुए | इन चारों में सवलनमाया घटाने से १०२-१०१-१८ और ९७ प्रकृतिरूप स्थान क्षपकसूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान के होते हैं तथा इन चारों ही स्थानों में सज्वलनलोभ
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९१
घटाने पर १०१-१००-९७ और ९६ प्रकृति रूप स्थान क्षीणकषाय गुणस्थान के द्रिचरमसमयपर्यन्त रहते हैं और इन चारों स्थानों में निद्रा-प्रचलाप्रकृति घटाने पर ९९-९८-९५ और ९४ प्रकृति रूप धार स्थान क्षीणकषाय गुणस्थान के चरम समय में होते हैं।
आगे सयोगी-अयोगीगुणस्थान में स्थान और भंग कहते हैंते चोद्दसपरिहीणा, जोगिस्स अजोगिचरिमगेवि पुणो।
बावत्तरिमडसट्टि, दुसु दुसु हीणेसु दुगदुगा भंगा॥३९० ॥ अर्थ- क्षीणकषाय गुणस्थान के चरम समय संबंधी चार स्थानों में १४ प्रकृतियाँ कम करने पर ८५ आदि प्रकृति रूप चार स्थान सयोगकेवली गुणस्थान में होते हैं और वे अयोगकेवली के द्विचरमसमयपर्यंत रहते हैं। पुन: अयोगकेवली के द्विघरमसमय सम्बन्धी चार स्थानों में से प्रथम और द्वितीय स्थान में ७२ प्रकृतियाँ तथा तीसरे-चौथे स्थान में ६८ प्रकृतियाँ घटाने पर १३-१२-१३-१२ ये चार स्थान अयोगकेवली के अन्तिम समय में होते हैं। यहाँ पुनरुक्तता होने से दो ही स्थान जानना। अंतिम दो समयवर्ती जो दो-दो स्थान हैं उनमें दो-दो भंग है।
विशेषार्थ- क्षीणकषाय गुणस्थान के चरमसमय सम्बन्धी चार स्थानों में से ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ४ और अन्तराय ५ ये १४ प्रकृति घटाने पर ८५-८४-८१ और ८० प्रकृति रूप चार स्थान सयोगीगुणस्थान में और अयोगी गुणस्थान के द्विचरमसमयपर्यन्त रहते हैं तथा इनमें पहले स्थान में ७२ प्रकृतियाँ और दूसरे स्थान में भी ७२ प्रकृतियाँ घटाने से ५३ व १२ प्रकृतिरूप दो स्थान होते हैं और तृतीय-चतुर्थस्थान में ६८ प्रकृतियाँ घटाने से १३ व १२ प्रकृति रूप दो स्थान होते हैं।
बिदियंतेरसबारसठाणं पुणरुत्तमिदि विहायपुणो।
दुसु सादेदरपयडी, परियट्टणदो दुगदुगा भंगा ।।३९० क॥ अर्थ-- अयोगीजिन के तृतीय व चतुर्थ स्थान में जो दुबारा १३ व १२ प्रकृति के स्थान बने हैं वे पुनरुक्त होने से छोड़ने योग्य हैं। इन १३ व १२ प्रकृति के सत्त्व स्थानों में साता व असातावेदनीय प्रकृतियों के बदलने से दो-दो भंग जानना। किसी जीव के साता का ही सत्त्व रह जाय और अन्य किसी जीव (अयोगीजिन) के असातावेदनीय का सत्त्व रह जाता है। इस प्रकार साता व असाता की अपेक्षा दो-दो भंग होते हैं।
आगे "दुगछक्कतिण्णिवग्गे" इत्यादि गाथा ३८३ में पहले अनन्तानुबन्धी सहित आठ स्थान उपशमश्रेणी वालों के कहे थे वे श्री कनकनन्दी आचार्य के पक्ष में नहीं हैं इत्यादि विशेषकथनपूर्वक उन आठ स्थानों के भंग चार गाथाओं में कहते हैं
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अर्थ - श्रीकनकनन्दिसिद्धान्तचक्रवर्ती के सम्प्रदाय में इस प्रकार कहा है कि उपशमश्रेणी के चार गुणस्थानों में अनन्तानुबन्धी के सत्त्वसहित १४६ प्रकृतियों के सत्त्व को आदि लेकर बद्धायुष्क और अबद्धायुष्क की चार पंक्तियों में जो आठ स्थान कहे थे वे नहीं हैं इसलिए जो २४ स्थान कहे थे उनमें आठ स्थान कम कर देने पर १६ ही स्थान हैं। क्षपक अनिवृत्तिकरण गुणस्थानवर्ती प्रथम तो अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्या कायों का करते हैं आदि प्रकृतियों का क्षय करते हैं ऐसा किन्हीं आचार्यों के मतानुसार कहते हैं।
जो आठ स्थान कम होते हैं उनका विवरण इस प्रकार है
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३९२
णत्थि अणं उवसमगे, खवगापुव्वं खवित्तु अट्ठा य । पच्छा सोलादीणं, खवणं इदि के णिद्दिनं ॥ ३९९ ॥
बद्धायुष्क की अपेक्ष
प्रथम स्थान १४६ प्रकृति युक्त द्वितीय स्थान १४५ प्रकृति युक्त तृतीय स्थान १४२ प्रकृति युक्तः चतुर्थ स्थान १४१ प्रकृति युक्त
सर्व
तीर्थकर रहित
आहारक
चतुष्करहित तीर्थंकर और आहा. चतुष्करहित
१ भंग
भंग
१ भंग
१. भंग
४ भंग
सर्व
४ भग
अन्य आचार्यों के मतानुसार क्षपकअनिवृत्तिकरण गुणस्थान के सत्त्वस्थान व उनकी प्रकृति संख्या
१३७ १२९ ११३
१३४ १२६
अबद्धायुष्क की अपेक्षा
प्रथम स्थान १४५ प्रकृति युक्त द्वितीय स्थान १४४ प्रकृति युक्त
११०
तृतीय स्थान १४१ प्रकृति युक्त चतुर्थ स्थान १४० प्रकृति युक्तः
१३८ १३० ११४ ११३ ११२ १०६ १०५ १०४ १०३
११२ १११ १०५ १०४ १०३ १०२
१०९ १०८ १०२
१०१
१३३ १२५ १०९ १०८ १०७ १०१ १००
१ भंग
१ भग
१ भंग
१. भंग
अणियट्टिगुणट्ठाणे, मायारहिदं च ठाणमिच्छति । ठाणा भंगपमाणा, केई एवं परूवेंति ॥ ३९२ ॥
१००
१९
९९
९८
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गोम्मटसार 'कर्मकाण्ड-३९३
अर्थ- कोई आचार्य "अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में मायाकषाय रहित चार स्थान हैं" ऐसा मानते हैं। तथा कोई आचार्य स्थानों को भंग के प्रमाण अर्थात् दोनों की एक सी संख्या मानते हैं। इस प्रकार की मान्यता होने पर स्थान और भंगों की संख्या कहते हैं--
अट्ठारह चउ अटुं, मिच्छतिये उवरि चाल चउठाणे।
तिसु उवसमगे संते, सोलस सोलस हवे ठाणा ॥३९३ ।। अर्थ- मिथ्यात्वादि तीन गुणस्थानों में पूर्वोक्त प्रकार १८-४ और ८ स्थान हैं। आगे असंयतादि चार गुणस्थानों में ४०-४० स्थान हैं। उपशमकअपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसाम्पराय तथा उपशान्तमोह इन चार गुणस्थानों में १६-१६ स्थान हैं।
विशेषार्थ- मिथ्यात्व गुणस्थान में १८, सासादन गुणस्थान में ४, मिश्र गुणस्थान में ८, असंयत गुणस्थान में ४०, देशसंयत गुणस्थान में ४०, प्रमत्तगुणस्थान में ४०, अप्रमत्त गुणस्थान में ४० स्थान हैं। उपशमकअपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसाम्पराय, उपशांतमोह इन चारों गुणस्थानों में अनन्तानुबन्धी के सत्त्वरहित बद्धायुष्क-अबद्धायुष्कसम्बन्धी चार-चार पंक्तियों के आठ-आठ स्थान होने से १६-१६ स्थान होते हैं अतः सर्व ३२ स्थान हुए। क्षपकअपूर्वकरण में पूर्वोक्त चार स्थान हैं, क्षपकअनिवृत्तिकरण में ३६ स्थान तो पूर्वोक्त और सज्वलनमायारहित चार स्थान जो सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान में कहे थे वे यहाँ अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में ही कहे हैं। इस प्रकार पूर्वोक्त ३६ और मायाकषायरहित ४ ऐसे (३६+४) ४० स्थान हैं। क्षपकसूक्ष्मसाम्पराय में चार, क्षीणकषाय में आठ, सयोगी के चार और अयोगी के पूर्वोक्त ६ स्थान जानना। अब इन स्थानों के भंगों की संख्या कहते हैं
पण्णेकारं छक्कदि, बीससयं अट्ठदाल दुसु तालं ।
वीसडवण्णं वीसं, सोलट्ठ य चारि अट्टेव ।।३९४ ॥ अर्थ- मिथ्यात्वादि गुणस्थानों के क्रम से पूर्वोक्त प्रकार ५०-११-३६-१२०-४८-४०-४० तथा उपशम-क्षपक इन दोनों श्रेणियों के मिलकर २०-५८-२०-१६-८-४-८ भंग जानना। यहाँ पर गुरुओं के सम्प्रदाय भेद से अनेक प्रकार का क्रथन किया है वह भी श्रद्धा करने योग्य है, क्योंकि इनकी अपेक्षा का निश्चय साक्षात केवली-श्रुतकेवली बिना नहीं हो सकता है।
विशेषार्थ- इन स्थानों के भंग पूर्वोक्त प्रकार मिथ्यात्व गुणस्थान में ५०, सासादन गुणस्थान में १२, इनमें से बद्धायुष्क सम्बन्धी स्थान में देव अपर्याप्तक भेद निकालकर ११ भंग हैं। जिसके देवायु का बन्ध हुआ है ऐसे द्वितीयोपशमसम्यग्दृष्टि जीव का सासादन गुणस्थान में मरण नहीं होता ऐसा कोई
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A
गोसार कर्मकाण्ड - ३९४
आचार्य कहते हैं, सो इनकी अपेक्षा ही ११ भंग हैं। मिश्र गुणस्थान में ३६, असंयत गुणस्थान में १२०, देशसंयत गुणस्थान में ४८, प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान में ४०-४०, अपूर्वकरण गुणस्थानवर्ती उपशमक के १६ और क्षपक में चार इस प्रकार २० स्थान । अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में उपशमक के पूर्वोक्त १६, क्षपक के ३६ तथा नपुंसकवेद में क्षपणास्थान के चार स्थानों में तीर्थङ्कररहित दूसरी व चौथी पंक्ति में स्त्री-पुंसक वेद के बदलने से दो भंग होते हैं तथा मायारहित चार स्थान के चार भंग ये सर्व मिलकर अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के ५८ भंग हैं। सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थानवर्ती उपशमक में १६, क्षपक में चार इस प्रकार सर्व (१६+४) २० भंग हैं। उपशान्तमोहगुणस्थान में १६, क्षीणकषाय ८ स्थानों के ८ भंग, सयोगी गुणस्थान ४, अयोगी में ६ स्थानों आठ भंग जानना ।
अब सत्त्वस्थानाधिकार को पूर्ण करने के इच्छुक आचार्य इसके पढ़ने का फल बताते हैं
एवं सत्तट्ठाणं, सवित्थरं वण्णियं मए सम्मं ।
जो पइ सुइ भावड़, सो पावइ णिव्वुदिं सोक्खं ॥ ३९५ ॥
अर्थ - इस प्रकार सत्त्वस्थान का विस्तार सहित मैंने वर्णन किया। इसको सम्यक् प्रकार जो पढ़े, सुने अथवा भावना करे वह निर्वाण सुख को प्राप्त होता है ।
वरइंदणंदिगुरुणो, पासे सोऊण सबलसिद्धतं । सिरिकणयदिगुरुणा, सत्तट्ठाणं समुद्दिहं ॥३९६ ।।
अर्थ - आचार्यों में प्रधान श्रीमद् इन्द्रनंदी भट्टारक के पास सम्पूर्णसिद्धान्त को सुनकर श्रीकनकनंदि सिद्धान्तचक्रवर्ती के द्वारा यह सत्त्वस्थान सम्यक् प्रकार से प्ररूपण किया गया।
अब आचार्य स्वयं को चक्रवर्ती के समान बताते हुए इस सत्त्वस्थान कथन के अधिकार को समाप्त करते हैं—
जह चक्त्रेण य चक्की, छक्खंड साहियं अविग्घेण । तह मइचक्केण मया, छक्खंड साहियं सम्मं ॥ ३९७ ॥
अर्थ - जिस प्रकार चक्रवर्ती ने भरतक्षेत्र के छहखण डों को चक्ररत्न के द्वारा निर्विघ्नरूप से अपने वश में किया, उसी प्रकार मैंने भी बुद्धिरूपी चक्र से जीवस्थान - क्षुद्रकबन्ध-बन्धस्वामित्व-वेदनाखण्डवर्गणाखण्ड -महाबन्ध के भेद से षट्खण्डागमरूप शास्त्रसमुद्र में भले प्रकार अवगाहन किया है।
इस प्रकार आचार्य श्री नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्ड की 'सिद्धान्तज्ञानदीपिका' नामा हिन्दी टीका में सत्त्वस्थानभंग प्ररूपक तृतीय अधिकार सम्पूर्ण हुआ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ३९५
अथ त्रिचूलिका अधिकार
अब त्रिचूलिकाधिकार कहने की प्रतिज्ञा करते हुए नमस्कारात्मक मङ्गल करते हैंअसहायजितरिंदे असहायपरक्कमे महावीरे ।
पणमिय सिरसा वोच्छं, तिचूलियं सुणह एयमणा ।। ३९८ ।।
अर्थ- इन्द्रियादिक की सहायता से रहित है ज्ञानादि शक्ति रूप पराक्रम जिनका ऐसे महावीर प्रभु और शेष वृषभादि तीर्थकर जिनेन्द्र देवों को सिरसा नमस्कार करके मैं (नेमिचन्द्राचार्य) त्रिचूलिकाधिकार कहूँगा सो भव्यजीवो ! तुम एकाग्रचित्त होकर सुनो।
विशेषार्थ- जिसमें कथित अथवा अकथित या विशेषतापूर्वक नहीं कहे हुए अर्थ का चिन्तन किया जाता है वह चूलिका कहलाती है।
सूत्र द्वारा सूचित अर्थ का विशेष वर्णन करना चूलिका है। जिससे अर्थप्ररूपणा किये जाने पर पूर्व में वर्णित पदार्थ के विषय में शिष्यों को निश्चय उत्पन्न हो उसे चूलिका कहते हैं ऐसा अभिप्राय है। ' अन्यत्र भी कहा है
सूत्र में सूचित अर्थ को प्रकाशित करना चूलिका है।' अनुयोग द्वारों से सूचित अर्थों की विशेष प्ररूपणा करना चूलिका है। किसी पदार्थ के विशेष व्याख्यान को, कथित विषय में जो अनुक्तविषय हैं उनको अथवा उक्त अनुक्तविषय से मिले हुए कथन को चूलिका कहते हैं।
यहाँ पर नव प्रश्न, पञ्चभागहार, दशकरण इन तीन विषयों का चिन्तन किया जावेगा अतः इस अधिकार का नाम त्रिचूलिका है।
१. ध. पु११ पृ. १४० १ २. ध. पु. १०पृ. ३९५ । ३. ध. पु. ७पृ. ५७५ ।
४. वृहद्द्रव्यसंग्रह की टीका पृ. ६८ (शान्तिवीर दिगम्बर जैन संस्थान, शांतिवीरनगर से प्रकाशित )
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म्मसार कर्मकाण्ड-३९६
आगे उन तीन चूलिकाओं में से सर्वप्रथम नवप्रश्न चूलिका कहते हैं
किं बंधो उदयादो, पुव्वं पच्छा समं विणस्सदि सो।
सपरोभयोदयो वा, णिरंतरो सांतरो उभयो ।३९९।।' अर्थ- पहले जो प्रकृतियाँ कहीं उनमें से उदयव्युच्छित्ति के पहले बन्धन्युच्छित्ति किन-किन प्रकृतियों की होती है? उदयव्युच्छित्ति के पश्चात् बन्धव्युच्छित्ति किन-किन प्रकृतियों की होती है? उदयव्युच्छित्ति के साथ-साथ बन्धव्युच्छित्ति किन-किन प्रकृतियों की होती है? इस प्रकार ये तीन प्रश्न हुए। जिनका अपना ही (स्वयं का ही) उदय होने पर बन्ध हो ऐसी कौन-कौन सी प्रकृतियाँ है? जिनका अन्य प्रकृतियों के उदय होने पर बंध हो ऐसी कौन-कौनसी प्रकृतियाँ हैं? जिनका दोनों (स्व-परप्रकृतियों) के उदय होने पर बन्ध हो ऐसी कौन-कौनसी प्रकृतियाँ हैं? इस प्रकार ये तीन प्रश्न हुए। जिनका निरन्तरबन्ध हो ऐसी कौन-कौनसी प्रकृतियाँ हैं? जिनका सान्तरबन्ध हो ऐसी कौन-कौनसी प्रकृतियाँ हैं? जिनका निरन्तर व सान्तरबन्ध हो ऐसी कौन-कौनसी प्रकृतियाँ हैं? इस प्रकार ये तीन प्रश्न हैं। ऐसे सर्व नौ प्रश्न हैं जिनका इस अधिकार में विचार किया जावेगा।
विशेषार्थ- नवप्रश्न चूलिका के नौ प्रश्न इस प्रकार हैं
जिनकी बन्धव्युच्छित्ति पहले तथा उदयव्युच्छित्ति बाद में होती है, जिनकी उदयव्युच्छित्ति पहले और बन्धव्युच्छित्ति बाद में होती है, जिनकी बन्ध-उदयव्युच्छित्ति युगपत् होती है, अन्य प्रकृति के उदय में ही जिनका बन्ध होता है, स्वोदय में ही जिनका बन्ध होता है, स्वोदय-परोदय में जिनका बन्ध होता है, जिनका अन्तर्मुहूर्तकाल आदिपर्यन्त बध होता हो ऐसी निरन्तर बंधने वाली, एक समय से लेकर अन्तर्मुहूर्त से कम काल पर्यंत जिनका बन्ध होता है ऐसी सान्तर बंधने वाली और जिनका कभी निरन्तर तथा कभी सान्तर बंध होता है, ऐसी कौन-कौन सी प्रकृतियाँ हैं। सान्तर-निरन्तर का लक्षण'
पड़िवक्खपयडिबन्धस्सिदूण थक्कमाणबंधश सांतरबंधि त्ति तं सांतरबंधीसु पडिवक्खपयडिबंधाविणाभावं दट्टण युत्तं । परमत्थदो पुण एगसमयं बंधिदूण विदियसमए जिस्से बंधविरामो दिस्सदि सा सांतरबंधपयडी। जिस्से बंधकालो जहण्णो वि अंतोमुत्तमेत्तो सा णिरंतरबंधपयडि त्ति घेत्तव्वं ।
१. प्रा. पं.सं. पृष्ठ ७४-७१ गाथा ६५-७७ तक मतप्रश्न । २. बंधो भूत्वा क्षणं यासां समानो निवर्तते । बंधाऽपूर्ते क्षणेनैता : सान्तरा विनिवेदिता ॥१९॥ अन्तर्मुहूर्तमात्रत्वाजघन्यस्यापि कर्मणां। सर्वेषा बंधकालस्य बन्धः सामायिकोऽस्ति यो ॥१०० ।।
- अमितगति कृत संस्कृत पंचसंग्रह अध्याय ३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९७
प्रतिपक्षप्रकृति के बन्ध का आश्रय करके बन्ध विश्रान्ति को प्राप्त होने वाली प्रकृति सान्तरबन्धी है, इस प्रकार जो कहा है वह सान्तरबन्धी प्रकृतियों में प्रतिपक्ष प्रकृति के बन्ध के अविनाभाव को देखकर कहा है। वास्तव में तो एक समय बँधकर द्वितीय समय में जिस प्रकृति की बन्ध विश्रान्ति देखी जाती है वह सान्तरबन्ध प्रकृति है। जिसका बन्धकाल जघन्य भी अन्तर्मुहूर्तमात्र है वह निरन्तरबन्ध प्रकृति है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। अन्यत्र भी कहा है
यासां प्रकृतीनां जघन्यत: समयमात्रं बन्धः, उत्कर्षत: समयादारभ्य यावदन्तर्मुहूर्त न परतः, सान्तरबन्धाः, अन्तर्मुहूर्तमध्येऽपि सान्तरो विच्छेदलक्षणान्तरसहितो बंधो यासां ताः सान्तरा इति व्युत्पत्तेः । अन्तर्मुहूर्तोपरि विच्छिद्यमानबन्धवृत्तिजातिमत्यः सान्तरबन्धा इति पललितार्थ:: नम येनाभि अन्तर्मुदत यावन्नरन्तर्येण बन्ध्यन्ते ता निरन्तरबन्धाः, निर्गतमन्तरर्मुहूर्त मध्ये व्यवच्छे दलक्षणं यस्य तादृशो बन्धो यासामिति व्युत्पत्ते:, अन्तर्मुहूर्तमध्याविच्छिन्न बन्धवृत्तिजातिमत्य इति यावत् ।
अथानन्तर उपर्युक्त ९ प्रश्नों में से प्रथम तीन प्रश्नों के उत्तरस्वरूप प्रकृतियों के नाम दो गाथाओं से कहते हैं
देवचउक्काहारदुगजसदेवाउगाण सो पच्छा। मिच्छत्तादावाणं, णराणुथावरचउक्काणं ।।४००॥ पण्णरकसायभयदुगहस्सदुचउजाइपुरिसवेदाणं।
सममेक्कत्तीसाणं, सेसिगिसीदाण पुव्वं तु ॥४०१।। जुम्म ।। __ अर्थ- देवगतिचतुष्क, आहारकद्विक, अयशस्कीर्ति और देवायु इन आठ प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति, उदयव्युच्छित्ति के पश्चात् होती है। मिथ्यात्व, आतप, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, स्थावरादि चार, सज्वलन लोभ बिना १५ कषाय, भय-जुगुप्सा, हास्यरति, एकेन्द्रियादि चार जाति और पुरुषवेद इन ३१ प्रकृतियों की बन्ध-उदयव्युच्छित्ति युगपत् होती है। शेष ज्ञानावरणादि ८१ प्रकृति की बन्धव्युच्छित्ति उदयव्युच्छित्ति से पूर्व होती है।
विशेषार्थ- प्रश्न १. जिनकी बन्धव्युच्छित्ति से पहले उदयव्युच्छित्ति होती है वे प्रकृति कौनकौनसी हैं? उत्तर- देवगति, देवगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर-वैक्रियिकअनोपाङ्ग, आहारकशरीर-आहारक अङ्गोपाङ्ग, अयशस्कीर्ति और देवायु इन आठ प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति से पहले उदयव्युच्छित्ति होती है। प्रश्न २. जिन प्रकृतियों की उदयव्युच्छित्ति से पहले बन्धव्युच्छित्ति होती है वे प्रकृतियाँ कौन
१. ध. पु.८ पृ.१००। २. क. प्र. पृ. १४-१५॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९८ कौनसी हैं? उत्तर- ज्ञानावरण की ५, दर्शनावरण की ९, वेदनीय की २, सज्वलनलोभ, स्त्रीनपुंसकवेद, अरति-शोक, नरक तिर्यञ्च-मनुष्यायु, नरक-तिर्यञ्च-मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रियजाति,
औदारिक-तैजस-कार्मणशरीर, ६ संहनन, औदारिकअनोपाङ्ग, ६ संस्थान, वर्ण चतुष्क, नरकतिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, अगुरुलघुचतुष्क (अगुरुलघु, उपधात, परघात और श्वासोच्छ्वास), उद्योत, प्रशस्तअप्रशस्तविहायोगति, सचतुष्क (स, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक), स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, सुभगदुर्भग, सुस्वर-दुःस्वर, आदेय-अनादेय, यशस्कीर्ति, निर्माण तीर्थङ्कर, उच्चगोत्र-नीचगोव और अन्तराय की पाँच ये ८१ प्रकृतियाँ उदयव्युच्छित्ति से पूर्व बन्ध से व्युच्छिन्न होती हैं। प्रश्न ३. बन्ध-उदयव्युच्छित्ति युगपत् किन-किन प्रकृतियों की होती है? उत्तर- मिथ्यात्व, आतप, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, स्थावर, सूक्ष्म अपर्याप्त, साधारण, सञ्चलमलोभ बिना १५ कषाय, भय-जुगुप्सा, हास्य-रति, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियजाति, पुरुषवेद इन ३१ प्रकृतियों की बन्ध-उदयव्युच्छित्ति युगपत् होती है।
यहाँ पर महाधवल के अनुसार स्थावर, एकेन्द्रिय और विकलत्रय की व्युच्छित्ति मिथ्यात्व गुणस्थान में होती है, ऐसा जानना। आगे के गुणस्थानों में उदय अथवा बन्ध का अभाव हो जाना व्युच्छित्ति कहलाती है। आगे अन्य तीन प्रश्नों का समाधान दो गाथाओं से करते हैं
सुरणिरयाऊ तित्थं, वेगुम्वियछक्कहारमिदि जेसिं । परउदयेण य बंधो, मिच्छं सुहुमस्स घादीओ॥४०२॥ तेजदुगं वण्णचऊ , थिरसुहजुगलगुरुणिमिणधुवउदया ।
सोदयबंधा सेसा, बासीदा उभयबंधाओ।।४०३ ।।जुम्मं ।। अर्थ-देवायु, नरकायु, तीर्थङ्कर, वैक्रियिक शरीर, वैक्रियिकअङ्गोपाङ्ग, देवगति-देवगत्यानुपूर्वी, नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी, आहारक शरीर, आहारकअङ्गोपाङ्ग इन ११ प्रकृतियों का पर के उदय में बंध होता है। इनका उदय रहते इमका बंध नहीं होता। मिथ्यात्व प्रकृति तथा सूक्ष्मसापराय गुणस्थान में व्युच्छिन्न होने वाली ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण, ५ अंतराय इस प्रकार ये तो १५ प्रकृति और तैजसकार्मण, वर्णादि चार, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, अगुरुलघु, निर्माण ये १२ ध्रुवउदयी प्रकृति मिलकर २७ प्रकृतियाँ स्वोदय प्रकृतियाँ हैं अर्थात् इनका बन्ध स्वयं के उदय होने पर ही होता है, किन्तु उदय तो बन्ध के अभाव में भी होता है। अर्थात् इन प्रकृतियों के उदय होने में इन्हीं का बन्ध होना आवश्यक नहीं है। जैसे ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण ४ और अन्तराय ५ इन १४ प्रकृतियों का बन्ध तो १०वें गुणस्थान तक होता है, किन्तु उदय १२वें गुणस्थान तक है। इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों का भी जानना
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-३९९
तथा अवशेष ५ निद्रा, २ वेदनीय, २५ मोहनीय, तिर्यञ्चायु, मनुष्यायु, तिर्यञ्च-मनुष्यगति, ५ जाति, औदारिकशरीर-औदारिकअङ्गोपाङ्ग, ६ संहनन, ६ संस्थान, तिर्यञ्च-मनुष्यगत्यानुपूर्वी, उपघात, परघात, आतप, उद्योत, उच्छ्वास, प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगति, बस-स्थाबर, बादर-सूक्ष्म, पर्याप्त-अपर्याप्त , प्रत्येक-साधारण, सुभग-दुर्भग, सुस्वर-दुःस्वर, आदेय-अनादेय, यशस्कीर्ति-अयशस्कीर्ति, उच्चनीचगोत्र ये ८२ प्रकृतियाँ स्वपरोदयबंधी हैं अर्थात् स्वयं के उदय में अथवा पर प्रकृति के उदय में इनका बन्ध होता है। अब पूर्वोक्त ९ प्रश्नों में से अन्तिम तीन प्रश्नों का उत्तर ४ गाथाओं से देते हैं
सत्तेताल धुवावि य, तित्थाहाराउगा णिरंतरगा। णिरयदुजाइचउक्वं, संहदिसंठाणपणपणगं ।।४०४ ।। दुग्गमणादावदुर्ग, थावरदसगं असादसंदित्थि।
अरदीसोगं चेदे, सांतरगा होंति चोत्तीसा ॥४०५॥जुम्मं॥ अर्थ- ज्ञानावरणादि ४७ ध्रुवबन्धी प्रकृतियाँ, तीर्थङ्कर, आहारकद्विक, आयु ४ ये ५४ प्रकृतियाँ निरन्तर बँधने वाली हैं और नरकद्विक, एकन्द्रियाद चार जाति, प्रथम सहमन बना ५ सहनन, प्रथम संस्थान बिना ५ संस्थान, अप्रशस्तविहायोगति, आतप, उद्योत, स्थावर आदि १०, असातावेदनीय, नपुंसकवेद, स्त्रीवेद, अरति और शोक ये ३४ प्रकृतियाँ सान्तरबन्धी हैं। एक समय से लेकर अन्तर्मुहूर्त से कम काल पर्यन्त जिनका बन्ध होता है, वे सान्तर प्रकृतियाँ हैं।
विशेषार्थ-पाँचज्ञानावरण, नौदर्शनावरण, पाँचअन्तराय, मिथ्यात्व, १६ कषाय, भय-जुगुप्सा, तैजस-कार्मण, अगुरुलघु, उपधात, निर्माण, वर्णादिचतुष्क इन ४७ प्रकृतियों का अपनी-अपनी व्युच्छित्तिपर्यन्त सदा बंध पाया जाता है अत: ये ध्रुवबन्धी हैं। तीर्थङ्कर, आहारकशरीर-आहारकअङ्गोपाङ्ग, चार आयु ये ७ प्रकृति उपर्युक्त ४७ प्रकृतियों में मिलकर ५४ प्रकृतियाँ निरन्तरबन्धी हैं। इनमें से ४७ प्रकृतियों का तो व्युच्छित्ति से पूर्व समय तक निरन्तर बन्ध पाया जाता है और आहारकद्विक और तीर्थङ्कर प्रकृति का बन्ध प्रारम्भ होने के पश्चात् जिन गुणस्थानों में इनका बन्ध पाया जाता है वहां निरन्तर प्रति समय अन्तर्मुहूर्त से अधिककाल पर्यन्त बन्ध पाया जाता है। आयु का जिसकाल में बन्ध होना योग्य है उस समय से अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त निरन्तर बन्ध होता है इसलिए इसको निरन्तरबन्धी कहते हैं। नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वो, एकेन्द्रियादि चार जाति वर्षभनाराच बिना पाँचसंहनन, समचतुरसबिना पांच संस्थान, अप्रशस्तविहायोगति, आतप, उद्योत, स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, अस्थिर,
१. धवल पु. ८ पृ. १७१
२. धवल पु.८ पृ.१६।
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Arad of getRED A WAY
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४००
अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति, असातावेदनीय, स्त्री-नपुंसकवेद, अरति और शोक ये ३४ प्रकृति सांतरबन्धी हैं, क्योंकि इन प्रकृतियों का बन्ध एक समय से लेकर अन्तर्मुहूर्त से कम काल पर्यन्त होता है। ' जैसे किसी समय नरकगति का बन्ध होता है, किसी समय अन्य गति का बन्ध होता है, किसी समय एकेन्द्रिय जाति का बन्ध होता है, किसी समय अन्य जाति का बन्ध होता है। इस प्रकार प्रकृतियाँ सान्तरबन्ध हैं।
सुरणरतिरियोरालियवेगुब्वियदुगपसत्थगदिवज्जं । परघाददुसमचउरं, पंचिंदिय तसदसं सादं ॥ ४०६ ॥
हस्सरदिपुरिसगोददु, सप्पडिवक्खम्मि सांतरा होंति ।
ट्टे पुण पडिवक्खे, णिरंतरा होंति बत्तीसा ॥ ४०७ ॥ जुम्मं ॥
अर्थ- देवद्विक, मनुष्यद्रिक, तिर्यञ्चद्विक, औदारिकद्विक, वैक्रियिकद्रिक, प्रशस्तविहायोगति, वज्रर्षभनाराचसंहनन, परघात, उच्छ्वास, समचतुरस्रसंस्थान, पञ्चेन्द्रिय जाति, त्रसादिदश, सातावेदनीय, हास्य- रति, पुरुषवेद, गोत्रकर्म की दो ये ३२ प्रकृतियाँ प्रतिपक्षी के रहते हुए सान्तरबन्धी हैं और प्रतिपक्षी के बंध का नाश होने पर निरन्तरबन्धी हैं अर्थात् ये प्रकृतियाँ उभयबन्धी हैं।
विशेषार्थ - देवगति - देवगत्यानुपूर्वी, मनुष्यगति मनुष्यगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चगतितिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, औदारिकशरीर औदारिक अनोपान, वैक्रियिकशरीर वैक्रियिक अङ्गोपाङ्ग, प्रशस्तविहायोगति, वज्रर्षभनाराचसंहनन, परघात, उच्छ्वास, समचतुरस्त्र संस्थान, पञ्चेन्द्रियजाति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, सातावेदनीय, हास्य, रति, पुरुषवेद, उच्चगोत्र और नीचगोत्र थे ३२ प्रकृतियाँ सान्तर व निरन्तर अर्थात् उभयबन्धी हैं। जैसेअन्य गति का जहाँ बन्ध पाया जाय वहाँ तो देवगति सप्रतिपक्षी है, क्योंकि वहाँ देवगति का बन्ध अन्तर्मुहूर्त से कम कालपर्यंत पाया जाता है तथा जब केवल देवगति का ही बन्ध होता है तो देवगति निष्प्रतिपक्षी है, क्योंकि यहाँ पर अन्य गति की बंधव्युच्छित्ति हो जाने से बन्ध नहीं पाया जाता है। इसलिए वह निरन्तरबन्धी है, इसी कारण देवगति को उभयबन्धी कहा है। इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों का भी उभयरूपत्बन्ध जानना । उभयबन्धी प्रकृतियों का स्पष्टीकरण इस प्रकार है
-
देवद्विक, वैक्रियिकद्विक व उच्चगोत्र - द्वितीय गुणस्थान तक सांतरबंधी तथा आगे के गुणस्थानों में एवं भोगभूमिज जीवों में निरन्तरबन्धी है। मनुष्यद्विक— १२वें स्वर्गपर्यंत सान्तरबंधी एवं
९. धवल पु. ८५. १७-१८ ।
२. धवल पु. ८५. १८ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०१
आगे के स्वर्गों में तथा सम्यग्दृष्टि देव व नारकियों में निरन्तरबंधी है। तिर्यञ्चद्विक और नीचगोत्र---- ७वें नरक में मिथ्यादृष्टि तथा सासादनी जीव के एवं तेजकायिक-वायुकायिक जीवों के निरन्तरबंधी तथा अन्य जीवों के सासादन गुणस्थानं पयत सान्तरबंधी ही औदारिकाद्वक देव-नारोंकयों व चतुरिन्द्रियपर्यन्त तिर्यञ्च जीवों के निरन्तरबंधी है, अन्य जीवों के दूसरे गुणस्थान तक सांतरबंधी है। प्रशस्तविहायोगति, बज्रर्षभनाराचसंहनन, समचतुरस्रसंस्थान- सुभग, सुस्वर, आदेथ और पुरुषवेद दूसरे गुणस्थान तक सांतरबंधी और उसके आगे निरन्तरबंधी है। परघात, उच्छ्वास, पंचेंद्रिय, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक- प्रथमगुणस्थान में सांतरबंधी और आगे निरन्तरबंधी है। स्थिर, शुभ, यशस्कीर्ति, सातावेदनीय, हास्य, रति- छठे गुणस्थान तक सांतरबंधी और आगे के गुणस्थानों में निरन्तरबंधी
नवप्रश्नचूलिका के अन्तर्गत आगत प्रश्नों के उत्तरस्वरूप प्रकृतियों की सन्दृष्टि -
प्रकृति
स्वोदयपरोदय
बन्धी
सान्तर व निरन्तरबन्धी
बंध किस उदय किस गुणस्थान गुणस्थान से किस से किस गुणस्थान | गुणस्थान तक | तक
प्रकृति संख्या
१-१२
५-१२
| १-६
। १२-१४
१-१
ज्ञानावरण ५ स्वोदयबन्धी चक्षुदर्शनावरणादि ४ स्वोदयबन्धी निद्रा-प्रचला स्वपरोदयबन्धी निद्रानिद्रादि ३ स्वपरोदयबन्धी सातावेदनीय स्त्रपरोदयबन्धी असातावेदनीय स्वफ्रोदधबन्धी मिथ्यात्व स्वोदयबन्धी अनन्तानुबन्धी ४ | स्वपरोटयबन्धी अप्रत्याख्यानावरण ४| स्वपरोदयबन्धी प्रत्याख्यानावरण ४ स्वपरोदयबन्धी सज्वलनक्रोधादि ३ | स्वपरोदयबन्धी सज्वलनलोभ स्वपरोदयबन्धी
निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धो निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी | १-१३ सान्तरजन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी
१८-२१
२२-२५
२६-२९
-
३३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०२
१-८
३४-३५
३६-३७
१.
८
३८-३९
हास्य-रति स्वपरोदयबन्धी । सान्तर-निरन्तरबन्धी अरति-शोक स्वपरोदयबन्धी सान्तरबन्धी भय-जुगुप्सा स्वपरोदयबन्धी निरन्तरबन्धी नपुंसकवेद स्वपरोदयबन्धी सान्तरबन्धी स्त्रीवेद
स्वपरोदयबन्धी सान्तरबन्धी पुरुषवेद
स्वपरोदयबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी नरकायु
परोदयबन्धी निरन्तरबन्धी | तिर्यञ्चाय........! स्वपरोदयबन्धी ... निरन्तरबन्धी मनुष्यायु
स्वपरोदयबन्धी । निरन्तरबन्धी देवायु
परोदयबन्धी निरन्तरबन्धी
परोदयबन्धी सान्तरबन्धी तिर्यञ्चगति- स्वपरोदयबन्धी सान्तर- निरन्तरबन्धी तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी
१,२,४
१,२,४-७
नरकगति
१-४ | ४७ १-५ ४८-४९ आनुपूर्वी
स्वपरोदयबन्धी | सान्तर-निरन्तरबन्धी ।
१-४
| मनुष्यगति
मनुष्यगत्यानुपूर्वी
१-१४ ५०-५१ आनुपूर्वी १,२,४
१-४ | ५२
सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी
१
५३-५६
१-१३ ५८
देवगति
परोदयबन्धी एकेन्द्रियादि ४ जाति | स्वपरोदयबन्धी पञ्चेन्द्रियजाति । स्वपरोदयसम्बन्धी औदारिकशरीर व | स्वपरोदयसम्बन्धी
औदारिक अंगोपांग वैक्रियिकशरीर परोदयबन्धी आहारकशरीर । परोदयबन्धी तैजसशरीर स्वोदयबन्धी कार्मणशरीर स्वोदयबन्धी वैक्रियिक अंगोपांग | परोदयबन्धी
१-८
सान्तरनिरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी
१-८
१
-/
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०३
निरन्तरबन्धी
७-८
|१-१३
निर्माण समचतुरस्रसंस्थान
निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी
१-८
१-१३
-
|१-१३
सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी
१-१३
सान्तरबन्धी
|१-१३ |१-१३
१-४
सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी
१-२
आहारक अंगोपांग परोदयबन्धी
स्वोदयबन्धी
स्वपरोदयबन्धी न्यग्रोधपरिमण्डल- स्वपरोदयबन्धी
संस्थान स्वातिसंस्थान स्वपरोदयबन्धी कुब्जकसंस्थान
स्वपरोदयबन्धी वामनसंस्थान स्वपरोदयबन्धी हुण्डकसंस्थान स्वपरोदयबन्धी वज्रर्षभनाराचसंहनन स्वपरोदयबन्धी वज्रनाराचसंहनन स्वपरोदयबन्धी नाराचसंहनन स्वपरोदयबन्धी अर्धनाराचसंहनन स्वपरोदयबन्धी कीलितसंहनन स्वपरोदयबन्धी असम्प्राप्तास्पाटिका स्वपरोदयबन्धी
संहनन वर्णादिचतुष्क स्वोदयबन्धी नरकगत्यानुपूर्वी परोदयबन्धी देवगत्यानुपूर्वी परोदयबन्धी अगुरुलघु स्वोदयबन्धी उपधात
स्वपरोदयबन्धी परघात
स्वपरोदयबन्धी आतप
स्वपरोदयबन्धी उद्योत
स्वपरोदयबन्धी उच्छवास
स्वपरोदयबन्धी प्रशस्तविहायोगति स्वपरोदयबन्धी अप्रशस्तविहायोगति | | स्वपरोदयबन्धी
१-११
निरन्तरबन्धी
१-१३
७९-८२
१-८
१-८
|१-१३
सान्तरबन्धी सान्तरनिरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी
१-१३
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०४
सान्तर-निरन्तरबन्धी
१-८
प्रत्येक शरीर साधारणशरीर
१
त्रस
१-८
१
स्थावर
सुभग दर्भग
स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वोदयबन्धी स्वोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी
१-४
सुस्वर
दुःस्वर
शुभ
সম
बादर
१-१४
। १०३
सूक्ष्म
१
१०४
पर्याप्त अपर्याप्त
सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तरबन्धी निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी सान्तर-निरन्तरबन्धी निरन्तरबन्धी
१०६
स्थिर
१०७
१-८
स्वपरीदियबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वोदयबन्धी स्वोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी परोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वपरोदयबन्धी स्वोदयबन्धी
अस्थिर आदेय अनादेय यशस्कीर्ति अयशस्कीर्ति तीर्थङ्कर उच्चगोत्र नीचगोत्र
१-१४ १-४
१-४
१-१०॥
४-८ | १३-१४ ११३
१-१४ १-२
११५ १-१०] १.१२ ११६-१२०
अन्तराय ५
"इति नवप्रश्नचूलिका प्रकरण सम्पूर्ण"
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०५
.....
अश पञ्चभागाहारचूलिका *
जत्थ वरणेमिचंदो, महणेण विणा सुणिम्मलो जादो।
सो अभयणंदिणिम्मलसुओवही हरउ पावमलं ।।४०८ ॥ अर्थ- जिस मन्थन बिना ही उत्कृष्ट नेमिचन्द्र निर्मल हुए ऐसे अभयनंदि का निर्मल शास्त्रसमुद्र जीवों के पापमल को दूर करें।
भावार्थ-लोकोक्ति है कि “समुद्रमंथन करके चन्द्रमा प्रकट हुआ" इसी प्रकार अभयनंदिनामा आचार्य के द्वारा उपदिष्ट शास्त्रसमुद्र में से मंथनबिना ही नेमिचन्द्राचार्यरूपी निर्मलचन्द्रमा प्रकट हुए अर्थात् उस शास्त्र के अत्यल्पाभ्यास से ही निर्मलता प्राप्त हुई, ऐसी निर्मलता का कारण जो शास्त्रसमुद्र है वह समस्त जीवों के पाश्मल को दूर करे। इस प्रकार यहाँ आशीर्वादात्मक मङ्गलाचरण किया गया
अब भागाहारचूलिका के पाँच भेद कहते हैं
उव्वेलणविज्झादो, अधापवत्तो गुणो य सव्वो य।'
संकमदि जेहिं कम्मं, परिणामवसेण जीवाणं ।।४०९॥ अर्थ- संसारी जीवों के अपने जिन परिणामों से शुभकर्म और अशुभकर्म संक्रमण करें अर्थात् अन्य प्रकृति रूप परिणमें उन परिणामों को संक्रमण कहते हैं। उस संक्रमण के उद्वेलन, विध्यात, अधः-प्रवृत्त, गुण और सर्व के भेद से पाँचभेद हैं।
विशेषार्थ- उद्वेलन प्रकृतियों के द्रव्य में उद्वेलन भागहार का भाग देने पर जो द्रव्य आवे उतना द्रव्य प्रत्येक उद्वेलनकाण्डक द्वारा परप्रकृतिरूप संक्रमण होता है।
१. ध. पु. ५६ पृ ४०८ । तथा उव्वेलण विज्झादो, अधापत्रत्त-गुणसकमो थेय | तह सल्वसंकमोत्ति व पंचविहो संकमो यो ॥ (जय ध. पु. ९ पृ. १७२)
२. संकमादो समयाविरोहेण एयपयडिडिटिपदेसा अण्मयडिसरूवेण परिणमणलगादो। अर्थात् जैसा आगम में बतलाया है तदनुसार एक प्रकृति के स्थितिगत कर्मपरमाणुओं का अन्य सजातीय प्रकृति रूप परिणामना संक्रमण है। (जयधवल पु. '७ पृ. २३८)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०६
गाथोक्त भागाहार (संक्रम) के जो उद्वेलनादि ५ भेद हैं उनके लक्षण कहते हैं—'करणपरिणामों के बिना रस्सी को उकलने के समान कर्मप्रदेशों का परप्रकृतिरूप से संक्रांत होना उद्वेलनासंक्रम है, इसका भागहार अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। यथा सम्यग्दृष्टि जीव मिथ्यात्व में आकर अन्तर्मुहूर्तपर्यंत सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का अधःप्रवृत्तसंक्रम करता है उसके बाद उद्वेलनासंक्रम को प्रारम्भकर सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का स्थितिघात करने वाले उसके पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण उद्वेलना काल के अन्त तक निरंतर उद्वेलना भागहार के द्वारा विशेषहीन प्रदेश संक्रम होता है। यहां पर भज्यमान द्रव्य प्रत्येक समय में विशेषहान होता जाता है इसे विशेष हानि का कारण कहना चाहिए, किन्तु इतनी विशेषता है कि सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व के अंतिम स्थितिकाण्डक में गुणसंक्रम और सर्वसंक्रम हो जाता है। इस प्रकार उद्वेलना संक्रम का कथन किया। अब विध्यातसंक्रम का कथन करते हैं—वेदकसम्यक्त्व काल के भीतर दर्शनमोहनीय की क्षपणासम्बन्धी अध:प्रवृत्तकरण के अंतिम समय तक सर्वत्र ही मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व का विध्यातसंक्रम होता है तथा उपशमसम्यग्दृष्टि के भी गुणसंक्रमकाल के पश्चात् सर्वत्र विध्यातसंक्रम होता है। इसका भागहार भी अङ्गल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। इतनी विशेषता है कि उद्वेलनाभागहार से यह असंख्यात गुणाहीन है। इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों के भी विध्यातसंक्रम का विषय यथासम्भव जानना चाहिए। अब अधःप्रवृत्तसंक्रम का लक्षण कहते हैं-बन्धप्रकृतियों का अपने बंध के सम्भव विषय में जो प्रदेश संक्रम होता है उसे अधःप्रवृत्तसंक्रम कहते हैं। उसका प्रतिभाग पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। चारित्रमोहनीय की २५ प्रकृतियों का अपने बंध के योग्य विषय में बध्यमान प्रकृतिप्रतिग्रह रूप से अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है। गुणसंक्रम का लक्षण कहते हैं—प्रत्येक समय में असंख्यातगुणित श्रेणि रूप से जो प्रदेश संक्रम होता है उसे गुणसंक्रम कहते हैं। अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर दर्शनमोहनीय की क्षपणा में, चारित्रमोहनीय की क्षपणा में, उपशमश्रेणि में, अनन्तानुबंधी की विसंयोजना में, सम्यक्त्व की उत्पत्ति में तथा सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की उद्वेलना के अंतिमकाण्डक में गुणसंक्रम होता है। इसका भागहार भी पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण होकर भी अधःप्रवृत्तसंक्रम के भागहार से असंख्यातगुणा हीन है। सर्वसंक्रम का स्वरूप कहते हैं—सभी प्रदेशों का जो संक्रम होता है उसे सर्वसंक्रम कहते हैं। वह कहां पर होता है? उद्वेलना, विसंयोजना और क्षपणा में अंतिम स्थिति काण्डक की अंतिम फालि के संक्रम के समय होता है। उसका भागहार एक अङ्कप्रमाण है।
बंधे संकामिजदि, णोबंधे णत्थि मूलपयडीणं । दंसणचरित्तमोहे, आउचउक्के ण संकमणं ॥४१०॥
१. जयधवल पु.९ पृ. १७०-१७१।
२. जयध. पु. ९ पृ. १७१।
३. जयध. पु. ९ पृ. ५७२ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०७ ..
अर्थ- अन्य प्रकृति रूप परिणमने को संक्रमण कहते हैं। जिस प्रकृति का बंध होता है उसी में संक्रमण होता है अर्थात् अन्य प्रकृति बंधप्रकृति रूप होकर परिणमन करती है यह सामान्यकथन है तथा कहीं जिस प्रकृति का बंध नहीं हुआ है उसमें भी संक्रमण होता है। 'नो बंधे' अर्थात 'जिसका बंध नहीं हुआ है उसमें संक्रमण भी नहीं होता' इस वचन के कहने का अभिप्राय यह है कि दर्शनमोहनीय में सम्यग्मिथ्यात्व-सम्यक्त्व प्रकृति का बंध न होने पर भी मिथ्यात्व प्रकृति का द्रव्य संक्रमण कर जाता है अत: दर्शनमोहनीय के बिना शेष प्रकृतियाँ बंध होने पर उनमें ही संक्रमण रूप होती हैं ऐसा नियम है। मूलप्रकृतियों का परस्पर में संक्रमण नहीं होता। जैसे— ज्ञानावरणप्रकृति दर्शनावरणादिप्रकृति रूप नहीं होती, किन्तु उत्तरप्रकृतियों में संक्रमण पाया जाता है। जैसे- ज्ञानावरणकर्म की ५ उत्तरप्रकृतियों में परस्पर संक्रमण पाया जाता है। इसी प्रकार सभी उत्तरप्रकृतियों में जानना, किन्तु दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय में कदाचित् भी संक्रमण नहीं पाया जाता अर्थात् दर्शनमोहनीय की प्रकृतियाँ चारित्रमोहनीय रूप होकर परिणमन नहीं करती और चारित्रमोहनीय की प्रकृतियाँ दर्शनमोहनीय रूप होकर नहीं परिणमर्ती। चारों आयुओं में भी परस्पर संक्रमण नहीं होता। इस प्रकार संक्रमण का स्वरूप जानना ।
सम्म मिच्छं मिस्सं, सगुणवाणम्मि णेव संकमदि।
सासणमिस्से णियमा, दंसणतियसंकमो णत्थि ॥४११॥ अर्थ-सम्यक्त्व-मिथ्यात्व-सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति अपने-अपने असंयतादि गुणस्थानों में संक्रमण नहीं करती। सम्यक्त्व प्रकृति का संक्रमण चतुर्थ गुणस्थान से सप्तमगुणस्थान पर्यंत नहीं होता है। दर्शनमोहनीय की इन तीनों ही प्रकृतियों का संक्रमण सासादन और मिश्रगुणस्थान में नहीं होता। सामान्य से दर्शनमोहनीय का संक्रमण चतुर्थ से सप्तमगुणस्थान पर्यंत होता है।
मिच्छे सम्मिस्साणं, अधापवत्तो मुहत्तअंतोत्ति।
उब्वेलणं तु तत्तो, दुचरिमकंडोत्ति णियमेण ॥४१२॥ अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थान को प्राप्त होने पर सम्यक्त्व और सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति का अंतर्मुहूर्त पर्यंत अध:प्रवृत्तकरण संक्रमण होता है और उद्वेलन संक्रमण उपान्त्य (अन्त के समीपवर्ती अर्थात् द्विचरम) काण्डक पर्यंत नियम से होता है।
विशेषार्थ- यहाँ पर संक्रमण फालिरूप रहता है। एक समय में संक्रमण होने वाले प्रदेशपुंज को फालि कहते हैं। समय समूह में संक्रमण होने को काण्डक कहते हैं।
१. बन्धे संकमो अबन्धे णत्थेि। कुदो? सभावियादो । अर्थात् बन्ध के होने पर संक्रमण सम्भव है, बन्ध के अभाव में वह सम्भव नहीं है, क्योंकि ऐसा स्वभाव है । (ध.पु. १६, पृ. ३४०)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०८
• उब्वेलणपयडीणं गुणं तु चरिमम्हि कंडये णियमा।
चरिमे फालिम्मि पुणो सव्वं च य होदि संकमणं ।।४१३।। अर्थ- उद्वेलन प्रकृतियों का द्विचरमकाण्डकपर्यंत उद्वेलन संक्रमण तथा अन्तिमकाण्डक में नियम से गुणसंक्रमण होता है और अन्तिम फालि में सर्वसंक्रमण होता है। सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति उद्वेलनप्रकृति में समाविष्ट है इसलिए इन प्रकृत्तियों का भी चरमकाण्ङक में गुणसंक्रमण व चरमफालि में सर्वसंक्रमण होता है। (गाथा ६१२ से ६१७ तक देखो।)
आगे सर्वसंक्रमण प्रकृतियों में तिर्यगेकादश अर्थात् जिनका उदय तिर्यञ्चगति में ही होता है ऐसी जो ११ प्रकृतियाँ हैं उनके नाम गिनाते हैं
तिरियदुजादिचउक्नं, आदावुज्जोवथावरं सुहुमं। .
साहारणं च एदे, तिरियेयारं मुणेदव्वा ।।४१४॥ अर्थ- तिर्यञ्चगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, एकेन्द्रिय आदि चार जाति, आतप, उद्योत, स्थावर, सूक्ष्म और साधारण नाम कर्म की इन ११ प्रकृति का उदय तिर्यञ्चगति में ही होता है इसलिए इनको तिर्यगेकादश कहते हैं। अब उद्वेलन प्रकृतियों को कहते हैं
आहारदुगं सम्म, मिस्सं देवदुगणारयचउक्वं।
उच्चं मणुदुगमेदे, तेरस उब्वेलणा पयडी ॥४१५ ॥ अर्थ- आहारकशरीर-आहारकअनोपाङ्ग, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व, देवगतिदेवगत्यानुपूर्वी, नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी. वैक्रियिकशारीर-वैक्रियिकअंगोपांग, उच्चगोत्र और मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी ये १३ उद्वेलनप्रकृतियाँ हैं।
बंधे अधापवत्तो, विज्झादं अबंध सत्तमोत्ति हु अबंधे।
एत्तो गुणो अबन्धे, पयडीणं अप्पसत्थाणं ।।४१६॥' अर्थ- प्रकृतियों का बन्ध होने पर अधःप्रवृत्तसंक्रमण होता है, किन्तु मिथ्यात्वप्रकृति का नहीं होता है, क्योंकि "सम्म मिच्छं मिस्स" इत्यादि गाथा ४११ के द्वारा इसका निषेध पहले ही कर दिया
१. बन्धे अधारमत्तो बिज्झाद अबन्ध अप्पमत्तंतो । गुणसंकमो दु एत्तो पयडीणं अप्पसत्थाणं । धवल पु. १६ पृ. ४०९ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०९
है और असंयत से अप्रमत्तगुणस्थान पर्यंत मिथ्यात्व का विध्यातसंक्रमण होता है अपूर्वकरण से उपशांतकषाय गुणस्थान पर्यन्त बन्धरहित अप्रशस्तप्रकृतियों का गुणसंक्रमण है। अत: अन्यत्र भी प्रथमोपशमसम्यक्त्वादि के ग्रहण के प्रथम समय से अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त गुणसंक्रमण है ऐसा जानना । सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति के पूरणकाल में मिथ्यात्व के क्षय करने में अपूर्वकरण परिणामों से मिथ्यात्व के अंतिमकाण्डक की द्विचरमफालिपर्यन्त गुणसंक्रमण और चरमफालि में सर्वसंक्रमण होता
विशेषार्थ- ''बंधे अधापवत्तो' का स्पष्टीकरण करते हुए बतलाते हैं कि जहाँ जिन प्रकृतियों का बन्ध सम्भव है वहाँ उन प्रकृतियों का बन्ध होने पर और उसके न होने पर भी अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है। यह नियम बन्धप्रकृतियों के लिए है, अबन्धप्रकृतियों के लिए नहीं; क्योंकि सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व इन दो प्रकृतियों में भी अधःप्रवृत्तसंक्रम पाया जाता है। 'विज्झाद अबधे' का अर्थ करते हुए कहते हैं कि जिन प्रकृतियों का जहाँ नियम से बन्ध सम्भव नहीं है वहाँ उन प्रकृतियों का विध्यातसक्रम होता है। यह भी नियम मिथ्यात्व से अप्रमत्त गुणस्थान पर्यन्त ही धृव स्वरूप से है। 'गुणसंकमो दु एत्तो' अर्थात् अप्रमत्तगुणस्थान से आगे के गुणस्थानों में बन्धरहित प्रकृतियों का गुणसंक्रम और सर्वसंक्रम भी होता है।
शंका- सर्वसंक्रम भी होता है यह कहाँ से जाना जाता है ?
समाधान- यह उपर्युक्त गाथा में प्रयुक्त 'तु' शब्द से जाना जाता है। यह प्ररूपणा अप्पसत्थाणं' अर्थात् अप्रशस्तप्रकृतियों की की गयी है, न कि प्रशस्तप्रकृतियों की; क्योंकि उपशमश्रेणि और क्षपकश्रेणि में भी बन्धरहित प्रशस्तप्रकृतियों का अधःप्रवृत्तसंक्रम देखा जाता है। अथानन्तर सर्वसंक्रमणरूप प्रकृतियों को कहते हैं
तिरियेयारुब्वेल्लणपयडी संजलणलोहसम्ममिस्सूणा ।
मोहा थीणतिगं च य, बावण्णे सव्वसंकमणं ॥४१७ ॥ अर्थ- पूर्वोक्त तिर्यगेकादशप्रकृतियाँ, उद्वेलनरूप प्रकृतियाँ, (सज्वलनलोभ, सम्यक्त्व, सम्यग्मिथ्यात्व इन तीन बिना) मोहनीय कर्म की २५ और स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा इन सर्व ५२ प्रकृतियों में सर्वसंक्रमण होता है।
१. धवल पु. १६, पृ. ४०९-४१० ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१० ... ... आगे प्रकृतियों के नाम का नियम कहते हैं
उगुदालतीससत्तयवीसे एक्केकबारतिचउक्के ।
इगिचदुदुगतिगतिगचदुपणदुगतिण्णि संकमणा ॥४१८॥ अर्थ- उनतालीस प्रकृतियों में एक, ३० प्रकृतियों में चार, सात प्रकृतियों में दो, बीस प्रकृतियों में तीन, एक प्रकृति में तीन, एक प्रकृति में चार, बारह प्रकृतियों में पाँच, चार प्रकृतियों में दो, और चार प्रकृतियों में तीन प्रकार के संक्रमण होते हैं। इस गाथा में कही गई प्रकृतियों और भागहारों की यह संदृष्टि है-२ प्रकृति । ३९ | ३० | ७ | २० | १ | १ | १२ | ४ | ४ | ४ | | भागहार । १ ४ | २ | ३ | ३ | ४ | ५ २ | ३ | ३ |
किस-किस प्रकृति में कौन-कौनसे संक्रमण होते हैं इसका कधन १० गाथाओं में करते हैं
सुहुमस्स बंधघादी, सादं संजलणलोहपंचिंदी। तेजदुसमवण्णचऊ , अगुरुगपरघादउस्सासं॥४१९ ।। सत्थगदी तसदसयं, णिमिणुगुदाले अधापवत्तो दु। थीणतिबारकसाया, संढित्थी अरदि सोगो य॥४२० ॥ तिरियेयारं तीसे, उव्वेलणहीणचारि संकमणा। णिद्दा पयला असुहं, वण्णचउक्वं च उवघादे॥४२१ ।। सत्तण्हं गुणसंकममधापवत्तो य दुक्खमसुहगदी। संहदिसंठाणदसं, णीचापुण्णथिरछक्कं च ॥४२२ ।। वीसण्हं विज्झाद, अधापवत्तो गुणो य मिच्छत्ते।
विज्झादगुणे सव्वं, सम्मे विज्झादपरिहीणा ॥४२३॥विसेसयं॥ १, उगुदाल तीस सत्त य वीस एगेग वार तियच्चउक्कं । एवं चदु दुग तिय तिय चद् पण दुग तिग दुगं च बोद्धव्यं ।
२. धवल पु. १६ पृ. ४१०।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४११
अर्थ- पाँचज्ञानावरण, चारदर्शनावरण, पाँच अन्तराय, सातावेदनीय, सञ्ज्वलनलोभ, पंचेन्द्रियजाति, तैजस - कार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वर्णादिचार, अगुरुलघु, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्तविहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, निर्माण और पाँच अन्तराय इन ३९ प्रकृतियों में उद्वेलनसंक्रमण नहीं होता तथा 'विज्झादसत्तमोत्ति हु अबंधे' इस सूत्रानुसार अप्रमत्तगुणस्थान से पूर्व इनकी बन्धव्युच्छित्ति नहीं होने से विध्यातसंक्रमण भी इनमें नहीं है। 'एत्तो गुणे अबंधे' इस सूत्र के अनुसार इनमें गुणसंक्रमण भी नहीं है। सर्वसंक्रमण रूप जो ५२ प्रकृतियाँ कही हैं उनमें ये प्रकृतियां नहीं हैं अतः सर्वसंक्रमण भी इनमें नहीं होता। इस प्रकार उपर्युक्त ३१ प्रकृतियों में एक अधःप्रवृत्त संक्रमण ही होता है, शेष चार संक्रमण नहीं होते । अन्य प्रकृतियों में भी इसी प्रकार संक्रमण का कथन आगे करेंगे सो वहाँ से समझना ।
शंका- मिथ्यात्वप्रकृति का मिध्यात्वगुणस्थान में अधःप्रवृत्तसंक्रमण क्यों नहीं कहा ?.
समाधान- “सम्मं मिच्छं मिस्सं सगुणद्वाणम्मि पोष संकमदि" इत्यादि गाथा ४११ के अनुसार मिथ्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्वप्रकृति का अधःप्रवृत्तसंक्रमण नहीं कहा है।
स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, बारहकषाय, नपुंसकवेद, स्त्रीवेद, अरति, शोक और तिर्यगेकादश की इन ३० प्रकृतियों में उद्वेलन संक्रमण के बिना चार संक्रमण पाए जाते हैं। निद्रा, प्रचला, अशुभवर्णादि चार और उपघात इन ७ प्रकृतियों में गुणसंक्रमण और अधः प्रवृत्तसंक्रमण ही पाए जाते हैं। असातावेदनीय, अप्रशस्तविहायोगति, वज्रर्षभनाराचसंहनन बिना ५ संहनन समचतुरस्रसंस्थान बिना ५ संस्थान, नीचगोत्र, अपर्याप्त, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय और अयशस्कीर्ति इस प्रकार २० प्रकृतियों में विध्यात, अधःप्रवृत्त और गुणसंक्रमण पाए जाते हैं। मिथ्यात्वप्रकृति में विध्यात, गुण और सर्वसंक्रमण पाये जाते हैं तथा सम्यक्त्वप्रकृति में विध्यातसंक्रमण के बिना चार संक्रमण पाए जाते हैं ॥ ४१९-२३ ॥
विशेषार्थ- पाँचज्ञानावरण, चारदर्शनावरण, सातावेदनीय, सज्ज्वलनलोभ, पञ्चेन्द्रियजाति तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, प्रशस्तवर्ण-रस-गंध-स्पर्श, अगुरुलघु, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्तविहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, निर्माण और पाँच अन्तराय; इन ३९ प्रकृतियों का एक अधः प्रवृत्तसंक्रम ही होता है, क्योंकि पाँचज्ञानावरण, चारदर्शनावरण और पाँच अन्तराय का मिध्यादृष्टि से लेकर सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के अन्तिम समय तक बन्ध ही है । इसीलिए इन प्रकृतियों के अधः प्रवृत्त संक्रमण को छोड़कर अन्य संक्रम नहीं होते, बन्धव्युच्छित्ति के हो जाने पर उनका संक्रमण नहीं होता, क्योंकि प्रतिग्रह (जिनमें विवक्षित प्रकृतियां संक्रान्त होती हैं ।) प्रकृतियों का यहाँ अभाव है।
शंका- सातावेदनीय, पञ्चेन्द्रिय जाति, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्त्र संस्थान,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१२
प्रशस्तवर्ण, गन्ध, रस व स्पर्श, अगुस्लघु, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्तविहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक शरीर, स्थिर आदि छह और निर्माण; इनकी बंधन्युच्छित्ति हो जाने पर विध्यात अथवा गुणसंक्रम क्यों नहीं होता? :
HTER KE समाधान- यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि वे प्रशस्तप्रकृतियाँ हैं।
सञ्चलनलोभ का एक अध:प्रवृत्तसक्रम ही होता है, क्योंकि बंध के होने पर ही आनुपूर्वीसंक्रम (सज्वलनक्रोध का सज्वलनमानादि में, सज्वलनमान का सज्वलनमायादि में, इत्यादि) द्वारा उनका संक्रम होता है।
शंका- इन प्रकृतियों का सर्वसंक्रम क्यों नहीं होता?
समाधान- नहीं, क्योंकि अन्य प्रकृतियों में क्षेपण करके इनका विनाश नहीं होता, स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, बारहकषाय, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद, अरति, शोक, तिर्यग्गति, एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियजाति, तिर्यग्पतिप्रायोग्यानुपूर्वी, आतप, उद्योत, स्थावर, सूक्ष्म और साधारणशरीर; इन तीस प्रकृतियों के उद्वेलनसंक्रमण बिना शेष चार संक्रम होते हैं। यथा-स्त्यानगृद्धित्रय, स्त्रीवेद, तिर्यग्गति, तिर्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, उद्योत और अनन्तानुबंधीचतुष्क का मिथ्यात्व से सासादन गुणस्थान तक अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध पाया जाता है। सम्बग्मिथ्यात्वरूप मिश्रगुणस्थान से अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक उनका विध्यातसंक्रमण होता है, क्योंकि वहाँ उनके बंध का अभाव है। क्षपकअपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथमसमय से लेकर अपने-अपने अन्तिमस्थितिकाण्डक की द्विचरमफालि तक उनका गुणसंक्रमण होता है तथा अन्तिमफालि का सर्वसंक्रमण होता है।
नपुंसकवेद, एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियजाति, आतप, स्थावर, सूक्ष्म और साधारणशरीर का मिथ्यात्वगुणस्थान में अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि वहां पर इनका बंध पाया जाता है। सासादनगुणस्थान से अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक उनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि अप्रशस्तता के होने पर वहाँ बन्ध का अभाव है। एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय, आतप, स्थावर, सूक्ष्म और साधारण; इनका देव व नारकमिथ्यादृष्टियों में विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि उनके इनका बन्ध नहीं होता। विशेष इतना है कि एकेन्द्रिय, आतप और स्थावर प्रकृति के ईशानकल्प तक के देव अध:प्रवृत्तसंक्रम के द्वारा संक्रामक हैं, क्योंकि उनमें इनका बध देखा जाता है। अपूर्वकरण के प्रथम समय से अन्तिम स्थितिक्राण्डक की द्विचरमफालि तक इन प्रकृतियों का गुणसंक्रमण होता है, क्योंकि अप्रशस्तता के होने पर उनके बन्ध का अभाव है, इनकी अन्तिमफालि का सर्वसंक्रम होता है, क्योंकि उसका विनाश निक्षेपपूर्वक होता है।
अप्रत्याख्यानावरणचतुष्क का मिथ्यात्व से असंयतगुणस्थान तक अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५३
क्योंकि वहाँ इनका बन्ध देखा जाता है। आगे अप्रमत्तसंयतगुणस्थान के अंतिम समय तक उनका विध्यातसंक्रम होता है। ऊपर अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम समय से अंतिमकाण्डक की द्विचरमफालि तक उनका गुणसंक्रमण होता है। इसका कारण सुगम है। अन्तिम फालि का सर्वसक्रम होता है, क्योंकि वह अन्य प्रकृति में प्रक्षिप्त होकर नष्ट होती है। प्रत्याख्यानावरणचतुष्क की प्ररूपणा अप्रत्याख्यानावरणचतुष्क के समान है। विशेष इतना है कि देशसंयतगुणस्थान तक इनका अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है।
अरति और शोक का मिथ्यात्व से प्रभत्तसंयत गुणस्थानपर्यन्त अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि उनमें इनका बन्ध पाया जाता है। अप्रमत्तसंयतगुणस्थान में इनका विध्यातसक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध नहीं है। अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम समय से लेकर अपने अन्तिम स्थितिकाण्डक की द्विधरमफालि तक उनका गुणसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ अप्रशस्तता होने पर उनका बन्ध नहीं होता। उनकी अंतिमफालि का सर्वसंक्रम होता है। इसका कारण सुगम है।
निद्रा, प्रचला तथा अप्रशस्तवर्ण-गन्ध-रस व स्पर्श और उपधात के अधःप्रवृत्तसंक्रम और गुणसंक्रम ये दो ही संक्रम होते हैं। यथा-निद्रा और प्रचला का मिथ्यात्व से अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम सप्तमभाग तक अक्ष पवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि यहाँ इनका बध पाया जाता है। आगे सूक्ष्मसाम्परायिक के अंतिम समय तक उनका गुणसंक्रम होता है, क्योंकि यहाँ उनका बन्ध नहीं है।
अप्रशस्तवर्णादिचतुष्क मिथ्यात्व से अपूर्वकरणगुणस्थान के सात भागों में से छठे भाग तक इनका अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है। आगे सूक्ष्मसाम्परायिक के अन्तिम समय तक उनका गुणसंक्रम होता है। इसके आगे उनका संक्रम नहीं है, क्योंकि बन्ध के न होने से उनकी प्रतिग्रह प्रकृतियों का वहाँ अभाव
उपघात की प्ररूपणा वर्णचतुष्क के समान है। इन निद्रा आदि सात प्रकृतियों का विध्यातसंक्रम नहीं होता, क्योंकि क्षपक और उपशमक श्रेणियों में इनकी बन्धन्युच्छित्ति होती है। इनका उद्वेलनसंक्रम भी नहीं होता, क्योंकि अन्य प्रकृतियों में प्रक्षिप्त होकर उनका विनाश नहीं होता।
असातावेदनीय, पाँच संस्थान, पाँच संहनन, अप्रशस्तविहायोगति, अपर्याप्त, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति और नीचगोत्र इन २० प्रकृतियों के अधःप्रवृत्तसंक्रम, विध्यातसंक्रम
और गुणसंक्रम ये तीन संक्रम होते हैं। यथा-असातावेदनीय, अस्थिर और अशुभ इनका मिथ्यात्व से प्रमत्तसंयतगुणस्थान तक अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि यहाँ इनका बन्ध पाया जाता है। अप्रमत्तसंयत्तगुणस्थान में उनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि प्रतिग्रह प्रकृतियों का अभाव है।
हुण्डकसंस्थान और असम्प्राप्तासृपाटिका संहनन का मिथ्यात्वगुणस्थान में अधःप्रवृत्त संक्रम
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१४
होता है, क्योंकि वहाँ पर इनका बन्ध पाया जाता है। आगे अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक इनका विध्यात संक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध नहीं होता। असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यञ्च व मनुष्यमिथ्यादृष्टियों में भी उनका विध्यातसंक्रम ही होता है, क्योंकि उनके इन प्रकृतियों का बन्ध नहीं होता । अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम समय से लेकर सूक्ष्मसाम्परायिकगुणस्थान के अन्तिम समय तक उनका गुणसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ पर इनके बन्ध का अभाव है। आगे उनका संक्रम नहीं होता, क्योंकि प्रतिग्रह प्रकृतियों का अभाव है।
चार संस्थान, चार संहनन, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, नीचगोत्र और अप्रशस्तविहायोगति का मिथ्यात्वगुणस्थान से सासादनगुणस्थान पर्यंत अधःप्रवृत्त संक्रम होता है। आगे अप्रमत्तसंयतगुणस्थान के अन्तिम समय तक उनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि आगे उनका बंध नहीं होता। अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम समय से लेकर सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के अन्तिम समय पर्यंत उनका गुण संक्रम होता है, क्योंकि वे अप्रशस्त प्रकृतियाँ हैं। आगे उनका संक्रम नहीं है, क्योंकि प्रतिग्रह प्रकृतियों का अभाव है। इसी प्रकार अपर्याप्त नाम कर्म के विषय में भी कहना चाहिए। विशेष इतना है कि इसका अध:प्रवृत्तसंक्रमण केवल मिथ्यात्वगुणस्थान में ही होता है।
अयशस्कीर्तिकी प्ररूपणा अपर्याप्त प्रकृति के समान है। विशेष इतना है कि मिथ्यात्व से प्रमत्तसंयतगुणस्थान तक इसका अधःप्रवृत्तसंक्रमण होता है, क्योंकि इन गुणस्थानों में उसका बन्ध पाया जाता है।
मिथ्यात्वप्रकृति के विध्यातसंक्रम, गुणसंक्रम और सर्वसंक्रम ये तीन संक्रम होते हैं। यथाप्रथम समय से लेकर अन्तर्मुहूर्त काल तक उपशमसम्यग्दृष्टि जीव के मिथ्यात्व का गुणसंक्रम होता है। क्षपणा में भी अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर अन्तिम स्थितिकाण्डक की द्विचरमफालि तक उसका गुणसंक्रम होता है। तथा अन्तिम फालि का सर्वसंक्रम होता है। उपशमसम्यग्दृष्टि के ही मिथ्यात्वप्रकृति का विध्यातसंक्रम भी होता है।
वेदकसम्यक्त्व (सम्यक्त्वप्रकृति) के अध:प्रवृत्तसंक्रम, उद्वेलनसंक्रम, गुणसक्रम और सर्वसंक्रम; ये चार संक्रम होते हैं। यथा-मिथ्यात्व को प्राप्त हुए सम्यग्दृष्टि के अन्तर्मुहूर्तकाल तक सम्यक्त्वप्रकृति का अधःप्रवृत्त संक्रम होता है। उसके आगे पल्योपम के असंख्यातवें भाग मात्र काल तक उसका अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रतिभागवाला उद्वेलनसक्रम होता है। उद्वेलन के अन्तिमकाण्डक के प्रथम समय से लेकर उसकी ही द्विचरमफालि तक उसी का गुणसंक्रम होता है तथा उसकी अंतिम फालि का सर्वसंक्रम होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१५
सम्मविहीणुव्वेल्ले पंचेव य तत्थ होंति संकमणा।
संजलणतिये पुरिसे अधापवत्तो य सव्वो य॥४२४ ।। अर्थ-- सम्यक्त्व प्रकृति बिना उद्वेलनारूप १२ प्रकृतियों में पाँचों संक्रमण होते हैं तथा सज्वलनक्रोधादि तीन और पुरुषवेद में अध:प्रवृत्त एवं सर्वसंक्रमण ही पाए जाते हैं। इन प्रकृतियों की बन्ध व्युच्छित्ति होते हुए भी गुणसंक्रमण की प्राप्ति नहीं होती है।
___ विशेषार्थ-सम्यग्मिथ्यात्व, देवगति, देवगति प्रायोग्यानुपूर्वी, नरकगति, नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकअंगोपांग, मनुष्यगति, मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, आहारकशरीर, आहारकशरीरअंगोपांग नामकर्म और उच्चगोत्र इन बारह प्रकृतियों के पाँच संक्रमण होते हैं। यथामिथ्यात्व को प्राप्त सम्यग्दृष्टि के अन्तर्मुहूर्तकाल सम्यग्मिथ्यात्व का अधःप्रवृत्तसंक्रमण होता है। उसके आगे पल्योपम के असंख्यातवें भागमात्र काल तक सम्यग्मिथ्यात्व का उद्वेलनसंक्रम होता है। अन्तिमकाण्डक में उसकी ही द्विचरमफालि तक गुणसंक्रम होता है। चरमफालि का सर्वसक्रम होता है। दर्शनमोहक्षपकअपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर अन्तिम स्थितिकाण्डक की द्विचरमफालि तक सम्यग्मिथ्यात्व का गुणसंक्रम होता है। उसकी अन्तिम फालि का सर्वसंक्रम होता है। उपशमसम्यादृष्टि और वेदकसम्यग्दृष्टि के उसका अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रतिभागवाला विध्यातसंक्रम होता है।
देवगति और देवगति प्रायोग्यानुपूर्वी का मिथ्यात्वगुणस्थान से लेकर अपूर्वकरणगुणस्थान के सात भागों में से छठे भाग पर्यंत अध:प्रवृत्तसक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध पाया जाता है। उसके आगे बन्ध का अभाव होने पर भी अधःप्रवृत्तसंक्रम ही होता है, क्योंकि वे प्रशस्तप्रकृत्तियाँ हैं। देव-नारकियों में उनका विध्यातसक्रम होता है, क्योंकि उनके इनका बन्ध नहीं होता। एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों में उद्वेलन के अन्तिमकाण्डक के प्राप्त न होने तक उनका उद्वेलनसंक्रमण होता है। अंतिमकाण्डक में उसी की द्विचरमफालि तक गुणसंक्रम होता है तथा अंतिमफालि का सर्वसंक्रम होता
वैक्रियिकशरीर और वैक्रियिकशरीरअंगोपांग प्ररूपणा देवगति के समान है। नरकगति और नरकगतिप्रायोग्यानुपूर्वी की भी प्ररूपणा देवगति के समान है। विशेष इतना है कि मिथ्यात्वगुणस्थान में ही इनका अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है। सासादनगुणस्थान से अप्रमत्तसंयतगुणस्थान तक उनका विध्यातसंक्रम होता है। देव-नारकियों में भी इनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि देव-नारकियों के इनका बन्ध नहीं होता। अपूर्वकरणगुणस्थान से अपने अन्तिमस्थितिकाण्डक की द्विचरमफालि तक उनका गुणसंक्रम और
अन्तिमफालि का सर्वसंक्रम होता है। एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों में उनका उद्वेलनसंक्रम होता है। उद्वेलन के अन्तिमकाण्डक में (द्विचरमफालि तक) उनका गुणसंक्रम और उसी की अन्तिमफालि का सर्वसंक्रम होता है। इस प्रकार उक्त दो प्रकृतियों के पाँच संक्रम होते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ४१६
मनुष्यगति और मनुष्यगतिप्रायोग्यानुपूर्वी का मिध्यात्व से असंयत्तगुणस्थानपर्यंत अधः प्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध पाया जाता है। देशसंयत से अप्रमत्तसंयतगुणस्थानपर्यंत उनका विध्यातसंक्रम होता है। असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यञ्चों और मनुष्यों में उनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि उनमें इनका बन्ध नहीं होता है। तेजवायुकायिकों में द्विचरम उद्वेलनकाण्डक तक उनका उद्वेलन संक्रम होता है । अन्तिम उद्वेलनकाण्डक में (द्विचरमफालि तक) गुणसंक्रम और उसी की अन्तिमफालि का सर्वसंक्रम होता है।
आहारकशरीर और आहारक अंगोपांग नामकर्मों का अप्रमत्तसंयत से लेकर अपूर्वकरण तक अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है और प्रमत्तगुणस्थान में विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ इनका बन्ध नहीं होता । आहारकशरीर सत्कर्मिकसंयत असंयम को प्राप्त होकर अन्तर्मुहूर्त में उद्वेलना प्रारम्भ करता है, जब तक वह असंयत है और जब तक सत्कर्म से रहित होता है तब तक वह उद्वेलना करता है। आकटिक का उद्वेलनकाल के भीतर उद्वेलन संक्रम होता है। अंतिम स्थितिकाण्डक में गुणसँक्रम होता है । उसमें ही अंतिमफालि का सर्वसंक्रम होता है ।
उच्चगोत्र का मिथ्यात्व - सासादनगुणस्थानों में अधः प्रवृत्तसंक्रम होता है। आगे इस प्रकृति का संक्रम नहीं होता है, क्योंकि प्रतिग्रह प्रकृति का अभाव है। सप्तमपृथ्वी के नारकियों में उसका विध्यातसंक्रम होता है। तेजकायिक और वायुकायिक जीवों में उसका उद्वेलनसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ उद्वेलन के योग्य परिणाम पाये जाते हैं। अन्तिम उद्वेलनकाण्डक में गुणसंक्रम होता है। उसी की अन्तिम फालि का सर्वसंक्रम होता है।
तीन संज्वलनकषायों और पुरुषवेद के अधः प्रवृत्तसंक्रम और सर्वसंक्रम ये दो संक्रम होते हैं। यथा— तीन संज्वलनकषायों और पुरुषवेद का मिथ्यात्व से अनिवृत्तिकरणगुणस्थान तक अधः प्रवृत्तसंक्रम होता है। इनके अन्तिमकाण्डक की अन्तिमफालि का सर्वसंक्रम होता है।
ओरालदुगे वज्जे तिथे विज्झादधापवत्तो य । हस्रदिभयजुगुञ्छे अधापवत्तो गुणो सव्वो ॥४२५ ॥
अर्थ - औदारिक शरीर औदारिक अंगोपांग, वंज्रर्षभनाराचसंहनन और तीर्थङ्कर प्रकृति में विध्यात व अधःप्रवृत्त संक्रमण पाया जाता है। यहाँ तीर्थकर प्रकृति में जो विध्यातसंक्रमण कहा है वह द्वितीय व तृतीय नरक जाने के सम्मुख मनुष्य एवं जो मरण को प्राप्त हुआ है ऐसा मिथ्यादृष्टि नारकी जीव के होता है। हास्य, रति, भय और जुगुप्सा इन चार प्रकृतियों में अधः प्रवृत्तसंक्रमण, गुणसंक्रमण और सर्वसंक्रमण पाये जाते हैं। इस प्रकार प्रकृतियों में सर्वसंक्रमण कहा ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१७
विशेषार्थ- हास्य, रति, भय और जगुप्सा के अधःपवनसंका. गुणसंकम और सर्वसंक्रम होते हैं। यथा- औदारिकद्विक और प्रथमसंहनन का मिथ्यात्व से असंयतगुणस्थान तक अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ पर उनका बन्ध देखा जाता है। असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यञ्चों और मनुष्यों में इनका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि उनमें इनका बन्ध नहीं होता। तीर्थङ्कर प्रकृति का असंयतगुणस्थान से अपूर्वकरणगुणस्थान तक अध:प्रवृत्तसंक्रम होता है। मिथ्यात्वगुणस्थान में उसका विध्यातसंक्रम होता है, क्योंकि वहाँ उसका बन्ध नहीं होता।
सम्मत्तूणुव्वेलणथीणतितीसं च दुक्खवीसं च।
वज्जोरालदुतित्थं मिच्छं विज्झादसत्तट्ठी ।।४२६॥ अर्थ- सम्यक्त्वप्रकृति के बिना १२ उद्वेलनप्रकृतियाँ, स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्रा, अनन्तानुबन्धी-अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यान की १२ कषाय, स्त्री नपुंसकवेद, अरति-शोक, तिर्यञ्चद्विक, एकेन्द्रियादि ४ जाति, आतप, उद्योत, स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, असातावेदनीय, अप्रशस्तविहायोगति, वज्रर्षभनाराचसंहनन बिना ५ संहनन, समचतुरस्रसंहनन बिना ५ संस्थान, नीचगोत्र, अपर्याप्त, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, अयशस्कीर्ति, वज्रर्षभनाराचसंहनन, औदारिकशरीर, औदारिकअंगोपांग, तीर्थङ्कर और मिथ्यात्व ये सर्व ६७ प्रकृतियाँ विध्यातसंक्रमण की हैं।
अब जिन प्रकृतियों का अधःप्रवृत्तसंक्रमण और जिन प्रकृतियों का गुणसंक्रमण होता है उन प्रकृतियों के नाम कहते हैं।
मिच्छूणिगिवीससयं, अधापवत्तस्स होंति पयडीओ। सुहुमस्स बंधघादिप्पहुदी उगुदालुसलदुगतित्थं ।।४२७ ।। वजं पुंसंजलणति ऊणा गुणसंकमस्स पयडीओ।
पणहत्तरिसंखाओ पयडीणियमं विजाणाहि ॥४२८ ॥जुम्मं ॥ अर्थ- मिथ्यात्वप्रकृति बिना शेष १२५ प्रकृतियाँ अधःप्रवृत्तसंक्रमण की जानना तथा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में बंधने वाली घातिया कर्मों की १४ प्रकृतियों को आदि लेकर ३९ प्रकृति,
औदारिकद्विक, तीर्थङ्कर, वज्रर्षभनाराचसंहनन, पुरुषवेद और सज्वलनक्रोधादि ३ इन ४७ प्रकृतियों के बिना ७५ प्रकृति गुणसंक्रमण संबंधी जानना।
विशेषार्थ- अध:प्रवृत्तसंक्रमण सम्बन्धी प्रकृतियाँ १२१ हैं तथा ५ ज्ञानावरण, ४ दर्शनावरण, ५ अन्तराय, सातावेदनीय, सञ्चलनलोभ, पञ्चेन्द्रियजाति, तैजसकार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१८
शुभवर्णादि ४, अगुरुलघु, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्तविहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, निर्माण, औदारिकशरीर-औदारिकअंगोपांग, तीर्थङ्कर, वज्रर्षभनाराचसंहनन, पुरुषवेद और सज्वलनक्रोध-मान-माया इन ४७ प्रकृति बिना शेष ७५ प्रकृति गुणसंक्रमण की जानना। इस प्रकार प्रकृतियों में संक्रमण सम्बन्धी नियम कहा।
जिन-जिन प्रकृतियों में जो-जो कण-होगे हैं, उनकी क संवृष्टि:प्रकृतियों के नाम उद्वेलन संक्रमण | विध्यात संक्रमण | अधःप्रवृत्त | गुणसंक्रमण | सर्वसंक्रमण
संक्रमण ज्ञानावरण ५ नहीं है नहीं है
नहीं है | नहीं है दर्शनावरण ४ नहीं है नहीं है
नहीं है | नहीं है स्त्यानगृद्धिआदि निद्रा ३ नहीं है निद्रा-प्रचला २ नहीं है सातावेदनीय १ असातावेदनीय १ नहीं है अनन्तानुबन्धी ४
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अप्रत्याख्यानावरण ४
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सज्वलनलोभ १ नोकषाय ४ अरति-शोक २ नपुंसकवेद १ स्त्रीवेद १ पुरुषवेद १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१९
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मिथ्यात्व १ सम्बग्मिथ्यात्व ५
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गत्यानुपूर्वी तिर्यञ्चगति-तिर्यञ्च
गत्यानुपूर्वी मनुष्यगति-मनुष्य
गत्यानुपूर्वी देवगति-देवगत्यानुपूर्वी एकेन्द्रिय १ विकलत्रय ३ पञ्चेन्द्रिय १ औदारिकद्विक २ वैक्रियिकद्विक २ आहारकद्विक २ तैजस-कार्मण २ निर्माण १ समचतुरस्रसंस्थान १ न्यग्रोधपरिमण्डल
संस्थान १ स्वातिसंस्थान १ कुब्जकसंस्थान १ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२०
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हुण्डकसंस्थान १ । वामनसंस्थान १ वज्रर्षभनाराचसंहनन १ वज्रनाराचादिसंहनन ४ असम्प्राप्तासृपाटिका संहनन शुभकादि ४४ अशुभवर्णादि ४ अगुरुलघु
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२१
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स्थिर १ आदेय १ यशस्कीर्ति १ साधारणशरीर १ स्थावर १ दुर्भग १ दुःस्वर १ अशुभ १ सूक्ष्म १ अपर्याप्त १ अस्थिर १ अनादेय १ अयशस्कीर्ति तीर्थकर १ उच्चगोत्र १ नीचगोत्र १ अन्तराय ५
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ठिदिअणुभागाणं पुण, बंधो सुहुमोत्ति होदि णियमेण।
बंधपदेसाणं पुण, संकमणं सुहुमरागोत्ति ।।४२९॥ अर्थ- स्थिति और अनुभागबन्ध सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान पर्यंत ही है इसलिए स्थिति और अनुभाग का कारण कषाय है तथा बन्ध रूप हुए परमाणुओं का संक्रमण भी सूक्ष्मसाम्परायपर्यंत ही है। "बंधे अधापवत्तो"१ इस सूत्र के अभिप्राय से स्थितिबन्ध पर्यन्त ही संक्रमण संभव है।
१. गो. क. गाथा ४५६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२२
अथानन्तर पाँच भागहारों का अल्पबहुत्व ६ गाथाओं से कहते हैं
सव्वस्सेवं रूवं, असंखभागो दु पल्लछेदाणं। गुणसंकमो दु हारो, ओकटुक्कट्टणं तत्तो ॥४३०॥ हारं अधापवत्तं, तत्तो जोगम्हि जो दु गुणगारो । णाणागुणहाणिसला, असंखगुणिदक्कमा होति ॥४३१ ।। तत्तो पल्लसलायच्छेदहिया पल्लछेदणा होति । पल्लस्स पढममूलं, गुणहाणीवि य असंखगुणिदकमा ।।४३२ । अण्णोपणानस्थं पुणा, पसंखेनगुणि इका। संखेजरूवगुणिदं, कम्मुक्कस्साट्ठिदी होदि ॥४३३॥ अंगुलअसंखभागं, विज्झादुव्वेल्लणं असंखगुणं । अणुभागस्स य णाणागुणहाणिसला अणंताओ॥४३४ ।। गुणहाणिअणंतगुणं, तस्स दिवढं णिसेयहारो य।
अहियकमाणण्णोण्णब्भत्थो रासी अणंतगुणो ।।४३५ ॥कुलयं ।
अर्थ- सर्वसंक्रमणनामा भागहार सबसे स्तोक है, उसका प्रमाण १ संख्या रूप है। चरमफालि में जितने परमाणु शेष रहे थे सर्वसंक्रमण भागहार के प्रमाण १ से भाग देने पर जितने परमाणु आए वे सर्वपरमाणु अन्य प्रकृति रूप परिणमन करें उसे सर्वसंक्रमण जानना तथा असंख्यात गुणे पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग प्रमाण गुणसंक्रमणनामा भागहार है। जिन प्रकृतियों में गुणसंक्रमण होता है उनके परमाणुओं में गुणसंक्रमण भागहार का भाग देने पर जो प्रमाण प्राप्त हो उतने परमाणु यथायोग्य काल में समय-समयप्रति असंख्यात गुणे होकर अन्य प्रकृति रूप परिणमन करते हैं उसे गुणसंक्रमण कहते हैं तथा इससे उत्कर्षण व अपकर्षणभागहार असंख्यातगुणा है तथापि वह पल्य के अर्धच्छेदों के असंरत्र्यातवें भाग प्रमाण ही है, उसका इन पंचभागहारों में कथन नहीं है फिर भी जहाँ उत्कर्षण, अपकर्षणभागहार का कथन आवे वहाँ यही प्रमाण जानना। इससे अध:प्रवृत्तसंक्रमणभागहार असंख्यातगुणा है तो भी वह पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। अधःप्रवृत्तसंक्रमण रूप प्रकृतियों के परमाणुओं में पल्य के असंख्यातवें भाग का भाग देने पर जो प्रमाण आवे उतने परमाणु अन्य प्रकृति रूप होकर परिणमन करें उसे अधःप्रवृत्तसंक्रमण कहते हैं। योगों के कथन में जो गुणकार
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गोमटर कर्मकाण्ड - ४२३
कहा है वह असंख्यातगुणा है तथापि वह पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग ही है। जघन्य योग स्थानों को पल्य के अर्धच्छेदों के असंख्यातवें भाग से गुणा करने पर उत्कृष्टयोगस्थान होता है तथा कर्मस्थिति की नानागुणहानिशलाका का प्रमाण असंख्यातगुणा है अर्थात् पल्य की वर्गशलाका के अर्धच्छेदों को पल्य के अर्धच्छेदों में से घटाने पर जो प्रमाण शेष रहे उतने प्रमाण हैं। इससे पल्य के अर्धच्छेदों का प्रमाण अधिक है, अधिकता का यह प्रमाण वर्गशलाका के अर्धच्छेदों के बराबर है । इससे पल्य का प्रथमवर्गमूल असंख्यातगुणा है। द्विरूप वर्गधारा में पल्य के अर्धच्छेदरूप स्थान से असंख्यातस्थान व्यतीत होने पर पल्य का प्रथमवर्गमूल होता है, इससे कर्मस्थिति की एक गुणहानि के समयों का प्रमाण असंख्यातगुणा है सो ७०० को चार बार करोड़ से गुणा करने पर जो लब्ध आया उससे गुणित पल्य में नानागुणहानि के प्रमाण का भाग देने पर यह प्रमाण प्राप्त होता है। इससे कर्मस्थिति की अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण असंख्यातगुणा हैं अतः नाना गुणहानि के प्रमाण बराबर दो का अंक लिखकर परस्पर गुणा करने पर अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण होता है। इससे पल्य का प्रमाण असंख्यातगुणा है सो अन्योन्याभ्यस्तराशि के प्रमाण को पल्य की वर्गशलाका से गुणा करने पर पल्य का प्रमाण प्राप्त होता है, इससे कर्म की उत्कृष्टस्थिति संख्यातगुणी है। इस प्रकार एक सागर के १० कोड़ा कोड़ी पल्य हैं तो ७० कोड़ाकोड़ी सागर के पल्यों का प्रमाण ७०० को चार बार करोड़ से गुणा करने पर पल्य होते हैं। इससे विध्यात संक्रमण भागहार असंख्यातगुणा है तथापि वह सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है अर्थात् सूच्यंगुल में आकाश के जितने प्रदेश होते हैं उनका असंख्यातवें भाग प्रमाण है। इस प्रकार विध्यात्तसंक्रमण रूप प्रकृतियों के परमाणुओं में सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग का भाग देने पर जो प्रमाण हो उतने परमाणु अन्य प्रकृति रूप होकर परिणमन करें उसे विध्यातसंक्रमण जानना चाहिए। इससे उद्वेलनभागहार असंख्यातगुणा फिर भी वह सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। उद्वेलनरूप प्रकृतियों के परमाणुओं में उद्वेलनभागहार का भाग देने पर जो लब्ध आवे उतने परमाणु अन्य प्रकृतिरूप होकर परिणमें उसे उद्वेलनसंक्रमण कहते हैं। इससे कर्मों के अनुभागबन्ध कथन में नानागुणहानि शलाका का प्रमाण अनन्त है, इससे उस अनुभाग की एक गुणहानि आयाम का प्रमाण अनन्तगुणा है, उसी की डेढ़ गुणहानि आयाम का प्रमाण एक गुणहानि आयाम के प्रमाण से आधा (१/२) अधिक है तथा अनुभाग की दो गुणहानि का प्रमाण डेढ़ गुणहानि के प्रमाण से आधा (१/२) अधिक है। अनुभाग की अन्योन्याभ्यस्तराशि का प्रमाण अनन्तगुणा जानना । इस प्रकार पञ्चभागहारों के अल्पबहुत्व का प्रसंग होने से अन्य का भी अल्पबहुत्व निरूपण किया।
पञ्चभागाहार (संक्रमण) सम्बन्धी अल्पबहुत्व का कथन करते हैं—
गुणसंक्रमण के द्वारा संक्रान्त होने वाले प्रदेशाग्र का अवहारकाल स्तोक है । अधः प्रवृत्तसंक्रम के द्वारा संक्रांत होने वाले प्रदेशाग्र का अवहारकाल असंख्यातगुणा है । विध्यातसंक्रम के द्वारा संक्रांत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२४ होने वाले प्रदेशाग्न का अवहारकाल असंख्यातगुणा है। यह अल्पबहुत्व उत्कृष्ट प्रदेश संक्रमभागहारों का है, न कि सर्वभागहारों का; क्योंकि विध्यातसंक्रमभागहार से अधःप्रवृत्तसंक्रमभागहार विशेष हीन पाया जाता है।
शंका- यह कहाँ से जाना जाता है?
समाधान- वह, प्रत्याख्यानावरणलोभ के जधन्य संक्रमद्रव्य से केवलज्ञानावरण का जघन्य संक्रम द्रव्य विशेष अधिक है, इस आगे कहे जाने वाले अल्पबहुत्व से जाना जाता है।
उसकी अपेक्षा उद्वेलनसंक्रम से संक्रांत होने वाले द्रव्य का अवहारकाल असंख्यातगुणा है। इस अल्पबहुत्व का यहाँ अवधारण करना चाहिए।'
उद्वेलनसक्रम में प्रदेशाग्र सबसे स्तोक हैं, क्योंकि उसे लाने का भागहार अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। इससे असंख्यातगुणा प्रदेशाग्र विध्यातसंक्रम में है, क्योंकि इन दोनों को लाने का भागहार अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप से समान होने पर भी पहले भागहार से विध्यातसंक्रम का भागहार असंख्यातगुणा हीन स्वीकार किया गया है। उससे अधःप्रवृत्तसंक्रम में प्रदेशाग्र असंख्यातगुणा है, क्योंकि इसे लाने के लिए भागहार पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। उससे गुणसंक्रम में प्रदेशाग्र असंख्यातगुणा है, क्योंकि पूर्वद्रव्य के भागहार से यह द्रव्य असंख्यातगुणेहीन भागहार से सम्बन्ध रहता है। गुणसंक्रम के प्रदेशाग्र से सर्वसंक्रम में प्रदेशाग्र असंख्यातगुणा है, क्योंकि यह द्रव्य एक अंकप्रमाण भागहार से सम्बन्ध रखता है। इस प्रकार द्रव्यों के अल्पबहुत्व के द्वारा इन पाँच संक्रमभेदों के भागहार विशेष का भी ज्ञान करा दिया है। इसलिए इसके द्वारा रचित हुए भागहारों के अल्पबहुत्व को भी विलोमक्रम से ले जाना चाहिए। वह विलोमक्रम इस प्रकार है- सर्वसंक्रम भागहार सबसे स्तोक है, क्योंकि वह एक अंकप्रमाण है। उससे गुणसंक्रमभागहार असंख्यातगुणा है, क्योंकि यह पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। उससे अधःप्रवृत्तसंक्रम भागहार असंख्यातगुणा है, क्योंकि यह पल्य के असंख्यातवें भाग होते हुए भी पूर्व से असंख्यातगुणा है। उससे विध्यातसंक्रम भागहार असंख्यातगुणा है, क्योंकि यह अंगुल के असंख्यातवें भाग है। उससे उद्वेलनसक्रम भागहार असंख्यातगुणा है, क्योंकि अंगुल के असंख्यातवें भाग होते हुए भी पूर्व से असंख्यातगुणा है।
इति पञ्चभागहारचूलिका।
१. धवल पु.१६ पृ. ४२१ । २. जयधवल पु. ९पृ. १७२-७३।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२५
*अथ दशकरणचूलिका *
आगे नेमिचन्द्राचार्य १४ गाथाओं में दसकरणचूलिका का कथन करने की इच्छा करते हुए सर्वप्रथम अपने श्रुतगुरु को नमस्कार करते हैं
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जस्स य पायपसाएणणंतसंसारजलहिमुत्तिष्णो । वीरिंदणंदिवच्छो, णमामि तं अभयणंदिगुरुं ॥ ४३६ ॥
अर्थ- वीरेन्द्रनन्दी आचार्य का शिष्य मैं (ग्रन्थकर्ता नेमिचन्द्राचार्य) जिन श्रुतगुरु के चरण प्रसाद से अनन्तरूप संसारसमुद्र के पार को प्राप्त हुआ हूँ उन अभयनन्दी आचार्य को नमस्कार करता
हूँ।
अब दस करणों के नाम कहते हैं—
बंधुक्कट्टणकरणं, संकगमोदीरणा सत्तं ।
उदयुवसामणिधत्ती, णिकाचणा होदि पडिपयडी ॥ ४३७ ॥
अर्थ- बन्ध, उत्कर्षण, संक्रमण, अपकर्षण, उदीरणा, सत्त्व, उदय, उपशम, निकाचित ये दस करण कर्मप्रकृतियों के होते हैं।
अथानन्तर १० करणों का स्वरूप तीन गाथाओं से कहते हैं-
कम्माणं संबंधो, बंधो उक्कट्टणं हवे वही । संकमणमणत्थगदी, हीणा ओकट्टणं णाम ||४३८ ॥ अण्णत्थठियस्सुदये, संधुहणमुदीरणा हु अत्थित्तं । सत्तं सकालपत्तं, उदओ होदित्ति णिद्दिट्ठो ॥ ४३९ ॥
निधत्ति और
उदये संकमुदये, चउसुवि दादु कमेण णो सक्कं । ' उवसंतं च णित्ति णिकाचिदं होदि जं कम्मं ||४४० ॥
I
१. उदाए संकमउदार चदुसु वि दादु कमेण धो सक्कं । उवसंतं च णिधत्तं णिकाचिदं चावि जं कम्मं ॥ (ध. पु. ६ पृ. २९५, ध. पु. ९ पृ. २३६ और ध. पु. १५ पृ. २७६ )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२६
अर्थ - पुद्गलद्रव्य का कर्मरूप होकर आत्मप्रदेशों के साथ संश्लेषसम्बन्ध होना बन्ध है। कर्मों का जो स्थिति व अनुभाग पूर्व में था उसमें वृद्धि का होना उत्कर्षण कहलाता है। जो प्रकृति पूर्व में .. बंधी थी उसका अन्य प्रकृति रूप होकर परिसर करना अर्थात् उस प्रकृति परमाणुओं का अन्य प्रकृति रूप होना प्रकृति संक्रमण है। कर्मों की स्थिति व उनका अनुभाग जो पूर्व में था उसको कम करना (घटाना) अपकर्षण कहलाता है। उदयावली के बाहर स्थित द्रव्य को अपकर्षण-करण के बल से उदावली में लाना उदीरणा कहलाती हैं। जिन प्रकृतियों के निषेकों का उदयकाल नहीं आया अर्थात् उदयावली से उनका अधिककाल है सो उनकी स्थिति को घटाकर जो निषेक आवलीमात्र काल में उदय में आवें उनमें उनके परमाणुओं का मिलाना सो उनके साथ ही उनका उदय होवे, वह उदीरणा है। अस्तित्व अर्थात् पुद्गलों का कर्मरूप रहना सत्त्व कहलाता है। कर्मों का अपनी पूर्वबद्ध स्थितिबन्ध के अनुसार उदय को प्राप्त होना उदय कहलाता है, ऐसा जिनेन्द्रदेव ने कहा है। जो कर्म परमाणु उदीरणा को प्राप्त होने में समर्थ न हो उसे उपशान्तकरण कहते हैं तथा जो कर्मपरमाणु उदयावली को प्राप्त करने में तथा अन्य प्रकृति रूप संक्रमण करने में समर्थ नहीं होता उसे निधति कहते हैं और जो कर्मपरमाणु उदयावली को प्राप्त करने में तथा अन्य प्रकृति रूप संक्रमण करने में अथवा उत्कर्षण- अपकर्षण करने में समर्थ नहीं होता उसे निकाचित कहते हैं !
विभिन्न ग्रन्थों में दस करणों के लक्षण इस प्रकार हैं
बन्ध - "बंधो णाम दुभावपरिहारेण एयत्तावत्तो" अर्थात् द्वित्व का त्याग करके एकत्व की प्राप्ति का नाम बन्ध है ।" "एकीभावो बन्धः " अर्थात् एकीभाव (जीवकर्म की एकरूपता) होने को बन्ध कहते हैं। "जीव-कम्माणं मिच्छत्तासंजमकसायजोगेहिं एयत्तपरिणामो बंधो" अर्थात् जीव और कर्मों का मिथ्यात्व, असंयम, कषाय और योगों से जो एकत्वपरिणाम होता है उसे बन्ध कहते हैं। ३ "जम्मि अणियोगद्दारे कम्मइवग्गणाए पोग्गलक्खंधाणं कम्मपरिणामपाओग्गाभावेणावट्टिदाणं जीवपदेसेहिं सह मिच्छत्तादिपच्चयवसेण संबंधो पयडिहिदि - अणुभाग - पदेसभेयभिण्णो परूविज्जइ तमणुयोगद्दारं बंधोत्ति भण्णदे।" अर्थात् जिस अनुयोगद्वार में कार्मणवर्गणा के कर्मरूप परिणमन करने की योग्यता को प्राप्त हुए पुद्गलस्कंधों का जीवप्रदेशों के साथ मिथ्यात्वादि के निमित्त से प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश के भेद से चार प्रकार का सम्बन्ध कहा जाता है उस अनुयोगद्वार को 'बन्ध' कहते हैं। " "श्लेषलक्षणः बन्धः " । "
और भी कहा है—
१. धवल पु. १३ पृ. ७ । २. धवल पु. १३ पृ. ३४८ । ३. ध. पु. ८ पृ. २। ४. जयधवल पु. ८ पृ. २। ५. रा. वा. अ. ५ / ३३ सूत्र ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२७
बन्धं प्रति भवत्यैक्यमन्योन्यानुपवेशतः।'
युगपद् द्रावितस्वर्णरौप्यवज्जीवकर्मणोः ।। अर्थ- जिस प्रकार एक साथ पिघलाए हुए स्वर्ण और चांदी का एक पिण्ड बनाए जाने पर परस्पर प्रदेशों के मिलने से दोनों में एकरूपता मालूम होती है उसी प्रकार बन्ध की अपेक्षा जीव और कर्मों के प्रदेशों के परस्पर मिलने से दोनों में एम्मायालूम होरी है.:::.:...:
उत्कर्षण- "कम्मप्पदेसहिदिवट्ठावणमुक्कड्डणा' अर्थात् कर्मप्रदेशों की स्थिति को बढ़ाना उत्कर्षण है। "उक्कडणा णाम कम्मपदेसाणं पुग्विल्लविदीदो अहिणवबंधसंबंधेण ट्ठिदिवड्डावणं" अर्थात् नवीन बंध के संबंध से पूर्व की स्थिति में से कर्मपरमाणुओं की स्थिति बढ़ाना उत्कर्षण है।' "स्थित्यनुभागयोर्वृद्धिः उत्कर्षणं'' अर्थात् स्थिति व अनुभाग में वृद्धि का होना उत्कर्षण कहलाता
अपकर्षण- "(कम्म) पदेसाणं ठिीणमोवट्टणा ओकडणा णाम' अर्थात् कर्मप्रदेशों की स्थितियों के अपवर्तन का नाम अपकर्षण है। "स्थित्यनुभागयोर्हानिरपकर्षण णाम'' अर्थात् स्थिति व अनुभाग (कर्मों के) में हानि का होना अपकर्षण है।
संक्रमण- "बंधेण लद्धप्पसरूवस्स कम्मस्स मिच्छत्तादिभेयभिण्णस्स समयाविरोहण सहावंतरसंकंतिलक्खणो संकमो पयडिसंकमादिभेयभिण्णो' अर्थात् बन्ध के द्वारा जिन्होंने कर्मभाव को प्राप्त किया है और जो मिथ्यात्वादि अनेक भेदरूप हैं ऐसे कमों का यथाविधि स्वभावान्तर संक्रमणरूप संक्रम का लक्षण है और वह संक्रमण प्रकृतिसक्रमणादि अनेक भेद रूप है। “अवत्थादो अवत्थंतरं संकंति संकमो त्ति' अर्थात् एक अवस्था से दूसरी अवस्था रूप संक्रांत होना संक्रम है। "जा पयडी अण्णपयडिं णिज्जदि एसो पयडिसंकमो" अर्थात् जो एक प्रकृति अन्यप्रकृतिस्वरूपता को प्राप्त कराई जाती है, यह प्रकृतिसंक्रम कहलाता है। "कम्मसंकमो चउब्विहो । तं जहा पयडिसंकमो डिदिसंकमो अणुभागसंकमो पदेससंकमो चेदि ।। मिच्छत्तादिकजजणणक्खमस्स पोग्गलक्खंधस्स कम्मववएसो। तस्स संकमो कम्मत्तापरिच्चाएण सहावंतर संकंती। सो पुण दवट्टियणयावलंबणे णेगत्तमावण्णो पज्जवट्ठियणयावलंबणे ण चउप्पयारो होइ पयडिसंकमादिभेएण। तत्थ पयडीए पयडिअंतरेसु संकमो पयडिसंकमो ति भण्णइ, जहा कोह पयडीए माणादिसु संकमो त्ति । अर्थात् कर्मसंक्रमण चार प्रकार का है। यथा-प्रकृतिसंक्रम, स्थितिसंक्रम, अनुभागसंक्रम और प्रदेशसंक्रम। जो पुद्गलस्कंध मिथ्यात्वादि कार्य को उत्पन्न करने में समर्थ है वह १. तत्त्वार्थसार अ. ५ श्नो. १८। २. ५. पु. १० पृ. ५२। ३. जयधवल पु. ८ पृ. २५३ । ४. गो,क, गाथा ४३८ की टीका। ५. ध.पु. १० पृ. ५३। ६. गो. क. टीका (गाथा ४३८ की) ७. जयध. पु.८ पृ. २।
.. जयध. पु. ९ पृ.३। ९. धवल पु. १६५. ३४०।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२८
कर्म कहलाता है। उसका अपनी कर्मरूप अवस्था का त्याग किए बिना अन्य स्वभाव रूप से संक्रमण करना कर्मसंक्रम कहलाता है। वह यद्यपि द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा से एक प्रकार का है तथापि पर्यायार्थिकनच की अपेक्षा से वह प्रकृतिसंक्रम आदि के भेद से चार प्रकार का है। इनमें से एक प्रकृति का दूसरी प्रकृतियों में संक्रमण होना प्रकृति संक्रम कहलाता है। जैसे क्रोधप्रकृति का मानादिक में संक्रमण होना प्रकृतिसंक्रम है। "जा हिदी ओकड्डिजदि वा उक्कड्डिजदि वा अण्णपयडिं संकामिज्जइ वा सो विदिसंकमो” अर्थात् जो स्थिति अपकर्षित, उत्कर्षित और अन्य प्रकृति रूप से संक्रमित होती है वह स्थितिसंक्रम है। "अणुभागों ओकड्डिदो वि संकमो, उक्काष्टिदो वि संकमो, अण्णपयडि णीदो वि संकमो"। अर्थात् अपकर्षित हुआ अनुभाग भी संक्रम है, उत्कर्षित हुआ अनुभाग भी संक्रम है तथा अन्य प्रकृति को प्राप्त हुआ अनुभाग भी संक्रम है।
___ "ज पदेसगमण्णपयडि णिज्जदे जत्तो पयडीदो तं पदेसगं णिज्जदि तिस्से पयडीए सो पदेससंकमो। एदेण परपयडिसंकतिलक्खणो चेव पदेससंकमोण ओकड्डमड्डणलक्खणो त्ति जाणाविदं, टिदि-अणुभागाणं र भोकटकालणाति पदेशसाराका अण्णशावावहीर अणुवलंभादो।" अर्थात् जो प्रदेशाग्र जिस प्रकृति से अन्य प्रकृति को ले जाया जाता है वह प्रदेशाग्र यत: ले जाया जाता है इसलिए उस प्रकृति का वह प्रदेशसंक्रम है। इस वचन द्वारा पर प्रकृति संक्रमलक्षण ही प्रदेशसंक्रम है, अपकर्षण-उत्कर्षणलक्षण नहीं यह ज्ञान कराया गया है, क्योंकि जिस प्रकार अपकर्षण-उत्कर्षण के द्वारा स्थिति और अनुभाग का अन्यरूप होना पाया जाता है उस प्रकार उनके द्वारा प्रदेशाग्र का अन्यरूप होना नहीं पाया जाता है।"
नवीन बन्ध होने पर ही बन्ध प्रकृति में अन्य स्वजाति प्रकृतियों का संक्रमण होता है। कहा भी है- "बंधे संकमदि त्ति एसो वि णाओ जाणाविदो।"५ जिस प्रकृति का बंध नहीं हो रहा है उस प्रकृति में अर्थात् उस प्रकृति रूप संक्रमण नहीं होता। संक्रमण भी एक प्रकार का बन्ध है। कहा भी है- "कथमेत्थ संकमस्स बंधगववएसो ति णासंकणिजं, तस्स वि बंधंतब्भावित्तादो। तं जहा- दुविहो बंधो अकम्मबंधो कम्मबंधो चेदि। तत्थाकम्मबंधो णाम कम्मइयवग्गणादो अकम्मसरू वेणावहिदपदेसाणं गहणं । कम्मबंधो णाम कम्मसरूवेणावट्टिदपोग्गलाणमण्णपयडिसरूवेण परिणमणं । तं जहा- सादत्ता बद्धकम्ममंतरंगपच्चयविसेसवसेणासादत्ताए जदा परिणामिजइ, जदा वा कसायसरूवेण बद्धा कम्मंसा बंधावलियं वोलाविय णोकसायसरूवेण संकामिजंति तदा सो कम्मबंधो उच्चइ, कामसरूवापरिच्चाएगेव कम्मंतरसरूवेण बज्झमाणत्तादो।"६ अर्थात् संक्रम को बन्ध संज्ञा कैसे प्राप्त होती है? ऐसी आशंका करना ठीक नहीं है, क्योंकि संक्रम का भी बन्ध में अन्तर्भाव हो जाता है।
१. जयधवल पु.८ पृ. १४ । ४. जयध. पु. ९ पृ. १६९/
२. जयधवल पु.८१.२४२1 ५. जयध. पु.८ पृ. ३३ ।
३. जयध. पु. ९१.३। ६. जयध. पु. ८ पृ. २।
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मोटसार कर्मकाण्ड-४२९
यथा- अकर्मबन्ध कर्मबन्ध के भेद से बन्ध के दो भेद हैं। उनमें से जो कार्मणवर्गणाओं में से अकर्मरूप से स्थित परमाणुओं का ग्रहण होता है वह अकर्मबन्ध है और कर्मरूप से स्थित पुद्गलों का अन्य प्रकृतिरूप से परिणमना कर्मबन्ध है। उदाहरणार्थ-सातारूप से बन्ध को प्राप्त हुए जो कर्म अन्तरंग कारण के मिलने पर जब असातारूप से परिणमन करते हैं, या कषायरूप से बँधे हुए कर्म बन्धावली के बाद जब नोकषायरूप से परिणमन करते हैं, तब वह कर्मबन्ध कहलाता है, क्योंकि कर्मरूपता का त्याग किये बिना ही ये कर्मान्तररूप से पुन: बँधते हैं।
अपकर्षण और उत्कर्षण में भी कर्म कर्मरूपता का त्याग किये बिना ही स्थित्यन्तर व अनुभागान्तररूप से पुनः बँधते हैं अत: अपकर्षण-उत्कर्षण का भी संक्रमण में अन्तर्भाव किया गया है। इस प्रकार बन्ध के साथ-साथ संक्रमण, अपकर्षण व उत्कर्षण का कथन किया गया है।
सत्त्व- 'बंधो चेव बंधविदियसमयप्पहुडि संतकम्मं उच्चदि जाव पिल्लेवणचरिमसओत्ति'- अर्थात् बंध की ही बँधने के दूसरे समय से लेकर निर्लेपन अर्थात् क्षपण होने के अन्तिम समय तक सत्कर्म या सत्त्व संज्ञा है। अकर्मबन्धरूप व कर्मबन्धरूप संक्रमण, उत्कर्षण
और अपकर्षण के पश्चात् कर्म का सत्त्व होता है और जब तक उस कर्म का वेदन होकर अकर्मभाव को प्राप्त नहीं होता तब तक उस कर्म का सत्त्व रहता है। अत: जिन कर्मों का सत्त्व है उन्हीं कर्मों का वेदन होता है। वह वेदन कर्मोदय व उदीरणा के द्वारा होता है। कहा भी है- "कधं पुण उदयोदीरणाणं वेदगववएसो? ण, वेदिजमाणत्तसामण्णावे क्खाए दोण्हमे देसिं तस्वयएससिद्धीए विरोहाभावादो।" अर्थात् उदय और उदीरणा दोनों ही सामान्य से वेद्यमान हैं, इस अपेक्षा उन दोनों की वेदक संज्ञा सिद्ध होने में विरोध नहीं आता। अतः वेद्यमान उदय और उदीरणा में प्रथम कर्मोदय का कथन किया जाता है।
उदय- "ते ध्येय फलदाणसमए उदयववएस पडिवजंति" अर्थात् जीव से संबद्ध हुए वे ही कर्मस्कंध फल देने के समय में 'उदय' इस संज्ञा को प्राप्त होते हैं। "सो चेव दुसमयाधियबंधावलियाए डिदिक्खएण उदए पदमाणो उदयसण्णिदो।" अर्थात् बँधा हुआ कर्म दो समय अधिक बंधावली के व्यतीत हो जाने पर निषेकस्थिति के क्षय से उदय में पतमान अर्थात् गिरता हुआ उदय इस संज्ञावाला होता है।' “तत्थोदयो णाम कम्माणं जहाकालजणिदो फलविषागो । कम्मोदयो उदयो त्ति भणिदं होदि ।' अर्थात् यथाकाल उत्पन्न हुए फल के विपाक का नाम कर्मोदय है। कर्मोदय का नाम उदय है। यह उक्त कथन का तात्पर्य है। "स्वफलसंपादनसमर्थ१.ध.पु.६ पृ. २०१।
२. जयधवल पु. १० पृ. २। ३. जयधबल भु. १ पृ. २९५ पेराग्राफनं. २५० (प्रथमसंस्करणापेक्षा) तथा द्वितीयावृत्ति की अपेक्षा पु, २६५ पं. नं. ७ । ४. ध. पु.६ पृ. २०२।
५. जयध. पु. १० पृ. २५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४३०
कर्मावस्थालक्षणान्युदयस्थानानि" अर्थात् कर्मों का अपना फल देने की समर्धतारूप अवस्था को प्राप्त होना उदय का लक्षण है । "स्वफलसम्पादन समर्थ कर्मावस्थालक्षणानि स्वफलभूतसुखदुःखाद्यात्मक जीव विभावपरिणामजननसामर्थ्य सम्पन्नकर्म परिणामस्वरूपाण्युदयस्थानानि ।” अर्थात् अपने फल को देने की सामर्थ्यरूप कर्म की अवस्था यानी कर्मों का फल जीव में सुख-दुःखादि विभावों (परिणामों) को उत्पन्न करना है। उस फल को उत्पन्न करने की शक्ति सहित जो पौद्गलिक कर्म के परिणाम हैं वह उदय का लक्षण या स्वरूप है।" "जे कम्मक्खंधा ओकड्डुक्क हुणादिपओगेण विणा विदिक्खयं पाविदूण अप्पप्पणो फलं देति तेसिं कम्मधाणमुदओ त्ति सण्णा ।" अर्थात् जो कर्मस्कंध अपकर्षण, उत्कर्षणादि प्रयोगबिना स्थितिक्षय को प्राप्त होकर अपना-अपना फल देते हैं उन कर्मस्कंधों की 'उदय' यह संज्ञा है । "कर्माणामनुभवनमुदयः " अर्थात् कर्मफल का वेदन उदय कहलाता है। "कर्मणां फलदानसमर्थतयोद्भूतिरुदयः” अर्थात् कर्मों का फलदान समर्थ रूप से उद्भव सो उदय है। "
३
उदीरणा - "सो चेव बंधो बधायादिकात ओदू उदर घुमणी उदीरणा होंदि ।" कर्मबंधने के पश्चात् आवलीकाल (बंधावली) व्यतीत होने पर अपकर्षणकर जब उदय संक्षुभ्यमान किया ( दिया) जाता है सो उदीरणा है। बंधावलीकाल तक तो कर्मबन्ध अचल ( ज्यों का त्यों ) रहता है उसके पश्चात् अपनी स्थिति पर्यंत अपकर्षण के द्वारा उसका जो द्रव्य उदयावली में दिया जाता है उस कर्मद्रव्य की उदीरणा संज्ञा है । "जे कम्मक्खंधा महंतेसु हिंदि - अणुभागेसु अवट्टिदा ओक्कड्डिदूर्ण फलदाइणो कीरंति तेसिमुदीरणा त्ति सण्णा ।" अर्थात् जो महान् स्थिति व अनुभाग में स्थित कर्म स्कंध अपकर्षण करके फल देने वाले किए जाते हैं उन कर्मस्कंधों की 'उदीरणा' संज्ञा है। "अपक्वपाचनमुदीरणा । आवलियाए बाहिरडिदिमादि काढूण उवरिमाणं विदीर्ण बंधावलियवदिक्कतपदेलगगमसंखेज्जलोगपडिभागेण पलिदोवमस्स असंखेज्जदिभागपडिभागेण वा ओकट्टिदूण उदयावलियाए देदि सा उदीरणा ।" अर्थात् नहीं पके हुए कर्मों के पकाने का नाम उदीरणा है। आवली से बाहर की स्थितियों के बन्धावली अतिक्रान्त प्रदेशाग्र को असंख्यात लोक प्रतिभाग से अथवा पल्योपम के असंख्यातवें भागरूप प्रतिभाग से अपकर्षण करके उदयावली में देना, यह उदीरणा कहलाती है।" "उदीरणा पुण अपरिपत्तकालाणं चेव कम्मणमुवायविसेसेण परिपाचणं, अपक्क परिपाचनमुदीरणेति वचनात् ।" अर्थात् जिनकर्मों का उदयकाल प्राप्त नहीं हुआ है उनको उपायविशेष से पचाना उदीरणा है, क्योंकि अपक्व का परिपाचन उदीरणा है ऐसा वचन हैं । "
१. समयसार गाथा ५३ आत्मख्याति टीका
२.
४. प्राकृत पंचसंग्रह पृष्ठ ६७६ (भारतीवज्ञानपीठ प्रकाशन ) ।
७. धवल पु. ६५.२१४ ।
६. धवल पु. ६ पृ. २०२ । ९. जयधवल पु. १०५.२।
६. ध. पु. ६५.२१३। ५. पञ्चास्तिकाय गाथा ५६ की टीका।
८. धवन्न पु. १५.४३ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३१ "अपक्चपाचनमुदीरणेति" उदय के लिए अपक्वकर्मों का पाचन करना (पचना) उदीरणा है।'
उपशामना-उपशामना दो प्रकार की है- प्रशस्तोपशामना और अप्रशस्तोपशामना अध:करण अपूर्वकरण व अनिवृत्तिकरणों के द्वारा जो मोहनीयकर्म की उपशामना होती है वह प्रशस्तोपशामना है। बन्ध के समय सभी कर्मों के कुछ प्रदेशों में अप्रशस्तोपशामना होती है, यहाँ पर उसका प्रकरण है। "कमपरमाणूणं बज्झंतरंगकारणवसेण केत्तियाणं पि उदीरणावसेण उदयाणागमपइण्णा अप्यसत्थउवसामणा ति भण्णदे"अर्थात् कितने ही कर्म परमाणुओं का बहिरंग-अन्तरंग कारणवश उदीरणा द्वारा उदय में अनागमन रूप प्रतिज्ञा को अप्रशस्तोपशामना कहते हैं। "अप्पसत्थुवसामणाए जमुवसंतं पदेसग्गं तमोकड्डिहुँ पि सक्वं, उक्कड्डिदु पि सर्क, पयडीए संकामिदुं पि सक्कं उदयावलियं पवेसि, ण उ सक।" अर्थात् अप्रशस्तोपशामना के द्वारा जो प्रदेशाग्र उपशान्त होता है वह अपकर्षण के लिए भी शक्य है, उत्कर्षण के लिए भी शक्य है तथा अन्य प्रकृति में संक्रमण कराने के लिए भी शक्य है। वह केवल उदयावली में प्रविष्ट कराने के लिए शक्य नहीं है।' “जं कम्ममोकडुक्कड्डणपरपयडिसंकमाणं पाओग्गं होदूण पुणो णो सक्कमुदष्टिदिमोकाडतुं उदीरणाविरुद्धसहावेण परिणदत्तादो तं तहाविहपइण्णाए पडिगहियमप्पसत्थ उवसामणाए उवसंतमिदि भण्णदे। तस्स सो पज्जाओ अप्पसत्थउवसामणाकरण णाम । अर्थात् जो कर्म अपकर्षण, उत्कर्षण और परप्रकृतिसंक्रम के योग्य होकर पुनः उदीरणा के विरुद्ध स्वभाव रूप से भारत होने के कारण दपस्थिति में अपकर्षित होने के अयोग्य है वह उस प्रकार से स्वीकार की गई अप्रशस्तोपशामना की अपेक्षा उपशांत ऐसा कहलाता है। उसकी उस पर्याय का नाम उपशामनाकरण है।'
निधत्ति- "जं पदेसग ण सक्कमुदए दादं अण्णपयडि वा संकामेदं तं णिधत्तं णाम।" अर्थात् जो कर्म प्रदेशाग्र उदय में देने के लिए अथवा अन्य प्रकृति रूप परिणमाने के लिए शक्य नहीं वह निधत्त है।" "जं कम्ममोकइडुक्कडणासु अविरुद्धसंचरणं होटूण पुणो उदयपरपयडिसंकमाणमणागमणपइण्णाए पडिग्गहियं तस्स सो अवस्थाविसेसो णिधत्तीकरणमिदि भण्णदे।' अर्थात् जो कर्म अपकर्षण और उत्कर्षण के अविरुद्धपर्याय के योग्य होकर पुनः उदय और परप्रकृतिसंक्रमरूप न हो सकने की प्रतिज्ञा रूप से स्वीकृत उसकी उस अवस्था विशेष को निधत्तीकरण कहते हैं।६ "ज पदेसम्गं णिवत्तीकयं उदए दाईं णो सनं, अण्णपयडिं संकामिदं पि णो सर्क,
ओकड्डिदुमुकड्डिदुंच सकएवं विहस्स पदेसग्गस्स णिधत्तमिदि सण्णा।" अर्थात् जो कर्मप्रदेशाग्र निधत्तीकृत है यानी उदय में देने के लिए शक्य नहीं है, अन्य प्रकृति में संक्रांत करने के लिए भी शक्य
५. प्रा. पंचसंग्रह पृ. ६७६ भारतीय ज्ञानपीठ प्रकाशन। ३. जयधवल पु. १३१.२३१। ५.ध.पु.११.२३५।
२. बाल पु. १५ पृ. २७६ । ४. जयधवल पु. १६ १. २३५ ।। ६. जयधयान पू. १३ पृ. २३१ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३२
नहीं है, किन्तु अपकर्षण व उत्कर्षण करने के लिए शक्य है; ऐसे प्रदेशाग्र की नित्ति संज्ञा है।'
निकाचित- “जं पदेसगं ओकड्डिहूँ गो सकं, उक्कड्डि, णो सवं, अण्णपयडिं संकामि, णो सकं, उदए दादु णो सक्कं तं पदेसग्गं णिकाचिदं णाम।" अर्थात् जो कर्मप्रदेशाग्न अपकर्षण करने के लिए शक्य नहीं है, उत्कर्षण के लिए शक्य नहीं हैं, अन्य प्रकृति में संक्रान्त करने के लिए शक्य नहीं है तथा उदय में देने के लिए भी शक्य नहीं है; उस प्रदेशाग्र को निकाचित कहते हैं। "जं पदेसगं या सक्तमोकविदुमुक्कद्विदुमण्णपयडिसंकामेदुमुदए दातुं वा तण्णिकाचिदं णाम।" अर्थात् जो प्रदेशाग्र अपकर्षण-उत्कर्षण के लिए, अन्य प्रकृति रूप परिणमाने के लिए और उदय में देने के लिए शक्य नहीं है वह निकाचित कहलाता है। "जं पुण कम्मं चदुण्णभेदेसि उदयादीणमप्पाओग्गं होदूणावहाणपइण्णं तस्स तहावट्ठाणलक्खणो पजायविसेसो णिकाचणाकरणं णाम।" जो कर्म इन चारों (उदीरणा, संक्रमण, उत्कर्षण, अपकर्षण) के अयोग्य होकर अवस्थान की प्रतिज्ञा में प्रतिबद्ध है उसकी उस अवस्थान लक्षण पर्यायविशेष को निकाचनाकरण कहते हैं।
दश करणों का स्वरूप कहकर आगे कर्मप्रकृतियों तथा गुणस्थानों में इनका कथन करते हैं
संकमणाकरणूणा, णवकरणा होति सव्वआऊणं।
सेसाणं दसकरणा, अपुव्वकरणोत्ति दसकरणा ॥४४१॥ अर्थ- चारों आयु में संक्रमण करण के बिना ९ करण पाये जाते हैं, क्योंकि चारों आयु परस्पर में परिणमन नहीं करतीं। शेष बन्धयोग्य सर्वप्रकृतियों में दश करण होते हैं तथा मिथ्यात्व से अपूर्वकरणगुणस्थान पर्यन्त तो दशों करण पाये जाते हैं।
आदिमसत्तेव तदो, सुहमकसाओत्ति संकमेण विणा।
छच्च सजोगित्ति तदो, सत्तं उदयं अजोगित्ति ।।४४२ ।। अर्थ- अपूर्वकरणगुणस्थान के आगे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान पर्यन्त उपशान्त, निधत्ति और निकाचितकरण के बिना आदि के सातों करण पाये जाते हैं, क्योंकि अनिवृत्तिकरणपरिणामों के द्वारा उपशान्त, निधत्ति और निकाचितकरण टूट जाता है तथा संक्रमण, उपशान्त, निधत्ति और निकाचितकरण
२. धवल पु. १६ पृ. ५१७)
३.ध.पु.९ पृ. २३६।
१. ध. पु. १६ पृ. ५१६। ४. जयधवल पु. १३ पृ. २३१।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३३
के बिना सयोगकेवली गुणस्थान पर्यन्त ६ करण होते हैं, उसके आगे अयोगीगुणस्थान में सत्त्व और उदयरूप दो ही करण होते हैं। अब उपशान्तकषाय गुणस्थान में और भी जो विशेषता है उसको कहते हैं
णवरि विसेसं जाणे, संकममवि होदि संतमोहम्मि। ... मिच्छस्स य मिस्सस्स य सेसाणं णत्थि संकमणं ॥४४३ ।।
अर्थ-उपशान्तकषायगुणस्थान में विशेषता यह है कि मिथ्यात्व और मिश्रप्रकृति में संक्रमणकरण भी पाया जाता है अर्थात् इनके परमाणुओं को सम्यक्त्व प्रकृति रूप परिणमन करता है शेष प्रकृतियों के छह ही करण होते हैं।
विशेषार्थ- यथा अपूर्वकरणगुणस्थान में तो उपशम, निधत्ति और निकाचित इन तीन करणों की व्युच्छित्ति होने पर अनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में व्युच्छित्ति नहीं है तथा उपशान्तकषायगुणस्थान में मिथ्यात्व व सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति के ७ करण हैं, अन्य प्रकृतियों में संक्रमण, उपशान्त, निधत्ति और निकाचितकरण बिना ६ करण हैं। क्षीणकषायगुणस्थान में व्युच्छित्ति नहीं है, सयोगीगुणस्थान में बन्ध, उत्कर्षण, अपंकर्षण और उदारणा इभ चार कारणों की ज्युच्छित्ति होती है। अयोगीगुणस्थान में सत्त्वउदय इन दो करणों की व्युच्छित्ति होती है, शेष कथन सुगम है।
बंधुक्कट्टणकरणं, सगसगबंधोत्ति होदि णियमेण ।
संकमणं करणं पुण, सगसगजादीण बंधोत्ति ॥४४४ ॥ अर्थ- जिस-जिस प्रकृति का जब बन्ध होता है तभी बन्ध और उत्कर्षण करण होते हैं और अपनी-अपनी स्वजातीय प्रकृतियों के बन्ध समय में संक्रमणकरण होता है।
ओक्कट्टणकरणं पुण, अजोगिसत्ताण जोगिचरिमोत्ति।
खीणं सुहुमंताणं, खयदेसं सावलीयसमयोत्ति ।।४४५ ।। अर्थ-अयोगीगुणस्थान में सत्त्वरूप जो ८५ प्रकृतियाँ हैं उनका अपकर्षणकरण सयोगीगुणस्थान के अन्तसमय पर्यंत जालना। क्षीणकषायगुणस्थान में सत्त्व से व्युच्छिन्न होने वाली १६ प्रकृतियाँ और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में सत्त्व से व्युच्छिन्न होने वाली सूक्ष्मलोभ इस प्रकार इन १७ प्रकृतियों का अपकर्षणकरण एक आवती कम क्षयदेशपर्यंत जानना।
शंका-क्षयदेश किसे कहते हैं ?
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___ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३४
समाधान- जो प्रकृति अन्य प्रकृति रूप उदय होकर नाश को प्राप्त होती है उन परमुखोदयी प्रकृतियों के तो अन्तकाण्डक की अन्तिमफालि क्षयदेश है तथा जो स्वमुखोदय रूप से उदय होकर निकलती हैं उन स्वमुखोदयी प्रकृति के एक-एक समय अधिक एक-एक आवलीप्रमाण काल शेष रहने पर क्षयदेश है इसलिए इन १७ प्रकृतियों का एक आवती काल शेष रहने पर अपकर्षण होता है।
उवसंतोत्ति सुराऊ , मिच्छत्तिय खवगसोलसाणं च ।
खयदेसोत्ति य खवगे, अट्ठकसायादिवीसाणं ॥४४६ ।। अर्थ- उपशान्तकषायगुणस्थान पर्यंत देवायु के प्रदेश अपकर्षण (अवलम्बना) करण है। मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व एवं सम्यक्त्वप्रकृति ये ३ और अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में क्षय होने वाली
सोलहप्रकृतियों के अन्तकाण्डक की अन्तिमफाली पर्यंत अपकर्षणकरण है ऐसा जानना। अनिवृत्तिकरण में ही शेष बीस प्रकृतियों के अपने-अपने क्षयदेशपर्यन्त अपकर्षणकरण है।
मिच्छतियसोलसाणं, उवसमसेढिम्मि संतमोहोत्ति।
अट्ठकसायादीणं, उवसमियट्ठाणगोत्ति हवे ॥४४७॥ अर्थ- उपशमश्रेणी में मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्वप्रकृति एवं नरकाद्विकादिक १६ प्रकृतियों का उपशांतकषाय पर्यंत अपकर्षणकरण है तथा आठ कषायादिक का अपने-अपने उपशम के स्थान पर्यंत अपकर्षणकरण है॥४४७ ।।
पढमकसायाणं च विसंजोजकं वोत्ति अयददेसोत्ति ।
णिरयतिरियाउगाणमुदीरणसत्तोदया सिद्धा॥४४८॥ अर्थ- अनन्तानुबन्धीचतुष्क की असंयत, देशसंयत, प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थान में यथासम्भव
१. शंका-- अवलम्बनाकरण किसे कहते हैं? समाधान- परभवसम्बन्धी आयु की उपरिम स्थिति में स्थित द्रव्य का अपकर्षण द्वारा नीचे पतन करना अवलम्बनाकरण कहा जाता है। शंका- इसकी अपकर्षण संज्ञा क्यों नहीं की? समाधाननहीं, क्योंकि परभविक आयु का उदय नहीं होने से इसका उदयावलि के बाहर पतन नहीं होता इसलिए इसकी अपकर्षण संज्ञा करने में विरोध आता है। (आशय यह है कि परभव सम्बन्धी आयु का अपकर्षण होने पर भी उसका पतन आनाधाकाल के भीतर न होकर आबाधा से ऊपर स्थित स्थिति निषकों में ही होता है इसी से इसे अपकर्षण से जुदा बतलाया गया है।) (ध. पु. १० पृ. ३३३-३३१)
२. नरकदिक, तिर्यञ्चद्विक, एकेन्द्रियादि४ जाति, स्थावर, सूक्ष्म, साधारण, आतप, उद्योत. स्त्यानगृद्धिआदि तीननिद्रा ये १६ प्रकृति।
३. अप्रत्याख्यानकषाय ४, प्रत्याख्यानकषाय ४,९ नोकषाय, सञ्चलनक्रोध-मान-माया ।
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गोम्मटसार कार्यवाह-४३८: .::
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जहाँ विसंयोजना हो वहाँ पर्यन्त अपकर्षणकरण है तथा नरकायु का असंयतगुणस्थान पर्यन्त और तिर्यञ्चायु का देशसंयतगुणस्थान पर्यंत अपकर्षण, उदीरणाकरण, सत्त्वकरण और उदयकरण होते हैं।॥४४८॥
मिच्छस्स य मिच्छोत्ति य, उदीरणा उवसमाहिमुहियस्स ।
समयाहियावलित्ति य सुहुमे सुहुमस्स लोहस्स ॥४४९ ॥ अर्थ-मिथ्यात्वगुणस्थान में उपशमसम्यक्त्व के सम्मुख होने वाले जीव के एक समय अधिक आवलीप्रमाण काल शेष रहने तक मिथ्यात्त्वप्रकृति का उदीरणाकरण होता है। सूक्ष्मलोभ का सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में ही एक समय अधिक आवलीकाल शेष रहने तक उदीरणाकरण है, क्योंकि उदयावली शेष रह जाने पर उदीरणा संभव नहीं है।
उदये संकममुदये, चउसुवि दादं कमेण णो सक्कं ।'
उवसंतं च णिधत्तिं, णिकाचिदं तं अपुव्वोत्ति ।।४५० ॥ अर्थ- जो उदयावली को प्राप्त करने में समर्थ नहीं होता है ऐसा उपशांतकरणद्रव्य तथा जो संक्रमण अथवा उदय को प्राप्त होने में समर्थ नहीं है ऐसा निधत्तिकरणद्रव्य एवं जो उदयावली, संक्रमण, उत्कर्षण और अपकर्षण को प्राप्त होने में समर्थ नहीं है ऐसा निकाचितकरणद्रव्य है। ये तीनों ही प्रकार के करणद्रव्य अपूर्वकरणगुणस्थान पर्यन्त ही पाए जाते हैं, क्योंकि अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में प्रवेश करने के प्रथम समय में ही सभी कर्मों के ये तीनों करण युगपत् व्युच्छिन्न हो जाते हैं। इन तीनों करणों का स्वरूप सविस्तार गा. ४४० के विशेषार्थ में दिया जा चुका है।
इति दशकरणचूलिकाधिकार सम्पूर्ण । इस प्रकार आचार्यश्री. नेमिचन्द्र सिद्धांतचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्ड की सिद्धांतज्ञानदीपिका नामा हिन्दी टीका में 'त्रिकरणचूलिका' नामक चतुर्थाधिकार पूर्ण हुआ |
१.उदा सक्रमउदए चदुसु वि दादं कमेण णो सबै । उसंत चणिधत्तं णिकाचिदं चाविज कम्मं ।। (धवल पु.६ पृ. २९५, धवल पु. ९१. २३६ और ध, पु. १५ पृ. २५६, गो. क. गाथा ४४०)
२. 'सच्चेसि क्रम्माणमणियट्टिाणाणपसपढमसमए नेत्र एदाणि तिणि त्रि करणाणि अक्कमेण बोंच्छिण्णाणि त्ति भणिदं होइ।' जयधवल पु. १३ पृ. २३११
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३६
अथ स्थानसमुत्कीर्तनाधिकार
त्रिचूलिका अधिकार का कथन पूर्णकर आचार्य इष्टदेव को नमस्कार करके स्थानसमुत्कीर्तन अधिकार के कहने की प्रतिज्ञा करते हैं---
णमिऊण णेमिणाहं, सच्चजुहिद्विरणमंसियंघिजुगं। ... बंधुदयसत्तजुत्त, ठाणसमुक्तित्तणं वोच्छं॥४५१ ।।
अर्थ- प्रत्यक्ष वन्दना करने वाले सत्यवादी युधिष्ठिरनामा पाण्डव द्वारा जिनके चरणकमलों को वन्दन किया गया है ऐसे श्री नेमिनाथभगवान को नमस्कार करके मैं (नेमिचन्द्राचार्य) प्रकृत्तियों के बन्धउदय और सत्त्व सहित स्थानसमुत्कीर्तन कहूँगा।
विशेषार्थ- शंका- स्थानसमुत्कीर्तन अधिकार कहने का क्या प्रयोजन है?
समाधान-- पूर्व में प्रकृति समुत्कीर्तन अधिकार में जो प्रकृतियाँ कहीं उनका बंध क्रम से होता है या अक्रम से होता है, ऐसा प्रश्न होने पर इस प्रकार होता है' इस बात को जानने के लिए स्थान समुत्कीर्तनाधिकार कहा जाता है।
शंका- स्थान किसे कहते हैं?
समाधान- जिसमें प्रकृतियाँ रहती हैं उसे अर्थात् प्रकृतियों के समुदाय को स्थान कहते हैं।' वे प्रकृतिस्थान (१) बंधस्थान, (२) उदयस्थान, और (३) सत्त्वस्थान के भेद से तीन प्रकार के होते हैं। एक जीव के एक काल में जितनी प्रकृतियों का बंध, उदय या सत्त्व सम्भव हो उसको स्थान कहते हैं, इसी का कथन इस अधिकार में किया जावेगा।
अब सर्वप्रथम मूलप्रकृतियों के बन्ध-उदय-उदीरणा और सत्व के भेद सहित स्थानों का कथन गुणस्थानों में छह गाथाओं से करते हैं
छसु सगविहमट्ठविहं, कम्मं बंधंति तिसु य सत्तविहं। छव्विहमेकट्ठाणे, तिसु एक्कमबंधगो एको ॥४५२ ॥
५. "चिटंति एत्थ पबडीओ ति हाणं।" जयध. पु. २ पृ १९९। २. "ताणि च बंधट्ठाणाणि उदवाणाणि संतवाणाणि त्ति तिविहाणि होति।" ज. प. पु. २ पृ. १९९।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४३७
अर्थ- मिश्रगुणस्थान के बिना अप्रमत्तपर्यन्त ६ गुणस्थानों में जीव आयु बिना ७ प्रकार के अथवा आयु सहित ८ प्रकार के कर्म को बाँधता है। मिश्र, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में आयु बिना सात प्रकार के ही कर्म बँधते हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में आयु व मोह के बिना ६ प्रकार के कर्म का ही बन्ध होता है, उपशान्तकषायादि तीन (उपशान्तकषाय, क्षीणकषाय और सयोगकेवली) गुणस्थानों में एक वेदनीय कर्म का ही बन्ध होता है और अयोगीगुणस्थान बन्ध रहित है।
"चत्तारि तिणि सिय, जयडिट्ठाणाणि मूलपयडीणं । अवट्टिदाणिवि कमे होंति ॥४५३ ॥
भुजगारप्पदराणि य,
अर्थ- मूल प्रकृतिबन्धस्थान, भुजगारबन्धस्थान, अल्पतरबन्धस्थान और अवस्थितबन्धस्थान क्रम से चार, तीन तीन और चार हैं ॥४५३ ॥
विशेषार्थ - इस प्रकार मूल प्रकृतियों के सामान्य से आठ, सात, छह और एक प्रकृति रूप चार बन्धस्थान हैं। यहाँ उपशमश्रेणी से उतरते हुए भुजकारबन्ध तीन प्रकार हैं। उपशान्तकषायगुणस्थान में एक प्रकृति का बन्ध था वहाँ से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में आया तब ६ प्रकृति का बन्ध किया अत: एक भुजकारबन्ध तो यह हुआ तथा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में ६ प्रकृति का बन्ध था वहाँ से अनिवृत्तिकरणगुणस्थान को प्राप्त हुआ और वहाँ सात प्रकृति का बन्ध होने से यह भी भुजकारबन्ध हुआ । अपूर्वकरणगुणस्थान में सातप्रकृति का बन्ध था, नीचे प्रमत्तादि गुणस्थानों में आठ प्रकृति का बन्ध होगा, यह भी एक भुजकार बन्ध है। इस प्रकार ये तीन भुजकार बन्ध होते हैं।
तथैव अल्पतरबन्ध तीन होते हैं— आठकर्म के बन्ध के पश्चात् सातकर्मों का बन्ध होना एक अल्पतरबन्ध है, सात प्रकृति के बन्ध के बाद ६ प्रकृति का बन्ध होना दूसरा अल्पतरबन्ध है, तथा ६ प्रकृति के अनन्तर एक प्रकृति का बन्ध हुआ सो एक यह भी अल्पतर बन्ध है । इस प्रकार अल्पतरबन्ध के ये तीन भेद जानना ।
स्वस्थान में पहले जितने कर्मों का बन्ध हो उतने ही कर्म अनन्तरसमय में भी बँधे वह अवस्थित बन्ध कहलाता है। इसके भी चार भेद हैं— पूर्व में आठकर्मों का बन्ध करता था पश्चात् भी आठकर्मों का ही बन्ध होना प्रथम अवस्थितबन्ध है, पहले सातकर्मों का बन्ध करता था पश्चात् भी सातकर्मों का बन्ध करने लगा यह अवस्थित बन्ध का दूसरा प्रकार है। पूर्व में ६ कर्मों का बन्ध करता था अनन्तर भी ६ ही कर्मों का बन्ध करना तीसरा अवस्थितबन्ध है तथा पहले एक कर्म का बन्ध करता था पश्चात् भी एक ही कर्म का बन्ध करता है यह चतुर्थ अवस्थितबन्ध है। इस प्रकार अवस्थितबन्ध भी चार प्रकार का जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३८
उपशान्तकषायगुणस्थान से नीचे उतरते हुए सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान को छोड़कर अनिवृत्तिकरणादि गुणस्थानों को प्राप्त नहीं होते इसलिए एक प्रकृति के बन्ध होने के बाद सात और आठप्रकृति के बन्ध रूप दो भुजाकारबन्ध नहीं होते तथा अप्रमत्त व अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के बीच के गुणस्थान छोड़कर उपशान्तकषायगुणस्थान को प्राप्त नहीं होते इसलिए आठ और सात प्रकृति के बन्ध के पश्चात् एक प्रकृति के बन्धरूप दो अल्पतरबन्ध भी नहीं करते हैं।
शंका- उपशान्तकषायगुणस्थान में मरणकर देव असंयत होता है तो वहाँ एक प्रकृति के बन्ध के पश्चात् सात प्रकृति का बध एवं एक प्रकृतिक बन्ध के बाद आठ प्रकृति के बन्धरूप जो दो भुजकारबन्ध है वे क्यों नहीं कहे?
समाधान-नहीं कहे, क्योंकि अबद्धायुष्क का मरण नहीं होता अत: एकप्रकृतिकबन्ध के बाद सात प्रकृति के बन्धरूप भुजकार का अभाव है और यदि बद्धायुष्क मरण कर असंयतगुणस्थानवर्ती देव हो वहाँ एक प्रकृतिक बन्ध के पश्चात् ७ प्रकृति का बंधरूप भुजकारबन्ध तो सम्भव है, किन्तु एक प्रकृतिकबन्ध के बाद आठ प्रकृति के बन्धरूप भुजकारवन्ध का अभाव है क्योंकि देव के अपनी आयु के छह माह अवशेष रहने पर ही परभव सम्बन्धी आयु का बन्ध होता है इसी कारण वे दोनों भुजकारबन्ध नहीं कहे। पहले किसी भी प्रकृति का बन्ध नहीं होता था किन्तु बाद में बन्ध करे सो यह अवक्तव्यबन्ध है। अवक्तव्यबन्ध मूल प्रकृतियों के बन्ध में सम्भव नहीं है, क्योंकि सर्वमूलप्रकृतियों के बन्ध का अभाव नहीं है। इस प्रकार बन्धस्थान का कथन करके अब उदयस्थान कहते हैं
अट्ठदओ सुहुमोत्ति य, मोहेण विणा हु संतखीणेसु।
घादिदराण चउक्कस्सुदओ केवलिदुगे णियमा ॥४५४ ॥ अर्थ- सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान पर्यन्त आठ मूल प्रकृतियों का उदय है। उपशांतकषायक्षीणकषायगुणस्थान में मोहनीयकर्म के बिना सात मूलप्रकृतियों का उदय है तथा सयोगकेवलीअयोगकेवलीगुणस्थान में चार अघातियाकर्मों का उदय नियम से जानना; क्योंकि चार घातिया कर्मों का क्षय हो जाता है।
घादीणं छदुमट्ठा उदीरगा रागिणो हि मोहस्स ।
तदियाऊण पमत्ता जोगंता होंति दोण्हंपि॥४५५ ॥ अर्थ- तीन घातिया कर्मों की उदीरणा क्षीणकषायगुणस्थान पर्यंत छद्मस्थज्ञानी करते हैं। मोहनीयकर्म की उदीरणा करने वाले सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्ती सरागीजीव हैं, वेदनीय और आयुकर्म
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४३९
की उदीरणा प्रमत्तगुणस्थानपर्यंत के प्रमादी जीव करते हैं, नाम और गोत्रकर्म की उदीरणा सयोगीगुणस्थान तक के जीव करते हैं।
मिस्सूणपमत्तंते, आउस्सद्धा हु सुहुमखीणाणं ।
आवलिसिट्टे कमसो, सग पण दो चेवुदीरणा होति ।।४५६ ॥ अर्थ- मिश्रगुणस्थान के बिना प्रमत्तगुणस्थान पर्यंत पाँच गुणस्थानों में भुज्यमानआयु के आवलीमात्र काल शेष रहने पर आयु बिना सातकर्मों की उदीरणा होती है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में उतना ही काल शेष रहने पर आयु, मोहनीय और वेदनीयकर्म बिना पाँचकों की तथा क्षीणकषायगुणस्थान में भी पूर्वोक्त काल शेष रहने पर नाम और गोत्रकर्म की उदीरणा होती है। इस प्रकार उदय-उदीरणास्थानों का कथन करके सत्त्वस्थान कहते हैं- .
संतोत्ति अट्ठ सत्ता, खीणे सत्तेव होंति सत्ताणि ।
जोगिम्मि अजोगिम्मि य, चत्तारि हवंति सत्ताणि ।।४५७ ।। अर्थ- उपशांतकषायगुणस्थान पर्यंत आठों मूलप्रकृतियों का सत्त्व है। क्षीणकषायगुणस्थान में मोहनीयकर्मों के बिना सात कर्मों का, सयोगी-अयोगीगुणस्थान में चार अधातियाकर्मों का सत्व है। इस प्रकार आठ-सात और चार प्रकृति रूप तीन सत्त्व स्थान जानना।
मूलप्रकृतियों में बन्ध-उदय-उदीरणा और सत्त्वस्थानों का कथन करके अब उत्तरप्रकृति सम्बन्धी उदयादिस्थानों का कथन करते हैं
तिण्णि दस अट्ठ ठाणाणि सणावरणमोहणामाणं।
एत्थेव य भुजगारा, सेसेसेयं हवे ठाणं ॥४५८॥' अर्थ- दर्शनावरण, मोहनीय और नामकर्म के क्रम से ३-१० और ८ बन्धस्थान हैं। इन तीनों कर्मों के भुजकारबन्ध भी इन्हीं तीन में होते हैं। शेष ज्ञानावरण व अन्तरायकर्म की पाँच प्रकृति का बन्धरूप एक ही स्थान है और गोत्र, आयु तथा वेदनीय कर्म का एकात्मक प्रकृति रूप एक-एक ही बंधस्थान है।
१. "तिण्णि दस अट्टहाणाणि दंसणावरण-मोह-णामाणं । एत्थेव य भुजयारा सेसेसेय हवइ ठाणं।"
(पंचसंग्रह ज्ञानपीठ पृ. १८६ गाथा २४२)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४०
णव छक्क चदुक्कं च य, बिदियावरणस्स बंधठाणाणि।
भुजगारप्पदराणि य, अवट्टिदाणिवि य जाणाहि ॥४५९॥ अर्थ-दर्शनावरणकर्म की सर्व ९ प्रकृति रूप प्रथम, स्त्यानगृद्धि आदि तीन निद्राबिना ६ प्रकृति रूप द्वितीय और निद्रा-प्रचलाप्रकृति बिना ४ प्रकृति रूप तृतीय इस प्रकार तीन बन्धस्थान हैं तथा इनमें भुजकार, अल्पतर और अवस्थित एवं अपि' शब्द से अवक्तव्य, ये चारों प्रकार के बन्ध होते हैं।
विशेषार्थ- उपशमश्रेणी से उतरने वाला अपूर्वकरणगुणस्थान के द्वितीय भाग में चार प्रकृति रूप दर्शनावरणकर्म को बाँधकर अपूर्वकरणगुणस्थान के ही प्रथमभाग में ६ प्रकृति रूप बाँधने लगा, यह एक भुजकार बन्ध है । प्रमत्त, देशसंयत, असंयत और मिश्रगुणस्थान में छह प्रकृति रूप स्थान बाँधते हुए मिथ्यात्वावस्था को प्राप्त कर तथा प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि सासादनगुणस्थान को प्राप्त कर ९ प्रकृति रूप स्थान मा सो सह एक बुजकार । इस प्रकार २ भुजकारबन्ध जानने। प्रथमोपशमसम्यक्त्व के अभिमुख हुआ सातिशयमिथ्यादृष्टि अनिवृत्तिकरणपरिणामों के अन्तिमसमय में ९ प्रकृति रूप स्थान बाँधता है तथा अनन्तर समय में असंयत, देशसंयत अथवा अप्रमत्त होकर ६ प्रकृतिकस्थान बाँधता है यह एक अल्पतरबन्ध है। तथैव उपशमक व क्षपक अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम भाग के चरमसमय में छह प्रकृति रूप स्थान का बन्ध करता है वही द्वितीय भाग के प्रथम समय में चार प्रकृतिरूप स्थान बाँधने लगा सो एक यह अल्पतर हुआ, इस प्रकार दो अल्पतरबन्ध जानना। मिथ्यादृष्टि अथवा सासादनसम्यग्दृष्टि ९ प्रकृति रूप, मिश्रगुणस्थान से अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथम भाग पर्यंत ६ प्रकृति रूप और अपूर्वकरणगुणस्थान के द्वितीय भाग से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान पर्यंत चार प्रकृति रूप स्थान का बन्ध करता है, अनन्तरसमय में भी उतनी ही प्रकृति रूप स्थानों का बन्ध करे तो इस प्रकार अवस्थित बन्ध के तीन प्रकार हुए। उपशांतकषायगुणस्थानवी जीव दर्शनावरण का बन्ध नहीं करता, किन्तु उपशमश्रेणी से उतरते हुए सूक्ष्मसाम्पराय के प्रथम समय में चार प्रकृति रूप तथा बद्धायुष्क मरणकर देव असंयत होकर छह प्रकृति रूप स्थान का अवक्तव्यबन्ध करता है। इस प्रकार अवक्तव्यबन्ध को दो प्रकार जानना। यही बात और भी स्पष्ट करते हैं
णव सासणोति बंधो, छच्चेव अपुव्वपढमभागोत्ति।
चत्तारि होति तत्तो, सुहमकसायस्स चरिमोत्ति ॥४६०॥ अर्थ- दर्शनावरणकर्म का ९ प्रकृतिकस्थान सासादनगुणस्थान पर्यंत होता है, इसके आगे अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथमभाग पर्यंत ६ प्रकृतिकस्थान और अपूर्वकरणगुणस्थान के द्वितीय भाग से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के चरमसमयपर्यंत ४ प्रकृतिकस्थान का बन्ध होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४१ दर्शनावरणकर्म के बन्धस्थानों का कथन करके आगे उदयस्थानों का कथन करते
खीणोत्ति चारि उदया, पंचसु णिद्दासु दोसु णिहासु।
एके उदगं गन्ने खीणदतरिमोति चुदया।।४६१॥ अर्थ- दर्शनावरणकर्म की चक्षुदर्शनावरणादि चार प्रकृतियों का उदयस्थान जागृतावस्था वाले जीव के मिथ्यात्व से क्षीणकषायगुणस्थान पर्यंत है और निद्रावान् जीव के क्षीणकषायगुणस्थान के द्विचरमसमयपर्यंत पाँच प्रकृति रूप उदयस्थान जानना।।
विशेष- प्रमत्तगुणस्थानपर्यंत ५ निद्राओं में से किसी एक निद्रा का तथा उसके आगे निद्राप्रचला में से किसी एक का उदय होता है। उदयस्थानों का कथन करके अब दर्शनावरणकर्म के सत्त्वस्थानों का कथन करते हैं
मिच्छादुवसंतोत्ति य, अणियट्टीखवगपढमभागोत्ति।
णवसत्ता खीणस्स दुचरिमोत्ति य छच्चदूवरिमे ।।४६२ ।। अर्थ-- मिथ्यात्व से उपशान्तकषायगुणस्थान पर्यंत और क्षपकश्रेणी में अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग पर्यन्त दर्शनावरणकर्म का ९ प्रकृति रूप सत्त्वस्थान है। इसके आगे क्षीणकषायगुणस्थान के द्विचरमसमयपर्यंत ६ प्रकृतिरूप ही सत्त्वस्थान है, क्योंकि स्त्यानगृद्धि आदि तीन प्रकृति अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में ही नष्ट होती हैं। क्षीणकषायगुणस्थान के द्विचरमसमयपर्यंत दर्शनावरणकर्म का ६ प्रकृति रूप तथा चरमसमय में ४ प्रकृति रूप सत्त्वस्थान है। अथानन्तर मोहनीय कर्म के बन्धस्थानों को कहते हैं
बावीसमेक्कवीसं, सत्तारस तेरसेव णव पंच।
चदुतियदुगं च एकं, बंधट्ठाणाणि मोहस्स॥४६३॥ अर्थ- मोहनीय कर्म के २२-२१-१७-१३-९-५-४-३-२ और १ प्रकृति रूप १० बन्धस्थान जानने चाहिए।
धवल पु. १५ पृ.८१। २. "बावीसमेकवीसं सत्तारस तेरसेव णव पंच | च तिय दुग च एक बंधट्ठाण्याणि मोहस्स।"
(पंचसंग्रह ज्ञानपीठ पृ. १८८ गा. २४६)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४४२
उपर्युक्त मोहनीयकर्म के बन्धस्थानों को गुणस्थानापेक्षा कहते हैं— बावीसमेक्कवीसं, सत्तर सत्तार तेर तिसु णवयं । थूले पणचदुतियदुगमेक्कं मोहस्स ठाणाणि ॥४६४ ॥
अर्थ- मोहनीय कर्म के उपर्युक्त बन्धस्थानों में से मिथ्यात्वगुणस्थान में २२ प्रकृतिरूप, सासादन गुणस्थान में २१ प्रकृति रूप, मिश्र और असंयतगुणस्थान में १७- १७ प्रकृति रूप, देशसंयतगुणस्थान में १३ प्रकृति रूप, प्रमत्तादि तीन गुणस्थानों में ९ ९ प्रकृति रूप बन्धस्थान हैं तथा अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में ५-४-३२ और १ प्रकृति रूप ५ स्थान हैं।
अब उपर्युक्त स्थानों में ध्रुवबन्धी प्रकृतियों को कहते हैं
उगुवीसं अट्ठारस, चोद्दस चोद्दस य दस य तिसु छक्कं । थूले चदुतिदुगेक्कं, मोहस् य होंति धुवबंधा ॥। ४६५ ॥
अर्थ - मिध्यात्वगुणस्थान से देशसंयतगुणस्थान पर्यंत १९- १८-१४- १४ और १० प्रमत्तादि तीन गुणस्थानों में ६-६-६, अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ४-३ २ और १ इस प्रकार मोहनीयकर्म की ध्रुवबन्धी प्रकृतियाँ हैं ।
विशेषार्थ- मिध्यात्वगुणस्थान में मिथ्यात्व, १६ कषाय, भय और जुगुप्सा ये १९ प्रकृति ध्रुवबन्धी तथा हास्य व शोक में से एक, रति- अरति में से एक, तीन वेद में से एक इस प्रकार ये तीन प्रकृति अध्रुवबन्धी हैं। सासादन गुणस्थान में उपर्युक्त १९ प्रकृति में से १ मिध्यात्वप्रकृति कम करके १८ प्रकृति ध्रुवबन्धी हैं और अध्रुवप्रकृति पूर्वोक्त तीन हैं। मिश्र और असंयतगुणस्थान उपर्युक्त १८ प्रकृति में से अनंतानुबंधी कषाय ४ कम करने से १४ प्रकृतियाँ ध्रुवबन्धी हैं तथा अध्रुवबन्धी ३ प्रकृतियाँ पूर्वोक्त ही हैं। देशसंयतगुणस्थान में उपर्युक्त १४ प्रकृति में से अप्रत्याख्यान की ४ कषाय कम करने से १० प्रकृति ध्रुवबन्धी हैं तथा अध्रुवप्रकृति ३ पूर्ववत् ही हैं। प्रमत्त अप्रमत्त और अपूर्वकरणगुणस्थान में उपर्युक्त १० प्रकृतिमें से प्रत्याख्यानकी ४ कषाय कम करनेसे ६ प्रकृति ध्रुवबन्धी हैं, अध्रुवप्रकृति पूर्ववत् ही ३ जानना । अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में उपर्युक्त ६ प्रकृति में से भय - जुगुप्सा प्रकृति कम करने से ४ प्रकृति ध्रुवबन्धी हैं और १ पुरुषवेद अध्रुवप्रकृति है। द्वितीयभाग में-सञ्ज्वलन क्रोध-मानमाया - लोभ ये चार प्रकृति ध्रुवबन्धी हैं। तृतीय भाग में- सञ्चलनमान - माया - लोभ ये तीन, चतुर्थ भाग में- सज्वलनमाया - लोभ ये दो और पाँचवें भाग में सञ्चलनलोभ यह एक प्रकृतिध्रुवबन्धी है।
मोहनीय कर्म के बन्धस्थानों के भंगों का विधान एवं उनकी संख्या दो गाथाओं में
कहते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४३
सगसंभवधुवबंधे, वेदेक्के दोजुगाणमेक्के य।
ठाणो वेदजुगाणं, भंगहदे होंति तब्भंगा॥४६६ ॥ अर्थ- अपनी-अपनी पूर्वोक्त ध्रुवप्रकृतियों में से यथासम्भव तीन वेदों में से एक वेद, हास्यशोक, रति-अरति में से एक-एक प्रकृति मिलाने से स्थान होते है तथा वेदों के प्रमाण में युगल का (हास्य-शोक, रति-अरति, भय-जुगुप्सारूप) गुणा करने पर स्थानों के भंग होते हैं।
छब्बावीसे चदु इगिवीसे दो दो हवंति छट्ठोत्ति ।
एकेक्कमदो भंगो बंधट्ठाणेसु मोहस्स ॥४६७॥' अर्थ- मोहनीय कर्म के बन्धस्थानों में २२ प्रकृतिक स्थान में ६, २१ प्रकृतिक स्थान में ४ और आगे प्रमत्तगुणस्थान पर्यंत दो-दो और उसके बाद सभी बन्धस्थानों में एक-एक भंग है।
विशेषार्थ-मिथ्यात्वगुणस्थान में मोहनीय कर्म की २२ प्रकृतियों का बन्ध होता है। उसके भंग ६ होते हैं जो निम्न प्रकार हैं१. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। २. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + स्त्रीवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। ३. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + नपुंसकवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। ४. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + पुरुषवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा। ५. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + स्त्रीवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा। ६. मिथ्यात्व + सोलहकषाय + नपुंसकवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा ।
सासादन गुणस्थान में मोहनीयकर्म की २१ प्रकृतियों का बन्ध होता है और उसके भंग चार हैं१. सोलहकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। २. सोलहकषाय + स्त्रीवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा । ३. सोलहकषाय + पुरुषवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा। ४. सोलहकषाय + स्त्रीवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा।
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१. "छब्बाबीस चउगवीसे सनरस लेर दो दो दु। णवबंधए पि एवं एगेगमदो पर भंगा ।।२५१ ।। द्वाविंशतिकेषट् भंगा:६। एकविंशतिके चत्वारो भंगाः ४ । सप्तदशके द्विवार द्वौ द्वौ भंगौ २, २॥ त्रयोदशके नवकबन्धेऽपि प्रमत्तपर्यन्त द्वौ द्वौ भंगौ २.२ । अन्त उपरि सर्वस्थानेषु एकैको भंगः ॥२५१ ।।" प्रा. पं. सं. पृ. १९१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४४
मिश्र-असंयतगुणस्थान में मोहनीय कर्म की १७ प्रकृतियों के बंध में २ भंग हैं--- १. बारहकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। २. बारहकषाय + पुरुषवेद + अति-शोक + भय-जुगुप्सा |
देशसंयतगुणस्थान में मोहनीय कर्म की १३ प्रकृतियों के बन्ध में २ भंग हैं--- १. आठकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा । २. आठकषाय + पुरुषवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा।
प्रमाणस्थान में मोहनीय बने की प्रकृतियों के बन्ध में २ भंग हैं१. चारकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा। २. चारकषाय + पुरुषवेद + अरति-शोक + भय-जुगुप्सा |
अप्रमत्त-अपूर्वकरणगुणस्थान में मोहनीय कर्म की ९ प्रकृतियों के बंध में १ भंग है-- १. चारकषाय + पुरुषवेद + हास्य-रति + भय-जुगुप्सा |
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में ५ प्रकृति के बन्ध में १ भंग है-- १. चारकषाय + पुरुषवेद ।
अनिवृत्तिकरण के द्वितीयभाग में ४ प्रकृति के बन्ध में १ भंग है— १. सञ्चलनक्रोध-मान-माया-लोभरूप ४ कषाय ।
अनिवृत्तिकरण के तृतीयभाग में ३ प्रकृति के बन्ध में १ भंग है१. सञ्चलनमान-माया-लोभरूप ३ कषाय ।
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के चतुर्थभाग में २ प्रकृति के बन्ध में १ भंग है१. सज्वलनमाया-लोभरूप २ कषाय ।
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के पञ्चमभाग में १ प्रकृति के बन्ध में १ भंग है— १. सज्वलनलोभरूप १ कषाय ।
इस प्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान से अनिवृत्तिकरणगुणस्थान पर्यन्त मोहनीय कर्म की बन्धयोग्य प्रकृतियों के स्थान और उनके भंग जानने चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४४५ उपर्युक्त मोहनीय कर्म के १० बन्धस्थानों में पाए जाने वाले भुजकारबंधादिक की संख्या कहते हैं
दस वीसं एक्कारस, तेत्तीसं मोहबंधठाणाणि। ... भुगताप वाणि र, अन्मदिनाणिवि य सामण्णे ॥४६८ ।।
अर्थ- मोहनीय कर्म के पूर्वोक्त १० बन्धस्थानों में सामान्य प्रकार से भुजकार बंध २०, अल्पतरबन्ध ११ और अवस्थितबन्ध ३३ हैं।' भुजकार-अल्पतर-अवस्थितबन्ध का लक्षण आचार्य स्वयं अगली माथा में कहते हैं
अप्पं बंधतो, बहुबंधे बहुगादु अप्पबंधेवि।
उभयत्थ समे बंधे, भुजगारादी कमे होति ॥४६९।। अर्थ- पहले अल्पप्रकृतियों का बन्ध होकर पश्चात् अधिक प्रकृतियों का बन्ध होना भुजकार बन्ध है। पहले अधिक प्रकृतियों का बन्ध होवे और पश्चात् अल्पप्रकृतियों का बन्ध होने लगे सो यह अल्पतरबन्ध है। भुजकार एवं अल्पतरबन्ध में पहले जितनी प्रकृतियों का बन्ध होता था बाद में भी उतनी ही प्रकृतियों का बन्ध होवे वह अवस्थित बन्ध है तथा अपि' शब्द से इन स्थानों में अवक्तव्यबन्ध भी होता है।
नोट- पहले मोहनीय कर्म का बन्ध नहीं था, किन्तु अगले समय में उसका बन्ध हुआ, यही अवक्तव्यबन्ध कहलाता है। अथानन्तर सामान्यअवक्तव्यबन्ध के भंगों की संख्या कहते हैं
सामण्णअवत्तब्वो, ओदरमाणम्मि एक्कयं भरणे ।
एक्कं च होदि एत्थवि, दो चेव अवट्टिदा भंगा॥४७० ।। अर्थ- सामान्य से (भंगों की विवक्षा किए बिना) उपशमश्रेणी से उतरते हुए एक अवक्तव्यबन्ध है और दूसरा अवक्तव्यबन्ध वहीं पर मरण होने से होता है। इस प्रकार दो अवक्तव्यबंध हैं तथा द्वितीयादि समयों में उसी प्रकार बंध होने पर यहाँ अवस्थितबंध भी दो ही होते हैं।
१. भुजकाराः विंशतिः २० । अल्पतरबन्धा एकादश ११ । अवक्तव्यौ २। एवं सर्वे एकीकृता संक्षेपेणावस्थितबन्धास्त्रयविंशत (३३)भवन्ति।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४४६
विशेषार्थ ? - उपशमश्रेणी में उतरने वाला अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में एक सचलनलोभ को बाँधता था, किन्तु वहाँ से और नीचे उतरकर लोभ और मायाप्रकृति को बाँधने लगा अथवा बद्धायुष्क वहाँ मरण करके देव असंयत होकर १७ प्रकृतियों का बन्ध करता है इस प्रकार एक प्रकृति रूप स्थान दो भुजकार बन्ध हुए । माया - लोभप्रकृति को बाँधते हुए नीचे उतरकर मानसहित तीन प्रकृतियों को बाँधता है अथवा मरणकर देव असंयत होकर १७ प्रकृति को बाँधता है। इस प्रकार दो प्रकृति रूप स्थान
भी दो भुजकरबन्ध जानना । लोभ मान और मायाप्रकृति को बाँधते हुए नीचे उतरकर क्रोधसहित सञ्ज्वलनकषायचतुष्क को बाँधता है अथवा मरणकर देव असंयत होकर १७ प्रकृति को बाँधता है सो तीन प्रकृति रूप स्थान में भी दो भुजकार बन्ध हुए। चारों सज्ज्वलनकषाय को बाँधता हुआ नीचे उतरकर सवेदभाग में पुरुषवेद सहित पाँचप्रकृति को बाँधने लगा और मरणकर देव असंयमी हुआ तो वहाँ १७ प्रकृति का बन्ध करने लगा। इस प्रकार चार प्रकृति रूप स्थान में भी दो भुजकारबन्ध जानना । पाँच प्रकृतियों को बाँधता हुआ नीचे उतरकर अपूर्वकरणगुणस्थान में ९ प्रकृति का बन्ध करता है अथवा मरणकर देव असंयमी होकर १७ प्रकृतियों को बाँधता है सो पाँच प्रकृति रूप स्थान में ये दो भुजकारबन्ध
जानना ।
अपूर्वकरण या अप्रमत्त अथवा प्रमत्तगुणस्थान में ९ प्रकृति का बन्ध करता हुआ क्रम से उतरकर देशस्यती होता है और वहाँ १३ प्रकृति का बन्ध करता है अथवा असंयमी होकर या मरणकर देव असंयमी होकर १७ प्रकृतियों को बाँधता है अथवा प्रथमोपशमसम्यक्त्वी सासादनगुणस्थानवर्ती होकर २१ प्रकृतियों का बन्ध करता है और प्रथमोपशमसम्यक्त्वी या वेदकसम्यग्दृष्टि मिथ्यात्व को प्राप्त होकर २२ प्रकृतियों का बन्ध करता है, इस प्रकार ९ प्रकृति रूप बंधस्थान में चार भुजकार बन्ध हुए । १३ प्रकृतियों को बाँधता हुआ असंयत या देव असंयत होकर १७ प्रकृतियों का बन्ध करता है अथवा उपशमसम्यग्दृष्टि सासादन गुणस्थान को प्राप्त हो २१ प्रकृति का बन्ध करने लगा, अथवा प्रथमोपशम या क्षयोपशम (वेदक ) सम्यग्दृष्टि मिथ्यात्व को प्राप्त होकर २२ प्रकृति का बन्ध करता है। इस प्रकार १३ प्रकृति रूप बन्धस्थान में तीन भुजकारबन्ध जानना । १७ प्रकृति का बन्ध करता हुआ प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि सासादनगुणस्थानवर्ती होकर २१ प्रकृतियों को बाँधता है अथवा प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि या वेदकसम्यग्दृष्टि अथवा मिश्रगुणस्थानवर्ती जीव मिथ्यात्व को प्राप्त होकर २२ प्रकृतियों का बन्ध करता है इस प्रकार १७ प्रकृति रूप बन्धस्थान में दो भुजकारबन्ध हुए तथा २१ प्रकृतियों का बन्ध करते हुए मिथ्यात्व को प्राप्त होकर २२ प्रकृतियों का बन्ध करने लगा इस प्रकार २१ प्रकृति रूप बन्ध स्थान में एक भुजकार बन्ध हुआ । इस प्रकार सर्व २+२+२+२+२+४+३+२+१=२० भुजकारबन्ध जानना | अब अल्पतरबन्ध कहते हैं, अनादि अथवा सादिमिथ्यादृष्टि जीव तीनकरण करता हुआ अनिवृत्तिकरण
१. प्राकृत पंचसंग्रह पृष्ट १९२ से १९५ भी देखो ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ४४७
के अन्त समय में २२ प्रकृति का बन्ध करता हुआ अनन्तर समय में प्रथमोपशमसम्यक्त्वी होकर अथवा सादिमिध्यादृष्टि २२ प्रकृति का बन्ध करते हुए विशुद्धि से वेदकसम्यग्दृष्टि होकर असंयतगुणस्थान में १७ प्रकृतियों का बंध करता है या देशसंयती होकर १३ प्रकृतियों का बन्ध करता है अथवा अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती होकर ९ प्रकृतियों को बाँधता है; इस प्रकार १७ प्रकृति के बन्ध स्थान में दो अल्पतरबन्ध हैं । १३ प्रकृति का बन्ध करता हुआ अप्रमत्तसंयत होकर ९ प्रकृति का बन्ध करता है तथैव इन्हीं ९ प्रकृतियों का बन्ध करते हुए अपूर्वकरणगुणस्थान में अथवा अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के प्रथमभाग में ५ प्रकृति को बाँधता है । पाँच प्रकृतियों को बाँधता हुआ द्वितीय भाग में चार प्रकृति का बन्ध करता है तथा तृतीय भाग में ३ प्रकृति का, चतुर्थभाग में दो प्रकृति का, पाँचवें भाग में एक प्रकृति का बन्ध करता है। इस प्रकार इन स्थानों में एक-एक अल्पतरबन्ध है, ये सर्व १९ अल्पतर हैं । वे इस प्रकार हैं- २२ प्रकृति रूप स्थान के ३, १७ प्रकृति रूप स्थान के २, १३ प्रकृति रूप स्थान का १, नौ प्रकृति रूप स्थान का १, पाँच प्रकृति रूप स्थान का १, चार प्रकृति रूप स्थान का १, तीन प्रकृति रूप स्थान का १ और दो प्रकृति रूप स्थान का १ ये सर्व ११ अल्पतरबन्ध जानना तथा दो अवक्तव्यबन्ध हैं। बीस भुजकार, दो अवक्तव्य और ग्यारह अल्पतरबन्धों में जितनी प्रकृतियों का बंध कहा उतनी ही प्रकृतियों का बंध द्वितीयादिक समय में भी होवे सो अवस्थित बंध है अतः २०+२+११=३३ ये सर्व अवस्थितबन्ध
जानना ।
अथानन्तर भुजकारादिबन्ध के भंगों की संख्या कहते हैं—
सत्तावीसहियस्यं, पणदालं पंचहत्तरिहियसयं । भुजगारप्पदराणि य, अवट्ठिदाणिवि विसेसेण ॥ ४७१ ॥
अर्थ- विशेषपने से अर्थात् प्रकृतियों के परिवर्तन की अपेक्षा से भुजकार बन्ध के १२७, अल्पतरबंध के ४५ और अवस्थितबन्ध के १७५ भंग हैं।
उपर्युक्त गाथा में कथित भुजकारादिबन्धों में सर्वप्रथम भुजकारबन्ध के भंगों का विशेषतापूर्वक वर्णन करते हैं
भ चउवीसं बारस, वीसं चउरट्ठवीस दो दो य । थूले पणगादीणं, तियतिय मिच्छादिभुजगारा ॥। ४७२ ।।
अर्थ - भंगों की विवक्षा से विशेष भुजकार भंग मिथ्यात्व गुणस्थान में नहीं हैं, सासादनगुणस्थान में २४, मिश्रगुणस्थान में १२, असंयतगुणस्थान में २०, देशसंयत गुणस्थान में २४, प्रमत्तगुणस्थान में २८, अप्रमत्तगुणस्थान में २, अपूर्वकरणगुणस्थान में २ और अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में पाँच आदि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४४८
प्रकृति के बन्धरूप स्थानों में ३-३ भंगों की अपेक्षा सर्व भंग ९५ हैं इस प्रकार सभी गुणस्थानों में मिलकर भुजकार बन्ध के भंगों की संख्या १२७ जाननी चाहिए।
विशेषार्थ - यहाँ सर्वप्रथम भुजकार बन्ध के भंगों का कथन करते हैं
मिथ्यात्वगुणस्थानवर्ती जीव के मोहनीय कर्म की २२ प्रकृतियों का ही बन्ध है। इससे अधिक प्रकृति रूप मोहनीय कर्म का बन्धस्थान नहीं है अतः यहाँ भुजकारबन्ध का भंग नहीं है। सासादनगुणस्थान में बन्ध योग्य २१ प्रकृति हैं जिनके चार भंग हैं। प्रथम तो २२ प्रकृति रूप स्थान का बन्ध करके सासादन से मिथ्यात्वगुणस्थान में आता है तो यहाँ एक-एक भंग की अपेक्षा मिथ्यादृष्टि के २२ प्रकृति के बन्ध स्थान संबंधी छह भंगों में २१ प्रकृति रूप स्थान के चार भंगों का गुणा करने से इस भुजकार के २४ भंग हुए । तथैव मिश्रगुणस्थान में १७ प्रकृतिरूप स्थान के दो या है। यहाँ से जी मिध्यात्वगुणस्थान में आता है तो मिथ्यादृष्टि के २२ प्रकृति रूप ६ भंगों में १७ प्रकृति के २ भंगों का गुणा करने से इस भुजकार के १२ भंग हुए, असंयतगुणस्थान में १७ प्रकृतिरूप बन्धस्थान के दो भंग हैं। यहाँ से जीव सासादन गुणस्थान में आता है और २१ प्रकृति का बन्ध करता है जिसके चार भंग हैं। इन चार भंगों
१७ प्रकृति के दो भंगों का गुणा करने से आठ भुजकार बन्ध के भंग हुए तथा यदि मिथ्यात्व में आता है तो वहाँ २२ प्रकृति का बन्ध करता है उसके ६ भंग हैं अतः इन ६ भंगों में १७ प्रकृति के २ भंगों
१७ प्रकृति के दो भंगों का गुणा करने से इस भुजकार के १२ भंग हुए। इस प्रकार दो भुजकार बन्ध के १२+८=२० भंग जानना । देशसंयतगुणस्थान में १३ प्रकृति का बन्ध है उसके २ भंग हैं, यहाँ से गिरकर जीव मिश्र अथवा असंयतगुणस्थान में या मरण करके देव असंयत में जाता है। वहाँ १७ प्रकृति
बन्ध करता है उसके भी दो भंग हैं। अतः १३ प्रकृति रूप बन्धस्थान के २ भंगों का और १७ प्रकृति रूप दो भंगों का परस्पर गुणा करने पर इस भुजकार बन्ध के ४ भंग हुए तथा यदि सासादनगुणस्थान
आता है तो २१ प्रकृति का बन्ध करता है, उसके चार भंग हैं। इन चार भंगों का तथा पूर्वोक्त १३ प्रकृति रूप स्थान के दो भंगों का परस्पर में गुणा करने पर इस भुजकार के आठ भंग होते हैं। यदि मिथ्यात्व में आता है तो २२ प्रकृतियों को बाँधता है, इसके ६ भंग हैं, इन भंगों में पूर्वोक्त २ भंगों का गुणा करने से इस भुजकारबन्ध के १२ भंग होते हैं। इस प्रकार देशसंयतगुणस्थान सम्बन्धी १७-२१२२ प्रकृति रूप तीन भुजकार बन्ध के ४+८+१२= २४ भंग हैं। प्रमत्तगुणस्थान में ९ प्रकृति का बंध करता है उसके २ भंग हैं। यहाँ से यदि जीव देशसंयत गुणस्थान में जाता है तो वहाँ १३ प्रकृति का बन्ध करता है उसके २ भंग हैं अतः २x२=४ भंग इस भुजकारबन्ध के हैं और यदि मिश्र अथवा असंयतगुणस्थान में आता है तो वहाँ १७ प्रकृति का बन्ध करता है उसके दो भंग हैं अतः २x२-४ भंग इस भुजकार के भी हुए। यदि सासादनगुणस्थान को प्राप्त करता है तो २१ प्रकृति का बन्ध करता है इसके चार भंग हैं सो २x४ = ८ भंग इस भुजकारबन्ध के हैं तथा यदि मिथ्यात्वगुणस्थान में आवे तो २२ प्रकृति का बन्ध
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४४९
करता है इसके ६ भंग हैं अतः २४६=१२ भंग इस भुजकारबन्ध के हुए। इस प्रकार प्रमत्तगुणस्थानसंबंधी ४ भुजकारबन्धों के २८ भंग होते हैं । तथैव अप्रमत्तगुणस्थान में ९ प्रकृति का बन्ध करता है सो यहाँ एक भंग है, यहाँ से मरणकर देव असंयत हुआ तो १७ प्रकृति का बन्ध करता है उसके दो भंग हैं इस प्रकार इस भुजकार बन्ध के १x२= २ भंग जानना ।
अपूर्वकरणगुणस्थान में भी अप्रमत्तगुणस्थानवत् भुजकार के २ भंग हैं, अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में ५ प्रकृति का बन्ध करता है सो गिरकर अपूर्वकरणगुणस्थान में ९ प्रकृति का बन्ध करने लगा जिसका १ भंग इस प्रकार १०१ = १ इसका एक भंग तथा यदि मरणकर देव असंयत हुआ तो १७ प्रकृति का बन्ध करता है जिसके २ भंग हैं अतः इस भुजकारबन्ध के भी १०२= २ भंग होते हैं। इस प्रकार अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथमभाग में होने वाले दो भुजकार बन्ध के १+२=३ भंग होते हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के द्वितीय भाग में चार प्रकृति का बन्ध करने लगा सो इसका एक भंग है वहाँ से प्रथम आकर प्रकृति करने लगा भंग भी एक है अतः इस भुजकार बन्ध के १x१ = १ ही भंग होता है, और यदि मरण करके देव असंयत हुआ तो वहाँ १७ प्रकृति का बन्ध करता है उसके दो भंग हैं इस प्रकार अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के द्वितीयभाग सम्बन्धी २ भुजकार के २+१=३ भंग जानना । इसी गुणस्थान के तृतीय भाग में पहले ३ प्रकृति का बन्ध करता था उसका भंग एक है वहाँ से गिरकर यदि द्वितीय भाग में आवे तो चार प्रकृति का बन्ध करता है इसका एक भंग तो इस भुजकार के १×१ = १ ही भंग हुआ और यदि मरणकर देव असंयत होवे तो १७ प्रकृति का बन्ध करता है इसके दो भंग हैं अत: इस भुजकार के १x२=२ भंग होते हैं। इस प्रकार तृतीय भाग सम्बन्धी दो भुजकारों के १+२=३ भंग जानना । तथैव चतुर्थभाग में २ प्रकृति का बन्ध करता था उसका एक भंग है, वहाँ से गिरकर यदि तृतीय भाग में आवे तो ३ प्रकृति का बन्ध करने लगा उसका भी एक भंग है अतः इस भुजकारबन्ध के १०१ = १ भंग है। यदि मरणकरके देव असंयत होता है तो १७ प्रकृति का बन्ध करता है इसके दो भंग हैं सो १x२= २ भंग इस भुजकारबन्ध के होते हैं। इस प्रकार चतुर्थभाग में भी दो भुजकारों के १+२=३ भंग होते हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के पञ्चमभाग में एक प्रकृति का बन्ध करता है उसका एक भंग है वहाँ से गिरकर चतुर्थभाग में आवे और दो प्रकृति का बन्ध करने लगे तो इसका एक ही भंग है अतः इस भुजकारबन्ध का १०१ = १ भंग है। यदि मरणकर देव असंयत हुआ तो १७ प्रकृति का बन्ध करता है सो इसके दो भंग हैं इसलिए इस भुजकारबन्ध सम्बन्धी १x२= २ भंग हैं। इस प्रकार पञ्चमभाग सम्बन्धी दो भुजकारों के १+२=३ भंग जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४५०
उपर्युक्त गुणस्थानोक्त भुजकारबन्ध सम्बन्धी भंगों की सन्दृष्टि
प्रकृति रूप
प्रकृति रूप
२१ व २२ प्रकृति रूप
सासादनगुणस्थान २१ प्रकृति से २२
मिश्रगुणस्थान १७ प्रकृति से
२२
असंयतगुणस्थान
देशसंयत गुणस्थान
१७ प्रकृति से
१३ प्रकृति से
प्रमत्तगुणस्थान
९
प्रकृति से
अप्रमत्तगुणस्थान ९
प्रकृति से
अपूर्वकरणगुणस्थान ९
प्रकृति से
अनिवृत्तिकरण :
प्रथम भाग ५
द्वितीयभाग ४
तृतीयभाग ३
चतुर्थभाग २
पंचमभाग १
प्रकृति से
प्रकृति से
प्रकृति से
१७
१७
२ भुजकारबन्ध के
✓
१७-२१-२२ प्रकृति रूप
३ भुजकारवन्ध के
१३-१७-२१-२२
४ भुजकारबन्ध के
प्रकृति रूप
१ भुजकारबन्ध के
प्रकृति रूप
१ भुजकारबन्ध के
९ व १७ प्रकृति रूप
५ व १७
४ व १७
प्रकृति से
३ व १७
प्रकृति से २ व १७
प्रकृति रूप
प्रकृति रूप
प्रकृतिरूप
प्रकृति रूप
के
अब अल्पतरबन्ध के भंग कहते हैं—
एक भुजकारबन्ध
एक भुजकारबन्ध के
२ भुजकारबन्ध के
२ भुजकारवन्ध के
२ भुजकारबन्ध के
- २४ भंग
२ भुजकारबन्ध के
२ भुजकारबन्ध
के
सर्वभंग
- १२ भंग
=
H
5
= २८ भंग
=
||||
=
2. W
H
२० भंग
=
२४ भंग
२ भंग
२ भंग
३ भंग
३ भग
३ भग
३ भग
३ भग
१२७
अप्पदरा पुण तीसं, णभ णभ छद्दोण्णि दोणि णभ एक्वं । थूले पणगादीणं, एक्केकं अंतिमे सुण्णं ॥ ४७३ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान से अपूर्वकरण पर्यन्त गुणस्थानों में तीस, शून्य, शून्य, छह, दो, दो, शून्य और एक प्रकृति रूप अल्पतर भंग होते हैं। स्थूल कषाय वाले १ वें गुणस्थान में पाँच आदि प्रकृति रूप एक-एक ही अल्पतरभंग होता है, किन्तु अन्तिम ५ वें भाग में शून्य अर्थात् अल्पतरभंग नहीं होता
है।
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में बाईस प्रकृति का बन्ध ६ प्रकार से होता है तथा यहाँ से मिश्रगुणस्थान अथवा असंयत्तगुणस्थान में जाकर १७ प्रकृतियों का बन्ध दो प्रकार से है अतः इनके एकएक प्रकार में ६-६ प्रकार होने से बाईस प्रकृति से १७ प्रकृति के बन्ध की अपेक्षा अल्पतरबन्ध के बारह
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४५१
भंग हैं। देशसंयत गुणस्थान में जाकर वहाँ १३ प्रकृति का बन्ध दो प्रकार से है । इस अपेक्षा यहाँ भी अल्पतरबन्ध के बारह भंग जानना । अप्रमत्तगुणस्थान को प्राप्त होकर वहाँ ९ प्रकृति का बन्ध एक तरह से है अत: वहाँ अल्पतरबन्ध के ६ भंग हुए। इस प्रकार ये सर्व (१२+१२+६) ३० भंग अल्पतरबन्ध के हैं। आगे सासादन और मिश्रगुणस्थान में अल्पतरबन्ध नहीं है इसलिये शून्य कहा । असंयत गुणस्थान में १७ प्रकृति का लन्ध दो प्रकार से है। यहाँ से देशस्थान में जाकर वहाँ १३ प्रकृतियों का बन्ध दो प्रकार से करता है, इस अपेक्षा से अल्पतरबन्ध के चार भंग और अप्रमत्तगुणस्थान में जाकर वहाँ ९ प्रकृतियों का बन्ध एक प्रकार से करता है। इस अपेक्षा अल्पतरभंग दो हुए अतः ये ४+२=६ भंग जानना । पुनः देशसंयत में १३ प्रकृति का बन्ध दो प्रकार से है। यहाँ से अप्रमत्तगुणस्थान में जाकर वहाँ ९ प्रकृति का बन्ध एक प्रकार से करता है। इस अपेक्षा अल्पतरबंध के दो भंग हैं तथा प्रमत्तगुणस्थान में ९ प्रकृति बंध दो प्रकार से होता है। यहाँ से अप्रमत्तगुणस्थान में जाकर वहाँ ९ प्रकृति का बन्ध एक प्रकार से करता है, इस अपेक्षा भी दो अल्पतर भंग हैं ।
शंका- प्रमत्त अथवा अप्रमत्तगुणस्थान में जाकर ९ प्रकृतियों का बन्ध पाया जाता है, किन्तु यहाँ समान संख्या होने से अवस्थितबन्ध हो सकता है तो फिर यहाँ उसे अल्पतरबन्ध क्यों कह रहे
हो ?
समाधान- प्रमत्तगुणस्थान में अरति व शोक प्रकृति की बन्धव्युच्छित्ति होती है, इसी अपेक्षा से अल्पतरबन्ध होता है।
अप्रमत्तगुणस्थान से अपूर्वकरणगुणस्थान में जाता है। यहाँ दोनों में ही समान रूप से ९ प्रकृति का बन्ध है अत: यहाँ पर अल्पतरबन्ध नहीं होने से शून्य कहा है और अपूर्वकरणगुणस्थान में ९ प्रकृति का बन्ध एक प्रकार से है तथा अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में ५ प्रकृति का बन्ध एक प्रकार से है अत: अल्पतरबन्ध का यहाँ एक ही भंग है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में ५ प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार, पश्चात् चार प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार होने से उसकी अपेक्षा एक अल्पतर भंग, ४ प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार, बाद में ३ प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार है उसकी अपेक्षा एक अल्पतरभंग, पुनः तीन प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार पश्चात् दो प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार है इसलिए यहाँ भी एक अल्पतरभंग एवं दो प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार पश्चात् एक प्रकृति के बन्ध का एक प्रकार होने से यहाँ भी अल्पतर का एक भंग है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के चरमभाग में एक प्रकृति का बन्ध करता है और यहाँ से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में जाकर वहाँ बन्ध का अभाव होने से वह अवक्तव्यबन्ध कहलाता है। इस प्रकार सर्व ३०+६+२+२+१+१+१+१+१=४५ अल्पतरबन्ध के भंग हैं।
आगे भंगविवक्षा से अवक्तव्यबन्ध के भंग व तीनों प्रकार के बन्धों की अपेक्षा अवस्थितबन्ध के भी भंग कहते हैं—
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५२ भेदेण अवत्तव्वा, ओदरमाणम्मि एक्कयं मरणे।
दो चेव होंति एत्थवि, तिण्णेव अवट्टिदा भंगा ॥४७४।। अर्थ-भंगविवक्षा से अवक्तव्यबन्ध कहा है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान मोहनीय कर्म के बन्ध से रहित है अत: वहाँ से नीचे उतरकर अनिवृत्तिकरणगुणस्थानवर्ती होकर सज्वलनलोभ को बाँधता है सो एक तो यह अवक्तव्यबन्ध का भंग है और मरण करके देवअसंयत होकर दो प्रकार से १७ प्रकृतियों का बन्ध करता है इस अपेक्षा अवक्तव्यबन्ध के दो भंग हैं। ऐसे अवक्तव्यबन्ध के सर्व (१+२) ३ भंग हैं। भुजकारबन्ध के पूर्वोक्त १२७, अल्पतरबन्ध के ४५ और अवक्तव्यबन्ध के ३ भंगों में द्वितीयादिक समयों में समान प्रकृतियों का बन्ध होने से अवस्थितबन्ध होता है जिसके १२७+४५+३=१७५ भंग जानना।
मोहनीयकर्म के सामान्य-विशेष भुजकारादि चार प्रकार के बन्ध को कहकर अब मोहनीयकर्म के उदयस्थान कहते हैं
दस णव अट्ट य द य. छपणा चजारि सोगिता !
उदयट्ठाणा मोहे, णव चेव य होंति णियमेण ॥४७५॥' अर्थ- मोहनीयकर्म के उदयस्थान दस, नौ, आठ, सात, छह, पाँच, चार, दो और एक प्रकृति रूप ९ ही हैं ऐसा नियम से जानना ।
मिच्छं मिस्सं सगुणे, वेदगसम्मेव होदि सम्मत्तं ।
एक्का कसायजादी, वेददुजुगलाणमेक्वं च ।।४७६ ॥ अर्थ- मोहनीयकर्म की उदयप्रकृतियों में मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति अपने-अपने गुणस्थान में ही उदय होती हैं, किन्तु सम्यक्त्व प्रकृति वेदक सम्यग्दृष्टि जीव के असंयतादि चार गुणस्थानों में उदय होती है तथा अनन्तानुबन्धी आदि चारकषायों की क्रोध, मान, मायारूप चार जाति में से एक-एक कषायजाति का, तीनों वेदों में से एक वेद का, हास्य-रति और अरति-शोकरूप दो युगलों में से किसी एक युगल का उदय पाया जाता है।
भय सहियं च जुगुञ्छासहियं दोहिंवि जुदं च ठाणाणि। मिच्छादिअपुव्वंते, चत्तारि हवंति णियमेण ॥४७७॥
१. “एक्कं च दो बचत्तारि तदो एयाधिया दसुझस्सं । ओघेण मोहणिजे उदयट्ठाणाणि णव होति।" प्रा. पं. सं. पृ. ३१९ गाथा ३० व पृ. ४३८ गा. ३०३।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५३
अर्थ- एक काल में एक जीव के भय सहित ही प्रकृतियों का उदय होने से अथवा केवल जुगुप्सा सहित ही उदय होने से या भय और जुगुप्सा इन दो सहित ही उदय होने से अथवा च शब्द से दोनों ही से रहित उदय होने से कूट के आकार चार-चार हैं सो ये मिथ्यात्व से अपूर्वकरणगुणस्थान पर्यन्त निश्चय से होते हैं। इसी कारण यहाँ पर चार-चार कूट कहे गए हैं। कूट के आकारों की रचना इस प्रकार है
अनन्तानुबन्धी सहित मिथ्यात्व का कूट
अरति-शोक
२ २-२ १ १
| अति-शोक
२-२
जुगुप्सा हास्य-रति
१
भय-जुगुप्सा हास्य-रति
वेद कषाय मिथ्यात्व
वेद
४ ४ ४ ४
१
कषाय मिथ्यात्व
भय
अरति-शोक
... स
ति
सोक २.
हास्य-रति
४ ४ ४ ४ कषाय ___ १ मिथ्यात्व
मिध्यात्व प्रथम कूट में १० प्रकृतिरूप उदयस्थान जानना, दूसरे व तीसरे कूट में ९-९ प्रकृति रूप उदयस्थान, चतुर्थ कूट में ८ प्रकृतिरूप उदयस्थान जानना इस प्रकार ये चारों कूट अनन्तानुबन्धी सहित मिथ्यात्वगुणस्थान के जानना तथा इन चारों कूटों में मिथ्यात्व को हटाकर चारों कूट सासादनगुणस्थान
के जानना।
सासादनगुणस्थान के कूट
हास्य-रति
हास्य-रति
२ २-२ १ १ १ ४ ४ ४ ४
भय-जुगुप्सा अरति-शोक
वेद कषाय
१ २-२ १ १ १ ४ ४ ४ ४
जुगुप्सा अरति-शोक
वेद कषाय
हास्य-रति
हास्य-रति
२-२
अरति-शोक
२-२ १ १ १ ४ ४ ४ ४
भय अरति-शोक
वेद कषाय
४
४
४
४
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५४
कषाय
मिथ्यात्व के स्थान पर सम्यग्मिथ्यात्व लिखना और जो कषाय चार-चार लिखी थीं वहाँ ३३ ही लिखना, क्योंकि एक काल में एक जीव के जो क्रोध का उदय है वह अनन्तानुबन्धी आदि चार रूप है। इन कूटों में अनन्तानुबन्धी कषाय के बिना तीन रूप ही है, इसी प्रकार मानादिक का उदय जानना, ऐसे ये चार कट मिश्रगुणस्थान के जानने !..... ... .......
मिश्रगुणस्थान के कूट . २ भव-जुगुप्सा । १ भय , १ जुगुप्सा | ० रति-हास्य २.२ अरति-शोक | २-
२ २ -२
२-२ वेद
३३३३ १ सम्यग्मिथ्यात्व वेदकसम्यग्दृष्टि के कूट में सम्यग्मिथ्यात्व के स्थान पर सम्यक्त्वप्रकृति लिखना। ये चार कूट वेदकसम्यक्त्वयुत अविरतगुणस्थान के जानने ।
वेदकसम्यक्त्व के असंयतगुणस्थान सम्बन्धी कूट
२ भय-जुगुप्सा 1 १ भय । १ जुगुप्सा हास्य-रति २-२ अरति-शोक | २-२ | २-२ वेद १ १ १ कषाय ३ ३ ३ ३ अनन्तानुबन्धी । ३ ३ ३ ३ ३३ ३३ सम्यक्त्व १
रहित वेदकसम्यक्त्वसहित देशसंयतगुणस्थानवर्ती के कूट में कषाय के स्थान में दो-दो कषायें लिखना, क्योंकि देशसंयतगुणस्थान में अनन्तानुबन्धी व अप्रत्याख्यानकषाय के उदय का भी अभाव है, उनका उदय नहीं पाया जाता।
वेदकसम्यक्त्वसंयुक्त देशसंयत्तगुणस्थान के कूट
भय-जुगुप्सा १ भय | १ जुगुप्सा हास्य-रति २-२ अरति-शोक वेद १ १ १ कषाय २ २ २ २ प्रत्याख्यान व सम्यक्त्व १ सञ्चलन
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५५
वेदकसम्यक्त्वसहित प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान के कूटों में प्रत्याख्यानकषाय कम करना और दोदो कषायों के स्थान पर एक-एक कषाय लिखना।
वेदकसम्यक्त्वसहित प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान के कूट
२ भय-जुगुप्सा १ भय | १ जुगुप्सा हास्य-रति २-२ अरति-शोक २-२ । २-२
२-२ १११ वेद कषाय १ १ १ १ सञ्चलन
सम्यक्त्व
अपूर्वकरणगुणस्थान में सम्यक्त्वऋषि कम करने से वार कू होते हैं... . . . .
२ भय-जुगुप्सा १ भय । १ जुगुप्सा हास्य-रति २-२ अरति-शोक . २-
२ २ -२
२-२ १ १ १
वेद कषाय १ १ १ १ सज्वलन
इस प्रकार मिथ्यात्व से अपूर्वकरणगुणस्थान पर्यन्त चार-चार कूट नियम से हैं। यहाँ पर हास्यादिकषाय की व्युच्छित्ति हुई इसलिए अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के प्रथम भाग में सज्वलनरूप चार कषायों में एक कषाय, तीन वेदों में से एक वेद का उदय रूप एक ही कूट है तथा इनमें से वेद को कम करने से दूसरे भाग में सज्वलन रूप चार कार्यों में से एक कषाय के उदयरूप एक ही कूट है इनमें से क्रोध को घटाने पर तृतीय भाग में तीन सज्वलन कषाय में एक का उदयरूप एक ही कूट है तथा इनमें भी मानकषाय को घटाने पर चतुर्थभाग में दो सञ्चलनकषायों में से एक का उदय रूप एक ही कूट है इनमें से मायाकषाय को भी कम करने पर पाँचवें भाग में बादर सञ्चलन लोभ का उदयरूप एक ही कूट है।
अनिवृत्तिकरणगुणस्थानसम्बन्धी कूट प्रथमभाग
द्वितीयभाग । तृतीयभाग | चतुर्थभाग पञ्चमभाग १११ वेद ११११ कषाय | ११११ । १११ । ११
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गोमाटामा कर्मकाण्ड -2: ६६. ... .. ... .. . .. सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में एक सूक्ष्मलोभ के उदयरूप एक ही कूट है।
सूक्ष्मसाम्पराय का कूट
इस प्रकार कूटाकार रूप से मोहनीय कर्म के उदयस्थान कहे।
अथानन्तर मिथ्यात्व, असंयत, देशसंयत, प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थानों में विशेष रूप से कथन करते हैं
अणसंजोजिदसम्मे, मिच्छं पत्ते ण आवलित्ति अणं।
उवसमखइये सम्म, ण हि तत्थवि चारि ठाणाणि ॥४७८ ॥ अर्थ- अनन्तानुबन्धी कषाय का जिसके विसंयोजन हो गया है ऐसे वेदक या उपशमसम्यग्दृष्टि के मिथ्यात्वकर्म के उदय से मिथ्यात्वगुणस्थान होता है। उसके बन्धावली या अचलावलीकाल पर्यंत अनन्तानुबन्धी का उदय नहीं होता तथा पहले अनन्तानुबंधी थी, किन्तु अब उसका विसंयोजन कर दिया इसलिए उस जीव के आवलीप्रमाण काल तक अनन्तानुबन्धी का उदय नहीं आता इस अपेक्षा मिथ्यादृष्टि के अनन्तानुबन्धी रहित चारकूट और जानना।
___अनन्तानुबन्धीरहित मिथ्यात्वगुणस्थान के कूट
भय-जुगुप्सा हास्य-रति २-२ अरति-शोक २-२
२-२
वेद । १११ । कषाय ३ ३ ३ ३ अनं.बंधी रहि.
१ मिथ्यात्व इनमें प्रथमकूट नौ प्रकृतिरूप दूसरे व तीसरे में आठ प्रकृतिरूप और चतुर्थभाग में सात प्रकृति रूप उदयस्थान जानने तथा उपशम सम्यक्त्व में और क्षायिकसम्यक्त्व में सम्यक्त्व प्रकृति का उदय नहीं होता, सम्यक्त्व प्रकृति का उदय वेदक सम्यक्त्व में ही होता है, इसलिए असंयत, देशसंयत, प्रमत्त व अप्रमत्तसंयत के पूर्व में जो सम्यक्त्वमोहनीय सहित चार-चार कूट किए हैं वे वेदकसम्यक्त्व की अपेक्षा जानने। उन सभी कूटों में सम्यक्त्व प्रकृति घटाने पर उपशम और क्षायिकसम्यक्त्व की अपेक्षा असंयत, देशसंयत, प्रमत्त, अप्रमत्तगुणस्थान में चार-चार कूट और होते हैं।
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हास्य- रति
वेद
कषाय
हास्य-रति
वेद
कषाय
हास्य-रति
वेद
कषाय
२
२-२
१ १ १
३ ३ ३ ३
२
२-२
१ १ १
२२२२
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४५७
'वेदकसम्यक्त्वरहित असंयतगुणस्थान के कूट
२
२-२
१ १ १
१ १११
भय- जुगुप्सा अरति शोक
१
२-२
१ ११
३ ३ ३ ३
प्रत्याख्यान
व सञ्ज्वलन
१
२-२
१ ११
२२२२
भय
१ जुगुप्सा
अनंतानुबंधी कषायरहित
वेदकसम्यक्त्वरहित देशसंयतगुणस्थान के कूट
भय - जुगुप्सा अरति शोक
१
२-२
१११
सज्वलन ११११
२-२
१११
३ ३ ३ ३
भय १ जुगुप्सा'
२-२
वेदसम्यक्त्वरहित प्रमत्त अप्रमत्तगुणस्थान के कूट
भय १ जुगुप्सा
भय - जुगुप्सा अरति शोक
२-२
१११
११११
१११
२२२२
पुव्विल्लेसुवि मिलिदे, अड चउ चत्तारि चदुसु अहेव । चत्तारि दोणि एक्वं, ठाणा मिच्छादिसुमंते ॥ ४७९ ॥
0
२-२
१ ११
३ ३ ३ ३
०
२-२
१ ११
२२२२
०
२-२
१ ११
१ १ १ १
अर्थ - (गाथा ४७८ में) कथित कूटों को पूर्वोक्त (गाथा ४७७ में) कूटों में मिलाने से मिथ्यात्वगुणस्थान में ८, सासादन और मिश्रगुणस्थान में चार-चार, असंयतादि चार गुणस्थानों में ८८, अपूर्वकरणगुणस्थान में ४, अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में २ और सूक्ष्मसांपरायगुणस्थान में ९ कूट है । (इसका विशेष स्पष्टीकरण अग्रलिखित संदृष्टि से जानना) ।
१. मिच्छे अड चउ चउ दुसु तदो चउस हवंति अहेव । चत्तारि अपव्वे वि य उदयद्वाणाणि मोहम्मि ।। १. प्रा. पं.सं. पू. ४४४
गाथा ३९५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४५८
गुणस्थान
सासादन
मिश्र | अविरत
देशविस्त
प्रमन | अप्रम
अपूर्वकरण
अनिवृत्तिकरण
सूक्ष्मसाम्पराय
- . | मिथ्यात्व
गाथा ४७७के अनुसार उदयस्थान
।९।८।८
८
।८।
6
गाथा ४७८ के अनुसार उदयस्थान
|८
०
जोड़
नोट- अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के ५ भाग हैं उसके उदयस्थान २-१-१-१-१ हैं, किन्तु ऊपर संदृष्टि में २-१ इस प्रकार संक्षेप में ही लिखा गया है।
___ आगे अपुनरुक्तस्थानों को कहते हैंदसणवणवादि चउतियतिवाण णवट्ठसगसगादि चऊ । ठाणा छादि तियं च य, चदुबीसगदा अपुव्वोत्ति ॥४८०॥
अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थान में दशआदि प्रकृति रूप उदयस्थान हैं अर्थात् १० प्रकृतिरूप, ९ प्रकृति रूप, ८ प्रकृति रूप और ७ प्रकृति रूप हैं। सासादन और मिश्रगुणस्थान में ९-८ व ७ प्रकृति रूप, असंयत्तगुणस्थान में ९-८-७ व ६ प्रकृति रूप हैं। देशसंयत में ८-७-६ व ५ प्रकृतिरूप हैं। प्रमत्त
और अप्रमत्तगुणस्थान में ७-६-५ व ४ प्रकृति रूप, अपूर्वकरणगुणस्थान में ६-५-४ प्रकृति रूप उदयस्थान हैं, ये सभी स्थान २४-२४ भंगों से संयुक्त हैं। मिथ्यात्वादि ५ गुणस्थानों में जो अपुनरुक्त स्थान कहे उनमें किसी-किसी की संख्या समान होते हुए भी प्रकृतिभेद की अपेक्षा अपुनरुक्तपना है। जैसे- ९-९ प्रकृतिरूप स्थान बहुत तथापि उनमें प्रकृतियाँ भिन्न-भिन्न पाई जाती हैं इसलिए अपुनरुक्तता है, क्योंकि मिथ्यात्वगुणस्थान में जो स्थान हैं वे मिथ्यात्वप्रकृति सहित हैं, सासादनगुणस्थान में
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४५९
अनन्तानुबंधी प्रकृति सहित हैं, मिश्रगुणस्थान में सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति सहित, असंयतगुणस्थान में सम्यक्त्व प्रकृति सहित और देशसंयतगुणस्थान में अप्रत्याख्यानकषायरहित स्थान हैं। इस प्रकार प्रकृति भेद से अपुनरुक्तता जाननी चाहिए।
एक य छक्केयारं एयारेयारसेव णव तिण्णि । एदे चउवीसगढ़ा चवीसेयार दुगठाणे ।।४८१ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वादि सर्वगुणस्थानों में १० प्रकृतिरूप एक, ९ प्रकृतिरूप छह, ८-७ व ६ प्रकृतिरूप ११ - ११, ५ प्रकृतिरूप ९ और चार प्रकृतिरूप ३ स्थान हैं। ये सर्वस्थान २४ - २४ भंगों से सहित हैं तथा दो प्रकृतिरूप १ स्थान के २४ भंग और एक प्रकृतिरूप एक स्थान के ११ भंग हैं।
विशेषार्थ - उपर्युक्त १० प्रकृति रूप एक स्थान तो मिध्यात्वगुणस्थान में ही हैं, ९ प्रकृति रूप ६ स्थान हैं ये छह स्थान पहले कूटों में २ व पिछले कूटों में एक इस प्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में तो ३, सासादन - मिश्र और असंयतगुणस्थान सम्बन्धी पहले कूटों में एक-एक और एक इस प्रकार सर्व ६ स्थान हैं । ८ प्रकृतिरूप ११ स्थानों में से मिथ्यादृष्टि के पहले कूटों में एक तथा पिछले कूटों में २ इस प्रकार तीनस्थान, सासादन व मिश्रगुणस्थान के दो-दो, असंयतगुणस्थान में पहले कूटों में २ तथा पिछले कूटों में एक इस प्रकार ३, देशसंयतगुणस्थान में पहले कूटों में एक इस प्रकार ८ प्रकृति के ११ स्थान हैं । ७ प्रकृति रूप ११ स्थानों में मिथ्यात्वगुणस्थान के पिछले कूटों में एक तथा सासादन और मिश्रगुणस्थान के एक-एक स्थान, असंयतगुणस्थान में पहले कूटों में एक एवं पिछले कूटों में २ ऐसे ३ स्थान, देशसंयतगुणस्थान के पहले कूटों में २ व पिछले कूटों में एक ऐसे ३ स्थान एवं प्रमत्तअप्रमत्तगुणस्थान के एक-एक स्थान ऐसे ७ प्रकृति रूप ११ स्थान हैं । ६ प्रकृतिरूप ११ स्थानों में असंयत गुणस्थान के पिछले कूटों में एक, देशसंयतगुणस्थान के पहले कूटों में एक तथा पिछले कूटों में दो इस प्रकार ३ स्थान, प्रमत्त अप्रमत्तगुणस्थान के पहले कूटों में २-२ स्थान और पिछले कूटों में एक-एक स्थान ऐसे ३ - ३ स्थान जानना तथा अपूर्वकरणगुणस्थान में एक इस प्रकार ६ प्रकृतिरूप ११ स्थान हैं । ५ प्रकृति रूप ९ स्थानों में देशसंयतगुणस्थान के पिछले कूट में एक स्थान, प्रमत्तअप्रमत्तगुणस्थान के पहले कूटों में १-१ और पिछले कूटों में २-२ ऐसे ३-३ स्थान एवं अपूर्वकरणगुणस्थान के २ स्थान ये ९ स्थान ५ प्रकृति रूप हैं। चार प्रकृति रूप तीनस्थानों में प्रमत्तअप्रमत्तगुणस्थान के पिछले कूटों में एक-एक स्थान और अपूर्वकरणगुणस्थान में एक स्थान है, इस प्रकार तीन स्थान हैं ।
+
१.
"एक य छक्केगार, एगारेगारसेत्र णव तिणि । एदेचदुवीसगदा, बारस दुग पंच एगम्मि ।। ३१२ ॥” “प्रा.पं.सं.पृ.४४२ ।”
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६०
उपर्युक्त सर्वस्थानों में २४-२४ भंग हैं। १० प्रकृतिरूप उदयस्थानों में क्रोधादि चार कषायों का उदय एक-एक वेद के साथ होने से १२ भंग होते हैं सो इन १२ भंगों में हास्य-रति अथवा अरति-शोक का गुणा करने से २४ भंग होते हैं। इसी प्रकार अन्य स्थानों में भी २४-२४ भंग जानने तथा दो प्रकृतिरूप एक स्थान के २४ एवं एक प्रकृतिरूप १ स्थान के ११ भंग हैं। अथानन्तर दो और एक प्रकृति रूप स्थानों के भंगों का विधान कहते हैं
उदयट्ठाणं दोण्हं, पणबंधे होदि दोण्हमेकस्स।
चदुविहबंधट्ठाणे, सेसेसेयं हवे ठाणं ॥४८२ ।। अर्थ- अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में पाँच प्रकृति का जहाँ बन्ध पाया जाता है ऐसे प्रथम भाग में तो कषाय-वेदरूप २ प्रकृति का उदय है। चार प्रकृति का जहाँ बन्ध पाया जाता है ऐसे द्वितीयभाग में भी एक समय तक एक वेद और एक कषायरूप दो प्रकृतियों का उदय रहता है, इस प्रकार इन दोनों में ३ वेद और सज्वलन कषाय चतुष्क में से एक-एक प्रकृति का उदय होने से दो प्रकृति रूप स्थान पाया जाता है तथा चार-तीन-दो और एक प्रकृति के बन्धस्थानों में तथा अबंधस्थान में क्रम से ४, ३, २, १ व १ सज्वलनकषायों में से एक कषाय का उदय होने से एक-एक प्रकृति रूप उदयस्थान हैं। अतएव वहाँ पर ४, ३, २, १, १ भंग होते हैं। इस प्रकार एक प्रकृति रूप उदयस्थान में भंग ११, द्विप्रकृति रूप उदयस्थान में भंग २४, कुल भंग २४+११-३५ होते हैं।
विशेषार्थ- अनिवृत्तिकरणस्य द्विकोदये इति पंचबन्धक-चतुर्बन्धकानिवृत्तिकरणभागयोस्त्रिवेदचतुःसंज्वलनानामेकैकोदयसम्भवं द्विप्रकृत्युदयस्थान स्यात् । तत्र संज्वलनक्रोधमान-माया-लोभश्चत्वार: त्रिभिदैर्हताः द्वादश: भंगा भवन्ति। द्विद्वादश द्वादश द्वादशेति ५ ४ । अर्थात् अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में दो प्रकृतिक, पाँच प्रकृतिक बन्धस्थान में १२ और १२ १३ ४ प्रकृतिकबन्धस्थान में १२ ये २४ भंग होते हैं। आगे इसी बात का विशेष कथन चार गाथासूत्रों में करते हैं
अणियट्टिकरणपढमा, संढित्थीणं च सरिस उदयद्धा ।
तत्तो मुहुत्तअंते, कमसो पुरिसादिउदयद्धा ॥४८३ ॥ अर्थ- अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के प्रथम भाग के प्रथम समय से सवेदभाग के अन्तसमय तक नपुंसकवेद और स्त्रीवेद के उदय का काल समान है तथा इससे पुरुषवेद और सज्वलनक्रोधादि चतुष्क का उदयकाल यथासम्भव क्रम से अन्तर्मुहूर्त-अन्तर्मुहूर्त अधिक जानना।
२१
१. प्रा. पं. सं. पृ. ३२८।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६१ पुरिसोदएण चडिदे, बंधुदयाणं च दुगवदुच्छित्ती।
सेसोदयेण चडिदे, उदयदुचरिमम्हि पुरिसबंधछिदी ॥४८४ ॥ अर्थ- जो जीव पुरुषवेद के उदय सहित श्रेणी चढ़ते हैं उनके पुरुषवेद की बंधन्युच्छित्ति व उदयव्युच्छित्ति एक साथ होती है अथवा चकार से बन्धव्युच्छित्ति उदय के द्विचरमसमय में होती है तथा स्वी व नपुंसकवेद के उदय से जो श्रेणि चढ़ते हैं उनके पुरुषवेद की बन्धव्युच्छित्ति दोनों (स्त्री-नपुंसक) वेदों के उदय के द्विचरमसमय में होती है। अथवा सवेदभाग के चरम समय तक पुरुषवेद का बंधक रहता है।
विशेषार्थ- कोधसंजलणपुरिसवेदोदएणक्खवगसे िचडिदस्स सवेदियदुचरिमसमए छण्णोकसाएहि सह खविदपुरिसवेदचिराणसंतस्स सवेदियचरिमसमए समयूणदोआवलियमेत्तपुरिसवेदणवकसमयपबद्धाणमुवलंभादो। अर्थात् क्रोधसञ्चलन और पुरुषवेद के उदय के साथ क्षपकश्रेणी पर चढ़ा है अतएव जिसने सवेदभाग के द्विचरमसमय में छह नोकषायों के साथ पुरुषवेद के सत्ता में स्थित पुराने कर्मों का नाश कर दिया है, उसके सवेद भाग के चरम समय में एक समय कम दो आवलीप्रमाण काल तक स्थित रहने वाले पुरुषवेद संबंधी नवकसमयप्रबद्ध पाए जाते हैं। अतः पाँच प्रकृतिक स्थान का जघन्य और उत्कृष्टकाल एक समय कम दो आवली होता है। इससे जाना जाता है कि पुरुषवेद की बंधव्युच्छित्ति उदय के द्विचरमसमय में होती है।
पणबंधगम्मि बारस, भंगा दो चेव उदयपयडीओ।
दोउदये चदुबंधे, बारेव हवंति भंगा हु ॥४८५॥ अर्थ-- अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के प्रथम भाग में ५ प्रकृतियों का बन्ध होता है। इसमें दो प्रकृति-रूप उदयस्थान है और इसके भंग (४ कषाय ३ वेद की अपेक्षा) १२ हैं। नवम गुणस्थान के ही द्वितीय भाग में ४ प्रकृतियों का बन्ध है वहाँ भी एक समय पर्यंत दो प्रकृतियों के उदय रूप १२ भंग हैं, इस प्रकार दो प्रकृति के उदय रूप दो बधस्थानों में २४ भंग हैं।
कोहस्स य माणस्स य, मायालोहाणियहिभागम्हि । चदुतिदुगेक्कं भंगा, सुहुमे एक्को हवे भंगा ॥४८६॥
१. जयधवल पु.२ पृ. २३४-२३५॥ २. जयधवल पु. २ पृ.२४० एवं जयधवल १४/११७। ३. जयध्वल पु.२ पृ. २४३]
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६२
अर्थ- अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के द्वितीय भाग से सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान पर्यन्त कषायों की अपेक्षा से ११ भंग होते हैं।
विशेषार्थ- क्रोध-मान-माया और लोभ के उदय रूप अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के चार भागों में क्रम से चार-तीन-दो और एक प्रकृति का बन्ध पाया जाता है। उनमें क्रम से कषाय के बदलने की अपेक्षा ४.३.१ और १ अंग है। सारथगुग:स्थान में मोहनीय कर्म के बन्धरहित सूक्ष्मलोभ के उदयस्थान में एक भंग है। आगे सर्व उदयस्थानों की तथा उनमें पाई जाने वाली प्रकृतियों की संख्या कहते हैं
बारससयतेसीदीठाणवियप्पेहिं मोहिदा जीवा।
पणसीदिसदसगेहिं पयडिवियप्पेहिं ओघम्मि ॥४८७॥ , अर्थ- गुणस्थानों में मोहनीय कर्म के सर्व १२८३ उदयस्थानों में तथा उन स्थानों की ८५०७ प्रकृति भेदों में जगत् के चराचर जीव मोहित हो रहे हैं।
विशेषार्थ-- गुणस्थानों में मोहनीय कर्म के १० प्रकृतिरूप एक, ९ प्रकृतिरूप छह, ८-७ व ६ प्रकृति के ११-११, पाँच प्रकृति रूप नौ, चार प्रकृतिरूप तीन, दो प्रकृतिरूप एक ये सर्व ५३ उदयस्थान हैं और इनमें प्रत्येक उदयस्थान के २४-२४ भंग होने से (५३४२४) १२७२ तथा एक प्रकृति रूप स्थान के ११ भंग हैं इस प्रकार (१२७२+११) सर्व १२८३ भंग उदयस्थानों के जानना। इन स्थानों में पाई जाने वाली प्रकृतियों का कथन इस प्रकार है---- दश प्रकृतिरूप एक स्थान की १० प्रकृति, नौ प्रकृतिरूप ६ स्थानों की ९४६=५४ प्रकृतियाँ, आठ प्रकृतिरूप ११ स्थानों की ८x११८८८ प्रकृतियाँ, सात प्रकृति रूप ११ स्थानों की ७४११-७७ प्रकृतियाँ, छह प्रकृतिरूप ११ स्थानों की ६४११-६६ प्रकृतियाँ, पाँच प्रकृति रूप ९ स्थानों की ५४९-४५ प्रकृतियाँ, चार प्रकृति रूप ३ स्थानों की ४४३-१२ प्रकृतियाँ, दो प्रकृति रूप १ स्थान की २४१ = २ प्रकृतियाँ, ये सर्व मिलकर १०+५४+८८+७७+६६+४५+१२+२-३५४ प्रकृतियाँ हुईं। इनको २४ भंगों से गुणा करने पर ३५४४२४-८४९६ होते हैं और एक प्रकृति रूप स्थान के ५१ भंगों की ११ प्रकृतियाँ मिलाने से ८४९६+११३८५०७ सर्वप्रकृतियों की संख्या जानना।
प्रकृतियाँ । १० १८७६ ५ ४ २ | स्थान । १ ६ ११ ११ ११ ९ ३ १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६३
आगे अपुनरुक्तस्थानों की तथा उनमें पाई जाने वाली प्रकृतियों की संख्या कहते हैं---
एक य छक्केयारं, दससगचदुरेक्कयं अपुणरुत्ता।'
एदे चदुवीसगदा, बार दुगे पंच एक्कम्मि ॥४८८ ।। अर्थ- दशप्रकृतिरूप एक स्थान, ९ प्रकृतिरूप छह स्थान, ८ प्रकृतिरूप ग्यारह स्थान, ७ प्रकृतिरूप दस स्थान, ६ प्रकृतिरूप सात स्थान, ५ प्रकृतिरूप चारस्थान और ४ प्रकृतिरूप एक स्थान अपुनरुक्त है। इन ४० स्थानों में प्रत्येक के २४-२४ भंग हैं। दो प्रकृति रूप स्थान के १२ भंग और एक प्रकृतिरूप स्थान के ५ भंग है।
विशेषार्थ- १० प्रकृतिरूप, ९ प्रकृतिरूप, ८ प्रकृतिरूप स्थान तो पूर्ववत् ही हैं, किन्तु ७ प्रकृति आदिरूप स्थानों में कुछ विशेषता है उसे ही यहाँ कहते हैं
पूर्व में ७ प्रकृतिरूप ११ स्थान कहे थे, किन्तु यहाँ ७ प्रकृतिरूप १० ही स्थान कहे हैं। इसका कारण यह है कि पूर्व में कहे हुए ११ स्थानों में पहले कटों में सम्यक्त्वप्रकृति सहित वेदकसम्यग्दृष्टि के प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान सम्बन्धी सात प्रकृतिरूप जो दो स्थान कहे थे, वे समान हैं अतः पुनरुक्त होने से यहाँ एक ही ग्रहण किया इसीलिए १० स्थान कहे गए हैं। तथैव पूर्व में ६ प्रकृतिरूप स्थान भी ११ कहे थे, किन्तु यहाँ पर ७ ही स्थान कहे हैं, क्योंकि पूर्वोक्त ११ स्थानों में वेदकसम्यक्त्वसहित पहले कूटों में छह प्रकृति रूप दो-दो कूट प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान सम्बन्धी कहे थे उनमें समानता होने से ४ में से दो कूट ग्रहण किए और शेष दो कूट पुनरुक्त होने से कम कर दिए तथा वेदकसम्यक्त्व रहित पिछले कूटों में छह प्रकृतिरूप स्थान के प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान सम्बन्धी एक-एक कूट मिलकर दो कूट हुए सो ये कूट अपूर्वकरण गुणस्थान के ६ प्रकृति रूप कूट के समान ही हैं अत: यहाँ भी दो कूटों को पुनरुक्त होने से ग्रहण नहीं किया, इस प्रकार चार कूट सम्बन्धी चार पुनरुक्त स्थानों को छोड़ देने से ६ प्रकृति रूप ७ ही स्थान यहाँ कहे हैं। उसी प्रकार पूर्व में ५ प्रकृतिरूप ९ स्थान कहे थे, किन्तु यहाँ पर ४ ही स्थान कहे हैं, क्योंकि पूर्वोक्त ९ स्थानों में वेदकसम्यक्त्वसहित पहले कूटों में प्रपत्त-अप्रमत्त गुणस्थान सम्बन्धी एक-एक कूट कहा था, किन्तु समान होने से यहाँ पर पुनरुक्त को छोड़कर एक ही ग्रहण किया तथा वेदकसम्यक्त्वरहित पिछले कूटों में देशसंयतगुणस्थान का एक, प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान सम्बन्धी दो-दो और अपूर्वकरणगुणस्थान सम्बन्धी दो इस प्रकार इन सात कूटों में प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान सम्बन्धी दो-दो कूट अपूर्वकरण गुणस्थान के दो कूटों के समान हैं अतः चार कूटों के ४ स्थान कम कर दिए एवं वेदकसम्यक्त्व सहित कूटों में एक पुनरुक्तकूट को छोड़ दिया ऐसे ५ कूटों के ५ स्थान कम कर देने से ५ प्रकृति के चार ही स्थान शेष रहे। तथैव पूर्व में ४ प्रकृति रूप ३ स्थान कहे थे, किन्तु
१. "एक्का छक्केक्कारस दस सत्त चउक एक्कां चेव । दोसु च बारस भङ्गा एक्कन्हि य होति चत्तारि ॥" जयधवल पु. १०५. ५राध.पु. १५, पृ.८२ भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४६४ यहाँ एक ही ग्रहण किया, इसका कारण यह है कि पूर्व में ४ प्रकृति रूप जो तीन स्थान कहे थे उन तीनों में समानता होने से दो पुनरुक्त स्थानों को कम कर दिया। जिनमें प्रकृतियों की समानता पाई जाती है ऐसे पुनरुक्त स्थानों को घटाने पर जो स्थान रहे उन सभी का जोड़ ४० है और प्रत्येक स्थान २४-२४ भंग सयुक्त है अत: ४० स्थानों को २४ भंगों से गुणा करने पर ४०४२४-९६०, इनमें दो प्रकृति रूप स्थान के पूर्वोक्त २४ भंगों में से १२ पुनरुक्त भंग कम कर देने पर शेष १२ रहे अतः उनको मिलाने से तथा एक प्रकृतिरूप स्थान के पूर्व कथित ११ भंगों में से छह पुनरुक्तभंग घटाकर शेष ५ भंग मिलाने से ९६०+१२+५=९७७ भंग होते हैं।' इन ९७७ भंगों में पाई जाने वाली प्रकृतियों की संख्या कहते हैं
णवसयसत्तत्तरिहि, ठाणवियप्पेहिं मोहिदा जीवा।
इगिदालूणत्तरिसयपयडिवियप्पेहिं णादव्वा ॥४८९।। अर्थ- इस प्रकार ९७७ स्थान और उनमें पाई जाने वाली ६९४१ प्रकृतियों के भेदों में तीनों लोकों के सभी जीव मोहित हो रहे हैं।
विशेषार्थ- पूर्वोक्त गाथा में कथित ९७७ भंगा की प्रकृतियाँ इस प्रकार हैं- दस प्रकृतिरूप एक स्थान की १०, नौ प्रकृतिरूप ६ स्थानों की ५४, आठ प्रकृतिरूप ११ स्थानों की ८८, सात प्रकृति रूप १० स्थानों की ७०, छह प्रकृतिरूप सात स्थानों की ४२, पाँच प्रकृतिरूप चार स्थानों की २०, चार प्रकृति रूप एक स्थान की ४ इनको जोड़ने पर २८८ प्रकृतियाँ हुई, इनको २४ भंगों से गुणा करने पर २८८x२४-६९१२ प्रकृतियाँ, तथा दो प्रकृतिरूपस्थान के १२-१२ भंग एक-एक प्रकृति के गिने इसलिए २४ भंग तथा एक प्रकृतिरूप स्थान के पाँच भंग इस प्रकार ये २९ भेद और मिलाने पर ६९१२+२९-६९४१ भेद हुए।
आगे मोहनीय कर्म के उदयस्थान तथा उनकी प्रकृतियों को गुणस्थानों में उपयोगादि की अपेक्षा से कहते हैं---
उदयट्ठाणं पयडिं, सगसगउवजोगजोगआदीहिं।
गुणयित्ता मेलविदे, पदसंखा पयडिसंखा य ॥४९०॥ अर्थ- 'पुष्पिल्लेसुविमिलिदे' इत्यादि गाथा ४७९ में कही हुई उदयस्थान की संख्या और उन स्थानों की प्रकृतियों की संख्या को अपने-अपने गुणस्थानों में संभावित ऐसे उपयोग और योग आदि
१. "एत्थ सव्व भंगसमासो एतियो होई ९७६।" जयध. पु. १० पृ. ५३ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४६५
शब्द से संयम, देशसंयम, लेश्या और सम्यक्त्व से गुणा करके सबको जोड़ने से जो प्रमाण हो उतनी ही वहाँ पर मोहनीय कर्म के उदयस्थानों की और प्रकृतियों की संख्या जाननी चाहिए।
मिच्छदुगे मिस्सतिये, पमत्तसत्ते जिणे य सिद्धे य ।
पण छस्सत्त दुगं च य, उवजोगा होंति दो चेव ॥ ४९१ ॥
अर्थ - मिथ्यात्व और सासादन इन दो गुणस्थानों में तीन अज्ञान और दो दर्शन ये पाँच उपयोग हैं। मिश्र, असंयत व देशसंयत इन तीन गुणस्थानों में तीन ज्ञान व तीन दर्शन इस प्रकार ६ उपयोग हैं। प्रमत्त, अप्रमत्त, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसाम्पराय, उपशान्तकषाय व क्षीणकषाय इन सात गुणस्थानों में चार ज्ञान और तीन दर्शन ये सात उपयोग हैं। सयोगी व अयोगी जिन में तथा सिद्धों में केवलज्ञान और केवलदर्शन ये दो उपयोग हैं। '
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में प्रकृति स्थान दश प्रकृतिरूप एक नौ-नौ प्रकृतिरूप दो, आठ प्रकृतिरूप एक इस प्रकार सर्व चार स्थान हैं। इन स्थानों की प्रकृतियों का जोड़ ३६ है तथा अनन्तानुबन्धी रहित नौ प्रकृतिरूप एक, आठ-आठ प्रकृति रूप दो और सात प्रकृतिरूप एक इस प्रकार इन चार स्थानों की ३२ प्रकृतियां मिलाकर सर्व आठ स्थान और ६८ प्रकृतियाँ हुईं इनको पाँच उपयोग से गुणा करने पर ४० स्थान और ३४० प्रकृतियाँ तयाँ होती है और | सासादन गुणस्थान में नौ प्रकृतिरूप एक, आठ-आठ प्रकृतिरूप दो और सात प्रकृतिरूप एक इस प्रकार चार स्थान और ३२ प्रकृति को पाँच उपयोग से गुणा करने पर २० स्थान और १६० प्रकृतियाँ होती हैं। मिश्रगुणस्थान में नौ प्रकृतिरूप एक, आठ-आठ प्रकृतिरूप दो और सात प्रकृतिरूप एक इस प्रकार चार स्थान और इनकी ३२ प्रकृतियों को ६ उपयोग से गुणा करने पर २४ स्थान और १९२ प्रकृतियाँ होती हैं। असंयतगुणस्थान में वेदसम्यक्त्वसहित पहले कूट में नौ प्रकृतिरूप एक, आठ-आठ प्रकृतिरूप दो और सात प्रकृतिरूप एक स्थान इस प्रकार ४ स्थान और ३२ प्रकृतियाँ हैं तथा वेदकसम्यक्त्वरहित पिछले कूट में आठ प्रकृति रूप एक, सात प्रकृतिरूप दो और छह प्रकृतिरूप एक स्थान इस प्रकार चार स्थान और उनकी २८ प्रकृतियाँ हैं उपर्युक्त चार स्थानों में ये चार स्थान मिलाने से ८ स्थान और ३२ प्रकृतियों में ये २८ प्रकृतियाँ मिलाने पर ६० प्रकृतियाँ हुईं, इनमें छह उपयोग से गुणा करने पर ४८ स्थान और ३६० प्रकृतियाँ होती हैं ।
देशसंयत गुणस्थान में वेदकसम्यक्त्वसहित पहले कूट में ८ प्रकृतिरूप एक, सात प्रकृतिरूप दो और छह प्रकृतिरूप एक स्थान ऐसे चार स्थान हैं और उनकी २८ प्रकृतियाँ हैं तथा वेदकसम्यक्त्वरहित पिछले कूट में सात प्रकृतिरूप एक, छह प्रकृतिरूप दो और पाँच प्रकृतिरूप एक स्थान ये चार स्थान
१. देखो प्रा. पं. सं. पृ. ४६५ गा. ३६१ ।
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माम्मटसार कर्मकाण्ड-४६६ हैं और इनकी २४ प्रकृतियाँ हैं इस प्रकार पूर्वोक्त चार स्थान और ये चार स्थान मिलाने पर स्थान तो आठ हैं और पूर्वोक्त २८ प्रकृतियों में २४ प्रकृतियाँ मिलाने से ५२ प्रकृतियाँ हैं इनमें ६ उपयोग से गुणा करने से ४८ स्थान और ३१२ प्रकृतियाँ होती हैं। प्रमत्त व अप्रमत्त गुणस्थान में वेदकसम्यक्त्वसहित पहले कूट में सात प्रकृतिरूप एक, छह प्रकृतिरूप दो और पाँच प्रकृतिरूप एक स्थान, इस प्रकार चार स्थान और २४ प्रकृतियों में वेदकसम्यक्त्वरहित पिछले कूट में छह प्रकृति रूप एक, पाँच प्रकृतिरूप दो और चार प्रकृतिरूप एक स्थान इस प्रकार चार स्थान और २० प्रकृतियाँ मिलाने पर ८ स्थान और ४४ प्रकृतियाँ हुईं इनमें सात उपयोग से गुणा करने पर प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान के ५६-५६ स्थान और ३०८-३०८ प्रकृतियाँ होती हैं। अपूर्वकरण गुणस्थान में ६ प्रकृतिरूप एक, पाँच प्रकृतिरूप दो और चार प्रकृतिरूप एक स्थान इस प्रकार चार स्थान और उनकी २० प्रकृतियों को सात उपयोग से गुणा करने पर २८ स्थान और १४० प्रकृतियाँ होती हैं। मिथ्यात्व गुणस्थान से अपूर्वकरण गुणस्थान पर्यन्त उपर्युक्त सभी स्थान व प्राकृतियों की संख्या को जोड़ देने पर (४०+२.० + २४.+४८+४८+५६+५६+२८= ) ३२० स्थान तथा (३४०+१६०+१९२+३६० +३१२+३०८+३०८+१४०= } २५२० प्रकृतियाँ जानना। इन सभी स्थानों और प्रकृतियों में २४ भंगों से गुणा करने पर (३२०४२४) ७६८० तो उदयस्थानों के भंग एवं २१२०४२४:५०८८० प्रकृतियाँ हुईं।
___ अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में २ प्रकृतिरूप एक स्थान को ५ उपयोग से गुणा करने पर ७ स्थान और प्रकृतियाँ १४ होती हैं इनको १२ भंगों से गुणा करें तो स्थानों की संख्या ८४ तथा प्रकृतियों की संख्या १६८ होती है। अनिवृत्तिकरण गुणस्थान के अवेदभाग में एक प्रकृतिरूप एक स्थान है इनको ७ उपयोग से गुणा करने पर ७ स्थान और ७ ही प्रकृतियाँ हुईं, इनमें पुन: ४ भंग से गुणा करने पर २८ स्थान और २८ ही प्रकृतियाँ होती हैं। सूक्ष्मसापराय गुणस्थान में एक प्रकृतिरूप एक स्थान है। यहाँ इनको ७ उपयोग से गुणा करने पर ७ स्थान और ७ ही प्रकृतियाँ है। यहाँ पर भंग एक ही है अतः उसका गुणा करने पर ७ स्थान व उनकी ७ प्रकृतियाँ हुई। इस प्रकार अनिवृत्तिकरण गुणस्थान और सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान सम्बन्धी स्थान और प्रकृतियों की संख्या (८४+२८+७=१५९ स्थान) (१६८+ २८+७=२०३ प्रकृतियाँ) जानना। इनको अपूर्वकरण गुणस्थान तक ऊपर जो स्थान और प्रकृतियाँ कही गई हैं उनमें मिलाना चाहिए।
५. प्रा.पं.सं.पू. ४६५-४६६ माथा ३६२ की टीम।। २. प्रा.पं.स.पू. ४६६ गाथा ३६३ व टीका।
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23
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४६७
प्रकरणप्राप्त उपयोग का कथन करते हैं कि कौन-कौन से उपयोग किस-किस गुणस्थान में पाए
जाते हैं—
मिध्यात्व गुणस्थान
सासादन गुणस्थान में
मिश्र गुणस्थान में
असंयत गुणस्थान
देशसंयत गुणस्थान में
प्रमत्त गुणस्थान में
अप्रमत्त गुणस्थान
अपूर्वकरण गुणस्थान में
अनिवृत्तिकरण गुणस्थान
में
में
- चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, कुमति, कुश्रुत और विभंग ज्ञान ।
―
- चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, कुमति. कुश्रुत और विभंग ज्ञान ।
• चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन और मिश्ररूप तीन ज्ञान ।
- चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन अवधिदर्शन तथा मति श्रुत- अवधिज्ञान ।
44
- चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन अवधिदर्शन तथा मति श्रुत-अवधिज्ञान ।
- चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन तथा मति श्रुत और मन:पर्ययज्ञान |
चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, मति, श्रुत, अवधि और मन:पर्ययज्ञान |
-चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, मति, श्रुत, अवधि और मन:पर्ययज्ञान |
-चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन अवधिदर्शन, मति श्रुत अवधि और मन:पर्ययज्ञान |
-
—
सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान -चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, मति, श्रुत, अवधि और
मन:पर्ययज्ञान ।
-
उपशान्तकषाय गुणस्थान में चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, मति, श्रुत, अवधि और मन:पर्ययज्ञान | -चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, मति, श्रुत, अवधि और मन:पर्ययज्ञान |
क्षीणमोह गुणस्थान में
सयोगकेवली गुणस्थान में
- केवलदर्शन और केवलज्ञान ।
अयोगकेवली गुणस्थान
- केबलदर्शन और केवलज्ञान ।
गुणस्थान की अपेक्षा उपयोग, मोहनीय के उदयस्थान व प्रकृति की संख्या का परस्पर गुणा करके जो स्थान और प्रकृति संख्या होती हैं उन्हें इस संदृष्टि में दिखाते हैं
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१
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
जोड़
उदय
स्थान सं.
८
४
४
८
४
५२
अनिवृत्तिकरण १
प्रथम भाग
अनिवृत्तिकरण
शेष भाग सूक्ष्मसाम्पराय १
१. पं.सं. पू. ४६७ ।
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४६८
प्रकृति संख्या उपयोगसंख्या
६८-३६+३२
३२
३२
३२+२८=६० Terificatio २८+ २४ =५२
२४+२०= ४४
२४+२०-४४
२०
३५२
२
१
५
५
६
६
७
'७
७
४९
७
७
उदवस्थान x
उपयोग
८४५-४०
४×५ = २०
४x६ = २४
1xE=X1
८×६ =४८
_८४७= ५६
८×७=५६
४x७ = २८
२. देखो प्रा. पं.सं. पू. ४६६ गा. ३६४ ।
३२०
?x=19
१ x ७ = ७
१ × ७ = ७
प्रकृतिx उपयोग
६८×५ = ३४०
३२४५=१६०
३२x६-१९२
३६०
५२x६= ३१२
४४४७= ३०८
४४x७ - ३०८
२०४७ १४०
२१२०
२x७=१४
१४७ =७
आगे मोहनीयकर्म के उदयस्थानों के भेदों की सर्वसंख्या का प्रमाण कहते हैं
२णवणउदिसगसयाहिय सत्तसहस्सप्पमाणमुदयस्स । ठाणवियप्पे जाणसु, उवजोगे मोहणीयस्स ॥४९२ ।।
१×७= ७
अर्थ - इस प्रकार गुणाकार करने पर उपयोग की अपेक्षा मोहनीय कर्म के उदयस्थानों के सर्वभेद ७७९९ हुए, ऐसा जानना चाहिए।
अब उपयोग की अपेक्षा मोहनीयकर्म के उदयस्थानों में पाई जाने वाली प्रकृतियों की संख्या कहते हैं
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अर्थ- उपयोग के आश्रय से मोहनीय कर्म के उदयस्थानों में एक्कावनहजार तिरियासी (५१०८३ ) प्रकृतियाँ जाननी चाहिए ।
सन्दृष्टि —
२
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४६९
एक्कावण्णसहस्सं, तेसीदिसमण्णियं वियाणाहि । पयडीणं परिमाणं, उवजोगे मोहणीयस्स ॥। ४९३ ॥
१
हैं-
गुणस्थान उपयोगसंख्या उदयपदसंख्या
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
अविरत
देशविरत
प्रमत्तविरत
अप्रमत्तविरत
अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण
अनिवृत्तिकरण
सूक्ष्मपराय
सर्वपदवृन्द
आगे किस-किस गुणस्थान में कितने-कितने योग पाए जाते हैं, उनकी संख्या कहते
५
६
६
६
७
७
७
७
७
७
६८
३२
३२.
१. प्रा.पं.सं.पू. ४६९ गा. ३७१ । ३. देखो पं. सं. पू. ४४८ गाथा ३२८ ।
६०
५२
४४
४४
२०
२
गुणाकार
२४
२४
२४
२४
२४
२४
२४
२४
१२
४
भंग
८१६०
३८४०
४६०८
८६४०
७४८८
७३९२
७३९२
३३६०
१६८
२८
19
५१०८३
तिसु तेरं दस मिस्से, णव सत्तसु छट्टयम्मि एक्कारा । जोगिम्मि सत्त जोगा, अजोगिठाणं हवे सुण्णं ।।४९४ ।। *
अर्थ - मिध्यात्व, सासादन और असंयतगुणस्थान में १३ - १३ योग, मिश्रगुणस्थान में १०, देशसंयत गुणस्थान में व प्रमत्तगुणस्थान बिना अप्रमत्त, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसाम्पराय,
२. प्रा. पं. सं. पू. ४७० ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७०
उपशान्तकषाय और क्षीणकषाय इन सात गुणस्थानों में १-९ योग, प्रमत्त गुणस्थान में ११, सयोग केवली के ७ योग हैं तथा अयोगकेवली के योगों का अभाव है।
विशेषार्थ- किस-किस गुणस्थान में कौन-कौन से योग होते हैं उसे निम्न सन्दृष्टि से जानना चाहिए।
गुणस्थान
योग संख्या
विशेष विवरण
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत देशसंयत
प्रमत्त
४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग, औदारिकमिश्रकाययोग, वैक्रियककाययोग, वैक्रियकमिश्रकाययोग, कार्मणकाययोग। उपर्युक्त। ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग, . बैक्रियककाययोग। मिथ्यात्वगुणस्धानोक्त। ... ४. मनोयोग : ४ वचनयोग. और औदारिककाययोगा। ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग, आहारककाययोग, आहारकमिश्रकाययोग। ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग । ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग । ४ मनोयोग, ४ बचनयोग, औदारिककाययोग। ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग। ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग । ४ मनोयोग, ४ वचनयोग, औदारिककाययोग। सत्य-अनुभयमनोयोग, सत्य-अनुभयवचनयोग, औदारिककाययोग, औदारिकमिश्रकाययोग और कार्मणकाययोग।
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसापराय उपशांतकषाय क्षीणकषाय सयोगकेवली
अयोगकेवली
अथानन्तर अपर्याप्त और पर्याप्तावस्थासम्बन्धी योगों से युक्त गुणस्थानों का कथन करते हैं
मिच्छे सासण अयदे, पमत्तविरदे अपुण्णजोगगदं। पुण्णगदं च य सेसे, पुण्णगदे मेलिदं होदि ।।४९५ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७१
अर्थ- मिथ्यात्व-सासादन-असंयत और प्रमत्तविरत इन चार गुणस्थानों में अपर्याप्त व पर्याप्त योग सम्बन्धी स्थान और प्रकृतियों को योगों से गुणा करने पर स्थान और प्रकृतियों का प्रमाण होता है तथा शेष गुणस्थानों में केवल पर्याप्त योग के स्थान और उनकी प्रकृतियों को पर्याप्त सम्बन्धी योग से गुणा करने पर पर्याप्त योग सम्बन्धी गुणस्थानों के स्थान और प्रकृतियों का प्रमाण प्राप्त होता है।
विशेषार्थ- मिथ्यात्वगुणस्थान में चार स्थान और उनकी ३६ प्रकृतियों को १३ योगों से गुणा करने पर ५२ स्थान और ४६८ प्रकृतियां होती हैं तथा अनन्तानुबन्धी रहित मिथ्यात्वगुणस्थान अपर्याप्तावस्था में नहीं होता है अतः पिछले कूट की बत्तीस प्रकृति और ४ स्थान हैं इनको पर्याप्त सम्बन्धी १० योगों से गुणा करने पर ४० स्थान और ३२० प्रकृतियाँ होती हैं। इस प्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में पर्याप्त-अपर्याप्तावस्था सम्बन्धी सर्वस्थान ५२+४० =९२ एवं इन स्थानों की ४६८+३२०-७८८ प्रकृतियाँ जाननी चाहिए। सासादन गुणस्थान में स्थान चार और उनकी प्रकृतियाँ बत्तीस हैं। इनमें बारह योग से गुणा करने पर स्थान तो ४८ हए तथा प्रकृतियाँ ३८४ जानना । यहाँ बारह योग से ही गुणा करने का यही कारण है कि वैक्रियिकमिश्नकाययोग का कथन पृथक् करेंगे।
मिश्रगुणस्थान में चार स्थान व उनकी बत्तीस प्रकृतियाँ हैं, इनको १० योग से गुणा करने पर ४० स्थान तथा ३२० प्रकृतियाँ होती हैं। असंयतगुणस्थान में आठ स्थान व उनकी ६० प्रकृतियों को १० योगों से गुणा करने पर स्थान ८० और प्रकृतियाँ ६०० होती हैं। यहाँ १० योगों से ही गुणा करने का यह कारण है कि औदारिक-बैक्रियिकमिश्रकाययोग व कार्मणकाययोग का पृथक वर्णन करेंगे। देशसंयतगुणस्थान में स्थान ८ और उनकी प्रकृतियाँ ५२ हैं इनको ९ योगों से गुणा करने पर स्थान ७२ एवं प्रकृति ४६८ होती हैं। प्रमत्त और अप्रमत्तगुणस्थान में स्थान ८ व प्रकृतियाँ ४४ हैं अत: इन स्थान व प्रकृतियों में ९ योगों से गुणा करने पर प्रमन-अप्रमत्त गुणस्थान के स्थान ७२-७२ तथा प्रकृतियाँ ३९६-३९६ हैं। यहाँ १ योगों से ही गुणा करने का कारण यह है कि आहारक-काययोग और आहारकमिश्रकाययोग का वर्णन पृथक् करेंगे। अपूर्वकरण गुणस्थान में चारस्थान और उनकी २० प्रकृतियाँ हैं इनको ९ योगों से गुणा करनेपर स्थान तो ३६ और प्रकृतियाँ १८० होती हैं । इसप्रकार अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यंत योगोंकी अपेक्षा स्थान और प्रकृतियोंको गुणा करनेसे तथा सर्वस्थान और प्रकृतियोंका कुल जोड़करके (९२+४८+ ४०+८०+७२+७२+७२+३६= ) ५१२ स्थान एवं (७८८+३८४+३२०+६००+४६८+३९६+ ३९६+१८७८) ३५३२ प्रकृतियाँ हुई। इस स्थान (५१२)
और प्रकृतियों (३५३२) की २४ भंगोंसे गुणा करने पर ५१२४२४ = १२.२८८ स्थान एवं ३५३२४२४-८४,७६८ प्रकृतियाँ होती हैं।
१. प्रा.पं.सं. पृ. ४५६ गाथा ३४४ से पृ. ४६: गाथा ३५४ तक, किन्तु प्रमन गुणस्थानमें अन्तर है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४७२
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के' सवेदभाग में एक स्थान और दो प्रकृति हैं । इनको ९ योगों से गुणा -करने ९ स्थान और १८ प्रकृति होती है, इनको १२ भंगोंसे गुणा करने पर १०८ स्थान और २१६ प्रकृतियाँ होती हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के अवेदभाग में एकस्थान और एकप्रकृति है। इनको ९ योगों से गुणा करनेपर ९ स्थान और ९ प्रकृतियाँ होती हैं। पुनः इनको ४ भक्तों से गुणा करें तो ३६ स्थान एवं ३६ ही प्रकृतियाँ होती हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें एकस्थान और एकप्रकृतिको ९ योगों से गुणा करें तो ९ स्थान तथा ९ प्रकृतियाँ, पुनः इनको १ भङ्गसे गुणा किया तो भी ९ स्थान और ९ प्रकृतियाँ ही होती हैं।
पूर्वमें जिन योगोंके लिए यह कहा था कि इनका वर्णन पृथक् करेंगे सो अब उन्हीं योगों के विशेष कथन को बताते हैं
सासण अयदपमत्ते, वेगुव्वियमिस्स तं च कम्मयियं । ओरालमिस्स हारे, अडसोलडवग्ग अट्ठवीससयं ॥४९६ ॥
अर्थ - सासादनगुणस्थानके वैक्रियकमिश्रकाययोगमें आठका वर्ग अर्थात् ६४ स्थान हैं। अस्पतगुणस्थानके वैक्रियकमिश्रकाययोग और कार्मणकाययोगमें १६ का वर्ग अर्थात् २५६ स्थान हैं। असंयतगुणस्थानके औदारिकमिश्रकाययोगमें आठका वर्ग अर्थात् ६४ स्थान हैं। अप्रमत्तगुणस्थानके आहारककाययोग और आहारकमिश्रकाययोगमें १२८ स्थान हैं।
विशेषार्थ - सासादनगुणस्थानके वैक्रियकमिश्रकाययोगमें ६४ स्थानोंमें ५१२ प्रकृति हैं सो ही कहते हैं
सासादनगुणस्थानसम्बन्धी जो चारकूट बतलाए थे उनमें तीनवेदोंमें से एकका उदय कहा था, किन्तु यहाँ नपुंसक वेदबिना शेष दो वेदोंमें से एकका उदय जानना । यहाँ ९ प्रकृतिरूप एक, ८ प्रकृतिरूप दो और ७ प्रकृतिरूप एक ऐसे चारस्थान और उनकी ३२ प्रकृतियाँ हैं। इनको चारकषाय, दोवेद, हास्यरति तथा अरति - शोकरूप दो युगलों को परस्पर गुणा करने से बने १६ भंगोंसे गुणा करनेपर ६४ स्थान और ५१२ प्रकृतियाँ होती हैं। असंयतगुणस्थानसम्बन्धी वैक्रियकमिश्र और कार्मणकाययोगके पूर्वमें कहे गए आठ कूटोंमें स्त्रीवेदबिना दो वेदोंमें से एक वेदका उदय यहाँ है। अतः इन कूटोंमें आठस्थान और ६० प्रकृति हैं। इनको चारकषाय और स्त्रीवेदबिना दो वेद तथा हास्य- रति, अरति शोकरूप दो युगलोंको परस्पर गुणा करनेपर जो १६ भंग बने हैं उनसे गुणा करनेसे एवं २ योगोंसे गुणा करके २५६
१. प्रा. पं. स. पू. ४५५ गाथा ३४२ ॥ ३. प्रा. पं. सं. पू. ४५३ गाथा ३३९ ।
२. प्रा. पं. सं. पू. ४५३ गाधा ३३८ । ४. प्रा. पं. सं. पू. ४५४ गाथा ३४० ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७३
स्थान और १९२० प्रकृतियाँ होती हैं। तथैव असंयतगुणस्थानसम्बन्धी औदारिकमिश्रकाययोगमें स्त्रीवेद, नपुंसकवेद नहीं होनेसे पूर्वोक्त आठकूटोंमें तीन-तीन वेद लिखे थे, उनके स्थान में एक पुरुषवेद ही जानना। इसप्रकार आठकूटोंके आठस्थान और ६० प्रकृति को चारकषाय, एकवेद और पूर्वोक्त दो युगलसे गुणाकरनेपर जो आठभंग बने उनसे गुणाकर के पुन: एकयोगसे गुणा किया तो ६४ स्थान और ४८० प्रकृतियाँ हुईं। प्रमत्तसंयतगुणस्थानके आहारककाययोग और आहारकमिश्रकाययोगमें स्त्रीनपुंसकवेदरहित आठकूटोंके आठस्थान और ४४ प्रकृतियोंको आठभंगोंसे गुणाकरके पुनः आहारकआहारकमिश्रकाययोगरूप दो योगोंसे गुणाकरनेपर १२८ स्थान और ७०४ प्रकृतियाँ होती हैं।
सासादन-असंयत व प्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी उदयस्थान व प्रकृतियोंकी योगकी अपेक्षा संख्याको बतानेवाली संदृष्टि
योग संख्या
प्रकृति - योग
उदयस्थान x
योग
गुणस्थान उदयस्थान प्रकृति
संख्या
. असंयत असंयत प्रमत्त
४४
३२ x १-३२ ८ x २१६६० x २-१२७
००
... वैलियकमिश्र २ वै. मिश्र,कार्मण १ औदारिकमिश्र २ आहारकद्विक
८ - २-१६
४४ - २८८
सासादन असंयत व प्रमत्त इन तीनगुणस्थानोंमें उदयस्थानोंकी अपेक्षा भङ्गों की संदृष्टिसासावनगुणस्थानमें उदयस्थान ४ प्रत्येकके भङ्ग १६ अतः ४ ४ १६ = ६४ असंयतगुणस्थानमें उदयस्थान १६ प्रत्येकके भङ्ग १६ अतः १६ x १६ = २५६ असंयतगुणस्थानमें उदयस्थान ८ प्रत्येकके भङ्ग ८ अतः ८५ ८ = ६४ प्रमत्तगुणस्थानमें उदयस्थान १६ प्रत्येकके भङ्ग ८ अतः १६ x ८ = १२८
५१२
.
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७४ प्रकृतियोंकी अपेक्षा उपर्युक्त तीनगुणस्थानोंमें भङ्गों की संदष्टि-........... सासादनगुणस्थानमें प्रकृतियाँ ३२ प्रत्येकके भङ्ग १६ अत: ३२४१६ = ५१२ असंयतगुणस्थानमें प्रकृतियाँ १२० प्रत्येकके भरु १६ अत: १२०४१६ = १९२० असंयतगुणस्थानमें प्रकृतियाँ ६० प्रत्येकके भङ्ग ८ अतः ६०४८ - ४८० प्रमत्तगुणस्थानमें प्रकृतियाँ ८८ प्रत्येकके भङ्ग ८ अतः ८८४८ - ७०४
आगे उक्त स्थानोंके प्रकृतिप्रमाणोंमें कम किए हुए वेदोंका ग्रन्थकर्ता स्वयं निषेध करते हैं
णत्थि णउंसयवेदो, इत्थीवेदो णउंसइत्थिदुगे।
पुव्वुत्तपुण्णजोगगचदुसुट्ठाणेसु जाणेजो॥४९७ ।। अर्थ- पूर्वमें कहे हुए अपर्याप्तयोगको प्राप्त चारस्थानोंमें क्रमसे नपुंसक-स्त्रीवेद नहीं हैं और शेष दो स्थानोंमें भी नपुंसक-स्त्रीवेद नहीं हैं।
विशेषार्थ- सासादनगुणस्थानके वैक्रियकमिश्रकाययोगमें नपुंसकवेद नहीं है, क्योंकि सासादनगुणस्थानवाला मरणकर नरकमें नहीं जाता है। असंयतगुणस्थानके वैक्रियकमिश्च व कार्मणकाययोगमें स्त्रीवेद नहीं है, क्योंकि असंयतगुणस्थानवर्ती मरणकर स्त्रीवेदी नहीं होता है। असंयतगुणस्थानके ही औदारिकमिश्रकाययोगमें और प्रमत्तगुणस्थानके आहारक-आहारकमिश्रकाययोगमें स्त्री व नपुंसकवेद नहीं हैं, क्योंकि असंयतगुणस्थानवर्ती नपुंसक व स्त्रीवेदसहित तिर्यञ्च और मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होता है तथा स्त्री व नपुंसकवेदवालेके आहारक-आहारकमिश्रकाययोग नहीं होता है। यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थानसे अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यन्त जितने स्थान हैं उन सभी को जोड़कर उनमें २४ भंगोंसे गुणा करने पर जो लब्ध आवे उसमें अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके सवेद-अवेदभाग और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के १५३ स्थान तथा सासादन, असंयत और प्रमत्तवर्ती अपर्याप्तावस्थाके ५५२ स्थान मिलाकर सबका जोड़ करना चाहिए।
उपर्युक्त विधिसे योगोंकी अपेक्षा सर्वस्थानोंका जोड़ करनेपर जो संख्या प्राप्त हुई उसका प्रमाण कहते हैं
तेवण्णणवसयाहियबारसहस्सप्पमाणमुदयस्स ।
ठाणवियप्पे जाणसु जोगं पडि मोहणीयस्स ॥४९८ ।। अर्थ- इसप्रकार मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंके भेद योगोंकी अपेक्षा १२,९५३ जानना।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७५ आगे प्रकृतियों के भेदों की संख्या कहते हैं
बिदिये बिगिपणमयदे. खटुणवएक्कं खअट्टचउरो य।
छट्टे चउसुण्णसगं, पयडिवियप्पा अपुण्णम्हि ॥४९९ ।। अर्थ- सासादनगुणस्थानके वैक्रियकमिश्रकाययोगमें २,५.५ अर्थात् 'अङ्कानां वामतो गतिः' इसके अनुसार ५१२, असंयतगुणस्थानके वैक्रियिकमिश्न और कार्मणकाययोगमें ०,२,९,१ अर्थात् १९२० च शब्दसे असंयतगुणस्थानके औदारिकमिश्रकाययोगमें शून्य-आठ-चार अर्थात् ४८० तथा प्रमत्तगुणस्थानके आहारक-आहारकमिश्रकाययोगमें चार, शून्य, सात अर्थात् ७०४ अङ्करूप प्रकृतियों के भेद अपर्याप्तावस्थामें होते हैं। इन भेदोंको पूर्ववर्ती भेदोंमें मिलाना चाहिए। अब सर्वभेदोंको मिलाकर जो संख्या प्राप्त हुई उसे बताते हैं
पणदालछस्सयाहियअट्ठासीदोसहस्समुदयस्स।
पयडीणं परिसंखा, जोगं पडि मोहणीयस्स ॥५००। अर्थ- इसप्रकार सर्वभेदोको मिलानेसे मोहनीयकर्मकी प्रकृतियोंकी संख्या योगकी अपेक्षा ८८,६४५ होती है, ऐसा जानना। अथानन्तर संयम के आश्रय से स्थानादि कहते हैं
तेरसयाणि सत्तरिसत्तेव य मेलिदे हवंतित्ति ।
ठाणवियप्पे जाणसु, संजमलंबेण मोहस्स ॥५०१॥ अर्थ- संयमकी अपेक्षासे मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंके भेद १३७७ होते हैं ऐसा जानना चाहिए।
विशेषार्थ- सयमके अवलम्बनकी अपेक्षासे मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंके भेद १३७७ हैं। वे इसप्रकार घटित होते हैं-प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानमें सामायिक, छेदोपस्थापना और परिहारविशुद्धि ये तीनसयम हैं। इनको आठ-आठस्थानसे गुणा करनेपर २४-२४ स्थान होते हैं और उन स्थानों की ४४ प्रकृतियोंको तीनसंयमसे गुणा करनेपर १३२-१३२ प्रकृतियाँ होती हैं। अपूर्वकरणगुणस्थानमें सामायिक, छेदोपस्थापना ये दो संयम हैं। इनके ४-४ स्थान मिलकर आठस्थान हुए और २०-२० प्रकृति मिलकर ४० प्रकृतियाँ हैं। इनको तथा प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थानके स्थान और प्रकृतिर्योको २४ भंगोंसे गुणा करना एवं अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके सवेदभागमें एकस्थान और २ प्रकृतिको २ संयमसे गुणा करनेपर दोस्थान और ४ प्रकृति होती हैं। इनको पुनः १२ भंगोंसे गुणा करना तथा अवेदभागमें एकस्थान एकप्रकृतिको
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७६
२ संयमसे गुणा करनेपर दोस्थान और दोप्रकृति होती हैं, इनको चारभंगोंसे गुणा करना । सूक्ष्मसाम्परायमें एकस्थान, एकप्रकृति और एकही संयम है एवं भंग भी एकही है। यहाँ प्रमत्त-अप्रमत्त व अपूर्वकरण इन तीनगुणस्थानोंके ५६ स्थानोंको २४ से गुणा करनेपर १३४४ और अनिवृत्तिकरणके सवेद-अवेदभाग एवं सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान के ३३ स्थान मिलानेसे १३७७ स्थान हो जाते हैं।' | गुणस्थान उदयविकल्प | संयम | गुणाकार |
सर्वभंग प्रमत्तसंयत
५७६ अप्रमत्तसंयत अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय
सर्व उदयविकल्प
आगे मोहनीयकर्मकी उदय प्रकृतियोंके भेद कहते हैं
तेवण्णतिसदसहियं', सत्तसहस्सप्पमाणमुदयस्स ।
पयडिवियप्पे जाणसु, संजमलंबेण मोहस्स॥५०२ ॥ अर्थ-संयमकी अपेक्षासे मोहनीयकी उदयप्रकृतियोंके भेद ७३५३ मात्र हैं ऐसा जानना चाहिए। (इनका विशेष विवरण निम्नलिखित सन्दृष्टि के अनुसार जानना) संयमकी अपेक्षा मोहनीयकर्मके उदयस्थान और उनमें पाई जानेवाली प्रकृतियोंकी संदृष्टि
प्रकृति x संयम x भंग ४४४३ = १३२४२४३१६८
प्रमत्त
गुणस्थान | उदयस्थान x संयम - भंग |
८४३ - २४४२४ = ५७६
८४३ = २४४२४ - ५७६ अपूर्वकरण | ४४२ = ८४२४ = १९२
अप्रमत्त
४४४३ = १३२x२४-३१६८
२०४२ = ४०४२४ - ९६०
१. प्रा.पं.सं. पृ. ४७८।
२. देखो प्रा. पं.सं. पु.४८० गाथा ३९०१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७७
अनिवृत्तिकरण | १४२ = २४१२ = २४ । २४२ = ४४१२ = ४८ सवेदभाग अवेदभाग १४२ = २४४ - ८ । १४२ -२४४ = ८ सूक्ष्मसाम्पराय| १४१ = १४५ - १ ।
कुलस्थान - १३७७ । कुल प्रकृतियाँ ७३५३ अथानन्तर किस गुणस्थानमें कौनसी श्या होती है सो कहते हैं
मिच्छ चउक्के छक्वं, देसतिये तिण्णि होंति सुहलेस्सा।
जोगित्ति सुक्कलेस्सा, अजोगिठाणं अलेस्सं तु ॥५०३॥ . अर्थ-- मिथ्यात्व-सासादन-मिश्र और असंयतगुणस्थानमें छह लेश्या होती हैं; देशसंयत, प्रमत्त और अप्रमत्त गुणस्थान में तीन शुभलेश्या हैं तथा अपूर्वकरण से सयोगीगुणस्थानतक एक शुक्ललेश्या ही है एवं अयोगीगुणस्थानमें लेश्याका अभाव है।
उपर्युक्त गाथामें कथित लेश्याके आश्रयसे मोहनीयकर्मके उदयस्थान और प्रकृतियोंकी संख्या दो गाथाओंसे कहते हैं
पंचसहस्सा बेसयसत्ताणउदी हवंति उदयस्स।
ठाणवियप्पे जाणसु, लेस्सं पडि मोहणीयस्स ।।५०४॥२ अर्थ- लेश्याकी अपेक्षासे मोहनीयकर्मके स्थानोंके भेद ५,२९७ होते हैं ऐसा हे शिष्य! तू जान ।
अट्ठतीससहस्सा, बेण्णिसया होंति सत्ततीसा य।
पयडीणं परिमाणं, लेस्सं पडि मोहणीयस्स ॥५०५॥ अर्थ-लेश्याके आश्रयसे मोहनीयकर्मकी प्रकृतियोंका परिमाण ३८,२३७ होता है, ऐसा जानना चाहिए।
१. देखो प्रा. पं. सं. १. ४७०-७१. गाथा ३७२-३७३। २. प्रा.पं.सं.पृ. ४७३ गाथा ३७९ भी देखो। ३. प्रा.पं.स.पू. ४७५ गा. ३८६ भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७८ लेश्या की अपेक्षा गुणस्थानोंमें मोहनीयकर्मके उदयस्थान व प्रकृतियोंकी संदृष्टि
गुणस्थान
उदयस्थान - लेश्या x भंग ।
प्रकृति x लेश्या x भंग
मिथ्यात्व
८४६ - ४८४२४ = ११५२ ४४६ = २४४२४ = ५७६ ४४६ = २४४२४ = ५७६
सासादन मिश्र असंयत देशसंयत
८४६ = ४८४२४ = ११५२ ८४३ = २४४२४ = ५७६ ८४३ = २४४२४ = ५७६ ८४३ = २४४२४ = ५७६
६८४६ = ४०८४२४ = ९७९२ ३२४६ - १९२४२४ - ४६०८ ३२४६ - १९२४२४ - ४६०८ ६०४६ = ३६०x२४ : ८६४० ५२४३ = १५६४२४ = ३७४४ ४४४३ - १३२४२४ = ३१६८ ४४४३ = १३२४२४ = . ३१६८ २०४१ = २०४२४ ।।
प्रमत्त
४८०
१४१ ४५२ - - १२
अप्रमत्त अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण सवेदभाग
अवेदभाग सूक्ष्मसाम्पराय
कुलस्थान
= ५,२९७ । कुल प्रकृतियाँ
= ३८,२३७
अब सम्यक्त्वके आश्रयसे मोहनीयकर्मके उदयस्थान व प्रकृतियोंकी संख्या दो गाथाओंसे कहते हैं
अट्ठत्तरीहिं सहिया तेरसयसया हवंति उदयस्स ।
ठाणवियप्पे जाणसु सम्मत्तगुणेण मोहस्स ।।५०६ ।। अर्थ- सम्यक्त्वगुणले सहित मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंके भेद १३७८ हैं, ऐसा जानो। नोट- प्रा. पं. स. पृ. ४८१ गा. ३९१ में २५३० भेद कहे हैं।
अद्वैव सहस्साई छव्वीसा तह य होंति णादव्वा ।
पयडीणं परिमाणं सम्मत्तगुणेण मोहस्स ।।५०७ ।। अर्थ- सम्यक्त्वगुणसे सहित मोहनीयकर्मके उदयस्थानोंकी प्रकृतियोंकी संख्या ८०२६ हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४७९
नोट- प्रा.पं.सं.पृ. ४८२ गा. ३९२ में १५४१८ संख्या बतलाई है।
सम्यक्त्वके आश्रयसे मोहनीयकर्मके उदयस्थान और प्रकृतियोंकी संदृष्टिगुणस्थान उदयस्थान सम्यक्त्व भंग | प्रकृति सम्यक्त्वxभंग असंयत वेदकसम्यक्त्व
३२४१ = ३२४ २४ = ७६८ औपशमिक, क्षायिक ४४२ = ८४२४ = १९२ २८x२ = ५६४२४ = १३४४ देशसंयत वेदकसम्य. ४४१ = ४४२४ = १६ २८x१ = २८४२४ = ६७२
औपमिक, क्षायिक ४४२ = ८४२४ = ५९२ २४४२ = ४८४२४ = ११५२ प्रमत्त वेदकसम्यक्त्व ४४१ = ४४२४ = ९६ २४४१ = २४४२४ = ५७६
औपशमिक, क्षायिक ४४२ = ८४२४ = १९२ २०४२ = ४०४२४ = ९६० अप्रमत्त वेदकसम्य. ४४१ = ४४२४ - ९६ २४४५ = २४४२४ = ५७६ औपशमिक, क्षायिक | ४४२ = ८४२४ - १९२ २०४२ = ४०४२४ = ९६०
अपूर्वकरण औपशमिक, क्षायिक ४४२ = ८४२४ = १९२ २०४२ = ४०४२४ - ९६ अनिवृत्ति. सवेदभाग । १४२ - २४५२ = २४ २४२ = ४४१२ : ४८ अनिवृत्ति. अवेदभाग | १४२ - २४४ = ८ १४२ = २४४ सूक्ष्मसाम्पराय १४२ = २४१ - २ १४२ - २४५ - २
कुल स्थान =१३७८ | कुल प्रकृतियाँ ८०२६ | आगे मोहनीयकर्मके सत्त्वस्थानका कथन ११ गाथाओंसे करते हैं
अट्ठय सत्तय छक्क य, चदुतिदुगेगाधिमाणि वीसाणि ।
तेरस बारेयारं, पणादि एगूणयं सत्तं ॥५०८॥ अर्थ- मोहनीयकर्मके २८-२७-२६-२४-२३-२२-२१-१३-१२-१५ और ५ प्रकृति रूप ११ तथा ५ प्रकृतिसे भी एक-एक प्रकृति कम अर्थात् ४-३-२ और १ प्रकृतिरूप ४ स्थान इस प्रकार सर्व १५ सत्त्वस्थान हैं।
विशेषार्थ- दर्शनमोहनीयकी ३ और चारित्रमोहनीयकी २५ प्रकृति इन २८ प्रकृतिका प्रथम
५. प्रा. पं. सं. पृ. ३२० गाथा ३३।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८०
सत्त्वस्थान है । २८ प्रकृतियोंमेंसे सम्यक्त्वमोहनीयकी उद्वेलना होने से २७ प्रकृतिरूप सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना होनेसे २६ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान है। यह सत्त्वस्थान अनादिमिध्यादृष्टिको भी होता है । २८ प्रकृतियोंमें से अनन्तानुबंधीचतुष्कका विसंयोजन होनेपर २४ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान है इनमें मिथ्यात्वका क्षय होने पर २३ प्रकृतिका, सम्यग्मिथ्यात्वका क्षय हो जानेसे २२ प्रकृतिका, सम्यक्त्वप्रकृतिका क्षय होने पर २१ प्रकृतिका अप्रत्याख्यान - प्रत्याख्यानरूप आठ मध्यमकषायका क्षय होनेपर १३ प्रकृतिका, स्त्रीवेद व नपुंसकवेदमें से एकका क्षय होनेपर १२ प्रकृतिका, स्त्रीवेद व नपुंसक वेदमें से अवशिष्ट एक वेदका क्षय होनेसे ११ प्रकृतिका तथा हास्यादि ६ नोकषायका क्षय होनेपर ५ प्रकृतिका, पुरुषवेदका क्षय होनेपर ४ प्रकृतिका, सञ्ज्वलनक्रोधका क्षय होनेपर ३ प्रकृतिका, सज्ज्चलनमानका क्षय होनेपर २ प्रकृतिका, संज्वलनमायाका क्षय होनेपर बादरलोभका सत्त्व तथा बादरलोभके क्षयसे सूक्ष्मलोभका सत्व रहता है। बादर व सूक्ष्मलोभ एकलोभप्रकृतिके ही भेद हैं अतः इनके पृथक्-पृथक् स्थान नहीं गिने इसीकारण १५ ही सत्त्वस्थान जानना |
अथानन्तर इन १५ स्थानोंका गुणस्थानोंकी अपेक्षा ३ गाथाओंमें कथन करते हैं
तिणेगे एगेगं, दो मिस्से चदुसु पण यिट्टीए । तिणि य थूलेयारं, सुहुमे चत्तारि तिग्णि उवसंते ॥ ५०९ ॥
पढमतियं च य पढमं, पढमं चउवीसयं च मिस्सम्हि । पढमं चउवीसचऊ, अविरददेसे पमत्तिदरे ।।५१० ॥
अडचउरेक्काबीसं, उवसमसेदिम्हि खवगसेढिम्हि । एक्काबसं सत्ता, अट्ठकसायाणियहित्ति ॥५११ ॥ कुलयं ।।
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें २८-२७-२६ प्रकृतिरूप तीन, सासादनगुणस्थानमें २८ प्रकृतिक
एक, मिश्रगुणस्थानमें २८-२४ प्रकृतिक दो, असंयत- देशसंयत- प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान में २८-२४२३ - २२ व २१ प्रकृतिरूप पाँच-पाँच, अपूर्वकरणगुणस्थानमें २८ - २४ व २१ प्रकृतिरूप तीन, अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें २८-२४-२१-१३-१२-११-५-४-३-२ व १ प्रकृतिरूप ग्यारह, सूक्ष्मसांपरायगुणस्थानमें २८ - २४-२१ व १ प्रकृतिरूप चार तथा उपशान्तकषायगुणस्थानमें २८ - २४ ब २१ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान हैं।
१. प्रा.पं.सं. पू. ४८२ गाथा ३८३ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८१
गुणस्थानोंकी अपेक्षा मोहनीयकर्मके सत्त्वस्थानों की संदृष्टि'
विशेष विवरण
२८-२७ व २६ प्रकृतिरूप । २६ प्रकृतिकस्थान सम्यक्त्वव सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना होनेसे बनत। और इन दोनों प्रकृतियोंकी उद्वेलना चारों ही गतिके मिथ्यादृष्टिजीव करते हैं। यह २६ प्रकृतिरूपस्थान अनादिमिथ्यादृष्टिजीवके भी होता
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंद.. देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
उपशमश्रेणी
अपूर्व क्षपक श्रेणी
अनिवृत्तिकरण
उपशम श्रेणी
अनि. क्षपक श्रेणी
सूक्ष्मसापराय उपशम श्रेणी
सूक्ष्म, क्षपक श्रेणी
उपशांतकषाय
१. प्रा.प.स.पू. ४८३ |
सत्त्वस्थान
३
१
२
५.
३
४.
३
९
३
१
३
है।
२८ प्रकृति रूप ।
२८-२४ प्रकृतिरूप | २०१८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिरूप | २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिरूप २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिरूप | २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिरूप । २८- २४-२१ प्रकृतिरूप ।
२१ प्रकृतिरूप । २८-२४-२१ प्रकृतिरूप ।
२१-१३-१२-११-५-४-३-२ १ प्रकृति रूप । २८-२४-२१ प्रकृतिरूप ।
१ सूक्ष्मलोभरूप |
२८-२४-२१ प्रकृतिरूप ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४८२
तेरस बारेयारं, तेरस बारं च तेरसं कमसो ।
पुरिसित्थिसंढवेदोदयेण गदपणगबंधम्हि ।।५१२ ॥ अर्थ- अनिवृत्निकरणगुणस्थानके जिस भागमें पुरुषवेद और चार सज्वलनकषाय इन ५ प्रकृतियों का बन्ध होता है उस भाग में पुरुषवेद के उदयसहित श्रेणी चढ़नेवाले जीवके १३-१२ और ११ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान होते हैं। स्त्रीवेदके उदयसहित श्रेणोपर आरोहण करनेवालेके १३ व १२ प्रकृतिरूप दोस्थान तथा नपुंसकवेदके उदयसे श्रेणी चढ़नेवाले जीवके १३ प्रकृतिरूप स्थान है।
विशेषार्थ- अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके प्रथमसमयसे पुरुषवेदकी बन्धव्युच्छित्ति होने तक चार संज्वलनकषाय और पुरुषवेदरूप पाँचप्रकृतिक बन्धस्थान मोहनीय कर्मका होता है। जो पुरुषवेदकेसाध क्षपकश्रेणी चढ़ा है उसके अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके प्रारम्भमें मोहनीयकर्मका ५३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है, नपुंसकवेदका क्षय कर देनेपर मोहनीयकर्मका १२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है तथा स्त्रीवेद क्षय कर देनेपर मोहनीय कर्मका ११ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है। सवेदभाग के द्विचरमसमयमें छह नोकषायोंके साथ पुरुषवेदके सत्ता में स्थित पुराने कर्मोका नाश कर दिया है उसके यद्यपि सर्वेदभागके चरमसमयमें पाँचप्रकृतिक सत्त्वस्थान पाया जाता है, किन्तु उसके उस पुरुषवेदका बन्ध नहीं होनेसे चारप्रकृतिक बन्धस्थान पाया जाता हैं, क्योंकि माहनीयकमकी दो प्रकृति रूप (पुरुषवेद-एक संज्वलनकषाय) उदयस्थानमें पाँचप्रकृतिक (पुरुषवेद और चार सज्वलनकषाय) तथा चार प्रकृतिरूप (चार सज्वलनकषाय) दो बन्धस्थान एवं १३-१२ व ११ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान बतलाए गए हैं। अतः मोहनीयकर्मके पाँचप्रकृतिक बन्धस्थान में पांचप्रकृतिक सत्त्वस्थान सम्भव नहीं हैं।
जो स्त्रीवेदके साथ क्षपकश्रेणि चढ़ा है उसके अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके प्रारंभमें मोहनीयकर्मका १३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान एवं नपुंसकवेदका क्षय हो जानेपर १२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है। जो नपुंसकवेदके साथ क्षपकश्रेणि चढ़ा है उसके सवेदभागके विचरमसमयमें स्त्रीवेदका क्षय होकर चरमसमयमें ५२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है किन्तु उस समय पुरुषवेदका बन्ध नहीं होने से पाँच प्रकृतिक बन्धस्थान नहीं पाया जाता। अत: नपुंसकवेदवालेके १३ प्रकृतिक एक सत्त्वस्थान होता है।
पुरिसोदयेण चडिदे, अंतिमखंडंतिमोत्ति पुरिसुदओ।
तप्पणिधिम्मिदराणं, अवगदवेदोदयं होदि ॥५१३॥ अर्थ- पुरुषवेदके उदयसहित श्रेणी चढ़नेवाले जीवके अन्तिमखण्डके चरमसमयपर्यन्त पुरुषवेदके
. गो,क, गाथा ६६७।
३. जयधवल पु.२ पृ. २४६।
१. जयधवल पु.२ पृ. २४३1 २ ४. गो,क, गाधा ४८४ का उत्तरार्ध ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४८३
उदयकी प्रथमस्थितिके कालमें नपुंसकवेद, स्त्रीवेद और पुरुषवेद के क्षपणाखण्ड होते हैं। पुरुषवेद की क्षपणा के अन्तिमखण्डके चरमसमयपर्यन्त पुरुषवेदका उदय और बन्ध निरन्तर पाया जाता है, किन्तु उस समय नपुंसक या स्त्रीवेदके उदयका अभाव होता है।
तहाणे एक्कारस, सत्ता तिण्होदयेण चडिदाणं ।
सत्तणहं समग छिदी, पुरिसे छण्डं च णवगमस्थित्ति ।।५१४॥ अर्थ-स्त्रीवेद और नपुंसकयेदके क्षयके स्थानों में पुरुषवेद, ६ नोकषाय और चार सचलनकषाय इन ११ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान है। तीनों वेदोंमें से किसी भी वेदके उदयसहित श्रेणी चढ़नेवाले जीवके ६ नोकषाय और पुरुषवेदके पुरातनद्रव्यकी व्युच्छित्ति एक ही कालमें होती है, किन्तु विशेष यह है कि पुरुषवेदके उदयसहित श्रेणी चढ़नेवालेके पुरुषवेदके नूतन समयप्रबद्ध पाए जाते हैं इसलिये उसके ६ नोकषायकी ही सन्त्रव्यच्छित्ति होती है1 .... ... . ...
विशेषार्थ- पुरुषवेद के उदयसहित श्रेणी चढ़नेवालके अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके सवेदभागके अन्तिभखण्डसे पूर्ववर्तीखण्डमें तथा स्त्रीवेद या नपुंसकवेदसे श्रेणीपर आरोहण करनेवाले जीवके अवेदभागमें स्त्री-नपुंसकवेदकी सत्ताका अभाव है अत: इन स्थानोंमें पुरुपत्रेद, ६ नोकपाय, संज्वलनकी चारकषाय इन ११ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान है तथा तीनों वेदोंमें से किसी एक वेदके उदयसे श्रेणी चढ़नेवालेके ६ नोकषाय और पुरुषवेदके पुरातन द्रव्यका इसप्रकार इन ७ प्रकृतिका युगपत् क्षय होता है, किन्तु पुरुपवेदसे श्रेणी चढ़नेवाले जीवके एकसमय कम दोआवलीप्रमाण नवकसमयप्रबद्ध और सज्वलनकी चारकषायसहित ५ प्रकृतिका सत्त्वस्थान है। अचलावली के शीतने पर वे नवक समयप्रबद्ध प्रतिसमय एक-एक फालि परमुख रूप से उदय होकर आवली काल में क्षय होते हुए एक समय कम दो आवली काल में सब उच्छिष्टावली मात्र निषेकों के साथ क्षय को प्राप्त होते हैं। उच्छिष्टावली-जो कर्म उदय को प्राप्त हैं उनके आवली मात्र निषेक, शेष रहे निषेक और जो कर्म उदय को प्राप्त नहीं हुए उनके आवली मात्र निषेकों को लांघकर स्थिति के अन्तिम काण्डक की अन्तिम फालि के पतन में आवली काल मात्र शेष रहे निषेक, वे क्षपणा बिना संक्रम विधान के द्वारा अन्य प्रकृतिरूप हो परमुख उदय द्वारा प्रतिसमय एक-एक निषेक क्रम से गल कर नष्ट होते हैं। इसका अभिप्राय यह है कि वेद के क्षपणाकाल में जो पुरुषवेद के नवक समयप्रबद्ध का सत्य शेष रहता है वह क्रोध क्षपणाकाल में क्रोध रूप परिणमन करके नष्ट होता है। इससे वहाँ पाँच का भी सत्त्व जानना । आगे क्षपकअनिवृत्तिकरणगुणस्थान में सत्त्वस्थानकी विशेषता दिखाते हैं
इदि चदुबंधक्खवगे, तेरस बारस एगार चउसत्ता। तिदुइगिबंधे तिदुइगि, णवगुच्छिट्ठाणमविवक्खा ॥५१५॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८४
अर्थ- पूर्वोक्तप्रकारसे क्षपकश्रेणी चढ़नेवाले जीवके अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके जिस भाग में चारप्रकृतियोंका बन्ध होता है उसमें १३-१२ और ११ एवं चारप्रकृतिरूप सत्त्वस्थान हैं । ३ प्रकृतिका बन्ध करनेवालेको ३ प्रकृतिका, २ प्रकृतिका बन्ध करनेवालेको २ प्रकृतिका एवं १ प्रकृतिका बन्ध करनेवालेको १ प्रकृतिका सत्त्वस्थान पाया जाता है, किन्तु अन्तिम तीनबन्धस्थानोंमें नवकसमयप्रबद्ध और उच्छिष्टावलीकी विवक्षा नहीं है।
विशेषार्थ- नपुंसक वेदसहित श्रेणी चढ़नेवाले जीवके अनिवृत्तिकरणके सवेदभागमें जहाँ पुरुषवेदका बन्ध रुक गया है वहाँ मोहनीयकर्मकी चारप्रकृतियों का बन्ध पाया जाता है और १३ प्रकृतियोंका सत्त्व भी है। स्त्रीवेदके उदयसे जो श्रेणी चढ़ता है उसके चारप्रकृतियोंके बन्धम बारहप्रकृतियोंका सत्त्व भी है, किन्तु १३ प्रकृतिका सत्त्व नहीं है तथा जो नपुंसक व स्त्रीचेदके उदय से श्रेणीपर आरोहण करता है उसके अवेदभागमें चारप्रकृतिका बन्ध होते हुए ११ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान है एवं ६ नोकषाय और पुरुषवेद का युगपत् क्षय होनेपर चारप्रकृतिरूप सत्त्वस्थान भी है। पुरुषवेदसहित श्रेणी चढ़नेवालेको चारप्रकृति के बन्धमें ५ व ४ प्रकृतिका सत्त्वस्थान है तथा पुरुषवेदकी सत्त्वव्युच्छित्ति हो जानेपर ४ प्रकृतिका सत्त्व है। तीनों वेदसहित श्रेणीपर आरोहण करनेवालेको सञ्ज्वलनक्रोधकी उदय-बन्ध और सत्त्वव्युच्छित्ति हो जानेपर ३ प्रकृतिका बन्ध एवं इन्हीं तीनका सत्त्व है। सञ्ज्वलनमानकी बन्ध-उदयसत्त्वव्युच्छित्ति होनेसे २ प्रकृतिका बन्ध और सत्त्व भी २ प्रकृतिका रहता है। सज्वलनमायाकी बन्धउदयसत्त्व व्युच्छित्ति हो जानेपर एकप्रकृतिका बन्ध एवं एकप्रकृतिका ही सत्त्व पाया जाता है, किन्तु विशेषता यह है कि ३-२ और १ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थानों में क्रोध-मान- मायाके नवकसमयप्रबद्ध व उच्छिष्टावलीकी विवक्षा नहीं है। इसी कारण पाँच प्रकृति रूप सत्त्वस्थान नहीं कहा गया है।
मोहनीयकर्मके बन्धस्थानोंमें सत्त्वस्थान किसप्रकार पाए जाते हैं उसे आगे दो गाथाओंमें
कहते हैं
तिण्णेव दुबावीसे, इगिवीसे अडवीस कम्मंसा । सत्तरतेरेणवबन्धगेसु पंचेव ठाणाणि ।।५१६ ॥
पंचविधचटुविधेसु य, छ सत्त सेसेसु जाण चत्तारि । उच्छिट्टावलिणवक, अविवेक्खिय सत्तठाणाणि ॥ ५१७ || जुम्मं ॥
अर्थ- मोहनीयकर्मके २२ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें कर्माश अर्थात् २८, २७ और २६ प्रकृतिके तीन सत्त्वस्थान, २१ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें २८ प्रकृतिक एक सत्स्वस्थान, १७-१३ व ९ प्रकृतिके
९. देखो प्रा. पं. सं. पू. ३३०-३३२ गा. ४७-५० ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८५
बन्धस्थानमें २८-२४-२३-२२ और २१ प्रकृतिक पाँच-पाँच सत्त्वस्थान, ५ प्रकृतिक बन्धस्थान में २८-२४-२१-१३-१२ और ११ प्रकृतिके छह सत्त्वस्थान, ४ प्रकृतिक बन्धस्थानमें २८ - २४-२११३-१२-११ और ४ प्रकृतिरूप सात सत्त्वस्थान हैं। शेष ३ २ और एक प्रकृतिक बन्धस्थानमें २८२४-२१ तथा क्रमशः ३ २ १ प्रकृतिरूप एक - एक इसप्रकार चार-चार सत्त्वस्थान हैं। इन सत्त्वस्थानों में उच्छिष्टावली और नवकसमयप्रबद्धकी विवक्षा नहीं है, किन्तु गाथा ४८४ के अनुसार जिनके मतमें सवेद भाग के द्विचरमसमय में पुरुषवेद की बन्धन्युच्छित्ति हो जाती है उनके मतमें प्रकृतिक बन्धमें पाँच प्रकृतिक सत्त्व भी है..क आवारी ही एक
विशेषार्थ - ये गाथाएँ देशामर्षक हैं। यद्यपि इन गाथाओंसे मोहनीयकर्मके बन्धस्थानों में सत्त्वस्थानोंका कथन किया गया है तथापि इस कथनसे बन्धस्थानोंमें उदयस्थानों की भी सूचना मिलती है। मोहनीयकर्म के बन्धस्थानों में उदय स्थान इस प्रकार हैं
बावीसादिसु पंचसु दसादि-उदया हवंति पंचेव ।
सेसे दु दोण्णि एवं एगेगमदो परं णेयं ॥ ३७ ॥ प्रा. पं.सं.पू. ३२२ ॥
अर्थ- मोहनीयकर्मके २२ प्रकृतिक बन्धस्थानमें १०-९-८ व ७ प्रकृतिक चार उदयस्थान होते हैं । २१ प्रकृतिक बन्धस्थानमें ९ ८ व ७ प्रकृतिक ये तीन उदयस्थान होते हैं। इसीप्रकार १७ प्रकृतिक बन्धस्थान में ९-८-७ व ६ प्रकृतिक चार उदयस्थान, १३ प्रकृतिक बन्धस्थान में ८-७-६ व ५ प्रकृतिक चार उदयस्थान, ९ प्रकृतिक बंधस्थान में ७ ६-५ व ४ प्रकृतिक चार उदयस्थान होते हैं। पांच प्रकृतिक बन्धस्थानमें पांच व चार प्रकृतिक दो उदयस्थान, चारप्रकृतिक बन्धस्थानमें भी ५ व ४ प्रकृतिक दो उदयस्थान होते हैं । ३-२ व १ प्रकृतिक बन्धस्थानों में क्रमशः ३-२ व १ प्रकृतिक एकएक उदयस्थान होता है।
बन्धस्थानोंमें उदय व सत्त्वस्थान सम्बन्धी सन्दृष्टि इसप्रकार हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४८६
उदयस्थान
सत्वस्थान
मित्र
प्रमत्त
गुणस्थान बन्धस्थान मिथ्यात्व २२ प्रकृतिक| १ | १३-५-८ व ७ प्रकृति. ४२८-२७ व २७ प्रकृतिक सासादन |२१ प्रकृतिक | ५ | ९-८ व ७ प्रकृतिक | ३ |२८ प्रकृतिक
१७ प्रकृतिक, १ , ९-८ व ७ प्रकृतिक | ३ |२८ व २४ प्रकृतिक असंवत्त | १७ प्रकृतिक| १ | ९-८-७ व ६ प्रकृतिक ] ४२८-२४-२३-२२
व २५ प्रकृतिक देशसंयत ५३ प्रकृतिक ७-६२ऋषिक ५-१३-१५..
व २१ प्रकृतिक ९ प्रकृतिक ७-६-५ व ४ प्रकृतिक | ४ |२८-२४-२३-२२
व २१ प्रकृतिक अप्रमत्त ९ प्रकृतिक | १ | ७-६-५ व ४ प्रकृतिक | ४ |२८-२४-२३-२२
व २१ प्रकृतिक
उपशमश्रेणी क्षपकश्रेणी अपूर्वकरण |९ प्रकृतिक | १ | ६-५ व ४ प्रकृतिक | 3 |२८-२४ व २१ २१ प्रकृतिक
वर ।
उपशमश्रेणी क्षपक श्रेणी अनिवृतिकरण ५ प्रकृतिक | १ | ५ व ४ प्रकृतिक २ |२८-२४ व २१ /२१ १३ १२ ११व५ ३व, अनिवृत्तिकरण ४ प्रकृतिक | ५३४ प्रकृतिक |२८-२४ व २१ /१३ १२ ११ ५३४ ३व१ अनिवृत्तिकरण ३ प्रकृतिक ३ प्रकृतिक
(२८-२४ व २१/३ प्रकृतिक अनिवृत्तिकरण २ प्रकृतिक २ प्रकृतिक
२८-२४ व २१ २ प्रकृतिक अनिवृत्तिकरण ५ प्रकृतिक | १ | १ प्रकृतिक
२८-२४ व २१/१ प्रकृतिक सूक्ष्मसाम्पराब |
१ प्रकतिक
|२८-२४ व २१ १ प्रकृतिक उपशान्तकषाय 0 ० ० प्रकृतिक
२८-२४ व २१० प्रकृतिक क्षीणकषाय ] • प्रकृतिक
1. प्रकृतिक दसणवपण्णरसाई बंधोदयसत्तपयडिठाणाणि ।'
भणिदाणि मोहणिजे, एतो णामं परं वोच्छं ।।५१८॥ अर्थ- इसप्रकार मोहनीयकर्मके १० बन्धस्थान, ९ उदयस्थान और १५ सत्त्वस्थानोंका कथन किया। आगे नामकर्मके बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान कहेंगे।
५. प्रा.पं.सं. पृ. ३३५ गा. ५१ ।
|१
३१
३व१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८७
अब नामकर्मके स्थानोंके आधारभूत ४१ जीवपदोंका दो गाथाओंमें कथन करते हैंरिया पुण्णा पण्हं, बादरसुहुमा तहेव पत्तेया । विलासणी सण्णी, मणुवा पुण्णा अपुण्णा य ।।५१९ ।।
सामण्णतित्थकेवलि, उहयसमुग्धादगा य आहारा । देवावि य पज्जत्ता, इदि जीवपदा हु इगिदाला || ५२० || जुम्मं ॥
अर्थ- सर्व नारकी जीव पर्याप्त ही हैं। पृथ्वी, आप, तेज, वायु और साधारणवनस्पतिकाय ये पाँचों ही बादर और सूक्ष्म भी हैं अतः ये १०, प्रत्येकवनस्पति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, असञ्जीसीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्य ये १७ पर्याप्त और अपर्याप्त भी होते हैं अतः इनके ३४ भेद तथा सामान्यकेवली, तीर्थंकरकेवली एवं समुद्घात करनेवाले सामान्य और तीर्थकर केवली, आहारकशरीरी, ट्रेन ये ६ पर्याप ही होते हैं। प्रकार १-३४+६= ४९ भेद जीवोंके हैं। इसीकारण इनको 'जीवपद' कहते हैं। ये नामकर्मके बन्धस्थानोंकी विवक्षासे होते हैं अतः इन्हें कर्मपद भी कहते हैं।
अथानन्तर नामकर्मके बन्धस्थानोंका गुणस्थानोंमें कथन करते हैं
तेवीसं पणवीसं, छव्वीसं अट्टवीसमुगतीसं । तीसेकतीसमेवं, एक्को बंधी दुसेढिम्हि ।। ५२१ ।
है ।
अर्थ - नामकर्मके २३-२५-२६-२८ २९ ३० और ३१ प्रकृतिरूप सात बन्धस्थान अपूर्वकरणके छठेभाग पर्यन्त यथासम्भव पाए जाते हैं और १ प्रकृतिक अष्टम बन्धस्थान उपशम-क्षपकश्रेणियों में अपूर्वकरणगुणस्थानके ही सप्तमभाग के प्रथमसमयसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानके चरमसमय पर्यन्त बँधता
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
नामकर्मसम्बन्धी बन्धस्थानोंकी सन्दृष्टि
नामकर्मकी
बन्धस्थान संख्या
Ę
३
२
३
बन्धस्थानगत प्रकृतियोंकी संख्या
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक २८-२९-३० प्रकृतिक
२८ व २९ प्रकृतिक
२८-२९ व ३० प्रकृतिक
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प्रमत्त
Pere ...
गोगाएर कर्मकाण्ड-४८८ देशसंयत
२८ व २९ प्रकृतिक
२८ व २९ प्रकृतिक अप्रमत्त
२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक अपूर्वकरण
२८-२९-३० व ३१ छठेभागतक,
७वें भागमें १ प्र. अनिवृत्तिकरण सूक्ष्मसाम्पराय
अब नामकर्मके पूर्वोक्त बन्धस्थान किस-किस कर्मपदसहित बँधते हैं, यह बात दोगाथाओं में कहते हैं
ठाणमपुण्णेण जुई, पुण्णेण य उवरि पुण्णगेणेव। तावदुगाणण्णदरेणपणदरेणमरणिरयाणं ।।५२२॥ णिरयेण विणा तिण्हं, एक्कदरेणेवमेव सुरगइणा। बंधति विणा गइणा, जीवा तजोगपरिणामा ॥५२३ ।। जुम्मं ॥
अर्थ- पूर्वगाथामें कहे हुए नामकर्मके आठ बन्धस्थानोंमें क्रमसे २३ प्रकृतिरूप स्थान अपर्याप्तसहित, २५ प्रकृतिकस्थान पर्याप्त और 'च' शब्दसे अपर्याप्तसहित भी बंधता है। २६ प्रकृतिका स्थान पर्याप्त तथा आतप-उद्योतमें से किसी एक प्रकृतिसहित, २८ प्रकृतिरूप स्थान देव अथवा नरकगतिसहित, २९ और ३० प्रकृतिकस्थान तिर्यञ्च, मनुष्य अथवा देवगतिसहित, ३१ प्रकृतिका स्थान देवगतिसहित और एक प्रकृतिरूप स्थान किसी भी गतिके साथ नहीं बँधता अर्थात् इस स्थानके साथ कोई भी गति नहीं बँधती है। इसप्रकार इन स्थानोंके योग्य परिणामवाले जीव इन स्थानोंको बाँधते
आतप और उद्योत ये दो प्रशस्तप्रकृतियाँ पूर्वोक्त ४१ जीवपदोंमें किस जीवपदके साथ बन्धको प्राप्त होती हैं, यह कहते हैं
भूवादरपज्जत्तेणादावं बंधजोग्गमुज्जोवं।
तेउतिगूणतिरिक्खपसत्थाणं एयदरगेण ॥५२४॥ अर्थ-- आतपप्रकृति बादरपर्याप्तपृथ्वीकायसहित ही बन्ध योग्य है और उद्योतप्रकृति तेज-वायु और साधारणवनस्पति तथा अन्य सभी सूक्ष्मजीवोंके बिना बादरपर्याप्ततिर्यञ्चसम्बन्धी पुण्यप्रकृतियोंमें से किसी एक प्रकृतिके साथ बन्धयोग्य कही है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४८९
तीर्थङ्कर और आहारकद्विकसम्बन्धी कथन करते हैं
परगइणामरगइणा, तित्थं देवेण हारमुभयं च । संजदबंधट्ठाणं, इदराहि गईहि णत्थिति ॥५२५ ।।
अर्थ - तीर्थङ्करप्रकृतिको असंयतदेव या नारकी मनुष्यगतिसहित ही बाँधते हैं और असंयतादि पाँचगुणस्थानवर्ती मनुष्य देवगतिसहित ही बाँधते हैं। अप्रमत्त और अपूर्वकरणके छठे भागपर्यन्त आहारकद्विक अथवा तीर्थङ्करसहित आहारकद्विकका बन्ध संयतमनुष्य ही करते हैं, अन्यगतिसहित नहीं बाँधते हैं।
अब नामकर्मकी ध्रुवप्रकृतियोंको कहते हैं
णामस्स णवधुवाणि य, सरूणतसजुम्मगाणमेक्कदरं । गदिजादिदेहसंठाणाणूणेक्कं च सामण्णा । । ५२६ ॥ तसबंधेण हि संहदिअंगोवंगाणमेक्कदरगं तु । तप्पुण्णेण य सरगमणाणं पुण एगदरगं तु ॥ ५२७ ॥
पुणेण समं सव्वेणुस्साओ णियमदो दु परधादो । जोगट्टाणे तावं, उज्जीवं तित्थमाहारं ।।५२८ ॥ विसेसयं ॥
अर्थ - तैजस- कार्मण - अगुरुलघु-उपघात-निर्माण-स्पर्श-रस- गन्ध-वर्ण ये नामकर्म की ९ ध्रुवप्रकृतियाँ, स्वरबिना सादि ९ युगलों (त्रस-स्थावर, बादर - सूक्ष्म, पर्याप्त अपर्याप्त, प्रत्येक साधारण, स्थिर अस्थिर, शुभ -अशुभ, सुभग-दुर्भग, आदेय- अनादेय, यशस्कीर्ति-अयशस्कीर्ति) में से एकएकप्रकृति अतः ये ९ प्रकृतियाँ तथा चारगति, ५ जाति, तैजस-कार्मणबिना ३ शरीर, ६ संस्थान और चार आनुपूर्वी में से एक-एक प्रकृतिका बन्ध होनेसे ५ प्रकृति ये इसप्रकार सर्व मिलकर (९+९+५= ) २३ प्रकृतियाँ सामान्यसे सभी जीवोंके बँधती है ।।५२६ ।।
मनुष्य था तिर्यञ्चसहित सप्रकृतिका बन्ध होनेपर ६ संहनन और अङ्गोपा में से एकएकप्रकृतिका बन्ध होता है। त्रस पर्याप्तसहित बंधक सुस्वर - दुःस्वर तथा प्रशस्त अप्रशस्तविहायोगति में से एक-एक प्रकृतिका बन्ध होता है ||५२७ ॥
-
पर्याप्तसहित सभी बन्धकोंके उच्छ्वास और परघात बन्धयोग्य हैं एवं आतपउद्योत, तीर्थंकर और आहारकद्विक ये भी प्रकृतियाँ बन्धयोग्य हैं जिसका कथन गाथा ५२५ में कर दिया गया है ।। ५२८ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९०
तित्थेणाहारदुर्ग, एक्कसराहेण बंधमेदीदि। पक्खित्ते ठाणाणं, पयडीण होदि परिसंखा ॥५२९ ।।
अर्थ- तीर्थङ्कर और आहारकद्विकका युगपत् भी बन्ध होता है। अतः पूर्वोक्त २३ प्रकृतियोंमें यथासम्भव प्रकृतियोंके मिलानेसे स्थान और प्रकृतियोंकी संख्या हो जाती है।
इसी बात को दो गाथाओं द्वारा स्पष्ट करते हैं
एयक्खअपज्जतं, गिपज्जत्तबितिचपणरापजत्तं । एइंदियपज्जत्तं, सुरणिरयगईहिं संजुत्तं ॥५३०॥
पज्जत्तगवितिचपमणुसदेवगदिसंजुदाणि दोण्णि पुणो। सुरगदिजुद मगदिजुदं बंधट्ठाणाणि णामस्स ॥५३१॥ जुम्मं ॥
अर्थ- एकेन्द्रियअपर्याप्तसहित २३ प्रकृतिका एक बन्धस्थान है, एकेन्द्रिय पयांप्त-द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च तथा मनुष्यअपर्याप्तसहित २५ प्रकृतिके ६ स्थान हैं, एकेन्द्रियपर्याप्त आतप अथवा उद्योतसहित २६ प्रकृतिक २ स्थान, देव या नरकगतिसहित २८ प्रकृतिरूप २ स्थान, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रिय-तिर्यञ्च और मनुष्यपर्याप्तसहित २९ प्रकृतिका बन्ध होता है तथा तीर्थङ्कर सहित देवगतिसंयुक्त भी २९ प्रकृसिक स्थान है, इसप्रकार ये ६ स्थान २९ प्रकृतिसम्बन्धी होते हैं। उद्योतसहित द्वि-त्री-चतु-पंचेन्द्रियतिर्यञ्चसंयुक्त ४ स्थान और तीर्थङ्करसहित मनुष्यगतिसंयुक्त एवं आहारकद्विकसहित देवगतिसंयुक्त ये २ स्थान मिलकर ६ स्थान ३० प्रकृतिसम्बन्धी हैं, आहारकद्विकतीर्थकरसहित देवगतिसंयुक्त ३१ प्रकृतिका एक ही स्थान है और अपूर्वकरणगुणस्थानके सप्तमभागसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त यशस्कीर्तिसहित १ प्रकृतिक एक ही स्थान है।
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नामकर्म के बन्धस्थानों की सन्दृष्टि
२३ प्रकृतिक १ स्थान १. एकेन्द्रिय अपर्याप्तयुत
२६ प्रकृतिक २ स्थान १. एकेन्द्रियपर्याप्त आतपयुत २. एकेन्द्रियपर्याप्त उद्योतयुत
एकप्रकृतिकस्थान ४. यशस्कीर्तियुत
६० प्रकृतिक ६ स्थान १. दयपर्याप्त उद्योतयुक्त २. श्री. द्रेयपर्याप्त उद्योतयुत ३. चरन्द्रियपर्याप्त उद्योतयुगत ४. पज्जेन्द्रियपर्याप्त उद्योतयुत ५. मनुष्य, तीर्थकरयुत ६. देव, आहार+युत
२८ प्रकृतिक २ स्थान | १. देवगति संयुक्त । २. नरकगति संयुक्त
२५ प्रकृतिक ६ स्थान १. एकेन्द्रियपर्याप्त संयुक्त २. द्वीन्द्रियअपर्याप्त संयुक्त ३. त्रीन्द्रियअपर्धा संयुक्त ४. चतुरिन्द्रिय अपर्याप्त संयुक्त ५. पंचेन्द्रियअपर्याप्त संयुक्त ६. मनुष्य अपर्याप्त संयुक्त
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९१
३१ प्रकृतिक, १ स्थान १. देव, आहारक, तीर्थक्षरयुत
२९ प्रकृतिक ६ स्थान १. द्वीन्द्रियपर्याम संयुक्त २. त्रीन्द्रियपर्याप्त संयुक्त ३. चतुरिन्द्रियपर्याप्त संयुक्त ४. पञ्चेन्द्रियपर्याप्त संयुक्त ५. मनुष्यपर्याम संयुक्त ६. देव, तीर्थकर संयुक्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९२
अथानन्तर नामकर्मके बन्धस्थानोंके भङ्ग कहते हैं
संठाणे संहडणे विहायजुम्मे य चरिमछज्जुम्मे।
अविरुद्धक्कदरादो बंधट्ठाणेसु भंगा हु॥५३२ ॥ अर्थ-६ संस्थान और ६ संहनन में से तथा प्रशस्त-अप्रशस्तविहायोगतियुगल, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशल्कीर्तिके ६ युगल इन सभी से एक-एक प्रकृतिका बन्ध पाया जाता है अतः इन सभीका (६४६x२x२x२x२x२x२x२) परस्परमें गुणा करनेसे ४६०८ भङ्ग होते हैं।
तत्थासत्थो णारयसव्वापुण्णेण होदि बंधो दु।
एक्कदराभावादो, तत्थेक्को चेव भंगो दु ।।५३३॥ अर्थ- बन्धरूप उन प्रशस्त और अप्रशस्तप्रकृतियोंमें नरकगतिसहित हुण्डकसंस्थान, अप्रशस्तविहायोगतिआदि एक-एक अप्रशस्तप्रकृति का बन्ध है तथा वस-स्थावर लब्ध्यपर्याप्तकोंके अपर्याप्तसहित दुर्भग, अनादेयआदि अप्रशस्तप्रकृतियोंका बन्ध है, क्योंकि इनमें बन्धयोग्य प्रकृतिकी प्रतिपक्षीप्रकृतिका बन्ध नहीं है। अतः जो ४१ पद कहे थे उनमें नरकगतिसहित २८ प्रकृतिक बन्धस्थानमें एवं एकेन्द्रियके लब्ध्यपर्याप्तसम्बन्धी ११ पदोंके २३ प्रकृतिक बन्धस्थानमें और त्रस लब्ध्यपर्याप्तकोंमें ६ पदोंके २५ प्रकृतिक बन्धस्थानमें एक-एक ही भङ्ग है।
तत्थासत्थ एदि हु, साहारणथूलसव्वसुहुमाणं ।
पज्जत्तेण य थिरसुहजुम्मेक्कदरं तु चदुभंगा।।५३४ ॥ अर्थ- एकेन्द्रियके ११ भेदोंमें बादरपर्याप्तसाधारणवनस्पति और सभी पर्याप्तसूक्ष्मों में पर्याप्तसहित २५ प्रकृतिक स्थानोंमें एक-एक अप्रशस्तप्रकृतिका ही बन्ध होता है। विशेष इतना है कि स्थिर-अस्थिर
और शुभ-अशुभ इन दोनों युगलोंमें से किसी एक प्रशस्त अथवा अप्रशस्तप्रकृतिका बन्ध होता है अत: यहाँ चार भङ्ग हैं।
पुढवीआऊतेऊवाऊपत्तेयवियलसण्णीणं।
सत्थेण असत्थं थिरसुहजसजुम्मट्ठभंगा हु॥५३५ ।। अर्थ-बादरपर्याप्तपृथ्वी-अप्-तेज-वायु-प्रत्येकवनस्पतिके २५-२६ प्रकृतिक बन्धस्थानोंमें तथा पर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिंद्रिय-असीपञ्चेन्द्रियके २९-३० प्रकृतिरूप बन्धस्थानोंमें दुर्भग-अनादेय का ही बन्ध है। स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, यशस्कीर्ति-अयशस्कीर्ति इन तीनयुगलों से किसी एकएक प्रशस्त अथवा अप्रशस्तप्रकृतिका बन्ध होनेके कारण आठ-आठ भङ्ग होते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९३ अब सीपञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्च और पर्याप्त मनुष्यमें २९ व ३० प्रकृतिक बन्धस्थानोंमें गुणस्थानोंकी विवक्षा से भङ्गोंका कथन करते हैं
सण्णिस्स मणुस्सस्स य, ओघेक्कदरं तु मिच्छभंगा हु।
छादालसयं अट्ठ य, बिदिये बत्तीससयभंगा ।।५३६॥ अर्थ- सञ्जीपर्याप्तपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चसहित २९ प्रकृतिक बन्धस्थान और उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धस्थानमें तथा पर्याप्तमनुष्यसहित २९ प्रकृतिक बन्धस्थानमें छहसंस्थान, छहसंहनन एवं विहायोगति-स्थिर-शुभ-सुभग-सुस्वर, आदेय-यशस्कीर्तियुगलमें से किसी एक-एक प्रकृतिका बन्ध सम्भव है अतएव (६४६४२४२४२४२४२४२४२) इनको परस्परमें गुणा करनेसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें ४६०८ भङ्ग होते हैं। इन्हीं बन्धस्थानोंके सासादनगुणस्थानमें हुण्डकसंस्थान और सृपाटिकासंहननका बन्ध न होने से ५ संस्थान, ५ संहननमें से एक-एक का ही बन्ध सम्भव है इसलिए (५४५४२x२x२x२x२x२x२) इनका परस्पर गुणाकरनेसे सासादमगुणस्थानमें ३२०० भङ्ग होते हैं। सन्दृष्टि इसप्रकार है
मिथ्यादृष्टितिर्यञ्चमें २९ प्रकृतिरूप स्थानके भङ्ग ४६०८ मिथ्यादृष्टितिर्यञ्चमें ३० प्रकृतिरूप स्थानके भङ्ग ४६०८ मिथ्यादृष्टिमनुष्यमें २९ प्रकृतिरूप स्थानके भङ्ग ४६०८ सासादनवर्ती तिर्यञ्चमें २९ प्रकृतिरूप स्थानके भङ्ग ३२०० सासादनवर्ती तिर्यञ्चमें ३० प्रकृतिरूप स्थान के भङ्ग ३२०० सासादरवर्ती मनुष्यमें २९ प्रकृतिरूप स्थान के भङ्ग ३२०० मिस्साविरदमणुस्सट्ठाणे मिच्छादिदेवजुदठाणे ।
सत्थं तु पमत्तंते, थिरसुहजसजुम्मगट्ठभंगा हु।।५३७ ।। अर्थ- मिथ तथा असंयतगुणस्थानवर्ती देव-नारकीके पर्याप्तमनुष्यगति सहित २९ प्रकृतिके स्थानमें तथा असंयतदेव-नारकीके मनुष्यगतिपर्याप्त व तीर्थङ्कर सहित ३० प्रकृतिक स्थानमें स्थिरअस्थिर, शुभ-अशुभ, यशस्कीर्ति-अयशस्कीर्ति इन तीन युगलों में से किसी एक-एक प्रकृतिका बन्ध होनेसे ८-८ भङ्ग होते हैं।
१. प्रा.पं.सं. पृ. ३३८ गा. ६२।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९४
विशेषार्थ- (अप्रशस्तसंस्थान और संहनन, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय व अप्रशस्तविहायोगतिकी बन्धव्युच्छित्ति सासादनगुणस्थानमें हो जानेसे मात्र प्रशस्तप्रकृतियोंका ही बन्ध होता है अतएव संस्थान, संहनन आदिकी अपेक्षासे भङ्ग नहीं होते हैं।)
मिथ्यात्वादि गुणस्थानोंमें दवगतिसंयुक्त बन्धस्थानोंमें प्रशस्तप्रकृतियोंका ही बन्ध होता है, किन्तु अस्थिर-अशुभ और अयशस्कीर्तिका बन्ध प्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त होनेसे इन तीन युगलोंकी अपेक्षा (२x२x२) ८ भङ्ग सम्भव हैं। अप्रमत्त और अपूर्वकरणगुणस्थानमें देवगतिसहित २८-२९-३० और ३१ प्रकृतिक बन्धस्थानमें अप्रशस्तप्रकृतियोंका बन्ध नहीं होने से एक-एक ही भा है। जीवोंकी गति-आगतिका कथन ६ गाथाओंमें करते हैं
णेरयियाणं गमणं, सण्णीपजत्तकम्मतिरियणरे ।
चरमचऊ तित्थूणे, तेरिच्छे चेव सत्तमिया ॥५३८ ।। अर्थ-- धर्मादि तीनपृथ्वीवाले नारकी मरणकरके गर्भजपर्याप्नसैनीपञ्चेन्द्रियकर्मभूमिजतिर्यञ्च और मनुष्यपर्यायमें उत्पन्न होते हैं, अन्तिमचार नरकोंवाले जीव तीर्थङ्करत्वादिके बिना पूर्वोक्त मनुष्य अथवा तिर्यञ्चपर्यायमें उत्पन्न होते हैं, किन्तु विशेषता यह है कि सप्तमनरकवाले जीव पूर्वोक्त तिर्यञ्चपर्यायमें ही उत्पन्न होते हैं।
विशेषार्थ- नरकसे निकले हुए जीव चक्री, नारायण-प्रतिनारायण और बलभद्र नहीं होते हैं। नरकसे निकले जीव ढाईद्वीपवर्ती मनुष्य व तिर्थञ्च तथा अन्तिम स्वयंभूरमणद्वीपके अर्धभाग एवं स्वयंभूरमणसमुद्रवर्ती तिर्यञ्चों में और उसके बाहर के चारों कोनों में जलचर-थलचर-नभचरों में उत्पन्न होते हैं। तीस भोगभूमियों और ९६ कुभोगभूमियों के तिर्यंच-मनुष्यों में, मानुषोत्तर और स्वयंप्रभाचल के मध्य में असंख्यात द्वीप और समुद्रों में जघन्य भोगभूमि है, वहाँ के तिर्यंचों में वे नारकी मरकर उत्पन्न नहीं होते हैं। प्रथम-द्वितीय-तृतीय नरकसे निकले हुए जीव तीर्थङ्कर हो सकते हैं। चतुर्थ नरकसे निकला जीव मोक्ष जा सकता है। पञ्चमनरकसे निकला हुआ सकलसंयम और छठे नरकसे निकला देशसंयम धारण कर सकता है। सप्तमनरकसे निकला हुआ जीव सम्यक्त्व धारण नहीं कर सकता। यहाँपर जो यह कहा गया है कि सप्तमनरकसे निकला जोव सम्यक्त्व धारण नहीं कर सकता है सो इसी कथनकी पुष्टि षट्खण्डागमसूत्र एवं तत्त्वार्थ-राजवार्तिकमें भी की गई है, किन्तु यतिवृषभाचार्यका मत है कि सप्तमपृथ्वीसे निकले हुए किन्हीं बिरले जीवोंको सम्यक्त्व प्राप्त हो सकता है।
१. षटूखण्डागम पु.६ पृ. ४८४ सूत्र २०५. राज वा.अ. ३ सूत्र ६ । २. तिलोयपण्णत्ति भाग १ अ. २ श्लोक २९।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४९५
तत्थतणऽविरदसम्मो, मिस्सो मणुवदुगमुच्चयं णियमा । बंधदि गुणपडिवण्णा, मरंति मिच्छेव तत्थ भवा ॥ ५३९ ॥
अर्थ- सप्तमपृथ्वी में असंयतसम्यग्दृष्टि और मिश्रगुणस्थानवतजीव अपने-अपने गुणस्थानों में मनुष्यगति- मनुष्यगत्यानुपूर्वी और उच्चगोत्रका नियमसे बंध करता है। सासादन मिश्र व असंयतगुणस्थानवर्ती सप्तमपृथ्वीके नारकी जीव जिससमय मरण करते हैं उससे अन्तर्मुहूर्तपूर्व मिथ्यात्वको प्राप्त करते ही हैं।
तेउदुगं तेरिच्छे, सेसेगअपुण्णविलयगा य तहा । तित्थुणणरेवि तहाऽसण्णी घम्मे य देवदुगे ॥ ५४० ॥
अर्थ- तिर्यञ्चगतिमें बादर अथवा सूक्ष्मपर्याप्त अपर्याप्ततेजकाय वायुकायजीव भोगभूमिजत्तिर्यञ्च बिना तिर्यञ्चगतिमें नियमसे उत्पन्न होते हैं। अवशेष बादरसूक्ष्मपर्याप्त व अपर्याप्तपृथ्वीजलकायिक तथा नित्यानगाद-चतुर्गीतिनिगोदपर्याप्त-अपयप्ति एवं प्रतिष्ठित - अप्रतिष्ठितप्रत्यैकवनस्पति, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रियपर्याप्त अपर्याप्त जीव मरणकर तिर्यज्चोंमें तथा त्रेसठशलाका पुरुषोंके बिना मनुष्यों में भी उत्पन्न होते हैं । इतना यहाँ विशेष है कि नित्य इतरनिगोदके सूक्ष्मजीव यदि मरणकर मनुष्य हों तो सम्यक्त्व और देशसंयमको धारण कर सकते हैं, किन्तु सकलसंयम ग्रहण नहीं कर सकते हैं। और असंज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च प्रथमनरक एवं भवनवासी - व्यंतरदेवोंमें उत्पन्न होते हैं अन्य देव तथा नारकियोंमें उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि असंज्ञीपञ्चेन्द्रियजीवकी उत्कृष्ट आयुबन्धकी स्थिति पल्यके असंख्यातवेंभाग प्रमाण ही है । बादरनित्य व इतरनिगोदके जीव मरणकरके मनुष्यों में भी उत्पन्न होकर उसी भवसे मोक्ष जा सकते हैं जैसे भरतचक्रवर्तीके पुत्र वर्द्धनकुमारादि ।
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सणीवितहा सेसे, णिरये भोगेवि अच्युतेवि ।
मणुवा जति चउग्गदि परियंतं सिद्धिठाणं च ॥५४१ ॥
अर्थ- संज्ञी तिर्यञ्च भी सभी नारकियोंमें, सर्वभोगभूमिजोंमें, एवं सोलहवेंस्वर्गपर्यन्त सर्वदेवों में जन्म लेते हैं। कर्मभूमिज पर्याप्तमनुष्य पूर्वोक्त सभी पर्यायोंमें और कल्पातीत अहमिन्द्रों में उत्पन्न होते हैं। एवं सिद्धस्थानको भी प्राप्त करते हैं। अपर्याप्तमनुष्य कर्मभूमिजतिर्यञ्चोंमें और तीर्थङ्करादिबिना सामान्यमनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। तीस भोगभूमियोंके तिर्यञ्च व मनुष्य तथा असंख्यातद्वीप व समुद्रसम्बन्धी जघन्यभोगभूमिजतिर्यञ्चसम्यग्दृष्टि तो सौधर्म - ईशानस्वर्ग में उत्पन्न होते हैं और मिथ्यादृष्टिसासादनगुणस्थानवर्ती एवं कुभोगभूमिजमनुष्य भवनत्रिकदेवोंमें जन्म लेते हैं।
१. धवल पु. १० पृ. २७६ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४९६
आहारा दु देवे, देवाणं सण्णिकम्मतिरियणरे । पत्तेयपुढविआऊ बादरपज्जत्तगे गमणं ।। ५४२ ।। भवतियाणं एवं, तित्थूणणरेसु चेव उप्पत्ती । ईसाणताणेगे, सदरदुगंताण सण्णीसु ।।५४३ ।। जुम्मं ॥
अर्थ- आहारकशरीरसहित प्रमत्तगुणस्थानवाले जीव मरणकरके वैमानिकदेवों में ही उत्पन्न होते हैं तथा सर्वार्थसिद्धि विमानके देव मरणकरके पन्द्रह कर्मभूमिके चरमशरीरी मनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं, अन्यत्र नहीं, किन्तु सहस्रारस्वर्गपर्यन्तके देव कर्मभूमि के मनुष्यों में लवणोदधि, कालोदधि, स्वयंभूरमणद्वीपके उत्तरार्ध, स्वयंभूरमणसमुद्रवर्ती सञ्जीपर्याप्तजलचर, स्थलचर, नभचरतिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं। ईशानस्वर्गपर्यन्तके देव पूर्वोक्त मनुष्य व तिर्यञ्चों में तथा बादरपर्याप्तपृथ्वी जलकाय, प्रत्येक वनस्पतिरूप एकेन्द्रियमें भी उत्पन्न होते हैं । भवनत्रिकदेवोंका कथन भी सौधर्मईशानवत् ही जानना | विशेष इतना है कि भवनत्रिकदेव मनुष्यों में तीर्थङ्करादिक त्रेसठशलाका पुरुषोंमें उत्पन्न नहीं होते हैं। इसप्रकार चारों गतिके जीवोंका संक्षेपसे गति आगतिका वर्णन किया। विशेषज्ञानके लिए धवल पु. ६ में गति - आगतिचूलिका देखनी चाहिए।
आगे चतुर्दश मार्गणाओंमें नामकर्मके बन्धस्थान आठ गाथाओंसे कहते हैं
णामस्स बंधठाणा, णिरयादिसु णवयवीस तीसमदो । आदिमछकं सव्वं पणछण्णववीस तीसं च ॥ ५४४ ॥
अर्थ - नामकर्मके बन्धस्थान नरकगतिमें तिर्यञ्च मनुष्यगतिसंयुक्त २९ ३० प्रकृतिके दो हैं । तिर्यञ्चगतिमें आदिके ६ बन्धस्थान, मनुष्यगतिमें सर्वस्थान तथा देवगति में २५-२६-२९ और ३० प्रकृतिरूप चार बन्धस्थान जानना चाहिए ।"
विशेषार्थ - नरकगतिमें नामकर्म के २९-३० प्रकृतिक दो बन्धस्थान हैं। उनमें पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्चगति तथा मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका स्थान पष्ठम मघवी पृथ्वीतकके जीव बांधते हैं। पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्च मतिसहित २९ प्रकृतिके अथवा उद्योतयुक्त ३० प्रकृतिक स्थानको सप्तम माघव पृथ्वीतक जीव बाँधते हैं। पर्याप्तमनुष्यगति व तीर्थंकरसंयुक्त ३० प्रकृतिके स्थानका बन्ध
१. “णिरए तीसुगुती बंधद्वाणाणि । " प्रा. पं.सं.नु. ४९३ गाथा ४१९ । " तिरियमई तेवीस पणवीस छब्बीसमवीसा व तीसूण तीस बंधा । " प्रा. पं.सं. पू. ४९४ गाथा ४२१ | मनुष्यगति में बन्धस्थान २३, २५, २६, २८, २९, ३०, ३१ और १ प्रकृतिक आठ होते हैं। देवगति में २५, २६, २९, ३० प्रकृतिक ये चार बन्धस्थान होते हैं । प्रा. पं. सं. ५.४९५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ४९७
तृतीय मेघापृथ्वीपर्यन्तके ही जीव बाँधते हैं, किन्तु मनुष्यगतियुक्त २९ प्रकृतिका बन्ध छठे नरकतकके नारकी जीव करते हैं तथा मार्गणाओंमें गुणस्थानकी विवक्षासे उन स्थानोंका लगाना सुगम है इसलिए गति-इन्द्रिय-पर्याप्तादिके विशेष स्थान कहते हैं—मिथ्यात्व - सासादनगुणस्थानवर्ती नारकीजीव तिर्यञ्चमनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं। सम्यग्मिथ्यादृष्टिजीव मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक स्थानको ही बाँधते हैं, क्योंकि तिर्यञ्चद्विक और उद्योतकी बन्धव्युच्छित्ति सासादनगुणस्थान में हो जाती है तथा असंयतजीव मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थान एवं प्रथम तीननरकोंमें पर्याप्त मनुष्यगति व तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिरूप स्थानको बाँधते हैं । तिर्यञ्चगतिमें आदिके जो ६ स्थान हैं उनमें स्थावरबादरअपर्याप्तएकेन्द्रिय. या स्थावरसक्ष्म अपर्याएकेन्द्रियसहित १३ प्रकृति स्थानको बाँधते हैं तथा एकेन्द्रियबादरपर्याप्तसहित या एकेन्द्रियसूक्ष्मपर्याप्तसहित अथवा त्रसअपर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियतिर्यञ्चगतिसहित अथवा त्रसअपर्याप्त मनुष्यगतिसहित २५ प्रकृतिके स्थानको बाँधते हैं। बादरपृथ्वीकायएकेन्द्रियजीव आतप और तिर्यञ्चगतिसहित अथवा तेज वायुकाय तथा साधारणबिना अन्य एकेन्द्रियबादर पर्याप्तजीव उद्योत व तिर्यञ्चगतिसहित २६ प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं। त्रसपर्याप्तपंचेन्द्रियजीव नरकगतिसंयुक्त या देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध करते हैं। सपर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय- पञ्चेन्द्रियजीव तिर्यञ्चगतिसहित अथवा मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानका बन्ध करते हैं। त्रसबादरपर्याप्तहीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय अथवा पञ्चेन्द्रियजीव तिर्यञ्चगति व उद्योतसहित ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं। इसप्रकार ये ६ स्थान हैं । तथैव लब्ध्यपर्याप्ततिर्यञ्चजीव २८ प्रकृतिक स्थानके बिना पाँच ही स्थानोंका बन्ध करते हैं, मनुष्यगतिमें सर्वस्थानोंको बाँधते हैं एवं देवगति २५-२६- २९ और ३० प्रकृतिरूप चार स्थानोंको बाँधते हैं। देव मरकर पर्याप्त केन्द्रियों में उत्पन्न हो सकता है इसलिये उसके २५ प्रकृतिक बन्धस्थान तथा आतप या उद्योतसहित २६ प्रकृतिक एवं संज्ञीपर्याप्ततिर्यंच- मनुष्यसंयुक्त २९-३० प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध संभव है।
अथानन्तर इन्द्रियादि मार्गणाओंमें नामकर्मके बन्धस्थान कहते हैं
पंचक्खतसे सव्वं, अडवीसूणादिछक्कयं सेसे। चमणवयणोराले, सड देवं वा विगुव्वदुगे ।। ५४५ ।।
अर्थ- इन्द्रियमार्गणा में पञ्चेन्द्रियके और कायमार्गणामें त्रसकायके सर्व बन्धस्थान हैं। अवशेष एकेन्द्रियादिक चारमें और पृथ्वीकायादि पाँचमें आदिके छह स्थानों में से २८ प्रकृतिक स्थानकेबिना पाँच-पाँच बन्धस्थान जानना । चारमनोयोग - चारवचनयोग एवं औदारिककाययोगमें सर्व बन्धस्थान हैं और वैक्रियक- वैक्रियकमिश्रकाययोगमें देवगतिवत् चार स्थान हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९८
विशेषार्थ- एकेन्द्रिय व विकलेन्द्रियजीवोंमें २३, २५, २६, २९, ३० प्रकृतिक नामकर्मके ये ५ बन्धस्थान होते हैं । स्थावरकायमें भी इसीप्रकार ५ बन्धस्थान हैं। पंचेन्द्रिय और उसकायमें २३, २५, २६, २८, २९, ३०, ३१ व १ ये आठ बन्धस्थान हैं। इसीप्रकार चार मनोयोगियों व चार वचनयोगियों तथा औदारिककाययोगियों में उक्त ८ बन्धस्थान जानने। वैक्रियिक व वैक्रियिकमिश्र काययोगियोंमें देवगतिके समान २५, २६, २९ व ३० प्रकृतिक चार बन्धस्थान होते हैं। (प्रा.पं.स.पृ. ४९६-५००)
अडवीसदु हारदुगे, सेसदुजोगेसु छक्कमादिल्लं ।
वेदकसाये सव्वं, पढमिल्लं छक्कमण्णाणे ॥५४६ ॥ अर्थ- आहारक-आहारकमिश्रकाययोग, २८-२९ प्रकृतिक दोस्थान हैं। शेष कार्मण और औदारिकमिश्रकाययोग इन दो योगोंमें आदिके ६ स्थान हैं। पुरुषादि तीनवेद तथा क्रोधादि चारों कषायोंमें सर्व बन्धस्थान हैं। ज्ञानमार्गणामें तीन कुज्ञानोंमें आदिके छह बन्धस्थान हैं।
विशेषार्थ- आहारक-आहारकमिश्रकाययोगमें देवति तथा आहारकद्विकसहित स्थान नहीं होता क्योंकि इनका बंध अप्रमत्त तथा अपूर्वकरणगुणस्थानमें ही सम्भव है, किन्तु आहारकद्विक प्रमत्तगुणस्थानमें नहीं होता है तथा कार्मण और औदारिकमिश्रसहित मिथ्यादृष्टितिर्यञ्च-मनुष्यमें २८ प्रकृतिक स्थानका बन्ध नहीं है, क्योंकि 'कम्मे उरालमिस्सं' इस सूत्रसे देवद्विक और नरकद्विकके बन्धका कार्मण व औदारिक मिश्रकाययोगमें अभाव है। कार्मणकाययोगसहित सासादनगुणस्थानवर्तीतिर्यञ्च-मनुष्यमें एकेन्द्रियबादर-सूक्ष्मपर्याप्त और अपर्याप्तसहित २३-२५ व २६ का एवं नरक-देवगतिसहित २८ का तथा विकलत्रयसंयुक्त २९-३० प्रकृतिकस्थान इन सर्व स्थानोंके बिना अवशेष तिर्यञ्चपचेन्द्रिय व मनुष्यगतिसहित २९-३० प्रकृतिक दो बन्धस्थान हैं। यहाँ "मिच्छदुगेदेवचऊ तित्थं णहि" इस वचनसे देवगतिसहित २८ प्रकृतिक स्थानका अभाव है। कार्मणकाययोगसहित असंयतमनुष्यमें देवगति व तीर्थंकरसहित २९ प्रकृतिकस्थान भी जानना।
तीनोंवेदों में और चारोंकषायोंमें सर्व बन्धस्थान हैं। विशेष यह है कि नपुंसकवेदमें २९-३० प्रकृतिके दोस्थान तृतीयनरकपर्यन्त जानना । नपुंसकवेदसहित तिर्यंचगतिमें एकेन्द्रियबादरसूक्ष्मअपर्याप्तसहित २३ प्रकृतिका, एकेन्द्रियबादर-सूक्ष्मपर्याप्तसंयुक्त २५ प्रकृतिका, सअपर्याप्तद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पंचेन्द्रियतिर्यञ्च-मनुष्यगतिसहित २५ प्रकृतिका, एकेन्द्रियबादरपर्याप्त आतप व
१. प्रा.पं.सं.पृ.५०१। २. २३, २५,२६. २८, २९, ३० प्रकृतिक ये ६ बन्धस्थान (पं.सं.पृ. ५००, ५०१) ३. २३, २५, २६, २८, २९, ३०, ३१ व १ प्रकृतिक आठबन्धस्थान हैं। (पं.स.पू. ५०२)। ४. २३, २५, २६, २८, २९, ३० ये छहबन्धस्थान (प.सं.पू. ५०२)।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४९९
उद्योतसहित २६ प्रकृतिका, तिर्यञ्च व मनुष्यगतिपर्याप्तसहित २९ का, तिर्यञ्चगतिपर्याप्त उद्योतसंयुक्त ३० प्रकृतिका और पर्याप्ततिर्यञ्च पञ्चेन्द्रियसम्बन्धी नपुंसकवेदमें नरक-देवसहित २८ प्रकृतिका भी बन्धस्थान पाया जाता है। स्त्रीवेदी व पुरुषवेदीतिर्यञ्चमें छह बन्धस्थान जानना चाहिए तथा नपुंसकवेदी लयपर्याप्तक मनुष्यमें एकेन्द्रिय-विकलत्रयके समान पाँच बनाया जानाकारबिस से नपुंसक या स्त्री अथवा पुरुषवेदी पर्याप्तमनुष्य पुरुष-स्त्री-नपुंसकवेदके उदयसे भावसे पुरुष-स्त्री या नपुसंकवेदी होते हैं; द्रव्यसे पुरुषवेदी तथा भावनपुंसकत्री तथा पुरुषवेदमें अनिवृत्तिकरणके अपने-अपने सवेदभागपर्थन्त गुणस्थान जानना । यहाँ तीनोंवेदोंमें आठ-आठ बन्धस्थान जानना', किन्तु विशेष इतना है कि क्षपकश्रेणीवाले नपुंसकवेदीके देवगति और तीर्थकरप्रकृतिसहित २९-३१ प्रकृतिक बन्धस्थान नहीं पाया जाता है, क्योंकि किन्हीं चरमशरीरीके क्षपक श्रेणी में तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध सम्भव भी है तथापि वे जीव क्षपकश्रेणीमें पुरुषवेदके उदयसहित ही चढ़ते हैं तथा तीर्थंकरप्रकृतिके बन्धका प्रारम्भ चरमशरीरी असंयत या देशसंयतगुणस्थानवर्तीकै यदि होता है तो इनके तपकल्याणकादि तीन ही कल्याणक होते हैं और यदि प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ होता है तो ज्ञान व निर्वाण ये दो ही कल्याणक होते हैं तथा यदि पूर्वभवमें तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध किया तो उनके गर्भावतरणादि पांचों कल्याणक होते हैं, ऐसा जानना।
__ कषायमार्गणामें क्रोधादिके अनन्तानुबन्धी आदिके भेदसे चार भेद हैं, तथापि जातिका आश्रयकरके एकत्वपना ही ग्राह्य है, क्योंकि शक्तिकी प्रधानता होनेसे भेद कहनेकी विवक्षा नहीं है। इसीको स्पष्ट करते हैं-अनन्तानुबन्धी आदि बारहकषायके सर्वघातीरूपही स्पर्धक हैं, देशघातीरूप नहीं तथा सञ्वलनके स्पर्धक देशघाती एवं सर्वघातीरूप दोनों ही प्रकारके हैं। सम्यक्त्वघाती अनन्तानुबन्धी-क्रोध-मान-माया व लोभमें से किसी एकका उदय होनेपर अप्रत्याख्यानादि तीनोंका भी उदय है। तथैव देशसंयमका घातकरनेवाली अप्रत्याख्यान क्रोधादिकमें से किसी एकका उदय होनेपर प्रत्याख्यानादिका भी उदय है ही। सकलसंयमघाती प्रत्याख्यानक्रोधादिकमें से किसी एकका उदय होनेपर सज्वलनका भी उदय है तथा यथाख्यातसंयमको घातनेवाली केवल सज्वलनके उदय होनेपर प्रत्याख्यानादि तीनका उदय नहीं होता है, क्योंकि अन्यकषायोंके स्पर्धक सकलसंयमके विरोधी हैं तथा केवल प्रत्याख्यान-सज्वलनका उदय होनेपर शेष दोकषायों का उदय नहीं है। अप्रत्याख्यानादि तीनका उदय होनेपर अनन्तानुबन्धीका उदय नहीं है। इसप्रकार अनन्तानुबन्धीके उदयके साथ अप्रत्याख्यानादिकमें चारित्रमोहपना होते हुए भी इनमें सम्यक्त्व और संयमका घातपना कहा। अनन्तानुबन्धीके उदयरहित अप्रत्यारघ्यानादिका उदय देशसंयमको घातता है और अप्रत्याख्यान के उदयरहित प्रत्याख्यान और सञ्चलनका उदय सकलसंयमको घातता है तथा प्रत्याख्यानके उदयरहित केवल सज्वलनके देशघातीस्पर्धकोंका उदय यथाख्यातसंयमको
१. "त्रिपु वेदेषु प्रत्येक बंधाष्टकम्" (प्रा.पं.सं.ए. ५०२) ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५००
घातता है इसप्रकार शक्ति सामान्यकी विवक्षासे सोलहकषायके क्रोधादिक भेदसे चार कषाय ही ग्रहण की हैं | इसकारणसे सम्यक्त्व - देशसंयम और सकलसंयमका असंयत- देशसंयत और प्रमत्तादिकगुणस्थानमें उत्पन्न होना कहा है ।
शंका- अनन्तानुबन्धीकी तथा अन्यकषायोंकी शक्ति समान कैसे हो सकती है?
समाधान- चारज्ञानावरण, तीनदर्शनावरण, पाँच अन्तराय, चारसञ्ज्वलन और पुरुषवेद ये १७ देशघाती प्रकृतियाँ तो चार प्रकारके अनुभागरूप परिणमन करती हैं, अवशेष मिश्रमोहनीयबिना केवलज्ञानावरणादिक सर्वघाति २० प्रकृति, ८ नोकषाय और अधातियाकी ७५ प्रकृति ये सर्व प्रकृतियाँ तीन प्रकारके अनुभागरूप परिणमन करती हैं? अनुभागबन्धके कथनमें इसका वर्णन किया गया है इसलिए अनुभागशक्तिकी अपेक्षासे अनन्तानुबन्धी और अन्यकषायमें समानता सम्भव है।
बारहकषाय और सञ्चलनके देशघातीस्पर्धकों में यद्यपि कथंचित् भेद है तथापि सामान्यसंयमको घात करनेकी अपेक्षा समानकार्य करती हैं इसलिए यहाँ अनंतानुबन्धी आदि भेद नहीं कहे हैं मात्र क्रोधादि चारकषाय ही कही हैं। यहाँ क्रोधमें नामकर्मके बन्धस्थान नरकमें तो २९-३० प्रकृतिरूप दो हैं। तिर्यञ्चगतिमें आदिके छहबन्धस्थान, मनुष्यों में सर्वबन्धस्थान और देवगतिमें सामान्यसे देवगतिवत् (२५-२६-२९-३० प्रकृतिक) चार ही स्थान हैं । इसीप्रकार मान माया और लोभमें भी जानने ।
ज्ञानमार्गणामें तीन कुज्ञानोंमें आदिके छहस्थान हैं उनमें नारकियोंके तो तिर्यञ्चगतिमनुष्यगतिपर्याप्तसहित २९ प्रकृतिका तथा उद्योतसहित ३० प्रकृतिका स्थान ऐसे दोस्थान हैं। एकेन्द्रिय एवं विकलत्रयके कुमति और कुश्रुतज्ञानमें नरकगति व देवगतिसे संयुक्त २८ प्रकृतिरूप बन्धस्थानकेबिना तिर्यञ्च मनुष्यगतियुक्त २३ प्रकृतिके बन्धस्थानको आदि लेकर पाँच बन्धस्थान है । | पंचेन्द्रियतिर्यञ्चमनुष्यअपर्याप्तके कुमति-कुश्रुतसहित मिथ्यात्वगुणस्थानमें भी पूर्वोक्त पाँचस्थान हैं, तीनों कुज्ञानसहित मिथ्यात्व व सासादनगुणस्थानवर्ती पर्याप्तपञ्चेन्द्रियतिर्यच तथा मनुष्य में यथायोग्य चतुर्गतियुक्त छहस्थान हैं तथा कुज्ञानसहित भवनत्रिक व सौधर्मयुगलमें तिर्यंचगतिसंयुक्त २५ २६ २९ व ३० प्रकृतिके और मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका ये चार बन्धस्थान है । सनत्कुमार से सहस्रारस्वर्गपर्यन्त स्वर्गीर्मे संज्ञीपचेन्द्रियपर्याप्ततिर्यंच तथा मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका और तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिका इसप्रकार दोस्थान हैं। आनतादिसे नवग्रैवेयकपर्यन्त मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका ही बन्धस्थान है। क्योंकि 'तदो णत्थि सदरचऊ' इस वचनसे यहाँ तिर्यञ्चगतिसंयुक्त स्थानका अभाव है। इसप्रकार कुज्ञानवाले जीवोंकी अपेक्षा तीन कुज्ञानोंमें छहस्थान कहे ।
१. आवरणदेसघातराय संजलण पुरिस सत्तरसं । चउविह भावपरिणदा तिहि भावा हु सेसाणं ।। १८४ ।। गोम्मटसारकर्मकाण्ड ||
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०१
सण्णाणे चरिमपणं, केवलजहखादसंजमे सुण्णं।
सुदमिव संजमतिदए, परिहारे णत्थि चरिमपदं ॥५४७।। अर्थ- मतिज्ञानादि चारसम्यग्ज्ञानोंमें अन्तिम पाँच बन्धस्थान हैं। केवलज्ञान और यथाख्यातसंयममें शून्य अर्थात् बन्धस्थानका अभाव है। संयमोंमें श्रुतज्ञानके समान ५ बन्धस्थान हैं, किन्तु परिहारविशुद्धिसंयममें अन्तिमस्थानबिना बारस्थान हैं।
विशेषार्थ- मति-श्रुत-अवधि और मन:पर्ययज्ञानमें २८-२९-३०-३१ और १ प्रकृतिरूप ५ बन्धस्थान नामकर्मके हैं। मतिआदि तीनज्ञान पर्याप्त व निर्वृत्त्यपर्याप्तनारकी और सञ्जीतिर्यञ्च, मनुष्य
और देवोंमें पाए जाते हैं। यहाँ नारकीजीवोंके मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका तथा आदिकी तीनपृथ्चियोंमें मनुष्यगति-तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिका ये दो बन्धस्थान हैं, सौधर्मादि स्वर्गके देवोंमें भी ये ही दो बन्धस्थान हैं। भवनत्रिकदेवोंमें मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका ही बन्धस्थान है तथा तिर्यञ्चगतिमें देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप बन्धस्थान है। मनुष्योंके देवगतिसहित २८ एवं देवगतितीर्थङ्करसहित २९ प्रकृतिका स्थान है तथा ३०, ३१ व १ प्रकृतिक बन्धस्थान भी हैं। इसप्रकार मतिआदि तीनज्ञानोंमें बन्धस्थान कहे। मनः पर्ययज्ञानसहित चारज्ञानोंमें प्रमत्तगुणस्थानमें २८ व २९ प्रकृतिक दो स्थान हैं तथा अप्रमत्त और अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यन्त २८ व २९ प्रकृतिक दो एवं देवगति-आहारकद्विकसंयुक्त ३० प्रकृतिक और देवगति, तीर्थकर व आहारकद्विकसंयुक्त ३१ प्रकृतिक ये चारबन्धस्थान हैं। अपूर्वकरणगुणस्थानके सप्तमभागसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त यशस्कीर्तिरूप एक बन्धस्थान है। केवलज्ञानमें नामकर्मके बन्धका अभाव है। सामायिक-छेदोपस्थापनासंयममें श्रुतज्ञानवत् ५ बन्धस्थान हैं, किन्तु परिहारविशुद्धिसंयममें इन 4 में से अन्तिमस्थान नहीं है अत: वहाँ चार ही बन्धस्थान जानना।
सामायिक-छेदोपस्थापनासयममें प्रमत्तगुणस्थानमें देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका और देवगतितीर्थकरसहित २९ प्रकृतिका ये दो बन्धस्थान हैं। अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यन्त पूर्वोक्त दो और देवगति एवं आहारकद्विकयुत ३० प्रकृतिका, तीर्थङ्कर व आहारकद्विकसहित ३१ प्रकृतिका इसप्रकार चार बन्धस्थान हैं। अपूर्वकरणगुणस्थानके सप्तमभागसे अनिवृत्तिगुणस्थानपर्यन्त एकप्रकृतिरूप एक ही बन्धस्थान है। परिहारविशुद्धिसंयममें सामायिकसयमवत् प्रमत्तगुणस्थानमें दो एवं अप्रमत्तगुणस्थानमें चार बन्धस्थान हैं, यहाँ श्रेणीआरोहणका अभाव होनेसे एकप्रकृतिरूप बन्धस्थान नहीं है।'
अंतिमठाणं सुहुमे, देसाविरदीसु हारकम्मं वा। चक्खूजुगले सव्वं, सगसगणाणं व ओहिदुगे॥५४८।।
१. प्रा.पं.सं.पृ. ५०४ व ५०५ गाथा ४४७ व ४४९।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०२
अर्थ- सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें अन्तिम एक ही स्थान है। देशसंयतगुणस्थानमें आहारककाययोगके समान २८ और २९ प्रकृतिरूप दो स्थान हैं। असंयतगुणस्थानमें कार्मणकाययोगवत् आदिके ६ स्थान हैं। चक्षु-अचक्षुदर्शनमें सर्वबन्धस्थान हैं और अवधि-केवलदर्शनमें अपने-अपने ज्ञानके समान बन्धस्थान जानना |
विशेषार्थ- देशसंयमसहित तिर्यञ्चमें देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका ही स्थान है। असंयममें कार्मणकाययोगवत् २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक आदिके छहस्थान हैं। यहाँ मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानवर्ती नारकीके पञ्चेन्द्रियपर्यामतिर्यञ्च व मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका और तिर्यञ्च व उद्योतसहित ३० प्रकृतिरूप ये दो स्थान हैं। मिश्रगुणस्थानमें मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका ही स्थान है। धर्मादितीन नरकवियोंमें असंयतगुणस्थानवर्ती नारकियोंके मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका और मनुष्यगति व तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिका ये दो स्थान हैं। अवशेष पृथ्वियोंमें मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका स्थान है। तिर्यञ्चगतिमें २३-२५-२६-२८-२९ और ३० प्रकृतिरूप ६ स्थान हैं, किन्तु यहाँ विशेषता यह है कि पर्याप्त-अपर्याप्त एकेन्द्रिय तथा विकलत्रयमें एवं अपर्याप्तपञ्चेन्द्रियमें नरकगति या देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप बन्धस्थान नहीं है क्योंकि 'पुण्णिदरं विगिदगले' के अनुसार वहाँ उसका बन्ध नहीं आता। बादर- सूक्ष्मयान-अपाततजकाधिक-वातकायिकमें मनुष्यगतिअपर्याप्तसंयुक्त २५ प्रकृतिका और पर्याप्तमनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका ये दोनों स्थान नहीं हैं। प्रथमोपशमसम्यक्त्वकी विराधना करके सासादनगुणस्थानको प्राम हुआ तिर्यंच, तिर्यञ्चगति व मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका, तिर्यञ्च व उद्योतयुक्त ३० प्रकृतिका तथा देवगतिसहित २८ प्रकृतिका इसप्रकार ३ स्थान बाँधता है। मरणकर नरकबिना अन्य गतियों में उत्कृष्टसे एक समयकम छहआवली और जघन्यसे एकसमयपर्यन्त अपर्याप्तावस्थामें सासादनगुणस्थान होता है इसलिए सासादनगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च हैं सो 'णहि सासणो अपुण्णे साहरण सुहुमगे य तेउ दुगे' इस वचनसे एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, सज्ञी-असञ्जीपञ्चेन्द्रिय जीव ही अपर्याप्तावस्थामें सासादनगुणस्थानवर्ती होते हैं और वे नरकगति या देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिके स्थानको नहीं बाँधता हुआ शरीरपर्याप्ति पूर्ण होने के पहले ही सासादनपना छोड़कर नियमसे मिथ्यादृष्टि होकर पर्याप्तावस्थाके अनन्तर ही नरकगति या देवगतिसहित २८ प्रकृतिक स्थानको बांधता है। 'मिच्छदुगे देवचऊ तित्थं णहि' इस वचनसे सञी-असञी भी अपर्याप्तावस्थासहित सासादनगुणस्थानमें २८ प्रकृतिरूप स्थान नहीं बाँधते हैं तथा मिश्र व असंयतगुणस्थानवी तिर्यञ्च संज्ञीपर्याप्त हैं, वे मिश्रगुणस्थानमें तो देवगतियुत २८ प्रकृतिका ही बन्ध करते हैं, क्योंकि ‘उवरिम छण्हं च छिदीसासणसम्मे' इस वचनसे तिर्यञ्च-मनुष्यगतिके बन्ध का इसके अभाव है। असंयतगुणस्थानमें भी पूर्वोक्त स्थान बँधते हैं, क्योंकि तिर्यञ्चजीवके आहारकद्विक व तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्ध नहीं है। मनुष्यगतिमें लब्ध्यपर्याप्तमनुष्यके
१. प्रा.पं.सं.पृ. ५०५ गाथा ४४९। २. प्रा.पं.सं.पृ. ५०६ गाधा ४५२। ३. प्रा.पं.सं.पृ. ५०६ गाथा ४५३ । ४. २३-२५-२६-२८-२९-३०-३१-५ ये आठ बन्धस्थान हैं (प्रा.पं.सं.पृ. ५.०६-५०७ गाथा ४५३-४५४)।)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५०३
तिर्यञ्च व मनुष्यमतियुत २३-२५-२६-२९ और ३० प्रकृतिरूप पाँचस्थान बँधते हैं, किन्तु पर्याप्तमनुष्यके चारोंगतिसहित छहों स्थान पाए जाते हैं। 'चदुगति मिच्छोसणी' इत्यादि लब्धिसार गाथा २ में कथित सामग्रीसहित जीव ने करणलब्धि के चरमसमयमें दर्शनमोहका उपशम करके प्रथमोपशमसम्यक्त्व प्राप्त किया तथा प्रथमोपशमसम्यक्त्वसहित देशव्रती अथवा महाव्रती होकर इस उपशमसम्यक्त्व के अन्तर्मुहूर्त कालमें एकसमयसे छहआवली कालपर्यंत अनंतानुबन्धीका जो अप्रशस्त उपशम हुआ था उसमें से किसी भी एक क्रोधादिकषायका उदय होनेपर प्रथमोपशमसम्यक्त्वका घातकरके सासादनगुणस्था हुवा तो मिथ्यात्वावस्थामें ही बन्ध है अतः पञ्चेन्द्रियपर्याप्त तिर्यंचमनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिके स्थानको तिर्यञ्च - उद्योतयुत ३० प्रकृतिक स्थानको एवं देवगतिसहित २८ प्रकृतिके स्थानको बाँधता है। मरण होनेपर तिर्यञ्च व मनुष्य अथवा देव अपर्याप्तकालमें यदि सासादनगुणस्थानवर्ती हैं तो तिर्यञ्च व मनुष्यगतियुत २९ व तिर्यञ्च - उद्योतसंयुक्त ३० प्रकृतिरूप दो स्थानोंको बाँधते हैं, किन्तु नरकगति या देवगतिसहित २८ प्रकृतिक स्थानको नहीं बाँधते हैं। सासादनगुणस्थानसम्बन्धी काल पूर्ण होनेपर मिथ्यादृष्टि होकर यावत्कालपर्यन्त निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्था अवशेष रहती है उसमें २५-२६-२९ और ३० प्रकृतिरूप चारस्थानोंको बांधते हैं। तथा पर्याप्त अवस्था में २८ प्रकृतिसहित छह स्थानोंको बाँधते हैं। कर्मभूमिज मिश्र व असंयतगुणस्थानवर्ती मनुष्य तथा भोगभूमिज सर्वमनुष्य देवगतियुत २८ प्रकृतिको ही बाँधता है, क्योंकि नरकतिर्यञ्चगतिकी सासादनगुणस्थान में ही व्युच्छिति हो जाती है। असंयत्तगुणस्थानवर्ती तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाला मनुष्य, देवगति व तीर्थङ्करसहित २९ प्रकृतिके स्थानको बाँधता है। पर्याप्तावस्थामें भवनत्रिक व सौधर्मयुगलवाले मिध्यादृष्टिदेव एकेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्चगतिसहित २५ प्रकृतिका, आतप उद्योतयुत २६ प्रकृतिका, पञ्चेन्द्रियपर्याप्तत्तिर्यञ्च मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका, तिर्यञ्च उद्योतसहित ३० प्रकृतिका इसप्रकार चारस्थानका बन्ध करते हैं। सनत्कुमारादि १० स्वर्गवाले मिथ्यादृष्टिदेव मनुष्य व तिर्यञ्चगतिसहित २९ और तिर्यञ्चगति व उद्योतसहित ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं तथा आनतादि ४ स्वर्गवाले एवं नवग्रैवेयकवासीदेव मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिके स्थानको बाँधते हैं।
निर्वृत्त्यपर्याप्तमिथ्यादृष्टि भवनत्रिकदेव और कल्पवासिनीदेवी, सौधर्म- ईशान - स्वर्गवाले देव एकेन्द्रियपर्याप्तसहित २५ प्रकृतिका तथा आतप या उद्योत के साथ पर्याप्ततिर्यंचसहित २६ का पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्च व मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका और तिर्यञ्च उद्योतसहित ३० प्रकृतिका इसप्रकार चारस्थानों का बन्ध करते हैं। उसीप्रकार सनत्कुमारस्वर्गसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्तके देव पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यंच व मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका और तिर्यञ्च उद्योतसहित ३० प्रकृतिका बन्ध करते हैं। आनतस्वर्गसे उपरिमग्रैवेयकतकके देव मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका ही बन्ध करते हैं, क्योंकि तिर्यञ्चगतिसहित २९
३० प्रकृतिक बन्धस्थान यहाँ नहीं हैं। इसप्रकार संक्षेपसे असंयमसहित मिथ्यादृष्टिजीवके देवगतिकी अपेक्षा नामकर्मबन्धस्थानोंका कथन हुआ । यहाँ जीवसमास, पर्याप्ति, प्राणादिकी विवक्षासे ग्रन्थविस्तारके भयसे कथन नहीं किया है इसका कथन परमागमसे यथायोग्य जानना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०४
सासादनगुणस्थानवर्ती भवनत्रिकदेव, कल्पवासिनोदेवियाँ व सौधर्मयुगलवाले देव तो पञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्चगति-मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका अथवा पर्याप्ततिर्यंचगति-उद्योतसहित ३० प्रकृतिके स्थानको बाँधते हैं और सासादनगुणस्थानके कालको व्यतीतकर जब मिथ्यादृष्टि होते हैं तब इनके अपर्याप्नकालमें उपर्युक्त २९-३० प्रकृतिक स्थानोंके अतिरिक्त एकेन्द्रियपर्याप्तयुत २५ प्रकृतिका अथवा उद्योत-आतपसहित २६ प्रकृतिक स्थानका भी बन्ध होता है तथा सनत्कुमारसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गवासीदेव उपर्युक्त २९-३० प्रकृतिरूप दोनों स्थानोंको बाँधते हैं । आनतस्वर्गसे नवग्रैवेयकपर्यन्तके देव मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिरूप स्थानका ही बन्ध करते हैं तथा सासादनकाल व्यतीत होनेपर मिथ्यादृष्टि होकर अपर्याप्त मिथ्यादृष्टिवत् स्थानोंको बाँधते हैं। भवनत्रिक से उपरिमप्रैवेयकपर्यन्त मिश्रगुणस्थानवर्ती और असंयतगुणस्थानवर्ती पर्याप्तभवनत्रिक, कल्पवासिनीदेवियाँ तो मनुष्यगतिसंयुक्त २१ प्रकृतिके स्थानको बाँधते हैं। वैमानिक (कल्पवासी) देव तीर्थङ्कररहित पूर्वोक्त २९ प्रकृतिके और तीर्थकरसहित ३० प्रकृतिक स्थानका बन्ध करते हैं।
चक्षु-अचक्षुदर्शनमें नामकर्मके सभी बन्धस्थान हैं। चक्षुदर्शनसहित नारकी २९-३० प्रकृतिके दो स्थानोंको बाँधते हैं, चतुरिन्द्रियजीव २८ प्रकृतिके स्थानबिना तिर्यञ्च-मनुष्यगतियुत २३-२५-२६२९ और ३० प्रकृतिरूप ५ स्थानोंको बाँधता है। पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च २३-२५-२६-२८-२९-३० प्रकृतिरूप छह स्थानोंका बन्ध करता है, मनुष्य सभी स्थानोंको बाँधते हैं। देव यथायोग्य २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिके स्थानोंका बन्ध करते हैं। अचक्षुदर्शनसहित नारकी चक्षुदर्शनवत् दो स्थानोंको और एकेन्द्रियसे चतुरिन्द्रियपर्यन्तके जीव नरक या देवगतियुत २८ प्रकृतिक स्थानबिना शेष २३-२५-२६-२९-३० प्रकृतिरूप ५ स्थानों को, पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च २८ प्रकृतिक स्थानसहित छहस्थानों को, मनुष्य सभी बन्धस्थानोंको एवं देव चक्षुदर्शनवत् यथायोग्य २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप चार स्थानोंका बन्ध करते हैं। अवधिदर्शनमें अवधिज्ञानवत् अन्तिम ५ बन्धस्थान हैं। असंयत देव-नारकीमें और असंयतदेशसंयतवर्ती सञीपर्याप्ततिर्यञ्चोंमें, असंयतगुणस्थानसे क्षीणकषायपर्यन्तगुणस्थानवाले मनुष्योंमें देशावधिज्ञान है और प्रमत्तसे क्षीणकषायगुणस्थानवी चरमशरीरी जीवोंके परमावधि-सर्वावधिज्ञान पाया जाता है। अवधिदर्शनके धारक धर्मादि तीन नरकवाले तीर्थंकर व मनुष्यगतियुत ३० प्रकृतिक स्थानको और तीर्थङ्करके सत्त्वरहित अञ्जनादिपृथ्वीवाले नारकी मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं तथा तिर्यञ्चजीव देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं। मनुष्य भी देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिकस्थानसे १ प्रकृतिक स्थानपर्यन्त (२८-२९-३०-३१-१) पाँच स्थानोंको, सौधर्मादिकस्वर्गके देव तीर्थङ्करप्रकृतिके सत्त्वसहित मनुष्यगतियुत ३० प्रकृतिरूप और भवनत्रिक आदि सभीदेव तीर्थकररहित मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिरूप स्थानको बाँधते हैं। केवलदर्शनमें केवलज्ञानवत् बन्धका अभाव है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५०५
कम्मं वा किण्हतिये, पणुवीसाछक्कमट्टवीसचऊ । कमसो तेऊ जुगले, सुक्काए ओहिणाणं वा ॥ ५४९ ।।
अर्थ- कृष्णादि तीन अशुभलेश्याओंमें कार्मणकाययोगवत् २३-२५-२६- २८-२९ और ३० प्रकृतिरूप ६ बन्धस्थान हैं। तेज (पीत) और पद्मलेश्यामें क्रमसे २५ २६ २८ २९ ३० और ३१ प्रकृतिरूप ६ स्थान हैं तथा २८ २९ ३० ३१ प्रकृतिरूप चारस्थान हैं। शुक्ललेश्यामें अवधिज्ञानवत् २८-२९-३०-३१ और प्रकृतिरूप पाँच स्थान है।
विशेषार्थ - वर्णनामा नामकर्मके उदयसे शरीरके वर्णरूप द्रव्यलेश्याको यहां ग्रहण नहीं किया है। मोहनीयकर्मके उदय-उपशम या क्षय अथवा क्षयोपशमसहित जौवकी योगरूप चंचलता भावलेश्या है उसको यहाँ ग्रहण किया गया है। कृष्णादिके भेदसे लेश्या ६ प्रकारकी है। नरकोंमें तीन अशुभलेश्या ही हैं।' नरकोंमें उत्पन्न हुए जीव शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेपर अथवा नहीं होनेपर तिर्यञ्च व मनुष्यगतियुत
१. नारकियों के लेश्या :
शंका- कर्मकाण्ड हस्तलिखित टीका पं. टोडरमलजी पृ. ८२२ – “यद्यपि नरक विषै नियमर्ते अशुभ लेश्या है तथापि तहाँ तेजोलेश्या पाइये है, जिस लेश्या के मन्द उदय होते प्रथम स्पर्द्धक प्राप्त होता है" इसमें तेजोलेश्या बतलाई है लेकिन तेजोलेश्या नरक में कहाँ सम्भव है? यह समझ में नहीं आता क्योंकि नरक में तो तीनों अशुभ लेश्या पाई जाती हैं इसलिये कृपया इसका समाधान करिये ।
समाधान- श्री पुष्पदन्त भूतबलि के मतानुसार नरक में तेजोलेश्या नहीं होती है। लेश्या का लक्षण इस प्रकार है - आत्मप्रवृत्ति संश्लेषकरी लेश्या अथवा लिम्पतीति लेश्या । अर्थ: आत्मा और प्रवृत्ति (कर्म) का संश्लेषण अर्थात् संयोग करने वाली लेश्या कहलाती है अथवा जो (कर्मों से आत्मा का) लेप करती है वह लेश्या है। (ष. खं. पु. ७ पत्र ७) । कृष्ण, नॉल और कापोतलेश्या का उत्कृष्ट काल साधिक तैंतीस सत्तरह व सात सागर क्रमश: कहा है। क्योंकि तिर्यंचों या मनुष्यों में कृष्ण, नील व कापोत लेश्या सहित सबसे अधिक अन्तर्मुहूर्तकाल रहकर फिर तैंतीस सत्तरह व सात सागरोपम आयु स्थितिवाले नारकियों में उत्पन्न होकर कृष्ण, नील व कापोतलेश्या के साथ अपनी-अपनी आयु स्थिति प्रमाण रहकर वहाँ से निकल अन्तर्मुहूर्त काल उन्हीं लेश्याओं सहित व्यतीत करके अन्य अविरुद्ध लेश्या में गए हुए जीव के उक्त तीन लेश्याओं का दो अन्तर्मुहूर्त सहित क्रमश: तैंतीस सत्तरह व सात सागरोपम काल पाया जाता है। अतः इस कथन के अनुसार नरकों में अन्य लेश्यारूप परिवर्तन नहीं होता। इस कारण वहाँ पर तेजोलेश्या सम्भव नहीं है।
गोम्मटसार जीवकाण्ड के अनुसार- जिसके द्वारा जीव अपने को पुण्य-पाप से लिप्त करे उसे लेश्या कहते हैं (गाथा ४८८ ) । नरक में कापोत, नील व कृष्ण से तीन अशुभ लेश्या प्रथमादि पृथ्वियों में होती हैं। यह स्वामी अधिकार का कथन भावलेश्या की अपेक्षा से है। (गाथा ५२८) । कृष्णरलेश्या का उत्कृष्टकाल तैंतीससागर, नीललेश्या का सत्तरहसागर, कापोत लेश्या का सातसागर है। यह उत्कृष्टकाल नरक में होता है क्योंकि सातवें नरक में तैंतीस सागर, पाँचवें नरक में सत्तरह सागर और तीसरे नरक में सातसागर उत्कृष्ट आयु होती है (गाथा ५५१) । इससे भी स्पष्ट है कि नरक में आयु पर्यंत अपनी-अपनी ही लेश्या रहती है। एक लेश्या पलटकर दूसरी लेश्या नहीं हो जाती है। लेश्याओं में दो प्रकार का संक्रमण है— ( १ ) स्वस्थान संक्रमण (२) परस्थान संक्रमण । नरकों में परस्थान संक्रमण नहीं होता है । स्वस्थान संक्रमण में षट्स्थानपतित हानिवृद्धि होती है। नारकियों में अपनी-अपनी लेश्याओं का षट्स्थानरूप स्वस्थान संक्रमण सम्भव है जो अन्तर्मुहूर्त बाद होता रहता है (गाथा ५०३-५०५) । कहीं पर इस षट्स्थान परिवर्तन को इन शब्दों में भी लिख दिया है भावलेश्यास्तु प्रत्येकमन्तर्मुहूर्त परिवर्तिन्यः । गो.जी. गाथा ४९५ में सम्पूर्ण नारकियों के कृष्ण वर्ण द्रव्यलेश्या कहीं है, किन्तु सर्वार्थसिद्धि व तत्त्वार्थराजबार्तिक में कृष्ण, नील और कापोत तीनों द्रव्य लेश्या नारकियों के कही गई हैं। (पं. रतनचन्दमु. व्य. ३२१-२२))
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मसार कर्मकाण्ड-६
२९ व ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं तथा सासाटनगुणस्थानवाले भी इसीप्रकार तिर्यञ्च और मनुष्यगतिसंयुक्त दोनों (२९-३० प्रकृतिक) स्थानोंका बंध करते हैं। मिश्र और असंयतगुणस्थानवी मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं।
घाँपृथ्वी, निवृत्त्यपर्याप्तक थ पर्याप्त क्षायिक व कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टि तीर्थकरके सत्त्वरहित तो मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिको और तीर्थकरके सत्त्वसहित मनुष्यगतियुत ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं तथा वंशा-मेघापृथ्वीमें तीर्थङ्करके सत्त्वसहित जीव पर्याप्ति पूर्ण होनेपर नियमसे मिथ्यात्वको छोड़कर सम्यक्त्वीहोकर ३० प्रकृतिका बन्ध करते हैं। तिर्यञ्चगतिमें पर्याप्तादितीन (पर्याप्त, निर्वृत्त्यपर्याप्त व लब्ध्यपर्याप्त) में सर्वएकेंद्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिद्रिय तथा लब्ध्यपर्याप्तक-निर्वृत्त्यपर्याप्तक असंज्ञीजीवोंके और नरकादिसे आया मिथ्यादृष्टि व सासादनवर्ती अपर्याप्तसञ्जी इन सभीमें तीन अशुभलेश्यायें ही हैं तथा पर्याप्तमिध्यादृष्टिअसञीमें कृष्णादि चार लेश्याएँ हैं। पर्याप्त सासादन व मिश्रगुणस्थानवीमें एवं असंयत्तसञीतिर्यञ्चोंमें छहों लेश्या हैं। भोगभूमिज निर्वृत्त्यपर्याप्तअसंयतमें जघन्यकापोतलेश्या ही है और पर्याप्तावस्थामें मिथ्यादृष्टि व सम्यग्दृष्टिके तीन शुभलेश्याही हैं, क्योंकि उत्पन्न हुए जीवोंके शरीरपर्याप्ति पूर्ण होते ही तीन शुभलेश्याएँ आगममें कही गई हैं।
मिथ्यात्वयुत बादर-सूक्ष्मपृथ्वी, अप्-तेज-वायुकाय-नित्यनिगोद, चतुर्गतिनिगोद, प्रतिष्ठितअप्रतिष्ठितप्रत्येक द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञ्जी-सज्ञीपञ्चेन्द्रिय, ये ५९ प्रकारके लब्ध्यपर्याप्त व पर्याप्त तिर्थञ्चसे तथा मिथ्यादृष्टि पर्याप्त व अपर्याप्तकर्मभूमिजमनुष्यसे आकर तोन अशुभलेश्यासहित जो तिर्यञ्चजीवोंमें उत्पन्न होते हैं वे २८ प्रकृतिकस्थानबिना शेष २३-२५-२६-२९ और ३० प्रकृतिरूप पाँचस्थान बाँधते हैं और तेजकाय-बायुकायके जीव तिर्यञ्चगतियुत ही इन स्थानोंको बाँधते हैं। १९ प्रकारके लब्ध्यपर्याप्त-पर्याप्ततिर्यंच व पर्याप्त-अपर्याप्तमनुष्य मिलकर ४० प्रकारके मिथ्यादृष्टि तीनप्रकारकी अशुभलेश्याओंसे मरणकर पूर्वोक्त १९ प्रकारके मिथ्यादृष्टि पर्याप्ततिर्यंचोंमें भी उत्पन्न होते हैं।
चारों ही गतिसे आकर पूर्वोक्त १९ प्रकारके तिर्यञ्चोंमें उत्पन्न होनेवाले मिथ्यादृष्टिजीव निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्थामें २३-२५-२६-२९ और ३० प्रकृतिरूप पाँचस्थानोंको बाँधते हैं। मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६-२८-२९-३० प्रकृतिरूप छहस्थान, सासादनगुणस्थानमें २८-२९-३० प्रकृतिरूप तीनस्थान, मिश्र-असंयत और देशसंयतगुणस्थानमें एक मात्र २८ प्रकृतिरूप स्थान बँधता है। तथैव दाताके गुणोंसे सहित जिस मनुष्यने पूर्वभवमें दानयोग्य द्रव्य तीनप्रकारके पात्रों को दान दिया उसके प्रभाव से अथवा उसकी अनुमोदना करके वह मनुष्य, अनुमोदना व व्रतीतिर्यञ्चोंको दान देनेसे तिर्यञ्च मिथ्यात्वअवस्थामें तिर्यञ्चायुका बन्धकरके तीन अशुभलेश्यासहित मरणकर भोगभूमिमें मिथ्यादृष्टितिर्यच हुआ, वहाँ अपर्याप्तावस्थामें तिर्यञ्चगतिसहित तो २९-३० प्रकृतिक दोस्थान एवं मनुष्यगतियुक्त २९ प्रकृतिरूप स्थानको बाँधता है। जिसके भोगभूमिज तिर्यञ्चायुका बन्ध हुआ ऐसे तिर्यञ्च अथवा मनुष्यने
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५०.७
मरणोन्मुखदशामें प्रथमोपशमसम्यक्त्व प्राप्त किया पश्चात् अनन्तानुबन्धीका किसी एक प्रकृतिके उदयसे सम्यक्त्वकी बिराधना की तो वह भोगभूमिमें तीन अशुभलेश्यासहित सासादनगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च हुए इनके तिर्यञ्चगतिसहित २९ ३० प्रकृतिक तथा मनुष्यगतिसहित २१ प्रकृतिक स्थानका बन्ध होता है, क्योंकि 'मिच्छदुगे देवचऊ तित्थं पहि' इस वचन से देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध अपर्याप्तावस्था में नहीं है। जिन्होंने पहले तिर्यञ्चायुका बन्ध किया है ऐसे कर्मभूमिंज मनुष्य कृतकृत्यवेदक या क्षायिकसम्यग्दृष्टि होकर तीन प्रकारके पात्रदानसे तीन दो अथवा एक पत्यप्रमाण आयुवाले होकर कापोतलेश्याके जघन्य अंशोंसे उत्कृष्ट मध्यम अथवा जघन्य भोगभूमिमें उत्पन्न होते हैं वहाँ वेदक अर्थात् कृतकृत्यवेदक या क्षायिकसम्यक्त्वसहित अपर्याप्तावस्थामें देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिक स्थानोंको ही बाँधते हैं। पर्याप्तावस्थामें मिध्यात्त्र, सासादन, मिश्र और असंयत गुणस्थानवर्ती भोगभूमिज तीन शुभलेश्याओंसे संयुक्त हैं यहाँ मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानवत तो देवगतियुत २८ प्रकृतिकस्थानका बन्ध करते हैं तथा मिश्र व असंयत गुणस्थानवर्ती भी २८ प्रकृतिक स्थानका ही बन्ध करते हैं। इसप्रकार श्यासहित तिर्यञ्चों के बन्धस्थानोंका वर्णन हुआ। अब मनुष्यों में नामकर्मके बन्धस्थान कहते हैं-
लब्ध्यपर्याप्तक्रमनुष्य में तीन अशुभलेश्या ही हैं और निर्वृत्यपर्याप्तकके छहों लेश्या हैं। तीन अशुभलेश्यासहित मिथ्यादृष्टि २३-२५-२६-२९ और ३० प्रकृतिक स्थान बाँधते हैं । सासादनगुणस्थानवर्तीके २९ व ३० प्रकृतिके दो स्थान और असंयतगुणस्थानवर्ती देवगतियुत २८ प्रकृतिक स्थान तथा देव तीर्थंकरयुत २९ प्रकृतिरूप स्थान ऐसे दो स्थान बँधते हैं। पर्याभावस्था में छहों लेश्या पाई जाती हैं, अतः यहाँ मिध्यात्वगुणस्थानमें २३ २५ २६ २८ २९ और ३० प्रकृतिरूप छह स्थान हैं, सासादनगुणस्थान में २८, २९ व ३० प्रकृतिक तीन स्थान हैं, इनमें २८ प्रकृतिरूप स्थान तो देवगतिसहित २९ प्रकृतिका स्थान तिर्यञ्च व मनुष्यगतिसंयुक्त एवं ३० प्रकृतिका स्थान तिर्यञ्चगति और उद्योतसहित बँधता है। मिश्रगुणस्थानमें देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप एक ही स्थान है । असंयतगुणस्थानमें एवं तीन शुभलेश्यासहित देशसंयत व प्रमत्तगुणस्थान में देवयुत २८ तथा देवतीर्थंकरसहित २९ प्रकृतिक बन्धस्थान है। अप्रमत्तगुणस्थान में पूर्वोक्त २८ व २९ प्रकृतिरूप दो स्थान तथा आहारकद्विक सहित ३० ३१ प्रकृतिरूप स्थान ऐसे चारस्थान बँधते हैं। अपूर्वकरणगुणस्थान में शुक्ललेश्या ही है, यहाँ पर पूर्वोक्त चारस्थान और अन्तिमभागमें एक प्रकृतिरूप बन्धस्थान इसप्रकार पाँचस्थान बँधते हैं। बादर अनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में एक प्रकृतिरूप ही बन्धस्थान है। आगे उपशान्तादिगुणस्थानों में बन्धका अभाव है। भोगभूमिज मनुष्यों में भोगभूमिज तिर्यञ्चवत् बन्धस्थान का कथन जानना । अब देवगति में बन्धस्थान कहते हैं-
भवनत्रिक निर्वृत्त्यपर्याप्तक मिथ्यादृष्टिदेव तो २८ प्रकृतिक स्थान बिना २५-२६-२९-३० प्रकृतिरूप चार स्थानोंका बन्ध करते हैं। ये चारस्थान एकेन्द्रियपर्याप्तयुत २५ प्रकृतिक, एकेन्द्रियपर्याप्त आतप या उद्योतसहित २६ प्रकृतिक, तिर्यंच - मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक एवं तिर्यञ्च व उद्योतसहित ३०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०८ प्रकृतिरूप हैं। सासादनगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च व मनुष्यगतियुक्त २९ प्रकृतिरूप और तिर्यञ्च-उद्योतसहित ३० प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध करते हैं। मनुष्य व तिर्यग्लोकसम्बन्धी कर्मभूमिज तिर्यञ्च, नागा, संन्यासी आदि एवं द्रव्यजिनलिङ्गी आदि मिथ्यादृष्टि तेजोलेश्यासे सौधर्मयुगलमें उत्पन्न होते हैं ये निवृत्त्यपर्याप्तावस्थामें २५-२६-२९ और ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधते हैं तथा देवायुका जिनके बन्ध हुआ है ऐसे असंयत व देशसंयतगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च तो प्रथमोपशमसम्यक्त्वकी और प्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त मनुष्य प्रथमोपशम एवं द्वितीयोपशमसम्यक्त्व की विराधना करके तेजोलेश्यासे सहित सौधर्मस्वर्गयुगलमें सासादनगुणस्थानवर्ती होते हैं। इनके निर्वृत्त्यपर्याप्तावस्थामें मनुष्यगतिसहित २१ प्रकृतिक तथा तिर्यञ्चगति और उद्योतसहित ३० प्रकृतिरूप इन दो स्थानोंका बन्ध होता है। वेदक-क्षायिकसम्यग्दृष्टि सर्वभोगभूमिज और असंयत-देशसंयतगुणस्थानवर्ती-कर्मभूमिज-वेदकसम्यग्दृष्टितिर्यञ्च, तीर्थङ्करप्रकृतिके सत्त्वसहित अथवा उससे रहित अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त देवायुके बन्धसे संयुक्त मनुष्य सोधर्मस्वर्गयुगलमें तेजोलेश्यासहित उत्पन्न होते हैं। ये जीव असयतगुणस्थानकी निवृत्त्यपर्याप्तावस्थामें तीर्थङ्करप्रकृतिके सत्त्वसहित मनुष्यगतिसंयुक्त ३० प्रकृतिक स्थानका एवं तीर्थक्करप्रकृतिके सत्त्वरहित मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिरूप स्थानका बंध करते हैं। पद्म-शुक्ललेश्यासहित असंयतभोगभूमिज, पद्य-शुक्ललेश्यावाले असंयतादि कर्मभूमिज और शुक्ललेश्यावाले अपूर्वकरणादिगुणस्थानवर्ती मरणकालमें तेजोलेश्याको प्राप्त करके ही सौधर्मस्वर्गयुगलमें उत्पन्न होते हैं तथा सनत्कुमारस्वर्गयुगलमें चक्रइन्द्रकसे श्रेणीबद्धपर्यन्त विमानोंमें तेजोलेश्या है, किन्तु यहाँपर भोगभूमिजबिना शेष जीवोंकी उत्पत्ति है। इनके निर्वृत्त्यपर्याप्तक मिथ्यादृष्टि व सासादनगुणस्थानवर्ती तो तिर्यञ्चमनुष्यगतिसहित २९, तिर्यञ्चति-उद्योतसहित ३० प्रकृतिरूप स्थानोंका बन्ध करते हैं और असंयत्तगुणस्थानवी मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका एवं मनुष्यतीर्थंकरसहित ३० प्रकृतिका बन्ध करते हैं। आगे आठ स्वर्गों में देवायुके बन्धसहित कर्मभूमिज मनुष्यतिर्यञ्च पद्मलेश्यासहित उत्पन्न होते हैं सो ये मिथ्यात्व-सासादनगुणस्थानवर्ती तो तिर्यञ्चमनुष्यगतिसहित दो स्थान और असंयतगुणस्थानवाला मनुष्य-तीर्थंकर सहित और तीर्थंकर रहित ऐसे दो स्थानोंको बाँधते हैं। आमतादि चार स्वर्गवासीदेवोंमें एवं नवग्रैवेयकमें शुक्ललेश्या है, ये मिथ्यात्व
और सासादनगुणस्थानमें मनुष्यगतिसहित २९ तथा आनतादि चारस्वर्गोंके असंयतदेव एवं अनुदिशअनुत्तरविमानवाले असंयतदेव मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिरूप या मनुष्य-तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिरूप स्थानको बाँधते हैं।
भव्वे सव्वमभव्वे, किण्हं वा उवसमम्मि खइए य ।
सुक्कं वा पम्मं वा, वेदगसम्मत्तठाणाणि ।।५५० ।। अर्थ- भव्यमार्गणा भव्योंके सर्व, अभव्यके कृष्णलेश्यावत् आदिके छह, सम्यक्त्वमार्गणामें उपशम व क्षायिकसम्यग्दृष्टिके शुक्ललेश्यावत् २८-२९-३०-३१ व १ ये ५ तथा वेदकसम्यक्त्व में पद्म लेश्या के समान २८-२९-३० और ३१ प्रकृतिरूप ४ बन्धस्थान हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५०९
विशेषार्थ - धर्मादि तीन नरकवाले नारकी असंयत सम्यग्दृष्टि होकर मनुष्यगतिसंयुक्त २९ तथा मनुष्यगति व तीर्थंकरयुत ३० प्रकृतिक स्थानका बन्ध करते हैं। अवशेष पृथ्वियोंके नारकीजीव मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानको ही बाँधते हैं।
शंका- "अविरदादि चत्तारि तित्थयरबन्धपारम्भया णरा केवलिदुगंते" इत्यादि गाथा ९३ के अनुसार अविरतादि चारगुणस्थानवाले मनुष्य ही केवली - श्रुतकेनलीके निकट तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ करते हैं तो फिर नरकमें तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध किसप्रकार है ?
समाधान- जिन्होंने पहले नरकायुका बन्ध किया है, ऐसे मनुष्य प्रथमोपशम अथवा वेदक या क्षायिकसम्यक्त्वमें तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ करते हैं। वेदकसम्यग्दृष्टि मरणसमय में मिथ्यादृष्टि होकर तृतीय पृथ्वीपर्यन्त उत्पन्न होते हैं वहाँ पर्याप्तिपूर्ण होनेके अन्तर्मुहूर्त पश्चात् वेदकसम्यक्त्वको प्राप्त करके समयबद्धतार्थंकर प्रकृतिका भी बन्ध करते हैं।
प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि असंयत व देशसंयतगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च तो देवगतिसहित २८ प्रकृतिक स्थान का ही बन्ध करते हैं तथा प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टिमनुष्य जो असंयत- देशसंयत या प्रमत्तगुणस्थानवर्ती हैं वे देवगतिसंयुक्त २८ एवं देव व तीर्थंकरसहित २९ प्रकृतिका, किन्तु अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती, देव और आहारकद्विकसहित ३०, देव तीर्थंकर व आहारकद्विकसहित ३१ प्रकृतिक इसप्रकार चारस्थानों का बन्ध करते हैं। देवगति में प्रथमोपशमसम्यक्त्व उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त ही है अतः मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिरूप स्थानका ही बन्ध करते हैं, तीर्थंकरसहित ३० प्रकृतिक स्थानको नहीं बाँधते हैं क्योंकि देवायुके बन्धसहित तीर्थंकरका बन्ध करनेवालोंके सम्यक्त्वसे प्रच्युति नहीं होती और सम्यक्त्व से भ्रष्ट होकर मिथ्यात्वको प्राप्त हुए बिना प्रथमोपशमसम्यक्त्वकी प्राप्ति नहीं होती है तथा वेदक सम्यक्त्वी अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती ही तीनकरण परिणामोंसे सातप्रकृतिका उपशमकरके द्वितीयोपशमसम्यक्त्व ग्रहण करता है इस सम्यक्त्वका काल अन्तर्मुहूर्त है, अन्तर्मुहूर्त के प्रथमसमयमें देवगतिसहित २८-२९-३०३१ प्रकृतिरूप चारस्थानोंको बाँधते हैं। अपूर्वकरणगुणस्थानके प्रथमभागके प्रथमसमयसे छठे भाग पर्यन्त २८ २९ ३० और ३१ प्रकृतिरूप चार बन्धस्थानों को बाँधता हुआ सप्तमभाग से सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त एक-एक प्रकृतिस्थानका ही बन्ध करता है तथा उपशान्तकषायगुणस्थानके अन्तसमयपर्यन्त नामकर्मको नहीं बाँधता है । उपशान्तकषायगुणस्थानसे अनुक्रमसे उतरते हुए, असंयतगुणस्थानवर्ती होकर प्रमत्तगुणस्थानवत् २८ व २९ प्रकृतिरूप दो स्थानोंका बन्ध करता है। इसप्रकार द्वितीयोपशमसम्यक्त्वमें आठगुणस्थान हैं।' देवायुके बन्धसहित श्रेणी चढ़ते हुए अपूर्वकरणके प्रथमभागविना अन्यभागोंमें और उतरते हुए सर्वत्र यदि भरण हो जावे तो वैमानिकदेवोंमें यथासम्भव
१. किन्तु धवलाकार आदि के मत से उपशमश्रेणी चढ़ने वाले के चतुर्थ गुणस्थान में भी द्वितीयोपशमसम्यक्त्व उत्पन्न हो
जाता है । (ध. पु. १ पृ. २११ )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५०
निवृत्तिअपर्याप्तावस्थामें मनुष्ययुत २९ व मनुष्य-तीर्थकरयुत ३० प्रकृतिक स्थानका बन्ध करता है। इस प्रकार उपशमसम्यक्त्व २१ व ३१ प्रकृतिक बन्धस्थानरूप नामकर्मकी प्रकृतियों का जिसके सत्त्व पाया जाता है वह प्रमत्तगुणस्थानसे मिथ्यात्वगुगल्यानको प्राप्त नहीं होता है। तीर्थकर और आहार कतिक के सत्वसहित असंयतादिक तीनगुणस्थानाग अनन्तानुवन्धीका उदय नहीं हानेसे तीर्थंकरप्रकृतिकी सत्तावाला सासादनगुणस्थान में नहीं जाता और इसके सम्यग्मिध्यात्वन कृतिका भी उदय नहीं होनसे मिश्रगुणस्थान नहीं होता, क्योंकि एक जीवके तीर्थकर और आहारकदिकका सच होते हुए मिथ्यात्वगुणस्थान नहीं होता, आहारकद्विक का सत्त्व होत हुए, सासादनगुणस्थान नहीं होता और तीर्थंकरप्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिश्रगुणस्थान नहीं होता, ऐसा जानना । क्षायिकसम्यग्दृष्टि यथासम्भव २८-२९-३०-३१ और १ प्रकृतिरूप ५ स्थानोंको बाँधता है।
असंयतादि तीनगुणस्थानवी वेदक और कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टि तो २८ और २९ प्रकृतिरूप दो स्थान तथा अप्रमत्तगुणस्थानवी २८-२९-३० व ३१ प्रकृतिरूप चार स्थानोंको बाँधते हैं। भोगभूमिज धेटक तथा कृतकृत्यवेदकसम्यग्दृष्टि देवगतिसहित २८. प्रकृतिक स्थानको ही बाँधते हैं एवं कृतकत्यवेदकसम्यग्दृष्टि देव मनुष्यगतिसंयुक्त २९एवं मनुष्यगति-तीर्थकरसहित ३० प्रतिरूप दो स्थानोंका बन्ध करता है और प्रथमोपशमसम्यग्दृष्टि देव व देवपर्यायमें ही जिनके वेदकसम्यक्त्व हुआ है ऐसे देव मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानका ही बन्ध करते हैं। नारकी और भवनत्रिकसे उपरिमगवेयकपर्यन्न सादिमिध्यादृष्टिजीव तीनकरणोंको किये बिना यथासम्भव सम्यक्त्वप्रकृति के उदयसे मिथ्यात्वको छोड़कर वेदकसम्यग्दृष्टि होकर मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिरूप स्थानका ही बा-ध करते हैं।
अडवीसतिय दुसाणे, मिस्से मिच्छे द किण्हलेस्सं वा।
सण्णीआहारिदरे, सव्वं तेवीसछक्कं तु॥५५१ ।। अर्थ- सासादनसम्यक्त्वमें २८ प्रकृतिरूप स्थानको आदि लेकर २८-२९ व ३० प्रकृतिक ३ बन्धस्थान हैं सम्यग्मिथ्यात्व (मिश्र) में २८-२९ प्रकृतिक दो तथा मिथ्यात्वमें कृष्णलेश्यावत् आदिके २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ग्रहम्थान हैं। सञीमार्गणामें और आहारमार्गणामें सर्वबन्धस्थान हैं, असञ्जी एवं अनाहारमार्गणा २३ प्रकृतिरूप स्थानको आदि लेकर छह बन्धस्थान है अर्थात् २३, २५, २६, २८, २९, ३० ये छह बन्धस्थान हैं।
विशेषार्थ- सासादनगुणस्थानमें निर्वृत्त्यपप्तिक - बादर - पृथ्वीकाय, अपकाय, प्रत्येकवनस्पतिकाय, द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय सैनी-असैनी तिर्थच व मनुष्य में, पर्यासनारकियोंमें
और पर्याप्त व अपर्याप्त भवनात्रि कादिसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त देवा २९-३० प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध होता है तथा पर्याप्तसञ्जीतिर्यञ्च और मनुष्यमें २८-२९-३० प्रकृतिरूप तोन स्थानोंका बन्ध होता है (यहाँ
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गोम्मटप्सार कर्मकाण्ड-५११ देवगति सहित २८ प्रकृतिक, तिर्यंचमनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक एवं तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिक ऐसे तीन स्थान है) आनतादिस्वर्ग से उपरिमौवेयकपर्यन्त पर्याप्त-अपर्याप्तदेव मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिरूप स्थानको ही बाँधते हैं तथा अनुदिश व अनुत्तरविमानोंमें सासादनगुणस्थान नहीं होता, क्योंकि उनमें सम्यग्दृष्टिदेव ही उत्पन्न होते हैं। मिश्रगुणस्थानवर्तीके २८-२९ प्रकृतिरूप दो बन्धस्थान हैं यहाँ पर्याप्तदेव तथा नारकियोंमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक स्थानका एवं तिर्यञ्च व मनुष्योंमें देवगतियुत २८ प्रकृतिक स्थानका बध होता है। अनुदिश व अनुत्तरविमानोंमें मिश्रगुणस्थान नहीं है। मिथ्यात्वगुणस्थानवर्ती जीवों में कृष्णलेश्यावत् २३-२५-२६-२८-२९ और ३० प्रकृतिरूप छहस्थान हैं। आदिकी छह पृश्चियोंमें निर्वृत्त्यपर्याप्तक और पर्याप्तनारकीके तिर्यञ्च तथा मनुष्यगतियुत २९-३० प्रकृतिरूप दो स्थानोंका बन्ध है। सप्तम पृथ्वीमें तिर्यञ्चगतियुत २९-३० प्रकृतिरूप दो स्थान बँधते है ।
तिर्यञ्चगतिमें लब्ध्यपर्याप्तक-निर्वृत्त्यपर्यातक बादर-सूक्ष्मपृथ्वी-अप-तेज-वायु-काय, साधारणप्रत्येकवनस्पति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, असैनी-सैनी तिर्यञ्च और मनुष्यमै २८ प्रकृतिरूप स्थारके बिना २३-२५-२६-२९-३० प्रकृतिक ५ बन्धस्थान हैं।
नोट- तेजकाय और वायुकायमें मनुष्यगतियुत २५ व २९ प्रकृतिके बन्धस्थान नहीं हैं। पर्याप्त असञी-सञ्जी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्यके २३-२५-२६-२८-२९ और ३० प्रकृतिरूप छहस्थान बंधते हैं तथा लब्ध्यपर्याप्तक-निर्वृत्त्यपर्याप्तक मनुष्योंमें २८ प्रकृतिरूप स्थान के बिना शेष २३-२५-२६२९ व ३० प्रकृतिरूप ५ स्थान बँधते हैं। देवगतिमें निवृत्त्यपर्याप्त व पर्याप्तावस्थामें भवनत्रिकादिसे ईशानस्वर्गपर्यन्त तो २५-२६-२९ और. ३० प्रकृतिरूप चारस्थान बँधते हैं एवं सनत्कुमारस्वर्गसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त २९-३० प्रकृतिक दोस्थान बँधते हैं। आनतादि स्वर्गसे उपरिमग्नैवेयकपर्यन्त २९ प्रकृतिरूप एकही बन्धस्थान है, क्योंकि यहाँ तिर्यञ्चगतिका बन्ध नहीं होता है। अनुदिश व अनुत्तरविमानोंमें मिथ्यादृष्टि नहीं है।
सञी और आहारमार्गणामें नामकर्मके सभी बन्धस्थान हैं। असंज्ञी व अनाहारकमार्गणामें २३-२५-२६-२८-२९ और ३० प्रकृतिरूप छह बन्धस्थान है। सङ्घीनारकीके तो २९-३० प्रकृतिरूप दो स्थान तथा तिर्यञ्चमें तीर्थङ्कर व आहारकयुगलयुत स्थान बिना २३, २५, २६, २८, २९, ३० प्रकृतिक छहस्थान हैं, मनुष्यमें २३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ और १ प्रकृतिक इसप्रकार सर्वस्थान हैं तथा देवोंमें २८ प्रकृतिक स्थानके बिना २५-२६-२९-३० प्रकृतिके चारस्थान हैं। असञीमार्गणामें लब्ध्यपर्याप्त-निर्वृत्त्यपर्याप्त-पर्याप्तबादर-सूक्ष्मपृथ्वी-अप्-तेज-वायुकाय-साधारण-प्रत्येक-वनस्पतिकायदीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रिय में तीर्थकर व आहारकयुगलसहित स्थानके बिना २३. २५, २६, २८, २९, ३० प्रकृतिक छहस्थान हैं।
आहारमार्गणा सानत्कुमारसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्तदेव व नरकम २९ व ३० प्रकृतिक दो स्थान,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१२
तिर्यञ्चमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृत्तिरूप छह स्थान हैं, मनुष्यमें २३-२५-२६-२८-२९३०-३१ और १ प्रकृतिरूप सर्जर शान हैं। भवाविङ र सौधर्मपाल २१:. २६. २९, ३० प्रकृतिक चारस्थान हैं। अनाहारमार्गणामें विग्रहगतिमें देव तथा नारकीके २९-३० प्रकृति के दो स्थान, तिर्यञ्चोंमें २३-२५-२६-२८-२९-३० प्रकृतिरूप छहस्थान हैं, इनमें देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिरूपस्थान असंयतके ही होता है। मनुष्यके २३-२५-२६-२८-२९ और ३० प्रकृतिरूप छहस्थान हैं। इसप्रकार नामकर्मके बन्धस्थानोंका कथन मार्गणाओंमें किया।
चौदह मार्गणाओंमें नामकर्मके बन्धस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टिमार्गणा मार्गणा के भेद बंध स्थान बन्धस्थानगत प्रकृतिसंख्या
संख्या १. नरकगति
| २९ व ३० प्रकृतिक। २. तिर्यञ्चगति
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका । ३. मनुष्यगति
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व ५ प्रकृतिक । ४. देवति
२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक। इन्द्रिय व काय| १. एकेन्द्रिय
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक । (५ स्थावरकाय) २. विकलत्रय
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक । (त्रसकाय) ३. पञ्चेन्द्रिय
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक। (सकाय) चार मनोयोग
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक । चार वचनयोग औदारिककाययोग औदारिकमिश्रकायवोग ६ | २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक । वैक्रियिककाययोग
२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक । वैक्रियिकमिश्रकाय आहारककाययोग । २ | २८ व २९ प्रकृतिक आहारकमिश्रकाय कार्मणकाययोग | ६ | २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
योग
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१३
वेद
८
। २३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक।
| नपुंसक स्त्री व पुरुषवेद क्रोध-मान-माया व लोभ | १. कुमति-कुश्रुत व
कुअवधिज्ञान
कषाय
८ २३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ च १ प्रकृतिक । ६ | २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
ज्ञान
| २, मति-श्रुत-अवधि एवं
"मने पेययज्ञान .
५ .
। २८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक ।
. '
। ३. केवलज्ञान
५
। २८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिकः ।
संयम । १. सामायिक व
छेदोपस्थापना २. परिहारविशुद्धि
२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक। १ प्रकृतिक।
३. सूक्ष्मसाम्पराय
४. यथाख्यात
५. देशसंयम
२८ व २९ प्रकृतिक। २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
६. असंयम
दर्शन
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ च १ प्रकतिक।
चक्षु-अचक्षुदर्शन अवधिदर्शन
२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक ।
लेश्या
केवलदर्शन कृष्ण-नील-कापोत तेजोलेश्या पद्यलेश्या शुक्ललेश्या
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका २५-२६-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक । २८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक। २८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक ।
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भव्य
सम्यक्त्व
सञ्ज्ञी
आहार
하여
अभव्य
उपशम व क्षायिक
वेदसम्यक्त्व
सम्यग्मिथ्यात्व
सासादन
मिथ्यात्व
सञ्ज्ञी
असी
आहारक
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१४
fotoark
अनाहारक
८
દ
५
४
२
३
६
C
६
८
६
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक । २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक
२८-२९-३०-३१ च १ प्रकृतिक ।
२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक ।
२८ व २९ प्रकृतिक |
२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक । AATRIA
२३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
२३-२५-२६-२८ २९ ३० ३१ व १ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ।
अथानन्तर नामकर्मके बन्धस्थानोंमें पुनरुक्त भङ्गोंको कहते हैंणिरयादिजुदट्टाणे, भंगेणप्पप्पणम्मि ठाणम्मि । ठविदूणमिच्छभंगे, सासणभंगा हु अत्थित्ति ।। ५५२ ।।
अविरदभंगे मिस्सयदेसपमत्ताण सव्वभंगा हु । अत्थित्तितेदु अवणिय, मिच्छाविरदापमादेसु ॥ ५५३ ॥ जुम्मं ॥
अर्थ - नरकादिगतिसहित स्थानोंको अपने-अपने भोंके साथ अपने-अपने गुणस्थानोंमें स्थापित करना इनमें मिथ्यादृष्टिके स्थानोंके भन्नों में सासादन के बन्धस्थानों के भंग गर्भित हैं और असंयत के बन्धस्थानों के भक्तों में मिश्र - देशसंयत व प्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी बन्धस्थानों के भङ्ग गर्भित हैं, क्योंकि इनके भक्तोंमें परस्पर समानता पाई जाती है इसलिये मिध्यादृष्टि के भङ्गों में से सासादन गुणस्थानके भङ्गको घटाकर और असंयत के भङ्गों में से मिश्र, देशसंयत व प्रमत्तगुणस्थानके भङ्ग घटाकर मिथ्यादृष्टि असंयत तथा अप्रमत्तगुणस्थान में बन्धस्थानोंके भन होते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थानमें नरकयुत २८ प्रकृतिके स्थानमें एक भङ्ग है। तिर्यञ्चगतियुत २३ प्रकृतिके स्थान में एक, २५ प्रकृतिके स्थानमें आठ, २६ प्रकृतिके स्थानमें आठ, २९ प्रकृतिरूपस्थानमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५१५
४६०८, ३० प्रकृतिरूप स्थानमें ४६०८, मनुष्ययुत २५ प्रकृतिके स्थान में एक, २९ प्रकृतिके स्थान में ४६०८, देवगतियुत २८ प्रकृतिके स्थानमें ८ भ हैं। सासादनगुणस्थानमें नरकगतियुत स्थान नहीं है। तिर्यञ्चगतियुत २९ प्रकृतिके स्थान में ३२००, ३० प्रकृतिके स्थानमें ३२०० | मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिरूप स्थानमें ३२०० एवं देवगतियुत २८ प्रकृतिके स्थान में ८ भङ्ग हैं। मिश्र और असंयतगुणस्थानमें नरकतिर्यञ्चगतियुत स्थान नहीं है अतः मिश्रगुणस्थानमें मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिके स्थानमें आठ भङ्ग हैं। देवगतियुत २८ प्रकृति स्थानमें आठ भङ्ग हैं, असंयतगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ ३० प्रकृतिके एवं देवयुत २८-२९ प्रकृतिके स्थानोंमें आठ भङ्ग हैं। देवगतियुत २८ २९ ३० ३१ प्रकृतिरूप स्थानोंमें एक-एक भंग हैं, क्योंकि इनका बन्ध अप्रमत्त और अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यन्त होता है। देशसंयत और प्रमत्तगुणस्थानमे देवगतियुत २८ - २९ प्रकृतिरूप स्थानमें आठ-आठ भङ्ग हैं।
भंग
विशेष
गुणस्थान
बन्ध स्थान
तिर्यञ्चगतियुत २३ प्रकृतिक
मिथ्यात्व मिथ्यात्व तिर्यञ्चगतियुत २५ प्रकृतिक मिथ्यात्व मनुष्ययुत २५ प्रकृतिक मिथ्यात्व मिथ्यात्व नरकयुत २८ प्रकृतिक मिथ्यात्व
तिर्यञ्चयुत २६ प्रकृतिक
देवयुत २८ प्रकृतिक पंचेन्द्रियपर्याप्त तिर्यंचयुत
मिथ्यात्व
२९ प्र.
मिथ्यात्व मनुष्यपर्याप्तयुत २९ प्रकृतिक
१.
८
१
८
१
८
४६०८
असंयतसम्यग्दृष्टि
४६०८
मिथ्यात्व | पंचेन्द्रियपर्याप्त तिर्यञ्च उद्योतयुत ४६०८ ३० प्रकृतिक मनुष्यपर्याप्तयुत २९ प्रकृतिक
देव - तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक
मनुष्य तीर्थङ्करयुत प्रकृतिक
देवगतियुत २८ प्रकृतिक
८
८
८
८
शुभ - स्थिर - यश: कीर्तियुगल
२x२x२ = ८
शुभ - स्थिर -:
र-यश: कीर्तियुगल
२x२x२ = ८
शुभ - स्थिर - यश: कीर्तियुगल २४२४२ = ८ संहनन संस्थान- स्थिरादि ६ युगल विहायोग.
६ x ६४६x२
संहनन - संस्थान- स्थिरादि ६ युगल - विहायोग.
६*६४६x२
संहनन संस्थान- स्थिरादि ६ युगल विहायोग.
६×६×६x२
शुभ - स्थिर-:
२x२x२ = ८
शुभ - स्थिर - यश: कीर्तियुगल
(- यश: कीर्तियुगल
२x२x२ = ८
शुभ - स्थिर-यश: कीर्तियुगल
२x२x२ = ८
शुभ - स्थिर - यश: कीर्तियुगल
२x२×२ = ८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९६ भुजगारा अप्पदरा, अवट्टिदावि य सभंगसंजुत्ता ।
सव्वपरहाणेण य, णेदव्वा ठाणबंम्मि ॥५५४॥ अर्थ- पूर्वोक्त जो बन्धस्थान हैं वे भुजकार २२, अल्पतर २१. अवस्थित ४६ और च शब्दसे अवक्तव्यके ३ मूलभेदसे चारप्रकारके हैं। वे अपने-अपने भङ्गोंसे सहित नामकर्मके बन्धस्थानोंमें स्वस्थान एवं परस्थान इन दोनोंके साथ अथवा सर्वपरस्थानोंके साथ लगाने चाहिए। अब उन स्वस्थानादिकोंका लक्षण कहते हैं
अप्पपरोभयठाणे, बंधट्ठाणाण जो दु बंधस्स ।
सट्ठाण परट्ठाणं, सव्वपरट्ठाणमिदि सण्णा ॥५५५॥ अर्थ- अपने विवक्षितगुणस्थानमें विचार आत्मस्थान, अन्यगुणस्थानकी अपेक्षा विचारपरस्थान, अन्यगति और अन्यही गुणस्थानरूप उभयस्थानकी अपेक्षा विचार सर्वपरस्थान इन तीनोंमें मिथ्यादृष्टि, ..असंयत व अपात्रले बताशजसम्बकी जो भुनाकारादि बन्ध हैं उनमें क्रमसे स्वस्थान भुजाकारादि, परस्थानभुजाकारादि और सर्वपरस्थानभुजाकारादि ये तीन नाम हैं।
चदुरेक्कदुपण पंच य, छत्तिगठाणाणि अप्पमत्तता।
तिसु उवसमगे संतेत्ति य, तियतिय दोणि गच्छंति ।।५५६॥ अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त के जीव अपने-अपने गुणस्थानोंको छोड़कर क्रमसे चार, एक, दो, पाँच, पाँच, छह और तीन गुणस्थानोंको प्राप्त होते हैं। अपूर्वकरणादि तीनगुणस्थानवीजीव उपशमश्रेणी में पाए जानेवाले तीन-तीनगुणस्थानों को तथा उपशान्तकषायगुणस्थानवाले जीव दोगुणस्थानोंको प्राप्त होते हैं। किस-किस गुणस्थानवर्तीजीव किस-किस गुणस्थानको प्राप्त होता है
सासणपमत्तवजं, अपमत्तंतं समल्लियइ मिच्छो। मिच्छत्तं बिदियगुणो, मिस्सो पढमं चउत्थं च ।।५५७ ।। अविरदसम्मो देसो, पमत्तपरिहीणमप्पमत्तंतं ।
छट्ठाणाणि पमत्तो, छट्टगुणं अप्पमत्तो दु ।।५५८ ।। जुम्मं ।। अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानवाला जीव सासादन और प्रमत्तगुणस्थानके बिना मिश्रसे
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५१७
अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त चारगुणस्थानोंको प्राप्त होता है। सासादनगुणस्थानवर्ती मिथ्यात्वको एवं मिश्रगुणस्थानवर्ती मिथ्यात्व और असंयतगुणस्थानको प्राप्त होता है। असंयत व देशसंयतगुणस्थानवर्ती प्रमत्तगुणस्थानके बिना अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त पाँच गुणस्थानोंको प्राप्त होते हैं अर्थात् असंयतसम्यग्दृष्टिजीव मिथ्यात्व, सासादन, मिश्र, देशसंयत और अप्रमत्त इन पाँच गुणस्थानोंको प्राप्त होते हैं तथा देशसंयतगुणस्थानवाले मिथ्यात्व, सासादन, मिश्र, असंयत और अप्रमत्तगुणस्थानको प्राप्त होते हैं। प्रमत्तगुणस्थानवर्तीजीव मिथ्यात्व से अप्रमत्तपर्यन्त छहगुणस्थानोंको तथा अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती एक मात्र प्रमत्तगुणस्थानको प्राप्त होता है और 'दु' शब्दसे अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती यदि उपशम और क्षपक श्रेणीपर आरोहण करता है तो अपूर्वकरणगुणस्थानको प्राप्त होता है। अप्रमत्तजीव मरणकरके देव असंयत होकर चतुर्थगुणस्थान को भी प्राप्त करता है, ऐसा समझना ।
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उवसामगा दु सेटिं, आरोहंति य पडंति य कमेण । सासु परिदो देवतं समहियई ॥ ५५९ ॥
अर्थ - अपूर्वकरणादि गुणस्थानवर्ती उपशमश्रेणीवालेजीव उपशमश्रेणीमें आरोहण ( चढ़ना) एवं अवरोहण ( उतरना ) क्रमसे ही करते हैं। अतः आरोहणकी अपेक्षा ऊपरका एकगुणस्थान तथा अवरोहणकी अपेक्षा नीचेका एक गुणस्थान ऐसे दो गुणस्थान और उपशमश्रेणिमें मरणकी अपेक्षा चतुर्थगुणस्थान भी होता है, क्योंकि उपशमश्रेणिमें मरणको प्राप्त जीव देव असंयत होते हैं। इसप्रकार उपशमश्रेणिमें होनेवाले अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्ती जीवोंके तीन-तीन गुणस्थान होते हैं । उपशमश्रेणी पर आरोहण करनेवाला उपशान्तकषायगुणस्थानसे आगे नहीं बढ़ता अतः वहाँ गिरने की अपेक्षा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान एवं मरण हो जावे तो देवअसंयत होनेसे चतुर्थगुणस्थान इसप्रकार दो गुणस्थान उपशान्तकपायवर्तीजीवके होते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ गतिकी अपेक्षा नारकी मिथ्यादृष्टि तो मिश्र व असंयत गुणस्थानको, सासादनगुणस्थानवाला मिथ्यात्वको मिश्रगुणस्थानवर्ती मिथ्यात्व तथा असंयतको, असंयतगुणस्थानवाला मिथ्यात्व-सासादन व मिश्रको प्राप्त होता है। तिर्यञ्चमिध्यादृष्टि मिश्र असंयत और देशसंयतगुणस्थानको; सासादनवर्ती मिथ्यात्वको; मिश्रगुणस्थानवाला मिथ्यात्व एवं असंयतको; असंयतगुणस्थानवर्ती देशसंयतपर्यन्त चारगुणस्थानोंको तथा देशसंयत्तगुणस्थानवाला चार गुणस्थानोंको प्राप्त होता है। मनुष्य मिथ्यादृष्टि सासादन व प्रमत्तके बिना अप्रमत्तपर्यन्त चार गुणस्थानोंको; सासादनवर्ती मिथ्यात्वको, मिश्रगुणस्थानवर्ती मिथ्यात्व असंयतको; असंयतवाला प्रमत्तबिना अप्रमत्तपर्यन्त पाँच गुणस्थानोंको; देशसंयतवर्ती प्रमत्तबिना अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त पाँच गुणस्थानोंको प्रमत्तवर्ती अप्रमत्तपर्यन्त छहको; अप्रमत्तवर्ती प्रमत्त व अपूर्वकरणको एवं मरण हो तो देव असंयतको; अपूर्वकरणवाला श्रेणी चढ़ते हुए अनिवृत्तिकरणको और उत्तरते हुए अप्रमत्तको तथा मरण होनेपर देव असंयतको प्राप्त होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१८
अनिवृत्तिकरणगुणस्थानवाला श्रेणी चढ़ते हुए सूक्ष्मसाम्परायको और उतरते हुए अपूर्वकरण एवं मरण होनेपर देव असंयतको; सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवी चढ़ते हुए उपशान्तकषायको तथा उतरते हुए अनिवृनिकरणको, मरण होनेपर देव असंयतको; उपशान्तकषायगुणस्थानवर्ती उतरते हुए सूक्ष्मसाम्परायको, मरण होनेपर देव असंयतको प्राप्त होता है। क्षपकश्रेणीमें चढ़ना ही है उतरना नहीं इसलिए अपूर्वकरणगुणस्थानवाला अनिवृत्तिकरणगुणस्थानको अनिवृत्तिकरणवाला सूक्ष्मसाम्परायको तथा सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानवर्ती क्षीणकषायका, क्षाणकषायगुणस्थानवाला सयोगीगुणस्थानको, सयोगी अयोगीगुणस्थानको, अयोगी सिद्धपदको प्राप्त होते हैं। मिथ्यादृष्टि देव मिश्र व असंयतगुणस्थानको, सासादनवाला मिथ्यात्वको, मिश्रगुणस्थानवर्ती मिथ्यात्व और असं यतगुणस्थानको तथा असंयतगुणस्थानवाला मिथ्यात्व-सासादन और मिश्रगुणस्थानको प्राप्त होता है।
अथानन्तर किस-किसगुणस्थानवाले जीव मरणको प्राप्त नहीं होते यह कहते हैंमिस्सा आहारस्स य, खवगा चडमाणपढमपुव्वा य। पढमुवसम्मा तमतमगुणपडिवण्णा य ण मरंति ॥५६० ।। अणसंजोजिदमिच्छे, मुहुत्त अंतं तु णत्थि मरणं तु। किदकरणिज्जं जाव दु, सव्वपरट्ठाण अट्ठपदा॥५६१ ।। जुम्मं ।।'
अर्थ- मिश्रगुणस्थानवर्ती, आहारकमिश्रकाययोगी, क्षपकश्रेणीवाले, उपशमश्रेणी चढ़ते हुए अपूर्वकरणगुणस्थानके प्रथमभागवर्ती, प्रथमोपशमसम्यक्त्वी, सप्तमनरकके द्वितीय, तृतीय और चतुर्थगुणस्थानवर्तीजीव मरणको प्राप्त नहीं होते। अनन्तानुबन्धी का विसंयोजनकर मिथ्यात्वको प्राप्त जीवका अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त मरण नहीं होता तथा दर्शनमोहमीयका क्षय करनेवाला जीव जबतक कृतकृत्यवेदक होता है तबतक मरण नहीं करता। कृतकृत्यता होनेके पश्चात् ही मरण करता है। अथवा जबतक कृतकृत्यवेदक है तबतक मरण नहीं होता।
__ आगे बद्धायुष्ककृतकृत्यवेदकके प्रति पूर्वोक्त तीनस्थानों में सर्व परस्थानोंके अर्थवान् पदोंको कहते हैं
देवेसु देवमणुवे सुरणरतिरिये चउग्गईसुपि ।
कदकरणिज्जुप्पत्ती कमसो अंतोमुहुत्तेण ॥५६२ ।। अर्थ- कृतकृत्यवेदकका काल अन्तर्मुहूर्त है इसके चार भाग करना। क्रमसे प्रथमभागके १. प्रा.पं.स.पू. ११७ गाथा १३ (टीकागत)।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१९
अन्तर्मुहूर्तमें मरण करनेवाला जीव देवोंमें उत्पन्न होता है। द्वितीयभागके अन्तर्मुहूर्तमें मरनेवाला देवोंमें या मनुष्योंमें, तृतीयभागके अन्तर्मुहूर्तमें मरणकर देव, मनुध्य या तिर्यञ्चोंमें तथा चतुर्थभागके अन्तर्मुहूर्तमें मरणको प्राप्त जीव देव-मनुष्यतिर्यञ्च या नरकोंमेंसे किसी एकस्थानमें जन्म लेता है।
विशेषार्थ-- बावीसाए विहत्तीओ को होदि? मणुस्सो वा मणुस्सिणी वा मिच्छत्ते सम्मामिच्छत्ते च खविदे समत्ते सेसे।' (चूर्णिसूत्र) जइवसहाइरियस्स बे उवएसा। तत्थ कदकरणिज्जो ण मरदि त्ति उवदेसमस्सिदूण एवं सुतं कदं, तेण मणुस्सा चेव बावीसविहत्तिया त्ति सिद्धं कदकरणिजो मरदि त्ति उवएसो जइवसहाइरियस्स अस्थि त्ति कथं णव्वदे? 'पढमसमयकदकरणिजो जदि मरवि णियमा देवेसु उववजदि। जदि णेरइएसु तिरिक्खेसु
मणुस्सेसु वा उववजदि तो णियमा अंतोमुहुत्तकदकरणिजो' त्ति '... मानवसहाइलिश पर विदागितादो। : .....
अर्थ- यतिवृषभाचार्यके दो उपदेश हैं। उनमें से कृतकृत्यवेदीजीव मरण नहीं करता है इस उपदेशका आश्रय लेकर यह सूत्र प्रवृत्त हुआ है, इसलिए मनुष्य ही बाईसप्रकृतिक स्थानके स्वामी होते हैं यह बात सिद्ध होती है।
शङ्का- कृतकृत्यवेदी जीव मरता है यह उपदेश यतिवृषभाचार्यका है यह कैसे जाना जाता है?
समाधान- 'कृतकृत्यवेदक जीव यदि कृतकृत्य होनेके प्रथमसमयमें मरण करता है तो नियमसे देवोंमें उत्पन्न होता है, किन्तु जो कृतकृत्यवेदक जीव नारकी, तिर्यञ्च और मनुष्योंमें उत्पन्न होता है वह नियमसे अन्तर्मुहूर्तकालतक कृतकृत्यवेदक रहकर ही मरता है' इसप्रकार यतिवृषभाचार्यके द्वारा कहे गए चूर्णिसूत्रसे जाना जाता है कि कृतकृत्यवेदक जीव मरता है। अब नामकर्मके बन्धस्थानोंको कहते हैं
तिविहो दु ठाणबंधो भुजगारप्पदरट्ठिदो पढमो।
अप्पं बंधतो बहुबंधे बिदियो दु विवरीयो ।।५६३॥ तदियो सणामसिद्धो सब्वे अविरुद्धठाणबंधभवा।
ताणुप्पत्तिं कमसो भंगेण समं तु वोच्छामि ॥५६४ । जुम्मं ।। अर्थ- नामकर्मके बन्धस्थान तीनप्रकारके हैं. तद्यथा- भुजकार, अल्पतर और अवस्थित। पूर्वमें अल्पप्रकृतियोंका बन्ध करता था पश्चात् अधिक प्रकृतियोंको बाँधने लगे तो यह भुजकारबन्ध
१. जयधवल पु. २ पृ. २१३।
२. जयधवल पु.२ पृ. २५५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२०
कहलाता है। पहले अधिक प्रकृतियाँ बाँधता था पीछे अल्पप्रकृतियाँ बाँधे तो यह अल्पतरबन्ध है। जितनी प्रकृतियाँ पूर्वमें बँधतो थीं पथात भी उतनी ही पकलियाँ डोरो लाइ अवस्थितन्ध है। ये भुजकारादिबन्ध अविरुद्ध बन्धस्थानोंसे उत्पन्न होते हैं अत: उनकी उत्पत्तिके क्रमको भनोसहित आगेकी गाथामें कहेंगे।
भूबादरतेवीसं बंधतो सब्वमेव पणवीसं।
बंधदि मिच्छादिट्ठी एवं सेसाणमाणेजो॥५६५ ॥ अर्थ- बादर पृथ्वीकायादि जीव २३ प्रकृतिरूप स्थानके सर्वभंगोंका बन्ध करते हुए २५ प्रकृतिरूप स्थानके सभी भङ्गोंको बांधते हैं सो एक यह भुजगारबन्ध है। इसीप्रकार मिथ्यादृष्टिके नामकर्मसम्बन्धी शेष सभी बन्धस्थानोंमें भी बन्धके भङ्ग जानने चाहिए।
जसकित्ती बंधतो अडवीसाई ह एकतीसंता। तेवीसाई बंधइ तीसंता हवंति भुजयारा ॥२५८ ।।
इगितीसंता बंधड़ बंधतो अट्ठवीसाई। अर्थ- एक यश कीर्तिका बन्ध करता हुआ अट्ठाईसप्रकृतिको आदि लेकर इकतीसप्रकृतिपर्यन्तके स्थानोंका बन्ध करता है। इसीप्रकार २३ आदि प्रकृतिक स्थानोंका बन्ध करनेवाला जीव २५ प्रकृतिक स्थानको आदि लेकर तीसप्रकृतिक स्थानपर्यन्त स्थानोंको बांधता है तथा २८ आदि प्रकृतिक स्थानोंको बाँधता हुआ जीव २९ प्रकृतिक स्थानको आदि लेकर ३१ प्रकृतिक स्थानपर्यन्त स्थानोंका बन्ध करता है। इसप्रकार नामकर्मके २२ भुजकारबन्धस्थान होते हैं। भुजकार बन्धस्थानोंकी अङ्कसन्दृष्टि इसप्रकार
स्वस्थान भुजकारबन्धस्थान संख्या ४
५
४
३
३
२
१
१ २८ २९ ३० ३१
३० ३१
२३ २५ २६ २८ २९
२५ २६ २८ २९ ३०
२६ २८ २९ ३०
२८ २९ ३० ३१
२९ ३० ३१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५२१
इसप्रकार नामकर्मके (४+५+४+३+३+२+१) २२ भुजकारबन्धस्थान होते हैं।
विशेषार्थ - अब पूर्व में जो बादरपृथ्वीकायादि ४१ पद कहे थे उनमें भङ्गसहित स्थानोंका कथन करते हैं- अपर्याप्तपृथ्वी - अप्-तेज- वायु और साधारणवनस्पतिकायके सूक्ष्म- बादर तथा प्रत्येकवनस्पति इसप्रकार अपर्याप्त एकेन्द्रियके ११ भेदोंसहित २३ प्रकृतिका बन्ध करनेवालोंके स्थान ११ प्रकार हैं। यहाँ भंग एक-एक ही हैं अत: इन ११ स्थानोंके ११ भंग हैं । २५ प्रकृतिकके बन्धमें बादरपर्याप्त पृथ्वीकाय, अपकाय, तेजकार्य, वायुकाय और प्रत्येक वनस्पतिकायरूप पाँच भेदीसहित बंध करनेवाले स्थिर - शुभ और यशस्कीर्तियुगलोंकी प्रकृतियोंकी चालना (परिवर्तन) से आठ-आठ भंग पाए जाते हैं अतः सर्वभंग ४० हुए। पर्याप्तबादर-साधारण और सूक्ष्मपर्याप्त पृथ्वी - अप्-तेज-वायु तथा साधारणवनस्पतिकायरूप छह भेदसहित स्थिर व शुभयुगलों की प्रकृतियोंकी चालनासे चार-चार भनोंकी अपेक्षा २४ भङ्ग तथा अपर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय- असञ्ज्ञी सञ्ज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्य इन छह अपर्याप्तरूप भेदोंमें मात्र अप्रशस्त प्रकृतियोंका ही बन्ध होनेसे ६ भंग हुए। इसप्रकार २५ प्रकृतिरूप बन्धस्थानके (४०+२४+६) सर्वभंग ७० हुए। २६ प्रकृतिकै स्थानमें बादरपृथ्वीकायसहित आतप और उद्योतयुक्त दो स्थान एवं अपकाय और वनस्पतिकायसहित उद्योतयुक्त दो स्थान ऐसे चारस्थानोंमें स्थिर - शुभ और यशस्कीर्तियुगलकी चालना से आठ-आठभंग की अपेक्षा (८×४) ३२ भंग हैं।
देवगतिसहित २८ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें स्थिरादि पूर्वोक्त तीनयुगलोंसे आठ-भंग और नरकगतिसहित इसी स्थान में अप्रशस्तप्रकृतियोंके ही बन्धकी अपेक्षासे एकभंग इसप्रकार २८ प्रकृतिके स्थानमें ९ भंग होते हैं । २९ प्रकृतिके स्थानमें पर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय एवं पञ्चेन्द्रियरूप चार भेदोंसे सहित पूर्वोक्त स्थिरादि तीनयुगलकी अपेक्षा आठ-आठ भंग होनेसे ३२ भंग तथा तिर्यञ्च व मनुष्यगतिसहितस्थानोंमें ६ संस्थान, ६ संहनन व स्थिरसे विहायोगतिपर्यन्त सातयुगलोंकी प्रकृतियोंकी चालना (परिवर्तन) से ४६०८+४६०८=९२१६ भङ्ग हुए । इसप्रकार ९२९६ में पूर्वोक्त ३२ भङ्ग मिलानेसे २९ प्रकृतिक स्थानमें सर्वभव ( ९२१६ + ३२ = ) ९२४८ हैं । ३० प्रकृतिकके स्थानमें उद्योतसहित पर्याप्तद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय-संयुक्त भेदों में स्थिर, शुभ और यशस्कीर्तिरूप तीनयुगलोंकी चालनासे आठ-आठ भङ्गकी विवक्षा है अतः ८०४ = ३२ भङ्ग एवं उद्योतयुत सञ्ज्ञी तिर्यञ्चरूप एकस्थानमें ६ संस्थान, ६ संहनन और पूर्वोक्त स्थिरसे विहायोगतिपर्यन्त सातयुगलों की अपेक्षा ४६०८ भङ्ग हैं। इसप्रकार ३० प्रकृतिरूप स्थानमें ३२+४६०८ = ४६४० सर्वभङ्ग जानना । ये सर्वभङ्ग मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी है। अब उपर्युक्त भङ्गसम्बन्धी भुजकारादि बन्धोंको नानाकालकी अपेक्षा कहते हैं
पूर्वमें २३ प्रकृतिक स्थानको बाँधता था, पश्चात् २५ - २८ आदि प्रकृतिको बाँधने लगा यही भुजकार बन्ध है । यहाँ बादरपृथ्वीकायसहित २३ प्रकृतिरूप स्थानके एक भङ्गको बाँधता था पश्चात् २५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२२
प्रकृतिके स्थानको आदि लेकर सर्वस्थानोंके भंगोंको बाँधता है तो २३ प्रकृतिक स्थानके ११ भङ्गोंको बाँधते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा? इसप्रकार त्रैराशिक करनेपर प्रमाणराशि तो २३ प्रकृतिक बन्धस्थानका एक ही भेद, फलराशि अनुक्रमसे २५ प्रकृतिक स्थानके ७०, २६ प्रकृतिक बन्धस्थानके ३२, २८ प्रकृतिक बन्धस्थानके ९, २९ प्रकृतिरूप बन्धस्थानके ९२४८ और ३० प्रकृतिरूप स्थानके ४६४० भंग हैं। इच्छाराशि सर्वत्र २३ प्रकृतिरूप स्थानके ११ भंग हैं अतः फलराशिको इच्छाराशिसे गुणा करके प्रमाणराशिका भाग देनेसे सर्बभेदोंका प्रमाण आता है। इसप्रकार यहाँ इच्छाराशिका प्रमाण ११ और फलराशि ७०+३२+९+९२४८+४६४० = १३,९९९ भंग और प्रमाणराशि १। ५३,९९९४११ - १,५३,९८९ भेद हुए सो ये २३ प्रकृतिरूप स्थानके भुजकार भंग हुए तथा २५ प्रकृतिका बन्धकर पश्चात् .२६ प्रकृतिका स्थानये ३० हाकतिक स्थानपर्यन्त सर्वस्थानोंको बाँधता है तब भुजकार बन्ध होता है। एकभेदरूप २५ प्रकृति के स्थानका बन्धकर पश्चात् २६ आदि प्रकृतियोंके सर्वभंगोंका बन्ध होता है तो २५ प्रकृतिरूप स्थानके ७० भंगोंको बाँधते हुए कितने भंगोंका बन्ध करेगा? इसप्रकार त्रैरांशिक करनेपर सर्वत्र प्रमाणराशि २५ प्रकृतिरूप एकस्थान, फलराशि क्रमसे २६ प्रकृतिक स्थानके ३२ भंग, अट्ठाईसप्रकृतिक स्थानके ९, उनतीस प्रकृतिक स्थानके ९२४८ और तीस प्रकृतिक स्थानके ४६४० भाग और इच्छाराशि पच्चीसप्रकृतिक स्थानके ७० भंग। सो फलराशि ३२+९+९२४८+४६४०=१३,९२९ को इच्छाराशिके प्रमाण ७० से गुणा करनेपर १३,९२९४७०= ९,७५,०३० ये २५ प्रकृतिकस्थानके भंग हुए। प्रमाणराशिका प्रमाण यहाँ भी एक ही था। २६ प्रकृतिक स्थानका बन्ध करके २८ आदि प्रकृतियोंका बन्ध करता है अतः भुजकारबन्ध है। छब्बीस प्रकृतिरूपस्थानके एक भंगका बन्ध करनेके अनन्तर अट्ठाईस आदि प्रकृतियोंके सर्वभंगोंका बन्ध करे तो २६ प्रकृतिक स्थानके ३२ भंगोंका बन्ध करते हुए कितने भंगोंका बन्ध करेगा? इसप्रकार यहाँ त्रैराशिकविधि करना। प्रमाणराशि तो २६ प्रकृतिक स्थानका एक भेद, फलराशि क्रमसे २८ प्रकृतिक स्थानके ९, उनतीस 'प्रकृतिक स्थानके ९२४८, तीसप्रकृतिक स्थानके ४६४० भंग हैं तथा इच्छाराशि छब्बीसप्रकृतिक स्थानके ३२ भंग हैं। फलराशि ९+९२४८+४६४० = १३,८९७ को इच्छाराशिके प्रमाण ३२ से गुणा करनेपर (१३८९७४३२) ४,४४,७०४ प्रमाण छब्बीस प्रकृतिरूप स्थानके भंग जानने । २८ प्रकृतिका बन्ध करके पश्चात् उनतीस व ३० प्रकृतिका बन्ध करता है सो यह भुजकारबन्ध है। अट्टाईस प्रकृतिरूप स्थानके एक भेदका बन्धकरके २९ व ३० प्रकृतिके सर्वभंगोंका बन्ध करता है तो अट्ठाईस प्रकृतिक बन्धस्थानके ९ भंगोंका बन्ध करते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा? इसप्रकार त्रैराशिक विधि करनेपर यहाँ प्रमाणराशि २८ प्रकृतिक बन्धस्थानरूप एकभेद, इच्छाराशि २८ प्रकृतिक स्थानके ९ भंग तथा फलराशि क्रमसे उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके ९२४८ और ३० प्रकृतिरूप स्थानके ४६४० भंग हैं। फलराशि ९२४८+४६४०% १३.८८८ को इच्छाराशि ९ से गुणा करनेपर (१३,८८८४९) १,२४.९९२ भंग २८ प्रकृतिक स्थानके जानना । उनतीस प्रकृतिका बन्ध करके अनन्तर तीस प्रकृतियोंके स्थानको बाँधता है तो भुजकारबन्ध होता है। २९ प्रकृतियोंके एक भेदको बाँधकर ३० प्रकृतियोंके सर्व ४६४० भंगोंको बाँधता है तो २९ प्रकृतियोंके
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२३
९२४८ भंगोंको बाँधते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा? इसप्रकार त्रैराशिकविधिमें प्रमाणराशि उनतीस प्रकृतिके स्थानका एकभेद, इच्छाराशि उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके १२४८ भंग फलराशि ३० प्रकृतिक स्थानके ४६४० भंग । फलराशि ४६४० को इच्छाराशि ९२४८ से गुणाकरके प्रमाणराशि १ का भाग देनेपर ४६४० ४१२४८ -४.२९.१०.०२.भंग उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके भुजकार जानना। इस सम्बन्धमें प्राकृत पंचसंग्रह (ज्ञानपीठ) पृ. ३३७ से ३४९ तक भी देखना चाहिए। विस्तारके भयसे यहाँपर नहीं लिखा गया है।
तेवीसट्ठाणादो मिच्छत्तीसोत्ति बंधगो मिच्छो। णवरि हु अट्ठावीसं पंचिंदियपुण्णगो चेव ॥५६६॥
अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्धयोग्य २३ प्रकृतिकस्थानसे ३० प्रकृतिरूप स्थान पर्यन्त स्थानों के भुजकारोंका बन्ध करनेवाला मिथ्यादृष्टि जीव ही है। यहाँ विशेषता यह है कि २८ प्रकृतिक स्थानको पञ्चेन्द्रियपर्याप्त ही बाँध सकता है।
अथानन्तर भोगभूमिज जीवोंके नामकर्मसम्बन्धी बन्धस्थान कहते हैं
भोगे सुरट्ठवीसं सम्मो मिच्छो य मिच्छगअपुण्णे । तिरिउगतीसं तीसं णरउगुतीसं च बंधदि हु॥५६७ ।।
अर्थ- भोगभूमिमें पर्याप्तपञ्चेन्द्रियसम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि और 'च' शब्दसे निर्दृत्यपर्याप्तसम्यग्दृष्टि जीव देवगतिसहित २८ प्रकृतियोंको ही बाँधते हैं तथा निर्वृत्त्यपर्याप्त मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्चगतिसहित २९ व ३० प्रकृतिरूप स्थानको और मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक स्थानको बाँधता
मिच्छस्स ठाणभंगा एयारं सदरि दुगुणसोल णवं। अडदालं बाणउदी सदाण छादाल चत्तधियं ॥५६८॥
अर्थ- पूर्वोक्त मिथ्यादृष्टिजीबके धन्धस्थानोंमें २३ प्रकृतिक स्थानके ११,२५ प्रकृतिकस्थानके ७०,२६ प्रकृतिक स्थानके ३२, अट्ठाईस प्रकृतिक स्थानके ९, उनतीसप्रकृतिक स्थानके ९२४८ और ३० प्रकृतिकस्थानके ४६४७ भंग हैं। इसप्रकार स्थान और उनके भंग जानना 1
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२४ ।
आगे अल्पतर भङ्गोंका कथन करते हैं
विवरीयेणप्पदरा होंति हु तेरासिएण भंगा हु।
पुव्वपरट्ठाणाणं भंगा इच्छा फलं कमसो॥५६९। अर्थ- भुजकारबन्धके भंगोंकी संख्या प्राप्त करनेके लिए जिस क्रमसे त्रैराशिक विधिकी थी उससे विपरीत क्रमसे त्रैराशिक विधि करनेपर अल्पतरभंगोंका प्रमाण प्राप्त होता है। पूर्वस्थानके भंगोंको इच्छाराशि तथा आगे-आगेके स्थानोंके भंगोंको फलराशि माननेपर अनुक्रमसे अल्पतरबन्धके अंगोंका प्रमाण प्राप्त होता है। विशेषार्थ
तीसाइ तेवीसंता तह तीसुगुतीसमेक्कमिगितीसं ॥२५९ ।। इक्वं बंधइ णियमा अडवीसुगुतीस बंधंतो।
उवरदवंधो हेला एवं देवेसु तीसमुगुतीसा॥२६० ।। अर्थ- ३० प्रकृतिकस्थानको आदि लेकर २३ प्रकृतिक स्थानपर्यन्तके स्थानोंको बाँधनेपर तथा ३१ प्रकृतिक स्थानको बाँधकर २९ और एक प्रकृतिक स्थानको बाँधनेपर अट्ठाईस और उनतीस प्रकृतिक स्थानको बाँधनेवाला एक प्रकृतिका बन्ध करता है तो अल्पतरबन्धस्थान होते हैं। अङ्क सन्दृष्टि , इसप्रकार हैस्वस्थान अल्पतरबन्धस्थान संख्या- ५ ४ ३ २ १ ३ १ १ १ अल्पतर
३० २९ २८ २६ २५ ३१ २८ २९ ३० बन्ध
२९ २८ २६ २५ २३ ३० १ १ १ स्थानोंमें २८ २६ २५ २३ प्रकृति
२६ २५ २३ संख्या
२५ २३
अवक्तव्यबन्धस्थान- उपरत बन्धवाला नीचे उतरकर एक प्रकृतिका बन्ध करता है अथवा मरकर देवोंमें उत्पन्न हो तीस अथवा २१ प्रकृतियोंको बाँधता है।
तीन अवक्तव्य बन्धस्थानोंकी अङ्क सन्दृष्टि- ०
१.प्रा.प.स.पृ. १९८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५२५
पूर्वमें तीस प्रकृतियोंका बन्ध करता था पश्चात् उनतीस आदि प्रकृतियोंका बन्ध करे तो यह अल्पतरबन्ध कहलाता है । यहाँ तीस प्रकृतिरूप स्थानके एकभङ्गका बन्धकरके उनतीस आदि प्रकृतिरूप स्थानोंके सर्वभका बन्ध करे तो तीसप्रकृतिरूप स्थानके ४६४० भंगका बन्ध करते हुए कितने भंगोंका बन्ध करेगा? इसप्रकार त्रैराशिकविधिके होनेपर प्रमाणराशि तो तीसप्रकृतिरूप स्थानका एक भेद है, फलराशि क्रमसे उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके ९२४८ अट्ठाईसप्रकृति के ९, छब्बीसप्रकृतिके ३२, पच्चीसप्रकृतिरूप स्थानके ७० और तेईसप्रकृतिरूप स्थान के ११ भक्त हैं इन सभीको परस्पर जोड़ देनेपर ९२४८+९+३२+७०+११ = ९३७० फलराशिका प्रमाण हुआ तथा सर्वत्र इच्छाराशिका प्रमाण तीसप्रकृतिके ४६४० भन हैं। इच्छाराशिसे फलराशिको गुणा करनेपर और प्रमाणराशि एकसे भाग देनेपर ९३७०x४६४० =४,३४,७६,८०० प्रमाण ३० प्रकृतिरूप स्थानसम्बन्धी अल्पतरके भङ्ग हुए । उनतीसप्रकृतिका पूर्व में बन्ध करता था अनन्तर २८ आदि प्रकृतियोंका बन्ध करे तब अल्पतरबन्ध होता है। अतः उनतीसप्रकृतिके एकभंगका बन्धकरके २८ आदि प्रकृतियोंके सर्वभंगोका बन्ध करता है तो उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके ९२४८ भंगका बन्ध करते हुए कितने भंगको बाँधेगा? इसप्रकार त्रैराशिक करनेपर यहाँ प्रमाणराशि तो उनतीस प्रकृतिके स्थानका एक भेद, फलराशि क्रमसे अट्ठाईसप्रकृतिक स्थानके ९, २६ प्रकृतिक स्थानके ३२, पच्चीसप्रकृतिके ७० और तेईसप्रकृतिके ११ भंग जानना । इन सबको परस्पर मिला देनेसे ९+३२+७०+११ = १२२ यह फ़लराशिका प्रमाण हुआ, इच्छाराशि उनतीस प्रकृतिरूप स्थानके ९२४८ भंग जानना । फलराशि १२२ को इच्छाराशि ९२४८ से गुणा करनेपर और प्रमाणराशि एक का भाग देनेपर १२२०९२४८÷१ - ११,२८,२५६ प्रमाण उनतीस प्रकृतिरूप बन्धस्थानके अल्पतरभंग हैं । २८ प्रकृतिरूप स्थानके १ भेदका बन्ध करके छब्बीस आदि प्रकृतियोंका बन्ध करता है सो यह अल्पतर बन्ध है। यहाँ अडाईसप्रकृतिके एक भंगका बन्धकरके छब्बीस आदि प्रकृतियोंके सर्वभंगका बन्ध करता है तो अडाईसप्रकृतिके ९ भंगोका बन्ध करते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा ?
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प्रकार त्रैराशिक करनेपर प्रमाणराशि तो अट्टाईसप्रकृतिरूप स्थानका एक भेद, फलराशि छब्बीसप्रकृतिके ३२, पच्चीसप्रकृतिके ७० तथा तेईसप्रकृतिरूप स्थानके ११ भङ्ग हैं इन सभीको परस्पर जोड़ देनेपर ३२+७०+११=११३ और इच्छाराशि अट्टाईसप्रकृतिके ९ भङ्गरूप है। फलराशि ११३ को इच्छाराशि ९ से गुणाकर प्रमाणराशि १ का भाग देनेसे १९३९÷१ = १०१७ प्रमाण अट्टाईस प्रकृतिरूप स्थानके अल्पतरभंग हुए।
पूर्वमें २६ प्रकृतिका बन्ध करता था, अनन्तर २५ व २३ प्रकृतिका बन्ध करने से यहाँ अल्पतरबन्ध हुआ । छब्बीस प्रकृतिके एक भङ्गका बन्ध करता था तब पच्चीस आदि प्रकृतिके सर्वभजोंको बाँधने लगा तो छब्बीसप्रकृतिके ३२ भंगोंको बाँधते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा ? इसप्रकार त्रैराशिक विधि करनेपर प्रमाणराशि छब्बीसप्रकृतिरूप स्थानका एक भेद, फलराशि पच्चीसप्रकृतिरूप स्थानके ७० और २३ प्रकृतिरूप स्थानके ११ भंग जानना । इच्छाराशि २६ प्रकृतिरूप स्थानके ३२ भंग हैं, अतः
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५२६
'७०+११=८१ प्रमाण फलराशि को इच्छाराशि ३२ से गुणा करनेपर और प्रमाणराशि १ से भाग देनेपर ८१×३२÷१=२५९२ प्रमाण छब्बीसप्रकृतिरूप स्थानके अल्पतरभेद जानना । पुनश्च २५ प्रकृतिका बन्ध करके पश्चात् २३ प्रकृतिका बन्ध करने लगा सो यह अल्पतरबन्ध है । २५ प्रकृतिरूप स्थानके १ भंगका बन्ध करके २३ प्रकृतिके सर्वभंगों को बाँधता है तो २५ प्रकृतिके ७० भंगोंको बाँधते हुए कितने भंगोंको बाँधेगा? इसप्रकार त्रैराशिक करनेपर प्रमाणराशि तो पच्चीस प्रकृतिका एक भेद, फलराशि २३ प्रकृतिरूप स्थानके ११ भंग तथा इच्छाराशि पच्चीसप्रकृतिके ७० भंग । यहाँ फलराशि ११ को इच्छाराशि ७० गुणाकर प्रमाणराशि १ का भाग देनेसे १९७० : १= ७७० प्रमाण २५ प्रकृतिरूप स्थानके अल्पतर भेद हुए ।
अब पूर्वमें कथित शेषको वैपकिरिया संक्षेम जानकी विधि कहते हैं
लघुकरणं इच्छंतो एयारादीहिं उवरिमं जोग्गं ।
संगुणिदे भुजगारा उवरीदो होंति अप्पदरा ॥ ५७० ॥
अर्थ- जो व्यक्ति संक्षेपसे जानना चाहता है उसे समझाना है कि ११ आदि अजोंसे आगेके सर्वभेदोंक जोड़कर गुणा करनेपर तो भुजकारन्नन्धके भंगों का प्रमाण आता है तथा ३० आदि प्रकृतिरूप स्थानोंके भंगोंसे २९ आदि सर्वप्रकृतिरूप अन्धस्थानों के भंगोंको जोड़कर गुणा करनेपर अल्पतरबन्धके भंगोका प्रमाण निकलता है।
विशेषार्थ - अल्पतर भंगोंकी तथा भुजकार भंगोंकी सन्दृष्टि निम्न प्रकार जानना ।
अल्पतरभंगों की सन्दृष्टि
प्रकृतिरूप
स्थान
३०
२९
२८
२६
२५
गुण्य
९३७०
१२२
११३
८१
११
गुणाकार
४६४०
९२४८
९
३२
७०
लब्ध
४,३४,७६,८००
११,२८,२५६
१०१७
२५९२
७७०
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... गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२७ भुजकारभगोंकी सन्दृष्टि
प्रकृतिरूप स्थान
गुणाकार
१,५३,९८९
९,७६,०३०
१३,९९९ १३,९२९ १३,८९७ १३,८८८
४६४०
४,४२,७०४
१.२४.९९२
__
९२४८
४,२९,१०,७२०
अब अवस्थितभङ्गोंकी संख्या कितनी होती है सो कहते हैं
भुजगारप्पदराणं भंगसमासो समो हु मिच्छस्स ।
पणतीसं चउणउदी सट्ठी चोदालमंककमे ।।५७१ ॥ अर्थ- मिथ्यादृष्टिगुणस्थानमें कहे हुए भुजकार और अल्पतरकी संख्या समान है और वह पैंतीस. चौरानवे, साट और चवालीसके अोंको “अङ्काना वामतो मतिः" के क्रमसे रखनेपर ४,४६,०९,४३५ प्रमाण होती है सो यह भुजकारोंकी संख्या है, इतनी ही अल्पतरोंकी भी संख्या है और इन दोनों संख्याओंको मिलानेसे ८,९२,१८,८७० प्रमाण अवस्थितभंगांकी संख्या होती है, क्योंकि भुजकार व अल्पतरभंगोंमें जिस-जिस प्रकृतिका बन्ध होवे उसी प्रकृतिका द्वितीयादि समयमें जहाँ बन्ध होवे वहाँ अवस्थितबन्ध होता है। यहाँ परस्पर भंगोंका गुणा करके भुजकारादिभंग निकालनेका अभिप्राय यही है कि एक-एक भंगसे अन्यभंगोंकी अपेक्षा भुजकारादि जानना । यहाँ तक मिथ्यात्व गुणस्थानकी अपेक्षा कथन है। आगे भुजकारादिभंगों को असंयतगुणस्थान में कहते हैं
देवठ्ठवीस णरदेवुगुतीस मणुस्सतीस बंधयदे।
तिछणवणवदुगभंगा तित्थविहीणा हु पुणरुत्ता ।।५७२ ।। अर्थ- असंयतगुणस्थानमें देवगतिसहित २८ प्रकृतिकस्थानमें, मनुष्य या देवगतिसहित २९ प्रकृतिके स्थानमें एवं मनुष्यगतिसहित ३० प्रकृतिकस्थानमें ३६९९२ भुजकारभंग होते हैं। इनमें जो तीर्धङ्करप्रकृति रहित भंग हैं वे पुनरुक्त हैं, क्योंकि वे मिथ्यादृष्टिके भंगोंमें अन्तर्हित हो जाते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२८ पुनश्च इसीको स्पष्ट करते हैं
देवट्ठवीसबंधे देवगुतीससम्मि भंग चउसट्ठी।
देवुगुतीसे बंधे मणुवत्तीसेवि चउसट्ठी ।।५७३ ।। अर्थ- मनुष्य असंयतगुणस्थानमें देवगतिसहित २८ प्रकृतिका बन्ध करके देवगति और तीर्थङ्करसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानका बध करता है तब दोनों स्थानोंके ८-८ भंगोंका परस्परमें गुणा करनेसे ६४ भंग होते हैं। पुन: असंयतमनुष्य तीर्थङ्कर व देवगतिसहित २९ प्रकृतिका बन्धकरके पश्चात् असंयतदेव या नारकी होकर तीर्थङ्कर और मनुष्यगतिसहित ३० प्रकृतिको बाँधता है तब भी ६४ ही भंग होते हैं।
तित्थयरसत्तणारयमिच्छो णरउणतीसबंधो जो।
सम्मम्मि तीसबंधो तियछक्कडछक्कचउभंगा ॥५७४।। अर्थ- तीर्थकरके सत्त्वसहित द्वितीय-तृतीय नरकके मिध्यादृष्टि नारकी मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिके स्थानका ४६०८ भंगसे सहित बन्ध करता है पश्चात् सम्यक्त्वको प्राप्त करके तीर्थङ्कर व मनुष्यगतिसहित ३० प्रकृतिको बाँधता है अतः इसके ८ भंगोंका ४६०८ में गुणा करनेपर ४६०८४८३६,८६४ भंग होते हैं इनमें पूर्वगाथामें कथित १२८ भंगोंको जोड़ देनेसे असंयतगुणस्थानमें ३६,९९२ भुजकार होते हैं। अथानन्तर असंयत्तगुणस्थानके अल्पतर भंग कहते हैं
बावत्तरि अप्पदरा देवुगुतीसा दु णिरयअडवीसं।
बंधंत मिच्छभंगेणवगयतित्था हु पुणरुत्ता ।।५७५ ॥ अर्थ- जिसने पूर्व में नरकायुका बन्ध किया है ऐसा असंयतमनुष्य तीर्थरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ करके तीर्थङ्कर और देवसहित २१ प्रकृतिका ८ भंगसहित बन्ध करता हुआ नरकगतिके सम्मुख होकर अन्तर्मुहूर्तके लिए मिथ्यादृष्टि होता है तब नरकगतिसहित २८ प्रकृतिका बन्ध करता है उसका एक भंग है इनको परस्परमें गुणा करने पर ८x१८ भंग जानना। तथा असंयतदेव या नारकी तीर्थकर व मनुष्यगतिसहित ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधता है उसके ८ भंग हैं। पश्चात् वह मरणकर तीर्थङ्करप्रकृतिके सत्त्वसहित माताके गर्भमें उत्पन्न हुआ वहाँ तीर्थकर व देवसहित २९ प्रकृतिके स्थानको बाँधता है उसके भी ८ भंग होते हैं इनको परस्पर में गुणा करनेसे ८४८६४ भंग हुए। इनमें पूर्वोक्त ८ भंग मिलानेसे ६४+८-७२ अल्पतरभंग असंयतसम्बन्धी हैं। तीर्थङ्करसे रहित मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिको बाँधकर
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५२९ODE 2 R
पीछे देवगतिसहित २८ प्रकृतिको बाँधे तो उसके ६४ अल्पतरभंग होते हैं ये पुनरुक्त भंग भी मिथ्यादृष्टिसंबंधी
भंगों के साथ ही कह आए हैं।
दृष्टि
असंयत के भुजकार
६४
८x८
६४
८४८
देव. २९ मनु. ३०
८
८
देव. २८
८
देव. २९
८
३६,८६४
८x४६०८
भनु. ३०
८
मनु. २९
४६०८
असंयतकं अल्पतर
८
८ × १
६४
८x८
नरक २८ देव. २९
१
८
देव. २९ | मनु. ३०
८
८
पुनरुक्त ६४
८x८
देव. २८
८
मनु. २९
८
आगे अप्रमत्तादि गुणस्थानोंमें भुजकारभंगोंको कहते हैं
असंयतके अंगों का योग
भुजकार ३६,९९२
अल्पतर ७२
अवस्थित ३७,०६४
देवजुदेक्कट्ठाणे णरतीसे अप्पमत्तभुजयारा | पणदालिगिहारुभये भंगा पुणरुत्तगा होंति ।।५७६ ।।
अर्थ- अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती मनुष्य देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिरूप एकस्थानको बाँधता था । पश्चात् ८ भङ्गसंयुक्त आहारकद्विकसहित ३० प्रकृतिक स्थान का बन्ध करने लगा। इसीप्रकार तीर्थङ्करसहित २८ से २९ प्रकृति तथा तीर्थङ्कर और आहारकद्विकसहित २९ से ३१ प्रकृतिरूप एवं ३० से ३१ प्रकृतिरूप अथवा २८ से ३१ प्रकृतिरूप स्थान बाँधने लगा अतः इन सर्वस्थानोंके भङ्गोंको मिलानेपर अप्रमत्तगुणस्थानमें ४५ भुजकार भङ्ग होते हैं।
अब उन ४५ भुजकारभङ्गोंका विधान कहते हैं
इगि अड अगि अट्ठगिभेदड अट्टड दुणव य वीस तीसक्के । अडिगगि अडिगिगि बिहि उणखिगि इगिड़गितीस देवचउ कमसो ॥ ५७७ ॥
अर्थ- नीचेकी पंक्तिके १-८-८-१-८-१-१-१-१ और १ रूप भङ्ग सहित २८- २८-२८२९-२९-३०-१-१-१-१ प्रकृतिरूप स्थानोंमें तथा ऊ परकी पंक्तिके ८-१-१-८-१-१-१-१-१-१ भङ्गों सहित २९-३०-३१-३०-३१-३१-२८ २९ ३० ३१ इसप्रकार ४५ भुजकार भङ्ग जानना ।
विशेषार्थ - अप्रमत्तगुणस्थानीय देवगतिसहित २८ प्रकृतिका एक भङ्ग बाँधता था पश्चात्
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मोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३०
प्रमत्तगुणस्थानमें जाकर तीर्थंकरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ करके तीर्थङ्कर व देवगतिसहित २९ प्रकृतिके ३. स्थानको आठ मजसहित बाधन लगा, इन दोनोंक भङ्गोंको परस्पर गुणा करनेसे ८x१८ भंग हुए तथा
प्रमत्तगुणस्थानवर्ती ८ भंगसहित देवयुक्त २८ प्रकृतिको बाँधता था, पीछे अप्रमत्त होकर आहारकद्विकसंयुक्त ३० प्रकृति के स्थानको एकभंगसहित बाँधता है इसप्रकार ८x१८ भंग हुए तथा प्रमत्तगुणस्थानीय ८ भंगसहित २८ प्रकृतिको बाँधता था पश्चात् अप्रमत्तमें आकर तीर्थंकर और आहारकद्विकसहित ३१ प्रकृतिके स्थानको एकभंगसहित बाँधता है इसप्रकार ८४१८ भंग हुए। अप्रमत्तगुणस्थानवी तीर्थंकर व देवगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिक स्थानको एकभंग सहित बाँधता था मरण करके देव असंयत हुआ वहाँ ८ भंगसहित मनुष्य व तीर्थंकरसंयुक्त ३० प्रकृतिको बाँधने लगा इसप्रकार ये ८x१८ भंग हुए। प्रमत्तगुणस्थानवर्तीमनुष्य देवगति एवं तीर्थंकरसहित २९ प्रकृतिक स्थानको ८ भंगसहित बाँधता था पुनः अप्रमत्तगुणस्थानमें आकर तीर्थंकर व आहारकद्विकसंयुक्त ३१ प्रकृतिरूप स्थानको एकभंगसहित बाँधने लगा, इसप्रकार ८x१८ भंग हुए।
तथैव अप्रमत्तगुणस्थानवर्ती एकभंगसंयुक्त आहारकद्विकसहित ३० प्रकृतिरूप स्थानका बन्ध करता था पश्चात् उसी गुणस्थानमें तीर्थंकरप्रकृतिके बन्धका प्रारम्भ करके ३१ प्रकृतिरूप स्थानको बाँधने लगा इसप्रकार एकभंग जानना तथा उपशमश्रेणीसे उतरनेवाला अपूर्वकरणगुणस्थानके सप्तमभागमें एकभंगसहित यशस्कीर्तिप्रकृतिको बाँधता था, फिर नीचे अपूर्वकरणके छठेभागमें आकर देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिके स्थानको, देवतीर्थकरयुत २९ प्रकृतिकस्थान या देव-आहारकद्रिकसहित ३० प्रकृतिको अथवा देवआहारकद्विक-तीर्थंकरसहित ३१ प्रकृतिरूप स्थानको एकभंगसहित बाँधे, इसप्रकार इनके चार भंग हुए। ये सर्व ४५ भुजकारभंग जानना।
सन्दृष्टि
प्रमत्त
अप्रमत्त | अप्रमत | असंवत- | अप्रमत्त | अप्रमत्त | अपू. | अपू.| अपू. | अपू.
देव
२१ । ३० । ३१ । ३० ३१ ३१ । २८ | २९ | ३० | ३१ | अप्रमत्त ८ १ १ ८ १ १ १ | १ | १ | १ | गुणस्थानवर्तियोंके
४५ भुज. अप्रमत्त | प्रमत्त | प्रमत्त । अप्रमत्त | प्रमत्त | अप्रमत्त | अपू. | अपू. | अपू. | अपू. |
| २८ । २१ ।२९
२८
।
30
१४८ ८४१ ८४१ १४८ ८४१ १४१ १४१ १४१ १४१ १४१ ८+ ८+ ८+ ८+ ८+ १+ १+ १+ १+ १ = ४५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३१ अथानन्तर अप्रमत्तगुणस्थानके अल्पतरभंगोंको कहते हैं.....:. इशिदिहि मिगिखडसीसे दस णव णवडधियवीसमट्ठविहं ।
देवचउक्केकेक्के अपमत्तप्पदरछत्तीसा ॥५७८ ॥ अर्थ- एक-एक भंगसहित एक, एक, शून्य, शून्यसे अधिक ३० अर्थात् ३१-३१, ३० और ३० प्रकृतिक स्थानोंको बाँधता हुआ ८-८ भंगोंसे संयुक्त १०-९-९ और ८ से अधिक २० अर्थात् ३०, २९, २९ और २८ प्रकृतिरूप स्थानोंको तथा एक-एक भंगसहित देवगतिसंयुक्त चारस्थानोंको बाँधता है। इसप्रकार अप्रमत्तगुणस्थानमें ३६ अल्पतरभङ्ग होते हैं।
विशेषार्थ- अप्रमत्तगुणस्थानवर्तीजीव देवगति, आहारकद्विक व तीर्थंकरसहित ३१ प्रकृतिकस्थानको एक भंगसंयुक्त बाँधता था पुन: मरणकर देवअसंयत हुआ वहाँ ८ भंगोंसे संयुक्त मनुष्य-तीर्थंकरसहित ३० प्रकृतिको बाँधने लगा अतः १४८८ भंग । अप्रमत्तगुणस्थानमें एक भंगसहित ३१ प्रकृतिका बन्ध करता था पश्चात् प्रमत्तगुणस्थानमें आकर देव और तीर्थंकरसहित आठ भंगोंसे युक्त २९ प्रकृतिको बाँधने लगा अतः १४८-८ भंग। अप्रमत्तगुणस्थानमें देव और आहारकद्विकसहित ३० प्रकृतिको एकभंगसहित बाँधता था वह मरणकर देवअसंयत हुआ और वहाँ मनुष्यगतिसहित २९ प्रतिस्थानको ८ भंगसंयुक्त बाँधने लगा इसप्रकार १४८८ भंग। अप्रमत्तगुणस्थानमें एक भंगसहित आहारक व देवगतियुत ३० प्रकृतिको बाँधता था पश्चात् प्रमत्तगुणस्थानमें आकर ८ भंगसहित देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिको बाँधने लगा इसप्रकार १४८८ भंग हुए। अपूर्वकरणगुणस्थानमें चढ़तेसमय छठेभागमें एक-एक भंगसहित देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिको तथा देवगति-तीर्थंकरसहित २९, देव व आहारकद्विकसहित ३० एवं देव-आहारकद्विक और तीर्थंकरयुत ३१ प्रकृतिको बाँधता हुआ सप्तमभागमें एकभंगसहित एकप्रकृतिरूप स्थानको बाँधता है। अतः ये चारभंग हुए। इसप्रकार सर्वअल्पतरभंग ३६ जानना।
सन्दृष्टिअसंयतदेव | प्रमत्त । असंयतदेव प्रमत्त | अपूर्व. अपूर्व. | अपूर्व. | अपूर्व. प्रकृ. ३० | २९
२८ । भङ्ग ८ | अप्रमत्त अप्रमत्त | अप्रमत्त । अप्रमत्त अपूर्व. | अपूर्व, | अपूर्व. | अपूर्व. प्रकृ. ३१ । ३१
३० । २८ भङ्ग १
३०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३२
१४८= १४८= १४८= १४८= १४१= १४१= १४१ = १४१८...
अब भुजकारादि भंगोंको एकत्र करके कहते हैं
सव्वपरट्ठाणेण य अयदपमत्तिदरसव्वभंगा ह।
मिच्छस्स भङ्गमज्झे मिलिदे सव्वे हवे भंगा ।।५७९ ॥ अर्थ – सर्व परस्थानों तथा 'च' शब्दसे स्वस्थान-स्वस्थान और स्व-परस्थानसहित असंयत और अप्रमत्तादिगुणस्थानोंके जो सर्वभुजकारादि भंग हैं उनको मिथ्यादृष्टिके भंगोंमें मिलानेपर नामकर्मके भुजकारादिभंग नियमसे जानना। आगे उन भङ्गोंकी सिद्धिका उपाय दो गाथाओंसे कहते हैं
भुजगारा अप्पदरा हवंति पुव्ववरठाणसंताणे।
पयडिसमोऽसंताणोऽपुणरुत्तेत्ति य समुद्दिट्टो ।।५८०॥ अर्थ- पूर्वमें अल्पप्रकृतियोंको बाँधता था, पश्चात् अधिकप्रकृतियोंको बाँधने लगा इसप्रकार लगानेपर भुजकार कहलाता है तथा पूर्वमें अधिकप्रकृतियों को बाँधता था पश्चात् अल्पप्रकृतियोंको बाँधने लगा सो यह अल्पतर कहलाता है। प्रकृतियोंकी समान संख्या होनेपर भी प्रकृतिसमुदाय प्रकृतिभेदसहित अर्थात् भित्रप्रकृतिरूप हो तो वह अपुनरुक्त भंग कहलाता है। जिसप्रकार तीर्थंकरप्रकृतिबिना संहननसहित भी २९ प्रकृतिक स्थानका बन्ध है तथा तीर्थंकरसहित संहननबिना भी २९ प्रकृतिक स्थान है इसप्रकार इनमें २९ प्रकृतिकी समानता होते हुए भी तीर्थंकर और संहननके भेदसे अपुनरुक्तता कही गई है। अथानन्तर अवक्तव्यभंगोंका कथन करते हैं
'पडिय मरियेक्कमेक्कूणतीस तीसं च बंधगुवसंते।
बंधो दु अवत्तव्वो अवट्टिदो बिदियसमयादी ।।५८१ ।। अर्थ – उपशान्तकषायगुणस्थानमें नामकर्मकी किसी भी प्रकृतिको नहीं बाँधता था पश्चात्
१. यद्यपि अभी तक मुद्रित गोम्मटसार कर्मकाण्डकी प्रतियोंमें यह गाथा ५८२ नं. पर ही छपी है. किन्तु प्रकरणकी क्रमबद्धताको देखते हुए गाथाओंके क्रममें इस गाधाका पाठ यहीं ५८१ नं. पर उचित प्रतीत होता है इसलिए क्रममें परिवर्तन किया गया है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५३३
सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें आकर एकप्रकृतिक स्थानको बाँधता है अतः १ भंग तो यह तथा मरणकर देव असंयत होनेपर आठ-आठ भंगोसहित मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिरूप स्थानको तथा तीर्थकर व मनुष्यगतिसंयुक्त ३० प्रकृतिक स्थानको बाँधे अतः इन दोनों स्थानसम्बन्धी १६ भंग हुए । इसप्रकार अवक्तव्य बन्धके १+१६ = १७ भंग जानना तथा द्वितीयादिक समयमें भी उन्हींके समान बन्ध होता है। अतः अवस्थितबन्ध उतने ही जानने ।
अवक्तव्यभंगों की सन्दृष्टि
सूक्ष्म सा. गुण.
प्रकृति १
भङ्ग १
उपशांतकषाय
गुणस्थान
प्रकृति
ਅਜ
}.
देव असंयत गुण.
२९
८
उपशांतकषाय
गुणस्थान
देवअसंयत गुण.
३०
८
उपशांतकषाय
गुणस्थान
भुजगारे अप्पदरेऽवत्तव्वे ठाइदूण समबंधो।
होदि अवदिबंधो तब्भंगा तस्स भंगा हु ।। ५८२ ।।
अर्थ - भुजकार, अल्पतर और अवक्तव्यभंगोको स्थापन करके जिन-जिन भंगों से सहित प्रकृतियोंका एकसमयमें बन्ध होता है उन्हीं भंगोंके साथ उन प्रकृतियोंका द्वितीयादिक समयमें भी जहाँ समान बन्ध हो उसे अवस्थित बन्ध कहते हैं अतः भुजकारादि तीन प्रकारके बन्धोंके जितने भंग हैं उतने ही अवस्थितबन्धके भंग हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५३४
नामकर्मके सर्वप्रकार बन्धस्थानोंके भंगोंकी सन्दृष्टि
भुजकारबन्ध
४,४६,०९,४३५
३६,९९२
गुणस्थान
मिथ्यात्व
असंयत
अप्रमत्त
उपशांतमोह
योग
४५
心
४,४६,४६,४७२
अल्पतरबन्ध
४,४६,०९, ४३५
७२
३६
o
४,४६, ०९,५४३
अवस्थितवन्ध
८,१२,१८,८७०
३७, ०६४
८१
१७
८,९२,५६,०३२
" इति नामकर्मबन्धस्थान प्रकरण "
"अथानन्तर नामकर्मके उदयस्थानोंका कथन २२ गाथाओंसे करते हैं
विग्गहकम्मसरीरे सरीरमिस्से सरीरपज्जते ।
आणावचिपज्जते कमेण पंचोदये काला ॥। ५८३ ॥
अवक्तव्यवन्ध
2
०
एक्कं व दो व तिण्णि व समया अंतोमुहुत्तयं तिसुवि । हेमिकालूणाओ चरिमस्स य उदयकालो
दु ||५८४ ॥
०
१७
را ؟
अर्थ नामकर्मके उदयस्थान विग्रहगति अथवा कार्मणशरीर, मिश्रशरीर, शरीरपर्याप्ति, श्वासोच्छ्वासपर्याप्त और भाषापर्याप्तिमें नियतकाल है अर्थात् जिस कालमें उदययोग्य हैं उसी कालमें उदय होते हैं। इसप्रकार इनके पाँच काल नियत हैं ।
विशेषार्थ - जहाँ कार्मणशरीर पाया जावे वह कार्मणकाल और जबतक शरीरपर्याप्त पूर्ण नहीं होती तबतक शरीरमिश्रकाल है। तथा शरीरपर्याप्ति पूर्ण हो जाने पर जबतक श्वासोच्छ्वासपर्याप्त पूर्ण नहीं होती तबतक शरीरपर्याप्तिका काल है। श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति पूर्ण होनेपर जबतक भाषापर्याप्ति पूर्ण नहीं होती तबतक श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकाल है और भाषापर्याप्ति पूर्ण हो जानेपर सम्पूर्ण आयु प्रमाणतक भाषापर्याप्तिकाल है। इसप्रकार नामकर्मके ये पाँच उदयस्थान नियतकाल हैं। यहाँ गाथामें विग्रहगति और कार्मण इसप्रकार इन दोका जो उल्लेख किया है वह “समुद्घातकेवलीके कार्मणशरीरको भी ग्रहण करना चाहिए" इस विशेष अर्थको सूचित करनेके लिए है।
अब इन कालोंका प्रमाण कहते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३५ अर्थ – इन पाँच उदयस्थानरूप कालोंका प्रमाण क्रमसे विग्रहगतिके कार्मणशरीरमै एक-दो अथवा तीनसमय है। अपर्याप्तरूप मिश्रशरीर में, शरीरपर्याप्तिमें श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिमें अन्तर्मुहूर्तअन्तर्मुहूर्त प्रमाणकाल है। भाषापर्याप्तिमें पूर्वोक्त चारकालों का प्रमाण घटानेपर अवशेष सर्व भुज्यमानआयु प्रमाणकाल जानना। आगे उन पाँच उदयकालोंको जीवसमासोंमें घटित करते हैं
सव्वापजत्ताणं दोण्णिवि काला चउक्कमेयखे।
पंचवि होंति तसाणं आहारस्सुवरिमचउक्वं ।।५८५ ।। अर्थ – आदिके दोकाल सर्व लब्ध्यपर्याप्तकोंमें, एकेन्द्रियोंमें आदिके चारकाल, त्रसोंमें पाँचों ही काल तथा आहारकशरीर में प्रथमकालबिना शेष चारकाल हैं।
कम्मोरालियमिस्सं ओरालुस्सासभास इदि कमसो।।
काला हु समुग्घादे उवसंहरमाणगे पंच ॥५८६ ।। अर्थ - समुद्घातकेवलीके कार्मण-औदारिकमिश्र-औदारिकशरीरपर्याप्ति-श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति और भाषापर्याप्तिकाल इसप्रकार पाँचकाल क्रमसे अपने आत्मप्रदेशोंके संकोचके समय ही होते हैं, किन्तु विस्तारके समय तीनकाल ही होते हैं। अब उन्हीं तीनकालोंका स्पष्टीकरण करते हैं
ओरालं दंडदुगे कवाडजुगले य तस्स मिस्सं तु।
पदरे य लोगपूरे कम्मे व य होदि णायव्वो ॥५८७ ।। अर्थ- दण्डसमुद्धात करने और समेटनेरूप युगलसम्बन्धी दो समयोंमें औदारिकशरीरपर्याप्तिकाल है, कपाटसमुद्घात करने और समेटनेरूप दो समयोंमें औदारिकमिश्रशरीरकाल है, प्रतर और लोकपूरणसमुद्घातमें कार्मणकाल है। इसप्रकार प्रदेशोंके विस्तार करनेमें तीन ही काल हैं, किन्तु श्वासोच्छ्वास और भाषापर्याप्तिकाल प्रदेशोंका संकोच करते समय ही होते हैं, क्योंकि भूलशरीरमें प्रवेश करते समयसे ही सञ्जी-पञ्चेन्द्रियके समान क्रमसे पर्याप्ति पूर्ण करता है अतएव वहाँ पाँचोंकाल सम्भव
अथानन्तर नामकर्मके उदयस्थानोंकी उत्पत्तिक्रमका कथन चारगाथाओंमें करते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५३६
णामधुवोदयबारस गइजाईणं च तसतिजुम्माणं । सुभगादेज्जजसाणं जुम्मेक्कं विग्गहे वाणू ॥५८८ ॥
अर्थ - "तेजदुगं वण्णचऊ" इत्यादि ४०३ गाथामें कथित नामकर्मकी तैजसकार्मण, वर्णादिचार, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, अगुरुलघु और निर्माण ये ध्रुवोदयीप्रकृतियाँ हैं अर्थात् इनका उदय सबके निरन्तर पाया जाता है। तथा चारगति, पाँचजाति, त्रस - स्थावर, बादर- सूक्ष्म, पर्याप्तअपर्याप्त, सुभग- दुर्भग, आदेय अनादेय, यशस्कीर्ति अयशस्कीर्ति और चार आनुपूर्वी इन सर्वप्रकृतियों में से किसी एकप्रकृतिका उदय होनेसे ये ९ तथा उपर्युक्त ध्रुवोदयी १२ इसप्रकार (९+१२) सर्व २१ प्रकृतिरूप अस्थाका बंद विग्रहति ही होता है, क्योंकि इनमें आनुपूर्वी भी कही है। ऋजुगतिवालोंके २१ प्रकृतिकस्थानका उदय नहीं है, उनके तो २४ आदि प्रकृतिक स्थानोंका ही उदय है ।
मिस्सम्मितिअंगाणं संठाणाणं च एगदरगं तु ।
पत्तयेदुगाणेक्को उवघादो होदि उदयगदो ।।५८९ ।।
अर्थ - उपर्युक्त २१ प्रकृतिरूप उदयस्थानमेंसे आनुपूर्वीके घटानेसे तथा औदारिकादि तीनशरीरोंमें से एक, छहसंस्थानोंमेंसे एक, प्रत्येक साधारणशरीरमेंसे एक और उपघात ये चारप्रकृति मिलानेसे २४ प्रकृतिकस्थान होता है। इस स्थानका मिश्रशरीर के कालमें सभी स्थावरजीवोंके उदय होता हैं, किन्तु तीनों शरीरों में से एक औदारिकशरीरका तथा छह संस्थानोंमेंसे एक हुण्डक संस्थानका ही उदय होता है।
तसमिस्से ताणि पुणो अंगोवंगाणमेगदरगं तु । छहं संहडणाणं एगदरोउदयगो होदि ॥ ५९० ॥
परघादमंगपुणे आदावदुगं विहायमविरुद्धे ।
सासवची तप्पुण्णे कमेण तित्थं च केवलिणि ॥५९९ || जुम्मं ॥
अर्थ - उपर्युक्त चारप्रकृतियाँ और तीन अङ्गोपाङ्गमें एक, छहसंहननों में एक इसप्रकार सर्व ६ प्रकृतियाँ मिश्रशरीरवाले सजीवके उदययोग्य हैं किन्तु संहनन मनुष्य व तिर्यञ्चोंके ही उदय योग्य हैं। परघातप्रकृति त्रस - स्थावरोंके शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेपर ही उदययोग्य हैं। स्थावरजीवके पर्याप्तकालमें आतप उद्योत तथा सके पर्याप्तकालमें उद्योत और विहायोगतियुगल ही उदययोग्य होती हैं किन्तु उद्योत तिर्यञ्चोंके ही उदययोग्य है। उच्छ्वासप्रकृति और स्वरयुगल अपनी-अपनी पर्याप्तिकालमें ही उदययोग्य हैं तथा तीर्थङ्करप्रकृति केवलीके ही उदयमें आती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३७ आगे नानाजीवोंकी अपेक्षा सम्भव एक-एक जीवके एक-एक समयमें नामकर्म के उदय स्थानोंको कहते हैं
वीसं इगिचउवीसं तत्तो इगितीसओत्ति एयधियं ।
उदयट्ठाणा एवं णव अट्ठ य होंति णामस्स ।।५९२ ॥ अर्थ - नामकर्मके २०-२१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३० और ३१ तथा ८ व ९ प्रकृतिरूप १२ उदयस्थान हैं।
- अब उपर्युक्त उदयस्थानोंके स्वामिर्याका कथन करते हैंचदुगदिया एइंदी विसेसमणुदेवणिरयएइंदी । इगिबितिचपसामण्णा विसेससुरणारगेइंदी ॥५९३ ॥ सामण्णसयलवियलविसेस मणुस्ससुरणारया दोण्हं। सयलवियलसामण्णा सजोगपंचक्खवियलया सामी ।।५९४ ।। जुम्मं ।
अर्थ -- २१ प्रकृतिरूप स्थानके स्वामी चारोंगतिके जीव हैं, २४ प्रकृतिक स्थानके स्वामी एकेन्द्रियजीव, २५ प्रकृतिक स्थानके स्वामी विशेषमनुष्य अर्थात् आहारकद्विकवाले मनुष्य तथा देव, नारकी व एकेन्द्रियजीव हैं, २६ प्रकृतिक स्थानके स्वामी एकेन्द्रिय तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय
और पञ्चेन्द्रियसामान्य (उद्योत-तीर्थङ्कर व आहारकद्विकरहित) जीव हैं, २७ प्रकृतिक स्थानके स्वामी (आहारकद्विकसहित) मनुष्य तथा देव, नारकी व एकेन्द्रियजीव हैं, २८ और २९ प्रकृतिरूप स्थानके स्वामी सामान्यमनुष्य तथा पञ्चेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, विशेषमनुष्य, देव और नारकीजीव हैं तथा ३० प्रकृतिक स्थानके स्वामी मनुष्य व त्रस तिर्यञ्च हैं। ३१ प्रकृतिक स्थानके स्वामी सयोगकेवली तथा पञ्चेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय व चतुरिन्द्रि तिर्यञ्च जीव हैं, ८ व ९ प्रकृतिरूप स्थानोंके स्वामी अयोगकेवली हैं।
विशेषार्थ – गाथा ५८८ में कथित २१ प्रकृतिरूप स्थानका उदय कार्मणशरीरसहित चारोंगतिसंबंधी विग्रहगतिमें होता है अन्यत्र नहीं तथा गाथा ५८९ में कथित २४ प्रकृतिरूप स्थान एकेंद्रियके अपर्याप्तावस्थामें मिश्रयोग होते ही उदय होता है अन्यत्र नहीं, क्योंकि इनमें अनोपाज व संहनन नहीं है। इन २४ प्रकृतियोंमें परघातप्रकृति मिलानेपर एकेंद्रियकी शरीरपर्याप्निमें उदययोग्य २५ प्रकृतिका स्थान होता है अथवा आहारक अंगोपांग मिलानेपर विशेषमनुष्यके आहारकशरीरके मिश्रकालमें
१. प्रा.पं.सं.पृ. ३४९ गाथा ९७ भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५३८
उदययोग्य २५ प्रकृतिक स्थान है अथवा वैक्रियक अंगोपांग मिलानेसे देव और नारकीके मिश्रकालमें उदययोग्य २५ प्रकृतिकस्थान हैं, इसप्रकार २५ प्रकृतिके तीनस्थान हैं। एकेंद्रियके उदययोग्य २५ प्रकृतिक स्थानमें आतप व उद्योतमेंसेएक प्रकृतिको मिलानेपर एकेंद्रियके शरीरपर्याप्तिमें उदययोग्य २६ प्रकृतिक स्थान होता है। उस एकेंद्रिय २५ प्रकृतिकस्थानमें उच्छ्वास मिलानेपर एकेंद्रिय के श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिमें उदययोग्य २६ प्रकृतिकस्थान होता है अथवा २४ प्रकृतिक स्थानमें औदारिक अङ्गोपाङ्ग और एक संहनन मिलानेसे द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय, सामान्यमनुष्य व निरतिशयकेवीके कपाटयुगलके औदारिक्रमिश्रकालमें उदययोग्य २६ प्रकृतिका स्थान है। इसप्रकार २६ प्रकृतिके तीनस्थान जानना । २४ प्रकृतिक स्थानमें आहारक अंगोपांग, परघात और प्रशस्तविहायोगति इन तीनप्रकृतिको मिलानेपर प्रमत्तगुणस्थानमें आहारकशरीरपर्याप्ति होनेपर उदययोग्य २७ प्रकृतिक स्थान है अथवा समुद्घातकेवलीके पूर्वोक्त २६ प्रकृतिक स्थानमें तीर्थङ्करप्रकृतिके मिलानेपर तीर्थकर समुद्घातकेवीके उदययोग्य २७ प्रकृतिरूप स्थान होता है अथवा पूर्वोक्त २४ प्रकृतिक स्थानमें वैक्रिक अंगोपांग, परघात और नारकीके अप्रशस्तविहायोगति तथा देवके प्रशस्तविहायोगति इसप्रकार तीनप्रकृतिके मिलने से देव और नारकी के शरीरपर्याप्ति होनेपर उदययोग्य २७ प्रकृतिका स्थान है अथवा पूर्वोक्त २४ प्रकृतिकस्थानमें परघात तथा आप उनमें से एक और उच्छ्वास ये तीन प्रकृति मिलनेसे एकेंद्रिय के उच्छ्वासपर्याप्ति में उदययोग्य २७ प्रकृतिक स्थान है, इसप्रकार २७ प्रकृतिक चारस्थान हैं । २४ प्रकृतियोंमें औदारिक अंगोपांग, एकसंहनन, परघात और यथायोग्य विहायोगति इन चारप्रकृतिके मिलानेपर सामान्यमनुष्य या मूलशरीर में प्रवेश करते हुए समुद्घातरूप सामान्यकेवली अथवा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके शरीरपर्याप्तिकालमें उदययोग्य २८ प्रकृतिक स्थान है तथा उपर्युक्त २४ प्रकृतिमें ही आहारक अंगोपांग, परघात, प्रशस्तविहायोगति और उच्छ्वास इन चारको मिलानेपर उच्छ्वासपर्याप्तिमें उदययोग्य २८ प्रकृतिकस्थान है अथवा २४ प्रकृतियों में वैक्रियक अंगोपांग, परघात, यथासम्भव विहायोगति एवं उच्छ्वासप्रकृति मिलानेपर देव और नारकी के उच्छ्वासपर्याप्तिमें उदययोग्य २८ प्रकृतिक स्थान है। इसप्रकार २८ प्रकृतिरूप तीनस्थान जानना ।
सामान्यमनुष्य या समुद्घातकेवलीके २८ प्रकृतिरूप स्थानमें उच्छ्वासप्रकृति मिलानेपर सामान्यमनुष्य या मूलशरीरमें प्रवेश करते हुए समुद्घातकेवलीके उच्छ्वासपर्याप्ति २९ प्रकृतिकस्थान है अथवा २४ प्रकृतिरूप स्थानमें औदारिक अंगोपांग, एक संहनन, परघात, एकविहायोगति एवं उद्योत प्रकृति मिलानेसे द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके शरीरपर्याप्ति में उदययोग्य २९ प्रकृतिक स्थान है अथवा २४ प्रकृतिक स्थानमें एक अंगोपांग, एक्संहनन, एकनिहायोगति, परघात और उच्छ्वासप्रकृति मिलानेसे द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके उच्छ्वासपर्याप्ति में उदययोग्य २९ प्रकृतिक स्थान है अथवा २४ प्रकृतिक स्थानमें औदारिक अंगोपांग, संहनन, परधात, प्रशस्तविहायोगति और तीर्थङ्करप्रकृति मिलानेपर समुद्घाततीर्थङ्करकेवली के शरीरपर्याप्तिमें उदययोग्य २९
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५३९
प्रकृतिक स्थान है अथवा २४ प्रकृतिक स्थानमें आहारकअङ्गोपाङ्ग, परधात, प्रशस्तविहायोगति, उच्छ्वास
और सुस्वर मिलानेते प्रयतणावाका सहकारीरसम्बन्धी भाषापर्याप्तिमें उदययोग्य २९ प्रकृतिकस्थान है तथा देव व नारकीके २८ प्रकृतिक स्थानमें देवके सुस्वर और नारकीके दुःस्वरप्रकृति मिलानेपर देव-नारकीके भाषापर्याप्तिमें उदययोग्य २९ प्रकृतिक स्थान है। इसप्रकार २९ प्रकृतिके छहस्थान हुए। तथैव २४ प्रकृतिकस्थानमें अंगोपांग, संहनन, परघात, विहायोगति और उच्छ्वासप्रकृति मिलाने पर २९ प्रकृति होती हैं तथा इनमें उद्योतप्रकृति मिलानेपर द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके उच्छ्वासपर्याप्तिमें उदययोग्य ३० प्रकृतिक स्थान है अथवा इन्हीं २९ प्रकृतिमें दो स्वरमें से एकके मिलानेपर सामान्यमनुष्य, पञ्चेन्द्रिय या विकलत्रयके भाषापर्याप्लिमें उदययोग्य ३० प्रकृतिक स्थान है अथवा २४ प्रकृतिमें औदारिकअंगोपांग, वज्रर्षभनाराचसंहनन, परघात, प्रशस्तविहायोगति
और उच्छ्वासप्रकृति मिलाने पर. २९ प्रकृति होती हैं, इनमें तीर्थङ्करप्रकृति मिलाने से समुद्घाततीर्थकरकेवलीके उच्छ्वासपर्याप्तिमें उदययोग्य ३० प्रकृतिक स्थान है। इन्हीं उपर्युक्त २९ प्रकृतियोंमें सुस्वर व दुःस्वररूप दोस्वरोंमें से कोई एकस्वर मिलानेपर सामान्यसमुद्घातकेवलीके भाषापर्याप्तिमें उदययोग्य ३० प्रकृतिक स्थान है। इसप्रकार ३० प्रकृतिके चारस्थान जानना।
सामान्यसयोगकेवलीकी भाषापर्याप्तिसम्बन्धी ३० प्रकृतियोंमें तीर्थङ्करप्रकृति मिलानेपर तीर्थङ्करकेवलीके भाषापर्याप्तिमें उदययोग्य ३१ प्रकृतिक स्थान है अथवा २४ प्रकृतिक स्थानमें कोई एक अंगोपांग, कोई एक संहनन, परघात, उद्योत, कोई एकविहायोगति, उच्छ्वास और सुस्वर-दुःस्वरमें से कोई एक इसप्रकार सातप्रकृति मिलानेपर द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके भाषापर्याप्तिमें उदययोग्य ३१ प्रकृतियाँ हैं ऐसे ३१ प्रकृतिरूप दोस्थान जानना। इसप्रकार एक जीवके एककालमें होनेवाले उदयस्थानोंका कथन किया।
एगे इगिवीसपणं इगिछठवीसट्ठवीसतिण्णि गरे। सयले वियलेवि तहा इगितीसं चावि वचिठाणे ।।५९५ ॥ सुरणिरयविसेसणरे इगिपणसगवीसतिण्णि समुग्घादे। मणुसं वा इगिवीसे वीसं रूवाहियं तित्थं ॥५९६ ।। वीसदु चउवीसचऊ पणछव्वीसादिपंचयं दोसु ।
उगुतीसति पणकाले गयजोगे होति णव अदृ॥५९७ ।। विसेसयं ।। अर्थ - पूर्वोक्त पाँचकालोंमें यथासम्भव क्रमसे एकेन्द्रियके उदययोग्य स्थान २१-२४-२५२६-२७ प्रकृतिके पाँचस्थान हैं, मनुष्यके उदययोग्य २१-२६ और २८-२९-३० प्रकृति के पाँचस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५४०
हैं, तथैव पञ्चेन्द्रिय और विकलेन्द्रियनिर्यञ्होंके उदयगोग्य २१-२६- २८-२९-३० और ३१ प्रकृतिरूप ऐसे ६ स्थान हैं। देव नारकी - आहारक और केवलीसहित विशेष मनुष्योंके २१, २५ तथा २७ प्रकृतिके तीनस्थान उदययोग्य हैं। कार्मणकालमें समुद्धात केवलीके २० प्रकृतिरूप उदयस्थान है, क्योंकि यहाँ तीर्थङ्करप्रकृतिका उदय नहीं है तथा तीर्थरसमुद्घातकेवलीके २० प्रकृतिक स्थानमें तीर्थङ्करप्रकृतिके मिलनेसे २१ प्रकृतिक स्थान तथा भाषापर्याप्ति पूर्ण होनेपर ३१ प्रकृतिक स्थान भी उदययोग्य है । विग्रहगतिके कार्मणकालमें २१ प्रकृतिक स्थान होता है, मिश्रशरीर कालमें २४-२५-२६ व २७ प्रकृतिरूप चारस्थान, शरीर पर्याप्तकालमें २५-२६-२७-२८ व २९ प्रकृतिक पाँचस्थान, श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें २६-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिक पाँचस्थान, भाषापर्यासिकालमें २९ ३० व ३१ प्रकृतिरूप तीनस्थान उदययोग्य हैं। अयोगी गुणस्थानमें तीर्थङ्करकेबलीके ९ प्रकृतिक और सामान्यकेवलीके ८ प्रकृतिक ऐसे at उदयस्थान हैं।
नामकर्मके उदयस्थान व उनके स्वामीका कथन एक दृष्टि में२० प्रकृतिरूप एकस्थान - समुद्घातकेवलीके कार्मणकालमें उदययोग्य है । २१ प्रकृतिक दोस्थान
२४ प्रकृतिक एकस्थान २५ प्रकृतिक तीन स्थान
२६ प्रकृतिक तीनस्थान
२७ प्रकृतिक चारस्थान
२८ प्रकृतिक तीन स्थान
-
२९ प्रकृतिक छहस्थान
-
चारोंगतिसम्बन्धी विग्रहगतिमें और तीर्थङ्करकेवलीके कार्मणकालमें उदययोग्य है ।
एकेन्द्रियके मिश्रशरीरकालमें उदययोग्य है।
एकेन्द्रियके शरीरपर्याप्तिकालमें, आहारकके शरीर मिश्रकालमें और देवनारकीके भी शरीर मिश्रकालमें उदययोग्य है ।
एकेन्द्रियके शरीरपर्याप्तिकालमें, एकेन्द्रियके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय, सामान्यमनुष्य और निरतिशयकेवलीके औदारिकमिश्रकालमें उदययोग्य ।
आहारकके शरीरपर्याप्तिकालमें, तीर्थङ्करसमुद्घातकेवलीके औदारिकशरीर मिश्रकालमें, देव नारकीके शरीरपर्याप्तिकालमें और एके न्द्रियके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें उदययोग्य है।
सामान्यमनुष्य - सामान्यकेवली द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय के शरीरपर्याप्सिकालमें तथा देव नारकी व आहारकशरीरवालेके उच्छ्वास पर्याप्तिकालमें उदययोग्य है।
समुद्घात के वलीके उच्छ्वासपर्यामिमें, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियके शरीरपर्याप्तिकालमें, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियके
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४१
ही उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें, तीर्थकरसमुद्घातकेवलीके शरीरपर्याप्तिकालमें, आहारकशरीरके भाषापर्याप्तिकालमें और देव-नारकीके भी भाषापर्याप्तिकालमें
उदययोग्य हैं। ३० प्रकृतिक चारस्थान - द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय व पञ्चेन्द्रियके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें,
सामान्यमनुष्य, पञ्चेन्द्रिय और द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियके भाषापर्याप्तिकालमें, तीर्थङ्करसमुद्घातकेवलीके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें और सामान्यसमुद्घातकेवलीके
भाषापर्याप्तिकालमें उदययोग्य है। ३१ प्रकृतिक दोस्थान - तीर्थकरके वलीके भाषापर्याप्तिकालमें, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और
पञ्चेन्द्रियके भाषापर्यामिकालमें उदययोग्य है। ९ प्रकृतिक एकस्थान - अयोगीतीर्थङ्करकेवलीके उदययोग्य है। ८ प्रकृतिक एकस्थान - अयोगीसामान्यकेवलीके उदययोग्य है।
नामकर्मसम्बन्धी उदयस्थानोंका काल एवं उनके स्वामी सम्बन्धी सन्दृष्टि
स्वामी
| एकेन्द्रिय | देव । नारकी | तिर्थच | मनुष्य | सामान्य | तीर्थंकर विशेष
सामान्य केवली | केवली | मनुष्य
भाषापर्याप्तिकाल
श्वासोच्छ्वास
| २८ । २८
२९ । ३०
२८
शरीरपर्याप्तिकाल
२६
२५
शरीरमिश्रकाल
|२५ | २५ । २६ ।
| २६ । २७
२५
कार्मणकाल
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गति
निर्माण जाति यश.-अयश. १ आदेय-अनादेय १ सुभग-दुभंग शुभ-अशुभ स्थिर-अस्थिर २ पर्याप्त-अपर्याप्त १ बादर-सूक्ष्म १ त्रस-स्थावर अगुरुलघु वर्णचतुष्क तैजस-कार्पण २
१ १ २ १ १ ४
आनुपूर्वी
२४ प्रकृतिक उदयस्थान २१ प्रकृतिमेंसे आनुपूर्वी कम करके औदारिक-शरीर, टकसंस्थान, उपघात तथा में प्रत्येक व साधारणमेंसे कोई एक, इसप्रकार ४ प्रकृति मिलाने से बनता है।
देव-नारकी के २१-१ आनुपूर्वी=२०+वैक्रि.द्विक संस्थान+उपघात+प्रत्येक शरीर २५ आहा.शरीरो प्रमत्तसंयतके २०५ आहारकट्टिक+संस्थान+उपघात+प्रत्येक शरीर = २५ एकेन्द्रियके - शरोरपर्याप्ति पूर्ण होनेपर २४ + परयात = २५
नोट : यह सन्दृष्टि प्राकृत पंचसंग्रहके आधारसे बनाई गई है।
एकेन्द्रियके २+उन्छ्वास २६ । २४. परधात+आतप या उद्योत=२६ । मनुष्य व वसतिर्यञ्च के २१-आनुपूर्वी २०+औदारिकदिक+संस्थान + उपघात+ संहनन + प्रत्येकशरीर = २८
उदयस्थान २१ प्रकृतिक | २४ प्रकृतिक |२५ प्रकृतिक|२६ प्रकृतिक
| प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक |
मनुष्य - २४ प्रकृतिकस्थान बिना शेष सर्वस्थान । तिर्यञ्च - २१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३० व ३५ प्रकृतिक। देव-नारकी – २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिक। २०-२१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३०-३१-९ व ८ प्रकृतिक ।
"नामकर्मके उदग्रस्थान"
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४२
आतप या उद्योतसहित एकेन्द्रिग्रके २६+उच्छ्वास = २७/ शरीरपर्यामिसे पर्याप्त देव-नारकी व आहारकशरोरीके २५+विहायोगति+परघात - २७।
देव-नारकी व आहारकशरीरीके २७+उच्छ्वास = २८ । मनुष्य व त्रसतिबंञ्चके २६+परयात+बिहायोगति= २८.1 शरीरमांन उद्योतसहित तिर्यञ्च के २६ +परघात + विहायोगति + उद्योत-२९। मनुष्य ने सतिथंच के २८+उच्छ्वास = २९। देव-नारकी व आहारकपारीरीक २८+स्वर = २९। उद्योतसहित तिर्यञ्च के २९ +उच्च्वास = ३०। मनुष्य व त्रसतिर्यञ्चके २९+स्वर = ३०। उद्योतसहित असतिर्यञ्च के ३० +स्वर = ३१| तीर्थयारसहित मनुष्य के ३० + तीर्थकर = ३१॥
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पूर्वोक्त २० प्रकृतियोंमें तीर्थङ्करप्रकृति मिलानेसे २१ प्रकृतिक स्थान होता है। २० प्रकृतियों में वज्रर्षभनाराचसंहनने, प्रत्येक औदारिकद्रिक, अधात, ६ संस्थानों से कोई एकसंस्थान, इन छह प्रकृतियोंके मिलानेसे कपाटसमुद्घातकेवलोके २६ प्रकृतिकस्थान होता है।
२६ प्रकृतिक स्थानमें तीर्थक्करप्रकृति मिलानेसे २७ प्रकृतिकस्थान होता है, किन्तु यहाँ पर मात्र समचतुरस्रसंस्थानका उदय है।
२६ प्रकृतियोंमें परघात तथा एक विहायोगति मिलानेसे २८, प्रकृतिक स्थान होता है।
णामस्स य णव उदया अट्टेव य तित्थहीणेसु ॥५९८ ॥
गयजोगस्स य बारे तदियाउगगोद इदि विहीणेसु। आगे अयोगीगुणस्थानसम्बन्थी नामकर्मके दो उदयस्थानोंका स्पष्टीकरण करते हैं
निर्माण बादर
आदेय सुभा यशस्कीर्ति स्थिरास्थिर
शुभाशुभ |अगुरुलघु वर्णादि पंचेन्द्रियजाति १ तैजसशरीर पर्याप्त कार्मणशरीर १ मनुष्यगति
४ १ १
१ प्रतर व लोकपूरण २१ | २६ । २७ में २० प्रकृतिक प्रकृ. | प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृ.| प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक प्रकृतिक
२८ "केवलीके नामकर्मसम्बन्धी उदयस्थानोंकी सन्दृष्टि"
२९ । ३० । ३१ । ।
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४३
२७ प्रकृतिक स्थानमें परघात तथा प्रशस्त बिहायोगति मिलानेसे तीर्थङ्करके २९ प्रकृतिकस्थान होता है। २४ प्रकृतिकस्थानमें उच्छ्वास मिलानेसे भी सामान्यकेचतीके २९ प्रकृतिक स्थान होता है। सामान्य केवलीके २९ प्रकृतिक स्थानमें एक स्वर मिलानेसे ३० प्रकृतिक स्थान होता है। तीर्थकरकेवली के २९ प्रकृतिक स्थानमें उच्छ्वास मिलानेसे भी ३० प्रकृतिक स्थान होना है।
तीर्थङ्करकेवलो के ३० प्रकृतिक स्थानमें सुस्त्वर मिलाने से ३१ प्रकृतिक स्थान होता है।
सामान्य अयोगकेवलोके मनुष्यगति, पञ्चेन्द्रियजाति, सुभग, स, बाटर, पर्याप्त, आदेय और यशस्क्रीति :
तीर्थ र अयोगीक पूर्वोक्त आठप्रकृतिकरस्थान में तीर्थङ्करप्रकृति मिलानेसे । प्रकृतिक उदयस्थान होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५४४
अर्थ - अयोगकेवलीके उदययोग्य १२ प्रकृतिमेंसे वेदनीय, आयु और गोत्र ये तीनप्रकृतियाँ कम करनेपर नामकर्मकी शेष ९ प्रकृतियाँ उदययोग्य हैं तथा जिसके तीर्थंकरप्रकृति भी नहीं हो तो उसके ८ प्रकृति ही उदययोग्य हैं।
आगे नामकर्मके उदयस्थानोंमें भङ्ग कहते हैं
Aala
*** AM
ठाणे संहडणे विहायजुम्मे य चरिमचदुजुम्मे । अविरुद्धेक्कदरादो उदयट्टाणेसुभंगा हु ।। ५९९ ।
अर्थ - ६ संस्थान व ६ संहननमें से कोई एक - एक संस्थान व संहनन, विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशस्कीर्तिरूप पाँच युगलोंमेंसे एक-एक प्रकृतिका ग्रहण करनेपर नामकर्मके भन बनते हैं। इन सभीको परस्परमें गुणा करनेपर ( ६ x ६×२४२४२२४२) १९५२ भङ्ग होते हैं।
अथानन्तर उपर्युक्त भङ्गोंमेंसे नारकादि ४९ जीवपदोंमें पाए जाने वाले भङ्गोंको तीन गाथाओंसे कहते हैं
तत्थासत्था णारयसाहरणसुहुमगे अपुण्णे य । सेसेगविगलऽसण्णीजुदठाणे जसजुगे भंगा ॥ ६००॥
अर्थ उन उदयप्रकृतियों में से नारकी, साधारणवनस्पतिकाय, सर्वसूक्ष्मजीव और लब्ध्यपर्याप्तकर्मे अप्रशस्तप्रकृतियोंका ही उदय है इसकारण उनके पाँचोंकाल (जिनका कथन गाथा ५८३ में किया गया है) सम्बन्धी सभी उदयस्थानोंमें एक-एक भंग है। शेष एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और असञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रियमें अयशस्कीर्तिबिना पूर्वकथित अप्रशस्तप्रकृतियोंका उदय तो है ही, किन्तु यशस्कीर्तिअयशस्कीर्तिमेंसे किसी एकका उदय होनेसे उदयस्थानोंमें दो-दो भङ्ग हो जाते हैं अर्थात् एक यशस्कीर्तिसहित और दूसरा अयशस्कीर्तिसहित इस प्रकार दो भन्न जानना ।
सणिम्मि मणुस्सम्मि य ओघेक्कदरं तु केवले वजं । सुभगादेज्जजसाणि य तित्थजुदे सत्थमेदीदि ॥ ६०१ ॥
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अर्थ – सञ्ज्ञीजीवोंमें तथा मनुष्यके छहसंस्थान, छहसंहनन और पूर्वोक्त विहायोगति आदि पाँचयुगलोंमें से एक-एक प्रकृतिका उदय पाया जाता है इसलिए सामान्यवत् १९५२ ही भंग होते हैं । केवलज्ञानमें वज्रर्षभनाराचसंहनन, सुभग, आदेय और यशस्कीर्ति इन चारका ही उदय होता है अतः केवलज्ञानसम्बन्धी स्थानोंमें छहसंस्थान तथा स्वर और विहायोगतिरूप दोयुगलोंमें से एक-एक प्रकृतिके उदयापेक्षा २४ - २४ ही भंग जानने एवं तीर्थंकरप्रकृतिसहित केवलीके अन्तिम पाँचसंस्थान,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४५
अप्रशस्तविहायोगति और दुःस्वरका उदय नहीं है, मात्र सर्वप्रशस्तप्रकृतियोंका ही उदयहोनेसे उससम्बन्धी उदयस्थानोंमें एक-एक ही भंग है।
देवाहारे सत्थं कालवियप्पेसु भंगमाणेज्जो।
वोच्छिण्णं जाणित्ता गुणपांडेवणेसु सम्वेसु ।।६०२ ।। अर्थ - चारप्रकारके देवोंमें व आहारकसहित प्रमत्तगुणस्थानमें प्रशस्तप्रकृतियों का ही उदय है इसकारण उनके सर्वकालमें पाए जानेवाले उदयस्थानोंमें एक-एक भंग है। सासादनसे अयोगीगुणस्थानपर्यन्त जिनप्रकृतियोंकी उदयव्युच्छित्ति हुई है उन प्रकृतियोंको कमकरके अवशेष प्रकृतियोंके भङ्ग यथासम्भव समझ लेने चाहिए।
वीसादीणं भंगा इगिदालपदेसु संभवा कमसो। एक्कं सट्ठी चेव य सत्तावीसं च उगुवीसं ॥६०३।। वीसुत्तरछच्चसया बारस पण्णत्तरीहिं संजुत्ता। एक्कारससयसंखा सत्तरससयाहिया सट्ठी ॥६०४॥ ऊणतीससयाहियएक्कावीसा तदोवि एकट्ठी।
एक्कारससयसहिया एकेक विसरिसगा भंगा ॥६०५॥ अर्थ - बीस प्रकृतिके स्थानको आदि लेकर स्थानोंके भंग गाथा ५१९-२० में कथित ४१ जीवपदोंकी अपेक्षा यथासम्भव क्रम से १-६०-२७-१९-६२०-१२-११७५-१७६०-२९२१ और ११६१ होते हैं। तीर्थंकरसमुद्घातकेवलीका एकभङ्ग है, किन्तु वह पुनरुक्तभंग है अतएव अयोगकेवलीके तीर्थंकरप्रकृतिसहित ९ प्रकृतिका एक और तीर्थंकररहित ८ प्रकृतिका एकभंग, इसप्रकार कुल ७७५८ भंग होते हैं।
विशेषार्थ - २० प्रकृतिका उदय सामान्यसमुद्घातकेवलीके प्रतर-लोकपूरणसम्बन्धी कार्मणकालमें होता है, उसमें एकभंग है । २१ प्रकृतिका उदय देवके विग्रहगतिमें है, उसका एक ही भंग है, तीर्थंकरके समुघातसम्बन्धी कार्मणकालमें एक ही भंग है, मनुष्यके कार्मणकालमें सुभग, आदेययशस्कीर्ति इन तीनयुगलोंमें एक-एक प्रकृतिके उदयसे आठभंग हैं, सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यज्ञके कार्मणकालमें भी इसीप्रकार आठभंग हैं, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञीपञ्चेन्द्रियके कार्मणकालमें यशस्कीर्ति युगलकी अपेक्षा (२४४)- ८ भंग होते हैं, बादर पृथ्वी-जल-तेज-वायु और प्रत्येकवनस्पतिकायके कार्मणकालमें भी यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा (२४५) १० भंग हैं। सूक्ष्मपृथ्वीजल
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४६
अग्नि (तेज) व वायुकाय और सूक्ष्म-बादर-साधारणवनस्पतिकायसम्बन्धी कार्मणकालमें एक-एक भंगकी अपेक्षा ६ भंग हैं। नारकीके कार्मणकालमें एक ही भंग है, लब्ध्यपर्याप्तक-सूक्ष्म-बादरकी अपेक्षा पृथ्वी-जल-तेज-वायुकाय और साधारणवनस्पतिके १०, प्रत्येकवनस्पति, विकलत्रय, सञ्जीअसझीपञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च व मनु (१०+) इन १७ प्रकार के जोवों के कार्मगकालसम्बन्धी एक-एक ही भंग होनेसे १७ भंग हैं। इसप्रकार २१ प्रकृतिक उदयस्थानके सर्व (१+१+८+८+८+१०+६+१+१७) ६० भंग हैं।
२४ प्रकृतिक उदयस्थान शरीरमिश्रकालमें होता है। यहाँ बादरपृथ्वी-अप्तेज-वायु और प्रत्येकवनस्पतिकायमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा (५४२) १० भंग होते हैं। सूक्ष्मपृथ्वी-जल-तेजवायुकाय तथा बादर-सूक्ष्मसाधारणकायमें एक-एक भंगकी अपेक्षा ६ भंग होते हैं एवं ग्यारहप्रकारके एकेन्द्रियलब्ध्यपर्याप्तजीवोंके शरीरमिश्रकालमें भी इस स्थानका उदय है अत: यहाँ एक-एक भंगकी अपेक्षा ११ भंग हुए। इसप्रकार २४ प्रकृतिकस्थानमें सर्व (१०+६+११) २७ भंग हुए।
२५ प्रकृतिकस्थानमें देव-आहारक और नारकीके तो एक-एक भंगकी अपेक्षा तीनभंग तथा बादरपृथ्वी-अप्-तेज-वायु एवं प्रत्येकवनस्पतिकायके शरीरपर्याप्तिकालमें यशस्कीर्ति युगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे (५४२) १० भंग हैं, सूक्ष्मपृथ्वी-अप-तेज-वायुकाय और सूक्ष्म - बादरसाधारणवनस्पतिकायके एक-एक भंगकी अपेक्षा ६ भंग हैं। इसप्रकार २५ प्रकृतिक स्थानमें (३+१०+६) १९ भङ्ग हुए। .
२६ प्रकृतिक स्थानमें द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञ्जीपञ्चेन्द्रियके शरीरमिश्रकालमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो,भंग होनेसे (४४२) ८ भंग होते हैं। सञ्जीतिर्यञ्च और मनुष्यमें ६ संहनन ६ संस्थान तथा सुभग-आदेय और यशस्कीर्तियुगलोंकी अपेक्षा (६४६४२४२४२) २८८+२८८-५७६ भंग हैं। तीर्थंकरप्रकृतिरहित सामान्यसमुद्घातकेवलीके ६ संस्थानोंके परिवर्तनसे छहभंग हैं। लब्ध्यपर्याप्तकोंके एक-एक भंगकी अपेक्षा ६ भंग हैं। बादरउद्योतसहित बादरपृथ्वीकायके शरीरपर्याप्तिकालमें आतप-उद्योतसहित दोस्थानोंमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे २४२-४ भंग हैं तथा उद्योतसहित बादरअप्काय और प्रत्येक वनस्पतिकायमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भङ्ग होनेसे ४ भद्र, बादरपृथ्वी-अप्-तेज-वायु व प्रत्येक वनस्पतिकायके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे ५४२=५० भंग तथा सूक्ष्मपृथ्वी-अप्-तेज और वायुकाय एवं सूक्ष्म-बादरसाधारणवनस्पतिकायमें एक-एक भंग होनेसे ६ भंग हैं। इसप्रकार २६ प्रकृतिक स्थानमें सर्व (८+५७६+६+६+४+४+१०+६) ६२० भंग होते हैं।
२७ प्रकृतिक उदयस्थानमें तीर्थङ्करसमुद्घातकेवलीके शरीरमिश्रकालमें एक भङ्ग है। देव-नारकी और आहारकके शरीरपर्याप्तिकालमें एक-एक भंगकी अपेक्षा तीन, उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें बादर
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४७
पृथ्वीकायके जा ऽद्योतरी की सालों में कास्कीर्तिःसहाही अपेक्षा दो-दो भा होनेसे चार, बादरअप्काय और प्रत्येकवनस्पतिकायमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भङ्ग होनेसे चार भङ्ग हैं। इसप्रकार २७ प्रकृतिकस्थानमें सर्व (१+३+४+४) १२ भंग जानना।
२८ प्रकृतिक उदयस्थानके शरीरपर्याप्तिकालमें निरतिशयसमुद्घातकेवलीके विहायोगतियुगल एवं छहसंस्थानकी अपेक्षा ६४२=१२ भंग, मनुष्य और संज्ञीतिर्यञ्चमें विहायोगति, सुभग, आदेय तथा यशस्कीर्ति ये चारयुगल एवं ६ संस्थान, ६ संहननकी अपेक्षा से (६४६x२x२x२x२) ५७६+५७६=११५२ भंग हैं, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञ्जीमें यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षासे दो-दो भंग हैं अतः ४४२-८ भंग हैं। देवनारकी और आहारकके श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें एक-एक भंगकी अपेक्षा ३ भंग हैं। इसप्रकार २८ प्रकृतिकस्थानमें (१२+११५२+८+३) ११७५ भंग जानना।
२९ प्रकृतिक उदयस्थानके शरीरपर्याप्तिकालमें तीर्थङ्करसमुद्घातकेवलीके एक भंग है। उद्योतसहित सज्ञीतिर्यञ्चके पूर्वोक्तप्रकार ६ संस्थान, ६ संहनन, विहायोगति-सुभग-आदेय और यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा (६x६४२४२४२४२) ५७६ भंग हैं, उद्योतसहित द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असञीके यशस्कीर्ति युगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे आठ भंग हैं तथा उच्छ्वासपर्याप्तिमें निरतिशयसमुद्धातकेवलीके ६ संस्थान एवं विहायोगतियुगलकी अपेक्षासे ६४२-१२ भंग होते हैं। मनुष्यमें और सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चमें पूर्वोक्तप्रकार ६ संस्थान, ६ संहनन, विहायोगति, सुभग, आदेय
और यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा (६x६x२x२x२x२) ५७६ +५७६ भंग हैं अतः सर्व ११५२ भंग। उद्योतरहित उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञीके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे आठभंग हुए तथा भाषापर्याप्तिकालमें देवनारकी और आहारकके एक-एक भंगकी अपेक्षासे ३ भंग हैं। इसप्रकार २९ प्रकृतिक स्थानमें (१+५७६+८+१२+११५२+८+३) १७६० । भंग हैं।
३० प्रकृतिक स्थानके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें तीर्थंकरसमुद्घातकेवलीके एक भंग है, उद्योतसहित सञ्जीतिर्यञ्चके पूर्वोक्तप्रकार (६४६x२x२x२x२) ५७६ भंग हैं, उद्योतसहित द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय और असञ्जीपञ्चेन्द्रियके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो-भंग होनेसे ८ भंग तथा भाषापर्याप्तिकालमें तीर्थंकररहित सामान्यकेवलीके ६ संस्थान, विहायोगति और स्वरयुगलकी अपेक्षा (६x२x२) २४ भंग हैं। मनुष्यमें ६ संस्थान-६ संहनन एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर-आदेय और यशस्कीर्तिरूप पाँचयुगलकी विवक्षा होनेसे (६x६x२x२x२४२४२) ११५२ भंग, उद्योतरहित सीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चमें भी इसीप्रकार ६ संस्थान, ६ संहनन एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय
और यशस्कीर्तियुगल की अपेक्षा ११५२ भंग, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय और असञीके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे ८ भंग हैं। इसप्रकार ३० प्रकृतिक स्थानमें
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EL & H
गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ५४८
(१+५७६+८+२४+११५२+११५२+८) = २९२१ भंग हैं तथा तीर्थंकररहित समुद्घातकेवलीके भाषापर्याप्तिकालसम्बन्धी २४ भंग हैं, किन्तु वे पुनरुक्त हैं अत: इनमें कुछ भी विशेषता नहीं है।
३१ प्रकृतिक स्थानके भाषापर्याप्तिकालमें तीर्थंकरकेवलीके एक भंग है एवं उद्योतसहित सञ्ज्ञीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चमें पूर्वोक्तप्रकार ६ संस्थान - ६ संहनन एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशस्कीर्तिरूप पाँचयुगलोंकी अपेक्षा (६×६x२x२x२x२x२) ११५२ भंग, उद्योतसहित द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय और असञ्जीपचेन्द्रिय के यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा दो-दो भंग होनेसे ८ भंग हैं। इसप्रकार ३१ प्रकृतिक स्थानमें (१+११५२+८) १९६१ भंग हैं। तीर्थंकरप्रकृतिसहित समुद्घातकेवलीके एक भंग है, किन्तु वह पुनरुक्त है तथा अयोगकेवलीके तीर्थंकरप्रकृतिसहित ९ प्रकृतिक स्थानका एक भंग है एवं तीर्थंकरप्रकृतिरहित ८ प्रकृतिक स्थानका एकभंग, इसप्रकार सर्व (१+६०+२७+१९+६२०+१२+११७५+१७६०+२९२१+११६१+१+१) ७७५८ भंग होते हैं।
पूर्वगाथामें जो पुनरुक्तभङ्ग कहे हैं उनको कहते हैं
सामण्णकेवलिस्स समुग्घादगदस्स तस्स वचि भंगा । तित्थस्सवि सगभंगा समेदि तत्थेक्कमवणिज्जो ||६०६ ॥
अर्थ - भाषापर्याप्तिकालमें सामान्यकेवलीके तथा सामान्यसमुद्घातकेवलीके ३० प्रकृतिक स्थानमें २४-२४ भंग समान हैं तथा तीर्थंकरकेवली और तीर्थंकरसमुद्घातकेवलीके ३१ प्रकृतिकस्थानमें एक-एक भंग है सो वह भी समान है इसकारण ये २५ भंग पुनरुक्त होनेसे ग्रहण नहीं किये जाने चाहिए । अथानन्तर गुणस्थानोंमें उन भङ्गोंको कहते हैं
णारयसण्णिमणुस्ससुराणं उवरिमगुणाण भंगा जे ।
पुणरुत्ता इदि अवणिय भणिया मिच्छस्स भंगेसु ॥ ६०७ ॥
अर्थ - नारकी सञ्ज्ञीतिर्यञ्च मनुष्य और देवोंके ऊपरवर्ती सासादनादिगुणस्थानोंमें जो भंग हैं। मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी भंगोंके समान हैं अतः पुनरुक्त हैं सो उन पुनरुक्तभंगोंको घटाकर केवल मिथ्यात्वगुणस्थानके भंगोंमें ही उनको भी कहा गया है।
विशेषार्थ - २१ प्रकृतिक स्थानके ६० भंगोंमेंसे तीर्थङ्करप्रकृतिसम्बन्धी एक भंगको घटानेपर शेष ५९ भंग, २४ प्रकृतिक स्थानके २७ भंग, २५ प्रकृतिक स्थानके १९ भंगोंमेंसे आहारकमिश्रसम्बन्धी एकभंगके बिना शेष १८ भंग हैं, २६ प्रकृतिक स्थानके ६२० भंगों में से सामान्य समुद्घातकेवली के संस्थानजन्य ६ भंगबिना शेष ६१४ भंग हैं, २७ प्रकृतिक स्थानके १२ भंगों से आहारक और
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५४९ तीर्थङ्करसम्बन्धी भंगबिना शेष १० भंग हैं। २८ प्रकृतिरूप स्थानके ११७५ भंगों में से सामान्यसमुद्घातकेवलीके १२ और आहारकका एक, इन १३ बिना ११६२ भंग हैं, २९ प्रकृतिक स्थानके १७६० भंगोंमेंसे सामान्यसमुद्घातकेवलीके १२, तीर्थंकरसमुद्घातकेवलीका एक, आहारकका एक, इन १४ बिना शेष १७४६ भंग हैं। ३० प्रकृतिक स्थानके २९२१ भंगोंमें से सामान्यकेवलीके २४, तीर्थङ्करकेवलीका एक इन २५ बिना शेष २८९६ भंग हैं। ३१ प्रकृतिकस्थानके ११६१ भंगोंमें से एक तीर्थंकरकेवलीके एक भङ्गबिना शेष ११६० भंग हैं। इसप्रकार मिथ्यात्व गुणस्थानसम्बन्धी सर्व (५९+२७+१८+६१४+१०+११६२+१७४६+२८९६+११६०) ७६९२ भंग जानना।
सासादनगुणस्थान में २१ प्रकृतिक स्थानके बादरपृथ्वी-जल तथा प्रत्येकवनस्पतिकायके यशस्कीर्तियुगलकी ६, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय व असञ्जीके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा ८ भंग, सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके दुर्भग-अनादेय-अयशस्कीर्तिरूप ३ युगलोंकी अपेक्षा आठभङ्ग, मनुष्यके भी इसीप्रकार ८ भङ्ग और देवका एक भङ्ग ऐसे सर्व (८+८+८+६+१) ३१ भंग हैं। २४ प्रकृतिके स्थानमें बादरपृथ्वीअप् एवं प्रत्येकवनस्पतिकायके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा ६ भंग है। २५ प्रकृतिकस्थान में देवगतिका एक भंग है। २६ प्रकृतिक स्थानमें द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असञ्जीके यशस्कीर्तियुगलकी अपेक्षा आठभंग, सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके ६ संस्थान, ६ संहनन एवं सुभगआदेय और यशस्कीर्तिरूप तीन युगलोंकी अपेक्षा (६४६x२x२४२) २८८ भंग उसीप्रकार मनुष्यके भी २८८ ऐसे सर्व (८+२८८+२८८) ५८४ भंग हैं। इस गुणस्थानमें २७-२८ प्रकृतिका उदय नहीं है, क्योंकि शरीरपर्याप्ति आदिकालोंमें एकेन्द्रियादिकके मिथ्यात्व ही है। २९ प्रकृतिक स्थानमें देव-नारकीके दो भंग हैं। ३० प्रकृतिक स्थानके भाषापर्याप्तिकालमें सञ्जीतिर्यञ्चके ६ संहनन, ६ संस्थान एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशस्कीर्तिरूप पाँच युगलोंकी अपेक्षा (६x६५२४२४२४२४२) ११५२ भंग तथा मनुष्यके भी १९५२ भंग हैं इसप्रकार मनुष्यतिर्यञ्चसम्बन्धी २३०४ भंग हैं। ३१ प्रकृतिके उद्योतसहित सञ्जीके भाषा पर्याप्तिकालमें ११५२ भंग हैं। इसप्रकार सासादनगुणस्थानमें सर्व (३१+६+१+५८४+२+२३०४+११५२) ४०८० भंग जानना ।
मिश्रगुणस्थान में २९ प्रकृतिक स्थानमें देव-नारकीके भाषापर्याप्सिकालमें एक-एक भंग होनेसे दो भंग, ३० प्रकृतिक स्थानमें सञीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च और मनुष्यके मिलकर २३०४ भंग हैं। ३१ प्रकृतिक उदयस्थानमें उद्योतसहित सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके ५१५२ भंग हैं। इसप्रकार मिश्रगुणस्थानसम्बन्धी सर्व (२+२३०४+११५२) ३४५८ भंग हैं।
असंयतगुणस्थान में २१ प्रकृतिक उदयस्थानके चारोंगतिसम्बन्धी एक-एक भंगकी अपेक्षा चारभंग हैं । २५ प्रकृतिकस्थानके घर्मानरक और वैमानिकदेवसम्बन्धी एक-एक भंगकी अपेक्षा दो भंग, २६ प्रकृतिक उदयस्थानमें भोगभूमिजतिर्यञ्चके शुभ प्रकृतियोंका ही उदय होनेसे एकभंग और
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५०
कर्मभूमिजसञ्जीतिर्यञ्चके ६ संस्थान और ६ संहननकी अपेक्षा (६x६) ३६ भंग, इसप्रकार २६ प्रकृतिकस्थानके ३७ भंग हैं। २७ प्रकृतिकस्थानमें धर्मानरक और वैमानिकदेवोंके एक-एक भंगकी अपेक्षा दो भंग हैं। २८ प्रकृतिकउदयस्थानमें भोगभूमिजतिर्यञ्च, घर्मानारकी और वैमानिकदेवोंके उच्छ्वासपर्याप्तिकालसम्बन्धी एक-एकभंग होनेसे तीनभग तथा कर्मभूमिजमनुष्यके ६ संस्थान-६ संहनन
और विहायोगांतयुगलकी अपेक्षा (६x६४२) ७२ भंग इसप्रकार २८ प्रकृतिक स्थानसम्बन्धी (७२+३) ७५ भंग हैं। २९ प्रकृतिकस्थानके श्वासोच्छ्वासपर्याग्निकालमें भोगभूमिजतिर्यञ्च और मनुष्यके प्रशस्तप्रकृतियोंका ही उदय है अतः एक-एक भंग होनेसे दो भंग हैं तथा देव-नारकीके भाषापर्याप्तिकालमें एक-एक भंग होनेसे दो भंग, कर्मभूमिजमनुष्यके श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें ६ संस्थान, ६ संहनन
और विहायोगतियुगलकी अपेक्षा (६४६४२) ७२ भंग, इसप्रकार २९ प्रकृतिक स्थानमें सर्व (२+२+७२) ७६ भंग हैं। ३० प्रकृतिक उदयस्थानमें उद्योतसहित भोगभूमिजतिर्यञ्चके श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें एक भंग तथा कर्मभूमिज सञ्जीतिर्यञ्च-मनुष्यके ६ संस्थान, ६ संहनन एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय और यश:कीर्ति पाँचयुगलकी अपेक्षा (६x६x२x२x२x२x२) ११५२+११५२-२३०४ भंग इसप्रकार ३० प्रकृतिक स्थानमें (१+२३०४) २३०५ भंग जानना । ३१ प्रकृतिक उदयस्थानमें उद्योतसहित सञ्जीपञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके ६ संस्थान, ६ संहनन एवं विहायोगति, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशस्कीर्तिरूप पाँचयुगलों की अपेक्षा ११५२ भंग हैं। इसप्रकार असंयतगुणस्थानमें सर्व (४+२+३७+२+७५+७६+२३०५+११५२) ३६५३ भंग जानना।
देशसंयतगुणस्थान में ३० प्रकृतिक उदयस्थानमें सौतिर्यञ्च और मनुष्यके ६ संस्थान, ६ संहनन तथा विहायोगति और सुस्वरयुगलकी अपेक्षा (६४६४२४२) १४४+१४४=२८८ भंग हैं। ३१ प्रकृतिक उदयस्थानमें उद्योतसहित सक्षीपञ्चेन्द्रियके ६ संस्थान, ६ संहनन एवं विहायोगति-सुस्वरयुगलकी अपेक्षा (६४६४२४२) १४४ भंग हैं। इसप्रकार देशसंयतगुणस्थानमें सर्व (२८८+१४४) ४३२ भंग हैं।
प्रमत्तगुणस्थान के आहारकमिश्रकालमें २५ प्रकृतिक उदयस्थानका एकभंग, शरीरपर्याप्तिकालमें २७ प्रकृतिक उदयस्थानका एकभंग, श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें २८ प्रकृतिरूप उदयस्थानमें एकभंग, भाषापर्याप्तिकालमें २१ प्रकृतिकस्थानका एक भंग, औदारिकशरीरके भाषापर्याप्तिकालमें ३० प्रकृतिकस्थानके ६ संस्थान, ६ संहनन तथा विहायोगति-स्वरयुगलकी अपेक्षा (६x६x२x२) १४४ भंग हैं। इसप्रकार प्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी सर्व (१+१+१+१+१४४) १४८ भंग जानना।
अप्रमत्तगुणस्थान में ३० प्रकृतिरूप उदयस्थानमें ६ संस्थान, ६ संहनन तथा विहायोगतिसुस्वरयुगलकी अपेक्षा (६x६x२x२) १४४ भंग हैं। उपशमश्रेणीसम्बन्धी चारों उपशमकगुणस्थानों में प्रत्येकगुणस्थानके ६ संस्थान, ३ संहनन तथा विहायोगति-स्वरयुगलकी अपेक्षा (६४३४२४२) ७२७२ भंग हैं एवं क्षपकश्रेणीसम्बन्धी चारगुणस्थानोंमें ६ संस्थान, १ संहनन तथा विहायोगति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५१
स्वरयुगलकी अपेक्षा ( ६ × १x२x२) २४ - २४ भंग हैं। इसप्रकार अप्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी १४४ भंग तथा उपशम श्रेणीके चारगुणस्थानोंके सर्व ( ७२+७२ + ७२+७२ ) २८८ भंग, क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा चारों गुणस्थानों में सर्व ( २४ + २४ + २४ + २४) ९६ भंग हैं।
सयोगीगुणस्थान के समुद्घातरूपकार्मणकालमें २० प्रकृतिक उदयस्थानमें एकभंग है। तीर्थङ्करसहित २१ प्रकृतिका एक भंग है। औदारिकके मिश्रशरीरकालमें २६ प्रकृतिकस्थानके ६ संस्थानोंकी अपेक्षा ६ भंग हैं तीर्थङ्करसहित २७ प्रकृतिक स्थानमें एक भंग है। मूलशरीरमें प्रवेश करते समय २८ प्रकृतिक स्थानके शरीरपर्याप्तिकालमें ६ संस्थान और विहायोगतियुगलकी अपेक्षा (६x२) १२ भंग हैं, तीर्थङ्करसहित २९ प्रकृतिकस्थानका एकभंग और सामान्यकेवलीके श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिकालमें १२ भंग इसप्रकार २९ प्रकृतिकस्थानके १३ भंग हैं। तीर्थङ्करसहित ३ : प्रकृतिकस्थानमें एक भंग, आतापर्याभिकालमें सामान्यकेवलीके ६ संस्थान एवं विहायोगति - स्वरयुगलकी अपेक्षा २४, इसप्रकार ३० प्रकृतिक स्थानमें (१+२४) २५ भंग हैं। तीर्थङ्करसहित ३१ प्रकृतिक स्थानमें एक भंग है । सयोगीगुणस्थान में ऐसे सर्व (१+१+६+१+१२+१३+२५+१) ६० भंग हैं। अयोगीगुणस्थान में तीर्थङ्करसहित ९ प्रकृतिकस्थानका एक भंग एवं तीर्थङ्करप्रकृतिरहित ८ प्रकृतिक स्थानका एकभंग ऐसे दो भंग जानना ।
गुणस्थानों में नामकर्मके उदयस्थानसम्बन्धी भंगोंकी सन्दृष्टि
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
उदयस्थान
२१ प्रकृतिरूप
२४ प्रकृतिरूप
२५ प्रकृतिरूप
२६ प्रकृतिरूप
२७ प्रकृतिरूप
२८ प्रकृतिरूप
२९ प्रकृतिरूप
३० प्रकृतिरूप
३१ प्रकृतिरूप
२१ प्रकृतिरूप
२४ प्रकृतिरूप
२५ प्रकृतिरूप
प्रकृतिरूप गुणस्थानगत
स्थानगतभङ्ग कुल भङ्ग
५९
२७
१८
६१४
१०
११६२
१७४६
२८९६
११६०
३१
६
१
७६९२
विशेष विवरण
गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाधा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो गाथा ६०७ का विशेषार्थ देखो
इस गुणस्थान में २७ व २८ प्रकृतिकस्थान नहीं हैं। शेष सर्वक्रथन गाथा ६०७ के विशेषार्थ से जानना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५२
४०८०
२३०४
११५२
मिश्र
२३०४
३४५८
२६ प्रकृतिरूप २९ प्रकृतिरूप ३० प्रकृतिरूप ३१ प्रकृतिरूप २९ प्रकृतिक ३० प्रकृतिक ३१ प्रकृतिक २१ प्रकृतिक २५ प्रकृतिक २६ प्रकृतिक २७ प्रकृतिक १४ प्रकृतिक
इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन गाथा ६०७ के विशेषार्थके अनुसार जानना। इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन गाथा ६०७ के विशेषार्थके अनुसार जानना।
असंयत
प्रकृतिक
२३०५ ११५२ २८८
देशसंयत
४३२
इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन माथा ६०७ के विशेषार्थक अनुसार जानना।
प्रमत्तसंयत
१४८
३० प्रकृतिक ३१ प्रकृतिक ३० प्रकृतिक ३१ प्रकृतिक २५ प्रकृतिरूप २७ प्रकृतिरूप २८ प्रकृतिरूप २९ प्रकृतिरूप ३० प्रकृतिरूप ३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक
१४४
४
अप्रमत्तसंयत उपशमक अपूर्व. उप. अनिवृत्ति. उप. सूक्ष्मसांप. उपशान्तकषाय
इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन गाथा ६०७ के विशेषार्थके अनुसार जानना। इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन गाथा ६०७ के विशेषार्थके अनुसार जानना। इस गुणस्थानसंबंधी विशेषकथन गाथा ६०७ के विशेषार्धके अनुसार जानना। क्षपकश्रेणीके चारों गुणस्थानोंके कुल भंगोंकी संख्या ९६ है।
२८८
क्षपक अपूर्वकरण
३० प्रकृतिरूप
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क्षपक अनिवृत्ति.
क्षपक सूक्ष्मसांप.
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
अयोग केवली
गोम्प्टसर कर्मकाण्ड-१३
३० प्रकृतिरूप
३० प्रकृतिरूप
३० प्रकृतिरूप
२० प्रकृतिक
२१ प्रकृतिक
२६ प्रकृतिक
२७ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
९ प्रकृतिक
८ प्रकृतिक
२४
२४
२४
१
१
६
१
१२
१३
२५
१
१
१
६०
२
विशेष कथन के लिये गाथा ६०७
का विशेषार्थ देखना चाहिये ।
गाथा ६०७ के विशेषार्थसे विशेष कथन जानना ।
२०,०५३ इस प्रकार नामकर्म
उदयस्थान सम्बन्धी भङ्ग गुणस्थानोंमें २०,०५३ जानना ।
अब उपर्युक्त गाथा ६०७ में कथित भंगोंमें से अपुनरुक्त भंग कहते हैं
अडवण्णा सत्तसया सत्तसहस्सा य होंति पिंडेण । उदट्टाणे भंगा असहायपरक्कमुद्दिट्ठा ||६०८ ॥
अर्थ - सहायतारहित पराक्रमवाले श्री महावीरस्वामी (तीर्थङ्करदेव ) ने नामकर्मसम्बन्धी २० आदि प्रकृतिरूप पूर्वोक्त १२ उदयस्थानोंमें अपुनरुक्त भत्र ७७५८ कहे हैं।
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानके ७६९२, प्रमत्तगुणस्थानवर्ती आहारकशरीरयुत मुनिके ४, सयोगकेवलीके ६० और अयोगकेवलीके २ भंग इसप्रकार ( ७६९२+४+६०+२) सर्व ७७५८ भंग अपुनरुक्त हैं, इनके अतिरिक्त शेष गुणस्थानसम्बन्धी जो भंग कहे गए हैं वे सभी मिथ्यात्वगुणस्थानके भंगों में गर्भित हैं ऐसा समझना चाहिए ।
इति नामकर्मउदयस्थान प्रकरण ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५४
अथ नामकर्मसत्त्वस्थान प्रकरण आगे नामकर्मके सत्त्वस्थानोंका कथन १९ गाथाओंमें करते हैं
तिदुइगिणउदी णउदी अडचउदोअहियसीदि सीदी य। ___ऊणासीदत्तरि सत्तत्तरि दस य णव सत्ता॥६०९ ॥
अर्थ – ९३-९२-९१-९०-८८-८४-८२-८०-७९-७८-७७-१० और ९ प्रकृतिरूप नामकर्मके १३ सत्त्वस्थान हैं। उपर्युक्त सत्त्वस्थान किसप्रकार बनते हैं सो कहते हैं
सव्वं तित्थाहारुभऊणं सुरणिरयणरदुचारिदुगे।
उज्वेल्लिदे हदे चउ तेरे जोगिस्स दसणवयं ।।६१०।। अर्थ - नामकर्मकी सर्व ९३ प्रकृतिरूप प्रथमसत्त्वस्थान है उनमेंसे तीर्थङ्करप्रकृति कम करनेपर ९२ प्रकृतिक स्थान होता है, आहारकद्विकप्रकृति घटानेसे ९१ प्रकृतिक, आहारकद्विक-तीर्थङ्कर ये तीन प्रकृतियाँ कम करनेसे ९० प्रकृतिकस्थान होता है। इन्हीं ९० प्रकृतियोंमेंसे उद्वेलनारूप देवगति
१. प्रा.पं.सं.पृ.३८५ गा.२०८ ।
२. शंका - नामकर्म के सत्त्व स्थानों में एक स्थान आहारकशरीर और आहारकअंगोपांग के सत्त्व से रहित ही है। वहाँ आहारक बंधन और आहारक संघात के सत्व का अभाव क्यों नहीं बतलाया ? जिस जीव ने आहारक शरीर का बंध नहीं किया उसके आहारक बंधन और आहारकसंघात पाया जा सकता है क्या ? यदि पाये जाते हैं तो कैसे? ।
समाधान - नामकर्म की ९३ प्रकृतियाँ हैं। उनमें से पाँचबन्धन और पाँचसंघात और स्पर्श, रस, गन्ध, वर्ण की १६ प्रकृतियाँ कुल २६ प्रकृत्तियाँ बन्धके अयोग्य हैं। ६७ प्रकृति बन्धयोग्य हैं। कहा भी है
वण्ण-रस-गंध-फासा चउ चउ इगि सत्त सम्पमिच्छत्तं ।
होति अबंधा बंधण पण पण संघाय सम्मत्तं ॥६॥ (पंचसंग्रह ज्ञानपीठ पृ. ४८) अर्थ- चार वर्ण, चार रस, एक गन्ध, सात स्पर्श, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्वप्रकृति, पाँच बन्धन, पांच संघात, ये इस प्रकार २६ नामकर्म की ओर २ मोहनीयकर्म की कुल २८ प्रकृतियाँ बंध के अयोग्य हैं।
देहे अविणाभावी बंधणसंघाद इदि अबंधुदया।
वण्ण चउक्केऽभिण्णे गहिदे चत्तारि बंधुदये ||३४ ।। (गो.क.) अर्थ- शरीर नामकर्म के साथ बंधन और संघात अविनाभावी हैं। इस कारण पाँच बंधन और पाँच संघात ये दश प्रकृतियाँ बंध और उदय अवस्था में अभेद विवक्षा में जुदी नहीं गिनी जाती,शरीर नामप्रकृति में ही गर्भित हो जाती हैं। स्पर्श, रस, गंध, वर्ण इन चारों में इनके २० भेद शामिल हो जाते हैं। इस कारण अभेद की अपेक्षा से बंध व उदय अवस्था में इनके २० भेद की बजाय ४ भेद गिने जाते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५५
देवगत्यानुपूर्वी ये दो प्रकृतियाँ कम करने पर ८८ प्रकृतिकस्थान, नरकगति-नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियकशरीरवैक्रियकअंगोपांग इन चार उद्वेलनारूप प्रकृतियोंको ८८ प्रकृतिमेंसे घटानेपर ८४ प्रकृतिक स्थान होता है। इन्हीं ८४ प्रकृतियोंमेंसे उद्वेलनारूप मनुष्यगति-मनुष्यगत्यानुपूर्वी इन दो प्रकृतियोंको कम करनेसे ८२ प्रकृतिक स्थान होता है तथा 'णिरयतिरिक्खदु वियलं' इत्यादि ३३८वीं गाथामें कथित अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें क्षय होनेवाली १३ प्रकृतियों को ९३ प्रकृतिमेंसे घटानेपर ८० प्रकृतिक तथा ९२ प्रकृतियोंमेंसे इन्हीं १३ प्रकृतियोंको घटानेपर ७९ प्रकृतिक और ९५ प्रकृतियों में से इन्हीं १३
___ इन दो गाथाओं से इतना स्पष्ट हो जाता है कि पांचसंधान और पाँचवाया ये प्रकारचा, बंधव उदयनीतिमा में, शरीर नामकर्म में गर्भित करके इनको बंधव उदय प्रकृतियों में नहीं गिनी गई। सत्त्व की विवक्षा में पाँचसंघात और पाँचबंधन को शरीर नामकर्म में शामिल नहीं किया गया है, इसीलिये नामकर्म के ९३ प्रकृति आदि सत्त्वस्थान बतलाये हैं। वे स्थान इसप्रकार हैं
तिदुइगिणउदीणउदी अडचउदोअहियसीदि सीदिय । उण्णासीदत्तरि सत्तत्तरि दस यणव सत्ता ।।६०९॥ सव्वं तित्थाहारुमसुरणिरयणर दुचारिदुगे।
उध्वेल्लिदे हदे चउ तेरे जोगिस्स दसणवयं ।।६१०॥ (गो.क.) अर्थ -९३, ९२,९१, ९०,८८, ८४, ८२, ८०,७९, ७८, ७७, १०, ९ प्रकृतिरूप में नामकर्म के सत्त्वस्थान ५३ हैं। नामकर्म की सर्व प्रकृतिरूप ९३ का स्थान है। उनमें से तीर्थकर घटाने से ९२ का स्थान, आहारकयुगल घटाने से ९१ का, तीनों आहारकद्धिक और तीर्थकर घटाने से ९० का स्थान होता है। उस ९० के स्थान में देवगतिद्रिक की उद्वेलना होने से ८८ का स्थान होता है। नरकगतिद्विक और वैक्रियिकद्धिक की उद्वेलना होने पर ८४ का स्थान होता है। मनुष्यद्विक की उद्वेलना हो जाने पर ८२ का सत्त्वस्थान होता है। शेष सत्त्वस्थान क्षपक श्रेणी में सम्भव हैं। ___ इसीप्रकार ज्ञानपीठ से प्रकाशित पंचसंग्रह पृ. ३८५-३८९ पर गाथा २०८-२१९ में कथन है। तथा श्री अमितगति पंचसंग्रह पृ. ४६४-४६७ पर श्लोक २२१-२३० में कथन है।
हारदु सम्म मिस्संसुरदुग णरयचउक्रमणुकमसो।
उच्चागोद मणुदुगनुव्वेल्लिज्जतिजीवहिं ।।३५० ।। अर्थ-आहारऋद्विक, सम्यक्त्वप्रकृति, मिश्रमोहनी, देवगति का युगल, नरकगति आदि ४ (नरकद्विक वैक्रियिकद्विक), उच्च गोत्र, मनुष्यगतिद्विक ये १३ उद्वेलन प्रकृतियाँ हैं।
यहाँ पर यह बात विचारणीय है कि आहारकशरीर और आहारकशरीरअंगोपांग तथा वैक्रियिकशरीर व वैक्रियिकशरीरांगोपांग का तो उद्वेलन कहा, किंतु आहारकसंघात व आहारकशरीरबंधन, तथा वैक्रियिकसंघात व वैक्रियिकशरीरबंधन इन प्रकृतियों का उद्वेलन क्यों नहीं कहा है ? जिसने आहारकशरीर का बंध नहीं किया उसके (१) आहारकशरीर (२) आहारकशरीरानोपाज (३) आहारकशरीरसंघात (४) आहारकशरीरबंधन इन चार प्रकृतियों का सत्त्व नहीं पाया जाता है। अत: ९३ में से इन चार को घटाने पर ८९ का सत्त्वस्थान होता है और ९२ में से इन चार को घटाने पर ८८ का सत्त्वस्थान होता है। इन ४ को न घटाकर मात्र आहारकशरीर व आहारकशरीरांगोपांग इन दो को घटाकर ९१३९० का सत्त्वस्थान बतलाया है, यह भी विचारणीय है।
नरकगति की उद्वेलना होने पर नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियिकशरीर, वैक्रियिकशरीरअङ्गोपाल, वैक्रियिकसंघात,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५५६
प्रकृतियों को कम करनेसे ७८ प्रकृतिक एवं ९० प्रकृतिमेंसे ये ही १३ प्रकृतियाँ घटानेसे ७७ प्रकृतिक स्थान होता है। अयोगकेवलीके १० और १ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है, इसप्रकार नामकर्मके सत्त्वस्थान
जानना ।
विशेष - यहाँ जो ९१ और ९० प्रकृतिक दो सत्त्वस्थान कहे गये हैं वे आहारकद्विककी उद्वेलनाके पश्चात् बनते हैं, क्योंकि असंयत भी आहारकद्विककी उद्वेलना करता है।
आगे अयोगकेवली गुणस्थानमें १० व ९ प्रकृतिक सत्त्वस्थानोंकी प्रकृतियोंको कहते
गयजोगस्स दु तेरे तदियागगोदइदि विहीणेसु ।
दस णामस्स य सत्ता णव चेव य तित्थहीणेसु ॥ ६११ ॥
अर्थ - अयोगकेवलीके “उदयगवारणराणू" इत्यादि गाथामें कही हुई १३ सत्त्वप्रकृतियोंमेंसे वेदनीय, मनुष्यायु और उच्चगोत्र ये तीन प्रकृतियाँ घटानेपर नामकर्मकी १० प्रकृतियोंका सत्त्व है तथा इनमेंसे भी तीर्थंकरप्रकृतिको घटानेपर १ प्रकृतिका सत्त्व है । '
1
वैक्रियिकशरीर बंधन इन छह प्रकृतियों को ८८ प्रकृति स्थान में घटाने से ८२ का सत्त्वस्थान होता है किंतु छह को न कम करके ४ को कम करके ८४ का सत्त्वस्थान बतलाया है। यह भी विचारणीय है।
इन सब पर विचार करने से ऐसा प्रतीत होता है कि आहारकशरीरद्विक की उद्वेलना हो जाने पर भी आहारकशरीरसंघात बन्धन इन दो प्रकृतियों की उद्वेलना नहीं होती है। इसीप्रकार वैक्रियिकशरीरद्विक की उद्वेलना हो जाने पर भी वैक्रियिकशरीरसंघात व वैक्रियिकशरीरबंधन की उद्वेलना नहीं होती है । ९१, ९०, ८८, ८४, ८२ इन सत्त्वस्थानों का उद्वेलना की अपेक्षा से कथन है । ९३ व ९२ के सत्त्व वाले जीव जब आहारकद्विक की उद्वेलना कर देते हैं तब उनके क्रमशः ९१ व ९० का सत्त्वस्थान होता है। यदि यह कहा जाब क्रि सम्यग्दृष्टि के आहारकशरीर की उद्वेलना नहीं होती इसलिये ९३ के सत्त्वस्थान वाले जीव के आहारकशरीर की उद्वेलना नहीं हो सकती, क्योंकि तीर्थकरप्रकृति का सत्त्व होने से वह एक अंतर्मुहूर्त से अधिक मिध्यात्व में नहीं रह सकता है ? ऐसा कहना सर्वथा ठीक नहीं है, क्योंकि संयम से च्युत होकर जब वह असंयम को प्राप्त हो जाता है, उसके आहारकशरीरद्विक की उद्वेलना प्रारम्भ हो जाती है। कहा भी है
"असंजम गदो आधारकसरीरसंतकम्पियो- संजदो अंतोमुहुत्तेण उच्वेल्लणमाढवेदि जाव असंजदो जाव असंतकम्मं च अत्थिताव उव्वेल्लेदि ।" (धवल पु. ९६ पृ. ४१८)
अर्थ - आहारकशरीर-सत्कर्मिक संयत असंयम को प्राप्त होकर अन्तर्मुहूर्त में उद्वेलना प्रारम्भ करता है, जब तक वह असंयत है और जब तक वह सत्कर्म से रहित होता है, तब तक वह उद्वेलन करता रहता है।
इसी प्रकार वैक्रियिकशरीर की उद्वेलना हो जाने पर भी वैक्रियिकसंघात व बंधन इन दो प्रकृतियों की उद्वेलना नहीं होती
है।
नामकर्म के इन सत्त्वस्थानों में नित्यनिगोदिया जीव के सत्त्वस्थानों की विवक्षा नहीं है, क्योंकि जिसने वैक्रियिकशरीरचतुष्क व आहारकशरीरचतुष्क का कभी बंध हीं नहीं किया उसके सत्त्वस्थान भिन्न प्रकार के होंगे।
१. प्रा. पं.सं. पू. ३८५-३८७ गाथा २०९-२१४ ।
२. प्रा. पं.सं. .पू. ३८७-३८८ गाथा २१५-२१६ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५७
विशेषार्थ – अयोगकेवलीके चरमसमयमें नामकर्मके १० प्रकृतिक सत्त्वस्थान कहे हैं, वे १० प्रकृतियाँ इस प्रकार हैं- मनुष्यगति मनुष्याल्यानुपूर्वी, पंचेन्द्रियजाति, अस, बादर, सुभग, पर्याप्त, आदेय, यश:कीर्ति, तीर्थंकर इन दस प्रकृतियोंमेंसे मनुष्यगत्यानुपूर्वीके अतिरिक्त शेष ९ प्रकृतियाँ उदयरूप हैं जैसे गाथा ५९८ में कहा गया है, उसके अनुसार मनुष्यगत्यानुपूर्वीका उदय अयोगकेवलीके नहीं है, क्योंकि यह क्षेत्रविपाकी प्रकृति है और इसका उदय विग्रहगतिमें ही सम्भव है। जो अनुदय प्रकृति होती है वह एक समय पूर्व स्तुविकसंक्रमणसे अन्यप्रकृतिरूप संक्रमण कर जाती है अत: अनुदयरूप ७२ प्रकृतियोंके साथ मनुष्यगत्यानुपूर्वीकी भी सत्त्वव्युच्छित्ति अयोगकेवलीके द्विचरमसमयमें हो जाना चाहिये जैसा कि ध.पु. ६ पृ. ४१७ और ध. पु. १० पृ. ३२६ एवं भगवती आराधना गा. २११७. २११८, २१२० व २१२१ में कहा है
सो तेण पंचमत्ताकालेण खवेदि चरिम झाणेण।
अणुदिण्णाओ दुचरिमसमए सव्वाउ पयडीओ ॥२१२० ॥ भगवती आराधना || अथवा इस सम्बन्धमें आचार्योंके दो मत हैं, श्रुतकेवलीके अभावके कारण यह नहीं कहा जा सकता कि कौनसा कथन ठीक है अत: दोनों कथनोंका संग्रह कर देना उचित है।
नामकर्मसम्बन्धी १३ सत्त्वस्थानोंकी सन्दृष्टि| सत्त्वस्थान
विवरण नामकर्मकी सभी प्रकृतियाँ हैं। ९३-१ तीर्थकर प्रकृति। ९३-२ आहारकद्विक। ९३-३ आहारकद्विक और तीर्थङ्कर | ९३-५ तीर्थङ्कर, आहारकद्विक और देवद्विक (उद्वेलना होनेपर) ८८-४ नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, वैक्रियकशरीर,
वैक्रियाअगोपांग ८४-२ मनुष्यद्विककी (उद्वेलना होनेपर) ९३-५३ नरकद्विक, तिर्यंचद्विक, विकलत्रय उद्योत, आतप,
एकेंद्रिय, साधारण, सूक्ष्म, स्थावरका क्षय अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें होता है।'
क्रमांक
१. प्रा.पं. स. पृ.३८७ गाथा २१४ ।
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९
१०
no no no
११
१२
१३
७९
७८
७७
१०
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५५८
९२-१३ उपर्युक्त ।
९१-१३ उपर्युक्त ।
९०-१३ उपर्युक्त ।
१०
(मनुष्यद्विक, पञ्चेन्द्रिय, सुभग, त्रस, बादर, पर्याप्त, आदेय, यशस्कीर्ति और तीर्थङ्कर)
९ (१० - १ तीर्थकर )
अथानन्तर उद्वेलनारूप स्थानोंमें जो विशेषता है उसको कहते हैं
गुणसंजदप्पयडिं मिच्छे बंधुदयगंधहीणम्मि । सुव्वेल्लणपयडिं नियमेणुव्वेल्लदे जीवो ॥६१२ ॥
-
अर्थ - मिथ्यात्व गुणस्थानमें जिन प्रकृतियों के बंध की अथवा उदय की वासना (गंध) भी नहीं है, ऐसी सम्यक्त्व आदि गुण से उत्पन्न हुई - सम्यक्त्व - सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना (आहारकद्विककी भी उद्वेलना) मिथ्यात्वगुणस्थानमें होती है और शेष प्रकृतियोंकी उद्वेलना वह जीव करता है जिसके उन प्रकृतियोंका बंध अथवा उदयकी वासना भी नहीं है।
विशेषार्थ - असंयतजीवके आहारकद्विकका बन्ध व उदय नहीं है, वह आहारकद्विककी उद्वेलना करता है। एकेन्द्रिय व विकलत्रयके देवद्विक, नरकद्विक व वैक्रियिकद्विकका बन्ध व उदय नहीं है अतः वे जीव वैक्रियिकषट्ककी उद्वेलना करते हैं। इसीप्रकार तेजकायिक वायुकायिकजीवके विषयमें भी जानना ।
अब उन प्रकृतियोंका उद्वेलनक्रम कहते हैं
सत्यत्तादाहारं पुत्रं उब्वेल्लदे तदो सम्मं ।
सम्मामिच्छं तु तदो एगो विगलोय सगलोय ।। ६१३ ।।
अर्थ - आहारकद्विक प्रशस्तप्रकृति है अतः चारों गति के मिथ्यादृष्टि जीव पहले इन दोनों की उद्वेलना करते हैं, तत्पश्चात् सम्यक्त्वप्रकृतिकी उसके बाद सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना करते हैं। उसके पश्चात् एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और सकलेन्द्रिय जीव शेष देवद्विकादिकों की उद्वेलना करते हैं। नोट धवलाकार वीरसेनस्वामीके मतानुसार आहारकद्विककी उद्वेलना असंयममें आते ही होती है।
१. सत्कर्षिक संयत असंयमको प्राप्त होकर अन्तर्मुहूर्त में उद्वेलना प्रारम्भ करता है जबतक वह असंयत है और जबतक सत्कर्म से रहित है तबतक उद्वेलना करता है। (ध.पु. ९६ पृ. ४९८ )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५५९
आगे उद्वेलनाके योग्य कालको कहते हैं
वेदगजोग्गे काले आहारं उवसमस्स सम्मत्तं ।
सम्मामिच्छं चेगे वियले वेगुव्वछक्कं तु॥६१४॥ अर्थ - वेदकसम्यक्त्वके योग्यकालमें आहारकद्विककी, उपशमकालमें सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना करता है तथा वैक्रियकषट्ककी उद्वेलना एकेन्द्रिय व विकलेन्द्रियपर्यायमें करता है। अब उपर्युक्त गाथामें कथित दोनों कार्लोका स्वरूप कहते हैं
उदधिपुधत्तं तु तसे पल्लासंखूणमेगमेयखे।
जाव य सम्म मिस्सं वेदगजोग्गो य उवसमस्स तदो॥६१५॥ अर्थ – सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी स्थिति घटकर त्रस जीवके तो जब पृथक्त्वसागरप्रमाण शेष रहे तथा एकेन्द्रियके पल्यके असंख्यातवें भागकम एकसागर प्रमाण शेष रहने तक "वेदक योग्यकाल" है और यदि सत्तारूप स्थिति उससे भी कम हो जावे तो वह उपशम काल होता है।
१.I.शंका-सम्बक्त्वप्रकृति और मिश्रप्रकृति की पृथक्वसागर स्थिति अच्छे परिणामोंसे होती है या बुरे परिणामों से? इससे पूर्व कितनी स्थिति होती है ? पृथक्त्वसागर की स्थिति क्या प्रथमगुप्पस्थान में होती है और अगर ऐसा है तो क्या मिथ्यात्व का बन्ध भी इतना ही होता है। समाधान-प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टिजीव के पाँच लब्धियाँ होती हैं। १. क्षयोपशमलब्धि, २. विशुद्धिलब्धि. ३. देशनालब्धि, ४. प्रायोग्यलब्धि,५.करणलब्धि । इनमें से चौथी प्रायोग्यलब्धि वाला जीव आयु के बिना शेष सात कर्मों की स्थिति को घटाकर अंत:कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण कर देता है। श्री लब्धिसार ग्रंथ में कहा भी है
अंतोकोडाकोडी विट्ठाणे, ठिदिरसाण जं करणं ।
पाउग्गलद्धिणामा, भव्वाभब्बेसुसामण्णा ||७|| अर्थात्-स्थिति को अंत:कोड़ाकोड़ीसागर और अनुभाग को द्विस्थानिक करना इसका नाम प्रायोग्यलब्धि है। यह भव्य और अभव्य दोनों के हो सकती है।
प्रथमोपशमसम्यक्त्व की उत्पत्ति के समय मिथ्यात्व की स्थिति अंत:कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण होती है। वह ही द्रव्य सम्यक्त्व व मिश्रप्रकृतिरूप संक्रमण करता है, अत: उनकी स्थिति भी अंत:कोडाकोड़ीसागर प्रमाण होती है। प्रथमोपशमसम्यक्त्वसेच्युत होकर जब मिथ्यात्वगुणस्थान में आता है तब वहाँ पर इन सम्यक्त्वव मिश्र प्रकृतियों की उद्वेलना करता है। (गो.क. गाथा ३५१)। उद्वेलना के द्वारा स्थिति का क्रम होना विशुद्ध या संक्लेश परिणामों पर निर्भर नहीं है, किन्तु मिथ्यात्वपरिणाम के कारण उद्वेलना होती है और पृथक्त्वसागर स्थिति रह जाती है। किंतु मिथ्यात्व का स्थितिबन्ध तीव्र व मंद परिणामों के द्वारा अपनी अपनी गति के योग्य होता है, उद्वेलना के अनुसार मिथ्यात्व का स्थितिबन्ध नहीं होता है। ___II. वेदककाल में उपशमसम्यक्त्व नहीं होता तथा उपशमकाल में वेदक सम्यक्त्व नहीं होता। (विशेषके लिए देखोजैनगजट दि. २९.८.६६, जयधवला ४/१४८, धवल प्रस्ता. पृष्ठ ५ आदि.)
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गोम्मटसार' कर्मकाण्ड - ५६०
आगे तेजकाय - वायुकायकी उद्वेलनप्रकृतियोंको कहते हैं
उदुगे मणुवदुगं उच्चं उव्वेल्लदे जहण्णिदरं । पल्लासंखेज्जदिमं उव्वेल्लणकालपरिमाणं ।। ६१६ ॥
अर्थ - तेजकाय और वायुकायके मनुष्यद्विक और उच्चगोत्र इन तीन प्रकृतियों की उद्वेलना होती है तथा इस उद्वेलनाके कालका प्रमाण जघन्य अथवा उत्कृष्टरूपसे पल्यके असंख्यातवें भागप्रमाण है । इतने कालमें सर्वस्थितिको उद्वेलनारूप करता है।
उपर्युक्तकथनको स्पष्ट करते हैं
-
.......
पल्लासंखेज्जदिमं ठिदिमुव्वेल्लदि मुहुत्तअंतेण । संखेज्जसायरठिदिं पल्लासंखेज्जकालेण ॥ ६१७ ॥
अर्थ पल्यके असंख्यातवेंभागप्रमाण स्थितिकी अन्तर्मुहूर्तकालमें उद्वेलना करता है तो संख्यातसागरप्रमाण मनुष्यद्विकादिकी सत्तारूप स्थितिकी कितने कालमें उद्वेलना करेगा ? इसप्रकार विधि करनेपर पल्यके असंख्यातवेंभाग प्रमाणकालमें ही कर सकता है, यह सिद्ध हुआ ।
विशेषार्थ - पल्यके असंख्यातवें भागप्रमाण कालके अग्रतनभागमें पल्यके अर्धच्छेदोंके असंख्यातवेंभागप्रमाण काण्डक अधस्तनरूप अन्तर्मुहूर्तसे अधिक सो यह तो प्रमाणराशि है तथा उस काण्डकका पड़ने अर्थात् उद्वेलनारूप होनेका काल अन्तर्मुहूर्त है इसको फलराशि मानना तथा सर्वस्थिति संख्यातसागरप्रमाण है सो इच्छाराशि मानना । फलराशिको इच्छाराशिसे गुणा करके प्रमाणराशिका भाग देनेपर पल्यका असंख्यातवभाग ही लब्ध आवेगा । अन्तर्मुहूर्तमें स्थितिके जितने निषेक उद्वेलनारूप किये उसका ही नाम काण्डक है।
आगे सम्यक्त्वादिकी विराधना कितनीबार होती है सो कहते हैं
सम्मत्तं देसजमं अणसंजोजणविहिं च उक्तस्सं । पल्लासंखेज्जदिमं बारं पडिवज्जिदे जीवो ॥ ६१८ ।।
अर्थ – प्रथमोपशमसम्यक्त्व, वेदकसम्यक्त्व, देशसंयम और अनन्तानुबन्धीकी विसंयोजनाकी विधिको यह जीव उत्कृष्टरूपसे अर्थात् अधिक से अधिक पल्यके असंख्यातवें भाग के जितने समय हैं उतनी बार छोड़-छोड़कर पुनः ग्रहण कर सकता है, पश्चात् नियमसे सिद्धपदको प्राप्त होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६१
चत्तारि वारमुवसमसेटिं समरुहदि खविदकम्मंसो । बत्तीसं बाराई संजममुवलहिय णिव्वादि ॥ ६१९ ।।
अर्थ - उपशमश्रेणीपर अधिक से अधिक चारबार ही चढ़ सकता है । पश्चात् क्षपकश्रेणी चढ़कर मोक्षको ही प्राप्त होता है। सकलसंयमको उत्कृष्टरूपसे ३२ बार ही धारण करता है। पश्चात् मोक्ष प्राप्त करता है ।। ६१९ ॥
मिथ्यात्वगुणस्थानमें एक जीवकी अपेक्षा तीर्थङ्कर और आहारकद्विकका युगपत् सत्त्व नहीं पाया जाता है, एक समयमें तीर्थंकर अथवा आहारकद्विकका सत्त्व रहेगा तथा नानाजीवोंकी अपेक्षा मिध्यात्वगुणस्थानमें इनका युगपत् सत्त्व रहता है । सासादनगुणस्थान में नानाजीवोंकी अपेक्षाभी आहारकद्रिक तीर्थंकरका सत्त्व नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें तीर्थंकरप्रकृतिसहित सत्त्वस्थान नहीं है, किन्तु आहारकद्विकयुत स्थान तो है, क्योंकि तीर्थंकरको सत्तासहित जीवांक मिश्रगुणस्थान, तीर्थकर - आँहारकद्विककी युगपत् सत्तासहित मिथ्यात्वगुणस्थान और तीर्थंकर अथवा आहारकद्विकमेंसे किसी एकका भी सत्त्व होने पर मिध्यात्वरहित अनंतानुबंधीका उदय नहीं होनेसे सासादनगुणस्थान नहीं होता, किन्तु आहारकद्विककीसत्ता रहते हुए सम्यग्मिध्यात्वप्रकृतिका उदय होनेसे मिश्रगुणस्थान होता है । '
अथानन्तर चारोंगतियोंकी अपेक्षा गुणस्थानोंमें नामकर्मके सत्त्वस्थान कहते हैं
सुरणरसम्म पढमो सासणहीणेसु होदि बाणउदी ! सुरसम्मे णरणारयसम्म मिच्छे य इगिणउदी ||६२० ।।
अर्थ- सम्यग्दृष्टि देव - मनुष्यके ९३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान, चारोंगतिके जीवोंमें सासादनगुणस्थानको छोड़कर अन्यत्र १२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान, सम्यग्दृष्टिदेवके तथा सम्यग्दृष्टि अथवा मिध्यादृष्टि मनुष्यनारकीके ९१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है।
विशेषार्थ - ९३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान मनुष्यके चतुर्थगुणस्थानसे ११ वें गुणस्थान तक सम्भव
है ।
उदी चदुग्गदिम्मि य तेरसखवगोत्ति तिरियणरमिच्छे। अडचउसीदी सत्ता तिरिक्खमिच्छम्मि बासीदी ||६२१ ।।
१. तित्धाहाराणुभयं सव्वं तित्धंण मिच्छ्गादितिये।
तस्सत्तकम्मियाणं तग्गुणठाणं ण संभवई ॥ ३३३ ॥ कर्मकाण्ड |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६२
अर्थ – चारोंगतिके जीवोंमें ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है, किन्तु इतनी विशेषता है कि मनुष्यगतिमें क्षपकअनिवृत्तिकरणके ५३ प्रकृतिके क्षयप्ते पूर्वतक होता है। मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्च व मनुष्यके ८८-८४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होते हैं, क्योंकि 'सपदे उप्पण्णठाणेवि' इस गाथाके अनुसार एकेन्द्रियादिकमें जहाँ देवद्विककी उद्वेलना होती है वहाँ भी ऐसी सत्ता पाई जाती है तथा जो जीव मरणकर तिर्यञ्च या मनुष्यमें जहाँ भी उत्पन्न हो वहाँ भी इनकी सत्ता पाई जाती है। मिथ्यादृष्टितिर्यञ्चके ही ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है क्योंकि मनुष्यद्विककी उद्वेलना तेजकाय-वायुकाय जीवोंके होती है वहाँ भी इसवी शशा तथा बह-मरण करका तिर्वज्यों में ही उप होता वहाँ भी इसप्रकारकी सत्ता है, क्योंकि यह मरण करके तिर्यञ्चके अतिरिक्त अन्यत्र उत्पन्न नहीं होता है।
सीदादिचउट्ठाणा तेरसखवगादु अणुवसमगेसु।
गयजोगस्स दुचरिमं जाव य चरिमम्हि दसणवयं ।। ६२.२ ।। अर्थ - ८०-७९-७८ और ७.७ प्रकृतिरूप चारसत्त्वस्थान क्षपक अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें १३ प्रकृतियोंका जहाँ क्षय होता है वहाँसे अयोगीगुणस्थानके द्विचरमसमयपर्यन्त पाए जाते हैं और १० व ९ प्रकृतिक सत्त्वस्थान अयोगकेवलीके चरमसमय में होता है।
चारों गतियोंमें नामकर्मसम्बन्धी सत्त्वस्थानोंकी सन्दृष्टि-- सत्त्वस्थानगत
विशेष विवरण क्रमांक प्रकृतिसंख्या
असंयतसम्यग्दृष्टि देव एवं चौथे से ११वें गुणस्थानवर्ती मनुष्यके सासादनगुणस्थानको छोड़कर चारोंगतिके जीवोंमें। सम्यग्दृष्टिदेव, सभ्यग्दृष्टि अथवा मिथ्यादृष्टि मनुष्य या नारकीके । मनुष्यके अनिवृत्ति करणगुणस्थानमें जहाँ १३ प्रकृतियोंका क्षय होता है वहाँ और उससे पूर्व-पूर्व गुणस्थानोंमें अथवा चारोंगतिमें यह सत्त्वस्थान होता है। मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्च अथवा भनुष्यके ये दोसत्त्वस्थान पाये जाते हैं।
सत्वस्थानका
मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्चके।
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८
९
१०
११
१२
१.३
७९
७८
1915
१०
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६३
BAAL
अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में जहाँ १३ प्रकृतियोंका क्षय होता है वहाँ से अयोगकेवली गुणस्थानके द्विचरमसमयपर्यन्त ये चारों सत्त्वस्थान पाये जाते हैं।
ये दोनों सस्वस्थान अयोगकेवली अन्तसमय में पाए जाते हैं ।
आगे गाथा ५१९ में कहे हुए ४१ जीवपदोंमें सत्त्वस्थानोंको कहते हैं
रिये बाइगिणउदी उदी भूआदिसव्वतिरियेसु । बाणउदी णउदी अडचउबासीदी य होंति सत्ताणि ।। ६२३ ।।
अर्थ – एकजीवापेक्षा नारकीजीवोंमें नामकर्मके सत्त्वस्थान ९२ ९१ और ९० प्रकृतिरूप हैं,
--
तथा पृथ्वीकायादि सर्व तिर्यञ्चमं ९२ ९०-८८-८४ और ८२ प्रकृतिक पाँच-पाँच सत्त्वस्थान हैं।
बासीदिं वज्जित्ता बारसठाणाणि होंति मणुवेसु । सीदादिचउट्ठाणा छट्टाणा केवलिदुगेसु ॥ ६२४ ॥
अर्थ - मनुष्योंमें पूर्वोक्त १३ सत्त्वस्थानोंमेंसे ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थानको छोड़कर शेष १२ स्थान होते हैं, किन्तु सयोगकेवलीके ८०- ७९-७८ और ७७ प्रकृतिरूप चारस्थान हैं तथा अयोगकेवलीके ८०-७९-७८- ७७-१० और १ प्रकृतिरूप ६ सत्त्वस्थान हैं।
समसिमट्टणाणि य कमेण तित्थिदरकेवलीस हवे | तिदुणवदी आहारे देवे आदिमचउक्कं तु ।। ६२५ ।।
अर्थ - पूर्वगाथामें सयोगकेवली ४ तथा अयोगकेवलीके ६ सत्त्वस्थान कहे हैं उनमें से तीर्थङ्करप्रकृतिसहित सयोग - अयोगकेवलीके समसंख्यारूप सत्त्वस्थान एवं तीर्थङ्करप्रकृतिरहित सामान्यसयोग-अयोगकेवली के विषमसंख्यारूप सत्त्वस्थान हैं। अर्थात् तीर्थङ्करप्रकृतिसहित सयोगकेवलीके ८० - ७८ प्रकृतिक तथा अयोगीके ८०-७८ और १० प्रकृतिक इसप्रकार तीन सत्त्वस्थान हैं और तीर्थङ्करप्रकृतिरहित सामान्यसयोगकेवलीके ७९-७७ प्रकृतिरूप तथा अयोगीके ७९-७७ और १ प्रकृतिक ऐसे तीन सत्त्वस्थान हैं। आहारक ९३ ९२ प्रकृतिक दो एवं वैमानिकदेवोंमें ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिरूप चारसत्त्वस्थान हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६४ बाणउदि णउदिसत्ता भवणतियाणं च भोगभूमीणं ।
हेट्टिमपुढविचउक्कभवाणं च य सासणे णउदी ।।६२६ ॥ अर्थ – भवनत्रिकदेव, भोगभूमिजमनुष्य और सर्वतिर्यञ्चोंके तथा चतुर्थ, पञ्चम, षष्ठ और सप्तमपृथ्वीके नारकियोंमें ९२ व ९० प्रकृतिक दो सत्त्वस्या एवं सारस्थानधत सभी जीवोंके एक ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है।
चारों गतियोंमें नामकर्मके सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
नरक गति
| तिर्यञ्चगति।
मनुष्यगति
देवगति
গি
गुणस्थान
सत्त्वस्थान
गुण स्थान
सत्त्व स्थान
गुण . सत्त्व स्थान | स्थान
स्थान
स्थान
९२,९१,९०, ८८ व ८४
| मिथ्यात्व ९२,९२
मिध्यात्व | ९२,९१,९० मिथ्यात्व ९२,९०८८ मिध्यात्व
८४ व ८२ सासादन १० | सासादन |९० सासादन मिश्र ९२,९० | मित्र ९२,९० मिश्र असंक्त | ९२,९१,९० असंयत |९२.९० असंवा
सासादन
मिथ
९२,९०
९२,९० ९३,९२,९१ ९०
असंयत
देशसंयत | ९२,९० देशसंयत
प्रमत्तसंवत अप्रमत्तसंयत अपूर्वकरण अनिवृत्तिकरण | उपशमश्रेणी |क्षपकश्रेणी
९३,९२,९१,९०/८०,७९.७८,७७ सूक्ष्मसाम्पराया"""" " " " " उपशान्तमोह क्षीणमोह
८०,७९,७८,७ सयोगकेवली अयोगकेवली | द्विचरमसमय चरमसमय
८०,७९,७८,७७ |१०५९ अब प्रकृतियोंके बन्धोदयसत्त्वके त्रिसंयोगी भङ्ग कहनेकी प्रतिज्ञा करते हैं
मूलुत्तरपयडीणं बंधोदयसत्तठाणभंगा हु। भणिदा हु तिसंजोगे एत्तो भंगे परूवेमो ॥६२७ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६५
अर्थ – इसप्रकार मूल-उत्तरप्रकृतियोंके बन्धोदयसत्त्वरूप स्थान तथा भङ्ग कहे अब बन्ध-उदय और सत्त्वके त्रिसंयोगी भङ्गोंको कहेंगे, आचार्यने ऐसी प्रतिज्ञा की है।
अट्ठविहसत्तछब्बंधगेसु अद्वेव उदयकम्मंसा।
एयविहे तिवियप्पो एयवियप्पो अबंधम्मि ॥६२८ ।। अर्थ - मूलप्रकृतियोंमें ज्ञानावरणादि ८ प्रकारके बन्धवाले अथवा सातप्रकारके बन्धवाले या छहप्रकारके बन्धवाले जीवोंके उदय और सत्त्व आठ-आठ प्रकार ही जानना। जिसके मूलप्रकृतिका बन्ध एकप्रकारका है उसके उदय ७ प्रकार और सत्त्व ८ प्रकार अथवा उदय-सत्त्व दोनों ही सात-सातप्रकार अथवा चार-चारप्रकारके होते हैं तथा जिसके एक भी मूलप्रकृतिका बन्ध नहीं है उसके उदय और सत्त्व चार-चारप्रकारके होनेसे एक ही विकल्प है।
मूलप्रकृतिके बन्ध-उदय और सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
सत्त्व
उदय
आठ मूलप्रकृतियोंका आठ मूलप्रकृतियोंका
ज्ञानाबरणादि आठ मूलप्रकृतियोंका आठ मूलप्रकृतियोंका आठ मूलप्रकृतियोंका
आयु बिना सात मूलप्रकृतियोंका आठ मूलप्रकृतियोंका आठ मूलप्रकृतियोंका
मोहनीय व आयु बिना छह मूलप्रकृतियोंका
१०वाँ गुणस्थान आठ मूलप्रकृतियोंका मोहनीयबिना सात मूलप्रकृतियोंका मूलप्रकृतिकी एक सातावेदनीय १५वाँ
गुणस्थान मोहनीयबिना सात मोहनीयबिना सात मूलप्रकृतियोंका मूलप्रकृतिकी एक सातावेदनीय ५२वाँ मूलप्रकृतियोंका
गुणस्थान मूल प्रकृतिकी चार मूलप्रकृतिकी चार अघातिया प्रकृतियाँ | | मूलप्रकृतिकी एक सातावेदनीय १३वाँ अधातिया प्रकृतियाँ
गुणस्थान मूलप्रकृतिकी चार मूलप्रकृतिकी चार अघातिया प्रकृतियाँ | मूलप्रकृति बन्ध का अभाव १४वाँ अघातिया प्रकृत्तियां
गुणस्थान आगे इन त्रिसंयोगी भङ्गोंको गुणस्थानोंमें घटित करते हैं
१. यही गाथा प्रा.पं.सं.पू. २९६ पर गाथा संख्या ४ है।
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अर्थ उन बन्ध-उदय और सत्त्वसम्बन्धी भोंमें गुणस्थानोंकी अपेक्षा मिश्र, अपूर्वकरण और
-
अनिवृत्तिकरण इन तीन गुणस्थानों में दूसरा भङ्ग, मिश्रगुणस्थान बिना अप्रमत्तपर्यन्त शेष पाँचगुणस्थानोंमें आठ-आठके बन्ध-उदय सत्त्वरूप पहला और सातके बन्ध तथा आठ-आठके उदय और सत्त्वरूप दूसरा भक्त है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें तीसरा, उपशान्तकषायमें ४ था, क्षीणकषायगुणस्थानमें पाँचवाँ, सयोगीगुणस्थानमें छठा और अयोगीगुणस्थानमें सातवाँ भन्न है।
विशेषार्थ बन्ध - उदय-सत्त्वके भङ्गोंमें गुणस्थानों की अपेक्षा मिश्रगुणस्थानमें, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण में सातमूल प्रकृतियोंका बन्ध और आठ प्रकृतियोंका उदय व सत्त्व ऐसा दूसरा भङ्ग तथा मिश्रगुणस्थान बिना शेष मिथ्यादृष्टिआदिसे अप्रमत्तपर्यन्त छह गुणस्थानोंमें आठ-आठका ही बन्धउदयन सत्रा और सात अन्य तथा ८ का उदय व सत्त्व ऐसे दूसरा भंग पाया जाता है। सूक्ष्मसाम्परायमें ६ का बन्ध तथा ८ का उदय व सत्त्व, उपशान्तकषायगुणस्थानमें एक्का बन्ध और '७ का उदय व ८ का सत्त्व, क्षीणकषायगुणस्थानमें एकका बन्ध व ७ का उदय तथा ७ का सत्त्व, योगगुणस्थानमें एकका बन्ध, ४ का उदय और चारका सत्त्व, अयोगीगुणस्थान में बन्धशून्य तथा उदय - सत्त्व ४-४ का है।
गुणस्थानकी अपेक्षा त्रिसंयोगीभङ्गसम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान
गोम्मटसार कर्मकाण्ड ५६६
मिस्से अपुव्वजुगले विदियं अपमत्तओत्ति पढमदुगं । सुमादिसु तदियादी बंधोदयसत्तभंगेसु ।। ६२९ ।
वन्य
उदय
—
612 6.17
७ ८।७८।८।७ ८ ॥३ ७
S
L
८1८ ८ ८ ८ ८८ ८८ ८८ ८८ ८ ८ ८
उपशान्तकषाय
क्षणिकपाय
9
ܕ
७
सयोगकेवली
अयोगकेवली
A
x
टाट ८८ ८ ८८ ८ ८ ८ ८ ८१८ ८ ८ ८ ८ ७ ४
Co
४
४
नोट- उपर्युक्तसन्दृष्टिमें ८ का अङ्क आयुसहित ७ का अङ्क आयुरहित, ६ का अङ्क मोहनीय आयुरहित, ४ का अघातिया कर्मोंसे रहित तथा १ का अङ्क सातावेदनीयरूप स्थानको सूचित करता
है ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६७ अब उत्तरप्रकृतियोंमें बन्ध-उदय-सत्त्वरूप त्रिसंयोगी भङ्ग कहते हैं
बन्धोदयकम्मंसा णाणावरणंतरायिए पंच !
बन्धोवरमे वि तहा उदयंसा होंति पंचेव ॥६३०॥ अर्थ – ज्ञानावरण और अन्तरायकर्म की पाँच-पाँच प्रकृतिरूप बन्ध-उदय-सत्त्व सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थानपर्यन्त होता है तथा बन्धका अभाव होनेपर भी उपशान्तमोह और क्षीणमोहगुणस्थानमें उदय व सत्त्वरूप पाँच-पाँच प्रकृतियाँ हैं। यहाँ अंश सत्त्वका पर्यायवाची जानना। अर्थात् अंश शब्दसे सत्त्व ग्रहण करना चाहिए। ज्ञानावरण-अन्तरायकर्मकी उत्तरप्रकृतिके बन्ध-उदय-सत्त्वकी गुणस्थानापेक्षा सन्दृष्टि
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंथत
देशसयत
EHR
PhKE
अपूर्वकरण
-IIhE
कषाय
- | अनिवृत्ति.
helihat
बन्ध 1 गुणस्थान
क्षीणकषाय
-
उदय
|
बिदियावरणे णवबंधगेसु चदुपंचउदय णवसत्ता । छब्बंधगेसु एवं तह चदुबंधे छडंसा य ॥६३१ ।। उवरदबंधे चदुपंचउदय णव छच्च सत्त चदु जुगलं।
तदियं गोदं आउं विभज मोहं परं वोच्छं ॥६३२ ॥जुम्मं ।। अर्थ- दर्शनावरणकर्मकी ९ प्रकृतियोंको बाँधनेवाले मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानमें उदय पाँचका अथवा ४ का और सत्त्व ९ प्रकृतिका होता है। इसीप्रकार ६ प्रकृतिका जिनके बन्ध पाया जाता है ऐसे मिश्रसे दोनोंश्रेणिवाले अपूर्वकरणगुणस्थान के प्रथमभागपर्यन्त उदय ४ का व पाँचका और सत्त्व
१. यह गाथा प्रा.पं.सं. पृ. २९९ गाधा ८ है।
२. प्रा.पं.स.पू. ३००-३०२ गाथा १०-१४ भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६८
९ प्रकृतिका तथा जिनके चारप्रकृतिका बन्ध है ऐसे अपूर्वकरणके द्वितीयभागसे उपशमकसूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त एवं १६ प्रकृतिका क्षय करने वाले क्षपक अनिवृत्तिकरणगुणस्थानपर्यन्त बन्ध ४ प्रकृतिका उदय ४ प्रकृतिका व पाँचप्रकृतिका तथा सत्त्व ९ का है। १६ प्रकृतिका क्षय करनेके पश्चात् सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त बन्ध-उदय उसीप्रकार है, किन्तु सत्त्व ६ प्रकृतिका है तथा जिनके बन्धका अभाव हुआ उनके उदय उसीप्रकार चार व पाँच प्रकृतिका है, सत्त्व उपशान्तकषायमें ९ का, क्षीणकषायके द्विचरमपर्यन्त ६ प्रकृतिका तथा क्षीणकषायगुणस्थानके चरमसमयमें उदय व सत्त्व चार-चार प्रकृतियोंका है। वेदनीय-गोत्र और आयुकर्मके विसयोगी भंगोंका विभागकरके गुणस्थानोंमें उनका कथनकर आगे मोहनीयकर्मका भी कथन करूंगा, आचार्यने ऐसी प्रतिज्ञा की है। दर्शनावरणकर्मकी उत्तरप्रकृतियोंके बन्ध-उदय और सत्त्वरूप त्रिसंयोगीभंगसम्बन्धी सन्दृष्टि
क्षीणकषाय
Poli
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
| अपूर्वकरण| अनिवृत्ति. | सूक्ष्मसाम्प. | 'उप- -उप
अप्रमत्त
उपशान्तकषाय
द्वि
उपक्षपका
शमक
क्षपक
शमकक्षपक/उप
चरम समय
शमक
चरम
|
।
उदय
|४।५ | ४/५/४५/४।५ | ४५ |४२ | ४|४५ ४५४५/४/५/४/२ | ४५.४५ ४५ ४
अथानन्तर वेदनीयकर्मके उत्तरभेदोंमें त्रिसंयोगी भंगोंको कहते हैं
सादासादेक्कदरं बंधुदया होंति संभवट्ठाणे। दोसत्तं जोगित्तिय चरिमे उदयागदं सत्तं ॥६३३ ।। छट्ठोत्ति चारि भंगा दो भंगा होति जाव जोगिजिणे।
चउभंगाऽजोगिंजिणे ठाणं पड़ि वेयणीयस्स ॥६३४॥ जुम्मं ॥ अर्थ - साता और असातावेदनीयमेंसे किसी एकका ही बन्ध अथवा उदय यथायोग्यस्थानमें
१.प्रा.पं.सं..३०८ गा.१९-२० भी देखो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५६९
होता है और सयोगीगुणस्थानपर्यन्त सत्त्व साता-असाता दोनोंका है। अयोगीगुणस्थान के अन्तसमयमें जिसका उदय है उसीका सत्त्व है अत: गुणस्थानोंकी अपेक्षा वेदनीयकर्मके भंग प्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त तो साताका बन्ध व उदय, सत्त्व दोनोंका अथवा साताका बन्ध, असाताका उदय, सत्त्व दोनोंका अथवा असाताका बन्ध साताका उदय, सत्व दौनाका अथवा असाता ही का बन्ध-उदय और सत्त्व दोनोंका इसप्रकार चारभंग हैं तथा आगे सयोगीपर्यन्त केवल साताका ही बन्ध है इसलिये साता ही का बन्ध या उदय और सत्त्व दोनोंका अथवा साताका बन्ध असाताका उदय, सत्त्व दोनोंका, अयोगकेवलीके बन्धका अभाव है। द्विचरमसमयपर्यन्त उदय साताका सत्त्व दोनोंका अथवा उदय असाताका सत्व दोनोंका, किन्तु चरमसमयमें साता ही का उदय, साता ही का सत्त्व अथवा, असाता ही का उदय असाता ही का सत्त्व इसप्रकार चारभंग हैं।
गुणस्थानोंकी अपेक्षासे वेदनीयकर्मके भंगोंकी संख्यासम्बन्धी सन्दृष्टि--
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
अनिवृत्ति.
सूक्ष्मसाम्प.
उपशान्तकषाय
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
र अयोगकेवली
भंगों का कुल जोड
भग संख्या
आगे गोत्रकर्मसम्बन्धीभंग चारगाथाओंसे कहते हैं
णीचुच्चाणेगदरं बंधुदया होंति संभवट्ठाणे।
दोसत्ताजोगित्ति य चरिमे उच्चं हवे सत्तं ।।६३५ ।। अर्थ - नीचगोत्र और उच्चगोत्र इन दोनों से एक ही का बन्ध तथा उदय यथायोग्य स्थानोंमें होता है एवं सत्त्व अयोगीके द्विचरमसमयमें दोनोंका ही पाया जाता है, किन्तु अयोगीके चरमसमयमें जाकर उच्चगोत्रका ही सत्त्व पाया जाता है।
उच्चुव्वेल्लिदतेऊ वाउम्मि य णीचमेव सत्तं तु।
सेसिगिवियले सयले णीचं च दुगं च सत्तं तु ।।६३६ ।। अर्थ -- जिनके उच्चमोत्रकी उद्वेलना हुई ऐसे तेजकाय और वायुकायजीवोंके नीचगोत्रका ही सत्त्व है और शेष एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय तथा सकलेन्द्रिय के नीचगोत्रका अथवा दोनोंका ही सत्त्व है।
इसी बातको अगली गाथामें स्पष्ट करते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५७०
उच्चुव्वेल्लिदतेऊ वाऊ सेसे य वियलसयलेसु । उप्पण्णपढमकाले णीचं एवं हवे सत्तं ॥ ६३७ ॥
अर्थ - उच्चगोत्रकी उद्वेलनासे युक्त तेजकाय-वातकायजीवोंके मात्र नीचगोत्रका ही सत्त्व है। और ये दोनों मरणकर एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय अथवा सकलेन्द्रियतिर्यञ्चोंमें उत्पन्न होते हैं तब अन्तर्मुहूर्त कालपर्यन्त एक नीचगोत्रका ही सत्त्व है पश्चात् उच्चगोत्रका बन्ध कर लेनेयर दोनोंका सत्त्व पाया जाता है ।
अथानन्तर गुणस्थानोंमें गोत्रकर्मके भंग कहते हैं
मिच्छादिगोदभंगा पण चटु तिसु दोणि अट्टठाणेसु । एक्केक्का जोगिजिणे दो भंगा होंति नियमेण ।। ६३८ ।। १
अर्थ - गुणस्थानोंकी अपेक्षा गोत्रकर्मके भंग मिध्यात्व और सासादनगुणस्थानमें क्रमसे पाँच और चार, मिश्र - असंग्रह यान स्थान दीदी, तसे संयोगीपर्यन्त आठगुणस्थानों में एक-एक और अयोगकेवलीके दो भंग होते हैं ऐसा नियमसे जानना |
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें नीचगोत्रका बन्ध और उदय व सत्त्व दोनोंका अथवा नीचगोत्रका बन्ध, उच्चगोत्रका उदय एवं सत्त्व दोनोंका अथवा उच्चगोत्रका बन्ध-उदय तथा सत्त्व दोनोंका अथवा उच्चगोत्रका बन्ध, नीचगोत्रका उदय और सत्त्व दोनोंका अथवा नीचगोत्रका बन्ध-उदय एवं सत्त्व इसप्रकार पाँच भंग हैं। सासादनगुणस्थानमें मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी नीचगोत्रके बन्ध-उदय-सत्त्वरूप अन्तिमभंगबिना शेष चारभंग हैं, क्योंकि तेजकाय वायुकाय जीवोंके सासादनगुणस्थान नहीं पाया जाता है। (सासादन मरकर तेजकाय वायुकाय में उत्पन्न नहीं होता और न वहाँ उच्चगोत्र की उद्वेलना ही होती है ।) मिश्र, असंयत और देशसंयतगुणस्थानमें उच्चगोत्रका बन्ध और उदय एवं सत्त्व दोनोंका अथवा उच्चगोत्रका बन्ध. नीचगोत्रका उदय एवं सत्व दोनोंका ऐसे दो-दो भंग हैं। प्रमत्तसे सूक्ष्मसाम्परायपर्यंत पांचगुणस्थानों में उच्चगोत्रका बन्ध-उदय एवं सव दोनोंका ऐसा १-१ भङ्ग है। आगे उपशान्तकपायक्षीणकषाय और सयोगकेवलीगुणस्थानमें बन्धका अभाव, उच्चगोत्रका उदय एवं सत्त्व दोनोंका ऐसा एक-एक ही भंग है। अयोगकेवलीगुणस्थानमें उच्चगोत्रका उदय और सत्य दोनोंका अथवा अन्तसमयमें उच्चगोत्रका उदय और सत्त्वरूप एक ऐसे दो भंग पाये जाते हैं।
१. प्रा. पं. स. पू. ३०५ ३०६ गाथा १७-१८ भी देखो।
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भग
संख्या
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५७१
गुणस्थानकी अपेक्षा गोत्रकर्मके भंगसम्बन्धी सन्दृष्टि
४
D
२
२
१ १
अब आयुकर्मके भंग १३ गाथाओंसे कहते हैं
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
अयोगकेवली
भंगों का कुल जोड़
»
१
सुरणिरया णरतिरियं छम्मासवसिगे सगाउस्स । रतिरिया सव्वाउं तिभागसेसम्मि उक्तस्सं ॥६३९ ॥
भोरामा देवाउं छम्पासवसि य बंधंति । इगिविगला पणरतिरियं तेदुगा सत्तगा तिरियं ॥ ६४० ॥ जुम्मं ॥
अर्थ - भुज्यमान आयुके अधिकसे अधिक छहमास अवशेष रहनेपर देव और नारकी मनुष्य अथवा तिर्यञ्चाका ही बन्ध करते हैं तथा मनुष्य तिर्यञ्च भुज्यमान आयुका त्रिभाग शेष रहनेपर चारों आयुओंसे योग्यतानुसार किसी भी एक आयुका बंध करते हैं। भोगभूमिज जीव अपनी आयुका छहमास अवशेष रहनेपर देवाचुका ही बन्ध करते हैं, एकेन्द्रिय और विकलत्रयजीव मनुष्यायु और तिर्यञ्चासे किसी एकका बन्ध करते हैं, किन्तु तेजकाय वायुकायिक जीव और सप्तमपृथ्वीके नारकीजीव तिर्यञ्चायुका ही बन्ध करते हैं।
इसप्रकार आयुकर्मके बन्धका कथन करके उदय और सत्त्वका निरूपण करते हैं
सगसगगदीणमाउं उदेदि बन्धे उदिष्णगेण समं ।
दो सत्ता हु अबंधे एवं उदयागदं सत्तं ।। ६४१ ॥
अर्थ - नारकी आदि जीवोंके अपनी-अपनी गतिसम्बन्धी एक आयुका उदय एवं परभवसम्बन्धी आयुका बन्ध होते समय अथवा बन्ध हो जानेपर उदयागत आयुसहित ( बध्यमान और भुज्यमानरूप) दोका सत्त्व, किन्तु जबतक परभवसम्बन्धी आयुका बन्ध न हो तबतक एक भुज्यमान आयुकी ही सत्ता रहती है, ऐसा जानना |
एक्के एवं आऊ एक्कभवे बंधमेदि जोग्गपदे ।
अडवारं वा तत्थवि तिभागसेसे व सव्वत्थ ।।६४२ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७२ अर्थ – एकजीव एकंभवमें एक ही आयका बन्धं करता है और वह भी योग्यकालमें आठबार ही बाँधता है तथा वहांपर भी वह सभी स्थानोंपर आयुकी त्रिभागी शेष रहनेपर ही बँधती है।
इगिवारं वजित्ता वड्डी हाणी अवट्ठिदी होदि।
ओवट्टणघादो पुण परिणामवसेण जीवाणं ।।६४३।। ____ अर्थ - पूर्वकथित आठ अपकर्षोंमें (त्रिभागीमें) प्रथमबारके बिना द्वितीयादि बारमें जो पहले आयु बाँधी थी उसकी स्थितिकी वृद्धि हानि और अवस्थिति होती है। कर्मभूमिज मनुष्यतिर्यञ्चोंकी भुज्यमान आयुका परिणामोंके निमित्तसे अथवा बाह्यनिमित्तसे अपवर्तनधात (कदलीघात) भी होता है।
१.शंका - एकपर्याय में एक ही गति का बंध होगा या विशेष का अर्थात् दो, तीनगति का बंध हो जाता है। यदि एक पर्याय में दो, तीनमति का बंध होगा तो आयु के त्रिभाग में बंध होना कैसे संभव होता है ? श्रेणिक महाराज का एक गति से दो दो बंध माने गये। एक नरकगति का दूसरे तीर्थंकरप्रकृति का बंध हुआ तो उन्हें मनुष्यगति का बन्ध हुआ कि नहीं या नरक ही में उनको मनुष्यगति का बन्ध होगा?
समाधान -- शंका से ऐसा प्रतीत होता है कि आयु और गति को एक समझा है। कर्म आठ प्रकार के हैं। उन आठ में से एक नामकर्म है और एक आयुकर्म है। नामकर्म की ९३ उत्तरप्रकृति हैं और एकप्रकृति का दूसरी प्रकृतिरूप संक्रमण भी हो जाता है, किन्तु आयुकर्म की ४ उत्तरप्रकृति हैं और आयुकर्म की एक उत्तरप्रकृति का दूसरी उत्तरप्रकृतिरूप संक्रमण नहीं होता
नामकर्म की ९३ उत्तरप्रकृतियों में गति' नाम की भी भिंडरूप उत्तरप्रकृति है जिसके नरक, तिर्थच, मनुष्य, देवरूप चार भेद हैं। इनमें से जिस समय किसी एक गति का उदय होता है तो अन्य तीन मतियाँ स्तिबुकसंक्रमण द्वारा उदयगत गतिरूप संक्रमण होकर उदय में आती हैं। अत: एकजीत्र के एक ही पर्याय में यथासंभव चारों गतियों का यथाक्रम बंध हो सकता है। एक जीव के एकपर्याय में एकसे अधिक गति का भी बंध हो सकता है, किन्तु एक जीव के एकपर्याय में एक ही आयु का बंध होगा अन्य आयुका बंध नहीं हो सकता। जिस समय आयुका बंध होता है उससमय गति का बंध भी आयु के अनुसार होगा, अर्थात जिस आय का बंध होगा उस समय उसही गति का बंध होगा। एक पर्याय में एक हो आय के बँधने में कारण यह है कि 'एक आयु का दूसरी आयुरूप संक्रमण नहीं होता है।'
मरण के अनन्तर समय में जिस आयु का उदय होगा उस ही गति का भी उदय होगा और उस ही गति में जीव जन्म लेगा। उस समय विवक्षितगति के अतिरिक्त अन्य तीन गतियाँ स्तिबुकसंक्रमण के द्वारा विवक्षितगतिरूप संक्रान्त होकर उदय में आती
राजा श्रेणिक के मिथ्यात्व अवस्था में परिणाम अनुसार चारोंगतियों का बंधसंभव है, किन्तु जिस समय नरकायु का बंध किया उस समय तो नरकगति का ही बंध हुआ। सम्यक्त्व काल अथवा तीर्थकरप्रकृति के बंधकाल में मात्र एक देवगति का ही निरन्तर बंध हुआ, क्योंकि सम्यादृष्टि मनुष्य या तिर्यंच के अन्य तीनगति की अंधव्युच्छित्ति हो जाने से अन्य तीनगति का बंध नहीं होता। सम्यग्दृष्टिदेव व नारकी निरन्तर एक मनुष्यगति का हो बन्ध करते हैं अन्य गति का नहीं। अत: श्रेणिक महाराज नरक में निरन्तर मनुष्यगतिका बंध कर रहे हैं और ६ मास आयुधोष रह जाने पर मनुष्यायुका ही बंध करेंगे।
(पं. रतनचंद मुख्तार : व्यक्तित्व और कृतित्त्व, पृ. ४२३-२४))
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७३ विशेषार्थ - पूर्वमें आयुकी स्थिति बाँधी थी पश्चात् दूसरी अथवा तीसरीबारमें उससे अधिक या हीन अथवा उतनी ही स्थितिको बाँधता है। इनमें जो अधिक स्थिति बाँधी उसी की प्रधानता जाननी तथा यदि हानि हो तो पूर्वमें जो अधिकस्थिति थी उसकी प्रधानता जानना । भुज्यमान आयुकी त्रिभागी अवशेष रहनेपर आयुका बन्ध होता ही है ऐसा एकान्तिक नियम नहीं है। प्रत्येक विभागीकालमें यद्यपि आयुबन्धकी योग्यता है तथापि आयुबन्धका नियम नहीं है। अर्थात् बँधे या नहीं भी बँधे तथा अन्यकालमें आयुका बन्ध होता ही नहीं, यह नियम है।
एवमबंधे बंधे उवरदबंधेवि होंति भंगा हु।
एक्कस्सेक्कम्मि भवे एक्काउं पडि तये णियमा ॥६४४।। अर्थ – इसप्रकार बन्ध होने अथवा नहीं होनेपर अथवा उपरतबन्धावस्थामें एक जीवके एक पर्यायमें एक-एक आयु के प्रति तीन-तीनभग नियमसे होते हैं।
विशेषार्थ – जहाँ वर्तमानकालमें परभवसम्बन्धी आयुका बन्ध हो रहा है वहाँ बन्ध आगामी ..आयुका, उदय भुल्यमापन याराम, सत्त्व भुजापान व बध्यमान दोनों आयुका पाया जाता है। जहाँ
आगामी आयुका भूतकालमें बन्ध नहीं हुआ हो और वर्तमानकालमें भी नहीं हो रहा हो तो वहाँ बन्धका अभाव और उदय एवं सत्त्व भुज्यमानआयुका ही पाया जावेगा और जहाँ आमामी आयुका पहले बन्ध हुआ हो और वर्तमानकालमें बन्ध नहीं हो रहा हो वहाँ बन्धका अभाव और उदय भुज्यमान आयुका तथा सत्त्व पूर्वबद्ध व भुज्यमान आयु दोनोंका होता है, यहीं उपरतबन्ध कहलाता है, इसप्रकार एकएक आयुके प्रति तीन-तीन भङ्ग जानना।
एकाउस्स तिभंगा संभवआऊहिं ताडिदे णाणा ।
जीवे इगिभवभङ्गा रूऊणगुणूणमसरित्थे ।।६४५ ।। अर्थ – उक्त एक-एक आयुके तीन-तीन भंगोंको विवक्षित गतिमें आगामी जितनी आयुका बन्ध सम्भव है उस संख्यासे गुणाकर जो-जो प्रमाण होवे उतने नानाजीवों की अपेक्षा एक-एक भवसम्बन्धी भंग होते हैं सो नरक व देवगतिमें तो तिर्यञ्च और मनुष्यायुका ही बन्ध सम्भव है अतः दो से उन तीन भगोंको गुणा करनेपर छह-छह भंग होते हैं तथा मनुष्य व तिर्यञ्चके चारों आयुका बन्ध सम्भव है इसलिये चार से उन तीन भंगोंको गुणा करनेसे १२-१२ भंग होते हैं और अपुनरुक्त भंगोंकी अपेक्षा मध्यमान आयुकी संख्यारूप जो गुणाकार कहा उसमेंसे एक घटानेपर जो प्रमाण हो उसे पूर्वोक्त भंगोंमेंसे घटानेसे अपुनरुक्तभंग होते हैं सो देव व नारकीके तो पाँच-पाँच और मनुष्य व तिर्यञ्चोंके नौनौ अपुनरुक्त भंग हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७४ नरकगतिमें आयुकर्मके बन्ध-उदय-सत्त्वसम्बन्धी सन्दृष्टितिर्यञ्चायु
मनुष्यायु बन्ध | अबन्ध । उपरतबन्ध | बन्ध अबन्ध
१ ति. आयु | ० १ उप. म. | | उदय । १ न. १ न. | १ न. १ न. |
उपरतबन्ध
बन्ध
१ उप.
१ न.
सत्व
२ ति.न.
१ न.
२ ति.न. |
२ म.न.
१ न.
२ म.न.
मनुष्यगतिमें आयुकर्मके बन्ध-उदय-सत्त्वसम्बन्धी सन्दृष्टिनरकायु
तिर्यञ्चायु ।
ष्यायु
देवाय
अबन्ध
उपरतबंध
बन्ध
अबन्ध
अबन्ध
उपरतबंध
बन्ध
अबन्ध
१ न.
'h
बन्ध
१उप,
१ देव !
.
| १ म. , १ उप. | उपरतबंध | .
१ म. | १ ति. ।
| उपरतबंध | १ म. | १उप. २ ति.म.
|
म.
उदय
१ म.
१ म,
१ म. | १ म. .
3
२ न.म.
२ न.म. |
२ ति,म.
२ म.म.
दे.भ
18
२
नोट - मूलगाथाका सारांश यह है कि एक-एक आयुकी अपेक्षासे तीन-तीन भंग होते हैं, जिसगतिमें जितनी आयुका बन्ध हो उस बध्यमान आयुकी संख्याको ३ भंगोंसे गुणा करनेपर सर्वभंगोंकी संख्या निकल जाती है।
जिसगतिमें जितनी आयुका बन्ध हो उसमेंसे १ कम करनेसे शेष पुनरुक्त भंग रह जाते हैं अथवा सर्वभंगोंमेंसे पुनरुक्तभङ्गोंको घटानेपर शेष अपुनरुक्तभंग रहते हैं। जैसे- भुज्यमानदेवायुमें मनुष्यतिर्यञ्चायुका बन्ध होता है अर्थात् २४३-६ भंग हुए। देवगतिमें २ आयुका बन्ध है उसमेंसे १ कम करनेपर १ पुनरुक्तभंग होता है उसको घटानेसे ६-१-५ अपुनरुक्तभंग जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७५
आगे गुणस्थानोंमें आयुकर्मके अपुनरुक्तभंगोंको कहते हैंपण णव णव पण भंगा आउचउक्केसु होंति मिच्छम्मि । णिरयाउबंधभंगेणूणा ते चेव बिदियगुणे ।।६४६ ॥ सव्वाउबंधभंगेणूणा मिस्सम्मि अयदसुरणिरये। णरतिरिये तिरियाऊ तिण्णाउगबंधभंगूणा ।।६४७ ।। देस णरे तिरिये तियतियभङ्गा होति छट्टसत्तमगे। तियभंगा उवसमगे दो दो खवगेसु एक्केको ।।६४८ ॥
अर्थ – मिथ्यात्वगुणस्थानमें नरकगतिके ५, मनुष्यके ९, तियञ्चगतिक ९ और देवगतिके ५ भंग हैं; सासादनगुणस्थानमें आयुबन्धकी अपेक्षा मनुष्य-तिर्यञ्चके जो ४ भंग कहे थे उनमेंसे नरकायुके बन्धबिना बन्धरूप भंग होते हैं अतएव वहाँ नरकगतिके ५, मनुष्यगतिक ८. तिर्यञ्चतिके ८ और देवगतिके ५ भंग जानना ॥६४६॥
पूर्वमें आयुत्बन्धकी अपेक्षा जो भंग कहे थे वे सभी कम करनेपर मिश्रगुणम्थान में नरकगतिके ३, मनुष्यगतिके ५, तिर्यञ्चगतिके ५ और देवगतिके ३ भंग हैं तथा असंयतगुणस्थानम देव-नरकमतिमें तियंञ्चायुके बन्धरूप भंग न होनेसे चार-चार भंग हैं एवं मनुष्य-तिर्यञ्चगतिमें आयबन्धकी अपेक्षा नरक-तिर्यञ्च और मनुष्यायुरूप तीन भंग नहीं हैं, क्योंकि इनके बन्धका व्युच्छेद सासादनगुणस्थान ही हो गया है इसलिए यहाँ मनुष्यगतिके ६ और तिर्यञ्चगतिके भी ६ भंग जानना ।।६४७ ॥
देशसंयतगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च -मनुष्य के बन्ध-अबन्ध और उपरतबन्धकी अपेक्षा एक देवायुसे तीन-तोन भंग तथा प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थानीय मनुष्यके देवायुके बन्धकी अपेक्षा बन्ध-अवन्ध और उपरतबन्ध होनेसे तीन-तीन भंग हैं। उपशमश्रेणीमें देवायुका बन्ध नहीं होनेसे अबन्ध और उपरतबन्धकी अपेक्षा दो-दो भंग हैं एवं क्षपकश्रेणीमें उपरतबन्धका भी अभाव होनेसे अबन्धकी अपेक्षा एक-एक ही भंग है, ऐसा जानना चाहिए ||६४८ ॥ ... आगे गुणस्थानों में सर्वगतिसम्बन्धी आयुकर्मके भंगसम्बन्धी कुल जोड़ कहते हैं
अडछव्वीसं सोलस वीसं छत्तिगतिगं च चदुसु दुगं ।
असरिसभंगा तत्तो अजोगिअंतेसु एकेको ।।६४९ ।। अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें २८, सासादनगुणस्थानमें २६, मिश्रगुणस्थानमें १६, असंयतगुणस्थानमें २०, देशसंयतगुणस्थानमें ६, प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानमें ३-३ भंग, उपशमश्रेणिवाले
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७६ चारगुणस्थानोंमें दो-दो तथा क्षपकश्रेणीमें अपूर्वकरणसे अयोगींगुणस्थानपर्यन्त एक-एक अपुनरुक्त भंग कहा है। गुणस्थानकी अपेक्षा अपुनरुक्तभंगों की सन्दृष्टि--
चतुर्गतिसम्बन्धीभङ्ग चारोंगतिके गुणस्थान
सर्वभंगोंकी
विशेष विवरण नरक | तिर्यंच | मनुष्य , देव संख्या
मिथ्यात्व
२८
सासादन
मनुष्य-तिर्यञ्चगतिमें नरकायुका बंध नहीं है अतः इन दोनोंगतियों में एक-एक भङ्ग कम हुआ। इस गुणस्थानमें आयुबंधका अभाव है अतः बन्ध सम्बन्धी भङ्ग नहीं कहे।
मिश्र
असंयत
यहाँ देव-नरकगतिमें तिर्यञ्चायु का बन्ध नहीं होता अत; एक-एक भङ्ग कम हुआ तथा मनुष्य-तिर्यंचगतिमें मनुष्य, तिर्यञ्च व नरकायु का बन्ध नहीं होता अतः ३-३ भंग कम किए। तिर्यञ्च-मनुष्यगति में एक देवायु का बन्ध होता है अत: बन्ध-अबंध एवं उपरतबन्धकी अपेक्षा ३-३ भा हैं।
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
उपशमक अपूर्वकरण
२ भन (देवाधुका अबन्ध एवं उपरतबन्धकी अपेक्षा)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७७
क्षपकअपूर्वकरण
१ (अबन्धकी अपेक्षा) उपशमक अपूर्वकरणवत्।
उपशमक
अनिवृत्तिक, क्षपक अनिवृत्तिक. ० उपशमक
सूक्ष्मसाम्पराय क्षपक सूक्ष्य साम्पराय
क्षपक अपूर्वकरणवत्। आराम अकाण- ... ..
२...
उपशांतकषाय
क्षीणकषाय
क्षपक अपूर्वकरणवत्। उपशमक अपूर्वकरणवत्। यह भङ्ग अबन्धकी अपेक्षासे है। अबन्धकी अपेक्षासे। . अबन्धकी अपेक्षासे।
सयोगकेवली अयोगकेवली
११६
अब वेदनीय-गोत्र-आयु इन तीनोंके मिथ्यात्वादि सर्वगुणस्थानोंमें भंगोंकी संख्या
कहते हैं
बादालं पणुवीसं सोलसअहियं सयं च वेयणिये ।
गोदे आरम्मि हवे मिच्छादिअजोगिणो भंगा।।६५० ।। अर्थ - पूर्वमें जो मिथ्यात्वसे अयोगीपर्यन्त गुणस्थानोंमें भंग कहे हैं वे सभी मिलकर वेदनीयकर्मके ४२, गोत्रकर्मके २५ और आयुकर्मके ५१६ भंग होते हैं। आगे वेदनीय-गोत्र और आयुकर्मके सामान्यरूपसे पूर्वोक्त मूलभंगोंकी संख्या कहते हैं
वेयणिये अडभंगा गोदे सत्तेव होंति भङ्गा हु।
पण णव णव पण भङ्गा आउचउक्केसु विसरित्था ॥६५१।। अर्थ – उन पूर्वोक्त भंगोंमें अपुनरुक्त मूलभंग वेदनीयकर्मके ८ और गोत्रके ७ होते हैं तथा चारों आयुओंके क्रमसे ५, ९, ९ एवं ५ भंग होते हैं। अथानन्तर मोहनीयकर्मके त्रिसंयोगी भंगोंको कहते हैं
मोहस्स य बंधोदयसत्तट्ठाणाण सव्वभंगा हु। पत्तेउत्तं व हवे तियसंजोगेवि सव्वत्थ ॥६५२॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५७८ अर्थ - मोहनीयकर्मके बन्ध-उदय और सत्त्वस्थानोंमें सर्वभंग जैसे पूर्वमें पृथक्-पृथक् कहे थे उसीहार बंधानिक सोडा दिसतोग भी गाना।
अब गुणस्थानकी अपेक्षा मोहनीयकर्मके बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान ७ गाथाओंमें कहते हैं
अट्ठसु एक्को बंधो उदया चदु ति दुसु चउसु चत्तारि । तिण्णि य कमसो सत्तं तिण्णेगदु चउसु पणम तियं ।।६५३॥ अणियट्टीबंधतियं पणदुगएकारसुहुमउदयंसा । इगि चत्तारि य संते सत्तं तिण्णेव मोहस्स ॥६५४॥ बावीसं दसयचऊ अडवीसतियं च मिच्छबंधादी। इगिवीसं णवयतियं अट्ठावीसे च बिदियगुणे ॥६५५ ।। सत्तरसं णवयतियं अडचउवीसं पुणोवि सत्तरसं। णवचउ अडचउवीस य तिवीसतियमंसयं चउसु ।।६५६ ॥ तेरट्टचऊ देसे पदिदरे णव सगादिचत्तारि। तो णवर्ग छादितियं अडचउरिगिवीससयं च बंधातियं ॥६५७ ।। पंचादिपंचबंधो णवमगुणे दोण्णि एक्कमुदयो दु। अट्ठचदुरेनवीसं तेरादीअट्ठयं सत्तं ॥६५८॥ । लोहेक्कुदओ सुहमे अडचउरिगिवीसमेक्कयं सत्तं । अडचउरिगिवीसंसा संते मोहस्स गुणठाणे ॥६५९॥विसेसयं ।।
अर्थ - मोहनीयकर्मके पूर्वोक्त बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानोंमें यथासम्भव बन्धस्थान मिथ्यात्वसे अपूर्वकरणपर्यन्त आठगुणस्थानोंमें एक-एक, अभिवृत्तिकरणगुणस्थानमें बन्धस्थान ५ हैं तथा सूक्ष्मसाम्परायउपशान्तकषायगुणस्थानमें मोहनीयकर्मके बन्धका अभाव है। उदयस्थान मिथ्यात्वगुणस्थानमें ४, सासादन व मिश्रमें ३-३, असंयतसे अप्रमत्तपर्यन्त चारगुणस्थानोंमें चार-चार, अपूर्वकरणमें ३, अनिवृत्तिकरण २. सूक्ष्मसाम्परायमें एक और उपशान्तकषायमें उदयस्थाननहीं है। सत्त्वस्थान मिथ्यात्वगुणस्थानमें ३, सासादनमें १, मिश्रमें दो, असंयतसे अप्रमत्तपर्यन्त पाँच-पाँच, अपूर्वकरणमें ३, अनिवृत्तिकरणमें ११. सूक्ष्मसाम्परायमें चार और उपशान्तकषायमें तीन हैं ।।६५३-५४ ।।
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उपर्युक्त कथनका स्पष्टीकरण करते हैं
मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्धस्थान २२ प्रकृतिक, उदयस्थान १०-८-९ व ७ प्रकृतिक, सत्त्वस्थान २८-२७- २६ प्रकृतिक हैं। सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक बन्धस्थान, ९-८ व ७ प्रकृतिक उदयस्थान एवं २८ प्रकृतिक सत्त्वस्थान है, मिश्रगुणस्थानमें १७ प्रकृतिक बन्धस्थान, ९-८ व ७ प्रकृतिक उदयस्थान और २८ व २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान है। असंयतगुणस्थानमें १७ प्रकृतिक बन्धस्थान, ९-८-७ व ६ प्रकृतिक उदयस्थान, २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान, देशसंयतगुणस्थानमें १३ प्रकृतिक बन्धस्थान, ८-७-६ व ५ प्रकृतिके चार उदयस्थान, २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान | प्रमत्तगुणस्थानमें ९ प्रकृतिक बन्धस्थान, ७-६-५-४ प्रकृतिक चार उदयस्थान, २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिरूप पाँच सत्त्वस्थान हैं। अप्रमत्तगुणस्थानमें ९ प्रकृतिरूप एक बन्धस्थान, ७-६-५ व ४ प्रकृतिक चार उदयस्थान और २८-२४- २३ - २२ व २१ प्रकृतिक पाँच सत्त्वस्थान हैं। अपूर्वकरणगुणस्थानमें ९ प्रकृतिरूप बन्धस्थान, ६-५ व ४ प्रकृतिरूप तीन उदयस्थान, एवं २८ - २४ ब २१ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान, अस्थियों ५ -३२१ अकृतिक पद बन्धस्थान, २ व १ प्रकृतिक उदयस्थान एवं २८-२४-२१-१३-१२-११-५-४-३-२ व १ प्रकृतिरूप ११ सत्त्वस्थान हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें बन्धस्थान शून्य, सूक्ष्मलोभरूप एकप्रकृतिक उदयस्थान, सत्त्वस्थान २८ - २४ व २१ प्रकृतिक हैं, उपशान्तकषायगुणस्थानमें बन्ध व उदयस्थान नहीं है तथा २८-२४ व २१ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान है ||६५५-६५९ ।।
गुणस्थानकी अपेक्षा मोहनीयकर्मके बन्ध-उदय-सत्त्व के त्रिसंयोगी भंग सम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
बंधस्थान
की संख्या
१
१
१
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ५७९
१
१
१
बन्धस्थानगत
प्रकृतिसंख्या
२२ प्रकृतिक
२१ प्रकृतिक
१७ प्रकृतिक
१७ प्रकृतिक
१३ प्रकृतिक
९ प्रकृतिक
९ प्रकृतिक
उदवस्थानकी उदयस्थानगत संख्या
प्रकृति संख्या
४
३
३
४
४
४
४
१०-१-८
ब ७
९-८ व ७
९-८ व ७
९-८-७६६
८-७-६-५
७-६-५-४
७-६-५-४
सत्त्वस्थानकी
संख्या
३
१
२
با
५
५
५
सत्वस्थानगत
प्रकृतियोंकी संख्या
२८-२७ व २६
२८ प्रकृतिक
२८- २४ प्रकृ.
२८-२४-२३
२२ व २१
+
77
37
33
"3
P3
23
71
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८० अपूर्वकरण | १ | ९ प्रकृतिक | ३ | ६-५ च ४ | ३३ । २८-२४ व २१ (उपशमक) अपूर्वाधार
: अलिफ । .. ६-५, ३ ४ | १ । २१ प्रकृतिक (क्षपक) अनिवृत्तिकरण | ५ ५-४-३-२ । २ ।
२८-२४ व २१ (उपशमक) व १ ।
प्रकृतिक अनिवृत्तिकरण | ५ ५ -४-३-२ | २ २ व १
२१-१३-१२. (क्षपक)
। प्रकृतिक
११-५-४-३-२
व ५ प्रकृतिक सूक्ष्मसाम्पराय
१ सूक्ष्म
२८-२४ व २१ (उपशमक)
लोभरूप सूक्ष्मसाम्पराय
१ सूक्ष्म- १ । प्रकृतिक (क्षपक)
लोभरूप उपशान्तकषाय
३ । २८-२४ व २१ नोट -- उपर्युक्त सन्दृष्टि में कथित बधस्थानोंके लिए गाथा ४६४, उदयस्थान के लिए ४७९ गाथा एवं सत्त्वस्थानके लिए mथा ५०८ से ५११ भी देखना चाहिए। अब मोहनीयकर्मके बन्ध-उदय-सत्त्वरूप त्रिसंयोगीभंगोंमें जो विशेषता है उसको कहते हैं
बंधपदे उदयंसा उदयट्ठाणेवि बंध सत्तं च ।
सत्ते बंधुदयपदं इगिअधिकरणे दुगाधेजं ॥६६०॥ अर्थ - बन्धस्थानमें उदय व सत्त्वस्थान हैं, उदयस्थानमें बन्धस्थान और सत्त्वस्थान तथा सत्त्वस्थानमें बन्ध और उदयस्थान होते हैं। इसप्रकार एक अधिकरण में दो आधेय हैं ऐसा जानना | अब सर्वप्रथम बन्धस्थानमें उदय व सत्त्वस्थानको कहते हैं
बावीसयादिबंधेसुदयंसा चदुतितिगिचऊपंच। तिसुइगि छद्दो अट्ट य एवं पंचेव तिट्ठाणे ॥६६१।। दसयचऊ पढमतियं णवतियमडवीसयं णवादिचऊ। अडचदुतिदुइगिवीसं अडचदु पुव्वं व सत्तं तु ॥६६२ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८५
सगचउ पुव्वं वंसा दुगमडचउरेक्कवीस तेरतियं । दुगमेक्कं च य सत्तं पुव्वं वा अत्थि पणगदुगं ।।६६३ ।। तिसु एकेक उदओ अडचउरिगिवीससत्तसंजुत्तं ।
चदुतिदयं तिदयदुगं दो एक्कं मोहणीयस्त ॥६६४ ।। अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानके २२ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान पूर्वोक्त ४ (१७, ९, ८,७) एवं सत्त्वस्थान ३ (२८-२७-२६) है, सासादनगुणस्थानके २१ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें उदयस्थान ३ (९, ८, ७) एवं सत्त्वस्थान एक (२८) है, मिश्र गुणस्थानके १७ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ३ (९, ८, ७) एवं सत्त्वस्थान दो (२८-२४) हैं, व असंयतगुणस्थानसम्बन्धी १७ प्रकृतिक, देशसंयतगुणस्थानके १३ प्रकृतिक, प्रमत्त-अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानसम्बन्धी ९ प्रकृतिक इसप्रकार (१७-१३ व ९) तीन बन्धस्थानोंमें उदयस्थान तो चार-चार (२, ८, ७, ६ और ८, ७, ६, ५ एवं ७, ६, ५, ४) हैं, किन्तु अपूर्वकरणके १ प्रतिकस्थानमें मन
हैं और सत्त्वस्थान पाँच-पाँच (२८-२४-२३-२२-२१) हैं, परन्तु अपूर्वकरणमें तीन ही सत्त्वस्थान (२८-२४२१) हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके ५ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान एक (२) एवं सत्त्वस्थान (२८२४-२१-१३-१२ व ११ प्रकृतिरूप) हैं, इसीगुणस्थानके ४ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान २ (२. १) तथा सत्त्वस्थान उपशमश्रेणीकी अपेक्षा २८-२४ व २१ प्रकृतिक तथा क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा २११३-१२-११-५ व ४ प्रकृतिक इसप्रकार आठ हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके ही ३-२ व १ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें उदयस्थान तो सर्वत्र एक प्रकृतिरूप ही है, किन्तु सत्त्वस्थान उपशमश्रेणीकी अपेक्षा तो २८-२४ व २१ प्रकृतिरूप तीन हैं तथा क्षपक्रश्रेणीकी अपेक्षा ३ प्रकृतिक बन्धस्थानमें ४ व ३ प्रकृतिक, २ प्रकृतिक बंधस्थानमें ३ व २ प्रकृतिक एवं १ प्रकृतिक बन्धस्थानमें २ व १ प्रकृतिक जानना ।
मोहनीयके बन्धस्थानमें उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान
बन्ध- | उदयस्थानगत | स्थान की प्रकृति
संख्या
उदयस्थानगत प्रकृति संख्या
सत्त्व| स्थान की
संख्या
सत्त्वस्थानगत प्रकृति संख्या
मिथ्यात्व
सासादन
९-८ व
२८-२७ व २६ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक २ | २८ व २४ प्रकृतिक
| २८-२४-२३-२२ व २५ प्रकृतिक
।
मिश्र असंयत
५-८-७ व ६
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________________
देशसंयत्त
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
उपशय क्षपक
अनिवृत्तिकरण
अनिवृत्तिकरण
11
11
१३
९
९
अर्थ
५.
-
२
X
१
४
४
३
५.
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८२
१
८-७-६ व ५
७-६-५ व ४
७-६-५ व ४
६-५ व ४
प्रकृतिक
२८-२४-२१ ४ व ३ प्रकृतिक २८-२४-२१ ३ व २ प्रकृतिक
२८-२४-२१
२ व १ प्रकृतिक
अथानन्तर उदयस्थान को अधिकरण मानकर बन्धस्थान और सस्वस्थान के आधेयरूप भङ्गों को कहते हैं
२ प्रकृतिक
२ ब १ प्रकृतिक
५
१ प्रकृतिक
१ प्रकृतिक
१ प्रकृतिक
५.
եւ
३
६
५
4
२८-२४-२३-२२ व २९ प्रकृतिक
२८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक २८-२४ व २१ प्रकृतिक
4
२८-२४-२१-१३-१२ व ११ प्रकृतिक
२८-२४-२१-१३-१२-११-५ व ४
अर्थ - दस आदि १०-१-८-७-६-५-४-२ व १ प्रकृतिरूप उदयस्थानों में बन्धस्थान क्रम से १-३-४-५-३-२-१-२ व ४ तथा सत्त्वस्थान ३-६-७-५-५-५-३-६ व ९ हैं।
आगे उपर्युक्त कथन का विशेष स्पष्टीकरण तीन गाथाओं से करते हैं
दसयादिसु बंधंसा इगितिय तियछक्क चारिसत्तं च ।
पण पण तिथपण दुगपण इगितिग दुगछच्चऊणवयं । ६६५ ॥
पढमं पढमतिचउपणसत्तरतिग चदुसु बंधयं कमलो । पढमतिछस्सगमडचउतिदुइगिवीसंसयं दोसु ।।६६६ ॥
तेरदु पुव्वं वंसा णवमडचउरेक्कवीससत्तमदो । पणदुगमडचउरेक्कावीसं तेरसतियं सत्तं ॥ ६६७ ||
चरिमे चदुतिदुगेक्कं अयचदुरेक्कसंजुदं वीसं । एक्कारादीसव्वं कमेण ते मोहणीयस्स ।। ६६८ ।।
१० प्रकृतिरूप प्रथम उदयस्थान में २२ प्रकृतिक एक बन्धस्थान एवं २८-२७ व २६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८३
प्रकृतिक तीन सत्त्वस्थान हैं, ९ प्रकृतिरूप उदयस्थानमें २२-२१ व १७ प्रकृतिरूप तीन बन्धस्थान और २८-२७-२६-२४-२३-२२ प्रकृतिक ६ सत्त्वस्थान हैं, ८ प्रकृतिक उदयस्थानमें २२-२१-१७ व १३ प्रकृतिक चार बन्धस्थान तथा सत्त्वस्थान २८-२७-२६-२४-२३-२२ और २१ प्रकृतिक हैं, ७ प्रकृतिक उदयस्थानमें २२-२१-१७-१३ व ९ प्रकृतिरूप पाँच बन्धस्थान एवं २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक पाँच सत्त्वस्थान है, ६ प्रकृतिक उदयस्थानमें १७-१३ और ९ प्रकृतिक तीन बन्धस्थान, २८-२४-२३२२ व २१ प्रकृतिक पाँच सत्त्वस्थान हैं। ५ प्रकृतिरूप उदयस्थानमें १३ व ९ प्रकृतिक दो बन्धस्थान एवं सत्त्वस्थान २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक पाँच हैं, ४ प्रकृतिक उदयस्थानमें ९ प्रकृतिक एक ही बन्धस्थान और २८-२४ व २१ प्रकृतिक तीन सत्त्वस्थान हैं, २ प्रकृतिक उदयस्थानमें ५ व ४ प्रकृतिक दो बन्धस्थान एवं २८-२४-२१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान तो उपशमश्रेणीकी अपेक्षा एवं २१-१३१२ व ११ प्रकृतिक सत्त्वस्थान क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा इसप्रकार ६ सत्त्वस्थान हैं। ५ प्रकृतिक उदयस्थानमें ४-३-२ व १ प्रकृतिक चार बन्धस्थान एवं उपशमश्रेणीकी अपेक्षा २८-२४ व २१ प्रकृतिक तीन और ११-५-४-३-२ व १ प्रकृतिक ५ इसप्रकार ८ सत्त्वस्थान जानना।
१. सम्यग्दृष्टिके १ प्रकृतिका उदयस्थान सम्यक्त्वप्रकृतिके उदवसहित ही होता है और २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें सम्यक्त्वप्रकृति का सत्त्व नहीं है अत: ९ प्रकृतिक उदयस्थान में २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान सम्भव नहीं है।
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________________
उदय
स्थान
१०
९
९
१
९
८
८
८
८
८
८
८
मोहनीयकर्म के उदयस्थान में बन्ध व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि -
उदयस्थानगत
प्रकृति विवरण
'मि. क. वे. यु. भ. जु.
१-४-१-२-१-१
१-४-१-२-x-x
१-३-१-२-१-०
४.१.२.१०
मिश्र - ३-१-२-१-०
सभ्य. ३-१-२-१-०
x-३-१-२-१-१
बंध
स्थान
२२
१-४-१२-१-० १-३-१-२-१-१
२२
x*४-१-२-१-१
२१
मिश्र-१-३-१-१-१-१ १७
सम्य.-१-३-१-२-१-१
.१७
सम्य. २-१-२-१-१
*
२२
२२
२१
१७
१७
१७
बन्धस्थानगत
प्रकृति विवरण
मि. क. वे. यु.भ.-जु.
१-१६-१-२-१-१
१-१६-१-२-१-१
१-१६-१-२-१-१
४- १६-१-२-१-१
x-१२-१-२-१-१
x - १२-१-२-१-१
गुण
स्थान
प्रथम
प्रथम
प्रथम
द्वितीय
तृतीय चतुर्थ
१-१६-१-२-१-१
प्रथम
१-१६-१-२-१-१
प्रथम
x.१६-१-२-१-१ द्वितीय
x-१२-१-२-१-१ तृती
x-१२-१-२-१-१ चतुर्थ x-१२-१-२-१-१ चतुर्थ
x-८-१-२-१-१
पञ्चम
सत्त्वस्थान
२८
२७
२६
२८,२७.२६
२८
२८
२८-२४
२८-२४
२३-२२
१८,२७,२६
२८
२८
२८, २४
२८,२४,२३,२२
२८,२४,२१
२८,२४,२१
सत्त्वस्थानगत प्रकृति विवरण
मि. स. - मि.अन. अप्र.प्र.सं.बे. नो.
१-१-१-४-४-४-४-३-६-२८
१ - ४-१-४-४-४-४. ३-६-२७ है -×- × • ४-४-४-४-३-६-२६
उपर्युक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
१-१-१-x-४-४-४-३-६=२४ x-१-१-४४-४-४-३-६-२३
x-१-x-x-४-४-४-३-६-२२
उपर्युक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
* - *-x-x - ४-४-४-३-६-२१
उपर्युक्त
गोम्मटसार कर्मकाण्ड -५८४
म
आया IN MAR
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________________
मि. ३-१-२-४-४
उपर्युक्तः
प्रथम
Pट
उपर्युक्त
उपर्युक्त
ર૮
उपर्युक
उपर्युक्त
चतुर्थ
उपयुक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
IL
-४-१-२-४-x मिश्र,-३.१-२-४.४ सभ्य.३-१-२-x-x ४-३-१-२-१-० सम्य.२-१-२-१-० x-२-१-२-१-१ सम्य.१-१-२-१-१ x-३-१-२-५-४ सम्य,२-५-२-x-x x-२-१-२-१० सम्य.१-१-२-१-० x-१-१-२.१-१ --२-१-२-०.० सम्य.१-१-२-१-०
उपर्युक्त उपर्युक्त उपर्युक्त
उपर्युक्त ५-४-१-२-१-१
उपर्युक्त उपर्युक्त उपर्युक्त उपर्युक्त उपर्थक्त
उपर्युक्त
उपर्युक्त
द्वितीय तृतीय २८,२४
२८,२४.२३.१२ चतुर्थ २८,२४,२१
चम २८,२४.२३,२२ पंचम २८.२४.२१ वयाँ २८.२४.२३,२२ चतुर्थ | २८,२४,२१ पंचम |२८,२४,२३,२२
२८,२४,२१ |६-5 |२८,२४,२३,२२ ६.७-८ २८.२४,२१ पंचम २८,२४,२१ ६-७ २८,२४,२३,२२
२८,२४,२३,२२ |२८,२४,२१,१३ २८,२४,२१,१२ २८,२४,२१,११
मोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८५
पंचम
उपर्युक्त
उपयुक्त
उपयुक्त
x-८-१-२-१-१
x-४-१-२-१-१
उपर्युक्त उपर्युक्त उपर्युक्त
|४-१-१-२-०-०
x-४-१-२.५-१
२
| ४-१-१-०-०-०
|
४-४-१-x---x
x-x-x-x-x-x-४-३-६-१३
x-x-x-x-x-x-४-२-६-१२
x-x-x-x-x-x-४-१-६-११
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________________
१
१
X--0-0-0-0
x - १ -x -x -x -x
४
ど
४
३
₹
O
X-8-0-0-0-0
०-४-x-x-x - x
x-ɣ-0-0-0-0
0-3-x-x-x-x
X-2-0-0-0-0
x - १ -x -x - - x
x-x-x-0-0-0
९वाँ
९
९ वा
९वॉ
९वाँ
९ व
१० वाँ
२८, २४, २१,
११,५
५
४
२८,२४,२१,४,३
२८,२४,२१,३,२
२८,२४,२१,२, १
उपर्युक्त
सव्वं सयलं पढमं दसतिय दुसु सत्तरादियं सव्वं । णवयप्पहुदीसयलं सत्तरति णवादिपण दुपदे ॥६७० ॥ सत्तरसादि अडादीसव्वं पण चारि दोणि दुसु तत्तो । पंचचउक्क दुगेक्कं चदुरिगि चदुतिष्णि एवं च ॥ ६७१ ॥
-0-x-o-x-४-१० नवकसमयप्रबद्ध
0x0 x--x-४-०-०
x--x-०-४-०-३-x-x
X-0-0-x-x-0--0-0
x-x-x-x-x
अब सत्त्वस्थानों को अधिकरण मानकर बन्ध-उदय को आधेय मानते हुए भंगों का कथन करते हैं
सत्तपदे बंधुदया दसणव इगिति दुसु अडड तिपण दुसु ।
अडसग दुगि दुसु बिबिगिगि दुगि तिसु इगिसुण्णमेकं च ॥ ६६९ ॥
.१-४.४
- x -x -x - -१-०-०
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८६
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________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८७ तत्तो तियदुगमेक्कं दुप्पयडीएक्कमेक्कठाणं च ।
इगिणभबंधो चरिमे एउदओ मोहणीयस्स ॥६७२ ।। अर्थ – २८ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १० तथा उदयस्थान ९ हैं, २७ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १ (प्रथम २२ का) व उदयस्थान १०-९-८ प्रकृतिरूप ३ हैं। २६ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान (२२ प्रकृतिक) १ और उदयस्थान १०-९-८ प्रकृतिरूप ३ हैं, २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १७ आदि सन्न हैं और उदयस्थान ९ आदि सब हैं अर्थात् दोनों ८-८ हैं, २३ प्रकृतिक सस्वस्थानमें बन्धस्थान १७-१३-९ प्रकृतिरूप ३ एवं उदयस्थान ९-८-७-६-५ प्रकृतिरूप हैं, २२ प्रकृतिकरूप सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १७-१३-९ प्रकृतिक ३ तथा उदयस्थान ९-८-७-६-५ प्रकृतिक ५ हैं, २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान में बाथान १७ आदि ल न ८ कि सब अर्थात् ८ व ७ हैं, १३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान में बन्धस्थान ५-४ प्रकृतिक २ एवं उदयस्थान २ प्रकृतिक १ ही है, १२ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ५-४ प्रकृतिक २ तथा उदयस्थान २ प्रकृतिक १ ही है। ११ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ५-४ प्रकृतिक दो एवं उदयस्थान २-१ प्रकृतिक २ हैं, ५ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ४ प्रकृतिक एक और उदयस्थान एक प्रकृतिक अर्थात् दोनों १-१ हैं, ४ प्रकृतिक सत्चस्थानमें बन्धस्थान ४-३ प्रकृतिक २ एवं उदयस्थान १ प्रकृतिक है, ३ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ३, २ प्रकृतिक २ एवं उदयस्थान १ प्रकृतिक है, २ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान २१ प्रकृतिक और उदयस्थान १ प्रकृतिक है तथा १ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १ प्रकृतिक अथवा शून्य (बंध का अभाव) तथा उदयस्थान भी एक प्रकृतिक ही है।
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________________
मोहनीयकर्म के सत्त्वस्थानों में बन्ध व उदयस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि -
गुण
बन्ध
उदय
उदयस्थानगत
सत्त्वस्थान
सत्त्वस्थानगत प्रकृति विवरण
बन्धस्थानगत प्रकृति विवरण
स्थान
स्थान
स्थान
प्रकृति विवरण
स्थान
मि.-स.-मिश्र.-क.-वे.-नो
मि.-क.-वे,-नोक.
मि.-स.-मिश्र.-क.-वे.-यु.-भ.-जु.
२८ | १-१-१-१६-३-६
प्रथम द्वितीय
।
चतुर्थ पंचम
५ से ११/ २२.२१,१७ / १-१६-१-४-२२
x-१६-१-४-२१ x-१२-१-४-१७ x-८-१-४-१३ ४-४-१-४९ x-४-१-x=4 ५-४-x-x=४ ४-३-x-x=३ x-२-x-x=२ ४-१-x-x=१
१०-९-
८ १ -४-०-४-१-२-१-१-१० ७-६-५-४] ___०-०-०-४-१-२-५- १ २१.
x-१-४-३-१-२-१-१९ x-१-४-२-१-२-१-१3८ ०-१-०-१-१-२-१-१७ ०-०-०-१-१-२-१-१-६ x-x-x-१-१-२-१-०-५ ४-४-४-१-१-२-०-०-४ ०-०-०-१-१-०-०-०-२
८वाँ
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८८
रव
वाँ
१०वा
१-०-१-१६-३-६ १-०-०-१६-३-६ १-१-१.१२-३-६
१०बाँ प्रथम प्रथप २२ ३-४से । १७,५३,९ ११ तक ५,४,३,२,१ ४ से७ १७,१३ व १
0-0-0-00 १-१६-१-४२२
उपर्युक्तः उपर्युक्त
१०-९-८ १०-९-८ ९-८-७-६५-४-२-१ ९-८-७-६]
व५ ।
१-४-०-४-१-२-१-१=१० १-४-०-४-१-२-१-०९ १-x-०-४-१-२-०-०%3D८
३ से १०
*-१-१-१२-३.६
उपयुक्त
४-१-४-३-१-२-१-१-९
चतुर्थ
४-१-४-२-१-२-१-१ ८ x-१-४-१-१-२-१-१३
पंचम ६-७वा
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________________
x-१-४-१-१-२-१-०-६ ४-१-४-१-१-२-०-०-५
उपर्युक्त
६-७वाँ ६-७वाँ
|४-१-४-१२-३-६
| --x-x-१२-३-
६
|४ से७ | १७,९,१३ २८ प्रकृतिक सत्त्वस्थान | ९-८-७-६
के समान
व५ ४ से ११
| २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान |८-७-६-५ के समान
४-२ व १
x-x-x-३-१-२-१-१८
चतुर्थ
पंचम ६ से८ ६ से८
०-०-०-२-१-२-१-१ ७
-०-०-१-५-२-१.५-६ ०-०-०-१-१-२-१-०-५ *-*-*-५-१-२-०-०-४ x-x-x-१-१-x-x-x=२ x-*-*-१-x---x-x=१ 0-०-०-१-१-०-०-० = २
|०-०-०-४-३-६
एवा
५४
x-४-१-४-५ x-४-x-x=४
२ प्रकृतिक
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५८९
९वाँ ९वाँ
:
५व४ ५व४
२ प्रकृतिक
x-x-x-४-१-६
०-०-०-१-१-०-०-०२
क. १ - के.
क. १-०
:
क. ४.वे.१ क. ४-० क. ३-०
९वा
५वा
२
क, २-०
वा
क.१
९वाँ १०
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________________
....-...---
--
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९० बन्ध-उदय घ सत्त्व में से दो को आधार तथा एक को आधेय बनाकर कथन करते हैं
बंधुदये सत्तपदं बंधंसे णेयमुदयटाणं च।
उदयंसे बंधपदं दुट्ठाणाधारमेकमाधेज्जं ॥६७३ ।। अर्थ- बन्ध-उदयस्थानोंमें सत्त्वस्थान, बन्ध-सत्त्वस्थानोंमें उदयस्थान और उदय-सत्त्वस्थानों में बन्धस्थान इसप्रकार दो स्थानोंको आधार तथा एक स्थानको आधेय बनाकर तीन प्रकारसे भा जानने चाहिए। अब सर्वप्रथम ६ गाथाओं से बन्ध-उदयस्थानों में सत्त्वस्थानों का कथन करते हैं
बावीसेण णिरुद्धे दसचउरुदये दसादिटाणतिये।
अट्ठावीसति सत्तं सत्तुदये अट्टवीसेव ॥६७४।। अर्थ – २२ प्रकृतिक बन्धसहित जीवके १०-९-८ व १७ प्रकृतिक चारउदयस्थान हैं। उनमें १०-९ व ८ प्रकृतिक तीनस्थानोंमें सत्त्वस्थान २८-२७ व २६ प्रकृतिक तीन हैं और ७ प्रकृतिक उदयस्थानमें २८ प्रकृतिक स्थानका ही सत्त्व है।
इगिवीसेण णिरुद्ध णवयतिये सत्तमट्ठवीसेव ।
सत्तरसे णवचदुरे अडचउतिदुगेकवीसंसा ।।६७५ ॥ अर्थ – २१ प्रकृतिक बन्धसहित जीवके ९-८-७ प्रकृतिक तीनस्थानोंके उदयहोनेपर २८ प्रकृतिक एक ही सत्त्वस्थान है और १७ प्रकृतिक बन्धस्थानसहित जीवके ९-८-७ व ६ प्रकृतिक चारस्थानोंका उदय होनेपर २८-२४-२३-२२ और २१ प्रकृतिरूप ५ सत्त्वस्थान हैं। यहाँपर कुछ विशेषता है उसे २ गाथाओं में कहते हैं
इगिवीसं ण हि पढमे चरिमे तिदुवीसयं ण तेरणवे।
अडचउसगचउरुदये सत्तं सत्तरसयं व हवे ॥६७६॥ अर्थ - प्रथम ९ प्रकृतिका उदय होनेपर २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं होता है और अन्तमें ६ प्रकृतिका उदय होनेपर २३ व २२ प्रकृतिरूप सत्त्वस्थान नहीं होता तथा १३ प्रकृति के बन्धसहित ८१७-६ व ५ प्रकृतिरूप चार उदयस्थानोंके होनेपर तथा ५ प्रकृतिक बधस्थानसहित ७-६-५ व ४ प्रकृतिक चार उदयस्थानोंके होनेपर जैसे १७ प्रकृतिके स्थानमें सत्त्वस्थान कहे थे उसीप्रकार यहाँ भी सत्त्वस्थान जानना अर्थात् १३ प्रकृति का बन्ध होते हुए ५ प्रकृतिक उदयस्थानमें और ९ प्रकृतिका अन्ध
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________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९१
होते हुए ४ प्रकृतिक उदयस्थानमें २२ व २३ प्रकृति का सत्त्व नहीं है तथा १३ प्रकृतिक बन्धस्थानमें ८ प्रकृतिक उदयस्थान एवं ९ प्रकृतिक बन्धस्थानमें ७ प्रकृतिक उदयस्थान होनेपर २१ प्रकृति सत्त्वस्थान नहीं होता है।
णवरि य अपुब्वणवगे छादितियुदयेवि पत्थि तिदुवीसा।
पणबंधे दो उदये अडचउरिगिवीसतेरसादितियं ।।६७७ ।। अर्थ - यहाँ इतनी और भी विशेषता है कि अपूर्वकरणगुणस्थानमें ९ प्रकृतिके बन्धसहित ६५ व ४ प्रकृतिरूप तीन उदयस्थान होनेपर भी २३ और २२ प्रकृतिका सत्त्व नहीं होता है और पाँच प्रकृतिके बन्धसहित दो प्रकृतिके उदय होते हुए २८-२४-२१-१३-१२ व ११ प्रकृतिक छह सत्त्वस्थान हैं अर्थात् उपशमश्रेणीमें २८-२४ व २१ का तथा १३-१२ व ११ प्रकृतिका सत्त्वस्थान क्षपकश्रेणी होता है।
चदुबन्धे दो उदये सत्तं पुव्वं व तेण एकुदये।
अडचउरेक्कावासा एयारतिगं च सत्ताणि ॥६७८ । । अर्थ - ४ प्रकृतिक बन्धसहित दो प्रकृतिके उदय होनेपर सत्त्वस्थान पूर्वोक्त प्रकार जानना अर्थात् उपशमश्रेणीमें २८-२४ व २१ प्रकृतिक तथा क्षपकश्रेणीमें १३-१२ व १५ प्रकृतिक सत्त्वस्थान है तथा उसी ४ प्रकृतिके बन्धसहित एक प्रकृतिका उदय होनेपर उपशमश्रेणीमें २८-२४ व २१ और क्षपकश्रेणीमें ११-५ व ४ प्रकृतिरूप ३-३ सत्त्वस्थान जानने योग्य हैं।
तिदुइगिबंधेकुदये चदुतियठाणेण तिदुगठाणेण।
दुगिठाणेण य सहिता अडचउरिगिवीसया सत्ता॥६७९॥ अर्थ – तीन-दो और एकप्रकृतिके बन्धसहित एकप्रकृतिका उदय होनेपर उपशमश्रेणीमें २८२४ व २१ प्रकृतिरूप तीन सत्त्वस्थान हैं तथा क्षपकश्रेणीमें तीनप्रकृतिरूप बन्धस्थानमें एकप्रकृतिरूप उदय होनेपर ४ व ३ प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं। २ प्रकृतिक बन्धस्थानमें १ प्रकृति का उदय होनेपर एवं १ प्रकृतिक बन्धस्थानमें १ प्रकृति का उदय होनेपर ३ व २ प्रकृतिक सत्त्वस्थान और २ व १ प्रकृतिरूप दो-दो सत्त्वस्थान हैं।
विशेषार्थ – मोहनीयकर्म की सर्वबन्धप्रकृतियोंमें चारोंगतिके मिथ्यादृष्टिजीव २२ प्रकृति का बन्ध करते हैं उनके मिथ्यात्वसहित और अनन्तानुबन्धीके उदयसहित या रहित आठ कूट कहे हैं। उनमें अपुनरुक्त १०-९-८ व ७ प्रकृतिक चार उदयस्थान एक जीवकी अपेक्षा तो अनुक्रमसे और नानाजीवकी
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९२
अपेक्षा युगपत् २८-२७ व २६ प्रकृतिक तीन सत्त्वस्थान हैं तथा ७ प्रकृतिरूप उदयस्थानमें २८ प्रकृतिक एक हैसत्त्वस्थान है २७ व ३६ प्रकृतिरूप स्थान नहीं है क्योंकि असंयतादि चारगुणस्थानों से किसी एक गुणस्थानमें अनन्तानुबन्धी का विसंयोजन करके मिथ्यात्वके उदयसे मिथ्यादृष्टि होकर वहाँ प्रथम समयमें २२ प्रकृतिका बन्ध किया तब अनन्तानुबन्धीका एकसमयप्रबद्ध बाँधा उसकी उदीरणा अचलावली कालपर्यन्त नहीं हो सकती है और अनन्तानुबन्धीके उदयरहित उस जीवके सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्वका वेदकसम्यक्त्वयोग्य (जिसका लक्षण गाथा ६१५ में दिया है) काल है, उपशमकाल नहीं है, क्योंकि उसके सम्यक्त्व और सम्यग्मिध्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना नहीं हुई है। पहले गाथा नं. ६१४-६१५ में वेदकसम्यक्त्वयोग्यकाल और उपशमसम्यक्त्वयोग्य काल का लक्षण तथा वेदकसम्यक्त्वयोग्यकालमें सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी सर्वउद्वेलनाका अभाव कह दिया है।
चारोंगतिसम्बन्धी सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें एक जीवकी अपेक्षा क्रमसे और नानाजीवकी अपेक्षा युगपत् १-८ व ७ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं। इनमें २८ प्रकृतिरूप एक ही सत्त्वस्थान है २७ व २६ प्रकृतिक नहीं, क्योंकि उपशमसम्यक्त्वसे गिरकर सासादनगुणस्थानमें आता है। इसका काल एकसमयसे छह आवलीपर्यन्त है और सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्धेलनाका अवसररूप जो उपशमकाल है वह यहाँ नहीं है तथा यहाँ २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान भी नहीं है, क्योंकि अनन्तानुबन्धी का विसंयोजन वेदकसम्यग्दृष्टि के ही होता है और वेदक सम्यग्दृष्टि सासाटन में आता नहीं है एवं अनन्तानुबन्धीके उदयबिना सःसादनगुणस्थान सम्भव नहीं है। चारोंगतिसम्बन्धी मिश्रगुणस्थानमें १७ प्रकृतियोंका बन्ध होता है वहाँ एक जीवकी अपेक्षा क्रमसे और नानाजीवाकी अपेक्षा युगपत् ९८ व ७ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं। यहाँ २८ व २४ प्रकृतिरूप दो ही सत्त्वस्थान हैं २३ व २२ प्रकृतिक नहीं, क्योंकि सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिका उदय होते हुए दर्शनमोहनीयकी क्षपणाका प्रारम्भ नहीं होता है। चारोंगतिके असंयत्तगुणस्थानवी जीवोंमें मोहनीयकर्मकी १७ प्रकृतियोंका बन्ध है। यहाँ एकजीवकी अपेक्षा क्रमसे तथा नानाजीवकी अपेक्षा युगपत् ९-८-७ व ६ प्रकृतिक चार उदयस्थान हैं इनमें ९ प्रकृतिका उदय होते हुए बेदकसम्बन्दृष्टिफ्ना ही है। दर्शनमोहनीयकी क्षपणा प्रारम्भ होनेसे पूर्व २८ प्रकृतिक एवं अनन्तानुबन्धोकी विसंयोजना हो जानेपर २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान है, किन्तु क्षपणा करने वालेके पहले २४ प्रकृतिका तथा मिथ्यात्वका क्षय हो जानेपर २३ प्रकृतिका और सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिका क्षय हो जानेपर २२ प्रकृति का सत्त्व होता है उस समयतक सम्यक्त्वप्रकृतिका उदय होनेसे ९ प्रकृतिका उदयस्थान होता है एवं क्षायिकसम्यग्दृष्टिक २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें सम्यक्त्वप्रकृतिका उदयाभाव हो जानेसे ९ प्रकृतिकस्थान सम्भव नहीं हैं। ८ व ७ प्रकृतिका उदय होनेपर प्रथमोपशमसम्बकत्वमें २८ प्रकृतिक एवं द्वितीयोपशमसम्यक्त्वमें २८ व २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं। वेदकसम्यग्दृष्टिके ८ व ७ प्रकृतिका उदय होते हुए २८-२४-२३ व २२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान एक जीबकी अपेक्षा क्रमसे तथा नानाजीवकी अपेक्षा युगपत् होता है। क्षायिकसम्यक्त्वमें २१ प्रकृतिक ही सत्त्वस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९३
है तथा उदय ८ व ५ प्रकृति का होता है। ६ प्रकृतिके उदयमें सम्यक्त्वप्रकृति का उदय नहीं होनेसे क्षायिकसम्यक्त्वमें २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं। उपशमसम्यक्त्वमें ६ प्रकृति का उदय होनेपर २८ और २४ प्रकृतिक दो सत्त्वस्थान हैं।
१३ प्रकृति के बन्धसहित देशसंयतगुणस्थानमें तिर्यञ्च व मनुष्यके उपशम या वेदकसम्यक्त्व होता है, देशसंयत गुणस्थानमें क्षायिकसम्यक्त्व मनुष्यके ही होता है। क्षायिकसम्यक्त्व तो भोगभूमिज तिर्यंचके भी होता है, किन्तु भोगभूमिज जीवोंके देशसंयम नहीं होता है। ८ प्रकृतिका उदय होनेसे वेदकसम्यक्त्वी तिर्यञ्चके २८-२४ प्रकृतिरूप दो सत्त्वस्थान और मनुष्यके २८-२४-२३ व २२ प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं। ७ व ६ प्रकृतिका उदय होते हुए तिर्यञ्च व मनुष्यके उपशमसम्यक्त्वमें तो २८ व २४ प्रकृतिरूप दो, वेदकसम्यग्दृष्टि तिर्यंचक्रे २८ व २४ प्रकृतिके दो और वेदकसम्यक्त्वी मनुष्यके २८२४-२३ व २२ प्रकृतिरूप चार सत्त्वस्थान हैं । देशसंयतगुणस्थानुवर्ती क्षायिकसम्यग्दृष्टि मनुष्य ही होते हैं इसलिए २१ प्रकृत्तिका ही सत्त्व है। ५ प्रकृतिका उदय रहते हुए उपशमसम्यक्त्वी मनुष्य व तिर्यंचके २८ व २४ प्रकृतिरूप दो सत्त्वस्थान हैं, किन्तु क्षायिकसम्यक्त्वी मनुष्यके २१ प्रकृतिका ही सत्त्वस्थान है। ९ प्रकृतिके बन्धसहित प्रमत्त-अप्रमत्तके ७-६-५ व ४ प्रकृतिक चार उदयस्थान हैं। इनमेंसे सातप्रकृतिका उदय होते हुए वेदकसम्यग्दृष्टि ही है अत: २८-२४-२३ और २२ प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं। ६ व ५ प्रकृतिका उदय होते हुए उपशमसम्यग्दृष्टिके तो २८ व २४ प्रकृतिका सत्त्व है तथा वेदकसम्यक्त्वीके २८-२४-२३ व २२ प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं, क्षायिकसम्यग्दृष्टिके २१ प्रकृतिक एकही सत्त्वस्थान है। चार प्रकृतिका उदय होते हुए उपशमसम्यक्त्नमें २८ व २४ प्रकृतिक और क्षायिकसम्यक्त्वमें २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान है।
९ प्रकृतिके बन्धसहित अपूर्वकरणगुणस्थानमें ६-५ व ४ प्रकृतिका उदय होते हुए उपशमसम्यग्दृष्टिके २८ व २४ प्रकृतिक दो सत्त्वस्थान हैं और क्षायिकसम्यक्त्वमें २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है। ५ एवं ४ प्रकृतिक बन्धस्थानमें २ प्रकृतिक उदयस्थानसहित उपशमसम्यक्त्वमें २८ व २४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान और क्षायिकसम्यक्त्वमें २१-१३-१२ व ११ प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं तथा ४ प्रकृतिका बन्ध एवं १ प्रकृति का उदय होनेपर उपशमसम्यग्दृष्टिके २८ व २४ प्रकृतिक और क्षायिकसम्यक्त्वमें २१-११-५ व ४ प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं। ३ प्रकृतिका बन्ध एवं १ प्रकृतिका उदय होते हुए उपशमसम्यक्त्वीके २८ व २४ प्रकृतिक दो तथा क्षायिकसम्यक्त्वमें २१-४ व ३ प्रकृतिक तीन सत्त्वस्थान हैं। २ प्रकृतिका बन्ध और १ प्रकृतिके उदयसहित अनिवृत्तिकरणगुणस्थानसम्बन्धी उपशमसम्यक्त्वमें २८ व २४ प्रकृतिक दो तथा क्षायिकसम्यक्त्व में २१-३ व २ प्रकृतिक तीन सत्त्वस्थान हैं। १ प्रकृति का बन्ध और १ प्रकृति के उदयसहित उपशमसम्यक्त्वमें २८ व २४ प्रकृतिक दो तथा क्षायिक सम्यक्त्वमें २१-२ व १ प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं। यहाँ क्षपकअनिवृत्तिकरणके ४-३-२ व १
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प्रकृतिका बन्ध होते हुए क्रमसे ५-४-४-३-३-२-२ व १ प्रकृतिका सत्त्व है। यह सत्त्व वेद व कषायों के नवकसमयप्रबद्ध एवं उच्छिष्टावलीप्रमाण निषेकोंके अवशिष्ट रहनेपर होता है। बन्ध-उदयस्थान को अधिकरण मानकर आधेयरूप सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
उदयस्थान उदयस्थानगत सत्त्वस्थान सत्त्वस्थानग की संख्या प्रकृति विवरण | की संख्या
विवरण
बन्धस्थान
१०-९ व ८
७ प्रकृतिक
९-८ व ७
२८-२७ व २६ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२८. प्रकृतिक | २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक
२८-२४-२३ व २२
२८-२४ व २१ २८-२४-२३ व २२ २८-२४-२३-२२ व २१
२८-२४ व २१ २८-२४-२३ व २२ २८-२४-२३-२२ व २१
अप्रमत्त-प्रपत्त
२८-२४ व २१
२८-२४ व २१
अनिवृत्ति.
२८-२४-२१-१३-१२ व ११ २८-२४-२१-१३-१२ व ११
२८-२४-२१-११-५ व ४
२८-२४-२१-४६३
२८-२४-२१-३ व २
२८-२४-२१-२ व १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९५ अथानन्तर बंध व सत्त्व को आधार मानकर उदय को आधेय मानते हुए ५ गाथाओं से भङ्ग कहते हैं
बावीसे अड़वीसे दसचउरुदओ अणे ण सगवीसे।
छब्बीसे दसयतियं इगिअडवीसे दु णवतियं ॥६८०॥ अर्थ - २२ प्रकृतिके बन्धसहित चारोंगतिवाले मिथ्यादृष्टिजीवके २८ प्रकृतिका सत्त्व होते हुए १०-९-८ व ७ प्रकृतिरूप ४ उदयस्थान हैं, क्योंकि यहाँ अनन्तानुबन्धोरहित भी उदयस्थान है तथा २२ प्रकृतिके बन्धसहित २७ व २६ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए १०-९ व ८ प्रकृतिरूप तीन ही उदयस्थान होते हैं, क्योंकि यहाँ अनन्तानुबन्धो का अभाव नहीं होता है। २१ प्रकृतिके बन्धसहित चारों गति के सासादनगुणस्थानमें २८ प्रकृतिका सत्त्व होता है, मिथ्यात्वके उदयका अभाव होनेसे ९-८ व ७ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं।
सत्तरसे अडचदुवीसे णवयचदुरुदयमिगिवीसे।
णो पढमुदओ एवं तिदुवीसे णंतिमस्सुदओ ॥६८१ ॥ अर्थ - १७ प्रकृतिके बन्धसहित चारोंगतिके जीवोंमें २८ व २४ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर ९८-७ व ६ प्रकृतिक चार उदयस्थान हैं, क्योंकि मिश्रगुणस्थानमें सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिसहित तीन ही उदयस्थान हैं, असंयतगुणस्थानमें चार उदयस्थान हैं। १७ प्रकृतिके बन्धसहित २१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर चारोंगतिके असंयतजीवोंमें क्षायिकसम्यग्दृष्टिके ९ प्रकृतिक उदयस्थानका अभाव होनेसे ८-७ व ६ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं तथा १७ प्रकृतिके बन्धसहित २२ व २३ प्रकृतिक सत्त्ववालेके ६ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं होनेसे ९-८ व ७ प्रकृतिरूप तीन उदयस्थान हैं।
तेरणवे पुव्वंसे अडादिचउ सगचउण्हमुदयाणं। सत्तरसं व वियारो पणगुवसंते सगेसु दो उदया ।।६८२ ।। तेणेवं तेरतिये चदुबंधे पुव्वसत्तगेसु तहा।
तेणुवसंतंसेयारतिए एक्को हवे उदओ।।६८३ ।। अर्थ -- १३ प्रकृतिके बन्धसहित देशसंयतगुणस्थानवर्ती तिर्यञ्च व मनुष्यके और ९ प्रकृतिके बंधसहित प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानके २८-२४-२३ व २२ प्रकृतिक चारसत्वस्थान होते हुए देशसंयतगुणस्थानमें ८-७ व ६ प्रकृतिक तीन एवं प्रमत्त-अप्रमत्तगुणस्थानमें ७-६ व ५ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं। १३ प्रकृतिके ही बन्धमें २१ प्रकृतिका सत्त्व होते हुए ८ प्रकृतिक उदयस्था बिना ७-६
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गोम्मटलार कर्मकाण्ड - ५९६
५ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं तथा ९ प्रकृतिका बन्ध होते हुए २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें ७ प्रकृतिक उदयस्थानका अभाव होनेसे ६-५ व ४ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं। उपशमकअपूर्वकरण में ९ प्रकृतिके बन्धमें २८-२४ व २१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें ६-५ व ४ प्रकृतिक तीन उदयस्थान हैं एवं क्षपकअपूर्वकरणके २१ प्रकृतिका सत्त्व होते हुए ६-५ व ४ प्रकृतिरूप तीन उदयस्थान हैं। उपशमक अनिवृत्तिकरणगुणस्थान में २८-२४ व २१ प्रकृतिका और क्षपकअनिवृत्तिकरणके १३-१२ व ११ प्रकृतिका सत्त्व होते हुए ५ प्रकृतिके बन्धसहित २ प्रकृतिका एवं ४ प्रकृतिका बन्ध होते हुए २ प्रकृतिका उदय है, किन्तु ११-५ व ४ प्रकृतिका सत्त्व होते हुए १ प्रकृतिका उदय है।
अर्थ - ३-२ व १ प्रकृतिके बन्धसहित उपशमकअनिवृत्तिकरणके २८-२४ व २१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर और क्षपकअनिवृत्तिकरणके ४ व ३ प्रकृतिका, ३ व २ प्रकृतिका अथवा २ ब १ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर एक-एक प्रकृतिक हो उदयस्थान होता है। यहाँ नवकसमयबद्धकी विवक्षासे दो-दो प्रकारके सत्त्व कहे हैं ।
अधिकरणरूप बन्ध-सत्त्वस्थान में आधेयरूप उदयस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
बन्धस्थान
विवरण
तिदुइगिबंधे अडचउरिगिवीसे चदुतिएण ति दुगेण । दुगिसत्तेण य सहिदे कमेण एक्को हवे उदओ ॥ ६८४ ॥
मिथ्यादृष्टिके
२२
२२
अधिकरण
सव
सत्त्वस्थानगत
स्थानकी प्रकृति संख्या
संख्या
२
२८ प्रकृतिक
२७ व २६ प्र.
उदय
स्थानकी
संख्या
૪
३
आधेय
उदयस्थानगत प्रकृतिसंख्या विवरण
९० ९ व ८ प्रकृतिक अनन्तानुबन्धी सहित एवं ९८ ਬ '७ प्रकृ तिक अनंतानुबन्धी रहित ।
१०-९-८ प्रकृतिक । यहाँ
सम्यक्त्व
और
सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृतिकी उद्वेलना है अतः अनन्तानुबन्धीरहित उपर्युक्त
उदयस्थान नहीं हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९७
सासादन में
२८ प्रकृतिक
मिश्र में
२८ व २४ प्र.
९-८ व ७ प्रकृतिक। ९-८ व ७ प्रकृतिकस्थान (सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति
सहित)
असंयत में
१७ । ३
२८ व २४ प्र.
-- व ६ (सम्यक्त्वप्रकृतिसहित तो ९-८-७
तथा सम्यक्त्वप्रकृतिरहित ८-७ ब६)
क्षायिकसम्यग्दृष्टि असंयतके १७
। १ । २१ प्रकृतिक
८-७ व ६ प्रकृतिक. (सम्यक्त्व-प्रकृतिके उदयरहित)
दर्शनमोहकी क्षपणा | २ | २३ व २२ प्र. करनेवाले वेदकसम्यक्त्वी | मनुष्यके असंयतगुणस्थानमें १७
९-८ व ७ (सम्यक्त्वप्रकृतिके उदयसहित)
|
२८-२४ प्र.
देशसंयती तिर्यञ्च व मनुष्यमें १३
८-७-६ व ५ (सम्यक्त्वसहित तो ८-७ व ६ एवं सम्यक्त्वरहित ७-६
२१ प्रकृतिक
७-६ व ५ (सम्यक्त्वरहित)
२३ व २२ प्र.
८-७-६ (सम्यक्त्वसहित)
क्षायिकसम्यक्त्वसहित | १ देशसंयतीके १३ दर्शनमोहनीयकी क्षपणा करनेवाले देशसंयती वेदकसम्यग्दृष्टिमनुष्यके१३| प्रमत्त-अप्रमत्त व २ | उपशमक अपूर्वकरणमें ९
२८ व २४ प्र.
।
४ ।।
७-६-५ व ४ (अपूर्वकरणमें ७ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं है)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९८
क्षपक-उपशमक अपूर्व-करणके ९
प्रमल-अप्रमत्त
९
अनिवृत्तिकरणके ५.
६ |
अनिवृत्तिकरणमें ४
६
२१ प्रकृतिक । ३ ६-५ व ४ प्रकृतिक
(क्षायिक सम्यग्दृष्टिके) ७-६८५ (प्रमत्त-अप्रमत्त वेदकसम्यग्दृष्टि के जो कि दर्शनमोहकी क्षपणा !
करनेवाला है।) २८-२४ व २१ । १ | २ प्रकृतिक (उपशमकके) १३-१२-११ (क्षपकके) २८-२४ व २१
२ प्रकृतिक (उपशमकके) १३-१२ व ११ (क्षपकके) २८-२४ व २१ । १ १ प्रकृतिक (उपशमकके) ११-५ व ४ (क्षपकके) २८-२४ व २१ | १ | १ प्रकृतिक (उपशमकके) ४ व ३ (क्षपकके) २८-२४ व २१ | १ | १ प्रकृतिक (उपशमकके) ३ व २ (क्षपकके) २८-२४ व २१ । १ । १ प्रकृतिक (उपशमकके) २ व १ (क्षपकके)
अनिवृत्तिकरणमें ४
अनिवृत्तिकरणमें ३ (उपशमक व क्षपक)
। ५
अनिवृत्तिकरणमें २ (उपशमक व क्षपक)
अनिवृत्तिकरणमें १ (उपशमक व क्षपक)
आगे उदय-सत्त्व को आधार एवं बन्ध को आधेय मानकर सात गाथाओं में भङ्गों का कथन करते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५९९
दसामुदये अडत्रीमतिसत्ते बावीसबंध णवअट्टे । अडवीसे बावीसतिचउबंधो सत्तवीसदुगे॥६८५॥ बावीसबंध चदुतिदुवीसंसे सत्तरसयददुगबंधो। अठ्ठदये इगिवीसे सत्तरबंध विसेसं तु ।।जुम्मं ॥६८६ ॥
अर्थ – १० प्रकृतिके उदयसहित २८ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें २२ प्रकृतिक बन्ध है, ९ व ८ प्रकृतिके उदयसहित २८ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें २२-२१-१७ व १३ प्रकृतिक चार बन्धस्थान हैं। १०९ व ८ प्रकृतिके उदयसहित २७ व २६ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें २२ प्रकृतिक बन्ध है। मिश्रगुणस्थानमें २४ प्रकृतिक सत्त्वमें और असंयतगुणस्थानमें २४-२३ व २२ प्रकृतिके सत्त्वमें ९-८, व ७ प्रकृतिका उदय रहते हुए १७ प्रकृति का बन्ध है। २४ प्रकृतिक सत्त्वमें ८-७ व ६ प्रकृतिका उदय होते हुए देशसंयतगुणस्थानमें १३ प्रकृतिका बन्ध है, क्षायिकसम्यग्दृष्टि असंयतके २१ प्रकृतिके सत्त्वसहित ८७-६ प्रकृतिके उदयमें १७ प्रकृतिका बन्ध है।
सत्तुदये अडवीसे बंधो बावीसपंचयंतेण । चवीसतिगे अयदतिबंधो इगिवीसगयददुगबंधो ।।६८७ ॥
अर्थ – ७ प्रकृतिके उदय रहते हुए २८ प्रकृतिके सत्त्वमें २२-२१-१७-१३ व ९ प्रकृतिरूप ५ बन्धस्थान हैं जो क्रमसे मिथ्यात्व-सासादन-असंयत-देशसंयत-प्रमत्त और अप्रमत्तसंयतके पाए जाते हैं। ७ प्रकृतिके उदयमें २४ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए असंयतमें १७, देशसंयत्तमें १३ और प्रमत्त-अप्रमत्तमें ९ प्रकृतिका बन्ध होता है, ७ प्रकृतिके ही उदयमें २१ प्रकृतिका सत्त्व रहनेपर असंयतके १७ एवं देशसंयतमें १३ प्रकृतिका बन्ध है।
छप्पणउदये उवसंतसे अयदतिगदेसद्गबंधो। तेण तिदोवीसंसे देसदुणवबंधयं होदि॥६८८ ।।
अर्थ - ६ प्रकृति का उदय रहते हुए २८-२४ व २१ प्रकृतिके सत्त्वमें असंयतगुणस्थानमें १७, देशसंयतमें १३ तथा प्रमत्त-अप्रमत्तके ९ प्रकृतिका बन्ध है, ५ प्रकृतिके उदयसहित २८-२४ व २१ प्रकृतिके सत्त्वमें देशसंयतके १३ एवं प्रमत्त-अप्रमत्तके ९ प्रकृतिका बन्ध पाया जाता है। ६ प्रकृति के उदयमें २३ व २२ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए देशसंयत के १३ प्रकृतिका बन्ध है तथा ५ प्रकृतिके उदयमें २३ व २२ के सत्त्वमें प्रमत्त व अप्रमत्तके ९ प्रकृतिका बन्ध है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६००
चउरुदयुवसंतंसे णवबंधो दोणिउदयपुध्वंसे । तेरसतियसत्तेवि य पण चउ ठाणाणि बंधस्स ।।६८९ ॥
अर्थ - ४ प्रकृतिके उदयसहित दोनोंश्रेणी के अपूर्वकरणगुणस्थानमें २८- २४ व २१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर १ प्रकृतिका बन्ध है। २ प्रकृतिके उदयसहित सवेद अनिवृत्तिकरणमें १३, १२, ११ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर पुरुषवेदके उदयके चरमसमयपर्यन्त पाँचप्रकृतिका बन्ध है। नपुंसक - स्त्रीवेदके उदयसहित श्रेणी चढ़नेवाले ४ प्रकृतिका भी बन्ध है तथा क्षपक श्रेणीमें ८ कषाय और नपुंसक व स्त्रीवेदका क्षय होनेपर पुरुषवेद क्षपणकालमें २१-१३-१२ व ११ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर ५ प्रकृतिका बन्ध है । स्त्रीवेद व नपुंसकवेदके उदयसहित श्रेणीचढ़नेवाले के १३ व १२ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर ४ प्रकृतिका बन्ध है (देखो गाथा. ५१५) ।
एक्कुदयुवसंतंसे बंधो चदुरादिचारि तेणेव । एयारदु चदुबंधो चदुरंसे चदुतियं बंधे ॥ ६९० ॥
अर्थ एक प्रकृतिके उदयसहित उपशमक अनिवृत्तिकरणमें २८ - २४ व २१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर ४-३२ और १ प्रकृतिक बन्धस्थान हैं तथा १ प्रकृतिके उदयसहित १९ व ५ प्रकृतिका सव होनेपर ४ प्रकृतिका बन्ध है । १ ही प्रकृतिके उदयसहित ४ प्रकृतिक सत्त्वस्थानके रहते हुए ४ व ३ प्रकृतिका बन्ध है ।
ते तिये तिदुबंध दुगसत्ते दोण्णि एक्कयं बंधो I एक्कसे इगिबंधी गयणं वा मोहणीयस्स ॥ ६९९ ॥
अर्थ - एक प्रकृतिके उदयसहित क्षपकअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें ३ प्रकृतिका सत्य रहते हुए ३ व २ प्रकृतिक बन्धस्थान हैं, एक ही प्रकृतिके उदयसहित २ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २ व १ प्रकृतिक बन्धस्थान हैं तथा एक ही प्रकृतिके उदयसहित १ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें १ ही प्रकृतिका बन्ध है अथवा बन्धका अभाव है। इसप्रकार मोहनीयकर्मके त्रिसंयोगी भङ्ग जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६०१
अधिकरणरूप उदय व सत्त्वस्थान में आधेयरूप बन्धस्थान की सन्दृष्टि
अधिकरण
आधेय
उदयस्थान
१० प्रकृतिक
९ प्रकृतिक
९ प्रकृतिक
मिश्र व असंयत
में ९ प्रकृतिक
८ प्रकृतिक
८ प्रकृतिक
८ प्रकृतिक
सख
स्थान की
सख्या
क्षायिक सम्यक्त्व में
असंयती के
८ प्रकृतिक
३
१
२
३
१
.२
३
१
सच्चस्थानगत
प्रकृति विवरण
२८-२७ व २६
( सम्यक्त्वप्रकृति की उद्वेलना
हो जानेपर २७ प्रकृति का तथा सम्यक्त्व व सन्वग्मिथ्यात्व प्रकृति की उद्वेलना होने पर
२६ प्रकृतिका तत्त्व होता है। २८ प्रकृतिक
२७ व २६ प्रकृतिक
२४-२३-२२ प्रकृतिक, मिश्र २४ प्रकृतिकरूप एवं असंयतमें २४ २३ व २२ प्रकृतिरूप |
२८ प्रकृतिक
२७ व २६ प्रकृतिक
२४- २३ व २२ प्रकृतिक
बंधस्थान संख्या
२१ प्रकृतिक
१
३
१
?
X
१
२
82
१
बन्धस्थानगत प्रकृति विवरण
२२ प्रकृतिक
२२- २९ व १७ प्रकृतिक
२२ प्रकृतिक
१७ प्रकृतिक
२२-२१-१७ व १३ प्रकृतिक
२२ प्रकृतिक
१७ व १३ प्रकृतिक
(असंयत के ५७ व
देशसंयत के १३)
१७ प्रकृतिक
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७ प्रकृतिक
७ प्रकृतिक
७ प्रकृतिक
६ प्रकृतिक
१
३
१
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६०२
२८ प्रकृतिक
२४- २३ व २२ प्रकृतिक
| २१ प्रकृतिक
५ | २८-२४-२३-२२ व २१ प्रकृतिक
३
२
३
28-१३ ८ १ प्रकृतिक । प्रकृतिक उदयस्थान अनन्तानुबन्धीरहित मिथ्यात्वमें भय - जुगुप्सारहित सासादनमें, भयजुगुप्सा से किसी एक सहित मिश्रमें, वेद व उपशमसम्यग्दृष्टि असंयत में और वेदक व उपशमसम्यग्दृष्टि देशसंयत में तथा वेदकसम्यक्त्वी प्रमत्त अप्रमत्तगुणस्थान में होता है ।
७
१७- १३ व ९ प्रकृतिकस्थान क्रमसे असंयत, देशसंयत और प्रमत्तअप्रमत्तगुणस्थान में।
प्रकृतिक ।
१७ व १.३ क्षायिक सम्यक्त्वी जीवके असंयतगुणस्थान में १७ प्रकृतिक तथा देशसंयतवर्ती क्षायिकसम्यक्त्वी मनुष्यके १३ प्रकृति का बन्ध होता है ।
१७- १३ व ९ प्रकृतिक । असंयतसे अपूर्वकरण गुणस्थानपर्यन्त ६ प्रकृति का उदय है। असंयतगुणस्थान में उपशम व क्षायिक सम्यग्दृष्टिके - ६ प्रकृतिका उदय है। तथा देशसंयतप्रमत्त अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानमें उपशम व क्षायिकसम्यक्त्वीके ५ प्रकृतिका उदय एवं वेदकसम्यक्त्वमें मिध्यात्व का क्षय करके २३ प्रकृति की सत्ता होनेपर और सम्यग्मिथ्यात्वका भी क्षय करके २२ की सत्ता होनेपर ६ प्रकृति का उदय है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६०३
५ प्रकृतिक | २८-२४-२३-२२-२१ | २ | १३-१ प्रकृतिक
| प्रकृतिक अपूर्वकरणमें ३ | २८-२४ व २१ प्रकृतिक ५ | ९ प्रकृतिक ४ प्रकृतिक अनिवृत्तिकरण | ६ | २८-२४-२१-१३-१२ | २ | ५ व ४ प्रकृतिक। पुरुषवेद के के सवेदभागमें
चरमसमयपर्यन्त ५ प्रकृतिका तथा २ प्रकृतिक
नपुंसक व स्त्रीवेदसहित श्रेणी
चढ़नेवालेके ४ प्रकृति का बन्ध है। अनिवृत्तिकरण | ३ | २८-२४ व २१ प्रकृतिक ४ | ४-३-२ व ५ प्रकृतिक (उपशमक) अनिवृत्तिकरण | २ | ११ व ५ प्रकृतिक | १ | ४ प्रकृतिक (क्षपक) १ प्रकृतिक | १ | ४ प्रकृतिक
२ | ४ व ३ प्रकृतिक १ प्रकृतिक ३ प्रकृतिक
३ व २ १ प्रकृतिक २ प्रकृतिक
| २ व १ प्रकृतिक १ प्रकृतिक
१ प्रकृतिक १ प्रकृतिक १ | १ प्रकृतिक
• | 0 (सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें) अथानन्तर नामकर्म के बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानों के त्रिसंयोगी भङ्ग कहते हैं
णामस्स य बंधोदयसत्तट्ठाणाण सव्वभंगा हु।
पत्तेउत्तं व हवे तियसंजोगेवि सव्वत्थ ॥६९२ ।। अर्थ - नामकर्म के बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानों के सर्वभङ्ग जिसप्रकार पृथक्-पृथक् कहे थे उसीप्रकार त्रिसंयोग में भी सभी जगह भङ्ग होते हैं, ऐसा स्पष्ट जानना। अब उन्हीं त्रिसंयोगी भङ्गों को गुणस्थानों में कहते हैं
छण्णवछत्तियसगइगि दुगतिगद्ग तिण्णिअट्ठचत्तारि । दुगदुगचदु दुगपणचदु चदुरेयचदू पणेयचदू ।।६९३ ॥
१ प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६०४
एगेगमट्ट एगेगमट्ठ चदुमट्ट केवलिजिणाणं।
एगचदुरेगचदुरो दोचदु दोछक्क बंधउदयंसा ॥६९४ ।।जुम्मं ।। अर्थ - नामकर्मके बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान मिथ्यात्वसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यंत क्रमसे बंधस्थान ६-३-२-३-२-२-४-५-१ व १ हैं, उदयस्थान ९-७-३-८-२-५-१-१.५ और १ हैं, सत्त्वस्थान ६-१-२-४-८-४-४.८ हैं। इसकी जाने वाधक होनेसे उदय-सत्त्वस्थान ही हैं अत: उपशान्तकषायसे अयोगीगुणस्थानपर्यन्त उदयस्थान क्रमसे १-५-२ और २ हैं तथा सत्त्वस्थान ४-४-४ व ६ हैं।
अब उपर्युक्त कथन का ९ गाथाओं में स्पष्टीकरण करते हैं
णामस्स य बंधोदयसत्ताणि गुणं पडुच्च उत्ताणि। पत्तेयादो सव्वं भणिदव्वं अत्थजुत्तीए॥६९५॥
तेवीसादी बंधा इगिवीसादीणि उदयठाणाणि । बाणउदादी सत्तं बंधा पुण अट्ठवीसतियं ॥६९६ ।। इगिवीसादीएक्त्तीसंता सत्तअट्ठवीसूणा । उदया सत्तं णउदी बंधा अट्ठवीसदुगं॥६९७ ।। एगुणतीसत्तिदयं उदयं बाणउदिउदियं सत्तं । अयदे बंधट्ठाणं अट्ठावीसत्तियं होदि।।६९८ ।। उदया चउवीसूणा इगिवीसप्पहदिएकतीसंता। सर्त पढमचउक्कं अपुवकरणोत्ति णायव्वं ॥६९९ ।। अडवीसदुगं बंधो देसे पमदे य तीसदुगमुदओ। पणवीससत्तवीसप्पहुदीचत्तारि ठाणाणि ।।७०० ।। अपमत्ते य अपुव्वे अडवीसादीण बंधमुदओ दु । तीसमणियट्ठिसुहमे जसकित्ती एक्कयं बंधो॥७०१ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६०५
उदओ तीसं सत्तं पदमचउक्कं च सीदिचउ संते । खीणे उदओ तीसं पढमचउ सीदिचउ सत्तं ।। ७०२ ।।
जोगिम्मि अजोगिम्मि य तीसिगितीसं णवट्ठयं उदओ । सीदादिचऊछक्कं कमी सप्तं समुद्दि ॥ ७०३ ॥ कुलयं ॥
अर्थ - नामकर्मके बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान जो गाथा ३९४-९५ में गुणस्थानोंकी अपेक्षा क गए हैं उन सभीको अर्थकी युक्तिसे यहाँ पृथक्-पृथक् कहते हैं। मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३ प्रकृतिक स्थानको आदिकरके ६ बन्धस्थान, २१ आदि प्रकृतिरूप ९ उदयस्थान तथा ९२ आदि प्रकृतिरूप ६ सत्त्वस्थान हैं। सासादनगुणस्थानमें २८ आदि प्रकृतिरूप ३ बन्धस्थान, २१ प्रकृतिकस्थानसे ३१ प्रकृतिक स्थानपर्यन्त २८ व २७ प्रकृतिक स्थानके बिना शेष ७ उदयस्थान, सत्त्वस्थान ९० प्रकृतिक एक ही है। मित्रगुणस्थानमें बन्धस्थान २८ प्रकृतिकस्थानको आदि करके दो हैं, उदयस्थान २९ प्रकृतिक स्थानको आदि करके ३ हैं तथा सत्त्वस्थान ९२ व १० प्रकृतिक दो हैं। असंयतगुणस्थान में २८ आदि प्रकृतिरूप तीन बन्धस्थान, २१ से ३१ प्रकृतिक स्थानपर्यन्त २४ प्रकृतिकस्थान बिना ( २४ का उदयस्थान एकेन्द्रिय के होता है) शेष ८ उदयस्थान एवं ९३ आदि प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं। देशसंयतगुणस्थानमें २८ आदि प्रकृतिरूप २ बन्धस्थान, ३० आदि प्रकृतिरूप २ उदयस्थान हैं, एवं सत्त्वस्थान असंयतगुणस्थानवत् चार ही हैं। प्रमत्तगुणस्थानमें बन्धस्थान देशसंयतगुणस्थानवत् २ ही हैं, २५ प्रकृतिक एवं २७ आदि प्रकृतिरूप चार इस प्रकार पाँच उदयस्थान एवं सत्त्वस्थान असंयतगुणस्थानवत् ४ ही हैं। अप्रमत्त एवं अपूर्वकरणगुणस्थानमें २८ आदि प्रकृतिरूप क्रमसे ४ व ५ बन्धस्थान हैं, दोनों गुणस्थानों में उदयस्थान ३० प्रकृतिक एक ही है, सत्त्वस्थान असंयतगुणस्थानवत् ४ ही हैं । अनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें एक यशस्कीर्ति नामकर्मका ही बन्धस्थान, उदयस्थान ३० प्रकृतिरूप एक हीं है, सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप ४ तथा ८० आदि प्रकृतिरूप ४ इसप्रकार ८ हैं। उपशान्तकषाय और क्षीणकपायंगुणस्थानमें उदयस्थान तो ३० प्रकृतिरूप एक ही है, सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप ४ तो उपशान्तकषायमें एवं ८० आदि प्रकृतिरूप ४ क्षीणकषायमें जानना । सयोगकेवलीके उदयस्थान ३० व ३१ प्रकृतिके दो तथा अयोगकेवलीके ९ व ८ प्रकृतिके दो हैं, सत्त्वस्थान सयोगीगुणस्थानमें ८० प्रकृतिक स्थानको आदि करके ४ हैं तथा अयोगीगुणस्थानमें ८० आदि प्रकृतिरूप ४ और १० व ९, ये दो, इसप्रकार सर्व ६ सत्त्वस्थान हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६०६
गुणस्थान की अपेक्षा नामकर्म के बन्ध-उदय-सत्त्वरूप त्रिसंयोगी भङ्गसम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान
बन्धस्थानगत उदय उदयस्थानगत सत्त्व सत्त्वस्थानगत प्रकृति - प्रकृतिसंख्याका प्रकृतिसंख्याका स्थान संख्या का विवरण विवरणा विवरण संख्या
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत्त
प्रमत्त
अप्रमत्त
अधस्थान
संख्या
६
३
२
३
२
२
४
अपूर्वकरण
उपशमकअनिवृत्तिकरण
क्षपक अनिवृत्ति. उपशमकसूक्ष्म
साम्पराय क्षपकसूक्ष्मसाम्पराय
उपशान्तकषाय o
५.
१
१
१
१
२३-२५-२६२८-२९ व ३०
२८-२९ व ३०
२८ २९
२८-२९ व ३०
२८ व २९
प्रकृति.
२८ व २९
प्रकृति. २८-२९-३० व
३१. २८-२९-३० - ३१ व १
१ यशस्कीर्तिरूप
१ यशस्कीर्तिरूप
१ यशस्कीर्तिरूप
د
स्थान
संख्या
१
૩
३
८
२
با
१
१
१
१
१.
१
१
२१-२४-२५- ६ ९२-९१-९०-८८२६-२७-२८८४ व ८२
२९-३० व ३१ २१-२४-२५२६-२९-३० व
३१
२९-३० व ३१ २१-२५-२६२८
३० व ३१ (यहाँ
| २४ प्रकृतिकस्थान नहीं कहा,
क्योंकि
उसका उदय
एकेन्द्रिय के
पाया जाता है)
३० व ३१
प्रकृति. २५-२७
२८ २९ ३०
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
५३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
१
द
४
ど
४
ど |९३-९२-९९ व १०
४
४ |९३-९२-९१ व ९०
८
ど
९० प्रकृतिक
४
९२ ब ९० प्रकृतिक
९३-९२-९१ व १०
४
१३-९२-९१ व ९०
९३-९२-९१ व ९०
९३-९२-९१ ३ ९०
८००७९-७८ व ७७
९३-९२-९९ व ९०
८०-७१९ ७८ व ७७
९३ ९२ ९९ व ९०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६०७
क्षीणकषाय सयोगकेवली
४ |८०-७९-७८ व ७७ ४ |८३-७९-७, ७७
प्रकृति.
अयोगकेचली
६
८०-७९-७८-७७
अब १४ जीवसमासों में बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान ६ गाथाओं में कहते हैं
पणदेपणा पण धयानं बंधुदयसत्त पणगं च ।
पणछक्कपणगछछक्कपणगमट्ठमेयारं ॥७०४॥ सत्तेव अपज्जत्ता सामी सुहमो य बादरो चेव । वियलिंदिया य तिविहा होति असण्णी कमा सण्णी ॥७०५ ।जुम्मं ।।
अर्थ - अपर्याप्तसम्बन्धी सात जीवसमासोंमें बन्धस्थान ५, उदयस्थान २ एवं सत्त्वस्थान ५ हैं, सर्व सूक्ष्मजीवोंमें बन्धस्थान ५, उदयस्थान ४ तथा सत्त्वस्थान ५ हैं, एकेन्द्रिय सर्व बादरजीवोंमें बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान पाँच-पाँच हैं, विकलत्रय जीवोंमें बन्धस्थान ५, उदयस्थान ६ और सत्वस्थान ५ हैं, असञी जीवोंमें बन्धस्थान ६, उदयस्थान भी ६ तथा सत्त्वस्थान ५ हैं, सञ्जीजीवोंमें बन्धस्थान ८, उदयस्थान ८ एवं सत्त्वस्थान ११ जानना।
उपर्युक्त कथन का विशेष स्पष्टीकरण करते हैंबंधा तियपणछण्णववीसत्तीसं अपुण्णगे उदओ। इगिचउवीसं इगिछव्वीसं थावरतसे कमसो ।७०६ ।। बाणउदीणउदिचऊ सत्तं एमेव बंधयं अंसा। सुहुमिदरे वियलतिये उदया इगिवीसयादिचउपणयं ॥७०७॥ इगिछक्कडणववीसत्तीसिगितीसं च वियलठाणं वा। बन्धतियं सण्णिदरे भेदो बन्धादि हु अडवीसं ॥७०८ ॥ सण्णिम्मि सव्वबंधो इगिवीसप्पहुदिएक्कतीसंता । चउवीसूणा उदओ दसणवपरिहीणसव्वयं सत्तं ॥७०९॥कुलयं ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६०८
अर्थ - अपर्याप्तसम्बन्धी सात जीवसमासोंमें बन्धस्थान २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप पाँच हैं, उदयस्थान स्थावरलब्ध्यपर्याप्तकमें २१ व २४ प्रकृतिक तथा त्रसलब्ध्यपर्याप्तमें २१ व २६ प्रकृतिक दो-दो हैं, सत्त्वस्थान ९२-९०-८८-८४ और ८२ प्रकृतिरूप पाँच हैं। सूक्ष्म-बादर एकेन्द्रिय व विकलत्रयमें बन्ध-सत्त्वस्थान तो अपर्याप्तवत् ही जानना, किन्तु उदयस्थान सूक्ष्मजीवोंमें २१-२४२५ व २६ प्रकृतिक चार तथा बादरजीवोंमें २१-२४-२५-२६ व २७ प्रकृतिक पाँच हैं। विकलत्रयजीवोंमें बन्धस्थान २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक पाँच, उदयस्थान २५-२६-२८-२९-३०५३१ प्रकृतिरूप ६ हैं तथा सत्त्वस्थान ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक पाँच हैं। असञ्जीजीव के बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान विकलत्रयवत् जानना, किन्तु विशेषता यह है कि असञ्जीजीव २८ प्रकृतिकस्थानको भी बाँधते हैं अतः बन्धस्थान तो ६ हैं। सझीजीवोंमें बन्धस्थान २३-२५-२६-२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिरूप आठ हैं, उदयस्थान २१-२५-२६-२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक ८ हैं तथा सत्त्वस्थान १० व १ प्रकृतिक दो स्थानोंके बिना शेष ९३-९२-९१-९०-८८-८४-८२-८०-७९-७८. और ७७ प्रकृतिरूप ११ हैं।
१४ जीवसमासों में नामकर्म के बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
जीवसमास
बंधस्थान बंधस्थानगत उदय- उदयस्थानगत ] सत्व- | सत्त्वस्थानगत की संख्या प्रकृतिसंख्या स्थानकी प्रकृतिसंख्या स्थान की प्रकृतिसंख्या संख्या
संख्या
सात अपर्याप्त
२१-२४ स्थावरके २१-२६ त्रसके २१-२४-२५ व
४
५
|
सूक्ष्पपर्याप्त
एकेन्द्रिय पर्याप्तबादर
२३-२५-२६
२९ व ३० । २३-२५-२६-
२९ व ३० २३.२५-२६
२९ व ३० २३-२५-२६
२९ व ३० २३-२५-२६२८-२९ व ३० २३-२५-२६२८-२९-३०
पर्याप्तविकलत्रय
९२-९०-८८८४२८२ प्रकृ. ९२-९०-८८८४ व ८२ ९२-९०-८८८४ व ८२ ९२-९०-८८८४ व ८२ ९२-९०-८८८४ व ८२ ९३-९२-९१९०-८८-८४८२-८०-७९७८ व ७७
२१-२४-२५
२६ व २७ २१-२६-२८२९-३० ३५ २१-२६-२८२९-३० व ३१ २१-२५-२६२७-२८-२९
३० व ३१
असञ्जीपंचेन्द्रिय
पर्याप्त पर्याप्तसञ्जीपंचेन्द्रिय
नोट-२५ व २७ प्रकृति का उदय| स्थान देव-नारकी
अपेक्षा है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६०९
नोट- केवली न सब्जी हैं न असञ्ज्ञी हैं अतः उनके उदय व सत्त्वस्थान यहाँ नहीं कहे हैं।
अथानन्तर १४ मार्गणाओंमें नामकर्मके बन्ध-उदय व सत्त्वरूप स्थानोंका वर्णन करनेकी इच्छा रखनेवाले आचार्य सर्वप्रथम क्रमप्राप्त गतिमार्गणामें उनस्थानोंको कहते हैं
दो छक्कट्टचक्कं णिरयादिसु णामबंधठाणाणि । पणणवएगारपणयं तिपंचबारसचउक्कं च ॥ ७१० ॥
अर्थ - नामकर्मके बन्धस्थान नरकगतिमें २ तिर्यञ्चगतिमें ६, मनुष्यगति ८ और देवगतिमें चार हैं; उदयस्थान क्रमसे ५-९-११ व ५ हैं तथा सत्त्वस्थान ३-५-१२ व ४ यथाक्रम से जानना । अब उपर्युक्त कथन को तीन गाथाओं में स्पष्ट करते हैं
णिरयादिणामबंधा उगुतीसं तीसमादिमं छक्कं । सव्वं पणछत्तरवीसुगुतीसंदुगं होदि ।।७११ ।। उदया इगिपणसंग अडणववीस एकवीसपहुदिणवं । चवीसहीणसव्वं इगिपणसग अट्ठणववीसं ॥७१२ ॥
सत्ता बाणउदितियं बाणउदीणउदिअट्ठसीदितियं । बासीदिहीणसव्वं तेणउदिचक्कयं होदि ||७१३ || विसेस |
अर्थ - नरकगतिमें नामकर्मके बन्धस्थान २९ व ३० प्रकृतिरूप दो, उदयस्थान २१-२५-२७२८ व २९ प्रकृतिरूप पाँच, सत्त्वस्थान ९२ ९९ व ९० प्रकृतिरूप तीन हैं। तिर्यञ्चगतिमें बन्धस्थान २३-२५-२६- २८-२९ व ३० प्रकृतिक छह, उदयस्थान २१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक ९, सत्त्वस्थान ९२ ९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक पाँच हैं। मनुष्यगतिमें बन्धस्थान सभी, उदयस्थान २४ प्रकृतिकस्थानबिना शेष सर्व हैं, ८२ प्रकृतिक स्थानबिना ९३-९२-९१-१०-८८-८४८०-७९-७८-७७-१० व ९ प्रकृतिरूप १२ सत्त्वस्थान हैं। देवगतिमें २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक चार बन्धस्थान, २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिक पाँच उदयस्थान, ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिक चार सत्त्वस्थान हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१०
गतिमार्गणा में बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि-- गति बंधस्थान बन्धस्थानगत उदय- उदयस्थानगत सत्व- सत्त्वस्थानगत | 'संख्या । प्रकृति संख्या का स्थान प्रकृति संख्या का | स्थान | प्रकृति संख्याका
विवरण संख्या विवरण | संख्या विवरण
नरक | २ | २९ व ३० प्रकृति. | | २१-२५-२७-२८ । ३ , ९२-९१ व
. व २९
९० प्रकृतिक तिर्थञ्च ६ २३-२५-२६-२८- | ९ | २१-२४-२५-२६- - ५ | ९२-९०-८८-८४ व २९ व ३० प्रकृतिक २७-२८-२९-३० ८२
व ३१ मनुष्य | ८ |२३-२५-२६-२८- | ११ | २०-२१-२५-२६- १२ ] ९३-१२-११-९०. २९-३०-३१ व १ । २७-२८-२९-३०
८८-८४-८०-७९
३१-९व ८ प्रकृतिक ७८-७७-१० व ९ देव । ४ । २५-२६-२९-३० । ५ / २१-२५-२७-२८ व | ४ | ९३-१२-९१ व ९०
२९ प्रकृतिक
प्रकृतिक
आगे इन्द्रियमार्गणा में नामकर्म के बन्ध-उदय-सत्त्वस्थान कहते हैं
एगे वियले सयले पण पण अड पंच छक्केगार पणं।
पणतेरं बंधादी सेसादेसेवि इदि णेयं ॥७१४ ।। अर्थ – एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियमें क्रमसे ५-५ व ८ बन्धस्थान, ५-६ व ११ उदयस्थान एवं सत्त्वस्थान ५-५ व १३ हैं। इसीप्रकार अवशेष मार्गणाओंमें भी जानना चाहिए। इन्द्रियमार्गणासम्बन्धी उपर्युक्त कथन का दो गाथाओं में स्पष्टीकरण करते हैं
इगिविगल बंधठाणं अडवीसूणं तिवीसछक्कं तु । सयलं सयले उदया एगे इगिवीसपंचयं वियले ।।७१५ ॥ इगिछक्कडणवीसं तीसदु चउवीसहीणसबुदया।
णऊदिचऊबाणउदी एगे वियले य सव्वयं सयले ॥७१६ ॥जुम्मं ।। अर्थ – एकेन्द्रियमें २८ के बिना २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप पाँच बन्धस्थान, २१ - २४-२५-२६ व २७ प्रकृतिरूप पाँच उदयस्थान एवं ९२-९०-८८-८४-८२ प्रकृतिरूप पाँच सत्त्वस्थान
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६११
हैं। विकलेन्द्रिय जीवोंमें बन्धस्थान एकेन्द्रियवत् पाँच, उदयस्थान २१-२६-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिरूप छह और सत्त्वस्थान एकेन्द्रियवत् पाँच हैं। सकलेन्द्रिय जीवोंमें बन्धस्थान सभी हैं, उदयस्थान २०-२१-२५-२६-२७-२८-२९-३०-३१-२ व ८ प्रकृतिरूप ५५ एवं सत्चस्थान सभी हैं।
इन्द्रियमार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टिइन्द्रिय- बन्ध- | बन्धस्थानगत उदय- उदयस्थानगत | सत्त्व- सत्वस्थानमत मार्गणा स्थान | प्रकृतिसंख्या का | स्थान | प्रकृतिसंख्या का स्थान | प्रकृतिसंख्या का
संख्या | विवरण संख्या विवरण संख्या | विवरण एकेन्द्रिय | ५ | २३-२५-२६-२९| ५ | २१-२४-२५-२६ । ५ ९२-१०-८८-८४
व २७
व ८२
विकलेन्द्रिय | ५ |२३-२५-२६-२९| ६ | २५-२६-२८-२९
व ३०
३० व ३१ प्रकृतिक
1९२-१०-८८-८४ व ८२
सक्लेन्द्रिय | ८ |२३-२५-२६-२८- ११ | २०-२१-२५-२६- १३ |९३-१२-९१-९०. |२९-३०-३१ व १/ २७-२८-२९-३०
८८-८४-८२-८०३१-२ व ८ प्रकृतिक ७९-७८-७७-१०
व ९ प्रकृतिक
प्रकृतिक
अब कायमार्गणा में नामकर्मके बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी कथन करते हैं
पुढवीयादीपंचसु तसे कमा बंधउदयसत्ताणि।
एयं वा सयलं वा तेउदुगे णत्थि सगवीसं ॥७१७ ।। अर्थ – कायमार्गणामें पृथ्वीआदि पाँच स्थावरकायोंमें बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान एकेन्द्रियवत् जानना, किन्तु विशेषता यह है कि तेजकाय-वायुकायके जीवोंमें २७ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं है, क्योंकि वह उदयस्थान आतप व उद्योतसहित है और इन दोनों प्रकृतिका उदय तेजकायिक-वायुकायिक जीवोंमें नहीं पाया जाता है। त्रसकायमें बन्धउदय व सत्त्वस्थानका कथन पञ्चेन्द्रियजीवोंके समान है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६१२
कायमार्गणा में बन्ध - उदय और सत्त्वस्थानसम्बन्धी संदृष्टि
कायमार्गणा बन्ध
स्थान
संख्या
पृथ्वी आदि
पाँच स्थावर
काय
त्रसकाय
५.
८
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या
का विवरण
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८| २९-३०-३१ त्र १ प्रकृतिक
उदय
स्थान
संख्या
५
१४
उदयस्थानगत
प्रकृति-संख्या
का विवरण
२१-२४-२५-२६
२७ प्रकृतिक तेजकाथ- वायुकायमें
२५ प्रकृतिक
उदयस्थान नहीं है।
२०-२१-२५२६-२७-२८
२९-३०-३१-९
व ८ प्रकृतिक
अब योगमार्गणा में बन्ध- उदर व सत्त्वस्थान कहते हैं
सत्त्व- सत्त्वस्थानगत प्रकृति
स्थान संख्याका विवरण
संख्या
५
१२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक
१३ ९३-९२-११-९०
| ८८-८४-८२-८०
७९ ७८ व ७७, १७९ प्रकृतिक
मणिवच बंधुदयंसा सव्वं णववीसतीसइगितीसं । दसणवदुसीदिवज्जिदसव्वं ओरालतम्मिस्से । ७१८ ॥
अर्थ - योगमार्गणा मन वचन और कायरूप प्रत्येक योगमें बन्धस्थान सर्व, उदयस्थान २९
३० व ३१ प्रकृतिक तीन एवं सत्त्वस्थान १० ९ व ८२ प्रकृतिकबिना शेष सभी हैं ।
आगे उपर्युक्त कथन का स्पष्टीकरण तीन गाथाओं से करते हैं-
सव्वं तिवीसछकं पणुवीसादेक्कतीसपेरंतं । चउछकसत्तवीसं दुसु सव्वं दसयणवहीणं ।।७१९ ॥ वेब्वे तम्मिस्से बंधंसा सुरगदीव उदयो दु । सगवीसतियं पणजुदवीसं आहारतम्मिस्से ||७२० ।। बंधतियं अडवीस वेगुब्वं वा तिणउदिबाणउदी । कम्मे वीसदुगुदओ ओरालियमिस्सयं व बंधंसा ।। ७२१ ।।
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गोम्मटस
इण्ड-६१
::: :..
-
अर्थ -- काययोगके औदारिककाययोगमें बन्धस्थान सर्व, उदयस्थान २५-२६-२७-२८-२९३० व ३१ प्रकृतिक सात हैं तथा सत्त्वस्थान १० व ९ प्रकृतिकबिना शेष सभी हैं। औदारिकमिश्रकाययोगमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ६ बन्धस्थान, २४-२६ व २७ प्रकृतिरूप तीन उदयस्थान एवं सत्त्वस्थान औदारिककाययोगवत् ही हैं। (२७ प्रकृतिक उदयस्थान तीर्थङ्करकेवलीके कपाटसमुद्घातकी अपेक्षा है।) वैक्रियककाय व वैक्रियकमिश्रकाययोगमें बन्ध व सत्त्वस्थान तो देवगतिके समान ही हैं, किन्तु वैक्रियककाययोगमें उदयस्थान २७-२८ व २९ प्रकृतिक तीन और वैक्रियकमिश्रकाययोगमें एक २५ प्रकृतिक ही है। आहारककाय-आहारकमिश्रकाययोगमें बन्धस्थान २८ व २९ प्रकृतिक दो, उदयस्थान आहारककायमें २७-२८ व २९ प्रकृतिक तीन एवं आहारकमिश्रकायमें २५ प्रकृतिरूप एक है, सत्त्वस्थान दोनोंमें ९३ व ९२ प्रकृतिरूप दो-दो हैं। कार्मणकाययोगमें बन्ध व सत्त्वस्थान औदारिकमिश्रकारयोगवत् है, किन्तु उदयस्थान २० व २१ प्रकृतिक दो हैं।
योगमार्गणासम्बन्धी बन्थ-उदय-सत्त्वस्थान की सन्दृष्टियोगमार्गणा |बन्ध-| बन्धस्थानगत उदय - | उदयस्थानगत - | सत्त्व- | सत्त्वस्थानगत प्रकृति
स्थान प्रकृति-संख्या स्थान प्रकृति संख्या का | स्थान | संख्या का विवरण
संख्या का विवरण संख्या | विवरण संख्या मन-वचनयोग | ८ |२३-२५-२६-२८- | ३ | २९-३० व ३१ | १० |९३-९२-९१-९० - | २९-३०-३१ व १
८८-८४-८०-७९प्रकृतिक
७८ व ७७ औदारिक काय ८ २३-२५-२६-२८- | ७ | २५-२६-२७- | १५ |९३-९२-९१-९०
|२९-३०-३१ व १ | R८-२९-३०व३१/ ८८-८४-८२-८०प्रकृतिक
७९-७८५७७ प्रकृतिक औदारिकमिश्र | ६ |२३-२५-२६-२८- | ३ | २४-२६ व २७ / ११ २९ व ३०
प्रकृतिक वैक्रियककाय | ४ |२५-२६-२९ व ३० | ३ | २७-२८ व २९ | ४ |९३-९२-९१ व ९०
प्रकृतिक वैक्रियकमिश्र | ४ २५-२६-२९ व ३० | १ | २५ प्रकृतिक | ४ |९३-९२-११ व ९० आहारककाय | २२८ व २९ प्रकृतिक | ३ | २७-२८ व २९ , २ ९३ व ९२ प्रकृतिक
प्रकृतिक आहारकमिश्र | २ |२८ व २९ प्रकृतिक | १ | २५ प्रकृतिक , २ |९३ व ९२ प्रकृतिक कार्मणकाय | ६ |२३-२५-२६-२८- | २ | २० व २१ |९३-९२-९१-९०. |२९ व ३० प्रकृतिक | प्रकृतिक
८८-८४-८२-८०७९-७८ व ७७ प्रकृ.
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६१४
अथानन्तर वेद और कसायमार्गणा में बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान कहते हैं
स्त्रीवेद
अर्थ - वेद और कषायमार्गणामें बन्धस्थान सर्व, २१ प्रकृतिकस्थानको आदि करके उदयस्थान ९, किन्तु स्त्री व पुरुषवेदमें २४ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं है, क्योंकि इस स्थानका उदय एकेन्द्रियके ही पाया जाता है। सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप ११ हैं, किन्तु स्त्री व नपुंसकवेदमें ८० व ७८ प्रकृतिक दोसत्वस्थान नहीं हैं, क्योंकि तीर्थङ्गरप्रकृतिकी सत्तावाला पुरुषवेदसहित ही क्षपकश्रेणी चढ़ता है।
वेदमार्गणा बन्ध
स्थान
संख्या
पुरुषवेद
वेदमार्गणा में बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
नपुंसक वेद
८
८
वेदकसाये सव्वं इगिवीसणवं तिणउदिएक्कारं । श्रीपुरिसे चउवीसं सीदडसदरी ण श्रीसंढे ॥७२२ ॥
८
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या
का विवरण
| २३-२५-२६-२८
२९-३०-३१ व १
"
31
२३-२५-२६-२८२९ ३० ३१ व १
उदय
स्थान
संख्या
८
८
९
उदयस्थानगत
प्रकृति संख्या का विवरण
२१-२५-२६-२७२८-२९-३० व ३१
33
73
२१-२४-२५-२६२७-२८ २९ ३० व ३१ प्रकृतिक
...
सत्त्व
स्थान
संख्या
९
११
९
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिसंख्या का विवरण
९३-९२-९१-९०८८-८४-८२-७९
व ७७
९३ ९२-९१ ९०८८-८४-८२-८०
७९-७८- ७७ ९३-९२-९१-१०
८८-८४-८२-७१
व ७७
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१५
कषायमार्गणा में बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टिमार्गणा | बन्ध- | बन्धस्थानगत | उदय- | उदयस्थानगत प्रकृति- सत्त्व. सत्त्वस्थानगन प्रकृति
स्थान प्रकृति-संख्या का | स्थान ! संख्या का विवरण | संख्या ।! विवरण संख्या | विवरण
संख्या
संख्या
संख्या
कषायमार्गणा
२३-२५-२६ -२८-२९-३०
| ९ | २१-२४-२५-२६- |
२७-२८-२९-३०
| ९३-९२-९१-९० - ८८-८४-८२-८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिक
अब ज्ञानमार्गणा में बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान का कथन करते हैं-..
अण्णाणदुगे बंधो आदीछ णउंसयं व उदयो दु। सत्तं दुणउदिछक्कं विभंगबंधा हु कुमदिं व ।।७२३ ।।
उदया उणतीसतियं सत्ता णिरयं व मदिसुदोहीए। अडवीसपंच बंधा उदयो पुरिसं व अट्टेव ॥७२४ ।।
पढमचऊ सीदिचऊ सत्तं मणपजवम्हि बंधंसा। ओहिं व तीसमुदयं ण हि बंधो केवले णाणे ॥७२५॥
उदओ सव्वं चउपणवीसूणं सीदिछक्कयं सत्तं ।
अर्थ – ज्ञानमार्गणाके कुमति-कुश्रुतज्ञानमें २३ आदि प्रकृतिरूप छह बन्धस्थान, उदयस्थान नपुंसकवेदवत् ९, सत्त्वस्थान ९२ आदि प्रकृतिरूप छह हैं। विभङ्गज्ञानमें बन्धस्थान तो कुमतिज्ञानवत् ६, उदयस्थान २९ आदि प्रकृतिरूप तीन एवं सत्त्वस्थान नरकगतिके समान हैं। मति-श्रुत-अवधिज्ञानमें बन्धस्थान २८ आदि प्रकृतिरूप पाँच, उदयस्थान पुरुषवेदके समान आठ और सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार एवं ८० आदि प्रकृतिरूप चार इसप्रकार आठ हैं। मन:पर्ययज्ञानमें बन्ध और सत्त्वस्थान तो अवधिज्ञानके समान हैं, किन्तु उदयस्थान ३० प्रकृतिरूप एक ही है। केवलज्ञानमें बन्धस्थानका तो अभाव है, उदयस्थान २४ व २५ प्रकृतिक स्थानबिना शेष सभी और सत्त्वस्थान ८० आदि प्रकृतिरूप
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१६
ज्ञानमार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि--
बन्धस्थानगत उदय-] उदयस्थानगत - । सत्त्व- | सत्त्वस्थानगत प्रकृतिस्थान प्रकृति-संख्या | स्थान | प्रकृति संख्या का स्थान | संख्या का विवरण संख्या का विवरण
विवरण
ज्ञानमार्गणा
बन्ध
सख्या
संख्या
६ । ९२-९१-९०-८८
८४ व ८२ प्रकृतिक
कुमति
२३-२५-२६- | ९ | २१-२४-२५-२६- २८-२९
२७-२८-२९कुश्रुत
व ३० प्रकृतिक | | ३० व ३१ प्रकृतिक विभङ्ग
२९-३० व
३१ प्रकृतिक मति- ५ | २८-२९-३०-३१/ ८ | २१-२५-२६-२७- श्रुतअवधि |
२८-२९-३० व ३१
९२-९१ व ९० प्र.
८ |
९३-१२-९१-९०८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिक
,
मन:पर्यय । ५ केवलज्ञान
१
३० प्रकृतिक ८ २०-२१-२६-२७- | ६ | २८-२९-३०-३१
९७८
८०-७९-७८-७७१० व १ प्रकृतिक
आगे संयममार्गणा में बन्ध-उदय व सस्वस्थानसम्बन्धी कथन करते हैं
सुदमिव सामायियदुगे उदओ पणुवीससत्तवीसचऊ ॥७२६ ।। अर्थ – संयममार्गणाके सामायिक-छेदोपस्थापनासंयममें बन्ध और सत्त्वस्थान तो श्रुतज्ञानवत् हैं एवं उदयस्थान २५ प्रकृतिक एक व २७ आदि प्रकृतिरूप चार इसप्रकार पाँच हैं।
परिहारे बंधतियं अडवीसचऊ य तीसमादिचऊ।
सुहुमे एक्को बंधो मणं व उदयंसठाणाणि ॥७२७ ॥ अर्थ -- परिहारविशुद्धिसंयममें बन्धस्थान २८ आदि प्रकृतिरूप चार हैं, उदयस्थान ३० प्रकृतिरूप एक ही है तथा सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार हैं। सूक्ष्मसाम्परायसंयममें बन्धस्थान एक प्रकृतिरूप और उदय और सत्त्वस्थान मन:पर्ययज्ञानवत् जानना।
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____ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१७ । जहखादे बंधतियं केवलयं वा तिणउदिचउ अस्थि ।
देसे अडवीसदुगं तीसदु तेणउदिचारि बंधतियं ॥७२८॥ अर्थ – यथाख्यातसंयममें बन्ध-उदय और सत्त्वस्थान केवलज्ञानवत् हैं, किन्तु विशेषता यह है कि सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार भी पाया जाता है। देशसंयममें २८ आदि प्रकृतिरूप दो, उदयस्थान ३० आदि प्रकृतिरूप दो तथा ९३ को आदि लेकर चारसत्त्वस्थान हैं।
अविरमणे बंधुदया कुमदिं व तिणउदिसत्तयं सत्तं । ___ अर्थ - असंयममें बन्ध और उदयस्थान कुमतिज्ञानवत् हैं तथा सत्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप
संयममार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टिसंयम- बन्ध- बन्धस्थानगत उदय-| उदयस्थानगत सत्त्व- | सत्वस्थानगत प्रकृतिमार्गणा स्थान प्रकृति-संख्या | स्थान | प्रकृति संख्या का | स्थान | संख्या का विवरण
संख्या का विवरण संख्या विवरण | सख्या
९३-९२-९१-९०८०-७९-७८ व ७७
९३-९२-९१ व ९०
सामायिक
२८-२९- | ५ । २५-२७-२८
३०-३१ व | २९ व ३० प्रकृतिक | छेदोपस्थापना १ प्रकृतिक परिहार२८-२९
३० प्रकृतिक विशुद्धि
३० व ३१ सूक्ष्म१ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक साम्पराय यथाख्यात । ० |
१० |२०-२१-२६-२७-| १० |२८-२९-३०-३१
९ व ८ प्रकृतिक देशसंयम |२ २८ व २९ प्रकृतिक | २ |३० व ३१ प्रकृतिक असंयम ६ २३-२५-२६-२८-९ ।। |२१-२४-२५-२६- ७ २९ व
२७-२८-२९-३०
९३-९२-९१-९०८०-७९-७८ व ७७ १३-९२-९१-९०८०-७९-७८-७७१० व ९ प्रकृतिक
९३-९२-९१ व ९०
९३-९२-९१-९०८८-८४ व ८२ प्रकृ.
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१८
अब दर्शनमार्गणा में बन्ध-उदय और सत्त्वस्थानों का कथन करते हैं
पुरिसं का चरिखद अस्थि संचपखुम्मि चाउदीसं ॥७२९।।
ओहिदुगे बंधतियं तण्णाणं वा किलिट्ठलेस्सतिए। अर्थ – दर्शनमार्गणाके चक्षु-अचक्षुदर्शनमें बन्धस्थान-उदयस्थान एवं सत्त्वस्थान पुरुषवेदवत् ही हैं, किन्तु विशेषता यह है कि अचक्षुदर्शनमें २४ प्रकृति का उदयस्थान भी पाया जाता है। अवधिदर्शन
और केवलदर्शनमें बन्ध-उदय -सत्त्वस्थान अवधि व केवलज्ञानवत् जानना चाहिए। ("किलिट्ठलेस्सतिए' इन वचनोंमें कृष्णादि तीन लेश्यासम्बन्धी जो कथन किया है उसे लेश्यामार्गणामें कहा गया है।)
दर्शनमार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टिदर्शन- बन्ध- बन्धस्थानगत उदय- उदयस्थानगत - सत्त्व- | सत्त्वस्थानगत प्रकृतिमार्गणा स्थान | प्रकृति-संख्या स्थान | प्रकृति संख्या का | स्थान | संख्या का विवरण
संख्या का विवरण संख्या विवरण संख्या चक्षुदर्शन | ८ |२३-२५-२६-२८-८ , २१-२५-२६- ११ ९३-१२-९१-९०२९-३०-३१ व १ । २७-२८-२९
८८-८४-८२-८०
७१-७८ व
७७ प्रकृतिक अचक्षुदर्शन | ८ |२३-२५-२६-२८-९ २१-२४-२५-२६- ११
२७-२८-२९
३० व ३१ अवधिदर्शन | ५ |२८-२९-३०-३१ / ८ २१-२५-२६-२७-८ ९३-९२-९१-१०
व १ प्रकृतिक | २८-२९-३० व ३१|| ८०-७९-७८ व ७७ केवलदर्शन | . .
| २०-२१-२६-२७-| |८०-७१-७८ व ७७ १२८-२९-३०-३१
तथा १० व २
९ व ८प्रकृतिक अथानन्तर लेश्यामार्गणा में बन्ध-उदय एवं सत्त्वस्थान का कथन करते हैं
..किलिट्ठलेस्सतिये। अविरमणं वा सुहुजुगलुदओ पुंवेदयं व हवे ॥७३० ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६१९
अडवीसचऊ बंधा पणछव्वीसं च अस्थि तेउम्मि।
पढमचउक्कं सत्तं सुक्के ओहिं व वीसयं चुदओ ।।७३१॥ अर्थ – लेश्यामार्गणागत कृष्ण-नील व कापोतरूप अशुभलेश्याओंमें बन्ध-उदयसत्त्वस्थान असंयमवत् हैं। पीत (तेजो) लेश्यामें बन्धस्थान २५-२६ व २८ आदि प्रकृतिरूप चार इसप्रकार ६ हैं, उदयस्थान पुरुषवेदके समान तथा सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार हैं। पालेश्या बन्धस्थान २८ आदि प्रकृतिरूप चार हैं, उदयस्थान पुरुषवेदवत् हैं तथा सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार हैं। शटललेश्या बन्ध-उद्म और सत्त्वस्थान अवधिज्ञानके समान है, किन्तु विशेष यह है कि यहाँ २० प्रकृतिक उदयस्थान भी पाया जाता है।
लेश्यामार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
लेश्या
मार्गणा
बन्ध- बन्धस्थानगत | उदव- स्थान प्रकृति - संख्या
प्रकृति-सख्या स्थान |संख्या का विवरण संख्या
उदयस्थानगत | सत्त्व- | सत्त्वस्थानगत प्रकृतिप्रकृति संख्या का | स्थान | संख्या का विवरण
विवरण संख्या
कृष्ण-नील| ६ | २३-२५-२६- | ९ | २१-२४-२५-२६- व कापोत २८-२९
२७-२८-२९-३० व ३० प्रकृतिक
७ | ९३-९२-९१-९०.
८८-८४२८२ | प्रकृतिक
पीतलेश्या
४ | ९३-९२-९१ व ९०
२५-२६-२८-
२९-३० व ३१ प्रकृतिक
८ | २१-२५-२६-२७-
२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक
पद्यलेश्या । ४
२८-२९-३०
व ३१
शुक्ल
८
५ । २८-२९-३०-३१] ९ । २०-२१-२५-२६- व १ प्रकृतिक
२७-२८-२९-३० | | व ३१ प्रकृतिक
९३-९२-९१-९० - ८०-७९-७८ व ७७
प्रकृतिक
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मार्गणा
अर्थ - भव्यमार्गणामें बन्ध - उदय व सत्त्वस्थान सभी हैं। अभव्यमार्गणामें बन्धउदयस्थान तो असंयमवत् जानना तथा सत्त्वस्थान ९० आदि ४ हैं, किन्तु अभव्यके उद्योतसहित ३० प्रकृतिक स्थान तो है; आहारकद्वि ३० कृबिस्थान नहीं है। "दमिवुवसमे” इन वचनों में उपशमसम्यक्त्वसम्बन्धी जो कथन किया गया है वह सम्यक्त्वमार्गणासे जानना चाहिये ।
भव्यमार्गणा में बन्ध - उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
भव्य
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६२०
आगे भव्यमार्गणा में बन्ध-उदय-सत्त्वस्थान कहते हैं
अभव्य
बन्ध
स्थान
संख्या
८
भव्वे सव्वमभव्वे बंधुदया अविरदव्व सत्तं तु । णउदिचउ हारबंधणदुगहीणं सुदमिवुवसमे बंधो ।।७३२ ।।
६
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या
का विवरण
२३-२५-२६
- २८-२९-३०
३१ व १
२३-२५-२६
२८-२९ व ३० प्रकृतिक
यहाँ ३० प्रकृतिक स्थान उद्योतसहित
ही है।
उदय
स्थान
संख्या
१२
उदयस्थानगत
प्रकृति संख्या का स्थान
विवरण
संख्या
२०-२१-२४
२५-२६-२७
२८-२९-३०-३१९ व ८ प्रकृतिक
२१-२४-२५
२६-२७-२८
२९-३० व ३१ प्रकृतिक
सत्त्व
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिसंख्या का विवरण
१३ ९३९२-९१-९०
८८-८४-८२-८०
७९-७८ व ७७
प्रकृतिक तथा १०,९
९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक
अब सम्यक्त्वमार्गणा में बन्ध-उदय व सत्त्वस्थान कहते हैं
. सुदमिवुवसमे बंधो ॥७३२ ।।
उदया इगिपणवीसं णववीसतियं च पढमचउ सत्तं । उवसम इव बंधंसा वेदगसम्मे ण इगिबंधो ।।७३३ ।।
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उदया इगिवीसचऊ णववीसतियं च णउदियं सत्तं । मिस्से अडवीसदुगं णववीसतियं च बंधुदया ।।७३५ ॥
बाणउदि उदित्तं मिच्छे कुमदिं व होदि बंधतियं ।
अर्थ – सम्यक्त्वमार्गणाके उपशमसम्यक्त्वमें बन्धस्थान श्रुतज्ञानवत् हैं, उदयस्थान २१ व २५ प्रकृतिक तथा २९ आदि प्रकृतिक तीन इसप्रकार पाँच तथा सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार हैं। वेदक सम्यक्त्वमें बन्धस्थान उपशमसम्यक्त्ववत् हैं, किन्तु विशेषता यह है कि यहाँ एक प्रकृतिक बन्धस्थान नहीं है, उदयस्थान मतिज्ञानवत् आठ हैं एवं सत्त्वस्थान उपशमसम्यक्त्ववत् ही जानना । क्षायिकसम्यक्त्वमें बन्ध-उदय - सत्त्वस्थान श्रुतज्ञानवत् क्रमसे ५-८ और ८ हैं, किन्तु विशेष यह है कि उदय व सत्त्वमें अन्तिम दो-दो स्थान एवं उदयमें २० प्रकृतिक स्थान भी पाया जाता है। सासादनसम्यक्त्वमें बन्धस्थान २८ आदि प्रकृतिरूप तीन, उदयस्थान आकृति एवं 24 आदि प्रकृतिक तीन इसप्रकार सात हैं। यहाँ २७ व २८ प्रकृतिक उदय आने तक एकेन्द्रियादि के सासादनपना नहीं होता अतः नहीं कहे, सत्त्वस्थान ९० प्रकृतिरूप एक ही है । सम्यग्मिथ्यात्वमें बन्धस्थान २८ आदि प्रकृतिरूप दो, उदयस्थान २९ आदि प्रकृति रूप तीन एवं सत्त्वस्थान ९२ व १० प्रकृतिरूप दो हैं। मिथ्यात्वमें बन्ध, उदय और सत्त्वस्थान कुमतिज्ञानवत् जानना ।
सम्यक्त्वमार्गणामें बन्ध-उदय-सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६२१
उदयादि व खड़ये बंधादी सुदमिवत्थि चरिमदुगं । उदयंसेवीसं च य साणे अडवीसतियबंधो ॥ ७३४ ॥
सम्यक्त्व- बन्ध
मार्गणा स्थान
संख्या
उपशम
सम्यक्त्व
वेदक
सम्यक्त्व
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या का विवरण
२८-२९-३०३१ व १ प्रकृतिक
२८-२९-३०
व ३१
उदय
स्थान
सख्या
५
८
उदयस्थानगत सत्त्व
प्रकृति संख्या का
स्थान विवरण संख्या
२१-२५-२९-३० व ३१ प्रकृतिक
| २१-२५-२६-२७| २८-२९-३० व ३१
४
४
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिसंख्या का विवरण
९३-९२-९१ व ९०
९३-९२-९१ व १०
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________________
क्षायिक
सासादन
मिश्र
मिथ्यात्व
मार्गणा
सञ्जी
५.
असञ्जी
३
२
६
बन्ध
स्थान
संख्या
८
योगसार कर्मकाण्ड - ६२२
६
२८-२९-३०
३१ व १
२८-२९ व ३०
२८ व २९
२३-२५-२६
२८-२९ व
३० प्रकृतिक
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या
का विवरण
११
७
२३-२५-२६२८-२९ व ३० प्रकृतिक
३
९
अब सञ्जीमार्गणा में बन्ध-उदय एवं सत्त्वस्थान कहते हैं
पुरिसं वा सण्णीये इदरे कुमदिं व णत्थि इगिणउदी || ७३६ ॥
अर्थ • सञ्ज्ञीमार्गणामें बन्ध-उदय व सत्त्वस्थानका कथन पुरुषवेदके समान है। असञ्ज्ञीके बन्धादि तीनोंस्थान कुमतिज्ञानवत् जानना, किन्तु विशेषता यह है कि ९१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है।
सञ्जीमार्गणा में बन्ध - उदय एवं सत्त्वस्थानों की सन्दृष्टि
उदय
स्थान
संख्या
२३-२५-२६- ८
२८-२९-३०३१ व १
| २०-२१-२५-२६- १०
२७-२८-२९
३० व ३९ तथा
९ व ८ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६
२९-३०-३१ नोट- २७ व २८ के
उदय काल आनेपर
सासादन नहीं होता।
२९-३० व ३१.
| २१-२४-२५-२६२७-२८-२९-३०
व ३१ प्रकृतिक
१
२१-२५-२६२७-२८-२९-३०
व ३१
२
६
उदयस्थानगत्त सत्त्व
प्रकृति संख्या का स्थान
विवरण संख्या
२१-२४-२५
२६-२७-२८
२९-३० व ३१
११
९३-९२-९१-९०८००७९-७८७७
१० व ९ प्रकृतिक
५
१० प्रकृतिक
९२ व ९० प्रकृतिक
|९२-९१-९०-८८८४ व ८२ प्रकृतिक
स्वस्थानगत प्रकृति - संख्या का विवरण
९३-९२-११९०-८८-८४-८२८०-७९-७८ व
७७ प्रकृतिक
९२-९०-८८
८४ व ४२ प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६२३
आगे आहारमार्गणा में बन्ध, उदय और सत्त्वस्थानों का कथन करते हैंआहारे बंधुदया संढं वा णवरि णत्थि इगिवीसं । पुरिसं वा कम्मंसा इदरे कम्मं व बंधतियं ॥ ७३७ ॥
आहार
मार्गणा
अर्थ - आहारमार्गणामें बन्ध और उदय तो नपुंसकवेदके समान हैं, किन्तु विशेष यह है कि २१ प्रकृतिक उदयस्थान यहाँ नहीं है, सत्त्वस्थान पुरुषवेदवत् हैं। अनाहारमार्गणा बन्ध - उदय और सत्त्वस्थान कार्मणकाययोगवत् है, किन्तु विशेषता यह है कि अयोगकेवली के ९ व ८ प्रकृतिरूप दो उदयस्थान तथा १० व ९ प्रकृतिक दो सत्त्वस्थान हैं। इसप्रकार १४ मार्गणाओंमें बन्ध-उदय एवं सबके त्रिसंयोगका सार स्पष्टरूपसे कहा ।
आहारमार्गणा में बन्ध-उदय सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
आहारक ८
अनाहारक
अत्थि णवट्ट य दुदओ दसणवसत्तं च विज्जदे एत्थ । इदि बंधुदयपदीसुदणामे सारमादेसे ||७३८ || जुम्मं ॥
बन्ध
स्थान
सख्या
६
बन्धस्थानगत
प्रकृति - संख्या
का विवरण
२३-२५-२६२८-२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक
२३-२५-२६२८-२९ व ३० प्रकृतिक
उदय
स्थान
संख्या
८
૪
उदयस्थानगत सत्त्व
प्रकृति संख्या का स्थान
विवरण संख्या
२४-२५-२६२७-२८-२९-३०
व ३१
२०-२१-९ व ८ प्रकृतिक
यहाँ ९८
प्रकृतिक स्थान
अयोगकेवली की
अपेक्षा से हैं।
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिसंख्या का विवरण
११. ९३-९२-११-१०
८८-८४-८२-८०
७९ ७८व ७७ प्रकृतिक
१३ ९३-९९-११-१०
८८-८४-८२-८०७९-७८-७७
१० व ९
यहाँ १० व १ प्रकृतिक-स्थान
अयोगकेवली की अपेक्षा से है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६२४
चारु सुदंसणधरणे कुवलयसंतोसणे समत्थेण । माधवचंदेण महावीरेणत्थेण वित्थरिदो ॥७३९ ।।
अर्थ - उत्कृष्ट सम्यग्दर्शन धारण करनेमें समर्थ तथा पृथ्वीमण्डलको आनन्द करनेवाले श्री माधवचन्द्र अर्थात् नेमिनाथ तीर्थकर और महावीर तीर्थङ्कर परमार्थसे पूर्वोक्त कथनका विस्तार किया है अथवा माधवचन्द्र और वीरनन्दी आचार्योंने किया ऐसा भी अर्थ निकलता है।
आगे उपर्युक्त त्रिसंयोगमें एकको आधार और दो को आधेय मानकर कथन करेंगे सो उसमें यहाँ सर्वप्रथम बन्ध को आधार और उदय सत्त्व को आधेय मानकर दो गाथाओं में कहते हैं
:
णवपंचोदयसत्ता तेवीसे पण्णुवीस छव्वीसे । अचदुरबीसे णवसत्तुगुतीसतीसम्मि ||७४० ॥
एगेगं इगितीसे एगे एगुदयमसत्ताणि ।
उवरदबंधे दस दस उदयंसा होंति नियमेण ||७४१ ॥ जुम्मं ।। '
अर्थ - २३-२५ व २६ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ९ तथा सत्त्वस्थान पाँच हैं, २८ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ८ और सत्त्वस्थान चार हैं । २९ व ३० प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ९ एवं सत्त्वस्थान सात हैं, ३१ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदय सत्त्वस्थान एक-एक ही हैं तथा एक प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान एक एवं सत्त्वस्थान ८ हैं । उपरतबन्ध अर्थात् बन्धरहित स्थानमें उदय व सत्त्वस्थान १०-१० हैं, ऐसा नियमसे जानना ।
अब नामकर्मके उपर्युक्त स्थानोंमें प्रकृतिसंख्या कहते हैं
तियपणछबीसबंधे इगिवीसादेक्कतीसचरिमुदया । बाणउदी णउदिचऊ सत्तं अडवीसगे उदया || ७४२ ।। पुव्वंव ण चडवीसं बाणउदि चउक्वसत्तमुगुतीसे । तीसे पुव्वं उदया पढमिल्लं सत्यं सन्तं || ७४३ ॥
१. एगेगं इगिती से एगेगुदयह संतमि । उवयबंधे चउदस वेदयदि संतठाणाणि ।। २४९ ।। (प्रा. पं.सं. पू. ४०४ ) )
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६२५
इगितीसे तीसुदओ तेणउदी सत्तयं हवे एगे । तीसुदओ पढमचऊ सीदादि चउक्क मवि सत्तं ।। ७४४ ।।
उवरदबंधेसुदयाची
सवयं होदितः
सत्तं पदमच सीदादीछक्कमवि होदि ||७४५ ।।
अर्थ - २३-२५ व २६ प्रकृतिके बन्धस्थानोंमें २१ से ३५ प्रकृतिक स्थानपर्यंत ९ उदयस्थान और ९२ प्रकृतिक तथा १० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे पाँच सत्त्वस्थान हैं । २८ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान तो उपर्युक्त ९ में २४ प्रकृतिक स्थानबिना शेष ८, सत्त्वस्थान ९२ आदि प्रकृतिरूप चार हैं। २९ व ३० प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान उपर्युक्त ९ हैं और सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप सात हैं । ३१ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ३० प्रकृतिक एवं सत्त्वस्थान ९३ प्रकृतिक है। १ प्रकृतिरूप बन्धस्थानमें उदयस्थान ३० प्रकृतिक और सत्त्वस्थान ९३ आदि प्रकृतिरूप चार व ८० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे आठ हैं । बन्धरहित ( उपरतबन्धमें) उदयस्थान २४-२५ प्रकृतिकबिना शेष १० हैं और सत्त्वस्थानभी ९३ आदि प्रकृतिरूप ४ व ८० आदि प्रकृतिरूप ६ ऐसे १० हैं ।
विशेषार्थ बन्ध - उदय - सत्त्वरूप त्रिसंयोगमें २३ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदयस्थान ९ और सत्त्वस्थान ५ हैं, क्योंकि २३ प्रकृतिका बन्ध एकेन्द्रिय अपर्याप्तसहित है अतः इस स्थानको देव नारकीके बिना अन्य मिध्यादृष्टि त्रस स्थावरतिर्यञ्च व मनुष्य ही बाँधते हैं। एकेन्द्रियादि सर्व तिर्यञ्चोके बन्ध एकेन्द्रिय अपर्याप्तसहित २३ प्रकृतिका है तब उदय २१-२४ २५ २६ २७ २८ २९ ३० व ३१ प्रकृतिका तथा सत्त्व ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है और कर्मभूमिज मनुष्यके एकेन्द्रिय अपर्याप्तयुत २३ प्रकृतिका बन्ध होता है तब उदय २१-२६-२८- २९ व ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका पाया जाता है । २५ प्रकृतिक बन्धस्थानको एकेन्द्रियपर्याप्त और त्रस अपर्याप्तसहित मिध्यादृष्टि तिर्यञ्च मनुष्य और देव ही बाँधते हैं। सभी तिर्यञ्चोंके एकेन्द्रिय पर्याप्त व त्रस अपर्याप्तयुत २५ प्रकृतिका बन्ध है तब उदय २१-२४-२५-२६-२७-२८ २९ ३० व ३१ प्रकृतिका है और सत्त्व १२९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है, मनुष्योंके भी इसीप्रकार २५ प्रकृतिक बन्धमें उदय २१-२६-२८२९ व ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२-९० ८८ व ८४ प्रकृतिका है। भवनत्रिक-सौधर्मद्विक देवोंमें एकेन्द्रियपर्याप्तियुत २५ प्रकृतिका बन्ध रहते हुए उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका तथा सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है ।
२६ प्रकृतिक बन्धस्थान एकेन्द्रियपर्याप्तजीव उद्योत या आतपसहित मिथ्यादृष्टि देव, मनुष्य और तिर्यञ्च ही बाँधते हैं, इनमें भी तेजकाय वायुकाय, साधारण, सूक्ष्म व अपर्याप्त २६ प्रकृतिक स्थानका उदय नहीं है तथा तिर्यञ्चोंके एकेन्द्रियपर्याप्त उद्योत व आतपसहित २६ प्रकृतिका बन्ध होता
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६२६
है तब उदय २१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिका और सत्त्व ९२-९७-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है। मनुष्योंमें भी इसीप्रकार २६ प्रकृतिका बन्ध होनेपर उदय २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२-९०-८८ और ८४ प्रकृतिका जानना । भवत्रिक व सौधर्मद्विक स्वर्गके देवोंमें इसीप्रकार २६ प्रकृतिका बन्ध होनेपर उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिक स्थानों का एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिक दोस्थानोंका है। तथैव २८ प्रकृतिका बन्ध नरक या देवगतियुत है, इसका बन्ध असञ्ज्ञी व सञी तियञ्च और मनुष्य मिथ्यादृष्टि पर्याप्तकाल में करते हैं। तिर्यञ्चोंके मिथ्यात्वावस्थामें नरक या देवगतियुत २८ प्रकृतिका बन्ध होता है तब उदय २८-२९-३० व ३१ प्रकृतिका है और सत्त्व ९२-९०८८ प्रकृतिका है। सासादनमें देवयुत २८ प्रकृतिका बन्ध होनेपर ३० व ३१ प्रकृतिका उदय एवं सत्त्व ९० प्रकृतिका है। सम्यग्मिध्यात्वगुणस्थानमें २८ प्रकृतिका बन्ध देवगतियुत ही है उस समय उदय ३० व ३१ प्रकृतिका सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका। असंयतगुणस्थानमें देवयुत बन्ध २८ प्रकृतिका होता है तो उदय २१-२६-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिका और सत्त्व ९२-९० प्रकृतिका है। देशसंयतगुणस्थानमें देवगतियुत २८ प्रकृति के बन्धमें ३० व ३१ प्रकृतिका उदय एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है। ८२ प्रकृतिके सत्त्वसहित तेजकाय-वायुकायवाले मरणकरके तिर्यञ्चोंमें उत्पन्न होते हैं उनके विग्रहगतिमें या अपर्याप्तकालमें तिर्यञ्चयुत २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिका बन्ध होता है। ८२ प्रकृतिका सत्त्व होता है मनुष्यद्विकसहित २५ व २९ प्रकृतिका बन्ध होते हुए ८२ प्रकृतिका सत्त्व नहीं होता है। एकेन्द्रियविकलेन्द्रियजीव नारकचतुष्ककी उद्वेलना होनेपर मरणकर पञ्चेन्द्रियपर्याप्त तिर्यञ्चोंमें भी उत्पन्न होते हैं उनके भी पूर्वोक्त अपर्याप्तकालमें ८४ प्रकृतिका सत्त्व सम्भव है इसलिए २८ प्रकृतिके बन्ध होनेके काल में ८२ व ८४ प्रकृतिका सत्त्व नहीं कहा। मिथ्यादृष्टिमनुष्यके पर्याप्तकालमें नरक या देवसहित २८ प्रकृतिका बन्ध होता है तब उदय २८-२९ व ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२-९१-९० व ८८ प्रकृतिका है। शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेपर नारकचतुष्क व देवचतुष्कका बध होता है तो ८८ प्रकृतिका भी सत्त्व पाया जाता है। जिसने पहले नरकायुका बन्ध कर लिया हो ऐसा असंयत द्वितीय-तृतीय पृथ्वीमें गमनके सम्मुख है वह मिथ्यादृष्टि होकर नरकगतिसहित २८ प्रकृतिका बन्ध करता है तो उदय ३० प्रकृतिका व सत्त्व ९१ प्रकृतिका है। मनुष्यके सासादनगुणस्थानमें देवगतिसहित २८ प्रकृतिका बन्ध है तो उदय ३० प्रकृतिका और सत्त्व ९० प्रकृतिका है। मिश्रगुणस्थानमें देवयुत बन्ध २८ प्रकृति होते हुए उदय ३० एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका पाया जाता है। असंयतगुणस्थानके देवयुत २८ प्रकृतिके बन्धमें उदय २१२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका है एवं सत्त्व ९० व ९२ प्रकृतिका है, यहाँ ९१ प्रकृतिका सत्त्व नहीं है, क्योंकि पहले यदि नरकायुका बन्ध नहीं हुआ है तो तीर्थरप्रकृतिका बन्ध प्रारम्भ होनेके बाद सम्यक्त्वसे भ्रष्ट नहीं हो सकते, तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्ध निरन्तर है इसलिए देवगति व तीर्थङ्करसहित २९ प्रकृति का बन्ध होता है २८ प्रकृतिका नहीं। देशसंयतके २८ प्रकृतिकबन्धमें उदय ३० एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका पाया जाता है, प्रमत्तगुणस्थानमें देवयुत २८ प्रकृतिरूप बन्धमें २५-२७-२८-२९ व ३०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६२७
प्रकृतिका उदय और ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व होता है। अप्रमत्तगुणस्थानमें देवयुत २८ प्रकृतिक बन्ध होनेपर उदय ३० एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, किन्तु २५-२७ व २९ प्रकृतिक उदयमें सत्त्व ९२ प्रकृतिका ही है। अपूर्वकरणगुणस्थानमें देवयुत २८ प्रकृतिका बन्ध होते हुए उदय एवं सत्त्व क्रमश: ३० और ९२ व ९० प्रकृतिका जानना।
२८ प्रकृतिक बथान उदय व सन्चस्थानों के कथनमें यहापि विशेषकथन गर्भित हो जाता है, किन्तु प्राकृतपंचसंग्रहकार ने पृ. ३९३ मा, २२६ से पृ. ३७७ गा. २३३ तक २८ प्रकृतिक बन्धस्थानमें उदय तथा सत्त्वकी विशिष्टदशामें स्थानविशेषोंका कथन किया है जो इसप्रकार है(१) २८ प्रकृतिका बन्ध करनेवाला क्षायिकसम्यग्दृष्टि मनुष्य मरकर भोगभूमिजोंमें उत्पन्न होनेवालेके
२१ व २६ प्रकृतिके उदयमें भी २८ प्रकृतिका बन्ध और सत्त्व ९२ या ९० प्रकृतिका होता है। (२) छठे प्रमत्तसंयत गुणस्थानमें आहारकशरीरमिश्रकालमें २५ प्रकृतिका उदय होनेपर तथा
आहारकशरीरपर्याप्तिकालमें २७ प्रकृतिका उदय होनेपर २८ प्रकृतिक स्थानका बन्ध होता है, किन्तु सत्त्व ९२ प्रकृतिका ही है। आहारकप्रकृतिके सत्त्ववाले असंयतसम्यग्दृष्टिके २९ प्रकृतिका उदय और प्रमत्तसंयतके २८ प्रकृतिके उदयस्थानमें बन्ध २८ प्रकृति का और सत्त्व ९२ प्रकृति का है। मिथ्यात्वगुणस्थानसे विरताविरत नामक पंचमगुणस्थानतकके जीवोंके ३० प्रकृति के उदयस्थानमें
और २८ प्रकृतिके बन्धस्थानमें सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका होता है। जिसने पहले सरकायुका बन्ध कर लिया हो ऐसा कर्मभूमिज मनुष्य उपशम या वेदकसम्यक्त्वको प्राप्तकर केवलिके पादमूलमें तीर्थङ्करप्रकृतिका बन्धकर दूसरे या तीसरे नरकमें जानेके अभिमुख मिथ्यात्वको प्राप्त हो नरकगतियुत २८ प्रकृति का बन्ध करता है उससमय ३० प्रकृति का उदय
और ९१ प्रकृति का सत्त्व। देवद्विककी उद्वेलना करके मिथ्यादृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च या मनुष्यमें उत्पन्न होकर नरकगतियुत २८ प्रकृतिका बन्ध करनेवालेके उदय ३० प्रकृति का और सत्त्व ८८ प्रकृति का। ३१ प्रकृतिके उदयवाला मिध्यादृष्टिसे विरताविरत पंचमगुणस्थान तक पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चके
नरकगतियुत २८ प्रकृतिका बन्ध होनेपर सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका। (८) मिथ्यादृष्टि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चके नरकगतियुत २८ प्रकृतिका बन्ध, उदय ३१ प्रकृतिका और सत्त्व
८८ प्रकृतिका, क्योंकि देवद्रिक की उद्वेलना वाला है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६२८
२९ प्रकृतिका बन्ध द्वीन्द्रियादिसहित या वसपर्याप्तसहित अथवा तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित अथवा देवगति तीर्थङ्करसहित होता है और इस स्थानको चारोंगतिके जीव बाँधते हैं। यहाँ नारकियोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च व मनुष्यसहित २९ प्रकृतिका बन्ध होता है तब उदय २१-२५२७-२८ व २९ प्रकृतिका, सत्त्व ९२-९१ व ९० प्रकृतिका है; ९१ प्रकृतिका सत्त्व घर्मादि तीन नरकोंमें प्रथमतीन अन्तर्मुहूर्तपर्यन्त ही सम्भव है। सासादनगुणस्थानमें पूर्वोक्तप्रकार २९ प्रकृतिक बन्धमें उदय २९ एवं सत्त्व ९० प्रकृतिका है, मिश्रगुणस्थानमें मनुष्यसहित ही २९ प्रकृतिक बन्ध है तब उदय भी २९ प्रकृतिक एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, असंयतगुणस्थानमें भी मनुष्ययुत ही २९ प्रकृतिरूप बन्ध होता है तब धर्मानरकसम्बन्धी २९ प्रकृतिक बन्धके साथ २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिरूप उदय
और ९२ व ९० प्रकृतिक सत्त्व है; वंशा-मेघादि पृथ्वियोंमें २९ प्रकृतिक बन्धमें उदय २९ एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है। मिथ्यादृष्टि तिर्यञ्चके द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्यसहित २९ प्रकृतिक धर्म उदय २१-१४-२९..-२६-२५:२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है, सासादनगुणस्थानके पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्यसहित २९ प्रकृतिके बन्धमें उदय २१-२४-२६-३० व ३१ प्रकृतिका तथा सत्त्व ९० प्रकृतिका है; यहाँ २५-२७२८ व २९ प्रकृतिक उदय नहीं पाया जाता है। मिश्र-असंयत और देशसंयत इन तीन गुणस्थानोंमें २९ प्रकृतिक बन्ध नहीं है, क्योंकि तिर्यञ्च व मनुष्यगतिकी बन्धव्युच्छित्ति सासादनगुणस्थानमें ही हो जाती है। मिथ्यादृष्टि मनुष्यके द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक बन्धमें २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका उदय और ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका सत्त्व है। यहाँ तेजकाय, वायुकाय की उत्पत्ति मनुष्यों में नहीं होती, इससे ८२ का सत्त्व नहीं कहा। जिसने पूर्वमें नरकायुका बन्ध कर लिया है ऐसे जीवके तीर्थङ्करप्रकृतिके बन्धसहित नरकगतिको जाते समय मिथ्यात्वावस्थामें मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिके बन्धौ २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिक उदयसहित ९१ प्रकृतिका सत्त्व जानना, सासादनगुणस्थानमें पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च अथवा मनुष्यसहित २९ प्रकृतिकबन्धमें २१-२६ व ३० प्रकृतिक उदयसहित ९० प्रकृतिका सत्त्व है, मिश्रगुणस्थानमें २९ प्रकृतिक बन्ध नहीं है। असंयतगुणस्थानमें देव और तीर्थङ्करसहित २९ प्रकृतिक बन्धमें २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिके उदयसहित सत्त्व ९३ और ९१ प्रकृतिका है, देशसंयतगुणस्थानमें इसीप्रकार २९ प्रकृतिक बन्धमें ३० प्रकृतिका उदय एवं ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व है, प्रमत्तगुणस्थानके इसी २९ प्रकृतिक बन्धस्थानके साथ २५-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिक उदय और ९३ व ९१ प्रकृतिक सत्त्व है, अप्रमत्त और अपूर्वकरणगुणस्थानमें पूर्वोक्त २९ प्रकृतिक बन्धमें उदय ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९३ व ९१ प्रकृति का जानना। देवगति भवनत्रिकसे सहस्रारस्वर्गके कल्पवासीदेवोंतक मिथ्यात्वगुणस्थानमें सझीपञ्चेन्द्रियपर्याप्ततिर्यञ्च या मनुष्यसहित २९ प्रकृतिक बन्धमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका उदय तथा ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व है। देव सासादनगुणस्थानमें पूर्ववत् २९ प्रकृतिक बन्धौ २१-२५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड ६२९
और २९ प्रकृतिरूप उदयसहित सत्त्व ९० प्रकृति का है। मिश्रगुणस्थान में मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक बन्धमें २९ प्रकृतिका उदय और सत्त्व ९२ ९० प्रकृति का जानना । असंयतगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक बन्धमें उदय भवनत्रिदेवोंमें २९ प्रकृतिका तथा अन्य देवोंमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृति का है तथा सत्त्व सभी ९२ व ९० प्रकृतिका पाया जाता है। आनतस्वर्गसे उपरिमयैवेयकपर्यन्त देवोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक बन्धके साथ २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका उदय और ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है। सासादनगुणस्थानमें २९ प्रकृतिके बन्धमें २१-२५ व २९ प्रकृतिका उदय तथा ९० प्रकृतिका सत्त्व है। मिश्रगुणस्थानमें २९ प्रकृतिक पूर्वोक्त बन्धमें २९ ही प्रकृतिके उदयसहित ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व होता है, असंयतगुणस्थानमें इसी २९ प्रकृतिरूप बन्धके साथ उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है। अनुदिश व अनुत्तरविमानों के असंयतगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिकबन्धमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका और सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है।
३० प्रकृतिका बन्धस्थान त्रसपर्याप्तउद्योत तिर्यञ्चगतियुत या मनुष्यगतितीर्थङ्करसहित अथवा देवगति- आहारकद्विकसहित होता है और इसका बन्ध चारोंगतिके जीवोंको होता है। नरकगतिके मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानमें पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चउद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धमें मिथ्यात्वगुणस्थानमें उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका और सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका तथा सासादनगुणस्थानमें उदय २९ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९० प्रकृतिका है; मिश्रगुणस्थानमें ३० प्रकृतिका बन्ध नहीं है, असंयतगुणस्थान में मनुष्य - तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिक बन्धमें घर्मानरकमें उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९१ प्रकृतिका है। वंशा-मेघानरकमें उदय २९ व सत्त्व ९१ प्रकृतिका है, अञ्जनादिमें इसप्रकारका बन्ध नहीं है। मिथ्यादृष्टितिर्यञ्चोंके उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धमें उदय २१-२४-२५-२६-२७-२८२९-३० व ३१ प्रकृति का एवं सत्त्व ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है, सासादनगुणस्थान में पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धमें २१-२४-२६-३० व ३१ प्रकृतिक उदय और ९० प्रकृतिका सत्त्व है। यहाँ मिश्रादि तीनगुणस्थानोंमें इस प्रकारका बन्ध नहीं है। मिध्यादृष्टिमनुष्यके द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धमें २१-२६-२८- २९ व ३० प्रकृतिका उदय एवं ९२ ९०-८८ व ८४ प्रकृतिका सत्त्व है, सासादनगुणस्थानमें तिर्यञ्च व उद्योतसहित ३० प्रकृतिकबन्धमें २१ - २६ व ३० प्रकृतिक उदयसहित सत्त्व १० प्रकृतिका जानना । मिश्रसे प्रमत्तपर्यन्त चारगुणस्थानोंमें ३० प्रकृतिक बन्ध नहीं है, अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानमें देवगति व आहारकद्विकसहित ३० प्रकृतिक बन्धमें ३० प्रकृतिक उदयसहित ९२ प्रकृतिका सत्त्व है । भवनत्रिकसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त देवोंमें तिर्यञ्च-उद्योतसहित ३० प्रकृतिरूप बन्धमें मिथ्यात्वगुणस्थानमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका उदय और ९० व ९२ प्रकृतिका सत्त्व है, सासादनगुणस्थानमें २१-२५ व २९ प्रकृतिरूप उदय तथा ९० प्रकृतिरूप सत्त्व है। मिश्र व असंयतगुणस्थानवर्ती भवनत्रिकदेवोंमें ३० प्रकृतिरूप बन्ध नहीं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६३०
है वहाँ तो मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका ही पाया जाता है तथा धर्म महारस्वर्गपर्यन्त देवोंके असंयत गुणस्थान में मनुष्य व तीर्थङ्करसहित ३० प्रकृतिका बन्ध है तब उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९३ व ९१ प्रकृतिका है, आगे आनतस्वर्गसे उपरिम ग्रैवेयकपर्यन्त मिध्यात्वसासादन और मिश्र इन तीन गुणस्थानों में ३० प्रकृतिका बन्ध नहीं है। आनतस्वर्ग से सर्वार्थसिद्धिपर्यन्त असंयतगुणस्थानवर्ती देवोंके ३० प्रकृतिकबन्धमें उदय २१ - २५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका और सत्त्व ९३ व ९१ प्रकृतिका पाया जाता है।
देवगति-आहारकद्विक व तीर्थकरसहित ३१ प्रकृतिक बन्ध अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानवर्ती ही करते हैं सो इनके इस बन्धस्थानमें उदय और सत्त्व क्रमश: ३० व ९३ प्रकृतिका पाया जाता है । अपूर्वकरणके सप्तमभाग तथा अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें यशस्कीर्तिरूप १ प्रकृतिक बन्धमें उदय ३० प्रकृतिका और सत्त्व ९३ - ९२-९१-९०-८०-७१-७८ व ७७ प्रकृतिका है, किन्तु अपूर्वकरणके सप्तमभागमें ८० आदि प्रकृतियोंके सत्त्वस्थान नहीं हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें यशस्कीर्तिरूप १ प्रकृतिक बन्धमें उदय ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९३ ९२-९१ - ९० ८० ७९ - ७८ व ७७ प्रकृतिका है, उपशान्तकषायगुणस्थानमें बन्धका अभाव रहते हुए भी उदय ३० प्रकृतिक एवं सत्त्व ९३-१९२-९१ व ९० प्रकृतिका है, क्षीणकषायगुणस्थानमें उदय ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ८०-७९ ७८ व ७७ प्रकृतिका है। सयोगकेवलीके स्वस्थानमें ३० व ३१ प्रकृतिका उदय और सत्त्व ८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिका है तथा समुद्घातकेवलीके २०-२१-२६-२७-२८ २९ ३० व ३१ प्रकृतिका उदय एवं सत्त्व ८०-७९७८ व ७७ प्रकृतिका है। अयोगीगुणस्थानमें उदय ९ व ८ प्रकृतिका और सत्त्व ८०-७९-७८-७७१० व ९ प्रकृति का है।
१. गोम्मटसार कर्मकाण्ड गाथा २७१ व २७६ देखो ।
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............................ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३१
__ अधिकरणरूप बन्धस्थान और आधेयरूप उदय-सत्त्वस्थानके त्रिसंयोगी भङ्गसम्बन्धी सन्दृष्टि -
अधिकरण
आधेय
बंधस्थान
उदय
उदयस्थानगत प्रकृति
का विवरण
सत्वस्थान
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिसंख्या का विवरण
स्थान संख्या
२३ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक
२५ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७२८-२९-३० व ३१
२६ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
२८ प्रकृतिक
|
८
२१-२५-२६-२७-२८
२९-३० व ३१
९२-९०-८८-८४
व ८२ प्रकृतिक ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक ९२-९१-९० व ८८ प्रकृतिक ९३-९२-९१९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
३० प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
९३-१२-९१-९०
८८-८४ व ८२ प्रकृतिक ९३ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक
९३-९२-९१-९०८०-७१-७८ व ७७
उपरतबन्ध
२०-२१-२६-२७-२८- - २९-३०-३१-९ व ८
९३-९२-९१-९०. ८०-७९-७८-७७१० व ९ प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६३२
आगे उदयस्थानको आधार और बन्ध-सत्त्वस्थानोंको आधेय मानकर कथन करते हैं
बीसादिसु बंधंसा णभदु छण्णव पणपणं च छसत्तं । छण्णव छड दुसु छहस अट्ठदसं छकछक्क णभति दुसु ||७४६ ||
अर्थ - २० आदि प्रकृतिरूप उदयस्थानोंमें बन्ध व सत्त्वस्थान क्रमसे २० प्रकृतिके उदयस्थानमें बन्धस्थान शून्य व सत्त्वस्थान २ २१ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ६ व सत्त्वस्थान ९, २४ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ५ और सत्त्वस्थान ५, २५ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ६ सत्त्वस्थान ७, २६ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ६ और सत्त्वस्थान ९, २७ व २८ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ६ एवं सत्त्वस्थान ८ २९ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ६ तथा सत्त्वस्थान १०, तीस प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्ध व सत्त्वस्थान क्रमसे ८ व १० हैं, ३१ प्रकृतिरूप उदयस्थानमें बन्ध और सत्त्वस्थान ६ व ६ हैं तथा ९ व ८ प्रकृतिक उदयस्थानोंमें बन्धस्थानका अभाव है और सत्त्वस्थान ३ जानना ।
अब उपर्युक्त कथन का स्पष्टीकरण ६ गाथाओं में करते हैं
बीसुदये बंधो ण हि उणसीदीसत्तसत्तरी सत्तं । इगिवीसे तेवीसप्पहुदीती संतया बंधा || ७४७ ।। सत्तं तिणउदिपहुदिसीदंता अट्ठसत्तरी य हवे । चवीसे पढमतियं णववीसं तीसयं बंधो ॥ ७४८ ॥ बाणउदी उदिचऊ सत्तं पणछस्सगट्टणववीसे । बंधा आदिमछकं पढमिल्लं सत्तयं सन्तं ॥ ७४९ ॥ ते गवसगसदरिजुदा आदिमछस्सीदिअट्ठसदरीहिं । णवसत्तसत्तरीहिं सीदिचउक्केहिं सहिदाणि ।। ७५० ॥ तीसे अट्ठवि बंधो ऊणतीसं व होदि सत्तं तु । इगितीसे तेवीसप्पहूदीतीसंतयं बंधो ।। ७५१ ।। सत्तं दुणउदिणउदीतिय सीदडहत्तरी य णवगडे । बंधो ण सीदिपहुदीसुसमविसमं सत्तमुद्धिं ॥ ७५२ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३३
अर्थ – २० प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धका अभाव है, सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिरूप दो हैं, २१ प्रकृतिक उदयस्थानमें २३ प्रकृतिक स्थानसे ३० प्रकृतिकस्थानपर्यन्त ६ बन्धस्थान हैं तथा सत्त्वस्थान ९३ से ८० प्रकृतिक स्थानपर्यन्त एवं ७८ प्रकृतिका ऐसे ९ हैं। यहाँ २१ प्रकृतिक उदयस्थानके अन्तर्गत तीर्थकरसमुद्घातकेवलीके बन्धस्थानका अभाव भी है। २४ प्रकृतिक उदयस्थानमें आदिके तीन और २९ व ३० प्रकृतिक इस प्रकार पाँच बन्धस्थान हैं एवं सत्त्वस्थान ९२ प्रकृतिक व ९० आदि प्रकृतिरूप चार इसप्रकार पाँच जानना। २५-२६-२७-२८ व २९ प्रकृतिक उदयस्थानोंमें २३ आदि प्रकृतिरूप ६ उदयस्थान एवं सत्त्वस्थान क्रमसे २५ प्रकृतिक स्थानमें आदिके सात, २६ प्रकृतिकस्थानमें आदिके ७
और ७९ व ७७ प्रकृतिरूप दो ऐसे ९, २७ प्रकृतिकस्थानमें आदिके ६ और ८० व ७८ प्रकृतिक ऐसे ८, २८ प्रकृतिकस्थानमें आदिके ६ तथा ७९ व ७७ प्रकृतिक दो इसप्रकार आठ हैं, २९ प्रकृतिक स्थानमें आदिके छह और ८० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे १०, तीसप्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थान ८ एवं सत्त्व २९ प्रकृतिकस्थानके समान १० हैं। ३१ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्ध २३ से ३० प्रकृतिक स्थानपर्यन्त ६ व सत्त्वस्थान ९२ प्रकृतिरूप व ९० आदिप्रकृतिरूप ३ और ८०-७८ प्रकृतिक ऐसे ६ हैं। ९ व ८ प्रकृतिक उदयस्थानमें बन्धस्थानका अभाव है तथा ८० आदि प्रकृतिरूप ६ स्थानोंमेंसे समसंख्यारूप तीनस्थान ९ प्रकृतिक स्थानमें और विषमसंख्यारूप तीनस्थान आठप्रकृतिक स्थानमें जानना चाहिए |
विशेषार्थ - २० प्रकृतिका उदय तीर्थङ्कारहित सामान्यकेवलीके समुद्घातमें होता है, यहाँ बन्धका अभाव है और सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिके पाए जाते हैं। २१ प्रकृतिरूप उदयस्थान तीर्थङ्करके प्रतर समुद्घात करने व समेटनेमें और लोकपूरण समुद्घातमें होता है। यहाँ भी बन्ध नहीं पाया जाता, सत्त्व ८० व ७८ प्रकृतिरूप है तथा आनुपूर्वीसहित २१ प्रकृतिका उदय चारोंगतिके विग्रहगतिकालमें होता है। मिथ्यात्वगुणस्थानवर्ती धर्मादि तीन पृथ्वियोंके नारकीजीवोंमें २१ प्रकृतिक उदयस्थानमें पंचेन्द्रियतिर्यंच या मनुष्ययुत २९ अथवा तिर्यञ्च-उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२-९१ व ९० प्रकृतिका है। सासादन व मिश्रगुणस्थानमें २१ प्रकृतिरूप उदयस्थान नहीं है, असंयतगुणस्थानमें धर्मानरकमें ही २१ प्रकृतिका उदय है यहाँ मनुष्ययुत २९ व तीर्थकरयुत ३० प्रकृतिका बंध और ९२-९१ व ९० प्रकृतिका सत्त्व है। अञ्जनादि तीन नरकोंमें मिथ्यादृष्टिनारकियोंके २१ प्रकृतिक उदयमें बन्ध पंचेन्द्रियतिर्यच या मनुष्ययुत २९ और तिर्यञ्च-उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धप्सहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है। अञ्जनादिपृथ्वियोंके सासादनआदि तीनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदय नहीं है। तिर्यंचोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप बन्धसहित सत्त्व ९२. ९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है, सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें पंचेन्द्रियतिर्यंच व मनुष्ययुत २९ एवं तिर्यंच-उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बंधके साथ सत्त्व ९० प्रकृतिका है। यहाँ मिश्च व देशसंयतगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदय नहीं है। असंयतगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें देवयुत २८ प्रकृतिक बंधसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृति का है। मनुष्योंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३४
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप बंधसहित सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका है। सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्ययुत २९ और तिर्यञ्च-उद्योतसहित ३० प्रकृति बन्धसहित सत्त्व ९० प्रकृति का है, मिश्रगुणस्थानमें २१ प्रकृति का उदय नहीं है, असंयतगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें देवयुत २८ प्रकृतिक और देव-तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिका, देशसंयतादिमें २१ प्रकृतिक उदय नहीं है । देवर्गातमें भवनत्रिकदेवों में
और कल्पवासिनी देवियोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृति का है, सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदय में मनुष्ययुत २९ व तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९० प्रकृति का है। मिश्र-भसंयतगुणस्थानमें इसप्रकारका उदयस्थान नहीं है। सौधर्मयुगलके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयमें २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृति का है, सासादनगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदय में तिर्यञ्च व मनुष्ययुत २९ और तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिरूप बन्धसहित सत्त्व ९० प्रकृति का है। मिश्रगुणस्थानमें यहाँ २१ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं है। असंयतगुणस्थानके २१ प्रकृतिक उदयमें मनुष्ययुत २९ और मनुष्य-तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृति के बन्धसहित सत्त्व ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिका जानना । आगे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गोमें मिथ्यात्वगुणस्थानके २१ प्रकृतिरूप स्थानका उदय है तब तिर्यञ्च व मनुष्ययुत २९ एवं तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धके साथ ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है तथा सासादन व असंयतगुणस्थानसम्बन्धी कथन पूर्वोक्त सौधर्मयुगलके कथनवत् जानना । मिश्रगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदय नहीं पाया जाता है। आनतस्वर्गसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त २१ प्रकृतिक उदयमें मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्ध मनुष्ययुत २९ और सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, सासादनगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिके बन्धसहित ९० प्रकृतिका सत्त्व है, मिश्रगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयस्थानका अभाव है, असंयतगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ एवं मनुष्य-तीर्थकरयुत ३० प्रकृतिक बन्धके साथ ९३९२-९१ व ९० प्रकृतिक सत्त्व पाया जाता है। नवानुदिश और पाँच अनुत्तर विमानसम्बन्धी असंयतगुणस्थानमें भी मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक तथा मनुष्य-तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९३ आदि प्रकृतिरूप चार सत्त्वस्थान हैं।
२४ प्रकृतिरूए उदयस्थान अपर्याप्तएकेन्द्रियमिथ्यादृष्टिजीव के ही है। यहाँ २४ प्रकृतिक उदयमें लब्ध्यपर्याप्तकके २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक बंधसहित सत्त्व ९२-९०-८८-८४ ३ ८२ प्रकृतिका है तथा निर्वृन्यपर्याप्तकमें भी सर्वकथन इसीप्रकार है, किन्तु विशेषता यह है कि अग्निकाय वायुकायके जीवोंमें मनुष्यगतिसहित होनेवाले सभी बन्धस्थानोंका अभाव है। एवं आतप-उद्योतसहित सर्व सूक्ष्म, अपर्याप्त, तेजकाय-वायुकाय और साधारणका बन्ध नहीं है। २५ प्रकृति का उदय चारोंगतिके अपर्याप्तकालमें और पर्याप्तएकेन्द्रियके सम्भव है यहाँ २५ प्रकृतिका उदय रहते हुए सभी कारकियोंक मिथ्यात्वगुणस्थानमें तथा धर्मानरकके असंयतगुणस्थानमें २१ प्रकृतिक उदयस्थानवत् बन्ध व सत्त्व
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३५
जानना | वंशा, मेघा आदि नरकों में अति अवस्थामें असंवत गुंगल्यान नहीं होता क्योंकि शरीरपर्याप्ति होनेपर ही वहाँ पर सम्यक्त्व उत्पन्न होता है। नारकियोंके अपर्याप्तकालमें अन्य गुणस्थान ( सासादन, मिश्र) नहीं हैं। एकेन्द्रियजीवोंके परघातयुत २५ प्रकृतिक उदयमें २३-२५-२६- २९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका है। त्रसतिर्यञ्चजीर्वोके २५ प्रकृतिक उदय नहीं है क्योंकि इनके अनोपान व संहननसहित २६ प्रकृतिका ही उदय पाया जाता है तथा प्रमत्तगुणस्थानवर्ती मनुष्य आहारकशरीरमें संहनन नहीं अतः अङ्गोपालसहित २५ प्रकृतिका उदय है सो इनके देवयुत २८ और देवगति व तीर्थङ्करसहित २९ प्रकृतिक बन्धसहित ९३ ९२ प्रकृतिका सत्त्व है। देवोंके २५ प्रकृतिक उदय है जिसप्रकार २१ प्रकृतिक उदयमें बन्ध-सत्त्वका कथन किया गया है उसीप्रकार यहाँ भी बन्ध और सत्त्व जानना चाहिए । २६ प्रकृतिक उदय लब्ध्यपर्याप्त व निर्वृत्त्यपर्याप्त त्रसतिर्यञ्चोंके संहननसहित है यहां मिथ्यात्वगुणस्थानमें २६ प्रकृतिक उदयमें २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिके बन्धसहित सत्त्वस्थान ९२ और ९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक चार हैं। एकेन्द्रिय मिथ्यादृष्टिके शरीरपर्याप्तिमें उद्योत या आतप सहित २६, अथवा उच्छ्वास पर्याप्ति से पर्याप्तजीवके उच्छ्वास सहित (तथा आतप उद्योत रहित) २६ प्रकृतिक उदयमें २३ २५ २६ २९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिका सत्त्व है, सासादनगुणस्थान में २६ प्रकृतिरूप उदय नहीं हैं, क्योंकि इसस्थानके उदयसे पूर्व ही २४ प्रकृतिक स्थानमें सासादनकाल समाप्त हो जाता है तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चके सासादनगुणस्थानमें २६ प्रकृतिक उदय है तब २९ ३० प्रकृतिके बन्धसहित ९० प्रकृतिका सत्त्व है। "मिच्छदुगे देवचऊण" इस वचनसे २८ प्रकृतिका बन्ध नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें २६ प्रकृतिक उदय नहीं है, असंयतगुणस्थानमें २६ प्रकृतिक उदयमें देवगतियुत २८ प्रकृतिक बन्धसहित ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व है, देशसंयतगुणस्थान में २६ प्रकृतिका उदय नहीं है। मनुष्यके २६ प्रकृतिका उदय होता है यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५२६-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका सव है, सासादनगुणस्थान में तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ और तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९० प्रकृतिका सत्त्व है, मिश्रगुणस्थान में इस प्रकारका उदय नहीं है, असंयतगुणस्थानमें देवगतियुत २८ व देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका बन्ध होता है एवं ९३-९२-९९ व ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं, देशसंयतादि गुणस्थानों में यह उदयस्थान नहीं है, तीर्थङ्गरबिना सामान्य केवलीके कपाटसमुद्घातमें २६ प्रकृतिके उदयमें बन्ध नहीं है, किन्तु सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिका है।
२७ प्रकृतिका उदय तीनगतिसम्बन्धी शरीरपर्याप्तिमें तथा तिर्यञ्चगतिमें एकेन्द्रियके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें होता है। जहाँ २७ प्रकृति का उदय होता है वहाँ घर्मादि तीन नरकों के मिथ्यात्वगुणस्थान में बन्ध तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित २९ का एवं तिर्यञ्च - उद्योतयुत ३० प्रकृतिका तथा सत्त्व ९२ ९० प्रकृतिका है, यहाँ तीर्थंकर सहित सत्त्वस्थान सम्भव नहीं है, क्योंकि शरीर पर्याप्ति के उपर तीर्थङ्कर सत्त्वसहित नारकी मिथ्यादृष्टि के सम्यक्त्व उत्पन्न हो जाता है। सासादनादिगुणस्थानोंमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६३६
यह उदयस्थान नहीं है, किन्तु घर्मानरकमें असंयत्तगुणस्थान २७ प्रकृतिक उदयमें मनुष्यगतियुत २९ एवं मनुष्यगति व तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्ध सहित सत्त्व ९२ ९१ व ९० प्रकृतिका है। वंशा मेघा में बन्ध मनुष्यगति तीर्थंकर सहित ३० प्रकृतिका अन्य सहित वाला है तथा अञ्जनादि तीन नरकोंकी मिथ्यात्वावस्था में २७ प्रकृतिक उदयमें बन्ध तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ और तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिका है और सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, माघवीपृथ्वी में तिर्यञ्चगतियुत २९ तथा तिर्यञ्चउद्योतत ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका जानना । यहाँ सासादनादिगुणस्थानोंमें यह उदयस्थान नहीं है। एकेन्द्रियके श्वासोच्छ्वाससहित आतप या उद्योत संयुक्तमेंसे किसी एक २७ प्रकृतिका उदय होता है तब २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका है। तेजकाय वायुकायाबिना अन्य एकेन्द्रियोंके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें मनुष्यद्विकका बन्ध होता है तब ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान यथासम्भव नहीं है । आहारकशरीरवालोंके २७ प्रकृतिक उदयमें देवगतियुत २८ एवं देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९३ व ९२ प्रकृतिका है, तीर्थङ्करके कपाटसमुद्घातमें २७ प्रकृतिक उदयमें बन्धका तो अभाव और सत्त्व ८० व ७८ प्रकृतिका है । भवनत्रिकदेव तथा कल्पवासिनी देवियोंके तो मिथ्यात्वगुणस्थानमें २७ प्रकृतिक उदयमें २५-२६ एवं तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ और तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व है। यहाँ सासादनादिगुणस्थानोंमें यह उदयस्थान नहीं है । सासादनगुणस्थानका अभाव इसलिए कहा, क्योंकि शरीरपर्याप्तिकालमें सासादनगुणस्थानको छोड़कर मिथ्यात्वावस्थाको प्राप्त हो जाता है। मिथ्यात्वसहित सौधर्मयुगलमें २७ प्रकृतिक उदयमें बन्ध व सत्त्वका कथन भवनत्रिकवत् जानना । यहाँ सासादन व मिश्रगुणस्थान में यह उदयस्थान नहीं है, असंयतगुणस्थानमें २७ प्रकृतिक उदयमें मनुष्यगतियुत २९ व मनुष्यगति व तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९३ ९२-९१ व १० प्रकृतिरूप है। आगे सहस्त्रारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गीमें मिथ्यादृष्टिके २७ प्रकृतिरूप उदयमें तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ और तिर्यञ्च - उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है। असंयतगुणस्थानके २७ प्रकृतिक उदयमें बन्ध व सत्त्वका सर्वकथन सौधर्मयुगल के समान है। आनतस्वर्गसे उपरिमयैवेयकपर्यन्त मिथ्यात्वगुणस्थान में २७ प्रकृतिक उदयमें मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिरूप बन्धसहित ९२-९० प्रकृतिका सत्त्व होता है, इनके असंयतगुणस्थान में तथा नवानुदिश व अनुत्तरविमानोंके असंयतों में २७ प्रकृतिक उदय रहते हुए मनुष्यगतियुत २९ और मनुष्यगति व तीर्थङ्करसंयुक्त ३० प्रकृतिक बन्धके साथ सत्त्व ९३ ९२ ९१ व ९० प्रकृतिरूप है ।
२८ प्रकृतिका उदय तिर्यञ्च मनुष्य के शरीरपर्याप्तिकालमें तथा देव और नारकियोंके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें होता है। जहाँ २८ प्रकृतिका उदय होता है वहाँ नारकियोंके घर्मानरकमें मिथ्यात्वसहित तो बन्ध तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक और तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ ९० प्रकृतिका है। यहाँ ९१ प्रकृतिका सत्त्व नहीं पाया जाता, क्योंकि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३७ तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाला घर्मानरकमें जाकर सम्यक्त्वसे भ्रष्ट नहीं होता है, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है,असंयतगुणस्थानमें २८ प्रकृतिक उदयमें मनुष्यगतियुत २९ व मनुष्यगति व तीर्थकरयुत ३० प्रकृतिरूप बन्धसहित सत्त्व ९२-९१ व ९० प्रकृतिका जानना। वंशा-मेघापृथ्वीके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २८ प्रकृतिक उदयमें बन्ध-सत्त्वसम्बन्धी कथन धर्मानरकवत् है किन्तु इनके ९१ प्रकृतिका भी सत्त्व है। सासादन और मिश्र गुणस्थानोंमें यह उदयस्थान नहीं है। असंयत में बन्ध मनुष्यगति तीर्थंकर युत ३० का और सत्त्व ९१ का है। आगे अञ्जनादि तीन नरकोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २८ प्रकृतिक उदयमें बन्ध और सत्त्वसम्बन्धी कथन घर्मानरकवत् जानना, किन्तु यहाँ सासादनादि तीनगुणस्थानोंमें २८ प्रकृतिक उदयस्थान नहीं है। माघवी नामक नरकके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २८ प्रकृतिक उदय रहते हुए तिर्यञ्चगतियुत २९ और तिर्यञ्चगति व उद्योतसहित ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२ व ९० प्रकृतिक सत्त्व है, किन्तु सासादनादि गुणस्थानोंमें २८ प्रकृतिरूप उदय नहीं पाया जाता है। तिर्यञ्चोंके २८ प्रकृतिक उदय रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिक सत्त्व पाया जाता है, सासादन और मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है। भोगभूमिज असंयततिर्यञ्चमें २८ प्रकृतिक उदय रहते हुए देवगतियुत २८ प्रकृतिक बधसहित ९२ व १० पदाजिक सच है। कर्मभूमिज असंयत व देशसंयतगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं होता है। मनुष्यके २८ प्रकृतिक उदयमें मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्ध-सत्त्व सम्बन्धी सर्वकथन तिर्यञ्चवत् है। यहाँ सासादन व मिश्र गुणस्थान में यह उदयस्थान नहीं है, असंयतगुणस्थानमें इस उदयस्थानके रहते हुए देवगतियुत २८ एवं देवगतिं व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिरूप पाए जाते हैं, देशसंयतगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है। आहारककाययोगकी उच्छ्वासपर्याप्तिमें २८ प्रकृतिका उदय रहते हुए देवगतियुत २८ एवं देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित ९३ व ९२ प्रकृतिक सत्त्व है। तीर्थङ्कररहित दण्डसमुद्घातके औदारिककाययोगमें २८ प्रकृतिक उदय रहते हुए बन्धका तो अभाव है, किन्तु सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिका है। २७ प्रकृतिक उदय रहते हुए देवोंके जो बन्ध व सत्त्वस्थान कहे थे वे ही यहाँ २८ प्रकृतिक उदयमें भी जानना।
२९ प्रकृतिका उदय नारकियोंके भाषापर्याप्तिकालमें दुःस्वरसहित होता है। २९ प्रकृतिक उदय रहते हुए सभी नारकियोंके मिथ्यात्वगुणस्थानमें तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ एवं तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२ व ९० प्रकृतिक सत्त्व है। यहाँ विशेषबात यह है कि माघवीनरकमें मनुष्यगतियुत बन्धस्थान नहीं है तथा द्वितीय-तृतीय नरकके प्रथम अन्तर्मुहूर्तमें ९१ प्रकृतिका भी सत्त्व है। सासादनगुणस्थानमें २९ प्रकृतिका उदय रहते हुए बन्ध तो मिथ्यात्वगुणस्थानवत् और सत्त्व ९० प्रकृतिका, मिश्गुणस्थानमें मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित ९२-९० प्रकृतिका सत्त्व है, असंयतगुणस्थानमें धर्मा-वंशा-मेघानरकमें मनुष्यगतियुत २९ और मनुष्यगति व तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२-९१ व ९० प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है अञ्जनादि शेष चार नरकोंमें २९ प्रकृतिक उदय
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६३८ रहते हुए मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक बन्ध और ९२ व ९० प्रकृतिक सत्त्व है। त्रसतिर्यञ्चोंके शरीरपर्याप्तिकालमें उद्योतसहित २९ प्रकृतिक उदय रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६-२८२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९२-९०-८८ और ८४ प्रकृतिका सत्त्व है, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है, भोगभूमिज असयतमें बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, कर्मभूमिज असंयत व देशसंयतगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं पाया जाता है। मनुष्योंके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें उच्छ्वासयुत २९ प्रकृतिका उदय रहते हुए मिथ्यादृष्टिके बन्ध एवं सत्त्वसम्बन्धी सर्वकथन तिर्यञ्चवत् जाउना, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं पाया जाता, असंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगतियुत २८ एवं देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका और सत्त्व ९३-९२१.५, व. ९० प्रकृतिला है, देपलंगतादिगुणस्थानों में यह उदयस्थान नहीं है। आहारकशरीरकी भाषापर्याप्तिकालमें सुस्वरसहित २९ प्रकृतिका उदय रहते हुए देवगतियुत २८ व देवगति व तीर्थकरयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित ९३ व ९२ प्रकृतिका सत्त्व होता है। तीर्थंकर के दण्डसमुद्घातमें २९ प्रकृतिक उदयमें बन्धका तो अभाव एवं सत्त्व ८० व ७८ प्रकृतिका है। तीर्थंकररहित सामान्यकेवलीके मूलशरीरमें प्रवेश करते समय उच्च्छ्वालपर्याप्तिकालमें उच्छ्वाससहित २९ प्रकृतिक उदयमें बन्धका अभाव एवं सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिका है। देवोंकी भाषापर्याप्तिकालमें सुस्वरसहित २९ प्रकृतिक उदय रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें भवनत्रिक एवं कल्पवासिनीदेवियोंके २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक तथा सौधर्मयुगल एवं सहसारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गोंमें तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसंयुक्त २९ और तिर्यञ्चगति व उद्योतयुत ३० प्रकृतिक एवं आनतस्वर्गसे उपरिमौवेयकपर्यन्त मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक बन्ध है तथा सत्त्व सर्वत्र ९२-९० प्रकृतिका ही है। सासादनगुणस्थानमें भवनत्रिकसे १२वें स्वर्गपर्यन्त तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका व तिर्यञ्च-उद्योत सहित ३० प्रकृतिका तथा नवग्रेवेयकपर्यन्त मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका ही है तथा सत्त्व सर्वत्र ९० प्रकृतिका है। मिश्रगुणस्थानमें उपरिमनवेयकपर्यन्त सर्वत्र मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ ३ ९० प्रकृतिका है, असंयत्तगुणस्थानमें भवनत्रिक व कल्पवासिनीदेवियोंके २९ प्रकृतिक उदय रहते हुए मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है। सौधर्मस्वर्गसे अनुत्तरविमानपर्यन्त २९ प्रकृतिक उदयमें मनुष्यगतियुत २९ एवं मनुष्यगति व तीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिका है।
३० प्रकृतिका उदय तिर्यञ्च व मनुष्योंके ही है, क्योंकि यह स्थान संहननसहित है। तिर्यञ्चोंके उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें उद्योतसहित ३० प्रकृतिक उदयमें मिथ्यात्व गुणस्थानमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका है, सासादन-मिश्रगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं पाया जाता, भोगभूमिज असंयततिर्यञ्चोंमें ३० प्रकृतिक उदय रहते हुए देवगतियुत २८ प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ व ९० प्रकृतिका है, कर्मभूमिज असयत व देशसंयतगुणस्थानमें यह उदयस्थान नहीं है। भाषापर्याप्तिकालमें उद्योतरहित और सुस्वर-दुःस्वरमेंसे किसी एक सहित ३० प्रकृति उदय तिर्यञ्चोंके होता है इनके मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६३९
सत्त्व ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिका है। यहाँ ८८ व ८४ प्रकृतिक सत्त्व विकलत्रयकी अपेक्षासे कहा गया है, क्योंकि विकलत्रय जीवोंके सुरद्विक और नारकचतुष्ककी उद्वेलना होनेके पश्चात् बन्धका अभाव है। सासादनगुणस्थानमें ३० प्रकृतिक उदयमें तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ एवं तिर्यञ्च - उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित ९० प्रकृतिका सत्त्व है, मिश्र असंयत व देशसंयतगुणस्थान में देवगतियुत २८ प्रकृतिक बन्ध और ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व है। मनुष्योंके तीर्थङ्कर समुद्घातावस्था में मूलशरीर में प्रवेश करते समय उच्छ्वासपर्याप्तिकालमें ३० प्रकृतिका उदय है सो यहाँ बन्ध का तो अभाव और सत्त्व ८० व ७८ प्रकृतिका है। तीर्थप्रकृतिबिना भाषापर्याप्तिकालमें सुस्वर या दुःस्वर सहित ३० प्रकृतिका उदय होता है तब बन्धका अभाव और सत्त्व ७९ व ७७ प्रकृतिका जानना । सामान्यमनुष्यके भाषापर्याप्तिकाल में सुस्वर या दुःस्वरसहित ३० प्रकृतिक उदय रहते हुए मिध्यात्वगुणस्थानमें २३-२५२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित सत्त्व ९२ ९९ व ९० प्रकृतिका है। यहाँ ९१ प्रकृतिक सत्त्व दूसरे व तीसरे नरक जानेके सम्मुख तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाले जीवकी अपेक्षासे कहां है। सासादनगुणस्थानमें ३० प्रकृतिक उदयमें तिर्यञ्च व मनुष्यगतियुत २९ तथा तिर्यञ्च - उद्योतसहित ३० प्रकृतिका बन्ध एवं ९० प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है, मिश्र में बंध देवसहित २८ और सत्त्व ९२-९० प्रकृतिका है, असंयतसे अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यन्त देवगतियुत २८ एवं देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिक बन्धसहित ९३ ९२ ९९ व ९० प्रकृतिक सत्त्व है, अप्रमत्त और अपूर्वकरण के छठे भाग पर्यन्त देव और आहारक सहित ३० का तथा देव, आहारक, तीर्थंकर सहित ३१ का भी बन्ध होता है, अपूर्वकरणगुणस्थानके सप्तमभागमें बंध १ प्रकृतिका एवं सत्त्व ९३ ९२-९१-९० प्रकृतिरूप है, अनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थानमें बन्ध एक प्रकृतिका और सत्त्व ९३-९२-९१ व ९० तथा ८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिका जानना। आगे उपशान्तकषायादि चार गुणस्थानोंमें बन्धका अभाव है अतः ३० प्रकृतिक उदय रहते हुए चारोंगुणस्थानोंमें क्रमले उपशान्तकषायगुणस्थानमें ९३-९२-९१ व ९०, क्षीणकषाय व सयोगकेवली गुणस्थानमें ८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिका सत्त्व जानना, अयोगकेवलीगुणस्थानमें ३० प्रकृतिक उदय नहीं पाया जाता ।
३१ प्रकृतिक उदय त्रस - उद्योतसहित भाषापर्याप्तिकालमें सुस्वर या दुःस्वरयुत तिर्यञ्चोंके होता है। जिसप्रकार ऊपर उद्योतरहित तिर्यञ्चोंके ३० प्रकृतिरूप उदयमें भाषापर्यातिकालमें बन्ध-सत्त्वका कथन किया है उसीप्रकार यहाँ भी जानना | मनुष्यों में मिथ्यात्वसे क्षीणकषायगुणस्थानपर्यन्त ३१ प्रकृतिका उदय ही नहीं पाया जाता है, किन्तु सयोगीगुणस्थानमें तीर्थङ्करके इसका उदय है सो यहाँ बन्धका तो अभाव और सत्त्व ८० व ७८ प्रकृतिका है । ९ प्रकृतिक उदय अयोगीगुणस्थानमें तीर्थङ्करके पाया जाता है यहाँ बन्धका तो अभाव और सत्त्व ८०-७८ व १० प्रकृतिका है तथा सामान्यकेवली की अपेक्षा अयोगी गुणस्थान में ही ८ प्रकृतिका उदय भी होता है तब बन्धका अभाव एवं सत्त्व ७९ ७७ व ९ प्रकृतिका है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४०
अधिकरणरूप उदयमें आधेयरूप बन्ध-सत्त्वके त्रिसंयोगसम्बन्धी सन्दृष्टि
अधिकरण
आधेय
उदयस्थान
बन्ध
|
..... ! स्थान
संख्या
बन्धस्थानगत
सत्त्वप्रकृति -विवरण ..| स्थान
संख्या
सत्त्वस्थानगत प्रकृतिविवरण
७९ व ७७ प्रकृतिक
२० प्रकृतिक २१ प्रकृतिक
२३.२५-२६-२८-२९
व ३० तथा शून्य
९३-९२-९१-९०-८८
८४-८२-८० व ७८
२४ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२९ व ३०
९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक
२५ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८-२९
व ३०
९३-९२-९१९०-८८-८४ व ८२
२६ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक, बंधशून्य
९३-९२-९१-९०८८-८४-८२-७९ व ७७ प्रकृतिक
२७ प्रकृतिक
८
२३-२५-२६-२८-२९ ब । ३० प्रकृतिक, बंधशून्य
९३-९२-९१-९०८८-८४-८० व ७८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
८
२३-२५-२६-२८-२९ ब । ३० प्रकृतिक, बन्ध शून्य
९३-९२-९१-९० ८८-८४-७९ व व ७७ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
।
६
२३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक,बन्ध शून्य
९३-९२-९१-९०८८-८४-८०-७९-७८
व ७७ प्रकृतिक
|
१. तीर्थङ्करप्रकृतिके उदवसहित समुद्घातकेवलीके २१ प्रकृतिका उदय होने पर बन्ध नहीं होता।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४१
३० प्रकृतिक
। ८
। २३-२५-२६-२८-२९. । १०. ३०-३१ व
बन्ध शून्य
! ९३-९२-९१-९०८८-८४-८०-७९-७८
व ७७ प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक २३-२५-२६-२८
९२-९७-८८२९ व ३० प्रकृतिक,
८४-८० व ७८ बन्ध शून्य ९ प्रकृतिक
८०-७८ व
| ७९-७७ व ९ प्रकृतिक आगे सत्त्वस्थान को आधार और बन्ध-उदयस्थान को आधेय मानकर निरूपण करते
८ प्रकृतिक
सत्ते बंधुदया चदुसग सगणव चदुसगं च सगणवयं । छण्णव पणणव पणचदु चदुसिगिछवं णभेक्क सुण्णेगं ॥७५३ ।।
अर्थ – ९३ आदि प्रकृतिरूप सत्त्वस्थानोंमें बन्ध-उदयस्थान क्रमसे ९३ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान व उदयस्थान क्रमशः ४ और ७ हैं। ९२ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान ७ व उदयस्थान ९,९१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ४ व उदयस्थान ७, ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ७ व उदयस्थान ९, ८८ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान ६ व उदयस्थान ९, ८४ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान ५ एवं उदयस्थान ९, ८२ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान ५ और उदयस्थान ४, ८० प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान १ तथा उदयस्थान ६, ७९ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान १ व उदयस्थान ६, ७८ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान १ और उदयस्थान ६, ७७ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्ध व उदयस्थान क्रमसे १ व ६ हैं, १० प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान शून्य एवं उदयस्थान १ तथा ९ प्रकृतिक सत्त्वमें बन्धस्थान शून्य और उदयस्थान १ जानना।
आगे उपर्युक्त कथन का स्पष्टीकरण ६ गाथाओं से करते हैं
तेणउदीए बंधो उगुतीसादीचउक्कमुदओ दु। इगिपणछस्सगअट्ठयणववीसं तीसयं यं ॥७५४ ।। बाणउदीए बंधा इगितीसूणाणि अट्टठाणाणि । इगिवीसादीएमत्तीसंता उदयठाणाणि ॥७५५ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४२ इगिणवदीए बंधा अडवीसत्तिदयमेक्कयं चुदओ। तेणउदि वा णउदीबंधा बाणउदियं व हवे ॥७५६ ॥ चरिमदुवीसूणुदओ तिसु दुसु बंधा छ तुरियहीणं च । बासीदी बंधुदया पुव्वं विगिवीस चत्तारि ॥७५७ ।। सीदादिचउसु बंधा जसकित्ती समपदे हवे उदओ। इगिसगणवधियवीसं तीसेक्कत्तीसणवगं च ॥७५८॥ बीसं छडणववीसं तीसं चट्टं च विसमठाणदया। दसणवगे ण हि बंधो कमेण णवअट्ठयं उदओ॥७५९ ।।कुलयं।।
अर्थ – ९३ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान २९-३०-३१ व १ प्रकृतिरूप चार और उदयस्थान २१-२५-२६-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिक ७ हैं। ९२ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान ३१. के बिना २३-२५-२६-२८-२९-३० व १ प्रकृतिरूप सात एवं उदयस्थान २१-२४-२५-२६-२७-२८-२९३० व ३१ प्रकृतिके १ हैं। ९१ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान २८-२९-३० व १ प्रकृतिरूप चार तथा उदयस्थान २१-२५-२६-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिरूप सात हैं। ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान २३-२५-२६-२८-२९-३० व १ प्रकृतिरूप और उदयस्थान अन्तिम दो एवं २० प्रकृतिकबिना शेष ९ हैं। ८८ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्धान २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिरूप पाँच एवं उदयस्थान ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थानके समान ही हैं। ८४ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक पाँच बन्धस्थान एवं ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थानके समान ९ उदयस्थान हैं। ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें बन्धस्थान २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक पाँच, उदयस्थान २१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक चार हैं। ८० प्रकृतिक सत्त्वस्थानको आदि करके चार सत्त्वस्थानों में बन्धस्थान तो एक यशस्कीर्ति प्रकृतिरूप है और उदयस्थान ८० व ७८ प्रकृतिक सत्त्वमें तो २१-२७-२९-३०-३१ व ९ प्रकृतिका तथा ७९ व ७७ प्रकृतिक सत्त्वमें २०-२६-२८-२९-३० व ८ प्रकृतिरूप उदयस्थान हैं। १० व ९ प्रकृतिक सत्त्वस्थानोंमें बन्धस्थानका अभाव है तथा उदयस्थान क्रमसे ९ व ८ प्रकृतिका पाया जाता है।
विशेषार्थ - ९३ प्रकृतिका सत्त्व कर्मभूभिजपर्याप्त और निर्वृत्त्यपर्याभमनुष्य और वैमानिकदेवोंके पाया जाता है। "तित्थाहारा जुगवं सव्वं" इत्यादि गाथा ३३३ में मिथ्यात्वादि तीन गुणस्थानोंमें ९३ प्रकृतिका सत्त्व नहीं पाया जाता है, किन्तु असंयत मनुष्यके ९३ प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है तब असंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका और उदय २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका है, देशसंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका तथा उदय ३० प्रकृतिक है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-१४ ...."
प्रमत्तगुणस्थान में बन्ध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका और उदय २५-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिका, अप्रमत्तगुणस्थानमें बन्ध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ का एवं देवगति आहारक व तीर्थङ्करयुत ३१ का, उदय ३० प्रकृतिक का है, उपशमक अपूर्वकरणमें अप्रमत्तवत् बन्ध-उदय जानना। अनिवृत्तिकरण-सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें बन्ध एकप्रकृतिका, उदय ३० प्रकृतिका है, उपशान्तमें बन्धका अभाव और उदय ३० प्रकृतिका है, क्षीणकषायादि गुणस्थानोंमें ९३ प्रकृत्तिका सत्त्व नहीं है क्योंकि इनमें १३ प्रकृतियोंका क्षय हो जानेसे ८० प्रकृतियोंका सत्त्व रहता है। वैमानिकदेवोंके असंयतगुणस्थानमें ९३ प्रकृतिक सत्त्वमें मनुष्यतीर्थङ्करयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका होता है। यहाँ २८ प्रकृतिक बन्ध नहीं होता, क्योंकि नरक जानेके सम्मुखजीवको छोड़कर तीर्थकरकी सत्ता वाले अन्य जीव सदा तीर्थकर प्रकृतिका बन्ध करते हैं और तीर्थङ्करप्रकृतिके साथ २९ प्रकृतिक बन्ध ही सम्भव है।
९२ प्रकृतिक सत्त्व चारोंगतिमें पाया जाता है। नरकगतिमें १२ प्रकृतिक सत्त्वमें घर्मानरकके मिथ्यादृष्टिको तिर्यञ्च या मनुष्ययुत २१ और तिर्यञ्च -उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्ध तथा २१-२५-२७२८ व २९ प्रकृतिका उदय होता है। सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिका सत्त्वस्थान नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिका सत्व रहते हुए मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका बन्ध और २९ प्रकृतिका ही उदय भी पाया जाता है। असंयतगुणस्थानमें मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका बन्ध एवं २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका उदय है। वंशासे मघवीपृथ्वीपर्यन्त मिथ्यात्वगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए बध-उदयका कथन घर्मानरकवत् ही जानना । यहाँ सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिक सत्व ही नहीं होता, मिश्रगुणस्थानमें बन्ध व उदय २९-२९ प्रकृतिरूप ही है। असंयतगुणस्थानमें मनुष्यगतियुत २९ का बन्ध और २९ प्रकृतिका ही उदय पाया जाता है। माघवीपृथ्वीसम्बन्धी मिथ्यात्वगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए तिर्यञ्चयुत २९ प्रकृतिक एवं तिर्यञ्च-उद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित उदय धर्मानरकवत् ही जानना । यहाँ सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं हैं, मिश्र व असंयतगुणस्थानमें बन्ध मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक तथा उदय भी २९ प्रकृति का ही है। तिर्यञ्चोंमें ९२ प्रकृतिक सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धमें २१-२४-२५-२६-२७-२८२९-३० व ३१ प्रकृतिका उदय है, सासादनमें ९२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका और उदय ३०-३१ प्रकृतिका है, असंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका तथा उदय २१-२६-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिका है किन्तु २५-२६-२८ व २९ प्रकृतिका उदय भोगभूमिजकी अपेक्षा है। देशसंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका और उदय ३० व ३१ प्रकृतिका पाया जाता है। मनुष्यके ९२ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें २३-२५-२६२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका उदय होता है, सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिका सत्त्व नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिक बन्ध और उदय ३० प्रकृति का
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४४
है; अरगुणस्थान बना देगसिपुत कृतिका एवं उदय २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिरूप है, देशसंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका और उदय ३० प्रकृतिका है, प्रमत्तगुणस्थानमें बन्ध देवगतियुत २८ तथा उदय २५-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिका है, अप्रमत्तअपूर्वकरणगुणस्थानमें देवतियुत बन्ध २८ का एवं देव-आहारकयुत ३० प्रकृतिका व उदय ३० प्रकृतिरूप है, अनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें बन्ध एक प्रकृतिका और उदय ३० प्रकृतिका है, उपशान्तकषायगुणस्थानमें बन्धका अभाव तथा उदय ३० प्रकृतिका जानना, क्षीणकषायादि गुणस्थानोंमें ५३ प्रकृतियोंका क्षय हो जानेसे ९२ प्रकृतिका सत्त्वस्थान नहीं है ७९ प्रकृतिका सत्त्व है। देवोंमें ९२ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए भवनत्रिक और सौधर्मयुगलवाले मिथ्यादृष्टि देवोंके २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित उदय २१२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका है, सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें बन्ध मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका और उदय भी २९ प्रकृतिका ही है, असंयतगुणस्थानमें बन्ध मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक एवं उदय भवनत्रिकके तो २९ का, सौधर्मयुगलमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका है। आगे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गोंमें मिथ्यादृष्टिके तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ का और तिर्यञ्चउद्योतयुत ३० का; आनतस्वर्गसे उपरिमग्नैवेयकपर्यन्त मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिक बन्ध है, उदय भवनत्रिकसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका है। यहाँ सासादनगुणस्थानमें ९२ प्रकृतिक सत्त्व नहीं है, मिश्रगुणस्थानमें भवनत्रिकसे उपरिमौवेयकपर्यन्त मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका बन्ध और उदय भी २९ प्रकृतिका है, असंयतगुणस्थानमें सनत्कुमारस्वर्गसे अनुत्तरविमानपर्यंत बन्ध मनुष्यगतियुत २९ एवं उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका पाया जाता है।
"तिरिये ण तित्थसतं'' इत्यादि गाथाके वचनानुसार तिर्यञ्चबिना देव-नारकी व मनुष्यके ही ९१ प्रकृतिका सत्त्व पाया जाता है। यहाँ धर्मानरकके नारकियोंमें ९१ प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिथ्यादृष्टिमें बन्ध मनुष्यसहित २९ प्रकृतिका, उदय २१-२५ प्रकृतिका है। यहाँ २७ आदि प्रकृतिका उदय नहीं है क्योंकि शरीर पर्याप्ति होनेपर तीर्थंकर की सत्तावाला मिथ्यादृष्टि सम्यग्दृष्टि होजाता है। सासादन मिश्र में ९१ का सत्त्व नहीं है। असंयतगुणस्थानमें तीर्थकर व मनुष्यगतियुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित उदय २१२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका पाया जाता है। वंशा-मेघानरकमें भी सर्वकथन घर्मावत् ही जानना, किन्तु विशेष यह है कि असंयतगुणस्थानमें २७-२८-२९ प्रकृतिक उदय पाया जाता है। अञ्जनादि पृवियोंमें ९१ प्रकृतिकका सत्त्व नहीं है। मनुष्योंके ९१ प्रकृतिरूप सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्ध नरकगति सहित २८ या मनुष्यगतिसहित २९ व उदय ३० प्रकृतिका है। सासादमिश्र में ९१ का सत्त्व नहीं है। असंयतगुणस्थानमें बंध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका तथा उदय २१-२६-२८२९ व ३० प्रकृतिका है। आगे देशसंयतसे अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यंत बन्ध देवगति व तीर्थङ्करयुत २९ प्रकृतिका, अपूर्वकरणके सप्तमभागसे उपशम सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त बन्ध एक प्रकृतिका तथा उपशान्तकषायगुणस्थानमें बन्धका अभाव है और उदय देशसंयतगुणस्थानसे उपशान्तकषायपर्यन्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६४५
३० प्रकृतिका ही है । देवगतिमें ९१ प्रकृतिका सत्त्व वैमानिकदेवोंके असंयतगुणस्थानमें ही होता है। वहाँ मनुष्यगति व तीर्थङ्करयुत बन्ध ३० प्रकृतिका और उदय २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृति का जानना । ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान चारोंगतिके जीवोंमें पाया जाता है। नरकगतिमें सर्वनारकियोंके ९० प्रकृतिक सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसंयुक्त २९ एवं तिर्यञ्चउद्योतयुत ३० प्रकृतिक बन्धसहित २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका उदय पाया जाता है, किन्तु यहाँ विशेष इतना है कि माघवी पृथ्वी के मिध्यादृष्टिजीवोंमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक बन्ध नहीं है । ९० प्रकृतिक ही सत्त्व रहते हुए सासादनगुणस्थान में बन्ध तो मिथ्यात्वगुणस्थानवत् और उदय २९ प्रकृतिरूप है, मिश्रगुणस्थानमें मनुष्ययुत २९ प्रकृतिक बन्ध और उदय भी २९ प्रकृतिका ही है, असंयतगुणस्थानमें बन्ध मनुष्ययुत २९ प्रकृतिका है एवं उदय धर्मानरकमें तो २१-२५-२७-२८ व २९ तथा वंशादिपृथ्वियोंमें उदय २९ प्रकृतिका ही है । तिर्यज्योंके ९० प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्ध २३-२५-२६- २८-२९ व ३० प्रकृतिका एवं उदय २१ - २४-२५-२६-२७-२८ २९ ३० व ३१ प्रकृतिका है; सासादनगुणस्थान में बन्ध देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका, तिर्यञ्च या मनुष्ययुत २९ और तिर्यञ्च - उद्योतयुत ३० प्रकृतिका है, उदय २१-२४-२६-३० व ३१ प्रकृतिका मिश्रगुणस्थान में बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका एवं उदय ३० व ३१ प्रकृतिका है, असंयतगुणस्थानमें बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका और उदय २१-२६-२८-२९३० व ३१ प्रकृतिका है, देशसंयतमें बन्ध देवगतिसंयुक्त २८ एवं उदय ३० व ३१ प्रकृतिका है। मनुष्यों में ९० प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थानमें बन्ध २३-२५-२६- २८-२९ व ३० प्रकृतिका, उदय २१-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका; सासादनगुणस्थान में बन्ध देवगतिसंयुक्त २८, तिर्यञ्च या मनुष्यगतियुत २९ तिर्यञ्च व उद्योतसहित ३० प्रकृतिका एवं उदय २१ - २६ व ३० प्रकृतिका है; मिश्रणस्थान में बन्ध देवगतियुत २८ प्रकृतिका और उदय ३० प्रकृति का; असंयतगुणस्थान में बन्ध देवगतिसहित २८ प्रकृतिका तथा उदय २१-२६-२८- २९ व ३० प्रकृतिका है; देशसंयत से अपूर्वकरणगुणस्थानके छठेभागपर्यन्त बन्ध देवगतिसंयुक्त २८ प्रकृतिका, अपूर्वकरणके सप्तमभागसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त बन्ध १ प्रकृतिका एवं उपशान्तकषायगुणस्थान में बन्धका अभाव है, उदय देशसंयतसे उपशान्तकषायगुणस्थानपर्यन्त ३० प्रकृतिका ही है । देवोंके ९० प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए मिथ्यात्वगुणस्थान में भवनत्रिक और सौधर्मयुगलके देवोंमें बन्ध २५-२६-२९ व ३० प्रकृतिका, आगे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त १० स्वर्गों में तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिक और तिर्यंचगति व उद्योतयुत ३० प्रकृतिक, आरतस्वर्गसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका है, उदय भवनत्रिकसे उपरमयैवेयकपर्यन्त २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिका है; सासादनगुणस्थानमें बन्ध भवनत्रिकसे सहस्रारस्वर्गपर्यन्त तिर्यञ्च या मनुष्यगतिसंयुक्त २९ अथवा तिर्यञ्च उद्योतयुत ३० प्रकृतिका, आनतस्वर्ग उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त मनुष्यगतिसहित २९ प्रकृतिका, उदय भवनत्रिकसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त २१-२५ व २९ प्रकृतिका है, मिश्रगुणस्थानमें भवनत्रिकसे उपरिमग्रैवेयकपर्यन्त बन्ध मनुष्यगतिसंयुक्त २९ प्रकृतिका
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४६ और उदयभी २९ प्रकृतिका ही है, असंयतगुणस्थानमें भवनत्रिकसे अनुत्तरविमानपर्यन्त बन्ध मनुष्यगतियुत २९ प्रकृतिका है, एवं उदय भवननिको २९ प्रकृतिका और सौधर्मद्विकसे अनुत्तरविमानपर्यन्त २१-२५२७-२८ व २९ प्रकृतिका रहता है।
८८ प्रकृतिक सत्त्वस्थान देवद्विककी उद्वेलना होनेपर एकेन्द्रिय व विकलत्रयके होता है। ये जीव मरणकर मिथ्यादृष्टितिर्यञ्च व मनुष्योंमें उत्पन्न होते हैं। उनके २३-२५-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिक बन्धसहित तिर्यञ्चके २१-२४-२५-२६-२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृति तथा मनुष्यके २१-२६२८-२९ व ३० प्रकृतिका उदय पाया जाता है। आगे सासादनादि गुणस्थानोंमें ८८ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है। मिथ्यादृष्टि पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च व मनुष्यके शरीर पर्याप्तिकालमें जबतक देवगतिका बन्ध नहीं होता तबतक ८८ प्रकृतिक सत्त्वस्थान पाया जाता है अथवा एकेन्द्रिय व विकलत्रय नारकचतुष्ककी उद्वेलना करके मरणकर पञ्चेन्द्रियत्तिर्यञ्च अथवा मनुष्य में उत्पन्न होता है। वहाँ शरीरपर्याप्तिकालमें देवगतिको बाँधनेवाला जबतक नरकगतिको नहीं बाँधता तबतक उसके ८८ प्रकृतिका सत्त्व हो सकता है। ८४ प्रकृतिका सत्त्व नारकचतुष्ककी उद्वेलना होनेपर एकेन्द्रिय या विकलेन्द्रियके होता है ये मरणकरके मिथ्यादृष्टितिर्यञ्च अथवा मनुष्योंमें उत्पन्न होते हैं सो इनके भी जबतक देव या नरकगतिका बन्ध नहीं होता तबतक ८४ प्रकृतिका सत्त्व होता है। यहाँ पर बन्ध व उदयसम्बन्धी कथन ८८ प्रकृतिक स्थानके समान जानना, विशेष इतना है कि २८ प्रकृतिक बन्धका यहाँ अभाव है। ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान मनुष्यद्विककी उद्वेलना होनेपर तेजकाय-वायुकायके जीवों में होता है, ये मरणकरके मिथ्यादृष्टितिर्यञ्चोंमें उत्पन्न होते हैं सो इनके बन्ध २३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक तथा उदय २१-२४-२५ व २६ प्रकृतिका है। यहाँ तेजकायवायुकायके जीवोंमें आतप या उद्योतका उदय नहीं है। जबतक मनुष्यगतिका बन्ध नहीं होता तबतक ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान होता है। ८० प्रकृतिक सत्त्व क्षपकश्रेणिमें अनिवृत्तिकरणसे तीर्थङ्करकेवलीसम्बन्धी अयोगीगुणस्थानके द्विचरमसमयपर्यन्त होता है। ८० प्रकृतिका सत्त्व रहते हुए अनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें एक प्रकृतिके बन्धसहित उदय ३० प्रकृतिका है। आगे गुणस्थानोंमें बन्धका अभाव है अत: उदय क्षीणकषाचगुणस्थानमें ३० प्रकृतिका, सयोगकेवली गुणस्थानमें स्वस्थानकेवलीके ३१ प्रकृतिका, समुद्घातकेवलीके २१-२७-२९-३० व ३१ प्रकृतिका एवं अयोगकेवलीके ९ प्रकृतिका पाया जाता है। ७९ प्रकृतिका सत्त्व तीर्थङ्करप्रकृतिरहित है, ७८ प्रकृतिका सत्त्व तीर्थक्करप्रकृतिसहित एवं आहारकद्रिकप्रकृतिरहित है। ७७ प्रकृतिका सत्त्व तीर्थंकर और आहारकद्विक रहित है सो इनतीनों स्थानोंमें बन्धउदय का कथन क्षपकअनिवृत्तिकरणसे क्षीणकषायगुणस्थानपर्यस्त ८० प्रकृतिक सत्त्वस्थानवत् है। सयोगकेवलींगुणस्थानमें ७९ व ७७ प्रकृतिके सत्त्वमें स्वस्थानकेवलीके ३० प्रकृतिका, समुद्घातकेवलीके २०-२६-२८-२९ व ३० प्रकृतिका उदय है, ७८ प्रकृतिक सत्त्वमें उदय ८० प्रकृतिक स्थानबत् जानना, अयोगीके ७९-७७ के सत्त्वमें बन्धका अभाव तथा उदय ८ प्रकृतिक है और ७८ के सत्त्व में ९ का उदय है, ५० व ९ प्रकृतिक सत्त्व अयोगकेवलीगुणस्थानके चरमसमयमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४७ क्रमश: तीर्थङ्करप्रकृतिसहित व रहित हैं, बन्धका अभाव है, उदय क्रमसे तीर्थङ्करसहितके ९ प्रकृतिका एवं तीर्थङ्कररहितके ८ प्रकृतिका जानना। इसप्रकार सत्त्वस्थानरूप आधारमें बन्ध-उदयको आधार मानकर कथन किया।
अधिकरणरूप सत्त्व में आधेयरूप बन्ध-उदयस्थानसम्बन्धी त्रिसंयोग की सन्दृष्टि
अधिकरण
आधेय
सत्त्वस्थान
बन्ध
उदय
बन्धस्थानगत प्रकृति संख्या का विवरण
स्थान संख्या
स्थान
उदयस्थानगत प्रकृतिसंख्या का
विवरण
संख्या
२९-३०-३१ व १ प्रकृतिक
२१-२५-२६-२७-२८
२९ व ३० प्रकृतिक
२३-२५-२६-२८
२९-३० व १
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
२८-२९-३० व १ प्रकृतिक
२१-२५-२६-२७
२८-२९ व ३०
२३-२५-२६-२८
२९-३० व १
२१-२४-२५-२६२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक
२३-२५-२६२८-२९ व ३०
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७२८-२९-३० व ३१ प्र.
२१-२४-२५-२६ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४८
१ यशस्कीर्ति
२१-२७-२९-३० व ३१-९ प्रकृतिक
१ यशस्कीर्ति
२०-२६-२८-२९-३० व ८
१ यशस्कीर्ति
२१-२७-२९-३०-३१ व १
१ यशस्कीर्ति
२०-२६-२८-२९-३० व ८
९ प्रकृतिक
८ प्रकृतिक
आगे बन्ध व उदयस्थान को आधार एवं सत्त्वस्थानों को आधेय मानकर ९ गाथाओं में कथन करते हैं
तेवीसबंधगे इगिवीसणवुदयेसु आदिमचउक्के । बाणउदिणउदिअडचउबासीदी सत्तठाणाणि ||७६०॥
तेणुवरिमपंचुदये ते चेवंसा विवज बासीदिं। एवं पणछव्वीसे अडवीसे एकवीसुदये ।।७६१॥
बाणउदिणउदिसत्तं एवं पणुवीसयादिपंचुदये। पणसगवीसे णउदी विगुव्वणे अस्थि णाहारे ॥७६२ ।।
तेण णभिगितीसुदये बाणउदिचउक्कमेकतीसुदये। णवरि ण इगिणउदिपदं णववीसिगिवीसबंधुदये ॥७६३ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६४९ तेणवदिसत्तसत्तं एवं पणछक्कवीसठाणुदये। चउवीसे बाणउदी णउदिचउक्कं च सत्तपदं ।।७६४ ॥ सगवीसचउक्कुदये तेणउदीछक्कमेवमिगितीसे। तिगिणउदी ण हि तीसे इगिपणसगअट्टणवयवीसुदये ॥७६५ ।। तेणउदिछक्कसत्तं इगिपणवीसेसु अस्थि बासीदी। तेण छचउवीसुदये बाणउदी णउदिचउसत्तं ।।७६६ ।। एवं खिगितीसे ण हि बासीदी एक्कतीसबंधेण। तीसुदये तेणउदी सत्तपदं एक्कमेव हवे ।।७६७॥ इगिबंधट्ठाणेण दु तीसट्ठाणोदये णिरुंधम्मि । पढमचऊसीटिचऊ सत्तट्ठाणाणि णामस्स ॥७६८ ॥ कुलयं ।।
अर्थ - २३ प्रकृतिक बन्धमें २१ प्रकृतिरूप स्थानको आदि करके ९ उदयस्थान हैं और इन ९ उदयस्थानोंमेंसे आदिके चारस्थानों में सत्त्वस्थान ९२-९०-८८-८४ व ८२ प्रकृतिक पाँच हैं तथा शेष २७ आदि प्रकृतिरूप पाँच उदयस्थानोंमें ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थानबिना उपर्युक्त शेष चार सत्त्वस्थान हैं। २५ व २६ प्रकृतिक बन्धमें उदय-सत्त्वस्थान २३ प्रकृतिक बन्धके समान जानना। २८ प्रकृतिक बन्धमें २१ प्रकृतिक उदयसहित ९२ व ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान हैं तथा इसी बन्धमें २५ प्रकृतिक स्थानको आदिकरके पाँच उदयस्थानोंमें भी ९२-९० प्रकृतिक दो ही जानना, किन्तु विशेषता यह है कि २५ व २७ प्रकृतिक उदयस्थानमें जो ९० प्रकृतिक सत्त्व कहा है वह आहारककी अपेक्षा न होकर वैक्रियिककी अपेक्षा है। इसी २८ प्रकृतिक बन्धौ ३० व ३१ प्रकृतिक उदयस्थानसहित ९२ प्रकृतिक स्थानको आदिकरके चार सत्त्वस्थान हैं, किन्तु विशेषता इतनी है कि ३१ प्रकृतिका उदय होने पर ९१ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है। २९ प्रकृतिक बन्धमें २१ प्रकृतिका उदय होनेपर ९३ आदि प्रकृतिरूप सात सत्त्वस्थान, २४ प्रकृतिक उदयमें ९२ प्रकृतिक और ९० आदि प्रकृतिरूप चार, इसप्रकार पाँच सत्त्वस्थान, २५ व २६ प्रकृतिरूप उदय होनेपर भी ९३ आदि प्रकृतिरूप सात सत्त्वस्थान, २७ आदि प्रकृतिरूप चार उदयस्थानोंमें ९३ प्रकृतिक स्थानको आदि करके ६ सत्त्वस्थान तथैव ३१ प्रकृतिक उदयमें ९३ आदि प्रकृतिरूप ६ सत्त्वस्थानोंमेंसे ९३ व ९१ प्रकृतिक स्थानबिना शेष चार सत्त्वस्थान हैं।
३० प्रकृतिक बन्धमें २१-२५-२७-२८ व २९ प्रकृतिरूप उदय होनेपर ९३ आदि प्रकृतिरूप ६ सत्त्वस्थान हैं, किन्तु विशेषता यह है कि ८२ प्रकृतिकस्थानका सत्त्व २१ व २५ प्रकृतिक उदयमें ही
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६५०
पाया जाता है अन्य उदयस्थानोंमें नहीं तथा २४ व २६ प्रकृतिक उदय होनेपर ९२ प्रकृतिक और ९० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे पाँच सत्त्वस्थान एवं ३० व ३१ प्रकृतिक उदय होनेपर सत्चस्थान २४ प्रकृतिक उदयस्थानमें कहे अनुसार ही जानना, किन्तु इतना विशेष है कि यहाँ ८२ प्रकृतिक सत्त्वस्थान नहीं है और ३० प्रकृतिक उदयमें ९३ प्रकृतिक एक सत्त्वस्थान है । १ प्रकृतिक बन्धमें ३० प्रकृतिक उदय होनेपर ९३ आदि प्रकृतिक चार तथा ८० आदि प्रकृतिक चार ऐसे नामकर्मके ८ सत्त्वस्थान कहे गये हैं।
विशेषार्थ - - गाथा ७६२ में २८ प्रकृतिक बन्धमें ९२ व १० प्रकृतिका सत्व और २५ व २७ प्रकृतिका उदय बतलाते हुए यह कहा गया है कि २५ व २७ प्रकृतिका उदय और ९० प्रकृतिका सत्त्व वैक्रियिकशरीरकी अपेक्षा जानना चाहिए, आहारकशरीरकी अपेक्षासे नहीं, क्योंकि जिसके आहारकशरीर होगा उसके ९२ प्रकृतिका सत्व होगा, ९० प्रकृतिका सत्त्व सम्भव नहीं है । ९० प्रकृतिका सत्त्व तो आहारकशरीरके सत्व बिना होता है।
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२५ व २७ प्रकृतिका उदय देव नारकीके होता है अथवा आहारकशरीरवाले के हो सकता है, क्योंकि इनके संहननका उदय नहीं होता अथवा तीर्थङ्करकेवलीके कपाटसमुद्घातमें होता है। देव - नारकी २८ प्रकृतिका बन्ध नहीं होता, क्योंकि २८ प्रकृतिका बन्धस्थान देव - नरकगतिसहित है। आहारकशरीरवालेके २८ प्रकृतिका बन्ध तो सम्भव है, किन्तु ९० प्रकृतिका सत्त्व सम्भव नहीं है। तीर्थ केवली के कपाटसमुद्घातमें न तो ९० प्रकृतिका सत्त्व होता है और न नामकर्मका बन्ध होता है, अतः ९० प्रकृतिक सत्त्वस्थान सहित २८ प्रकृतिक बन्धस्थानमें २५ व २७ प्रकृतिरूप उदयस्थान सम्भव नहीं है ?
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समाधान उमास्वामी आचार्य विरचित तत्त्वार्थसूत्र के दूसरे अध्याय में "औपपादिकं वैक्रियिकं" इस सूत्र द्वारा यह अवश्य कहा गया है कि वैक्रियिकशरीर उपपादजन्मवालोंके अर्थात् देवनारकियोंके होता है, किन्तु "लब्धिप्रत्ययं च " सूत्र द्वारा यह भी कहा गया है कि तप आदि लब्धिके कारण औदारिकशरीरियोंके भी वैक्रियिकशरीर हो जाता है। इसीलिए "तदादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः " इस सूत्र द्वारा यह कहा गया है कि एक जीवमें एक साथ चार शरीर हो सकते हैं। श्री वीरसेनस्वामिने वर्गणाखण्ड सूत्र १३१ की टीकामें चार शरीरवाले जीवोंका कथन करते हुए कहा है- " चत्तारि सरीराणि जेर्सि ते चदु सरीरा । के ते ? औरालिय-वेडव्विय-तेजा-कम्मइय सरीरेहिं ओरालिय- आहार - तेजा - कम्मड़य सरीरेहिं वा वट्टमाणा ।" (ध. पु. १४ पृ. २३८) अर्थात् चार शरीर जिनके होते हैं वे चार शरीरवाले जीव हैं। वे कौन हैं ? औदारिक वैक्रियिक- तैजस और कार्माणशरीर के साथ विद्यमानजीव चार शरीरवाले होते हैं (आगे ध. पु. १४ पृ. ४०२ पर कहा है) "ण चेदं विउव्वणसरीरं ओरालियं, विप्पडिसेहदो" "यह विक्रियारूप शरीर भी औदारिक है, ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि विक्रियारूप शरीरके औदारिक होनेका निषेध है।" इसी वैक्रियिकशरीर
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६५१
की उदीरणा व उदयकाल एकसमय कहा गया है- "वेउब्विय सरीरणामाए जहण्णेण एग समओ । कुदो ? तिरिक्ख - मणुस्सेसु एगसमयमुत्तरसरीरं विउव्विदूण विदियसमए मुदस्स तदुवलभादो" (ध. पु. १५ पृ. ६४) अर्थात् वैक्रियिकशरीर नामकर्मका उदीरणाकाल जघन्यसे एक समय है, क्योंकि तिर्यञ्च या मनुष्योंके एकसमय उत्तरशरीरकी विक्रियाकरके द्वितीयसमय में मृत्युको प्राप्त हुए जीवके एकसमय काल पाया जाता है। इसप्रकार वैक्रियिकशरीरवाले तिर्यञ्च या मनुष्यके वैक्रियिकशरीरकी अपेक्षा २५ व २७ प्रकृतिके उदयकाल में ९० प्रकृतिका सत्त्व और २८ प्रकृतिका बन्ध सम्भव है। प्राकृत पंचसंग्रहकार का भी यही मत है
पीसाई पंच
उखिए गया ।
संता पदमा चउरो उदया सत्तट्टवीस उणतीसा || ४३७ ॥
वैकिकाययोगियोंके २५ प्रकृतिक स्थानको आदि लेकर पाँच बन्धस्थान अर्थात् २५-२६२८-२९ व ३० प्रकृतिका बन्ध, २७-२८ व २९ प्रकृतिक ये तीन उदयस्थान तथा आदिके चार सत्त्व (९३-९२-९१ व ९० प्रकृतिक) स्थान होता है। वैक्रियिक काययोगमें २८ प्रकृतिक बन्धस्थान, वैक्रियिककाययोगवाले मनुष्य या तिर्यंचोंके ही सम्भव है । जिन मनुष्य व तिर्यञ्चोके वैक्रियिकशरीर होता है उन्हींके वैक्रियिककाययोग हो सकता है।
अधिकरणरूप बन्ध - उदय और आधेयरूप सत्त्वस्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
अधिकरण
आधेय
बन्धस्थान
२३ प्रकृतिक
२३ प्रकृतिक
२५-२६ प्रकृतिक
२५-२६ प्रकृतिक
उदय
स्थान
संख्या
४
५.
४
ܝ
उदयस्थानगल
प्रकृति संख्या
विवरण
२१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक
२७-२८-२९-३०
व ३१ प्रकृतिक
२१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक
(प्रा. पं.सं. पृ. ५०० )
२७-२८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक
सत्त्व
स्थान
संख्या
४
५
४
सत्त्वस्थानगत
प्रकृतिसंख्या
विवरण
९९-९०-८८-८४
८२ प्रकृतिक
९२-९०-८८
व ८४ प्रकृतिक
९२-९०-८८-८४
व ८२ प्रकृतिक
९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिक
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२८ प्रकृतिक २८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक ३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
१ प्रकृतिक
१
५
१
१
२
१
३
२
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६५२
२१ प्रकृतिक २५-२६-२७-२८२९ प्रकृतिक ( २५ व २७ प्रकृतिके उदय में ९० प्रकृतिक सत्त्व वैक्रियक शरीर की अपेक्षा है आहारकशरीर की अपेक्षा नहीं ।)
३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
२१ प्रकृतिक
neha
२५-२६ प्रकृतिक
२४ प्रकृतिक
२७-२८- २९ व
३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक २१ व २५ प्रकृतिक
२४ व २६
२७-२८ व २९ प्रकृतिक
३० व ३१ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
२
२
४
३
७
६
४
६
४
८
९२ व ९० प्रकृतिक ९२ व ९० प्रकृतिक
१२-९१-९०
व ८८ प्रकृतिक
९२-९०
व ८८ प्रकृतिक
९३-९२-९१-९० ८८ प्रकृतिक ९३-९२-९१-९०० ८८-८४ व ८२ १२-९०-८८-८४ व ८२
९३-९२-९१-९० व ८८-८४
९२-९०-८८ व ८४ ९३-९२-९१-९० ८८-८४
ब ८२ प्रकृतिक
९२-९०-८८८४-८२
९३-९२-९१-९०८८ व ८४
९२ ९० ८८ व ८४
९३ प्रकृतिक
९३-९२-९१-९०८०-७९-७८ व ७७ प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६५३
अथानन्तर नामकर्म के बन्ध-सत्त्वस्थान को आधार एवं उदयस्थान को आधेय मानकर ६ गाथाओं में कथन करते हैं
तेवीसबंधठाणे दुखणउदडचदुरसीदिसत्तपदे । इगिवीसादिणउदओ बासीदे एक्कवीसचऊ ||७६९ ।। एवं पणछवीसे अडवीसे बंधगे दुणउसे । इगिवीसादि णवुदया चउवीसट्टाणपरिहीणा ||७७० ॥ इणिउदीए तीसं उदओ णउदीए तिरियसण्णिं वा । अडसीदीए तीसद णववीसे बंधगे तिणउदीए ।। ७७१ ।। इगिवीसाददओ चउवीसूणो दुणउदिणउदितिये । इगिवीसणविगिणउदे णिरयं व छवीसतीसधिया ।। ७७२ ।। बासीदे इगिचउपणछव्वीसा तीसबंधतिगिणउदी । सुरमिव दुणउदिणउदी चउसुदओ ऊणतीसं वा ।। ७७३ ॥ इगतीसबंधठाणे तेणउदे तीसमेव उदयपदं । इगिबंध तिणउदिचऊ सीदिचउक्क्रेवि तीसुदओ ।।७७४ ||
अर्थ - २३ प्रकृतिक बन्धस्थानसहित ९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें २१ प्रकृतिक स्थानको आदिकरके ९ उदयस्थान हैं, २३ प्रकृतिक ही बन्धसहित ८२ प्रकृतिक सत्त्वमें २१ आदि प्रकृतिक चार उदयस्थान हैं । । ७६९ ।।
२५-२६ प्रकृतिक बन्धसहित ९२ ९० ८८ व ८४ प्रकृतिक सत्त्वस्थानमें उदयस्थान पूर्वोक्त ही जानना । २८ प्रकृतिरूप बन्धसहित ९२ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २१ आदि प्रकृतिरूप ९ उदयस्थानों में २४ प्रकृतिक स्थान बिना शेष ८ स्थान हैं । २८ प्रकृतिक ही बन्धस्थान सहित ९१ प्रकृति के सत्त्वमें • प्रकृतिक उदयस्थान, ९० प्रकृतिक सत्त्वमें सीतिर्यञ्चमें कहे हुए २१-२६- २८-२९-३० व ३१ प्रकृतिक उदयस्थान, ८८ प्रकृति का सत्त्व होनेपर ३० व ३१ प्रकृतिक उदयस्थान हैं ।। ७७०-७१ ॥
३०
२९ प्रकृतिरूप बन्धके रहते हुए ९३ प्रकृतिक सत्त्वमें २१ आदि आठ उदयस्थानोंमें २४ प्रकृतिकस्थान बिना शेष २१ आदि प्रकृतिरूप ७ उदयस्थान हैं, (किन्तु ३१ का भी उदयस्थान नहीं है
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६५४ अत: ७ उदयस्थान है (जैसा सन्दृष्टिमें लिखा है) ३१ प्रकृतिका उदय तिर्यञ्चोंमें है, किन्तु तिर्यञ्चोंमें ९३ का सत्त्व नहीं है। मनुष्यों में सयोगी गुणस्थान में ३१ प्रकृति का उदय व ९३ प्रकृतिका सत्त्व है, किन्तु वहाँ बन्धका अभाव है) ९२ एवं ९० आदि प्रकृतिरूप तीन ऐसे चार सत्त्वस्थानों में २१ आदि प्रकृतिरूप ९ उदयस्थान हैं, ९१ प्रकृतिक सत्त्वमें नरकगतिवत् २१-२५-२६-२७-२८-२९ व ३० प्रकृतिक उदयस्थान, ८२ प्रकृतिक सत्त्व होनेपर २१, २४, २५ व २६ प्रकृतिके रदयस्थान हैं। ३० प्रकृतिका बन्ध तथा ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर देवगतिमें कहे हुए ५ उदयस्थान हाते हैं तथा ३० प्रकृतिक बन्धके रहते हुए ९२ और ९० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे पाँच सत्त्वस्थान होनेपर २९ प्रकृतिक बन्धस्थानवत् २१ आदि प्रकृतिरूप ९ उदयस्थान हैं, तथा ३० प्रकृतिक बन्धस्थानमें ही ८२ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २९ प्रकृतिक बन्धस्थानवत् चार उदयस्थान हैं।।७७२-७३ ॥
३१ प्रकृतिक बन्धस्थानके रहते हुए ९३ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर ३० प्रकृतिरूप एक ही उदयस्थान है तथा १ प्रकृतिक बन्धस्थानके रहते हुए ९३ आदि प्रकृतिरूप चार एवं ८० आदि प्रकृतिरूप चार ऐसे आठ सत्त्वस्थानोंमें ३० प्रकृतिक उदयस्थान है। आगे बन्ध का अभाव है अतः दो स्थानोंको आधार व १ स्थानको आधेय मानकर कथन सम्भव नहीं है ।। ७७४ ।।
अधिकरणरूप बन्ध-सत्त्वस्थान और आधयरूप उदयस्थान के त्रिसंयोग की संदृष्टि
अधिकरण
आधेय
सत्त्वस्थान
बन्धस्थान
सत्वस्थानगत प्रकृति संख्या का विवरण
उदयस्थान संख्या
उदयस्धानगत प्रकृतिसंख्या का
विवरण
संख्या
२३ प्रकृतिक
९२-१०-८८ व ८४ प्रकृतिक ८२ प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७
२८-२९-३० व ३१
२३ प्रकृतिक
। ४
२५-२६ प्रकृतिक
९
९२-९०-८८ व ८४ प्रकृतिक ८२ प्रकृतिक १२ प्रकृतिक
। २१-२४-२५
व २६ प्रकृति. २१-२४-२५-२६-२७-२८
२९-३० ३ ३१ प्रकृतिक । २१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक २१-२५-२६-२७-२८-२९
३० व ३१ प्रकृतिक
२५-२६ प्रकृतिक २८ प्रकृतिक
४ ८
१
।
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२८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
१ प्रकृतिक
४
५
२
१
१
८
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६५५
९१ प्रकृतिक
९० प्रकृतिक
८८ प्रकृतिक
९३ प्रकृतिक
९२-९०-८८
८४ प्रकृतिक
९१ प्रकृतिक
८२ प्रकृतिक
९३ व ९१ प्रकृतिक
९२-९०-८८
व ८४ प्रकृतिक
८२ प्रकृतिक
९३ प्रकृतिक
९३-९२-९१-९०८०-७९ ७८ व ७७
१
६
२
७
९
७
४
९
४
१
१
३० प्रकृतिक
२१-२६-२८-२९ व ३०-३१
३०-३१ प्रकृतिक
२१-२५-२६-२७-२८ २९ व ३० प्रकृतिक
२१-२४-२५-२६-२७-२८२९-३० व ३१ प्रकृतिक
२१-२५-२६-२७-२८ २९
व ३० प्रकृतिक
२१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक
.
२१-२५-२७-२८ व
२९ प्रकृतिक २१-२४-२५-२६-२७-२८२९-३० व ३१
२१-२४-२५ व २६ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
आगे उदय और सवस्थान को आधार तथा बन्धस्थान को आधेय मानकर ९ गाथाओं में कथन करते हैं
इगिवीसट्टाणुदये तिगिणउदे णवयवीसदुगबंधे । तेण दुखणउदिसत्ते आदिमछक्कं हवे बंधो ।।७७५ ।। एवमडसीदितिदए ण हि अडवीसं पुणोवि चउवीसे । दुखणउदडसीदितिए सत्ते पुव्वं व बंधपदं ।। ७७६ ।। पणवीसे तिगिणउदे एगुणतीसं दुगं दुणउदीए । आदिमछकं बंधो णउदिचउक्केवि अडवीसं ॥ ७७७ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६५६
छव्वीसे तिगिणउदे उणतीसं बंध दुगखणउदीए। आदिमछक्कं एवं अडसीदितिए ण अडवीसं॥७७८ ।। सगवीसे तिगिणउदे णववीसदु बंधयं दुणउदीए । आदिमछण्णउदितिए एयं अड़वीसयं णत्थि ।।७७९ ।। अडवीसे तिगिणउदे उणतीसदु दुजुदणउदिणउदितिए। बंधो सगवीसं वा णउदीए अस्थि अडवीसं ॥७८०॥ अडवीसमिणतीसे तीसे तेणउदिसत्तगे बंधो। णववीसेक्कत्तीसं इगिणउदी अट्ठवीसदुगं ।।७८१ ।। तेण दुणउदे णउदे अडसीदे बंधमादिमं छक्कं । । चुलसीदेवि य एवं वरि ण अडवीसबंधपदं ।।७८२ ।। तीसुदयं विगितीसे सजोग्गबाणउदिणउदितियसत्ते ।
उवसंतचउक्कुदये सत्ते बंधस्स ण वियारो ॥७८३ ।।
अर्थ -- २१ प्रकृतिक उदयस्थानके रहते हुए ९३-९१ प्रकृतिका सत्व होनेपर २९ व ३० प्रकृतिरूप दो बन्धस्थान, ९२ व ९० प्रकृतिक सत्व होनेपर आदि के ६ बन्धस्थान हैं, ८८ आदि प्रकृतिरूप तीन स्थानोंका सत्त्व होनेपर आदिके ६ बन्धस्थानोंमें से २८ प्रकृतिक स्थानबिना शेष ५ स्थान हैं तथा २४ प्रकृतिक उदयके रहते हुए ९२ व ९० एवं ८८, ८४ व ८२ प्रकृतिरूप तीन ऐसे ५ सत्त्वस्थानोंमें भी उपर्युक्त ५ बन्धस्थान हैं॥७७५-७६ ।।
२५ प्रकृतिक उदयसहित ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २९ व ३० प्रकृतिक दो बन्धस्थान, ९२ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर आदिके ६ बन्धस्थान, ९० आदि (९०-८८-८४-८२) प्रकृतिरूप चारस्थानों का सत्त्व होनेपर पूर्वोक्त आदिके ६ बन्धस्थानों में से २८ प्रकृतिक स्थानबिना शेष ५ बन्धस्थान हैं। ७७७॥
(मनुष्यगतियुत) २६ प्रकृतिक स्थानका उदय रहते हुए ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर (देवगति व तीर्थङ्करयुत) २९ प्रकृतिरूप बन्धस्थान, ९२ व ९० प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २३ आदि प्रकृतिक छह बन्धस्थान, ८८ आदि प्रकृतिरूप तीन स्थानों का सत्त्व होनेपर आदिके छह बन्धस्थानोंमेंसे २८ प्रकृतिक स्थानबिना शेष पाँच बन्धस्थान हैं।७७८ ।।
२७ प्रकृतिक स्थानका उदय रहते हुए ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २९ आदि (२९ व ३०) प्रकृतिरूप दो बन्धस्थान, (मनुष्योंके आहारकसमुवातमें २७ प्रकृतिके उदयमें २९ प्रकृतिका
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६५७
बन्ध, देव तथा प्रथम रकमें ३० का बन्ध है) ९२ प्रकृति का सत्त्व होनेपर आदिके छह बन्धस्थान, (आहारकसमुद्घात्तमें २७ प्रकृतिके उदयमें २८ प्रकृतिका बन्ध) १० आदि प्रकृतिरूप तीन स्थानों का सत्त्व होने पर आदिके छह बन्धस्थानोंमेंसे २८ प्रकृतिक स्थानबिना ५ बन्धस्थान हैं ।। ७७९ ।।
२८ प्रकृतिरूप स्थानका उदय रहते हुए ९३ व ९१ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर २९-३० प्रकृतिके दो बन्धस्थान, ९२ प्रकृतिक और ९० आदि प्रकृतिरूप तीन ऐसे चार स्थानोंका सत्त्व होनेपर २७ प्रकृतिक उदयस्थानवत् ही यहाँ भी उदयस्थान जानना, किन्तु इतनी विशेषता है किं ९० प्रकृतिक सत्त्व में २८ प्रकृतिक बन्धस्थान है || ७८० ||
२९ प्रकृतिक उदय रहते हुए ९३-९९ व ९२-९० या ८८-८४ प्रकृतिक सत्त्व होनेपर बन्धस्थान २८ प्रकृतिक उदयस्थानवत् ही जानना तथा ३० प्रकृतिका उदय रहते हुए ९३ प्रकृतिक सत्त्वमें २९ व ३१ प्रकृतिक दो बन्धस्थान हैं, ९१ प्रकृति के सत्त्वमें नरक जानेके सम्मुख तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाले मनुष्यके २८ व २९ प्रकृतिका बन्ध होता है ॥ ७८१ ।।
३० प्रकृतिक उदय रहते हुए ९३ ९४ व ८८ प्रकृतिक सत्त्वमें आदिके छह बन्धस्थान, ८४ प्रकृतिका सत्त्व होनेपर पूर्वोक्त छह बन्धस्थानोंमेंसे २८ प्रकृतिक बन्धस्थान बिना ५ बन्धस्थान हैं । ७८२ ॥
३१ प्रकृतिक उदयके रहते हुए अपने योग्य ९२-९०-८८ या ८४ प्रकृतिक सत्त्व होनेपर ३० प्रकृतिक उदयस्थानके समान आदिके छह बन्धस्थान तथा इन छहमें से २८ प्रकृतिक स्थारबिना ५ बन्धस्थान हैं। उपशान्तकषायादि चारगुणस्थानोंमें उदय व सत्त्वस्थान तो हैं, किन्तु बन्धस्थान नहीं है सो यहाँ उपशान्तकषायगुणस्थानमें उदय ३० प्रकृतिका एवं सत्त्व ९३ आदि प्रकृतिरूप चारस्थानोंका है, क्षीणकषायगुणस्थानमें उदय ३० प्रकृति का और सत्त्व ८० आदि प्रकृतिरूप चारस्थानों का है, सयोगीगुणस्थान में उदय ३० प्रकृतिक एवं सत्त्व ८० आदि प्रकृतिरूप चारस्थानका, अयोगी गुणस्थान में उदय ९ या ८ प्रकृतिका और सत्त्व ८० आदि प्रकृतिरूप चारस्थानोंका अथवा १० व ९ प्रकृतिका है ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६५८
उदय-सत्त्व को अधिकरणरूप मानकर आधेयरूप बन्धस्थान के त्रिसंयोगसम्बन्धी सन्दृष्टि
अधिकरण
आधेय
५.न्य- ... स्थान संख्या
उदयस्थान
संबिल्यानगत प्रकृति संख्या का विवरण
बन्धस्थान
बन्धस्थानगत प्रकृतिसंख्या का
विवरण
संख्या
२९ व ३० प्रकृतिक
२१ प्रकृतिक २१ प्रकृतिक
९३ व ९१ प्रकृतिक | २ | ९२ व ९० प्रकृतिक | ६ ।
२१ प्रकृतिक
२४ प्रकृतिक
८८-८४ व ८२ । ५
प्रकृतिक ९२-९०-८८-८४ | ५
ब८२ ९३ व ९१ प्रकृतिक | २ । ___९२ प्रकृतिक ६
२३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२९ व _३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२९ व
३० प्रकृतिक २९ व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक
२५ प्रकृतिक २५ प्रकृतिक
२५ प्रकृतिक
२६ प्रकृतिक २६ प्रकृतिक
९०-८८-८४ व ८२| ५ |
प्रकृतिक | ९३ व ९१ प्रकृक्तिक । ९२ व ९० प्रकृतिक | ६ |
२३-२५-२६-२१ व ३० प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२९
व ३० प्रकृतिक २९ व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक
२६ प्रकृतिक
२७ प्रकृतिक २७ प्रकृतिक
८८-८४ व ८२ । ५
प्रकृतिक ९३ व ११ प्रकृतिक | २
९२ प्रकृतिक
१
।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६५९
२७ प्रकृतिक
३
।
९०-८८ व ८४ | ५।
प्रकृतिक ९३ व ११ प्रकृतिक | २
९२ प्रकृतिक ६
२३-२५-२६-२९
व ३० प्रकृतिक २९ व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
२८ प्रकृतिक २८ प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
९० प्रकृतिक
२८ प्रकृतिक
८८ व ८४ प्रकृतिक । ५
२९ प्रकृतिक २९ प्रकृतिक
९३ व ९१ प्रकृतिक | २ ९२ व ९० प्रकृतिक
२९ प्रकृतिक
८८ ब ८४ प्रकृतिक
.
२३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२९ व
३० प्रकृतिक २९ व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२९
व ३० प्रकृतिक २९ व ३१ प्रकृतिक २८ व २९ प्रकृतिक। इनमेंसे २८ का स्थान नरकगमनके सम्मुख तीर्थङ्करप्रकृतिकी सत्तावाले मनुष्यके पाया
जगता है। २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक ३० प्रकृतिक
९३ प्रकृतिक ९१ प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
९२-९० च ८८
प्रकृतिक
३० प्रकृतिक
८४ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२९
व ३० प्रकृतिक २३-२५-२६-२८-२९
व ३० प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
९२-९० व ८८
।
प्रकृतिक
३१ प्रकृतिक
८४ प्रकृतिक
२३-२५-२६-२९ व ३० प्रकृतिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६०
३० प्रकृतिक
३० प्रकृतिक ३०-३१ प्रकृतिक
| ९३-९२-९१ व ९० ० | 0 उपशान्तकषायगुणस्थान में
प्रकृतिक ८०-७९-७८ व ७७७.. . क्षीणशान्तकषायगुणस्थान में ८०-७१-७. ७५ ... गीमुष्ठास्थान में ....
प्रकृतिक । ८०-७९-७८-७७- ० ० अयोगीगुणस्थान में
१० व ९ प्रकृतिक
९-८ प्रकृतिक
६
णामस्स य बंधादिसु दुतिसंजोगा परूविदा एवं ।
सुदवणवसंतगुणगणसायरचंदेण सम्मदिणा ।।७८४ ।। । अर्थ - जो जैनसिद्धान्तरूपी वनको प्रफुल्लित करनेमें वसन्तऋतुके समान तथा गुणोंके समूहरूप सागरको वृद्धिंगत करनेके लिए चन्द्रमाके समान हैं ऐसे सम्यग्ज्ञानधारी श्री वर्धमानस्वामीने नामकर्मके बन्ध-उदय एवं सत्त्वमें द्विसंयोगी तथा त्रिसंयोगी भङ्ग (भेद) कहे हैं।
इसप्रकार श्री नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्ड की "सिद्धान्तज्ञानदीपिका” नामा हिन्दीटीका में 'स्थानसमुत्कीर्तन'
नामक चतुर्थ अधिकार पूर्ण हुआ।
卐卐卐
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६१
अथ बन्धप्रत्यय अधिकार
आगे प्रत्यय अर्थात् कर्मबन्धके कारणभूत अधिकारको कहनेकी प्रतिज्ञा करते हुए निर्विघ्नपरिसमाप्तिके लिए आचार्य अपने इष्टगुरुको नमस्कार करते हैं
णमिऊण अभयणंदि सुदसायरपारगिंदणंदिगुरुं।
वरवीरणंदिणाहं पयडीणं पच्चयं वोच्छं ॥७८५।। अर्थ - मैं (नेमिचन्द्राचार्य) अभयनान्द मुनीश्वर को; शास्त्रतपुरका पारगामी इन्द्रमन्दि गुरु को तथा उत्कृष्ट वीरनन्दिस्वामि को जो कि मेरे गुरु हैं, उनको नमस्कार करके कर्मप्रकृतियों के प्रत्यय अर्थात् बन्धकारणों को कहूंगा। अब प्रत्यय के भेदों का कथन करते हैं
मिच्छत्तं अविरमणं कसायजोगा य आसवा होति ।
पण बारस पणुवीसं पण्णरसा होति तब्भेया॥७८६॥' अर्थ -- मिथ्यात्व-अविरति-कषाय और योग, ये चार मूल (प्रत्यय) आस्रव हैं (क्योंकि इनके द्वारा कार्माण स्कंध कर्मरूपता को प्राप्त होते हैं) तथा इनके उत्तरभेद क्रमसे ५-१२-२५ और १५ जानने। इसप्रकार आस्रवों के उत्तरभेद ५७ हैं।
विशेषार्थ – “प्रत्ययशब्दोऽनेकार्थः। क्वचिज्ज्ञाने वर्तते, यथा अर्थाभिधान प्रत्यया इति । क्वचिच्छपथे वर्तते, यथा परद्रव्यहरणादिषु सत्युपालम्भे प्रत्ययोऽनेन कृत इति । क्वचिद्धेतो वर्तते यथा अविद्याप्रत्ययाः संस्कारा इतिः।" प्रत्ययशब्दके अनेक अर्थ हैं। कहीं पर ज्ञानके अर्थमें वर्तता है जैसे अर्थ, शब्द, प्रत्यय (ज्ञान)। कहीं पर शपथके अर्थमें वर्तता है। जैसे- परद्रव्यके चुराये जाने के प्रसंगमें दूसरोंके द्वारा उलाहना मिलने पर उसके द्वारा शपथ खाई गई। कहींपर हेतुके अर्थमें वर्तता है, जैसेअविद्या के हेतु संस्कार हैं। यहाँ पर प्रत्यय शब्दका हेतुके अर्थमें प्रयोग हुआ है। (रा.वा.१/२१) "पच्चओ कारणं णिमित्तमिच्चणत्वंतरं" (ध. पु. १२ पृ. २७६) प्रत्ययका अर्थ आस्रव नहीं हो सकता, क्योंकि आस्रव का लक्षण भिन्न है जो इसप्रकार है- “पुण्यपापलक्षणस्य कर्मण आगमनद्वारमास्रव इत्युच्यते । आस्रव इवासवः। क उपमार्थ : ? यथा महोदधे: १. प्रा.पं.सं.पृ. १०५ गाथा ७७ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६२
सलिलमापगामुखैरहरहरापूर्यते तथा मिथ्यादर्शनादिद्वारानुप्रविष्टैः कर्मभिरनिशमात्मा समापूर्यत इति मिथ्यादर्शनादिद्वारमास्रवः ।" (त. रा. वा. १ / १४ / १६) अर्थात् पुण्य-पापरूप कर्मोंके आगमनके द्वार को आस्रव कहते हैं। जैसे नदियोंके द्वारा समुद्र प्रतिदिन जलसे भरा जाता है वैसे ही मिथ्यादर्शनादि स्रोतों से आत्मामें कर्म आते हैं। जैसे आसवके द्रव्यास्रव - भावास्रव तथा साम्परायिक व ईर्यापथ आस्रव, ऐसे भेद हैं वैसे प्रत्ययके भेद नहीं हैं। वह प्रत्यय मिथ्यात्वादिके भेदसे चारप्रकारका है। इसके उत्तरभेद क्रमसे मिथ्यात्व के एकान्त, विनय, विपरीत, संशय और अज्ञानरूप पाँच भेद हैं; अविरतिके ५ इन्द्रिय व मनको वश नहीं करना तथा पंचस्थावर व जसकायिक जीवोंकी रक्षा नहीं करना (दया नहीं पालना ) ऐसे ६+६= १२ भेद; कषायके अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान और सज्वलनरूप क्रोधमान- माया व लोभ ये १६ कषाय तथा हास्य, रति, अरति, शोक, भय व जुगुप्सा, स्त्रीवेद, नपुंसक वेद और पुरुषवेद ये ९ नोकषाय इसप्रकार २५ भेद; योगके ४ मनोयोग (सत्य-असत्य - उभय- अनुभयरूप), ४ वचनयोग (सत्य-असत्य - उभय- अनुभयरूप ), ७ काययोग (औदारिक-औदारिकमिश्र, वैक्रियकवैक्रियकमिश्र, आहारक आहारकमिश्र और कार्मणरूप) ऐसे ५+१२+२५+१५=५७ भेद प्रत्ययके
जानना ।
अथानन्तर मूलप्रत्ययों को गुणस्थानों में कहते हैं
चदुपच्चइगो बंधो पढमे णंतरतिगे तिपच्चइगो । मिस्सगबिदियं उवरिमदुगं च देसेक्कदेसम्मि ।। ७८७ ॥
उवरिलपंचये पुण दुपच्चया जोगपच्चओ तियहं । सामण्णपच्चया खलु अट्ठण्हं होंति कम्माणं ॥ ७८८ ॥
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें चारों प्रत्ययोंसे बन्ध होता है अनन्तर सासादनमिश्र व असंयत इन तीनगुणस्थानों में मिथ्यात्वबिना तीनप्रत्ययोंसे बन्ध होता है, (देश अर्थात् किंचित् असंयम जहाँ है उसको दिशति - त्यागे ऐसे ) देशसंयतगुणस्थान में अढाई प्रत्यय हैं। (यहाँ विशेषता यह है कि अविरतिप्रत्यय विरतिसे मिश्रित हुआ है शेष दो प्रत्यय पूर्ण ), आगे प्रमत्तसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त पाँचगुणस्थानों में योग व कषायरूप दो ही प्रत्यय हैं तथा उपशान्तकषायसे सयोगीगुणस्थानपर्यन्त एक योगप्रत्यय ही है। इसप्रकार सामान्यसे आठकर्मो के प्रत्यय गुणस्थानोंमें जानने चाहिए ।
४. प्रा. पं. स. पू. १०५ गाधा ७८-७९ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६३
गुणस्थान की अपेक्षा चार मूलप्रत्ययसम्बन्धी सन्दृष्टि-- गुणस्थान | प्रत्यय संख्या | प्रत्ययोंका विशेष स्पष्टीकरण मिथ्यात्व
मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और योग । सासादन
अविरति, कषाय और योग। मिश्र
अविरति, कषाय और योग। असंयत
अविरति, कषाय और योग। देशसंयत
अविरति कषाय और योग। (क्योंकि यहाँ अविरति-विरति का मिश्रितरूप है)
कषाय और योग अप्रमत्त
कषाय और योग अपूर्वकरण
कषाय और योग अनिवृत्तिकरण
अषय और योग सूक्ष्मसाम्पराय
कषाय और योग उपशांतकषाय
योग क्षीणकषाय
योग सयोगकेवली अयोगकेवली
प्रमत्त
योग
अब उत्तरप्रत्ययों को गुणस्थान में कहते हैं
पणवण्णा पण्णासा तिदाल छादाल सत्ततीसा य। चदुवीसा बाबीसा बावीसमपुव्वकरणोत्ति ।।७८९ ।। थूले सोलसपहुदी एगूणं जाव होदि दसठाणं ।
सुहुमादिसु दस णवयं णवयं जोगिम्मि सत्तेव ॥७९०॥' १. प्रा.पं.सं.पृ. १०६ गाथा ८० |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६६४
अर्थ - मिथ्यात्वादिगुणस्थानों में क्रमसे ५५-५०-४३-४६-३७-२४-२२ व २२ आगे अनिवृत्तिकरणमें १६-१५-१४-१३-१२-११ व १० सूक्ष्मसाम्परायमें १०, उपशांतकषायमें ९, क्षीणकषायगुणस्थानमें ९ और सयोगकेवलीके ७ प्रत्यय हैं।
विशेषार्थ मिथ्यात्वगुणस्थानमें आहारक आहारकमिश्रकाययोग नहीं होनेसे ५५, सासादनगुणस्थान में ५ मिथ्यात्व भी कम हो जानेसे (५५ - ५ ) ५० मिश्रगुणस्थानमें औदारिकमिश्र, वैक्रियिकमिश्र, कार्मणकाययोग और अनन्तानुबन्धीचतुष्क का अभाव होनेसे (५० - ७ ) ४३ असंयत गुणस्थान में औदारिकमिश्र, वैलिशिकमिश्र और कार्य येती यो। मिलानेसे (४३+३) ४६ एवं औदारिकमिश्र, वैक्रियिक-वैक्रियिकमिश्र, कार्मण, अप्रत्याख्यानकषायचार तथा त्रसहिंसारूप अविरति इन ९ बिना (४६-९) ३७ प्रत्यय देशसंयत गुणस्थानमें हैं। प्रमत्तगुणस्थानमें ११ अविरति और प्रत्याख्यानकषाय ४ इन १५ बिना (३७ - १५ ) २२ तथा इनमें आहारकद्विक मिलनेसे २४ प्रत्यय; अप्रमत्तगुणस्थान में और अपूर्वकरणगुणस्थानमें आहारकद्विकका अभाव है अतः (२४- २) २२ प्रत्यय; अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें हास्यादि ६ नोकषाय कम होनेसे (२२-६) १६, नपुंसकवेदको कम करनेपर (१६- १) १५, स्त्रीवेद भी नहीं होनेपर ( १५ - १ ) १४, पुरुषवेदका अभाव हो जानेपर (१४- १) १३, सज्वलनक्रोध कम हो जानेसे ( १३-१) १२, सज्ज्वलनमान कम होनेसे ( १२ - १) ११ तथा सज्वलनमाया कम करनेपर (११-१) १० प्रत्यय हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें भी १० ही प्रत्यय हैं, क्योंकि यहाँ अभी सूक्ष्मलोभ विद्यमान है, उपशान्त व क्षीणकषायगुणस्थानोंमें सूक्ष्मलोभका भी अभाव हो गया अतः ( १०- १) ९ प्रत्यय एवं सयोगकेवलीके सत्य व अनुभवमन, सत्य व अनुभयवचन, औदारिक- औदारिकमिश्र तथा कार्मणकाययोग ये ७ प्रत्यय हैं, अयोगकेवलीके प्रत्ययोंका अभाव है।
—
अब उपर्युक्त प्रत्ययोंकी व्युच्छित्ति तथा अनुदयका कथन करनेके लिए अन्य ग्रन्थकी ७ गाथाएँ यहाँ उद्धृत करते हुए सर्वप्रथम व्युच्छित्ति का कथन किया जाता है
पण चदु सुण्णं णवयं पण्णारस दोणि सुण्ण छक्कं च । एक्केकं दस जाव य एवं सुण्णं च चारि सग सुण्णं ॥ १ ॥ दोण्णि य सत् य चोहसणुदयेवि एयार वीस तेतीसं । पणतीस दुसिगिदालं सत्तेत्तालट्ठदाल दुसु पण्णं ॥ २ ॥
अर्थ - मिध्यात्वसे अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यन्त क्रमसे ५ - चार शून्य - ९-१५ - २ - शून्य और ६ तथा आगे अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें १६ से १० प्रत्यय स्थानतक क्रमसे १-१ प्रत्ययकी व्युच्छित्ति एवं सूक्ष्मसाम्पराय से सयोगीगुणस्थानतक १ - शून्य ४ व शून्यरूप प्रत्ययोंकी व्युच्छित्ति होती है। मिथ्यादृष्टि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६५
आदि १३ गुणस्थानों में अनुदयरूप उत्तर प्रत्यय क्रम से २-७-१४-११-२०-३३-३५-३५-४१-४७४८-४८-५० जानने चाहिए।'
मिच्छे पणमिच्छत्तं पढमकसायं तु सासणे मिस्से। सुण्णं अविरदसम्मे बिदियकसायं विगुव्वदुग कम्मं ॥३॥
ओरालमिस्स तसवह णवयं देसम्मि अविरदेक्कारा। तदियकसायं पण्णर पमत्तविरदम्मि हारदुगछेदो॥४॥
सुण्णं पमादरहिदेऽपुवे छण्णोकसायवोच्छेदो। अणियट्टिम्मि य कमसो एक्ककं वेदतियकसायतियं ॥५॥
सुहुमे सुहुमो लोहो सुण्णं उवसंतगेसु खीणेसु। अलीयुभयवयणमण चउ जोगिम्मि य सुणह वोच्छामि ॥६॥
सच्चाणुभयं वयणं मणं च ओरालकायजोगं च ।
ओरालमिस्स कम्मं उवयारेणेव सब्भावो ॥७॥
अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानमें ५ मिथ्यात्वरूप प्रत्ययोंकी व्युच्छित्ति होती है, सासादनगुणस्थानमें अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्करूप चार प्रत्ययोंकी, मिश्रगुणस्थानमें प्रत्ययव्युच्छित्तिका अभाव है, असंयतगुणस्थानमें अप्रत्याख्यानकषायचतुष्ककी तथा वैक्रियिक काय-वैक्रियिकमिश्रकाय, औदारिकमिश्नकाय व कार्मणकाययोग, त्रसहिंसा इन ९ प्रत्ययोंकी, देशसंयतगुणस्थानमें ११ अविरति व प्रत्याख्यानावरणकषाय चार इसप्रकार १५ प्रत्ययोंकी, प्रमत्तसंयतगुणस्थानमें आहारकद्विकरूप प्रत्ययकी, अप्रमत्तगुणस्थानमें शून्य, अपूर्वकरणमें हास्यादि ६ नोकषाय, अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें क्रमसे एकएक करके तीनवेद और तीन सज्वलनकषायोंकी (बादर लोभ), सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें सूक्ष्मलोभकी, उपशान्तकषायमें शून्य, क्षीणकषायगुणस्थानमें असत्य व उभयवचनयोग और दो मनोयोग ऐसे चार प्रत्ययोंकी तथा सयोगकेवलीके सत्य व अनुभय वचनयोग, सत्य व अनुभय मनोयोग, औदारिकऔदारिकमिश्रकाययोग, कार्मणकाययोग इन सात प्रत्ययोंकी व्युच्छित्ति होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६६
गुणस्थानकी अपेक्षा ५५ उत्तरप्रत्ययोले मृदय-अबुदा-ज्युमिनिबन्धी संदृष्टि
गुणस्थान
उदयागत | अनुदयरूप प्रत्यय- प्रत्यय
संख्या
अनुट्यरूप प्रत्ययसंख्या | व्युच्छित्ति व्युच्छित्तिरूप प्रत्ययका विशेष विवरण रूप प्रत्यय संख्या का विवरण
संख्या
संख्या
मिथ्यात्व
आहारक-आहा.मिश्रकाययोग
५ (मिथ्यात्व) ४ (अनन्तानुबन्धीकी
चारकषाय)
सासादन
उपर्यत २ योग एवं ५ मिथ्यात्व
मिश्र
उपर्युक्त ७+४ अनंतानुबन्धी कषाय+औदा.मिश्र+वैक्रि मि. +कामणकाययोग
असंयत
४६ । ११ । पूर्वोक्त ७+४ अनन्तानुबंधी
कषाय
४ अप्रत्याख्यानकषाय+ वैक्रियिक वैक्रि.मिश्र औदा.+औदा.मिश्रा कार्मण+त्रसहिंसा
अविरति
देशसंयत
३७
।
२०
११ अविरति+४ प्रत्याख्यार-कषाय
१+४ अप्रत्याख्यान कषाय+औदा, मिश्र+वैक्रि. काय+वैक्रि.मिश्र+कार्मण+
त्रसहिंसा अविरति
प्रमन्त्र
२४ । ३३ ।
उपर्युक्त २० +११ अविरति+ ४ प्रत्याख्यान-आहारक एवं
आहारक मिश्रकाय
आहारककाय+आहारक
'मिश्रकाययोग
अप्रमत्त
२२
अपूर्वकरण
उपर्युक्त ३३+आहारक+
आहारकमिश्र उपर्युक्त ३३+आहारक+
आहारकमिश्न उपर्युक्त ३५+६ हास्यादि
हास्यादि नोकषाय।
५ (नपुंसकवेद)
अनिवृत्तिकरण भाग १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६७
अनिवृत्तिकरण | १५ २रा भाग
उपर्युक्त ४१+१ नपुंसकवेद ।
१
१वीवेद
उपर्युक्त ४२+१ स्त्रीवेद
अनिवृत्तिकरण ३रा भाग
१ पुरुषवेद
अनिवृत्तिकरण ४था भाग:
उपर्युक्त ४३+१ पुरुषवेद
संज्वलनक्रोध
उपर्युक्त ४४+१ संज्व.शोध ।
१
।
संज्वलनमान
अनिवृत्तिकरण ५वाँ भाग अनिवृतिकरण
६ठा भाग अनिवृत्तिकरण ७वाँ भाग
उपर्युक्त ४५+१ संज्व.मान
सज्वलनमाया
उपर्युक्त ४६+१ संज्व.माया
स्थूललोभ (किन्तु सूक्ष्मलोभ अभी शेष है)
सूक्ष्मलोभ की
सूक्ष्मसाम्पराय उपशांतकषाय
उपर्युक्त उपर्युक्त ४७+सूक्ष्मलोभ उपर्युक्त ४७+सूक्ष्भलोभ
क्षीणकयाय
२(असत्य व उभय
मनोयोग) + २(असत्य व उभय
वचनयोग)
सयोगकेवली । ७
। ५० ।
उपर्युक्त ४८+४ असत्य व | उभय मनोयोग व वचनयोग
७ |७ (सत्य व अनुभयरूप २
मनोयोग+सत्य व
अनुभयरूप २ वचनयोग औदारिक+ औदारिकमिश्र+कार्मण
काययोग)
५२, ५२-२ औदारिकमिश्र
व कार्मन
यहाँ प्रकरणप्राप्त चतुर्दशमार्गणाओं में बन्धप्रत्ययों के उत्तरभेदों का प्राकृतपंचसंग्रह के 'शतक' अधिकार से १७ गाथाएँ उद्धृत करके निरूपण करते हैं
सर्वप्रथम गतिमार्गणा में बन्धप्रत्यय का कथन करते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६६८ ओरालिय आहारदुगुणा हेऊ हवंति सुर-णिरए। आहारय-वेउव्वदुगूणा सव्वे वि तिरिएसु॥१॥ वेउव्वजुयलहीणा मणुए पणवण्ण पच्चया होति ।
गइचउरएसु एवं सेसासु वि ते मुणेदव्वा ॥२॥ अर्थ - नरकगतिमें औदारिकद्विक, आहारकद्विक, स्त्रीवेद और पुरुषवेद इन छहबिना शेष (५७-६) ५१ बन्ध प्रत्यय देवगतिमें उपर्युक्त छहों से स्त्री व पुरुषवेद को कम करके और नपुंसकवेद मिलानेपर इन पाँचबिना (५७-५) ५२ बन्धप्रत्यय; तिर्यञ्चगतिमें वैक्रियिकद्विक और आहारकदिकबिना शेष सभी (अर्थात् ५७-४) ५३ बन्धप्रत्यय तथा मनुष्यगतिमें वैक्रियिकद्विकबिना (५७-२) ५५ प्रत्यय होते हैं। इन्द्रियमार्गणा व कायमार्गणामें बन्धप्रत्यय कहते हैं
मिच्छत्ताइचउट्ठय बारह-जोगणिगिदिए मोत्तुं । ...... .... : सम्माराममुख व्यणंतजुआ दु ते वियले ॥३॥
तस पंचक्खे सव्वे थावरकाए इगिदिए जेम। अर्थ – इन्द्रियमार्गणाकी अपेक्षा मिथ्यात्वादि चार मूलप्रत्ययोंके ५७ भेदोंमेंसे औदारिकद्विक (औदारिक-औदारिकमिश्र) एवं कार्माणकाययोगबिना शेष १२ योगोंको और (उपलक्षणसे ग्रहण किये गए) रसना, घ्राण, चक्षु, श्रोत्र व मनसम्बन्धी अविरति तथा स्त्री-पुरुषवेद कमकरके (५७१९(१२+५+२)- ३८) बन्धप्रत्यय एकेन्द्रियोंमें होते हैं। द्वीन्द्रियोंमें रसनेन्द्रिय अविरति व अनुभयवचनयोगको इन ३८ प्रत्ययोंमें मिलानेपर ४० प्रत्यय होते हैं, त्रीन्द्रियजीवोंमें घ्राणेन्द्रियसम्बन्धी अविरतिको मिलानेसे ४१ प्रत्यय तथा चतुरिन्द्रियजीवोंमें चक्षुरिन्द्रियकी अविरति मिलानेपर ४२ प्रत्यय हैं, पञ्चेन्द्रिय और सजीवोंमें सर्व (५७) प्रत्यय एवं स्थावरकायिकजीवोंमें एकेन्द्रियवत् ३८ बन्धप्रत्यय
विशेषार्थ – शङ्का - एकेन्द्रियजीव त्रसहिंसा कैसे कर सकते हैं ?
समाधान -- मनुष्योंकी हिंसा करनेवाले वृक्ष तथा मच्छर आदिकी हिंसा करने वाले पुष्प पाए जाते हैं। अत: एकेन्द्रियजीवोंके द्वारा त्रसहिंसा संभव है।
योग-वेद और कषायमार्गणा में बन्धप्रत्ययों का कथन करते हैं
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६६९
चोद्दस जोग विहीणा तेरस जोएसु ते णियं मोत्तुं ॥ ४ ॥ संजलण णोकसाया संढित्थी वज्ज सत्त जिय जोगा । आहारदुगे हेदू पुरिसे सव्वे विणादव्वा ॥ ५ ॥
इत्थि पाउंसयवेदे आहारदुगूणया होंति । कोहाइकसाए कोहाड़ इयर - दुबालस - विहीणा ॥ ६ ॥
अर्थ - आहारक व आहारकमिश्रकाययोगको छोड़कर शेष १३ योगोंमें निजनज योगके बिना शेष १४ योगों से रहित (५७ - १४) ४३ बन्धप्रत्यय होते हैं (मिथ्यात्व ५, अविरति १२, कषायं २५ और १ स्वकीय योग ये ४३) । आहारक आहारकमिश्रकाययोगमें चारों सञ्चलनकषाय, नपुंसक व स्त्रीवेद बिना ७ नोकषाय एवं स्वकीययोग ( ४+७+१) ऐसे १२ प्रत्यय होते हैं । पुरुषवेदीजीवोंमें स्त्री व नपुंसकवेद बिना ५५, स्त्रीवेद व नपुंसकवेदमें आहारक आहारकमिश्रकाययोग तथा दो प्रतिपक्षी वेद बिना शेष (५७-४) १५३ प्रत्यय होते हैं। विवक्षित क्रोधादिकषायोंमें अपनी चार कषायके अतिरिक्त अन्य १२ कषायोंको कम करनेपर शेष (५७-१२) ४५ प्रत्यय होते हैं।
अब ज्ञानमार्गणा बन्ध प्रत्ययोंका निरूपण करते हैं
१.
मदि सुअअण्णाणेसु आहारदुगूणया मुणेदव्वा । मिस्सतियाहारदुअं वज्जित्ता सेसया दु वेभंगे ॥७ ॥
-
मदि सुअ- ओहिदुगेसुं अणचदु-मिच्छत्तपंचहि विहीणा । हस्सादि छक्क पुरिसो संजलण मण वचि चउर उरालं ॥ ८ ॥
-
मणपज्जे केवलदुवे मण वचि पढमंत कम्म उरालदुगं ।
अर्थ - मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी जीवोंमें आहारक आहारकमिश्रकाययोगके बिना शेष (५७२) ५५ प्रत्यय; विभङ्गज्ञानियोंमें औदारिकमिश्र, वैक्रियिकमिश्र व कार्मणकाययोगबिना शेष (५५-३) ५२ प्रत्यय; मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी अवधिज्ञानी व अवधिदर्शनी जीवोंमें अनन्तानुबन्धीकषायचतुष्क और पाँच मिथ्यात्व इन ९ बिना (५७-९) ४८ प्रत्यय; मन:पर्ययज्ञानी जीवोंमें हास्यादि ६ नोकषाय, पुरुषवेद, संज्चलनकषाय ४, मनोयोग ४ वचनयोग ४ और औदारिककाययोग ( ६+१+४+४+४+१)
ध. पु. ८ पृ. २६९. २६३, २६४.
-
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६७०
ये २० बन्धप्रत्यय हैं तथा केवलज्ञानी व केवलदर्शनी जीवोंमें आदि व अन्तिम मनोयोग और वचनयोग ( सत्य - अनुभव मन व वचनयोग), औदारिक- औदारिकमिश्र व कार्मणकाययोग इसप्रकार ( २+२+३} ७ योगरूप बन्धप्रत्यय हैं।
आगे संयममार्गणासम्बन्धी बन्धप्रत्यय कहते हैं
संजलण णोकसाया मण वचि ओराल आहारदुगं ॥ ९ ॥
-
सामाइय छेएसुं आहारदुगूणया दु परिहारे । मण - वचि - अट्ठारालं सुहुमे संजलण लोहंते ॥ १० ॥ कम्मोरालदुगाई मणवचि चउरा य होंति जहखाए । असंजमम्मि सव्वे आहारदुगूणया णेया ॥ ११ ॥
अणमिच्छ बिदिय तसवह वेउव्वाहार जुयलाई । ओराल मिस्सकम्मा तेहिं विहीणा दु होंति देसम्मि ॥ १२ ॥
अर्थ - सामायिक-छेदोपस्थापना संयमीजीवोंमें चार सञ्ज्वलनकषाय, ९ नोकषाय, ४ मनोयोग,
४ वचनयोग, औदारिककाययोग, आहारक व आहारकमिश्रकाययोग ये (४+१+४+४+३) २४ बन्धप्रत्यय हैं। आहारक-आहारकमिश्रकाययोगबिना शेष (२४- २) २२ प्रत्यय परिहारविशुद्धिसंयमीके होते हैं। सूक्ष्मसाम्परायसंयममें मनोयोग ४, वचनयोग ४, सञ्ज्वलनसूक्ष्मलोभ, औदारिककाययोग (४+४+१+१) ये १० बन्धप्रत्यय हैं; यथायातसंयममें मनोयोग ४, वचनयोग ४, औदारिक- औदारिकमिश्र व कार्मणकाययोग ( ४+४+३ ) ये १९ बन्धप्रत्यय होते हैं। असंयमी जीवों में आहारक व आहारकमिश्रकाययोगविना (५७ - २) ५५ प्रत्यय होते हैं; देशसंयमीजीवोंमें (अनन्तानुबन्धीकषाय ४, मिथ्यात्व ५ त्रस अविरति, वैक्रियिक-वैक्रियिकमिश्र, आहारक व आहारकमिश्र, औदारिकमिश्र और कार्मणकाययोग, अप्रत्याख्यानकषाय ४ इन) २० के बिना शेष (५७-२०) ३७ बन्धप्रत्यय हैं।
अब लेश्या भव्य एवं दर्शनमार्गणामे बन्धप्रत्यय कहते हैं
तेज-तिय चक्खुजुगले सव्वे हेऊ हवंति भव्वे य । किण्हादितियाऽभव्वे आहारदुगूणया णेया ॥ १३ ॥
अर्थ - तेज त्रिक ( पीत - पद्म शुक्ल) लेश्यामें सभी (५७) प्रत्यय हैं, कृष्ण आदि तीन अशुभलेश्या ( कृष्ण-नील - कपोत) में आहारक आहारकमिश्रकाययोगबिना (५७-२) ५५ प्रत्यय हैं।
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गोम्मटप्सार कर्मकाण्ड-६७१
चक्षु व अचक्षुदर्शनवाले जीवोंमें भी सभी (५७) प्रत्यय हैं, अवधिदर्शन व केवलदर्शनका कथन ज्ञानमार्गणामें क्रमसे अवधिज्ञान व केवलज्ञानके साथ कर चुके हैं। भन्यजीवोंमें सभी (५७) प्रत्यय, अभव्यजीवोंके आहारक-आहारकमिश्रबिना (५७-२) ५५ प्रत्यय हैं। आगे सम्यक्त्वमार्गणा में बन्धप्रत्यय कहते हैं
अणमिच्छाहारदुगुणा सव्वे उवसमे णेया।
आहारजुगल जुत्ता वेदय खइयम्मि ते होंति ॥१४॥ ....... ...मिशाहारनुमा पाए मिच्छम्मि आहारदुगूणा ।
अण-मिच्छ-मिस्स जोगाहारदुगूणा हवंति मिस्सम्मि ॥१५॥ अर्थ - औपशमिकसम्यग्दृष्टि जीवोंमें अमन्तानुबन्धीकषाय ४, मिथ्यात्व ५, आहारकआहारकमिश्रकाययोग इन (५+४+२) ११ के बिना शेष (५७-११) ४६ प्रत्यय हैं, वेदकसम्यग्दृष्टिके और क्षायिकसम्यग्दृष्टिके आहारकद्विक (आहारक-आहारकमिश्नकाय) योग होता है अतः इन दोनों में पूर्वोक्त ४६ में दो मिलानेसे (४६+२) ४८ प्रत्यय होते हैं। सासादनजीवों में मिथ्यात्व ५ और आहारकआहारकमिश्रयोगबिना (५७-५) ५० बन्धप्रत्यय होते हैं, मिथ्यादृष्टि जीवों में आहारक - आहारकमिश्रयोगबिना (५७-२) ५५ प्रत्यय; सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीवोंमें अनन्तानुबन्धीकषाय ४, मिथ्यात्व ५, औदारिकमिश्र, वैक्रियिकमिश्र, कार्मण, आहारक-आहारकमिश्रकाययोग इन १४ बिना (५७-१४) ४३ प्रत्यय होते हैं। आगे सञ्जीमार्गणामें बन्धप्रत्ययोंका निरूपण करते हैं
मिच्छादिचउक्केयार जोगूणा असण्णिए मोत्तुं ।
भासंतोरालदुअं कम्मं सण्णिम्मेि सव्वे वि ।।१६।। अर्थ – असञीजीवोंमें चार मूलप्रत्ययके ५७ भेदोंमें से ११ योग (मनोयोग ४, ३ वचनयोग, वैक्रियिक-वैक्रियिकमिश्रकाययोग और आहारक-आहारकमिश्रकाययोग) तथा (उपलक्षणसे ग्रहणकर) मन अविरतिको कम करनेपर (५७-१२) ४५ बन्धप्रत्यय होते हैं। सञ्जीजीवोंके सभी (५७) प्रत्यय हैं। आगे आहारमार्गणा बन्धप्रत्यय कहते हैं--
आहारे कम्मूणा इयरे कम्मूण जोय रहिया ते । एवं तु मग्गणासुं उत्तरहेदू जिणेहिं णिहिट्ठा ॥१७॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७२
अर्थ - आहारकजीवोंमें कार्मणकाययोगबिना शेष (५७ - १) ५६ बन्धप्रत्यय, अनाहारकजीवों में कार्मणकाययोगके बिना शेष १४ योगोंको कम करनेपर (५७-१४) ४३ बन्धप्रत्यय होते हैं। इसप्रकार श्रीजिनेन्द्र भगवान द्वारा मार्गणाओंमें उत्तरप्रत्ययोंका निर्देश किया गया है।
अथानन्तर प्रत्ययोंको विशेषतासे कहनेके लिए स्वयं नेमिचन्द्र आचार्य इस अधिकारके गाथासूत्र कहते हैं
अवरादीणं ठाणं ठाणपयारा पयारकूडा व । कूडुच्चारणभंगा पंचविहा होंति इगिसमये ॥ ७९१ ॥
अर्थ - जघन्य, मध्यम और उत्कृष्टस्थान, स्थानोंके प्रकार, कूटप्रकार, कूटोच्चारण और भङ्ग इसप्रकार एक समयमें प्रत्ययोंके पाँच प्रकार होते हैं।
आगे गुणस्थानों में प्रत्ययस्थानोंको कहते हैं
दस अट्ठारस दसयं सत्तर णव सोलसं च दोन्हं पि ।
अट्ठ य चोद्दस पणयं सत्त तिये दुति दुगेगमेगमदो ।।७९२ ॥
अर्थ - एक जीवके एककालमें होनेवाले प्रत्ययोंकी संख्याको स्थान कहते हैं। ये स्थान मिध्यादृष्टिआदि गुणस्थानों में क्रमसे इसप्रकार हैं- मिथ्यादृष्टिके जघन्यस्थान १० प्रत्ययका, मध्यमस्थान एक-एक प्रत्यय अधिक करके ११ से १७ प्रत्ययरूप उत्कृष्टके बीच के स्थान तथा १८ प्रत्ययका उत्कृष्टस्थान है । अर्थात् मिथ्यात्वगुणस्थानमें एक जीवके एक ही समय में ५७ प्रत्ययोंमेंसे जघन्यस्थानतो १० प्रत्ययरूप, मध्यमस्थान ११-१२-१३-१४-१५-१६ या १७ प्रत्थयोंका तथा उत्कृष्टस्थान १८ प्रत्ययका है। सासादनगुणस्थानमें जघन्यस्थान १० प्रत्ययरूप मध्यमस्थान इसीप्रकार एक-एक प्रत्यय अधिकरूप १६ प्रत्ययपर्यन्त एवं १७ प्रत्ययका स्थान उत्कृष्ट है। मिश्रगुणस्थानमें जघन्यस्थान ९ प्रत्ययका, मध्यमस्थान ९ से एक-एक प्रत्यय अधिक १५ प्रत्ययपर्यन्त और उत्कृष्टस्थान १६ प्रत्ययका है। ‘द्वयोरपि च' इस वचनसे असंयतगुणस्थानमें भी मिश्रगुणस्थानवत् ही कथन है। देशसंयतगुणस्थान में जघन्यस्थान आठ प्रत्ययका मध्यमस्थान एक-एक प्रत्यय अधिक १३ प्रत्ययपर्यन्त तथा उत्कृष्टस्थान १४ प्रत्ययका हैं। प्रमत्त-अप्रमत्त और अपूर्वकरण, इन तीनगुणस्थानोंमें प्रत्येकके जघन्यस्थान ५ प्रत्ययका, मध्यमस्थान ६ प्रत्ययका और उत्कृष्टस्थान ७ प्रत्ययका है। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें जघन्यस्थान २
१.
गाथा ७९० के बाद मार्गणा ओम बन्धप्रत्थवोंका निरूपण करनेके लिए जो १७ गाधाएं कहीं गई हैं वे पञ्चसंग्रह ( प्राकृत) के शतक अधिकारकी ८४-१०० पर्यन्तकी गाथाएँ हैं। प्रकरणवश उन्हें यहाँ उद्धृत किया गया है। यह गाधा प्रा.पं.सं.पू. ११३ पर भी है।
२.
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७३ प्रत्ययका, मध्यमस्थान नहीं है, उत्कृष्टस्थान ३ प्रत्ययका है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें जघन्यादि भेदबिना २ प्रत्ययका एक ही स्थान है, उपशान्तकषायादिगुणस्थानोंमें जघन्यादि भेदबिना एक-एक ही स्थान है एवं अयोगीगुणस्थानमें शून्य है।
गुणस्थानोंकी अपेक्षा जघन्य-मध्यम व उत्कृष्ट स्थानसम्बन्धी सन्दृष्टि
-
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्न
असंयत
देशसंयत
अप्रमत्त
अपूर्वकरण अनिवृत्ति.
सूक्ष्मसाम्प.
कषाय
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
अयोगकेवली
ht
जन्धप्रत्ययके जघन्यस्धान
...
बन्धप्रत्ययोंके मध्यमस्थान
१० से १५
१० से १५
|
.
.
.
.
.
.
बंधप्रत्ययोंके उत्कृष्टस्थान
अब उपर्युक्त प्रत्ययस्थानोंके प्रकारोंका कथन करते हैं
एवं च तिण्णि पंच य हेढुवरीदो दु मज्झिमे छक्कं । मिच्छेठाणपयारा इगिदुगमिदरेसु तिण्णि देसोत्ति ॥७९३॥
अर्थ- मिथ्यात्वगुणस्थानके ९ स्थानोंमें से १०-११ व १२ प्रत्ययरूप कूट तीन अधस्तन और १८-१७ व १६ प्रत्ययरूप कूट तीन उपरितनस्थानोंमें तो क्रमसे १-३ व ५ कूट भेद हैं तथा १३-१४ ब १५ प्रत्ययरूप कूट मध्यवर्ती तीनस्थानोंके ६-६ भेद हैं; सासादनसे देशसंयतगुणस्थानपर्यन्त प्रथम व अन्तिमस्थान कूट १-१ प्रकार, द्वितीय कूट और द्विचरमस्थान कूट २-२ प्रकार तथा द्वितीय व द्विचरमस्थानके मध्यवर्ती जो स्थान कूट हैं वे तीन-तीन प्रकारके हैं; प्रमत्तसे सयोगीगुणस्थानपर्यन्त सभीस्थान कूट एक-एक प्रकारके ही हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७४
प्रत्ययस्थानों के प्रकारसम्बन्धी सन्दृष्टि -
गणस्थान
प्रत्ययरूप स्थान संख्या गुणस्थानमें
कुलजोड़
मिथ्यात्व
स्थान
प्रकार
कूट सासादन
स्थान
प्रकार
स्थान
कूट
प्रकार
असंयत
स्थान
कूट
प्रकार
देशसंयत
स्थान
प्रकार
प्रमत्त
प्रकार
अप्रमत्त
स्थान
प्रकार
अपूर्वकरण
कूट अनिवृत्तिकरण
प्रकार
स्थान
कूट
प्रकार
स्थान
सूक्ष्मसाभ्पराय
कूट उपशांतकषाय
प्रकार
स्थान
प्रकार
क्षीणकषाय
प्रकार
कूट सयोगकेवली
स्थान
कूट
प्रकार
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७५ नोट – उपर्युक्त सन्दृष्टि में स्थान तो ५५ और उनके कूट प्रकार १२० बताये गये हैं। अब उपर्युक्त स्थानप्रकार को जाननके लिए कूटप्रकारों का कथन करते हैं
भयदुगरहियं पढम एक्कदरजुदं दुसहियमिदि तिण्हं।
सामण्णा तियकूड़ा मिच्छा अणहीणतिण्णिवि य ॥७९४ ॥ अर्थ - भय-जुगुप्सारहित प्रथम, भय-जुगुप्सामेंसे किसी एकसहित द्वितीय अथवा भयजुगुप्सासहित तृतीय इसप्रकार ३ कूट तो सामान्य हैं तथा अनन्तानुबन्धीका विसंयोजन करनेवाले मिथ्यादृष्टिके अनन्तानुबन्धीकषायरहित ३ कूट और भी जानना।
विशेषार्थ - पाँच मिथ्यात्वमेंसे एक जीवके एक कालमें एक ही मिथ्यात्व होता है अतः नीचे पाँच मिथ्यात्व स्थापन करना इनक्री सहनानीरूपसे पाँचस्थानोंपर १-१ लिखना तथा उनके ऊपर पाँचइन्द्रिय एकमन इन छहों इन्द्रियोंमेंसे एक जीवके एककालमें एक ही विषयकी प्रवृत्ति होती है अत: इनकी सहनानी छहस्थानोंपर तिर्यगरूपसे एक-एक लिखना एवं ६ कायकी हिंसामें एक जोवके एक कालमें एक कायकी हिंसा होती है या दो कायकी हिंसा होती है अथवा तीन कायकी या चारकी अथवा पाँचकी या ६ कायकी हिंसा होती है अतः इनकी सहनानी एक-दो-तीन-चार-पाँच व छहके अङ्क क्रमसे तिर्यग्रूप ही लिखना। इनके ऊपर १६ कषायोंमें एक जीवके एक कालमें अनन्तानुबन्धी आदि चार क्रोधका, चार मानका, चार मायाका अथवा चार लोभमेंसे किन्हीं एक कषायके चार भेदोंका उदय पाया जाता है अत: इनको तिर्यगरूप से चारजगह चार-चारके अङ्क लिखना। इनके ऊपर तीन वेदोंमेंसे एक जीवके एक कालमें एक ही वेदका उदय होता है अत: तीन जगह एक-एकका अङ्क लिखना तथा इसके ऊपर हास्य-रति या अरति-शोकमेंसे एक जीवके किसी एकयुगलका उदय होता है अतः दो स्थानोंमें २ का अङ्क लिखना, इसके ऊपर १५ योगोंमेंसे आहारकद्विक (आहारक-आहारकमिश्न मिथ्यादृष्टि के नहीं होता है) बिना १३ योगोंमें एक जीवके एक कालमें एक ही योग होता है अत: १३ जगह एकका अङ्क लिखना, इसप्रकार तीनकूट करने चाहिये। इनमें प्रथम कूट भय-जुगुप्सा इन दोनोंसे रहित होनेसे सबसे ऊपर शून्य लिखना दूसराकूट भय-जुगुप्सा से किसी एकके उदयसहित है अत: सबसे ऊपर दो जगह एकका अङ्क लिखना, तृतीयकूट भय-जुगुप्सा इन दोनोंसे सहित हैं इसलिए सबसे ऊपर दोका अङ्क एक जगह लिखना। इसप्रकार ये तीनकूट बनाए सो ये तीनों कूट तो मूलकूट हैं तथा अनन्तानुबन्धीकी विसंयोजनाबाले मिथ्यादृष्टिके आवलीकालपर्यन्त अनन्तानुबन्धीका उदय नहीं होता अत: तीनकूट अनन्तानुबन्धीरहित बनाना, अर्थात् जहाँ चार-चार कषायरूप ४ का अङ्क लिखा गया है उसके स्थानपर चार की जगह ३ का ही अङ्क लिखना, अनन्तानुबन्धीकषायकी विसंयोजना करनेवाला पर्याप्त ही है अतः अपर्याप्तसम्बन्धी औदारिकमिश्नवैक्रियिकमिश्न और कार्मणकाययोग नहीं होनेसे १३ योगोंके स्थानपर
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६७६
१० ही योग लिखना, इसप्रकार अनन्तानुबन्धीसहित और रहित ३-३ कूट मिलकर मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी ६ कूट हुए। सासादनगुणस्थान में सामान्यरूप तीन कूटोंमें जहाँ पहले पाँच मिथ्यात्व लिखे थे उसके स्थानपर शून्य लिखनेपर तीन कूट होते हैं। मिश्रगुणस्थानमें अनन्तानुबन्धीकषाय नहीं है अतः चारकषायके स्थानपर ३-३ कषाय ही लिखना तथा औदारिकांमश्र, वैक्रियिकमिश्र और कार्मणकाययोगका अभाव होनेसे १३ योगोंके स्थानपर १० ही योग लिखना ऐसे मिश्रगुणस्थान में तीनकूट होते हैं। असंयतगुणस्थानमें पुनः औदारिकमिश्र - वैक्रियिकमिश्र और कार्मण इन तीन योगों के मिल जानेसे १३ योग लिखना, इसप्रकार यहाँ भी तीनकूट बनेंगे | देशसंयतगुणस्थानमें अप्रत्याख्यानकषायचतुष्कका अभाव होनेसे कषायके स्थानमें दो-दो कषाय चार स्थानोंपर लिखना और सहिंसा भी नहीं है अतः कायबधके स्थानपर ६ का अङ्क नहीं लिखना तथा औदारिकमिश्र, वैक्रियिकवैक्रियिकमिश्र एवं कार्मणकाययोगबिना १३ मेंसे ९ योग ही हैं अतः योगोंके स्थानपर ९ ही लिखना इसप्रकार इसगुणस्थानमें भी तीन कूट होते हैं। प्रमत्तगुणस्थान में १२ अविरति नहीं हैं अतः इन्द्रिय व कायवधके स्थान में सर्वत्र शून्य ही लिखना । प्रत्याख्यानकषायका भी अभाव है इसलिए कषायके स्थानमें एकका अङ्क लिखना और देशसंयतगुणस्थानसम्बन्धी ९ योगों में आहारक- आहारकमिश्रकाययोग मिलने पर ११ योग हो जानेसे योगस्थानमें ११ लिखना ऐसे यहाँ भी तीनकूट बनेंगे। अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानमें आहारक आहारकमिश्रकाय इन दो योगोंके बिना पूर्वोक्त ९ योग ही हैं अत: इन दोनों गुणस्थानों में योगस्थानमें ९ का अङ्क लिखकर तीन-तीन कूट बनेंगे। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके जिस-जिस भागमें वेद, कषाय और हास्यादि छह कषायका अभाव हुआ है उस उस भाग में शून्य लिखकर एक-एक ही कूट बनेगा, क्योंकि अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके सभी भागों के कूटोंमें भय - - जुगुप्साका अभाव है। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान में सर्वकषायोंके स्थानपर तीन शून्य और एक जगह एक लिखना इसप्रकार यहाँ एक कूट बनेगा । उपशान्त व क्षीणकषायगुणस्थान में सूक्ष्मलोभ भी नहीं अतः कषायों के स्थानमें शून्य लिखना, इसप्रकार एक कूट बनेगा तथा सयोगीगुणस्थानमें असत्य व उभयरूप मनवचनयोग नहीं है इसलिए योगस्थान में सातयोग लिखकर एककूट बनना चाहिए।
उपर्युक्त कूटोंमें अनन्तानुबन्धीरहित मिथ्यात्वगुणस्थानमें प्रथमकूट पाँच मिथ्यात्वोंमेंसे एक और इन्द्रिय व षटुकाय हिंसामेंसे एक इन्द्रिय व पृथ्वीकायकी हिंसा, अनन्तानुबन्धीबिना क्रोधादि चार कषायके त्रिकर्मे से एक त्रिक, वेदोंमें एक वेद, हास्य- रति व अरति शोकमेंसे एकयुगल, पर्याप्त होनेसे १० ही योगों में से एक योग इसप्रकार सर्व मिलकर १+१+१+३+ -२+१ = १० बन्धप्रत्ययरूप प्रथमकूट हैं तथा इनमें से पृथ्वीकायकी हिंसा घटाकर पृथ्वी आदि दोकायोंकी हिंसा मिलानेसे ११ प्रत्ययरूप कूट हैं। दो कायकी हिंसा स्थानमें तीन कायकी हिंसा मिलानेसे १२ प्रत्ययरूप कूट हैं, तीन काय की हिंसा के स्थानमें चारकायकी हिंसा मिलानेपर १३ प्रत्ययरूपकूट हैं। चारकायकी हिंसा के स्थानमें ५ कायकी हिंसा और मिलानेसे १४ प्रत्ययरूप कूट होता है तथा ५ कायकी हिंसाके स्थानपर ६ कायकी हिंसा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६७७
मिलानेपर १५ प्रत्ययरूप कूट होता है। इसप्रकार अनन्तानुबन्धीरहित प्रथमकूटमें १० आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान हैं, दूसरेकूटमें भय-जुगुप्सामेंसे एकके मिलानेसे ११ आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान हैं, तीसरेकूटमें भय व जुगुप्साके मिलानेसे १२ आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान, अनन्तानुबन्धीसहित तीन कूटोंमें एक अनन्तानुबन्धीकषाय मिलनेसे प्रथमकूटमें ११ आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान हैं, दूसरेकूटमें १२ आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान हैं, तृतीयकूटमें १३ आदि प्रत्ययरूप ६ स्थान हैं इसमें अन्तिमस्थान १८ प्रत्ययरूप है यहाँ १० और १८ के स्थानमें एक-एक प्रकार ही है क्योंकि १० प्रत्ययका आस्रव तो अनन्तानुबन्धीरहित प्रथमकूटमें ही है और १८ प्रत्ययका आस्रव अनन्तानुबन्धीसहित अन्तिम कूटमें ही है, अन्यत्र नहीं। इसप्रकार कूटोंमें ११ और १० माल्ययरूप एशालमें अटले दीन-हीन प्रकार हैं, ५२ और १६ में पाँचपाँच प्रकार, १३-१४-१५ के छह-छह प्रकार हैं। इसीप्रकार सासादनादिगुणस्थानोंके जो कूट कहे हैं उनका विचार करके बन्धप्रत्ययोंके स्थान व उनस्थानोंके प्रकार जानना।
प्रत्ययस्थान व उनके प्रकारोंकी गुणस्थानापेक्षा कूट रचनासम्बन्धी सन्दृष्टिमिथ्यात्वगुणस्थान के अनन्तानुबन्धीकषायसहित तीन कूट
भय-जुगुप्सारहित प्रथमकूट
| भय अथवा जुगुप्सासहित | भय-जुगुप्सासहित ३रा कूट
२रा कूट
२ भय-जुगुप्सा १३ योग । १३ में से कोई एक
१३ में से कोई भी एक
| १३ में से कोई भी एक
हास्य-रति- 1 अरति-शोक
२-२
२-२
स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद ४ क्रोध-४ मान४ माया-४ लोभ
वेद ३ स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद १६ कषाय ४ क्रोध-४ मान
४ माया-४ लोभ पृथ्वीकायादि ६ १-२-३-४-५-६ इन्द्रिय व मन ६ | १-१-१-१-१-१ मिथ्यात्व ५ । १-१-१-१-१
स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद ४ क्रोध-४ मान४ माया-४ लोभ १-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
१-१-१-१-१-१
।
१-१-१-१-१
१-१-१-१-१
५५ बन्धप्रत्यय
१२-१३-१४-१५-१६-१७
५३-१४-१५-१६-१७-१८
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गोम्मटमार
का
मिथ्यात्वगुणस्थानके अनन्तानुबन्धीरहित ३ कूट
२-२
२-२
भय-जुगुप्सारहित प्रथमकूट भय अथवा जुगुप्सासहित | भय-जुगुप्सासहित कूट। भय-जुगुप्सा योग १० १० में से कोई एक योग | १० में से कोई एक योग | १० में से कोई एक योग हास्य-रति -1| २-२ अरति-शोक ।
स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद | स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेद कषाय १२ ३ क्रोध, ३ मान, ३ क्रोध, ३ भान, ३ क्रोध, ३ मान,
३ माया, ३ लोभ ३ माया, ३ लोभ ३ माया, ३ लोभ काय
१-२-३-४-५-६ १-२-३-४-५-६ १-२-३-४-५-६ इन्द्रिय व मन ६ | १-१-१-१-१-१ १-१-१-१-१-१ १-१-१-१-१-१ मिथ्यात्व ५ । १-१-१-१-१ १-१-१-१-१ १-१-१-१-५ बन्धप्रत्यय ४८ | १०-११-१२-१३- | ११-१२-१३-१४- १२-१३-१४-१५
१६-१७ सासादनगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूट
भय-जुगुप्सारहित __ भय या जुगुप्सासहित । भय-जुगुप्सासहित भय-जुगुप्सा २ योग १३ १३ में से कोई एक | १३ में से कोई एक | १३ में से कोई एक हास्य-रति - । २-२ २-२
२-२
अरति-शोक ,
१-१-१ ४ क्रोध, ४ मान, ४ माया, ४ लोभ
वेद ३
१-१-१ कषाय १६ ४ क्रोध, ४ मान,
४ माया, ४ लोभ काय ६
१-२-३-४-५-६ इन्द्रिय व मन ६ | १-१-१-५-१-१ बन्धप्रत्यय ५० १०-११-१२-१३
१४-१५
१-१-१ ४ क्रोध, ४ पान, ४ माया, ४ लोभ १-२-३-४-५-६ १-१-१-१-१-१
१-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
११-१२-१३-१४
१२-१३-१४-१५
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मिश्रगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूट
भय - जुगुप्सारहित
भय-जुगुप्सा
योग १० हास्य- रति
अरति शोक
वेद ३
कषाय १२
काय ६
इन्द्रिय व मन ६
बन्धप्रत्यय ४३
}
भय - जुगुप्सा रे
योग १३
हास्य- रति अरति शोक
वेद ३
०
}
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६७९
१० में से कोई एक
२-२
असंयतगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूट
भय-जुगुप्सारहित
१-१-१
३-३-३-३
१-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
९-१०-११-१२
१३-१४.
०
१३ में से कोई एक
२-२
१-१-१
कषाय १२
३-३-३-३
काय ६
१-२-३-४-५-६
इन्द्रिय व मन ६ १-१-१-१-१-१
बन्धप्रत्यय ४६
९-१०-११-१२
१३-१४
भय या जुगुप्सासहित
१-१
१० में से एक
२-२
१-१-१
३-३-३-३
१-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
१०-११-१२-१३
१४-१५
भय या जुगुप्सासहित
१-१
१३ में से कोई एक
२-२
१-१-१
३-३-३-३
१-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
१०-११-१२-१३
१४-१५
भय - जुगुप्सासहित
२
१० में से कोई एक
२-२
१-१-१
३-३-३-३
१-२-३-४-५-६ .
१-१-१-१-१-१
११-१२-१३-१४
१५-१६
भय - जुगुप्सासहित
२
१३ में से कोई एक
२-२
१-१-१
३-३-३-३
१-२-३-४-५-६
१-१-१-१-१-१
११-१२-१३-१४
१५-१६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८० देशसंयतगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूट
भय-जुगुप्सारहित
भय या जुगुप्सासहित
।
भय-जुगुप्सासहित
भय-जुगुप्सा २ योग ९
१-१ ९ में से कोई एक
| ९ में से कोई एक
|
९ में से कोई एक
२-२
हास्य-रति - अरति-शोक
वेद ३
१-१-१
१-१-१
कषाय ८
२-२-२-२
२-२-२.२
१-२-३-४-५
काय ५
१-२-३-४.५ १-२-३-४-५ इन्द्रिय व मन ६ | १-१-१-१-१-१ १-१-१-१-१-१ बन्धप्रत्यय ३७ | ८-९-१०-११.१२. : ९ - १८ . १३.१२:६१:
।
१-१-१-१-१-१
१०-६.१ ६.२-१३-१४
प्रमत्तगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूट
|
भय-जुगुप्सासहित
भय-जुगुप्सारहित
भय या जुगुप्सासहित भय-जुगुप्सा २ . योग ११ ११ में से कोई एक | ११ में से कोई एक हास्य-रति - २-२
२-२ अरति-शोक
। ११ में से कोई एक
२-२
वेद ३
१-१-१
१-१-१ १-१-१-१
१-१-१ १-१-१-१
कषाय ४
|
१-१-१-१
बन्धप्रत्यय २४
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८१
अप्रमत्त व अपूर्वकरणगुणस्थानसम्बन्धी ३ कूटभय-जुगुप्सारहित | भय या जुगुप्सासहित
।
भय-जुगुप्सासहित
| ९ में से कोई एक | ९ में से कोई एक बोग, ९ में से कोई एक योग
भय-जुगुप्सा २ योग ९ हास्य-रति -1 अरति-शोक
२-२
२-२
वेद ३
१-१-१
१-१-१ १-१-१-१
कषाय ४
१-१-१-१
१-१-१-१
बन्धप्रत्यय २२
अनिवृत्तिकरणगुणस्थानसम्बन्धी ७ कूट
ला कूट | रा कूट | ३रा कूट | ४था कूट
कूट
4वाँ कूट | ६ठा कूट | ७ वाँ कूट
३ वेदसहित | २ वेदसहित |
४ कषाय सहित
सहित
३ कषाय २ कषाय | | १ बादरसहित | सहित | लोभ कषाय
सहित
| योग
योग ९ । ९ में से १ , ९ में से १ | ९ में से १ |९ में से १ ९ में से १|९ में से १] ९ में से १ योग । योग योग योग
योग योग वेद३ १-१-१ | १-१ कषाय ४ | १-१-१-१ | १-१-१-१ | १-१-१-११-१-१-१ | १-१-५ | १-१
बन्धप्रत्यय १६
सूक्ष्मसाम्पराय-उपशान्तकषाय-क्षीणकषाय व सयोगकेवलीसम्बन्धी कूटगुणस्थान । सूक्ष्मसाप्पराय । उपशान्तकषाय । क्षीणकषाय । सयोगकेवली योग ९
||९ में से कोई एक | ९ में से कोई एक मा
९ में से कोई एक | ७ में से कोई एक सयोगके - कषाय १ बन्धप्रत्यय । २ । १
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८२ जो स्थान व प्रकार पर्वमें कहे हैं उनके बोलनेका विधान बतानेके लिए कूटोच्चारण कहते हैं
मिच्छताणण्णदरं एक्केणक्खेण एक्ककायादी।
तत्तो कसायवेददुजुगलाणक्कं च जोगाणं ।।७९५ ।।
अर्थ – ५ मिथ्यात्वोंमें से एकभेद ६ इन्द्रियोंमेंसे एकभेद और इनके साथ कायोंमें से एकदोआदि कायकी हिंसा इसके पश्चात कपायोंमेंसे एककषाय, वेदोंमेंसे एकवेद, हास्यादि दोयुगलोंमें से एकयुगल 'च' से भय-जुगुप्सामें से एक भी नहीं या एक या दो और योगोंमेंसे १ भेद कहना चाहिए। इसप्रकार कूटोचारणका विधान कहा है।
विशेषार्थ – अनन्तानुबन्धीकषायरहित कूटमें एकान्तमिथ्यात्व, स्पर्शनेन्द्रिय, पृथ्वीकायका वध, तीनप्रकार क्रोध, नपुंसकवेद, हास्य-रतिका युगल और सत्यमनोयोग इनमें अक्षसंचार करनेपर एकान्तमिथ्यादृष्टि, स्पर्शनेन्द्रियके वशीभूत, पृथ्वीकायका हिंसक, तीनप्रकारके क्रोधका धारक, नपुंसकवेदी, हास्यरति संयुक्त सत्यमनोयोगीके प्रत्यय (आस्रव) का एक भेद हुआ तथा पृथ्वीकायहिंसकके स्थानपर अप्काय अथवा तेजकाय अथवा वायुकाय अथवा वनस्पतिकाय या त्रसकाय क्रमसे लिखनेसे प्रत्येकके १-१ भङ्ग होते हैं। इसप्रकार पाँच तो ये और पृथ्वीकायसम्बन्धी एक ऐसे (५+१) ६ भर होते हैं। पृथ्वी-अप, पृथ्वी-अग्नि इत्यादिरूप दो के संयोगसे होनेवाले १५ भेदोंमें एक-एकका हिंसक कहनेपर द्विसंयोगी भग १५ होते हैं तथा पृथ्वी-अप्-तेज या पृथ्वी-जल-वायुकायरूप त्रिसंयोगी २० भेदोंमें से एक-एक का हिंसक कहनेपर त्रिसयोगी भङ्ग २० हुए। पृथ्वी-अप्-तेज-वायु अथवा पृथ्वी-अप्-अग्निवनस्पति इत्यादि चतुस्संयोगी १५ भेदोंमें एक-एकका हिंसक कहनेपर चतु:संयोगी भङ्ग १५ होते हैं तथा पृथ्वी-अप्-तेज-वायु-वनस्पति या पृथ्वी-अप्-तेज-वायु-त्रस अथवा अप्-तेज-वायु-वनस्पति-त्रसरूप पंचसंयोगी भेदोंमें एक-एकका हिंसक कहनेपर पंचसंयोगी भङ्ग ६ हैं। पृथ्वी-अप्-अग्नि-वायुवरस्पतित्रस इन छहोंके संयोगरूप एकभेदका हिंसक कहनेपर छहसंयोगी एक भा होता है। इसप्रकार सर्व मिलकर ६+१५+२०+१५+६+१८६३ भङ्ग जानना। इसके आगे जहाँ एकान्तमिथ्यात्व कहा था उसके स्थानपर विपरीतमिथ्यात्व कहनेपर पूर्वोक्तप्रकार ही ६३ भङ्ग होते हैं इसप्रकार ५ मिथ्यात्वकी अपेक्षा सर्वभङ्ग (६३४५) ३१५ जानना तथा इन सभी भङ्गोंमें स्पर्शनेन्द्रियके स्थानपर रसनेन्द्रियादि इन्द्रियसंचार से भी ३१५ ही भङ्ग होते हैं अत: ३१५-६ (पाँचइन्द्रिय व मन) से गुणा करनेपर १८९० भङ्ग होते हैं। इन १८९० भंगोंमें ४ कषायका संचार करनेपर १८९०४४-७५६० भंग होते हैं, इन ७५६० भङ्गोंमें तीन वेदों के परिवर्तनसे (७५६०४३) २२,६८० भंग, इन सर्व २२,६८० भेदोंमें हास्य-रतिके स्थानपर अरति-शोकरूप युगलका संचार होनेसे (२२,६८०४२) ४५,३६० भंग, (इन कूटोंमें भय-जुगुप्साका अभाव होगा।) ४५,३६० भेदोंमें १० योगोंका संचार होनेसे (४५,३६०४१०) ४,५३,६०० भंग होते
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८३ हैं। इसीप्रकार मिथ्यात्वगुणस्थानसम्बन्धी अवशेषकूट और सासादनगुणस्थानके कूटोंमें भी भंग जानना चाहिए। अब उपर्युक्त भङ्गों का प्रमाण प्राप्त करने के लिए विधान बताते हैं
अणरहिदसहिदकूडे बावत्तरिसय सयाण तेणउदी।
सट्ठी धुवा हु मिच्छे भयदुगसंजोगजा अधुवा ॥७९६ ।। अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें मिथ्यादृष्टिजीवके अनन्तानुबन्धीकषायरहित कूटों में तो भङ्गोंका प्रमाण ७२०० होता है तथा अनन्तानुबन्धीकषायसहित कूटोंमें १३६० भङ्ग होते हैं इनको परस्परमें मिलानेसे ये ध्रुव भङ्ग होते हैं तथा भय-जुगुप्साके संबंध से अध्रुव भंग होते हैं, ऐसा जानना ।
विशेषार्थ - मिथ्यात्व, इन्द्रियादिका परस्परमें गुणाकरनेपर भंगोंका प्रमाण प्राप्त होता है अंत: मिथ्यादृष्टिके अनन्तानुबन्धीरहितकूटमें तो पाँच मिथ्यात्व, पाँचइन्द्रिय व मन, तीन-तीनकषाय चारस्थानोंपर तीनवेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दोयुगल और १० योगोंका परस्परमें गुणा करनेपर ५४६४४४३४२४१०-७२०० भंग हुए तथा अनन्तानुन-धीसहितकूदमें ५ मिश्यात्त ५. इन्द्रिय व मन. ४ कषाय, तीनवेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दोयुगल, १३ योग इन सभीका परस्परमें गुणा करने पर ५४६४४४३४२४१३=९३६० होते हैं। इनमें पूर्वोक्त ७२०० भंग जोड़ देने पर ७२००+९३६०=१६,५६० यह राशि ध्रुवगुण्य है एवं भय-जुगुप्सा सहित, भय-जुगुप्सा रहित, भय अथवा जुगुप्सासहित ऐसे चारभंग अवगुणाकार हैं। कायहिंसाके ६३ भंग हैं अतः ४ और ६३ अध्रुवगुणकार हैं सो उस ध्रुवगुण्यको (१६५६० को) ४ तथा ६३ से गुणा करनेपर सर्व १६५६०४६३४४-४१७३१२० भंगरूप बन्धप्रत्यय होते हैं। सासादनगुणस्थानमें ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, ३ वेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दो युगल, वैक्रियिकमिश्रकाययोगबिना १२ योग इनको परस्पर गुणा करनेपर ६४४४३४२४१२-१७२८ और वैक्रियिकमिश्रयोगमें नपुंसकवेद नहीं है इसलिए ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, २ वेद हास्य-रति व अरति-शोकरूप २ युगल एवं एक योग इनको परस्परमें गुणा करनेपर ६x४४२४२४१-९६ इनको पूर्वोक्त १७२८ में मिलानेसे १७२८+९६=१८२४ ध्रुवभंग हैं सो अध्रुवगुणकार ४ व ६३ से गुणा करनेपर १८२४४४४६३-४,५९,६४८ सर्वभंग हैं। मिश्रगुणस्थानमें ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, ३ वेद, हास्यरति व अरति-शोकरूप २ युगल और १० योगकी अपेक्षा (६४४५३४२४१०) १४४० ध्रुवभंगोंको ४ व ६३ रूप अध्रुवगुणाकारसे गुणाकरनेपर १४४०४४४६३८३६२८८० भंग होते हैं; असंयत्तगुणस्थानमें ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, ३ वेद, हास्य-रति व अरतिशोकरूप दोयुगल और पर्याप्तसम्बन्धी १० योगकी अपेक्षा (६४४४३४२४१०) १४४० तथा वैक्रियिकमिश्र व कार्मणकाययोगमें स्त्रीवेद नहीं है अत: ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, २ वेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दोयुगल, २ योग इनकी अपेक्षा (६x४४२४२४२) १९२ भंग होते हैं। इन भंगोंको उपर्युक्त १४४० में जोड़नेपर तथा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८४
औदारिकमिश्रकाययोगमें एक पुरुषवेद ही होनेसे ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, १ वेद, हास्य-रति व अरतिशोकरूप दोयुगल एवं १ योगकी अपेक्षा (६x४४१४२४१) ४८ भंग और मिलानेसे १४४०+१९२+४८= १६८० ध्रुवगुण्य हुए। इनको ४ व ६३ रूप अध्रुवगुणकारसे गुणाकरनेपर १६८०x४४६३-सर्वभंग ४२३३६० होते हैं। देशसंयतगुणस्थानमें वैक्रियिककाययोग भी नहीं है इसलिये ६ इन्द्रिय, ४ कषाय, ३ वेद, हास्य-रति व अरतिशोकरूप दोयुगल, ९ योग इनको परस्परमें गुणा करनेपर ६४४४३४२४९=१२९६ भंग होते हैं। इनको भय-जुगुप्साकी अपेक्षा ४ और इस गुणस्थानमें त्रसवध नहीं होनेसे पंचस्थावरकायवधकी अपेक्षा ३१ कायवधसम्बन्धी अध्रुवगुणकारसे गुणा करनेपर १२९६४४५३१=१,६०,७०४ भंग होते हैं। प्रमत्तगुणस्थानमें चारकषाय, तीनवेद, हास्य-रति व अरतिशोकरूप दोयुगल और ९ योगोंकी अपेक्षा (४४३४२४९) २१६ भंग, आहारककाययोग ४ कषाय, १ वेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दोयुगल, २ योग की अपेक्षा ४५१४२४२-१६ इसमें पूर्वोक्त २१६ भंग मिलानेसे २१६+१६-२३२ होते हैं। इनको भय-जुगुप्सासंबंधी ४ अध्रुवगुणकारसे गुणाकरनेपर २३२४४=सर्वभंग ९२८ होते हैं। अप्रमत्तगुणस्थानमें ४ कषाय, ३ वेद, हास्य-रति व अरति-शोकरूप दोयुगल एवं ९ योगकी अपेक्षा ४४३४२४९-२१६ इनको भय-जगुप्सासंबंधी अधवगुण से गुणाकरनेपर २१६४४८६४ भंग होते हैं तथा अपूर्वकरणगुणस्थानमें भी इसीप्रकार ८६४ भंग हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके वेदसहित भागमें ४ कषाय ३ वेद और ९ योगका परस्परमें गुणाकरनेपर ४४३४९=१०८ भंग, इनमें अध्रुवगुणकार (भय-जुगुप्साकी अपेक्षा होनेवाले ४ भंग) से गुणा नहीं किया, क्योंकि उनका यहाँ अभाव पाया जाता है। वेदसहितभागमें ही ४ कषाय, २ वेद और ९ योगकी अपेक्षा ४४२४९८७२ भंग होते हैं। वेदरहित भागमें ४ कषाय व ९ योगका परस्परमें गुणाकरनेपर ३६ भंग, क्रोधरहित भागमें ३ कषाय व ९ योगकी अपेक्षा (९४३) २७ भंग, मानरहित भागमें २ कषाय और ९ योगकी अपेक्षा (९४२) १८ भंग, मायारहित भागमें १ कषाय और ९ योगकी अपेक्षा (१४९) ९ भंग इसप्रकार अनिवृत्तिकरणगुणस्थानसम्बन्धी १०८+७२+३६+२७+१८+९= २७० भंग होते हैं। सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें १ कषाय व ९ योगसे गुणा करनेपर १४९-९ भंग होते हैं, उपशान्तकषायगुणस्थान ९ योग ही है अतः ९ ही भंग हैं, क्षीणकषायगुणस्थानमें भी ९ योगोंकी अपेक्षा ही ९ भंग हैं। सयोगकेवलीगुणस्थानमें ७ योग हैं इसलिये ७ ही भंग होते हैं।
नोट - यद्यपि संस्कृतटीकाकारने अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें एकवेदप्सहित भाग के (अनिवृत्तिकरणमें) भंग नहीं बनाए, वहाँ उनका होना आवश्यक है अत: १ वेद, ४ कषाय व ९ योगको परस्परमें गुणा करनेसे १४४४९= ३६ भंग हैं इनको अनिवृत्तिकरणसम्बन्धी पूर्वोक्त २७० भंगोंमें मिलानेसे २७०+३६-३०६ भंग होते हैं। १. संजलण-तिवेदाणं णव जोगाणं च होइ एयदरं । संढणदुवेदाणं एयदरं पुरिसवेदो य ॥२०१॥ चदु संजलण णवण्हं जोगाण होइ एयदर दो ते। कोहणमाणवज्ज मायारहियाण एगदरग वा ॥२०२।।
(प्रा.पं.सं.पू. १६५-१६६ शतक अधिकार))
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८५
आगे पूर्वोक्तभंगों की संख्या कहते हैं
चवीसारसयं तालं चोद्दस असीदि सोलसयं । छाउदी बारसयं बत्तीसं बिसद सोल बिसदं च ॥७९७ ॥ सोलस बिसदं कमसो धुवगुणगारा अपुष्वकरणोत्ति । अद्भुवगुणिदे भंगा धुवभंगाणं ण भेदादो ।।७९८ ।। जुम्मं ॥
अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानसे अपूर्वकरणगुणस्थानपर्यंत क्रमसे ध्रुवगुण्य मिध्यात्वगुणस्थानमें १६५६०, सासादनमें १८२४, मिश्रमें १४४०, असंयतगुणस्थानमें १६८०, देशसंयतगुणस्थान में १२९६, प्रमत्त २३२, अप्रमत्तमें २१६ और अपूर्वकरणगुणस्थानमें भी २१६ भंग हैं इन ध्रुवगुण्योंका अपनेअपने अध्रुवगुणकारसे गुणा करनेपर उस उस स्थानके भंग होते हैं इससे आगे केवल ध्रुव भंगोंका ही भेद है, क्योंकि वहाँ भय - जुगुप्सा और अविरतियोंका अभाव होनेसे अध्रुवगुणकार नहीं है।
अब कायबन्धमें पूर्वोक्त द्विसंयोगी आदि भङ्गोंको निकालनेका विधान कहते हैंछप्पंचादेयतं रूवुत्तरभाजिदे कमेण हदे ।
लद्धं मिच्छचक्के देसे संजोगगुणगारा ।। ७९९ ॥
अर्थ- - ६-५-४-३-२-१ और इसके नीचे प्रत्येकरूपमें क्रमसे १-२-३-४-५-६ लिखना एवं इनको गुणा करने और भाग देनेपर प्रथम चार गुणस्थानों में व पंचमगुणस्थानमें कायहिंसासम्बन्धी भन्न प्राप्त होते हैं।
विशेषार्थ- पहले अपने अंश ६ को हर १ से भाग देनेपर ६ लब्ध आया सो प्रत्येक भंग तो छह हैं तथा पूर्ववर्ती ६ से आगेके ५ को गुणा करनेपर ६५=३० अंशरूप राशि प्राप्त हुई सो इसमें पूर्ववर्ती एकसे दो को गुणा करनेपर जो हर रूप २ राशि प्राप्त हुई उसका भाग देनेसे ३०÷२ = १५ आया ये द्विसंयोगी भंग हैं । ३० प्रमाणराशि से अगले ४ को गुणा करके ३०x४ = १२० अंश आये सो पूर्ववर्ती २ से अगले ३ को गुणा किया तो ६ लब्ध आया। इस हररूप ६ से अंशराशि १२० में भाग दिया तो २० लब्ध जो त्रिसंयोगी भंगोंकी संख्या है। १२० रूप अंशराशिसे आगे के ३ को गुणा करने से ३६० अंशराशि हुई सो इसको पूर्ववर्ती ६ में अगले ४ का गुणाकरनेसे २४ भागहर आया । इससे भाग देनेपर ३६०÷२४=१५ लब्ध आया, यह चतुस्संयोगी भंगका प्रमाण है। उपर्युक्त ३६० रूप अंशराशिको अगले दो से गुणा करने से ३६०x२=७२० अंश होते हैं सो इसमें उपर्युक्त २४ प्रमाण राशिको अगले ५ का गुणाकरके २४४५ = १२० रूप भागहर आया, इसका भाग देनेपर ६ लब्ध आता है। सो इतने पंचसंयोगी
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८६
भंग हैं। ७२० अंशराशिको आगेके १ से गुणा करनेपर ७२०४१-७२०, सो उपर्युक्त १२० को आगेके ६ से गुणा किया तो १२०४६-७२० भागहर प्राप्त हुआ। इससे अंशराशि रूप ७२० में भाग देनेसे १ लब्ध
आया। यह छह संयोगी भंगका प्रमाण है। इसप्रकार सर्वभंग ६+१५+ २० +१५+६+१=६३ हैं। दशसंयतगुणस्थानमें त्रसहिंसा नहीं है, पाँच स्थावरोंकी ही हिंसा है इसलिए ५-४-३-२ व १ अंशरूपसे क्रमशः लिखने तथा इनके नीचे हररूपसे १-२-३-४ व ५ लिखना । यहाँ पूर्वोक्त प्रकार ५ को १ का भाग देनेपर ५ आये सो ये तो प्रत्येक भंग जानना। ५ को अंशरूप ४ से गुणाकरके ५४४-२० लब्ध आया। इसको १४२-२ रूप हरसे भाग दिया तो २०१२-१० आया । इतने प्रमाण यहाँ द्विसंयोगी भंग हैं। २० को ३ रूप अंशराशिसे गुणाकरनेसे २०४३-६० अंशराशि प्राप्त हुई तथा २ को ३ भागहर राशिसे गुणा किया तो ६ लब्ध आया सो इससे अंशराशि ६० को भाग देनेसे ६०+६=१० प्राप्त हुआ। इतने प्रमाणत्रिसयोगी भंग जानना । अंशराशि पूर्वोक्त ६० को अंशरूप २ से गुणाकरके ६०४२=१२० प्रमाण अंशराशि प्राप्त हुई इसमें उपर्युक्त भागहर ६ में हररूप ४ का गुणा किया तो ६x४=२४ भागहर आया सो इससे अंशराशि १२० को भाग देपर १२०३२४-५ लब्ध आया। यह चतुस्संयोगी भंगोंका प्रमाण है। पूर्वोक्त १२० रूप अंशराशिको अंश १ का गुणा करनेपर १२० लब्ध आया और उपर्युक्त भागहर राशि २४ में हर ५ का गुणा करनेसे २४४५८१२० ही प्रमाण आया सो इससे अंशराशि १२० में भाग देकर १२०१२०=१ लब्ध आया। यह पंचसंयोगी भंगका प्रमाण है। इसप्रकार देशसंयतगुणस्थानमें कायवधसम्बन्धी सर्व ५+१०+१०+५+१=३१ भंग हैं। इसी प्रकार ५ स्थावरों की हिंसा के पाँचस्थानके भंग ३१ होते हैं। अथवा ६ काय जीवोंकी हिंसाके ६ स्थान है अत: ६ बार दो-दोका अङ्क लिखकर परस्पर गुणाकरनेसे (२४२४२४२४२४२) ६४ प्राप्त होते हैं। इसमेंसे १ कम करनेसे (६४-१) ६३ भंग संख्या प्राप्त हो जाती है। इसीप्रकार पाँचस्थावरोंकी हिंसाके पाँचस्थानके भंग ३१ होते हैं।
अथानन्तर प्रत्ययोंके उदयमें कार्यभूत जीवपरिणामोंमें ज्ञानावरणादिके अनुभागबन्धका कारणपना बताते हैं
पडिणीगमंतराए उवघादो तप्पदोसणिण्हवणे।'
आवरणदुर्ग भूयो बंधदि अच्चासणाएवि ॥८०० ।। __ अर्थ - प्रत्यनीक, अन्तराय, उपधात, तत्प्रदोष, निह्नव और अत्यन्त आसादना इन कार्योंसे जीव पुनः-पुनः ज्ञानावरण और दर्शनावरणकर्मका बन्ध करता है।
१. "तत्प्रदोषनिह्नवमात्सर्यान्तरावसादनोपघाता ज्ञानदर्शनावरणयोः।” (तत्त्वा. सूत्र अ. ६ सूत्र १०) पं. सं. पृ. ५९३ भाथा १९ व पृ. १६७ गाथा २०४१)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८७
विशेषार्थ -- शास्त्र व शास्त्रज्ञातामें अविनयरूप प्रवृत्तिकरना-प्रतिकूलताका होना प्रत्यनीक कहलाता है, ज्ञानका विच्छेद (स्वाध्यायमें विघ्न) करना अन्तराय है, मन या वचनसे प्रशस्तज्ञानमें दोष लगाना अथवा ज्ञानीजीवोंको क्षुद्र (भूख-प्यासआदिकी) बाधाएँ उपस्थित करना उपघात है, तत्त्वज्ञानमें हर्षका नहीं होना अथवा मोक्षके लिए साधनभूत तत्त्वज्ञानके उपदेशमें रुचि नहीं होना या अन्तरंगमें उसके प्रति द्वेष करना प्रदोष है, यद्यपि स्वयं जानता है तथापि किसी कारणसे “यह ऐसा नहीं या मैं नहीं जानता'' इसप्रकार कहना अथवा किन्हीं अप्रसिद्धगुरुसे ज्ञान प्राप्तकर उनका नाम छिपाते हुए अन्य तीर्थङ्करादि प्रसिद्ध पुरुषोंका नाम बताना निलव है और किसीके प्रशंसायोग्य ज्ञान-उपदेशादिकी मनवचन-कायसे अनुमोदनादि नहीं करना अथवा उसका वर्जन करना आसादना है। इन ६ कार्योंसे जीव ज्ञानावर
वरण व दर्शनावरणकर्मका अनुभागाधिक्यसहित बन्धकरता है। इसीप्रकार अन्यकोमें भी जानना। ये ही ६ कारण यदि ज्ञानके विषयमें हों तो ज्ञानावरणकी और यदि दर्शनके विषयमें हों तो दर्शनावरणके अनुभागवृद्धिम कारण होते हैं। यद्यपि तत्प्रदोषादिसे ज्ञानावरणादि सर्व कर्मप्रकृतियोंका प्रदेशबन्ध होता है ऐसा नियम नहीं है तो भी वे प्रतिनियत अनुभागबन्धके हेतु हैं। अतः तत्प्रदोष, निह्नवादिका पृथक्पृथक् कथन किया है।
पडिणीयाइ हेऊज अणुभायं पडुन त भाया।
णियमा पदेसबंधं पडुच्च वहिचारिणो सव्वे ॥२१६॥ अर्थ – ज्ञानावरणादि कर्मों के प्रत्यनीक आदि अर्थात् विशेषबन्ध हेतु (गाथा ८०० से ८१० तक) कहे गए हैं वे सब अनुभागबन्धकी अपेक्षासे जानना चाहिए, क्योंकि प्रदेशबन्धकी अपेक्षा वे सब नियम व्यभिचारी हैं। अब वेदनीयकर्म के बन्ध के कारण कहते हैं
भूदाणुकंपवदजोग जुंजिदो खंतिदाणगुरुभत्तो ।
बन्धदि भूयो सादं विवरीयो बंधदे इदरं ।।८०१॥ अर्थ – भूतानुकम्पा (गति-गतिमें कर्मके उदयसे उत्पन्न होनेवाले प्राणियोंमें दया करना), व्रत (हिंसादिका त्यागरूप), योग (समाधिपरिणामरूप), क्षमा (क्रोधके त्यागरूप), दान (आहारादिके भेदसे चार प्रकारका) और पञ्चपरमेष्ठीकी भक्तिमें अनुरक्ति इन कारणोंसे सातावेदनीय तथा इनसे विपरीत कारणोंसे असातावेदनीयकर्म प्रचुरअनुभागसहित बँधते हैं।
१. स.सि.अ. ६ सू. २७। २. प्रा.पं.सं. पृ. १७४ । ३. प्रा.पं.सं.पृ. १६८ गाथा २०५. किन्तु गाथामें कुछ पाठभेद है। "भूतव्रत्यनुकम्पादानसरागसंयमादियोगः क्षान्ति: शौचमिति सद्वेद्यस्य' (त.सू.अ. ६ सू. १२) ।)
४. दुःखशोकतापाक्रन्दनवधररिदेवनान्यात्मपरोभयस्थान्यसवेद्यस्य (त.सू.अ. ६.११)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८८
विशेषार्थ - गतिनामकर्मोदयसे जो होते हैं वे भूत अर्थात् प्राणी हैं, उनपर उल्लासयुक्त चित्तसे अनुग्रह ( दया) करना अथवा परपीड़ाको अपनी पीड़ा समझकर काँप जाना या किसी दूसरे पीड़ित व्यक्तिको देखकर उसके प्रति करुणायुक्त होना अनुकम्पा है। हिंसा, असत्य, चौर्य, अब्रह्म व परिग्रहसे विरति अथवा इन्द्रियोंको वशकरना या सरागसंयमादि व्रत है। क्रोधादि कषायसे निवृत्ति क्षमा है। उत्तमादि पात्रों को आहार, औषधि, अभय और ज्ञान ये चार दान देना दान है। प्रसन्नचित्तसे अन्तरंगपरिणामोंके द्वारा पञ्चगुरु (अर्हन्त, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, साधु) की वन्दना, दर्शनादि करना गुरुभक्ति है। समाधि, धर्मध्यान और शुक्लध्यान योग है। इन प्रत्ययों से अर्थात् इन कार्योंको जो जीव करता है उसके सातावेदनीय कर्मका बन्ध होता है।
पीड़ारूप परिणाम दुःख, इष्टवियोगरूप शोक, अपवाद आदिके निमित्तसे चित्तमें पीड़ाका होना परिताप, प्रचुर आँसू गिरनेके साथ विलापकरना आक्रन्दन, संक्लेशरूप परिणामके अवलम्बनसे स्व और परके उपकारकी अभिलाषासे करुणाजनक रोना परिदेवन है। इसप्रकारके दुःख, शोक, परिताप, आक्रन्दन और परिदेवनरूप परिणामोंसे असातावेदनीयकर्मका बन्ध होता है अर्थात् ये असातावेदनीयकर्मके बंधके कारण हैं। '
आगे दर्शनमोहनीयकर्म के बन्ध के कारण कहते हैं
अरहंत सिद्धचेदियतवसुदगुरुधम्मसंघपडिणीगो । बंधदि दंसणमोहं अनंतसंसारिओ जेण ॥ ८०२ ॥
अर्थ - जो जीव अरहन्त, सिद्ध और उनके चैत्य (प्रतिमा), तपश्चरणयुत निर्ग्रन्थगुरु, निर्दोषशास्त्र (श्रुत), वीतरागदेव प्रणीत धर्म तथा (ऋषि-यति-मुनि-अनगार के समूहरूप ) संघके प्रतिकूल हो अर्थात् उनका अवर्णवाद करनेवाला है उसके दर्शनमोह (मिध्यात्व) का तीव्र अनुभागबन्ध होता है एवं उसीके उदयसे वह अनन्तसंसार में परिभ्रमण करता है।
विशेषार्थ - अरहन्त अर्थात् केवलज्ञानीमें असद्भूतदोष लगाना जैसे अरहन्त भगवान कवलाहार करते हैं। सिद्धों में यद्यपि अनुपमसुख है किन्तु उनका इसप्रकार अवर्णवाद करना कि स्त्रीसुखादिके बिना सिद्धों को सुख कहाँ हो सकता है। चैत्य अर्थात् जिनमें अरहन्त व सिद्धोंके गुणों का आरोपण किया गया है ऐसे जिनबिम्बोंकी आसादना करना कि वे तो अचेतन हैं निर्गुण हैं इन प्रतिबिम्बोंसे क्या लाभ, ये तो व्यर्थ हैं। तप अर्थात् अनशनादि ६ प्रकारका बाह्य एवं प्रायश्चित्तादि ६ प्रकारका अभ्यन्तर इन १२ प्रकारके तपोंकी आसादना करना कि अनशन आदि तपसे आत्माको संक्लेश होता है और उससे
१. प्रा. पंचस. पू. १६८ गाथा २०५ व पृ. ५९४ गाथा २० के अनुसार । २. "केवलिश्रुतसंघधर्मदेवावर्णवादो दर्शनमोहस्य" (त.सू.अ. ६ / १३)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६८९
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कर्मबन्ध होता है। गुरु अर्थात् सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्रसे गुरु (बड़े) हैं वे गुरु हैं उनके प्रति यह कहना कि इनमें तो ज्ञानादिगुण नहीं हैं, ये तो अश्रुत हैं। श्रुत अर्थात् अरहन्तभगवानके द्वारा उपदिष्ट द्वादशांग (यद्यपि द्वादशांगकी रचना तो गणधरदेव करते हैं तथापि निमित्तकी अपेक्षा उपधारसे अरहन्तभगवानको द्वादशांगका उपदेशक कहा गया, किन्तु वास्तबमें अरहन्तभगवानकी दिव्यध्वनिके आधारसे द्वादशांगकी रचना होती है) रूप श्रुतमें यह दूषण देना कि "भांस आदिका भक्षण निरवद्य है" ऐसा श्रुतमें कहा गया हैं। धम अधात् जो चर्तुगीतके दुःखामें पड़ते हुए प्राणीको निकालकर उत्तमसुखमें धरता है वह धर्म है उसके विषयमें यह कहना कि जिनेन्द्रभगवानके द्वारा उपदेशित धर्म निर्गुण है, जो भी उसका आचरण करता है वह असुर होगा। ऋषि, यति, मुनि और अनगारके समूहरूप संघका अवर्णवाद करना कि वे अशुचिशरीरवाले हैं, विरूप और निर्गुण हैं। इसप्रकार उपर्युक्त प्रत्ययोंसे अनन्तसंसारके कारणभूत दर्शनमोहनीयकर्मका बन्ध होता है।'' अब चारित्रमोहनीयकर्मबन्ध के कारण बताते हैं
तिव्वकसाओ बहुमोहपरिणदो रागदोससंतत्तो।
बंधदि चरित्तमोहं दुविहं वि चरित्तगुणघादी ।।८०३ ।। अर्थ - जो जीव तीव्रकपाय (एवं हास्यादि नोकषाय) सहित हो, अत्यधिक मोहरूप परिणमन करता हो, रागद्वेषमें अत्यन्त लीन हो और चारित्रगुणका नाशकरनेवाला हो वह कषाय और नोकषायरूप भेदसहित चारित्रमोहनीयकर्मके तीव्रअनुभागका बन्ध करता है।
विशेषार्थ - पवित्र तपस्वियोंके चारित्रमें दूषण लगाना, संक्लेशोत्पादक वेप व व्रतोंको धारण करना, धर्मका उपहास करना, बहुत प्रलाप करना तीव्रकषाय है। इन कारणोंसे तो क्रोधादि कषायोंका बन्ध होता है। दूसरों की हँसी करने से हास्यकर्मका, नानाक्रीड़ाओंसे दूसरेके चित्तको आकर्षित करनेवाले स्वभावमें रुचिसे रतिकर्मका बन्ध होता है। रति-विनाश, पापशील व्यक्तियोंकी संगति इत्यादिसे अरतिकर्मका बन्ध होता है। स्वयं भयभीत रहना और दूसरों को भय उत्पन्नकरनेसे भयकर्मका बन्ध होता है। अकुशलक्रियारूप परिणतिसे जुगुप्साकर्मका बन्ध होता है। मिथ्याभाषण, छल-कपट, प्रपंचमें तत्परता, तीव्रराग इनसे स्त्रीवेदकर्मका बन्ध होता है। मन्दक्रोध, कुटिलता न होना, स्वदारामें संतोष इत्यादिसे पुरुषवेदका तथा प्रचुरकषाय, गुप्तेन्द्रियोंका विनाश, अनङ्गक्रीड़ाका व्यसन इनसे नपुंसकवेदका बन्ध होता है। इसप्रकार अनेकप्रकारके मिथ्यात्वसे परिणत तथा “राग दोस संतत्तो' अर्थात् अपवित्र स्नेहरूप राग और रत्नत्रयमें दूषण लगानेरूप द्वेषसे युक्त और उपर्युक्त लक्षण तीव्रकषायसहित जीवके
१. प्रा. पंचसंग्रह पृ. १६९ नाथा २०६ व पृ. ५९४ गाथा २५ के अनुसार । २. "कषायोदयात्तीब्रपरिणामश्चारित्रमोहस्य" (त.सू.अ. ६/१४))
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९०
पंचाणुव्रतरूप देशचारित्र और महाव्रतरूप सकलचारित्र इन दोनों चारित्रको घातनेवाले चारित्र मोहनीयकर्मक तीव्र अनुभागको बाँधता है। अत: उपर्युक्त कारण चारित्रमोहनीयकर्मके बन्धमें विशेषप्रत्यय है।' अथानन्तर नरकायु के बन्ध के कारण कहते हैं
'मिच्छो हु महारम्भो णीस्सीलो तिव्वलोहसंजुत्तो । णिरयाउगं णिबंधदि पावमदी रुद्दपरिणामी ॥८०४।।
- जो नियादृष्टि ( से हिर) को बहुत आरम्भी व अपरिमित परिग्रही हो, शीलरहित हो, तीव्र लोभी हो, रौद्रपरिणामी अर्थात् हिंसादि पापकर्मोंमें आनन्द माननेवाला हो, पाप करनेमें ही जिसकी मति (बुद्धि) हो वह जीव नरकायुका तीन अनुभागसहित बन्ध करता है।
विशेषार्थ - प्राणियोंको दुःख पहुँचानेवाली प्रवृत्ति करना आरम्भ है, यह वस्तु मेरी है इसप्रकारका संकल्प रखना परिग्रह है। जिसके बहुत आरम्भ और बहुत परिग्रह हो वह बहुत आरम्भ व बहुत परिग्रहवाला कहलाता है और उसका भाव बारम्भपरिग्रहत्व है। हिंसादि कर कार्यों निरन्तर प्रवृत्ति, दूसरेके धनका अपहरण, इन्द्रियोंके विषयोंमें अत्यन्त आसक्ति तथा मरनेके समय कृष्णलेश्या और रौद्रध्यानादिका होना नरकायु बन्धमें विशेप प्रत्यय हैं।' अब तिर्यञ्चायु के बन्ध के कारण कहते हैं
उम्मगदेसगो मग्गणासगो गूढहियय मादिल्लो।
सठसीलो य ससल्लो तिरियाउं बंधदे जीवो॥८०५ ।। अर्थ – जो जीव विपरीतमार्गका उपदेश करनेवाला हो, सच्चेमार्गका नाश करनेवाला हो, गूढ अर्थात् मायाचारी हो, जिसका विपरीत स्वभाव हो, मिथ्या आदि तीनशल्योंसे संयुक्त हो वह जीव तिर्यञ्चायुका तीव्र अनुभाग बाँधता है।
विशेषार्थ – चारित्रमोहनीयकर्मके उदयसे जो आत्मामें कुटिलभाव उत्पन्न होता है वह माया है, इसका दूसरा नाम निकृति है। इसे तिर्यञ्चायुके बन्धका प्रत्यय जानना। इसका स्पष्टीकरण इसप्रकार
५. प्रा.पं.सं.१.५९४ गाथा २२ के आधार से। २. "बदारम्भपरिग्रहत्वं नारकस्यायुषः" (त.सू.अ. ६/१५) एवं प्रा.पं.सं.पृ. २०८ गाथा १७७ व पृ. ५९४
गाथा २३। ३. सर्वार्थसिद्धि अ. ६ सूत्र १५ की टीका। ४. ''माया तैयायोनस्य" (त.सू.अ. ६/१६) एवं प्रा.पं.सं.पृ. १७० गाथा २०८ और पृ. ५९४ गाथा २४ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९१
है-धर्मोपदेशमें मिथ्या बातोंको मिलाकर उनका प्रचार करना, शीलरहित जीवन बिताना, अतिसंधानप्रियता तथा मरणके समय नील व कपोतलेश्या और आर्तध्यानका होना आदि तिर्यञ्चायुके बन्धके विशेष - प्रत्यक हैं।....
.... अथानन्तर मनुष्यायु के बन्ध के कारण कहते हैं
पयडीए तणुकसाओ दाणरदी सीलसंजमविहीणो।
मज्झिमगुणेहिं जुत्तो मणुवाउं बंधदे जीवो ॥८०६ ।। अर्थ – जो जीव स्वभावसे ही मन्दकपायी अर्थात् मृदुस्वभावी हो, पात्रदानमें प्रीतियुक्त हो, शील व संयमसे अर्थात् इन्द्रियसंयम व प्राणिसंवभसे रहित हो, मध्यमगुणों (परिणामों) से सहित हो ऐसा जीव मनुष्यायु को तीब्र अनुभागसहित बाँधता है।
विशेपार्थ - स्वभावका विनम्र होना, भद्रप्रकृतिका होना, सरलव्यवहार करना, अल्पकपायका होना तथा मरणके समय संक्लंशपरिणामी नहीं होना इत्यादि मनुध्यायुके तीव्रअनुभागबन्धकं विशेषप्रत्यय
आगे देवायु के बन्ध के कारण कहते हैं
अणुवदमहव्वदेहि य बालतवाकामणिज्जराए य!
देवाउगं णिबंधदि सम्मादिट्ठी य जो जीवो।।८०७३ अर्थ - जो जीव सम्यग्दृष्टि है वह केवल सम्यक्त्वसे एवं साक्षात् अणुव्रतमहावतोंसे देवायुको बांधता है तथा जो मिथ्यादृष्टि है वह अज्ञानरूप बालतपश्चरणसे एवं बिना इच्छाके बन्ध आदिसे हुई अकामनिर्जरासे देवायुका बन्ध करता है।
विशेषार्थ – अकामनिर्जरा, बालतप, मन्दकषायता, समीचीनधर्मका सुनना, दानदेना, देवगुरु व धर्म तथा इनके सेवक इन छह आयतनोंकी सेवा करना, सरागसंयम, सम्यक्त्व और देशसंयम ये सब देवायुके बन्धप्रत्यय हैं।"
५. सर्वार्थसिद्धि अ. ६ सूत्र १६ की टीका।
२. "अल्पारम्भपरिग्रहत्वं मानुषस्य' “स्वभावमार्दवं च' (त.सू.अ. ६ सूत्र १७-१८). प्रा.पं.सं.पृ. १७५ गाथा २१० एवं पृ. ५९५ गाथा २५ । ३. सर्वार्थसिद्धि अ. ६ सूत्र १७ की टीका!
४. ''सरागसंयमसंयमासंयमकामनिर्जरावाललपासिदैवल्य' "साम्यक्त्वं च" (त.सू.अ. ६ सूत्र २०-२१) प्रा.पं.सं.पृ. १७१ गाथा २५१ व पृ. ५९५ गाथा २६।
५. तत्त्वार्थसार अ. ४ श्लोक ४२-४३।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९२
आगे नामकर्म के बन्ध के कारण कहते हैं
'मणवयणकायवक्को माइल्लो गारवेहिं पडिबद्धो ।
असुहं बंधदि णामं तप्पडिवक्खेहिं सुहणामं ॥ ८०८ ।।
अर्थ - जो जीव मन-वचन-काथसे कुटिल हो, कपट करनेवाला हो, तीनप्रकारके गारवसे युक्त हो ( दुरभिमानी हो ) वह नरकगति, तिर्यंचगति आदि अशुभ (अप्रशस्त ) नामकर्मका बन्ध करता है तथा इसके विपरीत स्वभाववाला अर्थात् सरलयोगवाला, निष्कपट, प्रशंसा न चाहनेवाला शुभ ( प्रशस्त ) नामकर्मका बन्ध करता है ।
विशेषार्थ - 'मण वयण काय वक्को' मन-वचन और कायकी कुटिलता अर्थात् अन्यथाप्रवृत्ति । 'माइल्लो' अर्थात् मायाचारी मिथ्यात्वरूप प्रवृत्ति, झूठी चुगली करना, माण अर्थात् तोलनेके बाट व मापनेके गज (मीटर) आदि हीन या अधिक रखना, तोलनेकी तराजू (काँटा) झूठा (ठीक नहीं रखना, स्वात्मप्रशंसा, परात्मनिंदा आदिरूप मायासे । 'गारवेहिं' इष्ट द्रव्यका लाभ (ऋद्धिगार), मिष्टभोजनादिकी प्राप्ति (रसगाव), सुखद शयनादि स्थानका मिलना (सादगार ) इन सबसे 'पडिवद्ध' अर्थात् इनमें दृढचित्त होनेवाला अशुभनामकर्म को बाँधता है तथा 'तप्पडिवक्खेहिं' अर्थात् इससे विपरीत यानी योगकी सरलता, रस व सात आदि गारवोंसे रहित, धार्मिक व्यक्तियोंके प्रति आदरभाव, संसारक कारणभूत भावोंसे भीरुता, अप्रमादादि प्रत्ययोंसे शुभनामकर्म का बन्ध होता है।
आगे गोत्रकर्म के बन्ध के कारण कहते हैं
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अरहंतादिसु भत्तो सुत्तरूड़ ' पढणुमाणगुणपेही । बंधदि उच्चं गोदं विवरीदो बंधदे इदरं ॥। ८०९ ॥
अर्थ - जो जीव अरहन्तादि पञ्चपरमेष्ठियों में भक्तियुक्त हो, अध्ययनादिके लिए विचारशील एवं विनयादि गुणों का धारक हो वह जीव तो उच्चगोत्र का और इससे विपरीत कारणोंसे नीचगोत्र का बन्ध करता है।
विशेषार्थ - पंचगुरु (अरहन्त, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, साधु) में अतिभक्ति, जिनोक्त श्रुत में
१. "योगवक्राविसंवादनं चाशुभस्य नाम्नः २. प्रा.पं.सं.पू. ५९५ गाथा २७ के आधार से ।
३. परात्मनिंदाप्रशंसे सदसद्गुणांच्छादनोद्भावने च नीचैर्गोत्रस्थ" "तद्विपर्वयोनी चैवृत्त्यनुत्सेको चोत्तरस्व" (त.सू.अ.
।।
'तद्विपरीतं शुभस्थ" (त.सू.अ. ६ सूत्र २२६२३) ।
६ सूत्र २५-२६ ) )
४. 'पटणुमा' इत्यपि पाठी प्रा. पं. संग्रहे पू. ५९५ गाथा २८ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९३
अन्तरंग परिणामोंसे रुचि, आगम अभ्यासी (पढणुपाठापेक्षा) अथवा अल्पमानी (पदणुपाठापेक्षा), गुणोंका प्रेक्षक, अपनी निन्दा, परकी प्रशंसा तथा उनके गुणोंको प्रकट करना, अपने गुणोंका आच्छादन (ढकना), गुणोंमें जो उत्कृष्ट हैं उनके प्रति विनम्रवृत्ति, अपनेमें ज्ञान-ऐश्वर्य-तपादिकी विशेषता होनेपर भी मद या अहंकार भाव न होना, उद्धततारहित प्रवृत्ति आदि इन सबसे उच्चगोत्रका बन्ध होता है। इससे विपरीत अर्थात् अपनी प्रशंसा व अपने असदगुणोंका उद्भावर (प्रकट करना), परकी निन्दा और उनमें विद्यमानगुणोंका आच्छादन, अरहंतादिमें भक्तिका न होना इन सब प्रत्ययोंसे नीचभोत्रका बन्ध होता है।'
पाणवधादीसु रदो जिणपूजामोक्खमग्गविग्घयरो। अज्जेदि अंतरायं ण लहदि जं इच्छियं जेण ॥८१०।।
अर्थ - जो जीव अपने व दूसरोंके प्राणोंका हरण करनेमें लीन है और जिनेंद्रपूजा व रत्नत्रयकी प्राप्तिरूप मोक्षमार्गमें विघ्न डालनेवाला है वह अन्तरायकर्मका उपार्जन करता है तथा उसके उदयकालमें वह अभिलषित (इच्छित) वस्तुको प्राप्त नहीं कर सकता है।
विशेषार्थ - प्राणिवधादिमें रत, जिनपूजा व मोक्षमार्गमें विघ्न करनेवाला पाँचप्रकारके अन्तरायक्रमको अर्जित करता है। जीवोंको अभयदान देनेमें जो विघ्न करता है उसे दानान्तरायकर्मका बन्ध होता है जिससे सम्यक्त्व, अणुव्रत और महाव्रत ग्रहण करनेके भाव नहीं होते, यदि भाव होते भी हैं तो स्थिर नहीं होते | अथवा सुवर्णादि वस्तुओंके दान करनेमें विघ्न करनेसे सुवर्णादि वस्तुओंकी प्राप्ति नहीं होती। लाभान्तरायकर्मसे निरन्तर भोजन करते हुए भी तृप्ति नहीं होती, शरीरको ढकनेके लिए वस्त्रादि अन्य वस्तुओंका लाभ भी नहीं होता। भोगान्तरायकर्मसे भोगोंमें अर्थात् अशन (अशन, पान, लेह्य और पेय) चारप्रकारके आहार देनेमें विघ्न करनेसे स्वयको पेटभर भोजन भी नहीं मिलता अथवा यदि भरपेट भोजन मिल भी जावे तो वमनआदि हो जाता है। इसीप्रकार पंचेन्द्रियसम्बन्धी सम्पूर्ण विषयभोगोंके सम्बन्धमें आगमसे जानना चाहिए। उपभोगान्तरायकर्मसे वत्स (पुत्र), स्त्री, पालकी, मकान (वास्तु), खेत (क्षेत्र), आभूपणादि पदार्थ नष्ट हो जाते हैं। वीर्यान्तरायकर्मसे बल-वीर्य आहार ग्रहण करनेपर भी सहज ही उत्पत्र नहीं होते और यदि उत्पन्न होते भी हैं तो शीघ्र ही नष्ट हो जाते हैं। दान देनेवाले दाता और पानके मध्य जो स्थित हो जावे वह अन्तरायकर्म है। इसप्रकार पाँचप्रकारके अन्तरायकर्मसम्बन्धी जो सामान्य प्रत्यय कहे गये हैं उनके कारण मनोभिलषित पदार्थोंकी प्राप्तिमें विघ्न उपस्थित होता है अत: इन्हें अन्तरायकर्म बन्धके प्रत्यय कहा गया है।
१. प्रा.पं.सं.पृ. ५९५ गाथा २८ के आधारले। २. “विघ्नकरणमन्तरायस्य" (त.सू.अ. ६ सूत्र २७)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६९४
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उपसंहार - द्वादशांग में बन्धप्रत्ययोंका जो कथन है वह आचार्यपरम्पराले द्वादशांगसूत्ररूपसे ( एकदेशरूपसे) श्री धरसेनाचार्यको प्राप्त हुए। श्री धरसेनाचार्यने उन सूत्रोंको श्री पुष्पदंत भूतबली आचार्यों को पढ़ाया। पुष्पदन्त भूतवली आचार्यद्वचने उन सूत्रोंको लिपिबद्ध करके ग्रन्थरूपमें उनका नाम षट्खण्डागम रखा। उस पट्खण्डागमके 'महाबन्ध' नामक छठे खण्डमें प्रत्ययोंका कथन इसप्रकार है
पच्चयपरूवणादाए पंचणा. छदंसणा आसादा. अड्ड क पुरिस. हस्स रदि-अरदिसोग-१ -भय-दुगुं देवाउ-देवगदि-पंचिंदि -वेउब्वि. -तेजा. क. समचदु. - वेडब्बिय अंगो.पसत्थापसत्थवण्ण. ४- देवाणुपु अगु. ४-पसत्थवि. तस ४ - थिराथिर - सुभासुभ-सुभगसुस्सर - आदे. - जस-अजस. - णिमि. उच्चागो. पंचंत ५ एतो एक्क्स्स पगदीओ मिच्छत्तपच्चयं असंजमपच्चयं कसायपत्च्चयं । सादावे, मिच्छत्तपच्चयं असंजमपच्चयं कसाय - पुच्चयं जोगपच्चयं । मिच्छ. - णवुस. - णिरयाउग- णिरयगदि चदुजादि- हुंड. असंप. - णिरयाणुआदाव. थावरादि ४ मिच्छत्तपच्चयं । श्रीणमिद्धि. ३ अट्टकसा. - इत्थि. तिरिक्खा. मणुसायुतिरिक्ख - मणुसग - ओरालि. - चतुसंठा - ओरालि, अंगो - पंचसंघ - दो आणु. - उज्जो. अप्पसत्थ. दुब्र्भग-दुस्सर- अणादे. - णीचा. - मिच्छत्तपच्चयं असंजमपच्चयं । आहारदुगं संजमपच्चयं । तित्थयरं सम्मत्तपच्चयं । "
अर्थ - प्रत्यय प्ररूपणाकी अपेक्षा पाँच ज्ञानावरण, छह दर्शनावरण, असातावेदनीय, आठकषाय, पुरुषवेद, हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, देवायु, देवगति, पंचेन्द्रियजाति, वैक्रियिकशरीर, तैजसशरीर, कार्मणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वैक्रियिक अंगोपांग, प्रशस्त व अप्रशस्त वर्णादि ४, देवस्थानुपूर्वी, अगुरुलघु ४, प्रशस्तविहायोगति, त्रसचतुष्क, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशस्कीर्ति, अयशस्कीर्ति, निर्माण, उच्चगोत्र और पाँच अन्तराय इन ६५ प्रकृतियोंमेंसे प्रत्येक प्रकृतिका बन्ध मिथ्यात्त्वप्रत्यय, असंयमप्रत्यय, कषायप्रत्यय है । सातावेदनीय प्रकृतिका मिथ्यात्व, असंयम, कषाय और योगप्रत्यय है। मिथ्यात्व, नपुंसकवेद, नरकायु, नरकगति, चारजाति, हुण्डकसंस्थान, असम्प्राप्तास्पाटिकासंहनन, नरकगत्यानुपूर्वी, आतप और स्थावरादि ४का बन्ध मिध्यात्वप्रत्यय होता हैं । स्त्यानगृद्धि आदि तीन, आठकपाय, स्त्रीवेद, तिर्यञ्चायु, मनुष्यायु, तिर्यञ्चगति, मनुष्यगति, औदारिकशरीर, चार संस्थान, औदारिक अपाङ्ग, पाँच संहनन, दो आनुपूर्वी, उद्योत, अप्रशस्तविहायोगति, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय और नीचगोत्रका बन्ध मिथ्यात्वप्रत्यय और असंयमप्रत्यय होता है। आहारकद्विकका बन्ध संयम प्रत्यय होता है। तीर्थङ्कर प्रकृति का बन्ध सम्यक्त्वप्रत्यय होता है। इतनी विशेषता है कि द्वादशांगते सम्बन्धित इन सूत्रोंमें मिध्यात्व असंयम कषाय और योगके अतिरिक्त संयम और सम्यक्त्वको भी बन्धप्रत्ययोंमें सम्मिलित किया है। इसीलिये श्री कुन्दकुन्दाचार्यने पञ्चास्तिकायग्रन्थमें कहा है
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ६९५
दंसणणाणचरिताणि मोक्खमग्गो त्ति सेविदव्वाणि ।
साहिं इदं भणिदं तेहिं दु बन्ध मोक्खो वा ।। १६४ || पंचास्तिकाय
अर्थ - साधु पुरुषों ने कहा है कि दर्शन - ज्ञान - चारित्र मोक्षमार्ग है इसलिए वे सेवने योग्य हैं, किन्तु उनसे बन्ध भी होता है और मोक्ष भी होता है अर्थात् यद्यपि सम्यग्दर्शन - ज्ञान - चारित्र मोक्षमार्ग है ऐसा सभी आचार्योंने कहा है तथापि वे बन्धके हेतु (प्रत्यय) भी हैं और मोक्षके हेतु भी हैं।
यदि कोई ऐसी आशंका करे कि एक ही कारणसे दो विपरीतकार्य कैसे हो सकते हैं तो आचार्योंने दीपकका दृष्टान्त देते हुए कहा है कि इसमें सर्वथा कोई विरोध नहीं है। जैसे एक ही दीपक -ज्ञान- - चारित्रके प्रकाश का भी कारण है और धूमरूप अन्धकार का भी कारण है; उसीप्रकार सम्यग्दर्शनद्वारा कर्मनिर्जरा भी होती है और तीर्थङ्करप्रकृति व आहारकद्विकका बन्ध भी होता है, किन्तु यह पुण्यबन्ध मोक्षका ही कारण है, न कि संसारका 1 जैसे व्यापारी अपने व्यापारके विज्ञापन आदिमें व्यय करता है, किन्तु वह व्यय आय का ही कारण है, हानि का कारण नहीं है । समयसारके टीकाकार श्री अमृतचन्द्राचार्यने भी “तत्त्वार्थसार " ग्रन्थके चतुर्थअधिकारमें सम्यग्दर्शनको देवायुके बन्धका कारण कहा है
सरागसंयमश्चैव सम्यक्त्व देशसंयम data
इति देवायुषो होते भवन्त्यासव हेतवः ॥ ४३ ॥ तत्त्वार्थसार अ.४ ॥
अर्थात् सरागसंयम, सम्यक्त्व और देशसंयम ये देवायु के आस्रवमें कारण हैं।
यद्यपि षट्खण्डागमके 'वेदना' नामक चतुर्थखण्डमें "वेदणापच्चयविहाणाणि योगहार" नामक
आठवाँ अधिकार (ध. पु. १२ पृ. २७५) है, किन्तु उसमें उत्तर प्रकृतियोंके प्रत्ययोंका कथन नहीं है तथा मूलप्रकृतियों के सामान्य प्रत्ययों का कथन नयों की अपेक्षा से है अतः वेदनाखण्डके "वेदणापच्चयविहाणाणियोगहार" का यहाँ विचार नहीं किया गया।
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__गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९६ ..
अथ भावचूलिकाधिकार अब भावचूलिकाधिकार को प्रारम्भ करते हुए सर्वप्रथम निर्विघ्नतया कार्यपरिसमाप्ति के लिए अपने इष्टदेव को नमस्कार करते हैं
गोम्मटजिणिंदचंद पणमिय गोम्मटप्रयत्थसंजुनं ! ..
गोम्मटसंगहविसयं भावगदं चूलियं वोच्छं ।।८११।। अर्थ – गोम्मटजिनेंद्र वे ही हुए चन्द्रमा सो उनको (गोम्मटजिनेंद्रको) नमस्कार करके समीचीन अर्थ और पदों से अथवा उत्तम पदार्थोके वर्णनसे सहित गोम्मटसारग्रन्थमें क्रमप्राप्त भावोंका कथन करनेवाले अधिकारको कहूंगा।
विशेष - उपर्युक्त मंगलाचरणगाथा में 'गोम्मटजिणिदचंद' पदमें संस्कृत टीकाकारने 'वर्धमान अथवा नेमिनाथस्वामी' ऐसा अर्थ प्रगट किया है किन्तु ऊपर गाथाके अर्थमें 'गोम्मटजिनेन्द्र' ऐसा ही रखा गया है, क्योंकि गोम्मटजिणिंदसे गोम्मटेश्वर (बाहुबली) ऐसा प्रगट अभिप्राय आचार्यका रहा हो।
जेहि दु लक्खिज्जते उवसमआदीसु जणिदभावेहिं ।
जीवा ते गुणसण्णा णिहिट्ठा सव्वदरसीहिं ।।८१२ ॥ अर्थ - अपने प्रतिपक्षीभूत कर्मोंके उपशमादि होनेपर उत्पन्न हुए जिन औपशमिकादिभावोंसे जीव पहिचाने जाते हैं वे भाव “गुण संज्ञाको प्राप्त होते हैं ऐसा सर्वदर्शियों (सर्वज्ञ) ने कहा है। आगे उन भावों के नाम व उनके भेदों का कथन करते हैं
उवसम खइओ मिस्सो ओदयिगो पारिणामिगो भावो।
भेदा दुग णव तत्तो दुगणिगिवीसं तियं कमसो।।८१३ ।। अर्थ - वह भाव औपशमिक, क्षायिक, मिश्र (क्षायोपशमिक), औदयिक और पारिणामिक के भेदसे ५ प्रकार का है तथा इन पाँचोंके भेद क्रमसे २-९-१८-२१ और ३ ।
विशेषार्थ - भगवान् कुन्दकुन्ददेवाचार्य ने भी पंचास्तिकायसंग्रह गाथा ५६ में इन पाँच भावों का कथन जीवगुणरूप से किया है
. पंचास्तिकाय गाथा ५६ । औपरिकमाथिको भावौ भिश्रश्च जीवस्व स्वतचमौदयिक पारिणामिकौ च" (त.सू.अ. २ भु. ५) "विनवाष्टादशैकविंशतित्रिभेटा यथाक्रमम्” (त.सू.अ. २१३))
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९७ उदयेण उवसमेण य खएण दुहि मिस्सिदेहिं परिणामे ।
जुत्ता ते जीवगुणा बहुसु य अस्थेसु विधि: 11५६ ।। ...... उपर्युक्त गाथाकी अमृतचन्द्राचार्यकृत संस्कृतटीका इसप्रकार है
कर्मणां फलदानसमर्थतयोद्भूतिरुदयः, अनुभूतिरुपशम:, उद्भूत्यनुभूती क्षयोपशमः, अत्यन्तविश्लेषः क्षयः, द्रव्यात्मलाभहेतुकः परिणामः । तत्रोदयेन युक्त औदयिकः, उपशमेन युक्त: औपशमिकः, क्षयोपशमेन युक्तः क्षायोपशमिकः, क्षयेण युक्त: क्षायिकः, परिणामेन युक्तः पारिणामिकः । त एते पञ्च जीवगुणाः । तत्रोपाधिचतुर्विधत्वनिबन्धनाश्चत्वारः, स्वभावनिबन्धन एकः। एते चोपाथिभेदात्स्वरूपभेदाच भिद्यमाना बहुष्वर्थेषु विस्तार्यंत इति । अर्थात्
___ गाथार्थ – उदयसे युक्त, उपशमसे युक्त, क्षयसे युक्त, दोनों मिश्रित अर्थात् क्षयोपशमसे युक्त और परिणामसे युक्त ऐसे ये जीवगुण हैं और बहुत प्रकारसे विस्तृत हैं।
___टीकार्थ – कर्मोका फलदानसमर्थरूपसे उद्भव सो उदय है, अनुभव सो उपशम है, उभन्न तथा अनुभव सो क्षयोपशम है, अत्यन्तविश्लेष सो क्षय है, द्रव्यका आत्मताभ (अस्तित्व) जिसका हेतु है वह परिणाम है। वहाँ उदयसे युक्त वह औदयिक, उपशमसे युक्त वह औपशमिक, क्षयोपशमसे युक्त वह क्षायोपशमिक, क्षयसे युक्त वह क्षायिक तथा परिणामसे युक्त है वह पारिणामिक है। ऐसे ये पाँच जोवगुण हैं, उनमें उपाधिका चतुर्विधपना (कर्मोंकी चारप्रकारकी दशा) जिनका कारण (निमित्त) है ऐसे चार हैं तथा स्वभाव जिसका कारण है ऐसा एक है। उपाधिके भेदसे और स्वरूपके भेदसे भेदकरनेपर उन्हें अनेक प्रकारोंसे बिस्तृत किया जाता है।
' जैसे कतक आदि द्रव्यके सम्बन्धसे जलमें कीचड़का उपशम हो जाता है उसीप्रकार आत्मामें कर्मकी निजशक्तिका कारणवशसे प्रगट न होना उपशम है। जैसे उसी जलको दूसरे स्वच्छ बर्तनमें बदल देनेपर कीचड़ का अत्यन्त अभाव हा जाता है वैसे ही कर्मोंका आत्मासे सर्वथा दूर हो जाना क्षय है। जिसप्रकार उसी जलमें कतकादि द्रव्यके सम्बन्धसे कुछ कीचड़का अभाव हो जाता है और कुछ बना रहता है उसीप्रकार उभयरूप भाव क्षयोपशम (मिश्र) है। द्रव्यादि निमित्तके वशसे कर्मोंके फलका प्राप्त होना उदय है और जिसके होनेमें द्रव्यका स्वरूपलाभमात्र कारण है वह परिणाम है। जिस भावका प्रयोजन अर्थात् कारण उपशम है वह औपशमिकभाव है। इसीप्रकार क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और पारिणामिक भावोंकी भी व्युत्पत्ति कहनी चाहिए।
१. सर्वार्थसिद्धि अ. २ सू. ५ की टीका।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९८
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..
.......
"औपशमिकादिभाव जीवके स्वतत्त्व इसलिए कहे जाते हैं कि ये जीवको छोड़कर अन्य द्रव्योंमें नहीं पाए जाते, किन्तु स्वतत्त्व होने मात्रसे ये जीवके लक्षण नहीं हो सकते, क्योंकि लक्षण वही हो सकता है जो समस्त्र लाया गाया जात्रे नष्णा असम्भव दोषसे रहित हो। औपशमिक, क्षायोपशमिक, क्षायिक और औदयिकभाव सब जीवोंमें नहीं पाए जाते, मात्र पारिणामिक भावोंमें जीवत्व नामका पारिणामिकभाव सब जीवोंमें पाया जाता है। अब उन भावोंकी उत्पत्तिका विधान दो गाथाओंसे कहते हैं
कम्मुवसमम्मि उवसमभावो खीणम्मि खइयभावो दु।
उदयो जीवस्स गुणो खओवसमिओ हवे भावो ||८१४॥ अर्थ - प्रतिपक्षी कर्मके उपशमसे औपशमिकभाव, प्रतिपक्षी कोंके सर्वथा क्षयसे क्षायिकभाव, प्रतिपक्षी कोके देशवाति स्पर्धकोंका उदय होनेपर भी जीवका गुण प्रगट हो वह मिश्र (क्षायोपशमिक) भाव है।
कम्मुदयजकम्मिगुणो ओदयिगो तत्थ होदि भावो दु ।
कारणणिरवेक्खभवो सभाविगो होदि परिणामो ।।८१५ ।। अर्थ – कर्मके उदयसे उत्पन्न हुआ जीयका भाव औदयिकभाव है एवं कर्मके उपशम-क्षयक्षयोपशम और उदयकी अपेक्षाबिना जीवका जो भाव है वह पारिणामिकभाव है। अथानन्तर इन पाँच भावों के भेदरूप उत्तरभावों को ४ गाथाओं में कहते हैं
उवसमभावो उवसम-सम्मं चरणं च तारिसं खइगो ।
खाइग णाणं दंसण सम्मचरित्तं च दाणादी ॥८१६ ।। अर्थ - औपशमिकभावके उपशमसम्यक्त्व और उपशमचारित्ररूप दो भेद हैं। उसीप्रकार क्षायिकभावके भी क्षायिकज्ञान, क्षायिकदर्शन, क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिकचारित्र, क्षायिकदान, क्षायिकलाभ, क्षायिकभोग, क्षायिकउपभोग और क्षायिकवीर्यरूप ९ भेद हैं।
विशेषार्थ - उपशान्तक्रोध, उपशान्तमान, उपशान्तमाया, उपशान्तलोभ, उपशान्तराग,
१. तत्त्वार्थसार अ.२ श्लो.२ का अनुवाद। २. देखो गाथा ८१३ का विशेषार्थ। ३. “सम्यक्त्वचारित्रे" (त.सू.अ. २३) "ज्ञानदर्शनदानलाभभोगोपभोगीर्याणि च" (त.सू.अ. २-४)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-६९९ उपशान्तदोष, उपशान्तमोह, उपशान्तकषायवीतरागछमस्थ, औपशमिकसम्यक्त्व, औपशभिकचारित्र ये सब औपशमिकभाव हैं। ये पूर्वोक्तभाव और दूसरे भी अपूर्वकरण-अनिवृत्तिकरण-सूक्ष्मसांपराय और उपशान्तकषायगुणस्थानोंमें प्रत्येकसमयमें उत्पन्न होनेवाले जो जीवके भाव हैं वे सब औपशमिकजीव भाव हैं।'
क्षीणक्रोध, क्षीणमान, क्षीणमाया, क्षीणलोभ, क्षीणराग, क्षीणदोष, क्षीणमोह, क्षीणकषाय - वीतरागछद्मस्थ क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिकचारित्र, क्षायिकदान-क्षायिकलाभ-क्षायिकभोग-क्षायिकपरिभोग और क्षायिकवीर्य ये पाँच क्षायिकलब्धियाँ, केवलज्ञान, केवलदर्शन, सिद्ध, बुद्ध, परिनिर्वृत्त, सर्वदुःखअन्तकृत, इसीप्रकार अन्यभी क्षायिकभाव जो (अपूर्वकरणगुणस्थान, अनिवृत्तिकरणगुणस्थान, सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थान और क्षीणमोह गुणस्थानमें) प्रतिसमय उत्पन्न होते हैं वे सब क्षायिकभाव हैं।'
खाओवसमिगभावो, चउणाण तिदसणं तिअण्णाणं। .
दाणादिपंच वेदगसरागचारित्तदेसजमं ।।८१७ ॥ अर्थ - क्षायोपशमिकभावके मतिज्ञानादि ४ ज्ञान, चक्षुआदि ३ दर्शन, कुमतिआदि ३ अज्ञान, क्षायोपशमिकदान-लाभ-भोग-उपभोग-वार्य, वेदकसम्यक्त्व, सरागचारित्र और देशसंयम ये १८ भेद
विशेषार्थ - क्षायोपशमिकएके न्द्रियलब्धि, क्षायोपशमिक द्वीन्द्रियलब्धि, क्षायोपशमिकत्रीन्द्रियलब्धि, क्षायोपशमिकचतुरिन्द्रियलब्धि, क्षायोपशमिकपञ्चेन्द्रियलब्धि, क्षायोपशमिक मत्यज्ञानी, क्षायोपशभिकश्रुताज्ञानी, क्षायोपशमिक विभंगज्ञानी, क्षायोपशमिक अभिनिबोधिकज्ञानी, क्षायोपशमिक श्रुतज्ञानी, क्षायोपशमिक अवधिज्ञानी, क्षायोपशमिक मन:पर्ययज्ञानी, क्षायोपशमिक चक्षुदर्शनी, क्षायोपशमिक अचक्षुदर्शनी, क्षायोपशमिक अवधिदर्शनी, क्षायोपशमिक सम्यग्मिथ्यात्वलब्धि, क्षायोपशमिक सम्यक्त्वलब्धि, क्षायोपशमिकसंयमासंयमलब्धि, क्षायोपशमिक दानलब्धि, क्षायोपशमिक लाभलब्धि, क्षायोपशमिक भोगलब्धि, क्षायोपशमिक परिभोगलब्धि, क्षायोपशमिक वीर्यलब्धि, क्षायोपशमिक आचारधर, क्षायोपशमिक सूत्रकृद्धर, क्षायोपशमिक स्थानधर, क्षायोपशमिक समवायधर, क्षायोपशमिक व्याख्यानज्ञप्तिधर, क्षायोपशमिक नाथधर्मधर, क्षायोपशमिक उपासकाध्ययनधर, क्षायोपशमिक अन्तकृद्धर, क्षायोपशमिक अनुत्तरोपपादिकदशधर, क्षायोपशमिक प्रश्नव्याकरणधर, क्षायोपशमिक विपाकसूत्रधर, क्षायोपशमिक दृष्टिवादधर, क्षायोपशमिकगणी,
१. ध.पु. १४ पृ. १४/ २. ध.पु. १४ पृ. १५। ३. "ज्ञानाज्ञानदर्शनलब्धयश्चतुस्चिपञ्चभेदा: सम्यक्त्वचारित्रसंयमासंयमाश्च" (त.सू.अ. २-५)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७००
क्षायोपशमिक वाचक, क्षायोपशमिक दशपूर्वधर, क्षायोपशमिक चतुर्दशपूर्वधर; ये तथा इसीप्रकार के और भी अन्य क्षायोपशमिकभाव हैं।
अर्थ - औदयिकभावके ४ गति, ३ वेद, ४ कषाय, एकमिध्यात्व, ६ लेश्या, १ असिद्धत्व, असंयम, अज्ञान इसप्रकार २१ भेद हैं।
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ओदयिगा पुण भावा, गदिलिंगकसाय तह य मिच्छत्तं । लेस्सासिद्धासंजम अण्णाणं होंति इगिवीसं ॥ ८१८ ॥
जीवतं भवतायी हवंति परिणामा ।
इदि मूलुत्तरभावा भंगवियप्पे बहू जाणे ।। ८१९ ।।
अर्थ - जीवत्व, भव्यत्व, अभव्यत्व ये तीन पारिणामिकभाव है। इसप्रकार मूलभाव ५ और उत्तरभाव ५३ हैं और इनके भी द्विसंयोगादि भङ्ग किये जायें तो बहुत हो सकते हैं ऐसा जानना चाहिये ।
विशेषार्थ आयु आदि प्राणोंका धारण करना जीवन है। वह अयोगीके अन्तिमसमयसे आगे नहीं पाया जाता, क्योंकि सिद्धोंके, प्राणोंके कारणभूत आठों कर्मोंका अभाव है। इसलिए सिद्ध, जीव नहीं हैं, अधिक से अधिक वे जीवितपूर्व कहे जा सकते हैं।
शङ्का - सिद्धों के भी जीवत्व क्यों नहीं स्वीकार किया जाता है ?
समाधान- नहीं, क्योंकि सिद्धों में जीवत्व उपचार से है और उपचार को सत्य मानना ठीक
१.
२.
३.
नहीं है।
सिद्धों में प्राणोंका अभाव अन्यथा बन नहीं सकता इससे ज्ञात होता है, कि जीवत्व पारिणामिक नहीं है, किन्तु वह कर्मके विपाकसे उत्पन्न होता है, क्योंकि 'जो जिसके सद्भाव और असद्भाव का अविनाभावी होता है वह उसका है ऐसा कार्य-कारणभावके ज्ञाता कहते हैं' ऐसा न्याय है। इसलिये जीवत्वभाव औदयिक है, यह सिद्ध होता है। तत्त्वार्थसूत्रमें जीवत्वको जो पारिणामिक कहा है वह प्राणोंको धारण करनेकी अपेक्षासे नहीं कहा है, किन्तु चैतन्यगुणकी अपेक्षासे वहां वैसा कथन किया है, इसलिये वह कथन भी विरोधको प्राप्त नहीं होता ।
ध.पु. १४५. १८-११ ॥
“गतिकषायलिङ्गमिथ्यादर्शनाज्ञानासंयतासिद्धलेश्याश्चतुश्चतुस्त्र्ये कै कैकैकषड्भेदाः" (त.सू.अ. २-६)
"जीवभव्या भव्यत्वानि च" (त.सू.अ. २- ७)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७०१
चार अघातिया कर्मोंके उदयसे उत्पन्न हुआ असिद्धभाव है। वह दो प्रकार का है- अनादिअनन्त और सादि - सान्त । इनमें से जिनके असिद्धभाव अनादि - अनन्त है वे अभव्यजीव हैं और जिनके दूसरे प्रकारका है वे भव्य जीव हैं। इसलिये भव्यत्व और अभव्यत्व ये भी विपाकप्रत्ययिक ही हैं ।
शङ्का - तत्त्वार्थ सूत्र में इन्हें पारिणामिक कहा है, इसलिए इस कथनका उसके साथ विरोध कैसे नहीं होगा ?
समाधान- नहीं, क्योंकि असिद्धत्वका अनादि-अनन्तपना और अनादि - सान्तपना निष्कारण है, यह समझकर उन्हें वहाँ पारिणामिक स्वीकार किया गया है।
"दशसु प्राणेसु यथोपात्तप्राणपर्यायेण त्रिषु कालेषु जीवनानुभवनात् जीवति, अजीवीत्, जीविष्यति" इति वा जीवः । तथा सति सिद्धानामपि जीवत्वं सिद्धं जीवितपूर्वत्वात् । संप्रति न जीवन्ति सिद्धा:; भूतपूर्वगत्या जीवत्वमेषाम् इत्यौपचारिकत्वं स्यात्, मुख्यं चेष्यते; नैष दोषः : भावप्राणज्ञानदर्शज्ञानुश्रूयात् साम्प्रतिकमपि ज्ञातव्वमस्ति । हार
अर्थात् प्राण पर्यायके द्वारा भूत, भविष्यत् वर्तमान इन तीनों कालोंमें दशप्राणों में जीवनका अनुभव करनेसे जीता है, जीता था और जीवेगा वह जीव है। जीवका इसप्रकार लक्षण होनेपर सिद्ध भी जीव हैं, क्योंकि वे पूर्वमें अर्थात् भूतकालमें दशों प्राणके द्वारा जीते थे, किन्तु वर्तमानकालमें सिद्ध भगवान दश प्राणोंके द्वारा नहीं जीते हैं। भूतपूर्व नयकी अपेक्षा वे दशों प्राणों द्वारा जीते थे इसलिए उनके जीवत्व उपचारसे है। मुख्यनयसे भी सिद्ध भगवान जीव हैं, इसमें भी कोई दोष नहीं है, क्योंकि ज्ञानदर्शनरूप भाव प्राणोंका अनुभव करनेसे वर्तमानमें भी जीव हैं।
शङ्का - औपशमिकादि भाव नहीं बन सकते, क्योंकि आत्मा अमूर्त है। ये औपशमिकादिभाव कर्मबन्धकी अपेक्षा होते हैं, किन्तु अमूर्त आत्माके कर्मोंका बन्ध संभव नहीं है ?
समाधान आत्माके अमूर्तत्त्वके विषयमें अनेकान्त है। यह कोई एकान्त नहीं कि आत्मा अमूर्त ही है। कर्मबन्धरूप पर्यायकी अपेक्षा उससे युक्त होनेके कारण कथंचित् मूर्त है और शुद्धस्वरूपकी अपेक्षा कथंचित् अमूर्त है।
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शङ्का - यदि ऐसा है तो कर्मबन्धके आवेशसे आत्माका ऐक्य हो जानेपर आत्माका कर्मोंसे भेद नहीं रहता ?
समाधान यह कोई दोष नहीं, यद्यपि बन्धकी अपेक्षा अभेद है तो भी लक्षण के भेदसे आत्माका भेद जाना जाता है। कहा भी है
१. ध. पु. १४ पृ. १३-१४ ।
२. राजवार्तिक ९-४-७ ।
३. सर्वार्थसिद्धि अ. २-७।
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गोम्मटप्सार कर्मकाण्ड-७०२
बंध पडि एयत्तं लक्खणदो हदि तस्स णाणत्तं ।
तम्हा अमुत्तिभावोऽणेयंतो होदि जीवस्स ।। अर्थात् आत्मा और कर्मबन्धकी अपेक्षा एक हैं तो भी लक्षणकी अपेक्षा भिन्न हैं। इसलिए जीवका अमूर्तत्व अनेकान्तरूप है अर्थात् एक अपेक्षासे अमूर्त और दूसरो अपेक्षासे अमूर्त नहीं है, किन्तु मूर्त है।
__ औपशमिकादि पाँच भावों के उत्तरभेदसम्बन्धी सन्दृष्टिभावोंके नाम | उत्तरभेदोंकी संख्या | उत्तरभेदोंके नाम
औपशर्मिक
क्षायिक
क्षायोपर्शामक
उपशमसम्यक्त्व और उपशमचारित्र। क्षायिकज्ञान-दर्शन-दान-लाभ-भोग- उपभोग-वीर्य एवं क्षायिकसभ्यक्त्व और क्षायिक चारित्र । मति-श्रुत-अवधि-मन:पर्ययरूप ४ ज्ञान, चक्षु-अचक्षुअबधिरूप ३ दर्शन, कुमति-कुश्रुत-कुअवधि (विभंग) रूप ३ अज्ञान, क्षायोपशमिकदान-लाभ-भोग- उपभोग और वीर्य, वेदकसम्यक्त्व, सरागचारित्र तथा देशसंवम। नरक-तिर्यञ्च-मनुष्य व देवरूप ४ गति, स्त्री-पुरुष व नपुंसकरूप ३ वेद, क्रोध-मान-माया व लोभरूप ४ कषाय, मिथ्यात्व, कृष्ण-नील-पोत-पोत-पदम व शुक्लरूप ६ लश्या, असिद्धत्व, असंयम और अज्ञान । जीवत्व, भव्यत्व और अभव्यत्व ।
औदयिक
पारिणामिक
अब भावोंके स्व-परसंयोगी भङ्गोंको प्राप्त करनेकी विधि कहते हैं
ओधादेसे संभवभावं मूलुत्तरं ठवेदूण ।
पत्तेये अविरुद्धे परसगजोगेवि भंगा हु ।।८२० ।। अर्थ – गुणस्थान और मार्गणामें होनेवाले मूल और उत्तरभावोंको स्थापन करके प्रत्येक भंग और विरोधरहित स्वसंयोगी और परसंयोगी भंगोंको प्राप्त करना चाहिये।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७०३
विशेषार्थ - एकभंगको प्रत्येक भंग और जिनमें संयोग पाया जाने उनको संयोगी भंग कहते हैं। संयोग दो प्रकारके हैं (५) स्वसंयोग (२) परसंयोग। जहाँ अपने ही किसी एक उत्तरभेदके साथ संयोग हो उसे स्वसंयोग कहते हैं जैसे- औपशमिकसम्यक्त्व का औपशपिकचारिनके साथ अथवा गतिरूप औदयिकभावका दूसरी जातिरूप औदयिकभावके साथ संयोग होना । जहाँ अन्य भावके किसी भेदके साथ संयोग कहा जावे वह परसंयोगी है जैसे- औपशमिकभावके भेदका औदयिकभावके भेदके साथ अथवा औदयिकका क्षायिकभावके साथ संयोग होना। अब गुणस्थानों में मूलभाव और स्व-पर संयोगरूप भङ्गों की संख्या कहते हैं
मिच्छतिये तिचउक्के दो सुवि सिद्धेवि मूलभावा हु।
तिग पण पणगं चउरो तिग दोण्णि य संभवा होति ।।८२१ ।। अर्थ – मिथ्यात्वादि तीन गुणस्थानोंमें ३-३ मूलभाव, असंयतादि चार गुणस्थानोंमें ५-५, उपशमश्रेणीसम्बन्धी चार गुणस्थानोंमें ५-५, क्षपकश्रेणि तथा क्षीणकपाथगुणस्थानमें ४, सयोगी व अयोगी गुणस्थानमें ३-३ तथा सिद्धाम २ मूलभाव पाए जाते हैं।
विशेषार्थ- मिथ्यात्व, सासादन व मिश्र गुणस्थानमें क्षायोपमिक, औदयिक व पारिणामिकरूप तीन-तीन मूलभाव, असंयतसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त तथा अपूर्वकरण से उपशान्तकषायगुणस्थानपर्यन्त उपशमश्रेणिमें ५, क्षपकश्रेणि तथा क्षीणकषायगुणस्थानमें औपशमिकभाव बिना शेष चार, सयोग व अयोगकेवलीगुणस्थानमें औदयिक, क्षायिक व पारिणामिकरूप तीन-तोन तथा सिद्धोंक क्षायिक व पारिणामिकरूप दो मूलभाव जानने चाहिए।
गुणस्थान की अपेक्षा मूलभावसम्बन्धी सन्दृष्टि
गुणस्थान
मूलभावों की संख्या
मूलभावोंके नाम
मिथ्यात्व
औदयिक-मिश्र व पारिणामिक
सासादन
मिश्र
असंयत
औदयिक-मिश्र व पारिणाभिक औदयिक-मिथ व पारिणामिक औदयिक-क्षायोपशभिक-औपमिक-क्षायिक-पारिणामिक औदविक-क्षायोपशमिक औपशमिक-क्षायिक-पारिणामिक औयिक-क्षायोपशमिक-औपशमिक - क्षायिक-पारिणामिक
देशसंयत
प्रमत्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७०४
अप्रमत्त
उपशमक अपूर्व. उपशभक अनिवृ. | ५ उपशमक सूक्ष्मसा. | 4
औदायक-क्षायोपशमिक-औपशमिक-क्षायिक-पारिणामिक औदयिक-क्षायोपशमिक-औपशमिक-क्षायिक-पारिणामिक औदयिक-क्षायोपशमिक-औपशमिक-सायिक-पारिणामिक
औदयिक-क्षायोपशमिक-औपशमिक-क्षाथिक-पारिणाभिक
उपशान्तकषाय
औदयिक-क्षायोपशमिक-औपशभिक-क्षायिक-पारिणामिक
क्षपक अपूर्वकरण | ४ औदयिक-क्षायोपशमिक-क्षायिक-पारिणामिक से क्षीणकषायपर्यंत सयोगकेवली
औदर्थिक-क्षायिक-पारिणामिक अयोगकेवली
औदयिक-नायिक-परिणामिक सिद्ध
क्षाबिक-परिणाभिक प्रकरणप्राप्त उत्तरभावों को गुणस्थानों में कहते हैं
मिथ्यात्वगुणस्थानमें औदयिकभावके २१, क्षायोपशमिकके ३ अज्ञान, २ दर्शन, पाँचलब्धि ये १० और पारिणामिकके ३ इसप्रकार (२१+१०+३) ३४ भाव हैं। सासादनगुणस्थानमें मिथ्यात्वकेबिना
औदयिकभावके २०, क्षायोपशमिकभावके ३ अज्ञान, दो दर्शन और पाँचलब्धि ये १० और जीवत्वभव्यत्वरूप दो पारिणामिक इसप्रकार (२०+१०+२) ३२ भाव हैं। मिश्रगुणस्थानमें मिथ्यात्वबिना
औदयिकके २०: क्षायोपशमिक उपर्युक्त १०; पारिणामिकके जीवत्व और भव्यत्व ये दो ऐसे सर्व (२०+१०+२) ३२ भाव हैं। असंयतगुणस्थानमें मिथ्यात्वबिना २० औदयिकभाव; मत्यादि तीनज्ञान, तीनदर्शन, पाँचलब्धि और सम्यक्त्व ये १२ मिश्र (क्षायोपशमिक) के; औपशमिकका उपशमसम्यक्त्व, क्षायिकका क्षायिकसम्यक्त्व एवं पारिणामिक भावके जीवत्व और भव्यत्व इसप्रकार (२०+१३+१+१+२) ३६ भाव पाये जाते हैं। देशसंयतगुणस्थानमें मनुष्य-तिर्यञ्चगति, चारकषाय, तीनलिङ्ग, तीनशुभलेश्या, असिद्धत्व और अज्ञान ये १४ औदयिकभाव; तीन ज्ञान, तीन दर्शन व ५ लब्धि, वेदकसम्यक्त्व एवं देशसंयम ये १३ क्षायोपशमिक्रभाव, औपशमिक सम्यक्त्व, क्षायिकसम्यक्त्व, जीवत्व-भव्यत्व इसप्रकार सर्व (१४+१३+१+१+२) ३१ भाव हैं। इन ३५. भावों से तिर्यंचगति व देशसंयम कमकरके मन:पर्ययज्ञान व सरागसंयम मिलानेसे प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानमें भी ३१-३१ भाव हैं तथा इन्ही ३१ भावों से पीत-पद्मलेश्या, क्षायोपशमिकसम्यक्त्व तथा सरागचारित्र इन चारको कमकरके औपशमिक व क्षायिकचारित्र मिलानेसे अपूर्वकरण एवं अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें २९-२९ भाव हैं। इन २९ भावोंमेंसे लोबिना शेष ३ कषाय और ३ लिङ्ग घटाकर सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७०५
२३ भाव, इन्हीं २३ भावोंमेंसे लोभकषाय और क्षायिकचारित्र कमकरके उपशान्तकषायगुणस्थानमें २१ भाव हैं, इनमें से औपशमिक के दो भावोंको कमकरके तथा क्षायिकचारित्र मिलानेपर क्षीणकषायगुणस्थान में २० भाव हैं। मनुष्यगति, शुक्ललेश्या और असिद्धत्व ये तीन औदयिकभाव, क्षायिकके ९, जीवत्वभव्यत्व ये दो पारिणामिकभाव इसप्रकार ( ९+३+२ ) १४ भाव सयोगीगुणस्थानमें पाए जाते हैं तथा इन्हीं १४ में से शुक्ललेश्या कम करनेपर अयोगीगुणस्थानमें १३ भाव हैं। सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन, वीर्य एवं चारित्ररूप ५ क्षायिक तथा जीवत्वरूप एक पारिणामिक इसप्रकार ६ भाव सिद्धों में पाए जाते हैं । यह कथन नानाजीवोंके नानाकालकी अपेक्षा से है, अब एक जीवके एक कालमें जितने भाव सम्भव हैं उनकी अपेक्षा आगे कथन करेंगे।
गुणस्थान की अपेक्षा उत्तरभावसम्बन्धी सन्दृष्टि
अपशमिक
क्षायिक
भावके २
भावके ९
मिश्र ( क्षायोपशम ) भावके ९८ भेदोंमेंसे
भेदोंमेंसे
भेदोंसे
२
३
४
गुणस्थान
?
मिध्यात्व
रहासदन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
उपशमसम्यक्त्व
१ उपशमसम्यक्त्व
१ उपशमसम्यक्त्व
क्षायिक
सम्यक्त्व
-सुनी महाराराम
१ क्षायिक सभ्यवाच
१० (३ अज्ञान २ दर्शन व ५ लब्धि) १० (उपर्युक्त)
१० (३ मिश्रज्ञान
व ५ लब्धि)
१२ (३ मति आदि ज्ञान, ३ दर्शन, ५
लब्धि व वेदकसम्यक्त्व उपर्युक्त ५२ व १ देशसंयम (१३)
१. क्षायिक- १२ चतुर्थगुगस्थान
सम्यक्त्व
सम्बन्धी तथा मन:पर्ययज्ञान, सरागचारित्र (१४)
औदयिक भावके २१ भेदोंमेंसे
२१
५
उपर्युक्त २१ में से मिथ्यात्व बिना शेष २० उपर्युक्त २५ में से मिथ्यात्वके बिन शेष २० उपर्युक्त २१ में से मिथ्यात्व के बिना शेष २०
१४ (नियंत मनुष्यगति, ४ कपाय, ३ वेद, शुभलेश्या ३, असिद्धत्व और
अज्ञान)
१३ ( उपर्युक्त १४में से एक तिर्यञ्चगति
कम करनेसे)
पारिणामिकभावके ३
भेदोंमेंसे
६
३
उपर्युक्त ३ में से अभव्य किया शेष २ उपर्युक्त ३ में से अभव्य बिना
शेष र उपर्युक्त
में
से अभय बिना
शेष २
उपर्युक्त में से अभव्य बिना शेष २
उपर्युक्त ३ में से अभव्य बिना शेष २
भादोंकी
कुल
संख्या
७
३४
३२
३२
३६.
३१
३१
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.......... गाम्मटसार कर्मकाण्ड-२०६........
अगमन
१ उपशम
१ क्षायिक सम्यज्य
सन्यक्त्व
अपूर्वकरण
उपरम
सम्यक्त्व
भाविजसम्यक क्षयक चारित्र २क्षायिक सम्यक्त्व क्षायिक चरित्र
अनिवृत्तिक.
जमशभ चारित्र २ उपाय सम्बकत्र उपरम चारित्र २उपशम सम्यक्ष उपशम चारित्र २ उपशम सम्यक्त्व उपशम चारित्र
| १२ चतुर्थगुणस्थान-[ १३ (उपर्युक्त १४में | उपर्युक्त ३ में
सम्बन्धी तथा मन:- | से एक तिर्यञ्चगति से अभन्ध विना पर्ययज्ञान, सरा:- कम करनसे) | शेष २ चारित्र (१४) १२ उपर्युक्त १४ | ११ (उपर्युक्त १३मे | उपर्युक्त. ३ में से वेदकसम्यक्त्व से पीत व पद्य से अभव्य बिना
और सरागचरित्र लेश्या क्रप की) शंष २ कम किया) २ (उपर्युक्त १४ | १५ ।।
२ ॥ से वेदकसम्यक्रव
और सरागवान जिस किया)
८ (मनुष्यगति लोभ, | उपर्युक्त ३ में से | २३ अज्ञान, असिद्धच अभव्य मिना और शुभलेश्या ।। शेष २ ४ (उपर्युक्त ५ से २ ।। १ लोभको काम किया) ४ (उपर्युक्त ५में से |२ ।
लोभको कम कियः
सूक्ष्मसार
उपशान्तकपाय
क्षायिकसम्यक्त्व
क्षीणकषाय
क्षाविक सम्यक्च क्षायिकचारित्र ९ (सभी)
सयोगी
२ .
३ (मनुष्यगति, असिद्धत्व और शुक्त लेश्या) २ (मनुष्याति व असिद्धत्व
अयोगी
२ (अभव्यत्व बिना शंष) १ जीवत्व
सिद्ध
५ (सम्यक्त्व दर्शन, ज्ञान बारा वीर्य
तत्थेव मूलभंगा दस छव्वीसं कमेण पणतीसं ।
उगुवीसं दस पणगं ठाणं पडि उत्तरं वोच्छं ।।८२२ ।। अर्थ - पूर्वोक्त गाथामें कथित (मिथ्यात्वादि ३ गुणस्थान, असंयतादि चारगुणस्थान, उपशमश्रेणीके चारगुणस्थान, क्षपकश्रेणीके चारगुणस्थान, सयोगी-अयोगीगुणस्थान और सिद्ध इन) छह स्थानोंमें क्रमसे मूलभङ्ग १०-२६-३५-१९-१० व ५ हैं। इसके अनन्तर उनरभावोंको कहेंगे।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७०७
विशेषार्थ - अब एक जीवके एककालमें जितने भाव सम्भव हैं उसकी अपेक्षा कथन करते हैं- मिथ्यात्वादि तीनगुणस्थानोंमें मूलभाव तीन हैं। इनमें प्रत्येक भंग तो औदयिक, क्षायोपशमिक और पारिणामिक ये पृथक्-पृथक् जानना । द्विसंयोगीभंग भी औदयिक - मिश्र ( क्षायोपशमिक), औदयिकपारिणामिक एवं क्षायोपशमिक-पारिणामिकरूप तीन ही हैं। औदयिक क्षायोपशमिक पारिणामिकरूप त्रिसंयोग भंग एक ही है. औ औक आपोपशमिक आरोपशमिक और पारिणामिकमें पारिणामिकरूप तीन स्वसंयोगीभङ्ग, इसप्रकार सर्व (३+३+१+३) १० भङ्ग जानना । प्रत्येक, द्विसंयोगी व त्रिसंयोगी आदि भोंकी संख्या प्राप्त करनेका विधान जिसप्रकार बन्धप्रत्वयअधिकार गाथा ७९९ में कहा उसीप्रकार जानना । विवक्षितसंख्या के प्रमाणरूप अङ्कसे लेकर एक-एक कम संख्यारूप अङ्क लिखनेपर अंशराशि समझना तथा उसके नीचे एकसे लेकर एक-एक अधिकरूप अङ्क लिखनेसे हरराशिका प्रमाण होता है। प्रथम अंशसे अगली अंशराशिको और प्रथम हरराशिसे अगली हरराशिको गुणाकरके जो हरराशि प्राप्त हुई उससे अंशराशिके प्रमाण में भाग देनेपर प्रत्येक, द्विसंयोगादि भनोंका प्रमाण आता है । यहाँ मिथ्यात्वादि तीन गुणस्थानोंमें मूलभाव तीन हैं अतः ३-२-१ इसप्रकार क्रमसे अब लिखे और इनके नीचे १-२-३ अङ्क लिखनेसे अंश और हरराशि हुई। प्रथम तीनके अङ्कको एकका भाग देने पर (३+१) लब्ध ३ आया तो यह प्रत्येक भङ्गका प्रमाण है तथा ३ से दो को गुणाकर उसमें एक गुणा दो अर्थात् २ का भाग देनेसे (६ + २) लब्ध ३ आया जो कि द्विसंयोगी भनक प्रमाण है। पुनः ६ से एकको गुणाकरके ६०१ = ६ आये । इसमें २ गुणा तीन अर्थात् ६ का भाग देनेपर एक लब्ध आया सो यह त्रिसंयोगी भङ्गका प्रमाण है। इसी विधिसे आगे मूल व उत्तरभावोंके कथनमें भी प्रत्येक, द्विसंयोगी, त्रिसंयोगी आदि भङ्गका विधान जानना चाहिये। आगे असंयत, देशसंयत, प्रमत्त व अप्रमत्त इन चारगुणस्थानोंमें मूलभाव पाँच-पाँच हैं। पूर्वोक्त विधानसे परसंयोगी में प्रत्येक भङ्ग ५ और द्विसंयोगीभ १० हैं, किन्तु यहाँ औपशमिकक्षायिक्का संयोगरूप एक भक्त नहीं होनेसे ९ ही भङ्ग हैं, क्योंकि यहाँ औपशमिक और क्षायिकका कोई भेद परस्परमें नहीं मिलता तथा त्रिसंयोगी भङ्ग भी १० ही हैं, किन्तु उनमें औपशमिक - क्षायिक- औदयिक, औपशमिक क्षायिक क्षायोपशमिक, औपशमिक क्षायिकपारिणामिकरूप तीन त्रिसंयोगी भन्न नहीं होनेसे यहाँ ७ ही त्रिसंयोगी भङ्ग हैं । चतु:संयोगीभंग पाँच हैं, किन्तु औपशमिक - क्षायिक औदयिक क्षायोपशमिक, औपशमिक क्षायिक क्षायोपशमिक-पारिणामिक, औपशमिक- क्षायिक- औदयिक-पारिणामिकरूप तीन चतु:संयोगीभंग नहीं होने से यहाँ २ ही हैं। उपशम व क्षायिक एक साथ नहीं होते इसलिए पाँचसंयोगी भंगोंका अभाव है तथा मिश्र में मिश्र ( क्षायोपशमिक में क्षायोपशमिक), औदयिकमें औदयिक और पारिणामिकमें पारिणामिकरूप स्वसंयोगी भंग तीन हैं। उपशमसम्यक्त्वमें उपशमचारित्र और क्षायिकसम्यक्त्वमें क्षायिकचारित्रादि नहीं होते अतः औपशमिकमें औपशमिक और क्षायिकमें क्षायिकभावरूप दो भंग नहीं कहे हैं। इस प्रकार (५ +९+७+२+०+१+१+१) सर्व २६ भंग जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७०८ आगे उपशमश्रेणीके चारगुणस्थानोंमें भी मूलभाव पाँच-पाँच ही हैं। इनमें परसंयोगी भंगोंमें प्रत्येक भंग ५, द्विसंयोगी भंग १०, त्रिसंयोगीभंग १०, चतुःसंयोगीभंग ५ और पञ्चसंयोगी एक भंग है। यहाँ क्षायिकसम्यक्त्वके होनेपर उपशमचारित्र हो सकता है अत: उपशम और क्षायिकभावका भी संयोग जानना, किन्तु क्षायिकमें क्षायिकभावरूप स्वसंयोगी भंग नहीं है इसलिए यहाँ क्षायिकसम्यक्त्वमें अन्य कोई क्षायिकभावका चारित्रादि भेद नहीं होता, इसप्रकार शेष चारभंग जानना (५+१०+१०+५+१+१+१+१+१+०) ये सर्व ३५ भंग हुए तथा क्षपकश्रेणी के चारगुणस्थानों में क्षायिक-क्षायोपशमिक-औदयिक व पारिणामिकरूप चार-चार भाव हैं। यहाँ परसंयोगमें प्रत्येकभंग चार, द्विसंयोगीभंग छह, त्रिसंयोगीभंग चार और योगी अमर है क्या स्वागने ज्ञापिकसम्यक्त्वमें क्षायिकचारित्र भी सम्भव है अत: चारों भावोंकी अपेक्षा चार भंग हैं। इसप्रकार (४+६+४+१+४) सर्व १९ भंग जानना। सयोग व अयोगकेवलीगुणस्थानमें क्षायिक, पारिणामिक और औदयिक ये तीन भाव हैं। परसंयोगमें प्रत्येकभंग तीन, द्विसंयोगीभंग तीन और त्रिसंयोगीभंग एक तथा स्वसंयोगमें उपर्युक्त तीन भावोंकी अपेक्षा तीन भंग इसप्रकार (३+३+१+३) मिलकर दशभंग हुए। सिद्धोंके क्षायिक व पारिणामिक ये दो मूलभाव हैं। यहाँ प्रत्येकभंग २, द्विसंयोगीभग एक तथा स्वसंयोगी भंग दो, इसप्रकार सर्व पाँचभंग हुए। (जीवत्व-अस्तित्व, वस्तुत्व आदि पारिणामिक स्वसंयोगी भंग सिद्धोंमें भी सम्भव है।)
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गुणस्थान की अपेक्षा मूलभावसम्बन्धी प्रत्येक, परसंयोगी व स्वसंयोगी भंगों की सन्दृष्टि -
परसंयोगीभङ्ग
स्वसंयोगी
विशेष
गुणस्थान
मूलभाव
प्रत्येक भङ्ग
सर्वभङ्गोंकी कुलसंख्या
द्विसंयोगीमङ्ग
त्रिसंयोगीभङ्ग
।
चतु:संयोगीभङ्ग
|पंचसंयोगी
भङ्ग
१.मिथ्या
मिश्र, औदयिक पारिणामि,
मिश्र-औद, मिश्र-धारिणा. औद. धारिणा.
मिश्र-औदविक व पारिणामिक रूप
मिश्र-मिश्र
औद.-औद. पारि.-पारि.
२.सासादन
द
३. मिश्र
औपशमिक व क्षायिकका कोई भी भेद परस्पर में नहीं मिलता
नीनों के सोगरूपमा सम्वधि में नहीं आये।
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७०९
४. असंयत
५
औप.क्षायि. मिश्र,औद. पारि. (५)
।
औप.-मिश्र औप.-पारि. क्षावि.-औद. क्षायि.-मिश्र
औद.-पारि. मिश्र-पारि.
औप,-औद. क्षायि.-पारि. मिश्र-औद.
औप.-मिश्र-औद,
क्षा.-मिश्र-औद. मिश्र-औद,-पारि.
क्षा.-मिश्र-पारि. औप.-मिश्र-पारि. औप.-औद.-पारि. क्षा.-औद.-पारि.
औप,-मिश्र.-औद. व पारिणामिक क्षाथि.-मिश्र. औद.-पारि.
५.देशसंयत
२६
.
12.
६.प्रमत्त
७. अप्रमत्त
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८. अपूर्वकरण्य
(उपशमक)
३५ ।
औप.-मिश्र. | औप.-क्षावि,-मिश्र | औप.-क्षा. -मिश्र | औप, औद.-औद. औप.-औद. औप.-क्षायि.-औद. व परिणामिक | क्षावि. | मिश्र मिश्र ! औप...धारि. औप.-औद.-पारि. औप.-क्षा.-मिश्र | मिश्च औप.-औप. क्षावि.-मिश्र. औप.-मिश्र-औद. ___ व औदयिक औद. व पारि.-पारि. शायि.-औद. क्षायि.-मिश्र-औद. औप.-मिश्र-औद. | पारि. । (४) शायि.-पारि, क्षायि,-मिश्र-पारि. व पारिणामिक मिश्र-औद. क्षायि.-औद,-पारि. |औप.-क्षा.-औद. मिश्र-पारि. - मिश्न-औद.-पारि. . व पारिणामिक
औद-पारि. । औप.-मिश्र-पारि. क्षा.-मिश्र.-औद. औप-क्षायि. | औप.-क्षार -पारि. व परिणामिक
क्षायिक क्षायिकरूप स्वसंयोगी भन्न नहीं होता, क्योंकि उपशमश्रेणी में क्षायिकसम्यक्त्व के अतिरिक्त अन्य कोई भी क्षायिकभाव नहीं होता है।
९. अनिवृत्ति
(उपश्म क)
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५८
१० "
१०.सूक्ष्भसाम्प. (उपशमक)
११.उपशास्तकात्राय |
५
..
८. अपूर्वकरण
(क्षपक)
व पारिमिक
क्षायिक मिश्र औदयिक पारिणामिक
क्षायि.-मिश्र माथि.-औद. क्षायि.-पारि. मिथ-औद. मिश्र-पारि. औद-पारि.
सायि. -मिश्र.-औट. क्षायि.-मिश्र.-पार.
क्षायि. - औद. -पारि. | मिश्र,-औद.-पारि.
क्षा-क्षा. मिश्र-मिश्र
औद-औद पारिपारि
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९. अनिवृत्ति ( क्षपक)
१०. सूक्ष्मसाम्य. (क्षपक)
१२. क्षीणकषाय
१३. सयोगी
१४. अयोगी
सिद्ध
X ""
४ "
४ "
क्षाजिक
औदयिक
पारिणा.
(३)
३ "
क्षायिक
पारिणा.
(२)
४
४
X
३
३
לו
६ "
숙
६ "
क्षायि. औद साथि पारि
औद पारि.
(३)
क्षा. पारि
(१)
४
X
४
++
१
33
क्षा, औद पारि.
(५)
or
ܘܝܕ ܀
33
33
७
०
J
0
४
X
४.
25
३
C
क्षा. -क्षा.
औद.-औद.
पारि पारि
(३)
क्षा.पारि.
पारिपारि
(२)
१९
१९
१९
१०
१०
५.
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७११
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७१२
नोट- सिझोंमें एक जीवस्या का मारिणामिक भोध है, भव्यत्वभाव नहीं रहता अत: पारिणामिक-पारिणामिकरूप स्वसंयोगीभन्ज नहीं होता, ऐसा प्रतीत होता है, किन्तु अस्तित्व आदिके साथ स्वसंयोगीभङ्ग बन जाता है। अब उत्तरभावों के भेद दूसरे प्रकार से कहते हैं
उत्तरभंगा दुविहा, ठाणगदा पदगदात्ति पढमम्हि ।
सगजोगेण य भंगाणयणं णस्थिति णिद्दि] ॥८२३॥ अर्थ - उत्तरभावोंके भंग स्थानगत और पदगतके भेदसे दो प्रकारके हैं। एक जीवके एक कालमें जितने भाव पाये जाते हैं उनके समूहका स्थान है उसकी अपेक्षा जो भंग होते हैं वे स्थानगतभंग हैं तथा एक जीवके एक कालमें जो भाव पाए जाते हैं उनकी एक जातिके या पृथक्-पृथकू जो नामपद हैं उसकी अपेक्षा भंग होते हैं वे पदगतभंग हैं। एक जीवके एक कालमें एक स्थानमें कोई अन्यस्थान सम्भव नहीं है इसलिये स्थानगत भंगोंमें स्वसंयोगी भंग नहीं पाये जाते हैं, ऐसा कहा है।
अब गुणस्थानकी अपेक्षा भावोंके स्थान और उनमें पाए जानेवाले भावोंकी संख्या ३ गाथाओंमें बताते हैं
मिच्छदुगे मिस्सतिये, पमत्तसत्ते य मिस्सठाणाणि। तिग दुग चउरो एक्वं, ठाणं सव्वत्थ ओदयिगं ॥८२४ ॥
१.शंका-गोम्मटसार कर्मकांड में ५ भावों के वर्णन में एक जीव के एक समय में कितने भाव हो सकते हैं? क्या मात्र एक औदयिकभाव भी हो सकता है ? क्या पारिणामिकभाव और क्षायोपमिकभाव न हों और केवल औदयिकभाव हो ऐसा भी सम्भव है? गाथा ८२४ का क्या अभिप्राय है?
समाधान- एक साथ एक जीव के कम-से-कम तीन भाव हो सकते हैं १. पारिणामिक, २. क्षायोपशमिक, ३. औदयिक । अधिक-से-अधिक एक जीव के एक साथ (औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक, पारिणामिक) पाँचों भाव हो सकते हैं।)
क्षायिकसम्यग्दृष्टिजीव उपशांतमोह गुणस्थान में जब चारित्रमोह का उपशम कर देता है तो उसके चारित्रमोह की अपेक्षा औपशमिकभाव, दर्शनमोहनीय की अपेक्षा झाविकभाव, ज्ञान-दर्शन-वीर्य की अपेक्षा क्षायोपशमिकभाव, गतिजाति आदि की अपेक्षा औदयिकभाव तथा जीवत्व की अपेक्षा पारिणामिकभाव इस प्रकार एक जीव के एक साथ पांचों भाव सम्भव हैं। ___ गति-जाति आदि का उदय चौदहवे-गुणस्थान के अन्त तक रहता है, अतः औदयिकभाव सब गुणस्थानों में रहता है। चेतनारूप जीवत्वपारिणामिकभाव संसारी और मुक्त टीनों प्रकार के जीवों में सदा रहता है, किन्तु आयु आदि प्राणरूप जीवत्व अशुद्धपारिणामिकभाव चौदहवेंगुणस्थान तक ही रहता है। मुक्त जीवों में आयु आदि प्राण नहीं पाये जाते हैं। ज्ञान. दर्शन और वीर्य की अपेक्षा क्षायोपशमिकभाव क्षीणमोह बारहवें गुणस्थान तक पाये जाते हैं। जिनके उपशम या क्षायिक सम्यग्दर्शन नहीं है उन जीवों के औदयिक.क्षायोपशमिक और पारिणामिक ये तोन भाव होते हैं।
(शेष अगले पृष्ठ पर)
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3
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७१३
तत्थावरणजभावा, पणछस्सत्तेव दाणपंचेव । अयदचक्के वेदगसम्मं देसम्म देसजमं ॥ ८२५ ।। राजमं तु पमत्ते, इदरे मिच्छादिजेठाणाणि । भंगे विहीण, चक्खुविहीणं च मिच्छदुगे ।। ८२६ ॥
14 कमाई कर सक
अवहिदुगेण विहीणं, मिस्सतिये होदि अण्णठाणं तु । वहिदुगेणुभयेणूणं तदो अण्णे ।। ८२७ ।।
अर्थ - मिध्यात्वादि दो, मिश्रादि तीन, और प्रमत्तादि सातगुणस्थानों में क्रमसे क्षायोपशमिक भावोंके स्थान ३-२ व ४ जानना तथा औदयिकभावका उपर्युक्त सभी गुणस्थानोंमें एक-एक ही भेद पाया जाता है। उपर्युक्त मिथ्यात्वादिगुणस्थानोंके ३-२ व ४ रूप स्थानों में क्षायोपशमिक ज्ञानावरण और दर्शनावरणके निमित्तसे उत्पन्न हुए क्षायोपशमिकभाव मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थानमें ३ अज्ञान व २ दर्शनरूप ५ हैं, मिश्रादि तीनगुणस्थानोंमें आदिके ३ ज्ञान व ३ दर्शनरूप ६ हैं । प्रमत्तादि ७ में मन:पर्यय सहित ४ ज्ञान और तीन दर्शनरूप हैं तथा क्षायोपशमिकरूप दानादि पाँचों लब्धियाँ मिथ्यात्वसे क्षीणकषायगुणस्थानपर्यन्त पायी जाती हैं। असंयतादि चार गुणस्थानों में वेदकसम्यक्त्व एवं देशसंयतगुणस्थानमें देशसंयम पाया जाता है, किन्तु सरागसंयम प्रमत्त- अप्रमत्तगुणस्थानमें होता है। इसप्रकार यथासम्भव भाव मिलानेसे क्षायोपशमिकभावके उत्कृष्टस्थान मिथ्यात्वगुणस्थान से क्षीणकषायपर्यन्त क्रमशः १०-१०-११-१२-१३-१४-१४-१२-१२-१२-१२ व १२ भावरूप जानना । (अर्थात् मिथ्यात्व और सासादनगुणस्थान में ३ अज्ञान, दो दर्शन और पाँच दानादिलब्धिकी अपेक्षा १०१० भावरूप; मिश्रगुणस्थानमें ३ मिश्रज्ञान, ३ दर्शन व ५ दानादिलब्धिकी अपेक्षा ११ भावरूप और इन्हीं ११में वेदकसम्यक्त्व मिलनेपर असंयतगुणस्थानमें १२ भावरूप; इन्हीं १२ में देशसंयम मिलाने से देशसंयतगुणस्थानमें १३; प्रमत्त व अप्रमत्तमें देशसंयम कमकरके सरागसंयम और मन:पर्ययज्ञान मिलाने से १४-१४ भावरूप तथा अपूर्वकरणसे क्षीणकपायगुणस्थानपर्यन्त चार ज्ञान, ३ दर्शन व ५ दानादि लब्धियोंकी अपेक्षा १२-१२ भावरूप उत्कृष्टस्थान हैं । )
ऐसा कोई भी जीव नहीं है जिसके मात्र औदयिकभाव रह सकता हो, क्योंकि चेतनारूप जीवत्वापरिणामिकभाव तो सब जीवों के होता है और औदयिकभात्र सब संसारी जीवों के पहले गुणस्थान से चौदहवें गुणस्थानतक रहता है ।
गोम्मटसार कर्मकांड गाथा ८२४ में तो यह बतलाया है कि 'मिध्यादृष्टि आदि दो गुणस्थानों में क्षायोपशमिकभाव के ३ स्थान, मिश्रादि तीन गुणस्थानों में क्षायोपशनिकभाव के २ स्थान और प्रमत्त आदि सात गुणस्थानों में क्षायोपशमिकभाव के ४ स्थान होते हैं; किंतु इन सब बारह गुणस्थानों में से प्रत्येक गुणस्थान में औदयिक भाव का एक-एक ही स्थान होता है। इस गाथा से यह सिद्ध नहीं होता कि किसी भी जीव के मात्र एक औदयिकभाव हो सकता है।
(पं. रतनचन्द्र मुख्तार : व्यक्तित्व और कृतित्व, पृष्ठ ५२३)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७१४
मिथ्यात्वादि दो गुणस्थानों में विभंगज्ञानरहित ९ का, चक्षुदर्शनसे रहित ८ का और उपर्युक्त १० का इसप्रकार ३ स्थान होते हैं, मिश्रादि तीनगुणस्थानोंमें एक तो अपना-अपना उत्कृष्ट स्थान तथा अवधिज्ञान व दर्शनरहित मिश्रमें ९ का, असंवत १७ का एवं देशसंयतमें ११ का इसप्रकार दो-दो स्थान हैं। प्रमत्तादि सात गुणस्थानोंमें एक-एक तो अपना उत्कृष्टस्थान है एवं एक-एक मन:पर्ययज्ञानरहित, एक-एक अवधिज्ञान व अवधिदर्शनरहित तथा एक-एक अवधि व मन:पर्ययज्ञान और अबधिदर्शनरहित (अर्थात् प्रमत्त-अप्रमत्तमें १३-१२ व ११ का और एक-एक अपना उत्कृष्ट ऐसे ४-४ स्थान, आपूर्वकरणादि पाँच गुणस्थानोंमें ११-१० व १ के तथा एक-एक अपना उत्कृष्ट ऐसे ४-४ स्थान जानना।)
औदयिकभावके २१ भेदोंमें से एक जीव और एक कालकी अपेक्षा मिथ्यात्वगुणस्थानमें ४ गति, ३ वेद, ४ कषाय व ६ लेश्यामेंसे एक-एक तथा मिथ्यात्व, असिद्धत्व, असंयम और अज्ञानरूप ८ भाव, सासादनादि तीनगुणस्थानोंमें मिथ्यात्वविना सात-सात भाव, देशसंयतसे अनिवृत्तिकरणके सवेदभागपर्यन्त मिथ्यात्व-असंयमबिना ६-६ भाव, अनिवृनिकरणगुणस्थानके अवेदभागमें और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें मिथ्यात्व-असंयम व वेद बिना पाँच-पाँच भाव, उपशान्तकषाय व क्षीणकषायगुणस्थानमें मिथ्यात्व-असंयम-वेद और कषायबिना चार-चार भाव, सयोगीगुणस्थानमें मिथ्यात्व-असंयम-वेद-कषाय व अज्ञानबिना ३ भाव, अयोगीगुणस्थानमें मिथ्यात्व-असंयम-वेदकषाय-अज्ञान व लेश्याबिना मनुष्यगति-असिद्धत्वरूप दो भाव पाये जाते हैं।
गुणस्थानकी अपेक्षा १८ मिश्र (क्षायोपशमिक) भावोंमें स्थानगत भावसम्बन्धी सन्दृष्टिगुणस्थान | स्थानसंख्या | भावसंख्या । भावोंका विशेष स्पष्टीकरण मिथ्यात्व
३ अज्ञान, २ दर्शन और ५ दानादि लब्धियां । २ अज्ञान (कुमति-कुश्रुत) २ दर्शन, ५ लब्धि । २ अज्ञान (कुमति-कुश्रुत) १ अचक्षुदर्शन, ५ लब्धि। पूर्वोक्तानुसार। ३ मिश्रज्ञान, ३ दर्शन, ५ लब्धि ।
२ मिश्रज्ञान, २ दर्शन (चक्षु-अचक्षु), ५ लब्धि। असंयत
३ ज्ञान, ३ दर्शन, १ वेदकसम्यक्त्व, ५ लब्धि। २ ज्ञान (मति-श्रुत), २ दर्शन (चक्षु-अचक्षु), ५ लब्धि, १ वेदकसम्यक्त्व |
सासादन
मिश्र
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७१५
देशसंवत
प्रमत्त
३ ज्ञान, ३ दर्शन, १ वेदकसम्यक्त्व, ५ लब्धि, १ देशसंयम उपर्युक्त १३ में से अवधिज्ञान व अवधिदर्शन कम करनेसे (१३-२०११) ४ ज्ञान, ३ दर्शन, १ वेदकसम्यक्त्व, १ सराग़संयम, ५ लब्धि । उपर्युक्त १४ में से १ मनःपर्ययज्ञान कम करनेसे (१४-१-१३) उपर्युक्त १४ में से अवधिज्ञान व अवधिदर्शन कम करनेसे (१४-२-१२) जापाईक. १४ में से अवधि मन पयज्ञान व अवधिदर्शन, कम करनेसे (१४-३-११) प्रमत्तगुणस्थानवत्।
अप्रमत्त
१४-१३
अपूर्वकरण
४ ज्ञान, ३ दर्शन और ५ लब्धि। उपर्युक्त १२-१ (मन:पर्ययज्ञान) उपर्युक्त १२-२ (अवधिज्ञान-अवधिदर्शन) उपर्युक्त १२-३ (अवधि-मन:पर्ययज्ञान व अवधिदर्शन) अपूर्वकरण गुणस्थानवत्।
अनिवृत्तिकरण|
४
१२-११
सूक्ष्मसाम्पराय
अपूर्वकरण गुणस्थानवत् ।
१२-१११० व ९
उपशान्तकषाय
१२-१११० व ९
अपूर्वकरण गुणस्थानवत्।
क्षीणकषाय
१२-११
अपूर्वकरण गुणस्थानवत्।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७१६
amratapiss N
गुणस्थान की अपेक्षा २१ औदयिक भावों में स्थानगतभावों की सन्दृष्टि-
भावोंका विशेष स्पष्टीकरण
गुणस्थान
मिथ्यात्व
सासादन
मिश्र
असंयत
देशसंयत
प्रमत्त
अप्रमत्त
अपूर्वकरण
अनिवृत्तिकरण
( सवेदभाग)
अनिवृत्तिकरण
(अवेदभाग)
सूक्ष्मसाम्पराय
उपशांतकषाय
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
अयोगकेवली
स्थान
संख्या
१
१
१
१
१
१
१
१
है
१
भाव
संख्या
८
'७
19
७
Ę
Ę
F
६
६
४
४
३
२
चारगतिमेंसे १, तीनवेदोंमें से १, चारकषायोंमेंसे १, छहलेश्यामेंसे १, १ मिथ्यात्व १ अज्ञान, १ असंयम, १ असिद्धत्व |
पूर्वोक्त ८-९ मिथ्यात्व |
पूर्वोक्त ८-१ मिथ्यात्व |
पूर्वोक्त ८-९ मिथ्यात्व ।
पूर्वोक्त ७ - १ असंयम |
पूर्वोक्त ७ - १ असंयम ।
पूर्वोक्त ७- १ असंयम ।
पूर्वोक्त ७- १ असंयम ।
पूर्वोक्त ८-२ मिथ्यात्व - असंयम ।
पूर्वोक्त ६ में से वेद के बिना ५ ॥
पूर्वोक्त ६ में से वेद के बिना ५ ।
पूर्वोक्त ५-१ कषाय ।
पूर्वोक्त ५-१ कषाय ।
पूर्वोक्त ४-१ अज्ञान ।
पूर्वोक्त ४-२ (अज्ञान व लेश्या) अर्थात् मनुष्यगति व असिद्धत्व शेष रहा ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७१७
पूर्वोक्त गाथामें कथित औदयिकभावके स्थानोंमें भावोंके बदलनेसे जो भंग बनते हैं उनको गुणस्थानोंमें कहते हैं
लिंगकसाया लेस्सा संगुणिदा चदुगदीसु अविरुद्धा । बारस बावत्तरियं तत्तियमेत्तं च अडदानं ॥ ८२८ ॥
वरि विसेसं जाणे सुर मिस्से अविरदे य सुहलेस्सा। चवीस तत्थ भंगा असहायपरक्कमुट्ठिा ॥ ८२९ ॥ जुम्मं ॥
अर्थ - नरकादि चारगतियों में विरोधरहित. यथासम्भव लिंग, कषाय और लेश्याका परस्पर बवास गुणा करनेपर क्रमसे १२-७२-७२ व ४८ भंग होते हैं, किन्तु इतना विशेष है कि देवगतिसम्बन्धी मिश्र असंयतगुणस्थान में तीन शुभलेश्याएँ हैं, क्योंकि भवनत्रिक्रदेवोंकी अपर्याप्तावस्थामें तृतीय- चतुर्थगुणस्थान सम्भव नहीं हैं। अतः स्त्री-पुरुषवेद, चारकषाय व ३ शुभलेश्याकी अपेक्षा परस्परगुणा करनेपर २४ भंग होते हैं। ऐसा असहायपराक्रमी ( वर्धमानस्वामी) जिनेन्द्रने कहा है ।
विशेषार्थ – नरकगतिमें नपुंसकवेद, चारकषाय और ३ अशुभलेश्याका परस्पर गुणाकरनेसे (१x४×३) १२ भंग हैं, तिर्यंच व मनुष्यगतिमें तीनवेद, चारकषाय व ६ लेश्याका परस्पर गुणा करनेपर (३xxx६) ७२-७२ भंग, देवगतिमें स्त्री व पुरुषवेद, चारकषाय व ६ लेश्याका परस्पर गुणा करनेपर (२४x६) ४८ भंग हैं । यहाँ देवगतिमें ६ लेश्यासे गुणा करनेका कारण यह है कि भवनत्रिकदेवोंके अपर्याप्तावस्था में तीन अशुभलेश्या होती हैं। इसप्रकार चारोंगतिसम्बन्धी सर्व ( १२+७२+७२+४८) २०४ भंग मिध्यात्व और सासादनगुणस्थानसम्बन्धी गुण्य (जिसमें गुणा किया जावे) राशि है, किन्तु देवगतिसम्बन्धी मिश्र व असंयतगुणस्थानमें स्त्री व पुरुषवेद, चारकषाय व ३ शुभलेश्याका परस्पर गुणा करनेपर (२x४×३) २४ भंग होते हैं । यहाँ ३ शुभलेश्या का ही गुणा करनेका कारण यह है कि भवनत्रिककी अपर्याप्तावस्थामें तृतीय व चतुर्थ गुणस्थान नहीं है। इसप्रकार चारोंगतिसम्बन्धी मिश्र व असंयत गुणस्थानमें क्रमसे १२+७२ + ७२+२४ भंग मिलकर सर्व १८० हैं । तिर्यञ्च व मनुष्यगतिके देशसंयत गुणस्थान में तीन लिंग चारकषाय व तीन शुभलेश्याका परस्पर गुणा करनेपर ( ३x४×३) ३६३६ भंग तथा इन दोनोंको मिलानेसे (३६ + ३६) देशसंयतगुणस्थानसम्बन्धी सर्व ७२ भंग हैं। मनुष्यगति में प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थान में ३ लिंग, ४ कषाय व ३ शुभलेश्या का परस्पर गुणा करनेपर (३x४०३) ३६ भंग हैं, अपूर्वकरण व अनिवृत्तिकरण के सवेदभागमें ३ लिंग, ४ कषाय व १ शुक्ललेश्याको परस्पर गुणा करनेसे १२ भंग हैं। तथा अवेदभागमें ४ कषाय व शुक्ललेश्याकी अपेक्षा चारभंग हैं, अनिवृत्तिकरणके मानकषायवाले भागमें ३ कषाय व शुक्ललेश्या की अपेक्षा ३ भंग, मायावाले भागमें दो कषाय व शुक्ललेश्याकी अपेक्षा २ भंग, लोभकषायवाले भागमें बादरलोभ व शुक्ललेश्याकी अपेक्षा एक ही भंग
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७१८ है, उपशान्तकषाय, क्षीणकषाय व सयोगकेवलीगुणस्थानमें शुक्ललेश्याकी अपेक्षा एक-एक ही भग है। इसप्रकार यहाँ अक्षसंचारसे भावोंके परिवर्तन होनेपर जितने भंग होते हैं उतने ही परस्पर गुणाकरनेसे भी भंग होते हैं सो इन भंगों का गुण्यरूपसे स्थापन करना चाहिए |
चक्खूण मिच्छसासणसम्मा तेरिच्छगा हवंति सदा।
चारिकसायतिलेस्साणब्भासे तत्थ भंगा हु ।।८३० ।। अर्थ - चक्षुदर्शनरहित मिथ्यात्व-सासादनसम्यग्दृष्टि तिर्यञ्च ही होते हैं अतः तिर्यञ्चगतिमें नपुंसकवेद, चारकषाय व ३ अशुभलेश्याको परस्पर गुणाकरनेपर (१४४४३) १२ भंग होते हैं।
खाइयअविरदसम्मे चदु सोल बहत्तरी य बारं च ।
तद्देसो मणुसेव य छत्तीसा तब्भवा भंगा॥८३१॥ अर्थ – असंयतक्षायिकसम्यग्दृष्टि के नरकगतिमें तो नपुंसकवेद, चारकषाय व कापोतलेश्याको परस्पर गुणाकरनेसे चार ही भंग हैं; तिर्यञ्चमतिमें पुरुषवेद, चारकषाय और चारलेश्याको परस्पर गुणाकरनेपर १६ भंग; मनुष्यगतिमें तीनवेद, चारकषाय व ६ लेश्याको परस्पर गुणाकरनेपर (३५४४६) ७२ भंग; देवगतिमें पुरुषवेद, चारकषाय व तीन शुभलेश्याकी अपेक्षा (५४३४४) १२ भंग हैं। इसप्रकार सर्व ४+१६+७२+१२-१०४ भंग होते हैं तथा देशसंयती क्षायिकसम्यग्दृष्टि मनुष्य ही होते हैं अत: वहाँ तीनवेद, चारकषाय व ३ शुभलेश्याका परस्पर गुणा करनेसे ३६ भंग हैं।
परिणामो दुवाणो मिच्छे सेसेसु एक्कठाणो दु।
सम्मे अण्णं सम्मं चारित्ते णत्थि चारित्तं ।।८३२ ।। अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें पारिणामिकभावके दो स्थान हैं । जीवत्व-भव्यत्व अथवा जीवत्वअभव्यत्व तथा अवशेषगुणस्थानोंमें जीवत्व-भव्यत्व ऐसा एक ही स्थान है। आगेके गुणस्थानोंमें प्रत्येक, द्विसंयोगी आदि भेद कहनेके लिए कहते हैं कि सम्यक्त्वसहित स्थानमें अन्य सम्यक्त्व नहीं है तथा चारित्रसहित स्थानमें अन्य चारित्र नहीं है अर्थात् जहाँ उपशमसम्यक्त्व है वहाँ वेदक और क्षायिकसम्यक्त्व नहीं है, इसीप्रकार अन्यत्र भी जानना।
मिच्छदुगयदचउक्के अट्ठट्ठाणेण खयियठाणेण।
जुद परजोगजभंगा पुध आणिय मेलिदव्वा हु॥८३३ ।। अर्थ – मिथ्यात्व-सासादनगुणस्थानमें चक्षुदर्शनरहित क्षायोपशमिकसम्बन्धी ८ भावोंके स्थानोंमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७१९
पूर्वकथित औदयिकभंगसहित तथा असंयतादि चारगुणस्थानोंमें क्षायिकसम्यक्त्व स्थानमें पूर्वकथित औदयिकभंग सहित परसंयोगसे उत्पन्न हुए भंगों को पृथक् करके अपनी-अपनी राशिमं मिलाना चाहिए।
विशेषार्थ - मिथ्यात्व - सासादन गुणस्थानमें औदयिकभावके २०४ भंगों में अचक्षुदर्शनसम्बन्धी २४ भंग (गाथा ८३०) मिलानेसे सर्व (२०४ + २४) २२८ भंग हैं। मिश्र व असंवत गुणस्थानमें औदयिक भावोंके १८० भंगों में (गाथा ८२९) क्षायिकसम्यग्दर्शनसम्बन्धी १०४ भंग (गा. ८३१) मिलानेसे सर्व (१८०+१०४) २८४ भंग हैं। देशसंयतगुणस्थान में औदयिकभावके ७२ भंगों में (गा. ८२९ ) क्षायिकसम्यग्दर्शनसम्बन्धी ३६ भंगों (गा. ८३१) को मिलानेसे सर्व ( ७२+३६) १०८ भंग हैं। प्रमत्तगुणस्थान में औदयिकभावके ३६ भंगोंमें क्षायिकसम्यग्दर्शनसम्बन्धी ३६ भंग मिलानेसे सर्व ( ३६ + ३६) ७२ भंग होते हैं तथा अप्रमत्सगुणस्थान में औदविक्रभाव ३६ भंगों में क्षायिकसम्यग्दर्शनसम्बन्धी ३६ भंगोको मिलानेसे सर्व (३६ + ३६) ७२ भंग जानने चाहिए।
',
अब पूर्वगाथाओंमें कथित स्थानगत भंगोंके सम्बन्धमें विशेष कथन १० गाथाओं में
करते हैं
उदयेण चडिदे, गुणगारा एव होंति सव्वत्थ । अवसेस भावठाणेणक्खे संचारिदे खेवा ॥ ८३४ ॥ दुसु दुसु देसे दोसुवि, चउरुत्तरदुसदगसिदिसहिदसदं । बावत्तरि छत्तीसा, बारमपुव्वे गुणिजपमा ||८३५ ॥ बारच उतिदुगमेक्क, थूले तो इगि हवे अजोगित्ति । पुण बार बार सुण्णं, चउसद छत्तीस देसोत्ति ।।८३६ ॥
वामे दुसुदु दुसु तिसु, खीणे दोसुवि कमेण गुणगारा । णव छब्बारस तीसं, वीसं वीसं चउक्कं च ॥ ८३७ ॥ पुणरवि देसोत्ति गुणो, तिदुणभछछक्कयं पुणो खेवा । पुव्वपदे अड पंचयमेगारमुगुतीसमुगुवीसं ॥ ८३८ ।। उगुवीस तियं तत्तो, तिदुणभछछक्कयं च देसोत्ति । चदुसुवसमगेसु गणा, तालं रूऊणया खेवा ||८३९ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२०
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मिच्छादिठाणभंगा, अट्ठारसया हवंति तेसीदा । बारसयं पणवण्णा, सहस्ससहिदा हु पणसीदा ।।८४० ।। रूवहियडवीससया, सगणउदा दससया णवेणहिया । एक्कारसया दोण्हं, खवगेसु जहाकम बोच्छं।८४१॥ पुव्वे पंचणियट्टीसुहुमे खीणे दहाण छब्बीसा । तत्तियमेत्ता दसअडछच्चदुचदुचदुय एगूणं ।।८४२ ।। उवसामगेसु दुगुणं, रूवहियं होदि सत्त जोगिम्हि ।
सत्तेव अजोगिम्हि य, सिद्धे तिण्णेव भंगा हु ।।८४३ ।। कुलयं॥ अर्थ - औदयिकभावके स्थानमें अक्ष (भेदों) का संचार (परिवर्तन) होनेसे सर्वत्र जो भंग हों व गुणकार और औदायकभावक अतिरिक्त शर्षभावोंके स्थानमें अक्षसंचारसे जो भंग होते हैं उन्हें क्षेप जानना।
औदयिक भावके गुण्यरूप प्रत्येकभंग मिथ्यात्वादि दो गुणस्थानोंमें २०४ हैं, मिश्र व असंयतगुणस्थानमें १८०-१८०, देशसंयतगुणस्थानमें ७२, प्रमत्तादि दोगुणस्थानों में ३६-३६, अपूर्वकरणमें १२, अनिवृत्तिकरणगुणस्थानोंके पाँच भागोंमें क्रमशः १२-४-३-२ व १ तथा इसके आगे अयोगीगुणस्थानपर्यन्त एक-एक हैं। चक्षुदर्शनरहित मिथ्यात्व से मिश्रगुणस्थानपर्यन्त १२-१२ व शून्य तथा आगे क्षायिकसम्यक्त्वसहित असयत व देशसंयतगुणस्थानमें १०४ ३ ३६ गुण्यरूप भंग हैं।
उपर्युक्त गुण्यराशिमें (जिनसे गुणा जाय ऐसे) गुणकार क्रमसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें ९, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें ६-६, असंयत-देशसंयतगुणस्थानमें १२-१२, प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानमें ३०३०, अपूर्वकरणादि तीन और क्षीणकषायगुणस्थानमें २०-२० तथा सयोगी व अयोगी गुणस्थानमें चारचार हैं, किन्तु चक्षुदर्शनरहित और क्षायिकसम्यक्त्वकी अपेक्षा मिथ्यात्वसे देशसंयतगुणस्थानपर्यन्त क्रमसे गुणकार ३-२-शून्य-६ व ६ जानना तथा (गुण्यको गुणकारसे गुणा करनेपर जो प्रमाण हो उसमें जो राशि मिलाई जावे ऐसे) क्षेप पूर्वोक्त स्थानों में क्रमश: मिथ्यात्वगुणस्थानमें ८, साप्तादनादि दो गुणस्थानोंमें ५-५, असंयतादि दो गुणस्थानोंमें ११-११, प्रमत्तादि दो गुणस्थानोंमें २९-२९, अपूर्वकरणादि तीन गुणस्थानोंमें १९-१९ क्षेप हैं। आगे क्षीणकषायगुणस्थानमें भी ५९, सयोगी व अयोगी गुणस्थानमें ३-३ तथा चक्षुदर्शनरहित और क्षायिकसम्यक्त्वकी अपेक्षा (यथायोग्य) मिथ्यात्वादि पाँचगुणस्थानोंमें क्रमसे ३-२-शून्य-६ व ६ क्षेप हैं। (मिथ्यात्वमें ३, सासादनमें २, मिश्रमें शून्य, असंयतमें ६ व
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२१ देशसंयतमें ६) उपशमश्रेणीसम्बन्धी अपूर्वकरणादि चारगुणस्थानोंमें गुणकार ४० तथा क्षेप एक कम अर्थात् ३९ है।
__ उपर्युक्त गुण्यराशिको गुणकारसे गुणाकरके क्षेपरूपराशि मिलानेसे भंगोंकी संख्या क्रमसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें १८८३, सासादनगुणस्थानमें १२५५, मिश्रगुणस्थानमें १०८५, असंयतगुणस्थानमें २८ देशासंगटामथानमें ६-९, सम्पत्तादि दोगुणस्थानों में ११०९-११०९ भंग हैं। क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरणगुणस्थानके पाँच भाग, सूक्ष्मसाम्पराय और क्षीणकषायगुणस्थान इन ८ क्षपकस्थानोंमें क्रमसे अपूर्वकरणमें ५ कम दसगुने छब्बीस (२५९, २५९, १९, ७९, ५९, ३९, ३९ व ३९) सयोगकेवलीके ७, अयोगीके ७, तथा सिद्धोंके ३ भंग जानने चाहिए। उपशमश्रेणीके चारगुणस्थानोंमें एक अधिक क्षपकश्रेणीसे दुगुणे भंग हैं। अर्थात् अपूर्वकरण और सवेदअनिवृत्तिकरणमें (२५९४२+१)=५१९ भंग हैं। इसीप्रकार १९९, १५९, ११९, ७९, ७९, ७९ भंग जानने ॥८३४८४३॥
विशेषार्थ – जिससे गुणा किया जावे उसको गुणकार और जिसको मिलाया जावे उसे क्षेप कहते हैं। भावोंके जो स्थान कहे हैं वे पृथक्-पृथक् रूपमें प्रत्येकभंग होते हैं। यहाँ औदयिकभावके स्थानरूप जो प्रत्येक भंग हैं वे तो गुणकार तथा शेषभावोंके स्थानरूप प्रत्येकभंग क्षेपरूप जानना। इसीप्रकार द्विसंयोगी त्रिसंयोगी आदि भंगोंमें भी औदयिकभावके संयोगसे जो द्विसंयोगी भंग बने हैं वे गुणकार रूप हैं और जहाँ औदयिक भावका तो संयोग नहीं है अन्यभावोंके संयोगसे ही द्विसंयोगी आदि भंग होते हैं वे भंग क्षेपरूप जानना | गुणकार (औदयिकभावके प्रत्येक या द्विसंयोगादि) से गुण्यराशिको गुणा करनेपर जो लब्ध आवे उसमें क्षेपरूप भंगोंकी संख्या मिलानेसे भंगोंका जितना प्रमाण प्राप्त हो उतने ही भंग यथासम्भव भावोंके बदलनेसे भी होते हैं।
यहाँ मिथ्यात्वगुणस्थानमें क्षयोपशमभावके १० व ९ भावरूप दोस्थान, औदयिकके ८ भावरूप एकस्थान, पारिणामिकके जीवत्वसहित भव्य और अभव्यरूप दो स्थान इसप्रकार सर्व (२+१+२) ५ स्थान हुए, इनके प्रत्येकभंग ५ हैं। यहाँ औदयिक का ८ भावरूप एकस्थान तो प्रत्येक भंग में गुणकार है एवं मिश्रके (क्षायोपशमिक भावके) २ व पारिणामिकभावके दोस्थान ये (२+२) ४ भंग क्षेपरूप जानना। द्विसंयोगीभगोंमें औदयिकके ८ भावरूप स्थानसहित क्षायोपशमिकके १० व ९ भावके स्थानरूप दोभंग और पारिणामिकके भव्य या अभव्यरूप स्थानके दो भंग ऐसे ४ भंग तो गुणकार एवं क्षायोपशमिकके १० भावरूप स्थानसहित पारिणामिकके भव्य-अभव्यरूप दोस्थानोंके २ भंग तथैव क्षायोपशमिकके ९ भावरूप स्थानसहित उन्हीं पारिणामिक के दोस्थानोंके संयोगरूप दोभंग इसप्रकार चारभंग क्षेपरूप जानना। तथैव त्रिसंयोगीभगोंमें भी औदयिकभावके ८ भावरूप एकस्थान और क्षायोपशमिकभावके १० भेदरूप स्थानसहित पारिणामिकभावके दो स्थानोंकी अपेक्षा दो भंग हैं और क्षायोपशमिकके ९ भावरूप
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ७२२
स्थानके साथ पारिणामिकभावके दो भन हैं। इसप्रकार सर्व मिलकर ( प्रत्येक भङ्ग १, द्विसंयोगीके ४ भंग और त्रिसंयोगी भङ्ग ४) ९ भक्त गुणकाररूप तथा प्रत्येक भंग ४ और द्विसंयोगीभंग ४ ये मिलकर ८ भंग क्षेपरूप हैं। पहले औदयिकभावके भंगोंसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें २०४ भंगरूप गुण्य कहे थे उनको गुणकार ९ से गुणाकरनेपर (२०४४९) १८३६ हुए, इनमें क्षेपरूप ८ भंग मिलानेसे (१८३६+८) १८४४ भंग होते हैं।
चक्षुदर्शनरहित मिध्यात्वगुणस्थानमें क्षायोपशमिकके ८ भावरूप एकस्थान, औदयिकके ८ भावरूप एकस्थान तथा पारिणामिकके भव्य व अभव्यरूप दोस्थान इसप्रकार सर्व ४ स्थान हैं। यहाँ प्रत्येकभंग चार हैं उनमें से क्षायोपशमिकका ८ भावरूप एकस्थान ही ग्रहण करना, क्योंकि शेष ३ प्रत्येकभंग पुनरुक्त हैं। चक्षुदर्शनरहित मिथ्यात्वगुणस्थानमें पूर्वमें जो भंग कहे थे वे ही हैं अतः एक ही ग्रहण किया है सो वह क्षेपरूप है। द्विसंयोगी भंगोंमें क्षायोपशमिकके ८ भावरूप एकस्थान और औदयिकके ८ भावरूपस्थानके संयोगरूप एकभंग गुणकाररूप है। औदयिकके स्थान और पारिणामिक भव्य - अभव्यत्वरूप स्थानके संयोगसे जो द्विसंयोगीभंग होते हैं वे पुनरुक्त हैं अतः ग्रहण नहीं किये तथा क्षायोपशमिकके ८ भावरूप एकस्थान और पारिणामिकके भव्य - अभव्यरूप दो स्थानोंके संयोगसे द्विसंयोगी जो दोभंग होते हैं वे क्षेपरूप जानना । त्रिसंयोगी भंगोंमें क्षायोपशमिक ८ भावरूपस्थान, औदयिकके ८ भावरूप स्थानके भव्य - अभव्यरूप दोस्थानोंके संयोगसे दोभंग हुए वे गुणकाररूप हैं। इसप्रकार चक्षुदर्शन रहित मिध्यादृष्टिके पूर्वमें जो १२ भंग गुण्यरूप कहे थे उनके मिलकर ३ गुणकाररूप और ३ क्षेपरूप भंग हैं। गुण्यको गुणकारसे गुणाकरके क्षेपको मिलानेसे (१२ ३+३) ३९ भंग होते हैं । इसप्रकार चक्षुदर्शनसहित व रहित मिथ्यादृष्टिके सर्व भङ्ग मिलानेपर (१८४४+३९) १८८३ भंग जानना |
इसीप्रकार सासादनगुणस्थानमें भी भावोंके जितने स्थान पाए जाते हैं उतने तो प्रत्येक भंग जानना । औदयिकभावका जो स्थान है वह तो गुणकार और जो अन्य भावोंके स्थान हैं वे क्षेपरूप जानना तथा दो व तीन आदि भावोंके संयोगसे होते हैं वे द्विसंयोगी त्रिसंयोगी आदि भंग जानना । यहाँ औदयिकभाव और अन्य किसी भावके संयोगसे जो द्विसंयोगी आदि भन्न होते हैं वे तो गुणकाररूप हैं और औदयिकभावबिना अन्य भावके संयोगसे जो द्विसंयोगी आदि भन्न होते हैं वे क्षेपरूप जानना । जिन भङ्गों को पहले कह आये हैं पश्चात् भी उन्हींके समान जो भङ्ग हैं वे पुनरुक्त हैं अत: उनका ग्रहण नहीं करना चाहिए। इसप्रकार उपर्युक्त सर्व (सासादनगुणस्थानसम्बन्धी ) गुणकार भोंको जोड़नेपर जो प्रमाण हो उससे पूर्वमें जो गुण्यरूप भंग कह आये हैं उसमें गुणाकरके लब्धराशिमें क्षेपरूप भङ्गोंको जोड़ने से जोजो राशि प्राप्त होती जावे उन सभी का जोड़ कर देनेपर भंगोंका प्रमाण होता है भङ्ग प्राप्त करनेका यह नियम सभी गुणस्थानोंमें जानना । अतः सासादनगुणस्थानमें क्षायोपशमिकभावके १० व ९ भेदरूप दो स्थान हैं, औदयिकका ७ भावरूप एकस्थान और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एकस्थान ऐसे चारस्थानोंके प्रत्येकभंगोंमें गुणकार एक, क्षेप ३; द्विसंयोगीभङ्गों में गुणकार ३ व क्षेप २; त्रिसंयोगी भंगों में गुणकार २
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२३
है। इसप्रकार गुणकार तो (१+३+२) ६ और क्षेप (३+२) ५ हैं। इसलिए सासादनगुणस्थानसम्बन्धी पूर्वोक्त गुण्यराशि २०४ को गुणकार ६ से गुणाकरके तथा क्षेपरूप राशि ५ मिलानेसे (२०४४६+५) १२२९ भंग हुए तथा चक्षुदर्शनरहित सासादनगणस्थानमें क्षायोपशमिकके ८ भावरूप एकस्थान,
औदयिकके ७ भावरूप एकस्थान और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एकस्थान ऐसे तीनस्थानी के प्रत्येकभङ्गमें क्षेप एक अन्य सब पुनरुक्त हैं, द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार एक और क्षेप एक, त्रिसंयोगीभङ्गोंमें गुणकार एक, इसप्रकार यहाँ सर्व मिलकर गुणकाररूप भङ्ग २ और क्षेपरूप भङ्ग भी दो हैं। अतः पूर्वोक्त गुण्यराशि १२ को गुणकार २ से गुणाकरके क्षेपरूप दो भङ्ग मिलानेसे (१२४२+२) २६ भङ्ग हुए और चक्षुदर्शनसहित व रहित भङ्गोंको परस्परमें जोड़नेसे सासादनमुणस्थानसम्बन्धी सर्व भङ्ग (१२२९+२६) १२५५ होते हैं।
मिश्रगुणस्थानमें क्षायोपशमिकके ५१ व ९ भावरूप दो स्थान, औदयिकके ७ भावरूप एकस्थान और पारिणामिकका भव्यन्वरूप एकस्थान ऐसे ४ स्थानोंके प्रत्येक भंगमें गुणकार एक, क्षेप ३; द्विसंयोगी भंगोंमें गुणकार ३ व क्षेप २; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार २ इसप्रकार यहाँ सर्व गुणकार तो (१+३+२) ६ और क्षेप (३+२) ५ जानना। पूर्वोक्त गुण्य १८० में गुणकार ६ का गुणाकरके और क्षेपरूप ५ भंग जोड़नेसे सर्व (१८०४६+५) १०८५ भंग होते हैं। असंयतगुणस्थानमें औपशमिकका उपशमसम्यक्त्वरूप एक, क्षायोपमिकके १२ व १० भावरूप २, औदयिकके ७ भावरूप एक और पारिणामिकका भव्यत्वरूप १ ऐसे ५ स्थान हैं। उनमें प्रत्येक भंगमें गुणकार एक, क्षेप ४; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार चार व क्षेप ५; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार ५ और क्षेप २, चतु:संयोगीभंगोंमें गुणकार २ इसप्रकार सर्व गुणकार (१+४+५+२) १२ और क्षेप (४+५+२) ११ हैं। अत: पूर्वोक्त गुण्यराशि १८० में गुणकार १२ का गुणाकरके क्षेपरूप ११ भंग जोड़नेपर (१८०४१२+५१) २१७१ भंग होते हैं। क्षायिकसम्यग्दृष्टिके क्षायिकभावका क्षायिकसम्यक्त्वरूप एक, क्षायोपशमिकके १२ व १० भावरूप दो, औदयिकके ७ भावरूप एक, पारिणामिकका भव्यत्वरूप एक, ऐसे ५ स्थानोंके प्रत्येकभंगोंमें क्षेप एक; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार एक, क्षेप ३; त्रिसंयोगीभंगों में गुणकार ३, क्षेप दो; चतुःसंयोगीभोंमें गुणकार दो हैं, अवशेष गुणकार व क्षेप पुनरुक्त हैं। इसप्रकार यहाँ सर्व गुणकार (१+३+२) ६ और क्षेप भी (१+३+२) ६ ही हैं। अतः पूर्वोक्त गुण्य १०४ में गुणकार ६ का गुणाकरके क्षेपरूप ६ मिलानेसे सर्व (१०४४६+६) ६३० भंग होते हैं। इन ६३० भंगोंमें उपर्युक्त २१७१ भंग मिलानेसे असंयतगुणस्थानसम्बन्धी (२१७१+६३०) २८०१ भंग होते हैं।
देशसंयतगुणस्थानमें उपशमभावका उपशमसम्यक्त्वरूप एक, क्षायोपशमिकके १३ व ११ भावरूप दो, औदयिकके ६ भावरूप एक, पारिणामिकका भव्यत्वरूप, एक इसप्रकार पाँचस्थानोंके प्रत्येकभंगोंमें गुणकार एक, क्षेप ४; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार चार, क्षेप ५; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार ५, क्षेप २; चतुःसंयोगी गुणकार दो ऐसे सर्व मिलकर गुणकार (१+४+५+२) ५२ और क्षेप (४+५+२)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ७२४
११ हैं । अतः पूर्वोक्त गुण्य ७२ में गुणकार १२ से गुणाकरके क्षेपरूप ११ भंग जोड़नेसे (७२ १२+११) ८७५ भंग होते हैं तथा क्षायिकसम्यक्त्वमें उपशमसम्यक्त्वका स्थान नहीं है, क्षायिकका ही स्थान है अन्य कथन पूर्ववत् जानना । यहाँ प्रत्येकभंगोंमें क्षेप एक; द्विसंयोगी भंगोंमें गुणकार एक क्षेप ३, त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार ३ व क्षेप २, चतुः संयोगी में गुणकार दो हैं । अवशेष गुणकार व क्षेप पुनरुक्त होनेसे यहाँ ग्रहण नहीं किये हैं। इसप्रकार सर्व गुणकार (१+३+२) ६ और क्षेप भी (१+३+२) ६ ही हैं। यहाँ पूर्वोक्त गुण्य ३६ को गुणकार ६ से गुणाकरके क्षेपराशि ६ जोड़नेसे (३६५६+६) सर्वभंग २२२ होते हैं। इनमें उपर्युक्त ८७५ भंग जोड़नेपर ( २२२ + ८७५) १०९७ भंग देशसंयतगुणस्थानसम्बन्धी
जानना ।
प्रमत्तगुणस्थानमें उपशमभावका उपशमसम्यक्त्वरूप एक, क्षायिकभावका क्षायिकसम्यक्त्वरूप एक, क्षायोपशमिक भावके १४-१३-१२ व ११ भावरूप ४, औदयिकभावके ६ भावरूप एक और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एक ऐसे ८ स्थान हैं, उनके प्रत्येकभंगों में गुणकार एक, क्षेप ७; द्विसंयोगी भंगोंमें गुणकार ७, क्षेप १४; त्रिसंयोगी भङ्गों में गुणकार १४, क्षेप ८; चतुः संयोगी भंगों में गुणकार ८ ये सर्व मिलकर गुणकार तो (१+७+१४+८) ३० और क्षेप ( ७+१४+८) २९ हैं। यहाँ पूर्वोक्त गुण्यराशि .. ३६ में गुणकार ३० का गुणाकरले क्षेपराशि 38 मिलानेसे (३६×३०+२९) सर्व भंग ११०९ होते हैं। इसीप्रकार अप्रमत्तगुणस्थानमें भी स्थान ८, गुणकार ३० व क्षेप २९ तथा गुण्यराशि पूर्वोक्त ३६ में गुणकार ३० का गुणाकरके क्षेपराशि जोड़नेसे (३६ x ३० + २९ ) सर्वभंग ११०९ हैं।
उपशमश्रेणी में अपूर्वकरणसे उपशान्तकषायगुणस्थानपर्यन्त उपशमभावके सम्यक्त्व और चारित्ररूप एकस्थान, क्षायिकभावका सम्यक्त्वरूप एकस्थान, क्षायोपशमिकभावके १२-११-१० व ९ भावरूप चारस्थान, औदयिकभावके अपूर्वकरण व सवेद अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें ६ भावरूप और अवेदभागसे उपशान्तकषाय गुणस्थानपर्यन्त ५ भावरूप एकस्थान तथा पारिणामिकभावका भव्यत्वरूप एकस्थान इसप्रकार (१+१+४+१+१) ८-८ स्थान हैं। इनस्थानोंके प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप ७; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार ७, क्षेप १५; त्रिसंयोगीभंगों में गुणकार १५, क्षेप १३; चतु:संयोगीभंगों में गुणकार १३, क्षेप ४ तथा पञ्चसंयोगी भंगोंमें गुणकार ४ हैं। ये सर्व मिलकर (१+७+१५+१३+४) ४० तो गुणकार एवं (७+१५+१३+४) ३९ क्षेप हैं । अपूर्वकरण में गुण्यराशि १२ है उसमें गुणकार ४० से गुणाकरके क्षेपराशि ३९ जोड़ने से (१२४४० + ३९) ५१९, सवेदअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें भी गुण्य १२ ही हैं अत: (१२×४०+३९) ५१९ ही भंग । वेदरहितअनिवृत्तिकरणमें गुण्य ४ हैं, इसमें गुणकारराशि ४० से गुणाकर क्षेपराशि ३९ जोड़नेसे (४०४० + ३९) १९९ भंग होते हैं। क्रोधरहित भागमें गुण्य तीन है अतः (३×४०+३९) १५९ भंग, मानरहित भाग में गुण्यराशि २ है अतः (२०४०+ ३९) ११९ भंग, मायारहित भागमें गुण्य एक ही है और आगे सूक्ष्मसाम्पराय व उपशान्तकषायगुणस्थानमें भी गुण्यराशि एक ही है अत: (१x४० + ३९) तीनों गुणस्थानोंमें ७९-७९ भंग होंगे।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२५
क्षपक श्रेणीके अपूर्वकरणगुणस्थानमें क्षायिकभावका सम्यक्त्व-चारित्ररूप एकस्थान, क्षयोपशमभावके १२-११-१० २९ भावरूप चारस्थान, औदयिकभावके ६ भावरूप एकस्थान, पारिणामिकभावके भव्यत्वभावरूप एकस्थान इसप्रकार ७ स्थान हैं, इनस्थानोंके प्रत्येकभंगोंमें गुणकार एक, क्षेप ६; द्विसंयोगीभगोंमें गुणकार ६, क्षेप ९; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार ९, क्षेप ४; चतुःसंयोगीभंगोंमें गुणकार ४ इसप्रकार सर्व मिलकर गुणकार (१+६+९+४) २० एवं क्षेप (६+९+४) १९ हैं। अत: पूर्वोक्त गुण्य १२ में गुणकार २० का गुणाकरके क्षेपराशि मिलानेसे सर्व (१२४२०+१९) २५९ होते हैं। अनिवृत्तिकरणगुणस्थान के सवेदभागमें अपूर्वकरणगुणस्थानवत, चारभावोंके ७ स्थान हैं, गणकार २०, क्षेप १९ और गुण्य पूर्वोक्त १२। यहाँ गुण्य १२ में गुणकार २० का गुणा करनेसे और क्षेपराशि १९ जोड़नेपर सर्वभंग (१२४२० +१९) २५९ होते हैं तथा वेदरहितभागमें भी पूर्ववत् चारभावके ७ स्थान हैं, किन्तु विशेष इतना है कि यहाँ औदयिकका ५ भावरूप स्थान है। यहाँ अपूर्वकरणगुणस्थानवत् गुणकार २०, क्षेप १९ हैं और पूर्वोक्त गुण्य ४ में गुणकार २० का गुणाकरके क्षेप मिलानेसे सर्वभंग (४४२०+१९) ९९ हैं। क्रोधरहितभागमें भी वेदरहित भागवत् ही सर्वकथन जानना । यहाँ भी गुणकार २०, क्षेप १९, पूर्वोक्त गुण्य ३ है। यहाँ गुण्यमें गुणकार २० से गुणाकरके क्षेपराशि १९ जोड़नेसे सर्वभङ्ग (३४२०+१९) ७९ हैं। मानरहित भागमें भी स्थान ७, गुणकार २० और क्षेपराशि १९ हैं। यहाँ गुण्यराशि पूर्वोक्त २ में गुणकार २० का गुणाकरके क्षेप ५९ जोड़नेसे सर्वभंगोंकी संख्या (२४२०+१९) ५९ हैं। मायारहितभागमें स्थान पूर्ववत् ७, गुणकार २० व क्षेप १९ । यहाँ गुण्यराशि पूर्वोक्त १ में गुणकार २० से गुणाकरके और १९ क्षेपराशि जोड़नेसे सर्वभंग (१४२०+१९) ३९ जानना। इसीप्रकार सूक्ष्मसाम्पराय व क्षीणकषाय गुणस्थानमें भी ३९-३९ ही भर जानना।
सयोगकेवलीगुणस्थानमें क्षायिकभावका एक, औदयिकके ३ भावरूप एक, पारिणामिकभावका एक ऐसे तीनस्थान हैं। इनमें प्रत्येक भङ्गोंमें गुणकार एक, क्षेप २; द्विसंयोगीमें गुणकार २, क्षेप १; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार १ इसप्रकार गुणकार (१+२+१) ४, क्षेप (२+१)३ हैं, गुण्य १ है। यहाँ गुण्य १ में गुणकार ४ का गुणाकरके क्षेप ३ जोड़नेसे (१४४+३) सर्वभङ्ग ७ हैं। अयोगकेवलीगुणस्थानमें क्षायिकभावका एक, औदयिकके दो भावरूप एक, पारिणामिकका एक इसप्रकार ३ स्थान हैं। यहाँ सयोगकेवली गुणस्थानवत् गुणकार ४ व क्षेप ३ हैं और गुण्य १ में गुणकार ४ का गुणा करके क्षेपराशि ३ को जोड़नेसे (१४४+३) सर्वभंग ७ हैं। सिद्धोंमें क्षायिकभावका एक और पारिणामिकका जीवत्वरूप एक, इसप्रकार २ स्थान हैं। यहाँ प्रत्येकभंगमें क्षेप २. द्विसंयोगीमें क्षेप एक; इनको जोड़नेसे (२+१) ३ भंग होते हैं। इसप्रकार स्थानगत भंगोंका कथन किया। अथानन्तर पदगत भङ्गोंका कथन करते हैं
दुविहा पुण पदभंगा, जादिगपदसव्वपदभवात्ति हवे। जातिपदखइगमिस्से, पिंडेव य होदि समजोगो।।८४४ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२६ अर्थ - जातिपद और सर्वपदभंगके भेदसे पदगतभंग २ प्रकारके हैं। जहाँ एक जातिका ग्रहण किया जावे वहाँ जातिपद समझना, जैसे- क्षायोपशमिकज्ञानके चारभेद होनेपर भी एक ज्ञानजातिका ही ग्रहण करना तथा जहाँ पृथक्-पृथक् सम्पूर्णभावोंका ग्रहण किया जाचे उनको सर्वपदभंग समझना चाहिए। इनमें जातिपदरूप क्षायिक और क्षायोपशमिकभावके पिण्डपदस्वरूप भावोंमें स्वसंयोगीभंग भी पाये जाते हैं। क्षायिकभावोंमें लब्धिके पाँच भेद हैं और क्षायोपशमिकमें ज्ञान-अज्ञान-दर्शन और लब्धि ये पिण्डपदरूप हैं, क्योंकि इनके अनेक भेद हैं, जैसे- जहाँ दान होते हुए लाभ पाया जाता है वहाँ स्वसंयोगीभग है।
"अबदुवसमगचक एवं दो उवसमस्स जादिपदो।
खड्गपदं तत्थे; खवगे जिणसिद्धगेसु दु पण चदु ।।८४५॥ अर्थ - औपशमिकभावके जातिपद असंयतादि चारगुणस्थानोंमें सम्यक्त्वरूप एकही है। उपशमश्रेणीसम्बन्धी चारगुणस्थानों में सम्यक्त्व और चारित्ररूप दो जातिपद हैं। क्षायिकभावके जातिपद्ध असंयतादि चारगुणस्थानों में क्षायिकसम्यक्त्वरूप एक तथा क्षपकश्रेणिके चारगुणस्थानोंमें सम्यक्त्व और चारित्ररूप दो जातिपद हैं। सयोग व अयोगकेवलीगुणस्थानोंमें सम्यक्त्य, ज्ञान, दर्शन, चारित्र और (तीर्थरूप) लब्धि ये ५ तथा सिद्धों में इन्हीं पांचमेंसे चारित्रबिना शेष चार जातिपद जानना !
विशेष -- यहाँ सिद्धोंमें चारित्रबिना जो ४ जातिपद कहे हैं उसका अभिप्राय यह है कि सामायिकादि पाँचों चारित्रों से कोई भी चारित्र नहीं है। अधवा क्षायिक यथाख्यातचारित्र नहीं है।
मिच्छतिये मिस्सपदा, तिण्णि य अयदम्हि होति चत्तारि ।
देसतिये पंचपदा, तत्तो खिणोत्ति तिण्णिपदा ॥८४६॥ अर्थ- क्षायोपशमिकभावके जातिपद मिथ्यात्व-सासादनगुणस्थानमें अज्ञानदर्शन और लब्धिरूप ३, मिश्रगुणस्थानमें मिश्रज्ञान, दर्शन और लब्धिरूप ३, असंयतगुणस्थानमें ज्ञान, दर्शन, लब्धि और सम्यक्त्वरूप ४ एवं देशसंयत-प्रमत्त व अप्रमत्त इन तीनों गुणस्थानमें ज्ञान, दर्शन, लब्धि, सम्यक्त्व ये चार तो हैं, किन्तु देशसंयतगुणस्थान में देशसंयमरूप एक तथा प्रमत्त-अप्रमत्तमें सरागसंयम होने से एक, ऐसे पाँच-पाँच जातिपद हैं। आगे अपूर्वकरणसे क्षीणकषायगुणस्थानपर्यन्त ज्ञान, दर्शन और लब्धिरूप तीन जातिपद हैं।
मिच्छे अठुदयपदा, ते तिसु सत्तेव तो सवेदोत्ति । छस्सुहमोत्ति य पणगं, खीणोत्ति जिणेसु चदुतिदुर्ग॥८४७ ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७२७
अज्ञान,
अर्थ - औदयिकभावके जातिपद मिथ्यात्वगुणस्थानमें गति, कषाय, लिंग, लेश्या, मिथ्यात्व, असंयम और असिद्धत्वरूप ८ हैं, सासादन मिश्र असंयत इन तीनगुणस्थानों में मिथ्यात्वबिना सात आगे देशसंयतसे अनिवृत्तिकरणके सवेदभागपर्यन्त असंयमबिना शेष ६, अवेदभागसे सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानपर्यन्त वेदबिना शेष ५ आगे श्रीणकषायगुणस्थानपर्यन्त कषायबिना शेष ४ सयोगी गुणस्थानमें अज्ञानबिना शेष तीन और अयोगीगुणस्थान में लेश्याबिना दो हैं ।
अर्थ - पारिणामिकभावके जातिपद मिध्यात्वगुणस्थानमें जीवत्व और भव्यत्व अथवा जीवत्व और अभव्यत्वरूप दो ही हैं। शेष गुणस्थानोंमें जीवत्व भव्यत्वरूप एकही जातिपद है तथा आगे जातिपदकी अपेक्षा भंगोका समुदाय कहूँगा ।
मिच्छे परिणामपदा दोण्णि य सेसेसु होदि एक्कं तु । जातिपदं पडि वोच्छं मिच्छादिसु भंगपिंडं तु ॥ ८४८ ॥
विशेषार्थ औपशमिकभावके दो, क्षायिकभावके पाँच, क्षायोपशमिकभाव के सात, औदयिक भावके आठ और पारिणामिकभावके तीन जातिपद हैं। यहाँ यथासंभव औदयिकभावके जितने जातिपद पाए जाते हैं वे तो गुण्यरूप जानना । गुण्यराशिके गुणकार और क्षेप जानने के लिये प्रत्येक भंगादि करनेमें क्षायोपशमिकादि भावोंके जितने पद हों उतने भेद ग्रहण करना एवं औदयिकभावके जातिपदका समूहरूप एक ही भेद ग्रहण करना, इसप्रकार प्रत्येकभंगमें औदयिकभावका भेद तो गुणकाररूप जानना और अन्य भावोंके भेद क्षेपरूप जानना । द्विसंयोगी आदि भंगोंमें औदयिक भावका भेद और अन्य भावके
मूलभाव
सहित जो भंग हों वे गुणकाररूप जानना । औदयिकभावबिना अन्य भावोंके ही संयोग से जो द्विसंयोगादि भंग हों वे क्षेपरूप जानने तथा क्षायिक व क्षायोपशमिक सम्बन्धी एक जातिपदके भेदमें उसीके अन्यभेद जहाँ सम्भव हो वहाँ स्वसंयोगी भंग होते हैं वे क्षेपरूप जानने, सो गुण्यको गुणकारसे गुणाकरके क्षेपको मिलानेपर जितना प्रमाण हो उतने वहाँ भंग जानना ।
पाँचमूलभावों के ५३ उत्तरभाषों में से जातिपदरूपभावों की गुणस्थानापेक्षा सन्दृष्टि
औपशमिक
औपशमिक
क्षायिक
—
जातिपद
भावों की
संख्या
१
२
१
जातिपद भाव
उपशम सम्यक्त्व
उपशम सम्यक्त्व और उपशमचारित्र
क्षायिकसम्यक्त्व
गुणस्थान
असंयत से अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त
उपशमश्रेणीमें ८वें से ११ पर्यन्त
असंयतसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२८
क्षायिक
क्षायिक
क्षायिक
क्षायोपशमिक क्षायोपशमिक सायोपशमिक क्षायोपशमिक क्षायोपशमिक क्षायोपशमिक औदयिक
|
८
| २ | क्षायिक्रसम्यक्त्व, क्षायिकचारित्र । ८-९-१० व १२वा गुणस्थान
क्षपक श्रेणी में क्षा. सम्य., क्षा. ज्ञान. क्षा. दर्शन, | १३वे और १४वें गुणस्थान में
| क्षा. चा. और क्षायिकलब्धि। | ४ | उपर्युक्त ५ में से क्षा,चा. कम किया सिद्धोंमें
| अज्ञान, दर्शन और लब्धि प्रथम व द्वितीयगुणस्थान में | ज्ञान, दर्शन और लब्धि
तृतीयगुणस्थान में ज्ञान, दर्शन, लब्धि, सम्यक्त्व चतुर्थगुणस्थान में | ज्ञान, दर्शन, लब्धि, सम्य. देशसंयम पंचमगुणस्थान में. ज्ञान, दर्शन, लन्धि, सभ्य. सरागसंयम ६-७वें गुणस्थान में ज्ञान, दर्शन, लब्धि
८वें से १२वें गुणस्थानपर्यन्त | गति, कषाय, लिंग, मिथ्यात्व,
मिथ्यात्वगुणस्थान में | अज्ञान, असंयम, लेश्या और असि. | उपर्युक्त ८ में से १ मिथ्यात्व कम किया २-३-४ थे गुणस्थानमें | उपर्युक्त ७ में से असंयम कम किया ५-६-७-८ व ९वें के
सवेदभागतक उपर्युक्त ६ में से वेद कम किया ९वें के अवेदभाग से सूक्ष्मसाम्य,
तक ४ ) उपर्युक्त ५ में से कषाय कम किया ११वें १२ गुणस्थानपर्यन्त ३ गति, लेश्या व असिद्धत्व
१३३ गुणस्थानतक २ । गति व असिद्धत्व
१४वें गुणस्थानतक भव्यत्व-अभव्यत्व
प्रथमगुणस्थान में भव्यत्व
रे से १४वें गुणस्थानपर्यन्त जीवत्व
सिद्धों में
औदयिक
औदयिक
औदयिक
औदयिक औदयिक
औदयिक
पारिणामिक
पारिणामिक
पारिणामिक
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७२९
औपशमिक क्षायिक क्षायोपशमिक
सभ्वाक्चाकरित्र ....
जाहिपहप झर्व कितने हैं, ज्ञान-दर्शन-लब्धि-सम्य, और चा. | यह जाननेके लिए यह सन्दृष्टि ज्ञान, अज्ञान, दर्शन, लब्धि, बनायी है, किन्तु गुणस्थानोंमें सम्यक्त्व, देशसंयम, सरागचारित्र । ये जातिपदरूप भाव कहाँ-कहाँ
पाये जाते हैं इसे उपर्युक्त सन्दृष्टि
में बताया गया है। गति, कषाय, लिङ्ग, मिथ्यात्व, अज्ञान, असंयम, असिद्धत्व और लेश्या ।
औदयिक
पारिणामिक
भव्यत्व, अभव्यत्व और जीवत्व आगे गुण्य-गुणकार व क्षेप तथा इन तीनोंकी अपेक्षा होनेवाले भङ्गों को ७ गाथाओं में कहते हैं
अट्ट गुणिज्जा वामे, तिसु सग छच्चदुसु छक्क पणगं च । थूले सुहुमे पणगं, दुसु चदुतियद्गमदो सुण्णं ।।८४९॥ बारहट्टछवीसं तिसु तिसु बत्तीसयं च चदुवीसं । तो तालं चदुवीसं, गुणगारा बार बार णभं ॥८५० ।। वामे चदुदस दुसु दस, अडवीसं तिसु हवंति चोत्तीसं। तिसु छब्बीस दुदालं, खेवा छब्बीस बार बार णवं ।।८५१ ॥ एक्कारं दसगुणिदं, दुसु छावट्ठी दसाहियं बिसदं। तिसु छब्बीस बिसदं, वेदुवसामोत्ति दुसय बासीदि॥८५२ ।। बादालं बेण्णिसया, तत्तो सुहुमोत्ति दुसय दोसहिदं । उवसंतम्मि य भंगा, खवगेसु जहाकम वोच्छ ।।८५३ ॥ सत्तरसं दसगुणिदं, वेदित्ति सयाहियं तु छादालं । सुहुमोत्ति खीणमोहे, बावीससयं हवे भंगा ।।८५४॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३० अडदालं छत्तीसं, जिणेसु सिद्धेसु होंति णव भंगा।
एत्तो सव्वपदं पडि, मिच्छादिसु सुणह वोच्छामि ॥८५५॥ अर्थ- जिनको गुणा जावे ऐसे गुण्य मिथ्यात्वगुणस्थानमें ८, सासादनादि तीनगुणस्थानोंमें - ७, देशसंयतादि तीन गुणस्थानों में ६-६, उपशमक-क्षपक अपूर्वकरणमें ६, अनिवृत्तिकरणमें ६ व ५, सूक्ष्मसापरायमें ५, उपशांतकषाय व क्षीणकपायमें चार, सयोगकेवलीके ३, अयोगकेवलीके २ तथा सिद्धोंमें शून्य जानना तथा जिनसे गुगुणा किया जावे गुणकार मिथ्यात्वगुणस्थानमें १२, सासादन व मिश्रमें ८-८, असंयतगुणस्थानमें २६, देशसंयतादितीनगुणस्थानोंमें ३२-३२, उपशमक अपूर्वकरणादि चारगुणस्थानोंमें ४०-४०, क्षपक अपूर्वकरणादि तीनगुणस्थानों में २४-२४, क्षीणकपायगुणस्थानमें २४, सयोगी व अयोगीगुणस्थानमें १२-१२ तथा सिद्धोंमें गुणकारका अभाव है और जिनको मिलाया जावे ऐसे क्षेप मिथ्यात्वगुणस्थानमें १४, सासादन व मिश्रगुणस्थानमें १०-१०, असंयतगुणस्थानमें २८, देशसंयतमें ३४, प्रमत्त व अप्रमत्नमें भी ३४-३४, उपशमक अपूर्वकरणादि चार गुणस्थानोंमें ४२-४२, क्षपक अपूर्वकरणादि तीनगुणानामें २६-२६: सीणगाना में २६, श्योगी अयोगीमें १२-१२ और सिद्धोंमें ९ जानना ॥८४९-५०-५१ ।।
___ इसप्रकार उपर्युक्त गुण्यको गुणकारसे गुणाकरके क्षेपराशि जोड़नेपर जो भंग हुए वे मिथ्यात्वगुणस्थानमें ११०, सासादन व मिश्रमें ६६-६६, असंयतमें २१०, देशसंयतादि तीनगुणस्थानोंमें २२६-२२६, उपशमक अपूर्वकरणसे अनिवृत्तिकरणके सवेदभागपर्यन्त २८२-२८२ आगे उपशमक अनिवृत्तिकरणके अवेदभागसे सूक्ष्मसाम्परायपर्यंत २४२-२४२, उपशान्तकषायमें २०२ भंग हैं। क्षपक श्रेणीकी अपेक्षा कमसे अपूर्वकरण व सवेदअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें १७०-१७०, अवेदअनिवृत्तिकरणसे सूक्ष्मसाम्परायपर्यन्त १४६-१४६, क्षीणकपायगुणस्थानमें १२२, सयोगकेवलीके ४८, अयोगकेवलीके ३६ और सिद्धोंके ९ भंग हैं। इसप्रकार जातिपदभंगोंका कथनकरके सर्वपदभंगोंका कथन आगे करेंगे ऐसा जानना ।।८५२-५३-५४-५५ ।।
विशेषार्थ – मिथ्यात्वगुणस्थानमें क्षायोपशमिकभावके अज्ञान-दर्शन व लब्धि ये तीन, औदयिकभावके आठ और पारिणामिकभावके भव्य-अभव्यरूप दो जातिपद हैं। यहाँ औदयिकभावके ८ जातिपद तो गुण्यरूप जानना तथा प्रत्येकभंगमें औदयिकभावोंके आठका समूहरूप एक तो गुणकार
और क्षायोपशमिकभावके तीन तथा पारिणामिकभाव के दो ये पाँच जातिपद क्षेपरूप जानना। द्विसंयोगीभगमें औदयिकभावके आठका समूहरूप एक, क्षायोपशमिकभावोंके तीन तथा पारिणामिकभावोंके दो ये ६ गुणकाररूप और क्षायोपशमिकभावके तीनके संयोगसहित पारिणामिकभावके दो भेदरूप (३४२) ६ क्षेपरूप जानना। त्रिसंयोगीभंगोंमें औदयिकभावोंके आठका समूहरूप एक, अभव्यरूप पारिणामिकभावके संयोगसहित क्षायोपशमिकभावके तीन और औदयिकभावके आठका समूहरूप एक,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ७३१
भव्यपारिणामिकभावके संयोगसहित क्षायोपशमिकभावके तीन इसप्रकार (३+३) ६ भंग गुणकाररूप जानने तथा सर्वसंयोगीभंगों में एक अज्ञान होते हुए अन्य अज्ञान पाए जाते हैं जैसे- कुमतिके होते हुए कुश्रुतादि पाए जाते हैं तथा एकदर्शनके होनेपर अन्यदर्शन पाये जाते हैं जैसे- चक्षुदर्शन होनेपर अन्यदर्शन पाये जाते हैं। एक लब्धि होनेपर अन्य लब्धियाँ पायी जाती हैं, इसप्रकार ये तीन भंग क्षेपरूप जानने,
सर्व मिलकर गुण्य आठ अर्थात् औदयिकके आठ भेद, गुणकार (प्रत्येकभंगमें औदयिक का समूहरूप एक, द्विसंयोगीके ५, त्रिसंयोगीके ६ इसप्रकार ९+५+६) १२, क्षेप ( एकसंयोगीमें क्षायोपशमिकके ३ व पारिणामिक २, द्विसंयोगीमें ६, क्षायोपशमिक के स्वसंयोगीके ३ इसप्रकार ५+६+३) १४ है । यहाँ गुण्यको गुणकार गुणाकरके गुणनफलमें क्षेपरूप भंग मिलानेसे (१२०८ + १४) ११० भंग होते हैं ।
इसीप्रकार सासादन गुणस्थानमें क्षायोपशमिकभावके अज्ञान, दर्शन और लब्धि ये ३, औदयिकके ७ तथा पारिणामिकका भव्यत्वरूप एक जातिपद है। यहाँ गुण्य तो ७ है एवं प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप चार; द्विसंयोगीभंगों में गुणकार चार ( औदयिकभावोंका समूहरूप १०३ क्षायोपशमिक = ३ तथा १ औदयिकका व १ पारिणामिक का अतः १०१=१ और ३ इनको जोड़नेपर ३+१ = ४ ), क्षेप ३ ( क्षायोपशमिकके ३४१ पारिणामिकका = ३ ) ; त्रिसंयोगी भंगों में गुणकार ३ ( औदयिकका समूहरूप १ × पारिणामिकका १×क्षायोपशमिक के ३); स्वसंयोगीमें क्षेप उपर्युक्त ३ इसप्रकार गुण्यराशि ७ में गुणकार ८ ( प्रत्येकभंगका १ + द्विसंयोगीके ४ त्रिसंयोगीक ३) क्षेप १० ( प्रत्येकभंग ४+ द्विसंयोगीके ३+स्वसंयोगीके ३) अत: ७४८ + १० = ६६ भंग हैं। मिश्रगुणस्थान में क्षायोपशमिकभावके मिश्रभावरूपज्ञान, दर्शन और लब्धि ये ३; औदयिकके ७ और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एकजातिपद है। यहाँ गुण्य तो ७ है, प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप चार; द्विसंयोगी भंगोंमें गुणकार चार, क्षेप ३; त्रिसंयोगीभंगों में गुणकार ३ स्वसंयोगीभंगमें क्षेत्र ३ | ये सर्व मिलकर गुणकार ८ व क्षेप १० होते हैं अतः गुण्य ७ को गुणकार आठ गुणाकरके क्षेपराशि १० मिलानेसे (७०८+१०) ६६ भंग होते हैं। यहाँ गुणकार व क्षेप को प्राप्त करने का विधान सासादनगुणस्थानवत् ही जानना |
असंयतगुणस्थान में औपशमिकका एकउपशमसम्यक्त्व, क्षायिकका एकसम्यक्त्व क्षायोपशमिकके ज्ञान -दर्शन-लब्धि और वेदकसम्यक्त्वरूप चार, औदयिक्के सात और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एकजातिपद है। यहाँ गुण्य सात और प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप सात; द्विसंयोगी भंगों के गुणकार सात, क्षेप १२; त्रिसंयोगीमें गुणकार १२, क्षेप ६; चतुः संयोगीभंगा में गुणकार ६, पंचसंयोगी भंगोंका अभाव है, क्योंकि क्षायिकसम्यक्त्व और उपशमसम्यक्त्वका संयोग नहीं है। स्वसंयोगी भंगोंमें क्षेत्र ३ ये सर्व मिलकर गुणकार २६ और क्षेप २८ हैं, यहाँ गुण्य ७ में गुणकार २६ से गुणाकरके क्षेत्रराशि २८ जोड़नेसे (७२६ + २८) २९० भंग होते हैं। आगे देशसंयत प्रमत्त व अप्रमत्त इन तीन गुणस्थानों में
पशमिकभावका एक सम्यक्त्व, क्षायिकभावका एक सम्यक्त्व; क्षायोपशमिकके ज्ञान, दर्शन, लब्धि, सम्यक्त्व व चारित्र ये ५; औदयिकके ६ और पारिणामिकका एक भव्यत्व ये जातिपद हैं। यहाँ गुण्य
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३२ ६ तथा प्रत्येकभंगमें गुणकार एक क्षेप ८; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार ८ व क्षेप १५; त्रिसंयोगीभगोंमें गुणकार १५ व क्षेप ८, चतु:संयोगीभंगोंमें गुणकार ८; स्वसंयोगीभंगोंमें क्षेप ३। ये सर्व मिलकर गुणकार (१+८+१५+८) ३२ और क्षेप (८+१५+८+३) ३४ हैं अत: गुण्य ६ को गुणकार ३२ से गुणाकरके क्षेपराशि ३४ मिलानेसे (६४३२+३४) २२६-२२६ भंग होते हैं।
उपशमश्रेणीके अपूर्वकरण और सवेदअनिवृत्तिकरणमें औपशमिकके दो (सम्यक्त्वचारित्र), क्षायिकका एकसम्यक्त्व, क्षायोपशमिकभावके ज्ञान-दर्शन-लब्धि ये तीन, औदयिकके छह और पारिणामिकका एकभव्यत्वरूप जातिपद है। यहाँ गुण्य छह प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप ७; द्विसंयोगीभंगोंमें गणकार (७. श्लेष १६, दियोगी अंगों में गुजार १६, क्षेप १३; चतु:संयोगीभंगोंमें गुणकार १३, क्षेप ३, पंचसंयोगीभंगोंमें गुणकार ३ यहाँ क्षायिकसम्यक्त्व होनेपर उपशमचारित्र पाया जाता है इसलिए पंचसंयोगीभंग भी है। स्वसंयोगीभंगोंमें क्षेप ३ ये सर्व मिलकर गुणकार (१+७+१६+१३+३) ४० और क्षेप (७+१६+१३+३+३) ४२ हैं अत: गुण्य ६ को गुणकार ४० से गुणाकरके क्षेपराशि ४२ जोड़नेसे (६x४०+४२) २८२-२८२ भंग हैं। वेदरहित अनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें औपशमिकभावोंके सम्यक्त्व और चारित्र, क्षायिक का एक सम्यक्त्व और क्षायोपशमिकके ज्ञान-दर्शन और लब्धि ये तीन, औदयिकभावोंके पाँच और पारिणामिकका एक भव्यत्वरूप जातिपद हैं। यहाँ गुण्य पाँच तथा प्रत्येकभंगमें गुणकार एक, क्षेप ७; द्विसंयोगीभंगोंमें गुणकार ७, क्षेप १६; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार १६, क्षेप १३; चतु:संयोगीभगोंमें गुणकार १३, क्षेप ३; पंचसंयोगीभंगोंमें गुणकार ३, स्वसंयोगीभगोंमें क्षेप ३ ये सर्व मिलकर गुणकार (१+७+१६+१३+३) ४० और क्षेप (७+१६+१३+३+३) ४२ हैं अत: गुण्य ५में गुणकार ४० से गुणा करके क्षेपराशि ४२ जोड़नेपर (५५४०+४२) २४२ भंग हैं। यहाँ कषायका एकजातिपद ही ग्राह्य है अतः कषायभागोंका विशेष कथन नहीं किया। उपशान्तकषायगुणस्थानमें औपशमिकभावके सम्यक्त्व-चारित्र, क्षायिकका सम्यक्त्व, क्षायोपशमिकके ज्ञान-दर्शन व लब्धि ये ३, औदयिकके चार और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एकजातिपद है। यहाँ गुण्य ४, प्रत्येकभंगमें गुणकार १, क्षेप ७; द्विसंयोगीभंगमें गुणकार ७, क्षेष १६; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार १६ व क्षेप १३; चतु:संयोगीभंगोंमें गुणकार १३ व क्षेप ३; पंचसंयोगीभंगोंमें गुणकार ३, स्वसंयोगीमें क्षेप ३ इसप्रकार सर्वमिलकर गुणकार (१+७+१६+१३+३) ४० एवं क्षेप (७+१६+१३+३+३) ४२ हैं। गुण्य ४ को गुणकार ४० से गुणाकरके क्षेपराशि ४२ मिलानेसे (४४४०+४२) २०२ भङ्ग होते हैं।
क्षपकश्रेणीके अपूर्वकरण और सवेद अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें क्षायिकभावके सम्यक्त्व और चारित्र, क्षायोपशमिकभावके ज्ञान-दर्शन व लब्धि ये ३, औदयिकके ६ एवं पारिणामिकका एक भव्यत्वरूप जातिपद है। यहाँ गुण्य ६, प्रत्येकभंगम गुणकार १, क्षेप ६; द्विसंयोगीभगमें गुणकार ६, क्षेप ११; त्रिसंयोगीभंगोंमें गुणकार ११, क्षेप ६; चतुःसंयोगीमें गुणकार ६, पंचसंयोगीभंग नहीं हैं । स्वसंयोगीमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३३
क्षेप ३ ये सर्व मिलकर गुणकार (१+६+११+६) २४ और क्षेप (६+११+६+३) २६ हैं। यहाँ गुण्य ६ को गुणकार २४ से गुणाकरके क्षेपराशि २६ मिलानेसे (६४२४+२६) १७० भङ्ग हुए। अवेदअनिवृत्तिकरण और सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें भी जातिपद अपूर्वकरणगुणस्थानवत् ही जानना, किन्तु यहाँ विशेषता यह है कि औदयिकभावके ५ जातिपद हैं शेष सर्वकथन पूर्ववत् ही जानना। यहाँ गुण्य ५, प्रत्येकभङ्गमें गुणकार १, क्षेप ६; द्विसंयोगीभङ्गमें गुणकार ६, क्षेप ११; त्रिसंयोगीभगमें गुणकार ११ ब क्षेप ६; चतुसंयोगीभंगों में गुणकार ६, स्वसंयोगीभगमें क्षेप ३ इसप्रकार सर्व मिलकर गुणकार (१+६+११+६) २४ और क्षेप (६+११+६+३) २६ हैं। यहाँ गुण्य ५ को गुणकार २४ से गुणाकरके क्षेपराशि २६ जोड़नेसे (५४२४+२६) १४६ भंग हैं। क्षीणकषायगुणस्थानमें भी जातिपद पूर्वोक्त ही हैं। किन्तु विशेषता यह है कि औदयिकके ४ ही हैं अत: यहाँ गुण्य ४ गुणकार पूर्वोक्त २४ और क्षेप भी पूर्वोक्त २६ हैं। गुण्य ४ को गुणकार २४ से गुणाकरके क्षेपराशि २६ मिलानेसे (४५२४+२६) १२२ भङ्ग होते हैं।
सयोगकेवली गुणस्थानमें क्षायिकभावके ज्ञान, दर्शन, सम्यक्त्व, चारित्र व लब्धि ये ५, औदयिकके ३ और पारिणामिकका भव्यत्वरूप एक ये जातिपद हैं। यहाँ गुण्य ३, प्रत्येकभंगमें गुणकार १ व क्षेप ६, द्विसंयोगीभगमें गुणकार ६ ३ क्षेप ५, त्रिसंयोगी भङ्गमें गुणकार ५ एवं स्वसंयोगीमें क्षायिकलब्धिरूप क्षेप १, क्योंकि किसी एक क्षायिकलब्धिमें अन्य क्षायिकलब्धि पाई जाती है। इसप्रकार सर्व मिलकर गुणकार (१+६+५) १२ और क्षेप (६+५+१) १२ हैं अत: यहाँ गुण्य ३ को गुणकार १२ से गुणाकरके क्षेपराशि १२ मिलानेसे (३४१२+१२) ४८ भङ्ग। अयोगकेवलीगुणस्थानमें जातिपद सयोगकेवलीगुणस्थानवत् ही है, किन्तु विशेषता यह है कि यहाँ औदयिकके २ ही जातिपद हैं अत: गुण्य २ को गुणकार पूर्वोक्त १२ से गुणा करके क्षेपराशि भी पूर्वोक्त १२ मिलानेसे (२४१२+१२) ३६ भंग होते हैं।
सिद्धोंके क्षायिकभावके सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन, लब्धि ये चार और पारिणामिकभावका जीवत्वरूप एक इसप्रकार जातिपद ५ हैं। यहाँ प्रत्येकभनके क्षेप ५ एवं द्विसंयोगीभङ्गके क्षेप ४ मिलकर (५+४) ९ भङ्ग जानना।
गुणस्थान
गुण्य
गुणकार ।
क्षेप
।
भङ्गसंख्या
मिथ्यात्व
सासादन
सम्यग्मिथ्यात्व मिश्र
असंयत
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३४
देशसंयत
२२६
प्रमत्तसयत
२२६
अप्रमत्तसंयत
२२६
२८२
२८२
२४२
२४२
२०२.
अपूर्वकरण (उपशमक) सवेदअनिवृत्तिकरण (उपशमक) अवेदअनिवृत्तिकरण (उपशमक सूक्ष्मसाप्पराय (उपशमक) उपशान्तमोह अपूर्वकरण (क्षपक) सवेदअनिवृत्ति. (क्षपक) अवेदअनिवृत्ति. (क्षपक) सूक्ष्मसाम्पराय (क्षपक) क्षीणमोह
१७०
१४६
सयोगकेवली
अयोगकेवली
सिद्ध जातिपद भङ्गों का कथन करके अब सर्वपद के भेद कहते हैं
भविदराणण्णदरं, गदीण लिंगाण कोह पहुदीणं ।
इगि समये लेस्साणं, सम्मत्ताणं च णियमेण ।।८५६॥ अर्थ – पिण्डपद और प्रत्येकपदके भेदसे सर्वपद दो प्रकारके हैं। यहाँ जो भावप्तमूह एक जीवके एक कालमें एक-एकही होता है, सभी नहीं होते। जैसे-चारों गतिमें एकजीवके एककालमें एक ही गति सम्भव है चारों नहीं पाई जाती है। इसीप्रकार लिंग, कपाय, लेश्या और सम्यक्त्वमें अपने-अपने भेदोंमें से एकसमयमें एक-एक ही सम्भव हैं अत: इन भावसमूहोंको पिण्डपद कहते हैं तो ये गुणस्थानों में यथायोग्य एक जीवके एक कालमें एक-एक ही नियम से पाए जाते हैं। (तथा जो भाव एक जीवके एककालमें युगपत् भी संभव हैं उन्हें प्रत्येकपद कहते हैं।)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७३५
अथानन्तर उन प्रत्येकपदोंको कहते हैं
पत्तेयपदा मिच्छे, पण्णरसा पंच चेव उवजोगा । दाणादी ओदइये, चत्तारि य जीवभावो य ।। ८५७ ।।
अर्थ - एकसमयमें युगपत् पाए जायें ऐसे प्रत्येकपद मिथ्यात्वगुणस्थानमें तीन अज्ञान व दो असंयम दर्शन ये पाँच उपयोग, दानादि पाँच क्षायोपशमिकलब्धि, औदयिकभावके मिथ्यात्व, अज्ञान, और असिद्धत्व ये चार तथा जीवत्वरूप पारिणामिकभाव इसप्रकार (५+५+४+१) १५ जानना । पिंडपदा पंचेव य, भव्त्रिददुगं गदी य लिंगं च । कोहादी लेस्सावि य, इदि बीसपदा हु उड्ढे १८५८ ॥
अर्थ - उपर्युक्त १५ प्रत्येकपदोंके आगे मिथ्यात्वगुणस्थानमें पिंडपद पाँच हैं। भव्यत्व - अभव्यत्व. गति, लिंग, क्रोधादि चारकषाय, लेश्या इन पाँच पिण्डपदोंको मिलाकर (१५+५) २० पद होते हैं सो इनको ऊपर-ऊपर स्थापित करना चाहिए।
पत्तेयाणं उवरिं, भव्विदरदुगस्स होदि गदिलिंगे । कोहादिलेस्ससम्मत्ताणं रयणा तिरिच्छेण ॥। ८५९ ।।
अर्थ – प्रत्येक पदोंके उपर स्थापित किये गये जो भव्य - अभव्यरूप युगल, गति, लिंग, क्रोधादिचारकषाय, लेश्या और सम्यक्त्वकी रचना तिर्यग्रूपसे करना चाहिए।
एक्कादी दुगुणकमा, एक्वेक्कं संधिदूण हेम्पि ।
पदसंजोगे भंगा, गच्छं पडि होंति उवरुवरिं ॥ ८६० ॥
अर्थ - एकसे लेकर दूने दूनेरूप क्रमसे एक-एक पदका आश्रय करके नीचे-नीचे के पदों के संयोगसे गच्छजितनेवाँ पद होवे उतने प्रमाणरूप ऊपर-ऊपरके भंग होते हैं।
विशेषार्थ - मिथ्यात्वगुणस्थानमें सबसे नीचे कुमतिरूप प्रत्येकपदका स्थापन किया सो इसमें प्रत्येकभंग एक ही है, उसके ऊपर स्थापित कुश्रुतमें प्रत्येकभंग एक है तथा अधस्तनवर्ती कुमति के संयोगसे द्विसंयोगीभंग एक ऐसे दोभंग हुए। इसके ऊपर स्थापित विभवज्ञानमें भी प्रत्येकभंग तो एक ही है तथा अधस्तनवर्ती कुश्रुत व कुमतिज्ञानके संयोगसे द्विसंयोगीभंग दो और तीनोंके संयोगसे त्रिसंयोगीभंग एक, इसप्रकार ४ भङ्ग हुए। विभन्नज्ञान के ऊपर स्थापित चक्षुदर्शनमें प्रत्येकभंग एक तथा अधस्तनवर्ती विभङ्ग-कुश्रुत व कुमतिज्ञानके संयोग से द्विसंयोगीभंग ३, चक्षुदर्शन- कुमति-कुश्रुत या चक्षुदर्शन कुमति
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३६ विभा अथवा चक्षुदर्शन-कुश्रुत-विभड़के संयोगरूप त्रिसंयोगीभङ्ग भी तीन हैं एवं चारोंके संयोगरूप एक चतु:संयोगीभंगको मिलाकर सर्व (१+३+३+१) ८ भङ्ग हुए। चक्षुदर्शनके ऊपर स्थापित अचक्षुदर्शनमें प्रत्येकभंग एक तथा अधस्तनवर्ती चक्षुदर्शन-विभंग-कुश्रुत व कुमतिज्ञानके संयोगसे द्विसंयोगीभंग ४, अचक्षुदर्शन, चक्षुदर्शन व कुमतिज्ञान या अचक्षुदर्शन-चक्षुदर्शन व कुश्रुतज्ञान अथवा अचक्षुदर्शनचक्षुदर्शन व विभंगज्ञान या अचक्षुदर्शन व कुपति-कुश्रुतज्ञान या अचक्षुदर्शन व कुमति-विभंगज्ञान, अथवा अचक्षुदर्शन व कुश्रुत-विभंगज्ञानके संयोगसे त्रिसंयोगीभंग ६ हैं एवं अचक्षुदर्शनचक्षुदर्शन, कुमतिकुश्रुतज्ञान अथवा अचक्षुदर्शन-चक्षुदर्शन, कुमति-विभङ्गज्ञान या अचक्षु व चक्षुदर्शन, कुश्रुत व विभंगज्ञान या अचक्षुदर्शन व कुमति-कुश्रुत व विभंगज्ञानके संयोगसे चतु:संयोगीभङ्ग चार तथा अचक्षु व चक्षुदर्शन, विभङ्ग-कुश्रुत व कुमतिज्ञान इन पाँचके संयोगसे पंचसंयोगीभंग एक है। इसप्रकार ये सर्वमिलकर (१+४+६+४+१) १६ भंग हैं। अचक्षुदर्शनके ऊपर दानलब्धिको स्थापित किया इसमें प्रत्येकभंग एक
और अधस्तनवर्ती अचक्षुदर्शन आदिके संयोगसे द्विसंयोगीभंग ५, त्रिसयोगीभंग १०, चतुःसंयोगीभंग १०, पंचसंयोगीभंग ५, छहसंयोगीभंग एक ये सर्वमिलकर (१+५+१०+१०+५+१) ३२ हुए। इसीप्रकार एक-एक पदके प्रति दूने-दूने भंग होते हैं सो उनमें प्रत्येकभंग तो सर्वत्र एक-एक ही है, किन्तु द्वि-त्रिचतुःसंयोगी आदि भंग अधस्तनवर्ती भावोंके संयोगके बदलनेसे जितने-जितने हों उतने जानना । तद्यथा
लाभलब्धिमें ६४, भोगलब्धिमें १२८, उपभोगलब्धिमें २५६, वीर्यलब्धिमें ५१२, मिथ्यात्वमें १०२४, अज्ञानमें २०४८, असंयममें ४०९६, असिद्धत्वमें ८१९२, जीवत्वमें १६,३८४ भंग होते हैं। यहाँ १५वें जीवपदमें इतने भंग किसप्रकार होते हैं सो कहते हैं- प्रत्येकभंग १, द्विसंयोगी और चौदह संयोगीभंग १४-१४, तीनसंयोगी व १३ संयोगीभंग दो कम गच्छप्रमाणका एकबार संकलनमात्र अर्थात् ९१-९१ हैं। चतु:संयोगी व १२ संयोगीभंग तीन कम गच्छ (१५-३-१२) का दोबार संकलनमात्र अर्थात् ( १२४१३५१.४) ३६४-३६४ हैं। पंचसंयोगी और ११ संयोगीभंग चार कम गच्छ (१५४-११) का तीनबार संकलनमात्र ( १९४१२.१३२१४ ) अर्थात् १००१-१००१, ६ संयोगी व १० संयोगीभंग ५ कम गच्छ (१५-५=१०) का चारबार संकलनमात्र ( १७९९.१२४१३५१४) २००२-२००२ हैं। सातसंयोगी व नौसंयोगीभंग ६ कम गच्छका ५ बार संकलनमात्र अर्थात् ३००३-३००३ प्रमाण, आठसंयोगी भंग ७ कम गच्छ (१५-७-८) का छहबार संकलनमात्र अर्थात् ३४३२ प्रमाण हैं। इसप्रकार १५वें जीवपदमें १६३८४ भंग जानना सो यह प्रमाण "पण्णट्ठी" का चतुर्थांश जानना, क्योंकि पण्णट्ठी संज्ञा ६५,५३६ रूप संख्याकी है। यहाँ एकबार, दोबारादि संकलनका तथा भंग निकालनेका विधान जिसप्रकार गोम्मटसारजीवकाण्डके 'ज्ञानाधिकार' में श्रुतज्ञानके अक्षरोंका वर्णन करते समय "पत्तेयभंगमेगं" इत्यादि गाथामें कहा है उसीप्रकार यहाँ भी जानना। . १. “पत्तेयभंगमेगं बेसंजोगं विरूवपदमेत्तं । तियसंजोगादिपया रूवाहियवार हीणापद संकलिद।"
(गो.जी.गा. ३५४ की बड़ी टीका पृ. ७५२ पर, उद्धृत)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३७
यहाँ जीवपद १५वाँ है अतः गच्छका प्रमाण १५ जानना | २ कम गच्छका एकबार संकलन स्नेके लिए पर्वोक्त सत्रानसार १३व१४का परस्पर गणाकरके दोवएकको परस्पर गणनेसओ लब्ध आवे उससे भाग देनेपर १३४१४=१.८२२४१-९१ लब्धराशि हुई सो यह २ कम गच्छका एकबार संकलनका प्रमाण है। इसीप्रकार तीनकम गच्छका दो बार संकलन करनेके लिए १२-१३ व १४का परस्पर गुणा करके ३-२ व १ का गुणाकरनेसे प्राप्तराशिका भाग देनेसे (१२४१३४१४३२१.८४५३४२४१) ३६४ हुए | चारकम गच्छका तीनबार संकलन करनेके लिए ११-१२-१३ व १४ का परस्परमें गुणाकरके उसमें ४४३४ २४१ को परस्परमें गुणने से प्रामराशि द्वारा भागदेने पर (११४१२४१३४१४३२४०२४४४३४२४१) १००१ लब्ध आया। पाँचकम गच्छका चारबार संकलन करनेके लिये १०-११-१२-१३ व १४ को परस्पर गुणा करनेपर तथा लब्धराशिमें ५-४-३-२ व १ का परस्परमें गुणाकरके प्राप्त गुणनफलका भाग देनेप्से (१०x११४१२४१३४१४-२,४०,२४०५४४४३४२४१) २००२ होते हैं। ६ कम गच्छका पाँचबार संकलन करनेके लिए ९-१०-१४-५३१३ व १४ का परस्पर गुणा करनेसे तथा लब्धराशिमें ६४५४४४३४२४१ का परस्परमें गुणाकरनेसे प्राप्त गुणनफलका भागदेनेसे (९४१०४११४१२४१३४१४-२१,६२,१६०७२०) ३७०३ होते हैं। ७ कम गच्छका छहबार संकलन करनेके लिए ८-९-५०-११-१२-१३ व १४ को परस्पर गुणाकरके लब्धमें ७-६-५-४-३-२ व १ का परस्पर गुणाकरके प्राप्त गुणनफलसे भागदेने पर (८४९x१०४११४१२४१३४१४-१,७२, ९७,२८०.७४६४५४४४३४२४१(५०४०)-३४३२ होते हैं। इसप्रकार १५वें जीवपदमें पाए जानेवाले भंग निकालनेका विधान कहा। आगे भङ्गों को मिलाने के लिए गाथासूत्र कहते हैं
इठ्ठपदे रुऊणे, दुगसंवग्गम्मि होदि इट्ठधणं।
असरित्थाणंतधणं दुगुणेगूणे सगीयसव्वधणं ।।८६१ ॥ अर्थ -- विवक्षितपदमें एक कम करनेसे जो शेष रहे उतने दो-दोके अङ्क लिखकर परस्परसवर्ग करनेसे (आपसमें गुणाकरनेसे) विवक्षित पदमें भंगोंका प्रमाणरूप इष्टधन होता है उस इष्टधनको दूना करके उसमें से ५ घटानेसे जो प्रमाण हो उतना प्रथमपदसे लेकर विवक्षित पदतक सर्वपदोंके भंगोंका जोड़रूप सर्वधन होता है।
विशेषार्थ – जितनेवाँ विवक्षित पद हो उसमेंसे एक घटाकर जितने शेष बचें उतनी बार दो का अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करके विवक्षितपदमें भंगोंका प्रमाणरूप इष्टधन होता है। जैसे यहाँ विवक्षित १५वाँ जीवपद है उसमेंसे एक कम किया तो (१५-१) १४ हुए सो १४ स्थानोंपर २ का अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करनेपर १६,३८४ हुए सो इतना ही १ वें जीवपदमें भंगोंका प्रमाण है तथा उस इष्टधनको
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७३८
दूना करके उसमें से एक कमकरके जो प्रमाण हो उतना प्रथमपदसे लेकर विवक्षितपद पर्यन्त सर्वपदों के भंगोका जोड़रूप सर्वधन होता है।
अब प्रत्येक व पिंडपदोंकी भङ्गसंख्या तथा प्रत्येकपदभङ्ग व पिण्डपदभंगोंको मिलाकर सर्वपदसंख्या बताते हैं
तेरिच्छा हु सरित्था, अविरददेसाण खयियसम्मत्तं । मोत्तूण संभवं पडि, खयिगस्सवि आणए भंगे ॥ ८६२ ॥ उद्दतिरिच्छपदाणं, दव्वसमासेण होदि सव्वधणं । सव्वपाणं भंगे, मिच्छादिगुणेसु नियमेण ||८६३ ॥ मिच्छादीण दुति दुसु, अपुत्र अणियखिवगसमगेसु । सुहुमुवसमगे संते, सेसे पत्तेयपदसंखा || ८६४ ॥ पण्पर सोलटार, बीगुवीसं च वीसमुगुवीसं । इगिवीस वीसचदुदसतेरसपणगं जहाकमसो || ८६५ ।। मिच्छादिट्टिप्पहुदिं, खीणकसाओति सव्वपदभंगा । पण्णठि च सहस्सा, पंचसया होंति छत्तीसा ।।८६६ ।। तग्गुणगारा कमसो, पण णउदेयत्तरीसयाण दलं । ऊणट्ठारसयाणं, दलं तु सत्तहियसोलसयं ॥ ८६७ ।। तेवत्तरं सयाई, सत्तावट्ठी य अविर सम्मे । सोलस चेव सयाई, चउसट्ठी खयियसम्मस्स ॥। ८६८ ॥ ऊणत्तीससयाई, एक्काणउदी य देसविरदम्मि । छावत्तरि पंचसया, खड़यणरे णत्थि तिरियम्मि ॥८६९ ।।
इगदानं च सयाई, चउदालं च य पमत्त इदरे य । पुव्युवसमगे वेदाणियट्टि भागे सहस्समद्रूणं ॥ ८७० ॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७३९
अडसट्ठी एकसयं, कसायभागम्मि सुहुमगे संते | अडदालं चउवीसं, खवगेसु जहाकम वोच्छं ।।८७१ ॥ अडदालं चारिसयापुव्वे अणियट्टिवेदभागे य। .. सीदी कसायभागे, तत्तो बत्तीस सोलं तु ।।८७२ ।। जोगिम्मि अजोगिम्मि य, बेसदछप्पण्णयाण गुणगारान चउसट्ठी बत्तीसा, गुणगुणिदेक्कूणया सव्वे ।।८७३॥ सिद्धेसु सुद्धभंगा, एक्कत्तीसा हवंति णियमेण।
सव्वपदं पडि भंगा, असहायपरक्कमुद्दिट्टा ।।८७४ ।। अर्थ – पिंडपदरूप भावोंकी तिर्यक् (बराबर) रचनाकर असंयत तथा देशसंयत गुणस्थानमें क्षायिकसम्बर को छोड़कर अन्वधानों मुगापानोसा २५ करके यथासम्भव भंग जानना चाहिए। यहाँ क्षायिकसम्यक्त्व इसलिए छोड़ दिया गया है कि उसका कथन पृथक् करेंगे तथा सर्वपदोंके भंग जाननेके लिए मिथ्यात्वादि गुणस्थानोंमें ऊर्ध्वरचनावाले प्रत्येकपद और तिर्यक् रचनावाले पिंडपदके भंगरूप धनको मिलानेसे उस-उस गुणस्थानके सर्वपदोंका भंगरूप सर्वधन नियमसे होता है।८६२
प्रत्येकपद क्रमसे मिथ्यात्वादि दो गुणस्थानोंमें १५, मिश्रादि तीनगुणस्थानोंमें १६, प्रमत्तादि दो गुणस्थानों में १८, दोनों (उपशमक-क्षपक) श्रेणियोंके अपूर्वकरण व अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें २० - १९, उपशमकसूक्ष्मसाम्परायमें २०, उपशान्तकषायगुणस्थानमें १९, क्षपकसूक्ष्मसाम्परायमें २१, क्षीणकषायमें २०, सयोगकेवलीमें १४, अयोगकेवलीमें १३ और सिद्धोंमें ५ जानना चाहिए ।।८६४
६५॥
मिथ्यात्वसे क्षीणकषायगुणस्थानपर्यन्त सर्वपदभंगोंका प्रमाण प्राप्त करनेके लिए यहाँ पण्णट्ठी (६५५३६) को गुण्य समझना चाहिए और इस गुण्यका आगे बताये गए गुणकारोंसे गुणा करना चाहिए तथा उसमेंसे एक कम करनेसे तद्-तद् स्थानोंके सर्वपदभंगोंका प्रमाण होता है।।८६६ ।।
उपर्युक्त गुण्यके गुणकार क्रमसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें ७१९५ का आधा प्रमाण, साप्तादनगुणस्थानमें एककम १८०० का आधा प्रमाण, मिश्रगुणस्थानमें १६०७ है। असंयतगुणस्थानमें ७३६७ एवं इसी गुणस्थानमें क्षायिकसम्यक्त्वके गुणकार १६६४, देशसंयतगुणस्थानमें २९९१ और इसी गुणस्थानमें क्षायिकसम्यक्त्वमें मनुष्यके ही ५७६ गुणकार हैं, ये तिर्यञ्चके नहीं है, क्योंकि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४० क्षायिकसम्यक्त्वी तिर्यञ्च देशव्रती नहीं होता। प्रमत्त व अप्रमत्तगुणस्थानमें ४१४४ गुणकार है, उपशमश्रेणीके अपूर्वकरण तथा सवेदअनिवृत्तिकरणमें ८ कम एकहजार अर्थात् ९९२ हैं। कषायसहित
और अवेदअनिवृत्तिकरणके भागमें १६८ गुणकार, सूक्ष्मसाम्परायमें ४८, उपशान्तकषायमें २४ गुणकार हैं। क्षपक अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरणके सवेदभागमें ४४८, अनिवृत्तिकरणके कषायसहित व वेदरहितभागमें ८० उससे आगे सूक्ष्मसाम्परायमें ३२ और क्षीणकषायमें १६ गुणकार हैं॥८६७ से ८७२।।
इससे आगे सयोगी व अयोगोगुणस्थानके २५६ गुण्य तथा गुणकार सयोगी गुणस्थानमें ६४ और अयोगीगुणस्थानमें ३२ इसप्रकार गुण्यमें गुणकारोंके साथ गुणा करनेपर जो प्रमाण हो उस-उसमें एक कम करनेसे सर्वपदभंगोंका प्रमाण होता है। सिद्धोंमें गुण्य-गुणकारके भेदरहित शुद्ध ३१ सर्वपदरूप भंग नियमसे होते हैं। इसप्रकार सहायतारहित पराक्रमवाले श्रीवर्धमानतीर्थकर ने कहा है। .
विशेषार्थ - यहाँ विवक्षित १५वे जीवपदके भंगोंके प्रमाणरूप इष्टधन १६,३८४ है जो कि 'पण्णट्टी' का चतुर्थांश है। इसको दूना करके उसमेंसे एक कम करनेपर प्रथमपदसे १५वें पदपर्यन्त सर्वपदोंके भंगोंका जोड़रूप प्रमाण ३२७६७ होता है तथा विवक्षित जीवपदमें इष्टधनका दूना ३२७६८ अर्थात् आधा ‘पण्णट्टी' प्रमाण है सो यह भव्यत्वरूप भावोंके भंग होते हैं और उतने ही अभव्यभावके भी भंग होते हैं तथा भव्यत्व और अभव्यत्वभावके मिलकर 'पण्णट्ठी' प्रमाण भंग होते हैं तथा इनको दूना करनेपर दो पण्णट्ठीप्रमाण भंग एक-एकगतिके होते हैं अर्थात् नरक, तिर्यञ्च, मनुष्य व देवगतिमें प्रत्येकके दो पण्णट्ठीप्रमाण ही भंग जानना। इसप्रकार चारों गतिसम्बन्धीभंग (दो पण्णट्टी-४) आठगुणी पण्णी प्रमाण हैं। एक लिंगसम्बन्धीभंग उपर्युक्त एकगतिसम्बन्धी भंगोंसे दुगुणे अर्थात् चारपण्णट्ठी प्रमाण हैं। यहाँ चारोंगतिमें पाये जानेवाले लिंगों की संख्या (नरकगतिमें १, तिर्यञ्चगतिमें ३. मनुष्यगतिमें ३ और देवगतिमें २) ९ है अत: (९४४ पण्णट्टी) ३६ गुणी पण्णठ्ठीप्रमाण लिंगसम्बन्धी सर्वभंग हैं। उपर्युक्त एकलिंगसम्बन्धी चौगुणी पण्णट्टीप्रमाण भंगोंको दूना करने पर एककषायसम्बन्धी आठगुणीषण्णट्ठीप्रमाण भंग होते हैं सो इसको नरकगतिमें एकलिंगसहित चारकषाय (१४४) अर्थात् ४ से गुणा करे, तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंगसहित चारकषाय (३४४) अर्थात् १२ से गुणा करे, मनुष्यगतिमें तीनलिंगसहित चारकपाय (३४४) से गुणा करे तथा देवगतिमें दो लिंगसहित चारकयाय (२४४) अर्थात् ८ से गुणाकरे तो भंगोंकी संख्या प्राप्त होती है सो चारोंगतियोंमें लिंग व कषायके सयोगसे सर्वमिलकर आठगुणी ३६ पण्णट्टीप्रमाण भंग जानना जो कि पण्णट्ठीसे २८८ गुणे होते हैं। एककषायके आठगुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंगोंको दूना करनेपर एकलेश्यासम्बन्धी भंग होते हैं जो १६ गुणी पण्णवीप्रमाण हैं। इनको नरकगतिमें एकलिंग व चारकषायसहित तीनलेश्या (१४४४३) अर्थात् ५२ से गुणा करे, तिर्यञ्चगतिमें ३ लिंग व चारकषायसहित ६ लेश्या (३४४४६) अर्थात् ७२ से, मनुष्यगतिमें भी इसीप्रकार ३ लिंग
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४१
व ४ कषायसहित ६ लेश्या अर्थात् ७२ से गुणा करे, देवगतिमें दोलिंग व ४ कषायसहित ६ लेश्या अर्थात् (२४४४६) ४८ से गुणा करे तो भंगोंका प्रमाण प्राप्त होता है सो ये सर्व मिलकर (१२+७२+७२+४८) २०४४१६-३२६४ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण है। इसप्रकार गत्यादि सर्वपिण्ड पदों के भङ्ग (१+८+३६+२८८+३२६४) ३५९७ से गुणित पण्णट्ठीप्रमाण हैं तथा इनमें अधस्तनवर्ती प्रत्येकपदोंके भंग (जो कि एककम पण्णहीके आधेप्रमाण कहे थे) उनको मिलानेसे मिथ्यात्वगुणस्थानमें सर्वपदभंग (३५९७+ 3 ) ७१९५/२ अर्थात् पण्णट्टीको ७१९५ के आधेप्रमाणसे गुणाकरके उसमें एककम करनेपर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण जानना।
इनकी ऊर्ध्व-तिर्यगूरूप रचना कहते हैं- कुमति आदिरूप प्रत्येकपद तो नीचे और उनके ऊपर भव्यत्व-अभव्यत्व तिर्यगरूपसे लिखना। उसके ऊपर चारगति एवं उसके ऊपर यथासम्भव लिंग बराबर-बराबर लिखना तथा उनके ऊपर चारकषाय और उनके ऊपर यथासम्भव लेश्या तिर्यरूपसे लिखना चाहिए। इसप्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में भंग व उनके लिखनेका विधान जानना।
सासादनगुणस्थानमें मिथ्यात्वरूप प्रत्येकपदका तो अभाव है और भव्यत्व-अभव्यत्वरूप जो पिंडपद कहा था उसमें से यहाँ अभव्यत्वका भी अभाव है अतः प्रतिपक्षी के अभावसे भव्यत्वको भी प्रत्येकपद जानना सो यहाँ प्रत्येकपद १५ और पिण्डपद चार हैं। यहाँ पूर्वोक्त प्रकार कुमतिके १, कुश्रुतके २, विभंगके ४, चक्षुदर्शनके ८, अचक्षुदर्शनके १६, दानके ३२, लाभके ६४, भोगके १२८, उपभोगके २५६, वीर्यके ५१२, अज्ञानके १०२४, असंयमके २०४८, असिद्धस्वके ४०९६, जीवत्वके ८१९२
और भव्यत्वके १६,३८४ इस प्रकार दूने-दूने क्रमसे भङ्ग जानना सो भव्यत्वभावके भंगोंका प्रमाण पण्णट्ठीके चतुर्थांश के बराबर है। भव्यत्वके भंगोंको दूना करनेपर अर्थात् पण्णहीके आधेप्रमाण एकगतिसम्बन्धी, इनको चौगुना करनेपर चारोंगति सम्बन्धी भंगोंका प्रमाण प्राप्त होता है जो कि दोगुणी पण्णट्टी के बराबर है। एकगतिसम्बन्धी भंगोंको दूना करनेपर पण्णट्ठीप्रमाण एकलिंगसम्बन्धी भंग हैं उनको (नरकगतिका १, तिर्यञ्चगतिके ३, मनुष्यगतिके ३, देवगतिके २) ९ लिंगोंसे गुणाकरनेपर नौगुणी पण्णट्टीप्रमाण भंग होते हैं। एकलिंगसम्बन्धी भोंसे दूने अर्थात् दोगुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंग एककषायसम्बन्धी हैं इनको नरकगतिमें एकवेदसहित चारकषायसे, तिर्यञ्चगतिमें तीनवेदसहित चारकषायसे, मनुष्यगतिमें तीनवेदसहित चारक्रषायसे और देवगतिमें दो वेद सहित चारकषायसे गुणाकरनेपर अर्थात् (४+१२+१२+८) ३६ गुणी दो पण्णीप्रमाण भंग होते हैं । एककषायसम्बन्धी भड़से दूने अर्थात् चौगुणीपण्णट्ठीप्रमाण भंग एकलेश्याके होते हैं इनको नरकगतिमें एकलिंग व चारकषायसहित तीनलेश्या (१४४४३) अर्थात् १२ से, तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंग व चारकषायसहित ६ लेश्या (३४४४६) अर्थात् ७२ से, मनुष्यगतिमें भी इन्हीं ७२ से और देवगति दो वेद (लिंग) व चारकषायसहित ६ लेश्या (२४४४६) अर्थात् ४८ से गुणाकरनेपर (१२+७२+७२+४८) चारोंगतिसम्बन्धी सर्वभङ्ग २०४४४-८१६ गुणी
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४२ पण्णट्ठीप्रमाण होते हैं। इसप्रकार प्रत्येकपद व पिण्डपदोंके मिलकर (८५६+७२+१+२+ १ १७१९) १७९९ के आधेप्रमाणसे गुणित पण्णट्ठीप्रमाण में से एक कम करनेसे सर्व पदके भंग सासादनगुणस्थानमें जानना।
मिश्रगुणस्थानमें प्रत्येकपद मिश्ररूप मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञान के ४ तथा चक्षुदर्शनके ८, अचक्षुदर्शनके १६, अवधिदर्शनके ३२, दानके ६४, लाभके १२८, भोगके २५६, उपभोगके ५१२ एवं वीर्यलब्धिके १०२४, अज्ञानके २०४८, असंयमके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, जीवत्वके १६३८४ व भव्यत्वक ३२७६८। यहाँ पिण्डपद गति, लिंग, कषाय व लेश्यारूप ४ हैं। भव्यत्वके जो पण्णट्ठीसे आधे भंग हैं उनको दूने करने पर अर्थात् पण्णट्टीप्रमाण एकगतिसम्बन्धी भंग हैं तो चारोंगतिसम्बन्धी चारपण्णट्टीप्रमाण सर्वभंग हैं। एकगतिके भंगोंसे दूने अर्थात् दोगुणीपण्णट्ठीप्रमाण एकलिंगसम्बन्धी भंग हैं। इनमें (नरकगतिका एक, तिर्यञ्चगतिके ३, मनुष्यगतिके ३ और देवपतिके २) ९ लिंगोंसे गुणाकरनेपर लिंगरूप पिण्डपदके सर्वभंग १ से गुणित दो पण्णट्ठीप्रमाण होते हैं। एकलिंगसम्बन्धी भंगोंसे दूने अर्थात् ४ पण्णीप्रमाण भंग एककषायसम्बन्धी जानना, इनको नरकगतिमें १ वेद (लिंग) सहित चारकषाय अर्थात् (१४४) ४ से, तिर्थञ्चगतिमें तीनवेदसहित ४ कषाय अर्थात् (३४४) १२ से, मनुष्यगतिमें ३ वेदसहित ४ कषाय अर्थात् (३४४) १२ से, देवगतिमें २ वेदसहित चारकषाय अर्थात् (२४४) ८ से इसप्रकार चारोंगतिसम्बन्धी सर्व (४+१३+१२+2) ३६ से गुणित चार पण्णट्टीप्रमाण भंग होते हैं। एककषायसम्बन्धी उपर्युक्त (४ पण्णट्टीप्रमाण) भंगोंसे दूने अर्थात् ८ पण्णट्ठीप्रमाण एकलेश्यासम्बन्धी भंग हैं। इनको नरकमें एकवेद व चारकषायसहित तीनलेश्या (१४४४३) अर्थात् १२, तिर्यञ्चगतिमें तीनवेद व चारकषायसहित ६ लेश्या (३४४४६) अर्थात् ७२, मनुष्यगतिमें तीनवेद व चारकपायसहित ६ लेश्या (३४४४६) अर्थात् ७२ और देवोंमें दो वेद व चारकषायसहित ३ लेश्यासे (२४४४३) अर्थात् २४ इनसे गुणा करनेपर चारोंगति सम्बन्धी (१२+७२+७२+२४) १८०४८-१४४० से गुणित पण्णट्टीप्रमाण यहाँ भंग जानना। यहाँ प्रत्येक व पिण्डपदसम्बन्धी सर्वभङ्ग मिलकर (१+४+१८+१४४+१४४०) १६०७ से गुणित पण्णट्ठीप्रमाणमें एक कम करनेपर जो लब्ध उतनेप्रमाण सर्वपदभंग मिश्रगुणस्थानमें होंगे।
(नोट - मिश्रगुणस्थान पर्याप्तअवस्था में ही होता है, देवोंमें पर्याप्तअवस्थामें तीन शुभलेश्या ही होती हैं। देवगति मिश्रगुणस्थानमें इसीलिए तीन लेश्यासे गुणा किया गया है।)
असंयतगुणस्थानमें प्रत्येक पद १६, मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, चक्षुदर्शन ८, अचक्षुदर्शनके १६, अवधिदर्शनके ३२, दानलब्धिके ६४, लाभके १२८, भोगके २५६, उपभोगके ५१२, वीर्यके १०२४, अज्ञानके २०४८, असंयमके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, जीवत्वके १६,३८४ और भव्यत्वके ३२,७६८ हैं तथा गति-लिंग-कषाय व लेश्यारूप पूर्वोक्त चार व एक सम्यक्त्व ऐसे ५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४३
पिण्डपद हैं। यहाँ भव्यत्वभावसम्बन्धी भंगोंका प्रमाण पण्ट्ठीका आधा है उसे दूना करनेपर पण्णट्टीप्रमाणभंग एकगतिसम्बन्धी हैं तो चारोंगतिसम्बन्धी सर्वभङ्ग चारगुणी पण्णट्टीप्रमाण जानना । एकगतिसम्बन्धी भंगोंसे दून अर्थात् दी पटीप्रभा भंग एकलिनसम्बन्धी होते हैं सो इनको चारोंगतिसम्बन्धी (नरकगतिका १, तिर्यञ्चगतिके ३, मनुष्यगतिके ३ और देवगतिके २) ९ लिंगोंसे गुणा करनेपर (२४९) १८ गुणीपण्णट्टीप्रमाण भंग होते हैं। एकलिंगके भंगोंसे दुगुने एककषायसम्बन्धी भन्न हैं जो कि ४ पण्णट्ठोप्रमाण हैं सो इनको नरकमें एकलिंगप्तहित चारकषायसे अर्थात् (४४१) ४ से तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंगसहित चारकषाय अर्थात् (४४३) १२ से, मनुष्यगतिमें तीन लिंगसहित चारकषायसे अर्थात् (४४३) १२ से एवं देवगतिमें दोलिंगसहित चारकषाय अर्थात् (४४२) ८ से गुणाकरें। इसप्रकार चारोंगति सम्बन्धी (४+१२+१२+८) ३६ से गुणित पण्णट्टीको ४ से गुणा करनेपर जो लब्ध आवे उतनेप्रमाण भंग हैं। एककषायसम्बन्धी भंगोंसे दूने अर्थात् ८ गुणी पण्णीप्रमाण एकलेश्यासम्बन्धी भंग हैं इनको नरकगतिमें एकलिंग व चारकषायसहित ३ लेश्यासे अर्थात् (१४४४३) १२ से, तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंग व चार कषायसहित ६ लेश्या (३४४४६) अर्थात् ७२ से, मनुष्योंमें तीनलिंग व चारकषायसहित ६ लेश्यासे अर्थात् (३४४४६) ७२ से, देवगतिमें दोलिंग व चारकषायसहित ३ शुभलेश्या अर्थात् (२४४४३) २४ से गुणाकरे तो चारोंगतिसम्बन्धी (१२+७२+७२+२४) १८०४८:१४४० से गुणित पण्णट्ठीप्रमाण भंग होते हैं। आगे एकलेश्यासम्बन्धी भङ्गोंसे दूने अर्थात् १६ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण एक सम्यक्त्वके भंग हैं सो इनको नरकगतिमें एकलिंग व चारकषायसहित ३ लेश्यासे अर्थात् (१४४४३) १२ से, तिर्यञ्चगतिमें ३ तीनलिंग व चारकषायसहित ६ लेश्यासे अर्थात् (३४४४६) ७२ से, मनुष्यगतिमें तीनलिंग व चारकषायसहित ६ लेश्या अर्थात् (३४४४६) ७२से, देवगतिमें दो लिंग व चारकषायसहित ३ लेश्यासे अर्थात् (२४४४३) २४ से इसप्रकार चारोंगतिसम्बन्धी (१२+७२+७२+२४) १८०४१६-२८८० से गुणित पण्णट्टीप्रमाण भन्न जानना सो ये उपशमसम्यक्त्वसम्बन्धी भंग हैं। इतने ही (२८८०) प्रमाण क्षायोपशमसम्यक्त्वके भी भंग होते हैं। इसप्रकार दोनों सम्यक्त्वसम्बन्धीभंग (२८८०+२८८०) ५७६० होते हैं। क्षायिकसम्यक्त्वसम्बन्धी कथन पृथकरूपसे करते हैं
उपर्युक्त १ लेश्यासम्बन्धी भोंसे दूने अर्थात् १६ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण क्षायिकसम्यक्त्वके भंग हैं। इनको नरकगतिमें एकलिंग व ४ कषायसहित एक लेश्यासे अर्थात् (१४४४१) ४ से, तिर्यञ्चगतिमें एकलिंग व चारकषायसहित ४ लेश्यासे अर्थात् (१४४४४) १६ से, मनुष्यगतिमें तीनलिंग व चारकषायसहित ६ लेश्यासे अर्थात् (३४४४६) ७रसे, देवोंमें एकलिंग व चारकषायसहित तीनलेश्यासे अर्थात् (१४४४३) १२ से इसप्रकार चारोंगतिसम्बन्धी (४+१६+७२+१२) १०४४१६-१६६४ से गुणित पण्णट्टीप्रमाण भङ्ग हैं। इसप्रकार दो सम्यक्त्वसम्बन्धी पूर्वोक्त प्रत्येकपद व पिण्डपदोंके भङ्ग जोड़नेपर (१+४+१८+१४४+१४४०+५७६०) ७३६७ गुणो पण्णट्टीप्रमाण में से एक कम करने पर सर्वपदके भन्न और क्षायिकसम्यक्त्वके १६६४ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भङ्ग असंयतगुणस्थानमें होते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४४
देशसंयतगुणस्थानमें असंयमके स्थान पर देशसंयम तथा देव नरकगतिका अभाव हुआ । यहाँ प्रत्येकपद १६, मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, चक्षुदर्शन के ८, अचक्षुदर्शनके १६, अवधिदर्शनके ३२, दानके ६४, लाभके १२८, भोगके २५६, उपभोगके ५१२, वीर्यके १०२४, अज्ञानके २०४८, देशसंयमक ४४९६, असिद्धत्व के १९२, जीवत्व १६, ३८४ एवं भव्यत्वके ३२,७६८ हैं । यहाँ भव्यत्वके जो ३२७६८ भंग हैं वे पण्णट्टीका आधा प्रमाण है। इनके दूने अर्थात् पणीप्रमाण एकगतिसम्बन्धी भंग हैं इनको तिर्यञ्च व मनुष्य इन दो गतिसे गुणा करने पर दोपणीप्रमाण भंग दो गतिसम्बन्धी जानना । एकगतिसम्बन्धी भंगसे दोगुणे अर्थात् २ पण्णट्टीप्रमाण भंग एक लिंगके हैं। इनको तिर्यञ्चके ३ व मनुष्यके ३ इसप्रकार ६ लिंगसे गुणा करें तो ६x२= १२ गुणी पण्णट्टीप्रमाण भंग हैं। एकलिंगसम्बन्धी भंगोंसे दूने अर्थात् ४ पण्णीप्रमाण एककषायके भंग हैं इनको तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंगसहित चारकषाय अर्थात् (३४) १२ से, मनुष्यगतिर्मे तीनलिंगसहित चारकषायसे अर्थात् (३x४) १२ से इसप्रकार (१२+१२) २४४ गुणी पणट्टी = ९६ गुणीपण्णट्टीप्रमाण भंग हुए। एककषायके भंगोंसे दूने अर्थात् आठगुणीपण्णडीप्रमाण एकलेश्यासम्बन्धी भंग हैं इनको तिर्यञ्चगति में तीनलिंग व चारकषायसहित तीनलेश्या, मनुष्यगतिमें ३ वेद व चारकषायसहित तीनलेश्यासे अर्थात् दोनों गतिकी अपेक्षा (३६ + ३६) ७२ से गुणा करनेपर ७२८ × पण्णट्टी - ५७६ गुणी पण्णीप्रमाण भंग हुए। आगे एक लेश्या भंगोंसे दूने अर्थात् १६ गुणी पण्णडीप्रमाण भंग एक सम्यक्त्वसम्बन्धी जानना, इनको तिर्यञ्चगतिमें तीनलिंग व चारकषायसहित ३ लेश्या अर्थात् (३x४×३) ३६से, मनुष्यगतिमें तीनलिंग व चारकषायसहित ३ लेश्यासे गुणाकरे, इसप्रकार दोनोंगतिसम्बन्धी (३६ + ३६) ७२४१६ = ११५२ गुणित पण्णीप्रमाण भङ्ग उपशमसम्यक्त्वसम्बन्धी हैं तथा इतने ही (१९५२) क्षयोपशमसम्यक्त्वमें भी जानना । क्षायिकसम्यक्त्वमें एकलेश्यासम्बन्धी उपर्युक्त भंगों से दूने अर्थात् १६ गुणे पण्णीप्रमाण भन हैं उनको मनुष्यगति में तीनलिंग व चारकषायसहित ३ लेश्यासे अर्थात् ( ३x४× ३) ३६से गुणाकरे तो ३६×१६×पण्णट्टी =५७६ गुणी पण्णीप्रमाण भंग हुए। इसप्रकार देशसंवतगुणस्थानमें दो सम्यक्त्वसम्बन्धी सर्वमिलकर (१+२+१२+१६+५७६+११५२+११५२) २९९१ से गुणित तथा क्षायिकसम्यक्त्वकी अपेक्षा ५७६ गुणे इन दोनोंको जोड़नेपर (२९९९+५७६) ३५६७ से गुणित पण्णट्टीप्रमाणमें से एक कम करने पर जो लब्ध आवे उतने प्रमाण भंग जानने चाहिए।
x
प्रमत्तगुणस्थान में मन:पर्ययज्ञानरूप प्रत्येकपद है तथा देशसंयमके स्थानपर सरागसंयम, अन्यगतियोंके अभाव से एक मनुष्यगतिरूप भी प्रत्येकपद जानना शेष प्रत्येक पद पूर्वोक्त ही होनेसे यहाँ १८ प्रत्येकपद, मतिज्ञानका १, श्रुतज्ञानका २, अवधिज्ञानके ४, मन:पर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभलब्धिके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धिके १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२. सकलसंयमके १६३८४, जीवत्त्व के ३२७६८, भव्यत्वके पण्णीप्रमाण और मनुष्यगतिके २ x पण्णीप्रमाणभङ्ग जानना ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४५
यहाँ पिंडपद लिंग, कषाय, लेश्या व सम्यक्त्वरूप हैं। मनुष्यगतिसम्बन्धी २ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंगोंसे दुगुने अर्थात् चारपण्णट्ठीप्रमाण एक लिंगसम्बन्धी भंग हैं उनको मनुष्यगतिसम्बन्धी ३ वेदोसे गुणा करनेपर ४४३-१२ गुणी पण्पणीप्रमाण हुआ तथा एकलिंगसम्बन्धी भंगोंसे दुगुने अर्थात् आठगुणी पण्णट्टीप्रमाण एककषायके भंग हैं इनको ३ वेदसहित ४ कषायसे अर्थात् (३४४) १२से गुणा करनेपर (८xपण्णट्टीx१२) ९६ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंग हुए। एककषायके भंगोंसे दूने अर्थात् १६ पण्णट्टीप्रमाण एकलेश्यासम्बन्धी भंग हैं इनको तीनलिंग व ४ कषायसहित तीनलेश्यासे गुणा करनेपर (३४४४३-३६४१६xपण्णट्टी) ५७६ गुणी पपणीप्रमाण भंग हुए। एक लेश्यासम्बन्धी भंगोंसे दुगुने अर्थात् ३२ गुणी पण्णद्वीप्रमाण सम्यक्त्वके भंग जानना इसको तीनलिंग (वेद) ४ कषाय व तीन लेश्यासहित ३ सम्यक्त्वसे गुणा करे तो (३४४४३४३= १०८४३२४पण्णट्टी) ३४५६ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंग हुए। इसप्रकार प्रमत्तगुणस्थानमें सर्व मिलकर (४+१२+९६+५७६+३४५६) ४१४४से गुणित. पण्णीप्रमाणमें से एककम करनेपर जो लब्ध आया उतने प्रमाण सर्वपदके भंग जानना । अप्रमत्तगुणस्थानमें भी प्रमत्तगुणस्थानवत् एककम ४१४४ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण ही भंग हैं।
उपशमश्रेणीके अपूर्वकरणगुणस्थानमें अन्य लेश्याओंके अभावसे एक शुक्ललेश्यारूप भी प्रत्येकपद है शेष प्रत्येकपद पूर्ववत् हैं । यहाँ मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मनःपर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभलब्धिके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धि के १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, उपशमचारित्रके १६३८४, जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके पण्णीप्रमाण, मनुष्यगतिके दोगुणीपण्णट्ठी और शुक्ललेश्याके चारगुणी पण्णवीप्रमाण प्रत्येकपद हैं तथा पिंडपद लिंग, कषाय व सम्यक्त्वरूप हैं। शुक्ललेश्याके भंग पण्णट्ठीसे चारगुणे हैं इनसे दुगुने एकलिंगके भंग पण्णट्ठीसे आठगुणे जानना । इनको तीनलिंगसे गुणाकरे तो पण्णट्ठीसे २४ गुणा अर्थात् २४ पण्णट्ठीप्रमाण भंग हैं। एक लिंगके भंगसे दूने अर्थात् १६ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण एककषायसम्बन्धी भंग हैं। इनको तीनवेदसहित चारकषायसे गुणाकरनेपर (३४४=१२४१६xपण्णी ) १९२ से गुणित पण्णहीप्रमाण भंग हैं तथा एककषायके भंगोंसे दोगुणे अर्थात् ३२ पण्णट्टीप्रमाण भंग एकसम्यक्त्वके हैं इसको ३ वेद व ४ कषायसहित २ सम्यक्त्वसे गुणा करनेपर (३४४४२=२४)४३२४पण्णट्ठी-७६८ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भंग हुए। इसप्रकार सर्वमिलकर (८+२४+१९२+७६८) ९९२ गुणी पण्णीमें से एक कम करदेनेसे जो लब्ध आया उत्तनेप्रमाण भंग उपशमक अपूर्वकरणगुणस्थानमें सर्वपदके जानना | इसीप्रकार सवेदअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें अपूर्वकरणवत् ९९२ गुणी परणट्टी में से एक कम प्रमाण सर्वपदके भंग हैं।
वेदरहित अनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें प्रत्येकपद १९ हैं। मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मन:पर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४६
लाभके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धिके १०२४, वीर्यके २०४८, अज्ञानके ४०९६,
असिद्धत्वके ८१९२, उपशमचारित्रके १६३८४ जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्टीप्रमाण, । मनुष्यातिने ? गण और शुगलस्योः अण्णट्टीप्रमाण भङ्ग हैं तथा पिंडपदमें शुक्ललेश्याके ४ गुणी पण्णट्ठीसे दूने अर्थात् ८ गुणी पण्णट्टीप्रमाण एककषायसम्बन्धी भङ्ग हैं इनको ४ कषायसे गुणाकरनेपर चारोंकषायसम्बन्धी (८४४) ३२ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण भन्न होते हैं। एककषायके भङ्गोंसे दूने अर्थात् १६ गुणीपण्णट्ठीप्रमाण एकसम्यक्त्व के हैं इनको चारकषायसहित दोसम्यक्त्व से गुणाकरे तो (४४२-८)x१६xपण्णट्ठी १२८ गुणोपण्णट्टीप्रमाण भङ्ग होते हैं। इसप्रकार अवेदअनिवृत्तिकरणमें प्रत्येकपद व पिण्डपदसम्बन्धी भंग मिलकर (८+३२+१२८) १६८ गुणी पण्णट्टी में से एक कम करने पर भंग सर्वपदसम्बन्धी जानना।
सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें प्रत्येकपदमें मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मनःपर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धि के १२८, लाभ के २५६, भोग के ५१२, उपभोगलब्धि के १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, उपशमचारित्रके १६३८४, जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्टीप्रमाण, मनुष्यगतिके २ पण्णट्टीप्रमाण, शुक्ललेश्या के ४ पण्णद्वीप्रमाण तथा सूक्ष्मलोभके ८ पण्णट्ठीप्रमाण भंग हैं। पिंडपदमें सूक्ष्मलोभसम्बन्धी ८ गुणी पण्णट्टीसे दूने अर्थात् १६ पण्णीप्रमाण एकसम्यक्त्वसम्बन्धी भंग हैं। इनको उपशम व क्षायिकरूप दो सम्यक्त्वोंसे गुणाकरनेपर (२४१६=३२४पण्णट्ठी) ३२ गुणी पण्णट्टीप्रमाण भंग होते हैं। इसप्रकार प्रत्येकपद व पिंडपदके भंग मिलकर (प्रत्येकपदके १६+पदपिंड के ३२) ४८ गुणी पण्णट्ठीप्रमाण में से एक कम करनेपर सर्वपदके भंग सूक्ष्मसाम्परायगुणस्थानमें हैं।
उपशान्तकषायगुणस्थानमें प्रत्येकपद मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मन:पर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धिके १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६ असिद्धत्वके ८१९२, उपशमचारित्रके १६३८४, जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्टीप्रमाण, मनुष्यगतिके दोपण्णट्ठीप्रमाण, शुक्ललेश्याके ४ पण्णट्ठीप्रमाण है। पिंडपदमें शुक्ललेश्यासम्बन्धी चारगुणीपण्णट्ठीप्रमाण भंगोंसे दूने अर्थात् ८ से गुणित पण्णडीप्रमाण भंग एकसम्यक्त्वके हैं इनको उपशम व क्षायिकसम्यक्त्वसे गुणा करनेपर (८४२) १६ पण्णट्टीप्रमाण भंग हुए तथा प्रत्येकपदके ८ व पिंडपदके १६ भंग मिलकर २४ गुणी पण्णट्टीमें एककम प्रमाण सर्वपदसंबन्धी भङ्ग यहाँ जानना।
क्षपकश्रेणीके अपूर्वकरणगुणस्थानमें प्रत्येकपद मतिज्ञानके १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मन:पर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभलब्धिके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धिके १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४७
४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, क्षायिक चारित्रके १६३८४, जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्ठीप्रमाण, मनुष्यगतिके २ पण्णट्ठीप्रमाण, शुक्ललेश्याके चारपण्णट्टीप्रमाण और क्षायिकसम्यक्त्वके ८ पण्णीप्रमाण हैं। क्षायिकसम्यक्त्वके आठपण्णट्ठीप्रमाण भंगोंसे दून अर्थात् १६ पण्णट्टीप्रमाण एकलिंगसंबंधी भंग हैं इनको तीनवेदसे गुणा करनेपर (१६४३) ४८ पण्णट्ठीप्रमाण भंग हुए | एकलिंगसम्बन्धी भंगोंसे दूने ३२ पण्णट्ठीप्रमाण एक कषायके भंग हैं। इनको ३ वेदसहित चारकषायोंसे गुणा करे तो (३४४-१२)४३२४पण्णट्ठी ३८४ गुणी पण्णट्टीप्रमाण भंग हुए। इसप्रकार प्रत्येकपद १६ व पिंडपदके ४३२ भागोंको पिलानेसे ४४८ मे गुणिन पण्णवीण पाणमें एककम अपूर्वकरणगुणस्थानके क्षपकश्रेणीकी अपेक्षा सर्वपद भंग जानना। सवेदअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें भी अपूर्वकरणगुणस्थानवत् उपर्युक्त ४४८ पण्णट्टीप्रमाणमें से एककम भङ्ग हैं।
अवेदअनिवृत्तिकरणगुणस्थानमें प्रत्येकपद २० हैं। मतिज्ञानका १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मनःपर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभलब्धिके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धिके १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, क्षायिकचारित्रके १६३८४, जीवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्ठी, मनुष्यगतिके २ पण्णट्ठी, शुक्ललेण्याके ४ पण्णट्ठी और क्षायिकसम्यक्त्वके ८ पण्णट्टीप्रमाण भंग हैं। पिंडपदोंमें एककषायसंबंधीभग क्षायिकसम्यक्त्वके ८ पण्णट्ठीप्रमाण भंगोंसे दूने अर्थात् १६ गुणे पण्णट्ठीप्रमाण भंग हैं। इनको चारकषायसे गुणा करनेपर (१६x४) ६४ पण्णट्ठीप्रमाण भंग हैं। इसप्रकार प्रत्येकपदके १६ व पिंडपदके ६४ भंग मिलकर सर्वपदसंबंधीभंग ८० गुणीपण्णट्टीमें से एककम प्रमाण जानना।
सूक्ष्मसापरायगुणस्थानमें प्रत्येकपद ही हैं, पिंडपद नहीं हैं। यहाँ मतिज्ञानका १, श्रुतज्ञानके २, अवधिज्ञानके ४, मन:पर्ययज्ञानके ८, चक्षुदर्शनके १६, अचक्षुदर्शनके ३२, अवधिदर्शनके ६४, दानलब्धिके १२८, लाभलब्धिके २५६, भोगलब्धिके ५१२, उपभोगलब्धि के १०२४, वीर्यलब्धिके २०४८, अज्ञानके ४०९६, असिद्धत्वके ८१९२, क्षायिकसंयमके ५६३८४, जोवत्वके ३२७६८, भव्यत्वके एकपण्णट्ठी, मनुष्यगतिके २ पण्णट्ठी, शुक्ललेश्याके ४ पण्णट्टी, क्षायिकसम्यक्त्वके ८ पण्णट्ठी एवं सूक्ष्मलोभके १६ पण्णट्टीप्रमाण भंगोंको मिलानेपर यहाँ ३२ पण्णट्टीमें से १ कम प्रमाण सर्वपदसंबंधी भंग जानना।
क्षीणकषायगुणस्थानमें भी प्रत्येकपद ही हैं, पिंडपद नहीं हैं। यहाँ मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान, चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन, दानलब्धि, लाभ, भोग, उपभोग, वीर्यलब्धि, अज्ञान, असिद्धत्व, संयम, जीवत्व, भव्यत्व, मनुष्यगति, शुक्ललेश्या और क्षायिकसम्यक्त्वरूप २० प्रत्येकपदोंके परस्परमें दूने-दूने भंग हैं अर्थात् क्रमसे १-२-४-८-५६-३२-६४-१२८-२५६-५१२
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७४८
१०२४-२०४८-४०९६-८१९२-१६३८४-३२७६८, एकपण्णट्टी, २ पण्णट्टी, ४ पण्णट्टी और ८ प्रमाण हैं। ये मिलकर १६ गुणी पण्णीमें से एककम सर्वपदसंबंधी भंग होते हैं।
सयोगकेवलीगुणस्थानमें केवलज्ञानके १, केवलदर्शनके २, क्षायिक सम्यक्त्वके ४, यथाख्यातचारित्र ८, क्षायिकदानलब्धिके १६, लाभलब्धिके ३२, भोगलब्धिके ६४, उपभोगलब्धिके १२८, वीर्यलब्धि के २५६, असिद्धत्वके ५१२, जीवत्वके १०२४ भव्यत्वके २०४८, मनुष्यगतिके ४०९६, शुक्ललेश्याके ८१९२ भंग हैं। इसप्रकार सर्वमिलकर २५६ से गुणित ६४ प्रमाणमें एककम करनेसे जो लब्ध आवे उतने प्रमाण सर्वपदके भंग जानना ।
अयोगकेवलीगुणस्थानमें केवलज्ञान, केवलदर्शन, क्षायिकसम्यक्त्व, यथाख्यातचारित्रके ८, दानलब्धिके १६, लाभलब्धिके ३२, भोगके ६४, उपभोगके १२८, वीर्यके २५६, असिद्धत्वके ५१२, जीवत्वके १०२४, भव्यत्वके २०४८, मनुष्यगतिके ४०९६ भंग हैं सो ये सर्व मिलकर २५६ से गुणित ३२में से एककम (२५६०३२ - १ ) प्रमाण भन यहाँ सर्वपदसम्बन्धी होते हैं। सिद्धों में केवलज्ञानके १, केवलदर्शन २, क्षायिकसम्यक्त्वके ४, अनन्तवीर्यके ८ और जीवत्वके ९६ ये सर्व मिलकर ३१ भंग होते हैं।
प
इसप्रकार प्रत्येकपद व पिंडपदोंके द्वारा भंगोंका वर्णन किया। यहाँ प्रत्येकपदका नाम असदृशपद भी है, क्योंकि इनमें प्रतिपक्षीसे समानता नहीं है तथा पिंडपदका नाम सदृशपद भी है, क्योंकि इनमें प्रतिपक्षीसे समानता पाई जाती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७४९ गुणस्थानकी अपेक्षा ऊर्ध्व-तिर्यक्पदसम्बन्धी गुण्यमें गुणकारोंसे गुणाकर ऋणरूप धन घटानेपर होनेवाले सर्वपदके की इसन्दृष्टि-::.. ..... ::: ".'
गुणस्थान
| तिर्यग् | गुण्य
गुणकार
ऋण्य
सर्वपदोंकी भङ्गसंख्या में
धन
मिथ्यात्व
२
सासादन
२
मिश्र
असंयत (क्षा.व
उप.सम्य.) सायिकसम्यक्त्व
६५५३६ |७१९५/२ | १ |(६५५३६४७१९५)-१८४७१५३१५१९ (पण्णट्ठी) ६५५३६ |
| (६५५३६४१७९९)-१= ५१७८९९२६३ (पण्णी ) ६५५३६ | १६०७ (६५५३६४१६०६)-१=१०५२१६३५१ (पण्णट्ठी) ६५५३६ | ७३६७ १ । (६५५३६४७३६७)-१८४८२७९३७५१ (पण्णट्टी) ६५५३६ | १६६४ | १ (६५५३६४१६६४)-१=१०८९४१९०३ (पण्णट्टी) ६५५३६ | २९९१ | १ | (६५५३६४१९९१)-१=१९६०१८ १७५ (पण्णट्ठी) ६५५३६ [५७६ १ (६५५३६४५७६)-१८३७७४७७३५ (पण्णट्ठी) ६५५३६ | ४१४४ | १ |(६५५३६x४१४४) - १८२७१५८११८३ (पण्णट्टी) ६५५३६ |४१४४ | १ (६५५३६४४१४४)-१ = २७१५८११८३ ६५५३६ / ९९२ १ (६५५३६४९९२)-१८६५०११७१५
देशसंयत (क्षायो.व | १६
उप.सभ्य) क्षायिकसम्यक्त्व
प्रमत्त
६५५३६ ४४८ ६५५३६ / ९९२
| १ | (६५५३६४४४८)-५-२९३६०१२७
१ (६५५३६४९९२)-१-६५०११७११
अप्रमत्त अपूर्वकरण (उपशमक) क्षपक अनिवृत्तिकरण (उपशमक) वेद व कपायरहित । (उपशभक) सवेदक्षपक अवेदक्षपक (कायसहित)
६५५३६ | १६८
१ । (६५५३६४१६८)-१-११००००४७
२० - २
६५५३६ | ४४८
| १ | (६.५५३६४४४८) - १ = २९३६०१२७
१ | (६५५३६४८८)-१-५२४२८७९
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सूक्ष्मसाम्पराय
(उपशमक)
क्षपक
उपशान्तकषाय
क्षीणकषाय
सयोगकेवली
अयोगकेवली
सिद्ध
२०
२१
१९
२०
१४
१३
१
०
१
C
a
०
ॐ
गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ७५०
६५५३६
६५५३६
६५५३६
६५५३६
२५६
२५६
०
४८
३२
२४
१६
६४
३२
०
१
१
१
१
१
०
(६५५३६x४८ ) - १=३१४५७२७
( ६५५३६३२) - १=२०१७१५१ (६५५३६x२४ ) - १-१५७२८६३ (६५५३६×१६ ) - १०१०४८५७६
सर्वप्रथम क्रियावादियोंके मूल भङ्ग कहते हैं
( २५६४६४ ) - १ = १६३८३ (२५६४३२ ) - १ = ८१९१
शुद्धभंग ३१
अब गुणस्थानवत् मार्गणाओंमें भी भावोंके स्थान व पदरूप भंगोंको कहते हैं
आदेसेवि य एवं संभवभावेहिं ठाणभंगाणि ।
पदभंगाणि य कमसो, अव्वामोहेण आणेज्जो ॥। ८७५ ।।
अर्थ आदेश में (मार्गणाओंमें) भी गुणस्थानवत् यथासम्भव भावोंसे होनेवाले स्थान व पदभंगोंको क्रमसे मोहरहित होकर जानना चाहिए।
आगे, जिनमें सर्वथा एक ही नयका ग्रहण किया जाता है, ऐसे एकान्तमतों के भेद कहते हैं
असिदिसदं किरियाणं, अक्किरियाणं च आहु चुलसीदी। सत्तट्टण्णाणीणं, वेणयियाणं तु बत्तीसं ॥ ८७६ ।।
१
अर्थ - क्रियावादियोंके १८०, अक्रियावादियोंके ८४, अज्ञानवादियों के ६७ और वैनयिकवादियों के ३२ भेद हैं, इसप्रकार एकान्तवादियोंके भेद जानना ।
अत्थि सदो परदोवि य, णिच्चाणिच्चत्तणेण य णवत्था । कालीसरप्पणियदिसहावेहि य ते हि भंगा हु ||८७७ ॥
अर्थ- सर्वप्रथम 'अस्ति' ऐसा पद लिखना उसके ऊपर 'स्वसे, परसे, नित्यपनेसे, अनित्यपनेसे' ये चारपद लिखना उनके ऊपर जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, बन्ध, संवर, निर्जरा व मोक्ष ये
१. प्रा. पं. सं. पू. ५४५ गाथा २२ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५१
पदार्थ तथा उनके ऊपर काल, ईश्वर, आत्मा, नियति व स्वभावरूप ५ पद लिखना। इसप्रकार १४४४९४५=१८० क्रियावादियोंके भेद होते हैं।
विशेषार्थ – स्वत: जीव कालसे अस्ति किया जाता है, परसे जीव कालसे अस्ति किया जाता है, नित्यत्वसे जीव कालसे अस्ति किया जाता है, अनित्यपनेसे जीव कालसे अस्ति किया जाता है, इसप्रकार चारभंग हुए तथा जीवके स्थानपर क्रममे अजीवादिककी अपेक्षा चार-चार भंग होनेसे ९ पदार्थोके परिवर्तनमें (९x४) ३६ भंग कालसे हुए। कालके स्थानपर क्रमसे ईश्वरादि' कहने पर ३६३६ भंग होते हैं। इसप्रकार आत्मा, रियति व स्वभावके बदलनेसे सर्व (३६४५) १८० भंग होते हैं। काल ईश्वर
आत्मा नियति स्वभाव जीव-अजीव पुण्य-पाप आम्रव-बन्ध संवर-निर्जरा मोक्ष
पर नित्य अनित्य अस्थि सदो परदोवि य, णिच्चाणिच्चत्तणेण य णवत्था ।
एसिं अत्था सुगमा, कालादीणं तु बोच्छामि ।।८७८ ॥ अर्थ – अस्ति, स्वतः या परतः, नित्यपनेसे या अनित्यपनेसे इन पाँच पदोंका तथा नौ पदार्थोंका अर्थ सुगम है तथा कालवादादि का अर्थ कहूँगा ।
विशेषार्थ -- अस्तिका अर्थ 'है' ऐसा होता है सो क्रियावादी वस्तुको अस्तिरूप ही मानकर क्रियाका स्थापन करते हैं। अपने स्वरूप चतुष्टयसे अस्ति मानते हैं और परचतुष्टयसे भी अस्तिरूप ही मानते हैं, नित्यपनेसे शाश्वत अस्तिरूप मानते हैं, अनित्यपनेसे क्षणिक अस्तिरूप मानते हैं। इसप्रकार जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आम्रव, बन्ध, संवर, निर्जरा और मोक्ष इन नौ पदार्थोंको मानते हैं सो इन १४का अर्थ तो सुगम है, अत: इनका विशेष व्याख्यान नहीं किया। कालवादादि का अर्थ क्रम से कहते हैं
कालो सव्वं जणयदि, कालो सव्वं विणस्सदे भूदं।
जागत्ति हि सुत्तेसु वि, ण सकदे वंचिद् कालो।।८७९॥ अर्थ - काल ही सबको उत्पन्न करता है, काल ही सबका नाश करता है, सोते हुए प्राणियोंको काल ही जगाता है सो ऐसे कालको ठगनेमें कौन समर्थ हो सकता है ? इसप्रकार कालसे ही सब कार्य मानना कालवाद कहलाता है।
१. प्रा.पं.सं.पृ. ५४५।
२. प्रा. पंचसंग्रह पृ. ५.४७ श्लोक २५
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५२
अण्णाणी हु अणीसो, अप्पा तस्स य सुहं च दुक्खं च ।
सग्गं णिरयं गमणं, सव्वं ईसरकदं होदि ।।८८० ।। अर्थ – आत्मा अज्ञानी-ज्ञानरहित है, अनाथ है अर्थात् कुछ भी करने में समर्थ नहीं है, उस आत्माका सुख-दुःख, स्वर्ग तथा नरकमें गमनआदि सब ईश्वरकृत है। इसप्रकार ईश्वरका किया सर्वकार्य मानना ईश्वरवाद है।
एक्को चेव महप्पा, पूरिसो देवो य सव्ववावी य।
सव्वंगणिगूढोवि य, सचेदणो णिग्गुणो परमो ॥८८१ ।।' अर्थ -- संसारमें एक ही महान् आत्मा है, वही पुरुष है, वहीं देव है और वही सभी में व्यापक है, सर्वाङ्गपनेसे अगम्य है, चेतनासहित है, निर्गुणी एवं उत्कृष्ट है; इसप्रकार आत्मस्वरूपसे ही सभीको मानना आसवाक, अर्थ है। ......."
जत्तु जदा जेण जहा, जस्स य णियमेण होदि तत्तु तदा।
तेण तहा तस्स हवे, इदि वादो णियदिवादो दु॥८८२॥' अर्थ - जो जिस समय जिससे जैसे जिसको नियमसे होता है वह उससमय उससे वैसे उसके ही होता है ऐसा नियमसे सभी वस्तुको मानना नियतिवाद कहलाता है।
को करदि कंटयाणं, तिक्खत्तं मियविहंगमादीणं ।
विविहत्तं तु सहाओ, इदि सव्वं पि सहाओत्ति ॥८८३॥ अर्थ - काँटा आदि जो तीक्ष्ण वस्तु हैं उनको कौन करता है? मृग व पक्षी आदिकोंमें जो अनेक प्रकारपना पाया जाता है उनको कौन करता है ? इसप्रकार प्रश्न होनेपर यही उत्तर मिलता है कि सभीमें स्वभाव ही है ऐसे सबको स्वभावसे ही मानना स्वभाववाद है। इसप्रकार कालादिकी अपेक्षा एकान्तपक्षके ग्रहण करलेनेसे क्रियावाद होता है। आगे अक्रियावाद के भङ्ग दो गाथाओं में कहते हैं
णत्थि सदो परदोवि य, सत्तपयत्था य पुण्णपाऊणा ।
कालादियादिभंगा, सत्तरि चदुपंतिसंजादा ।।८८४ ।। १. प्रा.पं.सं.पू. ५.४७ श्लोक २६। २. प्रा.पं.सं.पृ. ५४७ श्लोक २८ । ३. प्रा.पं.सं.पृ. ५४७; ध.पु.१ पृ. १११। ४. ग्रा.पं.सं.पृ.५४७ श्लोक २४॥
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५३
णत्थि य सत्तपदत्था, णियदीदो कालदो तिपंतिभवा। चोइस इदि णत्थित्ते अक्विरियाणं च चुलसीदी॥८८५॥ जुम्मं ।
अर्थ – सर्वप्रथम 'नास्ति' पद लिखना, उसके ऊपर 'स्वसे' व 'परसे' ये दो पद लिखना चाहिए। उनके ऊपर पुण्य-पापके बिना सातपदार्थ लिखना, इनके ऊपर कालादि ५ पद लिखना चाहिए। इसप्रकार चारपंक्तियोंका परस्पर गुणा करनेपर १४२४७५५-७० भंग तथा एकबार पुनः 'नास्ति' पद लिखना, उसके ऊपर सातपदार्थ लिखने, उनके ऊपर नियति व काल ये दो पद लिखना, इसप्रकार तीनपंक्तियोंका गुणा करनेसे (१४७४२) १४ भंग होते हैं सो इनको उपर्युक्त ७० भंगोंमें जोड़नेसे (७०+१४) ८४ भंग अक्रियावादियोंके होते हैं।
७० भङ्ग की रचना स्वभाव नियति काल ईश्वर आत्मकृति । जीव - अजीव - आम्नव - संवर - निर्जरा - बन्ध - मोक्ष
स्वतः परतः
नास्ति १४ भन की रचना नियति जीव-अजीव-आसव-संवर-निर्जरा-बन्ध-मोक्ष
नास्ति विशेषार्थ - जीव स्वत: कालसे नास्ति किया जाता है, जीव परत: कालसे नास्ति किया जाता है। इसीप्रकार जीवके स्थानपर अजीवादि कहनेपर १४ भंग एक कालमें हुए तथा कालके स्थानपर ईश्वरादि कहनेपर ७० भंग होते हैं तथा जीव-नियति से नास्ति किया जाता है, जीव कालसे नास्ति किया जाता है एवं जीवके स्थानपर अजीवादि कहनेपर १४ भेद होते हैं। इसप्रकार सर्वमिलकर (७०+१४) ८४ भंग अक्रियावादियों के होते हैं। अक्रियावादी वस्तुको नास्तिरूप मानकर क्रियाका स्थापन नहीं करता है। अथानन्तर अज्ञानवाद के भङ्ग कहते हैं
को जाणदि णवभावे, सत्तमसत्तं दयं अवच्चमिदि। अवयणजुद सत्तसयं, इदि भंगा होति तेसट्ठी॥८८६॥ को जाणदि सत्तचदू, भावं सुद्धं खु दोण्णिपंतिभवा। चत्तारि होति एवं, अण्णाणीणं तु सत्तट्ठी ।।८८७ ।।जुम्मं ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७५४
अर्थ - जीवादि ९ पदार्थों में से एक-एकको सहभंग से जानना जैसे कि 'जीव' अस्तिस्वरूप है ऐसा कौन जानता है तथा जीव 'नास्ति' स्वरूप है ऐसा कौन जानता है, जीव अस्ति नास्तिरूप है ऐसा कौन जानता है अथवा अवक्तव्य है ऐसा कौन जानता है और शेष तीनभंग मिले हुए इसप्रकार जीव इन ७ भंगरूप है ऐसा कौन जानता है ! इन ७ नयोंसे गुणा करनेपर ( ७x९ ) ६३ भंग होते हैं तथा पहले 'शुद्धपदार्थ' ऐसा लिखना उसके ऊपर अस्ति, नास्ति, अस्तिनास्ति और अवक्तव्य ये चार लिखना सो
इन दोनों पंक्तियोंसे चारभंग उत्पन्न होते हैं जैसे- शुद्धपदार्थ अस्तिरूप हैं, ऐसे कौन जानता है, शुद्धपदार्थ नास्तिरूप हैं ऐसा कौन जानता है, शुद्धपदार्थ अस्तिनास्तिरूप है ऐसा कौन जानता है, शुद्धपदार्थ अवक्तव्य है ऐसा कौन जानता है ? इसप्रकार इनको उपर्युक्त ६३ भंगोंसे मिलानेसे (६३+४) ६७ भंग अज्ञानवादियोंके होते हैं। अज्ञानवादी वस्तु को नहीं जानना ही मानते हैं।
“६३ भंगों की रचना"
जीव- अजीव-आस्रव-बन्ध-संवर-निर्जरा मोक्ष - पुण्य-पाप सत् असत् सदसत् अवाच्य सदवाच्य असदवाच्य सदसदवाच्य
" ४ भंगों की रचना "
सत् असत् सदसत् अवाच्य
शुद्धपदार्थ
अथानन्तर वैनयिकवादके मूलभंग कहते हैं
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मणवयणकायदाणगविणबी सुरणिवड़णाणिजदिवुहे । बाले मादुपिदुम्मि य, कादव्वो चेदि अडचऊ ॥। ८८८ ।।
अर्थ - देव, राजा, ज्ञानी, यति, बूढ़ा, बालक, माता और पिता इन आठकी मन-वचन-काय
तथा दान देकर विनय करना चाहिए । इसप्रकार वैनयिकवादके ८x४= ३२ भेद हैं। (विनयवादी गुणअवगुणकी परीक्षारहित विनयसे ही सिद्धि मानते हैं ।)
" ३२ भंगोंकी रचना' सुर-नृपति-यति- ज्ञानी वृद्ध-बाल-माता-पिता
मन वचन काय दान
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सच्छंददिट्ठीहिं वियप्पियाणि, तेसट्ठित्ताणि सवाणि तिणि । पाखंडिणं वाउलकारणाणि, अण्णाणिचित्ताणि हरंति ताणि ॥। ८८९ ।। '
१. प्रा. पं.स.पू. ५४६ श्लोक २३ |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५५
अर्थ- इसप्रकार स्वच्छंद अर्थात् अपना मनमाना जिनका श्रद्धान है ऐसे पुरुषों ने ये ३६३ भेद कल्पित किये हैं जो पाखण्डी जीवोंको व्याकुलता उत्पन्न करनेवाली और अज्ञानीजीवोंके चित्तका हरण करनेवाली है। आगे अन्य भी एकान्तवादोंका कथन करते हैं
आलसडो णिरुच्छाहो, फलं किंचिं ण भुंजदे।
थणक्खीरादिपाणं वा, पउरुसेण विणा ण हि ।।८९०॥ अर्थ – जो आलस्यसहित हो तथा उत्साह व उद्यमरहित हो वह कुछ भी फल नहीं भोग सकता । जैसे- स्तनोंका दूध पीना पुरुषार्थके बिना नहीं बन सकता, उसीप्रकार पुरुषार्थते ही सबकार्य सिद्ध होते हैं, ऐसा मानना पौरुषवाद है। . . .
दइवमेव परं मण्णे, धिप्पउरुसमणात्थयं ।
एसो सालसमुत्तुंगो, कण्णो हण्णदि संगरे ॥८९१॥ अर्थ – मैं केवल दैव (भाग्य) को उत्तम मानता हूँ, निरर्थक पुरुषार्थको धिकार हो। देखो किलेके समान ऊँचा कर्ण राजा युद्धमें मारा गया। इसप्रकार दैववादसे ही सिद्धि माननेवाला दैववादी है।
संजोगमेवेति वदंति तण्णा, णेवेकचक्केण रहो पयादि । अंधो य पंगू य वणं पविट्ठा, ते संपजुत्ता णयरं पविट्ठा ।।८९२ ॥
अर्थ - यथार्थज्ञानी दो के संयोगसे ही कार्यसिद्धि मानते हैं, क्योंकि जैसे- एक पहियेसे रथ नहीं चल सकता तथा एक अन्धा और दूसरा पंगु वनमें प्रविष्ट हुए, वन में आग लग जानेसे अन्धा व पंगु दोनों मिलकर अर्थात् अंधेके कन्धेपर पंगु चढ़कर अपने नगरमें प्रवेश कर गये। इसप्रकार संयोगप्ते ही कार्यसिद्धि माननेवाला संयोगवादी है।
सइउट्ठिया पसिद्धी, दुव्वारा मेलिदेहिं वि सुरेहि।
मज्झिमपण्डवखित्ता, माला पञ्चसुवि खित्तेव ॥८९३॥ अर्थ – एक ही बार उठी हुई लोकप्रसिद्धि देवोंसे भी मिलकर दूर नहीं हो सकती, अन्य की तो बात ही क्या ? जैसे द्रौपदीने केवल मध्यवर्ती पांडव अर्थात् अर्जुन को माला डाली, किन्तु “पाँ)
२. प्रा.पं.सं.पृ. ५४७ श्लोक ३० ।
१. प्रा.पं.सं.पृ. ५४७ श्लोक ३०। ३. प्रा.पं.सं.पृ. ५४७ श्लोक ३२१
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५६
पांडवोंको डाली' ऐसी प्रसिद्धि हो गई। इसप्रकार लोकवादी लोकप्रवृत्ति को ही सर्वस्व मानते हैं।
अब नेमिचन्द्राचार्य उपर्युक्त सभी मतों का विवाद मिटानेका विधान बताते हैंजावदिया वयणवहा, तावदिया चेव होति णयवादा। जावदिया णयवादा, तावदिया चेव होंति परसमया ॥८९४ ।। अर्थ – जितने वचन के मार्ग हैं उतने ही नयवाद हैं और जितने नयवाद हैं उतने ही पर समय
विशेषार्थ - जो कुछ भी वचन बोले जाते हैं वे किसी अपेक्षा से कहे जाते हैं अतः जहाँ जो अपेक्षा है वही नय है, किन्तु जहाँ जिसको अन्य अपेक्षासे रहित ग्रहण करे वही मिथ्यामत हो जाता है इसलिए जितने वचनके प्रकार हैं उतने नय और जितने नय उतने मिथ्यामत हैं।
"एते सर्वेऽपि नया: एकान्तावधारणगर्भा मिथ्यादृष्टयः; एतैरध्यवसितवस्त्वभावात्। (ज.ध.पु.१ पृ. २४५)। मिच्छादिट्ठी सव्वे वि णया सपक्ख पडिबद्धा| अर्थात् ये सभी नय यदि परस्पर निरपेक्ष होकर वस्तुका निश्चय कराते हैं तो मिथ्या हैं, क्योंकि एक दूसरे नयकी अपेक्षाके बिना ये नय जिसप्रकारकी वस्तुका निश्चय कराते हैं, वस्तु वैसी नहीं है। अतः “मिच्छादिट्टी सब्चे वि णया सपक्ख पडिबद्धा" इत्यादि ज. घ. गाथा १०२ के इस पूर्वार्ध में कहा है- केवल अपने-अपने पक्षसे प्रतिबद्ध ये सभी नय मिथ्या हैं। आगे परसमयवाले मिथ्यामती वचन किसप्रकार मिथ्या हैं, उसका कारण बताते हैं
परसमयाणं वयणं, मिच्छं खलु होदि सव्वहा वयणा।
जेणाणं पुण वयणं, सम्म खु कहंचिवयणादो ॥८९५॥२ अर्थ - परमतके वचन 'सर्वथा' रूप कहने से नियमसे असत्य होते हैं और जैनमतके वचन 'कथंचित्' बोलने से सत्य हैं।
विशेषार्थ - जैनमत स्याद्वादरूप है वह अनन्तधर्मस्वरूप वस्तुको 'कथंचित्' वचनसे कहता है इसलिए सत्य है, क्योंकि एकवचनसे वस्तुका एकधर्म ही कहा जाता है। यदि कोई सर्वथा कहे कि यही वस्तुका स्वरूप है तो शेष धर्मोके अभावका प्रसंग होने से वह भी असत्य कहलायेगा | अन्यवादी वस्तुके एकधर्मको लेकर यही है ऐसे सर्वथा' रूप वचनसे वस्तुका स्वरूप कहते हैं सो पूर्वोक्त हेतुसे असत्य हैं। जैसे-- वस्तु द्रव्यको अपेक्षा नित्य है, पर्यायकी अपेक्षा अनित्य है अत: जैनमत सत्य है। १. प्रवचनसार परिशिष्ट; जयधवल पु. १ पृ. २४५। २. प्रवचनसार परिशिष्ट, ज.ध.पु. १ पृ. २४५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५७
जितने वचनके मार्ग हैं उतने नय हैं। इनको प्रतिपक्षीकी अपेक्षासे रहित एकान्तरूपसे ग्रहण करनेसे मिथ्यात्वरूप हैं तथा प्रतिपक्षीकी अपेक्षा लेनेपर स्याद्वादरूपसे ग्रहण करनेपर सम्यकप हैं।' इसप्रकार अन्यमतोंका विवाद एक स्याद्वादसे ही मिट सकता है, ऐसा समझना चाहिए।
इति श्रीनेमिचन्द्राचार्य विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्डकी 'सिद्धान्तज्ञानदीपिका' नामा हिन्दीटीका हाबलिका सः अधिकार पूर्ण हुमः।
अथ त्रिकरणचलिकाधिकार
अथानन्तर त्रिकरणचूलिकाको कहनेकी इच्छावाले आचार्य गुरुको नमस्कार करते हुए श्रोताओंको भी सावधान करनेकी इच्छासे उसप्रकार करनेका उपदेश करते हैं
णमह गुणरयणभूसण, सिद्धंतामियमहद्धिभवभावं ।
वरवीरणंदिचंदं, णिम्मलगुणमिंदणंदिगुरुं॥८९६॥ अर्थ – हे गुणरूपी रत्नके आभूषण चामुण्डराय ! तुम सिद्धान्तशास्त्ररूपी अमृतमय महासमुद्रमें उत्पन्न हुए ऐसे उत्कृष्ट बीरनन्दी नामा आचार्यरूपी चन्द्रमाको नमस्कार करो तथा निर्मल गुणोंवाले इन्द्रनन्दी नामक गुरुको नमस्कार करो।
यद्यपि अध:करण, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण इन तीनोंका विस्तारपूर्वक कथन तो इसी ग्रन्थमालासे प्रकाशित लब्धिसारग्रन्थके उपशमसम्यक्त्वप्रकरणमें किया गया है अत; वहींसे देखना चाहिए; तथापि आचार्य यहाँपर तीनकरणोंका स्वरूप कहते हैं
इगिवीसमोहखवणुवसमणणिमित्ताणि तिकरणाणि तहिं।
पढमं अधापवत्तं, करणं तु करेदि अप्पमत्तो।।८९७ ॥ अर्थ – चारित्रमोहनीयकी २१ प्रकृतियों का क्षय करनेके लिए अथवा उपशम करनेके लिए
१.मिच्छादिट्टी सब्चे विणया सपक्खपडिनद्धा। अण्णोण्ण णिस्सिया उण लहंति सम्मत्त सम्भाव।।१०२॥ (ज.ध.पु. १ पृ. २४९)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५८ अधःप्रवृत्त, अपूर्वकरण व अनिवृत्तिकरण ये विशुद्धिरूप तीनकरण होते हैं। उनमें से प्रथम अध:प्रवृत्तकरणको सातिशय अप्रमत्तगुणस्थानवी जीव करता है। यहाँ करणनाम परिणामका है।' आगे अध:प्रवृत्तकरण का शब्दार्थ से सिद्ध हुआ लक्षण कहते हैं
जम्हा उवरिमभावा, हेट्ठिमभावेहिं सरिसगा होति ।
तम्हा पढमं करणं, अधापवत्तोति णिद्दिटुं ।।८९८ ॥ अर्थ- जिसकारण इस प्रथमकरणमें उपरितन समयवर्तीभाव (परिणाम) अधस्तनसमय सम्बन्धी भावोंके समान होते हैं इसलिए प्रथमकरणका अधःप्रवृत्तकरण ऐसा अन्धर्थ (अर्थक अनुसार नाम कहा गया है।
अंतोमुत्तमेत्तो, तक्कालो होदि तत्थ परिणामा। लोगाणमसंखपमा, उवरुवरि सरिसवहिगया ॥८९९ ।।
अर्थ – उस अधःप्रवृत्तकरणका काल अन्तर्मुहूर्त है। उस कालमें जीवके असंख्यातलोकप्रमाण परिणाम होते हैं और वे परिणाम प्रथमसमयसे लेकर आगे-आगेके समयोंमें समानवृद्धि (चय) रूपसे अन्तसमयपर्यन्त बढ़ते हैं।
विशेषार्थ - अन्तर्मुहूर्तप्रमाण समयोंकी पंक्तिको ऊर्ध्व आकारसे स्थापित करके उन समयोंके प्रायोग्यपरिणामोंका प्ररूपण करते हैं- अधःप्रवृत्तकरणमें प्रथमसमयवर्ती जीवोंके योग्यपरिणाम असंख्यातलोकप्रमाण हैं। द्वितीय समयवर्ती जीवोंके योग्यपरिणाम भी असंख्यातलोकप्रमाण हैं। इसप्रकार समय-समयके प्रति अधःप्रवृत्तकरणसम्बन्धी परिणामोंके प्रमाणका निरूपण अध:प्रवृत्तकरणकालके अन्तिमसमयतक करना चाहिए। अधःप्रवृत्तकरणके प्रथमसमयसम्बन्धी परिणामोंसे द्वितीयसमयके योग्यपरिणाम विशेषअधिक होते हैं। वह विशेष अन्तर्मुहूर्त-प्रतिभागी है, अर्थात् प्रथमसमयसम्बन्धी परिणामों के प्रमाणमें अंतर्मुहूर्तका भाग देनेपर जितना प्रमाण आता है, उतने प्रमाण से अधिक है। अधःप्रवृत्तकरणके द्वितीयसमयसम्बन्धी परिणामोंसे तृतीयसमयके परिणाम विशेषअधिक होते हैं। इसप्रकार यह क्रम अधःप्रवृत्तकरणकाल के अन्तिमसमयतक ले जाना चाहिये।
१. "असि-वासीण व साहयतमभावविवखाए परिणामाण करणत्तु वलभादो।" (धवल पु. ६ पृ. २१७) तलवार और वसूलाके समान साधकतमभावकी विवक्षा परिणामोंके कारणपना पाया जाता है।
२. लब्धिसार गाथा २५, धवल पु.६१.२१७; जयधवल पु. १२ पृ. २३३ । ३. धवल पु. ६ पृ. २१४-२१५; जयधवल पु. १२ पृ. २३५1
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७५९
अथानन्तर अधःप्रवृत्तकरण परिणामोंकी संख्याको समझानेके लिये अंकसंदृष्टि द्वारा कथन करते हैं
बावत्तरितिसहस्सा, सोलस चउ चारि एक्कयं चेव ।
धणअद्धाणविसेसे, तियसंखा होदि संखेज्जे ॥९०० ।। अर्थ – यहाँ अङ्कसन्दृष्टिमें सर्वधन ३०७२, अधः प्रवृत्तकरणकालका प्रमाण १६, तिर्यग्गच्छ (अनुकृष्टिखण्ड) ४, ऊर्ध्वरूप वृद्धिका प्रमाण विशेष ४, तिर्यग्रूप अनुकृष्टिमें वृद्धिका प्रमाण १ और वृद्धि अर्थात् चयको सिद्धकरनेके लिये संख्यातकी सहनानी ३ का अंक समझना चाहिये।
विशेषार्थ - यहाँ करणके सर्वसमयसम्बन्धी परिणामोंका समूह तो सर्वधन (३०७२) है तथा करणकालके जितने समय हों उनको ऊपर-ऊपर लिखना सो उसकालके जितने समय हो वही ऊर्ध्वगच्छ अथवा पद है एवं एकसमयमें किसी जीवके कितने परिणाम पाये जाते हैं, अन्यजीवके कितने परिणाम पाए जाते हैं ? इसप्रकारसे एक समयमें जितने खण्ड हों उनकी विवक्षित समयकी रचनाके बराबर रचना करनेपर उन खण्डोंका जो प्रमाण हो वह अनुकृष्टिके तिर्यग्गच्छ या पदका परिमाण है तथा प्रतिसमय जितने परिणाम क्रमसे बढ़ते हैं वह ऊर्ध्व चय (प्रचय-उत्तर या विशेष) है। प्रत्येकखण्डमें जितनी वृद्धि होती है वह तिर्यग्रूप अनुकृष्टिका विशेष-चय-प्रचय या विशेष है तथा चय का प्रमाण जाननेके लिये जिस संख्यातका भाग दिया जाता है उसकी सहनानी अंकसंदृष्टिमें ३ है।
आदिधणादो सव्वं, पचयधणं संखभागपरिमाणं ।
करणे अथापवत्ते, होदित्ति जिणेहिं णिद्दिट्ट ॥९०१॥ अर्थ – अधःप्रवृत्तकरणमें सर्व प्रचयधन आदिधनके संख्यातवेंभागप्रमाण है, ऐसा जिनेन्द्रदेवने कहा है।
विशेषार्थ – सर्वसमयसम्बन्धी चयको जोड़ देनेपर जो प्रमाण हो सो प्रचयधन है, प्रचयधनको उत्तरधन भी कहते हैं तथा चयरहित सर्वसमयसम्बन्धी धन आदिधन है सो “पदकृत्या संख्यातेन सर्वधने भक्ते ऊर्ध्वचयप्रमाणं स्यात्' अर्थात् पदकी कृति (वर्ग) और संख्यातका भाग सर्वधनमें देनेपर ऊर्ध्वचयका प्रमाण होता है अतः पद (गच्छ) १६ की कृति (वर्ग) १६४१६-२५६ और संख्यातकी सहनानी ३ सो इसका भाग सर्वधन ३०७२ में देनेपर ३०७२/२५६४३-४ लब्ध आया सो यह ऊर्ध्वप्रचयका प्रमाण है तथा "व्येकपदार्धघ्न चयगुणो गच्छ उत्तरधनं" इस करणसूत्रके अनुसार एककम पदके आधे को चयसे और गच्छसे गुणा करनेपर प्रचयधन होता है अत: एककम गच्छ (१५) का आधा साढ़े सात, इसको चय (४) से गुणा किया तो (१५/२४४) ३० आया। पुन: गच्छ (१६)
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७६०
से गुणनेसे (३०x१६) ४८० संबंध आया सो यह उत्तरधन है। इस उत्तरधनको सर्वधन ( ३०५२) में से घटानेपर (३०७२- ४८०) २५९२ शेष रहे सो यह आदिधन है तथा प्रमाणराशि ४८०, इच्छाराशि एकशलाका और फलराशि २५९२ । यहाँ फलराशिसे इच्छाराशिको गुणाकरके प्रमाणराशिका भाग देनेपर ( २५९२१९ / ४८०) २७ / ५ शलाका हुईं । पुनश्च प्रमाणराशि २७/५ शलाका, फलराशि २५९२ (आदिधन) और इच्छाराशि एक शलाका है । फलराशिसे इच्छाराशिको गुणाकर प्रमाणराशिका भाग देनेपर (२५९२×१/१×५/२७ ) ४८० चयधन प्राप्त हुआ और यह आदिधनके संख्यातवेंभागप्रमाण है इसे उत्तरधन भी कहते हैं ।
उभयधणे संमिलिदे, पदकदिगुणसंखरूवहदपचयं ।
सव्वधणं तं तम्हा, पदकदिसंखेण भाजिदे पचयं ॥ ९०२ ॥
अर्थ आदिधन और प्रचवधनको मिलानेपर ( २५९२+४८०) सर्वधन होता है अथवा गच्छ वर्गको संख्यातसे गुणाकर पुन: चयसे गुणा करनेपर ( १६०३४४) अर्थात् (२५६०३x४) सर्वधनका प्रमाण (३०७२ ) प्राप्त होता है तथा सर्वधनको गच्छ ( १६ ) के वर्ग अर्थात् २५६ व संख्यातकी सहनानी ३ से भाग देनेपर (३०७२/२५६०३) ४ लब्ध आया सो यह प्रचयका प्रमाण है।
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चयधणहीणं दव्वं, पदभजिदे होदि आदिपरिमाणं । आदिम्हि चये उड्डे, पडिसमयधणं तु भावाणं ॥ ९०३ ॥
अर्थ - सर्वधनमें से चयधनको घटानेपर आदिधन प्राप्त होता है । उसको पद (गच्छ ) का भाग देनेपर प्रथमसमयसम्बन्धी विशुद्धपरिणामों का प्रमाण प्राप्त होता है। इसको आदिप्रमाण भी कहा है। उस प्रथमसमय के प्रमाण चय-चयकी वृद्धि करनेपर प्रत्येकसमयसम्बन्धी धन अर्थात् द्वितीयादि समयोंके परिणामोंका प्रमाण प्राप्त होता हैं।
विशेषार्थ - असन्दृष्टिमें सर्वधन ३०७२ में से चयधन ४८० घटानेपर २५१२ आदिधन होता है। इसमें पद ( गच्छ ) १६ का भाग देनेपर १६२ आया सो यह प्रथमसमय के विशुद्धपरिणामोंका प्रमाण जानना। इसमें एक चयका प्रमाण ४ मिलानेसे (१६२+४) १६६ हुए सो ये द्वितीय समय के विशुद्धपरिणामोंका प्रमाण है। इसमें एक चय और मिलानेसे (१६६+४) १७० हुए सो तृतीयसमयके विशुद्धपरिणाम हैं। इसप्रकार आगे-आगे एक-एक चय बढ़ानेपर समय-समयप्रति अधः प्रवृत्तकरणके विशुद्धपरिणामोंका प्रमाण प्राप्त होता है । अधः प्रवृत्तकरणपरिणामोंका प्रमाण इसप्रकार है१६२।१६६ । १७० | १७४|१७८ ।१८२ । १८६ | १९० | १९४ | १९८।२०२ । २०६ |२१० | २१४ | २१८।२२२ |
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६१ पचयधणस्साणणये, पचयं पभवं तु पचयमेव हवे।
रूऊणपदं तु पई, सन्जयति होदि शियमेशा !!१०४ ।। अर्थ - प्रचयधम प्राप्त करनेमें जो वृद्धि हुई है वह प्रचय है और जो आदि में होता है वह प्रभव है जो प्रचय ही है। एककमपद (गच्छ) सो यहाँ पदका प्रमाण है। आदिप्रमाणमें जो वृद्धि हुई वह चय
है
विशेषार्थ - प्रथमस्थानमें चयका अभाव है अतः यहाँ गच्छका प्रमाण विवक्षित मच्छके प्रमाणसे एककम (१६-१) जानना । ऊर्ध्वरचनामें चयका प्रमाण चार है अतः आदि ४ और उत्तर ४ और गच्छके प्रमाण १६में से एककम करनेसे गच्छ १५ । यहाँ
'पदमेगेण विहीणं, दुभाजिदं उत्तरेण संगुणिदं।
पभवजुदं पदगुणिदं पदगणिदं होदि सव्वत्थ ॥१६४ ।। इस करणसूत्र से प्रचयधन प्राप्त करते हैं। तद्यथा-एककमपदको २ से भागदेकर चयसे गुणा करे तथा आदिको मिलाकर गच्छसे गुणा करनेपर चयधनका जोड़ होता है। अकसन्दृष्टिमें-गच्छ १५में से एककम कर (१५-१) पद १४ को २ से भाग देनेपर (१४२२) ७ आया इसको चय (४) से गुणा किया तो (3x४) २८ हुआ इसमें (आदिधन) ४ मिलानेसे (२८+४) ३२ लब्ध आया इसको गच्छके प्रमाण १५से गुणा करनेपर (३२४१५) ४८०, सो यह प्रचयधनका प्रमाण है। अब अनुकृष्टिके प्रथमखण्डका प्रमाण कहते हैं
पडिसमयधणेवि पदं, पचयं पभवं च होदि तेरिच्छे ।
अणुकट्टिपदं सव्वद्धाणस्स य संखभागो हु।।९०५ ।। अर्थ - प्रत्येकसमयके धनमें अनुकृष्टिके गच्छ, चय आदि (प्रभव) सभीकी रचना तिर्यग्रूपसे होती है और अनुकृष्टिका गच्छ, सर्वअध्वान अर्थात् ऊर्ध्व गच्छके संख्यातवेंभागप्रमाण निश्चयसे होता
विशेषार्थ - परिपाटीक्रमसे विरचित इन परिणामोंसे पुनरुक्त और अपुनरुक्तभावका अनुसन्धान करना अनुकृष्टि है। अथवा 'अनुकर्षणमनुकृष्टि' परिणामोंकी परस्पर समानताका विचार करना वह अनुकृष्टिका एकार्थ है। अनुकृष्टिका काल अन्तर्मुहूर्तमात्र अवस्थित स्वरूप है, क्योंकि यह काल
१. त्रिलोकसार।
२. ज.ध.पु.१२ पृ. २३५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६२ अधःप्रवृत्तकरणकालके संख्यातवेंभागप्रमाण है। अङ्कसन्दृष्टिसे-ऊर्ध्वगच्छ १६ में संख्यातरूप ४का भाग देनेसे अनुकृष्टिके गच्छका प्रमाण (१६:४)-४ प्राप्त हुआ।
अणुकट्टिपदेण हदे, पचये पचयो दु होदि तेरिच्छे।
पचयधणूणं दव्वं, सगपदभाजिदं हवे आदी॥९०६ ।। अर्थ – अनुकृष्टिके गच्छका भाग ऊर्ध्वचयमें देनेसे जो प्रमाण हो वह अनुकृष्टिका चय होता है और प्रत्येक समयसम्बन्धी अनुकृष्टिके सर्वधनमें से प्रचयधन कम करनेपर जो प्रमाण आवे उसमें अपने-अपने गच्छका भाग देनेसे अनुकृष्टिके प्रथमखण्ड का प्रमाण होता है।
विशेषार्थ - यहाँ अनुकृष्टि गच्छ ४का ऊर्ध्वचय ४में भाग देनेपर (४/४) एक प्राप्त हुआ सो अनुकृष्टिका चय जानना तथा 'व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं' इस करणसूत्रसे एककम गच्छ (४-१) ३ इसका आधा डेढ़ इसको चय १से गुणाकरे तो (१ १/२४१=१ १/२) और गच्छसे गुणा करे तो (१ १/२४४) ६ हुए सो अनुकृष्टिमें प्रचयधन जानना। प्रथमसमय सम्बन्धी जो १६२ परिणाम वे ही प्रथमसमयसम्बन्धी अनुकृष्टि का सर्वधन है। उसमें प्रचयधन ६ घटाकर (१६२-६) १५६ रहे उसको अनुकृष्टिगच्छ (४) का भाग देनेपर १५६४-३९ आये सो यह प्रथमसमय की अनुकृष्टिके प्रथमखण्डके परिणामोंकी संख्याका प्रमाण जानना ।
आदिम्हि कमे वडदि, अणुकट्टिस्स य चयं तु तेरिच्छे।
इदि उहतिरियरयणा, अधापवत्तम्हि करणमम्हि ।।९०७ ।। अर्थ - प्रथमखण्डसे आगे द्वितीयादि खण्डोंमें तिर्यग्रूप अनुकृष्टिका एक-एक चय क्रमसे बढ़ता है तब द्वितीयादि खण्डोंका प्रमाण होता है। इसप्रकार ऊर्ध्वरूप और तिर्यग्रूप दोनों ही रचना अधः प्रवृत्तकरणमें जाननी चाहिये।
विशेषार्थ – उस आदिखण्डसे द्वितीयादि खण्डमें क्रमसे तिर्यग्रूप एक-एक अनुकृष्टिका चय बढ़ना सो अनुकृष्टिका चय एक-एक बढ़नेसे ३९।४०।४१।४२, द्वितीयसमयमें ४०।४१४२।४३ । प्रमाण जानना सो द्वितीयसमयके और प्रथमसमयसम्बन्धी ४०।४१।४२। परिणाम समान हैं। इसीप्रकार तृतीयादि समयमें अनुकृष्टिरचना करके खण्डमें परिणामोंका प्रमाण व अधःस्तन समयसम्बन्धी परिणामोंसे समानता जानना चाहिए। ऐसे ऊर्ध्व व तिर्यप्रचयरूप दोनों रचना अधःप्रवृत्तकरणमें है। जैसे-अंकोंकी सहनानीसे दृष्टांतरूप कथन किया उसीप्रकार अर्थसन्दृष्टिके द्वारा यथार्थ कथन जानना। प्रथमसमयका प्रथमखण्ड और अन्तिमसमयके अन्तिमखण्डबिना उपरितन सर्वखण्डसम्बन्धी परिणामों के अधस्तनखण्डसम्बन्धी परिणामोंसे यथासम्भव समानता है सो इस करण का नाम अध:प्रवृत्त है। १. ज.ध.पु. १२ पृ. २३६।
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१७० १६६
चतुर्थ निर्वर्गणाकाण्डक | तृतीय निर्वर्मणाकाण्डक | द्वितीय निर्वर्गणाकाण्डक | प्रथम निर्वर्गणाकाण्डक १६ समयवर्ती | २२२ | २१८ २१४ | २१० | २०६ / २०२ | १९८ ११९४ १९० | १८६ | १८२ | १७८ | १७४ ११७० | १६२ परिणाम सं.
प्रथम खण्ड
४८ ४७ ४६
द्वितीय खण्ड
१०। ४९४८
तृतीय खण्ड
चतुर्थ खण्ड | ५७
५६ | ५५/ ५४ ५३ |
४६ | ४५ | १४ | ४३
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६३
अध:प्रवृत्तकरणके प्रथमसमयसे लेकर यथाक्रम विशेष अधिकके क्रमसे रचना करके प्रथमसमयके परिणामोंके (अध:प्रवृत्तकरणकालके संख्यातवेंभागप्रमाण) अन्तर्मुहूर्तके जितने समय हैं, मात्र उतने खण्ड करना चाहिये सो एक निर्वर्गणाकाण्डकका उतना ही प्रमाण है। विवक्षित समयके परिणामोंकी अनुकृष्टिका विच्छेद जितने स्थान ऊपर जाकर होता है वह निर्वर्गणाकाण्डक कहा जाता है। प्रथमसम्मके परिणामसम्बन्धी वे खण्ड परस्पर सदृश नहीं होते; विसदृश होते हैं क्योंकि विशेष अधिक क्रमसे अवस्थित हैं। प्रथमसमयसम्बन्धी पग्गिामोंमें अन्तर्मुहुर्तका भाग देनेपर जो लब्ध प्राप्त हो वह विशेषअधिक का प्रमाण है। पुनः प्रथमखण्डको छोड़कर इन्हीं परिणामखण्डोंको परिपाटीका उल्लंघनकरके दूसरे समयमें स्थापित करना चाहिए, किन्तु इतनी विशेषता है कि इस द्वितीयसमयमें असंख्यातलोकप्रमाण अन्य अपूर्वपणाम भी होते हैं जो विशेष होते हैं, जैसे उपर्युक्तसन्दृष्टि में जो ४३ हैं उन्हें यहाँ अन्तिमखण्डरूपसे स्थापित करना चाहिए। इसप्रकार स्थापित करनेपर दूसरे समयमें भी अन्तर्मुहूर्तप्रमाण परिणामखण्ड प्राप्त होते हैं; तथैव तृतीयादि समयों में भी परिणामखण्डोंकी रचना अध:प्रवृत्तकरणके अन्तिमसमयतक यथाक्रम करनी चाहिए। इनकी सन्दृष्टि निम्न प्रकार भी की गई है
१. ज.ध.पु. १२ पृ. २५४; ११४1
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गोवा कर्मक
१०००००००००००, १००००००००००००,
१००००००००००
१०००००००००००,
१०००००००००,
१००००००००००,
१००००००००,
१०००००००००,
१०००००००,
१००००००००,
१००००००
१०००००००,
१०००००,
१००००००.
१००००,
4,00000,
१०००००००००००००, १००००००००००००
१००००००००००००, %0000000000000
१०००००००००००,
१००००००००००,
१०००००००००,
१००००००००,
१०००००००,
१००००००,
सन्दृष्टि के अनुसार अनुकृष्टिकी प्ररूपणा इसप्रकार है- अधःप्रवृत्तकरणके प्रथमसमयसम्बन्धी प्रथमखण्ड के परिणाम उपरिमसमयसम्बन्धी परिणामों में से किन्हीं भी परिणामोंके समान नहीं होते, वहीं पर दूसरे खण्डके परिणाम (४०) दूसरे समयके प्रथमखण्ड (४०) के परिणामोंके समान होते हैं । इसीप्रकार प्रथमसमयके तृतीयादि खण्डोंके परिणामोंका भी तृतीयादि समयोंके प्रथमखण्डके परिणामोंके साथ क्रमसे पुनरुक्तपना तबतक जानना चाहिए जबतक प्रथमसमयसम्बन्धी अन्तिमखण्ड के परिणाम (४३) प्रथमनिर्वर्गणाकाण्डकके अन्तिमसमयके प्रथमखण्ड के साथ पुनरुक्त होकर समाप्त होते हैं।
५००००००००००००
१०००००००००००
१००००००००००
१०००००००००
१००००००००
१०००००००
इसीप्रकार अधः प्रवृत्तकरणके द्वितीयादि समयोंके परिणामखण्डोंको भी पृथक्-पृथक् विवक्षित करके वहाँके द्वितीयादि खण्डगत परिणामोंका विवक्षित समयसे लेकर ऊपर एकसमयकम निर्वर्गणाकाण्डकप्रमाण समयपंक्तियोंके प्रथमखण्डके परिणामोंके साथ पुनरुक्तपनेका कथन करना चाहिए, किन्तु इतनी विशेषता है कि सर्वत्र प्रथमखण्डसम्बन्धी परिणाम अपुनरुक्तपनेसे अवशिष्ट रहते हैं अर्थात् प्रत्येक समय के प्रथमखण्डसम्बन्धी परिणाम अगले समयोंके किसी भी खण्डके परिणामोंके सदृश नहीं होते। इसी प्रकार द्वितीयनिर्वर्गणाकाण्डक परिणामखण्डोंका तृत्तीयनिर्वर्मणाकाण्डकके परिणामखण्डोंके साथ पुनरुक्तपना जानना चाहिए, किन्तु वहाँपर भी प्रथमखण्ड के परिणाम अपुनरुक्तरूपसे अवशिष्ट रहते हैं। इसी क्रमसे तृतीय - चतुर्थ पंचमादि निर्वर्गणाकाण्डकों के भी अनन्तर उपरिमनिर्वर्गणाकाण्डकोंके साथ पुनरुक्तपना वहाँ पर्यन्त ले जाना चाहिए जबतक द्विचरमनिर्वर्गणाकाण्डकके प्रथमादि समयोंके सर्व परिणामखण्ड, प्रथमखण्डको छोड़कर अन्तिमनिर्वर्गणाकाण्डक परिणामोंके साथ पुनरुक्त होकर समाप्त होते हैं। अंतिमनिर्वर्गणाकाण्डकके स्वस्थानमें पुनरुक्त - अपुनरुक्तपनेका अनुसन्धान परमागम के अविरोधपूर्वक करना चाहिये ।
अथवा यहाँ पर इसप्रकार सन्निकर्ष करना चाहिए- प्रथमसमयमें जो प्रथमखंड ( ३९ ) है वह
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६५
ऊपर किसीके साथ भी सदृश नहीं है। पुनः प्रथमसमयसम्बन्धी द्वितीयखण्ड (४०) तथा द्वितीयसमयका प्रथमखण्ड (४०) दोनों ही सदृश हैं। तथैव प्रथमसमयका तृतीयखण्ड (४१) और द्वितीयसमयका द्वितीयखण्ड (४१) ये दोनों भी सदृश हैं। इसीप्रकार आगे चलकर प्रथमसमयवर्ती अन्तिमखण्ड तथा द्वितीयसमयका विचरमखण्ड ये दोनों सदृश हैं। तथैव द्वितीयसमयसम्बन्धी परिणामखण्डोंका और तृतीयसमय के परिणामखण्डोंका सन्निकर्ष करना चाहिए। इसीप्रकार ऊपर भी तदनन्तर पिछले (पूर्व) के साथ सन्निकर्षविधि जानकर कथन करना चाहिए।
परस्थान अल्पबहुत्वका कथन इसप्रकार है- अधःप्रवृत्तकरणके प्रथमसमयमें जघन्य विशुद्धि (१) सबसे स्तोक हैं, क्योंकि अधःप्रवृत्तकरणमें इससे अल्प अन्यस्थान नहीं पाया जाता है। उससे द्वितीयसमयमें जघन्यविशुद्धि (४०) अनन्तगुणी है, क्योंकि प्रथमसमयके जघन्यविशुद्धिस्थानसे षटूस्थानक्रम द्वारा असंख्यातलोकमात्र विशुद्धिस्थानों को उल्लंघनकर स्थित हुए द्वितीयखण्डके जघन्यविशुद्धिस्थानका द्वितीय समयमें जघन्यपना देखा जाता है इसप्रकार अन्तर्मुहूर्त (प्रथमनिर्वर्गणाकाण्डकके अन्त) तक जघन्य विशुद्धिका ही प्रतिसमय अनन्तगुणित क्रमसे कथन करना चाहिए, उससे (प्रथमनिर्वर्गणाकाण्डक) प्रथमसमयमें उत्कृष्टविशुद्धि (१६२) अनन्तगुणी है, क्योंकि इससे अनन्तरपूर्व जो जघन्यविशुद्धिक्रम प्राप्त है वह तो अध:प्रवृत्तकरणके प्रथमसमयके विशुद्धस्थानोंके अन्तिमखण्डकी आदि-विशुद्धि है और उसी अन्तिमखण्डकी उत्कृष्टविशुद्धि उक्त आदि विशुद्धिसे छहस्थान क्रमसे वृद्धिरूप असंख्यातलोकप्रमाण परिणामस्थानोंको उल्लंघकर अवस्थित है। प्रथमनिर्वर्गणाकाण्डकके प्रथमसमयकी उत्कृष्टविशुद्धि (१६२) से द्वितीयनिर्वर्गणाकाण्डक के प्रथम खण्ड की जघन्यविशुद्धि (१६३) अनन्तगुणी है, क्योंकि प्रथमसमयकी उत्कृष्टविशुद्धि द्वितीयसमयके द्विचरमखण्डके अन्तिमपरिणामके सदृश होकर उर्वकपनेसे अवस्थित है और द्वितीयनिर्वर्गणाकाण्डककी जघन्यविशुद्धि अष्टांकरूपसे अवस्थित है इसलिए अनन्तगुणी है, इससे द्वितीयसमयकी उत्कृष्टविशुद्धि (२०५) अनन्तगुणी है, क्योंकि पूर्व की जघन्यविशुद्धि (१६३) अधःप्रवृत्तकरणके दूसरे समयके अन्तिमखण्डके जघन्यपरिणाम स्वरूप है और उससे असंख्यातलोकप्रमाण षट्स्थानोंको उल्लंघनकर स्थित यह द्वितीयसमयके अन्तिमखण्डकी उत्कृष्टविशुद्धि है इसलिए यह उससे अनन्तगुणी है। इस पद्धतिसे अन्तर्मुहूर्तकालप्रमाण एक निर्वर्गणाकाण्डकको अवस्थितकर उपरिम और अधस्तन जघन्य और उत्कृष्ट परिणामोंका अल्पबहुत्व करना चाहिए | यह सब अल्पबहुत्व निर्वर्गणाकाण्डकोंको क्रमसे उल्लंघनकर पुनः द्विचरमनिर्वर्गणाकाण्डकके अन्तिमसमयकी उत्कृष्टविशुद्धि (६९०) से अधःप्रवृत्तकरणके अन्तिमसमयकी जघन्यविशुद्धि (६९१) अनन्तगुणी है; उससे अन्तिमनिर्वर्गणाकाण्डकके प्रथमसमयकी उत्कृष्टविशुद्धि (७४४) अनन्तगुणी है। अधःप्रवृत्तकरणके अन्तिमसमयपर्यन्त इसप्रकार प्रकृत अल्पबहुत्वकी प्ररूपणा करनी चाहिए। इसकी सन्दृष्टि इसप्रकार है
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.
४० ८०
१२१
१६३
२०६
२५०
२९५
५८६ ६८६९१
३४१ ३८८४३६४८५ ५३५
१२(४),१३
१६२ उ.
२०५ उ.
२४९ उ.
२९४ उ.
३४० प.
३८७ उ.
४३८:४८४ 3... .
५३४ .
५८५ उ
६३७ उ
६१० उ
७४४ उ
उ
७९९ .
८५ उ.
११२ उ.
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उपर्युक्त सन्दृष्टिमें-- १ से १६ तककी संख्या अधःप्रवृत्तकरणके समयोंकी सूचक है।
कोष्ठकके भीतरकी संख्या निर्वर्गणाकाण्डककी सूचक है। प्रत्येक निर्वर्गणाकाण्डक चार समयोंका हैं। १-४० आदि संख्या उस-उस समयके जघन्यपरिणामकी विशुद्धिसंख्या सूचक है। १६२-२०५ आदि संख्या उस-उस समय के उत्कृष्टपरिणामकी विशुद्धिसंख्या सूचक है। जघन्यसे जघन्य, जघन्यसे उत्कृष्ट, उत्कृष्टसे जघन्य और उत्कृष्टसे उत्कृष्ट प्रत्येक अनन्तगुणीविशुद्धिसे वृद्धिंगत है।
अधःप्रवृत्तकरणमें केवल प्रतिसमय अनन्तगुणीविशुद्धिसे विशुद्ध होता है, किन्तु उन विशुद्धियोंमें स्थितिकाण्डकघात, अनुभागकाण्डकघात, गुणश्रेणि और गुणसंक्रम करनेकी समर्थता नहीं है। जो अप्रशस्त कर्मप्रकृतियाँ बंधती हैं वे समय-समयमें द्विस्थानीय अनन्तगुणीहीन शक्तिसे युक्त दाँधती है और जो प्रशस्त प्रकृतियाँ बँधी है वे समय-समयमें चतुःस्थानीय अनन्तगुणी अनुभागशक्तिसे युक्त बँधती हैं। एक-एक स्थितिबन्धके पूर्ण होनेपर पल्योपमके संख्यातवेंभागसे हीन अन्य-अन्य स्थितिबन्धको बाँधना आरम्भ करता है। अध:प्रवृत्तकरणके प्रथमसमयमें ही उससे अनन्तरपूर्व अधस्तनसमयमें होनेवाले तत्प्रायोग्य अन्त:कोडाकोड़ीप्रमाण स्थितिबन्धसे पल्योपमके संरख्यातवेंभागहीन अन्य स्थितिबन्धको प्रारम्भ करता है। पुन: इस स्थितिबन्धको अन्तर्मुहूर्त कालतक अवस्थितरूपसे बाँधनेवालेके उसका बन्धकाल क्षीण हो जाता है। पुन: उससे पल्योपमके संख्यातवेंभागप्रमाण न्यून अन्य स्थितिबन्धका आरम्भकर उसे भी अन्तर्मुहूर्तकालतक अवस्थितरूपसे बाँधता है। इसक्रमसे स्थितिबन्धके पुनः पुनः पूर्ण होनेपर पल्योपमका संख्यातवाँभागप्रमाण हीन बन्ध करता हुआ अधःप्रवृत्तकरणकालके भीतर संख्यातहजार स्थितिबन्धापसरण करता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६७
अंतोमुत्तकालं, गमिऊण अधापवत्तकरणं तु।
पडिसमयं सुज्झता, अपुव्वकरणं समल्लियइ ।।९०८ ।। अर्थ - सातिशयअनमत्तसंयमी समय-समयप्रति अनन्तगणीविशुद्धतासे बढ़ता हुआ अन्तर्मुहूर्तकालपर्यन्त अध:करण करता है। पुनः उसको समाप्त करके अपूर्वकरण को प्राप्त होता है। आगे अङ्कसन्दृष्टि द्वारा अपूर्वकरणपरिणामोंका कथन करते हैं
छण्णउदिचउसहस्सा, अट्ठ य सोलस धणं तदद्धाणं ।
परिणामविसेसोवि य, चउ संखापुवकरणसंदिट्ठी ।।९०९ ॥ अर्थ - अपूर्वकरणमें सर्वधन ४०९६ और गच्छ ८, परिणामविशेष १६ एवं संख्यातका प्रमाण ४ है सो यह अङ्कसन्दृष्टिमें कथन किया है।
विशेषार्थ - यहाँ अपूर्वकरणके सर्वस्थानोंका प्रमाण सर्वधन, अपूर्वकरणकालसम्बन्धी समयोंका प्रमाण गच्छ, प्रतिसमय बढ़ते हुए परिणाम विशेष अर्थात् चयं तथा चयको प्राप्त करने के लिये सख्यातका प्रमाण ४ है।
अंतोमुहत्तमेत्ते, पडिसमयमसंखलोगपरिणामा।
कमउड्डापुव्वगुणे, अणुकट्टी णत्थि णियमेण ॥९१० ॥ अर्थ – अपूर्वकरणका काल अन्तर्मुहुर्तमात्र है। इसमें समय-समयप्रति असंख्यातलोकप्रमाण परिणाम पाए जाते हैं और वे प्रथमसमयसे अन्तिमसमयपर्यन्त समान चयरूप बढ़ते हैं। इसमें अनुकृष्टिरधना नहीं होती है।
विशेषार्थ – अपूर्वकरणमें उपरितन समयवर्ती परिणाम अधस्तन समयवर्ती परिणामोंके सदृश नहीं होते। किसी जीवका प्रथमसमयमें उत्कृष्ट परिणाम होता है किसी जीवका द्वितीयसमयमें जघन्य परिणाम होता है तथापि प्रथमसमयवर्ती जीवके परिणामोंसे द्वितीयसमयवर्ती जीवके परिणामों में अधिकता पाई जाती है। अत: जिनके अपूर्वकरणका प्रथमसमय है उन अनेक जीवोंके परिणामोंकी समानता भी होती है और असमानता भी होती है, किन्तु द्वितीयादिसमयवर्ती जीवोंके परिणामोंसे कदाचित् भी समानता नहीं होती इसप्रकार जिनके अपूर्वकरणको प्राप्त किये हुए द्वितीयादि समय हो गये हैं उनके परिणामोंकी परस्परमें समानता व असमानता और उपरितन व अधस्तन समयवर्ती परिणामोंसे असमानता ही है इसीलिए इसका नाम अपूर्वकरण है। यहाँ सर्वधन ४०९६, गच्छ ८, इसकावर्ग ६४, संरख्यातकी सहनानी ४ 'पदकदिसंखेण भाजिदे पचयं' गाथा ९०२ के इस सूत्रानुसार पद (गच्छ) के वर्ग ६४
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६८
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को संख्यात (४) से गुणाकरके उसराशिसे सर्वधनमें भाग देनेपर (४०९६/६४४४) ५६ आया सो यह चयका प्रमाण जानना तथा "व्येकपदार्धनचयगुणो गच्छ उत्तरधनं" इससूत्रसे एककम गच्छके आधे ३ १/२ को चय १६ से गुणाकरके (७/२४१६) लब्ध ५६में गच्छ ८से गुणा करनेसे ४४८ होते हैं सो यह प्रचयधन है। “चयधणहीणं दव्वं पदजिदे होदि आदिधणं" इस सूत्रसे चयधन ४४८ को सर्वधन ४०९६में से घटानेपर (४०९६-४४८) ३६४८ शेष रहे। इसमें गच्छ ८का भाग देनेसे (३६४८५८) ४५६ आये सो प्रथमसमयसम्बन्धी भावों का प्रमाण है तथा 'आदम्मि चये उड्डे पडिसमयधणं तु भावाणं" इस सूत्रसे आदिधनके प्रमाणमें एक-एक चयका प्रमाण (१६) क्रमसे मिलानेपर समयसमयसम्बन्धी भावोंका प्रमाण होता है। प्रथमसमयसम्बन्धी ४५६में एक चय मिलने पर (४५६+१६) ४७२ द्वितीयसमयसम्बन्धी परिणाम होते हैं। पुनः इनमें एकचय मिलानेसे (४७२+१६) ४४८ तृतीयसमयसम्बन्धी परिणाम होते हैं सो इसीप्रकार अन्तिमसमयपर्यन्त भावों (परिणामों) का प्रमाण जानना। अंकसंदृष्टि की अपेक्षा इस दृष्टांतका ऐसा अर्थ जानना कि अधःप्रवृत्तकरणके परिणाम
असंख्यातलोक प्रमाण हैं। इनको असंख्यातलोकसे गुणा करे तो
अपूर्वकरणसम्बन्धी मनधन होता है. अपूर्वकरणकालके मामलों का प्रमाण गच्छ ५६८ ५५२
कहलाता है तथा गच्छके वर्गको संख्यातगुणा करके इसका भाग सर्वधनमें
देनेपर चयका प्रमाण होता है। ५२०
यहाँ यह अर्थ भी है कि अपूर्वकरणके प्रथम समयमें परिणाम ४८८
असंख्यातलोकप्रमाण हैं। द्वितीयादि समयमें भी असंख्यातलोकप्रमाण ही हैं ૪૧૭૨ तथापि चयप्रमाणरूप ही बढ़ते-बढ़ते हुए हैं। यहाँ प्रथमसमयसम्बन्धी
जघन्यविशुद्धिपरिणाम भी अध:प्रवृत्त करण के अन्तिमसमयवर्ती
अन्तिमअनुकृष्टिखण्डके विशुद्धपरिणामसे अनन्तगुणे विशुद्ध हैं उससे आठसमयवर्ती सब परिणामोंका कुलयोग
प्रथमसमयसम्बन्धी उत्कृष्टपरिणाम अनन्तगुणे विशुद्ध हैं इसलिये यहाँ भी असंख्यातलोकप्रमाण षट्स्थानवृद्धि सम्भव है। इससे द्वितीयसमयवर्ती
जघन्यपरिणाम अनन्तगुणे विशुद्ध हैं। इसप्रकार अन्तिमसमयपर्यन्त जानना तथा उपरितनसमयवर्ती परिणाम अधस्तनसमयवतीं परिणामोंके समान कभी भी नहीं होते अत: अपूर्वकरण ऐसा नाम कहा है।
अपूर्वकरणके प्रथमसमयमें जघन्यरूपसे तो पल्योपमके संख्यातवेंभागप्रमाण आयामवाला जघन्यस्थितिकाण्डकघात होता है, क्योंकि सबसे जघन्य अन्तःकोड़ाकोड़ीप्रमाण स्थितिसत्कर्मके साथ आए हुए जीवके यह स्थितिकाण्डकघात होता है, परन्तु सागरोपम पृथक्त्वप्रमाण आयामवाला प्रथम
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७६९
उत्कृष्टस्थितिकाण्डकघात होता है, क्योंकि जघन्यस्थितिसत्कर्म से संख्यातगुणे स्थितिसत्कर्मके साथ आकर अपूर्वकरणमें प्रविष्ट हुए जीवके प्रथमसमयमें उक्त स्थितिकाण्डकघात होता है। अधःप्रवृत्तकरणके अन्तिमसमयके स्थितिबन्धसे पल्योपमके संख्यातभागहीन अपूर्वस्थितिबन्धको अपूर्वकरणके प्रथमसमय में प्रारम्भ करता है। अनुभागकाण्डकघात अप्रशस्तकर्मोंका ही होता है, क्योंकि विशुद्धि के कारण प्रशस्तकौंकी अनुभागवृद्धिको छोड़कर उसका घात नहीं हो सकता। उस अनुभागकाण्डकका प्रमाण तत्कालभावी द्विस्थानीय अनुभागसत्कर्मके अनन्तबहुभागप्रमाण है, क्योंकि करणपरिणामोंके द्वारा घाते जानेवाले अनुभागकाण्डकके अन्य विकल्पोंका होना असम्भव है। एकप्रदेशगुणहानि स्थानान्तरके भीतर अनुभागसम्बन्धी स्पर्धक अभव्योंसे अनन्तगुणे और सिद्धोंके अनन्तभाग प्रमाण होकर भी आगे कहे जानेवाले पदोंकी अपेक्षा स्तोक हैं। उपरिम अनुभागसम्बन्धी स्पर्धकोंका अपकर्षण करते हुए जितने अनुभागस्पर्धकोंको जघन्यरूपसे अतिस्थापित करके उनसे अधस्तनवर्ती स्पर्धक निक्षेपरूप से स्थापित करता है। वे जघन्यअतिस्थापनाविषयकस्पर्धक एकप्रदेशगुणहानि स्थानन्तरके स्पर्धकोंसे अनन्तगुणे होते हैं, उससे निक्षेपस्प्लन्थी स्पर्धक अनन्तगणो दोहे हैं, उससे काण्डकापसे ग्रहण किये गये स्पर्धक अनन्तगुणे हैं, क्योंकि प्रत्येक अनुभागकाण्डकघातमें अनुभागसत्कर्मके अमन्तवेंभागको छोड़कर शेष अमन्तबहुभागको काण्डकापसे ग्रहण किया जाता है। अपूर्वकरणके प्रथमसमयमें ही आयुकर्मके अतिरिक्त शेषकर्मोंका गुणश्रेणीनिक्षेप होता है। उसका काल अनिवृत्तिकरण और अपूर्वकरणके समुदितकाल (अन्तर्मुहूर्त) से अनिवृत्तिकरणकालके संख्यातवेंभाग विशेष अधिक है। गुणश्रेणिकी रचनाका क्रम इसप्रकार है-अपूर्वकरणके प्रथमसमयमें डेढ़गुणहानिप्रमाण समथप्रबद्धों को अपकर्षण-उत्कर्षण भागहारसे भाजितकर वहाँ लब्धरूपसे प्राप्त एकखण्डप्रमाण द्रव्य का अपकर्षणकरके उसमें असंख्यातलोकका भाग देनेपर, एकभाग द्रव्यको उदयावलिके भीतर गोपुच्छाकाररूपसे निक्षिप्तकर पुनः शेष बहुभागप्रमाण द्रव्यको उदयावलिके बाहर निक्षिप्त करता हुआ उदयावलि के बाहर अनन्तरस्थितिमें असंख्यातसमयप्रबद्धप्रमाण द्रव्यको निक्षिप्त करता है। उससे उपरिमस्थितिमें असंख्यातगुणे द्रव्यको देता है। इसप्रकार अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरणके कालसे विशेष अधिककालमें गुणश्रेणिशीर्षके प्राप्त होनेतक उत्तरोत्तर असंख्यातगुणित श्रेणिरूपसे निक्षिप्त करता है। गुणश्रेणिशीर्षसे उपरिम अनन्तरस्थिति में असंख्यातगुणाहीन द्रव्य देकर उसके ऊपर गोपुच्छाकार से द्रव्य दिया जाता है। इसी प्रकार अपूर्वकरण के द्वितीयादि समयों में भी गुणश्रेणिनिक्षेप होता है। स्थितिकाण्डक का काल और स्थितिबन्धका काल तुल्य है, किन्तु इतनी विशेषता है कि प्रथम स्थिति काण्डकोत्कीर्णकाल और प्रथम स्थितिबन्धकाल से द्वितीयादि स्थितिकाण्डकोत्कीर्णकाल और द्वितीयादि स्थिति बन्धों का काल यथाक्रम विशेषहीनविशेषहीन होता है। एक स्थितिकाण्डक में हजारों अनुभागकाण्डक होते हैं। इस प्रकार बहुत हजारस्थितिकाण्डकों के व्यतीत होने पर अपूर्वकरण का काल समाप्त होता है। अपूर्वकरण के प्रथम समय के स्थिति सत्कर्म से अन्तिम समय में सत्कर्भ संख्यातगुणा हीन हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७०
अथानन्तर अनिवृत्तिकरण का स्वरूप कहते हैं
एकम्हि कालसमए, संठाणादीहिं जहा णिवटंति । णणिवटंति तहविय, परिणामेहिं मिहो जे हु॥९११ ।। होति अणिवाटणों से, पडिसमयं जास्समेक्कपरिणामो।
विमलयरझाणहुदवहसिहाहि णिहकम्मवणा ।९१२ ।। अर्थ - जो जीव अनिवृत्तिकरणकाल के विवक्षित एक समय में जैसे शरीर के आकार व वर्णादि से भेदरूप हो जाते हैं उस प्रकार परिणामों से भेदरूप नहीं होते तथा जिसकरण में प्रतिसमय जीवों के एक रूप ही परिणाम हैं वे परिणाम अतिशय निर्मलध्यान रूप अग्नि की शिखासे जलाए हैं कर्मरूपी वन जिन्होंने ऐसे अनिवृत्तिरूप होते हैं।
विशेषार्थ - इसकरणमें समान समयवर्ती जीवों के परिणाम एक समान ही होते हैं अन्यरूप सर्वथा नहीं होते। इसी प्रकार द्वितीयादि समयवर्ती जीवों के परस्पर समानता जानना। अनिवृत्तिकरणकालप्रमाणरूप गच्छ सो अङ्कसन्दृष्टिमें ४ रूप है और अर्थ-सन्दृष्टि में वही काल अन्तर्मुहूर्तप्रमाण है।
अनिवृत्तिकरणमें प्रविष्ट होनेके प्रथमसमय से ही अपूर्वकरणके अन्तिम स्थिति-काण्डकसे विशेषहीन अन्य स्थितिकाण्डकका आरम्भ होता है। पूर्वके स्थितिबन्धसे पल्योपमके संख्यातवेंभागप्रमाणहीन अन्य स्थितिबन्धका भी आरम्भ होता है तथा घात करनेसे शेष रहे अनुभाग के अनन्तबहुभागप्रमाण अनुभागकाण्डकका भी वहीं पर ग्रहण होता है, किन्तु गुणश्रेणिनिक्षेप पूर्व का ही रहता है। इसप्रकार हजारों स्थितिकाण्डकोंके द्वारा अनिवृत्तिकरणकालके संख्यातबहुभाग अन्तर किया जाता है। विवक्षित कर्मों की अधस्तन और उपरितन स्थितियोंको छोड़कर मध्यकी अन्तर्मुहूर्तप्रमाण स्थितियोंके निषेकोंका परिणाम विशेषके कारण अभाव होनेको अन्तरकरण कहते हैं। उससमय जितना स्थितिबन्ध काल या स्थितिकाण्डकोत्कीर्णकाल है उतने कालके द्वारा अन्तर हो जाता है अर्थात् गुणश्रेणिनिक्षेपके अग्रान (गुणश्रेणिशीर्ष) से लेकर नीचे गुणश्रेणिआयामके संख्यातवेंभागप्रमाण स्थितिनिषेकोंका खण्डन (अभाव) हो जाता है। अन्तरसे नीचेकी कर्मस्थिति अर्थात् प्रथमस्थितिसे और द्वितीयस्थिति (अन्तरसे ऊपरकी कर्म-स्थिति) से तबतक आगाल प्रत्यागाल होता रहता है जबतक प्रथमस्थितिमें आवलि-प्रत्यावलि शेष रहती है। द्वितीयस्थिति के कर्मपरमाणुओंका प्रथमस्थितिमें अपकर्षणवश आना आगाल है। प्रथमस्थितिके कर्मपरमाणुओं का द्वितीयस्थितिमें उत्कर्षणवश जाना प्रत्यागाल है। प्रथमस्थितिमें आवलि और प्रत्यावलि शेष रहनेपर विवक्षित कर्मोंकी गुणश्रेणि, आगाल व प्रत्यागाल नहीं होता, किन्तु प्रत्यावलिमें से ही उदीरणा होती है। आवलिप्रमाण प्रथमस्थितिके शेष
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७१
रहनेपर उदीरणा भी नहीं होती, किन्तु प्रथमस्थितिके अन्तिमसमयतक स्थितिकाण्डकघात और अनुभागकाण्डकघात सम्भव है, क्योंकि वहाँ पर अन्तिमस्थितिबन्ध के साथ उनकी परिसमाप्ति देखी जाती है। इसप्रकार प्रथमस्थिति की समाप्ति के साथ-साथ अनिवृत्तिकरणकाल समाप्त हो जाता है।
नोट - अधःकरण, अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण का विस्तारपूर्वक कथन लब्धिसार ग्रन्थ के उपशमसम्यक्त्व नामक प्रकरण में किया गया है। अतः इन तीनों करणोंका विशेषस्वरूप जाननेके लिए लब्धिसार ग्रंथ, जो आचार्य शिवसागरग्रन्थमाला से ही प्रकाशित हुआ है, देखना चाहिए।
इतिश्री आचार्य नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्ड की 'सिद्धान्तज्ञानदीपिका' नामा हिन्दीटीका में 'त्रिकरणचूलिका' नामक आठवाँ अधिकार पूर्ण हुआ।
अथ कर्मस्थितिरचनासद्भावाधिकार
अब आचार्य सिद्धोंको नमस्कार करते हुए कर्मस्थितिकी रचनाका सद्भाव कहनेकी प्रतिज्ञा करते हैं
सिद्धे विसुद्धणिलये, पणट्टकम्मे विणट्ठसंसारे।
पणमिय सिरसा बोच्छं, कम्मट्टिदिरयणसम्भावं ॥९१३ ।। - अर्थ - प्रकृष्टरूपसे नष्ट हुए हैं धाति-अघातिकर्म जिनके, विशेषरूपसे नष्ट किया है चतुर्गतिभ्रमणरूप संसार जिन्होंने इसलिए जिनका आत्मप्रदेशोंमें स्थान है ऐसे सिद्ध-परमेष्ठी को मैं मस्तक झुकाकर नमस्कार करके कर्मस्थिति रचनाका सत्तारूप कथन करता हूँ। यह कथन प्रसंगवश गोम्मटसार जीवकाण्डके योगाधिकारमें एवं पहले कर्म-काण्डके बन्ध-उदय-सत्त्वाधिकार में कहा है।
कम्मसरूवेणागददव्वं, ण य एदि उदयरूवेण ।
रूवेणुदीरणस्स य, आबाहा जाव ताव हवे ॥९१४॥ अर्थ - कर्मस्वरूपसे परिणत हुआ जो कार्मणद्रव्य जब तक उदय या उदीरणारूप नहीं होता तब तक का काल आबाधा कहलाता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७२
विशेष - कर्मबन्ध होनेके पश्चात् जितने कालतक उदय व उदीरणारूप नहीं हो सके उस काल को आबाधाकाल कहते हैं। अर्थात् वह आबाधाकाल दो प्रकार का है- १. उदयआबाधाकाल २. उदीरणाआबाधाकाल।
उदध पडि सत्तह, आबाहा कोडिकोडिं उवहीणं ।
वाससयं तप्पडिभागेण य सेसट्ठिदीणं च ।।९१५ ।। अर्थ – उदयकी अपेक्षा आयुबिना शेष सात मूलप्रकृतियोंकी एक कोड़ाकोड़ी-सागरस्थितिकी आबाधा १०० वर्ष है। शेष स्थितियों की आबाधा भी इसी प्रतिभागसे जानना चाहिए।
विशेषार्थ - एककोडाकोड़ीसागरस्थितिकी आबाधा १०० वर्ष है तो ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय व अन्तरायसम्बन्धी ३० कोड़ाकोड़ीसागरस्थितिकी कितनी आबाधा होगी? इस प्रकार यहाँ प्रमाणराशि १ कोड़ाकोडीसागर, फलराशि १०० वर्ष और इच्छाराशि ३० कोड़ाकोड़ीसागर है सो फलराशि से इच्छाराशि को गुणाकर प्रमाण-राशिका भाग देने पर ३० कोडाकोड़ीसागर ४१०० एक कोड़ाकोड़ी सागर =३००० वर्ष की आबाधा होती है। इसी प्रकार मोहनीयकर्म की ७० कोड़ाकोड़ीसागरस्थितिसम्बन्धी आबाधा ७००० वर्ष होती है। नाम व गोत्रकर्मकी २० कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण स्थितिकी आबाधा २००० वर्ष होती है।
अंतोकोडाकोडिट्ठिदिस्स अंतोमुहुत्तमाबाधा ।
संखेजगुणविहीणं, सब्वजहण्णविदिस्स हवे ।।९१६ । अर्थ - अन्त: कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण स्थितिकी आबाधा अन्तर्मुहूर्तमात्र है तथा जधन्यस्थितिकी आबाधा अन्तर्मुहूर्त के संख्यातवेंभाग है। आगे आयुकर्मसम्बन्धी आबाधा कहते हैं
पुव्वाणं कोडितिभागादासंखेपअद्ध वोत्ति हवे ।
आउस्स य आबाहा, ण हिदिपडिभागमाउस्स ।।९१७ ।। अर्थ - आयकर्मकी आबाधा कोटिपूर्ववर्षके तृतीयभागसे असंक्षेपाद्धापर्यन्त जानना। आयुकर्मकी आबाधा आयुके प्रतिभागरूप नहीं होती।
विशेषार्थ - कोटिपूर्ववर्षकी आबाधा जिसका त्रिभाग है तो तीन पल्यकी स्थितिकी आवाधा कितनी होगी ? इसप्रकार स्थितिका प्रतिभागकरके आयुकर्मकी आबाधा का प्रमाण सिद्ध नहीं होता अतः जितनी भुज्यमान आयु अवशेष रहने पर पर-भवकी आयु बँधे उतनी ही बध्यमान आयुकी आबाधाका
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७३
प्रमाण है। कर्मभूमिमें आयु का त्रिभाग अवशेष रहनेपर, भोगभूमि व देव-नारकियोंमें छहमास अवशेष रहनेपर आयुबन्धकी योग्यता होती है। अत: उत्कृष्ट आबाधा पूर्वकोटिवर्षका तृतीयभाग जानना और जघन्य आबाधा असंक्षेपाद्धा (क्षुद्रभवका संख्यातवाँभाग) अर्थात् जिससे थोड़ा-काल कोई न हो उतने प्रमाण है। (क्षुद्रभव आयुवाला अपनी आयुके अन्तिम अपकर्षमें आयुका बन्ध करता है उसकी आबाधा क्षुद्रभव के संख्यातवेंभागप्रमाण होती है।) इसप्रकार उदयकी अपेक्षा आबाधा कही।
आगे उदीरणा की अपेक्षा आबाधा का कथन करते हैंआवलियं आबाहा, उदिरणमासिज सत्तकम्माणं। परभाविय.आत्त य, उदीहणा पनि णियमेण ।।९१८॥
१. यद्यपि कर्मकाण्डमें, भौगभूमिमें नवरास आयु शेष रहने पर आयुबन्धकी योग्यता आती है, ऐसा लिखा है, किन्तु 'असंखेज्जवस्साऊ तिरिक्ख-मणुसा अधित्ति चेण, तसिं देवणेरइयाणं व जमाणाउए छम्मासो अहिए संते परभवि आउस्स बंधाभावा" धपु. ६ पृ. १७० के इन वचन के अनुसार यहाँ भोगभूमि की भी ६ माह आबु शेष रहने पर ही आयुबन्ध की योग्यता आती है ऐसा कहा है। इसीलिए कर्मकाण्डके इस प्रकरणमें ऊपर भी ६ मास ही दिया गया है।
२. भोगभूमियों के आयुबन्ध की योग्यता कब होती है? (दो मत)
शंका-भोगभूमियामनुष्य और तिर्यंचों के भुज्यमानआयु के ९ माह अवशेष रहने पर आगामीभव के आयुबंध की योग्यता बतलाई है। माथा १५८, माथा ९१७ में बड़ी टीका में ६ माह अवशेष रहने पर आयुबंध की योग्यता बतलाई है सो कैसे?
समाधान - भोगभूमियामनुष्य व तिर्यंच के भुज्यमानआयु के ९ मास व छह मास शेष रह जानेपर परभबिक आयुबंध की योग्यता होती है, ये दोनों कथन गोम्मटसार-कर्मकाण्ड की बड़ी टीका में पाये जाते हैं। इन दोनों कथनों में संभवत: भरतऐरावत में सुखमादि तीनकाल की तथा हैमवत आदि क्षेत्रों की शाश्वतभोगभूमिया की विवक्षा रही है। भरत और ऐरावत क्षेत्रों में शाश्वतभोगभूमि नहीं है अत: यहाँ पर भुज्यमानआयु के ९ माह शेष रहने पर परभवआयु बंध की योग्यता हो जाती है और शाश्वतभोगभूमियों में ६ माह आयुशेष रहने पर परभव-आयुबंध की योग्यता होती है, किन्तु श्रीधवल ग्रंथ में ६ माह शेष रहने पर परभवआयुबंध की योग्यता बतलाई है।
"णिरुवक्कमाउआपुण छम्मासावसे से आउअबंध-पाओग्गा होति ।" (धवल पु. १० पृ. २३४) अर्थ - जो निरुपक्रमायुप्क जीव हैं अपनी भुज्यमानआयु छहमाह शेष रहने पर आयुबंध के योग्य होते हैं। "औपपादिक चरमोत्तमदेहाऽसंख्येयवर्षायुषोऽनपवायुषः।" ५३ ।। (मो. शास्त्र अ. २)
अर्थात् - औपपादिक (देव व नारकी), चरमोत्तमदेहा (तद्भवमोक्षगामी) और असंख्यातवर्ष की आयुवाले (भोगभूमिया) ये जीवों की अनपवर्त आयुवाले (निरुपक्रमायुष्क) होते हैं।
श्रीधवल-ग्रंथराज के अनुसार सभी भोगभूमियाजीव भुज्यमानआयु के ६ मास शेष रह जाने पर परभधिकआयुबंध के योग्य होते हैं।
३. इस प्रसंग में ध.पु. ११ पृ. २७५ भी देखना चाहिए । ४. ध.पु. १० पृ. २३७ पर भी यह प्रकरण दिया गया है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७४
अर्थ - उदीरणा का आश्रयकर आयुके बिना सातकर्मों की आबाधा आवलीमात्र है तथा परभवसम्बन्धी आयु की उदीरणा नहीं होती है।
विशेषार्थ - बन्ध होने के पश्चात् आयुबिना शेष कर्मों की उदीरणा आवलीकाल व्यतीत होने पर ही होती है। पर भवकी जो आयु बाँध ली है उसकी उदीरणा निश्चयकर नहीं होती। अर्थात् वर्तमान आयुकी तो उदीरणा हो सकती है, परन्तु बँधीहुई आगामी आयुकी नहीं। यहाँ ऐसा अर्थ नहीं लगाना चाहिए कि देव, नारकी, चरमशरीरी, भोगभूमिजके भुज्यमान आयु की उदीरणा नहीं होती। क्योंकि इन देव, नारकी, चरमशरीरी, भोगभूमिज के भी आयुकर्म की उदीरणा तो अवश्य होती है पर उतने मात्र से अकालमरण (कदलीघात) नहीं हो जाता। क्योंकि उदीरणा में किसी भी निषेक के असंख्यातवें भाग प्रमाण (असंख्यात लोक वाँ भाग या पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग) परमाणु ही अपकर्षित होते हैं तथा उदयावली में दिए जाते हैं, पूरा का पूरा निषेक नहीं (धवल १५/४३) अत: मात्र उदीरणा होने से कहीं अकालमरण थोड़े ही होता है। जबकि अकालमरण (कदलीघात) में निषेक पूरे के पूरे समाप्त हो जाते हैं, नियतकाल में। अत: उदीरणा को अकालमरण (कदलीघात) मानना ठीक नहीं। जैसे नरकायु की उदीरणा सब नारकियों में होती है। विशेष इतना कि जिस नारक के नारकभव में आवली प्रमाण ही जीवन शेष है उसके उदीरणा नहीं होती। देव आयु आदि में भी ऐसे ही कहना चाहिए (धवला १५/ ५६-५७ तथा जयधवला १४/३४) इसी तरह भोग-भूमिजों में भी मनुष्य तिर्यंचायु की उदीरणा आवली कम तीन पल्य तक होती रहती है। मात्र अन्तिम आवली में मनुष्यायु तिर्यच आयु की उदीरणा नहीं होती। (धवल १५/६३, धवला १५/१२०, १२७, ५७, १७८ आदि तथा स.सि. पृ. ३४६ ज्ञानपीठ द्वितीय संस्करण) इसी तरह देव, चरम शरीरी में भी उदीरणा आयु कर्म की होती है, पर अकालमरण नहीं। गो,क. ४४१ में चारों आयु की उदीरणा बताई। उदीरणा का अर्थ अकालमरण नहीं है (जैनगजट २५.७.६६ ई. पृ. ९ ब्र. रतनचन्द मुख्तार का लेख)
आबाहूणियकम्मट्ठिदी णिसेगो दु सत्तकम्माणं ।
आउस्स णिसेगो पुण, सगट्ठिदी होदि णियमेण ॥९१९ ।। अर्थ - आबाधाकालसे हीन स्थितिप्रमाण बन्धके समय सातकर्मोकी निषेक रचना होती है, किन्तु आयुकर्मकी जितनी स्थिति बँधती है उतने प्रमाण निषेकरचना होती है।
विशेषार्थ - आयुकर्मबिना सातकर्मोकी जितनी स्थिति बँधती है उसमेंसे आबाधाकालको घटाकर शेषकालके जितने समय होवें उतने निषेकोंकी रचना होती है। आयुकर्मकी आबाधा पूर्वभवमें ही व्यतीत हो जाती है अतः आयुकर्ममें निषेकरचना अपनी स्थितिप्रमाण होती है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७५
आबाहं बोलाविय, पढमणिसेगम्मि देय बहुगं तु। तत्तो विसेसहीणं, बिदियस्सादिमणिसेओत्ति ॥९२०॥ बिदिये बिदियणिसेगे, हाणी पुब्बिल्लहाणि अद्धं तु।
एवं गुणहाणि पडि, हाणी अद्धद्धयं होदि ॥९२१ । जुम्मं ।।
अर्थ - ज्ञानावरणादिकर्मके स्थितिबन्धमें आबाधाकालके पश्चात् प्रथमसमयकी प्रथमगुणहानिके प्रथमनिषेकमें नहा हाय देता है और उसके कगर द्वितीयगुणहानिके प्रथमनिषेकपर्यन्त एक-एक चयरूपसे हीन-हीनद्रव्य दिया जाता है तथा द्वितीयगुणहानिके दूसरेनिषेकमें द्वितीयगुणहानिके ही प्रथमनिषेकसे एकचयकमप्रमाण द्रव्य जानना सो प्रथमगुणहानिमें निषेक-निषेक प्रतिहानिरूपचयका प्रमाण था उससे द्वितीयगुणहानिमें हानिरूप चयका प्रमाण आधा-आधा जानना चाहिए। इसी प्रकार ऊपर भी प्रत्येक गुणहानि में हानिरूप चय का प्रमाण आधा-आधा होता है।
दव्वं ठिदिगुणहाणीणद्धाणं दलसला णिसेयछिदी।
अण्णोण्णगुणसलावि य, जाणेजो सव्वठिदिरयणे ॥९२२॥ अर्थ - सर्वकर्मोकी स्थितिरचनामें द्रव्य, स्थितिआयाम, गुणहानिआयाम, दल-शलाका अर्थात् नानागुणहानि, निषेकच्छेद अर्थात् दोगुणहानि और अन्योन्याभ्यस्तराशि ये छहराशि जानना।।
__विशेषार्थ - कर्मरूपसे परिणत पुद्गलपरमाणुका प्रमाण सो द्रव्यराशि, पूर्वोक्त-प्रकार कर्मस्थिति के समयोंका प्रमाण स्थितिराशि, जबतक दूना-दूना हीन द्रव्य न दिया जावे तबतक एक गुणहानि रहती है ऐसी गुणहानियोंमें समयोंका प्रमाण सो गुणहानि-आयामराशि, सर्वस्थिति में जितनी गुणहानि पाई जावे उनका प्रमाण नानागुणहानिराशि, गुणहानिआयामके प्रमाणको दूना करनेपर जो प्रमाण हो वह दो गुणहानि राशि जानना तथा नानागुणहानि का जितना प्रमाण हो उतने प्रमाण दो के अंक लिखकर परस्पर गुणाकरके जो प्रमाण हो सो अन्योन्याभ्यस्तराशि जाननी चाहिए। निषेक प्रथम द्वितीय तृतीय । चतुर्थ पञ्चम
गुणहानि | गुणहानि | गुणहानि | गुणहानि | गुणहानि | गुणहानि २८८
'७२ सप्तम ३२० १६० ८०
२० षष्ठ । ३५२
षष्ठ
अष्टम
१८
१. गाथा ९१४ से ९२१ तक पुनरुक्त हैं। ये आठगाथाएँ वे ही हैं जो गाथा १५५ से १६२ तक हैं। प्रकरण मिलाने के लिए पुन: यहाँ पर लिख दी गई हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७६
१२०
१००
पंचम चतुर्थ ४१६
२०८ १०४ तृतीय ४४८ २२४ द्वितीय ४८०
२४० प्रथम
१२८ गुणहानि | ३२००
४०० २०० द्रव्य
कुलद्रव्य ६३००, एकगुणहानिआयाम ८, नानागुणहानि ६, प्रथमगुणहानिमें चय ३२, दोगुणहानि ८४२=१६, अन्योन्याभ्यस्तपिश २२४१.३४.२४२८६४! अब उपर्युक्त कथन का अङ्कसन्दृष्टि द्वारा आचार्य स्वयं कथन करते हैं - .
तेवष्टुिं च सयाई, अडदाला अट्ट छक्क सोलसयं ।
चउसटुिं च विजाणे, दव्वादीणं च संदिट्ठा ॥९२३॥ अर्थ - अंकसन्दृष्टिमें द्रव्य ६३००, स्थिति ४८, गुणहानिआयाम ८, नाना-गुणहानि ६, दोगुणहानि १६ और अन्योन्याभ्यस्तराशि ६४ जानना ।
दव्वं समयपबद्धं, उत्तपमाणं तु होदि तस्सेव ।
जीवसहत्थणकालो, ठिदिअद्धा संखपल्लमिदा ।।९२४ ।। अर्थ - अर्थसन्दृष्टि में दृष्टोतरूप यथार्थ कथनकरके द्रव्य तो पूर्वोक्त प्रमाण समयप्रबद्ध जानना । एकसमयमें जितने परमाणु बँधते हैं उनका कधन पहले प्रदेशबन्ध अधिकारमें कह आए हैं सो उनका प्रमाणरूप तो द्रव्यराशि है तथा जो बंधा हुआ समय-प्रबद्ध वह जबतक जीवके साथ अवस्थानरूप रहे सो स्थितिका अद्धा (काल) आयाम है, स्थिति संख्यातपल्यप्रमाण है सो उसके समयोंका प्रमाण स्थितिराशि है।
मिच्छे वग्गसलायप्पहदि पल्लस्स पढमम्लोत्ति ।
वग्गहदी चरिमो तच्छिदिसंकलिदं चउत्थो य ।।९२५ ।। अर्थ - मिथ्यात्वकर्ममें पल्यकी वर्गशलाकाको आदि लेकर पल्यके प्रथममूल-पर्यन्त उन वर्गोका परस्पर गुणा करनेसे चरमराशि अर्थात् अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण होता है और उनकी अर्धच्छेदराशियोंको संकलित करनेसे चतुर्थराशि अर्थात् नानागुणहानिका प्रमाण होता है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७७
विशेषार्थ - सातकर्मोंमें द्रव्य, स्थिति, गुणहानिआयाम और दो गुणहानिकी सहनानी तो समान है। यहाँ द्रव्यस्थिति महापि होनाधिक है तथापि पारामापसे दव्य समयपबद्धप्रमाण, स्थिति संख्यातपल्य कहनेसे समानता जानना तथा नानागुणहानि और अन्योन्याभ्यस्तराशि समान नहीं है अत: इनको विशेषरूपसे कहा जाता है। ७० कोड़ा-कोड़ीसागरकी स्थितिवाले मिथ्यात्वकर्मका सर्वप्रथम कथन करते हैं
पल्यकी वर्गशलाकासे पल्यके प्रथममूलपर्यन्त द्विरूपवर्गधारा के स्थानोंको, उन्हीं के अर्धच्छेदोंको तथा उन्हींकी वर्गशलाकाको स्थापनकर तीनपंक्ति करना। प्रथमपंक्ति में तो पत्यकी वर्गशलाका का प्रमाण नीचे लिखना एवं इसका वर्ग उसके ऊपर लिखना, इस प्रकार क्रम से प्रथममूल पर्यन्त वर्गस्थान लिखना 1 दूसरी पंक्तिमें पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे लेकर दूने-दूने पल्यके प्रथमवर्गमूलके अर्धच्छेदपर्यन्त लिखना। तृतीयपंक्तिमें पल्यकी वर्गशलाकाकी (वर्ग) शलाकासे लेकर एक-एक अधिकप्रमाण लिये पल्यके प्रथममूलकी वर्गशलाकापर्यन्त लिखना । यहाँ प्रथमपंक्तिकी राशिको परस्पर गुणाकरनेपर पल्यकी वर्ग-शलाका का भाग पल्यमें देना जो प्रमाण आवे उतना है वही अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण है। द्वितीयपंक्ति का जोड़ देने पर पल्य की वर्गशलाका के अर्धच्छेदोंके प्रमाणको पल्यके अर्धच्छेदोंमें से घटानेपर जो प्रमाण होता है उसको बताते हैं
द्विरूप वर्गधारा में प्रत्येकस्थानके अर्धच्छेद दूने कहे थे सो उनको "अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रूऊणुत्तरपदभजिय' इस सूत्र के अनुसार पल्यके अर्धच्छेदोंसे आधे पल्यके प्रथममूलके अर्धच्छेदरूप अन्तधनको गुणकार दोसे गुणा करनेपर पल्यके अर्धच्छेदका प्रमाण हुआ, उसमें से पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंका प्रमाण घटानेपर जो प्रमाण आया वह पल्यकी वर्गशलाका के अर्द्धच्छेदों से हीन पल्य की अर्द्धच्छेद राशि का जो प्रमाण है उतना है, उसको एककम गुणकार दो से (गुणकार दोमें एक घटानेपर एक रहा) भाग देनेपर उतने ही रहे सो यह चतुर्थराशि नानागुणहानिका प्रमाण जानना । अब इस कथनको अकसन्दृष्टि से कहते हैं -
७० कोडाकोड़ीसागरको एकपल्य व पल्यको पण्णट्टी (६५५३६) मानलें तब पहले के समान ही गणित करनेपर नानागुणहानि व अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण निकल आवेगा ।
वर्गशलाका - किसी विशिष्ट संख्याका वर्गमूल जितनीबार निकाला जा सके उतनी संख्याको वर्गशलाका कहते हैं सो यहाँ ६५५३६ की वर्गशलाका ४ है।
___अर्धच्छेद - रके अङ्कको २ से गुणा करने पर विशिष्टसंख्या (४) प्राप्त हुई। उस संख्याके जितने रके अङ्क लिखे जाते हैं वे अर्धच्छेद कहलाते हैं जैसे- ४के अर्धच्छेद २ हैं एवं १६ के अर्धच्छेद ४
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प्रथमपंक्ति
द्वितीयपंक्ति -
तृतीयपंक्ति -
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७७८
पल्यका प्रमाण पण्णट्टी (६५५३६) की वर्गशलाका वर्गशलाका का वर्ग
६५५३६ का प्रथमवर्गमूल
वर्गशलाकाके अर्धच्छेद
१६ ( वर्गशलाकाके वर्ग) के अर्धच्छेद २५६ के अर्धच्छेद
उपरितन वर्गशलाका ४ की वर्गशलाका
उपरितन वर्गशलाका १६की वर्गशलाका उपरितन वर्गशलाका २५६ की वर्गशलाका
४
१६
२५६
२
४
८
१
२
३
प्रथमपंक्ति में स्थित अंकोंका ( ४१६२५६) परस्पर गुणा करनेपर १६, ३८४ प्राप्त होते हैं सो यह अन्योन्याभ्यस्तराशि समझना । पल्यकी वर्गशलाकासे पल्यकी संख्या को भाग देनेपर भी अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण निकलता है। यहाँ पल्यका प्रमाण ६५५३६ माना है। इसकी वर्गशलाका ४ है अतः ६५५३६÷४ = १६३८४ (अन्योन्याभ्यस्तराशि ) ।
द्वितीयपंक्तिके अंकोंका जोड़ करनेपर नानागुणहानिकी संख्या निकलती है (२+४+८) = १४ सो यह नानागुणहानिकी संख्या निकलेगी जैसे
,
पल्यके अर्धच्छेद १६
पल्की वर्गशलाका ४ के अर्धच्छेद २=९४ नाना गुणहानि
इसप्रकार मिथ्यात्वकर्मकी उत्कृष्टस्थिति एकपल्य मानली एवं पल्यकी संख्या ६५५३६ मानली है तो नानागुणहानि १४ और अन्योन्याभ्यस्तराशि १६३८४ होगी। तृतीयपंक्तिके अंकोंका यहाँ प्रयोजन नहीं है।
बग्गसलायेण वहिदपल्लं अण्णोण्णगुणिदरासी हु ।
णाणागुणहाणिसला वग्गसलच्छेदणूणपल्लछिदी ।। १२६ ।।
अर्थ - पल्यकी वर्गशलाकाका भाग पल्यमें देनेसे अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण होता है तथा पत्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंको पल्यके अर्धच्छेदोंमें से घटानेपर जो प्रमाण हो उतनी नानागुणहानिराशि जाननी चाहिए।
अब नानागुणहानिआयाम का प्रमाण कहते हैं
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मोम्मटसार कर्मकाण्ड-७७९
सव्वसलायाणं जदि,पयदणिसेये लहेज एक्कस्स ।
किं होदित्ति णिसेये, सलाहिदे, होदि गुणहाणी ।।९२७ ।। अर्थ - सर्व नानागुणहानिशलाकाकि यदि पूर्वीक्त स्थितिके सर्वनिषेक होते हैं तो एकगुणहानिशलाकाके कितने निषेक होंगे? इस प्रकार त्रैराशिक विधिके अनुसार निषेकोंमें शलाकाओंका भाग देनेसे जो प्रमाण हो वह एकगुणहानिआयामका प्रमाण होता है।
विशेषार्थ - यहाँ प्रमाणराशि नानागुणहानिका प्रमाण अर्थात् पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे हीन पल्यके अर्धच्छेद (पल्य के अर्धच्छेद-पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद) और फलराशि सर्वस्थितिके निषेक सो वे संख्यातपल्यप्रमाण हैं, इच्छाराशि १ शलाकाप्रमाण है। फलराशिको इच्छाराशिसे गुणाकरके प्रमाणराशिका भाग देनेसे जो प्रमाण आवे वह गुणहानि आयामका प्रमाण जानना । जैसे-अङ्कसन्दृष्टिसे प्रमाण-राशि (नानागुणहानि) ६, फलराशि (स्थिति) ४८, इच्छाराशि ५ गुणहानि है, अत: ४८४१२६८ लब्ध आया सो इतने निषेक एकगुणहानि सम्बन्धी जानना अर्थात् गुणहानि आयाम का प्रमाण ८ है। आगे दोगुणहानिका प्रमाण और उसके माननेका प्रयोजन बताते हैं
दोगुणहाणिपमाणं, णिसेगहारो दु होदि तेण हिदे।
इटे पढमणिसेगे, विसेसमागच्छदे तत्थ ॥९२८ ।। अर्थ - गुणहानिआयामके प्रमाणको दूना करनेपर दो गुणहानि होती है इसी का नाम निषेकहार है। इसका प्रयोजन यह है कि निषेकहारका भाग विवक्षित गुणहानिके प्रथमनिषेकमें देनेसे जो प्रमाण आवे वह उस गुणहानिमें विशेष (चय) का प्रमाण है प्रत्येकनिषेकमें अर्थात् आदिनिषेकसे अन्तनिषेकपर्यन्त जितने-जितने निषेक घटते जावें उतने प्रमाणको विशेष (चय) कहते हैं।
इसप्रकार द्रव्यादिका प्रमाण कहकर अब अन्य कार्य बताते हैं
रूऊणण्णोण्णब्भत्थवहिददव्वं च चरिमगुणदव्वं ।
होदि तदो दुगुणकमो, आदिमगुणहाणिदव्वोत्ति ॥९२९ ।। अर्थ - एक कम अन्योन्याभ्यस्तराशिका भाग सर्वद्रव्योंमें देनेसे जो प्रमाण आवे वह अन्तगुणहानिका द्रव्य जानना और इससे दूना- दूना द्रव्य प्रथमगुणहानिके द्रव्यपर्यन्त जानना ।
विशेषार्थ - अङ्कसन्दृष्टिमें मिथ्यात्वके सर्वद्रव्य ६३०० में एककम अन्योन्याध्यस्तराशि (६४१) ६३ का भाग देनेपर (६३००५६३) १०० आये, सो यह अन्तिम गुणहानिका द्रव्य जानना। इसमें
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७८०
पंचमादि गुणहानिमें दूना दूना द्रव्य प्रथम गुणहानि पर्यन्त जानना ।
१०० १२०० | ४०० १८००४१६००१३२०० |
अब नानागुणहानिके द्रव्यको जानकर क्या करना सा कहते हैं
रूऊणद्धाणद्धेणूणेण णिसेगभागहारेण । हदगुणहाणिविभजिदे, सगसगदव्वे विसेसा हु ॥ ९३० ॥
-
अर्थ एककम गुणहानिआयाम के प्रमाणको आधाकरके निषेकभागहार मेंसे घटाकर एक गुणहानिआयामको गुणा करनेपर जो प्रमाण हो उसका भाग अपने-अपने द्रव्यमें देने से जो प्रमाण आवे वह (चय) का प्रमाण होता है।
तद्यथा
विशेषार्थ - असन्दृष्टि में गुणहानिआयामके प्रमाण ८में से एककम किया तो (८-१) ७ रहे इसके आधे २२ को निषेकभागहार १६ में से घटानेपर (१६-३३) १२ ई रहे उसको गुणहानि आयामकी संख्या ८ से गुणाकरे तो (१२ ÷ ४८) १०० लब्ध आया सो इससे प्रथमगुणहानिके द्रव्य ३२०० में भाग देनेसे (३२००÷१००) ३२ आया सो यह प्रथमगुणहानिका चय जानना । इसीप्रकार द्वितीयगुणहानिका द्रव्य १६०० है । इसमें १०० का भाग देनेपर (१६००÷१००) १६ आये । यह द्वितीयगुणहानिका चय जानना । इसीप्रकार तृतीयादिगुणहानिके सर्वद्रव्यमें भाग देनेपर क्रमसे ८-४-२ और १ लब्ध आता है जो कि तृतीयादिगुणहानिके चयोंका प्रमाण है।
अथानन्तर प्रथमनिषेक को प्राप्त करनेका विधान कहते हैं
पचयस्स य संकलणं, सगसगगुणहाणिदव्वमज्झम्हि | अवर्णिय गुणहाणिहिदे, आदिपमाणं तु सव्वत्थ ।। ९३१ ।।
अर्थ सर्व चयधनको अपने-अपने गुणहानिके सर्वद्रव्यमेंसे कमकरके जो प्रमाण हो उसमें गुणहानि आयामका भाग देनेसे जो संख्या आवे वह आदि निषेकका प्रमाण सर्वत्र होता है। उसमें एकएक चय बढ़ाने पर द्वितीयादि निपेकों का प्रमाण होता है।
२
विशेषार्थ - अङ्कसन्दृष्टिसे प्रथमगुणहानिमें "व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं" इस करणसूत्रसे एककम गच्छ (८-१) ७ का आधा ३ को चयके प्रमाण ३२ से गुणा करनेपर ११२ हुए । पुन: इसको गच्छ (८) से गुणा करने से १९२४८=८९६ होते हैं, यह प्रथमगुणहानिका प्रचयधन जानना । इसको सर्वद्रव्य ३२०० में से घटानेपर ३२०० ८९६ = २३०४ रहे। इसमें गुणहानि आयाम ८का भाग देनेसे २३०४÷८ = २८८ हुए। यह आदि निषेकका प्रमाण है। इसमें एक-एक चय (३२) बढ़ाने से
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ७८१
द्विचरमादिनिषेकोंका प्रमाण होता है। इसीप्रकार द्वितीयादि गुणहानिके चयका प्रमाण आधा-आधा है अतः प्रचयधन भी आधा-आधा जानना और इनका सर्वधन भी आधा आधा ही है। इसप्रकार अङ्गसन्दृष्टिका कथन किया सो ऐसा ही यथार्थ कथन भी जानना, किन्तु विशेष इतना है कि यहाँ प्रमाण जैसा कहा वैसा ही जानना । यहाँ २८८ को आदि निषेक इस दृष्टि से कहा है कि उसके ऊपर ही चय की वृद्धि होकर आगे के निषेक बनते हैं किन्तु यथार्थ में यह अन्तिम निषेक है। प्रथम निषेक तो ५१२ है। इस प्रकार आगे की गुणहानियों में भी जानना |
सव्वासि पयडीणं, णिसेयहारो य एयगुणहाणी ।
सरिसा हवंति णाणागुणहाणिसलाउ वोच्छामि ।। ९३२ ।
अर्थ सर्व मूल प्रकृतियोंका निषेकहार दोगुणहानि और एकगुणहानिआयाम ये दोनों तो सम्मान हैं तथा नानागुणहानि शलाकाएँ स्थितिके अनुसार हैं अत: समान नहीं है सो उन नानागुणहानि शलाका ओंको आगे कहते हैं।
मिच्छत्तस्स य उत्ता, उवरीदो तिणि तिण्णि संमिलिदा । अगुणेणूणकमा, सत्तसु रइदा तिरिच्छेण ।।९३३ ।।
अर्थ - मिथ्यात्वप्रकृतिसम्बन्धी पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदको आदिकरके पल्यके प्रथममूलके अर्धच्छेदपर्यन्त जो दूने दूने अर्थच्छेद एक-एक वर्ग में कहे गये हैं उनका स्थापन करके उपरितन पल्यके प्रथममूलसे लेकर तीन-तीन वर्गस्थानोंके अर्धच्छेद मिलाने से वे ८-८ गुणे कम अनुक्रमसे होते हैं और उनकी सातस्थानों में पृथक्-पृथक् तिर्यरूप रचना होती है।
विशेषार्थ पल्य (६५५३६) के प्रथमवर्गमूल (२५६ ) के अर्धच्छेद ८, पल्य के द्वितीयवर्गमूल (१६) के अर्धच्छेद ४ और पल्यके तृतीयवर्गमूलके अर्धच्छेद २ इन तीनोंको जोड़नेसे अर्धच्छेदोंका प्रमाण १४ होता है । "अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रूऊणुत्तरभजियं" इस सूत्र से अन्तधन जो पल्यके अर्धच्छेदोंसे आधे प्रथमवर्गमूलके अर्धच्छेद, उनको गुणकार दोसे गुणा किया तो पल्यके अर्द्धच्छेदका प्रमाण होता है। इसमें से आदिधन पल्यके तृतीयवर्गमूलके अर्धच्छेदको अर्थात् पल्यके अर्धच्छेदोंके आठवें भाग को घटानेसे सातगुणे पल्यके अर्धच्छेदोंका आठवाँ भाग आता है सो इसमें एककम गुणकार दो अर्थात् १का भाग देनेपर उतना ही लब्ध आया, यही उपर्युक्त तीनराशियोंका जोड़ है । १४= पल्यके अर्धच्छेद १६७ अर्थात् = १४ इसीप्रकार चतुर्थ, पंचम व छठे वर्गमूलके अर्धच्छेद कहते हैं
८
पथके चतुर्थ वर्गमूलके अर्धच्छेद
=
८
छे
१६
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८२
५.२ प्रमाण
पल्यके पंचम वर्गमूलके अर्धच्छेद - ३१, पल्यके षष्ठ वर्गमूलके अर्धच्छेद - छ
इन तीनों राशियोंका जोड़करनेसे सातगुणे पल्यके अर्धच्छेदोंका ६४वाँ भाग (छे छे छे छेद ) प्राप्त हुआ। यह पूर्वोक्त तीनराशियोंके जोड़से ८ गुणा कम है। इसीप्रकार पहले-पहलेसे आधे-आधे सातवें, आठवें, नवमे पल्यके वर्गमूलों के अर्धच्छेदोंको जोड़नेपर प्रमाण होता है। तद्यथा
पल्यके सप्तमवर्गमूलसम्बन्धी अर्धच्छेद - १२८ पल्यके अष्टमवर्गमूलसम्बन्धी अर्धच्छेद = 0 पल्यके नवमवर्गमूलसम्बन्धी अर्धच्छेद = छ ___ इन तीनों राशियों को जोड़नेपर सातगुणे पल्यके अर्धच्छेदोंका ५१२वाँ भाग अर्थात् पूर्वोक्त
प्रमाण होता है। यह प्रमाण चतुर्थादि तीनवर्गमूलोंके जोड़से ८ गुणा कम है। इसप्रकार नीचे-नीचे तीन-तीन वर्गस्थानोंके अर्धच्छेद जोड़नेपर आठ-आठ गुणे कम होते जाते हैं। तथैव पल्यकी वर्गशलाकाके आठवें, सातवें और छठेवर्गके अर्धच्छेद पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे २५६, १२८ और ६४ गुणे हैं सो इन तीनों राशियों को जोड़नेसे (२५६+१२८+६४) ४४८ गुणे अर्धच्छेद होते हैं तथा पल्यकी वर्गशलाकाके पाँचवें, चौथे व तीसरे वर्ग के अर्धच्छेद पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे ३२, १६ व ८ गुणे हैं सो इन तीन राशियोंको जोड़ने से (३२+१६+८) ५६ गुणे होते हैं। यह राशि पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदों से ५६ गुणी है तथापि पूर्वोक्तराशिसे ८ गुणीकम है तथा पल्यकी वर्गशलाकाके दूसरे, पहले वर्ग और वर्गशलाका इन तीनोंके अर्धच्छेद पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे चारगुणे, दोगुणे और १ गुणे हैं। इन तीनोंराशियों को जोड़ने से (४+२+१) पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे ७ गुणे हुए, किन्तु यह भी पूर्ववर्तीराशिसे ८ गुणा कम ही है। इसप्रकार ८-८ गुणी हीन राशि हुई। यहाँ पल्यका वर्गमूल सो प्रथममूल, प्रथममूलका वर्गमूल सो द्वितीयमूल, दूसरे मूलका वर्गमूल सो तृतीयमूल है। इसीप्रकार चतुर्थादिमूल भी जानना तथा पल्यको वर्गशलाकाका वर्ग करनेसे प्रथमवर्ग, प्रथमवर्ग का वर्ग करनसे द्वितीयवर्ग, द्वितीयवर्गका वर्ग करने से तृतीयवर्ग होता है। इसीप्रकार आगे चतुर्थादि वर्ग जानना। इसप्रकार पल्यके प्रथम, द्वितीय व तृतीयमूलके अर्धच्छेदोंको जोड़नेपर जो राशि हो उससे लेकर तीन-तीन स्थानोंके अर्धच्छेदोंको जोड़ते-जोड़ते पल्यकी वर्गशलाकाके द्वितीय, प्रथमवर्ग और पल्यकी वर्गशलाकारूप तीनराशियों के अर्धच्छेदों को जोड़नेतक जो-जो राशि हों वहाँ तक सर्व जोड़ी हुई असंख्यातराशि पृथक्-पृथक् सातस्थानोंमें आगे-आगे रचनारूप करनी। इसप्रकार पल्यके तीन-तीन वर्ग-मूलोंके अर्धच्छेद आठ-आठ गुणे कम-कम होते जाते हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८३ नोट - 'छे' यह चिह्न पल्य के अर्धच्छेद का है।
पल्य (६५५३६) की वर्गशलाका ४ है। इसके ८३ वर्गके अर्धच्छेद पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद (२) से २५६ गुणे हैं अत: २४२५६ । पल्यकी वर्गशलाकाके सातवें वर्गके अर्धच्छेद २४१२८
और पल्यकी वर्गशलाकाके छठे वर्गके अर्धच्छेद २४६४ हैं। इन तीनोंको जोड़नेपर २४४४८ योगफल होता है। इसीप्रकार पल्यकी वर्ग-शलाकाके ५वें वर्गके अर्धच्छेद २४३२, ४थे वर्गके अर्धच्छेद २४१६, तीसरे वर्ग के अर्धच्छेद २४८ हैं। यहाँ भी तीनों राशियों को जोड़ने से २४५६ योगफल हुआ। तथैव पल्य की वर्गशलाकाके द्वितीय वर्गके अर्धच्छेद २४४, प्रथमवर्गक अधेच्छेद २४२ और पल्य की वर्गशलाकाके अर्धच्छेद २४१ हैं। इन तीनोंको जोड़नेपर २४७ योगफल होता है। इसप्रकार उपर्युक्त कथनका यह आंभेप्राय है कि वर्गशलाका परीके अच्छेद की तीन-तीन राशियाँ परस्पर एक-दूसरे से आगे-आगे आठ-आठ गुणी होती जाती हैं।
तत्थंतिमच्छिदिस्स य, अट्ठमभागो सलायछेदा हु।
आदिमरासिपमाणं, दसकोडाकोडिपडिबद्धे ।।९३४ ॥ अर्थ - १० कोड़ाकोड़ीसागरकी स्थितिमें नानागुणहानिशलाकासम्बन्धी अन्तधन तो पल्यके अर्धच्छेदका आठवाँ भाग है और वर्गशलाकाके अर्धच्छेद आदिधन है।
विशेषार्थ - उपर्युक्त सातपंक्तियोंमें से प्रथमपंक्तिमें तीनराशियों (पल्यके प्रथम, द्वितीय व तृतीयवर्गमूल) को जोड़नेपर जो लब्ध प. छे. - आया उन सभीको पृथक्-पृथक् फलराशि और सभीमें दसकोड़ाकोड़ीसागरको इच्छाराशि एवं ७० कोड़ा-कोड़ी-सागरको प्रमाणराशि मानना। इसप्रकार त्रैराशिककरके फलराशिको इच्छाराशिसे गुणाकर प्रमाणराशिका भाग देनेसे जो प्रमाण पृथक्-पृथक् प्राप्त हो उनको परस्परमें जोड़नेसे प.छ प्रमाण आवे वह दसकोड़ाकोड़ीसागर प्रमाण स्थिति-सम्बन्धी नानागुणहानिशलाका जानना । तद्यथा
"अंतधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रूउणुत्तरभजिय" इस सूत्रसे (पल्यके प्रथम, द्वितीय और तृतीयवर्गमूलके अर्धच्छेद मिलकर सातगुणे पल्यके अर्धच्छेदोंके आठवें भाग हैं। उनको १० कोड़ाकोड़ीसागरसे गुणा करनेपर और ७० कोड़ाकोड़ीसागरका भाग देनेसे पल्यके अर्धच्छेदोंके आठवेंभागप्रमाण होता है। सो यह अंतधन जानना) अंतधन को प्रत्येक जोड़के प्रति गुणकार ८से गुणा करनेपर पल्यके अर्धच्छेदप्रमाण हो जाता है। इसमेंसे आदिधन घटाया सो (पल्यकी वर्गशलाकाके द्वितीय व प्रथमवर्गके और पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद मिलनेसे सातगुणे पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद होते हैं। इनको १० कोड़ाकोड़ीसागरसे गुणाकरके ७० कोड़ाकोड़ीसागरका भाग देनेपर पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदप्रमाण आदिधन प्राप्त हुआ) आदिधन घटानेपर जो अवशेष बचे उनको गुणकार
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८४
आठमेंसे एककम अर्थात् ७ का भाग देनेसे पल्यकी वर्गशलाका के अर्धच्छेदोंसे हीन पल्यके अर्धच्छेदोंका ७वाँ भाग प्रमाण हुआ (पल्यके छेद-पल्यकी वर्गशलाका के छेद) सी १० कोड़ाकोड़ीसागर स्थितिसम्बन्धी
नानागुणहानि-शलाका का प्रमाण जानना । नानागुणहानिप्रमाण दो-दो के अंक लिखकर परस्पर गुणा करनेसे अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण होता है। अन्योन्याभ्यस्तराशि प्राप्त करनेका विधान इसप्रकार है
उपर्युक्त नानागुणहानिमें ऋणरूप पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदों का ७ वा भाग कहा सो इसको पृथक् रखा और अवशेष पल्यके अर्धच्छेदोंका ७वाँ भाग रहा सो इसकी सहनानीके लिए आठ ही गुणकार और आठ ही भागहार करना, यहाँ गुणकारमें से एककम करके (८-१) ७ गुणकार रहा और पहले भागहार ७ कहा था सो दोनों को समान जानकर अपवर्तन करनेपर इसप्रकार पल्यके अर्धच्छेदोंका आठवाँभाग शेष रहा। अत: इतने प्रमाण दोके अंक लिखकर परस्पर गुणाकरनेसे तृतीयवर्गमूल होता है । इसप्रकार भागहारके जितने अर्धच्छेद हो उतने वर्गस्थान भाज्यराशिसे नीचे जानेपर उत्पन्नराशिका प्रमाण होताहै। यहाँ भागहार तो आठ है सो उसके अर्धच्छेद तीन, सो पल्यके नीचे तृतीयवर्गस्थान पल्य का तृतीयमूल है तथा पहले गुणकार में से १ पृथक रखा था वह पल्यके अर्धच्छेद का ५६ वाँ भाग गुणकार था अत; पल्यके अर्धच्छेदका ५६ बाT APlइसमें गरूप पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदों का ७वाँ भाग घटानेसे जो शेष रहें उतने प्रमाण दोके अंक लिखकर परस्पर गुणा करनेसे असंख्यातगुणा पल्यका ५वाँ वर्गमूल मात्रअसंख्यातप्रमाण जानना ।
विरलिदरासीदो पुण जेत्तियमेत्ताणि अहियरूवाणि ।
तेसिं अण्णोण्णहदी गुणगारो लद्धरासिस्स ।।११०॥ त्रि.सा. इस सूत्रके अनुसार अधिकराशिका परस्पर गुणाकरनेसे जो राशि हुई वह गुणकाररूप है अत: उस असंख्यातसे पल्यके तृतीयवर्गमूलको गुणा करने से जो प्रमाण होवे उतना दसकोड़ाकोड़ीसागरस्थितिसम्बन्धी अन्योन्याभ्यस्तराशि जानना ।
त्रैराशिकद्वारा दशकोडाकोड़ीसागरके अन्तधन आदि सम्बन्धी सन्दृष्टि -
प्रमाणराशि
फलराशि
इच्छाराशि
लब्ध
| प.छे..
अन्तधन
सागर
सागर
७० कोडाकोड़ी- | पल्यके प्रथम, द्वितीय, तृतीय वर्ग- १० कोड़ाकोड़ी
मूलके अर्धच्छेदोंका जोड़ प.छे ७० कोड़ाकोड़ी- | पल्यके चतुर्थ, पंचम, छठे वर्गमूलके | ५० कोड़ाकोड़ीसागर | अर्धच्छेदोंका जोड़ प.हे.
सागर
प.छे...
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८५
प्रमाणराशि
फलराशि
इच्छाराशि
लब्ध
सागर
७० कोडाकोड़ी- | पल्यके ७-८-९वें, वर्गमूलोंके १० कोढ़ाकोड़ी-| प. अर्धच्छेद सागर | | अर्धच्छेदोंका जोड़ प.छेne
सागर | ८८४८ ७० कोडाकोड़ी- | पल्यकी वर्गशलाका के छठे, सातवें, | १० कोड़ाकोड़ी-| पल्यकी वर्गसागर आठवें वर्ग के अर्धच्छेदों का जोड
सागर शलाका के अर्ध. व. छे. ८४८४७
व.छे. १४८४८ ३० कोड़ाकोड़ी- | पल्यफी काशलाकाके थे, चोड़ाई मल्य की सागर ५वें बॉके अर्थडेदोका जोड
व.श,के अर्ध व.छे. ७५८
व. छे. १४८ ७० कोड़ाकोड़ी- | पल्यकी वर्गशलाका तथा वर्गशलाका | १० कोड़ाकोड़ी. | पल्यकी वर्ग आदिधन . सागर के प्रथम वर्ग व द्वितीय वर्ग के
श.के अर्धच्छेद अर्धच्छेदों का जोड़ व.छ.४७
= व.छे.. अथानन्तर २० कोड़ाकोड़ीआदि स्थितिसम्बन्धी नानागुणहानि और अन्योन्याभ्यस्तराशि कहते हैं
इगिपंतिगदं पुध पुध, अप्पिटेण य हदे हवे णियमा।
अप्पिट्ठस्स य पंती, णाणागुणहाणिपडिबद्धा ।।९३५।। अर्थ - शेष ६ पंक्तियोंमें एक-एक पंक्तिमें पृथक्-पृथक् अपने इष्टका भाग देने पर नियमसे अपनी-अपनी इष्टराशि जो बीसकोड़ाकोड़ीसागरादि है उसकी नानागुण-हानिशलाकाकी पंक्तियाँ होती
सागर
विशेषार्थ - पूर्वोक्तगाथा (९३४) में जिसप्रकार १० कोड़ाकोड़ीसागरकी प्रथमपंक्ति सभी तीन स्थानोंकी जोड़रूपराशि पृथक्-पृथक् फलराशि मानी थी उसी प्रकार अवशिष्ट छहों पंक्तियोंमें भी फलराशि मानना तथा जैसे प्रथमपंक्तिमें १० कोड़ाकोड़ीसागरको इच्छाराशि माना था वैसे ही यहाँ छहों पंक्तियोंमें अपने-अपने इष्टरूप २० कोड़ाकोड़ीसागरादि राशियोंको अर्थात् इन छहमें से प्रथमपंक्तिमें २०, द्वितीयपंक्ति में ३०, तृतीयपंक्तिमें ४०, चतुर्थपंक्तिमें ५०, पंचमपंक्तिमें ६० और षष्ठपंक्तिमें ७० कोड़ाकोड़ीसागर इच्छाराशि मानना । फलराशिको इच्छाराशिसे गुणाकरके प्रमाणराशि से भाग देना सो प्रमाणराशि सर्वत्र (छहों पंक्तियोंमें) ७० कोड़ाकोड़ीसागर हो जानना। इसप्रकार त्रैराशिक विधिसे जोजो प्रमाण आवे वह-वह अपने इष्टरूप २०-३०-४० आदि कोड़ाकोड़ीसागरकी स्थितिसम्बन्धी, नानागुणहानिकी पंक्ति होती है।
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___ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८६
अप्पिटपंति चरिमो, जेत्तियमेत्ताण वग्गमूलाणं । छिदिणिवहोत्ति णिहाणिय, सेसं च य मेलिदे इट्ठा ।।९३६ ।। इवसलायपमाणे, दुगसंवग्गे कदे दु इट्ठस्स ।
पयडिस्स य अण्णोण्णाभत्थपमाणं हवे णियमा ।।९३७ ।।
अर्थ - अपनी-अपनी इष्ट पंक्तियोंमें जितने अन्तस्थान हों उतने वर्गमूलोंके अर्धच्छेदोंका समूहरूप ऐसा निर्धारणकर और शेषको मिलानेसे अपने-अपने विवक्षित-कर्मकी स्थितिसम्बन्धी नानागुणहानि होती है तथा अपनी-अपनी नानागुणहानिशलाका-प्रमाण दो के अंक लिखकर परस्पर गुणा करनेसे अपनी इष्ट कर्मप्रकृतिसम्बन्धी अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण होता है।
विशेषार्थ - "अन्तधणं गुणगुणियं आदिविहीणं रूऊणुत्तरभजिय' इस सूत्रके अनुसार १० कोड़ाकोड़ीसागर सम्बन्धी पंक्ति जिसप्रकार कथन किया था वैसे ही यहाँ भी जानना, किन्तु विशेष इतना है कि अन्त व आदिधनका प्रमाण इन छहों पंक्तियों में क्रमसे दूना, तिगुना, चौगुना, पञ्चगुना, छहगुना और सातगुना है। अतः इच्छाराशि के दोगुणे, तिगुनेआदिरूप होनेसे पंक्तिमें सभी दूने तिगुने हो जाते हैं।
यहाँ २० कोड़ाकोड़ीसागर की पंक्तिमें पल्यके अर्धच्छेदोंके चतुर्थभागरूप अन्तधन को ८ से गुणा करनेपर पल्यके अर्धच्छेदोंसे दूना प्रमाण होता है सो इसमेंसे आविधन का प्रमाण पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे १४ गुणे कमकरना सो इस प्रमाणको स्तोक जानकर इसमें कुछ कम करना तथा इसमें एककम गुणकार (८-१) ७ का भाग देना, इस प्रकारसे कुछकम दूना पल्यके अर्धच्छेदोंका सातवाँभागप्रमाण लब्ध आया, यह नाना-गुणहानिरूप राशि जानना तथा इस प्रमाणको पूर्वोक्तप्रकार सहनानीके लिये आठसे गुणा करे और आठ ही का भाग देवे। यहाँ गुणकारमेंसे एक पृथक् रखा तो अवशेष गुणकार ७ रहा और पहले भागहार भी ७ कहा था उनको समान जानकर अपवर्तन किया। किंचित् ऊन पल्यके दूने अर्धच्छेद किंचित् ऊन प.अ. किंचित् ऊन प.अ.४७ किंचित ऊन प.अ..
८७८ अवशेष किंचित् कम पल्यके अर्धच्छेदोंमें गुणकार दो और भागहार आठ रहा। इनका अपवर्तन करनेसे कुछकम पल्यके अर्धच्छेदोंका चतुर्थभाग रहा। (+
9 ) सो इतनीबार दोके अंक लिखकर परस्पर गुणा करने से कुछ कम पल्य का द्वितीय वर्गमूल हुआ तथा जो एक गुणकार पृथक् रखा था वह गुणकार कुछकम पल्यके दूने अर्धच्छेदोंके ५६वा भाग था ( किंचित् ऊन प.के २ अ.उंद ) अत: इतनीबार दोके अंक लिखकर परस्परमें गुणा करनेसे यथायोग्य असंख्यात प्राप्त हुआ। इससे गुणा करनेपर असंख्यातगुणा कुछकम पल्यका द्वितीयवर्गमूलप्रमाण इसकी अन्योन्याभ्यस्तराशि हुई।
किचित् ऊन प.के२ अ.छेद
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८७
३० कोड़ाकोड़ीसागरकी पंक्तिमें पूर्वोक्तप्रकार जोड़नेसे कुछकम तिगुने पल्यके अर्धच्छेदोंका सातवाँभागप्रमाण हुआ सो यह नानागुणहानिराशि का प्रमाण है। इसकी सहनानीके लिये गुणकार आठसे गुणा करना और आठका ही भाग देना तथा गुणकार में से एक पृथक रखा तो अवशेष गुणकार ७ रहा
और पहले भागहार भी सात कहा था. इन दोनों का अपवर्तन करनेसे कुछकम तिगुना पल्यके अर्धच्छेदोंका आठवाँभाग हुआ। इसमें पल्यके अर्धच्छेदोंके ८वाँ भागप्रमाण अर्थात् तिगुने में से एक गुणा प्रमाण दो के अंक लिखकर परस्पर गुणाकरे सो यह पल्यका तृतीयवर्गमूल हुआ और शेष दोगुणे प्रमाण दो के अङ्क लिखकर उनका परस्पर गुणा करने पर पल्यका द्वितीयवर्गमूल होता है। इनको परस्पर गुणा करनेपर पल्यके तृतीयवर्गमूलसे गुणित पल्यका दूसरावर्गमूल प्राप्त होता है सो इसमें कुछ कम करना तथा जो एक गुणकार पृथक् रखा था वह गुणकार कुछकम तिगुना पल्यके अर्धच्छेदोंके ५६वाँ भाग प्रमाण था अत: उतनी बार दो के अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करनेसे यथायोग्य असंख्यात प्राप्त हुआ। इससे गुणा करे तो असंख्यातगुणा कुछकम पल्यके तृतीयवर्गमूलसे गुणित पल्यका दूसरा वर्गमूल प्राप्त होता है। सो इतने प्रमाण ३० कोडाकोडासागर स्थिति में सोन्याभ्यस्तराशि होती है। इसीप्रकार ४० कोड़ाकोड़ी आदि स्थितियोंमें अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण जानना चाहिए। तथा
विरलिदरासीदो पुण जेत्तियमेत्ताणि हीणरूवाणि ।
तेसिं अण्णोण्ण हदी हारो उप्पण्णरासिस्स ।।' इस सूत्रके अनुसार जितने हीनरूप (ऋणरूप) थे उतनेप्रमाण परस्परमें गुणा करनेपर जो राशि हो वह उत्पन्नराशिका भागहार होता है अत: पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद प्रमाण दोके अङ्क लिखकर परस्पर गुणा करनेसे पल्यकी वर्गशलाका होती है तो इस पल्यकी वर्गशलाकासे होन पल्यप्रमाण आपोन्पा परतराशि है। इस प्रकार स्थितिकी अपेक्षा नानागुणहानि व अन्योन्याभ्यस्तगशि कही सो जिस कर्मकी जितनी स्थिति हो उससम्बन्धी अन्योन्याभ्यस्तराशि यथायोग्य जानना।
आगे स्वयं आचार्य ज्ञानावरणादि मूलकर्मप्रकृतियोंकी अन्योन्याभ्यस्तराशि को बताते
आवरणवेदणीये, विग्घे पल्लस्स बिदियतदियपदं । णामागोदे बिदियं, संखातीदं हवंतित्ति ॥९३८ ।। आउस्स य संखेजा, तप्पडिभागा हवंति णियमेण । इदि अत्थपदं जाणिय, इठिदिस्साणए मदिमं ।।९३९॥
१. त्रिलोकसार गाथा. ११५ ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८८
__ अर्थ - ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय और अन्तरायकर्मकी उत्कृष्ट स्थिति ३० कोड़ाकोड़ीसागरकी है अतः इनकी अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण असंख्यातपल्यके द्वितीयवर्गमूलसे गुणित तृतीयवर्गमूल प्रमाण है तथा नाम व गोत्रकर्मकी उत्कृष्टस्थिति २० कोड़ाकोड़ीसागर है अत: इनकी अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण असंख्यातपल्यके द्वितीयवर्गमूलप्रमाण है। आयुक्रर्ममें संख्यातप्रतिभाग नियमसे होते हैं अतएव बद्रिमान् मनुष्यको विवक्षित रशानों को जानकर विवक्षित स्थितिकी नानागुणहानि शलाकाको जानना चाहिए।
विशेषार्थ - आयुकर्मके स्थितिभेट विलक्षण ही हैं अत: उसकी नानागुणहानिशलाका स्थितिके बँटवारेके अनुसार है । ७० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण स्थितिकी नानागुणहानिशलाका पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेदोंसे हीन पल्यके अर्धच्छेदप्रमाणहोती है तो ३३ सागरस्थितिकी कितनी नानागुणहानिशलाका होगी? इसप्रकार त्रैराशिकविधिसे जानकर बुद्धिमान् जीव विवक्षित आयुकर्मकी स्थितिकी नानागुणहानिशलाका का प्रमाण प्राप्त करे। इसप्रकार एकगुणहानिआयाम व नानागुणहानिशलाका अथवा निषेकभागहार तथा अन्योन्याभ्यस्तराशि जानना । इसीको कहते हैं
उक्कस्सट्ठिदिबंधे, सयलाबाहा हु सव्वठिदिरयणा।
तकाले दीसदि तोधोधो बंधट्टिदीणं च ।१९४० ।। अर्थ - विवक्षित प्रकृतिका उत्कृष्टस्थितिबन्ध होनेपर उप्तीसमय उत्कृष्ट आबाधा और सर्वस्थितिनिषेकोंकी रचना भी होती है। इसीकारण उस स्थितिके अंतिमनिषेकसे नीचे-नीचे प्रथमनिषेकपर्यन्त स्थितिबन्धरूप निधकोंकी एक-एक समयहीन स्थिति होती है।
A अन्तिमनिषेक
एकसमयकी
स्थिति/ ५१२
___ आबाथा |३०००
अब आबाधाकाल के व्यतीत होने की विधि बताते हैं
आबाधाणं बिदियो, तिदियो कमसो हि चरमसमयो दु। पढमो बिदियो तिदियो, कमसो चरिमो णिसेओ दु।।९४१ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७८९
अर्थ - बन्ध होनेके अनन्तर आबाधाकालका द्वितीयसमय होता है इसप्रकार एक-एक समय व्यतीत होनेपर आबाधाका अन्तिमसमय प्राप्त होता है तथा आबाधाकाल समाप्त होनेके पश्चात् प्रथमद्वितीय-तृतीयादिसे चरमनिषेकपर्यन्त क्रमसे निषेक निर्जीर्ण होते हैं।
विशेषार्थ - प्रथमसमयमें पहला, द्वितीयसमयमें दूसरा, तृतीयसमयमें तीसरा निषेक तथा आगे इसी क्रमसे स्थितिके अन्तसमयमें अन्तिमनिषेक होता है सो उस उदयरूप समयके अनन्तर वे परमाणु कर्मस्वभावको छोड़ देते हैं ऐसा अर्थ जानना चाहिए। इसप्रकार प्रथमनिषेकसे द्वितीयनिषेक की एकसमयअधिक स्थिति दूसरेसे तीसरे की एकसमयअधिक स्थिति है सो यह एक-एकसमयअधिकरूप स्थिति चरमनिषेकपर्यन्त जानना।
एकसमयप्रबद्धप्रमाण द्रव्य ही बँधता है और उतना ही एकसमयमें निर्जीर्ण होता है सो आगे इसीको कहते हैं
समयपबद्धपमाणं, होदि तिरिच्छेण वट्टमाणम्मि।
पडिसमयं बंधुदओ, एक्को समयप्पबद्धो दु ।।९४२॥ अर्थ - वर्तमानसमयमें विवक्षितकर्मकी आबाधारहित उत्कृष्टस्थितिमात्र गलितावशेष प्रथमनिषेकसे चरमनिषेकपर्यन्त तिर्यग्रूपसे स्थित सम्पूर्ण समयबद्धप्रमाण द्रव्य उदयमें आता है और प्रतिसमय एक-एक समयप्रबद्धप्रमाण द्रव्य बँधता है।
विशेषार्थ - त्रिकोणरचनामें विवक्षित वर्तमानसमयमें विवक्षितकर्मकी आबाधा-रहित उत्कृष्टस्थितिमात्र कालके प्रमाणमें प्रतिसमयमें बँधे हुए समयप्रबद्धमें जिन निषेकों की निर्जरा हो गई उनसे बचे हुए अवशेषनिषेकोंमें प्रथमसमयप्रबद्धके अन्तिमनिषेकसे अन्तिमसमयप्रबद्धके प्रथमनिषेकपर्यन्त तिर्यचनारूप एक-एक निषेक मिलकर सम्पूर्ण एकसमयप्रबद्धप्रमाण द्रव्य होता है। प्रत्येकसमयमें एकसमयप्रबद्धका उदय होता है और प्रतिसमय एकसमयप्रबद्धका बन्ध होता है। अब सत्तारूप कर्मों के द्रव्य का प्रमाण कहते हैं
सत्तं समयपबद्धं, दिवढगुणहाणिताड़ियं ऊणं ।
तियकोणसरूवट्ठिददव्वे मिलिदे हवे णियमा ॥९४३ ।। अर्थ - सत्तारूप द्रव्य कुछकम डेढगुणहानिसे गुणित समयप्रबद्धप्रमाण है और त्रिकोणरचनाके सर्वद्रव्यको जोड़देनेसे भी इतना ही प्रमाण नियमसे होता है।
विशेषार्थ - प्रतिसमय एकसमयप्रबद्धप्रमाण द्रव्य उदय होकर भी कुछकम डेढ़गुणहानिसे
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७९०
गुणित समयबद्धप्रमाण सत्त्वमें कैसे रहता है सो इस गाथामें बताया गया है उसे साथमें संलग्न त्रिकोणयन्त्रसे जानना चाहिए।
आगे इस सत्तारूप त्रिकोण के जोड़ने की विधि बताते हैं
raftमगुणहाणीणं, धणमंतिमहीणपढमदलमेत्तं । पढमे समयपबद्धं, ऊणकमेणट्टिया तिरिया ।। ९४४ ।।
अर्थ - त्रिकोणरचनायें विवक्षित वर्तमान प्रथम गानिक यमनिक में तिर्फ लिखे निषेकोंका समुदाय समयप्रबद्धप्रमाण होता है और उसके ऊपर द्वितीयनिषेकसे अन्तिमगुणहानि के अन्तिमनिषेकपर्यन्त क्रमसे चयप्रमाणकम होती हुई तिर्यग्रचनारूप द्वितीयादि गुणहानियोंका जोड़ अन्तिमगुणहानिके जोड़मेंसे घटाकर जो प्रमाण हो उसका आधा होता है और प्रथमगुणहानिका जोड़ गुणहानि प्रमाणसे गुणित समयबद्धप्रमाण ( गुणहानि समयप्रबद्ध) होता है।
विशेषार्थ - यहाँ त्रिकोणरचनाएँ नीचे प्रथमपंक्ति में तिर्यगुरूपसं जो लिखा गया है उसको प्रथमगुणहानिका प्रथमनिषेक कहते हैं। इसके ऊपरकी पंक्तियोंमें जो प्रमाण लिखा गया उनको प्रथमगुणहानिका द्वितीयआदिनिषेक कहते हैं तथा गुणहानिआयाम प्रमाण पंक्तिपूर्ण होनेके पश्चात् इसके ऊपर जो पंक्ति है वह द्वितीयगुणहानिका प्रथमनिषेक है और उससे ऊपरकी पंक्तिमें द्वितीयनिषेक है। इसप्रकार गुणहानिप्रमाण पंक्तियाँ पूर्ण होनेपर उसके ऊपरकी पंक्तिको तृतीयगुणहानिका प्रथम निषेक कहते हैं सो यह क्रम अन्तिमगुणहानिपर्यन्त जानना । इस अर्धका विशेष स्पष्टीकरण पूर्वगाथा के साथ संल असदृष्टिरूप त्रिकोणरचनासे स्पष्ट होता है।
अथानन्तर स्थिति के भेद कहते हैं
अंतोकोडाकोडीदित्ति सव्वे निरंतरङ्गाणा ।
उक्कस्ट्टाणादो, सपिणस्स य होंति णियमेण ।। ९४५ ।।
अर्थ - संज्ञीपञ्चेन्द्रियजीवोंके आयुकर्मबिना शेष सातक्रमकी उत्कृष्टस्थिति से लेकर अन्तः कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण जघन्यस्थितिपर्यन्त एक-एक समयक्रम क्रम लिये हुए जो निरन्तर स्थितिके भेद हैं वे संख्यातपत्यप्रमाण हैं ।
विशेषार्थ - यहाँ २० कोड़ाकोड़ीसागरकी उत्कृष्ट स्थितिवाले कर्मोंकी जघन्यस्थिति अन्तः कोटाकोटीसागरप्रमाण होती है तो ३० कोड़ाकोड़ीसागर स्थितिवाले कर्मों की जघन्यस्थिति कितनी होगी ? इसप्रकार त्रैराशिक करनेसे डेढ़ अन्तः कोटाकोटी होती है ।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९१ स्थितिके भेदोंमें निरन्तरस्थितिको कहकर सान्तरस्थितिका कथन करते हैं
संखेजसहस्साणिवि, सेढीरूढम्मि सांतरा होति ।
सगसगअवरोत्ति हवे, उक्कसादो दु सेसाणं ।।९४६ ॥ अर्थ - सम्यक्त्व. देशमयम. सकलसंयम, उपशम अथवा क्षपकश्रेणीके सम्मुख हुए ऐसे मिथ्यात्व, असंयत, देशसंयत, अप्रमत्त और अपूर्वकरणादि तीनगुणस्थानवर्ती, उपशम या क्षपकश्रेणी चढ़नेवाले जीवोंके सान्तर (अर्थात् एक-एककम होनेका नियम नहीं है, क्योंकि स्थितिकाण्डक व बंधापसरणके द्वारा एकसाथ स्थितिका घात व अल्पस्थितिका बन्ध होनेसे) स्थितिके भेद संख्यातहजार हैं तथा शेष जीवों के अपनी-अपनी उत्कृष्टस्थितिसे जघन्यस्थितिपर्यन्त एक-एकसमयकम क्रममें निरन्तरस्थितिके भेद हैं।
विशेषार्थ - अध:प्रवृत्तकरणमें प्रथमसमयसे लेकर अन्तर्मुहूर्तपर्यंत ज्ञानावरणादि प्रकृतिकी अपने योग्य अन्त:कोटाकोटीप्रमाण स्थिति बाँधता है। इसके अन्तर्मुहूर्त पश्चात् पल्यका असंख्यातवाँभागप्रमाणकम बाँधता है। इसके अन्तर्मुहूर्त के बाद उससे भी पल्य का असंख्यातवाँभागप्रमाण कम बाँधता है। इस प्रकार संख्यातहजारबार (स्थितिबन्धापसरण) करके उस करणको पूर्णकर अपूर्वकरणअनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसाम्परायमें भी अपने-अपने स्थितिबन्धको अल्पकरके उतनी-उतनीबार घटाकर वेदनीयकर्मकी १२ मुहूर्त, नाम व गोत्रकी आठमुहूर्त और शेषकर्मोकी एकमुहूर्तप्रमाण स्थिति बाँधता है। इसप्रकार सान्तर-स्थितिके संख्यातहजार भेद जानना तथा संज्ञी पर्याप्त -अपर्याप्तबिना अवशेष १२ जीवसमासोंके “एयं पण कदि पपणं' इत्यादि १४४वें माथा सूत्रसे "बासूप' इत्यादि १४८वें गाथासूत्रपर्यन्त पूर्वमें स्थितिबन्धके कथनमें जघन्यस्थिति व उत्कृष्टस्थिति कही है सो उत्कृष्ट-स्थितिसे जघन्यस्थितिपर्यन्त एक-एकसमयकम क्रमसे निरन्तर स्थितिके भेद जानने ।
आगे स्थितिभेदोंके कारणरूप स्थितिबंधाध्यवसायस्थान मूलप्रकृतियोंके कितने होते हैं सो कहते हैं
आउट्ठिदिबंधज्झवसाणट्टाणा असंखलोगमिदा । णामागोदे सरिसं, आवरण दु तदियविग्धे य।।९४७ ॥ सव्वुवरि मोहणीये, असंखगुणिदक्कमा हु गुणगारो। पल्लासंखेजदिमो, पयडिसमाहारमासेज ॥९४८ ॥जुम्मं ॥ अर्थ - आयुकर्म स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान सबसे स्तोक होने पर भी यथायोग्य
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९२ असंख्यातलोकप्रमाण हैं। उनसे पल्यके असंख्यातवेंभागगुणे नाम व गोत्रकर्मके इनसे पल्यके असंख्यातāभागगुणे ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय और अन्तराय इन चारकर्मोके तथा इनसे पल्यके असंख्यातवेंभागगुणे, किन्तु सबसे अधिक मोहनीयकर्मके स्थितिबंधाध्यवसायस्थान हैं। इसप्रकार प्रकृतियोंके भेदोंकी अपेक्षा तीनों जगह क्रमसे असंख्यातगुणे स्थितिबंधाध्यवसायस्थान जानने चाहिए ।।९४७-४८॥
यहाँ प्रसंगप्राप्त सिद्धान्तवचन कहते हैं
णय सव्वमूलपयडीणं समाणाणं कसायोदयहाणाणमेत्थगहणं कषायोदयट्ठाणेण विणा मूलपयडि बंधाभावेण सव्वपयडिदिदि बंधज्झवसाणट्ठाणाणं समाणप्पसंगादो तम्हा सव्वमूलपयडीणं सगसगउदयादो समुप्पण्णपरिणामाणं सगसगविदिबंधकारणत्तेण ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाण सण्णिादाणमुत्तरपच्चयाणमेत्थगहणं । पयडिसमाहारमासेज णाणावरणादीणं पयडीणं सगसगढिदिबंधकारणज्झवसाणट्ठाणाणि सव्वाणि एगत्त कादूण पमाणं परूविंद । गा हिदि पडि एसा परूवगा होदि उवरिम सुत्तोहे ट्रिदिपडि अज्झवसाणपमाणस्स परूविज्जमाणत्तादो हेडिमे हिंतो उवरिमाणि किमट्ठमसंखेजगुणाणि साहावियादो मिच्छत्तासंजमकषायपचयेहि सवाणि कम्माणि सरसाणि तेण एदेसि कम्माणमज्झवसाणट्ठाणाणि असंखेजगुणहाणित्ति ण घडदे हेहिमाणं ठिदि बंधट्ठाणेहिंतो उवरिमाणं कम्माणं ठिदिबंधट्ठाणाणि अहियाणिति असंखेजगुणत्तं ण जुज्जदे हेट्टिमहे ट्ठिमकम्माणं ठिदिबंधट्ठाणपाओग्ग कसायेहिंतो उवरिमउवरिमाणं कम्माणमहियट्टिदिबंधवाणपाउग्गकसायउदयट्ठाणाणं असमाणाणमणुवलंभेण असंखेजगुणत्ताणुववत्तीदो। ण एस दोसो हेदिठमाणं उदयट्ठाणे हिंतो उरिमाणं कम्माणं उदयट्ठाणेण बहुत्तेण असंखेजगुणत्तविरोहादो।
अर्थात् सभी मूलप्रकृतियोंके समान नहीं पाए जानेवाले कषायोदयस्थानोंका यहाँ ग्रहण है, क्योंकि कषायोदयस्थान बिना मलप्रकृतियों के बन्धका अभाव होनेसे सभी प्रकृतियों के स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान समान हो जावेंगे इसलिए सर्वमूलप्रकृतियोंके अपने-अपने उदयसे उत्पन्न आत्माके परिणाम अपने-अपने स्थितिबन्धके कारण होनेसे जिनका स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान नाम है ऐसे उत्तरप्रत्यय यानी आस्रवके भेदोंका यहाँ ग्रहण है। प्रकृतिसमुदायका आश्रय करके ज्ञानावरणादि प्रकृतियोंके अपनी-अपनी स्थिति के कारणभूत सभी अध्यवसायस्थानोंको इकट्ठे करके प्रमाणकी प्ररूपणाकी गई है स्थिति की अपेक्षा ऐसी प्ररूपणा नहीं है, क्योंकि आगेके सूत्रोंसे स्थितिकी अपेक्षा अध्यवसायके प्रमाणका निरूपण किया गया है।
१. यह कथन ध.पु. ५१ पृ. ३१० पर भी है।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९३
शङ्का - 'अधस्तने भ्यः' अर्थात् पहले कही हुई आयुको आदिकरके कर्म के स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान और बादमें कहे हुए कर्मोके स्थितिबन्धाध्यवसायस्थान असंख्यातगुणे क्यों
समाधान - स्वभावसे ही असंख्यातगुणे हैं। शंका- मिथ्यात्व, असंयम व कषायरूप प्रत्ययों से सर्वकर्म समान हैं अतः इन कर्मोंके अध्यवसायस्थान असंख्यातगुणे हैं यह घटित नहीं होता, तथा पहले कहे हुए आयुआदि कर्मोंके स्थितिबंधस्थानोंसे इनके पश्चात् कहे हुए कर्मोके स्थितिबंधस्थान अधिक हैं अतः असंख्यातगुणेरूप हैं यह बातभी सिद्ध नहीं है, क्योंकि अधस्तन-अधस्तन कर्मोका स्थितिबंधस्थानके योग्य कषायोंसे उपरितन २ कर्मोंके अधिक बंधस्थानके योग्य असदृशकषायोदयस्थानों की अनुपलब्धि होनेसे असंख्यातगुणत्वकी अनुपपत्ति है। समाधान- यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि अधस्तनउदयस्थानोंसे उपरितनकर्मोंका उदयस्थान बहुत होनेसे असंख्येयगुणपनेका विरोध नहीं है। सारांश यह है कि अपने-अपने उदय से होने वाले आत्मा के परिणामों का नाम स्थितिबन्धाध्यवसाय स्थान है। सो आयु आदि कर्मों के उदयस्थानों से नाम आदि कर्मों के उदयस्थान बहुत हैं, इससे असंख्यातगुणे कहे हैं। आगे जघन्यादिस्थितिकी अपेक्षा स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंका प्रमाण कहते हैं
अवरट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणा असंखलोगमिदा ।
अहियकमा उकस्सट्टिदिपरिणामोत्ति णियमेण ॥९४९ ॥ अर्थ - जघन्यस्थितिके बन्धाध्यवसायस्थान असंख्यातलोकप्रमाण हैं जो उत्कृष्ट-स्थितिपर्यन्त क्रमसे अधिक-अधिक होते गए हैं।
विशेषार्थ - संज्ञीपञ्चेन्द्रियके विवक्षित मोहनीयकर्मकी स्थिति जम्मन्य तो अन्तः कोटाकोटीसागर अर्थात् संख्यातपल्य है और उत्कृष्टस्थिति ७० कोड़ाकोड़ीसागरप्रमाण है। जघन्यस्थितिसे उत्कृष्टस्थिति संख्यातगुणी हैं। उत्कृष्टमेंसे जघन्यको घटाने पर जो शेष रहे उप्समें एक मिलानेपर जो प्रमाण हो उतने स्थितिके भेद हैं। इन भेदोंमें सबसे जघन्यस्थितिबन्धके कारण जो अध्यवसायस्थान (परिणामोंके स्थान) हैं वे असंख्यातलोकप्रमाण हैं। इससे आगे उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त एक-एक चय क्रमसे अधिक-अधिक नियमसे जानने चाहिए।
अहियागमणणिमित्तं, गुणहाणी होदि भागहारो दु।
दुगुणं दुगुणं वही, गुणहाणिं पडि कमेण हवे ।।९५० ।। अर्थ - विवक्षित गुणहानिमें अधिकरूप चयका प्रमाण लानेके लिए अन्तिम निषेकमें दोगुणहानिका
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९४
भाग दिया जाता है और 'तू' शब्दसे (अथवा प्रथमनिपेकमें) एक अधिक गुणहानिका भाग देनेपर चयका प्रमाण आता है तथा प्रत्येकगुणहानिमें चय का प्रमाण दुगुना-दुगुना जानना ।
विशेषार्थ - अङ्कसन्दृष्टि से अन्तगुणहानिमें अन्तिम अध्यवसायस्थानोंका प्रमाण ५६ इसमें दोगुणहानिके प्रमाण १६ का भाग देनेपर एक आया अथवा प्रथमअध्यवसाय-स्थानों के प्रमाण ९ में एकअधिक गुणहानिप्रमाण ९ का भाग देनेपर भी एक आया सो यह उस गुणहानिमें चयका प्रमाण जानना। उससे प्रत्येक गुणहानि में चय का प्रमाण दुगुना-दुगुना होता है क्योंकि प्रत्येक गुणहानि में आदि निषेक और अन्तिम निषेक का प्रमाण दूना-दूना होता है।
ठिदिगुणहाणिपमाणं, अज्ावसाणम्मि होदि गुणहाणी।
णाणागुणहाणिसला, असंखभागो ठिदिस्स हवे ॥९५१॥ अर्थ - पहले बन्धका कथन करते समय कर्मस्थितिकी रचनामें गुणहानिका जैसा प्रमाण कहा है वैसा ही यहाँ अध्यवसायस्थानोंमें भी गुणहानिका प्रमाण जानना तथा नानागुणहानियोंका जो प्रमाण पूर्वमें बन्धकथनमें कहा है उसके असंख्यातवेंभाग-प्रमाण यहाँ अध्यवसायस्थानोंमें नानागुणहानिका प्रमाण होता है।
विशेषार्थ - जिसप्रकार पहले गाथा ९१४ से ९२१ में कहा था कि स्थितिके प्रमाणको नानागुणहानिशलाका प्रमाणका भाग देनेपर जो प्रमाण आवे वह गुणहानिका प्रमाण है सो उसीप्रकार यहाँ भी जानना चाहिए। यहाँ जघन्यस्थितिसे लेकर उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त जितने स्थितिभेद हैं वही स्थितिअध्यवसायस्थानों के भेदोंका प्रमाण जानना इसमें नानागुणहानिशलाकाके प्रमाणका भाग देनेपर जो प्रमाण आचे वह एकगुणहानिआयामका प्रमाण जानना और इसको दुगुना करनेपर दो गुणहानिका प्रमाण होता है तथा नानागुणहानिका प्रमाण स्थितिरचनामें जो नानागुणहानिशलाकाका प्रमाण कहा था उसके असंख्यातवेंभाग जानना । विवक्षित मोहनीयक्रमकी स्थितिरचनामें नानागुणहानिशलाकाका प्रमाण पल्यके अर्धच्छेदोंमेंसे पल्यकी वर्गशलाकाके अर्धच्छेद क्रमकरके जो संख्या आवे उतने कहे हैं। (गाथा ९२५-२६ देखो) इसप्रकार इसप्रमाणमें असंख्यात का भागदेनेपर जो प्रमाण आवे वह यहाँ स्थिति बंधाध्यवसायरचनामें नानागुणहानिका प्रमाण जानना। सर्वस्थितिबंधाध्यवसायस्थान ६३०० को 'रूऊणण्णोण्णभत्थयहिदव्य' एक घाटि अन्योन्याभ्यस्तराशि ६३ का भाग देनेसे १०० लब्ध आया सो प्रथमगुणहानिका द्रव्य जानना । इसे गच्छका भाग देनेसे ४थे ५वें मिले हुए निषेकोंका आधाप्रमाण १२३ मध्यधन जानना। इसमें एककम गच्छ ७ का आधा ३३ सो दो गुणहानि १६में से घटाने पर (१६-३६) १२३शेष रहे। उसका भाग देने पर एक लब्ध आया सो चयका प्रमाण जानना । इसको एकअधिक गुणहानिके प्रमाण ९से गुणा करनेपर लब्ध ९ आया सो प्रथमनिषेक जानना। द्वितीयादि
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९५
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निषेकोंमें एक-एकचय अधिक होकर एककम गुणहानि का प्रमाण ७ सो इतने चय मिलनेसे (९+७) १६ हुए सो यह अन्तिमनिषेक जानना। इसप्रकार द्वितीयादि गुणहानिमें द्रव्य, चय और निषेक दूना-दूना होता है। अन्तिमगुण-हानिमें प्रथमगुणहानिके द्रव्य १०० को अन्योन्याभ्यस्तराशिके आधे ३२ से गुणा करनेपर ३२०० तो द्रव्य जानना, इसको गच्छके प्रमाण ८ का भाग देनेपर मध्यधन ४०० आया। इसे एककम गुणहानिके आधेसे हीन दोगुणहानिके प्रमाण १२६ से भाग देनेपर ३२ आया सो चय जानना। इसको एकअधिक गुणहानिके प्रमाण ९ से गुणा करनेपर २८८ हुआ सो प्रथमनिषेक जानना । द्वितीयादि निषेकोंमें एक-एक चय मिलकर एक-कम गुणहानिप्रमाण सात चय मिलनेसे ५१२ हुआ, इसे अन्तिमनिषेक जानना। इस प्रकार अंकसहनानी द्वारा कथन किया। यहाँ भी प्रथमगुणहानिके प्रथमनिषेक अध्यवसायस्थान जघन्यस्थितिको कारण हैं और द्वितीयादिनिषेकप्रमाण जो अध्यवसायस्थान हैं वे एकएकसमयअधिक स्थिति के लिये कारण जानना। इसीप्रकार अन्तिमगुणहानिके अन्तिमनिषेकप्रमाण स्थितिबंधाध्यवसायस्थान उत्कृष्टस्थितिके लिये कारण जानना । आगे जघन्य चय का कथन करते हैं
लोगाणमसंखपमा, जहण्णउहिम्मि तम्हि छट्ठाणा।
ठिदिबंधज्झवसाणट्टाणाणं होंति सत्तण्हं ।।९५२ ।। अर्थ - आयुकर्मके बिना शेष सातकर्मोंके स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंके जघन्यस्थानके ऊपर असंख्यातलोकप्रमाण छहस्थानपतित वृद्धि होती है।
विशेषार्थ - अनन्तवेंभागवृद्धि, असंख्यातवेंभागवृद्धि, संख्यातवेंभागवृद्धि, संख्यातगुणवृद्धि, असंख्यातगुणवृद्धि, अनन्तगुणवृद्धि, ये छह वृद्धियाँ, छहस्थानपतितवृद्धियाँ होती हैं। स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंके जघन्यस्थानके ऊपर असंख्यातलोकप्रमाण षट्स्थानपतितवृद्धि हो जानेपर दूसरा स्थान होता है। यह वृद्धिका कथन अविभागोंके प्रतिच्छेदोंकी अपेक्षा है, क्योंकि संख्याकी अपेक्षा अनन्त-भाग व अनन्तगुणीवृद्धि सम्भव नहीं है। आगे आयुकर्मके स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंमें विशेषता बताते हैं
आउस्स जहण्णट्ठिदिबंधणजोग्गा असंखलोगमिदा।
आवलिअसंखभागेणुवरुवरिं होंति गुणिदकमा।।९५३॥ अर्थ - आयुकर्मके सर्वजघन्यस्थितिबन्धके योग्य अध्यवसायस्थान असंठ्यातलोकप्रमाण है उससे आगे-आगे उत्कृष्टस्थितिपर्यन्त क्रमसे आवलोके असंख्यातवें- असंख्यातभागसे गुणित स्थान जानना चाहिए।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७९६
विशेषार्थ - अङ्कसन्दृष्टि द्वारा कथन करते हैं
आयुकर्मकी स्थिति संख्यातपल्यप्रमाण जितने भेद हैं उसकी सहनानी १६ हैं, जघन्यस्थितिके योग्य असंख्यात लोकप्रमाण अध्यवसायस्थानों की सहनानी २२, द्वितीयादि स्थितिमें आवलीके असंख्यातवें भागप्रमाण गुणकारकी सहनानी ४ है। नानाजीवकी अपेक्षा अधस्तनस्थितिके बन्धमें कारणरूप अध्यवसायस्थान और उपरितनस्थितिके बन्धमें कारणरूप अध्यवसायस्थानों में समानता भी है अतः "यही अनुकृष्टिविधान सम्भव है, क्योंकि उपरितन व अधस्तन स्थितिके बन्धमें कारणरूप अध्यवसायस्थानादिकी समानता ही यहाँ अनुकृष्टि कहलाती है। इसलिये यहाँ अनुकृष्टिके गच्छ का प्रमाण अंकसन्दृष्टिमें ४ है सो स्थितिकी रचना तो ऊपर-ऊपर तथा एक-एकस्थिति-रचनाके बराबर अनुकृष्टिरचना जानना । जघन्यस्थितिकी अनुकृष्टिमें चयका प्रमाण १ और सर्वचयका जोड़रूप चयधन ६ है । इस चयधन ६ को प्रथमस्थितिसम्बन्धी द्रव्य २२ में से घटानेपर ( २२-६) १६ शेष रहे। इसको अनुकृष्टिगच्छ ४ का भाग देनेपर ( १६:४) लब्ध ४ आए सो यह जघन्यस्थितिमें जघन्य अनुकृष्टिका खण्ड जानना । इससे आगे उत्कृष्टखण्डपर्यन्त एक - एकचय अधिक जानना । अर्थात् द्वितीय तृतीय - चतुर्थखण्डका प्रमाण क्रमशः ५-६ व ७ जानना । इस प्रकार चारों खण्डोंका जोड़ (४+५+६+७) २२ होता है। द्वितीयस्थिति भेदमें द्रव्य (२२) के चौगुणे (८८) अध्यवसाय हैं। इनमें से एकभाग (२२) को पृथक् ग्रहणकर प्रथम, द्वितीय व तृतीय अनुकृष्टिखण्डों में क्रमले ५-६ व ७ देनेसे शेष जो चार रहे वे तथा बहुभागरूप २२ के तिगुने (६६) उत्कृष्ट (चतुर्थ) खण्डमें देनेसे अन्तिमखण्डमें द्रव्य (६६+४) ७० हुआ। तृतीयस्थितिभेदमें २२ के दोबार चौगुणे अर्थात् २२०४ = ८८४ = ३५२ अध्यवसाय हैं । ३५२ में
२२ के चौगुने (८८) रूप एकभाग पृथक् ग्रहण कर अवशेष २२ के चौगुने के तिगुने अर्थात् २६४ अन्तिम (चतुर्थ) खण्ड में देना तथा पृथक् ग्रहण किये हुए चारगुणे २२ (८८) में से २२ पृथक् ग्रहणकरके अवशेष २२ का तिगुना (६६) रहा सो यह द्रव्य उपान्तखण्ड (तृतीयखण्ड) में देना तथा जो २२ पृथक् रखे थे उनमेंसे प्रथम व द्वितीय खण्डमें तो ६ व ७ एवं तृतीय व चतुर्थखण्डमें पूर्वोक्त ६६ व २६४ में क्रमशः ४ व ५ मिलानेसे ७० व २६९ हुए। (चारोंखण्डों में क्रमसे ६ ॥७ ॥७० | २६९ रूप द्रव्य जानना) चतुर्थ स्थितिभेदमें २२ को तीनबार चौगुणा करनेपर (२२०४= ८८x४= ३५२४४ = १४०८ ) द्रव्य है। यहाँ २२ का दोबार चौगुणा ( ३५२) पृथक् ग्रहणकर अवशेष २२ के दोबार चौगुणेको तिगुना करनेसे (२२×४=८८x४ = ३५२४३) १०५६ हुए सो यह चतुर्थखण्डमें देना तथा २२ का दोबार चौगुणा (३५२) पृथक् रखा था। उसमेंसे एकभाग २२ से चारगुना (८८) पृथक् ग्रहणकर अवशेष चार गुणे २२ के तिगुने ( २६४ ) उपान्त (तृतीय) खण्डमें देना तथा चारगुणा २२ (८८) पृथक् रखे थे। उसमें एकभागरूप २२ पृथक् रखकर अवशेष तिगुना २२ (६६) द्वितीय खण्डमें देना एवं जो २२ पृथक् ग्रहण किये थे उनमें से सात प्रथमखण्डमें तथा ४-५ व ६ क्रमसे द्वितीय तृतीय व चतुर्थखण्डके प्रमाणमें मिलानेपर चारोंखण्डसम्बन्धी सर्वद्रव्य क्रमसे ७।७० | २६९ | १०६२ । जानना । इसी क्रमसे ५वें, छठे,
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९७
७वें, ८वें आदि उपान्त व अन्तिमस्थितिभेदमें अनुकृष्टिरचना जानना। सर्वत्र अधस्तनस्थितिभेदका द्वितीय, तृतीय व चतुर्थ अनुकृष्टिखण्डमें जो द्रव्य होवे सो उपरितनस्थितिभेदके प्रथम, द्वितीय व तृतीय अनुकृष्टिखण्डमें लिखना तथा उपरितनस्थितिभेदके सर्वद्रव्यमेंसे तीनों खण्डोंका प्रमाण जोड़कर घटानेसे जो अवशेष सो चतुर्थखण्डमें प्रमाण लिखना। इसप्रकार अधस्तनस्थितिके उपरितनस्थितिके अध्यवसायोंकी समानता पाई जाती है।
किसी जीवके जिन अध्यवसायोंसे अधस्तनस्थिति बँधती है उन ही परिणामोंसे किसी जीवक्के उपरितनस्थिति भी बँधती है। इसप्रकार समानता होनेसे अनुकृष्टिरचना कहीं। यहाँ अधस्तनस्थितिका जघन्यखण्ड उपरितनस्थितिके खण्डोंसे तथा उपरितनस्थितिका उत्कृष्टखण्ड अधस्तनखंडोंके समान नहीं है ऐसा जानना । इसप्रकार आयुकर्मक स्थितिबंधाध्यवसायस्थान कहे।
नानाजीवोंकी अपेक्षा स्तोकस्थितिथे भूत जोति धावसारधाड़ हैं अससे अधिक स्थितिके कारणभूत जो बन्धाध्यवसायस्थान हैं इन दोनोंमें समानता भी होती है अतः यहाँ गाथा ९०७ में दिये हुए अध:करणसम्बन्धो कोष्ठक (सन्दृष्टि) के अनुसार अनुकृष्टिविधान सम्भव है, किन्तु उस सन्दृष्टिकी अपेक्षा यहाँ कुछ अंतर है। अतः अनुकृष्टिके गच्छ या खण्ड ४ माननेपर निम्नानुसार सन्दृष्टि बनेगी। तद्यथा
स्थिति
अध्यवसायस्थान
अनुकृष्टिखण्ड
जघन्य
२२
८८
जघन्य+१ समय जघन्य+२ समय जघन्य+३ समय
३५२
१४०८
७०
अथानन्तर यहाँ प्रत्येक स्थिति भेदसम्बन्धी अध्यवसायोंमें नानाजीवों की अपेक्षा खण्ड पाए जाते हैं। किसी जीवके जिन अध्यवसायस्थानोंसे अधस्तनस्थिति बँधती है तथा अन्य किसी के उन ही स्थानोंसे उपरितनस्थिति भी बंधती है, इसप्रकार ऊपर ब नीचे समानता समझकर अनुकृष्टि विधान कहते हैं
पल्लासंखेजदिमा, अणुकट्ठी तत्तियाणि खंडाणि ।
अहियकमाणि तिरिच्छे चरिमं खंडं च अहियं तु ।।९५४ ।।
अर्थ-स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंकी अनुकृष्टिरचनामें पल्यके असंख्यातवेंभाग अनुकृष्टिपदोंका (गच्छका) प्रमाण है और उतने हो अनुकृष्टिखण्ड होते हैं। ये खण्ड तिर्यक् (बराबर) रचना किये गए क्रमसे अनुकृष्टिके चयसे अधिक- अधिक हैं, किन्तु जघन्यखण्डसे अन्तिमखण्ड कुछ ही विशेष अधिक है दूना-तिगुना नहीं होता।
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प्रथमादि स्थितिबन्धस्थानों में स्थितिबन्धाध्यवसाय परिणामों की अनुकृष्टि रचना
षष्ठ निर्वर्गकाण्ड समाप्त परिणामों का सर्वधन
स्पष्टीकरण
प्रत्येक स्थितिबन्धस्थान के लिए असंख्यात लोकप्रमाण स्थितिबंधाध्यवसाय परिणाम हैं। उनमें से कुछ परिणाम तो अनन्तरपूर्वस्थितिबंधाध्यवसाय में लिये जाते हैं और कुछ नवीन परिणाम होते हैं. क्योंकि प्रत्येकस्थितिबन्ध के स्थितिबंधाध्यवसाय की अनुकृष्टि रचना होती है।
१ से २४ तक स्थितिबन्ध स्थान हैं।
2. ॐ 2214
44
6 4 44
6+++
ॐ ॐ ॐ
2 तर परिणामों का धन
परिणाओं का सर्व परिणामों का एवंधर निर्वणाकाण्डकाप परिणामों का सर्वधन परिणामों का सबंधन परिणामों का सबंधन
12
प्रथम निर्वर्मणाकाण्डक्रसमाप्त
परिणामों का सबंधन
परिणामों का मन परिणामों का सर्वधन
42.
(२१८)
पण का
ॐ परिणायों का सन
तृतीय निर्वाकाण्डकसमाप्त
परिणा
खुद पड़ रख परिणामों का सर्वधन
चतुर्थ निर्वर्पणा परिणामों का सर्जधर
१५
परिणामों का धन
पंचम निर्णणा काण्डकगमाप्न
परिणामों का साधन
परिणामों का बंधन
करामात
अंकसंदृष्टि में स्थितिबन्धस्थान २४ हैं, स्थितिबन्धाध्यवसायपरिणाम १२४८ है, जघन्यस्थितिबंध के कारण १६२ परिणाम हैं. जिनकी अनुकृष्टि रचना ३९-४०-४१-४२ है। द्वितीयस्थितिबंधके कारण १६६ परिणाम हैं। इनमें जघन्वस्थितिबंध के कारण स्थिति अध्यवसाय परिणामों में से प्रथम ३९ परिणाम तो द्वितीय स्थितिबंध के कारण नहीं हैं, शेष ४०-४१ व ४२ परिणाम द्वितीय स्थिति-बंध के कारण हैं और ४३ नवीन परिणाम कारण हैं। इस प्रकार ४० ४१.४२४३ = १६६ परिणाम कारण हैं। इसी प्रकार आगे-आगे भी जानना चाहिए।
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ७९८
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-७९९ आगे विशेष का प्रमाण कहते हैं -
लोगाणमसंखमिदा, अहियपमाणा हवंति पत्तेयं ।
समुदायेण वि तच्चिय, ण हि अणुकिट्टिम्मि गुणहाणी ।।९५५॥
अर्थ-प्रत्येकगुणहानिमें पूर्व-पूर्व गुणहानिसे अनुकृष्टिके चयका प्रमाण दूना-दूना है तथापि सामान्यसे असंख्यातलोकमात्र ही है और सर्वचय समूहोंको मिलानेसे भी असंख्यातलोकप्रमाण ही होता है। अनुकृष्टिमें गुणहानिकी रचना नहीं है।
विशेषार्थ-विवक्षित गुणहानिकी रचनामें चयका जो प्रमाण है उसमें अनुकृष्टिगच्छका भाग देनेपर अनुकृष्टिचयका प्रमाण प्राप्त होता है। इसप्रकार स्थूलरूपसे वह असंख्यातलोकप्रमाण ही है। यहाँ प्रथमखण्डसे एक-एकचय अधिक द्वितीयआदि खण्ड हैं तथापि उन सभीका प्रमाण असंख्यातलोकप्रमाण ही कहा है। इसप्रकार असंख्यातलोकके भेद असंख्यातलोकप्रमाण हैं तथा अनुकृष्टिके गच्छमें गुणहानिकी रचना नहीं है। अत:सर्वउत्कृष्टखण्डोंके अपने-अपने जघन्यखण्डसे एककम गुणहानिके गच्छप्रमाण चयों की अधिकता पाई जाती है। इसप्रकार अनुकृष्टिके गच्छ और चयका प्रमाण बताकर उस अनुकृष्टिखण्डोंमें स्थितिबन्धाध्यवसायों का प्रमाण कहते हैं।
जघन्यस्थितिबन्धके योग्य अध्यवसाय परिणाम तो द्रव्य जानना तथा प्रथम गुणहानिमें जो चयका प्रमाण है उसमें अनुकृष्टिगच्छ (पल्यके असंख्यातभागका) भाग देनेपर अनुकृष्टिचयका प्रमाण होता है तथा “व्येकपदार्धनचयगुणो गच्छ उत्तरधन" एककम अनुकृष्टिगच्छके आधेको अनुकृष्टिचयसे गुणे और अनुकृष्टिगच्छसे गुणे, जो प्रमाण हो वह यहाँ चयधन जानना ।
प्रथमगुणहानिमें जघन्यस्थितिसम्बन्धी स्थितिबंधाध्यवसायोंके प्रमाणमें से चयधनका प्रमाण घटानेसे अवशेषमें अनुकृष्टिगच्छका भाग देनेपर जो प्रमाण आवे वह प्रथमगुणहानिमें जघन्यस्थितिसम्बन्धी अनुकृष्टिका प्रथमखण्ड जानना । द्वितीयादिखण्ड एक-एक अनुकृष्टिचयसे अधिक होते हैं। एककम अनुकृष्टिके गच्छप्रमाणचय जघन्यखंडमें अधिक होनेपर उत्कृष्ट अन्तिमखण्ड होता है। यहां "पदहतमुखमादिधनं" अनुकृष्टिगच्छरूप पदसे प्रथमखण्डरूप मुखको गुणा करनेपर आदिधन प्राप्त होता है। इसप्रकार आदिधन और चयधन मिलानेसे जघन्यस्थितिसम्बन्धी अध्यवसायोंका प्रमाणरूप सर्वधन होता है इसीप्रकार द्वितीयादिस्थानों में अनुकृष्टिरचना अनुक्रमसे प्रथमगुणहानिके अन्त तक जानना।
अब इस अनुकृष्टिके कथनको अंकसन्दृष्टिके द्वारा कहते हैं--
प्रथमगुणहानिके प्रथमस्थान ९ हैं। अनुकृष्टिगच्छ ४ का भाग ऊर्ध्वचय-१में देने पर अनुकृष्टि चतुर्थाश वहाँ 'व्येकपदार्धध्नचयगुणो गच्छ उत्तरधन" इस सूत्रसे चय धनके प्रमाण १५ को सर्वधन
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८०० ९में से घटानेपर ७६ शेष रहे इसको अनुकृष्टिगच्छ चार का भाग देने पर प्रथमखण्डका प्रमाण अष्टमांश कम दो (१५) होता है। इसमें चतुर्थांशप्रमाण अनुकृष्टिका एक-एकचय मिलानेपर द्वितीयादिखण्ड होते हैं ( १ .२१ ) इन चारों खण्डों का जोड़ करनेपर (५२) होता है। इसीप्रकार अन्तिमनिषेकके द्रव्य १६ में से चयधन १३ घटानेसे (१६-५६) १४ को अनुकृष्टिगच्छ ४ का भाग देनेपर अष्टमांशअधिक ३६ लब्ध आया सा यह तो प्रथमखण्ड और इसमें चतुर्थांशमात्र एक-एकचय अधिक होनेसे द्वितीयादिखण्ड होते हैं तथा चारों खण्डोंका जोड़ १६ हुआ।
___ यहाँ आधा चौथाई कहनेका अभिप्राय यह है कि अङ्कसन्दृष्टि द्वारा समझमें आ जावे, किन्तु महत्प्रमाणरूप अर्थसन्दृष्टिमें अध्यवसायों में आधा-चौथाई नहीं है। अथवा अपनी इच्छानुसार अंकसन्दृष्टि करना हो तो त्रिकरणचूलिका अधिकारमें अधःप्रवृत्तकरणरचनामें जो अङ्कसन्दृष्टिद्वारा कथन किया है वैसा करना । यहाँ प्रथमगुणहानिमें अध्यवसाय ३०७२, गुणहानिआयाम १६, जघन्यस्थितिसम्बन्धी प्रथमनिषेक १६२, प्रत्येकनिषेकमें चयका प्रमाण ४ है। यह सभषेक १२ धन ६ पटानेपर (१६२-६) १५६ हुआ। इसमें अनुकृष्टिगच्छ ४ का भाग देनेपर ३९ आया। यह प्रथमखण्ड तथा द्वितीयादि खण्डमें अनुकृष्टिचयका प्रमाण एक सो एकचय अधिक जानना । इसप्रकार चारोंखण्डोंका जोड़ करनेपर १६२ होते हैं। इसीप्रकार द्वितीयादि निषेकोंकी रचनाकर अन्तिमनिषेकमें द्रव्य २२२ है। इसमेंसे चयधन ६ घटाने पर (२२२-६) २५६ रहे। इसमें अनुकृष्टिगच्छ ४ का भाग देनेपर ५४ लब्ध आया सो यह प्रथमखण्ड जानना तथा द्वितीयादिखण्डोंमें एक-एकचय अधिक जानना। इसप्रकार चारोंखण्डोंका जोड़करनेसे २२२ होता है। इसीप्रकार अङ्कसन्दृष्टिद्वारा पूर्वोक्त अर्थ जानना। अत्यन्तपरोक्ष अर्धको जाननेका यह भी उपाय है तथा ऐसे ही द्वितीयादि गुणहानिमें भी अनुकृष्टिका विधान करना। प्रथमगुणहानिके अनुकृष्टिचय, द्रव्य और खण्डोंसे द्वितीयादि गुणहानिमें अनुकृष्टिचयादिका प्रमाण दूना-दूना जानना।
अङ्कसन्दृष्टि की अपेक्षा स्थितिबंधाध्यवसाय की रचनाजघन्यादि स्थिति
| द्वितीयखंड | तृतीयखंड | चतुर्थखण्ड बंधकी ऊर्ध्वरचना
प्रथमखड
२२२ २१८
२१०
२०२
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८०१
१९८
१९० १८६ १८२ १७८
४२
१६६ १६२
पढम पढमं खंडं, अण्णोण्णं पेखिदूण विसरित्थं ।
हेडिल्लुक्कस्सादोणंतगुणादुवरिमजहण्णं ॥९५६ ॥ अर्थ-इसप्रकार अनुकृष्टिरचनामें प्रथमादि गुणहानियोंमें अनुकृष्टिका प्रथम-प्रथमखण्ड परस्परमें विसदृश (असमान) हैं इसलिए तिर्यप रचनामें ऊपर-ऊपर रचनारूप प्रथम-प्रथमखण्ड अन्तिमनिषेकके प्रथमखण्डपर्यन्त एक-एकचयप्रमाण अधिक है अर्थात् अपने-अपने नीचे के प्रथम खण्डके उत्कृष्ट स्थान से ऊपरके प्रथमखण्ड के जघन्य स्थान चयप्रमाण अधिक हैं और शक्ति की अपेक्षा अनन्तगुणे हैं।
विदियं विदियं खंडं, अण्णोण्णं पेक्खिदूण विसरित्थं ।
हेहिल्लुक्कस्सादोणंतगुणादेवरिमजहण्णं ॥९५७ ।। अर्थ-गुणहानियोंमें प्रथमादि निषेकोंका द्वितीय-द्वितीयखंड गुणहानिके अंतिम-निषेकके द्वितीयखण्डपर्यन्त निरन्तर एक-एक चयप्रमाण अधिक है इसलिए समान नहीं है, क्योंकि अधस्तनद्वितीयखण्डके उत्कृष्ट स्थानसे उपरितनद्वितीयखण्डके जघन्यस्थान चयअधिक और शक्तिकी अपेक्षा अनन्तगुणा है तथा ऐसे ही तृतीय-तृतीयआदि खण्डोंमें असमानता जान लेना । इसप्रकार एककम अनुकृष्टिप्रमाण खण्डोंकी असमानता होती है। अब अन्तिमखण्डों की परस्पर में असमानता बताते हैं -
चरिमं चरिमं खंड, अण्णोण्णं पेक्खिदूण विसरित्थं । हेडिल्लुक्कस्सादोणतगुणादुधरिमजहण्णं ॥ ९५८ ।।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ८०२
अर्थ- गुणहानि के प्रथमादिनिषेकों का अन्तिमखण्ड अन्तिमनिषेकों के अन्तिमखण्ड पर्यन्त निरन्तर एक-एक चय अधिक होने से परस्पर में असदृश हैं और शक्ति की अपेक्षा अपने से अधस्तन अन्तिमखण्ड के उत्कृष्टस्थानसे उपरितन अन्तिमखण्डका जघन्यस्थान अनन्तगुणा है।
आगे उसीका कारण कहते हैं -
हेमिखंडुक्कस्सं, उव्वंकं होदि उवरिमजहणणं । अट्ठकं होदि तदोणंतगुणं उवरिमजहणणं ।। ९५९ ॥
अर्थ - जिसकारण तिर्यगुरूप रचनायें ऊपर-ऊपर लिखे हुए खण्डोंमें अपनेसे अधस्तनखण्डका उत्कृष्ट अध्यवसाय स्थान पूर्वस्थान से 'ऊर्वह'- अनन्तभागवृद्धिको लिये हुए है तथा अधस्तनखंडके उत्कृष्टसे उपरितनखंडका जघन्य अध्यवसायस्थान 'अष्टाङ्क'- अनन्तगुणवृद्धिको लिये है। इसकारण से अधस्तनखंडके उत्कृष्टसे उपरितनखण्डका जघन्यस्थान अनन्तगुणा कहा है।
अवरुक्कस्सटिदीणं, जहण्णमुक्कस्सयं च णिवां ।
da
सेसा सव्व खडा, सरसा होति उ M
खलु
॥९६० ॥
अर्थ-जघन्यस्थितिके कारणरूप अध्यवसायस्थानोंके प्रथमखण्ड और उत्कृष्ट-स्थितिके कारणरूप अध्यवसायस्थानोंके अन्तिमखंड ये दोनों तो निर्वर्ग हैं अर्थात् किसी भी खण्डसे सर्वथा समान नहीं हैं और शेष सर्वखण्ड ऊर्ध्वरचनाके द्वारा अन्यखण्डोंके समान हैं।
अपि य एवं, आउजहण्णडिदिस्स वरखंडं ।
जावय तावय खंडा, अणुकट्टिपदे विसेसहिया ।।९६१ ।।
तत्तो उवरिमखंडा, सगसगउक्कस्सगोत्ति सेसाणं ।
सव्वे टिदियणखंडा ऽसंखेज्जगुणक्कमा तिरिये ॥ ९६२ ॥ जुम्मं ।।
अर्थ- आठों कर्मोकी अनुकृष्टिरचना समान है अर्थात् जैसी मोहनीयकर्मकी अनुकृष्टिरचना कही गई है वैसी ज्ञानावरणादिकमोंकी भी जानना, किन्तु आयुकर्मकी तिर्यगुचनामें जधन्यस्थितिबन्धक कारणभूत अध्यवसायस्थानों की अनुकृष्टिरचनामें प्रत्येकखण्ड चयकरि विशेष अधिक है। उससे आगे उत्कृष्ट खण्ड से ऊपर की स्थिति के खण्ड अपने-अपने उत्कृष्ट खण्ड पर्यन्त तथा शेष स्थितियों के अपने-अपने जघन्य खण्ड से अपने-अपने उत्कृष्ट खण्ड पर्यन्त सब तिर्यक् रचना रूप असंख्यात गुणेअसंख्यात गुणे हैं।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८०३
आगे अनुभाग बंधाध्यवसायस्थानोंको कहते हुए उसमें जघन्यस्थितिके अध्यवसायस्थानोंमें सबसे जघन्यस्थितिसम्बन्धी अनुभागाध्यवसायस्थानोंको कहते हैं--
रसबंधज्झवसाणट्ठाणाणि असंखलोगमेत्ताणि ।
अवरविदिस्स अवरट्ठिदिपरिणामम्हि थोवाणि ।।९६३॥ अर्थ-अनुभागमायसायस्थल अरोड़ मंत्र्याचा कोला) असंख्यात लोकप्रमाण हैं। इसमें जघन्यस्थितिसम्बन्धी स्थितिबंधाध्यवमायस्थानों में जवन्यस्थितिबन्धयोग्य अध्यवसायोंके प्रमाणसे असं घ्यातलोक गुणे अनुभागबंधाध्यवसायस्थान तत्सम्बन्धी हैं तथापि अन्य स्थितिबंधाध्यवसायसंबंधी अनुभागाध्यवसाय परिणामोंको अपेक्षा स्तोक हैं।
विशेषार्थ-जघन्यस्थितिसम्बन्धी स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंके प्रमाणस असंख्यातलोकगुणे तस्थितिसम्बन्धी अनुभागबन्धाध्यवसायों का प्रमाण है सो ही यहाँ द्रव्यका प्रमाण जानना । जघन्यस्थितिसम्बन्धी स्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंका प्रमाण सो यहाँ स्थितिका प्रमाण जानना । आवलीको दोनार असंख्यातका भाग देनेपर जो प्रमाण आवे सो नानागुणहानिशलाका प्रमाण है। उपर्युक्त स्थितिके प्रमाणको नानागुणहानिका भाग देनसे जो प्रमाण आवे सो गुणहानिआयामका प्रमाण है। गुणहानिआयामके प्रमाण को दोगुणा करने पर दो गुणहानिका प्रमाण है। आवलीके असंख्यातवाँभाग सां अन्योन्याभ्यस्तराशिका प्रमाण जानन]। यहाँ द्रव्यके प्रमाणमें एककम अन्योन्याभ्यस्तराशिका भाग देनेसे जो लब्ध आवे उतना प्रथमगुणहानिमें द्रव्यका प्रमाण है और आगे इससे दूना-दूना द्वितीयादि गुणहानियाम द्रव्य जानना। प्रथमगुणहानिके द्रव्यको गुण-हानिआयामका भाग देनेपर मध्यमधनका प्रमाण प्राप्त होता है। एककम गुणहानिआयामके आधेले हीन दो गुणहानिआयामका भाग मध्यमधनमें देनेसे चयका प्रमाण प्राप्त होता है और चयको एकअधिक गुणहानिआयामका गुणा करनेसे प्रथमनिषेकका प्रमाण होता है।
तत्तो कमेण वहदि, पडिभागेण य असंखलोगेण ।
अवरविदिस्स जेट्टट्ठिदिपरिणामोत्ति णियमेण ।।९६४ ।। अर्थ- इसके पश्चात् क्रमसे जघन्यस्थितिके जघन्यपरिणामसम्बन्धी प्रथम निषेकरूप अनुभागाध्यवसायस्थानसे उत्कृष्टस्थितिके उत्कृष्ट अनुभागाध्यवसायस्थानपर्यंत असंख्यातलोकरूप प्रतिभागहारसे (असंख्यातवेंभागसे) बढ़ते-बढ़ते अनुभागाध्यवसायस्थान नियमसे जानने चाहिए।
विशेषार्थ-उसके पश्चात् जघन्यस्थितिके जघन्यपरिणामसम्बन्धी प्रथमनिषेकरूप अनुभागाध्यवसायस्थान प्रथमगुणहानिके अन्तिमनिषेकरूप अन्तिमअनुभागाध्यवसायपरिणामपर्यन्त असंख्यातलोकमात्रका भाग सर्वद्रव्यमें देनेपर जो घयका प्रमाण आया उससे एक-एकचयनमाण निरन्तर बढ़ते-बढ़ते जानने। इससे आगे गुणहानि-गुणहानिप्रति चयका प्रमाण दूना-दूना जानना । इसप्रकार
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८०४
द्वितीयादि स्थितियोग्य द्वितीयादि निषेकसे उत्कृष्टस्थितिरूप अन्तिमनिषेकपर्यन्त रचना जाननी ।
यहाँ जघन्यस्थितिसम्बन्धी जघन्यस्थितिबंधाध्यवसायस्थानोंसे असंख्यातगुणे प्रथमनिषेकप्रमाण अनुभागाध्यवसायस्थान जानना तथा उसीके दूसरे स्थानमें द्वितीय निषेकप्रमाण जानना ऐसा क्रम है एवं अनुभागबन्धाध्यवसायोंकी नानगुणहानिशलाकाओं के विषयमें आचार्योंके दो मत हैं । एकमतानुसार नानागुणहानि है, दूसरे मतानुसार गुण नहीं है।
आगे ग्रन्थकर्ता श्री नेमिचन्द्राचार्य ग्रन्थ रचने की प्रतिज्ञा पूर्णकरके प्रशस्तिरूप आठ गाथाएँ कहते हैं
गोम्मटसंगहसुत्तं, गोम्मटदेवेण गोम्मटं रयिदं ।
कम्माण णिज्जरङ्कं तच्चट्ठवधारणङ्कं च ।। ९६५ ।।
अर्थ- गोम्मटदेव- वर्धमानतीर्थंकरदेवने संग्रहरूप इस गोम्मटसारग्रन्थका विषय प्रमाण और नयके गोचर कहा है । अतः इस ग्रन्थके स्वाध्यायसे ज्ञानावरणादिकमकी निर्जरा और तत्त्वोंके स्वरूपका निश्चय होता है, ऐसा जानना चाहिए।
जहि गुणा विस्संता, गणहरदेवादिइढिपत्ताणं ।
सो अजिदसेणणाहो, जस्स गुरू जयदु सो राओ ।।९६६ ।।
अर्थ- बुद्धि आदि ऋद्धि प्राप्त गणधरदेवादिके समान जिनमें गुण हैं ऐसे अजितसेनमुनिनाथ जिसके व्रत (दीक्षा) देनेवाले गुरु हैं वह राजा चामुण्डराय सर्वोत्कृष्ट रूपसे जयशील हो ।
सिद्धंतुदयतडुग्गयणिम्मलवरणेमिचंदकरकलिया।
गुणरयणभुसणंबुहिमइबेला भरउ भुवणयलं ।। ९६७ ॥
अर्थ - सिद्धान्तरूप उदयाचलपर जिनका ज्ञान उदयको प्राप्त हुआ है ऐसे चन्द्रमाके समान नेमिचन्द्राचार्यकी वचनरूपी किरणोंसे सम्बन्धित गुणरूपी रत्नोंसे शोभित चामुण्डरायकी बुद्विरूप बेला समस्त जगत् में अतिशय से विस्तार प्राप्त करे ।
गोम्मटसंगहसुत्तं, गोम्पटसिहरुवरि गोम्मटजिणो य । गोम्मटरायविणिम्मियदक्खिणकुक्कुडजिणो जयदु ॥ ९६८ ॥
अर्थ - गोम्मटशिखरपर चामुण्डरायराजाने जो जिनमन्दिर बनवाया उसमें एक हस्तप्रमाण इन्द्रनीलमणिमय नेमिनाथ तीर्थङ्करदेवका प्रतिबिम्ब विराजमान किया तथा भारतके दक्षिणप्रान्तमें श्रवणबेलगोला पर्वतपर निर्मापित बाहुबलीस्वामीकी प्रतिमा विराजमान की । वह प्रतिबिम्ब तथा गोम्मटसारसंग्रहग्रन्थ जयवंत हो।
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८०५
जेण विणिम्मियपडिमावयणं सव्ववसिद्धिदेवेहिं । सब्वपरमोहिजोगिहिं, दिहं सो गोम्मटो जयदु ।। ९६९ ।। वज्जयणं जिणभवणं, ईसिपब्भारं सुवण्णकलसं तु । तिहुवणपडिमाणिक्कं, जेण कदं जयदु सो राओ ।। ९७० ।।
जेणुब्भियथंभुवरिमजक्खतिरीटग्गकिरणजलधोया । सिद्धाण सुद्धपाया, सो राओ गोम्मटो जयदु ॥ ९७९ ॥ गोम्मटसुत्तल्लिहणे, गोम्मटरायेण जा कदा देसी ।
सो राओ चिरकालं, णामेण य वीरमत्तंडी ॥ ९७२ ॥
अर्थ - जिस प्रतिमाको चामुण्डरायने बनवाया उस प्रतिमाके मुखको सर्वार्थसिद्धिके देवोंने तथा सर्वावधि व परमावधिज्ञानधारी मुनियोंने देखा है वह चामुण्डराय सर्वोत्कृष्टपनेको प्राप्त होवे ॥ ९६९ ॥
जिस मन्दिरका अवनितल अर्थात् पीठबन्ध वज्र सदृश है, जिसका ईषत्प्राग्भार नाम है, जिसके ऊपर स्वर्णमयी कलश है तथा जो अनुपम है ऐसे जिनमन्दिरको बनवानेवाला चामुण्डराय जयवन्त प्रवर्ती ॥ ९७० ॥
जिसने चैत्यालयके खम्भोंपर यक्षके आकारवालीमूर्तिके मुकुटाग्रभागकी किरणोंरूप जलसे सिद्धपरमेष्ठी के आत्मप्रदेशोंके आकार रूप शुद्धचरण धोए हैं ऐसा चामुण्डराय जयशील होवे। (यद्यपि सिद्धिस्थानपर्यन्त यक्षके मुकुट किरण कैसे प्राप्त हो सकते हैं, किन्तु उपमालङ्कारके द्वारा कहनेमें दोष नहीं है | यहाँ इतना अर्थ जानना कि चैत्यालयमें स्तम्भ बहुत ऊँचा बना है, उसके ऊपर यक्षकी मूर्ति है, उसके मुकुटमें प्रकाशवन्त रत्न लगे हैं । ) । । ९७१ ।।
गोम्मटसार ग्रन्थके गाथासूत्र लिखते समय जिस गोम्मटरायने कर्णाटकवृत्ति बनाई है वह 'वीरमार्तण्ड' नामसे प्रसिद्ध चामुण्डराय दीर्घकालपर्यन्त जयवंत वर्तो ।।
॥ इति प्रशस्तिः ॥
इस प्रकार नेमिचन्द्राचार्य विरचित गोम्मटसारकर्मकाण्डग्रन्थकी 'सिद्धान्तज्ञानदीपिका' नामक हिन्दी टीकामें 'कर्मरचनासद्भाव' नामक नवमअध्याय पूर्ण हुआ।
事
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परिशिष्ट - १
गाथानुक्रम
गाथा
गा.सं.
गाथा
गा.सं.
प्र.सं.
२
२४१ ४३३
१५२ ८४९
१७१
४३ १३७ ६८३
८०२
४५६
५०८
४७८ ४८३ ३९२
५६५
०४
३८९
६२८ २४३ ६५३ ३९३ ४५४
GS X MAR
३४१
५०७
४७८
३११ २६०
अक्खाणं अणुभवणं अजहण्णद्विदिबंधो अट्टगुणिज्जा वामे अट्टाहवि य एवं अट्टत्तरीहि सहिया अन्तीस सहस्सा अट्ट य सत्त य छक्क व अट्टविहसत्तछन्न अट्ठसमयस्स थोना अमृसु एक्को बंधो अट्ठारस चउअटुं अट्ठदओ सुहुमोत्ति ब अटेच सहस्साई अड़चउरेक्कावीस अडछब्बीस सोलस अडदालं चारिसया अडदालं छत्तीस अडवणा सत्तसया अड़वीसचऊ बंधा अडवीसतिय दु साणे अडवीस दु हारदुगे अडवीस दुगं बंधो अडवीसमिणतीसे अड़वीसे तिगिणउदे अडसट्ठी एकसयं अण्णत्थ ठियस्सुदये अण्णदर आउसहिया अपणाणदुगे बंधी अण्णाण हु अणीसो
अण्णोण्ण गुणिदरासी
अण्णोण्णब्भत्धं पुण ५२४ अणणोकम्म मिच्छ
अणथीणतिय
अणरहिदसहिद कूडे ४३८ अणसंजोजिद मिच्छे ४७७ अणसंजोजिद सम्मे ४७९ अणियट्टिकरणपढमा
अणियट्टिगुणट्टाणे १९७ 'अणियट्टिचरिमठाणा ५७८ अणियट्टीबंधतिय ३९३ अणुट्टिपदेण हदे
अणुदय तदियं जा
अणुभयवाच विद्यल ४८० अणुभागाणं बंधं
अणुवदमहत्वदेहि य ७३९ अत्थि णवट्ट य दुदओ
अस्थि सदो घरदोवि य अस्थि सदो परदोचि य अत्धं देखिय जाणदि
अम्पदरा पुण तीसं ४९८ अण्पपरोभयठाणे ६०४ अस्पिट्ठपंतिचरिमो
अप्पोवयारवेक्खं ६५६ अप्पं बंधतो बहु ७३९ अपमत्ते य अपने
अपमने सम्मनं अब्भरहिदादुपुल्चं
अभवसिद्धे णत्धि हु ७५२ | अबदापुण्णे ण हि थी
५७५
२६८ ६९१ ६२३
८५७ ७३८ ८:१७
८७२ ८५५
۵ باو
६०८
८७८
७५१
६१९
५१०
४५०
०
७००
६५६
५१६ ७८६ ३९ ४४५ ६०४
७८०
v
>
२६८
२३२
३७८
८८०
२८७
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८०७
गाथा
गा.सं.
पृ.सं. | गाथा
गा.सं.
पृ.सं.
८४५
९०१
७५९
३७९
३६६
४३२
२६६ ८२७ २२३ २८०
३८१
२३७
२५४
२०८
७५०
७११
६७२
८७५ ९४१ १६०
७८८ १३० ৬৬
२४२
१८३
ماواة
०
आदिधणादो सव्वं आदिम्मि कमे बढदि आदिमपंचट्ठाणे
आदिमसत्तेव तदो १८२ आदिल्लदससुसरिसा
आदी अंते सुद्धे ७१३ आदेसेवि य एव
आबाधाणं ब्रिदियो ८०२ आबाहूणियकम्म १९७ | आबाहूणिय कम्महिदि
आबाहं बोलाविय १४३ आबाह बोलाविय २५४ आयदणाणायदण
आवरणदेसघाद र आवरणमोहविघ ६१७ आवरणवेदणीये | आवलियं आबाहा
आवलियं आवाह
आलसो णिरुच्छाहो ३९५ आहारगा दु देवे
आहारदुः सम्म १७९३ आहारमप्पमने
आहारे बंधुदया | आहारं तु पमत्ते
१४३
७२९
अयदुवसमग चउझे अयदे बिदियकसाया अयदे बिदियकसाया अवधिटुगेण विहीण अविभागपडिच्छेदो अवणिदतिप्पयडीण अवरट्टिदिबंधज्झव अवरादीण ठाण अवरुक्कस्सठिदीणं अवरुष्कस्सेण हवे अवरो भिण्णमुहत्तो अवसेसा पयडीओ अविरदठाणं एवं अविरदभंगे मिस्स व 'अविरदसम्मों देसी १४ अविरमणे बंधुदया अरदी सोगे संढे अरहंतसिद्धचेदिय अरहंतादिसु भत्तो असहायजिणवारदे असिदि सदं किरियाण अहिया गमणणिमित्तं "आ" आउक्कस्स पदेसं आउगबंधाबधण आउगभागो थोत्रो आउट्टिदि बंधज्झव आउदुगहारतित्य आउबलेण अवहिदि आउस्स जहण्णहिदि आउस्स य संखेजा आऊणि भवविवाई आदाओ उज्जोओ
९३८
१२९
०
६८८
०
ما به وا
०
८९० ५४२ ४१५
८७६ ९५०
و باو
४०८
१३७ ६२३ २२६
२११
१२७] "ई"
J
५७७
९४७
१४८ ७९१ ३४३
७१६
६१० १८४
૨૨.૭
इगि अड अट्टिगि इगिछक्कडणवीस इपिछवडणव तीसदु. इगिठाणफयाओ इगिठाणफयाओ सम. इंगिणउदीए तीस इगिणवदीए बंधा इगितीसबंधठाणे
९५३
७९५
७८७
२०६ ६५३ ६४२
४८
७७१ ७५६ ७७४
३४
१६५
१३४
६५३
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गाथा
गितसे तीसुद इगिदा च सयाई
इगिपंचेंदिय थावर
इगिपतिगदं पुध पुध
इणिबंधाणेण दु इगिब्वारं वज्जित्ता इगिविगलधावरचऊ
इगिविगलबंधठाणं
इगिविहि गिगि ख
इबाद
इगवीसमोहवणुव
इवाददओ
इगिवीसादी एकत
इगिबीसेण रुिद्धे इगिवीसं पण हि पढमे पदे रुऊणे
इसलायमाणं
इडाणिवियोगं
इत्थवेदे वि तहा
इदि चदुबंधक्खवगे
****
उकडगो सण्णी
उक्कसद्विदिबंधो
उगुदालतीस सत्त
सतयं तत्तो
उवी अड्डार
उच्चवेदितेऊवाऊ
उच्चसुच्चं देहं
उच्चुव्वेल्लिदतेऊ
उज्जोवो तमतमगे
उतिरिच्छपदाणं
उत्तरपयडी पुण उत्तरभंगा दुबिहा
गा.सं.
७४४
८७०
१३१
९३५
७६८
६४३
२८८
७१५
५७८
پایان
८९७
७७२
६९७
६७५
६७६
८६१
९३७
७७
३२५
५१५
२१०
९४०
४१८
८३९
४६५
६३७
८४
६३६
१६९
८६३
१९६
८२३
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८०८
पृ.सं. गाथा
६२५
७३८
१० ३.
७८५
६४९
५७२
२३९
६१०
५३६
६५५
७५७
६५३
६०४
५९०
५९०
७३७
७८६
४३
२७५
४८३
उदओ तीसं सत्तं
उदओ सव्वं चउपण
उदा उदधि पुधतं तु तसे
उदयका दी
उदयद्वाणं पयडिं
उदयस्सुदीरणस्स य
उदया इगिपणवीसं
उदया इगिपण सग अड
उदया इगिवीसचऊ
उदया उणतीसतियं
उदया चवीणा
उदयामदि व खइये
उदयेणख चढिदे
उदये संक्रममुदये
उदये संकममुदये
उदयं पड़ि सत्तण्ह
उदयं पडि सत्त
उभयधणे संमिलिदे
उम्मदेसगो मग्ग
उवद्यादमसग्मणं
उबधादहीणतीसे
उवरदबंधे चदुप
उवरदबंधे सुदया
ર
७८८
४१०
७१९
४४२
५७०
४५.
५६९
१३५ उवसामसु दुगु
७३८
वसंतखीणमोहे
१५२
उवसंतोत्ति सुराऊ
७१२
उब्वेलणपवडीण
उवरिमगुणहाणीणं
पंच
उबवादजोगठाणा
उवसमखइयो मिस्सो
'उसमभावी उवसम
सामगा दुसेि
गा.सं.
७०२
७२६
६१५
४८२
४९०
२७८
७३३
७१२
७३५
७२४
६९९
७३४
८३४
४५०
४४०
१५६
९४६
९०२
८०५
४४
१६७
६३२
७४५
९४४
७८८
२१९
८१३
८१६
५५९
८४३
१०२
४४६
४१३
पृ.सं.
६०५
६१५
५५९
४६०
४६४
२३६
६२०
६०९
६२१
६१५
६०४
६२१
७१९
४३५
४२५
१२७
७७२
७६०
६९०
३२
१३५
५६७
६२५
७९०
६६२
१७९
६९६
६९८
५१७
७२०
५४
४३४
४०८
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाथा
उब्वेला विज्झादो उब्वेल्लिदेवदुगे
“ऊ”
ऊणत्तीससयाई ऊतीससयाहिय
""
एइंदियमादीर्ण
एक छक्यारं एया
एक्कय छक्केयारं दस
एक्काउस्स तिभंगा
एक्कादी दुगुणकमा एक्कार दसगुणियं एकयुवसंतसे
एक्के एक्क आऊ
एक्केके पुण व एक्को चेव महप्पा एकं च तिष्णि पंच य
एक व दो व तिणि व
एकहि कालसमये
एकावण्णसहस्स
एगुणतीसत्तिदयं
एगे इगिवीसपणं
एगं इगिती
एगेगम एगे एगे वियले सयले
एदेण कारणेण दु
एदे सत्तड्डाणा
एदेसि ठाणाओ
एदेसि ठाणाणं
एयक्ख अपज्जत एयक्खेत्तोरगाढं
एयसरीरोगाहिय
या
गा.सं.
४०९
३६८
८६९
६०५
८०
४८९
४८८
६४५
८६०
८५२
६९०
६४२
२२६
८८ १
७९३
५८४
९१९
४९३
६९८
५९५
७४९
६९४
૭*૪
२७५
३८६
२४१
२३२
५३०
१८५
१८६
९८७
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८०९
पृ.सं.
४०५
एयंत विठाणा
३४७ | एवं पणकदि
एवं वा पणका
७३८
५४५
७५२
६७३
५३४
गाथा
एवं खिगितीण हि
४४
एवं तिसु उवसम
४५९ एवं पण छब्बीसे
४६३
५७३
७३५
७२९
६००
५७१
१८३
06,61
वितिदये
३८८
१९७
१९३
४९०
१४४
१४५
१४५
एवमबंधे बंधे
एवं पंचतिरिक्
एवं माणादितिए
एवं सत्ताणं
"ओ"
ओक्कट्टणकरणं पुण
ओघादेसे संभव
ओघं कम्मे सरगदि
ओघं तसे ण भावर
ओचं देवेण हि णिर
ओघं पंचक्खतसे
ओषं वा रइये
ओघं वा आदेसे
४६९
६०४
५.३९
६२४
६०४
६५० ओरालियवेगुदिय
२३४
ओराले वा मिस्से
ओरालं दंडदुगे
ओहिदुगे बंधतियं
ओहि मणपजवाणं
ओही केवलदंसण
"अं"
ओदयिया पुण भावा
ओराल दुगे बजे
ओराल मिस्सजोगे
ओरालमिस्स तसबह
अंगुल असंखभागप्प
अंगुल असंखभागं वि
मा.सं.
२२२
१४४
३०९
६४४
७६७
३८५
७७०
३४७
३२३
३९५
४४५
८२०
३१८
३१०
३४८
३४९
३४६
१०५
८१८
४२५
३५३
क्षेपक ४
८१
११६
५८७
७३०
७६
७३
२३०
४३४
पृ.सं.
१८१
११३
२५९
waterer
५७३
६४९
३८७
६५३
३१७
२८०
३९४
४३३
७०२
२७१
२६०
३२१
३२३
३१७
५८
७००
४१६
३३०
६६५
४४
७६
५३५
६१८
४२
४२
१९०
४२२
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८१०
गाथा
गा.सं.
पृ.सं.
| गाथा
गा.सं.
पृ.सं.
२५५
२३२ ५४८ ३२
२०८ | को जाणइ णवभावे १९४ को जाणइ सत्तचऊ
कोहस्स व माणस्सय
८८७ ४८६
७५३ ४६१
३४३
अंतरगा तदसंखे अंतरमुवरीवि पुणो अंतिमठाणं सुहमे अंतिमतिय संहडणं अंतोकोडाकोडी ठिदित्ति अंतोकोडाकोडी ठिदिस्स अंतोकोडाकोडी ठिदिस्स अंतोमुत्तकाल अंतोमुहत्तपक्खं अंतोमुहुत्तमेत्ते अंतोमुत्तमेत्तो
را با ع
९४१
:-
७९० खवण वा उवसमणे १२७ | खाइय अविरदसम्मे ७७२ | खाइयसम्मो देसो
खाओन्समियभावा"
खिव तस दुग्गदि दुस्सर ७६७ खीणकसाय दुचरिमे ७५८ खीणोत्ति चारि उदया
३१५ ७१८ २९४ ६९९ २५६ २३२ ४४१
१७ ३०८ २७०
४६
९१०
८९९
४६१
६८
२३८
med
२८५
५६ २८४
२३८
५४३
गदि आदि जीवभेद गदिआणुआउ उदओ गदिजादी उस्सास गदियादिसु जोगाणं
| गयजोगस्स दु तेरे १२६ | गयजोगस्स य बारे ७७१, गुडखंडसकरामिय
गुगुणसंजदप्पयडिं ४२५ | गुणहाणि अणंतगुणं ६९८ गोम्मटजिणिंदचंद ६९८ गोम्मटसुत्तल्लिहणे
गोम्मटसंगहसुत्तं कम्मा. ३०२ / गोम्मटसंगह सुत्तं
५५८ ४२२
कदलीघादसमेदं कप्पित्थीसु ण तिथं कम्मक्रय मोहवडिय कम्मत्तणेण एक कम्मदच्यादपण कम्मसरूवेणागय कम्मसरूवेणागद दवं कम्मागमपरिजाणग कम्माण संबंधो कम्मुदयज कम्मिगुणो कम्मुवसमम्मि उक्सम कम्मे उरालमिस्सं कम्मे वअणा. उदय कम्मे वाणाहारे. सत्त. कम्मोरालियमिस्स कम्म वा किण्हतिए कालो सव्व जणयदि किं बंधो उदयादो केवलणाणावरण केवलणाण दंसण को करइ कंटयाण
६९६
९६५ ९६८
८०५ ८०४ ८०४
३३२
३३५ ।
५८६ ५४९ ८७२
३३८
| घम्मे तित्थं बंधदि ५०५ घाईतिय उज्जोत्र ७५१ पादितिमिच्छकसाश ३९६ | घादितियाण सगसग।
घादि व वेदणीयं
घादीणीचमसाद ७५२ | घादीणं अजहणणो
३६०क १२४ २०१
१०१
१५९
८८३
५४०
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८११
गाथा
गा.सं.
पृ.सं. | गाथा
गा.सं.
पृ.सं.
४४३
धादीणं छदुमट्ठा घादीवि अघादि वा घोडणजोगोडसण्णी
४३८ छञ्चावीसे चदु इगि
छब्बीसे तिगिणउ १७६ | छसुसगविहमट्ठविह
७७८ ४५२
२१६
४०८
४०५
८८२
ઉપ રે
सुम? ६८९ ३२५ ८३० ૨૪૬
८९८
ماو
८०४ ४२५
४३६
७२८
३९७
३३४
चछक्कदि चउअर्ट्स चउवीसारसयं चउरुदयुवसतसे चक्खुम्मि ण साहारण चरखूण मिच्छसासण चत्तारि तिषिण कमसो चत्तारि तिणि तिय चउ चत्तारि वारपुबसम चत्तारिवि खेत्ताई वदुगदिमिच्छे चउरो चदुगदिया एइंटी चदुपच्चदगो बंधो चदु बंधे दो उदये चरेक पण पंच य चरिम अपुण्णभवत्थो चरिमदु वीसुणुदयो चरिमे चदु तिदुगेक्क चरिम चरिमं खण्ड वय धणहीण दवं चारुसुदंसणधरणे
८९४ ८१९
७५६ ७००
७८७ ६७८
३४१ जत्थ वरणेमिचंदो
अत्तु जैदों जग जहा
जदि सत्तरिस्स एत्तिय २८१ जम्हा उवरिमभावा ७१८ जम्हि गुणा विस्संता १९२ जस्स य पाय पसाये ४३७ जहखादे बंधतिय ५६१ जह चक्केण य चकी
जाणुगसरीर भवियं ३२५ जावदिया वयणवहा ५३७ | जीवत्तं भव्यत्तम ६६२ जीरदि समयपबद्ध ५९१ जुगवं संजोगित्ता
जेट्टाबाहोवट्टिय जेठे समयपबद्धे जेण विणिम्मि य पडिया
जेणुब्भिय थंभुवरिम ८०१ जेहिं दु लखिज्जते ७६० जोगट्टाणा तिविहा ६२४
जोगा पयडि पदेसा जोगिम्मि अजोगिम्मि य
जोगिम्मि अजोगिम्मि य ५६८ जंतेण कोद्दवं वा
५५६
२१७
६४२
९६९
६६८
५८२
९५८
१७९
२१८ २५७
६०५
८७३
७३९
छट्टे अथिरं असुह छहोत्ति चारि भंगा छण्णउदि चउसहस्सा छपणवछत्तियसगइगि छण्णोकसायणिद्दा छह पि अणुक्कस्सो छप्पण उदये उवसं छप्पंचादेयत
५२२
४८८
६९३ २१३ २०७
१७३
४८
ठाणमपुण्णेण जुदं ठिदि अणुभागपदेसा ठिदि अणुभागाणं पुण ठिदि गुणहाणिपमाण
१७०
४२९
६८८
५९९
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटप्सार कर्मकाण्ड-८१२
गाथा
गा..
गा.सं.
५८८
६२१
२७३
४८९ ४९६
६६०
३९१ ४९७ ८८५
७८४ ६९२ ६९५
८८४
३५
३४२
६०७
५४८ १९३ २७०
७८५
३६४ख ३३८
३४२
३१२
३५८
३३५
पृ.सं. | गाथा
णामधुवोदयबारस ५६१ णामस्स णबधुवाणि य २३४ णामस्स बंधठाणा
णामस्स य बंधादिसु ४७४ णामस्स य बंधोदय
णामस्स य बंधोदय गु. ७५२ | णाम ठवणा दबियं ४४७ , णारकछकुब्वेल्ले ३१३ | णारयसणिमणुस्स ७५७ किंव्यति सहज ६६१ | णिरयगदि आउणीचं
४७ | णिश्यतिरयाणुणेरइ ४३६ | णिरवतिरिक्खदुवियलं ३३७ / णिश्यतिरिक्खसुरा
णिरयतिरियाउ दोष्णिवि
णिरयाऊ तिरियाऊ ४६८ | णिरयदुगं तिरियदुर्ग ६२४ | णिरयादि जुदट्ठाणे ५९१ ] णिरयादि पामबंधा
९० | णिरयादिसु पयडिट्ठिदि ४३३ / णिरयादिसु भुजेग ७१७ | णिरयादीण गदीणं ४६४ णिरयापुण्णा पण्हं ४४० | णिरयायुस्स अणिट्ठा
णिरये वा इगि णउदी
णिरयेण विणा तिह ५८ णिरयेव होदि देवे ७५ / णिरय सासणसम्मा
| णीचुच्चाणेकदा
| णेरयियाण गमणं २०४ | गोआगमभावो पुण
३० | णोआगमभावो पुण सग १७१
३८४ ३७०क ३८६क
३८२ ३५०
णउदी चदुग्गदिम्मि य णमा य रायदोसा णथि अणं उवसमगे णस्थि णउसयवेदो णत्थि य सत्तपदत्था णधि सदो परदोविय णभ चउवीसं बारस पभ तिगि प्यभ इगि णमह गुणरयणभूसण णमिऊण अभयणंदि णमिऊण णेमिचंद णमिऊण णेमिणाह णमिऊण वकमाणं णवगेविज्जाणुद्दिस णव छच चदुक्ल च य णवणउदि सगसयाहिय णवपंचोदय सत्ता णवरि य अपुल्वणवगे णवरि य सब्बुवसमे णवरि विसेस जाणे णवरि विसेसं जाणे णवसय सत्तत्तरिहिं णव सासणोत्ति बंधो णरगइणामरगाणा गरतिरिया सेसाउं गलया बाहू य तहा णं हि सासणो अपुण्णे णाणस्स देसणस्स य णाणस्स पढिदमिदि णाणागुणहाणिसला णाणावरणचर णाणतरायदसयं
३८८
५५२
५१४ ६०९
४९२ ७४० ६७७ १२० ४४३ ८२९ ४८९ ४६०
३४४ ३६४क
३४२
४८७
७८
५२५
४८८
२८
६३५ ५३८
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८१३
गाथा
गा,सं.
गा.सं.
पृ.सं.
३०५ १०७
८६७
५१४
३७७
२०४ ९६२ ९६४ ६७२ ४३२
६०९
३४ ५५४ ५९६
६७९ १०४
५६
८२५
६००
८०३
६८९
५६३
३०६
५३४ ८२२ ९३४
४१४
४०८
१०८
२७१
पृ.सं. गाथा
तित्थाहारा जुगवं ७३८ | तित्थाहाराणतो ४८३ । तित्थाहारे सहियं
तित्थेणाहारदुर्ग ८०२ | तित्थयरं उस्सास ८०३ | तिदु इगि णउदी णउदी ५८७ | तिदु इगि बंधे अड़चउ ४२२ | तिदु इगि बंधेक्कुदये
तियाउणवीसं छत्तिय ७१३ तिय पणछवीसबंधे ५४४ | तिव्वकसाओ बहुमो ४१२ तिविहो दु ठाणबंधो ४९२ तिरिय अपुण्णं वेगे ७०६ तिरिय दु जादि चउक्क ७८३ तिरिये ओघो तित्था २३२
तिरिये ओघो सुरणर २३२ तिरियाउग देवाउग
तिरियेण तित्थसत्तं २६७ तिरिये यारूब्वेल्लण
तिरियेयारं तीसे तिरिये व णरे णवरि हु तिसु एक्केक्कं उदओ तिसु तेर दस मिस्से
तीसराहमणुक्कस्सो १९४ तीसुदयं विगितीसे ४३९ तीसे अङ्गवि बंधो ४८० तीस कोडाकोडी तिघादी ४८४ तीसं बारस उदयु २७८ तेउतिगूणतिरिक्खे
तेउतिये सुगुणोघं ५२८ || | तेउद्गे मणुवटुगं
तेउदुगं तेरिच्छे ते चोद्दस परिहीणा
तगुणगारा कमसो तहाणे एकारस तपणोकसाय भागो तत्तो उरिमखंडा तत्तो कमेण वददि तत्तो तियदुगमेक्क तत्तो पल्लसलाय तत्थतणविरदसम्मो तत्थावरणजभावा तत्थासत्था णारय तत्थासत्थो णारय तत्यासत्य एदि हु तत्थेव मूलभंगा तत्थंतिमच्छि दिस्सय तदियेक्वजणिमिण तदियेक मणुवगदी तदियो सणामसिद्धो तम्मिस्से पुण्णजुदा तव्वदिरितं दुविह तस्सेव व बंधाउग तस बंधेण हि संहदि तसमिस्से ताणि पुणो तह य असण्णी सण्णी तह सुहुप सुहुम जेट्ठ तिण्णि दस अट्ठठाणा तिपणेणेगे एगेगं तिण्णेव दु बावीसे तित्थयरमाणमाया तित्थपणदराउदुर्ग तित्थयरसत्तणारय तित्थसमे णिधिमिच्छे तित्थाहारचउक
२४२
२७२ ५६४
३४५
३५२
३१७ ४०९ ४१०
४२५
३६० लिस
११०
३७५ख ५२७
५८१
AUm .
२३६ २३८
.
४९४ २०८ ७८३ ७५१ १२७
४६९ १७१ ६५६
४५८
६३२
२७९
५०९ ५१६ ३२२ ३७४ ५७४ ३६३क ३७३
१०२ २३७ २४० २११
३५९
२८९ ३२७ ६१६ ५४०
४९५
३४१ ३५९
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
गांधा
तेजदुगं वण्णचऊ तेज दुहारसमचऊ तेजाकम्मे हि तिथे
उदिछकसत्तं
तेणउदीए बंधा
तेण भणि तोसुद तेतियेतिदुबंधे ते दु णउदे उदे
तेणवदि सत्तक्षयं
लेणवसगसदरिजुदा तेणुवरिमपंचदये
तेणेवं तेरतिये
तेर्वा च सयाई
वणवसायि
तेक्षण तिसदसहिय
तेतरि सथाई
तेवीस हरणादो
तेवीसबंध इगि
तेवीसबंधठाणे
तेवीसादिबंधा
तं
तेवीसं पणवीसं
तेरडचऊ देसे
तेरणवे पुव्वंसे
तेरदु पुव्वं वंसा
तेरस बारेयारं
तेर सयाणि सत्तरि
तेरिच्छा ह सरित्था
तेहि असंखेज्जगुणा
पुण अविवा
"थ”
धावरदुग लाहारण
थिरजुम्मस् थिरथिर
थिरनुहजससाद दुगं
गा.सं.
४०३
१००
२७
७६६
७५४
७६३
६९१
.५८२
७६४
७५०
७६१
६८३
९२३
४९4f2f=
ܕܘ
८६८
५६६
७६०
७६९
६९६
५२५
६५-७
६८२
६६७
५१२
ܘܝ
८६२
२५९
'S
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८१४
पृ.सं.
२१५
८३
કલ
३९८
५३
१६
६४९
६४४
६४८
६००
६५६
४८७
५७८
५९५
५८२
४८२
४७५
७३८
२५५
५
गाथा
श्रोणति थोपुरिणा
श्रीदयेणुहविद
थोपुरिसोटय चडिदे
श्रीपुंसंहसरीरं
धूले मोल सपहुदी
"द"
दवमेव परं मणे
६४९
६३२
६४८
५९५
दस अङ्गारस दसयं
७७६ दसगुदये अडवीसति
४'७४ हसउरिगिनस्तंभ
४७६
दस णव अट्ट य सत्त य
७३८
इस ण णवादि चउतिव
५.२३
૬૪૮
६५ ३ दसयादिसु बंधंसा
૬ ૩૪
दसवीसं एक्कारस
२४३
४५
१३९
तियं वरि
दव्वे कम्मं दुबिह
दव्वं ठिदिगुणहाणी
दव्वं समयबद्धं
दस यपण्णरसाई
दस चऊ पदमतियं
दुक्खतिघादोणोचं
दुर्गादि दुस्सरसंहदि
दुगामण्णादा दुगं
दुगछक्कतिण्ण बागे
दुग छक्क सत्त अठ्ठे दुतिछस्साणवेमार दुविहा पुण पदभंगा
दुख दुसु देसे दोसुवि
देवचउक्काहारद्
देवचउकं वज्जं
देव जुदेव
देवबीस परदे
देवबीसबंधे
गा. सं.
२९०
२३
૨૮૮
७६
३९०
८९१
२४५
५४
९२२
९२४
.७९२
६८५
४७५
४८०
५.१८
६६२
두두수
४६८
૮
३१७
४०५
२८३
३.७६
३६५
८४४
८३५
४००
२१४
५७६
५७२
५७३
पृ.सं.
२४०
१२
३८९
४३
६६३
७५५
१९९
३६
1554
७७६
६७१
५९९
२२७
४५२
४५८
४८६
५८०
५८२
४४५
१०३
२५०
३९९
३८२
३६५
૩૪૩
७२५
७१९
३९७
१.७३
५२९
५२७
५२८
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८१५
गाथा
गा.सं.
पृ.सं. | गाथा
गा.सं.
प.
स.
५१०
०
१३८
९५६
.
६६६
* ३१४ ६४८ ३८२ ५९८ ३००
५८२ ३९७ ७३८
ma.
देवागं पमत्तो देवा पुण एइंदिय देवाहारे सत्थं देवे वा वेगुब्बे देवेसु देवमणुवें देवोध बेगुब्वे देसणरे तिरिये देसतिये सुवि एवं देसावरणण्णोण्ण देसे तदियकसाया णीचं देसे तदियकसाया देसोति हवे सम्म देहादी फस्संता देहादी फासंता देहे अविणाभावी देहोदयेण सहिओ दोगुणहागोपनाणं दोछक्कतर्क दोणि य सत्त य चोद्दस
८६५ ११७ ३६४
ANAN
२६७
३९३ ६६४
क्षेपक १
१८१
२३०
३४०
२३७
२८१ ६४६
३
هوا با
४७५ ६०७
९२८
पढमतियं च य पढम १०५ | पढमादिया कसाया ५४५ | पदभुवसमिये सम्मे ७८ पढम पढम खंडे
पहन पमति चउपण २६९ । पण्णरकसायभयदुग
पाणरसोलारस ३८० पण्णारसनुपातीस
पण्णास बार छक्का २४७
पण्णेकार छक्कदि २३२ पणचद् सुष्ण णवयं १४२ पण णव इगि सत्तरसं
पण णव इगि सत्त
पण णव पण भंगा २८ पणदाल छस्सयाहिय
पणदो पणगं पणचदु ७७९ पण बंधम्मि बारस
पणमिय सिरसा णेभि ६६४ पणवण्या पण्णासा
पणबिधे विवरीयं २०८ पणवीसे तिगिणउदे
पत्तेयपदा मिच्छ
पत्तेवाणं उधार ७८० पयडिहिदि अणुभाग ४९० पयडीएपणुकसाओ
पयडी सील सहावा
पयलापयतुदयेय ४२ | पालुदयेण य जीवो ६८६ | परधाददुगं तेज दु
परघादमंगपुण्णो ७६१ | परसमयाणं वयणं
परिणामजागठाणा ६१५ । परिणामो दुट्ठाणो
७०४ ४८५
४६१
क्षेपकर
'७८९
१६८ ६५५
७७७ ८५७
९०४
९३१
-
धुवववी बवतो " " पचयधणस्साणयणे पचयस्स य संकलणं पज्जत्तगबितिचापमणु पड़पडिहार सिमज्जा पडपडि. आहार देह पद्धबिसय पहुदि दव्वं पडिणीगमंतराए पडिय मरियेनमे पडिसमयधणेवि पदं पढमकसायाणं च त्रि पदमचऊसीदिनऊ
M
१३८
८०० ५८५
१७५ ५११
८९५
४४८ ७२५
७५६ १८० ७१८
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८१६
गाथा
गा.सं.
गा.सं.
पृ.सं.
पृ.सं. | गाथा ६१६ | पंचेचारसबावीस १८२ पुसहूणित्थिजुदा ७९७ | पुंबंधऽद्धा अंतो
२७७
२२४ ९५४
२४५ १६७
२०५
६९३ | फड्डयगे एकेके
२२५
५८३
८५८
७१७
२०० ६२६
१५० १५९ ५६४ ६४८ ६२१ ६४१
७६२
५२८
८३८
، با
७०७
६३२
परिहारे बंधतियं पल्लासंखेज्जदिया पल्लासंखेजदिमा पल्लासखेजदिम पाणवधादीसु रदो पिंडपदा पंचेव य पुढवी आऊ तेऊ पुढबीयादी पंचसु पुण्णतसजोगठाणं पुण्णिदरं विगिविगले पुण्णेकारसजोगे पुण्णेण समं सब्वे पुणरवि देसोत्ति गुणो पुन्वाणं कोडितिभागा पुवाण कोडितिभागादा पुविल्लेसुवि मिलिदे पुल्वे पंचणियही पुन्वुत्तपणपणाग पुग्छ ण चवीस पुरिसोदयेण चडिदे अंति पुरिसोदयेण चढिदे बं. पुरिसं चदुसंजलणं पंचक्खतसे सव्वं पंचण्ह णिहाणं पंचणव दोणि अट्ठा पंचणव उदयपगड़ीओ पंचणवदोण्णि छब्बी पंचणव सत्तपयडीओ पंचविध चदु विधेसु य पंचसहस्सा बेसय पंचादि पंचबंधो पचिदिएसु ओघं पंचेकारस इगिणवदालं
९१७ ४७९ ८४२ ३८०क ७४३
१९३ १३४
३६६
६५०
وای با
४९२
| बहुभागे समभागो २०३
बहुभागे सम. बंधा
बाणउदि णउदि सत्ता ३२८ | बाणउदि णउदि सत्त ४८९ बाणउदि णउदि सत्तं
बाणउदीए बंधा १२८ बाणउदि णउदिचऊ ७७२ बाणउदी णउदिचऊ
बादरणिव्वत्तिवरं ७२० बादालं तु पसत्था
बादालं पणुवीस ६२४ नादाल बेण्णिसया ४८२ बावन्तरि अप्पदरा ४६१ बावतरि तिसहस्सा
५४ बावीसबंध चदुतिदु ४९७ बावीसमेनवीस ४२ बाबीसमेक्कवीस
बावीसयादिबंधे २९ बावीसे अडवीसे २९ बावीसेण पिरुद्ध
बावीसं दयचऊ ૪૮૪ बारचउ ति दुगमेक ४७३ बारइछवीस પ૩૮ बारस य वेदणीये ७४ बारस सय तेसीदी
बीसीदि बज्जिता
७२९ ५२८
४८४
७५९
५७५ ९०० ६८६ ४६४
१०१
४४२
६६१
६८०
५८० ५१५ ५९०
६७४
५७८
६५५ ८३६ ८५०
५०४
७१९ ७२९ १०६
६५८
४६२
४८७ ६२४
५६३
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाथा
बासी इगिचपण बासूप बासू वरद्विदीओ
बिगूण णव चारि अठ्ठे
बिदियगुणे अणथीपति
बिंदियस्सवि पणठाणे
बिदियादिसु छसु पुढ विदियावरणे णवबंध
बिंदिये तुरिये पणगे
बिदिये बिदिय णिगे
बिदिये विदिय णिसेगे
बिदिये बिfगपणगयदे
विदिवं बिदिय खंड
बोइंदियपज्जन
बंधतियं अडवीत दु
बंधपदे उदयंसा
पदि समवि
बंधातिय पण छण्णव
बंधुकणकरणं
बंधुकणकरणं बंधु सत्तपदं
बंधे अधापवतो
बंधे संकामिनदि
बंधायासा
देवास
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८१७
madhe, aurigärmare 4 ele
भवतियाणं एवं
भवियंति भवियकाले
भिण्ण मुहुनो र
भुजगारप्पदराणं
"भ"
भत्तपइण्णाइविही
भत्तपइण्णा इंगिणी
भयदुगरहियं पढ
भयसाहब य जुगुच्छा भव्विदराणणण्णदर
भब्बिंदरुवमवंदग
भव्वै सव्त्रमभन्
भव्वे सव्वमभव्वं
७७३
*૪૮
३६२
९६
३८०
२९३
६३९
३७१
१६२
९२१
४९९
१५.७
२५५
७२५
६६०
८२
५०६
४४४
४३७
६.५३
४१६
د
६.३०
३७५क्र
६०
५२
७९४
४७७
८५६
३२८
५५०
७३२
६५३
११७
३४१
५२
३६६
२४१
५६७
३५०
४.३९ भूबादरतेवीसं
ভउक
भून्नाटरपज्जते
भूतं तु चुदं चइदं
भेदे च्छादालमयं
भेद्रण अव
६१२ भांगभुमा देवाउ
५८०
'भोग सुरवस
भोग व सुरेणरच
भंगा के पुण
"म"
४३५
८०५
زاده
४४
६२७
४३३
४२५
५९०
در
भुजगारा अप्पदरा
भुजगारा अप्पदरा
भुजगार अप्पदरे
३८
३८
६७५
४५२
७३४
२९४
५०८
६२०
भूदाणुकंपत्रदजो
You
मणत्रयणकायदायग
५६७ मणवणकाम
३६० मणिर्वाचबंधुदयंसा
मज्झडकमा संद
मज्झे जीवा बहुगा
मज्झे थांवसलगा
मणुओरालदुव मणुवणिरयागं
मणुवे ओधा धाव
सिणिहिदा
मगुसाधं वा भांग
मरणूर्णम्म गिमट्टी
मिच्छ चउके क
मिच्छत्तस्स थ उना
मिच्छन्न हुडडा
गा. सं.
५४३
६२
१४२
५७१
५५४
५८०
२.६२
८०१
५६५
ܐ
५६
३७
४७४
६४०
با
३०४
२८८७
३८६ख
२८४
१४९
८८८
८०८
३१८
१६६
३७१क
२९८
३.५
ܕܐ ܕ ܪ
९५
५०३
९३३
९५.
पृ.सं.
४९६
३९
१०७
५२७
५१.६
५३२
५३३
६८७
५.२०
४८८
३७
२९
४५२
و با
५.१३
२५.३
३८९
३८८
५५९
१२५
७५४
६९२
६१२
૨૪
३६६
२४६
ه رات
و رات
५३
८७५
ܐ ܐ
५२
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाथा
मिच्छत्ताणण्णदरं
मिच्छतियसोलसाणं
मिच्छतिये तिचउक्के
मिच्छतिये मिस्सपदा
मिच्छत्तं अविरमणं
मिच्छदुगयदचउक्के मिच्छदुगे मिस्सतिये
मिच्छदुगे मिस्सतिये
मिच्छमणतं मिस्सं
मिच्छमपुण्णं छेदो
मिच्छस्संठाणभंगा
मिच्छस्स य मिच्छत्ति य
मिच्छस्संतिमणवयं
मिच्छाइट्टिप्पि
मिच्छादि गोदभंगा
मिच्छादि ठाणभंगा
मिच्छाटणं दुतिदुसु मिच्छादुवसंतोत्तिय
मिच्छ्रणिगिवीससयं
मिच्छे अद्भुदयपदा मिच्छे पणमिच्छतं
मिच्छे परिणामपदा
मिच्छे वसलाय
मिच्छे मिच्छादाव
भिच्छे सम्मिस्साणं
मिच्छे सासण अयदे
मिच्छो ह महारम्भो
मिच्छं मिस्सं सगुणे मिस्सम्मि विअंगाणं.
मिस्साबिरदमणुसडा मिस्साविरदे उच्च
मिस्साहारस्सया क्षेपक
मिस्सूणपमतंत्ते
गा.सं.
७९५
૪૪૭
८२१
८४६
७८६
८३३
८२४
४९१
२९२
१९९
५६८
४४९
१६८
८६६
६३८
८४०
८६४
४६२
४२७
८४७
क्षेपक ३
८४८
९२५
२६५
४१२
४९५
૮૦૪
४७६
५८९
५३७
१०७
५६०
४५६
गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ८१८
पृ.सं.
६८२
४३४
७०३
७२६
६६१
७१८
७१२
४६५
२४०
२४६
५२३
४३५
१३५
७३८
५७०
७२०
७३८
४४१
४१७
७२६
६६५
७२७
७७६
२३२
४०७
४७०
६९०
४५२
गाथा
मिस्से अव्वजुगले
मूलत्तरपयडीणं
मूलुत्तर णामादिचउ
मूलुत्तरपयडीणं बधो
मूलोघं पुंवेदे
मूलुण्हपहा अग्गी
मोहस्स य बंधोदय
मोहे मिच्छत्तादि
"व"
सलायेण वहिद
वज्जयणं जिणभवणं
वज्रं पुंसंजलणंति
aण्णचउक्कमसत्थं
वरइंदणंदिगुरुणो
वामे चउदस दुसु दस वासुदुखुदुसुतिसु
विग्गहकम्मसरीरे
विदियं तेरस बारस ठाणं
विवरीयेणम्पदरा
विरियल्स य शोकम्मं
विसवेयणरतक्खय
बीसं इगिचडवीसं
वीसह विज्झाद
वीसदु चउवीसचऊ
सादिसबंधंसा
बीसादीण भंगा
वीसुत्तर छच्च सया
बीसुदये बंधो ण हि
वीसं छडणवीसं
५३६
४९३
वेगुव्व अहरहिदे
५८ वेगुच्छपणसंहदि
५१८ वेगुव्वतेजथिरसुह
४३९ वेगुव्वे तम्मिस्से
गा. सं.
६२९
६७
६८
६२७
३२०
३३
६५२
२०२
९२६
९७०
४२८
१७०
३९६
८५१
८३७
५८३
३९०क
५६९
८५
५७
५९२
४२३
५९७
७४६
६०३
६०४
७४७
७५९
३६९
३३१
२९१
७२०
पृ.सं.
५६६
४१
४१
५६४
२७३
२०
५७७
१६४
७७८
८०५
४१७
१३७
३९४
७२९
७१९
५३४
३९१
५२४
४५
३७
५३७
४१०
५३९
६३२
५४५
५४५
६३२
६४२
३४७
२९९
२४०
६१२
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाथा
वाम
वेदसाये सं
गजोगे काले
वेयणिये अडभंगा
वेदणियगोदघादी
वेदतिय कोहमा
वेदादाहारोति य
""
रसबंधझवसाण
राजमं तु पमत्ते
रिणमंगोवंगतसं
रूऊणद्धाणद्धे
रूऊणण्णोण्णब्भ
रूहियडवीससया
""
लघुकरणं इच्छंतो
लद्वीणिव्वत्त्तीणं
लिंगकसाया लेस्सा
लोगणमसंखपमा
लोगणसंखसिदा
लोहस्स सुहमसत्तरस्ता लोहेकुदओ सुहु
"स"
सइडिया पसिद्धी
सगपज्जत्ती पुण्णे
वीसच उद
सगवीसे तिगिणउदे
सगसगत्तयस्य
सगसगगदीणमाउं
सगसगसादिविहीणे
सगसंभवधुवबंधे
९६३
८२६
metals of
मा.सं.
३१५
७२२
६१४
६५१
४९
२६९
३५४
सच्चाणुभयं वयणं सच्छदिडी हिवियप्पियाणि
९३०
.९२९
८४१
५७०
२४०
८२८
९५२
९५५
१४०
६५९
८९३
२२१
७६५
७७९
१८९
६४९
१९०
४६६
क्षेपक७
८८९
गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ८१९
पृ.सं.
२७०
६१४
५५९
५७७
३४
२३२
३३०
८०३
७१३
७८०
७७९
७२०
५२६
१९४
७१७
७९५
७९९
१०६
५७८
७५५
१८१
६४९
६५६
१४७
५७१
૪૭
४४३
६६५
७५४
गाथा
सगचउपुव्वंसा सण्णाणपंचयादी
सणाणे चरिमपणं
सणि असण्णि चउक्के
सणिम्मि मणुसम्म य
सणिम्मि सव्वबंधो
सणिस्स दु
सस्सिमस्य
सण्णिस्सुववादवरं
सणी छस्संहडो
लत्तण्ह गुणसंक
सत्ततिगं आसाणे
सत्तपदे बंधुदया
सत्तरस पंचतित्था
सत्तरसादि अडादी
सत्तरसुहुमसरागे सत्तर अडचदुव
सत्तरसेकासयं
सत्तरसेकारखचदु
सत्तरलेक्कारख
सत्तरसंणवयतियं
सत्तर दगुणि सत्ताबाणऊदितियं
सत्तावीसहियस
सत्ती य लदा दारू
सदये अडवीसे
सत्तेताल धुवावि य
सत्तेव अपत्ता
सत्तेबंधुदयाचदु
सतं तिणउदी पहूदी
सत्तं दु णउदी णउदी
सत्तं समयपबद्धं
गा.सं.
६६३
३२४
५४७
१४६
६०१
७०९
१५०
५३६
२३७
३१
५४१
४२२
३७२
६६९
१५१
६७१
२१२
६८१
१०३
२७६
२८२
६५६
८५४
७१३
४७१
१८०
६६८७
४०४
७०५
७५३
७४८
१७५२
९४३
पृ.सं.
५८१
२८१
५०१
११४
५४४
६०७
१२३
४९३
१९४
१९
४९५
४१०
३५८
५८६
१२४
५८६
१७३
५९५
५६
२३६
२३७
५७८
७२९
६०९
४४७
१४१
५९९
३९९
६०७
६४१
६३२
६३२
७८९
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२०
गाथा
गा.सं.
पृ.सं. | गाथा
गा.सं.
पृ.सं.
४२०
२३१
६१३
सत्थगदीतसदसयं सत्थत्तादाहारं सत्थाणं धुवियाणग सम्मत्तूणुब्वेलण सम्मत्तं देसजम सम्मविहीणबेल्ले
३१९
१७९ ४२६ ६१८ ४२४
२६७ २७१ ३५९ २८९
३७५
३२६
६३३
५६८
१२२
४११
४२ २७४ ६२५
३
४७०
४४५
५४८.
१८७
५.५८ ४९६
५७९
४१० | सरिसायामेणुवार ५५८ सरिसासरिसे दब्वे १४० साणे तेसि छेदो ४१७ साणे थीवेद छिदी ५६० साणे पण इगिभंगा
साणे सुराउ सुरगदि
सादासादेक्कदरं १३८ सादि अणादी धुव. ४२७ सादि अणादी धुव,
सादी अधबंधे २३४ साद तिण्णवाऊ ५६३ सामण्ण अवत्तको
सापण्ण कवलिस्स १४८ सामग्ण तित्यकाल
सामण्ण तिरिय पाँच सामण्ण सयल बियलाच सासण अथदपनते
सासण पमनवज ७७९ सामण मिस्स दसे ५७५ सिद्धतुदयतागय
सिद्वाणतिम भाग ५३५ सिद्धे विसुद्ध पिलये
सिद्धेसु सुद्धभंगा
सीदादि चढाणा ७८१ । सीदादि चउसुबंधा
सुक्के सदरचउक्क सुण्णं पमादरहिदे
सुरणरतिरियोरालिय ३३७ सुरणरसम्मे पढमो
सुरणिरय बिसेसणर ६५२ सुरणिरयाऊणोघ
सुरणिरवाऊ तित्, सुरणिरयाणरतिरिय
४७२
९६७
सम्मो वा मिच्छो वा सम्म मिच्छं मिस्स समचउरवारसह समर्यादिगो सभी समविसमट्टाणापि व समयपलद्धपमा सयलरसख्वगंधे सयलंगोगेका सबडिदोणमुक्कस्सओ सम्बपरट्टाणेण य सब्बस्सेरुवं सब्चमलायाणं सञ्चाउबंधभंगे सन्चाओद ठिटीओ सव्यापज्जत्ताणं सवावरणं दव्यं सव्वावरणं द सम्वति पयहीण सब्बुकस्सठिदीण सचुवरिमोहणाये सचे जीजपदेसे सच्चं तिगेश सव्वं सवं तित्थाहारूभऊण सञ्च तिवीस सव्वं सयलं पदम सरगदि दु जसादेनं
८०४
६१७ .५४
१२६
१९७ १९९ ९३२
५५९
८७४ ६२२ ७५८
६४२
९४८
२२८ ३६०
क्षेपक. ५ ४०६ ६२०
५६१
५५४
.
xua.
१०३
D
३९८
६५० २२७
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२१
गाथा
गा.सं.
पृ.सं. | गाथा
गा.सं.
9.
स.
पृ.सं.
४४१ २८६ ९४६ २०३
७९१ १६४
७५५
१२१
५३२
५४४
सुरणिरये उज्जोवो सुहुमगलद्धिजहण्णं २३३ सुहमणिगोद अपज्जत २१५ सुहमणिगोद अप. पज्जत २५६ सुहदुक्खणिमित्ता . १२३. सुहपयडीण विसोही सुहमस्स बंधवादी
४१९ सुहुमे सुहमो लोहो क्षेपक ६ सेवडेण य गमइ
२९ सेढि असंखेजदिमा २५८ सेढिय संखेजदिमा २५२ सेसे तित्थाहारं
१२५ सेसाणं पज्जत्तो सेसाणं पयडीणं
१९४ सेसाण सगुणोघं सो मे तिवणमहियो ३५७ सोलटेक्किगिछक्कं सोलसपणबीसण,
९४ सोलस बिसदं कमसो
७९८ सोहम्मोत्ति य तावं
। १३८ । संकमणाकरणूणा
संखाउगणरतिरिये १७६ संखेजसहस्साणिव २०९ संजलण भाग बहुभाग
जलप सुहुभवास
संजोगमेवेतिवदंति ४१० संठाण संहदीणं ६६५ संठाणे संहडणे
संठाणे संहदणे २०९ संहित्थि छक्कसाया २०७ संतोत्ति अट्टसना १०१ संताणकमेणागय १०७
हस्सरदि उच्चपुरिसे २९९ हस्सरदि पुरिसगोददु ३३६ हारदु सम्म मिस्स ३०७ हारदहीणा एवं
हारं अधापवन
हेट्टिमखंडुक्कस्स १३८ | होति अणिट्ठियो ते
४५७
४३९
ANG
१४२
५३२ ४७
१२
६८५
४२५ १.९ ९१२
५७०
卐卐卐
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट - २
पृ. सं.
६७०
६७१
६७१
५२४
५२०
६६९
६९७
६६८
६७०
५२०
६६८
६७०
६९५
६८७
६५९
७६१
३
४२७
४८५
६६९
६६९
६६९
टीकायामुद्धृत गाथासूचि
गाथानुक्रम
अणमिच्छ विदिय
अणमिच्छाहार दुगूणा
आहारे कम्मूणा
'इक्कं बधड़ णियमा
इगितीसंता बंधड़
इत्थि पाउंसयवेदे
उदयेण उवसमेण
ओरालिय आहारदुगूण
कम्मोराल दुगाई
जस कित्ती बंधंतो
तस पंचक्खे सव्वे
तेजतिय चक्खुजुगले
दंसणणाण चरिताणि
पडिणायाइ हेऊ
पणुवीसाई पंचय
पदमेगेण विहीणं
बंध पडि एय
बन्धं प्रति भवत्यैक्य
बावीसादिसु पंचसु दस्सादि
मणजे केवल दुवे
मद-सुअ- अण्णाणे
मदि सुअ-ओहि
-
अन्यत्र कहाँ है
प्रा. पं. सं. शतक गा.
प्रा. पं. सं. शतक गा.
प्रा. पं. सं. शतक गा.
९५ पृ. ११० ९७ पृ. ११२ १०० पृ. १९२
प्रा. पं. स. पू. १९८
प्रा. पं.सं.पू. १९६
प्रा. पं. सं. शतक गा. ८९ पृ. १०९ पंचास्तिकाय गा. ५६
प्रा. पं. सं. शतक गा. ८४ पृ. १०८
प्रा. पं. सं. शतक गा. ९४ पृ. ११०
प्रा. पं.सं. पृ. १९६
प्रा. पं. सं. शतक गा. ८७ पृ. १०९
प्रा. पं. सं. शतक गा. ९६ पृ. १९९ पंचास्तिकाय गा. १६४
प्रा. पं.सं.गा. २१६ पृ. १७४
प्रा. पं.सं.गा ४३७ पृ. ५००
त्रिलोकसार गा. १६४ सर्वार्थसिद्धि अ. २ सू. ७ टीका तत्त्वार्थसार अ. ५ श्लोक १८
प्रा. पं. सं. पू. ३२२
प्रा. पं. सं. शतक गा. ९२ पृ. ११० प्रा. पं. सं. शतक गा. ९० पृ. ११० प्रा. पं. सं. शतक गा. ९१ पृ. ११०
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२३
प.सं.
गाथानुक्रम
अन्यत्र कहाँ है
६६८
६७१
प्रा.पं.सं. शतक गा. ८६ पृ. १०९ प्रा.पं.सं. शतक गा, ९९ पृ. ११२ प्रा.पं.सं. शतक गा, २८ पृ. ११२
६७१
धवल पु. ६ पृ. ६३
२७
मिच्छताइचउट्ठय मिच्छादि चउकेयार मिच्छाहारदुगुणा मुखमर्द्धशरीरस्य रसाद्रक्तं ततो मांसं बातः पिसं तथा श्लेष्मा बिरलिदासीयो विरलिदरासीदोपुण वेउव्यजुयलहीणा मणुए शूरोऽसि कृतधियो सरागसंयमश्चैव सामाइय छेएसुं सो तेण पंचमत्ताकालेण संजलणणोकसाया
७८७
सिलोकसार गा. ११० त्रिलोकसार गा. १११ प्रा.पं.सं.गा, ८५ पृ. १०८
६६८
६७०
सत्त्वार्थसार अ ४ गा, ४३ प्रा.पं.सं. गा. ८३ पृ. ११० भगवतीआराधना गा. २१२० प्रा.पं.सं. गा.८८ पृ. १०९
५५७
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परिशिष्ट - ३
लक्षणावलि
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
अघातिया
अधुववन्ध
अधःप्रवृत्तकरण
अध:प्रवृत्तसंक्रमण भागहार
अनन्तानुबन्धी
जीव के देवत्वगुण को नहीं घातनेवाले कर्म अघातिया हैं। (ज.ध.पु.१ पृ. ६७) (गाथा ९ टीका) जिस बन्ध का अभाव हो जाएगा वह अध्रुवबन्ध है। (गाथा ९०, १०३ टीका) उपरितनसमयवर्ती भाव (परिणाम) अधस्तनसमयसम्बन्धी भावोंके समान होते हैं इसलिए अध:प्रवृत्तकरण नाम अन्वर्थ है। (गाथा ८९८ टीका) बन्धप्रकृतियोंका अपने बन्धके साम्भव विषयमें जो प्रदेशसंक्रम होता है उसे अधःप्रवृत्तसंक्रम कहते हैं। उसका प्रतिभाग पल्य का असंख्यातवाँ भाग है। (गाथा ४०१ टीका) अनन्तसंसारका कारण होनेसे मिथ्यात्व अनन्त है, उस मिथ्यात्वकी जो चिरसङ्गिनी (अनुबन्धिनी) है वह अनन्तानुबन्धीकषाय है। (गाथा ३३ टीका) अनादिकालसे संततिरूप जिस बन्धका अभाव नहीं हुआ है, वह अनादिबन्ध है। (गाथा ९०, १२३ टीका) 'अनुकर्षणमनुष्टिः ' परिणामोंकी परस्पर समानता का विचार करता, यह अनुकृष्टि का एक अर्थ है। (गाथा ९०५ टीका) यह पर्यायार्थिकनयका विषय है। जहाँ सत्त्व नहीं वहाँ अभाव है। भावक्री उपलब्धि होनेपर अभाव का विरोध है, क्योंकि सद्भावके निषेधबिना अभाव नहीं हो सकता। (गाथा ९४ टीका) जो परिणाम संक्लेश अथवा विशुद्धि से प्रतिसमय बढ़ते ही जार्वे या घटते ही जावें पुनः पूर्वावस्था को प्राप्त न हों उन्हें अपरिवर्तमानपरिणाम कहते हैं। (गाथा १७७ टीका)
अनादिबन्ध
अनुकृष्टि
अनुत्पादानुच्छेद
अपरिवर्तमान-मध्यम परिणाम
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२५
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
असक्तव्यबन्ध
अवलम्बनकरण
अवलम्बनाकरण
अवस्थितबन्ध
पूर्व में विवक्षितकर्मका बन्ध नहीं होता था, किन्तु बादमें होने लगा वह अवक्तव्यबन्ध है। जैसे उपशान्तमोह गुणस्थानमें मोहनीयकर्मका बन्ध नहीं होता था वहाँ से गिरनेपर मोहनीयक्रमका बन्ध होने लगा वह अवक्तव्यबन्ध है। (गाथा ४७० टीका) परभवसम्बन्धी आयुकी उपरिमस्थितिमें स्थित द्रव्यका अपकर्षणद्वारा नीचे (आबाधाकालके बाहर) पतन करना अवलम्बनकरण है। (ध. पु. १० पृ. ३३०-३१) (गाथा १५९ टीका) परभवसम्बन्धी आयुका अपकर्षण होने पर भी उसका पतन आबाधाकालके भीतर न होकर आबाधासे ऊपर स्थित स्थिति-निषेकों में ही होता है अतः अपकर्षण से भिन्न अवलम्बनाकरण है। (गाथा ४४६ टीका) भुजाकार या अल्पतरबन्ध होनेपर जितनी प्रकृतियोंका बन्ध होता है पश्चात् उतनी ही प्रकृतियोंका बन्ध होवे वह अवस्थितबन्ध है। (गाथा ४६९, ५६४) अधिक प्रकृतियोंका बन्ध करनेवाला पश्चात् अल्प प्रकृतियोंका बन्ध करने लगे वह अल्पतरबन्ध है। (गाथा ४६९, ५६३) केवल जिसकी प्रभा अर्थात् किरणोंमें उष्णपना हो। (गाधा ३३) पुद्गलद्रव्यकर्म जबतक उदयरूप नहीं होता तब-तक उदय आबाधा
और जबतक उदीरणारूप नहीं होता तबतक उदीरणाआबाधा है। (गाथा १५५) कर्मस्वरूपसे परिणत कामणद्रव्य जचतक उदय या उदीरणारूप नहीं होता तबतक का काल आबाधा है। (गाथा ९१४) गति में जीव का अवस्थान करानेवाला आयुक्रर्म है। (गाथा ५१) संन्यासमरणके समय अपने शरीरका उपचार (सेवा) स्वयं करे, अन्य से न करावे। (गाथा ६१)
अल्पतरबन्ध
आतप
आबाधा
आबाधाकाल
आयु
इंगिनिमरण
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२६
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
उत्पादानुच्छेद
उत्पन्नस्थानसत्त्व
उद्योत उद्वेलनसंक्रमण-भागहार
यह द्रव्यार्थिक नय का विषय है। जहाँ अस्तित्व है वहीं विनाश है। जहाँ अस्तित्व ही नहीं वहाँ बुद्धि में आ ही नहीं सकता, क्योंकि अभाव नामका कोई पदार्थं नहीं है। प्रमाण सत्रूप वस्तुको ही जानता है। असत्में प्रमाणका व्यापार ही नहीं है। यदि असत् में प्रमाण का व्यापार माना जावेगा तो गधेके सींगमें प्रमाणके विषयकी प्रवृत्ति मानी जावेगी, किन्तु ऐसा नहीं है। (गाथा ९४) पूर्वपर्यायमें उद्वेलन या उद्वेलनके बिना जो सत्त्व है उसके साथ उत्तर पर्यायमें उत्पन्न होते समय उस उत्तरपर्यायमें जो सत्व है उसे उत्पन्न स्थान सत्त्व कहते हैं। (गाथा ३५१) जिसकी प्रभा (किरणें) भी उष्णतारहित हो। (गाथा ३३) • करणपरिणामोंके बिना रस्सीको उकेलनेके समान कर्मप्रदेशोंका परप्रकृतिरूपसे संक्रान्त होना उद्वेलना संक्रम है, इसका भागहार अंगुलके असंख्यातवें भाग प्रमाण है (ज.ध.पु. ९ पृ. १७०-१७१) (गाथा ४०९ टीका) जिसप्रकार रस्सीको बल देकर बटा था पुनः बट को खोल दिया उसीप्रकार जिनप्रकृतियोंका बन्ध किया था पश्चात् उसको उद्वेलनभागहारसे अपकर्षण करके अन्य प्रकृतिरूप प्राप्त कराकर नाशकरना उद्वेलना कहलाता है। (गाथा ३४९) उदय, उदीरणा, उत्कर्षण, अपकर्षण, परप्रकृतिसंक्रमणा, स्थितिकाण्डकघात और अनुभागकांडकघातके बिना ही कर्मों के सत्तामें रहनेको उपशम कहते हैं। (गाथा ३३७) आयुकर्म के बिना शेष सात मूलप्रकृतियोंकी बन्धके समय एककोडाकोडीसागर स्थितिकी आबाधा १०० वर्ष है, किन्तु अन्त:कोडाकोडीकी आबाधा अन्तर्मुहूर्त है। (गाथा ९१५-९१६) आयुकर्मके बिना शेष कर्मों की उदीरणा बन्धावली व्यतीत होनेपर होती है अतः उदीरणा आवाधाकाल एकआवलीप्रमाण है। (गाथा ९१८)
उद्वेलना
उपशम
उदयआबाधा
उदीरणाआबाधा
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२७
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
औदयिकभाव
औपशमिकभाव
कर्म के उदयसे उत्पन्न हुआ जीवका भाव औदयिकभाव है। (गाथा ८१५) प्रतिपक्षी कर्मके उपशमसे औपशमिकभाव होता है। (गाथा ८१४) विष खानेसे, रक्तक्षयसे, शस्त्रघातसे, संक्लेश, श्वास रुकनेसे, आहार न मिलनेसे जो मरण होता है वह कदलीघातमरण अथवा अकालमरण है। हिम, अग्नि व पानी इत्यादिसे भी अकालमरण होता है। (गाथा
कदलीपातमरण/अकालमरण
कर्मपद
काण्डक
गतिनामकर्म
गुणसंक्रम भागहार
नामकर्मके बन्धस्थानोंकी विवक्षासे होनेवाले जीवों के भेदों को कर्मपद कहते हैं। (गाथा ५१९-२०) अनेक समय समूहमें संक्रमण होनेको काण्डक कहते हैं। (गाथा ४१२) जिसके उदयसे आत्मा पर्यायसे पर्यायान्तरको प्राप्त हो अथवा जिसके उदयसे उस-उस गतिरूप क्रिया व भाव हों वह गति नामकर्म है। (गाथा ३३) प्रत्येकसमयमें असंख्यातगुणित श्रेणीरूपसे प्रदेशसंक्रमण होताहै वह गुणसंक्रम है। इसका भागहार भी पल्यके असंख्यातवेंभाग प्रमाणहै , किन्तु अधः प्रवृत्तसंक्रमभागहारसे असंख्यातगुणा हीन है (जयधवल पु. ९ पृ. १७२) (गाथा ४०९) संतानक्रमसे चले आए जीवके आचरणको गोत्र कहते हैं। जिनका दीक्षायोग्य साधु आचार है तथा साधुआचार वालोंके साथ जिन्होंने सम्बन्ध स्थापित कर लिया है, जो 'आर्य' इसप्रकारके ज्ञान और वचनव्यवहारके निमित्त हैं उन पुरुषों की परम्पराको उच्चगोत्र कहा जाता है उससे विपरीत कर्म नीचगोत्र है (धवल पु. १३ पृ. ३८९) (गाथा १३) जीवके देवत्वगुणको घातनेवाले कर्म घातिया हैं। (जयधवल पु. १ पृ. ६७) (गाथा ९)
गोत्रकर्म
घातिया
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२८
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
चारित्रमोहनीय
चूलिका
जातिनामकर्म
जातिपदभङ्ग
आचरण करना अथवा जिसके द्वारा आचरण किया जावे अथवा आचरणमात्र को चारित्र कहते हैं। इस चारित्रको जो मोहे या जिसके द्वार। यह चारित्र मोहा जावे वह चारित्रमोहनीय है। (गाथा ३३) जिसमें कथित या अकथित अथवा विशेषतापूर्वक नहीं कहे हुए अर्थका चिन्तन किया जाता है वह चूलिका है। सूत्रद्वारा सूचित अर्थका विशेष वर्णन करना चूलिका है। जिससे अर्थ प्ररूपणा किये जानेपर पूर्वमें वर्णित पदार्थक विषयमें शियोको निश्चय उत्पन्न हो वह चूलिका है। (धवल पु. ११ पृ. १४०)। सूत्रमें सूचित अर्थको प्रकाशित करना चूलिका है। (धवल पु. १० पृ. ३९५) अनुयोगद्वारोंसे सूचित अर्धांकी विशेष प्ररूपणाकरना चूलिका है (धवल पु. ७ पृ. ५७५)। किसी पदार्थके विशेष व्याख्यानको कथित विषयमें जो अनुक्त विषय है उको मा उक्त अनुक्त विपक्से मिले हुए कथनको चूलिका कहते हैं। (बृ. द्र. सं. टीका पृ. ६८) (गाथा ३९८) अव्यभिचारी सादृश्यभावरूपसे जीव इकट्ठे किये जावें वह जाति नामकर्म है। (गाथा ३३) जहाँपर एक जातिका ग्रहण किया जावे वह जाति पद है जैसे क्षायोपशभिकज्ञान के चार भेद होनेपर भी एक ज्ञानजाति का ही ग्रहण होता है। (गाथा ८४४) जीवोंके ४१ भेदोंको 'जीवपद' कहते हैं। (गाथा ५१९-२०) पुद्गलपिंडको द्रव्यकर्म कहते हैं। (गाथा ६) जिस बन्ध का अभाव नहीं होगा वह ध्रुबबन्ध है। (गाथा ९०, १२३ टीका) जिसशास्त्रमें एक अङ्गके अधिकारका वर्णन विस्तार या संक्षेपरूपसे हो। (गाथा ६१) जो तत्काल नवीन बन्ध हुआ है उसका नाम नवकबन्ध है। (गाथा ३४३ टीका) जो नारकी आदि जीवके गति आदि भेदोंको और औदारिकशरीर आदि पुद्गल के भेदों को अनेकप्रकार करता है वह नामकर्म है। (गाथा १२ टीका)
जीवपद द्रव्यकर्म ध्रुवबन्ध
धर्मकथा (वस्तु)
नवकबन्ध
नामकर्म
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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८२९
पारिभाषिक शब्द
लक्षण
निद्रानिद्रा
निद्रा
निवृत्तिगुणस्थान
निरन्तरबन्धी प्रकृति
परिवर्तमान मध्यम परिणाम
अनेकप्रकारसे सावधान किया हुआ भी आँखें नहीं खोल सकता। (गाथा २२) निद्रा कर्मोदयसे गमन करता हुआ खड़ा हो जाता है, बैठ जाता है, गिर जाता है इत्यादि क्रियाएँ होती हैं। (गाथा २४) एक ही समय में स्थित नानाजीवोंके भिन्न-भिन्न परिणाम हों वह निवृत्ति (अनिवृत्ति) गुणस्थान है। (गाथा १००) जिसका बन्धकाल जघन्य भी अन्तर्मुहूर्त मात्र है वह निरन्तरबन्धीप्रकृति है। (धवल पु. ८ पृ. १००) जघन्यसे भी अन्तर्मुहूर्ततक बँधती रहे अर्थात् अन्तर्मुहूर्तके मध्यमें.बन्ध होकर जिसप्रकृतिमें अन्तर नहीं पड़ता, वह निरन्तरबन्धप्रकृति है। (कर्मप्रकृति पृ.१४-१५) (गाथा ३९९ टीका) जो परिणाम एक अवस्थासे दूसरी अवस्थाको प्राप्त होकर पुनःपूर्वावस्थाको प्राप्त हो सकें वे परिवर्तमानपरिणाम हैं । (गाथा १७७) कर्मके उपशम-क्षय-क्षयोपशम और उदयकी अपेक्षा बिना जीव क! जो भाव वह पारिणाभिकभाव है। (गाथा ८१५) शोल या स्वभाव । (गाथा २) जिसके उदय से मुख से लार बहती है और हाथ आदि अङ्ग चलते हैं, किन्तु सावधान नहीं रहता वह प्रचला-प्रचला निद्रा है। (गाथा २४) जिसके उदय में यह जीव आँखों को कुछ- कुछ उघाड़कर साता है
और सोता हुआ भी थोड़ा-थोड़ा जानता है, बार-बार मन्दशयन करता है वह प्रचलानिद्रा है। (गाथा २५) प्रत्यय शब्द के अनेक अर्थ हैं-ज्ञान, शपथ, हेतु । यहाँ पर हेतु अर्थ विवक्षित है। (गाथा ७८६) संन्यासभरणक समय अपने शरीर की संवा दूसरोंसे न करावे और स्वयं भी न करे। (गाथा ६१)
पारिणामिकभाव
प्रकृति
प्रचलाप्रचला
प्रचला
प्रत्यय
प्रायोपगमनमरण
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पारिभाषिक शब्द
फालि
गली सुधार एकसमयमें संक्रमित होनेवाले प्रदेशपुंजको फालि कहते हैं। (गाथा
४१२ टीका)
भक्तप्रत्याख्यान
भावकर्म
भुजकारबन्ध
मिथ्यात्वप्रकृति
व्युच्छित्ति
विध्यातसंक्रमण - भागहार
विसंयोजना
विशुद्धपरिणाम
वेदनीय कर्म
गोम्मटसार कर्मकाण्ड- ८३०
स्त्यानगृद्धि
लक्षण
भोजनत्यागकी प्रतिज्ञा करके जो संन्यासमरण होता है उसके कालका प्रमाण जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट १२ वर्ष है । ( गाथा ६० ) द्रव्यकर्म की फलदेने की शक्ति भावकर्म है। ( गाथा ६ )
अल्पप्रकृतियोंका बन्ध करनेवाला पश्चात् अधिक प्रकृतियोंका बंध करने लगे वह भुजकार बंध है। ( गाथा ४६९-५६३ )
जिसके उदयसे जीव सर्वज्ञप्रणीत मार्गले पराङ्मुख, तत्त्वार्थश्रद्धानमें निरुत्सुक, आत्मिक हिताहितके विचारसे रहित होता है, वह मिथ्यात्व प्रकृति है । ( गाथा ३३ टीका)
आगे गुणस्थानोंमें उदय सत्त्व अथवा बन्ध का अभाव हो जाना व्युच्छित्ति है । (गाथा ४०१ टीका)
वेदकसम्यक्त्वकालके भीतर दर्शनमोहनीयकी क्षपणसम्बन्धी अधः प्रवृत्तकरणके अन्तिमसमयतक सर्वत्र ही मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्वका विध्यातसंक्रमण होता है। इसका भागहार भी अंगुलके असंख्यातवें भाग है, किन्तु उद्वेलनभागहार से असंख्यातगुणा हीन है (ज.ध.पु. ९ पृ. १७९) । ( गाथा ४०९ टीका)
अनन्तानुबन्धीकी चारोंकषायोंकी युगपत् विसंयोजना करता है अर्थात् अप्रत्त्याख्यानादि १२ कषाय और ९ नोकषायमें से ५ कषायरूप परिणमा देना | (गाथा ३३६ टीका)
मंदकषायरूप विशुद्धपरिणाम ( गाथा १६३ टीका )
सुख दुःखका अनुभव करावे वह वेदनीयकर्म है। जो वेदन अनुभवन किया जावे वह वेदनीयकर्म है (ध.पु. ६ पृ. १० ) ( गाथा १४ )
उठाये जानेपर भी सोता रहता है। उस नींदमें ही अनेक कार्य करता है तथा कुछ बोलता भी है किन्तु सावधानी नहीं रहती वह स्त्यानगृद्धि निद्रा है। ( गाथा २२ )
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पारिभाषिक शब्द
स्तव
स्तुति
स्थान-स्थान
स्वस्थानसत्त्व
संक्लेशपरिणाम
सम्यक्त्वप्रकृति
सम्यग्मिध्यात्वप्रकृति
संक्रमण
समयप्रबद्ध कार्मणवर्गणा कार्मणशरीर
गोम्मटसार कर्मकाण्ड - ८३१
लक्षण
जिस शास्त्र में सकल अंग का वर्णन विस्तार या संक्षेप से हो। (गाथा ८८)
जिस शास्त्र में एक अका वर्णन विस्तार या संक्षेपसे हो । ( गाथा ८८ ) जिसमें कर्मप्रकृतियाँ रहती हैं अर्थात् प्रकृतियोंके समुदायको स्थान कहते हैं वे प्रकृति स्थान, बन्धस्थान, उदयस्थान, सत्त्वस्थानके भेदसे तीनप्रकार के होते हैं (ज, ध.पु. २ पृ. १९९ ) | ( गाथा ४५१ टीका )
विवक्षितपर्यायमें उत्पन्न होनेके बाद उद्वेलन होकर अथवा उद्वेलन हुए बिना नवीनबन्ध होकर जो सत्त्व होता है वह स्वस्थान सत्त्व है। (गाथा ३५१ टीका)
तीव्रकषायरूप संक्लेशपरिणाम हैं। ( गाथा १६३ टीका )
जो आत्माके श्रद्धानको नहीं रोकती, किन्तु सम्यग्दर्शनकी निर्मलता व स्थिरताका घात करती है (ज.ध.पु.५ पृ. १३० ) | ( गाथा ३३ टीका )
जिस द्रव्यकर्ममें मिथ्यात्वकी तीव्र अनुभागशक्ति कुछ क्षीण हो जावे और कुछ मंद रह जावे वह सम्यग्मिथ्यात्वप्रकृति है । (गाथा ३३ टीका)
जैसा आगममें बतलाया है तदनुसार एकप्रकृतिके स्थितिगत परमाणुओंका अन्य सजातीय प्रकृतिरूप परिणमना संक्रमण है। (ज.ध.पु. ७ पृ. २३८) बन्ध होनेपर संक्रमण सम्भव है, बन्धके अभाव में वह संभव नहीं । (ध.पू. १६ पृ. ३४० ) ( गाधा ४०९ टिप्पण, ४१० टीका)
समयप्रबद्ध अथवा कार्मण वर्गणा अथवा कार्मणशरीर पाँचप्रकार रस, पाँच प्रकार वर्ण, दो प्रकार गन्ध तथा स्पर्शके आठ भेदोंमें से चार (स्निग्धरूक्ष, शीत-उष्ण, कर्कश मृदु, गुरु-लघु इन चार युगलोंमें से एक-एक इस प्रकार चार) इन गुणों से परिणत होता है तथा सिद्धराशिके अनन्तवें भाग और अभव्योंसे अनन्तगुणे पुद्गल परमाणुओंका समूहरूप है | ( गाथा १९१ )
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________________ गोम्मटसार कर्मकाण्ड-८३२ पारिभाषिक शब्द सर्वपदभङ्ग सर्वसंक्रमभागहार सादिबन्ध सांतरबन्धप्रकृति सिद्धान्तचक्रवर्ती जहाँ पृथक् पृथक् सम्पूर्णभावोंका ग्रहण किया जावे वे सर्वपद भंग हैं। (गाथा 844) सर्वप्रदेशीका जो युगपत् संक्रम होता है वह सर्वसंक्रम है। इसका भागहार एक अक्त है। (गाथा 409 टीका) जो बंध छूटकर पुन:बंधे वह सादिबंध है। (गाथा 90, 123 टीका) एकसमयमें बँधकर द्वितीय समयमें बन्धविश्रान्ति देखी जाती है वह सान्तरप्रकृति है। (ध.पु. 8 पृ. 100) (गाथा 399 टीका) जिसप्रकृतिका बन्ध जघन्यसे एक समय और उत्कृष्टसमयको आदिकरके अन्तर्मुहर्तसे पूर्वतकबंधने वाली प्रकृति सान्तरबंधी है अथवा अन्तर्मुहूर्तके मध्यमें बन्धविच्छेद होकर पुनः अन्तरसहित बंधने वाली प्रकृति सान्तरबन्ध प्रकृति है। (क.प्र. पृ. 14-15) बुद्धिरूपी चक्रसे जीवस्थान, क्षुद्रबन्ध, बन्धस्वामित्व, वेदनाखण्ड, वर्गणाखण्ड व महाबन्धके भेदसे षट्खण्डागमरूप शास्त्रमें भले प्रकार अवगाहन करनेवाला। (गाथा 397) तिर्यंचगति, तिर्यञ्चगत्यानुपूर्वी, तिर्यञ्चायु व उद्यात ये चारप्रकृतियाँ सत्तारचतुष्क या शतारचतुष्क कहलाती हैं। जो प्रकृति अन्य प्रकृतिरूप उदय होकर नाशको प्राप्त होती है. उन परमुखांदयो प्रकृतियों के तो अन्तकाण्डकको अन्तिमफालि क्षयदेश है तथा जो स्वमुख उदधम्पस उदय होकर निकलती हैं उनका एकआवलि प्रमाणकाल शेष रहनेपर क्षयदेश है। (गाधा 512, 445 टीका) प्रतिपक्षकर्मके सर्वथा क्षयसे क्षायिकभाव होता है। (गाथा 854) प्रतिपक्षीकोंके देशघाति स्पर्धको का उदय होने पर भी जीवका गुण प्रगट हो वह मिश्र (क्षायोपशामक) भाव है। (गाथा 814) शतारचतुष्क (सतारचतुष्क) क्षयदेश क्षायिक क्षायोपशमिकभाष 卐卐