Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 59

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१
अर्थ - आग के मूल और प्रभा दोनों ही उष्ण रहते हैं अत: उसके उष्णस्पर्श-नामकर्म का उदय है। जिसकी केवल प्रभा अर्थात् किरणों में उष्णपना हो उसको आतप कहते हैं। (आतपनामकर्म का उदय सूर्य के बिम्ब में तथा सूर्यकान्तमणि में उत्पन्न हुए बादरपर्याप्तपृथ्वीकायिक तिर्यञ्चजीवों में समझना चाहिए) तथा जिसकी प्रभा भी उष्णतारहित हो उसके उद्योतनामकर्म का उदय जानना। ताड़पत्रीय मूल गो. क. से उद्धृत सूत्र
गोदकम्मं दुविहं उच्च-णीचगोदं चेइ। अंतराय पंचविहं दाण-लाभभोगोपभोगधीरिय-अंतरायं चेइ।
सूत्रार्थ - गोत्रकर्म के दो भेद हैं - उच्चगोत्र-नीचगोत्र | अन्तरायकर्म के पाँचभेद हैं - दानान्तरायलाभान्तराय-भोगान्तराग-पभोगान्ताय और नीतगाय! .
विशेषार्थ - आत्मप्रदेशों में एकक्षेत्रावगाहरूप से स्थित कर्म के योग्य कार्मण वर्गणाओं का दूध-पानी के समान संश्लेषसम्बन्ध होने को बन्ध कहते हैं। जैसे - पात्र विशेष में रखा हुआ अनेक प्रकार का रस, बीज, पुष्प-फलादि मदिरापने को प्राप्त होते जाते हैं उसी प्रकार कार्मणवर्गणा भी योग-कषाय के निमित्त से कर्मभाव को प्राप्त हो जाती हैं।
एक ही आत्मा के परिणाम से ग्रहण की हुई नानापुद्गलकर्मवर्गणाएँ ज्ञानावरणादि अनेक कर्म के भेदरूपसे परिणत हो जाती है, जैसे एक बार में खाया हुआ अन्न रस, रुधिरादि अनेकरूप में परिणत होता है।
अब उत्तरप्रकृतियों की निरुक्ति कहते हैं -
जो मतिज्ञानपर आवरण करे वह मतिज्ञानावरण है। जो श्रुतज्ञान को आवरित करे वह श्रुतज्ञानावरण है। अवधिज्ञान को जो ढके उसे अवधिज्ञानावरण कहते हैं, जिसके द्वारा मन:पर्ययज्ञानका आवरण किया जावे उसे मनःपर्ययज्ञानावरण कहते हैं तथा केवलज्ञान को जो आवरित करे वह केवलज्ञानावरण है।
शंका - अभव्य के मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान की शक्ति है या नहीं, यदि है तो अभव्य नहीं रहा तथा यदि शक्ति नहीं है तो दोनों ज्ञानों का आवरण कहना निरर्थक है।
समाधान - द्रव्यार्थिकनय से उसके दोनों ज्ञानकी शक्ति पाई जाती है, किन्तु पर्यायार्थिकनय से शक्ति की व्यक्ति नहीं होती इसलिए आपके द्वारा दिये हुए दोष सम्भव नहीं हैं। जैसे - अंधपाषाण में स्वर्ण शक्तिरूप से है, परन्तु उसकी व्यक्ति नहीं है उसी प्रकार जानना। १. धवल पु. ६ पृ. ७ व ८

Translation AI Generated

## Gommatasara Karmakanda-21

**Meaning:** Both the root and the glow of fire are hot, hence the origin of the Uṣṇasparśa-nāmakarma. That which has only glow, i.e., heat in its rays, is called Ātapa (sunlight). (The Ātapanāmakarma should be understood to arise in the disc of the sun and in the Badaraparyāpta-pṛthvīkāyika Tiryāñcajīvas born in the Suryakāntamani). And that which has no glow at all, its origin is the Udyotanāmakarma.

**Quote from the Tālpatra-īya Mūla Go. Ka.:**

"Godakammam duviham ucca-nīcagodam ce'i. Antarāya pañcaviham dāna-lābha-bhoga-upabhoga-dhīriya-antarāyaṁ ce'i."

**Meaning of the Quote:** There are two types of Gotrakarma: Uccagotra and Nīcagotra. There are five types of Antarāyakarma: Dānāntarāya, Lābhāntarāya, Bhogāntarāya, Upabhogāntarāya, and Dhīriyāntarāya.

**Special Meaning:** The binding together of the Karmanavarganas, which are fit for Karma, in the form of Ekakṣetrāvagāha in the Ātmapradeśas, is called Bandha, like milk and water. Just as various types of juice, seeds, flowers, fruits, etc., placed in a particular vessel, become mixed with the wine, similarly, the Karmanavarganas also become mixed with the Karmabhāva due to the influence of Yoga and Kaṣāya.

The various Pudgalakarmavarganas, which are taken in by the same soul, become transformed into different types of Karma, such as Jñānāvaraṇa, etc., just as the food eaten at one time is transformed into juice, blood, etc.

Now, the explanation of the Uttaraprakṛtis:

That which covers the Matijñāna is called Matijñānāvaraṇa. That which covers the Śruta-jñāna is called Śruta-jñānāvaraṇa. That which covers the Avadhijñāna is called Avadhijñānāvaraṇa. That which covers the Manahparyaya-jñāna is called Manahparyaya-jñānāvaraṇa. And that which covers the Kevalajñāna is called Kevalajñānāvaraṇa.

**Doubt:** Does the Abhavya have the power of Manahparyaya-jñāna and Kevalajñāna? If he does, then he is not an Abhavya. And if he does not have the power, then it is pointless to talk about the covering of these two types of knowledge.

**Solution:** From the Dravyārthikanyāya, he has the power of both these types of knowledge, but from the Paryāyārthikanyāya, there is no individualization of the power. Therefore, the faults you have pointed out are not possible. Just as gold is present in the form of power in a blind stone, but it is not individualized, so it should be understood.

**Reference:** Dhvala Pu. 6, pp. 7 & 8.