Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 60

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२२
जो आवरण करे अथवा जिसके द्वारा आवरण किया जाय वह आवरणकर्म है, सो । चक्षुदर्शनावरण-अचक्षुदर्शनावरण-अवधिदर्शनावरण-केवलदर्शनावरण इन चारप्रकार के दर्शनों को आवरण करने वाले चार दर्शनावरण कर्म हैं तथा पाँच निद्रा, इन निद्रा का लक्षण पहले स्वयं नेमिचन्द्राचार्य कह आये हैं।
वेदनीय के साता-असातारूप दो भेद हैं - इनका लक्षण भी पूर्व में कह चुके हैं।
मोहनीयकर्म के दो भेद हैं - दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय। दर्शनमोहनीय के तीन भेद हैंमिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्व । बन्ध की अपेक्षा मिथ्यात्वरूप एक ही भेद है तथा उदय व सत्त्व की अपेक्षा तीनभेद हैं।
जिसके उदय से जीव सर्वज्ञप्रणीत मार्ग से पराङ्मुख, तत्त्वार्थश्रद्धान में निरुत्सुक, आत्मिकहिताहित के विचार से रहित मिथ्यादृष्टि होता है उसे मिथ्यात्य कहते हैं। कोदों धान्य को प्रक्षालन करने से जिस प्रकार उसकी तीव्र पासमाक्ति कुन का होकर माती है, उसी प्रकार जिसद्रव्य में मिथ्यात्व की तीव्र अनुभागशक्ति कुछ क्षीण हो जाय और कुछ मन्द रह जाय उसे सम्यग्मिथ्यात्व कहते हैं। प्रक्षालित मादककोदों के खाने से जिसप्रकार कुछ मदवान होता है और कुछ चतुर भी रहता है उसी प्रकार 'सम्यम्मिथ्यात्व' प्रकृति के उदय से आत्मा के सम्यक्-मिथ्यात्वरूप मिश्रपरिणाम होते हैं। अर्थात् सर्वज्ञकथित तत्त्वों और असर्वज्ञकथित अतत्त्वों का युगपत् श्रद्धान होता है। जो आत्मा के श्रद्धान को नहीं रोकती, किन्तु सम्यक्त्व की निर्मलता व स्थिरता का घात करती है, वह सम्यक्त्व प्रकृति है।'
आचरण करना अथवा जिसके द्वारा आचरण किया जाय अथवा आचरण मात्र को चारित्र कहते । हैं। इस चारित्र को जो मोहे या जिसके द्वारा यह चारित्र मोहा जावे वह चारित्रमोहनीय कर्म है। चारित्रमोहनीयकर्म कषायवेदनीय और नोकषाय-वेदनीय के भेद से दोप्रकार का है।
जो आत्मा के चारित्रगुण का घात करे उसे कषाय कहते हैं। तथा ईषत् (किंचित्) कषाय को नोकषाय कहते हैं। कषायवेदनीय के सोलह भेद हैं - अनन्तानुबन्धीक्रोध-मान-माया-लोभ, अप्रत्याख्यानावरणक्रोध-मान-माया-लोभ, प्रत्याख्यानावरणक्रोध-मान-माया-लोभ, सज्वलनक्रोधमान-माया-लोभ।
अनन्त संसार का कारण होने से मिथ्यात्व अनन्त है, उस मिथ्यात्व की जो चिरसङ्गिनी (अनुबन्धिनी) है वह अनन्तानुबन्धी है। जो 'अ'-ईषत् प्रत्याख्यान-संयम अर्थात् देशसंयम या
१. ज.ध. पु. ५ पृष्ठ १३० २. "सुखदुःख बहुशस्य कर्मक्षेत्र कृषन्तीति कषायाः । सुख दुःख रूपी नानाप्रकार के धान्य को उत्पन्न करने वाले कर्मरूपी
क्षेत्र का जो कर्षण करती है अर्थात् फल उत्पन्न करने योग्य करती है, वह कषाय है।" (धवल पु. १ पृ. १४१)

Translation AI Generated

Gommatasar Karmakanda-22

That which covers or by which covering is done is called Avaranakarma. There are four types of Darshan Avaran Karmas that cover the four types of Darshan: Chakshudarshana Avaran, Achakshudarshana Avaran, Avadhi Darshan Avaran, and Keval Darshan Avaran. There are also five types of Nidra, the characteristics of which have been previously explained by Nemichandracharya himself.

There are two types of Vedaniya: Saataroopa and Asataroopa. Their characteristics have also been explained previously.

There are two types of Mohaniya Karma: Darshan Mohaniya and Charitra Mohaniya. Darshan Mohaniya has three types: Mithyatva, Samyagmithyatva, and Samyaktva. In terms of Bandha, there is only one type, Mithyatva, but in terms of Udaya and Sattwa, there are three types.

Mithyatva is the state of being a Mithyadristi, where the soul is turned away from the path established by the omniscient, is disinterested in the truth, and is devoid of thoughts about the welfare and harm of the soul. Just as the intense power of the husk of rice is reduced and becomes muddy when it is washed, similarly, when the intense power of Mithyatva in a substance is slightly reduced and becomes weak, it is called Samyagmithyatva. Just as eating washed intoxicating rice makes one slightly intoxicated and also clever, similarly, the Udaya of Samyagmithyatva nature leads to a mixed result in the soul, a mixture of Samyak and Mithyatva. This means that there is simultaneous belief in the truths spoken by the omniscient and the untruths not spoken by the omniscient. Samyaktva nature is that which does not stop the belief of the soul but destroys the purity and stability of Samyaktva.

Charitra refers to the act of conduct or that by which conduct is done or conduct itself. That which deludes this Charitra or by which this Charitra is deluded is called Charitra Mohaniya Karma. Charitra Mohaniya Karma is of two types: Kashaya Vedaniya and Nokshaya Vedaniya.

That which destroys the qualities of Charitra in the soul is called Kashaya. And that which is slightly (kinchit) Kashaya is called Nokshaya. There are sixteen types of Kashaya Vedaniya: Ananta Anubandhi Krodha, Mana, Maya, Lobha; Apratyakhyana Avaran Krodha, Mana, Maya, Lobha; Pratyakhyana Avaran Krodha, Mana, Maya, Lobha; Sajwalan Krodha, Mana, Maya, Lobha.

Mithyatva is infinite because it is the cause of infinite samsara. That which is a constant companion (Anubandhini) of Mithyatva is Ananta Anubandhi. That which is 'A' - slightly Pratyakhyana - Samyama, meaning Desha Samyama or...

1. J.D.P. 5 page 130
2. "Sukha dukha bahushasya karmakshetra krishantiti kshayaah. Sukha dukha roopi nana prakar ke dhannya ko utpann karne vale karma roopi kshetra ka jo karshan karti hai, arthat phal utpann karne yogya karti hai, vah kshaya hai." (Dhaval P. 1 page 141)