Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 344

अथ सत्त्वप्रकरणम् आगे प्रकृतियों के सत्त्व का निरूपण करते हुए सर्वप्रथम मिथ्यात्वगुणस्थान में सत्त्व का वर्णन करते हैं
तित्थाहारा जुगवं, सव्वं तित्थं ण मिच्छगादितिए।
तस्सत्तिकम्मियाणं, तग्गुणठाणं ण संभवदि ॥३३३॥ अर्थ - मिथ्यात्वगुणस्थान में जिसके तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व है उसके आहारकद्विक का सत्त्व नहीं होता, तथा जिसके आहारकद्विक का सत्त्व होता है उसके तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व नहीं है। जिसके आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का युगपत् सत्त्व पाया जाता है उसके मिथ्यात्वगुणस्थान नहीं होता है। अत: मिथ्यात्वगुणस्थान में एक जीव की अपेक्षा आहारकद्विक और तीर्थङ्करप्रकृति का युगपत् सत्त्व न होकर एक का ही सत्व रहता है तथा नानाजीवों की अपेक्षा दोनों का सत्त्व पाया जाता है। इसप्रकार मिथ्यात्वगुणस्थान में १४८ प्रकृतियों का सत्त्व नानाजीवों की अपेक्षा होता है। सासादनगुणस्थान में एक जीव अथवा नानाजीवों की अपेक्षा क्रम से या युगपत् तीर्थकर और आहारकद्विक का सत्त्व नहीं होने से १४५ प्रकृति सत्त्वयोग्य हैं। मिश्र मुणस्थान में एक तीर्थङ्करप्रकृति का सत्त्व न होने से ५४७ प्रकृति का सत्त्व है, क्योंकि इन प्रकृतियों का जिनके सत्त्व पाया जावे उनके वह गुणस्थान नहीं होता।'
१.शंका - दूसरे गुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृति, आहारकशरीर व आहारक अंगोपांग का सत्त्व नहीं है और तीसरे मिश्रगुणस्थान में आहारकशरीर व आहारक अंगोपांग का सत्त्व बतलाया है, सो किस अपेक्षा से बताया है?
समाधान - तीर्थकर प्रकृतिका बन्धसम्यग्दष्टि के होता है और इस प्रकति का बन्ध प्रारम्भ होने के पश्चात वह जीव मिथ्यात्वको प्राप्त नहीं होता अर्थात सम्यग्दष्टि ही बना रहता है। यदि तीर्थकर प्रकृति से पूर्व उस जीव ने दूसरे या तीसरे नरक की
कर लिया है तो ऐसा जीव दासरे या तीसरे नरक में उत्पन्न होने से एक अन्तर्महतपूर्व और उत्पन्न होने के एक अन्तर्मुहूर्त पश्चात् तक मिथ्यादृष्टि होता है । केवल ऐसे जीव के मिथ्यात्व गुणस्थान में तीर्थंकरप्रकृति का सत्त्व पाया जाता है। नरक में उत्पन्न होने वाले जीव के दूसरे या तीसरे गुणस्थान में मरण नहीं है क्योंकि नरक में दूसरा या तीसर। गुणस्थान अपर्याप्त
नहीं पाया जाता अत: तीर्धकरप्रक्राति के सत्त्व वाला जीव दसरे या तीसरे स्थान को प्राम नहीं होता है। यही कारण है कि दूसरे व तीसरे गुणस्थान में तीर्थकरप्रकृति के सत्त्व का निषेध किया है।
प्रथमोपशम सम्यक्त्व से गिरकर ही दूसरे गुणस्थान को जाता है। प्रथमोपशम सम्यग्दृष्टि के आहारकद्विक्र का बंध नहीं होता है। जिस जीव के आहारकद्विक का सत्त्व है वह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त नहीं होता क्योंकि आहारकद्विक की उद्वेलना के बिना सम्यक्त्व व मिन प्रकृति की स्थिति प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्त करने के योग्य नहीं होती। तेरह उद्वेलन प्रकृतियों में सर्वप्रधम आहारकद्विक को उद्वेलना होती है। अत: दूसरे गुणस्थान में आहारकनिक का सत्त्व नहीं होता । अथवा
आहारकद्विक के सत्ववाला जीव सम्यक्त्व से गिरकर दूसरे गुणस्थान को प्राप्त नहीं होता, ऐसा स्वभाव है और स्वभाव तर्क का विषय नहीं है। आहारकद्धिक की उद्वेलना के बिना भी आहारकद्विक के सत्त्ववाला मिथ्यादृष्टि जीव मिश्रगुणस्थान को जा सकता है अत: तीसरे गुणस्थान में आहारकद्रिक का सत्र कहा है। (पं. रतनचन्द्र मुख्तार व्य. कृति, ११६)

Translation AI Generated

## Chapter on Sattva

Now, describing the Sattva of the natures, first we describe the Sattva in the Mithyatva Guna-sthana.

**"Tiththaharaa jugavan, savvam tiththam na micchhagaaditiye. Tassattikammiyanam, taggunththanam na sambhavati."** (333)

**Meaning:** In the Mithyatva Guna-sthana, the one who has the Sattva of the Tirthankara nature, does not have the Sattva of the Aharaka-dvik. And the one who has the Sattva of the Aharaka-dvik, does not have the Sattva of the Tirthankara nature. The one who has the Sattva of both the Aharaka-dvik and the Tirthankara nature simultaneously, does not have the Mithyatva Guna-sthana. Therefore, in the Mithyatva Guna-sthana, with respect to one Jiva, there is not the simultaneous Sattva of both the Aharaka-dvik and the Tirthankara nature, but only the Sattva of one. And with respect to many Jivas, the Sattva of both is found. In this way, in the Mithyatva Guna-sthana, the Sattva of 148 natures is found with respect to many Jivas. In the Sasadan Guna-sthana, with respect to one Jiva or many Jivas, the Sattva of the Tirthankara and the Aharaka-dvik, whether sequentially or simultaneously, is not found, therefore 145 natures are eligible for Sattva. In the Misra Guna-sthana, the Sattva of one Tirthankara nature is not found, therefore there is the Sattva of 547 natures, because those natures do not have that Guna-sthana whose Sattva is found in them.

**1. Doubt:** In the second Guna-sthana, there is no Sattva of the Tirthankara nature, the Aharaka body, and the Aharaka limbs. And in the third Misra Guna-sthana, the Sattva of the Aharaka body and the Aharaka limbs is mentioned. With respect to what is this mentioned?

**Solution:** The Tirthankara nature has Bandha-Samyak-drishti. And after the beginning of Bandha of this nature, that Jiva does not attain Mithyatva, meaning it remains Samyak-drishti. If that Jiva has attained the second or third hell before the Tirthankara nature, then such a Jiva, being born in the second or third hell, is Mithyatva-drishti for one Antarmukha-purva and one Antarmukha-pashchat. Only such a Jiva has the Sattva of the Tirthankara nature in the Mithyatva Guna-sthana. The Jiva born in hell does not have death in the second or third Guna-sthana, because the second or third Guna-sthana is not found in hell. Therefore, the Jiva with the Sattva of the Tirthankara nature does not attain the second or third Guna-sthana. This is the reason why the Sattva of the Tirthankara nature is prohibited in the second and third Guna-sthana.

The one who falls from Prathama-upashama Samyak-tva goes to the second Guna-sthana. The Prathama-upashama Samyak-drishti does not have the Bandha of the Aharaka-dvik. The Jiva who has the Sattva of the Aharaka-dvik does not attain Prathama-upashama Samyak-tva, because without the Udvelana of the Aharaka-dvik, the state of Samyak-tva and the Mina nature is not eligible to attain Prathama-upashama Samyak-tva. Among the thirteen Udvelana natures, the Aharaka-dvik is the first to be Udvelana. Therefore, in the second Guna-sthana, there is no Sattva of the Aharaka-dvik. Or, the Jiva with the Sattva of the Aharaka-dvik does not attain the second Guna-sthana by falling from Samyak-tva, this is the nature, and nature is not the subject of logic. Even without the Udvelana of the Aharaka-dvik, the Mithyatva-drishti Jiva with the Sattva of the Aharaka-dvik can go to the Misra Guna-sthana, therefore the Sattva of the Aharaka-dvik is mentioned in the third Guna-sthana. (Pandit Ratanchandra Mukhtar Vyakhya, 116)