Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 88

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५०
आगे तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का विशेष नियम कहते हैं
पढमुवसमिये सम्मे सेसतिये अविरदाढिचत्तारि। . .
तित्थयरबंधपारंभया णरा केवलिदुगंते॥१३॥ अर्थ - प्रथमोपशम सम्यक्त्व में तथा शेषतीन द्वितीयोपशमसम्यक्त्व, क्षायोपशमिक सम्यक्त्व और क्षायिकसम्यक्त्व में असंयतसे अप्रमत्तगुणस्थानपर्यन्त मनुष्य ही तीर्थङ्करप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ केवली अथवा श्रुतकेवली के पादमूल में करते हैं।
विशेषार्थ - यहाँ पर प्रथमोपशमसम्यक्त्व को पृथक् करने का कारण यह है कि "इसका । काल अन्तर्मुहूर्त होने से इस सम्यक्त्व में सोलहकारणभावना नहीं भा सकते अत: इस सम्यक्त्व में | तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध नहीं होता ऐसा किसी का अभिप्राय हो, यही विचार करके पृथक् कहा'' इसः | प्रकार किन्हीं आचार्यों ने कहा है।
"मनुष्य ही तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध करते हैं" ऐसा कहने का अभिप्राय यह है कि अन्यगतिवाते जीव तीर्थक्षरप्रकृति का बन्ध प्रारम्भ नहीं कर सकते, क्योंकि उनके विशिष्टसामग्री का अभाव है। तथा तीर्थङ्करप्रकृति का बन्ध तिर्यञ्चगति के बिना शेष तीनगतियों में होता है। इसके बन्ध का उत्कृष्टकाल । अन्तर्मुहर्तअधिक आठवर्ष तथा वर्षपृथक्त्व कम दोकोटिपूर्व और तैंतीससागर प्रमाण है। इसके बन्ध का प्रारम्भ केवलीद्वय के पादमूल में ही होता है ऐसा नियम है, क्योंकि अन्यत्र उस प्रकार की परिणामविशुद्धि नहीं हो सकती, जिससे तीर्थकर प्रकृति का बन्ध प्रारम्भ हो सके।
___ यहाँ पर चतुर्थगुणस्थान से सप्तमगुणस्थान पर्यंत ही तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध बताया है तथा ९२ वीं गाथा के विशेषार्थ में चतुर्थगुणस्थान से अपूर्वकरणगुणस्थान के छठेभागपर्यन्त तीर्थक्करप्रकृति का बन्ध कहा है। इसमें यह अभिप्राय है कि तीर्थकरप्रकृति के बन्ध का प्रारम्भ तो चतुर्थगुणस्थान से सप्तमगुणस्थान पर्यन्त ही होता है, किन्तु आगे आठवेंगुणस्थान के छठेभागपर्यंत बन्ध होता रहता है। अब गुणस्थानों में बन्धव्युच्छित्ति कहते हैं
सोलस पणवीस णभं दस चउ छक्केक बंधवोछिण्णा। . दुग तीस चदुरपुव्वे पण सोलस जोगिणो एक्को ।।९४ ॥
१. कारण यह है कि जिस भव में जीव तीर्थकर बनता है उस अंतिम भव में वह नियम से वर्ष पृथक्त्व तक तीर्थंकर अवस्था में
रहता है तथा विहार आदि करता है। (धवल १२/४९४, धवल ७/५७ षट्खण्ड. परिशीलन...आदि) और तीर्थकर प्रकृति उदय अवस्था में तीर्थकर प्रकृति का बन्ध होता नहीं। अत: वर्ष पृथक्त्व काल और कम किया है।

Translation AI Generated

Gommatasara Karmakanda-50

Further, the specific rule of the bondage of the Tirthankara nature is stated:

**Padhamuvasamiye Samme Sesatiye Avirdaadhichattari... Tiththayarbandhaparambhaya Nara Kevalidugante.** ||13||

**Meaning:** In the first Upasama Samyaktv, and in the remaining three, the second Upasama Samyaktv, Kshayopa-samik Samyaktv and Kshayik Samyaktv, from the state of Asanyata to the state of Apramatta Gunasthan, only a human being initiates the bondage of the Tirthankara nature at the feet of a Kevali or Shruta Kevali.

**Special Meaning:** The reason for separating the first Upasama Samyaktv here is that, "since its duration is an Antarmuhurta, the sixteen Karana Bhavanas cannot arise in this Samyaktv, therefore, there is no bondage of the Tirthankara nature in this Samyaktv," some have opined.

**"Only a human being initiates the bondage of the Tirthankara nature,"** this statement implies that beings of other Gatis cannot initiate the bondage of the Tirthankara nature, because they lack the specific materials. And the bondage of the Tirthankara nature occurs in the remaining three Gatis, excluding the Tiryanch Gati. The peak duration of this bondage is eight years plus an Antarmuhurta, and the minimum duration is two Koti Purvas and thirty-three Sagaras. The rule is that this bondage begins only at the feet of the two Kevalis, because the necessary Parinam Vishuddhi for initiating the bondage of the Tirthankara nature cannot occur elsewhere.

Here, the bondage of the Tirthankara nature is described from the fourth Gunasthan to the seventh Gunasthan. And in the special meaning of the 92nd verse, the bondage of the Tirthankara nature is stated from the fourth Gunasthan to the sixth part of the A-purvakarana Gunasthan. The implication here is that the bondage of the Tirthankara nature begins from the fourth Gunasthan to the seventh Gunasthan, but continues until the sixth part of the eighth Gunasthan. Now, the bondage-cessation in the Gunasthanas is stated:

**Solas Panavis Nabham Das Chaur Chakkeka Bandhavochhinna... Dug Tisa Chaduruvve Pan Solesa Jogino Ekko.** ||94||

**1.** The reason is that in the final birth in which a being becomes a Tirthankara, he remains in the Tirthankara state until the duration of the Varsha Prithaktva, according to the rule, and performs activities like Vihar, etc. (Dhaval 12/494, Dhaval 7/57, Shatkhand Parishilaan... etc.) And the bondage of the Tirthankara nature does not occur in the state of the Tirthankara nature's emergence. Therefore, the duration of the Varsha Prithaktva has been reduced.