Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 89

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गोम्मटसार कर्मकाण्ड-५१
अर्थ - प्रथमगुणस्थान में सोलहप्रकृतियों की बंधव्युच्छित्ति होती है। तथा सासादन से अप्रमत्तगुणस्थान पर्यंत क्रम से २५, शून्य, १०, ४-६-१ एवं अपूर्वकरण के प्रथमभाग में दो, छठेभाग में तीस और सप्तमभाग में चार, नवमगुणस्थान में पाँच, दशमगुणस्थान में १६ एवं सयोगकेवली के एकप्रकृति की बन्धव्युच्छित्ति होती है।
विशेषार्थ - उत्पादानुच्छेद और अनुत्पादानुच्छेद ये दो बंधव्युच्छित्ति के नय हैं। उत्पादानुच्छेद को द्रव्यार्थिकमय भी कहते है। इस नय की अपेक्षा से तो जहाँ अस्तित्व है वहीं विनाश है, तथा जहाँ अस्तित्व ही नहीं वहाँ बुद्धि में कैसे आसकता है और जब बुद्धि में नहीं आवेगा तो वचन अगोचर होने से अभाव हुआ, एवं अभाव होने से व्यवहार की प्रवृत्ति नहीं हो सकती है, क्योंकि अभाव नामका कोई पदार्थ नहीं है तथा उसको जाननेवाला कोई सत्यप्रमाण भी नहीं है।
प्रमाण सत्रूप वस्तु को ही जानता है असत्रूप वस्तु में इसका व्यापार ही नहीं होता। यदि असत्रूप में प्रमाण का व्यापार माना जावेगा तो गधे के सींग में भी प्रमाण के विषय की प्रवृत्ति मानी जावेगी, किन्तु ऐसा नहीं है, क्योंकि गधे के सींग की अनुपलब्धि है। अतः जहाँ पर अस्तित्व है वहीं पर नास्तित्व है।
अनुत्पादानुच्छेद पर्यायार्थिक नय का विषय है। इस नय के अभिप्रायानुसार जहाँ सत्त्व नहीं वहाँ अभाव है। भाव की उपलब्धि होने पर अभाव का विरोध है, क्योंकि सदभाव के निषेध बिना अभाव हो नहीं सकता तथा ऐसा भी नहीं है कि कर्मों का नाश नहीं है, क्योंकि घातिया व अघातियाकर्म सर्वत्र नहीं पाए जाते । अर्थात् जो सद्भावरूप है उसका अभाव नहीं है, इसीकारण सद्भाव और अभाव का परस्पर में विरोध है। अत: जहाँ नास्तित्व है वहीं नास्तित्व कहना योग्य है। स्याबाद में दोनों नय अविरोधी हैं अत: यहाँ व्युच्छित्ति के कथन में द्रव्यार्थिकनयरूप उत्पादानुच्छेद की अपेक्षा ही कथन किया गया है।
उत्पाद अर्थात् विद्यमान का अनुच्छेद-अविनाशरूप जो है वह उत्पादानुच्छेद-नय है। इस प्रकार द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा अपने-अपने गुणस्थान के चरमसमय में बंधव्युच्छित्ति होती है। पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से तो उस अंतिमसमय के अनन्तर-समय में उन प्रकृतियों के बन्ध का नाश होता है।
व्युच्छित्ति नाम बिछुड़ने का है किन्तु जहाँ पर व्युच्छित्ति कही जाती है, वहीं पर उनका संयोग रहता है। जैसे दो पुरुष एक नगर में रहते थे उसमें से एकपुरुष दूसरे स्थान पर गया, वहाँ किसी ने पूछा कि तुम कहाँ बिछुड़े थे तब उसने कहा कि हम अमुक नगर में बिछुड़े थे। इस प्रकार जहाँ उनका संयोग था वहीं बिछुड़ना कहा, इसी तरह जहाँ-जहाँ पर कर्मों के बंध, उदय अथवा सत्त्व की व्युच्छित्ति बताई

Translation AI Generated

## Gommatasara Karmakanda-51

**Meaning:** In the first Gunasthan, there is a cessation of the binding of all sixteen Prakṛtis. From the Sasadan to the Aprammatta Gunasthan, there is a cessation of binding of 25, zero, 10, 4-6-1 Prakṛtis respectively. In the first part of the Apurvakarana, there is a cessation of two Prakṛtis, in the sixth part, thirty, and in the seventh part, four. In the ninth Gunasthan, there is a cessation of five Prakṛtis, in the tenth Gunasthan, sixteen, and in the case of the Sayoga Kevali, there is a cessation of one Prakṛti.

**Special Meaning:** There are two Nayas (principles) of cessation of binding: **Utpādānuchchheda** and **Anutpādānuchchheda**. Utpādānuchchheda is also called **Dravyārthikamaya**. According to this Naya, where there is existence, there is destruction. Where there is no existence, how can there be attachment in the mind? And if it doesn't arise in the mind, then due to the absence of speech, there is no manifestation, and due to the absence of manifestation, there cannot be any activity of conduct. This is because there is no substance called "absence," and there is no true evidence to know it.

Evidence only knows the real form of a thing, it doesn't deal with the unreal form. If we assume that evidence deals with the unreal form, then we would have to assume that evidence deals with the horns of a donkey, but this is not the case because the horns of a donkey are non-existent. Therefore, where there is existence, there is also non-existence.

**Anutpādānuchchheda** is the subject of the **Paryāyārthik** Naya. According to this Naya, where there is no existence, there is absence. When there is the attainment of existence, there is the negation of absence, because without the negation of existence, absence cannot exist. It is also not the case that there is no destruction of Karmas, because the harmful and non-harmful Karmas are not found everywhere. In other words, there is no absence of what is in the form of existence. Therefore, there is a mutual contradiction between existence and absence. Hence, it is appropriate to say "non-existence" where there is non-existence.

In the Syābād, both Nayas are non-contradictory. Therefore, in the statement of cessation, the statement is made according to the **Utpādānuchchheda** Naya, which is in the form of the **Dravyārthik** Naya.

**Utpāda** means the cessation of the existing, the non-destruction form is the **Utpādānuchchheda** Naya. Thus, according to the **Dravyārthik** Naya, there is a cessation of binding at the peak time of each Gunasthan. According to the **Paryāyārthik** Naya, the destruction of the binding of those Prakṛtis occurs after that final time.

**Vyuchchitti** means separation, but where there is said to be separation, there is also their union. For example, two men lived in a city, one of them went to another place. Someone asked him where they separated, and he said, "We separated in that city." Thus, separation is said to have occurred where there was union. Similarly, wherever there is a cessation of the binding, arising, or existence of Karmas, it is said to be a cessation.