Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 23

जैन सिद्धान्तमें ही पौद्गलिककर्मबन्ध व आत्मपरिणामोंके परस्पर सम्बन्धका कथन है। इतनी बात अवश्य है कि जैसा कर्मोदय होगा वैसा ही आत्मपरिणाम होगा उसमें हीनाधिकता नहीं हो सकती, किन्तु आत्माके एक ही परिणाम (स्थितिबंध अध्यवसाय) से मतिज्ञानावरणके अन्तिम निषेककी स्थिति ३० कोड़ाकोड़ीसागर प्रमाणकी होती है तो प्रथम निषेककी स्थिति एकसमय अधिक तीनहजारवर्ष प्रमाण होती है। उसी आत्मपरिणामसे श्रुतज्ञानावरणादिके अन्तिमनिषेककी स्थिति पल्योपमके असंख्यातवेंभागसे हीन ३० कोड़ाकोड़ी सागरोपमप्रमाण हो सकती है। (महाबन्ध पु. ३ पृ. १) इसीप्रकार आत्मा के एक ही परिणामसे मतिज्ञानावरण के अन्तिमस्पर्धकमें जो अनुभागबन्ध होता है उसका अनन्तवाँ-भागरूप अनुभाग प्रथमस्पर्धकमें होता है। जिस परिणामसे मतिज्ञानावरणका उत्कृष्ट अनुभागबन्ध होता है उसी आत्मपरिणामसे मतिज्ञानावरणके साथ बँधनेवाले श्रुतज्ञानावरणादिका अनुत्कृष्ट अनुभागबन्ध अनन्तगुणाहीन तक हो सकता है। (महाबन्ध पु. ५ पृ. १) आत्मपरिणाम-कषायरूपपरिणामके अनुरूप ही स्थितिबन्ध व अनुभागबन्ध होता है, ऐसा नियम नहीं है, किन्तु कर्मअनुभागोदयके अनुरूप ही आत्माके परिणाम होते हैं; ऐसा नियम है, क्योंकि 'चिपाकोऽनुभव:' इसप्रकार सूत्रवचन हैं। जो कर्मोदयके अनुरूप आत्मपरिणाम नहीं मानते उनको ईश्वरकर्तृत्व मानना पड़ा, क्योंकि कोई भी जीव स्वतंत्ररूप से नरक में नहीं जाता नरकायु आदि कर्मोदय ही उसको नरकमें ले जाते हैं। कहा भी है-"नरकायु के बन्धबिना मिथ्यादर्शन-अविरति-कषायभावों की नरक में उत्पन्न कराने की सामर्थ्य नहीं है। (ध. पु. १ सूत्र २५ की टीका, पृ. २०५)
प्रत्येक मनुष्य कर्म और कर्मफलका चिन्तन करता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति यह देखना व जानना चाहता है कि वह जो कुछ करता या विचारता है उसका क्या फल होता है। इसीलिए वह यह भी निर्णय । करता है कि किस फलकी प्राप्तिके लिए उसके कैसे विचार व कार्य होने चाहिए। अतः संस्कृति का समस्त . ऐतिहासिक, सामाजिक व धार्मिक चिन्तन कर्म और कर्मफलको अपना विषय बनाता है। इसी बातका विस्तृत विवेचन प्रस्तुत ग्रन्थमें किया गया है।
अक्षयतृतीया वि.सं. २०३७
रतनचन्द जैन मुख्तार
सहारनपुर (उ. प्र.)
* संकेतसूची.*
धवल
अ. अध्याय गो, क. गोम्मटसारकर्मकाण्ड क.प्र. कर्मप्रकृति
(भारतीय ज्ञानपीठ) ज.ध. जयधवल
(दि. जैन संघ चौरासी, मथुरा)
पुस्तक प्रा.पं.सं. प्राकृतपंचसंग्रह
(भारतीय ज्ञानपीठ
म.बन्ध महाबन्ध
(भारतीय ज्ञानपीठ) रा.वा. तन्वार्थराजवार्तिक
(भारतीय ज्ञानपीठ) स.सि. सर्वार्थसिद्धि
(भारतीय ज्ञानपीठ त्रि.सा. त्रिलोकसार

Translation AI Generated

Jain theory states the relationship between karmic bondage (paudgalik karma bandha) and the transformation of the soul (atma parinam). It is certain that the transformation of the soul will be in accordance with the ripening of karma (karmodaya), there can be no disparity. However, with the same transformation of the soul (sthitibandha adhyavasaya), the final maturation of the knowledge-obscuring karma (matijnanaavaran) takes 30 koḍakoḍī sāgara (a unit of time) while the initial maturation takes 3000 years. With the same transformation of the soul, the final maturation of the scripture-obscuring karma (śrutajnanaavaran) etc. can be 30 koḍakoḍī sāgara minus an immeasurable fraction of a moment (palyopam). (Mahabanda, Vol. 3, p. 1) Similarly, with the same transformation of the soul, the infiniteth part of the section of the knowledge-obscuring karma that is bound in the final stage (antama spardhak) is present in the initial stage (prathamaspardhak). The transformation of the soul that leads to the superior section of the knowledge-obscuring karma also leads to the inferior section of the scripture-obscuring karma etc. bound with the knowledge-obscuring karma, which can be infinitely less. (Mahabanda, Vol. 5, p. 1) It is not a rule that the state of bondage (sthitibandha) and the section of bondage (anubhagabandh) occur in accordance with the transformation of the soul (atma parinam) and the transformation of the passions (kṣayā rūpa parinam), but it is a rule that the transformation of the soul occurs in accordance with the ripening of the sections of karma (karma anubhagoday). This is because the sutra says, "chīpāko'nubhavaḥ." Those who do not believe in the transformation of the soul in accordance with the ripening of karma have to believe in the agency of God, because no being can independently go to hell. The ripening of karma like the hellish life (narakāyu) takes them to hell. It is also said, "Without the bondage of the hellish life, the false views (mithyadarshan), non-restraint (avīrati), and passions (kṣayābhāva) do not have the power to cause birth in hell." (Dhavala, Vol. 1, Sutra 25, Commentary, p. 205)
Every human being thinks about karma and its fruits, because every individual wants to see and know what the fruit of their actions and thoughts is. Therefore, they also decide what thoughts and actions should be performed to obtain a particular fruit. Thus, all the historical, social, and religious thinking of culture makes karma and its fruits its subject. This is discussed in detail in this book.
Akshayatṛtīyā, Vikram Samvat 2037
Ratanchand Jain Mukhtar
Saharanpur (U.P.)
* Index.*
Dhavala
A. Chapter Go, K. Gommatasar Karmakanda K.Pr. Karmaprakriti
(Bharatiya Jnanapith) J.Dh. Jayadhavala
(Di. Jain Sangh Chaurasi, Mathura)
Book Pra.Pan.San. Prakrit Panchasangrah
(Bharatiya Jnanapith
M.Bandha Mahabanda
(Bharatiya Jnanapith) Ra.Va. Tanvarthrajavartika
(Bharatiya Jnanapith) S.Si. Sarvarthasiddhi
(Bharatiya Jnanapith Tri.Sa. Trilokasar