Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 467

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४२८
कर्म कहलाता है। उसका अपनी कर्मरूप अवस्था का त्याग किए बिना अन्य स्वभाव रूप से संक्रमण करना कर्मसंक्रम कहलाता है। वह यद्यपि द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा से एक प्रकार का है तथापि पर्यायार्थिकनच की अपेक्षा से वह प्रकृतिसंक्रम आदि के भेद से चार प्रकार का है। इनमें से एक प्रकृति का दूसरी प्रकृतियों में संक्रमण होना प्रकृति संक्रम कहलाता है। जैसे क्रोधप्रकृति का मानादिक में संक्रमण होना प्रकृतिसंक्रम है। "जा हिदी ओकड्डिजदि वा उक्कड्डिजदि वा अण्णपयडिं संकामिज्जइ वा सो विदिसंकमो” अर्थात् जो स्थिति अपकर्षित, उत्कर्षित और अन्य प्रकृति रूप से संक्रमित होती है वह स्थितिसंक्रम है। "अणुभागों ओकड्डिदो वि संकमो, उक्काष्टिदो वि संकमो, अण्णपयडि णीदो वि संकमो"। अर्थात् अपकर्षित हुआ अनुभाग भी संक्रम है, उत्कर्षित हुआ अनुभाग भी संक्रम है तथा अन्य प्रकृति को प्राप्त हुआ अनुभाग भी संक्रम है।
___ "ज पदेसगमण्णपयडि णिज्जदे जत्तो पयडीदो तं पदेसगं णिज्जदि तिस्से पयडीए सो पदेससंकमो। एदेण परपयडिसंकतिलक्खणो चेव पदेससंकमोण ओकड्डमड्डणलक्खणो त्ति जाणाविदं, टिदि-अणुभागाणं र भोकटकालणाति पदेशसाराका अण्णशावावहीर अणुवलंभादो।" अर्थात् जो प्रदेशाग्र जिस प्रकृति से अन्य प्रकृति को ले जाया जाता है वह प्रदेशाग्र यत: ले जाया जाता है इसलिए उस प्रकृति का वह प्रदेशसंक्रम है। इस वचन द्वारा पर प्रकृति संक्रमलक्षण ही प्रदेशसंक्रम है, अपकर्षण-उत्कर्षणलक्षण नहीं यह ज्ञान कराया गया है, क्योंकि जिस प्रकार अपकर्षण-उत्कर्षण के द्वारा स्थिति और अनुभाग का अन्यरूप होना पाया जाता है उस प्रकार उनके द्वारा प्रदेशाग्र का अन्यरूप होना नहीं पाया जाता है।"
नवीन बन्ध होने पर ही बन्ध प्रकृति में अन्य स्वजाति प्रकृतियों का संक्रमण होता है। कहा भी है- "बंधे संकमदि त्ति एसो वि णाओ जाणाविदो।"५ जिस प्रकृति का बंध नहीं हो रहा है उस प्रकृति में अर्थात् उस प्रकृति रूप संक्रमण नहीं होता। संक्रमण भी एक प्रकार का बन्ध है। कहा भी है- "कथमेत्थ संकमस्स बंधगववएसो ति णासंकणिजं, तस्स वि बंधंतब्भावित्तादो। तं जहा- दुविहो बंधो अकम्मबंधो कम्मबंधो चेदि। तत्थाकम्मबंधो णाम कम्मइयवग्गणादो अकम्मसरू वेणावहिदपदेसाणं गहणं । कम्मबंधो णाम कम्मसरूवेणावट्टिदपोग्गलाणमण्णपयडिसरूवेण परिणमणं । तं जहा- सादत्ता बद्धकम्ममंतरंगपच्चयविसेसवसेणासादत्ताए जदा परिणामिजइ, जदा वा कसायसरूवेण बद्धा कम्मंसा बंधावलियं वोलाविय णोकसायसरूवेण संकामिजंति तदा सो कम्मबंधो उच्चइ, कामसरूवापरिच्चाएगेव कम्मंतरसरूवेण बज्झमाणत्तादो।"६ अर्थात् संक्रम को बन्ध संज्ञा कैसे प्राप्त होती है? ऐसी आशंका करना ठीक नहीं है, क्योंकि संक्रम का भी बन्ध में अन्तर्भाव हो जाता है।
१. जयधवल पु.८ पृ. १४ । ४. जयध. पु. ९ पृ. १६९/
२. जयधवल पु.८१.२४२1 ५. जयध. पु.८ पृ. ३३ ।
३. जयध. पु. ९१.३। ६. जयध. पु. ८ पृ. २।

Translation AI Generated

Gommatasar Karmakanda-428

Karma is called karma. Its transition from its own karmarupa state to another nature form without abandoning its karmarupa state is called karmasankrama. Although it is of one kind from the perspective of dravyarthikanaya, it is of four kinds from the perspective of paryayaarthikanaya, namely, prakritisankrama, etc. Among these, the transition of one prakriti into other prakritis is called prakritisankrama. For example, the transition of the prakriti of anger into mana, etc., is prakritisankrama. "Ja hidi okkaddijdi va ukkaddijdi va annapayadin sankamijjai va so vidisankamo" - that which is apkarshit, utkarshit, and transitions into another prakriti form is called sthitisankrama. "Anubhagon okkaddi do vi sankamo, ukkashtdo vi sankamo, annapayadin nido vi sankamo" - the apkarshit anubhaga is also sankrama, the utkarshit anubhaga is also sankrama, and the anubhaga that has attained another prakriti is also sankrama.
_"Ja padesagamannannapayadin nijjade jatto payadido tan padesagan nijjadi tissee payadiye so padesasankamo. Edena parpayadisankatil akkhanno cheva padesasankamo na okkadammaddanalakkhanno tti janavidam, tidi-anubhaganam ra bhokatkalanaati padesasaraaka anna shavaavhiir anuvlambhado."_ - The padesagra which is taken from one prakriti to another prakriti, is called padesasankrama because it is taken from that prakriti. By this statement, it is known that padesasankrama is the characteristic of paraprakritisankrama, not the characteristic of apkarshan-utkarshan, because just as the other form of sthiti and anubhaga is found by apkarshan-utkarshan, the other form of padesagra is not found by them.
When a new bandha is formed, only then does the transition of other prakritis of the same kind occur in the bandha prakriti. It is also said - "Bandhe sankamati tti eso vi nao janaviddo."5 In the prakriti which is not being bound, i.e., in that prakriti form, there is no transition. Sankrama is also a kind of bandha. It is also said - "Kathemeththa sankamassa bandhagavavaseso ti nasankani jam, tassa vi bandhantabbavitttado. Tan jaha- duviho bandho akambbandho kambbandho chedi. Tatthakambbandho nam kammaiyavagganado akammasaru venavahidapadesanam gahanam. Kambbandho nam kammasaruvenavattidapoggalanam annapayadisaruvena parinamanam. Tan jaha- sadatta badhdkammamantarangapacchayavisesavasesanasadattaye jada parinami jai, jada va kasayasaruvena badha kammansa bandhavaliyan volaaviya nokasayasaruvena sankamijanti tada so kambbandho uchai, kammasaruva paricchayegeva kammaantarasaruvana bajjamanattado."6 - How does sankrama get the designation of bandha? It is not right to doubt this, because sankrama is also included in bandha.
1. Jayadhaval Pu.8 p. 14. 4. Jayadha. Pu. 9 p. 169/
2. Jayadhaval Pu.81.2421 5. Jayadha. Pu.8 p. 33.
3. Jayadha. Pu. 91.3. 6. Jayadha. Pu. 8 p. 2.