Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 468

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मोटसार कर्मकाण्ड-४२९
यथा- अकर्मबन्ध कर्मबन्ध के भेद से बन्ध के दो भेद हैं। उनमें से जो कार्मणवर्गणाओं में से अकर्मरूप से स्थित परमाणुओं का ग्रहण होता है वह अकर्मबन्ध है और कर्मरूप से स्थित पुद्गलों का अन्य प्रकृतिरूप से परिणमना कर्मबन्ध है। उदाहरणार्थ-सातारूप से बन्ध को प्राप्त हुए जो कर्म अन्तरंग कारण के मिलने पर जब असातारूप से परिणमन करते हैं, या कषायरूप से बँधे हुए कर्म बन्धावली के बाद जब नोकषायरूप से परिणमन करते हैं, तब वह कर्मबन्ध कहलाता है, क्योंकि कर्मरूपता का त्याग किये बिना ही ये कर्मान्तररूप से पुन: बँधते हैं।
अपकर्षण और उत्कर्षण में भी कर्म कर्मरूपता का त्याग किये बिना ही स्थित्यन्तर व अनुभागान्तररूप से पुनः बँधते हैं अत: अपकर्षण-उत्कर्षण का भी संक्रमण में अन्तर्भाव किया गया है। इस प्रकार बन्ध के साथ-साथ संक्रमण, अपकर्षण व उत्कर्षण का कथन किया गया है।
सत्त्व- 'बंधो चेव बंधविदियसमयप्पहुडि संतकम्मं उच्चदि जाव पिल्लेवणचरिमसओत्ति'- अर्थात् बंध की ही बँधने के दूसरे समय से लेकर निर्लेपन अर्थात् क्षपण होने के अन्तिम समय तक सत्कर्म या सत्त्व संज्ञा है। अकर्मबन्धरूप व कर्मबन्धरूप संक्रमण, उत्कर्षण
और अपकर्षण के पश्चात् कर्म का सत्त्व होता है और जब तक उस कर्म का वेदन होकर अकर्मभाव को प्राप्त नहीं होता तब तक उस कर्म का सत्त्व रहता है। अत: जिन कर्मों का सत्त्व है उन्हीं कर्मों का वेदन होता है। वह वेदन कर्मोदय व उदीरणा के द्वारा होता है। कहा भी है- "कधं पुण उदयोदीरणाणं वेदगववएसो? ण, वेदिजमाणत्तसामण्णावे क्खाए दोण्हमे देसिं तस्वयएससिद्धीए विरोहाभावादो।" अर्थात् उदय और उदीरणा दोनों ही सामान्य से वेद्यमान हैं, इस अपेक्षा उन दोनों की वेदक संज्ञा सिद्ध होने में विरोध नहीं आता। अतः वेद्यमान उदय और उदीरणा में प्रथम कर्मोदय का कथन किया जाता है।
उदय- "ते ध्येय फलदाणसमए उदयववएस पडिवजंति" अर्थात् जीव से संबद्ध हुए वे ही कर्मस्कंध फल देने के समय में 'उदय' इस संज्ञा को प्राप्त होते हैं। "सो चेव दुसमयाधियबंधावलियाए डिदिक्खएण उदए पदमाणो उदयसण्णिदो।" अर्थात् बँधा हुआ कर्म दो समय अधिक बंधावली के व्यतीत हो जाने पर निषेकस्थिति के क्षय से उदय में पतमान अर्थात् गिरता हुआ उदय इस संज्ञावाला होता है।' “तत्थोदयो णाम कम्माणं जहाकालजणिदो फलविषागो । कम्मोदयो उदयो त्ति भणिदं होदि ।' अर्थात् यथाकाल उत्पन्न हुए फल के विपाक का नाम कर्मोदय है। कर्मोदय का नाम उदय है। यह उक्त कथन का तात्पर्य है। "स्वफलसंपादनसमर्थ१.ध.पु.६ पृ. २०१।
२. जयधवल पु. १० पृ. २। ३. जयधबल भु. १ पृ. २९५ पेराग्राफनं. २५० (प्रथमसंस्करणापेक्षा) तथा द्वितीयावृत्ति की अपेक्षा पु, २६५ पं. नं. ७ । ४. ध. पु.६ पृ. २०२।
५. जयध. पु. १० पृ. २५

Translation AI Generated

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Mootsaar Karmakaand-429
As there are two types of bondage, namely Akarmabandh and Karmabandh, based on the difference between Akarmabandh and Karmabandh. Of these, the one that receives the atoms situated in the Akarma form from the Karmavargana is Akarmabandh, and the one that transforms the Pudgalas situated in the Karma form into another nature form is Karmabandh. For example, when the Karma that has been bound in the form of Saatarupa, when it transforms into Asaatarupa upon the meeting of the internal cause of Karma, or when the Karma bound in the form of Kshaya, after the Karma bandhavali, transforms into Nokshaya form, then it is called Karmabandh, because these are bound again in the form of Karmaantararupa without giving up the Karma form.
Even in Apकर्षण and उत्कर्षण, Karma is bound again in the form of Sthityantar and Anubhagantara without giving up the Karma form, therefore Apकर्षण-उत्कर्षण is also included in the transition. Thus, along with bondage, transition, Apकर्षण and उत्कर्षण have been mentioned.
Sattva- 'Bandho cheva bandhavidiyasamayaphudi santakamman uchchadi jaav pillevancharimasaoti'- that is, the name Sattva or Satkarma is given to bondage from the second time of binding to the last time of destruction, that is, Kshapan. After Akarmabandh form and Karmabandh form transition, उत्कर्षण and Apकर्षण, there is Sattva of Karma, and until that Karma is experienced and attains Akarma state, the Sattva of that Karma remains. Therefore, only those Karmas that have Sattva are experienced. That experience is through Karmodaya and Udirana. It is also said- "Kadham pun udyaodirananam vedagavavaeso? Na, vedijamanattasaamannavakkhae donhame desin tasvayassiddhiae virohabhavaado." That is, both Udaya and Udirana are experienced from the general point of view, in this regard, there is no contradiction in the proof of the name Vedak of both of them. Therefore, the first Karmodaya is mentioned in the experienced Udaya and Udirana.
Udaya- "Te dhyey phaladaanasamae udayavavaes padivajanti" that is, the Karma skandha associated with the Jiva, at the time of giving the fruit, attains the name 'Udaya'. "So cheva dusamayadhiybandhavaliyae didikkhaeen udhae padamano udayasanniido." That is, the bound Karma, after the lapse of two times of the bandhavali, falls into Udaya from the destruction of the Nishekasthiti, that is, it is called Udaya. '“Taththoyodo naama kammanam jahakalajaniido phalavishaago. Kammodayo udayo tti bhanidam hodi.' That is, the name of the fruit ripening that is born in due time is Karmodaya. The name of Karmodaya is Udaya. This is the meaning of the above statement. "Swaphalsampadanasaamarthya1.dh.pu.6 p. 201.
2. Jayadhaval pu. 10 p. 2. 3. Jayadhabal bhu. 1 p. 295 peragraphanam. 250 (prathamasanskaranapesha) tatha dvitiyavritti ki apesha pu, 265 pan. nan. 7. 4. dh. pu.6 p. 202.
5. Jayadh. pu. 10 p. 25