Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 79

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४१ अब मूल प्रकृति और उत्तरप्रकृतियों में नामादि चारनिक्षेपके भेदों को कहते हैं -
मूलुत्तरपयडीणं णामादी एवमेव णवरि तु।
सगणामेण य णामं ठवणा दवियं हवे भावो ।।६७ ।। अर्थ - कर्मकी मूलप्रकृति आठ और उत्तर प्रकृति एकसौ अड़तालीस हैं। इन दोनों के नामादि चार निक्षेप हैं। उनका स्वरूप सामान्यकर्म की तरह है, किन्तु विशेषता यह है कि जिस प्रकृति का जो नाम है उसी के अनुसार नाम, स्थापना, द्रव्य और भावनिक्षेप होते हैं। उपर्युक्त कथन में कुछ विशेषता है सो कहते हैं -
मूलुत्तरपयडीणं णामादि चउब्विहं हवे सुगमं।
वज्जित्ता णोकम्मं णोआगमभावकम्मं च ॥६८॥ अर्थ - मूल तथा उत्तरप्रकृतियों के नामादि चारनिक्षेपों को जानना सुगम है, किन्तु नोकर्मतव्यतिरिक्त तथा नोआगमभावकर्म का स्वरूप समझना कठिन है।
विशेषार्थ - पहले द्रव्यनिक्षेप के दो भेद आगम-नोआगमरूप किये। नोआगम के भी ज्ञायकशरीर, भावी और तद्व्यतिरिक्तरूप तीन भेद हैं। तद्व्यतिरिक्त के दो भेद, कर्म और नोकर्मरूप जानना। 'नोकर्मद्रव्यकर्म' इस शब्द से नोकर्मतद्व्यतिरिक्त-नोआगमद्रव्य समझना चाहिए। जो द्रव्यक्षेत्र-काल-भव और भाव जिस प्रकृति के उदयस्वरूप फल में कारणभूत हों वह द्रव्य-क्षेत्र आदि उनउन प्रकृति के नोकर्मद्रव्यकर्म समझना। अब सर्वप्रथम मूलप्रकृतियों के नोकर्म कहते हैं -
पड़पडिहारसिमज्जा आहारं देह उच्चणीचंग।
भंडारी मूलाणं णोकम्मं दवियकम्मं तु ।।६९ ॥ अर्थ - ज्ञानावरणकर्मका नोकर्मद्रव्य वस्त्र है तथा शेष सातकर्मों के क्रम से प्रतिहार, तलवार, मद्य, आहार, शरीर, ऊँच-नीचशरीर और भण्डारी ये आठ प्रकार जानने।
विशेषार्थ - ज्ञानावरण का नोकर्मद्रव्य वस्तु के चारों ओर लगा हुआ वस्त्र है जो वस्तु के ज्ञान को नहीं होने देता। दर्शनावरणकर्म का नोकर्मद्रव्य द्वार पर नियुक्त द्वारपाल है, जो राजा के समान निजात्मरूप आत्मा का अवलोकन नहीं होने देता। अर्थात् अन्तर्मुखचित्प्रकाश को नहीं होने देता। वेदनीयकर्म का नोकर्म शहदलपेटी तलवार है जो वेदनीय कर्मोदय के लिए सुख-दुःख का कारण है।

Translation AI Generated

Gommatasar Karmakanda-41 now describes the differences in the four depositions of name, etc., in the original and subsequent natures -
Mūluttarapayadīṇam ṇāmādi evameva ṇavari tu.
Sagṇāmeṇa ya ṇāmaṁ ṭhavaṇā daviyaṁ have bhāvo. ||67|| Meaning - The original nature of karma is eight and the subsequent nature is one hundred and forty-eight. There are four depositions of name, etc., in both of these. Their nature is like that of general karma, but the special feature is that the name, establishment, substance and भावनिक्षेप are according to the name of the nature. There is some special feature in the above statement, so it is said -
Mūluttarapayadīṇam ṇāmādi cauvvihaṁ have sugamṁ.
Vajjittā ṇokammaṁ ṇoāgamabhāvakaṁmaṁ ca. ||68|| Meaning - It is easy to know the four depositions of name, etc., of the original and subsequent natures, but it is difficult to understand the nature of nokarma and noāgamabhāvakaṁma.
Special meaning - Earlier, two types of substance deposition were made, āgama and noāgama. There are three types of noāgama, namely, jñānakāya, bhāvi and tadvyatirikta. There are two types of tadvyatirikta, karma and nokarma. The word 'nokarmadravya karma' should be understood as nokarma tadvyatirikta noāgamadravya. The substance, field, time, being and भाव which are the cause of the fruit in the form of the rise of the nature, should be understood as the nokarmadravya karma of those respective natures. Now, first of all, the nokarma of the original natures is said -
Paḍpaḍihārasiṁmajjā āhāraṁ deha uccaṇīcaṁga.
Bhaṇḍārī mūlāṇam ṇokammaṁ daviyakammaṁ tu. ||69|| Meaning - The nokarmadravya of jñānāvaraṇakarma is cloth and the nokarmadravya of the remaining seven karmas are, in order, restraint, sword, liquor, food, body, high-low body and storekeeper, these eight types should be known.
Special meaning - The nokarmadravya of jñānāvaraṇakarma is the cloth that is wrapped around the object, which prevents the knowledge of the object. The nokarmadravya of darśanāvaraṇakarma is the doorkeeper appointed at the door, who does not allow the observation of the self-nature, which is like the king. That is, it does not allow the inward-directed light of consciousness. The nokarma of vedanīyakarma is the honey-filled sword, which is the cause of pleasure and pain for the rise of vedanīyakarma.