Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 274

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३५
विशेषार्थ - केवलीभगवान के अनन्तगुणीहीन अनुभागशक्तिवाली असाता का उदय है, क्यों कि पूर्व में अनेक अनुभाग काण्डकों के द्वारा असातावेदनीय की अनुभागशक्ति क्षीण की जा चुकी है और मोहनीय की सहायता का भी अभाव हो गया है अत: असातावेदनीय का अप्रकट सूक्ष्म उदय है तथा जो सातावेदनीय का सत्त्व होता है उसका अनुभाग अनन्तगुणा है। सातावेदनीय की स्थिति की अधिकता संक्लेश से एवं अनुभाग की अधिकता विशुद्धता से होती है, अत: श्रेणि में विशुद्धता विशेष होने से उत्कृष्ट अनुभागबन्ध (सूक्ष्मसाम्पराय के चरम समय में) होना है। फिर उसी अघातित अनुभाग का सत्त्व केवली के भी पाया जाता है ।(धवला १२/१६-१८) इस प्रकार केवली के सातावेदनीय का अनुभाग, सत्त्व व उदय अनन्तगुणा होता है अतः जो असाता का उदय है, वह भी उदयागत अनभागयुक्त सातावेदनीय के द्वारा प्रतिहत हो जाता है।
शंका - कोई कहता है कि सातावेदनीय असातारूप परिणत होती है, ऐसा क्यों नहीं कहते
समाधान - साता का स्थितिबन्ध दो समय का नहीं है, किन्तु उदयरूप एक समयवाला है, अन्यथा कहने पर असाता के बन्ध का प्रसङ्ग आता है, किन्तु वह सम्भव नहीं है, क्योंकि उदयरूप एक समय की स्थिति लिये हुए बँधने वाली साता की पूर्वसमय में सत्ता ही नहीं है अत: साता का असातारूप स्तिबुकसंक्रमण सम्भव नहीं है।
दूसरी बात यह है कि 'एकादशजिने' तथा 'वेदनीये शेषाः' तत्त्वार्थ सूत्र के इन सूत्रों के अनुसार वेदनीयकर्म के निमित्त से होने वाली ११ परीषह केवली के होती हैं ऐसा जो कहा गया है, उसका कारण यह है कि यद्यपि असातावेदनीय का उदय केवली के पाया जाता है। अत: उसके कार्यरूप परीषहों का होना मात्र उपचार से कहा है मुख्यरूपेण तो केवली के परीषह का अभाव ही है।
१. धवल पु, १३ पृ. ५३ २. शंका - यह तो ठीक है किसाता व असाता में से अन्यतर का उदय ही सम्भव है? परन्तु उपशान्तकषायादि गुणस्थानवर्ती
महात्माओं के उदयस्वरूप साता के साथ जब असातावेदनीय उदित होता है तब उनके दोनों साथ में उदित मानने पड़ेंगे? इसका भी कारण यह कि सयोगकेवली तक के सब जीवों के असाता का उदय सम्भव है। (गो. क,२७१) तथा ईर्यापथ आस्रवत्व को परिप्राप्त नवबद्ध साता तो उदयस्वरूप ही होने से नित्य उदित है ही। समाधान - ठीक है। चौदहवें गुणस्थान में साताव असाता में से एक का ही उदय रहता है । ग्यारहवें,बारहवें तथा तेरहवें गुणस्थानों में जब प्राचीन काल की बद्ध असाता का उदय होता है उस समय एक समय स्थिति वाली नवकबद्ध साता भी उदित होती है, अतः इन तीन गुणस्थानों में नवीन बँधने वाली साता तथा प्राचीन असाता, इन दोनों का युगपत् उदय सम्भव है।

Translation AI Generated

Gommatasara Karmakanda-235

**Special Meaning:** The emergence of Asata, devoid of infinite qualities, with the power of infinite sections, is due to the fact that in the past, the power of sections of Asata Vedaniya has been diminished by numerous section-causing factors, and there is also a lack of support from the Mohaniya. Therefore, there is a subtle, unmanifest emergence of Asata Vedaniya. And the essence of the Satavedaniya is infinite in its sections. The abundance of the state of Satavedaniya arises from afflictions, and the abundance of sections arises from purity. Therefore, due to the special purity in the श्रेणी, there is an excellent section-bond (at the end of the subtle Saṃpārāya). Then, the same unstruck section is also found in the Kevali. (Dhavala 12/16-18) Thus, the section, essence, and emergence of Satavedaniya in the Kevali are infinite. Therefore, the emergence of Asata is also obstructed by the Satavedaniya, which is present in the emergence and has infinite sections.

**Doubt:** Some say that Satavedaniya is transformed into the form of Asata. Why is this not said?

**Solution:** The state-bond of Satava is not of two times, but is of one time, in the form of emergence. Otherwise, it would lead to the implication of the bondage of Asata, which is not possible. Because, the Satava, which binds while having the state of one time in the form of emergence, does not exist in the previous time. Therefore, the state-bond-transition of Satava into the form of Asata is not possible.

Another point is that, according to the sutras "Ekaadasha Jinē" and "Vedaniye Seshaḥ" in the Tattvartha Sutra, the 11 Pariṣaha that occur due to the cause of Vedaniya karma are said to be those of the Kevali. The reason for this is that, although the emergence of Asata Vedaniya is found in the Kevali, the occurrence of its functional Pariṣaha is said only as a remedy. Primarily, the Kevali is devoid of Pariṣaha.

1. Dhavala Pu, 13 p. 53

**Doubt:** It is true that only the emergence of one of Satava and Asata is possible. But when Asata Vedaniya emerges along with Satava in the emergence of Mahatmas who are in the Gunasthana of Upaśāntakaṣāya, etc., then both of them have to be considered as emerging together. The reason for this is that the emergence of Asata is possible for all beings up to the Sayoga Kevali. (Go. Ka, 271) And the newly bound Satava, which has attained the state of Iryāpatha Āsrava, is always emerging by its very nature.

**Solution:** That is correct. In the fourteenth Gunasthana, only one of Satava and Asata emerges. In the eleventh, twelfth, and thirteenth Gunasthana, when the bound Asata of the ancient time emerges, the newly bound Satava, which is of one time state, also emerges. Therefore, in these three Gunasthana, the emergence of both the newly bound Satava and the ancient Asata is possible.