Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 273

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२३४
अयोगीगुणस्थान में एक जीवापेक्षा ३० व १२ प्रकृति की क्रम से व्युच्छित्ति कही है एवं नानाजीवों की अपेक्षा २९ व १३ प्रकृतियों की व्युच्छित्ति कही गई है।
जिस प्रकार अन्य गुणस्थानों में साता-असातावेदनीयजन्य सुख-दुःख होता है उसी प्रकार केवलीभगवान् के भी होना चाहिए। ऐसी शंका होने पर आचार्य समाधान करते हुए अगली गाथा कहते हैं
णवा य रायदोसा, इंदियणाणं च केवलिम्हि जदो।
तेण दु सादासादजसुहदुक्खं णत्थि इंदियजं ॥२७३॥ अर्थ - लेवलीभगनान के प्रालिकों का नाश हो जाने से राग के कारणभूत चार प्रकार की माया, चारप्रकार का लोभ, तीनवेद, हास्य-रति तथा द्वेष के कारणभूत चारप्रकार का क्रोध, चार प्रकार का मान, अरति, शोक, भय और जुगुप्साका निर्मूल नाश हो गया है अत: इनका राग-द्वेष नष्ट हो चुका है तथा युगपत् सकलतत्त्वप्रकाशी ज्ञान में क्षयोपशमरूप परोक्ष मतिज्ञान और श्रुतज्ञान नहीं हो सकते इसलिए इन्द्रियजनित ज्ञान नष्ट हो गया, इसी कारण केवली के साता और असातावेदनीय के उदयसे सुख-दुःख नहीं है, क्योंकि सुख-दुःख इन्द्रियजनित हैं तथा वेदनीय के सहकारी कारण मोहनीय का अभाव हो गया है अत: वेदनीय के उदय होने पर भी वह सुख-दुःख देने रूप कार्य करने में असमर्थ
है।
वेदनीय कर्म केवली के इन्द्रियजन्य सुख-दुःख का कारण क्यों नहीं है? इसके उत्तरस्वरूप दो गाथाएँ कहते हैं
समयट्ठिदिगो बंधो, सादस्सुदयप्पिगो जदो तस्स। तेण असादस्सुदओ, सादसरूवेण परिणदि ॥२७४॥ एदेण कारणेण दु, सादस्सेव दु णिरंतरो उदओ।
तेणासादणिमित्ता, परीसहा जिणवरे णत्थि ॥२७५।। अर्थ - केवली भगवान के सातावेदनीय का बन्ध एकसमय की स्थितिवाला है अत: उदयरूप ही है तथा केवली के असाता वेदनीय का उदय सातारूप से परिणत होता है॥२७४।।
केवली के निरन्तर साता का ही उदय है, अतः असाता के उदय से होने वाले (क्षुधा,पिपासा,शीत,उष्ण,दंशमशक,चर्या, शय्या, निषद्या,रोग,तृणस्पर्श और मल) परीषह नहीं होते हैं॥२७५||

Translation AI Generated

Gommatasar Karmakanda-234

It is said that in the Aयोगीगुणस्थान, a jiva is liberated from 30 and 12 prakritis in order, and in relation to other jivas, it is said that they are liberated from 29 and 13 prakritis.

Just as there is saata-asaata-vedaniya-janaya sukha-duhkha in other gunasthanas, so too should it be for the Kevali Bhagavan. When there is such doubt, the Acharya resolves it by saying the following gatha:

"Nava ya rayadosa, indiyanaanam cha kevalimhi jado.
Teṇa du saadasada-jasuhaddukkhaṃ natthi indiyajan." ||273||

Meaning: Due to the destruction of the praalikas of the Kevali Bhagavan, the four types of maya that are the cause of raga, the four types of lobha, the three vedas, hasya-rati, and the four types of krodha that are the cause of dvesha, the four types of mana, arati, shoka, bhaya, and jugupsa have been completely destroyed. Therefore, their raga-dvesha has been destroyed, and simultaneously, paroksha mati-jnana and shruti-jnana cannot exist in the knowledge that is the illuminator of all truths. Therefore, indriya-janita jnana has been destroyed. For this reason, the Kevali does not experience sukha-duhkha from the arising of saata and asaata-vedaniya, because sukha-duhkha is indriya-janita, and the mohaniya, which is the cooperating cause of vedaniya, is absent. Therefore, even when vedaniya arises, it is unable to function as the cause of sukha-duhkha.

Why is vedaniya karma not the cause of indriya-janita sukha-duhkha for the Kevali? In response to this, two gathas are said:

"Samayatthidi-go bandho, saadas-sudayappigo jado tassa. Teṇa asadas-sudao, saadas-ruvena parinadi." ||274||

"Edeṇa karaneṇa du, saadas-seva du nirantaro udao.
Teṇasada-nimitta, parishaha jinavare natthi." ||275||

Meaning: The bandha of the saata-vedaniya of the Kevali Bhagavan is of a one-time state, therefore it is only in the form of udaya, and the udaya of the asaata-vedaniya of the Kevali is transformed from the form of saata. ||274||

The udaya of the saata of the Kevali is continuous, therefore the parisahas (hunger, thirst, cold, heat, bites of insects, walking, lying down, sitting, illness, touch of grass, and excrement) that arise from the udaya of the asaata do not exist. ||275||