Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 249

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-२१०
प्रमाण हैं और उनसे असंख्यातलोकगुणा मतिज्ञानावरणादि प्रकृतियों का समुदाय है। सर्वयोगस्थान के प्रमाण को असंख्यातलोक से गुणा करने पर सर्वउत्तरोत्तर कर्मप्रकृतियों का प्रमाण होता है।
विशेषार्थ : ज्ञानावरण की उत्तरप्रकृति ५ हैं। इनमें क्षायोपशमिक श्रुतज्ञान का भेद लब्ध्यक्षररूप ज्ञान तो निरावरण है। सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तक के जो जघन्यज्ञान होता है उसका नाम लब्ध्यक्षर है। नाश के बिना एक स्वरूप से अवस्थित रहने से केवलज्ञान अक्षर है, क्योंकि उसमें वृद्धि और हानि नहीं होती। द्रव्यार्थिकनयकी अपेक्षा चूंकि सूक्ष्मनिगोदलब्ध्यपर्याप्तक का ज्ञान भी ज्ञानसामान्य की अपेक्षा वही है अत: इस ज्ञान को भी अक्षर कहते हैं। इसका प्रमाण केवलज्ञान का अनन्तवाँभाग है, यह ज्ञान निरावरण है, क्योंकि अक्षर का अनन्तवाँभाग नित्य उद्घाटित रहता है, ऐसा आगम का वचन है अथवा इसके आवृत होने पर जीव के अभाव का प्रसङ्ग आता है। इस लब्ध्यक्षर ज्ञान में सर्वजीवराशि का भाग देने पर सर्वजीवराशि से अनन्तगुणे ज्ञानाविभागप्रतिच्छेद आते हैं। इस लब्ध्यक्षरज्ञान में सर्वजीवराशि का भाग देने पर ज्ञानाविभागप्रतिच्छो दी. अपेक्षा नीवश में अन्तमुगा सब्ध होतः है। इस प्रक्षेपको प्रतिराशिभूत लब्ध्यक्षरज्ञान में मिलाने पर पर्यायज्ञान का प्रमाण उत्पन्न होता है । इसके आगे असंख्यातलोक बार षट्स्थानपतित वृद्धि से बढ़ते हुए पर्यायसमास ज्ञान के भेद हैं। उनके आवरणकी अपेक्षा असंख्यातलोक मात्र छहस्थान प्रमाण पर्यायसमास श्रुतज्ञानावरण के भेद हैं तथा श्रुतज्ञान-मतिज्ञानपूर्वक होता है, अत: इतने ही मतिज्ञानावरण के भी भेद हैं, अवधिज्ञानावरण में धनााल के असंख्यातवें भागहीन लोकको सूच्यङ्गुल के असंख्यातवेंभाग से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उसमें एक और मिलाने पर जो प्रमाण आवे उतने देशावधि के भेद हैं। अत: देशावधिआवरण के भी इतने ही भेद हैं तथा अग्निकायजीव के प्रमाण को अग्निकाय के शरीर की अवगाहना के भेदों के प्रमाण से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने परमावधि के भेद हैं। अत: परमावधिआवरण के भी इतने ही भेद हैं तथा सर्वावधि एक ही प्रकार है इसलिए सर्वावधिआवरण का भी एक ही भेद है। बीसकोड़ाकोड़ीसागर समयप्रमाणवाले कल्पकाल को असंख्यात से गुणा करने पर जो प्रमाण हो उतने मन:पर्ययज्ञान के भेद हैं इसलिए मनः पर्ययज्ञान के आवरण के भी इतने ही भेद हैं और केवलज्ञान भेद से रहित है इसलिए इसके आवरण का भी एक ही भेद है। इस प्रकार सर्व मिलकर अवधि,मन:पर्यय और केवलज्ञानावरण से अधिक श्रुतज्ञानावरण से युक्त मतिज्ञानावरण प्रमाण ज्ञानावरण की प्रकृतियों के उत्तरोत्तर भेद हैं।
सब प्रकृतियाँ नामकर्म के निमित्त से होती हैं। अतः नामकर्म की प्रकृतियों में आनुपूर्वी प्रकृति के उत्तरोत्तर भेद कहते हैं। आनुपूर्वी क्षेत्रविपाकी है अत: क्षेत्र की अपेक्षा उसके भेद होते हैं। नरकानुपूर्वी नरकक्षेत्र विपाकी है। नरकक्षेत्र एक राजुप्रतर प्रमाण है। वहाँ उष्ट्रादि मुखाकारों के सिवाय अन्यत्र उत्पत्ति नहीं होती । अत: प्रमाणरूप सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण आयाम से उसे गुणा करें। तथा पर्याप्त
१. ध. पु. १३ पृ. २६२
२, ध.पु. १३ पृ. २६३-२६४
३. ध.पु. १३ पृ. २७७

Translation AI Generated

Gommatsar Karmakanda-210
The proofs (pramana) are and from them the multitude of mati-jnanavarana etc. prakritis is asankhyata-loka-guna. When the proof of the entire yogasthana is multiplied by asankhyata-loka, the proof of all the successive karma-prakritis is obtained.

Viseshartha: There are 5 uttara-prakritis of jnanavarana. Among them, the distinction of ksayopasamika srutajnana, the labhdhyaksara-rupa jnana is niravarna. The name of the jghanya-jnana which occurs in the sukshma-nigoda-labdhyaparyaptaka is labhdhyaksara. Kevalajnana is aksara because it remains in one form without destruction, since there is no increase or decrease in it. Since the knowledge of the sukshma-nigoda-labdhyaparyaptaka is also the same as the jnana-samanya from the standpoint of the dravyarthika-naya, this knowledge is also called aksara. Its proof is one part of infinite of kevalajnana, this knowledge is niravarna, because the one part of infinite of aksara remains eternally manifest, such is the word of the agama, or else the absence of the jiva would be the consequence if it were to be covered. When the share of the entire mass of living beings is given in this labhdhyaksara-jnana, the anantaguna-jnanaavibhaga-praticchedas come from the entire mass of living beings. In this labhdhyaksara-jnana, when the share of the entire mass of living beings is given, the jnanaavibhaga-praticchedas become innumerable. When this projection is added to the labhdhyaksara-jnana which is proportionate, the proof of paryaya-jnana arises. Beyond this, the distinctions of paryaya-samasa-jnana increase by the increase of the six-fold fall of asankhyata-loka. With respect to their covering, the distinctions of paryaya-samasa-srutajnanavarana are only of six-fold loka, and srutajnana occurs with mati-jnana, therefore the distinctions of mati-jnanavarana are also only so many. In the avadhi-jnanavarana, when the part of the loka which is less than the asankhyatavein part of the suchyangula is multiplied, the proof that arises, with one more added to it, are the distinctions of desavadhi. Therefore, the distinctions of desavadhi-avarana are also so many, and the distinctions of paramavadhi are as many as the proof of the agnikaya-jiva multiplied by the distinctions of the avagahana of the body of the agnikaya. Therefore, the distinctions of paramavadhi-avarana are also so many, and sarvavadhi is of one kind only, therefore the distinction of sarvavadhi-avarana is also only one. The distinctions of manas-paryaya-jnana are as many as the proof obtained by multiplying the kalpakala of the measure of twenty-two and a half sagaropama by asankhyata, therefore the distinctions of the avarana of manas-paryaya-jnana are also so many, and kevalajnana is devoid of distinctions, therefore its avarana also has only one distinction. In this way, all together, the distinctions of the uttarottara prakritis of mati-jnanavarana, which are endowed with more srutajnanavarana, are the distinctions of the prakritis of jnanavarana.

All the prakritis occur by the nimitta of namakarmana. Therefore, the distinctions of the uttarottara prakritis of anupurvi-prakriti are said. Anupurvi is kshetra-vipaki, therefore its distinctions are according to the kshetra. Naraka-anupurvi is kshetra-vipaki of the naraka-kshetra. The naraka-kshetra is of the measure of one rajju-pratar. There is no origination elsewhere except the forms of the mouth like the camel etc. Therefore, multiply it by the measure of the part of the asankhyatavein of the proof-form suchyangula. And paryapta...