Gommatasara Karma kanda

SR No.: 090180
Original Sutra Author: N/A
Author: Nemichandra Siddhant Chakravarti, Jawaharlal Shastri
Publisher: Shivsagar Digambar Jain Granthamala Rajasthan
Total Pages: 871
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Discourse, Philosophy, & Religion
File Size: 20 MB

Page 445

गोम्मटसार कर्मकाण्ड-४०६
गाथोक्त भागाहार (संक्रम) के जो उद्वेलनादि ५ भेद हैं उनके लक्षण कहते हैं—'करणपरिणामों के बिना रस्सी को उकलने के समान कर्मप्रदेशों का परप्रकृतिरूप से संक्रांत होना उद्वेलनासंक्रम है, इसका भागहार अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। यथा सम्यग्दृष्टि जीव मिथ्यात्व में आकर अन्तर्मुहूर्तपर्यंत सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का अधःप्रवृत्तसंक्रम करता है उसके बाद उद्वेलनासंक्रम को प्रारम्भकर सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व का स्थितिघात करने वाले उसके पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण उद्वेलना काल के अन्त तक निरंतर उद्वेलना भागहार के द्वारा विशेषहीन प्रदेश संक्रम होता है। यहां पर भज्यमान द्रव्य प्रत्येक समय में विशेषहान होता जाता है इसे विशेष हानि का कारण कहना चाहिए, किन्तु इतनी विशेषता है कि सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व के अंतिम स्थितिकाण्डक में गुणसंक्रम और सर्वसंक्रम हो जाता है। इस प्रकार उद्वेलना संक्रम का कथन किया। अब विध्यातसंक्रम का कथन करते हैं—वेदकसम्यक्त्व काल के भीतर दर्शनमोहनीय की क्षपणासम्बन्धी अध:प्रवृत्तकरण के अंतिम समय तक सर्वत्र ही मिथ्यात्व और सम्यग्मिथ्यात्व का विध्यातसंक्रम होता है तथा उपशमसम्यग्दृष्टि के भी गुणसंक्रमकाल के पश्चात् सर्वत्र विध्यातसंक्रम होता है। इसका भागहार भी अङ्गल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। इतनी विशेषता है कि उद्वेलनाभागहार से यह असंख्यात गुणाहीन है। इसी प्रकार अन्य प्रकृतियों के भी विध्यातसंक्रम का विषय यथासम्भव जानना चाहिए। अब अधःप्रवृत्तसंक्रम का लक्षण कहते हैं-बन्धप्रकृतियों का अपने बंध के सम्भव विषय में जो प्रदेश संक्रम होता है उसे अधःप्रवृत्तसंक्रम कहते हैं। उसका प्रतिभाग पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। चारित्रमोहनीय की २५ प्रकृतियों का अपने बंध के योग्य विषय में बध्यमान प्रकृतिप्रतिग्रह रूप से अधःप्रवृत्तसंक्रम होता है। गुणसंक्रम का लक्षण कहते हैं—प्रत्येक समय में असंख्यातगुणित श्रेणि रूप से जो प्रदेश संक्रम होता है उसे गुणसंक्रम कहते हैं। अपूर्वकरण के प्रथम समय से लेकर दर्शनमोहनीय की क्षपणा में, चारित्रमोहनीय की क्षपणा में, उपशमश्रेणि में, अनन्तानुबंधी की विसंयोजना में, सम्यक्त्व की उत्पत्ति में तथा सम्यक्त्व और सम्यग्मिथ्यात्व की उद्वेलना के अंतिमकाण्डक में गुणसंक्रम होता है। इसका भागहार भी पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण होकर भी अधःप्रवृत्तसंक्रम के भागहार से असंख्यातगुणा हीन है। सर्वसंक्रम का स्वरूप कहते हैं—सभी प्रदेशों का जो संक्रम होता है उसे सर्वसंक्रम कहते हैं। वह कहां पर होता है? उद्वेलना, विसंयोजना और क्षपणा में अंतिम स्थिति काण्डक की अंतिम फालि के संक्रम के समय होता है। उसका भागहार एक अङ्कप्रमाण है।
बंधे संकामिजदि, णोबंधे णत्थि मूलपयडीणं । दंसणचरित्तमोहे, आउचउक्के ण संकमणं ॥४१०॥
१. जयधवल पु.९ पृ. १७०-१७१।
२. जयध. पु. ९ पृ. १७१।
३. जयध. पु. ९ पृ. ५७२ ।

Translation AI Generated

Gommatasar Karmakanda-406

The characteristics of the five types of Udvelanadi (transition) in the Gaathokt Bhagahar (transition) are as follows:

Udvelanasankrama is the transition of Karma-pradeshas (regions of Karma) in the form of Paraprakriti (external nature) similar to the untying of a rope without its Karana-parinaamas (causes and effects). Its Bhagahar (fraction) is equal to an infinitesimal part of an Angul (finger). For example, a Samyagdristi (perfectly enlightened) Jiva (soul) falls into Mithyatva (falsehood) and undergoes Adhapravrittasankrama (downward transition) of Samyaktva (perfection) and Samyagmithyatva (partial perfection) for a moment. After that, it begins Udvelanasankrama and undergoes a transition of regions devoid of special characteristics continuously through Udvelana Bhagahar until the end of the Udvelana period, which is equal to an infinitesimal part of its Paly (duration). Here, the Bhajyaman Dravya (substance being consumed) loses its special characteristics at every moment. This should be called the cause of special loss. However, there is a special feature that in the final Sthitikaandak (stage of existence) of Samyaktva and Samyagmithyatva, Gunasankrama (transition of qualities) and Sarvasankrama (transition of all) occur. Thus, Udvelanasankrama is described. Now, we describe Vidhyatasankrama:

Within the Vedakasamyaktva period (period of perfect knowledge), Vidhyatasankrama of Mithyatva and Samyagmithyatva occurs everywhere until the final moment of the Adhapravrittakaran (downward action) related to the destruction of Darshanamohaniya (obscuration of knowledge). Similarly, after the Gunasankrama period of Upshama Samyagdristi (perfectly enlightened being in the state of cessation), Vidhyatasankrama occurs everywhere. Its Bhagahar is also equal to an infinitesimal part of an Angul. The special feature is that it is countless times smaller than Udvelanabhagahar. Similarly, the subject of Vidhyatasankrama of other Prakritis (natures) should be known as far as possible. Now, we describe the characteristics of Adhapravrittasankrama:

The transition of Bandhaprakritis (binding natures) in their respective possible subjects of bondage is called Adhapravrittasankrama. Its Prabhaga (fraction) is equal to an infinitesimal part of Paly. The 25 Prakritis of Charitramohaniya (obscuration of conduct) undergo Adhapravrittasankrama in the form of Badyaman Prakritipragraha (grasping of the binding nature) in their respective subjects suitable for bondage. Now, we describe the characteristics of Gunasankrama:

The transition of regions in the form of an infinite series multiplied by an infinite number at every moment is called Gunasankrama. It occurs from the first moment of Apoovarakaran (action of the past) until the destruction of Darshanamohaniya, the destruction of Charitramohaniya, in the Upshamasreni (series of cessation), in the disassociation of Anantanubandhi (infinite attachments), in the origin of Samyaktva, and in the final Kaandak of Udvelana of Samyaktva and Samyagmithyatva. Its Bhagahar is also equal to an infinitesimal part of Paly, but it is countless times smaller than the Bhagahar of Adhapravrittasankrama. Now, we describe the nature of Sarvasankrama:

The transition of all regions is called Sarvasankrama. Where does it occur? It occurs at the time of the transition of the final Phali (fruit) of the final Sthitikaandak in Udvelana, Visanyojana (disassociation), and Kshapana (destruction). Its Bhagahar is equal to one Angul.

If there is bondage, there is Sankrama (transition), if there is no bondage, there is no Mulapayadin (root cause). There is no Sankrama in Darshan (knowledge), Charitra (conduct), and Moh (delusion), and in Aauchoukk (external factors). ||410||

1. Jayadhaval Pu. 9 p. 170-171.
2. Jayadhaval Pu. 9 p. 171.
3. Jayadhaval Pu. 9 p. 572.