Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક :: શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
RAGNAPANA
SHRI
PART : 05
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
::
SUTRA
ભાગ– ૦૫
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
DOOOOOOOOOO
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालजी महाराज विरचितया प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री - प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
( पञ्चमो भागः )
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात - प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी महाराजः
प्रकाशकः
अमदावादनिवासि - श्रेष्टिश्री पार्श्वनाथकोर्पोरेशनस्थ नवनीतलालभाई चुनीलाल पटेल
प्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन
अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि
श्रीबलदेवभाई डोसाभाई पटेल -महोदयः
मु० अहमदाबाद - १.
प्रथम - आवृत्तिः
प्रत १२००
वीर-संवत्
२५०७
विक्रम संवत्
२०३७
ईसवीसन्
१९८०
मूल्यम् - रू० ४५-००
SUNIODICAREDICTIONOUS
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું શ્રી અ.ભા. વે. સ્થાનકવાસી
જૈનશાદ્ધાર સમિતિ, ઠે. નિકોલી દરવાજા બહાર,
સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય, સરસપુર, અમદાવાદ-૧૮,
Published by: Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Sthanakvasi Jain Upasraya, Outside Nikoli gate, Sarashpur, AHMEDABAD-18.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोधयं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोइ तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
મૂલ્ય રૂા. ૪પ-oo
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વિર સંવત્ ૨૫૦૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૩૭ ઈસવીસન ૧૯૮૦
મુદ્રકઃ જયંતિલાલ મણિલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ श्री प्रज्ञापना सूत्र भाग पांचवें की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमांक विषय
पत्रांक बाईसवां पद क्रिया के स्वरूप का निरूपण
१-२८ कर्मबन्ध का निरूपण
२९-३८ कर्मबन्ध हेतु क्रियाविशेष का निरूपण
३९-६६ क्रियाविशेष का निरूपण
६७-११३ षट्कायविशेष का निरूपण
११४-११९ प्राणातिपातविरमण का निरूपण
१२०-१५६ कर्मबन्ध अधिकार का निरूपण
१५७-१५८ तेइसयां पद कर्मप्रवृति भेद का निरूपण
१५९-१६१ कर्मबन्ध के प्रकार का निरूपण
१६२-१६७ कर्मप्रकृतिबन्धद्वार का निरूपण
१६८-१९२ सातावेदनीयादि कर्मानुभाव का निरूपण
१९३-२२४ कर्मप्रकृति का निरूपण
२२५-२७८ कर्मस्थिति का निरूपण
२७९-३१२ एकेन्द्रिय जातिनामस्थिति का निरूपणएकेन्द्रिय द्विन्द्रियादि प्रकृतिस्थिति के परिणाम का निरूपणआयुष्यकर्म का जघन्य स्थितिबन्ध का निरूपण
४३५-४४३ उत्कृष्ट काल स्थितिवाले ज्ञानावरणीय कर्मबन्ध का निरूपण- ४४४-४५६
चौवीसवां पद कर्मकृति बन्ध का निरूपण
४५७-४८५ पच्चीसवां पद १९ प्रर्मप्रकृति वेद का निरूपण
४८६-४९१ छब्बीसवां पद २० कर्मवेद बन्ध का निरूपण
४९२-५१९ सताईसवां पद २१ कर्मप्रकृति वेद वेद का निरूपण
५२०-५२७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८-५५३ ५५४-५५९ ५६०-५६७ ५६८-६०२ ६०३-६१० ६११-६१८ ६१९-६४५ ६४६-६६८ ६६९-६९३
६९४-७४३
७४४-७५७
अठाईसा पद सचित्ताहारादि का निरूपणअसुरकुमारों के सचित्त आहारादि का निरूपणपृथिवीकायिकों के सचित्त आहारादि का निरूपणद्विन्द्रियादि के सचित्त आहारादि का निरूपणएकेन्द्रिय शरीरादि अधिकार का निरूपणनैरयिक आदि के ओजाहारादि अधिकार का निरूपणजीवादि के आहारादि द्वार का निरूपणसलेश्यादि जीवों के आहार आदि का निरूपण-- ज्ञानी जीवों के आहारादि का निरूपण
उन्तीसवां पद साकार अनाकार उपयोग का निरूपण -
तीसवां पद केवलि की ज्ञानसम्पत्ती का निरूपण
इकतोसळ पद संज्ञापरिणाम का निरूपण
बत्तीसवां पद संयतासंयनपने का निरूपण
तेत्तीसवां पद अवधिविषयक द्वार गाथा का निरूपणअवधि के भेदों का निरूपणनैरयिकादिकों के अवधिज्ञान का निरूपणनैरयिकादि की अवधि के संस्थान का निरूपण
चोतीसवां पद प्रविचारपद की संग्रह गाथा का निरूपणनैरयिकों के अनन्तरागताहारादि विषय का
आमोगादि का निरूपण देवों की परिचारणा का निरूपण
पैंतीसवां पद द्वारसंग्रह गाथा का कथन
७५८-७६४
७६५-७७२
७७३-७७८ ७७९-७८२ ७८३-८०१ ८०२-८१५
८१६-८१७
८१८-८४२ ८४३-८७२
पातमा
४२
८७३-८७५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
x xxx
४३
४४
४५
४६
४७
४८
४९
५०
५१
५२
५३
५४
५५
५६
५७
५८
५९
६०
६१
६२
गतिपरिणाम विशेषरूप वेदनादि का निरूपण प्रकारान्तरसे वेदना का निरूपण -
छत्तीसवां पद
विषयसंग्रहिणी गाथा का कथन समुद्घात का कथन -
अतीत वेदनादि समुद्घात का निरूपणकादिकों के समुद्घात का निरूपणवेदनासमुद्घात विशेष का कथनकषायसमुद्घात का निरूपणमारणान्तिकसमुद्घातादि विशेष का निरूपण - नैरयिकों के समुद्घात का कथन
समुद्घातगत जीवों के अल्पबहुत्व का निरूपणकषायसमुद्घात का निरूपण -
क्रोधादि समुद्घात के अल्प बहुत्व का निरूपणछद्मस्थों के समुद्घात का कथनवेदनासमुद्घातगत जीवों के स्वरूप का निरूपणवैक्रियादिसमुद्घात विशेष का निरूपण - केवलसमुद्घातगत क्षेत्र का निरूपण केलीसमुद्घात के प्रयोजन का निरूपण
केवलसमुद्घात का विशेष कथन
सयोगावस्था में सिद्धि आदि के अभाव का कथन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
समाप्त
卐
८७५-८९४
८९५-९०९
९१०-९१४
९१५-९२४
९२५-९३६
९३७-९४६
९४७-९५०
९५८-९७३
९७४ - ९८८ ९८९-१००३
१००४ - १०२८
१०२९-१०४२
१०४३ - १०५३
१०५४ - १०६१ १०६२-१०८४
१०८५-११०७
११०८ - १११८ १११९-११३५
११३६-११४१
११४२-११६०
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री वीतरागाय नमः श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासोलालव्रतिविरचितया
प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलकृतम् श्री प्रज्ञापनासूत्रम्
__ (पञ्चमो भागः) अथ द्वाविंशतितमं क्रियापदम् प्रारभ्यते मूलम्- “कइ णं भंते किरियाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-काइया १, अहिगरणिया २, पाओसिया ३, पारियावणिया ४, पाणाइवायकिरिया ५, काइया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता. ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-अणुवरयकाइया य दुप्पउत्तकाइया य. अहिंगरणियाण भंते! किरिया कविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता. तं जहा संजोयणाहिगणिया य निव्वत्तणाहिगणिया य, पाओपियाणं भंते ! किरिया कविहा पण्णत्ता ! गायमा ! तिविहा पण्णत्ता तं जहा-जे णं अप्पणा वा परस्स वा तदुभयस्स वा असुभ मणं संपधारेइ, सेत्तं पाओसिया किरिया, पारियावणिया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहा पण्णत्ता, तं जहाजेणं अप्पणा वा परस्स वा तदुभयस्स वा अस्सायं वेयण उदीरेइ, सेतं पारियावणिया किरिया, पाणातिवायकिरिया णं भंते ! कईविहा पण्णता ? गोयमा !तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-जेणं अप्पाणं वा परंवा तदुभयं वा जीवियाओ ववरोवेइ से तं पाणाइवायकिरिया "सू. १.॥ छाया-कति खलु भदन्त ! क्रिया:प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पश्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः,
बाईसवां क्रियापदका प्रारम्भ शव्दार्थ:-(कइ ण भंते ! किरियाओं पण्णत्ताओ) हेभगवन् ! क्रियाएँ कितनी
બાવીસમા ક્રિયાપદને પ્રારંભ २१.४ाथ :-(कइ णं भंते ! किरिया भो पणत्ताओ?) उमावन् ! डिया-मोटसा प्रा२नीही छ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-कायिकी १. आधिकरणिकी २, प्राद्वेषिकी ३, पारितापनिकी ४, प्राणातिपातक्रिया ५, कायिकी खल भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनुपरतकायिकी च दुष्प्रयुक्तकायिकी च, आधिकरणिकी खलु भदन्त ! क्रिया कति विधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-स योजनाधिकरणिकी च निर्वर्तनाधिकरणिकी च, प्राद्वेपिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-येन आत्मनो वा परस्य वा तदुभयस्य वा अशुभं मनः संप्रधारयति, सा एषा प्राद्वेषिकी क्रिया, पारितापनिकी खलु भदन्त ! क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? कहीं है? (गोयमा! पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ) पांच क्रियाएँ कही है (तं जहा-काइया, अहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया) वे इस प्रकार कायिकी, अधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापतिकी और. प्राणातिपातिकी
(काइया णं भंते! किरिया कइविहा पण्णत्ता?) हेभगवन् ! कायिकी क्रिया कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकारकी कही है (तं जहा अणुवरयकाइया य दुप्पउत्तकाइया य) अनुपरत कायिकी क्रिया और द्रष्प्रयुक्त कायिकी क्रिया)
(अहिगरणिया ण भंते किरिया कइविहा पण्णत्ता ?) हेभगवन् ! अधिकरणिकी क्रिया कितने प्रकारकी कही है? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता)हे गौतम ! दो प्रकारकी कही है !(तं जहा संजोयणा हिगराणीया य निव्वत्तणाहिगराणिया य) वह इस प्रकार संयोजनाधिकरणिकी और नर्वर्तनाधिकरणिकी (पाओसियाणं भंते ! किरिया कइ बिहा पण्णता ?) हे भगवन् ! प्राद्वेविकी क्रिया कितने प्रकारकी कही है ? (गोयमा तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम तीन प्रकारकी कही है !(तं जहा-जेणं) जिसके -द्वारा (अप्पणोवा) अपने लिए (परस्स वा) अथवा दूसरे के लिए (तदुभयस्स वा) (गोयमा ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ) पांय ठियायो ४हीछे (तं जहा-काइया, अहिगरणिया, पाओसिया पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया) तेथे मा प्रारे-विही, मधि४२णिही प्राषिक्षी, પારિતાપનિકી, અને પ્રાણાતિપાતિકી
(काइया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता!) हे भगवन् ! यिजीयाटमारनी ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) गौतम! मे प्रा२नी ४९ली छ (तं जहा-अणुवरय काइया य दुप्पउत्तकाइया य) અનુપરત કાયિકી ક્રિયા અને દુપ્રયુક્ત કાયિકી ક્રિયા
(अहिगरणिया णं भंते ! किरिया कइविहा पष्णत्ता ?) हे भगवन् ! मा५४२शियाटसा प्री२नी 3डी छ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम मे प्रा२नी ही छ (तं जहा-संजोयणाहिगरणिया य निव्वत्तणाहिगरणिया य) ते २॥ २ सयोनाधिीि मने नियतनाधिलिली
(पाओसियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ?) मापन ! प्राषिजीठिया या प्रजानी उडी छ? (गोयमा ! तिविहा पणत्ता) तम! त्राण प्रा२नी ४ही छे (तं जहा-जेणं) रेना द्वारा (अप्पणो वा) पाताने माटे (परस्स वा) मया मीना मारे (तदुभयस्स वा) अथवा मन्नेना भाटे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
३
गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा येन आत्मनो वा परस्य वा तदुभयस्य वा असातां वेदना मुदीरयति सा एषा पारितापनिकी क्रिया प्राणातिपातक्रिया खलु भदन्त ! कति विधा प्रज्ञता ! गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - येन आत्मानं वा परं वा तदुभयं वा जीवितात् व्यपरोपयति सा एषा प्राणातिपातक्रिया ॥ सू. १ ।।
टीका - एकविंशतितमे पदे गतिपरिणाम विशेषरूपं शरीर भेद संस्थानावगाहनादिकं प्ररूपितम्, अथ द्वाविंशतितमे पदे नारकादिगतिपरिणामेन परिणतानां जीवानां प्राणातिअथवा दोनों के लिए (असुभं ) अशुभ (मण) मन (संपधारेइ) धारण करता है ( से तं पाओसिया किरिया ) वह प्राद्वेषिकी क्रिया है ( पारियावणिया णं भंते ! किरिया कइ विहा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! पारितापनिकी क्रिया कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम! तीन प्रकार की कही ( तं जहा ) वह इस प्रकार (जे णं अप्पणो वा, परस्स वा, तदुभयस वा) जिसके द्वारा अपने को अथवा दूसरे को अथवा दोनों को (अस्सायं वेयणं उदीरेइ) आसातावेदन कर्म की उदीरणा करता है ( सेत्तं पारियावणिया किरिया ) वह पारितानिकी क्रिया है (पाणाइयवायकिरिया णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! प्राणातिपातिकी क्रिया कितने प्रकार की कही है? ( गोयमा तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम तीन प्रकारकी कही है ( तं जहा ) वह इस प्रकार (जे णं अप्पा वा परं वा तदुभयं वा ) जिसके द्वारा अपने को, दूसरे को, अथवा दोनों hi ( जीवियाओ वेइ) जीवन से व्युपरत - रहित करता है ( से तं पाणाइवायकिरिया ) वह प्राणातिपात क्रिया है।
टीकार्थ :- इक्कीसवें पदमें गति परिणाम विशेष रूप शरीर के भेदों का, संस्थानों का तथा अवगाहना आदि का निरूपण किया गया है अब बाईसवें पद में (असुभ अशुभ (मणं) भन (संपधारेइ) धारा ४२ छे से तं पाओसिया किरिया) ते प्रद्वेषिठी डिया छे ( पारियावणिया णं भंते! किरिया कइविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पारितापनिड्डीडिया डेंटला प्राश्नी उही छे ? (गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम! त्र अमरनी उड्डी छे (तं जहा) ते मा प्रारे (जे अप्पणो वा, परस्स वा तदुभयस्स वा) भेना द्वारा पोताना अथवा गोलना अथवा अन्नेना (अस्सायं वेयण उदीरेइ) असाता वेहनानी उहीरा उरे छे (सेत्तं पारियावणिया किरिया ) તે પારિતાપનિકી ક્રિયા છે
(पाणा इवायकिरिया भते ! कइ विहा पण्णत्ता) भगवन् प्राणातिपातिडी डिया डेटा प्रहारनी अडी छे ? (गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! प्रभारनी उड्डी छे (तं जहा ते मारे (जे अप्पा वा परवा तदुभयं वा ना द्वारा पोताने अथवा मीलने अथवा जन्नेना (जीवियाओ ववरोवेइ) पनथी व्युपरत -रहित रे छे (से त पाणाइवार्याकरिया) ते प्रशातियात डिया छे, ટીકા: એકવીસમાં પદ્મમાં ગતિ પિરણામ વિશેષરૂપ શરીરના ભેદોનું સંસ્થાના તું તથા અવગાહના આદિત્તુ નીરૂપણ કર્યું છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
पातादिरूपक्रियाविशेषान् प्ररूपयितुमाह- 'कइ णं भंते ! करियाओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कति खलु क्रियाः कर्मबन्धकारणीभूतचेष्टाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' प्रश्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - काइया १, अहिगर णिया २, पाओसिया ३, पारियावणिया ४, पाणाइवाय किरिया ५, तद्यथा - कायिकी १, आधिकरणिकी २, प्राद्वेषिकी ३, पारितापनिकी ४, प्राणातिपातक्रिया ५, तत्र चीयते Sस्मिन् अयं वेति कायः शरीरं, काये भवा, कायेन निवृत्ता- निष्पादिता वा कायिकी क्रिया १, एवम् अधिक्रियते - संस्थाप्यते नारकतिर्यचादिषु आत्माऽनेनेति अधिकरणम्अनुष्ठान विशेषः, चक्रखङ्गादि बाह्य वस्तु वा तत्र भवा, तेन वा निर्वृत्ता अधिकरणिकी क्रिया २, प्रद्वेषो मत्सरः कर्मबन्धकारणम् अशुभो जीवपरिणाम, विशेषः, नारक आदि विभिन्न पर्यायों को प्राप्त जीवों की प्राणातिपात आदि क्रियाओं की प्ररूपणा की जाती है।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्रियाएँ अर्थात् कर्मबन्ध के कारणभूत जीव के व्यापार कितनी प्रकार की कहीं है ?
श्री भगवन्- हे गौतम पांच क्रियाएँ कही गई हैं, वे इस प्रकार हैं (१) कायिकी (२) आधिकारणिकी (३) प्रद्वेषिकी (४) पारितापनिकी और ( ५ ) प्राणातिपात क्रिया । जो उपचित होता है अथवा जिसमें (हड्डी आदि में ) उपचित होता है वह काय अर्थात् शरीर । काय से उत्पन्न होने वाली क्रिया कायिकी क्रिया कहलाती है । जिसके कारण आत्मा नरक आदि में अधिकृत हो उसे अधिकरण कहते हैं । अधिकरण अनुष्ठान भी कहलाता है और चक्र या खड्ग आदि भी कहलाते हैं, जो हिसा के कारण हो । अधिकरण से होने वाली क्रिया अधिकारणीकी क्रिया है । प्रद्वेष का अर्थ हैं मत्सर या जीव का वह अशुभ परिणाम जो कर्मबंधका कारण हो ! उस प्रद्वेष से उत्पन्न હવે બાવીસમાં પદમાં નારક આદિ વિભિન્ન પર્યાચાને પ્રાપ્ત જીવાની પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયાઓની પ્રરૂણા કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ક્રિયાએ અર્થાત્ કમ બન્ધના કારણે ભૂત જીવને વ્યાપાર કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
श्री भगवान्-हे गौतम! पांय शियाओ महेशी छे, ते या अरे छे (1) अयिडी (२) અધિકારીણિકી (3) પ્રાદ્ધેષિકી (૪) પારિતાપનિકી (૫) પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા
જે ઉપચિત થાય છે અથવા જેમાં (હાડકાંવિગેરેમાં) ઉપચિત વધારેા થાય છે, તે કાય અાત્ શરીર, કાયથી ઉત્પન્ન થનારી ક્રિયા કાયિકી ક્રિયા કહેવાય છે. જેના કારણે અત્મા નરકઆદિમાં અધિકૃત થાય, તેને અધિકરણ કહે છે. અધિકરણ અનુષ્ઠાન પણ કહેવાય છે અને ચક્ર અગર ખડ્રેગ આદિ પણ કહેવાય છે, જે હિ’સાના કારણુ હેાય છે. અધિકરણથી થનારી ક્રિયા આધિકારણિકી ક્રિયા છે. પ્રદ્વેષના અર્થ છે મત્સર અગર જીવનું તે અશુભ પરિણામ
४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् तत्र भवा तेन निवृत्ता वा प्राद्वेषिकी प्रद्वष एव प्राद्वेषिकी क्रिया ३ परितापनं परितापः पीडनम् तस्मिन् भवा, तेन निवृत्ता वा पारितापनिकी परितापनमेव वा पारितापनिकी क्रिया ४, प्राणाः इन्द्रियादयस्तेषामतिपातो विध्वंसस्तद् विषयिणी क्रिया, प्राणातिपातक्रिया प्राणातिपातरूपा वा क्रिया प्राणातिपातक्रिया उयपदिश्यते ५, गौतमः पृच्छति-'काइया णं भते ! किरिया कविहा षण्णत्ता हे भदन्त ! कायिको खलु क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' कायिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-अनुवरय काइया य दुप्पउत्तकाइया य, तद्यथा-अनुपरत कायिकी च दुष्प्रयुक्त कायिकी च, तत्र सावद्ययोगाद् देशतः सर्वतो वा विरत:-उपरतो नोपरत:अनुपरतः कुतश्चिदपि अनिवृत्त इत्यर्थः, तस्य कायिकी अनुपरतकायिकी क्रिया व्यपदिश्यते' इयञ्च प्रतिप्राणिवर्तमानअविरतस्य विज्ञेया, नो देशविरतस्य नो वा सर्वविरतस्य संभवति, एवम् -दुष्टं प्रयुक्तं -कायादिना प्रयोगा यस्य स होने वाली क्रिया को प्राद्वेषिकी क्रिया कहते है । परिताप का अर्थ हैं पीडन किसी को पीडा न पहुंचाने से होने वाली क्रिया पारितापनिकी क्रिया कहलाती है । इन्द्रिय आदि प्राण कहलाते हैं, उनका विनाश करना प्राणातिपाति को क्रिया है अथवा प्राणातिपात विषयक क्रिया को प्राणातिपातिकी क्रिया कहते हैं ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् कायिकी क्रिया कितने प्रकार की है। श्री भगवान्हे गौतम ! कयिकी क्रिया के दो भेद है , वे इस प्रकार हैं-अनुपरत कायिकी
और दुष्प्रयुक्त कायिकी । जो जीव सावध व्यपार से एकदेश अथवा पूर्णरूप से विरत नहीं हुआ है, उसकी कायिकी क्रिया को अनुपरत कायिकी क्रिया कहते है । यह क्रिया प्रत्येक अविरतजीव में पाई जाती है 'किन्तु देशविरत और सर्व बिरत जीय को नहीं लगती। जो अपने कार्य आदि को अप्रशस्त व्यापार में प्रवृत्त करता है उसे दुष्प्रयुक्त कहते हैं । उसकी कायिकी चेष्टा दुष्प्रयुक्त જે કર્મબન્ધનું કારણ છે. તે પ્રષથી ઉત્પન્ન થનારી ક્રિયા ને પ્રાષિકી ક્યિા કહે છે. પરિતાપને અર્થ છે પીડન. કેઈને પીડા પહોંચાડવાથી થનારી કિયા પારિતાપનિકી કિયા કહેવાય છે. ઇન્દ્રિય આદિપ્રાણુ કહેવાય છે. તેનો વિનાશ કરે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા છે અથવા પ્રાણાતિપાત વિષયક કિયા ને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! કાયિકી ક્રિયા કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! કાયિકોકિયાના બે ભેદ છે, તે આ પ્રકારે છે–અનુપરતકાયિકી અને દુપ્રયુકતકાયિકી. જે જીવ સાવધ વ્યાપારથી એકદેશથી અથવા પૂર્ણરૂપથી વિરત નથી થયેલ તેની કાયિકી ક્રિયાને અનુપરત કાયિકી ક્રિયા કહે છે. આ ક્રિયા પ્રત્યેક અવિરત જીવમાં મળી આવે છે, કિન્તુ દેશવિરત અને સર્વવિરત જીવને નથી લાગતી. જે પોતાની કાયા આદિને અપ્રશસ્ત વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત કરે છે. તેને દુપ્રયુક્ત કહે છે. તેની કાયિક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
६
दुष्प्रयुक्त
प्रज्ञापनसूत्रे स्तस्य कायिकी दुष्प्रयुक्तकायिकी, सा च प्रमत्तसंयतस्यापि विज्ञेया, प्रमत्ते सति काय दुष्प्रयोगसम्भवात् गौतमः पृच्छति - 'अहिगरणिया णं भंते ! किरिया कइविहा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! आधिकरणिकी खलु क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता भगवानाह - 'गोयमा ' हे गौतम ! ' दुविहा पण्णत्ता' आधि करणिकी क्रिया द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - संजोयणहिरगणिया य, निव्वत्त नाहिगरणिया य' तद्यथा संयोनाधिकरणिकी च निर्वर्तनाधियरणिकी च, तत्र संयोजनम् - पूर्वनिष्पादितानां विपशस्त्राद्यङ्गानां मेलनं तदेव अपारसंसारकारणत्वाद् आधिकणकी संयोजनाधिकरणिकी क्रिया, सा च विषशस्त्रास्त्राद्यङ्गानि पूर्वनिष्पादितानि संयोजयितुर्भवति एवं निर्वर्तनम् - असिकुन्तशक्तितोमर खड्डा दिशस्त्र विशेषाणामारम्भा दितो निष्पादनं तदेवाधिकरणिकी निर्वर्तनाधिकणिकी, पञ्च प्रकारस्य शरीरस्य निष्पादनं उद्भवनं वा निर्वर्तनाधिकरणिकी क्रिया व्यपदिश्यते, पञ्चविधशरीर स्यापि दुष्प्रयुक्तस्य संसारवृद्धिकारणत्वात्, गौतमः पृच्छति - ' पाओसियाणं भंते ! किरिया कविता पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! प्राद्वेषिकी खलु क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ! कायिकी क्रिया कहलाती है । यह क्रिया प्रमत्त संयत को भी होती हैं। क्योंकी प्रमाद से युक्त होने की स्थिति में काय रूप दुष्प्रयोग हो सकता हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् अधिकरणिकी क्रिया कितने प्रकारकी कही है ? श्री भगवान् - हे गौतम ! अधिकरणिकी क्रिया के दो भेद होते हैं, संयोजनाधिकरणी क्रिया और निर्वर्त्तनाधिकरणिकी क्रिया । पहले से बने हुए शस्त्र अस्त्र विष आदि के अंगो का अवयवों को जोड़ना संयोजना अधिकरण हैं। संसार का कारण होने से ऐसी क्रिया संयोजनाधिकरणिकी क्रिया कहलाती हैं ! भाला, शक्ति, तोमर, खड्ग आदि हिंसा के साधनों को नये सिरे से बनाना निर्वर्त्तनाधिकरणिकी क्रिया हैं । अथवा पांच प्रकार के शरीरों का बनाना भी निर्वर्त्तनाधिकरणिकी क्रिया है । क्योंकी दुष्प्रयुक्त शरीर भी संसारवृद्धिका कारण है ।
तलवार,
ચેષ્ટા દુપ્રયુકત કાયિકી ક્રિયા કહેવાય છે, આ ક્રિયા પ્રમત્તસયતને પણ હોય છે, કેમકે પ્રમાદથી યુકત હાવાની સ્થિતિમાં કાયાના દુપ્રયાગ થઇ શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! આધિકરણુકી ક્રિયા કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આધિકારણિકી ક્રિયાના બે ભેદ છે. સ’ચેાજનાધિકરણુિકી અને નિર્માંનાધિકારણિકી પહેલેથી ખનાવેલા શસ્ત્રાસ્ત્ર વિષઆદિના અંગાને અવયવોમાં જોડવુ સ યેજનાધિકરણ છે. સ ંસારનું કારણ હાવાથી એવી ક્રિયા સયાજનાધિકરણિકી ક્રિયા કહેવાય છે. તલવાર ભાલા, શકિત, તેામર, ખડ્ગ આદિ હિંસાના સાધનાને નવી રીતે બનાવવા તે નિનાધિકરણ ક્રિયા છે. અથવા પાંચ પ્રકારના શરીરેનું બનાવવું પણ નિનાધિકરણકી ક્રિયા છે. કેમકે ક્રુષ્ણયુકત શરીર પણ સંસાર વૃદ્ધિનું કારણ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा पण्णत्ता' प्राद्वेषिकी क्रिया त्रिविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा जेणं अप्पणो वा परस्स वा तदुभयस्स वा असुभं मणं संपधारेइ ! तद्यथा येन प्रकारेण जीवा आत्मनो वा-स्वस्य वा, परस्य वा अन्यस्य वा आत्मव्यतिरिक्तस्य तदुभयस्य वा स्वपरलक्षणस्योपरि अशुभम् अकल्याणम् -कलुषितम् मन:-अन्तःकरणं संप्रधायति-सम्यक्तया प्रकर्षेण धारयति-विचारयति सम्पादयति तेन हेतुना विषयस्य त्रिविधात्वात् प्रापिकी क्रिया त्रिप्रकारा व्यपदिश्यते, यथा कश्चित् पुरुषः केनापि प्रयोजनेन कस्मिंश्चित् कार्येस्वयमनुष्ठिते सति पर्यवसाने विपाकभयङ्करे सवृत्ते संमोहादविवेकाद् वा स्वात्मान एवोपरि कलुषितं मनः संप्रधारयति, एवमेव कश्चित् परस्योपरि तथाविधे कार्य अनुष्ठिते सति पर्यवसाने विषाकदारुणे संवृत्ते अकुशलं मनःसंप्रधारयति, एवं कश्चित् स्वपरयोरुपरि तथाविधपरिणामें सति अकुशलं मनः संप्रधारयतीति अवगन्तव्यम् तदुपसंहरन्नाह-'से तं पाओसिया किरिया' सा एषा
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् प्राद्वेषिकी क्रिया के कितने भेद है ?
श्री भगवान्-हे गौतम प्राद्वेषिकी क्रिया तीन प्रकारकी है, क्योंकी जीव अपने आप के प्रति दूसरे के प्रति और स्व- पर दोनों के प्रति अशुभ-कलुषित मन को धारण करता है । इस प्रकार विषय तीन प्रकार का होने से प्राद्वेषिकी क्रिया भी तीन प्रकार की कही गई है । जैसे कोई पुरुष किसी प्रयोजन से स्वयं कोई कार्य करता है किन्तु उसका परिणाम अच्छा नहीं आता, तब वह मोह या अज्ञान के कारण अपने ही ऊपर कलुषित मन धारण करता है इसी प्रकार कोई दूसरे के ऊपर, कोई ऐसा कार्य करने पर, जिसका परिणाम अन्त में दारुण सिद्ध होता है, कलुषितमन धारण करता है । इसी प्रकार कोई अपने ऊपर और दूसरे के ऊपर भी कलुषितमन धारण करता है । इस कारण इस क्रिया के तीन भेद हो जाते है । यह प्राद्वेषिकी क्रिया के स्वरूप और उसके भेदों का कथन हुआ।
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન પ્રાષિકી ક્રિયાના કેટલા ભેદ છે?
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ! પ્રાષિકી કિયા ત્રણ પ્રકારની છે, કેમકે જીવ પિતાના પ્રત્યે બીજાના પ્રત્યે અને સ્વ-પર બન્નેની પ્રતિ અશુભ-કલુષિત મનને ધારણ કરે છે, એજ પ્રકારે વિષય ત્રણ પ્રકારના હોવાથી પ્રા ષિકકિયા પણ ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે. જેમ કે પુરૂષ પ્રયોજનથી રવયં કોઈ કાર્ય કરે છે. પરંતુ તેનું પરિણામ સારૂં નથી આવતું ત્યારે તે મેહ કે અજ્ઞાનના કારણે પિતાનાજ ઉપર કલુષિત મનને ધારણ કરે છે એજ પ્રકારે કઈબીજા ઉપર, કેઇ એવું કાર્ય કરવાથી. જેનું પરિણામ છેવટે દારૂણ સિદ્ધથાય, કલુષિત મન ધારણ કરે છે. એ જ પ્રકારે કોઈ પોતાના ઊપર અને બીજાના ઊપર પણ કલુષિત મન ધારણ કરે છે. એ કારણે એ કિયાના ત્રણ ભેદ થઈ જાય છે. આ પ્રાષિકી ક્રિયાનું સ્વરૂપ અને તેના ભેદોનું કથન થયું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे उपर्युक्तरूपा प्राद्वेषिकी क्रिया व्यपदिश्यते ! गौतमःपृच्छति-'पारियावणियाणं भंते ! किरिया कइविहा पण्णता ?' हे भदन्त ! पारितापनिकी खलु क्रिया कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा पण्णता पारितापनिकी क्रिया त्रिविधा प्रज्ञ प्ता 'तं जहा-जे णं अपणो वा परस्स वा तदुभयस्स वा अस्साय वेयणं उदीरेइ सेतं पारियावणिया किरिया' तद्यथा-येन प्रकारेण कश्चित् पुरुष केनचिद् हेतुना अविवेकतः आत्मनो वा स्वस्यैव असाताम्-दुःखात्मिकां वेदनाम् उदीरयति-उत्पादयति, कश्चित्परस्य वा अन्यस्यैव असातां वेदना मुत्पादयति, कश्चित्पुनस्तदुभयस्य वा-स्वपरोभयस्यासातां वेदनामुत्पादयति, सा एषा-उपर्युक्तस्वरूपा पारितापानिकी क्रिया व्यपदिश्यते, अथैवं केशलुश्चनतपोऽनुष्ठानाधकरणापत्तिः स्यात् तेषामपि यथायोगं स्वपरोभयासात
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् पारितापनिकी क्रिया के कितने भेद कहे गए हैं।
श्री भगवन्-हे गौतम पारितापनिकी क्रिया तीन प्रकार की कही हैं यथा जिसके द्वारा जीव अपने आप को असातावेदना उत्पन्न करता हैं दूसरे को असाता वेदना उत्पन्न करता है । और स्व-पर दोनोंको असाता वेदना उत्पन्न करता है। इस प्रकार पारितापनिकी क्रिया तीन प्रकारकी है। कोई पुरुष किसी कारण से अपने को ही दुःख रूप वेदना करता है, कोई किसी दूसरे को ही असाता वेदना उत्पन्न करता है और तीसरा कोई अपने को भी और दूसरेको भी असाता रूप वेदना का जनक होता है। यह सब पारितापनिकी क्रिया कहलाती है।
शंका-यदि अपने को असाता उत्पन्न करना पारितापनिक्रिया है तो मुनि को केश लुंचन तथा तपस्या आदि नहीं करना चाहिए, क्यों की उससे भी असाता की उत्पत्ति होती है ।
समाधान- जैसे शल्य चिकित्सा से असाता उत्पन्न होती है, मगर परिणाम में हितकरी होने से वह अग्राह्य नहीं है,
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પારિતા પાનિકી કિયાના કેટલા ભેદ કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન–હેગૌતમ! પારિતાપનિકી ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની કહી છે. જેમકે, જેનાદ્વારા જીવ પિોતે પોતાની જાતને અસાતવેદના ઉત્પન્ન કરે છે, બીજાને અસાતવેદના ઉત્પન્ન કરે છે, અને સ્વપર બન્નેને અસાતવેદના ઉત્પન્ન કરે છે એ પ્રકારે પારિતાપનિકી કિયા ત્રણ પ્રકારની છે.
કોઈ પુરૂષ કેઈ કારણથી પોતાને જ દુઃખરૂપ વેદના ઉત્પન્ન કરે છે. કેઈ, કોઈ બીજા નેજ અસાતવેદના ઉત્પન્ન કરે છે. અને ત્રીજે કઈ પિતાને અને બીજાને પણ અસાતા. રૂ૫ વેદનાને જનક થાય છે. આ બધી પારિતાપનિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
શંકા-જે પોતાને અસાતા ઉત્પન્નકરવી તે પારિતાપનિકી ક્રિયા છે તો મુનિને કેશલંચન તથા તપસ્યા આદિ ન કરવા જોઈએ. કેમકે તેનાથી પણ અસાતાની ઉત્પત્તિ થાય છે.
સમાધાન-જેમ શલ્ય વિચિકિત્સાથી અસાતા ઉત્પન્ન થાય છે, પણ પરિણામમાં હિતકારિ હોવાથી તે અગ્રાહ્ય નથી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् वेदनाकारणत्वादितिचेदत्रोच्यते-पर्यवसाने हितावहत्वेन विपाकहितत्वात चिकित्सादिवत केशलुञ्चनतपोऽनुष्ठानादेरपि असातवेदनाकारणत्वाभावात. असाध्यतपोऽनुष्ठानप्रतिषेधाच्च, तथाचोक्तम्-‘सो हु तवो कायब्बो जेण मणा मंगुलं न चि तेइ । जेण न इंदि यहाणी जेण य जोगा न हायति ॥१॥ तदेव तपःकर्तव्यं येन मनोऽमङ्गलं न चिन्तयति । येन नेन्द्रियहानि येन च योगा न हीयन्ते ॥१॥ अन्यत्रापि उक्तम्-'कायो न केवलमयं परिपालनीयो, मृष्टैरसै बहुविधै नच लालनीयः। चित्तेन्द्रियाणि न चरन्ति य थोत्पथेषु, वश्यानि येन च तथाऽऽचरितं जिनानाम् ॥१॥ इति, गौतमः पृच्छति-'पाणा इवायकिरिया णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! प्राणातिपातक्रिया खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा! पण्णत्ता' प्राणातिपातक्रिया त्रिविधा प्रज्ञप्ता, ' तं जहा-जे ण अप्पाण बा परंवा तदुभयं वा जीवियाओ ववरोवेइ सेत्त पाणाइवायकिरिया' तद्यथा-येन प्रकारेण आत्मानं वा-स्वं कश्चिदविवेकी भीषण
उसी प्रकार केशलुचन आदि और तपश्चरण आदि शुभक्रियाएँ भी परिणाम में हितावह होने से वस्तुतः असातावेदन का कारण नहीं है । हाँ ! असाध्य तप के अनुष्ठान का भगवान् ने निषेध किया ही है ।
कहा भी है-वही तप करना चाहिए जिससे मन में अप्रशस्त विचार उत्पन्न न हो, जिससे इन्द्रियों की हानि न हो और योगोंकी हीनता न हो ॥१॥
अन्यत्र भी कहा है-बढिया बढिया बहुत प्रकार के रसों से शरीर का लालन पालन नहीं करना चाहिए। जिनेन्द्र भगवन्तों ने ऐसा आचरण किया है, जिससे मन और इन्द्रियों की प्रवृत्ति कुमार्ग में न हो ॥१॥
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्राणातिपातक्रिया कितने प्रकार की कही है ?
श्री भगवान्-हे गौतम प्राणातिपातक्रिया तीन प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-अपने आप को जीवन से रहित करना, दूसरे को जीवन से रहित करना
એ પ્રકારે કેશલંચન આદિ અને તપશ્ચરણ આદિ ક્રિયાઓ પરિણામમાં હિતાવહ હોવાથી વસ્તુતઃ અસાતવેદનાનું કારણ નથી. હા ! અસાધ્ય તપના અનુષ્ઠાનને ભગવાને નિષેધ કરે જ છે.
કહ્યું પણ છે–તેજ તપ કરવું જોઈએ કે જેથી મનમાં અપ્રશસ્ત વિચાર ઉત્પન્ન ન થાય જેનાથી ઈન્દ્રિયની હાનિ ન થાય અને એ ગની હીનતા ન થાય તેવા
બીજે પણ કહ્યું –ઉત્તમોત્તમ ઘણા પ્રકારના રસોથી શરીરનું લાલન પાલન ન કરવું જોઈએ જિનેન્દ્ર ભગવાને એવું આચરણ કર્યું છે કે જેનાથી મન અને ઇન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ કુમાર્ગમાં ન જાય ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રીભગવા-ગૌતમ! પ્રાણાતિપાત ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે, તે આ પ્રકારે પોતે પિતાની જાતને જીવન રહિત કરવો. બીજાને જીવન રહિત કરે તથા પોતાને તેમજ અન્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०
प्रज्ञापनासूत्रे
प्रपातादिना जीविताद्- जीवनाद् व्यपरोपयति-पृथक्करोति प्राणरहितं करोति कश्चित्तु परं वाकमपि प्राणिनं प्रद्वेषादिना जीविताद् व्यवरोपयति, कश्चित्पुनरविवेकादिना तदुभयं वा स्वपरोभय जीविताद् व्यपरोपर्यात तेन हेतुना सा एषा प्राणातिपातक्रिया व्यपदिश्यते एतस्मादेव कारणात् तीर्थकृद्भिरकालमरणमपि निषिद्धं तत्रापि प्राणातिपातक्रियादोपसम्भवात् तथा च स्वपरतदुभयरूपविषय शैविध्यात् प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया च तिस्रोऽपि प्रत्येकं त्रिप्रकाश भवतीति प्रतिपादितम् ॥ १॥ क्रियाविशेषवक्तव्यता
मूलम् - "जीवाणं भंते! किं सकिरिया अकिरिया ? गोयमा ! जीवा सकिरिया वि. अकिरियावि, से केणट्रेण भंते! एवं बुचड़ - जीवा सकिरिया वि अकिरिया वि? गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - संसारसमावण्णगा य. असंसारसमावण्णगा य, तत्थणं जे ते असंसारसमावण्णगा तेणं सिद्धा, सिद्धाणं अकिरिया, तत्थणं जे ते संसारसमावण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सेलेसिपडिवण्णगा य असेलेसिपडवण्णगाय, तत्थ णं जे ते सेलेसि पडिवण्णगा ते णं अकिरिया तत्थ णं तथा अपने को और दूसरे को दोनों को जीवन से रहित करना । कोई कोई अविवेकी भीषण प्रपात आदि करके अपने आपको ही जीवन से रहित कर लेता है, अर्थात् आत्मघात करके प्राणत्याग देता है, कोई द्वेष के बश होकर किसी दूसरे प्राणी को प्राणहीन बना देता है, और कोई अविवेक आदि के कारण अपने को भी और दूसरे को भी प्राणहीन कर देता है । यह सब प्राणातिपातक्रिया कहलाती हैं ।
इसी कारण श्री तीर्थंकर भगवान् ने अकाल में मरण का निषेध किया है, क्योंकी ऐसा करने से प्राणातिपातक्रिया का दोष संभव होता है ।
इस प्रकार, स्व पर, और उभय, यों तीन प्रकार के विषयभेद से प्राद्वेषिकीं पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी ये तीनों क्रियाएँ तीन तीन प्रकार की कही गई है || सू. १ ॥
ને, બન્નેને જીવનથી રહિત કરવા. કેઈ કાઈ અવિવેકી ભીષણપ્રપાત આદિ કરીને પોતે પેાતાને જીવનથી રહિત કરી દે છે, અર્થાત્ આત્મઘાતકરીને પ્રાણત્યાગ કરી દે છે, કોઇ દ્વેષને શ થઇને ખીજા પ્રાણીને પ્રાણહીન બનાવીદે છે અને કોઇ અવિવેક આદિના કારણે પેાતાને તેમજ ખીજાને પણ પ્રાણ્ડીન કરીદે છે. આ બધી પ્રાણાતિપાત યા કહેવાય છે.
એ કારણે તી કર ભગવાને અકાળમાં મરણને નિષેધ કર્યાં છે, કેમકે, એમ કરવાથી પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના દોષ ઉત્પન્ન થાય છે.
એ પ્રકારે સ્નૂ પર અને ઉભય એમ ત્રણ પ્રકારના વિષય ભેદથી પ્રાદ્ધેષિકી, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી આ ત્રણે ક્રિયાએ ત્રણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે, પાસ. પા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
_ ११ जे ते असेलेसिपडिवण्णगा तेणं सकिरिया. से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जोवा सकिरिया वि अकिरिया वि, अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ ? हंता, गोयमा ! अस्थि, कम्हिण भंते ! जोवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ ? गोयमा उसु जीवनिकाएसु, अस्थि णं भते! नेरइयाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ ? गोयमा! एवं चेव, एवं जाव निरंतरं वेमाणियाणं, अत्थिणं भंते जीवाणं मुसावाएणं किरिया कजई हता, अस्थि, कम्हि णं भंते! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कजइ ? गोयमा ! सव्वद वेसु. एवं निरंतरं नेरइयाणंजाव वेमार्णियाणं अस्थि णं भंते ! जीवाणं अर्दिन्नादाणेणं किरिया कन्जइ ? हंता अस्थि, कम्हि णं भंते ! जीवाणं आदिन्नादाणेण किरिया कजइ ? गोयमा ! गहणधारणिजेसु दव्वेसु, एवं नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमा णियाणं, अस्थि णं भंते ! जीवाणं मेहणेणं किरिया कजइ ? हंता अन्थि, कम्हिणं भंते ! जीवाणं मेहणेणं किरिया कजइ ? गोयमा रूवेसुवा रूवसहगएसु वा दब्बेसु, एवं नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणियाणं, अस्थि ण भंते ! जीवाणं परिंग्गहेण किरिया कजइ ? हंता. अस्थि, कम्हि णं मंते परिंग्गहे णं किरिया कजइ ? गोयमा सवदव्वेसु, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, एवं कोहेणं माणेण मायाए लाभणं पेजेणं दासेणं कलहेणं अब्भक्खाणेणं सुन्नेणं, परपरिवाएणं अरतिरती ते माया मासेणं मिच्छादंसणसल्लेणं सम्वेसु जीवा नेरइयभेदेणं भाणियव्वा, निरंतरं जाव वेमाणियाण ति, एवं अट्ठारस एए दंडगा।१०॥सू. २॥
छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सक्रियाः, अक्रिया: ? गौतम ! जीवाःसक्रिया अपि, अक्रिया अपि, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जीवाःसक्रिया अपि, अक्रिया
शब्दार्थ - (जीवा गं भंते ! कि सकिरिया, अकिरिया?) हे भगवन् जीव क्रिया सहित हैं अथवा क्रिया रहित हैं ? (गोयमा ! जीवा सकिरिया वि, अकिरिया वि) हे गौतम जीव क्रिया सहित भो हैं और क्रिया रहित भी हैं।
शहाथ-(जीवा ण भंते ! किसकिरिया, अकिरिया?) हे भगवन् ! जिया सहित छे अथवा लिया २डित छ ? (गोयमा ! जीवा सकिरिया वि, अकिरिया वि) गौतम! ७५ डिया सहित ५४ छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
प्रज्ञापनासूत्रे अपि ? गौतम ! जोवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा संसारसमापन्नकाश्च, असंसारसमापन्नकाश्च, तत्र खलु ये अमी असं सारसमापन्नकास्ते खलु सिद्धाः, सिद्धाः खलु अक्रियाः तत्र खलु ये अमी संसारसमापन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-शैलेशीप्रतिपन्नकाश्च, अशैलेशीप्रतिपन्नकाश्च तत्र खलु ये अमी शैलेशीप्रतिपन्नका स्ते खलु अक्रियाः, तत्र खलु ये अमी अशैलेशी प्रतिपन्नका स्ते खलु सक्रियाः तत् तेनार्थे न गौतम ! एव मुच्यते-जीवाः सक्रिया अपि क्रिया अपि, अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां प्राणाति
(से केण टेणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा सकिरिया वि, अकिरियावि) हे भगवन् किस कारण से ऐसा कहा है कि जीव सक्रिय भी हैं और अक्रिय भी हैं?
(गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णता, तं जहा-संसारसमावण्णगा य असंसारसमावणगा य) हे गौतम! जीव दो प्रकार के कहे हैं यथा-संसारसमापन्नक अर्थात् संसारो और असंसारसमापन्नक अर्थात् मुक्त ।।
(तत्थ णं जे ते असंसारसमावण्णगां ते णं सिद्धा) उनमें जो असंसारसमापन्नक है वे सिद्ध है (सिद्धाणं अकिरिया) सिद्ध अक्रिय हैं
(तत्थ णं जे ते संसारसमावण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) उन आत्माओं में जो संसार समापनक है, वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा सेलेसिपडिवण्णगा य असेलेसि पडिवण्णगा य) वे इस प्रकार से हैं -शैलेशी प्रतिपन्न और अशैलेशी प्रतिपन्न (तत्थ णं जे ते सेलेसिपडिवण्णगा ते णं अकिरिया) उनमें जो शौलेशी प्रतिपन्न है, वे अक्रिय हैं (तत्थ णं जे ते अलेसिपडिवण्णगा ते णं सकिरिया) उनमें जो अशैलेशी प्रतिपन्न है वे क्रिया युक्त हैं। અને કિયા રહિત પણ છે.
(से केणठेण भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा सकिरिया वि, अकिरिया वि) ७ मापन ! ॥ रणे मेम કહેવામાં આવેલ છે કે જીવ સક્રિય પણ છે અને અકિય પણ છે?
(गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संसारसमावण्णगा य, अस सारसमावण्णगा य) गौतम ! જવ બે પ્રકારના કહ્યા છે જેમ કે-સંસાર સમાપન્નક અર્થાત સંસારી અને અસંસાર સમાપન્નક અર્થાત્ મુક્ત.
(तत्थ ण जे ते असंसारसमावण्णगा ते ण सिद्धा) तेन्यामा असार समापन्न छ तमे। सिद्ध छे (सिद्धाण अकिरिया) सिद्ध मठिय छे.
(तत्थ णजे ते संसारसमावण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) तेसोमा संसार समापन्न छ, तेमा में जाना जत्था छे. (तौं जहा-सेलेसिपडिवण्णगा य असेलेसिपडिवण्णगा य) तेम्मा । शैलेश प्रतिपन्न भने अशैलेशी प्रतिपन्न (तत्थ ण जे ते सेलेसिपडिवण्णगा ते ण अकिरिया) तमामा २ शैलेशी प्रतिपन्न छ, तेसो मठिय छे. (तत्थ णजेन्ते अलेसिपडिवण्णगा तेण सकिरिया) तमामा रे मशैलेशी प्रतिपन्न छ तेमा छिया युक्त छे.
(से तेणठेण गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा सकिरिया वि, अकिरिया वि) मेहेतुथी हे गौतम ! ये
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू २ क्रियास्वरूपनिरूपणम् पातेन क्रिया क्रियते? हन्त गौतम ! अस्ति कस्मिन् खलु भदन्त जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते ? गौतम पसु जीवनिकायेषु अस्ति खलु भदन्त ! नैरायिकाणां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते ? गौतम! एवञ्चैव, एवं यावन्मिरन्तरं वैमानिकानाम्, अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां मृपावादेन क्रिया क्रियते ? हन्त अस्ति, कस्मिन, खलु भदन्त ! जीवानां मृपावादेन क्रिया क्रियते? गौतम! सर्वद्रव्येषु. एवं निरन्तर नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम् , अस्ति खलु भदन्त ! जीवानाम् अदत्तादानेन क्रिया क्रियते ? ___ (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जीवा सकिरिय वि, अकिरिया वि) इस हेतु हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि कितनेक जीव क्रिया युक्त भी हैं और कितनेक क्रिया रहित भी है।
(अस्थि णं भंते जोवाणं पाणाइवायकिरिया कज्जइ?) क्या भगवन् जीवों को प्राणातिपातसे क्रिया की जाती है-होती है? (हंता गोयमा ! अत्थि) हां गौतम होती हैं (कम्हिणं भंते जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ?) किसमें हे भगवन् जीवों को प्राणातिपात द्वारा क्रिया की जाती है ? (गोयमा छसु निकाएसु) हे गौतम! छहों निकायों में (अत्थि णं भंते! नेरइयाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ?) क्या हे भगवन् ! प्राणातिपात से नारकों को क्रिया होती है? (गोयमा! एवं चेव) हे गौतम! इसी प्रकार अर्थात् होती है (एवं जाव निरंतरं वेमाणियाणं) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक (अस्थि णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जइ?) हे भगवन् जीवों को मृषावाद से क्रिया होती है? (हंता अस्थि) हां होती है (कम्हि णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरया कज्जइ) हे भगवन् जीवोंसे किसमें मृपावाद से क्रिया होती है? (गोयमा! सव्वदन्वेसु) हे गौतम! सब द्रव्यों में (एवं निरंतर नेरइयाणं जाव येमाणियाणं) इसी प्रकार निरन्तर नारकों यावत् वैमानिकों को
(अस्थि णं भंते! जीवाणं अदिन्नादाणेणं किरिया कज्जइ?) हे भगवन् अदत्तादान કહેવાય છે કે જીવ કિયા યુક્ત પણ છે અને ક્રિયારહિત પણ છે.
(अस्थि ण भाते ! जिवाण पाणाइवाएणकिरिया कज्जइ ?) शुभगवन्! याने आयातिपातथा लिया ४२॥य -थाय छे ? (हता गोयमा ! अत्थि) है। गैतम थाय छे. (कम्हिण भते जीवाण पाणा इवाएण किरिया कज्जइ १) शेम भगवन् पाने प्रातिपात द्वारा लिया ४२१५ छ ? (गोयमा । छसु निकाएसु) गौतम छोनियामा (अस्थि ण भते! नेरइयाण पाणाइवाएण किरिया कज्जइ ?) शुभगवन् ! प्रामातिपातथा नारानी या थाय छ ? (एवं निरंतर जाव वेमाणियाण) मे પ્રકારે નિરન્તર વૈમાનિકે સુધી.
(अस्थि ण भते ! जीवाण मुसावाएण किरिया कज्जइ ?) भगवन् ! वोने भृषापाथी जिया थाय छ? (हता अस्थि) है। थाय छ ? (कम्हि णं भते! जीवाण मुसावाएण किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! ४ मा भृषापीहथी जिया याय छे ? (गोयमा ! सव्वदन्वेसु) गौतम ! Mi श्याम. (एवं निरंतर नेरइयाणं जीव वेमाणियाण) (मे४ प्रा निरन्तर ना२३॥ यावत् वैमानानी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनसूत्रे हन्त, अस्ति कस्मिन् खलु भदन्त! जीवानाम् अदत्तादानेन क्रिया क्रियते? गौतम! ग्रहण धारणीषु द्रव्येषु. एव नरयिकाणां निरन्तर यावद् वैमानिकानाम् अस्ति खलु भदन्त! जीवानां मैथुनेन क्रिया क्रियते ? हन्त, अस्ति, कस्मिन् खलु भदन्त ! जीवानां मैथुनेन क्रिया क्रियते ? गौतम! रूप्येषु वा, रूप्यसहस्वगतेषु वा द्रव्येषु. एवं नैरयिकाणां निरन्तर याववैमानिकानाम्, अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां परिग्रहेण क्रिया क्रियते ? हन्त, अस्ति. कस्मिन् खलु भदन्त ! परिग्रहेण क्रिया क्रियते ? गौतम ! सर्वद्रव्येषु, एवं नरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, एवं क्रोधेन मानेन मायया लोभेन प्रेम्णा । से जीवों को क्या क्रिया होती है ? (हंता अस्थि) हां होती है (कम्हिणं भंते जीवाणं अदिन्नादाणेणं किरिया कज्जइ?) हे भगवन् जीवों को किसमें अदत्तादान से क्रिया होती है ? (गोयमा ! गहणधारणिज्जेसु दव्वेसु) हे गौतम ग्रहण और धारण करने योग्य द्रव्यों में ( एवं नेरइयाणं निरंतर जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों को निरन्तर यावत् वैमानिको को।
(अस्थि णं भते ! जीवाणं मेहुणेणं किरिया कज्जइ?) हे भगवन् जीवों को मैथुन से क्रिया होती है ? (हंता अत्थि) हां, होती है (कम्हि णं भंते! जीवाणं मेहुणेणं किरिया कज्जइ?) हे भगवन् ! जीवों को किसमें मैथुन से क्रिया होती हैं? (गोयमा ! रूवेसु रूवगसहगतेसु वा दवे सु) हे गौतम रूपोंमें तथा रूप युक्त कामिनी आदि में (एवं नेरइयाणं निरंतर माव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों को निरन्तर यावत् वैमानिकों को।
(अस्थि णं भंते ! जीवाणं परिग्गहेण किरिया कज्जड ?) हे भगवन् जीवों को परिग्रह से क्रिया होती हैं?(हंता) हां (अस्थि) होती है (कम्हिं गं भंते ! परिग्गहे
(अस्थि ण म ते जीवाण अदिन्नादाणेण किरिया कज्जइ १) हे भगवन् ! महत्ताहानथी योनी लिया थाय छे ? (हता अत्थि) हो, थाय छे. (कम्हिण भते जीवाणं अदिन्नादाणेण किरिया कज्जइ ?)
सावन्!वानी शेभा मत्तानथा याथाय छ? (गोयमा ! गहणधारणिज्जेसु दवेसु) हे गौतम । अडण मने धारण ४२१॥ योग्य द्रव्यामा (एवं नेरइयाण निरंतर जाव वेमाणियाण') मे४ प्रारे નારકેની નિરતર યાવત વૈમાનિકોની
(अस्थि ण भते ! जीवाण मेहुणेण किरिया काजइ) सारन् ! योनी भैथुनथी ठिया थाय छ ? (हंता अस्थि) है। थाय छ (कम्हिण भाते ! जीवाण मेहुणेणं किरिया कज्जइ?) भगवन् लयोनी शेमा भैथुनथी लिया थाय छे ? (गे.यमा ! रूवेसु स्वगसहगतेसु वा दन्वेसु) हे गौतम! ३यामा तथा ३५युत यि महिमा (एव नेरइयाण निरंतर जाव वेमाणियाणं) मे घरे नानी निरन्तर વૈમાનિકે પર્યન્ત.
(अस्थि ण माते ! जीवाणं परिग्गहेण किरिया कज्जइ ?) हे भगवन् ! योनी परिश्रयी लिया थाय छ ? (हता) । (अत्थि) थाय छ (कम्हि ण भते ! परिग्गहेण किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! या વિષયમાં પરિગ્રહથી કિયા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
दोषेण कलहेन अभ्याख्यानेन पैशुन्येन परपरिवादेन अरतिरती मायामृषाक्रमेण मिथ्यादर्शनशल्येन सर्वेषु जीवा नैरयिकभेदेन भणितव्याः, निरन्तरं यावद वैमानि कानामिति एवम् अष्टादश एते दण्डका || १८ || नू. २ ।
"
;
टीका-पूर्व कायिकयादयः क्रियाः प्ररूपिताः सम्प्रति ताः क्रिया किम् अविशेषेण सर्वेषां जीवानां सन्ति किंवा न सन्ति ? इति जिज्ञासया प्ररूपयितुमाह 'जीवाणं ते ! किसकिरिया अकिरिया ?" हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सक्रियाः भवन्ति ? किंवा अक्रिया:- क्रियारहिता भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम । 'जीवा णं किरिया कजइ) हे भगवन् ! किस विषय में परिग्रह से क्रिया होती है ?
( गोयमा सव्वदव्वे) हे गौतम! सब द्रव्यों में ( एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकोंको यावत् वैमानिको ( एवं ) इसी प्रकार (कोहेणं) क्रोध से (मा. ण) मान से ( मायाए ) माया से (लोभेणं) एवं लोभ से (पेज्जेण) प्रेम से (दोसेi) द्वेष से ( कलहेणं) कलह से ( अम्भकखाणेणं) अभ्याख्यान से (पेसुन्नेणं) पैशुन्यसे ( परपरिवारणं) परपरिवाद से ( अरतिरतीते) अरति और रति से (माया) मोसेणं) तथा माया मृषा से (मिच्छादण सल्लेणं मिथ्यादर्शनशल्य से (सव्वेसु) इनसभी में (जीवा) जीव (नेरइयभेदेण) नैरयिक भेद से (भाणियन्वा ) कहना चाहिए ( निरंतरं जाव वैमाणियाण ति) लगातार यावत् वैमानिकों को ( एवं अट्ठारस एए दंडगा ) इस प्रकार ये अठारह दंडक हुए । सू. २||
टीकार्थ :- पहले कायिकी आदि क्रियाओं का कथन किया गया है । अब क्या वे क्रियाएँ सभी जीवों को समान रूप में होती हैं अथवा नहीं, इस प्रकार की जिज्ञासा होने पर स्पष्टीकरण करते हैं
श्री गौतमस्वामी - क्या जीव सक्रिय होते हैं अथवा अक्रिय होते हैं अर्थात् क्रिया से सहित होते हैं या क्रियासे रहित होते हैं ?
-
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
१५
( गोयमा ! सव्वदव्वेसु) हे गौतम! मघां द्रव्योमा ( एवं नेरइयाण जाव वेमाणियाण) मेरे नारो यावत् वैमानिओनी (एव) मेरीते (कोहेण) अधथ । (माणेण ) भानथी ( मायाए) भायाथी (लोमेण) सोलथी (पेज्जेण) प्रेमथी (दोसेण) द्वेषथी ( कलहेण) सहथी ( अब्भक्खाणेणं मल्या ध्यानथी (पेसुन्नेण ं) पैंशून्यथी ( परपरिवारण) परपरिवाथी ( अरति) अरति ( रतीते ) रतिथी ( मायामोसेण) भायाभृषार्थी (मिच्छाद सणसल्लेण ) भिथ्या दर्शन शस्यथी (सव्वेसु) मा धामां (जीवा) (रइयभेदेण) नैरयिउना लेध्थी (भाणियव्वा) उडेचा लेह से ( निरंतर जाव वेमाणियाण त्ति) निरन्तर यावत् वैभानिओभा ( एवं अट्टारस एए द 'डगा) मा अमरेमा अढार इंउथया ॥सू. २॥ ટીકા :- પહેલાં કાયિકી આદિ ક્રિયાઓનું કથન કરાયું છે.
હવે શું તે ક્રિયાઓ બધાજીવાને સમાનરૂપમાં થાય છે અથવા નથી થતી એ પ્રકાર ની જિજ્ઞાસા થતાં સ્પીકરણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન શુ જીવ સક્રિય હાયછે, અથવા અક્રિય હાય છે? અર્થાત
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे सकिरिया वि अकिरिया वि' जीवाः सक्रिया अपि केचन, केचन अक्रिया अपि भवन्ति, गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-से केण टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा सकिरिया वि, अकिरिया वि?' हे भदन्त! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-जीवाः सक्रिया अपि भवन्ति, अक्रिया अपि भवन्ति इति? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम !'जीवा दुविहा पण्णत्ता' जोवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, कथिताः सन्ति (तं जहा संसारसमावणगा य असंसारसमावण्णगा यं तद्यथा-संसारसमापन्नकाश्च, असंसारसमापनकाश्च तत्र संसारम्-नैरयिकातिर्यचादि चतुर्गतिभ्रमणरूपं सम्एक्-एकत्वेनापन्नाः संसारसमापन्नकाः, तविपरीता:-असंसारसमापन्नकाः, मुक्ता इत्यर्थः'तत्थणं जे ते असंसारसमावण्णगा ते ण सिद्धा' तत्र खलु-तयो यो मध्ये ये अमी असंसारसमा. पन्नकाः सन्ति ते खलु सिद्धा भवन्ति, 'सिद्धा ण अकिरिया' सिद्धाःखलु अक्रिया: क्रियारहिता भवन्ति, 'तत्थणे जे ते संसारसमावण्णमा ते दुविहा पण्णता' तत्र खलु-तयो द्वयोर्मध्ये ये अमी संसारसमापन्नकाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-सेलेसि पडिवनगा य असेलेसिपडिवनगाय' शैलेशी प्रतिपन्नकाश्च अशैलेशी श्रीभगवान् हे गौतम ! जीव क्रिया युक्त भी होते हैं और क्रिया से रहित भी होते हैं
श्रीगौतमस्वामी-इसका कारण पूछते हुए कहते हैं हे भगवन् ! किस हेतुसे ऐसा कहा गया है की जीव क्रिया से युक्त भी होते हैं और क्रिया से रहितभी होते है ?
श्रीभगवन्-हे गौतम ! जीव दो प्रकार के होते हैं वे इस प्रकार हैंसंसारसमापन्न अर्थात् संसारी और असंसारसमापन्न अर्थात् मुक्त । जो अ-संसार समापन्न जीव है वे सिद्ध है । क्यों की वे जन्म-मरण के चक्र से मुक्त होगए हैं, सिद्ध जीव क्रिया से रहित होते हैं।
जो संसारसमापन है अर्थात् सिद्ध नहीं हुए है वे भी दो प्रकार के हैं यथा शौलेशीप्रतिपन्न और अशैलेशीप्रतिपन्न । उनमेंसे जो जीव शैलेशी प्रतिपन्न हैं, अर्थात् चौदहवें गुण स्थान में पहुंच कर 'अयोगी अवस्था को प्राप्त ક્રિયાથી સહિત હોય છે કે કિયા રહિત હોય છે. ?
શ્રીભગવાન- હે ગૌતમ! જીવ ક્રિયાયુક્ત પણ હોય છે અને ક્રિયાથી રહિત પણ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–એનું કારણ પૂછતાં કહે છે, હે ભગવન! શા હેતુથી એવું કહ્યું છે કે જીવ ક્રિયાથી યુક્ત પણ હોય છે અને ક્રિયાથી રહિત પણ હોય છે?
શ્રીભગવન–હે ગૌતમ જીવ બે પ્રકારના હોય છે, તેઓ આ પ્રકારે છે, સંસાર સમાપનક અર્થાત્ સંસારી અને અસંસાર સમાપન અર્થાત મુક્ત. જે અસંસાર સમાપન્નક જીવ છે, તે સિદ્ધ છે. કેમકે તે જન્મ મરણના ચક્રથી યુક્ત હોય છે. સિદ્ધજીવ કિયાથી રહિત હોય છે.
જે સંસાર સમાપનાક છે અર્થાત સિદ્ધ નથી થયેલા, તેઓ પણ બે પ્રકારના છે, જેમકે શલેશી પ્રતિપન્ન અને અરૌલેશી પ્રતિપન. તેઓમાં જે જીવ શેલેશી પ્રતિપન્ન છે, અર્થાત ચદમાં ગુણ સ્થાનમાં પહોંચીને, અગી અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ છે, તેઓ અયિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम् प्रतिपन्नकाश्च, तत्र शैलेशीम् अयोग्यावस्थां चतुर्दशगुणस्थानावस्थामित्यर्थः प्रतिपन्नाः शैलेशीप्रतिपन्नकाः, तद्भिन्नाः अशैलेशीप्रतिपन्नकाः अबसेयाः, 'तत्थ णं जे ते सेलेसिपडिवण्णगा तेणे अकिरिया' तत्र खलु-शैलेशीप्रतिपन्नकाऽशैलेशीप्रतिपन्नकमध्ये ये अमी शैलेशीप्रतिपन्नका भवन्ति ते खलु अक्रियाः सूक्ष्मबादरकायवचोमनोयोगनिरोधात् क्रियारहिता भवन्ति, तत्थ णं जे ते असे लेसि पडिवण्णगा ते णं सकिरिया' तंत्र खलु शैलेशीप्रतिपन्नकाऽशैलेशीप्रतिपन्नकमध्ये ये अमी अशैलेशी प्रतिपन्नका भवन्ति ते खलु सक्रिया:-सयोगित्यात् क्रियायुक्ता भवन्ति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तेणडेण गोयमा ! एवं युच्चइ-जीवा सकिरिया वि अकिरिया वि' हे गौतम! तत्-अथ तेनार्थेन तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यद-जीवाः सक्रिया अपि भवन्ति, अक्रिया अपि भवन्ति, तदेवं सक्रियान् अक्रियांश्च जीबान् प्ररूप्य, तेषां प्राणातिपातक्रिया यथा भवति यथा वा न भवति तथा प्ररूपति-'अत्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएण किरिया कज्जइ? हे भदन्त ! अस्ति खलु-संभवति तावद् जीवानां प्राणातिपातेन-प्राणातिपातविषयहुए है, वे अक्रिय होते हैं। उन जीवात्माओंको कोई भी क्रिया नहीं होती है। किन्तु जो शैलेशी प्रतिपन्न नहीं है ये क्रिया से युक्त होते हैं ।
तात्पर्य यह है की शैलेशीकरण को जो जीवात्माएं प्राप्त कर लेते हैं वे सूक्ष्म और बादरकाययोग, वचनयोग और मनोयोग का निरोध कर चुकते हैं, अतः वे अक्रिय होते हैं। जो जीव शैलेशीकरणको प्राप्त नहीं करते हैं, वे योग सहित होने के कारण क्रिया युक्त होते हैं। इस कथन का उपसंहार किया जाता है-हे गौतम ! इस हेतुसे कहा गया है कि कोई जीव सक्रिय होते हैं और कोई कोई अक्रिय होते हैं। कौन जीव क्रिया रहित और कौन क्रिया सहित होते हैं, यह प्ररूपणकरने के पश्चात् अब यह कहते हैं की प्राणातिपातक्रिया किस प्रकार से होती है और किस प्रकार नहीं होती है ?
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या प्राणातिपात करने के अध्ययसाय से जीवों હોય છે. તેમને કોઈપણ કિયા નથી હોતી. પણ જે શૈલેશીપ્રતિપન્ન નથી, તેઓ કિયા युतीय छे.
તૈત્પર્ય એ છે કે શૈલેશી કરણને જે જીવ પ્રાપ્ત કરી લે છે તેઓ સૂક્ષ્મ અને બાદર કાગ, વચનગ અને મનોવેગ ને નિરોધ કરી ચૂકેલા છે તેથી તેઓ અકિંથ હોય છે. જે જીવ શૈલેશી કરણને પ્રાપ્ત નથી તેઓ વેગ સહિત હોવાનાં કારણે ક્રિયાયુક્ત હોય છે. આ કથનને ઉપસંહાર કરાય, છે હે ગૌતમ! આ હેતુથી કહેવું છે કે કોઈ કઈ જીવ સક્રિય હોય છે અને કઈ કઈ અક્રિય હોય છે.
કયા જીવ કિયા રહિત અને કયા જીવ ક્રિયા સહિત હોય છે, એ પ્રરૂપણ કર્યા પછી હવે એ કહે છે કે પ્રાણાતિપાત કિયા કયા પ્રકારે થાય છે અને કયા પ્રકારે નથી થતી ?
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન શું પ્રાણાતિપાત કરવાના અધ્યવસાયથી જીવોને પ્રાણાતિपातयिा थाय छ ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे काध्यवसायेन क्रिया प्राणातिपातक्रिया क्रियते ? भवति ? कर्म कर्तरिप्रयोगः, क्रियापदेनात्र योग्यत्वात प्रस्तुत्वाच्च प्राणातिपातक्रियैव परिगृह्यते तथा च प्रकृते ऋजुसूत्रनयाभिप्रायेण प्रश्नोऽवसेयः,अजुसूत्रनये हिंसापरिणतिकाले एव प्राणातिपात क्रिया व्यपदिश्यते, पुण्यपापकर्मोपादानानुपादानयोरध्यवसायानुसारित्वात्, तदबिपरीतपरिणतौ तव्यपदेशाभावात्. अतो भगवानपि ऋजुसूत्रनयमधिकृत्यैव तदुत्तरमाह 'हंता, गोयमा ! अत्थि' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् अस्ति-संभात तावत् प्राणाति पाताध्यवसायेन जीवानां प्राणातिपातक्रिया भवति, तथा चोक्तम्- 'परिणामियं पमाणं निच्छयमवलंबमाणाणं' पारिणामिकं प्रमाण निश्चयमवलम्बयतामिति आवश्य केऽप्युक्तम्-'आयाचेव अहिंसा आयाहिंसत्ति निच्छओ एस' आत्माचैव अहिंसा, आत्मा हिंसेति निश्चय एष इति, अथ कस्मिन् विषये सा प्राणातिपातक्रिया भवतीति प्रतिपादयति-'कम्हिं णं भंते! जीवा णं पाणाइवाए णं किरियाक ज्जइ ! को क्रिया होती है ? ___ यहाँ कहने का भाव यह है की क्रिया इस पद से योग्य होने के कारण तथा प्रस्तुत होने के कारण प्राणातिपातक्रिया यही अर्थ ही समझनाचाहिए । अत एव यहां ऋजुसूत्रनय के अभिप्रायसे प्रश्न जानना चाहिए क्यों की ऋजुसूत्रनय की अपेक्षा हिंसा की परिणति के कारण में हि प्राणातिपातक्रिया कहलाती है ।
पुण्यकर्मों का उपादान या अनुपादान अध्यबसाय के अनुसार ही होता है जब हिसारूप परिणति न हो तो प्राणातिपातक्रिया भी नहीं होती ।
अतः भगवान् ने भी ऋजुसूत्रनय की अपेक्षासे हो उत्तर दिया है की हां गौतम ! होती है, अर्थात् प्राणातिपात के अध्यवसाय से जीवों को प्राणातिपातक्रिया होती है । कहा भी हैं-निश्चय नय का अवलम्बन करने वालों के अभिप्राय से परिणाम ही प्रमाण है, । आवश्यक में भी कहा है- 'निश्चय से आत्मा ही अहिंसा है और आत्मा ही हिंसा हैं।
अब यह बतलाते हैं कि प्राणातिपातक्रिया किसमें होती है
અહીં કિયા” એ પદથી ગ્યા હોવાના કારણે તથા પ્રસ્તુત હોવાના કારણે પ્રાણાતિપાત કિયા અર્થ સમજે જોઈએ તેથીજ અહી આજુ સૂત્ર નયના અભિપ્રાયથી પ્રશ્ન જાણવા જોઈએ, કેમકે બાજુ સૂત્ર નયની અપેક્ષા એ હિંસાની પરિણતિના કાળમાં જ પ્રાણાતિપાત કિયા કહેવાય છે.
- પુણ્ય કર્મનું ઉપાદાન અધ્યવસાયના અનુસાર જ થાય છે જયારે હિંસા રૂપ પરિણતિ ન હોય તે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થાય પણ છે અગર નથી પણ થતી.
તેથી ભગવાને પણ અજુ સૂત્ર નયની અપેક્ષાથી જ ઉત્તર આપ્યું છે કે, હા ગૌતમ! થાય છે. અર્થાત્ પ્રાણાતિપાતના અધ્યવસાયથી જીવોને પ્રાણાતિપાતક્રિયા થાય છે.
કહ્યું પણ છે-નિશ્ચય નયનું અવલંબન કરનારાઓના અભિપ્રાયથી પરિણામ જ પ્રમાણ છે. આવશ્યકમાં પણ કહ્યું છે-નિશ્ચયથી આત્મા જ અહિંસા છે અને આત્માજ હિંસા છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम् हे भदन्त ! कस्मिन् खलु विषये जीवानां प्राणातिपातेन-प्राणातिपाताध्यवसायेन क्रिया क्रियते-भवति लगतीत्यर्थः ? भगवानाह-'गायमा!' हे गौतम ! 'छसु जीवनिकाएसु' पट्सु जीवनिकायेषु-पृथिवीकायिकादिपश्च त्रसरूपेषु विषये प्राणातिपाताध्यवसायेन प्राणातिपातक्रिया जीवानां भवतीति भावः, एक्श्च जीवविषये एव मारणाध्यवसायस्य सद्भावात् , अजीवविषये मारणाध्यबसायाभावात् रज्ज्वादौ सर्यादि बुद्धया मारणाध्यवसायस्यापि सर्पबुद्धय व प्रवर्तमानत्वात् जीवविषयए व सदभावात् रज्ज्वादि रूपेण निश्चिते रज्ज्वादौ मारणाध्यवसायाभावात् प्राणातिपातक्रिया षटसु जीवनिकायेषु प्रतिपादिता। अथ तामेव प्राणातिपातक्रिया मुक्तरीत्या नैरयिकादि चतुर्विशतिदण्ड कमधिकृत्य-प्ररूप
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् प्राणातिपातक्रिया किसमें होती है अर्थात लगती है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! छह जीवनिकायों में प्राणातिपातक्रिया होती है अर्थात् पृथ्वी काय आदि पांच स्थावरकायों में तथा छठे त्रसकाय में प्राणातिपात के अध्यवसाय से होनेवाली प्राणातिपातक्रिया जीवों को लगती है। क्यों की जीव के विषय में ही मारने का अध्यवसाय होता है, अजीव को मारने का अध्यवसाय उत्पन्न नहीं होता । कदाचित् रज्जु आदि को सर्प समझ कर मारने का अध्यवसाय उत्पन्न होता है, मगर वह अध्यवसाय सर्प को बुद्धि से ही प्रवृत्त होता है , अतः उसे भी जीव विषयक ही समझना चाहिए। यदि रज्जु को रज्जु ही समझा जाय तो उसको मारने का अध्यवसाय उत्पन्न ही नहीं होता । इस कारण षट्जीवनिकाय के विषय में ही प्राणातिपात क्रिया कही गई है। ___ अब प्राणातिपातक्रिया को पूर्व की भांति नारक आदि चौवीस दंडकों मे प्रतिपादन करने के लिए कहते है । हे भगवन् ! क्या प्राणातिपात से नारकों
હવે એ બતાવાય છે કે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શામાં થાય છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શામાં થાય છે ? અથાત લાગે છે ?
શ્રી ભગવાહે ગતમ ! છ જવનિકામાં અથાત પૃથ્વીકાય પાંચસ્થાવર કાયોમાં તથા છઠ્ઠી ત્રસકાયમાં પ્રાણાતિપાતના અધ્યવસાયથી થનારી પ્રાણાતિપાત કિયા જીવોને લાગે છે. કેમકે સજીવ પ્રાણિના વિષયમાં જ મારવાનો અધ્યવસાય થાય છે, અજીવને મારવાને અધ્યવસાય ઉપન્ન નથી થતો કદાચિત રજજુ આદીને સપ સમજીને મારવાને અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થાય છે, પણ તે અધ્યવસાય સર્પની બુદ્ધિથી જ પ્રવૃત્ત થાય છે, અતઃ તેથી પણ જીવ વિષયક જ સમજવું જોઈએ તે દેરડાને જે દેરડું જ સમજાય તો તેને મારવાનો અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થતા નથી. એ કારણે વજીવનિકાયના વિષયમાં જ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહેલી છે.
હવે પ્રાણાતિપાત ક્રિયાને પૂર્વની જેમ નારક આદિ ચોવીસ દંડકમાં પ્રતિપાદન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
प्रज्ञापनासूत्रे यितुमाह-'अत्थि ण भंते ! नेरइयाणं प ण इझाएणं किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त !अस्ति खलु-संभवति तावत् नैरयिकाणां प्राणातिपातेन-प्राणातिपाताध्यवसायेन किम्, क्रियाप्राणातिपातक्रिया क्रियते?भवति? भगवानाह-'गोयमा! एवं चेव' हे गौतम!एवञ्च व-समुचय जीवानामिव नैरयिकाणामपि प्राणातिपाताध्यवसायेन प्राणातिपातक्रिया लगति,अथ च समुच्चयजीववदेव नैरयिकाणामपि षट्स एव जीवनिकायेषु विषये प्राणातिपाता ध्यवसायेन प्राणातिपातक्रिया अवसेया इति भावः, एवं जाव निरं तरं वेमाणियाण एवम पूर्वोक्तरीत्या यावदू--असुरकुमारादि दश भवनपति पृथिवीकायिकादि पञ्चैकेन्द्रिय द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानापि निरन्तरम् -अव्यवच्छेदन-अव्यवधानेन इत्यर्थः षटूसु जीवनिकायेषु विपये प्राणा तिपाताऽध्यनसायेन प्राणातिपातक्रिया भवतीति भावः, एवं रीत्या यथाप्राणातिपातक्रिया भवति यद् विषया च सा भवति तत् प्रतिपाद्य सम्प्रति तथैव को क्रिया लगती है ? __ श्री भगवान्-हे गौतम! जैसे समुच्चय जीवों को प्राणातिपात के अध्यवसाय से प्राणातिपात क्रिया लगती हैं, उसी प्रकार नारय.जीवों को भी प्राणातिपातक्रिया लगती है । तात्पर्य यह है की समुच्चय जीवों के समान नारकों की षट्जीवनिकाय विषयक प्राणातिपात क्रिया होती है।
इसी प्रकार अमुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकाय आदि पांच एके द्रियों द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरीन्द्रियों, पंचेन्द्रियतिथंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी लगातार षट्जीवनिकाकों के विषय में प्राणातिपात के अध्यवसाय से प्राणातिपातक्रिया लगती है, ऐसा समझना चाहिए ।
जिस प्रकार प्राणातिपातक्रिया होती है और जिन के प्राणातिपातक्रिया होती है. वह प्रतिपादन करके अब मृषावाद आदि अठारह स्थानों को लेकर કરવાને માટે કહે છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન-શું પ્રાણાતિપાતથી નારકોને ક્રિયા લાગે છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેમ સમુચ્ચય અને પ્રાણાતિપાતના અધ્યવસાયથી પ્રાણાતિપાત કિયા લાગે છે, એજ પ્રકારે નારકને પણ પ્રાણાતિપાત કિયા લાગે છે. તાત્પર્ય એ છે કે સમુચ્ચય જીવોની સમાન નારકેને પણ ષટ્ જીવનિકાય વિષયક પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ દશ પ્રકારના ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિ, દ્વીન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિયે, ચતુરિન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિયતિર્ય, મનુષ્ય વાતવ્યન્તરે જયોતિષ્ક અને વૈમાનિકને પણ નિરંતર ષ જીવનિકાયના વિષયમાં પ્રાણાતિપાતના અધ્યવસાયથી પ્રાણાતિપાત કિયા લાગે છે. એમ સમજવું જોઈએ.
જે પ્રકારે પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે, અને જેમને પ્રાણાતિપાત થાય છે. તે પ્રતિપાદન કરીને હવે મૃષાવાદ આદિ અઢાર સ્થાનને લઈને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાની પ્રરૂપણને માટે કહે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् मृपावादाद्यष्टादशविषयानधिकृत्य प्राणातिपातादिक्रियाः प्ररूपयितुमाह-' अस्थि णं भते ! जीवाण मुसावारण किरिया कज्जइ ? हे भदन्त ! अस्ति खलु-संभवति तावत् जीवानां मृषाबादेन-सतोऽपलापेन असतश्र प्ररूपणस्वरूपेण किम् क्रिया -यथायोगं प्राण तिपातादि क्रिया, क्रियते ? भवति ? भगवानाह-'हता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् अस्ति-संभवति तावत् जीवानां मृषावादेन प्राणातिपातादि क्रिया जायते, गौतमः पृच्छति-'कम्हिं णं भते ! जीवाणं घुमावारण किरिया कजइ ?' हे भदन्त ! कस्मिन्-विषये खलु जीवानां मृषावादेन क्रिया-प्राणातिपातादिक्रिया क्रियते--भवति? सतोऽपलापस्य असत; प्ररूपणस्वरूपाय मृपावादस्य लोकालोकवर्ति समस्तवस्तुविषयतया स भवेन तदभिप्रायेणैव भगवानाह-गोयमा! सव्वदव्वेसु' हे गौतम ! सर्वद्रव्येषु विषये एवमुपलक्षणत्वात् सर्वपर्यायेष्वपि विषये जीवानां मृपावादेन यथायोगंप्राणातिपातादि क्रिया भवतीति भावः, एवं निर तर नेरइयाण जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवा नामिव, निरन्तरम्-अव्यवच्छेदेन नैरयिकाणां यावद्-असुर-कुमारादि प्राणातिपातक्रिया की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या जीवों को मृषावाद से अर्थात् सत् का अपलाप करने से और असत् का उद्भावन करने से भीप्राणातिपातक्रिया होती है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! सत्य है, जीवात्माओंको मृपावाद से भी प्राणातिपात क्रिया होती है ।
__ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस विषय में मृषावाद करने से प्राणातिपात क्रिया होती है ?
__ सत् का अपलाप करना और असत् का प्ररूपण करना लोक की समस्त वस्तुओं के विषय में हो सकता है. इस अभिप्राय से कहते हैं-हे गौतम ! सभी द्रव्यों में मृषावाद की क्रिया लगती है। यहाँ द्रव्य कहने से उपलक्षण से सब पर्यायों का भी ग्रहण होता है, अतएव आशय यह हुआ की सभी द्रव्यों और सभी पर्यायों के विषय मे मृषावाद करने से प्राणातिपात क्रिया यथायोग्य लगती हैं।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન શું છેને મૃષાવાદથી અર્થાત સત્નો અપલાપ કરવાથી અને અસતનું ઉદુભાવન કરવાથી પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સત્ય છે. જેને મૃષાવાદથી પણ પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન કયા વિષયમાં મૃષાવાદ કરવાથી પ્રાણાતિપાતક્રિયા થાય છે?
સત્ ને અપલાપ અને અસત્તુ પ્રરૂપણ લોકની સમસ્ત વસ્તુઓ ને વિષયમાં થઈ શકે છે. એ અભિપ્રાયથી ભગવાન કહે છે હે ગૌતમ બધાં દ્રવ્યમાં મૃષાવાદ કરવાથી મૃષાવાદની કિયા લાગે છે. અહીં દ્રવ્ય કહેવાથી ઉપલક્ષણથી બધા પર્યાનું પણ ગ્રહણ થાય છે. તેથી જ આશય એ થયો કે બધા દ્રવ્યો અને બધા પર્યાયના વિષયમાં મૃષાવાદ કરવાથી પ્રાણાતિપાત ક્રિયા યથાયોગ્ય લાગે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे दशविधभवनपतिपृवीकायिकायेकेन्द्रियहीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि सर्वद्रव्येषु सर्वपर्यायेषु च विषये मृषावादेन यथायोगं प्राणातिपातादिक्रिया भवतीति भावः । अथ अदत्तादानविषयमाधिकृत्य प्राणातिपातादि-क्रियाः प्ररूपयितुमाह-'अस्थिण भते! जीवाण अदिन्नादाणेणं किरिया कजइ?' हे भदन्त! अस्ति खलु-संभवति तावन्, जीवानाम् स्वाम्यनुमति विना अदत्तादानेन स्वेच्छया असमर्पितवस्तुग्रहणेन कि क्रिया-यथायोग प्राणातिपातादि क्रिया क्रियते ? भवति ? भगवानाह- 'हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, अस्ति संभवति तावत् जीवानाम् अदत्तवस्तुग्रहणेन यथायोगं प्राणातिपातादि-क्रिया भवति, गौतमः पृच्छति-'कम्हिंण भंते! जीवाण अदिन्नादाण किरिया कज्जइ? हे भदन्त ! कस्मिन् खलु विषये जीवानाम् अदत्तादानेन अदत्तादानाध्यवसायेन स्वेच्छया असमर्पितवस्तुग्रहणेन क्रिया-यथायोग प्राणातिपातादि-क्रिया कि क्रियते ? भवतीति ? प्रश्नः, यद् वस्तुनो ग्रहण धारणवा स भवति तद् वस्तु
इसी प्रकार समुच्चय जीवों की भांति लगातार नैरयिकों से लेकर असुर कुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि छह एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो, चतुरिन्द्रियो, पंचेन्द्रियो तिर्यचों मनुष्यो, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी समस्त द्रव्य और समस्त पर्यायों के विषय में मृपावाद करने से यथायोग्य मृषावाद की क्रिया होती है।
अब अदत्तादान को लेकर प्राणातिपात आदि क्रियाओंकी प्ररूपणा की है -
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या अदत्तादान से अर्थात्-स्वेच्छा से बिनादिये पदार्थ को ग्रहण करने से अदत्तादान क्रिया होती है ?
श्री भगवान्–हां गौतम ! अदत्तवस्तु को ग्रहण करने से यथायोग्य अदत्तादान आदि क्रियो होती हैं। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस विषय में अदत्तादान सेवन करने से क्रिया लगती है ?
એજ પ્રકારે સમુચ્ચય જીવોની જેમ નિરન્તર નૈરયિકથી લઈને અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, દ્વીન્દ્રિયે ત્રીન્દ્રિયે, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચે, મનુષ્ય. વાનસ્તર, જયોતિષ્ઠો અને વૈમાનિકને પણ સમસ્તક અને સમસ્ત પર્યાના વિષયમાં મૃષાવાદ કરવાથી યથાયોગ્ય મૃષાવાદની કિયા થાય છે.
હવે અદત્તાદાનને લઇને પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયાઓની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ શું અદત્તાદાનથી અર્થાત્ સ્વેચ્છાએ વિના આપેલા પદાર્થને ગ્રહણ કરવાથી અદત્તાદાન કિયા થાય છે ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ હા અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાથી અદત્તાદાન વિગેરે ક્રિયા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम् विषयमेवादानं भवति नो तदन्यविषयमित्यभिप्रायेणैव भगवानाह 'गोयमा ! गहणचारणिज्जेसु दवेसु' हे गौतम ! ग्रहणधारणीयेषु-ग्रहणविषयेषु धारणविषयेषु द्रव्येषु जीवानामदत्तादानेन स्याम्यनुमति विना गृहणे यथायोग प्राणातिपातादिक्रिया नेरइयाण निरंतर जाय वेमाणियाणं' एवम्-समुच्चयजीवानामिव नैरयिकाणां निरन्तरम् भवति एवं अव्यवच्छेदेन यावद्-असुरकुमारादि दश भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रि
यद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्दियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि ग्रहणधारणविषयभूतद्रव्येषु विषये अदत्तादानेन यथायोगं प्राणातिपातादिक्रिया भवतीति भावः, मैथुनविषयमधिकृत्य प्राणातिपातादि क्रियां प्ररूपयितुमाह- अस्थि णं भंते ! जीवाणं मेहुणेण किरिया कज्जइ?' हे भदन्त ! अस्ति खलु-संभवति तावत् जीवानां मैथुनेन मैथुनाध्यवसायेन किं क्रिया-यथा योग प्राणातिपातादिक्रिया क्रियते ? भवति? भगवानाह-'गोयमा ! हंता, अस्थि' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, अस्ति-संभवति तावत् जीवानां मैथुनाध्यवसायेन यथा
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जिस वस्तु में ग्रहण एवं धारण करने का व्यवहार होता है; उस वस्तु के विषय में अदत्तादान से क्रिया लगती है । जिन वस्तुओंमें ग्रहण-धारण का व्यवहार नहीं होता, उनके विषय में अदत्तादान क्रिया नहीं होती । इसी प्रकार अर्थात् समुच्चय जीवों की तरह नरकों से लेकर लगातार असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियो द्विन्द्रियो, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों पंचेन्द्रिय तिर्यचो मनुष्यो, वानव्यन्तरो, ज्योतिष्को वैमानिको को भी ग्रहण एवं धारण करने योग्य वस्तुओं के विषय में अदत्तादान करने से यथायोग्य अदत्तादान क्रिया होती है, ऐसा समझ लेना चाहिए ।
अब मैथुन विषय की अपेक्षासे क्रिया की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंश्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या मैथुन के अध्यवसाय से जीवों को क्रिया लगती हैं? श्रीभगवान्-हे गौतम ! हां अवश्य लगती है-मैथुन-अध्यवसाय से जीवों को
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કયા વિષયમાં અદત્તાદાનનું સેવન કરવાથી અદત્તાદાન लिया लागे छ? 1 શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જે વસ્તુને ધારણ અને ગ્રહણ કરવાનો વ્યવહાર થાય છે. તે વસ્તુના વિષયમાં અદત્તાદાનથી કિયા લાગે છે. જે વસ્તુઓમાં ગ્રહણ ધારણનો વ્યવહાર નથી થતું. તેમના વિષયમાં અદત્તાદાન ક્રિયા નથી થતી. એ જ પ્રકારે અર્થાત સમુચ્ચય
ની જેમ નારકોથી લઈને નિરન્તર અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિ, ચતુરિન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિર્ય, મનુષ્ય વાનવ્યક્ત રો. જોતિ કે વૈમાનિકોનું પણ ગ્રહણ એવમ્ ધારણ કરવા યંગ્ય વસ્તુઓના વિષયમાં અદત્તાદાન કરવાથી યથાયોગ્ય અદત્તાદાન ક્રિયા થાય છે, એમ સમજી લેવું જોઈએ.
હવે મૈથુન વિષયની અપેક્ષાએ ક્રિયાની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન શું મૈથુનના અધ્યવસાયથી છને કિયા લાગે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे योग प्राणातिपातादि क्रिया लगति, गौतमः पृच्छति-'कम्हि ण भंते ! जीवाण मेहणेण किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! कस्मिन् खलु विषये जीवानाम् मैथुनेन मैथुनाध्यवसायेन प्राणातिपातादिक्रिया क्रियते ? भवति ? मैथुनाध्यवसायोऽपि चित्रलेपकाष्ठादिकमंगतेषु रूपेषु रूपसहगतेषु वनितादिषु वा भवतीत्यभिप्रायेणाह'गोयमा! रूवेसु वा रूवसहगतेसु वा दव्वेसु' हे गौतम! रूपेषु वा चित्रादिगतेषु रूपसहगतेषुवा सौन्दर्यादिरूपविशिष्टेषु कामिन्यादिषुद्रव्येषु विषये जीवानां मैथुनाध्यवसायेन यथायोग प्राणातिपातादिक्रिया लगतीत्यर्थः, एवं नेरइयाणं निरंतरं जाव वेमाणियाणं' एवम्-समुच्चयजीवानामिव निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत् असुरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिकाद्यकेन्द्रिय द्वित्रिचतुरिन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यभूतपिशाचादि वानव्यन्तर- चंद्र सूर्यादिपञ्चज्योतिष्क सौधर्मादिकवैमानिकानामपि चित्रादिगत रूपेषु सौन्दर्यादिरूपविशिष्टेषु कामिन्यादिषु वा द्रव्येषु विषये मैथुनाध्यवसायेन यथायोगं प्राणातिपातादिक्रिया भवतीति भावः, अथ परिग्रहविषयमधिकृत्य मैथुनकी क्रिया होती है ।
श्रीगौतमस्वामो-हे भगवन् ! किस विषय में जीवों को मैथुन संबंधी अध्यवसाय से क्रिया लगती है ? मैथुन सम्बन्धी अध्यवसाय चित्र लेप्य, काष्टकर्म आदि में रहे हुए रूपों के विषय में तथा रूपयुक्त स्त्री आदि के विषय में होता है इस अभिप्राय से कहते हैं__श्रीभगवान् - हे गौतम ! चित्रगत आदि रूपो में तथा सौधर्म आदि से सम्पन्न कामिनी आदि द्रव्य रूप विषय में जीवों को मैथुन संबंधी अध्यवसाय होने से मैथुन संबंधी क्रिया लगती है। इस प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकों तक अर्थात नारकों. असुरकुमार आदि दश भगवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, द्विन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रिय, तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, હા. લાગે છે-મૈથુનના અધ્યવસાયથી જીવોને મૈથુનની ક્રિયા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન, કયા વિષયમાં જીવોને મૈથુન સંબંધી અધ્યવસાયથી ક્રિયા લાગે છે?
મૈથુન સબંધી અધ્યવસાય (એટલે) ચિત્ર, લેખ, કાષ્ટકર્મ આદિમાં રહેલાં રૂપના વિષયમાં તથા રૂપ યુકત સ્ત્રી આદિના વિષયમાં થાય છે, એ અભિપ્રાયથી કહેવામાં આવે છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ. ચિત્રમાં રહેલા વિગેરે રૂપમાં તથા સૌધર્મ આદિથી સંપન્ન કામિની આદિ દ્રવ્ય રૂપ વિષયમાં જીવોને મૈથુન સંબંધી અધ્યવસાય થવાથી ક્રિયા લાગે છે. એજ પ્રકારે નારથી લઈને વૈમાનિકે સુધી અથો તુ નારકે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્ર, દીન્દ્રિયે ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય પંચેન્દ્રિ તિર્ય , મનુષ્ય, વનવ્યન્તરો, તિષ્ક અને વૈમાનિકને પણ ચિત્રાદિગત રૂપ અને સૌન્દર્ય આદિ વિશિષ્ટ કામિની આદિ દ્રવ્યના વિષયમાં મૈથુનનો અધ્યવસાય થવાથી ક્રિયા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ क्रियास्वरूपनिरूपणम् प्राणातिपातादिक्रियां प्ररूपयितुमाह--'अस्थि णं भंते ! जीवाण परिग्गहेण किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! अस्ति खलु संभवति तावत् जीवानां परिग्रहेण-स्वस्वामिभावतया मूध्यिवसायेन संपादिता क्रिया प्राणातिपातादिक्रिया किं क्रियते? भवति? भगवानाह--गोयमा !' हे गौतम ! 'हंता, अस्थि' हन्त--सत्यम, अस्ति-संभवति तावत् जीवानां परिग्रहाध्यवसायेन प्राणातिपातादि क्रिया भवति, गौतमः पृच्छति 'कम्हि णं भंते ! परिग्गहेण किरिया कज्जइ' ? हे भदन्त ! कस्मिन् खलु विषये जीवानां परिग्रहाध्यवसायेन प्राणातिपातादि क्रिया क्रियते ? भवति ? स्व-स्वामिभावेन मृस्विरूपपरिग्रहस्य जीवानामतिलोभात् सर्ववस्तुविषयतया संभवेन तदभिप्रायेणाह'गोयमा ! सबदव्वेसु' हे गौतम ! सर्वद्रव्येषु सकलवस्तुषु विषये जीवानामतिलोभेन परिग्रहाध्यवसायेन यथायोगं प्राणातिपातादिक्रिया यः संभवो भवति, ‘एवं नेरइयाणं ज्योतिष्कों और वैमानिकदेवों को भी चित्रादिगत रूपों और सौन्दर्य आदि विशिष्ट कामिनी आदि द्रव्यों के विषय में मैथुन का अध्यवसाय होने से क्रिया होती है।
अब परिग्रह के विषय में कहते हैं
श्रीगौतमस्वामी-हेभगवन् ! क्या परिग्रह से अर्थात् यह वस्तु मेरी है, इस प्रकार की भावना से उत्पन्न मुर्छा परिणाम से जीवोंको क्रिया लगती है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम! हां, लगती है। परिग्रह के अध्यवसाय से क्रिया होती हैं। श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस विषय में परिग्रह से क्रिया होती हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! स्वस्वामीभावसंबंध अर्थात् यह वस्तु भेरी है, मैं इसका अधिपति हूँ, इस प्रकार के संबंध के कारण जीवात्माओं में मीभाव उत्पन्न होता है । यह मूर्छाभाव लोभ के कारण सभी वस्तुओं में हो सकता है । इस अभिप्राय को प्रकट करने के लिए कहा गया है
हे गौतम ! सभी द्रव्यों में अतिलोभ के कारण परिग्रह का अध्यवसाय होने से क्रिया लगती है।
હવે પરિગ્રહના વિષયમાં કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! પરિગ્રહથી અર્થાત આ વસ્તુ મારી છે, એવા પ્રકારની ભાવનાથી ઉત્પન્ન મૂછ પરિણામથી જીવને ક્રિયા લાગે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! હા લાગે છે. પરિગ્રહના અધ્યવસાયથી ક્રિયા લાગે છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ક્યા વિષયમાં પરિગ્રહથી કિયા થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સ્વસ્વામીભાવ સબન્ધ અથત આ વસ્તુ મારી છે, હં તેને માલિક છું. આવા પ્રકારના સબન્ધને કારણે જીમાં મૂછભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. આ મૂછ ભાવ લેભના કારણે બધી વસ્તુઓમાં થઇ શકે છે. એ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરવાને માટે કહેલું છે. કે હે ગૌતમ! બધા દ્રવ્યમાં અતિ લેભના કારણે પરિગ્રહને અધ્યવસાય થવાથી કિયા सागेछ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६
प्रज्ञापनासूत्र
निरंतरं जाव वेमाणियाणं' एवम् समुच्चयजीवानामिव नैरयिकाणां निरन्तरम् - अव्यवधानेन यावत्-- असुरकुमारादि दशविध भवनवासि पृथ्वीकायिकाद्ये केन्द्रियद्वित्रिचतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकानामपि सकलवस्तुषु विषये अतिलोभेन परिग्रहाध्यवसायेन यथायोगं प्राणातिपातादिक्रिया भवतीतिभावः, अतएवान्यत्रापि प्राणातिपातव्रतं सर्वजीवविषयं मृषावादवतं परिग्रहव्रतञ्च सर्ववस्तुविषयम्, अदत्तादानवतं मैथुनव्रतञ्च तदेकदेशविषयमेव प्रतिपादितम् तथाचोक्तम्- 'पढमम्मि सजीवा बीए चरिमेय सव्वदव्वाई | सेसा महव्वया खलु तदेकदेसम्मि नायव्वा ॥ १ ॥ प्रथमत्रते सर्वजीवाः, द्वितीये चरमें- अन्तिमेच सर्वद्रव्याणि । शेषे महाव्रते खलु तदेकदेशे
9
ܕ
जेसा समुच्चय जीवों के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार लगातार नारकसे वैमानिकों तक कह लेना चाहिए, अर्थात् नारकों को असुरकुमार आदि दश भवनपतियों को पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रियों को, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रियतिर्यंचों को मनुष्यों को, वानव्यन्तरों को, ज्योतिष्कों को और वैमानिकों को भी सभी वस्तुओं के विषय में उत्पन्न लोभ के कारण परिग्रह का अध्यवसाय होने से यथायोग्य क्रिया होती है ।
इसी कारण अन्यत्र भी कहा गया है कि प्राणातिपातत्रत सर्व जीवविषयक होता है, मृषावाद और परिग्रहव्रत सर्ववस्तु, विषयक होता है और मैथुनव्रत उसके एक taaree ही होता है । कहा भी है- प्रथमत्रत सभी जीवोंसे संबंध रखता हैं । दूसरे और पांचवें व्रत का संबंध सर्वद्रव्यों के साथ होता है । शेष अर्थात् तीसर । और चौथा व्रत सर्व द्रव्यों के एक भाग के साथ संबंधित समझना चाहिए ॥ १ ॥
जैसे प्राणातिपात से लेकर परिग्रह संबंधी अध्यवसाय से क्रिया लगती है, उसी प्रकार क्रोधरूप अध्यवसाय से मानरूप अध्यवसाय से, माया, लोभ, राग, (प्रेम.) એવું સમુચ્ચય જીવેાના વિષયમાં કહેલું છે. એજ પ્રકારે નિરન્તર નારકોથી વૈમાનિકા સુધી કહેવું જોઇએ, અર્થાત્ નારકાને, અસુરકુમાર આદિ દેશ પ્રકારના ભવનપતિયાને, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયાને દ્વીન્દ્રિયાને,ત્રીન્દ્રિયોને ચતુરિન્દ્રિયોને પચેન્દ્રિય તિર્યંચાને મનુષ્યોને, વાનન્યન્તરાને, જયાતિષ્કાને અને વૈમાનિક આદિ દૈવાને પણ બધી વસ્તુના વિષયમાં અત્યન્ત લેાભના કારણે પરિગ્રહના અધ્યવસાય થવાથી યથાયેાગ્ય ક્રિયા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
એ કારણે બીજે પણુ કહેલું છે. કે પ્રાણાતિપાત વ્રત સર્વાંજીવ વિષયક હેાય છે, મૃષાવાદ અને પરિગ્રહવ્રત સ વસ્તુ વિષયક હાય છે અને મૈથુનવ્રત તેના એકદેશ વિષયક જ હોય છે. કહ્યું પણ છે. પ્રથમવ્રત બધા જીવાના સમ્બન્ધ રાખે છે. બીજા અને પાંચમાં વ્રતને સમ્બન્ધ બધાં દ્રવ્યેાની સાથે હોય છે. શેષ અર્થાત્ ત્રીજુ અને ચેથુ' વ્રત બધાં દ્રવ્યેના એક ભાગની સાથે સમ્બન્ધીત સમજવુ જોઇએ ॥ ૧ ॥
જેમ પ્રાણાતિપાતથી લઈને પરિગ્રહ સંબંધી અધ્યવસાયથી, ક્રિયા લાગે છે એ ०४ अारे डोध३५ अध्यवसायधी, मान३य अध्यवसायथी, भाया, बोल प्रेम, द्वेष (दोष) उसड,
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. २ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
२७ ज्ञातव्ये ॥१॥ इति, ‘एवं कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं पेज्जेणं दोसेणं, कलहेणं अब्भक्खाणेण पेसुन्नेणं परपरिवाएणं अरतिरती ते माया-मोसेण मिच्छादंसमसल्लेण, सव्वेसु जीवा नेरइयभेएणं भाणियव्वा, निरंतर जाव वेमाणियाण ति' एवम् पूर्वोतपश्चमहाव्रतविषयभूतप्राणातिपातादिपरिग्रहपर्यन्तविषयाध्यवसायेनैव क्रोधेन-क्रोधाध्यवसायेन, मानेन-मानाध्यवसायेन, मायया-मायाध्यवसायेन, लोभेन लोभायवसायेन प्रेम्णा-प्रेमाध्यवसायेन, दोषेण-दोषाध्यवसायेन कलहेन- कलहाध्यवसायेन, अभ्याख्यानेन-असदोषारोपणाध्यवसायेन यथा अचौरेऽपि चौरोऽयम् परवनिताऽकामुकेऽपि परस्त्रीलम्पटोऽय मित्याद्यारोपो क्रियते, पैशुन्येन-परोक्षे सदसदोषे द्घाटनाध्यवसायेन परपरिवादेन-बहुजनसमक्षे परनिन्दाध्यवसायेन, अरतिरतिभ्याम्-अरतिरत्यध्यवसायेन, मायामृषेण-माया मिथ्याध्यवसायेन अस्य महाकर्मबन्धहेतुत्वाद् मृषावादभयाभ्यां पृथगुपादानं कृतम्, एवमेव अभ्याख्यानस्य मृपावादान्तर्गतत्वेऽपि उत्कृष्टदोषत्वात्पृथगुपादानं बोध्यम्, एवं मिथ्यादर्शनशल्येन-मिथ्यात्वं मिथ्यादर्शनं तद्रूपंद्वेष (दोष) कलह, अध्यवसाय अर्थात् मिथ्यादोषारोपण, पैशुन्य, परपरिवाद, आदि-रति, माया-मृषा और मिथ्यादर्श नशल्य से भी समुच्चय जीवों को तथा नारक आदि चौवींसों दंडकों के जीवो को प्राणातिपात आदि क्रिया लगती है ।
यहां अभ्याख्यान का अर्थ है जिस में जो दोष न हों, उसमें उसका आरोप करना, जैसे कि जो चोर न हो उसे चोर कह देना, जो परस्त्री लम्पट न हो उसे परस्त्रीलम्पट कहना आदि । पैशुन्य का अभिप्राय है, विद्यमान अथवा अविद्यमान दोषोंको परोक्ष में प्रकट करना । बहुत लोगों के सामने पर की निन्दा करना परपरिवाद कहलाता है।
यद्यपि माया और मृषा (असत्य) का पथक पथक उल्लेख किया गया है, फिर भी मायायुक्त मृषावाद महान् कर्म बंध का कारण है, अतएव उसका पृथक रूप से ग्रहण किया गया है इसी प्रकार अभ्याख्यान भी यद्यपि मृषावाद में सम्मिलित અભ્યાખ્યાન અર્થાત મિથ્યાદોષારોપણ. પૈન્ય, (ચાડી કરવી) પરે પરિવાદ, અરતિ-રતિ માયા મષા અને મિથ્યાદર્શન શલ્યથી પણ સમુચ્ચય જીવોને તથા નારક આદિ ચોવીસે દંડકેના જીવાને પ્રાણાતિપાત આદિ કિયા લાગે છે.
અહીં અભ્યાખ્યાનને અર્થ છે જેમાં દોષ ન હોય, તેમાં તેનું આરોપણ કરવું, જેમકે જે ચાર ન હોય તેને ચાર કહી દે. જે પર શ્રી લંપટ ન હોય તેને પરસ્ત્રી લંપટ કહે વિગેરે. પૈશુન્યનો અભિપ્રાય છે વિદ્યમાન અથવા અવિદ્યમાન દોષને પરીક્ષમાં પ્રગટ કરવા. ઘણું લોકેની આગળ બીજાની નિન્દા કરવી તે પર પરિવાદ કહેવાય છે.
યદ્યપિ માયા અને મૃષા (અસત્ય)નો પૃથફ પૃથકુ ઉલ્લેખ કરેલો છે. પણ પાછો માયા પ્રયુક્ત મૃષાવાદ મહાન કર્મ બન્ધનું કારણ છે. તેથી જ તેનું પૃથક પૃથક રૂપથી ગ્રહણ કરેલ છે. એજ પ્રકારે અભ્યાખ્યાન પણ યદ્યપિ મૃષાવાદમાં સંમિલિન થઈ જાય છે. તથાપિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
प्रज्ञापनासूत्रे
शल्यं मिथ्यादर्शनशल्यं तदध्यवसायेन इत्यर्थः सर्वेषु विषये जीवा नैरयिकादिप्रकारेण भणितव्याः, निरन्तरम् - अव्यवधानेन यावत्-असुर कुमारादिदशभवनपति पृथिवीकायिकाकेन्द्रियद्वित्रिचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानां चतुर्विंशतिदण्डक पदवाच्यानां यथायोगं प्राणातिपातादि क्रिया भवतीतिभावः, ' एवं अट्ठारस एए दंडगा' एवम् पूर्वापदर्शितरीत्या एते - उपर्युक्ताः प्राणातिपातादि मिथ्यादर्शनशल्यान्ताः सर्वसंख्यया अष्टादशदण्ड का अवसेयाः, प्राणातिपातादीनां पापस्थानानामष्टादशत्वात् तथाचोक्तरीत्या अष्टादशपापस्थानान्यधिकृत्य जीवानां प्राणातिपातादिक्रियाः विषयश्च प्रतिपादितः || २ ||
कर्मबन्धवक्तव्यता
!
मूलम् - "जावे णं भंते! पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोमा 'सविबंध वा अट्ठविहबंधए वा, एवं नेरइए जाव निरंतरं माणिए, जीवा णं भंते ! पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंर्धति ? गोयमा ! सतविधगा वि अट्टविहबंधगा वि, नेरइया णं भंते ! पाणाइव एणं कइ कम्मपगडीओ बंधति ? गोयमा ! सव्वेऽवि ताव हज्जा सत्तविहबंधगा अहवा सत्तविहबंधगाय अट्ठविहबंधए य, अहवा सत्तविधगाय अविहबंधगा य, एवं असुरकुमारा वि जाव थणियकुमारा, पुढविआउतेउ वाउ वणफइकाइया य, एए सव्वे हो जाता है, तथापि उत्कृष्ट दोष होने से उसका भी निर्देश किया गया है । नारक असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्थच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक इन चौबीसों दंडकों के जीवों को उपर्युक्त कारणों से प्राणातिपात आदि क्रिया लगती है । ये प्राणातिपात से लेकर मिथ्यादर्शन तक अठारह पापस्थानकों के अठारह दंडक होते हैं । इस प्रकार अठारह पापस्थानों को लेकर जीवों को प्राणातिपात आदि क्रियाओं का निरूपण किया गया है | सू. २ ॥
ઉત્કૃષ્ટ દોષ હાવાથી તેને પણુ અલગ નિર્દેષ કરેલા છે.
નારક અસુરકુમાર આદિ, ભવનપતિ પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય પ ંચેન્દ્રિય તિય ચ, મનુષ્ય, વાનચન્તર જયાતિક અને વૈમાનિક, આ ચાવીસે દંડકાના જીવાના ઉપયુક્ત કારણેાથી પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયા લાગે છે. તે પ્રાણાતિપાતથી આરભીને મિથ્યાદર્શન સુધી ૧૮ અઢાર પાપસ્થાનકોના અઢાર દંડક થાય છે. એ પ્રકારે અઢાર પાપસ્થાનાને લઇને જીવાને પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરાયું છે. સૂરા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ३ कर्मबन्धनिरूपणम्
२९ वि जहा ओहिया जीवा, अवसेसा जहा नेरइया. एवं ते जीवेगिदियवज्जा तिण्णि तिष्णि भंगासव्वत्थ भाणियव्यत्ति, जाव मिच्छादसणसल्ले, एव एगत्तपोहत्तिया छत्तीसं दंडगा हो ति” ॥सू. ३॥ ___ छाया--जीवः खलु भदन्त ! प्राणातिपातेन कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! सप्तविधवन्धको वा अष्टविधवन्धको वा, एवं नैरयिको यावत् निरन्तरं वैमानिकः, जीवाः खलु भदन्त ! प्राणातिपातेन कति कर्मप्रकृती वनन्ति ? गौतम ! सप्तविधबन्धका अपि अष्टविधवन्धका अपि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! प्राणातिपातेन कति कर्मप्रकृतीः वध्नन्ति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकश्च, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च,
कर्मबन्ध का निरूपण __ शब्दार्थ-श्री गौतमस्वामी(जीवे णं भंते! पाणाइवाएण कइ कम्मपगडीओ बंधइ) हे भगवन् जीव प्राणातिपात के द्वारा कितनी कर्म प्रकृतियोंका बंध करता है ? ( गोयमा ! सत्तबिहबंधए वा अट्ठविहबंधए वा) हे गौतम ! सात प्रकार कीप्रकृतियों का अथवा आठ प्रकार की प्रकृतियों का बन्धक होता है (एवं नेरइए जाव निरंतर बेमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत् निरन्तर वैमानिक । ___(जीवा णं भंते ! पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंधंति ?) हे भगवन् ! बहुत जीव प्राणातिपात से कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ? ( गोयमा! सत्तविह बंधगा वि अविह बंधगा वि) हे गौतम! सात प्रकार की प्रकृतियों को बांधनेवाले भी और आठ प्रकार की प्रकृतियों को बांधनेवाले भी होते हैं
(नेरइयाणं भंते! पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंधंति)हे भगवन् ! नारक जीव प्राणातिपात के द्वारा कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ? (गोयमा ! सव्वे वि तावहोज्जा सत्तविहबंधगा) हे गौतम ! सभी सात प्रकृतियों के बंधक होते हैं । (अहवा
मनु नि३५॥ शुभार्थ-(जीवे णं भंते ! पाणाइवाएण' कई कम्मपगडीओ बंधई?) भगवन् ७५ प्रायतिपात द्वारा दी प्रतियोन। अनुम५ ४२ छे ? ( गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अढविहबंधए वा)
गौतम! सात ४२नी प्रतियाना अथवा मा प्रा२नी प्रतियाना मध थाय छे. (एवं नेरइए जाव निरंतर वेमाणिए ) मे४ प्रा२ ना२४यावत् निरन्तर वैमानि४.
(जीवा णं भंते ! पाणाइवाएण कइ कम्मपगडीओ बंधति ) भगवन् । ७५ प्रतिपातयी 32ी प्रतियो सांधे छ ? (गोयमा ! सत्तविहबंधगा वि अठविह बधगा वि) गौतम ! સાત પ્રકારની પ્રકૃતિને બાંધનારા પણ અને આઠ પ્રકારની પ્રકૃતિને બાંધનારા પણ હોય છે.
(नेरईयाण भते पाणाइवाएण कइ कम्मपगडीओ बंधति ? ) ले सन् ! ना२४ प्रातिपातना ॥ हेक्षी ४ प्रतिये। मांधे छ ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविइ बंधगा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे एवम् असुरकुमारा अपि यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिकायिकाच, एते सर्वेऽपि यथा औधिका जीवाः, अवशेषा यथा नैरयिकाः, एवम् एते जीवकेन्द्रियवर्जा स्त्रयस्त्रयो भङ्गाः सर्वत्र भणितव्या इति, यावद् मिथ्यादर्शनशल्यम्, एवम् एकत्वपृथक्त्वकाः षट्त्रिंशद् दण्डका भवन्ति । ॥ स. ३॥
दीका--पूर्व प्राणातिपातादि मिथ्यादर्शनशल्यान्तानि अष्टादश १८ पापस्थानानि अधिकृत्य एकत्वपृथक्त्वाभ्यां जीवानां कर्मबन्धत्वं प्ररूपयितुमाह--'जीवे णं भंते ! सत्तविहबंधगा य अविह बंधए य) अथवा सात प्रकार के बन्धक अनेक और एक आठ प्रकृतियों का बन्धक होता हैं । (अहवा सत्तविह बंधगा य अट्टविहबंधगा य) अथवा सात प्रकार के अनेक बन्धक और आठ प्रकार से अनेक बंधक होते हैं ।
(एवं असुरकुमारा वि जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार असुरकुमार भी यावत् स्तनितकुमार (पुढवि आउ तेउ बाउ वणप्फइकाइया य ) पृथ्वीकायिक, अपकायिक तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक भी (एए सव्वे वि जहा ओहिया जीवा) ये सभी औधिक जीव के समान समझें। ( अवसेसा जहा नेरइया,) शेष जीव नारकों के समान (एवं ते जीवेगिदियवज्जा) इस प्रकार समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर (तिण्णि तिण्णि भंगा) तीन तीन भंग (सव्वत्थ भाणियव्यत्ति) सब जगह कहने चाहिए इति । (जाव मिच्छादसण सल्ले ) यावत् मिथ्यादर्शनशल्य (एवं एगत्तपोहत्तिया छत्तीसं दंडगा हो ति) इस प्रकार एकात्व और पृथकूत्व संबंधी छत्तीस दंडक होते हैं। ___टीकार्थः- इससे पूर्व प्राणातिपात से लेकर मिथ्यादर्शनशल्यतक अठारह पापस्थानों को लेकर जीवों की क्रियाओं का निरूपणा किया गया हैं।
गौतम ! या सात प्रतियोना ५५ थाय छे. ( अहवा सत्तविह बंधगा य अठविहबंधगा य) અથવા ઘણા સાત પ્રકારની પ્રકૃતિના બાક હોય છે અને એક આઠ પ્રકૃતિનો બન્ધક डाय छे (अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य) अथवाघ सात २नी प्रतियानाम: અને ઘણા આઠ પ્રકૃતિના બંધક હોય છે.
(एवं असुरकुमारा वि जाव थणियकुमारा) मेरी मारे मसुरभार भने नागभारथी साधने यावत् स्तनितभा२ पर्यन्त श (पुढवि आउ तेउवाउवणप्फइकाईया य,) वी॥५४, २०५४॥यि, ते४२४॥ थि, वायुायि मने वनस्पतियि ५९५ ( एए सम्वे वि जहा ओहिया जीवा) ॥ अथा
भौषित योनसमान ( अवसेसा जहा नेरइया) शेष नाना समान ( एवं ते जीवेगिदियवज्जा ) ते मा प्रकारे समुख्यय ७ो अने मेन्द्रियो सिपाय ( तिण्णि तिण्णि भंगा) त्रण ! म ( सव्वत्थ भाणियव्वात्त ) मधे ४५ मेध्ये ( जाव मिच्छादसणसल्ले ) यावत् मिथ्याशन शल्य (एवं एगत्तपोहत्तिया छत्तीस दंडगा होति ) मे गरे ४.५ પૃથકવ સંબન્ધી છત્રીસ દંડક થાય છે.
ટીકાર્ય–આનાથી પહેલાં પ્રાણાતિપાતથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધી અઢાર પાપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ३ कर्मबन्धनिरूपणम् पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु प्राणातिपातेन कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा अट्ठविहबंधए वा' जीवः प्राणातिपाताध्यवसायेन कदाचित् सप्त विधकर्मबन्धको वा भवति, कदाचिद अष्टविधकर्मबन्धको वा भवति, तत्र आयुर्वन्धविरहकाले सप्तविधबन्धकत्वम् . आयुर्घन्धकाले चाष्टविधबन्धकत्वमवगन्तव्यम् ‘एवं नेरइए जाव निरंतर वेमाणिए' एवम्-एकत्वविषयकसमुच्चयजीवोक्तरीत्या एकत्वविशिष्टो नैरयिको यावत् असुरकुमारादि भवनपतिः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियो द्वीन्द्रियस्त्रीन्द्रियश्चतुरिन्द्रियः पञ्चे. न्द्रिय तिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकश्चापि प्राणातिपाताध्यव
अब उन्हीं अठारह पापस्थानों को आश्रय करके एकवचन प्रयोगका और बहुवचनका प्रयोग द्वारा जीवों के कर्मबंधन को प्ररूपणा की जाती है___ श्रीगौतमस्वामी--हे भगवन् ! (एक) जीव प्राणातिपात से कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जीव प्राणातिपात के द्वारा कदाचित् सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है और कदाचित आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है । आयुकर्म जीवन में एक ही बार बंधता है और उसके बंध में अन्तर्मुहूर्त काल ही लगता हैं । अतः जीव जब आयुकर्म का बन्ध नहीं करता तब सब कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है और जब आयुकर्म का बन्ध करता है, तब आठ कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है।
एक समुच्चय जीव की भांति एक नारक, एक एक असुरकुमार आदि भवनपति तथा पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, एक द्वीन्द्रिय, एक त्रीन्द्रिय, एक चतुरिन्द्रिय एक पंचेन्द्रिय तिर्यंच, एक मनुष्य, एक वानव्यन्तर, एक ज्योतिष्क, और एक સ્થાનને લઈને જીવોની ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરાયું છે.
હવે તેજ અઢાર પામસ્થાનનો આશ્રય કરીને એકવચન પ્રગ અને બહુવચનના પ્રાગ દ્વારા જીવોના કર્મબન્ધની પ્રરૂ પણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! એક જીવ પ્રાણાતિપાતથી કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને अन्य रे छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગતમ! જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કદાચિત સાત કર્મ પ્રકૃતિને બન્ય કરે છે, અને કદાચિત આઠ કર્મ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે. આયુકમ જીવનમાં એક જ વાર બંધાય છે, અને તેના બન્થમાં અન્તર્મુહૂર્ત કાળજ લાગે છે. અતઃ જીવ જ્યારે આયુકર્મ ને બન્યું નથી કરતા ત્યારે સાત કર્મ પ્રકૃતિને બધક બને છે.
એક સમુચ્ચય જીવની જેમ એક નારક, એક અસુરકુમાર આદિભવનપતિ તથા પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, એક દ્વીન્દ્રિય એક ત્રીન્દ્રિય એક ચતુરિન્દ્રિય એક પચેન્દ્રિય તિર્યચ, એક મનુષ્ય, એક વાતવ્યન્તર, એક જ્યોતિષ્ક અને એક વૈમાનિક પણ પ્રાણાતિપાતના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे सायेन आयुर्बन्धविरहकाले सप्तविधकर्मबन्धको भवति, आयुर्वन्धकाले तु अष्टविध कर्म बन्धको भवति इत्येवमेकत्व विषयं कर्मबन्धत्वमुक्तम् ।। ___ अथ वहुत्वविषयं कर्मबन्धत्वं प्ररूपयितुमाह-'जीवा णं भंते ! पाणाइवाए णं कइ कम्मपगडीओ बंधति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु प्राणातिपातेन प्राणातिपाताध्यवसायेन कति कर्मप्रकृतीः बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम !' 'सत्तविह बंधगा य, अट्ठविहबंधगा य' सामान्यतो जीवाः सप्तविधकर्मबन्धका अपि भवन्ति अष्टविधकर्मबन्धका अपि भवन्ति सदैव बहुत्वेन उपलभ्यमानत्वात्, अत उभयविधबन्धकत्वे बहुवचनविषयक एक एवाभिलापोऽवगन्तव्यः अथ नैरयिकादीनां बहुत्वविषये वैमानिक भी प्राणातिपात के द्वारा सात अथवा आठ कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है। अर्थात् आयुबंध न करने के समय सात प्रकृतियों का और आयुबंध के समय आठ प्रकृतियों का बन्ध करता है। यह एकत्व की अपेक्षा से अर्थात एक-एक जीव की अपेक्षा से कर्मप्रकृतियों का बन्ध कहा गया है।
अब बहुत्व की विवक्षासे अर्थात् अनेक जीवों को लेकर कर्म बन्ध की प्ररूपणा की जाती है--
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! (अनेक) जीवात्माओं प्राणातिपात के द्वारा कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! सामान्यतः जीव सात कर्म प्रकृतियों का भी बंध करते है, और आठ कर्मप्रकृतियों का भी बंध करते हैं, क्योंकि सात का बंध करनेवाले और आठ का बंध करने वाले सदैव बहुत पाये जाते हैं । अत एव दोनों जगह बहुवचन का प्रयोग किया जाता है। ___ अब नारक आदि विशिष्ट जीवों के विषय में तीन प्रकार के अभिलाप का प्रतिपादन करने के लिए कहते है ? દ્વારા સાત અથવા આઠ કમ પ્રકૃતિર્યાને બંધ કરે છે. અર્થાત આયુ બન્ધન કરવાના સમયે સાત પ્રકૃતિને અને આયુબન્ધના સમયે આઠ પ્રકૃતિઓને બબ્ધ કહેલ છે.
હવે બહુત્વની વિવક્ષાથી અર્થાત અનેક જેને લઈને કર્મ બન્ધની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ (અનેક) જીવ પ્રાણાતિપાતના દ્વારે કેટલી કમ પ્રકૃતિને अन्य रे छे.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સામાન્યતઃ જીવ સાત કર્મ પ્રકૃતિયોને પણ બંધ કરે છે અને આઠ કર્મ પ્રકૃતિયાને પણ બંધ કરે છે કેમ કે સાતને બંધ કરનારા અને આઠને બંધ કરનારા સદૈવ ઘણા મળી આવે છે.તેથી જ બન્ને જગ્યાએ બહુવચનનો પ્રયોગ કરાએલે છે
હવે નારક આદિ વિશિષ્ટ જીવના વિષયમાં ત્રણ પ્રકારના અભિલાપનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ३ कर्मवन्धनिरूपणम् अभिलापत्रय प्रतिपादयितुमाह-नेरइया ण भते ! पाणाइवाएणं कइ कम्मपगडीओ बंधंति ?' हे भदन्त ! नरयिकाः खलु प्रागातिपातेन-प्राणातिपाताध्यवसायेन कति कर्म प्रकृतीः बधनन्ति? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविह बंधगा' सर्वेऽपि तावत् नैरयिका भवेयुः सप्तविधकर्मबन्धकाः, मारणपरिणामपरिणतानां सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानानां सप्तविधकर्मबन्धकत्वस्यावश्यंभावित्वात. तस्मात् यदा एकोऽपि नैरयिकोऽष्टविधकर्मबन्धको नोपलभ्यते तदा 'सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः' इति प्रथमोऽभिलापोऽवसेयः. यदा तु नरयिकोऽष्टविधकर्मवन्धकः, तदन्ये सर्वे नैरयिकाः सप्तविधकर्म वन्धका उपलभ्यन्ते तदा-'सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च' इत्येवं द्वितीयमभिलापं प्रतिपादयितुमाह-'अहवा सत्तविहवं धगा य,
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकजीब प्राणातिपातके द्वारा कितनीकर्म प्रकृतियोंका बंध करत हैं ? ।
श्री भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् सभी नारक सात कर्म प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, क्योंकि जब वे मारण पर्याय में परिणत होते हैं, अर्थात् मार काट में लगे रहते हैं ! तब वे अवश्यही सात प्रकृतियों का बन्ध करते हैं । इस प्रकार जब एक भी नारक आठ प्रकृतियों का बन्धक नहीं होता तब सभी नारक सात कर्मप्रकृतियों के ही बन्धक होते हैं । यह पहला अभिलाप-विकल्प हैं ।
जब कोई एक नारक आठ कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है और उसके सिवाय सभी नारक सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं, तब यह कहा जाता है कि बहुत नारक सात प्रकृतियों के बन्धक और एक आठ प्रकृतियों का बन्धक होता है।
इस प्रकार के दूसरे अभिलाप का प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं - अथवा बहुत सप्तविध बन्धक होते है और एक नारक अष्टविध बंधक होता है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન! નારક જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કેટલી કમ પ્રકૃતિનો
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કદાચિત બધા નારક જીવ સાત કર્મ પ્રકૃતિના બન્ધક હોય છે, કેમકે જયારે તે નારક છ મારણ પર્યાયમાં પ્રતિષ્ઠિત હોય છે, અર્થાત્ મારવા કાપવામાં લાગ્યા રહે છે ત્યારથી અવશ્ય જ સાત પ્રકૃતિને બધ કરે છે. એ પ્રકારે જયારે એક પણ નારક આઠ પ્રકૃતિના બર્ધક નથી થતા ત્યારે બધા નારક સાત કમ પ્રકૃતિના જ બન્ધક થાય છે. આ પહેલો અભિલાપ વિકલ્પ છે.
જ્યારે કોઈ એક નારક જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિયોનો બન્ધક હોય છે અને તેના સિવાય બધા નારક સાત પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે. ત્યારે આમ કહેવાય છે કે ઘણુ નારક સાત પ્રકૃતિના બન્ધક અને એક આઠ પ્રકૃતિને બધક છે.
એ પ્રકારના બીજા અભિલાપનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે, અથવા ઘણા સપ્તવિધ બન્ધક હોય છે. અને એક નારક અષ્ટવિધ બન્ધક હોય છે, કિન્તુ જ્યારે ઘણા બધા નારક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अट्टविहबंधए य' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च बहवो नैरयिका भवन्ति, एकवाष्टविधबन्धको भवति, यदा तु बहवो नरयिका अष्टविधकर्मबन्धका अपि उपलभ्यन्ते तदा पुनरुभयत्रापि बहुवचनविषयकं तृतीयमभिलापमाह-'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहब'धगा य' अथवा बहवो नैरयिकाः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति, बहवश्चैव नैरयिकाः अष्टविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति एवमसुरकुमारा दिष्वपि अभिलापत्रयं व्यपदिशन्नाह 'एवं असुरकुमारा वि जाव थणियकुमारा' एवम् बहुत्वविशिष्टा नैरयिका इव असुरकुमारा अपि यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः,उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराथापि बहुत्वविशिष्टा उपयुक्त रीत्यैव सर्वेऽपि तावत् सप्तविध कर्मबन्धका भवेयुः, इति प्रथमो भङ्गः अथवा 'सप्तविधकर्मबन्धकाश्च सर्वे, एकश्च अष्टविधकर्मबन्धकः' इत्येवं द्वितीयो भङ्गः, अथवा 'बहवः किन्तु जब बहुत से नारक आठ कर्मप्रकृतियों के भी बन्धक पाये जाते हैं, तब दोनों के साथ बहुवचन का प्रयोग करते हुए तीसराअभिलाप करते है:अथवा बहुत से नारक सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं और बहुत से आठ प्रकृतियों के भी बन्धक होते हैं । तात्पर्य यह है कि किसी समय सभी नारक सात प्रकृतियों का बन्ध करनेवाले पाये जाते हैं, किसी समय में एक नारक आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है और शेष सब सात का। कभी कभी बहुत से नारक सात का भी और बहुत से नारक आठ का भी बन्ध करनेवाले पाए जाते हैं।
असुरकुमारों के विषय में भी इसी प्रकार के तीन विकल्प होते हैं । उनका निर्देश करते हैं। इसी प्रकार असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार, अर्थात् नारकों के समान असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युतकुमार, उदधिकुमार द्वीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी कभी कभी सभी सात कर्म प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, कभी कभी एक जीव आठ का और शेष सब सात આ કર્મપ્રકૃતિના પણ બન્ધક મળી આવે છે. ત્યારે બન્નેની સાથે બહુવચનને પ્રગ કરવા છતાં પણ ત્રીજે અભિલાપ કરે છે–અથવા ઘણુ બધા નારક છેવો સાત પ્રકૃતિને બન્ધક હોય છે અને ઘણું આઠ પ્રકૃતિના પણ બન્ધક હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ સમયે બધા નારક સાત પ્રકૃતિનો બન્ધ કરવા વાળા મળી આવે છે, કઈ સમયમાં કોઈ એક નારક આઠ કર્મ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે અને શેષ બધા સાતનો. કયારેક કયારેક ઘણું નાક સાતને પણ અને ઘણુ બધા નારક આઠને પણ બંધ કરવાવાળા મળી આવે છે.
અસુરકુમારોના વિષયમાં પણ એજ પ્રકારે ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. તેનો નિર્દેશ કરે છે-એજ પ્રકારે અસુરકુમાર યાવત્ સ્વનિતકુમાર અર્થાત્ નારકની સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, પણ કયારેક કયારેક બધા સાત કર્મ પ્રકૃતિના બક હોય છે, કયારેક ક્યારેક એક જીવ આઠનો અને શેષ સાતના બધક હોય છે અને કયારેક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ३ कर्मबन्धनिरूपणम् सप्तविधकर्म बन्धकाः बहव एवाष्टविधकर्मबन्धकाः ! इत्येवं तृतीयो भङ्गोऽवसेयः, 'पुढविआउतेउवाउवणप्फइकाइया य, एए सव्वे वि जहा ओहिया जीवा' पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिकायिकाश्च एते पश्चापि एकेन्द्रियाःसर्वेऽपि बहुत्वविशिष्टा यथा औधिका:समुच्चया जीवाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, उभयस्यापि सप्तविधकर्मबन्धस्य बहुवचनेन एक एव भङ्गोऽवसेय इति भावः, पृथिवी कायिकादीनां पञ्चानामपि मारणपरिणामपरिणतानां प्रत्येक सप्तविधबन्धकानामष्टविधबन्धकानाञ्च सर्वदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात्, ‘अवसेसा जहा नेरइया' अवशेषाः द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा नैरयिका बहुत्व विशिष्टाः पूर्वोक्तरीत्या अभिलापत्रयेणोक्तास्तथैव अभिलापत्रयेण वक्तव्या इत्यभिप्रायेणाके बन्धक होते हैं और कभी कभी बहुत से सात के तथा बहुत से आठ के बधक होते है। इस प्रकार असुरकुमार आदि दसों भवनपतियों के विषयमें भी तीनों विकल्प होते हैं। ___पृथ्वीकायिक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक ये पांचों एकेन्द्रिय जीव सामान्य जीवों की तरह ही कर्म प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, अर्थात् अनेक सात प्रकृतियों का बंध करनेवाले होते हैं और अनेक आठ प्रकृतियों का बंध करनेवाले भी होते हैं । इन पृथ्वीकायिक आदि में यही एक भंग होता है, क्योंकि इनमें सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करनेवाले भी सदैव वहुत जीव होते हैं और आठ प्रकृतियों का बंध करनेवाले भी सदैव पाये जाते हैं।
शेष जीवों का कथन नारकों के समान ही समझलेना चाहिए, अर्थात् द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यच, तथा मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक जीव नारकों के समान कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं। इन सब में नारकों के समान तीन भंग होते हैं । यही बात आगे स्पष्ट की गई है, नारक,
ક્યારેક ઘણા સાતના તથા ઘણા આઠના બન્ધક હોય છે એ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિના વિષયમાં પણ ત્રણ વિકલ્પ થાય છે.
પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક આ પાંચે એકેન્દ્રિયજીવ સામાન્ય જીવોની જેમજ કર્મપ્રકૃતિયોના બધક હોય છે અર્થાત અનેક સાત પ્રકૃતિને બધ કરનારા હોય અને અનેક આઠ પ્રકૃતિને બંધ કરનારા હોય છે. આ પૃથ્વીકાયિક આદિમાં આ એક ભંગ થાય છે, કેમકે તેમનામાં સાત કર્મ પ્રકૃતિના બધ કરનારા પણ સદૈવ ઘણ મળે છે. - શેષ જીવન કથન નારકની સમાન સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ, મનુષ્ય,વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક જીવ નારકોની સમાન કર્મપ્રકૃતિયો ને બન્ધ કરે છે. એ બધામાં નારકેના સમાન ત્રણ ભંગ થાય છે. એજ વાત આગળ સ્પષ્ટ કરી છે-નારક અસુરકુમાર, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિક, ચતુરિન્દ્રિય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तिदिशन्नाह-'एवं ते जीवेगिदियवज्जा तिण्णि तिणि भंगा सम्बत्थ भाणियव्वत्ति' एवम्-उक्तरीत्या ते उपर्युक्ता नैरयिकासुरकुमारद्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियतिर्यग्मनुष्य वानव्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकविषयाः समुच्चय जीवकेन्द्रियवर्जास्त्रयस्त्रयो भङ्गाः सर्वत्र भणितव्या इति, एवं यथा च प्राणातिपातेन एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ दण्डको प्रति पादितौ तथा सर्वपापस्थानैरपि मृपावादादिभिः प्रत्येकं द्वौ द्वौ दण्डको एकत्वबहुत्वविषयो प्रतिपादनीयौ तदतिदिशमाह-'जाव' मिच्छादसणसल्लेणं' यावत् मृषावादेन अदत्तादानेन मैथुनेन परिग्रहेण क्रोधेन मानेन मायया लोभेन प्रेम्णा दोषेण कलहेन अभ्याख्यानेन पैशुन्येन परपरिवादेन अरतिरत्या मायामृषेण, मिथ्यादर्शनशल्येनेति, सर्व संमेलनेन कियन्तो दण्डकाः संभवन्तीति जिज्ञासायामाह' एवं एगत्तपोहत्तिया छत्तीस दंडगा होति' एवम्-उक्तरीत्या एकत्वबहुत्वसम्बन्धिनः षटुत्रिंशद्दण्डका भवन्ति, अष्टादश पापस्थानानां द्वाभ्यां गुणने षट्त्रिंशत्संख्यायाः सद्भावात् ॥सू. ३॥
कर्मबन्धहेतु क्रियाविशेषवक्तव्यता मूलम्- "जोवे ण भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ किरिए? गोयमा! सियतिकिरिए, सिय चउ किरिए, सिय पंचकिरिए, अनुरकुमार, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्क, और वैमानिक, अर्थात् समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर सभी जीकों में तीन तीन भंग समझने चाहिए ।
जिस प्रकार प्राणातिपात से एकवचन और बहुवचन को लेकर दो दण्डकों का प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार मृषावाद अदत्तादान आदि सभी पापस्थानको से भी दो दो दण्डक समझ लेने चाहिए । यही बात आगे कही गयी है, मृपावाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह, क्रोध, मान, माया, लोभ, प्रेम, द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, वैशुन्य, परपरिवाद, अरति-रति, मायामृषा और मिथ्यादर्शन शल्य, इन सबको लेकर दो दो दण्डक होते हैं। इस प्रकार अठारह पापस्थानकों संबंधी एकत्व और बहत्व की अपेक्षा से छत्तीस दण्डक होते हैं। ॥ सू. ३ ॥ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવો અને એકેદ્રિયના સિવાય બધા માં ત્રણ ભંગ સમજવા જોઈએ.
જે પ્રકારે પ્રાણાતિપાતથી એક વચન અને બહુવચનને લઈને બે દંડ નું પ્રતિપાદન કર્યું છે, એજ પ્રકારે મૃષાવાદ આદિ બધાં પાપસ્થાનોથી પણ બે-બે દંડક સમજી લેવા नेश मेवात माग ९सी छ-भृपावाद, महत्ताहान, भैथुन, परिश्रड, अध, मान, भाया. भ. साल द्वेष. ४१३-७योस सल्याज्यान. पैशुन्य. ५२५रिवाद. २४२ति-२ति. માયામૃષા અને મિથ્યાદર્શનશલ્ય આ બધા ને લઈને બે-બે દંડક થાય છે. એ પ્રકારે અઢાર પાપ સ્થાનકે સંબધી એકત્વ અને બહત્વની અપેક્ષાથી છત્રીસ દંડક થાય છે. સૂ. ૩યા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ कर्मबन्धनहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम् एवं नरइए जाव वेमाणिए जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्ज बंधमाणा कइ किरिया ? गोयमा ! सिय ति किरिया, सिय चउ किरिया, सिय पंच किरिया वि, एवं नेरइया निरंतरजाव वेमाणिया, एवं दरिसणावणिज्जं वेदणिज्जं मोहणिजे आउयं नाम गातं अंतराइयं च अट्टविहकम्मपगडीओ भाणियवाओ. एगत्तपोत्तिया सोलस दंडगा भवंति, जीवे गं भते! जोवाओ कइ किरिए ? गायमा ! सिय ति किरिए सिय चउ किरिए, सिय पंच किरिए, सिय अकिरिए जीवे णं भंते नेरइयाओ कइ किरिए ? ''गोयमा 'सिय तिकिरिए, सिय चरिए, सिय अकिरिए एवं जाव थणियकुमाराओ, पुढविकाइयाओ आउकाइयाओ तेउकाइयाओ वाउकाइयवणप्फइकाइयबेइं दियतेइदियवउरिदियपंचिदितिरिक्खजोणि यमणुस्साओ जहा जीवाओ, वाणमंतरजोइसिय वेमाणियाओ जहा नेरइयाओ. जीवे णं भंते! जीवेहि तो कइकिरिए ? गोयमा ! सिय ति किरिए, सिय चउ किरिए सिय पंचकिरिए सिय अकिरिए. जीवे णं भंते ! नेरइएहि तो कइ किरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउ किरिए, सिय अकिरिए, ऐवं जहेव पढमा दंडओ तहा एसो बितिओ भाणियव्वो जाव वेमाणियत्ति, जीवा णं भंते ! जीवाओ कइकिरिया? गोयमा ! सिय तिकिरिया वि, सिय चउ किरिया वि, सिय पंचकिरिया वि. सिय अकिरिया वि, जीवाणं भंते ! नेरइयाओ कइ किरिया ? गोयमा ! जहेव आदिल्लदंडओ तहेव भाणियव्वो, जाव वेमाणियत्ति, जीवा णं भंते ! जीवे हितो कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि अकिरिया वि, जीवा णं भंते नेरइएहितो ककिरिया ? गायमा तिकिरिया चउकिरिया अकिरिया, असुरकुमारेहिता वि एवं चेव जाव वेमाणिएहितो, ओरालियसरीरेहिता जहा जीवेहितो, नेरइएणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे भंते जीवाओ कइ किरिए? गोयमा सियतिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, नेरइएणं भंते नेरइयाओ कई किरिए? गोयमा सिय तिकिरिए,सिय चउ किरिए,एवं जाववेमाणिएहितो.नवरं नेरइयस्स नेर इएहिता देवेहिताय पंचमा किरिया स्थि,नेरइया णं भंते! जीवाओ कइ किरिया? गोयमा! सिय तिकिरिया. सिय चउकिरिया, सिय पंच किरिया, एवं जाव वेमाणिगाओ,नवरं नेरइयाओ देवाओ य पंचमा किरिया नत्थि, नेरइयाणं भंते जीवेहितो कइकिरिया! गोयमातिकिरियावि चउकिरिया वि पंर्चाकरिया वि, नेरइयाणं भंते ! नेरइएहितो का किरिया ? गोयमा! तिकिरिया चउकिरिया एवं जाव वेमाणिएहिता, नवरं ओरालियसरीरेहिंतो जहा जीवेहि तो, असुर कुमारे ण जीवाओ कइ किरिए ! गोगमा ' जहेव नेरइए चत्तारि दंडगा तहेव असुरकुमारे वि चत्वारि दंडगा भाणियव्वा. एवं च उवउजिउणं भाणियव्वं ति. जोवे मणूसे य अकिरिए वुच्चइ, सेसा अकिरिया न वुच ति. सव्वजीवा आरालियसरीरेहिता पंचकिरिया नेरइयदेवेहि तो पंचकिरिया ण बुच्चंति, एवं एक्के कजीवपदे चत्तरि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा, एवं एयं वि दंडगसंयं सव्वे वि य जी वादीया दंडगा" ॥सू. ४॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पञ्चक्रियः, एवं नैरयिको यावद वैमानिकः,
कर्मबन्ध हेतु क्रिया विशेष शब्दार्थ:-(जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ किरिए ?) हे भगवन् ! ज्ञानावरणकर्म को बांधता हुआ जोव कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा! सिय तिकिरिए) हे गौतम! कदाचित् तीन क्रियावाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चार क्रियावाला (सिय पंच किरिए) कदाचित् पांच क्रियावाला (एवं नेरइए
કર્મબન્ધ હેતુ ક્રિયા વિશેષ शाय- (जीवे णं भंते! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ किरिंग) हे भगवन् ! सानाय२९५ मन मांधी हे पक्षी डियामापाडाय छे ? ( गोयमा ! सिय तिकिरिए) : गौतम! हाथित यिापाणी (सिय चउकिरिए) ४ायित था२ यावाणी (सिय पंच किरिए) शयित पाय लियाचाणा, (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) मे रे ना२४ यावत् वैमानि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. २ कर्मबन्धहेतुक्रिया विशेष निरूपणम्
३९
जीवाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं बध्नन्तः कतिक्रिया: ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियाः स्यात् चतुष्क्रियाः स्यात् पश्चक्रिया अपि एवं नैरयिका निरन्तरं याबद वैमानिकाः, एवं दर्शनावरणीयं वेदनीय मोहनीयम् आयुष्यं नाम गोत्रम् अन्तरायञ्च अष्टविधकर्मप्रकृतयो भणितव्याः, एकत्व पृथक्त्वकाः षोडश दण्डका भवन्ति, जीवः खलु भदन्त ! जीवात् कति क्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात्चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः स्याद् अक्रियः, जीवः खलु भदन्त ! नैरयिकात् कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् जाव माणिए) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक |
( जीवा णं भंते ! णाणावर णिज्जं बंधमाणा कइ किरिया ? ) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए बहुत जीव कितनी क्रियावाले होते हैं ? ( गोयमा ! यि तिरिया) कदाचित् तीन क्रियावाले ( सिय चउकिरिया कदाचित् चार क्रियावाले ( सिय पंचकरिया) कदाचित् पांच क्रियावाले ( एवं नेरइया निरंतरं जाव माणिया ) इसी प्रकारसे नारक जीवो लगातार यावत् वैमानिक । एवं दरिसणावर णिज्जं ) इसी प्रकार दर्शनावरणीयकर्म को (वेयणिज्जं ) वेदनीय को ( मोहणिज्जं ) मोहनीय को (आउयं) आयुकर्म को (नाम) नामकर्म को (गो) गोत्रकर्म को ( अंतराइयं च) और अन्तरायकर्म को (अट्ठविह कम्मपगडीओ) आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियां (भाणियव्वाओ ) कहनी चाहिए ( एगत्तपोहत्तिया सोलस दंडगा भवति) एकवचन और बहुवचन से सोलह दण्डक होते हैं ।
( जीवेणं भंते ! जीवाओ कई किरिया ? ) हे भगवन् ! जीव के निमित्त से जीव feart क्रियावाला होता है ? ( गोयमा ! सिय तिकिरिए ) हे गौतम कदाचित् तीन क्रियावाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चार क्रियावाला (सिय पंचकरिए) कदाचित पांचक्रियावाला ( सिय अकिरिए) कदाचित् क्रियारहित होता है ।
(जीवाणं भंते! णाणावरणीज्जं बंधमाणा कई किरिया ? ) हे भगवन्! ज्ञानावरणीय उर्भने पांघता मेवा घालवा डेंटली डियावाजा होय छे? (गोयमा सिय ति किरिया ) उहायित त्रष्णु ક્રિયાવાળા ( सिय च किरिया ) हाथित् यार दियावाणा (सिय पंच किरिया ) उहान्थित पांथ ड्डियावाणा ( एवं नेरइया नितरं जाव वैमाणिया ) मेन अमरे ना२४ निरन्तर यावत् वैभानि ( एवं दरिसणावरणिज्जं ) मे प्रारे हर्शनवरणीय भने (वेयणिज्जं ) पेटूनीयने (मोहणिज्जं ) भोहनीयने (आउयं) आयुर्माने ( नामं ) नाम भने ( गोंत्तं ) गोत्रर्भने ( अंतराइयं च ) अने अन्तराय ने (अहिकम्मपगडीओ) माह अारनी उर्भ अधृतियो (भाणियन्त्राओ) डेव ये (एगत्तपोहत्तिया सोलस दंडगा भवंति ) म्वयन भने महुवचनथी सोस हैं उसे थाय छे ( जीवेण भंते! जीवाओ कइ किरिया ? ) डे लगवन् ! भवना निमित्तथी लव डेंटली डियावाजा होय छे ? (गोयमा ! सिय ति किरिए) हे गौतम! उहायित ऋडियावाणा (सिय चउ किरिए) उहातियार दियावाणा ( सिय पंच किरिए ) उहायित पांच डियावाणा ( सिय अकिरिए ) ४६| - ચિત ક્રિયા રહિત હાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
9
चतुष्क्रियः स्यात् अक्रियः एवं यावत् स्तनितकुमारात् पृथ्वीकायिकाद् अष्कायिकात् तेजस्कायिकाद् वायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याद् यथा जीवात् वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकाद् यथा नैरयिकात्, जीवः खलु भदन्त ! जीवेभ्यः कतिक्रियः ? गौतम! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात्पञ्चक्रियः स्याद् अक्रियः, जीवः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्यः कतिक्रियः गौतम ! स्यात् त्रिकिय: स्यात् चतुष्क्रियः स्याद् अक्रियः : एवं यथैव प्रथमो दण्डक ( जीवेण भंते ! नेरइयाओ कइ किरिए) हे भगवन् ! जीव नरकके निमित्त से कितनी क्रियावाला होता है ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए) हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला, कदाचित् चार क्रियावाला, कदाचित् क्रियारहित । ( एवं जाव थाणियकुमारओ) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार से (पुवढि काइयाओ) पृथ्वीकायिक से (आउक्काइया ओ) अप्रकायिक से (ते उक्काइया ओ) तेजस्कायिक से (वाउक्का इयवण फइकाइय बेदंदियते इंदिय चउरिंदिय पंचिंदिय तिरिक्ख जोणियमणुस्साओ ) वायुकायिक, वनस्पतिकायिक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियतियंच, मनुष्य से ( जहा जीवाओ ) जैसे जीव से (वाणमंतर जोइसियवेमाणियाओ जहा नेरइयाओ) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकसे जैसे नारक से ।
( जीवे णं भंते! जीवेर्हितो कइ किरिए ? ) हे भगवन् ! जीव जीवों के निमित्त से कितनी क्रियावाला होता है ? ( गोयमा ! सिय तिकिरिए) हे गौतम कदाचित् तीन क्रिया वाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चार क्रिया वाला (सिय पंचकिरिए) कदाचित् पांचक्रिया वाला (सिय अकिरिए) कदाचित् क्रियारहित । ( जीवे णं भंते ! desert at fare) हे भगवन् ! जीव नारकों से कितनी क्रियावाला होता हैं ?
४०
(जीवेण भंते! नेरइयाओ कइ किरिए) हे भगवन् ! कव नारउना निमित्तथी डेंटली डित्या - वाजा होय छे ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए) हे गौतम ! 5ચિત્ ત્રણ ક્રિયાવાળા. કદાચિત્ ચાર ક્રિયાવાળા, કદાચિત્ ક્રિયારહિત
( एवं जाव थणियकुमाराओ ) थे अरे यावत् स्तनितकुमारी ( पुढविकाइयाओं ) पृथ्वी विडथी ( आउकाइयाओ ) धूमयिस्थी (तेउकाइयाओं) तेन्स्ायिथी ( वाउकाइअ वफ इकाइय बेइं दियतेई दिय चउरिदिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणियमणुस्साओ ) वायुायिक, वनस्पतियिक, द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यय, मनुष्यथी ( जहा जीवाओं) नेपालपथ (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाओ जहा नेरइयाओ) पानव्यन्तर, ज्योतिष्णुं मने वैभानिज्थी प्रेम नारम्यी (जीवे ण भंते ! जीवेहि तो कइ किरिए) हे भगवन् ! भवेना अपना निभितथी डेंटली ड्डियावाणा थाय छे ? (गोयमा ! सिय ति किरिए) हे गौतम! हाथित एडियावाणा (सिय च किरिए ) हाथित यार दियावाणा होय छे (सिंय पंच किरिए) थित पांयडियावाला (सिय अकिरित) કદાચિન ક્રિયારહિત પણ હાય છે
(जीवेंणं भंते! नेरइएहि तो कइ किरिए ?) हे भगवन् ! लव नाकपोनानिभित्तथी डेटली डियावाणा होय छे ? (गोयमा सिय ति किरिए) हे गौतम उहाय त्रगुडियावाला (सिय चउ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम्
४१ । स्तथा एष द्वितीयो णितव्यो यावद् वैमानिक इति, जीवाःखलु भदन्त ! जीवात् कतिक्रियाः। गौतम! स्यातू त्रिक्रिया अपि स्यात् चतुष्क्रिया अपि, स्यात् पंचक्रिया अपि,स्यात् अक्रिया अपि, जीवाः खलु भदन्त नैरयिकात् कति क्रियाः? गौतम ! यथैव आद्यदण्डकस्तथैव भणितव्यः,यावद् वैमानिकाद इति, जीवा:खलु भदन्त!जीवेभ्य: कति क्रियाः ? गौतम! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि पञ्चक्रिया अपि, अक्रिया अपि, (गोयमा ! सिय तिकिरिए) हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चारक्रिया वाला (सिय अकिरिए) कदाचित् क्रिया रहित (एवं जहेव पढमो दंडओ) इस प्रकार जैसा प्रथम दंडक (तहा एसो बितिओ भाणियव्यो) वैसा ही दूसरा दंडक कहना चाहिए (जाव वेमाणियत्ति) यावत वैमानिक पर्यन्त ।
(जीवा णं भंते ! जीवाओ का किरिया ?) हे भगवन् ! बहुत जीव एक जीव से कितनी क्रिया वाले होते हैं ? (गोयमा ! सिय तिकिरिया वि) कदाचित तीन क्रियावाले भी होते हैं (सिय चउकिरिया वि) कदाचित् चार क्रियावाले भी (सिय पंचकिरिया वि) कदाचित् पांच क्रियावाले भी। (सिय अकिरिया) कदाचित अक्रियभी होते हैं ।
(जीवा णं भंते ! नेरइयाओ कइ किरिया ?) हे भगवन् ! जीव नारक के निमित्त से कितनी क्रियावाले होते हैं ? (गोयमा ! जहेव आदिल दंडओ) हे गौतम! जैसे पहला दंडक कहा है (तहेव भाणियव्वो) वैसा ही कहना चाहिए (जाव वेमाणियत्ति) यावत् वैमानिक ।
(जीवाणं भंते ! जीवेहितो कइ किरिया ?) हे भगवन् ! जीव जीवों के निमित्त से कितनी क्रियाओं वाले होते हैं ? (गोयमा ! तिकिरिया वि) हे किरिए) ४ाय या ठियावाणा (सिय अकिरिए) ४ाय लियाथी २हित (एवं जहेव पढमो दडओ) माशते म पड़ेसो ४४ ४६यो छे. (तहा एसों बितिओ भाणियब्धो,) मे प्रमाणे या भील ६४ ५९ वा. (जाव वेमाणियत्ति,) यावत मानि पन्त (जीवाणं भंते ! जीवाओ कइकिरिया) 3 मावन धामा।
24 सी ठियावाडाय छ? (गोयमा! सिय ति किरिया वि) गौतम! हाय त्रजियावाणा ५५ डाय छे. (सिय चउ किरिया वि) हाय या२ उियावाणा पण हाय छे. (सिय पंच किरिया वि!) हाय पांय जियावा ५५ हाय छ (सिय अकिरिया वि) हाय यात पण हाय छे (जीवाण भंते ! नेरइयाओ कइ किरिया) भगवन् ! ना२४ना निमित्तथी डेटा यावा डाय छ? (गोयमा ! जहेव आदिल्लदंडओ) 3 गौतम म पडसा ६४ या छे, (तहेव भाणियव्वो) मे प्रमाणे मान समयमा सभा सेवोनस (जाव वेमाणियत्ति) हेवा यावत् वैमानि ५- ( जीवाण भंते ! जीोहिं तो कइ किरिया ? ) हे भगवन ७५ ०वाना निमित्तथा उसी जियावालय छे ? (गोयमा ! तिकिरिया वि) 3 गौतम ! १५ यिावामा ५९ (चउ किरिया वि! ) या२ डियाया॥ ५७ (पंकिरिया वि,) पांय याचा ५९ (अकिरया वि) अडिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
प्रज्ञापनासूत्रे जीवाः खलु भदन्त! नैरयिकेभ्यःकति क्रियाः? गौतम! त्रिकिया:. चतुष्क्रिया:अक्रियाः, असुरकुमारेभ्योऽपि एवञ्चैव, याववैमानिकेभ्यः,औदारिकशरीरेभ्यो यथा जीवेभ्यः नैरयिकः खलु भदन्त! जीवात् कति क्रियः ? गौतम! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पश्चक्रियः नैरयिकःखलु भदन्त ! नैरयिकात् कतिक्रियः? गौतम! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, एवं यावद् वैमानिकेभ्यः, नवरं नैयिकस्य नैरयिकेभ्यो देवेभ्यश्व गौतम ! तीन क्रियावाले भी (चउ किरिया वि) चार क्रियावाले भी (पंच किरिया वि) पांच क्रियावाले भी (अकिरिया वि) क्रिया रहित भी होते हैं। ___ (जीवा गं भंते! नेरइएहि तो कइ किरिया?) हे भगवन् ! जीव नारकों के निमित्त से कितनी क्रियावाले होते हैं? (गोयमा ! तिकिरिया. चउकिरिया अकिरिया) हे गौतम ! तीनक्रिया वाले, चारक्रिया वाले और क्रिया रहित भी होते हैं।
(असुरकुमारेहि तो वि एवं चेव) असुरकुमारों से भी इसी प्रकार का (जाव वेमाणिएहितो) यावत् वैमानिकों से (ओरालियसरीरेहितो जहा जीवेहि तो) औदारिक शरीरवालों के निमित्त से जैसे जीवों के निमित्तसे । __(नेरइए णं भंते ! जीवाओ कइ किरिए ?) हे भगवन् ! नारक जीव के निमित्त से कितनी क्रिया वाला होता है ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए) हे गौतम कदाचित् तीन क्रिया वाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चार क्रियावाला (सिय पंच किरिए) कदाचित् पांच क्रियावाला।
(नेरइएणं भंते ! नेरइयाओ कइकिरिए ?) हे भगवन् ! नारक जीव नारक जीवों के निमित्त से कितनी क्रिया वाला होता है? (गोयमा ! सिय ति किरिए) हे गौतम ! कदाचित तीन क्रिया वाला (सिय चउकिरिए) कदाचित चार क्रियावाला (एवं जाव वेमाणिएहितो) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के निमित्त से (नवर) ५९ डाय छे. (जीवाण भंते ! नेरइएहिते कइ किरिया) भगवन् यो नाना निमित्तथी 32ी या डोय छे ( गोयमा ति किरियां चउकिरिया अकिरिया) हे गौतम! त्रास કિયાવાળા, ચાર ક્રિયાવાળા અને ક્રિયારહિત _ (असुरकुमारेहिता वि एवं चेव) असु२४भा२ वाथी पशु मे०४ ४ारे (जाव वेमाणिएहितो) यावत वैमानिथी (ओरालियसरीरेहितो जहा जीवेहितो) मोरि४ शरीरवाणायाना निमितथा જેમ જીના નિમિત્તથી
(नेरइएणं भंते! जीवाओ कइ किरिए?) भगवन् ना२४ नानिमित्तथी टसी यावा थाय छ ? (गोयमा ! सिय ति किरिए) हे गौतम ४ायित गुडियावाणा (सिय चउ किरिए ) आथित् यार ठियावा (सिय पंच किरिए ) हथित पाय ठियावाणा
(नेरइएण भंते ! नेरइयाओ कइ किरिए ?) हे लगवन् ! ना२४ २१ ना२४ना निमित्तथी टमी ठियावाडय छ ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए ) हे गौतम ४ायित यावामा ( सिय चउ किरिए ) ४ायित या२ ठियावा. (एवं जाव वेमाणिएहितो ) मे शारे यावत्
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम् पञ्चमी क्रिया नास्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त! जीवात् कति क्रियाः ? गौतमः स्यात् त्रिक्रियाः स्यात् चतुष्क्रियाः,स्यात् पश्चक्रियाः, एवं यावद् वैमानिकात्, नवरं नैरयिकात् देवाच्च पञ्चमी क्रिया नास्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त! जीवेभ्यः कति क्रियाः? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पश्चक्रिया अषि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! नैरयिकेभ्यः कति क्रिया:? गौतम! त्रिक्रियाः, चतुष्क्रियाः, एवं यावद वैमानिकेभ्यः, नवरम् औदारिकशरीरेभ्यो यथा जीवेभ्यः, असुरकुमारःखलु भदन्त! जीवात् कति क्रियः? गौतम! विशेष (नेरइयस्स नेइएहिं तो देवेहिं तो य पंचमा किरिया नत्थि) नारकको नारकों के और देवों के निमित्त से पांचवी क्रिया नहीं होती है । (नेरइयाणं भते । जीवाओ कइ किरिया) हे भगवन् ! नारक जीव के निमित्तसे कितनी क्रियावाले होते हैं ? (गोयमा! सिय तिकिरिया) हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाले (सिय चउकिरिया) कदाचित् चारक्रिया वाले (सिय पंचकिरिया) कदाचित् पांच क्रियावाले (एवं जाव वेमाणियाओ) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों से (नवरं नेरइयाओ देवाओ य पंचमा किरिया नत्थि) विशेष नारक और देव के निमित्त से पांचवी क्रिया नहीं होती।
(नेरइयाणं भंते !जीवेहि तो कति किरिया) हे भगवन् ! नारकजीवों के निमित्त से कितनी क्रिया वाले होते हैं ? (गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि. पंचकिरियावि) हे गौतम ! तोन क्रियावाले भी, चारक्रिया वाले भी, पांच क्रिया वाले भी। __(नेरइया णं भंते ! नेरइएहिंतो कइ किरिया ?) हे भगवन् ! नारक नारकों से निमित्त से कितनी क्रियावाले होते हैं ? (गोयमा ! तिकिरिया, चउकिरिया) हे गौतम ! तीन क्रिया वाले और चार क्रिया वाले (एवं जाव वेमाणिएहितो) वैमानिनानिमित्तथी ( नवर) विशेष ( नेरइयस्स नेरइए हितो देवेहितो य पंचमा किरिया नत्थि ) નારકોને નારકેના અને દેશના નિમિત્તથી પાંચમી ક્રિયા નથી થતી
(नेरइया ण भंते जीवेओ कइ किरिया ?) भगवन्! ना२४04नानिमित्तथा टमी ठियावा डाय छ ? (गोयमा ! सिय तिकिरिया) हे गौतम हाथित त्र यावा (सिय चउकिरिया) हास्थित या२ डियावा. (सिय पंच किरिया) डेथित पांय शियावाणी ( एवं जाव वेमाणियाओ ) म अरे यारत् वैमानिडाना निमित्तथी (नवर नेरइयाओ देवाओ य पंचमा किरिया नत्थि) विशेष नाना मन हेवोना निमित्तथा पायभी लिया नथी यती
(नेरइयाण भंते ! जीवेहिते। कति किरिया ) हे भगवन् ! ना२४ ७पना निमित्तथी उसी लियावाणा होय छ ? (गोयमा ! तिकिरिया वि, चउ किरिया वि पंच किरिया वि) ९ गौतम! त्रए કિયાવાળા, ચાર કિયાવાળાપણું અને પાંચ ક્રિયાવાળા પણ
(नेरइया ण भते! नेरइएहितो कइ किरिया?) भगवन् ना२३॥ नारोना निमित्तथी श्री जियावा डाय छ ? (गोयमा ! ति किरिया, चउ किरिया) गौतम! जय लियापा, अने यार यिायाणा (एवं जाय वेमाणिएहितो) मे ४२ यावत् वैमानिमेथी (नवर ओरालियस
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
प्रज्ञापनासूत्रे
यथैव नैरयि चत्वारो दण्डकास्तथैव असुरकुमारेऽपि चत्वारो दण्डका भणितव्याः, एवञ्चोपयुज्य भावयितव्यमिति, जीवो मनुष्यश्च अक्रिय उच्यते शेषा अक्रिया नोच्यन्ते सर्वजीवा औदारिकशरीरेभ्यः पञ्चक्रियाः, नैरयिकदेवेभ्यः पञ्चक्रिया नोच्यन्ते, एवम् एकैकजीवपदे चत्वारश्चत्वारो दण्डका भणितव्याः, एवम् एतद् दण्डक शतम् सर्वेऽपि चं जीवादिका दण्डकाः || सु. ४ ||
इसी प्रकार यावत् वैमानिकों से ( नवरं ओरालियसरी रेहिंतो जहा जीवेहिंतो ) औदारिक शरीरवालों के निमित्त से जैसे जीवों के निमित्त से ।
( अमरकुमारे णं भंते ! जीवाओ कइ किरिए ? ) हे भगवन् ! असुरकुमार देव जीव के निमित्त से कितनी क्रिया वाला होता है ? ( गोयमा ! जहेब नेरइए चत्तारि दंडगा ) हैं गौतम ! जैसे नारकजीवोंके संबंध में चारदण्डक कहे है ( तहेव असुरकुमारे वि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा ) उसी प्रकार असुरकुमार संबंधी चार दंडक कहने चाहिए ( एवं च उवउज्जऊण भावेयव्व) इस प्रकार उपयोग करके विचार कर लेना चाहिए (जीवे मणूसे य अकिरिए बुच्चइ) समुच्चय जीव और मनुष्य अक्रिय कहा जाता है (सेसा अकिरिया न बुच्चति) शेप अक्रिय नहीं कहलाते ( सच्च जीवा) सब जीव ( ओरालिय सरीरेहिंतों ) औदारिक शरीरों से (पंच किरिया ) पांच क्रिया वाले (नेरइयदेवेर्हितो ) नारकों तथा देवों से (पंच किरिया ) पांच क्रिया वाले (ण बुच्चति ) नहीं कहे जाते ( एवं ) इस प्रकार ( एक्के+कजीवपदे) एक - एक जीवपद में ( चत्तारि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा ) चार चार दंडक कहने चाहिए (एवं एत ं दडगस) इस प्रकार ये सौ दंडक (सव्वेवि जीवादीया ) सभी जीव से आरंभ करके (दंडगा ) दंडक होते हैं । ॥ ४ ॥
रीरेहि तो जहा जीवेहिता) विशेष औौहारि४ शरीरवाणा ओना निमित्तथी प्रेम भवाना निभित्तथी ( असुरकुमारेण भरते ! जीवाओ कइ किरिए ? ) हे भगवन् ! मसुरडुभार हेव भवना निमित्तथी डेंटली डियावाणा होय छे ? (गोयमा ! जहेव नेरइए चत्तारि दंडगा ) हे गौतम! प्रेम ना२४ संधी या२ ६' ( तहेच असुरकुमारे वि चत्तारि दंडगा भाणियन्त्रा) ४ प्रारे असुरकुमार संबन्धी यार इंड अहेवाले ( एवं च वज्ञ्जिण भावेयव्व ) मेन अरे उपयोग उरीने विचार पुरी सेवेो मे ( जीवे मणूसे य अकिरिए वुच्चई ) समुयय व रमने मनुष्य मयि हेवाय छे ( सेसा अकिरिया न बुच्चति) शेष मयि नथी हेपाता (सव्व जीवा ) मधाव ( ओरालियसरीरे हिंतो ) मोहारि शरीराथी ( पंच किरिया ) पांच ठियापाणा (नेरइयदेदेहि तो ) नारी तथा हेपोथी ( पंच किरिया ) पांच नयी उडेवाता ( एवं ) से प्रारे ( एक्केक जीवपदे ) २४- २४ 'डगा भाणिवा ) यार - यार 38 हेवा लेये ( एवं एवं दंडगस ) मे प्रठारे भा ६४ (सम्वे विजीवादीया ) अधालवथी मारलीने ( दंडगा ) ६३ होय छे ॥ सु. ४॥
हियावाणा ( ण वुच्चंति ) वयहभां ( चत्तारि चत्तारि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ३ कर्मबन्धहेतुक्रियानिविशेषरूपणम्
टीका-पूर्व जीवः प्राणातिपातेन सप्तविधमष्टविधं वा कर्मबध्नाति इत्युक्तम्, तत्र सजीवो ज्ञानावरणीयादिक कर्म बन्धन तमेव प्राणातिपतिं कतिभिःक्रियाभिः परिसमापयतीति प्ररूपयितुमाह-'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ किरिए ?' हे भदन्त! जीवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् कतिक्रियो भवति? कतिभिः क्रियाभिः प्राणातिपातो निष्पाद्यते? इत्यर्थः, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए' स्यात-कदाचित गिक्रियो भवति जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म वघ्नन् तिमृभिःक्रियाभिः प्राणातिपातं निष्पादयतीत्यर्थः, स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रियो भवति चतसृभिः क्रियाभिः निष्पादयति, स्यात् कदाचित्-पञ्चक्रियो भवति-पञ्चभिः क्रियाभिः निष्पादयतीत्यर्थः तत्र तिखः क्रियाः कायिक्याधिकरणिकी प्राद्वेषिकी रूपाः, तत्रापि कायिकी क्रिया करचरणादिव्यापाररूपा, आधिकरणिकी
टीकार्थ :-- इससे पूर्व यह प्रतिपादन किया गया है कि जीव सात अथवा आठ प्रकार के कर्म का बन्ध करता है।
अव यह निरूपण किया जाता है कि वह जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का बन्ध करता हुआ कितनी क्रियाओं से युक्त होता है ?
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता हुआ कितनी क्रिया वाला होता है ? अर्थात् कितनी क्रियाओं द्वारा ज्ञानावरण कम को उत्पन्न करता हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता हुआ कदाचित् तीन क्रियाओं द्वारा प्राणातिपात को उत्पन्न करता हैं, कदाचित् चार क्रियावाला होता है अर्थात् चार क्रियाओं द्वारा उसको निष्पन्न करता है, कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है अर्थात, पांच क्रियाओं द्वारा निष्पन्न करता है। यहां तीन क्रियाएं कायिकी आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी समझनी चाहिए। उनमें से कायिकी क्रिया हाथों, परों आदि का व्यापार रूप हैं अर्थात शरीरसे
ટીકાર્થ –આનાથી પૂર્વ એ પ્રતિપાદન કરેલ છે કે જીવાત્માઓ સાત અથવા આઠ પ્રકારના કર્મ બન્ધ કરે છે. હવે એ નિરૂપણ કરાય છે કે તે જીવ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોના બન્ધ કરીને કેટલી કિયાઓથી યુક્ત બને છે ? - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જીવ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમને બન્ધ કરીને કેટલી કિયાવાળા બને છે ? અર્થાત કેટલી ક્રિયાઓ દ્વારા જ્ઞાનાવરણ કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બન્ધ કરીને કદાચિત ત્રણ કિયા ઓ દ્વારા પ્રાણાતિપાતને ઉત્પન્ન કરે છે, કદાચિત ચાર કિયાવાળા બને છે. અર્થાત ચાર ક્રિયાઓ દ્વારા તેને નિષ્પન્ન કરે છે, કદાચિત પાંચ કિયાવાળા થાય છે, અર્થાત્ પાંચ ક્રિયાઓ દ્વારા નિષ્પન્ન કરે છે. અહીં ત્રણ ક્રિયાઓ કાયિકી અધિકરણિકી અને પ્રાપ્લેષિકી સમજવી જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे असिखङ्गादि प्रागुणीकरणरूपा,प्राद्वेषिकी पुनः'हन्मि एनम्' इत्येवमशुभमनः संकल्परूपा चतस्रः क्रियास्तु-कायिक्याधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापनिक्री रूपाः,तत्र पारि तापनिको क्रिया असिखगादिघातेन पीडनरूपा, पञ्चमीक्रिया पुनः प्राणातिपातक्रिया विज्ञेया, सा च जीविताद् व्यपरोपणरूपाऽवसेया, तथा च कार्यरूपेण ज्ञानावरणीयेन कर्मणा कारणरूपस्य प्राणातिपातस्य निष्पत्तिभेदः प्रदर्शितो भवति, तभेदाच्च बन्धविशेषोऽपि द्रष्टव्यः तथा चोक्तम् 'तिमृभिश्चतसृभिरथपञ्चभिश्च (क्रियाभिः) हिंसा समाप्यते क्रमशः ! बन्धोऽस्य विशिष्ट स्याद् योगप्रद्वेष साम्यं चेत् ॥१॥ इति, एवं या शरीर के किसी अवयव से होने वाली क्रिया कायिको कहलाती है। असि खड्ग आदि को तैयार करना आधिकरणकी क्रिया है । अधिकरण अर्थात् हिंसा के साधन, उनके निमित्तसे होने वाली क्रिया आधिकरणीकी क्रिया कहलाती है। मैं इसे मारू,इस प्रकार मन का अशुभ संकल्प प्राद्वेषिकी क्रिया है। चार क्रियाएं,कायिकी, आधीकरणकी, प्राद्वेषिकी और पारितापनिकी समझनी चाहिए।
दूसरे को परिताप पहचाने से-तलवार, (खड्ग) आदि का आघात करने से होने वालो क्रिया पारितापनिकी क्रिया कहलाती हैं।
पांचवी क्रिया प्राणातिपातिकी है। प्राणों का अतिपात अर्थात व्यपरोपण करने से-जीवन से रहित करने से होने वाली क्रिया प्राणातिपातिकी क्रिया कहलाती है ।
इस प्रकार कार्यरूप ज्ञानावणीयकर्म के द्वारा कारण रूप प्राणातिपातकी उत्पत्ति का भेद प्रदर्शित किया गया है। उसके भेद से बन्धमें भी भेद हो जाता है।
कहा भी है-तीन क्रियाओंसे, चार क्रियाओंसे और पांच क्रियाओंसे क्रमशः हिंसा होती है और इससे बन्ध में भी विशेषता हो जाती है, अगर योग और प्रद्वेष की समानता है ॥१॥
તેઓમાંથી કાયિકી ક્રિયા, હાથ, પગો આંખે આદિના વ્યાપાર રૂપ છે અર્થાત શરીરથી અગર શરીરના કોઈ અવયવથી થનારી કિયા કાયિકી કહેવાય છે. અસિ, (ગ) આદિને તૈયાર કરવા તે અધિકરણિકી ક્રિયા કહેવાય છે. અધિકરણ અર્થાત હિંસાના સાધન, તેમના નિમિત્તથી થનારી કિયા આધિકરણિકી કિયા કહેવાય છે. “હું આને મારૂં” એ પ્રકારની મનમાં અશુભ સંકલ્પ કરે એ પ્રાષિક ક્રિયા છે. ચાર કિયા એ, કાયિકી, આર્થિંકરણિકી, પ્રાષિકી અને પારિતાપનિકી સમજવી જોઈએ.
બીજાને પરિતાપ પહોંચાડવાથી તલવાર (પગ) આદિના આઘાત કરવાથી થનારી ક્રિયા પારિતાપનિકી કિયા કહેવાય છે.
પાંચમી ક્રિયા પ્રાણાતિપાતની છે. પ્રાણોને અતિપાત અર્થાત વ્યપરોપણ કરવાથીજીવનથી રહિત કરવાથી થનારી ક્રિયા પ્રાણાતિપાતિની ક્રિયા કહેવાય છે. એ પ્રકારે કાર્યરૂપ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના દ્વારા કા રાણરૂપ પ્રાણાતિપાતની ઉત્પત્તિ ના ભેદ પ્રદર્શિત કરેલા છે. તેના ભેદથી બંધમાં પણ ભેદ થાય છે. કહ્યું પણ છે-ત્રણ ક્રિયાઓથી ચાર ક્રિયાઓથી અને પાંચ ક્રિયાઓથી ક્રમશહિંસા થાય છે અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धन हेतु क्रियाविशेषनिरूपणम्
नैरयिकादरभ्य चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद् वैमानिकस्तावद् वक्तव्य इत्यतिदिशन्नाह ' एवं नेरइए जाव माणिए' एवम् समुच्च जीवोक्तरीत्या नैरथिको यावद् - असुरकुमारादि भवन पतिः पृथिवी कायिका केन्द्रियो द्वीन्द्रयखीन्द्रियश्चतुरिन्द्रियः पच्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकचापि ज्ञानावरणीयं कर्म बन्धन् कदाचित् त्रिक्रियः कदाचिच्चतुष्क्रियः, कदाचित् पञ्चक्रियो भवति, तथा च एकत्वविशिष्टो नैरयिकभत्रनपत्यादिवैमानिकान्तोऽपि जीवविशेषो ज्ञानावरणीयं कर्म बन्धन् कदाचित् तिसृभिः क्रियाभिः कदाचित् चटतिभिः क्रियाभिः कदाचित् पञ्चभिः क्रियाभिः पूर्व प्रदर्शिताभिः प्राणातिपात परिसमापयतीति फलितम्, तदेव रीत्या एकत्वेन चतुर्विंशतिदण्डकान् प्रतिपाद्य अथ बहुत्वेन चतुर्विंशतिदण्डकानाह - 'जीवा णं
४७
अब यह दिखलाया जाता है कि नारक जीवों से लेकर चौवीस दंडकों के क्रमसे वैमानिक तक इसी प्रकार कह लेना चाहिए- समुच्चयजीवों के विषय में जो कथन किया गया हैं, उसी के अनुसार नारक से प्रारंभ करके असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीका आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यंतर, ज्योतिष्क और वैमानिक ज्ञानावरणीय कर्मबन्ध करता हुआ कदाचित् तीनक्रिया वाला होता है, कदाचित् चार क्रिया वाला होता है और कदाचित् पांच क्रियावाला होता है ।
इस प्रकार यह फलित हुआ कि एकत्व विशिष्ट अर्थात् एक संख्यक नारक से लेकर वैमानिक तक कोई भी जीव क्यों न हो, वह ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ कदाचित् तीन क्रियाओं से, कदाचित् चार क्रियाओं से कदाचित् पांच क्रियाओं से जिनका उल्लेख किया जा चुका है, प्राणातिपात को परिसमाप्त करता है । इस प्रकार एकवचन रूप से चौवीस दंडकों का प्रतिपादन એનાથી અન્યમાં પણ વિશેષતા થઇ જાય છે, અગર ચાગ અને પ્રદ્વેષની સમાનતા થાય છે.૧ હવે તે અતાવાય છેકે નારકથી લઈને ચેાવીસ દડકાના ક્રમથી વૈમાનિક સુધી એજ પ્રકારે કહેવુ' જો એ સમુચ્ચય જીવાના વિષયમાં જે કથન કરવામાં આવેલ છે,તેના અનુસાર નારકથી પ્રાર’ભ કરીને સુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિયંચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, નૈતિષ્ક અને વૈમાનિક જ્ઞાનવર્ણીય ક ના અંધ કરવાછતાં કદાચિત ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે. કદાચિત્ ચાર કયાવાળા હોય છે. અને કદાચિત પાંચ ક્રિયાવાળા હેાય છે,
એ પ્રકારે આ ફલિત થયું કે એકત્વ વિશિષ્ટ અર્થાત્ એક સંખ્યક નારકથી લઇને વૈમાનિક સુધી કોઇ પણ જીવ કેમ ન હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કતા બન્ધ કરવા છતાં કદાચિત્ ત્રણ ક્રિયાઓથી, કદાચિત્ ચાર ક્રિયાઓથી અને કદાચિત્ પાંચ ક્રિયાથી, જેના ઉલ્લેખ પહેલા કરેલા છે. પ્રાણાતિપાતને પરિ સમાપ્ત કરે છે. એ પ્રકારે એક વચન રૂપથી ચાવીસ દંડકાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે હુવચન રૂપમાં ચાવીસ દંડકનું નિરૂપણ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
भाणावर णिज्जं बंधमाणा कइ किरिया ? ' हे भदन्त ! जीवाः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बन्धन्तः कतिक्रियावन्तः भवन्ति ? कतिभिः क्रियाभिः प्राणातिपातं समापयति ? इत्यर्थः भगवानाह - 'गोयमा" हे गौतम! " सिय तिकिरिया, सिय चउ किरिया, सिय पंचकरिया वि' स्यात् कदाचित् त्रिक्रिया अपि, क्रियात्रयविष्टाअपि स्यात् - कदाचित् चतुष्क्रियाअपि स्यात् कदाचित् पञ्चक्रिया अपि बहुत्वविशिष्टा जीवा भवन्ति, तथा च जीवा ज्ञानावरणीयं कर्म बन्धन्तः सततमेव बहव इति त्रिक्रियाणामपि, चतुक्रियाणामपि, पञ्चक्रियाणामपि उपलभ्यमानत्वात् एक एव भङ्गो द्रष्टव्यः, अभङ्गक मित्यर्थः, एवं यथा समुच्चयजीवपदेऽभङ्गकं तथा नैरयिकादिषु चतुर्वि शतावपि स्वस्थानेषु प्रत्येकमभङ्गकं विज्ञेयं तेषामपि ज्ञानावरणीयं कर्म वन्धन्तं सर्वदैव त्रिक्रियाणामपि चतुष्क्रियाणामपि पश्च क्रियाणामपि बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वादित्यभिप्रायेणातिदिशन्नाह करके अब बहुवचन रूप में चौवीस दण्डकोंका निरूपण करते हैं—
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! ( बहुत ) जीवात्माओं ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करते हुए कितनी क्रियावाले होते हैं ? अर्थात् कितनी क्रियाओं द्वारा प्राणातिपात को समाप्त करते है ?
४८
श्री भगवान् - हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाले, कदाचित् चार क्रिया वाले और कदाचित् पांच क्रियावाले भी अनेक जीवात्माओं होते हैं । अतः बहुत जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करते हुए सदैव तीन क्रियावाले भी पाये जाते है बहुत से चार क्रियावाले भी पाये जाते हैं और बहुत से पांच क्रियावाले भी पाये जाते हैं । यहां यही एक भंग होता है । इसका कोई विकल्प न होने से यह अभंगक है । इस प्रकार जैसे समुच्चय जीव पद में अभंगक है उसी प्रकार नारक आदि चौबीसोंमें भी प्रत्येक में अभंग जानना चाहिए। वे भी जब ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करते हैं, तो सदैव बहुत से तीन क्रियावाले पाये जाते हैं, बहुत से चार क्रिया वाले पाये जाते है । और बहुत से पांच શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! (ઘણા) જીવા નાના વરણીય કતા બ ંધ કરતે છતે કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે? અર્થાત્ કેટલી ક્રિયાઓ દ્વારા પ્રાણાતિપાતને સમાપ્ત કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કદાચિત્ ત્રણ ક્રિયાવળા, કદાચિત્ ચારક્રિયાવાળા અને કદાચિત્ પાંચ ક્રિયાવાળા પણ અનેક જીવા હેાય છે. તેથી ઘણા જીવા જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના અધ કરવા છતાં પણ સદૈવ ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ મળી આવે છે, ધણા જીવા ચાર ક્રિયાવાળા પણ મળી આવે છે અને ઘણુા જીવા પાંચ ક્રિયાવાળા પણ મળે છે. અહીં આ એક ભંગ થાય છે. બીજો કઇ વિકલ્પ ન હેાવાથી આ અલગક છે.એ પ્રકારે જેમ સમુચ્ચય જીવનમાં પણ અભંગક છે. એજ પ્રમાણે ના૨ક વિગેરે ચાવીસે દંડકામાં પણ દરેકમાં અભંગક જાણવા જોઇએ તે પણ જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય કા ખધ કરે છે, તેા સદૈવ ઘણુા બધા ત્રણ ક્રિયાવાળા મળે છે, ઘણા બધા ચાર ક્રિયાવાળા મળે છે. અને ઘણા બધા પાંચ ક્રિયાવાળા પણ મળે છે, આજ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतु क्रियाविशेषनिरूपणम् 'एवं नेरइया निरंतर जाव वैमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या नैरयिकाः निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावद्-असुरकुमारनागकुमारादिभवनपतयः पृथिवीकायिकाप्कायिकायेकेन्द्रिया द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रिीयाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिया स्तियंग्योनयो मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाश्चापि ज्ञानावरणीय कर्म बध्नन्तः प्राणातिपातनिष्पादने त्रिक्रिया अपि,चतुष्क्रिया अपि द्रष्टव्या इत्यर्थः ‘एवं दरिसणावरणिज्ज वेयणिज्ज मोहणिज्ज आउयं नाम गोत्तअंतराइयं च अट्ठविहकम्मपगडीओ भाणियव्याओ' एवम्-ज्ञानावरणीयकर्मोक्तरीत्या दर्शनावरणीयं वेदनीय मोहनीयम् आयुष्य नाम कर्म गोत्रम् आन्तरायिकश्च अष्टविधकर्मप्रकृतयः अष्टविधं यत्कर्म तत्प्रकृतय इत्यर्थः भणितव्याः, वक्तव्या तथा च 'एगत्तपोहत्तिया सोलसदंडया भवंति' एकत्वपृथकत्विका:क्रिया वाले भी पाये जाते हैं। इसी अभिप्राय को प्रकट करने के लिए सूत्रकार कहते हैं
इसी प्रकार नारकजीवों से लेकर वैमानिकदेवों तक समझ लेना चाहिए । अर्थात समुच्चय जीवों की वक्तव्यता के अनुसार लगातार नारक, असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक अपकयिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियंच, मनुष्य, वानव्यंतर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करते हुए प्राणातिपातकी निष्पत्ति में तीन क्रियाओं वाले भी होते हैं, चार क्रियाओ वाले भी होते हैं, और पांच क्रियाओं वाले भी होते हैं ।
जिस प्रकार ज्ञानावरणीयकर्म के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार दर्शनावरणीयकर्म, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य, नाम, गोत्र और अन्तरायकर्म, इन आठों कर्मप्रकृतियों के विषय में कथन करना चाहिए । इस प्रकार एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से सोलह दंडक होते हैं । अभिप्राय यह है कि जैसे ज्ञानावरणीयकर्म की अपेक्षा से एकवचन और बहुवचन को लेकर दंडकों का प्रतिपादन किया गया है, उसी प्रकार दर्शनावरणीय आदि कींकी अपेक्षा से प्रत्येक कर्म के दो-दो दंडक होते हैं । इस प्रकार आठ कर्मों के सोलह दंड समझने चाहिए ।
એજ પ્રકારે નારથી લઈને વૈમાનિકે સુધી સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવની વક્તવ્યતા ના અનુસાર નિરતર નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક અપકાય આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય,ચતુરાય,૫ એન્દ્રિયતિય"ચ,મનુષ્ય, વાનર્થાતર, તિક અને વૈમાનિક પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરીને પ્રાણાતિપાતની નિષ્પત્તિમાં ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા પણ થાય છે. ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ થાય છે અને પાંચ કિયાઓવાળા પણ થાય છે.
જે પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના વિષયમાં કહેલું છે. એજ પ્રકારે દર્શનાવરણીય વેદનીય મોહનીય આયુષ્ય. નામ ગત્રિ. અને અન્તરાય આ આઠે કર્મ પ્રકૃતિના વિષયમાં કથન કરવાં જોઈએ. એ પ્રકારે એક વચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ સોલ દંડક થાય છે. અભિપ્રાય એ છે કે જેવું જ્ઞાનાવરણીય કમની અપેક્ષાથી એકવચન અને બહુવચનને લઈને દંડકોનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, એ જ પ્રકારે બીજા દર્શનાવરણીય આદિ કર્મની અપેક્ષાથી પ્રત્યેક કર્મના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०
प्रज्ञापनासूत्रे
एकत्व बहुत्वविषयाः षोडश दंडका भवन्ति, एवञ्च यथा ज्ञानावरणीय कर्म प्रस्तुत्य एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ दण्ड प्रतिपादितौ तथा दर्शनावरणीयादि कर्माणि प्रस्तुत्यापि प्रत्येक द्वौ द्वौ दण्डकौ प्रतिपादनीयों तथा सति सर्व संख्यया षोडश दण्डका द्रष्टव्याः ।
अथ वर्तमानभववर्तिनो जीवस्य ज्ञानावरणीयादि कर्मबन्धन विशेष प्ररूपणे कायिकयादि क्रिया विशेषणक प्राणातिपातविशेषवद् अतीतभवकायसम्बन्धिका यिक्यादि क्रियाविशेषणकं प्राणातिपात विशेषमपि प्ररूपयितुमाह- 'जीवे ण भंते ! जीवाओ कइ किरिए ? " हे भदन्त ! जीवः खलु जीवात् - जीवमधिकृत्य जीवापेक्षयेत्यर्थः कति क्रियः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' गोयमा ! ' है गौतम ! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच किरिए, सिय अकिरिए' स्यात् कदाचित् क्वचित् त्रिक्रियः स्यात् - कदाचित् क्वचित्
"
चतुष्क्रियः स्यात् कदाचित् क्वचित् पञ्चक्रियो भवति, स्यात् कदाचित् क्वचिद अक्रियो भवति तत्र वर्तमानभवमधिकृत्य पूर्वोक्तरीत्यैव कायिकी - आधिकरणिकी प्रांद्वेषिकीप्रभृति क्रिया भावनीया, अतीत भवमधिकृत्य पुनरेव भावनीया अतीतभवसम्बन्धिनः
अब वर्तमान भव संबंधी जीव के ज्ञानावरणीय आदि कर्मबन्ध विशेष के प्ररूपण में कायिकी आदि क्रिया जनित प्राणातिपात के समान अतीत भव के काय संबंधी कायिकी आदि क्रियाओं के कारण प्राणातिपात विशेष की भी प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं -
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियाओंवाला कहा गया हैं ?
श्री भगवान् - हे गौतम ! कदाचित् क्वचित् तीन क्रियाओं वाला कदाचित् क्वचित् चार क्रियाओं वाला और कदाचित् क्वचित् पांच क्रियाओं वाला तथा कदाचित् क्वचित् क्रिया रहित होता है । वर्तमान भव को लेकर पूर्वोक्त प्रकार से कायिकी, अधिकरण की और प्राद्वेषिकी आदि क्रियाएँ समझनी चाहिए |
किन्तु अतीत भव को लेकर यों समझना चाहिए पूर्वभव संबंधी कायका अथवा कायके एक भाग का व्यापार होने पर कायिकी क्रिया होती है । इसी ખે-એ દંડક થાય છે. એ પ્રકારે આઠ ક્રર્માંના સેાલ ઈંડક સમજવાં જોઇએ.
હવે વમાન ભવ સ ંબન્ધી જીવના જ્ઞાનાવરણીયઆદિ આઠ ક બંધ વિશેષના પ્રરૂપણમાં કાયિકી આદિ ક્રિયાજનિત પ્રાણાતિપાતના સમાન અતીત ભવના કાય સમ્બન્ધી કાયિકી ક્રિયાઓના કારણે પ્રાણાતિપાત વિશેની પણ પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-જીવ જીવની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયા વાળા કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કદાચિત્ કવચિત્ ત્રણ ક્રિયાવાળા. કદાચિત ચાર ક્રિયા વાળા અને કદાચિત કવચિત્ પાંચ ક્રિયાવાળા તથા કદાચિત કવચિત્ ક્રિયા રહિત હોય છે. વમાન ભવને લઇને પૂર્ણાંકત પ્રકારથી કાયિકી. આધિકરણી અને પ્રાદ્વેષકી આદિ ક્રિયા સમજવી જોઇએ. કિન્તુ અતીત ભવને લઇને એમ સમજવુ જોઇએ-પૂર્વ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम्
कायस्य कायैकदेशस्य वा व्याप्रियमाणत्वे कायिकी द्रष्टव्या, तथैव अतीतभवसंयोजितानां हलगरविषकूटयन्त्रादीनाम् अतीतभवनिष्पादितानां वा असिखड्गकुन्ततोमरादीनां परोपवाताय व्याप्रियमाणत्वे आधिकरणिकी, तथा अतीतभवविषयाऽ कुशल परिणामप्रवृत्तेरप्रत्याख्यानात् प्राद्वेषिकी क्रिया बोध्या इतिरीत्या क्रियात्रयसमन्धितोsवसेयः स्यात् चतुष्क्रयत्वे तु अतीत भवसम्बन्धिनी पारितानिकी अध्यवसेया कायेन तत्सम्बन्धिना परिताप्यमानत्वात् स्यात् पञ्चक्रियत्वे पुनःप्राणातिपातक्रिया जीवितादपि व्यपरोपणरूपा यदा अतीतभवे आधीयते तदा अवसेया, स्यादक्रियो यदा पूर्वभवसम्बन्धिशरीरमधिकरणं वा त्रिविधेन व्युत्सृष्ट ं भवति नापि तद्भवसम्बन्धिना शरीरेण कामपि क्रियां करोति तदाऽवसेयः, तच्चाक्रियत्वं मनुष्यापेक्षयानवगन्तव्यम्, तस्यैव सर्व विरति संभवात्, सिद्धापेक्षया बोध्यम् तस्य शरीरमनोवृत्त्यभावेनाक्रियात्वात् इमप्रकार पूर्वभवमें जोडे हुए हलगर ( विष ) कूट यंत्र आदि का अथवा पूर्वभवमें नये सिरे से बनाए हुए असि (खड्ग) भाला, तोमर आदि शस्त्रों का पर के उपघात के लिए काममें आनेपर अधिकारणिकी क्रिया होती है ।
तथा अतीतभव संबंधी अशुभ परिणाम की प्रवृत्ति का प्रत्याख्यान न करने से प्राद्वेषिकी क्रिया होती है । इस प्रकार तीन क्रिया वाला समझना चाहिए । चार क्रियाओं में पूर्वभव संबंधि पारितापनिकी क्रिया भी सम्मिलित करनी चाहिए' 'क्योंकि पूर्वभव संबंधी कायसे परिताप उपजाया जाता है ।
पांच क्रियाएँ हो तो पहली प्राणातिपात क्रिया जिसका स्वरूप है प्राणोंसे व्यपरोपण करना, वह भी होती है । कदाचित् अक्रिय होता है, क्यों कि जब जीवात्मा पूर्वभव संबंधी शरीर को, अथवा अधिकरणको तीन करण तीन योगसे त्यागकर
५१
ભવ સંબંધી કાયાના અથવા કાયના એક ભાગને વ્યાપાર થવાથી ક્રાયિકી ક્રિયા થાય છે. એ પ્રકારે પૂર્વભવમાં જોડેલા હુલગર (નિષ્કૃટ) યંત્ર આદિના અથવા પૂર્વ ભવમાં નવી રીતે અનાવેલ સિ (ખડ્ગ) લાલા તામર આદિ શસ્ત્રોના ખીજાના ઉપપાતને માટે કામમાં આવતા આધિકારણિકા ક્રિયા થાય છે.
તથા અતીત ભવ સંબંધી અશુભ પરિણામની પ્રવૃત્તિનું પ્રત્યાખ્યાન ન કરવાથી પ્રાઢેષિકી ક્રિયા થાય છે. એ પ્રકારે ત્રણ ક્રિયાવાળા સમજવાજોઇએ ચાર ક્રિયામાં પૂભવ સમ્બન્ધી પારિતાપનિકી ક્રિયા પણ સમ્મિલિત કરવી જોઈએ કેમકે પૂર્વભવ સખ'ધી કાયથી પરિતાપ ઉપજાવાય છે.
પાંચ ક્રિયાઓ હાય તા પહેલી પ્રાણાતિપાત ક્રિયા જેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે પ્રાણાથી વ્યપરોપણ કરવું, તે પણ થાય છે. કદાચિત્ અક્રિય થાય છે. કેમકે જ્યારે પૂર્વભવ સંબંધી શરીરને અથવા અધિકરણને ત્રણ કરણ ત્રણ યાગથી ત્યાગીદે છે અને તદ્ભવ સંબંધી શરીરથી કોઈ ક્રિયા પણ નથી કરતા, એ સમયે અક્રિય થાય છે. આ અક્રિયત્વ મનુષ્યની અપેક્ષાથી સમજવુ જોઈએ, કેમકે મનુષ્યમાં જ સર્વવિરતિ થઈ શકે છે. અથવા અક્રિયત્વ સિદ્ધોની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रो मेवार्थ चतुर्विशति दण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'जीवेणं भंते! नेरइयाओ कइ किरिए? 'हे भदन्त ? जीवः खलु नैरयिकात-नैयिकमपेक्ष्य प्राणातिपातसमापने कतिक्रियः प्रज्ञप्तः? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए' स्यात्-कदाचित् त्रिक्रिय स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रिया,स्यात् कदाचित् अक्रियो भवति, ‘एवं जाव थणियकुमाराओ' एवम्-नैरयिकापेक्षया जीवोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारात्. नागकुमारात्, सुवर्णकुमारात्, अग्निकुमारात्, विद्युत्कुमाराद् उदधिकुमाराद् द्वोपकुमाराद् दिककुमारात् पवनकुमारात् स्तनितकुमात्, असुर कुमारादिदश भवनपतीनपेक्ष्य जीवः कदाचित् त्रिक्रियः, कदाचित् चतुष्क्रियः, कदाचिद क्रियो द्रष्टव्यः, 'पुढ विक्काइयाओ आउक्काइयाओ ते उक्काइयाओ वाउक्काइयवणप्फइकाइयबेइ दियतेइंदिय चउरिदिय पंचिं दिय तिरिक्खजोणिय मणुस्साओ जहा जीवाओ 'पृथिवीकायिकाद् अका देता है और तद्भव संबंधी शरीर से कोई क्रिया भी नहीं करता, उस समय अक्रिय होता है । यह अक्रियत्व मनुष्य को अपेक्षा से समझना चाहिए, क्यों की मनुष्य में हो सर्वविरति हो सकती है । अथवा अक्रियत्व सिद्धों की अपेक्षा से समझना चाहिए। क्योंकि उनमें न तो शारीरिक व्यापार होता हैं और न मानसिक व्यापार ही होता है ।
इसी आशय को चोवीसों दण्डकों के क्रम से प्ररूपित करने के लिए कहते है- हे भगवन् ! जीव, नारक, की अपेक्षा से प्राणातिपात की निष्पत्ति में कितनी क्रिया वाला होता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रिया वाला होता है, कदाचित चार क्रिया वाला होता है, कदाचित् अक्रिय होता है। ___ इसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधि कुमार, द्वीपकुमार, दिककुमार, पवनकुमार स्तनितकुमार इन दश भवनपतियों की अपेक्षा से जीव कदाचित तीन क्रिया वाला होता है, कदाचित चार किया वाला होता है; और कदाचित अक्रिय होता है। અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. કેમકે તેઓમાં ન તો શારીરિક વ્યાપાર થાય છે અને ન માનસિક વ્યાપાર થાય છે.
એ આશયને વીસ દંડકોના કમથી પ્રરૂપિત કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન્! જીવ નારકની અપેક્ષાએ પ્રાણાતિપાતની નિષ્પત્તિમાં કેટલી ક્રિયાવાળા થયા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કદાચિત ત્રણ કિયાવાળા થાય છે, કદાચિત્ ચાર કિયાવાળા થાય છે, કદાચિત અકિયાવાળા થાય છે,
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર,અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દીપકુમાર, દિકુકમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર આ દશભવન પતિની અપેક્ષાથીજીવ કદાચિત ત્રણ ક્રિયાવાળા થાય છે, કદાચિત ચારકિયાવાળા થાય છે અને કદાચિત અક્રિય બને છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतु क्रियाविशेषनिरूपणम्
fasta तेजस्का का वायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यात् पृथिवीकायिकादीनपेक्ष्य यथा जीवात् जीवमपेक्ष्य प्रतिपादितस्तथा कदाचित् त्रिक्रियः कदाचित् चतुष्क्रियः, कदाचित् पञ्च क्रियः कदाचिद् अक्रियो जीवः प्रतिपादनीयः, तथा च देवनारका पेक्षया चतुष्क्रिय एव प्रतिपत्तव्यः न तु पश्चक्रियः, देवनैरयिकाणां जीविताद् व्यपरोपणव्यापारासंभवात्, तथा चोक्तम् 'अनपवर्त्त्यायुषो नारक देवाः' इति, तदति रिक्तान् संख्येयवर्षायुषोऽपेक्ष्य तु पञ्चक्रियोऽपि अवगन्तव्यः तेषामपवर्त्यायुष्कतया जीविताद्व्यपरोपणस्यापि संभवात्, अतएव नैरयिकवदेव असुर कुमारादयो भवनपतयः पूर्वं प्रतिपादिता एवमग्रेऽप्याह - ' वाणमंतरजोइसियवेमाणियाओ जहा नेरइयाओ' वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकात् वानव्यन्तरादिदेवत्रयमपेक्ष्य यथा नैरयिकात्-नैरयिकमपेक्ष्य पूर्व चतु
५३
,
पृथ्वीकायिक से अपकायिक से, तेजस्कायिक से, वायुकायिक से, वनस्पतिकायिक से, द्वीन्द्रिय से त्रीन्द्रिय से चतुरिन्द्रिय से पंचेन्द्रिय तिर्यंच से, और मनुष्यसे, अर्थात् इन पृथ्वीकायिक- आदि की अपेक्षा से समुच्चयजीव संबंधी वक्तव्यता के अनुसार कदाचित् तीन क्रियावाला, कदाचित् चार क्रियावाला, कदाचित् पांच क्रियावाला और कदाचित् अक्रिय होता है, ऐसा प्रतिपादन करना चाहिए ।
मगर देव और नारक जीव की अपेक्षा चार क्रियावाला ही समझना चाहिए, पांच क्रियावाला नहीं कहना चाहिए, क्यों कि देवों और नारकों को जीवन से व्युपरत नहीं किया जा सकता । कहा भी है नारकों और देवों का आयुष्य अपवर्तन होने योग्य नहीं होता है- अर्थात् अकालमें उनकी मृत्यु कभी नहीं हो सकती । देवों और नारकोंके अतिरिक्त संख्यात वर्षकी आयुवालोंकी अपेक्षा से जीव पांच क्रियावाला भी हो सकता है, क्योंकि वे अपवर्तनीय आयुष्यवाले होते है । अतएव उनके जीवका व्यपरोपण हो सकता है । वानव्यत्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक इन तीन देवों की अपेक्षासे, उसी प्रकार समझलेना चाहिए। जैसे
पृथ्वी अयिस्थी, अयायिथी, ते सहायिथी, वायुअयिथी, वनस्पतिठायिस्थी. દ્વીન્દ્રિયથી, ત્રીન્દ્રિયથી, ચતુરિન્દ્રિયથી પ ંચેન્દ્રિય તિય ચથી અને મનુષ્યથી અર્થાત્ આ પૃથ્વીકાયિક આદિની અપેક્ષાથી સમુચ્ચય જીવ સમ્બન્ધી વક્તવ્યતાના અનુસાર કદાચિત ત્રણ ક્રિયાવાળા, કદાચિત્ ચાર ક્રિયાવાળા કદાચિત્ પાંચ ક્રિયાવાળા અને કદાચિત્ અક્રિય થાય છે. એવું પ્રતિપાદન કરવું જોઇએ.
પણ દેવ અને નારક જીવની અપેક્ષાએ ચાર ક્રિયાવાળા જ સમજવા જોઇએ, પાંચ ક્રિયાવાળા ન કહેવા જોઇએ, કેમકે દેવા અને નારકોને જીવનથી વ્યુપરત નથી કરી શકાતા. કહ્યું પણ છે—નારકો અને દેવાંનું આયુષ્ય અપવત ન થવાયેગ્ય નથી હોતાં અર્થાત્ અકાળમાં તેમના મૃત્યુ નથી થઇ શકતાં. દેશ અને નારકાના અતિરિક્ત સખ્યાત વર્ષની આયુવાળાની અપેક્ષાએ જીવ પાંચ ક્રિયાવાળા પણ થઈ શકે છે. કેમકે તેઓ અપર્યંતનીય આયુવાળા હાય છે. તેથીજ તેઓના જીવનનુ વ્યપરાપણ થઇ શકે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ ५४
प्रज्ञापनासूत्रे ष्क्रियत्वपर्यन्तं प्रतिपादितं न तु पञ्चक्रियत्वं तथैव अत्रापि चतुष्क्रियत्वं प्रतिपत्तव्यं नो पञ्चक्रियत्वमितिभावः,तदेवमेकत्वविशिष्टस्य जीवस्य एकत्वविशिष्ट जीवमपेक्ष्य क्रिया प्ररूपिताः,सम्प्रति एकत्वविशिष्टस्यैव जीवस्य बहून् जीवान् आश्रित्य ताःक्रियाः प्ररूपयितु माह-'जीवेणं भंते! जीवेहिं तो कइ किरिए?' हे भदन्त! जीवः खलु जीवेभ्यः जीवान् अपेक्ष्येत्यर्थः कतिक्रियः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए सिय अकिरिए' स्यात् कदाचित् त्रिक्रियास्यात्-कदाचित् चतुष्क्रियः,स्यात्-कदाचित् पञ्चक्रियः,स्यात्-कदाचित् कचिसक्रियस्तावद्जीवानाश्रित्य जीवः प्रज्ञप्तः। गौतमःपृच्छति-'जीवे णं भंते! नेरइएहि तो कइ किरिए?' हे भदन्त ! पहले नारकोंकी अपेक्षा से कहा है, अर्थात् पहले नारकों की अपेक्षासे चार क्रियावाला तक कहा है. पांच क्रियावाला नहीं कहा है। उसी प्रकार यहां पर भी चार क्रियावाला तक ही कहना चाहिए, पांच क्रियावाला नहीं कहना चाहिए।
इस प्रकार एक संख्यक जीव को एक संख्यक जीव की अपेक्षासे क्रियाओं का प्रतिपादन किया गया है, अब एक संख्यकजीव को बहुत जीवों की अपेक्षा से क्रियाओं का प्रतिपादन करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् एक जीव बहुत जीवोंकी अपेक्षा से कितनी क्रिया वाला होता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला होता है, कदाचित् चार क्रियावाला होता है, कदाचित् पांचक्रियावाला होता है और कदाचित् अक्रिय अर्थात् क्रिया रहित होता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक जीव नारकोंकी अपेक्षा कितनी क्रियाओं वाला होता है ?
વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક, એ ત્રણ દેવની અપેક્ષાથી, એજ પ્રકારે સમજવું જોઈએ. જેમ પહેલાંના નારકની અપેક્ષાથી કહ્યું છે, અર્થાત્ પહેલા નારકેની અપેક્ષાએ ચાર કિયાવાળા સુધી કહ્યા છે. પાંચ કિયાવાળા નથી કહ્યા. એજ પ્રકારે અહી પણ ચાર ક્રિયાવાળા સુધી જ કહેવું જોઈએ પાંચ કિયાવળા નહીં કહેવા જોઈએ.
એ પ્રકારે એક સંખ્યક જીવને એક સંખ્યક છવની અપેક્ષાથી ક્રિયાઓનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, હવે એક સંખ્યક જીવની અપેક્ષાથી ક્રિયાઓનું પ્રતિપાદન કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એક જીવ ઘણા જીની અપેક્ષાથી કેટલી કિયાવાળા थाय छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કદાચિત ત્રણ ક્વિાવાળા થાય છે, કદાચિત ચાર કિયાવાળા થાય છે, કદાચિત પાંચ કિયાવાળા થાય છે. અને કદાચિત્ અક્રિય અર્થાત્ કિયા રહિત થાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! એક જીવ નારકની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયાઓ વાળ थाय छ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धनहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम् जीवः खलु नैरयिकेभ्यःनैरयिकान् अपेक्ष्य कतिक्रियः प्रज्ञप्तः भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय अकिरिए'स्यात्-कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियः,स्यात् कदाचित् अक्रियस्तावद्जीवो नैरयिकान् अपेक्ष्य प्रज्ञप्तः, न तु पश्चक्रियः प्रागुक्तयुक्तः, एवं जहेव पढमो दंडओ तहा एसो बितियो भाणियम्बोजाव वेमाणिएहितो त्ति' एवम्-उक्तरीत्या यथैव प्रथमो दण्डक एकत्वविशिष्टजीवाद्यवधिकः प्रतिपादितस्तथा एष द्वितीयो दण्डकोऽपि वहुत्वविशिष्ट जीवाद्यवधिको भणितव्यो यावद्-असुरकुमारादिभवनपतिभ्यः पृथिवीकायिकादिभ्य एकेन्द्रियेभ्यो द्वित्रिचतुरिन्द्रियेभ्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्यो मनुष्येभ्यो वानव्यन्तरेभ्यो ज्योतिष्केभ्यो वैमानिकेभ्यश्चेति अथ बहूनांजीवाना मेकत्वविशिष्टं जीवमपेक्ष्य क्रिया प्ररूपयितुमाह'जीवाणं भंते जीवाओ कइकिरिया?' हे भदन्त जीवाः खलु जीवात् जीवमपेक्ष्य कतिक्रियाःप्रज्ञप्ताः? भगवानाह 'गोयमा!' हे गौतम! 'सिय तिकिरिया वि सिय चउकिरिया विसिय पंचकिरिया वि सिय
श्री भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला, कदाचित् चार क्रिया वाला, कदाचित् अक्रिय होता है । नारकजीवों की अपेक्षा से जीव पांच क्रिया वाला नहीं होता, इसका कारण पहले कहा जा चुका है। ____ इस प्रकार जैसा प्रथम दण्डक-एक वचन की अपेक्षासे कहा है, वैसा ही दूसरा बहुवचन विशिष्ट दण्डक भी समझलेना चाहिए, यावत् असुरकुमार नागकुमार आदि भवनपतियों की अपेक्षा से, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा से द्वीन्द्रियों, त्रिन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों की अपेक्षा से, पंचेन्द्रियतियंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों. ज्योतिष्कों और वैमानिकों की अपेक्षा से भी प्रथम दंडक के ही समान जानना चाहिए ।
अब बहुत जीवों की एक जीव की अपेक्षा होने वाली क्रियाओं का निरूपण करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत जीवों को एक जीव की अपेक्षा से कितनी क्रियाएँ होती है ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કદાચિત્ ત્રણ દિયાવાળે, કદાચિત્ ચાર કિયાવાળે, અને કદાચિત અક્રિય બને છે. નારકોની અપેક્ષાથી જીવ પાંચ ક્રિયાવાળ નથી થતું, એનું કારણ પહેલા કહેલું છે. એ પ્રકારે જેમ પહેલું દંડક–એક વચનની અપેક્ષાથી કહ્યું છે, તેમજ આ બીજુ બહુવચન વિશિષ્ટ દંડક પણ સમજી લેવું જોઈએ, થાવત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ ની અપેક્ષાથી, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોની અપેક્ષાથી, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિદ્ધિની અપેક્ષાથી, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકેની અપેક્ષાથી પણ પ્રથમ દંડકના સમાનજ જાણવું જોઈએ.
હવે ઘણા જીવની એક જીવની અપેક્ષાએ થનારી ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હેભગવાન ! ઘણુ જીવોને એક જીવની અપેક્ષા કેટલી ક્રિયાઓ થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अकिरिया वि' स्यात्-कदाचित् त्रिक्रिया अपि, स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रिया अपि, स्यात् कदाचित् पश्चक्रिया अपि, स्यात्-कदाचित् अक्रिया अपि जीवा जीवमपेक्ष्य प्रज्ञप्ताः प्रागुक्तयुक्ते गौतमःपृच्छति जीवा णं भते. नेरइयाओ कइकिरिया?' हे भदन्त ! जीवाः खलु नैरयिकात्-नैरयिकमपेक्ष्य कतिक्रियाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'जहेव आदिल्ल दंडओ तहेव भाणियव्यो जाव वेमाणियत्ति' यथैव आधदण्डकः प्रथमदण्डकः एकत्वविशिष्टजीवविषयको भणित स्तथैव बहुत्वविशिष्टजीवविषयकोऽयमपि दण्डको भणितव्यो यावत्-असुरकुमारादिभवनपते:पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाद् द्वित्रिचतुरिन्द्रियात् पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकामनुष्याद् वानव्यन्तराद् ज्योतिष्काद् वमानिकाच्वेति. अथ बहूनां जीवानां बहून् जीवानधिकृत्यक्रियाः प्ररूपयति-'जीवा णंभ ते जीवेहिंतो कइ किरिया?' हे भदन्त! जीवाः खलु जीवेभ्यःजीवान् अपेक्ष्य कतिक्रियाः ___ श्री भगवान्-हे गौतम ! बहुत जीव एक जीव की अपेक्षासे कदाचित तीन क्रियावाले कदाचित् चारक्रियावाले, कदाचित् पांचक्रियावाले और कदाचित् क्रियारहित होते है। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव एक नारककी अपेक्षा कितनी क्रियाबाले होते है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जैसे एकवचनान्त प्रथम दंडक में कहा गया है वैसे ही बहुवचन वाला जीव विषयक दूसरा दंडक भी कहना चाहिए । यावत् असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय द्वोद्रिय, त्रिन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियेच, मनुष्य, बानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक की अपेक्षा भी जीव कदाचित् तीन क्रियावाले इत्यादि पूर्ववत् जानना चाहिए ।
बहुत जीवों की अपेक्षा से बहुत जीवोंकी क्रियाओं का निरूपण किया जाता है ।
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ઘણું જીવ એક જીપની અપેક્ષાએ કદાચિત્ ત્રણ કિયાવાળા કદાચિત ચાર કિયાવાળા, કદાચિત પાંચ ક્રિયા વાળા અને કદાચિત કિયા રહિત બને છે. આ બાબતમાં યુક્તિ પૂર્વની જેમ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવ એક નારકની અપેક્ષાએ કેટલી કિયાવાળા થાય છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જેવું એકવચનાઃ પ્રથમ દંડક કહ્યું છે. તેવું જ બહુવચન વાળા જીવ વિષયક બીજું દંડક પણ કહેવું જોઈએ. યાવત્ અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ, પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાનવ્યઃ ન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકની અપેક્ષાએ પણ જીવ કદાચિત્ ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા ઈત્યાદિ પૂર્વવત જાણવું જોઈએ
ઘણા છની અપેક્ષાએ ઘણું જીની કિયાઓનું નિરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી- ભગવન્! જીવજીની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયાવાળા કહેલા છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
aan
-
-
-
-
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम्
५७ प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-गोयमा! हे गौतम ! 'तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि अकिरिया वि' जीवाः जीवान् अपेक्ष्य त्रिक्रिया, अपि, चतुष्क्रिया अपि,पञ्चक्रिया अपि,प्रक्रिया अपि प्रज्ञप्ताः प्रागुक्तयुक्तः कस्यापि जीवस्य कमपि जीवम्प्रति त्रिक्रियत्वात् कस्यापि कमपि प्रति चतुष्क्रियत्वात् कस्यापि कमपि प्रति पञ्चक्रियत्वात्, कस्यापि सत्तिमचारित्रिणो मनुष्यस्य सिद्धस्य वा शेषस्य अक्रियत्वात्, श्रीगौतमस्वामिपृच्छति'जीवाणं भंते ! नेरइएहितो का किरिया?' हे भदन्त ! जीवाः खलु नरयिकेभ्यः नैरयिकान् अपेक्ष्य कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह 'गोयमा!' हे गौतम तिकिरिया चउकिरिया अकिरिया' जीवाः नैरयिकान् अपेक्ष्य त्रिक्रियाः कदाचित् चतुष्क्रियाः कदाचिद् अक्रिया प्रज्ञप्ताः 'अमुरकुमारेहिं तो वि एवं चेव जाव वैमाणिएहिं तो' असुरकुमारेभ्योऽपि-असुरकुमारानपेक्ष्यापीत्यर्थः एवञ्चैव-नैरयिकेभ्य इव जीवास्त्रिक्रिया अपि चतुष्क्रिया अपि अक्रिया अपि प्रज्ञप्ताः यावद्नागकुमारादिभवनपतिभ्यः पृथिवीकायिकाश्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव जीवों की अपेक्षा कितनी क्रियावाले कहे गए हैं?
श्री भगवान्-हे गौतम! जीव जीवों की अपेक्षा तीन क्रिया वाले भी होते हैं, चार क्रिया वाले भी होते हैं, पांच क्रिया वाले भी होते हैं और अक्रिय भी होते हैं। इस विषयमें युक्ति पूर्ववत् ही समझ लेनी चाहिए । कोई जीव किसी जीव के प्रति तीन क्रियावाला होता है, कोई किसी के प्रति चार क्रिया वाला होता है, कोई किसी के प्रति पांच क्रियावाला होता है. काई सर्वोत्तम चारित्रवाला मनुष्य अथवा सिद्ध सभी अक्रिय ही होते हैं।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत जीव बहुत नरकों की अपेक्षा कितनी क्रिया वाले होते हैं?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जीव नारकजीवों की अपेक्षा कदाचित् तीन क्रिया वाले, कदाचित् चार क्रियावाले और कदाचित् क्रिया रहित होते हैं । असुरकुमारोंकी अपेक्षा से भी जीव पूर्ववत् तीन या चार क्रिया वाले अथवा अक्रियभी
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ જીવોની અપેક્ષાએ ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર કિયાવાળા પણ હોય છે, પાંચ કિયાવાળા પણ હોય છે અને અક્રિય પણ હેાય છે. યુક્તિ પ્રર્ષની જેમજ સમજી લેવી જોઈએ. કેઈ જીવ કે જીવન પ્રત્યે ત્રણ કિયાવાળા થાય છે. કોઈ કોઈના પ્રત્યે ચાર ક્રિયાવાળા થાય છે, કઈ કેઈના પ્રત્યે પાંચ કિયાવાળા થાય છે, કેઈ સર્વોત્તમ ચારિત્રવાળા મનુષ્ય અથવા સિદ્ધ બધા અકિય જ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! ઘણાજીવ ઘણા નારકની અપેક્ષાએ કેટલી કિયાવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ નારકની અપેક્ષાએ કદાચિત ત્રણ ક્રિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત્ ક્રિયા રહિત હોય છે. અસુરકુમાર દેવેની અપેક્ષાએ પણ જીવ પૂર્વવત ત્રણ અગર ચાર કિયાવાળા અથવા અક્રિય હોય છે. યાવત-તરગમાર આદિ ભવન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे दिभ्य एकेन्द्रियेभ्यो द्वित्रिचतुरिन्द्रियभ्यःपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्येभ्यो वानव्यन्तरेभ्यो ज्योतिष्केभ्यो वैमानिकेभ्यश्च,तथाच नैरयिकान् देवांश्च अपेक्ष्य त्रिक्रिया अपि. चतुष्क्रिया अपि अक्रिया अपि इति, तदन्यान् संख्येयवर्षायुषोऽपेक्ष्य पुनः पञ्चक्रिया अपि इति अतिदिशन्नाह-'ओरालियसरीरेहितो जहा जीवेहि तो' औदारिकशरीरेभ्यः औदारिकशरीराणि अपेक्ष्य जीवा यथा जीवेभ्यः-जीवानपेक्ष्य त्रिक्रिया अपि चतुष्क्रिया अपि पञ्चक्रिया अपि अक्रिया अपि प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः, इत्येवं सामान्येन जीवपदमाश्रित्य दण्डकचतुष्टयं प्रतिपादितम्, अथ नैरयिकपदमाश्रित्य प्ररूपायितुमाह-'नेरइयाणं भंते जीवाओ कइकिरिए?' हे भदन्त! नैरयिकः खलु होते हैं। यावत्-नागकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकापिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, और वैमानिकों की अपेक्षासे भी जीव कदाचित तीन क्रिया वाले कदाचित् चार क्रिया वाले और कदाचित् अक्रिय होते हैं । उनके अतिरिक्त संख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों की अपेक्षा से पांच क्रिया वाले भी होते हैं।
यह बतलाते हैं-औदारिक शरीरों की अपेक्षा जीव जैसे जीवों की अपेक्षा कोई तीन क्रिया वाले, कोई चार क्रिया वाले, कोई पांच क्रियावाले और कोई अक्रिय भी कहे गए है, उसी प्रकार यहां भी कहलेना चाहिए । ____ इस प्रकार सामान्य रूप से जीवपद के आश्रय से चार दंडकों का प्रतिपादन किया गया है, __ अब नैरयिकपद को लेकर प्ररूपण किया जाता है--
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव की अपेक्षा से कितनी क्रिया वाला होता है ? પતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, દ્વીન્દ્રિ, ત્રાન્દ્રિ, ચતુરિદ્ધિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યા મનુષ્યો, વાનવ્યા, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવની અપેક્ષાએ પણ જીવ કદાચિત ત્રણ કિયાવાળા કદાચિત ચાર દિવાવાળા અને કદાચિત અક્રિય હોય છે. તેમનાથી અતિરિક્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા જીવોની અપેક્ષાથી પાંચ કિયાવાળા પણ હોય છે.
એ બતાવે છે-એ દારિક શરીરની અપેક્ષાઓ જેવા જીવ જેમ જીવોની અપેક્ષાએ ત્રણ કિયાવાળા, કેઈ ચાર કિયાવાળા કે પાંચ કિયાવાળા અને કેઈ કોઈ અક્રિય પણ કહેલા છે. એજ પ્રકારે અહીં પણ કહી લેવું જોઈએ.
એ પ્રકારે સામાન્ય રૂપથી જીવ પદના આશ્રયથી ચાર દંડકનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. હવે નરયિક પદને લઈને પ્રરૂપણા કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારક જીવની અપેક્ષાથી કેટલી કિયાવાળા બને છે?
શ્રી ભગવાનૂ-હે ગૌતમ! કદાચિત ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત પાંચ કિયાવાળા હોય છે. આ દારિક શરીર તેમજ સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ઓની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रभेवबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम् जीवात् कति क्रियो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! 'हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए. सिय पंचकिरिए' स्यात्-कदाचित् त्रिक्रियः स्यात्-कदाचित् चतुक्रियः स्यात्-कदाचित् पञ्चक्रियो भवति, तत्र औदारिकशरीरसंख्येयवर्षायुष्कापेक्षया पश्चक्रियो नैरायिको द्रष्टव्यः, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भते! नेरइयाओ कइ किरिए?' हे भदन्त! नैरयिकः खलु नैरयिकात्-नैरयिकमपेक्ष्य कति क्रियो भवति? भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए' नैरयिको नैरयिकमपेक्ष्य स्यात्-कदाचित्, त्रिक्रियो भवति, स्यात्कदाचित् चतुष्क्रियो भवति नतु पञ्चक्रिय कदाचित् नैरयिकस्य जीविताद् व्यपरोपणरूपप्राणातिपातक्रियाया पञ्चम्या असंभवात्, ‘एवं जाव वेमाणिएहितो' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारादि वैमानिकान्ताद् एवं जीव नैरयिकादिभ्यो वैमानिकान्तेभ्यश्च नरयिको यथायोगं स्यात्कदाचित् त्रिकियः,कदाचित् चतुष्क्रियः, कदाचित् पश्चक्रियो द्रष्टव्यः, अत्र 'जाव वेमाणिएहिं तो' इत्यत्र यावत्करणात्, नैरयिको जीवादीन् अपेक्ष्य कतिक्रियः प्रज्ञप्तः इत्यादिरूपो द्वितीयोऽपि दण्डक प्रतिपादितोऽवगन्तव्यः,किन्तु 'नवर नेइयस्स नेरइए
श्री भगवान्-है गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला, कदाचित् चार क्रियावाला और कदाचित् पांच क्रिया वाला होता है । औदारिक शरीर एवं संख्यात वर्ष की आयु वालों की अपेक्षा से नारक को पांच क्रिया वाला समझना चाहिए।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक नारकजीव नारक की अपेक्षा से कितनी क्रिया वाला होता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रिया वाला होता है ! कदाचित् चार क्रिया वाला होता हैं, परन्तु पांच क्रियावाला कदापि नहीं होता है। क्योंकि नारक जीव का जीवन से व्यपरोपण नहीं किया जा सकता, अर्थात् उसको मार डालना संभव नहीं है । अतः पांचवी क्रिया प्राणातिपातका असंभव है । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझनाचाहिए । ___ अर्थात् नारक संबंधी वक्तव्यता के अनुसार असुरकुमारोंसे लेकर वैमानिकों तक यथायोग्य कदाचित् कोई तीनक्रिया वाला, कदाचित् चार क्रियावाला और અપેક્ષાથી નારકે પાંચ કિયાવાળા સમજવા જોઈએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ નારકની અપેક્ષાએ કેટલી કિયાવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કદાચિત્ ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા પરંતુ પાંચ કિયાવાળા નથી દેતા. કેમકે નારક જીવનું જીવનથી બપોરે પણ નથી કરાતું અર્થાત તેને મારી નાખવા અસંભવિત છે. તેથી પાંચમી કિયા પ્રાણાતિપાત ને અસંભવ છે. એજ પ્રકારે વૈમાનિકો સુધી સમજવું જોઈએ. ' અર્થાત નારક સંબધી વક્તવ્યતાના અનુસાર અસુરકુમારોથી લઈને વૈમાનિક સુધી યથા ગ્ય કદાચિત કોઈ ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત પાંચ जियावा य छे. जाव वेमाणिएहितोः मही 14 नेप्रयाग ४ छ. तनाथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे हिंता देवे हितो य पंचमा किरिया नस्थि' नवरम्-विशेस्तु नैरयिकस्य नैरयिकेभ्यो देवेभ्यश्च देवनायिकान अपक्षयेत्यर्थःपञ्चमी क्रिया-जीविताद व्यपरोपणरूपा प्राणातिपातक्रियाःनास्ति-न संभवति तेषां देवनैरयिकाणामनपवायुष्कत्वात् अतो देवनारकान् अपेक्ष्य "स्यात्त्रिक्रियः स्याच्चतुष्क्रियो नैरायिकः प्रज्ञप्तः, न तु पञ्चक्रियः, संख्येयवर्षायुष्कान् औदारिकशरीरान् अपेक्ष्य पुनः पञ्चक्रियोऽपि नैयिका द्रष्टव्यः। गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते! जीवाओ कइवि रिया?' हे भदन्त! नैरयिकाः खलु जीवात् जीवमपेक्ष्य कतिक्रियाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सियतिकिरिया, सिय चउकिरिया, सिय पंचकिरिया' नैरयिका जीवमपेक्ष्य स्यात् कदाचित्त्रिक्रिया:स्यात् कदाचिच्चतुष्क्रियाः स्यात्-कदाचित् पञ्वक्रियाःप्रज्ञप्ता एवं जाव वेमा कदाचित् पाच क्रियावाला होता है । —जाव वेमाणिएहितो' यहां जो 'जाव' शब्दका प्रयोग किया है उससे नारक जीवादि की अपेक्षा से कितनी क्रिया वाला होता है ?, इत्यादि प्रकारके दूसरे दंडक का भी प्रतिपादन हो गया, ऐसा समझलेना चाहिए।
मगर विशेषता यह है कि नारक को नारक की अपेक्षा से और देवों की अपेक्षा से पांचवी क्रिया अर्थात् जीवन से व्युपरत करना रूप प्राणातिपात क्रिया नहीं होती है । इस क्रिया का होना संभव नहीं है क्यों कि देव और नारकअनपवय आयु वाले होते हैं । अतएव देवों और नारकों की अपेक्षासे कदाचित तीन क्रिया वाले, कदाचित चार क्रिया वाले ही होते हैं, पांच क्रिया वाले नहीं होते हैं । हाँ संख्यात वर्ष की आयु वाले औदारिक शरीरी जीवों की अपेक्षा नारक जोव पांच क्रिया वाला भी होता है ।
श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! (बहुत) नारक एक जीवकी अपेक्षा कितनी क्रिया वाले होते हैं?
श्री भगवान्-हे गौतम ! नारक जीवकी अपेक्षा कदाचित् तीन क्रिया નારક જીવાદિની અપેક્ષાથી કેટલી કિયાવાળા થાય છે? ઈત્યાદિ પ્રકારના બીજા દડકનું પ્રતિપાદન થઈ ગયું એમ સમજી લેવું જોઈએ, પણ વિશેષતા એ છે કે, નારકોને નારકની અપેક્ષાએ અને દેવોની અપેક્ષાથી પાંચમા કિયા અર્થાત જીવનથી વ્યુપરત કરવા રૂપ પ્રાણાતિપાત કિયા નથી થતી. એ ક્રિયાનું થવું સંભવિત નથી, કેમકે દેવ અને નારક અનપવર્યાંયુ વાળા હોય છે. તેથીજ દેવ અને નારકની અપે. ક્ષાથી કદાચિત્ ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા જ હોય છે, પાંચ કિયાવાળા નથી હોતા. હા સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા દારિક શરીરી જીની અપેક્ષાએ નારક પાંચ કિયાવાળા પણ હોય છે.
श्री गौतमस्यामा--हे मापन् ! (३९) ना२४ ७वो मे अपनी अपेक्षा सी प्रियाया .य छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારક જીવની અપેક્ષાએ કદાચિત્ ત્રણ કિયાવાળા પણ હોય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिन टीका पद २२ गू ४ कर्मबन्धहेतु क्रियाविशेषनिरूपणम् णियाओ' एवम्-उक्तरीत्या यावत्-नैरयिकादेः वैमानिकपर्यन्तमपेक्ष्येत्यर्थः यथायोगं त्रिक्रियाःचतुष्क्रियाः पञ्चक्रियाःप्रज्ञप्ता:किन्तु-'नवरं नेरइयाओ देवाओयपंचमा किरिया नस्थि' नवरम्-विशेषस्तु नैरयिकाद् देवाच्च प्रतीत्य-देवनेरयिकान् अपेक्ष्य पञ्चमी क्रिया-'जीविताद् व्यपरोपणरूपा प्राणातिपातक्रिया नास्ति प्रागुक्तयुक्तेः 'नेरइया णं भंते ! जीवेहिं तो कइकिरिया?' हे भदन्त ! नैरयिकाः,खलु जीवेभ्यः-जीवान पेक्ष्य कतिक्रियाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि' नरयिका जीवापेक्षया त्रिकिया अपि,चतुष्किया अपि, पञ्चक्रिया अपि प्रज्ञप्ताः गौतमः पृच्छति-'नेरइयाण भंते ! नेरइएहि तो कइकिरिया?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु सप्तविधनैरयिकेभ्यः नरयिकान् अपेक्ष्य कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाहवाले होते हैं; कदाचित् चार क्रिया वाले होते हैं और कदाचित् पांच क्रिया वाले होते है । इसी प्रकार वैमानिकदेवोंकि, अर्थात् नारकों की वक्तव्यता के अनुसार वैमानिक देवोंतक यथायोग्य कोई नारक तीन क्रिया वाले कोई चार क्रियावाले और कोई पांच क्रिया वाले होते हैं । मगर यह तथ्य ध्यानमें रखना चाहिए कि देवों और नारकोंकी अपेक्षा से किसी नारकको प्राणातिपात रूप पांचवी क्रिया नहीं होती । इस विषय में पहले जो युक्ति कही हैं, वही यहां भी समझ लेना चाहिए। __ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक बहुत जीवों की अपेक्षा कितनी क्रिया वाले होते हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम! नारक जीवों की अपेक्षा से कदाचित् तीन क्रियावाले, कदाचित् चार क्रिया वाले और कदाचित् पांच क्रिया वाले होते हैं। ___ श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! नारकजीव ! नारकों की अपेक्षा से कितनी क्रिया वाले होते हैं ? છે, કદાચિત્ ચાર કિયાવાળા હોય છે અને કદાચિત પાંચ કિયાવાળા પણ હોય છે.એજ પ્રકારે વૈમાનિકદેવો સુધી, અર્થાત્ નારકની વક્તવ્યતાના અનુસાર વૈમાનિક દે સુધી યથાયોગ્ય કોઈ નારક ત્રણ કિયાવાળા, કાઈ ચાર કિયાવાળા, અને કઈ પાંચ કિયાવાળા હોય છે. પણ આ તથ્ય ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે દેવે અને નારકની અપેક્ષાથી કેઈ નારકને પ્રાણાતિપાત રૂપ પાંચમી કિયા નથી થતી. આ વિષયમાં જે યુક્તિ પહેલાં કહી છે, તેને અહીં સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઘણા નારક ઘણું છવાની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયાવાળા हाय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારક છવાની અપેક્ષાથી કદાચિત ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત પાંચ કિયાવાળા હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ !–નારક જીવનારની અપેક્ષાથી કેટલી કિયાવાળા હોય છે? શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! નારક નારકોની અપેક્ષાથી કદાચિત ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
६२
प्रज्ञापनासूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! ' तिकिरिया चउकिरिया ' नैरयिका नैरयिकान् , अपेक्ष्य त्रिक्रियाः कदाचित्, कदाचिच्चतुष्क्रियाः प्रज्ञप्ताः नतु पश्चक्रियाः प्रागुक्त युक्तेः, 'एवं जाव वेमाणिएहितो' एवम्-उक्तरीत्या यावद् असुरकुमारादिभ्यो भवनपतिभ्यः पृथिवीकायिकादिभ्य एकेन्द्रियेभ्यो द्वित्रिचतुरिन्द्रियेभ्यः पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्येभ्यो वानव्यन्तरेभ्यो ज्योतिष्केभ्यो वैमानिकेभ्यश्चापि नैरयिकाः व्यादिक्रियाःप्रज्ञप्ताः,किन्तु'नवरंभोरालियसरीरेहितो जहा जीवेहि तो नवरम्-विशेषस्तु
औदारिकशरीरेभ्यः-औदारिकशरीरान् संख्येयवर्षायुष्कान् अपेक्ष्य यथा जीवेभ्यः समुचयजीवानक्षपेक्ष्य पञ्चक्रिया अपि द्रष्टव्याः, गौतमः पृच्छति-- असुरकुमारे गं भंते! जोवाओ कइकिरिए?' हे भदन्त! असुरकुमारः खलु जीवात्--जीवमाश्रित्य कतिक्रिया
श्री भगवान्-हे गौतम ! नारक, नारकों की अपेक्षासे कदाचित् तीन क्रिया वाले होते हैं, कदाचित् चार क्रियावाले होते हैं। पांच क्रियावाले नहीं होते, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए।
इसी प्रकार असुरकुमार नागकुमार आदि भवनपतियों को अपेक्षा से, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रियों की अपेक्षा से, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, और चतुरिन्द्रियों की अपेक्षा से, पंचेन्द्रिय तिर्यचों की अपेक्षा से मनुष्यों की अपेक्षा से, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की अपेक्षा से भी नारक तीन आदि क्रिया वाला होता है। किन्तु औदारिक शरीर वालों की अपेक्षा वैसाही करना चाहिए जैसे समुच्चय जीवों की अपेक्षा से कहा है। अर्थात् जैसे समुच्चयजीवोंकी अपेक्षा पांचे क्रिया वाले भी कहा है, उसी प्रकार औदारिक शरीर वालों की अपेक्षा भी समझलेना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असरकुमार जीवकी अपेक्षा से कितनी क्रिया वाला होता है ? કદાચિત ચાર કિયાવાળા હોય છે, પાંચ ક્રિયાવાળા નથી દેતા એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત સમજી લેવી
એ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિની અપેક્ષાથી, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેજિયેની અપેક્ષાથી, દ્વીન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિો અને ચતુરિન્દ્રિયોની અપેક્ષાથી, પંચેન્દ્રિય તિયાની અપેક્ષાથી મનુની અપેક્ષાથી,તથા વાનવ્યન્તરની તિષ્ક અને વૈમાનિકોની અપેક્ષાથી પણ નારક આદિ ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે. કિન્તુ દારિક શરીરવાળાઓની અપેક્ષાએ એમજ કહેવું જોઈએ જેમ જીવની અપેક્ષાથી કહ્યું છે. અર્થાત્ જેમ સમુચ્ચય જીવની અપેક્ષાએ પાંચ કિયાવાળી પણ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે દારિક શરીર વાળાઓની અપે. ક્ષાથી પણ સમજી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમાર જીવની અપેક્ષાથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतु क्रियाविशेषनिरूपणम्
६३
भवति ? भगवानाह - - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' जहेव नेरइए चत्तारि दंडगा तहेव असुरकुमारे विचत्तारि दंडगा भाणियव्त्रा' यथैव नैरयिके चत्वारो दण्डकाः अवधिअवधिमतो: प्रत्येकमेकत्व बहुत्वाभ्यां प्रतिपादिता स्तथवासुर कुमारेऽपि चत्वारो दण्डका भणितत्र्याः, एवंच उवउज्जिउणं भावेयन्वं ति एवञ्च पूर्वोक्तरीत्या च उपयुज्य - विमृश्य आदायेत्यर्थः भावयितव्यम् - प्ररूपणीयम् ' जीवे मणूसेय अकिरिए बुच्च, सेसा - अकिरिया न बुच्चति' जीवो मनुष्यश्च अक्रिय उच्यते सिद्धापेक्षया उत्तमचरित्र मनुष्यापेक्षया च, शेषाः तदन्ये अक्रिया नोच्यन्ते 'सव्वजीवा ओरालियसरी रेहि ते । पंचकरिया' सर्व जीवा औदारिकशरीरेभ्यः संख्येयवर्षायुष्कौदारिकशरीरान् अपेक्ष्य पंचक्रियाः प्रज्ञप्ताः किन्तु - नेरइयदेवेहि तो पंच किरिया ण बुचं' नैरयिकदेवेभ्यः नैरयिकदेवान् अपेक्ष्य पञ्चक्रिया नोच्यन्ते प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं एक्केक जीवपदे चत्तारि चत्तारि दंडगा भाणियव्वा' एवम् एकैकजीवपदे चत्वारश्वत्वारो दण्डका भणितव्या: -, एवं एयं दंडगसयं सव्वे वि य जीवादीया दंडगा'
श्री भगवान् — हे गौतम ! जैसे नैरयिक के विषय में एकवचन और बहुवचन को लेकर चार दण्डक कहे गये हैं, उसी प्रकार अमुरकुमार के विषय में भी चार दंडक कहने चाहिए | इसी प्रकार यथोचित उपयोग लगाकर प्ररूपणा करनी चाहिए | जीव और मनुष्य की वक्तव्यतामें अक्रिय भी कहना चाहिए, एवं सिद्धों की तथा उत्तम चारित्रवान् पुरुषों की अपेक्षा भी कहना चाहिए ।
इनके अतिरिक्त अन्य किसी की वक्तव्यता में अक्रिय नहीं कहना चाहिए । सब जीव संख्यात वर्ष की आयु वाले औदारिक शारीरी जोवों की अपेक्षा पचा क्रिया वाले नहीं कहना चाहिए, इसका कारण पहले कहा जा चुका है ।
इस प्रकार एक - एक जीवपद को लेकर चार - चार दंडक कहने चाहिए । जीव को आदि करके ये सभी दंडक सौ होते हैं, जो इस प्रकार हैं- समुच्चय जीवका एक स्थान और नारक आदि चौवीस स्थान मिलकर पच्चीस होते हैं। શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! જેમ નૈરયિકના વિષયમાં એકવચન અને બહુવચન ને લઇને ચાર દડક કહ્યા છે, એ પ્રકારે અસુરકુમારના વિષયમાં પણ ચાર દંડક કહેવા જોઇએ. એ પ્રકારે યથાસ્થિત ઉપયાગ કરીને પ્રરૂપણા કરવી જોઇએ જીવ અને મનુષ્યની વક્તવ્યતામાં અક્રિય પણ કહેવા જોઇએ. એમ સિહોની તથા ઉત્તમ ચારિત્રવાન પુરૂષોની અપેક્ષાએ પણ અક્રિય કહેવા જોઇએ.
તે
આનાથી અતિરિક્ત અન્ય કાઇની વક્તવ્યતામાં અક્રિય નહીં કહેવુ. જોઇએ, બધા જીવ સખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ઔદિક શરીરી જીવાની અપેક્ષાએ પાંચ ક્રિયાવાળા ન કહેવા જોઇએ, એનું કારણ પહેલાં કહેવાયેલું છે,
એ પ્રકારે એક એક જીવ પદને લઇને ચાર ચાર દંડક કહેવા જોઇએ. જીવને મુખ્ય કરીને આ બધા દંડક સા થાય છે, જે આ પ્રકારે છે-સમુચ્ચય જીવનુ એક સ્થાન અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रो एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एतद्दण्डकशत सर्वेऽपि च जीवादिकाः सामान्येन जीवपदे एकम्, शेपाणि नैरयिकादीनि स्थानानि चतुर्विंशतिरिति सर्वसंख्यया पंचविंशतिरिति पंचविंशतेरेकैकस्मिन् स्थाने चत्वारो दण्डका भवन्तीति-सर्व संकलनेन दण्डकशतमुपपद्यते इति भावः ॥ ___ अथ नैरयिकस्य द्वीन्द्रियादीन् अपेक्ष्य न कायिक्यादिक्रिया संभवतीति चेदत्रोच्यते-नैरयिकस्य भवप्रत्ययात् विवेकाभावेन पूर्वभवशरीरस्य व्युत्सृष्टस्वाभावात् तेन जीवेन यावच्छरीर निर्वतितं सत् त शरीरपरिणाम सर्व था स न परित्यजति तावत् तं परिणाम देशतोऽपि भजमानस्य शरीरस्य पूर्वभावप्रज्ञापनया तस्येति व्यपदेशाद् घतघटवत्, तथाहि-घृतपूर्णस्य घटस्य घृते व्यपगतेऽपि 'घृतघटः' इति व्यपदेशो भवत्येव एवं प्रकृतेऽपि तस्यापि शरीरस्य तेन निर्वर्तितत्वात् तस्येति व्यपदेशात् तस्य शरीरस्य एकदेशेन अस्थ्यादिना योऽन्योऽपि प्राणातिपात करोति तस्मात् पूर्वनिर्वर्तितशहीरजीवोऽपि कायिक्यादि क्रियाभियुज्यत एव इन पच्चीसों स्थानों में से प्रत्येक के चार-चार दंडक होने से २४४४=१०० दंडक सब मिलकर होते हैं ।
यहां यह आशंका की जा सकती है कि द्वीन्द्रिय आदि जीवों की अपेक्षा से नैरायिक को कायिकी आदि क्रियाएँ किस प्रकार हो सकती हैं !
इस आशंका का समाधान इस प्रकार है-नारक जीव भव के कारण विवेक का अभाव होने से पूर्व भव के शरीर का व्युत्सर्ग नहीं करता । उस जीव ने जो शरीर निष्पन्न किया था यह जब तक उस शरीर परिणाम का सर्वथा त्याग नहीं करता, तबतक एकदेशसे भी उस परिणाम को धारण करने वाले शरीर को पूर्वभव प्रज्ञापननय की अपेक्षा से उसीका कहा जाता है जैसे घृत घट । तात्पर्य यह है कि किसी घटमें घृत भरा हुआ था। बादमें उसमें से घत निकाल दिया गया । फिर भी वह घट घृतघट कहलाता है । નારક આદિ ચોવીસ સ્થાને મળીને પચીસ થાય છે. આ પચીસે સ્થાનમાંથી પ્રત્યેકના ચાર ચાર દંડક થવાથી ૨૫*૪=૧૦૦ દંડક બધા મળીને થાય છે.
અહીં એ આશંકા કરી શકાય છે કે દ્વીન્દ્રિય આદિ ની અપેક્ષાથી નૈરયિકને કાયિકી આદિ ક્રિયાઓ કેવા પ્રકારે થઈ શકે છે ?
આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રકારે છે–નારક જીવ ભવનું કારણ વિવેકનો અભાવ હોવાથી પૂર્વભવના શરીરને વ્યુત્સર્ગ નથી કરતા. આજીવે જે શરીર નિષ્પન્ન કર્યું હતું,
જ્યાં સુધી એ શરીર પરિણામને સર્વથા ત્યાગ નથી કરતા ત્યાં સુધી એક દેશથી પણ એ પરિણામને ધારણ કરનારા શરીરને પૂર્વભવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાથી તેનું જ કહેવાય છે. જેમ ધૃતઘટ. તાત્પર્ય એ છે કે કાઈપટમાં ઘી ભરેલું હતું, પછી તેમાંથી ઘી કાઢી લેવામાં આવ્યું. તે પણ તે ધટ ધૃતઘટ કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ४ कर्मबन्धहेतुक्रियाविशेषनिरूपणम् तेन जीवेन तस्या व्युत्सृष्टत्वात् तत्र पंचानामपि क्रियाणां भावना भावयितव्यातत्कायस्य व्याप्रियमाणात्वात् कायिकी क्रिया बोध्या, एवं कायोऽधिकरणमपि भवतीति आधिकरणिकी क्रिया, प्राद्वेषिक्यादयः पुनरेवं-यदा तमेव शरीरेकदेशमभिघातादि समर्थमन्यःकश्चिदपि प्राणातिपातोद्यतोऽवलोक्य तस्मिन् द्वीन्द्रियादौ घात्ये सञ्जातक्रोधादि हेतुरभिघातादिसमर्थमिदं शस्त्रमिति विभावयन् अत्यन्तक्रोधादि परिणाम मासादयति पीडाश्च जनयति जीविताच्च व्यपरोपयति तदा तत्सम्बन्धि प्राद्वेषिक्या ___ इसी प्रकार जिस जीवने जीस शरीर का निष्पादन किया है, इस शरीर में से भले ही जीव के सर्व प्रदेश निकल गया हो और वह शरीर निर्जीव हो गये हो, फिर भी वह उसीका कहा जाता है, क्यों कि उसी जीव ने उस शरीर को उत्पन्न किया था । उस शरीर के एक भाग हड्डी आदि से मी अगर कोई दूसरा जीव किसी जीवका प्राणातिपात करता है, तो उस शरीर का उत्पादक वह जीव भी कायिकी आदि क्रियाओंका भागी होता है । इसका कारण यही है कि उस जीवने जो उसमें से निकल कर कहीं अन्यत्र उत्पन्न हो गया है, अपने उस पूर्व शरीर का व्युत्सग नहीं किया ।
पांचों क्रियाओं की भावना इस प्रकार समझतो चाहिए । उसके काया का व्यापार होने से कायिकी क्रिया समझनी चाहिए । इसी प्रकार काय अधिकरण भी होता है, अतएव आधिकरणिकी क्रिया होती है। प्राद्वेषिकी पारितापनिकी आदि क्रियाएँ इस प्रकार समझनी चाहिए । जब उस शरीर के किसी एक भाग को घातकर ने में समर्थ समझकर कोई दूसरा व्यक्ति किसी के प्राणों का अतिपात करने के लिए उद्यत होता है और उसे द्वीन्द्रिय आदि किसी जीव के प्रति क्रोध उत्पन्न होना है तब वह सोचता है-यह शख इसी प्राणी का घात करने में समर्थ
એજ પ્રકારે જે છે જે શરીરનું નિષ્પાદન કર્યું છે, એ શરીમાંથી ભલે જીવ નિકળી ગયો હોય અને તે શરીર નિજીવ થઈ ગયું હોય, તો પણ તે તેનું કહેવાય છે, કેમકે તે જીવે તે શરીરને ઉત્પન્ન કર્યું હતું. એ શરીરનો એક ભાગ હાડકો વિગેરેથી પણ અગર કેઈ બીજે જીવ કોઈ જીવન પ્રાણનિપાત કરે છે, તો તે શરીરનો ઉત્પાદક તે જીવ પણ કાયિકી આદિ ક્રિયાઓને ભાગીદાર થાય છે. એનું કારણ એ છે કે, તે જીવ જે તેમાંથી નિકળીને કયાંક બીજે ઉત્પન્ન થઈગએલ છે, પિતાને તે પૂર્વ શરીરને વ્યુત્સગ નથી કર્યો.
- પાંચે કિયાઓની ભાવના એ પ્રકારે સમજવી જોઈએ. તેને કાયાનો વ્યાપાર હોવાથી કાયિકી ક્રિયા સમજી લેવી જોઈએ. એજ પ્રકારે કાય આધિકરણ પણ થાય છે, તેથી જ આધિકરણિકી ક્યિા થાય છે. પ્રાપ્લેષિકી આદિ કિયાઓ એ પ્રકારે સમજવી જોઈએ. જ્યારે આ શરીરના કોઈ એક ભાગ નો ઘાત કરવામાં સમર્થ સમજીને કોઈ બીજી વ્યક્તિ કોઈના પ્રાણને અતિપાત કરવાને માટે ઉવત થાય છે અને તેને દ્વાદ્રિય આદિ કે જીવન પ્રત્યે Bધ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે વિચારે છે–આ શસ્ત્ર આ પ્રાણીનો ઘાત કરવામાં સમર્થ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे दि क्रिया कारणत्वात् तस्यापि प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया च यथायोग मवगन्तव्या ॥ सू. ४ ॥
क्रियाविशेषवक्त्तव्यता मूलम्-“कइ णं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ ? तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया, नेरइया णं भंते ! कइ किरियाओ पण्णत्ताओ? गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-काईया जाव पाणाइवायकिरिया, एवं जाव वेमाणियाणं, जस्स णं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कन्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया कजई जस्स अहिगरणिया किरिया कजइ तस्म काइया कजइ? गायमा! जस्स णं जीवस्स काइयाकिरिया कन्जइ तस्स अहिगरणी किरिया नियमा कजइ, जस्स अहिगरणी किरिया कज्जइ तस्स वि काइया किरिया नियमा कजइ, जस्स णं भंते ! जीवस्म काइया किरिया कज्जइ तस्स पादोसिया किरिया कजइ, जस्स पादोसिया किरिया कजइ, तस्स काइया किरिया कज्जइ? गोयमा ! एवं चेव, जस्स णं भंते ! जोवस्स काइया किरिया कन्जइ तस्प्त पारियावणिया किरिया कजइ, जस्स पारियावणिया किरिया कजइ तस्स काइया किरिया कजइ ? गोयमा! जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कजइ तस्स पारियावणिया मिय कजइ सिय नो कजइ, जस्स पुण पारियावणिया किरिया कजइ तस्स काइया नियमा है । ऐसा सोचकर और उसे ग्रहण करके तीव्र क्रोधके वशीभूत होता है । एवं उस जीव को पीडा पहुंचाता है, यहाँ तक कि जीवनसे रहित कर देता है, तब वह शरीर जिस जीव का था, उसे भी प्रादेषिको, पारितानिकी और प्राणातिपाति की क्रिया लगती है, क्योंकि उसी के शरीर से ये क्रियाएँ की गई है इत्यादि यथा योग्य समझ लेना चाहिए ॥सू ४॥ એમ વિચારીને અને તેને ગ્રહણ કરીને તીવ્ર કેધને આધીન થઈ જાય છે. તેમજ તે જીવને પીડા પહોંચાડે છે, ત્યાં સુધી કે તેને જીવન વગરની બનાવે છે, ત્યારે તે શરીર જે જીવનું હતું. તેને પણ પ્રાષિકી, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતકી ક્રિયા લાગે છે, કેમકે તેના શરીરથી આ કિયાએ કરેલી છે. ઈત્યાદિ યથાગ્ય સમજી લેવું જોઈએ. એ સૂ. ૪
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् कजइ, एवं पाणाइवायकिरिया वि, एवं आदिल्लाओ पराप्पर नियमा तिन्नि कजंति, जस्स आइल्लाओ तिन्नि कन्जंति, तस्स उवरिल्लाओ दोन्नि सिय कज्जति सिय नो कज ति, जस्स उवरिल्लाओ दाण्णि कजंति तस्स आइल्लाओ नियमा तिष्णि कति,जस्सणंभंते जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवा यकिरिया कजइ जस्स पाणाईवायकिरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ? गोयमा! जस्स ण जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवायकिरिया सिय कन्जइ, सिय नो कजइ, जस्स पुण पाणाइवायकिरिया कजइ तस्स पारियावणिया किरिया नियमा कजइ, जस्स णं भंते! नेरइयस्स काइया किरिया कजह तस्स अहिगरणिया किरिया कजइ? गोयमा! जहेव जीवस्स तहेव नेरईयस्स वि,एवं निरंतर जाववेमाणियस्स जंसमयंणं भंते! जीवरस काइया किरिया कजइ,तंसमयं अहिगरणिया किरिया कन्जइ जं समयं अहिंगरणिया किरियाकजइ तं समयं काइया किरिया कजइ? एवं जहेव आदिल्लओ दंडओ तहेव भाणियव्यो, जाव वेमाणियस्स जं देसेणं भंते ! जोवस्स काइया किरिया कजइ तं देसेण अहिगरणिया किरिया कजइ. तहेव जाव वेमाणियस्स जंपएसेणं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कजइ तं पएसेणं आहिंगरणिया किरिया कजइ ? एवं तहेव जाव वेमाणियस्स, एवं एए जस्स जं समयं जं देसं जं पएसेणं चत्तारि दंडगा होति, कइणं भंते आओजियाओ किरियाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! पंच आओजियाओ किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा काइया जाव पाणाइवाय किरिया, एवं नेरइया णं जाव वेमाणियाणं जस्स णं भंते ! जीवस्स काइया ओओजियाकिरियाअत्थि तस्स अहिगरणिया किरिया आओजिया अस्थि, जस अहिगरणियाआआजिया किरिया अस्थि तस्स काइया आओजिया किरिया अस्थि ? एवं एएणं अभिलावेणं ते चेव
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र चत्तारि दंडगा भाणियब्वा, जस्स जं समयं जं देसं जं पएसं जाव वेमाणियाणं, जीवे णं भंते! जं समयं काइयाए अहिगरणियाए पाओ सियाए किरियाए पुढे तं समयं पारियापणियाए पुढे पाणाइवायकि रियाए पुढे? गोयमा अत्थेगइए जीवे एमत्तियाओ जीवाओजं समयं काइयाए अहिंगरणियाए पाआसियाए किरियाए पुढेतं समयं पारियावणियाए किरियाए पुढे पाणाइवायकिरियाए पुढे ? अत्थेगइए जीवे एगइयाओजोवाओ समगं काइयाए अहिगाणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे तं समयं पारियावरणियाए किरियाए पुढे पाणाइवाय किरियाए अ पुढे, अत्थेगईए जीवे एगईयाओ जीवाओ जं समयं काईयाए अहिंगरणियाए पाओसियाए पुढे तं समयं पारियावणियाए किरियाए अ पुढे, पाणाईवायकिरियाए अ पुढे " ॥ सू. ५॥
छाया-कति खलु भदन्त ! क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चक्रियाः प्रज्ञताः, तद्यथा-कायिकी यावत् प्राणातिपातक्रिया, नरयिकाणां भदन्त ! कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! पश्चक्रियाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कायिकी यावत् प्राणातिपातक्रिया, एवं यावद्
क्रिया विशेषवक्तव्यत्ता शब्दार्थ-( कइ णं भंते! किरियाओ एण्णताओ? ) हे भगवन् ! क्रियाएँ कितने प्रकारकी कही गई हैं ? ( गोयमा पंच किरियाओ पण्णत्ताओ ) हे गौतम ! पांच क्रियाएँ कहो हैं (तं जहा काइया जाव पाणाइवायकिरिया) वे इस प्रकार-कायिकी यावत् प्राणातिपात क्रिया(नेरइयाणे भंते ! कइ किरियाओ पण्ण ताओ) हे भगवन् ! नारकों को कितनी क्रियाएँ कहो हैं ? ( गोयमा ! पंच किरियानो पण्णत्ताओ) हे मौतम ! पांच क्रियाएं कही हैं (तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया) वे इस प्रकार- कायिकी यावत् प्राणातिपात क्रिया (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों तक।
કિયાવિશેષવક્તવ્યતા सहाय-(कइ ण भंते! किरियाओ पण्णत्ता ओ ?) (भगवन् ! आपेठियायसी पहेली छ ? (गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम पांय यिामे। ही छ (त जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया) ते मा २-५४ी यावत् प्रातिपात या (नेरइयाण भंते! कइ किरियाओ पगत्ताओ) भगवन् ! नानी सी टियामा ४ही छ ? (गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ) गौतम ! पांय लिया ५९ी छ (तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया ) ते मा आरे-गिकी यावत् प्रातिपात या ( एवं जाव वेमाणियाणं ) मे रे पैमानिक सुधी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् वैमानिकानाम्, यस्य खलु भदन्त ! जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य आधिकरणकी क्रियते ? यस्य अधिकरणकी क्रिया क्रियते तस्य कायिकी क्रियते ? गौतम ! यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य आधिकरणकी क्रिया नियमात क्रियते, यस्य आधिकरणिकी क्रिया क्रियते तस्यापि कायिकी क्रिया नियमात् क्रियते, यस्य खल भदन्त ! जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य प्राद्वेषिकी क्रिया क्रियते, यस्य प्राद्वेषिकी क्रियते तस्य कायिकी क्रिया क्रियते? गौतम! एवञ्चैव, यस्य स्खलु भदन्त! जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य पारितापनिकी क्रिया क्रियते, यस्य पारिताप
(जस्स णं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ) हे भगवन् जिस जीव को कायिकी क्रिया होती हैं (तस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ) उसको अधिकरणिको क्रिया होती है ? (जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया कज्जा ?) जिसको अधिकरणिको क्रिया होती है उसे कायिकी क्रिया होती है ?
(गोयमा ! जस्सणं जीवस्स काइया किरिया कन्नइ तस्स अहिगरणिया किरिया नियमा कज्जइ) हे गौतम ! जीस जीव को कायिकी-क्रिया होती है, उसे अधिकरणिकी क्रिया नियम से होती है (जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ तस्स वि काइया किरिया नियमा कन्जइ) जिसको अधिकरणिकी क्रिया होती है, उसे कायिकी क्रिया नियम से होती है।
(जस्सणं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पाओसिया किरिया कज्जइ ?) क्या हे भगवन् ! जिस जीव को कायिकी क्रिया होती है, उसे प्राद्वे षिकी क्रिया होती हैं ? (जस्स पाओसिया किरिया कज्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ?) जिसको प्राद्वेषिकी क्रिया होती है उसे कायिकी क्रिया होती हैं? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! ऐसा ही होता है
(जस्सण भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ) भगवन् ! अपने यि या थाय छ (तस्स अहिंगरणिया किरिया कज्जइ) तने मधि४२शिक जिया थाय? (जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया काजइ) ने NिYी या थाय छ,तेने यिया याय छ?
(गोयमा! जस्सण जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया नियमा कज्जइ) હે ગૌતમ! જે જીવને કાયિકા કિયા થાય છે, તેને અધિકરણિકા કિયા નિયમે કરી થાય છે (जस्स अहिगरणी किरिया कज्जइ तस्सवि काइया किरिया नियमा कज्जइ) ने माधि:२९ डिया થાય છે, તેને કાયિકી કિયા નિયમથી થાય છે
(जस्स ण भंते ! जीवस्स काइया- किरिया कज्जइ तरस पाओसिया किरिया कज्जइ ?) शुभगवन्! रेवने आयिली स्यिा थायछे , तेने प्राषिी जिया थाय छ ? (जस्स पाओसिया किरिया कज्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ ?) ने प्राषिी छिया याय छ, तेने आयी या थाय छ ? (गोयमा ! एवं चेव) गौतम मेम छ.
(जस्सण भते ! जीवस्स काइंया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जद ?) - पनी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे निकी क्रिया क्रियते तस्य कायिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य पारितापनिकी क्रियते स्यात् क्रियते स्यात् नो क्रियते, यस्य पुनः पारितापनिकी क्रिया क्रियते तस्य कायिकी नियमात् क्रियते, एवं प्राणातिपातक्रियाऽपि, एवम् आदिमाः परस्परं नियमात् तिखः क्रियन्ते, यस्य आदिमा स्तिस्रः क्रियन्ते तस्य उपरितन्यौ द्वे स्यात् क्रियेते स्यात नो क्रियेते यस्य उपरितन्यौ द्व क्रियेते तस्य आदिमा नियमात् तिस्रः क्रियन्ते,यस्य स्खलु भदन्त! जीवस्य पारितापनिकी
(जस्स णं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ ?) जीस जीवको कायिकी क्रिया होती है उसे पारितापनिकी क्रिया होतो है ? (जस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ) जीसको पारितापनिकी क्रिया होती हैं, उसे कायिकी क्रिया होती है ? _ (गोयमा ! जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ) हे गौतम ! जिस जीव को कायिकी क्रिया होती हैं' उसे पारितापनिकी क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नही होती हैं (जस्स पुण पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया नियमा कज्जइ) जिसको पारितापनिकी क्रिया होती है, उसे नियम से कायिकी क्रिया होती है ।
(एवं पाणाइवाय किरिया वि) इसी प्रकार प्राणातिपात क्रिया भी (एवं आदिल्लाओ परोप्परं नियमा तिण्णि कज्जति) इस प्रकार आदि की तीन परस्पर नियम से होती है (जस्स आइल्लाओ तिण्णि कज्जति) जिसके आदि की तीन होती है (तस्स उवरिल्लाओ दोनि) उसके आगेकी दो (सिय कज्जति सिय नो कज्जति) कदाचित् होती है कदाचित् नहीं होती (जस्स उवरिल्लाओ दोणि कज्जति) जिसके आगे-अन्त को दो होती है (तस्स आइल्लाओ नियमा तिण्णि कति)
आथिती या थाय छे तेने पारितापनि यिाथाय छ ? (जस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ ?) ने पारितापनिधी लिया थाय छ, तेन यि लिया थाय छ?
(गोयमा! जस्सणं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया सिय कज्जइ, सिय नो कन्जइ) હે ગૌતમ! જે જીવને કાયિકી કિયા થાય છે, તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા કદાચિત થાય છે, उहायित् नयी थती (जस्स पुण पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया णियमा कज्जइ) ने પારિપતાંકિની ક્રિયા થાય છે, તેને નિયમથી કાયિકી ક્રિયા થાય છે.
(एवं पाणाइवाकिरिया वि) से प्रारे प्रातिपात लिया ५९४ (एवं आदिल्लाओ परोप्पर नियमा तिण्णि कज्जति) से मारे माहिनी न ५२२५२ नियमथी थाय छे. (जस्स आइल्लाओ तिन्नि कति) ने माहिती त्रए याय छे (तस्स उवरिल्लाओ दोन्नि) तेने ५२नी में तेने ५२नी मे (सिय कज्जति सिय नो कज्जति) ४ायित थाय छ भने हायित् नथीं थती (जस्स उवरिल्लाओ दोणि कज्जति ) मेने मागण ॥७॥ नी मे थाय छ ( तस्स आइल्लाओ नियमा तिण्णि कज्जति ) तेने साहिनी १५ नियमयी थाय छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम्
७१
क्रिया क्रियते तस्य प्राणातिपातक्रिया क्रियते, यस्य प्राणातिपातक्रिया क्रियते? तस्य पारितापनिकी क्रिया कियते ? गौतम! यस्य खलु जीवस्य पारितापनिकी क्रियाक्रियते तस्य प्राणातिपातक्रिया स्यात् क्रियते स्यात् नो क्रियते, यस्य पुनःप्राणातिपातक्रिया क्रियते तस्य पारितानिकी क्रिया नियमात् क्रियते यस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य अधिकरणिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! यथैव जीवस्य तथैव नैरथिकस्यापि एवं निरन्तरं पावद् वैमानिकस्य, यं समयं खलु उसको आदि की तीन नियम से होती हैं
(जस्स णं भंते ! जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! जिस जीव को पारितापनिकी क्रिया होती है, ( तस्स पाणाइवायकिरिया कज्जइ ? ) क्या उसको प्राणातिपात क्रिया होती है ? ( जस्स पाणाइवायकिरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ !) जिसको प्राणातिपात क्रिया होती है उसको पारितापनिकी क्रिया होती है ।
( गोयमा ! जस्स णं जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवाय किरिया सिय कज्जई सिय नो कज्जइ ) हे गौतम जिस जीव को पारितापनिकी क्रिया होती है उसको प्राणातिपात क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं होती । ( जस्स पुण पाणाइवायकिरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया नियमा कज्जइ ) किन्तु जिसको प्राणातिपात क्रिया होती है, उसको पारितापनिकी क्रिया नियम से होती है ।
(जस्स णं भंते ! नेरइयस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया नइ ? ) हे भगवन् जिस नारक जीवको कायिकी क्रिया होती है, उसे क्या आधि करणिकी क्रिया होती है ? ( गोयमा जहेव जीवस्स तहेव नेरइयस्स वि ) हे fire जैसे जीव को वैसेही नारकी को समझना चाहिए ( एवं निरंतरं जाव वेमाणि -
(जस्स णं भंते ! जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जई ) हे भगवन् ! मे अपने पारितानिए। डिया थाय छे (तस्स पाणाइवार्याकरिया कज्जइ ? ) शुं तेने प्रशुतियात डिया थायछे ? (जस्स पाणावा किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ) ने प्राणातिपात दिया थाय छे, तेने पारिता पनिडी डिया थाय छे ? (गोयमा ! जस्स णं जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवाय किरिया सिय कज्जई, सिय नो कज्जइ) हे गौतम! के वने पारितापनिडी डिया थाय छे' तेने प्राणातिपात हिया अहायित थाय छे, उहायित नथी थती (जस्स पुण पाणाइवाय किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया नियमा कज्जइ ) हिन्तु भेने प्रातिपात डिया થાય છે, તેને પારિતાપનિકી ક્રિયા નિયમથી થાય છે
(जस्सण' भंते! नेरइयस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ ? ) हे लग वन् ! ने नारउने अयिडी दिया थाय छे, तेने शु मधिरशिडी डिया जव जीवस्स तहेव नेरइयस्स वि) हे गौतम! प्रेम अपने तेभन नारउनु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
थाय छे ? (गोयमा ! समभवु लेहरियो
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
__ प्रज्ञापनासूत्रे भदन्त ! जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते त समयम् आधिकरणिकी क्रिया क्रियते, य समयम् आधिकरणिकी क्रिया क्रियते त समय कायिकी क्रिया क्रियते ? एवं यथैव आदिमो दण्डक स्तथैव भणितव्यो यावद् वैमानिकस्य,यद्देशेन भदन्त! जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तद्देशेन आधिकरणकी क्रिया क्रियते ? तथैव यावद् वैमानिकस्य, यत्प्रदेशेन भदन्त जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तत्प्रदेशेन आधिकरणिकी क्रिया क्रियते ? एवं तथैव यावद् वैमानिकस्य, एवमेते 'यस्य य समयं यद्देशेन, यस्स) इसी प्रकार निरन्तर यावत् पैमानिक को ।
(जं समयं णं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तं समयं अहिंगरणि या किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! जिस समय जीवात्मा को कायिकी क्रिया होती हैं, उस समय क्या आधिकरणिकी क्रिया भी होती है ? ( समयं अहिगरणिया किरिया कज्जइ तं समयं काइया किरिया कज्जइ ?) जिस समय अधिकरणिकी क्रिया होती है, उस समय कायिकी क्रिया होती है ? (एवं जहेव आइल्लओ दंडओ तहेव भाणियव्वो) इस प्रकार जैसा आदि का दंडक कहा वेसा ही कहना चाहिए (जाव वैमाणियस्स) यावत् वैमानिकों को भी समझ लेवें।
(जं देसेणं भते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ त देसेणं अहिंगरणिया किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! जिस देश से जीव को कायिकी क्रिया होती है उस देश से आधिकरणिकी क्रिया भी होती है? (तहेव जाव वेमाणियस्स) उसी प्रकार यावत् वैमानिक को।
(जं पएसेण भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ) हे-भगवन् ! जिस प्रदेश से जीव को कायिकी क्रिया होती है (त पएसेण अहिगरणिया किरिया कज्जइ ?) उसी प्रदेश से अधिकरणिकी भी क्रिया होती है ? (एवं तहेव जाव वेमाणियस्स) (एवं निरंतर जाव वेमाणियस्स) मे ५४३ निरन्तर यावत् वैमानिनु
(ज समय ण भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ त समय अहिगरणिया किरिया कज्जइ) હે ભગવન ! જે સમયે જીવને કાયિકી કિયા થાય છે, તે સમયે શું આધિકણિકી કિયા પણ याय छे ? (जौं समयण अहिगरणिया किरिया कञ्जइ त समय काइया किरिया कज्जइ ?) हे सभये माधिीि छिया थाय छे, ते समये 48 या थाय छ ? (एवजहेव आइल्लओ दंड ओ तहेव भाणियध्वो) से परे वा माहि नो यो तेवो हेयो (जाव देमाणियस्स) यावत् मानिना
(जं देसेण भते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ त देसेण अहिररगणिया किरिया कज्जई १) હે ભગવન ! જે દેહથી જીવની કાયિકી કિયા થાય છે, તે દેશથી આધિકરણિકી કિયા થાય छ? (तहेव जाव वेमाणियस्स) से प्रारे यावत् वैमानिनी
(ज पएसेण भते ! जिवस्स काइया किरिया कज्जइ) माय ! " प्रशथी अपनी यि या थाय छ ( त परसेण अहिगरणिय। किरिया कज्जइ? ) त प्रशिथी माधिलिडाञ्यिा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम्
७३ यत्प्रदेशेन' चत्वारो दण्डका भवन्ति, कति खलु भदन्त आयोजिताः क्रियाः प्रज्ञप्ता? गौतम ! पञ्च आयोजिताः क्रियाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कायिकी यावत् प्राणातिपातक्रिया, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, यस्य खलु भदन्त ! जीवस्य कायिकी आयोजिता क्रिया अस्ति तस्य आधिकरणकी क्रिया आयोजिता अस्ति, यस्य अधिकरणिकी आयोजिता क्रिया अस्ति तस्थ कायिकी आयोजिता क्रिया अस्ति? एवम् एतेन अभिलापेन ते चैव चत्वारो दण्डका भणितव्याः , यस्य यं समयं, ये ऐसा ही है यावत् वैमानिकको । (एव) इस प्रकार (एए) ये (जस्स) जिसको (जं समय') जिस समय में (ज देस) जिस देशमें (जं पएसेण) जिस प्रदेश में (चत्तारि दंडगा होति) चार दंडक होते हैं।
(कइण भंते ! आओजियाओ किरियाओ षण्णताओ ?) हे भगवन् ! कितनी क्रियाएँ आयोजिका-संसारमें भ्रमण करानेवाली कही गई हैं ? (गोयमा ! पंच आओजियाओ किरियाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! पांच क्रियाएँ आयोजिका कही गई हैं (तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया) वे इस प्रकार हैं-कायिकी यावत् प्राणातिपात क्रिया ( एव नेरइयाण जाव वेगाणियाण) इसी प्रकार नारकोंकी यावत् वैमानिकों की
(जस्स ण भंते! जीवस्स काइया आओजिया किरिया अस्थि ) हे भगवन् ! जिस जीब को कायिकी आयोजिका क्रिया होती है ! (तस्स अहिंगरणिया किरिया ओओजिया अत्थि?) क्या उसको आधिकरणिकी क्रिया आयोजिका होती है? (जस्सअहि गरणिया आओजिया किरिया अस्थि तस्स काइया आओजिया किरिया अस्थि?) जिसको आधिकरणिकी आयोजिका क्रिया होती हैं, उसको कायिकी आयोजिकाथाय छ ? (एवं तहेव जाव वेमाणियस्स) मेमन छ यावत् वैमानिने (एव) से प्रा३ (एए) । (जस्स) ने (जं समय) । समयमा (जं देस) ने देशमा (जं पएसण) १ प्रदेशमा (चत्तारि दौंडगा होति) या२ ४४थाय छ
(कइण भंते! आओजियाओ किरियाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! zeeी लियामा आयोजित संसारमा श्रम॥ ४पना सा छे ? ( गोयमा ! पंच आओजिआओ किरियाओ पण्णत्ताओ) है गौतम! पाय डियामा मायोनि। ४डसी छ (त जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया) ते मा रेछ अथिती यात प्रातिपात या ( एवं नेरइयाण जाव वेमाणियाण) मे પ્રકારે નારકોની યાવત વિનામિકેની
(जस्स ण भंते ! जीवस्स काइया आओजिया किरिया अस्थि) हे भगवन् ! 7 पने यि सायानिडिया याय छ (तस्स अहिगरणिया किरिया आओजिया अत्थि ?) शुतेने माधि४२शिकी जिया मायोनि डाय छ ? (जस्स अहिगरणिया आमोजिया किरिया अस्थि ?) ने माधि४२६४ी मायोलिया थाय छ, तेने थि:ो मायोनि डिया याय छ ? (एवं एएण अभिलावण) से प्रारे मा मनिसाथी (ते चेव चत्तारि दंडगा भाणियव्वा) मार १०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
प्रज्ञापनासूचे देश यं प्रदेश, यावद् वैमानिकानाम्,जीवः खलु भदन्त! यं समयं कायिक्या आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या क्रियया स्पृष्टः,तं समयं पारितापनिक्या क्रियया स्पृष्टः? प्राणातिपातक्रियया स्पृष्टः ? गौतम! अस्त्येको जीव एकस्माद् जीवाद यं समय कायिक्या अधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या क्रियया स्पृष्ट स्त समयं पारितानिक्या क्रियया स्पृष्टः. प्राणातिपातक्रियया स्पृष्टः ? अस्त्येको जीव एकस्माद् जीवादू यं समयं कायिक्या आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या क्रियया स्पृष्ट स्तं समयं पारितापनिक्या क्रियया स्पृष्टः प्राणातिपातक्रियया अस्पृष्टः २, अस्त्येको जीव एकस्माद जीवात् यं समय कायिक्या क्रिया होती है ( एवं एएणं अभिलावेण) इस प्रकार इस अभिलापसे (ते चेव चत्तारि दंडगा भाणियन्या) वेही चार दंडक कहने चाहिए (जस्स) जिसको (जं समय) जिस समयमें (जं देस) जिस देशमें (जं पएस) जिस प्रदेश में (जाव वेमाणियाण) यावत् वैमानिकों तक। __(जीवेण भते ! जं समय काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे) हे भगवन् ! जीव जिस समय कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रियासे स्पृष्ट होता है (त समय पारियावणियाए पुढे ?) उस समय पारितापनिकी क्रियासे स्पृष्ट होता है? (पाणाइवायकिरियाए पुढे) प्राणातिपात क्रिया से स्पृष्ट होता है ?
(गोयमा ! अत्थेगइए जीवे एगइयाओ जीवाओ ) हे गौतम ! कोई-कोई जीव किसी जीवकी अपेक्षा से (जं समय) जिस समय (काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे) कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रियासे स्पृष्ट होता है (त समय पारियावणियाए पुढे) उस समय पारितानिकी क्रियासे स्वृष्ट होता है (पाणाइवायकिरियाए अपुढे) प्राणातिपात क्रिया से अस्पृष्ट या२६४ ४ा मे (जस्स) ने (जं समय) ने समयमा (जं देस) देशमा (जपएस) २ प्रदेशमा (जाव वेमाणियाण) यावत् वैमानिओ सुधी
(जीवे ण भंते ! जं समय काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुट्टे) उमगवन् ! 4 २ समये आयिी माधि४२लिटी अने प्राषिी याथी २५ष्ट थाय छ (त समयं पारियावणियाए पुढे) ते समये पारितायनिी याथी २पृष्ट थाय छ ? (पाणाइवायकिरियाए पुट्टे) પ્રાણાતિપાત કિયાથી પૃષ્ટ થાય છે ?
(गोयमा! अत्थेगइए जीये एगइयाओ जीवाओ) गौतम ! U-180404नी अधेक्षाथा (जं समय) समय (काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे) यिी, माधि४२४ी मने प्राषिजी जियाथी २५७८ थाय छे (त समयं परियावरणियाए किरियाए पुढे ) से समये पारितापनि याथी २Yष्ट थाय छ (पाणाइवायकिरियाए पुढे) प्रायातिपात ठियाथी २१ष्ट थाय छ ( अत्थेगइए जीवे एगइयाओ जीवाओ) | पनी अपेक्षाथी ( ज समय) के समये ( काइयाए अहिगरणियाए पाओसियार किरियाए पुढे) थि६ माघ४२लिसी भने प्राषि४ लियाथी २५७८ थाय छ (त समय) ते सभये (पारियावणियाए किरियाए पुढे)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या स्पृष्ट स्तं समयं पारितापनिक्या क्रिययाऽस्पृष्टः प्राणातिपातक्रियया अस्पृष्ट : ३॥ सू. ५॥
टीका-पूर्व कायिक्यादिक्रियाः प्ररूपिताः सम्प्रति तत्प्रस्तावात् केषां जीवानां कतिक्रिया भवन्तीति प्ररूपयितुमाह- 'कइ णं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ? ' हे भदन्त ! कति खलु क्रियाः प्रज्ञप्ताः सन्ति? भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम ! 'पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' पञ्चक्रियाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया' होता है (अत्थेगइए जीवे एगाइयाओ जीवाओ) कोई कोई जीव किसी किसी जीवकी पेअक्षा से (जं संमय) जिस समय (काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे ) कायिकी, आधिकरणिकी और प्राषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है, (तं समय) उस समय ( पारियावणियाए किरियाए पुढे ) पारितापनिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है (पाणाइवायकिरियाए अ पुढे) प्राणातिपातक्रियासे अस्पृष्ट होता है ( अत्थेगईए जीवे) कोई-काई जीव (एगइयाओ जीवाओ) किसी जीव की अपेक्षासे (जं समय ) जिस समय (काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए पुढे) कायिकी, आधिकरणिकी, एवं प्राद्वेषिकी क्रियासे स्पृष्ट होता है (त समय) उस समय (पारियावणियाए किरियाए अपुढे) पारितापनिकी क्रियासे अस्पृष्ट होता है (पाणाईवायकिरियाए अपुढे) प्रणातिपात क्रिया से अस्पृष्ट होता है । ॥ सू. ५ ॥
टीकार्थ:-इससे पूर्व कायिकी आदि क्रियाओं का निरूपण किया गया ।
अब उसी प्रकरण के अनुसार यह निरूपण किया जाता है कि किन-किन जीवों को कितनी-कितनी क्रियाएँ होती है - ?
श्री गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्रियाए कितनी कहा गई है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! पांच क्रियाएँ कही हैं, वे इस प्रकार हैं-कायिकी यावत् आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपातक्रिया । कायिकी पारितापनिजी जियाथी २५ट हाय छ ( पाणाइवायकिरियाए अपहे) प्राणातिपात छियाथी २०२५ष्ट मने छ (अत्यंगइए जीवे) । ७१ ( एगइयाओ जीवाओ) पनी अपेक्षा (जौं समय) समये (काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए पुढे) यिs), माधि४२छिी तमा प्रादेषित ठियाथी २Yष्ट थाय छ (त समय) ते समये (पारियावणियाए किरियाए अपुढे) पारितापानी याथी १२५ट मने छ (पाणाइवाय किरियाए अपुढे) प्रातिपात लियाथी અપૃષ્ટ થાય છે.
ટીકાર્ય - આનાથી પહેલાં કાયિકી આદિ કિયાઓનું નિરૂપણ કરાયું.
હવે એજ પ્રકરણના અનુસાર એ નિરૂપણ કરાય છે કે કયા-કયા જાને કેટલી કેટલી કિયાઓ થાય છે ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! કિયાઓ કેટલી કહેલી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! પાંચ ક્રિયાઓ કહી છે, તેઓ આ પ્રકાર છે-કાયિકી યાવત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-कायिकी यावत्-अधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया च, ताश्च कायिक्यादिक्रियाः पूर्व प्रदर्शितस्वरूपा अवसे याः, गौतमःपृच्छति- 'नेरइयाणं भंते ! कइ किरियाओ पण्णत्ताओ ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘पंचकिरियाओ पण्णत्ताओ' नैरयिकाणां पञ्च क्रियाःप्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-काइया जाव पाणाइवायकिरिया' तद्यथा-कायिकी यावत् - अधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया च ‘एवं जाव वेमाणियाण" एवम्-नायिकाणामिवोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमार-नागकुमारादिभवनपतिपृथिवी कायिकायेकेन्द्रिय द्वित्रितुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि कायिकी आधिकरणिकी प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातक्रिया च प्रज्ञप्ता, अथ तासामेव कायिक्यादि क्रियाणामेव जीवापेक्षया परस्परमआदि क्रियाओं का स्वरूप पहले दिखलाया जा चुका है। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों को कितनी क्रियाएँ कही हैं।
श्री भगवान्-हे गौतम ! नारकों को पांच क्रियाएँ कही है, वे इस प्रकार हैंकायिकी यावत् आधिकणिकी प्राद्वेषिकी पारितापनिकी और प्राणातिपात क्रिया । इसी प्रकार वैमानिकों तक समझ लेना चाहिए । अर्थात् नारक जीवों के समान
ही , अमुरकुमार आदि भवनपतियों पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियो, चतुरिन्द्रियों, तिथंच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों, और वैमानिकों को भी कायिकी आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी पारितापनिकी और प्राणातिपात क्रिया कही गई है । तात्पर्य यह है को नारकों से लेकर वैमानिकों तक-चौबीसों दण्डकों के जीवो को पांचों क्रियाएँ कही गई है।
__ अब कायिकी आदि क्रियाओं का एक जीव की अपेक्षा से परस्पर में अविनाभाव प्रदर्शित करने के लिए कहते हैं - આધિકરણિકી, પ્રાÀષિકી, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાત કિયા, કાયિકી આદિ ક્રિયાઓનું સ્વરૂપ પહેલાં દેખાડી દિધેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! નારક જીવોને કેટલી ક્રિયાઓ કહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકની પાંચ ક્રિયાઓ કહી છે, તે આ પ્રકારે છે-કાયિકીથાવત અધિકણિકી, પ્રાષિક પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાત કિયા એજ પ્રકારે વૈમાનિકે સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત નારકની સમાનજ, અસુરકુમાર આદિ ભવનपतिये।, पृथ्वीजयि माहिन्द्रिया, द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रियो, तिय य प येन्द्रियो, મનુષ્ય, વાનવન્તરો, તિષ્ક અને વૈમાનિકોને પણ કાયિકી, આધિકરણિકી, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાત કિયા કહેલી છે. તાત્પર્ય એ છે કે નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી-વીસે દંડના જીવને પાંચે કિયાએ કહેલી છે.
હવે કાયિકી આદિ ક્રિયાઓના એક છવની અપેક્ષાથી પરસ્પરમાં અવિનાભાવ પ્રદ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. १ ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् विनामावित्व प्ररूपयितुमाह-'जस्स ण भंते! जीवस्त काइया किरिया कज्जइ तस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, तस्स काइया किरिया कज्जइ ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य किम् आधिकरणिकी क्रिया क्रियते-भवति ! एवं यस्य आधिकरणिकी क्रिया क्रियते--भवति, तस्य किं कायिकी क्रिया क्रियते - भवति ? • क्रियते' इति कर्म कर्तरि प्रयोगो द्रष्टव्यः, तेन तस्य ‘भवति' इत्यर्थों विज्ञेयः, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जस्स ण जीवस्स काइया किरिया कज्जा तस्स अहिगरणिया किरिया' नियमा कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ तस्स वि काइया किरिया नियमा कज्जइ ' यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य आधिकरणि की क्रिया नियमात्-अवश्य क्रियते भवति,यस्यापि जीवस्य आधिकरणिकी क्रिया क्रियते -भवति तस्यापि कायिकी क्रिया नियमात-अवश्य क्रियते-भवति, कायिक्याधिकरणिक्योः क्रिययोः परस्पर नियम्यनियामकभावात, गौतमः पृच्छति-'जस्स ण भंते ! जीवस्त काइया किरिया कज्जइ, तस्स पाओसिया किरिया कज्जइ, जस्स
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन्! जिस जीव को कायिकी क्रिया होती है, क्या उसे आधिकरणिकी क्रिया भी होती है? इसी प्रकार जिस जीव को आधिकरणि की क्रिया होती है , उसे क्या कायिकी क्रिया भी होती है ,
श्री भगवान् !-हे गौतम ! जिस जीव को कायिकी क्रिया होती है , उसको आधिकरणिकी क्रिया नियम से होती है और जिस को आधिकरणिकी होती है, उसको कायिकी क्रिया नियम से होती है , क्यों की कायिकी और आधिकरणिकी क्रियाओं में परस्पर नियम्य नियामक भाव संबंध हैं। अतएव एक के होने पर दूसरी होती ही है।
श्री गौतमस्वामी-क्या भगवन् ! जिस जीव को कायिकी क्रिया होती है, उसको प्राद्वेषिकी क्रिया होती है ? और जिस जीव को प्राद्वेषिकी क्रिया होती ર્શિત કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે જીવને કાયિકી ક્રિયા થાય છે, શું તેને આધિકરણિકી ક્રિયા પણ થાય છે? એજ પ્રકારે જે જીવને આધિકરણિકી ક્યા થાય છે, તેને શું કાયિકી ક્રિયા પણ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવને કાયિકી ક્રિયા થાય છે, તેને આધિદરણિકી ક્રિયા નિયમ થી થાય છે અને જે જીવને આધિકરણિકી થાય છે, તેને કાયિકી ક્રિયા નિયમ થી થાય છે, કેમકે કાયિકી અને આધિકરણિકી ક્રિયાઓમાં પરસ્પર નિયમ્ય-નિયામક ભાવ સમ્બન્ધ છે. તેથીજ એકના હોવાથી બીજી થાય જ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-શુ ભગવાન ! જે જીવને કાયિકી ક્રિયા થાય, તેને પ્રાધેષિકી ક્રિયા થાય છે? અને જે જીવને પ્રાષિક ક્રિયા થાય છે તેને કાયિકી ક્રિયા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
प्रशापनासूत्रे पाओसिया किरिया कज्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति, तस्य किं प्राद्वेषिकी क्रिया क्रियते-भवति? एवं यस्य जीवस्य प्राद्वेषिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य किं कायिकी क्रियते-भवति? भगवानाह- 'गोयमा ! एवं चेव' हे गौतम ! एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव सत्यमेतत्-यस्य कायिकी क्रिया भवति तस्य नियमतः प्रादेषिकी क्रिया भवति यस्य प्राद्वेषिकी क्रिया भवति तस्यापि नियमत: कायिकी क्रिया भवत्येवेत्यर्थः तथाचात्र कायिकीपदेन प्राणातिपातनिष्पादनसमर्था औदारिकादिक्रियाश्रिता विशिष्टा कायिकी क्रिया परिगृह्यते न तु या काचन साधारणी कार्मणकायाश्रिता वा, एवं सति कायिक्यादि तिसृणां क्रियाणां परस्पर व्याप्यव्यापकभाव रूपोऽविनाभावः, कायस्याधिकरणत्वात् कायिक्यां सत्यामवश्यमाधिकरणिकी, आधिकरणिक्यां सत्याञ्चावश्यं कायिकी, सा चापि प्रतिविशिष्टा कायिकीक्रिया प्रद्वेषमन्तरान संभवतीति प्राषिक्यापि सह कायिक्याः परस्पहै , उसको कायिकी क्रिया होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम! ऐसा ही है । यह सत्य है की जिस जीव को कायिकी क्रिया लगती है उसको नियम से प्राद्वेषिकी क्रिया भी लगती है और जिस जीव को प्राद्वेषिकी क्रिया लगती है उसको नियम से कायिकी क्रिया भी लगती है। यहाँ कायिकी , इस पद से प्राणातिपात क्रिया करने में समर्थ औदारिक वैक्रिय आदि शरीराश्रित विशिष्ट कायिकी क्रिया का ग्रहण करना चाहिए, साधारण कायिकी क्रिया नहीं समझनी चाहिए। और न कार्मण कायाश्रित कायिकी क्रिया ही समझनी चाहिए। इस प्रकार कायिकी आदि तीन क्रियाओंका परस्पर व्याप्यव्यापक भावरूप अविनाभाव है।
काय (शरीर) स्वयं भी अधिकरण है, अतएव कायिकी क्रिया होने पर आधि करणिकी क्रिया अवश्य होती हैं और आधिकरणिकी क्रिया होने पर कायिकी
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ એમજ છે. આ સત્ય છે કે જે જીવને કાયિકી ક્રિયા લાગે છે તેને નિયમ થી પ્રાષિકી ક્રિયા પણ લાગે છે અને જે જીવને પ્રાષિકી ક્રિયા લાગે છે તેને નિયમ થી કાયિકી ક્રિયા પણ લાગે છે.
અહીં કાયિકી એ પદથી પ્રાણાતિપાત કરવામાં સમર્થ દારિક આદિ શરીરાશ્રિત વિશિષ્ટ કાયિકી ક્રિયા નું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. સાધારણ કાયિકી ક્રિયા ન સમજવી જોઈએ. અને કામણ કાયાશ્રિત કાયિકી ક્રિયા પણ ન સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓનો પરસ્પર વ્યાયવ્યાપકભાવરૂપ અવિનાભાવ છે.
કાય સ્વયં પણ અધિકરણ છે, તેથી કાયિકી ક્રિયા થતાં અધિકરણિક ક્રિયા અવશ્ય થાય છે અને આધિકરણિકી ક્રિયા થતાં કાયિકી ક્રિયા અવશ્ય થાય છે, અને વિશિષ્ટ પ્રકારની કાયિકી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् रमविनाभावसत्वाद् भवति तासां सहास्तित्वमितिभावः, गौतमःपृच्छति-'जस्स ण भंते! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया कज्जई जस्स पारियावणिया किरिया कम्जइ तस्स काइया किरिया कज्जइ?' हे भदन्तः यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते भवति तस्य किं पारितापनिकी क्रिया क्रियते? एवं यस्य जीवस्य पारितापनिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य किं कायिकी क्रियाऽपि क्रियते-भवति ? भगवानाह–'गोयमा! हे गौतम! 'जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ,जस्स पुण पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स काइया नियमा कज्जइ' यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य पारितापनिकी क्रिया स्यात्-कदाचित् क्रियते-भवति, स्यात् कदाचित् नो क्रियतेन भवति, यस्य पुन र्जीवस्य पारितापनिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य कायिकी क्रिया अवश्य होती है । और विशिष्ट प्रकार की कायिकि क्रिया प्रद्वेष के अभाव में संभव नहीं हैं, इस कारण प्राद्वेषिको क्रिया के साथ कायिकी क्रिया की परस्पर अविनाभाव होने से उनका साथ-साथ अस्तित्व होता है। ___श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीव को कायिकी क्रिया लगती है, उसे क्या पारितापनिकी क्रिया भी लगती है ? और जिसे पारितापनिकी क्रिया लगती है, उसे क्या कायिकी क्रिया भी लगती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जिस जीवको कायिकी क्रिया लगती है, उस जीवको पारितापनिकी क्रिया लगती है? और जिसे पारितापनिकि क्रिया लगती है उसे क्या कायिकी क्रिया लगती है ? ।
श्री भगवान्-हे गौतम जिस जीव को कायिकी क्रिया लगती है. उस जीवको पारितापनिकी क्रिया कदाचित् लगती है, कदाचित् नहीं भी लगती है। किन्तु जिसे पारितापनिकी क्रिया लगती है उसे कायिकी क्रिया नियमसे लगती है ।
पारितापनिकी क्रिया के समान ही प्राणातिपातिकी क्रिया भी समझ लेना - કિયા પ્રદષના અભાવમાં અસંભવિત છે, એ કારણે પ્રાષિકી ક્રિયાના સાથે કાયિકી ક્રિયાનો પરસ્પર અવિનાભાવ થવાથી તેમનું સાથે સાથે અસ્તિત્વ હોય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે જીવને કાયિકી ક્રિયા લાગે છે, તેને શું પારિતાનિકી ક્રિયા પણ લાગે છે ? અને જેને પારિતાપનિકી કિયા લાગે છે તેને શું કાયિકા કિયા પણ લાગે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવને કાયિકી ક્રિયા લાગે છે, તેને પારિતાપનિકી ક્યિા કદાચિત લાગે છે, કદાચિત્ નથી લાગતી. કિન્તુ જેને પરિતાપકીની ક્રિયા લાગે છે, તેને કાયિકા ક્યિા નિયમે કરી લાગે છે,
પારિતાપનિકી ક્રિયાના સમાન જ પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા પણ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे क्रिया नियमाद्-अवश्य क्रियते भवत्येव 'एव' पाणाइवाय किरिया वि' एवम् पारितापनिकी क्रियावदेवप्राणातिपातक्रियाऽपि अबसेया तथा च यस्य कायिकी क्रिया भवति तस्य प्राणातिपात क्रिया कदाचिद् भवति कदाचिद नापि भवति, किन्तु यस्य प्राणातिपातक्रिया भवति तस्य कायिकी क्रिया नियमतो अवश्यं भवत्येवेति भावः एवमाधिकरणिकी प्राद्वेषिकी क्रियाऽपि च तस्य पारितापनिकी क्रियावतः प्राणातिपातक्रियावतश्च नियमतो भवत्येवेति अतिदिशन्नाह-'आदिल्लाओ परोप्पर नियमा तिण्णि कज्जति' आदिमाः परस्पर नियमात्-नियमतोऽवश्य तिस्रः कायिकी आधिकरणिकी प्राद्वेषिकी च क्रियाः क्रियन्ते-भवत्येव किन्तु 'जस्स आइल्लाओ तिन्नि कज्जति तस्स उवरिल्लाओ दोन्नि सिय कज्जति सिय नो कज्जांति, जस्स उवरिल्लाभो दोणि कज्जति तस्स आइल्लाओ नियमा तिण्णि कज्जति, यस्य जीवस्य आदिमास्तिस्रः क्रियाः कायि क्याधि करण्यादयः क्रियन्ते भवन्ति, तस्य उपरितन्यौ द्वे क्रिये- पारितापनिकी प्राणातिपात क्रिया रूपे स्यात्कदाचित् क्रियेते-भवतः स्यात्-कदाचित् नो कियेते-नो भवतः प्रागुक्तयुक्तेः परन्तु --'जस्स उवरिल्लाओ दोण्णि कन्जंति तस्स आइल्लाओ नियमा तिण्णि कज्जति' चाहिए । अर्थात् जिस जीव को कायिकी क्रिया होती है, उसे प्राणातिपात क्रिया कदाचित होती है. कदाचित् नहीं भी होती है, मगर जिसे प्राणातिपातीकी क्रिया होती है ! उसे कायिकी क्रिया नियम से होती है। ____ अब यह दिखलाते है कि पारितापनिकी क्रिया वाले को तथा प्राणातिपात क्रिया बाले को आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रिया भी नियमसे होती है-प्रारंभकी तीन अर्थात् कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रियाएँ नियम से होती ही हैं । मगर जिस जीव को आरंभ की तीन प्रकारकी क्रियाएँ होती हैं, उसे आगे की दो क्रियाएँ कदाचित होती है-कदाचित नहीं होती । अर्थात प्रारंभकी तीन क्रियाओं के होनेपर अन्तकी दो क्रियाएँ पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी हो भी सकती हैं और नही भी हो सकती, किन्तु जिसको अन्तकी दो पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी क्रियाएँ होती हैं उसको कायिकी आदि અર્થાત જે જીવને કાયિકી કિયા થાય છે, તેને પ્રાણાતિપાત કિયા કદાચિહ્ન થાય છે. કદાચિત નથી થતી, પણ જેને પ્રાણાતિપાતિકી કિયા થાય છે તેને કાયિકો ક્રિયા નિયમે કરી થાય છે.
હવે એ દેખાડે છે કે પારિતાપનિકી ક્રિયાવાળાને તથા પ્રાણાતિપાત ક્રિયા વાળાને આધિકરણિકી અને પ્રાષિકી ક્રિયા પણ થાય છે. પ્રારંભની ત્રણ અર્થાત કાયિકી, આધિકરણિકી અને પ્રાષિકી ક્રિયાઓ નિયમથી થાય જ છે. પણ જે જીવને આરંભની ત્રણ ક્રિયાઓ થાય છે, તેને આગળની બે કિયા કદાચિહ્ન થાય છે કદાચિત નથી થતી.
અર્થાત્ પ્રારંભની ત્રણ ક્રિયાઓ થતાં અન્તની બે ક્રિયાઓ પરિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી થઈ પણ શકે છે અને નથી પણ થઈ શકતી, કિન્તુ જેને અન્તની બે પારિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् यस्य जोवस्य उपरितन्यौ द्वे क्रिये-पारितापनिकी क्रिया प्राणातिपातक्रिया रूपे क्रियेते -भवतः तस्य आदिमाः कायिक्यादयो नियमात् तिस्रःक्रियाः क्रियन्ते-भवन्त्येवेत्यर्थः, गौतमः पृच्छति- जस्स ण भंते ! जीवस्स पारियावरणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवायकिरिया कज्जइ, जस्स पाणावाइयकिरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया कज्जइ?' हे भदन्त! यस्य खलु जीवस्य पारितापनिकी क्रिया क्रियते -भवति तस्य किं प्राणातिपातक्रिया क्रियते-भवति? एवं यस्य जीवस्य प्रागातिपातक्रिया क्रियते तस्य किं पारितापनिको क्रिया क्रियते-भवति? भगवानाह-गोयमा!" हे गौतम!' जस्स ण जीवस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ तस्स पाणाइवायकिरिया सिय कज्जइ मिय नो कज्जइ, जस्स पुण पाणाइवायकिरिया कज्जइ तस्स पारियावणिया किरिया नियमा कज्नई' यस्य खलु जीवस्य पारितापनिको क्रिया क्रियते-भवति तस्य प्राणातिपातक्रिया स्वात-कदाचित् क्रियते-भवति, स्थात्कदाचिन्नो-क्रियते-नो भवति किन्तु-यस्य पुनर्जीवस्य प्राणातिपातक्रिया क्रियते प्रारंभ की तीन क्रियाएँ अवश्य होती हैं ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन्! जीस जीव को पारितापनिकी क्रिया होती है. उसको प्राणातिपात क्रिया होती हैं ? और जिस को प्राणातिपात क्रिया होती है, उसको क्या पारितापनिकी क्रिया होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जिस जीवात्मा को पारितापनिकी क्रिया होती है, उसको प्राणातिपात क्रिया कदाचित होती है कदाचित नहीं होती मगर जिसको प्राणातिपात क्रिया होती है उसको पारितापनिकी क्रिया अवश्य ही होती है । क्योंकि परिताप पहुंचाए विना प्राणातिपात हो नहीं सकता है ।
इस प्रकार पारितापनिकी क्रिया और प्राणातिपात क्रिया का कायिकी आदि तीन क्रियाओं के सद्भाव में भी होना नियमित नहीं है। हनन करने योग्य मृगादिका તાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાઓ થાય છે તેને કાયિકી આદિ પ્રારંભની ત્રણ ક્રિયાઓ અવશ્ય થાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે જીવને પરિતાપનિકી ક્રિયા થાય છે, તેને પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે ? અને જેને પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે, તેને શું પારિતાપનિકી लिया थाय ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે જીવને પરિતાપનિકી ક્રિયા થાય છે, તેને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી થતી પણ જેને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા થાય છે તેને પારિતાપનિકી કિયા અવશ્ય જ થાય છે. કેમ કે પરિતાપ પહોચાડવા વિના પ્રાણાતિપાત થઈ નથી શકો.
એ પ્રકારે પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાને કાયિકી આદિ ત્રણ કિયાઓના સદ્ભાવમાં પણ હોવું તે નિયમિત નથી. હનન કરવા યંગ્ય મૃગાદિનો ઘાત ત્યારે સંભવે જ્યારે ઘાતક ધનુષથી બા છેડે અને તે બાણ તે મૃગાદિને વીધિ દે. ત્યારે તેનું પરિતાપન અને પ્રાણાતિપાત થઈ શકે છે, પણ બાણ મૃગાદિને ન વાગે-નિશાન ચૂકી જાય તે પરિતાપન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे -भवति तस्य पारितापनिकी क्रिया नियमात्-अवश्यं क्रियते---भवत्येव, परितापनमन्तरा प्राणातिपातासंभवात, यथा च परितापनस्य प्राणातिपातस्य च कायिक्यादि क्रियात्रयसदभावेपि न नियमो भवति घात्यस्य मृगादे Cतके न चापात् क्षिप्तेन बाणादिना वेधने सत्येव परितापन मरण वा संभवति नान्यथा अतो नियमाभावः, परितापनस्य प्राणातिपातस्य च भावे कायिक्यादि क्रियात्रयस्यावश्य भावस्तासाम मावे च तयोरप्पभावात. एवं पारितापनिक्या, सदभावे प्राणातिपातक्रिया कदाचिद् भवति कदाचिन्नापि भवति, तथाहि बाणाधभिघातेन जीवितात् प्रच्यावनकाले भवति अन्यदा न भवति, यस्य तु प्राणातिपातक्रिया भवति तस्य नियमतः पारितापनिकी क्रिया भवत्येव, परितापनमन्तरा प्राणव्यपरोपणासंभवात्, तदेवं रोत्या परिभाव्य कायिकी क्रिया शेषाभिश्चतसृभिः क्रियाभिः सह, आधिकरणिकी तिमृभिः घात तभी संभव है, जब घातक धनुष से बाण छोडे और वह बाण उस मृगादि को बींध दे ! तभी उसका परितापन और प्राणातिपात हो सकता है, अगर बाण मृगादि को न लगे-निशाना चूक जाय तो परितापन और प्राणातिपात नहीं
भी होता है, अतएव यह नियम नहीं हो सकता कि जहां कायिकी आदि तीन क्रियाएं होती है, वहां पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी क्रिया भी अवश्य होती है।
मगर पारितापन और प्राणातिपात जहां है, वहां कायिकी आदि तीन क्रियाएँ अवश्य ही होती है, क्योंकि कायिकी आदि क्रियाओं के अभाव में वे हो नहीं सकती । इस प्रकार पारितापनिकी क्रिया के सद्भाव में प्राणातिपात क्रिया कदाचित् होती है,कदाचित् प्राणातिपात क्रिया नहीं भी होती है । जब बाण आदि के आघात से जीब को प्राण रहित कर दिया जाय तब प्राणातिपात क्रिया होती है, अन्य समय में नहीं होती है। जिस जीव को प्राणातिपात क्रिया होती है, उसे पारितापनिकी क्रिया नियमसे होती ही हैं, क्योंकि परिताप पहुंचाए बिना प्राणों का व्यपरोपण होना संभव नहीं है। इस प्रकार विचार करके कायिकी क्रिया को शेष चार क्रियाओं के साथ, आधिकरणिकी क्रिया को तीन અને પ્રાણાતિપાત નથી પણ થતા, તેથી એ નિયમ નથી થઈ શકો કે જ્યાં કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓ થાય છે, ત્યાં પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા પણ અવશ્ય થાય છે.
પણુ પરિતાપન અને પ્રાણાતિપાત જ્યાં હોય ત્યાં કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓ અવશ્ય થાય છે, કેમકે કાવિકી ક્રિયા આદિ ત્રણ ક્રિયાઓના અભાવમાં તેઓ થઈ શકતી નથી. એ પ્રકારે પરિતાપનિકી ક્રિયાના સદૂભાવમાં પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કદાચિત થાય પણ છે, કદાચિત નથી થતી. જ્યારે બાણ આદિના આઘાતથી જીવને પ્રાણ રહિત બનાવી દેવાય ત્યારે પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે, અન્ય સમયમાં નથી થતી. જે જીવને પ્રાણાતિપાત કિયા થાય છે, તેને પરિતાપનિકી કિયા નિયમેકરી થાયજ છે, કેમકે પરિતાપ પહોંચાડ્યા સિવાય પ્રાણનું વ્યાપણ થવું તે અસંભવિત છે. એ પ્રકારે વિચાર કરીને કાયિકી ક્રિયાનું શેષ ચાર ક્રિયાઓ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् क्रियाभिः सह प्राद्वेषिकी द्वाभ्यामन्त्याभ्यां सह प्ररूपणीया, अथ नैरयिकादि चतुविशतिदण्ड कक्रमेण परस्परमविनाभाव प्ररूपयितुमाह- 'जस्स णं भंते ! नेरइयस्म काइया किरिया क नइ, तस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु नैरयिकस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य किम् आधिकरणिकी कियते भवति? भगवान् आह-गोयमा! 'हे गौतम! जहेव जीवस्स तहेव नेरइयस्स वि' यथैव जीवस्य औधिकस्य प्रतिपादितं तथैव नरयिकस्यापि प्रतिपादनीयम्, तथा च यस्य नैरयिकस्य कायिकी क्रिया भवति तस्य नियमात् आधिकरणिकी क्रिया भवत्येव, यस्यापि नरयिकस्य आधिकरणिकी क्रिया भवति, तस्यापि कायिकी क्रिया भवत्येवेतिभावः, “एवं निरंतर जाव वेमाणियस्स' एवम्-नैरयिकस्योक्तरीत्या निरन्तरम् --अव्यवच्छेदेन—यावद्-अरकुमारादिभवनवासिनःपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य क्रियाओं के साथ तथा प्राद्वेषिकी क्रिया को अन्तिम दो प्रकार की क्रियाओं के साथ प्ररूपण करना चाहिए। ___अब नारक आदि चौवीस दंडकों के क्रमसे पारस्परिक अविनाभाव की प्ररूपणा करने के लिए मूत्रकार कहते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस नारक को कायिकी क्रिया लगती है, क्या उसे आधिकरणिकी क्रिया भी लगती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जैसे समुच्चय जीव के विषयमें कहा गया है, इसी प्रकार नारक के विषय में भी जान लेना चाहिए। तात्पर्य यह है कि जिस नारकको कायिकी क्रिया होती है, उसे नियम से आधिकरणिकी क्रिया होती ही हैं और जिस नारकको आधिकरणिकी क्रिया लगती है ? और उसे कायिकी क्रिया भी अवश्य होती है । ___ इसी प्रकार लगातार वैमानिक देवों तक समझना चाहिए । अर्थात नारक के विषय સાથે, આધિકરણિકી ક્રિયાનું ત્રણ કિયાઓ સાથે તથા પ્રાપિકી ક્રિયાનું અન્તિમ બે ક્રિયાઓની સાથે પ્રરૂપણ કરવું જોઈએ.
હવે નારક આદિ વીસ દંડકના કમથી પારસ્પરિક અવિનાભાવની પ્રક્ષણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જે નારકને કાયિકી ક્રિયા લાગે છે, શું તેને આધિકારણિકી ठिया ५ दाग छ ? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેવું સમુચ્ચય જેના વિષયમાં કહ્યું છે. એજ પ્રકારે નારકના વિષયમાં પણ જાણી લેવું જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે, જે નારકને કાયિકી ક્રિયા થાય છે, તેને નિયમથી આધિકરણિકી ક્રિયા થાય જ છે અને જે નારકને અધિકરણિકી ક્રિયા લાગે છે તેને કાયિકી ક્રિયા પણ અવશ્ય થાય છે.
એ પ્રકારે નિરન્તર વૈમાનિક સુધી સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ નારકના વિષયમાં જે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे द्वित्रि चतुरिन्द्रियस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्यापि च यस्य कायिकी क्रिया भवति तस्य नियमतः आधिकरणिकी क्रिया भवति, यस्य आधिकरणिकी क्रिया भवति तस्य कायिकी क्रियापि नियमतो भवति इत्येव प्रथमो दण्डकः प्रतिपादितः सम्प्रति कालमधिकृत्य द्वितीय दण्डकमाह-'जं समय-णं भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ तं समयं अहिंगरणिया किरिया कज्जइ, जं समय अहिगरणिया किरिया कज्जइ त समय काइया किरिया कज्जइ?' हे भदन्त ! यं समयम्-यस्मिन् काले खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति, तं समयम्-तस्मिन् काले किम् आधिकरणिको क्रिया क्रियते-भवति ? एवं यं समयम्-यस्मिन् काले आधिकरणिकी क्रिया क्रियते, भवति, तं समयम्-तस्मिन् काले किं कायिकी क्रिया क्रियते--भवति ? 'यं समयम्' इत्यत्र 'कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे' इति अधिकरणे द्वितीया बोध्या, समयपदेन चात्र 'कालसामान्य परिगृह्यते, भगमें जो वक्तव्यता कही गई है वही भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रियों, तियंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझ लेना चाहिए कि जिसे कायिकी क्रिया होती है, उसे नियमसे आधिकरणिकी क्रिया भी अवश्य होती हैं और जिसे आधिकरणिकी क्रिया होती है, उसे नियमसे कायिकी क्रिया भी होती है, इस प्रकार प्रथम दंडकका प्रतिपादन किया गया है । ____ अब कायिकी की अपेक्षासे दूसरा दंडक कहते हैं
श्रो गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस समयमें जीव को कायिकी क्रिया होती है, क्या उस समय आधिकरणकी क्रिया होती है? एव जिस समय आधिकरणिकी क्रिया होती है, उस समय कायिकी क्रिया होती है ? 'जं समय' अर्थात् 'यं समय यहां 'कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे' इस सूत्रसे अधिकरण में द्वितीया विभक्ति हुई है। यहां 'समय' शब्द से काल सामान्य अर्थ समझना चाहिए। વક્તવ્યતા કહી છે, તેજ ભવનવાસિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, કોન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિ, ચતુરિન્દ્રિ, પંચેન્દ્રિ, તિર્યંચે, મનુષ્યો, વાનવ્યન્તરો, તિબ્દો અને વૈમાનિકેના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ કે જેને કાયિકી કિયા થાય છે, તેને નિયમથી આધિકણિકી ક્રિયા પણ અવશ્ય થાય છે અને જેને આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે, તેને નિયમથી કાયિકી કિયા પણ થાય છે. એ પ્રકારે પ્રથમ દંડકનું પ્રતિપાદન કરાયું.
હવે કાળની અપેક્ષાથી બીજ દંડક કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જે સમયમાં જીવને કાયિકી કિયા થાય છે, શું એ સમયે આધિકરણિકી કિયા થાય છે? તેમજ જે સમયે આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે, તે સમયે કાયિકી लिया थाय छ ? 'जं समय' अर्थात् 'यं समय' माडी 'कालावनारत्यन्तसंयोगे' से सूत्रथा अधि४२માં દ્વિતીયા વિભક્તિ થઈ. અહીં “સ” શબ્દથી કાલ સામાન્ય અર્થ સમજવો જોઈએ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम्
८५ वानाह-एवं जहेव आइलओ दंडओ तहेव भाणियबो जाव वेमाणियस्म' एवम्-- पूर्वोक्तरीत्या यथैव आदिमो दण्डकः प्रतिपादित स्तथैवायं द्वितीयोऽपि दण्डको भणितव्यः प्रतिपत्तव्यो यावदू--नैरयिकस्य अमुरकुमारादिभवनवासिनः पृथिवीकायिका धकेन्द्रियस्य द्वित्रिचतुरिन्द्रियस्य पन्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च यस्मिन् काले कायिकी क्रिया भवति तस्मिन् काले आधिकरणिकी क्रियापि भवति, यस्मिन् काले आधिकरणिकी क्रिया भवति तस्मिन् काले कायिकी क्रियाऽपि भवत्येव, अथ क्षेत्रमधिकृत्य द्वौ दण्डकौ प्ररूपयितुमाह'जं देसे ण भंते ! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ त देसेण अहिगरणिया किरिया कज्जइ ? ' हे भदन्त ! यद्देशेन जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते-भवति कि तद्देशेन आधिकरणिकी क्रिया क्रियते-भवति? एवं यदेशेन जीवस्य आधिकरणिकी क्रिया भवति किं तद्देशेन कायिकी क्रिया भवति? भगवानाह-'तहेव जाव येमाणि__ श्री भगवान्-हे गौतम ! जैसा आद्य (प्रथम) दंडक कहा गया है वैसा ही यह दूसरा दंडक भी कह लेना चाहिए। यावत् नारक, असुरकुमारदेव आदि भवन वासी, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक को जिस कालमें कायिकी क्रिया होती हैं, उस काल में अधिकरणकी क्रिया भी होती है, और जिस काल में अधिकरणिकी क्रिया होती है, उस कालमें कायिकी क्रिया भी अवश्य होती है।
अब क्षेत्र की अपेक्षासे दो दंडक कहते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस देश से जीव को कायिकी क्रिया होती है, उस देशसे अधिकरणिकी क्रिया भी होती है? और जिस देश से जीव को आधि करणीकी क्रिया होती है, उस देश से कायिकी क्रिया होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम! वैमानिक देवों तक उसी प्रकार अर्थात प्रथम दंडक के समान ही जीव को जिस देश से कायिकी क्रिया होती है, उसी देशसे आधि
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જેવું આદ્ય (પ્રથમ) દંડક કહ્યું છે તેવું જ આ બીજુ દંડક પણ કહી લેવું જોઈએ. યવત નારક અસુરકુમાર આદિ ભવનવાસી, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વિ-ત્રિ-ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાવ્યતર, જયે.તિષ્ક અને વૈમાનિક ને જે કાળમાં કાયિકા કિયા થાય છે, તે કાળમાં આધિકરણિકી ક્રિયા પણ થાય છે, અને જે કાળમાં આધિકરણું ક્રિયા થાય છે તે કાળમાં કાયિકી ક્રિયા પણ અવશ્ય થાય છે. - હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ બે દંડક કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! જે દેશથી જીવને કાયિકી ક્રિયા થાય છે તે દેશથી આધિકરણિકી ક્રિયા પણ થાય છે? અને જે દેશથી જીવને આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે તે દેશથી કાયિકી ક્રિયા થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! વૈમાનિકો સુધી એ પ્રકારે. અર્થાત પ્રથમ દંડક ની જેમજ જીવને જે દેશથી કાયિકી ક્રિયા થાય છે તેના જ દેશથી આધિકરણિકી કિયા થાય છે અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे यस्स' तथैव-प्रथमदण्डकरीत्यैव जीवस्य यद्देशेन कायिकी क्रिया भवति तद्देशेन आधिकरणिकी क्रिया भवति. यद्देशेन आधिकरणिकी क्रिया भवति तद्देशेन कायिकी क्रियाऽपि भवतीत्यर्थः यावत्- नैरयिकस्य पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य द्वि त्रि चतुरिन्द्रियस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य चापि यद्देशेन कायिकी क्रिया भवति तद्देशेन आधिकरणिकी क्रियापि भवति' एवं यद्देशावच्छेदेन आधिकरणिकी क्रिया भवति तद्देशावच्छेदेन कायिकी क्रियापि भवत्येवेतिभावः,गौतमः पृच्छति-जं पएसेण भंते! जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, त पए सेण अहिगरणिया किरिया कज्जइ? 'हे भदन्त ! यत्प्रदेशेन जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते--भवति, तत्प्रदेशेन किम् आधिकरणिकी क्रिया क्रियते--भवति ? एवं यत्प्रदेशेन आधिकरणिकी क्रिया भवति तत्प्रदेशेन किं कायिकी क्रिया भवति ? भगवानाह-‘एवं तहेव जाव वेमाणियस्स' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या तथैव-यथा प्रथमदण्डक उक्त स्तथा वक्तव्यः यावद् नैरयिकस्य पृथ्वीकायिकायेकेन्द्रियस्य द्वित्रिचतुरिकरणिकी क्रिया होती है और जिस देश से आधिकरणिकी क्रिया होती है, उस देश से कायिकी क्रिया होती है ?
यह विधान सभी दंडकों के जीवों को लागू होता है। सातों नारक, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक को जिस देशसे कायिकी क्रिया होती है उसी देशसे आधिकरणीकी क्रिया भी होती है, एवं जिस देशसे आधिकरणिकी क्रिया होती है, उस देशसे कायिकी क्रिया भी होती है ।
श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! जिस प्रदेश से जीवात्मा को कायिकी क्रिया होती है, उस प्रदेश से आधिकरणिकी क्रिया भी अवश्य होती है, और जिस प्रदेश से आधिकरणिकी क्रिया होती है, उस प्रदेश से क्या कायिकी क्रिया भी होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! हां, ऐसा ही है-वैमानिकों का अर्थात् प्रथम दंडकके समान ही यहां पर भी कहलेना चाहिए, यावत्-नैरयिक, पृथ्वीकायिक आदि एकेજે દેશથી આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે, તે દેશથી કાયિકા ક્રિયા પણ થાય છે.
આ વિધાન બધા દંડકોના જીવોને લાગૂ થાય છે. નારક, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિકની જે દેશથી કાયિકી ક્રિયા થાય છે. તેજ દેશથી આધિકરણિકી ક્રિયા પણ થાય છે. તેમજ જે દેશથી આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે, તે દેશથી કાયિકી ક્રિયા પણ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે પ્રદેશથી જીવને કાયિકી ક્રિયા થાય છે, તે પ્રદેશથી અધિકરણિકી ક્રિયા પૂર્ણ થાય છે ? અને જે પ્રદેશથી આધિકરણિકી ક્રિયા થાય છે, તે પ્રદેશથી શું કાયિકી ક્રિયા પણ થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! હા એમજ છે. વૈમાનિકે સુધી અર્થાત પ્રથમ દંડકના સમાનજ અહીં પણ કહેવું જોઈએ, યાવત નરયિક, પૃથ્વકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય દ્વિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम्
८७
न्द्रियस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानि - कस्य चापि यत्प्रदेशेन कायिकी क्रिया भवति तत्प्रदेशेन आधिकारणिकी क्रियापि भवति एवं यत्प्रदेशेन आधिकरणिकी क्रिया भवति तत्प्रदेशेन कायिकी क्रियापि भवतीति भावः । इत्येवं रीत्या पूर्व प्रदर्शितचतुर्दण्डकमुप संहरन्नाह एवं एए जस्स जं समयं जं देरीं जं पएसं चत्तारि दंडगा होंति 'एवम् उक्त रित्या एते - पूर्व प्रदर्शिताः 'यस्य' 'यं समयं ' यद्देशम् ' यत्प्रदेशम् इत्येवं चत्वारो दण्डका भवन्ति, ताथ कायिक्यादि क्रिया यथा ज्ञानावरणियादि कर्म बन्धहेतु स्तथा संसारहेतुरपि भवन्ति ज्ञानावरणियादि कर्मबन्धस्य संसारहेतुतया तद्धेतुत्वेन तासामपि कायिकयादि क्रियाणां संसारहेतुत्वव्यवहारादित्याशयेनाह - ' करणं भंते ! आयोजियाओ किरियाओ पण्णताओ' हे भदन्त! कति खलु आओजिकाः क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? 'गोयमा ! पंच आओजियाओ न्द्रिय द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक को भी - जिस प्रदेश से कायिकी होती है, उस प्रदेशसे अधिकरणिकी क्रिया भी होती है और जिस प्रदेश से आधिकरणिकी क्रिया होती हैं, उस प्रदेश से कायिकी क्रिया भी अवश्य होती हैं ।
अब पूर्वोक्त चारों दंडकों का उपसंहार करते हुए कहते हैं
इस प्रकार पूर्वोक्त चार दंडक हैं-अर्थात् (१) जिस जीव को (२) जिस समय में (३) जिस देश से और ( ४ ) जिस प्रदेश से ।
arrant आदि क्रियाएं जैसे ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बन्धका कारण होती हैं, उसी प्रकार संसारका भी कारण होती हैं । ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का बन्ध संसारका कारण है, अतः कर्मबंधका कारण होने से कायिकी क्रियाएं भी संसारका कारण कहलाती है । इसी आशय से कहते हैं
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कितनी क्रियाएं आयोजिका हैं ? अर्थात् जीव को संसार से संग्रह - युक्त करनेवाली क्रियाएं कितनो कही गई है ? ચતુરિન્દ્રિય, તિય``ચ પચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાનભ્યન્તર, જ્યોતિક અને વૈમાનિકની પણ જે પ્રદેશથી કાયિકી ક્રિયા થાય છે, તે પ્રદેશથી આધિકરણિકા ક્રિયા પણ થાય છે અને જે પ્રદેશથી આધિકરણિકી કિયા થાય છે, તે પ્રદેશથી કાયિકી ક્રિયા પણ અવશ્ય થાય છે.
હવે પૂક્ત ચારે દંડકોનેા ઉપસંહાર કરતાં કહે છે-આરીતે આપૂર્વોક્ત ચાર દંડક छे- अर्थात् (१) गे (कचने) (२) ने समयमां (3) थे देशथी भने (४) ने प्रदेशथी या अयिष्ठी આદિ કિયાએ જેવાં કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્માંના બન્ધનુ કારણ થાય છે, એજ પ્રકારે સંસારનું પણ કારણ બને છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્માંના અન્ય સંસારનું કારણ છે, તેથી કર્માં બધનું કારણ હાવાથી કાયિકી આદિ ક્રિયા પણ સંસારનું કારણ કહેવાય છે એ આશયથી કહે છે–
શ્રી ગોતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેટલી ક્રિયાએ આયાજિયા છે ? અર્થાત્ જીવને સ‘સારથી મહ–યુક્ત કરવાવાળી ક્રિયાઓ કેટલી કહેલી છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
प्रशापनासूत्रे किरियाओ पण्णत्ताओ' हे गोतम पञ्च तावद् आयोजिकाः क्रियाः प्रज्ञप्ता:'तं जहाकाइया जाव पाणाइवाय किरिया' तद्यथा कायिकी यावद् आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी पारितापनीकी, प्राणातिपातक्रिया च 'एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं' एवं उक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद् असुरकुमारदि भवनपतिनां पृथ्वीकायिकायेकेन्द्रियाणां द्वित्रिचतु रिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाञ्च कायिक्यादि पञ्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति 'जस्सणं भंते ! जीवस्स काइया आयोजिया किरिया अस्थि तस्स अहिगरणिया किरिया आयोजिया अत्थि? जस्स अहिगरणिया आयोजिया किरिया अस्थि तस्स काइया आयोजिया किरिया अस्थि ? 'हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य कायिकी आयोजिता क्रिया अस्ति तस्य किम् आधिकरणिकी क्रिया आयोजिता अस्ति' एवं यस्याधिकरणिकी आय जिता क्रिया अस्ति' तस्य किं कायिकी आयोजिता क्रिया अस्ति? भगवानाह - 'एवं एएणं अ. भिलावेणं ते चेव चत्तारि दंडगा भाणियव्या-जस्स जं समयं जं देसं जं पएस जाव वेमाणियाण' एवम्-पूर्वीक्तरीत्या एतेन उपर्युक्तप्रकारेण अभिलापेन-अलारक्रमेण ते
श्री भगवान्-हे गौतम ! पांच आयोजिका क्रियाएं कही गई हैं। वे ये हैं - कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी पारितावनिकी और प्राणातिपात क्रिया ।
इसी प्रकार चौवीस दंडकों को लेकर नरयिकों' असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों चतुरिन्द्रियों तिर्यच. पंचेन्द्रियों, मनुष्यों वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की भी पांव कियाएं आयोजिका समझनी चाहिए। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीव को कायिकी आयोजिका क्रिया होती है उसको आधिकरणिकी क्रिया भी क्या आयोजिका होती है ? और जिस जीव को आधिकरणिकी आयोनिका क्रिया होती है, उसे क्या कायिको आयोजिका क्रिया होती है ?
श्री भगवन् ! हे गौतम ! पूर्वोक्त प्रकार से आलापक क्रम के अनुसार पूर्व
શ્રી ભગવન હે ગૌતમાં પાંચ આયોજિકા કિયાએ કહેલી છે. તે આ છે કાયિકો, આધિકરણિકી, પ્રાàષિક, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાત કિયા.
એ પ્રકારે વીસ દંડકને લઈને નરયિકે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વી यि माहिन्द्रियो, बान्दियो, त्रीन्द्रियो, यतुशिन्द्रयो,तिय य प येन्द्रियो,मनुष्यो, पानવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકેની પણ પાંચ કિયાઓ આજિક સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જે જીવને કાયિકી આજિકા ક્રિયા હોય છે. તેને આધકારણકે કિયા પણ શું આલેજિક હોય છે અને જે જીવતે આધિકરણિકી આફ્રિકા કિયા થાય છે, તેને શું કાયિકી આયોજિકા કિયા થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પૂર્વોક્ત પ્રકારથી આલાપક કેમના અનુસાર પૂર્વ કથિત ચારે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम्
८९
चैव पूर्वोक्ताश्चत्वारो दण्डका भणितव्याः वक्तव्याः, तानेव चतुरो दण्डकान् स्मारयति 'यस्य ये समयम् यं देशम् यं यावत् प्रदेशम् अधिकृत्य नैरयिकाणां पृथ्वीकायिकाद्येकेन्द्रियाणां द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाञ्च आयोजिककायिको प्रभृति क्रियाभिः सह आयोजिकाधिकरणिकी प्रभृति क्रियाणां यथायोगं सहास्तित्वं प्ररूपणीयम्, गौतमः पृच्छति 'जीवे णं भंते ! अं समयं काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुट्ठ तं समय पारियावणिया पट्ठे पाणाइवायकिरियाए पुट्ठे ?" हे भदन्त ! जीवः खलु यं समय यस्मिन् काले कायिक्या आधिकारणिक्या प्राद्वेषिक्या क्रियया स्पृष्टो भवति त समय - तस्मिन् काले किं पारितापनिक्या क्रियया स्पष्टो भवति ? एवं प्राणातिपात क्रिययापि किं स्पृष्टो भवति ? भगवानाह - 'गोयमा'! हे गौतम! 'अत्थेगइए जीवे एगतिara tarओ जं समयं काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुट्टे त समय पारियावणियाए कि रियाए पुट्ठे, पाणा इवाय किरियाए पुट्ठे?' अस्त्येकः कश्चिज्जीव एकस्माजीवाद - एक कमपि जीवमपेक्ष्य यं समयम् यस्मिन् काले काइक्याअधिकरणिक्या कथित चारों दंडक यहां पर भी कह लेने चाहिए, जो इस प्रकार कहे हैं - (१) जिस जीव को (२) जिस समय में (३) जिस देश से (४) जिस प्रदेश से । ये चारों दंडक समुच्चय जीव की तरह नारकों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, तिर्यचपंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकदेवों को भी आयोजिका कायिकी क्रिया आदिके साथ आयोजिका आधि करणी क्रियाओं आदिके यथायोग्य सह-अस्तित्व की प्ररूपणा कर लेनी चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव जिस काल में कायिकीक्रिया, आधिकरणिकीऔर प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है, उस काल में क्या पारितापनिकी क्रिया से भी स्पृष्ट होता है ? इसी प्रकार का प्राणातिपात क्रिया से भी स्पृष्ट होता है ? श्री भगवान् - हे गौतम! कोई-कोई जीव किसी जीव की अपेक्षा से जिस काल में कायिकी अधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है उसी छडंडो उहेवा लेहा थे, भे या प्रकारे छे - (१) ने कपने (२) ले समयमां (3) थे हेराथी (४) જે પ્રદેશથી આચારે દઠક સમુચ્ચય જીવની જેમ નારડા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયા, द्वान्द्रियो, त्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रियो पयेन्द्रिय तिर्यथा' मनुष्यो, पानव्यन्तश, ज्योतिष्डो અને વૈમાનિકને પણ આયૅજિકા કાયિકી ક્રિયા આદિની સાથે આયેાજિકા આધિકરણિકી ક્રિયાએ આદિક યથા યોગ્ય સહુ અસ્તિત્વની પ્રરૂપણા કરી લેવી જોઇએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ જે કાળમાં કાયિકી, આધિકરણકી અને પ્રાદ્ધેષિકી ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે, તે કાળમાં શું પારિતાપનિકી ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે? એ પ્રકારે પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે ?
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ ! કોઇ કોઇ જીવ કોઇ જીવની અપેક્ષાથી જે કાળમાં કાયિકી આધિકરણિકી અને પ્રાક્રેષિકી ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે, તેજ કાળમાં પારિતપનિકી ક્રિયાથી પણ
१२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे प्राद्वेषिक्या च क्रियया स्पृष्टो भवति,तसमयम् तस्मिन् काले पारितापनिक्या क्रियया स्पृष्टो भवति प्राणातिपातक्रियया चापि स्पृष्टो भवति ? 'अत्थेगइए जीवे एगतियाओ जीवाओ जै समयं काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए किरियाए पुढे तं समय पारियावणियाए किरियाए पुढे पाणाइवायकिरियाए अपुढे'अस्त्येकः कश्चिजीवः कश्रिदपि एकस्माज्जीवात् एकं कमपि जीवमपेक्ष्य यं समयं-यस्मिन् काले कायिक्या आधिकरणिक्या चक्रियया स्पृष्टोभवति तं समयम्-तस्मिन् काले पारितपनिक्या क्रियया स्पृष्टो भवति किन्तु प्राणातिपातक्रियया अस्पृष्टः-स्पृष्टो न भवतीत्यर्थः' 'अत्थेगइए जीये एगइयाओ जीवायो जं समयं काइयाए अहिगरणियाए पाओसियाए पुढे तं समयं पारियावणियाए किरियाए अपुढे पाणाइवायकिरियाए अपुढे य' अस्त्येकः कश्चिज्जीवः काल में पारितापनिकी क्रिया से भी स्पृष्ट होता है और प्राणातिपात क्रिया से भी स्पष्ट होता है। और कोई कोई जीव किसी एक जीव की अपेक्षा से जिस काल में कायिकी क्रिया, आधिकरणिकी क्रिया और प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है. उस काल में पारितापनिकी क्रिया से स्पृष्ट होता हैं, मगर प्राणातिपात क्रिया से स्पृष्ट नहीं होता है। कोई-कोई जीव किसी एक जीव को अपेक्षा से जिस काल में कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी क्रिया से स्पृष्ट होता है. उस काल में परितापनिकी क्रिया से भी अस्पृष्ट होता है और प्राणातिापत क्रिया से भी अस्पष्ट होता है । इस प्रकार विभिन्न जीवों की अपेक्षा से यहां तीन भंग फलित होते हैं, यथा
(१) कोई जीव किसी जीव की अपेक्षा से जिस समय कायिकी क्रिया आदि तीन क्रियाओं से स्पृष्ट होता है, उस समय वह पारितापनिकी क्रिया से भी स्पृष्ट होता है और प्राणातिपातक्रिया से भी स्पृष्ट होता है।
(२) कोई जीव किसी जीव की अपेक्षा से कायिकी आदि तीन क्रियाओं સ્કૃષ્ટ થાય છે અને પ્રાણાતિપાત કિયાથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે. અને કેઈ કોઈ જીવ કોઈ એક જીવની અપેક્ષાથી જે કાળમાં કાયિકી, આધિકરણિકી અને પ્રાષિકી કિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે, તે કાળમાં પારિતાપનિકી ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે, પણ પ્રાણાતિપાત કિયાથી પૃષ્ટ નથી થતા. કેઈ કેાઈ જીવ કે એક જીવની અપેક્ષાથી જે કાળમાં કાયિક, આધિકરણિકી અને પ્રાષિકા કિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે, તે કાળમાં પારિતાપનિકી ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે અને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી અપૃષ્ટ થાય છે. એ પ્રકારે વિભિન્ન છે ની અપેક્ષાથી અહીં ત્રણ ભંગ ફલિત થાય છે, જેમ કે
(૧) કોઈ જીવ કેઈજીવની અપેક્ષાથી જે સમયે કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે, તે સમયે તે પારિતાપનિકી ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ બને છે અને પ્રાણાતિપાત કિયાથી પણ ધૃષ્ટ બને છે.
(૨) કોઈ જીવ કઈ જીવની અપેક્ષાએ કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓની સાથે પારિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ५ क्रियाविशेषनिरूपणम् एकस्माज्जीवात एकं कमपि जोवमपेक्ष्य यं समयम् यस्मिन् काले कायिक्या आधिकरणिक्या प्राद्वेषिक्या च क्रियया स्पृष्टो भवति तं समयम् तस्मिन् काले पारितापनिक्या क्रियया अस्पृष्टः स्पृष्टो नो भवति प्राणातिपातक्रियया च अस्पृष्टः स्पृष्टो न भवतीत्यर्थः तथा च कश्चित् कश्चिदपेक्ष्य यस्मिन् समये कायिक्यादि क्रियात्रयेण स्पृष्ट स्तस्मिन् समये पारितापनिक्यापि स्पृष्टः प्राणातिपातक्रिययाऽपि च स्पृष्टो भवतीति प्रयमो भङ्गः, कश्चित् कश्चिदपेक्ष्य पारितापनिक्या स्पृष्टः किन्तु प्राणातिपातक्रियया नो स्पृष्टो भवति द्वितीयो भगः कश्चित् पारितापनिक्या प्राणातिपातक्रियया च नो स्पृष्टो भवतीति तृतीयो भङ्गः, स च तृतीयो भङ्गो बाणादे लक्ष्या परिभ्र शेन बध्यस्य मृगादेः परितानाद्यभावे बोध्यः यः पुन यस्मिन् समये कमपि जीवमपेक्ष्य कायिक्यादि क्रियात्रयेणापि स्पृष्टो न भवति स तस्मिन् समये तमपेक्ष्य नियमतः पारितापनिक्या प्राणातिपातक्रियया च न स्पृष्टो भवति कायिक्यादि क्रियात्रयाभावे चरमद्वयस्य परितापनप्राणातिपातरूपस्यापि असंभवात् ।। सू. ५॥ के साथ पारितापनिकी क्रिया से भी स्पृष्ट होता है किन्तु प्राणातिपात क्रियासे स्पृष्ट नहीं होता। __ (३) कोई जीव किसी जीव की अपेक्षा कायिकी आदि क्रियाओं के साथ न पारितापनिकी क्रियासे स्पृष्ट होता है, और न प्राणातिपातक्रिय से स्पृष्ट होता है। ___यह तीसरा भंग उस समय होता है, जब किसी बधक ने वध्यका वध करने के लिए बाण छोडा, मगर वह लक्ष्यसे चूक गया और मृगादि वध्य को परिताप नहीं पहुंच सका । जो जीव जिस काल में कायिकी क्रिया आदि क्रियाओंसे भीस्पृष्ट नहीं होता वह उस काल में पारितापनिकी और प्राणातिपातक्रिया से भी स्पृष्ट नहीं होता है क्यों की कायिकी क्रिया आदि तीन प्रारंभिकी क्रियाओं के अभाव में अन्तिम दो क्रिया अर्थात् पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी क्रियाओं का होना संभव नहीं है। ॥ सू. ५ ॥ તાપનિકી કિયાથી પણ પૃષ્ટ થાય છે કિન્તુ પ્રાણાતિપાતક્રિયાથી પૃષ્ટ નથી થતા.
(૩) કોઈ જીવ કેઈ છવની અપેક્ષાએ કાયિકી આદિ ક્રિયાઓની સાથે ન પારિતાપનકી ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે અને ન પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે. આત્રીજો ભંગ તે સમયે થાય છે જ્યારે કઈ વધક વનો વધ કરવાને માટે બાણ છોડે પણ તે લક્ષ્યથી ચૂકે અને મૃગાદિવધ્યને પરિતાપ ન પહેચી શકે. જે જીવ જે કાળમાં કાયિકી આદિ કિયાઓથી પણ સ્પષ્ટ નથી થતા, તે તે કાળમાં પારિતાપનિકી ક્રિયા અને પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી પણ સ્પષ્ટ નથી થતો, કેમકે કાયિકી કિયાઆદિ ત્રણ પ્રારંભિક ક્રિયાઓના અભાવમાં અન્તિમ બે અર્થાત પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાનું થવું અસંભવિત છે. સૂપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे
क्रियाविशेषवक्तव्यता मूलम्-"कइ ण भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ? गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-आरंभिया परिग्गहिया मायावत्तिवा अपच्चक्खाणवत्तिया किरिया मिच्छादंसणवत्तिया, आरंभिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ! गोयमा ! अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स, परिग्गहिया णं भंते किरिया कस्स कज्जइ ? गोयमा ! अण्णयरस्स वि संजयासंजयस्स, मायावत्तिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ? गोयमा! अण्णयरस्स वि अपमत्तसंजयस्स, अपञ्चक्खाणकिरिया णं भंते ! कस्स कन्जइ ? गोयमा ! अण्णयरस्स वि अपच्चक्खाणियस्स. मिच्छादसणवत्तिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ? गोयमा! अण्णयरस्स वि मिच्छादंसणियस्स, नेरइयाणं भंते ! कइ किरियाओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा आरंभिया जाव मिच्छादंसणवत्तिया, एवं जाव वेमाणियाणं, जस्स णं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स परिग्गहिया कि कजइ ? जस्स परिग्गहिया किरिया कजइ तस्स अरंभिया किरिया कजइ ? गोयमा ! जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कजइ तस्स परिग्गहिया सिय कजइ, सिय नो कज्जा, जस्स पुण परिग्गहिया किरिया कजइ तस्स आरंभिया किरिया णियमा कजइ, जस्स गं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कन्जइ तस्स मायावत्तिया किरिया कजइ ? पुच्छा गोयमा ! जस्सणं जीवस्त अरंभिया किरिया कजइ तस्स मायावत्तिया किरिया नियमा कजइ, जस्स पुण मायावत्तिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया सिय कजइ सिय नो कजइ, जस्सणं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कजइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया पुच्छा ? गोयमा ! जस्स जीवस्स अरंभिया किरिया कन्जइ तस्स अपचक्खाणकिरिया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् सिय कन्जइ, मिय नोकजइ,जस्सपुण अपञ्चक्खाणकिरिया कजइ तस्स आरंभिया किरिया णियमा कजइ,एवं मिच्छादसणव चियाए वि सम, एव परिग्गहिया वि तिहिं उवरिल्लाहिं समं संचारेयव्वा, जस्स मायावतिया किरिया कज्जइ तस्स उवरिल्लाओ दो विसिय कजति, सिय नो कजइ। जस्स उवरिल्लाओ दो कति तस्स मायावर्तिया णियमा कन्जइ जस्सअपच्चक्खाणकिरियाकजइ, तस्स मिच्छादसणवत्तियो सिय कजइ, सिय नो कज्जइ,जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ, तस्स अपञ्चक्खाणकिरिया णियमा कजइ, नेरइयस्स आइल्लियाओ चत्तारि परोप्पर नियमा कजंति, जस्स एयाओ चत्तारि कजंति तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया भईजइ,जस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया कन्जइ तस्स एयाओ चत्तारि नियमा कजंति, एवं जाव थणियकुमारस्त, पुढविकाइयस्स जाव चउरिदियस्स पंचवि परोप्पर नियमाकजंति पंबिंदियतिरिक्वजोणियस्स आइल्लियाओ तिणि विपरोप्परं नियमा कजंति, जस्स एयाओ कजति तस्स उवरिल्लिया दोण्णि भइज्जंति, जस्स उवरिल्लियाओदोणि कति,तस्स एयाओतिण्णि विणियमा कज्जति जस्स अपञ्चक्खाणकिरिया तस्म मिच्छादं सणवत्तिया सिय कजइ सिय नो कजइ, जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कजइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया नियमा कज्जइ, मणूसस्स जहा जावस्म, वाणमंतरजोइसियवेमाणियस्स जहा नेरइयस्स, जं समयं णं भंते! जीवस्स आरंभिया किरिया कजइ, तं समयं परिग्गहिया किरिया कजइ ? एवं एए जस्स, जं समयं, जं देसं, जं पएसेण य.चत्तारिदंडगा नेयव्वा, जहा नेरइयाण तहा सव्वदेवाण नेयव्व जाव वेमाणियाण" ॥ सू०६ ॥ ___छाया-कति स्वल भदन्त ! क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पश्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः
क्रियाविशेषवक्तव्यता शब्दार्थः-(कइ णं भंते ! किरियाओ पण्णताओ ?) हे भगवन् ! क्रियाएँ
ક્રિયાવિશેષવક્તવ્યતા शहाथ:-(कइ ण भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ?) हे मापन। [या-मोटसीडी छे ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया, आरम्भिकी खलु भदन्त ! क्रिया कस्य क्रियते ? गौतम ! अन्यतरस्यापि प्रमत्तसंयतस्य, पारिग्रहिकी खलु भदन्त ! क्रिया कस्य क्रियते ? गौतम ! अन्यतरस्यापि संयतासं यतस्य, मायाप्रत्यया खलु भदन्त ! क्रिया कस्य क्रियते? गौतम ! अन्यतरस्यापि अप्रमत्तसं यतस्य, अप्रत्याख्यानक्रिया खलु भदन्त ! कस्य क्रियते गौतम ! अन्यतरस्यापि अप्रत्याख्यानिनः, मिथ्यादर्शनप्रत्यया खलु भदन्त ! क्रिया कस्य क्रियते ? गौतम ! अन्यतरस्यापि मिथ्यादर्शनिनः, नैयिकाणां भदन्त ! कितने प्रकारकी कही हैं! (गोयमा! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! पांच क्रियाएँ कही हैं' (तं जहा आरंभिया,परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणवत्तिया किरिया, मिच्छादसणवत्तिया) वे इस प्रकार हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी माया प्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया (आरंभियाणं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ?) हे भगवन् ! आरंभिकी क्रिया किसको होती है ?(गोयमा! अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स) हे गौतम ! किसी भी प्रमत्तसंयमी को होती है (परिग्गहियाणं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ? ) हे भगवन् पारिग्रहिकी क्रिया किसे होती है ? (गोयमा अण्णयरस्स वि संजयासं जयस्स) हे गौतम! किसी भी संयतासंयत देशविरत को। (मायावत्तिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ?) हे भगवन् मायाप्रत्यया क्रिया किसे होती है? (गोयमा! अण्णयरस्स वि अप्पमत्तसंजयस्स) हे गौतम! किसी भी अप्रमत्त संयमी को (अपच्चक्खाणकिरियाणं भंते ! कस्स कज्जई ? ) हे भगवन् अप्रत्याख्यान क्रिया किसको होती है? (गोयमा अण्णयरस्स वि अपच्चक्खाणियस्स) किसी भी प्रत्याख्यान न करने वाले को (मिच्छादंसणवत्तिया णं भंते! किरिया कस्स कज्जइ ?) हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया किस जीवात्माओंको होती है ? (गोयमा ! अण्णयरस्स वि मिच्छादंसणियस्स) किसी भी मिथ्यादृष्टि को।। (गोयमा! पंच किरियाओ पणत्ताओ) हे गौतम! पांय लियासोही छे (तं जहा आरंभिया, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चाक्खाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया) ते मा ४ारे छ-२५२ मिली, પારિગ્રહિકમાયાપ્રત્યન, અપ્રત્યાખ્યન કિયી અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા.
(आरभियाण भंते! किरिया कस्स कज्जइ?) हे भगवन् ! मालिटी डिया ने थाय छे ? (गोयमा ! अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स) हे गौतम ! ५९५ प्रमत्त सयभाने थाय छे. (पग्गिहियाणं भंते! किरिया कस्स कज्जइ?) अगवन्! पारिवाडि जिया ने थाय छ? (गोयमा ! अण्णयरस्स वि संजयासंजयस्स ) 3 तम! | ५९ सयतासयत शिविरतने (मायावत्तियाणं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ?) हे भगवन् मायाप्रत्यया जिया ने हाय छे ? ( गोयमा ! अण्णयरस्स वि अपमत्तसंजयस्स ?) गौतम ! ७५ मप्रमत्त सयभीने थाय छ ( अपच्चक्खाणकिरिया ण भंते! करस कज्जई) भगवन् ! २५प्रत्याभ्यान या होने थाय छे ? (गोयमा! अण्णयरस्स वि अपच्चक्खाणियस्स ) ७ ५५५ प्रत्यायन न ४२नारा ने ( मिच्छाइंसणवत्तियाणं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ!) हे भगवन्! मिथ्याशन प्रत्यय या आने थाय छ ?(गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पश्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आरम्भिकी यावद मिथ्यादर्शनप्रत्यया, एवं यावद वैमानिकानाम, यस्य खलु भदन्त ! जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य पारिग्रहिकी किं क्रियते ? यस्य पारिग्रहिकी क्रिया क्रियते तस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते ? गौतम ! यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य पारिग्रहिकी स्यात क्रियते स्यात् नो क्रियते, यस्य पुनः पारि ग्रहिकी क्रिया क्रियते तस्य आरम्भिकी क्रिया नियमात् क्रियते, यस्य खलु भदन्त !
(नेरइयाण भते! कइ किरियाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! नारक जीवों को कितनी क्रियाएँ कही हैं (गोयमा पंच किरियाओ पण्णत्ताओ)हे गौतम! पांच क्रियाएँ कही है (त जहा-आरंभिया जाव मिच्छादंसणवत्तिया) वे इस प्रकार आरंभिकी यावत मिथ्यादर्शनप्रत्पया (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों को पांच क्रियाएँ कही हैं
(जस्सणं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स परिग्गहिया किं कज्जइ ?) हे भगवन् जिस जीवात्मा को आरंभिकी क्रिया होती हैं, क्या उसे पारिग्रहिकी भी होती है ? (जस्स परिग्गहिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया कज्जइ ?) जिसको पारिग्रहिकी क्रिया होती है, उस को आरंभिकी क्रिया होती हैं ?
__(गोयमा ! जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स परिग्गहिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ) हे गौतम! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती हैं उसको पारिग्रहिकी क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं होती ( जस्स पुण परिग्गहिया किरिया कज्जा तस्स आरंभिया किरिया नियमा कज्जइ ) जिस जीव को पारिग्रहिकी क्रिया होती है, उसे आरंभिकी क्रिया नियम से होती है। अण्णयरस्स वि मिच्छादंसणियस्स ) 5 ५५ भयाल्टिने याय छ.
(नेर इयाण भंते! कइ किरियाओ पण्णताओ?) भगवन् ! ना२४ पाने की टिया-मोडीछ? (गोयमा! पंच किरियाओ पपणत्ताओ) गौतम पांय लिया। ही छ (तं जहा-आरंभिया जाय मिच्छादसणवत्तिया) ते मा४॥२-मालिटी यावत् मिथ्याशन प्रत्यया ( एवं जाव वेमाणियाण) એજ પ્રકારે યાવત વૈમાનિકાની પાંચ ક્રિયાઓ કહી છે.
(जस्स णं भते! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स परिग्गहिया कि कज्जइ?) भगवन् !
सपने मामिडी छिया थाय छ, शुत पारिणि थाय छ ? (जस्स परिग्गहिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया कज्जइ १) ने पारिवाडि जिया हाय छे. तेने सारભિકી કિયા હેય છે?
(गोंयमा ! जस्सण जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स परिग्गहिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ) गौतम ने वने २ मिडी लिया हाय छेतेने पारिश्रमिक डिया हायित् हाय छ, अने हाथित् नथा लेती (जस्स पुण परिग्गहिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया णियमा कज्जइ) 04ने पारिश्रहिया थाय छ, तेने मामिडी यि नियमयीं हाय छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते ? पृच्छा गौतम! यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य मायाप्रत्यया क्रिया नियमात क्रियते, यस्य पुनर्मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य आरम्भिकी क्रिया स्यात् क्रियते स्यात् नो क्रियते यस्य खलु भदन्त ! जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य अप्रत्याख्यानक्रिया पृच्छा ? गौतम ! यस्य जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तस्य अप्रत्याख्यानक्रिया स्यात् क्रियते स्यात् नो क्रियते, यस्य पुनरप्रत्या ख्यानक्रिया क्रियते तस्य आरम्भिकी क्रिया नियमात् क्रियते, एवं मिथ्यादर्शनप्रत्ययाऽपि समम्, एवं पारिग्रहिक्यापि तिमृभि रूपरितनीभिः समं सञ्चा
(जस्स णं भंते ! आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ? ) हे भगवन् ! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है-उसे क्या मायाप्रत्यया क्रिया होती है ? (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! जस्स ण जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स मायावत्तिया किरिया नियमा कज्जइ) जिस जीवको आरंभिकी क्रिया होती है,उसको मायाप्रत्यया अवश्य होती है (जस्स पुण मायावत्तिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया सिय कन्जइ सिय नो कज्जइ) किन्तु जिस जीव को मायाप्रत्यया क्रिया होती है, उसे आरंभिकी क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं होती है) ___ (जस्स ण भंते जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया पुच्छा?) हे भगवन्! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, उसे क्या अप्रत्याख्यानी क्रिया होती है, ऐसा प्रश्न? (गोयमा ! जस्स जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ) हे गौतम ! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती हैं ( तस्स अपच्चक्खाणकिरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ) उसको अप्रत्याख्यान क्रिया कदाचित् होती है एवं कदाचित्नहीं होती (जस्स पुण अपच्चक्वाणकिरिया कज्जइ तस्स आरं भिया किरिया
( जस्स णं भते! आभिया किरिया कज्जइ तस्स मायाबत्तिया किरिया कज्जइ? ) हे मापन् ! मे ७५ने मामि या थाय छ, तेने शुभायाप्रत्यय (340 : याय छ ? (पुच्छा ) प्रश्न (गोयमा! जस्सणं जीवरस आरंभिया किरिया यज्जइ तस्स मायावत्तिया किरिया नियमा कज्जइ ) अपने मालिक हिया डाय छे, तेने मायाप्रत्यया अवश्य हाय छे (जस्स पुण मायावत्तिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ, सिय ना कज्जइ) ५२-तु पने मायाप्रत्यया કિયા થાય છે, તેને આરંભિકી ક્રિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી થતી.
(जस्स णं भंते! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स अपच्चक्खाण किरिया पुच्छा) भगवन्! જે જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, તેને શું અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય છે એ પ્રશ્ન (गायमा! जस्स जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ डे गौतम! सपने मालिका लिया थाय छ (तस्स अपच्चक्खाणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ) तेने २५प्रत्याभ्यान लिया ४यित् थाय, हथित नथी थती.
(जस्स वुण अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया नियमा फज्जइ) ५ जेन मप्र
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् रयितव्या,यस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य उपरितन्यौ द्वे अपि क्रिये स्यात् क्रियते स्यान्नो क्रियेते, यस्य उपरितन्यौ द्वे क्रियेते तस्य मायाप्रत्यया नियमात क्रियते यस्याप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया स्यात् क्रियते स्यानो क्रियते, यस्य पुन मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य अप्रत्याख्यानक्रिया नियमात् क्रियते नैरयिकस्य आदिमाश्चतसः परस्परं नियमात् क्रियन्ते, यस्य णियमा कज्जइ) किन्तु जिसको अप्रत्याख्यानी क्रिया होती है, उसको आरंभिकी क्रिया नियमसे होती है ( एवं मिच्छादसणवत्तियाए वि सम) इसी प्रकार मिथ्यादर्शनप्रत्यया के भी साथ कहना चाहिए।
(एवं पारिग्गहिया वि तिहिं उवरिल्लाहिं सम संचारेयव्या) इसी प्रकार पारिग्रहिकी क्रिया भी आगे की तीनों क्रियाओं के साथ जोड लेना चाहिए (जस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ) जिसको मायाप्रत्यया क्रिया होती है (तस्स उवरिल्लाओ दो वि सिय कन्जंति,सिय नो कज्जंति) उसको आगे की दो कदाचित् की जाती है, कदाचित नहीं की जाती हैं (जस्स उपरिल्लाओ दो कज्जंति) जिसको आगे की दो होती है ( तस्स मायावत्तिया नियमा कज्जइ) उसको मायाप्रत्यया नियमसे होती है (जस्स अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ, तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ) जिसको अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, उसे मिथ्या दर्शन प्रत्यया क्रिया कदाचित होती है कदाचित नहीं होती है (जस्स पुण मिच्छादसण वत्तिया किरिया कज्जइ ) जिसको मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया होती है (तस्स अपच्चक्खाणकिरिया नियमा कज्जइ) उसको अप्रत्याख्यान क्रिया भी नियमसे होती ही है (नेरइयस्स आइल्लियाओ चत्तारि) नारक को प्रारंभ की चार क्रिया एँ (परोप्पर नियमा कज्जति) परस्पर में नियम से होती हैं (जस्स एनाओ चत्तारि त्याज्यान लिया थाय छ, तेने मालिी (ध्या नियमयी थाय छे (एवं मिच्छादसणवत्तियाए वि सम) यो रे भिथ्याशनप्रत्यया । ५९ साथे काम
(एवं पारिग्गहिया वि तिहिं उवरिल्लेहिं स संचारेयवा) मे रे पारिश्रमिक लिया ५५ भागना त्राणे या-मानी साडी सेवाये जस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ) रेन भायाप्रत्यया छिया याय छ (तस्स उवरिल्लाओ दो वि सिय कज्जति,सिय ना कजति) तने सासजनी में हाथित राय छ, हायित्नथी ४२राती (जस्स उरिल्लाओ दो कज्जति) ने भागना मेथ.य छ(तस्स मायावत्तिया नियमा कज्जइ)तने भाया प्रत्यया नियमथी थाय छ (जस्स अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कन्जइ) ने मप्रत्यास्यान કિયા હોય છે, તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા કદાચિત હોય કદાચિત નથી હોતી (ઝરત पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ) ने मिथ्याशनप्रत्यया जिया हाय छ ( तस्स अप. च्चक्खाणकिरिया नियमा कज्जइ) तने अप्रत्याच्या ठिया नियमयी थाय छे. (नेरइयस्स आई ल्लियाआ चशारि) ना२४ती प्रारमिजी यार जियायो (परापरं नियमा कज्जति) ५२२५२मा निय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे एताश्चतस्रः' क्रिया क्रियन्ते तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भज्यते,यस्य पुन मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य एताश्चस्रः नियमात् क्रियन्ते, एवं यावत् स्तनितकुमार देवस्य,पृथिवीकायिकस्य यावत् च तुरिन्द्रयस्य पश्चापि परस्पर नियमात क्रियन्ते, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य आदिमा स्तिस्रोऽपि परस्परम् नियमात् क्रियन्ते, यस्य एताः क्रियन्ते तस्य उपरितन्यौ द्वे भज्येते, यस्य उपरितन्यौ द्वे क्रियेते तस्य एतास्तिस्रोऽपि नियमात् क्रियन्ते, यस्य अप्रत्याख्यानक्रिया तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया स्यात् क्रियते स्यात् नो क्रियते,यस्य पुन मिथ्तादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य अप्रत्याख्यानकज्जति) जिसको ये चार क्रियाएँ होती हैं (तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया भइज्जइ) उसको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भजनीय होती है (जस्स पुण मिच्छादसण वत्तिया किरिया कज्जइ) किन्तु जिसको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है (तस्स एताओ चत्तारि नियमा कज्जति ) उसको ये चारों नियम से होती हैं (एवं जाव थणियकुमारस्स) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार को भी होती है। ___(पुढविकाइयस्स जाव चउरिदियस्स पंचवि परोप्पर) पृथ्वीकायिक यावत् चौइन्द्रियको पांचों परस्पर (नियमा कज्जति) नियमसे होती है (जस्स एयाओ कज्जति तस्स उवरिल्लिया दोन्नि भइज्जति) जिसको ये होती हैं, उसको अन्त की दो भजनीय है -कदाचित् हों, कदाचित् न हों (जस्स उवरिल्लाओ दोणि कज्जंति) जिसको अन्तकी दो होती है (तस्स एताओ तिण्णिवि नियमा कति) उसको ये तीनों नियमसे होती हैं (जस्स अपच्चक्खाण किरिया तस्स मिच्छादसणवत्तिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ) जिसको अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, उसको मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं भी होती (जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कन्जइ तस्स अपच्चक्ख्याणकिरिया नियमा कज्जइ) जिसको मिथ्यादर्शनप्रत्यया भयो थाय छ (जस्स एताओ चत्तारि कजति) ने 20 या२ लिया। थाय छ (तस्स मिच्छादं सणवत्तिया किरिया भइज्जइ) तेने मिथ्याशिनप्रत्यया जिया नी मनाथाय छ (जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ) sिन्तु मिथ्याशन प्रत्यया या थाय छ, (तस्स एताओ चचारि नियमा कज्जति) तेने या याठियामो नियमथी थाय छ(एवं जाव थणियकुमारस्स) मे० प्रारे યાવત્ સ્વનિતકુમારને વિષે પણ સમજવુ.
(पुढविकाइयस्स जाव चरिंदियस्स पंचवि परोप्परं) वीयि यावत् यतुरिन्द्रियने पांये ५२२५२ (नियमा कज्जति)नियमथी थाय छ (जस्स एयाओ कज्जति तस्स उवरिल्लिया दोषिण भइज्जति) देने से थाय छ, तेने सन्तनी मे लनीय-अथित् थाय, दायित्न थाय (जस्स उवरिल्लाओ दोषिण कज्जतिरेन म-तनी मे०४ थाय छ ( तस्स एताओ तिण्णि विणियमा कज्जति ) तेन मात्र नियमथी याय छ (जस्स अपच्चक्खाणाकरिया तस्स मिच्छादंसवणत्तिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ,) જેને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા થાય છે, તેને મિથ્યાદર્શનપ્રત્યયા કિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત नथी यती ५५] (जस्स पुण मिच्छादसणवत्तियाकिरिया कज्जइ तरस अपच्चक्खाणकिरिया नियमा कज्जइ)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम्
क्रिया नियमात् क्रियते, मनुष्यस्य, यथा जीवस्य वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकदेवस्य यथा नैरयिकस्य यं समयं खलु भदन्त ! जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते तं समयं परिग्रहकी क्रिया क्रियते ? एवमेते - यस्य यं समयं यं देश, यत्प्रदेशेन च, चत्वारो दण्डका ज्ञातव्याः यथा नैरयिकाणां तथा सर्वदेवानां ज्ञातव्यं यावद वैमानिकानाम् || सू. ६ ॥
9
टीका-पूर्व क्रियायाः प्ररूपणे कृतेऽपि प्रकारान्तरेण तां क्रियामेव प्ररूपयितुमाह- 'कई णं भंते! किरियाओ पण्णत्ताओ !' हे भदन्त ! कति खलु क्रियाः प्रज्ञप्ताः ! भगवानाह - 'गोयमा ! 'हे गौतम ! ' पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' पञ्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः, क्रिया होती है, उसको अप्रत्याख्यान क्रिया नियम से होती है ।
( मणूस जहा जीवस्स ) समुच्चय जीव के समान मनुष्यको क्रियाएँ जानना ( वाणमंतर जोइसियवेमाणियस्स जहा नेरइयस्स ) वानव्यंतर, ज्योतिष्क, वैमानिक को नारक के समान समझलेवे ।
९९
(जं समयं ण भंते! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ) हे भगवन् जिस समय जीव को आरंभिक क्रिया होती है (तं समयं परिगहिया किरिया कज्जइ ? ) क्या उस समय परिग्रहिकी क्रिया होती है? ( एवं एते जस्स, जं देसं जं पएसेणं य चत्तारि द'डगा यव्वा ) इस प्रकार ये जिसको, जिस समय, जिस देश से और प्रदेश से ये चार द ंडक जानने चाहिए ( जहा नेरइयाणं तहा सव्वदेवाणं नेयव्व) जैसे नारकों को उसी प्रकार सब देवों को जानना चाहिए (जाव वेमाणिया णं) यावत् वैमानिकों तक
टीकार्थ- पहले क्रियाओं का निरूपण किया गया है किन्तु अब प्रकारान्तर से क्रियाओं का ही निरूपण किया जाता है
જેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે, તેને અપ્રત્યાખ્યાનક્રિયા નિયમ થી થાય છે
(मणूस जहा जीवस्स) समुय्यय कवना उथनप्रमाणे समग्र मनुष्यनी डियागो लागुवी (वाणमंतरजोइ सय वैमाणियस्स जहा नेरइयस्स) वानव्यन्तर ज्येति, वैमानि ना२४ नासमान भगवा (जं समयं णं भते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ) हे भगवन् ! के समये लवनी भार लिडी डिया थाय छे (तं समयं परिग्गहिया किरिया कज्जइ १) शु ते समये पारिग्रडिडी डिया थाय छे ? ( एवं एते जस्स, जं देस, जं पएसेणं य चत्तारि दंडगा णेयव्या) से प्रारे मे लेने के समये, ने देशथा भने प्रदेशथी, मा यार ह35 लपा लेहये (जहा नेरइयाण तहा सव्वदेवाण नेयव्व') भेभ नारडोने से प्रहारे मघा हेवाने लगुवा हो ( जाव वैमाणियाण) यावत् વૈમાનિકા સુધી એ પ્રમાણે સમજવુ
ટીકા :-પહેલાં ક્રિયાઆનું નિરૂપણ કરાયું છે કિન્તુ હવે પ્રકારાન્તરથી ક્રિયાઆનુ જ નિરૂપણ કરાય છે
श्री गौतमस्वाभी- हे लगवन् ! डियागो डेंटली उहेली छे ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे 'तं जहा-आरंभिया,पारिग्गहिया,मायावत्तिया,अपच्चाक्खाण वत्तियाकिरिया,मिच्छादसणवत्तिया' तद्यथा-आरम्भिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया-अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्ययाच, तत्र आरभ्भः-पृथ्वी कायिकाद्युपमर्दन प्रयोजनं हेतु र्यस्याः सा आरम्भिकी क्रिया, परिग्रहः-धर्मापकरणवर्जवस्तुग्रहण धर्मोपकरणमोहश्च परिग्रह एव पारिग्रहिकी, परिग्रहेण निर्वृत्ता पारिग्रहिकी, माया-कपट क्रोधादिः प्रत्ययो हेतु ययाः सा मायाप्रत्यया सा एवं क्रिया अप्रत्याख्यानम्-लेशमात्रमपि विरतिपरिणामाभावस्तद्रूपा क्रिया अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शन प्रत्ययः कारण यस्याः सा मिथ्यादर्शनप्रत्यया बोध्या, अथारम्भिक्यादिक्रियाणां मध्ये यस्य जीवस्य यावत्यो भवन्ति तस्य तावतीः क्रियाः प्रतिपादयति-'आरंभियाणं! भंते! किरिया कस्स कज्जइ?
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रियाएँ कितने प्रकार की कही गई है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! क्रिया पांच प्रकारकी कही गई हैं। वे इस प्रकार हैंआरंभिको पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया । पृथ्वी कायिक आदि जीवोंका उपमर्दन आरंभ कहलाता है , और आरंभ जिसका प्रयोजन हो वह आरंभिकी क्रिया कही जाती हैं।
धर्म के उपकरणों के सिवाय अन्य वस्तुओं को ग्रहण करना परिग्रह है। धर्मोपकरणों के प्रति ममत्व होनाभी परिग्रह है इस परिग्रहसे होनेवाली क्रिया परिग्रहिकी क्रिया कहलाती है । कपट क्रोधादि माया कहलाते हैं। माया से क्रिया लगे वह मायाप्रत्यया क्रिया है । लेश मात्र भी विरतिपरिणाम न होना अप्रत्याख्यान क्रिया है। अप्रत्याख्यान से लगने वाली क्रिया अप्रत्याख्यान क्रियाकहलाती है। मिथ्यादर्शन के निमित्त से होने वाली क्रिया मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया समझनी चाहिए । ____ अब इन आरंभिकी आदि क्रियाओं में से जिस जीवात्मा को जितनी क्रियाएँ होती हैं, उनका प्रतिपादन करते हैं
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ક્રિયાઓ પાંચ પ્રકારની કહેલી છે. તે આ પ્રમાણે–આરંભિકી, પારિગ્રાફિકી, માયાપ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શનપ્રત્યયા. પૃથ્વીકાયિક, આદિ જીવોનું ઉપમર્દન આરંભ કહેવાય છે, અને આરંભ જેનું પ્રયોજન હોય તે આરંભિકી કિયા કહેવાય છે. ધર્મના ઉપકરણો સિવાય અન્ય વસ્તુઓનું ગ્રહણ કરવું તે પરિગ્રહ છે. ધર્મોપકરણે પ્રત્યે મમત્વ થવું પણ પરિગ્રહની ક્રિયા કહેવાય છે. આ પરિગ્રહથી થવાવાળી અથવા લાગવાવાળી ક્રિયા પરિયહિતી કિયા કહેવાય છે. કપટક્રોધાદિ માયા કહેવાય છે. માયાથી જે ક્રિયા થાય તે માયાપ્રત્યયા ક્રિયા છે. લેશ માત્ર પણ વિરતિ પરિણામ ન હોવું અપ્રત્યા
ખ્યાન છે અપ્રત્યાખ્યાન થી થનારી ક્રિયા અપ્રત્યાખ્યાન કિયા કહેવાય છે. મિથ્યાદર્શનના નિમિત્તથી થનારી કિયા મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા સમજવી જોઈએ.
હવે આ આરંભિક્રી આદિ ક્રિયાઓમાંથી જે જીવને જેટલી ક્રિયાઓ થાય છે, તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम्
१०१ हे भदन्त ! आरम्भिकी खलु क्रिया कस्य जीवस्य क्रियते-भवति ? 'क्रियते' इति कर्मकर्तरिप्रयोगः, भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम! 'अण्णयरस्स वि पमत्तसंजयस्स' अन्यतरस्य-एकतरस्य कस्यचित् प्रमत्तसंयतस्यापि आरम्भिकी क्रिया भवति प्रमादे विद्यमाने सति कायदुष्प्रयोगभावतः पृथिवीकायिकादेरुपमर्दसम्भवात्, अपि शब्देन यदा प्रमत्तसंयतस्यापि आरम्भिकी क्रिया भवति तदा किमुत वक्तव्यमन्येषां देशविरतिभृतीनामित्यर्थः सूच्यते, एवमग्रेऽपि यथायोगमपिशब्दभावना भावनीया, गौतमः पृच्छति-परिग्गहियाण भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ? ' हे भदन्त ! पारिग्रहिकी खलु क्रिया कस्य जीवस्य क्रियते भवति? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अण्णयरस्य वि संजयासंजयस्स' संयतासंयतस्य देशविरतस्यापि अन्यतरस्य-एकतरस्य कस्यचित् पारिग्रहिकी क्रिया भवति तस्यापि परिग्रहधारणात्, गौतमःपृच्छति-'मायावत्तिया गंभते किरिया कस्स कज्जइ?' हे भदन्त! मायाप्रत्यया खलु क्रिया कस्य जीवस्य क्रियते___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आरंभिकी क्रिया किस जीव को होती है ? श्री भगवान्-हे गौतम ! किसी प्रमत्त संयत को भी आरंभिकी क्रिया होती है। इसका कारण यह है की प्रमाद के होने पर काय का दुर्व्यापार हाता है और उससे पृथ्वीकायिक आदि का उपमर्दन हो जाता है।
सूत्र में 'वि-अपि, अर्थात 'भी' शब्द के प्रयोग से यह सूचित किया गया हैं की जब प्रमत्त संयत को भी आरंभिकी क्रिया लग जाती है, तब देशविरत आदि का तो कहना ही क्या हैं, इसी प्रकार आगे भी अवि (भो) से इसी प्रकार का आशय समझ लेना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पारिग्रहिकी क्रिया किस जीव को होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! किसी भी देश विरत-संयतासंयत को भी-पारि ग्रहिकी क्रिया होती है क्यों की वह भी परिग्रहिका धारक होता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मायाप्रत्यया क्रिया किस जीव को होती है ? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! આરંભિક ક્રિયા કયા જીવને થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કોઈ પ્રમત્ત સંયતને પણ આરંભિકી કિયા થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે પ્રમાદ થતાં કાયને દુવ્યપાર થાય છે અને તેનાથી પૃથ્વીકાયિક આદિનું ઉપમર્દન થઈ જાય છે. સૂત્રમાં ‘વિ-મણિ, અર્થાત મી શબ્દના પ્રગથી એ સૂચિત કરેલું છે કે જ્યારે પ્રમત્ત સં. યતને પણ આરંભિકી ક્રિયા લાગી જાય છે, ત્યારે દેશવિરત આદિનું તે કહેવું જ શું, એ प्रा३ भाग ५५अवि () था मा प्रारना माशय समय सेवाये.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! પારિગ્રહિક કિયા કયા જીવને થાય છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! કોઈ પણ દેશ વિરત-સંયતાસંયતને પણ પારિગ્રહિક ક્રિયા થાય છે, કેમકે તે પણ પરિગ્રહનો ધારક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
प्रज्ञापनासूत्रे भवति?भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'अण्णयरस्स वि अपमत्तसंजयस्स' अप्रमत्त संयतस्यापि अन्यतरस्य-एकतरस्य कस्यचित् जीवस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति प्रवचनोड्डाहप्रच्छादनार्थ वल्लीकरणसमुद्देशादिषु मायाप्रत्यया क्रिया सद्भावात् गौतमः पृच्छति-, अपच्चाक्खाणकिरिया णं भंते ! कस्स कज्जइ ?' हे भदन्त ! अप्रत्याख्यान क्रिया खलु कस्य जीवस्य क्रियते भवति ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'अण्णयरस्स वि अपच्चक्खाणिस्स' अप्रत्याख्यानिनोऽपि अन्यतरस्य कस्यचिज्जीवस्य अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते-भवति तथा च अप्रत्याख्यानक्रिया अन्यतरस्यापि अप्रत्याख्यायिनो भवति, गौतमः पृच्छति-' मिच्छादसणवत्तिया णं भंते ! किरिया कस्स कज्जइ ?' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनप्रत्यया खलु क्रिया कस्य जीवस्य क्रियते-भवति ? भगवानाह-गोयमा !'हे गौतम !' अण्णयरस्सावि मिच्छादंसणिस्स'-मिथ्यादर्श निनोऽपि अन्यतरस्य एकतरस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भवति ता एव क्रियाश्चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह- ‘नेरइयाणं भंते ! कइ किरियाओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह
श्री भगवान्-हे गौतम ! किसी अप्रमत्त संयत को भी मायाप्रत्यया क्रिया होती
है, क्योंकि प्रवचन की अवहेलना को ढंकने के लिए मायाप्रत्यया क्रिया लग जाती है । यह क्रिया कषाय होने से लगती है ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अप्रत्याख्यान क्रिया किस जीव को लगती हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! किसी भी प्रत्याख्यान न करने वालों को अपत्याख्यान क्रिया लगती है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन्! मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया किस जीव को लगती है?
श्री भगवानू-हे गौतम ! किसी भी मिथ्यादृष्टिको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया लगती है ?
अब चौवीस दंडकों के आधारपर इन्हीं क्रियाओं का निरूपण किया जाता हैश्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! नारक जीवों को कितनी क्रियाएँ होती है ? શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! માયાપ્રત્યયા કિયા કયા જીવને થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કેઈ અપ્રમત્ત સંયતને પણ માયાપ્રત્યયા કિયા થાય છે, કેમકે પ્રવચનની અવહેલના ને વધારવાથી માયાપ્રત્યયા કિયા લાગે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા કયા જીવને લાગે છે શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ! કેઈપણ પ્રત્યાખ્યાન ન કરનારને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા લાગે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કયા જીવને લાગે છે ? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કઈ પણ મિથ્યાદષ્ટિને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા લાગે છે. હવે વીસ દંડના આધાર પર અજિ કિયાઓનું નિરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવદ્ ! નારક જીને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् 'गोयमा !'हे गौतम! 'पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' नैरयिकाणां पश्च क्रियाः प्रज्ञप्ता:'तं जहा आरंभिया जाव मिच्छादसणवत्तिया'-आरम्भिको क्रियायावत्-पारिग्रहिकी मायाप्रत्यया अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादश नप्रत्यया क्रिया च ‘एवं जाव वेमाणिया गं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावत्-पृथिवीकायिकादीनामेकेन्द्रियाणां द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाच आरम्भिक्यादि पश्च क्रियाः प्रज्ञप्ताः अथ पञ्चानामपि क्रियाणां परस्परमविनाभावं प्ररूपयितुमाह-'जस्स णं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कजइ तस्स परिग्गहिया किं कजइ ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य जीवस्य पारिग्रहिकी क्रिया किं क्रियते-भवति ? एवम् 'जस्स पारिगाहिया किरिया कजइ तस्स आरंभिया किरिया कज्जइ?' यस्य जीवस्य पारिग्रहिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! पांच क्रियाएँ लगती हैं । वे इस प्रकार हैं-आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यान क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया। नारकजीवों के समान पृथ्वीकायिक, आदि एकेन्द्रियों को, द्वीन्द्रियों को त्रीन्द्रियों को, चतुरिन्द्रियों को तिर्यंच पंचेन्द्रियों को मनुष्यों को वानव्यन्तरों को, ज्योतिष्कों तथा वैमानिकों को आरंभिकी आदि पांचों क्रियाएँ कही हैं ।
अब पांचो क्रियाओं का परस्पर अविनाभाव कहते है
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, क्या उसे पारिग्रहिकी क्रिया भी होती है? और जिस जोवको पारिग्रहिकी क्रिया होती है, उसको क्या आरंभिकी क्रिया भी होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, उसे पारिग्रहीकी क्रिया कदाचित् होती है-कदाचित् नहीं भी होती है । किन्तु जिस 1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે. તે આ પ્રકારે છે–આરંભિકી પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયા, અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા.
નારકોની સમાન, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોને દ્વીન્દ્રિોને ત્રીન્દ્રિયને ચતુરિન્દ્રિયોને, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોને, મનુષ્યને, વનવ્યન્તને, તિષ્કને તથા વૈમાનિકોને આરંભિકી આદિ પાંચ કિયાએ કહી છે.
હવે પાંચે કિયાઓને પરસ્પર અવિનાભાવ કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે જીવને આરંભિકી કિયા થાય છે, શું તેને પારિગ્રહિક ક્રિયા પણ થાય છે? અને જે જીવને પારિગ્રહિક ક્રિયા થાય છે, તેને શું આરંભિક ક્રિયા પણ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જે જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, તેને પારિગ્રહિક કિયાકદાચિત થાય છે, કદાચિત્ નથી પણ થતી. કિન્તુ જે જીવને પરિગ્રહિક કિયા થાય છે તેને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
प्रज्ञापनासूत्रे भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ ? तस्स पारिग्गहिया सिय कज्जइ ? सिय नो कज्जई' यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति तस्य अप्रमत्तसंयतस्य जीवस्य पारिग्रहिकी क्रिया स्यात् कदाचित् क्रियते-भवति, स्यात्-कदाचित् नो प्रमत्तसंयतस्य क्रियते-भवति किन्तु 'जस्स पुण पारिग्गहिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया णियमा कज्जइ' यस्य पुनः पारिग्रहिकी क्रिया क्रियते भवति तस्य आरम्मिकी क्रिया नियमात नियमतः क्रियते-भवति गौतमः पृच्छति-'जस्स णं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कजइ तस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ पुच्छा' हे भदन्त! यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य कि मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति ? एवं यस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति तस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जस्स णं जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स मायावत्तिया किरिया नियमा कजइ, जस्स पुण मायावत्तिया किरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जई यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य मायाप्रत्यया क्रिया नियमात्-नियमतः क्रियते भवत्येव किन्तु यस्य पुन जीवस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति तस्य आरम्भिकी क्रिया स्यात्-कदाचित् क्रियते-भबति स्यात् कदाचित् न क्रियते नो भवति, तत्र अप्रमत्तसंयतस्य मायाप्रत्यया क्रियावतोऽपि आरम्भिकी क्रिया न भवति ! तदन्यस्य जीवको पारिग्रहिकी क्रिया होती हैं उस जीवको आर भिकी क्रिया नियम से होती है ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिस जीवको आरंभिकी क्रिया होती है, उसको क्या मायाप्रत्यया क्रिया होती है ? इसी प्रकार जिसको मायाप्रत्यया क्रिया होती है उसे क्या आरंभिकी क्रिया भी होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, उसे मायाप्रत्यया क्रिया नियम से होती है और जिसको मायाप्रत्यया क्रिया होती है उसे आरंभिकी क्रिया कदाचित् होती, है कदाचित् नहीं होती है, क्यों की अप्रमत्त संयत को मायाप्रत्यया क्रिया होने पर भी आरंभिकी क्रिया नहीं होती है, उससे भिन्न जीवों को होती है। આરંભિકી ક્રિયા નિયમથી થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જે જીવને આરંભિક ક્રિયા થાય છે, તેને શું માયાપ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે? એ પ્રકારે જેને માયાપ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે, તેને શું આરંભિકી કિયા પણ થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, તેને માયાપ્રત્યયા ક્રિયા નિયમથી થાય જ છે. અને જેને માયાપ્રત્યયા ક્રિયા થાય છેતેને આરંભિકી ક્રિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત્ નથી થતી, કેમકે અપ્રમત્ત સંયતને માયાપ્રત્યયા કિયા થવા છતાં આર મિકી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी येका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् तु भवत्येवेति भावः । श्री गौतमः पृच्छति-'जस्स णं भंते ! जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स अपञ्चक्खाणकिरिया पुच्छा ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति, तस्य किम् अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते भवति? एवं यस्य अप्रत्याख्यानक्रिया भवति तस्य किम् आरम्भिकी क्रियापि भवति ? इति पृच्छा' भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जस्स जीवस्स आरंभिया किरिया कज्जइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ जस्स पुण अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ तस्स आरंभिया किरिया णियमा कज्जइ ' यस्य जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति तस्य अप्रत्याख्यानक्रिया स्यात्-कदाचित् कस्यचित् क्रियते भवति, स्यात् कदाचित् कस्यचिनो क्रियते-न भवति, तत्र प्रमत्तसंयतस्य देशविरतस्य च आरम्भिक्याः क्रियायाःसत्त्वेऽपि-विद्यमानत्वेऽपि अप्रत्याख्यानक्रिया न भवति तदन्यस्य तु अविरतसम्यग्दृष्टयादे रप्रत्याख्यानक्रिया भवतीति भावः किन्तु यस्य पुन जीवस्य अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते-भवति तस्य आरम्भिकी क्रिया नियमात् ___ श्री गौतमस्वागी-हे भगवन् जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, क्या उसे अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, इसी प्रकार जिस जिवको अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, उसे क्या आरंभिकी क्रिया होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जिस जीवको आरंभिकी क्रिया होती है. उसे अप्रत्याख्यान क्रिया कदाचित होती है,कदाचित नहीं होती है मगरजिस जीवको अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, उसे आरंभिकी क्रिया नियम से होती है । जैसे प्रमत्तसंयत एवं देशविरत को आरंभिकी क्रिया तो होती है, परन्तु अप्रत्याख्यान क्रिया नहीं होती हैं किन्तु अविरत सम्यग्दष्टी आदि को अप्रत्याख्यान क्रिया होती है। किन्तु जिस जीव कोअप्रत्याख्यान क्रिया लगती है,उसे आरंभिकी क्रिया नियम से लगती ક્રિયા નથી થતી, તેનાથી ભિન્ન જીવને થાય છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવને આરંભિક કિયા થાય છે તેને શું અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા પણ થાય છે? અને એજ પ્રમાણે જે જીવને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય છે તેને શું આરંભિકી ક્રિયા પણ થાય છે ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન જે જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે તેને શું અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય છે? અને એ જ પ્રમાણે જે જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, તેને શું આ ભિકી ક્રિયા પણ થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમાં જે જીવને આરંભિક ક્રિયા થાય છે તેને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા કદાચિહ્ન થાય છે, કદાચિત્ નથી પણ થતી પણ જેને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા થાય છે, તેને આર. ભિકી ક્રિયા નિયમથી થાય છે, જેમ પ્રમત્તસંયત તેમજ દેશ વિરતને આરંભિકી ક્રિયા તો થાય છે, પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા નથી થતી, પણ અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ આદિને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા થાય છે. કિન્તુ જે જીવને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા લાગે છે, તેને આરંભિકી ક્રિયા નિયમથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
प्रज्ञापनासूचे नियमतः क्रियते-भवत्येव, अप्रत्याख्यानिनोऽवश्यमारम्भक्रियायाः सद्भावात् 'एवं मिच्छादसणवत्तियाए वि समं' एवम् अप्रत्याख्यानक्रिययेव मिथ्यादर्शनप्रत्यययाऽपि क्रियया समम् सह आरम्भिको क्रिया संचारणीया,तथा च यस्य जीबस्य आरम्भिकी क्रिया भवति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया कदाचित् कस्यचिद् भवति कदाचित् कस्यचिन्न भवति प्रागुक्तयुक्तेः किन्तु यस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भवति तस्यारम्भिकी क्रिया नियमतो भवत्येव मिथ्यादर्श निनोऽवश्यमारम्भ क्रियाया सद्भावात् ' एवं पारिग्गहिया वि तिहिं उवरिल्लाहि समं संचारेयव्वा' एवम् आरम्भिकी क्रियोक्त रीत्या पारिग्रहिकी क्रियाऽपि तिसृभिरुपरितनिभिः क्रियाभिः माया प्रत्ययाऽप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्ययरूपाभिः समं सह संचारयितव्या -अभिलापनीया, तथा च यथा आरम्भिकी क्रिया चतसृभिः पारिहिकी प्रभृतिभिः सहाभिलापिता स्तथा पारिग्रहिकी क्रिया तिसृभिः मायाप्रत्यया प्रभृतिभिः सहाभिलापयितव्येत्यर्थः 'जस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ तस्स उपरिल्लाओ दो वि सिय कज्जति, सिय नो कजंति' यस्य जीवस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति है, क्यों की जो प्रत्याख्यानी नहीं है वह आरंभ करता ही है।
जैसे आरंभिकी क्रिया का अप्रत्याख्यानक्रिया के साथ संबंध कहा है वैसे ही उसका मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया के साथ भी संबंध समझ लेना चाहिए । अर्थात जिस जीव को आरंभिकी क्रिया होती है, उस जीवको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया कदाचित् होती है एवं कदाचित् नहीं होती, किन्तु जिसको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है, उसे आरंभिकी क्रिया नियम से होती है। क्यों की जो मिथ्यादृष्टि होता है, उसमें आरंभ अवश्य पाया जाता है। - इसी प्रकार पारिग्रहिकी क्रिया का भी आगे के तीन क्रियाओं के साथ अन्वय समझलेना चाहिए । आर्थात् जैसे आरंभिकी क्रिया का पारिग्रहिकी क्रिया वगैरह चार क्रियाओं के साथ संबंध बतलाया गया है। उसी प्रकार पारिग्रहिकी क्रिया का आगे की तीन क्रियाओं के साथ संबंध समझना चाहिए । થાય છે, કેમકે જે પ્રત્યાખ્યાની નથી તે આરંભ કરેજ છે.
જેમ આરંભિકી કિયાનો અપ્રત્યાખ્યાન કિયાની સાથે સમ્બન્ધ કહ્યો-તેજ તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયાની સાથે પણ સમ્બન્ધ સમજવું જોઈએ અર્થાત્ જે જીવને અરંભિકી કિયા થાય છે, તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી થતી, પરન્ત જેને મિથ્યાદર્શનપ્રત્યયા કિયા થાય છે, તેને આરંભિક ક્રિયા નિયમથી થાય છે. કેમકે તે મિથ્યાષ્ટિ હોય છે, તેમનામાં આરંભ અવશ્ય મળે છે
એજ પ્રકારે પારિગ્રહિક કિયાને પણ આગળની ત્રણ કિયાઓ સાથે અવય સમજો જોઈએ. અર્થાત જે આરંભિકી ક્રિયાને પારિગ્રહિક વિગેરે ચાર ક્રિયાઓની સાથે સમ્બન્ધ બતાવેલ છે તેજ પ્રકારે અહીં પારિગ્રહિક ક્રિયાને આગળની ત્રણ કિયાઓની સાથે સબધ સમજ જોઈએ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् तस्य उपरितन्यौ द्वे अपि अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया रूपे क्रिये स्यात् कदाचित् कस्यचित् क्रियेते भवतः, स्यात् कदाचित् कस्यचिन्नो क्रियेते न भवतः किन्तु'जस्स उवरिल्लओ दो कज ति तस्त मायावत्तिया णियमा कजई'यस्य पुन जीवस्य उपरितन्यौ द्वे-अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्ययारूपे क्रिये क्रियेते-भवतः, तस्य मायाप्रत्यया क्रिया नियमात् नियमतः क्रियते-भवत्येव,प्रागुक्तयुक्तेः, 'जस्स अपञ्चक्खाणकिरिया कज्जइ तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ सिय नो कजइ, जस्सपुण मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया णियमा कज्जइ ?' यस्य जीवस्य अप्रत्याख्यानक्रिया क्रियते भवति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रिया स्यात् कदाचित् कस्यचित् क्रियते भवति स्यात् कदाचित् कस्यचित् नो क्रियते न भवति' किन्तु यस्य पुन मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया कियते-भवति तस्य अप्रत्याख्यान क्रिया नियमात् नियमतः क्रियते भवत्येव प्रागुपपादितत्वात् । अथ उपर्युक्तर्थमेव चतुर्विशतिदण्ड क्रमेण प्ररूपयति-'नेरइयस्स आइल्लियाओ चत्तारि परोप्परं नियमा कज्जति' नैरयिकस्य आदिमाश्चतस्रः-अरम्भिकी क्रिया पारिग्रहिकीमायाप्रत्यया अप्रत्याख्यान क्रिया च परस्परं नियमात्-नियमतः क्रियन्ते-भवन्त्येव · जस्स एयाओ
जिस जीव को मायाप्रत्यया क्रिया होती हैं, उसको आगे की दो अर्थात् अप्रत्याख्यान क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रियाए कदाचित् होती हैं और कदाचित् नहीं भी होती हैं किन्तु जिस जीव को अन्त की दो क्रियाएँ होती है उस जीवको मायाप्रत्यया क्रिया नियम से होती है । इस विषय में युक्ति पूर्ववत् ही समझना चाहिए। जिस जीव को अप्रत्याख्यान क्रिया होती है, उसको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया कदाचित् होती है कदाचित् नहीं भी होती है, मगर जिस जीवको मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती हैं उसे अप्रत्याख्यान क्रिया अवश्य ही होती हैं इस विषय में पहले कहा जा चुका है। ___ अब यही बात फिर चौवीस दण्डकों कि क्रिया से प्ररूपित की जाती हैं. यथा नारक जीव को प्रारंभिकी चार क्रियाएँ अर्थात् आरंभिकी क्रिया पारिग्रहिको क्रिया
જે જીવને માયાપ્રત્યય ક્રિયા થાય છે, તેને આગળની બે અર્થાત અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યા દર્શન કિયાએ કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી પણ થતી, કિન્તુ જે જીવને અન્તની બે ક્રિયાઓ થાય છે. તેને માયાપ્રત્યયા ક્રિયાનિયમથી થાય છે. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત સમજવી જોઈએ
જે જીવને અપ્રત્યાખ્યાનકિયા થાય છે, તેને મિથ્યાદર્શનપ્રત્યયા કિયા કદાચિત થાય છે. કદાચિત નથી થતી, પણ જેને મિથ્યા દર્શન પ્રત્યયા કિયા થાય છે, તેને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા અવશ્ય થાય છે. એ વિષયમાં પહેલા કહેલું છે.
હવે એજ વાત વીસ દંડકના કુમે પ્રરૂપિત કરાય છે યથાનારક જીવને આરંભની ચાર કિયાએ અર્થાત્ અરંભિકી પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
प्रज्ञापनासूत्र चत्तारि कन्जंति तस्स मिच्छादसणवत्तिया किरिया भइज्जइ'यस्य-नैरयिकादिजीवस्य एताश्चतस्रारम्भिक्यादि क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भज्यते -भजनया भवति-
स्याद्भवति स्यान्नेति किन्तु-'जस्स पुण मिच्छादसणवत्तिया किरिया कन्जइ तस्स एयाओ चत्तारि नियमा कज्जति' यस्य पुनर्जीवस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते तस्य एताश्चतस्रः आरम्भिकीप्रभृतिक्रियाः नियमात्-नियमतः क्रियन्ते -भवन्त्येव,तथा च नैरयिकादि उत्कृष्टेनापि अविरतसम्यग्दृष्टिगुणस्थानक यावन्न, ततः परं भवति तेन नैरयिकाणामाद्याश्चतस आरम्भिक्यादिक्रियाः परस्परमविनाभाविन्यो भवन्ति, मिथ्यादर्शनक्रियां प्रति तु अनेकान्तवादः, मिथ्यादृष्टेरेव मिथ्यादर्शनक्रिया भवति नान्यस्य,यस्य तु मिथ्यादर्शनक्रिया भवति तस्य आद्याश्चतस्रो नियमतो भवन्त्येव मिथ्यादर्शने सति आरम्भिक्यादीनामवश्यं भावात् इति फलितम्, 'एव जाव थणियमायाप्रत्यया क्रिया एवं अप्रत्याख्यान क्रिया परस्पर अवश्य होती हैं,मगर जिसको ये चारों क्रियाएँ होती हैं। उसे मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भजना से होती हैं अर्थात् इन चारों के साथ मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया हो भी सकती हैं और नहीं भी हो सकती। उसका होना निश्चित नहीं हैं-अगर कोई नारक मिथ्यादृष्टि है तो उसको होती है और जो सम्यग्दृष्टि नारक हैं, उसे नहीं होती मगर जिस जीव को मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती हैं उसे पहले की चार क्रियाएँ अवश्य होतीहैं। ____ नारक जीव को अधिक से अधिक चौथा अविरतसम्यग्दृष्टिगुणस्थान होता है उससे आगे का कोई गुणस्थान नहीं हो सकता, इस कारण उसमें चारों प्रारंभिकी क्रियाओं का अविनाभाव हैं, मगर मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया के लिए ऐसा नहीं कहा जा सकता। उसकी भजना है, । यदि नारक मिथ्यादृष्टि हैं तो उसे मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती हैं, अगर सम्यग्दृष्टि हैं तो उसे नहीं होती। हां जिसे मिथ्यादश नप्रत्यया क्रिया होतो हैं, उसे प्रारंभ की चार क्रियाएँ नियम તેમજ અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા પરસ્પર અવશ્ય થાય છે. પણ જેને આ ચારે ક્રિયાઓ થાય છે, તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા વિકલ૫થી થાય છે અર્થાત આ ચારેની સાથે સાથે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા થઈ પણ શકે છે અને નથી પણ થતી. તેનું દેવું નિશ્ચિત નથી–અગર કેઈ નારકજીવ મિથ્યાદષ્ટિ હોય તો તેને થાય છે અને જે સમ્યગ્દષ્ટિ છે, તેને નથી હોતી. પણ જે જીવને મિશ્ચાદર્શન પ્રત્યયા કિયા થાય છે, તેને આગળની ચાર કિયાઓ અવશ્ય થાય છે. નારક જીવને અધિકથી અધિક ચોથું અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાન થાય છે. તેનાથી આગળનું કઈગુણસ્થાન નથી થઈ શકતું, એ કારણે તેનામાં ચારે પ્રારંભિક ક્રિયાઓનો અવિનાભાવ છે, પણ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યય ક્રિયાને માટે એવું નથી કહી શકાતુ જે નારક મિથ્યાદષ્ટિ હોય તો તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે, અગર સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તે તેને નથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयब धिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् कुमारस्स'एवम्-नैरयिकस्येव यावत्असुरकुमारस्य नागकुमारस्य सुवर्णकुमारस्य अग्निकुमारस्य विद्युत्कुमारस्य उदधिकुमारस्य द्वीपकुमारस्य पवनकुमारस्य स्तनितकुमारस्य चाद्याश्चतस्रः क्रियाः परस्परं नियमतोऽविनाभाविन्यो भवन्ति,मिथ्यादर्शनप्रत्या तु कदाचिद् भवति कदाचिन्न भवति, पुढविकाइयस्स जाव चउरिदियस्स' पंचवि परोप्परं नियमा कज्जंति!'पृथिकायिकस्य यावत् अकायिकस्य तेजस्कायिकस्स वायुकायिकस्य वनस्पतिकायिकस्य द्वीन्द्रियस्य त्रीन्द्रियस्य चतुरिन्द्रियस्य च पश्चापि आरम्भिकी प्रभृति मिथ्यादर्शनत्ययान्ताः क्रियाः परस्पर नियमाद्-अविनाभाविन्यः क्रियन्तेभवन्ति, पृथिवोकायिकादीनां मिथ्यादर्शनक्रियाया अपि अवश्यंभावात, 'पंचिंदियतरिक्खजोणियस्स आइल्लिायाओ तिणि वि परोप्पर नियमा कज्जति' पञ्चसे होती हैं,क्यों की मिथ्यात्व के सद्भाव में शेष चारों क्रियाएँ अवश्य होती हैं, ____नारक के विषय में जैसा कहा है,वैसा ही कथन यहांपर असुरकुमार,नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार,दिक्कुमार,पवनकुमार, और स्तनितकुमार देवों के संबंध में भी समझना चाहिए । उनको भी चार क्रियाएँ होती है,मगर मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया कदाचित् होती है,कदाचित् नहीं भी होती।
पृथ्वीकायिक, अपुकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतीकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रिन्द्रिय, एवं चतुरिन्द्रिय को आरंभिकी आदि पांचों क्रियाएँ परस्पर नियमसे होती हैं । उन पांचोका इन जीवों में अविनाभाव निश्चित है । क्योंकि ये सब मिथ्यादृष्टि होते हैं, अतः उनमें पांचों क्रियाएँ होती ही है ।
पंचेन्द्रियतिथंच योनिक जीव को प्रारंभिकी तीन क्रियाएँ-आरंभिकी, पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया परस्पर नियमसे अवश्य होती है, क्योंकि देशविरહતી. હા જેને મિથ્યાદર્શનપ્રત્યય ક્રિયા થાય છે, તેને શરૂઆતની ચાર ક્રિયાઓ નિયમથી થાય છે, કેમકે મિથ્યાત્વના સભાવમાં શેષ ચાર ક્રિયાઓ અવશ્ય થાય છે
નારકના વિષયમાં એવું કહ્યું છે, તેવું જ કથન અસુરકુમાર, નાગકુમાર સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વિીપકુમાર, દિકકુમાર પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર નાસમ્બન્ધમાં પણ સમજવું જોઈએ, તેમને પણ ચાર ક્રિયાઓ થાય છે, પણ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા કદાચિત્ થાય છે, કદાચિત નથી થતી. - પૃથ્વીકાયિક, અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયને આરંભિક આદિ પાંચ ક્રિયાઓ પરસ્પર નિયમથી થાય છે. આ પાંચે તે માં અવિનાભાવ નિશ્ચિત છે, કેમકે આ બધા મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે, તેથી તેઓમાં પાંચ ક્રિયાઓ થાય છે.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યુનિક જીવને પ્રારંભિકી ત્રણ કિયાઓ-આરંભિક, પારિઐહિકી અને માયાપ્રત્યયા પરસ્પર નિયમથી અવશ્ય થાય છે. કેમકે દેશવિરત ગુણસ્થાન સુધી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
न्द्रियतिर्यग्योनिकस्य आद्यास्तिस्रोऽपि क्रियाः आरम्भिकी पारिवहिकी मायाप्रत्यया च परस्परं नियमाद् - अविनाभाविन्यः क्रियन्ते भवन्ति, देशविरतिं यावदासां तिसृणां क्रियाणामवश्यं भावात् अन्तिमाभ्यां द्वाभ्याम् अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया भ्यां सह अनेकान्तवादः ते द्वे कादाचिद् भवतः, कदाचित् नो भवत इत्यभि - प्रायेणाह - 'जस्स एयाओ कज्जति तस्स उवरिल्लिया दोष्णि भइज्जति' यस्य एता:-आया स्तिस्रः क्रियन्ते - भवन्ति तस्य उपरितन्यो अन्तिमे द्वे क्रिये भज्येते - भजनया अनैकान्तिकतया भवतः, स्यात् भवतः स्यात् नो भवतः देशविरतस्य न भवतः तदन्यस्य भवत इत्यर्थ:, किन्तु -' जस्स उवरिल्लाओ दोण्णि कज्जंति तस्स याओ तिणि विणियमा कज्जंति 'यस्य उपरितन्यो- अन्तिमे द्वे क्रिये क्रिये ते भवतः, तस्य एताः - आद्यास्तिस्रोऽपि क्रियाः नियमात् परस्परमविनाभाविन्यः क्रियन्ते - भवन्ति, तथा चान्ति मे क्रिये - अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया च तत्राप्रत्याख्यानक्रिया अविरतसम्यग्दृष्टिं यावत्, मिथ्यादर्शनप्रत्यया मिथ्यादृष्टेः, आद्याश्चतस्रस्तु तिगुणस्थान तक यह तीनों अवश्य होती है । मगर अन्तकी दो अर्थात् अप्रत्याख्यान क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया भजनीय है । ये हो भी सकती हैं । और किसी जीव को नहीं भी होती है ।
११०
इसी अभिप्राय को अब प्रकट करते हैं-जीस जीव को ये तीनों क्रियाएँ होती है, उसके लिए अन्तकी दो क्रियाएँ भजनीय होती है, अर्थात् कदाचित् होती है और कदाचित् नहीं भी होती हें - देशविरत आदि को नहीं होती हैं पर अविरत आदि को होती है । मगर जिस जीवको अन्तिम दो अप्रत्याख्यान क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया होती हैं, उसको आदि की तीन - आरंभिकी क्रिया पारिग्रहिकी और मायाप्रत्यया क्रियाएँ अवश्य होती है ।
अप्रत्याख्यानक्रिया तब तक लगती रहती है जब तक एकदेश से भी प्रत्याख्यान न किया जाय । मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया मिथ्यादृष्टि को होती है और आदि આ ત્રણે અવશ્ય થાય છે, પણ અન્તની ખે અર્થાત્ અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદન પ્રત્યય વૈકલ્પિક છે અર્થાત્ તે થઇ પણ શકે છે અને કોઇ જીવને નથી પણ થતી.
એ અભિપ્રાય ને પ્રગટ કરે છે-જે જીવને આ ત્રણે ક્રિયાઓ થાય છે, તેમને માટે અન્તની એ ક્રિયાઓ વૈકલ્પિક હેાય છે,અર્થાત કદાચિત્ થાય છે અને કદાચિત્ નથી પણ થઈ શકતી દેશવિરત આદિને નથી થતી પણ અવિરત વિગેરેને થાય છે પણ જે જીવને અન્તિમ ખે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા થાય છે, તેને આદિની ત્રણ-આરંભિકી પારિગ્રહિકી અને માયાપ્રત્યયા ક્રિયાએ અવશ્ય થાય છે.
અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા ત્યાં સુધી લાગેલી રહે છે જયાં સુધી એક દેશથી પણ પ્રત્યાખ્યાન ન કરાય મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા મિથ્યાષ્ટિ જીવને થાય છે અને આદિની ચાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ६ क्रियाविशेषनिरूपणम् देशविरतिं यावत् तेन अन्तिमयोः सद्भावेऽवश्यमाद्यानां तिसृणां सद्भाव इति भावः,
अथ अप्रत्याख्यान क्रियया मिथ्यादर्शनक्रियायाः पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य परस्परस्थिति प्ररूपयितुमाह- जस्स अपच्चक्खाणाकिरिया तस्स मिच्छादसणवत्तिया सिय कन्जइ, सिय नो कज्ज इ, जस्स मिच्छादसण वत्तिया किरिया कन्जइ तस्स अपच्चक्खाणकिरिया नियमा कजइ'यस्य अप्रत्याख्यानक्रिया भवति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया स्यात्कदाचित् क्रियते-भवति,स्यात्-कदाचित् नो क्रियते-नो भवति.किन्तु यस्य पुनर्मिध्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति तस्य अप्रत्याख्यान क्रिया नियमादू-अवश्यं क्रियते -भवत्येव,अप्रत्याख्यानक्रियां विना मिथ्यादर्शनप्रत्ययाया असंभवात्, 'मणूसस्स जहा जीवस्स' मनुष्यस्य आरम्भिक्यादि क्रियास्तु यथा जीवस्य समुच्चयस्य प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, तथा चारम्भिकी कस्यचित् प्रमत्तसंयतस्य, पारिग्रहिकी कस्यचित् संयतासंयतस्य देशविरतरूपस्य, मायाप्रत्यया कस्यचित् अप्रमत्तसंयतस्य, अप्रकी चार क्रियाएँ देशविरत तक को होती हैं। इससे स्वष्ट हैं की अन्तिम दो क्रियाओं के सद्भावमें प्रारंभ की तीन क्रियाओं का होना अनिवार्य है।
अब अप्रत्याख्यान क्रिया के साथ मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया की पारस्परिक स्थिति का विचार करते हैं___ जिस जीव को अप्रत्याख्यान क्रिया होती हैं, उसको मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया कदाचित् हो भी सकती,कदाचित् नही हो भी होसकती है, किन्तु जिसे मिथ्या दर्शन प्रत्ययाक्रिया होती है,उसे अप्रत्याख्यान क्रिया नियम से होती हैं,क्योंकी जो मिथ्यादृष्टि हैं, वह अप्रत्याख्यानी अवश्य होता है। अप्रत्याख्यान के विना मिथ्यादश नप्रत्यया क्रिया का असंभव है। ___ मनुष्य के विषय में आरंभिकी आदि क्रियाओं का कथन समुच्चय जीव के समान समझना चाहिए अर्थात् आरंभिकी क्रिया किसी प्रमत्त संयत तक को, पारिग्रहिकी क्रिया संयतासंयत तक को मायाप्रत्यया क्रिया किसी अप्रमत्त संयत तक को अप्रत्याકિયાઓ દેશવિરત સુધીને થાય છે. તેનાથી સ્પષ્ટ છે કે અન્તિમ બે ક્રિયાઓના સદ્ભાવમાં પ્રારંભની ત્રણ ક્રિયાનું દેવું અનિવાર્ય છે. _ હવે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાની સાથે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયાની પારસ્પરિક સ્થિતિને વિચાર કરે છે
જે જીવને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય તેવા જીવને મિથ્યાદશપ્રત્યયા કિયા કદાચિત થઈ પણ શકે છે, કદાચિત્ નથી પણ થઈ શકતી, કિન્તુ જેને મિટ્યાદર્શનપ્રત્યયા કિયા થાય છે, તેને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા નિયમથી થાય છે, કેમકે જે મિથ્યાદષ્ટિ છે, તે અપ્રત્યાખ્યાની અવશ્ય હોય છે અપ્રખ્યાનના વિના મિશ્ચાદર્શન પ્રત્યયા કિયાને અસંભવ છે.
મનુષ્યના વિષયમાં આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓનું કથન સમુચ્ચય જીવની સમાન સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ આરંભિકી ક્રિયા કઈ પ્રમત્ત સંયત સુધીની, પારિગ્રહિક કિયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे त्याख्यान क्रिया कस्यचिद् अप्रत्याख्यानिनः,मिथ्यादर्शनप्रत्यया तु कस्यचिद् मिथ्यादर्शनिनो भवतीतिभावः, वाणमंतर जोइसियवेमाणियस्स जहा नेरइयस्स'वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकस्य तु आरम्भिकी प्रभृति क्रियाः यथा नैरयिकस्य प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः'जं समयं ण भते! जीवस्स आरंभिया क्रिरिया कज्जइ,त समय पारिग्गहिया किरिया कज्जइ?' हे भदन्त ! यं समय-यस्मिन् काले खलु जीवस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, तं समय-तस्मिन् काले किं पारिग्रहिकी क्रिया क्रियते-भवति ! इत्यादि रीत्या पूर्ववत्प्रश्नः यं समयमिति कालवाचित्वात् अधिकरणे द्वितीया पूर्ववद् बोध्या,भगवानाह-'एवं एए जस्स,जं समय,जं देस, पएसेण य चत्तारि दंडगाणेयव्या' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एते-यस्य,यं समयम्, य देशं यत्प्रदेशेन चेति चत्वारो दण्डकाः ज्ञातव्याः, 'जहा-नेरइयाणं तहा सव्व देवाणं णेयव्वं जाव वेमाणियाणं' यथा नैरयिकाणां क्रिया उक्ता स्तथा सर्वदेवानां ज्ञातव्या यावत् असुरकुमारादि भवनपतीनां ख्यान क्रिया किसी भी अप्रत्याख्यानो को और मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया मिथ्यादृष्टि को होती है।
वानव्यन्तर, ज्योतिष्क देव और वैमानिक देव को आरंभिकी आदि क्रियाएँ उसी प्रकार समझनी चाहिए जैसे नारक जीव को कही गई है।
श्री गौतमस्वामी-- हे भगवन् ! जिस काल में जीव को आरंभिकी क्रिया होती है उसी समय में क्या पारिग्रहिकी क्रिया भी होती हैं ? इत्यादि प्रश्न पूर्ववत कर लेना चाहिए । यहाँ सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति हुई है।
श्री भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त प्रकार से जिस जीव को जिस समय में जिस देश से और जिस प्रदेश से, ये चारों दण्डक समझले ने चाहिए।
जिस प्रकार नारकों को क्रियाएँ कही हैं उसी प्रकार सब देवों को समझनी चाहिए अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपतियों को वानव्यन्तरों को,ज्योतिष्कों को સંયતાસંયત સુધીની, માયાપ્રત્યયા કેઈ અપ્રમત્ત સંયત સુધીની, અપ્રત્યાખ્યાન કિયા કઈ પણ અપ્રયખ્યાની ને અને મિથ્યાદર્શન ક્રિયા મિથ્યાદષ્ટિને થાય છે.
વાનધ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક ને આરંભિકી આદિ કિયાએ એજ પ્રકારે સમજવી જોઈએ જેવી નારક જીવની કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જે કાળમાં જીવને આરંભિકી કિયા થતી હોય તેજ સમયમાં શું પારિગ્રહિક ક્રિયા પણ થાય છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્ન પૂર્વવત કરી લેવો જોઈએ. અહી સપ્તમીના અર્થમાં દ્વિતીયા વિભક્તિ થઈ છે,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત પ્રકારે જે જીવને જે સમયમાં જે દેશથી અને જે પ્રદેશથી, આ ચારે દંડકે સમજી લેવા જોઈએ.
જે પ્રકારે નારકોની ક્રિયાઓ કહી છે, તેજ પકારે બધા દેવોની સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિની વાનવ્યન્તરે ની તિષ્કની તેમજ વિમાનિ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ७ षट्कायविशेषनिरूपणम्
११३ वान व्यन्तराणां ज्योतिष्काणांवैमानिकानाश्च कल्पोपन्नक कल्पातीताना मिति ।।सू.६।।
षट्कायविशेषवक्तव्यता मूलम्- "अस्थि ण भंते! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे कजइ ? हंता अत्थि कम्हिणं भंते! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे कज्जइ ? गोयमा! छसु जीवनिकाएसु, अस्थि णं भंते! नेरइयाणं पाणाइयायवेरमणे कजइ ? गोयमा ! णो इणढे समठे, एवं जाव वेमाणियाणं, णवरं मणूसाणं जहा जीवाणं, एवं मुसावाएणं जाव मायामोसेणं जीवस्स य मणूसस्स य, सेसाणं नो इणठे समटे णवरं अदिन्नादाणे गहणधारणिज्जसु दव्वेसु, मेहुणे रूवेसुवा रूवसहगएसु वा दब्बेसु,सेसाण सव्वेसु दव्वेसुअस्थिणं भंते! जीवाणं मिच्छादसणसल्लवेरमणे कजइ? हंता, अस्थि कम्हिणं भंते ! जीवाणं मिच्छादसणसल्लवेरमणे कजइ? गोयमा सव्वदम्बेसु, एवं नेरइयाणं, जाव वेमाणियाणं णवरं एगिदियविगलंदियाणं नो इणटे समटे ॥ सू ७॥ ___ छाया-अस्ति खलु भदन्त! जीवानां प्राणातिपातविरमणं क्रियते? हन्त, अस्ति कस्मिन् खलु भदन्त ! जीवानां प्राणातिपातविरमणं क्रियते ? गौतम ! पट्सु जीवनिकायेषु अस्ति खलु भदन्त ! नैरयिकाणां प्राणातिपातविरमणं क्रियते ? गौतम नायमर्थ : समर्थः, एवं यावद् वैमानिकानाम् नवरं मनुष्याणां यथा जीवानाम् एव वैमानिकों को और वैमानिको में भी कल्पोपपन्नदेव तथा कल्पातीत देवों को नारकों के समान ही क्रिया होती है । सू. ६ ।
षट्कायविशेषवक्तव्यता शब्दार्थ:-( अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे कज्जइ ?) क्या हे भगवन्! जीवों को प्राणातिपात विरमण होता है? (हंता अस्थि ) हां गौतम जरूर होता है (कम्हिणं भंते ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणं कम्जइ?) हे भगवन् ! किस में जीवो को प्राणातिपात विरमण होता है ? ( गोयमा ! छसु जीवनीकाएसु) કોની અને વૈમાનિકમાં પણ કલ્પપપન તથા કલ્પાતીત દેવને નારકોની સમાનજ ક્રિયાઓ याय छे. ।। सू० ६ ॥
शार्थ:-(अस्थि ण भंते! जीवाण पाणाइवायवेरमणे कज्जइ?)शु भगवन् ! वोने पाए। तिपात वि२५ थाय छ ?(हंता अस्थि) हा डाय छे ( कम्हिण! भंते जीवाण' पाणाइवायवेरमण कज्जइ?) भगवन् ! जिया याने प्रायातिपात विरमय थाय छ? (गोयमा ! छसु जीवनी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
प्रज्ञापनासूत्रे एवं मृषावादेन यावद् मायामृषेण, जीवस्य च मनुष्यस्य च, शेषाणां नायमथ : समथ : नवरम् अदत्तादानं ग्रहणधारणीयेषु द्रव्येषु मैथुनरूपेषु वा रूपसहगतेषु वा द्रव्येषु शेषाणां सर्वेषु द्रव्येषु, अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां मिथ्यादर्श नशल्यविरमणं क्रियते? हन्त अस्ति,कस्मिन् खलु भदन्त! जीवानां मिथ्यादर्शनशल्यविरमणं क्रियते ? गौतमः सर्वद्रव्येषु, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणं नायमर्थः समर्थः ॥ सू. ७ ॥ हे गौतम ! छह जीवनिकायों में ( अत्थिणं भंते ! नेरइयाणं पाणाइवायवेरमणे कन्नइ ?) हे भगवन् क्या नारकजीवों को प्राणातिपात विरमण होता हैं? (गोयमा णो इणढे समढे) हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है ( एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों तक (णवरं) विशेष (मणूसाणं जहा जीवाणं) मनुष्यों को जीवों की तरह प्राणातिपातविरमण होता है ( एवं मुसावाएणं) इसी प्रकार मृषावाद से (जीवस्स य मणूसस्स य ) जीव को और मनुष्य को ( सेसाणं नो इणढे समढे ) शेष को यह अर्थ समर्थ नहीं अर्थात् विरमण नहीं होता
(णवरं ) विशेष ( आदिनादाणे गहणधारणिज्जेसु दव्वेमु ) अदत्तादान ग्रहण और धारण करने योग्य द्रव्यो में होता है ( मेहुणे रूवेसु बा रूवसहगएसु वा दव्वेसु) मैथुन रूपों में और रूप युक्त द्रव्यों में होता है। ___ (सेसाणं सव्वेसु दवेसु) शेष सभी द्रव्यों में ( अस्थि णं भंते ! जीवाणं मिच्छादसणसल्लवेरमणे कज्जइ ?) हे भगवन् ! क्या जोवों को मिथ्यादर्शन शल्यविरमण होता है ? ( हंता अस्थि) हां होता है ।
( कम्हिणं भंते ! जीवाणं मिच्छादसणसल्लवेरमणे कज्जइ ? ) हे भगवन् ! काएसु) गौतम! ७ अपनीयोमा
(अस्थिण भंते! नेरइयाण पाणाइवायवेरमाणे कज्जइ!) हे भगवन् ! शुनाने प्रायतिपात विरमण थाय छ ?(गोयमा! नो इणठे समड) हे गौतम! आमथ समथ नया (एवं जाव वेमाणियाण) मे घारे यावत वैमानि सुधी
___ (णवर) विशेष (मणूसाण जहा जीवाण) मनुष्योने पानी से प्रारतिपात विरभरा थाय छे (एवं मुसावाएण) २४ आरे भृषापाथी (जीवस्स य मणूसस्स य ) ने भने भनुध्यने (सेसाण नो इणठे समहे) शेषले २॥ अथ समथ नथा.
(णवर) विशेष (अदिन्नादाणे गहणधारणिज्जेसु दव्वेसु ) महत्तहान अड अने धा२९५ ४२वा योग्य द्रव्योमा थाय छे (मेंहुणे रूवेसु वा रूवसहगएसु वा दम्वेसु) भैथुन३पामा सने ३५ યુક્ત દ્રવ્યમાં થાય છે
(सेसाण सव्वेसु दध्वेसु) शेष मां द्रव्योमा (अस्थिण भंते ! जीवाण मिच्छादसण सल्लवेमरणे कज्जइ?) हे भगवन्!
शु भिश्यहाशनशस्य विरभर थाय छ? (हंता अस्थि) है। थाय छ (कम्हिण भंते! जीवाण मिच्छदिसणवेग्मणे कज्जइ ?) भगवन् ! शेभ योनु भिथ्याशन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू. ७ षटकायविशेषनिरूपणम्
टीका-अथ पूर्वोक्ताः षइनिकायाः किं प्राणातिपातक्रिया हेतव एव भवन्ति' किंवा प्राणातिपात क्रिया विरमणहेतवाऽपि भवन्ति? इति प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति'अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे कज्जइ ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु जीवानां किं प्राणातिपातक्रिया विरमणं प्राणातिपातक्रिया विरतिः क्रियते भवति? 'क्रियते' इति कर्मकर्तरि प्रयोगः भगवानाह-'हंता अस्थि ' हे गौतम ! हन्त-सत्यं जीवानां प्राणातिपातविरमणम् अस्ति-संभवति ' गौतमः पृच्छति- 'कम्हिणं भंते ! जीवाणं पाणाइवायवेरमणे कज्जइ ?' हे भदन्त! कस्मिन् विषये खलु जीवानां प्राणातिपातविरमणं क्रियते-भवति ? भगवानाह-गोयमा ! ' हे गौतम! ' छसु जीवनिकाएसु' षट्सु जीवनिकायेषु विषये जीवानां प्राणातिपातक्रियातो विरतिः संभवति, किसमें जीवों को मिथ्यादर्शनशल्यविरमण होता है ? (गोयमा ! सव्वदव्वेसु ) हे गौतम! सर्वद्रव्यों में (एवं नेरइयाण जाव वेमाणियाण) इसी प्रकार नारकों को यावत् वैमानिकों को (णवर') विशेष (एगिदियविगलिंदियाण नो इणहे समहे) एकेन्द्रियों-विकलेन्द्रियों में यह अर्थ समर्थ नहीं ।
टीका:- पहले क्रियाओंका प्रतिपादन करते हुए प्राणातिपात क्रिया का प्रतिपादन किया गया था । अब यह निरूपण किया जाता है कि क्या सभी जीव प्राणातिपात क्रिया निरत ही होते हैं अथवा कोई प्राणातिपात विरत भी होते हैं ?
श्री गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन्! क्या जीव प्राणातिपात : क्रिया से विरत होते हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! हां सत्य है, जीव प्राणातिपात से विरत होते हैं ।
श्री गौतमस्वामी--हे भगवन् ! यदि प्राणातिपात से विरत होते हैं तो किसमें प्राणातिपात से विरत होते हैं ?
श्री भगवान् हे-गौतम ! छह जीवनीकायों के विषय में जीवों को प्राणाशल्यविरमण थाय छ ? (गोयमा ! सव्वदव्वेसु) गौतम ! सर्व द्रव्यमा (एव नेरइयाण जाव वेमाणियाण') मे ॥२ ना२१ यावत् वैमानिने (णवर) विशेष (एगिदिय बिगलिंदियाण नो इणहे समठे) मेन्द्रियो-विसन्द्रियामा सा अर्थ समथ नथी. ટીકાથ–પહેલાં ક્રિયાઓનું પ્રતિપાદન કરતાં પ્રાણાતિપાત ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કર્યું હતું.
હવે એ નિરૂપૂણ કરાય છે કે શું બધા જીવ પ્રાણાતિપાતનિષ્ઠ જ હોય છે અથવા કઈ પ્રાણાતિપાત વિરત પણ હોય છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન!શું જીવ પ્રાણાતિપાતથી વિરત થાય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ !-સત્ય છે. જીવ પ્રાણાતિપાતથી વિરત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પ્રાણાતિપાતથી વિરત થાય છે તે શેમાં પ્રાણાતિપાતથી વિરત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! છ છનિકાના વિષયમાં જીવોની પ્રાણાતિપાત ક્રિયાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
मा
प्रज्ञापनासूत्रे अत्र प्राणातिपातादि विरमणविषयाणाश्च षटकायादीनां पूर्वमेव प्ररूपितत्वेन न पुनस्तनिरूपणमावश्यकं किन्तु मायामृषावादपर्यवसानानां प्राणातिपातादिक्रियाणां विरमणश्च जीवपदे मनुष्यपदे वक्तव्यम् , तदन्येषु स्थानेषु-' नायमर्थः समर्थः' इति वक्तव्यम् , तेषां मनुष्यव्यतिरिक्तानां भवप्रत्ययतः सर्वविरत्यसंभवात् इत्यभिप्रायेण प्ररूपयितुमाह-'अत्थिणं भंते! नेरइयाण पाणाइवायवेरमणे कज्जइ?' हे दीनबधोभदन्त! अस्ति -संभवति खलु नैरयिकजीवाणां किं प्राणातिपातक्रियाविरमण क्रियते-भवति ? भगवानाह- 'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'नो इणटे समढे ' नायमर्थः समर्थ:-नैरयिकाणां प्राणातिपातविरमण न संभवति तेषां भवप्रत्ययतः सर्वविरत्यसंभवात् ‘एवं जाव वेमाणियाण' एवम्-नैरयिकाणामिव यावद्-असुरकुमारादिदशभवनवासीनां पृथिवीतिपात क्रिया से विरति होती है । यद्यपि पहले ही कहा जा चुका है । कि प्राणातिपात विरमण छह जीवनिकायों के विषयमें होता है, मृषावाद विरमण सभी द्रव्यों के विषयमें होता है, इत्यादि, अतएव यहां उसका निरूपण करना भावश्यक नहीं था, किन्तु माया मृपा पर्यन्त प्राणातिपात आदि का निरूपण जीव एवं मनुष्य में होता है । अन्य स्थानों में नहीं हो सकता, एसा कहना चाहिये क्योंकि मनुष्यों के सिवाय अन्य जीवों में भव स्वभाव के कारण सर्वविरति हो नहीं सकती । इसी अभिप्राय से प्ररूपणा करने के लिए कहा गया है
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक जीवों में प्राणातिपात विरमण होना संभव है ?
श्री भगवान् --हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं, नारकों में प्राणातिपात विरमण का संभव नहीं है । भवके कारण से हो वे प्राणतिपात से निवृत्त नहीं होते ।
नारकजीवों के समान वैमानिकदेवों, तक इसी प्रकार कहना चाहिए। अर्थात् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, द्वीन्द्रियों में વિરતિ થાય છે. યદ્યપિ પહેલા જ કહેલું છે, કે પ્રાણાતિપાત વિરમણ છ જવનિકાના વિષયમાં થાય છે, મૃષાવાદ વિરમણ બધાં દ્રવ્યના વિષયમાં થાય છે, ઈત્યાદિ તેથી જ અહીં તેનું નિરૂપણ કરવું આવશ્યક ન હતું, કિન્તુ માયામૃષા પર્યન્ત પ્રાણાતિપાત આદિનું નિરૂપણ છવ તેમજ મનુષ્યમાં થાય છે. અન્ય સ્થાનોમાં નથી થઈ શકતું. એમ કહેવું કેમકે મનુષ્ય શિવાય અન્ય 9માં ભવ સ્વભાવના કારણે સર્વવિરતિ થઈ શકતી જ નથી. એજ અભિપ્રાયથી પ્રરૂપણ કરવા માટે કહેલું છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું નારક છવામાં પ્રાણાતિપાત વિરમણને સંભવ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, નારકમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણને સંભવ નથી. ભવના કારણથી થયેલ પ્રાણુતિપાતથી નિવૃત્ત નથી થતી.
નારકેની સમાન વૈમાનિકે સુધી આ પ્રકારે કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોમાં, દ્વીન્દ્રિમાં, ત્રીન્દ્રિયોમાં ચતુરિન્દ્રિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ७ षट्कायविशेषनिरूपणम्
११७ कायिकायेकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानाञ्च भवप्रत्ययतः सर्वविरत्यसंभवेन प्राणातिपातक्रियाविरमण न संभवति किन्तु मनुष्याणां विशेषमाह-'णवर मणूसाण जहा जीवाण' नवरम्-नैरयिकाद्य पेक्षया विशेषस्तु मनुष्याणां यथा जीवानां समुच्चयानां षट्सु जीवनिकायेषु विषये प्राणातिपातक्रियाविरमणं प्रतिपादित तथा प्राणातिपातविरमण प्रतिपादनीयम् 'एवं मुसावाएण जाव मायामोसेण जीवस्स य मणूसस्स य'एवम्-प्राणातिपातेन विरमणोक्तरीत्या मृषावादेन यावद् अदत्तादानमैथुनपरिग्रहादिना मायामृषावादेन च विरमणमपि समुच्चयजीवस्य मनुष्यस्य च षट्सु जीवनिकायेषु विषयेऽवसेयम् सेसाणं णो इणट्ठ समटे' शेषाणां-समुच्चयजोवमनुष्यव्यतिरिक्तानां तु नायमर्थः समर्थः-अष्टादशस्वपि प्राणातिपातमृपावादादि मायामृषावादान्तेषु विषये विरमणं न संभवति, किन्तु -'णवर अदिन्नादाणे गहणधारणिज्जेसु दव्वेसु, मेहुणे रूवेसु वा रूवसहगएसु वा दव्वेसु,सेसाणं त्रीन्द्रियों में, चतुरिन्द्रियों में, तिर्यच पंचेन्द्रियों में, मनुष्यों में, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में सर्वविरतिका अभाव होने से प्राणातिपात विरमण नहीं हो सकता। परन्तु मनुष्यों की विशेषता दिखलाते हुवे कहा है-जैसे समुच्चय जीवों में पनिकाय संबंधी प्रणातिपात विरमणका विधान किया गया है, उसी प्रकार मनुष्यों के विषय में कह लेना चाहिए अर्थात् मनुष्यों में प्राणातिपात विरमण हो सकता है।
इसी प्रकार समुच्चय जीवों में तथा मनुष्यों में प्राणातिपात विरमण की भांति मृषावाद से यावत् मायामृषा से विरमण हो सकता है। तात्पर्य यह है कि जैसे जीव और मनुष्य इन दो पदों में ही प्राणातिपात विरमण कहा गया है, उसी प्रकार मृषावाद विरमण आदि भी इन्हीं दो पदों में कहना चाहिए।
इनके अतिरिक्ति अन्य किसी में भी प्राणातिपात, मृषावाद से लेकर माया मृपावाद से विरमण होना संभव नहीं होसकताहै । विशेष बात यह है कि अदत्तादान માં તિય"ચ પંચન્દ્રિમાં, મનુષ્યોમાં, વનવ્યન્તરમાં, જતિષ્ક અને વૈમાનિકમાં સર્વ વિરતિનો અભાવ હોવાથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ નથી થઈ શકતાં
પરંતુ મનુષ્યની વિશેષતા બતાવતાં કહે છે-જેમ સમુચ્ચય જેમાં ષનિકાય સંબંધી પ્રાણાતિપાત વિરમણ નું વિધાન કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્યના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઇએ. અર્થાત્ મનુષ્યમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણ થઈ શકે છે.
એજ પ્રકારે સમુચ્ચય જીવમાં તથા મનુષ્યોમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણની જેમ મૃષા વાદથી યાવત્ માયામૃષાવાદથી વિરમણ થઈ શકે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ જીવ અને મને નુષ્ય આ બનેપમાં જ પ્રાણાતિપાત વિરમણ કહ્યું છે, એજ પ્રકારે મૃષાવાદ વિરમણ આદિ પણ આજ બે પદોમાં કહેવા જોઈએ.
એના સિવાય અન્ય કઈમાં પણ પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદથી લઈને માયા મૃષાવાદ સુધીમાં વિરમણ થવું અસંભવિત છે વિશેષ વાત એ છે કે અદત્તાદાન વિરમણ તેજ દ્રવ્યોમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
प्रज्ञापनासूत्रे सव्वेसु दव्वेसु' नवरम्-विशेषस्तु अदत्तादानेन विरमण ग्रहणधारणीयेषु द्रव्येषु विषये, मैथुनेन विरमणरूपेषु वा रूपसहकृतेषु वनितादिषु वा द्रव्येषु विषये अवसेयम् ,शेषाणां परिग्रहादीनां विरमणं सर्वेषु द्रव्येषु विषये विज्ञेयम्, गौतमः पृच्छति-'अत्थिणं भंते! जीवाण मिच्छादसणसल्लवेरमणे कज्जइ?' हे करुणाकर भदन्त! अस्ति-संभवति खलु जीवानां किं मिथ्यादर्शनशल्यविरमणम-मिथ्यादर्शनरूपं यत् शल्य-कण्टकं तेन विरमण मिथ्यादर्शनशल्यविरमणं क्रियते-भवति? भगवानाह-'हंता, अस्थि' हे गौतम ! हन्त -सत्यम् जीवानां मिथ्यादर्श नरूपशल्येन विरमणम्-निर्वर्तनम् अस्ति, संभवति, गौतमः पृच्छति-'कम्हिण भंते! जीवाणं मिच्छादसणसल्लवेरमणे कज्जइ?' हे भदन्त कस्मिन् विषये खलु जीवानां मिथ्यादर्श नरूपशल्येन विरमणं क्रियते भवति ! भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वदव्वेस' सर्वद्रव्येसु विषये तदुपलक्षणत्वात् सर्वपर्यायेषु च विषये जीवानां मिथ्यादर्शनशल्यविरमणं भवति, अन्यथा एकस्मिन्नपि द्रव्ये पर्याये वा मिथ्यात्वदर्श नसद्भावे मिथ्यादर्शनविरमणासंभवात्' 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणिविरमण उन्हीं द्रव्यों में होता है जो ग्रहण करने के और धारण करने योग्य द्रव्य हो । मैथुन विरमण रूपों एवं रूप युक्त वनिता आदि में होता है। शेष परिग्रह आदि का विरमण सभी द्रव्यों में समझना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या जीवों में मिथ्यादर्शनशल्य से विरत होना संभव है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! हां! संभव है। जीव मिथ्यादर्शनशल्यसे विरतहोते हैं।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस विषय में जीवात्माओंका मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण होता है, अर्थात् मिथ्यादर्शन शल्य से विरत होने का विषय क्या है ?
__ श्री भगवान्-हे गौतम ! सर्व द्रव्यों में और उपलक्षण से सर्व पर्यायों में जीव मिथ्यादर्शनशल्य से विरत होते हैं। किसी भी एक द्रव्य में या द्रव्य के किसी एक पर्याय में भी यदि मिथ्यादर्शन होता है तो वह जीव मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नहीं कहला सकता। થાય છે જે ગ્રહણ કરવાને અને ધારણ કરવા યોગ્ય દ્રવ્ય હોય મૈથુનવિરમણ રૂપે તેમજ રૂપયુક્ત વનિતા આદિમાં થાય છે. શેષ પરિગ્રહ આદિનું વિરમણ બધાં દ્રવ્યમાં સમજવું જોઈએ. શ્રી ગતમસ્વામી–હે ભગવન ! શું જેમાં મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરત થવું સંભવિત છે? શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! હા, સંભવિત છે. જીવ મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કયા વિષયમાં જીવોનું મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરમણ થાય છે? અર્થાત્ મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરત થવાનો વિષય શું છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સર્વ દ્રવ્યમાં અને ઉપલક્ષણથી સર્વ પર્યાય માં જીવ મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરત થાય છે. કઈ પણ એક દ્રવ્યમાં અગર દ્રવ્યના કોઈ એક પર્યાયમાં પણ જે મિથ્યાદર્શન થાય છે તો તે જીવ મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત નથી કહી શકાતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २२ सू. ७ षटू कायविशेषनिरूपणम् याणं' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद् असुरकुमारनागकुमारादीनां भवनपतीनां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाश्चापि सर्वव्वेषु सर्वपर्यायेषु च विषये मिथ्यादर्शनशल्यविरमणमवसेयम्, किन्तु-‘णवरं एगिदिय विगलेंदियाणं नो इणढे समझे' नवरम् विशेषस्तु एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां नायमर्थः समर्थः-सर्वद्रव्येषु सर्वपर्यायेषु च मिथ्यादर्शनशल्यविरमणं नास्ति, तथाचोक्तम्-'उभयाभावो पुढवाइएमु' प्रतिपद्यमानप्रतिपन्नाभावः उभया भावः पृथिव्यादिषु, इति द्वीन्द्रियादीनां करणापर्याप्तावस्थायां केषाश्चित् सासादनसम्यक्त्वसम्भवोऽपि मिथ्यात्वाभिमुखानां तत्प्रतिकूलानामेव अतस्तेषामपि मिथ्यादर्शनशल्यविरमणनिषेधः कृत इत्यवसेयम् ॥ सू. ७ ॥
इसी प्रकार नैरयिकजीवों से लेकर वैमानिकदेवों तक कहना चाहिए, अर्थात् नारक, अमुरकुमार नागकुमार आदि भवनपति, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकदेव समस्त द्रव्यों और समस्त पर्यायों के विषय में मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण करसकते हैं। किन्तु एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों के विषयमें यदि मिथ्यादर्शनशल्य से विरत होनेका प्रश्र किया जाय तो उसका उत्तर इसप्रकारहोगा-यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्योंकि एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रियत्रय जीव मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नहीं हो सकते सम्यक्त्व की प्राप्तिकी योग्यता उनमें नहीं होती और सम्यक्त्वकी प्राप्ति के विना मिथ्यादर्शनशल्य से विरमण होना संभव नही है।
कहा भी है :- पृथ्वीकायिक आदि में न तो पूर्वप्रतिपन्न सम्यक्त्व होता है और न प्रतिपद्यमान सम्यक्त्व होता है । द्वीन्द्रिय आदि में किसी-किसी में करणापर्याप्त अवस्था में सास्वादन सम्यक्त्व का संभव कहाहै, किन्तु वह अल्पकालिक होता ही है और वे मिथ्यात्वकी ओर ही अभिमुख होते हैं, अतएव उनकेलिए भी यहां निषेध किया गया है ।।सू० ७॥
એજ પ્રકારે નરયિકોથી લઈને વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ સમસ્ત પર્યાના વિષયમાં મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરમણ કરી શકે છે. કિન્તુ એકેન્દ્રિ અને વિકલેન્દ્રિયના વિષયમાં જે મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરક્ત થવાનો પ્રશ્ન કરાય તે તેનો ઉત્તર હશે-આ અર્થ સમર્થ નથી. કેમકે એકેન્દ્રિય-વિકસેન્દ્રિય જીવ મિયાદર્શનશલ્યથી વિરત નથી. થઈ શકતા સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિની યોગ્યતા તેમનામાં નથી હોતી અને સમયકત્વની પ્રાપ્તિ શિવાય મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરમણ થવું તે અસંભવિત છે.
કહ્યું પણ કે–પૃથ્વીકાયિક આદિમાં પૂર્વ પ્રતિપન્ન સમ્યક્ત્વ નથી હતું અને પ્રતિપઘમાન સમ્યક્ત્વ પણ નથી હોતું. દ્વીન્દ્રિય આદિમાં કઈ કઈમાં કરણા પર્યાપ્ત અવસ્થામાં સાસ્વાદન સમ્યકત્વનો સંભવ છે, પણ તે અલ્પકાલિક જ હોય છે અને તે મિથ્યાત્વની તરફ જ અભિમુખ હોય છે, તેથી જ તેમને માટે પણ અહીં નિષેધ કરેલ છે. જાસૂ૭૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
प्रज्ञापनासूत्रे
-
प्राणातिपातविरतवक्तव्यता मूलम्- “पाणाइवायविरए णं भंते! जीवे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्टविहवंधए वा, छविहबंधए वा, एगविहबंधए वा अबंधए वा, एवं मणूसेवि भाणियव्वे, पाणाइयायविरयाणं भंते ! जीवा कइ कम्मपगडीओ बंधति ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होजासत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य? अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य,अहषा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अहविह बंधगा य३,अहवा सत्तविह बंधगाय एगविह बंधगा य छबिहबंधगे य४,अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छबिहबंधगा य५,अहवासत्तविहबंधगायएगविहबंधगायअबंधए यद, अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अवधगा य ७,अहवासत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधए य छविह बंधगे य १, अहवा सत्तविहबधगा य एगविह बंधगा य अट्टविहवं धए य छविह बंधगा य २. अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविह बंधगा य छबिहबंधए य३,अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अविह बंधगा य छविहबंधगा य४, अहया सत्तविह बंधगाय एगविहबंधगा य अट्टविह बंधगाय अबंधगा य १, अहवा सत्तविहबंधगा य एग विह बंधगा य अढविहवंधए य अबंधगाय २,अहवा सत्तविहबंधगाय एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य अबंधए य ३, अहवा सत्तविह बंधगा य एगविहबंधगा य अविहबंधगा य अबंधगा य४, अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय छविहबंधगे य अबधए य? अहवा सत्तविहबंधगाय,एगविहब धगाय छव्विहबंधए य अबधगाय,२अहवासविहबंधगायएगविहबंधगाय छवि धगाय,अबधएय,३ अहवा सत्तविहबंधगाय एगविहबंधगा य,छबिहबंधगा यअबंधगाय,४ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहांधगे य छविहबंधएवा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् अबंधए वा १, अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधना य अट्टविहबंधए य छबिहबंधए वा अबंधगाय,२ अहवा सत्तविएबंधगाय एगविहबंधगाय अट्टविहबंधएयछविहबंधगा यअबंधए य,३,अहवा सत्तविहबंधगाय एगविह धगाय अटुविहबंधए वा छबिहबंधगाय,अबंधगा य४, अहवा सत्तविहबंधगाय एगविबंधगाय अट्टविहबंधगा य छबिहबंधए य अबंधए य,५ अहवा सत्तविबंधगा यएगविहवंधगा य अहविहबंधगाय छविबंधगे य अबंधगा य ६, अहवा सत्तविहबंधगा यएगविहबंधगा य अटविहबंधगाय छबिहबंधगाय अबंधए य७,अहवा सत्तविहबंधगाय एगविहबंधगा य अविहबंधगाय छबिहबंधगा य अबंधगा य८,एवं एए अट्ठभंगा, मव्वे वि मिलिया सत्तावीसं भंगा भवंति, एवं मणूमाण वि एए चेव सत्तावीसं भंगा भाणियव्या, एवं मुसावायविरयस्स जाव मायामोसविरयस्म जीवस्स य मणुसस्स य, मिच्छादसणसल्ल विरए णं भंते! जीवे कइ कम्मपगडीओबंधति ? गोयमा!सत्तविह बंधए वा अविहबंधए वा छबिहबंधवाए वा एगविहबंधए वा अबंधए वा मिच्छादसणसल्लविरएणं भंते ! नेरइए कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अट्टविहबंधए वा जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिए, मणूसे जहा जीवे वाणमंतरजोइसियवेमाणिए जहा नेर इए, मिच्छादंमणसल्लविरया णं भंते! जीवा कइ कम्मपगडीओ वंधति? गोयमा ते चेव ! सत्तावीसं भंग भाणियब्वा, मिच्छादसणसल्लविरया णं भंते! नेरइया कइ कम्म पगडोओ बंधति ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्ज सत्तविहबंधगा, अहवा सत्तविहबंधगा य अट्रविहवंधगे य अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य, एवं जाव वेमाणिया,णवरं मणूमाणं जहा जीवाणं" ।। सू. ८॥ ___ छाया- प्राणातिपातविरतः खलु जीवः कति कर्मप्रकृती: वघ्नाति ? गौतम !
प्राणानिपात विरतवक्तव्यता शब्दार्थ :- ( पाणाइबायविरए णं भंते ! जीये कइ कम्मपनडीओ बंधइ' ) हे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
प्रज्ञापनासूत्रे सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा षट्विधबन्धको वा एकविधबन्धको वा अबन्धको वा,एवं मनुष्योऽपि भणितव्यः प्राणातिपातविरताः खलु भदन्त ! जीवाः कति कर्मप्रकृतीः बध्नन्ति? गौतम! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधवन्धकाच,एक विधबन्धकाच! अथवा सप्तविधवन्धकाश्च एकविधकाश्च अष्टविधबन्धकश्च२, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च३, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च षड्भगवन् ! प्राणातिपात से रहित जीव कितनी प्रकृतियां बांधता है?(गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अढविहबंधएया) हे गौतम ! सात प्रकार की कर्मप्रकृतियोंका बंधक -बन्ध कर्ता, अथवा आठ प्रकार की प्रकृतियों का बन्धक होता है ।
(छविह बंधएया) या छह प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बन्धक (एगविह बंधए वा) अथवा एक प्रकार की प्रकृति का बन्धक (अबंधए वा)अथवा अवन्धक होता है (एवं मणूसे वि भाणियव्ये) इसी प्रकार मनुष्य के विषय में भी कहना चाहिए ।
(पाणाइवायविग्याण भंते ! जीवा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ) हे भगवन् ! प्राणातिपात से विरत अनेक जीव कितनी कर्मप्रकृतियोंको बांधते हैं ? (गोयमा ! सम्वे वि ताव होज्जा सत्तविह बंधगा य एगविह बंधगाय) हे गौतम ! सब ही सात प्रकृतियों के बंधक और एक प्रकृति के बन्धक होते हैं ।
(अहवा सत्तविहबंधना य,एकविहबंधगा य,अहविहबंधगे य) अथवा बहुतसे जीव सात प्रकृतियां बांधनेवाले, बहुतसे एक प्रकृति बांधने वाले और एक जीव आठों प्रकृतियों को बांधने वाला होता है । ॥ २॥ (अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, ) अथवा बहुत सात
આ પ્રાણાતિપાતવિરતિ વક્તવ્યતા शाय:-(पाणाइवायविरएण भंते ! जीये कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?) सन् ! प्राययातिपातथी २हित०५८ प्रतियो मांधे छ?(गोयमा सत्तविहबंधए वा अहविहबंधए वा) हे गौतम! સાત પ્રકારની પ્રકૃતિના બંધક બન્ધકર્તા,અથવા આઠ પ્રકારની પ્રકૃતિના બન્ધક હોય છે.
(छव्विवन्धए वा ) मगर ७ प्रारी प्रतिया ना - ( एगविहबंधए वा) अथवा मे प्र४२नी प्रकृतिना मध (अंबंधए वा) अथवा अन्य याय छ (एवं मणूसे वि भाणियग्वे ) એજ પ્રકારે મનુષ્ય નાસ બંધ પણ કહેવું જોઈએ ?
(पाणाइवायविरयाण भंते! जीवा कइ कम्मपगडीओं बंधात ) सन्! प्रातिपातथी (१२त भने 9 32वा में प्रतियो माघे छ? (गोयमा! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा एगविहबंधगा य) हे गौतम! आधार सात प्रतियोना -५५ मने मे प्रतिना न्याय छ
(अहवा सत्तविहव धगा य,एगाविहबंधगाय अहविहबंधगे य)मा घला सातना स-धनवाणा, ઘણા એક પ્રકૃતિ બાંધનારા અને એક જીવ આઠે પ્રકૃતિયા બાંધનાર હોય છે મારા
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अठविहबंधगा य) या घy! सात प्रतिना मन्, ઘણુ એકને બાધક અને ઘણા આડેના બન્ધક હોય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम्
१२३ विधबन्धकश्च४, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाच षडूविधबन्धकाश्च५. अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धाकाश्च अबन्धकश्च ६, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च एकविध बन्धकाश्च अबन्धकाश्च ७, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च अष्टविधबन्ध. कश्च ! पइविधबन्धकाश्च अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च के बंधक, बहुत एक के बन्धक और बहुत आठों के बंधक होते हैं ॥३॥
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगे य) अथवा बहुत जीव सात प्रकृतियों को बांधने वाले, बहुत एक प्रकृतिको बांधनेवाले और एक छह प्रकृतियों को बांधने वाला होता है ।। ४ ।।
(अहया सत्तविहबंध गा य एगविहबंधगा य छविहबंधगा य ) अथवा बहुत सात प्रकृतियों को बांधने वाले, बहुत एक बांधने वाले और बहुत छह बांधनेवाले ॥५॥
( अह्वा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य, अंबंधए य) अथवा बहुत सात प्रकृतियों बांधने वाले बहुत एक प्रकृतिको बांधने वाले और एक अबन्धक ।। ६॥
(अहवा सत्तविह बंधगा य, एगविहबंधगा य, अबधगा य) अथवा बहुत सात प्रकृतियां बांधने वाले,बहुत एक प्रकृति बांधने वाले और बहुत अबधक होते है।॥७॥
(अहया सत्तविह बंधगा य, एगविहबंधगा य, अट्टविहबंधगे य, छविहबंधगेय) अथवा अनेक सात प्रकृतियां बांधने वाले, अनेक एक बांधने वाले, एक आठ बांधने वाला, और एक छह बांधने वाला ॥ १॥
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठविहबंधए य, छविहबंधगा य ) अथवा अनेक सात के बंधक, अनेक एक के बन्धक, एक आठका बंधक और अनेक छह के बंधक होते है ॥२॥
(अहया सत्तविहविहबंधगा य एगविहवं धगा य छन्विहंबंधगे य) अथ | सात प्रतियो બાંધનારા, ઘણા એક પ્રકૃતિ બાંધનાર અને એક જ પ્રકૃતિ બાધનારા હોય છે. ૪
(अहवा सत्तविहबंधगा य गविहबंधगा य छम्विहब धगा य) अथवा घरा सात प्रतिया બાંધનારા, ઘણા એક બાંધવાવાળા અને ઘણાં છ બાંધનારે પા
(अहवा सत्तविहब धगा य एगविहवंधगां य अवंधए य ) अथवा ए सात प्रतियो मांधा નારા ઘણું એક પ્રકૃતિ બાધનારા અને એક અબન્ધક છે ? ___ (अहवा सत्तविहबधगा य,एगविहबंधगा य, अवंधगा य) मा ५९ सात प्रतियो બાંધનારા, ઘણા એક પ્રકૃતિ બાંધનારા, અને ઘણા અબંધક હોય છે. એ ૭ છે
( अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहवं धगा य अविहबंधगे य, विहवन्यगे य) अथवा भने સાત પ્રકૃતિયા બાંધવાવાળા, અનેક એક પ્રકૃતિ બાંધનારા, એક આઠ પ્રકૃતિના બાંધનાર અને એક જ પ્રકૃતિ બાંધનાશા
(अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहबंधगा य,अविहबंधए य,म्विहधगा य) अया अने સાત પ્રકૃતિના બંધક અનેક એક પ્રકૃતિના બધેક એક આઠ પ્રકૃતિને બંધક અને અનેક છ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
१२४
प्रज्ञापनासूत्र षविधवन्धकाश्च२, अथवा सप्त विधवन्धकाश्च एकविधान्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पड़विधवन्धकाश्च३,अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविध बन्धकाश्च पविधबन्धकाश्च ४, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च अबन्धकश्व१, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्व अष्टविधबन्धकश्व अबन्धकाश्च२,अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च अबन्धकश्च३, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धका अष्टविधवन्धकाश्च अबन्धकाच४, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविध
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहब धगा य, अहविहबंधगा य, छबिहबंधएय) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, अनेक आठ के बन्धक और एक छह का बन्धक होता है । ॥३॥
( अहया सत्तविहबंधनाय,एगविहधगा य, अट्टविहब धगा य,छविहबंधगा य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक प्रकृति के बधक, अनेक आठ के बन्धक और अनेक छह के बन्धक ॥ ४ ॥
(अहवा सत्तविहब'धगा य, एगविहब धगा य, अट्टविहबंधए य, अबंधए य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के वन्धक, एक आठ का बधक और एक अबधक ॥१॥
(अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहबंधगा य, अट्टविहबधगाए य,अबधगा य) अथवा अनेक सात के बंधक, अनेक एक प्रकृति के बन्धक. एक आठ का बन्धक और अनेक अबधक ॥ २॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहधगा य, अविहबंधगा य, अबधए य ) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, अनेक आठ के बन्धक और एक अबंधक ॥ ३ ॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, अबंधगा य, ) પ્રકૃતિના બન્ધક હોય છે ! ૨ &
(अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबधगा य, अठविहब धगा य छविहबधए य) अथवा भनेर સાતના બન્ધક, અનેક એકના બન્ધક અનેકઆઠના બધક અને એક છને બધક હોય છે આવા
(अहवा सत्तविहव धगा य, एगविहबधगा य, अट्टविहब धगा य, छविहबंधगा य) ५थवा भने સાતના બર્ધક, અનેક એક પ્રકૃતિના બર્ધક, અનેક આઠના બધક અને અનેક છના બધેકાકા
(अहवा सत्तविहबंगा य,एगविहबंधगा य,अविहबंधएय, अबन्धए य) मया मने सातना બન્ધક, અનેક એકના બન્ધક,એક આઠને બધક અને એક અબન્ધક છે
(अहवा सत्तविबधगा य, एगविहब गाय अविहबंधए य, अब धगा य) यथया अनेसातना બંધક અનેક એકના બ ધક, એક આઠનો બન્ધક અને અનેક અબલ્પક મારા
(अहवा सत्तविहब धगा य,एगविहवंधगा य अहविहब धगा य, अबधए य) अथवा भने सातना બન્ધક, અનેક એકના બર્ધક, અનેક આઠના બધક અને એક અબન્ધક ૫૩
(अहवा सत्तविहब धगा य,एगविहब'धगाय,अहविहब धगा य अब धगा य) अथवा मने सातना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२५
प्रमेयबधिनी टीका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमण निरूपणम् बन्धकाथ षड्विधयन्धकच अवन्धकश्च २, अथवा सप्तविधवन्धकाथ एक विधबन्धकाश्च षट्वधयन्धका अवध का २, अथवा सप्तविधबन्धकाच एकविधवन्धकाश्च
विषन्त्रका अन्धक ३, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च षड्विधवन्धकाश्च अब धकाश्च ४, अथवा सप्तविधबन्ध काश्च, एकविधबन्धकाश्च अष्टविध बन्धकाश्च षइविधवन्धका अवन्धकश्च १, अथवा सप्तविबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च षडूअथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एकके बन्धक, अनेक आठ के बन्धक और अनेक अबंधक ॥ ४॥
( अहवा सत्तविधगा य, एगविहबंधगा य, छन्त्रिहबंधगा य अधए य) अथवा अनेक सात के बन्धक अनेक एक के बन्धक, एक छह का बंधक और एक अब धक १ ।
( अहवा सत्तविधगा य, एगविहबंधगा य छव्हिब धए य, अबंधगा य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, एक छह का बन्धक और अनेक अबंधक होता हैं २ |
( अहवा सत्तविधगाय, एगविहबंधगा य, छन्हिबंधगा य, अबंध य ) अथवा अनेक सातके बन्धक, अनेक एक का बन्धक, अनेक छहका बंधक और एक अवधक | ॥ ३ ॥
( अहवा सत्तविहव धगा य, एगविहब धगा य, छव्विहबंधगा य, अबंधगा य ) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एकके बंधक, अनेक छह के बंधक और अनेक अबंधक ॥ ४ ॥
( अहवा सत्तविहव धगा य, एगविहब धगा य, अडविहब घगे य, छव्विह धए वा अधए वा ) अथवा अनेक सात प्रकृतियों के बंधक, अनेक एक प्रकृति के बन्धक, एक आठ का बन्धक, एक छह का बन्धक और एक अबंधक ॥ १ ॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगा य, अट्ठविहबंधगा य छव्विहबंध ए वा અન્યક, અનેક એકના બન્ધક, અનેક આઠના અન્ધક અને અનેક અખંધક
( अहवा सत्तविधगा य, एगविबंधगा य छव्विहब धगे य, अबंध ए य) अथवा भने सातना અન્યક, અનેક એકના બન્ધક, એક છના ખક અને એક અન્યક !!
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधना य, छन्हिब घए य, अबंधगा य) अथवा अने साત્તના બન્ધક, અનેક એકના અન્યક, એક છના અન્ધક અને અનેક અબંધક ર
( अहवा सत्तविधगा य एगविहवं धगा य, छव्विहबंधगा य, अब घर य) अथवा भने सातना અન્યક, અનેક એકના બન્ધક, અનેક છના અન્ધક અને એક અમન્ધક હોય છે ૫૩મા
( अहवा सतविहब धगा य, एगविहब धगा य अडविहबंधगा य अबंधगा य) अथवा ते सातना બન્યક, અનેક એકના બન્ધક, અનેક આઢના અન્ધક અને અનેક અઅધક જાા
( अहवा सत्तविहब धगाय, एगविहबंधगा य, छव्विहब घगे य, अबंधर य) अथवा भने सातना અન્યક, અનેક એકના બન્ધક, એક છના અન્ધક, અને એક અબક ગા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे विबन्धकाश्च पइविधबन्ध कश्च अबन्धकाश्च २, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पइविधवन्धकाश्च अबन्धकश्च ३,अथवा सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एक विधवन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकश्च पविधबन्धकाच अबन्धकाश्च४,अथवा सप्तविधवनकाश्च एकविधबध्नकश्च अष्टविधवनकाश्च षडविधवनकाश्च अपनकश्च ५,अथवा स. प्तविधवन काश्च एकविधवन काश्च अष्टविधवनकाश्च षड्विधवनकाश्च अबधकाश्च ६, अथवा सप्तविधवनकाश्च एकविधवनकाश्च अष्टविधबन्धकाच षइविधवन्धकाश्च अबन्धकश्च७, अंबंधगा य)अथवा अनेक सात प्रकृति के बन्धक, अनेक एक के बन्धक एक आठका बन्धक एक छह का बन्धक, अनेक अबन्धक ॥२॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य, अट्टविहबंधए य छव्विहब धगा य अब धए य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, एक आठका बन्धक अनेक छह के बन्धक, एक अबन्धक ॥३॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगा य, अट्टविहबधगा य छविहब धगा य अबधगा य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, अनेक आठका बन्धक, अनेक छह के बन्धक और अनेक अबन्धक ॥४॥
( अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहब धगा य अट्ठविहबंधगा य छविहबंधए य अबधए य ) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, अनेक आठ के बन्धक एक छह का बन्धक और एक अबन्धक ॥५॥
(अहवा सत्तविहब धगा य एगविहब धगा य अट्टविहबधगा य छव्विहब धगे य अब धगा य) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक अनेक आठ के
(अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगा य,छविहबधए य, अवधगा य) अथपा अनेसा. તના બન્ધક, અનેક એકના બન્ધક, એક છનો બન્ધક, અનેક અબંધક રા
__ अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगा य अट्टविहबधए य,छब्बिबधगा य,अबधए य) अथवा અનેક સાતના બન્ધક, અનેક એકના બધેક, એક આનોબન્ધક, અનેક છને બંધક અને એક અબશ્વક આ ૩
(अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहंबंधगा य,अहविहबधगा य,छविहब धगा य, अबधगा य) मथया અનેક સાતના બધક, અનેક એકના બધક, એક આઠનો બન્ધક, અનેક છના બંધક અને અનેક અબધૂક ૪
(अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहब धगा य,अट्टविहबंधगा य,छविहबंधए य,अबधए य,) अथवा અનેક સાતના બન્ધક, અનેક એકના બધક, અનેક આઠના બધેક એક છો બધેક અને એક અબધેક પા ___ (अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहबंधगा य अठविहबंधगा य, छविहबन्धगे य, अबंधगा य) मया અનેક સાતના બધક, અનેક એકના બધક અનેક આઠના બન્ધક, એક છને બધેક, અનેક અબન્ધક દા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ स. ८ प्राणातिपातचिरमणनिरूपणम्
१२७ अथवा सप्तविधयन्धकाश्च एकविधवन्धकार अष्टविधबन्धकाश्च षड्विधबन्धकाश्च अ. बन्धकाश्च ८, एव पेते अष्टौ भङ्गाः सोऽपिमिलिता सप्तविंशति भङ्गा भवन्ति,एवं मनुष्याणामपि एते चैव सप्तविंशति भङ्गामणितव्याः, एवं मृषावादविरतस्य यावत् माया मृषाविरतस्य जीवस्य च मनुष्यस्य च मिथ्या दर्शन शल्यविरतः खलुभदन्त ! जीवः कति कर्म प्रकृति बैध्नाति ? गौतम सप्तविधवन्धको वा अष्टविधबन्धको वा, बन्धक, एक छह का बन्धक, अनेक अबंधक ॥६॥
(अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबंधगाय, अट्टविहबंधगा य, छबिहबंधगा य अबधए य) अथवा अनेक सात के बन्धक अनेक एक के बंधक अनेक आठ के वधक अनेक छह के बंधक एक अबधक ॥७॥
(अहवा सत्तविहवं धगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबधगा य छविहबंधगा य' अबधगाय) अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक एक के बन्धक, अनेक आठ के बन्धक, अनेक छह के बन्धक, अनेक अबंधक ॥८॥
(एवं एते अभंगा) इस प्रकार ये आठ भंग हैं ( सम्वेवि मिलिया सत्तावीस भंगा भवंति) सभी मिलकर सत्ताईस भंग होते हैं । __ (एवं मणसाण वि) इसी प्रकार मनुष्यों के भी (एते चेव सत्तावीसं भंगा माणि पव्या ) ये ही सत्ताईस भंग कहने चाहिए ( एवं मुसावायविरयस्स जाव मायामोस विरयस्स) इसी प्रकार मृपावादविरत यावत् मायामृषा वादसे विरत (जीवस्स ) जीय के (मणूसस्स य) और मनुष्य के भी कहने चाहिये ।
(मिच्छादसणसल्लविरए णं भंते! जीवे कति कम्मपगडीओ बंधति) हे भगवन् मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधता है ? ( गोयमा ! सत्त
(अहवा सत्तविहबधगा य, एगविहबंधगा य, अठविहबधगा य, छविहबधगा य, अबधए य;) અથવા અનેક સાતના બન્ધક, અનેક એકના બધક, અનેક આઠના બધેક અનેક છના બન્ધક, અને એક અબધેકા ||રા
( अहवा सत्तविहबंधगा य, एगविहबधगा य,अहविहबंधगा य,छविहब धगा य,अबंधगा य) अथया અનેક સાતને બન્ધક, અનેક એકના બધક, અનેક આઠના બન્ધક, અનેક છના બંધક અનેક અબન્ધક છે.
(एवं एते अह भंगा) मा २ मा मा छ (सव्वे वि मिलिया सत्तावीस भगाभवति) सधा भजीने सत्यावीस 1 थाय छ
(एवं मणूसाण वि) से मनुष्योना पास (एते चेव सत्तावीस भंगा भाणियन्वा) मा सत्यापीस मग डे। ये (एवं मुसावार्यावरयस्स जाव मायामोसबिरयस्स) मे रे भूषापाह विरत, यावत् मायामृषाविरत,(जीवस्स) 94ना(मणूसस्स य) मने मनुष्यना समयमा यु.
(मिच्छादसणसल्लविरएणं भते ! जीवे कति कम्मपगडीओ बधंति ) सा! भियाइश શલ્યથી વિરત છવ કેટલી કમ પ્રકૃતિ બાંધે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
प्रज्ञापनासूत्रे पविधबन्धको वा एकविधबन्धको वा, मिथ्या निशल्यविरतः खल भदन्त ! नैरयिकः कति कमप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः, मनुष्यो यथा जीवः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमा. निको यथा नैरयिकः, मिथ्यादर्शनशल्यविरताः खलु भदन्त ! जीवाः कति कर्मप्रकृती बंध्नन्ति ? गौतम! ते चैव सप्तविंशति भङ्गा भणितव्याः, मिथ्यादर्शनशल्यविरताः खलु भदन्त! नैरयिकाः कतिकर्म प्रकृति बध्नन्ति? गौतम ! सर्वेऽपितावद् भवेयुः विहबंधए वा, अविहब धए वा, छविहबंधए वा, एगविहबंधए वा, अबधए वा ) हे गौतम! सात कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है,अथवा आठ का बंधक होता है,या छह प्रकृति का बंधक होता है. अगर एक का बंधक होता है अथवा अबंधक होता है।
(मिच्छादसणसल्लविरए ण भंते! नेरइए कति कम्मपगडीओ बधति?)हे भगवन ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नारक जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधता हैं ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहब धए वा ) हे गौतम ! सात प्रकृतियों का वंधक अथवा आठ प्रकृतियोंका बधक होता है । (जाव पंचिंदियतिरिक्ख जोगिए ) यावत पंचेन्द्रियतिर्यंच ( मणूसे जाव जीवे ) मनुष्य समुच्चय जीव के समान (वाणमंतरजोइसिय वेमाणिए जहा नेरइए) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिक नारको के समान (मिच्छादसणसल्लविरयाण भंते ! जीवा कति कम्मपगडीओ बंधंति !) हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत अनेक जीव कितनी कर्म प्रकृतियां बांधते हैं ? (गोयमा ! ते चेव सत्तावीस भंगा भाणियव्या) हे गौतम ! वे ही सत्ताईस भंग कहने चाहिए।
(मिच्छादसणसल्ल विरया णभंते! नेरइया कति कम्मपगडीओ बधति?) भागवान्! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नारक जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं? (गोयमा!
(गायमा ! सत्तविहबंधएवा, अहविहबंधएवा, छविहबंधर वा, एगविहबंधएवा, अंबंधए वा ) હે ગૌતમ! સાત પ્રકૃતિને બધેક થાય છે અથવા આઠનબન્ધક થાય છે, અગર છના બન્ધક થાય છે, અથવા એકના બંધક થાય છે, અથવા અબંધક હોય છે
(मिच्छादसणसल्लविरए ण भंते! कम्मपगडीओषधंति) भानू ! भियान शस्यथा पिरत ना२४ असीम प्रतिय। मां छ? गोयमा ! सतविहबंधए वा, अविबंधए वा) गौतम सात प्रतिमा नाम 24थवा मा प्रतियाना : थाय छ (जाव पचिंदिय तिरिक्खजोणि ए) यावत् ५ येन्द्रिय लियय (मणूसे जाव जीवे) भनुश्य सभुस्ययन समान (वाणभंतरजोइसियमाणिए जहा नेरइए) वानव्यन्त२, ज्योति, अने वैमानिको नारोनी समान समाचा.
(मिच्छादसणसल्लविरयाण भते! जीवा कतिकम्मपगडीओ बंधति ? )भगवन् ! भियाशन शल्यथा वि२त भने ७५ सी ४' प्रकृतियो मधे छ ? (गोयमा ! ते चेव सत्ताविस भगा भणियत्वा) गोतम ते सात्यावीस 1 उपाय
(मिच्छादमणसल्लविरयाणं भते ! नेरइया कतिकम्मपगडीओ बधंति ? ) सायन् ! भिथ्याह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् सप्तविधवन्धकाः, अथवा सविधवन्धकाच अष्टविध बन्धकश्च,अथवा सप्तविधवन्ध काश्च अष्टविधवन्धकाश्च, एवं यावद वैमानिकाः, नवरं मनुष्याणां यथा जीवानाम्
___टीका-अथ प्राणातिपातक्रिया विरतस्य कर्मबन्धो भवति न येति प्रश्नमनेकान्तवादेन समाधातुमाह-'पाणाइयायविरएण भंते ! जीये कइ कम्मपगडीओ पंध?' हे भदन्त ! प्राणातिपातविरत सलु जीयः कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सनविहबंधए वा, अविहबंधए वा, छबिहबंधए वा एगविहबंधए या अबंधए या प्राणातिपातविरतः खलु जीयः कदाचित् सप्तविधकर्मबन्धको वा भवति, कदाचित् अष्टविधकर्मबन्धको वा भवति, कदाचित् पइविधकर्मबन्धको या सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहयं धगा)हे गौतम! सभी सात प्रकृतियों के बंधक होते हैं । ___ (अहया सत्तविहवंधगा य अट्ठविहब धगे य) अथवा अनेक सातके बंधक, एक आठका बंधक (अहवा सत्तविहबंधगा य अविश्व धगा य)अथया अनेक सातके बंधक, अनेक आठका बंधक ( एवं जाय वेमाणिया) इस प्रकार वैमानिक कों तक कहना चाहिए (णवरं मक्षाणं जहा जीवाण) विशेष यह कि मनुष्यों की वक्तव्यता जीवोंके समान समझलेवे।
टीकार्थ:-जो जीव प्राणातिपात से विरत होता है, उसे कर्मबंध होता है? या नहीं ? इस प्रश्न का अनेकान्तवाद से समाधान करते हुए कहते है
श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! प्राणातिपात से विरत जोय कितनी कर्मप्रकतियों का बंध करता है? श्री भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव सात प्रकार को कर्मप्रकृतियों का बंध करता है कोई आठों कर्म प्रकृतियों का बंध करता है। कोई छह प्रकृतियों का बन्ध करता शनी विरत ना२४ 32ी ४ प्रतिया गांधे छ ? (गायमा ! सवे वि ताव होजा सत्तविह बंधगा)गौतम ! मया सात प्रतियोना ५४ थाय छे.
(अहवा सत्तविहबधगा अहमिहबंधगे य) अथवा भने सात अने में माना (अहवा सत्तविहबंधगा य अठविहबधगा य) अथ५अने सातना र मानी मा (अहया सतविहबंधगा य अविहबंधगा य) मा भने सातनाममने माना ( एवंजाव वेमाणिया) से प्रारे वैमानि सुधी युनाये. ( गवर मणूसाग जहा जीवाण) विशेष એ કે મનુષ્યોની વક્તવ્યતા છની સમાન સમજવા.
ટીકાર્થ-જે જીવ પ્રાણાતિપાતથી વિરત થાય છે, તેને કર્મ બંધ થાય છે કે નહીં? આ પ્રશ્નનું અનેકાન્તવાદથી સમાધાન કરતાં કહે છે| શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પ્રાણાતિપાતથી વિરત જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિને
४३छ?
શ્રી ભગવન-હે ગૌતમ! કોઈ જીવ સાત પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે, કઈ આઠે કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરે છે, કેઈ છ પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે, કોઈ એક
१७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासत्रे एकविधकर्मबन्धको भवति, कदाविद् अवन्धको वा भवति ‘एवं मणूसे विभाणयवे' एवम् -समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि भणितव्यः-पक्तव्यः, तथा च मनुष्योऽपि कदाचित्सप्तविधकर्मबन्धकः, कदाचिद् अष्टविधकर्मबन्धकः कदाचित् षड्विधर्म बन्धको वा कदाचिद् एकविधकर्मबन्धको वा भवेत्,कदाचित्तु अवन्धको वा भवेत,अथ बहुत्यमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'पाणाइवायविरया णं भंते ! जीवा कइ कम्मपगडीओ बंधति ? ' हे भदन्त ! प्राणातिपातविरताः खलु जीवाः कति कर्मप्रकृती
नन्ति? श्री भगवानाह-गोयमा!'हे गौतम! 'सव्वेवि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य १ ' सर्वेऽपि जीवास्तावद् भवेयुः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविध कर्मबन्धकाच १ तत्र प्रमत्ताप्रमतापूर्वकारणानिवृत्तवादरसम्परायाः सप्तविधवन्धका भवन्ति किन्तु प्रमत्ता अप्रमत्ताश्चायुर्वन्धकालेऽष्टविधबन्धका भवन्ति तैरायुषोऽपि है, कोई एक कर्मप्रकृति का बन्ध करता है और कोई जीव अबन्धक होता है, अर्थात् किसी भी प्रकृति का बध नहीं करता।
समुच्चय जीवके समान मनुष्य की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए,अर्थात मनुष्य भी कदाचित् सात प्रकृतियों का, कदाचित् आठ प्रकृतियोंका, कदाचित् छह प्रकृ. तियों का,कदाचित् एक कर्मप्रकृति का बन्धक होता है और कदाचित अबन्धकहोताहै ___अब गौतमस्वामी बहुवचन का आश्रय लेकर प्रश्न करते है-हे भगवन्! प्राणाति पात से विरत मनुष्य कितनी कर्मप्रकृतियों का वध करते हैं ? __श्री भगवान-हे गौतम! सब जीव सात कर्मप्रकृतियों को बांधने वाले होते हैं और बहुत एक को बांधने वाले होते हैं (१)
मत्त संयत, अप्रमत्तसंयत' अपूर्वकरण, अनिवृत्तिबादर सम्परायगुणस्थानों वाले सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं किन्तु प्रमत्त संयत और अप्रमत्त संयत जब आयु कर्म का भी बंध करते हैं, तब आठ के बंन्धक होते हैं। કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે અને કોઈ અબન્ધક હોય છે અર્થાત્ કઈ પણ પ્રકૃતિને मनथीरता.
સમુચ્ચય જીવના સમાન મનુષ્યની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ, અર્થાત મનુષ્ય પણ કદાચિત સાત પ્રકૃતિના, કદાચિત આઠ પ્રકૃતિ, કદાચિત્ છ પ્રકૃતિના, કદાચિત એક કર્મ પ્રકૃતિના બંધક હોય છે અને કદાચિત્ અબંધક હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી બહુવચનને આશ્રય લઈને પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! પ્રાણાતિપાતથી વિરત મનુષ્ય કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે?
શ્રી ભગવા-હે ગૌતમ! બધા જીવ સાત કર્મ પ્રકૃતિને બાંધનારા હોય છે અને ઘણા એકને બાંધનારા હોય છે (૧)
પ્રમત્ત સંયત, અપ્રમત્ત સંયત, અપૂર્વકરણ, અનિવૃત્તિબાદર, સૂક્રમસં૫રાય ગુરથાનો વાળા સાત પ્રકૃતિના બન્ધક હોય છે, કિન્તુ પ્રમત્તસંયત અને અપ્રમત્તસંયત જયારે આયુકમને પણ બંધ કરે છે, ત્યારે આઠના બંધક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सृ. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् बन्धनात्, आयुर्वन्धश्च कादाचित्को भवतीति कदाचिदेव न तु सर्वथोपलभ्यते, किन्तु प्रमत्ता अप्रमत्ताश्च सदेव बहुत्वेनोपलभ्यन्ते,अपूर्वकरणा अनिवृत्तवादराश्च कदाचिन्नापि भवन्ति तेषां विरहस्यापि आगमे प्रतिपादितत्वात्, उपशान्तमोहक्षीणमोह सयोगिकेवलिनस्तु एकविधबन्धका भवन्ति तत्र उपशान्तमोहाः क्षीणमोहाच केवलिनः कदाचिदुपलभ्यन्ते, कदाचिनोपलभ्यन्ते,तेषामन्तरस्यापि सम्भवात् ,सयोगिकेवलिनस्तु सदोपलभ्यन्ते अन्यतमत्वेन तेषामव्यवच्छेदात् तस्मात् सप्तविधकर्मबन्धका एकविधकर्मबन्धकाश्चेति सिद्धम् इत्येवमष्टविधवन्धकाद्यभावे प्रथमो भङ्गः १,अथ द्वितीयं भङ्गमाह -'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधगे य१'अथवा सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति बहवः,एकःकश्चिति अष्टविधकर्मबन्धकश्च भवति इति द्वितीयो भङ्गः२,अथाष्टविधकर्मबन्धकानां बहुत्वे तृतीयं भगमाह- 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य३'अथवा बहव एव सप्तविधकर्मबन्ध
आयुकर्म का बन्ध कदाचित् ही अर्थात् एक भव में एक बार ही होता है, अतएव आयु के बन्धक सदैव नहीं पाये जाते । प्रमत्त और अप्रमत्त सदैव बहुत संख्या में पाये जाते हैं, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिबादर कभी नहीं भी होते हैं, क्योंकि आगम में उनके विरह का भी प्रतिपादन किया गया है । उपशान्त मोह क्षीणमोह और सयोगी केवली एक प्रकृति के ही बन्धक होते हैं, उपशान्तमोह और क्षीणमोह कदाचित् होतो हैं कदाचित् नहीं भी होते हैं, उनका विरह भी हो सकता है, किन्तु सयोगी केवली सदैव पाये जाते हैं, उनका कभी विच्छेद नहीं होता हैं, अतएव बहुतजीव सात के बन्धक और बहुत एक के बन्धक होते हैं, यह सिद्ध हुआ। यह प्रथम भंगभी पूर्ण हुआ ।
द्वितीय भंग-अथवा अनेक सात कर्म प्रवृतियों के बन्धक अनेक जीव एक प्रकृतिके बन्धक और कोई एक जीव आठ प्रकृतियों का बन्धक होता है। (२)
तृतीय भंग-अथवा बहुत जीव सात प्रकृतियों के बन्धक बहुत एक प्रकृति के
આયુકર્મને બંધ કદાચિત જ અર્થાત્ એક ભવમા એકજ વાર થાય છે, તેથી જ આયુના બંધક સદેવ નથી મળી આવતા. પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત સદૈવ ઘણું સંખ્યામાં મળી આવે છે, અપૂર્વકરણ અને અનિવૃત્તિનાદર કયારેક નથી પણ હતા, કેમ કે આગમમાં તેમના વિરહનું પણ પ્રતિપાદન કરેલું છે. ઉપશીત મેહ ક્ષીણમેહ અને સયાગી કેવલી એક પ્રકૃતિનાજ બંધક થાય છે, કદાચિત નથી પણ હતા, તેમને વિરહ પણ હોઈ શકે છે, કિન્તુ સગી કેવલી સદેવ મળી આવે છે, તેમનો ક્યારેય વિચ્છેદ થતો નથી, તેથી જ ઘણા જીવ સતિના બન્ધક અને ઘણું એકના બંધક હોય છે, આસિદ્ધ થયું. આ પ્રથમ ભંગ પણ पूरा ध्या,
* દ્વિતીય ભંગ–અથવા અનેક સાત કર્મ પ્રકૃતિયોના બંધક, અનેક જીવ એક પ્રકૃતિના બંધક અને કોઈ એક જીવ આઠ પ્રકૃતિને બધેક થાય છે. (૨)
તૃતીય ભંગ–અથવા અનેક સાત કર્મપ્રકૃતિના બન્ધક, ઘણું એક પ્રકૃતિના બંધક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
प्रज्ञापना सूत्रे
काश्च, एकविधकर्मबन्धका अष्टविधकर्मबन्धकाश्च भवन्तीति तृतीयो भङ्गः ३, अथ
विधकर्मबन्धका अपि कदाचिल्लभ्यन्ते कदाचिनोपलभ्यन्ते, उत्कृष्टेन षण्मासविरह सद्भावात् यदापि उपलभ्यन्ते तदापि जघनन्येन एको द्वौ वा उत्कृष्टेन अष्टोत्तरशतम्, तस्मादष्टविधवन्धकपदाभावे षड्विधबन्धकपदेनापि द्वौ भङ्गौ प्राह-- ' अहवा सत्तविहबंधा य एगविहबंधगाय छव्विहबंधगे य ४' अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धकाच एकविधकर्मबन्धका भवन्ति कदाचित्तु एको मोहायुष्यं वर्जयित्वा षड्विधकर्मबन्धकश्च भवति ४ ' अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगा य ५' अथवा बहव एव सप्तविधकर्मबन्धकाच एकविधकर्मबन्धकाश्च षड़विधबन्धकाश्च भवन्तीति पञ्चमो भङ्गः, अथ अयोगिकेवलिनोऽबन्धका अपि कदाचिदुपलभ्यन्ते कदाचिन्नोपलभ्यन्ते बन्धक और बहुत आठों प्रवृतियों के बन्धक होते हैं । (३)
चौथा भंग- कभी कभी छह प्रकृतियों के बंध करने वाले जीव भी होते हैं, और कभी कभी नहीं भी होते हैं, उनका विरह छह मास तक हो सकता है। जब होते हैं तो जघन्य एक या दो होते हैं । उत्कृष्ट एक सौ आठ । अतएव आठ के बन्धकों का अभाव वाले और छह के बन्धकों का सद्भाव वाले पद से दो भंग कहते हैं - अथवा अनेक सात कर्म प्रकृतियों के बन्धक, अनेक एक प्रकृति के बन्धक और एकजीव छह प्रकृतियों का बन्धक होता है । अथवा अनेक सात के बन्धक, अनेक जीव एक प्रकृति के बन्धक और कोई एक आयु तथा मोहनीय प्रकृतियों को छोड़कर छह प्रकृतियो का बन्धक होता है (४) अथवा बहुत जीव सात कर्म प्रकृतियों के बन्धक होते हैं' बहुत एक प्रकृति के बन्धक होते हैं और बहुत छह प्रकृतियों के बनक होते हैं (५)
योगी केवल अन्धक भी कदाचित् पाये जाते हैं, और कदाचित् नहीं क्यों की उनका उत्कृष्टविरह छह मास का होता है? वे जघन्य एक अथवा दो उत्कृष्ट से एक અને ઘણા આઠે પ્રકૃતિયાનો અંધક હાય છે
ચાથા ભંગ-કયારેક કયારેક છ પ્રકૃતિયાના અધ કરનારા જીવ પણ હોય છે, કયારેક કયારેક નથી પણ હેાતા, તેમના વિરહ છ માસ સુધી હાઇ શકે છે. જો હાય છે તેા જઘન્ય એક કે એ હેાય છે. ઉત્કૃષ્ટ એક સે। આઠ તેથીજ આઠના બંધકોના અભાવવાળા અને છના અંપકાના સદૂભાવવાળા પદથી એ ભંગ કહે છે- અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિયાના બંધક, અનેક એક પ્રકૃતિના અંધક અને એક જીવ છ પ્રકૃતિયાનોખધક થાય છે. અથવા અનેક સાતના અંધક, અનેક જીવ એક પ્રકૃતિના ખક અને કોઇ એક આયુ તથા માહનીય પ્રકૃતિયાન છેડીને છ પ્રકૃતિયોના બાંધક થાય છે (૪)
અથવા ધણા જીવ સાત કપ્રકૃતિયેાના અધક થાય છે, ઘણા એક પ્રકૃતિના ખંધક ચાય છે અને ઘણા છ પ્રકૃતિયાના બંધક થાય છે. (૫)
આયેાગિ કેવલી અબંધક પણ કદાચિત્ મળી આવે છે, કદાચિત નથી મળતા. કેમકે તેમના ઉત્કૃષ્ટ વિરહ છ માસના હાય છે, તેઓ જઘન્ય એક કે એ તથા ઉત્કૃષ્ટ એકસા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २२ सू ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम्
१३३
तेषामपि उत्कृष्टेन वण्यास विरहसद्भावात्, तेऽपि जघन्येन एको द्वौ वा उत्कृष्टेन पुनरष्टोत्तरशतमुपलभ्यन्तेतस्मादष्टविधबन्धकपदाभावे बन्धकपदेनापि द्वौ भनौ प्राह'अहवा सत्तविहबंधगा य एवविबंधगा य अबंधए य ६, अथवा सप्तविधकर्मबन्धara एकविधकर्मबन्धकाथ भवन्ति, एकायोगिकेवली अबन्धकच भवति ६, 6 अहवा सत्तविधगा य एगविहंबंधगा य अबंधगा य ७' अथवा बहव एव सप्तविधकर्मबन्धकाच एकविध कर्मबन्धकाञ्च भवन्ति, आयोगिकेवलिनोऽपि बहव एव अवन्धकाश्च भवन्ति ७, इत्वेवंरीत्या द्विकसंयोगे प्रथमो भङ्गः, त्रिकसंयोगे च षडभङ्गा इति सङ्कलनया सप्तभङ्गाः सम्पन्नाः अथ चतुष्कसंयोगे द्वादश मङ्गान्प्ररूपयितु माह ' अहवा-सत्तविहबंधगाय एकविहबंधगा य अट्ठविहगंधगे य छव्विहबंधर य !" अथवा बहव एव सप्तविधकर्मबन्धका एकविधकर्मबन्धाश्च भवन्ति एकःकश्चिद् अष्टविधकर्मबन्ध कश्च पडविध कर्मवन्धकश्च भवति, तत्राद्यद्वये बहुवचनम् उभयेषामपि सदा बहुत्वेनो पलभ्यमानत्वात् अन्तिमद्वये चाष्टविधबन्धकपदे षडूविधबन्धकपदे च प्रत्येकमेकवचसौ आठ पाये जाते हैं, अतः आठ के बन्धक के अभाव में अवनक पद के साथ दो भंग कहते हैं - अथवा बहुत जीव सात कर्मप्रकृतियों के बन्धक बहुतएक कर्म प्रकृति के बन्धक और एक अयोगी केवली अबन्धक होता है । (६)
अथवा बहुत सात के बन्धक बहुत एक के बन्धक और बहुत से अबंधक होते है । (७) इस प्रकार दो के संयोग से प्रथम भंग होता है और तीन के संयोग से छह भंग होते हैं। दोनों को मिलाने से सात भंग निष्पन्न हुए ।
चतुः संयोगी बारह भंग होते हैं, उनका निरूपण किया जाता है। अथवा अनेक जीव सात कर्म प्रकृतियों के बंधक, अनेक जीव एक कर्मप्रकृति के अभ्रक, कोई एक जीव आठ प्रकृतियों का बनक और कोइ एक छह प्रकृतियों का बनक होता है। यहां प्रथम के दो बहुत इस कारण कहे गए हैं, क्यों की वे सदैव बहुत रूप में पाये जाते हैं । अन्तिम दो अर्थात् आठ का नमक और छह का अनक कोई एक-एक होता है,
આઠ મળી આવે છે, તેથી આઠના અન્ધકના અભાવમાં, અમન્ધકની સાથે એ ભંગ કહે છે-અથવા ઘણા જીવ સાત કર્યું પ્રકૃતિયાના અન્ધક. ધણા એક ક પ્રકૃતિના અન્ધક અને એક અયાગી કેવલી અબન્ધક હાય છે૬ા
અથવા ઘણા સાતના અન્ધક ઘણા એકના બન્ધક અને ઘણા અબન્ધક હોય છે. ! છ એ પ્રકારે એના સચોગથી પ્રથમ ભંગ થાય છે. અને ત્રણના સંયોગથી છ ભંગ થાય છે. બન્ને મેળવવાથી સાત ભંગ નિષ્પન્ન થયા.
ચતુઃસ ંયોગી બાર ભંગ થાય છે. તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.અથવા અનેક જીવ સાત ક પ્રકૃતિયાના અધક. અનેક એક કર્યાં પ્રકૃતિના અન્ધક. કોઇ એક આઠ પ્રકૃતિયાના બન્ધક અને એક છ પ્રકૃતિયાના બન્ધક થાય છે. અહીં પ્રથમના બે ધા એ કારણે કહેલા છે. કેમકે તેઓ સદૈવ ઘણા રૂપમાં મળી આવે છે, અન્તિમ છે અર્થાત્ આના બન્ધક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१३४
प्रज्ञापनासूत्रे नमिति चतुष्कसंयोगे प्रथमो भङ्गः, अयाष्टविधबन्धकपदे एकवचन षइविधबन्धकपदे च बहुवचनमिति द्वितीयं भङ्गमाह- 'अहवा सत्तविहबंधगा य एकविहबंधगा य अट्ठविहबंधए य छबिहबंधगा य२, अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधक. र्मबन्धकाश्च, कश्चि देकोऽष्टविधर्मबन्धकश्च, बहवः षड्विधर्मकाश्च, एतौ च द्वौ भङ्गो अष्टविधकर्मबन्धकपदस्यकवचनेन षडविनकर्मबन्धकपदस्य चैकवचनबहुवचनाभ्यांलब्धी, अथ तस्यैव बहुवचनेन द्वौ भङ्गो प्ररूपयितुमाह- अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय अविहबंधगा य छबिहबंधए य ३' अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मबन्धकाच अष्टविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति एकस्तु षइविधकर्मबन्धकश्च भवति३, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य, अविहबंधगा य छबिहबंधगा य ४' अथवा बहवः एव सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मबन्धकाच अष्टविधकर्मबन्धकाश्वषइविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति ४, इत्येव चतुष्कयोगे चत्वारो भङ्गाः, अथ पूर्वोक्तरीत्यैव अष्टईस समय चतुष्क संयोगी भंगों में प्रथम भंग पाया जाता है ।
अब अष्टविधानक पद में एकवचन और छह विध बन्धक पद बहुवचन का प्रयोग कर के दूसरा भंग बतलाते हैं-अथवा बहुत जीव सात प्रकृतियों के बन्धक बहुत एक प्रकृति के जनक कोई एक आठ प्रकृतियों का बनक और बहुत जीव छह प्रकृतियों के बधक होते हैं। यह दो भंग अष्टविधनानक पद के एकवचन से और छह विधजनक पद के एकवचन और बहुवचन से निष्पन्न हुए।
अब अष्टविधबन्धकों के बहुवचन का आश्रय लेकर दो निकल्प दिखलाते हैं, यथा बहुत सात कर्म प्रकृतियों के बंधक, बहुत एक प्रकृति के बन्धक बहुत आठ प्रकृतियों के बन्धक और कोई एक जीव छह प्रकृतियों का बन्धक होता है । अथवा बहुत सात को बांधने वाले, बहुत एक कोबांधने वाले बहुत आठ को बांधने वाले
और बहुत से छह प्रकृतियों को बांधने वाले होते हैं । इस प्रकारचतुःसंयोगी चार भंग बनते हैं। છના બધેક. કેઈ એક-એક હોય છે. તે સમયે ચતુષ્ક સંયોગી ભંગમાં પ્રથમ ભંગ મળે છે - હવે અષ્ટવિધ બન્ધક પદમાં એક વચન અને છવિધ બંધક પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કરીને બીજો ભંગ બતાવે છે અથવા ઘણુ જીવ સાત પ્રકૃતિના બધેક. ઘણા એક પ્રકૃતના બધેક. કોઈ એક આઠ પ્રકૃતિયાના બધક અને ઘણો જીવ છે પ્રકૃતિની બધી હોય છે. આ બે ભંગ અષ્ટવિધ બન્યક પદના એક વચનથી અને છ વિધ બન્ધક પદના એક વચનથી નિષ્પન્ન થયા.
હવે અષ્ટવિધ બજૂકેના બહુવચનને આશ્રય લઈને બે વિકલ્પ બતાવે છે યથા-ઘણું સાત કર્મ પ્રકૃતિના બન્ધક ઘણાં એક પ્રકૃતિના બન્યક ઘણુ આઠ પ્રકૃતિના બધેક અને કેઈ એક જીવ છે પ્રકૃતિનાં બધેક થાય છે. અથવા ઘણું સાંતને બાંધનારા ઘણા એકને બાંધનારા આ આઠને બાંધનારા અને ઘણું તે છ પ્રકૃતિને બાંધનારા હોય છે. એ પ્રકારે ચતુઃસંયેગી ચાર ભંગ બને છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३५
प्रमेयबाधिनी टीका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् विधव:धकाबन्धकपदाभ्यां चतुष्कयोगे चतुरो भङ्गानाह- 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय अट्टविहबंधए य अबंधए य १'अथवा बहवः सप्तविन्धकर्मबधकाश्च एकविवकर्मवःधकाश्च भवन्ति,एकस्तु कश्चिद् अष्टविधकर्मबन्धकः,अयोगिकेवली च एको
बम्धको भवति १ 'अहवा सतविहबंधमा य एगविहबंधना य अट्टविहबंधए य अबधगा य २' अथवा बहवः सप्तविकर्मवध काश्च एकविधकर्मबन्धकाश्च एकस्तु अष्टविधकर्मबन्धकश्च बहवः पुनरयोगिकेवलिनः अबन्धकाश्च भवन्ति२, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य अबंधए य ३' अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मबन्धकाच अष्टविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति, कश्चिदेकोऽयोगि केवली अवधकश्च भवति ३,'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगाय अबंधगा य ४, अथवा बहुध एव सप्तविधकर्मबन्धकाच एकविधकर्मबन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकश्च अबन्धकाश्च भवन्ति ४, इत्येवं चतुष्कयोगे अष्टौ भङ्गाः, अथ षड्___अब पूर्वोक्त प्रकार से ही अष्टविध बन्धक और अबंधक पदों से चतुः संयोगी चार भंग दिखलाते हैं-अथवा अनेक सात प्रकृतियों बांधने वाले, अनेक एक प्रकृति बांधने वाले, एक आठ प्रकृतियां बांधने वाला, और एक अबंधक अथवा अनेक सात प्रकृ. तियां बांधनेवाले, अनेक एक प्रकृति बांधने वाले कोई एक आठ प्रकृतियां बांधने वाला और अनेक अयोगो केवली अवन्धक होते हैं। अथवा अनेक सात प्रकृतियोंबांधने वाले, अनेक जीव एक प्रकृति बांधने बाले अनेक आठ प्रकृतियां बांधनेवाला
और एक अन्धक(आयोगी केवली) अथवा अनेक सात कर्म प्रकृतियों बांधने वाले, अनेक एक प्रकृति बांधने वाले, अनेक आठ प्रकृतियां बांधने वाले और अनेक अबन्नक होते हैं । इस प्रकार चार संयोगी आठ भंग हुए। ___ अब पविधबधक और अबधक पदों को लेकर चार प्रकार के भंग कहते हैं-अथया अनेक सात प्रकृतियों के बनक, अनेक एक प्रकृतिके बनक, एक छह प्रकृतियों की
હવે પૂર્વોક્ત પ્રકારથીજ અષ્ટવિધ બંધક અને અબંધક પદોથી ચતુઃસંયેગી ચાર ભંગ બતાવે છે–અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિ બંધનારા અનેક એક પ્રકૃતિ બાંધનાર એક આઠ પ્રકૃતિ બાંધનારા અને એક અબક અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિયો બાંધનારા અનેક એક પ્રકૃતિ બાંધનારા કોઈ એક આઠ પ્રકૃતિ બાંધનારા અને અનેક-અગી કેવલી-અબક હાથ છે. અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિયો બાંધનારા અનેક એક પ્રકૃતિ બાંધનારા અને એક અબન્ધક. (અગી કેવલી) અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિ બાંધનારા. અનેક એક પ્રકૃતિ બાંધનારા. અનેક આઠ પ્રકૃતિ બાંધનારા અને અનેક સબન્ધક હોય છે. એ પ્રકારે ચાર સં. ગી આઠ ભંગ થયા
હવે ષવિધ બન્ધક અને અન્ધક પદોને લઈને ચાર ભંગ કહે છે અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિના બધેક અનેક એક પ્રકૃતિના બંધક અનેક ક છ પ્રકૃતિના બન્ધક અને એક અબંધક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासू
विधवःधकाधकपदाभ्यां चतुष्कयोगे चतुरो भङ्गानाह–'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय छब्धिहबंधगे यअंबंधए य१'अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मव-धकाश्च भवन्ति,एकः कश्चित्त षड्विधर्मब धकश्च,अयोगिकेवली कश्चिद् अबन्धकश्च भवति १, 'अहया सत्तविहबंगा य एगविहबंधगा य छबिहबंधए य अबंधगा य, २, अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्धाकाश्च एकविधकर्मबन्धाकाश्च भवन्ति कश्चिदेकःषइविध कर्मवन्धकश्च भवति,अयोगिकेवलिनोऽबन्धकाश्च भवन्ति२, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय छविबंधगाय प्रबंधए य,३'अथवा बहवः सप्तविभकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मबन्धाकाश्च पविधकर्मबन्धाकाश्च भवन्ति कश्चिदेकोऽयोगिकेवली अन्धकश्च भवति,३ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छबिहबंधगा य अबंधगा य ४' अथय बहव एव सप्तविधकर्मवनकाश्च एकविधकर्मबनकाश्च पइविधकर्मबनकाश्च अबधकाश्च भवन्ति ४,इत्येवं चतुष्कसंयोगे सर्व सङ्कलनेन द्वादशभङ्गाः सञ्जाताः, अथ पञ्चकसंयोगे अविधबन्धक षइविधबन्धकाबन्धकपदानां त्रयाणां प्रत्येकमेकवचनबहुवचनाभ्यामष्टौ भङ्गान् प्ररूपयितुमाह - 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधगेय छबिहबंधगे य अबंधए य१'अथवा बहवः सप्तविधकर्मवनकाश्च एकविधकर्मबनकाश्च भवन्ति, एकश्च अष्टविधकर्मवनकाच षड्विधकर्मबन्धकाच अवनकश्च भवति१, 'अहया सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधए वा छविहबंधए वा अब बनक और एक अनक । अथवा बहुत सात प्रकृतियों के बन्धक, बहुत एक प्रकृति के बन्धक. कोई एक छह प्रकृतियों का बन्धक और अनेक अबंधक होते हैं । अथवा अनेक सात प्रकृतियों के बंधक अनेक एक प्रकृति के बधक अनेक छह प्रकृतियों केबन्धक और एक अबंधक होता हैं । अथवा अनेक सात के बन्धक,अनेक एक के बन्धक अनेक छह के बन्धक और अनेक प्रबंधक होते हैं । इस प्रकार चार संयोगी सब भं मिलकर बारह भंग हए।
अब पंच संयोगी आठ भग कहते हैं,यथा अथवा बहुत सात प्रकृतियों के बन्धक बहुत एक प्रकृति के बनक, कोई एक आठ प्रकृतियों का बधक एअ छक प्रकतियों का बनक और कोई एक अबंधक होता है । અથવા ઘણા સાત પ્રકૃતિ ના બધક,ઘણું એક પ્રકૃતિના બંધક, કોઈ એક છ પ્રકૃતિચેના બન્ધક અને અનેક અબંધ હોય છે. અથવા અનેક સાત પ્રકૃતિને બધેક, અનેક એક પ્રકૃતિના બન્ધક, અનેક છ પ્રકૃતિના બન્ધક અને એક અબન્ધક હોય છે. અથવા અનેક સાતના બન્ધક અનેક એકના બન્ધક અને છના બન્ધક અને અનેક અબન્ધક હોય છે. એ રીતે ચાર સગી બધા ભંગ મળીને બાર થયા.
હવે પાંચ સંગી આઠ ભંગ કહે છે, યથા-અથવા ઘણું સાત પ્રકૃતિયોના બન્ધક, ઘણા એક પ્રકૃતિના બન્ધક, કેઇ એક આઠ પ્રકૃતિના બંધક એક છ પ્રતતિના બન્ધક અને કોઈ એક અખબ્ધક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम्
१३७ धगा य २, अथवा बहवः सप्तविधकर्मवनकाश्च एकविधकर्मवनकाश्च भवन्ति, एकस्तु अविधकर्मवनको वा षइविधकर्मवनको वा भवति, बहवोऽयोगिकेवलिनस्तु अबनकाश्च भवन्ति २, 'अहवा सत्तविहंबंधगा य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधाए य छव्विहबंधागा य अगंधए य ३' अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन्नकाश्च एकविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति एकस्तु अष्टविधकर्मबन्धकश्च भवति, बहवः पविधकर्मवनकाश्च भवन्ति एकः पुनरयोगिकेवली अवन्धकश्च भवति ३, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधए य छबिहबंधगा अवगाय ४, 'अथवा सप्तविबन्धाकर्मबन्ध काश्च एकविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति, एकस्तु अष्टविधकर्मबन्धाकश्च, भवति, बहवः पुनः पइविधकर्मबन्धकाश्च अबनकाश्च भवन्ति ४ 'अहवा सत्तविहगंधागा य एगविहवनगा य अट्टविहबंधगा य छविहबंधगे य अबंधए य ५, अथवा बहवः सप्तविधाकर्मबन्धकाश्च एकविधकर्मकाश्च अष्टविधकर्मबनकाश्च भवन्ति एकश्च पविधकर्मवनकश्च अबधकश्च भवति ५, 'अहवा सत्तविहबंधगा य
अथवा बहत सात प्रकृतियों के बंधक,बहुत एक प्रकृति के बन्धक, एक आठ प्रकृतियों का बन्धक, एक छह प्रकृतियोंका बन्धक और बहुत अबंधक । ___ अथवा बहुत सात प्रकृतियों के बन्धक, बहुत एक प्रकृति के बंधक, एक आठ प्रकृतियोका बन्धक, अनेक छह प्रकृतियों के बन्ध और एक अबन्धक ।
अथवा बहुत सात प्रकृतियों के बन्धक बहुत एक प्रकृति के बन्धक, एक आठ प्रकृतियों का बन्धक, अनेक छह प्रकृतियों का बन्धक और अनेक अबन्धक ।
अथवा बहुत सात के बंधक, बहुत एक के बन्धक, बहुत आठके बन्धक, एक छह का बन्धक और एक अबन्धक।
अथवा बहुत सातके बन्धक, बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बंधक और बहुत अबन्धक ।
अथवा बहुत सातके बन्धक बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक. बहुत
અથવા ઘણા સાત પ્રકૃતિના બર્ધક,ઘણું એક પ્રકૃતિના બધક, એક આઠ પ્રકૃતિના બધક, એક જ પ્રકૃતિના બધક અને ઘણા અબધેક.
અથવા ઘણું સાત પ્રકૃતિયાના બધક, ઘણા એક પ્રકૃતિને બંધક, એક આઠ પ્રકૃતિના બર્ધક, અનેક છ પ્રકૃતિયાના બધક અને એક અબલ્પક.
અથવા ઘણું સાત પ્રકૃતિના બધક, ઘણું એક પ્રકૃતિના બન્ધક, એક આઠ પ્રકૃતિયોના બધક, અનેક છ પ્રકૃતિના બર્ધક અને અનેક અબન્ધક હોય છે.
અથવા ઘણા સાતના બધક ઘણા એક પ્રકૃતિનાં બંધક ઘણા આઠ પ્રકૃતિઓને બંધક એક છ પ્રકૃતિના બંધક અને એક અબન્ધક હોય છે.
અથવા ઘણું સાતના બંધક, ઘણે એકના બધા ઘણા આઠના બંધક, એક છના બંધક અને ઘણું અધિક.
અથવા ઘણું સાતના બંધક, ઘણા એકના બંધક, ઘણા આઠના બંધક, ઘણું ના
૧૮
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
बंधा अहिबंधगा य छव्विहबंधगे य अबंधगाय ६' अथवा बहवः सप्तविधकर्मकाच एकविधकर्मवशका अष्टविधकर्मवनकाश्च भवन्ति, एकः पविsahara भवति बहवोऽयोगिकेवलिनस्तु अवकाश्च भवन्ति ६, ' अहवा सत्तविहबंधा य एगविहबंधना य अट्ठविहबंधगा य छव्विहबंधगा य अबंधए य७ ' अथवा बहवः सप्तविधकर्मबन काश्च एक विधकर्मवन हाच अष्टविधकमबनकाश्च षड्विधकर्मबन्धकाश्च एकक्कर्मनाथ अष्टविध कमबन्धकाश्च षड्वधकर्मबन्धकाञ्च भवन्ति, एकोऽयोगिकेवल तु अन्यकश्च भवति ७, 'अस्वा सत्ता वहबंधना य एगविहबंधगा य अट्ठविहबंधगाय छविबंधगाय अबंधगा य' अथवा बहव एव सप्तविधकर्मबन्धकाथ एकविधकर्मबन्धका अष्टविध कर्म धकाश्च षड्विधकर्मबन्धकाश्च अबन्धका ८, ' एवं एए अभंगा' एवम् उक्तरीत्या एते - पूर्वोक्ताः पञ्चसंयागे अष्टौ भङ्गाः अवसेयाः 'सव्वे वि मिलिया सत्तासं गंगा भवति' सर्वेऽपि - पूर्वोक्ता मिलिताः सन्तः सप्तविशतिर्भङ्गा भवन्ति, तदेवं सर्वसंकलनेन सप्तविंशतिर्भङ्गाः २७ भवन्ति, अथ विरतेः कर्मबन्धहेतुत्वाभावेन कथं विरतस्य कर्मबन्धः संभवति ? विरतेः कर्मबन्धहेतुत्वे मोक्षाभावापत्तिः स्यादितिचेदत्रोच्यते-विरते बन्धहेतुत्वाभावेऽपि विरतस्य कषायये गानां कर्मबन्धहेतुत्वात्, यतः सामायिकच्छेदोपस्थापन परिहार विशुद्धिकेष्वपि संयमेषु संज्वलनरूपा - छह के बन्धक और एक अवन्धक |
अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के ब धक, बहुत आठ के बंधक, बहुत छह के बंधक और बहुत अबंधक होते हैं । इस प्रकार ये आठ भंग हुए। ये सभी पूर्वोक्तभंग मिलकर सत्ताईस भंग होते हैं ।
१३८
यहाँ यह आशंका हो सकती है कि विरति कर्मबन्धक का कारण नहीं हैं, फिर निरत जीव को कर्मबंध किस प्रकार हो सकता है ? यदि विरति भी कर्मबन्ध का कारण हो जाय तबतो मोक्षका अभाव ही हो जाएगा ।
इस आशंका का समाधान यह है कि यद्यपि विरति कर्मबंधका कारण नहीं हैं, फिर भी विरत में जो कषाय और योग विद्यमान रहते हैं, वे ही कर्मबंध के कारण
અધક અને ઘણા અષધક હેય છે.
અથવા ઘણા સાતના અંધક, ઘણા એકના અંધક, ઘણા આઠના અધક, ઘણા છના અને ઘણા અબંધક હોય છે. એ રીતે આ આઠ ભંગ થયા, પૂક્ત ભંગ મળીને સત્યાવીસ ભંગ થાય છે,
અહીં એ આશકા થઈ શકે છે કે વિરતિ કખ ધનનું કારણ નથી, તે વિરત જીવને ક્રમખ ધન કેવા પ્રકારે થઇ શકે? જો વિતિ પણ કર્મબંધનનુ કારણ થઈ જાય તે માક્ષના અભાવજ થઇ જશે.
આ આશંકાનું સમાધાન એ છે કે યદ્યપિ વિરતિ કર્મ બંધકનું કારણ નથી, તા પણ કષાય અને યાગ વિદ્યમાન રહે છે, તેજ કમબંધનના કારણ છે. આજ કારણ
વિરતમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् णामुदयप्राप्तानां कषायाणां योगानाञ्च सद्भावेन विरतस्यापि देवायुष्यादीनां शुभ प्रकृतीनां तत्प्रत्ययो बन्धः संभवत्येव, ‘एवं मणूसाणवि एए चेव वीसं भंगा भाणियव्या' एवम्-समुच्चयजीवानामिव मनुष्याणामपि बहुत्वविशिष्टानाम् एते चैव-पूर्वोक्तासप्तविंशतिर्भङ्गा भणितव्या:- वक्तव्याः; एवं मुसावायविरयस्स जाव मायामोसविरयस्स जीवम्स य मणमस्स य एवम्-प्राणातिपातविरतस्येव मृषावादविरतस्य यावद्-अदत्तादानवितरतस्य मैथुनविरतस्य परिग्रहविरतादेः मायामृषाविरतस्य जीवस्य च मनुष्यस्य च एकत्वविशिष्टस्य सप्तविधकर्मबन्धो वा अष्टविधकर्मबन्धो वा षविधकर्मबन्धो वा अबन्धोवाऽवगन्तव्यः, बहुत्वविशिष्टस्य पुनर्जीवसमुच्चयस्य मनुष्यस्य चोक्तसप्तविंशतिभङ्ग पदवाच्य कर्मबन्धा अवगन्तव्या इति भावः, गौतमः पृच्छति-'मिच्छादमणसल्ला विरएणं भंते ! जीवे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनरूपशल्यहैं। यही कारण है कि सामायिक, छेदोपस्थापन, परिहारविशुद्धि चारित्रोंके सद्भाव में संज्वलन कषायों का तथा योगों का मद्भाव होने से विरत को भी देवायु आदि शुभ प्रकृतियों का उनके कारण बन्ध होता है ।
जैसे समुच्चय जीवों के सताईस भंग कहे हैं उसो प्रकार मनुष्यों में भी ये ही सत्ताईस भंग कहलेने चाहिए ।
प्राणातिपात से विरत समुच्चय जीव एवं मनुष्य के समान मृषावाद से विरत, अदत्तादान से विरत, मैथुन से विरत, परिग्रहसे विरत, यावत् माया मृषा से विरत एकत्व विशिष्ट जीव और मनुष्य को लेकर सात काँका बन्ध होता है,आठ कर्मों का बन्ध होता है, छह कर्मों का बंध होता है, एक कर्मका वध होता है अथवा बन्ध होता ही नहीं है। बहुव विशिष्ट जीवों को लेकर तथा मनुष्यों को लेकर सत्ताईस भंग समझने चाहिए। ___ श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मिथ्यादर्शन शल्य से विरत जीव कितनी कर्म प्रकृછે કે સામાયિક છેદો પસ્યાના, પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્રોના સદુભાવમા સંજવલન કષાયના તથા ગોનો સદ્ભાવ થવાથી વિરતને પણ દેવાયુ આદિ શુભ પ્રકૃતિને તેમને કારણે બધ થાય છે.
જેવા સમુચ્ચય જીવોના સત્યાવીસ ભંગ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે માણસોમાં પણ આજ સત્યાવીસ ભંગ કહી દેવા જોઈએ
પ્રાણાતિપાતથી વિરતિ સમુચ્ચય જીવ તેમજ મનુષ્યના સમાન મૃષાવાદથી વિરત, અદત્તાદાનથી વિરત, મૈથુનથી વિરત, યાવત માયામૃષાથી વિરત એક વિશિષ્ટ જીવ અને મનુષ્યને લઈને સાત કર્મોને બંધ થાય છે. આઠ કર્મોન બંધ થાય છે, છ કમેને બંધ થાય છે. એક કર્મ બંધ થાય છે અથવા બંધ થતો જ નથી. બહુ વિશિષ્ટ જીવોને લઈન તથા મનુષ્યાને લઈને સત્યાવીસ ભંગ સમજવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
प्रज्ञापनासूचे विरतः खलु जीवः कति कर्मप्रकृतीः बनाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए या अट्टविहबंधए वा छबिहबंधए वा एगविहबंधए वा अबंधए वा' मिथ्यादर्शनशल्यविरतोजीवः कदाचित् कश्चित् सप्तविधकर्मबनको वा भवति कदाचित् कश्चिद् अष्टविधकर्मबनको वा, कश्चित् षविधकर्मबन्धको वा, कश्चिद् एकविधकर्मबन्धको वा कश्चिद् अयोगिकेवली अबन्धको वा भवति, तथा च मिथ्यादर्शनशल्यविरते रविरतसम्यग्दृष्टिप्रभृत्ययोगिकेलिपर्यन्तं सदभावेन उक्त सप्तविधबन्धकत्वमष्टविधबन्धकत्वं पविधवन्धकत्वमेकविधबन्धकत्वमवनकत्वञ्च संभवत्येवेतिभावः किन्तु नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डकप्ररूपणे मनुष्यवर्जेषु शेषेषु सर्वेष्वपि स्थानेषु सप्तविधवन्धकत्वम् अष्टविधबन्धकत्वमेव वा संभवति नोषड् विधवन्धकत्वादि, तेषां श्रेणिप्रतिपत्त्यसंभवात् , मनुष्यपदे च यथा समुच्चयजीवपदे उक्त तथा वक्तव्यतियोंका बध करता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! सात प्रकृतियों का बन्ध करता है, या आठ प्रकृतियों का बन्ध करता है, या छह प्रकृतियों का बन्ध करता है, या एक प्रकृति का बंध करता है, या अबन्धक होता है । तात्पर्य यह है कि मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीव अविरत सम्पन्द्राष्टि नामक चौथे गुणस्थान से लेकर अयोगी केवली पर्यन्त सभी गुण स्थानों वाले होते हैं। ___ अतएव उनमें कोई सातका, कोई आठका, कोई छहका, तथा कोई एक का बन्धक हो सकता है और कोई अबन्धक भो होता हैं । किन्तु नेयिक आदि चौवीस दंडकों की प्ररूपणा में मनुष्य को छोडकर शेष सभी दंडकों में सात के बन्धक या आठ के ही बन्धक पाये जा सकते हैं । छहके बन्धक, एक के बन्धक या अबन्धक नहीं हो सकते, क्यों कि, वे श्रेणी को प्राप्त नहीं कर सकते । मनुष्यषद में वैसाही कथन करना चाहिए जैसा सामान्य जीव की वक्तव्यता में कहा है, इस अभिप्राय मरेछ?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! સાત પ્રકૃતિનો બંધ કરે છે, અગર આઠ કર્મપ્રકૃતિનો બંધ કરે છે. અગર છ પ્રકૃતિયાને બંધ કરે છે. અગર એક પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. અથવા અબંધક હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે. મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત જીવ અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ નામક ચોથા ગુણસ્થાનથી લઈને અાગી કેવલી પર્યન્ત બધા ગુણસ્થાનોવાળા હોય છે.
તેથીજ તેઓમાં કઈ સાતના, કેઈ આઠના, કોઈ છના તથા કેઈ એકના બંધક થઈ શકે છે અને કેઈ અબંધક પણ થાય છે. નૈરયિક આદિ ચોવીસ દંડકોની પ્રરૂપણામાં, મનુષ્ય સિવાય શેષ બધાં જ દંડમાં સાતના બંધક અગર આઠના જ બંધક મળે છે, છના બન્ધક, એકના બન્ધક અગર અબાધક નથી હોતાં, કેમકે તેઓ શ્રેણિને પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા મનુષ્ય પદમાં એવું જ કથન કરવું જોઈએ જેવુ સામાન્ય જીવની વક્તવ્યતામાં કહ્યું છે, આ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરવા ને માટે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત નૈરયિક કેટલી કર્મપ્રકૃતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
रणम्
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सु. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम्
१४१ मित्यभिप्रायेणाह-'मिच्छादमणसल्लविरएणं भते ! नेरइए कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनशल्यविरतः खलु नैरयिकः कति कर्मप्रकृती नाति ? भगवानाह-'गोयमा' ! हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा अट्टविहबंधए वा, जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिए, मणूसे जहाजीवे, वाणमंतरजोइसियवेमाणिए जहा नेरइए' मिथ्यादर्शनशल्यविरतः खलु नैरयिकः सप्तविधकर्मबन्नको बा भवति अष्टविधकर्मबन्धको वा, नतु षड्विधर्मबन्धकादिः संभवति तस्य श्रेणिप्रतिपत्त्यसंभवात् , यावद्-असुरकुमारादि दश भवनपतिः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियो द्वीन्द्रिय स्त्रोन्द्रियश्चतुरिन्द्रियो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिकश्च मिथ्यादर्शनशल्यविरतः सप्तविधकर्मबन्धको वा अष्टविधर्मबन्धको वा भवति नतु पइविधकर्मबन्धकादिः प्रागुक्तयुक्तेः किन्तु नवरम्-विशेषस्तुमनुष्यो मिथ्यादर्शनशल्य विरतो यथा जीवः समुच्चयरूपः सप्तविधाष्टविध षवि. को प्रकट करने के लिए कहते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नैरयिक कितनी कर्म प्रकृतियां बांधता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! या तो सात प्रकृतियों का बन्धकरता है, अथवा आठ का बंध करता है। इसी प्रकार यावत् शब्दसे पंचेन्द्रियतिथंच तक कहना चाहिए । मनुष्य का कथन समुच्चय जीव के समान समझना चाहिए । वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक, नारक के समान-सात या आठ प्रकृतियों का बंध करता है, छह का या एक का बंध नहीं करता और न अबन्धक होता है, क्यों कि ये भी श्रेणी को प्राप्त नहीं करसकते । इस प्रकार अमरकुमार आदि दश भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यंच पंचेन्द्रिय, मिथ्यादर्शन शल्य से विरत होकर या तो सात कर्मप्रकृतियों को बांधता है अथवा आठको । पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार वह छह आदिका बन्ध नहीं करता । विशेषता यह है कि मिथ्यादशेनशल्य से विरत मनुष्य तथा समुच्चय जीव सात को, आठको, छह को या एक यो माधे छ ?
श्री भगवान्-डे गौतम ! सात प्रतियोगी - ४२ छ. 24441 1-५ ३२ છે. એ પ્રકારે ચાવત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સુધી કહેવું જોઈએ, મનુષ્યનું કથન સમુચ્ચય જીવના સમાન સમજવું જોઈએ વાતવ્યન્તર, જયતિષ્ક અને વૈમાનિક નારકની સમાન-સાત અગર આઠ પ્રકતિનો અધ કરે છે. છ અગર એકનો બંધ નથી કરતા અને અખબ્ધક નથી હતા, કેમકે એ પણ શ્રેણીને પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા. એ રીતે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેદ્રિય, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મિયાદર્શન પ્રત્યયથી વિરત થઈને ગરતે સાતકર્મ પ્રકૃતિને બાંધે છે અથવા આઠને પૂર્વોક્ત યુક્તિન અનુસાર તે છ આદિને બન્ધ નથી કરતા. વિશેષતા એ છે કે મિથ્યાદશેન શલ્યથી વિરત મનુષ્ય તથા સમુચ્ચય જીવ સાતને, આઠને, છ, બે અગર એક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
प्रज्ञापनासूत्रे
धैकविधबन्धका बन्धकः प्रतिपादितस्तथाप्रतिपत्तव्यः, वानव्यन्तरज्येोतिष्क वैमानि - कस्तु मिथ्यादर्शनशल्यविरतो यथा नैरयिकः सप्तविधबन्धकोऽष्टविधबन्धकवोक्तस्तथा वक्तव्यो, अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - मिच्छादंसण सल्लविरयाणं भंते ! जीवा कइ कम्मपगडीओ बधंति ?" हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनशल्यविरताः खलु जीवाः कति कर्मप्रकृतीः बध्नन्ति ? भगवानाह - 'मौयमा !' हे गौतम! 'ते चैव सत्तावीमं भंगा भणियन्त्रा' ते चैव पूर्वोक्ताः प्राणातिपातविरतसमुच्चय जीवानां कर्म बन्धकत्व विषयाः सप्तविंशतिर्भङ्गा भणितव्याः वक्तव्याः गौतमः पृच्छति 'मिच्छादंसणसल्लविरयाणं भंते ! नेरइया कइ कम्मपगडीओ बंधंति ?" हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनशल्य विरताः खलु नैरयिकाः कति कर्मप्रकृती; बध्नन्ति ? भगवानह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा।' सर्वेऽपितावद् मिथ्यादर्शनशल्य विरता नैरfear भवेयुः सप्तविधक संबन्धका, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगे य' अथवा बहवस्तथाविधा नैरथिकाः सप्तविधकर्मबन्धाश्च भवन्ति कश्चिदेकस्तु अष्टविधकर्मबन्धकश्च प्रकृतियों को बांधता हैं अथवा अवन्धक भी होता है । मगर वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक मिथ्यादर्शनशल्य से विरत हो तो सात प्रकृतियां का अथवा आठ प्रकृतिका बन्धक होते हैं ।
अव श्री गौतमस्वामी बहुवचन का आश्रय लेकर प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत अनेक जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ?
श्री भगवान् - हे गौतम! वे ही पूर्वोक्त सत्ताईस भंग कह लेने चाहिए, जो प्राणातिपात से विरत अनेक समुच्चय जीवों की प्ररूपणा में कहे हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् मिथ्यादर्शनशल्य से विरत अनेक जीव कितनी कर्म प्रकृतियों को बांधते है ?
श्री भगवान - हे गौतम! सभी मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नारक सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, अथवा बहुत से सातके और कोइ एक आठ का बंधक होता है, પ્રકૃતિને ખાંધે છે અથવા અાધક પણ હાય છે. પણ વાનમન્તર, ચેાતિષ્ક અને વૈમાનિક મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત હૈાય તેા સાત પ્રકૃતિયેના અથવા આઠ પ્રકૃતિયેના અન્ધક થાય છે,
હવે ગૌતમસ્વામી બહુવચનના આશ્રય લને પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવાન! મિથ્યાદર્શીનશલ્યથી વિરત અનેક જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિયાને બાંધે છે?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ! તેજ પૂર્વોક્ત સત્યાવીસ ભંગ કહેવા જોઇએ, જે પ્રાણાતિપાતથી વિરત અનેક જીવાની પ્રરૂપણામાં કહ્યા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિ૨ત અનેક નૈરિયેક કેટલી ક પ્રકૃતિયા ખાંધે છે?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! બધા મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિશ્ત નારક સાત પ્રકૃતિયાના અન્યક અને છે, અથવા ઘણુ સાતના અને કાઇ એક આઠના બન્યા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ८ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् भवति, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य' अथवा बहवः सप्तविधक मबन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकाश्च भवन्ति तथा च यदेकोऽप्यष्टविधवन्धको नोपलभ्यत्ते तदा सर्वेऽपि सप्तविधबन्धकाइति प्रथमो भगः, यदा तु एकोऽप्यष्टविधवन्धको लभ्यते तदा सप्त विधबन्धकाश्चाष्टविधवनकश्चेति द्वितीयोभङ्गः, यदातु अष्टबन्धका अपि बहवोलभ्यन्ते तदा सप्तविधवन काश्चाष्ट विधवनकाश्चेति तृतीयोभङ्गः, ‘एवं जाव वेमाणिया' एवम्-नैयिका इव यावद-असुरकुमारादयो भवनपतयः पृथिवी कायिकायेकेन्द्रियाः, द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिया स्ति र्यग्योनिका वानव्यन्तराः ज्योतिष्का वैमानिकाश्चापि मिथ्यादर्शनशल्यविरताः सर्वे सप्तविधकर्म बनकाश्च भवन्ति, बहवः सप्तविधवनकाश्च एकोऽष्टविधवनकश्चेतिवा, बहव एव सप्तविधवनकाश्च अष्टविधवनकाश्च भवन्ति, किन्तु णवरं मण्साणं जहा जीवाणं' नवरम्-विशेषस्तु मनुष्याणां यथासमुच्चय जीवानां सप्तविशतिर्भङ्गाः प्रतिपादिता स्तथाप्रतिपत्तव्या इति भावः ।।सू.८।। ___अथवा बहुनसे-सात के और बहुतसे आठ के बंधक होते हैं। तात्पर्य यह है कि जब कोई भी नारक आयु कर्मका बंधक नहीं होता. तब सभी सातके बन्धक होते हैं। जब कोई एक नारक आयुका बध करता है तब एक आठ का बंधक पाया जाता है।
जब आयुका बंध करनेवाले भी बहुत और आयुका बंधन करनेवाले भी बहुत संख्या में पाये जाते हैं, तब बहुत सात के और बहुत आठके बंधक होते हैं । इस प्रकार तीन भंग होते हैं।
नारकों के समान अमुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिथंच पंचेन्द्रिय वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी या तो सब सात कर्मप्रकृतियों के बंधक, अथवा बहुत सात के और कोइ एक आठका बंधक, अथवा बहुत सात के और बहुत आठ के बंधक होते हैं। मनुष्यों और समुच्चय जाकों के विषय में पूर्वोक्त सत्ताईस भंग समझले ने चाहिए ॥ सू. ८ ॥
અથવા ઘણા સાતના અને ઘણા આઠના બંધક થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે કોઈ પણ નારક આયુકર્મના બંધક નથી થતા ત્યારે બધા સાતના બન્ધક બને છે. જ્યારે કોઈ એક નારક આયુનો બન્ધ કરે છે ત્યારે એક આઠની બધક મળે છે. - જ્યારે આયુનો બન્ધ કરનારા પણ ઘણું અને આયુને બધ ન કરનારાપણ ઘણી સંખ્યામાં મળી આવે છે, ત્યારે ઘણું જીવો સાતના અને ઘણા આઠના બન્ધક હોય છે. એ પ્રકારે ત્રણ ભંગ થાય છે.
નારકની સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વાદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય વાનવ્યતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક પણ છે કે બધા સાત કર્મપ્રકૃતિના બન્ધક અથવા ઘણા સાતના અને કેઈ એક આઠના બંધક, અથવા ઘણુ સાતને અને ઘણું આઠના બન્ધક હોય છે. મનુષ્ય અને સમુચ્ચય જીના विषयमा पनि सत्यापीस स स सेवा न . ॥ सू.८॥
બાવીસમું પદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
प्राणातिपातविरतवक्तव्यता मूलम्-“पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवरस किं आरंभिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कन्जइ ? गोयमा ! पाणाइवायविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कजइ, सिय नो कजइ पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जोवस्स पारिग्गहिया किरिया कन्जइ? गे यमा! णो इणढे समठे पाणाइवायविरयस्म णं भंते! जोवस्स मायावत्तिया किरिया कन्जइ ? गोयमा! सिय कजइ, सियनो कन्जइ, घाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स अपञ्चक्स्वाणवत्तिया किरिया कजइ ? गोयमा! णो इणहे समडे, मिच्छादंसणवत्तियाए पुच्छा, गोयमा! णो इणडे समटे, एवं पाणाइवायविरयस्स मणूमस्स वि, एवं जाव मायामोसविरयस्स जीवस्स मणूमस्स य, मिच्छादंसणसल्लविरयस्स ण भंते! जीवस्स कि आरंभिया किरिया कजइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया ? कजइ ? गोयमा ? मिच्छादंसणसल्लविरयस्म जोवस्स आरंभिया किरिया सिय कन्जइ सिय नो कजइ, एवौं जाव अपञ्चक्खाण किरिया, मिच्छादसणवत्तिया न कजइ, मिच्छादंसणसल्लविरयस्स णं भंते ! नेरइयस्स किं आरंभिया किरिया कजइ जाव मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कन्जइ ? गोयमा! आरंभिया किरिया कजइ जाव अपञ्चक्खाणकिरिया वि कन्जइ, मिच्छादंसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ, एवं जाव थणि यकुमारस्स, मिच्छादंसणसल्लविरयस्म णं भंते! पंचिदियतिरिवखजोणियस्स एवमेवपुच्छा, गोयमा! आरंभिया किरिया कन्जइ जाव मायावत्तिया किरिया कजइ, अपचक्खाणकिरिया सिय कन्जइ सिय नो कन्जइ, मिच्छादसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ, मणूसस्स जहा जीवस्स, वाणमंतरजोइसिय वेमाणिए नेरइयस्स, एयासि ण भंते! आरंभिया ण जाव मिच्छादसणवत्तिया ण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? सव्वत्थोवाओ मिच्छादसण
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४५
प्रभेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् वत्तियाओ किरियाओ, अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहियाओ, पारिहयाआ विषे साहियाआ, आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहि याओ,मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ।पण्णवणाए बावीसइमं पयं समत्तं २२।" ॥सू. ९ ॥
छाया-प्राणातिपातविरतस्य खलु भदन्त ! जीवस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते यावमिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते? गौतम! प्राणातिपातविरतस्य जीवस्य आरम्भिकी क्रिया स्यात् क्रियते स्यान्नो क्रियते, प्राणातिपातविरतस्य खलु भ. दन्त ! जीवस्य पारिग्रहिकी क्रिया क्रियाते ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, प्राणातिपातविरतस्य खलु भदन्त ! जीवस्य मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम ! स्यात् क्रियते,
प्राणातिपातविरतविशेषवक्तव्या शब्दार्थः (पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स कि आरंभिया किरिया कजइ?) हे भगवन् ! प्राणातिपातविरत जीवको क्या आरंभिका क्रिया होती है ? (जाव मिच्छा दंसणवत्तिया किरिया कज्जइ? ) यावत मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है ? (गोयमा! पाणाइवायविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ) हे गौतम!प्राणातिपात विरत जीव को कदाचित् आरंभिकी क्रिया होती है ( सिय नो कज्जइ) कदाचित् नहीं होती, (पाणाइवायविरयस्स णं भंते जीवम्स परिग्गहिया किरिया कज्जइ ?) हे भगवन् क्या प्राणातिपात से विरत जीवको पारिग्रहिकी क्रिया होती है?(गोयमा! जो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं। (पाणाइयायविरयस्सण भंते ! जीवस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ ?) हे भगवन् ! प्राणातिपात से विरत जीव को-मायाप्रत्यया क्रिया होती है ? (गोयमा ! सिय कज्जइ, सिय नो कजइ) हे गातम कदाचित् होती है, कदाचित् नहीं होती।
પ્રાણાતિપાત વિરત વિશેષ વક્તવ્યતા शहाथ:- (पाणाइवायविरयस्स णं भंते! जीवस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ ?) भगवान प्रामा तिपातविरत ने शुमार
मिया हाय ? (जाव मिच्छ दंसणवत्तिया किरिया कज्जई) यापत मिथ्याशन प्रत्यया या थायछ ? (गोयमा ! पाणाइयायविरमणस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ) है गौतम! प्रातिपात विरत ने हाथित् मार लिही लिया थाय छ (सिय नो कज्जइ) दायित्नथा यती... (पाणाइवायविरयस्स ण भंते जीवस्स परिग्गहिया किरिया कज्जइ १) भगवन् प्रातिपातथा विरत ने पारिवाहिती या थाय छ? (गोयमा! णो इणढे समहे). गौतम! । मथ समथ नया
(पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवरस मायावत्तिया किरिया कज्जइ ? )मापन ! प्रतिपातथा विरत पने भायाप्रत्यया लिया थाय छ ? (गोयमा ! सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ) હે ગૌતમ કદાચિત્ થાય છે, કદાચિત્ નથી થતી,
૧૯
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
प्रज्ञापनासूचे स्यात् नो क्रियते, प्राणातिपातपिरतस्य खलु भदन्त ! जीवस्य अप्रत्याख्यानप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, मिथ्यादर्शनप्रत्ययायाः पृच्छा, गौतम ! नायमर्थः समर्थः, एवम् प्राणातिपातपिरतस्य मनुष्यस्यापि, एवं यावद् मायामृषाविरतस्य जीवस्य मनुष्यस्य च, मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य खलु भदन्त ! जीवस्य किम्आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावद्मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम ! मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य जीवस्य आरम्भिकी क्रिया स्यात् क्रियते, स्यान्नो क्रियते,एवं यावद् अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया न क्रियते, मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य
(पाणाइवायविरयस्स णं भंते! जीवस्स अपचक्खाणवत्तिया किरिया कज्जइ) प्राणातिपात से विरत जीवको अप्रत्याख्यान क्रिया होती है ? (गोयमा! णो इणटे समडे) हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं।
(मिच्छादसणवत्तियाए पुच्छा)मिथ्यादर्शनप्रत्यया संबंधी पृच्छा?(गोयमा ! णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं । (एवं पाणाइवायविरयम्स मणसस्स वि) इसी प्रकार प्राणातिपात से विरत मनुष्य को भी (एवं जाव माया मोसविरयस्स जीवस्स मासस्स य) इसी प्रकार यावत् मायामृषा से विरत जीव और मनुष्यको ।
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स णं भंते! जीवस्स) हे भगवन्! मिथ्यादर्शन शल्यसे विरत जीव को (किं आरंभिया किरिया कन्जइ ?) क्या आरंभिकी क्रिया होती हैं ? (जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कजइ ?) यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है ?
(गोयमा! मिच्छादसणसल्ल विस्यस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कन्जइ, सिय नो वज्जइ) हे गौतम! मिथ्यादानशल्य से विरत जीव को आरंभिकी क्रिया कदाचित् होती है,कदाचित् नहीं होती (एवं जाव अपच्चक्खाणकिरिया) इसी प्रकार अप्रत्या
(पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स अपच्चक्खाणवत्तिया फिरिया कज्जइ) प्रातिपातथी विरत ने मप्रत्याभ्यान लिया थाय ? (गोयमा ! णो इणट्टे समझे) हे गौतम, मा म સમર્થ નથી
(मिच्छादसणवतियाए युच्छा ) भियानप्रत्यया समधी २७ (गोयमा ! णो इणहे समहे) गौतम ! मा अर्थ समय नथी ( एवं पाणाइवायविरयस्स मणूसस्स वि) से प्रहार प्रातिपातथीविरत मनुष्यने ५५ (पवंजाव मायामोसविरयस्स जीवस्स मणूसस्स य ) से प्रारे થાવત માયા મૃષાથી વિરત જીવને પણ સમજવી અને મનુષ્યને પણ સમજવી.
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स ण भंते ! जीवस्स ) ई समपन्! मिथ्याशन शस्यथा पिरत सपने (किं आभिया किरिया कज्जइ ?) शुमार
लिया थाय छ ? (जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?) यावत् भियाशनप्रत्यया या थाय छ ?
(गोयमा ! मिच्छादसणसल्लविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कन्जइ, सिय नो कज्जइ ) હિ તમ મિથ્યાદશનશલ્યક્રિયાથી વિરત જીવને આરંભિકી ક્રિયા કદાચિત થાય છે, અને थित नथी यती (एवं जाव अपच्चक्खाण किरिया ) ० २ अप्रत्याभ्यान या (मिच्छा.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् खल भदन्त ! नरयिकस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते यायद् मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम ! आरम्भिकी क्रिया क्रियते यावद् अप्रत्याख्यानक्रियाऽपि क्रियते मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नो क्रियते, एवं यावत् स्तनितकुमारस्य,मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य खलु भदन्त ! पश्चेन्द्रियतिर्यस्यानिकस्य एवमेव पृच्छा गौतम! आरम्भिको क्रिया क्रियते यावद् मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते, अप्रत्याख्यानक्रियास्यात क्रियते, स्यात् नो क्रियते, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नो क्रियते, मनुष्यस्य यथा जीवस्य, वानख्यान क्रिया (मिच्छादसणवत्तिया न कज्जइ ) मिथ्यादर्शनप्रत्यया नहीं होती।
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवन् ! मिथ्यादर्शन शल्य क्रिया से विरत नारकको (किं आरंभिया किरिया कज्जइ ?) क्या आरंभिकी क्रिया होती हैं ? ( जाव मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?) यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है, (गोयमा ! आरंभिया किरिया कज्जइ जाव अपच्चक्खाणकिरिया वि कज्जइ)हे गौतम! आरंभिकी क्रिया होती है, याक्त् अप्रत्याख्यान क्रिया भी होती है (मिच्छादसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ) मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नहीं होती (एवं जाव थणियकुमारस्स) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार को।
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स गं भंते! पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स एवमेव पुच्छा) मिथ्यादर्शनशल्य से विरत पंचेन्द्रिय तिर्यच के विषय में हे भगवन् ! इसी प्रकार प्रश्न (गोयमा! आरंभिया किरिया कज्जइ) हे गौतम! आरंभिकी क्रिया होती है (जाव माया वतिया किरिया कज्जइ) यावत् मायाप्रत्यया क्रिया होती है (अपच्चक्खाणकिरिया सिय कज्जइ सिय नो कजइ) अप्रत्याख्यान क्रिया कदाचित् होती है, कदाचित् नही होती (मिच्छादसणवत्तिया किरियानो कज्जइ) मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया नहीं होती है (मणूसस्स जहा जीवस्स) मनुष्य को जीव के समान (वानमंतरजोइसियवेमाणिए जहा दसणवत्तिया न कज्जइ) भिथ्याशनशक्यप्रत्यया नया थती.
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स ण भते! नेरइयस्स) सायन ! मिथ्याशन शल्यथा पिरत ना२४ने (किं आरंभिया किरिया कज्जइ) शुमामि लिया थायछ ? ( जाव मिच्छादसण वत्तिया किरिया कज्जइ !) याक्त भिया प्रत्ययाला याय छे? (गोयमा ! आभिया किरिया कज्जइ जाव अपचक्खाणकिरिया चि कज्जइ) हे गौतम ! मालियो थाय छे, यावत् सप्र. त्याज्यान या थाय छ (मिच्छादसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ ) [मयानि प्रत्यया या नथी थती (चं जाव थणियकुमारस्स) से आरे यावत् स्तनि शुभारने
(मिच्छादसणसल्लविरयस्स ण भंते! पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स एवमेव पुच्छा) मिथ्या शान सस्यथा विरत पयन्द्रियति यना समयमा भगवान मेरीत प्रश्न (गोयमा! आरमिया किरिया कज्जइ) हे गौतम मामिडीया थाय छे (जाव मायावत्तिया किरिया कज्जइ ) यापत माया प्रत्यया या थाय छ (अपच्चक्खाणकिरिया सिय उजइ, सिय नो कज्जई) मप्रत्याभ्यानाध्या हाथित् थाय छे हाथित नया थती (मिच्छादंसणवत्तिया किरिया नो कन्जइ) भियानप्रत्यया (श्या नया यती (मणूसस्स जहा जीघस्स) मनुष्यने अपनी सभान (याणमंतर जोइसिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
प्रज्ञापनासूत्रे व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकस्य यथा नैरयिकस्य, एतासां खलु भदन्त ! आरम्भिकीणां यावमिथ्यादर्शनप्रत्ययानां च कतरा कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तोका मिथ्यादर्शनप्रत्यया, क्रिया अप्रत्याख्यानक्रिया विशेषा धिका, पारिग्रहिकी विशेषाधिका, आरम्भिक्यः क्रिया विशेषाधिकाः, मायाप्रत्यया विशेषाधिकाः, प्रज्ञापनायां द्वाविंशतितमं पदं समाप्तम् ॥ ०९॥
टीका- अथ प्राणातिपातविरतस्य जीवस्यारंम्भिक्यादीनां पञ्चक्रियाणां मध्ये का क्रिया भवतीति प्ररूपयितुमाह-पाणाइवायविरयस्सण भंते! जीवस्स किं आरंभिया किरिया कन्जइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ' हे भदन्त ! प्राणातिपातविनेरइयस्स) वानव्यन्तर ज्योतिष्क. और वैमानिक को नारक की तरह समझलेवें।
(एतासि णं भंते ! आरंभियाणं जाव मिच्छादसणवत्तियाण य कयरे कयरेहितो) हे भगवन् ! इन आरंभिका यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्ययाक्रियाओं में से कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ( गोयमा ! सव्वत्थोवाओ मिच्छादसणवत्तियाओ किरियाओ) हे गौतम ! सब से कम मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रियाए हैं ( अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहियाओ अप्रत्याख्यान क्रियाएँ विशेषाधिक है (आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ) आरंभिकी क्रियाएँ विशेषाधिक है ( मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ) मायाप्रत्यया विशेषाधिक हैं। स. ९॥
बाईसवां पद समाप्त टीकार्थ-प्राणातिपातविरत जीव को आरंभिकी क्रियाआदि पांच क्रियाओं में से कौनसी क्रिया लगती है' यह प्ररूपण करने के लिये कहते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् जो जीव प्राणातिपात से विरत हो चुका है, क्या उसे आरंभिकी क्रिया होती है ? क्या मायाप्रत्यया क्रिया होती है ? क्या अप्रत्यावेमाणिया जहा नेरइयस्स) पानव्य-तर, ज्येति, मने पैमानिने ना२नी म
(एतासि ण भते आरंभियाण जाव मिच्छादसणवत्तियाण य कयरे कयरेहितो) भगवन् ! मा सालिडीयावत भियाशन प्रत्ययालयामामांथा नाथा (अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) १८५, मधि, तुल्य अथवा विशेषाधिछे ? (गोयमा ! सम्वत्थोनाओ मिच्छादसणवित्तियाओ किरियाओ)हे गौतम! धाया माछी भिश्याहशन प्रत्यया लिया। छ (अपच्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहिया) अप्रत्याज्यान लियाच्या विशेषाधि छ (मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ) भायाप्रत्यया विशेषाधि छ. ॥ सु.॥
ટીકાર્થ –પ્રાણાતિપાત વિરતોને આરંભિકી આદિ પાંચ ક્રિયાઓમાંથી કઈ કિયા લાગે છે, એપ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન જે જીવ પ્રાણાતિપાતથી વિરત થઈ ગયેલ છે. શું તેને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે? શું માયા પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે? શું અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् रतस्य खलु जीवस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, भवति? 'क्रियते' इति कर्मकत रि पूर्ववत् प्रयोगः, यावत-किं पारिग्रहिकी क्रिया-भवति? किंमायाप्रत्यया क्रिया भवति किं वा अप्रत्याख्यानक्रिया भवति ? किंवा मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति? भगवानाह-'गोयमा!"हे गौतम !'पाणाइवायविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ' प्राणातिपातविरतस्य जीवस्यारम्भिकी क्रिया स्यात्कदाचित् क्रियते-भवति, स्यात्-कदाचिन्नो क्रियते-न भवति, तत्र प्रमत्तसं यतस्य आरम्भिकी क्रिया भवति तदन्यस्य न भवतीतिभावः,गौतमः पृच्छति-'पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स पारिग्गहिया किरिया कज्जइ?' हेभदन्त ! प्राणातिपातविरतस्य खलु जीवस्य किं पारियहिकीक्रिया क्रियते-भवति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! ‘णो इणहे सम?' नायमर्थः समर्थः-प्राणातिपातविरतस्य नो पारिग्रहिकी क्रिया सम्भवति सर्वथा तस्य परिग्रहानिवृत्तत्वात्, अन्यथा तस्य सम्यक्प्राणातिपातविरत्यनुपपत्तेः, गौतमः पृच्छति-'पाणाइवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स मायावत्तिया किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! प्राणातिपातविरतस्य खलु जीवस्य किम् मायाप्रत्यया ख्यान क्रिया होती है ? क्या मिथ्यादर्श नप्रत्यया क्रिया होती है ?
श्री भगवन् ! हे गौतम ! प्राणातिपात से विरत जीवात्मा को आरंभिकी क्रिया कदाचित् होती है कदाचित् नही भी होती है तात्पर्य यह है कि प्रमत्तसंयत को होती है अप्रमत्तसंयत को नहीं होती। - श्री गौतमस्वामी- हे भगवन्! क्या प्राणातिपातसे विरत जीव को पारिग्रहिकी क्रिया होती है ?
श्री भगवन्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है प्राणातिपात से विरत जीव को पारिग्रहिकी क्रिया नहीं होती, क्यों की वह परिग्रह से सर्वथा निवृत्त होता है परिग्रह से निवृत्त न हो तो सम्यक्, प्रकार से प्राणातिपात से विरत नहीं हो सकता।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या प्राणातिपात क्रिया से विरत जीव को मायाથાય છે? શું મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે?
ઝી ભગવાન–હે ગૌતમ ! પ્રાણાતિપાતકિયાથી વિરતજીવને આરંભિક ક્રિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી થતી, તાત્પર્ય એ છે કે પ્રમત્ત સંયતને થાય છે, અપ્રમત્ત सयतने नथ थता.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! શું પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને પરિગ્રાદિકી ક્રિયા याय छ?
| શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી–પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને પારિગ્રહિતી ક્રિયા નથી થતી, કેમકે તે પરિગ્રહથી સર્વથા નિવૃત્ત હોય છે, પરિગ્રહથી નિવૃત્ત ન હોય તો સમ્યફ પ્રકારથી પ્રાણાતિપાતથી વિસ્ત નથી થઈ શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન શું પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને માયાપ્રત્યયા કિયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
प्रज्ञापनासूत्रे
क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! ' हे गौतम ! 'सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ' प्राणातिपात विरतस्य मायाप्रत्यया क्रिया स्यात् कदाचित् क्रियते भवति, स्यात् - कदाचित् नो क्रियते न भवति, अप्रमत्तस्यापि कषायवशेन अवश्यं भवति, गौतमः ः पृच्छति - ' पाणा इवायविरयस्स णं भंते ! जीवस्स अपच्चक्खाणवत्तिया किरिया कज्जइ ? ' हे करुणासागर भदन्त ! प्राणातिपातविरतस्य खलु जीवस्य किम् अप्रत्याख्यानप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'णो इट्ठे समट्ठे' नायमथ : समर्थ :- प्राणातिपात विरतस्य अप्रत्याख्यानक्रिया नोपपद्यते तस्याप्रत्याख्यानक्रियासवे प्राणातिपातविरत्यसंभवात्, गौतमः पृच्छति - 'मिच्छादंसणवत्तिया पुच्छा' मिथ्यादर्शनप्रत्ययायाः क्रियायाः पृच्छा तथा च प्राणातिपात विरतस्य जीवस्य किं मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह - गोयमा ! ' हे गौतम ! 'णा गडे समट्ठे' नायमर्थ: समर्थ : प्राणातिपात विरतस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया न प्रत्यया क्रिया होती है ?
,
श्री भगवान् - हे गौतम ! प्राणातिपात से विरत जीव को मायाप्रत्यया क्रिया कदाचित् होती है कदाचित् नहीं होती है, क्यों की अप्रमत्त को भी कषाय के कारण यह क्रिया लगती है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! प्राणातिपात से विरत जीव को क्या अप्रत्याख्यान क्रिया होती है ?
श्री भगवन - हें गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । प्राणातिपात से विरत जीव को प्रत्याख्यानक्रिया नहीं हो सकती, क्यों कि अप्रत्याख्यान क्रिया की विद्यमानता में प्राणातिपात विरति का होना संभव नही हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया संबंधी पृच्छा अर्थात् क्या प्राणातिपात से विरति जीव को मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है ? श्री भगवन्- हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं प्राणातिपात से विरत जीव को
थाय छे ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! પ્રાણાતિપાતથી વિતજીવને માયાપ્રત્યયા ક્રિયા કદાચિત્ થાય છે, કદાચિત્ નથી થતી, કેમકે અપ્રમત્તને પણ કષાયના કારણે આ ક્રિયા લાગે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને શું અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા
थाय छे ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! એ અર્થ સમથ નથી. પ્રાગાતિપાતથી વિતજીવને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા નથી થઈ શકતી, કેમકે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાની વિદ્યમાનતામાં પ્રાણાતિપાત વિરતિનુ થવુ અસંભવિત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવાન મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા સબંધી પૃચ્છા ? અર્થાત્ પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् संभवति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्ययायाः क्रियायाः सत्त्वे प्राणातिपातविरत्ययोगात्,प्राणा तिपातविरतेश्च समुच्चयजीव-मनुष्य भेदेन पदद्वयं वर्तते, तत्र यथा सामान्येन जीवमधिकृत्य प्रतिपादितं तथा मनुष्यमधिकृत्यापि प्रतिपादनीयमित्याह-एवं पाणाइवाय विरयस्स मणूसस्स वि ' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या प्राणातिपातविरतस्य मनुष्यस्थापि आरम्भिक्यादिक्रियाः यथायोग वक्तव्याः 'एवं जाव मायामोस विरयस्स जीवस्म मासस्स य ' एवम् – उक्तप्रकारेण प्राणातिपातविरतोक्तरीत्या यावद् मृपावादविरतस्य अदनादानविरतस्य मैथुनविरतस्य अपरिग्रहविरतस्य मायाविरतस्य, इत्यादिरीत्या पूर्वोक्ताष्टादशपापस्थानविरतस्येति सूचनार्थ सप्तदशमाह-मायामृषाविरतस्य जीवस्य समुच्चयरूपस्य, मनुष्यस्य च प्रागुक्ताष्टादशपापस्थानविरतस्य यथा. योगमारम्भिक्यादि क्रिया वक्तव्या, अतोऽन्तिमाष्टादशपापस्थानविरतस्यारम्भिक्यादि मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया का संभव नहीं है, क्यों कि मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया की विद्यमानता में प्राणातिपात विरत का होना संभव नहीं है।
प्राणातिपात विरति के समुच्चय जीव और मनुष्य के भेद से दो पद होते हैं ।उनमे से जीव सामान्य के विषय में जैसा कथन किया गया है, वैसा ही मनुष्य के संबंध में भी कहना चाहिए' यही बात आगे कहते हैं
प्राणातिपात विरत समुच्चय जीव को आरंभिकी क्रिया आदि के होने अथवा न होने के संबंध में जो कथन किया गया है वही प्राणातिपात से विरत मनुष्य के संबंध में भी यथा योग्य कहना चाहिए, और प्राणातिपातविरत के समान ही मृषावाद विरत अदत्ता दान विरत मैथुन विरत एवं अपरिग्रह विरत तथा मायाविरत अर्थात् जो अठारहों पापस्थानों से विरत हैं, ऐसे समुच्चय जीव और मनुष्य को यथायोग्य आरंभिकी क्रिया आदि कह लेना चाहिए ।
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી–પ્રાણાતિપાતથી વિરતજીવને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયાનો સંભવ નથી, કેમકે મિથ્યાદર્શન પ્રયા કિયાની વિદ્યમાનતામાં પ્રાણાતિપાત વિરતિનું થવું તે અસંભવિત છે.
પ્રાણાતિપાત વિરતિના સમુચ્ચ જીવ અને મનુષ્યના ભેદથી બે પદ થાય છે. તેમાંથી જીવ સામાન્યના વિષયમાં જેવું કથન કરેલું છે, તેવું જ મનુષ્યના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ એજ વાત આગળ કહે છે
પ્રાણાતિપાત વિરત સમુચ્ચય જીવને આરંભિકી ક્રિયા આદિના થવાથી અથવા નહિ થવાથી ના સમ્બન્ધમાં જે કથન કરાયું છે તે જ પ્રાણાતિપાતથી વિરત મનુષ્યના સમ્બન્ધમાં પણ યથાયોગ્ય કહેવું જોઈએ અને પ્રાણાતિપાતવિરતના સમાન જ મૃષાવાદ વિરત, અદત્તાદાન વિરત, મિથુન વિરત તેમજ અપરિગ્રહ વિરત તથા માયા વિરત અર્થાત જે અઢારે, પાપસ્થાનોથી વિરત છે, એવા સમુચ્ચ જીવ અને મનુષ્યને યથાયોગ્ય આર ભિકી કિયા આદિ કહેવી જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे क्रियाः प्ररूपयितुमाह -- 'मिच्छादसणसल्लविरयस्स ण भने ! जीवस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ?' हे भदन्त! मिथ्यादर्श नशल्यविरतस्य स्खलु जीवस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति ? यावत् किं पारिग्रहिको क्रिया भवति? किं वा मायाप्रत्यया क्रिया भवति ? किं वा अप्रत्याख्यान क्रिया भवति? किंवा मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भवति? भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम!'मिच्छादंसणसल्लविरयस्स जीवस्स आरंभिया किरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ' मिथ्यादर्श नशल्यविरतस्य जीवस्य आरम्भिको क्रिया स्यात्-कदाचित् क्रियते-भवति, स्यात्-कदाचिन्न क्रियते- नो भवति, तत्र प्रमत्तसंयतान्तस्य जीवस्य मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य आरम्भिको क्रिया भवति तदन्यस्य न भवतीतिभावा, ‘एवं जाव अपचक्वाणकिरिया' एवम्-आरम्भिकी क्रियावत् यावत्-पारिग्रहिकी क्रिया मायाप्रत्यया क्रिया अप्रत्याख्यान क्रिया च यथायोगस्यात्-कदाचिद् भवति, स्यात्-कदाचिन्न भवति, तत्र मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य पारिग्रहिकी क्रिया देशविरतिपर्यन्तं भवति ततः
अब अठारह वें पापस्थान से विरत के लिए आरंभिकी क्रिया की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीवात्मा को आरंभिकी क्रिया होती है ? यावत् क्या परिग्रहिकी क्रिया होती है ? क्या मायाप्रत्यया क्रिया होती है, क्या अप्रत्याख्यान क्रिया होती है ? क्या मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है ?
श्री भगवान्- हे गौतम ! मिथ्यादर्य नशल्य से विरत जीवात्मा को आरंभिकी क्रिया कदाचित होती है कदाचित नहीं होती। तात्पर्य यह है कि प्रमत्त संयत पर्यन्त मिथ्यादर्शनशल्य से विरत जीव को आरंभिकी क्रिया होती है अन्य को नहीं होती है। इसी प्रकार पारिग्रहिकी क्रिया मायाप्रत्यया क्रिया और अप्रत्याख्यान क्रिया भी कदाचित होती है , कदाचित् नहीं होती हैं।
अभिप्राय यह है कि मिथ्यादर्शनशल्य से विरत को पग्ग्रिहिकी क्रिया देशહવે અઢારમા પાપસ્થાનથી વિરતને માટે આરંભિકી ક્રિયાની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું મિશ્ચાદર્શન શલ્યથી વિરતજીવને આરંભિકી ષિા થાય છે? યાવત શું પરિગ્રહિક ક્રિયા થાય છે, શું માયાપ્રત્યયા કિયા થાય છે, શું અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા થાય છે? શું મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે? 1 શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરતજીવને આરંભિકી_કિયા કદાચિત થાય છે, કદાચિત નથી થતી, તાત્પર્ય એ છે કે, પ્રમત્ત સંયત પર્યન્ત મિથ્યાદર્શન શલ્યુથી વિરતજીને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, અન્યને નહીં. એજ પ્રકારે પારિગ્રહિક ક્રિયા, માયાપ્રત્યયા કિયા અને અપ્રત્યાખ્યાન કિયા પણ કદાચિત d थायछे. કદાચિત નથી થતી, અભિપ્રાય એ છે કે-મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરતને પરિચાહિકી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् पर नो भवति, मायाप्रत्ययाऽपि अनिवृत्तबादरसम्परायपर्यन्तं भवति ततः परं नो भवति, अप्रत्याख्यानक्रिया चाविरतसम्यग्दृष्टिपर्यन्त भवति, ततः परं नो भवतीति भावः, किन्तु – 'मिच्छादंसणवत्तिया किरिया न कजइ' मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य जीवस्य मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया न क्रियते--नो भवति, मिथ्यादर्शनविरतस्य मिथ्यादर्शनप्रत्ययायाः क्रियाया असंभवात्, गौतमः पृच्छति--' मिच्छादंसणसल्लविरयस्स णं भंते ! नेरइयस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ?' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य खलु नैरयिकस्य किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते--भवति ? यावत्--किं पारिग्रहिकी क्रिया क्रियते-भवति ? किम्बा मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति? किं वा अप्रत्याख्यानक्रिया भवति? किं वा मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम! 'आरंभिया किरिया कजइ जाव अपचक्खाणकिरिया वि कज्जइ' मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य नैरयिकस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते-भवति, यावत्-पारिग्राहिकी क्रिया क्रियते भवति, मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति, अप्रत्याख्यानक्रियाऽपि क्रियते-भवति, किन्तु'मिच्छादसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ' मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रियान क्रियते-नो भवति विरत तक होती है, उससे आगे नहीं होती। मायाप्रत्यया क्रिया भी सूक्ष्म सम्पराय पर्यन्त होती है, आगे नहीं। अप्रत्याख्यानक्रिया अविरत सम्यग्दृष्टि पर्यन्त होती हैं, उससे आगे नहीं परन्तु जो जीव मिथ्यादर्शनशल्य से विरत है, उसे मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नहीं हो सकती, क्यों कि ऐसा होना संभव नहीं है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नारक को आरंभिकी क्रिया होती है ? यावत् क्या पारिग्रहिकी क्रिया होती है ? क्या मायाप्रत्यया क्रिया होती है ? क्या अप्रत्याख्यान क्रिया होती है ? क्या मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया होती है ?
श्री भगवान्-हे गौतस! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत नारक को आरंभिकी क्रिया होती है 'यावत्-पारिग्रहिकी क्रिया होती है, मायाप्रत्यया क्रिया होती है और अप्रत्याख्यानक्रिया भी होती है किन्तु मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नहीं होती। | કિયા દેશ વિરત સુધી થાય છે, તેનાથી આગળ નથી થતી. માયાપ્રય ક્રિયા પણ સૂક્ષ્મ સમ્પરાય પર્યક્ત થાય છે, આગળ નહીં, અપ્રત્યાખ્યાન કિયા અવિરત સમ્યગ્દથી પર્યન્ત થાય છે, તેનાથી આગળ નહીં પરંતુ જે જીવ મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત છે, તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા નથી થઈ શકતી, કેમકે એમ થવાનો સંભવ નથી,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! મિશ્ચાદર્શન શલ્યથી વિરત નારકને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે? યાવત્ શું પારિગ્રહિક ક્રિયા થાય છે? શું માયાપ્રત્યયા કિયા થાય છે? શું અપ્રત્યાખ્યાન કિયા થાય છે? શું મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે ? * શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત નારક જીવને આરંભિકી ક્રિયા થાય છે યાવત-પારિગ્રીહકી ક્રિય થાય છે, માયાપ્રત્યયા કિયા થાય છે અને અપ્રત્યા२०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
प्रज्ञापनासूत्रे
' एवं जाव थणियकुमारस्स' एवम् अनेनैव प्रकारेण नैरयिकोक्तरीत्या यावद्-असुरकुमारस्य नागकुमारस्य सुवर्णकुमारस्य, अग्निकुमारस्य विद्युत्कुमारस्य उदधिकुमारस्य द्वीपकुमारस्य दिक्कुमारस्य पवनकुमारस्य स्तनितकुमारस्येति दशापि भवनपतिनां मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्यारम्भिकी क्रिया, पारिग्रहकी क्रिया, मायाप्रत्यया क्रिया अप्रस्याख्यानक्रिया च भवति किन्तु मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नो भवति, गौतमः पृच्छति'मिच्छादंसण सल्लविरयस्स णं भंते ! पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स एवमेव पुच्छा' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य, एवमेव- पूर्वोक्तरीस्यैव किम् आरम्भिकी क्रिया, पारिग्राहिकी क्रिया, मायाप्रत्यया क्रिया, अप्रत्याख्यान क्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भवतीति पृच्छा! भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'आरंभिया किरिया कज्जइजाव मायावत्तिया किरिया कज्जइ' मिथ्यादर्शनशल्य विरतस्य जीवस्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्य आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति यावत् पारिग्रहिकीक्रिया
इसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिवकुमार, पवनकुमार एवं स्तनितकुमार को भी जो मिध्यादर्शनशल्य से विरत है, आरंभिकी क्रिया होती है । पारिग्रहिकी क्रिया होती है, मायाप्रत्यया क्रिया होती है और अप्रत्याख्यानक्रिया होती है, मगर मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया नहीं होती ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत पंचेन्द्रियतिर्यच को क्या आरंभिकी क्रिया, पारिग्रहीकी क्रिया मायाप्रत्यया क्रिया अप्रत्याख्यान प्रत्यया क्रिया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया होती है ?
श्री भगवान् - हे गौतम! मिथ्यादर्शनशल्य से विरत तिर्यंच पंचेन्द्रिय को आरंभि की क्रिया होती हैं, यावत् - पारिग्रहीकी क्रिया कदाचित् होती है कदाचित् नहीं होती हैं, अर्थात् किसी को होती है किसी को नहीं होती है ।
ખ્યાન ક્રિયા પણ થાય છે, પણ મિથ્યાદ નપ્રત્યયા ક્રિયા નથી થતી.
अारे मसुरभार, नागकुमार, सुवर्थ कुमार, अग्निकुमार, विधुकुमार, उही धકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, તેમજ સ્તનિતકુમારને પણ જે મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત છે, આરંભિકી ક્રિયા થાય છે, પાિિહકી ક્રિયા થાય છે, માયાપ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા થાય છે, પણ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયાક્રિયા નથી થતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત પંચેન્દ્રિય તિય ચને શું આરભિકી ક્રિયા પાગ્રિહિકી ક્રિયા, માયાપ્રત્યયા ક્રિયા અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યયા ક્રિયા અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા થાય છે ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! મિથ્યાદર્શનશલ્યથી વિરત તિયાઁચ પચેન્દ્રિયને આર’ભિકી ક્રિયા थाय छे, यावत् - पारिश्रडिडी द्विया उान्थित थाय छे, उद्यायित नथी थती, अर्थात् अठने थायछे, કોઈને નથી થતી. આશય એ છે કે દેશ વિરતિ પંચાન્દ્રય તિય અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા નથી થતી,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २२ सू. ९ प्राणातिपातविरमणनिरूपणम् क्रियते-भवति, मायाप्रत्यया क्रिया क्रियते-भवति, किन्तु 'अपच्चक्खाणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ' अप्रत्याख्यानक्रिया स्यात्-कदाचित्-कस्यचित् जीवस्य क्रियतेभवति, स्यात्-कदाचित् कस्यचिन्ना क्रियते-न भवति, तत्र देशविरतस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिकस्य अप्रत्याख्यानक्रिया न भवति तदन्यस्य तु भवत्येवेतिभावः, किन्तु'मिच्छादसणवत्तिया किरिया नो कज्जइ ' मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया न क्रियते-नो भवति तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्ययायाः क्रियायाः सत्त्वे मिथ्यादर्शनविरत्यनुपपोः, 'मणसस्स जहा जीवस्स' मनुष्यस्य मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य यथा जीवस्य समुच्चयस्य आरम्भिक्यादिक्रिया उक्तास्तथा वक्तव्याः, 'वाणमंतरजोइसिय वेमाणियस्स जहा नेर इयस्स' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकस्य मिथ्यादर्शनशल्यविरतस्य आरम्भिक्यादि क्रिया यथा नैरयिकस्योक्ता स्तथा वक्तव्याः, अथारम्भिक्यादि क्रियाणां परस्परमल्पबहुत्वमाह-'एयासि णं भंते आरंभियाणां जाव मिच्छादसणवत्तियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा' हेभदन्त ! एतासां खलु आरम्मिकीणां यावत् पारिग्रहिकीणां मायाप्रत्ययानाम् अप्रत्याख्यानक्रियाणां मिथ्यादर्शनप्रत्ययानाश्च
आशय यह है कि देशबिरती पंचेन्द्रियतिर्यच को अप्रत्याख्यानक्रिया नहीं होती, अन्य को होती है। मगर मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया नहीं होती है, क्योंकि मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया के सद्भाव में मिथ्यादर्शन विरति नहीं हो सकती और जो मिथ्यादर्शन से रहित होता है, उसे मिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया हो नहीं सकती।
मिथ्यादर्शनशल्य से विरत मनुष्य को आरंभिकी आदि क्रियाएँ उसी प्रकार समझनी चाहिए जैसी समुच्चय जीव के विषय में कही गई है। मिथ्यादर्शनशल्य से विरत वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और बैमानिक को आरंभि की आदि क्रियाएँ नारक के समान समझनी चाहिए। _आरंभिकी आदि क्रियाओं के अल्पबहुत्व के विषय में गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इन आरंभिकी, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानप्रत्यया और मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रियाओं में कौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य या બીજાઓને થાય છે, પણ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા થતી નથી, કેમકે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયાના ભાવમાં મિયાદર્શન વિરતિ નથી થઈ શકતી અને જે મિથ્યાદર્શનથી રહિત હોય છે, તેમને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિથા નથી થઈ શકતી.
મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત મનુષ્યને આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ એજ પ્રકારે સમજવી જોઈએ જેવી સમુચ્ચય જીયુના વિષયમાં કહેલી છે, મિથ્યાદર્શન શલ્યથી વિરત વાનન્તર, જ્યોતિક, અને વૈમાનિકને આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ નારકના સમાન સમજવી જોઈએ.
આરંભિકી આદી ક્રિયાઓના અલ્પ બહત્વના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! આ આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયૉપ્રત્યયા અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યયા અને મિથ્યા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
प्रज्ञापनासूत्रे क्रियाणां मध्ये कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति! भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थावाओ मिच्छादसणवत्तियाओ किरियाओ' सर्वस्ताका मिथ्यादर्शनप्रत्ययाः क्रिया भवन्ति मिथ्यादृष्टीनामेव तत्सत्त्वात्, ताभ्यः 'अपच्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहियाओ' अप्रत्याख्यानक्रिया विशेषाधिका भवन्ति अविरतसम्यग्दृष्टीनां मिथ्यादृष्टीनां च सद्भावात्, ताभ्योऽपि-'पारिग्गहियाओ विसेसाहियाओ' पारिग्रहिकाः क्रिया विशेषाधिका भवन्ति देशविरतानां मिथ्यादृष्टीनाम् अविरतसम्यग्दृष्टीनाश्च सद्भावात् ताभ्योऽपि-'आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' आरम्भिक्यः क्रिया विशेषाधिका भवन्ति प्रमत्तसंयतानां पूर्वोक्तानाश्च सत्वात् ताभ्योऽपि-'मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ' मायाप्रत्ययाः क्रिया विशेषाधिका भवन्ति अप्रमत्तसंयतानामपि तद्भावात् इति-पण्णवणाए बापीसइमं पयं समत्तं' प्रज्ञापनायां द्वाविंशतितमं क्रियापदं समाप्तम् ॥ २२ ॥ ॥ सू ९ ॥
२३ त्रयोविंशतितमं कर्मप्रकृतिपदम्-अधिकारद्वारगाथामूलम्-'कइपगडी १, कहबंधइ २, कइहि वि ठाणेहिं बंधए जीयो ३। कइवेदेइय पयडी ४, अणुभावो कइविहो कस्स ५॥१॥ विशेषाधिक है?
श्री भगवान्-हे गौतम ! सब से कम मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रियाएँ हैं। वे केवल मिथ्यादृष्टि जीवों को ही होती है। उनकी अपेक्षा अप्रत्याख्यान क्रियाएँ विशेषाधिक है, क्योंकि वे अविरत सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि दोनों को होती हैं। उनसे पारिग्रहिकी क्रियाएँ विशेषाधिक है, क्योंकि वे मिथ्यादृष्टि, अविरतसम्यग्दृष्टि और देशविरत जीवों को होती हैं। आरंभिकी क्रियाएँ उनसे भी विशेषाधिक है क्योंकि प्रमत्तसंयतों में भी उनका सद्भाव रहता है। मायाप्रत्यया क्रियाएँ उनसे भी विशेषाधिक हैं, क्योंकि अप्रमत्तसंयतो में भी उनका सद्भाव होता है । ॥ सू ९ ॥
बाईसवां पद समाप्त ॥ २२ ॥ દર્શન પ્રત્યયા ક્રિયાઓમાં કેણ કોની અપેક્ષા એ, અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! બધાથી થોડી મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયાઓ છે. તેઓ કેવળ મિયાદૃષ્ટી જીવોને જ થાય છે. તેમની અપેક્ષાએ અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાઓ વિશેષાધિક છે, કેમકે તે અવિરત સમ્યગ્દષ્ટી અને મિથ્યાદિષ્ટ બનેને થાય છે. તેમનાથી પારિગ્રહિકી ક્રિયાઓ વિશેષાધિક છે, કેમકે તેઓ મિયાદષ્ટી, અવિરત સમ્યગ્દષ્ટી અને દેશવિરત છોને થાય છે. આરંભિકી ક્રિયાઓ તેમનાથી પણ વિશેષાધિક છે, કેમકે પ્રમત્ત સંયતોમાં પણ તેમને સદ્ભાવ રહે છે. માયાપ્રત્યયા ક્રિયાઓ તેમનાથી પણ વિશેષાધિક છે, કેમકે અપ્રમત્ત સંયતામાં પણ તેમને સદ્ભાવ હોય છે.
બાવીસમું પદ સમાપ્ત
ma
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. १ कर्मबन्धाधिकारनिरूपणम्
छाया-कतिप्रकृतयः १ कथं बनाति २ कतिभिः स्थानो बन्धको जीयः कति वेदयते च प्रकृती: ४ अनुभावः कतिविधः कस्य ५॥१॥
टीका--पूर्वस्मिन् द्वाविंशतितमे क्रियापदे नारकादि गतिपरिणामेन परिणतजीवानां प्राणातिपातादि क्रियाविशेषः प्ररूपितः, सम्प्रति त्रयोविंशतितमे कर्मप्रकृतिपदे कर्मबन्धादि परिणामविशेष प्ररूपयितुमधिकार द्वारगाथामाह-'कइपगडी १ कहबंधइ २ कइहिवि ठाणेहिं बंधए जीवो ३, इत्यादि पूर्वोक्तानुसारमवसेयम् ॥१॥
कति कर्मप्रकृतयो भवन्ती त्यादिरीत्या प्रथम द्वारम् १ एवं कथं केन प्रकारेण ताः प्रकृती वो बध्नातीति द्वितीयं द्वारम् २ तदनन्तर कतिभिः स्थानै कर्मप्रकृति
तेईसवां कर्मप्रकृति पद् प्रारंभ
अधिकार द्वार गाथा शब्दार्थ :- (कइपगडी) प्रकृतियां कितनी है ? (कहबंधइ) किस प्रकार बंधती हैं ? (कहहि वि ठाणेहि बंधए जीवो?) जीप कितने स्थानों से बांधता है ? (कइ वेदेइ य पगडी ?) कितनी प्रकृतियां वेदता है ? (अणुभागो कइविहो कस्स ?) किसका कितने प्रकार का अनुभाव होता हैं ? ॥१॥ ___टीकार्थ :- वाईसवें पद में क्रिया नामक पद में नारक आदि गतिपरिणामोंमें परिणत जीवों की प्राणातिपात आदि क्रियाओं का निरूपण किया गया। ____ इस तेईसवें कर्मप्रकृति पद में कर्मबन्ध परिणाम की प्ररूपणा करने के लिये अधिकार द्वार गाथा का कथन किया गया है--
(१) कर्मप्रकृतियां कितनी है ? इत्यादि निरूपण करनेवाला प्रथम द्वार । (२) जीव कमप्रकृतियों को किस प्रकार बांधता है ? यह दुसरा द्वार है। (३) कितनेक स्थानों से जीव कर्मबन्धक होता है ? यह तीसरा द्वार है।
તેવીસમા કર્મપ્રકૃતિ પદને પ્રારંભ
અધિકાર દ્વાર ગાથા शहा:- (कइ पगडी) प्रकृतियो की छे ? (कह बधइ) शते अपाय ? (कइहि वि ठाणेहिं बधए जीवो ?) 04 32। स्थानाथा मांधे छ? (कइ वेदइय पगडी?) टक्षी प्रति. योन येहे छे? (अणुभागो कइविहो कस्स?) ना डेटा प्रारना मनुमा हाय छ ? ॥u
ટીકાઈ- બાવીસમાં ક્રિયાનામક પદમાં નારક આદિ ગતિ પરિણામ પરિણુત ની પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરાયું છે.
આ તેવીસમાં કર્મપ્રકૃતિ પદમાં કર્મબન્ધ પરિણામની પ્રરૂપણા કરવા ને માટે અધિકાર દ્વારગાથાનું કથન કરાયું છે
(१) प्रतियो सी छ ? प्रत्याहि ३५४ ४२ना प्रथम वा छे. (૨) જીવ કમપ્રકૃતિને કેવી રીતે બાંધે છે? એબીજું દ્વાર છે. (૩) કેટલા સ્થાનેથી છવ કર્મ બન્ધક થાય છે? એ ત્રીજી દ્વાર છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
प्रज्ञापनासूत्रे बन्धको जीवो भवतीति तृतीयद्वारप्ररूपणम् ३ ततः कतिकर्मप्रकृती वेदयते इतिचतुर्थद्वारप्ररूपणम् ४ तदनन्तरं कस्य कर्मणः कतिबिधोऽनुमावः सामर्थ्यमिति पञ्चमद्वारप्ररूपणम ५ ॥१॥
कर्मप्रकृति भेदवक्तव्यता मूलम्-"कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा अट्टः कम्मपगडीओपण्णत्ताओ, तंजहा-णाणावरणिज्जं १, दंसणावरणिज्जं २, वेदणिज्जं ३, मोहणिज्जं ४, आउयं ५, नाम ६, गोयं ७. अंतराइयं ८. नेरइयाणं भंते ! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! एवं चेव, एवं जाव वेमाणियाणं" ॥सू. १॥
छाया--कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-ज्ञानावरणीयम् १ दर्शनावरणीयम् २ वेदनीयम् ३ मोहनीयम् ४ आयुष्यम् ५ नाम ६ गोत्रम् ७ अन्तरायम् ८ नैरयिकाणां भदन्त ! कति कर्मप्रकृतयः
(४) कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? यह चौथा द्वार है । तत्पश्चात् किस कर्म का अनुभाग कितने प्रकार का है, यह पांचवां द्वार है ॥१॥
कर्मप्रकृतियों के भेद शब्दार्थ :-(कइ णं भंते कम्मपगडीओ षण्णताओ?) हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कहीं है ? (गोयमा ! अट्टकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! आठ कर्मप्रकृतियां कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (णाणावरणिज्ज) ज्ञानावरणीय (दंसणावरणिज) दर्शनावरणीय (वेयणिज्ज) वेदनीय (मोहणिज्ज) मोहनीय (आउय) आयुष्क (नाम) नाम (गोयं) गोत्र (अंतराइयं) अन्तराय ।
(नेरइयाणं भंते ! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! नारकों की कर्मप्रकृतियां कितनी कही है ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम इसी प्रकार (एवं जाव
(૪) કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનું વદન કરે છે? એ એથું દ્વાર છે. તત્પશ્ચાત કયા કર્મના અનુભાગ કેટલા પ્રકારના છે, એ પાંચમું દ્વાર છે. ૧
કર્મ પ્રકૃતિયોના ભેદ सम्हा:- (कइ ण भते ! कम्मपगडीओं पण्णत्ताओ ?) जगवन! ४ प्रतियोटसी ही छ ? (गायमा! अठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! 48 भ प्रतियोही छ (त जहा) तमो मारे (णाणावरणिज) ज्ञानावरशीय (दसणावरणिज्ज) शनावरणीय (वयणिज्ज) यहनीय (मोहणिज) माइनीय (आउयं) मायु (नाम) नाम (गाय) गोत्र (अंतराइय) अन्तराय
(नेरइयाण मते ! कइ कम्मपगडीओ पणत्ताओ?) इसापन्! नाहीनी प्रतियोeel ही छ ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम! मेगा ३ (एवं जाव वेमाणियाण) मे १३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. १ कर्मप्रकृतिभेदनिरूपणम् प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एवञ्चैव, एवं यावद् वैमानिकानाम् ॥स्व. १॥
टीका-अथ प्रथम कर्मप्रकृत्यधिकारद्वार प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! कम्म. पगडीओ पण्णताआ? 'हे भदन्त! कति खलु कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः? यद्यपि पूर्व क्रियापदे कर्मप्रकृतिभेदनिरूपणस्य कृतत्वेन पुनरत्र तद्भेदनिरूपण नोचितं तथापि विशेषप्रतिपादनार्थत्वान्न पुनरुक्तम् , तथाहि पूर्व ज्ञानावरणीयाधष्ट कर्म बध्नतः कतिभिः क्रियाभिर्योगे भवतीत्यस्योक्तत्वेन क्रियायाश्च प्राणातिपातहेतुतया प्राणातिपातश्च बाह्यज्ञानावरणीयादिकर्मवन्धकारणतया प्रतिपादितः कर्मबन्धश्च कार्यतया प्रतिपादितः, प्रकृते तु ज्ञानावरणीयादि कर्म एवान्तरं कर्मबन्धकारणतया प्रतिपाद्यमिति भावः, भगवानाह-गोयमा' ! हे गौतम ! 'अट्टकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ' अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, ताएव प्रदर्शयति-तं जहा-णाणावरणिज्ज १.' तद्यथा-ज्ञानावरणीयम् १. वेमाणियाणं) इसी प्रकार पावत् वैमानिकों की ॥१॥
टीकार्थ :- अब सर्वप्रथम कर्मप्रकृति अधिकार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंश्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कर्म प्रकृतियां कितनी कही है ?
यद्यपि इससे पूर्व क्रियापद में कर्म प्रकृतियाँ के भेदों का कथन किया गया है, अतएव पुनः यहाँ उनके भेदों का निरूपण करना आवश्यक नहीं था, तथापि उनकी विशेषता का यहां प्रतिपादन किया जायगा, अतएव पुनरुक्ति नहीं समझनी चाहिए !
पहले यह बतलाया गया था कि ज्ञानावरण आदि कर्म बांधते हुए जीव को कितनी कर्मप्रकृतियों के साथ योग होता है ? क्रिया प्राणातिपात का कारण है और प्राणातिपात ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बन्ध का बाह्य कारण कहा गया है । कर्म बन्ध उसका कार्य है । प्रकृत में ज्ञानावरणीय आदि कम ही आन्तरिक कर्म बन्ध के कारण के रूप में प्रतिपाद्य है।
श्री भगवान्-हे गौतम ! कर्म प्रकृतियां आठ कही हैं। ये इस प्रकार हैं-(१) યાવત્ વૈમાનિકની છે
ટીકાર્થ – હવે સર્વ પ્રથમ કર્મપ્રકૃતિ અધિકારની પ્રરૂપણા કરવાને વાસ્તે કહે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી-કર્મ પ્રકૃતિ કેટલી કહી છે?
યદ્યપિ આનાથી પહેલાં ક્રિયાપદમાં કર્મપ્રકૃતિના ભેદોનું કથન કરાયું છે, તેથી જ પુનઃઅહી તેમના ભેદનું નિરૂપણ કરવું આવશ્યક નથી, છતાં પણ તેમની વિશેષતાનું અહીં પ્રતિપાદન કરાશે, તેથી પુનરૂક્તિ ન સમજવી જોઈએ.
પહેલાં એ બતાવ્યું હતું કે જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મ બાંધતા જીવને કેટલી કર્મપ્રકૃતિ જેની સાથે વેગ થાય છે ? ક્રિયા પ્રાણાતિપાતનું કારણ છે અને પ્રાણાતિપાત જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના બંધનું બાઇકારણ કહેલું છે. કર્મબન્ધ તેનું કાર્ય છે. પ્રકૃતિમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મજ આતરિક કર્મ બન્ધના રૂપમાં પ્રતિપાદ્ય છે.
श्री भगवान गौतम ! भ'प्रतियो 18 ही छ, त मा छ-(१) ज्ञानापर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
प्रज्ञापनासूत्रे
'दंसणावर णिज्जं' दर्शनावरणीयम् २, 'वेयणिज्ज' ३' वेदनीयम् ३, 'मोहणिज्जं ४ '
मोहनीयम् ४, ‘आउयं ५' आयुष्यम् ५, 'नार्म ६' नाम ६, 'गोयं ७' गोत्रम् ७, 'अंतराइय' ८' अन्तरायम् ८, तत्र ज्ञायते - वस्तु परिच्छिद्यते अनेनेति ज्ञानम् - सामान्यविशेषात्मक वस्तुनो विशेषमहणरूपो बोधः आव्रियते- आच्छाद्यते अनेनेति आवरणीयं ज्ञानस्यावरणीय ज्ञानावरणीयम् दृश्यते अनेनेति दर्शनम् - समान्यविशेषात्मक वस्तुनः सामान्यग्रहणात्मको बोधः तथाचोक्तम्- 'जं सामान्नग्गहण भावाणं नेय क आगारं ! अविसेसिऊण अत्थेदंसणमिह बुच्चए समए' ॥ १ ॥ यत् सामान्यग्रहणं भावानां नैव कुत्वाऽऽकारम् ! अर्थानविशेष्यदर्शनमित्युच्यते समये ॥ १ ॥ तस्य - दर्शनस्यावरणीयं दर्शनावरणीयम्. एवमेव वेद्यते यद् आह्लादादि रूपेणानुभूयते तद् वेदनीयम् - सातासातरूपं कर्म एवं मोहयति - आत्मानं सदसद्विवेक रहितं करोतीति माहनीयम्, ओ - समन्ताद् एति - भवाद् भवान्तर संक्रमणे विपाकोदयं प्राप्नोति इत्यायुः एवमेव नामयति- गत्यादिपर्यायानुभव प्रतिजीवं प्रवणपति इति ज्ञानावरणीय (२) दर्शनावरणीय (३) वेदनीय (४) मोहनीय (५) आयु (६) नाम (७) गोत्र और ( ८ ) अन्तराय । जिसके द्वारा सामान्य विशेषात्मक वस्तु का विशेष अंश ग्रहण किया जाय वह ज्ञान कहा जाता है। जो आवृत्त अर्थात् आच्छादित करे वह आवरणीय, ज्ञान का आचरणीय ज्ञानावरणीय कहा जाता है। सामान्य- - विशेषात्मक वस्तु के सामान्य अंश के ग्रहण करनेवाला उपयोग गुण दर्शन कहलाता है ।
कहा भी है- विशेष को ग्रहण न करके जो केवल पदार्थ के सामान्य धर्म को ग्रहण करता है, उसे जिनागम में दर्शन कहा है ॥ १ ॥
7
तथा जो आहृलाद आदि के रूप में वेदाजाय वह वेदनीय कर्म है, जो साता और असाता के रूप है। जो कर्म आत्मा को मूढ अर्थात् सत्-असत् के विवेक से शून्य बनाता है, उसे मोहनीय कर्म कहते हैं। जो कर्म जीव को किसी भव में स्थित रखता शीय (२) दर्शनावरणीय (3) बेहनीय ( ४ ) भोहनीय (4) आयु (१) नाम (७) गोत्र अने (૮) અન્તરાય જેના દ્વારા સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુના વિશેષ અંશ ગ્રહણ કરાય તે જ્ઞાન કહેવાય છે. જે આવૃત્ત અર્થાત્ આચ્છાદિત કરે આવરણીય જ્ઞાનનું આવરણીય જ્ઞાનાવરણીય કહેવાય છે. સામાન્ય વિશેષાત્મક વસ્તુના સામાન્ય અંશને ગ્રહણ કરનારા ઉપયોગગુણ દર્શન કહેવાય છે.
કહ્યું પણ છે વિશેષને ગ્રહણ ન કરતા જે કેવળ પદાર્થાંના સામાન્ય ધર્માંને ગ્રહણ કરે તેને જિનાગમમાં દર્શોન કહેલ છે ॥૧॥
તથા જે આહ્લાદ આદિના રૂપમા જ્ઞાત થાય તે વેદનીય કમ છે, જે સાતા તથા અસાતના રૂપમાં છે, જે કમ આત્માને મૂઢ અર્થાત્ અસતના વિવેકથી શૂન્ય બનાવે છે, તેને માહનીય કમ કહે છે. જે કે જીવને કોઈ ભવમાં સ્થિત રાખે છે, તે આયુ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. १ कर्मप्रकृतिभेदनिरूपणम् नाम, एवं ग्यते-शब्द्यते उच्चावचैः शब्दैर्यत् तत् गोत्रम्-उच्चनीचकुलोत्पत्तिस्वरूपः पर्यायविशेषः, तद्विपाकवेद्य कर्मापि गोत्रमुच्यते कार्य कारणोपचारात्, एवमेव अन्तरा जीवस्य दानादिकस्य च मध्ये व्यवधानापादनाय एति-गच्छतीति अन्तराय दानादिक कर्तुमुद्यतस्य जीवस्य विघातकृद्भवतीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाण भंते ! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताभो ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां खलु कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह- गोयमा !' हे गौतम ! ' एवंचेव' एवञ्चैव-समुचयनीवानामिव नैरकाणामपि अप्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, ‘एवं जाव वेमाणियाण' एवम्-नेरयिकाणामिव यावद्-असुरकुमारादिदशभवनपतीनां पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाणां द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकानामपि अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ता इति भावः । सू. १॥ है, वह आयु कर्म कहलाता है। जो कर्म जीव में गतिपरिणाम आदि उत्पन्न करता है, वह नाम कर्म हैं. जिसके कारण जीव उच्च-नीच कहा जाता है वह गोत्रकर्म कहा जाता है। इस कम के उदय से जीब उच्चकुल अथवा नीचकुल में जन्म लेता है । कारण में कार्य का उपचार से उसका विपाक वेद्य कर्म भी गोत्र कहलाता है। जो कर्म जीव के और दानादि के बीच में व्यवधान डालने के लिए आता है, वह अन्तराय है। यह कर्मदानादि करने के लिए उद्यत जीव के लिए विघ्न उपस्थित करता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् नारकों को कितनी कर्मप्रकृतियां कही है ?
श्री भगवान्-हे गौतम! इसी प्रकार, अर्थात् समुच्चय रूप में जो आठ कर्मप्रकृतियां कही है, वे ही नारकों की समझना चाहिए | और नारकों के ही समान असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों और पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों वानव्यन्तरों-ज्योतिष्कों और वैमानिको की भी आठ कर्मप्रकृतियां ही समझनी चाहिए। ॥ सू. १॥ કર્મ કહેવાય છે. જે કર્મ છવમાં ગતિ પરિણામ આદિ ઉત્પન્ન કરે છે, તે નામકર્મ છે, જેના કારણે જીવ ઉચ્ચનીચ કહેવાય છે તે ગેત્ર કમ કહેવાય છે. તે કર્મના ઉદયથી જીવ ઊચ્ચ કુલ અથવા નાચ કૂળમાં જન્મ લે છે. કારણમાં કાર્યોના ઉપચારથી તેની વેદ્યકમ પણ ગોત્ર કહેવાય છે. જે કમ જીવન તથા દાનાદિના વચમાં વ્યવધાન નાખવા તે માટે આવે છે. તે અંતરાય છે એ કર્મ દાનાદિ કરવાને ઉદ્યત થયેલા જીવન માટે વિન ઉપસ્થિત કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારકેની કેટલી કમ પ્રકૃતિ કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ જ પ્રકારે, અર્થાત સમુચ્ચય રૂપમાં જે આઠ કર્મ પ્રકૃતિ કહી છે, તે જ નારકની અસુરકુર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, કીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિ, ચતુરિન્દ્રિ અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્યો, વાવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકોની પણ આઠ કર્મપ્રકૃતિજ સમજવી જોઈએ. | સુ. ૧ | ૨૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
प्रज्ञापनास्त्रे कर्मवन्धप्रकारवक्तव्यता मूलम्-"कइ णं भंते! जीवे अट्टकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! णाणावरणिजस्स कम्मस्स उदएणं दरिसणावरणिज कम्मं णियच्छइ, दंसणावरणिजस कम्मस्स उदएणं दंसणमोहणिज कम्भणियच्छइ, दसणमोहणिजस्स कम्मस्स उदएणं मिन्छत्तं नियच्छइ, मिच्छत्तणं उदिएणं गोयमा ! एवं खलु जीवो अट्टकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! एवं चेव, एवं जाव वेमाणिए, कहणं भंते ! जीवा अट्टकम्मपगडीआ बंध ति गायमा! एवंचेव, जाव वेमाणिया” ॥ सू. २॥ ___ छाया--कथं खलु भदन्त ! जीवोऽष्टकर्मप्रकृतीबंध्नाति ? गौतम! ज्ञानावरणीयस्व कर्मण उदयेन दर्शनावरणीय कर्म निर्गच्छति, दर्शनावरणीयस्य कर्मण उदयेन दर्श नमोहनीयं कर्म निर्गच्छति, दर्शनमोहनीयस्य कर्मण उदयेन मिथ्यात्व निर्गच्छति, मिथ्यात्वेन उदितेन गौतम ! एवं खलु जीयः अष्टौ कर्मप्रकृतीबध्नाति, कथं खलु भदन्त ! नैरयिकः अष्टौ कर्मप्रकृतीबंध्नाति ? गौतम ! एवञ्चैव, एवं यावद्
कर्म बन्ध प्रकार शब्दार्थ :- (कहं णं भंते ! जीवे अट्टकम्मपगडीओ बंधइ?) हे भगवन् ! जीव आठ कर्म प्रकृतियों को किस प्रकार बांधता है ? (गोयमा! णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) हे गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से (दरिसणावरणिज्ज कम्म नियच्छइ) दर्शनावरणीय कर्म को प्राप्त करता है (दसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) दर्शनावरणीय कर्म के उदय से (दसणमोहणिज्ज कम्मणियच्छइ) दर्शनमोहनीय कर्म को प्राप्त करता है (दंसणमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से (मिच्छत् नियच्छइ) मिथ्यात्वको प्राप्त करता है, (मिच्छत्ते णं उदएणं) मिथ्यात्व के उदित होने से (गोयमा) हे गौतम! (एव) इस प्रकार (खलु) निश्चय (जीवो) जीव (अट्ठकम्मपगडीओ बंधइ) आठ कर्म प्रकृतियों को बांधता है।
કર્મ બન્ધ પ્રકાર शहा:- (कहण भंते ! जीवे अढ कम्मपगडीओ बंधइ ?) भगवन् ! ७५ मा म प्रतियाने या प्रजरे मधे छ ? (गोयमा ! णाणावरणीजस्स कम्मस्स उदएण) हे गौतम ! ज्ञाना. परणीय भना यथा (दरिसणावरणिज कम्म नियच्छइ) शनापरणीय भने प्राप्त रेछ (दसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) ६शना२४ीय भना यथा (दसणमोहणिज्ज कम्मं णियच्छइ) शन माहनीय भने प्रात ४२ छ (दसणमोहणिजस्स कम्मस्स उदएण) निभाइनीय भना
यथा (मिच्छत्त नियच्छइ भियाप प्राप्त ४२ छ. (मिच्छतेण उदएण) मिथ्यात्यने ५ थपाथा (गोयमा) गीतम! (एव) से प्रारे (खलु) निश्चय (जीवो) ७१ (अट्टकम्मपगडीओ बधइ)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. २ कर्मबन्धप्रकारनिरूपणम् वैमानिकः, कथं खलु भदन्त ! जीवाः अष्टौ कर्म प्रकृतीबंधनन्ति गौतम ! एवंचैव यावद् वैमानिकाः ॥ सू. २ ॥ ____टीका--अथ केन प्रकारेण कर्म प्रकृतीबंधातीति द्वितीयद्वार प्ररूपयितुमाह-'कह णं भंते ! जो वे अट्ठकम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! कथम्-कया रीत्या खलु जीयः अष्टौ कर्मप्रकृतीबंधाति ? भगवानाह- गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणावरणिज्जस्स कम्म स्स उदएणं दरिसणावरणिज्ज कम्मं णियच्छई' ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उदयेन दर्शनावरणीय कर्म निगच्छति-निश्चयेन गच्छति उदय प्राप्नोति तथाचोत्कर्षावस्थ ज्ञानावरणीय कर्म उदयेनानुभवन् दर्शनावरणीय कर्म उदयेन वेदयते, तदनन्तरम्'दसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं दसणमोहणिज्ज कम्मणियच्छई' दर्शनावरणीय
(कहं णं भंते ! नेरइए अट्टकम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन् ! नारक आठ कर्मप्रकृतियों को कैसे बांधता हैं? (गोयमा! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (एवं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार वैमानिक तक।
(कहं णं भंते! जीवा अट्ठकपगडीओ बंधति?) हे भगवन् ! जीव आठ कर्म प्रकृतियां किस प्रकार बांधते हैं? (गोयमा! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (जाव वेमाणिया) यावत् वैमानिक।
टीकार्थ :- जीव किस प्रकार कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है, यह दूसरा द्वार प्ररूपित किया जाता हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव किस प्रकार आठ कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ?
_श्री भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से जीव निश्चय से दर्शनावरणीय कर्म को प्राप्त करता है, अर्थात् जब ज्ञानावरणोय कर्म का उत्कृष्ट उदय होता है, तब जीव दर्शनावरणीय कर्म को उदय से बेदता है । दर्शनावरणीय कर्म के આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બાંધે છે
(कहं ण भंते ! नेरइए अ8 कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन्! ना२४ ४ ४भ प्रकृतियान वी शत मधे छ ? (गोयमा! एवं चेव) गौतम ! मेरा ५२ (एवं जाव वेमाणिए) मे પ્રકારે દ્વિમાનિક સુધી
(कह ण भंते जीवा अढ कम्मपगडीओ बंधंति ?) हम 1 13 भ प्रतियो वे मारे गधे छ ? (गोयमा! एवं चेव) हे गौतम! मे रे (जाव वेमाणिया) यावत् पैमान ટીકાર્ય - જીવ કેવા પ્રકારે કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે, એ માટે બીજુ દ્વાર પ્રરૂપિત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જીવ કેવા પ્રકારે આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી જીવ નિશ્ચયે દર્શનાવરણીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે, અથાત્ જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ઉત્કૃષ્ટ ઉદય થાય છે, ત્યારે જીવ દર્શના વરણીય કર્મને ઉદયથી વેદે છે. દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શન મેહનીય કર્મને પ્રાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे स्य कर्मण उदयेन दर्श नमोहनीय कर्म निर्गच्छति-निश्चयेन अवश्य प्राप्नोति, विपाकावस्थोदयेन प्रतिपद्यते इत्यर्थः 'दसणमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं मिच्छत्तं नियच्छइ' दर्शनमोहनीयस्य कर्मण उदयेन मिथ्यात्वं निर्गच्छति-निश्चयेनावश्य प्राप्नोति, तत्त्वम् अतत्त्वरूपेण, अतत्त्वं तत्त्वरूपेण अध्यवस्यतीत्यर्थः तदनन्तरम्-'मिच्छत्तणं उदिएणं गोयमा ! एवं खलु जीबो अट्ठकम्मपगडीओ बंधई' हे गौतम ! मिथ्यात्वेन पूर्वोक्तस्वरूपेण उदितेन-उदयं प्राप्तेन मिथ्यात्वोदयेनेत्यर्थः एवम्-पूर्वोक्तरीत्या खलु प्रायेणजीवः अष्टौ कर्मप्रकृती बनाति, खलु पदेन प्रायो वृत्तिः सूचिता, तेन कश्चित् सम्यग्दृष्टिरपि अष्टौ कर्म प्रकृती बंधाति, केवल कश्चित् सूक्ष्मसंपरायादिने बनायपि, तथा च पूर्व कर्म परिणाम सामर्थ्याद् उत्तरकर्म संभवति यथा बीजादङ्करपत्रनालादिः तथा चोक्तम्-'जीवपरिणामहेउ कम्मत्ता पुग्गला परिणमंति । पुग्गल कम्मनिमित्तं जीवो वि तहेव परिणमई ॥१॥ इति, उदय से दर्शनमोहनीय कर्म को प्राप्त करता है, अर्थात् जिसे दर्शनावरणीय कर्म का उदय होता है, उसे दर्शनमोहनीय कर्म का उदय हो जाता हैं। दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से मिथ्यात्व को प्राप्त करता है, अर्थात् अतत्त्व का तत्त्व के रूप में और तत्त्व का अतत्त्व के रूप में श्रद्धान करता है। तदनन्तर मिथ्यात्व के उदय से जीव आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है।
__यहाँ 'खलु' इस पद से प्रायः, का अर्थ सूचित किया गया है । अतएव आशय यह निकलता है कि कोई-कोई सम्यग्दृष्टि भी आठ कर्मप्रकृतियों का बंध करता है, केवल सूक्ष्म सम्पज्ञय संयत आदि को बन्ध नहीं करते हैं।
इस प्रकार पूर्व कर्म परिणाम से अगले कर्मों का बन्ध होता है, जैसे बीज से अंकुर पत्र, नाल आदि की उत्पत्ति होती है। कहा भी है- 'जीव के परिणामों के कारण (कर्मवर्गणा के) पुद्गल कम रूप में परिणत होते हैं और उन कर्म पुद्गलों के कारण जीव का उसी प्रकार का परिणमन हो जाता है। કરે છે, અર્થાત્ જેને દર્શનાવરણીય કર્મને ઉદય થાય છે, તેને દર્શન મેહનીય કર્મને ઉદય થઈ જાય છે, દર્શન મેહનીય કર્મના ઉદયથી મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત કરે છે, અર્થાત્ અતત્વનો તત્વના રૂપમાં અને તત્ત્વને અતત્વના રૂપમાં લે છે, તદનન્તર મિથ્યાત્વના ઉદયથી જીવ આઠ કમ પ્રકૃતિયાના બન્ધ કરે છે.
અહીં વિવું) એ પદથી પ્રાયઃ નો અર્થ સૂચિત કરાય છે. તેથી જ આશય એ નીકળે છે કે કઈ કઈ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે, કેવલ સૂક્રમ સંપરાય સંયત આદિજ બબ્ધ નથી કરતા,
એ પ્રકારે પૂર્વ કર્મના પરિણામથી આગલા કર્મોને બબ્ધ થાય છે, જેમ બીજથી અંકુર પત્ર, નાલ આદિની ઉત્પત્તિ થાય છે. કહ્યું પણ છે–જીવના પરિણામેના કારણે કર્મ વર્ગણ પુદ્ગલ કર્મ રૂપમાં પરિણત થાય છે અને તે કર્મ પુદ્ગલેના કારણે જીવનું એ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. २ कर्मबन्धप्रकारनिरूपणम्
१६५ अथोक्तमेवार्थ चतुर्विशतिदण्ड कक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'कहं णं भंते ! नेरइए अढकम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! कथं खलु-केन प्रकारेण नैरयिकः अष्टौ कर्मप्रकृती बघ्नाति ? भगवानाह-'गोयमा! एवं चेब' हे गौतम ! एवञ्चैव-समुच्चयजीवोक्तरीत्यैव नैरयिकोऽपि ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उदयेन दर्शनावरणीय कर्म निर्गच्छति दर्शनावरणीयस्य कर्मण उदयेन दर्शनमोहनीय कर्म निर्गच्छति, दर्शनमोहनीयस्य कर्मण उदयेन मिथ्यात्व निर्गच्छति, मिथ्यत्वोदयेन च नैरयिक: अष्टौ कर्मप्रकृती बनाति, एवंजाब वेमाणिए' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावद्-असुरकुमारादि भवनपतिः पृथियीकायिकायेकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकश्चापि ज्ञानावरणीयकर्मोदयेन दर्शनावरणीय कर्म निर्गच्छति, दर्शनावरणीय कर्मोदयेन दर्शनमोहनीय कर्म निर्गच्छति, दर्शनमोहनीय कर्मोदयेन मिथ्यात्वं निर्गच्छति, मिथ्यात्वोदयेनाष्टौ कर्म प्रकृतीबंधाति ।
अब यही बात चौवीस दंडकों के क्रम से कहते हैं
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक आठ कर्मप्रकृतियों को किस प्रकार से बांधता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् समुच्चय जीव की तरह नैरयिक भी ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से दर्शनावरणीय कर्म को प्राप्त करता है, दर्शनावरणीय कर्म के उदय से दर्शनमोहनीय कर्म को प्राप्त करता है, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से मिथ्यात्व को प्राप्त होता है, और मिथ्यात्व के उदय से नारक जीय आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियंच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्को और वैमानिक भी ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से दर्शनावरणीय कर्म को प्राप्त करते हैं, दर्शनावरणीय के उदय से दर्शनमोहनीय को और दर्शनमोहनीय પ્રકારથી પરિણમન થઈ જાય છે.
હવે એજ વાત વીસ દંડકના કમથી કહે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારક આઠ કર્મ પ્રકૃતિને કયા પ્રકારે બાંધે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! એજ પ્રકારે, અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવની જેમ નરયિક પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શનાવરણીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે, દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શનમોહનીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે, દર્શનમેહનીય કર્મના ઉદયથી મિથ્યાયને પ્રાપ્ત કરે છે, અને મિથ્યાત્વના ઉદયથી નારક જીવ આઠ કર્મ પ્રકૃતિ નો બન્ધ કરે છે એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિક અને વૈમાનિક પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દશનાવરણીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે. દર્શનાવરણીયના ઉદયથી દર્શન મેહનીયને અને દર્શનનેહનીયના ઉદયથી મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત થાય છે અને મિથ્યાત્વના ઉદયથી આઠ પ્રકૃ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे अथ बहुत्वमधिकृत्य नैरयिकादीनां कर्मप्रकृतिबन्धकत्वमाह-'कहं गं भंते ! जीवा अट्टकम्मपगडीओ बंधति?' हे भदन्त कथ खलु-केन प्रकारेण जीवा: अष्टौ कर्मप्रकृती
धन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! एवं चेव जाव वेमाणिया' हे गौतम ! एकचैवपूर्वोक्तसमुच्चयजीवोक्तरीत्यैव जीवा ज्ञानावरणीयकर्मोदयेन दर्शनावरणीय कर्म निर्गच्छन्ति, दर्शनावरणीयकोंदयेन दर्शनमोहनीय कर्म निर्गच्छन्ति, दर्श नमोहनीयकर्मोदयेन मिथ्यात्वं प्राप्नुवन्ति, मिथ्यात्वोदयेनाष्टौ कर्म प्रकृती बघ्नन्ति, एवं रीत्या यावद्-नैरयिकाः असुरकुमारनागकुमारादिभवनपतयः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिया द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाचापि ज्ञानावरणीयकर्मोदयेन दर्शनावरणीयं कर्म विशिष्टोदयापनमासादयन्ति, दर्शनावरणीयकर्मोदयेन दर्शनमोहनीयं कर्म प्राप्नुवन्ति, दर्श नमोहनीय के उदय से मिथ्यात्व को प्राप्त होते हैं और मिथ्यात्व के उदय से आठ प्रकृतियां बांधते हैं।
अब बहुत्व की अपेक्षा करके नारक आदिकों के कर्म प्रकृति बंध का कथन करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत जीव किस प्रकार आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! इसी प्रकार वैमानिकों तक समझना चाहिए ! अर्थात् समुच्चय रूप से एकत्व की विवक्षा करके जो वक्तव्यता कही है, उसी के अनुसार अनेक जीव भी ज्ञानाबरणीय कर्म के उदय से दर्शनावरणीय कर्म को प्राप्त करते हैं, दर्शनावरणीय कर्म के उदय से दर्शनमोहनीय कर्म को प्राप्त करते हैं, दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से मिथ्यात्व को प्राप्त करते हैं और मिथ्यात्व के उदय से आठ कर्मप्रकृतियों का बंध करते हैं । इसी प्रकारन ारकों, अमुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों,विकलेन्द्रियों,पंचेन्ट्रिय तिर्यचो, मनुष्यो वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी कहना चाहिए, अर्थात् वे भी ज्ञानावरणीय के उदय से दर्शनावरणीय તિને બાંધે છે.
હવે બહત્વની અપેક્ષાએ કરીને નારક આદિકના કર્મપ્રકૃતિ બન્ધનું કથન કરે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ઘણું જીવ કયા પ્રકારે આઠ કમ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પ્રકારે વૈમાનિકે સુધી સમજવું જોઈએ. અર્થાત સમુ. ય રૂપથી એકવની વિવક્ષા કરીને જે વકતવ્યતા કહી છે, તેના અનુસાર અનેક જીવ પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શનાવરણીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે, દશનાવરણીયના ઉદયથી દર્શન મેહનીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે છે, દશનામેનીય કર્મના ઉદયથી મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત કરે છે અને મિથ્યાત્વના ઉદયથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે.
એ જ પ્રકારે નારકે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલે. પિચન્દ્ર તિયા, મનુષ્ય, વાનવ્ય તિષ્ક અને વૈમાનિકના વિષ યમાં પણ કહેવું જોઈએ, અર્થાત તેઓ પણ જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયથી દર્શનાવરણયને,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. २ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् कर्मोदयेन मिथ्यात्वमासादयन्ति, मिथ्यात्वोदयेन अष्टौ कर्मप्रकृति बघ्नन्ति, इतिभावः । इति द्वितीयं द्वारं समाप्तम् ।। सू -२॥
तृतीय कर्मप्रकृतिबन्धद्वारवक्तव्यता मूलम्-“जीवे णं भंते ! णाणावरणि कम्मं कइहिं ठाणेहि बंधइ ? गोयमा ! दोहि ठाणेहि, तं जहा-रागेण य दोसेण य, रागे दुविहे पण्णत्ते, तंजहा-माया य लोभे य, दोसे दुविहे पण्णते, तं जहा-कोहे य,माणे य इच्चेतेहिं चउहि ठाणेहिं पिरितो विग्गहिएहिं एवं खलु जीवे णाणावरणिज कम्म बंधइ, एवं नेरइए जाव वेमाणिए,जीवा णं भंते ! णाणावरणिज कम्म कहि ठाणेहिं बंधति ? गोयमा ! दोहिं ठाणेहिं एवं चेव, एवं नेरइया जाव वेमाणिया. एवं दंसणावरणिजं जाव अंतराइज, एवं एए एगत्तपोहत्तिया सोलसदंडगा" ॥सू. ३॥ __छाया-जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म कतिभिः स्थाने बंधाति ? गौतम ! द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् , तद्यथा-रागेण च द्वेषेण च, रागो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-माया च लोमश्र, द्वेषो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-क्रोधश्च मानश्च, इत्येतैश्चको, दर्शनावरणीय के उदय से दर्शनमोहको, दर्शनमोहके उदय से मिथ्यात्व को और मिथ्यात्व के उदय से आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं । द्वितीय द्वारपूर्ण ।
। कर्मप्रकृति बन्धद्वार शब्दार्थ :- (जीचे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म काहिं ठाणेहिं बंधड ?) हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म को कितने स्थानों अर्थात् कारणों से बांधता है? गोयमा ! दोहिं ठाणेहिं) हे गौतम ! दो स्थानों से (तं जहा-रागेण य दोसेण य) राग से और द्वेष से (रागे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा) राग दो प्रकार का कहा है यथा (माया य लोभे य) माया और लोभ (दोसे दुविहे पण्णत्ते) द्वेष दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कोहे य माणे य ) क्रोध और मान (इच्चेते हि चउहिं દર્શનાવરણીયના ઉદયથી દર્શન મેહને, દર્શનમોહના ઉદયથી મિથ્યાત્વને મિથ્યાત્વના ઉદયથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બધું કરે છે.
કર્મપ્રકૃતિ બન્ધ દ્વારા शहाथ:-(जीवे ण भाते णाणावरणिज कम्म कइहिं ठाणेहि बंधइ ?) भगवन् ! ज्ञाना५२४ाय भनटा स्थानी अर्थात २णाथी मांध? (गोयमा दोहि ठाणेहिं) इगौतम! मेस्थानाथी (तजहा-रागेण य दोसेण य) गथी अनदेषथी (रागे दुविहे पण्णत्त त जहा) समे १२॥ या छ, म (माया य लोभे य) भाया भने सान (दोसे दुविहे पण्णते) द्वेष मे प्रारना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
प्रज्ञापनासूत्रे तुभिः स्थानीयॊपगुहितैः एवं खलु जीवो ज्ञानावरणीय कर्म बनाति, एवं नैरयिकोयावद् वैमानिकः, जीवाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म कतिभिः स्थान बनन्ति ? गौतम ! द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् , एवञ्चैव, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः, एवं दर्शनावरणीयं यावद् अन्तरायम् . एवमेते एकत्वपृथक्त्वकाः षोडश दण्डकाः॥सू.३।।। ___टीका--अथ कतिभिः स्थानै कर्मप्रकृती बनातीति तृतीयं द्वरं प्ररूपयितुमाह'जीवेणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं कइहिं ठाणेहिं बधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म कतिभिः स्थान बनाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दोहिं ठाणेहि' द्वाभ्यां स्थानाभ्यां जीवों ज्ञानावरणीय कर्म बधाति, तदेव स्थानद्वयठाणेहिं) इन चार स्थानों से (विरितोवग्गहिएहिं) जीव के वोर्य से उपार्जित (एवं खलु जीवे) इस प्रकार निश्चय से जीव ( णाणावरणिज्ज कम्म बंधइ ) ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक ।
(जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म कइहिं ठाणेहिं बंधति ?) हे भगवन् ! जीय ज्ञानावरणीय कर्म को कितने कारणों से बांधता है ?) (गोयमा! दोहिं ठाणेहिं) हेगौतम ! दो कारणों से (एवं चेब) इसी प्रकार (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक (एवं दसणावरणिज जाव अंतराइयं) इसी प्रकार दर्शनावरणीय यावत् अन्तराय कर्म को (एवं एए एगत्त पोहत्तिया सोलस दंडगा) इस प्रकार ये एकत्व एवं बहुत्व की विवक्षा से सोलह दंडक होते हैं) ___टीकार्थ- कितने कारणों से कर्मप्रकृतियों का बन्ध होता है, इस तीसरे द्वार की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतमस्वामी- हे भगवन् ! जीव कितने कारणों से ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता हैं ? __श्री भगवान्-हे गौतम! दो कारणों से जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता है।
हा छ (त जहा) ते सा रे (कोहेय माणेय) ओघ अन भान (इच्चेतेहि चउहि ठाणेहि) माया२ स्थानाथी (विरतावग्गहिएहिं) अपना पायथी पाति (एव खलु जीवे) से प्रारं निश्चयथी ०५ (णाणावरणिज कम्म बंधइ) ज्ञानावरणीय भने मांधे छ (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) मे रे ना२४ तेमन वैमानि (जीवाण भते णाणावरणिज्ज कम्म कइविहौं ठाणेहिं बधंति ?) हे भगवन् ! ०१ ज्ञानावरणीय भन । रणथी मांधे छ ? (गोयमा ! दोहि ठाणेहि) गौतम ! मे ४थी (वं चेव) मे २ (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) मे ॥२ ना तमा वैमानि (एवंदसणावरणिज्ज जाव अंतराइय) मे रे शनाय२९वीय यावत् सन्ताय भने (एवं एए पगत्तपोहत्तिया सोलस दंडगा) से प्रारे सामधा सत्यमत्वनी विपक्षाथी सोयाय. ટીકાથ-કેટલા કારણથી કર્મ પ્રકૃતિનો બન્ધ થાય છે આત્રીજા દ્વારની પ્રરૂપણાકરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! જીવ કેટલા કારણેથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બન્ધ કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ३ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् माह-'तं जहा-रागेण य दोसेण य' तद्यथा-रागेण च द्वेषेण च, तत्र प्रीत्यात्मको रागः, अप्रीत्यात्मको द्वेषोऽवसेयः, तत्रापि 'रागे दुविहे पण्णत्ते' रागो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-माया य लोभे य' तद्यथा-माया च लोभश्च, एतयोरपि मायालोभयोः प्रीत्यात्मकत्वात , 'दोसे विहे पण्णत्ते' द्वेषो द्विविधःप्रज्ञप्तः 'तं जहा-कोहे य माणे य' तद्यथाक्रोधश्च मानश्च, तत्र क्रोधोऽग्रीतिलक्षणः प्रसिद्ध एव, मानश्चापि परगुणासहिष्णु स्वरूपस्वादप्रीतिलक्षण एव, तस्मादप्रीतिलक्षणत्वात्-क्रोधमानौ द्वावपि द्वेषपदव्यपदेश्यो भवतः प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'इच्चेतेहिं चउहि ठाणेहिं विरितोवग्गहिएहिं एवं खलु जीवे गाणावरणिज्ज कम्म बंधइ' इत्येतैः पूर्वोक्तैश्चतुर्भिः स्थानः वीर्योपगुहित जीववीर्योपार्जितै क्वीयॊपस्थापित रित्यर्थः एवं खलु रीत्या जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म बनाति इम मेवार्थ नैरयिकादिचतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह-एवं नेरइए जाव वेमाणिए' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या नैरयिको यावद्-असुरकुमारादि पञ्चविंशति वे दो कारण इस प्रकार हैं-राग और द्वेष । प्रीतिरूप जो हो वह राग और अप्रीतिरूप जो हो, वह द्वेष कहा जाता है ! राग भी दो प्रकार का है, यथा माया और लोभ, क्योंकि माया और लोभ दोनों प्रोत्यात्मक हैं । द्वेष दो प्रकार का कहा गया है, यथा -क्रोध और मान । अप्रीतिरूप क्रोध प्रसिद्ध ही है। मान भी दूसरों के गुणों के प्रति असहिष्णुता रूप होता है, अतएव वह भी अप्रीतिरूप ही है । इस प्रकार क्रोध और मान दोनों अप्रीतिरूप होने के कारण द्वेष कहलाते हैं।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-इस प्रकार जीव के वीर्य से उपार्जित पूर्वोक्त कारणों से जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता है।
इसी विषय का नारक आदि चौवीस दंडकों के क्रम से प्रतिपादन करते हैं
समुच्चय जीव के समान नारक, असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બે કારણોથી છવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે. તે બે કારણે આ પ્રકારે છે-રાગ અને દ્વેષ પ્રીતિ રૂપ જે હોય તે રાગ અને અપ્રીતિ રૂપ જે હોય તે દ્વેષ કહેવાય છે. રાગ પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે માયા અને લોભ, કેમકે માયા અને લેભ બને પ્રીત્યાત્મક છે. ષ બે પ્રકારનો કહ્યો છે કોધ અને માન અપ્રીતિરૂપ કોધ પ્રસિદ્ધજ છે, માન પણ બીજાના ગુણોની તરફ અસહિષ્ણુતાવાળું હોય છે. તેથી જ તે પણ અપ્રીતિ રૂપજ છે. એ પ્રકારે કોધ અને માન એ બને અપ્રીતિ હોવાના કારણે દ્વેષ કહેવાય છે,
ઉપસંહાર કરતા કહે છે-એ પ્રકારે જીવના વીર્યથી ઉપાર્જિત પૂર્વોક્ત કારણે થી જીવ જ્ઞાનાવણીય કર્મને બન્ધ કરે છે
આ વિષયના નારક આદિ ચોવીસ દંડકોને કમથી પ્રતિપાદન કરે છે સમુચ્ચય જીવની સમાન નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલે.
२२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
प्रज्ञापनासूत्रे
वनपति: पृथिवीकायिकाद्येकेन्द्रियो विकलेन्द्रियः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकश्चापि मायालोभक्रोधमानरूपैश्चतुर्भिः स्थानैर्ज्ञानाबरणीयं कर्म नाति, इत्येवं रीत्या एकत्वेन प्ररूपणं विधाय सम्प्रति - बहुत्वेन प्ररूपयितुमाह - ' जीवाणं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं करहिं ठाणेहिं बंधंति ?" हे भदन्त ! जीवाः खल ज्ञानावरणीयं कर्म कतिभिः स्थाने बनन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'दोहि ठाणेहिं एवं चेव' द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् - रागद्वेषाभ्याम् एवञ्चबपूर्वोक्तरीत्यैव मायालोभक्रोधमानैश्चतुर्भिः स्थानैः वीर्योपगुहितैः जीवाः ज्ञानावरणीयं कर्म न्ति, 'एवं नेरइया जाव वेमाणिया' एवम् समुच्चयजीवा इव नैरयिकाः यावद्असुरकुमारादि भवनपतयः पृथिवीकायिका केन्द्रियाः द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका मनुष्या वाव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाचापि मायालोभक्रोधमानरूपैश्चतुर्भिः स्थानैः ज्ञानावरणीयं कर्म' बध्नन्ति ' एवं दंसणावरणिज्ज' जाव अंतरा - इज्ज' एवम् - ज्ञानावरणीयोक्तरीत्या दर्शनावरणीयं यावत् वेदनीय मोहनीयम् आयुष्य' नाम गोत्रम् अन्तराय कम मायालोभक्रोधमानरूपैचतुर्भिः स्थानः वीर्योपगुहितैः भी राग और द्वेष से अर्थात् माया, लोभ, क्रोध और मान से ज्ञानावरणीय कम का बन्ध करते हैं ।
इस प्रकार एकवचन से प्ररूपणा करके अब वही तथ्य बहुवचन से कहते हैंश्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बहुत जीव कितने कारणों से ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करते हैं ?
श्री भगवान् - हे गौतम! दो कारणों से पूर्ववत् अर्थात् माया, लोभ, क्रोध और मान, इन चार से जो जीव के वीर्य से प्राप्त होते हैं, वे जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं । समुच्चय जीवों की तरह नारकों यावत् असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रयों, तिर्यच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के भी उक्त चार कारणों से ही ज्ञानावरणीय कर्म का बंध होता है । इसी प्रकार दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, ન્દ્રિય, તિય ́ચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય વાનભ્યન્તર, ચૈાતિષ્ક અને વૈમાનિક પણ રાગ અને દ્વેષથી અર્થાત્ માયા, લેાભ, અને માનથી જ્ઞાનાવરણીય કા અન્ય કરે છે. એ રીતે એક વચનથી પ્રરૂપણા કરીને હવે તેંજ બહુવચનથી કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! બહુ જીવ કેટલા કારણાથી જ્ઞાનાવરણીય કતા બન્ધ કરે છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ કારણેાથી પૂર્વવત્, અર્થાત્, માયા લેભ ક્રોધ અને માન આ ચારથી જે ભવના વીર્યથી પ્રાપ્ત થાય છે, જીવા જ્ઞાનાવરણીય કતા બન્ધ કરે છે. સમુચ્યજીવાની જેમ નારકો યાવત્ અસુરકુમાર નાગકુમાર આદિ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક आहि मेडेन्द्रियो द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रिया, तिर्यय पयेन्द्रियो, मनुष्यो, पानવ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાને પણ ઉક્ત ચાર કારણેાથીજ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
,
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोधिनी टीका पद २३ सू. ४ कर्मप्रकृतिबन्धद्वानिरूपणम् जीवादयो वैमानिकान्ता एकत्व बहुत्वविशिष्टाः सन्तो बनान्त, इत्यतिदिशन्नाह-एवं एए एगत्तपोहत्तिया सोलसदंडगा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एते-उपर्युक्ता एकत्वपृथक्त्वकाः सर्व संमेलनेन षोडश दण्डका अवसे याः, ज्ञानावरणीयाधष्टविधकर्मणामेकत्वबहुस्वाभ्यां षोडश दण्डका भवन्तीति तृतीयं द्वारं समाप्तम् ।। सू. ३ ।।
चतुर्थद्वारवक्तव्यता मूलम्-"जीवे णं भंते! णाणावरणिज कम्म वेदेइ ? गोयमा ! अत्थेगइए वेदेइ, अत्थेगइए नो वेएइ, नेरइएणं भंते ! णाणावरणिजं कम्म वेदेइ ? गोयमा ! नियमा वेदेइ, एवं जाव वेमाणिए, णवरं मणूसे जहा जीवे, जीवाणं भंते! णाणावरणिज कम्मं वेदेति? गोयमा! वंदे ति एवं चेव, एवं जाव वेमाणिया, एवं जहा-णाणावरणिज्जतहा दंसणा वरणिज्ज मोहणिज्जं अंतराइयं च, वेमाणिज्जाउनामगोत्ताई एवं चेव, नवरं मणूसे वि नियमा वेदेइ, एवं एए एगत्तपोहित्तिया सोलसदंडगा ।। सू. ४ ॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयते ? गौतम ! अन्त्येको वेदयते, अन्यको नो वेदयते, नायिकः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म वेदयते ? गोत्र और अन्त राय कर्म का बन्ध भी माया, लोभ, क्रोध और मान से ही कहना चाहिए।
एकवचन और बहुवचन, दानों प्रकार से इसी प्रकार समझना चाहिए । एकवचन और वहुवचन को लेकर आठों कर्मप्रकृतियों के सब मिलाकर सोलह दंडक होते हैं । यह तीसरा द्वार समाप्त हुआ है । सू. ३ ।।
तृतीय द्वार समाप्त
चतुथ द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ - (जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं वेदेइ ?) हे भगवन् ! क्या जीव ज्ञानावरणीय कर्म को वेदता है ? (गोयमा ! अत्थेगइए वेएइ अत्थेगइए नो वेएइ) બંધ થાય છે. એ જ પ્રકારે દર્શનાવરણીય, વેદનીય મોહનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર અને અન્તરાય કર્મને બધુ પણ માયા, લેભ, કોધ અને માનથી જ કહેવું જોઈએ.
એકવચન અને બહુવચન, બન્ને પ્રકારે એજ રીતે સમજવું જોઈએ. એકવચન અને બહુવચનને લઈને આઠેકમ પ્રકૃતિયોના બધા મળીને સોળ દંડક થાય છે. સૂ. ૩યા.
ત્રીજું દ્વાર સમાપ્ત થયું છે.
ચતુર્થો દ્વાર વક્તવ્યતા शहाथ—(जीवेण भते । णाणावरणिज्ज कम्म वेएइ) भगवन् ! शु०५ ज्ञानावराय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
प्रज्ञापनासूत्रे गौतम ! नियमाद् वेदयते, एवं यावद् वैमानिकः, नवरं मनुष्यो यथा जीवः, जीवाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन्ते ? गौतम ! वेदयन्ते एवञ्चैव, एवं यावद् बैमानिकाः, एवं यथा ज्ञानावरणीयं तथा दर्शनावरणीयं मोहनीयम् अन्तराइयञ्च, वेदनीयायुर्नामगोत्राणि एवञ्चैव नवरं मनुष्योऽपि नियमाद् वेदयते, एवम् एते एकत्वपृथक्त्वकाः षोडशदण्डकाः ।। सू. ४॥
टीका--अथ 'कति कर्मप्रकृती र्वेदयते' इति चतुर्थद्वार प्ररूपयितुमाह-'जीवेणं हे गौतम ! कोई वेदता है, कोई नहीं वेदता है ।
(नेरइएणं भंते! णाणावरणिज्ज कम्मं वेएइ?) हे भगवन्! क्या नारक ज्ञानावरणीय कर्म को वेदता है? (गोयमा! नियमा वेएइ) हे गौतम नियम से वेदता है (एवं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक (णवरं मासे जहा जीवे) विशेष-मनुष्य की वक्तव्यता जीव के समान ।
(जीवा णं भंते णाणावरणिज्ज कम्म वेदेति ?) हे भगवन् ! क्या मनुष्य ज्ञाना. वरणीय कर्म का वेदन करते हैं ? (गोयमा! वेदेति) हे गौतम ! वेदन करते हैं (एवं चेव) इसी प्रकार (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक (एवं जहा णाणावरणिज्न) इस प्रकार जैसे ज्ञानावरणीय (तहा दंसणावरणिज्ज) उसी प्रकार दर्शनावरणीय (मोहणिज्ज) मोहनीय (अंतराइयं च) और अन्तराय (वेयणिज्जाउनाम गोयाई एवं चेव) वेदनीय-आयु-नाम और गोत्र कर्म इसी प्रकार (नवरं) विशेष (मणूसे वि नियमा वेएइ)मनुष्य भी नियम से वेदता है (एवं) इस प्रकार (एए) ये (एगत्त पोहत्तिया) एकवचन और वहुवचन संबंधी (सोलस) सोलह (दंडगा) दण्डक होते हैं ।
टीकार्थ- जीव कितनी प्रकृतियों का वेदन करता है, इस चौथे द्वार की प्ररूभन हे छ ? (गोयमा ! अत्थेगइए वेएइ अत्थेगइए नो वेएइ) हे गौतम ! यो छ,
नथी वहा)
(नरइएण भते ! णाणावरणिज्ज कम्म वेएइ) मापन शुना२४ साना१२४ीय भने हेछ ? (गोयमा नियमा वेएइ) गौतम ! नियमथी वहेछ (एव जाव वेमाणिए) मे घरे यावत् वैमानि (णवरं मणूसे जहा जीवे) विशेष-मनुष्यनी पतव्यता छपना समान समावी.
(जीवाणं भते णाणावरणिज्ज कम्म वेदेति ?) भगवन् ! शुमनुष्य ज्ञानावणीय भनु वहन ४२ छ ? (गेायमा ! वेदेति) हे गौतम ! वेहन रे छ (एवं चेव) मे घरे (एवं जाव वेमाणिया) से सारे मानि। सुधी (एवं जहा णाणावरणिज्ज) मे रेनशाना परीय (तहा दसणावरणिज्ज) से ४ारे शनावरणीय (मोहणिज्ज) भाडनीय (अंतराइयच) भने सतराय (वेयजिज्जाउनाम गोयाइएवं चेव) येहनीय, आयु, नाम भने गोत्र भी
आरे (नवर) विशेष (मसेवि नियमा वेएइ) मनुष्य ५। नियमथा बेहेछ (एव) ये मारे (एए) मा (एगत्तपोहत्तिया) मेययन भने गड्ययन संधी) (सेलस) सण (दंडगा) ६४ थाय छे.
ટીકાર્ય–જીવ કેટલી પ્રકૃતિનું વેદન કહે છે, આ ચેથા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रभैयबोधिना टीका पद २३ सू. ४ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
१७३ भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म वेदेइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु किं ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयते ? भगवानाह - 'गोयमा! हे गौतम ! 'अत्थेगइए वेदेइ, अत्थेगइए नो वेदेई' अस्त्येककः कश्चिजीवो ज्ञानाबरणीयं कर्म वेदयते, अस्त्येकक:-कश्चिज्जीवो नो वेकयते तत्र अक्षीणघातिकर्मा जीवो वेदयते, क्षीणघातिकर्मा जीवः पुनों वेदयते इत्यर्थः. इममेवार्थ चतुर्वि शतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'नेरइएणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म वेदेइ !' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु कि ज्ञानावरणीय कर्म वेदयते ? भगवाना 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नियमा वेदेई' नियमात-नियमतोऽवश्यं नैरथिको ज्ञानावर - णीयं कर्म वेदयते 'एवं जाव वेमाणिए, णवर मणूसे जहा जीवे' एवम्-नयिकोक्तरीत्या यावत-अमुरकुमारादिभवनपतिः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियो द्वीन्द्रियस्लीन्द्रियश्चतुरिन्द्रियः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकश्चापि नियमतोऽवश्य ज्ञानावरणीयं कम वेदयते, किन्तु नवरम्-विशेषस्तु मनुष्यो यथा समुच्चयजीव: कश्चित् वेदयते कश्चिन्नो वेदयते तथाऽवसेयः, तथा च मनुष्य विहाय शेषेषु सर्वेष्वपि पणा की जाती है__ श्री गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव क्या ज्ञानावरणीय प्रकृति का वेदन करता है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई जीव वेदन करता है, कोई-कोई नहीं वेदन करता । तात्पर्य यह है कि जिसके घातिक कर्मों का क्षय नहीं हुआ है, वह वेदन करता है, जिसने घातिक कर्मों का क्षय कर डाला है, वह जीब नहीं वेदन करता ।
चौवीस दण्डकों के क्रम से इसी अर्थ की प्ररूपणा की जाती हैश्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता है?
श्री भगवान्-हे गौतम नारक जीव नियम से ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता है । इसी प्रकार वैमानिक तक सब के विषय में कह लेना चाहिए । विशेषता यही है कि मनुष्य का कथन समुच्चय जीव के समान समझना चाहिए।
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! જીવ જ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિનું પેદન કરે છે?
શ્રીભગવાન્ હે મૈતમ ! કઈ કઈ જીવ વેદન કરે છે, કે કેઈ નથી વેદન કરતા તાત્પર્ય એ છે કે જેના ઘાતક કર્મોને ક્ષય નથી કે, તે વેદન કરે છે, જેના ઘાતક કર્મોને ક્ષય કરી નાખે છે, તે જીવ નથી વેદન કરતા.
ચોવીસ દંડકના કુમથી એજ અર્થની પ્રરૂપણ કરાય છે—
શ્રીગૌતમ સ્વામી—હે ભગવન્ ! શું નરક જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે ? શ્રીભગવાન -હે ગતમ ! નારકજીવ નિયમથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે. એજ પ્રકારે વૈમાનિક સુધી બધાના વિષયમાં કહેવું જોઈએ. વિશેષતા એ જ છે કે મનુષ્યનું કથન સમુચ્ચય જીવની સમાન સમજવું જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे स्थानेषु नियमतो वेदयते' इति वक्तव्यम् , सर्वेषामपि अक्षीणघातिकर्मत्वात् , मनुष्यस्तु क्षीणघातिकर्माऽपि उपलभ्यते अतः कश्चित् मनुष्यो ज्ञानावरणीय कर्म वेदयते कश्चिन्नो वेदयते इति भावः, इत्येव रीत्या एकत्वेन प्ररूप्य सम्प्रति बहुत्वमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'जीवाणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म वेदेति ?' हे भदन्त ! जीवा: खलु किम् ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन्ते ? भगबानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वेदेति एवं चेव' जीवा ज्ञानावरणीयं कम वेदयन्ते, एवञ्चव-एकत्वविषयक समुच्चय जीवोक्तरीत्यैव केचित् वेदयन्ते केचिनो वेदयन्ते इत्यर्थः, ‘एवं जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्यैव यावत्-नैरयिका असुरकुमारादि भवनपतयः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिया द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका बानव्यन्तराज्योतिष्का वैमानिकाश्च नियमतो वेदयन्ते सर्वेषामक्षीणघातिकर्मत्वात् , मनुष्याः पुनः केचित् वेदयन्ते, ____ तात्पर्य यह है कि ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन कोई-मनुष्य करता है, कोई नहीं करता, मगर असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय तिर्यंच पंचेन्द्रिय, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक नियम से ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता है । इसका कारण यह है कि मनुष्य जीव के सिवाय अन्य कोई भी जीव घाति कर्मों का क्षय करने में समर्थ नहीं होता है । मनष्य घाति कर्मों का क्षय करनेवाला भी होता है, अतः कोई ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन नहीं भी करता है।
इस प्रकार एकवचन द्वारा प्ररूपणा करके अब बहुवचन से प्ररूपणा करते हैंश्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करते हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करते हैं, अर्थात् एकवचन की प्ररूपणा में कहै अनुमार कोई जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करते हैं, कोई नहीं करते । नारक, असुरकुमार, आदि भबनपति, पृथ्विकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय,चतुरिन्द्रिय, तिर्यंच पंचेन्द्रिय, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, और वैमानिक
તાપર્ય એ છે કે, જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કે મનુષ્ય કરે છે, કોઈ મનુષ્ય નથી કરતા, પણ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યય પંચેન્દ્રિય, વાનન્યન્તર, જયોતિષ્ક અને વૈમાનિક નિયમથી જ્ઞાનાવરણીય કમનું દાન કરે છે.
તેનું કારણ એ છે કે, મનુષ્ય જીવના સિવાય અન્ય કોઈ પણ જીવ ઘાતિ કર્મોના ક્ષય કરવા વાળા પણ હોય છે, તેથી કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વદન નથી પણ કરતા.
એ પ્રકારે એકવચન દ્વારા પ્રરૂપણા કરીને હવે બહુવચનથી પ્રરૂપણ કરે છે. શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શું જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે, અર્થાત્ એકવચનની પ્રરૂપણામાં કહ્યા અનુસાર કોઈ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વદન કરે છે, કોઈ નથી પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ४ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् केचिन्नोवेदयन्ते, केषाश्चित् मनुष्याणां क्षीणघातिकर्मणामपि उपलभ्यमानत्वात् , ये तावत् क्षीणघातिकर्माणो मनुष्या: सन्ति ते नो वेदयन्ते, ये तु अक्षीणघातिकर्माणः सन्ति ते वेदयन्ते इति भावः, 'एवं जहा णाणावरणिज्ज' तहा सणावरणिज्ज मोहणिज्ज अंतराइयं च' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा ज्ञानावरणीय कर्म एकत्वबहुत्वाभ्यां प्ररूपिन तथा दर्शनावरणीय मोहनीयम् अन्तरायश्चापि कर्म एकत्वबहुत्वाभ्यां प्ररूपणीयम् किन्तु- वेयणि जाउनामगोयाइं एवं चेव, णवरं मणूसे विनियमा वेदेइ' वेदनीयायुर्नामगोत्राणि कर्माणि एवश्चैव-पूर्वसमुच्चयजीवपदोक्तरीत्यैव जीवसमुच्चयपदे भजनीयानि-केचित् जीवा वेदयन्ते केचिनोवेदयन्ते तत्र सिद्धा नो वेदयन्ते तदितरे च वेदयन्ते इत्यर्थः, शेषाः पुन रयिकादयो मनुष्याश्चापि नियमतो वेदयन्ते इत्यभिप्रायेणाह-नवरं-विशेषस्तु मनुष्योऽपि नियमात-नियमतो वेदयते आसंसारचरमसमयमवश्यममीषामुदयसंभवात् , सर्वसंख्यया च वेदनबारेऽपि एकत्वबहुत्वाभ्यां षोडशनियम से ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करते हैं । क्योंकि ये सब घातिक कर्मों का क्षय करने में समर्थ नहीं होते । मनुष्य कोई वेदन करते हैं, कोई नहीं वेदन करते हैं, क्योंकि कोई-कोई मनुष्य घाति कर्मों का क्षय कर चुकने वाले भी होते हैं । जिन्होंने घातिया कर्मों का क्षय कर दिया है, वे ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन नहीं करते हैं और जिनके घातिया कर्मों का क्षय नहीं हुआ है, वे उसका वेदन करते हैं।
इसी प्रकार दर्शनावरणीय, मोहनीय और अन्तराय के विषय में एकवचन और बहुवचन को लेकर कथन करना चाहिए । किन्तु वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र कर्मों के संबंध में कुछ भिन्नता है । उन्हें मनुष्य भी नियम से वेदता है. क्योंकि ये चार भघातिया कर्म मनुष्य में भी चौदहवें गुणस्थान के अन्त तक, बने रहते हैं और उनका वेदन भी होता रहता है ।
समुच्चय जीव या जीवों के विषय में यही कहना चाहिए कि इन वेदनीय, आयु, કરતા, નારક, અસુરકુમાર આદિભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, દ્વાદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય વાનન્તર, જતિષ્ઠ, અને વૈમાનિક નિયમથી જ્ઞાનાવરણય કર્મનું વેદન કરે છે. કેમકે આ બધા ઘાતિક કમેના ક્ષય કરવામાં સમર્થ નથી થતા, મનુષ્ય કઈ વેદન કરે છે કેઈ નથી વેદન કરતા કેમકે, કઈ કે મનુષ્ય ઘાતિકને ક્ષય કરી રહેલા પણ હોય છે. જેણે ઘાતિયા કર્મોને ક્ષય કર્યો છે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન નથી કરતા અને જેઓને ઘાતિયા કમેને ક્ષય નથી થયે, તેઓ તેમનું વેદન કરે છે.
એજ પ્રકારે દર્શનાવરણીય મેહનીય અને અન્તરાયની બાબતમાં એકવચન અને બહવચનને લઈને કથન કરવું જોઈએ. પણ વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્ર કર્મોના સમ્બન્ધમાં કાંઈક ભિન્નતા છે. તેમને મનુષ્ય પણ નિયમે કરીને વેદે છે, કેમ કે આ ચાર અષાતિયા કમ મનુષ્યને પણ ચીદમાં ગુણસ્થાનના અન્ત સુધી, લાગી રહે છે અને તેમનું વેદન પણ થયા કરે છે.
સમુચ્ચયજીવ અગર જીવોના વિષયમાં એજ કહેવું જોઈએ કે આ વેદનીય, આયુ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रो दण्डका भवन्तीत्याह-एवं एए एगत्तपोहत्तिया सोलसदंडगा' एवम्-पूर्वोत्तरीत्या एते पूर्वप्रदर्शिता एकत्वपृथक्त्वका:-एकत्वबहुत्वविषयकाः षोडश दण्डका भवन्ति ज्ञानावरणीयादि कर्मणामष्टविधत्वेन तेषाम् एकत्वबहुत्वाभ्यां द्विगुणितत्वे षोडशभेदा भवन्तीति भावः ।। सू. ४॥
पञ्चमद्वारवक्तव्यता मूलम-"णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्म जीवेणं बद्धस्म पुटस्स बद्धफासपुटुसम संचियस्स चियस्स उवचिपस्स आवागपत्तस्स विवागपत्तस्स फलपत्तस्स जीवेणं कयस्स जीवेणं निव्वत्तियस्त जीवेणं परिणामियस्स सयं वा उदिण्णस्स परेण वा उदीरियस्स तदुभएण वा उदीरिजमाणस्स गति पप्प ठिइं पप्प भवं पप्प पोग्गलं पप्प पोग्गलपरिणाम पप्प कइविहे अणुभावे पण्णत्ते ? गोयमा! णाणावरणिजस्स णं कम्मस्त जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणामं पप्प दस विहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा-सोत्तावरणे सोयविण्णाणावरणे नेत्तावरणे नेतविण्णाणावरणे घाणावरणे घाणविण्णाणावरणे रसावरणे रसविण्णाणावरणे फासावरणे फासविण्णाणावरणे, जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामंवा वोससा वा पोग्गलाणं परिणामं तेसि वा उदएणं जाणियव्वं ण जाणइ जाणिउकामे ण जाणइ जाणित्ता वि न जाणइ, उच्छन्नणाणो याविभवइ णाणावरणिजरस कम्मस्स उदएणं, एस णं गोयमा ! णाणावरणिज्जे कम्मे, एस णं गोयमा ! णाणावरणिजस्स कम्मस्स जोवे णं बद्धस्मजाव पोग्गलपरिणामं पप्प दसविहे अणुभावे पण्णत्ते, दरिसणावरणिजस्स णं भंते! कम्मस्स जोवे णं बद्धस्स जाव पोग्गलआदि अघातिया कर्मों को कोई जीव वेदता है, कोई नहीं वेदता, अर्थात् संसारी जीव वेदन करते हैं, मुक्त जीव नहीं वेदन करते हैं।
इस प्रकार ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मों को लेकर एकवचन और बहुवचन से कुल मिलाकर सोलह दंडक होते हैं ।। सू. ४ ॥ આદિ અઘાતિયા કર્મોને કોઈ જીવ વેદે છે, કોઈ નથી વેદના અર્થાત્ સંસારીજીવ વેદન કરે છે, મુક્ત જીવ નથી વદન કરતા. એ પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોને એકવચન मने मययनथी उस मेणवता सण ६ थाय छे. सू. ४ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
परिणामं पप्प इविहे अणुभावे पण्णत्ते ! गोयमा ! दरिसणावरणिजस्स कम्मरस जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणामं पप्प णवविहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा — णिद्दा, णिद्दा णिद्दा, पयला, पयला पयला, थीद्धी चक्खुदंसणावरणे, अचक्खुदंसणावरणे, ओहिदंसणावरणे, केवल सणावरणे, जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणमं वा, वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम तेर्सिवा उदरणं पासियव्वं ण पास, पासिकामे विणपासइ, पासित्ता विष पासइ, उच्छष्णदंसणी यावि भव. दरिसणावरणजस्स कम्मस्स उदएणं, एस णं गोयमा ! दरिसणावर णिज्जे कम्मे, एस णं गोयमा ! दरिसणावर णिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गल परिणामं पप्प णवविहे अणुभावे पण्णत्ते " ॥ सू ५ ॥
छाया - ज्ञानावरणीस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य सञ्चितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तास्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवन कृतस्य जीवेन निर्वर्तितस्य जीवेन परिणामितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीर्यमाणस्य गतिं प्राप्य स्थितिप्राप्य
पंचम द्वार वक्तव्यता
( णाणावर णिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म का (जीवे) जीव के द्वारा (बद्धस्स) बांधे हुए का ( पुट्ठेस्स) स्पृष्ट किये का ( बद्धफासपुरूस) बांधे और स्पर्श से स्पृष्ट किये का ( संचियस्स) संचित किये का ( चियरस) चित किये का ( उवचियस्स) उपचित किये का ( आवागपत्तस्स) किंचित् पाक को प्राप्त (विवागपत्तस्स) विपाक को प्राप्त ( फलपत्तस्स) फल को प्राप्त (उदयपत्तस्स ) उदय को प्राप्त (जीवेणं कयस्स) जीव के द्वारा कृत (जीवेण निव्वत्तियस्स) जीव के द्वारा उत्पादित (जीवेणं परिणामियस्स) जीव के द्वारा परिणामित (सयं वा उदिष्णस्स) स्वयं ही उदय को प्राप्त (परेण वा उदिरीयस्स) अथवा दूसरे द्वारा उदीरणा પાંચમા દ્વારની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (णाणावरणी ज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स) हे भगवन् ! ज्ञानावराशी भेना (जीवेण ) लवना द्वारा (बद्धस्स) मद्ध थयेसना (पुठ्ठस्स) स्पृष्ट थयेसना ( बद्धफासपुट्ठेस्स) जांघेला ने स्पर्शर्थी स्पृष्ट रेखाना (संचियस्स) संचित उरलाना (चियस्स) थितारेसाना ( उवचियस्स) उपस्थित
लाना (आवागपत्तस्स) पाउने प्राप्त (विवागपत्तस्स) विपाउने प्राप्त (फलपत्तस्स) इणने प्राप्त ( उदयपत्तस्स) अध्यने प्राप्त ( जीवेण कयस्स ) व द्वारा त ( जीवेण निवत्तियस्स ) 4 द्वारा उत्पादित ( जीवेण परिणामियस्स ) लवना द्वारा परिणामित ( सयंवा उदिष्णस्स ) स्वयभन
२३
शब्दार्थ :
१७७
--.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
प्रज्ञापनासूत्रे भवं प्राप्य पुद्गलं प्राप्य पुग्दलपरिणाम प्राप्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गलपरिणाम प्राप्य दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रावरणं १, श्रोत्रविज्ञानावरणं २, नेत्रावरणं ३. नेत्रविज्ञानावरणम् ४, धाणावरणं ५, धाणविज्ञानावरणं ६, रसावरणं ७, रसविज्ञानावरणं ८, स्पर्शावरणम् ९, स्पर्शविज्ञानावरणम् १० य वेदयते पुद्गलं वा पुद्गलान वा पुद्गलपरिणाम वा विस्रसया वा पुद्गलानां परिणाम तेषां वा उदयेन ज्ञातव्यं न जानाति प्राप्त (तदुभएण वा उदीरिज्जमाणस्स) अथवा दोनों द्वारा उदीरित (गतिं पप्प) गति को प्राप्त करके (ठिति पप्प) स्थितिको प्राप्त करके (भवं पप्प) भवको प्राप्त करके (पोग्गलं पप्प) पुद्गल को प्राप्त करके (पोग्गलपरिणामं पप्प) पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (कइविहे) कितने प्रकार का (अणुभावे) फल (पण्णत्ते) कहा है ?
(गोयमा!) हे गौतम! (णाणा वरणिज्जस्सण कम्मस्स)ज्ञानावरणीय कर्मका (जी वेणं बद्धस्स) जीव के द्वारा बांधे हुए का (जाव) यावत् (पोग्गलपरिणामं पप्प) पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (दसविहे अणुभावे पण्णत्ते) दस प्रकार का अनुभाव कहा है।
(तं जहा) वह इस प्रकार है (सोयावरणे) श्रोत्रावरण (सोविण्णाणावरणे) श्रोत्र विज्ञानावरण (नेत्तावरणे) नेत्र का आवरण (नेत्तविण्णाणावरणे) नेत्र विज्ञानावरण (घाणावरणे) घ्राणावरण (घाणविण्णाणावरणे) घ्राण विज्ञानावरण (रसावरणे) रसेन्द्रिय का आवरण (रसविण्णाणावरणे) रस विज्ञानावरण (फासावरणे) स्पर्श इन्द्रिय का आवरण (फास विण्णाणावरणे) स्पर्श विज्ञानावरण (ज) जो (वेएइ) वेदता है (पोग्गलं वा) पुद्गल को (पोग्गले वा) या पुद्गलों को (पोग्गल परिणामं वा) या पुद्गल परिणाम को (वीससा वा) अथवा स्वभाव से (पोग्गलाणं परिणाम) पुदगलों के परिणाम को अध्यने प्राप्त (परेण वा उदिरियस्स) अथवा मीलना ६॥२॥ मही२९॥ प्राप्त (तदुभएण वा उदिरिजमाणस्स) अथवा मन्ने द्वारा अहीरीत (गति पप्प गतिने प्राप्त ४२रीने (पेग्गिल पप्प) पुगतने प्राप्त शन (पोग्गलपरिणाम पप्प) पुल परिणाम प्राप्त शन (कइविहे) 321 रना (अणुभावे) ३ (पण्णत्ते) हे छ ?
(गोयमा) ! गौतम ! (णाणावरणिज्जस्स ण कम्मस्स) ज्ञाना १२९jीय मना (जीवेणबद्धस्स) सन द्वारा माघेलान (जाव) यावत् (पोग्गलपरिणाम पप्प ) पुगत परिणाम प्राप्त शन (दसविहे अणुभावे पाणते) ६॥ प्रा२ना मनुला या .
(तं जहा) ते २ छ (सायावरणे) श्रेत्रा१२९५ (साय विण्णाणावरणे ) श्रोत्र विज्ञाना १२६ (नेत्तावरणे) नेत्रनुमाव२ (नेविण्णाणावरणे) नेत्र विज्ञानावरण (घाणावरणे) छाया पा (घाणविण्णाणावरणे) धा। विज्ञानावर (रसावरणे) २सन्द्रियनु माय२९ ( रसविण्णाणा वरणे) २स पिज्ञानापर। (फासावरणे) २५श द्रयनुभावः। (फासविण्णाणावरणे) २५० विज्ञाना५२६(ज) मे (वेएइ) वेहेछे (पोग्गलवा) पुरन (पागलेवा) मा पुगतान (पागलपरिणामं वा) अया पुस परिणामने (वीससा वा) अथवा स्वमाथी (पेग्गिलाणं परिणाम)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् ज्ञातु कामो न जानाति ज्ञात्वाऽपि न जानानि उच्छन्नज्ञानी चापि भवति, ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उदयेन, एतत् खलु गौतम! ज्ञानावरणीयं कर्म, एष खलु गौतम ! ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गलपरिणामं प्राप्य दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, दर्शनावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गल परिणाम प्राप्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! दर्शनावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गलपरिणाम प्राप्य नवविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-निद्रा १ निद्रा निद्रा २ (तेसिं वा उदएणं) उनके उदय से (जाणियव्यं ण जाणई) जानने योग्य को नहीं जानता है (जाणिउकामे ण जाणइ) जानने का इच्छुक होकर भी नहीं जानता (जाणित्ता वि ण जाणइ) जानकर भी नहीं जानता (उच्छत्र गाणी यावि भवइ) तिरोहित ज्ञान वाला होता है (णाणावर णिज्नस्स कम्मस्स उदएणं) ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से (एस णं गोयमा ! णाणावरणिज्जे कम्मे) हे गौतम ! यह ज्ञानावरणीय कर्म हैं।
(एस णं गोयमा! णाणावरणिज्जस्स कम्मम्स) हे गौतम ! यह ज्ञानावरणीय कर्म का (जीवेणं बद्धस्स) जीव के द्वारा बांधे हुए का (जाव पोग्गलपरिणामं पप्प) यावत् पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (दसविहे अणुभावे पण्णचे) दस प्रकार का अनुभाव कहा है। (दरिसणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स) हे भगवन्! दर्शनावरणीय कर्म का (जीवेणं बद्धस्स) जीव द्वारा बांधे हुए का (जाव पोग्गलपरिमाणं पप्प) यावत् पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (कइ विहे अणुभावे पण्ण) कितने प्रकार का अनुभाव कहा है ?
(गोयमा! दरिस्सणावरणिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स) हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध दर्शनावरणीय कर्म का (जाव पोग्गलपरिणामं पप्प) यावत् पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (णावविहे अनुभावे पण्णत्ते) नौ प्रकार का अनुभाव कहा है। Yसाना परि भने (तेसि वा उदएण) तमना मध्यथी (जाणियव्वं ण जाणइ) M]पा योग्यने नया गाता (जाणिउकामे ण जाणइ) गवाना २४ सनीन पर नथी लता (जाणिचा वि ण जाणइ) तीने ५५ नथी । (अञ्छन्नणाणी या वि भवइ) ति। हित ज्ञानवाणा मने छ (णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) ज्ञाना१२५ीय भन। यथा (एसणं गायमा ! णाणावरणिज्जे कम्मे) હે ગૌતમ ! આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે
(एसणं गायमा ! णााणवरणिज्जस्स कम्मस्स) हे गौतम ! मा ज्ञानावरणीय प्रभा (जीवणं बद्धस्स) ना द्वारा माघेसाना (जाव पोग्गलपरिणाम पप्प) यावत हगला परिणाम प्राप्त ४शने (दसविहे अणुभावे पण्णते) सारन। मनुमा ४था छ
(दरिसणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स) हे भगवन् शनावरणीय मन। (जीवेणं बद्धस्स) या मांधताना (जाव पोग्गलपरिमाण पप्प) यावत् हल परिक्षामने प्रात शने (कई विहे अणुभाने इण्णत्ते) डेटा प्रा२ना अनुला५ या छ ?
(गे।यमा ! दरिसणावरिणीज्जस्स कम्मस्स जीनेणं बद्धस्स) गौतम ! ७५द्वा श ना ५२०ीय भना (जाव पोग्गलपरिणाम पप्प) यावत् १६० परिणामने प्राप्त शने (णवविहे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
प्रज्ञापनासूत्रे प्रचला ३ प्रचला प्रचला ४ स्त्यानद्धिः ५ चक्षुर्दर्शनावरणम् ६ अचक्षुर्दर्शनावरणम् ७ अवधिदर्शनावरणम् ८ केवलदर्शनावरणम ९, यद वेदयते पुद्गलं वा पुद्गलान् वा पुद्गलपरिणामं वा विस्त्रसया वा षुद्गलानां परिणामम् , तेषां वा उदयेन द्रष्टव्यं वा न पश्यति द्रष्टुकामोऽपि न पश्यति दृष्ट्वाऽपि न पश्यति. उच्छन्नदर्शनीचापिभवति, दर्शनावरणीयस्य कर्मण उदयेन, एतत् खलु गौतम! दर्शनावरणीयं कर्म, एष खलु गौतम ! दर्शनावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गलपरिणामं प्राप्य नवविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः।।सू.५।।
(तं जहा) वह इस प्रकार (णिदा) निद्रा (णिद्दा णिद्दा) निद्रा निद्रा (पयला) प्रचला (पयला पयला) प्रचला प्रचला (थीणद्धी) स्त्यानदि (चक्खुदंसणावरणे) चक्षुदर्श नावरण (अचक्खु दंसणावरणे) अचक्षुदर्शनावरण (ओहि सणावरणे) अवधि दर्शनावरण (केवल दसणावरणे) केवल दर्शनावरण (जं) जो (वेदेइ) वेदता है (पोग्गलं वा) पुद्गल को (पोग्गले वा) या पुद्गलो को (पोग्गलपरिणामं वा) या पुद्गल परिणाम को (वीससा वा) या स्वभाव से (पोग्गलाणं परिणामं) पुद्गलों के परिणाम को (तेसिं वा उदएणं) या उनके उदय से (पासियव्वं वा ण पासइ) देखने योग्य को नहीं देखता है (पासि उ कामे विण पासइ) देखने के इच्छुक होकर भी नहीं देखते (पासित्ता वि ण पासइ) देखकर भी नहीं देखता (उच्छण्ण दसणी यावि भवइ) तिरोहित दर्शनवाला होता है (दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं) दर्शनावरणीय कर्म के उदयसे ।
(एस णं गोयमा दरिसणावरणे कम्मे) हे गौतम! यह दर्शनावरण कर्म हैं (एसणं गोयमा दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स) हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध दर्शनावरणीय कर्म का (जाव पोग्गल परिणाम पप्प) यावत् पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके (णवविहे अणुभावे पण्णत्ते) नौ प्रकार का अनुभाव कहा है। अनुभागे पण्णते) नव प्रा२न! अनुभाव या छ (तजहा) ते मा पारे (णिद्दा) निद्रा (णिद्दा णिद्दा) निद्रा निद्रा (पयला) प्रन्या (पयला पयला) प्रयल प्रयदा (थीणद्धी) त्यानाध्य (चक्खुदसणावरणे ) यक्षुशनावर ( अचक्खुदसणावरणे ) मा ४शना५२९५ ( ओहिदसणा वरणे) अवधि शनाय२९५ ( केवलदसणावरणे ) पर शनाव२५ (ज) (वेदेइ) हे छ (पागलं वा) पुगसने (पोग्गले वा) मगर हासाने (पोग्गलपरिणामवा) मगर पुहराला परिणामने (वीससावा) या २५भापया (पोग्गलाणं परिणाम) सोना परिणामने (तेसिवा उदएण) मगर तमना यथा (पासियवंवा न पासइ) मा योग्यने नथी हेमता (पासिउकामें वि ण पासइ ) नेपाना छुडावा छतां नया पता (पासित्ता वि न पासइ) नेया छतां पण नथा मता (उच्छण्णदसणी यावि भवइ), तिति शिन वाण मने छ (दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएण), शनावरणीय भना यथी. ( एस ण गोयमा ! दरिसणावरणे कम्मे ) है गौतम! साशना१२९१ मछे (एस ण गोयमा ! दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स जीवेण बद्धस्स) हे गौतम! ७पना द्वा२१ प शनाय२०ीय भना (जाव पोग्गलपरिणाम पम्प) यापत् पुस परिणामने प्राप्त उरीन (णवविहे अणुभाने पण्णत्ते) ५ ४२ना मनुमा५ असा छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
टीका - अथ कस्य कर्मणः कतिविधोऽनुभावः' इति पञ्चमं द्वारं प्ररूपयितुमाह
वणिज्जस्सणं भंते! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य – रागद्वेषपरिणामवशात् कर्मरूपतया परिणामं प्रापितस्य 'पुटुस्स बद्धफासपुट्टम्स' स्पृष्टस्य-आत्मप्रदेशैः सह सम्बन्धमुपगतस्य, बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य- पुनरपि - गाढतरं बद्धस्य अत्यन्तस्पर्शेन स्पृष्टस्य - आवेष्टन परिवेष्टनरूपतयाऽतीव सोपचर्य गाढतरं च बद्धस्येत्यर्थः, 'संचियस्स चियस्स उवचियस्स' संचितस्य - अबाधाका लोलङ्घनेनोतरकालवेदनयोग्यतया निषिक्तस्य, चितस्य चयमुपगतस्य — उत्तरोत्तर स्थितिषु प्रदेशहान्या रसवृद्धयाऽवस्थापितस्य, उपचितस्य - समानजातीय प्रकृत्यन्तरदलिक संक्रमेणो पचयं प्रापितस्य 'आवागपत्तस्स विवागपत्तस्स' आपाक प्राप्तस्य - ईषत्पाकाभिमुखीभूतस्य, विपाकप्राप्तस्य विशिष्टपाकं प्राप्तस्य, 'फलपत्तस्स उदयपत्तस्स' अतएव फलप्राप्तस्यफलदानोन्मुखीभूतस्य तदनन्तरं सामग्रीवशाद् उदयप्राप्तस्य - 'जीवेणं कयस्स' जीवेन कर्मबन्धनबद्धेन कृतस्य — निष्पादितस्य जीवस्तावदुपयोगस्वभावत्वाद् रागादिपरिणतो
-
१८१
टीकार्थ :- किस कर्म का अनुभाव कितने प्रकार का है ? इस पांचवें द्वार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म का जो जीव के द्वारा रागद्वेष परिणामों के वशीभूत होकर बांधा गया अर्थात् कर्म रूप में परिणत किया गया है, जो स्पृष्ट हुआ अर्थात् आत्मप्रदेशों के साथ संबंध को प्राप्त हुआ है, जो अत्यन्त प्रगाढ रूप में बद्ध हुआ है, जो संचित है अर्थात् अबाधा काल के पश्चात् वेदन के योग्य रूप में निक्ति किया गया है, जो चय को प्राप्त हुआ अर्थात् उत्तरोत्तर स्थितियों में प्रदेश हानि और रसवृद्धि करके स्थापित किया गया है, जो उपचित अर्थात् समान जातीय दूसरी प्रकृतियों के दलिकों में संक्रमण करके उपचय को प्राप्त है, जो परिणाम की ओर अभिमुख हुआ हैं जो विपाक को प्राप्त हुआ है, फल देने को अभिमुख हुआ है, उदय को प्राप्त हुआ है, जो जीव के द्वारा कृत है, क्यों कि जीव
ટીકા :——કયા કર્મીના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના છે? આ પાંચમા દ્વારની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જે જવના દ્વારા રાગદ્વેષના પરિણામાના વશીભૂત થઈને ખાંધેલા છે. અર્થાત્ કરૂપમાં પરિણત કરાયેલા છે જે સૃષ્ટ થયેલ એટલે કે આત્મપ્રદેશોની સાથે સંબધને પ્રાપ્ત થયેલ છે, જે અત્યન્ત પ્રગાઢરૂપમાં ખદ્ધ થયેલ છે, જે સંચિત છે અર્થાત્ અખાધાકાળની પછી વદનાના ચાગ્ય રૂપમાં નિષિક્ત કરેલ છે, જે ચયને પ્રાપ્ત થયેલ અર્થાત્ ઉત્તરાત્તર સ્થિતિમાં પ્રદેશ હાનિ અને રસવૃદ્ધિ કરીને સ્થાપિત કરાયેલા છે, જે ઉપચિત અર્થાત્ સમાન જાતીય બીજી પ્રકૃતિના દિલકામાં સંક્રમણ કરીને ઉપચયને પ્રાપ્ત છે, જે પરિપાકની તરફ અભિમુખ થયેલ છે, જે વિપાકને પ્રાપ્ત થયેલ છે, લેાન્મુખ થયેલ છે, ઉડ્ડયને પ્રાપ્ત થયેલ છે જે જીવદ્વારા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१८२
प्रज्ञापनासूत्रे भवति, नान्यारागादिपरिणतश्च भूत्वा कर्म विधत्ते, स च रागादिपरिणामः कर्मबन्धनबद्धस्य भवति न तद्विरहे, अन्यथा मुक्तानामपि अवीतरागत्वापत्तिः स्यात्, इत्यभिप्रायेणैव कर्मबन्धनबद्धेन जीवेन कृतस्येत्युक्तम् , तथाचोक्तम्-'जीवस्तु कर्मबन्धनबद्धो वीरस्य भगवतः कर्ता । सन्तत्याऽनाधं च तदिष्टं कर्मात्मनः कर्तुः ॥१॥ इति, एवम्'जीवेणं निव्वत्तियस्स जीवेणं परिणामियस्स सयं वा उदिण्णस्स परेण वा उदीरियस्स तदुभएण वा उदीरिज्जमाणस्स' जीयेन निर्वर्तितस्य-ज्ञानावरणीयादितया व्यवस्थापितस्य, अत्र कर्मबन्धसमये जीवः प्रथमम् अवशिष्टान् कर्मवर्गणान्तः पातिनः पुद्गलान् उपाददानोऽनाभोगिकेन वीर्येण तस्मिन्नेव व कर्मबन्धसमये ज्ञानावरणीयादितया व्यवस्थाहो उपयोग स्वभाव होने के कारण रागादि परिणाम से युक्त होता है, अन्य नहीं और रागादि परिणाम से युक्त होकर वहीं कर्मोपार्जित करता है ! यह रागादि परिणाम कर्म बन्धन बद्ध जीव को ही होता है। कर्म बन्धन के अभाव में रागादि परिणाम नहीं होता, अन्यथा मुक्त जीव भी रागादि परिणाम बान हो जाएँ, इसी अभिप्राय से कहा है कि कर्मबन्ध से बद्ध जीव के द्वारा जो उपार्जित किया गया है ।
कहा भी हैं-वीर भगवान् के मत में कम बन्धन से बद्ध जीव ही कर्मों का कर्ता माना गया है । प्रवाह की अपेक्षा से कर्मबन्धन अनादि कालिक है। अनादि कालिक कर्मबन्धन बद्ध जीव ही कर्म का कर्ता हो सकता है ॥१॥ ___तथा जो ज्ञानावरणीय कर्म जीव के द्वारा ज्ञानावरणीय के रूप में व्यवस्थापित किया गया है, क्योंकि कर्मबन्ध के समय में यह तो साधारण कर्मवर्गणा के पुद्गलों को ही जीव ग्रहण करता है, तत्पश्चात अनाभोगिक वीर्य के द्वारा उसी समय ज्ञानावरणीय आदि विशेष रूप में परिणत करता है। जैसे आहार को रस आदि सात धातुओं के रूप में परिणत किया जाता है। કૃત છે, કેમકે જીવ જ ઉપયોગ સ્વભાવ હોવાના કારણે રાગાદિ પરિણામથી યુક્ત થાય છે, બીજા નહીં અને રાગાદિ પરિણામથી યુક્ત થઈને ત્યાં જ કર્મોપાર્જિત કરે છે. આ રાગાદિ પરિણામ કર્મબંધન બદ્ધ જીવને જ થાય છે, કર્મબન્ધનના અભાવમાં રાગાદિ પરિણામ નથી થતાં, અન્યથા મુક્તજીવાત્માઓ પણ રાગાદિ પરિણામવાળા થઈ જાય, એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે કે કર્મબન્ધનથી બદ્ધજીવના દ્વારા જ ઉપાજિત કરાયું છે.
કહ્યું પણ છે–ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુના મતમાં કર્મબન્ધનથી બદ્ધજીવ જ કમેને કર્તા માને છે. પ્રવાહની અપેક્ષાએ કર્મબન્ધનથી બદ્ધજીવ અનાદિકાલિક છે. અનાદિકાલિક કર્મબંધન બદ્ધજીવ જ કર્મ કર્તા થઈ શકે છે || ૧ ||
તથા જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મજીવના દ્વારા જ્ઞાનાવરણીયના રૂપમાં વ્યવસ્થાપિત કરેલા છે, કેમકે કર્મબન્ધના સમયમાં પહેલાં સાધારણ કર્મચણાના પુદ્ગલોને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે. તપશ્ચાત અનાભાગક વીર્યના દ્વારા તે જ સમયે જ્ઞાનાવરણીય આદિ રોષરૂપમાં પારણુત કરે છે. જેમ આહારને રસ આાદ સાત ધાતુઓના રૂપમાં પારણાં કરાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
१८३ पर्यात, रसादिसप्तधातुरूपतया आहारमिवेति इदमेव ज्ञानावरणीयादितया व्यवस्थापन निवर्तनमितिव्यपदिश्यते, एवं जीवेन परिणमितस्य - प्रद्वेषनिह्नवादि विशेष प्रत्ययैस्तंतमुत्तरोत्तरं परिणामं नीतस्य, स्वयं वा विषाकप्राप्तत्वेन परनिरपेक्षतया उदीर्णस्य-उदयमुपगतस्य, परेण वा उदीरितस्य-उदयं प्रापितस्य, तदुभयेन-स्व पररूपोभयेन वा उदीर्यमाणस्य-उदयं प्राप्यमाणस्य 'गति पप्प' गतिं प्राप्य-किमपि कर्मकाश्चिद्गतिं प्राप्य तीव्रानुभावं भवति यथा असातवेदनीयं कर्मनरकगतिं प्राप्य तीव्रानुभावं भवति, यथा नैरयिकाणामसातोदयोहि तीवो भवति न तथा तिर्यग्योनिकादीनामितिभावः, 'ठिति पप्प' स्थितिं सर्वोत्कृष्टां प्राप्य, सर्वोत्कृष्टां स्थितिमुपगतमशुभं कर्म तीव्रानुभावं भवति मिथ्यात्वमिवेतिभावः, 'भवं पप्प' भवं प्राप्य, अत्र किमपि किमपि कर्म कश्चिद् भव___ इस प्रकार साधारण कर्मवर्गणा के पुद्गलों को ग्रहण करके ज्ञानावरणीय आदि के रूप में परिणत करना ही निवर्तन कहा जाता है । तथा जो ज्ञानावरणीय कर्म ज्ञान प्रद्वेष, ज्ञाननिहूनव आदि विशेष कारणों से उत्तरोत्तर परिणाम को प्राप्त किया गया है, जो स्वयं ही उदय को प्राप्त हुआ है अथवा दूसरे के द्वारा उदीरित किया गया है। ___ अथवा स्व और पर-उभय के द्वारा उदय को प्राप्त किया जा रहा है । तथा जो गति को प्राप्त करके क्योंकि कोई कर्म किसी गति को प्राप्त करके तीव्र अनुभाव वाला होजाता है, जैसे असातावेदनीय कर्म नरकगति के योग से तीव्र अनुभाववाला बन जाता है । नैरयिकों के लिए असाता वेदनीय कर्म जितना तीव्र होता है, उतना तिर्यचों आदि के लिए नहीं होता । इसी प्रकार सर्वोत्कृष्ट स्थिति को अशुभ कर्म तीत्र अनुभाव वाला होता है जैसे मिथ्यात्व । ___ तथा भव को प्राप्त करके क्योंकि कोई-कोई कर्म किसी भव विशेष को प्राप्त करके अपना विषाक विशेष रूप से प्रकट करता है, जैसे मनुष्य या तिथंच भव के योग से निद्रा दर्शनावरण कर्म अपना विशिष्ट अनुभाव प्रकट करता है। - એ પ્રકારે કર્મવર્ગણાના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ્ઞાનાવરણીય આદિના રૂપમાં પરિણત કરાવવું એ જ નિવર્તન કહેવાય છે. તથા જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મજ્ઞાન પ્રદ્વેષ, જ્ઞાનનિહુનવ આદિ વિશેષ કારણથી ઉત્તરોત્તર પરિણામને પ્રાપ્ત કરાય છે, જે સ્વયમ જ ઉદયને પ્રાપ્ત થયેલ છે અથવા બીજાના દ્વારા ઉદીપિત કરાયેલ છે.
અથવા સ્વ અને પર-ઉભયના દ્વારા ઉદયને પ્રાપ્ત કરાઈ રહેલ છે, તથા જે ગતિને પ્રાપ્ત કરીને કેમકે કોઈ કર્મ કેઈ ગતિને પ્રાપ્ત કરીને તીવ્ર અનુભાવવાળો થાય છે, જેમકે અસાતવેદનીય કર્મ નરકગતિના યોગથી તીવ્ર અનુભાવવાળા થઈ જાય છે. - નરયિકોને માટે અસાતા વેદનીયકર્મ જેટલા તીવ હોય છે, તેટલા તિય વિગેરેના માટે નથી લેતાં. એ જ પ્રકારે સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થિતિને પ્રાપ્ત અશુભકર્મ તીવ અનુભાવવાળા હોય છે, જેમ મિથ્યાત્વ. તથા ભવને પ્રાપ્ત કરીને કેમકે, કઈ કમ કઈભવ વિશેષને પ્રાપ્ત કરીને પિતાનો વિપાક વિશેષરૂપે પ્રગટ કરે છે. જેમ મનુષ્ય અને તિય"ચ ભવના રોગથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
प्रज्ञापनासूत्रे माश्रित्य स्वविपाकदर्शनसमर्थ भवति, यथा निद्रा मनुष्यभवं तिर्यग्भवं वा प्राप्येत्यर्थः, तथा च कर्म तां तां गति स्थिति भवं वा प्राप्य स्वयमुदयं प्राप्नोतीतिभावः, 'अथ परतउदयमाह-पोग्गलं पप्प पोग्गलपरिणामं पप्प' पुगलं -- काष्टलोष्ठखङ्गादिस्वरूपं प्राप्य, यथा परेण क्षिप्तं काष्ठ लोष्ठ खड्गादिकमासाद्य असातवेदनीय क्रोधादीनामुदयो भवति, एवमेव पुद्गलपरिणामं प्राप्य, अत्र किमपि कर्म कमपि पुदगल माश्रित्य विपाकमासादयति यथा भक्षितस्याहारस्याजीर्णत्व परिणाम माश्रित्य असातवेदनीयं सुरापानमिति, अतएव पुदगल परिणाम प्राप्येत्युक्तम् , 'कइविहे अणुभावे पण्णत्ते ? कतिविधः-कियत्प्रकारकोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणावरणिज्जस्म णं कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणामं पप्प दसविहे अणुभावे __ तात्पर्य यह है कि कर्मत्व को, अमुक गति, स्थिति और भव को प्राप्त करके कर्म स्वयं उदय को प्राप्त होता है । परनिमित्त से भी कर्म का उदय होता है, उसका कथन करते हैं-काष्ठ, लोष्ठ, खड्ग आदि पुद्गलों को प्राप्त करके भी कर्म उदय में आजाता है, जैसे किसी के द्वारा फेंके हुए काष्ठ लोष्ठ या खड्ग आदि के योग से असाना वेदनीय का या क्रोध आदि का उदय हो जाता है ।
पुदगल परिणाम के योग से भी कोई कर्म उदय में आता है। जैसे भक्षित आहार के न पचने से असाता वेदनीय का या मदिरा पान से ज्ञानावरणीय कर्म का उदय हो जाता है। ____ तात्पर्य यह है कि जो ज्ञानावरण कर्म जीव के द्वारा पहले बांधा गया है और विभिन्न प्रकार के निमित्तों का योग पाकर उदय में आया है, उसका अनुभाव (विपाक) कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध स्पृष्ट, बद्ध स्पर्शस्पृष्ट, | નિદ્રા દર્શનાવરણ કર્મ પિતાનો વિશિષ્ટ અનુભવ પ્રગટ કરે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે, કર્મને, અમુક ગતિ સ્થિતિ અને ભવને પ્રાપ્ત કરીને કહ્યું ઉદયને પ્રાપ્ત થાય છે. પર નિમિત્તથી પણ કર્મને ઉદય થાય છે, તેનું કથન કરે છેકાષ્ઠ, લોષ્ઠ, ખગ આદિ પુદ્ગલેને પ્રાપ્ત કરીને પણ કર્મ ઉદયમાં આવે છે, જેમ કેઈના દ્વારા ફેકેલ કાલેષ્ઠ અગર બળ આદિના વેગથી અસાતવેદનીયને અગર ક્રોધ આદિનો ઉદય થઈ જાય છે.
પુદ્ગલ પરિણામના વેગથી પણ કઈ કર્મ ઉદયમાં આવે છે જેમકે ખાધેલ આહાર ન પચવાથી અસાતા વેદનીય ગર મદિરાપાનથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ઉદય થઈ જાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે જ્ઞાનાવરણ કમજીવના દ્વારે પહેલા બે ધાયેલું છે અને વિભિન્ન પ્રકાશન નિમિત્તોનો ને પામીને ઉદયમાં આવેલ છે, તેના અનુભાવ (वि५) डेटा मारना या छ ?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! જીવન દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શાસ્પૃષ્ય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् पण्णत्ते' ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत्-स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आषाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवन निर्वतितस्य जीवेन परिणामितस्य स्वयं वोदीर्णस्य परेण वोदीरितस्य तदुभयेन वीदीयमाणस्य गतिं प्राप्य स्थिति प्राप्य भवं प्राप्य पुद्गलं प्राप्य पुद्गलपरिणामं प्राप्य दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तमेव दशविधमनुभावं प्रदर्शयति - 'तं जहा-सोत्तावरणे सोयविण्णाणावरणे' तद्यथा-श्रोत्रावरणं-श्रोगेन्द्रियविषयक्षयोपशमावरणम् , श्रोत्रविज्ञानावरणश्च-श्रोगेन्द्रियोपयोगावरणम् एवमग्रेऽपि नेत्तावरणे, नेत्तविण्णाणावरणे' नेत्रावरणम् , नेत्रविज्ञानावरणञ्च, 'घाणावरणे घाणविण्णाणावरणे' घ्राणावरणं घ्राणविज्ञानावरणञ्च, 'रसावरणे रसविण्णाणावरणे' रसावरणम् , रसविज्ञानावरणश्च; संचित, चित, उपचित, आपाक प्राप्त, विपाक प्राप्त, फल प्राप्त, उदय प्राप्त, जीव के द्वारा कृत, जीव के द्वारा निर्वर्तित, जीवन के द्वारा परिणामित, स्वयं ही उदय को प्राप्त अथवा दूसरे के द्वारा उदीरित या दोनों द्वारा उदीयमान ज्ञानावरण कर्म का, गति को, स्थिति को, भव को, पुद्गल या पुद्गलपरिणाम को प्राप्त करके दस प्रकार का अनुभाव कहा गया है ! वह इस प्रकार है___ (१) श्रोत्रावरण अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय विषयक क्षयोपशम का आवरण (२) श्रोत्र विज्ञानावरण अर्थात श्रोत्रेन्द्रिय के उपयोग का आवरण (३) इसी प्रकार नेत्रावरण (४) नेत्र विज्ञानावरण (५) घाणावरण (६) घ्राण विज्ञानावरण (७) रसावरण (८) रसविज्ञानावरण (९) स्पर्शावरण और (१०) स्पर्श विज्ञानावरण ।
इन में से एकेन्द्रिय जीवों को प्रायः श्रोत्र, चक्षु, घ्राण और रसना विषयक लब्धि और उपयोग का आवरण होता है। द्वीन्द्रियों को श्रोत्र, चक्षु और घ्राण संबंधी लब्धि और उपयोग का आवरण होता है । त्रीन्द्रियों को श्रोत्र और चक्षुविषयक लब्धि और उपयोग का आवरण होता है। चतुरिन्द्रियों को श्रोत्रेन्द्रिय विषयक लब्धि एवं सयिः, यित, पयित, माया11, विधाप्राप्त, सात, यप्राप्त, नावा। પરિણામિત પાતે જ ઉદયને પ્રાપ્ત અથવા બીજાના દ્વારા ઉરીરિત અગર અને દ્વારા ઉદયમાન જ્ઞાનાવરણ કર્મની ગતિને, સ્થિતિને, ભવને, પુદ્ગલ અગર પુદ્ગલપરિણામને પ્રાપ્ત કરીને દશ પ્રકારના અનુભાવ કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે–
(૧) શ્રેત્રાવરણ અર્થાત્ શ્રેન્દ્રિય વિષયક પશમનું આવરણ. (૨) શ્રેત્રવિજ્ઞાનાવ્રણ અથૉત્ શ્રોત્રેન્દ્રિયના ઉપયોગનું આવરણ (૩) એજ પ્રકારે નેત્રાવરણ (૪) નેત્રविज्ञाना२९५ (५) वाणावर (९) धाविज्ञानावर (७) २साव२५ (८) २सावज्ञाना१२९५ () २५३२६५ मने (१०) २५श विज्ञानाव२९.
તેમનામાંથી એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રાયઃ શ્રેત્ર, ચક્ષુ, ઘાણ અને રસના વિષયક લબ્ધિ અને ઉપયોગનું આવરણ થાય છે. શ્રીન્દ્રિયને ત્રચક્ષુ અને પ્રાણસમ્બધી લબ્ધિ અને ઉપયોગનું આવરણ થાય છે. ત્રીન્દ્રિયોને શ્રોત્ર અને ચક્ષુવિષયકલબ્ધિ અને ઉપયોગનું २४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६
प्रज्ञापनासूत्रे 'फासावरणे फासविण्णाणावरणे' स्पर्शावरणम्, स्पर्शविज्ञानावरणञ्चेति,तच एकेन्द्रियाणां श्रोत्रचक्षुणरसनविषयाणां लब्ध्युपयोगानां प्रायः आवरणम् , द्वीन्द्रियाणां श्रोत्रचक्षु
णेन्द्रियविषयाणां लब्ध्युपयोगानाम् , त्रीन्द्रियाणां श्रोत्रचक्षुर्विषयाणां लब्ध्युपयोगानां, चतुरिन्द्रियाणां श्रोनेन्द्रियविषयलब्ध्युपयोगानामावरणम् , सर्वेषामपि स्पर्शनेन्द्रिय लब्ध्युपयोगावरणं कुष्ठादि व्याधिभिरुपहतदेहस्य विज्ञेयम् पञ्चेन्द्रियाणामपि जात्यन्धादीनां पश्चाद् वा अन्धबधिरी भूतानां चक्षुरादीन्द्रियलब्ध्युपयोगावरणं द्रष्टव्यम् , अथ कथं तावद् इन्द्रियाणां लब्ध्युपयोगावरणमितिचेदनोच्यते-स्वयमुदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य ज्ञानावरणीयकर्मण उदयेन इन्द्रियाणां लब्ध्युपयोगावरणसंभवादित्यभिप्रायेणाह-'जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम तेसि वा उदएणं जाणियव्वं ण जाणइ यं वेदयते परेण क्षिप्तं काष्ठलोष्ठखगादि स्वरूपं पुदगलं वा तेन अभिघात जननसमर्थेन ज्ञानपरिणत्युपहननात् बहून् पुदगलान् वा काष्ठलोष्ठखगादि लक्षणान् परेणाक्षिप्तान् यान् वेदयते तरभिघातजननसमउपयोग का आवरण होता है ।
जिन का शरीर कुष्ठ आदि से उपहत हो गया हो, उन्हें स्पर्श नेन्द्रिय संबंधी लब्धि और उपयोग का आवरण होता हैं । जो जन्म से अंधे आदि है अथवा बाद में अंधे-बहरे आदि हो गए हैं, उन्हें चक्षु श्रोत्र आदि इन्द्रियों संबंधी लब्धी-उपयोग का आवरण समझ लेना चाहिए।
कहा जा सकता है कि इन्द्रियों का लब्धि-उपयोगावरण किस प्रकार होता है ? - इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है-स्वयं ही उदय को प्राप्त अथवा दूसरे द्वारा उदीरित ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से इन्द्रियों की लब्धि एवं उपयोग का आवरण होता है । इसी अभिप्राय को प्रकट करते हुए कहते हैं-दूसरे के द्वारा फेकें हुए, आघात करने में समर्थ काष्ठ, खड्ग आदि पुद्गल के द्वारा ज्ञानपरिणति का आघात होता है अथवा बहुत-से दूसरे के द्वारा फेंके हुए काष्ठ लोष्ठ आदि के पुद्गलों से जो कि આવરણ થાય છે. ચતુરિન્દ્રિને શ્રોન્દ્રિય વિષયકલબ્ધિ તેમજ ઉપયોગનું આવરણ થાય છે.
જેમનાં શરીર કુષ્ઠ આદિથી ઉપહત થઈ ગયેલ હોય તેમને સ્પર્શેન્દ્રિય સમ્બન્ધી લબ્ધિ અને ઉપયોગનું આવરણ થાય છે. જે જન્મથી આંધળા વિગેરે છે અથવા પછીથી આંધળા-બહેરાં આદિ થઈ ગયેલ છે, તેમને ચક્ષુદ્રિય, ટોન્દ્રિય આદિ ઇન્દ્રિયે સંબંધી લબ્ધિ ઉપગનું આવરણ સમજી લેવું જોઈએ.
કહી શકાય છે કે ઈન્દ્રિયેના લબ્ધિ ઉપયેગાવરણ કયા પ્રકારે થાય છે?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આ રીતે છે : પોતે જ ઉદયને પ્રાપ્ત અથવા બીજા દ્વારા ઉદીરિત જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી ઇન્દ્રિયની લબ્ધિ તેમજ ઉપગનું આવરણ થાય છે.
એજ અભિપ્રાયને પ્રગટ કરતાં કહે છે—બીજાની મારફતે ફે કેલા, આઘાત કરવામાં સમર્થ કાષ્ટ, ખર્શ આદિ પુદ્ગલ દ્વારા જ્ઞાનપરિણતિને આધાત થાય છે. અથવા ઘણા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८७
प्रमेयबोधिनीटीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम् शैर्ज्ञानपरिणत्युपघातात् , यं वा पुदगलपरिणामं भक्षिताहारपरिणामलक्षणं जलरसादिकमतिदुःखजनकं वेदयते तेन वा ज्ञानपरिणत्युपहननात् , विस्रसया स्वभावेन वा यः शीतोष्णातपादिलक्षणः पुद्गलानां परिणामस्तं यदा वेदयते तदा तेन इन्द्रियोपघात जनन द्वारा ज्ञानपरिणतौ उपहतायां ज्ञातव्यमेव ऐन्द्रियकमपि सद्वस्तु न जानाति ज्ञामपरिणतेरुपघातात् , इत्येयं सापेक्षो ज्ञानावरणीयकर्मोदयः उक्तः, अथ निरपेक्षमुदय माह-'तेसिं वा उदएणं' तेषां वाज्ञानावरणीयकर्मपुद्गलानां विपाकमुपगतानामुदयेनज्ञातव्यं न जानाति 'जाणिउ कामे ण जाणइ' ज्ञातुकामोऽपि ज्ञानपरिणामेन परिणन्तुमिच्छन्नपि ज्ञानपरिणत्युपहननात् न जानाति-न वेत्ति, 'जाणित्ता वि न जाणइ' पूर्व ज्ञात्वाऽपि तेषामेव ज्ञानावरणीयकर्मपुदगलानामुदयेन पश्चान्न जानाति 'उच्छन्नणाणी या वि भवइ णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं' उच्छन्नज्ञानी चापि भवति ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उदयेन, तत्रोच्छन्न-प्रच्छन्न-तिरोहितं च तद ज्ञानं चेति उच्छन्नज्ञान तदस्ति अस्येति उच्छन्नज्ञानी यावच्छक्तितिरोहितज्ञान्यपि भवतीति भावः, प्रकृत ज्ञान का उपद्यात करने में समर्थ होते हैं, उसे भी ज्ञान का उपघात होता है।
अथवा जो भक्षित आहार का परिणाम अति दुःख जनक होता है, उससे भी ज्ञान परिणति का उपघात होता है । अथवा स्वभाव से जब शीत, उष्ण, धूप आदि रूप पुदगल परिणाम का जब वेदन किया जाता है तब उसके द्वारा इन्द्रियों का उपघात होने से ज्ञानपरिणति का भी उपघात होता है और जीव इन्द्रिय गोचर ज्ञातव्य वस्तु को भी नहीं जानपाता है। यह ज्ञानावरणीय कर्म का सापेक्ष उदय बतलाया गया है। ___अब निरपेक्ष उदय कहते हैं-ज्ञानावरणीय कर्म-पुद्गलों के उदय से जीव अपने योग्य (ज्ञेय) का ज्ञान नहीं कर पाता । जानने की इच्छा होने पर भी जानने में समर्थ नहीं होता है। पूर्व में जानकर भी ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से पश्चात नहीं जानता है । ज्ञानावरणीय कर्म के उदय से जीव का ज्ञान तिरोहित (गायब) हो जाता है। બધા બીજાઓથી ફેંકાયેલા કાષ્ઠલેષ્ઠ આદિ નાપુદગલેથી જેકે જ્ઞાનને ઉપઘાત કરવામાં સમર્થ બને છે, તેનાથી પણ જ્ઞાનને ઉપઘાત થાય છે.
અથવા જે ખાધેલ આહારનું પરિણામ અતિ દુ:ખજનક થાય છે, તેનાથી પણ જ્ઞાન પરિણતિનો ઉપઘાત થાય છે. અથવા સ્વભાવથી જ્યારે શીત, ઉsણ, તાપ આદિરૂપ પુદ્ગલ પરિણામનું જ્યારે વેદન કરાય છે ત્યારે તેના દ્વારા ઇન્દ્રિયનો ઉપદ્યાત થવાથી જ્ઞાન પરિણતિન પણ ઉપઘાત થાય છે અને જીવ ઇન્દ્રિય ગોચર જ્ઞાતવ્ય વસ્તુને પણ નથી જાણી શકતે. આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સાપેક્ષ ઉદય બતાવેલ છે.
હવે નિરપેક્ષ ઉદય કહે છે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પુદગલના ઉદયથી જીવ જાણવા યોગ્ય (રેય) જ્ઞાન નથી કરી શકતો જાણવાની ઈચ્છા હોવા છતાં પણ જાણવામાં સમર્થ નથી થતાં. પહેલા જાણેલું હોય તે પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી પછીથી નથી જાણતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી જીવનું જ્ઞાન તિરહિત થઈ જાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१८८
प्रज्ञापनासूचे मुपसहरन्नाह-'एस णं गोयमा ! णाणावरणिज्जे कम्मे' हे गौतम ! एतत्-पूर्वोपदशितं खलु ज्ञानावरणीयं कर्म प्रज्ञप्तम्, 'एस णं गोयमा ! णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणामं पप्प दसविहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु श्रोत्रावरणादिरूपो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत्-स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवेन निर्वर्तितस्य जीवेन परिणामितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीर्य माणस्य गति स्थितिं भवं पुदगलपरिणामं च प्राप्य दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति-'दरिसणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणामं पप्प कइविहे अणुभावे पण्णत्ते !' हे भदन्त ! दर्शनावरणीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृटस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तत्य जीवेन कृतस्य जीवन निर्वर्तितस्य जोवेन परिणामितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीयमाणस्य गतिं प्राप्य स्थिति प्राप्य भवं प्राप्य पुद्गलं प्राप्य पुद्गलपरिणाम प्राप्य कतिविधोऽनुभावः-सामर्थ्य प्रभाव इत्यर्थः प्रज्ञप्तः? ___ उपसंहार करते हुए शास्त्रकार कहते हैं-हे गौतम ! यह ज्ञानावरणीय कर्म का निरूपण किया गया है । जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्ध स्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाक प्राप्त, विपाक प्राप्त, फलप्राप्त उदयप्राप्त, जीवद्वारा कृत, जीवद्वारा निवर्तित, जीवद्वारा परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त, दूसरे द्वारा उद्दीरित अथवा दोनों द्वारा उदीयमाण ज्ञानावरणीय कर्म का यह गति, स्थिति, भव और पुद्गल को प्राप्त करके दश प्रकार का अनुभाव कहा गया है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीब के द्वारा बद्ध यायत् पुद्ग परिणाम को प्राप्त करके दर्शनावरणीय कर्म का अनुभाव कितने प्रकार का कहा गया है ? (यहां भी यावत शब्द से 'स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट आदि सभी पूर्वोक्त विशेषण समझ लेने चाहिए ?) अनुभाव का अर्थ सामर्थ्य या प्रभाव है।
ઉપસંહાર કરતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે—હે ગૌતમ! આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું નિરૂપણ કરાયું છે. જીવન દ્વારા બદ્ધ, સ્પષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શ સ્કૂટ, સંચિત, ચિત ઉપચિત, આ પાક પ્રાપ્ત, વિપાક પ્રાપ્ત, ફલ પ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાપ્ત જીવ દ્વારા કૃત, જીવ દ્વારા નિવર્તિત, જીવ દ્વારા પરિણમિત, સ્વય ઉદયને પ્રાપ્ત, બીજાના દ્વારા ઉદીતિ અથવા અને દ્વારા ઉદીયા માણુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મની આ ગતિ, સ્થિતિ, ભવ અને પુદગલ પરિણામને પ્રાપ્ત કરીને દશ પ્રકારનો અનુભવ કહેલા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવના દ્વારા બદ્ધ યાવત પુદગલ પરિણામને પ્રાપ્ત કરીને દર્શનાવરણીય કર્મના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? અહી પણ યાવત્ શબ્દથી પૃષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શપૃષ્ટ આદિ બધા પૂર્વોક્ત વિશેષણ સમજી લેવાં જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
१८९
भगवानाह – 'गोयमा !" हे गौतम ! 'दरिसणावर णिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्य जाव पोग्गल परिणामं पप्प णवविहे अणुभावे पण्णत्ते' दर्शनावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्श स्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवेन निर्वर्तितस्य जीवेन परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीर्यमाणस्य गतिं प्राप्य स्थितिं प्राप्य भवं प्राप्य पुद्गलं प्राप्य पुद्गल परिणामं प्राप्य नवविधोऽनुभावः प्रभाव: सामर्थ्य प्रज्ञप्तः तमेव नवविधमनुभावं प्रदर्शयति- 'तं जहा - णिद्दा १, णिद्दाणिद्दा २, पयला ३, पला पयला ४, श्रीणद्धी ५ चक्खुदंसणावरणे ६ अचक्खुदंसणावरणे ७ ओहिदंसणावर ८ केबल सणावरणे ९' तद्यथा - निद्रा - स्वापः सुखप्रतिबोधरूपा १ निद्रा निद्रादुःखप्रतिबोधरूपा २ प्रचला स्थितस्य भवति ३ प्रचलाप्रचला पुनञ्चङ्क्रमणं कुर्वतोभवति ४, स्त्यानर्द्धिस्तावद् अतिसंक्लिष्ट कर्माणुवेदने बोध्या ५, तथाचोक्तम्- 'सुहपडिबोहा णिद्दा दुहपडिबोहा य निद्दा निद्दा य । पयला होइ ठियस्स उ पयलपयला य
श्री भगवान् - हे गौतम! जीव के द्वारा बद्ध, यावत् - स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त, विपाकप्राप्त, फलप्राप्त, उदयप्राप्त, जीव के द्वारा कृत, जीव के द्वारा निर्वर्तित, जीव के द्वारा परिणामित, स्वयं उदयप्राप्त कर के द्वारा उदीरित अथवा दोनों के द्वारा उदीर्यमाण, दर्शनावरणीय कर्म का गतिस्थिति, भव, पुद्गल परिणाम को प्राप्त कर के नौ प्रकार का अनुभाव या सामर्थ्य कहा गया हैं । वह इस प्रकार है ।
(१) निद्रा - हल्की नींद जो सरलता से भंग हो जाय । (२) निद्रा निद्राकठिनाई से खुलनेवाली निद्रा ।
(३) प्रचला - बैठे-बैठे आने वाली निद्रा । ( ४ ) प्रचलाप्रचला - चलते फिरते आनेवाली निद्रा (५) स्त्यानर्द्धि - अत्यन्त संक्लिष्ट कर्माणुओं का वेदन होने पर आने वाली निद्रा जिसके आने पर जीव अपनी शक्ति से अनेक गुणी अधिक शक्ति पाकर असाधारण कार्य कर डालता है । कहा भी है
અનુભાવના અં સામર્થ્ય અગર પ્રભાવ છે
શ્રી ભગવાન્—-હે ગૌતમા જીવ દ્વારા અદ્ભુ યાવન પૃષ્ટ, ખદ્ધસ્પર્શી સ્પૃષ્ટ, સચિત ચિત, ઉપચિત પાકપ્રાપ્ત, વિપાકાત, ફલ પ્રાપ્ત ઉદયપ્રાપ્તજીવના દ્વારાકૃત, જીવના દ્વારા, નિતિ, જીવદ્વારા પરિણામિત, સ્વયં ઉદયપ્રાપ્ત, પરદ્વારા ઉદીરિત અથવા બન્ને દ્વારા ઉદીચ માણ, દનાવરણીયની ગતિ સ્થિતિ, ભવ, પુદ્ગલ અગર પુદ્ગલ પરિણામને પ્રાપ્ત કરીને નવ પ્રકારના અનુભાવ અગર સામર્થ્ય મહેલ છે તે આ પ્રકારે છે
(१) निद्रा - इसड़ी अंध डे ने सरसताथी बुडी नय. (२) निद्रानिद्रा उठिनता उडनारी निद्रा, (3) प्रत्यक्षा-मेड़ा मेठा मावनारी निद्रा (४) प्रथा प्रथमा-यासता-इश्ता भावनारी निद्रा. (૫) યાનગ્નિ અત્યન્ત સકિલષ્ટ કર્માણુઓના વેદન થતા આવનારી નિદ્રા, જેન આવતાં પાતાની શક્તિથી અનેક ગુણી અધિકશક્તિ મેળવીને અસાધારણ કાય કરી બેસે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
प्रज्ञापनासूत्रे चं कमतो ॥१॥ थीणगिद्धी पुण अइसंकिलिट्ठ कम्माणुवेयणे होइ । महणिद्दादि णचिंतिय वावारपसाहणी पायं ।।२।। सुखप्रतिबोधा निद्रा, दुःखप्रतिबोधा च निद्रा निद्राच प्रचला भवति स्थितस्य तु प्रचला प्रचला च चङ्क्रमतः ॥१॥ स्त्यानद्धिः पुनरतिसंक्लिष्ट कर्माणुवेदने भवति । महानिद्रादिनचिन्तित व्यापार प्रसाधनी प्रायः ॥ २ ॥ चक्षुर्दशनावरणम्-चक्षुः सामान्यदर्श नोपयोगावरणम् ६, अचक्षुर्दर्शनावरणम्-अचक्षुः सामान्यदर्शनोपयोगावरणम् ७, अवधिदर्शनावरणम् ८, केवलदर्शनावरणश्च ९, अत्रापिपूर्वोक्तरीत्यैव स्वयमुदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य दर्शनावरणीयकर्मण उदयेन इन्द्रियाणां लब्ध्युपयोगावरणं प्रतिपादयति-'जं वेदेई पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा
जिस निद्रा से सरलतापूर्वक जागा जाय वह निद्रा कहलाती है। बडी कठिनता से जो दूर हो वह गाढी नींद निद्रानिद्रा कही जाती है । बैठे-बैठे को आने वाली निद्रा प्रचला कहलाती हैं। चलते-फिरते को आनेवाली निद्रा प्रचलाप्रचला कहलाती है । और
अत्यन्त संक्लेशमय कर्म परमाणुओं का वेदन होने पर आनेवाली निद्रा स्त्यानर्द्धि कहलाती है।
इस स्त्यानदि महानिद्रा में दिन मे सोचे हुए कार्य प्रायः कर डाले जाते हैं।
(६) चक्षुदर्शनावरण-चक्षुदर्शन अर्थात् नेत्र के द्वारा होने वाले सामान्य उपयोग को आवृत्त करना। __ (७) अचक्षु दर्शनावरण-नेत्र से भिन्न अन्य इन्द्रियों द्वारा होने वाले सामान्य उपयोग का आवरण ।
(८) अवधिदर्शनावरण-अवधिदर्शन न होना । (९) केवल दर्शनावरण-केवलदर्शन को उत्पन्न न होने देना ।
यहां भी स्वयं उदय को प्राप्त या दूसरे के द्वारा उदीरित दर्शनावरणीय कर्म के उदय से इन्द्रियों के लब्धि और उपयोग का आवरण होना प्रतिपादन करते हैंછે. કહ્યું પણ છે જે ઊંધથી સરલતાપૂર્વક જાગી જવાય તે નિદ્રા કહેવાય છે. ઘણી મુશ્કેલીથી જે દુર થાય તે ગાઢ ઊંઘ નિદ્રા-નિદ્રા કહેવાય છે. બેઠે બેઠે આવનારી ઊંઘ પ્રચલા કહેવાય છે. હાલતા ચાલતા આપનારી ઊંઘ પ્રચલા પ્રચલા કહેવાય છે. અને અત્યન્ત સંકલેશમય કર્મ પરમાણુઓનું વેદન કરતાં આવનારી નિદ્રા યાનધિં કહેવાય છે. આ રસ્યાનદ્ધિ મહાનિદ્રામાં દિવસમાં વિચારેલાં કાર્યપ્રાયઃ કરી દેવાય છે. (૬) ચક્ષુદનાવરણ-ચક્ષુદર્શન અર્થાત્ નેત્રદ્વારા થનારા સામાન્ય ઉપયોગને આવૃત્ત કર. (૭) અચક્ષુદર્શનવરણ –નેત્રથી ભિન્ન અન્ય ઈન્દ્ર દ્વારા થનારા સામાન્ય ઉપયોગનું આવરણ. (૮) અવધિ દશનાવરણ–અવધિ દર્શન ન થવું (૯) કેવલ દર્શનાવરણ-કેવલ દર્શનને ઉત્પન્ન ન થવા દેવું.
અહીં પણ સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત અગર બીજાના દ્વારા ઉદીતિ દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયથી ઈન્દ્રિયેની લબ્ધિ અને ઉપયોગનું આવરણ થવું પ્રતિપાદન કરે છે બીજાનાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ५ कर्मप्रकृतिबन्धद्वारनिरूपणम्
१९१ वीसमा वा पोग्गलाणं परिणाम तेसिं वा उदएणं पासियव्वं वा ण पासइ' यं वेदयते परेण क्षिप्तं काष्ठलोष्टखड्गादि स्वरूपं पुद्गलं वा तेन अभिघातजनन समर्थेन दर्शनपरिणत्युपहननात् , बहून् पुदगलान् बा काष्ठदिस्वरूपान् परेण क्षिप्तान् यान् वेदयते तैरभिघातजनन समर्थैर्दशन परिणत्युपघातात् , यं वा पुदगलपरिणामं भक्षिताहार परिणाम स्वरूवं पानीयरसादिकं बहुदुःखजनकं वेदयते तेन वा दर्शनपरिणत्युपहननात्, एवं विस्रसया-स्वभावेन वा शीतोष्णातपादिरूपो यः पुद्गलानां परिणामस्तं यदा वेदयते तदा तेन इन्द्रियोपघातजनन द्वारा दर्शनपरिणत्युपहननाद् द्रष्टव्यमपि ऐन्द्रियकमपि सद्वस्तु न पश्यति दर्शनपरिणतेरुपहतत्वत, अयं तावत् सापेक्षो दर्शनावरणीयकर्मोदयः प्रतिपादितः, अथ निरपेक्ष दर्शनावरणीय कर्म पुदगलोदयं प्रतिपादयति. 'तेसि वा उदएणं' दूसरे के द्वारा क्षिप्त काष्ठ लोष्ट-खड्ग आदि पुद्गल के द्वारा जो कि आघात उत्पन्न करने में समर्थ होता है, उससे दर्शनपरिणाम का उपघात होता है । ___ इसी प्रकार दूसरे के द्वारा क्षिप्त बहुत से काष्ठ आदि पुद्गलो को, जो आघात उत्पन्न करने में समर्थ होते हैं, उनसे दर्शनपरिणाम का उपघात होता है । जीव उनका वेदन करता है। तथा जो भक्षित पानी या रसादि आहार पुद्गलों का परिणाम बहुत दुःखजनक प्रतीत होता है, उससे भी दर्शन परिणाम का प्रतिघात होता है।
इसी प्रकार स्वभाव से पुदगलो का जो शीत, उष्ण. आतप, आदि रूप पुदगल परिणाम है, उसको जब वेदन किया जाता है, तब इन्द्रियोंमें उपघात उत्पन्न होने से दर्शनपरिणति का भो उपघात होता है। इस कारण जीव दृष्टव्य अर्थात् देखने योग्य इन्द्रियगोचर वस्तु को भी नहीं देखता है । यह सापेक्ष दर्शनावरणीय कर्म का उदय प्रतिपादन किया गया है । ___ अब निरपेक्ष दर्शनावरणीय के उदय का प्ररूपण करते हैं । विपाकप्राप्त दर्शनाહું કેલ લાકડું, ઢેકું, ખગ આદિ પુદ્ગલ દ્વારા આઘાત ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ થાય છે. તેનાથી દર્શનાવરણીયનો ઉપઘાત થાય છે.
એ જ પ્રકારે બીજાના દ્વારા ક્ષિપ્તકાષ્ઠ આદિ પુદ્ગલેને જે આઘાત કરવામાં સમર્થ થાય છે. તેમનાથી દર્શન પરિણામને ઉપઘાત થાય છે. જીવ તેમનું વેદન કરે છે. જે ભક્ષિત પાણી સાદિ આહાર પુદ્ગલેના પરિણામ ઘણું દુ:ખજનક પ્રતીત થાય છે. તેનાથી પણ દર્શન પરિણામને પ્રતિઘાત થાય છે
એ પ્રકારે સ્વભાવથી પુગલના જે શીતઉષ્ણ આતપ આદિરૂપ પુગલ પરિણામ છે, તેમને જ્યારે પેદન કરાય છે, ત્યારે ઇન્દ્રિયોમાં ઉપઘાત ઉત્પન્ન થવાથી દર્શન પરિણતિને પણ ઉપઘાત થાય છે.
એ કારણે જીવ દgવ્ય અર્થાત જેવા યોગ્ય ઇન્દ્રિય ગોચર વસ્તુને પણ નથી દેખતે. આ સાપેક્ષ દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદય પ્રતિપાદન કરાયા છે.
હવે નિરપેક્ષ દર્શનાવરણના ઉદયનું પ્રરૂપણ કરે છે –
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
प्रज्ञापनासूत्रे तेषां वा विपाकप्राप्तानां दर्शनावरणीयकर्मपुदगलानामुदयेन द्रष्टव्यमपि सद्वस्तु न पश्यति 'पासेउकामे विण पासई' द्रष्टुकामोऽपि-दर्शनपरिणामेन परिणन्तु मिच्छनपि दर्शनषरिणत्युपघातान्न पश्यति 'पासित्ता विण पासई' दृष्ट्वापि पूर्व तेषामेव दर्शनावरणीयकर्मपुदगलानामुदयेन पश्चान्नपश्यति ‘उच्छन्नदसणी या वि भवई दरिसणावरणिजस्स कम्मस्स उदएण' उच्छन्नदर्शनी-प्रच्छन्नदर्शनी-उच्छन्न-प्रच्छन्नश्चतदर्शनम् उच्छन्नदर्श नम्-तिरोहितदर्शनमित्यर्थः, तद अस्ति अस्येति उच्छन्नदर्शनी चापि भवति दर्शनावरणीयस्य कर्मण उदयेन तिरोहितदर्शनी चापि भवतीति भावः, यावच्छक्तिप्रच्छादितदर्शन्यपि भवतीत्यर्थः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह--'एस गं गोयमा ! दरिसणावरणिज्जे कम्मे' हे गौतम् ! एतत् खलं पूर्वोपदर्शितं दर्शनावरणीयं कर्म प्रज्ञप्तम् , 'एसणं गोयमा! दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणाम पाप णवविहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम! एष खलु दर्शनावरणीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत्-स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवेन निर्वर्तितस्य जीवेन् परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीयमाणस्य गतिं प्राप्य स्थितिं प्राप्य भवं प्राप्प पुदगलं प्राप्य पुदगलपरिणाम प्राप्य नवविधोऽनुभावः प्रज्ञप्त इति फलितम् ॥सू. ५॥ वरणीय कर्म पुद्गलों के उदय से दृष्टव्य वस्तु भी दृष्टिगोचर नहीं होती । दर्शन की इच्छा होने पर भी जीव दर्शन परिणाम के उपघात के कारण देख नहीं सकता 'पहले देख कर भी दर्शनावरणीय कर्म के उदय के कारण बाद में नहीं देखता है । दर्शनावरणीय कर्म के उदय से दर्शनगुण तिरोहित हो जाता है ।
अब प्रकृत विषय का उपसंहार करते हैं
हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्ध स्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाक प्राप्त, विपाक प्राप्त, फल प्राप्त उदय प्राप्त, जीव द्वारा कृत, जीव द्वारा निर्वर्तित, जीव द्वारा परिणत, स्वयं उदय को प्राप्त दूसरे के द्वारा उदीरित अथवा दोनों द्वारा उदीयमाण, दर्शनावरणीय कर्म का यह गति, स्थिति, भव, पुद्गल एवं
વિપાકપ્રાપ્ત દર્શનાવરણીય કર્મ પુદ્ગલોના ઉદયથી દષ્ટવ્ય વસ્તુ પણ દષ્ટિગોચર નથી થતી. દર્શનની ઈચ્છા થવા છતાં જીવ દશન પરિણામના ઉપઘાતને કા ણે દેખી નથી શકતે. પહેલા જોઈને પણ દર્શનાવરણીય કમના ઉદયને કારણે પછીથી નથી દેખી શકતા. દશનાવરર્ણય કર્મના ઉદયથી દર્શનગુણ તિરહિત થઈ જાય છે. હવે પ્રકૃત વિષયનો ઉપસંહાર કરે છે–
गौतम ! ना द्वारा १६, स्पृष्ट, १२५श स्पृष्ट, सथित, पित, पयित, આપાકપ્રાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાપ્ત, છવદ્વારા કૃત, જીવ દ્વારા નિર્વતિત, જીવદ્વારા પરિણત, સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત, બીજા દ્વારા ઉદીતિ અથવા બન્ને દ્વારા ઉદીર્યમાણ દર્શનાવરણીય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीय। दि कर्मानुभावनिरूपणम्
सातावेदनीयादि कर्मानुभाव वक्तव्यता
मूलम् -- "सायावेयणिज्जस्स णं भंते! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गल परिणामं पप्प कइविहे अणुभावे पण्णत्ते ? गोयमा ! सायावे - यणिज्जस्स णं कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा - मणुण्णा सहा १ मणुष्णा रूवा २ मणुष्णा गंधा ३ मणुण्णा रसा ४ मणुण्णा फासा ५ मणो सुहया ६ वय सुहया ७ काय सुहया ८, जं वेदेड़ पोम्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वोससा वा पोग्गलाणं परिणामं, तेर्सि वा उदरणं सातावेदणिज्ज कम्मं वेदेइ, एस णं गोयमा ! सायावेदणिज्जे कम्मे, एसणं गोएमा ! सायावेयणिजस्त जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते. असावेयणिस्स णं भंते! कम्मस्स जोवे णं तहेवपुच्छा, उत्तरं च णवरं अमणुण्णा सहा जाव कायदुहया, एस णं गोयमा ! असायावेयणिज्जे कम्मे, एस णं गोयमा ! असायावेयणिज्ज्जरस जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते, मोहाणिजस्स णं भंते! कम्मस्स जोवेणं बद्धस्स जाव कइविहे अणुभावे पण्णत्ते ? गोयमा ! मोहणिजस्म कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा सम्मत्तवेयणिज्जे मिच्छत्तवेयणिज्जे सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जे कसायवेयणिज्जे नो कपायवेयणिज्जे, जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गल परिणामं वा वोससा वा पोग्गलाणं परिणामं तेर्सि वा उदपणं मोहणिज्जं कम्मं वेड वा, एसणं गोयमा ! मोहणिज्जस्स कम्मस्स जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते, आउस्स णं भंते! कम्मस्सजीवे णं तहेवपुच्छा, गोयमा ! आउवस्वणं कम्मस्त जीवेणं बद्धस्स जीव चविहे अणुभावे पण्णत्ते. तं जहा - नेरइयाउए मणुयाउए देवाउए जंवेदेइ पारगलं वा पोग्गलेवा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गलाणं पुद्गल परिणाम को प्राप्त करके नौ प्रकार का अनुभाव कहा है ।। सू. ५ ॥
་
१९३
કર્મની આ ગતિ, સ્થિતિ, ભવ, પુદ્ગલ તેમજ પુદ્ગલ પરિણામને પ્રાપ્ત કરીને નવ પ્રકારના અનુભાવ કહ્યો છે. સૂ. ૫પા
२५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे परिणामं, तेसि वा उदएणं आउयं कम्मं वेदेइवा, एसणं गोयमा! आउए कम्मे, एस णं गोयमा ! आउकम्मस्स जाव चउबिहे अणुभावे पण्णत्ते, सुहणामस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं पुच्छा. गोयमा ! सुहणामस्स णं कम्मस्स जीवेणं चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा-इट्टा सदा १ इट्ठा रूवा २ इट्ठा गंधा ३ इट्टा रसा ४ इट्टा फासो ५ इट्टा गई ६ इट्ठा ठिई ७ इटे लावण्णे ८ इट्ठो जसो कित्ती ९ इटे उट्ठाणकम्मबलवीरियपुरिसकारपरक्कमे १० इट्टस्सरया ११ कंतस्सरया १२ पियस्सरया १३ मणुण्णस्सरया १४ जं वेदेइ पोग्गलं वो पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गला णं परिणामं तेसि वा उदए णं सुभणामं कम्म वेएइ, एस णं गोयमा ! सुहणामकम्मे, एस णं गोयमा ! सुहणामस्स कम्मस्स जाव चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते, दुहनामस्त णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! एवं चेव, णवरं अणिडा सदा जाव हीणस्सरया, दीणस्सरया, अकंतस्सरया, जं वेदेइ सेसं तं चेव जाव चउद्दस विहे अणुभावे पण्णत्ते, उच्चागोयस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं पुच्छा, गोयमा ! उच्चागोयस्त कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव अविहे अणुभावे पण्णत्ते, तं जहा-जाइ विसिट्ठया १ कुलविसिट्टया २ बलविसिट्ठया ३ रूवविसिया ४ तवविपिया ५ सुयविसिट्टया ६ लाभविसिट्ठया ७ इस्सरियविसिट्या ८, जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गलाणं परिणामं तेस वा उदएणं जाव अट्टविहे अणुभावे पण्णत्ते, गोया गोयस्त णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! एवं चेव, णवरं जाइ विहीणया जाव इस्सरियविहीणया, जं वेदेइ पुग्गलं वा गोग्गले वा पोग्गलपरिणागंवा वोससा वा पोग्गलाणं परिणामं तेसि वा उदएणं जाव अविहे अणुभावे पण्णत्ते, अंतराइयस्स णं भंते ! कम्मस्म जीवेणं पुच्छा, गोयमा ! अंतराइयस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते. तं जहा-दाणंतराए, लाभंतराए, भागतराय, उपभोगंतराए, वीरियं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
१९५ तराए, जं वेदेइ पोग्गलं जाव वीससा वा पोग्गलाणं परिणामं तेसि वा उदएणं अंतराइयं कम्मं वेदेइ, एस णं गोयमा ! अंतराइए कम्मे, एस णं गोयमा ! जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते । इति पण्णवणाए तेवोसइतमरस पयस्स पढमो उद्देसो” ॥२३-१॥ सू.६॥
छाया-सातावेदनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पुद्गलपरिणामं प्राप्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! सातावेदनीयस्य खलु कर्मणोजीवेन बद्धस्य यावद् अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथा मनोज्ञाः शब्दाः १, मनोज्ञानि रूपाणि २, मनोज्ञा गन्धाः ३, मनोज्ञा रसाः ४, मनोज्ञाः स्पर्शाः ५, मनःसुखता ६, वच:मुखता ७, कायसुखता ८, यं वेदयते पुद्गलं वा, पुद्गलान् या पुद्गलपरिणामं वा बिखसया वा पुद्गलानां परिणाम, तेषां वा उदयेन सातावेनीयं कर्म वेदयते, एतत्
सातावेदनीयकर्म का अनुभाव शब्दार्थ :- (सायावेणिज्जयस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवे णं बद्धस्स) जीव के द्वारा बांधे हुए सातावेदनीय कर्म का (जाव) यावत् (पोग्गलपरिणामं पप्प) पुदूगल परिणाम को प्राप्त करके (कइविहे) कितने प्रकार का (अणुभावे) अनुभाव (पण्णत्ते) कहा है ? (गोयमा ! सायावेयणिज्जस्स णं कम्मस्स जीवे णं बद्धस्स) हे गौतम ! जीव द्वारा बद्ध साता वेदनीय कर्म का (जाव) यावत् (अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते) आठ प्रकार का अनुभाव कहा है।
(तं जहा) वह इस प्रकार (मणुण्णा सदा) मनोज्ञ शब्द (मणुण्णा रूवा) मनोज्ञ रूप (मणुण्णा गंधा) मनोज्ञ गंध (मणुण्णा रसा) मनोज्ञ रस (मणुण्णा फासा) मनोज्ञ स्पर्श (मणोसुहया) मनकासुख (बयसुहया) वचन का सुख (कायसुहया) काय का मुख (जं) जिसको (वेदेइ) वेदता है (पोग्गलं वा) पुद्गल को (पोग्गले वा) या पुद्गलों को (पोग्गलपरिणामं चा) या पुदगलों के परिणमन को (वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम)
સાતા વેદનીય કર્મનો અનુભવ शहाथ :-(सायावेयणिज्जयस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बध्धस्स) पा२ माघेसा सातावहनीय भना (जाव) यापत् (पोग्गलपरिणामं पप्प) पुती परिणामने प्रारत श२ (कइविहे) सारना (अणुभावे) मनुभाव (पण्णत्ते) ४था छ? (गोयमा! सायावेयणिज्जस्स णं कम्मरस जीवणं बद्धरस) गौतम ! द्वारा पद्धसाता पेहनीय भन। (जाव) यावत् (अविहे अणुभावे पण्ण) मा प्रा२ना अनुलाप या छे. (तं जहा) ते मा प्रकारे (मणुण्णा सद्दा) भनाइ२ शह (मणुण्णा रूवा) भनाइ२ ३५ (मणुण्णा गंधा) भनी २५ (मणुण्णा रसा) भनाड२ २स (मणुण्णा फासा) भनोस्पश (मणोसुहया) भनसुम (वयसुहया) क्यननुसुम (कायसुहया) यनुसुम.
(ज) मेने (वेदेइ) हे छ (पोग्गलं वा) पुगसने (पोग्गले वा) अगर पुगसाने (पोग्गलपरिणामं वा) मगर पुगताना परिणभनन (वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम) स्पलापथी पुगसाना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रज्ञापनासूत्रे खलु गौतम ! सातावेदनीयं कर्म, एष खलु गौतम ! सातावेदनीयस्य यावद् अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, असातावेदनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन तथैव पृच्छा, उत्तरञ्च, नवरम्-अमनोज्ञाः शब्दाः, यावत् कायदुःखता, एतत् खलु गौतम ! असातावेदनीयं कर्म, एष खलु गौतम ! असातावेदनीयस्य यावद् अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, मोहनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणोजीवेन बद्धस्य यावत् कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! मोहनीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पञ्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथास्वभाव से पुद्गलों के परिणाम को । (तेसि वा उदएणं) उनके उदय से (सायावेयणिज्ज कम्मं वेएइ) सातावेदनीय कर्म को वेदता है (एसणं गोयमा! सायावेयणिज्जे कम्मे) हे गौतम ! यह सातावेदनीय कर्म है (एसणं गोयमा!) हे गौतम ! यह (सायापेयणिज्जस्स जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते!' सातावेदनीय का यावत् आठ प्रकार का अनुभाव कहा गया है।
(असायायाणिज्जस्स गंभंते! कम्मस्स) हेभगवन् ! असातावेदनीय कर्म का (जीवें णं) जीव के द्वारा (तहेब पुच्छा ?) उसी प्रकार-पूर्ववत् प्रश्न (उत्तरंच) और उत्तर (णवरं) विशेष (अमणुण्णा सदा) अमनोझ शब्द (जाव कायदुहया) यावत् काय का दुःख (एस णं गोयमा! असायावेयणिज्जे कम्मे) हे गौतम! यह असातावेदनीय कम है (एसणं गोयमा! असायावेंयणिजस्स जाव अट्टविहे अणुभावे पण्णत्ते) हे गौतम! यह असातावेदनीय क्रम का यावत् आठ प्रकार का अनुभाव है।
(मोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स) हे भगवन् ! जीव के द्वारा बांधे हुए मोहनीय कर्म का (जाव) यावत् (कइविहे अणुभावे पण्णत्ते ?) कितने प्रकार का अनुभाव कहा है ? (गोयमा ! मोहणिज्जस्स कम्मस्य जीवेणं बद्धस्स) जीव के द्वारा परिक्षामने. (तेसि वा उदयेन) तमना यया (सायावेयनिज कम्म वेएइ) सातावहनीय भने वे? (छ एस णं गायमा ! साया वेयणिज्जे कम्में) गौतम ! म सातावहनीय छे. (एसणं गोयमा) हे गौतम ! म (सायावेयणिज्जस्स जाव अविहे अणुभावे पण्णते) सातापेनीयन। यावत माह પ્રકારના અનુભાવ કહ્યા છે. ___(असायावेयणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स) हे भगवन् ! मसातापहनीय भन। (जीवेणं) ७५ना ६२। (तहेव पुच्छा ?) से 2 पूर्ववत् प्रश्न (उत्तरं च) मने उत्तर (णवरं) विशेष (अमणुण्णासद्दा) अमनोज्ञ श६ (जाव कायदुहया) यावत् यनु दुः५ (एस णं गोयमा ! असाया वेयणिज्जे कम्में) है गौतम! मी साता वहनीय छे. (एस णं गोयमा ! असायावेयणिज्जस्स जाव अहविहे अणुभावे पण्ण) हे गौतम ! म मसातावनीय भना यावत् 18 मारना मनुभाव छ.
(मोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स) भगवन् ! ना द्वारा माघेला भाडनीय भना (जाव) यापत (कइविहे अणुभाव पण्णते?) डेटा प्रारना अनुसार या छ ? (गोयमा ! मोहणिज्जस्स कम्मस्स जीयेणं बद्धस्स) सपना द्वारा माघेसा भाडनीय भना (जाव)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिना टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम् ____ १९७ सम्यक्त्ववेदनीयम् , मिथ्यात्ववेदनीयम् , सम्यमिथ्यात्ववेदनीयम्, कषायवेदनीयं नो कषायवेदनीयम्, यं वेदयते पुद्गद्गलं वा, पुद्गलवान् वा, पुद्गल परिणामंवा विस्रसया वा पुद्गलानां परिणाम, तेषां वा उदयेन मोहनीयं कर्म वेदयते वा, एष खलु गौतम! मोहनीयस्य कर्मणो यावत् पञ्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, आयुषः खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन तथैव पृच्छा, गौतम ! आयुष्यस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावच्चतुर्विधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, बांधे हुए मोहनीय कर्म का (जाव) यावत् (पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते) पांच प्रकार का अनुभाव कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सम्मत्तवेयणिज्जे) सम्यक्त्व वेदनीय(मिच्छत्त वेयणिज्जे) मिथ्यात्व वेदनीय (सम्मामिच्छत्तवेणिज्जे) सम्यक् मिथ्यात्व वेदनीय (कसायवेयणिज्जे) कषाय वेदनीय (नो कसायवेयणिज्जे) नो कषाय वेदनीय ।
(जं वेदेइ) जो वेदता है (पोग्गलं वा) पुद्गल को (पोग्गले वा) अथवा पुद्गलों को (पोग्गलपरिणामं वा) या पुद्गल परिणाम को (वीससा वा) या स्वभाव से (पोग्गलाण परिणाम) पुद्गलों के परिणाम को। (तेसिंवा उदएण) उनके उदय से (मोहणिज कम वेदेइ वा) मोहनीय कर्म को वेदता है (एस ण गोयमा ! मोहणिजस्स कम्मस्स) हे गौतम ! यह मोहनीय कर्म का (पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते) पांच प्रकार का अनुभाव कहा है। __ (आउस्स ण भंते ! कम्मस्स) हे भगवन् ! आयु कर्म का (जीवेग) जीव द्वारा (तहेव पुच्छा) उसी प्रकार का प्रश्न (गोयमा! आउस्स ग कम्मस्स जीवेण बद्धस्स) हे गौतम ! जीव द्वारा बांधे हुए आयु कम का (जाव चउच्चिहे अणुभावे पण्णत्ते) यावत् चार प्रकार का अनुभाव हैं। (तं जहा) वह इस प्रकार (नेरइयाउए) नरकायु (तिरियाउए) यावत् (कइविहे अणुभावे पण्णते ?) 31 ना, मनुभाव या छ ?. (गोयमा ! मोहणिज्जस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स) वन १२ मांधे भाडनीय मना (जाव) यावत् (पंचविहे अणुभावे पण्णते) पांय प्रारना अनुमाप या छे (तं जहा) ते ॥ २ (सम्मत्तवेयणिज्जे) सभ्यपहनीय (मिच्छत्तवेयणिज्जे) मिथ्यात्व वहनीय (सम्मामिच्छत्तनेयणिज्जे) सभ्यभिध्यारण हनीय (कसायवेयणिज्जे) ४ाय वेहनीय (नो कसायवेयणिज्जे) ना पाय वहनीय. (जं वेदेइ) रे हे छे. (पोग्गलं वा) युगलने (पोग्गले वा ) अथवा पुशवाने (पोग्गलपरिणामं वा) मगर पुस परिणामने (वीससा वा) या २५माथी (पोग्गलाण परिणाम) Yगाना परिणामाने. ( तेसिवा उदएण) तेमन यथा (मोहणिज्ज कम्मं वेदेइया ) भाडनीय मन हे छ (एस ण गोयमा! मोहज्जिस्स कम्मस्स) गौतम! मा भाडनीय मना (पचविहे अणुभावे पणते) पाय પ્રકારના અનુભાવ કહ્યા છે.
(आउस्स णं भंते कम्मस्स) मायन ! आयुधभना (जीवेण') ७५द्वारा (तहेव पुच्छा) २०१ प्रहारने प्रश्न (गोयमा ! आउयस्स णं कम्मस्स जीवेण बद्धस्स) गौतम ! पाराधेिसा मायु. ४भना (जाव चउविहे अणुभावे पण्ण) यापत् या२ प्रारना मतुला छे, (तं जहा) तं मा प्रा२ (नेरइयाउए) नायु (तिरियाउए) तिय यायु (नणुयाउए) मनुष्यायु (देवाउए) हेपायु.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-नैरयिकायुष्यम् तिर्यगायुष्यम् मनुष्यायुष्यं देवायुष्यम् , यं वेदयते पुद्गलं वा पुद्गलान् वा पुद्गलपरिणामं वा विस्रसया वा पुद्गलानां परिणाम तेषां वा उदयेन आयुष्यं कर्म वेदयते वा, एतत् खलु गौतम ! आयुष्यं कर्म एष खलु गौतम ! आयुष्य कर्मणो यावच्चतुर्विधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, शुभनाम्नः खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन पृच्छा, गौतम ! शुभनाम्नः खलु कर्मणो जीबेन चतुर्दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-इष्टाः शब्दाः १, इष्टानि रूपाणि २, इष्टा गन्धाः ३, इष्टाः रसाः ४, इष्टाः स्पर्शाः ५, इष्टा गतिः ६, इष्टा स्थितिः ७, इष्टं लावण्यम् ८, इष्टा यशः कीर्तिः ९, इष्ट उत्थानकर्म तिर्यंचायु (मणुयाउए) मनुष्यायु (देवाउए) देवायु । (जं वेदेइ) जो वेदता है (पोग्गलं वा) पुद्गल को (पोग्गले वा) या पुद्गलों को (पोग्गलपरिणाम वा) या पुद्गल परिणाम को (वीससा वा पोग्गलाण परिणाम) या स्वभाव से पुद्गलपरिणाम को। (तेसिंवा उदएण) उनके उदय से (आउय कम्म वेदेइ) आयु कर्म को वेदता है (एसण गोयमा ! आउए कम्मे) हे गौतम ! यह आयुष्य कर्म है (एसण गोयमा ! आउकम्मस्स जाव चउविहे अणुभावे पण्णत्ते) हे गौतम ! यह आयुकर्म का यावत् चार प्रकार का अनुभाव कहा है।
(मुहणामस्स ण भंते कम्मस्स)हे भगवन्! शुभनामकर्म का(जीवणं)जीवद्वारा(पुच्छा) प्रश्न (गोयमा! सुहणामस्स णं कम्मस्स) हे गौतम! शुभनामकर्म का (जीवेण) जीवद्वारा (जाय) यावत् (चउद्दसविहे अणुभावे पण्ण) चौदह प्रकार का अनुभाव कहा है । ___ (तं जहा) बह इस प्रकार (इहा सद्दा)इष्टशब्द (इटा रूवा) इष्टरूष (इट्ठा गंधा)इष्टगंध (इटारसा) इष्टरस (इट्टा फासा) इष्टस्पर्श (इटा गई) इष्ट गति (इटा ठिई) इष्टस्थिति (इटे लावण्णे) इष्टलावण्य (इछा जसोकित्ती) इष्ट यशःकति (इटे उठाण कम्म बलचीरियपुरिसवकार परवक मे इष्ट उत्थान, कर्म, बल, वीर्य, पुरुषकार, पराक्रम
(जं वेदेइ पोग्गलं वा) ने वहेछ पुगतान (पोग्गले वा) मा पुगिसोने (पोग्गलपरिणामवा) मा पुगस परियाभने (वीससा वा पोग्गलाण परिणाम) मया २५माथा पुल परिणामन.
(तेसिवा उदएण) तेमन यथी (आउय कम्म वेदेइ) मायुमने ये छ (पस णं गोयमा ! आउए कम्मे) हे गौतम! मा मायुष्यभछ (एसण गोयमा ! आउकम्मस्स जाव चउविहे अणुभावे पण्ण) ६ गतम! मा मायुभिना यावत् न्या२ ॥२ना अनुसार या .
(सुहणामस्स ण मते कम्मस्स) भगवन् ! शुमनाम भना (जीवेणं) पास (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! सुहणामस्सण कम्मस्स) शुभनाम भना (जीवेणं) द्वारा (जाव) यावत (चउद्दसविहे अणुभावे पण्ण) यो प्रा२ना मनुभाव या छे.
(तबहा) त म ३ (इटा सद्दा) 5ष्ट ४ (इटूठा रूवा) 8७८३५ (इट्टा गंधा) ष्ट गध (इष्टा रसा) ट२स (इहा फासा) ८२५श (इटागई) गति (इछा ठिई) स्थिति (इहे लावण्णे)
टमा५य (इष्ठा जसो कित्ती) Uष्ट यश: ति(इठे उहाणकम्मवलवीरिय पुरिसक्कार परक्कमें) आष्ट Sत्यान, भीमस, पाय, ५३१४१२ ५। (इस्सरया) एटस्वरता (कतरस्सरया) आन्त५स्वरत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
१९९
वलवीर्यपुरुषकारपराक्रमः १०, इष्टस्वरता ११, कान्तस्वरता १२, प्रियस्वरता १३, मनोज्ञस्वरता १४ यं बेदयते पुद्गलं वा पुद्गलान् वा पुद्गलपरिणामं वा वित्रसया वा पुद्गलानां परिणामं, तेषां वोदयेन शुभनाम कर्म वेदयते, एतत् खलु गौतम ! शुभनाम कर्म, एष खलु गौतम ! शुभनाम्नः कर्मणो यावत् चतुर्दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, दुःखनाम्नः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! एवञ्चैव, नवरम् अनिष्टाः शब्दाः, यावद् ही स्वरता, दीनस्वरता अकान्तस्वरता, यं वेदयते शेष ं शेष - तच्चैव यावत् चतुर्दशविधः अनुभावः प्रज्ञतः, उच्चैर्गोत्रस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन पृच्छा, गौतम ! उच्चैर्गी( इट्ठस्सरया) इष्ट स्वरता ( कंतस्सरया) कान्तस्वरता ( पियस्सरया ) प्रियस्वरा ( मणुण्णस्मरया) मनोज्ञ स्वरता ।
(जं वेएइ पोग्गलं वा) जिस बुद्गल को वेदता है ( पोग्गले वा) पुदगलों को (पोग्गल परिणाम वा ) या पुदगल परिणाम को (वीससा वा ) स्वभाव से (पोग्गलाणं परिणामं ) पुद्गलों के परिणाम को । (तेसिं वा उदरणं) उनके उदय से (सुभनामं कम्म) शुभनामकर्म को (वेएड) वेदता है (एसण गोयमा ! सुहनामकम्मे ) हे गौतम ! यह शुभनाम कर्म है ( एसणं' गोयमा ! सुहनामस्स कम्मस्स जाव चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते) हे गौतम ! यह शुभनाम कर्म का यावत् चौदह प्रकार का अनुभाव कहा है ।
(दुहनामस्स णं भंते! पुच्छा ! ) हे भगवन् ! अशुभ नामकर्म के अनुभाव संबंधी प्रश्न ? (गोमा ! एवं चेव ) हे गौतम! इसी प्रकार (णवरं) विशेष (अणिट्ठा सा ) अनिष्टशब्द (जाव) यावत् (हीणस्सरया) हीनस्वरता ( दीणस्सरया) दीनस्वरता (अकंतस्सरया) अकान्तस्वरता (जं) जो (वेदेइ) वेदता हैं (सेसं तं चैव ) शेष वही (जाव) यावत् ( चउदसव अणभावे पण्णत्ते) चौदह प्रकार का अनुभाव कहा है ।
( उच्चागोयस्स ण भंते! कम्मस्स) हे भगवन् ! उच्चगोत्र कर्म का ( जीवेणं) (पियस्सरया) प्रियस्परता ( मणुण्णस्सरया) भने।ज्ञस्वरता.
(जवेएइ पोग्गलं वा) ने युगलने वेहे छे (पोग्गले वा) युगसोने (पोग्गल परिणाम वा) अगर पुहगत परिणामाने (वीससा वा ) स्वभावथी (पोग्गलाण परिणामं ) युगसोना परिणाम.
(तेसिवा उदएणं) तेभना यथा ( सुभणाम कम्म) शुभनाम भने ( वेएइ) वेहे छे (एस जं गोयमा ! सुनामकम्मे ) हे गौतम ! या शुभनाम उर्भ छे (एसण गोयमा ! सुहणामसम्म जाव चउद्दसविहे अनुभावे पण्णत्ते) हे गौतम! या शुभनाम अर्मना यावत् यौह प्रारना અનુભાવ કહ્યા છે.
(दुहनामस्स णं भंते! पुच्छा) हे भगवन ! अशुभनाम उना अनुभव समन्धी पृथ्छा ! (गोयमा ! एवंचेव) हे गौतम! अरे (णवर) विशेष (अनिष्ठा सद्दा) अनिष्ठ (जाव) यावत् (हीणस्सरया ) हीनश्वरता ( दीणस्तरया) हीनस्वरता (अकं तस्सरया) अान्त स्वरता (ज) (वेदेइ) वेढे छे (सेस त चेव) शेष तेम ४ छे (जाव) यावत् (चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते) यौ अारना अनुलाव ह्या छे. (उच्चागोयस्स णं भंते! कम्मस्स) हे लगवन् ! तुभ्य गोत्र अर्मन |
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे त्रस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावद् अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः तद्यथा-जातिविशिष्टता १, कुलविशिष्टता २, बलविशिष्टता ३, रूपविशिष्टता ४, तपोविशिष्टता ५, श्रुतविशिष्टता ६, लाभविशिष्टता ७, ऐश्वर्यविशिष्टता ८, यं बेदयते पुद्गलं वा पुद्गलान् वा पुद्गलपरिणामंवा विस्रसया वा पुद्गलानां परिणामं तेषां वा उदयेन यावद अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, नीचैर्गोत्रस्य खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! एवञ्चव, नवरं जाति बिहीनता यावद् ऐश्वर्यविहीनता, यं वेदयते पुद्गलं वा, पुद्गलान् वा पुद्गलपरिणामं वा विस्त्रजीव द्वारा (पुच्छा) प्रश्न (गोयभा ! उच्चागोयस्स कम्मस्स जीवेण बद्धस्स) जीव के द्वारा बद्ध उच्चगोत्र कर्म का (जाव ) यावत् ( अट्टविहे अणुभावे पण्णते ) आठ प्रकार का अनुभाव कहा है।
(तं जहा) वह इस प्रकार (जाइविसिट्टया) जाति की विशिष्टता (कुलविसिट्ठया) कुल की विशिष्टता (बल विसिट्टया) बल की विशिष्टता (रूव विसिट्टया) रूप की विशिष्टता ( तब विसिट्टया ) तप की विशिष्टता (सुयविसिट्ठया) श्रुतकी विशिष्ठता (लाभविसिट्टया ) लाभ की विशिष्ठता (इस्सरिय विसिट्ठया) ऐश्वर्य की विशिष्टता ।
(जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा) जिस पुद्गल का, पुद्गलों को या पुद्गलपरिणाम को वेदता है । (वीससा वा) अथवा स्वभाव से (पोग्गलाण परिणाम) पुदगलों के परिणाम को। ( तेसिं वा उदएणं ) उनके उदय से (जाव) यावत् (अट्टबिहे अणुभावे पण्णत्ते) आठ प्रकार का अनुभाव कहा है ।
(णीया गोयस्स णं भंते !) हे भगवन् ! नीच गोत्र के विषय में पुच्छा) पृच्छा-प्रश्न है (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (णाबरं) विशेष (जाइवि हीणया) जाति की होनता (जाब इस्सरियविहीणया) याक्त ऐश्रर्य की विहीनता !
(जं वेदेइ पुग्गल वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणाम वा) जो वेदता है, पुद्गलकों, (जीवेण ७१।२। (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! उच्चागोयस्स कम्मस्स जीवेणबद्धस्स) द्वारा पर स्यगोत्रमना (जाव) यावत (अविहे अणुभावे पण्ण) मारना अनुभाष मुथा छ.
(तजहा) ते या घडारे (जाइविसिट्ठया) मतिनी विशिष्टता (कुलविसिहया) सना विशिटता (बलविसिहया) पनी विशिष्टता (रूवविसिष्ठ्या) ३५नी विशिष्टता (तवविसिट्टया) त५ विशिष्टता (सुय विसिष्ठया) श्रतनी विशिष्टता (लाभ विसिट्टया) सान विशिष्टता (इस्सरिय विसिहया) એશ્વર્યાની વિશિષ્ટતા.
(ज'वेदेइ पोग्गलंबा पागले वा पोग्गलपरिणाम वा) हासने पुशहाने या हार परिणामाने येथे (वीससावा) अथवा समावथा (पोग्गलाण परिणाम) पुगताना परिक्षामने.
(तेसिवा उदएण) तेमना यथा (जाव) यावत (अट्ठविहे अणुभावे पण्ण) 18 मारना અનુભાવ કહ્યા છે. न (णीयागोयस्स ण भते !) भगवन् ! नीय गोत्रनी (पुच्छा) २७। (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! मेरी प्रारे (गंवर) विशेष (जाइविहीणया) तिनी हीनता (जाव इस्सरिय विहीणया)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिना टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम् सया वा पुद्गलानां परिणाम तेषां वा उदयेन यावत् अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, अन्तरायस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जीवेन पृच्छा ? गौतम ! अन्तरायस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् पश्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तद्यथा दानान्तरायः, लाभान्तरायः, भोगान्तरायः, उपभोगान्तरायः, वीर्यान्तरायः, यं वेदयते पुद्गलं यावत् विस्रसया वा पुद्गलानां परिणाम तेषां वा उदयेन अन्तरायं कर्म वेदयते, एतत् खलु गौतम ! अन्तरायं कर्म, एष खलु गौतम ! यावत् पश्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ! प्रज्ञापनायां त्रयोविंशतितमस्य पदस्य प्रथमोद्देशकः ॥२३-१॥ ६॥ पुदगलों को अथवा पुदगल परिणाम को (वीससा वा) या स्वभाव से (पोग्गलाणं परिणाम) पुद्गलों के परिणाम को। (तेसिं वा उदएणं) उनके उदय से (जाव) यावत् (अट्टविहे अणुभावे पण्णत्ते) आठ प्रकार का अनुभाव कहा है !
(अंतराइयस्स णं भंते! कम्मस्स) हे भगवन्! अन्तराय कर्म का (जीवेणं) जीव द्वारा (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! अंतराइयस्स कम्मस्स) हे गौतम ! अन्तराय कर्म का (जीवेण बद्धस्स) जीव के द्वारा बांधे हुए का (जाव) यावत् (पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते) पांच प्रकार का अनुभाव कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (दाण तराए) दान में विघ्न (लाभंतराए) लाभ में विघ्न (भोगंतराए) भोग में विघ्न (उवभोगतराए) उपभोग में विघ्न (वीरियंतराए) वीर्य में विघ्न । (जं वेदेइ पोग्गल) जिस पुद्गल को वेदता है (जाव) यावत् (वीससा वा) अथवा स्वभाव से (पोग्गलाण परिणाम) पुद्गलों के परिणाम को । (तेसिं वा उदएणं) उनके उदय से (अंतराइयं कम्म वेदेइ) अन्तराय कर्म को वेदता है (एस ण गोयमा ! अंतराइए कम्मे) हे गौतम ! यह अन्तराय कर्म हैं (एस ण गोयमा ! जाव पंचविहे अणुभावे) हे गौतम ! यह यावत् पांच प्रकार का अनुभाव યાવત્ ઐશ્વર્યાની વિહીનતા.
(जवेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणाम वा) हे छे, हमलने, है पुगताने अथवा Yसन पा२भने (वीससावा) मगर खमाथी (पोग्गलाणं परिणाम) Yसोना परिणामने.
(तेसिवा उदएणं) तेभना यथा (जाव) यावत् (अटूठविहे अणुभावे पण्णते) 248 रन मनुमा ४ा छे. (अंतरायस्स णं भाते कम्मस्स) भगवन् ! सतराय मना (जीवेण) 04. द्वा२। (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा अंतराइयस्स कम्मस्स) गौतम! अन्तराय मना (जीवेणं बद्धस्स) पना द्वारा मासाना (जाव) यावत (पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते) यांय ४२न। मनुभाव ४ा छ (तौं जहा) ते या प्रारे (दाणतराए) हानमा विन (लाभ तराए) समाविन (भोगतराए) लेागमा विन (उवभोगतराए) अपांगमा विन (वीरियतराए) वायभा विघ्न.
(जवेदेइ पोग्गल) है हमलने वे छ (जाव) यावत् (वीससावा) अथवा स्यमाथी (पोग्गलाण परिणाम) सोना परिणामने..
(तेसिवा उदएण) तेमना यथा (अंतराइयं कम्म देइ) अन्तरायमन हे छ ( एसणं (गोयमा! अंतराइए कम्में) गीतम! मेमन्तराय छ (एस ण गोयमा ! जाव पंचविहे अणुभावे)
२६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ सातावेनीयादि कर्मणामनुभावान् प्ररूपयितुमाह-'सायावेयणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पोग्गलपरिणाम पप्प कइविहे अनुभावे पण्णते?' हे भदन्त! सातावेनीयस्य खलु कर्मणोजीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्स फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवेन निर्वर्तितस्य जीवेन परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीयमाणस्य गति प्राप्य स्थिति प्राप्य भव प्राप्य पुदगलं प्राप्य पुदगल परिणाम प्राप्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'सायावेयणिज्जरस णं कम्मस्स जीवे णं बद्धस्स जाव अट्टविहे अणुभावे पण्णत्ते' सातावेदनीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्ठस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य सश्चितस्य चितस्य (पण्णत्ते) कहा है (इइ पण्णवणाए तेवीसइतमस्स पयस्स पठमो उद्देसो) इति प्रज्ञापना के तेवीसवें पद का प्रथम उद्देशक समाप्त ।।सू. ६॥
टीकार्थ :- अब सातावेदनीय आदि कर्मों के अनुभाव का निरूपण किया जाता है:
श्री गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव के द्वारा बांधे हुए यावत्-स्पृष्ट बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित आपाक प्राप्त, विपाक प्राप्त, फल प्राप्त, उदय प्राप्त, जीव द्वारा कृत, जीव द्वारा निर्तित, जीव द्वारा परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त अथवा दूसरे द्वारा उदीरित, या दोनों द्वारा उदीयमाण सातावेदनीय कर्म का गति को प्राप्त करके, स्थिति को प्राप्त करके, भव को प्राप्त करके, पुद्गल को प्राप्त करके, अथवा पुद्गपरिणाम को प्राप्त करके कितने प्रकार का अनुभाव कहा है ? __ श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आदि पूर्वोक्त विशेषणोंवाले सातावेदनीय कर्म का अनुभाव आठ प्रकार कहा गया हैं। वह इस प्रकार हैहे गौतम ! म। यावत् पांय प्रा२ना मनुलाव (पण्णत्ते) ४ा छ (इइपण्णवणाए तेवीसइतम्मस्स पयस्स पठमो उद्देस') ति प्रज्ञापनाना तेवीसमा पहन। प्रथम उद्देश समाप्त. ॥ सू. १॥
ટીકાર્યું હવે સાતાદનીય આદિકર્મોના અનુભાવનું નિરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! જીવના દ્વારા બાંધેલા યાવત સ્પષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શ સ્પષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉપચિત, આયાકપ્રાપ્ત, વિપાકમાપ્ત, ફલ પ્રાપ્ત, ઉદય પ્રાપ્ત, જીવ દ્વારા કૃત, જીવ દ્વારા નિર્વતિત, જીવ દ્વારા પરિણામિત, સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત અથવા બીજા દ્વારા ઉદીતિ, યા બને દ્વારા ઉદીર્યમાણ સાતાદનીય કર્મની ગતિને પ્રાપ્ત કરીને, સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરીને, ભવને પ્રાપ્ત કરીને પુદગલને પ્રાપ્ત કરીને અથવા પુદ્ગલ પરિણામને પ્રાપ્ત કરીને કેટલા પ્રકારના અનુભાવ કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ! જીવના દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શ, સ્કૃષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઊપચિત, આદિ પૂવત વિશેષ વાળા સાતવેદનીય કર્મના અનુભાવ આઠ પ્રકારના કહેલા છે. તે આ પ્રકારે છે. (૧) મનહર વીણાવેણુ આદિના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी येका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२०३ उपचितस्य-पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-'मणुण्णा सदा १ मणुण्णा रूवा २ मणुण्णा गंधा ३मणुण्णा रसा ४ मणुण्णा फासा ५मणोसुहया ६ वय सुहया ७ कायसुहया ८ तद्यथा-मनोज्ञा:-रमणीयाः वेणुवीणादिभाविनःशब्दाः१, मनोज्ञानि-रमणीयानि स्ववृत्तिस्वस्त्रीवृत्तिचित्रादिवृत्तीनि रूपाणि २ मनोज्ञाः-भव्या: कपूरादिसम्बन्धिनो गन्धा:-सुरभयः ३ मनोज्ञा:-सुस्वादाः रसा:-गुडप्रभृतिसम्बन्धिनो रसाः ४ मनोज्ञा:-अत्यन्तमादेवोपेताः हसतुल्यादिवतिन: स्पशा: ५ मन:सुखता-मनसि सुखं यस्यासौ मनःसुखस्तस्य भावो मनःसुखता-सुखितं मन इति भावः ६, वचः सुखता वचसि सुखं यस्यासों वचःसुख स्तस्य भावो वचःसुखता सर्वषां श्रुतमात्रेणैव श्रवणमनोहुलादजननी वाक् ७, कायमुखता-काये सुखं यस्यासो कायसुखस्तस्य भावः कायसुखता मुखितः कायो भवतीत्यर्थः ८, एते चाष्टौ पदार्थाः सातावेदनीयकर्मोदयेन देहिनामुपजायन्ते अतएव सातावेदनीयकर्मणोऽष्टविधोऽनु भावः प्रतिपादितः, अत्र परतः सातावेदनीयकर्मोदयमुपपादयति-'जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणाम वा वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम तेसिं वा उदएणं सातावेयणिज्ज कम्म वेदेइ' यं वा वेदयते सक्चन्दनादि पुद्गलं, यान् वा वेदयते बहून् वकचन्दनादि पुद्गलान् , यं वा देशकालवयोऽवस्थानुरूपाहारपरिणामरूप पुदगलपरिणाम वेदयते, विखसया-स्वभावेन वा य पुद्गलानां परिणाम यथाकालम___ (१) मनोज्ञ वेणुवीणा आदि के शब्दों की प्राप्ति (२) मनोज्ञरूपों की प्राप्ति (३) मनोज्ञ कपूर इत्र आदि सुगंधों की प्राप्ति (४) मनोज्ञ सुस्वादु रस की प्राप्ति (५) मनोज्ञ स्पर्टी की प्राप्ति (६) मन का सुखीपन (७) वचन का सुखीपन और (८) काय का सुखीपन। इन आठों अनुभावों की प्राप्ति जीवों को ज्ञानावरयणीय कर्म के उदय से होती है। अतः सातावेदनीय कर्म का अनुभाव आठ प्रकार का कहा गया है। अब परतः अर्थात् परनिमित्त से साता वेदनीय कर्म के उदय का कथन किया जाता हैं
जिन माला चन्दन आदि पुद्गल को वेदा जाता है, अथवा जिन माला चन्दन आदि बहुत पुद्गलों को वेदा जाता है या देश, काल, वय एवं अवस्था के अनुरूप आहार परिणाम रूप पुद्गल परिणाम वेदा जाता है अथवा स्वभाव से पुद्गलों के शीत, શબ્દની પ્રાપ્તિ (૨) મનહર રૂપની પ્રાપ્તિ (૩) મનોજ્ઞ કપૂર અત્તર આદિ સુધીની प्राप्ति (४) मनास सुस्वादु २सनी प्राप्ति (५) भनाइ२ स्पीनी प्राति (6) भन्नु સુખી પણું (૭) વચનનું સુખી પણું (૮) કાયાનું સુખી પણું. આ આઠે અનુભાવોની પ્રાપ્તિ છે તે સાતવેદનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. તેથી સાતવેદનીય કર્મના અનુભાવ આઠ પ્રકારના કહેલા છે.
હવે પરતઃ અર્થાત પર નિમિત્તથી સાતવેદનીય કર્મના ઉદયનું કથન કરાય છે.
જે માલા ચંદન આદિ પુછૂગલે વેદાય છે, અથવા જે માલા ચન્દન આદિ ઘણા પુદગલેને વેદાન્યૂ છે, અગર દેશ, કાળ, વય, તેમજ અવસ્થાને અનુરૂપ આહાર પરિણામ રૂપ પુદગલ પરિણામ વિદાય છે, અથવા સ્વભાવથી પુદ્ગલાના શીત, ઉsણ, આપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
प्रज्ञापनासूत्रे भिलषित शीतोष्णातपादिवेदनाप्रतीकाररूपं वेदयते तेन हि मनःसमाधानसम्पादनात् सातावेदनीय कर्मानुभवति, सातावेदनीयकर्म फलं सातं सुखं वेदयते इति भावः, इत्येवं परतः सातावेदनीयकर्मोदय.उपपादितः, 'अथ स्वतस्तदुदयमाह-तेषां वा सातावेदनीयकर्म पुद्गलानामुदयेन मनोज्ञशब्दादि व्यतिरेकेणापि कदाचित् सातावेदनीय कर्म सात सखं वेदयते यथा नैरयिकादिरहेजन्मादिकाले सुखं वेदयते. प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'एस णं गोयमा ! सायावेयणिज्जे कम्मे' हे गौतम ! एतत् खलु-पूर्वोपपादितं सातावेदनीय कर्म प्रज्ञप्तम् , 'एस णं गोयमा ! सायावेयणिज्जस्स जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु-पूर्वोक्तरीत्या प्रतिपादितः सातावेदनीयस्य यावत्-कर्म णोजीयेन बद्धस्य स्पृष्टस्य पद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य जीवन निर्वर्तितस्य जीवेन परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीयमाणस्य गति स्थिति उष्ण, आतप आदि की वेदना के प्रतिकार के लिये यथावसर अभिलषित पुदगल परिणाम को वेदा जाता है, उससे मन को समाधि-प्रसन्नता प्राप्त होती है, यह साता वेदनीय कर्म का अनुभाव है। तात्पर्य यह है कि सातावेदनीय कर्म के फलस्वरूप सातासुख का संवेदन होता है। यह परनिमित्त से सातावेदनोय कर्म का उदय कहा गया है।
अब उसके स्वतः उदय का वर्णन करते हैं।
सातावेदनीय कर्म का उदय होने पर मनोज्ञ शब्दादि के बिना भी कभी-कभी साता का वेदन होता है, जैसे नारक जीव तीर्थकर भगवान् का जन्म होने पर किंचित काल तक सुख का वेदन करते हैं।
उपसंहार करते हुए कहा हैं-हे गौतम ! यह सातावेदनीय कर्म कहा गया हैं और जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त विपाक प्राप्त, फलप्राप्त, उदयप्राप्त, जीवद्वारा कृत, जीवद्वारा निर्वतित, जीवद्वारा परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त, दूसरेद्वारा उदीरित, अथवा दोनोंद्वारा उदीयमान साताઆદિની વેદના ના પ્રતિકાર માટે યથાવસર અભિષિત પુદગલ પરિણામને વેદાય છે, તેથી મનને સમાધિ-પ્રસનતાની પ્રાપ્તિ થાય છે, આ સાતવેદનીય કર્મના અનુભાવ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે સાતાદનીય કર્મના ફળ સ્વરૂપ સાતા-સુખનું સંવેદન થાય છે. એ પરનિમિત્તથી સાતા વેદનીય કર્મના ઉદય કહ્યો. - હવે તેના સ્વતઃ ઉદયનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. સાતવેદનીય કર્મને ઉદય થતાં મને શબ્દના વગર પણ ક્યારેક કયારેક સાતાનું છેદન થાય છે. જેમ નારક છવ તીર્થકર ભગવાનનો જન્મ થતાં થોડા સમય પયન્ત સુખનું વેદન કરે છે.
આ વિષયને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે – હે ગૌતમ ! આ સાતવેદનીય કર્મ કહેવામાં આવ્યું છે. અને જીવે દ્વારા તે બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધસ્પર્શપૃષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉચિત, આપાક પ્રાપ્ત, વિપાક પ્રાપ્ત, ફલ પ્રાપ્ત, છવદ્વારા નિર્વતિત છવ દ્વારા પરિણું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२०५ भवं प्राप्य पुद्गलं पुद्गलपरिणामं प्राप्य अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति-'असातावेयणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं तहेव पुच्छा' हे भदन्त ! असा. तावेदनीयस्य कर्मणः खलु दुःखजनकस्य कर्मणो जीवेन तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव कृतस्य निर्वतितस्य परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उद्दीयमाणस्य गति स्थितिं भवं पुद्गलं पुद्गलपरिणाम प्राप्य कतिविधोऽनु-भावः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह- 'उत्तरंच नवरं अमणुण्णा सदा जाव कायदुहया' उत्तरश्च-सातावेदनीयकर्मोक्तरीत्यैव असातावेदनीयस्यापि अवसेयम् , तथा च यं वेदयते विषशस्त्रकण्टकादि पुद्गलम् , यान् वा बहून् विषशस्त्रकण्टकादीन् पुदगलान् वेदयते. यं वा पुदगलपरिणाममपथ्याहारस्वरूपं वेदयते विस्रसया वा स्वभावेन यं वेदयते यथा कालमनभिलषितं शीतोष्णातपादिपरिणामलक्षणं पुदगलपरिणाम, तेन वेदनीय कर्म का, गति स्थिति, भव, पुदगल, और पुद्गलपरिणाम के निमित्त से होनेवाला अनुभाव आठ प्रकार का कहा गया हैं।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन्-जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट आदि विशेषणों से युक्त असातावेदनीय कर्म का अनुभाव कितने प्रकार का कहा गया है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! सातावेदनीयकर्म के विपाक के समान असातावेदनीय कर्म का भी विपाक समझ लेना चाहिए। इस प्रकार जिस विष शस्त्र कंटक आदि पुद्गल को वेदा जाता है, जिन बहुत से विष-शस्त्रादि पुदगलों को वेदन किया जाता है । अपथ्य आहार रूप जिस पुदूगलपरिणाम का वेदन किया जाता है अथवा स्वभाव से यथाकाल होनेवाले अनिष्ट शीत, उप्ण, आतप आदि रूप पुद्गलपरिणाम को जो वेदन किया जाता है । उससे मन को असमाधि होती है। अतः वह असातावेदनीय का अनुभाव है। મિત, સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત થયેલ, બીજાનાથી ઉદય પ્રાપ્ત થયેલ અથવા બને દ્વારા ઉદીય માન સાતા વેદનીય કર્મના ગતિ, સ્થિતિ, ભવ, પુગલ, અને પુદ્ગલ પરિણામના નિમિત્તથી થનારે અનુભાવ આઠ પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે. - ગૌતમસ્વામી–હે ભગવત જીવથી બદ્ધ, પૃષ્ટ, વિગેરે વિશેષણોથી યુક્ત આસાતા વેદનીય કર્મને અનુભાવ કેટલા પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે ?
ભગવાન–હે ગૌતમ! સાતા વેદનીય કર્મના વિપાકની સરખો અસાતા વેદનીય કર્મને પણ વિપાક સમજી લેવું.
એ રીતે જે વિષ, શસ્ત્ર કંટક વિગેરે પુગલને વેદવામાં આવે છે, જે ઘણા વિષ, શસ્ત્રાદિ પુદલેનું વદન કરવામાં આવે છે. અપથ્ય આહાર રૂપ જે પુઝલ પરિણામનનું વેદન કરવામાં આવે છે. અથવા સ્વભાવથી યથાકાળે થનારા અનિષ્ટ શીત, ઉષ્ણ, તડકા વિગેરે રૂપે પુદ્ગલ પરિણામનું જે વેદન કરાય છે. તેનાથી મનને અસમાધ થાય છે. તેથી તને અસાતા વેદનાને અનુભાવ કહેવામાં આવેલ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूने मनसोऽसमाधानसम्पादनात् असातावेदनीयं कर्म अनुभवति, असातवेदनीयकमफलं दुःखमसातं वेदयते इतिभावः, इत्येवं परतोऽसातावेदनीयकर्मोदयः प्रतिपादितः सम्प्रति स्वतस्तदुदयमाह-तेषां वा असातवेदनीयकर्म पुदगलानामुदयेन असातं दुःखं वेदयते इति भावः, किन्तु नपरम्-सातावेदनीयकर्मानुभावापेक्षया विशेषस्तु असातावेदनीयकर्मणोऽष्टविधानुभावे अमनोज्ञाः शब्दाः गगालगर्दभोष्ट्रश्वाश्वादि सम्बधिनः, एवमग्रेऽपि १, यावत्-अमनोज्ञानि रूपाणि २, अमनोज्ञा गन्धाः शवकलेवरादिसम्बन्धिनः ३, अमनोज्ञा रसाः ४, अमनोज्ञाः स्पर्शाः ५ मनोदुःखता ६, वचोदुःखता ७ का यदुःखता ८ चेति अवसेयः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'एस णं गोयमा ! असायावेयणिज्जे कम्मे' हे गौतम ! एतत खलु-पूर्वोपदर्शितं तावद असातावेदनीयं कर्म प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'मोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स नाव __ तात्पर्य यह है कि असातावेदनीय कर्म के उदय से असाता दुःख रूप फल की प्राप्ति होती है। यह परतः असातावेदनीय कर्म का उदय प्रतिपादन किया गया है। अव स्वतः उदय का कथन किया जाता है- असातावेदनीय कर्मपुदगलों के उदय से दुःख का वेदन होता है।
असातावेदनीय कर्म का अनुभाव सातावेदनीय कर्म के समान ही है मगर है उससे विपरीत ! असातावेदनीय कर्म के उदय से अमनोज्ञ शब्दों का, अनिष्ट रूपों का, अरमणीय गन्ध का अप्रियरस का, और अकमनीय स्पर्श का वेदन करना पड़ता है, इसके उदय से मानसिक, वाचनिक और कायिक दुःख की प्राप्ती होती है। हे गौतम ! यह असातावेदनीय कर्म कहा गया है और यह असातावेदनीय कर्म का आठ प्रकार का अनुभाव कहा गया है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव के द्वारा बांधे हुए, स्पृष्ट किए हुए, बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाक प्राप्त, विपाक प्राप्त, फल प्राप्त, उदय प्राप्त,
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–અસાતા વેદનીય કર્મના ઉદયથી અસાતા–દુઃખ રૂ૫ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ પરતઃ અસાતવેદનીય કર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે.
હવે સ્વતઃ ઉદયનું કથન કરવામાં આવે છે–અસીતા વેદનીય કર્મપુદ્ગલેના ઉદયથી हुनुपहन थाय छे.
અસાતા વેદનીય કર્મના અનુભાવ સાતવેદનીય કર્મના સમાન જ છે. પરંતુ તેનાથી વિપરીત અસાતવેદનીય કર્મના ઉદયથી અમને જ્ઞ શબ્દોનું, અનિષ્ટ રૂપનું, અરમણીય ગ ધનું અપ્રિયરસનું અને અકમનીય સ્પર્શનું વેદન કરવું પડે છે, તેના ઉદયથી માનસિક, વાચિક અને કાયિક દુઃખની પ્રાપ્તિ થાય છે. હે ગૌતમ! આ અસતાવેદનીયકમ કહેલાં છે અને આ અસાતા વેદનીય કર્મના આઠ પ્રકારના અનુભાવ પણ કહ્યા છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવન્જીવના દ્વારા બાંધેલા, સ્પષ્ટ કરેલા, બદ્ધ સ્પર્શ પૃષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉચિત, આપાઝપ્રાપ્ત, વિપાઠપ્રાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદય પ્રાપ્ત જીવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२०७
कवि अणुभावे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! मोहनीयस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्श स्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य निर्वर्तितस्य परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीर्यमाणस्य गतिं स्थितिं भवं प्राप्य पुद्गल पुद्गलपरिणामं प्राप्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा ' हे tan! 'मोहणिज्जस कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते' मोहनीयस्य कर्मणो जीवेन बद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्येत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य पञ्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तमेव पञ्चविधमनुभावमाह - 'तं जहा सम्मत्तवेयणिज्जे मिच्छत्तवेयणिज्जे सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जे कसायवेयणिज्जे नो कसायवेयणिज्जे' तद्यथा सम्यक्त्व वेदनीयः १, मिथ्यात्ववेदनीयः २, सम्यगमिथ्यात्व वेदनीयः ३, कषायवेदनीयः ४ नो कषायवेदनीयः ५ तत्र सम्यक्त्वरूपेण यद्वेद्यं तत् सम्यक्त्ववेदनीयम्, एवं मिथ्यात्वरूपेण यदवेदनीयं तद् मिध्यात्ववेदनीयम् एवमग्रेऽपि भावनीयम्, तथा च यद्वेद्यमानं प्रशमादिपरिणामं सम्पादयति तत् सम्यक्त्ववेदनीयम्, यत्तु वेद्यमानम् अदेata द्वारा कृत, जीव द्वारा निर्वर्त्तित, परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त अन्य द्वारा उदीरित, दोनों द्वारा उदीर्यमाण मोहनीय कर्म का गति स्थिति, भव, पुद्गल, या पुद्गल परिणाम के आधार से होने वाला अनुभाव कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान् - हे गौतम! जीव के भरा बद्ध यावत् - स्पष्ट बद्ध स्पर्शस्पृष्ट, यावत् मोहनीय कर्म का अनुभाव पांच प्रकार का कहा गया है ।
वह इस प्रकार है - (१) सम्यक्त्व वेदनीय (२) मिथ्यात्व वेदनीय (३) सम्यग मिथ्यात्व वेदनीय (४) कषाय वेदनीय और (५) नो कषाय वेदनीय !
जो मोहनीय कर्म सम्यक्त्व प्रकृति के रूप में वेदन करने योग्य होता है, वह सम्यक्त्व वेदनीय कहलाता है । इसी प्रकार जो मिथ्यात्व के रूप में वेदन करने योग्य है वह मिथ्यात्व वेदनीय कहलाता है । इसी तरह आगे भी समझ लेना चाहिए ।
દ્વારા કૃત, જીવ દ્વારા નિ`તિ ત, પરિણામિત, સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત અન્ય દ્વારા ઉદીરિત, અન્ને દ્વારા ઊદી માણુ માહનીય કનીતિ, સ્થિતિ ભવ, પુદ્ગલ, અગર પુદ્ગલ પરિણામના આધારથી થનારા અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કથા છે?
શ્રી ભગવાન્હે ગૌતમ ! જીવ દ્વારા ખદ્ધ યાત્ ષ્ટ, બદ્ધ પૃષ્ટ, યાવત્ મેાહનીય ક્રમ ના અનુભવ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે.
ते या प्रहारे छे (१) सभ्यस्त्व बेहनीय, (२) मिथ्यात्व बेहनीय (3) सभ्यशूમિથ્યાત્વ વેદનીય (૪) કષાયવેદનીય અને (૫) નાકષાય વેદનીય.
જે માહનીય કમાઁ સમ્યકૃત્વ પ્રકૃતિના રૂપમાં વેદન કરવા ચૈાગ્ય થાય છે, તે સમ્યકત્વ વેદનીય કહેવાય છે. એજ પ્રકારે જે મિથ્યાત્વના રૂપમાં વેદન કરવા ચાગ્ય તે મિથ્યાત્વ વેદનીય કહેવાય છે. એજ રીતે આગળ પણ સમજી લેવુ જોઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
प्रज्ञापनासूत्रे वादियुद्धिकारिणं भवति तन्मिथ्यात्ववेदनीयम् , यत्पुनर्वद्यमानं तदुभयपरिणामकारणं भवति तत् सम्यक्त्वमिथ्यात्ववेदनीयम् , यद्धि वेधमानं क्रोधादिपरिणामकारणं भवति तत्कषायवेदनीयम् , हास्यादिपरिणाम कारणं वेद्यमानं पुनर्नोकषायवेदनीयं वेद्यम् , अथमोहनीयकर्मोदयं परतः प्रतिपादयितुमाह-'ज वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम, तेसि वा उदएणं मोहणिज्ज कम्मं वेएइ वा यं वेदयते पुद्गलं वा-पुद्गलविषयं प्रतिमादिकम् , यान वा बहून्पुद्गलान-पुद्गलविषयान् प्रतिमादीन वेदयते, यं वा पुद्गलपरिणामं कर्मपुद्गलविशेषोपादानसमर्थ देशाधनरूपाहारपरिणामलक्षणं वेदयते, ब्राह्मोषध्याद्याहारपरिणामात ज्ञानावरणीयं कर्मपुद्गलानां प्रतिविशिष्टक्षयोपशमदर्श नेन. आहारपरिणामविशेषादपि कदाचित
तात्पर्य यह है कि जिसका वेदन होने पर प्रशम आदि परिणाम उत्पन्न होता है, वह सम्यक्त्व वेदनीय हैं। जिसका वेदन होने पर अदेव आदि में देव आदि की बुद्धि उत्पन्न होती है, वह मिथ्यात्व वेदनीय है। जिसका वेदन होने पर मिला जुला सम्यकुत्व - मिथ्यात्व रूप परिणाम उत्पन्न होता है वह सम्यक्त्व-मिथ्यात्व वेदनीय है ।
जिसका वेदन क्रोधादि परिणामों का कारण होता है, वह कषाय वेदनीय है। जिसका वेदन हास्य आदि का कारण हो वह नो कषाय वेदनीय कहा जाता है। अब परतः मोहनीय कर्म के उदय का कथन करते हैं
जिस पुद्गल विषय-प्रतिमा आदि को अपना बहुत से पुद्गल विषयों को वेदन किया जाता है, अथवा जिस पुद्गल परिणाम को, जो कर्म पुद्गलविशेष को ग्रहण करने में समर्थ हो एवं देश-काल के अनुरूप आहार परिणाम रूप हो, वेदन किया जाता है, क्योंकि ब्राम्ही औषधि आदि के आहार परिणमन से ज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशम देखा जाता है । इससे प्रतीत होता है कि आहार के परिणाम विशेष से भी
તાત્પર્ય એ છે કે જેનું વેદના થતાં પ્રથમ આદિ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમ્યફ વેદનીય છે. જેનું વેદના થતાં અદેવ આદિમાં દેવ આદિની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય छ, त मिथ्यात्व पेहनीय छे.
જેનું વેદના થતાં મળતું સમ્યક્ત્વ-મિથ્યાત્વ રૂપ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે સમ્યક્ત્વ મિથ્યાત્વ વેદનીય છે.
જેનું વેદના થતાં ક્રોધાદિ પરિણામોનું કારણ બને છે, તે કષાય વેદનીય છે. જેનું વેદન હાસ્ય આદિનું કારણ બને તે નાકષાય વેદનીય છે. હવે પરમત મેહનીય કર્મના ઉદયનું કથન કરે છે –
જે પુદગલ વિષય પ્રતિમા આદિને અથવા ઘણા પુદ્ગલ વિષને વેદન કરાય છે, અથવા જે પુદ્ગલ પરિણામને, જે કર્મ પુદ્ગલ વિશેષને ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ થાય તેમજ દેશ કાળના અનુરૂપ આહાર પરિણામ રૂપ હોય વેદન કરાય છે. કેમકે બ્રાહી ઔષધિ આદિના આહાર પરિણામથી જ્ઞાનાવણીય કર્મના વિશિષ્ટ ક્ષપશમ જેવામાં આવે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२०९ कर्मपुद्गलविशेषो भवति. तथाचोक्तम्-'उदयक्खयखओषसमोवसमा वि य जं च कंमुणो भणिया। दव्वं खेत्तं कालं भावं च भवंच संपप्प' ॥१॥ उदयक्षयक्षयोपशमोपशमा अपि च कर्मणो यद् भणिताः। द्रव्यं क्षेत्र कालं भावं च भवं च स प्राप्य ॥१॥ इति, विस्त्रसया वा-स्वभावेन यं पुद्गलानां परिणामम्-अभ्रविकारादिकं वेदयते यद्दश नादेव'आयुःशरज्जलधरप्रतिम नराणाम्, सम्पत्तयः कुसुमित मसारतुल्याः। स्वप्नोपभोगसदृशा विषयोपभोगाः, संकल्पमात्ररमणीय मिदंहि सर्वम् ।। इत्यादिरीत्या विवेक उत्पद्यते, अन्य वा य प्रशमादि परिणामहेतुभूतं वेदयते तत्प्रभावात् मोहनीय सम्यक्त्व वेदनीयादिकं कर्म वेदयते सम्यक्त्ववेदनीयादि कर्मफलं प्रशमादिलक्षणं वेदयते इत्यर्थः इत्येवं - रीत्या परतो मोहनीयकर्मोदयः प्रतिपादितः, अथ स्वतस्तमुपपादयितुमाह-तेषांवा सभ्यविशिष्ट कदाचित् कर्मपुद्गलों में विशेषता आ जाती है।
कहा भी है-कर्मों के जो उदय, क्षय, क्षयोपशम एवं उपशम कहे गए हैं, वे भी द्रव्य, क्षेत्र, काल भाव एवं भव का निमित्त पा कर होते हैं ॥१॥ ___ स्वभाव से ही जिस पुद्गल परिणाम का, जैसे अभ्रविकारादि का वेदन किया जाता है, जिसके कारण मनुष्यों को ऐसा विवेक उत्पन्न होता है कि-मानवों की आयु शरद ऋतु के मेघों के समान, सम्पत्ति कुमुमित वृक्ष के सार के समान है और विषयों के उपयोग स्वम के उपभोग के समान हैं। वास्तव में इस जगत में जो भी रमणीय प्रतीत होता है वह केवल कल्पना मात्र ही है ॥१॥
तथा प्रशम आदि के कारणभूत जिस किसी अन्य का वेदन करता है. उसके प्रभाव से सम्यक्त्व वेदनीय आदि मोहनीय कर्म को वेदता है, अर्थात् सम्यक्त्व वेदनीय के फल प्रशम आदि का वेदन करता है। इस प्रकार परतःमोहनीय कर्म के उदय का प्रतिपादन किया गया है ।
अब स्वतः उदय का प्रतिपादन करते हैं। તેનાથી પ્રતીત્ થાય છે કે આહારના પરિણામ વિશેષથી પણ કદાચિત કર્મ પુદ્ગમાં विशेषता आवे छे.. જ કહ્યું પણ છે– કર્મોના ઉદય, ક્ષય ક્ષપશમ તેમજ ઉપશમ કહ્યા છે, તેઓ પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ. અને ભાવ તેમજ ભવનું નિમિત્ત પામીને થાય છે.
સ્વભાવથી જે પુદગલ પરિણામના જેમ અન્નવિકારાદિનું વેદન કરાય છે. જેના કારણે મનુષ્યને એ વિવેક ઉપન્ન થાય છે કે, માનવોનું આયુ શરદઋતુના વાદળોની સમાન. સંપત્તિ પુહિપતવૃક્ષના સારની સમાન છે, અને વિષયના ઉપભેગ સ્વપ્નના ઉપભેગની સમાન છે. વાસ્તવમાં આ જગતમાં જે પણ રમણીય દેખાય છે, તે કેવળ કલપના માત્ર જ છે ૧૫
તથા પ્રશમ આદિના કારણભૂત જે કોઈ બીજાના વેદન કરે છે, તેના પ્રભાવથી સમકવેદનીય આદિ મોહનીય કર્મને વેદે છે, અર્થાત સમ્યક્ત્વ વેદનીયનું ફળ પ્રશમ આદિનું વેદન કરે છે, એ પ્રકારે પરતઃ મોહનીય કર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
हवे स्वत: मध्य प्रतिपादन रे छ;२७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
प्रज्ञापनासूचे क्त्ववेदनीयादिकपुद्गलानामुदयेन मोहनीय कर्म वेदयते वा मोहनीयकर्म फलं प्रशमादिलक्षणं वेदयते इतिभावः, प्रकृतमुपसंहरबाह–'एस गं गोयमा! मोहणिजस्स कम्मस्स जाव पंचविहे अणु मावे पण्णत्ते' हे गौतम! एष खलु-पूर्वोपदर्शितो मोहनीयस्य कर्मणोयावज्जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्श स्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्य पञ्चविशोऽनुभावः प्रज्ञप्तः गौतमः पृच्छति-'आउस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेण तहेव पुच्छा' हे भदन्त ! आयुष्यस्य खलु कर्मणो जीवेन तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्श स्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवेन कृतस्य निर्वतितस्य परिणमितस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीर्यमाणम्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा भगवानाह – 'गोयमा ! हे गौतम ! 'आउयस्स णं कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव चउविहे अणुभावे पण्णत्ते' आयुष्यस्य खलु कर्मणो जोवेन वद्धस्य यावत् स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य सश्चितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य इत्यादि-पूर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्य चतुर्विधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः. 'तं जहा-नेरइयाउए तिरियाउए मणुयाउए देवाउए' तद्यथा
उन सम्यक्त्व वेदनीय आदि कर्मपुदगलों के उद्दय से मोहनीय कर्म का वेदन किया जाता है अर्थात् प्रशमादि रूप फल का वेदन होता है।
अब प्रकृत विषय का उपसंहार कहते हैं-हे गौतम! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट. बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित यावत् मोहनीय कर्म का पांच प्रकार का विपाक कहा है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीय द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त, विपाकप्राप्त फलप्राप्त. उदयप्राप्त, जीवद्वारा कृत, निर्वतित, परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त, दूसरे के द्वारा उदीरित अथवा दोनों के द्वारा उदीयमान आयुकर्म का अनुभाव कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जीवद्वारा बद्ध यावत् आयुकर्म का अनुभाव चार प्रकार का कहा है । वह चार प्रकार का अनुभाव इस प्रकार से है-(१) नैरयिकायु (२) तिर्यग्
તે સમ્યક્રવ વેદનીથ આદિ કર્મ પુદગલના ઉદયથી મોહનીય કમનું દન કરાય છે. અર્થાત પ્રશમદિરૂપ ફળનું વદન થાય છે.
હો પ્રકૃત વિષયને ઉપસંહાર કરે છે–ો ગતિમ ! જીવના દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધસ્પર્શ સ્પષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉપચિત, યાવત્ મેહનીય કર્મના પાંચ પ્રકારના વિપાક કહ્યા છે.
श्री गौतमस्थाभी- भगवन् ! ०१२। पर, २५ष्ट. १२५२५ष्ट, सथित, चित, ઉપચિત આપાઝપ્રાપ્ત, વિપાકમાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાત, જીવ દ્વારા કૃત નિવર્તિત, પરિણારિત, સ્વયં ઉદયને પ્રાપ્ત, બીજાના દ્વારા ઉદીરિત અથવા બન્નેના દ્વારા ઉદીર્ય માણ આયુકર્મના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ! જીવદ્વારા બદ્ધ યાવત્ આયુકર્મના અનુભાવ ચાર પ્રકારના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२११ नैरयिकायुष्यम् , तिर्यग्योनिकायुष्यम् , मनुष्यायुष्यं देवायुष्यम् , तत्र परत आयुःकर्मोंदयं प्रतिपादयति-'जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गलपरिणामं वा वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम, ते सिवा उदएण आउयं कम्मं वेदेइ वा यं वेदयते पुद्गलं वा शस्त्रादिकमायुरपवर्तनसमर्थ, यान् वा बहून्शस्त्रादिरूपान पुद्गलान् वेदयते, यं वा पुद्गल, परिणामं विषान्नादिपरिणामरूपं वेदयते, विस्रसया वा स्वभावेन यं पुदगलपरिणामं शीतोष्णादिकमेवायुरपवर्तनक्षमं वेदयते तेन उपयुज्यमानभवायुषोऽपर्व नात् नैरयिकाद्यायुः कर्मवेदपते इत्येवं रीत्या परत आयुःकर्मोदयः प्ररूपितः, सम्प्रति स्वतस्तदुदयं प्ररूपयितुमाह-तेषां वा नैयिकाद्यायुःकर्मपुद्गलानामुद येन नारकाद्यायुः कर्म वेदयते वा, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'एस णं गोयमा! आयुए कम्में' हे गौतम! एतत् खलु-पूर्वोपदशिनस्वरूपम् आयुष्यं कर्म प्रज्ञप्तम् , 'एस ण गोयमा ! आउकम्मस्स जाव चउबिहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु आयुःकर्मणो यावत्-जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य योनिकायु (३) मनुष्यायु और (४) देवायु ।। ___ अब परतः आयुकर्म के उदय का प्रतिपादन करते हैं-आयु का अपवर्तन करने में समर्थ जिस शस्त्र आदि पुद्गल का वेदन किया जाता है अथवा जिन शस्त्र आदि बहत से पुदगलों का वेदन किया जाता है, अथवा विष एवं अन्न आदि परिणाम रूप पुद्गलपरिणाम का वेदन किया जाता है अथवा स्वभाव से आयु का अपवत्तन करनेवाले शीत उष्ण आदिरूप पुद्गल परिणाम का वेदन किया जाता है, उससे भुज्यमान आयु का अपवर्तन होता है। इस प्रकार आयुकर्म का परत: उदय निरूपण किया गया है। ___ अब उसके स्वतः उदय की प्ररूपणा की जाती है
नरकायु कम आदि के पुद्गलों के उदय से नारकायु आदि कर्म का वेदन किया जाता है । उपसंहार में कहा है-हे गौतम ! यह आयु कर्म का स्वरूप कहा गया है। यह जीव के द्वारा बद्ध स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आदि विशेषणों કહ્યા છે. તે ચાર પ્રકારના અનુભાવ આ પ્રમાણે છે-(૧) નરયિકાયુ (૨) તિર્યગેનિકાયુ (3) मनुष्यायु अने (४) वायु.
હવે પરતઃ આયુકર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરે છે-આયુનું અપર્વતન કરવામાં સમર્થ જે શસ્ત્ર આદિ પુગલનું વેદન કરાય છે અથવા જે શસ્ત્ર આદિ ઘણું પુદ્ગલના વેદન કરાય છે, અથવા વિષ તેમજ અન્ન આદિ પરિણામરૂપ પુલ પરિણામનું પેદન કરાય છે અથવા સ્વભાવથી આયુનું અપવર્તન કરનારા શીત ઉષ્ણ આદિરૂપ પુદ્ગલ પરિણામનું વેદન કરાય છે, તેનાથી ભૂજ્યમાન આયુનું અપવર્તન થાય છે, એ પ્રકારે આયુકર્મનું પરતઃ ઉદયનું નિરૂપણ કર્યું.
હવે તેના સ્વતઃ ઉદયની પ્રરૂપણા કરાય છે
નરકાયુકર્મ આદિના પુગના ઉદયથી નારકાયુ આદિ કર્મનું વેદન કરાય છે. ઉપસંહારમાં કહ્યું છે-હે ગૌતમ! આ આયુકર્મનું સ્વરૂપ કહેલું છે. આ જીવના દ્વારા બદ્ધસ્કૃષ્ટ, બદ્ધપર્શપૃષ્ટ, સંચિત ચિત, ઉપચિત આદિ વિશેષણોવાળા આયુકર્મના ચાર પ્રકારના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
प्रज्ञापनासूत्रे बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य चतुविंधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, शुभनाम कर्म, अशुभनामकर्म इत्येवं द्विविधं नामकर्म वर्तते, तत्र प्रथम शुभनामकर्ममधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'मुहणामस्स णं भंते ! कम्मरस जीवेणं पुच्छा' हे भदन्त ! शुभनाम्नः खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य स्वयं वा उदीर्णस्य परेण वा उदीरितस्य तदुभयेन वा उदीयमाणस्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा. भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मुहणामस्सणं कम्मस्स जीवेणं चउद्दसविहे अणुभावे पण्णचे' शुभनाम्नः खलु कम णो जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य इत्यादि विशिष्टस्य चतुर्दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तदेव चतुर्दशविधानुभावत्वमुपपादयति-तं जहा-इट्ठा सहा १, इट्टा रूवा २, इट्टा गधा ३, इटा रसा ४, इटा फासा ५, इछा गती ६, इट्ठा ठिती ७, इटे लावण्णे ८, इट्टा जसो कित्ती ९, इदे उहाण कम्मबलवीरियपुरिसक्कारपरक्कमे १० इटस्सरया ११, क तस्सरया १२, पियस्सरया १३, वाले आयु कर्म का चार प्रकार का अनुभाव कहा गया है ।
नामकर्म के दो भेद हैं- शुभनामकर्म और अशुभनामकर्म । प्रथम शुभनामकमे की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव द्वारा बद्ध,स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आषाकप्राप्त, विपाकप्राप्त, फलप्राप्त, उदयप्राप्त, स्वयं उदय में आए, दसरे द्वारा उदीरित अथवा दोनों द्वारा उदीयमाण शुभनाम फर्म का अनुभाव कितने प्रकार का कहा है ? - श्री भगवान्-हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट यावत् शुभनाम कर्म का विपाक चौदह प्रकार का कहा है । वह इस प्रकार है-(१) इष्ट शब्द (२) इष्ट रूप (३) इष्ट गन्ध (४) इष्ट रस (५) इष्ट स्पर्श (६) इष्ट गति (७) इष्ट स्थिति (८) इष्ट लावण्य (९) इष्ट यशः कीर्ति (१०) इष्ट उत्थान, कर्म, बल, वीर्य, पुरुषकार, पराक्रम, અનુભાવ કહેલા છે.
નામકર્મના બે ભેદ છે-શુભનામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ. પ્રથમ શુભ નામકર્મની પ્રરૂપણ કરાય છે–
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન ! જીવદ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધસ્પર્શસ્પષ્ટ, સંચિત, ચિત ઉપચિત, આપા પ્રાપ્ત, વિપાકમાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાપ્ત સ્વયં ઉદયમાં આવેલા બીજાના દ્વારા ઉદીરિત, અથવા બન્ને દ્વારા ઉદીર્યમા શુભ નામકર્મના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જીવના દ્વારા બહ, પૃષ્ટ કાવત્ શુભનામ કર્મના વિ પાક ચૌદ ४२॥ ४या छ. ते २५ अरे छ- (१) ४२५६ (२) ४४३५ (3) JUNE (४) ४८२४ (५) ट२५श (6) टाति (७) स्थिति (८) UPा५५५ (6) Jष्ट यशति (१०) Uष्ट उत्थान, , ५, पीय, ५३५४०२, ५२॥34 (११) ४२८ २५२॥ (१२) idey२त। (१3) प्रिय.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी येका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२१३ मणुण्णस्सरया १४' तद्यथा-इष्टाः स्वाभीप्सिताः शब्दाः-वाञ्छिताः अत्र नामकर्म विपाकप्रस्ताबात् आत्मीया एव शब्दादयोऽवसेयाः १, इष्टानि रूपाणि २, इष्टाः मनोऽनुकूलाः सुरभिगन्धाः३, इष्टाः स्वेप्सिता मनोज्ञभोजनादिरसाः ४, इष्टाःस्पर्शाः हंसतुलादिरूपाः ५, इष्टाः स्वाभीप्सिता गजगमनानुकारिणी गतिः६, शिविकाद्या
रोहणजन्या या गतिः ६, इष्टा-स्वाभीप्सिता सहजा सिंहासनाधारोहणरूपा या स्थितिः ७, इष्ट कान्तिविशेषरूप लावण्यम् , उक्तञ्च-"मुक्ताफलेषु च्छायायां,तरल त्वमिवात्मनः। प्रतिभातियदङ्गेषु, तल्लावण्यमिहोच्यते ।। इति, कुङ्कुमाद्यनुलेपनजन्यं वा ८, इष्टा-स्वेप्सिता यशः कीतिः-यशसा सहिता कीर्तिः, पराक्रमजन्या ख्यातियश इति व्यपदिश्यते तत्र दानपुण्यजन्या ख्यातिः कीतिरुच्यते ९, इष्ट:-स्वाभीप्सितः उत्थानकर्मबलवीर्यपुरुषकारपराक्रमः, तत्रोत्थानं-शरीरचेष्टाविशेषः कर्म-भ्रमणरेचनादिरूपम् , बलम्-शारीरिकशक्तिविशेषः, वीर्यम्-आत्मप्रभवः-सामर्थ्य विशेषः, पुरुषकार: -आत्मप्रभवोऽभिमानविशेषः, पराक्रमः-निष्पादितस्वविषयः आत्मप्रभवः पौरुषविशेषः (११) इष्ट स्वरता (१२) कान्तस्वरता (१३) प्रियस्वरता और (१४) मनोज्ञस्वरता ।
इष्ट का अर्थ है अभिलाषित। नाम कर्म का प्रकरण होने से यहां अपने ही शब्द आदि समझने चाहिए। इष्ट गति का अभिप्राय इस प्रकार से है-देवगति और मनुष्यगति अथवा हाथी जैसी उत्तम चाल। इष्ट स्थिति का अर्थ है-इष्ट और सहज सिंहासन आदि पर आरोहण रूप स्थिति । कान्ति विशेष को लावण्य कहते हैं अथवा कुंकुम आदि के लेपन से उत्पन्न होने वाली सुन्दरता को लावण्य कहते हैं। विशिष्ट पराक्रम प्रदर्शित करने से होने वाली ख्याति को यश कहते हैं और दान-पुण्य आदि से होनेवाली ख्याति कीर्ति कहलाती है । शरीर संबंधी चेष्टा उत्थान है, भ्रमण रेचन आदि को कम कहते है, शारीरिक शक्ति को बल, आत्मा से उत्पन्न होनेवाले सामर्थ्य को वीर्य, आत्मजन्य अभिमान विशेष को पुरुषकार और अपने कार्य में सफलता प्राप्त करलेनेवाले पुरुषार्थ को पराक्रम कहते हैं। वीणा आदि के समान वल्लभस्वर इष्ट२५२त। मने (१४) मनोज्ञस्परता.
ઈબ્દનો અર્થ છે અભિષિત, નામકર્મનું પ્રકરણ હોવાથી અહીં પિતાના જ શબ્દ આદિ સમજવા જોઈએ. ઈષ્ટગતિનો અભિપ્રાય છે. દેવગતિ અને મનુષ્યગતિ અથવા હાથી જેવી ઉત્તમચાલ, ઇષ્ટસ્થિતિનો અર્થ છે. ઇષ્ટ અને સહજ સિંહાસન આદિપર આરોહણ રૂપસ્થિતિ. કાતિવિશેષને લાવણ્ય કહે છે અથવા કુંકુમ આદિના વિલેપનથી ઉત્પન્ન થનારી સુંદરતાને લાવણ્ય કહે છે. વિશિષ્ટ પરાક્રમ પ્રદર્શિત કરવાથી થનારી ખ્યાતિને યશ
- ૧ એ ટાપગ્ય આદિથી થનારી ખ્યાતિ પ્રીતિ કહેવાય છે. શરીર સબધી ચેગા ઉત્થાન છે, ભ્રમણ, રેચન, આદિને કર્મ કહે છે, શારીરિક શક્તિને બળ, આત્માથી ઉત્પન્ન થનાર સામર્થ્યને વીર્ય, આત્મજન્ય અભિમાન વિશેષને પુરુષકાર, અને પિતાના કાર્યમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરનારા, પુરૂષાર્થને પરાક્રમ કહે છે, વિણા આદિના સમાન વલભરવર ઈષ્ટવર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे १०, इष्टस्वरता-इष्टः-वल्लभः स्वरो यस्य तस्य भावः इष्टस्वरतावीणादिशब्दवत् ११, कान्तस्वरता-कान्तः कमनीयः स्वरो यस्य स कान्तस्वरस्तद्भावः कान्तस्वरता-कोकिलशब्दादिवत् १२, प्रियस्वरता-प्रियः-मुहुरभिलषणीयः स्वरो यस्य स प्रियस्वरस्तद्भावः प्रियस्वरता इष्टसिद्धिशब्दादिवत् १३, मनोज्ञस्वरता मनोज्ञः-स्वाश्रयप्रीत्युत्पादकः स्वरोयस्य स मनोज्ञस्वरस्त भावो मनोज्ञस्वरता वाञ्छितलाभादिवत् १४ इति, सम्प्रतिशुभनामकर्मोदयं प्रतिपादयति-'जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले पोग्गलपरिणामं वा वीससा बा पोग्गलाणं परिणाम, तेसिं वा उदएणं सुहणाम कम्मं वे देइ' यं वा वीणावेणुवर्णगन्धताम्बूलपट्टाम्बर शिविकासिंहासम कुङ्कुमदानराजयोगादिस्वरूपं पुद्गलं वेदयते, एवञ्च वीणावेणुप्रभृतिसम्बन्धात् शब्दादीनामिष्टत्वमवगन्तव्यम् यान् वा बहून् पुद्गलान् वीणावेणुप्रभृतीन वेदयते, यं वा परिणाम ब्रह्मौषध्याहारपरिणामरूपं वेदयते, विखसयास्वभावेन वा यं पुद्गलानां शुभपयोदादि लक्षणपरिणामं वेदयते, प्रावृट्कालिकोन्नत. स्वर कहलाता हैं। कोकिला के स्वर के समान कमनीय स्वर कान्तस्वर कहलाता है। इष्टसिद्धि आदि संबंधी स्वर के समान जो स्वर वारंवार अभिलषणीय हो वह प्रियस्वर हैं । यांच्छित लाभ आदि के समान जो स्वर स्वाश्रय में प्रतीति उत्पन्न करनेवाला हो वह मनोज्ञ स्वर कहलाता हैं । सर्वत्र भाव को सूचित करने के लिये 'ता', प्रत्यय लगाया गया है।
___ अब शुभनाम कर्म के उदय का प्रतिपादन कहते हैं :- वीणा. वेणु, वर्ण, गंध. ताम्बूल, पट्टाम्बर, पालखी, सिंहासन कुकुम आदि शुभ पुद्गल का चेदन किया जाता हैं, इस से वीणा आदि के संबंध से शब्द आदि का इष्टपना सूचित किया गया है । अथवा जिन बहुत से वीणा वेणु आदि पुदगलों का गेदन किया जाता हैं । अथवा जिस ब्राह्मीऔषधी आदि के आहार परिणाम रूष पुद्गल परिणाम का वेदन किया जाता है, अथवा स्वभाव से शुभ मेघ आदि जिस पुद्गल परिणाम का वेदन किया जाता है, क्यों कि वर्षा कालिक मेघों की घटा को देखकर मदोन्मत्त युवतियां इष्ट स्वरमें गान करने કહેવાય છે. કોયલના સ્વરની સમાન કમનીય સ્વર કાન્તરવર કહેવાય છે. ઈષ્ટસિદ્ધિ આદિ સમ્બન્ધી સ્વરના સમાન જે સ્વર વારંવાર અભિલાષણીય થાય તે પ્રિયસ્વર છે. વાંછિત લાભ આદિન સમાન જે સ્વર સ્વાશ્રયમાં પ્રતીતિ ઉત્પન્ન કરનાર થાય તે મનોજ્ઞ સ્વર કહેવાય છે. સર્વત્ર ભાવને સૂચિત કરવાને માટે “તા” પ્રત્યય જોડેલો છે.
હવે શુભ નામકર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરે છે –
वी, वो, प, गन्ध, ताम्मुख, पट्टाप२, पाली, सिंहासन, शुभ माहिदગલનું વેદન કરાય છે, તેથી વીણા આદિના સમ્બન્ધથી શબ્દ આદિનું ઈષ્ટપણું સૂચિત કરાયેલ છે. અથવા જે ઘણું વીણા વેણુ આદિ પુદ્ગલોનું વેદન કરાય છે, અથવા જે બ્રાહ્મીઔષધી આદિના આહાર પરિણામરૂપ પુદ્ગલ પરિણામનું છેદન કરાય છે. અથવા સ્વભાવથી શુભ મેઘ આદિ જે પુદ્ગલ પરિણામનું વેદન કરાય છે, કેમકે વર્ષાકાલિન મેઘાની ઘટા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिना टीका पद २३ सू ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम् जलधरघटामवलोक्य मत्तयुवतीनामिष्टस्वरगानप्रसिद्धेः तत्प्रभावात् शुभनामकर्म वेदयते शुभनामकर्मफल मिष्टस्वरतादिकमनुभवतीत्यर्थः इत्येवं परतः शुभनामकर्मोदयमुपपाय सम्प्रति स्वतस्तदुभयं प्ररूपयति-तेषां वा शुभनामकर्मपुद्गलानामुदयेन शुभनामकर्म इष्टशब्दादिकं कर्म वेदयते, प्रकृतमुपसंहरमाह-एसणं गोयमा ! सुहनामकम्मे' हे गौतम ! एतत् खलु पूर्वोपदर्शितं शुभनामकर्म प्रज्ञप्तम् , 'एस णं गोयमा ! सुभणामस्स कम्मस्स जाव चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम! एष खलु शुभनाम्नः कर्मणो यावत्-जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्योपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उदयप्राप्तस्य जीवन कृतस्य निर्बर्तितस्य परिणामितस्य स्वयंवोदीर्णस्य परेण वोदीरितस्य यावच्चतुर्दशविधोऽनुभावःप्रज्ञप्तः, अथा शुभनामकर्माधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'दुहनामस्स णं भंते ! पुच्छा, हे भदन्त ! दुःख नाम्नः में प्रवृत्त होती है। उसके प्रभाव से शुभनाम कर्म का वेदन किया जाता है, अर्थात् शुभ नाम कर्म के फल इष्टस्वरता आदि का अनुभव होता है। इस प्रकार परनिमित्त से शुभ नाम कर्म के उदय का प्रतिपादन करके स्वतः उसके उदय का कथन करते हैं-अथवा शुभनामकर्म के पुद्गलों के उदय से इष्टशब्दादि शुभनाम कर्म का वेदन होता है। ___ उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! यह शुभनाम कर्म कहा गया और यह शुभनाम कर्म का चौदह प्रकार का अनुभाव कहा गया है, जो कि जीव के द्वारा बद्ध स्पृष्ट, बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त, विपाकप्राप्त, फलप्राप्त, उदय प्राप्त जीवद्वारा कृत, निर्वर्तित, परिणामित, स्वयं उदय को प्राप्त दूसरे के द्वारा उदीरित अथवा दोंनो द्वारा उदीर्यमाण हैं।
अब अशुभ नामकर्म के विपाक की प्ररूपणा की जाती हैं -
श्री गौतम स्वामी-हे भगवन् ! दुःखनाम कर्म अर्थात् अशुभ नाम कर्म का, जो જોઇને મન્મત્ત યુવતીઓ ઈષ્ટવરમાં ગાન કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે, તેના પ્રભાવથી શુભ નામકર્મનું વદન કરાય છે. અર્થાત્ શુભનામ-કર્મનું ફળ ઈષ્ટ સ્વરતા આદિના અનુભવ થાય છે. એ રીતે પરનિમિત્તથી શુભ નામકર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરી ને હવે સ્વત તેના ઉદયનું કથન કરે છે.–અથવા શુભનામકર્મના પુદ્ગલોના ઉદયથી ઈષ્ટ શબ્દાદિ જ ઉપસંહાર કરતા કહે છે કે ગતમ! આ શુભનામકર્મ કહેલું છે અને આ શુભ નામ કર્મના ચૌદ પ્રકારના અનુભવ કહેલા છે, કે જે જીવ દ્વારા બદ્ધ, સ્પષ્ટ, બદ્ધસ્પર્શ સ્કૃષ્ઠ સંચિત, ચિત ઉપચિત, આ પાકપ્રાપ્ત, વિપાકમાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાપ્ત જીવદ્વારાકૃત, નિર્વર્તિત; પરિણામિત, પિતે ઉદયને પ્રાપ્ત તથા બીજાના દ્વારા ઉદીરિત અથવા બને દ્વારા ઉદીર્યમાણ છે,
હવે અશુભનામ કર્મના વિપાકની પ્રરૂપણ કરાય છે – શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! દુઃખનામ કમ અર્થાત અશુભનામ કર્મના, જે જીવદ્વારા
શુભનામ કર્મને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
प्रज्ञापनासूत्रे अशुभनाम्नः खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य इत्यादिपर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! ‘एवंचेव' एपञ्चैवशुभनामकर्मोक्तरीत्येव दुःखनाम्नः कर्मणोऽपि जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य यावत् पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य चतुर्दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः किन्तु -'णवरं अणिहा सदा जाव हीणस्सरया दीणस्सरया अकंतस्सरया' नवरम्-शुभनामकर्मापेक्षया अशुभनामकर्मणो विशेषस्तु अनिटाः अनभिलषिताः शब्दाः १ यावत्-अनिष्टानि रूपाणि २ अनिष्टा गन्धाः३ अनिष्टारसाः ४ अनिष्टाः स्पर्शाः ५, अनिष्टा गतिः ६, अनिष्टा स्थितिः७ अनिष्टं लावण्यम् ८ अनिष्टा यशः कीतिः ९, अनिष्ट उत्थानकर्मबलवीर्यपुरुषकारपराक्रमः १० हीनस्वरता ११ दीनस्वरता १२ अकान्तस्वरता १३ अमनोज्ञस्वरता १४, चेत्यवसेयः, अयाशुभनामकर्मोदयमपि शुभनामकर्मोदयरीत्यैव व्यपदिशमाह-'जं वेदेइ, सेसं तं चेव जाव चउद्दसविहे अणुभावे पण्णत्ते' यं वेदयते पुद्गलम्-गर्दभोष्ट्रश्वप्रभृतिलक्षणम् , जीवद्वारा पद्ध, स्पृष्ट, बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाप्राप्त विपाक प्राप्त आदि विशेषणों से विशिष्ट हैं, अनुभाव कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगबान्- हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, आदि विशेषणों से विशिष्ट दुःखनामकम का अनुभाव चौदह प्रकार का कहा गया है । यह चौदह प्रकार शुभनाम कर्म के समान है, मगर इस में विशेषता यह है कि शुभनामकर्म का विपाक इष्ट स्वरता आदि हैं, जब कि अशुभ नामकर्म आदि का विपाक अनिष्टस्वरता आदि अर्थात्:-(१) अनिष्ट शब्द (२) अनिष्ट रूप (३) अनिष्ट गन्ध (४)अनिष्ट रस (५) अनिष्ट स्पर्श (६) अनिष्ट गति (७) अनिष्ट स्थिति (८) अनिष्ट लावण्य (९) अनिष्ट यशःकीर्ति (१०) और अनिष्ट उत्थान, कर्म, बल-वीर्य-पुरुषकार-पराकम (११) हीन स्वरता (१२) दीनस्वरता (१३) अकान्त स्वरता तथा (१४) अमनोज्ञ स्वरता।
जिसगर्दभ, ऊट, कुत्ता, आदि पुद्गल का वेदन किया जाता है, क्यों कि उनके १६, २५४, १२५शष्ट, सयित, यित, उपयित, माया प्राप्त, विपास माह વિશેષણથી વિશિષ્ટ છે, અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જીવના દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ, આદિ વિશેષણોથી વિશિષ્ટ દુઃખનામ કર્મના અબુભાવ ચૌદ પ્રકારના કહેલા છે. તે ચોદ પ્રકારના શુભનામકર્મના સમાન છે, પણ તેમાં વિશેષતા એ છે કે શુભનામકર્મના વિપાક ઈષ્ટસ્થરતા આદિ છે, જ્યારે અશુભनाममना विपा अनिष्ट २१२ता माहि छ. अर्थात् (१) अनिष्ट २५६ (२) मनिट३५, (२) मनिष्ट आ4 (४)अनिष्ट २स (५) मनिष्ट २५श (6) मनिष्टगति (७) मनिष्ट स्थिति (4) अनिष्ट सापश्य (6) मनिष्टयश;ति (१०) अने मनिष्ट त्यान, भलवीय ५३५४१२ ५२म (११) हीन स्वरत। (१२) टीन २१२त। (१३) म त २१२। (१४) अमनोज्ञ २५२ता.
જે ગર્દભ, ઊંટ, આદિના પુગલનું વેદન કરાય છે, કેમકે તેમના સમ્બન્ધથી અનિષ્ટ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम् तत्सम्बन्धात् शब्दादयोऽनिष्टाभवन्तीति शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तशुभनामकर्मोक्तरीत्यैव तद् वैपरीत्येन भावनीयम् यावद्-बहून् वा यान् पुद्गलान् खरोष्ट्रश्वप्रभृतीन् वेदयते, यं वा पुद्गलपरिणाम गरलविषाद्याहारपरिणामलक्षणं वेदयते, विखसया-स्वभावेन वा यं पुद्गलानां परिणामम्-अशुभवज्रपातादिकं वेदयते तत्प्रभावात् अशुभनामकर्मफलमनिष्टस्वरतादिकमनुभवतीतिभावः, इत्येवं रीत्या परतोऽशुभनामकर्मोदयः प्रतिपादितः, सम्प्रति स्वतस्तदुदयमाह-तेषां वाऽशुभानां कर्म पुदगलानामृदयेन अनिष्टशब्दादिकं वेदयते, प्रकृतमुपसंहरनाह-एष खलु-पूर्वोपदर्शितः, अशुभनामकर्मणोजीवेन बद्धस्यम्पृष्टस्य इत्यादिविशेषणविशिष्टस्य चतुर्दशविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः । अथोच्चनीचभेदेन द्विविधगोत्रमध्ये प्रथमम् उच्चैर्गोत्रस्य खलु कर्मणो जीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य इत्यादि पूर्वोक्तसंबंध से अनिष्ट शब्द आदि उत्पन्न होते हैं, इत्यादि पूर्वोक्त शुमनाम कर्म से विपरीत पणे यहां समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार जिन बहुत-से पुद्गलों का वेदन किया जाता है अथवा विष आदि आहार परिणाम रूप जिस पुदगलपरिणाम का वेदन किया जाता है, अथवा स्वभावतः वज्रपात आदि रूप जिस पुद्गल परिणाम का वेदन किया जाता है, उसके प्रभाव से अशुभ नामकर्म के फल अनिष्ट स्वरता आदि का अनुभव होता है। इस प्रकार परतः अशुभ नामकर्म के उदय का प्रतिपादन किया गया हैं।
अब स्वतः होनेवाले उदय का निरूपण करते हैंअथवा अशुभ कर्मपुद्गलों के उदय से अनिष्ट शब्द आदि का वेदन होता है ।
हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध स्पृष्ट आदि विशेषणों से युक्त अशुभ नामकर्म का यह चौदह प्रकार का अनुभाव कहा गया है। __गोत्रकर्म के दो भेद है उच्चगोत्र और नीचगोत्र । इन में से पहले उच्चगोत्र का प्रतिपादन किया जाता हैશબ્દ આદિ ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત શુભ નામ કર્મથી વિપરીત અહીં સમજી લેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે જે બહુવચનથી પુદ્ગલનું વેદન કરાય છે અથવા ! વિષ આદિ આહાર પરિણામ રૂપ જે પુગલ પરિણામનું વદન કરાય છે, અથવા સ્વભાવથી વજાપાત આદિ રૂપ જે પુદ્ગલ પરિણામનું દાન કરાય છે, તેના પ્રભાવથી અશુભ નામકર્મનું ફલ અનિષ્ટ સ્વરતા આદિને અનુભવ થાય છે. એ પ્રકારે પરતઃ અશુભનામ કર્મના ઉદયનું વર્ણન કરાયેલું છે.
હવે સ્વતઃ થનારા ઉદયનું નિરૂપણ કરે છે અથવા અશુભકર્મ પુદગલોના ઉદયથી અનિષ્ટ શબ્દ આદિનું વદન થાય છે.
હે ગૌતમ! જીવના દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ઠ આદિ વિશેષણોથી યુકત અશુભ નામકર્મના આ ઍંદ પ્રકારના અનુભાવ કહ્યા છે.
ગોત્રકમના બે ભેદ છે ઉચ્ચ નેત્ર અને નીચ ગોત્ર. તેઓમાંથી પહેલા ઉચ્ચગોત્ર નું પ્રતિપાદન કરાય છે २८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
प्रज्ञापनासूत्रे विशेषणविशिष्टस्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा ! हे गौतम ! 'उच्चागोयस्स कम्मस्स जीवेणबद्धस्स जाव अट्टविहे अणुभावे पण्णत्ते' उच्चैर्गोत्रस्य कर्म णो जीवेन बद्धस्य यावत्-स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्य अष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, तदेवाष्टविधत्वं प्रतिपादयति-'तं जहा -जाइविसिट्ठया १, कुलविसिट्टया २, बलविसिट्टया ३, रूवविसिट्टया ४, तवविसिट्ठया. ५, सुयविसिट्ठया ६, लाभविपिट्टया ७, इस्सरियविसिट्टया ८' तद्यथा-जातिविशिष्टता १, कुलविशिष्टता २, बलविशिष्टता ३, रूपविशिष्टता ४. तषोविशिष्टता ५, श्रतविशिष्टता ६, लाभविशिष्टता ७, ऐश्वर्यविशिष्टता ८, तत्र जात्या विशिष्टो जातिविशिष्टस्तस्य भावो जातिविशिष्टता, सा तावत्-उच्चैगोत्रस्य प्रथमोऽनुभावोऽवगन्तव्यः, एवं कुलेन विशिष्टः कुलविशिष्टस्तम्य भावः कुलविशिष्टता, एवमग्रेऽपि, अथोच्चैगोत्रस्य
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट. बद्धस्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त, विषाकप्राप्त, फलप्राप्त आदि पूर्वोक्त विशेषणों वाले उच्च गोत्र कर्म का अनुभाव कितने प्रकार का हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! जीव के द्वारा बद्ध उच्चगोत्र का अनुभाव आठ प्रकार का कहा गया है । वह इस प्रकार है :
(१) जातिकी विशिष्टता (२) कुल की विशिष्टता (३) बल की विशिष्टता (४) रूप की विशिष्टता (५) तप की विशिष्टता (६) श्रुत की विशिष्टता (७) लाभ की विशिष्टता और (८) ऐश्वर्य की विशिष्टता।
जिस बाह्य इत्यादि पुद्गल का वेदन किया जाता है, क्योंकि उस द्रव्य के संबंध में अथवा राजा आदि विशिष्ट पुरुष के परिग्रह से नीच जाति में जन्मा हुआ भी पुरुष जाति सम्पन्न जैसा लोकमान्य बन जाता है । इस प्रकार जाति और कुल की विशिष्टता समझनी चाहिए । जैसे लकडी घुमाने से मल्लों में जो शारीरिक बल उत्पन्न
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્! જીવના દ્વાર બદ્ધ, પૃષ્ટ, બદ્ધ સ્પર્શ પૃષ્ટ, સંચિત ચિત, ઉચિત, આપાઝપ્રાપ્ત વિપાકાપ્ત ફલ પ્રાપ્ત આદિપૂર્વોક્ત વિશેષણવાળા ઉચ્ચ ગોત્ર કર્મના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવન –હે ગૌતમ! જીવના દ્વારા બદ્ધ ઉચ્ચ ગોત્રના અનુભાવ આઠ પ્રકારના हेसा छे. ते मा ४ारे थे,
(१) तिनी विशिष्टता (२) पुजनी विशिष्टता (3) मगनी विशिष्टता (४) ३५नी विशिष्टता (५) तपनी पशिष्टता (६) श्रुतनी विशिष्टता (७) सामना विशिष्टता (૮) ઐશ્વર્યાની વિશિષ્ટતા જે બાહ્ય દ્રવ્યાદિ ગુગલનું વેદન કરાય છે, કેમકે તે દ્રવ્યના સંબન્ધમાં અથવા રાજા આદિ વિશિષ્ટ પુરૂષના પરિગ્રહથી નીચ જાતિમાં જન્મેલે પણ પુરૂષજાતિ સંપન્ન જેમ લેકમાન્ય બની જાય છે.
એ પ્રકારે જાતિ અને કુલની વિશિષ્ટતા સમજવી જોઈએ. જેમ લાકડી ફેરવવાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिना टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
२१९
कर्मणउदयं प्रतिपादयति- 'जं वेदेइ पोग्गलं वा पोग्गले वा पोग्गल परिणाम वा वीससा वा पोग्गलाण' परिणाम तेसिवा उदएण जाव अट्ठविहे अणुभावे पण्णत्ते' यं वेदयते पुद्गलं वा - बाह्यद्रव्यादिस्वरूपम्, तद्द्रव्यसम्बन्धाद् राजादिविशिष्टपुरुषसम्परिग्रहाद् वा नीच जातिकुलप्रसूतोऽपि जात्यादि सम्पन्न इव लोकस्य मान्यो भवति, इत्येव जातिकुलविशिष्टताऽवगन्तव्या, एवं बलविशिष्टता च लकुटिभ्रमणवशाद् मल्लानामिव सं जायते, रूपविशिष्टता च प्रतिविशिष्टतादृशवस्त्रालङ्कार सम्बन्धात्, तपोविशिष्टता पुनः पर्वत शिखराद्यारोहणेनातापनां विदधतो भवति, श्रुतविशिष्टता तु रमणीय भूदेश सम्बन्धात् स्वाध्यायं सम्पादयतो भवति, लाभविशिष्टता च महार्घ्यजात्यादि रत्नादियोगाद् भवति, ऐश्वर्यविशिष्टता तु धनसुवर्णादिसम्बन्धाद् भवति, एवं यान् वा बहून् पुद्गलान् तथाविधवाह्यद्रव्यलक्षणान् वेदयते, यं वा पुद्गल परिणाम दिव्यफलाद्याहार परिणामलक्षण' वेदयते, विस्वसया - स्वभावेन वा यं पुद्गलानो परिणामम् अकस्मादभिहितजलधरागमम वादादिस्वरूप वेदयते तत्प्रभावात् जातिविशिष्टत्वादिकम् उच्चैर्गोत्रकर्म फल होता है, वह बल की विशेषता है । विशेष प्रकार के वस्त्रां एवं अलंकारों से रूपकी विशिष्टता उत्पन्न होती है । पर्वत के शिखर आदि पर आरूढ होकर आतापना लेनेवा में तप की विशिष्टता होती है । रमणीय भूमि प्रदेश के संबंध से स्वाध्याय करने वाले में श्रुत की विशिष्टता उत्पन्न होती हैं । बहुमूल्य उत्तम रत्न आदि के योग से लाभकी विशिष्टता होती है। धन-स्वर्ण आदि के संबंध से ऐश्वर्य की विशिष्टता उत्पन्न होती है । इस प्रकार बाह्य द्रव्यरूप बहुत से पुद्गलों का जो वेदन किया जाता है, अथवा दिव्य फल आदि के आहार परिणाम रूप जिस पुद्गल परिणाम का वेदन किया जाता है, या स्वभाव से जिन पुद्गलों का परिणाम - अकस्मात् जलधारा का आगमन आदि-वेदा जाता है । उनके प्रभाव से उच्चगोत्र कर्म के फल का वेदन किया जाता है । इस प्रकार उच्चगोत्र कर्म के उदय का परतः प्रतिपादन करके, अब उसके स्वतः उदय का कथन किया जाता है - उच्चगोत्रकर्म के पुद्गलों के उदय से यावत् उच्चगोत्र
મલ્લેામાં જે શારીરિક ખળ ઉત્પન્ન થાય છે, તે મળની વિશેષતા છે. વિશેષ પ્રકારના વસ્ત્રો તેમજ અલંકારોથી રૂપની વિશિષ્ટતા ઉત્પન્ન થાય છે, પર્વતના શિખર, વિગેરે ઉપર આરૂઢ થઇને આતાપનાલેનારાએમાં તપની વિશિષ્ટતા થાય છે. રમણીય ભૂમિ પ્રદેશના સમ્બન્ધથી સ્વાધ્યાય કરનારાઓમા શ્રુતની વિશિષ્ટતા ઉત્પન્ન થાય છે. બહુમૂલ્ય ઉત્તમરત્ન આદિના ચેગથી લાભની વિશિષ્ટતા થાય છે, ધન સુવર્ણ આદિના સમ્બન્ધથી અશ્વયની વિશિષ્ટતા ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રકારે ખાદ્ય દ્રવ્ય રૂપ ઘણા બધા પુદ્દગલાનું વૈદન કરાય છે, અથવા સ્વભાવત: જે પુદ્ગલેાના પરિણામ અકસ્માત્ જલધારાનુ આગમન આદિ વેઢવામાં આવે છે.
તેમના પ્રભાવથી ઉચ્ચ ગાત્ર કના ફલનુ વેદન કરાય છે. એ પ્રકારે ઉચ્ચગેાત્ર કર્મીના ઉદ્ભયનું પરંત: પ્રતિપાદન કરીને હવે તેના સ્વત: ઉદ્દયનું કથન કરાય છે ઉચ્ચ ગાત્ર કમના પુદ્ગલાના ઉદયથી યાવત ઉચ્ચગેાત્ર કમ નુ વેદન થાય છે, અર્થાત્ જાતિ વિશિષ્ટતા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
प्रज्ञापनासूत्र वेदयते इत्येवरीत्या उच्चैर्गोत्रकर्मोदयं परतः प्रतिपाद्य स्वतस्तदुदयं प्रतिपादयति-तेषां वा उच्चैर्गोत्रकर्म पुद्गलाना मुदयेन यावत्-उच्चैर्गोत्रकर्म वेदयते-जातिविशिष्टत्वादिक मनुभवतीतिभावः, प्रकृतमुपसंहरबाह-एष खलु उच्चैोत्रस्य कर्मणोजी वेन बद्धस्यस्पृष्टस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्याष्टविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः,
अथ नीचैर्गोत्र कर्म अधिकृत्य प्ररूपयति-‘णीया गोयस्स ण भते! पुच्छा ?' हे भदन्त ! नीचैर्गोत्रस्य खलु कर्म गोजीवेन बद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः? इति पृच्छा, भगवाना ह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'एवं चेव' एवञ्चैव-पूर्वोक्तोच्चैर्गोत्रकर्म रीत्यैव नीचैर्गोत्रकर्मणोऽपि अष्टविधोऽनभावः प्रज्ञप्तः, किन्तु-'णवरं जातिविहीणया जाव इस्सरियविहीणया' नवरम्उच्चैर्गोत्रकर्मापेक्षया नीचैर्गोत्रस्य विशेषस्तु जातिविहीनता १ यावत्-कुलविहीनता २ बलविहीनता ३ रूपविहीनता ४ तषोविहीनता ५ श्रुतविहीनता ६ लाभविहीनता ७ ऐश्वर्यविहीनता ८ रूपोऽप्टविधोऽनुभावोऽसेयः तथा च यं वेदयते अधमकर्मासेवनरूपम् , अधमपुरुषसम्बन्धलक्षणं वा पुद्गलम् , यदा उत्तम नातिकुलसम्पन्नोऽपि अधमकर्म का वेदन होता है, अर्थात् जाति विशिष्टता आदि का अनुभव किया जाता है। यह जीव के द्वारा बद्ध,स्पृष्ट यावत् उच्चगोत्र कर्म का आठ प्रकार का अनुभाव कहा गया है । __ अब नीचगोत्र के अनुभाव का प्ररूपण किया जाता है :
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव द्वारा बद्ध, स्पृष्ट यावत् नीचगोत्र कर्म का अनुभाव कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान्-हे गौतम इसी प्रकार है, अर्थात् उच्च्गोत्र कर्म के अनुसार ही नीच गोत्र कर्मका भी अनुभाव आठ प्रकार का कहा है । मगर विशेषता यह है कि नीचगोत्र का फल उच्चगोत्र के फल से विपरीत होता है, यथा-(१) जाति विहीनता (२) कुलबिहीनता (३) बलविहीनता (४) रूपविहीनता (५) तपो विहीनता (६) श्रुत विहीनता (७) लाभ विहीनता और (८) ऐश्वर्यविहीनता । આદિનો અનુભવ કરાય છે. આ જીવના દ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ યાવત્ ઉચ્ચ ગોત્ર કર્મના આઠ પ્રકારના અનુભાવ કહેવાયા.
હવે નીચગોત્રના અનુભાવનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! છવદ્વારા બદ્ધ, પૃષ્ટ યાવત્ નીચ નેત્ર કર્મના અનુભાવ કેટલા પ્રકારના કયા છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ ! એ જ પ્રકારના છે, અર્થાત ઉચ્ચ ગોત્ર કર્મના અનુસાર જ નીચ ગોત્રકર્મના પણ અનુભાવ આઠ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. પણ વિશેષતા એ છે કે નીચ ગોત્રના ફળ ઉચ્ચ ગોત્રના ફળથી વિપરીત હોય છે. જેમકે (૧) જાતિ વિહીનતા (२) बुदा विहीनता (3) मा विहानता (४) ३५ विहानता (५) तप। विहानता (6) श्रुत विलीनता (७) म विहीनता (८) मैश्वय विहीनता.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम्
कर्मवशाद् अधमजीविका रूपमासेवते चाण्डालकन्यां वा सेवते तदा चाण्डालादिवदेव लोकनिन्धो भवति इत्येवंरीत्या जातिकुलहीनताऽवसेया, सुखशयनीयादिसम्बन्धाद् बलहीनता, कुत्सितवस्त्रादि सम्बन्धात् रूपहीनता, पार्श्व स्थादि दुष्टजनसम्पर्कात् तपोविहीनता, कुतीर्थिकसाध्वाभासादि संसर्गात् श्रुतविहीनता, देशकालायोग्य कुक्रयणादि सम्बन्धाल्लाभविहीनता, कुग्रहकुकलत्रादि संपर्कात ऐश्वर्यं विहीनता भवतीति भावः, यान् वा बहून् पुद्गलान् वेदयते, यं वा वृन्ताकी फलाहार परिणामलक्षणं पुद्गलपरिणामं वेदयते, भक्षितं वृन्ताकी फलं कण्डुतिजननद्वारा रूपविहीनतामापादयतीति, विसया - स्वभावेन वा पुद्गलानां परिणामम् अभिहितजलधरा विसंवादस्वरूपं
२२१
अधम कर्म का अथवा अधम पुरुष के संबंध रूप पुद्गल का जो वेदन किया जाता है, क्योंकि उत्तमजाति और उत्तम कुलवाला भी अधम कर्म के वशसे अधम आजीनिका का सेवन करता है या चाण्डाल कन्या का सेवन करता हैं, तब वह चाण्डाल के समान ही लोक में निन्दनीय होता है । इस प्रकार से जाति-कुल विहीनता समझनी चाहिए । सुखशय्या आदिका योग न होने से बलहीनता होती है । खराब वस्त्र आदि के कारण रूप हीनता उत्पन्न होती हैं । पार्श्वस्थ आदि दुष्टजनों के सम्पर्क से तपोविहीनता उत्पन्न होती हैं । कुतीर्थि साध्वाभास (कुसाधु) आदि के संसर्ग से श्रुतहीनता होती है। देश काल के प्रतिकूल कुक्रयण (गलतखरीद) आदि से लाभ विहीनता होती है । खोटा घर एवं खराब स्त्री आदि के सम्पर्क से ऐश्वर्य हीनता होती है।
अथवा जिन - बहुत से पुदगलों का वेदन किया जाता है, अथवा बैंगन आदिके आहार परिणाम रूप पुदुगल परिणाम का वेदन किया जाता है, क्योंकि बैंगन खाने से खुजली हो जाती है, और उससे रूप विहीनता उत्पन्न होती है । अथवा स्वभाव से जो पुद्गल परिणाम का-जैसे जलधारा का आगमन संबंधी विसंवाद का - जो
અધમકના અથવા અધમપુરૂષના સબ ધીરૂપ પુદૂગલનુ જે વેદન કરાય છે, કેમકે ઉત્તમ જાતિ અને ઉત્તમ કુલવાળા પણ અધમકના વશથી અધમ આવિકાનું સેવન કરે છે,
અથવા ચાંડાલ કન્યાનું સેવન કરે છે, ત્યારે તે ચાંડાલના સમાનજ લાકમાં નિન્જીનીય થાય છે. એ પ્રકારથી જાતિકુલ વિહીનતા સમજવી જોઇએ. સુખદશય્યા આદિના ચાગ ન થવાથી મલહીનતા થાય છે. ખરાખવસ્ત્ર વિગેરેના કારણથી રૂપહીનતા ઉત્પન્ન થાય છે. પાસ્થ વિગેરે દુષ્ટ જનાના સંપર્ક થી તાહીનતા ઉત્પન્ન થાય છે, કુતીર્થિ સાધ્વાભાસ (કુસાધુ) આદિના સ’સગથી શ્રુત હીનતા થાય છે. દેશ કાલના પ્રતિકૂલ (ભૂલભરીખરીદી) આદિથી લાભ વિહીનતા થાય છે, ખાટાઘર તેમજ ખરાબ શ્રી આદિના સંપર્કથી ઐશ્વય હીનતા થાય છે.
અથવા જે ઘણા ખધા પુદગલાનું વેદન કરાય છે, અથવા રીગણુા આદિ આહાર પરિણામ રૂપપુર્દૂગલ પરિણામનુ વેદન કરાય છે, કેમકે રીંગણા ખાવાથી ચળ આવે છે. અને તેનાથી રૂપ વિહીનતા ઉપન્ન થાય છે. અથવા સ્વભાવથી જે પુદ્ગલ પરિણામના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
प्रज्ञापनासूत्रे वेदयतें तत्प्रभावात् नीचैर्गोत्रकर्म फलं जात्यादि विहीनता लक्षणं वेदयते इत्येवंरीत्या परतोनीचैर्गोत्र कर्मोदयं प्रतिपाद्य सम्प्रति स्वतस्तदुदयं प्रतिपादयति-तेषां वा नीचे गोत्रकर्मपुद्गलानामुदयेन जात्यादि विहीनता मनुभवति इति फलितम् , गौतमः पृच्छति-'अंतरायस्स णं भंते ! कम्मस्स जीवेणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! अन्तरायस्य खल कर्मणो जीवेन बद्धस्य स्पष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य फलप्राप्तस्य उद्रयप्राप्तस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य कतिविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः ? इतिपृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अंतरायस्स कम्मस्स जीवेणं बद्धस्स जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते' अन्तरायस्य कर्मोंजीवेन बद्धस्य यावत्-स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य आपाकप्राप्तस्य विपाकप्राप्तस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टस्य पञ्चविधोऽनुभावः प्रभाव:सामर्थ्यम् , प्रज्ञप्तः, तदेव पञ्चविधत्वमुपपादयति-'तं जहा-दाणंतराए, लाभंतराए, भोगंतराए, उवभोगतराए, वीरियंतराए' तद्यथा-दानान्तरायः, लाभान्तरायः, भोगान्तवेदन किया जाता है, उसके प्रभाव से नीचगोत्र कर्म के फल जातिविहीनता आदि का वेदन होता है । इस प्रकार परतः नीचगोत्र कर्म के उदय का प्रतिपादन कर के, अब उसके स्वतः उदय का कथन करते है-अथवा नीचगोत्र कर्म के पुदगलों के उदयसे जाति विहीनता आदि का अनुभव किया जाता है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् 'जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्ध स्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाकप्राप्त, विपाकप्राप्त, फलप्राप्त, उदयप्राप्त, आदि विशेषणों से विशिष्ट अन्तराय कर्म का विपाक कितने प्रकार का है ? ____ श्री भगवान्–हे गौतम ! जीव द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्ध स्पर्शस्पृष्ट, संचित, चित, उपचित, आपाक प्राप्त, विपाकप्राप्त आदि विशेषणों वाले अन्तरायकर्म का अनुभाव (विपाक) पांच प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार है-(१) दान में अन्तराय (२) लाभ में अन्तराय (३) भोग में अन्तराय (४) उपभोग में अन्तराय और (५) वीर्यજેમ જલધરના આગમન સમ્બન્ધી વિસંવાદનું જે વેદન કરાય છે, તેમના પ્રભાવથી નીચ ગોત્રકર્મના ફળ જાતિ વિહીનતા આદિનું વેદના થાય છે.
એ પ્રકારે પરત નીચ ગેત્રમના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરીને હવે તેમના સ્વત:ઉદયનું ४थन 3रे छे.
અથવા નીચગોત્રકમના પુદગલના ઉદયથી જાતિ વિહીનતા આદિનો અનુભવ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવના દ્વારા બદ્ધ પૃષ્ટ, બધ્ધ, સ્પર્શપૃષ્ટ. સંચિત, ચિત, ઉપચિત, આ પાકમાસ, વિપાકપ્રાપ્ત, ફલપ્રાપ્ત, ઉદયપ્રાપ્ત આદિ વિશેષણોથી વિશિષ્ટ અન્તરાયકર્મના વિપાક કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! જીવ દ્વારા બંધ, સ્પષ્ટ, બધ સ્પર્શ પૃષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉપચિત આપાકપ્રાપ્ત, વિપાકપ્રાપ્ત આદિ વિશેષણાવાળા અન્તરાય કર્મના અનુભવ (विपा) पांय प्रारना मा छे, ते या प्रअरे छे. (१) हानमा सन्तराय (२) सालमा म-तराय (3) गोत्रमा तशय (४) उपनामा सन्तराय (५) वीय भां सन्तशय थ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
२२३ रायः उपभोगान्तगयः, वीर्यान्तरायः, तत्र दानस्य अन्तराय:-विघ्नो दानान्तरायः, एवं लाभस्य अन्तरायो लाभान्तरायः, एवमग्रेऽपि तत्र दानान्तरायो दानान्तरायस्य कर्मणः फलम्, तथैव लाभान्तरायादयो लाभान्तरायादि कर्मणां फलमवसेयम्, सम्प्रति अन्तरायकर्मोदयं प्रतिपादयति-'जं वेदेइ पोग्गलं वीससा वा पोग्गलाणं परिणाम तेसिं या उदएण अंतराइयं कम्मं वेदेइ' यं वेदयते तथाविध विशिष्टरत्नादिरूपं पुद्गलं यावत् प्रतिविशिष्टरत्नादिसम्बन्धात् तद्विषये एव दानान्तराय कर्मोदयो भवति, सन्धिविच्छेदाधुपकरण सम्बन्धाल्ला भान्तरायकर्मोदयः. प्रतिविशिष्टाहारसंसर्गादनर्धार्थसंबन्धाद्वा लोभतो भोगान्तराय कर्मोदयः, तथैव उपभोगान्तराय कोदकोऽपि अवसेयः, एवं लकुटादेरभिघाताद वीर्यान्तरायकर्मोदयो भवति, यान् वा बहून् पुद्गलान् तथाविधरत्नादिस्वरूपान् वेदयते, यं वा पुद्गलपरिणामं तथाविधाहारौषध्यादि परिणामलक्षणं वेदयते तथाविधाहारौषध. में अन्तराय होना । दान देने में विघ्न आ जाना दानान्तराय कहलाता हैं । लाभ में बाधा खडी हो जाना लाभान्तराय है। इसी प्रकार लाभ आदि में विघ्न होना लाभान्तराय आदि कर्मों का फल है। अब अन्तराय कर्म का उदय का प्रतिपादन करते है :-विशिष्ट प्रकार के रत्न आदि पुदगलो का जो वेंदन किया जाता है, यावत् विशिष्ट रत्न आदि के संबंध से उस विषय में ही दानान्तराय कर्म का उदय होता है। सेंध लगाने के उपकरण आदि के संबंध से लाभान्तराय कर्म का उदय होता है। विशेष प्रकार के आहार के संबंध से अथवा अभोग्य अर्थ के संबंध से लोभ के कारण भोगान्तगय कर्म का उदय होता है । इसी प्रकार उपभोगान्तराय कर्म का भी उदय समझलेना चाहिए' लकडीआदि के आघात से वीर्यान्तराय का उदय होता है। __ अथवा जिन बहुत से रत्नादि पुद्गलों का वेदन किया जाता है, या जिस पुद्गल परिणाम का विशिष्ट आहार औषधि आदि का-वेदन किया जाता है, क्योंकि विशिष्ट प्रकार के आहार तथा औषध-परिणाम से बीर्यान्तराय कर्म का उदय होता है।
દાન દેવામાંવિન પડી જવું તે દાનાન્તરાય કહેવાય છે. લાભમાં વિશ્ન આવી જવું તે લાભાન્તરાય છે. એ પ્રકારે લાભ આદિમાં નડતર આવવું વગેરે લાભાન્તરાય કર્મોનાં ફળ છે
હવે અન્તરાય કર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરે છે–વિશિષ્ટ પ્રકારના રન આદિપુદગલેનું જે વેદન કરાય છે. યાવત્ વિશિષ્ટ રત્ન આદિના સંબંધથી તેજ વિષયમાં દાનાન્તરાય કમનો ઉદય થાય છે. ખાતર લગાવાના ઉપકરણ આદિના સમ્બન્ધથી લાભાન્તરાય કર્મનો ઉદય થાય છે. વિશેષ પ્રકારના આહારના સમ્બન્ધથી અથવા અગ્ય અર્થના સંબંધથી લોભને કારણે ભેગાન્તરાય કમનો ઉદય થાય છે.
એ જ પ્રકારે ઉપભેગાન્તરાય કર્મનો પણ ઉદય સમજી લેવા જોઈએ. લાંકડી વિગેરે ના આઘાતથી વીર્યાન્તરાયનો ઉદય થાય છે.
અથવા જે ઘણા રત્નાદિ પુદ્ગલોનું વેદન કરાય છે અથવા જે પુદગલ પરિણામના વિશિષ્ટ આહાર ઓષધિ આદિનું વેદન કરાય છે, કેમકે વિશિષ્ટ પ્રકારના આહાર તથા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू. ६ सातावेदनीयादि कर्मानुभावनिरूपणम् परिणामाद वीर्यान्तरायकर्मोदयः, विस्रसया-स्वभावेन वा पुद्गलानां परिणाम विचित्रं शीतादि स्वरूपं बेदयते, वस्त्रादिकं दातु कामा अपि शीतातपादिकमापनमवलोक्य दानान्तरायकर्मोदयात् तत्प्रभावाददातारो भवन्ति, इत्येवं परतोऽन्तरायकर्मोदयं प्रतिपाच स्वतस्तदुदयं प्रतिपादयति-तेषां वा अन्तरायकर्मपुद्गलानामुदयेन दानान्तरायादिकम् अन्तरायकर्मफलं वेदयते, प्रकृतमुपसंहरनाह-'एस ण गोयमा! अंतराइए कम्मे' हे गौतम ! एतत् खलु-पूर्वोपदर्शितम् अन्तराय कर्म प्रज्ञप्तम्, 'एस णं गोयमा! जाव पंचविहे अणुभावे पण्णत्ते' हे गौतम! एय खलु-पूर्वोक्तरीत्या प्रतिपादितो यावत्-अन्तरायस्य कर्मणो जीवेन वद्धस्य स्पृष्टस्य बद्धस्पर्शस्पृष्टस्य संचितस्य चितस्य उपचितस्य इत्यादि पूर्वोक्तविशेषण विशिष्टस्य पञ्चविधोऽनुभावः प्रज्ञप्तः, इति 'पण्णवणाए तेवीस. इतमस्स पयस्स पढमो उद्देसो!" ।। सू. १॥ प्रज्ञापनायां त्रयोविंशतितमस्य कर्मप्रकृतिपदस्य प्रथम उद्देशः समाप्तः ॥२३-१ ।। सू. ६॥ ___ अथवा स्वभाव से पुद्गलों के विचित्र शीत आदिरूप परिणाम का वेंदन किया जाता है, क्यों कि जो वस्त्र आदि का दान करने के इच्छुक है, वे भी सर्दी-गर्मी का आवागमन देखकर दानान्तराय कर्म के उदय से अदाता बन जाते हैं। अर्थात वस्त्रादि का दान नहीं करते । इस प्रकार परतः दानान्तराय कर्म के उदय का प्रतिपादन करके, अब उसके स्वतः उदय का सूचन करते है
अथवा अन्तराय कर्म के पुदगलों के उदय से दानान्तराय आदि अन्तराय कर्म का फल का वेदन होता है।
हे गौतम! यह अन्तराय कर्म कहा गया और यह जीव के द्वारा बद्ध, स्पृष्ट, बद्धस्पर्श स्पृष्ट, संचित, चित, उपचित आदि विशेषणों वाला अन्तराय कर्म का पांच प्रकार का अनुभाव कहा गया।
तेइसवें कमेंप्रकृति पद का प्रथम उद्देशक समाप्त ઔષધ પરિણામથી વર્યાન્તરાય કમનો ઉદય થાય છે.
અથવા સ્વભાવથી પુદ્ગલેના વિચિત્ર શીત આદિ રૂપ પરિણામનું વદન કરાય છે, કેમકે જે વસ્ત્ર આદિના દાન કરવાના ઈચ્છુક છે, તેઓ પણ શર્દી ગરમીનું આવાગમન જોઈને દાનાન્તરાય કર્મના ઉદયથી અદાતા બની જાય છે. અર્થાત્ વસ્ત્રાદિનું દાન નથી કરતા.
એ પ્રકારે પરદાનાન્તરાય કર્મના ઉદયનું પ્રતિપાદન કરીને, હવે તેમના સ્વતઃ ઉદયનું કથન કરે છે અથવા અનરાય કર્મના પુગલોના ઉદયથી દાનાતરાય આદિ અન્તરાય કર્મના ફળનું છેદન થાય છે
હે ગૌતમ! આ અન્તરાયકર્મ કહ્યા અને અને આજીવના દ્વારા બંધ, પૃષ્ઠ. બધ્ધ સ્પર્શ સ્પષ્ટ, સંચિત, ચિત, ઉપચિત આદિ વિશેષણવાળા અન્તરાય કર્મનો પાંચ પ્રકારને અનુભાવ કહેવાચા છે.
તેવીસમા કર્મ પ્રકૃતિ પદને પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनीटीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२२५ २३ त्रयोविंशतितमे कर्म प्रकृतिपदे द्वितीयोद्देशकःमूलम्-'कइणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अट्रकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णाणावरणिज जाव अंतराइयं, णाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णते, तं जहा-आभिणिवोहियणाणावरणिज्जे जाव केवलणाणावरणिजे, दंसणावरणिजे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्त ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-निदापंचए य दंसणचउक्कए य, निदापंचएणं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा! पंचविह पण्णत्ते, तं जहा-निदा जाव थिणद्धी, सणचउक्कए णं पुच्छा, गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते, तं जहाचखुदंसणावरणिज्जे जाव केवलदंसणावरणिज्जे, वेयणिज्जे णं भंते। कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णते, तं जहा-सायावेयणिजे य असायावेयणिजे य, सायावेयणिज्जे णं भंते ! कम्मे पुच्छा, गोयमा ! अट्टविहे पण्णत्ते, तं जहा-मणुण्णा सदा जाव कायसुहया, असायाणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते, ते जहाअमणुण्णा सदा जाव कायदुहया, मोहणिजे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तंजहा-दंसणमोहणिजे य चरित्तमोहणिजे य, दंसणमोहणिजे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते? गोयमा! तिबिहे पण्णत्ते. तं जहा-सम्मत्तवेयणिज्जे, मिच्छत्तवेयणिज्जे सम्मार्मिच्छत्तवेयणिज्जे, चरित्तमोहणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा कसायवेयणिज्जे, नोकसायवेयणिज्जे, कमायवेयणिज्जे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! सोलसविहे पण्णत्ते, तं जहा - अणंताणुबंधीकोहे, अणंताणुबंधीमाणे, अणंताणुबंधी माया, अणंताणुबंधीलोभे, अपच्चक्खाणे कोहे एवं माणे मायालोमे, पञ्चक्खाणावरणे कोहे, एवं माणे माया लोभे. संजलणकोहे एवं माणे मायालोमे, नोकसायवेयणिज्जेणं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते! गायमा!
२९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
प्रज्ञापनासूत्रे णयविहे पण्णत्ते. तं जहा-इत्थावेयवेवणिज पुरिमवेय वेयणिजे णपुंसग वेयवेयणिज्जे हासे रतीअरतो भए सोगे दुगुंछा, आउए णं भंते! कम्मेकइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा - नेरइयाउए जाव देवाउए, णामे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! बायालीसइविह पण्णत्ते, तं जहा-गइनामे १, जाइ नामे २, सरीरनामे ३. मरीरोवंग नामे ४, सरीरबंधण नामे ५, सरीरसंघयण नामे ६. संघायः णनामे ७, संठाणनामे ८ वण्णनामे ९ गंधणामे १०, रसणामे ११, फामणामे १२, अगुरुलघुनामे १३, उवघायणामे १४, पराघायणामे १५, आणुपुग्विणाने १६, उस्सामणामे १७ आयवणामे १८, उज्जोयणामे १९, विहायगतिणामे २०, तसनामे २१. थोवरणोमे २२, सुहमनामे २३, बादरणामे २४ पजत्तणामे २५ अपजत्तणामे २६ साहारण सरोरणामे २७ पत्तेयसरोरणामे २८ थिरणामे २९ अथिरणामे ३० सुभणामे ३१ असुभणामे ३२ सुभगणामे ३३ दुभगणामे ३४ सूसरणामे ३५ दमरणामे ३६ आदेजनामे ३७ अणादेजनामे ३८ जसोकित्तिणामे ३९ अजसोकित्तिणामे ४० णिम्माणणामे ४१ तित्थगरणामे ४२ गतिणामे णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते? गोयमा! चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा-निरयगइणामे. तिरियगइणामे. मणुयगइणामे, देवगइणामे, जाइणामे णं भंते! कम्मे पुच्छा, गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहाएगिदियजाइणामे जाव पंचिंदियजोइणामे, सरीरणामे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते, गोयमा! पंचरिहे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालियसरोरनामे जाव कम्मगसरोरनामे, सरीरोवंगनामे णं भंते ! कइविहे पण्णते? गोयमा! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालिय सरीरोवंगणामे. वेउब्धियमरोरोवंगणामे आहारगसरोरोवंगणामे सरीरबंधणनामे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओरा लिय सरीरबंधणणामे जाव कम्मग सरीरबंधणणामे सरीरसंघायणामे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२२७ णं भंते! कइविहे पण्णत्ते? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालियसरीरसंघायणामे जाव कम्मगसरीरसंघायणामे, संघयणनोमे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते, गोयमा! छबिहे पण्णत्ते, तं जहा-वइयेसभनारोय संघयणनामे, उसहनारायसंघयणनामे, नारायसंधयणनामे, अद्धनारायसंघयणनामे, कीलिया संघयणनामे, छेवट्टमंघयणनामे. संठाणनामे णं भंते! कइविहे पण्णत्त ? गोयमा! छबिहे पण्णत्ते, तं जहा-समचउरंससंठाणनामे, निग्गोहपरिमंडलसंठाणनामे, साइ संठाणनामे, वामणसंठाणनामे, खुजसंठाणनामे, हुंडसंठाणनामे, वण्णणामे णं भंते! कामे कइविहे पण्णत्ते? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं-जहा कालवण्णनामे जाव सुकिल्लवण्णनामे, गंधनामे णं भंते! कम्मे पुच्छा, गोयना ! दुविहे पण्णत्ते,तं जही-सुभिगंधनामे, दुर्राभगंध. नामे, रसणामे णं पुच्छा. गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा–तित्तरसनामे जाव महुररसनामे फासनामे णं पुन्छा, गोयमा ! अट्टविहे पण्णत्ते, तं जहा- कक्खडफासनामे, जाव लहुयफासनामे, अगुरुलहुयणामे एगागारे पण्णत्ते, उवधायणामे एगागारे पण्णते, पराघायनामे एगागारे पण्णते, आणुपुविणामे चउबिहे पण्णत्ते. तं जहा-नेरइय आणुपुवीणामे जाव देवाणुपुवीणामे, उस्सासणामे एगागारे पण्णते, सेसाणि सबाणि एगागाराइं पण्णत्ताई जाव तित्थगरनामे णवरं विहायगइनामे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पसत्थविहायगइनामे अपसत्थविहायगइनामे य. गोए णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-उच्चागोए य नोयागोए या उच्चागोए णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! अविहे पण्णत्ते, तं जहा-जाइविसिट्रया, जाव इस्सरिय विसिट्टया, एवं नीयागोएवि, णवरं जाइ विहीणता, जाव ईस्सरिय विहोणया, अंतराए णं भंते! कम्मे कइ विहे पण्णत्ते? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, त जहा दाणंतराइए जाव वीरियंतराइए" ॥ सू. ७॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
प्रज्ञापनासूको _छाया-कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः? गौतम! अष्टौ कम प्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावद्-अन्तराइयम् , ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त! कम: कतिविधं प्रज्ञप्तम्, गौतम! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-आभिनियोधिकज्ञानावरणीय यावत्-केवलज्ञानावरणीयम्. दर्शनावरणीयं खलु भदन्त! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम! द्विविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-निद्रा पश्चकञ्च, दर्शनचतुष्कञ्च, निद्रापञ्चकं खलु भदन्त! कतिविधं प्रज्ञप्तम्? गौतमः पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-निद्रा यावत् स्त्यानदिः, दर्शनचतुष्कं
२३ वे कर्मप्रकृति पदका द्वितीय उद्देशक शब्दार्थ :- (कइणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही है ? (गोयमा ! अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! कर्मप्रकृति आठ कही हैं (तं जहा) में इस प्रकार (णाणावणिज जाव अंतराइयं) ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय ।
(णाणावरणिज्जे णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्त) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार है (आभिणिबोहियनाणावरणीज्जे जाव केवल णाणावरणिज्जे) आभिनिबोधिक ज्ञानावरणीय यावत् केवल ज्ञानावरणीय ।
(दसणावरणिज्जे णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णते?) हे भगवन्! दर्शनावरणीय कर्म कितने प्रकार का कहा है? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकारका कहा हैं (तं जहा-निद्दापंचए यदसण चउक्कए य) वह इस प्रकार है-निद्रापंचक और दर्शन चतुष्क ।
(निहापंचए णं भंते! कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन्! निद्रापंचक के कितने भेद हैं? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांच भेद हैं (तं जहा-निदा जाव थीणद्धि) वे
૨૩માં કર્મપ્રકૃતિ પદના દ્વિતીય ઉદ્દેશક २४ाय :- (कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ?) सन् ! ४ प्रतियोडेटा ४ छ ? (गोयमा ! अब कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम भ प्रतियोमा ४ही छ. (तं जहा) (ते ॥ ४॥३) (णाणावरणिज जाव अंतराइय) ज्ञाना१२९ीय यावत् अन्तराय.
(णाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते १) मापन ! शानावरणीय भट। प्रा२ना या छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम! पांय ४२ना त्यां छे. (तं जहा) ते सा मारे (आभिणिबोहियनाणावणीज्जे जाव केवलणाणावरणिज्जे मालिनिमाधि ज्ञानापशीय ચાવત્ કેવલ જ્ઞાનાવરણીય.
(दसणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते) हे लगवन् ! शना१२०ीय भटमा प्रना या छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! मे प्रा२ना या छ. (तं जहा-जिद्दापंचए य दंसणच उक्कए य) ते २मा प्रसार निद्रा प सने शान यतु. ___(निद्दापंचएणं भते ! कइविहे पण्ण) हे लगवन् ! निद्र। ५.यना सालेह छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्त) गीतम! पाय छे. (तं जहा-निद्दा जाव थीणद्धि) ते मारे-निद्रा यावत्
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिना टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२२९
खलु पृच्छा? गौतम! चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा चक्षुदर्शनावरणीयं यावत् केवलदर्शनावरणीयम्, वेदनीयं खलु भदन्त ! कम कतिबिधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - सातावेदनीयश्च असातावेदनीयञ्च, सातावेदनीयं खलु भदन्त ! कर्म पृच्छा, atra ! अष्टविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा - मनोज्ञाः शब्दाः यावत् कायसुखता, असातावेदनीयं खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अष्टविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - अमनोज्ञाः शब्दाः, यावत्-कायदुःखता, मोहनीयं खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - दर्शनमोहनीयञ्च चारित्रमोहनीयञ्च दर्शनमोहनीयं खलु इस प्रकार - निद्रा यावत् स्त्यानर्द्धि ।
दंसणचकणं पुच्छा ? ) दर्शन चतुष्क संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! चउन्विहे पण्णत्ते) हे गौतम! दर्शन चार प्रकार का कहा है ( तं जहा ) वह इस प्रकार ( चक्खु दंसणावरणिज्जेजाव केवल सणावर णिज्जे) चक्षुदर्शनावरणीय यावत् केवल दर्शनावरणीय ।
( णिज्ज ं णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन्! वेदनीय कर्म कितने प्रकार कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है । (तं जहा - सयावेयणिज्जे य असायावेंय णिज्जे य) वह इस प्रकार - सातावेदनीय और असातानीय | ( सायावेयणिज्जे गं भंते कम्मे पुच्छा ) हे भगवन् ! सातावेदनीय संबंधी ? (गोयमा अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम आठ प्रकार का कहा है (तं जहामणुण हा जाव कायमुहया) वह इस प्रकार - मनोज्ञ शब्द यावत् कायसुखता ।
( आयावेयणिज्जे गं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ? ) हे भगवन् ! असातावेदनीय कर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम! आठ प्रकार काहा है ! (तं जहा - अमणुण्णा सद्दा जाव कायदुहया ) अमनोज्ञ शब्द यावत् कायदुःख । (मोहणिजे णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् । मोहनीय कर्म
स्त्यानर्द्धि'. सणचक्करणं पुच्छा ?) दर्शन यतुष्ड सभ्यन्धी प्रश्न ? (गेयमा ! चउब्विहे पण्णत्ते) डे गौतम ! २ प्रारना छे. (तं जहा ) ते या प्रारे (चक्खु दंसणावरणिज्जे जाव केवलदसणावरणिज्जे) हर्शनावरीय यावत् देवस दर्शना वरलीय.
(वेयणिं णं भंते ? कम्मे कइविहे पण्णचे) ભગવન્ ! વેદનીય કર્યું કેટલા પ્રકારના કહ્યા ? (गोयमा दुविहे पण्णते) हे गौतम! मे अहारना छे. (तं जहा - साया वेणिज्जेय असाया• वेयणिज्जे य) मा प्रहारे-सातावेदनीय रमने असाता वेथनीय (सायावेयणिज्जे गं भंते ! कम्मे पुच्छा, डेवन्! सातावेदनीय उर्भ संबंधी अश्र ? (गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम! माई प्रा२५ह्यां छे. (तं जहा - मणुण्णा सद्दा जाव कायमुहया) ते था अारे मनोज्ञ शब्द यावत् अय सुमता असा यावेयणिज्जे णं भंते! कम्में कइविहे पण्णत्ते ? ) हे भगवन् ! यसाता वेहनीय धर्म डेटा अछे ? ( गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते !) हे गौतम ! म अझरना उस छे. (तं जहा - अण्णा सद्दा जाब कायदुहया) अयनेाज्ञ शम् यावत् द्रव्य हुः मता
( मोहजि णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते १) डे भगवन् ! मोहनीय उर्भ डेटला अझरना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ઃ ૫
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे भदन्त कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम्? गौतम ! त्रिविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-सम्यक्त्ववेदनीय मिथ्यात्ववेदनीयं सम्यग्मिथ्यात्ववेदनीयम्, चारित्रमोहनीयं खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम्? गौतम! द्विविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-कषायवेदनीयं नो कषायवेदनीयम कषायवेदनीयं खलु भदन्त! कतिविधं प्रज्ञप्तम्? गौतम! पोडशविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा. अनन्तानुबन्धीक्रोधः १, अनन्तानुबन्धीमानः २, अनन्तानुबन्धिनीमाया ३ अनन्नानु. बन्धी लोभः ४ अप्रत्याख्यान: क्रोध: ५ एवं मानः ६ माया ७ लोभः ८ प्रत्याख्याकितने प्रकार का कहा है? (गोयमा दुविहे षण्णत्ते) हे गौतम दो प्रकार का कहा है? (तं जहा-दसणमोहणिज्जे य चारित्तमोहणिज्जे य) वह इस प्रकार हैं-दर्शनमोहनीय और चारित्र मोहनीय ।
(दंसणमोहणिज्जे णं भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! दर्शनमेहनीय कर्म कितने प्रकार का कहा हैं ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम !दर्शनमोहनीय कर्म तीन प्रकार का कहा है (तं जहा-सम्मत्तवेयणिज्जे, मिच्छत्तवेणिज्जे, सम्मामिच्छत्त वेयणिज्जे) वह इस प्रकार-सम्यक्त्व वेदनीय, मिथ्यात्व वेदनीय, सम्यङ्-मिथ्यात्व वेदनीय
(चारित्तमोहणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! चारेत्र मोहनीय कर्म कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो फ्रार का है (तं जहा-कसायवेयणिज्जे. नो कसायवेयणिज्जे) वह इस प्रकार - कषामवेदनीय, नो कषाय वेदनीय।
(कसायवेयणिज्जे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?) हेभगवन् ! कषायवेदीय कितने प्रकार का है ? (गोयमा! सोलसविहे पण्णत्त) हे गौतम सोलह प्रकार का'(तं जहाअणंताणुबंधी कोहे ) वह इस प्रकार-अनन्तानुबन्धी क्रोध ( अणंताणुरी माणे) अनन्तानुबंधी मान (अणंताणुबंधी माया) अनन्तानुबंधी माया(अणंताणुबंधी ४या छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णते) हे गीतम! मे प्रा२न या छ. (तं जहा-तामोहणिजे य चरित्तमोहणिज्जे य) ते ॥ ४॥२ छ-शन माखनीय भने यात्रि मोडनीय.
(दसणमोहणिजे ण भंते ! कम्मे कइबिहे पण्णत्ते ) हे भगवन् ! ६शन ।नीय भ टमा न छ ? (गोयमा! तिविहे पण्णते) हे गौतम! त्र प्रारना छ. (तं जहा सम्मत्तवेयणिज्जे, मिच्छत्तवेयणिज्जे, सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जे) ते या प्रारे-सभ्यत्यय, मिथ्यात्व વેદનીય, સમ્યકૃમિથ્યાત્વવેદનીય.
(चारित्त मोहणिजे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! यात्राहनीय भ । ४२ना छ. ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) गौतम! मे प्रा२ना छ (तं जहासायवेयणिज्जे, नो कसायवेयणिज्जे,) ते मा २-४पाय वहनीय, ने।४ायनीय. (कसायवेज्जे ण भंते ! कइविहे पण्णते ?) हे लगवन् ! षाय वहनीय 32। प्रा२ना छ ? (गोयमा ! लसविहे पण्णते) डे गौतम ! सण प्रारना छ (तौं जहा-अणंताणुब धी कोहे) ते ॥ प्रकारे मन्तातु सन्धी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२३१
नावरणः क्रोधः ९ एवं मानः १० माया ११ लोभः १२ संज्वलनः क्रोधः १३ एवंमानः १४ माया १५ लोभः १६, नो कषायवेदनीयं खलु भदन्त । कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम! नवविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - स्त्रीवेद वेदनीयम् १, पुरुषवेदवेदनीयम् २, नपुंसक वेदवेदनीयम् ३ हास्यवेदनीयम् ४ रतिवेदनीयम् ५ अरतिवेदनीयम् ६ भयवेदनीयम् ७ शोकवेदनीयम् ८ जुगुप्सावेदनीयम् । आयुष्यं खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - नैरयिकायुष्यं यावद् देवायुष्यम्, नाम खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्वाचत्वारिंशदविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - गतिनाम १, जातिनाम २, शरीरनाम ३ शरीराङ्गोपाङ्गनाम ४ शरीरबन्धनलोभे, अनतानुबंधी लोभ (अपच्चक्खाणे कोहे एवं माणे माया लोहे) अप्रत्याख्यात क्रोध इसी प्रकार मानमाया लोभ ( पच्चक्खाणावरणे कोहे एवं माणे, माया लोहे ) प्रत्याख्यानावरण क्रोध इसी प्रकार मान माया, लोभ ( संजलणकोहे एवं माणे माया लोहे) संज्वलन क्रोध इसी प्रकार मान, माया, लोभ ।
(लोकसाय वेपणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् नोकषाय drates कितने प्रकार का कहा है? (गोयमा ! णवविहे पण्णत्ते) हे गौतम! नौ प्रकार का कहा है? (तं जहा - इत्थीवेयत्रेय णिज्जे, पुरिसवेय वेयणिज्जे, नपुं सगवेय वेयणिज्जे हासे, रई अरई, भए, सोगे, दुगुंछा) वह इस प्रकार - स्त्रीवेदवेदनीय, पुरुषवेद वेदनीय, नपुंगवे वेदनीय, हास्य, रति, अरति, भय, शोक, जुगुप्सा ।
(arer भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! आयु कर्म कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! चउब्विहे पण्णत्ते) हे गौतम चार प्रकार कहा है । ( तं जहा ) वह इस प्रार है (नेरइयाउए जाव देवाउए) नारकायु यावत् देवायु ।
डोध (अब धीमाणे) अनन्नानु संधीमान (अनंताणुव धीमाया) अनन्तानुषधी भाया (अणताणु घीलोहे अनुन्तानु मंधी बोल (अपच्चक्खाणे कोहे एवं माणे मायालोहे) अप्रत्याख्यान ओोध से अरे मान, भाया, सोल (पच्चक्खाणावरणे कोहे एवं माणे, माया, लोहे) प्रत्याभ्यानावरण डोधयेप्रकारे भानू, भाया, बोल (संज्वलण कोहे एवं माणे माया लोदे) संभवसनोध, એ પ્રકારેમાન, માયા, લેાભ
(णो क्यवेयणिज्जेण भरते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नोउषाय बेहनीय भ डेंटलाप्रभारना उद्यां छे ? (गोयमा ! नवविहे पण्णत्ते) हे गौतम! नव प्रहारना (तं जहाइत्थीवेयवेयणि, पुरिसवेयवेयणिज्जे, नपुंसकवेयवेय णिज्जे, हासे, रई, अरई, भर, सोगे, दुगंछा) ते सारे वे, वेहनीय, पुरषवेहवेहनीय, नपुंस४ वेहवेहनीय, हास्य, रति, अरति, लय, शो, गुस्सा
(आउ भंते! कम्मे इविहे पण्णचे) हे भगवन् ! आयुर्म डेटला अारना उद्यां छे ? (गोयमा ! चत्रहे पण्णत्ते) हे गौतम! यार अमरनां छांछे (तं जहा) ते या प्रकारे छे (नेरइयाउए ज देवाउए) नारायु यावत् हेपायु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
प्रज्ञापनासूत्रे नाम ५ शरीरसंहनननाम ६ संघातनाम ७ संस्थाननाम ८ वर्णनाम ९ गन्धनाम १० रसनाम ११ स्पर्शनाम १२ अगुरुलघुनाम १३ उपघातनाम १४ पराघातनाम १५ आनुपूर्वीनाम १६ उच्छूवासनाम १७ आतपनाम १८ उद्योतनाम १९ विहायोगतिनाम २० त्रसनाम २१ स्थावरनाम २२ सूक्ष्मनाम २३ बादरनाम २४ पर्याप्तकनाम २५ अपर्याप्तकनाम २६ साधारणशरीरनाम २७ प्रत्येक शरीरनाम २८ स्थिरनाम २९ अस्थिरनाम ३० शुभनाम ३१ अशुभनाम ३२ सुभगनाम ३३ दुर्भगनाम ३४ सुम्बरनाम ३५. दुःस्वरनाम ३६ आदेयनाम ३७ अनादेयनाम ३८ यशः कीर्तिनाम ३९
(णामेण भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन! नाम कर्म कितने प्रकार कहा कहा है? (गोयमा बायालीसइविहे पण्णत्ते) हे गौतम! नामकर्म बयालीस प्रकार का कहा है। (तं जहा) वह इस प्रकार है। (गइनामे) गति नाम कर्म । (जाइनामे) जाति नाम कर्म । (सरीरनामे) शरीर नाम कर्म । (शरीरोवंगनामे) शरीरोपांग नाम कर्म (सरीर वंधण नामे) शरीर बन्धन नाम कम । (सरीरसंघयण नामें) शरीर संधात नाम । संठाण नामे) संस्थान नाम । (वण्णनामे) वर्ण नाम । (गंधनामे) गंधनाम । (रसणामे) रस नाम । (फासणामे) रपर्श नाम । (अगुरु लघु नामे) अगुरु लघु नाम । (उवघत नामे) उपघात नाम । (पराघायणामे) पराघात नाम । (आणुपुषिणामे) आनुपूर्वी नाम । (उस्सासणामे) उच्छवास नाम । (आयव नामे) आतप नाम । (उज्जोयणार) उद्योत नाम । (विहायगति नामे) विहायो गति नाम । (तसनामे) त्रस नाम । (थवर नामे) स्थावर नाम । (सहुमनामे) सूक्ष्म नाम । (बादर नामे) बादर नाम । (जत्तनामे) पर्याप्त नाम । (अपज्जत्तनामे) अपर्याप्त नाम । (साहारण सरीरणामे) सारण शरीर नाम । (पत्तेयसरीर नामे) प्रत्येक शरीर नाम । (थिरणामे) स्थिर नाम (अथिरनामे) अस्थिर नाम । (सुभणामे) शुभ नाम । (अमुभणामे) अशुभ नाम । (सुभगामे) सुभग
(णामे ण भंते! कम्मे कइविहे पण्णत्ते?) भगवन् ! नाम भटमा ४२ छ? (गोयमा! बायालीसइविहे पण्णत्ते ?) गीतम! मेताना प्रारना या छ (तहा) ते । मारे छ (गइनामे) गतिनाम (जाइनामें) कति नाम भ (सरीरनामे)शश नाम भ (सरीरोगनामे) शरीशपांगनाभ सरीर बननामे शश
नाम (सरीर बंधननामे) शरीर अन्धन नामम(सरीरसंघायणनामे) शरी२ सहनन नाम (सरीरसंघायणनामे) शरीरसधातनाम (सठाणनामें) संस्थानम (वपणनामे)
नाम (गंधनामे) गध नाम (रसणामे) २स नाम (फासणामे) २५र्शनाम (अगुवुनामे) अशु३ सधुनाम (उबघायनामे) ७५धात नाम (पराघायणामे) ५२॥घात नाम (आणुपुब्बिण) यानुपूर्वी नाम (उस्सासणामे) २७पास नाम (आतावनामे) सातपनाम (उज्जायणामे) BE1नाम (विहाय गतिनामे) विछायामातनाम (तसनामे) सलाम (थावरनामे) स्थापनाभ (सुहुमन) सूक्ष्मन (बादरनामे) नाम (पजत्तनामे) पनि नाम (अपज्जत्तनाम) अ५र्यातनामसाहारण सरीरनामे) साधारण शरीरनाम (पत्तेयसरीरनामे) प्रत्येशरीरनाम (थिरणामें) स्थिरन (अथिरनामें) मस्थिरनाम (सुभणामे) शुमनाम (असुभणामे) अशुमनाम (सुभगणामे) सुभगम (दुभगणामे)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रमेयबोधिनीरीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् अयशः कीर्तिनाम ४० निर्माणनाम ४१ तीर्थकरनामकर्म ४२। गति ताम खलु भदन्त! कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ! गौतम! चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-निरयगतिनाम, तियग्गतिनाम, मनुष्य ातिनाम, देवगतिनाम, जातिनाम खलु भदन्त ! कम पृच्छा, गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम, तद्यपा-एकेन्द्रिय जातिनाम यावत पञ्चेन्द्रिय जातिनाम, शरीरनाम, खलु भदन्त! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-औदारिक शरीरनाम. यावत् कार्मणशरीरनाम, शरीरोपाङ्गनाम खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम्? नाम । (दभगणामे) दुर्भग नाम । (सूमरणामे) सुस्वर नाम । (दूसरणामे) दुस्वर नाम कर्म । (आदेज्जणा मे) आदेय नाम । (अणादेजनामे) अना देय नाम । (जसोकित्ति नामे) यशः किति नाम । (अनसोकित्ति नामे) अपयशः कीर्ति नाम (निम्माण नामे) निर्माण नाम । (तित्थगरणा मे) तीर्थकर नाम कर्म ।।
(गइनामेणं भंते कम्में कइविहे पण्ण) हे भगवन् ! गतिनाम कर्म कितने प्रकार का है। (गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकारका है । (तं जहा-निरयगतिणामे, तिरियगतिणामे, मणु यगतिणामे, देवगतिणामे) वह इस प्रकार- नरकगति नामकम, तिर्यंचगति नामकर्म. मनुष्यगति नामकर्म, देवगति नामकर्म ।
(जाइणामेण भंते ! कम्मे पुच्छा ?) हे भगवन् ! जाति नामकर्म विषयक पृच्छा। (गोपमा ! पंवविहे पण्णते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है। (तंजहा-एगिदिय जाइण मे जाव पंचिंदिय जाइणामे) वह इस प्रकार - एकेन्द्रिय जाति नाम कम यावत् पंचेन्द्रिय जाति नामकर्म ।
(सरीरणामे णं भंते ! कई विहे पण ते?) हे भावन् ! शरीर नाम कम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंवयि हे पणते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है। (तं जहा-ओरालिय सरीरनामे जाव कम्मगसरीरणामे ) वह इस प्रकार-औदारिक हुन नाम (सुसरणामे) सु२५२नाम (दूसरणामे) हु२५२नामम' (आदेजणामे) आयनाम (अणादेजणामे) मनायनाम (जसोकि त्तनामे) यश: तिनाम (अजसोकित्तिनामे) अयश: श्रीति नाम (निम्माणनामे) निर्भालनाम (तित्थगरणामें) ताथ २ नाम
(गइनामे णं भते कम्मे कविहे पपणो ?) लगवन् तिनामभसा नां छ? (गेयमा ! च उबिहे पण हे गीतम! य॥२ ४२न छ (त जहा- निरयगतिनामे, तिरियगतिणामे, मणुयगतिणामे, देवगतिणामे) ते मारे-न२ मिनाम भनियतिनाम भी, मनुष्यગતિનામ કમ, દેવગતિ નામકર્મ
(जाइणामेण भंते ! कम्मे पुच्छा') भगवन ! ति नाम ४ विषय: २७(गोयमा । पंचविहे पाणारे) मौतम ! ५iय ५४१२i si छ (त जहा-एगिदियजाइणामे जाव पंचिंदियजाइणामे) ते पाशते-मेन्द्रिय जति नामभ यावत पथेन्द्रिय तिनाम में
(सरीरगामे ण भते. कइविहे पागने ?) हमवन् ! शरीरनाम भटमा मारना या छ ? (गोयमा पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांय प्र०२॥ ४था छ (तौं जहा -ओरालिय सरीरनामे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
बाल
२३४
प्रज्ञापनासूचे गौतम! त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-औदारिकशरीरोपाङ्गनाम, वैक्रियशरीरोपाङ्गनाम, आहारकशरीरोपाङ्गनाम, शरीरबन्धननाम खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-औदारिक शरीरबन्धननाम यावत् कार्मण शरीरबन्धननाम, शरीर संघात नाम खलु भदन्त! कतिविधं प्रज्ञप्तम्? गौतम! पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा
औदारिकशरीर संघातनाम यावद-कार्मणशरीरसंघातनाम, संहनननाम खलु भदन्त! शरीर नामकर्म यावत् कार्मणशरीर नामकर्म ।
(सरीरोवंगनामे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् शरीरोपांग नाम कितने प्रकार का है । (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का है । (तं जहा
ओरालिय सरीरोवंगणामे वेउवयसरीरोवंगणामे आहारगसरोरोवंगनामे) वह इस प्रकार-औदारिक शरीरोपांग नाम कम, वैक्रिय शरीरोपांग नाम व में और आहारक सरीरोपांग नामकर्म । __(सरीरवंधण नामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! शरीर बंधन नामक कितने प्रकार का कहा है? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते तं जहा-ओरालिय सरीरबंधण नामे जाव कम्मगसरीरवंधणनामे) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है। औदारिक शरीर बन्धन नाम यावत कार्मण शरीर बन्धन नाम । ___ (सरीरसंधायणामेणं भंते कइविहे पण्णते?) हे भगवन् ! शरीर संघात नाम कर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्ण) हे गौतम ! पांच प्रकार का है । (तं जहा-ओरालियसरीरसंघायणामे जाव कम्मग सरीरसंघायणामे) वह इस प्रकार-औदारिक शरीर संधात नामकर्म यावत् कार्मण शरीर संघात नामकर्म ।।
(संघयण नामेण भंते ! कइविहे पण्णते ?) हे भगवन् ! संहनन नामकर्म जाव कम्मगसरीरणामे) ते॥ रे-मोहारि शरीरनाम भयावत अभए शरीरनाम में (सरीरोवंगणामे ण मंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) मापन! शरीरा५in नाम 21 रना छ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) ले गोतम ! ११ प्रारना छ (तौं जहा-ओरालियसरीरोवंगणामे वेउब्धिय (सरीरोवंगणामे, आहारगसरीरोध गणामे) ते 20 प्र३ -मोहा२ि४ शरीरापां नम भी, वैठिय સરીરાપાંગ નામ કર્મ, અને આહારક શરીર પાંગ નામ કર્મ
सरीर बधणनामे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन्! शरी२ धन नाम भईसा रना या छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण त जहा-ओरालियसरीरबांधणनामे जाव कम्मण सरीर बधणनामे) गौतम! पांय २i यो छ-मोहारि४ शरी२५वन नाम यावत भए। શરીર બંધનનામ
(सरीरसंघायणामे ण भते! कइविहे पण्णते?) भगवन् ! शरी२ सयातनाम मा प्रारना या छ ? (गायमा! पंचविहे पण्णत्ते) गीतम! पाय माना छ (त जहा-ओरालिय सरीरसंघायणामे कम्मगसरीरसंज्ञायणामे) ते ॥ ४॥२-महा२ि४ शरी२ सातनाम भी ચાવત કાર્માણ શરીર સંઘાત નામ કર્મ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृातनिरूपणम् कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-वज्रर्षभनाराच संहनननाम १, ऋषभनाराच संहनननाम २, नाराच संहनननाम ३, अर्द्धनाराच संहनननाम ४, कालिका संहनननाम ५, सेवात संहननाम ६, संस्थाननाम खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम ? गौतम ! पइविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्रसंस्थाननाम १ न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थाननाम २ सादिसंस्थाननाम ३ वामनसंस्थाननाम ४ कुब्ज संस्थाननाम ५, हुण्ड संस्थाननाम ६, वर्णनाम खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पवविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-कालवर्णनाम यावत् शुक्लवर्णनाम, गन्धनाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! छबिहे पण्णते) हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है । (तजहा) वह इस प्रकार । (वइरोसम नाराय संधयण नामे) वज्रर्षभ नाराच संहनननाम (उसहनाराय संवयणनामे) ऋषभ नाराच संहनन नाम । (नारायसंघयणनामे) नाराच संहनन नाम । (अद्धनारायसंघयणनामे अर्द्धनाराच संहनन नाम । (कीलिया संघयण नामे) कीलका संहनन नामे। (छेवस घयण नाम) सेवा संहनन नाम कम ।
(संठणनामे णं भंते ! कइविहे पण्णचे ?) हे भगवन् ! संस्थान नामकर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! छबिहे पण्णचे) हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सम चउरंस संठाणनामे) सम चतुरस्र संस्थान नाम (निग्गोहपरिमडलसंठाण नामें) न्यग्रोध परिमंडल संस्थान नाम (साइसंठाणनामे) सादि संस्थान नाम (वामणसंठागनामे) वामन संस्थान नाम (खुजसठाणनामे) कुब्ज संस्थान नाम (हुडसंठाणनामे) हुन्डक संस्थान नामकर्म
(वण्णनामे णं भते ! कम्मे कइविहे पण्णचे) हे भगवन् ! वर्ण नामकर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्ण) हे गौतम ! पांच प्रकार का है (तं
(संघयणनामे ण भंते ! कइविहे पणत्ते?) मान! सहनन नाम भ321 प्रारना या छ ? (गे।यमा ! छबिहे पण्णत्ते) हे गौतम! ७ प्रा२नछ (तौं जहा) ते मा प्रारे (वइरोसभनाराय संघयणनामे) द्रष मनाराय सहनन नाम (उसहनारायसंघयणनामे) ऋषभ नाराय सहनन नाम (नाराय सघयणनामे) नाराय सहनन नाम (अडुनाराय संघयणनामे) मद्धनाराय सनन नाम (कीलिया संघयणनामे) सि सहनन नाम (छेवट संघयणनामे) सेवात सहनन નામ કર્મ છે
(सहाणनामे ण माते! कइविहे पण्णत्ते?) भगवन्! सस्थान नाम मारना ४या छ ? (गायमा ! छविहे पणत्ते) हे गौतम! छ प्रा२ना या छ (त जहा) ते या प्रकारे (समचतुरंसस ठाणणामे) समयतु संस्थाननाम (निग्गेोह परिमंडलस ठाणनामे) न्यग्रोध परिभात सत्यान नाम (साइ सठाणनामे) साहि संस्थान नाम (बामणस ठाणनामे) पामन सयान नाम (खुज सठाणनामे) १४ सयान नाम (डड संठाणनासे) ७४ संस्थान नाम में
(वगनामे ण भंते ! कम्मे कइविहे पणत्ते) मापन! नाम भटमा पानी या छ? (गेायमा! पंचविहे पण्णत्ते) गीतम! पांय प्रारना ४था छ (त जहा कालवण्णनामे)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र खलु भदन्त ! कर्म पृच्छा, गौतम ! विविध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-सुरभिगन्धनाम, दुरभिगन्धनाम, रसनाम खलु पृच्छा, गोतम ! पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा--तिक्तरसनाम यावद् मधुररसनाम, स्पर्शनाम खलु पृच्छा. गौतम! अष्टविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथाकर्कशस्पर्शनाम यावल्लघुक स्पर्शनाम, अगुरुलघुकनाम एकाकारं प्रज्ञप्तम्, उपघातनाम एकाकारं प्रज्ञप्तम्, पराघातनाम एकाकारं प्रज्ञप्तम्, आनुपूर्वीनाम चतुर्विध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-नैरयिकानुपूर्वीनाम यावद् देवानुपूर्वोनाम, उच्छवासनाम एकाकारं प्रज्ञप्तम्, जहा-काल वण्णनामे जाव सुक्किल्ल वणनामे) बह इस प्रकार-काल वर्ण नाम यावत् शुक्लवर्ण नामकर्म - (गंधनामे णं भते! कम्मे पुच्छा?) हे भगवन् ! गंध नामकम-स बंधी पृच्छा? (गोयमा दुविहे पण्ण) हे गौतम! दो प्रकार का कहा है (त जहा-मुरभि गंधनामे, दुरभिगंधनामे) वह इस प्रकार-सुरभि गंध नाम कम, दुरमि गंध नामकम __ (रसणामे णं पुच्छा?) रस नाम कर्म संबंधी पृच्छ ? (गोयमा! पंचविहे पण्णते, त जहा-तित्तरसनामे जाव महुररसनामे) हे गौतम! पांच प्रकार का कहा है, यथातिक्तरमनामकर्म यावत् मधुररस नामकर्म ।।
(फासनामे णं भते! पुच्छा?) स्पर्शनामकर्म संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! अट्ठविहे पण्ण) हे गौतम ! आठ प्रकार का कहा है (त जहा-कक्खडफासनामे जाव लहुयफासनामे) वह इस प्रकार-कर्कशस्पर्श नामकर्म यावत् लघु स्पर्श नामकर्म
(अगुरुलहुयनामे एगागारे पण्ण) अगुरु लघु नामकर्म एक प्रकार का कहा है (उपवायनामे एनागारे पण्ण) उपघात नामकर्म एक प्रकार का कहा है (पराधायनामे एगागारे पण) पराघात नामकर्म एक प्रकार का कहा हैं।
(आणुपुरिणामे च उबिहे पण्णचे) आनुपूर्वी नामकर्म चार प्रकार का कहा जाव सुस्किल्लघण्णनामे) ते या प्रकारे- नाम यात शु४८ प नाम में
(गधनामे ण भते! कम्मे पुच्छा?) भगवन! गधनाम समधी छ। (गोयमा ! दुविडे पण ते) उ गौतम! ये ना या छ (त जहा -सुरभिगधनामे, दुरभि गधनामे) ते ॥ अरे सुमनाममभिम नाम , (रसण मेणं पुच्छा!) २सनाम म समधी १७.? (गोयमा ! पंचविहे पगते, त जहा-तित्तरसनामे जाव महुररसनामे) गीतम! पाय પ્રકારના છે, જેમકે તિકતરસ નામકર્મ યાવત મધુરરસનામ કમ
(फासना ण भते ! पुच्छा ?) २५ नाम भ संस-बी छ। (गायमा ! अविहे पण्णत्ते) गौसम ! 2408 प्रारना ४था छ (त जहा-क्कखड फासनामे जाव लहुयफासनामे) त આ પ્રકારે કર્કશ નામ કર્મ યાવત્ લઘુ સ્પર્શ નામ કમ
(अगुरुलहुयनामे एकागारे पण्णत्त) पशु३ सधु नाम भये प्रा२नु ४थुछ (उचघायनामें एगागारे पण्णत्ते) G५थात नाम ४२ ४२नु पुछे. (पराघायनामें एगागारे पण्णत्ते) पराधात नामभ में प्रा२नु ज्यु छ.
(आणविणामें चविहे पण्ण) मानवी नाम भ या२ रनोधांछ (त जहा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૭
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् शेषाणि सर्वाणि एकाकाराणि प्रज्ञप्तानि यावत् तीर्थकरनाम, नवरं विहायोगतिनाम द्विविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-प्रशस्तविहायोगतिनाम अप्रशस्त विहायोगतिनाम च, गोत्रं खलु भदन्त ! कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा- उच्चैगोत्रञ्च, नीचेंगोत्रञ्च, उच्चैर्गोत्र खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गौतम , अष्टविध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-जाति विशिष्टता यावद-ऐश्वर्यविशिष्टता, एवं नीचैर्गोत्रमपि, न वरं जातिविहीनता यावद-ऐश्वर्यविहीनता, अन्तरायं खलु भदन्त ! कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम्? गौतमः पञ्चषिधं प्रश्चप्तम् , तद्यथा-दानान्तरायं यावद् वीर्यान्तरायम् ॥७॥ है (तजहा-नेरइय आणु पुवीजाव देवाणु पुव्धी) नैरयिकानु पूर्वी यावत् देवानुपूर्वी (उस्सासनामे एगागारे पण्णा) उच्छ्वास नाम कर्म एक प्रकार का है (सेसाणि सब्याणि) शेष सव (एगागाराई पण्णत्ताई) एकाकार एक एक प्रकार के कहे हैं (जाव तित्थगर नामे) तीर्थ कर नाम तक (णवरं) विशेष (विहायगतिनामे दुविहे पण्ण) विहायोगति नाम कर्म दो प्रकार का कहा हैं (त जहा-पसत्थ निहाय गइ नामे, अपसत्थ णिहाय गइनामे य) वह इस प्रकार-प्रशस्त विहायो गति, अप्रशस्त विहायोगति ।।
(गोएणं भंते ! कम्मे कइविहे पणतो) हे भगवन् ! गोत्रकर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तजहा-उच्चागोए य नीया गोए य) वह इस प्रकार-उच्चगोत्र और नीच गोत्र । (उच्चागोए ण भंते ! कइविहे पण्णते? ) हे भगवन् ! उच्वगोत्र कितने प्रकार का कहा हैं ? ( गोयमा! अट्टबिहे पण्णचे) हे गौतम ! आठ प्रकार का कहा है (त जहा-जाइ विसिट्टिया जाव इसरिय विसिट्टया) वह इस प्रकार-जाति विशिष्टता यावत् ऐश्वये विशिष्टता (एवं नीयागोए वि) इसी प्रकार नीचगोत्र भी (णवरं) विशेष जाति विहीण या जाव इस्सरियविहीणया) जाति विहीनता यावत् ऐश्वर्य विहीनता नेरइयआणुपुब्बी जाव देवाणुपुबी) नयनुपूर्वी यावत् हेवानुपूषा (उस्सासनामें एगागारे पण्णते) २७पास नाम भ मे प्रा२नु छ (सेसाणि सत्याशि) शेष ५५i (एगागाराइ पण्णत्ताइ) मे ४१४१२ मे मे प्रा२ना या छ (जाव तित्थगर नामें) तीय ४२ नाम सुधी (णवरं) विशेष (विहायगतिनामे दुविहे पण्णते) विडायोगति नाम भ में प्रा२न। ४i 2 (तौं जहापसत्थ विहायगइनामें, अपसत्थ विहाय गइनामें य) ते शत प्रशस्त विडायोगति, मप्रशस्त વિહા ગંતિ નામ કમ
(गोएण भते ! कम्मे कइविहे पण्णते) भगवन् ! गोत्र भटमा ४२ना ४७यां छ? (गोयमा दुबिहे पण्णत्त) हे गौतम ! मे Rai ti छ (त जहा-उच्चागाए य नीया गोए य) ते २॥ ४३ अश्य गोत्र अननीय पत्र (उच्चागे।ए ण भते ! कइविहे पण्णते?) भगवन् ! 622 गोत्र 21 प्रा२ना ४९यां छ? (गायमा ! अविहे पणत्ते) गौतम! 2418 ४२॥ ४६यां छ (त जहा - जाइ विसिट्टिया जाय इस्सरिय विसिहया) ते मा प्रारे-ति विशिष्टता या त्य य विशिष्टता (एवं नीयागोए वि) मे ४१२ नीय गोत्र सधी ४थन ५६५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
प्रज्ञापनासूत्रे टीका :- पूर्वोदेशके ज्ञानावरणीयादीनामनुभावः प्ररूपितः, सम्प्रति द्वितीयो. देशके तेषा मेव ज्ञानाबरणीयाना मुत्तरप्रकृति विभागं प्ररूपयितुं प्रथमं विशेषपरिज्ञानार्थ पुनर्मूलप्रकृति मधिकृत्याह-'कइणं भंते! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त! कति खलु भदन्त! कर्म प्रकृतयः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'अट्ट कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ' अष्टौ कर्म प्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, ना एवाह-'तं जहा-णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं तद्यथा-ज्ञानावरणीय कर्मप्रकृति र्यावद्-दर्शनावरणीयम्, वेदनीयम्, मोहनीयम्, नाम, गोत्रम्, आयुः, अन्तरायकर्मप्रकृतिः, अथ उत्तरप्रकृति मधिकृत्य गौतमः पृच्छति‘णाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म
(अंतराएण भंते ! कम्मे कइविहे पण ?) हे भगवन् ! अन्तराय कर्म कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! पंचविहे पण्ण) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (त जहा-दाणतराइए जाव वीरियंतराइए) वह इस प्रकार-दानान्तराय यावत् वीर्यान्तराय कहा है ___टीकार्थ :- प्रथम उद्देशक में ज्ञानावरणीय आदि कर्म प्रकृतियों के अनुभाव का निरूपण किया गया था।
इस दूसरे उद्देशक में ज्ञानावरणीय आदि की उत्तर प्रकृतियों के भेदों का निरू. पण करने के लिए सर्व प्रथम, विशेष झान के लिए मूल प्रकृतियों के विषय में प्रश्न किया जाता है
श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितने प्रकार की कही है।
श्री भगवान्-हे गौतम ! कर्मप्रकृतियां आठ प्रकारकी कही गई हैं, वे इस प्रकार हैंज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय ।
अब उत्तरप्रकृतियों के विषय में प्रश्न किया जाता है-हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय (णवर) विशेष (जातिविहीणया जाव इस्सरियविहीणया) जति विहीनता यावत् मैं वय विहीनता
(अंतराए णं भाते ! कम्मे कईबिहे पण्णत्ते ?) 3 भगवन् ! अन्तराय में 21 प्रारना ४७यां छ? (गायमा ! पंचविहे पण्ण) हे गौतम! पांय ४२४७यां छे (तौं जहा-दाणंतराइए जाव वीरियंतराइए) ते 21 1रे हाना-तराय यावत् वीर्यान्तराय ४९यां छ
ટીકાર્થ –પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મપ્રકૃતિના અનુભાવનું નિરૂપણ કરાયું હતું. આ બીજા ઉદ્દે શકમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિની ઉત્તર પ્રકૃતિના ભેદોનું નિરૂપણ કરવા માટે સર્વ પ્રથમ વિશેષ જ્ઞાનના માટે મૂલ પ્રકૃતિયોના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કર્મ પ્રકૃતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! કર્મ પ્રકૃતિ આઠ પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે. ज्ञानाव२९, ६शन।४२९५, पेहनीय, भाडनीय, आयु, नाम, गोत्र भने सन्तराय.
હવે ઉત્તર પ્રકૃતિના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાય છે-હે ભગવન! જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કેટલા પ્રકારના કઈ છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी येका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् कतिविधं प्रज्ञप्तम्? भगवानाह-गोयमा!" हे गौतम! 'पंचविहे पण्ण' ज्ञानावरणीय कर्म पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-आभिणिबोहियनाणावरणिज्जे जाव केवल नाणावरगिज्जे' तद्यथा-आभिनिवोधिकज्ञानावरणीयं यावत् श्रतज्ञानावरणीयम् अवधिज्ञानावरणीय मनःपर्यवज्ञानावरगोयम्, कालज्ञानावरणीयम्. तत्र आभिनिवोधिक ज्ञानस्य मतिज्ञानस्येत्यर्थः आवरणीयम् आभिनिबोधिज्ञानावरणीयम् एवं श्रुतज्ञानावरणीयादिकमपि व्युत्पादनोयम्, अथ दर्शनावरणीयस्योत्तरप्रकृतिमधिकृत्याह'दंपणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते?' हे भदन्त ! दर्शनावरणीयं खलु कम कतिविधं प्रज्ञा पम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्ण' दर्शनावरणों यं कर्म द्विविध प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-निदापंचए य दंसगचउकाए य' तद्यथा निद्रापश्चाश्च, दर्शन चतुष्कञ्च, गौतमः पृच्छति-'निहापंचएणं भंते! कइविहे पण्ण?' हे भदन्त ! निदापञ्चकं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्ण' निद्रापञ्चकं पञ्चविध प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-निद्दा जाव थिणद्धी' कर्म कितने प्रकार का कहा है ? ।
श्री भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म पांच प्रकार का कहा है। वह इस प्रकार हैं- (१) आभिनिबोधिकज्ञानावरण (२) श्रुतज्ञानावरण (३) अबधि ज्ञानावरण (४) मनापर्यवज्ञानावरण और (५) केवल ज्ञानावरण ।
__जो कम आभिनिबोधिक ज्ञान अर्थात् मति ज्ञान को आवृत्त करता है, उसे आभिनिषोधिक ज्ञानावरण कहते हैं । इसी प्रकार श्रुत ज्ञानावरणीय आदि भो समझ लेने चाहिए।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दर्शनावरणीय कर्म कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! दर्शनावरणीय कर्म दो प्रकार का कहा है, यथा-निद्रापंचक और दर्शनचतुष्क।
श्री गौतभस्वामी-हे भगवन् ! निद्रापंचक के कितने भेद कहे हैं ? श्री भगवान्-हे गौतम ! निद्रापंचक के पांच भेद है-(१) निद्रा (२) निद्रानिद्रा
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીય કમ પાંચ પ્રકારનાં છે. તે આ પ્રકારે છે(1) मालिनिमाधि: ज्ञाना३२ (२) श्रुतज्ञानावर (3) मवधिज्ञाना१२६५ (४) मनः पयવજ્ઞાનાવરણ અને (૫) કે લજ્ઞાનાવરણ. જે કમ આભિનિબંધિજ્ઞાન અર્થાત્ મતિજ્ઞાનને આવૃત્ત કરે છે, તેને અભિનિબાધિક જ્ઞાનાવરણ કહે છે. એ જ પ્રકારે શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય આદિ પણ સમજી લેવાં જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! દર્શનાવરણીય કર્મ કેટલા પ્રકારનાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! દર્શાનાવરણીય કર્મ બે પ્રકારના કહ્યાં છે જેમકે નિદ્રા પંચક અને દર્શન ચતુષ્ક.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન! નિદ્રાપંચકના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-निद्रा यावत्-निद्रा निद्रा, प्रचला, प्रचला प्रचला, स्त्यानद्धिः तत्र नितरां द्राति -कुत्सितरूपेण इतस्ततः परिभ्रमति मनो यस्यां स्वापावस्थायां सा स्वापावस्था निद्रा व्यपदिश्यते, अयया निद्राण निद्रा' अङगुलिच्छोटिकामात्रोण प्रबोधो जागरण स जायते यस्यां सा स्वापावस्था निद्रा उच्यते, तदधिपाक वेदनीयायाः कर्मप्रकृतेरपि कारणे कार्योपचारेण निद्रा व्यपदेशः, निद्रापेक्षयाऽतिशायिनी निद्रा निद्रा अतिनिद्रेत्यर्थः, तस्यामवस्थायां चैतन्यस्य अत्यन्तमविस्पष्टत्वेन बहुप्रयासैः प्रबोधसंभवात् सुखप्रबोधनिद्रापेक्षया अस्या निद्राया अतिशयो बोध्यः, तद्विपाकवेद्याः कर्मप्रकृतेरपि उपचारात् निद्रा निद्रा व्यपदेशो भवति, एवम् आसीन ऊर्ध्व स्थितौ चा प्रचलयति धूर्णयति यस्यां स्वापावस्थायां सा प्रचला नाम स्त्रापात्रस्था उच्यते, तविपाकवेद्या कर्मप्रकृतिरपि प्रचला व्यपदिश्यते उपचारात् प्रचलाप्रचलातु, प्रचलातोऽति. शायिनी निद्रा भवति, इयञ्च परिम्रमणादिकमपि विदधत उदयमासादयति, तस्मात् (३) प्रचला (४) प्रचला-प्रवला (५) स्त्यानदि ।जिस सुषुप्ति अवस्था में मन इधरउधर बुरीतरह भ्रमण करता रहता है, उसे निद्रा कहते है। उंगुली के स्पर्शमात्र से नींद दूर हो जाय, वह निद्रा कहलाती है । जिस कर्म प्रकृति के उदय से उस प्रकार की नींद आती है, वह कर्म प्रकृति भी कारणमें कार्य के उपचार से निद्रा कहलाती हैं । निद्रा की अपेक्षा अधिक गाढी नींद निद्रानिद्रा कहलाती हैं। निद्रानिद्रा को अवस्था में चेतना अत्यन्त अस्पृष्ट हो जाती है, अत: बहुत प्रयास करने पर जागना होता है। ____ तात्पर्य यह है कि निद्रा-निद्रानिद्र को अपेक्षा गहरी नींद होती है । ऐसी नींद जिस कर्म प्रकृति के उदय से आती है, उसे भो निद्रानिद्रा कहते हैं । बैठे बैठे या खडे खडे जो नींद आ जाय, वह प्रचला कहलाती है। जिसके उदय से ऐसी नींद आती है, वह कमें प्रकृति भी प्रचला कहलाती है। चलते-फिरते आनेवाली नींद प्रचला-प्रचला कहलाती हैं, अत एव यह प्रचला की अपेक्षा भी अधिक गहरी निद्रा है।
श्री मायान्- गौतम! निद्रा५या पांय ले छ-(1) निद्रा (२) निद्राना (3) प्रयता (४) प्रय-प्रयता (५) २त्यानदि
જે સુષુપ્તિ અવસ્થામાં મને આમ તેમ ખરાબ રીતે ભ્રમણ કરતું રહે છે, તેને નિદ્રા કહે છે. આંગળીના સ્પર્શમાત્રથી જે ઊંઘ દૂર થાય, તે નિદ્રા કહેવાય છે. જે કર્મ પ્રકૃતિના ઉદયથી એ પ્રકારની ઊંઘ આવે છે. તે કર્મપ્રકૃતિ પણ કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી નિદ્રા કહેવાય છે. નિદ્રાની અપેક્ષાએ આધક ગાઢી ઊંઘ નિદ્રા નિદ્રા કહેવાય છે. નિદ્રાનિકાની અવસ્થામાં ચેતના અસ્પષ્ટ બની જાય છે. તેથી ઘણા પ્રયાસ કરવાથી જણાય છે.
તાતપર્ય એ છે કે નિદ્રા-નિદ્રા નિદ્રાની અપેક્ષાએ ગાઢી ઊંઘ હેાય છે. એવી ઊંઘ જે કમ પ્રકૃતિના ઉદયથી આવે છે, તેને પણ નિદ્રાનિદ્રાં કહે છે. બેઠા-બેઠા અગર ઉભા ઉમા જે ઊંઘ આવી જાય તે પ્રચલા કહેવાય છે. જેના ઉદયથી એવી ઊંઘ આવે છે, તે કર્મ પ્રકૃતિ પણ પ્રચલા કહેવાય છે હાલતાં ચાલતાં આવનારી ઊંઘ પ્રચલા-પ્રચલા કહેવાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् स्वस्थतनस्थित स्वप्तजनजन्यप्रचलापेक्षया अस्वा अतिशायित्व बोध्यम्, स्त्यानासंघीभूता ऋद्धिः-स्वात्मशक्तिर्यस्यां स्वापावस्थायां सा स्वापावस्था स्त्यानद्धिरुच्यते. गौतमः पृच्छति-दसणचउक्कएणं पुच्छा' हे भदन्त ! दर्शनचतुष्क खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चउविहं पण्णत्ते' दर्शन चतुष्कं चतुर्विध प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-चक्खुदंसणावरणिज्जे जाव केवलदसणावरणिज्जे' तद्यथा-चक्षुर्दर्शनावरणीयम् कर्म यावद्-अवक्षुर्दर्शनावरणीयम् अवधिदर्शनावरणीयम्, केवलदर्शनावरणीयम् कर्म. तत्र चक्षुषा दर्शन चक्षुर्दर्शनं तस्यावरणीयं चक्षुर्दर्शनावरणीयम्, अचक्षुषा-चक्षुरतिरिक्तशेषेन्द्रियमनोभिर्दर्शनम् अचक्षुर्दर्शनम् तस्यावरणीयम् अचक्षुदर्शनावरणीयम्, अवधिरूपं दर्शनम् अवधिदर्शनं तस्यावरणीयम् अवधिदर्शनावरणीयम् केवलरूपं दर्शनं केवलदर्शनं तस्यावरणीयं केवलदर्शनावरणीयम्, अत्र है । जिस निद्रा में ऋद्धि अर्थात् आत्मा की शक्ति स्त्यान अर्थात् केन्द्रीभूत हो जाती है, और उसके प्रभाव से दिन में सोचा हुभा कार्य निद्रा अवस्था में ही करलिया जाता है, वह स्त्यानद्धि निद्रा कहलाती है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दर्शन चतुष्क के कितने भेद कहे हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम! दर्शन चतुष्क के चार भेद है--यथा (१) चक्षु दर्शनावरण (२) अचक्षुदर्शनावरण (३) अवधिदर्शनावरण और (४) केवलदर्शनावरण ।
चक्षुइन्द्रिय से होनेवाला दर्शन अर्थात् सामान्य ज्ञान चक्षु दर्शन कहलाता है, उसको आवृत्त कहनेवाला कर्म चक्षुदर्शनावरण कहा जाता है। चक्षु के अतिरिक्त शेष इन्द्रियों से होनेवाले दर्शन को आवृत्त करनेवाला कर्म अचक्षु दर्शनावरण हैं। अवधिरूप दर्शन को अर्थात् अवधिज्ञान से पूर्व होनेवाले सामान्य ज्ञान को अवधि दर्शन तथा उसको आवृत्त करनेवाला कर्म अवधि दर्शनावरण कहलाता है। केवल. તેથી આ પ્રશૂલાનિદ્રાની અપેક્ષાએ પણ અધિક ગાઢ નિદ્રા છે જે નિદ્રામાં રાધિ અર્થાત આત્માની શક્તિ ત્યાન અર્થાત્ કેન્દ્રીભૂત થઈ જાય છે, અને તેના પ્રભાવથી દિવસમાં વિચારેલ કાર્ય નિદ્રાવસ્થામાં જ કરી લેવામાં આવે છે, તે ત્યાનદ્ધિ નિદ્રા કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્દર્શન ચતુષ્કના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! દૂર્શન ચતુષ્કના ચાર ભેદ છે-જેમકે (૧) ચક્ષુદર્શનાવરણ (२) अयक्षुश नाव२५ (3) अवधिश ना२।२१ अने (४) उमाश ना२ण. આ ચક્ષુદર્શનથી થનારાં દર્શન અર્થાત્ સામાન્ય જ્ઞાન ચક્ષુદર્શનાવરણ કહેવાય છે. તેને આવૃત્ત કરવાવાળું કર્મ ચક્ષુદર્શનાવરણ કહેવાય છે. ચક્ષુથી અતિરિકત શેષ ઇન્દ્રિયોથી થનારાં દર્શનને આવૃત્ત કરનારા કર્મો અચક્ષુદર્શનાવરણ છે. અવધિરૂપ દર્શનને અર્થાત્ અવધિજ્ઞાનથી પૂર્વે થનારા સામાન્ય જ્ઞાનને અવધિદર્શન તથા તેને આવૃત્ત કરનારા કર્મ અવધિ દર્શનાવરણ કહેવાય છે. કેવળ રૂપદશ નને અવરૂદ્ધ કરનાર કમ કેવલ દર્શનાવરણ डवाय छे.
३१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
-
प्रज्ञापमासूचे निद्रापञ्चकं प्राप्ताया दर्शनलब्धेरूपघातकं भवति, दर्शनावरणवतुष्टयं तावत् मूलत एव दर्शनलब्धिमुपहन्ति, गौतमः पृच्छति-'वेयणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते?' हे भदन्त ! वेदनीयं खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णसे' वेदनीयं कर्म द्विविध प्रज्ञप्तम, 'तं जहा-सायावेयणिज्ज) य असायावेयणिज्जो य' तद्यथा-सातावेदनोयञ्च असातावेदनीयञ्च, तत्र सातरूपेण-विविध प्रकार क सुखरूपेण यद् वेद्यते तत् सातवेदनीयम्, तद्वैपरीत्येन-दुःखरूपेण यद् वेद्यते तदसातवेदनीयं भवति, तथाच यस्योदयात शारीरिक मानसंच सुख वेदयते-अनुभवति तत् सातवेदनीयम्, यस्योदयात्त शारीर मानसञ्च दुख वेदयते तदसातवेदनीयमिति फलितम् तदुभयं प्रत्येकञ्चाप्टविध मनोज्ञामनोज्ञ शब्दादि विषयभेदादित्याह-'सायावेयणिज्जो णं भंते ! कम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! साता वेदनीयं खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! रूप दर्शन को अवरुद्ध करनेवाला कर्म केवलदर्शनावरण कहलाता है।
यहां इतना समझ लेना चाहिए कि निगापंचक प्राप्त दर्शन शक्ति का उपघातक है, जबकि दर्शनचतुष्टय मूल से ही दर्शन लब्धि का घातक होता है ।
श्री गौतम स्वामी-हे भगवन् ! वेदनीय कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ?
श्री भगवान्-हे गौतम! वेदनीय कर्म दो प्रकार का कहा गया है-साता वेदनीय और असाता वेदनीय ।
जो कर्म साता अर्थात सुख के रूप में वेदा जाय वह-साता वेदनीय और जो असाता अर्थात् दुःख रूपमें वेदा जाय वह असाता वेदनीय कहलाता है। ___साता वेदनीय कर्म के उदय से शारीरिक एवं मानसिक सुखकी प्राप्ति होती है और असाता वेदनीय के उदयसे शारीरिक और मानसिक दुःख का वेदन होता है ।
श्री गौतम स्वामी- हे भगवन! साता वेदनीयकर्म कितने प्रकार का कहा गया है ? श्री भगवान- हे गौतम! साता वेदनीय कर्म आठ प्रकार का कहा है। वह इस
અહીં એટલું સમજી લેવું જોઈએ કે નિદ્રા પંચક પ્રાપ્ત દર્શનશક્તિના ઉપઘાતક છે. જ્યારે દર્શન ચતુષ્ટય મૂલથી જ દર્શન લબ્ધિનું ઘાતક બને છે.
શ્રો ગૌતમ સ્વામી–હે ભગવૃન ! વદનીયકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવન––હે ગૌતમ-વેદનીયકર્મ બે પ્રકારના કહેલાં છ-સાતવેદનીય અને અસાતા વિદનીય. જે કર્મ સાતા અર્થાતુ સુખનારૂપમાં વેદાય છે તે સાતાદનીય અને જે અસાતા અર્થાત દુ:ખરૂપમાં વિદાય તે અસાતા વેદનીય કહેવાય છે.
સાતવેદનીયકર્મના ઉદયથી શારીરિક તેમજ માનસિક સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે અને અસાતા વેનીયના ઉદયથી શારીરિક અને માનસિક દુઃખનું વદન થાય છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન! સાતાદનીય કર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે. શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સાતવેદનીયકર્મ આઠ પ્રકારનાં કહયાં છે, તે આ રીતે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२४३
'अविहे पण्णत्ते' सातावेदनीय कर्म अष्टविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - मणुण्णा सदा जाव काय सुहया' तद्यथा - मनोज्ञाः शब्दाः १, यावद् -मगोज्ञानि रूपाणि २, मनोज्ञा गन्धाः ३, मनोज्ञा रसाः ४, मनोज्ञाः स्पर्शाः ५, मनःसुखता ६, वच: सुखता ७, काय सुखता ८, एतेषाञ्च स्वरूपाणि पूर्व प्रतिपादितानि, गौतमः पृच्छति ' असायावेयणिज्जेणं
ते ! कम्मे कवि पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! असातावेदनीयं खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठविहे पण्णत्ते' असातावेदनीय कर्म अष्टविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा- अमणुण्णा सदा जाव कायदुहया' तद्यथा - अमनोज्ञा: शब्दा: १, यावद्-अमनोज्ञानि रूपाणि २, अमनोज्ञाः रसाः ४, अमनोज्ञाः स्पर्शाः ५, मनोदुःखता ६, बचो दुःखता ७, काय दुःखता ८, गौतमः पृच्छति - 'मोहणिज्जेण भते ! कम्मे कइविहे पणते ?' हे भदन्त ! मोहनीयं खलु कर्त कति विध ं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुविहे पष्णते' मोहनीय कर्म द्विविध प्रज्ञप्तम्, 'त' जहा - द सणमोहणिज्जे य चरित्तमोहणिज्जे य' तद्यथा-दर्शनमोहनीयञ्च चारित्रमोहनीयञ्च तत्र दर्शन - सम्यक्त्वरूपं मोहयतीति दर्शनमोहनीयम्, चारिप्रकार है : - ( १ ) मनोज्ञ शब्द (२) मनोज्ञ रूप (३) मनोज्ञ गंध ( ४ ) मनोज्ञ रस (५) मनोज्ञ स्पर्श (६) मनः सुखता (७) वचन सुखता और (८) काय सुखता । इन सबका अर्थ पहले कहा जा चुका है ।
श्री गौतम स्वामी - हे भगवन् ! असाता वेदनीय कर्म कितने प्रकार का कहा गया हैं ? श्री भगवान - गौतम ! आठ प्रकार का कहा गया है । वह इस प्रकार है :
(१) अमनोज्ञ शब्द (२) अमनोज्ञ रूप (३) अमनोज्ञ गन्ध (४) अमनोज्ञ रस (५) अमनोज्ञ स्पर्श (६) मनोदुःखता (७) वचन दुःखता और (८) काय दुःखता ।
श्री गौमत स्वामी - हे भगवन् ! मोहनीय कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ? श्री भगवान् - हे गौतम! मोहनीय कर्म दो प्रकार का कहा गया है, यथा- दर्शन मोहनीय और चारित्र मोहनीय । सम्यक्त्वरूप दर्शन को मोहित करनेवाला कर्म दर्शन मोहनीय कहलाता है। सावद्य योग से निवृत्ति और निवश्वद्य योग में प्रवृत्तिरूप (१) मनोज्ञशह (२) मनोज्ञ३५ ( 3 ) मनोज्ञगंध (४) मनोज्ञरस (4) मनोज्ञस्पर्श મનઃસુખતા (૭) વચનસુખતા અને (૮) કાયસુખતા આ ખાટ્ટાને અ` પહેલાં કહેવા ગયેલ છે.
ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ અસાતાવેદનીયકમ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે.? श्री भगवन्—हे गौतम् ! आठ अक्षरना उस छे. ते मा प्रमाणे छे.(१) अमनोज्ञशह (२) अमनोज्ञ३य (3) अमनोज्ञगंध (४) अमनोज्ञस्स (4) अमनेज्ञस्पर्श (६) मनोहुमता (७) वयनहुःअता (८) अयहुःअता.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! મોહનીક કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે.
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ! માહનીય કમ એ પ્રકારનાં કહેલાં છે,જેમકે-દશ નમાહનીય અને ચારિત્ર માહનીય, સમ્યકૂલરૂપ દનને માહિતકરાવવાવાળાક દનમાહનીય કહેવાય છે. સાવઘયોગથી નિવૃત્તિ અને નિરવદ્ય ચેાગમાંપ્રવૃત્તિરૂપ આત્માના પરિણામ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
प्रज्ञापनासून त्रम्,-सावधभिन्नयोग निवृतिप्रवृत्तिगम्यं शुभात्मपरिणामरूपं मोहयतीति चारित्रमोहनीयम् अवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'दसणमोहणिज्जे णं भते ! कम्मे कइबिहे !' पण्णते?' दर्शनमोहनीयं खलु भदन्त ! कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम! 'तिविहे पण्णत्ते' दर्शनमोहनीय कर्म त्रिविध प्रज्ञप्तम्, 'तौं जहा-सम्मत्त वेयणिज्जे मिच्छत्तवेयणिज्जे सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जे, तद्यथा-सम्यक्त्ववेदनीयम्, मिथ्यात्ववेदनीयं सम्यग् मिथ्यात्ववेदनीय, तत्र तीर्थकरभगवत्प्रणीत तत्वश्रद्धान लक्षणेन सम्यक्त्वरूपेण यद् वेद्यते तत् सम्यक्त्ववेदनीयम्, यत्तु तीर्थकरप्रणीत तत्त्वाश्रद्धानात्मकेन मिथ्यात्वरूपेण वेद्यते तन्मिथ्यात्ववेदनीयम् यन्पुन मिश्ररूपेण तीर्थकरप्रणीततत्त्वेषु न श्रद्धान नो वा निन्दा इत्येव लक्षणेन वेगते तद् मिश्रवेदनीय बोध्यम् , ननु सम्यसत्त्ववेदनीय कथं दर्शनमोहनी यम् स्यात् सम्यक्त्व वेदनीयकर्मणः प्रशमादि परिणामहेतुतया दर्शनमोहनीयत्वासंभवाद् इति चेदत्रोच्यते आत्मा का परिणाम चारित्र कहलाता है, जो कम उसे न उत्पन्न होने दे-वह चारित्र मोहनीय समझना चाहिए ।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दर्शनमोहनीय कर्म कितने प्रकार का कहा है ?
श्री भगवान-हे गौतम! तीन प्रकार का कहा है, यथा-सम्यक्त्व वेदनीय, मिथ्यात्व वेदनीय, और मिश्र वेदनीय ।
जो कर्म सम्यक्त्व का वाधक तो न हो किन्तु उसमें मलीनता उत्पन्न करे वह सम्यक्त्व वेदनीय कहलाता है !
जो कर्म तत्वार्थ संबंधी अश्रद्धान के रूपमें वेदन किया जाय, वह मिथ्यात्व वेदनीय कहलाता है।
जो मिश्र रूपमें अर्थात् तीर्थकर प्रणीततत्वमें नश्रद्धा, न अश्रद्धा, इस रूपमें वेदा जाय वह मिश्र वेदनीय कर्म कहलाता है ।
शंका-सम्यक्त्व वेदनीय कर्मको दर्शनमोहनीय कैसे कहा जा सकता है ? वह प्रशम आदि भावोंका कारण होनेसे दर्शन मोहनीय नहीं हो सकता। ચારિત્ર કહેવાય છે, જે કર્મ તેને ઉપન ન થવાદે, તેને ચારિત્રમેહનીયકર્મ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન ! દર્શન મેહનીય કર્મ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? | શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારનાં કહ્યું છે, જેમકે સમ્યફવ વેદનીય, મિથ્યાત્વ વેદનીય અને મિશ્રવેદનીય જે કમ સમ્યક્ત્વનું બાધક તે ન હોય પણ તેમાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરે તે સમ્યક્ત્વ વેદનીય કહેવાય છે. જે કર્મ તત્વાર્થ સમ્બન્ધી અશ્રદ્ધાનના રૂપમાં વેદન કરાયુ તે મિથ્યાત્વ વેદનીય કહેવાય છે. જે મિશ્રરૂપમાં અર્થાત તીર્થકર પ્રણીતતત્વમાં ન શ્રદ્ધા ન અશ્રદ્ધા, એરૂપમાં વેદાય તે મિશ્ર વેદનીય કર્મ કહેવાય છે.
* શંકા-સમ્યક્ત્વવેદનીયકર્મને દર્શન મોહનીય કેવી રીતે કહી શકાય છે? તે પ્રશમ આદિલાવાના કારણ કેાવાથી દર્શન મોહનીયનથી થઈ શકતી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू. ७ कमर्मप्रक्रतिनिरूपणम् -सम्पत्यवेदनोयपदेन मिथ्यात्वप्रकृते विवक्षितत्वेन तस्मादतिचारसं भवात्,
औपशमिकक्षायिक दर्शनमोहनाच्चदर्शनमोहनीयत्वव्यपदेशोऽस्येति, गौतमः पृच्छति -'चरित्तमोहणिज्जे ण भते ! कम्मे कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! चारित्रमोहनीय खलु कर्म कतिदिध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम !' दुविहे पण्णत्ते' चारित्रमोहनीयकर्म द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-कसायवेयणिज्जे नोकसाय वेयणिज्जे' तद्यथा-कषायवेदनीयं ना कषायवेदनीयञ्च, तत्र यद् क्रोधमानमायादिरूपेण वेद्यते तत्कषायवेदनीयम्, यत्त स्त्रीवेदादि नो कषायरूपेण वेद्यते तन्नोकषायवेदनीयम् गौतमः पृच्छति-'कसायवेयणिज्जेण भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! कषायवेदनीयं खलु कर्म कत्तिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'सोलसविहे पण्णत्ते' कषायवेदनीयं षोडशविधं प्रज्ञप्तम्, तदेव षोडशविधत्वमाह 'त जहा-अणंताणुवंधी कोहे ? अणताणुबंधी माणे २ अणंताणुबंधीआमाया ३
समाधान-सम्यक्त्व वेदनीय पदसे यहाँ मिथ्यात्व प्रकृति की विवक्षा की गई है, उससे सम्यक्त्व में अतिचार उत्पन्न होता है। इसके अतिरिक्त वह औपशमिक
और क्षायिक सम्यक्त्व को मोहित भी करता है । इन कारणोंसे उसे भी दर्शनमोहनीय कहने में कोई बाधा नहीं।
श्री गौतमस्वामी हे भगवन् ! चारित्र मोहनीय कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ? श्री भगवान-हे गौतम ! चारित्र मोहनीय दो प्रकार का कहा गया है। वह इस प्रकार कषाय वेदनीय और नोकषाय वेदनीय । जो कर्म क्रोध, मान, माया, लोभ के रूप में वेदा जाता है, वह-कषाय वेदनीय कहलाता है, और जो स्त्रीवेद आदि नोकषाय के रूपमें वेदा जाता है बह नोकषाय वेदनीय कहलाता है । श्री गौतमस्वामी-हे भगवन्! कषाय वेदनीय कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! कषाय वेदनीय कर्म सोलह प्रकार का कहा गया है । | સમાધાન- સભ્યત્વેદનીય પદથી અહીં મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિની વિરક્ષા કરેલી છે, તેનાથી સમ્યકત્વમાં અવિચાર ઉપન થાય છે. તેના ઉપરાન્ત તે પથમિક અને ક્ષાપિક સમ્યક્ત્વને મેહિત પણ કરે છે. એ કારણેથી તેને પણ દર્શન મહનીય કહેવામાં કઈ આપત્તિ નથી.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન્ ! ચારિત્ર મેહનીય કર્મ કેટલા પ્રકારનાં કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ચારિત્ર મેહનીય બે પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે કષાયવેદનીય અને નોકષાયવેદનીય. જે કમ. કોધ, માન, માયા લાભના છે, તે કષાયવેદનીય કહેવાય છે, અને જે સ્ત્રી વેદ આદિનો કવાયના રૂપમાં વિદાય છે, તે ન કષાય વેદનીય કહેવાય છે.
શ્રી ગતમ સ્વામી–હે ભગવન ! કષાય વેદનીય કર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે. શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! કષાય વેદનીય કર્મ સોળ પ્રકારના કહેલાં છે. જેમકે(૧-૪)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
प्रज्ञापनासूत्रे अणंताणुब धी लोभे ४' तद्यथा-अनन्तानुबन्धी क्रोधकषायः १, अनन्तानुवन्धीमानः २. अनन्तानुबन्धिनीमाया ३, अनन्तानुबन्धी लोभः ४, तत्र अनन्त संसारमनुबध्नाति इत्येवं शीलो यः सोऽनन्तानुबन्धी क्रोधः. एवं मानादयोऽपि अनन्तानुबन्धिनोऽवसेयाः, तथा चोक्तम्-अनन्तान्यनुबध्नन्ति, यतोजन्मानि भूतये ! ततोऽनन्तानुबन्धा ख्या, क्रोधायेषु नियोजिता ॥१॥ इति, 'अपच्चक्खाणे कोहे एवं माणे मायालोभे' अप्रत्याख्यानः क्रोधः ५. एवम् अप्रत्याख्यानो मानः ६. अप्रत्याख्याना माया ७, अप्रत्याख्यानो लोभः ८ तत्र सर्वप्रत्याख्यान देशप्रत्याख्यानं च येषामुदयेनोपलभ्यते ते भवन्त्यप्रत्याख्यानाः क्रोधमानमायालोभाः तथा चोक्तम्-'स्वल्पमपि नोत्सहे येषां, प्रत्याख्यान मिहोदयात् । अप्रत्याख्यान संज्ञाऽता द्वितीयेषु निवेशिता ॥१॥ इति, एवम्-'पच्चक्खाणावरणे कोहे एवं माणे मायालोमे' प्रत्याख्यानावरणः-प्रत्याख्यान-सर्व विरतिरूपमात्रियते-आच्छाद्यते येन स प्रत्याख्यानावरणः क्रोधः ९. एवं प्रत्याख्यानावरणो मानः १०. प्रत्याख्यानावरणा माया
यथा-(१-४) अनन्तानुवन्धी क्रोध, मान, माया, लोभ । जो अनन्त-संसार के अनुबन्ध का कारण हो, वह क्रोध अनन्तानुबन्धी क्रोध कहलाता है । इसी प्रकार अनन्तानुबन्धी मान, अनन्तानुबन्धी माया, और अनन्तानुबन्धी लोभ समझना चाहिए।
कहा भी है- जो कषाय अनन्त अर्थात संसार का अनुबन्धन करे वह अनन्तानबंधी कहलाता है। इसी कारण क्रोध आदि को अनन्तानुबन्धी नाम दिया गया है ॥१॥
तथा (५) अप्रत्याख्यान क्रोध (६) अप्रत्याख्यान मान (७) अप्रत्याख्यान माया (८) अप्रत्याख्यान लोभ ।
जिन कषायों का उदय होने पर सर्व प्रत्याख्यान अथवा देशप्रत्याख्यान न हो सके, वे अप्रत्याख्यान क्रोध, मान, माया, लोभ कहलाते हैं । __ कहा भी है- जिनके उदय से स्वल्प प्रत्याख्यान भी न हो सके, उन दूसरे कषायों को अप्रत्याख्यान संज्ञा दी गई है ॥१॥ અનન્તાનું બમ્પી, કૌધ, માન, માયા, લાભ, જે અનન્ત સંસારના અનુબંધના કારણે થાય, તે કોધ અનન્તાનુ બલ્પિ ફ્રૌધ કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે અનન્તાનુબંધી માયા અને અનન્તાનુબન્ધી લાભ પણ સમજ જોઈએ. કહ્યું પણ છે-જે કષાય અનન્ત અર્થાત્ સંસારનું અનુબન્ધન કરે તે અનન્તાનુબંધી કહેવાય છે. એ કારણે ક્રોધ આદિને અનતાનુબન્ધી નામ આપેલું છે. ૧ - તથા (૫) અ પ્રત્યાખ્યાન ક્રોધ (૬) અપ્રત્યાખ્યાન માન (૭) અપ્રત્યાખ્યાન માયા (८) अप्रत्याभ्यान सोम. * જે કષાયોના ઉદય થતાં સર્વ પ્રત્યાખ્યાન અથવા દેશ પ્રત્યાખ્યાન ન થઈ શકે, તે અપ્રત્યાખ્યાન કેધ, માયા, લાભ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે—જેના ઉદયથી સ્વલ્પ
પ્રત્યાખ્યાન પણ ન થઈ શકે, તે બીજ કષાને અપ્રત્યાખ્યાન સંજ્ઞા આપેલી છે ૧.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सु. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२४७
११. प्रत्याख्यानावरणो लोभश्च १२. उक्तञ्च - सर्व सावद्यविरतिः प्रत्याख्यानमुदाहृतम् । तदावरण संज्ञाऽत स्तृतीयेषु निवेशिता ॥ १ ॥ इति एवम् - 'संजलणकोहे एवं माणे माया लो' संज्वलनः क्रोधः १३. एवं संज्वलनो मानः १४. संज्वलना माया १५ संज्वलनो लोभः १६. तत्र परीषहोपसर्गनिपाते सति चारित्रिणमपि श्रमण श्रावकादिकसम् - इषत् ज्वलयतीति संज्वलनः क्रोधः, एवं मानादयोऽपि संज्वलना भवन्ति, तथा चाह - 'सं ज्वलयन्ति यतिं यत् स विज्ञ, सर्वपापविरतमपि । तस्मात् संचलना इत्यप्रशमकरा निरुध्यन्ते || १ || शब्दादीन् विषयान् प्राप्य संज्वलयन्ति यतो मुहुः । ततः सज्वलनाद्दान, चतुर्थानामिहोच्यते ||२|| क्रोधादीनां स्वरूपञ्च पञ्चानुपूर्व्याऽघोरी
तथा (९) प्रत्याख्यानवरण क्रोध (१०) प्रत्याख्यानावरण मान ( ११ ) प्रत्याख्याना वरण माया (१२) प्रत्याख्यामावरण लोभ ।
कहा हैं - सम्पूर्णरूप से सावद्य योग का त्याग यहां प्रत्याख्यान कहा गया है। उसे रोकने के कारण तृतीय कषाय को प्रत्याख्यानावरण संज्ञा दी गई || १॥
तथा (१३) संज्वलन क्रोध (१४) संज्वलन मान (१५) संज्वलन माया (१६) संज्वलन लोभ ।
1
जो कषाय परीषद या उपसर्ग उपस्थित होनेपर चारित्रवान् को भी किंचित प्रज्वलित करते हैं, वह संज्वलन क्रोध है । इसीप्रकार मान आदि समझ लेना चाहिए । कहा भी है जो कषाय संविग्न और सर्व पापोंसे विरत मुनि को भी उत्तप्त कर देते हैं, वे संज्वलन कषाय हैं । ये भी प्रशमभाव के विरोधी हैं, अतएव इनका भी निरोध किया जाता है ॥१॥
शब्द आदि विषयों को प्राप्त करके जो प्रज्वलित हो जाते हैं, इस कारण चौथे कषायका नाम संज्वलन दिया गया है ||२॥
તથા (૯) પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ (૧૦) પ્રત્યાખ્યાના વરણુ માન (૧૧) પ્રત્યાખ્યાના વરણ માયા (૧૨) પ્રત્યાખ્યાનાવરણ લાભ. કહ્યુ` છે—સમ્પૂર્ણ રૂપથી સાઘ્યાયેાગને ત્યાગ અહીં પ્રત્યાખ્યાન કહેલ છે. તેને રાકવાના કારણે તૃતીય કષાયને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ સત્તા આપેલી છે. ૧
तथा (१३) संभवसन ोध (१४) संभवसन मान (१५) संभवसन भाया (१६) સંજવલન લાભ.
જે કષાય પરીષહ અગર ઉપસર્ગ ઉપસ્થિત ચારિત્રવાને પણ કિંચિત પ્રજવલિત કરે છે, તે સ ંજવલન ક્રોધ છે. એ પ્રકારે માન આદિ સમજવાં જોઇએ.
કહ્યુ પણ છે—જે કષાય સવિગ્ન અને સર્વ પાપાથી વિરત મુનિને પણ ઉત્તમ કરી દે છે, તે સંજવલન કષાય છે. તે પણ પ્રશમ ભાવના વિરાધી છે, તેથી જ તેમને પણ વિરાધ કરાય છે. ૧
શબ્દ આદિ વિષર્ચાને પ્રાપ્ત કરીને જે પ્રજવલિત થઇ જાય છે, તે કારણે ચાથા કષાયેાનું નામ સંજવલન આપેલ છે. ર્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
प्रज्ञापनासूचे त्याऽवसेयम्-'जलरेणु पुढविपव्ययराई सरिसो चउव्विही कोहो । तिणिसलयाकट्ठद्वियसेलल्थंभोवमो माणो ॥१॥ मायावलेहीगोमुत्ति मिंढ सिंग घणवंसमूलसमा । लोहो हलिदखजण कदम किमिराग सारित्थो ॥२।। पक्खचउम्मासवच्छर जावज्जीवाणुगामिणो कमसो । देवनरतिरियनारय गइ साहणहेयवो भणिया ॥३॥” इति, जलरेणु पृथिवी पर्वतराजी सदृशश्चतुर्विधः क्रोधः। तिनिशलता काष्ठास्थि शैल
क्रोधादि का स्वरूप पश्चानुपूर्वी से निम्नलिखित प्रकार से समझना चाहिए
जो क्रोध जलमें खींची हुई रेखा के समान शीघ्र मिट जानेवाला हो वह संज्वलन क्रोध, जो रेतमें खींची हुई रेखा के समान कुछ देरमें मिटे वह प्रत्याख्यान क्रोध, जो पृथ्वी की दरार के समान हो वह अप्रत्याख्यानी क्रोध और जो पर्वत के फटने से उत्पन्न हुई दरार के समान हो, वह अनन्तानुबन्धी क्रोध कहलाता है।
तात्पर्य यह है कि पानी में खींची हुई लकीर तत्काल मिट जाती है, उसी प्रकार जो क्रोध उत्पन्न होते ही शान्त हो जाय वह संज्वलन क्रोध कहलाता है । बालू में स्त्रींची हुई रेखा हवा के झौंकोंसे जैसे मिट जाती हैं, उसी प्रकार जो क्रोध कुछ समय ठहर कर शान्त हो जाय वह प्रत्याख्यानी क्रोध है । जैसे तालाब सूखने पर उत्पन्न हुई दरार काफी देर तक रहकर मिटती है, उसी प्रकार जोक्रोध देरसे शान्त हो वह अप्रत्याख्यानी क्रोध कहलाता हैं। जैसे पर्वत की दरार कभी मिटती नहीं, उसी प्रकार जो क्रोध जीवन पर्यन्त शान्त न हो, अनन्तानुबन्धी क्रोध है।
जो मान क्रमशः वेत, काष्ठ, अस्थि और शैलस्तम्भ के समान हो, वह संज्वलन, प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान और अनन्तानुबन्धी मान है ॥२॥
ક્રોધાદિના સ્વરૂપ પશ્ચાનુપૂવીથી નિમ્ન લિખિત સમજવાં જોઈએ.
જે કોઈ જળમાં કરેલી રેખાની જેમ શીઘ મટી જાય છે. તે સંજવલન ક્રોધ, જે રિતીમાં દોરેલી લીટીની જેમ થોડી વારમાં મટે તે પ્રત્યાખ્યાન કે જે પૃથ્વીની ચિરાડની જેમ હોય તે અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ અને જે પર્વત ફાટવાથી ઉત્પન્ન થયેલી તીરાડની જેમ હોય, તે અનન્તાનું બધી કોઇ કહેવાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે, પાણીમાં ખેંચેલી લીટી જેમ તત્કાલ નાશ પામે છે, એજ પ્રકારે જે ક્રોધ ઉત્પન્ન થતાં જ શાન્ત થઈ જાય છે તે સંજયેલન કોધ કહેવાય છે. રેતીમાં પડેલી રેખા હવા આવતાં જેમ મળી જાય છે, તે પ્રકારે જે ક્રોધકષાય થોડા સમય પછી શાન્ત થઈ જાય તે પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ છે. જેમ તલાવ સૂકાતા ઉત્પન્ન થયેલી ફાડ લાંબા સમય સુધી રહીને નાશ પામે છે, એજ પ્રકારે જે કોઇ સમય જતાં શાન્ત થાય તે અપ્રત્યાખ્યાની કોધ કહેવાય છે. જેમ પર્વતમાં પડેલી ફાડ કયારેય જતીનથી, એજ પ્રકારે જે ક્રોધ જીવન પર્યન્ત સ્થાયી રહે છે શાન્ત નથી થતા, તે અનન્તાનુ બંધી કોધ છે.
मान मश:, वेत (नेत२), 108, मस्थि मने शसस्त मना समान हाय, ते સંજવલન, પ્રત્યાખ્યાન અપ્રત્યાખ્યાન અને અનન્તાનું બધા માન છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२४९ स्तम्भोपमो मानः ॥१।। मायावलेखिका गोमेण्डशङ्गः घनवंशमूल समा। लोभो हरिद्रा खञ्जनकर्दमकृमिरागसदृशः ॥२॥ पक्ष चतुर्मास वत्सरयावज्जबानुगामिनः क्रमशः। देव नरतिर्यग् नरकगति साधनहेतवो भणिताः ॥३॥ इति, गौतमः पृच्छति 'नोकसाय वेयणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नो कषायवेदनीय खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! ‘णवविहे पण्णत्ते'! नोकषायवेदनीयं कर्म नवविध प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-इत्थीवे यवेयणिज्जे पुरिसवेयवेयणिज्जे ण सगवेयवेयणिज्जे हासे रती अरती भए सोगे दुगुंछा' तद्यथास्त्रीवेदवेदनीयम् १ पुरुषवेदवेदनीयम् २ नपुंसक वेदवेदनीयम् ३ हास्यवेदनीयम् ४रतिवेदनीयम् ५ अरतिवेदनीयम् ६ भयवेदनीयम् ७ शोकवेदनीयम् ८ जुगुप्सावेदनी
चार प्रकारक माया-अवलेखिका, गोमूत्रिका, मेंढे के सींग और बांसकी जड के समान क्रमशः अधिकाधिक वक्रता वाली होती है। लोभ क्रमशः हल्दी के रंग, खंजन कर्दम और किरमिचि रंग के समान होता है ॥२॥
संज्वलन कषाय की उत्कृष्ट स्थिति एक पल की, प्रत्याख्यानावरण कपाय की चार मासकी, अप्रत्याख्यान की एक वर्ष की और अनन्तानुबन्धी कषाय की यावज्जीवन की होती है। ये कषाय अनक्रमसे देव, मनुष्य तिर्यच और नरकगति के कारण हैं, अर्थात संज्वलन कषाय देवगतिका,प्रत्याख्यानावरण मनुष्यगतिका,अप्रत्याख्यानावरण तिर्य च गतिका और अनन्तानुबंध कषायी भरकगतिका कारण है ॥३॥
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नोकषाय वेदनीय कर्म कितने प्रकारका कहा है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! नोकषाय वेदनीय कर्म नौ प्रकारका कहा है, वह इस प्रकार-स्त्रीवेदवेदनीय,पुरुष वेदवेदनीय, नपुंसक वेद वेदनीय, हास्य वेदनीय, रति वेदनीय, अरति वेदनीय, भय वेदनीय, शोक वेदनीय और जुगुप्सा वेदनीय !
ચાર પ્રકારની માયા અવલેખિકા, ગેમૂત્રિકા, ઘેટાના સીગડાં અને વાંસની જડની સમાન ક્રમશઃ અધિકાધિક વકતા વાળી થાય છે, લાભ ક્રમશઃ હળદરના રંગ, ખંજન કર્દમ અને કિરમજી રંગના સમાન હોય છે.૨ - સંજવલન કષાયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પક્ષની, કહી છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયની ચાર માસની. અપ્રત્યાખ્યાનની એક વર્ષની, અને અનન્તાનુબંધી કષાયની સર્વ જીવનની હોય છે. આ કષાય અનુકમે દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નરક ગતિના કારણ છે, અર્થાત્ સંજવલન કષાય દેવગતિનું, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ મનુષ્ય ગતિનું, અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ તિર્યંચગતિનુ અને અનન્તાનુબંધી કષાય નરકગતિનું કારણ છે. ૩
શ્રી ગૌતમ સ્વામી ભગવદ્ કષાય વેદનીય કર્મ કેટલા પ્રકારના છે.
શ્રી ભગવાન–હે ગતમ્! કષાય વેદનીય કર્મ નવ પ્રકારનાં કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે સ્ત્રી વેદવેદની, પુરૂષ વેદવેદનીય, નપુંસકવેદવેદનીય, હાસ્ય વેદનીય, રતિવેદનીય, અરતિ વેદનીય, ભય વેદનીય, શોક વેદનીય અને જુગુપ્સા દિનીય, ३२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
-
प्रज्ञापनासूत्र यम् ९ तत्र वेद्यते-अनुभूयते इति वेदः, स्त्रिया वेदः स्त्री वेदः, पुरुषम्प्रति स्त्रिया अभिलाष इतिभावः, तद् विपाकवेद्य कर्माऽपि स्त्रीवेदपदेन व्यपदिश्यते तद्रूप वेदनीय स्त्रीवेदवेदनीयम् पुरुषस्य वेदः पुरुषवेदः, स्त्रियं प्रति पुरुषस्याभिलाष इत्यर्थः, तद्विपाकवेद्य कर्माऽपि पुरुषवेदपदेन व्यपदिश्यते तद्रूप वेदनीय पुरुषवेदवेदनीयम्, एवं नपुंसकस्य वेदो नपुंसक वेदः, स्त्रिय पुरुषञ्चप्रति नपुंसकस्य अभिलाप इति भावः, तद्विपाकवेधं कमापि नपुंसकपदेन व्यपदिश्यते, एवं यदुदयात् सहेतुकमहेतुकं वा हसति हासयति वा तत् हास्यघेदनीयम् (मोहनीयम्) यदुदयाद् वासाभ्यन्तरवस्तुजातेषु प्रीतिमासादयति तद् रतिवेदनीयम्-(मोहनीयम्) यदुदयात्तु वासाभ्यन्तरेषु वस्तुषु अप्रीति मासादयति तद् अरतिवेदनीयम् (मोहनी यम्) यदुदयवशात् तावत् प्रियविरहादौ वक्षस्ताडन पूर्व कमाक्रोशति विलपति भूतले च लुठति दीर्घच निःश्वसिति तत् शोकवेदनीयम् (मोहनीयम्) यदुदयवशात् सहेतुकमहेतुक वा तथाविधस्वसंकल्पाद् विभेति तद् भयवेदनीयम् (मोहनीयम्) यदुदयवशात् शुभमशुभं या वस्तु
पुरुष के साथ समागम की अंतरमें अभिलाषा जिस कर्म के उदय से होती है, उसे स्त्रीयेद वेदनीय कर्म कहते है ! जिसके उदयसे स्त्री के साथ समागम की कामना हो, वह पुरुषवेदवेदनीय कर्म कहलाता है ! स्त्री और पुरुष दोनों के प्रति अभिलाषा जिस कर्म के उदयसे होती है, वह नपुंसक वेद वेदनीय कर्म कहलाता है ! जिस कर्म के उदय से सकारण अथवा निष्कारण हंसी आये अथवा दूसरों को हंसावे वह हास्य वेदनीयनो कषाय मोहनीय कर्म कहलाता है ! जिसके उदयसे वाह्य एवं आभ्यन्तर वस्तुओं में प्रीति-अप्रीति हो पा रति-अरति पेदनीय नामक नोकषाय मोहनीय कर्म है, जिसके उदयसे प्रियका विरह आदि होनेपर छाती पीटकर रुदन करे, विलाप करे जमीनपर लोटे, और लम्बी-लम्बी सांसे ले, बह शोक वेदनीय कर्म है ! जिस कर्म के उदयसे सकारण अथवा अकारण ही संकल्प से डर उत्पन्न हो, वह भयवेदनीय कर्म है ! जिसके उदय से शुभ या अशुभ वस्तु के प्रति घृणा उत्पन्न
પુરૂષની સાથે સમાગમની અભિલાષા જે કર્મના ઉદયથી થાય છે, તેને સ્ત્રી વેદ વેદનાયકર્મ કહે છે. જેના ઉદયથી સ્ત્રીની સાથે સમાગમની કામના થાય તે પુરૂષ વેદ વેદનીયકર્મ કહેવાય છે. સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્નેના પ્રત્યે અભિલાષા જે કર્મના ઉદયથી થાય છે, તે નપુંસક વેદ વેદનીય કર્મ કહેવાય છે. જે કર્મના ઉદયથી સકારણ અથવા નિષ્કારણ હસવું આવે અથવા બીજાને હસાવે તેને હાસ્ય વેદનીયનોકષાય મેહનીયકર્મ કહે છે જેના ઉદયથી બાહ્ય તેમજ આભ્યન્તર વસ્તુઓમાં પ્રીતિ અધીતિ થાય તે રતિ-અરતિ વેદનીય નામક નિકષાયમેહનીય કર્મ છે. જેના ઉદયથી પ્રિયનો વિરહ આદિ થતાં છાતી કૂટીને રૂદન કરે, વિલાપ કરે, જમીન પર આળોટે અને મોટા મોટા શ્વાસ લે તે શેક વેદનીય કર્મ છે. જે કમના ઉદયથી સકારણ અથવા નિષ્કારણ જ સંક૯પથી ડર ઉત્પન્ન થાય, તે ભય વેદનીય કર્મ છે. જેના ઉદયથી શુભ અગર અશુભ વસ્તુ તરફ ધૃણા ઉપન થાય તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ स. कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२५१ जुगुप्पते तत् जुगुप्सा वेदनीयम् (मोहनीयम्) जुगुप्साजनकं मोहनीय जुगुप्सा माहनीयम्, एतेषाश्च हास्यादीनों कषायसहचारित्वेन नो कषायवेदनीयत्वमवगन्तव्यम्, नो शब्दस्य साहचर्यार्थकतया कषायैः सह चारिणो नो कषायाः इति व्युत्पत्या हास्यादीनां कषायाधुदीपकत्वेन कषायसहचारित्वं बोध्यम्, तथाचोक्तम्- 'कषाय सहवत्तित्वात, कषायप्रेरणादपि! हास्यादि नवकस्योक्ता नो कषाय कषायता ।।१।। इति, गौतमः पृच्छति-'आउए णं भंते ! कम्मे काविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! आयुष्य खलु कर्म कतिबिधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते' ! आयुष्यं कर्म चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् 'तजहा-नेरइदाउए जाव देवाउए' तद्यथा नैरयिकायुष्य यावत् तिर्यग्योनिकायुष्य मनुष्यायुष्यश्च कर्म, नाम कर्माधिकृत्य गौतमः पृच्छति -'णामेण भते! कम्में कइविहे पण्णचे ?' हे भदन्त ! नाम खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् १ भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बायाली सइविहे पण्णत्ते' नामकर्म द्वाचत्वारिंशद्धिं प्रज्ञप्तम्, तदेव द्विचत्वारिंशद्विध प्रतिपादयति-'तं जहा-गतिनामे ! हो वह जुगुप्सा वेदनीय नामक नो कषाय मोहनीय कर्म है !
ये हास्यादि कषाय के सहचर होने के कारण नो कषाय वेदनीयकर्म कहलाते हैं, क्योंकि 'नो' शब्द साहचर्य के अर्थ में है । अतः जो कपाय के सहचर हो वे नो कषाय। हास्य आदि कषाय के उद्दोपक होने से कषाय सहचर कहलाते हैं !
कहा भी है-कषाय के सह चारी होने के कारण तथा कषाय को भड़काने के कारण हास्य आदि नौ नो कषाय कहलाते हैं ॥१॥
श्री गौतमस्वामी- हे भगवन् ! आयुकर्म कितने प्रकारका कहा है ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! आयुकर्म चार प्रकार का कहाहै, यथा-नैरयिकायु, तिर्यचायु, मनुष्यायु और देवायु !
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नामकर्म कितने प्रकारका कहा गया हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! नामकम बयालीस प्रकारका कहा गया है ! वह इसજુગુપ્સા વેદનીય નામકનોકષાય મેહનીય કર્મ છે.
આ હાસ્યાદિ કષાયના સહચર હોવાના કારણે નાકષાય વેદનીય કહેવાય છે, કેમ કે નો, શબ્દ સાહચર્યના અર્થમાં છે, તેથી જે કષાયના સહચર થાય તે નોકષાય. હાસ્ય આદિ કષાયના ઉદ્દીપક હોવાથી કષાય સહચર કહેવાય છે.
કહ્યું પણ છે -કષાયના સહચારી હોવાના કારણે તથા કષાયને ઉત્તેજિત કરવાના કારણે હાસ્ય આદિનવ નેકષાય કહેવાય છે. ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આયુકર્મ કેટલા પ્રકારનાં કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! આયુકર્મ ચાર પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમ કે નરયિકાયુ, (तय यायु, मनुष्यायु अने वायु.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ નામકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
___२५२
प्रज्ञापनासूत्रे १ जातिनामे २ सरीरनामे ३ सरीरोगनामे ४ सरीरबंधणनामे ५ सरीरसंघयण नामे ६ संघाय नामे ७ संठाणनामे ८ वण्णणामे ९ गधनामे १० रसनामे ११ फासणामे १२' तत्र गतिनाम-गम्यते-तथारूपकर्मसचिनैः प्राप्यते इति गति:नारकत्वादि पर्यायपरिणामः, सा च गतिश्चतुर्विधा-नरकगति स्तिर्यग्गति मनुष्यगति देवगतिश्च तज्जनकं नाम गतिनाम. तदपि चतुर्विध मित्यग्रे वक्ष्यते १, प्रकार है (१) गतिनाम(२) जातिनाम(३) शरीरनाम (४) शरीरोपांग नाम (५) शरीर बन्धननाम (६) शरीरसंहनन नाम (७) संपातनाम (८) संस्थान नाम (९) वर्णनाम (१०) गंवनाम (११) रसनाम (१२) स्पर्शनाम १३) अगुरुल घुनाम (१४) उपघात नाम (१५) पराघात नाम (१६) आनुपूर्वी नाम (१७) उच्छ्वास नाम (१८) आतपनाम (१९) उद्योतनाम (२०) विहायोगति नाम (२१) त्रस नाम (२२) स्थावर नाम (२३) सूक्ष्म नाम (२४) बादर नाम (२५) पर्याप्त नाम (२६) अपर्याप्त नाम (२७) साधारण शरीर नाम (२८) प्रत्येक शरीर नाम (२९) स्थिर नाम (३०) अस्थिर नाम (३१) शुभनाम (३२) अशुभ नाम (३३) सुभग नाम (३४) दुर्भग नाम (३५) सुस्वरनाम (३६) दुःस्वर नाम (३७) आदेयनाम (३८) अनादेय नाम (३९) यशः कीर्ति नाम (४०) अयशः कीर्तिनाम (४१) निर्माणनाम और (४२) तीर्थकरनाम इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) गतिनाम कर्म-कर्मवशवत्ती प्राणियों के द्वारा गमन किया जाना गति नामकर्म है, अर्थात् नारकत्व आदि पर्याय रूप परिणाम को गति कहते हैं ! गति के चार भेद है-नरकगति, तिर्यचगति, मनुष्यगति और देवगति ! इन गतियों को उत्पन्न करनेवाला नामकर्म गतिनाम कर्म है।
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! નામકર્મ બેંતાલીસ પ્રકારના કહેવાયેલા છે. તે આ પ્રકારે (१) गतिनाम (२) तिनाम (3) शरीरनाम (४) शरीरा५in नाम (५) शरीर अन्धन नाम (6) शरीरसंहनननाम (७) यातनाम (८) संस्थाननाम (८) नाम (१०) गधनाम (११) २सनाम (१२) २५शनाम (१3) अY३.थुनाम (१४) अपघातनाम (१५) ५२राधातनाम (१६) मानुषी नाम (१७)पासनाभ (१८) मातपनाम (16) धोतनाम (२०) विहायोगति नाम (२१) सनाम (२२) स्थापनाम (२३) सूक्ष्मनाम (२४) मारनाम (२५) पर्यातनाम (२९) १५र्यातनाम (२७) साधारण शरीरनाम (२८) प्रत्ये४ शरीरनाम (२८) स्थिरनाम (30) मस्थिरनाम (३१) शुमनाम (२३) मशुमनाम (33) सुमनाम (३४) हुमनाम (3५) सुस्वरनाम (38) हु.५२नाम (३७) मायनाम (३८) अनायनाम (36) यश:जतिनाम (४०) अयश: शतिनाम (४१) निनाम भने (४२) तिर्थ नाम तेमना સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે–
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सु. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् जातिनाम-जातिस्तावद् एकेन्द्रियादीनामेकेन्द्रियत्वादिरूप समानपरिणति लक्षणा एकेनिदद्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिवादि सन्दव्यपदेश्या सामान्यरूपा तज्जनक नाम जातिनाम, तथाच द्रव्यरूपमिन्द्रियमङ्गोपाङ्गनामेन्द्रियपर्याप्तिनामसामर्थ्यात् सिद्धम् , भावरूपमिन्द्रिय पुतः स्पर्शनादीन्द्रियावरणक्षयोपशमसामर्थ्यात् 'क्षायोपशमिकानीन्द्रियाणि' इति वचनात् सिद्धम् यत्तु एकेन्द्रियादि शब्दप्रवृत्तिनिबन्धनं तथारूप समानपरिणाम स्वरूपं सामान्य तदनन्य साध्यत्वात् जातिनिवन्धन बोध्यम् , तच्च जातिनाम पञ्च विधमिति वक्ष्य ते २, शरीरनाम-शीर्यते-प्रतिक्षणं-क्षीयते इति शरीर तजनक नामशरीरनाम, शरीरश्च औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणभेदेन पञ्चविधम्, तन्नि
(२) जातिनाम कर्म-एकेन्द्रिय आदि जीवोंकी एकेन्द्रियादि के रूप में जो समान परिणति है, वह जाति कहलाती है ! जिसके कारण 'यह भी एकेन्द्रिय है, इस प्रकार की एकाकार प्रतीति उत्पन्न होती है ! इस जाति के कारणभूत कर्म को जातिनामकर्म कहते हैं । द्रव्येदियां, अंगोपांग नामकर्म के उदयसे तथा पर्याप्ति नामकर्म के सामर्थ्य से उत्पन्न होती है, भावेन्द्रियां इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम से होती हैं । क्यों कि 'इन्द्रियां क्षायोपशमिक हैं' ऐसा कहा गया है। मगर जिसके कारण जीव एकेन्द्रिय आदि कहलाता है और एकेन्द्रिय के रूप में उसमें सध्शता प्रतीत होती है, वह जातिनाम कर्म है । उस के पांच भेद हैं ।
(३) शरीर नाम कर्म -जो शीर्ण अर्थात् क्षण -क्षण में क्षीण होता रहता है, यह शरीर कहलाता है। शरीर का जनक कर्म शरीरनाम कर्म है । औदारिक, क्रिय,
(૧) ગતિના કર્મ-કર્મવશવતી પ્રાણિ દ્વારા ગમન કરાય છે. તે ગતિનામકર્મ છે, અર્થાત્ નારકત્વ આદિ પર્યાયરૂપ પરિણામને ગતિ કહે છે. ગતિના ચાર ભેદ છે– નરકગતિ, તિર્યંચગતિ, મનુષ્ય ગતિ અને દેવગતિ આ ગતિને ઉત્પન્ન કરનારાં નામકર્મ ગતિનામ કમ છે.
(૨) જાતિનામ કર્મ–એકેન્દ્રિય આદિ જેની એકેન્દ્રિયાદિના રૂપમાં જે સમાન પરિણતિ છે, તે જાતિ કહેવાય છે. જેના કારણે “આ પણ એકેન્દ્રિય છે, આપણ એકેન્દ્રિય છે, એ પ્રકારની એકાકાર પ્રતીતિ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જાતિના કારણભૂતકર્મને જાતિનામ કર્મ કહે છે. પ્રત્યેન્દ્રિ, અંગે પાંગનામકર્મના ઉદયથી તથા પર્યાપ્ત નામકર્મના સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે. ભાવેન્દ્રિય ઈન્દ્રયાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી થાય છે. કેમ કે ઇન્દ્રિ ક્ષેપથમિક છે, એમ કહેવું છે. પણ જેના કારણે જીવ એકેન્દ્રિય આદિ કહેવાય છે અને અકેન્દ્રિયના રૂપમાં તેમાં સદૃશતા પ્રતીત થાય છે, તે જાતિનામ કમ છે. તેના પાંચભેદ છે.
(૩) શરીરનામકર્મ–જે શીણ અર્થાત્ ક્ષણ ક્ષણમાં ક્ષીણ થતાં જાય છે તે શરીર કહેવાય છે, શરીરના જનક કર્મ શરીરનામ કર્મ છે, ઔદ્યારિક, વૈકિય, આહારક, તેજસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२५४
प्रज्ञापनासूत्रे बन्धनं नामापि पञ्चधमित्यग्रे वक्षते ३, शरीराङ्गोपाङ्गनाम शरीरस्य शिरःप्रभृतीनि अष्टौ अङ्गानि, तथाचोक्तम् “सीसमुरोयर पिट्ठी दोबाहू ऊउयाय अटुंगा" शीर्ष मुर उदर पृष्टि द्वौ बाहू उरुणी चाष्टाङ्गानि इति, उपाङ्गानि तावद् अङ्गावयवभूतानि अगुल्यादीनि,अन्यानि तत्प्रत्यवयवभूतानि अशुलिपर्वरेखादीनि अङ्गोपाङ्गानि,अङ्गानिचोपाङ्गानिच अङ्गोपाङ्गानिचेति अङ्गोपाङ्गानि एकशेषः तन्निबन्धनं नाम शरीराङ्गोपाङ्गनाम तत् त्रिविमित्यग्रे वक्ष्यते ४, शरीरबन्धन नाम-बध्यतेऽनेनेति बन्धनम् , गृहीतानां गृह्यमाणानाञ्च औदारिकपुद्गलानां परस्परं रौजसादि पुद्गलौर्वा सह सम्बन्धजनक शरीरबन्धन नाम, तच्च पञ्चविधमित्यग्रे वक्ष्यते ५, शरीरसंहनन नाम-संहननम्-अस्थि रचना विशेषः, तच्चेदं संहननम् अस्थिरचना विशेषरूपम् औदारिकशरीरे एव नाआहारक, तैजस और कार्मण शरीर के भेद से शरीर पांच प्रकार के हैं, शरीरों के भेद से शरीर नामकर्म के भी पांच भेद हैं, यह आगे कहा जाएगा।
(४) शरीरोपांग नाम कर्म-शिर वगैरह शरीर के आठ अंग होते हैं। कहा भी है-शिर, उर, उदर, पीठ, दो बाहु, और दो जांघ ये आठ अंग है । इन अंगों के अवयव उंगली आदि उपांग कहलाते हैं और उनके भी अंग, जैसे उंगलियों के पर्व रेखा आदि अंगोपांग कहलाते हैं । जो कर्म अंगों और उपांगों का कारण हो, वह अंगोपांग कहलाता है। उसके तीन भेद आगे कहे जाएगे।
(५) शरीर बन्धन नाम कर्म-जिसके द्वारा बंधे यह बन्धन, पूर्वगृहीत और बर्रामान में ग्रहण किए जानेवाले औदारिक पुद्गलों का परस्पर में अथवा तैजस आदि पुदगलों के साथ संबंध उत्पन्न करनेवाला कर्म बन्धन नाम कर्म कहलाता है। उसके पांच भेद आगे कहे जाएंगे।
(६) शरीर संहनन नाम कर्म-हडियों की विशिष्ट रचना संहनन कहलाती है। संहनन औदारिक शरीर में ही हो सकता है अन्य शरीरों में नहीं, क्योंकि अन्य અને કાશ્મણ શરીરના ભેદથી શરીર પાંચ પ્રકારનાં છે, શરીરના ભેદથી શરીરનામકર્મના પણ પાંચ ભેદ છે, તે આગળ કહેવાશે.
(૪) શરીરોપાંગનામ કર્મ–મસ્તક વિગેરે શરીરના આઠ અંગ હોય છે, કહ્યું પણ છે-શિર, ઉર, ઊદર, પીઠ, બે હાથ, બે જાંઘ આ આઠ અંગ છે, એ આઠે અંગોના અવયવ આંગળી આદિ ઉપાંગ કહેવાય છે અને તેમના પણ અંગ જેમ કે આંગળીના વેઢા. રેખા વગેરે અંગોપાંગ કહેવાય છે. જેમ કે અંગો અને ઉપાંગોનું કારણ થાય, તે અંગોપાંગ કહેવાય છે. તેના ત્રણ ભેદ આગળ કહેવાશે.
(૫) શરીરબન્ધન નામકર્મ–જેના દ્વારા બંધાય તે બલ્પન, પૂર્વ ગૃહીત અને વર્તમાનમાં ગ્રહણ કરાયેલાં દારિક પુદ્ગલોના પરસ્પરમાં અથવા તૈજસ આદિ પુદ્ગલેની સાથે સબ ઉત્પન્ન કરનારાં કર્મ બન્ધન નામકર્મ કહેવાય છે, તેના પાંચ ભેદ આગળ કહેવાશે.
(૬) શરીરસંહનન નામકર્મ-હાડકાઓની વિશિષ્ટ રચના સંહનન કહેવાય છે. સંહના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ उ. २ सू. ७ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२५५ न्येषु शरीरेषु तेषामस्थिशून्यत्वात्, तच्च षड्विधमित्यो वक्ष्यते ६, संघातनाम-संघात्यन्ते-एकत्री क्रियन्ते औदारिकादि शरीरपुद्गला येन तत् संयात तच्च तन्नामचेति संघातनाम, तच्च पञ्चविधमित्यप्यग्रे वक्ष्यते ७, संस्थाननाम संस्थानमू-आकारविशेष; तथा यस्य कर्मण उदयवशात् तेम्वेव गृहीत संघातातीतबद्धेषु औदारिकादिषु गुगलेषु संस्थानविशेषो भवति तत्संस्थानम्, तच्च तन्नामचेति संस्थाननाम, लख्य पइविधमित्यग्रे वक्ष्यते ८, वर्ण नाम-पर्ण्य ते-भूष्य ते शरीरमने नेति वर्ण : सच पञ्च प्रकारकः, तज्जन नामापि पञ्चविघमित्यग्रे वक्ष्यते ९, गन्धनाम -गन्ध्यते आनायते इति गन्धः सद्धिविधः, तन्निवन्धनं गन्धनामापि द्विविधम् १०, रसनाम रस्यते-आस्वाचते इति रसः, स पञ्चविधः, तन्निवन्धन रसनामापि पञ्चविधम् ११, शरीर हड्डियों बाले नहीं होते । संहनन के छह भेद आगे कहे जाएंगे।
(७) संपात नाम कर्म-जो औदारिक शरीर आदि के पुद्गलों को एकत्र करता है, वह नाम कर्म संघात नाम कर्म कहा जाता है । उसके पांच भेद हैं, यह आगे कहा जाएगा।
(८) संस्थान नाम कर्म-संस्थान का अर्थ है आकार । जिस कर्म के उदय से गृहीत, संघातित और बद्ध औदारिकादि पुद्गलों में आकृति उत्पन्न होती है, वह संस्थान नाम कर्म कहलाता है । उसके छह भेद आगे कहे जाएंगे।
(९) वर्णनामकर्म-जिसके द्वारा शरीर वर्णित अर्थात् भूषित हो वह वर्ण कहलाता है। उसका जनक कर्म वर्णनाम कम है।
(१०) गन्ध नामकर्म-जिसे सूपा जाय वह गंध कहलाता है। गंध दो प्रकार का होता है। उसका कारणभूत कर्म भी दो प्रकार का है।
(११) रसनाम कर्म-जिसका आस्वादन किया जाय वह रस के पांच प्रकार આદારિક શરીરમાં જ થઈ શકે છે અન્ય શરીરોમાં નહીં, કેમ કે અન્ય શરીર હાડકાંઓવાળાં નથી હોતાં, સંહનના છ ભેદ આગળ ઉપર કહેવાશે.
(૭) સંઘાત નામકર્મ – જે દારિક શરીર આદિના પુદ્ગલેને એકત્ર કરે છે, તે નામકર્મ સંઘાત નામકર્મ કહેવાય છે. તેના પાંચ ભેદ છે, તે આગળ કહેવાશે,
(८) संस्थान नाम-सस्थाननी अर्थ छ सा२ भना यथी गृहीत, સંઘાતિત અને બદ્ધ ઔદારિકાદિ પુદગલમાં આકૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે સંસ્થાન નામકર્મ કહેવાય છે, તેના છ ભેદ આગળ કહેવાશે. | (૯) વર્ણનામકર્મ–જેના દ્વારા શરીર વણિત અર્થાત ભૂષિત બને તે વર્ણ કહેવાય છે. તેનાં પાંચ ભેદ છે. તેના જનકકમ વર્ણનામકર્મ છે.
(१०) आयनामम:- सुधयामां आये ते ग डपाय . ५ मे जतनी હોય છે, તેમાં કારણભૂત કર્મ પણ બે પ્રકારનાં છે.
(११) २सनाम:-नु आवाहन राय ते २स. २सना पांय ५२ मने छ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
प्रज्ञापनासूत्रे स्पर्शनाम-स्पृश्यते इति स्पर्शः, तन्निबन्धन स्पर्शनामापि अष्टविधम् १२, 'अगुरू लधुनामे १३, अगुरू लघुनाम-यदुदयवशाद् देहिनां शरीराणि न गुरूणि नापि लघूनि, अपितु अगुरु लघुरूपाणि भवन्ति तदगुरूलघुनाम न पाषाणतुलवत गुरूलधु १३, 'उवधायणामे १४, उपपातनाम-उपहन्यते-यदुदयात स्वशरीरावयवैरेव शरीराभ्यन्तरपरिबर्द्धमानैःप्रतिजिह्वागतवृन्दलम्बकचोरदन्तादिभिःस्वयं कृतोद्वन्धन भृगुप्रपातादिमिरूत्पीडयते तदुपघात नाम १४, ‘पराघायणामे १५, पराघात नाम-पर पा हन्यते यदुदयात् प्रतिभासम्पन्न ओजस्वीमनोदर्शनमात्रोण वाचार्तु ये ण वा राजसभामपि गतःसन् सभ्यानामपि आश्चर्य जनयति प्रतिवादिनश्च प्रतिभाहीमान् सम्पादयति तत्पराघात नाम १५, 'आणुपुग्विणामे १६, आनुपूर्वी नाम-पर होते हैं। उसका निमित्त कर्म भी पांच प्रकार का है।
(१२) स्पर्शनामकर्म - जो स्पृष्ट किया जाय वह स्पशे । स्पर्श का जनक कर्म स्पर्शनामकर्म है और उसके आठ भेद हैं।
(१३) अगुलघुनामकर्म - जिसके कारण जीवों के शरीर न पाषाण के रुमान गुरु और न रूई के समान लघु हो, यह अगुरुलघु नामकर्म कहलाता है ।
(१४) उपधातनामकर्म- जिस कर्म के उदय से अपना शरीर अपने ही अवयवों से बाधित होताहै, वह उपघात नाम कर्म कहलाता है, जैसे प्रतिजिहूया ( पड़ जीभ) गले वृन्दलम्बक चोरदन्त, स्वयं तैयार किए हुए उद बन्धन (फांसी भृगुपात आदिसे अपने ही शरीर को पीडा पहुंचाने वाला कर्म।
(१५) पराघात नामकर्म-जिस कर्म के उदयसे दूसरा कोई प्रतिभाशाली, ओजस्वी जन भी देखते है-अपना वचन चातुर्य से पराजित हो जाता है, जिस कर्म के उदय से राजसभा में जाने पर सभ्यों को भी चकिन कर देता है और તેમના નિમિત્ત ક પણ પાંચ પ્રકારનાં છે.
(૧૨) સ્પર્શનામકર્મ–જે પૃષ્ટ કરી શકાય તે સ્પર્શ, સ્પર્શનાં જનક કર્મ તે સંપર્શ નામ કમ છે અને તેના આઠ ભેદ છે.
(૧૩) અગુરુલઘુ નામકર્મ–જેના કારણે જીવના શરીર ને પથરના સમાન ન ગુરૂ અને રૂના સમાનલધુ હોય છે. તે અગુરુલઘુ નામકમ કહેવાય છે.
(૧૪) ઉપઘાત નામ કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી પિતાનું શરીર પોતાના જ અવયવોથી બાધિત થાય છે, તે ઉપધાત નામ કર્મ કહેવાય છે, જેમકે પ્રતિજિહવા (પડ છભ) ગલવૃન્તલમ્બક, ચરદન્ત, સ્વયંતૈિયાર કરેલ ઉદ્બન્ધન (ફાંસી) મહાપાતક આદિથી પિતાના જ શરીરને પીડા પહોંચાડનાર કર્મ
(૧૫) પરાઘાત નામકર્મ-જે કર્મના ઉદયથી બીજે કઈ પ્રતિભાશાલી, ઓજસ્વી માણસ પણ જોતજોતામાં અથવા વચન ચાતુર્યથી પરાજિત થઈ જાય છે જે કર્મના ઉદયથી રાજ સભામાં જવાથી સભ્યોને પણ ચકિત કરી દે છે અને પ્રતિવાદિયેને પ્રતિ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२५७ लागुरुगोमूत्रिका कारेण वक्राकारेणेतिभावःयथाक्रम द्वित्रिचतुःसमयप्रमाणेन विग्रहेण भवान्तरोत्पत्ति स्थाने गमनं कुर्वतो जीवस्यानुश्रेणि नियतागमनपरिपाटी आनुपूर्वी तद्विपाकवेचं नामकर्मापि आनुपूर्वीनामइति कथ्यते कारणे कार्योपचारात , तच्चतुर्विधमित्यग्रे प्रसंगानुसारेण वक्ष्यते गत्यन्तरं गच्छतो जीवस्य यत्कर्मोदयादतिशयेन तद्गमनानुगुण्यं स्यात् तदानुपूर्वीनाम, यथा वारिवेगो बलीवदादेः, यथा वा नस्योतस्य बलीवर्दस्य नासारज्ज्यांप्रतिबद्धा रज्जुः, तथाऽऽनुपूर्वीकम जीवस्य गत्यन्तरप्रापणार्थ समाकर्षतयोपग्रहस्वरूपम् १६, 'उस्सासणामे१७'उच्छू. वासनाम- पदुदयादात्मन: उच्छ्यासनिःश्वासलब्धिःसंजायते तदुच्छ्वासनाम,ननु उच्छ्वासनाम्नैवसिद्धौ उच्छ्वासपर्याप्तिनाम्नो वैयापत्तिरिति चेदत्रोच्यते-उच्छ्वासनाम्न उच्छ. वासनिःश्वासयोग्यायोग्यपुद्गलोपादानपरित्यागविषयतया जायमाना लब्धिौच्छ्वासपर्याप्ति प्रतिवादियों को प्रतिभाहीन बना देता है, वह पराघात नामकर्म कहलाता है।
(१६) आनुपूर्वी नामकर्म-कूपर (कोहती) लांगल (हल) या गोमूत्रिका के आकार से क्रमशः दो, तीन, या चार समय प्रमाण विग्रहगति से भवान्तर में उत्पत्ति स्थान की ओर गति करते हुए जीव को नियत स्थान पर पहुंचा देनेवाला कर्म आनुपूर्वी नामकर्म कहलाता है। उसके चार भेदों का कथन आगे किया जाएगा । तात्पर्य यह है कि जिस कर्म के उदय से दूसरी गति में जाते हुए जीव के गमन का नियमन हो, जैसे नकेल से बैल की गति का नियंत्रण होता है, वह आनुपूर्वी नामकर्म कहा जाता है।
१७- उच्छ्वास नामकर्म-जिस कर्म के उदय से जीव को उच्छ्वास-नि:श्वास लब्धि की प्राप्ति होती है, वह उच्छवास नामकर्म है।
शंका-यदि उच्छ्यास नामकर्म से ही उच्छ्रयास की सिद्धि हो जाती है तो उच्छ्वास पर्याप्ति नामकर्म व्यर्थ हो जाएगा? ભાહીન બનાવી દે છે, તે પરાઘાત નામકર્મ કહેવાય છે.
(१६) भानुपूवी नामम-५२ (stell) eine (sm) Aथा गोभूत्रिशाना माરથી ક્રમશઃ બે, ત્રણ અગર ચાર સમય પ્રમાણ વિગ્રહ ગતિથી ભવન્તરમાં ઉત્પત્તિસ્થાનની તરફ ગતિ કરતા જીવને નિયત સ્થાન પર પહોંચાડી દેનાર કર્મ આનુપૂવી નામકર્મ કહેવાય છે. તેમના ચાર ભેદનું કથન આગળ કરાશે. તાત્પર્ય એ છે કે જે કર્મના ઉદયથી બીજી ગતિમાં રહેલા જીવના ગમનનું નિયમન થાય, જેમ કે નાથથી બળદની ગતિનું નિયંત્રણ થાય છે. તે આનુપૂર્વાં નામકર્મ કહેવાય છે.
(૧૭) ઉચ્છવાસ નામકર્મ–જે નામકર્મના ઉદયથી જીવને ઉચ્છવાસ–નિઃશ્વાસ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે ઉચ્છવાસ નામકર્મ છે.
શંકા-દિ ઉચ્છવાસ નામકર્મના ઉદયથીજ ઉદ્ઘાસની સિદ્ધિ થઈ જાય છે તે ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિ નામકર્મ વ્યર્થ થઈ જશે?
प्र० ३३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८
प्रज्ञापनासूत्रे
विना स्वफलं साधयितुं शक्नोति, बाणक्षेपणसमर्थोऽपि जनो धनुरुपादानशक्तिमन्तरा क्षेप्तुं समर्थो न भवति, अत उच्छवास पर्याप्तिनिष्पादनार्थमुच्छ्वासपर्याप्तिनाम्न उपयोगसंभवेन वैय
भावात् १७, 'आवण मे १८' आतपनाम - यदुदयवशात् प्राणिशरीराणि स्वरूपतोऽनुष्णा न्यपि उष्ण प्रकाशलक्षण मापं कुर्वन्ति तदातपनाम पुण्यशालिजीवेषु जायते तद्विपाकश्च सूर्यमण्डलगतेषु पृथिवीकायिकेषु एव संभवति नो वह्नौ, तत्र उष्णत्वमुष्णस्पर्शनामोदयवशाद्, उत्कटलोहितवर्णनामोदयवशाच्च प्रकाशकत्वं भवति १८, 'उज्जोयणामे १९' उद्योतनाम - यदुदयात् प्राणिशरीराणि अनुष्णप्रकाशकरूपमुद्योतं कुर्वन्ति यतिदेवोत्तरवै क्रियचन्द्रनक्षत्रताराविमानरत्नोषधिवत् तद् उद्योतनाम १९, 'विहायगतिणामे २० विहायोगतिनाम - विहायसा
समाधान- उच्छ्वास नामकर्म से उच्छ्वास - निःश्वास के योग्य पुद्गलों का ग्रहण और अयोग्य का परित्याग विषयक उत्पन्न होनेवाली लब्धि उच्छ्वास पर्याप्त के बिना अपना कार्य सिद्ध नहीं कर सकती, जैसे बाण छोड़ने में समर्थ पुरुष भी धनुष को ग्रहण किए बिना उसे छोडने में समर्थ नहीं होता है इस प्रकार उच्छ्वास पर्याप्ति का निष्पादन करने के लिए उच्छ्वास नामकर्म की उपयोगिता है, अतएव वह व्यर्थ नहीं है ।
१८ - आतप नामकर्म - जिस कर्म के उदय से जीव का शरीर स्वरूप से उष्ण न होकर भी उष्ण प्रकार रूप आतप को उत्पन्न करता है, यह आतप नामकर्म कहलाता है । इस कर्म का उदय सूर्यमण्डल में रहे हुए पृथ्वीकायिक जीवों में ही होता है, अग्निकाय के जीवों में नहीं होता। अग्निकाय के जीवों में जो उष्णता होती हैं उस का कारण उष्णस्पर्श नामकर्म का उदय समझना
સમાધાન—ઉવાસ નામકમ થી ઉવાસ નિ;શ્વાસના યોગ્ય પુદ્ગલેનુ ગ્રહણ અને અચાગ્યના પરિત્યાગ વિષયક ઉત્પન્ન થનારી લબ્ધિ ઉચ્છ્વાસ પર્યાપ્તિના વિના પેાતાનુ કાર્ય સિદ્ધ નથી કરી શકતી, જેમ ખાણ છેડવામાં સમ પુરૂષ પણ ધનુષને ગ્રહણ કર્યો સિવાય તેને છેડવામાં સમ` થતા નથી, એ પ્રકારે ઉછ્યાસ પર્યાપ્તિનું નિષ્પાદન કરવા માટે ઉચ્છ્વાસ નામકર્માંની ઉપયાગતા છે. તેથી જ બ્ય નથી.
(૧૮) આતપ નામક્રમ-જે કર્મોના ઉદયથી જીવનું શરીર સ્વરૂપથી ઉષ્ણ નથી તો પણ ઉષ્ણુ પ્રકાશ રૂપ આપને ઉત્પન્ન કરે છે, તે આતપ નામકમાં કહેવાય છે. એ કના ઉદય સૂર્ય* માંડલમાં રહેલા પૃથ્વીકાયિક જીવામાં જ થાય છે. અગ્નિકાયના જીવામાં નથી થતા. અગ્નિકાયના જીવામાં જે ઉષ્ણુતા હોય છે તેનું કારણ ઉષ્ણસ્પ નામકમના ઉદય સમજવા જોઈએ, ઉત્કૃષ્ટ રક્તવર્ણ નામકર્મના ઉદયથી તેમાં પ્રકાશકત્વ મળી આવે છે.
(૧૯) ઉદ્યોત નામકમ' જે કર્માંના ઉદયથી પ્રાણિયાનાં શરીર ઉષ્ણુતા રહિત પ્રકાશથી યુક્ત થાય છે, તે ઉદ્યોત નામકમ કહેવાય છે, જેમકે યતિ, દેવ, ઉત્તર વૈક્રિયવાન્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२५९ गतिर्गमनविशेषो विहायो गतिः, सा द्विविधा, तद्विपाकवेद्यं विहायोगतिनामकर्मापि द्विविधमित्यग्रे वक्ष्यते २०, 'तसनामे २१' त्रस नाम-त्रस्यन्ति-उष्णादि परितप्ताः सन्तोऽभीप्सि. तस्थानादुद्विजन्ते छायाद्यासेवनाथै स्थानान्तरं गच्छन्तीति त्रसा:-द्वीन्द्रियादयस्तत्पर्यायपरिणामवेद्यं नामकर्मापि त्रसनाम २१, 'थावरणामे २२' स्थावरनाम-यदुदयवशादुष्णाद्यभितापेऽपि तत्स्थानपरित्यागासमर्थाः सन्तः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिलक्षणाः स्थावरा भवन्ति तत् स्थावरनाम २२, 'मुहुमनामे २३' सूक्ष्मनाम-यदुदयवशाद् बहूनामपि समुदिचाहिए । उत्कट रक्तवर्ण नामकर्म के उदय से उस में प्रकाशत्व पाया जाता है। - १९-उद्योत नामकर्म-जिस कर्म के उदय से प्राणियों के शरीर उष्ण रहित प्रकाश से युक्त होते हैं, वह उद्योतनामकर्म कहलाता है, जैसे-यति, देव, उत्तरवैक्रियवान् , चन्द्र, नक्षत्र, ताराविमान, रत्न और औषधि ।
२०-विहायोगतिनाम कर्म-विहाय के द्वारा गमन होना बिहायोगति है। विहायोगति के दो भेद हैं। उसका कारणभूत कर्म भी दो प्रकार का है, यह आगे कहेंगे। ___ २१-त्रसनामकर्म- जो जीव त्रास को प्राप्त होते हैं, गर्मी आदि से तप्त होकर छाया आदि का सेवन करने के लिए दूसरे स्थान पर जाते हैं, ऐसे दीन्द्रियादि जीय त्रस कहलाते हैं त्रस पर्याय का कारणभूत कर्म सनामकर्म समझना चाहिए।
२२-स्थायरनामकर्म-जिस कर्म के उदय से जीव सर्दीगर्मी से पीडित होने पर भी उस स्थान को त्यागने में समर्थ न हो सके, वह स्थावर नामकर्म हैं । पृथ्वीकाय, अप्काय, तेजस्काय, यायुकाय और वनस्पतिकाय, के जीव स्था. वर कहलाते हैं। __ २३-सूक्ष्मनामकर्म-जिस कर्म के उदय से बहुत-से प्राणियों के शरीर यन्द्र, नक्षत्र, तारा, विमान, २(न, मन औषधि,
(૨૦) વિહાગતિ નામકર્મ-વિહાયસના દ્વારા ગમન થવું વિહા ગતિ છે. વિહા ગતિના બે ભેદ છે. તેનાં કારણભૂતકર્મ પણ બે પ્રકારનાં છે, તે આગળ કહેવાશે.
(૨૧) ત્રસનામકર્મ–જે જીવ ત્રાસને પ્રાપ્ત થાય છે, ગર્મી આદિથી તપ્ત થઈને છાયા વગેરેનું સેવન કરવા માટે બીજા સ્થાન પર જાય છે, એવા દ્વીન્દ્રીયાદિ જીવ ત્રસ કહેવાય છે. ત્રણ પર્યાયના કારણભૂત કર્મ ત્રસનામકર્મ સમજવું જોઇએ.
(૨૨) સ્થાવરનામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીવ શદ ગમથી પીડિત થવા છતાં પણ તે સ્થાનને છોડવા સમર્થ ન થઈ શકે, તે સ્થાવર નામકર્મ છે, પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના જીવ સ્થાવર કહેવાય છે.
(૨૩) સૂક્ષમ નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી ઘણું પ્રાણીઓનાં શરીર સમુદિત થતાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
प्रशापनासूत्रे तानां प्राणिशरीराणि छद्मस्थ चक्षुद्यानि न भवन्ति तत् सूक्ष्मनाम, उक्तञ्च-'सूक्ष्मनाम यदुदयात् सूक्ष्मो भवति, अत्यन्तसूक्ष्म इत्यर्थः' इति २३, 'बायरणामे २४' बादरनाम-यदु दयवशात् जीवा बादरा भवन्ति, बादरत्वलक्षणपरिणतिविशेषमासादयन्ति, इत्यर्थः, तथा च तदुदयात् पृथिव्यादेरेकेकस्य प्राणिशरीरस्य चक्षुर्ग्राह्यत्वाभावेऽपि बहूनां समुदाये चक्षुषाग्राह्यत्वं भवतीति भावः २४, 'पज्जत्तणामे २५' पर्याप्तनाम-यदुदयवशात् स्वयोग्याहारादिपर्याप्ति निष्पादनसमर्थों भवति तद्-आहारादिपुद्गलोपादानपरिणमनहेतुरात्मनः शक्तिविशेषः पर्याप्तिनाम २५, 'अपज्जत्तणामे २६' अपर्याप्तकनाम-तद्भिन्न पर्याप्तकविपरीतमपर्याप्तकनाम समुदित होने पर भी छद्मस्थ को दृष्टिगोचर न हों, वह सूक्ष्मनामकर्म कहलाता है । कहा भी है-'जिसके उदय से जीव सूक्ष्म अर्थात् अत्यन्त सूक्ष्म होता है, यह सूक्ष्मनामकर्म है।"
२४-बादरनामकर्म-जिस कर्म के उदय से जीव बादर होते हैं, अर्थात जो कर्म बादरता-परिणाम को उत्पन्न करता है वह बादरनामकर्म कहलाता है। पृथ्वीकायिक एक-एक प्राणी का शरीर यद्यपि चक्षु द्वारा ग्राह्य नहीं होता, तथापिबहुतों का समुदाय ग्राह्य हो जाता है, यह बादर नामकर्म के उदय का फल है।
२५-पर्याप्ति नामकर्म-जिस के उदय से जीव अपने योग्य आहार आदि पर्याप्तियों को पूर्ण करने में समर्थ होता हैं, यह आहार आदि के पुद्गलों को ग्रहण करके, उन्हें आहारादि के रूप में परिणत करने की कारणभूत आत्मा की शक्ति पर्याप्ति नामकर्म है।
२६-अपर्याप्त नामकर्म-जो पर्याप्त नामकर्म से भिन्न स्वभाव वाला अर्थात् जिस कर्म के उदय से जीव अपनी पर्याप्तियां पूर्ण न कर सके, वह अपर्याप्ति પણ છદ્મસ્થ ને દષ્ટિગોચર ન થાય તે સૂકમનામ કર્મ કહેવાય છે.
કહ્યું પણ છે-જેના ઉદયથી જીવ સૂક્ષમ અર્થાત્ અત્યન્ત સૂમ થાય છે, તે સૂમ નામકર્મ છે.'
(૨૪) બાદર નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી છવ બાદર થઈ જાય છે, અર્થાત જે કર્મ બાદરતા પરિણામને ઉત્પન્ન કરે છે, તે બાદરનામકર્મ કહેવાય છે. પૃથ્વી કાયિક એક એક પ્રાણીના શરીર યદ્યપિ ચક્ષુદ્વારા ગ્રાહ્યા નથી થતાં તથાપિ ઘણાને સમુદાય ગ્રાહ્ય થઈ જાય છે, આ બાદર નામકર્માના ઉદયનું ફલ છે.
(૨૫) પર્યાપ્તિનામકર્મજેના ઉદયથી જીવ પોતાને ગ્ય આહાર આદિ પયસિને પૂર્ણ કરવામાં સમર્થ થાય છે, તે આહાર આદિ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને, તેમને અહારદિના રૂપમાં પરિણત કરવાના કારણભૂત આત્માની શક્તિ પર્યાપ્તિ નામકર્મ કહેવાય છે.
(૨૬) અપર્યાપ્ત નામકર્મ–જે પર્યાપ્ત નામકર્મથી ભિન્ન સ્વભાવવાળાં હોય અર્થાત જે કર્મના ઉદયથી જીવ પિતાની પર્યાસિયે પૂર્ણ ન કરી શકે, તે અપર્યાપ્ત નામકર્મ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् अब से यम् २६, 'साहारणसरीरणामे २७' साधारणशरीरनाम-यदुदयवशाद् अनन्तानां जीवा. नामेकं शरीरं संजायते तत्साधारणशरीरनाम २७, 'पत्तेयसरीरणामे २८ प्रत्येकशरीरनामयददयवशात जीवं जीवं प्रति भिन्न भिन्नं शरीरं जायते तत्प्रत्येकशरीरनाम २८, 'थिरणामे २९' स्थिरनाम-यदुदयवशात् शरीरावयवानां शिरोऽस्थिदन्तानां स्थिरत्वं भवति तत् स्थिरनाम २९, 'अथिरणामे ३०' अस्थिरनाम-यदुदयाद्भिवादीनामवयवा न स्थिरत्वं भवति तदस्थिरनाम ३०, 'सुभणामे ३१' शुभनाम-यदुदयवशाद् नाभेरुपरितना 'अवयवाः शुभा भवन्ति तत् शुभनाम यथा केनचित शिरसा स्पृष्टो जनः प्रसीदति ३१, 'असुभणामे ३२' अशुभनाम-यदुदयवशात् नाभेरधः स्थिताश्चरणादयोऽवयवा अशुभा भवन्ति तदशुभनाम, यथा चरणेन स्पृष्टो जनोरुष्टो भवति, अथ कामिनीज़नपादेनापि स्पृष्टो जनः परितुष्यति नामकर्म समझना चाहिए।
२७-साधारणशरीर नामकर्म-जिस कर्म के उदय से अनन्त जीवों का एक ही शरीर हो।
२८-प्रत्येकशरीर नामकर्म-जिसके उदय से प्रत्येक जीव का शरीर पृथक्पृथक हो।
२९-स्थिरनामकर्म-जिस के उदय से शिर, अस्थि, दांत आदि शरीर के अवयव स्थिर हों, वह स्थिरनामकर्म । ___ ३०-अस्थिरनामकर्म-जिस कर्म के उदय से जीभ आदि शरीरावयय अस्थिर होते हैं।
३१-शुभनामकर्म-जिस कर्म के उदय से नाभि से ऊपर के अवयव शुभ हो, जैसे शिर से स्पृष्ट होकर मनुष्य प्रसन्न होता है।
३२-अशुभ नामकर्म-जिस कर्म के उदय से नाभि से नीचे के चरण आदि शरीरावयव अशुभ होते हैं, वह अशुभ नामकर्म है, जैसे पैर का स्पर्श हो સમજવાં જોઈએ,
(૨૭) સાધારણ શરીર નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી અનન્ત જીવનું એક જ શરીર હોય (૨૮) પ્રત્યેક શરીર નામકર્મ–જેના ઉદયથી પ્રત્યેક જીવના શરીર પૃથક્ પૃથફ હોય.
(૨૯) સ્થિરનામકર્મ જેના ઉદયથી શિર, અસ્થિ, દાંત આદિ શરીરના અવયવ રિથર થાય તે સ્થિર નામકર્મ છે.
(૩૦) અસ્થિર નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીભ આદિ શરીરવયવ અસ્થિર હોય છે.
(૩૧) શુભનામકર્મ-જે કર્મના ઉદયથી નાભિથી ઊપરના અવયવ શુભ હોય, જેમકે મસ્તકથી પૃષ્ટ થઈને મનુષ્ય પ્રસન્ન થાય છે,
(૩૪) અશુભ નામકર્મ-જે કર્મના ઉદયથી નાભિથી નીચેના ચરણ આદિ શરીરવયવ અશુભ હોય છે, તે અશુભ નામકર્મ છે, જેમ પગને સ્પર્શ થઈ જતાં મનુષ્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
प्रज्ञापनासूत्र इति व्यतिरेक इति चेदत्रोच्यते-तस्य परितोषस्य मोहनीयकर्मनिबन्ध नत्वेन दोषाभावात् ३२, 'सुभगणामे ३३' सुभगनाम-यदुदयवशादनुपकारिजनोऽपि सर्वस्य प्रियो भवति तत् सुभगनाम ३३, 'दुभगणामे ३४' दुर्भगनाम-यदुदयवशात् उपकारिजनोऽपि लोकस्य अप्रियो भवति तद् दुभंगनाम, आहच-'अणुवकएवि बहूर्ण जोहु पिओ तस्स सुभगनामुदओ। उव गारकारगो वि हु न रुच्चए दुब्भगस्सदए ॥१॥ सुभगुदए वि हु कोई किंची आसज्ज दुब्भगोजइवि । जायइ तद्दीसाओ जहा अभब्वाण तित्थयरो ॥२॥" अनुपकृतेऽपि बहूनां यः प्रियस्तस्य सुभगनाम्न उदयः । उपकारकोऽपि न रोचते दौर्भाग्यस्योदये ॥१॥ सुभगस्योदयेऽपि कश्चित् कश्चिदासाद्य दुर्भगोयद्यपि । जायते तद्दोषाद् यथाऽभव्यानां तीर्थकरः॥२॥ इति, ३४, 'सूसरनामे ३५' सुस्वरनाम-यदुदयवशाद् जीवस्यस्वरः श्रोतृणां प्रमोदहेतुः जाने पर मनुष्य रुष्ट हो जाता है । यद्यपि कामिनी के पैर के स्पर्श से भी मनुष्य को परितोष की प्राप्ति होती है, किन्तु उसका कारण मोहनीय कर्म है, अत एव कोई दोष नहीं।
३३-सुभगनामकर्म-जिस कर्म के उदय से किसी का उपकार न करने पर भी मनुष्य सर्वप्रिय होता है, वह सुभगनामकर्म कहलाता है।
३४-दुर्भगनामकर्म-जिस के उदय से उपकारक होने पर भी जीवलोक में अप्रिय हो । कहा भी है-'जो उपकार न करता हुआ भी बहुतों का प्रिय होता है, उसे सुभगनामकर्म का उदय समझना चाहिए । दुर्भगनामकर्म के उदय से जीय दूसरों का उपकार करता हुआ भी प्रिय नहीं होता है ॥ १॥ सुभग नामकर्म का उदय होने पर भी कोई किसी के लिए उसके दोष के कारण दुर्भग अर्थात अप्रिय हो जाता है, जैसे तीर्थंकर भगवान् अभव्य जीवों के लिए दुर्भग अप्रिय होते है । यह अभव्य जीयों का ही दोष है ।। २ ॥ રૂષ્ટ થઈ જાય છે, જોકે કામિનીના પગના સ્પર્શથી પણ મનુષ્યને પરિતેષની પ્રાપ્તિ થાય છે, કિન્તુ તેનું કારણ મેહનીય કર્મ છે, તેથી કઈ દેષ નથી.
(૩૩) સુભગ નામકર્મ-જે કર્મના ઉદયથી કઈને ઉપકાર ન કરવા છતાં પણ મનુષ્ય સર્વપ્રિય થાય છે, તે સુભગ નામકર્મ કહેવાય છે.
(૩૪) દુર્લગ નામ કમ–જેના ઉદયથી ઉપકારક રવા છતાં પણ જીવ જગતમાં અપ્રિય બને
કહ્યું પણ છે જે ઉપકાર ન કરવા છતાં પણ ઘણાને પ્રિય બને છે. તેને સુભગ નામ કમને ઉદય સમજવો જોઈએ.
દુર્ભગનામકર્મના ઉદયથી જીવ બીજાને ઉપકાર કરવા છતાં પણ પ્રિય નથી બનતા
સુભગ નામકર્મને ઉદય હોવા છતાં પણ કઈ કઈને માટે તેના દોષને કારણે ભૈગ અર્થાત્ અપ્રિય બની જાય છે, જેમ તીર્થકર ભગવાન્ અભવ્ય જીવેને માટે દુર્ભગ અપ્રિય થાય છે. તે અભવ્ય જીના જ દોષ છે. ૨
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
म
२६३ सम्पद्यते तत् सुस्वरनाम कोकिलादिवत् ३५, 'दूसरनामे ३६' दुःस्वरनाम-यदुदयवशात् जीवस्य स्वरः श्रोतृजनामप्रीतये संजायते तद्दुः स्वरनामकाकादिवत् ३६, 'आदेजनाम ३७' आदेयनाम-यदुदवशात् जीवो यत् किमपि चेष्टते भाषते वा तत् सर्व लोक प्रमाणयति, दर्शनानन्तरमेव च लोकोऽभ्युत्थानादिना सत्करोति तद् आदेयनाम ३७, 'अणादेजनामे ३८' अनादेयनाम-यदुदयवशात् समीचीनमपि भाषमाणो नोपादेयवचनो भवति, नापि उपक्रियमाणोऽपि जनस्तमभ्युत्थानादिना सत्करोति तदनादेयनाम ३८, 'जसोकित्तिणामे ३९' यश-कीर्तिनाम -यशसा तपः शौर्यपराक्रमत्यागादि समुपार्जितख्यात्या कीर्तनंसंशब्दनं यशः कीर्तिः, अथवा सर्व दिग्व्यापिनी पराक्रमजन्या वा सर्वजनोत्कीर्तनीयगुणता
३५-सुस्वरनामकर्म-जिस के उदय से जीव का स्वर श्रोताओं के प्रमोद का कारण हो जैसे कोयल का स्वर, वह सुस्वरनामकर्म है।
३६-दुःस्वरनामकर्म-जिस कर्म के उदय से जीव का स्वर श्रोताओं की अग्रीति का कारण हो, जैसे काक का स्वर, वह दुश्वरनामकर्म है।
३७-आदेयनामकर्म-जिस के उदय से, जीव जो कुछ भी करे अथवा कहे, उस सब को लोक प्रमाणभूत मान ले और देखते ही उठकर सत्कार करे, यह आदेयनामकर्म है।
३८-अनादेयनामकर्म-जिस के उदय से समीचीन भाषण करने पर भी वचन ग्राह्य या मान्य न हों और उपकार करने पर भी लोग अभ्युत्थान आदि कर के स्वागत न करें, वह अनादेय नामकर्म है।
३९-यशाकीर्तिनामकर्म-यश अर्थातू तप, शौर्य, पराक्रम, त्याग आदि के द्वारा उपार्जित ख्याति के कारण प्रशंसा होना यशाकी ति है। अथवा सब दिशाओं में फैली हुई या पराक्रम जनित ख्याति यश कहलाती है और एक
(૩૫) સુસ્વર નામકર્મ-જેના ઉદયથી જેનો સ્વર શ્રોતાઓના પ્રમાદનું કારણ हाय, म अयसनी २५२, ते सुस्५२ नाम छे.
(૩૬) (સ્વર નામકર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવને સ્વર શ્રોતાઓની અપ્રીતિ મેળવવાનું કારણ બને. જેમ કાગડાને સ્વર, તે દુસ્વર નામકર્મ છે.
(૩૭) આદેય નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી, જીવ જે કાંઈ પણ કરે અથવા કહે તેને બધા લોકો પ્રમાણભૂત માની લે અને તેને જોતાં જ ઊઠીને સત્કાર કરે તે આદેયનામ કર્મ છે,
(૩૮) અનાદેય નામકર્મ–જેના ઉદયથી સમીચીન ભાષણ કરવા છતાં પણ વચન ગ્રાહ્ય અગર માન્ય ન થાય અને ઉપકાર કરવા છતાં પણ લેકે અભ્યસ્થાન આદિ કરીને સ્વાગત ન કરે, તે અનાદેય નામકર્મ છે,
(36) यशीति नाम भ-यश मात त५, शोय, पराभ, त्या मालिश ઉપાર્જિત ખ્યાતિના કારણે પ્રશંસા થવી તે યશઃ કીતિ છે, અથવા બધી દિશાઓમાં ફેલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
२६४
प्रज्ञापनासूत्रे यशः, एकदेशव्यापिनी पुण्यजन्या वा ख्यातिः कीर्तिस्ते उभे यदुदयवशाद् भवत स्तद् यशः कीर्तिनाम ३९, 'अजसो कित्तिणामे ४०' अयशः कीर्तिनाम-यदुदयवशाद् उदासीनस्यापि जनस्यानादरणीयो भवति तदयशः कीर्तिनाम ४०, 'णिम्माणणामे ४१' निर्माणनाम-यदुदयवशात् प्राणिशरीरेषु स्वस्वजात्यनुसारेणाङ्गप्रत्यङ्गानां प्रतिनियतशरीरस्थानवर्तित्वं भवति तन्निर्माणनाम ४१, 'तित्थगरणामे ४२' तोर्थकरनाम -यदुदयवशात् पञ्चत्रिंशद्वाणीगुणा स्तथाचतुस्त्रिंशदतिशयाः प्रादुर्भवन्ति तत तीर्थकरनाम ४२ इत्येवंरीत्या नामकर्मणो द्वाचत्वारिंशद्भेदाः प्रतिपादिताः, ___ सम्पति-तेषामेव गत्यादीनामवान्तरभेदप्रतिपादनार्थनाह-'गइणामेणं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! गतिनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह--'गोयमा!' हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते' गतिनामकर्म चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-निरयगइणामे १ दिशा में व्याप्त होने वाली पुण्य जनित ख्याति कीति कहलाती है । जिस कर्म के उदय से इन दोनों की प्राप्ति हो वह यश-कीर्तिनामकम है।
४०-अयश कीनिनाम कर्म-जिस के उदय से मध्यस्थ जनों के भी अनादर का पात्र बने, वह कर्म ।।
४१-निर्माणनामकर्म-जिस के उदय से प्राणियों के शरीर में अपनीअपनी जाति के अनुसार अंगोपांगों का यथा स्थान निर्माण होता है।
४२-तर्थकरनामकर्म-जिस कर्म के उदय से पैंतीस वाणी के गुण और चौतीस अतिशय प्रकट होते हैं, वह तीर्थकर नाम कर्म कहलाता है । ये नाम कर्म के बयालीस भेद हुए।
अब इन के अवान्तर भेदो का कथन किया जाता है गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गतिनामकर्म कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! गतिनाम कर्म चार प्रकार का कहा है, वह इस प्रकारયેલી અથવા પરાક્રમ જનિત ખ્યાતિ યશ કહેવાય છે અને એક દિશામાં વ્યાપ્ત થનારી પુણ્ય જનિત ખ્યાતિ કીર્તિ કહેવાય છે. જે કર્મના ઉદયથી એ બન્નેની પ્રાપ્તિ થાય તે यति नभमछ.
(૪૦) અયશકીતિ નામકર્મ-જેના ઉદયથી મધ્યસ્થ જેને ના પણ અનાદરનું पात्र वाय, ते म.
(૪૧) નિર્માણ નામકમ-જેના ઉદયથી પ્રાણિયેના શરીરમાં પોતપોતાની જાતિના અનુસાર અંગે પગનું યથાસ્થાન નિર્માણ થાય છે તે.
(૪ર તીર્થકર નામકર્મ–જે કર્મના ઉદયથી પાંત્રીસ વાણીના ગુણ અને ચોવીસ અતિશય પ્રગટ થાય છે, તે તીર્થકર નામકર્મ કહેવાય છે. આ નામકર્મના બેંતાલીસ ભેદ થયા.
હવે તેમના અવાન્તર ભેદનું કથન કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ગતિનામકર્મ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२६५ तिरियगइनामे २ मणुयगइनामे ३ देवगइनामे ४' तद्यथा-निरयगतिनाम १ तिर्यग्गतिनाम २ मनुष्यगतिनाम ३ देवगतिनाम ४, गौतमः पृच्छति-'जाइ णामे णं भंते ! कम्मे पुच्छा' जातिनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'पंवविहे पण्णत्ते' जातिनामकर्म पश्चविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहां-एगिदियजाहणामे जाव पंचिंदियजाइणामे' तद्यथा-एकेन्द्रियनातिनाम १ यावद्-द्वीन्द्रियजातिनाम २ त्रीन्द्रिजातिनाम ३ चतुरिन्द्रिय जातिनाम ४, पञ्चेन्द्रियजातिनाम ५, गौतमः पृच्छति-'सरीरणाम णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! शरीरनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' शरीरनामकर्म पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-ओरालियसरीरनामे जाव कम्मगसरीरणामे' तद्यथा-औदारिकशरीरनाम १ यावद्-वैक्रियशरीरनाम २ आहारकशरीरनाम ३ तैजसशरीरनाम ४ कार्मणशरीरनाम ५, तत्र शरीरं तावद्
औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणभेदेन पञ्चविधं भवति, तन्निबन्धनं नामापि पञ्चविध(१) नरकगतिनामकर्म (२) तिर्यंचगतिनामकर्म (३) मनुष्यगतिनामकर्म और (४) देवगतिनाम कर्म।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जातिनामकर्म कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! जातिनामकर्म के पांच भेद हैं, यथा-(१) एकेन्द्रिय जातिनाम (२) द्वीन्द्रियजातिनाम (३) त्रीन्द्रियजातिनाम (४) चतुरिन्द्रियजाति नाम और (५) पंचेन्द्रियजाति नाम ।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शरीरनामकर्म के कितने भेद है ?
भगवान्-हे गौतम ! शरीरनामकर्म के पांच भेद हैं, वे इस प्रकार-(१) औदारिकशरीरनाम (२) वैक्रियशरीरनाम (३) आहारक शरीरनाम (४) तैजस शरीरनाम और (५) कार्मण शरीरनाम । इनमें से जिस के उदय से औदारिक
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! ગતિ નામકર્મ ચાર પ્રકારનાં કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે-(૧) નરકગતિ નામકર્મ (૨) તિર્યંચ ગતિ નામકર્મ (૩) મનુષ્ય ગતિ નામકર્મ અને (४) हेवाति नामम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જાતિનામકર્મ કેટલા પ્રકારનાં કાાં છે?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ ! જાતિનામકર્મ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે (१) मेन्द्रिय ति नाम (२) बान्द्रय जति नाम (3) त्रीन्द्रिय गति नाम (४) यतुરિન્દ્રિય જાતિ નામ અને (૫) પંચેન્દ્રિય જાતિનામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શરીરનામકર્મના કેટલા ભેર કહેલા છે? __ श्री भगवान्-डे गौतम ! शरीर नाम मना पांय लेड छे, ते मा प्रारे-(१) मोहा२ि४ शरीर नाम (२) वैश्यि शरीर नाम (3) मा २४ शरीरनाम (४) तेसशरीर नाम अने (५) मा शरीर नाम.
प्र० ३४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
प्रज्ञापनासूत्रे
मित्युक्तम्, तत्र यदुदयवशादौदा रिकशरीरप्रायोग्यान पुद्गलान् उपादाय औदारिकशरीररूपतया परिणमयति, परिणमय्य जीवप्रदेशैः सह अन्योन्यानुगमरूपतया सम्बध्नाति तदौदारि - कशरीरनाम, एवमन्येष्वपि शरीरनामसु अवसेयम्, गौतमः पृच्छति - 'सरीरोवंगना मे णं भंते! कम्मे कवि पणते ?' हे भदन्त ! वारीराङ्गोपाङ्गनामकर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'तिविहे पण्णत्ते' शरीराङ्गोपाङ्गनामकर्म त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तत्राष्टौ अङ्गानि - 'सीसमुरोयरपिट्ठी दो बाहू ऊरुयाय अहंगा' शीर्षम् उरः, उदरम् पृष्टम् द्वौ बाहू, ऊरुणी च अष्टावङ्गानि, अन्यानि तत्प्रत्यवयवभूतानि अङ्गुलिपर्व रेखादीनि उपाङ्गानि, 'तं जहा - ओरालि यसरीरो वंगनामे, वे उच्चियसरी रोवंगनामे, आहारगसरीशेवंगनामे' तद्यथाऔदा रिकशरीराङ्गोपाङ्गनाम, वैक्रियशरीराङ्गोपाङ्गनाम, आहारकशरीराङ्गोपाङ्गनाम, तत्र यदुदयवशादौदारिकशरीरतया परिणतानां पुद्गलानामङ्गोपाङ्ग विभाग परिणतिरुपजायते तदौदारिकाङ्गोपाङ्गनाम, एवमेव वैक्रियाहारकाङ्गोपाङ्गनाम्नी अपि अवसेये, तैजसकार्मणयोः पुनः शरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण कर के औदारिक शरीर के रूप में परिणमाता है और परिणमा कर जीव प्रदेशों के साथ एकमेक करता है, वह औदारिकशरीरनामकर्म कहलाता हैं। इसी प्रकार अन्य शरीरनामकर्मों का भी स्वरूप समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! शरीरोपांग नामकर्म के कितने भेद कहे हैं ?
भगवान् गौतम ! शरीरोपांगनाम कर्म के तीन भेद कहे गए हैं, यथाऔदारिक शरीरांगोपांग, वैक्रिय शरीरांगोपांग और आहारक शरीरांगोपांग । जिस कर्म के उदय से औदारिक शरीर रूप से परिणत पुद्गलों में अंगोपांग का विभाग उत्पन्न होता है वह औदारिक शरीरांगोपांग कहलाता है । इसी प्रकार वैक्रियांगोपांग एवं आहारक शरीरोपांग भी समझना चाहिए । तैजस और कार्मण शरीर जीव के प्रदेशों के अनुसार होते हैं, अतः उनमें अंगो
તેમનામાં થી જેના ઉદ્ભયથી ઔદારિક શરીરને ચગ્ય પુદ્ગલાને ગ્રાહ્ય કરીને ઔદારિક શરીરના રૂપમાં પરિણમે છે, અને પરિણમીને છપ્રદેશેાની સાથે સેળભેળ થાય છે. તે ઔદારિક શરીરનામકમ કહેવાય છે. એજ પ્રકારે અન્ય શરીર નામકર્માંના પણ સ્વરૂપ સમજી લેવાં જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શરીર।પાંગ નામકર્માંના કેટલા ભેદ કહ્યા છે શ્રીભગવાન—હે ગૌતમ ! શીરોપાંગ નામકના ત્રણ ભેદ કહેલા છે-ઔદાકિશરીરોગેાપાંગ, વૈક્રિય શરીરાંગોપાંગ અને આહારક શરીરાંગે પાંગ. જેમના ઉદયથી ઔદારિકશરીર રૂપથી પરિણત પુદ્ગલામાં અંગેાપાંગના વિભાગ ઉત્પન્ન થાય છે, ઔદારિક શરીરાંગોપાંગ પણ કહેવાય છે. એજ પ્રકારે વૈક્રિયાંગોપાંગ તેમ જ આહારક શરીરાંગોપાંગ પણ સમજવાં જોઈએ. તેજસ અને કમણુ શરીર જીવના પ્રદેશના અનુસાર હાય છે, તેથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् जीवप्रदेशसंस्थानानुसारित्वाद् अङ्गोपाङ्गसंभवो नास्ति, गौतमः पृच्छति-'सरीरबंधणणामे गं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! शरीरबन्धननामकर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' शरीरबन्धननामकर्म पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा
ओरालियसरीरबंधगणामे जाव कम्मगसरीरबंश्णणामे' तद्यथा-औदारिकशरीबन्धनाम १ यावत्-वैक्रियशरीरबन्धन नाम २, आहारकशरीरबन्धननाम ३, तैजसशरीरबन्धननाम ४, कार्मणशरीरबन्धननाम ५, तत्र यदुदयवशाद् गृहीतानां गृह्यमाणानाञ्च औदारिकपुद्गलानां परस्परं तेजसादिषुद्गलैश्च सह सम्बन्धः संजायते तदौदारिकशरीरबन्धनम् , यदुदयवशाद् गृहीतानां गृह्यमाणानाश्च वैक्रियपुद्गलानां परस्परं तैजसकार्मणपुद्गलैश्च सह सम्बन्धो भवति तद् वैक्रियशरीरबन्धनम् , यदुदयात्पुन हीतानां गृह्यमाणानाञ्च आहारपुदगलानां पांग का संभव नहीं हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! शरीर बन्धननाम कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ? ___भगवान्-हे गौतम ! शरीरबन्धननामकर्म पाँव प्रकार का हैं, वह इस प्रकार (१) औदारिकशरीर बन्धननाम (२) वैक्रियशरीर बन्धननाम (३) आहारक शरीर बन्धननाम (४) तैजसशरीर बन्धननाम और (५) कार्मणशरीर बन्धन नाम । जिस कर्म के उदय से पहले ग्रहण किए हुए और वर्तमान में ग्रहण किए जाने वाले औदारिक शरीर के पुद्गलों का परस्पर संबंध होता है तथा तैजस आदि पुद्गलों के साथ भी संबंध होता है, वह औदारकशरीर बन्धन नाम कर्म कहलाता है । जिस कर्म के उदय से पूर्वगृहीत और वर्तमान में ग्रहण किये जानेवाले वैक्रिय पुदगलों का परस्पर में तथा तेजस और कार्मणशरीर के साथ संबंध होता है, वह वैक्रियशरीर बन्धननाम कर्म हैं । जिस कर्म के उदय તેમનામાં અંગોપાંગને સંભવ નથી હોતે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શરીર બન્ધન નામકમ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે? શ્રી ભગવાન ગૌતમ! શરીર બન્ધન નામકર્મ પાંચ પ્રકારનાં છે. તે આ પ્રકારે
(१) मोह।२४ शरीर मन्थन नाम (२) वैश्यि शरीर मन्यन नाम (3) मा २४ શરીર બન્ધન નામ (૪) તૈજસ શરીર ખબ્ધન નામ અને (૫) કાર્માણ શરીર બંધન નામ. - જે કર્મના ઉદયથી પહેલાં ગ્રહણ કરેલાં અને વર્તમાનમાં ગ્રહણ કરાઈ રહેલાં ઔદારિક શરીરના પુદ્ગલેને પરસ્પર સમ્બન્ધ હોય છે તથા તેજસ આદિ પુદ્ગલેની સાથે પણ સમ્બન્ધ થાય છે, તે ઔદારિક શરીર બાન નામકર્મ કહેવાય છે. જે કર્મોના ઉદયથી પૂર્વ ગૃહીત અને વર્તમાનમાં ગ્રહણ કરાતા વેકિય પુદ્ગલેના પરસ્પરમાં તથા તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના સાથે સમ્બન્ધ થાય છે, તે ક્રિય શરીર બન્ધન નામકર્મ છે. જે કર્મના ઉદયથી પૂર્વ ગ્રહીત અને વર્તમાનમાં ગ્રહણ કરાતા આહારક શિરીરના પુદ્ગલેના આપસમાં તથા તેજસ તેમજ કાર્માણ શરીરની સાથે સમ્બન્ધ થાય છે. તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे परस्परं तैजसकार्मणपुद्गलैश्च सह सम्बन्धो भवति तदाहारकशरीरबन्धनम् , यदुदयवशाद् गृहीतानां गृह्यमाणानाञ्च तैजसपुद्गलानां परस्परं कार्मणपुद्गलैश्च सह सम्बन्धो भवति तत्तैजस शरीरवन्धननाम, यदयान पुनहीतानां गृह्यमाणानाञ्च कार्मणपुदगलानां परस्परं सम्बन्धो भवति तत्कामणशरीरबन्धननामकर्म अवसेयम् , गौतमः पृच्छति-'सरीरसंघायणामेणं भंते ! कइविहे पणते ?' हे भदन्त ! शरीरसंघातनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? संघात्यन्ते-एकत्रीक्रियन्ते औदारिकादिशरीरपुद्गला येन तत् संघातनाम ? भगवानाह'गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते ?' हे गौतम ! शरीरसंघातनाम पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहाओरालियसरीरसंघायनामे जाव कम्मगसरीरसंघायनामे' तद्यथा-औदारिकशरीरसंघातनाम १ यावत्-चौक्रियशरीरसंघातनाम २ आहारकशरीरसंघातनाम ३ तेजसशरीरसंघातनाम ४ कार्मणशरीरसंघातनाम ५ तत्र यदुदयवशादौदारिकशरीररचना अनुकारिसंघातरूपा सम्पद्यते तदौ. से पूर्वगृहीत और वर्तमान में ग्रहण किए जानेवाले आहारकशरीर के पुद्गलों का आपस में तथा तैजस एवं कार्मण शरीर के साथ संबंध होता है, वह आहा. रकशरीर बन्धननामकर्म कहलाता है। जिसके उदय से पूर्वगृहीत और वर्तमान में ग्रहण किए जानेवाले तेजसशरीर के पुद्गलों का परस्पर और कार्मणशरीर के पुद्गलों के साथ संबंध होता है, वह तैजसशरीर बन्धननामकर्म है । जिस कर्म के उदय से पूर्वगृहीत और वर्तमान में ग्रामाण कार्मण पुद्गलों का पर स्पर संबंध होता है, यह कार्मणशरीर बन्धननामकर्म है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शरीरसंघातनामकर्म कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! शरीरसंघातनामकर्म पांच प्रकार का कहा है, यथा(१) औदारिकशरीर संघातनामकर्म (२) वैक्रियशरीर संघातनामकर्म (३) आहारकशरीर संघातनामकर्म (४) तैजसशरीर संघातनामकर्म और (५) कार्मणशरीरसंघातनामकर्म । जिस कर्म के उदय से औदारिकशरीर आदि के આહારકશરીર બન્ધન નામકર્મ કહેવાય છે. જેના ઉદયથી પૂર્વ ગૃહીત અને વર્તમાનમાં ગ્રહણ કરાઈ રહેલા તૈજસ શરીરનાં પુદ્ગલોના પરસ્પર અને કાર્માણ શરીરના પુદ્ગલની સાથે સમ્બન્ધ થાય છે, તે તેજસ શરીર બન્ધન નામકર્મ છે. જેમના ઉદયથી પૂર્વ ગૃહીત અને વર્તમાનમાં ગ્રામાન કામણ પુદ્ગલેને પરસ્પર સંબંધ થાય છે, તે કાર્માણ શરીર બન્ધન નામકર્મ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! શરીર સંઘાત નામકર્મ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! શરીર સંઘાત નામકર્મ પાંચ પ્રકારના છે જેમકે-(૧) ઔદારિક શરીર સંઘાત નામકર્મ (૨) ક્રિય શરીર સંઘાત નામકર્મ (૩) આહારક શરીર સંઘાત નામકર્મ (૪) તેજસ શરીર સંઘાત નામકમ અને (૫) કામણ શરીર સંઘાત નામકમ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
____२६९ दारिकशरीरसंघातनाम, एवं वै क्रियादिशरीरसंघात नामेष्वपि अवसेयम् , गौतमः पृच्छति'संघयणनामे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते?' हे भदन्त ! संहनननाम खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छबिहे पण्णत्ते' अस्थिरचनाविशेषरूपसंहनननाम षड्विधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-वहरोसभनारायसंघयणनामे, कीलियासंघयणनामे, छेवट्ठसंघयणनामे' तद्यथा-वज्रर्पभनाराच संहनननाम १ ऋषभनाराचसंहनननाम २, नाराच संहनननाम ३ अर्द्धनाराचसंहनननान ४ कीलिकासंहनननाम ५ सेवार्तसंहनन नाम ६, तत्र वज्रम्-कीलि कारूपम् , ऋषभः-परिवेष्टपट्टरूपः, नाराचम्-उभयतो मर्कटबन्धरूपम् अवसेयम् , तथाचोक्तम्-'रिसहोय होइ पट्टो वजं पुण कीलियामुणेयया । उभओ मकडबंधो नारायं तं वियाणाहि ॥१॥ ऋषभश्च भवति पट्टो वज्रं पुनः कीलिका ज्ञातव्या । उभयतो मर्कटबन्धो यस्तं नाराचं विजानीहि' । १।। इति, तथा च यत्र उभयतो मर्कटबम्धनबद्धयोर्द्वयोरस्थनोः पट्टाक. पुद्गल छिद्ररहित एकरूपता को प्राप्त होते हैं, वह संघातनामकर्म कहलाता है। औदारिकशरीर संघात आदि सभी का स्वरूप इसी प्रकार समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संहनननामकर्म कितने प्रकार का कहा गया है?
भगवान्-हे गौतम अस्थियों की रचना रूप संहनन छ प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार है-(१) वज्रर्षभनाराच संहनन नाम (२) ऋषभनाराच संह. नन नाम (३) नाराच संहनन नाम (४) अर्द्धनाराच संहनन नाम (५) कीलिका संहनननाम और (६) सेवार्तसंहनननामकर्म । यहाँ वन का अर्थ है कीली, ऋषभ का अर्थ हैं वेष्टन रूप पहा और नाराच का अभिप्राय है दोनों और मकट बन्ध । कहा भी है-ऋषभ पट्ट को कहते हैं, कीलिका को वज्र समझना चाहिए और दोनों ओर के मर्कट बंध को नाराच जानना चाहिए ॥१॥
જર્મના ઉદયથી દારિક શરીર આદિના પુદ્ગલ છિદ્રરહિત એક રૂપતાને પ્રાપ્ત થાય છે, તે સંઘાત નામકર્મ કહેવાય છે. ઔદારિક શરીર સંઘાત આદિ બધાના સ્વરૂપ એજ પ્રકારે સમજી લેવાં જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સંહનન નામકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેવાયેલાં છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! અસ્થિની રચનારૂપ સંહનન છ પ્રકારનાં કહ્યાં છે તે આ પ્રકારે,
(૧) વજીર્ષભનારાંચ સં હનન નામ (૨) ૪ષ મનારાચ સંહના નામ (૩) નારાચ सहनन नाम (४) अ नाराय सहनन नाम (५) सि सहनन नाम भने (6) સેવા સંહનન નામકર્મ.
અહીં વજને અર્થ છે (કીલ) ખીલી, ષભને અર્થ છે વેન રૂપ પદ્ધ અને નરાચને અભિપ્રાય છે બન્ને તરફ મર્કટ બન્દન, કહ્યું પણ છે
ત્રાભ પટ્ટાને કહે છે, કીલીકાને વજ, સમજવું જોઈએ અને બને તરફના મર્કટ બને નારાચ જાણવું જોઈએ. ૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
प्रज्ञापनासूत्रे तिना तृतीयेनास्थ्ना परिवेष्टितयोपरि तदस्थित्रयभेदि कीलिकाख्यं वज्रनाम कमस्थि भवति तद् प्रथम वर्षभनाराचसंहननमुच्यते, यत् पुनः कीलिकावर्जितं संहननं भवति तद् ऋष भनाराचसंहननम् , यत्र तु केवलम् अस्थनां मटबन्ध एव भवति तत् संहननम् नाराच संहननम् , यत्र तु एकपार्श्वन मर्कटबन्धो द्वितीयपााच की लिका भवति तदर्धनाराचसंहननम् , यत्र पुनरस्थीनि की लिकामात्रबद्धान्येव भवन्ति तत्संहनन कीलिकासंहननम् , यत्र तु परस्परपर्यन्तमात्र संस्पर्शलक्षणां सेवां प्राप्तानि अस्थीनि नित्यमेव स्नेहाभ्यङ्गादिरूपं परिशीलनमाकाङ्क्षन्ति तत् सेवार्तसंहननमुच्यते, एतनिबन्धनं संहनननाम अपि षड्रविधं भवति, तत्र यदुदयवशात् वज्रर्षभनाराचसंहनन भवति तद् वर्षभनाराचसंहनननाम, एवम् ऋषभनाराच संहनननामाइस प्रकार जिस अस्थिबन्धन में दो अस्थियां दोनों ओर से मर्कट बन्ध से बंधी रहती हैं, पट्ट को आकृति की तीसरी अस्थि से वेष्टित होती हैं और उन तीनों अस्थियों को भेदन करने वाली वज्र (कील) नामक अस्थि भी होती है, यह वज्रर्षभनाराच संहनन कहलाता है । जिस संहनन में कीलिका नहीं होती, वह ऋषभनाराचसंहनन कहा जाता है। जिस में केवल अस्थियों का मर्कट बन्ध ही होता है, वह नारायसंहनन कहलाता है। जिस संहनन में एक ओर मर्कट बन्ध और दूसरी और कीली होती है, वह अर्धनाराचसंहनन है। जिसमें अस्थियां कीलिका मात्र से ही बंधी होती हैं, यह कीलिकासंहनन समझना चाहिए | जिस संहनन में पर्यन्त भाग में पारस्परिक स्पर्श रूप सेवा को प्राप्त अस्थियां होती हैं और वे सदैव चिकनाई-मालिश आदि सेवन की अपेक्षा रखती है, वह सेवात्तसंहनन कहलाता है। इन छह प्रकार के संहननों का कारण नामकर्म भी छह प्रकार का कहा गया है। यथा-जिस नामकर्म के उदय से वज्रर्षभनाराचसंहनन को प्राप्ति होती है यह वर्षभनाराचसंहनन नामकर्म कहलाता है । इसी प्रकार ऋषभनाराचसंहनन आदि में भी समझ लेना चाहिए।
એ પ્રકારે જે અસ્થિબંધનમાં બે હાડકાંઓ બને બાજુથી મર્કટ બન્યથી બંધાયેલાં રહે છે, પટ્ટાની આકૃતિ ત્રીજા અસ્થિથી વેષ્ટિત હોય છે અને તે ત્રણે અસ્થિયને ભેદન કરનાર વજ, (કીલ) નામક અસ્થિ પણ હોય છે, તે વજર્ષભનારાચ સંહનન કહે વાય છે. જે સંહનનમાં કલીકા નથી તે શિષભ નારા સંહનન કહેવાય છે. જેમાં કેવલ અસ્થિને મર્કટ બન્ધજ હોય છે, તે મારા સંહનન કહેવાય છે. જે સંહનામાં એક તરફ મર્કટ બન્ધન અને બીજી તરફ કીલી હોય છે, તે અર્ધનારીચ સંહનન છે. જેમાં અસ્થિ કીલીકા માત્રથી જ બંધેલ હોય છે, તે કલીક સંહનન સમજવું જોઈએ. જે સંહનનમાં પર્યન્ત ભાગમાં પારસ્પરિક સ્પર્શરૂપ સેવાને પ્રાપ્ત અસ્થિ હોય અને તે સદેવ ચિકાસ-માલિશ આદિના સેવનની અપેક્ષા રાખે છે, તે સેવા સંવનન કહેવાય છે.
આ છ પ્રકારના સંહનનના કારણથી નામ કમ પણ છ પ્રકારના કહેલ છે જે નામ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२७१ दिष्वपि भावनी यम् , गौतमः पृच्छति-संठाणणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! संस्थाननाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छबिहे पण्णत्ते' संस्थानामकर्म पविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-समचउरंससंठाणनामे १ निग्गोहपरिमंडल संठाणनामे २ साइसंठाणनामे ३ वामणसंठ णनामे ५ खुजसंठाणनामे ५ हुंडसंठाणनामे ६' तद्यथा-समचतुरस्त्र संस्थाननाम १ न्यग्रोधमरिमण्डलसंस्थाननाम २ सादिसंस्थाननाम ३ चामनसंस्थाननाम४ कुन संस्थाननाम५ हुण्डसंस्थाननाम ६, तत्र यदुदयवशात् प्राणिनो समचतुरस्रसंस्थानं सम्पद्यते तत् समचतुरस्रसंस्थाननाम, यदुदयात्पुनर्यग्रोधपरिमण्डलं संस्थान प्राणिनामुपजायते तन्न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थाननाम, एवं सादिसंस्थाननामादिष्वपि भावनीयम, गौतमः पृच्छति-वण्णनामे णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! वर्णनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' वर्णनामकर्म
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संस्थाननामकर्म कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! छह प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-(१) समचतुरस्त्र संस्थाननाम (२) न्यग्रोधपरिमंडलसंस्थान नाम (३) सादिसंस्थाननाम (४) वामनसंस्थाननामकर्म (५) कुब्जकसंस्थाननामकर्म और (६) हुण्डकसंस्थाननामकर्म।
जिस कर्म के उदय से जीव को समचतुरस्र संस्थान की प्राप्ति होती है, वह समचतुरस्रसंस्थाननामकर्म कहलाता है । जिस कर्म के उदय से प्राणियों को न्यग्रोधपरिमंडलसंस्थान प्राप्त होता है, वह न्यग्रोधपरिमंडलसंस्थाननामकर्म कहलाता है। इसी प्रकार मादि संस्थाननाम कर्म आदि की परिभाषा भी समझ लेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वर्णनामकर्म कितने प्रकार का है ? કર્મના ઉદયથી વર્ષભનારાચ સંહનનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે વજર્ષભનીરાચ સંહનન નામકર્મના કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે રાષભનારાચ સંહનન આદિમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સંસ્થાન નામકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! છ પ્રકારને કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે
(१) समन्यतु२खस स्थाननाम (२) न्यग्रोधपरिम' संस्थाननाम (3) सास्थान નામ (૪) વામન સંસ્થાનનામ (૫) કુમ્ભસંસ્થાનનામ (૬) અને હુડક સંસ્થાનનામકર્મ
જે કર્મના ઉદયથી જેને સમચતુરસ સંસ્થાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે સમચતુરસ સંસ્થાનનામકર્મ કહેવાય છે. જે કર્મના ઉદયથી પ્રાણિને ન્યો વપરિમંડલ સંસ્થાન પ્રાપ્ત થાય છે, તે જોધપરિમંડલ સંસ્થાનનામકર્મ કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે સાદિ સંસ્થાનનામકર્મ આદિની પરિભાષા પણ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! વર્ણ નામકર્મ કેટલા પ્રકારનાં છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
प्रशापनासूत्रे पञ्चविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-कालवण्णनामे नाव सुकिल्लवण्णनामे' तद्यथा-कृष्णवर्णनाम १ यावत्- नीलवर्णनाम २ पीतवर्गनाम ३ रक्तवर्णनाम ४ शुक्लवर्णनाम ५, तत्र यदुदयवशात् प्राणिशरीरेषु कृष्णवर्णप्रादुर्भावो भवति यथा कालकोकिलादीनां शरीरेषु तत् कृष्णवर्णनाम, एवं शेषवर्णनामान्यपि विज्ञेयानि, गौतमः पृच्छति-'गंधनामे णं भंते ! कम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! गन्धनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' गन्धनामकर्मद्विविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-मुरभिगंधनामे, दुरभिगंध नामे' तद्यथा-सुरभिगन्धनाम १ दुरभिगन्धनाम २, तत्र यदुश्यवशात् प्राणिशरीरेषु सुरभिगन्ध सुगन्धः उपजायते यथा कमलपाटलमालतीपुष्पादीनां तत् सुरभिगन्धनाम, यदुवंशात्
भगवान्-हे गौतम ! वर्णनामकर्म पाँच प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार है-कालवर्णनामकर्म, नीलवर्णनामकर्म, पीतवर्णनामकर्म, रक्तवर्णनामकर्म और शुक्लवर्णनामकर्म । जिस कर्म के उदय से प्राणियों के शरीर में कृष्णवर्ण उत्पन्न होता है, जैसे काक एवं कोकिला के शरीर में, वह कालवर्णनामकर्म कहलाता है। इसी प्रकार शेष वर्णनामकर्म भी समझने चाहिये।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गन्धनाम कर्म कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! गन्धनामकर्म दो प्रकार का कहा गया है, वह इस प्रकार-सुरभिगन्धनामकर्म और दुरभिगन्धनामकर्म । जिस कर्म के उदय से जीवों के शरीर में सुगंध होती है वह सुरभिगन्धनामकर्म कहलाता है, जैसे कमल, पाटल मालती आदि के पुष्पों में । जिस कर्म के उदय से प्राणियों के शरीर में दुर्गन्ध उत्पन्न हो, वह दुरभिगन्धनाप कर्म है, जैसे लहसुन, प्याज आदि के शरीर में। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रसनाम कर्म कितने प्रकार का है ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! વર્ણ નામકર્મ પાંચ પ્રકારનો કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે(१) तव नाम (२) नीस नाम (3) पीत नाम (४) २४ता नाममें मने (५) शुभसा नामम.
જે કર્મના ઉદયથી પ્રાણોના શરીરમાં કૃષ્ણવર્ણ ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે કાગડા અને કોયલના શરીરમાં, તે કાલવણ નામકર્મ કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે શેષ વર્ણ નામકર્મ પણ સમજી લેવાનાં છે. - શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! ગન્ધ નામકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ ! ગન્ધ નામકર્મ બે પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે (१) सुमि 4 नाम भने (२) दुनिया नाममा
જે કર્મના ઉદયથી છનાં શરીરમાં સુગન્ધ હોય છે, તે સુરભિ ગન્ધ નામકર્મ કહેવાય છે, જેમ-કમળ-પાટલ, માલતી આદિના પુમાં, જે કર્મના ઉદયથી પ્રાણિનાં શરીરમાં દુર્ગધ ઉત્પન્ન થાય, તે દરભિગંધનામકર્મ છે, જેમ-લસણ, ડુંગળી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् पुनः प्राणिशरीरेषु दुरभिगन्धः दुर्गन्ध उपजायते यथा लशुन पलाण्डुप्रभृतीनां तत् दुरभिगन्धनाम, गौतमः पृच्छति-'रसनामेणं पुच्छा' हे भदन्त ! रसनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ! इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' रसनाम पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-तित्तरसनामे जाव महुररसनामे' तद्यथा-तिक्तरसनाम १, यावत्-अम्लरसनाम २ कटुकरसनाम ३ कषायरसनाम ४ मधुररसनाम ५, तत्र यदुदयवशात् प्राणिशरीरेषु तिक्तो रस उपजायते यथा-मरिचादीनां (निम्बादीनां वा) तत् तिक्तरसनाम, एवं शेषरसनामेष्वपि भावनीयम्, गौतमः पृच्छति-'फासनामे णं पुच्छ।' हे भदन्त ! स्पर्शनाम खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठविहे पण्णत्ते' स्पर्शनाम अष्टविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-कक्खडफासनामे जाव लहुयफासनामे' तद्यथा-कर्कशस्पर्शनाम १ यावत् मृदुस्पर्शनाम २ लघुस्पर्शनाम ३ गुरुस्पर्शनाम ४ स्निग्धस्पर्शनाम ५ रूक्षस्पर्शनाम ६ शीतस्पर्शनाम ७ उष्णस्पर्शनाम ८, तत्र यदुदयवशात् प्राणिशरीरेषु कर्कशः स्पर्श उपजायते यथा __भगवान्-हे गौतम ! रसनामकर्म पांच प्रकार का है' यथा-(१) तिक्तरस नामकर्म (२) अम्लरसनामकर्म (३) कटुकरसनामकर्म (४) कषायरसनामकर्म (२) मधुररसनामकर्म । जिस कर्म के उदय से प्राणियों के शरीर में तिक्तरस उत्पन्न होता है, जैसे मिर्च आदि के (अथवा नीम आदि के) शरीर में, यह तिक्तरसनामकर्म कहलाता है। इसी प्रकार शेष कथन का भी स्वरूप समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्शनामकर्म कितने प्रकार का कहा गया हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! आठ प्रकार का कहा गया है, यथा (१) कर्कश. स्पर्शनामकर्म (२) मृदुस्पर्शनामकर्म (३) लघुस्पर्शनामकर्म (४) गुरुस्पर्शनामकर्म (५) स्निग्धस्पर्शनामकर्म (६) रूक्षस्पर्शनामकर्म (७) शीतस्पर्शनामकर्म (८) આદિના શરીરમાં.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! રસનામકર્મ કેટલા પ્રકારનાં કહેલાં છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! રસનામકર્મ પાંચ પ્રકારનાં કહ્યાં છે, જેમ કે-(૧) તિક્ત२सनाम (२) अन्तरसनामाम (3) ९२सनामम (४) ४ायरसनाम भने (५) મધુરરસનામકર્મ.
જે કમના ઉદયથી પ્રાણિયોનાં શરીરમાં તિક્તરસ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ-મરચાં આદિના (અથવા લીંબડા વગેરેનાં શરીરમાં, તે તિક્તરસનામકર્મ કહેવાય છે, એ જ પ્રકારે બાકીનાનું પણ સ્વરૂપ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સ્પર્શનામકર્મ કેટલા પ્રકારનાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! આઠ પ્રકારનાં કહ્યાં છે. જેમ કે-(૧) કર્કશસ્પર્શનામકર્મ (२) भृ५ नामम (3) धुर५श नामम (४) शु३२५श नाम (५) स्नि५५श नामम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
प्रज्ञापनासो प्रस्तर विशेषादीनां तत् कर्कशस्पर्शनाम, एवं मृदुस्पर्शनामादीन्यपि भावनीयानि, 'अगुरुलहुयनामे एगागारे पण्णत्ते' अगुरुलघुनाम कर्म एकाकारम्-एकमकारमेव प्रज्ञप्तम् तस्य एकएय भेदः, 'उबघायनामे एगागारे पण्णत्ते' उपघातनामकर्म एकाकारं प्रज्ञप्तम्, 'पराघायनामे' एगागारे पण्णत्ते' पराघातनामकर्म एकाकारं प्रज्ञप्तम्, 'आणुपुवीणामे चठावहे पण्णत्ते' अनुपूर्वीनाम कर्म चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-मेरइयआणुपुचीणामे जाव देवाणुपुब्बीणामे' तद्यथा-नैरयिकानुपूर्वी नाम, यावत्-तिर्यग्योनिकानुपूर्वीनाम, मनुष्यानुपूर्वीनाम, देवानुपूर्वी नाम, 'उस्सासनामे एगागारे पण्णत्ते' उच्छ्वासनाम एकाकारं प्रज्ञप्तम् , 'सेसाणि सव्वाणि एगागाराई पण्णत्ताई जाव तित्थगरणामे' शेषाणि सर्वाणि आतपनाम उद्योतनाम-सनाम-स्थावरनाम-सूक्ष्मनाम-बादरनाम-पर्याप्तनाम-अपर्याप्तनाम-साधारणशरीरनाम -- प्रत्येकशरीरनामस्थिरनाम-अस्थिरनाम-शुभनाम-अशुभनाम-सु भगनाम-दुर्भगनार-सुस्वरनाम-दुःस्वरनामउष्णस्पर्शनामकर्म । जिस कर्म के उदय से प्राणियों के शरीर में कर्कश-कठोर स्पर्श उत्पन्न होता है, वह कर्कशस्पर्शनामकर्म कहलाता है, जैसे पाषाण आदि में। इसी प्रकार मृदुस्पर्शनामकर्म आदि भी जानने चाहिए।
अगुरुलघुनामकर्म एकाकार है, अर्थात् वह एक ही प्रकार का है। इसी प्रकार उपघातनामकर्म भी एक ही प्रकार का है पराघातनामकर्म भी एक ही प्रकार का है। आनुपूर्वीनामकर्म चार प्रकार का कहा गया है, यथा-नैरपिकानुपूर्वीनामकर्म, तिर्यग्योतिकानुपूर्वीनामकर्म, मनुष्यानुपूर्वीनामकर्म और देवानुपूर्वांनामकर्म । उच्छवासनामकम एक ही प्रकार का है। शेष सभी अर्थात् आतपनाम, उद्योत. नाम, प्रसनाम, स्थावरनाम, सूक्ष्मनाम, बादनाम, पर्याप्तनाम, अपर्याप्त नाम, साधारणशरीरनाम, प्रत्येकशरीरनाम, स्थिरनाम, अस्थिरमान, शुभनाम, अशुभनाम, सुभगनाम, दुर्भगनाम, सुस्वरनाम, दुःस्वरनाम, आदेयनाम,अना (6) ३६५ नाम (७) शीत२५ नाम सने (८) ८९४२५नाम छ.
જે કર્મના ઉદયથી પ્રાણિયાનાં શરીરમાં કર્કશ-કઠેર સ્પર્શ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કર્કશ સ્પર્શનામકર્મ કહેવાય છે. જેમ-પત્થર આદિમાં. એજ પ્રકારે મૃદુપર્શનામ કર્મ વગેરે પણ જાણવા જોઈએ.
અગુરુલઘુનામકર્મ એકાકાર છે, અર્થાત્ તે એક જ પ્રકારનું છે. એજ રીતે ઉપઘાત નામકર્મ પણ એક જ પ્રકારનું છે.
પરાઘાતનામકર્મ પણ એક જ પ્રકારનું છે.
આનુપૂવીનામકર્મ ચાર પ્રકારનું કહ્યું છે જેમ કે-(૧) નરયિકાનુપૂર્વનામકર્મ (૨) તિર્યનિકાનપૂર્વનામકર્મ (૩) મનુષ્યાનપૂર્વનામકર્મ અને (૪) દેવાનું પૂર્વનામકર્મ.
ઉચ્છવાસનામકર્મ એક જ પ્રકારનું છે.
બાકીનાં બધાં અર્થાત્ આતપનામક, ઉદ્યોતનામકર્મ ત્રસનામકર્મ, થાવરનામકર્મ, સુમનામકર્મ, માદરનામકર્મ, પર્યાપ્ત નામકર્મ, અપર્યાપ્તનામકર્મ, સાધારણશરીરનામકર્મ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ ० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२७५
आदेयनाम - अनादेयनाम-यशः कीर्तिनाम - अयशः कोर्तिनाम निर्माणनाम-नामानि एकाका राणि - एकप्रकाराणि भज्ञतानि यावत्-तीर्थकरनाम, तथाचोक्तमेव, किन्तु 'णवरं विहाय - गतिणामे दुविहे पण्णत्ते' नवरं - विशेषस्तु - विहायोगतिनाम द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा - पसत्थविहायगणामे, अपसत्य विहायगतिनामे य' तद्यथा-प्रशस्त विहायोगतिनाम, अप्रशस्तविहायोगतिनामश्च, गौतमः पृच्छति - 'गोए णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णत्ते ?" हे भदन्त ! गोत्र खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञतम् ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते ?' गोत्रं खलु कर्म द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - उच्चागोए य नीयागोए य' तद्यथा-उच्चैर्गोत्रञ्च, नीचेगञ्च तत्र यदुदयवशात् श्रेष्ठजातिकुलबलतपोरूपैश्वर्यसामर्थ्यश्रुत संमानाभ्युत्थानासनप्रदानाञ्जलिकरणादि सम्पद्यते तदुच्चैर्गोत्रम्, यदुदयवशात् पुनः श्रुतादिसम्पन्नोऽपि निन्दां देयनाम, यशः कीर्तिनाम, अयशः कीर्त्तिनान, निर्माणनाम और तीर्थकर नामकर्म एक-एक प्रकार के हैं किन्तु विशेष यह है कि विहायोगतिनामकर्म के दो भेद हैं- हैं- प्रशस्त विहायोगति और अप्रशस्तविहायोगतिनामकर्म ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! गोत्रकर्म कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान् हे गौतम! गोत्रकर्म दो प्रकार का कहा है, यथा--- उच्चगोत्रकम और नीचगोत्रकर्म जिस कर्म के उदय से लोक में सम्मानित जाति कुल आदि की प्राप्ति होती है तथा जिस के उदय से उत्तम बल, तप रूप, ऐश्वर्य, सामर्थ्य, श्रुत, सन्मान, उत्थान, आसनप्रदान, अंजलिकरण आदि की प्राप्ति होती हैं; वह उच्चगोत्र है । जिस कर्म के उदय से लोक में निन्दित जाति एवं कुल की प्राप्ति हो, वह नीचगोत्र कर्म कहलाता है ।
प्रत्ये! शरीरनाभकुर्म, स्थिरनाभ अस्थिरनाभ, शुभनाम, अशुभनाम, शुभगनाभ, दुर्लगनाभ, सुस्वरनाभ, हुस्वरनाम आहेयनाम, अनाद्वेषनाम, यश: डीतिनाम, गयश: डीर्तिनाम, નિર્માણનામ અને તીથ કરનામક એક એક પ્રકારનાં છે. કિન્તુ વિશેષ એ છે કે વિહાયેગતિનામકર્માંના બે ભેદ છે-(૧) પ્રશસ્તહિાયાગતિ અને (૨) અપ્રશસ્તવિહાચગતિનામકમહ
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવદ્ ગોત્રનામકમાં કેટલાક પ્રકારના કહેલા છે ? શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ ! ગેાત્રનામકમ એ પ્રકારનાં કહેલાં છે, જેમ કે-(૧) ઉચ્ચગેત્રનામક અને (२) नीयगोत्रनामम्भ'.
જે કર્મના ઉદયથી લેાકમાં સમાનિત જાતિકુલ આદિની પ્રાપ્તિ થાય છે તથા જેના अध्यथी उत्तम जज, तप, ३५, मैश्वर्य, सामर्थ्य, श्रुत, सन्मान, उत्थान, आसनप्रधान, અંજલિકરણ આદિની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે ઉચ્ચગેત્ર છે.
જે કર્માંના ઉદયથી લાકમાં નિન્દ્રિત જાતિ તેમજ કુલ પણ પ્રાપ્ત થાય છે, તે નીચગોત્રકમ કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे प्राप्नोति हीन जात्यादि संभवश्च तत् नीचैर्गोत्रम्, अथ तयोरेवभेदं पृच्छति-'उच्चागोए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! उच्चगोत्र खलु कर्म कतिविध प्रज्ञप्तम ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्टविहे पण्णत्ते' उच्चैर्गोत्रम् अष्टविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-जाइविसिढया जाय इस्सरियविसिट्टया' तद्यथा-जातिविशिष्टता १ यावत्-कुलविशिष्टता २ बलविशिष्टता ३ रूपविशिष्टता ४ तपोविशिष्टता ५ श्रुतविशिष्टता ६ लाभविशिष्टता ७ ऐश्वर्यविशिष्टता ८, ‘एवं नीयागोएवि' एवम्-उच्चैर्गोत्ररीत्या नीचैर्गोत्रमपि अष्टविधं प्रज्ञप्तम्, किन्तु-'णवरं जाइविहीणता जाव इस्सरियविहीणया' नवरम्-उच्चैर्गोत्रापेक्षया विशेषस्तु जातिविहीनता १, यावत्-कुलविहीनता २, बलविहीनता ३, रूपविहीनता ४, तपोविहीनता ५ श्रुतविहीनता ६, लाभविहीनता ७ ऐश्वर्यविहीनता ८ नीचैर्गोत्रं कर्म प्रज्ञप्तम्, गौतमः सम्प्रति अन्तरायकर्म भेदान् पृच्छति-'अंतराए णं भंते ! कम्मे कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! अन्तरायं खलु कर्म कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पणत्ते अन्तरायं कर्म पश्चविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा-दाणंतराइए जाव वीरियंतराइए' तद्यथा-दानान्त
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उच्चगोत्रकर्म कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! उच्चगोत्रकम आठ प्रकार का है, यथा-(१) जातिविशिष्टता (२) कुलविशिष्टता (३) बलविशिष्टता (४) रूपविशिष्टता (५) तपोविशिष्टता (६) श्रुतविशिष्टता (७) लाभविशिष्टता (८) ऐश्वर्य विशिष्टता, उच्चगोत्र की तरह नीचगोत्र भी आठ प्रकार का है, मगर उस के भेद ये है-(१) जातिविहीनता (२) कुलविहीनता (३) बलविहीनता (४) रूपविहीनता (५) तपोविहीनता (६) श्रुतविहीनता (७) लाभविहीनता और (८) ऐश्वर्यविहीनता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अन्तरायकम के कितने भेद है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! अन्तरायकम के पांच भेद कहे हैं, यथा-(१) दानान्तराय (२) लाभान्तराय (३) भोगान्तराय (४) उपभोगान्तराय और (५) वीर्या:
થી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઉચ્ચત્રકર્મ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઉચ્ચગેત્રનામકર્મ આઠ પ્રકારનાં છે. તે આ પ્રકારે-(૧) MAAशिष्टता (२) सविशिष्टता (3) मसविशिष्टता (४) ३५विशिष्टता (५) तपो. वि.शष्टता (६) श्रुतविशिष्टता (७) विशिष्टता (८) मने मैश्वविशिष्टता.
ઉચ્ચગેત્રની જેમ જ નીચગોત્ર પણ આઠ પ્રકારનાં છે, પણ તેના ભેદ આ છે
(१) तिपिहानता (२) सविडीनता (3) मसविडीनता (४) ३५विडीनता (५) तपाविहीनता (६) श्रुतविहीनता (७) सामविहीनता (८) मेश्वविहीनता.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! અત્તરાયકર્મના ભેદ કેટલા કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અન્તરાયકમના પાંચ ભેદ કહ્યા છે–તે આ પ્રકારે. (૧) हानान्ताय (२) मातराय (3) सोगान्तराय (४) उपायान्ताय अने (५) पार्यान्तराय.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ८ कर्मप्रकृतिनिरूपणम्
२७७ रायम् १ यावत्-लाभान्तरायं २ भोगान्तरायम् ३ उपभोगान्तरायम् ४ वीर्यान्तरायश्च ५, तत्र यदुदयवशात् विभवे सति गुणशालिनिपात्रे च समागते सति 'अस्मै दत्तं महाफलं भविष्यतोति विदन्नपि दातुं नोद्यतो भवति तदानान्तरायम् १ एवं यदुदयवशाद दानगुणेन प्रसिद्धादपि दार्गहे विद्यमपि देयमर्थजातं याञ्चानिपुणोऽपि गुणवानपि याचको नोपलभते तल्ला. भान्तरायम् एवं यदुदयवशाद विशिष्टाहारादिसंभवे सत्यपि, प्रत्याख्यानपरिणामे वैराग्येवाऽप्तति केवलं कृपणत्वाद् भोक्तं नोत्सहते तद् भोगान्तरायम् , एवमेव उपभोगान्तरायमपि विभावनीयम्, भोगोपभोगयोः परस्परं भेदस्तु-सकृद् भुज्यते इति भोगः आहारमाल्यादि, पौनः पुन्येन भुज्यते इति उपभोगः-वस्त्रभूषणादि, तथाचाह- सइभुजइत्तिभोगो सो पुणन्तराय । जिस कर्म के उदय से वैभव होने पर भी, गुणवान् पात्र के होने पर
भी और यह जानते हुए भी कि इन्हें दान देने से महाफल की प्राप्ति होगी, दान देने के लिए उद्यत नहीं होता वह दानान्तराय कर्म कहलाता है । जिस कम के उद्य से दानगुण में प्रसिद्ध दाता से, घर में देय वस्तु विद्यमान होने पर भी, याचन में कुशल एवं गुणवान् याचक भी उसे प्राप्त न कर सके, वह कर्म लाभान्तराय कहलाता है। जिस कर्म के उदय से विशिष्ट आहार आदि विद्यमान होने पर भी और प्रत्याख्यान परिणाम या वैराग्य के न होने पर भी केवलकृपणता के कारण भोग न कर सके, उसे भोगान्तराय कर्म कहते हैं ! इसी प्रकार उपभोगान्तरायकर्म भी समझ लेना चाहिए। भोग और उपभोग में अन्तर यह हैं कि जो वस्तु एक वार ही भोगो जाय, वह भोग कहलाती है, जैसे आहार पुष्पमाला आदि। जो वस्तु बार-बार भोगी जासके उसे उपभोग - જે કર્મના ઉદયથી વૈભવ હોવા છતાં પણ ગુગપાત્રના હોવા છતાં પણ અને એ જાણતા છતાં પણ કે એને દાન દેવામાં મહાફળની પ્રાપ્તિ થશે, દાન દેવાને માટે ઉધત નથી થવાતું, તે દાનાન્તરાયકર્મ કહેવાય છે.
જે કર્મના ઉદયથી દાનગુણમાં પ્રસિદ્ધ દાતાથી, ઘરમાં દેય વસ્તુ વિદ્યમાન હવા છતાં પણ યાચનામાં કુશલ તેમજ ગુણવાન યાચક પણ તેને પ્રાપ્ત ન કરી શકે, તે કર્મ લાભાન્તરાય કહેવાય છે.
જે કર્મના ઉદયથી વિશિષ્ટ આહાર આદિ વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ અને પ્રત્યાખ્યાન પરિણામ અગર વિરાગ્ય ન હોવા છતાં પણ કેવલ કુપણુતાના કારણે ભેગ ન કરી શકે, તેને ભેગાન્તરાય કર્મ કહે છે.
એ જ પ્રકારે ઉપભેગાન્તરાયકર્મ પણ સમજી લેવું જોઈએ એ ભેગ અને ઉપભેગમાં તફાવત એ છે કે જે વસ્તુ એકવાર જ ભેગવાય, તે ભેગ કહેવાય છે. જેમ આહાર, પુષ્પમાલા વગેરે.
જે વરતુ વારંવાર લેગવી શકાય તેને ઉપભોગ કહે છે, જેમ કે વસ્ત્ર, આભૂષણ વગેરે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
प्रज्ञापनासूत्रे आहारपुप्फमाईओ । उवभोगो उ पुणोण उपभुज वत्थ विलयाइ” ॥१॥ सकृद् भुज्यते इति भोगः स पुनराहारपुष्पादिकः। उपभोगस्तु पुनः पुनरुपभुज्यते वनितादिः ॥१॥ इति, एवं यदुदयवशात् रोगरहितशरीरे सत्यपि यौवनावस्थायामपि वर्तमानोऽल्पप्राणो भवति अथवा शरीरे बलशालिन्यपि, प्रयोज ने साधयितुं शक्येऽपि हीनसत्वतया न प्रवर्तते तद् वीर्यान्तरायं प्रज्ञप्तम् ॥ सू०८॥
कर्मस्थिति वक्तव्यता मूलम्-णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुडुत्तं, उक्कोसेणं तोसं सागरोवमकोडाकोडीओ तिणि य वाससहस्साइं अबाहा, अबाइणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो, निदापंचगस्स णं भंते ! कम्मस्ल केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमस्स तिणि सत्तभागा पलियोवमस्स असंखेज्जइभागे णं ऊगिया, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, तिणि य वाससहस्साई अवाहा, अवाहूणिया कम्मढिई कम्मनिसेगो, दंसगचउक्कस्त णं भंते ! कम्मरस केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहत्तं डकोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, तिणि य वाससहस्साई अबाहा सायावेयणिजस्स ईरियावहियं बंधगं पडुच्च अजहपगमणुकोलेणं दो समया संपराइयबंधगं पडुच्च जहाणेणं कहते हैं, जैसे वस्त्र, आभूषण आदि । कहा भी है-जो एक ही वार भोगी जाय वह भोग है, जैसे पुष्प आदि। जो वन एवं वनिता आदि वस्तुएं बार-बार भोगी जाती हैं, उन्हें उपभोग कहते हैं ।।१॥ इसी प्रकार जिस के उदय से नीरोग शरीर होने पर भी और युवावस्था होने पर भी जीव अल्पप्राण अर्थात दुर्षल हो अथवा बलवान् शरीर वाला होने पर भी और कार्य साध्य होने पर भी कार्यमें दुर्बलता के कारण प्रवृत्ति न कर सके, वह वीर्यान्तरायकम है ॥ सू० ८॥
કહ્યું પણ છે-જે એક જ વાર ભેગવાય તે ભેળ છે, જેમ પુષ્પ વગેરે. જે વસ્ત્ર તેમજ વનિતા આદિ વસ્તુઓ વારંવાર ભેગવાય છે, તેમને ઉપભેગ કહે છે.
એજ પ્રકારે જેના ઉદયથી નીરોગ શરીર હોવા છતાં અને યુવાવસ્થા હોવા છતાં જીવ અપપ્રાણ અર્થાત દુર્બલ થાય અથવા બળવાન શરીરવાળા હોવા છતાં પણ અને કાર્ય લાભ સાધ્ય હોવા છતાં પણ કાર્યમાં દુર્બલતાના કારણે પ્રવૃત્તિ ન કરી શકે, તે જીર્યાન્તરાયકર્મ છે. એ સૂત્ર ૮
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ उ. २ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
२७९ बारसमुहुत्ता, उक्कोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकोडीओ, पण्णरसवास सयाइं अबाहा, अलायावेयणिजस्त जहण्णेगं सागरोवमस्स तिष्णि सत्तभागा पलिओचमस्स असंखेजइ भागेणं ऊणया, उक्कोसेणं तीसं सागरोरमकोडाकोडीओ तिष्णि य वाससहस्साइं अबाहा, सम्मत्तवेयणिजस्त पुच्छा, गोषमा ! जहणणं अतोमुहत्तं उकोसेणं छावदि सागरोवमाइं साइरेगाइ, मिच्छत्तवेयणिजस्स जहण्णेणं सागरोवमं पलिओवमस्स असंखेजइ भागेग ऊणगं, उक्कोसेणं सत्तरि कोडाकोडीओ, सत्त य वाससहस्साई अबाहा, अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो, सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अंतोमुहुर्त, कसायबारसगस्स जहपणेणं सागरोजमस्त चत्तारि सत्तभागा पलिओक्मस्स असंखेजइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं चत्तालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, चत्तालीसं वाससयाइं अबाहा जाब निसेगो, कोहसंजलणे पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं दो मासा उकोसेणं चत्तालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ चत्तालीसं वाससयाई अबाहा जाव निसेगो, माणसंजलणाए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं मासं उकोसेणं जहा कोहस्स, मायासंजलणाए पुच्छा, गोयमा! जहणेणं अखं मासं उकोलेणं जहा कोहस्स, लोहसंजल. गाए पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं जहा कोहस्स, इत्थिवेयस्स पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं सागरोवमस्स दिवढें सत्त भागं पलिओवमस्त असंखेजइभागेणं ऊणयं, उकोसेणं पण्णरससागरो वमकोडाकोडीओ, पण्णरसबाससपाइं अबाहा०, पुरिसवेयस्स णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अटू संवच्छराई, उक्कोसेणं दससागरोवमकोडाकोडीओ, दसराससयाइं अवाहा जाव णिसेयो, णपुंसगवेयस्स णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमस्स दोणि लत्त भागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊगया, उक्कोसेणं बीस सागरोवसकोडाकोडीओ वीस य वाससयाइं अबाहा०, हासरती गं युच्छा, गोयमा ! जहणणेणं साग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०
प्रज्ञापनासूत्रे रोवमस्स एक्कं सत्त भागं, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणं, उकोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडोओ दस बाप्तसयाई अवाहा, अरतिभयसोगदुगुंछाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमस्त दोणि सत्त भागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊगया, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ वीसं वाससयाई अवाहा०, नेरइयाउयस्स णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं पुषकोडीतिभागमभहियाइं, तिरिक्खजोणियाउय. स्त णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलि. ओवमाइं पुत्वकोडीतिभागमभहियाई, एवं मणूसाउयस्त वि, देवाज्यस्प्त जहा नेरइयाउयस्त ठिइत्ति, निरयगतिनामए णं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं सागरोवमसहस्सस्स दो-सत्त भागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊगया, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ वीसं वाससयाई अबाहा । तिरियगइनामए जहा गपुंसगवेयस्स, मणुयगति नामए पुच्छा, जहण्णेगं सागरोवमस्स दिवद्धं सत्तभागं, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणगं, उक्कोसेणं पपणरससागरोवमकोडाकोडीओ पपणरसवाससयाइं अबाहा, देवगतिनामए णं पुच्छा, गोयमा ! जह पणेणं सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइ भागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं जहा पुरिसवेयस्स । सू० ९॥
छाया-ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मगः कि यन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञाप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटी कोटयः त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कमस्थितिः कर्मनिषेकः । निद्रापञ्चकस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्य असंख्येयभागेनोना, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपम कोटीकोटयः त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, दर्शन चतुर्कस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः, त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, सातावेदनीयस्य ऐपिथिकं बन्धकं प्रतीत्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
२८१ कम स्थितिवक्तव्यता शब्दार्थ-(णाणावरगिजस्स णं भंते ! कम्मरस केवइयं कालं ठिई पण्णता?) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म की स्थिति कितने काल को कही है ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तीसं सागरोपमकोडाकोडीओ) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त की, और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की (तिण्णिय वास सहस्साई अवाहा) तीन हजार वर्ष का अबाधाकाल है, (अबाहणिया कम्म ठिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कम निषेक का काल है।।
(णिद्दापंचगस्स णं भंते ! कम्मस्स केवईयं कालं ठिई पण्णत्ता?) हे भगवन् ! निद्रापंचक कर्म की स्थिति कितने काल की कहो है ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागगेवमस्स तिणि सत्त भागा पलियोपमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणिया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के की (उकोसेणं तीसं सागरोपम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम (तिणि य वाससहस्साई अबाहा) अबाधा काल तीन हजार वर्ष का (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक का काल कहा है।
(दसणचउक्कस्स गं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भगयन् ! दर्शनचतुष्क की कितने काल की स्थिति कही है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोपम कोडाकोडोओ) हे गौतम ! जघन्य अन्त:
કર્મ સ્થિતિ વક્તવ્યતા शाय:-(णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मरस केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) -मपन्! ज्ञानापरणीय भनी स्थिति eaumनी 30 छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्को सेणं तीसं सागरोत्रमकोडाकोडीओ) गोतम! धन्य मन्तभुत नी, भने कृष्ट त्रास
33131 सा५मनी (तिणि य वाससहस्साई अबाहा) M२ वर्षना अ sta छ (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) समाधा४६ म भनी स्थिति मनिषेधना स छ)
(णिदापंचगस्स णं भंते ! कम्मस्स केवईयं कालं ठिई पण्णता ?) भगवन् निद्रा पाय भनी स्थिति सा नी छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स तिण्णि सत्तभागा पलियोवमस्स असंखेज्जहभागेणं ऊणिया) हे गौतम ! य पक्ष्योपमा सयामा मास न्यून सा॥२५५ना उनी (उकोसेणं तीस सागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट त्रीस डी सागरे।५म (तिण्णि य वाससहस्साई अबाहा) माघ १ १ २ वर्षनी (आबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेगो) मनाया न्यून स्थिति भनिन। त्रि.
(दसणच उक्करस णं भंते ! कमस्स केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) 3 मापन् ! न यतुनीटसा पनी स्थिति ही छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) हे गौतम ! धन्य अन्तकृत नी, पृष्ट श्रीस tish All
प्र० ३६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
प्रज्ञापनासूत्रे अजघन्यानुत्कृष्टेन द्वौ सपशे, साम्परा यि सबन्ध प्रतीत्य जघन्येन द्वादशमुहूर्तानि, उत्कृष्टेन पञ्चदश सागरोपमकोटी कोटया, पञ्चदशवर्षगहस्राणि अबाधा, अनाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, असातावेदनीयस्य जघन्धेन सागरोषमस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योगमस्य अरुपेय. भागोनाः, उत्कृष्टेन त्रिंशत्यारोपमकोटीकोटया, त्रीणिच वर्ष पहखाणि अवावा, सम्यक्त्वपेदनीयस्य पृच्छा, गौतम ! जयन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन पट्पष्टिः सागरोपमाणि सातिमुहर्त की, उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की (तिणि य वास सहस्साई अवाहा) अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का __(सायावेयणिजस्स इरियावहियं बंधगं पडुच अजहण्णमणुकोसेणं दो समया) साता वेदनीय कर्म की ईप थक बंधक की अपेक्षा जघन्य - उत्कृष्ट भेद रहित दो समय की (संपराइयं बंधगं पडुच्च जहणेणं बारस मुहुत्ता) साम्परायिक बंधक की अपेक्षा जघन्य बारह मुहूर्त (उक्कोसेणं पण्णरससागरोपम कोडाकोडी भो) उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की (पण्णरस वाससयाई अबाहा) पन्द्रह सौ वर्ष का अाधा काल ।
(असायावेणिजस्स जहण्णणं सागरोवमस्स तिषिण सत्त भागा पलिओ वमस्स असंखेजई भागेणं ऊणया) असाता वेदनोय कर्म की जघन्य स्थिति सागरोपम के सात भागों में से तीन भाग की अर्थात : भाग की, मगर उसमें से पल्योपम का :असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं तीसं सागरोवम कोडा कोडोओ) उत्कृष्ट तीस कोडाकोडो सागरोपम की (तिषिण य वाससहस्साई अवाहा) तीन हजार वर्ष का अवाधा काल है।
(सम्मत्तयणिजस्स पुच्छा?) सम्यक्त्व वेदनीय विषयक प्रश्न ? (गोयमा! शेपमनी ( तिण्णि य वाससहस्साई अबाहा) २५माया ॥२ पाना हाय छ । ___(सायावेयणिज्जस्स इरियाबहियं बंधगं पडुच अजहण्णमणुक्कोसेणं दो समया) साता વેદનીય કર્મની ઈર્યા પથિક બંધકની અપેક્ષાએ જઘન્ય ઉત્કૃeભેદ રહિત બે સમયની (संपरोइयं बंधगं पडुच्च जहण्णेणं बारसमुहुत्ता) सां५२१ मधानी अपेक्षाय धन्य मार भुडूत (उक्कोसेणं पण्णरससागरोपमकोडाकोडीओ) Gष्ट ५४ाडी सागरी५मनी (पण्णरसवाससयाई अबाहा) ५४२से। वनो माया
(आसायावेयणिज्जस्स जहण्णेणं सागरोवमस्स तिण्णिसत्तभागा पलिओवमस्स अस खेज्जइभागेणं ऊणया) मसाला वहनीय भनी धन्य स्थिति सागरी५मना सात Anti ऋण सासनी अर्थात् भागनी, छ. ५ तेमाथा ५८।५मना मन्यात मा न्यून (उक्कोसेणं तीस सागरोत्रमकोडाकोडीओ) कृष्ट त्रीस ो। सागरे। ५३५नी (तिण्णि य वाससहस्साई अबाहा) त्राए २ वषना अमाया छे.
(सम्मत्तवेगणिज्जस्स पुच्छा ?) सभ्यत्व वहनीय विषय प्रश्न ? (गोयमा ! अंतोमुहुत्तं)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् रेकाणि, मिथ्यात्व वेदनीयस्य जघन्येन सागरोपमं पल्योपमस्य असंख्येयभागोनम्, उत्कृष्टेन सप्ततिः कोटी कोटयः सप्त च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, सम्यमिथगात्ववेदनीयस्थ जघन्येन अन्तर्मुहूर्त, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहृतम्, कषायद्वादशकस्य जघन्येन सागरोपमस्य चत्वारः सप्तभागाः पल्योपमस्य असंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन चत्वारिंशत् सगरोपमकोटीकोटयः, चत्वारिंशद् वर्षशतानि अबाधा, यावद् निषेकः, क्रोधसंज्वलनं जहण्णेणं अतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उकोसेणं छावटि सागरोवमाई साइरेगाई) उत्कृष्ट कुछ अधिक छियासठ सागरोपन।
(मिच्छत्तवेयणिजस जहण्णेणं सागरोवमं पलि भोवमस्स अमंखेजइभागेण ऊणगं) मिथ्यात्व वेदनीय की जघन्य स्थिति पत्यापम का असंख्यात वे भाग कम एक सागरोषन की (उको सेणं सत्तरि कोडाकोडीओ) उस्कृष्ट सत्तर कोडा. कोडी सागरोपम (नत्त य वामसहस्साई अबाहा) सात हजार वर्षे का अबाधा काल (अवाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अयाधा काल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक का काल है। ___(सम्मामिच्छत्तवेणिजस्स जहाणेणं अंतोनुहत्तं) सम्पर मिथ्यात्व वेदनीय मिश्रप्रकृति की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की (उकोशेणं अंतोप्नुहुत्तं) उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहर्त की (कसाय बारसगस्स जहणणं सागरोचमस्स चत्तारि सत्त भागा पलिओवमस्त असंखेज इभागेणं ऊणया) कषाय द्वादशक की जघन्य स्थिति पल्योपप का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के सात भागों में से चार भाग अर्थात् : भाग (उकोसेणं चत्तालीसं सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट चालीस कोडाकोडी सागरोपम (चलाउोसं वासपाई अवाहा) चालीस सौ वर्ष का
गौतम! धन्य मन्तभुत (उकोसेणं छावढि सागरोयम इं साइरेगाई) Grgot tiss અધિક છાસઠ સાગરોપમ
(मिच्छत्तवेयणिज्जरस जहण्णेणं सागरोवमं पलिओवमस्स अस खेज्जइभागेण अणिगं) મિથ્યાત્વ વેદનીયની જઘન્ય રિથતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ ન્યૂન એક सागरी ५भना(उकोसेणं सत्तरिकोडाकोडीओ) कृष्ट त२ ।।डी सारोपम (सत्त य वाससहरसाई आब हा) सात २ वषन। 24 घास (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) समाधास न्यून स्थिति मनिषे४ ४ास छ. (सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स जहण्णेणं अंतोमुहत्त) सम्य भिया वहनीय-भिप्रतिनीधन्य स्थिति सन्तभुइतना छे. (उक्कोसेगं अंतोमुहुत्तं) अष्ट ५५ मन्तभुत नी. (कसाय बारसगस्स जहण्णेणं सागरो
मम्स चत्तारि सत्तभागो पलिओवमरस असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पा५ दशनी वन्य સ્થિતિ પમના અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન સાગરોપમના સાત ભાગમાંથી ચાર ભાગ ४ मास (कोसणं चत्तालीतं सागरोरमकोडाकोडोओ) पृष्ट यासीस 11डी सागरी५म (चत्तालीसं वाससयाई अबाहा) यालीस वर्षने मास (जाय निसेगो) यावत्
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८४
प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छा, गौतम ! जयन्येन द्वौ मासौ, उत्कृष्टेन चत्वारिंशत् सागरोपमकोटी कोटयः चत्वा. रिंशद्वर्षशतानि अबाधा यावद् निषेकः, मान संवरनं पृच्छा, गौतम ! जघन्येन मासम्, उत्कृष्टेन यथा क्रोधस्य, मायासंज्वलनं पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अर्द्धमासम्, उत्कृष्टेन यथा क्रोधस्य, लोभसंज्वलनं पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन यथा क्रोधस्य स्त्रीवेदस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वयर्द्धः सप्तभागः पल्योपमस्य असंख्येय अबाधा काल (जाव निसेगो) यावतू अबाधा काल कम स्थितिकाल निषेक काल __(कोहसंजलणे पुच्छा?) संज्वलन क्रोध संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं दो मासा) हे गौतम ! जघन्य दो मास (उकोसेणं चत्तालीसं सागरोवम कोडा. कोडीओ) उत्कृष्ट चालीस कोडाकोडी सागरोपम (चत्तालीसं वाससयाई अबाहा) चालीस सौ वर्ष अबाधा काल (जाव निसेगो) यावत् निषेक अर्थात् अबाधा काल कम स्थितिकाल निषेक काल समझना ।
(माणसंजलणाए पुच्छा ?) संज्वलन मान संबंधी प्रश्न ? (गोयमा !जहणेणं मासं) हे गौतम ! जघन्य एक मास (उक्कोसेणं जहा कोहस्स) उत्कृष्ट क्रोध के बराबर स्थिति है (माया संगलणाए पुच्छ।) संज्वलन माया की स्थिति विषयक पृच्छा! (गोयमा ! जहणणेणं अद्धं मासं) हे गौतम! जघन्य अर्द्ध मास (उको. सेणं जहा कोहस्स) उत्कृष्ट जैसे क्रोध की स्थिति (लोह संजणाए पुच्छा) संज्य. लन लोभ संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्त) हे गौतम ! जघन्य अंतर्मुहूर्त (उक्कोसेणं जहा कोहस्स) उस्कृष्ट जैसे क्रोध की स्थिति।
(इथिवेयस्स पुच्छा ?) स्त्री वेद की स्थिति की पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं અબાધાકાલ ન્યૂન સ્થિતિ કાલ નિષેક કલ છે.
(कोहसंजलणे पुच्छा)सयसन और सभी प्रश्न? (गोयमा ! जहण्णेणं दो मासा) है गौतम ! ४-५ मे भास (उक्कोसेणं चत्तालोसं सागरोवमकोडाकोडीओ) See All
1831 सा॥२॥५म (चत्तालीसं वाससयाई अबाहा) यासीससे ५५ समायाजास (जाय णिसेगो) यापत् निषे अर्थात् समाधान न्यून स्थिति से समय मे.
(माणसंजलणाए पुच्छा ?) स-सन भान सभी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेगं मासं) ॐ गौतम ! धन्य से भास (उक्कोसेणं जहा कोहस्स) greोधनी १२१२ स्थिति छ
(मायासंजलणाए पुच्छा ?) सपन भाानी स्थिति विषय प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अद्धं मासं) हे गौतम! धन्य मध मास (उक्कोसेणं जहा कोहस्स) Brve જેવી ક્રોધની સ્થિતિ છે તે પ્રમાણે સમજવી.
(लोहसंजलणाए पुच्छा ?) सयसन सोम सा प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणं अंतो मुहत्तं) गौतम ! धन्य मन्तभुत (उकोसेणं जहा कोहस्त) 2 वी पनी स्थिति
(इथिवेयस्स पुच्छा ?) श्री वहनी स्थितिनी १२० ? (गोयमा ! जहणेणं सागरोयम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
२८५ भागोनः, उत्कृष्टेन पश्चदशसागरोपमकोटीकोटयः, पञ्चदशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, पुरुषवेदस्य खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येनाष्टौ संवत्सराणि, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः, दशवर्षशतानि अबाधा यावद् निषेकः, नपुंसकवेदस्य खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्य असंख्सयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः स गरोपनकोटीकोटयः, पिंशतिश्च वषशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषकः, हास्यरत्योः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः मागरोवमस्त दिवइदं सत्तभागं पलिभोवमस्स असंखेजह भागेणं ऊणयं) जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का || भाग की (उक्कोसेणं पप गरस सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम (पण्ण रस वाससयाई अथाहा०) पन्द्रह सौ वर्ष का अबाधा काल ।
(पुरिसवेयस्स णं पुच्छा ?) पुरुषवेद की स्थिति का प्रश्न! (गोयमा ! जह ण्णेणं अट्ट संबच्छराई) हे गौतम ! जघन्य आठ वर्ष (उक्कोसेणं दस सागरोवम कोडाकोडोओ) उत्कृष्ट दस कोडाकोडी सागरोपम (दसवाससयाई अवाहा) दस सौ वर्ष का अबाधा काल (जाव णिसेगो) यावत् निषेक काल ।
(गपुंसगवेयस्स णं पुच्छा ?) नपुंसक वेद की स्थिति की पृच्छा ? (गोयमा! जहणणेणं सागरोवमस्त दोणि सत्त भागा पलिओवास्स असंखेजइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सागरोपम के
भाग की (उक्कोसेणं वीसं सागरोयमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम (वीस य वाससयाई अबाहा०) वीस सौ वर्षो का अबाधा काल
(हासरई णं पुच्छा ?) हास्य और रति की स्थिति की पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स एक्कं सत्तभागं) हे गौतम ! जघन्य सागरोपम का स्स दिवडूढं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं अणयं) २४५न्य पस्योपभने। ससच्यातभी मा न्यून सा२।५भनी ४ नागनी (उक्कोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट ५४२ 3313131 सा५म (अण्णरसवाससयाइं अबाहा) ५४२ सौ वर्षनी समाधान (पुरिसवेयस्स णं पुच्छा !) ३३५ ३६ स्थितिनी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अटूसंवच्छराई) है गौतम : धन्य आ४ ष (उक्कोसेणं दससागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट शोडी सा५म (दसवाससयाई अब हा) M२ षन! 4 माया (जाव णिसेगो) यापन निषे४१८
(नपुंसगवेयरसणं पुच्छा)नस:३६नी स्थितिनी २७ ? (गोयमा ! जहण्णेग सागरोचमस्स दोण्णिसत्तभागा पलिओवमस्प्ल असंखेज्जई भागेणं ऊणया) हे गौतम ! पन्य पक्ष्यो. ५मना मानी (उक्कोसेणं वीसं सागरोत्रमकोडाकोडीओ) अzट पीस 313131sी सागरी५मनी (विस य वाससयाई अबाहा) मे १२ ११ नो मास.
(हासरईणं पुच्छा ?) १२५ भने तिनी स्थितिनी छ। ? (गोयमा ! जहणणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
प्रज्ञापनासूत्रे
पल्योपमस्या संख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः, दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, अरतिभयशोकजुगुप्सानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थ द्वौ सप्तमागौ पल्योपमस्य असंख्येयभागोनों, उत्कृष्टेन विशतिः सागरोपम कोटः, विशतिः षशतानि अबाबा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, नैरयिका युष्यस्य खलु पृच्छा, गौतम ! जवन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कृष्टेन भाग (पलिओचमस्स असंखेजइभागेणं ऊणं) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट से दस कोडाकोडी सागरोपम (दस वाससाई अवाहा) दस सौ वर्ष का अबाधा काल ।
( अरइ-भय- सोग - दुर्गुछाणं पुच्छा ? अरति, भय, शोक, जुगुप्सा की स्थिति संबंधी पृच्छा ? (गोमा ! जहणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागापलि भोवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊगवा) हे गौतम! जघन्य पल्योपम का असं ख्यातवां भाग कम सागरोपम के भाग की (उक्कोसेण वीसं सागरोयम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वोस कोडाकोडी सागरोपम की (बीसं वाससयाई अवाहा) वीस सौ वर्ष का अवाधा काल ।
(नेरइयाउयस्स णं पुच्छा) नैरधिकायु संबंधी प्रश्न (गोधमा ! जपणेणं दस सहसाई) हे गौतम! जघन्य दस हजार वर्ष की (अंतोमुत्तममहियाई) अन्तर्मुहूर्त्त तक (उक्को सेणं तेती से सागरोवमाई पुत्र्व कोडीति भागमन्महियाई) उत्कृष्ट करोड पूर्व के तीसरे भाग अधिक तेतीस सागरोपम की ।
(तिरिक्खजोणिया उपस्त णं पुच्छा ?) तिर्यचायु की स्थिति के विषय में सागरोवमस्स एकं सत्तभाग) हे गौतम! धन्य सागरोपमा लाग (पलिओमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणं पयोपतो असंख्यातमे लाग न्यून (उक्को से गं दससागरोत्र मकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट दृश अडाडी सागरोपम (दसवीससवाई अबाहा) मेड साम वर्षानी अभाधाव (अरइ-भय- सोग - दुगु छाणं पुच्छा १) मरति, लय, शोक, लुगुप्सानी स्थिति सम्भन्धी २छ ? (गोयमा ! जहणेणं सागरोवमस्म दोणिसत्तभागा-पलि ओवमरस असंखेज्जइ भागेणं ऊणया) हे गौतम! धन्य पत्योपमना असं ज्यात भो लाज न्यून सागरोपमनी लागनी (उक्कोसे वोसं सागरोत्रम कोडाकोडीओ) ड्डूष्ट पीस डिओडी आगरोपभनी (वीसंवास सयाई अबाहा) पीस से वर्षानी अाधाल.
(नेरइयायरस पुच्छा ?) नैरायु संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जगेणं दसवास सहरसाई) हे गौतम! धन्य दृश उन्नर वर्षानी (अंतो मुहुत्तममहियाई) अन्तर्मुहूर्त सुधी (उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोत्रमाई पुत्रकोडी तिभागमन्महियाई) उत्कृष्ट । पूर्वनी तेत्रीस लाग અધિક તેવીસ સાગરે ધમની,
(तिरिक्ख जोणिया उयस्स णं पुच्छा ?) तिर्ययायुनी स्थितिनां विषयमा प्रश्न ? (गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् जयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटि त्रिभागाभ्यधिकानि, तिर्यग्योनिकायुष्यस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमाणि पूर्वकोटित्रिभागाभ्यधिकानि, एवं मनुष्यायुष्यस्यापि देवायुष्यस्य यथा नैरयिकायुष्यस्थ स्थितिरिति, निरयगतिनामनि खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्य असंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिःसागरोपमकोटीकोटयः, विंशतिः वर्षशतानि, अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, तिर्यग्गतिनाम्नि यथानपुंपकवेदस्य, मनुष्यातिनाम्नि पृच्छा, जघन्येन सागरोपमस्य दिवाः सप्तभागः पल्योपमस्य असंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त (उक्कोसेणं तिन्नि पलि ओवमाई पुचकोडी तिभागमभहियाई) उत्कृष्ट पूर्व कोटि के त्रिभाग अधिक तीन एल्पोपम की 'एवं मणुस्साउएवि) इसी प्रकार मनुष्यायु भी (देवाउयस्त जहा नेरइयाउयस्स) देवायु की स्थिति नरकायु के समान (निरयगइनामए णं पुच्छा ?) नरकगतिनामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमसहस्सस्स दो सत्तभागा पलिओवमस्स असं खेज्जइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्यापम का असंख्यातवां भाग कम एक सागरोपम के : भाग (उकोसेणं यीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की (बीसं वाससयाई अवाहा) वीस सौ वर्ष का अबाधा काल (तिरियगइनामए जहा नपुंसगवेयरस) तिर्यंचगतिनामकर्म की स्थिति नपुंसक वेद के समान (मणुषगइनामए पुच्छा) मनुष्यगतिनामकर्म संबंधी प्रश्न ? (जहण्णेणं सागरोवमस्त दिवद्धं सत्तभागं, पलिअओवमस्स असंखेजइ भागेणं ऊणगं) जघन्य पल्पोपम का असंख्यातयाँ भा कम सागरोपम का। जहण्णेणं अंतोमुहुत्त) गौतम ! धन्य मन्तभुत (उक्कोसेणं तिन्निपलिओचमाई पुव्वकोडी तिभागमभहियाई) ट पूर्व टिना विना धि५.यो५मनी (एवं मणुस्साउए वि) मे ५४२ मनुध्यायु २५ धा ५९५ (देवाउयस्स जहा नेरइपाउयस्स) वायुनी સ્થિતિનરકાયુના સમાન.
(निरयगई नामए णं पुच्छो ?) २४ मतिनामभनी स्थिति समधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमसहस्सस्स दोसत्तभागा पलि प्रोवमस्सअसंखेन्जइभागेणं ऊणया) हे गौतम !
धन्य ५न्या५मना असभ्यातभा मा न्यून से सागसपना माग (उकोसेणं वीससागरोवमकोडाकोडीओ) कृष्ट पीस 13131 सायमनी (वीसं वाससयाई अबाहा) पीस सो पपनी Altra (तिरियगइनामए जहा नपुंसगवेयस्स) तिय यति नाममनी સ્થિતિ નપુંસકવેદના સમાન.
(मणुयगई नामए पुच्छा १) मनुध्य गति नाम समधी प्रश्न ? (जहण्णेणं सागरोवमरस दिवढं सत्तभागं, पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणगं) "न्य ५८यो ५भने। सध्यातमा मा न्यन साग। ५भने। माn (उक्कोसणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
प्रज्ञापनासूत्रे पञ्चदशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, देवगतिनाम्नि खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागोपमसहस्रस्य एकः सप्तभागः पल्योपस्य असंख्येयभागोनः, उत्कृप्टेन यथा पुरुषवेदस्य ।। सू०९॥
टीका-पूर्व मूलोतरप्रकृतिभागः प्ररूपितः सम्प्रति कर्मप्रकृतीनां जघन्योत्कृष्टस्थिति प्रतिपिपादयिषुः प्रथम पञ्चप्रकारकज्ञानावरणीयविषयमधिकृत्याह-'णाणावरणि जपणं भंते ! कम्मस्प्त केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य-मतिश्रुनावधिमनःपर्यव केवलावरणभेदेन पञ्चप्रकारस्य खलु कर्मणः कियन्तं कालं यावत्-कियत्कालपर्यन्तं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरो. भाग (उक्कोसेणं पण्णरससागरोबमकोडाकोडोओ) उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम (पण्णरसवाससयाई अपाहा) पन्द्रह सौ वर्ष का अबाधा काल (देव गइनामए णं पुच्छा ?) देवगतिनामकर्म की स्थिति की पृच्छा ? (गोयमा! जह पणेणं सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं, पलिओवमस्स असंखेजइ भागेणं ऊणयं) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का! भाग (उकोसेणं जहा पुरिसबेयस्स) उत्कृष्ट जैसे पुरुष वेद की ॥सू०९॥
टीकार्थ-इससे पूर्व कर्म को मूल और उत्तर प्रकृतियों का निरूपण किया गया, अब कर्मप्रकृतियों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का प्रतिपादन करते हए सर्व प्रथम पांच प्रकार के ज्ञानावरण की स्थिति का कथन करते हैं
गौतमस्वामी हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म की स्थिति किनने काल की है ? अर्थातू मतिज्ञानावरण, श्रुतज्ञानावरण, अवधिज्ञानावरण, मनःपर्ययज्ञानाघरण और केवलज्ञानावरण के भेद से पांच प्रकार के ज्ञानावरण कर्म की स्थिति कितनी है ?
र ५४२ 113151 सा॥२५म (पण्णरसवाससयाई अबाहा) ५४२ से पपना २०५५ ॥
(देवगई नामएणं पुच्छा १) पति नामभनी स्थितिनी छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमसहस्पस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणयं) है गौतम ! अन्य पक्ष्या५मनी असण्यातभा in न्यून सा॥३॥५भने माय (उनकोसेणं जहा पुरिसवेयस्स) अष्टभ ५३५ वहनी,
ટીકાર્થ-આનાથી પહેલાં કર્મની મૂલ અને ઉત્તર પ્રકૃતિનું નિરૂપણ કરાયું–
હવે કર્મ પ્રકૃતિની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પ્રતિપાદન કરતાં સર્વ પ્રથમ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણની સ્થિતિનું કથન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે? અર્થાત માનજ્ઞાનાવરણ, શ્રુતજ્ઞાનાવરણ, અવધિજ્ઞાનાવરણ, મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણ અને કેવલ જ્ઞાનાવરણના ભેદથી પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન વરણ કર્મની સ્થિતિ કેટલી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् वमकोडाकोडीओ तिण्णिय वाससहस्साई अबाहा, अवाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो' जघन्येन अन्तर्मुहूतं यावत् ज्ञानावरणीयस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, तच्च सूक्ष्मसम्परायस्य क्षपकस्य स्व. गुणस्थानकचरमसमये वर्तमानस्यावसेयम्, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः ज्ञाना. वरणीयस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, साचोत्कृष्टास्थितिः मिथ्यादृष्टे रुत्कृष्टे संक्लेशे वर्तमानस्यावसेया, इत्येवं प्रकृतप्रश्नोत्तरं दत्तम्, सम्प्रति अपृष्टस्य व्याख्यानमाह-त्रीणि वर्षसहस्राणि अबाधा, अशाधोना कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेक इति, अनेन चापृष्टव्याख्यानेन ज्ञानावरणीयादि कर्मणः स्थिति द्वैविध्यं प्रदर्शितं भवति-स्थितिस्तावद् द्विविधा-कर्मरूपतावस्थानलक्षणा, अनुभश्योग्या च, तत्र कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणां स्थितिमाश्रित्य-'त्रिंशत्सागरोपमकोटी
भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरण कर्म को जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की है। यह स्थिति क्षपकश्रेणीवाला जब सूक्ष्मसम्परायगुणस्थान के चरम समय में वर्तमान होता है, तब पाई जाती है। ज्ञानावरणीय की उत्कृष्ट स्थिति तीस कोडाकोडी सागरोपम की है। यह उत्कृष्ट स्थिनि उत्कृष्ट संक्लेश परिणाम में स्थित मिथ्यादृष्टि में होती है । यह प्रकृति प्रश्न का उत्तर हुआ, अब अपृष्ट का व्याख्यान करते हैं-ज्ञानावरण का अबाधा काल तीन हजार वर्ष का है और सम्पूर्ण स्थिति-काल में से अबाधा काल को कम कर देने पर जो शेष समय बचती है, वह उस के कर्मदलिकों के निषेक का काल समझना चाहिए। इस अपृष्ट अर्थात् विना पूछे के व्याख्यान से ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की स्थिति दो प्रकार की दिखलाई गई है-कर्मरूपतावस्थान रूप स्थिति अर्थात् वह काल जिसमें कर्म, कर्मरूप में बना रहता है और दूसरो स्थिति अनुभवयोग्य-जिस काल में कर्म का चेदन किया जाता है। कर्मरूपतावस्थानस्थिति की अपेक्षा से - શ્રી ભગવાન-હે તમ! જ્ઞાનાવરણકર્મની જઘન્યસ્થતિ અન્તર્મુહૂર્તની છે. એ સ્થિતિ ઉપકશ્રેણિવાળા જ્યારે સૂફમ સમ્પરાય ગુણસ્થાનના ચરમ સમયમાં વર્તમાન હોય છે, ત્યારે મળે છે. જ્ઞાનાવરણીયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કેડીકેડી સાગરોપની છે. આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ સંકલેશ પરિણામમાં સ્થિત મિથ્યાષ્ટિમાં હોય છે. આ પ્રકૃતિ પ્રશ્નને ઉત્તર છે.
હવે અપૃષ્ટનું વ્યાખ્યાન કરે છે–
જ્ઞાનાવરણને અબાધાકાલ ત્રણ હજીર વર્ષને છે અને સંપૂર્ણ સ્થિતિકાલમાંથી અબાધાને ન્યૂન કરી દેવાથી જે શેષ સમય રહે છે, તે તેને કમ દલિકોને નિષેકનો કાલ સમજ જોઈએ. આ અપૃષ્ટ અર્થાત્ વિના પૂછયાના વ્યાખ્યાનથી જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોની સ્થિતિ બે પ્રકારની દેખાડેલી છે
કમરૂપતાવસ્થાન રૂપ સ્થિતિ અર્થાત્ તે કાલ જેમાં કર્મ, કર્મરૂપમાં બની રહે છે અને બીજી સ્થિતિ અનુભવયેગ્ય–જેકાલમાં કર્મનું ઉદન કરાય છે,
प्र०३७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
प्रज्ञापनासूत्र कोटय इत्युक्तम्, अनुभवयोग्यातु वर्षसहस्त्रत्रयन्यूना त्रिंशत्साशरे पमकोटी कोटयः स्थितिरुस्कृष्टा भवति इत्यभिप्रायेणोकपू-'त्रीणि वर्ष पहस्राणि अबाधा' इति, तथा च ज्ञानावरणीयं कर्म उत्कृष्टस्थिति रद्धं सत बन्धसमयमारभ्य त्रीणिवर्षसहस्राणि यास्त स्वस्यो इन जीवस्य नो किश्चिदपि बाधां जनयति, तावत्कालपर्यन्त कर्मदलि कनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्म निषेको भवतीत्यभिप्रायेणाह-अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेक इति,अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना वर्षसह खत्रयरूपावाधाकालरहि तेत्यर्थः अनुमवयोग्या कर्मस्थितिः, दलिककर्मनिषेको भवति, स च प्रथस्थितौ प्रचुरो दलिककर्मनिषेकः, द्वितीयस्थितौ तदपेक्षया विशेषहीनः, तदपेक्षयापि तृतीयस्थितौ विशेषतरहीनः, तदपेक्षयापि चतुर्थतीस कोडाकोडी सागरोपम कही गई है और अनुभवयोग्य स्थिति तीन हजार वर्ष कम तीस कोडाकोडी सागरोपम है। इस अभिप्राय से कहा गया है किज्ञानावरण कर्म का अबाधा काल तीन हजार वर्ष का है। अभिप्राय यह है कि उत्कृष्ट स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म का जब बन्ध होता है तो अपने बन्ध काल से लेकर तीन हजार वर्ष तक वह अपने उदय के द्वारा कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि उस समय तक उस के कर्मदलिकों के निषेक का अभाव होता है। तीन हजार वर्ष व्यतीत हो जाने पर अर्थात् अबाधा काल समाप्त हो जाने पर ही कर्मदलिकों का निषेक होता है। इसी आशय को व्यक्त करने के लिए कहा है-सम्पूर्ण तीस कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति में से अबाधा काल तीन हजार वर्ष कम कर देने पर जो काल शेष रहता है, वह ज्ञानावरणीयकर्म के दलिकों का निषेक काल है। कर्मदलिकों का निषेक प्रथम स्थिति में प्रचुर होता है, द्वितीय स्थिति में उस की अपेक्षा विशेष हीन होता है, तृतीय स्थिति में उससे
કર્મરૂપતાવસ્થાની સ્થિતિની અપેક્ષાથી ત્રીસ કોઠાડી સાગરોપમ કહેલી છે અને અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષ જૂના ત્રીસ કેડાકોડી સાગરોપમ છે
આ અભિપ્રાયથી કહેલું છે કે-જ્ઞાનાવરણ કર્મને અધિકાલ હજાર વર્ષને છે.
અભિપ્રાય એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને જ્યારે બધ થાય છે તે પિતાના બંધકાળથી લઈને ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી તે પિતાના ઉદયના દ્વારા કોઈ બાવા નથી પહોંચાડતા, કેમકે તે સમય સુધી તેના કમંદલિના નિષેકને અભાવ હોય છે.
ત્રણ હજાર વર્ષ વ્યતીત થઈ જતાં અર્થાત્ અબાધકાલ સમાપ્ત થઈ જતાં જ કર્મ દલિકને નિષેક થાય છે. એ આશયને વ્યક્ત કરવાને માટે કહ્યું છે–સમ્પણ ત્રીસ કેડાકેડી સાગરોપમની સ્થિતિમાંથી અબાધાકાલ ત્રણ હજાર વર્ષ ન્યૂન કરી દેવાથી જે કાલ શેષ રહે છે. તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના દલિકોનો નિષેક કાલ છે.
કર્મલિકને નિષેક પ્રથમ સ્થિતિમાં પ્રચુર હોય છે, દ્વિતીય સ્થિતિમાં તેની અપેક્ષા એ. વિશેષ હીન હોય છે, તૃતીય સ્થિતિમાં તેનાથી પણ હીન છે, અને ચતુર્થ સ્થિતિમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
२९१
स्थितौ विशेषतमहीनो भवतीत्येवं विशेषहीनो, विशेषतरहीनश्च तावत्कालपर्यन्तं वक्तव्यो यावत् स्थितिचरममयो भवति, अवाघाकालपरिज्ञानोपायः पुनरयम् - यस्य कर्मणो यावत्यः सागशेपमकोटी कोटः स्थितिस्तस्य तावन्ति वर्षशतानि अबाधाकालो बोध्यः, यस्य पुनः कर्मणः सागरोपमकोटी कोट्याः मध्ये स्थितिस्तस्य कर्मणः आयुष्य वर्जितस्य अन्तर्मुहूर्तमबाधाकालः, आयुष्य कमणस्तु जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमबाधाकालः, उत्कृष्टेन पूर्वकोटी तृतीय भागोऽवसेय इत्येवं रीत्या अवधाकालं परिभाय्य यथायोग्यमबाधाकालविषयो भावनीयः, गौतमः पृच्छति'faariara णं ते! कम्मस्स केवइयं कालं ठिई पणता ?' हे भदन्त ! निद्रापञ्चकस्य - निद्रा - निद्रानिद्रा - प्रचलाप्रचलाप्रचला - स्त्यानर्द्धिरूपस्य खलु कर्मणः कियन्तं कालं यावत् स्थितिः प्रज्ञता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणणे णं सागरोवमस्स तिण्णिसत्त
भी हीन होता है और चतुर्थ स्थिति में उस से भी होन होता है। इस प्रकार अपनी स्थिति के अन्तिम समय पर्यन्त हीन-हीनतर-हीनतम होता जाता है।
किस कर्म का अबाधा काल कितना है, इसे समझने का उपाय यह है - जिस कर्म की स्थिति जितने कोडाकोडी सागरोपम की होती है, उसका अबाधा काल उतने ही सौ वर्षों का होता है। अर्थात् एक कोडाकोडी सागरोपम पर एक सौ वर्ष का अबाधा काल समझना चाहिए। जिस कर्म की स्थिति कोडाकोडी सागशेपम से कम होती है, उस का अवाधा काल अन्तर्क का होता है । किन्तु आयुकर्म इस का अपवाद है । आयुकर्म का जघन्य अबाधा काल अन्तर्मुहूर्त्त का और उत्कट एक पूर्वकोटि के तृतीय भाग का है । इस प्रकार अबाधा काल संबंधी नियम को समझ कर यथायोग्य सब कर्मों का अबाधा काल जान लेना चाहिए । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! निद्रापंचक कर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान् - हे गौतम! निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला और स्थान द्धि, તેનાથી પણ હીન વ્હાય છે. એ પ્રકારે પેાતાની સ્થિતિના અન્તિમ સમય પર્યંત હીનત્તરહીનતમ થતા જાય છે.
કયા કર્મીના અખાધાકાર કેટલા છે. તેને સમજવાના ઉપાય આ છે, જે કર્મીની સ્થિતિ જેટલા ડાકોડી સાગરોપમની હાય છે, તેના અખાધાકાલ તેટલા જ સે। વના હાય છે, અર્થાત્ એક કાડાકોડી સાગરોપમ પર એક સે વર્ષના અબાધાકાલ સમજવા નઇએ. જે કર્માંનો સ્થિતિ કાડાકોડી સાગરોપમથી ન્યૂન ડેમ છે, તેના અખાધાકાલ અન્તમુહૂર્ત ના હાય છે. પરન્તુ શાયુકમ તેને અપવાદ છે. આયુકમના જઘન્ય અખાધાકાલ અન્તમુ - હૂર્તીના અને ઉત્કૃષ્ટ એક પૂર્વ કાટના તૃતીય ભાગના છે, એ પ્રકારે અખાધાકાલ સખધી નિયમને સમજીને યથાયોગ્ય બધાં કર્મોને ખાધકાલ જાણી લેવા જાઈ એ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નિદ્રાપુ'ચક કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
प्रज्ञापनासूत्र भागा पलि भोवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणिया' जघन्येन सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः[] पल्योपमस्यासंख्येयभागेन ऊना:-पल्योपनासंख्येयभागोना इत्यर्थः, 'उकोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीयो' उत्कृष्टेन त्रिंशत सागरोपमकोटीकोटयो निद्रापञ्चकस्य कर्मणः कर्म रूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या स्थितिस्तु-वर्षसहस्रत्रयन्यूना इत्याह'तिण्णि य वाससहस्साई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' त्रोणिच वर्षसहस्राणि अबाधाकालः, तथा च निद्रापश्चकं कर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य त्रीणि वर्षसहस्राणि यावत् स्वोदयेन जीवस्य नो किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत् कालमध्ये दलिकनिषेकस्याभावात् तदनन्तरमेव दलिककमनिषेको भवतीत्याह-अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः, दलिककर्मनिषेको भवतीत्यर्थः, अथ कथंतावद निद्रापश्चकस्य जघन्येन स्थितिः पल्योपमा संख्येयभागोनाः सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागा[-] इस निद्रापंचक की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भागकम एक सागरोपम के सात भागों में से तीन भाग की कही है, अर्थात् सागरोपम के : भाग की है। निद्रापंचक की उत्कृष्ट स्थिति तीस कोडाकोडी सागरोपम की है। यह कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति है। अनुभवयोग्या स्थिति तीन हजार वर्ष कम है । अतएव कहा है-इस का अबाधा झाल तीन हजार वर्ष का है, अर्थात् जब निद्रापंचक कमें उत्कृष्ट स्थिति वाला बंधा हो तो बन्ध के समय से लेकर तीन हजार वर्ष तक अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, अर्थात उसका उदय ही नहीं होता है, क्योंकि उतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होती। तत्पश्चात् हो कर्मदलिकों का निषेक होता है। इस कारण कहा गया है-सम्पूर्ण स्थिति में से अबाधा काल कम कर दिया जाय तो शेष समय उसकी अनुभवयोग्य कर्मस्थिति का काल है ।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને ત્યાનદ્ધિ આનિદ્રાપંચકની જઘન્ય સ્થિતિ પરમને અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન એક સાગરોપમના સાત ભાગમાંથી ત્રણ ભાગની કહી છે, અર્થાત સાગરોપમના હૈ ભાગની છે.
નિદ્રાપંચકની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ત્રીસ કડાકડી સાગરોપમની છે, એ કર્મરૂપતાવસ્થાન રૂપ સ્થિતિ છે. અનુભવાગ્યા સ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષ જૂન છે.
તેથી તે કહ્યું છે-તેને અબાધાકાલ ત્રણ હજાર વર્ષ છે, અર્થાત જ્યારે નિદ્રા પંચક કર્મ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા બાંધ્યાં હોય તે બન્ધના સમયથી લઈને ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કે બધા નથી પહોંચતી, અર્થાત તેને ઉદય જ નથી થત, કેમકે તેટલા સમય સુધી તેના દલિને નિષેક નથી થતું. તત્પશ્ચાત જ કર્મ દલિકલિકોને નિષેક થાય છે.
એ કારણે કહ્યું છે–સંપૂર્ણ સ્થિતિમાંથી અબાધાકાલ બાદ કરવાથી જે શેષ સમય રહે તે તેની અનુભવ ચોગ્ય કર્મસ્થિતિનો સમય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
२९३
इति वेदत्रोच्यते-यास प्रकृतीनां या या स्वीया उत्कृष्टा स्थितिस्तस्या उत्कृष्टायाः स्थितेः सप्ततिसागरोपमकोटी कोटीप्रमाणया मिथ्यावस्थित्या भागहरणे सति यावल्लभ्यते तावत पल्योपमासंख्येयभागहीनं जघन्यस्थितिपरिमाणं भवतीतिरीत्या निद्रापञ्चकस्य कर्मणः उत्कृष्टा स्थितिस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटयः, तासां त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीनां सप्ततिसागरोपमकोटी कोटी प्रमाणया मिथ्यात्वस्थित्या भाजकापेक्षया भाज्यस्य न्यूनतया भागहरणासंभवेन 'शून्यं शून्येन पातयेत्' इतिन्यायेन भाज्यभाजकराश्योर र्द्धनापवर्तनात् व्यवकलनात् लब्धात्रयः सागरोपमस्य सप्तभागाः, तेच पल्योपमासंख्येयभागहीनाः क्रियन्ते, तथा च निद्रापञ्चकमध्ये एकैकस्य कर्मणः पट्पदसागरोपमकोटीकोटीप्रमाणानुपातेन पञ्चानां
प्रश्न हो सकता है कि निद्रापंचक की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम एक सागरोपम का : भाग कैसे है ? इसका समाधान यह है कि जिन-जिन प्रकृतियों को जो-जो अपनी उत्कृष्ट स्थिति है, उस उत्कृष्ट स्थिति का सत्तर कोडाकोडी प्रमाण मिथ्यात्व की स्थिति से भाग करने पर जो संख्या लब्ध होती है, उतना ही जघन्य स्थिति का परिमाण होता है, मगर उसमें पस्योपम का असंख्यातवां भाग कम कर दिया जाता है । इस प्रकार निद्रा पंचक की उत्कृष्ट स्थिति तोस कोडाकोडी सागरोपम की है, यह संख्या सत्तर कोडाकोडी प्रमाण मिथ्यात्व की स्थिति से, जो कि भाजक है, उसकी अपेक्षा न्यून है । न्यून होने के कारण भाग नहीं दिया जासकता । ऐसी स्थिति में 'शून्यं शून्येन पातयेत्' इस न्याय के अनुसार भाज्य और भाजक राशियों का आधे से अपवर्तन करने से - व्यवकलन करने से-एक सागरोपम के सात भागों में से तीन भाग लब्ध होते हैं । उनमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम किया जाता है। स्पष्टीकरण इस प्रकार
પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે નિદ્રા પંચકની જધન્ય સ્થિતિ પથૈપમના 'સખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન એક સાગરોપમ ૩ ભાગ ડૅવી રીતે છે?
તેનું સમાધાન એ છે કે જે જે પ્રકૃતિયાની જે જે પેાતાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને સત્તર કોડાકેાડી સાગર પ્રમાણ મિથ્યાત્વની સ્થિતિથી ભાગ કરવાથી જે સખ્યા પ્રાપ્ત થાય છે, તેટલેા જ કાળ જઘન્ય સ્થિતિનું પરિમાણ થાય છે, પણ તેમાં પલ્યોપમના અસ ંખ્યાતમે િભાગ ન્યૂન કરી દેવાય છે. એ જ પ્રકારે નિદ્રાપ ંચકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસકે ડાકડી સાગરોપમની છે, આ સ.ખ્યા. સત્તર રૅડાકેાડી પ્રમાણુ મિથ્યાત્વની સ્થિતિ જો કે ભાજક છે, તેનો અપેક્ષાએ ન્યૂન છે, ન્યૂન હેાવાના કારણે ભાગ નથી આપી શકાતા. આવી સ્થિતિમાં " शून्यं शून्येन पातयेत् ” मे न्यायना अनुसार लक्ष्य भने ભાજક રાશિયાના અાંથી અપવન કરવાથી એક સાગરોપમના સાત ભાગમાંથી ત્રણ ભાગ લગ્ય થાય છે, તેમાંથી પલ્યોપમના અસખ્યાતમા ભાગ આછો કરાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
प्रज्ञापनासूत्रे त्रिंशत् सागरोपमकोटोकोटी पर्यवसन्नतया तासामर्द्धस्य पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटीत्वेन प्रत्येकं त्रित्वलाभेन सप्ततिसागरोपमकोटी कोटया अर्द्धस्य पञ्चत्रिशत्सागरोपमकोटीकोटी. प्रमाणत्वेन पञ्चानां निद्राकर्मणां प्रत्येकं सप्तसप्तभागानुपातेन सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः[] लभ्यन्ते, इति निद्रापञ्चकस्य कर्मणो यथोक्तं जघन्यस्थितिपरिमाणमुपपद्यते इति भावः किन्तु-पञ्चानां ज्ञानावरणप्रकृतीनां चतुमृगा दर्शनावरणप्रकृतीनां चक्षुदर्शनावरणादीनां संज्वलनलोभस्य पश्चानामन्तरायप्रकृतीनां च जघन्या स्थितिरन्तमुहूतम्, सातावेदनीयस्य सकषायिकस्य द्वादशमुहूर्ताः, इतरस्य पुन द्वौं समयौ, प्रथमसमये बन्धो द्वितीयतमये वेदनं है-तीस कोडाकोडी सागरोपम को निद्रापंचक में बँटवारा किया जाय तो एक -एक को छह छह कोडा कोडी सागरोपम प्राप्त होता है, मगर पहले कहे अनुसार तीस की राशि को आधा किया गया है, और तीस का आधा पन्द्रह है, अतएव पन्द्रह का निद्रापंचक में बांटने पर तीन-तीन कोडा कोडी सागरोपम होता है। इस प्रकार तीन भाग प्राप्त हुए। मिथ्यात्व की उत्कृष्ट स्थिति सत्तर कोडा कोडी सागरोपम की है । उसको आधा करने पर पैंतीस होते हैं । इन पैतीस कोडाकोडी सागरोपम को निद्रापंचक में बांट दिया जाय तो एक-एक को सात सात कोडाकोडी सागरोपम लब्ध होता है। इस प्रकार सागरोपम के
भाग लब्ध होते हैं। यही निद्रापंचक की जघन्य स्थिति है। किन्तु पांच ज्ञानावरण प्रकृतियों की, चक्षुदर्शनावरण आदि चार दर्शनावरण कर्म की प्रकृतियों की, संज्वलन लोभ को और पांच अन्तराय प्रकृतियों की जघन्य स्थिति अन्त मुहूर्त की है । सकषायिक सातावेदनीय का जघन्ध स्थिति बारह मुहूर्त की और अकषायिक की दो समय की है, क्योंकि कषायरहित जीवों को प्रथम समय
પષ્ટીકરણ આ રીતે છે-ત્રીસ કેડાછેડી સાગરોપમને નિદ્રાપંચકમાં વહેંચવામાં એક એકને છ-છ કડાકડી સાગરોપમ પ્રાપ્ત થાય છે, પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ત્રીસની રાશિને અડધા કરેલ છે. અને ત્રીસનું અધું પંદર થાય. તેથી જ પંદરને નીદ્રા પંચકમાં વહેંચવામાં ત્રણ-ત્રણ કડાકડી સાગરોપમ થાય છે. એ પ્રકારે ત્રણ ભાગ પ્રાપ્ત થયા મિથ્યાત્વની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સત્તર કેડીકેડી સાગરોપમની છે. તેને અર્ધા કરવાથી પાંત્રીસ થાય છે. પાંત્રીસ કડાકોડી સાગરોપમને નિદ્રા પંચકમાં વહેંચી દેવાય તે એક એકને સાત કેડાછેડી સાગરોપમ લબ્ધ થાય છે. એ પ્રકારે સાગરેમના ૨ ભાગ લબ્ધ થાય છે. આ જ નિદ્રાપંચકની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
કિન્ત પાંચ જ્ઞાનાવરણ પ્રકૃતિની, ચક્ષુ દર્શનાવરણ, આદિ ચાર દર્શનાવરણ કર્મની પ્રકૃતિની, સંજવલન લેશની અને પાંચ અન્તરાય પ્રકૃતિની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમું હુર્તની છે. સકષાયિક સાતા વેદનીયની જઘન્ય રિથતિ બાર મુહૂની અને અકચિકની
ભાગ સમયની છે. કેમકે કષાય રહિત છને પ્રથમ સમયમાં સાતવેદનીયનું બન્ધન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् तृतीयसमये पुनरकर्मी भवनम्, यशः कोयुच्चेत्रियोरष्टौ मुहूर्ताः, पुरुषवेदस्याष्टौ संवत्सराणि, संज्ज्वलनक्रोधस्य द्वौ मासौ, संज्वलनमानस्यैको मासः, संज्वलनमायाया अर्द्धसासः स्थितिरित्यभिप्रायेणाह-दसणच उस्ल शंभो ! कम्मरस केवइयं कालं ठिई घण्णता ?' हे भदन्त ! दर्शनचतुष्कस्य-चक्षुर्दशनाचक्षुर्दशनावचिदर्शन केवलदर्शनरूपस्य चतुष्प्रकारकस्य खलु कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञश ? भगबानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं तीसं सागरोदनकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपम. कोटीकोटयो दर्शनचतुष्कस्य कर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, एपा च स्थितिः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणाअबसेया, अनुभवयोग्या स्थितिस्तु-'ति प्राय वाससहस्साई अवाहा, अबाहुणिया कम्म टिई कम्मनिसेगो' त्रीणि च वर्षसहस्राणि अाषाकाल:-दर्शनावरणीयं में उत्कृष्टस्थितिक बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य वर्षसहस्रत्रयपर्यन्तं स्वोदयेन नो किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, में सातावेदनीय का बन्ध होता है, द्वितीय समय में वेदन होता है और तृतीय समय में निर्जरा हो जाती है। यशः कीर्ति और उच्चगोत्र की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त की है। पुरुषवेद की आठ संवत्सर की, संज्वलन क्रोध की दो मास की, संज्वलनमान की एक मास की और संज्वलनमाया की अर्द्धमास की स्थिति है । इस अभिप्राय से कहते हैं- गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दर्शन चतुष्क कर्म की स्थिति कितने काल की कही है? ___भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्तकी, उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी साग रोपम की दर्शनचतुष्कर्म की स्थिति कही है। यह कर्मरूपतावस्थानरूपा स्थिति समझना चाहिए । अनुभवयोग्या स्थिति इस प्रकार है-इसका तीन हजार वर्ष का अबाधाकाल है अर्थात् दर्शनावरणीय कर्म तीस कोडाकोडी सागरोपम का बँधा हो तो बन्ध के समय से लेकर तीन हजार वर्ष पर्यन्त कोई હોય છે, દ્વિતીય સમયમાં વેદના થાય છે અને તૃતીય સમયમાં નિર્જરા થઈ જાય છે. - યશકીર્તિ અને ઉચ્ચ ગોત્રની જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તની છે. પુરૂષદની આઠ સંવત્સરની, સંજ્વલન ક્રોધની બે માસની, સંજવલન માનની એક માસનો અને સંજ્વલન માયાની પંદર દિવસની સ્થિતિ છે. એ અભિપ્રાયથી કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! દર્શનચતુષ્ક કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તની, ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ કડાકડી સાગરેપમની દર્શનચતુષ્ક કર્મની સ્થિતિ કહી છે, આ કર્મ રૂ૫તાવાનરૂપ સ્થિતિ સમજવી જોઈએ. અનુભવાગ્યા સ્થિતિ આ રીતે છે–તેને ત્રણ હજાર વર્ષના અબાધા કાલ છે, અર્થાત્ દર્શનાવરણીયકર્મને ત્રીસ કોડાકડી સાગરેપને બંધ હોય તો બન્ધના સમયમાંથી લઈને ત્રણ હજાર વર્ષ પર્યત કઈ બાધા નથિ પહોંચાડતા, કેમકે આ ત્રણ હજાર વર્ષોમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेको भवतीत्याह'अबाधोना -अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेको भवति, 'सायावेयणिजस्स ईरियावद्वियं बंधगं पडुच्च अजहणमणुको सेणं दो समया, संपराइयबंधगं पडुच्च जहण्णे गं बारसमुहुत्ता' सादावेदनीयस्य कर्मग ऐपिथिकं बन्धकं प्रतीत्य आश्रित्यऐर्यापथिकबन्ध कापेक्षयेत्यर्थः अनबन्यानुत्कृष्टेन द्वौ समयों यावत्, सांपरायिकबन्धकं प्रतीत्य -आश्रित्य जघन्येन द्वादशमुहूर्तानि, 'उकोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपम के टीकोटयः सातावेदनीयकर्मणः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुमवयोग्या स्थितिः पुनः 'पण्णरसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' पञ्चदशवर्षशतानि अबाधाकालः, सातावेदनीयं कर्मउत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य नो किश्चिदपि बाधांजनयति, तावत्कालमध्ये बाधा नहीं पहुँचाता, क्योंकि इन तीन हजार वर्षों में कर्मदलिकों का निषेक नहीं होता है । तोन हजार वर्ष पश्चात् ही निषेक होता है । अतएव अनुभव योग्य स्थिति अगाधा काल से हीन है, अर्थात् सम्पूर्ण स्थिति (३० कोड़ा कोडी) में से तीन हजार वर्ष अबाधा काल के कम कर देने पर जो स्थिति रहती है, वह अनुभव योग्य स्थिति है या निषेक काल है।
ऐयापथिक बन्धक की अपेक्षा से सातावेदनीयकर्म की स्थिति दो समय मात्र की है, इसमें जघन्य-उत्कृष्ट का भेद नहीं है । साम्परायिक बन्धक (कषाय युक्तजीव) की अपेक्षा जघन्य स्थिति बारह मुहर्त की है और उत्कृष्ट पन्द्रह कोडा कोडी सागरोपम की है। अनुभव योग्य स्थिति इस प्रकार है-पन्द्रह सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है, अर्थात् उत्कृष्ट स्थितिवाला सातावेदनीयकर्म बन्ध के समय से पन्द्रह सौ वर्ष तक कोई बाधा नहीं पहुंचाता है, क्योंकि तबतक कर्म इलिकों का निषेक नहीं होना-उसके पश्चात् ही निषेक होता है। કર્મલિકને નિષેક થતો નથી. ત્રણ હજાર વર્ષ પછી જ નિષેક થાય છે. તેથી જ અનુભવ ચોગ્ય સ્થિતિ અબાધાકાલથી હીન છે, અર્થાત સપૂર્ણ સ્થિતિ (૩૦ કલાકેડી)માંથી ત્રણ હજાર વર્ષ અબાધા કાલને ઓછું કરી દેવાથી જે સ્થિતિ રહે છે, તે અનુભાગ્ય સ્થિતિ છે અગર નિષેક કાલ છે,
એર્યાપથિક બન્ધની અપેક્ષાથી સાતા વેદનીય કર્મની સ્થિતિ બે સમયની છે, તેમાં જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ ભેદ નથી. સામ્પરાયિક બન્ધક (કષાયયુક્ત જીવ)ની અપેક્ષાએ જઘન્ય સ્થિતિ બારમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર કડાકોડી સાગરોપમની છે.
અનુભવયેગ્ય સ્થિતિ આ પ્રકારે છે–પંદરસો વર્ષને તેનો અબાધાકાલ છે, અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સાતવેદનીયકમ બન્ધની સાથેથી પંદર સો વર્ષ સુધી કઈ બાધા નથી પહોંચાડતા, કેમકે ત્યાં સુધી કર્મ દલિકોને નિષેક નથી થતું. તેના પછી જ નિષેક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९७
प्रमेयथोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् दलिककर्मनिषकस्याभावात, तदनन्तरमेव दलिकनिषेको भवतीत्याह-अबाधोना-अबाधाकाल. परिहीना पञ्चदशशतवर्षन्यूना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेको भवति, असायावेयणिजस्म जहण्जेणं सागरोवमस्स तिण्णिसत्तभागा पलि भोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' असातावेदनीयस्थ-दुःख वेदनीयस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः [] पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' 'उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपम कोटीकोटयः असातवेदनीयस्य कर्मणः कर्मरूपताऽजस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु-'तिणि य वाससहस्साई अबाहा, अबाहूणा कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' त्रीणिच वर्षप्तहस्राणि अवाधाकालो भवति, असातवेदनीयं कर्म उत्कृष्टस्थि तिबद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य वर्षसहस्त्रयपर्यन्तं स्वोदयेन नो किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिकनिषेनस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिकनिषेको भवति, इत्याह-अबाधना--अबाधाकालपरिहीना-वर्षसहस्रत्रयहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेको भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'सम्मत्तवेयणि जस्स पुच्छा' सम्यक्त्ववेदनीयस्य कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाइ-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं छावढि सागरोवमाइं सातिरेगाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अतएव पन्द्रह सौ वर्ष कम पन्द्रह कोड़ाकोडी सागरोपम की इस की अनुभव योग्य स्थिति होती है।
असाताबेदनीयकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का कहा गया है । उत्कृष्ट स्थिति तीस कोडाकोडी सागरोपम की है। इसका अबाधा काल तीन हजार वर्ष का है। शेष भाग अर्थात तीन हजार वर्ष कम तीस कोडाकोडी सागरोपम कर्मनिषेक का काल है जिसे अनुभवयोग्य स्थिति कहा गया हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यक्त्ववेदनीयकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त पी और उत्कृष्ट छयासठ सागरोથાય છે. તેથી જ પંદર સો વર્ષ ચૈન પંદર કેડ કોડી સાગરોપમની તેની અનુભવ યોગ્ય સ્થિતિ બની રહે છે.
અસાતા વેદનીયકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલેપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ ન્યુન સાગરિપમનો ૩ કહેવી છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કોડા ડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધાકાવ ત્રણ હજાર વર્ષનો છે. શેષ ભાગ અર્થાત્ ત્રણ હજાર વર્ષ જૂના ત્રીસ કોડાકોડી સાગપમ કર્મનિષેક કાલ છે જેને અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ કડેલ છે.
શ્રી ગતમરામી–હે ભગવન્! સમ્યકત્વ વેદનીયમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ છાસઠ સાગરોપમથી
प्र० ३८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पटषष्टिः सागरोपमाणि सातिरेकाणि सम्यक्त्ववेदनीयकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'मिच्छत्तवेयणिज्जस्स जहण्णेणं सागरोवमं पलि भोवमरस असंखेज्जइमागेणं ऊणगं' मिथ्यात्ववेदनी. यस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमं पल्योपमस्यासंख्येयभागोनम् 'उक्कोसेणं सत्चरि कोडा. कोडीओ' उत्कृष्टेन सप्ततिः कोटीकोटयो मिथ्यात्ववेदनीयस्य कर्मणः कर्मरूपताऽवस्थान लक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या स्थितिस्तु-'सत्त य वाससहस्साई अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो' सप्त च वर्षसहस्राणि अबाधाकालः, मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म उत्कृष्ट स्थितिक बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य सप्तवर्षसहस्राणि यावत् नो किञ्चिदपि स्वोदयेन जीवस्य वायामुत्पाद पति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिकर्मनिषेको भवतीत्याह-अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना-सप्तवर्षसहस्रहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिक कर्मनिषेकरूपा भवति, 'सम्मामिच्छ त्तवेणिज्जस्स जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं' सम्पमिथ्यात्ववेदनी यस्य कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम् पम से कुछ अधिक की है । मिथ्यात्य वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम एक सागरोपम की और उत्कृष्ट सत्तर कोडाकडी सागरोपम की । यह कर्मरूपतावस्थानरूपा स्थिति है । अनुभव योग्य स्थिति यों है-इसका अबाधा काल सात हजार वर्ष का है और अबाधा काल कम कर देने पर शेष बची स्थिति अनुभवयोग्या स्थिति है अर्थात् कर्मनिषेक का काल है । तात्पर्य यह है कि उत्कृष्ट स्थिति वाला मिथ्यात्ववेदनीय का बन्ध हो तो वह बन्ध काल से लेकर सात हजार वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता । वही उसका अपाधा काल है । सात हजार वर्ष के बाद ही उसके दलिकों का निषेक होता है, पहले नहीं होता है।
सम्यगूमिथ्यात्ववेदनीय को जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट स्थिति भी अन्तर्मुहूर्त की है। सम्यक्त्व वेदनीय और सम्यगूमिथ्यात्ववेदनीय કાંઈક અધિકની છે. મિથ્યાત્વ વેદનીયકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પોપમના અસંખ્યાત ભાગ ન્યૂન એક સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કોડાકોડી સાગરોપમની આ કર્મ રૂપતાનું અવસ્થાન રૂપ સ્થિતિ છે. અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ આમ છે–તેનો અબાધાકાલ સાત હજાર વર્ષ છે અને અબાધાકાલ ચુન કરવાથી શેષ વધેલી સ્થિતિ અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ છે અર્થાત્ કર્મનિષેકને કાલ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મિથ્યાત્વ વેદનીયન બંધ હોય તો તે બંધકાળથી લઈને સાત હજાર વર્ષ સુધી જીવને કેઈ બાધા નથી પહોંચતી તે જ તેને અબાધાકાળ છે. સાત હજાર વર્ષના પછી જ દલિકોનો નિષેક થાય છે, પહેલાં થતું નથી.
સમ્યગુ મિથ્યાત્વ વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ અન્તર્મુહુર્તની છે. સમ્યકત્વ વેદનીય સમ્પરિમથ્યાત્વ વેદનીય ને બંધ નથી થતું. તેથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा च सम्यक्त्व सम्यगमिथ्यात्वयोबन्धाभावेन वेदनमधिकृत्यैव स्थितिः प्ररूपितेति, सम्यक्त्व सम्यग्मिथ्यात्वयोधाभावस्तु वक्ष्यमाणरीत्या बोध्य:तथाहि-जीवेन मिथ्यात्वपुद्गला एवं सम्यक्त्वानुगुणविशोधिवलेन त्रिधा विधीयते-सर्वविशुद्धाः, अर्ध विशुद्धा:, अविशुद्धाश्च, तत्र सर्वविशुद्धा:-भूतपूर्वमिथ्यात्वपुद्गलाः सम्यक्त्ववेदनीयत्वेन व्यपदिश्यन्ते, अर्धविशुद्धाः सम्यमिथ्यात्ववेदनीयतया व्यपदिश्यन्ते, अविशुद्धाः पुनः मिथ्याखवेदनीयतया व्ययदेशं लभन्ते, अत एव सम्यक्त्व-सम्पमिथ्यात्वयोोंबन्ध संभवः, इति भावः, 'कसायबारसगस्स जहण्णेणं सागरोवमस्स चत्तारिसत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' कषायद्वादशकस्य-अनन्तानुबन्धि चतुष्टयाप्रत्याख्यान चतु. ष्टयप्रत्याख्यानावरण वतृष्ट ररूपस्य प्रत्येक जघन्येन सागरोपमस्य चत्वारः सप्तभागाः पल्यो. का बन्ध नहीं होता है, अतएव वेदन की अपेक्षा से ही उनकी स्थिति कही गई है । सम्यक्त्ववेदनीय और सम्यगूमिथ्यात्ववेदेनीय का बन्ध क्यों नहीं होता, इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार समझना चाहिए-बन्ध के समय जीव मिथ्यात्व के ही पुदगलों का बन्ध करता है। तत्पश्चात् जब वह सम्यक्त्व के अनुकूल विशुद्धि के बल से उनके तीन पुंज करता है, तब ये पुद्गल विशुद्ध, अधे शुद्ध अविशुद्ध, इस प्रकार तीन भागों में बंट जाते हैं। उनमें से मिथ्यात्य के ये पुद्गल, जो विशुद्ध हो जाते हैं, सम्यक्त्व वेदनीय कहलाते हैं। अर्द्ध विशुद्ध पुद्गल सम्यगमिथ्यात्ववेदनीय कहे जाते हैं और जो अविशुद्ध होते हैं। ये मिथ्यात्व वेदनीय नाम से अभिहित होते हैं अतएव सम्यक्त्व वेदनीय और मिश्र वेदनीय का बन्ध ही नहीं होता है। __ कषाय द्वादशककी अर्थात् अनन्तानुबन्धी चतुष्टय, अप्रत्याख्यान चतुष्टय और प्रत्याख्यान चतुष्टय में से प्रत्येक की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्या. જ વેદનની અપેક્ષાથી જ તેમની સ્થિતિ કહેલી છે, સમ્યકત્વવેદનીય અને સમિથ્યાત્વ વેદનીયને બન્ધ કેમ નથી થતું, એનું સ્પષ્ટીકરણ આ રીતે સમજવું જોઈએ– બન્ધના સમયે જીવ મિથ્યાત્વના જ પુદ્ગલેને અન્ય કરે છે. તત્પશ્ચાત્ જ્યારે તે સમ્યકત્વના અનુકૂલ વિશુદ્ધિના બળથી તેને ત્રણ પુંજ કરે છે, ત્યારે તે પુગલ વિશુદ્ધ, અર્ધવિશુદ્ધ, અને અવિશુદ્ધ એ પ્રકારે ત્રણ ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. તેમના માંથી મિથ્યાત્વના તે યુગલે, જેઓ વિશુદ્ધ બની જાય છે તે સમ્યકત્વ વેદનીય કહેવાય છે. અર્ધવિશુદ્ધ પુદ્ગલ સમ્યગૂ મિથ્યાત્વ વેદનીય કહેવાય છે અને જે અશુદ્ધ હોય છે, તેઓ મિથ્યાત્વ વેદનીય નામથી અભિહિત થાય છે. તેથી સમ્યકત્વવેદનીય અને મિશ્ર વેદનીયને બન્ધ જ નથી થતું.
કષાય દ્વ દશકની અર્થાત્ અનન્તાનુબંધી ચતુષ્ટય, અપ્રત્યાખ્યાન ચતુષ્ટય અને પ્રત્યાખ્યાન ચતુષ્ટયમાંથી પ્રત્યેકની જઘન્ય સ્થિતિ પામને અસંખ્યાતમ ભાગ ન્યૂન સા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
प्रज्ञापनासूत्रे
पमासंख्येय भागोनाः स्थितिः प्रज्ञप्ता, प्रागुकयुक्तेः, 'उक्को सेणं चत्तालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन चत्वारिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः कपायद्वादशकस्य कर्मणः प्रत्येकं कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या स्थितिस्तु - 'वत्तालीसं वाससयाई अवाहा, जाव निसेगो' चत्वारिंशद् वर्षशतानि अबाधाकालः, कषायकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बद्धसमयादारभ्य चतुर्वर्षसहस्रपर्यन्तं स्वोदयेन जीवस्य नो किञ्चिदपि बाधां जनयति तावत्कालमध्ये दलिकनिषेकस्याभावात् तदनन्तरमेव दलिकनिषेको भवति, अत एवाहयावत्- अबाधोना- अबाधा कालपरिहीना-वर्षसहस्र चतुष्टयरहिता अनुभवयोग्या कषायकर्म स्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा बोध्या, गौतमः पृच्छति - 'कोहसंजलणे पुच्छा' क्रोधसंश्वल नम् - क्रोधसंज्वलनस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'जणं दो मासा, उक्कोसेणं चत्तालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' जवन्येन द्वौ मासौ, उत्कृष्टेन चत्वारिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः क्रोधसंज्वलनस्य कर्मणः कर्मरूपता - स्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या स्थिदिस्तु 'चत्तालीसं वातसयाई अवाहा जाव निसेगो' चत्वारिंशद्वर्षशतानि यावद् अवाधः काळ :- क्रोधसंज्वलनं कर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं तयां, भाग कम सागरोपम का भाग है ! इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है। इनकी उत्कृष्ट स्थिति चालीस सागरोपम की है। चालीस सौ वर्ष अर्थात् चार हजार वर्ष का अबाधा काल है । उत्कृष्ट स्थिति वाला कषाय वेदनीय कर्म अपने बन्ध समय से चार हजार वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इस काल में दलिकों का निषेक नहीं होता है । अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उस का निषेककाल है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संज्वलन क्रोध की स्थिति कितनी कही है ?
भगवान - हे गौतम! जघन्य दो मास की, उत्कृष्ट चालीस कोडाकोडी सागरोपम की । यह संज्वलन क्रोध की कर्मरूपतावस्थान स्थिति है । अनुभवयोग्य स्थिति इस प्रकार है - इस का अबाधा काल चालीस सौ वर्ष का है, ગરાયમના ૪ ભાગ છે. એ વિષયમાં યુક્તિ પહેલાં કહેવાયેલી છે. તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચાલીસ સાગરોપમની છે ચાર્લીસ સે વ અર્થાત્ ચાર હજાર વર્ષ ના અખાધાકાલ છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાલ કષાયવેદનીયકમ પોતાના અન્ય સમયથી ચાર હજાર વર્ષાં સુધી જીવને કાઇ ખાધા નથી પહોંચતી, કેમકે એ કાલમાં દલિકેના નિષેક નથી થતા. અખાધાકાલ આદ્યા કરવાથી જે સ્થિતિ શેષ રહે છે, તે તેને નિષેક કલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! સજ્વલન ક્રોધની સ્થિતિ કેટલી કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય બે માસની, ઉત્કૃષ્ટ ચાલીસ કડાકાડી સાગરોપમની આ સ’જ્વલન ક્રોધની ક્રમ રૂપતાવસ્થાનસ્થિતિ છે. અનુભવ યાગ્ય સ્થિતિ આ પ્રકારે છે– તેના અબાધા કાલે ચાર્લીસ ના છે. અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સ ́જવલન ક્રોધ ક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् सत् बन्धनसमयादारभ्य चतुर्वर्षसहस्रपर्यन्तं स्वोदयेन नो किश्चिदपि जीवस्य बाधामुत्पादयति तावत्काळमध्ये दलिकनिषेकस्णभावात् तदन्तरमेव दलिकनिषेको भवतीत्याह-यावत्-अबा. धोना-अबाधाकालपरिहीना वर्षपहचतुष्टयरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्म निषेको भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'माणसंजलणाए पुच्छा' मानसंज्वलनम्-मानसंज्वलसस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम! 'जहपणेणं एगं मासं, उनोसेणं जहा को हस्स' जघन्येन एक मासं यावत्, उत्कृष्टेन तु यथा कोधस्थ-क्रोधसंज्वलनस्य चत्वारिंशत् सागरोषमकोटीकोटयः स्थितिः प्रतिपादिता तथा मावसंज,लनस्यापि कर्मणश्चत्वारिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुमव रोग्या स्थितिस्तु चत्वारिंशद् वर्षशतानि अबाधाकाल:-चतुर्वर्षसहस्रपर्यन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककनिषेको भवति, तथा च अवाधोना-अवाधाकालपरिहीना-वर्षसहस्त्र. चतुष्टयरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छतिमायासंजलगार पुच्छा' मायासंबनस्य कर्मगः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, अर्थात् उत्कृष्ट स्थिति वाला संज्वलन क्रोध कर्म बद्ध होने पर बन्ध के समय से चारहजार वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इस काल में दलिकों का निषेक नहीं होता, इस काल के अनन्तर ही दलिकों का निषेक होता है । अतएव कहा है-अबाधा काल अर्थात् चार हजार वर्ष कम करने पर स्थिति शेष रहती है वह क्रोधसंज्वलन की अनुभवयोग्या स्थिति है।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! संज्वलनमान की कितनी स्थिति है!
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य :एक मास की, उत्कृष्ट संज्वलन क्रोध के बराबर अर्थात् चालीस कोडाकोडी सागरोपम की। यह कर्मरूपतावस्थानस्थिति है। चार हजार वर्ष का अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति रहती है वह अनुभवयोग्या स्थिति है। બદ્ધ બનતાં બન્ધના સમયથી ચાર હજાર વર્ષ સુધી જીવને બાધા નથી પહોંચતી, કેમકે એ કાલમાં દલિજેને નિષેક નથી થતું, એ કાલના પછી જ દલિકોને નિષેક થાય છે એમ કહેવાયેલું છે.
તેથી જ કહ્યું છે– અબાધાકાલ અર્થાત્ ચાર હજાર વર્ષ ઓછાં કરવાથી જે સ્થિતિ શેષ રહે છે તે ક્રોધ સંજવલનની અનુભવ યોગ્ય સ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સંજવલન માનની કેટલી સ્થિતિ કહી છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જઘન્ય એક માસની ઉતકૃષ્ટ સંજવલન ક્રોધના બરાબર અર્થાત ચાલીસ કડાકડી સાગરોપમની છે. આ કર્મરૂપતાવસ્થાન સ્થિતિ છે. ચાર હજાર વર્ષના અબાધાકાલ ઓછો કરવાથી જે સ્થિતિ રહે છે, તે અનુભવયેગ્યા સ્થિતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०१
प्रज्ञापनासूत्रे भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अद्धं मासं, उक्कोसेणं जहा कोहस्स' जघन्येन मायासंज्वलनस्य कर्मणः अर्द्धमासं यावत्, उत्कृष्टेन यथा क्रोधस्य चत्वारिंशत् सागरोपमकोटोकोट यः स्थितिः प्रतिपादिता तथा मायासंज्वलनस्यापि कर्मरूपताऽस्थानलक्षणा स्थितिश्चत्वारिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु वर्षसहस्रचतु टयरहिता प्रज्ञप्ता यतश्चत्वारि वर्षसहस्राणि अबाधाकालः, तथा च मायासंज्वलनं कम उत्कृष्ट स्थितिक बद्धं सत् बन्ध समयादारभ्य चतुर्वर्षसहस्रायन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेकः, अत एव अबाधाकालपरिहीना-वर्षसहस्रचतुष्टयरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति- लोहसंलणाए पुच्छा' लोभसंज्वलनस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गोतम ! जहणेणं अंतोमुहत्तं, उकोसेणं जहा कोहस्स' जघन्येनान्तमुहते यावद् लोभसंज्वलनस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन यथा क्रोधस्थ स्थितिः प्रतिपादिता तथा लोभसंज्वलनस्य कर्मग उत्कृप्टेन चत्या
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मायासंज्वलन की कितनी स्थिति है।
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अर्द्धमास अर्थात् पन्द्रह दिन की, उत्कृष्ट संज्व. लनक्रोध के समान चालीस कोडाकोडी सागरोपम की । इसका अबाधा काल भी चार हजार वर्ष का है। चार हजार वर्ष तक इस से जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचतो, क्योंकि उस समय में उसके दलिकों का निषेक नहीं होता। अतः इसका निषेक काल अथवा अनुभवयोग्यस्थितिकाल चार हजार वर्ष कम चालीस कोडाकोडी सागरोपम का है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! लोभसंज्वलन की स्थिति कितने काल की कही है?
भावान्-हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट क्रोध के समान चालीस कोडाकोडी सागरोपम की । यह उत्कृष्ट स्थिति कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति है। अनुभवयोग्य कर्मस्थिति चार हजार वर्ष कम है, क्योंकि इसका
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! માયા સંજવલનની કેટલી સ્થિતિ કહી છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! જઘન્ય અર્ધમાસ અર્થાત્ પંદર દિવસની ઉત્કૃષ્ટ સંજ્વલન ક્રોધના સમાન ચાલીસ કડાકડી સાગરોપમની. તેને અબાધાકાલ પણ ચારહજાર વર્ષને છે. ચાર હજાર વર્ષ સુધી તેનાથી જીપને કઈ બાધા નથી પહોંચતી કેમકે તે સમયમાં તેના દલિકે નિષેક નથી થતો તેથી તેને નિષેક કાલ અથવા અનુભવયેગ્રાસ્થિતિ કાલ ચાર હજાર વર્ષ ન્યૂન ચાલીસ કડાકોડી સાગરોપમને છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! લેભ સંજવલન કષાયની રિથતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ ક્રોધના સમાન ચાલીસ કેડાકોડી સાગરોપમની. આ ઉત્કટ રિયતિ કર્મરૂપતાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ છે. અનુભવયેગ્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
३०३ रिंशत सागरोपमकोटीकोट यः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु वर्षचतुष्टयसहस्ररहिता प्रज्ञप्ता यतश्चत्वारि वर्षमहस्राणि अबाधाकालः, तथा च लोभपंज्यलनं कर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बधसमयादारभ्य चतुर्व महसूपयन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात, तदनन्तरमेव दलिककर्म निषेको भवति, अत एव अबाधाकालपरिहीनाचतुर्वर्ष पहलरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मद लिकनिषेव.रूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'इस्थिवेयरस पुच्छा' हे भदन ! स्त्री वेदस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञा ? इति पृच्छ!, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्गेणं सागरोवमस्स दिवईँ सत्तभागं पलि भोवमा असंखेजहभागेणं ऊगयं' जघन्येन सागरोपमस्य द्वधर्द्ध:-द्वितीयोऽर्थों यस्मिन् स द्वयर्द्ध:-साक इत्यर्थः, सप्तभागः [1] पल्योपमस्य असंख्येयभागोनः स्त्रीवेदस्य कर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथाहि-त्रैराशि ककरणपद्धत्या यदा दशानां सांगरोपमकोटो कोटोनामेकः सागरोपमस्य सप्तभागः प्राप्यते तदा पञ्चदशभिः सागरोपमकोट कोटोभिः किं प्राप्यते ? इति प्रश्ने-१० ११५।" इत्येवं राशित्रयस्थापने सति अन्त्येन पञ्च दश लक्षणेन राशिना मध्यस्थितस्य एकलक्षणस्य राशेगुणने अबाधा काल चार हजार वर्ष का है । लोभ संज्वलन कर्म उत्कृष्ट स्थितियाला बद्ध होकर अपने बघसमय से लेकर चार हजार वष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता क्योंकि उस काल में उस के दलिकों का निषेक नहीं होता है । चार हजार वर्ष के पश्चात् ही निषेक होता है। अतएव उसका निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थिति चार हजार वर्ष कम कोडाकोडी सागरोपम की कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्त्री वेद की स्थिति कितने काल की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम साग रोपम की कही है, क्योंकि त्रैराशिक करणपद्धति के अनुसार जब दश कोडा. कोडी सागरोपम का सात भाग प्राप्त होता है तो पन्द्रह का कितना प्राप्त होगा ? इस प्रकार का प्रश्न होने पर १०११.१५ इस प्रकार तीन राशियां स्था કર્મસ્થિતિ ચાર હજાર વર્ષ જૂન છે, કેમકે તેનો અબ ધા કાળ ચાર હજાર વર્ષને છે. લેભ સંજવલન કમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બદ્ધ થઈને પિતાના બન્ધ સમયથી લઈને ચાર હજાર વર્ષ સુધી જીવને કેઈ બાધા નથી પહોંચડતા, કેમકે એ કાળમાં તેમના દલિકોને નિષેક થત નથી. ચાર હજાર વર્ષ પછી જ નિષેક થાય છે. તેથી જ તેમને નિષેક કાલ અથવા અનુભવગ્ય સ્થિતિ ચાર હજાર વર્ષ જૂન ચાલીસ કોડાકોડી સાગરોપમની કહી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સ્ત્રી વેદની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય પાયમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછી ! સાગરોપમની કહી છે, કેમકે ઐરાશિક કરણ પદ્ધતિના અનુસાર જ્યારે દશ કોડાકોડી સાગરોપમને સાતમે ભાગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે પંદરને કેટલો પ્રાપ્ત થશે ? એ પ્રકારનો પ્રશ્ન થતાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
__ प्रज्ञापनासूत्रे पञ्चदशैव सम्पद्यन्ते तेषाञ्च पञ्चदशानां प्रथमेन दशकलक्षणेन राशिना भागहरणे सति सा.कः सप्तभागः [१] लभ्यते इति भावः, 'उकोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकोडोओ' उत्कृष्टेन पञ्चदश सागरोपमकोटीकोटयः स्त्रीवेदस्य कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु पञ्चदशवर्षशतरहिता पूर्वोक्तरूपा प्रज्ञप्ता-इत्याह'पण्णरसवाससयाई अवाहा, अबाहूणा कम्महिई कम्पनिसेगो' पञ्चदशवर्षशतानि यावद अबाधाकाल:-स्त्रीवेदकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य साकवर्षसहस्रपर्यन्तं स्त्रोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधां जनयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेकइत्याह-बाधोना अबाधाकालपरिहीना-सार्दैकवर्षसहस्ररहिता अनुमवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेक रूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः प्रच्छति-'परिसवेयस्स णं पुच्छा' हे भदन्त ! पुरुषवेदस्य कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' 'जहण्णेणं अट्ठसंवच्छराई, उक्कोसेणं दससागरोयमकोडाकोडी ओ' जघन्येन अष्टौ संवत्सराणि यावत्, उत्कृष्टेन दशसागरोपकोटीकोटयः पुरुषवेदस्य कर्मणः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः पुनर्दशवर्षशतरहिता पित करने पर और अन्तिम राशि पन्द्रह का बीच की राशि एक के साथ गुणाकार करने पर पन्द्रह की ही राशि लब्ध होती है। इस पन्द्रह की राशि का पहली राशि दश के साथ भाग देने पर यर्द्ध-सप्तभाग ! आता है । स्त्रीवेद की उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है और अनुभवयोग्य स्थिति पन्द्रह सौ वर्ष कम पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है, क्योकि पन्द्रह सौ वर्ष का अबाधा काल कम हो जाना है। यही इसका निषेक काल या अनुभवयोग्यस्थितिकाल समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पुरुष वेदकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान हे गौतम । जघन्य आठ वर्ष की और उत्कृष्ट दश कोडाफोडी सागरोपम को पुरुषवेदकर्म की स्थिति कही गई है। यह कर्मरूपतावस्थानरूप ૧૦, ૧, ૧૫, એ પ્રકારે ત્રણ રાશિ રથાપિત કરતાં અને અન્તિમ રાશિ પંદર વચલ રાશિ એકની સાથે ગુણાકાર કરવાથી પંદર જ રારિ લબ્ધ થાય તે, એ પંદરની જ રાશિને પહેલી રાશિ દશની સાથે ભાગ દેવાથી દ્વચ સપ્ત ભાગ 'આવે છેસ્ત્રીવેદની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર કોડાકોડી સાગરોપમમની છે અને અનુભવોગ્ય સ્થિતિ પંદર સે. વર્ષ ઓછાં પંદર કોડાકડી સાગરોપમની છે, કેમકે પંદરસો વર્ષના અબાધાકાલ ન્યૂન થઈ જાય છે. એજ એને નિષેક કાળ અથવા અનુભવેગ્ય સ્થિતિકાળ સમ જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પુરૂષદ કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય આઠ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ દશ કોડાકડી સાગરોપમની પુરૂષ વેદનીય કર્મની સ્થિતિ કહેલી છે, આ કર્મરૂપતાવરથાન રૂપ સ્થિતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमे य बोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
३०५ दशसागरोपमकोटीकोटयोऽवसेया इत्याह-'दसवाससयाई अबाहा, जाव णिसेगो' दशवर्षशतानि यावत् पुरुषवेदस्य कर्मणोऽबाधाकालः तथा च पुरुषवेदकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सद्बन्धसमयादारभ्य दशवर्षशतानि यावत् स्वोदयेन जीवस्य नो किञ्चिदपि बाधां जनयति इत्यर्थः तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषको भवतीत्याह-यावत्-अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना दशवर्षशतरहितेत्यर्थः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छनि-'णपुंसगवेयस्त णं पुच्छ।' हे भदन्त ! नपुंसकवेदस्य कर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स दोणिस तम गा, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ [:] पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ नपुंसकवेदस्य कर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, प्रागुक्तयुक्तेः, 'उकोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयो नपुंसकवेदस्य कर्मरूपाऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः स्थिति है। अनुभवयोग्य कर्मस्थिति दस सौ वर्ष कम दश कोडाकोडी सागरो पम को है। यही कहते हैं-दश सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है, अतएव पुरुषवेदकर्म उत्कृष्ट स्थितिवाला बद्ध होकर अपने बन्ध के समय से लेकर दश सौ (एक हजार) वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता क्योंकि इस काल में उस कर्म के दलिकों का निषेक नहीं होता है, तत्पश्चात् ही निषेक होता है। अतएव अबाधाकाल को कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह उसका निषेक काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य कर्मस्थिति है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नपुंसकवेदकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपन का असंख्यातवां भाग कम सागरो. पम का : भाग की नपुंसकवेदकर्म की स्थिति कही है। इस विषय में युक्ति पूर्व बत् समझ लेना चाहिए। नपुंसक वेद की उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागઅનુભવોગ્ય કર્મ સ્થિતિ દસો વર્ષ જૂની દશ ડોડા કે ડી સાગરોપમની છે, એ જ કહે છે-દશ વર્ષને તેનો અબાધાકાલ છે, તેથી જ પુરૂષદકમ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળો બદ્ધ બનીને પોતાના બન્ધના સમયથી લઈને દસો (એક હજાર) સુધી જીવને કઈ બાધા નથી પહોંચાડતા, કેમકે એકાળમ કમના દ લ કેને મિષેક નથી થતું. ત્યાર પછી જ નિષેક થાય છે. તેથી જ અબાધા કાલને ઘટાવી દેશેથી (બાદ કરવાથી) જે સ્થિતિ શેષ રહે છે, તે તેના નિકાલ છે, અર્થાત્ અનુભવયોગ્ય કર્મ સ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નપુંસકવેદ કમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય પળેપમને અરાખ્યાત ભાગ ન્યૂન સાગરોપમના ૨ ભાગની નપુંસક કર્મની સ્થિતિ કહી છે. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. નપુંસકદની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ વીસ કેડાડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષને
प्र० ३९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु सहस्रद्वयरहिता विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयोऽयसेया, इत्यभिप्रायेणाह-वीसयवाससयाई अबाहा, अबाहूणा कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' विंशतित्र वर्षशतानि यावत् अबाधाकाल:-तथाच नपुंसकवेदकम उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्ध समयादारभ्य वर्षसहस्रद्वयपर्यन्तं जीवस्य स्त्रोदयेन न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्का. लमध्ये द लेककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तर मेव दलिककर्मनिषेको भवतीत्याह-अबाधोना - अबाधाकालपरिहीना सहस्रद्वयवर्षरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञता, गौतमः पृच्छति-'हासरतीणं पुच्छा' हे भदन्त ! हास्यरत्योः कर्मणोः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स एकं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणं' जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनो हास्यरत्योः कर्मणोः प्रत्येकं स्थितिः प्रज्ञप्ता, प्रागुक्तयुक्तः, 'उकोसेण दससागरोवमकोडाकोडोभो' उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयो हास्यरत्योः प्रत्येककर्मणः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु एक वर्षसहस्रहीना दशप्तागरोपमक टीकोटय: प्रज्ञप्ता इत्यभिप्रायेणाह-'दसवाससयाई अबाहा, अवाहूणा कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' दशवर्षशतानि यावत् अबाधाकाल:- हास्याति कम प्रत्येकमुत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सद्बन्धसमयादारभ्य एकसहस्त्रवर्षपर्यन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिरोपम की है । दो हजार वर्ष का इसका अबाधा काल है। अर्थात् जब नपुंसकवेदकर्म उत्कृष्ट स्थिति वाला बंधता है तो अपने बन्ध समय से लेकर दो हजार वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता। अतएव इसका निषेक काल दो हजार वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम का है। यही इसकी अनुमचयोग्य स्थिति है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! हास्य और रतिकर्म की स्थिति कितने काल
__भगवान् -हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपमा का एक बंटा सात () भाग की हास्य और रतिकर्म की स्थिति है। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए। उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम
એને અબાધાકાલ છે. અર્થાત જયારે નપુંસદ કર્મ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું થાય છે, તે પિતાના બન્ધ સમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી જીવને કોઈ બાધા નથી પહોંચાડતા. તેથી જ એને નિષેક કાલ બે હજાર વર્ષ ઓછા વીસ કેડાછેડી સાગરોપમને છે. એજ એની અનુભવાગ્ય સ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! હાસ્ય અને રતિકમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જઘન્ય પાપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ ન્યૂન સાગરેપમને એક ભાગ્યા સાત ૩ ભાગની હાસ્ય અને રતિકર્મની સ્થિતિ છે. એ વિષયમાં યુતિ પૂર્વવત સમજી લેવી જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશકોડાકોડ સાગરોપમની છે. એક હજાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
____ ३०७ दपि चाधां जनयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदन्तरमेव दलिककर्म निषेक इत्याह-बाधोना-आधाकालपरिहीना वर्षसहकरहिता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रागुक्तरूपा दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'अरतिभयसोगदुगुंछाणं पुच्छा' हे भदन्त ! अरतिभयशोकजुणुप्सानां कर्मणां प्रत्येकं कियातं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ [:] पल्योपमस्या संख्येयभागोनौ यावद अरत्यादीनां कर्मणां प्रत्येक स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं वीसं सागरो. वमकोडाकोडो भो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटोकोटयोऽरत्यादीनां कर्मणां प्रत्येक कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु वर्षसहस्रद्वयरहिता विंशतिः सागरोपमकोटोकोटयोऽवसेया इत्यभिप्रायेणाह-वीसं वाससयाई अबाहा, अबाहूणा कम्महिई कम्मनिसेगो' विंशतिः वर्षशतानि यावत् अबाधाकाल:-अरत्यादि प्रत्येकं कर्म उत्कृ ष्टस्थितिकं बद्धं सबन्धप्तमयादारभ्य वर्षप्तहस्रदयपर्यन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषे काभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेकोकी है। एक हजार वर्ष का अबाधा काल है और एक हजार वर्ष कम दश कोडा कोडी सागरोपम का निषेक काल है अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति है। ___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! अरति, भय, शोक और जुगुप्साकर्म की स्थिति कितने काल की है।
भगवान्-हे गौतम! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम दो बंटे सात () भाग की अरति आदि कर्मों की प्रत्येक की स्थिति कही है। इनकी उत्कृष्ट कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है और अनुभवयोग्य कर्मस्थिति दो हजार वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम की है, क्योंकि इनका अबाधा काल दो हजार वर्ष का है । बन्धसमय से लेकर दो हजार वर्ष तक ये जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाते हैं इस के बाद इनका વર્ષને અબાધાકાલ છે અને એક હજાર વર્ષ ઓછાં દશકોડાકોડી સાગરોપમને નિષેક કાલ છે, અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અરતિ ભય, શેક અને જુગુપ્સા કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય પાપનો અંખ્યાતમો ભાગ ન્યૂન બે સક્ષમાંશ & ભાગની અરતિ આદિ કર્મોની પ્રત્યેકની સ્થિતિ કહી છે.
તેમની ઉત્કૃષ્ટ કર્મરૂપતાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે અને અનુભાગ્ય કર્મસ્થિતિ બે હજાર વર્ષ ઓછાં વીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. કેમકે તેમને અખાધાકાલ બે હજાર વર્ષનો છે. બન્ધ સમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી એ જીવને કેઈ બાધા નથી પહોંચાડતા. ત્યાર પછી તેના નિષેક કાલ પ્રારંભ થાય છે, તેથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
प्रज्ञापनासूत्रे भवतीत्याह-अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना वर्षसहस्रद्वयरहिता विंशतिः सागरोपम कोटीकोटयः अनुभव योग्या कर्मस्थितिः दजिक कर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'नेरइया. उयस्स णं पुच्छा' हे भदन ! नैरयिकायुष्यस्य खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम हियाई जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि यावत् नैरयिकायुष्यस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुषकोडीतिभागमभहियाई उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि पूर्वकोटी त्रिभागाभ्यरिकानि यावत् नैरयिकायुष्यस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'तिरिक्खजोणियाउयस्स पुच्छा' हे भदन्त ! तिर्यग्यो निकायुष्यस्य कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहत्तं' उकोसेणं तिणिपलि भोवमाई पुरकोडितिभागमभहियाई' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रीणि पल्पोपमानि पूर्वकोटि त्रिभागाभ्यधि कानि तिर्यग्योनिकायुष्यस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'एवं मणसाउयस्स वि' एवम् -तिर्यग्यो निकायुष्यरीत्या मनुष्यायुष्यस्यापि जघन्येन अन्तनिषेक काल प्रारंभ होता है, अतएव कहा गया है कि अबाधा काल को कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इनका निषेक काल है, अर्थात् अनु . भवयोग्य कर्मस्थिति का काल है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नरकायुकर्म की स्थिति कितने काल की कही है।
भगवान्-हे गौतम ! नरकायु कर्म की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त अधिक दश हजार वर्ष की कही है, और उत्कृष्ट स्थिति कोटिपूर्व का तीसरा भाग अधिक तेतीस सागरोपम की कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यचायु कर्म की स्थिति कितने काल की कही है।
भगवान्-गौतम ! तिर्यंचायु कर्म की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की और उत्कृघट करोड पूर्व का तीसरा भाग अधिक तीन पल्योपम की कही है। इसी प्रकार જ કહેલું છે કે અબાધાકાલ ને બાદ કરવાથી જે થિીત શેષ રહે છે, તે એને નિષેક કાલ છે અર્થાત્ અનુભવગ્ય કર્મસ્થિતિને કાલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નરકાયુ કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નરકાસુકમની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત અધિક દશ હજાર વર્ષની કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ કોટિપૂર્વનો ત્રીજો ભાગ અધિક તેત્રીસ સાગર૫મની કહી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્તિર્યંચાયુકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ તિર્યંચાયુકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અત્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ કોડ પૂર્વ ત્રીજો ભાગ અધિક ત્રણ પલ્યોપમની કહી છે.
એજ પ્રકારે મનુષ્યાયુકર્મની સ્થિતિ પણ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ઠ કરોડ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयधनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम्
३०९
मुहूर्तम् उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटित्रिभागाभ्यधिकानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथाचात्र पूर्व कोट्यायुष्य स्तिर्यग्योनिकमनुष्यान् बन्धकान् अपेक्ष्यैव तिर्यग्योनिकायुष्यस्य मनुष्यायुष्य त्रीणि पल्योपपानि पूर्वकोटि त्रिभागाभ्यधिकानि अवसेयानि तदन्यत्र एतावत्याः स्थिते: पूर्व कोटी त्रिभागरूपाया अवाधाय श्रनुपलभ्यमानखात् 'देवाउपस्स जहा नेरइयाउयस्त ठिइत्ति' देवायुष्यस्य यथा नैरयिकायुष्यस्य स्थितिः प्रतिपादिता तथैव जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहुर्ताभ्यविकानि, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि पूर्वकोटित्रिभागाभ्यधिकानि स्थितिः प्रज्ञप्ता इति, गौतमः पृच्छ ते -'निरयगतिनाम एगं पुच्छा' निरयगतिनाम्नः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणेणं सागरोत्रषसहस्सस्स दो सत्तभागा पलिश्रोत्रमस्स असंखिज्जइ भागेणं ऊणया' जघन्येन सागरो पमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ [3] सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ सहस्रेण गुणितौ तदुत्कृष्टस्थिते विंशतिसारोपनकोटिकोटि प्रमाणत्वात् तद्बन्धस्य च सर्वजघन्यस्यासंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य सद्मनुष्यायुकर्म की स्थिति भो जवन्य अन्तर्मुहूर्त्त और उत्कृष्ट करोडपूर्व का तीसरा भाग अधिक तीन पल्योपन की कही गई है । यह स्थिति करोडपूर्व की आयु वाले बन्धक तिर्यचों और मनुष्यों की अपेक्षा से ही समझना चाहिये, उनके अतिरिक्त अन्य में इतनी आयु और पूर्वकोटि के विभाग का अबाधा काल घटित नहीं हो सकता ।
देवायु कर्म की स्थिति नरकायु कर्म के समान ही है, अर्थात् जघन्य अन्तमुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट करोडपूर्व का तीसरा भाग अधिक तेतीस सागरोपम की ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नरकगतिनाम कर्म की स्थिति कितनी कही है ।
भगवान् हे गौतम जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सहस्र सागरोपम के भाग की कही है और उत्कृष्ट स्थिति बीस कोडाकोडी सागरोपम की है। वीस सौ वर्ष का उस का अबाधा काल है। अबाधाकाल कम कर પૂર્વના ત્રીજો ભાગ અધિક ત્રણ પત્યે;પમની કહી છે. આ સ્થિતિ કરાડ પૂર્વના આયુષ્યવાળા અધિક તિર્યંચો અને મનુષ્યની અપેક્ષાથી જ સમજવી જોઇએ. તેમનાથી અતિરિક્ત અન્યમાં એટલુ આયુષ્ય અને પૂર્ણાંકાર્ટિના ત્રિભાગના અખાધાકાલ ઘટિત નથી થઈ શકતા. દેવાયુની સ્થિતિ નરકાયુ કમના સમાન જ છે, અર્થાત્ જધન્ય અન્તર્મુહૂત અધિક દશ હજાર વર્ષોંની અને ઉત્કૃષ્ટ કરાડ પૂર્વીના ત્રીજો ભાગ અધિક તેત્રીસ સાગરોપમની.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નરકગતિનામકર્મીની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યે પમના અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન સહસ્ર સાગરે પમના 3 ભાગની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બીસ કાડાકેાડી સાગરોપમની છે. વીસ સે। વર્ષના તેના અખાધાકાલ છે. અખાધાકાલ બાદ કરવાથી જે સ્થિતિ શેષ રહે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
प्रज्ञापनासूत्रे
भावात् असंज्ञिपश्चेन्द्रियकर्मबन्धस्य च जवन्येनैकेन्द्रिय जघन्यकर्मबन्धापेक्षया सहस्रगुणखात्, परयोपमस्या संख्येयभागोनौ यावत् निरयगतिनाम्नः स्थितिः प्रज्ञता, 'उकोसेणं वीसं सागरोमकोडाकोडी ओवीसं वासयाई अवाहा, अबाहूणा कम्पट्ठिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोट कोट्यो निरयगतिनाम्नः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु वर्षसहस्रद्वयरहिता विंशतिः सागरोपमकोटी कोटयः प्रज्ञप्ता तदाह - विंशतिर्वर्षशतानि अवाधाकाल:- निरयगतिनामकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्धतमयादारभ्य विंशतिर्वर्षशतानि यावत् स्त्रोदयेन जीवस्य किञ्चिदपि वाघां नोत्पादयति, तावत्कालमध्ये कर्मदलिकनिषेकस्याभावात् तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेको भवतीत्याह-भवाधोनाअबाधाकालपरिहीना - वर्षसहस्रद्रयरहिता विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, ‘तिरियगतिनामए जहा नपुंसमवेयस्स' तिर्यग्यो निकगतिनाम्नो यथा नपुंसकवेदस्य स्थितिः प्रज्ञप्ता तथैव जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागो पल्पमस्या संख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटचः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः ः प्रज्ञप्ता, विंशतिः वर्षशतानि तु अबाधाकालः, अतएव - अनुभवदेने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल अर्थात् अनुभवयोग्य स्थितिकाल है तात्पर्य यह है कि उत्कृष्ट स्थिति वाला नरकगतिनाम कर्म बद्ध हो तो बन्धसमय से दो हजार वर्ष तक वह जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि उस काल में उस के दलिकों का निषेक नहीं होता है, दो हजार वर्ष व्यतीत हो जाने पर ही उसके दलिकों का निषेक होता है, अतएव अनुभवयोग्य स्थिति दो हजार वर्ष कम वीस कोडाकोडी कही गई हैं ।
तिर्यचगतिनामकर्म की स्थिति नपुंसक वेद के समान है । अर्थात् नपुंसक वेद की स्थिति जैसे पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग की, उत्कृष्ट कर्मरूपतावस्थानरूपस्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की कही है, वीस सौ वर्ष का अबाधाकाल कहा हैं और बीस सौ वर्ष कम बीस कोडा છે, તે તેના નિષેક કાલ, અર્થાત્ અનુભવ ચાગ્ય સ્થિતિ કાલ છે.
તાત્પય એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં નરક ગતિનામકમબદ્ધ થાય તો અન્ય સમયથી એ હજાર વર્ષ સુધી તે જીવને કાઈ ખાધા નથી પહોંચાડતા, કેમકે તે કાળમાં તેમના દલિકાના નિષેક નથી થતા, બે હજાર વર્ષ વ્યતીત થઈ જતાં જ તેમના દલિકાના નિષેક થાય છે, તેથી જ અનુભવયાગ્ય સ્થિતિ બે હજાર વર્ષોં ન્યૂન વીસ કોડાકેાડીની કહેલી છે. તિય ચગતિ નામકર્મની સ્થિતિ નપુ ંસકવેદના સમાન છે. અર્થાત્ નપુંસક વેદની સ્થિતિ જેમ પત્યેાપમને અસખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન સાગરોપમના ૐ ભાગની, ઉત્કૃષ્ટ ક રૂપનાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની કહી વીસ સે વર્ષના અખાધાકાળ કહેલ છે અને વીસ સો વર્ષે ન્યૂન વીસ કોડાકોડી સાગરોપમના કનિષેક કાલ કહ્યો
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ९ कर्मस्थितिनिरूपणम् योग्यो कर्मस्थितिस्तु अबाधाकालोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति'मणुयगइनामए पुच्छा' मनुष्यमतिनाम्नः कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - जहण्णेणं सागोवमस्स दिवद्धं सत्त भागं पलिओवमस्स असंखेजइ भागेगं अणगं' जघन्येन सागरोपपस्य द्वयर्द्धः-द्वितीयोऽद्धों यस्य द्वयर्द्धः-सार्द्धकः इत्यर्थः, सप्त भागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, 'उकोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडी श्रो, पण्गरसवास पयाई अबाहा, अबाहूणा कम्मट्टिई कम्मनिसे गो' उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु पश्च. दशवपशनवर्जिता पञ्चदशसागरोपपकोटीकोटयः प्रज्ञप्ता, तदाह- पञ्चदशवर्षगतानि अबाधाकालः,-मनुष्यगतिनामकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सत् बन्धसमयादारभ्य पञ्चदशवर्षशतपर्यन्तं स्वोदयेन न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये कर्मदलिकनिषेकाभाव त्, तदनन्तरकोडी सागरोपम का कर्मनिषक काल कहा है, वही सब यहां समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्धगति नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट पन्द्रह सौ कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति है। यह कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति है। अनुभवयोग्य स्थिति पन्द्रह सौ वर्ष कम पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है, क्योंकि इसका अबाधा काल पन्द्रह सौ वर्ष का है अर्थात् उत्कृष्ट स्थिति बाला मनुष्यगतिनामकर्म बद्ध हो तो अपने बन्धकाल से लेकर पन्द्रह सौ वर्ष तक वह जीय को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि उस काल में उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है । पन्द्रह सौ वर्ष के अनन्तर ही निषेक होता है, इस कारण मनुष्यगतिनामकर्म की अनुभययोग्य स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की कही गई है। તે બધું અડીને સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મનુષ્યગતિનામ કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જઘન્ય પપમને અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન સાગરોપમને ૧.! ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ પંદર સો કડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ છે. આ કર્મરૂપતાવસ્થાન રૂપ સ્થિતિ છે. અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ પંદર સો વર્ષ જૂના પંદર કેડીકેડી સાગરોપમની છે. કેમકે તેને અખાધાકાલ પંદર સો વર્ષને છે. અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું મનુષ્યગતિનામકર્મ બદ્ધ બને તે પિતાના બન્ધકાલથી લઈને પંદરસો વર્ષ સુધી તે જીવને કઈ બાધા નથી પહોંચાડતા. કેમકે તે કાળમાં તેમના દલિન નિષેક થતું નથી. પંદર સે વર્ષ પછી જ નિષેક થાય છે. તે કારણથી મનુષ્યગતિ નામકર્મની અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ પંદર કેડાછેડી સાગરોપમની કહેલી છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
प्रज्ञापनासूत्रे मेव दलिककर्मनिषेको भवति तदाह-अबाधोना-बाधाकालपरिहीना-पञ्चदशवर्षशतरहिता पूर्वोक्ता अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा अवसे या, गौतमः पृच्छति-देवगतिनामएणं पुच्छा' हे भदन्त ! देवगतिनाम्नः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोक्मसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलि. ओवमस्त असंखेज्जइमागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं जहा पुरिसवेयस्स' 'जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य एकः सप्त भागः पल्पोपमस्यासंख्येषभागोनः [2] कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन यथा पुरुषवेदस्य स्थितिः प्रतिपादिता तथा देवगतिनाम्नः स्थितिरपि दशसागरोपरकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु एकसहस्रवर्षरहिता दशसागरोपमकोटोकोटयः प्रज्ञप्ता, तथा च दशवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः, अबाधोनाअबाधाकालपरिहीना अनुमपयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञाप्ता ॥ सू० ९॥
एकेन्द्रिय नातिनामस्थितिवक्तव्यता मूलम्-एगिदियजाइनामए णं पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्त भागा पलिओवनस्स असंखेजइभागेणं ऊगया, उकोसेणं वोसं सागरोवमकोडाकोडीओ वीसई वाससयाइं अबाहा, अबाहणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो, बेइंदियजातिनामेणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सागरोजमस्त नब पगत्तीसइभागा पलिओवमस्स असंखेजइ
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! देवगतिनामकर्म की स्थिति कितने काल को कही है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्पोपम का असंख्यातवां भाग का सहस्र सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट पुरुषद के समान, अर्थातू जैसे पुरुषवेद की स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की कही है, उसी प्रकार देवगतिनामकर्म की स्थिति भी समझना चाहिए। इसकी अनुभवयोग्य स्थिति एक हजार वर्ष कम दश कोडाकोडी सागरोपम की है, क्योंकि इस का अबाधाकाल दस सौ वर्ष का है और सम्पूर्ण स्थिति में अबाधा काल कम कर देने पर शेष अनु भययोग्य स्थितिकाल या निषेक काल होतो है।सू० ९॥ | શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભાવન ! દેપગતિ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે?
શ્રી ભગવ --હે ગૌતમ ! જઘન્ય પલ્યોપમનો અ પંખાતમો ભોગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સાગરોપમના ૩ ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ પુરૂષદના સમાન અર્થાત્ જેવી પુરૂષદની સ્થિતિ દશ કેડાછેડી સાગરોપમની કહી છે. એ જ પ્રકારે દેવગતિનામકર્મની સ્થિતિ સમજવી જોઈએ, તેની અનુભવયોગ્ય સ્થિતિ એક હજાર વર્ષ ઓછા દશ કડાકડી સાગરોપમની છે, કેમકે તેને અબાધા કાલ દશ સો વર્ષને છે અને સંપૂર્ણ સ્થિતિમાંથી અખાધાકાલ બાદ કરવાથી શેષ અનુભવોગ્ય સ્થિતિકાલ અગર તે નિષેક કાલ થાય છે. જે સૂ૦ ૯
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
यजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३१३ भागेणं ऊगया, उक्कोसेणं अटारससागरोवमकोडाकोडीओअट्रारस य वाससयाई अबाहा, तेइंदियजातिनामए णं जहणणेणं एवं चेव, उक्कोसेणं अट्टारस सागरोवमकोडाकाडीओ अट्ठारसवाससयाइं अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो चतुरिदिय जातिनामए णं पुच्छा ? गोयमा ! जहपणेणं सागरोवमस्स णव पणतीसइभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं अट्ठारससागरोत्रमकोडाकोडीओ अटारसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, पंचिंदियजातिनामए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकडीओ, वीस य वाससयाइं अवाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, ओरालियसरीरए वि एवं चेव, वे उव्वियसरीरनामए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा। जहणणेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सत्तभागा पलिओवमस्त असंखेजइभागेणं ऊगया, उक्कोसेणं वीसं साग़रोवमकोडाकोडीओ वीसइ वाससयाई अबाहा, अबाहणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो, आहारसरीरनामए जहण्णेणं अंतोसागरोवमकोडाकोडीओ, उक्कोसेणं अंतोसागरोवमकोडाकोडीओ, तेयाकम्मसरीरनामाए जहण्णेणं दोणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीसय वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्रिई कम्मनिसेगो, ओरालियवेउव्वयआहारगसरीरोवंगनामाए ति. णि वि एवं चेव, सरीरबंधणनामाए वि पंचण्ह वि एवंचेव, सरीरसंघायनामाए पंत्रण्ह वि जहा सरीरनामाए कम्मस्स ठिइत्ति, वइरोसभनारायसंघयणनामाए जहा रइ नामाए, उसभनारायसंधयणनामाए पुच्छा, गोयमा ! सागरोवमस्स छपणतीसहभागा पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागे णं ऊगया, उकोसेणं चारससागरोवमकोडाकोडीओ, बारसवाससयाई आवाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, नारायसंघयण नामस्स
प्र० ४०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
प्रज्ञापनासूत्रे जहणेणं सागरोवमस्स सत्तपणतीसइभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊगया, उक्कोसेणं चोदससागरोवमकोडाकोडीओ चउद्दसवास सयाई अबाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगा, अद्धनारायसंघयण नामस्त जहणणेणं सागरोवमस्स अट्टपणतीसइभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं सोलस सागरोवमकोडाकोडीओ, सोलसबाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसे गो, खीलियासंघयणे णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स नव पणतीसइभागा पलिओवमस्स असंखेजड़भागेणं ऊणया, उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकाडीओ, अटारसवाससयाइं अबाहा, अबाहुणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, छेवटूसंघयणनामस्त पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइभागे णं ऊणया, उकोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीसइवाससयाइं अबाहा, अबाहणिया कम्मट्ठिई कम्मनिसेगो, एवं जहा संघयणनामाए छन्भाणिया एवं संठाणा वि छन्भाणियव्या, सुकिल्लवण्णणामए पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं सागरोवमस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्त असंखेजहभागेणं ऊणियं, उक्कोसेणं दससागरोवमकोडाकोडीओ, दसवाससयाई अवाहा अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनि सेगो, हालिदवाणनामाए णं पुच्छा, गोयमा जहणणेणं सागरोवमस्स पंव अट्ठावीसइभागा पलिभोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणिया, उक्कोसेणं अद्धतेरस सागरोवमकोडाकोडी अद्धतेरस वाससयाई अबाहा,अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, लोहियवण्णणामए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमस्त छ अट्रावीसइभागा पलिओक्मस्स असंखेजइभागेहि ऊणया, उक्कोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकाडीओ पण्णरसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिमे गो, नीलवण्णनामाए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स सत्त अट्ठावीसइभागा, पलिओयमस्स असंखेनइभागेणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ऊगया, उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ अद्धद्वारसवाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो, कालवण्णनामाए जहा छेवटुसंघयणनामए, सुब्भिगंधणामए पुच्छा, गोयमा ! जहा सुकिल्लवपणनामस्स, दुब्भिगंधणामाए जहा छेवटसंघयणस्स, रसाणं महुरादीणं जहा वण्णाणं भणियं तहेव परिवाडीए भाणियव्वं, फासा जे अपसत्था तेर्सि जहा छेक्टुस्स, जे पसत्था तेसिं जहा सुकिल्लवण्णनामस्त, अगुरुलहुनामाए जहा छेवटुस्त, एवं उबघायनामाए वि, परा घायनामाए वि एवं चेव, निरयाणुपुत्वीनामाए पुच्छा, गोयमा ! जहपणेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सतभागा पलिओवमस्स असंखेजइ. भागेणं ऊणया, उक्कोसेणं वीसं सागरोत्रमकोडाकाडीओ, वीसं वास. सयाइं अबाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, तिणियाणुपुवीए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊगया, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीलतिवाससयाइं अबाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, मणुयाणुपुत्वीनामाए णं पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं सागरोवमस्स दिवट्ठे सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकोडीओ. पण्णरस वाससयाइं अबाहा, अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, देशणुपुवीणामाए पुच्छा, गोयमा ! जहण्णे. णं सागवमलहस्तस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं. ऊणयं, उक्कोलेणं दस सागरोमकोडाकोडीओ, दस य वाससयाई अबाहा, अबाहणिया कम्मट्ठिई कम्मनिसेगो, ऊसासनामाए पुच्छा, गोयमा ! जहा तिरियाणुपुवीए, आयवनामाए वि एवं चेब, उज्जोयनामाए वि, पसत्थविहायोगतिनामाए वि पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं एगं सागरोवमस्त सत्तभागं, उकोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडोओ, दस वाससयाई अबाहा, अबाहणिया कम्नदिई कम्मनिसेगो, अपसत्थविहा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१६
प्रज्ञापनासूत्रे
योगति नामस्स पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सागरोत्रमस्स दोणि सत्तभागा पलि ओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टई कम्मनिसेगो, तस नामाए थावर नामाए य एवं चेव, सुहुम नामाए पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं सागरोत्रमस्स णत्र पणतीसहभागा पलिओव मस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं अट्ठारससागरोपमकोडाकोडीओ, अट्ठारस य वाससाई अवाहा, अब हूणिया कम्मट्टिई कम्मनि सेगो, बायरनामाए जहा अप्पसत्थविहायोगतिनामस्स, एवं पज्जत्तनामाए वि, अपज्जत्तनामाए जहा सुहुमनामस्स, पत्तेयसरीरनामाए वि दो सत्तभागा, साहारणसरीरनामाए जहा सुहुमस्स, थिरनामाए एवं सत्तभार्ग, अथिरनामाए दो, सुभनामाए एगो, असुभनामाए दो सुभगनामाए एगो, दूभगनामाए दो, सूसर नामाए एगो, दूसर नामाए दो, आदिज्जनामाए एगो, अणाइज्जनामाए दो, जसोकित्ति नामाए जहof अट्टमुत्ता, उक्कोसेणं दस सागरोवमकीडाकोडीओ, दस वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्भट्टिई कम्मनिलेगो, अजसोकित्ति नामाए पुच्छा, गोयमा ! जहा अपसत्थविहायोगतिनामस्स एवं णिम्माण नामाए वि, तित्थगरणामाए of पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ, उक्कोसेण वि अंतो सागरोव मकोडाकोडीओ, एवं जत्थ एगो सत्तभागे तत्थ उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ, दस वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, जत्थ दो सत्तभागा तत्थ उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोड। कोडीओ, वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, उच्चागोयस्स णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणं अमुहुत्ता, उक्कोसेगं दस सागरोवमकोडाकोडीओ, दस य वाससयाई अवाहा, अबाहृणिया कम्मट्टिई कम्मनि सेगो, णीयागोयस्स पुच्छा, गोयमा ! जहा - अप्पसत्यविहायोगतिनामस्त, अंत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३१७
राए णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्ते, उक्कोसेणं तीसं सागरोकोडाकोडीओ तिणि य वाससहस्साई अबाहा, अबाहूणिया कम्म ईि कम्मनिसेगो" ॥ सू० १० ॥
छाया - एकेन्द्रियजातिनाम खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनों, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटी कोटयः, विशतिः वर्षशतानि अबाधा, अवाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, द्वीन्द्रिय जातिनाम खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः । पल्योपमस्या संख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादश एकेन्द्रियजातिनाम स्थिति वक्तव्यता
शब्दार्थ (एगिदियजाईनामए णं पुच्छा ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जातिनामकर्म की स्थिति विषयक पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोचमस्स दोण्णि सत्तभागा) हे गौतम! जघन्य सागरोपम के दो घंटे सात (3) भाग (पलिओचमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पत्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्को सेणं वीसं सागरोचमको डाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम (वीसई वाससयाई अबाहा) वीस सौ वर्षों का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्ठिई कम्म निसेगो) अबाधा काल हीन कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल ।
(बेइं दियजाइना मेणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रिय जातिनामकर्म की स्थिति संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स नवपणतीसइ भागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम એકેન્દ્રિયજાતિનામસ્થિતિનું નિરૂપણ
शब्दार्थ - (एगिंदियजाइनामएणं पुच्छा १) हे भगवन् ! हुँ' गौतम ! थेन्द्रियलति નામકમની સ્થિતિ સબંધી પ્રશ્ન કરું છું.
(गोमा ! जहणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा ) - डे गौतम ! धन्यथी, सागरोमना मे सप्तमांश डे लाग (पलियोनमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) - तेमां पापमा अस ગૃતમા ભાગ એછે તેટલી સ્થિતિ જઘન્યથી એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મીની છે.
(उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्सृष्टथी - सौथी वधुनी दृष्टियो पोस डोडामोडी सागरीषभ (वीसइवाससयाई अबाहा) - तेना पीससो मे इन्नर वर्षानी समाधा आज छे. ( अबाहूणिया कम्मट्टिइ कम्मनिसेगो) ते साधारण पगरनी उर्भस्थिति ते उभ નિષેકના કાળ કહેવાય છે.
हे भगवन्- (बेइंदिय जाइनामेणं पुच्छा ?) मे इन्द्रिय जति नामम्र्मनी स्थिति संबंधी प्रश्न ३ छु.
( गोयमा ! जहणेणं सागरोवमस्स नत्र पणतीसईभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणया)—हे गौतम, धन्यथी पस्योपमना असं ज्यातमा लागे मोछा भेटला साग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे सागरोपमकोटीकोटयः, अष्टादश च वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, त्रीन्द्रियजातिनाम खलु जघन्येन एवञ्चैव, उत्कुष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः, अष्टादश वर्षशतानि अबाधा, चतुरिन्द्रयजातिनाम पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चविं शाद् भागाः, पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादश सागरोपमकोटी कोटयः, अष्टाका नौ बंटा पैंतीस (6) भाग (उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडोओ) उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम (अट्ठारसवाससथाई अबाहा) अठारह सौ वर्ष का अबाधाकाल (अबाहणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो) अबाधाकाल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक का काल है। __(तेइंदियजाइनामए णं जहण्णेणं एवं चेव) त्रीन्द्रियजातिनामकर्म जघन्य से इसी प्रकार (उकोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट अठारह कोडाकोड़ी सागरोपम (अट्ठारसवाससयाई अवाहा) अठारह सौ वर्ष का अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक का काल ___ (चउरिंदियनामए पुच्छा?) चौइन्द्रिय जातिनामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमस्त णवपणतीसइभागा पलिओषमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपन का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का नौ बंटा पैंतीस (3) भाग, (उकोसेगंअट्ठारस सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडो सागरोपम (अट्ठारस वाससयाई अबाहा) अठारह सौ वर्ष રોપમના નવ પાંત્રીસાંશ , ભાગ તેટલી બેઈન્દ્રિય જાતિનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उकोसेणं अट्ठारस सागरोवमकोडाकोडीओ) ३०४थी, २५२ tatी स११२१५भ, (अद्वारसवास सयाई अबाहा) तेनी मढारसे। ये M२ ने मासे वर्ष नो असाधा शनिaam छ. (अबाहूणिया कम्मट्टिइ कम्मनिसेगो) ते २५4141 पानी ४ स्थिति ते કર્મ નિષેકને કાળ છે.
(तेइंदिय जाइनामएणं जहण्णेणं एवं चेव)-तेन्द्रिय-त्रीन्द्रिय निi नामना ala જઘન્યથી એ પ્રમાણે અર્થાત્ પપમના સંખ્યામાં ભાગ ઓછી એટલી કુડ સાગરોપ५मनी स्थिति की (उक्कोसेणं अट्ठारस सागरोवमकोडाकोडीओ)-१८थी, २१ढ२ है।3151 सागरी ५म, (अद्वारसवाससयाई अबाहा)-तेने। अनारसे वर्षानी अमाव छ (अबाहूणिया कम्मटिइ कम्मनिसेगा) ते साया पानी भी स्थिति ते ४ निषेन। । ४डेवाय छ
(चउरिदियनामए पुच्छा?)- भगवन् यतुरिन्द्रिय जतिनाममधी प्रश्न ४२.छु:
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स पणतीसइभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणया)-डे गौतम, धन्यथी, ५८ये। ५मनी असण्यातमा भारी ॥छ। थेटस। सा॥२।५भना નવ પાંત્રીસાંશ કુ. ભાગ જેટલી ચઉરિન્દ્રિય જાતિની નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उकोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्टया अढा२ ३डी सागरी५म,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३१९ दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, पञ्चेन्द्रियजातिनाम पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्णसंख्येय भागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटोकोटयः, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधा, औदारिकशरीरमपि एवञ्चैव, वैक्रियशरीरनाम खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रम्य द्वौ सप्तभागी पल्योपमस्यासंख्ये. यभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, विंशति, वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना का अबाधा काल (अवाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थितिकाल निषेक काल।।
(पंचिदियजाइनामए पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय जातिनामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गो. यमा! जहाणेणं सागरोवमस्त दोणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग (उक्कोसेणं वोसं सागरोपम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम (पीस य वाससयाई अबाहा) वीस सौ वर्ष का अबाधा काल (भवाणिया कम्महिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कमस्थितिकाल निषेक काल है।
(ओरालियसरीरएवि एवं चेव) औदारिकशरीर की स्थिति भी इसी प्रकार (वे उव्वियसरीर नामाए णं भंते पुच्छा ?) हे भगवन् ! वैक्रियशरीरनामकर्म की स्थिति के विषय में प्रश्न ! (गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सत्तभागा, पलि ओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग (उक्कोसेणं वीसं सागरोयम (अटारसवाससयाई अबाहा)-तेनी साढ२से पनी समाधी ७ छ (आबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो)- ते २४ाधा पनी स्थितिने। ४ ते भनिषेनी ५ उपाय छे.
(पंचिदियजाईनामए पुच्छा)- भगवन् पश्यन्द्रिय तिनम४ समधी प्रश्न छुः
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दोण्णि सत्तभागा पलि प्रोवमस्स अस खेज्जइभागेणं ऊणया) 3 गौतम ! धन्यथी पक्ष्योभना मध्यातमा भागे माछा मेटा साथપમના બે સપ્તમાંશ ૩ ભાગ જેટલી પંચેન્દ્રિય નામકર્મની સ્થિતિ છે.
(उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ)-उत्कृष्टथी, वीसी सागरोपम, (वीस य वाससयाई आबाहा) तेन पीससी-मे १२ वर्षान। अमाया छ. (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) ते समाधानी स्थितिना ४ मनिषने ५ छ. (ओरालियसरीरए वि एवं चेव) मोहा२ि४०२नी नामभनी स्थिति पy मे प्रमाणे समापी.
(वेउव्वियसरीरनामएणं पुच्छा)-डे मापन् , वैठियशरीरका नाममनी स्थिति संधी प्रश्न छु
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणिया) -હે ગૌતમ, જઘન્યથી, પપમના અસંખ્યાતમા ભાગે ઓછા એટલા સાગરોપના બે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
प्रज्ञापनासूत्रे कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, आहारकशरीरनामके जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कप्टेन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, तैजसकार्मणशरीनाम्नोः जघन्येन द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः, सागरोपमकोटीकोटयः, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधा, औदारिक वैक्रियाहारकशरीरोपाङ्गनाम्नां त्रयाणामपि एवञ्चैव, शरीरबन्धननाम्नामपि कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम (बीसइ वाससयाइं अवाहा) चीस सौ वर्ष का अबाधाकाल (अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक काल (आहारगसरीरनामए जहण्णेणं अतो. सागरोयमकोडाकोडीओ) आहारकशरीरनामकर्म की जघन्य स्थिति अन्तः सागरोपम कोडाकोडी (उक्कोसेणं अंतोसागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट अन्तः कोडाकोडो सागरोपम (तेया कम्मसरीरनामाए जहण्णेणं दोणि सत्तभागा, पलिओयमस्स असंखेजईभागेणं ऊणया) तैजस-कार्मग शरीर की स्थिति सागरो पम का जघन्य दो बंटे सात भाग-उसमें से पल्पोपम का असंख्यातयां भाग कम (उकोसेणं चीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम की (वीस य वाससयाइं अवाहा) वीस सौ वर्ष का अबाधा काल (अयाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल।
(ओरालियवेउव्यिय आहारगसरीरोवंगनामाए तिगिण वि एवं चेय) औदारिक સપ્તમાંસ ૨ ભાગ જેટલી વૈક્રિય શરીરના નામકર્મની જધન્ય સ્થિતિ છે.
(उक्कोसणं वीस सागरोवमकोडाकोडीओ-b2श्री, पीस 13151 सा५म, (वीसइ वाससयाई अबाहा) तेनो पीससे पन२५ छे, (अबाहूणियाकम्मठिई कम्मनिसेगो)-ते मा0 10 4१२नी स्थिति ते भनी निषे ७ उपाय छे.
(आहारगसरीरनामए जहण्णेणं अंतो सागगेवमकोडाकोडीओ) १९२४२२२ नाममनी धन्य स्थिति मत:
सायमनी 331313ी छ, (उकोसेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ) ઉત્કૃષ્ટથી અંતઃકોડાકોડી સાગરેપમની રિથતિ જાણવી.
(तेयाकम्मसरीरनामाए जहण्णेणं दोण्णि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं કળયા)-તૈજસ ને કામણ શરીરેના નામકર્મની સ્થિતિ જઘન્યથી, સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ ૨ ભાગ તેમાંથી પ૫મને અસંખ્યાત ભાગ ઓછી છે,
(उकोसेणं विसं सागरोवमकोडाकोडीओ)-rbटथी, पीस 11 सायमनी स्थिति छ. (वीस य वाससयाई अबाहा) तेना पीससे वन! अमाधा। छ (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) ते माघ १२नी स्थिति त भनिन। ण छ.
(ओदारिय, वेउव्विय, आहारग सरीरोवंगनामाए तिणि वि एवं चेव)-मोही(२४, કિય, ને આહારક એ ત્રણે શરીરે પાંગનાં નામકર્મની સ્થિતિ પણ એ પ્રમાણે અર્થાત એ શરીરનાં નામકર્મની જઘન્ય ને ઉત્કૃષ્ટથી દર્શાવેલી સ્થિતિ મુજબ તે ત્રણે ઉપગેની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३२१
"
पञ्चानामपि एवञ्चैव शरीसंघातनाम्नां पञ्चानामपि यथा शरीरनाम्नः कर्मणः स्थितिरिति, वज्रमनाराचसंहनननाम्नो यथा रतिनाम्नः, ऋषभनाराचसंहनननाम्नः पृच्छा, गौतम ! सागरोपमस्य पट्पञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागेनोनाः, उत्कृष्टेन द्वादशसागरोपमकोटीकोटयः, द्वादशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, नाराचसंहनननाम्नो वैक्रिय, आहारक शरीरोपांग नामकर्मों की स्थिति भी इसी प्रकार ( सरीरबंधणनामाए वि पंचह चि एवं चेव) पांचों शरीरबन्धननामकर्मों की स्थिति भी इसी प्रकार ( सरीरसंघायनामाए पंचन्ह वि जहा सरीरनामाए कम्मस्स ठिइत्ति) पाचों शरीरसंघात नामकर्मो की स्थिति शरीर नामकर्म के समान है ।
(बइरोस भनाराय संघघणनामाए जहा रइनामाए) वज्रर्षभनाराच संहनन नामकर्म की स्थिति जैसी रतिनामकर्म की कही है (उस भनाराय संघयणनामाए पुच्छा ?) ऋषभनाराच संहनन नामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! सागरोवमस्स छ पणतीसइभागा ) हे गौतम! सागरोपम के छह घंटे पैंतीस भाग (पलिओचमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योषम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं बारस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट १२ बारह कोडाकोडी सागरोरम (बारस वाससयाई अबाही) बारह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाસ્થિતિ જાણવી.
( सरीर बंधणनामात्र पंचण्ण वि एवं चैव ) - पांयेय शरीरमंधन नाम भनी स्थिति પણ એ પ્રમાણે જાણવી.
( सरीरसंघानामाए पंचग्ण वि जहा सरीरनामाए कम्मस्स ठिईत्ति ) - पांयेय शरीरस धातનામકર્માની સ્થિતિ તે તે શરીરનામકર્મોનો સ્થિતિની સમાન છે એમ જાણવું
(वइरोस भनाराय संघयणनामाए जहा इइ नामाए ) - 2 - ऋषलनाराय सहेनन नामकर्मनी સ્થિતિ છે તે રતિ નામકર્મીની સ્થિતિ પ્રમાણે જણવી.
(उसभनारायस घयणनामाए पुच्छा) - हे भगवन् ! ऋषलनाराय संहनन नामकुर्मनी સ્થિતિ સમધી પ્રશ્ન કરું છું.
(गोयमा ! सागरोवमस्स छ पणतीसइ भागा ) - हे गौतम, ४धन्यथी, सागरोयभना छ पांत्रीसांश लाग, (पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणयं ) - तेभां होयमना असंख्याતમા ભાગે એછી એટલી જઘન્યથી, ઋષભનારાચ સહેનનના નામકમની સ્થિતિ છે. ( उक्कोसेणं बारस सागरोवमकोडाकोडीओ) - उत्ष्टथी, मार કાડાકાડી સાગરોપમની સ્થિતિ છે
(बरवाससाई अबाहा) - तेन मारो वर्षांनी समाधान छे.
(बहूणिया कम्म कम्मनिसेगो) - ते समाधान वगरनी उर्भस्थितिनो क्षण ते ક્રમ નિષેક કાળ કહેવાય છે.
प्र० ४१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
प्रज्ञापनासूत्रे
जघन्येन सागरोपमस्य सप्त पञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयमागोनाः, उत्कृष्टेन चतुर्दशसागरोपमकोटोकोटयः चतुर्दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेक: अर्द्धनाराचसंहनननाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य अष्टपञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन पोडश सागरोपमकोटी कोटयः, षोडशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, कीलिकासंहननं खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः, हूणिया कम्मट्ठई कम्मनि सेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति काल कर्मनिषेक काल है (नारायसंघयणनामस्स) नाराचसंहनन नामकर्म की स्थिति ( जहणेणं सागरोपमस्स सत्त पणतीसइ मागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के सात घंटे पैंतीस भाग ( उक्कोसेणं चोद्दस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट चौदह कोडाकोडी सागरोपम ( चउदसवाससयाई अबाहा) चौदह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति काल निषेक काल है (अर्द्धनाराय संघयणनामस्स) अर्धनाराचसंहनन नामकर्म की स्थिति (जहणेणं सागरोवमस्स अट्ठपणतीसइभागा ) जघन्य सागरोपम के आठ घंटे पैंतीस भाग (पलिओचमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं सोलस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सोलह कोडाकोडी सागरोपम (सोलस वाससयाई अबाहा) सोलह सौ वर्ष का अबाधा काल (अवाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक काल है ( खीलियासंघयणेणं पुच्छा ?) कीलिका संहनन की स्थिति संबंधी
( नारायसंघयणनामरस) - नाराय सहेनन नाभम्भनी स्थिति (जहण्णेणं सागरोवमस्स सत्तपणतीसइभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) - धन्यथी पहयेोषमना असं ज्यातभा ભાગે આછી એટલા સાગરે પમના સાત પાંત્રીસાંશ છું, ભાગ છે.
(उक्कोसेणं चोदससागरोत्रगकोडाकोडीओ) - उत्सृष्टथी, यह अडा डोडी सागरे यमनी स्थिति छे. (चउदसवाससयाई अबाहा) - तेना यौहसेो वर्षांनी समाधान छे. ( अबाहूणिया कम्मनिषेनी आज उडेवाय छे. नामदुर्मनी स्थिति (जहणेणं साग
ठिs कम्मनिसेगो) - ते समाधाअण वगरनी उर्भ स्थिति
(अर्द्धनाराय संघयणनामस्स) अर्धनाराय सहेनन
मस्स अट्ठ पणतीसइभागा ) - ४धन्यथी सागरोपमना आहे यांत्रीसांश लाग (पलिओत्रमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणिया) तेभां पहयेोपमना असभ्यतभा लागे सोधी भेटली अर्ध નારાચ સહનન નામકર્મીની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उक्कोसेण सोलस सागरोवमकोडा कोडिीओ) - उत्सृष्टथी, सोण अडामेडी सागरीयभनी स्थिति छे, ( सोलस वाससयाई अबाहा) - तेने सोणसो वर्षांनी समाधान छे. ( अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) ते समाधान वगरनी उस्थितिने उर्मनिषेना आण आहेवाय छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३२३ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः, अष्टदशवर्षशतानि आबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः: सेवात संहनननाम्नः पृच्छा, गौतम ! जघन्येनसागरोपमस्य द्वौ सप्त भागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटी. कोटयः, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, एवं यथा संहनननामानि षड्भणितानि, एवं संस्थानान्यपि षड्भणितव्यानि, शुक्लवर्णनाम पृच्छा, गौतम ! प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमस्स नव पणतीसइभागा) हे गौतम ! जघन्य स्थिति सागरोपम का नौ बंटे पैतीस भाग (पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उक्कोसेणं अट्ठारस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम (अट्ठारस वासस याइं अवाहा) अठारह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति काल निषेक काल (छेवसंघयणनामस्स पुच्छा ?) सेवातसंहनननामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं सागरो यमस्स दोणि सत्तभागा) हे गौतम ! जघन्य सागरोपम के दो बंटे सात भाग (पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम (वीसं घास सयाई अबाहा) वीस सौ वर्ष का अबाधाकाल (अयाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो) अबाधाकाल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक का काल ।
(खिलिया संघयणेणं पुच्छा)-डे भगवन् ! lle सहनन नामभनी स्थिति समाधी प्रश्न छुः
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमस्स नव पणतिसई भागा)-3 गौतम, धन्यथी सारी ५मना नय यात्रीसांशमा , (पलिओवमस्स असंखेज्जईभागेण ऊणया) तेमा पक्ष्या. ૫મને અસંખ્યાતમ ભાગ એછી તેટલી કીલિકા સંહનનના નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ) Seी , २५२ ।।3।डी. सागरा५मनी स्थिति छे. (अट्ठारसवाससयाई अबाहा)-तेनी २ढारसे वर्षांनी मा0 1 छ. (अबाहूणया कम्मठिई कम्मनिसेगो) ते माघ १२नी स्थिति से निषेनी ॥ छ.
(छेवट्ट संघयणनामस्स पुच्छा)-हे भगवन् ! सेवात सहनन नाम:म समधी प्रश्न छु
(गोयमा, ! जहणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणिया)-3 गौतम, धन्यथी, पक्ष्योभना मे समा भागनी सेवात सननना નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
__ (उक्कोसेणं वीसं सागरोवम कोडोकोडीओ) टथी पास 151 सा॥२॥पनी स्थिति छ. (वीसं वासलयाई अबाहा)-तना पीससी-मे १२ वर्ष माया (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो)-ते ममाया पानी भस्थिति ते मनिषना छ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
प्रज्ञापनासूत्रे जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दशसागरोपम कोटीकोटयः, दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, हारिद्रवर्णनाम खल पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य पञ्च अष्टाविंशति भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अर्द्धत्रयोदशसागरोपमकोटीकोटयः, अर्द्धत्रयोदशवर्षशतानि अबाधा,
(एवं जहा संघयणनामाए छन् भणिया एवं संठाणावि छन्भाणियव्या) इस प्रकार जैसे छह संहनन नामकर्म कहे, वैसे ही छह संस्थान भी कहने चाहिए (सुकिल्लवण्णणामए पुच्छा ?) शुक्लवर्ण नामकर्म की स्थिति की पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवस्स एगं सत्तभागं, पलि ओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणियं) हे गौतम ! पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का
भाग (उकोसेणं दस सागरोयमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम (दस वाससयाई अबाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक का काल।
(हालिद्दचण्णनामाए णं पुच्छा ?) पीत वर्ण नामकर्म की स्थिति संबंधी पश्न ? (गोयमा ! जहपणेणं सागरोवमस्स पंच अट्ठावीसइभागा, पलिभोवमस्स असंखेन्नइभागेणं ऊणिया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का पांच बंटे अट्ठाइस भा-:- (उकोसेणं अद्धतेरस सागरोवम
(एवं जहा संघयणनामाए छहन्भणिया एवं संठाणा वि छन्भाणियवा)-से प्रमाण नभ છ સંહનન નામકર્મ કાાં તે જ પ્રકારે છ સંસ્થાન નામકર્મ પણ કહેવાં જોઈએ.
(सुक्किलवण्णनामए पुच्छा)-हे मगन् ! शु४६ १, नामभनी स्थिति समधी प्रश्न
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरावमस्स एग सत्तभाग, पलिओचमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणिय) ગૌતમ! જઘન્યથી, પોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છ એવા સાગરોપમને એક સપ્તમાં ભાગની શુકલવર્ણ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उकोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) सप्टथी ४२ 113151 सागरोपभनी स्थिति छ. (दस वाससयाई अबाहा) तेना इससी- M२ वर्षांनी मा छे, (अबाहणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो)-ते मा ५२ स्थिति भनिषेनी ३ छ.
(हालियण्णनामएणं पुच्छा)- समपन्! पात-४६२ २५ प न नामभनी સ્થિતિ સંબંધી પ્રશ્ન કરૂ છું.
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स पंच अट्ठावीसई भागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेणे अणया)- गौतम, धन्यथी, पक्ष्यो५मना असण्यातम मा योछ। सपा समशेयभाना પાંચ અઠયાવીસાંશ – ભાગની સ્થિતિ છે.
(उकोसेणं अद्धतेरससागरोषमकोडाकोडीओ)-Sraveथी, समा२ ।।३isी सागरी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३२५
"
अवाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, लोहितवर्णनाम खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपम षड् अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः, पञ्चदशवर्षशतानि अबाधा, अवाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, नीलवर्णनाम पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य सप्त मष्ट । विशतिभागाः पल्योपमस्य असंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः, अर्द्धष्टादशवर्षशतानि अवाधा, अवाधोना कर्मकोडाकोडी) उत्कृष्ट साढे बारह कोडाकोडी सागरोपन (अद्ध तेरसवाससयाई अबाहा) साढ़े बारह सौ वर्ष का अबाधा काल (अवाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल |
(लोहियवण्णणामए णं पुच्छा ?) रक्तवर्णनामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमरस छ अट्ठावीस इभागा ) हे गौतम! जघन्य सागरोपम का भाग (पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेहिं ऊणया) पल्योपम का असंख्यात भाग कम (उक्कोसेणं पण्णरससागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट पन्द्रह सौ कोडाकोडी सागरोपम (पण्णरसवाससयाई अवाहा) पन्द्रह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मडिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक का काल ।
(नीलवण्णनामाए पुच्छा ?) नीलवर्ण नामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं सागरोवमस्स सत्त अट्ठावीस भागा ) हे गौतम! जघन्य सागरोपम का सात घंटे अट्ठाईस भाग (पलियोवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) यमनी स्थिति छे. (अद्धतेरसवाससयाई अबाहा ) - तेन साडामारसो वर्षोनी समाधा आण छे- (अबाहणिया कम्मठिई कम्मतिसेगो) ने साधा आण वगरनी उर्भ स्थिति निषेडना आज छे. (लोहियवण्णनामरणं पुच्छा) - हे भगवन् सोहित ख्त पशु-सास रंगवाणी नाम भनी સ્થિતિ સંખંધી પ્રશ્ન કરું છું.
(गोयमा, जहणणेणं सागरोवमस्स छ अट्ठावीसई भागा पलिओवमरस असंखेज्जइ भागेहिं ऊणया) - हे गौतम, धन्यथी, पहयेोपमना असंख्यातमा लागे मोछा वा सागरीयभने । છ અચાવીસાંશ = ભાગની લેાહિત વર્ણના નામકર્મની જધન્ય સ્થિતિ છે,
(उक्कोसेण पन्नरससागरोवम कोडाकोडीओ) - ष्टथी, चंडर डोडा ओडी सागरीषभनी स्थिति छे, (पण्णरसवाससयाई अबाहा ) - तेना परसो वनमाधा छे (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) - ते अभाषाण वगरनी उस्थिति कर्मनिषेधना आज छे.
(नीलत्रण्णनामाए पुच्छा) हे भगवन् ! नीसव' नाम अर्मनी स्थिति संबंधी प्रश्न छु (गोयमा ! जहणेणं सागरोत्रमस्त सत्त अट्ठावीसइभागा पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेणं ऊगया) - हे गौतम, ४धन्यथी, सात અઢચાવીસાંશ = ભાગની નીલવર્ણની જઘન્ય નામકમ સ્થિતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
प्रज्ञापनासूत्रे स्थितिः कर्मनिषेकः, कृष्णवर्णनाम यथा सेवा संहनननाम, सुरभिगन्धनाम पृच्छा, गौतम ! यथा शुक्लवर्णनाम्नः, दुरभिगन्धनाम्नो यथा सेवातसंहननस्य, रसानां मधुरादीनां यथा वर्णानां भणितं तथैव परिपाटया भणितव्यम्, स्पर्शा ये अप्रशस्तास्तेषां यथा सेवार्तस्य, ये प्रशस्ता स्तेषां यथा शुक्लवर्णनाम्नः, अगुरुलघुनाम्नो यथा सेवार्तस्य, एवम् उपघातनामापि, पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उक्कोसेगं अट्ठारस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट साढे सत्तरह कोडाकोडी सागरोपम (अट्ठारसवाससयाई अबाहा) साढे सत्तरह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्म निषेक काल ।
(कालवण्णनामाए जहा छेवट संघयणनामए) कृष्णवर्ण नामकर्म की स्थिति सेवा- संहनननामकर्म के समान ।
(सुन्भिगंधणामए पुच्छा ? सुरभिगंधनामकर्म की स्थिति विषयक प्रश्न ? (गोधमा ! जहा सुकिल्लवण्णनामस्स) हे गौतम ! जैसे शुक्लवर्ण नामकर्म को (दुन्मिगंधणामाए जहा छेवसंघयणस्स) दुरभिगंधनामकर्म की स्थिति जैसे सेवार्तसंहनन की।
(रसाणं महुरादीणं जहा यण्णाणं भणियं तहेव परिवाडीए भाणियब्व) मधुर आदि रसों का कथन वर्गों के समान उसी क्रम से कहना चाहिए (फासा जे अपसत्था) स्पर्श जो अप्रशस्त हैं (तेर्सि जहा छेवस्स) उनकी स्थिति सेवार्तः संहनन के समान (जे पसस्था) जो प्रशस्त है (तेसिं जहा सुकिल्लवण्णनामस्स)
(उकोसेणं अट्रारस सागरोवमकोडाकोडीओ)-कृष्टथी, सासत्तर छोडी साग।५. भनी स्थिति छ, (अद्धद्वारस वाससयाई अबाहा) तेनी सा। सत्तरसे। वर्षांनी समाधा४१५ छे. (अबाहणिय कम्मठिई कम्मनिसेगो) ते २५04 11 नी भस्थिति भनिषेनी छे.
(कालवण्णनामए जहा छेवट्टसंघयणनामाए)-कृपा नाममा थिति सेवात सहनना નામકર્મની સ્થિતિ સમાન છે.
(सुब्भिगंधनामाए पुच्छा)-हे मायन् ! सुलिग नाममा स्थिति मधी प्रश्न ४३ छु (गोयमा! जहा सुकिल्लवण्णनामस्स)- गौतम ! शुसप नाममनी पेठे सभा,
(दुन्भिगंधनामार जहा छेवट्टसंघयणस्स) Flv नामभन स्थिति सेवानिन નામકર્મની સ્થિતિ પેઠે સમજવી.
(रसाण महुरादी गं जहा वण्णाण भणियं तहेव परिवाडीए भाणियव्य)-भ७२ चमेरे રસોનું કથન વર્ષોની પેઠે એજ કમથી કહેવું જોઈએ અર્થાત સમજવું
(फासा जे अपसत्था, तेसिं जहा छेवट्टस्स)-२५ मप्रशस्त समाना छ. (तेसिं जहा छेघस्स)-तेमनी स्थिति सेवात सहननी समान छे. (जे पसत्था, तेसिं जहा सुक्किलवण्णनामस्स) २२५ प्रशस्त मनोरम छ तेमनी स्थिति शुसया नाम भनी स्थिति समान छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३२७ पराघातनामापि एवञ्चव, निरयानुपूर्वीनाम पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, विंशतिः वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, तिर्यगानुपूर्वी पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः उनकी स्थिति शुक्लवर्ण नामकर्म के समान ।
(अगुरुलहुनामाए जहा छेवदृस्स) अगुरुलघुनामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान (एवं उबघायनामए वि) इसी प्रकार उपघाननामकर्म की भी (पराघायनामाए वि एवं चेव) पराघात नामकर्म की भी इसी प्रकार
(निरयाणुपुचीनामाए पुच्छा ?) नरकानुपूर्वी नामकर्म संबंधी पृच्छा? (गोयमा! जहणणेणं सागरोयमसहस्सस्स दो सत्तभागा, पलिओधमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम, सागरो. पम का भाग (उकोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम (चीसं वाससयाइं अबाहा) वीस सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक काल। __ (तिरियाणुपुवीए पुच्छा ?) तिर्यंचानुपूर्वी की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का दो बंटे
(अगुरुलघुनामए जहा छेवट्टस्स)-मगुरुतधु नभनी स्थिति सेवात सहनन नामકર્મની સ્થિતિ સમાન સમજવી,
(एवं उवघायनामए वि) से प्रमाणे ५३ात नाममनी स्थिति ५ वी. (पराघायनामाए वि एवं चेव) परात नभनी स्थिति ५५ मे प्रमाणे गयी (निरयाणुपुव्वी नामाए पुच्छा)- भावान् न२४नुपूवी मम सधी प्रश्न छु.
(गोयमा! जहण्णेणं सागरावमस्स दो सत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं अणिया) હે ગૌતમ, જઘન્યથી, પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગે ઓછા એવા સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ ૨ ભાગની નરકાનું પૂવી નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે. __(उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) Seeथी, वीस डी सा५मनी स्थिति छे. (वीस वाससयाई अबाहा) तेने। पीससी-मे १२ वर्षानी माया छ. (अबाह णिया कम्मठिइ कम्मनिसेगो) ते समाधानी मस्थिति अपने भनिषेनी ७ वाय छे.
(तिरियाणु पुव्वीए पुच्छा)- सापान ! तिय यानु पूवी नाम समधी प्रश्न छु
(गोयमा ! जहण्णेगं सागरेविमस्स दो सत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणिया) –હે ગૌતમ, જઘન્યથી, ૫૫મના અસંખ્યાતમા ભાગે ઓછા એવા સાગરેપમના બે સપ્તમાંશ છે ભાગની તિર્યંચાનું પૂવી નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापना सूत्रे सागरोपमकोटीकोट्यः, विंशतिः वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषकः मनुध्यानपूर्त्यां खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वयर्धः सप्त भागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः, पञ्चदशवर्षशतानि अबाधा अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, देवानामानुपूर्वी पृच्छा गौतम ! जघन्येन सागरोपमसह. स्रस्य एकः सप्तभागः पल्योपमस्याख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी कोटयः, दशसात भाग (उकोसेणं वीसं कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी :सागरोपम (वीसइयाससयाई अबाधा) वीस सौ वर्ष का अबाधाकाल (अबाहूणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो) अबाधाकाल कम कर्मस्थिति काल निषेक काल है।
(मणुयाणु पुचीनामाए णं पुच्छा ?) मनुष्यानुपूर्वीनामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमस्स दिवडूं सत्तभागं, पलियोयमस्स असंखेनइभागेणं ऊणयं) हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का " भाग (उक्कोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडोओ) उत्कृष्ट पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम (पण्णरसवाससयाई अबाहा) पन्द्रह सौ वर्षका अबाधा काल (अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक काल है। ___ (देवाणुपुब्धीनामाए पुच्छा ?) देवानुपूर्वी नामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोधमा ! जहण्णेणं सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं) हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवा भाग कम सागरोपम का एक बंटे सात भाग (उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) (उकोसेणं वीस सागरोवमकोडाकोडीओ)-कृष्टथी, पीस साश५मनी स्थिति छ.
(बीसइ वाससयाई अबाहा)-तेने पीससे। मे १२ ने माया छ. (अवाहणिया कम्मठिई कम्मनिसेगो)-ते समा १२नी स्थितिन ने भनषेनी ४७ होछ
(मणुयाणुपुव्वीनामाए णं पुच्छा)-मापन् भनुष्यानुषी नाम:मनी स्थिति समाधी प्रश्न छु.
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दिवढं सत्तभाग, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणियं)- गौतम! धन्यथी, ५८यो५मना असण्यातमा मागे माछी मे१। सागरापमाना દોઢ સપ્તમાંશ ૧ ભાગની મનુષ્યાનુપૂર્વનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उक्कोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ) थी, ५४२ ।। ५मनी स्थिति छ. (पण्णरसवाससयाइं अबाहा)- तेनी ५सो पाना साधा छ. (अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो)-ते माया पनी स्थिति भनिन। ..
(देवाणुपुव्वीनामाए पुच्छा)-हे भगवान् ! हेवानुथ्वी नाममनी स्थिति समधी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३२९ च वर्षशतानि अबाधा, अब धोना कर्मस्थितिः कर्मनिषकः, उच्छ्वासनाम्नि पृच्छा, गौतम ! यथा तिर्यगानुपूाम्, आतपनाम्न्यपि एयश्चैव, उद्योतनाम्यपि, प्रशस्तविहायोगतिनाम्न्यपि पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकः सागरोपमस्थ सप्तभागः, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी. कोटयः, दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्म स्थितिः कर्मनिषेकः, अप्रशस्तविहायोगतिनाम्नः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्यापमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम ( दस य वाससयाइं अबाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्मनिषेक का काल है।
(ऊसासनामाए पुच्छा ?) उच्छ्वास नामकर्म की स्थिति संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहा तिरियाणुपुव्यीए) हे गौतम ! तिर्यंचानुपूर्वी के समान (आयय नामाए वि एवं चेव) आतपनामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार (उज्जोयनामाएवि) उद्योतनामकर्म की भी (पसस्थ विहायोगतिनामाए चि पुच्छा ?) प्रशस्त विहायो गतिनापकर्म की स्थिति विषयक पृच्छा ? (गोयमा! जहण्णेणं एगं सागरोचमस्त स त्तभाग) हे गौतम ! जघन्य से सागरोपम का एक बंटे सात भाग (उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट दश कोडाकोडीसागरोपम (दस वाससयाई अबाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहणिया कम्मट्टिई कम्म
__ (गोयमा! जपणेणं सागरोवमरस एगं सत्तभाग, पलिओवमस्स असंखेज्जईभागेणं ऊणियं) –હે ગૌતમ ! જઘન્યથી, પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગે ઓછા એવા સાગરોપમના એક સપ્તમાંશ કે ભાગની દેવાનુ પૂવીનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
(उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ)-कृष्टथी, इस डी सागरापभनी स्थिति छ. (दस य वाससयाई अबाहा)-तना ससी-से M२ १६ नो माया छे. (अबा. हूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेगो,-ते 140 रनी स्थिति भनिने छ.
(ऊसासनामाए पुच्छा)-हे भगवान् ! २७पास नाममनी स्थिति सधी प्रश्न ४२ छु. (गोयमा ! जहा तिरियाणुपुव्वीए)- गौतम, तिय यानुपूर्वी पेठे समा. (आयवनामाए वि एवं चेव)-मात५ नामभनी स्थिति ५९ मे प्रमाणे १ सभापी. (उज्जोयनामाए वि)-Gधोत नामभनी स्थिति ५५ से प्रभारी पी.
(पसत्थ विहायोगतिनामाए पुच्छा)-3 मपन् ! प्रशस्त विडयोति नामभनी સ્થિતિ સંબંધી પ્રશ્ન કરું છું.
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स एग सत्तभ'ग)-ॐ गौतम, धन्यथा, सारोमना એક સપ્તમાંશ કે ભાગની સ્થિતિ જાણવી.
(उकोसेणं दस सागरकोडाकोडीओ)--पृष्टथी, इस ।13डी सागरामनी स्थिति छे. (दस वाससयाई अबाहा)-तनो इससी-४ ॥२ ना समाया छे. (अबाहूणिया
प्र० ४२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
प्रज्ञापनासूत्रे उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधा, अबायोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, सनाम्नि स्थावरनाम्नि च एवञ्चैत्र, सूक्ष्मनाम्नि पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः, अष्टादश च वर्षशतानि अबाधा, आधोना कर्मस्थितिः कर्मनिनिसेगो) अबाधा काल कम कमस्थिति कर्मनिषेक काल है (अपसत्थ विहायोगति नामस्स पुच्छा ?) अप्रशस्त विहायोगति नामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जह पणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा) हे गौतम ! जघन्य सागरोपम के भाग (पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम की (वीस य वाससघाई अवाहा) वीस सो वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्मनिषेक काल (तसनामाए थावरनामाए य एवं चेव) वसनामकर्म और स्थावरनामकर्म भी इसी प्रकार ।
(सुहुमनामाए पुच्छा ?) सूक्ष्मनाम कर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स णव पणतीसइभागा, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का नौ बंटे पैंतीस भाग (उक्कोसेणं अट्ठारस सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट कम्मदिई कम्मनिसेगो)-ते समायण पनी स्थितिन म निषानो हो छ.
(अपसत्थविहायोगतिनामस्स पुच्छा)-हे प्रभु २५प्रशस्त विहायोगति नाममा રિથતિ સંબંધી પ્રશ્ન કરું છું.
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा, पलियोवमरस असंखेज्जई भागेणं ऊणया)-हे गौतम ! U-यथा, पक्ष्या५मना मसभ्यातमा मागे माछा मेवा सागरी५. મના બે સપ્તમાંશ 8 ભાગની અપ્રશસ્ત વિહાગતિ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે. (उक्कोसेणं वीस सागरोवमकोडाकोडीओ)-
3थी , पीस (3131 सारीपना स्थिति छ. (वीस य वास सयाई अबाहा)-तना पीससी-2 M२ पाना 1810 छ. (अबाहूणिया कम्पट्टिई कम्मनिसेगो)-ते अमाया पनी स्थितिन म નિષેકને કાળ કહ્યો છે.
(तसनामाए थावरनामाए य एवं चेव)-सनामभनी भने स्था१२ नाममनी સ્થિતિ એ પ્રમાણે જ જાણતી,
(सुहुमनामाए पुच्छा)-ई प्रभु समानामभनी स्थिति संधी प्रश्न ३२ छु
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स णव पणतीसईभागा, पलिओवमस्स असंखेज्ज ईभागेणं ऊणया)-3 गौतम ! धन्यथी, पक्ष्या५मना मध्यातमा मागे सोछ। मे। स! ५ना નવપાંત્રીસાંશ કુ ભાગની સુમનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३३१ षेकः, बादरनाम्नि यथा अप्रशस्तविहायोगतिनाम्नः, एवं पर्याप्तनाम्न्यपि, अपर्याप्तनाम्नि यथा सूक्ष्मनाम्नः, प्रत्येकशरीरनाम्न्यपि द्वौ समभागौ, साधारणशरीरनाम्नि यथा सक्षमस्य, स्थिरनाम्नि एकः सप्तभागः अस्थिरनाम्नि द्वौ, शुभनाम्नि एकः, अशुभनाम्नि द्वौ, सुभगनाम्नि एकः, दुर्भगनाम्नि द्वौ, सुस्वरनाम्नि एकः दुस्रनाम्नि द्वौ, आदिनाम्नि एकः, अनादिनाम्नि अठारह कोडाकोडी सागरोपम (अट्ठारस य वाससयाई अवाहा) अठारह सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहूणिया कम्मढ़िई कम्मनिसेगो) अबाधाकाल कम कमस्थिति कर्मनिषेक का काल । ___ (बादरनामाए जहा अप्पसत्यविहायोगति नामस्स) बादर नामकर्म की स्थिति अप्रशस्तविहायोगतिनामकर्म के समान (एवं पजत्तनामाए वि) इसी प्रकार पर्याप्त नामकर्म की भी (अपजत्तनामाए जहा सुहुमनामस्स) अपर्याप्त नामकर्म की जैसे सूक्ष्मनामकर्म की (पत्तेयसरीरनामाए घिदो सत्तभागा) प्रत्येक शरीरनामकर्म की भी दो बेटे - सात भाग (माहारणनामाए जहा सुहुमस्त) साधारणशरीर नामकर्म की स्थिति सूक्ष्मनाम कर्म के समान (थित्नामाए एगं सत्तभाग) स्थिरनामकर्म की : भाग (अधिरनामाए दो) अस्थिर नामकर्म की दो (सुभनामाए एगो) सुभनामकर्म की एक (असुभनामाए दो) अशुभनामकर्म की दो सुभगमनामाए एगो) सुभगमनामकर्म की एक (दूभगनामाए दो) दुर्भगनाम
(उकोसेण अद्रारससागरोवमकोडाकोडीओ)-कृष्टथी, मदार डी सागरोपभनी स्थिति छ. (अट्ठारस य वाससयाई अबाहा)-तेना मढ२से पनी छ. (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो)-ते ममा पनी स्थिति मनिषन। ण छ.
(बादरनामार जहा अपसत्यविहायोगतिनामस्स)-४२नामाभनी स्थिति मप्रशस्त વિહાગતિ નામકર્મની સમાન સ્થિતિ જાણવી.
(एवं पज्जत्तनामाए)-से प्रमाणे पति नामभनी स्थिति सभापी.
(अपज्जत्तनामए वि जहा सुहुमनामस्स)-५५त नाममनी स्थिति मनाममनी સ્થિતિ પેઠે સમજ.
(पत्तेयसरीरनामाए विदो सत्तभागा)-प्रत्ये: शरीरनामभनी स्थिति में सप्त. માંશ હૈ ભાગ સમજવી.
(साहारणनामाए वि जहा सुहुमस्स)-साधा२६ शरीरनामभनी स्थिति सूक्ष्म नाम કર્મની સ્થિતિ પિઠે જણ વી.
(थिर नामार एगं पत्तभ.गं)-स्थिर नभमनी स्थिति में समia सभापी. (अथिरनामा र दो)-मने मस्थिनामभनी स्थिति मे मा समरवी.
(सुभनामाए एगो)-शुभ नाममना ४ मा समन्यो (असुभनामाए दो)-शुल નામકર્મની બે ભાગ સમજવી,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂર
प्रज्ञापनासूत्रे द्वौ, यशः कीर्तिनाम्नि जघन्येन अष्टौ मुहूर्तानि, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः, दश. वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, अयशः कीर्तिनाम्न पृच्छा, गौतम ! यथा अप्रशस्तविहायोगतिनाम्नः, एवं निर्माणनाम्न्यपि, तीर्थकरनाम्नि खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तःसागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेनापि अन्त:सागरोपमकोटीकोटयः, एवं कर्म की दो (सूसरनामाए एगो) सुस्वरनामकर्म की एक (दूसर नामाए दो) दुस्वरनामकर्म की दो (आदिज नामए एगो) आदेयनामकर्म की एक (अणाइज्जनामाए दो) अनादेयनामकर्म की दो (जसोकित्तिनामए जहण्णेणं अहमुहत्ता) यश कीर्तिनामकर्म की जघन्य आठ मुहूर्त (उक्कोसेणं दस सागरोपमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम (दस वाससयाइं अबाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (प्रवाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मनिषेक काल है। __(अजसोकित्तिनामाए पुच्छा ?) अयशःकोतिनामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहा अप्पसत्थविहायोगइनामस्स) हे गौतम ! जैसे अप्रशस्तविहायोगति नामकर्म की (एवं निम्माणनामाए वि) इसी प्रकार निर्माण नामकर्म की भी (तित्थगरणामाए णं पुच्छा ?) तीर्थकरनामकर्म संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं अंतो सागरोपम कोडा कोडीओ) हे गौतम ! जघन्य अन्तः कोडाकोडी
(सुभगनामाए एगो)-सुमा नाममनी मे मा समपी (दुभगनामाए दो) हुन નામકર્મની બે ભાગ સમજવી.
(सुसरनामाए एगो) सु२५२ नाम भनी स्थिति मे मा समावी. (दूसरनामाए दो)-दुः२५२ नाममनी स्थिति मे भाग समनपी.
(आदिज्जनामाए एगो) -माहेय नामभनी स्थिति मे मा one0. (अणाईज्जनामाए दो)-मनाय नाममनी स्थिति मे मा सभापी.
(जसोकित्तीनामाए जहण्णेणं अट्ठमुहुत्ता)-यश: नाभभनी धन्य २४ मुतनी स्थिति 4. (उकोसेगं दस सागरोवमकोडाकोडोओ)-उत्कृष्ट स्थिति स 13131 सा५मानी पी. (दस वाससयाई अबाहा) तेनो मे २ वर्षनी माया छे.
(अबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेगो) ते साधा पनी स्थिति ते નિકને કાળ છે.
(अजसोकित्तिनामाए पुच्छा)-3 प्रभु ! यति नाम समधी प्रश्न ४३ छ:
(गोयमा ! जहा अपसत्थविहायोगतिनामस्स)-3 गौतम ! १५०२त निहायोति नाम કર્મની સ્થિતિ પ્રમાણે સમજવી.
(एवं निम्मणिनामोए वि ) से प्रारे निर्माण नभमनी स्थिति ५५ सभा. (तित्थयरनामाएणं पुच्छा) हे प्रभुतीय ४२ नाममनी स्थिति सभी प्रश्न ५२ छु.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३३३ यत्र एकः सप्तभागः तत्र उत्कृष्टेन दशसागरोपकोटी कोटयः, दशवर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, यत्र द्वौ सप्तभागौ तत्र उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, उच्चैाँस्य खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अष्टौ मुहूर्नानि, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः, दश च वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, नीचैर्गोत्रस्य पृच्छा, गौतम ! यथा अप्रशस्तविहा सागरोपम (उकोसेण वि अंतोसागरोव मकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट भी अन्तः कोडाकोडी सागरोपम
(एवं जस्थ एगो सत्तभागो तत्थ उक्कोसेणं दस कोडाकोडीओ) इस प्रकार जहां एक बंटा सात भाग है वहां उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम समझना (दम वासपयाई अयाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (अवाहूणिया कम्म दिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक का काल है (जत्थ दो सत्तभागा जो दो बंटे सात भाग (तत्थ उक्कोसेणं वीसं सागरोवम कोडा. कोडीओ) वहां उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम (वीस य चाससयाई अयाहा वीस सौ वर्ष का अबाधा काल (अबाहणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कनिषेक का काल । (उच्चागोयस्स ण पुच्छा ?) उच्चगोत्र संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्टमुहुत्ता) हे गौतम! जघन्य आठ मुहूर्त (उक्कोसेणं दससागरोयमकोडाकोडीओ)
(गोयमा ! जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ) गौतम ! धन्यथा अत:.. है।डी सगश५मना छ, (उक्कोसेणं वि अंतो सागरोवमकोडाकोडीओं) Bष्टथी ५५ मत: કેડાછેડી સાગરોપમની તિર્થંકર નામકર્મની સ્થિતિ છે.
(एवं जत्थ एगो सत्तभागा तत्थ उकासेणं दस कोडाकोडीओ)-ये प्रमाणे न्यान्यां જઘન્યથી એક સપ્તમાંશ ભાગ કહ્યું છે, ત્યાં ત્યાં ઉત્કૃષ્ટથી દસ કેડાછેડી સાગરોપમ समा. (दसवाससयाई अबाहा) अने तेने। इससी-मे २ ५'नो समाधा सभन्यो (अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो) 4जी ते २८५४॥ ५॥२नी भनी स्थिति તે કમને નિષેક કાળ છે એમ સમજવું.
(जत्थ दो सत्तभागा, तत्थ उकासेणं वीसं सागरावम कोडाकोडीओ) wirni ruruथी બે સપ્તમાંશ છે ભાગ કહ્યું છે ત્યાં ત્યાં ઉત્કૃષ્ટથી વીસ કડાકડી સાગરોપમ સમજવું. (वीस य वाससयाइ अबाहा)-मने तेना पीससे मे २ नो माया सभावा. (अबाहूणिया कम्मलिई कम्मनिसेगो) 4जी ते समाधा' १२नी स्थिति त भनी નિષેધ કાળ છે એમ સમજવું
(उच्चा गोयस्सणं पुच्छा)- प्रभु यगोत्र नाम ना स्थित सभी प्रश्न २ छु':
(ोयमा! जहण्णेणं अट्ठ मुहुत्ता)-ई गौतम ! धन्यथी 2408 मुहूतनी छे. (उक्कोसेणं दससोगरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्टथी, सोडी साश५मनी 0. (दस य वाससयाई
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
प्रज्ञापनासूत्र योगतिनाम्न:, अन्तराये खलु पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम्, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरो पमकोटीकोटयः, त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः ॥सू.१०॥ ___टीका -अथ एकेन्द्रियजातिनाम प्रभृति कर्मणां स्थिति प्ररूपयितुमाह-एगिदिय जातिनामए णं पुच्छा' हे भदन्त ! एकेन्द्रियजातिनाम्नः खलु कर्मणः क्रिपन्तं कालं स्थितिः पज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स दोष्णि सत्त उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम (दस य वाससयाई अबाहा) दश सौ वर्ष का अबाधा काल (आबाहणिया कम्मढ़िई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्म स्थिति कर्मनिषेक का काल (णीयागोयस्स पुच्छा ?) नीचगोत्र संबंधी प्रश्न ? गोयमा ! जहा अप्पसत्थविहायोगइनामस्स) हे गौतम ! जैसे अप्रशस्त विहा घोगति नामकमे की।
(अंतराए णं पुच्छा ?) अन्तराय संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहुर्त, उक्कोसेणं तीसं सागरोपमकोडाकोडीओ) जघन्य से अंतर्मुहूर्त एवं उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम (तिष्णि य चाससहस्साइं अबाहा) तीन हजार वर्ष का अबाधा काल (अबाहणिया कम्मटिई कम्मनिसेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल है।
टोकार्थ-अब एकेन्द्रिय जाति नामकर्म आदि कर्मों की स्थिति की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जाति नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय जाति नामकर्म की जघन्य स्थिति सागरो अबाहा) तेनो मे M२ पनी ममाया ४७ छ (बाहूणिया कम्मढ़िई कम्मनिसेगो)-ते અબાધા કાળ વગરની કર્મસ્થિતિ તે કર્મના નિષેકને કાળ છે
(नीयागोयम्स पुच्छा)-३ प्रभु नायगात्र नाममनी स्थिति समधी प्रश्न छः
(गोयमा ! जहा अपसत्थविहायोगतिनामस्स)-3 गौतम ! मप्रशस्त विहायोगति નામકર્મની સ્થિતિનો સમાન તે સમજવી.
(अंतराइएणं पुच्छा)- प्रभु, मतसय नाममनी स्थिति समधी प्रश्न छु
(गोयमा! जहाणेणं अंता मुहत्तं -हे गौतम ! धन्यथी मत इतनी छे, मने (उनकोसेणं तीसं सागरावमकोडाकोडीओ)-3थी , श्रीस tasी साग२५मनी अत. २राय नाममनी स्थिति छ. (तिण्णि य वाससयाई अबाहा)-तेनी न २ ५ न AAI छ. ( अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो)-ते समाधा४।७१ ११२नी स्थिति તે કર્મના નિષેકને કાળ છે.
ટીકાઈ-હવે એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મ આદિ કર્મોની સ્થિતિની પ્રરૂપણા “નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३३५
भागा पालि ओवमस्य असंखेज्जइभागेशं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्स द्वौ सप्तभागौ - पल्योपमस्या संख्येयभागोनौ यावत् एकेन्द्रियजातिनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन तस्य विंशति सागरोपमकोटी कोटिप्रमाणायाः स्थितेः सखात्, पूर्वोक्तरीत्या तस्याः सप्ततिसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणा मिथ्यात्वस्थित्या भागहरणासंभवेन 'शून्यं शून्येन पातयित्वा भाज्यभाजकराइयोरर्खेनापवर्तनात् (व्यवकलनात् ) विंश तेरर्द्धस्य दशत्वात्, सप्ततेरर्द्धस्य च पश्च त्रिंशत्वात् पृथिव्यादिपञ्चकस्य एकेन्द्रिय जातिनाम्नः प्रत्येकं द्वौ सप्तभागौ लब्धौ, 'उक्कोसेणं वीसं सागमोडाकोडी थो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः एकेन्द्रियजातिनाम्नः कर्मरूपावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या स्थितिस्तु वर्षसहस्रद्वयन्यूना त्रिंशति सागरोपमकोटोकोट्यः प्रज्ञप्ता इत्याशयेनाह - ' वासइवाससयाई अबाहा, अबाहूणा
म के दो घंटे सात भाग (3) की है, मगर उसमें पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम समझना चाहिए । उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। पूर्वोक्त रीति से सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की मिथ्यात्व की स्थिति से भागाकार होना संभव न होने से 'शून्यं शून्येन पातयेत्' इस नियम के अनुसार भाज्य और भाजक राशि का आधे से व्यवकलन करने पर वीस का आधा दश होता है और ७० सत्तर का आधा पैंतीस । इस प्रकार एकेन्द्रिय जाति नामकर्म की भाग की स्थिति लब्ध होती है। एकेन्द्रिय जाति नामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति वीस कोड़ाकोडी सागरोपम की है अनुभवयोग्य स्थिति दो हजार वर्ष कम
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અકેન્દ્રિય જાતિ નામક્રમ'ની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મીની જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપના એ સપ્તમાંશ ૐ ભાગની છે. પણ તેમાં પળ્યે પમના અસ ંખ્યાતમા ભાગ જેટલી આછી સમજવી જોઈએ. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કાડાકેડી સાગરોપમની છે.
પૂર્વોક્ત રીતથી સિત્તેર (૭૦) કાડાકેાડી સાગરાપમના મિથ્યાત્વની સ્થિતિ વડે आगाधर थशे तेथे। सलय होवाथी “शून्य शून्येन पातयेत्" मे नियम प्रभाग लान्न्य અને ભાજક રકમમાં શૂન્ય ચડાવી તેના અધથી વ્યવહાર કરવાને લીધે વીસનુ અધુ દસ થાય છે અને સિત્તેરનુ` મ`. પાંત્રીસ થાય છે.
(અર્થાત 3o થાય તેનું સાદું રૂપ કાઢતાં પાંચે છેદ ઉડતાં રુ આવે અને તે જઘન્ય પ્રમાણ દર્શાવે છે.)
એ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકાર્ડી સાગરોપમની છે. અનુભવયેાગ્ય સ્થિતિ બે હજાર વર્ષ આછાં એવા વીસ કેડાèાડી સાગરોપમની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' विंशतिर्वर्षशतानि यावत्-अबाधाकालः एकेन्द्रिय जाति नामकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्ध सद् बन्धसपयादारभ्य वर्षसहस्रद्वयकालपर्यन्तं स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिफकर्मनिषेकस्याभावात, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेको भवति, तथा च अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना -वर्षसहस्रद्वयनिता विंशति सागरोपमकोटी. कोटयः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञता, गौतमः पृछति-'बेइंदिय जातिनामेणं पुच्छा' द्वीन्द्रिय जातिनाम्नः खलु कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहणणेणं सागरोयमस्स नव पणतीसइभागा पलि भोवमस्स असंखे जइभारोगं ऊणपा' जघन्येन सागरोपयस्य नवपश्चत्रिंशद्भागाः । वीस कोडाकोडी सागरोपम की कही गई है, इस आशय को प्रकट करने के लिए कहते हैं धीस सौ वर्ष का अबाधाकाल है और अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति बचती है, वह उसका कर्म निषेक का काल है । तात्पर्य यह है कि उत्कृष्ट स्थिति वाला एकेन्द्रिय जाति नामकर्म बंधा हो तो वह अपने बन्ध काल से लेकर दो सहस्र वर्ष पर्यन्त जोव को कोई बाधा नहीं पहुचाता, क्योंकि इस काल में उसके कर्मदलिकों का निषेक नहीं होना है। दो सहस्र वर्षों के पश्चात् ही कर्मदलिकों का निषेक होता है। इस कारण अबाधा काल को कम करने पर दो हजार वर्ष कम वीम कोडाकोडो सागरोपमकी अनुभवयोग्यस्थिति (कर्मदालिक निषेकरूप) कही गई है।
गौतमस्वामो-हे भगवन् ! दीन्द्रिय जाति नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही गई है ? __ भगवान्-हे गौतम ! छोन्द्रिय जाति नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम કહેવામાં આવી છે. આ તાત્પર્યને “આશયને સ્પષ્ટ કરવા માટે કહેવામાં આવે છે કે વીસસો-બે હજાર વર્ષને અબાધકાળ ઓછો કરવાને લીધે જે સ્થિતિ બાકી રહે તે તેના કર્મનિષેક કાળ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળું એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મ બંધાયું હોય તે તે તેના બધસમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી જીવને કઈ તકલીફ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે આ “અબાધા અર્થાત્ શાન્તિ” કાળમાં તેના કર્મનાં દળિયાંનો નિષેક થત નથી પરંતુ બે હજાર વર્ષ પછી જ કર્મ દળીયાને નિષેક થાય છે.
આ કારણે અબાધા કાળને છે કરવાથી બે હજાર વર્ષ આછાં વીસ કલાકેડી સાગરોપમની અનુભવ ચેપગ્ય સ્થિતિ “કમંદલિક નિષેક રૂપ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન, કીન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની यामा साथी छ.?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! કીન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલપમને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ___३३७ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः द्वीन्द्रियजातिनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्योत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटिकोटिप्रमाणायाः स्थितेः सद्भावात प्रागुक्तरीत्या उपयुक्तभागस्य उपलभ्यमानत्वात्, 'उको सेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपम कोटीकोटयो द्वीन्द्रिय नातिनामकर्मणः कर्मरूवतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, अनुभवयोग्या कर्मस्थितिस्तु अष्टादशशतवर्षन्यूना अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः प्रज्ञप्ता इत्याह-'अट्ठारस य वाससयाई अबाहा, अबाहू णिया कम्पट्टिई कम्मनिसेगो' अष्ट दश च वर्षशतानि यावत् अबाधाकाल:-प्रज्ञप्तः, तथा च द्वीन्द्रियजातिनामकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बद्धं सद बन्धसमया दारभ्य अष्टादशशतवर्षाणि यावत् स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाशं जनयति तावत्काल मध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेकः, इत्याह - अबाधोनाअबाधाकालपरिहीना पूर्वोक्तरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा अष्टाका असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का नौ बंटे पैंतीस (६) भाग कही है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की है, अतएव पूर्वोक्त प्रकार से उल्लिखित भाग उपलब्ध होता है। द्वीन्द्रिय जातिनामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की कही है। अढारह सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है और अबाधाकाल कम शेष अठारह कोडा. कोडी सागरोपम का निषेक काल है। तात्पर्य यह है कि उत्कृष्ट स्थिति चाला द्वीन्द्रियजातिनामकर्म बंधा हो तो वह अपने बन्ध समय से लेकर अठारह सौ वर्षों तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उस के दलिकों का निषेक नहीं होता, तत्पश्चात् ही कर्मदलिकों का निषेक होता है। अतएच कहा गया है-अबाधा काल कम करने पर जो उत्कृष्ट स्थिति रहती है, અસંખ્યાતમ ભાગ આછે એવા સાગરોપમના નવ પાંત્રીસાંશ ઉ. ભાગની કહેવામાં આવી છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કડાકડી સાગરોપમની છે. આથી પૂર્વોક્ત પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે એ રીતે, પ્રકારે ઉલિખિત ભાગ ઉપલબ્ધ થાય છે અર્થાત્ મેળવી શકાય છે.
દ્વાદ્રિય જાતિ નામકમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કેડાડી સાગરોપમની કહેવામાં આવી છે. અઢારસો વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે, અને તે અબાધાકાળ “અઢારસો વર્ષ ઓછાં એવા અઢાર કેડા કેડી સાગરોપમને નિષેકકાળ કહેવામાં આવ્યું છે.
મતલબ એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળું દ્વીદ્રિય જાતિ નામકર્મ બંધાયું હે થે તે તે પિતાના બંધ સમયથી માંડીને અઢાર વર્ષ સુધી જીવને કેઈ બાધા “મુશ્કેલી પહોં. ચાડતું નથી કારણ કે એટલા સમય સુધીમાં તેના દળિયાને નિષેક ધ નથી
તે “અબાધાકાળનો સમય પૂરો થયા બાદ જ કર્મનાં દળિયાંને નિષેક થાય છે. તેથી કહેવામાં આવ્યું છે કે અબાધા કાળ એ છે કર્યા પછી જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાદી રહે છે તે તેના કર્મનિષેકને કાળ છે અર્થાત્ અનુભવયેગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
प्र. ४३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
OS
३३८
प्रज्ञापनासत्रे दशशतवर्षोनाऽष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः प्रज्ञप्ता, तथा च-'अट्ठारससुहुमविगलतिगे'त्ति, अष्टादश सूक्ष्मविकलेन्द्रियत्रिकम् इति वचनाद् द्वीन्द्रियजातिनामकर्मणोऽष्टादशसागरोपमकोटी कोटिप्रमाणत्वोपलब्धेः अष्टादशसागरोपमकोटीकोटीनां सप्ततिसागरोपमकोटिकोटिप्रमाणया उत्कृष्टया मिथ्यात्वस्थित्या भागहरणे भाज्यभाजकराश्योः न्यूनाधिकसंख्यकत्येन भागहरणासंमवात 'शून्यं शुन्येन पातयेत्' इतिन्यायेन पातनात् उपरि अष्टादश संख्या, अध. स्तात् सप्ततिः संजायते तयोश्चा? नापवर्तनात् नव पञ्चत्रिंशद्भागा लभ्यन्ते ते च पल्योपमासंख्येयभागोनाः क्रियन्ते इतिभावः, त्रिचतुरिन्द्रियजातिनामकर्मणोरपि अतिदेशेनाह- तेईदियनादिनामएणं जहष्णेणं एवं चेव' त्रीन्द्रियजातिनामकर्मणः खलु जघन्येन स्थितिः एवञ्चैव दीन्द्रियजातिनामकोक्तरीयत्व सागरोपमस्य नव पश्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयवह उसके कर्मनिषेक का काल है, अर्थात् अनुभवयोग्यस्थिति का काल है । कहा भी है-'अट्ठारस सुहमविगलतिगं' अर्थात् सूक्ष्म विकलेन्द्रियत्रिक अठारह, इस कथन से द्वीन्द्रियजातिनामकर्म की अठारह कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति सिद्ध होती है। इस अठारह कोडाकोडी सागरोपम संख्या का सत्तर कोडा. कोडी सागरोपम प्रमाण मिथ्यात्व की उत्कृष्ट स्थिति के साथ भाग किया जाय तो भाज्यराशि कम और भाजकराशि अधिक होने से भाग हो नहीं सकता। ऐसी स्थिति में 'शन्यं शून्येन पातयेत्' इस न्याय के अनुसार पातन करने से ऊपर अठारह की संख्या और नीचे ७० सत्तर की संख्या होती है। उनका आधे से अपवर्तन करने से वे भाग लब्ध होते हैं। इस संख्या में से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम कर दिया जाता है।
त्रीन्द्रियजातिनामकर्म की जघन्य स्थिति भी द्वीन्द्रियजातिनामकर्म के समान सागरोपम के भाग प्रमाण है, पर उसमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग
४ामा मा०यु 'अद्वारस सुहुम विगलतिगं' अर्थात् सक्षम विसन्द्रिय नि અઢાર–આ કથનથી દ્વીન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની અઢારડાકોડી સાગરોપમન સ્થિતિ સિદ્ધ થાય છે
આ અઢાર કોડાકોડી સાગરોપમ સંખ્યાતના સિત્તેર કડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ મિથ્યાત્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની સાથે ભાગ કરવામાં આવે “ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વડે ભાગવામાં આવે તે ભાજ્ય રાશિ “ભાજ્ય રકમ નાની અને ભાજક રકમ મોટી હવાથી ભાગાકાર थईश नही. मावी स्थितिमा “शून्य शून्येन पातयेत् " से नियम अनुसार पातन કરવાથી “રકમ મૂકવાથી” ઉપર “અંશમાં અઢારની સંખ્યા અને નીચે “છેદમાં સિત્તેરની સંખ્યા થાય છે. તેનું અર્ધા વડે અપવર્તન કરવાથી એટલે કે બે વડે છેદ ઉડાડી સાદી રૂપ આપવાથી” નવ પાંત્રીસાંશ કુ ભાગ આવે છે. આ સંખ્યામાંથી પ૫મને અસ ખાતમો ભાગ છે કરવામાં આવે છે.
વીન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ દ્વીન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની પેઠે સાગરે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
____ ३३९ भागोनाः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ, अट्ठारसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ताः, अष्टादशवर्षशतानि यायत्तु अबाधाकालः प्रज्ञप्तः, बन्धसमयादारभ्य अष्टादशवर्षशतपर्यन्तं स्वोदयेन न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, अतएव अनुभवयोग्या कमस्थितिः-अबाधोना-अष्टादशशतवर्षहीना-अष्टादशशतवर्षन्यूना इत्यर्थः अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयो दलिकककर्मनिषकरूपा प्रज्ञप्ता, एवं चतुरिन्द्रियजातिनामकर्मणोऽपि स्थिति. मतिदिशन्नाह-'चउरिदियजातिनामाए पुच्छा' चतुरिन्द्रियजातिनामकर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स णवपणतीसइभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रि शद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाश्चतुरिन्द्रियजातिनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता 'उक्कोसेणं अट्ठारससागरोव पकोडाकोडीओ, अट्ठारसवाससयाई अबाहा, अवाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेनाष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, कम करना चाहिए। उत्कृष्ट अठारह सागरोपम कोडाकोडी की स्थिति कही गई है । अठारह सौ वर्षों का अबाधा काल है । तात्पर्य यह है कि त्रीन्द्रियजाति नामकर्म उत्कृष्ट स्थिति वाला बंधे तो अपने बन्धसमय से लेकर अटारह सौ वर्षों तक वह जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता है। अतएव उसकी अनुभवयोग्य स्थिति अठारह सौ वर्ष कम अठारह कोडाकोडी सागरोपम की हैं।
चतुरिन्द्रिय नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ? इस प्रश्न के उत्तर में भगवान ने कहा-हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का नौ बंटे पैतीस (३) भाग प्रमाण कही है। उत्कृष्ट कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की कही है। अनुभवપમના નવ પાંત્રીસાંશ ૬ ભાગ પ્રમાણે છે પરંતુ તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છે કરવો જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ અઢાર કડાકડી સાગરેપની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે. તેને અઢાર વર્ષને અબાધાકાળ થાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે ત્રીન્દ્રિય જાતિ નામક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું બંધાય તે તેના બંધસમયથી માંડી અઢાર વર્ષ સુધી તે જીવને કોઈ હરક્ત પહોંચાડતું નથી. આથી જ તેની અનુભવગ્ય સ્થિતિ અઢાર વર્ષ ઓછાં એવી અઢાર કલાકેડી સાગરોપમની છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ચતુરિંદ્રિય જાતિ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહેવામાં આવી છે.?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય સ્થિતિ પલેપને અસંખ્યાત ભાગ એક એવા સાગરેપમના નવ પાંત્રીસાંશ ભાગ પ્રમાણે કહેવામાં આવી છે.
ઉત્કૃષ્ટ કર્મરૂપતાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ અઢાર કેડાછેડી સાગરેપની કહેવામાં આવી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४०
प्रज्ञापनासूत्रे
अनुभवयोग्या कर्म स्थितिस्तु 'अष्टादशशतवर्षशून्या अष्टादशसागरोपमकोटोकोटचः प्रज्ञप्ता इत्यभिप्रायेणाह - अष्टादशवर्षशतानि अवाधाकालः- चतुरिन्द्रियजातिनामकर्म उत्कृष्टस्थितिकं बर्द्ध सद् बन्धसमयादारभ्य अष्टादशवर्षशतपर्यन्तं स्त्रोदयेन जीवस्य किश्चिदपि बाधांनोसादयति तावत्कालमध्ये दलिक कर्म निषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिकनिषेको भवति अत एवाह - अबाधोना- अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मद लिकनिषेकरूपा भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति 'पंचिदिय जातिनामाए पुच्छा' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियजाति नामकर्मणः ाः खल कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा पलिश्वमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ ; पल्योपमस्या संख्येयभागोनौ यावत् पञ्चेन्द्रियजाति नाम्नः कर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टतया विंशति सागरोपमकोटिकोटिप्रमाणायाः स्थितेः योग्य स्थिति अठारह सौ वर्ष कम अठारह सागरोपम की है, इस अभिप्राय से कहते हैं - इस का अवाधा काल अठारह सौ वर्षों का है, अर्थात् चतुरीन्द्रिय नामकर्म उत्कृष्ट स्थिति वाला बंधा हो तो अपने बन्धकाल से लेकर अठारह सौ वर्षो तक जीव को उस के दलिकों का निषेक नहीं होता है, दलिकों का निषेक अठारह सौ वर्षों के पश्चात् ही होता है । इस कारण कहा है- अबाधा काल कम कर देने पर अनुभवयोग्य कर्मस्थिति या निषेक काल समझना चाहिए । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय जातिनामकर्म की कितने काल की स्थिति कही है ?
भगवान् - हे गौतम! पंचेन्द्रियजातिनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योषम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है । उत्कृष्ट स्थिति वीस છે. અનુભવયેગ્ય સ્થિતિ અઢારસો વર્ષ આછા એવા અઢાર સાગરાપની છે. આ અભિપ્રાયથી એવુ કહેવાનું છે કે તેના અખાધાકાળ અઢારસે વર્ષના છે. અર્થાત્ ચતુરિન્દ્રિય નામક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળું અધાયુ હોય તો તે મધકાળથી લઈ ને અઢારસા વર્ષો સુધી જીવને કાઇ ખાધા પહાંચાડતુ નથી, કારણ કે આા સમયમર્માંદા સુધીમાં તેનાં દળિયાંના નિષેક થતા નથી. તે કમનાં દળિયાના નિષેક અઢારસા વર્ષો પછીથી જ થાય છે, આ કારણે કહેવામાં આવે છે કે ખાધાકાળ આ કરવાથી અનુભવ ચાગ્ય ક સ્થિતિ યા નિષે કાળ સમજવા જાઈ એ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન! પંચેન્દ્રિય જાતિ નામક્રમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! પોંચેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મીની જધન્ય સ્થિતિ પક્ષેપમના અસ ખ્યાતમા ભાગ છે એવા સાગરોપમના એ સપ્તમાંશ હૈ ભાગ છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની હાવાથી પૂર્વોક્ત રીતે જધન્ય સ્થિતિનું ઉક્ત પ્રમાણુ સિદ્ધ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३४१ सद्भावेन प्रागुक्तरीत्या जवन्यायाः स्थितेस्तावत्प्रमाणसंभवात, "उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्भट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः पञ्चन्द्रिय नातिनामकर्मणः कमरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र विंशतिश्च वर्षशतानि यावद् अवाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य जीवस्य स्वोदयेन न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, अतएव भवाधोना-अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्म स्थितिः कर्मदलिकनिकरूपा प्रज्ञप्ता, 'ओरालियसरीरए वि एवंचेव' औदारिकशरीरेऽपि एवञ्चैव-पञ्चेन्द्रिय नातिनामकर्मोक्तरीत्येव जयन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ - पल्योपमस्थासंख्यभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधाकाल-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य किश्चिदपि बाधा नोत्पादयति, अतएव अब धाकालपरिहीना अनुभवयोग्या वर्षसहस्रद्वयशून्या विंशति सागरोपमकोटी कोटयः औदारिकशरीरनामकर्मणः स्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा कोडा कोडी सागरोपम की होने से पूर्वोक्त रीति से जघन्य स्थिति का उक्त प्रमाण सिद्ध होता है। पंचेन्द्रिय जातिनामकर्म की उत्कृष्ट कर्मरूपतावस्थान रूप स्थिति बीम सागरोयम की है। वीस सौ वर्ष का अयाधा काल है, अर्थात् बन्ध समय से लेकर दो हजार वर्ष तक यह जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, अतएव अबाधा काल कम देने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह उस का निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
__ औदारिक शरीरनामकर्म की स्थिति भी पंचेन्द्रियजातिनाम कर्म के समान है, अर्थात् जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है। इस का अबाधा काल वीस सौ वर्ष का है और वीस सौ वर्ष कम बोस कोडाकोडी सागरोपम निषेक काल है क्योंकि यह औदारिक शरीरनामकर्म भी उत्कृष्ट स्थिति वाला बन्धा થાય છે. પંચેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ કર્મરૂપે અવસાનરૂપ સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની છે. તેને વીસ -બે હજાર વર્ષને અબાધા કાળ છે અર્થાત તેના બંધ સમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી તે જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી. આથી અબાધા કાળ એ છે કરવાથી જેટલી સ્થિતિ બાકી રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે અથવા અનુભવ એગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
ઔદારિક શરીર નામકર્મની સ્થિતિ પણ પચેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મની સમાન છે અર્થાત્ જઘન્યથી પલ્યોપમનો અસંખ્યાત ભાગ છે એવા સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટથી વીસ કેડીકેડી સાગરોપમની રિથતિ છે.
તેનો અબાધાકાલ વીસસો-બે હજાર વર્ષનો છે. અને બે હજાર વર્ષ ઓછાં એવા વીસ કેડાછેડી સાગરોપમને નિષેક કાળ છે. કારણ કે આ દારિક શરીર નામકર્મ પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળું બંધાયું હોય તે બંધસમયથી બે હજાર વર્ષ સુધી જીવને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४२
प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'वे उब्वियसरीरनामए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरनामकर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सामरोवमसहस्सस्स दोसत्तभागा पलिओवमस्त असंखेजहभागेगं ऊणया' जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ सागरोपमस्य द्वि सहस्रसप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्ये यभागोनौ यावद् वैक्रियशरीरनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, अत्र वैक्रियशरीरनामकर्मण उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटी कोटयः स्थिति सत्त्वेन प्रागुक्तरीत्या तस्य जघन्यस्थितिप्ररूपणे सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ लभ्येते किन्तु वैक्रियषट्कस्यैकेन्द्रियविकलेन्द्रियैबन्धाभावेन असंज्ञिपञ्चेन्द्रि गादिभिरेव तबन्धसंभवेन असंज्ञिपश्चन्द्रियाश्च जघन्येनापि बन्धं कुर्वन्त एकेन्द्रियबन्धापेक्षया सहस्रगुणं कुर्वन्ति, उक्तश्च-'पणवीसपण्णासासयं सहस्सं च गुणकारी' पञ्चविंशतिः पश्चाशत् शतं सहस्रं च गुणकार इति, तस्मात् सागरोपमस्य लब्धौ द्वौ सप्तभागी सहस्रेण गुपयेते हो तो बन्धसमय से दो हजार वर्ष तक जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैक्रियशरीरनामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सहस्त्र सागरोपम के दो बन्टे सात भाग की, वैक्रियशरीरनामकर्म की स्थिति कही गई है। चैक्रियशरीरनामकर्म कीउत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की होने से पूर्वोक्त रीति से उस की जघन्य स्थिति की प्ररूपणा करने पर सागरोपम के भाग लब्ध होते हैं, किन्तु एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीव वैक्रियषट्क का बन्ध नहीं करते, असंज्ञी पंचेन्द्रिय आदि ही उस का वध कर सकते हैं और असंज्ञी पंचेन्द्रिय जघन्य स्थितिक भी बन्ध करते हुए भी एकेन्द्रिय की अपेक्षा सहस्त्रगुणा बन्ध करते हैं । कहा भी है-'पच्चीस, पचास, सौ, और કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! ક્રિય નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહેવામાં આવી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્યથી, પલ્યોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા હજાર સાગરોપમના બે સપ્તમાં ૩ ભાગની ક્રિય શરીર નામકર્મની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે. ક્રિપ શરીર નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની પ્રરૂપણ કરવાથી સાગરોપમના 8 ભાગ મેળવાય છે.
પરંતુ એકેન્દ્રિય અને વિલેન્દ્રિય જીવ પંકિય લબ્ધિષકને બંધ કરતા નથી, અસંસી પંચેન્દ્રિય આદિ છે જ તેને બંધ કરે છે. અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જઘન્ય સ્થિતિવાળ પણ બન્ધ કરતા કરતા પણ એકેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ હજાર ગણું બંધ કરે છે.
કહેવામાં આવ્યું છે કે “પચ્ચીસ, પચાસ છે અને સહસનાગુણા” આથી જ પ્રાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोधनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३४३ तथा च सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तमागौ, सागरोपमस्य द्वे सहले सप्तभागानामिति फलित मिति भावः, 'उकोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ वीसइवाससयाई अवाहा अबाहूणा कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन वैक्रियशरीरनाम्नो विंशतिः सागरोपमकोटोकोटयः कर्म. रूपतावस्थान लक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु विंशतिः वर्षयतानि तु अबाधाकाल:-बन्धसमया दरिभ्य स्वोदयेन जीपस्य किञ्चिदपि बाधां नोत्पादयति, अतएव अबाघोना-अवाधाकाल परिहीना-विंशतिशतवर्षशून्या विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयोऽनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'आहारगसरीरनामए जहणेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीभो' आहारकशरीरनामकर्मणो जयन्येन अन्तःसागरोपमकोटी कोटयः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं अंतो सागगेवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेनापि आहारकशरीरनामकर्मणोऽन्तः सागरोपमकोटी कोटयः स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु जघन्यापेक्षया उत्कृष्ट संख्येयगुणं विज्ञेयम्, 'तेया कम्मसरीरनामाए जहण्णेणं दोणि सत्तभागा पलि प्रोवमस्स असंखेनइभागेणं ऊणया' तेजससहस्र का गुणा।' अतएव लब्ध : भाग का सहस्र का गुणाकार कर दिया जाता है, अतः सागरोपम सहस्र का भाग प्रमाण स्थिति फलित होती है। वैक्रियशरीरनामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। इस का अबाधाकाल वीस सौ वर्ष का है, अतएव समग्र स्थिति में से वीस सौ वर्ष कम करदेने पर शेष काल इसके निषेक का काल है, जिसे अनुभवयोग्य स्थिति का काल भी कहते हैं। ____ आहारकशरीरनामकर्म की जघन्य स्थिति अन्तः कोडाकोडी सागरोपम की है और उत्कृष्ट स्थिति भी अन्तः कोडाकोडी सागरोपम की कही गई है मगर जघन्य स्थिति की अपेक्षा उत्कृष्ट स्थिति संख्यातगुनी अधिक समझनी चाहिए ।
तैजमनामकर्म और कार्मणशरीरनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का ૩ ભાગના હજાર ગણા કરવામાં આવે છે આથી હજાર સાગરેપમના ૩ ભાગ પ્રમાણ સ્થિતિ ફલિત થાય છે.
કિય શરીર નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધાકાળ વીસ-બે હજાર વર્ષને છે. આથી સમગ્ર સ્થિતિમાંથી બે હજાર વર્ષ ઓછા કયે જે બાકી સમય રહે તે તેના નિકનો કાળ છે, જેથી અનુભવયેગ્ય સ્થિતિનો કાળ પણ કહેવામાં આવી રહ્યા છે.
આહારક શરીર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અંતઃ કેડાછેડી સાગરોપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ પણ અંતઃ કડાકોડી સાગરોપમની કહેવામાં આવી છે, પરંતુ જઘન્ય રિપતિની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સંખ્યાત ગણી અધિક સમજવી જોઈએ.
તેજસ નામકર્મ અને કામણ શરીર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પામનો
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४४
प्रज्ञापना सूत्रे कार्मणशरीरनाम्नोः कर्मणोस्तु प्रत्येकं जघन्येन द्वौ सप्तभागौ । पल्योपपस्या संख्येयभागोनौ स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीभो' वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु विंशतिश्च वर्षशतानि यावद् अब धाकालः बन्धसमया. दारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, अतएर अवधिोना-अबाधाकाल. परिहीना-वर्षसहस्रद्वयरहिता विंशतिसागरोपमकोटीकोटयः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्म दलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'ओरालियवेउब्धियाहारगसरीरोवंगनामाए तिण्णि वि एवं चेव'
औदारिकक्रियाहारकशरीरोपाङ्गनाम्नां त्रयाणामति कर्मणां प्रत्येक स्थितिः एकश्चैव-तेजस. कार्मणशरीरनामकर्माक्तरीत्यैव जघन्येन द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ प्रज्ञप्ता उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु वर्षसहस्रद्वयपर्यन्तम् अबाधाकाल:-सबन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किनियपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषकाभावात्, अतएव अबाधकालपरिहीना असंख्योतवां भाग कम सागोपम का : भाग प्रमाण कही है । उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोग्म की है। अबाधा काल वीस सौ वर्ष का है समग्र स्थिति में से वीस सौ वर्ष कम कर देनेपर जो स्थिति शेष रहती है, अर्थात् वीस सौ-दोहजार वर्ष कम बोस कोडाकोडी सागरोपम, वह इन का प्रत्येक का निषेक काल है या अनुभषयोग्य स्थिति का काल है। ____ औदारिकशरीरोपांग, वैक्रिययरीरोपांग और आहारकशरीरोपांग, इनकी प्रत्येक की स्थिति इसी प्रकार की है, अर्थात् तैजस-कार्मण शरीर नामकर्म के समान पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम : भाग की तथा उत्कृष्ट योस कोडाकोडी सागरोपम की है । इनका अबाधा काल भी दो हजार वर्ष का है, अर्थात अपने बन्धसमय से लेकर दो हजार वर्ष तक अपने उदय से जीव को અસંખ્યાત િભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ ૩ ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવી છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકડી સાગરોપમની કહી છે. તેને અબાધાકાલ વીસ બે હજાર વર્ષ છે. સમગ્ર સ્થિતિમાં બે હજાર વર્ષ ઓછા કરવાથી જે બાકીની સ્થિતિ રહે અર્થાત્ બે હજાર વર્ષ ઓછાં એવી વીસ કડાકોડી સાગરોપમ એટલે પ્રત્યેકને નિષેક કાલ છે અથવા અનુભવગ્ય સ્થિતિ કાલ છે.
- દારિક શરીર પાંગ, વૈક્રિપ શરીરે પાંગ અને આહારક શરીર પાંગ-એમની પ્રત્યેકની સ્થિતિ એ પ્રમાણે કહી છે, એટલે કે તેજસ-કાશ્મણ શરીર નામ કમની પેઠે પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ એ છ એવા સાગરોપમને 8 ભાગ જઘન્ય સ્થિતિ છે અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેમને અબાધાકાળ પણ બે હજાર વર્ષનો છે, એટલે કે, તે કર્મ તેને બંધસમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી પિતાના ઉદયથી જીવને કઈ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३४५ अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, अथ यया रीत्या औदारिकादिशरीर पञ्चकस्य जघन्येन उत्कृष्टेन च नामकर्मस्थितिपरिमाणं प्रतिपादितं तथैव रीत्या शरीरबन्धन पञ्चकस्य शरीरसंघातपश्चकस्य चापि स्थितिपरिमाणं प्रतिपादनीयम् इत्यतिदिशन्नाह-'सरीरबंधणनामाए वि पंचण्ह वि एवं चेव, सरीरसंघायनामाए पंचण्ड वि जहा सरीरनामाए कम्मस्सठिइत्ति' शरीरबन्धननाम्नामपि पञ्चानामपि कर्मणाम् एवञ्चै। औदारिकादिशरीरपञ्चकोक्तरीत्यैव जघन्येन उत्कृष्टेन च स्थितिरवगन्तव्या, एवं शरीरसंघातनाम्नां पञ्चानामपि कर्मणा यथा शरीरनामकर्मणः स्थितिः प्रतिपादिता तथैव प्रतिपादनीया, इति भावः, 'वइरोसमनारायसंघयणनामाए जहा रइनामाए' वज्रर्ष पनाराच संहनननाम्नः कर्मणः स्थितियथा पूर्व रतिः नाम्नो मोहनी यस्य कर्मणः प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या, तथा च तद्रीत्या जघन्येन एका कोई बाधा नहीं पहुंचाते, क्योंकि इस काल में कर्मदलिकों का निषेक नहीं होता है, अतएव अबाधा काल कम करने पर जो कर्म स्थिति शेष रहती है, वह उनका निषेक काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
जिस प्रकार औदारिकशरीर नामकर्म आदि पांचों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का परिणाम कहा है, उसी प्रकार शरीर बन्धन पंचक और शरीर संघात पंचक की स्थिति का परिणाम भी समझलेना चाहिए, इस अभिप्राय को व्यक्त करते हुए कहते हैं-पांचों शरीरनामकों की जयन्य और उत्कृष्ट स्थिति औदा. रिकशरीर पंचक के सदृश ही है । इसी प्रकार शरीर संघात पंचक की स्थिति
भी उतनी ही समझनी चाहिए जितनी शरीरपंचक की है । ___ वज्रर्षभनाराचसंहनन नामकर्म की स्थिति उतनी ही जाननी चाहिए जितनी रतिमोहनीयकर्म की पहले कही जा चुकी है, अर्थात् जघन्य पल्योपम का બાધા પહોંચાડી શકતું નથી, કારણ કે આ સમયમાં કર્મ દળિયાંને નિષેક થતું નથી. આથી જ અબાધાકાલ ઓછો કર્યા પછી જે કમ સ્થિતિ બાકી રહે છે તે તેમને નિષેક કાળ છે અર્થાત્ અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ કહેવામાં આવ્યું છે.
જે પ્રકારે ઔદારિક શરીર નામકર્મ આદિ પાંચે શરીરેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પરિમાણ કહ્યું છે તેજ પ્રમાણે શરીર બંધન પંચક અને શરીર સંઘાત પંચકની સ્થિતિનું પરિમાણ પણ સમજી લેવું જોઈએ.
આ અભિપ્રાયને સ્પષ્ટ કરતાં કહેવામાં આવ્યું કે-પાંચે શરીર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દારિક શરીર પંચકની સમાન જ છે. એ પ્રમાણે શરીર સંઘાત પંચકની સ્થિતિ પણ જેટલી શરીર પંચકની છે તેટલી જ સમજવી જોઈએ.
વજઋષભ નારા સંવનન નામકર્મની સ્થિતિ. એટલી થઈ જવી જોઈએ કે જેટલી રતિ મોહનીય કર્મની સ્થિતિ પહેલાં કહેવામાં આવી છે એટલી જાણવી જોઈએ, એટલે કે જઘન્ય સ્થિતિ પામને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છે એવા સાગરોપમને આ ભાગ છે
प्र. ४४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासत्रे समभागः पत्योपमस्यासंख्येयभागोन:, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः स्थितिरयसेया, गौतमः पृच्छति-'उसभनारायसंघयणनामाए पुच्छा' हे भदन्त ! ऋषभनाराचसंहनननामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'सागरोवमस्स छ पणतीसहभागा पलि प्रोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य पदपञ्चविंशदभागाः ६ पल्योपमस्य असंख्येयभागोनाः ऋषभनागचसंइनननामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, ऋषभनाराच संहननस्य उत्कृष्टेन द्वादशसागरोपमकोटीकोटयः स्थिति सस्वेन तस्याः स्थितेः सप्तसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणया मिथ्यात्वस्थित्या भागहरणे विवक्षिते भाज्यभाजकराश्योन्यूनाधिकत्वाद् भागहारासंभवेन शून्यं शून्येन पातयित्वा तयोश्छेद्यच्छेदकराश्योग्दैनापवर्तनात् सागरोपमस्य उपरि षह, अधः पञ्चविंशभागाः लब्धा भवन्ति ते च पल्योपमासंख्येयभागहीनाः विधीयन्ते इति भावः, 'उकोसेणं बारससागरो. चमकोडाकोडीओ' बारसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का? भाग और उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम की है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ऋषभनाराचसंहनन नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! ऋषभनाराचसंहनन नामकर्मको जघन्य स्थिति पल्यो. पम का असंख्यातयाँ भाग कम सागरोपम का छह बंटे पैंतीस वां भाग प्रमाण है। ऋषभनाराचसंहनन नामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति बारह कोडाकोडी सागरोपम की है, इस स्थिति का सत्तर कोडाकोडी प्रमाण मिथ्यात्वस्थिति से भाग किया जाय तो भाज्यराशि कम और भाजकराशि अधिक होने के कारण भाग हो नहीं सकता, अनएच 'शुन्यं शून्येन पातयेतू' इस नियम के अनुसार दोनों राशियों को आधा कर देने से ऊपर छह और नीचे पैतीस अलब्ध होते हैं। इनमें पल्पोपम का असंख्यातवा भाग कम कर दिया जाता है। ऋषभनाराच અને ઉત્કૃષ્ટ દશ કડાકડી સાગરોપમની છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઋષભનારાચ સંહનન નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ, પ પમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછી એવા સાગરોપમના ૪ ભાગ પ્રમાણ છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! હા એ પ્રમાણે જ થાય છે. વળી કષભનારાચસંહનન નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાર કડાકોડી સાગરોપમની છે. આ સ્થિતિને સિત્તેર કેડીકેડી પ્રમાણુ મિથ્યાત્વ સ્થિતિ વડે ભાગાકાર કરવામાં આવે તે ભાજ્ય રકમ નાની અને ભાજક २७ माटी याना १२ मा २४ श नडी. 2412ी "शून्य शून्येन पातयेत्” से नियम અનુસાર બને રકમનું અધું કરવાથી ઉપર “અંશમાં છે અને નીચે (છેદમાં) પાંત્રીસ - મળે છે. તેમાંથી પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછો કરી દેવામાં આવે છે.
કષભનારાચસંહનન નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાર કોડાકોડી સાગરોપમની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियनातिनामस्थितिनिरूपणम् द्वादशसागरोपमकोटीकोटयः ऋषभनाराच संहनन नामकर्मणः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु द्वादशवर्षशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात्, अतएव-अबाधोनाअबाधाकाल परिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा अवसेया, 'नारायसंघयणनामस्त जहण्णे सागरोवमस्स सत्त पणतीप्सइभागा पलिओक्मस्स असंखेज इभागेणं ऊगया' नाराचसंहनननाम्नः कर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य सप्तपञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्पेयभागोनाः स्थितिः प्रज्ञता, तस्य उत्कृष्टेन स्थितेश्चतुर्दशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणत्वात् प्रागुक्तरीत्या चतुर्दशानामर्द्धस्य सप्तत्वला भेन ७० सप्ततेरस्य च पञ्चत्रिंशत्त्वला. भेन उपर्युक्तभागस्थितिसंभवात्, 'उकोसेणं चोइससागरोवमकोडाकोडोओ' चउद्दसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसे गो' उत्कृष्टेन नाराच संहनननाम्नः कर्मणश्चतुर्दशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्था लक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु चतुर्दशवर्षशतानि यावद् अवाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधां जनयति, संहनननामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति बारह कोडाकोडी सागरोपम की है, यह कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति है किन्तु इसका अधाधा काल बारह सौ वर्ष का है, अर्थात् बन्धकाल से लेकर बारह सौ वर्ष तक वह जीव को कोई बाधा नहीं पहुं. चोता, क्यों कि उस काल में उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है, अतः अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह इसका निषेक काल है, अर्थातू अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
नाराचसंहनन नामकर्म की स्थिति जघन्य सागरोपम का सात बंटे पैतीस - भाग की, परन्तु पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम है क्यों कि उत्कृष्ट स्थिति चौदह कोडाकोडी सागरोपम की है, अतः पूर्वोक्त प्रकार से चौदह को आधा करने से सात, और सत्तर ७० को आधा करने से पैंतीस होते हैं । इस प्रकार का लाभ होता है । नाराचसंहनन की उत्कृष्ट स्थिति चौदह कोडाकोडो છે. આ કર્મરૂપતા-અવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ છે. પરંતુ તેના બંધ કાળથી લઈને બાર વર્ષે સુધી તે જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે તે સમયમાં તેનાં દળિયાને નિક થતું નથી. આથી અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે બાકીની સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે અર્થાત અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
નરાચ સંહનન નામકર્મની સ્થિતિ જઘન્યથી સાગરોપમના સાત પાંત્રીસાંશ ભાગમાં પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી ઓછી છે. કારણ કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચોદ કડાકડી સાગરોમની છે. આથી પૂર્વોક્ત પ્રકારે ચૌદને અર્ધા કરવાથી સાત અને સિત્તેરને અર્ધા કરવાથી પાંત્રીસ થાય છે. આ પ્રમાણે ? મેળવાય છે.
નારાચ સંહનની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચૌદ કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેને ચૌદ વર્ષને અખાધાકાળ છે. અર્થાત્ બંધસમયથી લઈને ચોદસ વર્ષ સુધી જીવને કેઈ હરક્ત તે કર્મ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तावत्कालमध्ये कर्मदलिकनिषेकाभावात्, अतएव अबायोगा-अबाधाकालपरिहीना चतुर्दश शतवर्षरहिता चतुर्दशसागरोपमकोटीकोटयः अनुभवयोग्या कस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'अद्ध नारायसंघयणानामस्स जहण्णेणं सागरोवमस्स अट्ठपणतीसइभागा पलिभोव. मम्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' अर्द्धनाराचसंहनननाम्नः कर्मणो जघन्येन सागरोमपस अष्टौ पश्चत्रिंशद्भागाः ६ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टस्थिते: षोडशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणत्वात्, प्रागुक्तरीत्या तावत्प्रमाणत्व संभवात्, 'उक्कोसेणं सोल ससागरोवमकोडाकोडीओ, सोलसवाससयाई अवाहा, अबाइणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन षोडशसागरोपमकोटीकोटयः अर्द्धनाराचसंहनननामकर्मणः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु पोडशवर्षशतानि अबाधाकालः बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बापामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, तदनन्तरमेव दलिककर्मनिषेको भवति अन एय--अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना पोडशशतवर्षसागरोपम की है। चौदह सौ वर्ष का अबाधा काल है । अर्थात् बन्धसमय से लेकर चौदह सौ वर्ष पर्यन्त जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इम काल में कर्मदलिकों का निषेक नहीं होता है अतएच अबाधा काल निकाल देने पर जो चौदह सौ वर्ष कम चौदह कोडाकोडीसागरोपम का काल रहता है, वह इसका निपेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है। __ अर्द्धनाराचसंहनन नामकर्म को जघन्य स्थिति सागरोपम का भाग की मगर उसमें से पल्योपम का असंख्यावां भाग कम है। क्योंकि इसकी उत्कृष्ट स्थिति सोलह कोडाकोडीसागरोपम की है अतः पूर्वोक्त प्रकार से इसका उक्त प्रमाण समझलेना चाहिए। अर्द्धनाराचसंहनननामकर्म की कर्मरूपतायस्थानरूप स्थिति सोलह कोडाकोडीसागरोपम की है, किन्तु सोलह सौ वर्ष का अबाधा काल है, अर्थात् बन्ध समय से लेकर यह कर्म सोलह सौ वर्ष पर्यन्त जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक कर्म दलिकों का निषेक नहीं होता है। इस काल के पश्चात् ही दलिकों का निषेक होता है । अतएच आबाधा પહોંચાડી શકતું નથી. કારણ કે આ સમયમાં કર્મનાં દળિયાને નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કરવાથી ચૌદ સાગરેપમમાં ચૌદસે વર્ષ ઓછો એટલો સમય રહે છે. આ તેને નિષેક કાળ છે યા અનુભવોગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
અર્ધનારાચસંહનન નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમના ફેવ ભાગમાંથી પપમનો અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછી એટલી છે. કારણકે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સોળ કડાકડી સાગરેપની છે, આથી યુક્ત રીતે ગણતાં તેનું ઉક્ત પ્રમાણ આવે છે તેમ સમજી લેવું જોઈએ
અર્ધનારાચસંહનન નામકર્મની કમરૂપતા–અવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ સેલ કડાકોડી સાગરેપમની છે. પરંતુ સોલસો વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે, અર્થાત્ બંધ સમયથી માંડીને આ કર્મ સોલસો વર્ષ સુધી જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે આટલા સમય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू) १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३४९ रहिता षोडशसागरोपमकोटोकोटयोऽनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'खोलियासंघयणे णं पुच्छा' हे भदन्त ! कोलिकासंहनननामकर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स नब पणतीसइभागा पलि प्रोवनस्स असंखेज्जभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः , पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः कीलिकासंहनननामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टायाः स्थि ते रष्टादशसागरोपमकोटोकोटिप्रमाणतया प्रागुक्तरीत्या तावत्प्रमागत्वसंभवात्, 'उकोसे गं अट्ठारस सागरोवमकोडाकोडी ओ' अट्ठारसता ससपाई अबाहा,
बाहू गिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः कोलिकासंहनननाम्नः कर्मरूपतावस्थान लक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र अष्टादशवर्षेशतानि अबा. धाकाल:-बन्धस पयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि वाधामुत्पादयति तावत्कालकाल कम करने पर जो शेष स्थिति रहती है, यह उसकी अनुभवयोग्य स्थिति अथवा निषेक का काल है।
गौतमस्यामो हे भगवन् ! कीलिका संहनन नामकर्म को स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान् - हे गौतम ! कीलिका संहनननामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का नौ बंटा पैंतीस भाग कही गई है, क्यों कि इसकी उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी होने से पूर्वोक्त प्रमाण लब्ध होता है कीलिकासंहनननामकर्म की उत्कृष्ट कर्मरूपतावस्थानरूप स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की कही है। उसमें से अठारह सौ वर्ष का अबाधाकाल है, अर्थात् बन्धसमय से लेकर अपने उदय द्वारा यह जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इस समय में दलिकों का निषेक नहीं होता સુધી માં કર્મનાં દળિયાંને નિષેક થતું નથી. આ સમય પૂરો થયા પછીથી જ દળિયાનો નિષેક થાય છે, આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે બાકીને સ્થિતિકાળ રહે છે તે તેને અનુભવયોગ્ય સમય અથવા નિષેડનો કાળ છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કલિક સંહનન નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કીલિકા સંહનન નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછી એવા સાગરોપમને નવ પાંત્રીસાંશ કુજ ભાગ જેટલી કહેવામાં આવી છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કોડાકોડી સાગરોપમ હોવાથી પૂર્વોક્ત રીતે આ પ્રમાણ મેળવાય છે. - કાલિકાસંહનન નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ કર્મરૂપતાઅવસ્થાન રૂપ સ્થિતિ અઢાર કડાકડી સાગરોપમની કહી છે. તેને અઢાર વર્ષને અબાધાકાળ છે. અર્થાત્ બંધસમયથી માંડી અઢાર વર્ષ સુધી તે ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે આ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
प्रज्ञापनासूत्रे मध्ये कर्मनिषकामावात्, तदनन्तरमेव दलि ककर्मनिषेको भवति अतरव-अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना अष्टादशशतवर्षरहिता अष्टादशसागरोपमकोटोकोटयः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञाता गौतमः पृच्छति-छे संघयणनामास पुच्छा' हे भदन्त ! सेवार्तसंहनननाम्नः कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स दोण्णि सत्तभागा पलिभोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' 'जान्येन सागरोपमस्थ द्वौ सप्तभागौ : पल्योपयस्यासंख्येयभागोनौ सेवार्त संहनन नाम्नः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टाया: स्थितेविंशतिसागरोपरकोटीकोटिप्रमाणतया प्रागुक्तरीत्या तावत्प्रमाणत्वसंपवात्, 'उको सेणं वीसं सागरोपमकोडाकोडीओ, वीस य वासप्तयाई अवाहा, अवाहूणिया कम्महिई कम्पनिसेगो' उत्कृष्टेन विशतिः सागरोपमकोटीकोटयः सेवार्तसंहननाम्नः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रक्षप्ता, किन्तु तत्र विंशतिश्च वर्षशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसश्यादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिापि बाधा. है, तदनन्तर ही कर्मदलिकों का निषेक होता हैं। अतएव अबाधा काल कम कर्मस्थिति अर्थात् अढारह सौ वर्ष कम अठारह कोडाकोडीसागरोपम प्रमाण अनुभवयोग्य कर्म स्थिति है या निषेक काल हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सेवार्तसंहनननामकर्म की स्थिति कितनी है ?
भगवान् हे गौतम ! सेवासंह नननामकर्म को जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का दो बंटे सात भाग है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति बोस कोडाकोडीसागरोपम की होने से पूर्वोक्त रीति से इतना प्रमाण निष्पन्न होता है। सेवार्तसंहनननामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति चीस कोडाकोडीसागरोपम की है। चीस सौ वर्ष का अबाधा काल है, अर्थात बन्धकाल से लेकर बोस सौ वर्ष तक वह अपने उदय द्वारा जोव को कोई बाधा સમયમાં તેનાં દળિયાંનો નિષેક થતો નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછીની કર્મ સ્થિતિ અર્થાત્ અઢાર વર્ષ ઓછો એટલા અઢાર કેડાડી સાગરોપમ પ્રમાણ અનુભવ ગ્ય કમસ્થિતિ છે અથવા નિષેક કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન! સેવાર્તા સંવનન નામકમની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે.
શ્રી ભગવત્ હે ગૌતમ! સેવાર્તા સંહનન નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ એક પાપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ ભાગની છે છે, કારણકે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની હોવાથી પૂર્વોક્ત રીતે આટલું પ્રમાણ ૩ આવે છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે.
સેવાર્તસંહના નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે. તેને બે હજાર વર્ષને અબાધાકાળ છે, અર્થાત્ બંધ સમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી તે પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે આ સમય દરમિયાન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३५१ मुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिष्काभावात्, अतएव अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना सहसवर्षद्वयशून्या विंशतिसागरोपमकोटीकोटयोऽनुभवयोग्या कर्मस्थिति: व मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'एवं जहा संघयणनामाए छन्भणिया एवं संठाणावि छब्भाणियब्वा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा संहननानि षड्वज्रवर्षभ-ऋषभ-नाराच-अर्द्धनाराच-कीलिकासेवासिंहननरूपाणि भणितानि एवम्-तथा संस्थानान्यपि षड्भणितव्यानि-तानि च समचतुरस्र-न्यग्रोधपरिमण्डल-सादि-चामन-कुब्ज-हुण्ड संस्थानरूपाणि बोध्यानि, उक्तश्च'संघयणे संठाणे पढमे दस उवरिमेसु दुगवुड्डी' संहनने संस्थाने प्रथमे दश उपरितनेषु द्विक वृद्धिरिति, तथा च द्वितीये द्वादश तृतीये चतुर्दश, चतुर्थे पोडश, पञ्चमे अष्टादश, पष्ठे च संस्थाने विंशतिः सागरोपमकोटीकोटय उत्कृष्टेन कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'मुकिल्लवण्णणामए पुच्छ।' हे भदन्त ! शुक्लवर्णनामकर्मणः कियन्तं कालं नहीं पहुंचाता, क्योंकि इस काल में उस के दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव सम्पूर्ण स्थिति में से अबाधाकाल कम कर देने पर जो वीस सौ वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम रहता है, वह उसका निषेक काल है । उसे अनुभवयोग्या कालस्थिति भी कहते हैं।
इस प्रकार जैसे छह अर्थात् वज्रर्ष भनाराच संहनन, ऋषमनाराच मंहनन, नाराचसंहनन, अर्द्धनाराच संहनन, कीलिका संहनन और सेवा संहनन कहे हैं, उसी प्रकार छहों संस्थानों का अर्थात् समचतुरस्र, न्यग्रोध परिमण्डल, सादि, वामन, कुब्ज और हुंड संस्थानों की स्थिति भी समझ लेनी चाहिए। कहा भी है-'संघयणे संठाणे पढमे दस उपरिमेसु दुगवुड़ी' अर्थात् संहनन और संस्थान में, पहले में दश और आगे दो-दो की वृद्धि करनी चाहिए। इस प्रकार दूसरे में बारह, तीसरे में चौदह, चौथे में सोलह, पांचवें में अठारह और छठे संस्थान में बीस कोडाकोडी सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति कही गई है। તેનાં ળિયાને નિષેક થતો નથી. આથી સમગ્ર સ્થિતિમાંથી અબાધાકાળ બાદ કરવાથી જે બે હજાર વર્ષ ઓછાં એવા વીસ કડાકોડી સાગરોપમની રહે છે તે તેનો નિષેક કાળ છે, તેને અનુભવયેગ્યા કાળસ્થિતિ પણ કહેવાય છે.
આ પ્રકારે જેમ છ સંહન-જીષભનારાચ, કષભનારાચ, નારાચ, અર્ધનારા, કીલિકા ને સેવાર્તા–સંહનન કહ્યાં છે તે રીતે છ સંસ્થાનની અર્થાત્ સમચતુરા, ગોધપરિમંડલ, સાદિ, વામન, મુજ ને હુંડ–સંસ્થાની સ્થિતિ પણ સમજી લેવી જોઈએ.
युं छे -"संघयणे संठाणे पढमे दस उवरिमेसु दुगवुड्ढी' अर्थात् सहनन ने સંસ્થાનમાં પહેલાનાં દસ અને આગળ બબેને વધારે કરવો જોઈએ.
આ પ્રમાણે બીજા સંતાનમાં બાર, ત્રીજામાં ચદ, ચોથામાં સોળ, પાંચમામાં અઢાર, ને છટ્ઠા સંસ્થાનમાં વીસ કે ડીકેડી સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
प्रज्ञापनासूत्रे स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सागरोक्मरस एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणगं' जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः
पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः शुक्लवर्णनाम्नः कर्मण स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टायाः स्थितिर्दशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणतया मागुक्तरीत्या तावत्प्रमाणत्वलामसंभवात्, 'उक्कोसेणं दससागरोवमकोडाकोडोओ, दसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः शुक्लवर्णनाम्मः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र दशवर्षशतानि यावद अबाधाकाल:-बन्धसमयदारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिद. पि बाधा जनयति तावत् कालमध्ये दलिककर्म निषेकामावात, अतएव अबाधोना--अबाधाकाल परिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'हालिह. वणणामएणं पुच्छा' हारिद्रवर्णनाम्नः खलु कर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छ',
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! शुक्लवर्णनामकर्म की स्थिति कितने काल की कही गई है।
भगयोन-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरो पम का एक बन्टे सात : भाग, शुक्लवर्णनामकर्म की स्थिति कही है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की होने से उक्त प्रमाण लब्ध होता है । उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की कही है । इसका अबाधाकाल दश सौ वर्ष का है, अर्थात् उत्कृष्ट स्थिति वाले शुक्ल वर्णनाम कर्म का बन्ध हो तो दश सौ वर्ष तक वह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव अषाधाकाल कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति काल है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवत् ! हारिद्रवर्ण नामकर्म की स्थिति कितने काल की
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન! શુકલવર્ણ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે.
શ્રી ભગવાન - ગોતમ! જઘન્યથી, પલ્યોપમનો અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના એક સપ્તમાં 8 ભાગ જેટલી શુક્લ વર્ણ નામકર્મની સ્થિતિ કહી છે, કારણ કે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડીકેડી સાગરોપમની હોવાથી ઉક્ત પ્રમાણ પૂર્વોક્ત રીતે મળવાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ કડાકોડી સાગરોપમની કહી છે તેને અબાધાકાળ એક હજાર વર્ષ છે અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળું શુકલ વર્ણ નામકર્મ બંધાયું હોય તે દસ–એક હજાર વર્ષ સુધી તે ઉદય દ્વારા જીવને કઈ બાધા પહેાંચડતું નથી, કારણ કે આ કાળ દરમ્યાન તેનાં દળિયાને નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે સ્થિતિ બાકી રહે છે તે તેને નિષેક કાળ યા અનુભવેગ્ય સ્થિતિને કાળ કહેવામાં આવ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! હારિદ્ર પળા વર્ણના નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३५३ भगवानाह - गोयमा !' हे गौतम ! जहण्णेणं सागरीवमस्स पंच अट्ठावीसइभागा पलिभोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य पञ्च अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमस्यासंख्येभागोनाः हारिद्रवर्णनाम्नः स्थितिः प्रज्ञप्ता तस्य उत्कृष्टायाः स्थितेः सार्द्धद्वादशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणतया तस्याः सप्तति सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणया मिथ्यात्वस्थित्या भागहरणासंभवेन शून्यस्य शून्येन पातनात् सामस्त्येन समग्रप्रकारेण चतुर्भागकरणार्थ चतुर्भिर्गुण ने उपरितनस्य पञ्चाशल्लाभेन अबस्तनस्य अशीत्यधिकशतद्वयलाभेन च पुनरपि शून्यस्य शून्येन पातनात् ५ पञ्च अष्टाविंशतिभागा लभ्यन्ते ते च पल्योपमासंख्येय भागहीनाः क्रियन्ते इति भावः, उक्तश्च-'सुकिल्लसुरभिमहराण दस उतहा सुभग उपहफासा णं । अडाइज्जपवुडी अंबिलहालिद्दपुव्वाण' ॥१॥ शुक्लसुरभिमधुराणों दशैव तथा सुभगोष्णस्पर्शयोः सार्द्धद्यप्रवृद्धिस्म्लहारिद्रपूर्वयोः ॥१॥ इति तथाचात्र सुभगोष्ण स्पर्शामवहारिद्रवर्णनामस्वरूपचतुष्टयम पेक्ष्य पश्चअष्टाविंशतिभागाः उक्ता इत्यवधेयम्, 'उक्कोसेणं अद्ध तेररासागरोवमकोडाकोडीओ, अद्धतेरसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन अर्द्धत्रयोदशसागरोपमकोटीकोटयः सार्द्धद्वादशसागरोपमकही गई है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का पांच बन्टे अट्ठाईस भाग की है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति साढे बारह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण होने से ७० सत्तर कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण मिथ्यात्व की उत्कृष्ट स्थिति के साथ भाग होना संभव नहीं है। अतः शून्य का शून्य से पातन करके समस्त रूप से चार भाग करने के लिप चार से गुणाकार करनेपर ऊपर पचास का और नीचे दो सौ अस्सी का लाभ होता है, फिर दुबारा शून्य से शून्य का पातन करने पर भाग लब्ध होते हैं। उनमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम कर दिया जाता है। कहा भी है'सुकिल्लसुरभिमहुराण' इत्यादि । यहां सुभग, उष्णस्पर्श, अम्लरस और हारिद्र કાળની કહેવામાં આવી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય સ્થિતિ પાપને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના પાંચ અઠ્ઠ વીસાંશ - ભાગની છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડાબાર કેડાછેડી સાગરોપમ પ્રમાણની મિથ્યાત્વની ઉત્કૃષ્ટ ૭૦ કડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિની સાથે ભાગાકાર થવા સંભવ નથી. આથી શૂન્યને શૂન્યથી પાતન કરીને સમસ્ત રૂપમાંથી ચાર ભાગ કરવાને માટે ચાર વડે ગુણવાથી ઉપર અશમાં પચાસ (૧૨૪૪=૫૦) અને नीय छेमा मसे सी (७०४४-२८०) मवे छे. शथी भी मत. शून्यथा शून्यनु પાતન કરવાથી ફામાંથી એકમનું શૂન્ય કાઢી નાખવાથી ભાગ મેળવાય છે. આમાંથી પલ્યોપમને અસંખ્યાતમાં ભાગ ઓછો કરી દેવું જોઈએ.
प्र०४५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५४
प्रज्ञापनासूत्रे
कोटी कोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः हारिद्रवर्णनाम्नः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र अर्द्धत्रयोदश - सार्द्धद्वादशवर्षशतानि यावद् 'अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात् अतएव अबाधोनाअबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूवा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'लोहियवण्णणाम एणं पुच्छा' लोहितवर्णनामकर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स छअट्ठावीस - भागा पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेहिं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य षड् अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः लोहितवर्णनाम्नः स्थितिः प्रज्ञप्ता तस्य उत्कृष्टायाः स्थितेः पञ्चदशसागरोपमकोटी कोटिप्रमाणत्वात् तस्याश्च सामस्त्येन चतुर्भागकरणार्थ चतुर्भिर्गुणितत्वे वर्णनामकर्म, इन चारों की अपेक्षा से भाग कहे हैं, ऐसा समझना चाहिए । हारिद्र वर्णन कर्म की उत्कृष्ट स्थिति साढे बारह सागरोपम कोडाकोडी की कही गई है | साडे बारह सौ वर्ष का इसका अबाधाकाल है, अर्थात् अपने बन्धकाल से लेकर साढ़े बारह सौ वर्ष तक वह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि उस समय उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव अबाधा काल कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! लोहितवर्णनामकर्म की स्थिति कितने काल की कही गई है ।
भगवान् - हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण है । उसके पूर्ण रूप से चार भाग करने के लिए चार से गुणित
छे “सुकिल्लसुरभि महुराण" त्याहि अहींयां सुभग, उष्ए स्पर्श, अग्रस ને હારિદ્રવણ નામકમ-આ ચારેનીઅપેક્ષાએ ૮ ભાગ કહ્યા છે એમ સમજવું જોઈ એ. હારિદ્રવણ નામક્રમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડાબાર સાગરાપમ કાડાકેાડી કહેલ છે. સાડાબારસો વર્ષોંના અબાધા કાળ છે અર્થાત્ તેના ખધકાળથી લઇને સાડા ખારસા વર્ષ સુધી તે ક્રમ પેાતાના ઉદય દ્વારા જીવને કોઈ ખાધા પહેાંથાડતુ નથી કારણ કે એ સમયમાં તેના દળિયાંના નિષેક થતા નથી. આથી અમાધાકાળ એછે કરવાથી જે ખાકી સ્થિતિ રહે છે તે તેના નિષેક કાળ છે અર્થાત્ તેને અનુભવયેાગ્ય સ્થિતિના કાળ કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામઔ-હે ભગવાન્ ! લેાહિતવર્ણ –લાલરંગનામકર્મીની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહેવામાં આવી છે ?
શ્રી ભગવાનન્દે ગૌતમ ! જઘન્ય સ્થિતિ એક પળ્યેાપમને અસંખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા સાગરાપમના છ અઠ્ઠાવીસાંશ 1ě ભાગની છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३५५ पष्टि सागरोपमकोटोकोटिप्रमाणत्वप्राप्त्या प्रतिदश एकैकनियमेन षष्टयाः षट्वप्राप्तिसंभवात्, 'उकोसेणं पण्णरससागरोवमकोडाकोडीओ, पण्णरसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयो लोहितवर्णनाम्नः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र पञ्चदशवर्षशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधां जनयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात्, अतएव अबायोना-अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति -'नीलवण्णनामाए पुच्छा' हे भदन्त ! नीलवर्णनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणे सागरोवमस्स सत्त अट्ठावीसइभागा पलिभोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य सप्त अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः नीलवर्णनाम्नः स्थितिः प्रज्ञप्ता करनेपर साठ सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण प्राप्त होता है और प्रत्येक दशक को एक-एक के नियम से साठ को छह की प्राप्ति होती है। लोहित वर्ण नामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है। उसका अबाधाकाल पन्द्रह सौ वर्ष का है, अर्थात् बन्ध के समय से लेकर अपने उदय द्वारा चह जीव को पंद्रह सौ वर्ष पर्यन्त कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है अतएव अबाधा काल को कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नीलवर्ण नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है?
भगवान्-हे गौतम ! नीलवर्ण नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम ई भाग की कही गई है, क्योंकि उसकी उत्कृष्ट स्थिति પંદર કેડીકેડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. તેના પૂર્ણરૂપે ચાર ભાગ કરવાને માટે ચાર વડે ગુણવાથી (૧૫૪૪૬૦) સાઈઠ સાગરોપમ કેડાછેડી પ્રમાણ પ્રાપ્ત થાય છે અને પ્રત્યેક हेशने में सेना सभूपे सेवाथी सामाथी छ (6) भेजपाय छ भने (७०४४२८० માંથી અઠયાવીસ (૨૮) મેળવાય છે અર્થાત્ ટ આવે છે.
લેહિતવર્ણ નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર કેડીકેડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધા કાળ પંદર વર્ષને છે, અર્થાત્ તેના બંધ સમયથી માંડીને પંદર વર્ષ સુધી પિતાના ઉદય દ્વારા તે કર્મ જીવને કોઈ હરકત પહોંચાડતું નથી. કારણ કે એટલા સમય સુધીમાં તેનાં દળિયાનો નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળને બાદ કરવાથી જે બાકી સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાળ કે અનુભવયેગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! નીલવર્ણ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! નીલવર્ણ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ, પપમને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
प्रज्ञापनासूत्रे तस्य उत्कृष्टस्थितेः सार्द्धसप्तदशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणत्वात्, तस्याश्च सामस्त्येन चतुर्भागकरणार्थं चतुभिर्गुणितत्वे सप्ततिसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणस्वप्राप्तेः प्रतिदशएकैकनियमन सप्ततेः सप्तत्वप्राप्तिसंभवात् 'उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडोओ, अट्ठारसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन अष्टिादश-सार्द्धसप्त दशसागरोपमकोटीकोटयो नीलवर्णनाम्नः कमेरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञा किन्तु तत्र अष्टदश-सा सप्तदशवर्षशतानि यावत अबाधाकाल:--बन्धसमयदारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्सादयति तावत्कालमध्ये दलिककनिषेकस्याभावात, अतएव अबा धोना-अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता 'कालचण्णनामार जहा छेवट्ठसंघयणस्स' कृष्णवर्णनामकर्मणः स्थितिस्तु यथा सेवा संहननस्य कर्मणः प्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तच्या, तथा च कृष्णवर्णनाम्लो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ साढे सत्तरह कोडाकोडी सागरोपुम प्रमाण है और उसके सामस्त्येन चार भाग करने के लिए चार से गुणाकार करने पर साढे सत्तरह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण होता है। प्रत्येक दशक को एक-एक के नियम से सत्तर को मात की प्राप्ति होती है । उत्कृष्ट स्थिति साढे सत्तरह कोडाकोडी सागरोपम की है। इसका अबाधा काल साढे सत्तरह सौ वर्ष का है, अर्थात् बन्धसमय से लेकर यह अपने उदय द्वारा साढे सत्तरह सौ वर्षों तक जीवको कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इस काल में उस के दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव अबाधा काल को कम करने पर जो शेष स्थिति काल है, वह इसका निषेक काल है या अनुभवयोग्या स्थिति का काल है।
कृष्णवर्णनामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनननामकर्म की स्थिति के समान है। इस प्रकार कृष्णवर्णनामकम की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातयां અસંખ્યાતમે ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને સાત અઠયાવીસાંશ - ભાગની કહી છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડી સત્તર કડાકડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે અને તેના સમગ્રરૂપે ચાર ભાગ કરવાને માટે ચાર વડે ગુણાકાર કરવાથી (૧૭*૪=૭૦) સિત્તેર કડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ થાય છે. “પ્રત્યેક દશકને એક-એક”ના નિયમ મુજબ સિત્તેરમાંથી સાત મળે છે અને (૭૦૮૪=૮૦માંથી ૨૮ મળે છે–તે મુજબ છેઆવે)
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડી સત્તર કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધાકાળ સાડી સત્તર વન છે અર્થાત્ બંધસમયથી લઈને પોતાના ઉદય દ્વારા સાડી સત્તસો વર્ષ સુધી તે કર્મ જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે આ સમય દરમ્યાનમાં દાળયાનો નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે બાકીને સ્થિતિ કાળ રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે અથવા અનુભાગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
કૃણાવર્ણ નામકર્મની સ્થિતિ, સેવાર્નસંહનન નામકર્મની સ્થિતિની સમાન છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २३ स० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३५७ सप्तभागो पल्लोपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्देन विंशतिः सागरोपमकोटिकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु विंशतिः वर्षशतानि यावद अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात, अतएव अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्तेति भावः, गौतमःपृच्छति--'सुबिभगंधणामाए पुच्छा' सुरभिगन्धनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जह सुकिल्लवष्णनामस्स' यथा शुक्लवर्णनाम्नः स्थितिरुक्ता तथा सुरभिगन्धनाम्नोऽपि वक्तव्या तथा च मुरुभिगन्धनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः । पल्योपमस्यासंख्येयभागोन:, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र भाग कम सागरोपम का है और उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरापम की कर्म रूपतावस्थान रूप स्थिति कही गई है। इसका अबाधा काल वीस सौ वर्ष का है, अर्थात् बन्ध के समय से लेकर अपने उदय द्वारा वह जीव को चीस सौ वर्षों तक कोई बाधा नहीं पहुंचाता क्योंकि इतने समय तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है। अतएव अबाधा काल कम कर देने पर जो उत्कृष्ट स्थिति शेष रहती है, वह इसका निषेक काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सुरभिगन्ध नामकर्म की स्थिति कितने समय की कही है? ___भगवान्-हे गौतम ! जितनी शुक्ल वर्णनामकर्म की स्थिति कही है, उतनी ही सुरमिगंध नामकर्म की भी स्थिति है अर्थात् सुरभिगंध नामकर्म की स्थिति जघन्य सागरोपम का एक बंटा सात भाग : पल्पोपम का असंख्यातवा भाग આ પ્રમાણે કૃષ્ણવર્ણ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ, પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમે ભાગ એ છો એવા સાગરોપમના બે સપ્તમાંશ છે ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની કર્મરૂપતા-અવસ્થાનરૂપ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે એમ સમજવું.
તેને અખાધાકાળ બે હજાર વર્ષને છે, અર્થાત બંધના સમયથી લઈને તે કમ પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને બે હજાર વર્ષ સુધી કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે એટલા સમયમાં તેનાં દળિયાને નિષેક થતો નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ શેષ રહે છે તે તેનો નિષેક કાળ છે અથોત અનુભવેગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રી શૈનમસ્વામી-હે ભગવન્! સુરભિગધ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહેવામાં આવી છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેટલી શુકલવર્ણ નામકર્મની સ્થિતિ કહી છે તેટલી જ સુરભિગંધ નામકની પણ સ્થિતિ છે. અર્થાત્ સુરમિગંધ નામકર્મની સ્થિતિ જઘન્ય પાપમને અસંખ્યાતમે ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને ૩ ભાગની છે ઉત્કૃષ્ટ દસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
प्रज्ञापना सूत्रे दशवर्षशतानि अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पा. दयति तावत्कालमध्ये दलिककर्म निषेकाभावात्, अतएव अबाधाकालपरिहीना दशवर्षशतरहिता दशसागरोपमकोटिकोटयोऽनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'दुन्भिगंधणामाए जहा छेवट्ठसंघयणस्स' दुरभिगन्धनामकर्मणः स्थितियथा सेवार्तसंहननस्योक्ता तथा वक्तव्या तथा च दुरभिगन्धनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ । पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटिकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिवर्षशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात, अतएव अबाधाकालपरिहीना सहस्रवर्षद्वयशून्या विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयोऽ. नुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'रसाणं महुरादीणं जहा वण्णाणं कम भाग की और उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम की है। दश सौ वर्षों का इसका अबाधा काल है, अर्थात बन्ध के समय से लेकर दस सौ वर्षों तक यह अपने उदय द्वारा जीवको कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उसके कर्मदलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव अबाधा काल को कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह उसका निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
दुरभिगन्ध नामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान है। इस प्रकार दुरभिगन्ध नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम के भाग की और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की समझनी चाहिए। वीस सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है, अर्थात् वीस सो वर्ष तक वह अपने उदय द्वारा जीव जो कोई बाधा उत्पन्न नहीं करता है, क्योंकि इतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता। अतएच वीस सौ કડાકડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષ ના તેને અબાધાકાળ છે, અર્થાત બંધના સમયથી માંડીને એક હજાર વર્ષ સુધી તે તેના ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે એટલા સમયમાં કર્મદિળિયાંને નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછીની જેટલી શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિક કાલ અથવા અનુભવેયોગ્ય સ્થિતિને કાળ છે
દુરભિગંધ નામકર્મની સ્થિતિ સેવા સંડનન નામકર્મની સ્થિતિની સમાન છે. એ પ્રમાણે દુરભિગંધ નામકર્માની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને બે સપ્તમાંશ સે ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકડી સાગરોપમની સમજવી જોઈએ.
વિસસે (બે હજાર) વર્ષને તેનો અબાધાકાળ છે અર્થાત બંધસમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી તે તેના ઉદય દ્વારા જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે એટલા સમયમાં તેના દળિયાંને નિષેક થતો નથી. આથી બે હજાર વર્ષ ઓછા એવા વીસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् _ ३५९ भणियं तहेच परिवाडीए भाणियच्वं' रसानां मधुरादीनां पञ्चानामपि यया वर्णानां पञ्चानां भणितम्-स्थितिः प्रतिपादिता, तथैव परिपाटया-अनुक्रमेण भणितव्यम्-स्थितिः प्रतिपादनीया, तथा च मधुररसनाम्नः कर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः । पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतास्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञता किन्तु तत्र दशवर्षशतानि यावद अबाधाकाल:, अवाधाकालरहिता च अनुभवयोग्या कर्म स्थितिः दलिककर्मनिषकरूपा प्रज्ञप्ता, एवम् भालरसनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य पञ्चअष्टाविंशतिभागाः :- पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन स द्वादशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः किन्तु तत्र सार्द्धद्वादशवर्षशतानि यावद अबाधाकालः, अबाधाकालपरिडीना अनुभवयोग्या कम स्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, कषायरसनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य षड्अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम का उसका निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
मधुर आदि रसों की स्थिति अनुक्रम से वर्गों के समान समझनी चाहिए। मधुररस की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का
भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम की है । दश सौ वर्षों का उस का अबाधाकाल है और अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह उसका निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है। अम्ल. रसनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्यापम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग है और उत्कृष्ट स्थिति साढे बारह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण है । इसका अबाधाकाल साढे बारह सौ वर्षों का है । इतना काल कम करने पर शेष जो स्थिति है, वह उसका निषेक काल है या अनुभव योग्य स्थिति का काल है कषायरस नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यावां भाग कम કડાકડી સાગરોપમને તેને નિષેક કાલ યાને અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
મધુર-આદિ રસની સ્થિતિ અનુક્રમથી વર્ણની સમાન સમજવી જોઈએ. મધુરરસની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમ ભાગ એ છ એવા સાગરોપમના 8 ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષોને તેને અબાધાકાળ છે અને તે અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિક કાળ યા અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
અસ્લ (ખાટે) રસ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના ફ ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડાબાર કોડા કેડી સાગરેપમ પ્રમાણ છે. અમ્લ રસને અબાધાકાળ સાડાબારસે વર્ષોને છે. એટલે કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તેટલે તેને નિષેક કાળ છે અથવા અનુભવાગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
प्रज्ञापनासूत्रे उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूयतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र पञ्चदशवर्षशतानि यावद् अबाधाकाला, अबाधाकालहीना च अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, कटुकरसानाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य सप्त अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन सार्द्धसप्तदशसागरोपमकोटीकोः यः किन्तु सार्द्धसप्तदशवर्षशतानि अबाधाकालः, तिक्तरसनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागी २ पल्योपमासंख्येयभागहीनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः किन्तु तत्र विशतिवर्षशतानि यावदवाधाकालः, अबाधाकालहीना च कर्मस्थितिः दलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्तेतिभावः, 'फासा जे अपसत्था तेसिं जहा छेबहस्स' स्पर्शा ये अप्रशस्ताः कर्कशगुरुरूक्षशीतरूपाः सन्ति तेषां चतुर्गा स्थितिः यथा सेवार्तस्य संहननस्य स्थितिः प्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तव्या सागरोपम का भाग है और उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम है। पन्द्रह सौ वर्ष का अबाधा काल हैं और अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है वह उसका निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थिति का काल है। कटुकरस नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है और उत्कृष्ट साढे सत्तरह कोडाकोडी सागरोपम की है । साढे सत्तरह सौ वर्ष का इसका अबाधा काल हैं। तिक्तरसनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। वीस सौ वर्ष का अबाधा काल है। अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति काल हैं। ___ जो स्पर्श अप्रशस्त है अर्थात् कर्कश, गुरु, रूक्ष और शीत, उनकी स्थिति ન કષાય (તુર) રસ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમે ભાગ
છે એવા સાગરોપમના ૪ ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર કડાકોડી સાગર પમની છે. તેને અબાધાકાળ પંદરસો વર્ષને છે. તે અબાધાકાળ બાદ કરતાં જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ અથવા અનુભવયોગ્ય સ્થિતિને કાલ છે.
કટુરસ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ એ છ એવા સાગરેપમને ર9 ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાડીસત્તર કડાકડી સાગરોપમની છે. સાડીસત્તર વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે. (તે અબાધા કાળ બાદ કરતાં જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ યાને અનુભવેગ્ય સ્થિતિને કાલ છે.)
- તિક્તરસ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ, પલ્યોપમને અસંખ્ય ભાગ ઓછા એવા સાગરેપમના ૨ ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકોડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે, તે અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછીની જે શેષ સ્થિતિ રહે છે. તે તેને નિષેક કાલ યા અનુભવેગ્ય સ્થિતિકાળ છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३६१
तथा च कर्कश गुरूरूक्षशीतस्पर्शानां प्रत्येकं जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ ? पत्योपमा संख्येrभागोनी स्थितिः, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपम के टीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिर्वर्षशतानि यावद् अबाधाकालः, अबाधाकालोना अनुभवयोग्य कर्मस्थितिः कर्मलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'जे एसत्था तेसिं जहा सुकिल्लवण्णनामस्स' ये प्रशस्ताः स्पर्शाः मृदुलघु स्निग्धोष्णरूपाः सन्ति तेषां प्रशस्तानां प्रत्येकं यथा शुक्लवर्णनाम्नः स्थितिः प्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तव्या, तथा च प्रशस्तानां मृदुलघु स्निग्धोष्णस्पर्शानां प्रत्येकं जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः : पल्योपमासंख्येय भागहीनः स्थितिः उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, दशवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः, अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिक निषेकरूपा प्रज्ञप्तेतिभावः, सेवा संहनन की स्थिति के समान है। इसके अनुसार कर्कश, गुरु, रूक्ष और शीत स्पर्शो में से प्रत्येक की जघन्य स्थिति पस्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का दो घंटे सात भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोन की है । इसका अबाधा काल वीस सौ वर्ष का है । अबाधाकाल के सिवाय शेष स्थिति काल निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
जो स्पर्श प्रशस्त है, अर्थात् मृदु, लघु, स्निग्ध और उष्ण, उनमें से प्रत्येक की जघन्य स्थिति शुक्ल वर्ण नामकर्म के समान है । इस प्रकार मृदु, लघु, स्निग्ध और शीतनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग हैं और उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम की है । दश सौ वर्ष का अबाधा काल है । अवाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह निषेककाल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
જે અપ્રયસ્ત સ્પ છે. અર્થાત્ કરકરો ગુરુ રુક્ષ અને ઠંડા (શીત) છે તેમની સ્થિતિ સેવા સહનનની સ્થિતિની સમાન છે. આ પ્રમાણે કર્કશ, ગુરુ, રુક્ષ ને શીત સ્પર્શમાંના પ્રત્યેકની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યાપમના અસ`ખ્યાતમા ભાગ આછા એવા સાગરોપમના એ સપ્તમાંશ (3) ભાગ પ્રમાણની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકાર્ડી સાગરાપમની છે. તેના અખાધાકાળ બે હજાર વર્ષના છે, તે અખાધાકાળ સિવાયના શેષ સ્થિતિ કાળ છે તે તેના નિષેક કાળ છે યાને અનુભવયેગ્ય સ્થિતિના કાળ છે.
જે પ્રશસ્ત સ્પર્શી છે અર્થાત્ મૃદુ, લઘુ, સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણ સ્પર્ધાં છે તેમાંના પ્રત્યેકની જઘન્ય સ્થિતિ શુકલ નામકર્મની સમાન છે. એ પ્રમાણે મૃદુ (પાચા), लघु (हजयो), स्निग्ध (योगा), ने उ० (गरम, अनो) स्पर्श नाम भनी धन्य स्थिति પાપમના અસ’ખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના સ્થિતિ દસ કાડાકોડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષના અખધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે ખાકી સ્થિતિ રહે છે તે તેના
प्र० ४६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
ભાગ છે અને ઉત્કૃષ્ટ તેને અખાધાકાળ છે. તે નિષેક કાળ છે અર્થાત્
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
प्रज्ञापनासूत्र 'अगुरुलघुनामाए जहा छेपट्टस्स' अगुरुलघुनामकर्मणो यथा सेवार्तस्य संहननस्य स्थितिरुक्ता तथा वक्तव्यता, तथा च अगुरुलघुनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ : पल्योपमासंख्येयभागहीनौ यावत् स्थितिः उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्र विशति वर्षशतानि यावद् अबाधाकालः, अबाधाकालोना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, एवं उवधायनामाए वि' एउम्-अगुरुलघुनामोक्तरीत्या उपघातनामकर्मणोऽपि जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागी ॐ पल्योपमासंख्येयभागोनौ यावत् स्थितिः, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिवर्षशतानि यावद अबाधाकाल:, अवाधाकालपरिहीना अनुमबयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'पराघायनामाए वि एवंचेव' पराघातनाममणोऽपि एवञ्चैव-अगुरुलघुनामोक्तरीत्यैव जघन्येन सागरो
अगुरुलघुनामकर्म की स्थिति सेवार्तसंहनन के समान समझनी चाहिए, इस प्रकार अगुरुलघुनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है एवं उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपन की है। वीस सौ वर्ष का उसका अबाधा काल है । अपाधा काल को कम करने पर जो स्थिति रहती है वह उसका निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
अगुरुलघुनामकर्म के समान उपघातनामकर्म की स्थिति भी जघन्य पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सागरोपम की और उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम की हैं । वीस सौ वर्ष का अबाधा काल है । अबाधा काल को कम करने पर शेष जो स्थिति रहती है, वह निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
पराघातनामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार है। अर्थात् जघन्य स्थिति અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે
અગુરુ લઘુ નામકર્મની સ્થિતિ સેવાર્તાસંહનન નામકર્મની સ્થિતિની સમાન સમજવી જોઈએ, એ પ્રમાણે અગુરુલઘુ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પ૫મને અસં.
ખ્યાતમે ભાગ એ છે એવા સાગરોપમના જે ભાગ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અખાધા કાળ છે. અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જેટલી શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ અથવા અનુભવ એગ્ય સ્થિતિને કાલ છે.
અગુરુલઘુ નામકર્મની સમાન, ઉપઘાત નામકર્મની સ્થિતિ પણ જઘન્ય પામને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા 8 સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાડી સાગરેપમની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે. તે અબાધાકાળ બાદ કરવાથી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિક કાળ અથવા અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
પરાઘાત નામકર્મની સ્થિતિ પણ એ પ્રમાણે છે. અર્થાત જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમનો
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् पमस्य द्वौ सप्तभागौ । पल्योषमासंख्येयभागहीनौ यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेत तु विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्रापि विंशतिः वर्षशतानि यावद् अबाधाकालः, अबाधाकालपरिहीना अनुभव योग्या कर्मस्थिति: कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता । गौतमः पृच्छति-'निरयाणुपुव्वीनामाए पुच्छा' निरयानुपूर्वीनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सागरोक्मतहस्सस्स दो सत्तभागा, पलिओवमस्त असंखेज्जइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोवमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ-सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ सहस्रगुणितो, पल्योपमासंख्येयभागोनौ यावत् पूर्वोक्तनरकगतिरीत्याऽवगन्तव्यौ, 'उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीसं वारासयाई अबाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य किञ्चिदपि वाघांनोत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकस्याभावात्, अत एव अबाधोना-अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'तिरियाणुपुव्वीए पुच्छा' तिर्यपल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है वीस सौ वर्ष का अबाधाकाल है, शेष निषेक काल, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नरकानुपूर्वी नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! नरकानुपूर्वीनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का दो बंटे भात भाग की और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। इसका अबाधा काल वीस सौ वर्ष का है। अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यंचानुपूर्शनामकर्म की स्थिति कितने काल અસંખ્યાતમો ભાગ એ છ એવા સાગરોપમના ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. વીસસો વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે. (તે અખાધાકાળ બાદ કરતાં જે) શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેનો નિષેક કાળ અર્થાત્ અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારકાનુપૂર્વી નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકાનુપૂર્વનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલપમને અસં. ખ્યાતમો ભાગ ઓ છો એવા સાગરેપમને શું ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડા, કેડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધાકાળ બે હજાર વર્ષના છે. તે અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ છે. અર્થાત અનુભવ એગ્ય સ્થિતિ કાલ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
प्रज्ञापनासूत्रे गानुपूर्वीनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ! इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजहभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ यावत् तिर्यगानुपूर्वीनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं वीसं सागरोपमकोडाकोडीओ, बीसइवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयस्तिर्यगानुपूर्वीनामकर्मणः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिवर्षशतानि यावद अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य किश्चिदपि बाधां नोल्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावातु, अतएव अबाधोना-वर्षसहस्रद्वयरूपा बाधाकालपरिहीना विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयोऽनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'मणुयाणुपुव्वीनाभएणं पुच्छा' हे भदन्त ! मनुष्यानुपूर्वीनामकर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! की कही है। __भगवान्-हे गौतम ! जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग है और उत्कृष्ट वीस कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति कही है। वीस सौ वर्ष का अयाधाकाल है अर्थात् बन्धसमय से लेकर अपने उदय द्वारा दो हजार वर्ष तक वह जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह अर्थात् वीस सौ वर्ष कम वीस कोडा. कोडी सागरोपम का उसका निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्यानुपूर्वी नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है। भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यानुपूर्वी नामकर्म को जघन्य स्थिति पल्योपम શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! તિર્યંચાનુપૂર્વી નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે
શ્રીભગવાન -ગૌતમ! જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને અસંખ્યાતમ ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને જે ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકડી સાગરોપમની કહી છે. તેને બે હજાર વર્ષને અબાધા કાળ છે. અર્થાત્ બંધ સમયથી લઈને પિતાના ઉદય દ્વારા બે હજાર વર્ષ સુધી તે કર્મ જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે એટલા સમ. યમાં તેનાં દળિયાને નિષેક થતો નથી. આથી અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે અર્થાત્ બે હજાર વર્ષ ઓછાં એવા વીસ કડાકડી સાગરોપમને તેને નિષેક કાલ છે અથવા અનુભવોગ્ય સ્થિતિને કાળ છે,
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનુષ્યાનુપૂવી નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! મનુષ્યાનુપૂર્વી નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પમને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३६५ 'जाणेणं सागरोवमरस दिवझे सत्तभागं पलिओवमस्त असंखेज्जइभा गेणं ऊणयं जघन्येन सागरोपमस्य द्वयर्द्ध:-द्वितीयोऽद्धौं यस्य स द्वयर्द्धः साकः सप्तभागः "पल्योपमस्यासं. ख्येयभागोनो मनुष्यानुपूर्वी नामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टायाः स्थितेः पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटीप्रमाणत्वात्, तथाचोक्तम्-'तीसं कोडाकोडी असायआवरण अंतरायाणं' मिच्छेसवरी इत्थी मणुदुगसायाणपन्नरस ॥१॥" त्रिंशत् सागरोयमकोटीकोट्योऽसातावरणान्तरायाणाम् । मिथ्यात्वे सप्ततिः स्त्री मनुष्यद्विकसातानां पञ्चदश ॥१॥ इति, 'उक्कोसेणं पण्णरस सागरोवमकोडाकोडीओ पण्णरसवाससयाइं अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्म. निसेगो' उत्कृष्टेन पञ्चदशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा मनुष्यानुपूर्वीनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्रापि पञ्चदशवर्षशतानि यावद् अवाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकामावाद, अतएव अबाधोना-साढेकवर्षसहस्ररूपा बाधाकालपरिहीना पञ्चदश सागरोपमकोटी कोटीरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकस्वरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का ! भाग प्रमाण है, क्योंकि उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की है। कहा भी है-'असातावेदनीय, ज्ञानाचरण, दर्शनावरण, और अन्तराय कर्म को उत्कृष्ट स्थिति तोस कोडाकोडी सागरोपम की मिथ्यात्व मोहनीय की सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की तथा स्त्री-मनुष्यद्रिक और सातावेदनीय, की पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की स्थिति है ॥ १॥ मनुष्यानुपूर्वीनामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति पन्द्रह कोडाकोडी सागरोपम की कही है । पन्द्रह सौ वर्ष का इसका अबाधाकाल है अर्थात् बन्ध के समय से लेकर पन्द्रह सौ वर्षों तक यह अपने उदय द्वारा जीच को कोई याधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने समय तक कर्मदलिकों का निषेक नहीं होता है। अतएच अबाधाकाल को कम कर देने पर जो स्थिति काल शेष रहता है, वह इसका निषेककाल है । उसे अनुभवयोग्य स्थितिकाल भी कहते हैं। અસંખ્યાતમે ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના દેઢ સપ્તમાંશ ૧૭ ભાગ પ્રમાણ છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર કોડાકડી સાગરોપમની છે.
કહ્યું છે કે “અશાતા વેદનીય જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે, મિથ્યાત્વ મોહનીયની સિત્તેર કડાકોડી સાગરે ૫મની છે તથા સ્ત્રી–મનુષ્યાદિક અને શાતા વેદનીયની પંદર કડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. મનુષ્યાનુપૂર્વી નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પંદર કેડા કેડી સાગરોપમની કહી છે. તેને પંદર વર્ષને અબાધાકાળ છે. અર્થાત્ બંધના સમયથી લઈને પંદરસો વર્ષ સુધી તે કર્મ પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે એટલા સમયમાં કર્મળિયાને નિષક થતા નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ જતાં જે સ્થિતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छति-'देवाणुपुनीनामाए पुच्छा' हे भदन्त ! देवापूर्वीनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहाणेणं सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलिभोवमस्स असंखेज्जइमागेणं ऊणयं' जघन्येन सागरोपमाहस्रस्य एकः सप्तभागः-सागरोपमस्य एकः सप्तभागः सहस्रगुणित इत्यर्थः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनो देवानुपूर्वी नाम्नः स्थितिः प्रज्ञप्ता तस्य उत्कृष्टायाः स्थिते: दशसागरोपमकोटीकोटीप्रमाणत्वात, सहस्राणितत्वञ्च पूर्वोक्तदेवगतिरीत्याऽवसेयम्, उक्तश्च- 'पुंहासरई उच्चैसुभखगतिथिराइ छक्कदेवदुगे । दससेणाणं वीसा एवइयाऽवाहवाससया' ॥१॥ पुंवेद हास्यरत्युच्चैर्गोत्र शुभविहायोगति स्थिरादिषट्कदेवद्विकेषु । दशशेषाणां विंशतिः एतावन्त्यबाधावर्षशतानि॥ १॥ इति, देवानुपूर्वीनाम्नो बन्धश्च जघन्येनासंज्ञि पञ्चेन्द्रियेषु बोघ्यः, 'उक्कोसेणं दस सागरोबमकोडाकोडीओ' दस य वाससयाई अबाहा, बाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोट यो देवानुपूर्वीनाम्नः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देवानुपूर्वी नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! देवानुपूर्वी नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम सहस्त्र का भाग प्रमाण है; अर्थात् सहस्त्र गुणित है, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की है। सहस्रगुणितता का स्पष्टीकरण देवगति नामकर्म के प्रसंग में कहे अनुसार समझ लेना चाहिए। कहा भी है-पुरुष वेद, हास्यवेदनीय, रतीवेदनीय उच्चगोत्र, शुभ विहायोगति, स्थिरषट्क और देवद्धिक का अबाधा काल दश सौ वर्षों का है, शेष का बीस सौ वर्षों का ॥१॥ देवानुपूर्वी नामकर्म का बन्ध जघन्य रूप से भी असंज्ञी पंचेन्द्रियों में पाया जाता है । देवानुपूर्वी नामकर्म की उत्कृष्ट स्थिति दश શેષ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ છે અને તેને અનુભવોગ્ય સ્થિતિને કાળ પણ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! દેવાનુ પૂર્વ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળન કહી છે? શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! દેવાનું પૂર્વી નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલેપમને અસંખ્યાતમે ભાગ એ છે એવા સાગરેપમ સહસ્ત્રના ૭ ભાગ પ્રમાણ છે અર્થાત્ હજારગણા છે. કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ દસ કોડાકડી સાગરોપમની છે.
સહસ્ત્રગુણિતતા (હજાર વડે ગુણવા)નું સ્પષ્ટીકરણ દેવગતિ નામકર્મના પ્રસંગમાં या अनुसार सही सम० युरो
કહ્યું છે કે-પુરુષવેદ, હાસ્ય વેદનીય, રતિ વંદનીય, ઉચ્ચ ગોત્ર, શુભ વિહાગતિ સ્થિર ષક અને દેવદ્ધિકને અબાધા કાળ એક હજાર વર્ષ અને બાકીનાને બે હજાર વર્ષને છે. દેવાનુ પુવી નામકર્મને બંધ જઘન્ય રૂપે પણ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાં મળી આવે છે. દેવાનુપૂવી નામકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ કલાકેડી સાગરોપમની છે. તેને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका ६२ पद सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३६७
दशवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः - बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवरूप न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात्, अतएव अवाधोरा वषैक सहस्ररूपा वाघाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिक निषेकरूपा प्रज्ञप्तेतिभावः, गौतमः पृच्छति - ' ऊसासनामाए पुच्छा' उच्छ्वासनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहा तिरियाणुपुच्चीए' यथा तिर्यगानुपूर्वीनाम कर्मणः स्थितिरुक्ता तथा उच्छ्वासनामकर्मणोऽपि वक्तव्या, तथाच उच्छ्वासनामकर्मणो जघन्येन सागरोपपस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्या संख्येय भागहीनों यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिः वर्षशतानि अवाचा काल:, अतएव भवावाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिनिषेकरूपा प्रज्ञता, 'आयवनागए वि एवं चेत्र' आतपनामकर्मणोऽपि एवञ्चैव-उच्छूवासनामोक्तरीत्यैव जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमा संख्येय भागोनौ यावत् कोडाकोडी सागरोपम की है। दश सौ वर्षों का अवाधाकाल है । अबाधाकाल कम शेष स्थिति ऊसके निषेक का काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! उच्छूवासनामकर्म की स्थिति कितने काल की है ? भगवान् - हे गौतम ! तिर्यचानुपूर्वी नामकर्म की जितनी स्थिति कही है, उतनी ही उच्छ्वासनामकर्म की स्थिति भी समझनी चाहिए। तात्पर्य यह हैं कि उच्छ्र वासनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का ; भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। वीस सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है। अबाधाकाल कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल है अथवा अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
नामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार अर्थात् उच्छ्वास नामकर्म के એક હજાર વર્ષના અબાધાકાળ છે. તે અખાધાકાળ સિવાયની શેષ સ્થિતિ તેનેા નિષેક કાલ અર્થાત્ અનુભવચેાગ્ય સ્થિતિના કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ઉચ્છ્વાસ નામકર્મીની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે ? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! નિય ́ચાનુપૂર્વી નામકની સ્થિતિ જેટલી કડી છે તેટલી ઉચ્છવાસ નામકમની સ્થિતિ સજવી જોઇએ.
તાત્પય એ છે ઉચ્છવાસ નામક્રમ ની જઘન્ય સ્થિતિપલ્યોપમના અસખ્યાતમો ભાગ એછા એવા સેગરાપમના 3 ભાગ પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાર્કાડી સાગરોપમની છે. તેના અખાધાકાળ એ હજાર વર્ષના છે તે અમાધાકાળ બાદ કર્યાં પછીથી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેના નિષેક કાળ છે, અથવા અનુભવયાગ્ય સ્થિતિ કાલ છે. આતપ નામકર્મીની સ્થિતિ પણ એ પ્રમાણે છે એટલે કે ઉચ્છવાસ નામકની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्र विंशतिः वर्षशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्पोदयेन न किश्चिदपि बाधां जनयति, अतएव अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरू प्रज्ञप्ता 'उज्जोयनामाए वि' उद्योतनामकर्मणोऽपि पूर्वोक्तरीत्या जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागी ३ पल्पोपमासंख्येयभागहीनौ स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्रापि विंशतिवर्षशतानि यावद अबाधाकालः, अतएव अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थि वः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'पसत्थविहायोगतिनामाएवि पुच्छा' प्रशस्त विहायोगतिनामकर्मणोऽपि कियन्तं कालं स्थितिःप्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा'! समान ही है । अर्थात् जघन्य स्थिति पल्योरम का असंख्यातवां भाग कम ३ सागरोपम प्रमाण और उत्कृष्ट स्थिति वीस सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण है। वीप्त सो वर्ष का इस का भी अबाधा काल है, अर्थात् बन्ध के समय से लेकर दो हजार वर्षों तक यह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहंचाता । अबाधाकाल कम करने पर शेष स्थिति इस के निषेक का काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
उद्योतनामकर्म की भी जघन्य स्थिति सागरोपम का भाग प्रमाण मगर उसमें पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की कही है । इसका अबाधा काल बीस सौ वर्ष का है। इस अबाधाकल को कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल अर्थातू अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्रशस्तविहायोगतिनामकर्म की स्थिति कितने काल की है? સમાન છે, અર્થાત્ જઘન્ય સ્થિતિ પોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરે પમના જે ભાગ પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે. અર્થાત્ બંધના સમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી તે કર્મ પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કઈ બાધા પહોંચાડતું નથી. (કારણ કે તેનાં દળિયાંને નિષેક ઓ સમય દરમિયાન થતું નથી.) તે અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે સ્થિતિ બાકી રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે. અથવા અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે,
ઉદ્યોત નામકર્મની પણ જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના હૈ ભાગ પ્રમાણ, તેમાંથી પલ્યોપમનો અસંખ્યતમ ભાગ ઓછી એટલી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની કહી છે. તેને અબાધા કાળ બે હજાર વર્ષ છે. તે અબાધાકાળને બાદ ક્યા પછી જે બાકી સ્થિતિ રહે તે તેને નિષેક કાલ અર્થાત્ અનુભવોગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! પ્રશસ્ત વિહાગતિ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३६९
हे गौतम! 'जहणेणं एगं सागरोवमस्स सत्तभागं' जघन्येन एकः सागरोपमस्य सप्तभागः पल्योपमासंख्येय भागहीनः प्रशस्तविहायोगतिनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्को सेणं दसागरोवमकोडाकोडीओ, दसवाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्ठई कम्म निसेगो' उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी कोटयः, कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्र दशवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः - बन्ध समयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात, अतएव अवाधोना- दशशतवर्षरूपा बाधाका परिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिक निषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'अपसत्य विहायोगतिनामस्स पुच्छा' हे भदन्त ! अप्रशस्त विद्यायोगतिनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! जहणेणं सागरोवमस्स दोणि सत्तभागा पलिभोवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ यावत् अप्रशस्त विहायोगति नामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता,
-
भगवान् हे गौतम! प्रशस्त विहायोगति नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपन का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का एक बंटा सात भाग प्रमाण है । और उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की है । दश सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है, अर्थात् बन्धसमय से लेकर दश सौ वर्षो तक यह जीव को अपने उदय द्वारा कोई बाधा नहीं पहुंचाता है, क्योंकि इतने काल तक दलिकों का निषेक नहीं होता, अतएव अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति रहती है, वह इसका निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! अप्रशस्त विहायोगति नामकर्म की स्थिति कितने काल की है ?
भगवान् हे गौतम! अप्रशस्त विहायोगति की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का दो बंटा सात भाग प्रमाण है और
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! પ્રશસ્ત વિહાયોગતિ નામક ની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યા. પમના અસંખ્યાતમા ભાગ એ એવા સાગરોપમના હું ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કોડાકોડી સાગરેપની છે. તેના અખાધા કાળ એક હજાર વર્ષોંના છે, અર્થાત્ બંધસમયથી પ્રારભી એક હજાર વર્ષ સુધી તે જીવને પેાતાના ઉદ્દય દ્વારા કોઈ ખાધા પહેાંચાડતુ નથી, કારણ કે એટલા સમય દરમ્યાન તેનાં દલિયાંના નિષેક થતા નથી. આથી તે અમાધા કાળ બાદ કર્યાં પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે તે તેના નિષેક કાળ છે અથવા અનુભવયેાગ્ય સ્થિતિના કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! અપ્રશસ્ત વિહાયગતિનામક્રમની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે? શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! અપ્રશસ્ત વિહાયગતિ નામકર્મીની જઘન્ય સ્થિતિ ત્યાપ મના અસખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના ૐ ભાગ પ્રમાણ છે. અને તેની ઉત્કૃષ્ટ
प्र० ४७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
प्रज्ञापनासूत्रे 'उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन विंशति सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्र विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात्, अतएव अबोधोनाअवाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्म दलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'तसनामए थावरनामाए य एवंचे' प्रसनामकर्मणः, स्थावरनामकर्मणश्च एसञ्चैव-अप्रशस्त विहायोगतिनामकर्मोक्तरोत्या जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ तप्तभागौ पल्योपमासंख्येयभागोनौ यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन तु विंशति सागरोपमकोटीकोटयः, कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विंशतिवर्षशतानि अबाधाकालः, अतएव अबाधाकालपरिहोना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता दलिककर्मनिषेकरूपेतिभावः, गौतमः पृच्छति-'सुहुमनामाए उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। अबाधाकाल वीस सौ वर्षों का है, अर्थात् बन्ध समय से लेकर वीस सौ वर्ष पर्यन्त अपने उदय द्वारा यह जीच को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक इस के कर्म दलिकों का निषेक नहीं होता है। अतएव अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इसका निषेककाल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है। __सनामकर्म और स्थाचरनामकर्म की स्थिति भी इसी प्रकार है, अर्थात् अप्रशस्त विहायोगति नामकर्म के समान जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग प्रमाण और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरो. पम की है। वीस सौ वर्षों का अबाधा काल है। अबाधाकाल कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सूक्ष्मनामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ? સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેને બે હજાર વર્ષને અબાધાકાળ છે. એટલે કે બંધસમયથી લઈને બે હજાર વર્ષ સુધી પિતાના ઉદય દ્વારા તે કર્મ જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, કારણ કે આટલા સમય સુધીમાં તેનાં કર્મ દળિયાંને નિષેક થતું નથી. આથી અબાધાકાળ બાદ કરવાથી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ છે અથવા અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
ત્રસ નામકર્મ અને સ્થાવર નામકર્મની પણ સ્થિતિ એજ પ્રમાણે છે, અર્થાત્ અપ્રશસ્ત વિહાગતિ નામકર્મની પેઠે જઘન્ય સ્થિતિ પલપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને જે ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે.
બે હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે તે અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે નિષેક કાલ યાને અનુભવાગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! સૂક્ષ્મ નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ स० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम्
३७१
पुच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सागरोवमस्स णव पणतीस भागा पलिभोवमस्स असंखेज्जइभागेण ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः उप पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः सूक्ष्मनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, तस्य उत्कृष्टायाः स्थितेरष्टादशसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणत्वात् उक्तञ्च - 'अट्ठारस मुहुमविगलतिगे' अष्टादश सूक्ष्मविकलत्रिके' इति, 'उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोट्यः, कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु - 'अट्ठारस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्म कम्मनिसेगो' अष्टादशच वर्षशतानि अबाधाकालः - बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किञ्चिदपि बाधामुत्पादयति, अतएव अबाधाकाळपरिहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः दलिककर्मनिषेकरूपा अवसेया, 'बायरनामाए जहा अप्पसच्य विहायोगतिनामस्स' बादरनामकर्मणः स्थितिर्यथा अप्रशस्त विहायोगतिनाम्नः प्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तव्या तथा च जवन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागों के पल्योपमासंख्येयभागोनौ यावद् बादरनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः
भगवान् - हे गौतम ! सूक्ष्मनामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का नौ बंटा पैंतीस भाग से प्रमाण है, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम की कही गई है । कहा भी है - 'सूक्ष्मनामकर्म की और विकलेन्द्रियत्रिक की उत्कृष्ट स्थिति अठारह साग रोपम की है । अठारह सौ वर्षों का इसका अबाधाकाल है, अर्थात् बन्ध काल से लेकर अठारह सौ वर्षों तक यह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता। अबाधा काल को कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इसके निषेक का काल है, अर्थात् अनुभवयोग्य स्थिति का काल है ।
बादरनामकर्म की स्थिति अप्रशस्त विहायोगति की स्थिति के समान सम झना चाहिए, अर्थात् जयन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम साग
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! સૂક્ષ્મ નામકમ`ની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્ચાપમને અસંખ્યાતમા ભાગ એછા એવા સાગરોપમના હું ભાગ પ્રમાણ છે, કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કડાકડી સાગરાપમની છે.
કહ્યુ` છે કે–સૂક્ષ્મ નામકર્માની અને વિકલેન્દ્રિયત્રિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કાડાકોડી સાગરોપમની છે.
તેના અઢારસા વર્ષના અબાધાકાળ છે. અર્થાત્ મ ધસમયથી લઈને આઢારસો વર્ષ સુધી તે કપાતાના ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ હરકત પહેાંચાડતું નથી. અખધા કાળ ખાદ કર્યાં પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે તે તેના નિષેકને કાળ એટલે કે અનુભવયેાગ્ય સ્થિતિના કાળ છે. બાદર નામક ની સ્થિતિ અપ્રશસ્ત વિહાયેાગતિની સ્થિતિની સમાન સમજવી જોઈ એ, અર્થાત્ જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યાપમના અસખ્યાતમા ભાગ એછે। એવા સાગરી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र विशतिवर्षेशतानि यावद् अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य न किश्चिदपि बाधां जनयति, अतएव अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या दलिककर्मनिषेकरूपा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्तेतिभावः, ‘एवं पजतनामाए वि' एवम्-बादरनामोक्तरीत्या पर्याप्तनामकर्मणोऽपि स्थितिर्जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ : पल्योपमासंख्येयभागोनौ प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन तु विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपतावस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्रापि विंशतिवर्षशतपर्यन्तमबाधाकालः, अतएव अबाधाकालपरिहीना दलिककर्मनिषेकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, 'अपज्जत्तनामाए जहा सुहुमनामस्स' अप
प्तिनामकर्मणः स्थितियथा सूक्ष्मनामकर्मणो जघन्येन सागरोपस्य नव षञ्चत्रिंशद्भागाः पस्योपमासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटोकोटयः कर्मरूपताऽवस्थान रोपम का भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। वीस सौ वर्ष का अबाधाकाल है, अर्थातू बन्ध समय से लेकर वीस सौ वर्षों तक यह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता है। अत एव अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इस का निषेककाल है या अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
इसी प्रकार पर्याप्तनामकर्म की स्थिति भी जघन्य पल्योपम का असंख्या. तयां भाग कम सागरोपम का : भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। इस का भी अबाधाकाल वीस सौ वर्ष का है। अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह उसका निषेक काल है । यही इस की अनुभवयोग्य स्थिति का काल है।
अपर्याप्तनामकर्म की स्थिति सूक्ष्मनामकर्म की स्थिति के समान समझनी चाहिए, अर्थात् जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यावां भाग कम सागरोपम का ६ भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति अठारह कोडाकोडी सागरोपम प्रमाण है પમને ૩ ભાગ પ્રમાણ છે. અને તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અમાધાકાળ છે અર્થાત્ બંધસમયથી માંડીને બે હજાર વર્ષ સુધી તે તેના ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી, આથી અબાધાકાળ છે કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાલ છે. અર્થાત્ અનુભાગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
એ પ્રમાણે પર્યાપ્ત નામકર્મની સ્થિતિ પણ જઘન્ય પયમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરે મને તે ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ વીસ કેડીકેડી સાગરોપમની છેતેને અખાધાકાળ બે હજાર વર્ષને છે. અબાધાકાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષક કાળ છે. એજ તેને અનુભવગ્ય સ્થિતિને કાળ છે
અપર્યાપ્ત નામકર્મની સ્થિતિ સૂફમનામકર્મની સ્થિતિની સમાન સમજવી જોઈએ, અર્થાત્ જઘન્ય સ્થિતિ પાપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છે એવા સાગરેપમના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३७३ लक्षणा स्थितिः प्रतिपादिता तथाप्रतिपत्तव्या, एवम् अत्रापि अष्टादशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकालः, अतएव अबाधाकालपरिहीना दलिककमनिषकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्तेतिभावः, 'पत्तेयसरीरनामाए वि दो सत्तभागा' प्रत्येकशरीरनामकर्मणोऽपि जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमासंख्येयभागो नौ यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, उत्कृष्टेन तु विशतिः सागरोपमकोटीकोटयः, कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता किन्तु तत्र विशति वर्षशतपर्यन्तमबाधाकालः, अतएव अबाधाकालोना दलिककर्मनिषकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्तेतिमायः 'साहारणसरोरनामाए जहा सुहमस्स' साधारणशरीरनामकर्मगः स्थितियथा सूक्ष्म स्य नामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य नव पश्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमासंख्येयभागोनाः प्रज्ञप्ताः, उत्कृष्टेन अष्टादशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञता किन्तु तत्र अष्टादशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकाळः, अतएव अबाधाकालपरिहीना दलिककर्मनिषेकअठारह सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है। अबाधाकाल कम करने पर अठारह सौ वर्ष कम अठारह कोडाकोडो सागरोपम का काल इस के निषेक का काल है, जिसे अनुभवयोग्य स्थिति का काल भी कहते हैं।
प्रत्येक शरीरनामकर्म की भी जघन्य स्थिति एक पल्योपन का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग प्रमाण है। और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी प्रमाण है। वीस सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है। अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह इस का निषेक काल है या अनुभवयोग्य स्थिति का समय है।
साधारणनामकर्म की स्थिति सूक्ष्मनाम कर्म के समान जघन्य पल्यापम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का पे भाग है । और उत्कृष्ट अठारह कोडाकोडी सागरोपम की है। अठारह सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है। अबाधा ૬ ભાગ પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કડાકોડી સાગરેપની છે, અઢારસે વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે. તે અખાધા કાળ બાદ કરવાથી અઢારસો વર્ષ ઓછા એવા અઢાર કલાકેડી સાગરોપમનો કાળ તે તેને નિષેક કાળ છે અને તેને અનુભવાગ્ય સ્થિતિને કાળ પણ કહે છે.
પ્રત્યેક શરીર નામકર્મની પણ જઘન્ય સ્થિતિ એક પોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરેપમને ૩ ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકોડી સાગરેપમની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે. અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેનો નિષેક કાળ છે અથવા અનુભવાયેગ્ય સ્થિતિને સમય છે.
- સાધારણ નામકર્મની સ્થિતિ સૂક્ષમ નામકર્મની સમાન છે. અર્થાત જઘન્ય સ્થિતિ પપના અસંખ્યાતમો ભાગ એ છ એવા સાગરોપમને હું ભાગ પ્રમાણ છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર કેડાછેડી સાગરોપમની છે. આઢરસે વર્ષને તેને અબાધાકાળ છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र रूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिःप्रज्ञप्ता, 'थिरनामाए एगं सत्तभागं' स्थिरनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागःपल्योपमासंख्येयभागोन:, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु तत्र दशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकाल:, अतएव अबाधाकालपरिहीना दलिककर्मनिषेकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, 'अथिरनामाए दो' अस्थिरनामकर्मणो जयन्येन सागरोपमस्य ही समभागौ पल्योपमासंख्येयभागहोनौ, उत्कृष्टेन विंशति सागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, किन्तु वर्षप्तहस्रद्वयपर्यन्तमबाधाकालः, अतएव अवधाकालपरिहीना दलिकम निकरूपा अनु. भवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, 'सुभनामाए एगो' 'शुभनामकमगो जघन्येन सागरोपमस्यैकः सप्तभागः पल्योपमासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दश सागरोपमकोटी कोटयः कर्मरूपताकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, यह कर्म दलिक निषेक रूप अनुः भययोग्य कस्थिति है।
स्थिरनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्पोपम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का : भाग हैं और उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की है। दश सौ वर्ष का इस का अबाधा काल है। अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह निषेक काल अथवा अनुभवयोग्य स्थितिका काल है।
अस्थिर नामकर्म की जघन्य स्थिति पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का : भाग है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। दो हजार वर्ष का इसका अबाधा काल है। अबाधा काल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती हैं, वह निषेक का काल या अनुभवयोग्य कर्म स्थिति का काल है।
शुभनामकर्भ की जघन्य स्थिति एक पल्पोपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम की और उत्कृष्ट दश सागरोपम की है । दश सौ वर्षों का उसका અબાધા કાળ બાદ કરવાથી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે. તે કર્મદળિયાંની નિર્ષિક રૂપ અનુભવયોગ્ય કર્મ સ્થિતિ છે.
સ્થિરનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ એક પળેપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છા એવા સાગરોપમને હું એક સપ્તમાંશ ભાગ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડીકડી સાગરેપમની છે. એક હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે. અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તેને નિષેકને કાળ અથવા અનુભાગ્ય સ્થિતિના કાળ કહેવામાં આવે છે
અસ્થિર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પામને અરાખ્યાત ભાગ એ છે એવા સાગરોપમના ૩ ભાગ છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડા કેડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષને અબાધા કાળ ઓછો કર્યા પછીની જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તેને નિષેક કાળ અથવા અનુભવોગ્ય કર્મ સ્થિતિને કાળ કહેવામાં આવ્યો છે.
શુભનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પાપમને અસંખ્યાત ભાગ એક એવા સાગ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रिय जातिनामस्थितिनिरूपणम्
वस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्रापि दशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकालः, rasaranकालहीना दलिककर्मनिषेकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, 'असुभनामाए दो' अशुभनामकर्मणो जवन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपना संख्येयभागोनौ उत्कृष्टेन विंशतिः सागरीमोटी कोटयः कर्मस्थितिः, तत्र वर्षसहस्रद्वय पर्यन्तमबाधाकालः, 'सुभगनामाए एगो' सुभगनामकर्मगो जघन्येन एकः सागरोपमस्य सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृटेन दश सागरोपमकोटी कोटयः कर्मस्थितिः, तत्र दशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकाल', 'दुमगनामाए दो' दुर्भगनामकर्मणो जघन्येन द्वौ सप्तभागौ सागरोपमस्य, पल्योपमासंख्येयभागोनी, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः, सहस्रद्वयवर्षपर्यन्तमबाधाअबाधाकाल है | अबाधा काल को छोड कर शेष स्थिति निषेक काल अथवा अनुभव योग्य स्थिति का काल कहा गया हैं ।
अशुभ नामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग की और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की है। दो सहस्र वर्ष का अबाधा काल है । दो सहस्र वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम का उसका निषेक काल है, जिसे अनुभवयोग्य कर्मस्थिति का काल भी कहते हैं ।
३७५
सुभगनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की है । दश सो वर्ष का इसका अबाधा काल है ।
दुर्भगनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। दो हजार वर्ष का इसका अबाधा काल है ।
રોપમના ૐ ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડાકોડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષોંને અબાધા કાળ છે. તે અખાધા કાળ છેાડીને જે શેષ સ્થિતિ રહે તે તેના નિષેક કાળ અથવા અનુભવ ચગ્ય સ્થિતિના કાળ કહેવામાં આવ્યે છે.
અશુભનામકર્મીની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યાપમના અસ ંખ્યાતમો ભાગ એ એવા સાગ રામના હૈ ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેના બે હજાર વર્ષના અખાધા કાળ છે. બે હજાર વર્ષ આછા એવા વીસ કોડાકેાડી સાગરોપમના તેના નિષેક કાળ છે. તેને અનુભવ યાગ્ય ક સ્થિતિનો કાળ પણ કહે છે.
સુભગનામક્રમની જઘન્ય સ્થિતિ એક પલ્યોપમનાં અસ'ખ્યાતમો ભાગ એ એવા સાગરોપમના ૐ ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કોડાર્કાડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષનો તેનો અબાધા કાળ કહેવામાં આવ્યા છે.
આદ્યા
દુલ ગનામકમની જઘન્ય સ્થિતિ એક પલ્ચાપમનો અસ`ખ્યાતમો ભાગ એવા સાગરોપમના ૐ ભાગની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કાડાકોડી સાગરોપમની છે તેનો
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे कालः, 'म् सरनामाए एगो' सुस्वरनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः पल्यो. पमासंख्येयभागहीनः, उत्कृष्टेन सागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः, तत्र दशवर्षशतपर्यन्त मबाधाकालः, 'दुसरनामाए दो' दुःस्वरनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ । पल्योपमासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन पिंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता तत्र सहस्रद्वयवर्षपर्यन्तमबाधाकालः, 'आदिजनामाए एगो' आदेयनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः । पल्योपमासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी कोटयः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र दशवर्षशतपर्यन्तमबाधाकालः, 'अणाइज्जनामाए दो' अनादेयनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागों के पल्पोपमासंख्येयभागहीनौ उत्कृष्टेन विशतिः साग रोपमकोटोकोटयः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता तत्र सहस्रद्वयवर्षमवाधाकालः, 'जसोकित्तिनामाए
सुस्वरनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम : सागरोपम की और उस्कृष्ट दश सागरोपम की है। दश सौ वर्षों का इसका अबाधाकाल है।
दुस्वरनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातयाँ भाग कम सागरोपम का : भाग की और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम को है। वीस सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है।
आदेयनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम : भाग प्रमाग है और उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की है। इसका अबाधाकाल दश सौ वर्षों का है। ____ अनादेय नामकर्म को स्थिति जघन्य एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोબે હજાર વર્ષનો અબાધા કાળ કહ્યો છે.
સુસ્વરનામકની જઘન્ય સ્થિતિ એક પોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સગરેપની છે ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિદસ કેડા કેડી સાગરોપમની છે. એક હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે.
દુરવરનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પામનો અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના જે ભાગની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકોડી સાગરેપની છે. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે.
આદેયનામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પલેપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમનો ૩ ભાગની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડીકેડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધા કાળ એક હજાર વર્ષને છે.
અનાદેવનામકર્મની સ્થિતિ જઘન્ય પપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના ૩ ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियजातिनामस्थिति निरूपणम्
३७७
जहणे ं अबहुत्ता' यशःकीर्तिनामकर्मणो जघन्येनाष्टौ मुहूर्तानि यावत् स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उसोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ ' दस वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेगो' उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता तत्र दशवर्षशतानि यावद् अबाधाकालः अत एव अबाधोना - अबाधाकालहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूया प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति - 'अजसो कित्तितामाए पुच्छा' अयशः कीर्तिनामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा अप्पसत्थविहायोगतिनामस्स' यथा अप्रशस्तविहायोगतिनामकर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमासंख्येयभागोनी, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटचः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा अयशःकीर्तिनामकर्मणोऽपि वक्तव्या, तत्र विंशति वर्षशतानि अबाधाकालः, अवाघाकालहीना च अनुभवयोग्या दलिककर्मरूपा कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, एवं णिम्माणनामाए भ प्रमाण है । दो हजार वर्ष का इसका अबाधाकाल है ।
७.
यशः कीर्त्तिनामकर्म की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त्त की कही गई है और उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम की । दश सौ वर्षों का इसका अबाधाकाल है । अबाधा काल कम शेष स्थिति निषेक का काल अर्थात् अनुभवयोग्य कर्म स्थिति का काल है ।
स्वामी - हे भगवन् ! अयशः कीर्त्तिनामकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान् हे गौतम! जैसे अप्रशस्त विहायोगति नामकर्म की जघन्य स्थिति एक पोप का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का 3 भाग प्रमाण कही है, और उत्कृष्ट बीस कोडाकोडी सागरोपम की, वही स्थिति अपशः कीर्त्तिनाम कर्म की है । इसका अबाधा काल भी वीस सौ वर्षों का है । अबाधाकाल कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह निषेक का काल अथवा अनुभवयोग्य બે હજર વર્ષના તેના અખાધા કાળ છે.
યશ:કીતિ નામકર્મીની જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તની કહેવામાં આવી છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કોડાકોડી સાગરાપમની છે. એક હજાર વર્ષના તેના અાધા કાળ છે. અમાધા કાળ વગરની શૈષ સ્થિતિ તેના નિષેકના કાળ છે અર્થાત્ અનુભવયાગ્ય ક સ્થિતિના કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન અયશઃક્રીતિ નામક ની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અપ્રશસ્ત વિહાયેાગતિ નામકમની સ્થિતિ મુજખ જાણી અર્થાત્ અયશકીતિ નામકમ'ની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્ચાપમને અસંખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા સાગરે પમના ૐ ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવી છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કીડાકોડી સાગરે પમની છે. તેના અમાધા કાળ પણ બે હજાર વર્ષના છે. તે અમાપા કાળ
प्र० ४८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७८
प्रज्ञापनासत्र वि' एवम्-अयशःकीर्तिनामकर्मोक्तरीत्या निर्माणनामकर्मणोऽपि जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमासंख्येयभागहीनो उत्कृष्टेन विंशतिसागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र वर्षसहस्रद्वयपर्यन्तमबाधाकालः, अबाधाकालहीना अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरू । प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'नित्यगरणामाए णं पुच्छ।' तीर्थकरनामकर्मणो हि कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ब्रह्मणेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडी मो, उकोसेण वि अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः स्थितिरवसेया, अथ जघन्येनापि तीर्थकरनाम्नोऽन्तः सागरोपमकोटोकोटि प्रमाणस्थितिसत्त्वे तावत्याः स्थिते स्तिर्यग्भवभ्रमणं विना पूरणासंभ. स्थिति का काल है।
निर्माणनामकर्म की स्थिति भी अयशः कीर्तिनामकर्म के समान है, अर्थात् जघन्य स्थिति एक पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की है। दो हजार वर्ष का इसका अचाधाकाल है। अबाधाकाल कम कर देने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इसका निषेक काल है।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! तीर्थकर नामकर्म की स्थिति कितने काल की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! तीर्थकर नामकर्म की जघन्य स्थिति अन्तः कोडाकोडी सागरोपम की और उत्कृष्ट स्थिति भी अन्तः कोडाकोडी सागरोपम की कही है।
यहां प्रश्न हो सकता है कि यदि तीर्थंकर नामकर्म की जघन्य स्थिति भी अन्तः कोडाकोडी सागरोपम की है तो इतनी लम्बी स्थिति तिर्यचभव को બાદ કર્યા પછીની જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેના નિષેકને કાળ અથવા અનુભાગ્ય સ્થિતિને કાળ છે.
નિર્માણનામકર્મની સ્થિતિ પણ અયશકીર્તિ નામકર્મની સમાન છે, અર્થાત્ જઘન્ય સ્થિતિ પામને અસંખ્યાતમ ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના જે ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કડાકડી સાગરોપમની છે. બે હજાર વર્ષનો તેને અબાધા કાળ છે. તે અબાધા કાળ બાદ કર્યા પછી જે શેષ રિથતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! તીર્થકર નામકર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! તીર્થકર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અંતઃકડાકોડી સાગરેપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ અંતઃ કોડાકોડી સાગરોપમની કહી છે.
અહીં એ સવાલ થઈ શકે છે કે જે તીર્થકર નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પણ અંતઃકેડાછેડી સાગરોપમની છે તે તેટલો લાંબી સ્થિતિ તિર્યંચ ભવને ધારણ કર્યા સિવાય પૂરી થઈ શકે નહીં, એવી સ્થિતિમાં તીર્થંકર નામકર્મની વિદ્યમાનતા-અસ્તિત્વ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयधनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनाम स्थितिनिरूपणम्
३७९
बालू, तीर्थकर नामसत्कर्म अपि कियन्तं कालं तिर्यग्भवेत् स च नेष्टः आगमे तस्य निषेधात्, उक्तञ्च - ' तिरिए नत्थि तित्थयरनामसंतंति देसियं समए । कहयतिरिओ न होही अंयरोकोडीकोडीओ" ॥१॥ तिर्यक्षु नास्ति तीर्थंकर नामसत्तायामिति देशितं समये । कथं च तिर्यन भविष्यति अन्तरोपमकोटोकोटी स्थितिकत्वात् १ ॥ १ ॥ इति चेदत्रोच्यते-निकाचितरूप तीर्थकर नामकर्मणस्तिर्यग्गतो सत्तायां निषिद्धत्वेऽपि उद्वर्तनापवर्तना साध्यस्य तीर्थकर नामकर्मणस्तिर्यग्गत विरोधाभावेन निषेधाभावात् उक्तश्च - 'जमिहनिकाइयतित्थं तिरियभवे तं निसेद्दियं संत इयरंसि नत्थि दोसो उब्वट्टणाचट्टणासज्झे" || १॥ यदिहनिकाचितं तीर्थनामतिर्यग्येतन्निषिद्धं सत्तायाम् । इतरस्मिन् नास्ति दोषः उद्वर्तनापवर्तना साध्ये ॥ १ ॥ इति, पूर्वोक्तार्थमुपसंहरन्नाह - ' एवं जत्थ एगोसत्तभागो तत्थ उक्कोसेणं दससागरोवमकोडाधारण किए बिना पूरी नहीं हो सकती। ऐसी स्थिति में तीर्थंकर नामकर्म की विद्यमानता में भी तिर्यचभव धारण करना पडेगा । मगर यह अभीष्ट नहीं है, क्योंकि आगम में इस का निषेध किया गया है। कहा भी है- 'तीर्थकर नामकर्म की सत्ता में जीव तिर्यच नहीं होता, ऐसा आगम में कहा है, मगर अन्तः aternist सागरोपम की स्थिति होने के कारण वह तिच कैसे न होगा ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि जो तीर्थकर नामकर्म निकाचित बंधा होता है, उसी की सत्ता में तिर्यचगति का निषेध किया गया है। जिसमें उद्वर्त्तन और अपवर्तन हो सकता है, ऐसा तीर्थंकर नामकर्म बंधा हो तो उसकी सत्ता में भी तिर्यंचगति में जाने का विरोध नहीं है । कहा भी है- 'निकाचित तीर्थकर नाम कर्म की सत्ता में तिर्यचभव का निषेध किया गया है, उद्वर्त्तन- अगवर्तन के योग्य तीर्थकर नामकर्म बद्ध हुआ हो तो उसकी सत्ता में तिर्ययभव का निषेध नहीं किया गया है ॥ १ ॥
3
હયાતીમાં પણ તિય ચ ભવ ધારણ કરવા પડે! પરંતુ આ અહીં' અભિપ્રેત નથી કારણ આગમમાં આના નિષેધ (ઇન્કાર) કરવામાં આવ્યે છે.
કહ્યું છે કે “તીથÖકર નામક ની સત્તામાં જીવ તિય ́ચ ખન નથી” એવુ આગમમાં કહ્યું છે, પરંતુ અંતઃકોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ હોવાના કારણે તે તિયચ કેમ ન અને ? (અર્થાત્ તિ "ચના ભવ કેમ લેવા ન પડે ?)
આ સવાલના જવાબ એ છે કે જે તીથ કર નામકમ નિકાચિત (દઢતાપણું) અંધ યુ હાય છે, તેની સત્તામાં તિચ ગતિના નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે. જેમાં ઉદ્ભવન અને અપવન થઈ શકે છે એવુ' તૌકર નામક બંધાયુ હાય છે તે તેની સત્તામાં પણ તિય ચ ગતિમાં જવાના વિરોધ નથી. કહ્યું છે કે નિકાચિત તીય કર નામકર્માંની સત્તામાં પણ તિર્યંચ ભવના નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે. ઉર્દૂન-અપવનને ચગ્ય તીથ કર નામકમ' ખ'ધાયુ હોય તા તેની સત્તામાં તિય ચ ભવના નિષેધ કરવામાં આવ્યે નથી” ॥૧॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
प्रज्ञापनासूत्रे कोडीओ दसवाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिलेगो' एवम्- पूर्वोक्तरीत्या यत्र जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागो भवति तत्र उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटी कोट्यः कर्म स्थितिः प्रज्ञप्ता, दशवर्षशतानि च अबाधाकाल:, अबाधाकालोना कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'जत्थ दो सत्तभागा तत्थ उकोसेणं वीसं सागरोवमकोडा. कोडीओ वीस य वाससयाई अबाहा, अबाहूणिया कम्मष्टिई कम्मनिसेगो' यत्र तु जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ भवतस्तत्र उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, विंशतिश्च वर्षशतानि अबाधाकालः, अबाधाकालोना च अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदिलकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, 'उच्चागोयस्स णं पुच्छा, हे भदन्त ! उच्चैर्गोत्रस्थ नामकर्मणः कियन्त कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ! इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं अट्टमुहुना, जघन्येन अष्टौ मुहूतानि उच्चैगोत्रनामकर्मणः स्थितिः प्रज्ञप्ता, 'उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ, दस य वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसोगा' उत्कृष्टेन दश सागरोपमकोटीकोटयः कर्मरूपताऽवस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता ___उपसंहार करते हुए कहते हैं-जहां जघन्य स्थिति में सागरोपम का एक बंटा सात भाग हो, वहां उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की समझनी चाहिए । दश सौ वर्ष का अबाधा काल और शेष कर्मस्थिति को निषेक काल कहना चाहिए । जहां जघन्य स्थिति में दो बंटा सात भाग कहा गया है, वहां वीस कोडाकोडी सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति कहनी चाहिए । उसमें से बीस सौ वर्ष का अबाधाकाल एवं शेष निषेक काल कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उच्चगोत्रकर्म की स्थिति कितने काल की कही है?
भगवान्-हे गौतम ! उच्चगोत्र कर्म की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त की कही है और उत्कृष्ट स्थिति दश कोडाकोडी सागरोपम की। इसका अबाधाकाल दश सौ वर्षों का है । दश सौ वर्ष कम दश कोडाकोडी सागरोपम का निक
ઉપસંહાર કરતાં કહ્યું છે કે જ્યાં જઘન્ય સ્થિતિમાં સાગરેપમનો ૨ ભાગ હોય ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડાછેડી સાગરોપમની સમજવી જોઈએ. એક હજાર વર્ષને અબાધા કાળ અને શેષ (અબાધાકાળ સિવાયની) કર્મ સ્થિતિને નિષેક કાળ કહેવો જોઈએ. જ્યાં જઘન્ય સ્થિતિમાં (સાગરોપમના) છે ભાગ કહેવામાં આવ્યા હોય ત્યાં વીસ કેડીકેડી સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવી જોઈએ. એમાંથી બે હજાર વર્ષને અબાધા કાળ અને શેષ નિષેક કાળ કહે જોઈએ એમ કહેવામાં આવ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ઉચગેત્ર કર્મની સ્થિતિ કેટલા કાળ કહી છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! ઉચ્ચગોત્ર કર્મની જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તની કહી છે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે. તેને અબાધા કાળ એક હજાર વર્ષને છે એક હજાર વર્ષ ઓછા એવા દસ કેડાછેડી સાગરોપમને નિષેક કાળ યા અનુભવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १० एकेन्द्रियजातिनामस्थितिनिरूपणम् ३८१ तत्र दशवर्षशातानि यावद् अबाधाकाल: अबाधाकालपरिहीना अनुभवयोग्या कर्म स्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'णीया गोयस्स पुच्छा' नोचैर्गोत्रस्य नामकर्मणः कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!, 'जहा अप्पसत्थविहायो. गतिनामस्स' यथा अप्रशस्तबिहायोगतिनाम्नो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन विंशतिः सागरोपमकोटीकोटयः कर्मस्थितिः विंशतिश्च वर्ष: शतानि अबाधाकालः अबाधाकालहीना कर्मदलिकनिषेकरूपा अनुभवयोग्या कर्मस्थितिरुक्ता नीचैगोत्रस्यापि तथा प्रतिपत्तव्येतिभावः गौतमः पृच्छति-'अंतराएणं पुच्छा' पञ्चप्रकारस्य अन्तरायस्य कर्मणः खलु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ तिण्णिय वास सहस्साई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रिंशसागरोपमकोटीकोटयः पञ्चप्रकारस्यापि अन्तरायकर्मणः प्रत्येक कर्मरूपताऽयस्थानलक्षणा स्थितिः प्रज्ञप्ता, तत्र त्रीणिच वर्षसहस्राणि अबाधाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल कहा गया है।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नीचगोत्रकर्म की स्थिति कितने काल की कही है ?
भगवान-हे गौतम ! जैसे अप्रशस्त विहायोगतिनामकर्म की जघन्य स्थिति एक पल्योरम का असंख्यातयां भाग कम सागरोषम की कही है और उत्कृष्ट स्थिति वीस कोडाकोडी सागरोपम की, इसी प्रकार नीचगोत्र की भी समझनी चाहिए । योस सौ वर्ष का इसका अबाधा काल है । अबाधाकाल कम शेष स्थिति अर्थात् वीस सौ वर्ष कम वीस कोडाकोडी सागरोपम का निषेक काल या अनुभवयोग्य स्थिति का काल कहा है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अन्तरायकर्म की स्थिति कितनी कही गई है ? भगवान्-हे गौतम ! पांचों प्रकार के अन्तरायकर्म की जघन्य स्थिति अन्त. ગ્ય સ્થિતિનો કાળ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નીચત્ર કમની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! જેમ અપશસ્ત વિહાગતિ નામકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ પપમનો અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા ૩ સાગરોપમની કહી છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડીકેડી સાગરોપમની છે તેવી રીતે નીચ ગોત્રની પણ સમજવી જોઈએ. બે હજાર વર્ષને તેને અબાધા કાળ છે. અબાધા કાળ બાદ કરતાં જે શેષ સ્થિતિ રહે છે. અર્થાત બે હજાર વર્ષ ઓછા એવા વીસ કેડાછેડી સાગરોપમને નિષેક કાળ અથવા અનુભવ ગ્ય સ્થિતિને કાળ કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી – ભગવન ! અંતરાય કર્મની સ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચ પ્રકારના અંતરાય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મહ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
प्रज्ञापनासूत्रे जीवस्य न किश्चिदपि बाधामुत्पादयति तावत्कालमध्ये दलिककर्मनिषेकाभावात् अतएव अबाधोना-वर्षसहस्रत्रयरूपा बाधाकालपरिहीनाः त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटयः अनुभवयोग्या कर्मस्थितिः कर्मदलिकनिषेकरूपा प्रज्ञप्ता, अन्तरायश्च दानान्तराय-लाभान्तराय-भोगा. न्तराय-उपभोगान्तराय-वीर्यान्तराय भेदेन पञ्चविधं पूर्वमेवोक्तम् । ॥ स ० १०॥
एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणवक्तव्यता मूलम्-एगिदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिजस्स कम्मरस किं बंधति ? गोयमा ! जहाणेणं सागरोवमस्त तिणि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति, एवंनिदापंचगस्स वि, दंसणचउक्करस वि, एगिदिया णं भंते ! सायावेर्याणजस्त कम्मस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमदिवढे सत्तभागं पलिओवमस्त असंखेजइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति, असायवेयणिजस्स जहा णाणावरणिजस्स, एगिदिया णं भंते ! जीवा सम्मत्तवेणिज्जस्स किं बंधति ? गोयमा ! णस्थि किंचि बंधति, एगिदिया णं भंते ! जीया मिच्छत्तवेयणिजस्त कम्मरस किं मुहर्त की और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम की कही है। इसका अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है, अर्थात् बन्ध के समय से लेकर तीन हजार वर्ष तक यह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता, क्योंकि इतने काल तक उसके दलिकों का निषेक नहीं होता है । अतएव इतना काल को कम करने पर जो स्थिति शेष रहती है, वह इसका निषेक काल समझना चाहिए, जिसे अनुभवयोग्य स्थिति का काल भी कहते हैं।
दानान्तराय, लाभान्तराय, भोगान्तराय, उपभोगान्तराय और वीर्यान्तः राय, यह पांच प्रकार का अन्तराय कर्म पहले ही कहा जा चुका है।सू०१०॥
ની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કેડાછેડી સાગરોપમની કહી છે. તેને અબાધા કાલ ત્રણ વર્ષનો છે. અર્થાત્ બન્ધના સમયથી લઈને ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી આ (અંતરાય નામ કર્મ) પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ બાધા પહોંચાડતું નથી કારણ કે એટલા સમય તેનાં દળિયાંને નિષેક થતો નથી. આથી અબાધા કાળને બાદ કરવાથી જે શેષ સ્થિતિ રહે છે તે તેને નિષેક કાળ છે. એમ સમજવું જોઈએ તેને અનુભવ યોગ્ય સ્થિતિ કાળ કહેવામાં આવે છે. દાનાંતરાય, લાભાન્તરાય, ભેગાન્તરાય, ઉપભેગાંતરાય, અને વીર્યાન્તરાયએ પાંચ પ્રકારનાં અંતરાય કર્મ છે તે આ અગાઉ કહેવામાં આવ્યું છે. સૂ૦ ૧૦
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३८३ बंधति ? गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमं पलिओवमस्स असंखेजड़ भागेणं ऊणं, उकोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति, एगिदिया णं भंते ! जीवा सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स किं बंधति ? गोयमा ! णत्थि किंचि बंधंति, एगिदिया णं भंते ! जोवा कसायबारसगस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जहाणेणं लागरोवमस्त चत्तारिसत्तभागे पलिओवमस्स असं खेजइभागेणं ऊगए, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुपणे बंधंति, एवं जाव कोहसंजलणाए वि, जाव लोभसंजलणाए वि, इथिवेयस्स जहा सायावेयणिजस्स, एगिदिया पुरिसवेयस्स कम्मस्त जहणणेणं सागरोवमस्त एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं,उकोसेणंतं चेव पडिपुण्णं बंधंति, एगिदिया णपुंसगवेयस्स कम्मस्स जहणेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागे पलिओवमस्त असंखेजभागेणं ऊणए, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति, हासरतीए जहा पुरिसवेयस्स, अरतिभयसोगदुगुंछाए, जहा णपुंसगवेयस्स, नेरइयाऊय, देवाऊंप, निरयगतिनाम देवगतिनाम वेउव्वियसरीरनाम आहारगसरीरनाम नेरइयाणुपुत्वीनाम देवाणुपुवीनाम तित्थगरणाम एयाणि पयाणि ण बंधंति, तिरि क्खजोणियाउयस्स जहणणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं पुठवकोडी सत्तहिं वाससहस्सेहिं वाससहस्ततिभागेणय अहियं बंधंति, एवं मणुस्साउयस्स वि, तिरियगतिनामाए जहा णपुंसगवेदस्त, मणुयगतिनामाए जहा सायावेयणिजस्स, एगिदियनामाए पंचिंदियजातिनामाए य जहा णपुंसगवेयस्स, बेइंदियजातिनामाए पुच्छा, जहाणेणं सागरोवमस्त नवपणतीसइभागे पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति, चउरिदियनामाए वि जहाणेणं सागरोवमस्स णव पणतीसइभागे पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणए, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति, एवं जत्थरिथ जहण्णगं दो सत्तभागा, तिष्णि वा चत्तारि वा सत्तभागा अट्ठावीसइभागा भवंति, तत्थ णं जहाणेणं ते चेव पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणगा भाणियव्वा, उक्कोसेणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८४
प्रज्ञापनासूत्रे ते चेत्र पडिपुण्णे बंधति, तत्थ णं जहणणेणं एगो वा दिवडो वा सन्तभागो तत्थ जहणेणं तं चेव भाषियव्वं उक्कोसेणं त चेत्र पडिपुषणं बंधति, जसोकित्ति उच्चागोयाणं जहाणे णं सागरोवमस्त एर्ग सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति, अंतराइयस्त णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जहा णाणावरगिज उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति" ! सू० ११॥ ____ छाया-एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम जघन्येन सागरोपमस्य त्रीन् सप्तभागान् पल्योपमस्यासंख्येयभागोनान, उत्कृष्टेन तांश्चैव परिपूर्णान् बध्नन्ति, एवं निद्रापञ्चकस्यापि, दर्शनचतुष्कस्यापि, एकन्द्रियाः खलु भदन्त ! सातावेदनीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य द्वयर्द्ध सप्तभागं
एकेन्द्रिय कर्मप्रकृति स्थिति परिमाण शब्दार्थ-(एगिदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधति ?) हे भगवन् । एकेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल तक का बांधते हैं ! (गोयमा! जहण्णेणं सागरोवमस्त तिणि सत्तभागा) हे गौतम ! जघन्य सागरोपम का भाग (पलिओवमस्म असंखेजइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असं ख्यात भाग न्यून (उक्कोसेणं ते चेय पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट परिपूर्ण भाग बांधते हैं (एवं निदापंचगस्स वि) इसी प्रकार निद्रापंचक को भी (दसण चउक्कस्तवि) दर्शन चतुष्क को भी (एगिदिया णं भंते ! सातायणिजस्म कम्मस्स किं बंधति ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियजीव सातावेदनीयकर्म कितने काल का
એકેન્દ્રિય કર્મ પ્રકૃતિનું સ્થિતિ પરિમાણુ v४ -(एगिदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधंति ?) हे मायन એકેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કેટલા વખતનું બાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सारोवमस्स तिणि सत्तभागा)- गौतम ! ४३न्य सा२।५मना अमा, (पलियोवमस्स असंखेज्जइमागेणं ऊगया) तेमा पक्ष्योभन असायातमी लाभ माछा माई ४२१॥ (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति)- Yष्टथी ते परिपूर्ण अर्थात् પૂરેપૂરી સાગરેપમની સ્થિતિ બાંધે છે.
(एवं निदापंचगस्स वि) मे प्रमाणे निद्रा५यनी ५ स्थिति की. (दसणचउक्क स्स वि)-शन यतुनी ५१४ मे प्रभारी स्थिति पी.
(एगिदियाणं भंते ! सातावेयणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधंति ?)-हे समपन् ! मेन्द्रिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८५
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् पोपमस्यासंख्येयभागोनम्, उत्कृष्टेन तं चैव परिपूर्णे बध्नन्ति, असातावेदनीयस्य, यथा ज्ञानावरणीयस्य, एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः सम्यक्त्ववेदनीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! नास्ति किञ्चिद् बध्नन्ति, एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः मिथ्यात्व वेदनीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमं पल्योपमस्या संख्येयभागोनम्, उत्कृटेन तचैव परिपूर्ण बध्नन्ति एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवा सम्यग् मिथ्यात्ववेदनीबांधते हैं ? (गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमदिवङ्कं सत्तभागं ) हे गौतम ! जघन्य सागरोपम का भाग (पलि ओवमस्स असंखेज्जइ भागेणं ऊणयं ) पल्योपम का असंख्यात भाग न्यून ( उक्कोसेणं तं चेत्र पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही पूर्ण बांधते हैं (असावेणिजस्स जहा णाणावरणिजस्स) असातावेदनीय को ज्ञानावरणीय के समान ।
(एगिंदिया णं भंते! जोवा सम्मत्त वेयणिजस्स कम्मस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रियजीव सम्यक्त्व वेदनीयकर्म कितने काल का बांधते हैं ? (गोमा ! नत्थ किंचि बंधंति) हे गौतम ! किसी भी काल का नहीं बांधते (एगिंदिया णं भंते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधेति ?) हे भग वन् ! एकेन्द्रिय जोव मिथ्यात्व वेदनीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं सागरोयमं पलिओवमस्त असंखेज्जइभागेणं ऊणयं) हे गौतम! जघन्य से पल्योपमका असंख्यातवां भाग कम ऐसे एक सागरोपम की स्थिति का कर्म बांधता है (उक्को सेणं तं चेत्र पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण - सागજીવ શાતાવેદનીય કમ કેટલી સ્થિતિનુ ખાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोत्रमदिवडूढ सत्तभागं ) - हे गौतम धन्यथी, सागशेपभने। ( 311 ) होढ सप्तमांश लाग, (पलिओ मस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं) तेभांथी पदयेोपभने। मसण्यातमो भाग मोछो भगवो, ( उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति) - उत्ष्टथी તે પૂરેપૂરુ ૧। બાંધે છે.
१।।
७
(असायवेयणिज्जरस जहा णाणावरणिज्जस्स) - अशाता बेहनीय अर्मनी स्थिति ज्ञानाવણીય કર્મોની સમાન છે.
(एगिंदियाणं भंते! जीवा सम्मत्तवेयणिज्जस्स कम्मस्स कि बंधति ?) - हे लगवन्, એકેન્દ્રિય જીવા સમ્યક્ત્વ વેદનીય કમ" કેટલા કાળનુ ખાંધે છે.
(गोयमा ! नत्थिकिंचि बंधंति ) - हे गौतम, प्रिथित असतु पशु मांधता नथी (एगिंदियाणं भते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिज्जस्स कम्मस्स कि बंधति १) - हे भगवन् ! मे ! - ન્દ્રિય જીવ મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મો કેટલા વખતનું ખાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणय ) - हे गौतम ! જઘન્યથી, પલ્યાપમના અસખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા એક સાગરે પમની સ્થિતિનુ ક
प्र० ४९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
प्रशापनासूत्रे यस्य किं बध्नन्ति ? गौतम ! नास्ति किश्चिद् बध्नन्ति, एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः कषायद्वादशकस्य किं बधनन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्य चतुरः सप्तभागान् पल्यो. पमस्यासंख्येय भागोनान, उत्कृष्टेन तांश्चैव परिपूर्णान् बध्नन्ति, एवं यावत् क्रोधसंज्वलनस्यापि यावद् लोभसंज्वलनस्यापि, स्त्रीवेदस्य यथा सातावेदनीयस्य, एकेन्द्रियाः पुरुषवेदस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य एक सप्तभागं पल्पोपमस्यासंख्येयभागोनम्, उत्कृष्टेन रोपम का बांधते हैं (एगिदिया णं भंते ! जीया सम्मामिच्छत्त वेयणिजस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव सम्यग् मिथ्यात्व वेदनीय कितने समय का बांधते हैं ? (गोयमा ! णस्थि किंचि बंधति) हे गौतम । किसी काल का नहीं बांधते, अर्थात् बांधते ही नहीं है।
(एगिदिया णं भंते ! जीया कसायबारसगस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कषाय द्वादशक का कितने काल का बंध बांधते हैं ? (गोयमा ! जह पणेणं सागरोयमस्स चत्तारि सत्तभागे पलि भोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणए) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का भाग (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं (एवं जाच कोहसंजलणाए वि) इसी प्रकार यावत् संज्वलन क्रोध भी (जाव लोभसंजल. णाए चि) यावत् संज्वलन लोभ भी।
(इथिवेयस्स जहा सायावेयणिजस्स) स्त्रीवेद का बंध सातावेदनीय के समान (एगिदिया पुरिसवेदस्स कम्मस्स जहण्णेणं सागरोयमस्स एगं सत्तभागं माधे छे.(उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति)-Sabzथी,ते पूरेयू सागरी५मनी स्थितिनु माधे छे.
(एगिदियाणं भंते ! जीवा सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स किं बंधति)-डे मावन् ! . ન્દ્રિય જીવ સભ્ય મિથ્યાત્વ વંદનીય કેટલા સમયનું બાંધે છે?
(गोयमा ! णस्थि किंचि बंधति)- गौतम ! पिए मतनु मतो नथी मात સમ્યગૃમિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મ એકેન્દ્રિય જીવ બિલકુલ બાંધ નથી.
(एगिदियाणं भंते ! जीवा कसायबारसगस कि बंधति ?)-डे मापन केन्द्रिय ७५ કષાય દ્વાદશક કેટલા વખતનું બાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमस्स चत्तारि सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेजई भागेणं ऊणयं)-3 गौतम, धन्यथी पक्ष्योपभने। अध्यातमा भाग सोछ। सेवा सामना ४ यार सप्तमांश मास, (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति)-
3थी , तेर । अर्थात् ૐ સાગરોપમનું પૂરેપૂરુ બાંધે છે.
(एवं जाव कोहसंजलणाए वि)-मे प्रमाणे यावत् सपन ओध ५९], (जाव लोभसंजलणाए वि)-यावत् सनसोल पण.
(इत्थिवेयस्स जहा सायावेयणिज्जस्स)-मेन्द्रिय ७५ सीयेहनी सातापहनायना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३८७ तंचे परिपूर्ण बध्नन्ति, एकेन्द्रियाः नपुंसकवेदस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागी पल्योपमस्यासंख्येय भागोनी, उत्कृटेन तेचैव परिपूर्णी बन्धन्ति, हास्यरती यथा पुरुषवेदस्य, अरतिभयशोकजुगुप्सानां यथा नपुंसकवेदस्य, नैरयिकायुष्यं देवायुष्यञ्च निरयगतिनाम देवगति. नाम वैक्रियशरीरनाम भाहारकशरीरनाम नैरयिकानुपूर्वी नाम देवानुपूर्वीनाम तीर्थंकरनाम एतानि पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं) एकेन्द्रिय जीव पुरुषवेद का जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग बांधते हैं (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही भाग पूरा बांधते हैं (एगिदिया नपुंसगवेदस्स कम्मस्स जहाणेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागे, पलिओवमस्स असंखे. जइभागेणं ऊणए) एकेन्द्रिय नपुंसक वेद कर्म को जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग बांधते हैं (उकोसेणं तं चेच पडिपुणं बंधंति) उत्कृष्ट वही भाग पूरे बांधते हैं (हासरईए जहां पुरिसवेयस्स) हास्य और रति का पुरुषवेद के समान (अरतिभयसोगदुगुंछाए) अरति, भय, शोक और जुगुप्सा का (जहा नपुंसगबेयस्स) नपुंसक वेद की तरह।
(नेरइयाऊय) नरकायु (देवाऊय) और देवायु (निरयगतिनाम) नरकगतिनामकर्म (देवगतिनाम) देवगतिनामकर्म (वे उब्वियसरीर नाम) वैक्रियशरीर नाम (आहारगसरीरनाम) आहारकशरीर नामकर्म (नेरइयाणुपुग्विनाम) नरकानुपूर्वी नामकर्म (देवाणुपुब्धीनाम) देवानुपूर्वी नामकर्म (तित्थयरणाम) तीर्थसमान छ, (एगिदिया पुरिसवेयस्स कम्मस्स जहण्णेणं सागरोवमस्स एग सत्तभाग, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणयं)-सेन्द्रिय ७१ पुरुषवेहने। म ४३न्यथी, पक्ष्योपभनी असण्यातमी भाग मेछ। सेवा सागरे।५मना से समांशमा मधे छ (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति)-3कृष्ट थी, तट ४ अर्थात मानी पूरेपूरी स्थिति मधे छ.
(एगिदिया नपुंसगवेदस्स कम्मस्स जहण्णेणं सागरावमस्स दो सत्तभागे, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए)-मेन्द्रिय ७५ नघुस पे भने, धन्यथी, पक्ष्योपभने। अस. भ्यातभा मा माछा मेय। सा५मना मे सप्तभांश २ मा मधे छे. (उक्कोसेणं तं चैव पडिपुण्णं बंधति)-कृष्टथी, ते २५ मांधे छे.
(हासरइए जहा पुरिसवेयस्स)-हास्य भने २तिन। मध पुरुषपेह मधनी समान छ.
(अरतिभयसोगदुगुंछाए जहा नपुंसगवेयस्स)-मति, भय, । भने शुसाना म નપુંસક વેદના બંધની સમાન જાણે.
(नेरइयाऊ य)-२४ायु (देवाऊ य) हेपायु (निरय गति नाम) २यि४-२४ी गति नाम भ (देवगतिनाम) हेपत नाम:म, (वेउव्वियसरीरनाम) वैठिय शरीर नाम:म (आहार गसरीरनाम)-माह।२४ शरीर नाम (नेरइयाणुपुबीनाम)-२४नुपूी नाममः, (देवाण. पुचीनाम)-हेवानुषी नामभ, (तित्थयरणाम)-तीय ४२ नाभी , (एयाणि णव पदानि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
प्रज्ञापनासूत्रे पदानि न बध्नन्ति, तिर्यग्यो निकायुष्यस्य जवन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वकोटि सप्तभिर्वर्ष सहस्र वर्षसहस्रतिभागेन च अधिकां बध्नन्ति, एवं मनुष्यायुष्यस्यापि, तिर्यग्गतिनाम्नो यथा नपुंसकवेदस्य, मनुष्यगतिनाम्नो यथा सातावेदनीयस्य, एकेन्द्रिय नाम्नः पञ्चन्द्रियजातिनाम्नश्च यथा नपुंसकवेदस्य, द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियजातिनाम्नो:पृच्छा जघन्येन सागरोमपस्य नव पश्चत्रिंशद्भागान पल्योपमस्यासंख्येयभागोनान्, उत्कृष्टेन तांश्चैव परिपूर्णान् बध्नन्ति, चतुरिकरनामकर्म (एताणि णय पदाणि ण बंधति) इन नौ पदों को नहीं बांधते हैं
(तिरिक्खजोणियाउयस्स जहणणेणं अंतो मुहुत्तं) तिर्यंचायु का जघन्य अन्तर्मुहूर्त (उक्कोसेणं पुचकोडी) उत्कृष्ट करोड़ पूर्व (सत्तहिं वाससहस्सेहिं वासलहस्सतिभागेण य अहियं बंधंति) सात हजार वर्ष और एक हजार वर्ष के तीसरे भाग से अधिक बांधते हैं (एवं मणुस्साउयस्स वि) इसी प्रकार मनुष्यायु का भी
(तिरियगइनामाए जहा नपुंसगवेयस्स) तिर्यंचगतिनामकर्म का नपुंसक वेद के समान (मणुयगइनामाए जहा सायावेयणिजस्त) मनुष्यगतिनामकर्म का सातावेदनीय के समान (एगिदियनामाए, पंचिंदियजातिनामाए य जहा नपुं. सगवेयस्स) एकेन्द्रियनाम और पंचेन्द्रियजातिनामकर्म का नपुंसक वेद के समान (बेइंदिय-तेइंदियजाइनामाए पुच्छा ?) द्वीन्द्रियनामकर्म और त्रीन्द्रिय नामकर्म संबंधी प्रश्न ? (जहण्णेणं सागरोवमस्स नय पणतीसइभागे) जघन्य सागरोपम के 4 भाग (पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणए) पल्योपम का ण बंधति)-॥ न पहने मांधतो नथी. मे मायु४५ ना२४ी हेनु मे गतिनाम भी, બે શરીર નામ કર્મ વેકિય, આહારક બે આનુપૂર્વી નરક ને દેવની અને એક તીર્થકર નામકર્મ—એ નવ બાબતે એકેન્દ્રિય જીવ બાંધતા નથી.
__(तिरक्खजोणियाउयस्स जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं)-तिय यायुनी धन्य मत इतनी मध (उकोसेणं पुवकोडी)-कृष्ट जो पूना (मत्तहिं वाससहस्सेहिं वाससहस्सतिभागेण य अहियं बंधति)-मने सात १२ १५ तथा से १२ नत्रीले मा मधि मेट मांधे थे, (एवं मणुस्साउयस्स वि)-से प्रमाणे मनुष्यायुनु ५९, सभा,
(तिरियगइनामाए जहा नपुंसगवेयस्स)-तिय य गति नामभना नस४ वहनी समान भ यो . (मणुयगइनामाए जहा सायावेयणिज्जस्स)-मनुष्य गति नाम भना माता वहनीयनी समान ongो (एगिंदियनामाए पंचिंदिय जातिनामाए य नपुसग यस्स)मेन्द्रिय नाम अने पयन्द्रिय जति नाममना मनसयनी समान यो
(बेइंदिय-तेइंदियजाइनामाए पुच्छा)-3 मावन् मेन्द्रिय-दीन्द्रिय अने तन्द्रिय ત્રી ઈન્દ્રિય નામકર્મ સંબંધી પ્રશ્ન કરું છું.
(जहण्णेणं सागरोवमस्स नवपणतिसइ भागे, पलिओयमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए)-3
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैययोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३८९ न्द्रिय नाम्नोऽपि जघन्येन सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशदभागान् पल्योपमस्यासंख्येयभागोनान्, उत्कृष्टेन तश्चिव परिपूर्णान् बध्नन्ति, एवं यत्र स्तः जघन्येन द्वौ सप्तभागौ त्रयो वा चत्वारो वा सप्तभागाः, अष्टाविंशतिभागा भवन्ति, तत्र खलु जयन्येन तेचैव पल्योपमस्यासंख्येभागोना भणितव्याः, उत्कृष्टेन तश्चैिव परिपूर्णान् बध्नन्ति, यत्र खलु जघन्येन एको वा द्वयों वा सप्तभागस्तत्र जघन्येन स चैव भणितव्यः, उत्कृष्टेन तंचैव परिपूर्ण बध्नन्ति, यशः कीर्तिअसंख्यातयां भाग कम (उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट यही भाग पूरे यांधते हैं (चउरिंदियनामाए वि जहण्णेणं सागरोवमस्स णव पणतीसइ भागे) चतुरिन्द्रिय नामकर्म का भी जघन्य सागरोपम का भाग (पलिओ. वमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्को. सेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट यही भाग पूरे बांधते हैं।
(एवं)इस प्रकार (जत्थ) जहां (अस्थि) हैं (जहण्णगं) जघन्य से (दो सत्तभागा) दो बंटे सात भाग (तिन्नि या) अथवा तीन (चत्तारि वा) अथवा चार बंटे (सत्त भागा) सात भाग (अट्ठावीसइ वा भागा भवंति) अथवा अट्ठाईस भाग होते हैं (तत्थ णं) यहां (जहण्णेणं) जघन्य से (ते चेच पलि ओवमस्स असंखेजड. भागेणं ऊणया) वही पल्योपम का असंख्यातभाग कम (भाणियव्या) कहना चाहिए (उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट रूप से वही भाग पूरे बांधते हैं (जत्थणं) जहाँ (जहणेणं) जघन्य से (एगो वा) एक (दिवडो वा) अथवा डेट (सत्तभागो) सात भाग (तत्थ) वहां (जहणेणं तं चेय भाणियव्यं) जघन्य से वही ગૌતમ, જઘન્યથી, પોપમને અસંખ્યાતમ ભાગ ઓછા એવા સગરોપમને નવ પાંત્રીसांस ला, (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति)-कृष्टथी ते ऐप माग पूसाधे छे.
(चउरिदियनामाए वि जहण्णेणं सागरोवमस्स णव पणतीसइभागे, पलिओवमस्स असं. खेज्जइभागेणं ऊणए)-यतुरिन्द्रिय नामभने म धन्यथी, पक्ष्या५मनी असण्यातमी मा छ। मे। सागरी५माना न4 पत्रीसin प भागनो छ (उकोसेणं ते चैव पडिपुण्णे बंधति)-मने ४४थी ते ५ मा पूरा पणे मांधे छे.
(एवं)-थे रे, (जत्थ)-४५i orti (अत्थि) छे-(जहण्णगं)-४न्यथी, (दो सत्तभागा,) में सतभांश (तिण्णि वा) #24 १५ सप्तमांश (चत्तारि वा)-मथा यार सतभांश (सत्तभागा)-सतभांश भागना, (अट्ठावीसइ वा भागा, भवंति)-। मश: मध्यावास मा थाय छे. (तत्थणं) त्या त्यां, (जहण्णेण)-/-यथी, (ते चेव पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणया)-टामाथी ५८या५मने। मस यातभा मा माछ। (भाणियव्वा)- सेम हे नये. (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति)-४८३५ ते ते माग पू२५२। मांधे छ.
(जत्थ ण)-«यi rयां, (जहणेणं)-न्यथा (एगो या)-मे४, (दिवइढो वा)-मथा हो, (सत्तभागो)-सतमांश यु डाय (तत्थ)-त्या त्यां, (जहण्णेणं तं चेव भाणियव्यं)-न्यथा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
प्रज्ञापनासूत्रे
उच्चैगोत्रयोः जघन्येन सागरोपमस्य एकं सप्तमार्ग पल्योपमस्या संख्येय भागोनम्, उत्कृष्टेन तं चैव परिपूर्ण बध्नन्ति, अन्तरायस्य खल्ल भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! यथा ज्ञानावरणीयम्, उत्कृष्टेन तचैव परिपूर्ण बध्नन्ति ॥ सू० ११ ॥
टीका-पूर्वं जघन्येन उत्कृष्टेनच सामान्यतः सर्वासां प्रकृतीनां स्थितिपरिमाणं प्रतिपादितम् अथ एकेन्द्रियान् बन्धकानधिकृत्य सर्वप्रकृतीनां स्थितिपरिमाणमेव प्ररूपयितुमाह'एगिदियाणं भंते ! जीवा णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स कि बंधंति ?' हे मदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किम्-कियन्तं कालं यावत् ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्ति ? कहना चाहिए (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं।
( जसो कित्ति - उच्चागोयाणं) यशःकीर्त्ति और उच्चगोत्र का ( जहण्णेण सागरोवमस्स एवं सत्तभागं ) जघन्य सागरोपम का एक घंटे सात भाग (पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्को सेणं तं चैव पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही भाग पूरा बांधते हैं ।
( अंतराइयस्स णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! अन्तरायकर्म संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! जहा णाणावरिणिज्जं ) हे गौतम ! जैसे ज्ञानावरणीय (उक्को सेणं ते चेव पडिपुण्णं बंधति) उत्कृष्ट वही प्रतिपूर्ण बांधते हैं ।
टीकार्थ - इससे पूर्व सामान्य रूप से सभी कर्म प्रकृतियों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति के परिमाण का प्रतिपादन किया गया है अब एकेन्द्रिय बन्धकों को लेकर सब प्रकृतियों की स्थिति के परिमाण का प्रतिपादन किया जाता है।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का कितने काल तेषु महेषु लेहाये (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति) - उत्कृष्टथी ते परिपूर्णपणे मधे छे. ( जसोकित्ती उच्चागोयाणं ) - यशः ५र्ति मने (२२ गोत्रनो मध (जहणणेणं सागरोत्रमस्स एवं सत्तभागं, पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) - ४धन्यथी, पढ्यो भनो असभ्यात भो लाग माछा मेवा सागरोभतो मे सप्तमांश लागनी जांघे छे (उक्कोसेणं तं चेत्र पडिपुण्णं बंधंति) - उत्दृष्टथी तेट डे भाग पूर्ण यो मधे छे.
( अंतराय कम्मर णं भंते पुच्छा) - हे भगवन् ! अंतराय उर्भ संबंधी प्रश्न छु ( गोयम | ! जहा णाणावर णिज्जं ) - हे गौतम, धन्यथी, ज्ञानावरणीयनी समान भावु (उक्कोसेणं तं चैव परिपुण्ण बंधति) - उत्कृष्टपणे ते
परिपूर्ण यो मधे छे.
ટીકા આ અગાઉ સામાન્ય રૂપે બધી કપ્રકૃતિની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના પરિમાણુનું પ્રતિપાદન કરવામાં આળ્યું છે.
હવે એકેન્દ્રિય ખ'ધકાને લઈને બધી પ્રકૃતિઓની સ્થિતિના પરિમાણનુ' પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એકેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કેટલા વખત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्म प्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम्
३९१
इति प्रश्नाशयः, ज्ञानावरणीयस्य कर्मण इति सम्बन्धसामान्ये षष्ठीविज्ञेया, भगवानाह - 'गोमा ! हे गौतम! 'जहणणेणं सागरोवमस्स तिष्णि सत्तभागा पलिओ मस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य त्रीन सप्तभागान्पल्योपमस्यासंख्येयभागोनान् यावत् एकेन्द्रिया ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नन्ति 'उक्को सेणं ते चेव पडिपुणे बंधति' उत्कृष्टेन तचैव त्रीन् सप्तभागान् परिपूर्णान् नतु पल्योपमासंख्येयभागहीनान् बध्नन्ति, तथाच यस्य यस्य कर्मणो या या उत्कृष्टा स्थितिः पूर्व प्रतिपादिता तस्याः तस्या उत्कृष्टायाः स्थिते: सप्ततिसागरोपमकोटी प्रमाणया मिथ्यात्वस्थित्या भागे हृते यल्लभ्यते तत् पल्योपमासंख्येय. भागहीनं जघन्या स्थितिः, सैव स्थितिः पल्योपमासंख्येयभागसहिता उत्कृष्टा व्यपदिश्यते इतिरीत्या सर्वेऽपि एकेन्द्रियबन्धविषया भावनीयाः, तत्र ज्ञानावरणञ्चक निद्रापञ्चकतक का बन्ध करते हैं ? अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों को ज्ञानावरणीय कर्म का जो बन्ध होता है, उस की स्थिति कितनी होती है ?
-
भगवान् हे गौतम! एकेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का जघन्य बंध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम, सागरोपम का तीन बंटे सात (3) भाग का बन्ध करते हैं । अगर ये ज्ञानावरणीय कर्म का उत्कृष्ट बन्ध करें तो पूरे सागरोपम के भाग का बन्ध करते हैं, पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम नहीं होता । इस प्रकार जिस-जिस कर्म की जितनी - जितनी उत्कृष्ट स्थिति पहले कही गई है, उस का सत्तर कोडाकोडी सोगरोपम प्रमाण मिथ्यात्व की स्थिति से भाग करने पर जो संख्या लब्ध होती है, उसमें से पल्योपम का असंख्या तवां भाग कम कर दिया जाय तो जघन्य स्थिति का परिमाण आ जाता है और यदि उस संख्या में से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम न किया जाय तो उत्कृष्ट स्थिति का परिमाण आ जाता है। यह बात एकेन्द्रिय बन्ध के
સુધીના ખધ કરે છે. ? અર્થાત્ એકેન્દ્રિય જ્વાને જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના જે અંધ થાય છે તેની સ્થિતિ કેટલી હૈાય છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ, અકેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કને, જઘન્યથી ચેપના અસખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના ત્રણ સખ્તમાંશ ૐ ભાગને, ખંધ કરે છે. પરંતુ જો તે જીવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ઉત્કૃષ્ટ અધ કરે તે પૂરેપૂરા સાગરોપમના ૩ ભાગના અધ કરે છે. પત્યેાપમના અસખ્ખાતમો ભાગ ઓછા થતા નથી.
એ પ્રમાણે જે જે કર્મીની જેટલી જેટલી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અગાઉ કહેવામાં આવી છે, તેને સીત્તેર કડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ-સ્થિતિ વાળા મિથ્યાત્વની સ્થિતિ વડે ભાગવાથી જે સખ્યા મેળવાય છે તેમાંથી પહ્યાપમના અસખ્યાતમો ભાગ ખાદ કરવામાં આવે તે જધન્ય સ્થિતિનુ પરિમણ આવે છે અને જો તે સખ્યામાંથી પચેપમને અસ’. ખ્યાતમો ભાગ ખાદ કરવામાં ન આવે તા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પરિમાણ આવે છે. આ વાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
दर्शनावरणचतुष्कासात वेदनीयान्तरायपञ्चकानां जघन्येन स्थितिबन्ध एकेन्द्रियाणां सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीनाः उत्कृष्टेन त एव परिपूर्णास्त्रयः सागरोपमस्य सप्तभागाः, साववेदनीय स्त्रीवेद मनुष्यगति मनुष्यानुर्वीणां जघन्येन सागरोपमस्य सार्थैकः सप्तभागः " पल्योपमासंख्येयभागहीनः, उत्कृष्टेन पुनः स एव साकः सप्तभागः " परिपूर्णः, मिथ्यात्वस्य जघन्येन एक सागरोपमं पल्योपमासंख्येय भागहीनं भवति, उत्कृष्टेन परिपूर्णम् एकं सागरोपमम्, सम्यक्त्ववेदनीयस्य समय मिथ्यात्व वेदनीयस्य च न किञ्चिदपि बध्नन्ति - आत्मप्रदेशैः सह वेद्यमानत्वेन न किश्चिदपि सम्बध्नन्तीतिभावः, एकेन्द्रियाणां सम्यक्त्ववेदनीयस्य सम्यग्रमिध्यात्ववेदनोयस्य चासंभवात् कषायषोडशकस्य जघन्येन सागरोपमस्य चत्वारः सप्तमागाः पल्योप्रकरण में सर्वत्र समझनी चाहिए ।
ज्ञानावरणपंचक, निद्रापंचक, दर्शनावरण चतुष्क, असातावेदनीय और अन्तरापपंचक का एकेन्द्रिय जीवों को जघन्य बन्ध सागरोपम का भाग का, मगर उसमें से पत्थोपम के असंख्यात भाग कम का होता है । उत्कृष्ट बन्ध परिपूर्ण सागरोपम के ु भाग का होता है । सातावेदनीय, स्त्रीवेद, मनुष्यगति और मनुष्यानुपूर्वी का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग का और उत्कृष्ट परिपूर्ण सागरोपम के भाग का होता है । मिथ्यात्व मोहनीय का जघन्य पत्योपम का असंख्यात भाग कम एक सागरोपम का और उत्कृष्ट पूरे एक सागरोपम का बन्ध होता है । सम्यक्त्व वेदनोय और मिश्र वेदनीय का बंध होता ही नहीं है । कषायषोडशक ( सोलह कषायों) का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम એકેન્દ્રિય બંધના પ્રકરણમાં સત્ર સમજવી જોઇએ.
જ્ઞાનાવરણ પંચક, નિદ્રાપ'ચક, દશ નાવરણુ ચતુષ્ટ, અશાતાવેદનીય અને અંતરાય પંચકના એકેન્દ્રિય જીવને જઘન્ય બંધ સાગરોપમના ૐ ભાગના, પરંતુ તેમાંથી પક્ષ્ા પમનો અસખ્યાતમો ભાગ એઠા એટલા હાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અધ પૂરિપૂર્ણ સાગરોપમનો ૐ ભાગનો પૂરેપૂરો હાય છે.
શાતા વેદનીય, સ્ત્રીવેદ, મનુષ્યગતિ અને મનુષ્યાનુપૂર્વીના જઘન્ય અધ પલ્યાયમનો અસખ્યાતમો ભાગ આછો એવા સાગરોપના 3।। ભાગનો હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ મધ સાગરોપમનો ! ભાગને પૂરેપૂરા હેય છે,
1
મિથ્યાત્વ મોહનીયના જઘન્ય પક્ષેાપમના
३९२
અસખ્યાતમ ભાગ આ એવા એક સાગરોપમના અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરે એક સાગરોપમના અંધ હોય છે. સમ્યકત્વ વેદનીય અને મિશ્ર વેનીયન બંધ થતા નથી,
કષાય-ડશક (સાળ કષાય)ના જઘન્ય અધ પચેપના અસખ્યાતમો ભાગ આ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३९३ पमासंख्येय भागहीनाः, उत्कृष्टे न त एव चत्वारः सप्तभागाः परिपूर्णाः, पुरुपवेदहास्य रतिप्रशस्तविहायोगतिस्थिरादिषट्कप्रथम संस्थान प्रथमसंहननशुक्लवर्ण सुरभिगन्धमधुररसोच्चै !त्राणां जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः: पल्योपमासंख्येयभागहीनः, उत्कृष्टेन स एव एकः सप्तभागः परिपूर्णः, द्वितीयसंस्थानसंहननयोजघन्येन सागरोपमस्य पदपञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमासंख्येयमागहीनाः, उत्कृष्टेन त एव षट्पञ्चत्रिंशद्भागा 5 परिपूर्णाः, तृतीयसंस्थानसंहननयो जघन्येन सागरोपमस्य सप्तपञ्चत्रिंशद्भागाः ७पल्योपमा संख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन त एव सप्तपश्चत्रिंशद्भागाः ७ परिपूर्णाः, लोहितवर्णकपायरसयो जघन्येन सागरोपमस्य षट् अष्टाविंशतिभागाः । पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कर्षण त एव षट् अष्टाविंशतिभागाः। परिपूर्णाः, हारिद्रवर्णाम्लरसयोजघन्येन सागरोपमस्य सागरोपम का , भाग का और उत्कृष्ट पूरे भाग का होता है। पुरुषवेद, हास्य, रति, प्रशस्त विहायोगति, स्थिरादिषट्क, समतुरस्त्रसंस्थान और यज्र र्षभनाराचसंहनन, शुक्ल वर्ण, सुरभिगन्ध, मधुर रस और उच्चगोत्र का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग का
और उत्कृष्ट पूर्ण सागरोपम का भाग का होता है। द्वितीय संस्थान और द्वितीय संहनन का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यात भाग कम सागरोपम का , भाग का और उत्कृष्ट परिपूर्ण भाग का होता है तीसरे संस्थान और तीसरे संहनन का पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम के भाग का जघन्य बन्ध और सागरोपम का भाग परिपूर्ण उत्कृष्ट बन्ध होता है। लोहित (रक्त) वर्ण और कषाय रस का जघन्य बंध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का ट भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण ८ भाग का होता है। એવા સાગરેપને ૪ ભાગનો છે અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂરે પૂરે ૐ સાગરેપમ ભાગને છે.
પુરુષવેદ, હાસ્ય, રતિ, પ્રશસ્ત વિહાગતિ, રિંથરાદિષક, સમચતુરસ સંસ્થાન અને વા-ષભ નારા સંહનન, શુકલ વર્ણ, સુરભિ ગંધ, મધુર રસ, અને ઉચ્ચ ગેત્રને જઘન્ય બંધ પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ છે એવા સાગરોપમને ભાગને છે. અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂર્ણ સાગરેપમને 8 ભાગને છે.
દ્વિતીય સંસ્થાન અને દ્વિતીય સંહનનને જઘન્ય બંધ પામને અસંખ્યામાં ભાગ છે એવા સાગરોપમને ભાગને છે અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂરેપૂરા કું; સાગરેપનો છે.
ત્રીજું સંસ્થાન અને ત્રીજા સંહનનને જઘન્ય બંધ ૫૫મને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછો એવા સાગરોપમનો કુંડ ભાગ છે અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂરેપૂરે છુંસાગરોપમને છે
લેહિત (લાલ) વર્ણ અને કષાય રસને જઘન્ય બંધ પળેપમના અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછો એવા સાગરોપમને - ભાગને છે અને પૂરેપૂરો હું, સાગરોપમને તેને ઉત્કૃષ્ટ બંધ છે.
प्र० ५०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र
पञ्च अष्टाविंशतिभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन त एव परिपूर्णाः पञ्च अष्टाविंशतिभागा', नीलवर्ण कटुरसयोः सागरोपमस्य सप्तअष्टाविंशतिभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन त एव परिपूर्गाः सप्तअष्टाविंशतिभागाः, नपुंसकवेदभय. जुगुप्साशो कारतितिर्यगौदारिकद्विकचरमसंस्थानचरमसंहननकृष्णवर्णतिक्तरसागुरुलघुपराघातोच्छ्वासोपघातत्रसवादरपर्याप्त प्रत्येकशरीरास्थिराशुभदुर्भगदुःस्वानादेयायश कीर्तिस्थानरातपोयोताप्रशस्तविहायोगतिनिर्माणैकेन्द्रियजाति पश्चेन्द्रिय जाति तैजसकामणानां जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ । पल्योपमासंख्येयभागहीनौ, उत्कृष्टेन पुनस्तावेव परिपूर्णी द्वौ सप्तभागौ , नरकद्विकदेवद्रिकवैक्रियचतुष्टयाहारकचतुष्टयतीर्थकरनाम्नां बन्धः पुनरेहारिद्र वर्ण और अम्लरस का जघन्य बन्ध पल्योपन का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण भाग का होता है। नीलवर्ण
और कटुकरस का जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के ३. भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण भाग का बन्ध होता है। नपुंसक वेद, भय, जुगुप्सा, शोक, अरति, तिर्यक द्विक, औदारिक द्विक (औदारिकशरीर और औदारिकोपांग), अन्तिम संस्थान, अन्तिमसंहनन, कृष्ण वर्ण तिक्तरस, अगुरु. लघु, पराघात, उच्छ्वास, उपघात, त्रप्स, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुःश्वर, अनादेय, अयशा कीर्ति, स्थावर, आतप, उद्योत, अप्र. शस्त विहायोगति निर्माण, एकेन्द्रियजाति, और पंचेन्द्रियजाति, तैजस तथा कार्मणशरीर नामकर्म का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम साग रोपम का भाग प्रमाण और उत्कृष्ट सागरोपम के पूर्ण भाग प्रमाण है। नरकद्विक, देवद्विक, वैक्रिय चतुष्टय, आहारक चतुष्टय और तीर्थकर नामकर्म
હારિદ્ર (પીળ) વર્ણ અને અમ્લ (ખાટે) રસને જઘન્ય બંધ પોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છે એવા સાગરોપમને રૂટ ભાગને છે. અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરેપૂ - સાગરેપને છે.
નીલવર્ણ અને કટુરસને જઘન્ય બંધ પાપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને ફેક ભાગને છે. અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પર રૂ. સાગરોપમ ભાગને છે.
નપુંસક વેદ, ભય, જુગુપ્સા, શેક, અરતિ, તિર્યંચ દ્રિક, ઔદારિક દ્રિક અર્થાત દારિક શરીર અને દારિક પાંગ, અંતિમ સંસ્થાન, અંતિમ સંહનન, કૃષ્ણ વર્ણ, तित २स, पशुसंधु, पराधात, पास. Gujात, स स्था५२, मा४२, पर्याप्त, प्रत्ये। शरीर, मस्थिर, अशुभ. THI:१२, मनाइय, २५यशीति, मात५, छात, मप्रશસ્ત વિહાગતિ, નિર્માણ, એકેન્દ્રિય જાતિ પંચેન્દ્રિય જાતિ, તેજસ તથા કાર્માણ શરીર કર્મને જઘન્ય બંધ પાપમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછો એવા સાગરેપમને ૩ ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂરેપૂરા સાગરોપમને ૩ ભાગ પ્રમાણ છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ पकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३९५ केन्द्रियाणां भवति, आयुः प्ररूपणेऽपि एकेन्द्रियाणां तथाभवस्वाभाव्याद् देवायुषो नेरयिका युषश्च न बन्धो भवति किन्तु निर्यणायुषो मनुष्यायुषश्च बन्धस्तेषां भवत्येव, परन्तु तद् द्वयमपि बघ्नन्त एकेन्द्रिया जघन्येन अन्तर्मुहूत बध्नन्ति, उत्कृष्टेन साधिकं पूर्वकोटिप्रमाणं बध्नन्ति, केवलमुत्कृष्टतश्चिन्तने सति द्वाविंशति वर्षसहस्रप्रमाणायुषामेकेन्द्रियाणां स्वायुषस्तु तीय भागावशेषे परभवायुर्बध्नतां परिग्रहणात् वर्षप्तहत्तीयभागोत्तराधिकसप्तसहस्रवर्षलाभेन तिर्यगायुषो मनुष्यायुषश्च साधिकपूर्वकोटिप्रमाणबन्धसंभवात् इति-अतिदिशन्नाह-'एवं निदा पंचगस्सवि, सणचउक्स वि' एवम्-ज्ञानावरणपञ्चकोक्तरीत्या निद्रापञ्चकत्या पे, दर्शनचतुष्कस्यापि एकेन्द्रियाणां बन्धो जघन्येन सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योपमासंख्ये का बन्ध एकेन्द्रिय जीवों को होता ही नहीं हैं। ___ आयुकर्म की प्ररूपणा में एकेन्द्रिय जीवों को भव के स्वभाव के कारण देवायु का और नरकायु का बन्ध नहीं होता, सिर्फ तिर्यंचायु और मनुष्यायु का बन्ध होता है। इन दोनों का एकेन्द्रिय जीव जघन्य अन्तर्मुहर्त का और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक करोड पूर्व का बन्ध करते हैं एकेन्द्रियों की उत्कृष्ट आयु बाईस हजार वर्ष की है। कोई उत्कृष्ट आयु वाला एकेन्द्रिय जीव अपनी आयु का तीसरा भाग शेषरहने पर परभव की करोड पूर्व की आयु का बन्ध करे तो वह तीसरा भाग सात हजार वर्ष और एक हजार वर्ष का तीसरा भाग अधिक होगा। इस प्रकार कुछ अधिककरोडपूर्व की आयु का बन्ध सिद्ध होता है।
ज्ञानावरण की तरह निद्रापंचक का और दर्शनचतुष्क का एकेन्द्रिय जीवा को जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग का होता है । उत्कृष्ट बन्ध सागरोपम के पूरे भाग का होता है।
નરક દ્રિક, દેવ દ્રિક, વૈકિય ચતુષ્ટય, આહારક ચતુષ્ટય, અને તીર્થકર નામકર્મને બંધ એકેન્દ્રિય અને હેત જ નથી.
આયુકમની પ્રરૂપણમાં એકેન્દ્રિય ને ભવના સ્વભાવના કારણે દેવાયુને તથા નરકાયુને બંધ હેતો નથી; માત્ર તિર્યંચાયુનો અને મનુષ્યાયુને બંધ હોય છે. આ બન્નેને, એકેન્દ્રિય જીવ જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તને, અને ઉત્કૃષ્ટ ઝાઝેરે (અધિક) કેડપૂર્વને બંધ કરે છે.
એકેદ્રિની ઉત્કૃષ્ટ આયુ બાવીસ હજાર વર્ષની છે. કેઈ ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળો એકેન્દ્રિય જીવ પિતાના આયુને ત્રીજો ભાગ શેષ રહે ત્યારે પરભવનું કરડ પૂર્વનાં આયુને બંધ કરે તે તે ત્રીજો ભાગ સાત જાહરવર્ષ અને એક હજારવર્ષ નો ત્રીજો ભાગ અધિક એટલે હોય છે. આ પ્રકારે કંઈક અધિક કરેડ પૂર્વના આયુનું બંધન સિદ્ધ થાય છે.
જ્ઞાનાવરણીયની પેઠે નિદ્રાપંચકને અને દર્શનચતુષ્કને એકેન્દ્રિય જીને જઘન્ય બંધ પોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમને શું ભાગનો હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ બંધ સાગરોપમના પૂરેપૂરા સે ભાગને હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९६
प्रज्ञापनासूत्रे यभागोनाः, उत्कृष्टेन त एव परिपूर्णाः त्रयः सप्तभागाः इति, गौतमः पृच्छति-'एगिदिया णं भंते ! सायावेयणिजस्स किं बंधति ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु सातवेदनीयस्य कर्मणः-सातवेदनीयकर्मणः किं-कियत्कालं यावत् बध्नन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमदिवङ्घ सत्तभागं पलिभोवमस असंखेजइभागेणं ऊणयं' जघन्येन सागरोपमस्य द्वयर्द्धः-द्वितीयोऽद्धौं यस्य स द्वयर्द्धः-साढेकः सप्तभागः '' पल्पोपमस्या. संख्येयभागोनः, 'उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति' उत्कृष्टेन स एव परिपूर्णः साक: सप्तभागः एकेन्द्रियाः सातवेदनीयकर्म बध्नन्ति, 'असायवेयणिजस्स जहा णाणावरणिज्जस्स' असातवेदनीयस्य कर्मणो बन्धो यथा एकेन्द्रियाणां ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उक्तस्तथा वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'एगिदिया णं भंते ! जीवा सम्मत्त वेयणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधति ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः सम्यक्त्ववेदनीयस्य कर्मणः-सम्यक्त्ववेदनीयकर्म कियत्कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नस्थि किंचि बंधति' न किञ्चिदपि सम्यक्त्ववेदनीयं कर्म एकेन्द्रिया बध्नन्ति, गौतमः पृच्छति-'एगिदिया णं भंते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिजस्स कम्मस्स किं बंधंति' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः मिथ्याख. वेदनीयस्य कर्मणः-मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म कियत्कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !'
गौतमस्वामी-हे भगवनू ! एकेन्द्रिय जीव कितने काल का सातावेदनीय कर्म बांधते हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय जीव जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग प्रमाण और उत्कृष्ट सागरोपम का पूर्ण " भाग प्रमाण सातावेदनीय का बन्ध करते हैं। ___ असाता वेदनीय का बन्ध ज्ञानावरणीय के समान समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव सम्यक्त्व वेदनीय कर्म कितने काल का बाँधते है ? भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रिय जीव सम्यक्त्व वेदनीय का बन्ध नहीं करते हैं। गौतमस्थामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव मिथ्यात्य वेदनीय कर्म का बन्ध શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન, એકેન્દ્રિય જીવ કેટલા વખતનું શાતા વેદનીય કર્મ બાંધે છે.
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! એ કેન્દ્રિય જીવ જઘન્ય પાપને અસંખ્યાતમે ભાગ ઓછા એવા સાગરેપમને !ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ સાગરેપમને પૂરે | ભાગ પ્રમાણ શાતા વેદનીયને બંધ કરે છે.
અશાતા વેદનીય બંધ જ્ઞાનાવરણયની સમાન સમજવા જોઈએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એ કેન્દ્રિય જીવ સમ્યકત્વ વેદનીય કર્મ કેટલા સમયનું બાંધે છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એકેદ્રિય જીવ સમ્યકત્વ વેદનીયને બંધ કરતું નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! એકેન્દ્રિય જીવ મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મને બંધ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् हे गौतम ! ' जहणेणं सागरोवमं पलियोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणगं' जघन्येन सागरोपमं पल्योपमस्यासंख्येय भागोनम् 'उको सेणं तंचेव पडिपुण्णं बंधंति' उत्कृष्टेन तच्चैव परिपूर्ण सागरोपमं यावद् एकेन्द्रियाः मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म बघ्नन्ति, गौतमः पृच्छति - 'एगिंदिया णं भंते ! जीवा सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स किं बंधंति ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः सम्यग्मिथ्यात्ववेदनीयस्य - सम्यग् मिथ्यात्व वेदनीयं कर्म कियत्कालं बध्नन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णत्थि किंचि बंधंति' न किञ्चिदपि सम्यग् - मिथ्यात्व वेदनीयं कर्म एकेन्द्रिया बध्नन्ति, गौतमः पृच्छति - 'ए गिंदिया णं भंते ! जीवा कसायबारसगस्स किं बंधंति !' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः कपायद्वादशकस्य-कषाद्वादशकं कर्म कियत्कालं बघ्नन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोमस्स चत्तारि सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए' जघन्येन सागरोपमस्य कितने काल का करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम एक सागरोपम का और उत्कृष्ट परिपूर्ण सागरोपम का मिथ्यात्व वेदनीय कर्म एकेन्द्रिय जीव बांधते हैं।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव सम्यक्त्व मिथ्यात्व वेदनीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! एकेन्द्रिय जीव सम्यक्त्व - 1
व- मिथ्यात्व वेदनीय प्रकृति
का बन्ध नहीं करते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव कषाय द्वादशक का बन्ध कितने काल का करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! एकेन्द्रिय जीव पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम કેટલા સમયના ખાંધે છે
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, પલ્યોપમના અસખ્યાતમા ભાગ આછા એવા સાગેરાપમા જઘન્ય બધ બાંધે છે અને પરિપૂર્ણ સાગરોપમના ઉત્કૃષ્ટ બંધ, મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્માંના એકેન્દ્રિય જીવા ખાંધે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વાê—હે ભગવન્ ! એકેન્દ્રિય જીવ સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વ વેદનીય ક્રમ કેટલા વખતનું આધે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, એકેન્દ્રિય જીવા સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વ વેદનીય પ્રકૃતિના ખધ કરતા નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હું ભગવન્ ! એકેન્દ્રિય જીવ કષાય દ્વાદશકની અંધ કેટલા
વખતના કરે છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! એકેન્દ્રિય જીવ જઘન્યથી પયૈપમને અસખ્યાતમા ભાગ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९८
प्रज्ञापनासूत्रे चत्वारः सप्तभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः 'उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति' उत्कृष्टेन ते चैत्र परिपूर्णाश्चत्व रः सप्तभाषाः एकेन्द्रियाः कषायद्वादशकं कर्म प्रत्येक बध्नन्ति, ‘एवं कोहसंजलगाए वि जाव लोभसंजल गाए वि' एवम्-कपायद्वादशकोक्तरीत्या क्रोधसंज्वलनमपि यावत्-मानसंज्वलनमपि मायासंज्वलनमपि लोभसंज्वलनमपि कर्म एकेन्द्रिया जघन्येन सागरोपमस्य चत्वारः सप्तभागाः पल्पोपमासंख्येयभागोनाः उत्कृष्टेन तेचैव परिपूर्णाश्चत्वारः सप्तभागाः । बध्नन्ति, 'इथिवेयस्स जहा सातावेयणिजस्त' स्त्री वेदस्य बन्धो यथा सातवेदनीयस्य कर्मणो बन्ध एकेन्द्रियाणामुक्तस्तथा वक्तव्यः, जघन्येन सागरोपमस्य सार्बेकः सप्तभागः 'पल्योपमासंख्येयभागोनः, उत्कग परिपूर्ण : सागरोपमस्य साकः । सप्तभागः, 'एगिदिया पुरिसवेयस्स कम्मरस जहण्णेणं एगं सागरोवमस्स सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणयं' एकेन्द्रियाः पुरुषवेदनीयस्य कर्मणः-पुरुषवेदनीय कर्म जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः पल्योपभस्यासंख्येयभागोनो, बध्नन्ति 'उक्को सेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति' उत्कृष्टेन सचैव परिपूर्णः सागरोपमस्य एकः सप्तभागः सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरोपम के पूरे भाग का कषायद्वादशक (बारह कषायों) का बन्ध करते हैं। इसी प्रकार संज्वलनक्रोध, संज्व. लनमान, संज्वलनमाया और संज्वलनलोभ कषाय का भी बन्ध जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरो. पम के पूरे भाग का करते हैं।
एकेन्द्रिय जीय स्त्री वेदनीय कर्म का बन्ध उतने ही काल का करते हैं, जितने काल का सातावेदनीय कर्म का बन्ध करते हैं, अर्थात् जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरोपन के परिपूर्ण भाग का । एकेन्द्रिय जीव पुरुष वेदनीय कर्म का बन्ध जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का : भाग और उत्कृष्ट सागઓછા એવા સાગરોપમના ડું ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પૂરેપૂરે ૪ ભાગને ४पाय-बाश (मार ४ाय)नो ५५ रे .
એ પ્રકારે સંજવલન કે, સંજવલન માન, સંજવલન માયા અને સંજ્વલન લેભ કાનો બંધ (એકેન્દ્રિય જીવ) જઘન્યથી પલ્યોપમને અસંખ્ય ભાગ, ઓછા એવા સાગરોપમને ૪ ભાગને અને ઉકૃષ્ટથી સાગરોપમને પૂરેપૂરે ૪ ભાગને કરે છે.
એકેન્દ્રિય જીવ સ્ત્રીવેદનીય કમને બંધ, જેટલે શાતા-વેદનીય કર્મને બંધ કરે છે તેટલો. કરે છે, અર્થાત્ જઘન્યથી પાપમને અસંખ્યાતમ ભાગ એ છ એવા સાગરે પમનો ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પરિપૂર્ણ !! ભાગને બંધ કરે છે.
એકેન્દ્રિય જીવ પુરુષ વંદનીય કમનિ બંધ જઘન્યથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છે એવા સાગરેપમને કે ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પૂરેપૂરે 3 ભાગને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ ९० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ३९९ एकेन्द्रियाः पुरुषवेदकर्म बध्नन्ति, 'एगिदिया णपुंसगवेयस्स कम्मस्स जहण्णेणं सागरोवमस्स दो सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणए' एकेन्द्रिया नपुंसकवेदस्य कर्मणो जघ. न्येन सागरोपमस्स द्वौ सप्तभागो : पल्योपमस्यासंख्येय भागोनौ बन्धं कुर्वन्ति 'उक्को सेणं तेचेव पडि पुण्णे बंधति' उत्कृष्टेन तौचैव परिपूणों द्वौ सप्तभागौ । एकेन्द्रिया नपुंसकवेदकम बध्नन्ति, 'हासरतीए जहा पुरिसंवंदस्स' हास्यरत्योः कर्मणो बन्धो यथा पुरुषवेदस्य कर्मण एकेन्द्रियाणामुक्तस्तथा वक्तव्यः, 'अतिभयोगदुगुंछाप जहाणपुंसगवेयरस' अरतिभयशोक जुगुप्सामा बन्यो यथा एकेन्द्रियाणां नपुंयकवेदस्योक्तस्तथा वक्तव्यः, 'नेमइयाऊ देवाऊ य निरयगतिनाम देवगतिनाम वेउब्धियसरीरनाम आहारगसरीरनाम नेरइयाणुपुब्बी नाम देवाणुपुच्चीनाम तित्यगरणाम एयाणि पयाणिण बंधंति' नायिकायुष्यं देवायुष्यश्च निरयगति नाम देवगतिनाम वैक्रियशरीरनाम आहारक शरीर नाम नैरयिकानुपूर्वीनाम देवानुपूर्वीनाम तीर्थकरनाम एतानि पदानि -एतद्नरप्रतिपायानि कर्माणि एकेन्द्रियाः न बध्नन्ति तथा भवस्वाभाव्यात्, 'तिरिक्खजोणियाउयस्म जहण्णेणं अंतोमुख' तिर्यग्योनिकायुष्यं कर्म एकेन्द्रिया जघन्येनान्तर्मुहूर्त बध्नन्ति, 'उको सेणं पुवकोडी सत्तहिं वाससहस्से हि वास महस्सति भागेण रोपम का पूर्ण भाग का करते हैं । एकेन्द्रिय जीव नपुंसक वेदकर्म का बन्ध जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम रसागरोपल के 3 भाग का और उत्कृष्ट सागरोपम के परिपूर्ण भाग का करते हैं। ___ हास्य और रति कर्म का बन्ध पुरुष वेद के समान कह लेना चाहिए। अरति, भय, शोक और जुगुप्साकर्म का बन्ध नपुंसक वेद के समान समझना चाहिए। एकेन्द्रिय जीव नरकायु, देवायु, नरकगतिनाम, देवगतिनाम कर्म वैक्रियशरीरनाम कर्म, आहारकशरीरनाम कर्म, नरकानुपूर्वीनाम, देवानुपूर्वीनाम और तीर्थकरनाम कर्म का बन्ध करते नहीं हैं, क्योंकि एकेन्द्रिय भव का स्वभाव ही ऐसा है। तिर्यंचायुकर्म का एकेन्द्रिय जीव जघन्य अन्तर्मुहर्त का और
એકેન્દ્રિય જીવ નપુંસકવેદકર્મને બંધ જઘન્યથી પાપમનો અસંખ્યાતમો ભાગ એ છે એવા સાગરેપમને જે ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પરિપૂર્ણ ૩ ભાગને
હાસ્ય અને રતિ કર્મને બંધ પુરુષની સમાન કહે જોઈએ.
અરતિ, ભય, શેક અને જુગુપ્સા કર્મને બંધ નપુંસક વેદના બંધની સમાન સમજ જોઈએ.
એકેન્દ્રિય જીવ નરકાય, દેવાય, નરકગતિ નામકમ, દેવગતિનામકર્મ, ક્રિય શરીર નામકર્મ, આહારક શરીર નામકર્મ, નરકાસુપૂવી નામકર્મ. દેવાનુપૂર્વી નામકર્મ, અને તીર્થકર નામકર્મને બંધ કરતા નથી, કારણ કે એકેન્દ્રિયના સ્વભાવમાં જ એવું છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
प्रज्ञापनासूत्रे य अहियं बंधंति' उत्कृष्टेन पूर्वकोटो सप्तभिर्वर्षसहस्रैः वर्षसहस्रवतीयभागेन च अविका यावद् एकेन्द्रियाः तियेग्योनिकायुष्यं कर्म बध्नन्ति एवं मणुस्साउयस्स वि' एवम्-तिर्यग्योनिकायुष्यमिव मनुष्यायुष्यं कर्म एकेन्द्रिया बध्नन्ति, 'तिरियगतिनामाए जहा णपुंसगवेशस्स' तिर्यग्गतिनाम्लो बन्यो यथा एकेन्द्रियाणां नपुंसकवेदस्योक्तस्तथा वक्तव्यः, जघन्येन सागरोपमस्य द्वौ सप्तभागौ : पल्योपपस्यासंख्येयभागहीनौ, उत्कृष्टेन तावेव परिपूणौँ, 'मणुयगइनामाए जहा सायावेयणिज्जस्स' मनुष्यगतिनामकर्मणो बन्धो यथा सात वेदनीयस्योक्तस्तथा वक्तव्यः, 'एगिदियजातिनामाए पंचिंदियनातिनामाए य जहा णपुंसगवेयस्स' एकेन्द्रि गजातिनाम्नः पञ्चेन्द्रियजातिनाम्नश्च कर्मणो बन्धो यथा एकेन्द्रियाणां नपुंसकवेदस्य भणितस्तथा वक्तव्यः, गौतपः, पृच्छति-'बेइंदिय ते इंदिय जातिनामाए पुच्छा' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियजातिनामकर्मणो एकेन्द्रियाः कियत्कालं यावद् बध्नन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'जहणणेणं सागरोवमस्स नव पणतीसइभागे पलिओवमस्स असंखे जइभागेगं ऊणए' जघन्येन सागरोउत्कृष्ट सात हजार तथा एक हजार वर्ष का तृतीय भाग अधिक करोड पूर्व का बन्ध करते हैं । इसी प्रकार मनुष्यायुष्य का भी इतने काल का ही बन्ध करते हैं। तिर्यंचगतिनाम कर्म का बन्ध नपुंसक वेद के समान अर्थातू जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरोपम के प्रतिपूर्ण भाग का समझना चाहिए । मनुष्यगतिनाम कर्म का बन्ध साता वेदनीय कर्म के समान समझना चाहिए। एकेन्द्रिय जातिनामकर्म तथा पंचेन्द्रिय जातिनामकर्म का बन्ध एकेन्द्रिय जीव उतने ही काल का करते हैं, जितने काल का नपुसक वेद का।। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियजाति और त्रीन्द्रिय जातिनामकर्म का एकेन्द्रिय जीव कितने काल का बन्ध करते हैं ?
એકેન્દ્રિય જીવો તિર્યંચાયુકર્મને બંધ જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્તનો અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર તથા એક હજાર વર્ષને ત્રીજો ભાગ અધિક એટલા કેડપર્વનો (બંધ) કરે છે.
એ પ્રમાણે મનુષ્કાયુકર્મને પણ એટલા સમયને બંધ કરે છે.
તિર્યંચ ગતિ નામકર્મને બંધ નપુંસકવેદની સમાન છે, અર્થાત્ જઘન્યથી પયમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના જે ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરેપમના પૂરેપૂરા હૈ ભાગને બંધ કરે છે એમ સમજવું જોઈએ.
મનુષ્ય ગતિ નામકર્મને બંધ શાતા વેદનીયકર્મની સમાન સમજવો જોઈએ. એકેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મ તથા પંચેન્દ્રિય જાતિ નામકર્મને બંધ એકેન્દ્રિય જીવ નપુંસક વેદનો જેટલા કાળનો કરે છે, તેટલા કાળનો કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય જાતિ અને ત્રીન્દ્રિય પતિ નામકર્મને બંધ એકેન્દ્રિય જ કેટલા કાળને કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० ११ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ४०१ पमस्य नव पश्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, 'उकोसेण तेचेव पडिपुण्णे बंधंति' उत्कृष्टेन तेचैव परिपूर्णा नवपञ्चत्रिंशद्भागाः३. एकेन्द्रियाः द्वित्रिजातिनामकर्म बध्नन्ति 'चरिदियजासिनामाए वि जहण्णणं सागरोवमस्स णवपणतीसइभागे पलि पोयम स्स असंखेजइभागेणं ऊणए उक्कोसेग तेचेव पडिपुण्णे बंधति' चतुरीन्द्रियजातिनामकर्मापि जघन्येन सागरोपरस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णाः सागरोपमस्य नव पञ्चत्रिंशद्भागाः एकेन्द्रिया बध्नन्ति, प्रकृतमुपसंहरबाह-‘एवं जत्थरिथ जहण्णगं दोसत्तमागा तिनि वा चत्तारि वा सत्तभागा अट्टावीसइभागा भवंति तत्थणं जहण्णेणं ते चेव पलिओवमस्स असंखेजइभा गेणं ऊणगा भाणियब्वा, उक्कोसेणं ते चेय पडिपुग्णे बंधति' एवम् -पूर्वोक्तरीत्या यत्र तावजघन्येन द्वौ सप्तभागौ । यो वा चत्वारो या सप्तभागाः । एवं रीत्या पञ्च वा षड् वा सप्त वा अष्टाविंशतिभागाः भवन्ति , तत्र खलु जघन्येन ते चैत्र यथायोग्यं भागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोना: भणितव्याः, उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णा भागास्तावद् एकेन्द्रिया बध्नन्ति किन्तु-'जत्थणं जहण्णेणं एगो वा दिवड्डो वा सत्त भागो तत्थ जहण्णेणं तं चेव भाणियव्वं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति' ___ भगवान-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट सागरोपम का पूर्ण भाग का बन्ध करते हैं। चतुरिन्द्रियनामकर्म का भी जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट सागरोपम का परिपूर्ण भाग का धंध करते हैं।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-जहां जघन्य से भाग या भाग या भाग या पांच, छह अथवा सात भाग अथवा ४ भाग कहे हैं यहाँ ये ही भाग जघन्य रूप से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम कहने चाहिए और उत्कृष्ट रूप में वही भाग परिपूर्ण समझने चाहिए, अर्थात् उनमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम नहीं करना चाहिए । जहां जघन्य रूप से या
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ, જઘન્યથી પોપમન અસંખ્યાતમ ભાગ ઓછા એવા સાગરોપમના ૬ ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પૂરેપૂરા ફુ ભાગને બંધ કરે છે.
ચતુરિન્દ્રિય નામકર્મ બંધ પણ જઘન્યથી પલ્યોપમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છે એવા સાગરોપમનો કુભાગ અને ઉત્કૃષ્ટથી ગામના પરિપૂર્ણ કુx ભાગને (14) ४२ .
ઉપસંહાર કરતાં કહેવાનું કે જ્યાં જ્યાં જઘન્યથી ૩ ભાગ કે હું ભાગ કે ૬ ભાગ, કે પાંચ, છ અથવા સાત ભાગ અથવા ફુટ, ફેટ, કે - ભાગ કહ્યા છે ત્યાં ત્યાં તે ભાગ જઘન્ય રૂપે પલ્યોપમને અસંખ્યાતમ ભાગ એ છે (બાદ) કરવો જોઈએ અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે તે ભાગ પૂરો સમજો. જોઈએ, અર્થાત્ તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ બાદ કરવા જોઈએ નહીં,
प्र० ५१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
प्रज्ञापनासूत्रे यत्र खलु जघन्येन एको वा द्वयों वा सप्तभागः तत्र जघन्येन स एव भागो भणि तच्या, उत्कृष्टेन स एव परिपूर्णों भागः एकेन्द्रिया बध्नन्ति, 'जसोकित्तिउच्चागोयाणं जहण्णेणं सागरोवमस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणगं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति' यशः कीर्ति-उच्चैर्गोत्राणि कर्माणि जघन्येन सागरोपमस्य एकः सप्तभागः: पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन स चैव परिपूर्ण एकः सप्तभागः , एकेन्द्रिया बध्नन्ति, गौतमः पृच्छति-'अंतराइयस्स णं भंते ! पुच्छा' अन्तरायस्य चल भदन्त ! कर्मणो बन्धः कियत्कालं यावद् एकेन्द्रियाणां भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयम !' हे गौतम ! 'जहा णाणावरणिज्जं, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति' यथा ज्ञानावरणीयं कर्म जघन्येन त्रयः सप्तभागाः , पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णाः प्रयः सप्तभागाः एकेन्द्रिया बध्नन्ति तथा अन्तरायकर्मापि तावत्प्रमागकालं यावद् बध्नन्ति, इति भावः ॥मू०११॥ " है, वहां जघन्य से वही भाग कहना चाहिए और उत्कृष्ट रूप से वही भाग परिपूर्ण कहना चाहिए। ___ यशःकीति और उच्चगोत्रनामकर्म का एकेन्द्रिय जीव जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम और उत्कृष्ट सागरोपम का पूर्ण भाग का बन्ध करते हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! एकेन्द्रिय जीव अन्तराय कर्म का बंध कितने काल का करते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! जैसे एकेन्द्रिय जीव ज्ञाना वरणीय कर्म का बन्ध जघ. न्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट परिपूर्ण सागरोपम का भाग का करते हैं, उसी प्रकार अन्तराय कर्म का भी इतना ही बन्ध करते हैं । सू० ११ ॥
જ્યાં જ્યાં જઘન્યથી છે કે ! I છે ત્યાં ત્યાં જઘન્ય રૂપે તે ભાગ (પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ એ છા છે એમ) કહેવા જોઈએ. અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે તે ભાગ પૂરેપૂરો કહેવા જોઈએ.યશકીર્તિ અને ઉચ્ચગેત્ર નામકર્મને, એકેન્દ્રિય જીવ, જઘન્યથી પ૫મને અસંખ્યાત ભાગ ઓછા એવા 8 સાગરોપમને અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે સાગરોપમને પૂરેપૂરે & ભાગનો બંધ કરે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! એકેન્દ્રિય જીવ અન્તરાય કર્મને બંધ કેટલા કાળને કરે છે.
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ, એકેન્દ્રિય જીવ જેવી રીતે જ્ઞાનાવરણય કર્થને બંધ જઘન્યથી પાપમનો અસંખ્યાતમે ભાગ એાછા એવા સાગરેપમને ૐ ભાગનો અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમને પૂરેપૂરો ભાગને, કરે છે તેવી રીતે અંતરાય કમને પણ એટલા સમયનો બંધ કરે છે. એ સૂત્ર ૧૧ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४०३
॥ द्वीन्द्रियादिकर्मबन्धस्थिति वक्तव्यता ॥ मूलम्-बेइंदिया णं भंते ! जीया गाणावरणिजस्स कम्मस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमपणवीसाए तिणि सत्तभागा, पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया, उक्कोसेणं ते चेय पडिपुणे बंधंति, एवं निदापंचगस्स वि, एवं जहा एगिदियाणं भणियं तहा बेइंदियाण वि भाणियठवं, नवरं सागरोवमपणवीसाए सह भाणियव्या पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणा, सेसा तंचेव पडिपुणं बंधंति, जत्थ एगिदिया न बंधति तत्थ एएवि न बंधति, बेइंदिया णं भंते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिजस्त किं बंधति ? गोयमा ! जहाणेणं सागरोवमपणुवीसं पलिओवमस्स असंखेजइभागेण ऊणयं, उक्कोसेणं तं चेय पडिपुण्णं बंधति, तिरिक्खजोणियाउयस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्को सेणं पुवकोडिं चउहि वासेहिं अहियं बंधंति, एवं मणुयाउयस्स वि, सेसं जहा एगिदियाणं जाय अंतराइयस्स, तेइंदियाणं भंते ! जीया जाणावरणिजस्स किं बंधति ? गोयमा ! जहाणेणं सागरोवमपण्णासाए तिपिण सत्तभागा पलिओयमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया, उकोसेणं ते चेय पडिपुण्णे बंधंति, एवं जस्स जइ भागा ते तस्स सागरोवमपण्णासाए सह भाणियव्वा, तेइंदिया णं भंते ! मिच्छत्तवेयणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जहणणेणं सागरोवमपण्णासं पलिओवमस्सासंखेजइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति, तिरिक्खजोगियाउयस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुवकोडिं सोलसेहिं राइंदियतिभागेण य अहियं बंधति, एवं मणुस्साउयस्स वि सेसं जहा बेइंदियाणं जाव अंतराइयस्त, चउरिदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिजस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमसयस्स तिणि सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊगए, उक्कोसेणं ते चेय पडिपुण्णे बंधति, एवं जस्स जई भागा तस्स सागरोवमसएण सह भाणियच्या,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજ
प्रज्ञापनासूत्रे
तिरिक्ख जोगियाउयस्स कम्मस्स जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुथ्वकोडिं दोहिं मासेहिं अहियं एवं मणुस्ताउयस्स वि, सेसं जहा बेइं दियाणं, णवरं मिच्छत्तवेयणिजस्स जहणणेणं सागरोवमसयं पलिओक्मस्ल असंखेजइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं चैव पडिपुण्णं बंधति, सेसं जहा बेइंदियाणं जाव अंतराइयस्स, असण्णी णं भंते ! जीवा पंचिदिया णाणावरणिजस्स कम्मस्स किं बंधति ? गोयमा । जहणणेणं सागरोवमसहस्सस्स तिष्णि सत्तभागे, पलिओव मस्सासंखेजइभागेणं ऊणए, उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे, एवं सो चेव गमो जहा बेइंदियाणं, नवरं सागरोत्रमसहस्सेणं समं भाणियव्वं, जस्स जइ भागत्ति, मिच्छत्तचेयfणजस्त जहणेणं सागरोवमसहस्सं पलिओवमासंखेजइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं वेत्र पडिपुपणं, नेरइयाउयस्स जहणणेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइ भागं पुत्र कोडितिभागान्भहियं बंधंति, एवं तिरिक्खजोणियाउयस्स वि, णवरं जहपणेणं अंतोमुहुत्तं, मणुयाउयस्स वि देवाउयस्त जहा नेरइयाउयस्त असण्णीणं भंते! जीवा पंचिदियनिरयगतिनामाए कम्मस्स किं बंधेति ? गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सत्त भागे पलिओ मस्स असंखेजड़भागेणं ऊणया, उक्कोसेणं ते चेत्र पडिपुण्णे, एवं तिरियगइए वि, मणुयगइनामाए वि, एवं चैव, णवरं जहपणे सागरोवमसहस्सस्स दिवडुं सत्तभागं पलिओवमस्सा संखेजइभागेणं ऊणं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधेति, एवं देवगतिनामाए, णवरं सागरोवमसहस्सस्स एवं सत्तभागं पलिओवमस्सासंखेज्जइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं चैव पडिपुण्णं, वेउव्वियसरीरनामाए पुच्छा, गोयमा जहपणेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सत्तभागे पलिओव मस्सा संखेजइभागेणं ऊणे, उक्कोसेणं दो पडिपुपणे बंधंति, सम्मतसम्मामिच्छत्तआहारगसरीरनामाए तित्थगरनामाए ण किंचि बंधंति, अवसिद्धं जहा बेइंदि
,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका ६२ पद सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम्
४०५
याणं णवरं जस्सजत्तिया भागा, तस्स सा सागरोवमसहस्सेणं सहभाणिव्वा, सव्वेसिं आणुपुव्विए जाब अंतराइयस्स, सण्णी णं भंते ! जीवा पंचिंदिया णाणावरणिजस्स कम्मस्स कि बंधंति ? गोयमा ! जहपणे अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तीसं सागरोत्रमकोडाकोडोओ तिष्णि वाससहस्साई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्ठिई कम्मनिसेगो, सपणी णं भंते! पंचिदिया णि पंचगस्स किं बंधंति ? गोयमा ! जपणेणं अंतोमुहुत्तं सागरोवमकोडाकोडीओ, उक्कोसेणं तसं सागरोवमकोडाकोडीओ तिणिय वाससहस्साई अवाहा, अवाहूणिया कम्मट्ठई कम्मनि सेगो, दंसणच उकस्स जहा जानारणिजस्त, सायात्रेय णिज्जस्सजहा ओहिया ठिई भणिया, तहेव भाणियन्ना, ईरियावहियबंधयं पडुच्च संपराइयबंधयं च, असाय वेवणिजस्त जहा निद्दापंचगस्त, सम्मत्तवेयणिजस्स सम्मामिच्छत्तवेय णिज्जरस जा ओहिया ठिई भणिया तं बंधंति, मिच्छावेयणिजस्त जपणे गं अंतोसागरोवमकोडाकोडीओ, उक्को सेणं सत्तरिं सागरोवमकोडाकोडीओ, सत्तरिय वाससहस्साई अबाहा, अवाहूनिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, कसायबारसगस्स जहण्णेणं एवं चेत्र, उक्कोसेणं चत्तालीसं सागरो
कोडाकोड़ीओ, चत्तालीस य वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्म ट्टिई कम्मनि सेगो, कोहमाणमा या लोभसंजलगाए य दो मासा, मासो अद्धमासो, अंतोमुहुत्तं, एवं जहणणेणं, उक्कोसेणं पुण जहा कसायवारसगस्स, चन्ह वि आउयाणं जा ओहिया ट्ठिई भणिया तं बंधंति, आहारगसरीररस तित्थगरनामाए जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ, उक्कोसेणं अंतो सागरो वमकोडाकोडीओ, पुरिसवेयणिज्जस्त जहणणेणं अटूसंवच्छराई उक्कोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ, दस य वाससयाई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेगो, जसो कित्तिणामाए उच्चगोत्तस्स एवं चैत्र, नवरं जहणेणं अट्ठमुहुत्ता, अंतराइयस्स जहा णाणावरणिजस्ल, सेस सु सव्वेस ठाणेसु संघयणेसु संठाणेसु वण्णेसु गंधेसु य जहपणेणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
प्रज्ञापनासूत्रे अंतोसागरोवमकोडाकोडीओ, उक्कोसेणं जा जस्स ओहिया टिई भणियातं बंधंति, णवरं इमं णाणत्तं अबाहा, अबाहूणिया ण वुच्चइ, एवं आणु. पुबीए सव्वेसिं जाव अंतराइयस्त ताव भाणियव्यं" ।। सू० १२॥ ___छाया-द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमपञ्चविंशते स्त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णाः बध्नन्ति, एवं निद्रापश्चकस्यापि, एवं यथा एकेन्द्रिाणां भणितं तथा द्वीन्द्रि याणामपि भणितव्यम्, नवरं सागरोपमपञ्चविंशत्या सह भणितव्याः पल्योपमस्य असंख्येय
द्वीन्द्रियादि कर्मबन्ध स्थिति वक्तव्यता शब्दार्थ- (बेइंदिया णं भंते ! जीव णाणावरणिज्जस्स कम्मरस किं बंधंति ?) हे भगवन् ! दीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ? (गोयमा! जहण्णेणं सागरोवम पणवीसाए तिणि सत्तभागा) हे गौतम ! जघन्य पचीस सागरोपम के भाग (पलिओवमस्त असंखेज इभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं (एवं निहापंचगस्त वि) इसी प्रकार निद्रा पंचक भी (एवं जहा एगिदियाणे भणितं) इस प्रकार जैसे एकेन्द्रियों का कहा है (तहा वेइंदियाण वि भागिय) द्वीन्द्रियों का भी कहना चाहिए (नयरं) विशेष (सागरोवम पणवीसाए सह भाणियव्या) पच्चीस सागरोपम के साथ कहना चाहिए (पलिओ. बमस्स असंखेजइभागेणं ऊगया पल्योपम के असंख्यातवाँ भाग कम (सेसा तं
- દ્વીન્દ્રિયદિ કર્મની સ્થિતિનું કથન. शा:-(बेइंदियाणं भंते जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधति)-डे मपन्! બે ઈદ્રિય જીવો જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કેટલા સમયનું બાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमपणवीसाए तिण्णि सत्तभागा, पलिओयमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणया)-डे गौतम! न्यथी, ५२यास साग।५मनो १५ सम माप, તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છે એટલે કાળ છે ઈન્દ્રિય છે, જ્ઞાના५२णय भने सांधे छे. (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति)-कृष्टया ते परिपूछ अर्थात् પૂરેપૂરો પચ્ચીસ સાગરોપમના હૈ ભાગ પ્રમાણ બાંધે છે. __(एवं निदापंचगस्स वि)-मे प्रमाणे निद्रा५यनी ५ स्थिति समावी. (एवं जहा एगिदियाणं भणितं तहा बे इंदियाण वि भाणियव्वं)-रे प्रमाणे सन्द्रियन। म यो छ ते प्रमाण भेन्द्रियानो भ यो . (नवर)-विशेषमा (सागरोवमपणवीसाए सह भाणियव्या)-पन्यास सागरा५मनी साये मे प्रमाणे हे नये.
(पलिओवमरस असंखेज्जईभागेणं ऊणया)-तमाथी पक्ष्योपमनो असभ्यातमी लाभ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४०७ भागोनाः, शेषास्त एवं परिपूर्णाः बध्नन्ति, यत्र एकेन्द्रिया न बध्नन्ति तत्र एतेऽपि न बध्नन्ति, द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवा मिथ्यात्ववेदनीयस्य किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमपञ्चविंशतिः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः, उत्कृष्टेन स चैव परिपूर्णों बध्नन्ति, तिर्यग्यो निकायुष्यस्य जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वकोटि चतुभिर्वधिका बध्नन्ति, एवं मनुष्यायुष्यस्यापि, शेषं यथा एकेन्द्रियाणां यायद् अन्तरायस्य, त्रीन्द्रियाः चेच) शेष वही (पडिपुण्ण बंधति) परिपूर्ण बांधते हैं (जस्थ एगिदिया न बंधति) जहां अर्थात् जिन प्रकृतियों को एकेन्द्रिय नहीं बांधते (तत्थ एतेवि न बंधति) वहां अर्थात् उन प्रकृतियों को ये भी नहीं बांधते।
(इंदिया णं भंते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिजस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! छोन्द्रिय जीव मिथ्यात्व वेदनीय कितने काल का बांधते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं सागरोवमपणुयीसं) हे गौतम ! जघन्य पच्चीस सागरोपम (पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणयं) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं।
(तिरिक्खजोणियाउयस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) तिर्यंचायुका जघन्य अन्तमुहर्स (उक्कोसेणं पुवकोडि चउहिं वासेहिं अहियं बंधंति) उत्कृष्ट चार वर्ष अधिककरोड पूर्व बांधते हैं (एवं मणुयाउयस्त वि) इसी प्रकार मनुष्यायु का भी बंध करते हैं (सेसं जहा एगिदियाणं जाव अंतराइयस्त) शेष अन्तराय कर्म तक एकेन्द्रियों के समान ।
माछी, ( सेसा तं चेय) शेष ते भुल्म ४ (पडिपुण्ण बंधंति)-परिपू मांधे छे. ( जत्थ एगिंदिया न बंधति तत्थ एते वि न बंधति)-न्य अर्थात २२ प्रतियान मेन्द्रिय माधे નહીં ત્યાં અર્થાત્ તે પ્રકૃતિઓને તે બે ઇન્દ્રિય પણ બાંધતા નથી.
(बेइदियाणं भंते जीवा मिच्छत्तवेयणिज्जस्स किं बंधतिः- मापन ! मन्द्रियदन्द्रिय જીવ મિથ્યાત્વ વંદનીય કર્મ કેટલા સમયનું બાંધે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सगरोत्रमपणवीस पलिओवमस्स असंखेज्जईभागेणं ऊणयं)- ગૌતમ, જઘન્યથી પોપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ એ છે એવા પચ્ચીસ સાગરેપમ
टमा नु मिथ्याप येहनीय भ मांधे छ. (उकासेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधंति)-मने ઉત્કૃષ્ટની પૂરેપૂરું તેટલું જ બાંધે છે. અર્થાત્ પૂરું પચ્ચીસ સાગરોપમનું–તેમાંથી પ. ૫મને અસંખ્યાતમે ભાગ એ છે કરવાનું નથી.
(तिरिक्खजोणियाउयस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्त)-तिय यायुने धन्यथा मतभुइतनु, (उक्कासेणं पुत्रकोडिं चउहि वासेहिं अहियं बधंति)-Scष्टथी या२ वर्ष अघि 03 पूर्नु मांधे छ. (एवं मणुयाउयस्स वि)-मे प्रमाणे मनुष्यायुनो ५ मा ४३ . (सेसं जहा एगिदि याणं जाव अतराईयस्स)-शेष भतराय में सुधीनु सन्द्रियोनी समान :
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
प्रज्ञापनासूत्रे खलु भदन्त ! जीवाः ज्ञानावरणीयस्य किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघायेन सागरोपमपञ्चाशत स्त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णाः बध्नन्ति, एवं यस्य यावद् भागास्ते तस्य सागरोपमपञ्चाशता सह भणितव्याः, श्रीन्द्रियाः खलु भदन्त ! मिथ्यात्ववेदनीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमपञ्चाशत् पल्योपमासंख्वेयभागोना, उत्कृष्टेन सा चैव परिपूर्णा बध्नन्ति, तिर्यग्योनिकायुष्यस्य जघन्येन
(तेइंदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिजस्स कि धंधति ?) हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीय ज्ञानावरणीय का कितने काल का बन्ध करते हैं ? (गोयमा! जहपणेण सागरोधमपण्णासाए तिणि सत्तभागा) हे गौतम ! जघन्य पचास सागरोपम का भाग (पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं (एवं जस्स जहभागा ते तस्स सागरोवमपण्णासाए सह भाणि. यच्या) इस प्रकार जिस के जितने भाग हैं, ये उस के पचास सागरोपम के साथ कहने चाहिए।
__ (तेइंदियाणं भंते ! मिच्छत्तवेयणिज्जस्स कम्मरस) हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीव मिथ्यात्व वेदनीय कर्म का कि बंधति) कितने काल का बन्ध करते हैं (गोयमा! जहण्णेणं सागरोवमपण्णासं पलिओवमस्सासंखेजइभागेणं ऊणय) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम पचास सागरोपम का (कोसेणं तं चेच पडिपुण्णं बंधति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं। (तिरिक्खजोणियाउयस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) तिर्यंचआयु जघन्य अन्त
(तेइंदियाण भंते जीवा जाणावरणिज्जस्स कि बंधति)- भगवन् ! जीन्द्रय ७५ જ્ઞાનાવરણીયનો બંધ કેટલા સમયનો કરે છે?
(गोयमा ! जहण्णेणं सागरोवमपण्णासाए तिण्णि सत्तभागा पलियोवमस्स असंखेज्जइ भागेण ऊणया)- गौतम, अन्यथी, पक्ष्यो५मनो असभ्यातमा सामेछ! सेवा ५२यास सागरा५मनोउ मायनो मध ४२ छ. (उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बधति)-(१८धी पूरे પૂરું તેટલું જ ૫૦ સાગરોપમને ટૅ ભાગ પુરું બાંધે છે.
(एवं जस्स जइ भागा ते तस्स सागरोवमपण्णासाए सह भाणियब्वा)-मे प्रमाणे नो જેટલે ભાગ છે તેને પચાસ સાગરોપમની સાથે કહેવા જોઈએ.
(तेइंदियाणं भंते मिच्छत्तवेयणिज्जस्स कम्मस्स कि बंधंति)-हे १५न्, न्द्रिय ७५ મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મના કેટલા સમયને બંધ કરે છે.
(गोयमा ! जपणेणं सागरोषमपणास. पलिओवमरस असंखेज्जईभागेणं ऊणय)-3 ગૌતમ! જઘન્યથી, પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છે એવા પચાસ સાગરોપમને બધે છે
(उकोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति)-मने ष्टथा ते पूरेपूर सांधे छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम्
४०९
9
अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वकोटिः षोडशभी रात्रिंदिवत्रिभागेन चाघिका बध्नन्ति एवं मनुव्यायुष्यस्यापि शेषं यथा द्वीन्द्रियाणां यावद् अन्तरायस्य चतुरिन्द्रियाः खलु भदन्त ! जी: ज्ञानावरणीयस्य किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमशतस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्या संख्येयभागोनाः, उत्कृष्टेन ते चैव परिपूर्णाः बध्नन्ति एवं यस्य यावन्तो भागास्तस्य सागरोपमशनेन सह भणितव्याः, तिर्यग्योनिकायुष्यस्य कर्मगो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्,
(कोसेoर्ण पुoयकोडिं सोलसेहिं राईदिए राइदियतिभागेण य अहियं बंधन) उत्कृष्ट सोलह रात्रिदिवस और एक रात्रिदिवस के तीसरे भाग अधिक करोड पूर्व का बांधते हैं ( एवं मणुस्साज्यस्स वि) इसी प्रकार मनुष्यायु का भी (सेसं जहा बेइंदियाणं जाय अंतराइयस्स) शेष अन्तराय कर्म तक दीन्द्रियों के समान |
( चउरिंदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिजस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! चतुरिन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ? (गोयमा ! जहdj सागरोपमसयस्स तिष्णि सत्तभागे) हे गौतम ! जघन्य सौ सागरोपम का भाग (पलि ओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणए) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (कोसेर्ण ते चेव पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं ( एवं जस्स जड़ भागा तस्स सागरोवमसतेण सह भाणियव्चा) इस प्रकार जिस के जितने भाग हैं, उन्हें सौ सागरोपम के साथ कहना चाहिए ।
(तिरिक्ख जोणिया उयस्स कम्मस्स जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं) तिर्यचायु कर्म का
(तिरिक्खजोणिया उयस्स जहणेणं अंतोमुहुत्तं) - तिर्ययायु धन्य 'र्तनुं छे (उक्कोसेणं पुत्र्वकोडिं सोलसेहिं राईदिए राईदिय तिभागेणं य अहियं बंधंति) - उत्कृष्टथी सोज રાત્રી દિવસ અને એક રાત્રિ દિવસના ત્રીજો ભાગ અધિક એવા ક્રેડપૂર્વનું પૂર્ણ ખાંધે છે.
( एवं मणुस्साहस वि) सेप्रमाणे मनुष्यायुनुं य सभवु. ( सेसं जहा बेइंद्रियाणं जात्र अंतराईयरस ) - शेष अंतरायकर्म सुधी दोन्द्रियोनी समान समन्दु .
(चरिदियाणं भंते जीवा णाणावर णिज्जस्स कम्भग्स किं बंधेति १) - हे भगवन्, चतुरिन्द्रिय જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમ' કેટલા સમયનું ખાધે છે ?
(गोयमा ! जहणेणं सागरोवमसयस तिष्णि सत्तभागे, पलिओवमस्स असंखेज्जई भागेणं ऊणर) - हे गौतम, धन्यथी, पस्योपमा अध्यातमा लाग छ। मेवा सो सागशेषभा त्रक्षु सप्तमांश लागनु जांघे छे. ( उक्को सेणं ते चेत्र पडिपुण्गे बंधंति ) - ઉત્કૃષ્ટથી, તેટલુ પૂરેપૂરું સે! સાગરોપમના ૐ ભાગ પૂરુ ખાંધે છે.
( एवं जस्स जई भागा तस्स सागरेश्वमसतेण सह भाणियव्वा ) - मे प्रभा भेो भेटल ભાગ છે તેને સે સાગરોપમની સાથે કહેવા જાઇએ,
(तिरिक्खजोणिया यस्स कम्मस्स जहणेणं अंतो मुहुत्तं ) - तिर्यययोनीना अयुदर्भाती
५२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
प्रज्ञापनासूत्र उत्कृष्टेन पूर्व कोटिः द्वाभ्यां मासाभ्यामधिका, एवं मनुष्यायुष्यस्यापि, शेष यथा द्वीन्द्रियाजाम, नवरं मिथ्यात्वदनीयस्य जघन्येन सागरोपमशतं पल्योपमस्यासंख्येयभागोनम्, उत्कृष्टेन तच्चैव परिपूर्ण बध्नन्ति, शेपं यथा द्वीन्द्रियाणां यावद् अन्तशयस्य, असंज्ञिनः खल्लु भदन्त ! जीवाः पञ्चन्द्रियाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्यासंख्येय भागोनाः, उत्कुष्टेन तेचैव परिपूर्णाः, एवं स चैव गमो यथा द्वोन्द्रियाणाम्, नवरं सागरोपमसहस्रेण समं भणितव्यं यस्य यावान् जघन्य अन्तर्मुहर्त का (उक्कोसेणं पुवकोडि दोहिं मासेहिं अहियं) उत्कृष्ट दो मास अधिक करोड पूर्य (एवं मणुस्साउयस्स वि) इसी प्रकार मनुष्यायु का भी (सेसं जहा बेइंदियाणं) शेष जैसे द्वीन्द्रियों का (णयरं) विशेष (मिच्छत्त वेदणिजस्स जहण्णेणं सागशेयमसतं पलिओचमस्स असंखेजइभागेण ऊणयं) मिथ्यात्व वेदनीय का जघन्य पल्योपम का असंख्यातयाँ भाग कम सौ सागरोपम (उक्कोसेणं तं चेच पडिपुण्णं बंधंति) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण बांधते हैं (सेसं जहा बेई. दियाणं जाव अंतराइयस्त) शेष अन्तराय तक द्वीन्द्रियों के समान समझना।
(असणी णं भंते ! जीया पंचिंदिया णाणावरणिज्जस्स किं बंधंति) हे भगवन् ! असंज्ञी पंवेन्द्रिय जीव किनने काल का ज्ञानावरणीयकर्म बांधते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सागरोयमसहस्सस्स तिणि सत्तभागे पलिओचमस्सासंखेजभागेणं ऊणए) हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम हजार सागरोपम का भाग (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे) उत्कृष्ट वह परिपूर्ण रचन्य मतभुइतना मध ४२ छे. (उक्कोसेणं पुवकोडि दोहि मासे हि अहियं) ष्टया બે માસ અધિક કેડ પૂર્વનું બાંધે છે.
(एवं मणुस्साउयस्स वि)-मे प्रमाणे मनुष्यायुनु ५ सभा (सेसं जहा बेइंदियाणं) शेष मानी पमतमा मन्द्रियना पेठे समापु (णवरं) - विशेषमा भेट (मिच्छत्त वेदणिज्जस्स जहण्णेणं सागरोवमस पलिओवमस्स असंखेज्जई भागेणं ऊण्य)-मिथ्या हनीय કર્મનો બંધ જઘન્યથી, પોપમનો અસંખ્યાતમ ભાગ એાછા એવા સો સાગરોપમનો छ. (उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णं बंधति)-कृष्टथी ते पूर्णपणे मांध छ. अर्थात् सो સાગરેપમનું પુરું બાંધે છે.
(सेसं बेइंदियाणं जाव अंतराईयस्स)-शेष भतराय सुधा मेन्द्रियनी समान सभा,
(असण्णीणं भंते ! जीवा पंचिंदिया णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधति ?)-मापन, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ કેટલા સમયનું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે ?
(गोयमा ! जहणेणं सागरोवमसहस्सस्स तिण्णि सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेज्जई भागेणं ऊणए)-3 गौतम, ४५-यथा न्यायमन मसभ्यातम मा माछा मेवा १२ सागरी५मनाउ मान समयनु (उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे)-मने थी ते परिपूरा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ एकेन्द्रियकमै प्रकृतिस्थिति परिमाणनिरूपणम् ४११ भाग इति, मिथ्यात्व वेदनीयस्य जघन्येन सागरोपमसहस्रं पल्योपमासंख्येयभागोनम्, उत्कृस्टेन तदेव परिपूर्णम्, नैरधिकायुष्यस्य जघन्येन दशवर्षशतानि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि, उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येयभागः पूर्वकोटित्रिभागाभ्यधिको बध्नन्ति, एवं तिर्यग्योनिकायुष्यस्यापि नवरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, मनुष्यायुष्यस्यापि देवायुष्यस्य यथा नैरयिकायुष्यरूप,
भाग ( एवं सो चेव गमो जहा बेइंदियाणं) इस प्रकार वही गम समझना जैसा द्वीन्द्रियों का (णवरं) विशेष (सागरोवमसहस्सेणं समं भाणियव्वं ) सहस्र सागरोपम के साथ कहना चाहिए (जस्स जइ भागति) जिसके जितने भाग है (मिच्छत्तदणिज्जस्स जहणेणं सागरोवमसहस्सं पलिओवमासंखेज्जइभागेणं ऊणयं) मिथ्यात्ववेदनीय का जघन्य पत्योपम का असंख्यातवां भाग कम सहस्रसागरोपम (उक्कोसेणं तं चेत्र पडिपुण्णं) उत्कृष्ट वही पूर्ण सहस्र सागरो पम (नेरइयाउयस्स जहणणेणं दसवाससहस्साई ) नरकायु का जघन्य दश हजार वर्ष (अंतो मुहुत्तमन्महियाई) अन्तर्मुहूर्त अधिक (उक्कोसेणं पलिओयमस्स असंखेज्जइभागं पुव्यकोडितिभागमम्भहियं बंधंति) उत्कृष्ट करोड पूर्व का त्रिभाग अधिक पल्योपम का असंख्यातवां भाग बांधते हैं (एवं तिरिक्ख जोणियाउस्स) इसी प्रकार तिर्यचायु का ( चि) भी (णवरं) विशेष (जहणेणं अंतो मुहतं) जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त (मणुवाउयस्स वि) मनुष्यायु का भी ( देवाउयस्स ૐ ભાગના સમયનું ખાંધે છે.
( एवं सो चेव गमो जहा बेइंदियाणं) - ये प्रभागे ते गम - साय-समय तात्पर्य थे इन्द्रियोनी पेठे समभ्यो लेह. (नवरं ) - विशेष, (सागरोवमसहस्सेण समं भाणियच्व') हन्तर सागरे पभनी साथै समक सेवा लेई मे (जस्स जई भागत्ति) - भेना भेटलो लाग પ્રમાણે કહેવુ જોઇએ.
(मिच्छत्तवेय णिज्जरस जहणणं सागरोवमसहस्सस्स पलिओवमासंखेज्ज ईभागेणं कणयं ) - મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મના બંધ, જઘન્યથી પછ્યાપમના અસ`ખ્યાતમે ભાગ એછે. એવા हमर सागरोपमा (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं) - उत्कृष्टथी ते यूरेयूरो इन्नर सागरीयमना ખધ કહેવા જોઇએ.
(नेरई बाउयरस जहणेणं दसवास सहस्साई अंतो मुहुत्तमम्भहियाई) - नरायुना बंध भधन्य इस हेजर वर्ष उपरांत अंतर्मुहूर्त व्यधितो रे छे (उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जई भाग पुन कोडि ति भागमन्महियाई बंधति) - उत्ष्टथी रोड पूर्वना ऋण लाग અધિક એવા પક્ષેાપમના અસ`ખ્યાતમા ભાગના અધ બાંધે છે.
( एवं तिरिक्खजोणिया यस्स वि) - अमाणे तिर्ययायुनु पशु समन्वु (णवर) विशेष, (जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं ) - ४धन्य तर्मुहूर्त, ( मणुयाउयस्स वि) - भुनुष्यायुनु प (देवाउयस्स जहा नेरइया उयस्स) - हेपायुनु नारअयुंनी समान समन्धु
तेप्रमाणे सम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
प्रज्ञापनासूत्रे असंज्ञिनः खलु भदन्त ! जीवाः पञ्चन्द्रियनिरयगतिनाम्नः कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन तो चैव परिपूर्णी, एवं तिर्यग्गतिकस्यापि, मनुष्यगतिनाम्नोऽपि, एवञ्चव, नवरं जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वयर्द्धः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोन:, उत्कृष्टेन स एव परिपूर्णों षध्नन्ति, एवं देवगतिनाम्नः, नवरं ते सागरोपमसहस्रस्य एकः सप्तभागः पल्योपमस्याजहा नेरइया उयस्स) देवायु का नारकायु के समान ।
(असणी णं भंते ! जीवा) हे भगवन् ! असंज्ञी जीव (चिदिय निरयगति नामाए कम्मरस किं बंधति) पंचेन्द्रिय नरकगति नामकर्म का कितने काल का बन्ध करते हैं ? (गोयमा ! जहणणं सागरोवमसहस्तस्स दो सत्तभागे) हे गौतम ! जघन्य सहस्र सागरोपम के भाग (पलि भोवमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया) पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णे) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण (एवं तिरियगतिए वि) इसी प्रकार तिर्यचति का भी (मणुयगतिनामाए वि एवं चेय) मनुष्यगति नामकर्म का भी इसी प्रकार (णवर) विशेष (जहण्णेणं सागरोयमसहस्सस्स दिवई सत्तभागं) जघन्य सहस्र सागरोपम का भाग (पलिओवमस्सासंखेज्जइभागेणं ऊणयं) पल्योपम का असं. ख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं) उत्कृष्ट वही सागरोपम का
भाग परिपूर्ण (बंधति) बांधते हैं (एवं देवगतिनामाए) इसी प्रकार देवगति नामकर्म का (ण वर) विशेष (ते सागरोयमसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलिओवम स्सासंखेज्जइभागेणं ऊणयं) वह सहस्त्र सागरोपम के भाग पल्योपम के
(असणीणं भंते जीवा पंचिं दियनिरयगतिनामाए कम्भस्स कि बंधंति ?)-३ मापन् અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય નરકગતિ નામકર્મને બંધ કેટલા કાળને કરે છે?
(गोयमा! जपणेणं सागरोक्मसहस्सस्स दो सत्तभागे पलिओवमस्स असंखेज्जई भागेणं अणया) - गौतम, धन्यथा पक्ष्यापभनी मसध्यातमे मा माछा मेवा ॥२ सासरोपमना सामना छ (उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्ण) सन १७४थी ते पूरा मामधे छे.
(एवं तिरिए गतिए ति)-से प्रमाणे तिय य गतिना ५९ (मणुयगति नामाए वि एवं चेय)-मनुष्य गति नामभनी म ५४ मे प्रमाण (णवर) विशेष, (जहण्णेण सागरोवमसहस्सस्स दिवढे सत्तभागं, पलिओवमस्सासंखेजई भागणं ऊणयं)-पक्ष्या५भने। અસંખ્યાત ભાગ એાછા એવી હજાર સાગરોપમને ! | દેઢ સપ્તમાંશ ભાગને બંધ 30. (उक्कोसेणं त चेव पडिपुण्ण बंधति)-32 यी ते सा५मना । ला पुरेपु। मांधे छ
(एवं देवगतिनामाए) में मारे गति नाममनो ५५ मधे छ. (णवर) विशेषमा, (ते सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं, पलिओवमस्सासंखेज्जई भागेणं ऊणय)-ते હજાર સાગરોપમને ૩ ભાગ, તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાતમે ભાગ એ છ બાદ કર.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१३
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् संख्येयभागोनः उत्कृष्टेन स चैव परिपूर्णः, वैक्रियशरीरनाम्नः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ पश्योपमस्यासंख्येयभागोनों, उत्कृष्टेन द्वौ परिपूर्णौ बध्नन्ति, सम्यक्त्त्रसम्यग्मिथ्यात्वाहारकशरीरनाम्नः तीर्थकर नाम्नो न किञ्चिद्बध्नन्ति, अवशिष्टं यथा द्वीन्द्रियाणाम्, नवरं यस्य यावन्तो भागास्तस्य ते सागरोपमसहस्रेण सह भणितव्याः, सर्वेषाम् आनुपूर्या यावद् अन्तरायस्य, संज्ञिनः खलु भदन्त ! जीवाः पञ्चेन्द्रिया ज्ञानावरअसंख्यातवां भाग से कम है (उक्कोसेणं तं चैव पडिपुण्णं) उत्कृष्ट वही परिपूर्ण
(वे उब्विय सरीरनामाए पुच्छा ? ) वैक्रियशरीर नामकर्म संबंधी पृच्छा ! (गोवमा ! जहणेणं सागरोवमसहस्सस्स दो सत्त भागे) हे गौतम ! जघन्य सहस्र सागरोपम के भाग (पलिओनमस्सा संखेज्जइभागेणं ऊणे) पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम (उक्कोसेणं दो पडिपुण्णे बंधंति) उत्कृष्ट परिपूर्ण दो बांधते हैं (सम्मत्त सम्मामिच्छत आहारगसरीरनामाए) सम्यक्त्व प्रकृति, सम्यग्मिथ्या. त्वप्रकृति, आहारकशरीर नामकर्म ( तिथगरनामाए) तीर्थकर नामकर्म (ण किंचि
ति) कुछ नहीं बांधते हैं अर्थात् इनका बन्ध करते ही नहीं है । (अवसि जहा बेदियाणं) शेष दीन्द्रियों के समान (णवरं जस्म जत्तिया भागा) विशेष जिस के जितने भाग ( तस्स सा सागरोवमसहस्सेण सह भाणिधन्या) उसके वे भाग सहस्र सागरोपम के साथ कहने चाहिए (सव्वेसिं) सबका ( आणु. पुच्चिए) अनुक्रम से (जाब अंतराइयस्स) यावत् अन्तराय का |
( सण्णी णं भंते ! जीवा पंचिंदिया) हे भगवन् ! संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव ( उक्कोसेणं तं चैव पsिपुण्णं) उत्कृष्४थी ते प्रभाशु परिपूर्ण समन्यु अशुभ मोछु नहि रवानु (वेत्रिय सरीरनामा पुच्छा ?) - वैडिय शरीर नाम संबंधी प्रश्न रु ४.
(गोयमा ! जहणेणं सागरोषमसहस्सस्स दो सत्तभागे पलिओ मस्सा संखेज्जई भागेण ऊणे ) - हे ગૌતમ, જઘન્યથી, પલ્યેાપમના અસ`ખ્યાતમા ભાગ ઓછા એવા હજાર સાગરોપમના ૐ मे सप्तमांश लाग प्रभाए छे. ( उक्कोसेणं दो पडिपुण्णे बधति) - ष्टथी परिपूर्ण मे मधे छे. (समत्त, सम्मामिच्छत्त, आहारगसरीरनामाए तित्थगरनामाए ण किंचि बंधति) - સમ્યકત્વ પ્રકૃતિ, સમ્યગ્ મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિ, અહારકશરીરનામકમ અને તીર્થંકર નામ
ક્રમ કાઈ બંધ આંધતા નથી.
(अवसिहं जहा बइंदियाणं) - शेष द्वीन्द्रियांनी सभान सभवु (नवरं ) - विशेषभां (जस्स जतिया भागा तर सा सागरोवमसहस्सेण सह भाणियव्वा) - ना भेटलो लाग, तेना ते ભાગ હજાર સાગરાપમની સાથે કહેવા જાઈએ.
(सव्वेसि आणुपुव्विए जाव अंतराय ईयस्स) - सर्वनेो मानुपूर्वी थी यावत् अंतराय सुषीनु એ પ્રમાણે સમજવુ'
( सण्णीणं भंते! जीवा पंचिन्दिया णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स किं बंध ति) - हे लगवन्,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१४
प्रज्ञापनासूत्रे
यस्य कर्मणः किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपम harstraण वर्षसहस्राणि अवाधा, अवाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, संज्ञिनः : खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रिया निद्रापञ्चकस्य किं बध्नन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटीकोटचः, त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोना कर्म स्थितिः कर्मनिषेकः, दर्शनचतुष्कस्य यथा ज्ञानावरणीयस्य, सातवेदनीयस्य यथा औधिकी स्थितिर्भणिता तथैव भणितव्या, ऐर्यापथिकबन्धकं प्रतीत्य साम्परायिक बन्धकञ्च, ( णाणावर णिज्जरस कम्मस्स किं बंधति) ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल का बांधते है ? (गोमा ! जहण्गेणं अंतो मुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त (उक्को सेणं तसं सागरोचमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम (तिष्णि वाससहस्साई अवाहा) तीन हजार वर्ष का अबाधाकाल (अबाहूणिया कम्मट कम्मनिगो) अबाधाकाल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल है ।
( सण्णी णं ते! पंचिदिया णिद्दापंचगस्स किं बंधंति ?) हे भगवन् ! संज्ञी पंचेन्द्रिय निद्रापंचक कितने काल का बांधते हैं ? (गोयमा ! जहणणेणं अंतोनुहुत्तं) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त (सागरोवमकोडाकोडीओ) कोडाकोडी सागरोपम (उनको सेणं तीसं सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम (तिणि वास सहस्ताई अवाहा) तीन हजार वर्ष का अबाधाकाल (अवाहूनिया कम्मठिई कम्मनि सेगो) अबाधा काल कम कर्मस्थिति कर्मनिषेक का काल ( दंसणच उक्कस्त जहा णाणावर णिज्जस्स) दर्शनचतुष्क का ज्ञाना. वरणीय के समान (सावावेयणिज्जं जहा ओहियाठिई भणिता) सातावेदनीय का સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ કેટલા સમયનુ ખાંધે છે ?
(गोयमा ! जहणेणं अंतो मुहुत्तं ) - हे गौतम! धन्यथी अंतर्मुहूर्त ना (उक्कोसेणं तीसं सागरोत्र मकोडाकोडीओ)-मने ष्टथी, त्रीस अडामेडी सागरोपमा आज जांघे छे. (तिणि वाससहस्साई अब हा) - तेन त्रयु हन्तर वर्षात समाधा आज छे. (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिगो) - ते समाधान वगरनी उभ स्थिति उर्भ निषेन। आज उहेषाभां आयो
( सण्णीणं भंते पंचिदिया निद्द पंचगस्स कि बंधति ? ) - डे लगवन्, संज्ञी यथेन्द्रियो નિદ્રાપ ચક કેટલા કાળનું ખંધે છે ?
(गोयमा ! जहणणं अंतो मुहुत्तं उम्कोसेणं तीसं सागरोवमकोड ( कोडीओ) - हे गौतम, જઘન્યથી અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રીસ કાડાકોડી સાગરાપમને બંધ બાંધે છે. (तिणिरसोई अवाहा) - तेना हर वर्षांनी अभाधारण छे. (अबाहूणिया कम्मट्ठई कम्पनिसेगो) ते साधारण सिवायनी उर्म स्थिति ते उभ निषेश्नण छे.
( दंसणच उक्कम्स जहा णाणावर णिज्जरस ) - हर्शन यतुष्डनो ज्ञानावरशीयनी समान छे. ( साया वे यणिज्जरस जहा ओहिया ठिई भणिया, तहेव भाणियन्त्रा) - शाता पेहनीय भना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ एकेन्द्रियकर्मप्रकृतिस्थितिपरिमाणनिरूपणम् ४१५ असातवेदनीयस्य यथा निद्रापश्चकस्य, सम्यक्त्ववेदनीयस्य सम्य गमिथ्यात्ववेदनीयस्य या औधिकी स्थितिर्भणिता तां बध्नन्ति, मिथ्यात्ववेदनीयस्य जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटीकोटयः सप्ततिश्च वर्षशतानि अबाधा, अबाधोना कर्म स्थितिः कर्मनिषेकः, कषायद्वादशकस्य जघन्येन एवञ्चव, उत्कृष्टेन चत्वारिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः, चत्वारिंशच वर्षशतानि अबाधा, अबा. धोना कर्मस्थितिः कर्मनिषकः, क्रोधमानमायाले भसंचलनानां च द्वौ मासौ, मासः, बन्ध जैसी सामान्य स्थिति कही (तहे व भाणियव्या) उसी प्रकार कहना चाहिए (इरियावहियबंधयं पडुच्च संपराइयबंधयं च) ई-पथिक बन्ध और साम्परायिक बंध की अपेक्षा से (असायावेदणिज्जस्स जहा णिद्दापंचगस्स) असातावेदनीय का जैसे निद्रापंचक का (सम्मत्तवेदणिज्जस्स) सम्यक्त्ववेदनीय की (सम्मामिच्छत्त वेदणिज्जस्स) सम्यमिथ्यात्यवेदनीय की (जा ओहियाठिती भणिता) जो औधिकी स्थिति कही है (तं बंधंति) उसको बांधते हैं (मिच्छावेदणिज्जस्स) मिथ्यात्ववेदनीय की (जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ) जघन्य अन्तः कोडाकोडी सागरोपम (उकोसेगं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट सत्तर कोडाकोडी सागरोपम (सत्तयवाससहस्साई अबाहा) सान हजार वर्ष का अवाधा काल (अबाहुणिया कम्पट्टिई कम्मनिसेगो, अबाधाकाल कम कर्म स्थिति कर्मनिषेक काल (कसायबारसगस्स) कषाय द्वादशक का (जहण्णेणं एवं चेव) जघन्य इसी प्रकार (उक्कोसेणं चत्तालोसं सागरोवम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट चालीस कोडाकोडी सागरोपम (चत्तालीस य वाससयाई अबाहा) चालीस सौ બંધ જેવી ઓધિક સામાન્ય સ્થિતિ કહી તે મુજબ કહેવું જોઈએ.
(ईरियावहियबधयं पडुच्च संपराई य बधयं च असाया वेयणिज्जस्स जहा निहापंचगस्स)याપથિક બંધ અને સાંપાયિક બંધની અપેક્ષા છે જે નિદ્રા પંચકને બંધ છે તે પ્રમાણે અસતાવે નીય બંધના વિષય માં સમજવું
(सम्मत्तवेदणिज्जस्स, सम्मामिच्छत्तवेदणिज्जस्स, जो ओहिया ठिति भणिता त बधति) સમ્યકત્વ વેદનીયની, સમ્યગૂ મિથ્યાત્વ વેદનીયની જે ઔવિકી સ્થિતિ કહી છે તે તેઓ બાંધે છે.
(मिच्छावेदणिज्जस्स जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ)- मिथ्यात्५ बेनीयनी vधन्य स्थिति मत: 1131 सा॥१५मनी, (उक्कोसेणं सत्तर सागरोवमकोडाकोडीओ) ઉત્કૃષ્ટ સીત્તેર કેડાડી સાગરોપમની બાંધે છે.
(सत्तय वाससहस्साइं अबाहा)-तेनी सात M२ वषनी माया ४ छ. (अबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेगो)-ते समIn am सिपायनी में स्थिति मनिष ने। 1 छे.
(कसायबारसगस्स, जहण्णेणं एवं चेव)-पाय दाश पार पायनी धन्य स्थिति से प्रमाणे सभापी (उक्कोसेणं चत्तालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ)-कृष्टथी, यासीस 3313132 सा५मनी, (चत्तालीस य वाससयाई अबाहा) तेनो यालीसा-या इतर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अर्द्धमासः, अन्तर्मुहूर्तम्, एवं जघन्यकम्, उत्कृष्टकं पुनर्यथा कषायद्वादशकस्य, चतुर्णामपि आयुषां या औधिकी स्थिति णिता तां बध्नन्ति, आहारकशरीरस्य तीर्थकरनाम्नश्च जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीको टयः, उत्कृष्टेन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, पुरुषवेदनीयस्य जघन्येनाष्टौ संवत्सराणि, उत्कृष्टेन दशसागरोपमकोटीकोटयः, दशच वर्ष वर्ष का अबाधा (भवाणियो कम्मठिई कम्मनिसेगो) अबाधाकाल कम कर्म स्थिति कर्मनिषेक का काल (कोहमाणमायालोभसंजलणाए य) संज्वलन, क्रोध, मान, माया और, लोभ का (दो मासा) दो मास (मासो) एक मास (अद्ध मासो) आधा मास (अंतोमुहत्तं) अन्तर्मुहर्त (एवं जहण्णेणं) यह जघन्य की अपेक्षा से (उक्कोसेणं पुण जहा कसायचारसगस्स) उत्कृष्ट जैसे कषाय द्वादशक का (च रण्ह वि आउयाणं जा ओहिया ठिती भणिता तं बंधंति) चारों आयुओं की जो सामान्य स्थिति कही, यह बांधते हैं (आहारगसरीरस्स सिस्थगरना माए) आहाकशरीर और तीर्थकर नामकर्म का (जहण्णेणं अंतोलागरोवमकोडा कोडीओ) जघन्य अन्तः कोटाकोटि सागरोपम का (उक्कोसेणं अंतो सागरोयम कोडाकोडीओ) उत्कृष्ट अन्तः कोटाकोटि सागरोपम (पुरिसवेदणिज्जस्स जह ण्णेणं अह संवच्छराई) पुरुषवेदनीय का जघन्य आठ वर्षे (उकोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) उत्कृष्ट दश कोडाकोडी सागरोपम (दस य वाससयाई अबाहा) दश सौ वषे का अबाधाकाल (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्पनिसेगो) वनी ममाया छे. (अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेगो) ते समाधानी म स्थिति ते भनिषेनी छे. (कोह, माण-माया-लोभ-संजलणाए य, दो मासा मासो, अद्धमासो, अंतो मुहुतं, एवं जहण्णेणं) संसन औधमान, माया, सोमनाथे मास, से भास, भासने मतभुडूत ना से प्रमाणे पनी अपेक्षा ५५ २ छ(उक्को सेणं पुण जहा कसायबारसगस्स) उत्कृष्टथी जी पाय दाश प्रमाणे ५५ सभापो. (वउण्हवि आउयाणं जो ओहिया ठिती भणिया तं बंधति) या य मायुयोनी रे सामान्य ઔધિક સ્થિતિ કહી છે તેને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ બાંધે છે.
(आहारगमरी रस्स, तित्थगरनामाए, जह्मणेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ)-मा २५ શરીર અને તીર્થકર નામકર્મનો બંધ જઘન્યથી અંત:કોડાકડી સાગરોપમને બાંધે છે. (उक्कोसेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडोओ) थी मतinsी सापभने। मधे छ.
(पुरिसवेयणिज्जस्स, जहण्णेणं अट्ठ संवच्छ राइ) पुरुषहनीय भनी म धन्यथा मा नो, (उकोसेणं दस सागरोवमकोडाकोडीओ) कृपया इस 13313 सागरी५भने। मध छे. (दस य वाससयाई अबाहा) तेना शसे - १२ सपनो माया tण छ. (अबाहूणिया कम्नदिई कम्मनिसेगो) ते समाध! सिपायनी शिति त भ નિષેકને કાળ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम्
४१७
शतानि वाघा, अबाधोना कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः, यशः कीर्तिनाम्नः उच्चैर्गोत्रस्य एवचैत्र, नवरं जघन्येन अष्टौ मुहूर्तानि, अन्तरायस्य यथा ज्ञानावरणीयस्य, शेषेषु सर्वेषु स्थानेषु संहननेषु संस्थानेषु वर्णेषु गन्धेषु च जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेन या यस्य औधिक स्थितिः मणिता तां बध्नन्ति, नवरम् इदं नानात्वम् अबाधा अबाधोनं नोच्यते, एवम् आनुपूर्व्या सर्वेषां यावद् अन्तरायस्य तावद् भणितव्यम् ॥ सू० १२ ॥
टीका-पूर्वमेकेन्द्रियबन्धकानधिकृत्य जघन्योत्कृष्टाभ्यां कर्मस्थितिपरिमाणं प्रतिपादिअवधाकाल कम कर्मस्थिति कर्म निषेक का काल ( जसो किन्तिनामाए ) यशः कीर्त्तिनामकर्म का ( उच्चगोत्तस्स एवं चेव) उच्चगोत्र का इसी प्रकार (नवरं जहणेणं अट्ठमुत्ता) विशेष यह कि जघन्य आठ मुहूर्त्त (अंतराइयस्स जहा णाणावर णिज्जस्स) अन्तराय कर्म का ज्ञानावरणीय के समान (सेसएस सव्वे ठाणेसु) शेष सब स्थानों में (संघयणेषु) संहननों में (संठाणेसु) संस्थानों में (ण्णेसु) वर्णों में (गंधेसु) गंधों में (य) और (जहणेणं अंतो सागरोचमकोडाकोडीओ) जघन्य अन्तःसागरोपम कोटा कोटी (उक्कोसेर्ण) उत्कृष्ट रूप से (जा जस्स ओहिया ठिई भणिया) जो जिसकी सामान्य स्थिति कही है (तं बंधंति) उसको बांधते हैं (नवरं इमं नाणत्तं) विशेष भेद यह है कि (अवाहा) अबाधा ( अबाहूणिया ण बुच्चइ) और अबाधाहीन नहीं कहा जाता ( एवं आणुपुच्चीए सव्वेसिं) इसी प्रकार सब आनुपूर्वियों का (जाब अंतराइयस्स) यावत् अन्तराय का: (ताव) वहां तक (भाणियव्यं) कहना चाहिए || सू० १२||
टीकार्थ - इस से पूर्व एकेन्द्रिय बन्धकों की अपेक्षा से कर्मों की जघन्य और
( जसो कित्तिनामाए, ऊच्चागोत्तस्स एवं चेत्र ) यशःमीर्ति नामम्र्मनी अने उभ्य गोत्रना મધ એ પ્રમાણે સમજવા.
(नवर जहणेणं अट्ठमुहुत्ता) - विशेष मे छे हे धन्यथी आठ मुहूर्त, (अंतरा इयस्स जहा णाणावर णिज्जस्स) - तराना अंध ज्ञानावरणीयनी समान समय.
(सेसेसु सव्वे ठाणे ) - माडीनां सर्प स्थानामां (संघयणेसु) - सहननामां, (संठाणेसु) स ंस्थानामां, (वण्णेसु) पशु मां, (गंधेसु) - गंधामां, (य) - अने पणी ( जहणेणं अंतो सागरोवम कोडाकोडीओ ) धन्यथी अतः डोडाडोडी सागरेभने।, ( उक्कोसेणं जा जस्स ओहिया ठिई भणिया तं बधति) - उत्कृष्ट ३ये थे बेनी सामान्य सोधिठ स्थिति उही छे. तेने मांधेछे.
(नवर इमं नातं ) - विशेषभां लेह मे छे है (अबाहा, अबाहूणिया ण वुच्चई) - अमाधा 'आज' भने 'साधा अजहीन' से हेवानुं होतु नथी. ( एवं आणुपुब्बीए सव्वेसिं जाव अंतराईयस्स) प्रमाणे मधी मानुपूर्वी भानुं यावत् अंतरायनुं (ताव भणियव्या) - त्यां સુધીનુ કહેવુ જોઇએ સૂ॰ ૧૨૫
-मे
ટીકા-આ અગાઉ એકેન્દ્રિય ખધકોની અપેક્ષાએ કર્મોની જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ
प्र० ५३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१८
प्रज्ञापनासूत्रे तम्, अथ द्वीन्द्रियादि बंधकानधिकृत्य कर्मस्थितिपरिमाणं प्ररूपयितुमाह-'बेइंदियाणं भंते ! जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस किं बंधति ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु जीवाः ज्ञानावरणीयस्थ कर्मगः-ज्ञानावरणीयं कर्म किम्-कियत्कालपर्यन्तं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहणेणं सागरोवमपणवीसाए तिणि सत्तभागा पलि भोवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमानां पश्चविंश तेस्त्रयः सप्तभागा:- सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः
पञ्चविंशत्या गुणिता इत्यर्थः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, 'उक्कोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधति' उत्कृष्टेन ते चैव सागरोपमपञ्चविंश तेस्त्रयः सप्तभागाः परिपूर्णाः बध्नन्ति, 'एवं निदापंचगस्स वि' एवम्-ज्ञानावरणीयोक्तरीत्या निद्रापश्चकस्यापि कर्मणो बन्धो द्वीन्द्रियाणां जघन्येन सागरोपमपञ्चविंश तेस्त्रयः सप्तभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीनाः, उत्कृष्टेन परिउत्कृष्ट स्थिति का परिमाण कहा गया है । अब द्वीन्द्रिय आदि बन्धकों की अपेक्षा से कर्मस्थिति के परिमाण की प्ररूपणा की जाती है____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने समय का बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पच्चीस सागरोपम के तीन बंटे सात (७) भाग उसमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम और उत्कृष्ट वही पच्चीस साग रोपम के भाग परिपूर्ण । तात्पर्य यह है कि जघन्य स्थिति में पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम किया गया हैं, मगर उत्कृष्ट स्थिति में वह कम नहीं करना चाहिए।
ज्ञानावरणीय कर्म के समान निद्रापंचक अर्थात् निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलामचला और स्त्यानधि का चन्ध द्वीन्द्रिय जीय जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम पचीस सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरोपम સ્થિતિનું પરિમાણ કહેવાઈ ગયું છે, હવે દ્વીન્દ્રિય આદિ બંધની અપેક્ષાએ કર્મસ્થિતિના પરિમાણની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી– ભગવદ્ દ્વીન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કેટલા સમયનું બાંધે છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્યરૂપે પચ્ચીસ સાગરોપમના ત્રણ સપ્તમાંશ ૨ ભાગ, તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છ–બાદ કરે. વળી ઉત્કૃષ્ટરૂપે તે પચ્ચીસ સાગરોપમને ૩–ભાગ પૂરેપૂરે. તાત્પર્ય એ છે કે જધન્ય સ્થિતિમાં પામનો અસં,
ખ્યાતમો ભાગ એ છો–બાદ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં તે બાદ કરવો નહિ જોઈએ. જ્ઞાનાવરણીય કર્મની પેઠે નિદ્રા-પંચકને અર્થાત નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલા, પ્રચલા, પ્રચલા, અને ત્યાન ધિને બંધ, ઢીદ્રિય જીવ, જઘન્ય પ૫મને અસંખ્યાત ભાગ એ છ એવા પચ્ચીસ સાગરોપમને હું ભાગને કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટરૂપે સાગરોપમને હું ભાગને કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम्
मवन्धस्थितिनिरूपणम् ४१९ पूर्णाः सागरोपमपञ्चविंशतेस्त्रयः सप्तभागाः अबसेयाः, 'एवं जहा एगिदियाणं भणियं तहा बेइंदियाणवि भाणियव्वं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा एकेन्द्रियाणां कर्मबन्धो भणितस्तस्था द्वीन्द्रियाणामपि कर्मबन्धो भणितव्यः, किन्तु 'नवरं सागरोवमपणवीसाए सह भाणियव्या पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणा, सेसा तंचेव पडिपुण्णं बंधंति' नवरम्-एकेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु द्वीन्द्रियाणां सागरोपमस्य पञ्चविंशत्या सह भणितव्यःपल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, शेषाः-उत्कृष्टेन स एव-सागरोपमपञ्चविंशत्या सहितो भागः परिपूर्णों द्वीन्द्रिया बध्नन्ति 'जत्थ एगिदिया न बंधति तत्थ एए विन बंधति' यत्र एकेन्द्रियाः कर्मस्थिति न बध्नन्ति तत्र एतेऽपि-द्वीन्द्रिया अपि न बघ्नन्ति तथा च यस्य यस्य कर्मणो या या उत्कृष्टा स्थितिः पूर्व प्रतिपादिता तस्यास्तस्या उत्कृष्टायाः स्थितेः सप्ततिसागरोपमकोटीकोटिप्रमाणया मिथ्यात्यके परिपूर्ण भाग का करते हैं।
इस प्रकार एकेन्द्रिय जीवों का जो बन्ध कहा है, वही द्वीन्द्रियों का भी कह लेना चाहिए । एकेन्द्रियों की अपेक्षा द्वीन्द्रियों के बन्धकाल में एक विशेषता है और वह यह है कि द्वीन्द्रियों का बन्धकाल पच्चीस गुणा अधिक होता है। जैसे एकेन्द्रिय ज्ञानाचरणीय कर्म का जघन्य बंध पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम एक सागरोपम के भाग का करते हैं तब द्वीन्द्रिय जीव उसी ज्ञाना. चरण कर्म का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातयाँ भाग कम पच्चीस सागरोपम के भाग का करते हैं। इस प्रकार पच्चीस गुणा अधिक कर के पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए। एकेन्द्रिय जीव जिन कर्म प्रकृतियों का बन्ध नहीं करते हैं, उन का द्वीन्द्रिय जीव भी बन्ध नहीं कर सकते । ____ इस प्रकार जिस-जिस कर्म की जो-जो उत्कृष्ट स्थिति पहले प्रतिपादन की गई है, उस स्थिति का मिथ्यात्यमोहनीय कर्म की उत्कृष्ट स्थिति सत्तर कोडा.
એ પ્રકારે એકેન્દ્રિય જીવોને જે બંધ કહ્યો છે તે જ ઢીદ્રિને પણ કહે જોઈએ. એકેન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ દ્વીન્દ્રિયોના બંધ કાળમાં એક વિશેષતા છે અને તે એ છે કે દ્વીન્દ્રિયોને બંધ કાળ પચ્ચીસગણે અધિક હોય છે.
જેમકે, એકેન્દ્રિય, (જીવ) જ્ઞાનાવરણીય કર્મને જઘન્ય બન્ધ પામને અસંખ્યાતમે ભાગ ઓછો એવા સાગરોપમને સ્ ભાગને કરે છે. ત્યારે દ્વીન્દ્રિય જીવ તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને જઘન્ય બંધ પલ્યોપમના અસંખ્યાત ભાગ એ છે એવા પચ્ચીસ સાગરેપમને હું ભાગને કરે છે. એ પ્રમાણે પચ્ચીસ ગણું અધિક કરીને પૂર્વવત સમજી લેવું જોઈએ.
એકેન્દ્રિય છે જે કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરતા નથી તેમને બંધ હીન્દ્રિય જીવો પણ કરતા નથી.
એ પ્રમાણ જે જે કર્મની જે જે ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ અગાઉ પ્રતિપાદન કરવામાં આવી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
प्रशापनासूत्रे स्थित्या भागहरणे यल्लभ्यते तत् पश्चविंशत्या गुणितं सत् यावद भवति तावत् पल्योपमासंख्येयभागहीन द्वीन्द्रियाणां बन्धकानां जघन्यस्थितिपरिमाणं भवति,तदेव परिपूर्णमुत्कृष्टस्थि तिकं परिमाणं यथा ज्ञानावरणपञ्चकदर्शनावरणचतुष्क निद्रापञ्चकासातवेदनीयान्तरायपश्चकानां सागरोपमस्य त्रयः सप्तभागाः पञ्चविंशत्या गुणिताः, वस्तुगत्या सागरोपमाणां पञ्चविंशतेस्त्रयः सप्तभागाः पल्योपमासंख्येयभागहीना जघन्यस्थितिबन्धपरिमाणं भवति, त एव परिपूर्णा उत्कृष्टस्थितिबन्धपरिमाणं भवति, त्रीन्द्रियाणां कर्मस्थितिबन्धपरिमाणप्ररूपणे तु तदेव भागलब्धं पश्चाशता गुण्यते, चतुरिन्द्रियाणां स्थितिबन्धपरिमाणप्ररूपणे तु भागलब्धं शतेनकोडी के साथ भाग करने पर जो संख्या लब्ध होती है, उसको पच्चीस से गुणित करने पर जो राशि उपलब्ध होती है, उसमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम करने पर द्वीन्द्रिय जीवों की जघन्य स्थिति का परिमाण आ जाता है। अगर उसमें से पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम न करें तो उत्कृष्ट स्थिति का परिमाण आ जाता है। उदाहरणार्थ-ज्ञानावरण पंचक, दर्शनावरण चतुष्क, निद्रापंचक, असातावेदनीय और अन्तराय पंचक के साग रोपम के भाग का पच्चीस से गुणाकार किया तो पच्चीस सागरोपम के भाग हुए । उसमें से पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम कर दिया तो उनका जघन्य स्थिति बन्धकाल आया और पच्चीस सागरोपम के पूरे भाग रक्खे तो उन का उत्कृष्ट स्थिति बन्ध काल आया।
त्रीन्द्रिय जीवों के बन्धकाल की प्ररूपणा भी इसी प्रकार की है, किन्तु उन का स्थिति काल एकेन्द्रियों की अपेक्षा पचास गुणा अधिक होता है । चौइन्द्रियों છે તે તે સ્થિતિને મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સીત્તેર કોડાકડી સાગરેપમ વડે ભાગાકાર કરવાથી જે સંખ્યા મળે છે તેને પચ્ચીસ વડે ગુણવાથી જે રાશિ (સંખ્યા) મેળવાય છે તેમાંથી પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછો કરવાથી ઢીદ્રિય જીવોની જઘન્ય સ્થિતિનું પરિમાણ આવી જાય છે. પરંતુ જો તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ બાદ કરવામાં ન આવે તે તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પરિમાણ આવી જાય છે.
ઉદાહરણ માટે, જ્ઞાનાવરણપંચક, દર્શનાવરણ ચતુષ્ક, નિદ્રા પંચક, અસાતા વેદનીય અને અંતરાય પંચકના સાગરોપમના હૈ ભાગને પચ્ચીસ વડે ગુણાકાર કરવાથી પચ્ચીસ સાગરોપમના હૈ ભાગ થાય તેમાંથી પાપમનો અસંખ્યાત ભાગ ઓછો કરવાથી તેમની જઘન્ય સ્થિતિને બંધ કાળ આવે અને પચ્ચીસ સાગરોપમના પૂરા સે ભાગ રાખે તે તેમને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બંધનો કાળ આવે. - ત્રીન્દ્રિય જીવોના બંધ કાળની પ્રરૂપણ પણ એ પ્રકારની છે. પરંતુ તેમને સ્થિતિ કાળ એકેન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ પચાસ ગણે અધિક થાય છે. ચાઈન્દ્રિયોને બંધ કાળ એકેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ સેગણ થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४२१ गुण्य ते, असंज्ञिपश्चेन्द्रियाणां तत्प्ररूपणे पुनः सहस्रेण गुण्यते इति बोध्यम्, उक्तञ्च-'पणवी. सापनासा सयं सहस्सं च गुणकारो । कमतो विगल प्रसन्नीणं" इति, पञ्चविंशतिः पञ्चाशत् शतं सहसञ्चगुणकारः, क्रमेण विकलासंज्ञिनाम् ॥१॥ इति, 'सागरोवमपणवीसाए तिणि सत्तभागा पलिभोवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणया' इत्यस्य गणितक्रमस्तु सागरोपमाणां पञ्चविंशते सप्तभि र्भागहरणे यल्लभ्यते तत त्रिगुणीकृत्य पल्योपमासंख्येयभागहीनं क्रियते इति, गौतमः पृच्छति- 'बेइं दियाणं भंते ! जीवा मिच्छत्तवेयणिजस्त किं बंधंति !' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु जीवाः मिथ्याखवेदनीयस्य कर्मणःकिम्-कियन्तं कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमपणुवीसं पलिओयमस्स असंखेज इभागेणं ऊणयं' जघन्येन सागरोपमस्य पञ्चविंशतिः पल्योपमस्यासंख्येयभागोना 'उको सेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति' का बन्ध काल एकेन्द्रियों की अपेक्षा सौ गुणा होता है । असंज्ञी पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा में एकेन्द्रियों की अपेक्षा सहस्रगुणित संख्या समझनी चाहिए। कहा भी है-“एकेन्द्रिय जीवों का जो बन्धकाल कहा गया है, उस से पच्चीसगुणा द्वीन्द्रियों का पचास गुणा त्रीन्द्रियों का सौ गुणा चतुरिन्द्रियोंका और सहस्त्रगुणा असंज्ञी पंचेन्द्रियों का कर्मबन्धकाल समझना चाहिए।"
पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम पचीस सागरोपम के तीन-सात भाग का तात्पर्य यह है कि पच्चीस सागरोपम का सात से भाग करने पर जो संख्या लब्ध हो, उसे तिगुनी कर देना और उस में से पल्योपम का असंख्या. तवां भाग कम कर देना। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव मिथ्यात्ववेदनीय कर्म का बन्ध कितने काल का करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम पच्चीस सागरोपम का और उत्कृष्ट पूरे पच्चीस सागरोपम का बन्ध करते हैं । तिर्यंचायु
અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિની પ્રરૂપણામાં એકેન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ, હજાર ગુણિત (હજારગણું) સંખ્યા સમજવી જોઈએ.
કહ્યું છે કે “એકેન્દ્રિય જીવોને જે બંધ કાળ કહેવામાં આવ્યું છે તેનાથી પચ્ચીસગણે દ્વિીન્દ્રિયને, પચાસગણ ત્રીદ્ધિને, ગણે ચતુરિદ્ધિનેય અને હજારગણે અસંજ્ઞી પંચન્દ્રિયને કર્મ-બંધકાળ સમજવું જોઈએ.’
પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ એ છ એવા પચ્ચીસ સાગરોપમના હૈં ભાગ-આનું તાત્પર્ય છે કે પચ્ચીસ સાગરોપમના સાત ભાગ કરવાથી જે સંખ્યા મળે છે તેને ત્રણગણી કરીદેવી, અને તેમાંથી પાપમને અસંખ્યાત ભાગ ઓછો કરી દે.
શ્રી ગૌતમરવામ-હે ભગવન્ ! દ્રિય જીવ મિથ્યાત્વ વેદનીય કર્મને બંધ કેટલા સમયને કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
प्रज्ञापनासूत्रे उत्कृष्टेन सा चैव सागरोपमपञ्चविंशतिः परिवर्णा बध्नन्ति, 'तिरिक्खजोणियाउयस्स जहपणेणं अंतोमुहत्तं' तिर्यग्योनिकायुष्यस्य कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् 'उकोसेणं पुव्यकोडिं चउहिं वासेहिं अहियं बंधति' उत्कृष्टेन पूर्वकोटिः चतुर्विपैरभ्यधिका द्वीन्द्रिया बध्नन्ति, 'एवं मणुयाउयस्स वि' एवम-तिर्थगायुष्योक्तरीत्या मनुष्यायुष्यस्यापि कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टेन चतुर्वर्षाधिका पूर्वकोटिः द्वीन्द्रिया बध्नन्ति, 'सेसं जहा एगिदियाणं जाव अंतराइयस्स' शेषं यथा एकेन्द्रियाणां यावत्-कषायद्वादशकस्य क्रोधमानमायालोभ संज्वलनस्य स्त्रीवेदस्य पुरुषवेदस्य नपुंसकवेदस्य हास्यरत्यरतिभयशोकजुगुप्सा नैरयिकायुष्यदेवायुष्यप्रभृतियशः कीयुच्चैौत्रान्तरायकर्मणां स्थितिबन्धः प्रतिपादितस्तथा द्वीन्द्रियाणामपि प्रतिपत्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'तेइंदिया भंते ! जीवा णाणावरणिजस्स कि बंधंति ?' हे भदन्त ! त्रीन्द्रियाः खलु जीया ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तं कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमपण्णासाए तिणि सत्तभागा पलिओकर्म का जघन्य अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट चार वर्ष अधिक पूर्वकोटि का बन्ध द्वीन्द्रिय जीय करते हैं । तिथंचायु की तरह मनुष्धायु का बन्ध भी जघन्य अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट चार वर्ष अधिक पूर्वकोटि का करते हैं । शेष समस्त निरूपण अन्तरायकर्म तक एकेन्द्रियों के समान ही समझना चाहिए । अर्थात् कषाय द्वादशक, संज्वलन क्रोध, मान, माया, लोभ, स्त्री वेद, पुरुष वेद, नपुंसक वेद, हास्य, रति, अरति, भय, शोक, जुगुप्सा, नरकायु, देवायु, आदि यशः कीर्ति, उच्चगोत्र और अन्तराय कर्म का एकेन्द्रिय जीवों का जो स्थिति. बन्ध कहा है, उसी प्रकार द्वीन्द्रियों का भी समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का कितने काल का बन्ध करते हैं ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, જઘન્ય પયમને અસંખ્યાતમો ભાગ ઓછા એવા પચ્ચીસ સાગરેપન અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરેપૂરા પચીસ સાગરોપમને બંધ કરે છે.
તિર્યંચાયુ કર્મને જઘન્ય અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર વર્ષ અધિક પૂર્વ કેન્ટિને બંધ દ્વીન્દ્રિય જીવ કરે છે. તિર્યંચાયુની પિઠે મનુષ્પાયુને બંધ પણ જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર વર્ષ અવિક કડાકોડિ પૂર્વક કરે છે. શેષ (બાકીનું) તમામ નિરૂપણ અંતરાયર્મ સુધીનું એકેન્દ્રિયની સમાન જ સમજવું જોઈએ.
અર્થાત્ કષાય દ્વાદશક બાર કષા, સંજવલન ક્રોધ-માન, માયા-લેમ, સ્ત્રીવેદ, १३५१, नस ये, २५, २ति, अति, लय, ४. दुगु-सा, न२४ायु, हेपायु, मा, યશઃ કીર્તિ, ઉચ્ચ ગેત્ર અને અંતરાય કર્મને, એકેન્દ્રિય જીવને જે સ્થિતિબંધ કહ્યો છે તે પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિયોને પણ સમજવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ત્રીન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કેટલા સમયના કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४२३ वमस्स असंखेजइभागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमस्य पञ्चाशतागुणितास्त्रयः सप्तभागाः इत्यर्यः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः, 'उकोसेणं ते चेव पडिपुण्णे बंधंति' उत्कृष्टेन ते चैवसागरोपमस्य पञ्चाशतागुणितास्त्रयः सप्तभागाः परिपूर्णा स्त्रीन्द्रियाः ज्ञानावरणीयं कर्म बध्न न्ति, 'एवं जस्स जइभागा ते तस्स सागरोवमपण्णासाए सह भाणियव्वा' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यस्य कर्मणो यावन्तो भागा भवन्ति ते भागास्तस्य सागरोपमपञ्चाशता सह गुणिता भणितव्याः 'ते इंदियाणं भंते ! मिच्छत्तवेयणिज्जस्स इ.म्मस्स किं बंधति ?' हे भदन्त ! त्रीन्द्रियाः खलु मिथ्यात्ववेदनीयस्थ कर्मणः किम्-कियत्कालं यावद बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमपण्णासं पलिओवमस्सासंखेजइभागेणं ऊणगं' जघन्येन सागरोपमपञ्चाशत् पल्योपमस्यासंख्येयभागोना: 'उक्कोसेणं तं चैव पडिपुण्णं बंधंति' उत्कृप्टेन ते चैव सागरोपमपञ्चाशत् परिपूर्णाः त्रीन्द्रिया मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म बध्नन्ति, 'तिरिक्खनोणियाउयस्त जहणणं अंतोमुहत्तं' तिर्यायोनिकायुष्यस्य कर्मणो जघन्येन अन्तमुहूर्तम् 'उकोसेणं पुवकोडिं सोलसेहिं राईदियतिभागेण य अहियं बंधति' उत्कृष्टेन पूर्व__ भगवान्-हे गौतम !त्रीन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम पच्चीस सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट पूरे पच्चीस सागरोपम के भाग का करते हैं।
इस प्रकार जिस कर्म के जितने भाग होते हैं, उस को पचास सागरोपम के साथ गुणित करके कह लेना चाहिए।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीव मिथ्यात्य वेदनीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! त्रीन्द्रिय जीव जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम पचास सागरोपम का बंध बांधते हैं और उत्कृष्ट परिपूर्ण पचास सागरोपम का बन्ध करते हैं। तिर्यंचायू कर्म का त्रीन्द्रिय जीव जघन्य अन्तर्मुहर्त का और उत्कृष्ट सोलह रात्रि-दिन और एक रात्रिदिन के त्रिभाग से अधिक पूर्वकोटि
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, ત્રીન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ જઘન્ય પપમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છે એવા પૂરા પચ્ચીસ સાગરે પમના હૈ ભાગનો કરે છે.
આ પ્રમાણે જે કર્મને જેટલો ભાગ હોય છે તેને પચાસ સાગરોપમ વડે ગુણાકાર કરીને કહેવું જોઈએ. શ્રી ગૌતમસ્વામ–હે ભગવન ત્રીન્દ્રિય જીવ મિથ્યા વદનીયકર્મ કેટલા સમયનું બાંધે છે.
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! ત્રીન્દ્રિય જીવ જઘન્ય પલ્યોપમને અસંખ્યાતમ ભાગ એ છે એવા પચાસ સાગરેપમનું મિથ્યાત્વેદનીયકર્મ બાંધે અને ઉત્કૃષ્ટ પરિપૂર્ણ પચાસ સાગરેપનો બંધ કરે છે.
તિર્યંચાયુકર્મને બં ધ ત્રીન્દ્રિય જીવ જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તનું અને ઉત્કૃષ્ટ સેળ રાત્રિદિન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
प्रज्ञापनासूत्रे कोटिः षोडशः रात्रिन्द्रिवत्रिभागेन चाधिका बध्नन्ति, 'एवं मणुस्साउयस्स वि' एवम् तिर्यग्योनिकोक्तरीत्या मनुष्यायुष्यस्यापि कर्मणो बन्धस्त्रीन्द्रियाणां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वकोटिः षोडशरात्रिन्द्रिव हतीयभागेन चाधिका बध्नन्ति, 'सेसं जहा बेइं दियाणं जाव अंतराइयस्स' शेषं यथा द्वीन्द्रियाणां यावद् दर्शनावरणीयनिद्रापञ्चकर्म प्रभृति यावदन्तरायस्य कर्मणः स्थितिबन्धः प्रतिपादितस्तथा त्रीन्द्रियाणामपि वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति'चउरिदिया णं भंते ! जीवा णाणावरणिज्जस्स किं बंधंति ?' हे भदन्त ! चतुरिन्द्रियाः खलु जीवाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तं कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोवमसयस्स तिण्णिसत्तभागे पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणए' जघन्येन सागरोपमशतस्य त्रयः सप्तभागाः पल्पोपमस्यासंख्येयभागोनाः 'उक्कोसेणं ते चेय पडिपुण्णे बंधंति' उत्कृष्टेन ते चैव-सागरोपमशतस्य त्रयः सप्तभागाः परिपूर्णाश्चतुरिन्द्रियाः ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्ति, 'एवं जस्स जइ भागा तस्स सागरोपमसएण सह भाणियव्या' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यस्य कर्मणो यावन्तो भागा भवन्ति तस्य ते भागाः सागरोपमशतेन सह गुणिता भणितव्याः, 'तिरिक्खनोणियाउयस्स कम्मस्स जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्को (करोडपूर्व) का बांधते हैं । त्रीन्द्रिय जीव मनुष्यायु कर्म का भी इतना ही बन्ध करते हैं । शेष कर्मप्रकृतियों के स्थितिबन्ध काल का कथन अन्तरायकर्म तक दीन्द्रियों के समान समझ लेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चतुरिन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध कितने काल का करते हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! चतुरिन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम शत सागरोपम के तीन घंटे सात भाग
और उत्कृष्ट मागरोपम शत के पूरे तीन बंटे सात भाग प्रमाण करते हैं। इस प्रकार जिस कर्म के जितने भाग होते हैं, उस के उतने भागों को सौ सागरोपमों के साथ गुणित करना चाहिए। चतुरिन्द्रिय जीव तियचाय का जघन्य बन्ध અને એક રાત્રિદિનના ત્રણ ભાગથી અધિક કોડ પૂર્વનું બાંધે છે. ત્રીન્દ્રિય જીવ મનુષાણુ કર્મને એટલે જ બંધ કરે છે.
બાકીનાં કર્મોની પ્રકૃતિએની સ્થિતિબંધનું કથન અંતરાયકર્મ સુધી હીન્દ્રિયની સમાન સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ચતુરિન્દ્રિય જય જ્ઞાનાવરણીય કર્મીને બંધ કેટલા વખતને કરે છે.
શ્રી ભગવન- ગૌતમ, ચતુરિન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને જઘન્ય બંધ પમને અસંખ્યાતમો ભાગ એ છ એવા સે સાગરેપમના ત્રણ સપ્તમાંશ ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ સો સાગરોપમના પૂરેપુરા ત્રણ સપ્તમાંશ ભાગ પ્રમાણ કરે છે. આ પ્રકારે જે કર્મના જેટલા ભાગ હોય છે તેના તેટલા ભાગને સો સાગરોપમેની સાથે ગુણાકાર કરવા જાઇએ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ स० १२ द्वीन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४२५ सेणं पुथ्यकोडिं दोहिं मासेहिं अहियं' तिर्यग्योनिकायुष्यस्य कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वको टिः द्वाभ्यां मासाभ्यामधिकश्चतुरिन्द्रिया बघ्नन्ति, 'एवं मणुस्साउयस्स वि' एवम्-तिर्यगायुष्योक्तरीत्या मनुष्यायुष्यस्यापि कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन पूर्वकोटि द्वाभ्यां मासाभ्यामधिकाश्चतुरिन्द्रिया बघ्नन्ति, 'सेसं जहा बेइंदियाणं' शेषं यथा द्वीन्द्रियाणां कर्मस्थितिवन्धः प्रतिपादितस्तथा चतुरिन्द्रियाणामपि बक्तव्यः, 'णवरं मिच्छ. त्त वेयणिज्जस्स जहण्णेणं सागरोयमसयं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागेणं ऊणयं, उक्कोसेणं तं चेव पडिपुण्णं बंधति' नवरम्- पूर्वापेक्षया विशेषस्तु मिथ्याखवेदनीयस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमशनं पल्योपमस्यासंख्येयभागोनम्, उत्कृष्टेन तच्यैव-सागरोपमशतं परिपूर्ण चतुरिन्द्रिया वध्नन्ति, 'सेसं जहा बेइंदियाणं जाव अंतराइयस्स' शेषं यथा द्वीन्द्रियाणां यावद् अन्तरायस्य कर्मणो बन्धः प्रतिपादितस्तथा चतुरिन्द्रियाणामपि यावदन्तरायस्य कर्मणो वन्धः प्रतिपत्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'असण्णी णं भंते ! जीवा पंचिंदिया णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किंबंधति ?' हे भदन्त ! असंज्ञिनः खलु जीवाः पञ्चेन्द्रिया ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तं कालं बघ्नन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोपमसहस्सस्स तिणि सत्तभागे पलिश्रोवमस्सासंखेज्जभागेणं ऊणए' जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य त्रयः सप्त भागाः-सागरोपमस्य सहस्रेण गुणितास्त्रयः सप्तभागाः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनाः अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट दो मास अधिक करोड पूर्व का करते हैं। मनुष्यायु का भी इतना ही बन्ध करते हैं। शेष स्थितिबन्ध उसी प्रकार कहना चाहिए जैसा द्वीन्द्रियों का कहा हैं । विशेषता यह है कि चौइन्द्रिय जीव मिथ्यात्ववेदनीय का जघन्य बन्ध पल्योपम का असंख्यात भाग कम सौ सागरोपम का करते हैं। शेष अन्तराय कर्म पर्यन्त द्रीन्द्रियों के समान ही कह लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म कितने काल का बांधते हैं ?
भगवान् -हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कर्म सहस्त्र
ચતુરિન્દ્રિય જીવ તિર્યંચાયુને જઘન્ય બંધ અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ બે માસ અધિક કોડ પૂર્વને કરે છે. મનુષ્યાયને પણ એટલું જ બંધ કરે છે. શેષ સ્થિતિબંધ હીન્દ્રિયેના સ્થિતિ બંધ કહ્યા છે તે પ્રમાણે કહેવા જોઈએ.
વિશેષતા એ છે કે ચૌઈન્દ્રિય જીવ મિથ્યાત્વ વેદનીયને જઘન્ય બંધ પામનો અસંખ્યાત ભાગ એ છ એવા સો સાગરોપમનો કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂરેપૂરા સો સાગરોપમને કરે છે. શેષ અંતરાય કમ સુધી ઢીદ્રિયની સમાન જ કહી દેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમ કેટલા વખતનું બાંધે છે?
શ્રી ભગવાન-હ તમ ! જવન્ય બંધ પાપમને અસંખ્યાત ભાગ છે એવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
प्रज्ञापनासूत्रे
'उक्कोसेणं ते चैव पडिपुण्णे' उत्कृष्टेन ते चैव-सागरोपमसहस्र गुणितास्त्रयः सप्तभागाः परि. पूर्णास्तावद् असंज्ञिनः पञ्चेन्द्रिया बध्नन्ति एवं सो चेव गमो जहा बेइंदियाणं' एवम् - पूर्वोक्तरीत्या स चैव गमः -आलापक्रमो यथा चतुरिन्द्रियाणां प्रतिपादितः, तथा असंज्ञि. पञ्चेन्द्रियाणामपि आलापक्रमो रक्तव्यः, किन्तु - 'णवरं सागरोवमसहस्सेण समं भाणियव्वं ' नवरम् - पूर्वापेक्षा विशेषस्तु सागरोपमसहस्रेण समं भणितव्यम्, 'जस्स जइ भागत्ति' यस्प कर्मणो यावान भागो भवति तस्य तावानेव भागः सागरोपमसहस्रेण गुणितो वक्तव्यः, 'मिच्छतवे णिज्जस जहणेणं सागरोवमसहस्सं पलिओ वमासंखेज्जइभागेणं ऊणगं, 'उक्कोसेणं तं चैव पsिguj' मिथ्यात्ववेदनीयस्य कर्मणो जघन्येन सागरोपमसहस्रं पल्योपमासंख्येयभागोनम, उत्कृष्टेन तदेव-सागरोपमसहस्रं परिपूर्णम् असंज्ञिनः पञ्चेन्द्रिया बध्नन्ति, 'नेरइयाउयस्त जहणेणं दसवाससहस्साई अंतो मुहुत्तमन्महियाई' नैरयिका युध्यस्य कर्मणो जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं पलिओदमस्स असंखेज्जइभागं पुव्त्रकोडि तिभागान्भहियं वंधंति' उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येयभागः पूर्वकोटी त्रिभागाभ्यधिकोऽपञ्च सागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट सागरोपम के पूरे भाग का बन्ध करते हैं । इस प्रकार वही गम (आलापक) समझ लेना चाहिए जो द्वीन्द्रियों के प्रकरण में कहा है । विशेषता यही है कि यहां असंज्ञी पंचेन्द्रियों के प्रकरण में सहस्र सागरोपम से गुणित कहना चाहिए। जिस कर्म का जितना भाग है उस का उतना ही भाग सहस्र सागरोपम से गुणित यहां कहना चाहिए । असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव मिथ्यात्ववेदनी कर्म का जघन्य बंध पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग कम सहस्र सागरोपम का, उत्कृष्ट परिपूर्ण सहस्र सागरोपम का करते हैं। असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव नरकायु का अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दश हजार वर्ष का
હજાર સાગરોપમને ૐ ભાગના કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટ બંધ (હજાર) સાગરોપમના પૂરેપૂરો ૐ ભાગના કરે છે. આ પ્રમાણે તે ગમ (આલાપક) સમજી લેવા જોઈએ કે જે દ્વીન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે.
વિશેષતા એ છે કે અહીં અસ'ની પ'ચેન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં હજાર સાગરાપમથી ગુણા કાર કરવા જોઇએ. જે કના જેટલા ભાગ છે તેના તેટલા જ ભાગ હજાર સાગરોપમ વડે અહીં ગુણાકાર કરવા જોઈએ.
અસ'ની પચેન્દ્રિય જીવ મિથ્યાત્વવેદનીયકના જઘન્ય બંધ પક્ષે પમના અસખ્યા. તમે લાગ ઓછે એવા હજાર સાગરોપમનો કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરેપૂરા હજાર સાગરીરોપમના કરે છે.
અસની પચેન્દ્રિય જીવ નરકાયુને અંતર્મુહૂત અધિક દશ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટ પૂરેપૂરા હજાર સાગરોપમના કરે છે.
અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય જીવ નરકાયુના અંતર્મુહૂત અધિક દશ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्वीन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४२७ न्द्रिया बघ्नन्ति 'एवं तिरिक्खजोणियाउयस्स वि' एवम्-नैरयिकायुष्यस्येव तिर्यग्योनिकायु.
यस्यापि कर्मणः उत्कृष्टेन पल्योपमस्या संख्येयभागः पूर्वकोटि त्रिभागाभ्यधिकोऽसंज्ञिपञ्चे. न्द्रिया बन्धन्ति किन्नु-'णवरं जद्दण्णेणं अंतोमुहुत्तं'नवरम् पूर्वापेक्षया विशेषस्तु जघन्येन अन्तमुहूर्त यावद् असंज्ञिपञ्चेन्द्रिया स्तियंगायुष्यं कर्म बध्नन्ति, 'मणुयाउयस्स वि'मनुष्यायुष्यस्थापि कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहुर्तम् उत्कृष्टेन पल्योपमस्यासंख्येयभागः पूर्वकोटित्रिभागाभ्यधिको. ऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियाः बध्नन्ति, 'देवाउयस्स जहा नेरइयाउयस्स' देवायुष्यस्य कर्मणो बन्धो यथा नैरयिकायुष्यस्य कर्मणो संज्ञिपश्चेन्द्रियाणामुक्तस्तथा वक्तव्यः, गौतमः पृच्छति-'अखण्णी भंते ! जीवा पंचिंदिया निरयगतिनामाए कम्मस्स किं बंधंति ?' हे भदन्त ! असंज्ञिनः खलु जीवाः पञ्चेन्द्रिया निरयगतिनाम्नः कर्मणः किम्-कियन्तं कालं बन्धन्ति ? भगवानाह'गोयमा !'हे गौतम !'जहण्णेणं सागरोबमसहस्सस्स दो सत्तभागे पलि भोवमस्स असंखेज्जइ. भागेणं ऊणया' जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ । पल्योपमस्य असंख्येयभागोनौ 'उकोसेणं ते चेय पडिपुण्गे' उत्कृष्टेन तो चैव सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ परिपूर्णी
और उत्कृष्ट पूर्वकोटि का त्रिभाग अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का बन्ध करते हैं। इसी प्रकार तिर्यंच आयु का भी उत्कृष्ट बंध पूर्वकोटि का त्रिभाग अधिक पल्पोपम के असंख्यातवें भाग का बन्ध करते हैं, मगर जघन्य अन्तर्मुहूर्त का करते हैं। मनुष्यायु का बंध भी इतना ही अर्थात् उत्कृष्ट पूर्व कोटि का त्रिभाग अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का और जघन्य अन्तमुहर्त का करते हैं असंज्ञी पंचेन्द्रिय का देवायु का बन्ध नरकायु के समान समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञी पंचेन्द्रिय नरकगतिनामकर्म कितने काल का बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सहस्र सागरोपम के दो बंटे सात () भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण भाग का बन्ध પૂર્વકેટીના ત્રણ ભાગ અધિક પલ્યોપમને અસંખ્યાતમા ભાગને બંધ કરે છે. - એ પ્રમાણે તિર્યંચાયુને પણ ઉત્કૃષ્ટ બંધ પૂર્વકેટિના ત્રણ ભાગ અધિક પલેપના અસંખ્યાતમા ભાગને બંધ કરે છે, પરંતુ જઘન્ય બંધ અંતર્મુહૂર્તને કરે છે.
મનુષ્પાયુને બંધ પણ એટલો જ અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ પૂર્વકેટિના ત્રણ ભાગ અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગને બંધ કરે છે અને જઘન્ય અંતમુહૂર્તને બંધ કરે છે.
અસંજ્ઞી પંચદ્રિયના દેવાયુને બંધ નરકાયુની સમાન સમજવો જોઈએ. શ્રી ગતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય નરકગતિ નામકર્મ કેટલા સમયને બાધે છે?
શ્રીભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય પપમને અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સાગરોપમના બે વિભાજીત સપ્તમાંશ ભાગ છે ના અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્ણ બે સપ્તમાંશ ભાગને બન્ધ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
प्रज्ञापनासूत्रे असंज्ञिपञ्चेन्द्रिया निरयगतिनामकर्म बध्नन्ति 'एवं तिरियगतिए वि' एवम्-निरयगतिनामकोक्तरीत्या तिर्यग्गतिनामकर्मणोऽपि बन्धोऽसंज्ञिपश्चेन्द्रियाणां जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य दो सप्तभागी पल्योपमस्यासंख्येयभागोनौ, उत्कृष्टेन तो चैव-सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागौ परिपूर्णौ इति विज्ञेयम्, 'मणुयगतिनामाए वि एवं चेव' मनुष्यगतिनाम्नोऽपि कर्मणो बन्धोऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियाणाम् एवञ्चैव-निरयगतिनामकर्मोक्तरीत्यैव बोध्यः किन्तु जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वचः सप्तभागः पल्योपमासंख्येयभागोन:, उत्कृष्टेनस चैव सागरोपमा सहस्रस्य द्वयर्षः सप्तभागः परिपूर्णो विज्ञेय इत्यभिप्रायेणाह-'णवरं जहण्णेणं सागरोवमसह. स्सस्स दिव; सत्तभागं पलिओवमस्स असंखेजइभागेणं ऊर्ग, 'उक्कोसेणं तंचेव पडिपुण्णं बंधति' नवरम्-पर्वापेक्षया विशेषस्तु जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वयर्द्धः-द्वितीयोऽौयस्य स चर्द्ध-सार्दैकः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोनः उत्कृष्टेन स चैव-सागरोपमसहस्रस्य द्वधः सप्तभागः परिपूर्णी मनुष्यगतिनामकर्म असंज्ञिपश्चेन्द्रिया बध्नन्ति, 'एवं देवगतिनामात' एवम-पूर्वोक्तरीत्या देवगतिनामकर्माऽपि असंक्षिपञ्चेन्द्रिया बध्नन्ति किन्तु'नवरं ते सागरोवमसहस्सस्स एगं सत्तभागं पलिओवमस्सासंखेज इभागेण ऊणं' नवरम्पूर्वापेक्षया विशेषस्तु ते-असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाःसागरोपमसहस्रस्य, एकः सप्तभागः पल्योपमस्यासंख्येयभागोन: 'उकोसेणं तं चेव पडिपुण्णं' उत्कृष्टेन स चैव--सागरोपमसहस्रस्य एकः करते हैं। इसी प्रकार असंज्ञो पंचेन्द्रिय तियेंचगतिनामकर्म का भी बन्ध जघन्य पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सहस्र सागरोपम का भाग और उत्कृष्ट परिपूर्ण भाग का करते हैं। मनुष्यगति नामकर्म का बन्ध भी इतना ही करते हैं । किन्तु पूर्व की अपेक्षा विशेषता यह है कि असंज्ञी पंचेन्द्रिय मनुष्यायु का जघन्य बन्ध पस्योपम का असंख्यातवां भाग कम सहस्र सागरोपम का भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण सहस्र सागरोपम के " भाग का करते हैं । इसी प्रकार देवगतिनामकर्म का भी समझना चाहिए। मगर विशेषता यह है कि असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीय देवगति नामकर्म का जघन्य बंध पल्योपम का असंख्यातयां भाग कम सहस्रसागरोपम का भाग का और लस्कृष्ट परिपूर्ण भाग का करते हैं ?
એજ પ્રકારે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચગતિનામકર્મને પણ બન્યું જઘન્ય પલ્યોપમનો અસંખ્યાત ભાગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સાગરેપમને ૩ ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ પરિપૂર્ણ ૨ ભાગનો કરે છે.
મનુષ્યગતિ નામકર્મને બન્યું પણ એટલું જ કરે છે. પણ પૂર્વની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્પાયુને જઘન્ય બન્ધ પામન અસંખ્યાત ભાગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સાગરોપમને ' ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્ણ સહસ્ત્ર સાગરેમનો " ભાગને કરે છે. એ જ પ્રકારે દેવગતિ નામકર્મનું પણ સમજવું જોઈએ.
પણ વિશેષતા એ છે કે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ ગતિનામકર્મને જઘન્ય બન્યું ૫૫મને અસંખ્યાતમે ભાગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સારામને ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ પરિપૂર્ણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू० १२ द्वीन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ____ ४२९ सप्तभागः परिपूर्गों बध्नन्ति, गौतमः पृच्छति-'वेउब्वियसरीरनामाए पुच्छा' वैक्रिय. शरीरनामकर्म असंज्ञिपश्चन्द्रियाः कियन्तं कालं बध्नन्ति, ? इति पृच्छा,भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सागरोत्रमसहस्सस्स दो सत्तभागे पलिओवमस्सासंखेज इभागेण ऊणे, उक्कोसेणं दो पडिपुण्णे बंधति' जघन्येन सागरोपमसहस्रस्य द्वौ सप्तभागी पल्योपमस्थासंख्येयभागोनों, उत्कृष्टेन द्वौ सागरोपपसहस्रस्य सप्तभागौ परिपूणौं अज्ञिपञ्चन्द्रियाः वैक्रियशहीरनामकर्म बध्नन्ति सम्मत्तप्सम्मामिच्छत्त आहारगसरीरनामाए तित्थगरनामाए ण किंचि बंधति' सम्यक्त्व सम्यगमिथ्यात्वाहारकशरीरनामकर्माणि तीर्थकरनामकर्म च असंज्ञिपञ्चेन्द्रिया न किश्चिद् बध्नन्ति, 'अवसिढं जहा बेइंदियाणं' अवशिष्टं यथा द्वीन्द्रियाणामुक्तं तथा असंज्ञिपश्चन्द्रियाणामपि वक्तव्यम्, किन्तु-'णवरं जस्स जत्तिया भागा तस्स सा सागरोवमसहस्सेण सह भाणियव्या' नवरम्-द्वीन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु यस्य यावन्तोभागा भवन्ति तस्य तावन्तो भागाः सागरोषमसहस्रेण सह प्रणितव्याः, “सव्ये सि आणु. पुवीए जाव अंतराइयस्स' सर्वेषाम् आनुपूर्व्या-अनुक्रमेण यावत-कषायप्रभृत्यन्तरायस्य ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंज्ञो पंचेन्द्रिय जीव वैक्रियशरीर नामकर्म का जघन्य बन्ध कितने काल का करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! असंज्ञी पंचेन्द्रिय वैफियशरीर नामकर्म का जघन्य वन्ध पल्योपम का असंख्यातवां भाग कम सहरसागरोपम के भाग का और उत्कृष्ट पूर्ण : भाग का करते हैं। असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव सम्यगमिथ्यात्व प्रकृति का, आहारकशरीर नामकर्म का और तीर्थकर नामकर्म का बन्ध करते ही नहीं हैं। शेष प्रकृतियों का बन्ध द्वीन्द्रियों के समान समझना चाहिए, किन्तु द्वीन्द्रियों से असंज्ञी पंचेन्द्रियों के बन्ध में अन्तर यह है कि जिसके जितने भाग हैं, वे सहस्रसागरोपम के साथ कहने चाहिये । इस प्रकार अनुकम से अन्तराय कर्म तक सभी प्रकृतियों का यथायोग्य बन्ध कह लेना चाहिये। 3 ભાગનો કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ વૈકિય શરીર નામકર્મને અન્ય કેટલા કાળનો કરે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય ક્રિય શરીર નામકર્મને જઘન્ય બન્ધ પામને અસંખ્યાત ભાગ ન્યૂન સહસ્ત્ર સાગરોપમનો હું ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટ પૂર્ણ ભાગને કરે છે.
અસંસી પચન્દ્રિય જીવ સમ્યગૂ મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિને, આહારક શરીર નામકર્મને અને તીર્થકર નામકર્મને બન્ધ કરતા જ નથી.
શેષ પ્રકૃતિના અન્ય દ્વાદ્ધિની સમાન સમજવા જોઈએ. પણ કન્દ્રિથી અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયેના બન્ધમાં અત્તર એ છે કે જેમના જેટલા ભાગ છે, તેઓ સહસ્ત્ર સાગરોપમની સાથે કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે અનુક્રમથી અન્તરાય કમ સુધી બધી પ્રકૃતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
प्रज्ञापनासूत्रे कर्मणो बन्धः असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां बोध्यः, गौतमः पृच्छति-'सण्णी णं भंते ! जीवा पंचिं दिया णाणावरणिजस्स कम्मस्स किं बंधति ?' हे भदन्त ! संज्ञिनः खलु जीयाः पञ्चन्द्रियाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तं कालं बध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जह. पणेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः संज्ञिपञ्चेन्द्रियाः ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्ति, तत्र 'तिण्णिवास सहस्साई आबाहा.' त्रीणि वर्षसहस्राणि अबाधाकाला, अबाधाकालशून्योऽनुमवयोग्यः कर्म बन्धः, 'सण्णी णं भंते ! पंचिंदिया णिहापंचगस्स किं बंधति ?' हे भदन्त ! संज्ञिनः खलु पञ्चेन्द्रियाः निद्रापञ्चकस्य कर्मणः कियन्तं कालं बध्नन्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडी श्रो, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेन त्रिंशत् सागरोपमकोटीकोटयः संज्ञिपञ्चन्द्रियाः निद्रा पश्चकं कर्म वन्ति, 'तिष्णि य बालसहस्साई अवाहा' त्रीणि च वर्षसहस्राणि अबाधाकाल:
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संज्ञी पंचेन्द्रिय ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध कितने काल का करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध जघन्य अन्तमुहर्त का और उत्कृष्ट तीस कोडाकोडी सागरोपम का करते हैं। तीस कोडाकोडी सागरोपनका बंध होने पर तीन हजार वर्ष का अबाधा काल होता है और शेष अनुभव योग्य काल समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संज्ञी पंचेन्द्रिय निद्रापंचक का बन्ध कितने काल का करते हे ? __ भगवान्-हे गौतम ! संज्ञो पंचेन्द्रिय जीव निद्रापंचक का जघन्य बंध अन्तः कोटाकोटी सागरोपम का करते हैं और उत्कृष्ट तीस कोटाकोटी सागरोपम का। इसका अबाधा काल तीन हजार वर्ष का होता है। दर्शनचतुष्क का बन्ध ના યથાયોગ્ય બન્યું કહી દેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અન્ય કેટલા કાળના કરે છે.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધે જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્વ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ કોડાકોડી સાગરોપમને કરે છે. ત્રીસ કેડાકેડી સાગરોપમના બંધ થતાં ત્રણ હજાર વર્ષને અબાધાકાળ થાય છે અને શેષ અનુભાગ્ય કાળ સમજવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય નિદ્રાપંચને અન્ય કેટલા કાળને કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય નિદ્રાપંચકને જઘન્ય બંધ અન્તઃકટાકેટી સાગરે મને કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ કડાકડી સાગરોપમનો તેને અખાધાકાલ ત્રણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्वीन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम्
४३१
प्रज्ञप्तः, 'दंसणचउक्कस्स जहा णाणावरणिज्जस्स' दर्शनचतुष्कस्य यथा ज्ञानावरणीयस्य बन्ध उक्तस्तथा वक्तव्य', 'सायावेयणिजस्स जहा ओहिया ठिई भणिया तहेव भाणियव्वा' सातdearer यथा औघिकी कर्मस्थितिर्भणिता तथा भणितव्या, 'ईरियावहियबंधयं पहुच संपतिय बंधयं च' ऐर्यापथिकबन्धकं प्रतीत्य- आश्रित्य साम्यरायिकबन्धकञ्च प्रतीत्य वक्तव्यम्, 'अयावेय णिज्जस्स जहा णिदापंचगस्स' असातावेदनीयस्य यथा निद्रापञ्चकस्य बन्ध उक्तस्तथा वक्तव्यः, 'सम्मत्तवेयणिज्जस्त सम्मामिच्छत्तवेयणिज्जस्स जा ओहिया ठिई भणिया तं बंधंति' सम्यक्त्व वेदनीयस्य सम्यगमिथ्यात्ववेदनीयस्य च कर्मणो या औधिक कर्मस्थिति भणिता त्वं बध्नन्ति, 'मिच्छत्तवेयणिजस्स जहणणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ' मिथ्यात्व वेदarrer बन्धो जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः 'उक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन सप्ततिः सागरोपमकोटीकोटयः संज्ञिपञ्चेन्द्रियाः मिथ्यात्ववेदनीयं कर्म वनन्ति तत्र 'सत्तरिय वाससयाई अवाहा' सप्ततिश्व वर्षशतानि अबाधाकालः प्रज्ञप्तः, 'कसाय बारसगस्स जहणणं एवं चेव, 'उक्कोसेणं चतालीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' कपा यद्वादशकस्य बन्धो जघन्येन एवश्चैव - पूर्वोक्तरीत्यैवान्तः सागरोपमकोटीकोटयः, उत्कृष्टेन ज्ञानावरणीय के समान कहना चाहिए । सातावेदनीय कर्म का बन्ध उतने ही काल का करते हैं जितनी उसकी औधिक स्थिति कही है । ऐपिथिक बन्धक की अपेक्षा और साम्परायिक बन्धक की अपेक्षा से सातावेदनीय का बन्ध काल पृथक्-पृथक् कहलेना चाहिए । असातावेदनीय कर्म का बन्ध काल निद्रापंचक के बराबर है । सम्यक्त्ववेदनीय और सम्यग् मिथ्यात्यवेदनीय कर्म की वही स्थिति बांधते हैं, जो उनकी सामान्य स्थिति पहले कही गई हैं । मिध्यात्व प्रकृति का बंध जघन्य अन्तः कोटा कोटी सागरोपम का और उत्कृष्ट सत्तर कोटाकोटी सागरोपम का करते हैं। सत्तर कोटाकोटी सागरोपमका बन्ध होने पर सात हजार वर्ष का अबाधा काल होता है । कषाय द्वादशक का जघन्य बंध अन्तः सागरोपम का कोटाकोटी प्रमाण और उत्कृष्ट चालीस कोटाकोटी
હજાર વર્ષના હોય છે. દર્શીન ચતુષ્ટના અન્ય જ્ઞાનાવરણીયના સમાન કહેવા જોઇએ. સાતાવેદનીય કર્મોના અન્ય એટલા જ કાળના કરે છે, જેટલી જેની ઔઘિક સ્થિતિ કહી છે. અોપથિક અન્યની અપેક્ષાએ અને સાંપયિક બન્ધની અપેક્ષાએ સાતાવેદનીયના બન્ધકાળ પૃથકૢ -પૃથક્ હી લેવા જાઇએ.
અસાતા વેદનીય કામ ના અન્યકાલ નિદ્રાપ'ચક્રના ખરાબર છે. સચકત્વ વેદનીય અને સભ્યમિથ્યાત્વ વેદનીય ક્રમની તેજ સ્થિતિ ખાંધે છે જે તેમની સામાન્ય સ્થિતિ પહેલાં કહી છે મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિના મધ જઘન્ય અંતઃ કાડાકોડી સાગરોપમના અને ઉત્કૃષ્ટ સત્તર કાડાકાડી સાગરોપમના કરે છે. સત્તર કાડાકાર્ડી સાગરપમના બંધ થતાં સાત હજાર વર્ષને અખાયાકાલ થાય છે.
કષાય દ્વાદશકના જઘન્ય અન્ય અન્તઃ સાગરોપમ ક્રોડાકોડી પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
प्रज्ञापनासूत्रे चत्वारिंशच सागरोपमकोटीकोटयो बन्धः, किन्तु-'चत्तालीस य वाससयाई अबाहा' चत्वारिंशद वर्षशतानि अबाधाकालः प्रज्ञप्तः, 'कोहमाणमायालोभसंजलणाए य दो मासा, मासो, अद्धमासो, अंतोमुत्तो, एवं जहन्नगं उक्कोसगं पुण जहा कसायवारसगस्स' क्रोधमानमायालोभसंज्वलनकर्मणाश्च बन्धः अनुक्रमेण द्वौ मासौ, मासः, अर्द्धमासः अन्तर्मुहूर्त यावद् एवं जय न्यकं-जघन्येन संज्ञिपश्चेन्द्रियाणां बोध्यः, उत्कृष्टकम्-उत्कृष्टेन पुनर्यथा कपायद्वादशकस्य प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः'चउण्हवि आउयाणं जा ओहिया ठिई भणिया तं बंधति' चतुर्णामपि आयुषाम्-निरयतिर्यग्मनुष्यदेवसम्बन्धिनां या बौधिकी स्थितिमणिता तां संज्ञिपञ्चन्द्रिया बध्नन्ति, 'आहारगसरीरस्स तित्थगरनामाए य जहण्णेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ' आहारकशरीरस्य तीर्थकरनाम्नश्च कर्मगो बन्धो जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयः 'उक्कोसेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडोओ' उत्कृष्टेन चापि अन्तः सागरोपमकोटीकोटयो बन्धः संज्ञिपश्चेन्द्रियाणां प्रज्ञप्तः, 'पुरिसवेयणिज्जस्स जहणेणं अट्ठ संबच्छराई' पुरुषवेदनीयस्य कर्मणो बन्धो जघन्येन अष्टौ संवत्सराणि संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां प्रज्ञप्तः, 'उकोसेणं दससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कृष्टेन दशप्तागरोपमकोटीकोटयः संज्ञिपश्चेन्द्रियाणां पुरुषवेदनीयकर्मवन्धः प्रज्ञप्तः, 'दस य वाससयाई अबाहा' तत्र दश च वर्षशतानि यावद अबासागरोपम का समझना चाहिए। उसका अबाधा काल चालीस सौ वर्ष का होता है । संज्यलन क्रोध, मान, माया और लोभ का जघन्य बन्ध क्रमशः दो मास का, एक मास का, अर्द्धमास का और अन्तर्मुहूर्त का होता है तथा उत्कृष्ट बन्ध कषायद्वादशक के समान होता है। सरकायु, तिर्यंचायु, मनुष्यायु और देवायु की जो सामान्य स्थिति कही गई है, उसी स्थिति का संज्ञी पंचेन्द्रिय जीय बन्ध करते हैं। आहारक शरीर और तीर्थ कर नामकर्म का बन्ध जघन्य अन्त: सागरोपम कोटाकोटी का करते हैं। पुरुष वेदनीय कर्म का जघन्य बन्ध आठ वर्ष का और उत्कृष्ट दश कोटाकोटी सागरोपम का संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव करते हैं । जब दश कोटाकोटी सागरोपम का बन्ध करते हैं तो उसका अबाधा काल दश सौ वर्ष का होता है, अर्थात् अपने बन्ध काल से लेकर एक हजार वर्ष तक वह अपने उदय द्वारा जीव को कोई बाधा नहीं पहुंचाता है। ચાલીસ કડાકોડી સાગરોપમને સમજવા જેઈએ તેનો અબાધાકાલ ચાલીસસો વર્ષ થાય છે.
સંજવલન ક્રોધ, માન માયા અને લેભને જઘન્ય બધે ક્રમશઃ બે માસને, એક માસને અમાસને અને અનતમુહૂર્ત થાય છે તથા ઉત્કૃષ્ટ બન્ધ કષાય, દ્વાદશકના સમાન થાય છે
નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્પાયુ અને દેવાયુની જે સામાન્ય સ્થિતિ કહેલી છે, તેજ સ્થિતિને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ બંધ કરે છે. આહારક શરીર અને તીર્થંકર નામકર્મને બંધ અન્તઃ સારોપમ કડાકે ડીને અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તઃ સાગરોપમ કેડાછેડીને કરે છે
- પુરૂષ વેદનીય કર્મને જઘન્ય અન્ય આઠ વર્ષને અને ઉત્કૃષ્ટ દશ કલાકેડી સાગરામને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ કરે છે. જ્યારે દસ કેડાડી સાગરેપમને અન્ય કરે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १२ द्विन्द्रियादिकर्मबन्धस्थितिनिरूपणम् ४३३ धाकाल:-बन्धसमयादारभ्य स्वोदयेन जीवस्य किश्चिदपि बाधा नोत्पादयति, 'जसो कित्ति णामाए उच्चागोत्तस्स एवं चेव यशः कीर्तिनामकर्मणः उच्चैर्गोत्रस्य कर्मणश्च बन्धः एवञ्चवपुरुषवेदनीयव देव बोध्यः किन्तु-'णवरं जहण्णेणं अट्ठमुहुत्ता' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तुजघन्येन अष्टौ मुहूर्तानि यावत् संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां यशः कीर्तिनामकर्मबन्धः प्रज्ञप्तः, 'अंतराइयस्स जहा णाणावरणिज्जस्स' संज्ञिपञ्चन्द्रियाणाम् अन्तरायस्य कर्मणो बन्धो यथा ज्ञानावरणीयस्य कर्मण उक्तस्तथा वक्तव्यः, 'सेसएसु सव्वेसु ठाणेमु संघयणेमु संठाणेसु वण्णेमु गंधेसु य जहणेणं अंतो सागरोवमकोडाकोडीओ' शेषेषु सर्वेषु स्थानेषु नैरयिकादिषु, सह___ यश कीर्तिनामकर्म और उच्चगोत्र बन्धक पुरुषवेद के समान ही सम. झना चाहिए, मगर विशेषता यह है कि यश कीर्तिनामकर्म का जघन्य स्थितिबन्ध काल आठ मुहूर्त का है । संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के अन्तराय कर्म के बंध का काल उतना ही है जितना ज्ञानावरणीय का काल कहा गया है। शेष सभी स्थानों में तथा संहनन नामकर्म संस्थान नामकर्म, वर्ण नामकर्म, गंधनामकर्म में बन्ध का जघन्य काल अन्तः कोटाकोटी सागरोपम का कहा है । उत्कृष्ट स्थिति बन्ध का काल वही समझना चाहिए जो इनकी सामान्य स्थिति कही है। विशेषता यह है कि इनका अबाधा काल और अबाधा काल न्यून वहीं कहना चाहिए इस प्रकार अनुक्रम से अन्तराय तक सभी प्रकृतियों का बन्ध कहलेना चाहिए।
संज्ञी पंचेन्द्रिय बन्धक की अपेक्षा से ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का जघन्य स्थितिबन्ध जो कहा गया है, वह क्षपकजीव को उस समय होता है, जब उन प्रकृतियों के बन्ध का चरम समय हो ।निद्रापंचक, असाता वेदनीय, मिथ्यात्व, તે તેનો અબાધાકાલ દશસો વર્ષને થાય છે, અર્થાત પિતાના બન્ધકાળથી લઈને એક હજાર વર્ષ સુધી તે પિતાના ઉદય દ્વારા જીવને કેઈ બાધા નથી પહોંચાડતા.
યશકીતિ નામક અને ઉચ્ચત્રને બન્ધ પુરૂષ વેદના સમાન જ સમજ જઈએ, પણ વિશેષતા એ છે કે યશકીર્તિ નામકર્મને જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધકાળ આઠ મુહૂર્ત છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીના અન્તરાય કર્મના બન્ધને કાળ તેટલો જ છે કે એટલે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને કાળ કહેવાયેલે છે શેષ બધાં સ્થાનમાં તથા સંહનના નામકર્મ, સંસ્થાન નામકર્મ, વર્ણ નામકર્મ, ગન્ધ નામકર્મમાં બન્ધને જઘન્ય કાલ અન્તઃ કડાકોડી સાગરોપમ કહેલે છે.
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબન્ધનો કાળ તેજ સમજવો જોઈએ જે તેમની સામાન્ય સ્થિતિ કહી છે. વિશેષતા એ છે કે તેમને અબાધા કાળ અને અબાધાકાળ ન્યૂન ન કહે જોઈએ, એ પ્રકારે અનુક્રમથી અન્તરાય સુધી બધી પ્રકૃતિના બન્ધ કહેવા જોઈએ. - સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય બન્ધકની અપેક્ષાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધ જે જે કહેલ છે, તે ક્ષેપક જીવને તે સમયે થાય છે, જ્યારે એ પ્રકૃતિના બન્ધને ચરમ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
प्रज्ञापनासूत्रे ननेषु-स्थ्यादिरचनासु, संस्थानेषु-आकारेषु, वर्णेषु गन्धेषु च जघन्येन अन्तः सागरोपमकोटीकोटयो बन्धः प्रज्ञप्तः, 'उक्कोसेणं जा जस्स ओहिया ठिई भणिया तं बंधति' उत्कृष्टेन या यस्य औघिकी स्थिति णिता तां स्थिति संज्ञिपञ्चन्द्रिया बध्नन्ति, 'णवरं इमं नाणत्तं अबाहा, अबाहूणिया ण वुच्चई' नवरम्-विशेषस्तु इदं नानात्वम् बहुत्वम् अबाधाकालः, अबाधाकालोनो नोच्यते 'एवं आणुपुवीए सव्वेसिं जाव अंतरायस्स ताव भाणियव्वं' एवम्-उक्तरीत्या आनुपूर्त्या सर्वेषां यावद् अन्तरायस्य कर्मणो बन्धस्तावद् भणितव्यः, तत्र संज्ञिपञ्चेन्द्रियबन्धकविषये ज्ञानावरणीयादिकर्मणां जघन्येन स्थिति बन्धोऽन्तर्मुहूर्तादिपरिमाणस्तावत् क्षपकस्य स्वस्वबन्धचरमसमयेऽवसेयः, निद्रापञ्चकासातवेदनीयमिथ्यात्व कषायद्वादशकादीनां क्षपणात प्राग्बन्धो विज्ञेयः, अतएव तेषां जघन्येनापि अन्तः सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणो बन्धः, उत्कृष्टोऽपि अन्तः सागरोपमकोटीकोटिप्रमाणो मिथ्यादृष्टेः सर्वसंक्लिष्टस्य बोध्यः, तिर्यग् मनुष्य देवायुषाश्च स्वस्वबन्धकेषु अतिविशुदस्य बन्धोऽवसेयः ॥ सू० १२ ॥
मूलम्–णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्स जहण्णट्टिई बंधए के पण्णत्ते ? गोयमा ! अण्णयरे सुहुमसंपरायए उवसामए वा खवगे वा, एस गं गोयमा! णाणावरणिजस्स कम्मस्स जहण्णठिई बंधए, तव्वइ. रित्ते अजहणणे, एवं एएणं अभिलावेणं मोहाउयवजाणं सेसकम्माणं भाणियठवं, मोहणिज्जस्त णं भंते ! कम्मस्स जहण्णदिई बंधए के पण्णत्ते? अन्नयरे बायरसंपराए, उवसामए वा, खवए वा, एस गं गोयमा ! मोहणिजस्स कम्मस्त जहण्णट्टिई बंधए, तव्वइरित्ते अजहणणे, आउ. यस्स णं भंते ! कम्मस्स जहण्णट्रिई बंधए के पण्णते ? गोयमा ! जे कषाय द्वादशक आदि के क्षपण से पहले बंध होता है । अतएव उनका जघन्य बन्ध भी अन्तः कोटाकोटी सागरोपम का होता है। उत्कृष्ट भी अन्तः कोटाकोटी सागरोपम प्रमाण बन्ध अत्यन्त संक्लेशयुक्त मिथ्यादृष्टि को समझना चाहिए । तिर्यंचायु, मनुष्यायु और देवायु का उत्कृष्ट बन्ध उन-उनके बन्ध कों में जो अतिविशुद्ध होते हैं, उनको होता है ।सू०१२॥ સમય હોય. નિદ્રાપંચક અસાતા વેદનીય, મિથ્યાત્વ, કષાય દ્વાદશક આદિના ક્ષપણથી પહેલા અન્ય હોય છે.
તેથી જ તેમને જઘન્ય બન્ધ પણ અન્તઃ કડાકડી સાગરોપમને હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્કોડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણુ બન્ધ અત્યન્ત સંકલેશ યુક્ત મિથ્યાષ્ટિને સમજવું જોઈએ. તિયચાયુ, મનુષ્પાયુ અને દેવાયુનો ઉત્કૃષ્ટ બન્ધ તેમના બધેકમાં જ અતિવિશુદ્ધ હોય છે, તેમને થાય છે, સૂત્ર ૧૨ા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २३ सू० १३ आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धनिरूपणम् ४३५ णं जीवे असंखेप्पद्धापविटे सव्वनिरुद्ध से आउए, सेसे सव्वमहंतीए आउयबंधद्धाए तीसे णं आउयबंधद्धाए चरिमकालसमयंसि सव्वजहपिणयं ठिई पजत्तापजत्तियं निव्वत्तेइ, एस गं गोयमा ! आउयकम्मस्स जहण्णठिई बंधए, तव्वइरित्ते अजहणणे" ॥ सू० १३॥ __छाया-ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अन्यतरः सूक्ष्मसम्परायः, उवशमको वा क्षपको वा, एप खलु गौतम ! ज्ञानावरणी. यस्य कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः, तद् व्यतिरिक्तोऽजघन्यः, एवम् एतेन अभिलापेन मोहायुष्यवर्जानां शेषकर्मणां भणितव्यम् ? मोहनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अन्यतरो बादरसम्परायः-उपशमको वा क्षपको वा, एष खलु
जघन्य कर्मस्थिति बन्धक शब्दार्थ-(णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जहण्णटिइबंधए के पण्णत्ते) हे भगवन् ! ज्ञानाचरणीय कर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक-बांधनेवाला-कोन कहा गया है ? (गोयमा ! अण्णयरे सुहमसंपरायए उसामए वा खवगे चा) हे गौतम ! अन्यतर सूक्ष्मसम्पराय उपशमश्रेणीवाला अथवा क्षपकश्रेणीवाला (एसणं गोयमा) हे गौतम ! यह (णाणावरणिज्जस्त) ज्ञानावरणीय कर्म का (जहपणठिइबंधए) जघन्य स्थिति का बन्धक होता है (तव्वइरित्ते अजहण्णे) उससे भिन्न अजघन्य स्थिति का बंधक होता है (एच) इस प्रकार (एएणं अभिलावेणं) इस अभिलाप से (मोहाउयवजाणं) मोहनीय और आयु को छोड कर (सेस कम्माणं) शेष कर्मों के विषय में (भाणियचं) कहना चाहिए। (मोहणिजस्स णं भंते ! कम्मरस जहाणठिइबंधए के पण्णत्ते ) हे भगवन् ! मोहनीय कर्म की
જઘન્ય કમસ્થિતિ બન્ધક साथ-(णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मरस जहण्णदिइबंधए के पण्णत्ते)- मापन शानावरणीय भनी “धन्य स्थितिमा मन्५ मांधावा १ ४ा छ ? (गोयमा ! अण्णयरे सहुमसंपरायए उवसामए या खवगे वा)-3 गौतम ! मन्यत२ सूक्ष्म ५२१५ उपशमश्रेणी वा अथवा १५४श्रेणी पाणा (एसणं गोयमा) 3 गौतम ! मा (णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स) ज्ञाना५२७१य ४मना (जहण्णठिई बंधए) धन्य शितिना - थाय छ (तन्वइरित्ते अजहण्णे) तनाथी मिन्न मन्य स्थितिमा ४ थाय छ (एवं) मेरे (एएणं अभिलावेणं) मा मनिसाथी (मोहाउयवज्जाणं) भाडनीय मने मायुन। सिवाय (सेसकम्माणं) शेष नि। विषयमा (भाणियव्वं) ४१ नये
(मोहणिज्जस णं भंते ! कम्मस्स जहण्णठिइबंधए के पण्णत्ते १)-3 सगवन् ! भाई नीय भनी धन्य स्थितिना मध या सा छे ? (गोयमा अन्नयरे बादुरसंपराए)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे गौतम ! मोहनीयस्य कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः, तदव्यतिरिक्तोऽजघन्यः, आयुष्यस्य खलु भदन्त ! कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! यः खलु जीवः असं क्षेप्याद्धाप्रविष्ट सर्व निरुद्धं तस्यायुष्यम् शेषः सर्वमहत्या आयुष्यबन्धाद्धायाः, तस्याः खलु आयुष्यबन्धाद्धायाश्वरमकालसमये सर्वजघन्या स्थिति पर्याप्तापर्याप्तिका निवर्तयति, एष खलु गौतम ! आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः, तद व्यतिरिक्तोऽजघन्यः ॥ सू० १३॥ _____टीका-पूर्व संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणां ज्ञानावरणीयादि कर्मणां जघन्यस्थितिबन्धस्यान्तर्मुहूर्ताजघन्य स्थिति का बन्धक कौन कहा गया है ? (गोयमा ! अन्नयरे बादरसंप. राए) हे गौतम ! अन्यतर बादर सम्पराय (उयसामए वा खरगे या) उपशामक अथवा क्षपक (एसणं गोयमा ! मोहणिजस्स कम्मरस जहण्णठिइबंधए) हे गौतम ! यह मोहनीय कर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक है (तव्वइरित्ते अजहण्णे) उससे भिन्न अजघन्य बंधक (आउयस्स णं भंते ! कम्मरस जहण्ण ठिईबंधए के पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! आयु कर्म का जघन्य स्थितिबंधक कौन कहा गया हैं ? (गोयमा ! जे णं जीवे) हे गौतम ! जो जीव (असंखेप्पद्धापविढे) असंक्षे. प्याद्धाप्रविष्ट (सव्वनिरुद्धे से आउए) उसका आयुष्य सब से कम होता है (सेसे) शेष (सव्वमहंतीए) सब से बडी (आउयबंधद्धाए) आयु के बंध काल की (तीसे णं आउयबंधद्धाए) उस आयु बन्ध काल के (चरिमकालसमयंसि) अन्तिम काल के समय में (सव्वजहणियं) सब से जघन्य (ठिई) स्थिति को (पज्जत्तापज्जत्ति यं) पर्याप्तापर्याप्तिका को (निव्वत्तेइ) बांधता है (एसणं गोयमा ! आउय कम्मरस जहण्णठिइ बंधए) हे गौतम ! वह जीय आयु कर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक है (तव्वइरित्ते अजहण्णे) उस से भिन्न अजघन्य स्थिति का बंधक होता है। सू०१३॥ हे गौतम ! गन्यत२ मा४२ स०५२।य (वसामए वा खवगे वा) S५शाम अथवा १५४ (एसणं गोयमा ! मोहणिज्जस्स कम्मरस जहण्णठिइबंधए)-3 गौतम ! मा भाडनीय भनी धन्य स्थितिमा ५५४ छ (तब्बइरित्ते अजहण्णे) तनाथ लिन्न अन्य ५५४ सम४१।
(आउयस्स णं भंते ! कम्मरस जहण्णठिईबंधए के पण्णत्तें)-३ नमन् ! मायु ४भना धन्य (२५ति और छ ? (गोयमा! जेणं जीवे) हे गौतम ! १(असंखे. प्पद्धापवि) असक्षेपद्ध। प्रविष्ट (सव्वनिरुद्ध से आउए) तेनु मायुष्य साथी छु हाय छ (सेसे) शेष (सबमहंतीए) माथी मोटी (आयुयबघद्धाए) मायुना मानी (तीसेणं आउयबंधद्धाए) से आयुमना (चरिमकालसमयंसि) मन्तिम ना समयमा (सव्व. जहणिय) माथी धन्य (ठिई) शितिनी (पज्जत्ता पज्जत्तियं) पर्याप्ता५तिने (निव्वत्तेइ) मांध छे (एस णं गोयमा ! आउयकम्मरस जहण्णठिइबधए) हे गौतम ! ते ०१ मायु भनी धन्य स्थितिनी 43 छ (तव्वरित्ते अजहणे) तेनाथी लिन्न मन्य स्थितिना બંધક બને છે. સૂત્ર ૧૩ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १३ आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धनिरूपणम् ४३७ दिपरिमाणतया प्रतिपादितत्वेन तद् बन्धकान् प्ररूपयितुमाह-'णाणावरणिजस्स णं भंते कम्मस्स जहण्णढिईबंधए के पण्णते ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणो जघन्य. स्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अण्णयरे सुहुमसंपरायए, उवसामए वा खरगे वा' अन्यतरः सूक्ष्मसम्परायो ज्ञानावरणीयकर्मणो जघन्यस्थिति बन्धकः प्रज्ञप्तः, तमेवान्यतरमाह-उपशमको वा सूक्ष्मसंपरायः, क्षपको वा सूक्ष्मसम्परायः, अत्र ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धः उपशमकस्य क्षपकस्य च जघन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणो भवति अतएवान्तर्मुहूर्तत्वस्योभयसाधारणतया 'उपशमको वा, क्षपको वा' इत्युक्तम्, वस्तुगत्या पुनः क्षपकापेक्षया उपशमकस्य बन्धो द्विगुणोऽवसेयः, उक्तञ्च-'खवगुवसामगपडिवयमाणो दुगुणो
टीकार्थ-पहले संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों का, ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का जघन्य स्थितिबन्ध अन्तर्मुहूर्त आदि प्रमाण वाला कहा गया है। यहां यह निरूपण किया जाता है कि किस कर्म का कौन जघन्य स्थिति बंध करता है ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म को जघन्य स्थिति बांधने वाला कौन जीव होता है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! अन्यतर सूक्ष्मसम्पराय जीव ज्ञानावरणीय कर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक होता है। अन्यतर का स्पष्टीकरण करते हुए कहते हैं-उपशमक अर्थात् उपशमश्रेणीवाला सूक्ष्मसम्पराय अथवा क्षपक अर्थातू क्षपक श्रेणीवाला सूक्ष्मसम्पराय । ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध सूक्ष्मसम्पराय उपशमक और क्षपक-दोनों को जघन्य अन्तर्मुहूर्त प्रमाण होता है, अतएय दोनों का स्थिति बंध का काल समान होने से कहा गया है-उपशमक अथवा क्षपक-दोनों ही जब सूक्ष्मसम्पराय अवस्था में होते हैं, तब वे ज्ञानावरणीय कर्म का सर्व जघन्य स्थितिबंध अन्तर्मुहूर्त प्रमाण करते हैं । किन्तु उपशमक
ટીકાથ–પહેલાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોના, જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોને જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધ અન્તર્મુહૂર્ત આદિ પ્રમાણ વાળ કહેલ છે. અહીં એ નિરૂપણ કરાય છે કે કયા કર્મને કેણ જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધ કરે છે? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિ બાંધનાર કયે જીવ હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગતમ! સૂક્ષ્મ સંપરાય જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિને બક બને છે. અન્યતરનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં કહે છે-ઉપશામક અર્થાત્ ઉપશમશ્રેણીવાળા સૂમસં૫રાય અથવા ક્ષેપક અર્થાત્ ક્ષપક શ્રેણવાળા સૂમ સં પરાય. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બન્ધ સૂફમ સં૫રાય ઉપશમક અને ક્ષેપક બનેને જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ થાય છે. તેથી જ બન્નેની સ્થિતિબન્ધને કાળ સમાન હોવાથી કહેલું છે-ઉપશામક અથવા ઉપક બને જયારે સૂફમ સમ્પરાય અવસ્થામાં હોય છે, ત્યારે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સર્વ જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ કરે છે. પણ ઉપશામક અને ક્ષેપકનોસ્થિતિ બન્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર૮
प्रज्ञापनासूत्रे तहिं तहिं बंधो' क्षपकोपशमकप्रतिपततां द्विगुणस्तत्र तत्र बन्ध इति, तथा च वेदनीयस्य साम्परायिकबन्धप्ररूपणे क्षपकस्य जघन्यः स्थितिबन्धो द्वादशमुहूर्तानि, उपशमकस्य पुन चतुर्विंशतिर्मुहूर्तानि, नामगोत्रयोर्जघन्येन क्षपकस्याष्टौ मुहूर्तानि, उपशमकस्य षोडशमुहूर्तानि, किन्तु उपशमकस्यापि जघन्येन बन्धः शेषबन्धापेक्षया सर्वजघन्योऽवसेयः, प्रकृतमुपसंहरनाहऔर क्षपक का स्थितिबन्ध काल यद्यपि अन्तर्मुहर्त प्रमाण है, तथापि दोनों के अन्तर्मुहूर्त के प्रमाण में अन्तर होता है । क्षपक की अपेक्षा उपशमक का बन्धः काल दुगुना समझना चाहिए । कहा भी है क्षपक, श्रेणी चढते हुए उपशमक
और श्रेणी से गिरते हुए उपशमक का उस-उस गुणस्थान में अर्थात् एक ही गुणस्थान की अपेक्षा से दुगुना-दुगुना बन्ध होता है। उदाहरणार्थ-दशम गुणस्थान में क्षपक को जितने काल का ज्ञानावरणीय कर्म का स्थितिबन्ध होता है, उस की अपेक्षा श्रेणी चढते हुए उपशमक को दुगुने काल का स्थिति बन्ध होता है और श्रेणी से गिरते हुए जब वह दशम गुणस्थान में आता है तो उसे चढते जीव की अपेक्षा भी दुगुना स्थितिबन्ध होता है। फिर भी उसका काल होता है अन्तर्मुहर्त का ही । इसी कारण वेदनीय कर्म के साम्परायिक बन्ध की प्ररू पणा करते समय क्षपक को जघन्य स्थितिबन्ध बारह मुहूर्त का और उपशमक को चौबीस मुहूर्त का कहा है । नाम और गोत्र कर्म का क्षपकजीव आठ मुहूर्त का और उपशमक सोलह मुहूर्त का करता है । मगर उपशमकजीव को ऊपर जो बन्ध कहा हैं वह शेष बन्ध की अपेक्षा सर्वजघन्य बध समझना चाहिए। उपर्युक्त कथन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं। हे गौतम ! કાળ યદ્યપિ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. તથાપિ બનેના અત્તમુહૂર્ત પ્રમાણમાં અન્તર હોય છે. ક્ષેપકની અપેક્ષાએ ઉપશમકને બધુ કાળ બમણે સમજવો જોઈએ.
કહ્યું પણ છે-ક્ષપક શ્રેણી ચઢતાં ઉપશમક અને શ્રેણીથી ઉતરતાં ઉપશમના તે તે ગુણસ્થાનમાં અર્થાત્ એક જ સ્થાનની અપેક્ષા એ બમણા–બમણું બંધ થાય છે. ઉદાહરણું–જેમકે દશમ ગુણ સ્થાનમાં ક્ષેપકને જેટલા કાળનો જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સ્થિતિ બન્ધ થાય છે. તેની અપેક્ષાએ શ્રેણી ચઢતા ઉપશામકને બમણા કાળને સ્થિતિ બન્ધ થાય છે અને શ્રેણીથી પડતાં જ્યારે તે દશમ ગુણ સ્થાનમાં આવે છે તે તેને ચઢતાં જીવની અપેક્ષા એ બમણ સ્થિતિ બન્યા થાય છે.
તે પણ તેની કાળ તે અત્તમુહૂર્તને જ હોય છે. એ કારણે વેદનીય કર્મના સામ્પરાયિક બન્ધની પ્રરૂપણ કરતી વખતે ક્ષેપકનો જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધ બાર મુહુર્તન અને ઉપશમકને ચોવીસમુહૂતને કહેલ છે. નામ અને ગોત્ર કર્મના ક્ષેપક જીવ આડ મુહુ
ના કહેલ છે. અને ઉપશમક સેળ મુહૂર્ત કરે છે. પણ ઉપશમક જીવન ઉપર જે બન્ધ કહેલ છે તે શેષ બન્ધની અપેક્ષાએ સર્વ જઘન્ય બધ સમજવો જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १३ आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धनिरूपणम् ४३९ 'एसणं गोयमा ! णाणावरणिजस्स कम्मस्स जहण्णठिई बंधए' हे गौतम ! एष खलु उपशमकः क्षपको वा सूक्ष्मसंपरायो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः प्रज्ञप्तः, 'तव्वइरित्ते अजहण्णे' तदव्यतिरिक्तः उपशमकक्षपकरूपसूक्ष्मसम्परायभिन्नो जनः ज्ञानावरणीय कर्मणोऽजघन्यस्थितिबन्धकः प्रज्ञप्तः, अनयैव रीत्या ज्ञानावरणीयातिरिक्तानामपि कर्मणां जघ न्य स्थितिबन्धकः प्रतिपादनीय इति-अतिदिशन्नाह-एवं एएणं अभिलावेणं सेसकम्माणं भाणियन्वं' एवम-ज्ञानावरणीयकर्मोक्तरीत्या एतेन-पूर्वोक्तप्रकारेण अभिलापेन मोहायुष्यव नाम्-मोहनीयकर्मायुष्यभिन्नां शेषकर्मणां मणितव्यम्, गौतमः पृच्छति-'मोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स जहण्णठिईबंधर के पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! मोहनीयस्य खलु कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अन्नयरे बायरसंपराए उवसामए वा खबए वा' अन्यतरो बादर सम्परायो मोहनीयकर्मगो जघन्यस्थितिबन्धकः प्रज्ञप्तः, तमेवान्यतरमाह-'उपशमको वा बादरसम्परायः, क्षपको वा बादरसम्परायः, प्रकृतयह अर्थात् उपशमक एवं क्षपकजीव, जो सूक्ष्मसम्पराय अवस्था में हो, वही ज्ञानावरणीय कर्म का जघन्य स्थितियन्ध करता है। उपशमक और क्षपक सूक्ष्मसम्पराय से भिन्न जीव ज्ञानावरणीय कर्म का अजघन्य बंधक होता है, अर्थात् या तो मध्यम स्थिति का अथवा उत्कृष्ट स्थिति का बन्ध करता है । जिस प्रकार ज्ञानावरणीय कर्म के जघन्य बन्धक का कथन किया गया है, उसी प्रकार अन्य कर्मों के जघन्य बन्धकों का भी व्याख्यान समझ लेना चाहिए, यह उल्लेख करते हुए कहते हैं-पूर्वोक्त कथन के अनुसार मोहनीय कर्म और आयकर्म को छोड कर शेष कर्मों का भी कथन समझ लेना चाहिए। , गौतमस्वामी-हे भगवन ! मोहनीयकर्म को जघन्य स्थिति बाँधने वाला कौन कहा गया है ?
भगवान् -हे गौतम ! अन्यतर बादरसम्पराय मोहनीय कर्म की जघन्य स्थिति
ઉપર્યુક્ત કથનનો ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે-હે ગૌતમ ! એ અર્થાત ઉપશમક તેમજ ક્ષેપક જીવ જે સૂકમ સમ્પરાય અવસ્થામાં હોય, તેજ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને જઘન્ય સ્થિતિબન્ધ કરે છે. ઉપશમક અને ક્ષેપક સક્ષમ સપરાયથી ભિન્ન જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને અજઘન્ય બઘક બને છે, અર્થાત્ કાંતે મધ્યમ સ્થિતિનો અથવા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને બધ કરે છે.
જે પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જઘન્ય બન્ધકનું કથન કરાયું છે. એજ પ્રકારે અન્ય કમેના જ ઘન્ય બલ્પના પણું વ્યાખ્યાન સમજી લેવાં જોઈએ એ ઉલ્લેખ કરતાં કહે છે. પૂર્વોક્ત કથનના અનુસાર મોહનીય અને આયુકર્મના સિવાય શેષ કર્મોના પણ કથન સમજી લેવાં જોઈએ. એમ કહેવું છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મોહનીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિ બાંધનાર કોણ કહ્યા છે. શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! અન્યતર બાદર સમ્પરાય મેહનીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
प्रज्ञापनासूत्रे मुपसंहन्नाह-'एसणं गोयमा ! मोहणि जस्स कम्मरस जहण्णाठिईबंधए' हे गौतम ! एष खलु उपशमको या क्षपको वा बदरसम्परायो मोहनीयस्य कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धको भवति, 'तव्वइरित्ते अजहणे' तद् व्यतिरिक्त:-क्षपकोपशमकबादरसम्परायव्यतिरिक्तो जनः मोहनीयकर्मणोऽजघन्यस्थितिबन्धः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति-'आउयस्स णं भंते ! कम्मस्स जहणठिईबंधए के पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! आयुष्यस्य खलु कर्मणो जघन्यस्थितिबन्धकः कः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जे णं असंखेप्पद्धापक्टेि सव्वनिरुद्धे से आउए' यः खलु जोवः असंक्षेप्याद्धाप्रविष्टः-त्रिभागादिना प्रकारेण या संक्षेप्तुं न शक्या भवति सा असंक्षेप्या सा चासौ अद्धाचेति असंक्षेप्याद्धा तां प्रविष्टः असंक्षेप्याद्धाप्रविष्टः तस्य-असंक्षेप्यादाप्रविष्टस्य जीवस्य सर्वनिरुद्धम् उपक्रमहेतुभिरतिसंक्षिप्तीकृतम् आयुष्यम् प्रज्ञप्तम्, आयु: बन्धनिवर्तनमात्र एव कालस्तस्यास्ति न ततः परं जीवनकाल इति भाकः, एतदेव स्पष्टतया का बन्धक कहा गया है, चाहे वह उपशमक हो अथवा क्षपक हो । हे गौतम ! यह मोहनीय कर्म का जघन्य स्थिति बन्धक कहा गया है। इन क्षपक और उप. शमक बादरसम्पराक से भिन्न जीय मोहनीयकर्म की अजघन्यस्थिति का बन्धक होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आयु कर्म की जघन्य स्थिति का बन्धक कौन जीय कहा गया है ?
भगवान-हे गौतम ! जो जीव असंक्षेप्याद्धा प्रविष्ट होता है, उसकी आयु सर्वनिरुद्ध होती है । जिप्स का विभाग आदि प्रकार से संक्षेप न हो सके, ऐसा अद्धा (काल) असंक्षेप्याद्धा कहलाता है । उसमें जो जीव प्रतिष्ट हो, वह असंक्षेप्याद्धा प्रविष्ट कहलाता है। ऐसे जीव का आयुष्य सर्वनिरुद्ध कहलाता है । अर्थात् उपक्रम के कारणों द्वारा अति संक्षिप्त किया हुआ होता हैं । तात्पर्य यह है कि यह आयुष्य, आयुबन्ध के समय तक ही होता है, आगे नहीं, अर्थात् आयु का बन्ध होते ही वह आयुष्य समाप्त हो जाता है। उसका आयु बन्धकाल બન્ધક કહેલ છે, પછી તે ઉપશામક હોય કે ક્ષેપક હોય. હે ગૌતમ! આ મોહનીય કમને જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધક કહેલ છે. આ ક્ષેપક અને ઉપશામક બાઇર સંપરાથી ભિન્ન જીવ મોહનીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિનો અન્ધક થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આયુકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ બન્ધક કયે જીવ કહેલ છે.
&ભગવાન–હે ગૌતમ ! જે જીવ અસંક્ષેખાદ્ધ પ્રવિષ્ટ થાય છે, તેની આયુ સર્વ નિરૂદ્ધ હોય છે. જેને વિભાગ આદિ પ્રકારથી સંક્ષેપ ન થઈ શકે, તે અદ્ધ કાલ અસં. ક્ષેપ્યાદ્ધ કહેવાય છે. તેમાં જે જીવ પ્રવિષ્ટ થાય તે અસક્ષેપ્યાદ્ધ પ્રવિષ્ટ કહેવાય છે. એવા જીવનું આયુષ્ય સર્વનિરૂદ્ધ કહેવાય છેઅર્થાત્ ઉપક્રમના કારણે દ્વારા અતિ સંક્ષિપ્ત કરેલ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, તે આયુષ્ય, આયુ બન્ધના સમય સુધી જ હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २३ सू० १३ आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धनिरूपणम्
प्रतिपादयति- 'से से सव्वमहंतीए आउयबंधद्धाए' सर्वमहत्याः - सर्व महती आयुर्वन्धाद्धा, अष्टाकर्षप्रमाणा तस्याः सर्वमहत्याः आयुर्वन्धाद्धायाः शेषः - एकाकर्षप्रमाणा भवति तावन्मात्र तस्य सर्वनिरुद्धम् आयुष्यं वर्तते इति भावः, 'तीसेणं आउयबंधद्धाए चरिमकालसमयंसि सब्वजहणियं ठिइं पज्जत्तापज्जत्तियं निव्वतेइ' सोऽसंक्षेप्याद्धाप्रविष्टः तस्याः खलु आयुष्य - बन्धाद्धाश्रम कालसमये चरम कालावसरे अष्टभागे एकाकर्षप्रमाणे सर्व जघन्यां सर्वलघीयसीं स्थिति पर्याप्तापर्याप्तिकां शरीरेन्द्रियपर्याप्तिनिर्वर्तनोच्छ्वास पर्याप्त्यनिर्वर्तनसमर्थां निर्वर्त - यति - बध्नाति, अत्र चरमकालसमयग्रहणेन न परमनिरुद्धसमयस्य ग्रहणं भवति अपितु यथोक्तरूपस्य कालस्य ग्रहणं बोध्यम्, ततो हीनेन कालेन आयुर्वन्धा संभवात्, अत्रेदं बोध्यम् सोपक्रमायुष्य - निरूपक्रमायुष्य भेदेन जीवा द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तत्र देवा नैरयिका असंख्येयवर्षा यु०कास्तिर्यग्मनुष्याः, संख्येयवर्षायुष्का अपि उत्तमपुरुषाश्च कवयदयश्वरमशरीरिणश्च निरुपआठ आकर्ष प्रमाण सब से बडा काल होता है, शेष एक आकर्ष प्रमाण होती है। उस जीव का सर्वनिरूद्ध आयुष्य इतना ही होता है । असंक्षेप्याद्वा प्रविष्ट जीव आयुष्य बन्धाद्धा के चरमकाल के समय में अर्थात् एक आकर्ष प्रमाण अष्टम भाग में सर्व जघन्य स्थिति को बांधता है। यह स्थिति शरीरपर्याप्ति और इन्द्रपर्यातको उत्पन्न करने में समर्थ और उच्छ्रयापर्याप्ति को उत्पन्न करने में असमर्थ होती है । यहां 'चरमकाल समय' शब्द का जो प्रयोग किया गया है, उस से काल के सब सूक्ष्म अंश का ग्रहण नहीं करना चाहिए, किन्तु पूर्वोक्त काल ही समझना चाहिए, क्योंकि उससे कम काल में आयु का बन्ध होना संभव नहीं है । अभिप्राय यह है-जीव दो प्रकार के होते हैं-सोपक्रम आयु वाले और निरुपक्रम आयु वाले | देव, नारक, असंख्यातवर्ष की आयु वाले तिर्यच और આગળ નહીં, અર્થાત્ આયુના અન્ય થતાં જ તે અયુષ્ય સમાપ્ત થઈ જાય છે તેના યુષ્ય અધ કાળ આઠ આ પ્રમાણ બધાથી માટે કાળ હાય છે.
શેષ એક આકર્ષી પ્રમાણ હેય છે. તે જીવનું સÖનિરૂદ્ધ આયુષ્ય એટલુ જ હાય છે. અસક્ષપ્યાદ્વા પ્રવિષ્ટ જીવ આયુષ્ય અન્ધાદ્ધાના ચરમ કલના સમયમાં અર્થાત્ એક આકષ પ્રમાણ અષ્ટમ ભાગમાં સર્વ જઘન્ય સ્થિતિને ખાંધે છે.
४४१
તે સ્થિતિ શરીર પર્યાપ્તિ અને ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ ને ઉત્પન્ન કરવામાં સમથ અને ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તને ઉત્પન્ન કરવામાં અસમર્થ બને છે. અહીં' ચર્મકાલ સમય, શબ્દને જે પ્રયાગ કરાયા છે. તેનાથી કાળના ખધાર્થી સૂક્ષ્મ અશત્રુ ગ્રહણ ન કરવુ. જોઇએ. પરંતુ પૂર્વક્તિ જ કાળ સમજવા જોઇએ, કેમ કે તેનાથી ઓછા કાળમાં આયુના અન્ય થાય છે એવા સ’ભવ નથી.
અભિપ્રાય એ છે કે, જીવ એ પ્રકારના હોય છે—સેાપક્રમ અયુષ્યવાળા અને નિરૂપ ક્રમ આયુષ્ય વાળા, દેવ, નારક, અસંખ્યાત વના આયુષ્ય વાળા તિય ચ અને મનુષ્ય
प्र० ५६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇશ્વર
प्रज्ञापनासत्रे क्रमायुष्का एव बोध्याः, तदन्ये च सोपक्रमा अपि निरुपक्रमा अपि भवन्ति, तथाचोक्तम्-'देवा नेरइया वा असंखवासाउया य तिरियमणुया। उत्तमपुरिसरा य तहा चरमसरीरा य निरुवकमा ॥१॥ सेसा संसारत्था भइया सोवक्कमा वइयरे वा । सोवक्कमनिस्वक्कमभेओ भणिो समा. सेणं" ॥२॥ देवा नैरयिका वा असंख्येयवर्षायुष्काश्च नरतियश्चाः। उत्तमपुरुषाश्च तथा चरमशरीराश्च निरुपक्रमाः ॥१॥ शेषाः संसारस्था भक्ताः सोपक्रमावेतो वा । सोपक्रमनिरुपक्रमभेदो भणितः समासेन ॥२॥ इति, तत्र देवा नैरयिका असंख्येयवर्षायुष्कास्तिर्यग्मनुष्याश्च पण्मासावशेषायुष्काः पारमविकायुष्यबन्धका एव भवन्ति ये तु तिर्यग्मनुष्याः संख्येयवर्षायुष्का अपि निरुपक्रमायुकास्ते नियमेन तृतीयभागावशेषायुष्काः परभवायुष्यं बध्नन्ति, ये मनुष्य, संख्यातवर्ष की आयुवाले भी चक्रवर्ती आदि उत्तम पुरुष और चरम शरीरी जीव निरुपक्रम आयु वाले ही होते हैं । इनसे अतिरक्त जीव कोई सोपक्रम आयु वाले और कोई निरुपक्रम आयु वाले होते हैं। कहा भी हैदेवता, नारक, असंख्यात वर्ष की आयु वाले तिर्यच एवं मनुष्य, उत्तमपुरुष तथा चरमशरीरी अर्थात् उसी भव से मोक्ष प्राप्त करने वाले जीय निरुपक्रम आयु वाले ही, होते हैं ॥१॥ शेष संसारी जीवों में भजना है, अर्थात् कोई सोपक्रम आयु वाले और कोई निरुपक्रम आयुवाले होते हैं। यह सोपक्रम और निरुपक्रम का भेद संक्षेप से कहा गया है ॥२॥
देवता, नारक और असंख्यात वर्ष की आयु वाले तिर्यच और मनुष्य भुज्य मान आयु के छह महीना शेष रहने पर परभव संबंधी आयु का बन्ध करते हैं। जो तिर्यच और मनुष्य संख्यात वर्ष की आयु होने पर भी निरुपक्रम आयुवाले होते हैं; वे भुज्यमान आयु का तीसरा भाग शेष रहने पर परभव की आयु સંખ્યાત વર્ષનાં આયુષ્યવાળ પણ ચક્રવર્તી આદિ ઉત્તમ પુરૂષ અને ચરમ શરીરી જીવ નિરૂપકમ અયુવાળા જ હોય છે. તેમના સિવાયના જીવ કેઈ સેપક્રમ આયુવાળા અને કોઈ નિરૂપક્રમ આયુવાળા હોય છે.
४यु ५५ छ-हेवता, ना२४ असभ्यात मायुषा, तिय य तेमन भनुष्य, ઉત્તમપુરૂષ તથા ચરમ શરીરી અર્થાત્ તેજ ભવથી મેક્ષ પ્રાપ્ત કરનારા જીવ નિરૂપક્રમ અચુવાળા જ હોય છે. જે ૧ છે
- શેષ સંસારી જીવોમાં ભજના અર્થાત્ કોઈ સેપક્રમ આયુવાળા અને કેઈ નિરૂપક્રમ આયુવાળા હોય છે. આ સોપકમ અને નિરૂપક્રમને ભેદ સંક્ષેપમાં કહે છે કે ૨
દેવતા નારક અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા તિર્યંચ અને મનુષ્ય ભેગવાતા આયુષ્યના છ મહીના બાકી રહેતાં પરભવ સમ્બન્ધ આયુને બન્ધ કરે છે. જે તિર્યંચ અને મનુષ્ય સંખ્યાત વર્ષનું આયુષ્ય હોવા છતાં નિરૂપકેમ આયુવાળા હોય છે, તેઓ ભુજ્યમાન આયુષ્યને ત્રીજો ભાગ શેષ રહેતાં પરભવના આયુનો અન્ય કરે છે. જે જીવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १४ उत्कृष्टकालस्थितिकं शानावरणीयकर्मबन्धनि० ४४३ पुनः सोपक्रमायुष्कास्ते कदाचित् तृतीयभागावशेषायुष्कास्त्रिभात्रिभागावशेषायुषो यावद् संक्षेप्याद्धाप्रविष्टा भवन्ति, इत्यत उक्तम्-'जे णं जीवे' इत्यादि, प्रकृतमुपसंहरनाह-'एसणं गोयमा ! आउयकम्मरस जहण्णठिई बंधए, तव्वइरित्ते अजहणे' हे गौतम ! एष खलुपूर्वोक्तस्वरूपो जनः आयुष्यकर्मणो जघन्यस्थितिबन्धको भवति, तद् व्यतिरिक्तो जनस्तु आयुष्यकर्मगोऽजघन्य स्थिति बन्धको भवतीति भावः ॥ सूत्र० १३ ॥
मूलम्-उक्कोसकालद्वितीयं णं भंते ! णाणावरणिज्जं कि नेरइओ बंधइ, तिरिक्खजोगिओ बंधइ, तिरिक्खजोणिणी बंधइ, मणुस्सो बंधइ, माणुस्सिणी बंधइ, देवो बंधइ, देवी बंधइ,? गोयमा! नेरइओ वि बंधइ, जाव देवी वि बंधइ, केरिसएणंभंते ! नेरइए उक्कोसकालठिइयं णाणा वरणिज्ज कम्मं बंधइ, ? गोयमा ! सण्णी पंचिंदिए सव्वाहिं पजत्तीहिं पजत्ते सागारे जागरे सुत्तोवउत्ते मिच्छादिट्री कण्हलेसे य उकोससंकिलिट्रपरिणामे ईसि मज्झिमपरिणामे वा, एरिसए णं गोयमा ! नेरइए उक्कोसकालट्ठिइयं णाणावरणिज्जं कम्मं बंधइ, केरिसए णं भंते ! तिरिक्ख जोणिए उक्कोसकालट्रिइयं णाणावरणिज्ज कम्मं बंधइ ? गोयमा ! कम्मभूमए वा कम्मभूमगपलिभागी वा सण्णी पंचिदिए सव्वाहि पजत्तीहिं पजत्तए सेसं तं चेव जहा नेरइयस्त, एवं तिरिक्खका बन्ध करते हैं । जो जीव सोपक्रम आयुवाले हैं उनकी परभव की आयु का बंध, कदाचित् भुज्यमान आयु का तृतीय भाग शेष रहने पर होता है और कदाचितू उस विभाग का भी त्रिभाग शेष रहने पर होता है। कदाचित् यावत् असंक्षेप्याद्धा प्रविष्ट होते हैं। इसी कारण कहा है-'जेणं जीवे इत्यादि।
उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-यह जीच, जिसका कथन ऊपर किया गया है। आयुष्य कमे का जघन्य बंधक कहा गया है, उससे अतिरिक्त अन्य जीव आयुकर्म के अजघन्य बंधक होते हैं ।।सू० १३॥ સોપકમ આયુવાળા છે તેમના પરભવના આયુને બન્ધ કદાચિત ભજ્યમાન આયુને ત્રીજો ભાગ શેષ રહેતાં થાય છે અને કદાચિત્ એ ત્રીજા ભાગને પણ ત્રીજો ભાગ શેષ રહેતાં थाय छे. हायित् यावत् २मस पाडा प्रविष्ट थाय छे. मे रणे प्रयुछे-'जेणं जीवे' या
ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે આ જીવ કે જેનું કથન ઊપર કરેલું છે આયુષ્ય કર્મના જઘન્ય બન્ધક કહેલા છે. તેનાથી અતિરિક્ત અન્ય જીવ આયુકમના અજઘન્ય બક બને છે. પાર્ટ ૧૩
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
प्रज्ञापनासूत्रे
जोणिणी वि, मणूसे वि, मणूसी वि, देव देवी जहा नेरइए, एवं आउ यवजाणं सत्तण्हं कम्माणं, उक्कोसकालठितीयं णं भंते! आउयं कम्मं किं नेरइओ बंधइ जाव देवी बंधइ ? गोयमा ! नो नेरइओ बंधइ, तिरिक्खजोणिओ बंधइ, नो तिरिक्खजोणिणी बंधइ, मणुस्से वि बंधइ, मस्सी वि बंधइ, नो देवो बंधइ, नो देवी बंधइ, केरिसए णं भंते ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसठिइयं आउयं कम्मं बंधइ १ गोयमा ! कम्मभूमए वा, कम्मभूमग पलिभागी वा सण्णी पंचिदिए सव्वाहिं पजत्ती हिं पजत्तए सागारे जागरे सुत्तोवउत्ते मिच्छद्दिट्ठी परमकण्हले से उक्कोससंकिलिपरिणामे, एरिसए णं गोयमा ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालट्टिइ यं आउयं कम्मं बंधइ, केरिसए णं भंते! मणूसे उक्कोसकाल ट्टिइयं आउयं कम्मं बंधइ ? गोयमा ! कम्मभूमए वा कम्मभृमगपलिभागी वा जाब सुतोवउत्ते सम्मदिट्ठी वा मिच्छद्दिट्ठी वा कण्हलेसे वा सुक्कलेसे वा ाणी या अण्णाणी वा उक्कोस संकिलिट्ठपरणामे वा असंकिलिट्टपरिणामे वा तप्पा उग्गविसुज्झमाणपरिणामे वा, एरिसए णं गोयमा । मणूसे उक्कोसकाल ट्टिइयं आउयं कम्मं बंधइ, केरिसया णं भंते! माणुसी उक्कोसकालविइयं आउयं कम्मं बंधइ ? गोयमा ! कम्मभूमिया वा कम्म भूमग पलिभागी वा जाव सुत्तोवउत्ता सम्मद्दिट्ठी सुकलेस्सा तप्पाउग्गविसुज्झमाणपरिणामा, एरिसिया णं गोयमा ! माणुसी उक्कोसकालहिइयं आउये कम्मं बंधइ, अंतराइयं जहा णाणावरणिज्जं ॥ सू० १४ ॥
पण्णवणार तेवोसमं पयं समन्तं "
छाया - उत्कृष्टकालस्थितिकं खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं किं नैरयिको बध्नाति, तिर्यग्योनिको बध्नाति तिर्यग्योनिकी बध्नाति मनुष्यो बध्नाति मानुषी बध्नाति देवो उत्कृष्ट स्थितिबन्धक
शब्दार्थ- (उकोस काल हिइयं णं भंते ! णाणावर णिज्जं ) हे भगवन् ! उत्कृष्ट स्थितिवाला ज्ञानावरणीय कर्म (किं नेरइओ बंधइ) क्या नारक बांधता है (तिरि
ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમ ધ
शहाथ' - (उक्कोसकालठिइयं णं भंते ! णाणावरणिज्जं ) हे भगवन् ! उत्कृष्ट स्थिति
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १४ उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४४५ बध्नाति, देवी बध्नाति ? गौतम ! नेरयिकोऽपि बध्नाति यावद् देव्यपि बध्नाति, कीदृशः खल्लु भदन्त ! नैरयिक उत्कृष्टकालांस्थतिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति ? गौतम ! संज्ञी. पश्चेन्द्रियः सर्वाभिः प्रर्याप्तिभिः पर्याप्तः साकारो जाग्रत् श्रुतोपयुक्तो मिथ्यादृष्टिः कृष्णलेश्यश्च उत्कृष्ट संक्लिष्टपरिणामः, ईषद्मध्यमपरिणामो वा, ईदृशः खलु गौतम ! नैरयिकः उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, कीदृशः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक उत्कृष्टक्खजोणिओ बंधइ ?) तिर्यच बांधता है ? (तिरिक्खजोणिणो बंधइ) तियचिनी बांधती है ! (मणुस्सो बंधइ ?) मनुष्य बांधता है ? (माणुस्सिणी बंधइ ?) मनुष्यस्त्री बांधती है ? (देवो बंधइ ?) देव बांधता है ? (देवी बंधई ?) देवी बांधती है ? (गोयमा । नेरइओ वि बंधइ जाव देवी वि बंधइ) हे गौतम ! नारक भी बांधता है यावत देवी भी बांधती है (केरिसए गं भंते ! नेरइए उकोसकालठिइयं णाणा. वरणिज्ज कम्मं बंधइ ?) हे भगवन् ! किस प्रकार का नारक उत्कृष्ट स्थितिवाला ज्ञानावरणीय कर्म बांधता है ? (गोयमा ! सण्णी पंचिदिए सव्याहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्ते) हे गौतम ! संज्ञी, पंचेन्द्रिय, समस्त पर्याप्तियों से पर्याप्त (सागारे) साकारोपयोग वाला (जागरे) जाग्रत् (सुत्तोव उत्त) श्रुत में उपयोगवान् (मिच्छादिट्टी) मिथ्यादृष्टि (कण्हलेसे य) कृष्णलेश्यावान् (उक्कोससंकिलिट्ठपरिणामे) उत्कृष्ट संक्लिष्ट परिणाम वाला (ईसिमज्झिमपरिणामे वा) अथवा किंचित् मध्यम परिणाम चाला (एरिसए णं गोयमा नेरइए) हे गौतम ! इस प्रकार का नारक (उक्कोसकालटिइयं णाणावरणिज्ज कम्मं बंधइ) उत्कृष्ट स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है। ami ज्ञानावणीय भ (किं नेरइओ बंधइ) शुन।२५ मांधे छ ? (तिरिक्खजोणिओ बंधइ ?) तय योनि मांधे छ ? (तिरिक्खजोणिणी बंधइ ?) तिय"यिनी माधे छे (मणुस्सो बंधइ) मनुष्य मांधे छ ? (मणुस्सिणी बंधइ ?) मनुष्यत्री मांधे छे ? (देवा बंधइ) हेये। मांधे छ (देवी बंधइ ) हेपी मांधे छ ? (गोयमा ! नेरइओ वि बंधइ जाव देवी वि बंधइ) हे गौतम ! નારક પણ બાંધે છે. યાવત્ દેવી પણ બાંધે છે ?
(केरिसिए णं भंते ! नेरइए उक्कोसकालद्विइयं णाणावरणिज्ज कम्मं बंधइ)- भावन् ! या प्रसारे न॥२४ Gष्ट स्थितिवाणा ज्ञानावणीय भ मांधे छ ? (गोयमा ! सण्णी पंचिं. दिए सवाहि पज्जत्तीहिं पज्जत्ते) ३ गौतम ! सशी ५'येन्द्रिय, समस्त पयस्तियोथा ५ति (सागारे) सा२।५यो। पा. (जागरे) and (सुत्तोवउत्ते) श्रुतमा उपयोगवान (मिच्छादिदी) (मथ्याष्टि (कण्हलेसे य) वेश्यावान् (उकोससंकिलिटुपरिणामे) अष्ट ACave परिमाण (ईसिमज्झिमपरिणामे वा) 4441 यित् मध्यम परिणामवाणा (एरिसए णं गोयमा ! नेरइए) हे गौतम ! से प्र४२ना ना२४ (उकोसकालद्विइयं णाणावर णिज्ज कम्मं बंधइ) कृष्ट स्थितिवाणा शानाय भने मांधे .
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४६
प्रज्ञापनासूत्र कालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति ? गौतम ! कर्मभूमगो वा कर्मभूमगप्रतिभागी वा संज्ञी पञ्चेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकः, शेषं तच्चैव यथा नैरयिकस्य, एवं तिर्यग्योनिक्यपि मनुष्योऽपि मनुष्यपि, देवो देवी यथा नैरयिकः, एवम् आयुष्यवर्जानां सप्तानां कर्मणाम्, उत्कृष्टकालस्थितिकं खलु भदन्त ! आयुष्यं कर्म किं नैरयिको बध्नाति, यावद् देवी बध्नाति ? गौतम ! नो नैरयिको बध्नाति, तिर्यग्योनिको बध्नाति, नो तिर्यग्योनिकी बध्नाति, मनुष्योऽपि बध्नाति, मानुष्यपि बध्नाति, नो देवो बध्नाति, नो देवी बध्नाति,
(केरिसिए णं भंते ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालठिइयं णाणावरणिज्ज कम्मं बंधइ) हे भगवन् ! किस प्रकार का तिर्यग्योनिक उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (कम्मभूमएवा) कर्मभूमि में उत्पन्न (कम्मभूमग पलिभागी चा) कर्मभूमिज के सदृश( सण्णी) संज्ञो (पंचिदिए) पंचेन्द्रिय (सव्याहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए) समस्त पर्याप्तियों से पर्याप्त (सेसं तं चेव जहा नेरइयस्स) शेष वही जैसा नारक का (एवं तिरिक्खजोणिणी वि) इसी प्रकार तिर्यचिनी भी (मणुसे वि) मनुष्य भी (माणुसी वि) मनुष्यस्त्री भी (देवदेवी जहा नेरइए) देव और देवी नारक के समान (एवं आउ. यवजाणं सत्तण्हं कम्माणं) इसी प्रकार आयु को छोड कर सातों कर्मों का।
(उक्कोसकालठिइयं णं भंते ! आउयं कम्म) हे भगवन् ! उत्कृष्ट स्थिति याला आयुष्य कर्म (कि नेरइओ बंधइ ?) क्या नारक बांधता है ? (जाय देवी बंध ?) यावत् देवी बांधती है ? (गोयमा ! नो नेरइओ बंधइ) हे गौतम ! नारक नहीं बांधता (तिरिक्खजोणिओ बंधइ) तिर्यच बांधता है (नो तिरिक्खजोणिणी बंधह) तिर्थचिनी नहीं बांधती (मणुस्से वि बंधइ) मनुष्य भी बांधता है (माणु
(केरिसएणं भंते ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालट्टिईयं णाणावरणिज्ज कम्मं बधइ ?) है ભગવન! કેવા પ્રકારના તિર્યંચેનિક ઉકૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને मांधे छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! (कम्मभूमए वा) ४ भूमिमा ५-न (कम्मभूमगपलिभागी वा) अथवा भूमिना स४(सण्णी) सशी (पंचिंदिए) पथेन्द्रिय (सबाहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए) समस्त पर्याप्तियोथी पत्ति,
(सेसं तं चेव जहा नेरइयस्स) शेष तेषां 41 ना२४ (एवं तिरिक्खजोणिणी वि) मे। प्रारतिय यिनी ५९(मणूसे वि) मनुष्य ५५५ (माणुसी वि) मनुष्याणी ५५ (देव देवी जहा नेरइए) हर मन हैपी ना२समान (एवं आउयवज्जाणं सत्तण्हं कम्माणं) में प्रारं आयु सिवाय सात ना. (उक्कोसकालट्ठिइयं णं भंते ! आउयं कर्म)-डे लावन् ! Bre स्थितियाणा सायुध्यम (किं नेरइओ बंधइ ?) शुना२४ मा छ. ? (जाव देवी बंधइ ?) यावत् हेवी मांधे छ (गोयमा ! नो नेरइयो बंधइ)-डे गोतम ! ना२ नथी मांधता (तिरिक्ख जोणिओ बंधइ) तिय मांधे छ (नो तिरिक्खजोणिणी बंधइ) तिय यिनी माती नथी. (मणुस्सेवि बंधइ)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १४ उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४४७ कीदृशः खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिक उत्कृष्ट स्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति ? गौतम ! कर्मभूमगो वा कर्मभूमगप्रतिभागी वा संज्ञो पञ्चेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकः साकारो जाग्रत् श्रुतोपयुक्तो मिथ्यादृष्टिः परमकृष्णलेश्यः उत्कृष्टसंक्लिष्टपरिणाम:, ईदृशः खलु गौतम ! तिर्यग्योनिकः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, कीदृशः खलु भदन्त ! मनुष्यः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति ? गौतम ! कर्मभूमगो वा कर्मभूमगप्रतिभागी वा यावत् श्रुतोपयुक्तः सम्यग्दृष्टि, मिथ्या दृष्टिा कृष्णलेश्यो वा स्सी वि बंधइ) मनुष्यस्त्री भी बांधती है (नो देयो बंधइ नो देवीबधइ) देव नहीं बांधता, देवी नहीं बांधती।
(केरिसए णं भंते ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसठितीयं आउयं कम्मं बंधइ ?) हे भगवन् ! किस प्रकार का तिथंच उत्कृष्ट स्थिति वाला आयु कर्म बांधता है: (गोयमा ! कम्मभूमए वा कम्मभूमग पलि भागी वा) हे गौतम ! कर्मभूमिज या कर्मभूमिज के समान (संणो) संज्ञो (पंचिदिए) पंचेन्द्रिय (सव्याहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए) सब पर्यासियों से पर्याप्त (सागारे) साकार उपयोग चाला (जागरे) जागृत (सुत्तोवउत्ते) श्रुत में उपयोगवान् (मिच्छद्दिट्टी) मिथ्यादृष्टि (परम कण्हलेसे) परम कृष्णलेश्यावाला (उक्कोससंकिलिट्ठपरिणामे) उत्कृष्ट संक्लेशयुक्त परिणाम वाला (एरिसए णं गोयमा ! तिरिक्खजोणिए) हे गौतम ! इस प्रकार का तियेच (उकोसहिईयं आउयं कम्मं बंधइ) उत्कृष्ट स्थितियाले आयु कर्म को बांधता है।
(केरिसए णं भंते ! मणूसे उक्कोसहिईयं आउयं कम्मं बंधइ ?) हे भगवन् ! किस प्रकार का मनुष्य उत्कृष्ट स्थितियाले आयु कर्म को बांधता है ? (गोयमा! कम्मभूमए वा कम्मभूभग पलि भागी चा जाय सुत्तोवउत्ते) हे गौतम ! कर्ममनुष्य ५ए। मांधे छ (माणुस्सी वि बंधइ) मनुष्याणी ५५ पांधे छ (नो देवा बधइ नो देवी बंधइ) व नथी माता, हेवी नथा मांधती.
(केरिसए णं भंते ! तिरिक्ख जोणिए उक्कोसदिइयं आउयं कम्मं बंधइ ?) भगवन् ! 341 प्र॥२॥ तिय य ४५ स्थितिमा मायुभ सांधे छ ? (गोयमा ! कम्मभूमए वा कम्म भूमग पलिभागी वा)-3 गौतम ! म भूमि २४ मा ४ भिना समान (सण्णी) सभी (पंचिदिए) ५येन्द्रिय (सव्याहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए) स पारितयोथी पात(सागारे) स।४।२-उपयोगया (जागरे) Mya (सुत्तोवउत्ते) श्रुतमा ५योगवान्
(मिच्छदिट्ठि) मिथ्याटि (परमकण्हलेसे) ५२५ शुखेश्यााणा (उक्कोससंकिलिट्ठपरिणामे) Brbट सवेश युक्त परिमाण (एरिसए णं गोयमा ! तिरिक्खजोणिर)-हे गौतम ! मे प्रा२ना तिय य (उकोसदिइये आउयं कम्मं बंधइ) उत्कृष्ट स्थितिमा मायुधमन सांधे छ.
(केरिसएणं भंते ! मणूसे उक्कोसठिइयं आउयं कम्मं बधई !)-डे भगवन् ! 40 प्र४२न। मनुष्य उष्ट स्थितिमा आयुभन मांध छ-(गोयमा ! कम्मभूमए वा कम्मभूमगपलि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
प्रज्ञापनासूत्रे शुक्लले श्यो वा ज्ञानी वा अज्ञानी वा उत्कृष्टतंक्लिष्टपरिणामो वा असंक्लिष्टपरिणामो वा तत्प्रायोग्यविशुद्धयमानपरिणामो वा, ईदृशः खलु गौतम ! मनुष्यः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, कीदृशी खलु भदन्त ! मानुषी उत्कृष्टकालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति ? गौतम ! कर्मभूमिगा वा कर्मभूमगप्रतिभागिनी वा यावत् श्रुतोपयुक्ता सम्यग्दृष्टिः शुक्ललेश्या तत्प्रायोग्रयविशुद्धयमानपरिणामा, ईदृशी खलु गौतम ! मानुषी उत्कृष्ट कालभूमिज, यो कर्मभूमिज के समान, यावत् श्रुत में उपयोगवाला (सम्मदिट्टी वा मिच्छद्दिट्ठी वा) सम्यग्दृष्टि अथवा मिथ्यादृष्टि (कण्हलेसे वा सुक्कलेसे वा) कृष्णलेश्यावाला अथवा शुक्ललेश्यावाला (णाणी वा अण्णाणी वा) ज्ञानी अथवा अज्ञानी (उकोससंकिलिट्टपरिणामे वा असंकिलिट्ठपरिणामे वा) संक्लेश-परिणाम वाला अथवा असंक्लेश-परिणाम याला (तप्पाउग्गविसुज्जमाणपरिणामे वा) तत्प्रायोग्य तीव्र विशुद्ध होते हुए परिणाम वाला (एरिसए णं गोयमा ! मणसे उक्कोसकालट्टिईयं आउयं कम्मं बंधइ) हे गौतम ! इस प्रकार का मनुष्य उत्कृष्ट स्थिति वाले आय कर्म का बन्ध करता है।
(केरिसया णं भंते ! मणुसी उक्कोसकालहिइयं आउयं कम्मं बंधइ ?) हे भग. चन् ! किस प्रकार की मानुषी उत्कृष्ट स्थिति वाले आयु कर्म को बांधती है ? (गोयमा ! कम्मभूमिया वा कम्मभूमगपलिभागी वा जाव सुत्तोवउत्ता) हे गौतम ! कर्मभूमिजा अथवा कर्मभूमिजा सरीखी, यावत् श्रुत में उपयोग वाली (सम्मट्टिी सुक्कलेस्सा) सम्यग्दृष्टिी शुक्ललेश्यावाली (तप्पाउग्गविसु जमाणपरिणामा) पत्प्रायोग्य विशुद्ध होते हुए परिणाम वाली (एरिया गं भागी वा जाव सुत्तोवउत्ते)-ई गौतम ! भभूमि भ भूभिना समान यापत् શ્રુતમાં ઉપગવાળા
(सम्मदिट्ठी वा मिच्छद्दिट्ठि वा) सभ्यष्टि अथवाभिथ्याट (कण्हलेसे वा सुक्कलेसे वा) वेश्यावामा मय शुसवेश्यावा (णाणी वा अण्णाणी वा) ज्ञानी अथवा मज्ञानी (उक्कोससंकिलिट्ठ परिणामे वा असंकिलिटुपरिणामे वा) सवेश ५६२९ मवाणा अथवा मससेश परिम पाणा (तप्पाउागविसुज्झमाणपरिणामे वा) तत्प्रायोग्य तीन विशुद्धि यता ५२म पाणi.
(एरिसएणं गोयमा ! मणुसे उक्कोसकाल दुईयं आउयं कम्मं बधइ)-3 गौतम ! मे પ્રકારના મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા આયુકમને બંધ કરે છે.
(केरिसयाणं भंते ! माणुसी उक्कोसकालदिईयं आउयं कम्मं बंधइ)- भगवन् । ४२नी भानुषी ४७८ स्थितियाण आयुभन मधे छ ? (गोयमा ! कम्मभूमिया वा कम्मभूमगपलिभागी वा जाव सुत्तोवउत्ता)- गौतम ! म भूभिन्न 4241 भभूमिगत सभी यावत् श्रुतमा ७५यवाणी (सम्मदिदि सुक्कलेस्सा) सभ्यष्टि शुसवेश्यापाजी (तप्पाउग्गविमुज्झमाणपरिणामा) तप्रायोग्य 4शुद्ध यता मेपा ५२५ मवाणी (एरिसया णं गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ सू० १४ उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४४९ स्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, अन्तरायं यथा ज्ञानावरणीयम् । प्रज्ञापनायां त्रयोविंशतितम पदं समाप्तम् ॥ २३॥ सू० १४॥ ____टोका-पूर्व जघन्यकालकर्मस्थितिबन्धकानां प्ररूपणं कृतम, सम्प्रति उत्कृष्टकालकर्मबन्धक न् प्ररूपयितुपाह-'उक्कोसकालट्ठिइयं णं भंते ! णाणावरणिज्जं किं नेरइओ बंधइ, तिरिक्ख जोणिओ बंधइ, तिरिक्खजोणिणी बंधइ, मणुस्सो बंधइ, मणुस्तिणी बंधइ, देवो बंधइ, देवी बंधइ ?' हे भदन्त ! उत्कृष्टकालस्थितिकं खलु ज्ञानावरणीयं कर्म किं नैरयिको बध्नाति ? किं वा तिर्यग्योनिको बध्नाति ? किंवा तिर्यग्यो निकी बध्नाति ? किं वा मनुष्यो बध्नाति ? किं वा मानुषी बध्नाति ? किं वा देवो बध्नाति ? किंवा देवी बध्नाति ? भगवानाह'गोयमा ! हे गौतम ! 'नेरइओ वि बंधइ जाव देवी वि बंधई' ज्ञानावरणीयं कर्म नैरयिकोऽपि बध्नाति यावत्-तियग्योनिकोऽपि तिर्यग्योनिक्यपि, मनुष्योऽपि मनुष्यपि, देवोऽपि गोयमा ! माणुसी) हे गौतम ! इस प्रकार की मनुष्यनी (उक्कोसकालट्टिईयं आउयं कम्मं बंधइ ) उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले आयु कर्म को बांधती है । (अंतराइयं जहा णाणावरणिज्ज) अन्तराय कर्म को ज्ञानावरण के समान समझे । (पण्णवणाए तेवीसमं पयं समतं) प्रज्ञापना का तेईसयां पद समाप्त ॥सू० १४॥
टोकार्थ-कर्मों की जघन्य स्थिति का बन्ध कौन करता है, यह पहले निरूपण किया जा चुका है, अब उत्कृष्ट स्थिति बन्धकों की प्ररूपणा की जाती है:___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला ज्ञानावरणीय कर्म कौन बांधता है ? क्या तियेच बांधता है ? क्या तिर्यचिनी बांधती है ? क्या मनुष्य बांधता है ? मानुषी बांधती है? क्या देव यांधता है ? या देवी बांधती है ?
भगवान्-हे गौतम ! उत्कृष्ट स्थिति चाले ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध नारक भी करता है, यावतू-तिर्यंच भी करता है, तियचिनी भी करती है, मनुष्य भी माणुसी) में प्रनी मनुष्याणी (ऊक्कोसकालठिईयं आऊयं कम्मं बधइ) कृष्ट गनी સ્થિતિવાળા આયુ કમને બાંધે છે.
__ (अंतराइयं जहा णाणावरणिज्जं) मन्त२।५ भनि ज्ञाना१२९ समान at (पण्णवणाए तेवीसमं पय समत्तं) प्रज्ञापनानु तेवीसभु ५६ सभात ॥ २० १४ ॥
ટીકાથકની જઘન્ય સ્થિતિને અન્ય કોણ કરે છે, એ પહેલાં નિરૂપણ કરાયેલું છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ખવકેની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને કે બધે છે? શું નારક બાંધે છે? શું તિર્યંચ બાંધે છે શું તિય ચિની બાંધે છે? શું મનુષ્ય બાંધે છે? શું મનુષ્ય સ્ત્રી બાંધે છે? શું દેવ બાંધે છે? અગર દેવી બાંધે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બન્ધ નારક પણ કરે છે, યાવત્ તિર્યંચ પણ કરે છે, તિય ચિની પણ કરે છે, મનુષ્ય પણ કરે છે,
प्र०५७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५०
प्रज्ञापनासूत्रे देच्यपि च बध्नाति, गौतमः पृच्छति-'केरिसएणं भंते ! नेरइए उक्कोसकालठिइयं णाणावर णिज्ज कम्मं बंधइ ?' हे भदन्त ! कीदृशः-किं वैशिष्ट यविशिष्टः खलु नैरयिकः उत्कृष्ट कालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सण्णीपंचिंदिए सबाहिं पज्जत्तीहि पज्जत्ते सागारे जागरे मुत्तोवउत्ते मिच्छादिट्ठी कण्हले से य उकोससंकिलिट्ठपरिणामे ईसिमज्झिमपरिणामे वा' संज्ञी पश्चेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः-पइभिः शरोरेन्द्रियोच्छ्वासप्रभृति पर्याप्तिभिरित्यर्थः पर्याप्तः, साकारः-साकारोपयुक्तः, जाग्रत्-नैरयिकाणामपि कतिपयनिद्रानुभवसत्त्वाद् जाग्रदित्युक्तम्, श्रुतोपयुक्तः-साभिलाषज्ञानोपयुक्तः, मिथ्या दृष्टिः कृष्णलेश्यश्च नैरयिकः उत्कृष्टसंक्लिष्टपरिणामः ईषन्मध्यमपरिणामो या भूखा उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, इति-उपसंहरन्नाह-'एरिसरणं गोयमा ! नेरइए उक्कोसकालद्विइयं णाणावाणिज्ज कम्मं बंधई' हे गौतम ! ईदृशः खलु नैरयिक उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, गौतमः पृच्छति- के रिसएणं करता है, मानुषी भी करती है, देव भी करता है और देवी भी करती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस प्रकार की विशिष्टता वाला नारक उत्कृ ष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संज्ञी, पंचेन्द्रिय, शरीर, इन्द्रिय, उच्छ्यास आदि सभी अर्थात् छहों पर्याप्तियों से पर्याप्त, ज्ञानोपयोग वाला, जागता हुआ नारकों को भी किंचित् निद्रा का अनुभव होता है, इस कारण कहा गया हैजागता हुआ, श्रुतज्ञान में उपयोग वाला, मिथ्यादृष्टि, कृष्णलेश्या वाला नारक उत्कृष्ट संक्लेशमय परिणाम वाला अथवा किंचित् मध्यम परिणाम वाला हो कर उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। उपसंहार-हे गौतम ! ऐसा नारक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है। મનુષ્યની સ્ત્રી પણ કરે દેવ પણ કરે છે. અને દેવી પણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! કેવા પ્રકારની વિશિષ્ટતા વાળા નારક ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બન્ધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સંજ્ઞા, પંચેન્દ્રિય, શરીર, ઇન્દ્રિય, ઉચ્છવાસ આદિ બધી અર્થાત્ છએ પર્યાતિથી પર્યાપ્ત જ્ઞાનાવાળા, જાગતા નારકને પણ કિંચિત્ નિદ્રા નો અનુભવ થાય છે, એ કારણે કહેલું છે-જાગતા રહેલા શ્રુતજ્ઞાનમાં ઉપગવાળા. મિથ્યાષ્ટિ, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારક ઉત્કૃષ્ટ સંકલેશમય પરિણામવાળા અથવા કિંચિત મધ્યમ પરિણામવાળા થઈને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે.
ઉપસંહાર–હે ગૌતમ ! એવા નારક જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २३ सू० १४ उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४५१ भंते ! तिरिक्खजोणिए उकोसकालठिइयं णाणावरणिज्ज कम्मं बंधइ ?' हे भदन्त ! कीदृशः-- किं वैशिष्ट थविशिष्टः खलु तिर्यग्योनिकः उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्मभूमए वा कम्मभूमग पलिभागी वा सण्णीपंचिदिए सव्वाहिं पज्जत्तीहिं पज्जत्तए सेसं तं चेत्र जहा नेरइयस्स' कर्मभूमगो वाकर्मभूमिजातो वा, कर्मभूमगप्रतिभागी वा-कर्मभूमगानां-कर्मभूमिनातानां प्रतिभाग:सादृश्यम् अस्ति अस्येति कर्मभूमगप्रतिभागी-कर्मभूमगसदृश इत्यर्थः, स च कस्याचित् कर्मभूमिजाताया गर्भिण्यास्तिर्यस्त्रियः केनापि अपहृत्य कर्मभूमौ युगलक्षेत्रे स्थापितायाः सकाशाद जातो व्यपदिश्यते, पुनः किं विशिष्टस्तियग्योनिक इत्याह-संज्ञी पञ्चेन्द्रियः, सर्वाभिः पर्याप्तिभिः-षभिः शरीरेन्द्रियप्रभृति पर्याप्तिभिरित्यर्थः पर्याप्तः सन् शेषं विशेषणं तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यथा नैरयिकस्य प्रतिपादित तथा प्रतिपत्तव्यम्, तथा च साकारोपयोगयुक्तो जाग्रत् श्रुतोपयुक्तः-साभिलाषज्ञानोपयुक्तो मिथ्यादृष्टिः कृष्णटेश्यश्च तिर्यग्योनिक:-उत्कृष्ट संक्लिष्टपरिणामः ईषद्मध्यमएरिणामो वा भूत्या उत्कृष्ट___ गौतमस्थामी-हे भगवन् । किस प्रकार की विशेषता वाला तिर्यंच उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानायरणीय कर्म का बन्ध करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कर्मभूमि में उत्पन्न अथवा जो कर्मभूमि में उत्पन्न हुआ सरीखा हो अर्थात् कर्मभूमिजा गर्भिणी तिर्यचिनी को अपहरण कर के किसी ने युगलिक क्षेत्र में रख दिया हो और उससे जो जन्मा हो, संज्ञी हो, पंचेन्द्रिय हो, सब पर्याप्तियों से पर्याप्त हो, इत्यादि शेष विशेषण नारक के समान समझ लेने चाहिए, अर्थात् साकार उपयोग चाला हो, जागृत हो, श्रुत ज्ञान में उपयोग चाला हो, मिथ्यादृष्टि और कृष्णलेश्या चाला हो, साथ ही उग्र संक्लिष्ट परिणाम वाला या किंचित् मध्यम परिणाम वाला हो, तभी वह उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है। इसी प्रकार तिर्यचिनी, मनुष्य, मनुष्याणो को भी समझ लेना चाहिए,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કેવા પ્રકારની વિશેષતાવાળા તિર્યંચ ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને અન્ય કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ !–હે ગૌતમ ! કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન અથવા જે કર્મ ભૂમિમાં ઉત્પન થયેલ સરખા હોય, અર્થાત્ કર્મ ભૂમિજાગર્ભિણી તિય ચિનીનું અપહરણ કરીને કેઈએ યુગલિક ક્ષેત્રમાં રાખી દીધી હોય અને તેનાથી જે જન્મેલ હેય સંજ્ઞી હોય, પંચેન્દ્રિય હૈય, બધી પર્યાતિથી પર્યાપ્ત હેય. ઈત્યાદિ શેષ વિશેષણ નારકના જેવાં સમજી લેવાં જોઈએ. અર્થાત્ સાકર ઉપગવાળા જાગૃત હાય, શ્રુતજ્ઞાનમાં ઉપગ વાળાં હોય, મિથ્યાદષ્ટિ અને કૃષ્ણ વેશ્યાવાળા હોય તેમજ ઉગ્ર સંકિલષ્ટ પરિણામ વાળા અથવા કંચિત મધ્યમ પરિણામવાળા હોય, ત્યારે જ તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
प्रज्ञापनासूत्रे
कालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, एवं तिरिक्खजोगिणी वि, मणूसे वि माणूसी वि' एवम् तथाविध तिर्यग्योनिकोक्तरीत्या तिर्यग्योनिकी अपि, मनुष्योऽपि मानुषी अपि तथाविधविशेषणविशिष्टतयैव उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, 'देवदेवी जहा नेरइए' देवो देवी च यथा नैरयिकः पूर्वोक्त विशेषणविशिष्टः उत्कृष्टकालस्थितिकज्ञानावरण कर्मबन्धकतया प्रतिपादितस्तथा प्रतिपादनीयः एवं आउयवज्जाणं सत्तहिं कम्प्राणं' एवम् - ज्ञानावरणीय कर्मोक्तरीत्या आयुष्यवर्णानां कर्मणाम् दर्शनावरणीय वेदनीय मोहनीयनामगोत्रान्तरायरूपाणामपि उत्कृष्टकाल स्थितिबन्धकतया नैरयिकादयः प्रतिपत्तव्याः, गौतमः पृच्छति - 'उक्कोस कालठिइयं णं भंते ! आउयं कम्मं किं नेरइओ बंधइ जाव देवी बंधइ ?' हे भदन्त ! उत्कृष्टकालस्थितिकं खलु आयुष्यं कर्म कि नैरयिको बध्नाति ? यावत्- किं तिर्यग्योनिकः, तिर्यग्योनिकी, मनुष्यः, मानुषी, देवः, देवी वा किं बध्नाति ? भगवानाह - अर्थात् जिन विशेषणों द्वारा तिर्येच ज्ञानावरण की उत्कृष्ट स्थिति का बन्ध करता है, उन्हीं विशेषणों वाली तियैचिनी, मनुष्य और मनुष्याणी भी उत्कृष्ट कालिक ज्ञानावरण की स्थिति का बन्ध करता है ।
जिन विशेषणों से युक्त नारक जीव ज्ञानावरण कर्म की उत्कृष्ट स्थिति का बंध करता है, उन्हीं विशेषणों वाला देव और देवी को भी उत्कृष्ट स्थिति चाले ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध होता है ।
जैसे ज्ञानावरण कर्म के उत्कृष्ट स्थिति के बन्धक कहे हैं, उसी प्रकार आयु कर्म को छोड कर शेष सभी कर्मों के अर्थात् दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, नाम, गोत्र और अन्तराय कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति के बन्धक भी समझ लेने चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुकर्म को क्या नारक बाधता है ? क्या तिर्यच बांधता है ? क्या तिर्यचिनी बांधती है ? मनुष्य, એ જ પ્રકારે મનુષ્ય, તિય ચિની મનુષ્યાણી વિષે પણ સમજી લેવુ જોઇએ. અર્થાત્ જે વિશેષણા દ્વારા તિય ́ચ જ્ઞાનાવરણુની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્ય કરે છે, તેજ વિશેષણાવાળી તિય ચિની, મનુષ્ય અને મનુષ્યાણી પણ ઉત્કૃષ્ટ કાલિક જ્ઞાનાવરણુની સ્થિતિના અન્ય કરે છે. જે વિશેષણાથી યુક્ત નારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્ય કરે છે, તેજ વિશેષણા વાળા દેવ અને દેવીને પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં કર્મોના બંધ થાય છે. જેવા જ્ઞાનાવરણ ક`ના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્ધક કહ્યા છે, એજ પ્રકારે આયુકમ સિવાય શેષ બધાં કર્મોના અર્થાત્ નાવરણીય, મેહનીય વેદનીય, નામ, ગોત્ર અને અન્તરાય કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્ધક પણ સમજી લેવા જોઈએ
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિ વાળા અયુકને શુ' નારક બાંધેછે ? शुतिर्यय मधे छे : शुं तिर्यथिनी जांघे छे ? मनुष्य; भानुषी, हेव अगरहेगी जांघे छे ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २३ सू० १५ उत्कृष्टकालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४५३ 'गोयमा ! हे गौतम ! 'नो नेरइओ बंधई उत्कृष्ट कालस्थिकम् आयुष्यं कर्म नो नैरयिको बध्नाति, अपितु 'तिरिक्खजोणिो बंधइ तिर्यग्योनिको बध्नाति 'नो तिरिक्खजोणिणी बंधइ' नो तिर्यग्योनिकी बध्नाति किन्तु-मणुस्से वि बंधइ माणुस्सी वि बंधई' मनुष्योऽपि बध्नाति, मानुष्यपि बध्नाति किन्तु 'नो देवो बंधइ नो देवी बंधइ' नो देवो बध्नाति, नो वा देवी बध्नाति तथा च उत्कृष्ट कालस्थितिकायुष्यबन्धकप्ररूपणे नैरयिकतिर्यग्योनिकी देवदेवीनां निषेधः कृतस्तासामुत्कृष्टस्थितिकेषु नरकादिषु उत्पत्त्यभावात्, गौतमः पृच्छति'केरिसएणं भंते ! तिरिक्ख जोणिए उक्कोसठिइयं आउयं कम्मं बंधइ ?' हे भदन्त ! कीदृशः खलु तिर्यग्योनिकः उत्कृष्टस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्मभूमए का कम्मभूमगपलिभागी या सण्णीपंचिदिए सन्याहिं पज्जत्तीहिंपज्जत्तए सागारे जागरे मुत्तोत्रउत्ते मिच्छट्टिी परमकण्हले से उक्कोसतंकिलिट्ठपरिणामे' कर्मभूमगो वाकर्मभूमिजातो वा, कर्मभूमगप्रतिभागी वा-कर्मभूमगसदृशो वा संज्ञीपञ्चेन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः-शरीरेन्द्रियप्रभृतिषट् पर्याप्तिभिः पर्याप्तः सन् साकारः-साकारोपयोगयुक्तः, जाग्रत् मानुषी, देव या देवी बांधती हैं ?
भगवान् -हे गौतम ! उत्कृष्ट स्थिति वाले आयुर्म को नैरयिक नहीं बांधता किन्तु तिर्यंच बांधता है, तियचिनी नहीं बांधती, मनुष्य बांधता है और मनुष्याणी भी बांधती है । देव नहीं बांधता और देवी भी नहीं बांधती । इस प्रकार उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुकर्म के बन्धकों की प्ररूपणा में नारक, तिर्यचिनी देव और देवी का निषेध किया गया है, क्योंकि उन में उत्कृष्ट स्थितियाले नारक आदि में उत्पत्ति नहीं होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस प्रकार का तिर्यंच उत्कृष्ट स्थितिवाले आयकर्म का बन्ध करता है? |
भगवान्-हे गौतम ! जो कर्मभूमि में जन्मा हुआ, या कर्मभूमि में जन्मे हुए के समान हो, संज्ञी हो, पंचेन्द्रिय हो, सब पर्याप्तियों से पर्याप्त हो,
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા આયુકર્મને નરયિક નથી બાંધતા કિન્ત તિર્યંચ બાંધે છે, તિર્થ ચિની નથી બાંધતી, મનુષ્ય બાંધે છે, અને માનુષી પણ બાંધે છે. દેવ નથી બાંધતા અને દેવી પણ નથી બાંધતી. એ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા આયકર્મના બન્ધની પ્રરૂપણામાં નારક તિર્થ ચિની, દેવ અને દેવીને નિષેધ કરેલ છે, કેમકે તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નારક આદિમાં ઉત્પત્તિ નથી થતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી– ભગવદ્ ! કેવા પ્રકારના તિર્યંચ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા આયુકર્મ ને બન્ધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે કર્મભૂમિમાં જન્મેલ અથવા કર્મ ભૂમિમાં જન્મેલાની સમાન હોય, સંજ્ઞી હોય, પચન્દ્રિય હાય. બધી પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત હોય સાકાર ઉપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे श्रुतोपयुक्तः-साभिलाषज्ञानोपयुक्तः, मिथ्याष्टिः परमकृष्ण लेश्यः उत्कृष्टसंक्लिष्टपरि. णामस्तिर्यग्योनिकः उत्कृष्ट काल स्थितिकम् आयुष्यं कर्मबध्नाति, तदुपसंहरबाह-'एरिसए गंगोयमा ! तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालटिइयं आउयं कम्मं बंधई' हे गौतम ! ईदृशः खलुपूर्वोक्तविशेषण विशिष्ट स्तियंग्योनिकः उत्कृष्टकालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, गौतमः पृच्छति-'केरिसए णं भंते ! मणूसे उक्कोसकालहइयं आउयं कम्मं बंधइ ?' हे भदन्त ! कीदृशः खलु मनुष्यः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्मभूमए वा कम्मभूमगपलिमागी वा भाव सुत्तोवउत्ते सम्मट्ठिीवा मिच्छ. ट्टिी वा कण्हले से वा सुक्कलेसे वा णाणी वा अण्णाणी वा उक्कोससंकिलिट्ठपरिणामे वा असं किलिट्ठपरिणामे वा तप्पाउग्गविमुज्झमाणपरिणामे वा' कर्मभूमगो वा-कर्मभूमिजातो वा, कर्मभूमगप्रतिभागी वा-कर्मभूमगसदृशो वा यावत्-संज्ञीपश्चन्द्रियः सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तः सन् साकारोपयुक्तो जाग्रत् श्रुतोपयुक्तः सम्यग्दृष्टिर्वा मिथ्यादृष्टिर्वा कृष्ण लेश्यो वा साकार उपयोग चाला हो, जागृत हो, श्रुतज्ञान में उपयोग चाला हो, मिथ्या दृष्टि हो, परमकृष्ण लेश्यो चाला हो, और उत्कृष्ट संक्लिष्ट परिणाम से युक्त हो, वही तिर्यच उत्कृष्ट काल की स्थितियाले आयुकर्म का बंध करता है।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! जो तिर्यंच इन विशेषणों से युक्त होता है वही उत्कृष्ट काल की स्थितियाले आयुष्यकर्म का बन्धक होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस प्रकार का मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुकमे को बाँधता ? ___भगवान्-हे गौतम ! या तो कर्मभूमि में उत्पन्न हो या कर्मभूमि में उत्पन्न सदृश हो, संज्ञी हो, पंचेन्द्रिय हो, सब पर्याप्तियों से पर्याप्त हो, साकार उपयोग वाला हो, जागृत हो श्रुतज्ञान में उपयोग वाला हो सम्यग्दृष्टि हो या मिथ्यादृष्टि हो, कृष्णलेश्या वाला अथवा शुक्ल लेश्या चाला हो, ज्ञानी हो या ચિંગ વાળા હાય. જાગૃત હેય. યુતજ્ઞાનમાં ઉપગવાળા હોય; મિથ્યાષ્ટિ હોય, પરમ કુણ લેશ્યા વાળા હેય, અને ઉત્કૃષ્ટ સંકિલટ પરિણામથી યુક્ત હય, તેજ તિર્યચ ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા આયુકમને બન્ધ કરે છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે - હે ગૌતમ ! જે તિય"ચ આ વિશેષણોથી યુક્ત હોય છે. તેજ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આયુષ્યકમના બધેક થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! કયા પ્રકારે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા આ યુકર્મને બાધે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અગરતે કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલ અથવા કર્મભૂમિમાં ઉત્પન થયેલના સદશ હોય, સંજ્ઞી હોય, પંચનિય હાય, સર્વ પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત હિય, સાકાર ઉપગવાળા હોય, જાગૃત હોય, શ્રુતજ્ઞાનમાં ઉપયોગવાળા હોય, સમ્યગ્દષ્ટિ હાય અગર મિથ્યાષ્ટિ હોય, કૃષ્ણલેશ્યાવાળા અથવા શુકલેશ્યાવાળા હોય, જ્ઞાની હોય કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
MERO
प्रमेयबोधिनी टीका पद २३ स० १४ उत्कृष्ट कालस्थितिकं ज्ञानावरणीयकर्मबन्धनि० ४५५ शुक्ललेश्यो वा ज्ञानी वा अज्ञानी वा उत्कृष्टसंक्लिष्टपरिणामो वा असंक्लिष्टपरिणामो या तप भीग्रथविशुध्यमानपरिणामो वा-तपस औग्रयेण तीव्रतया विशुध्यमानः परिणामो यस्य स मनुष्यः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, तदुपसंहरन्नाह- 'एरिसए णं गोयमा ! मणसे उकोप्तकालढिइयं आउयं कम्नं बंध' हे गौतम ! ईदृशः खलु मनुष्यः उत्कृष्ट कालस्थितिकम् आयुष्यं कर्म बध्नाति, गौतमः पृच्छति- केरिसया णं भंते ! माणुसी उक्कोसकाल टिइयं आउयं कसं बंध?' हे भदन्त ! कीदृशी खलु मानुषी उत्कृष्ट कालस्थिति कम् आयुष्यं कर्म बध्नाति ? भगवानाह-'गौयमा !' हे गौतम ! 'कम्मभूमिया वा कम्मभूमगपलिभागी वा जाव सुत्तोवउत्ता सम्मदिट्ठी मुक्कलेस्सा तप्पाउग्गविसुज्झमाणपरिणामा' कर्ममूमिगा वा--कर्मभूमिजाता था, कर्मभूमगप्रतिभागिनी वा-कर्मभूमगसदृशी वा, यावत् संज्ञिनी पञ्चन्द्रिया सर्वाभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्ता सती साकारोपयुक्ता जाग्रती श्रुतोपयुक्ता अज्ञानी हो, उत्कृष्ट संक्लिष्ट परिणाम वाला हो अथया असंक्लिष्ट परिणाम चाला हो, तत्प्रायोग्य अत्यन्त विशुद्ध परिणाम याला हो, ऐसा मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले आयुकर्म का बन्ध करता है।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! जो इस प्रकार को विशेषताओं से सम्पन्न होता है, यही उत्कृष्ट आयु का बन्ध करता हैं। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस प्रकार की मानुषी उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आयुष्य कर्म का बन्ध करती है ? । __भगवान - हे गौतम ! जो मनुष्यस्त्री कर्मभूमि में उत्पन्न हुई हो, अथवा कर्म भूमि में उत्पन्न मरिखी हो, संज्ञिनी हो, पंचेन्द्रिय हो, समस्त पर्याप्तियों से पर्याप्त हो, माकारोपयोग याली हो, जागृत हो, श्रुतज्ञान में उपयोग चाली हो, सम्यग्दृष्टि हो, शुक्ललेश्या वाली हो, तत्प्रायोग्य विशुद्ध परिणाम वाली અજ્ઞાની હેય, ઉત્કૃષ્ટ સંકિલષ્ટ પરિણામવાળા હોય અથવા અસંકિલષ્ટ પરિણામવાળા હેય, તપ્રાગ્ય અત્યન્ત વિશુદ્ધ પરિણામવાળા હોય, એવા મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આયુકમને બન્ધ કરે છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે, હે ગૌતમ! જે મનુષ્ય આ પ્રકારની વિશેષતાઓથી સંપન્ન હોય છે, તેજ ઉત્કૃષ્ટ આયુને બંધ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-કેવા પ્રકારની માનુષી ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિ વાળા આયુષ્યકર્મને सन् २ छ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જે મનુષ્ય સ્ત્રી કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થઈ હોય, અથવા કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન સદશી હોય, સંઝિની હોય, પંચેન્દ્રિય હોય, સમસ્ત પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત હોય, સાકારો પગ વાળી હેય, જાગૃત હોય, શ્રુતજ્ઞાનમાં ઉપગવાળી હોય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५६
प्रज्ञापनासूत्रे
सम्यग्दृष्टिः शुक्ललेश्या तपभग्रय विशुध्यमानपरिणामा-तपस औग्रयेण - तीव्रतया विशुध्यमानः परिणामो यस्याः सा तथाविधा सती मानुषी उत्कृष्ट स्थितिकम् आयुष्यं कर्मबध्नाति तदुपसंहरन्नाह - 'एरिसिया णं गोयण ! माणूसी उक्कोसकालद्वियं आउयं कम्मं बंध' हे गौतम ! ईदृशी - प्रागुक्तविशेषणविशिष्टा खलु मानुषी उत्कृष्टकालस्थितिकम् आयुष्यं कर्मबध्नाति, 'अंतरायं जहा णाणावर णिज्जं' अन्तरायं कर्म उत्कृष्टकालस्थितिकं यथा ज्ञानावरयं कर्म उत्कृष्ट कालस्थितिकं प्रतिपादितं तथा वक्तव्यम् | 'पण्णवणार तेवीसमं पयं समत्तं ' इति प्रज्ञापनायां त्रयोविंशतितमं पदं समाप्तम् ।। २३ ।। सू० १४ ।।
इतिश्री विश्वख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकलित - ललितकला पालापकप्रविशुद्ध गद्यपद्यानैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासीलाल- व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनात्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां त्रयोवितितमं पदं समाप्तम् ||२३||
हो (अथवा अपने योग्य विशुद्ध परिणाम वाली हो) ऐसी मानुषी उत्कृष्ट काल को स्थिति वाले आयुष्य कर्म को बांधती है।
उपसंहार करते हुए कहते हैं - हे गौतम ! जिस मनुष्यस्त्री में इस प्रकार की विशेषताएं होती है वही उत्कृष्ट स्थितियाला आयु कर्म बांधती है।
अन्तराय कर्म की उत्कृष्ट स्थिति का बन्धक ज्ञानावरणीय कर्म की उत्कृष्ट स्थिति के बन्धक के समान समझना चाहिए । सू० १४ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापनासूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में तेईसवां पद समाप्त ॥२३॥
સભ્યટિ હાય, શુલલેશ્યા વાળી હાય, તપ્રાયેાગ્ય વિશુદ્ધ પરિણામ વાળી હોય અથવા પેતાને ચેગ્ય વિશુદ્ધપરિણામ વાળી હોય, એવી માનુષી ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આયુષ્યકમ ને ખાંધે છે.
ઉપસ’હાર કરતાં કહે છે-હે ગૌતમ ! જે મનુષ્યસ્રીમાં એ પ્રકારની વિશેષતાઓ હોય છે, તેજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા આયુકને ખાંધે છે,
અન્તરાય કર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્ધક જ્ઞાનાવરણીય કર્મીની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અન્યકના સમાન સમજવા જોઇએ, ૫ સૂ૦ ૧૩ ॥
શ્રીજૈનાચાય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ પ્રતિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયઐધિની વ્યાખ્યાનું ત્રેવીસમું પદ સમાપ્ત ૫ ૨૩ ૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
चतुर्विशतितमं कर्मप्रकृतिबन्धपदम् मूलम्-“कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! अट्ठकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-जाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अट्ठविहबंधए वा छविहबंधए वा, नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा, एवं जाव वेमाणिए, णवरं मणुस्से जहा जोये, जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होज सत्तविहबंधगाय अट्ठविहबंधगा य, अहवा सत्तविहबंधगा य अट्रविहबंधगा य छबिहबंधगे य, अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य छविहबंधगा य, रइयाणं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा! सव्वे वि ताव होजा सत्तविहबंधगा अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य तिणि भंगा, एवं जाव थणियकुमारा, पुढविकाइयाणं पुच्छा, गोयमा ! सत्तविहबंधगा यि अटविहबंधगा वि, एवं जाव वणप्फइकाइया, विगलाणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तिय भंगो सव्वे वि ताय होज सत्तविहबंधगा, अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगे य अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य, मणूसा णं भंते ! णाणावरणिजस्त पुच्छा, गोयमा! सव्वे वि ताव होजा सत्तविहबंधगा १ अहवा सत्तविहबंधगा य अटूविहबंधगे य२ अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य३ अहवा सत्तविहबंधगा य छविहबंधए य४ अहवा सत्तविहबंधगा य छव्विहबंधगा य५ अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य छविहबंधगे य ६ अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगे य छविहबंधगा य ७
प्र० ५८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
प्रज्ञापनासूत्रे
अहवा सत्तविधगाय अटूविहबंधगा य छविबंध य८, अहवा सत्तविधगाय अटूविहबंधगाय छव्हिबंधगा य ९ एवं एए नव भंगा, सेसा वाणमंतरादिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया सत्तविहादि बंगा भणिया तहा भाणियव्वा, एवं जहा णाणावरणं बंधमाणा जहि भणिया, दंसणावरणमपि बंधमाणा तहिं जीवादिया एगत्तपोहुत्तिएहिं भाणियव्वा, वेर्याणिज्जं बंधमाणे जीवे कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! सत्तविहबंध वा अटुविहबंध वा छव्विहबंधए वा एगविबंध वा एवं मणूसे वि, सेसा नारगादीया सत्तविहबंधगा वा अट्टविहबंधगा जाव वेमाणिए, जीवा णं भंते वेयणिज्जं कम्मं पुच्छा, गोयमा ! सव्ये वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा य अटूविहबंधगा य एगविहबंधगाय छत्रिबंधगा य अहवा सत्तविहबंधगा य अटुविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगा य अवसेसा, नारगादीया जाय वेमाणिया जहिं णाणावरणं बंधंति तर्हि भाणियव्वा, एवं मणूसाणं भंते ! वेयणिज्जं कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा ! सव्ये वि ताव होज सत्तविहबंधगा य एगविहबंधना १ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य २ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य ३ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगे य४ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य ५ अहवा सतविहबंधगा य एगविहबंधगा य अटूविह्नबंधगे य छविबंधगे य ६, अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अटुविधगे य छव्विहबंधगा य ७ अहवा सत्तविहबंधगा य एगविबंधगाय अटूविहबंधगा य छव्विहबंधगे य ८ अहवा सत्तविहबंधगा य एग्रविहबंधगा य अटूविहबंधगा य छव्विहबंधगाय ९ एवं एए नव भंगा भाणियव्वा, मोहणिज्जं बंधमाणे जीवे कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा ! जीवेगिदियवज्जो तिय भंगो, जीयेगिंदिया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् सत्तविहबंधगा वि अट्रविहबंधगा वि, जीवे गं भंते ! आउयं कम्म बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! नियमा अटू, एवं नेरइए जाय वेमाणिए, एवं पुहुत्तेण वि, णामगोयअंतराइयं बंधमाणे जीवे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! जीये णाणावरणिज्ज बंधमाणे जाहिं बंधइ ताहिं भाणियव्वो, एवं नेरइए धि, जाव वेमाणिए, एवं पुहूत्तेण वि भाणियव्यं ॥ सू० १ ॥
॥ पपणवणाए भगवईए चउवीसइतमं पयं समत्तं ॥२४॥ छाया -कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावत् अन्तरायम्, एवं नैरयिकाणां यावद चैमानिकानाम, जीवः खल भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म बनन् कतिकर्मप्रकृतीः बध्नाति ? गौतम ! सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा पइविधबन्धको वा, नैरयिकः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्मे बध्नन्
चौबीसवां कर्मप्रकृतिवन्ध पद् शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कर्म प्रकृतियां कितनी कही गई है ? (गोयमा ! अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं (तं जहा-णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं) वह इस प्रकार-ज्ञानावरणीय याचत अन्तराय (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत वैमानिकों की। ___ (जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधड ?) हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधता है ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए चा, अविहवंधए वा, छविबंधए या) हे गौतम ! सात का बन्धक, आठ प्रकृतियों का बन्धक अथवा छह प्रकृतियों का
ચોવીસમું કર્મપ્રકૃતિબન્ધ પદ ___ शहाथ-(कइणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ?)-3 सपन् ! प्रतियो की
सी छे ? (गोयमा ! अदु कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ)-गौतम भ प्रकृतियो मा हेसी छ ? (तं जहा-णाणावरणिज्ज जाय अंतराइयं) ते २॥ ५४॥ ज्ञानापणीय यावत् मन्तराय (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) मे०४ ५४२ ना२। यापत् वैमानिकानी
(जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ)- मापन् ! ७५ ज्ञानावरणीय भने मांधतi cी प्रतियाने मांधे छ? (गोयमा ! सत्तविह बधए वा अविहबधए या छविहबंधए वा)-डे गौतम! सातन मध, मा प्रकृति ચેના બન્ધક અથવા છ પ્રકૃતિના બન્ધક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
प्रज्ञापनासूत्रे कतिकर्मप्रकृती बघ्नाति ? गौतम ! सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा, एवं यावद् वैमानिकः, नवरं मनुष्यो यथा जीवः, जीयाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः कतिकर्मप्रकृती बध्नन्ति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधवन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च अथवा सप्तविधबन्ध काश्च अष्टविधबन्ध काश्च पइविधबन्धकश्च, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षड्विधबन्धकाच, नेरयिकाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः बन्धक होती है। ___ (नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन् ! नारकजीय ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ कितनी कर्म. प्रकृतियां बांधता है ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अढविहबंधए वा) हे गौतम! सात का बंधक होता है अथवा आठ का बन्धक होता है (एवं जाव वेमागिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक तक (णवरं) विशेष (मणुस्से जहा जीये) मनुष्य, जीय के समान। ___ (जोया णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन् ! बहुत जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ? (गोयमा ! सव्ये वि ताव होज सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य) हे गौतम ! सभी सात के बन्धक होते हैं अथवा आठ के बन्धक होते हैं (अह वा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य छविहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और एक छह का बन्धक (अहवा सत्तविह बंधगा य अट्टविहबंधगा य छव्धिहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत छह के बन्धक ।
(नेरइएण भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ)-हे भगवन् ! ना२४ ७१ ज्ञानावरणीय भन मांधता 2ी ४ प्रतियो मधेि छ ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अठुविबधए पा)-3 गौतम ! सातना - मन छ मया माना म थाय छ (एवं जाव वेमाणिए) से ४ ५ मानि४ सुधा (णवर) विशेष (मणुस्से जहा जीवे) भनुष्य पना समान
(जीवा ण भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधइ)- भगवन् ! घ। 4 सानावरणीय मन मांधता उसी प्रतिये। मधे छे.? (गोयमा! सव्वे वि ताच होज्ज सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य)-हे गौतम ! मया सातना ५४ थाय छ 24240 मान मन् मने छ (अहवा सत्तविहबधगा य, अदुविहबधगा य छव्विह बन्धगेय) मथवा घसातना मन्५४, ५। २मान मन्य अने मे४ छन। ५.५४ (अहवा सत्तविह बंधगा य अट्ठविहबंधगा य छव्विहबंधगा य) अथवा सातना मन्यघर माना બન્ધક અને ઘણું છના બન્ધક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् कति कर्मप्रकृतीबंधनाति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च त्रयो भङ्गाः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! सप्तविधबन्धका अपि, अष्टविधबन्धका अपि, एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः, विकलानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां त्रिकभङ्गः, सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः, अथवा सप्तविधबन्धकाच, अष्टविध बन्धकश्च अथवा सप्तविधवन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च मनुष्याः खलु भदन्त ! ज्ञाना
(णेरइया णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधं. ति ?) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए नारक कितनी कर्मप्रकृतियों के बन्धक होते हैं ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होजा सत्तविहबंधगा) हे गौतम ! सभी सात के बन्धक होते हैं (अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक और एक आठ का बन्धक (अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक (तिणि भंगा) तीन भंग होते हैं (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावतू स्तनितकुमारों तक।
(पुढधिकाइया णं पुच्छा ?) पृथिवीकायिकों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा! सत्तविहबंधगा वि अट्टविहबंधगा वि) हे गौतम ! सात के भी बन्धक होते हैं, आठ के भी बन्धक होते हैं (एवं जाय वणप्फईकाइया) इसी प्रकार यावत वनस्पतिकायिक (विगलाणं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं तियभंगो) विकले. न्द्रियों और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के तीन भंग कहे गये हैं (सव्वे वि ताव होज सत्तविहबंधगा) सभी सात के बन्धक होते हैं (अहया सत्तविहबंधगा य
(गैरइया णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म बधमाणा कईकम्मपगडीओ बधति !-3 ભગવાન ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધતા નારક કેટલી કમે પ્રકૃતિને બંધક થાય છે? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा)-डे गौतम ! ५४ा सातना सन् थाय छ (अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगे य) २५५१६ घ सातना म.43 अने में माने। मन्य (अहया सत्तविहब धगा य अदुविहब धगा य) ध। सातना भय भने ॥ माना छ (तिणि भंगा) माथाय छ (एवं जाव थणियकुमारा) એજ પ્રકારે સ્વનિત કુમારે સુધી
(पुढविकाइया ण पुच्छा) पृथ्वी या विषयमा प्रश्न (गोयमा ! सत्तविहबंधगा वि अविहबधगा वि)-3 गौतम सातन पर म.४ थाय छ, माना ५५ सन्ध भने छ (एवं जाव वणप्फइकाइया) मे०४ ४ारे यात वनस्पतिथि: (विगलाणं पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं तिय भंगो) विसन्द्रिय अने ५'येन्द्रिय तिय याना त्र An (सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबधगा) मा सातनाम मने छ (अहह्या सत्तविहब धगा य अविह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
प्रज्ञापनासूत्रे
वरणीयस्य पृच्छा, गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः १, अथवा सप्तविधबन्धका अष्टविधबन्धक २, अथवा सप्तविधबन्धका अष्टविधबन्धका ३, अथवा सप्तविधबन्धका षडूविधबन्धकश्च ४, अथवा सप्तविधबन्धकाथ षड्विधबन्धकाश्च ५, अथवा सप्तविबन्धकाञ्च अष्टविधबन्धकश्च षड्विधबन्धक ६, अथवा सप्तविधबन्धकाच अष्टविध - बन्धकश्च षड्रविधबन्धकाश्च ७ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाञ्च षड् विधबन्धक ८ अधिगे य) बहुत सात के बन्धक होते हैं और कोई एक आठ का बन्धक होता है ( अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठथिहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक होते हैं।
( मणूसा णं ) मनुष्य (भंते) हे भगवन् ! ( णाणावर णिजस्स) ज्ञानावरणीय के (पुच्छा) प्रश्न ? (गोयमा ! सव्ये वि ताव होजा सत्तविहबंधगा ) हे गौतम ! सभी सात के बन्धक होते हैं १ (अहवा सत्तविधगा य अडविहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक होते हैं और कोई एक आठ का बन्धक होता है २ ( अहवा सत्तविहबंधगाय अट्ठविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक ३ ( अहवा, सत्तविधगा य छव्हिबंधए य) अथवा बहुत सात के बन्धक और एक छह का बन्धक ४ ( अहवा सत्तविहबंधगा य छव्हिबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत छह के बन्धक ५ ( अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठचिह्नबंधगे य, छव्विहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक और एक छह का बन्धक ६ ( अहवा सत्तविह बंधगा य, अट्ठविहबंधगे य, छव्विहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक और बहुत छह के बन्धक ७ ( अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठ बंधगे य) धणु। सातना अन्ध थाय छे भने अर्थ मे सानो संघ थाय छे ( अहवा सत्तविधगाय अट्टविहब धगा य) अथवा धा सातना मध भने घामानामधर थाय छे ( मणूसा णं) मनुष्य (भंते ) - हे भगवन् ( णाणावर णिज्जस्स) ज्ञानावरणीयम्र्मना विषयभां (पुच्छा) प्रश्न ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा) - हे गौतम! मधा સાતના अध थाय छे ? ( अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहब धगे य) अथवा घासातना धड थाय छेने सानो अंध थाय छे२ ( अहवा सत्तविहब धगा य अट्ठविहब धगा य) अथवा धा सातना अन्ध अधा आना मध ३ ( अहवा सत्तविहबंधगा य छव्त्रिबधए य) अथवा धणा सातना धड भने छन। मन्व४ ४ ( अहवा सत्तविहबंधगा य छब्बिह बंधगाय) अथवा सातना अंधाने धाछना अंध ५ ( अहवा सत्तविधगाय अविधगे य छव्विहब धगे य) अथवा धा सातना अन्ध मे आनो जन्ध अने थोड छनो बन्धउ ६ ( अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठविहबंधगे य, छव्विहबंधगा य) अथवा घणा सातना अन्धो सानो जन्धर भने धागा छना मन्६४७ ( अहवा सत्तविह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६३
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपमम् अथवा सप्तविधयन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाच षइविधवन्धकाश्च ९ एवम् एते नवमङ्गाः, शेषा वानव्यन्तरादिका यावद् वैमानिका यथा नैरयिकाः सप्तविधादिबन्धका भणितास्तथा भणितव्याः, एवं यथा ज्ञानावरणं बघ्नन्तो यत्र भगिता दर्शनावरणमपि वनन्तस्तत्र जीवादिका एकत्वपृथकत्वाभ्यां भणितव्याः, वेदनीयं बध्नन जीवः कतिकर्मप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! सप्तविधवन्धको वा अष्टविधवन्धको वा षविधबन्धको वा एकविधवन्धको वा, एवं मनुष्यो. विहबंधगा य, छव्यिहवंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ का बन्धक और एक छह का बन्धक८ (अहया सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, छबिहबन्धगा य) अथवा बहत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत छह के बन्धक९ (एवं) इस प्रकार (एए) ये (नयभंगा) नौ भंग हैं। ___(सेसा वाणमंतराइया) शेष वानव्यतर आदि (जाव येमाणिया) यावत् वैमानिकों तक (जहा नेरड्या सत्तविहाइ बंधगा भणिया तहा भाणियच्या) जैसे नारक सात आदि के बन्धक कहे हैं, उसी प्रकार कहने चाहिए (एवं जहा णाणावरणं बंधमाणा) इस प्रकार जैसे ज्ञानावरण को बांधते हुए (जहिं भणिया) जहां कहे हैं (दंसणावरणं बंधमाणा) दर्शनावरण को बांधते हुए (तहिं) वहां (जीयादिया) औधिक जीव आदि (एगत्तपोहुत्तिहिं) एकत्व और पृथक्त्य-बहुत्वसे (भाणियव्या) कहने चाहिए। __ (वेयणिज्जं बंधमाणे जीवे) वेदनीय कर्म को बांधता हुआ जीव (कइ कम्म पगडीओ) कितनी कर्मप्रकृतियां (बंधइ) बांधला है (गोयमा ! सत्तविहर धगे वा, अट्टविहबंधए या, छविहबंधए बा, एगविहबंधए वा) हे गौतम! सात का बन्धक, अथवा आठ का बन्धक अथवा छह का बन्धक अथवा एक का बन्धक (एवं मणूसे चि) इसी प्रकार मनुष्य भी (सेसा नारगादीया) शेष नारक आदि (सत्तबंधगा य, अढविहब धगा य, छव्विहब धो य) अथवा घर। सातना मन, ध। माना
५४ २मन में छना ५४८ (अहया सत्तविहब धगा य, अटविहब धगा य, छव्विहबंधगा य) 4241 ध। सातना घाणु। माना २मने । छन। म ९ (एव) से प्रारे (एए) से (नवभंगा) न छे. (सेसा वाणमंतराइया) शेष पानव्य-तर माल (जाव माणिया) वैमानि सुधी (जहा नेरइया सत्तविहाइ बधगा भणिया तहा भाणियव्वा) म सात ना२४ माहिना मन्य ह्या छ, मे ८ ॥ पा से.
(एवं जहा णाणावरणं बंधमाणा) मे ५४२ पा ज्ञानापाने माता (जहिं भणिया) ri छ (दसणावरणं बंधमाणा) ४ नापरणने मांधता (तहि) त्यi (जीवादिया) मौधिक ७५ मा (एगत्तपोहुत्तिएहिं) मे४.५ अने पृथ६५-मत्थी (भाणियव्या) या लेये.
(वेयणिज्ज बधमाणे जीवे) वहनीय भन मांधता 04 (कइकम्मपगडीओ) सी
प्रतियो (बंधइ) मधे छे (गोयमा ! सत्तविह्व धगे अट्टविहब धए वा, छव्विहबंधए वा, एगविहबंधए वा)-3 गौतम! सातना म.५४, ५थवा 2418ना ५ अथवा छन।
४ मथा सेना म°५४ (एवं मणूसे) से प्रारं मनुष्य ५७१ (सेसा नारकादीया)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे ऽपि, शेषाः नारकादिकाः सप्तविधवन्धका अष्टविधयन्धका यावद् वैमानिका, जीवाः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म पृच्छा, गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्ध काश्च एकविधबन्ध काश्च षइविधबन्धकश्च अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च पडूविधबन्धकाश्च अवशेषाः, नारकादिका यावद् वैमानिकाः, यत्र ज्ञानावरणीयं बध्नन्ति तत्र भणितव्याः, एवं मनुष्याः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म बघ्नन्तः कति कर्मप्रकृती बध्नन्ति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च १ अथवा विहबंधगा या अविहबंधगा वा जाव वेमाणिए) सात के बन्धक अथवा आठ के बन्धक होते हैं, वैमानिक पर्यन्त ।।
(जीचा णं भंते ! वेयणिज्जं कम्मं पुच्छ। ?) हे भगवन् ! जीव वेदनीय कर्म को, इत्यादि प्रश्न (गोयमा ! सव्येवि ताव होजा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्धिह बंधगे य) हे गौतम ! सभी सातके बंधक आठ के बंधक एक के बंधक और कोइ एक छह के बंधक होते हैं (अहया सत्तविह बंधगा य अट्टविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्धिहबंधगा य) अथवा सभी सात के बन्धक, आठ के बन्धक, एक के बन्धक और छह के बन्धक (अयसेसा) शेष (नारगादीया) नारक आदि (जाय वेमाणिया) वैमानिकों तक (जहिं णाणावरणं बंधंति तहिं भाणियव्या) जहां ज्ञानावरणकर्म बांधते कहे हैं, वहां वहां वेदनीय को भी बांधते कहना चाहिए।
(एवं) इस प्रकार (मणूसा णं भंते ! वेदणिज्जं कम्मं बंधमाणा कति कम्म पगडीओ बंधंति) हे भगवन् ! मनुष्य वेदनीय कर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियाँ बाँधते हैं ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज मत्तविहबंधगा य, एग विहबंधगा य) हे गौतम ! सभी सात के बन्धक होते हैं और एक के बन्धक शेषना२४ मा (सत्तविहबधगा अविहब धगा वा जाव वेमाणिए) सातनाम अथवा આઠના બંધક બને છે, “માનિક પર્યન્ત
(जीया णं भंते ! वेयणिज्ज कम्म पुच्छा)-डे भगवन् ! हनीय भन त्या प्रश्न (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबधगाय अटुविहबधगा य एगविहब धगा य छबिहबंधगे य) हे गौतम ! मा सातना 4 41611 में सेना भने
से छत। म थाय छे. (अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य एगविहबधगा य छविहबंगा य) अथवा सपा सातना सन्ध४, २माना ५-मेगा ५-६४ भने छन। 'ध (अवसेसा) शेष (नारगादीया) ना२४ माहि (जाव वेमाणिया) वैमानिकी सुधी (जहिं णाणापरणं बंधति तहिं भाणियव्वा) यi शानवीय ४ मांधे छ तेभ छ, त्यो વેદનીયને પણ બાંધતાં કહેવાં જોઈએ.
(एवं) से प्रारे (मणूसाणं भंते ! वेदणिज्जं कम्म बधमाणा कति कम्मपगडीओ बधंति ?) हे भगवन! मनुष्य यनीय भने मांधतi छतi seel मप्रतियो सांधे छ ? (गोयमा ! सव्ये वि ताव होज सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य) हे गौतम! म सातन सन्ध
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् सप्तविध बन्धकाश्च एकविधरम्घकाश्च अष्टविधबन्धकश्च २ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविध बन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च ३ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च षडूविधबन्धकश्च ४ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च पइविधबन्धकाश्च ५, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एक विधवन्धकाच अष्टविधबन्धकश्व षड्रविधवन्धकश्च ६, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च अष्टविधवन्धकश्च षविश्बन्ध काश्च ७, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च पइविधवन्धकश्च ८ अपवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च होते हैं १ (अहया सत्तविहबंधगा य एगविहथंधगा य अविहबंधगे य) अथवा सात के बन्धक, एक के बन्धक और कोई एक आठ का बन्धकर (अहवा सत्त. विहबंधया य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक होते हैं ३ (अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छविहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और एक छह का बन्धक ४ (अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छमिहबंधगा य) अथवा बहत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और बहत छह के बन्धक होते हैं ५ (अहवा सत्तचिहबंधगा य एगविहय धगा य अधिहबंधगे य छव्विहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, कोई एक आठ का बन्धक और कोई एक छह का बन्धक ६ (अहवा सत्तचिहबंधगा य एगविहबंधगा य अविहबंधगे य छव्धिह बंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, एक आठ का बन्धक કહ્યા છે અને એકના બધs પણ થાય છે. ૧
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अटुविहबधगा य) मथवा सतना मन्५४, એકના બન્ધક અને કોઈ એક આકના બધેક ૨.
(अवा सतविहबंधगा य एगविहबधगा य छव्विर धगे य) ५॥ ५॥ सातना બન્ધક, ઘણા એકના બધક અને અને ઘણા આઠના બંધક થાય છે. ૩
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छविहबंधगे य) 24241 । सातना 44, ઘણા એકના બંધક અને એક છને બંધક. ૪.
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य, छव्विहबंधगा य) 4241 घg सातना બન્ધક, ઘણા એકના બધક અને ઘણા છના બન્ધક હોય છે પ.
(अहवा सत्तविहब धगा य, एगविहबंधगा य, अदुविहब धगे य छबिहब धगे य) અથવા ઘણા સાતના બઘક, ઘણું એકના બધેક, કોઈ એક આઠના બંધક અને કઈ
४ छना ५४ पने छ. १. __(अह्वा सत्तविहब धगा य एग विहबंधगा य अविहबंधगे य छव्विहबंधगा य) अथवा ઘણા સાતના બન્ધક અને ઘણા એકના બધેક, એક આઠનો બંધક અને ઘણા છના
प्र० ५९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अष्टविधबन्धकाश्च षड्रविधवन्धकाश्च ९, एवम् एते नवभङ्गा भगितव्याः, मोहनीयं बघ्नन् जीवः कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! जीवैकेन्द्रियवर्जस्विकभङ्गः, जीवैकेन्द्रियौ सप्तविधबन्धकावपि अष्टविधवन्धकावपि, जीवः खलु भदन्त ! आयुष्यं कर्म बन्धन् कति कर्मप्रकृती बध्नाति ? गौतम ! नियमाद् अष्टौ, एवं नैरयिको यावद् वैमानिक एवं पृथक्त्वेनापि, नाम
और बहुत छह के बन्धक ७ (अहवा सत्तविहबंधगा य एकविहबंधगा य अविह बंधगा य छव्यिय धगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और एक छह का बन्धक ८ (अह वा सत्तविहब धगा य एगविहब धगा य अट्ठविहबंधगा य छ विवाहबधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत छह के बन्धक, ९ (एवं एए नव भंगा भाणियव्या) इस प्रकार ये नौ भंग कहने चाहिए।
(मोहणिज्जं बंधमाणे जीये कति कम्मपगडीओ बंधति ?) मोहनीय कर्म को बांधता हुवा जीव कितनी कर्म प्रकृतियां बांधता है ? (गोयमा ! जीवेगिदियचजो तियभंगो) हे गौतम ! जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर तीन भंग (जीये. गिदिया सत्तविहबंधगा वि, अविहबंधगा चि) सामान्य जीव और एकेन्द्रिय सात के भी बन्धक और आठ के भी बन्धक होते हैं।
(जीये णं भंते ! आउयं कम्मं बंधमाणे कति कम्मपगडीओ बंधंति) हे भगयन् ! जीय आयु कर्म को बांधता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियां बांधता है ? (गोयमा नियमा अट्ठ) हे गौतम ! नियम से आठ (एवं नेरइए जाच वेमाणिए) इसी प्रकार नारक यावतू वैमानिक (एवं पुहत्तेण चि) इसी प्रकार बहुत्व की विवक्षा से भी म थाय छे. ७.
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य छव्विहबंधगे य) मा ध। સાતના બંધક, ઘણુ એકના બન્ધક, ઘણું આઠના બન્ધક અને એક છને બંધક થાય છે ૮.
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अटविहबंधगा य छविहबधगा य)-मथवाघ। સાતના બંધક, ઘણા એકના બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને ઘણું છના બંધક થાય છે. ૯.
(एवं एए नव भंगा भाणियव्या) से प्र४।२ । न५ ४ा नेये. (मोहणिज्ज बंधमाणे जीवे कति कम्मपगडीओ बंधति ?) मानाय नमधी २९॥
eal प्रतियो मधे छ ? (गोयमा ! जीवें गिदियवज्जो तियभंगो) में गौतम ७५ भने सन्द्रिय सिवाय १९ मा (जीवेगिं दिया सत्तविहबंधगा वि अविहबंधगा वि) सामान्य જીવ અને એકેન્દ્રિય સાતના બંધક અને આઠના પણ બંધક બને છે
(जीवेणं भंते ! आउयं कम्मं बंधमाणे कति कम्मपगडीओ बधंति ?) हे भान् ! ७५ आयु भने मांधता छतi ४८सी प्रतियो माघे छ ? (गोयमा! नियमा अट्र) शौतम ! नियम ४२0 213 (एवं नेरइए जाव वेमाणिए) मे प्रा३ ना२४ यावत् वैमा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
४६७ गोत्रान्तरायं बध्नन् जीवः कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! जीवो ज्ञानावरणीय बन्धन् यत्र बध्नाति तत्र भणितव्यः, एवं नैरयिकोऽपि यावद् वैमानिकः, एवं पृथक्त्वेनापि भणि. तव्यम् । इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां चतुर्विंशतितमं पदं समाप्तम् ॥ सू० १ ॥
टीका-त्रयोविंशतितमे पदे कर्मप्रकृतिबन्धादिरूपः परिणामविशेषः प्ररूपितः सम्प्रति तमेव विशेषाभिधानार्थ प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कति खलु कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ता? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अट्ट कम्मपगडीओ पण्णताओ' अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-णाणावरणिज्नं जाव अंतराइयं तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावद् दर्शनावरणीयम्, वेदनीयम्, नाम, गोत्रम्, आयुष्यम्, अन्तरायम्, 'एवं नेरइयाणं समझ लें । (नामगोय अंतराइयं बंधमाणे जीवे कति कम्मपगडीओ बंधंति ?) नाम, गोत्र और अन्तराय कर्म को बांधता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधता है ? (गोयमा ! जीयो णाणावरणिज्जं बंधमाणे जाहिं बंधंति ताहिं भाणियच्चो) हे गौतम ! जीव ज्ञानावरणीय को बांधता हुआ जहां बांधता है, वहां कहना चाहिए (एवं नेरइए वि) इसी प्रकार नारक भी (जाय येमाणिए) यावत् वैमानिक (एवं पुहत्तेण विभाणियव्यं) इसी प्रकार बहुवचन से भी कहना चाहिए
चौवीसवां पद समाप्त । टीकार्थ-तेईस वें पद में कर्मप्रकृतिबन्ध आदि परिणाम विशेष की प्ररूपणा की गई, अब उसी की विशेष प्ररूपणा करने के लिए सूत्रकार कहते हैं
गौतमस्वानी-हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कर्मपकृतियां आठ कही गई हैं वे इस प्रकार हैंज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, नाम, गोत्र, आयु और न (एवं पुहुत्ते ण वि) से सारे हुत्पनी विवक्षाथी ५ए। समया
(णामगोयं अंतर।इयं बंधमाणे जीवे कति कम्मपगडी भो बधति ?)-नाम, गोत्र मने અન્તરાય કર્મને બાંધી રહેલા જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિ બાંધે છે ?
(गोयमा ! जीयो णाणावरणिज्ज बंधमाणे जाहिं बंधति, ताहि भाणियव्यो)- गौतम ! ७५ ज्ञानाशीयने मांधत छतो यi माधे , त्यां
गे (एवं नेरइए वि) मे ॥ ५४॥२ ना२७ ५५] (जाव वेमाणिए) यावत मानि (एवं पुहुत्तेण वि भाणियव्य) से જ પ્રકારે બહુવચનથી પણ કહેવું જોઈએ. પ્રસૂ૦ ૧
ટીકાર્ય–તેવીસમાં પદમાં કર્મ પ્રકૃતિ અન્ય આદિપરિણામ વિશેષની પ્રરૂપણા કરાઈ છે. હવે તેની વિશેષ પ્રરૂણા કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કમં પ્રકૃતિ કેટલી કહેલી છે?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! કર્મપ્રકૃતિ આઠ કહેલી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મિહનીય, નામ, શેત્ર, આયુ અને અન્તરાય, એજ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
प्रज्ञापनासूत्रे जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादिभवनपतीनां पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाणाम्, द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् मनुष्याणां वानव्य न्तरज्योतिष्कवैमानिकानाश्चाष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, अथ जीवः किं कर्म बध्नन् कानि कर्माणि बध्नाति इत्येवं कर्मबन्धसम्बन्धं प्ररूपयितुं प्रथमं ज्ञानावरणीयेन कर्मणा सह प्ररूपयितुमाह'जोयेणं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणे कइकम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् कति कर्म प्रकृती बंध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहबंधए वा, छबिहबंधए या' जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म बनन आयुष्यबन्धकाभावकाले सप्तविधकर्मबन्धको वा भवति, आयुष्यस्यापि बन्धककाठे तु अष्ट. विधबन्धको वा भवति, मोहनीयायुष्यबन्धकाभावकाले पुनः पविधबन्धको या भवति, अन्तराय । इसी प्रकार नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रियो, तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यतरों, ज्योतिष्कों और वैमानिको की कर्मप्रकृतियां भी आठ ही कही हैं।
इन आठ कर्मप्रकृतियों में से किस प्रकृति को बांधता हुआ जीव किनकिन अन्य प्रकृतियों का बन्ध करता है, अब यह निरूपणा किया जाता है। सर्व प्रथम ज्ञानाचरणीय के साथ बांधनेवाली प्रकृतियाँ:का कथन किया जाता है__ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? ___भगवान्-हे गौतम ! सात का, आठ का अथवा छह प्रकृतियों का बन्धक होता है । जीव जब ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता है, उस समय यदि आयु का बन्ध न करे तो सात प्रकृतियां बांधता है, आयु के बन्ध के समय आठ प्रकृतियां बांधता है और जब मोहनीय तथा आयु, दोनों પ્રકારે નારકે, અકુરકુમાર, આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિકાદિ એકન્દ્રિય દ્રીન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકની કર્મપ્રકૃતિ પણ આઠ જ કહેલી છે.
આ આઠ કર્મ પ્રકૃતિમાંથી કઈ પ્રકૃતિને બાંધતે જીવ કઈ કઈ અન્ય પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. હવે તે નિરૂપણ કરાય છે. સર્વ પ્રથમ જ્ઞાનાવરણયની સાથે બન્ધાનારી પ્રકૃ. તિનું કથન કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીયકર્મને બાંધી રહેલો જીવ કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! સાત, આઠનો અથવા છ પ્રકૃતિને અન્ધક થાય છે, જીવ જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, તે સમયે યદિ આયુને બન્ધ ન કરે તે સાત પ્રકૃતિ બાંધે છે. આયુના બન્ધના સમયે આઠ પ્રકૃતિ બાંધે છે અને જ્યારે મેહનીય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
.......ET
E
D
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् स च सूक्ष्मसंपरायो द्रष्टव्यः, तथा चोक्तम्-'सत्तविहबंधगा होति पाणिणो आउवज्जाणं तु । तह सुहुमसंपराया छबिहबंधा विणिहिट्टा ॥१॥ मोहा उपवणाणं पयडीणं तेउबंधगा भणिया" ॥ सप्तविधवबन्धका भवन्ति प्राणिनः आयुर्व न तु । तथा सूक्ष्मसंपरायाः षडू. विधवधा विनिर्दिष्टाः ॥१॥ मोहायुर्व नां प्रकृतीना ते तु बन्धका भणिताः ॥ इति, एकविधवन्धकस्तु सूक्ष्मसंपरायो न भवति उपशान्त कषायादीनामेय एकविधबन्धकत्वसभावात, उक्तश्च-'उपसंतखीणमोहा केवलिणो एगविहबंधा । ते पुण दुप्तमयटिइयस्स बंधगान पुणसंप. रायस्स' उपशान्तक्षीणमोहाः केवलिन: एक विवबन्धकाः । ते पुनर्बिसमयस्थितिकस्य बन्धका न पुनः संपरायस्य ॥ इति, तथा चोपशान्त कषायादयो ज्ञानावरणीयं कर्म नो बध्नन्ति ज्ञानावरणीयं कर्म बन्धस्य सूक्ष्मसम्परायचरमसमय एव व्यवच्छेदात किन्तु केवलं सातवेदका बन्ध नहीं करता तब छह का बन्ध करता है। छह प्रकृतियों का बन्धक सूक्ष्म प्लम्पराय जीव है। कहा भी है-जीय आयु कर्म को छोडकर सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं। सूक्ष्मसम्पराय जीव छह के बन्धक कहे गए हैं ॥ १ ॥ वे मोहनीय और आयुकर्म को छोडकर शेष के बन्धक होते हैं । एक प्रकृति बांधनेवाला ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवें गुणस्थानवाला जीव होता है। कहा भी है- उपशान्त मोहनीय, क्षीणमोहनीय और सयोग केवली एकसातावेदनीय-प्रकृति के बन्धक होते हैं। वे उसे भी दो समय की स्थितिवाला ही चांधते है। उन्हें साम्परायिक बन्ध नहीं होता है। इस प्रकार उपशान्त कषाय आदि ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध नहीं करते हैं, क्योंकि ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध विच्छेद सूक्ष्मसम्पराय नामक दश गुणस्थान के चरम समय में ही हो जाता है। अतएव वे केवल सातावेदनीय कर्म ही बांधते है। તથા આયુ બન્નેને બધ નથી કરતા ત્યારે છને બંધ કરે છે. છ પ્રકૃતિનો બંધક સૂકમસમ્પરાય જીવ છે.
કહ્યું પણ છે-જીવ આયુકર્મ સિવાય સાત પ્રકૃતિને બન્ધક બને છે. સૂમસમ્પ રાય જીવ છનો બન્ધક કહે છે કે ૧ |
તે મોહનીયકમ અને આયુકમ સિવાય શેષને બન્ધક બને છે. એક પ્રકૃતિ બાંધનાર અગીયારમાં બારમા અને તેમાં ગુણસ્થાનવાળા જીવ હોય છે.
કહ્યું પણ છે-ઉપશાન્ત મેહનીય, ક્ષીણમે હનીય અને સાગકેવલી એક સાતા વેદનીય પ્રકૃતિ બશ્વક થાય છે. તેઓ તેને પણ બે સમયની સ્થિતિ વાળા જ બાંધે છે. તેમને સમ્પરાયિક બંધ નથી થતા.
એ પ્રકારે ઉપશાન કષાય આદિ જ્ઞાનાવરણીયકર્મને બંધ કરતા નથી. કેમકેજ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધ વિચછેદ સૂફમસં૫રાય નામક દશમાં ગુણસ્થાનના ચરમસમયમાં જ થાય છે. તેથી જ તેઓ કેવળ સતાવેદનીય કર્મ જ બાંધે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
नीय कर्मैव बध्नन्ति एतदेव नैरविकादि दण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह- 'नेरइए णं भंते ! णणावणिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपणडीओ बंधइ !' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु ज्ञानावरणीयं कर्मबध्नन कति कर्मप्रकृती बध्नाति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'सत्तविबंध वा अविबंध वा' नैरयिकस्तावद् ज्ञानावरणीयं कर्म बघ्नन् आयुष्यबन्धकाभावकले सप्तविधबन्धको वा भवति तद्वन्धकाले पुनरष्टविधबन्धको वा भवति, न पुन स्तृतीयः पविषबन्धको भवति तस्य सूक्ष्मसम्परायगुणस्थानसंभवात् एवं मनुष्यवर्जेषु
पिपदेषु द्वावेव भङ्गौ द्रष्टव्यौ 'सप्तविधबन्धको वा अष्टविधवन्धको वा' हति, नतु तृतीयः षड्विधबन्धक इति, तेष्वपि सूक्ष्मसम्पराय गुणस्थानासंभवात् मनुष्यपदे पुनस्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः तत्र सूक्ष्मसम्परायत्व सद्भावात् इत्यभिप्रायेणाह - ' एवं ज व वैमाणिए नवरं
४७०
अब इसी पर दण्डकों के क्रम से विचार किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियां बाँधता है ?
भगवान् - हे गौतम! नारक जीव ज्ञानावरणीय का बन्ध करता हुआ जब आयुकर्म का बन्ध नहीं करता, तब सात का बन्ध करता है और जब आयुकर्म का बन्ध करता है, तब आठ का बन्धक होता है। नारकजीव में छह प्रकृतियों के बन्धक का विकल्प संभव नहीं है, क्योंकि वह सूक्ष्मसम्पराय गुणस्थान को प्राप्त नहीं कर सकता । इस प्रकार मनुष्य को छोड़कर सभी पदों (दंडकों) में यह दो विकल्प समझने चाहिए। या तो वे सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं या आठ का । षट् प्रकृतियों के बन्धक का तीसरा विकल्प उन में संभव नहीं है, क्योंकि उन में भी सूक्ष्मसम्पराय गुणस्थान नहीं होता, मनुष्य पद में तीन હવે તેના પરજ દડકાના ક્રમે કરી વિચાર કરાય છે તે આ રીતે–
श्री गौतमस्वामी-डे लगवन् ! ना२४ જીવ જ્ઞાનાવરણીયકના ખધ કરી રહેલ કેટલી કમ પ્રકૃતિયાને ખાંધે છે?
શ્રીભગવાન હે ગોતમ ! નારક જીષ જ્ઞાનાવરણીયના બંધ કરતાં કરતાં જ્યારે આયુકાઁના ખંધ નથી કરતા–ત્યારે સાતનેા બંધ કરે છે. અને જ્યારે આયુકા બંધ કરે છે, ત્યારે આઠના બંધક થાય છે.
નારકજીવમાં આ પ્રકૃતિયાના અંધકના વિકલ્પની સંભવ નથી. કેમકે તે સુક્ષ્મ સમ્પરાય ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા.
એ પ્રકારે મનુષ્ય સિવાય બધાં પદે, દંડકેમાં આજ એ વિકલ્પે સમજવા જોઇએ અગરતા તેઓ સાતે પ્રકૃતિયાના અંધક બને છે. અગર આઠના.
છ પ્રકૃતિયાના બન્ધકનેત્રીજો વિકલ્પ થાય છે. તેમાં સ ́ભવ નથી, કેમ કે એમનામાં પણ હમસ'પરાયગુણુસ્થાન હેતુ નથી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
____४७१
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् मणुस्से जहा जीवे' एवं नैरयि कोक्तरीत्या यावद-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय द्वि त्रि चतुरिन्द्रय पञ्च न्द्रयतिर्यग्योनि वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि ज्ञानावरणीयं कर्म बनिन् सप्तपिधबन्धको वा भवति, अष्टविधबन्धको वा भवति नतु पविध बन्धको भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु नवरम्-विशेषस्तु मनुष्यास्तावद् यथा समुच्चयजीवः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपादनीयःः, तथा च तत्र भगत्रयमपि वक्तव्यमितिभावः, इत्येवं रीत्या एकत्वेन चतुर्विशतिदण्डकान् प्रतिपाद्य सम्प्रति तानेव बहुत्ये नाह-'जीया भंते ! णाणा वरणिज्ज कम्मे बंधमाणा कइकम्मपगडीओ बंधति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः कति कर्मप्रकृतीबंधनन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्ये वि तावहोज सत्तविहबंबगा य अट्टविहबंधगा य' सर्वेऽपि तावद् जीया भवेयुरायुष्यबन्धकाभावकाले भंग कहने चाहिए, क्योंकि मनुष्य में सूक्ष्म सम्पराय गुणस्थान का भी संभव है । इसी अभिप्राय को व्यक्त करने के लिए कहा है-नारकों के विषय में जो कथन किया गया है, वही असुर कुमार आदि भयनपतियों, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रि गों, पंचेन्द्रिय तिर्यचो, वान व्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमा. निकों के विषय में भी समझना चाहिए। ये सब भी ज्ञानावरणको बांधते हुए सात या आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं, किन्तु मनुष्य का कथन सामा. न्य जीव के समान समझना चाहिए, अर्थात् मनुष्य के दण्डक में तीनों भंग कहने चाहिए।
इस प्रकार एकत्व की विवक्षा से चौबीसों दंडकों का प्रतिपादन कर के अब बहुत्व की विवक्षा से उनका प्रतिपादन करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (बहुत) जीव ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ?
મનુષ્ય પદમાં પણ ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, કેમકે મનુષ્યથી સૂમપરાયગુણસ્થાન પણ સંભવે છે.
આજ અભિપ્રાયને વ્યક્ત કરવાને માટે કહ્યું છે-નારકના વિષયમાં જે કથન કરેલું છે, તેજ અસુરકુમાર, આદિ ભવનપતિ, પૃવિ કાયિક આદિ એકેનિદ્ર, વિકલન્દ્રિયો, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા, વાનચર, તિક અને વૈમાનિકેના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ.
આ બધાં જ્ઞાનાવરણીયને બાંધતા સાત અગર આઠ કર્મપ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. કિંતુ મનુષ્યનું કથન સામાન્ય જીવની સમાન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ મનુષ્યના દંડ કમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે એકત્વની વિવક્ષાથી વીસે દંડકનું પ્રતિપાદન કરીને હવે બહત્વની વિવાથી તેમનું પ્રતિપાદન કરતાં કહે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! (ઘણા) જીવ જ્ઞાનાવરણીયકમને બન્ધ કરતાં છતાં કેટલી કર્મપ્રકૃતિ બાંધે છે એવો પ્રશ્ન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
प्रज्ञापनासूत्रे सप्तविधबन्धकाच, आयुष्यबन्धकाले पुनाष्टविधवन्धकाश्चेति भावः, तेषां सदैव बहुत्वेनोपलम्मात् इति प्रथमो भङ्गः १' 'अहया सत्तविहबंधगा व अट्टविहबंधगा य छबिहबंधगे य' अथवा समुच्चय नीवाः ज्ञानावरणीयं कर्म बनन्तः सप्त विधवन्धमाश्च अष्टविधवन्धकाश्च बहयो भवन्ति, कश्चित्तु पइविधवन्धकञ्च भवति इति द्वितीयो भङ्गः २, "अहवा सत्तविहवंधगा य अट्टविहबंधगा य छनिबंधगा य' अथवा सप्त विधवन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पविधबन्धकाश्च सर्वे भवन्ति, इति तृतीयो मङ्ग, ३, तथा च सप्तविघबन्धका अष्टविधबन्ध काश्च जीवाः सदैव बहुत्वेनोपलभ्यन्ते षड् विधवन्धकः पुनः कदाचित् सर्वथा नोपलभ्यन्ते उत्कृप्टेन षण्मासपयन्तं पडूविषबन्धकान्तरस्थ प्रतिपादितस्वात्, यदाचापि पडूविधयन्धक उपलभ्यते तदापि जघन्येन एको वा द्वो वा उत्कृष्टेन अष्टोत्तरशतं यावत्, तत्र यदेकोऽपि पइ. विधवन्धको नोपलभ्यते तदा प्रथमो भङ्गः, यदा पुनरेको लभ्यते तदा द्वितीयो भङ्गः, यदा
भगवान्-हे गौतम ! सभी जोव आयुकर्म के बन्ध के अभाव में सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं और आयुकर्म के समय आट के बन्धक होते हैं। ऐसे जीव सदैव बहुतायत से होते हैं । (यह प्रथम भग-१) अथवा समुच्चय जीव ज्ञानावरण को बाँधते हुए बहुत सात के बन्धक होते हैं, बहत आठ के बन्धक होते हैं और कोई एक छह का बन्ध होता है। (यह दूसरा भंग-२) अथवा बहत सात के बन्धक बहुत आठ के बन्धक और बहुत छह के बन्धक होते हैं। यह तीसरा भंग-३) अभिप्राय यह है कि सात के बन्धक और आठ के बन्धक तो सदैव बहुसंख्या में पाये जाते हैं, किन्तु छह के बन्धक किसी काल में पाये जाते हैं और किसी काल में नहीं भी पाये जाते हैं, क्योंकि उस का अन्तर काल छह महीने तक का कहा गया है। जब षइविध बन्धक पाये जाते हैं तब भी जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट एक सौ आठ । इस प्रकार
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! બધા જીવ આકર્મને બન્ધના અભાવમાં સાત પ્રકૃતિના બન્ધક બને છે અને આયુકર્મના બન્ધના સમયે આઠના બન્ધક બને છે. આવા જીવ सहेव माथी हाय छे. (0 प्रथम ! १)
અથવા સમુચ્ચય જીવ જ્ઞાનાવરણકર્મને બાંવતાં છતાં ઘણું સાતના બંધક હોય છે. ઘણા આઠના બન્યક હોય છે અને કોઈ એક છના બન્ધક હોય છે. ( આ બીજો ભંગ ૨)
અથવા ઘણા સાતને બંધક, ઘણું આઠના બન્ધક અને ઘણા છના બંધક હોય છે (माजी म1 3)
અભિપ્રાય એ છે કે સાતના બન્ધક અને આઠના બધેક સદૈવ બહુ સંખ્યામાં મળી આવે છે, કિન્તુ છના બન્ધક કેઈસમયે મળે છે અને કોઈ સમયમાં નથી પણ મળતા,
કેમકે તેમને ઉત્કૃષ્ટ કાલ આઠ મહિનાને કહે છે. જ્યારે ષવિધ મળે છે ત્યારે પણ જઘન્ય એક અગર છે અને ઉત્કૃષ્ટ એક આઠ. એ પ્રકારે જ્યારે એક કે બે પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
४७३ च बहवः षविधबन्धका उपलभ्यन्ते तदा तृतीयो भङ्गः, इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति'णेरइया णं भते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइकम्मपगडीओ बंधति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः कति कर्मप्रकृती बंधनन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्ये वि ताय होज्जा सत्तविहबंधगा' सर्वेऽपि तावद् नैरयिकाः ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः सप्तविघबन्धका भवेयुः इति प्रथमो भङ्गः१, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य' अथवा बहयो नैरयिकाः सप्तविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्त नैरयिकोऽष्टविधबन्धकच भवति, इति द्वितीयो भङ्गः२, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य तिणि भंगा' अथवा बहव एव नैरयिकाः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च भयन्तीति ३ त्रयोभनाः सम्पन्नाः, तथा च नैरयिकाः षइविधबन्धका न भवन्ति, अष्टविधबन्धका अपि कदाचिदेव भवन्ति, तत्र यदा एकोऽपि नैरयिकोऽष्टविधवन्धको नोपलभ्यते तदा 'सर्वेपि नैरयिकास्तावद् भवेयुः सप्तविध बन्धकाः' इति प्रथमोभङ्गः, यदा पुनरेकोऽष्टविधबन्धको भवति, तदा द्वतीयो भङ्गः, जब एक भी षइविधबन्धक नहीं पाया जाता तब प्रथम भंग होता है, जब एक पाया जाता है तो द्वितीय भंग होता है और जब बहुत षड्विधबन्धक पाये जाते हैं, तब तृतीय भंग होता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव ज्ञानावरणीयकर्म को वाधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरण को बांधते हुए सभी नारक सात प्रकृ. तियों के बन्धक होते हैं । (प्रथम भंग-१) अथवा बहुत से नारक सात के और एक कोई आठ का बन्धक होता है। (द्वितीय भंग-२) अथवा बहुत से नारक सात के बन्धक और बहुत से आठ के बन्धक होते हैं। (तृतीय भंग) इस प्रकार नारक जीव छह के बन्धक नहीं होते हैं । आठ के बन्धक भी कभी-कभी ही होते हैं । जब एक भी नारक आठ प्रकृतियों को नहीं बांधता तब सभी ષડ્રવિધ બન્ધક નથી મળી આવતા ત્યારે પ્રથમ ભંગ થાય છે. જ્યારે એક મળે છે તે દ્વિતીય ભંગ થાય છે અને જ્યારે ઘણા ષવિધ બંધક મળી આવે છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારક જીવ જ્ઞાનાવરણીયકર્મ પ્રકૃતિને બાંધતાં છતાં કેટલી પ્રકૃતિએ બાંધે છે?
- શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જ્ઞાનાવરણને બાંધતાં એવા બધા નારક સાત પ્રકૃતિનાં બંધક બને છે (પ્રથમ ભંગ) અથવા ઘણા બધા નારક સાતના અને એક કેઈ આઠને બંધક બને છે. (દ્વિતીય ભંગ) અથવા ઘણુ બધા નારક સાતના બંધક અને ઘણું આઠના म. थाय छे (तृतीय '1)
એ પ્રકારે નારક જીવ છના બંધક નથી થતા. આઠના બધેક પણ કઈ કઈ વાર થાય છે. જ્યારે એક પણ નારફ આઠ પ્રકૃતિયાને નથી બાંધતા, ત્યારે બધા સાતના બંધક
प्र० ६०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
प्रज्ञापनासूत्रे यदा च बहवो नैरयिका अष्टविधबन्धका भवन्ति, तदा तृतीयो भङ्गः, एतदेव भङ्गत्रयं दशस्वपि असुरकुमारादि भवनपतिषु भावनीयमित्यभिप्रायेणाह-‘एवं जाव थणियकुमारा' एवम् नैरयिकोक्तरीत्या यावद् असुरकुमाराः, नागकुमाराः, सवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वोपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमारा अपि ज्ञानावरणीयं कर्मबध्नन्तः सर्वेऽपि भवेयुः सप्तविश्बन्धकाच, अथवा बहवः सप्तविधवन्धकाश्च कश्चिदष्टविध. बन्धकश्च, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च बहवो भवन्ति अष्टविधबन्धकाश्च बहवो भवन्ति इति भावः, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइया णं पुच्छा' हे भदन्त ! पृथविकायिकाः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः कति कर्मप्रकृती बंधनन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधगा वि अट्टविहबंधगा वि' पृथिवीकाथिकाः ज्ञानावरणीय कर्म बध्नन्तः सप्तविध सात के बन्धक होते हैं, यह प्रथम भंग है । जब एक नारक आठ का बन्धक होता है और सब सात के, तब दूसरा भंग समझना चाहिए । जब बहुत से आठ के बन्धक होते हैं और बहुत से सात के तब तृतीय भंग होता है। ___ यही तीन भंग असुरकुमार आदि दश भवनपतियों में समझ लेने चाहिए, इस आशय को प्रकट करने के लिए कहा है-इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक अर्थात् असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधि कुमार, दीपकुमार, दिवकुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार भी ज्ञानावरणीय कर्म को चांधते हुए सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, बहत से सात के और एक आठ का बन्धक होता है, अथवा बहुत से सात के और बहुत-से आठ के बन्धक होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! पृथ्वीकायिक ज्ञानावरणीयकर्म को बांधते हए થાય છે આ પ્રથમ ભંગ થયે. જ્યારે એક નારક આઠને બંધક થાય છે અને બધા સાતના એ રીતે આ બીજો ભંગ સમજે જોઈએ. જ્યારે ઘણા બધા આઠના બંધક થાય છે અને ઘણું સાતના બન્ધક ત્યારે તૃતીય ભંગ બને છે. આજ ત્રણ ભંગ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિમાં સમજી લેવા જોઈએ. આ આશયને પ્રગટ કરવા માટે કહેલું છે
એજ પ્રકારે સ્વનિતકુમાર સુધી અર્થાતુ અસુરકુમાર નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર પવનકુમાર, સ્વનિતકુમાર પણ જ્ઞાનાવરણીયકર્મને બાંધતા સાત પ્રકૃતિના બન્ધક બને છે. ઘણા સાતના અને એક આઠને બધેક થાય છે, અથવા ઘણા સાતના અને ઘણા આઠના બંધક થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક જીવ જ્ઞાનાવરણીયકર્મને બાંધતાં કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બાંધે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
४७५ बन्धका अपि, अष्टविधबन्धका अपि भवन्ति, 'एवं जाय वणप्फइकाइया' एवम्-पृथवीकायिकोक्तरीत्या यावद् अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाश्च ज्ञानावरणीयं कर्म वनन्तः सप्तविधकबन्धका अपि अष्टविधवन्धका अपि भवन्ति, तथा च पृथिवीकायिकादिषु पञ्चसु सप्तविधबन्धका अपि अष्टविधबन्धका अपि, इत्येक एव भङ्गो द्रष्टव्यस्तेषु अष्टबन्धकानामपि सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात्, द्वित्रि चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु नैरयिकवदेव भगत्रयं व्यपदिशन्नाह-'विगलाणं पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं तिय भंगो' विकलानां द्विनिचतुरिन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां त्रिकमङ्गो वक्तव्यः, तदेव भङ्गत्रयमाह-'सव्वे वि ताव होज्ज सत्तविहबंधगा ?' सर्वेऽपि तावद भवेयु बिकलेन्द्रियाः पञ्चन्द्रियतिर्ययोनिकाश्च ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः सप्तविधबन्धकाः, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगे य' अथवा सप्तविधवन्धकाश्च बहवो भवन्ति कश्चित्तु अष्ट. विधकश्च भवति 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य' अथवा बहवः सप्तविधवन्धकाच सात के भो पन्धक होते हैं और आठ के भी बन्धक होते हैं। __इस प्रकार पृथ्वोकायिक आदि पांचों में बहुत से सात के और बहत से आठ के बन्धक होते हैं, यह एक भंग ही पाया जाता है, क्योंकि उनमें आठ प्रकृतियों के बन्धक भी बहुत संख्या में सदैव होते हैं।
दीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों और पंचेन्द्रिय तिर्यचां में नारकों के समान तीन भंग पाये जाते हैं, यह उल्लेख करते हुए कहते हैं-चिकलेन्द्रियों
और पंचेन्द्रिय तिर्यचों में तीन भंग कहने चाहिए । वे इस प्रकार हैं-(१) सभी विकलेन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यंच ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए सात प्रकृ तियों के बन्धक होते हैं । (२) बहुत से सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, एक आठ का बन्धक होता है । (३) बहुत से सात के और बहुत से आठ प्रकृतियों
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જ્ઞાનાવરણીય કમને બાંધતાં સાતના પણ બન્યક બને છે અને આઠના પણ બંધક થાય છે.
એ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચમાં ઘણા સાતના અને ઘણા આઠના બન્ધક થાય છે. આ એક ભંગ જ મળી આવે છે, કેમ કે તેમનામાં આઠ પ્રકૃતિના બન્ધક પણ ઘણી સંખ્યામાં સદેવ હોય છે, - હીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિયે, ચતુરિન્દ્ર અને પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં નારકની જેમ ત્રણ ભંગ મળી આવે છે. આનો ઉલ્લેખ કરતાં કહે છે
વિકલેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ તે આ પ્રકારે
(૧) બધા વિકલેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધતા સાત પ્રકૃતિના બંધક બને છે.
(૨) ઘણા સાત પ્રકૃતિના બંધક હોય છે, એક આઠને બંધક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
प्रज्ञापनासूत्र अष्टपिधबन्धकाश्च भवन्तीति भावः, गौतम ! पृच्छति-'मणूसा णं भंते ! णाणावरणिज्ज स्स पुरछा' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः कति कर्मप्रकृतीबे. ध्नन्ति ? इति पृच्छा, भगवान् मनुष्यपदे नव भङ्गकानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्ये ताव होजा सत्तविहबंधगा?' सर्वेऽपि तावद् मनुष्या भवेयुर्ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्तः सप्त विधवन्धकाः१, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अहविहांधगे य २' अथबा बहवो मनुष्याः सप्तविधषन्धकाश्च कश्चित्तु अष्टविधबन्धकश्च २ 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य ३' अधया बहर एव सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति ३, 'अहवा सत्तविहबंधगा य छन्धिहबंधए य ४' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च कश्चित् षड्विधवन्धकश्च ४, 'अहवा सत्तविहबंधगा य छविहबंधगा य५' अथवा बहव एव सप्तविधबन्धकाश्च षविधवन्धकाश्च भवन्ति ५, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य छविहबंधगे य ६' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च बहयो भवन्ति कश्चित्तु अष्टविधबन्धकश्च कश्चिदेव षड्विधबन्धकश्च भवति ६, के बन्धक होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य ज्ञानावरणीय कर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों को बांधते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य के विषय में नो भंग होते हैं, यथा-(१) सभी मनुष्य ज्ञानावरण को वांधते हुए सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं। __(२) बहुत से सात के बन्धक होते हैं, कोई एक आठ का बन्धक होता है।
(३) बहुत से सात के घन्धक होते हैं और बहुत से आठ के भी बन्धक होते हैं।
(४) बहुत से सात के बन्धक होते हैं, कोई एक छह का बन्धक होता है। (५) बहुत से सात के और बहुत से छह के बंधक होते हैं, (६) बहुत से सात के बन्धक होते हैं, एक आठ का बन्धक और एक छह (૩) ઘણું સાતના અને ઘણું આઠ પ્રકૃતિના બંધક હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! મનુષ્ય જ્ઞાનાવરણીયકર્મ બાંધતા કેટલી કર્મપ્રકૃતિએને બાંધે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્યના વિષયમાં નવભંગ બને છે તે આ પ્રકારે છે(૧) બધા મનુષ્ય જ્ઞાનાવરણને બાંધતા રહીને સાત પ્રકૃતિના બંધક થાય છે. (૨) ઘણું સાતના બધક બને છે, કેઈ એક આઠને બંધક થાય છે. (૩) ઘણું સાતના બન્ધક થાય છે, અને ઘણા આઠના પણ બન્ધક થાય છે. (૪) ઘણું સાતના બન્ધક થાય છે અને કઈ એક ને બન્ધક બને છે. (૫) ઘણા સાતના અને ઘણા છના બન્ધક બને છે. (૬) ઘણા બધા સાતના બન્ધક થાય છે, એક આઠને બન્ધક અને એક કને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
४७७ 'अहह्या सत्तविहबंधगा य अविहबंधगे य छव्यिहबंधगा य ७' अथवा बहबो मनुष्याः सप्त विधबन्धकाश्च कश्चित्पुनरष्टविधबन्धकश्च बहव एव षडविधबन्धकाश्च भवन्ति ७' 'अह्या सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य छब्बिहबंधगे य ८' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्पुनः, षहविधवन्धकश्च भवति ८' 'अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य छबिहबंधगा य ९ एवं एए नव भंगा' अथवा बहव एव मनुष्याः ज्ञानावरणीयं कम बध्नन्तः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षड्विधबन्धकाश्च भवन्ति, एवं रीत्या एते- पूर्वोक्ता नव भङ्गा भवन्ति, तथा च मनुष्यपदे अष्टविधबन्ध कस्य षड्विधबन्धकस्य च कदाचित सर्वथापि असदभावेन तयोरभावे 'सर्वेऽपि तायद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाः' इति प्रथमो भङ्गः, सप्तविधबन्धकानां सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानस्वात, एकस्याष्टविधबन्धकस्य सद्भावे द्वितीयो भङ्गः, बहूनामेवाष्टविधबन्धकानां सद्भावे तृतीयः, अष्टका बधक होता है।
(७) बहुत से मनुष्य सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक और बहुत से छह के बन्धक होते हैं।
(८) बहुत से मनुष्य सात के बन्धक होते हैं, बहुत से आठ के बन्धक होते हैं और एक कोई छह का बन्धक होता है।
(९) बहुत से सात के बन्धक, बहुत से आठ के बन्धक और बहुत से छह के बन्धक होते हैं। __ मनुष्य में उल्लिखित नौ विकल्प पाये जाते हैं । तात्पर्य यह है कि जब आठ प्रकृतियों का और छह प्रकृतियों का बन्धक एक भी मनुष्य नहीं पाया जाता, तब सभी मनुष्य सान प्रकृतियों के बन्धक होते हैं, यह प्रथम भंग हुआ। सात के बन्धक सदैव बहुत मनुष्य होते हैं किन्तु जब एक आठ का भी बन्धक तब द्वितीय भंग होता है । जब आठों के बन्धक भी बहुत होते हैं तब तीसरा બન્યક થાય છે.
() ઘણું મનુષ્ય સાતના બધક, એક આઠને બન્ધક અને ઘણું છના બન્ધક भने छ.
(૮) ઘણા બધા મનુષ્ય સાતના બન્ધક થાય છે, ઘણુ ખરા આઠના બંધક હોય છે. અને એક કઈ છને બંધક બને છે,
(૯) ઘણા સાતના બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને ઘણું છના બંધક હોય છે.
મનુષ્યમાં ઉલ્લિખિત નૌવિકલ્પ મળે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જ્યારે આઠ પ્રકૃતિને અને છ પ્રકૃતિને બંધક એક પણ મનુષ્ય નથી મળી આવતા ત્યારે બધા મનુષ્ય સાત પ્રકૃતિના બન્ધક થાય છે. આ પ્રથમ ભંગ થયે.
સાતના બન્ધક સદેવ ઘણુ મનુષ્ય થાય છે. કિન્તુ જ્યારે એક આઠને પણ બન્ધક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७८
प्रज्ञापनासूत्रे विधबन्धकाभावे पविधवन्धकपदेनापि एकत्वब हुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गाविति द्विकसंयोगे पश्च भडाः, त्रिकसंयोगे तु अष्टविधबन्धक षडूविधबन्धकपदयोः प्रत्येकमेकवचनबहुवचना. भ्यां सारो भङ्गाः, इति सर्वसंख्यया मनुष्यपदे नव भङ्गाः सम्पन्नाः अथ वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकान नैरयिकवदेवाति दिशनाह-'सेसा वाणमंतरादिया जाब वेमाणिया जहा नेरइया सत्तविहादिबंधगा भणिया तहा भाणियव्या' शेषा वानव्यन्तरादिकाः यावतज्योतिष्का वैमानिकाश्च यथा नैरयिकाः सप्तविधादिबन्धका भङ्गत्रयविधतया भाणिताः प्रतिपादिता स्तथा भणितव्याः, वक्तव्या इत्यर्थः 'एवं जहा णाणावरणं बंधमाणा जहि भणिया दसणावरणं पि बंप्रमाणा तहिं जीवादीया एगत्तपुहु तेहिं भाणियन्या' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा ज्ञानावरणं बध्नन्तो यत्र मणितास्तथा दर्शनावरणमपि बनन्तस्तत्र जीवादिकाः पश्चभंग होता है । आठ के बन्धक के अभाव में, छह के बन्धक पद द्वारा एक वचन की विवक्षा से दो भंग होते हैं । इस प्रकार पांच भंग हुए। यह हिसंयोगी भंग हैं। त्रिकसंयोग में अष्टविध बन्धक और षडूविधवन्ध के पदों के साथ एकवचन
और बहुवचन के संयोग से चार भंग होते हैं। इस प्रकार सब मिलकर मनुष्य पद में नो भंग पाये जाते हैं। ___ अब वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का कथन नारकों के समान बतलाते हए कहते हैं-शेष वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों में नारकों के समान ही तीन भंग पाये जाते हैं।
ज्ञानावरणकर्म को बांधते हए जहां जितने जीव ऊपर कहे गए हैं, दर्शना. वरण कर्म को बांधते हुए भी वहां उतने ही जीव उसी प्रकार कहलेने चाहिए। एकवचन और बहुवचन से जीव आदि पच्चीसों दंडकों को लेकर पूर्ववत् ही થાય છે ત્યારે દ્વિતીય ભંગ બને છે.
જ્યારે આઠેના બધેક પણ ઘણા હોય છે ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે.
આઠના બંધકના અભાવમાં, છના બન્ધક પદ દ્વારા એકવચન અને બહુવચનની વિવક્ષાથી બે ભંગ થાય છે. એ પ્રકારે પાંચ ભંગ થયા. આ દ્વિસંગી ભંગ છે, ત્રિ સંગીમાં અષ્ટવિધ બન્ધક અને પવિધ બંધક પદની સાથે એકવચન અને બહુ વચનના સંયોગથી ચાર ભંગ થાય છે. આ પ્રકારે બધા મળીને મનુષ્ય પદમાં નવ ભંગ મળે છે એમ કહ્યું છે.
હવે વ્યાનવ્યન્તરે, જ્યોતિષ્ક અને વિમાનિકે ના કથન નારકની સમાન બતાવતાં કહે છે–શેષ વાનયત, તિકે અને વૈમાનિકમાં નારકની સમાન જ ત્રણ ભંગ भणी माये छ.
જ્ઞાનાવરણકર્મને બાંધી રહેલા જ્યાં જેટલા જીવ ઊ પર કહેલા છે, દર્શનાવરણકર્મને બાંધતા થકા પણ અહીં એટલા જીવ એજ પ્રકારે કહી લેવા જોઈએ. એકવચન અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम्
__ ४७९ विंशतिदण्ड का वाच्या एकत्वपृथक्त्राभ्यां भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-'वेयणिज्जं बंधमाणे जीये कहकम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! वेदनीयं कर्म बध्नन् जीयः कति कर्मप्रकृती बंधनाति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा छविहबंधए वा एगविहबंधए वा' वेदनीयं कर्मवघ्नन् कश्चिजीवः सप्तविधबन्धको वा भवति, कश्चित्पुनरष्टविधबन्धको वा भवति, कश्चित्तु पइविधवन्धको भवति, उपशान्तमोहादिः पुनरे कविधवन्धको वा भवति, एवं मणूसे वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि कश्चिद् वेदनीयं कर्म बध्नन सप्तविधवन्धको वा भवति, कश्चिदष्टविधबन्धको वा, कश्चित् षविधवन्धको वा, उपशान्तमोहादिर्मनुष्यस्तु एकविधबन्धक एव भवतीति भावः, 'सेता नारगादीया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा जाव वेमाणिए' शेषो नारकादिवेदनीयं कर्म बध्नन् सप्तविधबन्धकश्च कश्चिद भवति कश्चित्पुनरष्टविधबन्धकश्च भवति, यावत्-अमुरकुमारनागकुमारादि भवनपतिपृथि समग्र व्याख्यान समझ लेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनीयकर्म को बांधता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? ___भगवान्-हे गौतम ! वेदनीयकर्म का बन्ध करता हुआ कोई जीव सात प्रकृतियों का बन्धक होता है, कोई आठ का बन्धक होता है कोई छह का बन्धक होता है और उपशान्तमोह आदि कोई एक ही प्रकृति का बन्धक होता है।
समुच्चय जीव के समान मनुष्य भी समझ लेना चाहिए, अर्थात् वेदनीय कर्म को बांधने वाला कोई मनुष्य सात प्रकृतियों का बन्धक, कोई आठ का बन्धक कोई छह का बन्धक और कोई एक का बन्धक होता है।
शेष नारक आदि वेदनीयकर्म को बांधते हुए कोई सात के बन्धक और कोई आठ के बन्धक होते हैं। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों, બહુવચનથી જીવ આદિ પચીસે દંડકને લઈને પૂર્વવત્ સામાન્ય વ્યાખ્યાન સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વેદનીયકર્મને બાંધી રહેલા જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિન બંધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! વેદનીયકર્મને બંધ કરી રહેલ કેઈ જીવ સાત પ્રકૃતિ. ને બન્થક થાય છે. કેઈ આઠના બંધક થાય છે. કેઈ છના બંધક થાય છે અને ઉપશાતમ આદિ કોઈ એક જ પ્રકૃતિને બંધક બને છે.
સમુચ્ચય જીવની સમાન મનુષ્ય પણ સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ વેદનીયકર્મને બાંધનારા કેઈ મનુષ્ય સાત પ્રકૃતિના બધક કે આઠને બધેક, કોઈ છના બન્ધક અને કેઈ એકના બક બને છે.
શેષ નારક આદિ વેદનીયકર્મને બાંધી રહેલા કેઈ સાતના બન્ધક અને કેઈ આઠના બંધક થાય છે. એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦
प्रज्ञापनासूत्रे
चीकाका केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवा नव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकश्च कश्चित्
,
विधवन्धको भवति कचित्पुनरष्टविधबन्धको भवति, गौतमः पृच्छति - 'जीवा णं भंते ! वेणिज्जं कम्मं पुच्छा' हे मदन्त ! जीवाः खलु वेदनीयं कर्म बघ्नन्तः कति कर्मप्रकृती नन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगाय, अट्ठचिहबंधगा य एगविहबंधगा य, छव्विहबंधए य' सर्वेऽपि तावद् जीवाः वेदनीयं कर्म बध्नन्तो सप्तविधबन्धकाश्च भवेयु बहवः, अष्टविधबन्धकाच एकविधबन्धका बहवो भवेयुः कश्चित् षड़विधवन्धकश्च भवेत्, ' अहवा सत्तविहबंधना य अविबंधगा य एगविहधगा य छविहधगा य' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाच अष्टविधबन्धाश्च एकविधवन्धकाश्च षविधवन्धकाश्च भवेयुः 'अवसेसा नारगादीया जाय वेमाणिया जहिं णाणावरणं बंधंति तहिं भाणियच्या' अवशेषा नारकादिका यावद्-असुर कुमारादि भवनपतिपृथिकी कायिकाद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यत्र ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्ति तत्र वेदनीयं कर्मापि पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रिय तिर्यचो, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी कहलेना चाहिए, अर्थात् इनमें भी कोई सात का और कोई आठ का बन्धक होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! (बहुत) जीव वेदनीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! सभी सात के बन्धक होते हैं, बहुत आठ के बन्धक और बहुत से एक के बन्धक होते हैं, कोई एक छह का बन्धक होता है । अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और बहुत छह के बन्धक होते हैं,
शेष areas से लेकर वैमानिकों तक अर्थात् नारक, असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वी कायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतियेच, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिक जहां ज्ञानावरणीयकर्म को बांधते हुए कहे વિકલેન્દ્રિયા, પંચેન્દ્રિય તિય "ચા, વાનભ્યન્તરે, જ્યાતિષ્કા, અને વૈમાનિકાના વિષયમાં પણ કહેવુ જોઇએ. અર્થાત્ તેએમાં પણ કાઈ સાતના અને કોઈ અાર્ડનાં બંધક બને છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! (ઘણા) છત્ર વેદનીય કને અંધતા છતાં કેટલી કમ પ્રકૃતિચા ખાંધે છે ?
શ્રીભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! બધા સાતના અંધક હેાય છે, ઘણા આઠના અન્ધક અને ઘણા એકના અન્યક હોય છે, એક છના અંધક થાય છે, અથવા ઘણા સતના ખંધક, ઘણા આઠેના ખધક ઘણાએકના અર્ધક અને ઘણા છના અન્ય અનતા હાય છે.
શેષ નારકોથી લઈને વૈમાનિકા સુધી અર્થાત્ નારક અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિય ચ, વાનન્યન્તર, જ્યાતિષ્ઠ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८१
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपमम् वघ्नन्तो भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-'एवं मनसा णं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइकम्मपगडीओ बंधति ?' हे भदन्त ! एवं-पूर्वोक्तरीत्या मनुष्याः खलु वेदनीयं कर्म बध्नन्तः कतिकर्मप्रकृती बंध्नन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वे वि ताव होज्ज सत्तविहबंधगा य एगविहवन्धगा य?' सर्वेऽपि तावद् मनुष्या वेदनीयं कर्म बध्नन्तो भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्व, सप्तविधबन्धकानामेक विधवन्धकानाञ्च सदेव बहुत्वेन अवस्थितत्वेन भङ्गान्तरासंमवात १, 'अहया सत्तविहबंधगा य एगविहवंधमा य अट्ठवहबंधगे य २' अथवा सप्तविघबन्धकाश्च एक विधवन्धकाश्च बहवो भवन्ति कश्चित्तु अष्टविधवन्धश्च भवति २, 'अहया सत्तविहर्बधगा य एगविहबंधगा य अविबंधना य३' अधया बहर एव सप्तविध बन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति ३, 'अहया सत्तविह बंधगा य एगविहबंधगा य छबिहबंधगे य४' अथवा बहवः सप्तविधयन्ध काश्च भवन्ति एकविधबन्धकाश्च भवन्ति, कश्चित्पुनः पइविधबन्धकश्च भवति४, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एकविहबंधगा य छविहबंधगा है, वहां वेदनीयकर्म को बाँधते हुए भी कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (बहुत) मनुरुप वेदनीयकर्म बाँधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ?
भगवान्-(१) हे गौतम ! सभी मनुष्य वेदनीयकर्म को बांधते हुए सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं और एकप्रकृति के बन्धक होते हैं । सात के बन्धक और एक के बंधक सदैव बहुसंख्या में रहते हैं, अतः अन्य भंग संभव नहीं है। ___ (२) अथवा बहुत-से सात के बन्धक, बहुत-से एक के बंधक होते हैं, और कोई एक मनुष्य आठ का बन्धक होता है । (३) अथवा बहुत-से सात के बन्धक, बहुत-से एक के बन्धक और वहुत-से आठ के बन्धक होते हैं । (४) अथवा बहुत-से सात के बन्धक, बहुत-से एक के बन्धक और कोई एक छह का અને વૈમાનિક જ્યાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધી રહેલાં કહ્યા છે, ત્યાં વેદનીય કર્મને બાંધ નારા પણ કહેવા જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન (ઘણુ) મનુષ્ય વેદનીય કર્મને બાંધતા થકા કેટલી કર્મપ્રકૃતિ બાંધે છે ?
શ્રીભગવાન ગૌતમ! બધાં મનુષ્ય વેદનીયમને બાંધતા થકા સાત પ્રકૃતિના બંધક બને છે અને એક પ્રકૃતિના બંધક થાય છે. સાતના બન્ધક અને એકના બન્ધક સદેવ બહુસંખ્યામાં રહે છે. તેથી અન્ય ભંગનો સંભવ નથી.
(૨) અથવા ઘણું સાતના બન્ધક, ઘણું એકના બન્ધક થાય છે અને કેઈ એક મનુષ્ય આઠને બધેક થાય છે.
(૩) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક, ઘણા એકના બધક અને ઘણા આઠના બધક થાય છે. (૪) અથવા ઘાણા સાતના બન્ધક, ઘણા એકના બન્ધક અને કોઈ એક છો બન્ધક બને છે, प्र० ६१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
प्रज्ञापनासूत्र य ५' अथवा बहव एव मनुष्याः सप्तविधवन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च पविधबन्धकाश्च ५, 'अहा सत्त विवंधगा य एगविहबंधगा य अविहबंधगे य छबिहबंधगे य ६' अथवा बहवः सप्तविधवन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्पुनः अष्टविधबन्धकश्च पइविधबन्धकश्च भवति ६, 'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य छविहबंधगा य७' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च बहवो भवन्ति, कश्चिद् अष्टविधबन्धकश्च भवति, बहवः षडूविधयन्धकाश्च भवन्ति७, 'अहया सतविहबंधगा य एगविहबंधगा य अहविहबंधगा य छविहबंधगे य८' अथवा बहवः सप्त विधबन्ध काश्च एकविधवन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च भवन्ति कश्चित् षड् विषबन्धकश्च भवति ८, 'अहवा सत्त विहबंधगा य एगविहवंधगा य अविहबंधगा य छबिहबंधगा य ९' अथवा बहब एव मनुष्या वेदनीयं कर्म बनन्तः सप्तविधबन्धकाश्च एक विधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च पविधबन्धकाश्च भवन्ति ९, ‘एवं ए नव भंगा भाणियच्या' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वप्रदर्शिता मनुष्यपदसम्बन्धिनो नयभङ्गा भणितव्याः, गौतमः पृच्छति-'मोहणिज्जं बंधमाणे जीवे करकम्मपगडोओ बंधइ ?' हे भदन्त ! मोहनीयं कर्म बन्धक होता है । (५) अथवा बहुत-से सात के बन्धक, बहुत से एक के बन्धक
और बहुत-से छह के बन्धक होते हैं । (६) बहुत-से सात के बन्धक, बहुतसे एक के बन्धक और कोई एक आठ का बन्धक और एक छह का बन्धक होता है ? (७) अथवा बहुत सात के बन्धक एवं बहुत एक के बन्धक होते हैं। एक कोई आठ का बन्ध होता है, और बहत छह के बन्धक होते हैं । (८) बहुत सात के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बंधक और एक कोई छह का बन्धक होता है । (९) अथवा बहुत मनुष्य सात के बन्धक बहुत एक के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत-से छह के बन्धक होते हैं।
इस प्रकार ये नौ भंग कहलेना चाहिए। गौतमस्थामो-हे भगवन् मोहनीयकर्म को बांधता हुआ जीव कितनो कर्म (૫) અથવા ઘણા સાતના બંધક, ઘણા એકના બન્ધક અને ઘણા છના બંધક થાય છે.
(૬) ઘણું સાતના બન્ધક, ઘણુ એકના બધક અને કેઈ એક આઠને બધેક અને કેઈ એક છનો બન્ધક થાય છે.
(૭) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક તેમજ ઘણું એકના બધેક થાય છે. કેઈ એક અઠને બન્ધક થાય છે. અને ઘણા છના બન્ધક બને છે.
(૮) ઘણું સાતના બધક, ઘણા એકન બધેક, ઘણુ આઠના બન્ધક અને એક કે છો બન્ધક બને છે.
(૯) અથવા ઘણા મનુષ્ય સાતના બધક, ઘણું એકના બધેક, ઘણા આઠના બમ્પક અને ઘણા છના બન્ધક થાય છે,
આ પ્રકારે આ નવ ભંગ કહી લેવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८३
प्रमेयबोधिनी टीका पद २४ सू० १ कर्मप्रकृतिबन्धनिरूपणम् बध्नन् जीवः कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' जीवैकेन्द्रियवर्ण्य स्त्रिकभङ्गो वक्तव्यः, तथाच मोहनीयकर्मबन्धकप्ररूपणे जीयपदे पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियपदेषु च प्रत्येकम् एकएय भङ्गो भवतीत्याह-'जीवेगिदिया सत्तविहबंधगा वि अट्टविहबंधमा वि' जीवैकेन्द्रिया स्तावत् सप्तविधबन्धका अपि अष्टविधबन्धका अपि भवन्ति, तदुभयेषामपि सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानखात, मोहनीयकर्मबन्धकः षविध. बन्धको न भवति मोहनीयबन्धस्यानिवृत्तिबादरसम्परायगुण स्थानापर्यन्तमेव सद्भावेन षड्विधवन्धकत्यस्य सूक्ष्मसम्पराये सत्त्यात, गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! आउयं कम्मं बंध. माणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु आयुष्यं कर्म बध्नन् कति कर्मप्रकृती बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'नियमा अट्ट' जीवः आयुष्यं कर्म बनिन् प्रकृतियों का बन्ध करता है ?
भगवान् हे गौतम ! जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग कहने चाहिए।
मोहनीयकर्म के बन्धकों की प्ररूपणा में जीवपद में और पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियपद में एक-एक ही भंग होता है, यह कहते हैं-समुच्चय जीय और एकेन्द्रिय मोहनीयकर्मबन्ध करते हुए सात के भी बन्धक होते हैं और आठ के भी बन्धक होते हैं । ये दोनों प्रकार के जीव सदैव बहुसंख्या में पाए जाते हैं । मोहनीयकर्म का बन्धक छह प्रकृतियों का बन्धक नहीं हो सकता, क्योंकि छह प्रकृतियों का बन्ध सूक्ष्मसम्पराय नामक दशम गुणस्थान में होता है और मोहनीय का बन्धक नौ थे गुणस्थान तक ही होता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीय आयुकर्म का बन्ध करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव आयुकर्म का बन्ध करता हुआ नियम से आठों
શ્રીગૌતમસ્વામી-હ ભગવદ્ ! મહનીય કર્મને બાંધી રહેલ છવ કેટલી કર્મપ્રકૃનો બન્ધ કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ.
મિહને કર્મના બની પ્રરૂપણામાં જીવ પદમાં અને પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પદમાં એક એકજ ભંગ થાય છે. એ કહે છે-સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય મેહનીય કર્મને બન્ધક થતા છતાં સાતને પણ બધેક થાય છે અને આઠનો પણ બધેક થાય છે. આ બન્ને પ્રકારના જીવ સદૈવ બહુ સંખ્યામાં જ મળે છે. મહનીયકમના બન્ધક છે પ્રકૃતિના બવક થઈ શકતા નથી. કેમ કે છ પ્રકૃતિને અન્ય સુમિસંપાય નામક દશમગુણસ્થાનમાં થાય છે. અને મેહનીયના બન્યક નવમાં ગુણસ્થાન સુધી જ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–જીવ આયુકમને બન્ધ કરતા થા કેટલી કમ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ આયુકમને બન્ધ કરતા થકા નિયમથી આઠ પ્રકૃતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
प्रज्ञापनासूचे नियमात्-निषमतः अष्टौ कर्माणि बध्नाति ‘एवं नेरइए जाव वेमाणिए' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या नैरयिको यावद्-असुरकु पारादि भवनपतिः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियो विकले. न्द्रियः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्पोनिको वानव्यन्त ज्योतिष्को वैमानिकच आयुष्यं कर्म बध्नन् निवमादष्टौ कोणि बध्नाति, 'एवं पुहुत्तेण वि' एवम्-एकत्वविशिष्ट जीवादिरीत्या पृथक्त्वेनापिबहुत्वेनापि आयुष्पकर्मवन्धविषये जीवादीनां नियमतोऽष्टविधवन्धत्वं क्तव्यम्, गौतमः पृच्छति-'णामगोय अंतराइयं बंधमाणे जीवे कइ कम्मपगडीओ बंधइ? हे भदन्त ! नामगोत्रान्तरायकर्माणि बध्नन् जीवः कति कर्मप्रकृती बध्नाति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवे जाणावरणिज्ज कम्मं बंमाणे जाहिं बंधइ ताहिं भाणियव्यो' जीको ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् यानि कर्माणि वनाति तानि कर्माणि नामगोत्रान्तरायकर्म बध्नापि बध्नातीति भणितव्यम्-वक्तव्यम् ‘एवं ने रइए वि जाव वेमाणिए' एवम्-समुच्चयजीवोक्तप्रकृतियों का बन्ध करता है।
समुच्चयजीव के समान असुर कुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिथंच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्यो. तिष्कों और वैज्ञानिकों के विषय में भी यही कथन समझना चाहिए, अर्थात् ये सभी जीय आयुकर्म का बन्ध करते हुए आठो का बंध नियम से करते हैं। ___गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नाम, गोत्र और अन्तरायकर्मों का बन्ध करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधता हैं ?
भगवान्-हे गौतम! ज्ञानायरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ जीच जिस प्रकृतियों का बन्ध करता है, उन्हीं प्रकृतियों का बन्ध नाम, गोत्र और अन्त. राय का बन्ध करता हुआ भी करता है, ऐसा कहना चाहिए।
समुच्चयजीव की तरह नारकों से लेकर वैमानिकों तक सभी दंडकों में ન બન્ધ કરે છે.
સમુચ્ચય આપના સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ, પૃથ્વી કાયિકાદિ એ કેન્દ્રિ વિ લેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિ, મનુષ્ય, વનવ્યતરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકોના વિષયમાં પણ આજ પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ આ બધા જીવ આયુકમને અન્ય કરતા થકા ઠેને બધ નિયમથી કરે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નામ, નેત્ર, અને અન્તરાયકને બંધ કરી રહેલા જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિએ બાંધે છે?
શ્રીભગવાન–કે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીયકમને બધ કરી રહેલા જીવ જેટલી પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે, તેજ પ્રકૃતિના બન્ધ, નામ ગેત્ર અને અન્તરાયને ખબ્ધ કરી રહેલા ७५ ७२ छे. सेम डेनमे.
સમુચ્ચય જીવની જેમ નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી બધા દંડકોમાં એમ જ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २५ सू० १ कर्मप्रकृतिवेदनिरूपणम् रीत्या नैरयिकोऽपि यावद्-असुरकुमादिभवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि ज्ञानावरणीयं कर्म बनन् यानि कर्माणि बध्नाति तानि कर्माणि नामगोत्रान्तरायकर्म बश्नन्नपि बध्नातीति वक्तव्यम् 'एवं पुहुत्तेण वि भाणियवं' एवम्-एकत्वरीत्या पृथक्त्वेनापि-बहुत्वेनापि जीवादि सम्बधिनः नामगोत्रान्तरायकर्मबन्धकाभिलापा वक्तव्याः । 'पण्णवणाए भगवईए चउवीसइमं पयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां चतुर्विंशतितमं पदं समाप्तम् ॥ २४ ॥ सू० १॥
अथ पञ्चविंशतितमं कर्मवेदपदम् मूलम् -कई णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! अटू कम्मपगडीओ पण्णताओ, तं जहा–णाणावरणिज्जं जाय अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जीवे णं भंते! णाणावरणिज्जं कम्म बंधमाणे कइ कम्मपगडोओ वेदेइ ? गोयमा! नियमा अट्र कम्मपगडीओ वेदेइ, एवं नेरइए जाय वेमाणिए. एवं पुहुत्तेण वि, एवं वेयणिज्जयज्जं जाव अंतराइयं, जीवे णं भंते ! वेर्याणज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ? गोयमा! सत्तविहवेदए वा अविहवेदए या, एवं मणूसे वि, सेसा नेरइयाइ एगत्तेण पुहुत्तेण वि नियमा अट्ठ कम्मपगडीओ वेदंति, जाय येमाणिया जीवा णं भंते! वेयणिज्जं कम्मं बंध. माणा कइ कम्मपगडीओ वेदेति ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा अटूविहवेयगा य चउविहवेयगा य १, अहया अट्ठविहयेयगा य चउबिहवेयगा य सत्तविहयेयगे य२, अहवा अविहवेयगा य चउठिवहवेयगा य सत्तविहवेयगा य३, एवं मणूसा वि भाणियच्या ॥ सू० १॥
पण्णवणाए भगवईए कम्मवेदणामं पणवीसइमं पयं समत्तं ॥२५॥ ___ छाया-कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्त : ? गौतम ! अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञताः, ऐसा ही कहना चाहिए और जैसे एकवचन में कहा है, उसी प्रकार बहुवचन में अर्थात् अनेकों की अपेक्षा भी कहना चाहिये ।।सू० १॥
चौवीसवां पद समाप्त ।। २४ ।।। કહેવું જોઈને. અને જેવું એકવચનમાં કહ્યું છે. એ જ પ્રકારે બહુવચનમાં અર્થાત્ અનેકની અપેક્ષા એ પણ કહેવું જોઈએ. સૂ૦૧
વીસમું પદ સમાપ્ત . ૨૪
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
प्रज्ञापनास्त्रे
तद्यथा - ज्ञानावरणीयं यावद् अन्तरायम्, एवं नैरचिकाणां यावद् वैमानिकानाम् जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वध्चन कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? गौतम ! नियमाद् अष्टौ कर्मप्रकृती वेदयते, एवं नैरथिको यावद् वैमानिकः, एवं पृथक्त्वेनापि, एवं वेदनीयधर्ज यावद् अन्तरायम्, जीवः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म बघ्नन् कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? गौतम ! पचीसवां कर्मवेद पद
शब्दार्थ - ( क णं भंते! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे भगवन् ! कर्मप्रकृ तियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! कर्मप्रकृतियां आठ कही हैं (तं जहा णाणावर णिज्जं जाव अंतराइयं) वे इस प्रकार ज्ञानावरण यावत् अन्तराय ( एवं नेरड्याणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों की यावत् वैमानिकों की ।
(जीवे णं भंते ! णाणावर णिज्जं कम्मं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेंति ?) हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? (गोयमा ! नियमा अट्ठ कम्मपगडीओ वेदेइ) हे गौतम! नियम से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ( एवं नेरइए जाव वैमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक ( एवं पुहुत्त्रेण वि) इसी भांति बहुत्व की विवक्षा से भी ( एवं वेयणिजवज्जं जाव अंतराइयं) इसी प्रकार वेदनीय को छोडकर अन्तराय तक
(जीये णं भंते! वेयणिज्जं कम्प्रे बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ?) हे भगवन् ! जीव वेदनीयकर्म का बन्ध करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? (गोयमा ! सत्तविहवेदए वा अट्ठविहवेदए वा, चउव्यिहवेदए પચીસમું' કર્મ વેદ પદ
शब्दार्थ:- (कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) - डे भगवन् ! धृतियो डेंटली ही छे ? (गोयमा ! अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! अड्डतियो माठ ही छे (तं जहा - णाणावर णिज्जं जाय अंतराइयं ते मा प्रहारे - ज्ञानापशु यावत् अन्तराय ( एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) येन प्रकारे नारनी यावत् वैमानिओनी छे.
(जीवे णं भंते ! णाणावर णिज्जं कम्मं मागे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ) - डे लगवन् ! ज्ञानावशीने जांधी रहेसो डेंटली प्रतियो बेहन रे ? ( गोयमा ! नियमा अट्ठ कम्मपगडोओ वेदेइ) - गौतम ! नियमथी आठ प्रकृतियो वेहन ४२ छे ( एवं वेयणिज्जवज्जं जाव अंतराइयं) अरे बेहनीय सिवाय अन्तराय सुधी.
(जीवे णं भंते ! वेयणिज्ज कम्म बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ) - हे भगवन् ! મેદનીયક ના અન્ય કરી રહેલ જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિયાનું વંદન કરે છે?
(Maar! aafigięg al, agfagdgy a1, acfbagàgg 71)-Ê vììah !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २५ सू० १ कर्मप्रकृतिवेदनिरूपणम्
४८७ सप्तविध वेदको वा अष्टविधवेदको वा चतुरियवेद को बा, एवं मनुष्योऽपि, शेषा नैरयिकादयः एकत्वेन पृथक्त्वेनापि नियमाद अष्टौ कर्मप्रकृतीवेदयन्ते, यावद् वैमानिकाः, जीवाः सलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म बनन्तः कति कर्मप्रकृतीवेदयन्ते ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद भवेयु रष्टविधवेदकाश्च चतुर्विधवेदकाश्च १, अथवा अष्ट विधवेदकाश्च चतुर्विध वेद काश्च सप्तविधवेदकश्च २, अथवा अष्टविधवेदकाश्च चतुर्विधवेदकाश्च सप्तविधवेदकाश्च ३, एवं मनुष्या अपि भणितव्याः । स ० १॥ प्रज्ञापनायां भगवत्यां कमेवेदनास पश्चविंशतितमं पदं समाप्तम् ॥२५॥ या) हे गौतम ! सात प्रकृतियों का वेदक अथवा आठ प्रकृतियों का वेदक अथवा चार प्रकृतियों का वेदक होता है (एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (सेला नेरइयाइ एगतेण पुहुत्तेग वि नियमा अट्ट कामागडीओ वेदंति) शेष नारकादि एकत्व की अपेक्षा और बहत्व की अपेक्षा से भी नियम से आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करते हैं (जोव घेमाणिया) यावत् चैमानिक ।
(जीवा णं भंते ! वेणिज्जं कम्मं बंधसाणा कइ कम्मपगडीओ वेदेति १) हे भगवन् ! जीव वेदनीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं ? (गोयमा ! सव्ये यि ताव होजा अट्ठविहवेदगा य, चउब्धिहवेदगा य) हे गौतम ! सभी आठ के वेदक होते हैं और चार के वेदक होते हैं-१ (अहया अट्टविहवेदगा य चउविहवेदगा य सत्तविहवेदगे य) अथवा बहुत आठ के वेदक, बहुत चार के वेदक और एक कोई सात का वेदक होता है २ (अहया अहथिहवेदगा य, चउब्धिहवेदगा य, सत्तविहवेदगा य) अथवा बहुत आठ के वेदक, बहुत चार के वेदक और बहुत सात के वेदक होते हैं (एवं मणसा वि भाणियव्या) इसी प्रकार मनुष्यों का भी कथन करना चाहिए । सू० १॥ પ્રકૃતિના વેદક, અથવા આઠ પ્રકૃતિના વેદક અથવા ચાર પ્રકૃતિના વેદક થાય छ (एवं मणूसेवि) मे १२ भनुष्य ५५ (सेसा नेरइयाइया एगत्तेण पुहुत्तेन वि नियमा अटु कम्मपगडीओ वेदेति) शेष ना२४६ सत्पनी अपेक्षाये मने अपनी अपेक्षाथी ५ नियमथी मा8 प्रतिशनु वेहन ४२ छे (जाव वेमाणिया) यापत् मानि.
(जीवा ण भंते ! वेयणिज्ज कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ वेदेति)-हे भगवन ! वो बेनी ५४२ मांधता की प्रतियोनु वेहन ७२ छ ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा अविहवेदगा य, चउविहवेदगा य)-हे गौतम ! मा साना वेह हाय छ मने या ६४ हाय छ (अहा अविहवेदगा य चउविहवेदगा य सत्तविहवेदगे य)અથવા ઘણા આઠના વેદક ઘણા ચારના વેદક અને કેઈ એક સાતના વેદક હોય છે.
(अहवा अट्ठविहवदेगा य, चउबिहबदेगो य, सत्तव्विवेदगा य) 4241 धए। माना ६४, ध। याना ये अने ५९॥ सातना यह हाय छे (एवं मणूसा वि भाणियव्या) એજ પ્રકારે મનુષ્યનું પણ કથન કરવું જોઈએ. સૂ૦૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
प्रापनासूत्रे टोका-प्रय कर्मवेदनं प्ररूपयितुमाह-'करणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताभो?' हे भदन्त ! कति खलु कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अट्ठ कम्मपगडीओ पण्णताओ' अष्टौ कर्ममकृतयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा- णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं तद्यथाज्ञानावरणीयं यावद्-दर्शनावरणीयम्, मोहनीयं वेदनीयम्, नाम, गोत्रम्, आयुष्यम्, अन्तरा• यम, 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद् असुरकुपारादि भवनपतीनां पृथिवी कायिकायेकेन्द्रियाणां विकलेन्द्रियाणाम्, पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनु ष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाश्चाष्टौ कर्मपकृतयः प्रज्ञप्ताः, अथ किं कर्म बमन कति कर्मप्रकृतीर्वेद पते ? इति गौतमः पृच्छति-'जोवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्म बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ?' हे भदन्त ! जोवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन कति कर्मप्रकृतीवेदयते ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णियमा अट्टकम्मपगडोओ वेदेई' जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् नियमात्-नियमतः अवश्यमेव अष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयते 'एवं
टीकार्थ अब कर्मवेदना की प्ररूपणा की जाती हैगौतमस्वामी-हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कर्मपकृतियां आठ हैं, यथा ज्ञानावरणीय, दर्शनाबरणीय, वेदनीय मोहनीय, नाम, गोत्रआयु और अन्तराय । यही आठ प्रकतियां नारको, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वोकायिक आदि एकेन्द्रियों विकलेन्द्रियों तिर्यच पंचेन्द्रियों मनुष्यो वानव्यन्तरों ज्योतिषको और वैमानिकों की भी कही गई हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है? ___भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ जीव नियम से आठों कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ।
ટીકર્થ-હુવે કર્મવેદનાની પ્રરૂપણા કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કર્મ પ્રકૃતિ કેટલી કહેલી છે ?
શ્રી ભગવા—ગૌતમ! કર્મપ્રકૃતિએ આપ્યું છે જેમ કે-જ્ઞાનાવરણીય દર્શનાવરણીય, यहनीय, माडनीय, नाम, गोत्र, मायु भने अन्तराय. मा मा प्रकृतियो ना२।, असुरકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેનિદ્ર, વિકલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિ મનુષ્ય. વાનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકેની પણ કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બન્ધ કરતો જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બન્ધ કરી રહેલ જીવ નિયમથી આઠ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २५ सू० १ कर्मप्रकृतिवेदनिरूपणम्
४८९ नेरइए जाव वेमाणिए' एवम् समुच्चयजीवोक्तरीत्या नैरयिको यावद्-असुरकुमारादि भवनपतिः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिको वैमानिकश्च ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन नियमतोऽष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयते, 'एवं पुहुत्तेणापि' एवम्-एकत्वोक्तरीत्या पृथक्त्वे नापि बहुत्वेनापि जीवादिवैमानिकान्तसम्बन्धिनो वेदनाभिलापा वक्तव्याः ‘एवं वेयणि जवज्जं जाव अंतराइयं' एवम्-ज्ञानावाणीयोक्तरीत्या वेदनीयवर्जम्-यावद्-दर्शनावरणीयं मोहनीयं नाम गोत्रम् आयुष्यम् अन्तरायश्च कर्म बध्नन् नियमतोऽष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदय ते, गौतमः पृच्छति-'जो वे णं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं बंधमाणे का कम्मपगडीओ वेदेइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु वेदनीयं कर्म बध्नन् कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ! भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहवेदए चा अट्टविहवेदए वा चउचिहवेदए बा' जीयो वेदनोयं कर्म बध्नन् सप्तविधयेदको वा अष्टविधयेदको वा चतुर्विधवेदको वा भवति,
समुच्चय जीव के उल्लिखित कथन के अनुसार नैरयिक, असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी ज्ञानायरणीयकर्म का बन्ध करता हुआ नियम से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है।
जैसे एक नारक आदि के संबंध में कहा गया है, उसी प्रकार बहुत नारकों, भवनपतियों आदि के विषय में भी कह लेना चाहिए, अर्थात् बहुत नारक आदि भी ज्ञानाचरणीयकर्म का बन्ध करते हुए आठों प्रकृतियों का चेदन करते हैं।
इसी प्रकार वेदनीयकर्म को छोडकर शेष सभी दर्शनावरणीय, नाम, गोत्र, आयुष्य और अन्तराय के संबंध में भी समझ लेना चाहिए।
. गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव वेदनीयकर्म का बन्ध करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ?
भगवान-हे गौतम ! वेदनीय कर्म का बन्ध करता हुआ जीय सात का,
સમુચ્ચય જીવના ઉલ્લેખિત કથનના અનુસાર નરયિક, અસુરકુમાર આદિક ભવનપતિ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાનન્તર તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ જ્ઞાનાવરણયકર્મના બન્યા કરતા થકા નિયમથી આઠ પ્રકૃતિનું વદન કરે છે.
જેવું એક નારક આદિના સમ્બન્ધમાં કહેલું છે, એજ પ્રકારે ઘણા નારકે, ભવનપતિ આદિના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ, અર્થાત્ ઘણા નારક આદિ પણ જ્ઞાનાવરણીયના બંધ કરતા થકા આઠે પ્રકૃતિનું વદન કરે છે.
એજ પ્રકારે વેદનીયમ સિવાય શેષ બધાં-દર્શનાવરણીય, નામ, નેત્ર, આયુષ્ય અને અનંતરાયના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ,
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવ વેદનીયકર્મને બંધ કરતાં કેટલી કમ પ્રકૃતિનું वेहन ४२ छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! વેદનીયમને બન્ધ કરી રહેલ જીવ સાતનું, આઠનું प्र० ६२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
प्रज्ञापनासूत्रे तत्र उपशान्तमोहः क्षीणमोहो वा सप्तविधवेदको द्रष्टव्यस्तयो हनीयोदयाभावात, मिथ्या. दृष्टयादयः सूक्ष्मसंपराया अष्टविधवेदका द्रष्टव्याः, मिथ्यादृष्टयादीनामवश्यमष्टानामपि कर्मणामुदयसभावात, सयोगि केवली चतुविधवेदको द्रष्टव्यः, सयोगि केवलिनो घातिकमचतुष्टयोदयाभावात्, ‘एवं मणूसे वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि वेदनीयं कर्म बनन् सप्तविधवेदको वा अष्टविधवेदको वा भवति, चतुर्विधवेदको वा भवति,, 'सेसा नेरइयाइया एगत्तेण पुहुत्तेण वि नियमा अट्ठकम्मपगडीओ वेदेति जाव वेमाणिया' शेषाः नैरयिकादयः एकत्वेन पृथक्त्वेनापि वेदनीयं कर्म बध्नन्तो नियमतोऽष्टौ कर्मप्रकृतीवेदयन्ते यायद्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रिय पानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्च वेदनीयं कर्म बघ्नन्तो नियमतः अष्टौ कर्मप्रकृतीवेदयन्ते, आठ का अथवा चार प्रकृतियों का वेदन करता है। अर्थात उपशान्तमोह और क्षीणमोह जीय सात प्रकृतियों का वेदन करता है, क्योंकि उसको मोहनीय कर्म का बेदन नहीं होता है। मिथ्यादृष्टि से लेकर सूक्ष्मसम्पराय पर्यन्त जीव आठों प्रकृतियों के वेदक होते हैं और सयोगि केवली चार प्रकृतियों का ही वेदन करते हैं, क्योंकि उनके चार घातिक कर्मो का उदय नहीं होता है।
समुच्चय जीव के समान मनुष्य के विषय में भी ऐसा ही कहना चाहिए, अर्थात् मनुष्य वेदनीयकर्म का बन्ध करता हुआ सात आठ अथवा चार प्रकृतियों का वेदन करता है। समुच्चय जीव और मनुष्य को छोडकर शेष सभी नारक आदि जीव, एकत्य की विवक्षा से भी और बहुत्व की विवक्षा से भी वेदनीयकर्म का बन्ध कहते हुए नियम से आठ प्रकृतियों का वेदन करते हैं
अब बहुत्व की विवक्षा करके गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव અથવા ચાર પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. અર્થાત ઉપશાંત મોહ અને ક્ષીણમેહનીય જીવ સાત પ્રકૃતિનું વદન કરે છે, કેમકે તેમને મોહનીય કર્મનું દિન નથી થતું.
મિથ્યાદષ્ટિથી લઈને સૂમસં૫રાય પર્યન્ત જીવ આઠે પ્રકૃતિના વેદક થાય છે અને સગકેવલી ચાર પ્રકૃતિનું જ વેદન કરે છે. કેમકે તેમને ચાર ઘાતિક કમેને ઉદય નથી થતું.
સમુચ્ચય જીવની સમાન મનુષ્યના વિષયમાં પણ એમજ કહેવું જોઈએ. અર્થાત મનુષ્ય વેદનીયકર્મને અન્ય કરતાં થકા સાત, આઠ, અથવા ચાર પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે से छे.
સમુચ્ચય જીવ અને મનુષ્યના સિવાય બાકીના બધા નારક આદિ જીવ, એકત્વની વિક્ષાથી પણ અને બહત્વની વિવક્ષાથી પણ વેદનયકર્મને અન્ય કરતાં થકા નિયમથી આઠ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે.
હવે બહુત્વની વિરક્ષા કરીને શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે. ભગવદ્ ! જીવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोधनी टीका पद २५ सू० १ कर्मप्रकृति वेदनिरूपणम्
४९१
अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'जीवा णं भंते ! वेयणिज्जं कम्मं बंधमाणा कइ कम्मपगडीओ वेदेति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु वेदनीयं कर्म बध्नन्तः कति कर्मप्रकृती वेदयन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' सव्वे वि ताव होज्जा अट्ठविहवेयगा यचविवेगा ?' सर्वेऽपि तावद् जीवाः भवेयुः अष्टविधवेदकाथ चतुर्विधवेदकाश्च १, 'अहवा अविवेगा यचविहवेयगा य सत्तविहवेयगे य २' अथवा बहवोऽष्टविधवेदकाथ चतुविवेदका भवन्ति एकः पुनः सप्तविधवेदकश्च भवति २, 'अहवा अट्ठविहवेयगा य चउब्बिह
गाय सत्तविवेगा य३' अथवा बहवो जीवा अष्टविधवेदकाश्च चतुर्विधवेदकाश्च सप्त विधवेदकाश्च भवन्ति, ' एवं मणूसा वि भाणियव्या' एवम् समुच्चय जीवोक्तरीत्या मनुष्या अपि वेदनीयंकर्म बघ्नन्तो भणितव्याः वक्तव्याः तथा च सर्वेऽपि तावद् भवेयुरष्टविधवेदकाथ चतुर्विधवेदकाच अथवा बहवोऽष्टावेध वेदकाश्च चतुर्विधवेदकाश्च भवन्ति कश्चित्पुनरेको मनुष्यः सप्तविधवेदकश्च भवति २, अथवा अष्टविश्वेदकाश्च चतुर्विधवेदकाच सप्तविधवेदकाश्च ३ इति भावः । ' पण्णत्रणाए भगवईए कम्पवेद णामं पणवीसइमं पर्य समत्तं' प्रज्ञापनायां भगवत्यां कर्मवेदनाम पञ्चविंशतितमं पदं समाप्तम् ॥ स ० १-२५ ॥ वेदनीयकर्म को बांधते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! सभी जीव आठ के वेदक और चार के वेदक होते हैं, अथवा बहुत जीव आठ के वेदक एव बहुत चार के वेदक होते हैं और एक कोई सात का वेदक होता है । अथवा बहुत से आठ के वेदक होते हैं, बहुत से चार के वेदक होते हैं और बहुत से सात के वेदक होते हैं । इसी प्रकार बहुत मनुष्यों के विषय में भी कह लेना चाहिए, अर्थात् बहुत मनुष्य भी बेदनीयकर्म का बन्ध करते हुए आठ के वेदक और चार के वेदक, अथवा बहुत से आठ के वेदक, बहुत से चार के वेदक और एक कोई सात का वेदक. अथवा बहुत आठ के वेदक, बहुत चार के वेदक और बहुत सात के वेदक होते हैं । सू० १ पच्चीसवां पद समाप्त ॥ २५ ॥
વેદીયકને બાંધતા થકા કેટલી કમ પ્રકૃતિયાનુ વેદન કરે છે ?
શ્રીભગવાન્-હે ગૌતમ ! બધા જીવ માઠના વેક અને ચારના વેદક હોય છે, અથવા ઘણા જીવ આઠના વેદક તેમજ ઘણા ચારના વેદક હેાય છે અને એક કેાઈ સાતના વૈદક થાય છે. અથવા ઘણા આઠના વેક બને છે. ઘણા ચારના વૈદક થાય છે અને ઘણા સાતના વેદક છે.
એજ પ્રકારે ઘણા મનુષ્યના વિષયમાં પણ કહેવું જોઇએ અર્થાત્ ઘણા મનુષ્ય પશુ વેદનીયકમના મધ કરતાં થકા આઠના વૈદક અને ચારના વૈદક, અથવા ઘણા આઠના વૈદક, ઘણા ચારના વેદક અને કેઇ એક સાતના વેક અથવા ઘણા આઠના વેદક, ઘણા ચારના વૈદક અને ઘણા સાતના વેદક થાય છે. સૂ૦૧૫
પચ્ચીસમુ' પદ સમાપ્ત ॥ ૨૫ ગ્રા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९२
प्रज्ञापनासूत्रे अथ पड्विंशतिमं कर्मवेदबन्धपदम् । मूलम्-“कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! अट्ठकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं जीये णं भंते ! णागावरणिज्जं कम्मं वेदेमाणे कइकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा! सत्तविहबंधए वा अट्ठविहबंधए वा छविहबंधए या एगविहबंधए वा, नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं येएमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए या अट्ठविहबंधए वा, एवं जाय वेमाणिए, मणुस्से जहा जीवे, जीवा णं भंते ! णाणावरगिजं कम्मं वेदेमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा ! सव्वे वि ताय होज्जा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य ?, अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य छव्विहबंधगे यर, अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य छठिकहबंधगा य३, अहबा सत्तविहबंधगा य अटविहबंधगा य एगविहबंधए य४, अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य एगविहबंधगा य५, अहया सत्तविहबंधगा य अटविहबंधगा य छव्विहबंधए य एगविहबंधए य६, अहया सत्तहिबंधगा य अटूविहबंधगा य छव्विबंधगे य एगविहबंधगा य७, अहया सत्तविहबंधगा य अटविहबंधगा य छबिहबंधगा य एगविहबंधए य८, अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य छव्यिहबंधगा य एगविहबंधगा य९, एवं एए नव भंगा, अवसेसा णं एगिदियमणूसबज्जाणं तियभंगो जाय वेमाणियाणं, एगिदियाणं सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा ! सव्ये वि ताय होज सत्तविहबंधगा १, अहया सत्तविहबंधगा य अटविहबंधगे य२, अहवा सत्तविहबंधगा य अट्रविहबंधगा य३, अहवा सत्तविहबंधगा य छव्विहबंधए य४, एवं छव्यिहबंधएण वि समं दो भंगा, एगविहबंधएण वि समं दो भंगा, अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधए य छव्यिहबंधए य चउभंगो१,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम् अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधए य एगविहबंधए य चउभंगो२, अहया सत्तविहबंधगा य छव्विहबंधए य एगविहबंधए य चउभंगो३, अहवा सत्तविहबंधगा य अटविह बंधए य छव्यिहबंधए य एगविहबंधए य भंगा अटु, एवं एए सत्तावीसं भंगा, एवं जहा णाणावरणिज्जं तहा दसणावरणिज्ज पि अंतराइयं पि, जीवे णं भंते वेणिज्जं कम्मं वेदे. माणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अट्टबिह बंधए वा छव्यिहबंधए वा एगविहबंधए वा अबंधए वा, एवं मणूसे वि अवसेसा णारयादीया सत्तविहबंधगा अट्टविहबंधगा, एवं जाव येमाणिया, जीवा गं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं वेएमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ? गोयमा ! सव्ये वि ताव होजा सत्तविहबंधगा य अट: विहबंधगा य एग़विहबंधगा य अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा एगविहबंधगा य छव्विबंधगे य अहवा सत्तविहबंधगा य अविह. बंधगा य एगविहबंधगा य छव्यिहबंधगा य, अबंधगेण वि समं दो भंगा भाणियव्या अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगे य अबंधगे य चउभंगो, एवं एए नवभंगा, एगिदियाण अभंगयं, नारगादीणं तिय भंगा जाव वेमाणियाणं, नवरं मणूसाणं पुच्छा, सव्वे वि ताव होजा सत्तविहबंधगा एगविहबंधगा य अहया सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगाय छविहबंधगे य अट्टविहबंधगे य अबंधगे य, एवं एए सत्तावीसं भंगा भाणियव्या, एवं जहा येयणिज्जं तहा आउयं नामं गोयं च भाणियव्यं, मोहणिज्जं वेएमाणे जहा णाणावरणिज्जं तहा भाणियव्यं । सू० १ ॥
॥पण्णवणाए छठवीसइमं पयं समत्तं ॥२६॥ छाया-ऋति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानाव णोय, यावद्-अन्तरायम्, एवं नैरपिकाणां याबद् वैमानिकानाम्, जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदद्यमानः कति कर्मप्रकृतीबध्नाति, गौतम ! सप्तविधबन्धको
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
meme
४९४
प्रज्ञापनासूत्रे वा अष्टविधबन्धको वा षविधबन्धको वा एकविधबन्धको या, नैरयिकः खलु भदन्त ! ज्ञानावर णीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृती बंधनाति ? गौतम ! सप्त विधवन्धको वा अष्टविधबन्धको चा, एवं यावद् वैमानिकः, एवं मनुष्यो यथा जीवः, जीयाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म
व छच्चीसवां कर्मवेद-बन्धपद शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कर्मप्रकृ तियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! अट्ट कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! कर्मप्रकृतियाँ आठ कही हैं (तं जहा णाणायर णिज्जं जाय अंतराइयं) वे इस प्रकार ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नैरयिकों की यावत् वैमानिकों की। ___ (जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं वेदेमाणे कई कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भग चन् ! जीव ज्ञानावरणीयकर्म का बेदन करता हुआ कितनी प्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहबंधए वा, छव्यिहबंधए था, एगविहबंधए या) हे गौतम ! सात प्रकृतियों का बन्ध करता है, आठ का बन्ध करता है, छह का बंध करता है या एक का बन्ध करता है।
(नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ बंधई ?) हे भगवन् ! नारक ज्ञानावरणीयकर्म का येदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृ. तियों का बन्ध करता हैं ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए था, अट्ठविहबंधए या) हे गौतम ! या सात का बन्ध करता है अथवा आठ का बंध करता है (एचं जाय वेमाणिए) इसी प्रकार चैमानिक तक (एवं मणूसे जहा जीवे) इसी प्रकार
છવ્વીસમું કર્મ વેદ–બન્ધ પદ शहाय :-(कइ ण भंते ! कम्म पगडीओ पण्णत्ताओ?)-3 मगन् ! म प्रतियो सी ही छे ? (गोयमा ! अटु कम्मपगडोओ पग्णत्ताओ) हे गौतम ! प्रतियो 2418 381 छे (तं जहा-णाणावरणिज्ज जाय अंतराइयं) ते ५४॥२-ज्ञानाप२०ीय यावत् भतराय (एव नेरइयागं जाव वेमाणियाण) मे४ ५४२ ३२4। यावत् वैमानिनी.
(जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज वेदेमाणे कइ कम्मपगडोओ बंधइ ?) हे सावन् ! शाना१२९५४मनु वेहन ४२री २डेसी ७५ टक्षी ४ प्रतियोन। ५५ ४२ छ ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अटुविहबंधए वा, छव्विहबंधए वा, एगविहबंधए वा) हे गौतम ! सात પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે, આઠનો બંધ કરે છે, છત બંધ કરે છે અગર એકને બંધ કરે છે.
(नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्म वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ बंधइ ?) है ભગવન! નારક જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વદન કરતા કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું બન્ધન કરે છે.
(गोयमा ! सत्तविहबंधर वा अविबंधर वा) 3 गौतम ! सातन। ५५ ४३ छे 1241 246नी ५५ ७३ छ (एवं जाय पेमाणिए) मे आरे वैभानि सुधी (एवं मणूसे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपमम्
४९५ वेदयमानाः कति कर्मप्रकृतीवघ्नन्ति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च, अष्टविधबन्धकाश्च १ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पइविधबन्धकश्च २, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पविधबन्धकाश्च ३, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकश्च ४, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च ५, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षविधबन्धकश्च एकविधवन्धकश्च ६. मनुष्य समुच्चय जीय के समान ।
(जीचा णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बेदेमाणा कति कम्मपगडीओ बंधंति ?) हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीयकर्म का चेदन करते हुए कितनी कर्मः प्रकृतियां बांधते हैं ? (गोयमा ! सव्ये वि) हे गौतम! सभी (ताय होजा सत्त. विहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य) सात के बन्धक अथवा आठ के बन्धक होते हैं (अहया सत्तविहबंधगा य, अपिहबंधगा य, छव्यिहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, यहुत आठ के बन्धक और एक कोई छह का बन्धक होता है (अहवा सत्तविहयंधगा य, अट्टविहवंधगो य, छव्धिहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत छह के बन्धक होते हैं (अहया सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, एगविहबंधए य) अथवा बहुत सात के बन्धक, आठ के बन्धक और कोई एक एक प्रकृति का बन्धक होता है (अहवा सत्तविहबंधगा य, अविहबंधगाय, एगविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और बहुत एक के बन्धक होते हैं (अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठविहबंधगा य, छविहबंधए य एगविहबंधए य) अथवा जहाँ जीवे) मे ५४ारे मनुष्य सभुश्यय पनी समान
(जीवा ण भंते ! णाणवरणिज्ज कम्मं वेदेमाणा कति कम्मपगडीओ बंधति ?) है ભગવદ્ ! જીવ જ્ઞાનાવરણકર્મનુ વેદન કરતાં છતાં કેટલી કર્મ પ્રકૃતિ બાંધે છે?
(गोयमा ! सव्वे वि)-3 गौतम ! मया (ताव होज्जा सत्तविहब धगा य, अविह बंधगा य,) सातना ४ मा माउन ४. डाय छे.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अविहबंधगा य, छबिहब धगे य,) मथ41 ५९॥ सातना બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને કોઈ એક છને બંધક.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अविबंधगा य छबिहबधगा य) अथवा ५९। सातना બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને ઘણું છને બંધક હોય છે.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, एगविहबंधए य) माघ सातना બંધક ઘણા આઠના બંધક અને કઈ એકપ્રકૃતિના બંધક થાય છે.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबधगा य, एगविहबधगा य) 4241 ॥ सातना બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને ઘણુ એકના બંધક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च षडूविधवन्धकश्च एकविधबन्धकाश्च ७, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च पइविधवन्धकाश्च एकविधबन्धकश्च ८, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च षविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च ९ एवम् एते नव भङ्गाः, ९, अवशेषाणाम् एकेन्द्रियमनुष्यवर्जागां त्रिकभङ्गो यावद् वैमानिकानाम्, एकेन्द्रियाणां सप्तविधबन्ध काश्च अष्टविधबन्धकाश्च, मनुष्याणां पृच्छा. गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तबहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक कोई एकप्रकृति का बन्धक होता है (अहया सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, छव्यिहबंधगे य, एर्गावहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बन्धक और बहुत एक प्रकृति के बन्धक (अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, छच्चिहबंधगा य, एगविहबंधए य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के बन्धक और कोई एक एक प्रकृति का बन्धक होता है (अहया सत्तचिहबंधगा य, अट्टविहवंधगा य, छव्धिहबंधगा य, एगविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के बन्धक और बहुत एक प्रकृति के बन्धक (एवं एते नव भंगा) इस प्रकार ये नो भंग होते हैं । (अयसेसाणं) शेष (एगिदिय-मणूसयजाणं) एकेन्द्रियों और मनुष्यों को छोड कर (तियभंगो) तीन भंग कहना (जाप वेमाणियाण) वैमानिकों तक (एगिदियाणं सत्तचिहबंधगा य अविहबंधगा य) एकेन्द्रियों में बहुत-से सात के बन्धक और बहुत से आठ के बन्धक होते हैं। (मणूसाणं पुच्छा ?) मनुष्यों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! सच्चे वि ताव
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधगा य, छविहबंधए य, एगविहबंधए य,) અથવા ઘણા સાતને બંધક, ઘણા આઠના બધક, એક છનો બંધક કેઈ એક એક પ્રકૃતિને બંધક હોય છે.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अविहबंधगा य, छव्विबधगा य, एगविहबंधए य) २५041 ઘણું સાતના બંધક ઘણા આઠના બન્ધક, ઘણા છના બંધક અને અને કેઈ એક એકના બંધક હોય છે.
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठविहब धगा य, छव्विहबंधगा य, एगविहबंधगा य,) અથવા ઘણા સાતના બંધક, ઘણા આઠના બંધક, ઘણા છના બંધક અને ઘણા એક प्रकृतिना मन्य है।य छ (एवं एते नव भंगा) 0 रे न मने छ. (अवसेसाण) शेष (एगिदिय मणूसयज्जाणं) मेन्द्रियो भने मनुष्यो सिवाय (तियभंगो) १ मा ४९ छ (जाय वेमाणियाण) वैमानि सुधी (एगिदियाण सत्तविहब धगा य, अविहब धगा य,) એકેન્દ્રિયોમાં ઘણા સાતના બન્ધક અને ઘણું આઠના બન્ધક હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
विबन्धकाः १, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च २, अथवा सप्तविधबन्धकाच अष्टविधधका ३, अथवा सप्तविधबन्धकाथ षड्विधबन्धकथ ४, एवं षड्विधबन्धकेनापि समं द्वौ भङ्गौ, एकविधवन्यकेनापि समं द्वौ भङ्गौ सप्तविधवन्धकाथ अष्टविधबन्धकथ षड्विधबन्धकश्च चतुर्भङ्गः १ अथवा सप्तविधबन्धकाथ अष्टविधबन्धक एकविधबन्धकाथ चतुर्भङ्गः २, अथवा सप्तविधबन्धकाञ्च षड्विधबन्धवश्व एकविधबन्धकश्च चतुर्भङ्गः ३, होजा सत्तविहबंधगा ) हे गौतम! सभी मनुष्य सात के बन्धक होते हैं ( अहवा मत्तविहबंधगा य अडविहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक और एक कोई आठ का बन्धक ( अहवा सत्तविहबंधगाय अट्ठविहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक ( अहवा सत्तविहबंधगा य छन्हिबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक और एक छह का बन्धक ( एवं छवि समं दो भंगा) इसी प्रकार छह के बन्धक के साथ भी दो भंग (गविहबंधण बि समं दो भंगा) एक के बन्धक के साथ भी दो भंग ( अहवा सत्तविहबंधगा य, अडविहबंधए य, छव्चिहबंधए य चउभंगो) अथव बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, एक छह का बन्धक, चौ भंग ( अहवा सत्तविहधगा य, अट्ठविहबंधए य, एगविहबंधगे य, चउभंगो) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, और एक एक प्रकृति का बन्धक - चार भंग ( अहवा सत्तविहबंधगा य, छन्हिबंध य एहिबंधए (गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविह होय छे.
અથવા ઘણા સાતના અંધક અને
४९७
(मणूसाणं पुच्छा) मनुष्योना विषयभां प्रश्न ? बंधा ) हे गौतम! अधा भनुष्य सातना अंध (अवा सत्तविहब धगा य, अट्ठविहबंधगे य) કાઈ એક આઠના બંધક.
( अहवा सत्तविहबंधगा य, अदुविहबंधगा य) अथवा धागा સાતના અંધક અને ઘણા આર્ડના અંધક.
( अहया सत्तविहब धगा य छव्हिबधगे य) अथवा घाणा सतना અધક અને એક છના અંધક.
( एवं छव्विहण वि सम दो भंगा) એજ પ્રકારે છના સમ્બન્ધની સાથે પણ लौंग ( एगविहब धरण वि सम दो भंगा) सेना अन्धधुनी साथै पशु मे लग थाय छे.
( अहवा सत्तविहब'धगा य अट्ठविहबंध रय छव्विबधए य चउभंगो) अथवा धा સાતના અન્ધક, એક આઠના અન્ધક, એક છનેા ખંધક ચતુ་ગ.
( अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्टविहबंधए य, एगविहबंधगे य, चउमंगो) अथवा धागा સાતના અન્ધક, એક આહના બંધક, અને એક એકપ્રકૃતિના અંધક ચાર ભાંગ, छव्विहबंधए य एगविहबंधर य चउभंगो) अथवा
( अहवा सत्तविहब धगा य,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९८
प्रज्ञापनासत्रे
अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकश्च पड्विधबन्धकश्च एकविधबन्धकश्च भङ्गा अष्टौ, एवम् एते सप्तविंशतिभङ्गाः, एवं यथा ज्ञानावरणीयं तथा दर्शनावरणीयमपि, अन्तरायपि, जीयः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? गौतम ! सप्तविध बन्धको या अष्टविधबन्धको बा षडविधबन्धको वा एगविधवन्धको वा अबन्धको वा, एवं मनु व्योऽपि अवशेषा नारकादिकाः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्धकाश्च एवं यावद् वैमानिकाः, य चउभंगो) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक कोई एक का बन्धक-चार भंग (अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधए य, छव्यिहबंधए य, एगविहबंधए य) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, एक छह का बन्धक और एक एक का बन्धक (भंगा अट्ट) भंग आठ (एवं एए सत्तावीसं भंगा) इस प्रकार ये सत्ताईस भंग कहे हैं।
(एवं जहा णाणावरणिज्जं तहा सणावरणिज्जं वि) इस प्रकार जैसे ज्ञानायरण, उसी प्रकार दर्शनावरण भी (अंतराइयं वि) अन्तराय कर्म भो ।
(जीवे णं भंते ! वेदणिज्ज कम्मं वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन् ! जीय वेदनीय कर्म का चेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए था, अट्टविहबंधए चा, छव्यिहबंधए बा, एग. विहबंधए वा अबंधए चा) हे गौतम ! सात का बन्धक, आठ का बन्धक, छह का बन्धक, एक का बन्धक अथवा अबन्धक होता हैं (एवं मणूसे थि) इसी प्रकार मनुष्य भी (अबसेता णारयादीया सत्तविहबंधगा, अट्टविहबंधगा) शेष नारक आदि सात के बन्धक या आठ के बन्धक होते हैं (एचं जाय येमाणिया) इसी ઘણા સાતના બંધક એક છના બંધક અને કઈ એક-એકના બંધક, ચાર ભંગ.
(अहवा सतविहबंधगा य, अट्टविहबंधए य छब्बिबधर य एगविहबधए य) અથવા ઘણા સાતના બધક, એક આઠના બધક, એક ઇના બંધક અને એક–એકના सन्ध: (भंगा अट्ठ) मा माई (एवं एए सत्तावीसं भंगा) से प्रारे २मा सत्यापीस छे.
(एवं जहा णाणावरणिज्ज तहा दसणावरणिज्ज वि) से प्रारं ज्ञानाप२०ीय ते तर शना१२९ीय ५५) (अंतराइयं वि) अन्तराय ५९१.
(जीवे णं भंते ! वेयणिज्ज कम्म वेदेमाणो कति कम्मपगडीओ बंधइ ?) हे भगवन्! જીવ વેદનીય કર્મોનું વેદન કરતા કેટલો કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે.
(गोयमा ! सत्तविहबधए वा अटुविधए वा, छव्यिहवंधए वा, एगविहबधए या अबंधए वा)-3 मौतम ! सातना ५४, छन। ५५४ भने सेना ५४ अथवा અબંધક હોય છે.
(एवं मणूसे वि) मे रे मनुष्य ५ (अवसेसा णारगादीया सत्तविहबंधगा, अविहबंधगा) शेष ना२५ मा सातना मार मार 4.31 4 थाय छे. (एवं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम् जीवाः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म वेद यमानाः कति कर्मप्रकृती बध्नन्ति ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च, अष्टविधबन्धकाच, एकविधबन्धकाच, अथया सप्तविधयन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच, एकविधबन्धकाच, पइविधबन्धकश्च, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अविध बन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च पड़ विश्वन्धकाच, अबन्धकेनापि समं द्वौ भङ्गौ भणितव्यो, सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाच षविधबन्धकश्च अबन्धकश्च चतुर्भज:, प्रकार वैमानिको तक।
(जीचा णं भंते ! वेदणिज्जं कम्मं वेदेमाणा कति कम्मपगडीओ बंधंति ?) हे भगवन् ! बहुत जीव वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियां बांधते हैं ? (गोयमा ! सव्वे वि ताय होजा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहषंधगा य एगविहबंधगा य) हे गौतम ! सभी होते हैं सात के बन्धक, आठ के बन्धक
और एक प्रकृति के बन्धक (अहवा सत्तविहबंधगा य, अट्ठविहबंधगा य, एग विहबंधगा य, छव्यिहबंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और एक छह का बन्धक (अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य, एगविहबंधगा य, छव्यिहबंधगा य) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और बहुत छह के बन्धक (अबंधगेण वि समं दो भंगा भाणियव्या) अबन्धक के साथ भी दो भंग कहने चाहिए
(अहवा सत्तविहबंधगा य, अविहबंधगा य, एगविहबंधगा य, छव्यिह बंधगे य, अपंधगे य) अथवा बहुत सात के बन्धक बहुत आठ के बन्धक बहुत एक के बन्धक, एक छह का बन्धक और कोई एक अबन्धक (च उभंगो) चार जाव वेमाणिया) से घारे मानि सुधा
(जीवा णं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं वेदेमाणा कति कम्मपगडीओ बधति !) है. सायन् ! ઘણા જીવ વેદનીય કર્મનું વેદન કરતાં કેટલી કર્મપ્રકૃતિએ બાંધે છે?
(गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहब धगा य छव्धिहबंधंगा य एगविहबंधगा ૨) હે ગૌતમ ! બધા હોય છે સાતના બંધક, આઠના બંધક અને એક પ્રકૃતિના બન્ધક
(अहबा सत्तविहबंधगा य अटविहबधगा य एगविहब धगा य छव्यिहबधगा य) ११॥ ઘણા સાતને બધેક અને ઘણા આઠના બંધક ઘણા એકના બંધ, અને ઘણા છના બંધક
(अह्वा सत्तविहबधगा य अढविहबंधगा य, एगविहब धगा य छव्यिहबंधगा य) मया ઘણું સાતના બંધક ઘણા આઠના બંધક ઘણાં એકના બંધક અને ઘણા છના બંધક (अबंधगेण वि समं दो भंगा भाणियव्या) अनी साथे ५९ मे महेवा नसे.
(अहवा सत्तविबधगा य अदृविहबधगा य एगविबधगा य छव्विबंधगे य अबंधगे य) અથવા ઘણું સાતના બંધક ઘણા આઠના બંધક, ધણુ એકના બંધક, એક છને બંધક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
प्रज्ञापनासूत्रे एवम् एते नवमगाः, एकेन्द्रियाणाम् अभङ्गकम् नारकादीनां त्रिकभङ्गाः, यावद् वैमानिकानाम् , नवरं मनुष्याणां पृच्छा, सर्वेऽपि तायद् भवेयुः सप्त विधबन्धका एकविधवन्ध काश्च, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च षड्विधवन्धकश्च अष्टविधवन्धकश्च अबन्धकश्च, एवम् एते सप्तविंशतिर्भङ्गा भणितव्याः, एवम्-यथा वेदनीयं तथा आयुष्यं नामगोत्रश्च भणितव्यम् , मोहनोयं वेदयमानो यथा ज्ञनावरणीयं तथा भणितव्यम् ।।सू० १।। प्रज्ञापनायां षड्विंशतितमं पदं समाप्तम् ॥२६॥
- भंग (एवं एए नवभंगा) इस प्रकार ये नौ भंग होते हैं।
(एगिदियाणं अभंगयं) एकेन्द्रिय आदि का अभंगक कहना (नारगादीणं तिय भंगा) नारक आदि के तीन भंग (जाब वैमाणियाणं) वेमानिकों तक (न चरं) विशेष (मणूमाणं पुच्छा ?) मनुष्यों संबंधी प्रश्न (सव्ये वि होजा सत्तविह पंधगा एगविहबंधगा य) सभी होते हैं सात के बन्धक और एक के बन्धक (अहया सत्तविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्विहबंधगे य अविहबंधगे य अबंधगे य) अथवा बहुत सोत के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, कोई एक छह का बन्धक, एक आठ को बन्धक और एक अबन्धक (एवं एए सत्तावोसं भंगा भाणियन्या) इस प्रकार ये सत्ताईस भंग कहने चाहिये।
(एवं जहा वेदणिज्जं) इस प्रकार जैसे चेदनीय (नहा ओज्यं नाम गोयं च भाणियध्यं) उसी प्रकार आयु, नाम, और गोत्र कहना चाहिए (मोहणिज्ज वेदेमाणे) मोहनीयकर्म को वेदता हुआ (जहा जाणायरिणज्जं तहा भाणियब्वं) ज्ञानावरणीय के समान कहना चाहिए ।। सू० १॥
छब्बीसवां पद समाप्त । मे2411 (चउ भंगो) या२ म (एवं एए नव भ गा) में प्र४२ मा नव स.
(एगिदियाण अभंगय) डेन्द्रिय माहिना 2018 डे। (नारगादीण तिय भंगा) ना२४ महिना (जाय वेमाणियाण) वैमानि सुधी (नवर) विशेष (मणूमाणं पुच्छा) भनुध्यो समधी प्रश्न ? (सव्ये वि होज्जा सत्तविहबधगा एगविहब धगा य) मा हे। छ સાતના બંધક અને એકના બંધક
(अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहबधगा य छबिहबंधगे य अटुविहबंधगे य अब धगे य) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક ઘણા એકના બંધક, કેઇ એક છને બંધક, એક આઠને બંધક અને એક અખંધક. (एवं एए सत्तावीसं भंगा भाणियव्या) प्रा२ मा सत्यावीस
न ये . (एवं जहा वेदणिज्ज) से प्रारे या पेहनीय (तहा आउयं, नाम गोयं च भाणियव्वं) मेला अरे भायु नाम, गात्र ४i नये (मोहणिज्ज वेदेमाणे) भडनीय मन यता छत (जहा णाणावरणिज्जतहा भाणियव्यं) ज्ञानापरीयनी समान ४५ मे. ॥ सू० १ ॥
छपीसभु ५६ सभास ॥ २६ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपमम्
५०१ टोका-अथ कर्मवेदनबन्धं प्ररूपयितुं पइविंशतितमं पदमधिकृत्याह 'कइ णं भंते ! कम्म पगडीओ-पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कति खलु कमेप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अट्टकम्मपगडीभो पण्णत्ताओ' अष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा णाणावरणिज्ज जाव अंतराइयं तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावद्-दर्शनावरणीयम् , वेदनीयम् मोहनीयम्, नाम गोत्रम् आयुष्यम्, अन्तरायम् ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नेरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादि भवनपतीनां पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाणां विकलेन्द्रियाणां पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तरज्योतिष् वैमानिकानाश्चाष्टौ कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, इति भावः, अथ किं कर्म वेदयमानः काः कर्मप्रकृती बंधनातीत्येवमुदयेन सह बन्धस्य सम्बधं ज्ञातुं गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं ये देमाणे कइ
टीकार्थ-कौन जीच किस-किस कर्म का चेदन करता हुआ किस-किस कर्म का बन्ध करता है, यह दिखलाने के लिए अब छठवीसवां पद प्रारंभ किया जाता हैं-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कर्मप्रकृतियां आठ कही हैं, वे इस प्रकार है-ज्ञाना वरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय। यही आठ कर्मप्रकृतियां नारकों से लेकर वैमानिकों तक की समझना चाहिए, अर्थात् नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियां विकलेन्द्रियों, तिर्थव पंचेन्द्रियों, मनुष्यों वानव्यन्तरी, ज्योतिष्कों और चैमानिकों की भी यही आठ कर्मप्रकृतियां समझनी चाहिए।
किस कर्म का उदय होने पर दूसरे किस किस कर्म का बन्ध होता है, इस उदय और बन्धके सम्बन्ध को जानने के लिए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म को वेदन करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियां बांधता हैं ?
ટીકાર્ચ – જીવ કયા કયા કમનું વદન કરતા ક્યા ક્યા કર્મને અન્ય કરે છે એ બતાવવા માટે. હવે છવીસમું પદ પ્રારંભ કરાય છે–
શ્રી શૈતિમસ્વામી–હે ભગવન્! કમપ્રકૃતિ કટલી કહેલી છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! કર્મ પ્રકૃતિ આડ કહી છે, તે આ પ્રકારે છે.
(१) ज्ञानावरणीय २. शना१२६१य 3. पेहनीय ४. माडनीय ५. मायु द नाम ७. गोत्र भने ८. मन्तराय.
આજ આઠ કપ્રકૃતિ નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી પણ સમજવી જોઈએ, અર્થાત નારકે, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આઢિ એકેન્દ્રિ, વિકલે. ન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિ. મનુષ્યો, વાનવ્યન્તરે, જેતિકે અને વૈમાનિકોની પણ આજ કમપ્રકૃતિ સમજવી જોઈએ.
કયા કમનો ઉદય થતાં બીજા કયાં કયાં કર્મને બન્ધ થાય છે. આ ઉદય અને બન્ધના સમ્બન્ધને જાણવા માટે-શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०२
प्रज्ञापनासूत्रे कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमान:-अनुभवन कति कर्मप्रकृती बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सप्तविहबंधए वा अट्टविहबंधए वा छविहबंधए वा एगविहबंधए वा' ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानो जीवः कश्चित् सप्तविधबन्धको वा भवति कश्चिद् अष्टविधबन्धको वा भवति कश्चित् षइविधबन्धको वा भवति, उपशान्तमोहः क्षीणमोहो वा एकविधबन्धकी भवति नतु सयोगिकेवली एकविधबन्धको भवति तस्य ज्ञाना. वरणीयोदयाभावात् गौतमः पृच्छति-नेरइए णं भंते ! णाणावरणिज्नं कम्मं वेदेमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृती बंध्नाति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा अट्टविहबंधए वा' नैरयिकस्तावद् ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः सप्तविधबन्धको वा भवति अष्टविधबन्धको वा ___ भगवान्-हे गौतम ! ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ कोई जीवआयु
को छोड कर सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है कोई आठों का बन्ध करता हैं कोई आयु और मोह को छोडकर छह प्रकृतियों का बन्ध करता है और यदि कोई उपशान्तमोह अथवा क्षीणमोह हो तो सिर्फ एक वेदनीय कर्म का ही बन्ध करता है। यहां उपशान्तमोह और क्षीणमोह के साथ सयोगि केवली की गणना नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वे ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन नहीं करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध का करता है ?
भगवान् हे गौतम ! ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ नारक या तो सात प्रकृतियों का बन्ध करता है या आठ का बन्ध करता है। आयुष्य कर्म का बन्ध न करे तो सात का और करे तो आठ का बन्ध करता है। इसी प्रकार ' હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને વેદન કરતા જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિ બાંધે છે.?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વેદન કરતા જીવ આયુ સિવાય સાત કર્મ પ્રકૃતિને બાંધે છે, કોઈ આઠે કમને બાંધે છે.
આયુ અને મોહનીય સિવાય છ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે અને યદિ કેઈ ઉપશાંતમેહ અથવા ક્ષીણમેહ હોય તો ફક્ત વેદનીયકર્મનોજ બધ કરે છે. અહીં ઉપશાન્ત મોહ અને ક્ષીણમેહની સાથે સોગી કેવલની ગણના ન કરવી જોઈએ, કેમકે તેઓ જ્ઞાનાવરણયકર્મનું વેદન નથી કરતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવ જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વેદન કરતાં કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વેદન કરતા નારક યા તો સાત પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે અગર આઠને બન્ધ કરે છે, આયુષકર્મને બન્ધ કરે તે સાતને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम् भवति एवं जाव वेमाणिए' एवम-नैरयिकोक्तरीत्या याक्त-अदरकुमारादि भवनपतिः प्रथिवीकायिकायेकेन्द्रियो विकलेन्द्रियःपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको वानव्यन्तरो ज्योतिको वैमानिकश्चापि ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः सप्तविधबन्धको वा, अष्टविधबन्धको वा भवति, नवरम्-‘एवं मणूसे जहा जीवे' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या मनुष्यो यथा समुच्चयजीवः उक्तस्तथा सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा पङ्गविधबन्धको वा एकविधबन्धको वा भवति, अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंने ! णाणावरगिज्ज कम्मं वेदेमाणा कइकम्मपगडी पो बंधति?' हे भदन्त ! जीवाः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानाः कति कर्मप्रकृती र्वध्नन्ति ? भगवान् नव भङ्गानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वे वि ताव होज्जा सत्तविहबंधगा य अहहिबंधगा य१' सर्वेऽपि तावद् भवेयुर्ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानाः जीवाः सप्तविध बन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च १, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अविबंधगा य छबिहबंधगे य२' वैमानिकों तक कह लेना चाहिए, अर्थात् नारकों की तरह ही असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्विकायिक आदि एकेन्द्रियों विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी यही कहना चाहिए कि वे ज्ञानावरण का वेदन करते हुए सात या आठ प्रकृतियों का बन्ध करते हैं ! विशेषता यह है कि मनुष्य का कथन समुच्चय जीव के समान समझना चाहिए, अर्थात् मनुष्य ज्ञानावरण का वेदन करता हुआ सात, आठ, छह अथवा एक प्रकृति का बन्ध करता है।
अब बहुत्व की विवक्षा करके गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं -हे भगवन् ! बहत जीव ज्ञानावरणकर्म का वेदन करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! (१) सभी ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करने वाले जीव सात के बन्धक अथवा आठ के बन्धक होते हैं। અને નહીં તે આઠને બન્ધ કરે છે. એ જ પ્રકારે વૈમાનિક સુધી કહેવું જોઈએ.
અર્થાતુ-નારકની જેમ જ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, વાનવ્યન્તરો, જ્યોતિશ્કે અને વૈમાનિકોના વિષયમાં પણ આજ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ.
તેઓ જ્ઞાનાવરણીયનું વેદન કરતાં સાત આગર આઠ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. વિશેષતા એ છે કે મનુષ્યનું કથન સમુચ્ચય જીવન સમાન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ મનુષ્ય જ્ઞાનાવરણનું વેદન કરતાં સાત, આઠ છે અથવા એક પ્રકૃતિને બંધ કરે છે.
હવે બહુત્વની વિવક્ષા કરે છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ઘણા જીવ જ્ઞાનાવરણકમનું ઉદન કરતા થા કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ(૧) બધા જ્ઞાનાવરણીયક્રમનું વેદન કરનારા કોઈ જ સાતના બંધક અથવા આઠના બંધક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
प्रज्ञापनासूत्रे अथवा बहवः सप्तबिहबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्पुनः षविधबन्धको भवति स च सूक्ष्मसंपरायो बोध्यः २, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अविबंधमा य छव्धिहबंधगा य३' अथवा बहब एक सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च षड् विधबन्धकाश्च भवन्ति ३, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य एगविहबंधए य ४' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च अष्ट विधवन्धकाश्च भवति कश्चित् एकविधबन्धकश्च उपशान्तमोहः क्षीणमोहश्च भवति ४, 'अहया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य एगविहबंधगा य ५' अथवा सप्तविधवधकाश्च अष्टविध बन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च बहवो भवन्ति ५, 'अहवा सत्त विहबंधगा य अविहबंधगा य छविहबंधए य एगविहबंधए य ६' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्पुनः षविधबन्ध कश्च एक विधचन्धकश्च भवति ६, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य छविहर्षधर य एगविहबंधगा य ७' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित् सूक्षपसंपरायः षविधन्धकश्च भवति बहव उपशान्तमोहाः क्षीणमोहा वा
(२) अथचा बहुत-से सात के बन्धक, बहुत-से आठ के बन्धक और एक कोई छह का वन्धक होता है । छह का बन्धकसूक्ष्म सम्पराय जीव समझना चाहिए ।
(३) अथवा बहुत से सात के बन्धक, बहुत से आठ के बन्धक और बहुत से छह के बन्धक होते हैं ।
(४) अथवा बहुत जीव सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और एक कोई एक का बन्धक होता है, एक का बन्धक उपशान्तमोह अथवा क्षीणमोह जीव होता है । (५) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, और बहुत एक के बन्धक होते हैं। . (६) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक, एक का बन्धक होता है।
(७) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बन्धक और बहुत (उपशान्तमोह और क्षीणमोह) एक के बन्धक होते हैं।
(૨) અથવા ઘણા સાતના બંધક, ઘણા આઠના બંધક અને કેઈ એક છના બન્ધક હોય છે. છને બંધ કરવાવાળા સૂક્ષ્મ સમ્પરાય જીવ સમજવા જોઈએ.
(૩) અથવા ઘણું સાતના બધ૬, ઘણા આઠના બન્ધક અને અને ઘણું છના બન્ધક હોય છે
(૪) અથવા ઘણા જીવ સાતના બન્ધક ઘણું આઠના બન્ધક અને કેઈ એકના બંધક હોય છે એકના બન્ધક ઉપશાન્તમોહ અથવા ક્ષીણમેહ જીવ હિય છે
(૫) અથવા ઘણુ સાતના બન્ધક, ઘણા આઠના બંધક અને ઘણુ એકના બંધક હોય છે.
(૬) અથવા ઘણું સાતના બધક, ઘણું આઠના બક, એક છના બન્ધક છે. અને એક-એકના બન્ધક બને છે.
() અથવા ઘણું સાતના બન્ધક, ઘણા આઠના બન્ધક, એક છના બન્ધક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
५०५ एकविधवन्धकाश्च भयन्ति ७, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य छव्यिहबंधगा य एगविहबंधए य८' अथवा बहवः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षइविषबन्धकाश्च भवन्ति कश्चित्पुरेकविधबन्धकश्च भवति८, 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य छव्यिहवंधगा य एगविहबंधगा य९' अथवा बहव एव सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविध बन्धकाश्च षविधवन्धकाश्च एकविधबन्ध काश्च भवन्ति ९, एवं एए नव भंगा' एवम्-उक्तरीत्या एते पूर्वप्रदर्शिता नव भजा भवन्ति, तथा च सूक्ष्मसंपरायाः षविधवन्धकाः, एकविधबन्धका उपशान्तमोहाः क्षीणमोहाच कादाचित्का एकत्वबहत्वाभ्यां यिमननीयाश्चेति तदुभयेषामप्यभावे 'सप्तविघबन्धकाम अष्टविधबन्धकाच' इति प्रथमो भङ्गः, उभयेषामपि सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्यात् , तदनन्तरं षइविधवन्धकपदप्रक्षेपे तु एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गौ, तथैव एकविधबन्धकपदप्रक्षे
(८) अथवा बहुत सात के बन्धक बहुत आठ के बन्धक बहुत छह के बन्धक और एक कोई जीव एक का बन्धक होता है !
(९) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के बन्धक और बहुत एक के बन्धक होते हैं।
इस प्रकार समुच्चय जीवों के विषय में ये नौ भंग होते हैं। यहां छह प्रकृतियों का बन्ध करने वाले दशवें गुणस्थानवर्ती सूक्ष्मसम्पराय जीच समझने चाहिए और एक प्रकृति का बन्ध करने वाले उपशान्तमोह तथा क्षीणमोह अर्थात् ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान चाले समझने चाहिए। जब इन दोनों का अभाव होता है तो सात के बन्धक और आठ के बन्धक होते हैं । यह प्रथम भंग है, क्योंकि सात और आठ प्रकृतियों के बन्धक सदैव बहुत संख्या में पाये जाते हैं। तत्पश्चात् षविधबन्धक पद सम्मिलित कर देने पर एकवचन ઘણું ઉપશાન્તમેહ અને ક્ષીણહ એકના બન્ધક થાય છે,
(૮) અથવા ઘણા સાતના બધેક, ઘણું આઠના બન્ધક, ઘણું છના બન્ધક અને કઈ એક જીવ એકના બમ્પક થાય છે,
(૯) અથવા ઘણા સાતના બધક, ઘણા આઠના બધેક, ઘણું છના બન્યક અને ઘણા એકના બન્ધક બને છે
એ પ્રકારે સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં આ નવ ભંગ થાય છે. અહીં છ પ્રકૃતિ તિના બંધ કરનારા દેશમાં ગુણસ્થાનવતી તમસં૫રાય જીવ સમજવા જોઈએ અને એક પ્રકૃતિના બન્ધ કરનાર ઉપશાન્તાહ તથા ક્ષીણમેહ અર્થાત અગીયારમા અને બારમા ગુણસ્થાન વાળા સમજવા જોઈએ.
જ્યારે આ બન્નેને અભાવ થાય છે તે સાતના બન્ધક અને આઠના બંધક બને છે-આ પહેલો ભંગ છે. કેમ કે સાત અને આઠ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર હંમેશાં વધારે સંખ્યામાં હોય છે. તત્પશ્ચાત ષવિધ બન્યક પદ સંમિલિત કરી દેતાં એકવચન અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
प्रज्ञापनासूत्रे पेऽपि द्वौ भङ्गो, तदुभयेषामपि युगपत् प्रक्षेपे पूर्ववच्चत्वारो भङ्गाः सम्पद्यन्ते इति सर्वसंख्यामेलनेन नव भङ्गा जाताः, अथ नैरयिकादिषु पुनरेकेन्द्रियमनुष्यवर्जेषु बहुत्वे भङ्गत्रिकं भवति अष्टविधबन्धकानां कादाचित्कतया एकत्वबहुत्वाभ्यां विभाज्यतया चोपलभ्यमानत्यात , एकेन्द्रियेषु पुनरभङ्गकम्-प्रथमभङ्ग एव-'सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच' इतिभावः, उभयेषामपि सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , मनुष्येषु तु सप्तविंशति भङ्गा भवन्ति-इत्यभिप्रायेणाह-'अवसेसाणं एगिदियमणूसवज्जाणं तियभंगो जाव वेमाणियाणं, एगिदियाणं सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य' अवशेषाणाम्-नैरयिकादीनाम् एकेन्द्रियमनुष्यवर्जानां त्रिकभङ्गो वक्तव्यो यावद्-असुरकुमारादि भवनपतीनां विकलेन्द्रियाणां पञ्चे.
और बहुवचन की अपेक्षा से दो भंग होते हैं। इस प्रकार एकविधवन्धक पद का प्रक्षेप करने पर भी दो भंग होते हैं। ___जब इन दोनों (षड्विधयन्धकों और एकविधयन्धकों) का एक साथ प्रक्षेप किया जाता है तो पहले की तरह और चार भंग हो जाते हैं। इस प्रकार सभी को सम्मिलित कर देने पर नौ भंग हुए। __एकेन्द्रियों और मनुष्यों को छोडकर नैरयिकों आदि में तीन भंग होते हैं, क्योंकि आठ के बन्धक कभी कभी होते हैं, अतएच ये कभी एक और कभी बहत पाये जाते हैं। एकेन्द्रियों में कोई विकल्प नहीं होता अर्थात् एकेन्द्रिय जीव सात के और आठ के बन्धक सदैव बहुत संख्या में होते हैं, अतएव उनमें प्रथम भंग ही घटित होता है।
मनुष्यों में सत्ताईस भंग होते हैं, इस अभिप्राय से आगे कहते हैं एके. न्द्रियों और मनुष्यों को छोडकर शेष नारकों आदि में तीन भंग कहने चाहिए, अर्थात् नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचो, धानव्यन्तरों બહુવચનની અપેક્ષાથી એ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રકારે એકવિધ બક પદને પ્રક્ષેપ કરવાથી પણ બે ભંગ થાય છે.
જ્યારે આ બને ને (ષટ્રવિધ બધાને અને એકવિધ બન્ધનો) એક સાથે મેળાપ કરાય છે. તે પહેલાની માફક બીજા ચાર ભંગ થઈ જાય છે. એ પ્રકારે બધાને મેળવી દેવાથી નવ ભંગ થઈ જાય છે. એકેન્દ્રિય અને મનુષ્ય સિવાય નૈયિકે વિગેરેમાં ત્રણ ભંગ થાય છે, કેમ કે આઠના બંધક ક્યારેક-ક્યારેક થાય છે. તેથી જ તેઓ ક્યારેક એક અને કયારેક ઘણાં મળી આવે છે.
એકેન્દ્રિયમાં કોઈ વિકલ્પ નથી થતા અર્થાત્ એકેન્દ્રિય જીવ સાતના અને આઠના બજક સદૈવ ઘણી સંખ્યામાં હોય છે, તેથી જ તેઓમાં પ્રથમ ભંગ જ ઘટે છે.
મનુષ્યમાં સત્યાવીસ ભંગ થાય છે, એ અભિપ્રાયથી આગળ કહે છે-એકેન્દ્રિ અને મનુષ્ય સિવાય શેષનારકો આદિમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ નારકો અસુર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपमम् न्द्रियतिर्यग्योनिकानां वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानाञ्च त्रिकमङ्गो द्रष्टव्यः, एकंन्द्रियाणां तु 'सप्तविधबन्ध काश्च अष्टविधबन्धकाश्चेति प्रथमो भङ्गोऽवसेयः, 'मणूसाणं पुच्छा' मनुष्याणां कति भङ्गा भवन्तीति पृच्छा, अथ सप्तविंशति भङ्गान् मनुष्याणां प्रतिपादयितुमाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्ये वि ताव होज सत्तविहबंधगा?' सर्वेऽपि मनुष्या ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमाना स्तापद भवेयुः सप्तविधवन्धकाः । मनुष्येषु अष्टविधवन्धकषविधवन्धककविधवन्धकानां कदाचिलकत्वेन एकत्वबहुत्वाभ्यां विभाज्यमानत्वेन च तत्र तेषाममाये 'सप्तविधबन्धकाः' इति प्रथमो भङ्गः, अथाष्ट विधवन्धकपद प्रक्षेपे एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गा पाह-'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगे य २' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च बहवः, कश्चित्तु अष्टविधबन्धकश्चेति 'अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधमा य ३' अथवा बहव एव सप्तविधज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में तीन भंग समझने चाहिए । एकेन्द्रियों में बहुत सात के और बहुत आठ के बन्धक ही होते हैं, अतः प्रथम भंग ही पाया जाता हैं। ___ मनुष्यों के विषय में कितने भंग होते हैं ? इस प्रकार का प्रश्न होने पर सत्ताईस भंगों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
भगवान-हे गौतम ! (१) सभी मनुष्य ज्ञानावरणीयकर्म का बेदन करते हुए सात के बन्धक होते हैं, क्योंकि मनुष्यों में आठ के बन्धक, छह के बन्धक
और एक के बन्धक कभी होते हैं, कभी नहीं होते हैं तथा कभी एक और कभी अनेक होते हैं, अतएव जब उनका अभाव होता है तब 'सात के बन्धक' यह प्रथम विकल्प होता है।
(२) अथवा बहुत मनुष्य सात प्रकृतियों के बन्धक होते हैं और एक आठ का बन्धक होता है। કુમાર, આદિ ભવનપતિ, વિશ્લેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્ય, વાન વ્યતરે, જયોતિષ્કો અને વૈમાનિકના વિષયમાં ત્રણ ભંગ સમજવા જોઈએ. એકેન્દ્રિમાં ઘણા સાતના ઘણા આઠના બન્ધક જ બને છે. તેથી પ્રથમભંગ જ મળી આવે છે.
મનુષ્યના વિષયમાં કેટલા ભંગ થાય છે? એ પ્રકારનો પ્રશ્ન થતાં સત્યાવીસ ભંગેનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! (૧) બધા મનુષ્યજ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વદન કરતાં સાતના બંધક બને છે, કેમકે મનુષ્યમાં આઠના બન્ધક, છના બંધક, અને એકના બંધક કયારેક હોય છે, કયારેક નથી હોતા, તેમજ કયારેક એક અને કયારેક અનેક હોય છે, તેથી જ જ્યારે તેમને અભાવ થાય છે, ત્યારે સાતના બન્ધક આ પ્રથમ વિકલ્પ થાય છે.
(૨) અથવા ઘણુ મનુષ્ય સાત પ્રકૃતિના બન્યક બને છે અને એક આઠના બન્ધક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
प्रज्ञापनासूत्रे बन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति ३, अथ षविधबन्धकपदप्रक्षेपे द्वौ भङ्गाबाह-'अहया सत्तविहबंधगा य छबिहबंधए य ४' अथवा सप्तविधवन्धकाः बहवः कश्चित् षविधवन्धकश्च, 'एवं छबिहबंधएण वि समं दो भंगा' एवम् अष्टविधोक्तरीत्या षविधबन्धकेनापि समं द्वौ भङ्गो बोध्यौ, तत्र प्रथम उक्तः १, द्वितीयो यथा 'बहव एवं सप्तविधबन्धकाच षविधबन्धकाश्च ५ इति, एवम्-'एगविहवंधएण वि समं दो भंगा' एकविधवन्धकेनापि समं द्वौ भङ्गौ वक्तव्यौ यथा-सप्तविधबन्धकाश्च एकविधकधकश्च ६ सप्तविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च भवन्ति ७, इत्येवं रीत्या सप्त ङ्गाः सम्पन्नाः, अथाष्टविधबन्धक पविध
(३) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक होते हैं । (४) अथवा बहुत सात के बन्धक और कोई एक छह का बन्धक होता हैं। (६) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत छह के बन्धक होते हैं । इसी प्रकार एक के बन्धक के साथ भी दो भंग कह लेने चाहिए यथा(६) अथया बहुत सात के बन्धक और एक कोई एक का बन्धक होता है ! (७) अथवा बहुत सात के बन्धक और बहुत एक के बन्धक होते हैं।
इस प्रकार सात भंग निष्पन्न हुए। आठ के बन्धक और छह के बन्धक इन दो पदों को सम्मिलित करने पर चार भंग इस प्रकार होते हैं
(८) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, और एक छह का बन्धक । (९) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के बन्धक (१०) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह का बन्धक । (११) अथवा बहुत सात के बन्धक एक आठ का बन्धक और बहुत छह के बन्धक।
(૩) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક અને ઘણા આઠને બધેક થાય છે. (૪) અથવા ઘણું સાતના બધક અને કોઈ એક છના બધેક થાય છે. (૫) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક અને ઘણું છના બન્ધક બને છે. એ પ્રમાણે એકના બન્ધકની સાથે પણ બે ભંગ કહેવા જોઈએ. જેમ કે(૬) અથવા ઘણુ સાતના બધક અને કઈ એક એકના બંધક થાય છે. (૭) અથવા ઘણું સાતના બન્ધક અને ઘણા એકના બન્ધક થાય છે.
એ પ્રકારે સાત ભંગ નિપન થયા. આઠના બંધક અને છના બધેક આ બે પદ ને સંમિલિત કરવાથી ચાર ભંગ આ પ્રકારના થાય છે. -
(૮) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક, એક આઠના બધક અને એક છના બન્ધક. (૯) અથવા ઘણા સાતના બધક; ઘણા આઠના બધક, ઘણા છના બધેક. ૧૦. અથવા ઘણુ સાતના બન્ધક, ઘણું આઠના બન્ધક, એક છના બધેક. ૧૧. અથવા ઘણા સાતના બધેક એક આઠના બન્ધક અને ઘણા છના બંધ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
५०९
बन्धकपदद्वयप्रक्षेपे चतुरोभङ्गान् आह - ' अहवा सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधए य छच्चिहबंब य चउमंगो १ ( ११ ) ' अथवा सप्तविधबन्धकाच अष्टविधवन्यकश्च षड्विधबन्धकश्च ८, अथवा सप्तविधबन्धकाञ्च अष्टविधबन्धकाश्च षड्विधबन्धकाश्च ९, अथवा सप्त विधबन्धका अष्टविधबन्धकाश्च षड् विधबन्धक १० अथवा सप्तविधबन्ध का प्रष्टविधबन्धकश्च षड्विधन्धकाचेति ११ चत्वारो भङ्गाः, अष्टविधबन्धकैकविधबन्धकपदप्रक्षेपे चतुरो भङ्गानाह - ' अहवा सत्तविह्नबंधगा य अद्वविहबंधए य एगविहबंधस्य चउभंगो २ (१५) अथवा सप्तविधबन्धकाच अष्टविधबन्धकञ्च एकविधवन्धक १२ इत्येवं रीत्या चतुर्भङ्गा:अथवा सप्तविधबन्धाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च १३ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धका एकविधबन्धकश्च १४ अथवा सप्तविधबन्धकाथ अष्टविधवन्धकच एकविबन्धका १५ इति अथ षड्विधबन्धकैकविधबन्धकपदप्रक्षेपे चतुरो भङ्गानाह - 'अहवा सत्तविहगाय छन्हिबंध य एगविहबंधर य चउभंगो ३ (१९) अथवा सप्तविधबन्ध - का पविवन्धक एकविधबन्धकश्च १६, अथवा सप्तविधवन्धकाच पविधबन्धकाच एकविधबन्धका १७ अथवा सप्तविधबन्धकाश्च षडूविधबन्धकाच एकविधवन्धकश्च १८
आठ के बन्धक और एक के बन्धक, इन दोनों पदों को सम्मिलित करने पर चार भंग होते हैं, यथा- (१२) बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक और एक एक का बंधक | (१३) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, और बहुत एक के बन्धक । (१४) बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक और एक कोई एक का बन्धक । (१५) अथवा बहुत सात के बन्धक, कोई एक आठ का बन्धक, और बहुत एक के बन्धक ।
छह के बन्धक और एक के बन्धक, इन दो पदों का प्रक्षेप करने पर भी चार भंग होते हैं, यथा - (१६) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक कोई एक का बन्धक । (१७) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत छह के बन्धक और बहुत एक का बन्धक । (१८) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत
આઠના અન્ધક અને એકના અન્યક આ બન્ને પદોને સમિલિત કરતાં ચાર ભગ थाय छे. प्रेम - (१२) । सातना अन्ध मे थाना अन्ध मने थे-नामन्ध. (૧૩) અથવા ઘણા સાતના અન્ધક ઘણા આઠના મધક અને ઘણા એકના અંધક. (૧૪) ઘણા સાતના અન્ય, ઘણા આર્ડના અધક અને કોઈ એક-એકના અધ (૧૫) અથવા ઘણુા સાતના અન્ધક કોઈ એક આડેના અન્ધક અને ઘણા એકના અંધક
છના અન્ધક અને એઠના અન્ધક, આ પદોને મેળવતાં પણ ચાર ભંગ થાય છે.
જેમ કે-(૧૬) અથવા ઘણા સાતના અન્ધક, એક છના અન્ધક અને કોઇ એક એકના બન્ધક,
(૧૭) અથવા ઘણા સાતના અંધક ઘણા છના અન્ધક અને ઘણા એકના અન્યક, (૧૮) અથવા ઘણા સાતના અન્ધક, ઘણા છના અન્ધક અને એક કોઈ એકના અધક,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
प्रज्ञापनासूत्रे अथवा सप्तविधबन्धकाच षडविधवन्धकश्च एकविधवन्धकाश्चेत्येवं चत्वारो भङ्गाः १९, अथाष्टविधबन्धकपविधन्धककविधबन्धकपदानां युगपत् प्रक्षेपेऽष्टौं भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह'अहया सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधए य छ विहबंधए य एगविहबंधए य भंगा अह' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च षविधवन्धकश्च एकविधबन्धकश्च २०, अथवा सप्तविध. बन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाच२१, सप्तविधबन्धकाश्व अष्ट विधबन्धकाच षडूविधवन्धकश्च एकविधबन्धकश्च २२, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाच षड् विघबन्धकाश्च एकविधवन्धकश्च २३, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च पइविधबन्धकश्च एकविधवन्धकाश्च २४, अथवा सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च षड्रविधवन्ध काश्च एकविधबन्धकाश्च २५, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च अष्टविधबन्धकश्च षविधछह के बन्धक और एक कोई एक का बन्धक । (१९) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक छह का बन्धक और बहुत एक के बन्धक । (ये चार भंग) ___ अब आठ के बन्धक, छह के बन्धक और एक के बन्धक, इन पदों का प्रक्षेप करने से जो आठ भंग निष्पन्न होते हैं, उनका प्रतिपादन करते हैं
(२०) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, एक छह का बन्धक और एक एक का बंधक। (२१) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के बंधक और बहुत एक के बन्धक । (२२) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, एक छह के बन्धक और एक एक का बन्धक । (२३) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत छह के पन्धक और कोई एक के बन्धक । (२४) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत
(૧૯) અથવા ઘણું સાતના બધક, એક છના બન્યક અને ઘણાએકના બન્ધક ( या२ ) " હવે આઠના બન્યા, છના બન્ધક અને એકના બન્યક આ પદને સંમિલિત કરવાથી જે આઠ ભંગ નિપન્ન થાય છે, તેમનું પ્રતિપાદન કરે છે
(૨૦) અથવા ઘણું સાતના બધક એક આઠના બન્ધક એક છના બન્ધક અને એક मेना मन्य.
(૨૧) અથવા ઘણું સાતના બમ્પક ઘણું આઠના બન્ધક, ઘણા છના બન્ધક અને ઘણા એકના બંધક હોય છે.
(૨૨) અથવા ઘણું સાતના બન્ધક, ઘણું આઠના બંધક, એક છના બંધક અને मेमना म..
(૨૩) અથવા ઘણુ સાતને બંધક ઘણા આઠના બંધક, ઘણું છના બંધક અને એક એકના બંધક,
(૨૪) અથવા ઘણા સાતના બંધક, ઘણું આઠના બંધક, એક છના બંધક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ ० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
५११
बन्धक एकविधवन्ध काश्च २६, अथवा सप्तविधवन्धकाश्च अष्टविधवन्यकश्च षडूविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकथ २७, इत्येवंरीत्या चतुष्कयोगे अष्टौ भङ्गाः, प्रकृतमुपसंहरति- 'एवं एए सत्तावीस भंगा' एवम् उक्तरीत्या एते पूर्वोक्ता सप्तविंशतिः भङ्गाः सम्पन्नाः, 'एवं जहा णाणावर णिज्जं तहा दंसणावरणिज्जं पि अंतराइयं पि' एवम् पूर्वोक्तरीत्या यथा ज्ञानावरणीयं कर्मवेदयमानानां बन्धकभङ्गाः प्रतिपादिता स्तथा दर्शनावरणीयमपि अन्तरायमपि कर्मवेदयमानानां बन्धकमङ्गाः वक्तव्याः, अथ वेदनीयं कर्मवेदयमानानधिकृत्याह - 'जीवे णं भंते ! वेयणिज्जं कम्मं वेदेमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु वेदआठ के बन्धक, एक छह के बन्धक और बहुत एक का बन्धक । (२५) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, बहुत छह के बन्धक और बहुत एक के बन्धक । (२६) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, एक छह का बन्धक और बहुत एक के बन्धक । (२७) अथवा बहुत सात के बन्धक, एक आठ का बन्धक, बहुत छह के बन्धक और एक एक का बन्धक होता है ।
इस प्रकार चार के संयोग से आठ भंग होते हैं । अब प्रकृत विषय का उपसंहार कहते हैं- उक्त प्रकार से ये सत्ताई भंग निष्पन्न होते हैं ।
जिस प्रकार ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करते हुए को बन्ध का प्रतिपादन किया है, उसी प्रकार दर्शनावरणीय और अन्तरायकर्म का वेदन करते हुए जीवों का भी कथन समझ लेना चाहिए ।
अब यह प्ररूपण करते हैं कि वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए जीव कितनी प्रकृतियों का बन्ध करते हैं ?
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वेदनीयकर्म का वेदन करता हुआ ઘણા એકના બંધક.
(२५) अथवा घणा सातना अंधऊ, खेड आईना अन्ध. ઘણા એકના અંધક
ઘણા છના અંધક અને
(૨૬) અથવા ઘણા સાતના અંધક, એક આઠના બંધક, એક છના અન્યક અને ઘણા એકના અન્યક બને છે.
(૨૭) અથવા ઘણા સાતના મધક એક આઠના ખંધક ઘણા છના બંધક અને એક એકના અંધક હેાય છે.
એ પ્રકારે ચારના સંચાગથી આઠ ભંગ થાય છે.
હવે પ્રકૃતવિષયના ઉપસ’હાર કરે છે–ઉક્ત પ્રકારે આ સત્યાવીસ ભગનિષ્પન્ન થાય છે. જે પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીયકર્મોનું વેદન કરી રહેલાના બન્ધનુ પ્રતિપાદન કર્યુ છે, એજ પ્રકારે દાનાવરણીય અને અન્તરાય ક્રમ નુ વેદન કરી રહેલા જીવનુ પણ કથન સમજી લેવુ જોઇએ. હવે એ પ્રરૂપણા કરે છે ફૅ વેદન યક'નું વેદન કરી રહેલા જીવ કેટલી પ્રકૃતિયાના ખન્ય કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
प्रज्ञापनासूत्रे नीयं कर्म वेदयमानः कतिकर्मप्रकृतीबंधनानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविह बंधए या, अट्ठविहबंधए या छव्यिहबंधर वा एगविहबंधए वा अबंधए वा' जोवो वेदनीयं कर्म वेदयमानः सप्तविधवन्धको वा अष्टविधबन्धको वा पइविधबन्धको या एकविधवन्धको या अबन्धको वा भवति, तत्र सयोगिकेवल्यपि उपशान्तमोहः क्षीणमोहश्चापि वेदनीयं कर्म वेदयमानः एकविधबन्धको भवति, सयोगिकेवलिनोऽपि वेदनीयोदयबन्धसम्भवात, अयोगिकेवली च अबन्धको भवति, अयोगिकेवलिनो योगाभावेन वेदनीयं कर्म वेदयमानस्यापि तद् बन्धासंभवात, “एवं मणू से वि' एवम्-समुच्चयजीवोकरीत्या मनुष्योऽपि वेदनीयं कर्म वेदयमानः सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा षड्विधवन्धको वा एकविधबन्धको वा जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ?
भगवान्-हे गौतम । वेदनीयकर्म का वेदन करता हुआ जीव सात प्रकृ तियों का, आठ प्रकृतियों का, छह प्रकृतियों का, या एक प्रकृति का बन्धक होता है, अथवा अबंधक होता है। ___ तात्पर्य यह है कि सयोगि केवली, क्षीणमोह और उप शान्तमोह वेदनीय कर्म का बेदन करते हुए एक ही प्रकृति का बन्ध करते हैं, क्योंकि सयोगि केवली में भी वेदनीयकर्म का उदय और बन्ध पाया जाता है। अयोगि केवली अबंधक होते हैं। उन में वेदनीयकर्म का वेदन होता है मगर योग का अभाव होने के कारण उस का या अन्य किसी भी कर्म का बन्ध नहीं होता है।
समुच्चय जीव की तरह मनुष्य भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् मनुष्य भी वेदनीयकर्म का वेदन करता हुआ कोई सात प्रकृतियों का बन्ध करता है, कोई आठ का बन्ध करता है, कोई छह का बन्ध करता है, कोई एक का बन्ध करता है और कोई अबंधक होता है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! વેદનીયકર્મનું વેદન કરી રહેલા જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિયાને બન્ધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! વેદનીયકમનું દાન કરી રહેલ જીવ સાત પ્રકૃતિને આઠ પ્રકૃતિને, છ પ્રકૃતિને એક પ્રકૃતિને બન્યક બને છે, અથવા અબંધક રહે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે સગિ કેવલી, ક્ષીણમેહ અને ઉપશાન્તનેહ વેદનીયકર્મનું વેદન કરતો થકે એક જ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. કેમ કે સગિ કેવલીમાં પણ વેદનીયકર્મને ઉદય અને અન્ય મળે છે. અગી કેવલી અબન્ધક હોય છે. તેમનામાં વેદનીય કર્મનું વદન થાય છે પણ મને અભાવ હોવાના કારણે તેને અગર અન્ય કઈ પણ કર્મને બન્ધ થતું નથી.
સમુચ્ચય જીવની જેમ મનુષ્ય પણ સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત મનુષ્ય પણ વેદ નીય કર્મના વેતન કરતા છતાં કઈ સાત પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. કેઈ એકને બન્ધ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
५१३ अबन्धको वा भवति, 'अक्सेसा णारयादीया सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य एवं जाव वेमाणिया' अवशेषाः-जीव मनुष्यभिन्ना नारकादिकाः वेदनीयं कर्म वेदयमानाः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्ध काश्च भवन्ति, एयम्-नैरयिकरीत्या यावद-असुरकुमारादि भवनपतिपृथिवीकायिकाये केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकाः वेदनीयं कर्म वेदयमानाः सप्तविधवन्ध काश्च अष्टविधबन्धकाश्च भवन्ति, अथ बहुत्यमधिकृत्याह-'जीवा णं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं वेदेमाणा कइ कम्मपगडीओ बंधंति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु वेदनीयं कर्म वेदयमानाः कति कर्मप्रकृती बंधनन्ति ? भगवानाह-'गोयमा" हे गौतम ! 'सव्ये ताव हो जा सत्तविहबंधगा य अट्टविहबंधगा य एगविहबंधगा य' सर्वेऽपि तावद् जीयाः वेदनीयं कर्म वेदयमाना भवेयुः सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधवन्ध
समुच्चय जीव और मनुष्य के सिवाय शेष नारक आदि वैमानिकों तक के जीव सात के बन्धक और आठ के बन्धक होते हैं। अर्थात् नारक; असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, चिकलेन्द्रिय, तिच पंचेन्द्रिय, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए सात प्रकृतियों का या आठ प्रकृतियों का बन्ध करते हैं।
अब बहुत्य की विवक्षा करके प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए अनेक जीय कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं !
भगवान्-हे गौतम ! (१) सभी जीव वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए सात के बन्धक, आठ के बन्धक, एवं एक के बन्धक होते हैं।
(२) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के કરે છે અને કોઈ અબજૂક હોય છે.
સમુચ્ચય જીવ અને મનુષ્યના સિવાય શેષ નારક આદિ વૈમાનિકે સુધીના જીવ સાતના બન્ધક અને આઠના બન્ધક થાય છે. અર્થાત્ નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય વિકસેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, વનવ્યન્તર, - તિષ્ક અને વિમાનિક વેદનીય કર્મનું વેદન કરતાં સાત પ્રકૃતિને અગર આઠ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે.
હવે બહુત્વની વિરક્ષા કરીને, પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! વેદનીયકર્મનું વેદન કરી રહેલા અનેક છ કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે?
શ્રી ભગવાન– ગૌતમ! (૧) બધા જીવ વેદનીય કર્મનું વેદન કરતા છતાં સાતના બક, આઠ ય બધેક તેમજ એકના બધેક થાય છે.
(૨) અથવા ઘણું સાતના બન્ધક, ઘણા આઠના બન્ધક, ઘણા એકના બન્ધક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
प्रज्ञापनासूत्रे काश्च: एकविधबन्धकाश्च१ 'महया सत्तविहबंधगा य अट्ठविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्यिहबंधगे य' अथवा सप्तविषबन्धकाश्व अष्टविधबन्धकाश्च एकविधवन्धकाश्च पविषबन्धकश्च २ 'अह्वा सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य एगविहबंधगा य छव्पिहबंधगा य' अथवा सप्तविधबंन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च पविध. बन्धकाच३ 'अंबंधगेण वि समं दो भंगा भाणियव्या' अबन्धकेनापि समं द्वौ भङ्गो एकत्वबहुत्याभ्यां भणितव्यौ ४-५ 'अहया सत्तविहबंधगा य अविहबंधगा य एगविहबंधगा य छविहबंधगे य अबंधगे य चउभंगो' अथवा सप्त विधबन्धकाश्च अष्टविधबन्ध. काश्च एकविधबन्धकाच षड्विधबन्धकश्च अबन्धकश्च ६, इत्येवंरीत्या चतुर्भङ्गो द्रष्टव्यः, प्रकृतमुपसंहरनाह-'एवं एए नव भंगा' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः नव भङ्गाः सम्पन्नाः, तथा च वेदनीये एकत्वबहुत्वाभ्यां जीवपदे नव भङ्गा भवन्ति तत्र सप्तविधबन्धकाष्टविधबन्ध कैंकविधवन्धकानां सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात्, बहुत्वे अन्यपदद्वयाभावे प्रथमो भङ्गः, वन्धक और कोई एक छह का बन्धक होता हैं।
(३) अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के बन्धक और बहुत छह के बन्धक होते हैं।
अबंधक के साथ भी एकवचन और बहुत्व की अपेक्षा दो भंग कहने चाहिए । अथवा बहुत सात के बन्धक, बहुत आठ के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक अबन्धक, इस प्रकार चार भंग समझने चाहिए । अब उपसंहार करते हैं-पूर्वोक्त प्रकार से ये नौ भंग निष्पन्न होते हैं। इस प्रकार वेदनीय कर्म में एकत्व और बहुत्व की अपेक्षा से जीवपद में नौ भंग होते हैं । सात प्रकृतियों के बन्धक, आठ के बन्धक और एक के बन्धक सदैव बहु संख्या में पाये जाते हैं, अतएव इन के बहुत्व को पियक्षा करने पर और शेष दो पदों के अभाव में प्रथम भंग होता है। छह के बन्धक पद को सम्मि કોઈ એક છના બન્યક થાય છે.
(૩) અથવા ઘણા સાતના બન્ધક, ઘણા આઠના બજક, ઘણા એકના બંધક અને અને ઘણુ છના બંધક થાય છે.
અબંધકની સાથે પણ એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાથી બે ભંગ કહેવા જોઈએ.
અથવા ઘણાં સાતના બન્ધક, ઘણા આઠના બંધક, ઘણા એકના બધેક, એક છના બંધક અને એક અબક. આ પ્રકારે ચાર ભંગ સમજવા જોઈએ
હવે ઉપસંહાર કરે છે–પૂર્વોક્ત પ્રકારથી એ નવ ભંગ નિરુપન થાય છે. એ પ્રકારે વેદનીયકર્મમાં એક અને બહુત્વની અપેક્ષાએ જીવ પદમાં નવ ભંગ થાય છે.
સાત પ્રકૃતિના બાક, આઠના બધેક અને એકના બન્ધક સદૈવ બહુ સંખ્યામાં મળે છે, તેથી જ એમના બહત્વની વિવક્ષા કરવાથી અને શેષ બે પદોના અભાવમાં પ્રથમ ભંગ થાય છે. છના બન્ધક પદને મેળવી દેવાથી એકવ અને બહત્વની વિવક્ષા કરવાથી બે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदवन्धनिरूपणम् तत्र षड्विधबन्धकपदप्रक्षेपे एकत्यबहुत्याभ्यां द्वौ भङ्गो भवतः, एवमेव एकविधबन्धकपदप्रक्षेपेऽपि एकखबहुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गो, उभयपदप्रक्षेपे तु चत्वारो भङ्गाः सर्वसंमेलनेन नव भङ्गाः सम्पन्नाः, 'एगिदियाणं अभंगयं' एकेन्द्रियाणां वेदनीयं वेदयमानानाम् अभङ्गकम्प्रथमो भङ्ग:-'सप्तविधबन्धकाश्च अष्टविधबन्धकाश्च' इत्येवं रूपो बोध्यः, 'नारगादीणं तिय भंगा जाय वेमाणियाणं' नारकादीनां वेदनीयं वेदयमानानां त्रिकभङ्गाः पूर्वोक्तरूपाः अवसेयाः यावद-अमुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिका केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक्रयानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि वेदनीय कर्म वेदयमानानां भङ्गत्रय पूर्वोक्तरूप. मवसेयम् 'नवरं मणूसाणं पुच्छा' नवरम्-विशेषस्तु मनुष्याणां वेदनीयं कर्म वेदयमानानां कियन्तः कर्मप्रकृति बन्धकत्वमङ्गा भवन्तीति पृच्छा, 'भगवानाह-सव्ये वि ताव होज्जा सत्तलित कर देने पर एकत्व और बहुत्व की विवक्षा से दो भंग होते हैं। इसी प्रकार एक के बन्धक को शामिल करने पर एकत्य और बहुत्व की विवक्षा से दो भंग होते हैं । उक्त दोनों पदों का प्रक्षेप करने पर चार भंग होते हैं। इस प्रकार इन सब को मिला देने पर नौ भंग हो जाते हैं।
वेदनोयकर्म का वेदन करते हुए एकेन्द्रिय जीवों में कोई विकल्प नहीं होता, अर्थात् उनमें बहुसंख्यक सात के बन्धक और बहुसंख्यक आठ के बंधक ही होते हैं । यह प्रथम विकल्प ही इनमें घटित होता है।
नारकादि में तीन भंग जानने चाहिए, अर्थातू असुरकुमार आदि भवन पतियों, विकलेन्द्रियों तिर्यंच पंचेन्द्रियों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्को, और वैमा निकों में वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए तीन भंग पाये जाते हैं, जिन का कथन पहले किया जा चुका है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनीयकर्म का वेदन करते हुए मनुष्य कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं ? ભંગ થાય છે. એ જ પ્રકારે એકને બધેકને જોડવાથી એકત્વ અને બહત્વની વિવેક્ષાથી બે ભાગ થાય છે. ઉક્ત બને પદને પ્રક્ષેપ કરવાથી ચાર ભંગ બને છે. એ પ્રકારે આ બધાને મેળવી દેવાથી નવ ભંગ થાય છે.
વેદનીયકર્મનું વેદન કરી રહેલા એકેન્દ્રિય જીવમાં કઈ વિકલ્પ નથી દેતા અર્થાત્ તેઓમાં બહુસંખ્યક સાતના બન્ધક અને બહુસંખ્યક આઠના બન્ધક જ હોય છે. આ પ્રથમ વિકલા જ એમનામાં ઘટિત બને છે,
નારકાદિમાં ત્રણ ભંગ જાણવા જોઈએ, અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ, વિકલેન્દ્રિ, તિય"ચ પંચેન્દ્રિ, વાવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકમાં વેદનીયકર્મનું વેદન કરી રહેલાના ત્રણ ભંગ મળે છે. જેમનું કથન પહેલાં કરાયેલું છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વેદનીયકર્મનું વૈદન કરી રહેલા મનુષ્ય કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१६
प्रज्ञापनासूत्रे
विबंधगा एगविधबंधगाय' सर्वेऽपि तावद् वेदनीयं कर्म वेदयमाना मनुष्या भवेयुः सप्तविधबन्धकाच एकविधबन्धकाचेति, मनुष्येषु सप्तविधबन्धका एकविधवन्धकाथ केवलं बहुत्वेनैव सदाऽवस्थिताः, तदितरे त्रयोऽपि अष्टविधबन्धकाः षड्विधबन्धका अबन्धकाच कदा चित्काः, एकत्व बहुत्याभ्यां विभाज्याश्च अतस्तेषामभावे 'सप्तविधबन्धका अपि एकविध - बन्धका अपि' इति प्रथमो भङ्गः, अथाष्टविधबन्धकपदप्रक्षेपे एकत्व बहुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गौ षड्विधन्धकपदप्रक्षेपे द्वो, एकविधबन्धकपदप्रक्षेपे षट् एवं त्रयाणां पदानां त्रयोद्विक संयो गास्तत्र एकैकस्मिन् द्विक्संयोगे एकत्ववहुत्वाभ्यां चत्वारो भङ्गा इति द्विक्संयोगे द्वादश, त्रिसंयोser भङ्गा इति सर्वसंख्यया सप्तविंशति भङ्गा भवन्ति इत्यभिप्रायेण द्वितीयादि
भगवान् हे गौतम! सभी वेदनीय कर्म का वेदन करते हुए मनुष्य सात प्रकृतियों के बन्धक और एक प्रकृति के बन्धक होते हैं। ये सदैव बहुसंख्या में पाये जाते हैं । इन के सिवाय तीन अर्थात् अष्टविध बन्धक, षडूविध बन्धक. और अबन्धक कदाचित् होते हैं, कदाचित् नहीं । जब होते हैं, तो कभी एक की संख्या में और कभी बहुत संख्या में होते हैं । अतएव जब उनका सद्भाव न हो तब 'बहुत सात के बन्धक और बहुत एक के बन्धक' यह प्रथम विकल्प होता है । अष्टविध बन्धक पद का प्रक्षेप करने पर एकत्व और बहुत्व की विवक्षा से दो भंग होते हैं । षड़विध बन्धक पद का प्रक्षेप करने पर भी दो भंग होते हैं। अबन्धक पद का प्रक्षेप करने पर भी दो कुल छह होते हैं । इस प्रकार तीन पदों के तीन द्विक्संयोग होते हैं । एक एक द्विकसंयोग में एकत्व और बहुत्व की विवक्षा से चार भंग होते हैं। इस प्रकार द्विक संयोगी विकल्प बारह होते हैं । त्रिक संयोगी भंग आठ हैं। वे सभी मिलकर
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! બધા વેદનીયક'નું વેદન કરી રહેલા મનુષ્ય સાત પ્રકૃતિયેાના અન્ધક અને એક પ્રકૃતિના અન્ધક થાય છે. આ સદૈવ બહુસ`ખ્તકમાં મળી આવે છે. તેમના સિષાય અર્થાત્ અવિધ અધક ષડૂવિધાધક અને અખધક કદાચિત્ હાય છે. કદાચિત્ નર્થી હાતા જ્યારે હાય છે. તે કયારેક એકની સખ્યામાં અને કયારેક ઘણી સંખ્યામાં હાય છે.
તેથી જ જ્યારે તેમના સદ્ભાવ ન હેાય ત્યારે ઘણા સાતના ખન્ધક અને ઘણા એકના અન્યક, આ પ્રથમ વિકલ્પ થયા. અવિધમ ધક પદના પ્રક્ષેપ કરવાથી એકત્વ અને બહુત્વની વિવક્ષાથી છે ભંગ થાય છે. ષડૂવિધ બધક પદનો પ્રક્ષેપ કરવાથી પણ એ ભંગ થાય છે. અમન્ધક પદના પ્રક્ષેપ કરવાથી પણ બે એમ કુલ છે થાય ભગા થાય છે. એ પ્રકારે ત્રણ પદોના ત્રણ ક્રિકસ યાગ થાય છે. એક એક દ્વિક સયેાગમાં એકત્વ અને મડુંત્વની વિવક્ષાથી ચાર ભંગ થાય છે. એ પ્રકારે દ્વિક સયાગી વિકલ્પ બાર થાય છે. ત્રિક સંચાગી ભગ આઠ છે, આમ બધા મળીને સત્યાવીસ ભંગ સમજવા જોઈએ. એ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ सू० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम्
५१७ भङ्गान् प्रतिपादयितुमतिदिशन्नाह-'अहवा सत्तविहबंधगा य एगविहवंधगा य छव्विहबंधए य अविहबंधए य अबंधए य' अथवा सप्तविधबन्धकाश्च एकविधबन्धकाश्च षड्विधवन्धकश्च अष्टविधबन्धकश्च अवन्धकश्च एवं एए सत्तावीसं भंगा भाणि यव्या' एवम्-उक्तरीत्या एतेउपर्युक्ताः सप्तविंशति भङ्गाः भणितव्याः, तथाचोक्ता एवेति एवं जह बेयणिज्ज तहा आउयं नाम गोयं च भाणियन्वं' एवम्-उक्तरीत्या यथा वेदनीयं कर्म अधिकृत्य प्रतिपादितं तथा आयुष्यं नाम गोत्रश्च कर्म अधिकृत्य भणितव्यम्, 'मोहणिज्ज वेदेमाणे जहा णाणावरणिज्जं तहा भाणियव्यं' मोहनीयं कर्म वेदयमानो जीवादियथा ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः प्ररूपित स्तथा भणितव्यः, तथा च मोह वेदनीयं कर्म वेदयमानो जोवः सप्तबिधबन्धकोऽष्टविधवन्धकः षविधबन्धको वा भवति, सूक्ष्मसंपरायावस्थायामपि मोहनीयवेदनसंभवात्, एवं मनुष्यसत्ताईस भंग समझने चाहिए। इस अभिप्राय से द्वितीय आदि भंगा का प्रतिपादन करने के लिए अतिदेश करते हुए कहते हैं
अथवा बहुत सात प्रकृतियों के बन्धक, बहुत एक के बन्धक, एक छह का बन्धक और एक अष्ट का बन्धक और एक अबन्धक । इस तरह उपर्युक्त प्रकार से सत्ताईस भंग कह लेने चाहिए। ये भंग ऊपर कहे ही जा चुके हैं।
जैसे वेदनीयकर्म के विषय में कहा है, उसी प्रकार आयुष्य, नाम और गोत्र कर्म के संबंध में भी समझ लेना चाहिए।
मोहनीयकर्म वेदन करता हुआ जोय कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है, इस प्रश्न का उत्तर ज्ञानावरणीयकर्म के समान समझना चाहिए । तात्पर्य यह है कि मोहनीयकर्म का वेदन करता हुआ जीव सात का बन्धक, आठ का बन्धक या छह का बन्धक होता हैं, क्योंकि सूक्ष्म सम्पराय अवस्था में भी मोहनीयकर्म का बेदन होता रहता है मगर बन्ध नहीं होता हैं इसी प्रकार અભિપ્રાયથી દ્વિતીય આદિ ભંગોનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અતિદેશ કરતાં કહે છે
અથવા ઘણા સાત પ્રકૃતિના બન્ધક, ઘણા એના બધેક, એક છના બન્ધક અને એક આઠના બન્ધક અને એક અબઘક. એ રીતે ઉપર્યુક્ત પ્રકારે સત્યાવીસ ભંગ કહેવા જોઈએ. આ ભંગ ઉપર કહી દેવાયલા જ છે.
જેમ વેદનીયકર્મના વિષયમાં કહ્યું છે–એજ પ્રકારે આયુષ્ય, નામ, અને ગોત્ર કર્મ ના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
મોહનીયકર્મનું વદન કરી રહેલ છવ કેટલી કમે પ્રકૃતિને અન્ય કરે છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર જ્ઞાનાવરણીયકર્મના સમાન સમજવો જોઈએ.
તાત્પર્ય એ કે મે હનીયમનું વેદન કરી રહેલ જીવ સાતના બન્ધક, આઠના બંધક છના બંધક થાય છે, કેમ કે સૂમસમ્પરાય અવસ્થામાં પણ મેહનીયકમનું વેદન યાયા છે, પણ બબ્ધ નથી થતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र पदेऽपि वक्तव्यम्, नैरयिका दिषु सप्तविधबन्धकोऽष्टविधवन्धको वेत्येवं वक्तव्यम्, सूक्ष्मसंप. रायत्याभावेन पविधबन्धकत्यासंभवात, बहुत्वे तु जीवपदे भङ्गत्रिकम्, तत्र सूक्ष्मसंपरायाः कदाचित्काः, इतरे च द्वये सदैव बहुत्येनोपलभ्यन्ते इति षड्विधबन्धकपदाभावे सप्तविधबन्धका अपि अष्टविधबन्धका अपि इति प्रथमो मङ्गः, षड् विधबन्धकपदप्रक्षेपे एकल बहुखाभ्यां दावेतौ भङ्गो, नैरयिकादिषु स्तनितकुमारपर्यन्तेषु सप्तविधबन्धकाः सदैव बहुत्वेनावस्थिताः, अष्टविधबन्धकास्तु कादाचित्का एकत्वबहुत्वाभ्यां च विभाज्याः, अष्टविधबन्धकपदाभाये सप्तविधबन्धका इति प्रथमो भङ्गः, ततोऽष्टविधवन्धकपदप्रक्षेपे एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ, पृथिवीकायिकादिषु पञ्चसु अभङ्गकम्, सप्तविधबन्धकाः अपि अष्टविधबन्धका अपि, तदुभयेषामपि मनुष्य पद में भी कह लेना चाहिए । नारक आदि पदों में सात का बन्धक अथवा आठ का बन्धक कहना चाहिए, क्योंकि नारक आदि सूक्ष्म सम्पराय अवस्था प्राप्त नहीं कर सकते अतएव वे छह के बन्धक नहीं हो सकते । बहुत्व की अपेक्षा से जीय पद में तीन भंग होते हैं। सूक्ष्मसम्पराय जीव कादाचित्क होते हैं किन्तु अन्य दो पद सदैव बहु संख्या में पाये जाते हैं, इस प्रकार षड्विध बन्धक पद के अभाव में, बहुत सात के बन्धक और बहुत आठ के बन्धक, यह प्रथम भंग होता है। षविध बन्धक पद का प्रक्षेप करने पर एकत्य और बहुत्व की विवक्षा से दो भंग होते हैं। नैरयिकों से लेकर स्तनितकुमारों तक सात के बन्धक सदैव बहुत संख्या में होते हैं, मगर आठ के बन्धक कभीकभी होते हैं जब होते हैं तो कभी एक और कभी बहत होते हैं । अष्टविध बन्धक पद के अभाव में सात के बन्धक होते हैं, यह प्रथम भंग घटित होता है । अष्टविध बन्धक पद का प्रक्षेप करने पर एकत्व और बहुत्व की विवक्षा
એજ પ્રકારે મનુષ્ય પદમાં પણ કહી દેવું જોઈએ. નારકઆદિ પદમાં સાતના બન્ય અથવા આઠના બંધક કહેવા જોઈએ. કેમ કે નારકાદિ સુમિસં૫રાય અવસ્થા પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા. તેથી જ તેઓ છના બંધક નથી બની શકતા બહુત્વની અપેક્ષાથી જીવ પદમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. સૂક્ષ્મસમ્પરાય જીવ કદાચિત થાય છે, પણ બીજી બે પદ સદેવ બસંખ્યામાં મળી આવે છે.
એ પ્રકારે ષડવિધ બન્ધક પદના અભાવમાં, ઘણા સાતના બન્ધક અને ઘણા આઠના બશ્વક આ પ્રથમ ભંગ થાય છે. વિવિધબંધક પદને પ્રક્ષેપ કરવાથી એકવ અને બહુ ત્વની વિવક્ષાથી બે ભંગ થાય છે. નૈયિકાથી લઈને સ્વનિત કુમાર સુધી સાતના બધેક સદેવ ઘણું સંખ્યામાં હોય છે, પણ આઠના બન્ધક કયારેક ક્યારેક હોય છે. જ્યારે હોય છે તે કયારેક એક અને કયારેક ઘણા હોય છે. અષ્ટનિધ બંધક–પદના અભાવમાં સાતના બંધક થાય છે, આ પ્રથમ ભંગ ઘટિત થાય છે. અષ્ટવિધ બન્ધક પદને પ્રક્ષેપ કરતાં એકત્વ અને બહત્વની વિવેક્ષાથી બે ભંગ થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २६ स० १ कर्मवेदबन्धनिरूपणम् __ ५१९ तेषु सदैव बहुत्येनोपळभ्यमानत्वात्, द्वि त्रि चतुरिन्द्रिय पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु च नैरयिकवद् भङ्गत्रिकम्, मनुष्येषु नव भङ्गाः, तत्र सप्तविधबन्धका इति प्रथमो भङ्गः, ततोऽष्ट विधवन्धकपदप्रक्षेपे एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ षड्विधबन्धकपदप्रक्षेपे एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ भङ्गो उभयपदप्रक्षेपे चत्वारो भङ्गा भवन्ति, 'पण्णवणाए छब्बीसइमं पयं समत्तं' इति ज्ञापनायां भगवत्या षड्विंशतितमं पदं समाप्तम ॥ सू. १॥
____ अथ सप्तविंशतितमं कर्मप्रकृतिवेदवेदपदम् । मूलम्-कइ णं भंते कम्मपगडीओ पण्णताओ? गोयमा ! अट्ट, तं जहा-णाणावरणिजं जाय अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जीवे णं भंते ! गाणावरणिज्जं कम्मं वेदेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ? गोयमा ! सत्तविहवेयए या अट्टविहवेयए वा, एवं मणूसे वि, अवसेसा एगत्तेण वि पुहत्तेण वि णियमा अट्ठ कम्मपगडीओ वेदेति जाय वेमाणिया, जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्जं वेदेमाणा कइ कम्मसे दो भंग होते हैं । पृथ्वीकायिक आदि पांच स्थावरों में प्रथम भंग ही होता है अर्थात् वे बहुत सात के और बहुत आठ के बन्धक होते हैं, क्योंकि दोनों प्रकार के जीव सदैव बहुसंख्या में पाए जाते हैं । दोन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, तिर्यंच पंचेन्द्रियों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्को, और वैमानिकों में नारकों के समान भंगत्रिक समझना चाहिए । मनुष्यों में नो भंग होते हैं । उन में से प्रथम भंग है-सप्तविध बन्धक फिर अष्टविध बन्धकपद का प्रक्षेप करने पर एकत्व एवं बहुत्व की विद्यक्षा से दो भंग होते हैं । षड्विध बन्धक पद का प्रक्षेप करने पर एकत्व एवं बहुत्व की विवक्षा से दो भंग होते हैं और दोनों पदों का प्रक्षेप करने पर चार भंग होते हैं इस प्रकार नौ भंग हुए ॥ सू० १॥
छच्चीसवां पद समाप्त । પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ સ્થાવરમાં પ્રથમ ભંગ જ થાય છે. અર્થાત તેઓ ઘણા સાતના બંધક અને ઘણા આઠના બંધક બને છે, કેમકે બન્ને પ્રકારના જીવ સદેવ બહુ सध्यामा भने छ. दीन्द्रयो, त्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रियो, तिय य ५'येन्द्रियो, पान०य-तरी, તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં નારકની સમાન ભંગ ત્રય સમજવા જોઈએ.
મનુષ્યમાં નવ ભંગ થાય છે. તેમાંથી પ્રથમ ભંગ સપ્તવિધ બન્ધક પછી અષ્ટ. વિધ બન્ધક પદને પ્રક્ષેપ કરવાથી એકત્વ તેમ જ બહત્વની વિવેક્ષાથી બે ભંગ થાય છે ષડૂવિધ બન્ધક પદુને પ્રક્ષેપ કરતાં એકત્વ તેમજ બહત્વની વિવક્ષાથી બે ભંગ થાય છે. અને બને પદોને પ્રક્ષેપ કરવાથી ચાર ભંગ થાય છે. એ પ્રકારે નવ ભંગ થયા. સૂ૦૧
છવ્વીસમું પદ સમાપ્ત.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पगडीओ वेदेति ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होजा अट्ठविहवेयगा, अहवा अट्टविहवेयगा य सत्तविहवेयगे य, अहवा अट्टविहवेयगा य सत्तविहवेयगा य, एवं मणूसा वि, दरिसणावरणिज्जं अंतराइयं च एवं चेव भाणियव्यं, वेयणिज्ज आउयनामगोत्ताइं वेदेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ? गोयमा ! जहा बंधगवेयगस्स वेणिज्ज तहा भाणियव्वाणि, जीवे णं भंते ! मोहणिज्जं वेएमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदेइ ? गोयमा ! नियमा अट्ट कम्मपगडी मो वेदेइ, एवं नेरइए जाय वेमाणिए, एवं पुहुत्तेण वि ॥सू० १॥
॥ पण्णवणाए भगवईए सत्तावीसइमं पयं समत्तं ॥२७॥ छाया--कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावद अन्तरायम्, एवं नैरयिकाणां यावद वैमानिकानाम, जीयः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृती वेदयते ? गौतम ! सप्तविधवेदको वा अष्टविधवेदको या,
सत्ताईसयां कर्मप्रकृतिवेद-वेदपद शब्दार्थ--(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ?) हे भगवन् ! कर्म प्रकतियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! अद) हे गोतम ! आठ (तं जहा) वे इस प्रकार (णाणावरणिज्जं जाय अंतराइयं) ज्ञानाचरणीय यायत् अन्तराय (एवं नेरइयाणं जाय येमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों को
(जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ येदेइ ?) हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म वेदन करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? (गोयमा ! सत्तविहवेयए वा अट्ठविहयेयए वा) हे गौतम ! सात का वेदक या आठ का वेदक होता है (एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य
સત્યાવીસમું કર્મ પ્રકૃતિવેદવેદ પદ છે शहाथ-(कईणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ? )- भगवन् ! प्रतियो हेरी सी छ ? (गोयमा! अटू)-गौतम ! मा8 (तं जहा) ते ॥ प्रहार (गाणावरणिज्ज जाव अंतराइयं) ज्ञानावरणीय यावत् मन्त२य ( एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) मे પ્રકારે નારકે યાવત્ વૈમાનિકેાની.
(जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ वेदेइ १) हे लापन् ! ज्ञानापणीय भनु वेहन ४२॥२॥ 04 32सी में प्रतियोनु वेहन ४३ छ ? (गोयमा ! सत्तविहवेयए वा अविवेयए वा) हे गौतम ! सातना ४ अथवा माना यह थाय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २७ सू० १ कर्मप्रकृतिवेदवेदनिरूपणम् एवं मनुष्योऽपि, अवशेषाः एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि नियमाद् अष्टौ कर्मप्रकृती घेदयन्ते, यावद् वैमानिकाः, जीवाः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं वेदयमानाः कति कर्मप्रकृतीवेदयन्ते ? गौतम ! सर्वेऽपि तायद् भवेयुः अष्टविध वेदकाश्च अथवा अष्टविधवेदकाश्च सप्तविधवेदकश्च अथवा अष्टविधवेदकाश्च सप्तविधवेदकाश्थ, एवं मनुष्या अपि, दर्शनावरणीयं अन्तरायश्च एव चैव भणितव्यम्. वेदनीयम् आयुष्यनामगोत्राणि वेदयमानः कतिकर्मप्रकृती र्चेदयते ? गौतम ! यथा बन्धकवेदकस्य वेदनीयं तथा भणितव्यम्, जीयः खलु भदन्त ! मोहनीयं भी (अवसेसा) शेष (एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि) एकत्व की अपेक्षा से भी और पृथक्त्व की अपेक्षा से भी (णियमा) नियम से (अहकम्मपगडीओ) आठ कर्मप्रकृतियों को (वेदें ति) वेदते हैं (जाय वेमाणिया) वैमानिक तक
(जीया गं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं वेएमाणा) हे भगवन् ! बहुत जोव ज्ञानाचरणीय कर्म का वेदन करते हुए (कइ कम्मपगडीओ वेदेति ?) कितनी कर्मः प्रकृतियों का वेदन करते हैं ? (गोयमा ! सव्ये वि ताय होज्जा अट्टविहवेयगा) हे गौतम ! सभी आठ के येदक होते हैं (अहवा) अथवा (घट्टविहवेयगा य सत्तचिहवेयगे य) बहुन आठ के वेदक और एक सात का वेदक (अहया अट्टविहयेयगा य सत्तविहवेयगा य) अथवा बहुत आठ के वेदक और बहुत सात के वेदक (एवं मणूसा थि) इसी प्रकार मनुष्य भी।।
(दरिसणावरणिज्जं अंतराइभं च एवंचेय भाणियच्य) दर्शनावरणीय और अन्तराय भी इसी प्रकार कहना चाहिए (बेयणिज्ज आउयं नामगोत्ताई येदे. माणे कति कम्मपगडीओ वेएइ ?) वेदनीय, आयु. नाम और गोत्र कर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का चेदन करता है ? (गोयमा ! जहा बंधगछ (एवं मणूसे वि) से प्रारं मनुष्य ५९] (अवसेसा) शेष (एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि) सत्यनी मपेक्षाथी मने पृथत्पनी अपेक्षाथी ५६ (णियमा) नियमथी (अदुकम्मपगडीओ) मा४ ४ प्रतियोन (वेदेति) हे छ (जाव वेमाणिया) वैमानि सुधी.
(जीवा णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं वेदेमाणा) हे भगवान् ! घ ७५ ज्ञानावरणीयनु यह री रहेस! (कइ कम्मपगडीओ वेदेति ?) ईसी प्रतियोनु वेहन ४२ छ ? (गोयमा ! सव्वे वि ताव होजा अट्टविहवेदगा) : गौतम ! l 28 वे थाय छ (अहवा) अथवा (अविहवेदगा य सत्तविहवेदगे य) घt 28ना भने से सातना ३.४ (अह्या अदुविहवेयगा य सत्तविहवेयगा य) 2424५॥ मान वे मने प सातना ६४ (एवं मणूसा वि) मे ५४॥ मनुष्य ५६४.
(दरिस गावरणिज्ज अंतराइअं च एव चेव भाणियव्य) श२०ीय अने मन्त२सय ४५५ मे शते नये (वेयणिज्ज आउयं नामगोत्ताई वेदेमाणे कति कम्मपगडीओ वेइ !) वहनीय, सायु, नाम गोत्रना न ४री २१सा सी प्रतियोनु येहन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे वेदयमानः कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? गौतम ! नियमतः अष्टौ कर्मप्रकृती र्वेदयते, एवं नैरयिको यावद वैमानिकः, एवं पृथकत्वेनापि ॥ सूत्र १॥
प्रज्ञापनायां भगवत्या सप्तविंशतितमं पदं समाप्तम् ।। टीका-अथ सप्तविंशतितमं कर्मप्रकृतिवेदवेदपदं व्याख्यातुकाम आह-'करणं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! कति खलु कर्मकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ट, तं जहा-णाणावरणिज्जं जाय अंतराइयं' अष्टौ कर्मप्रकृतयः वेदगस्स वेयणिज्जंतहा भाणियव्याणि) हे गौतम ! जैसे बंधक-वेदक के विषय में वेदनीय कर्म कहा, उसी प्रकार कहना चाहिए
(जीवे णं भंते ! मोहणिज्जं वेदेमाणे) हे भगवन् ! जीव मोहनीयकर्म को चेदता हुभा (कति कम्मपगडीओ येदेइ ?) कितनी कर्मप्रकृतियाँ वेदता है ? (गोयमा ! नियमा अट्ट कम्मपगडीओ वेदेइ) हे गौतम ! नियम से आठ कर्मप्रकृतियां वेदता है (एवं नेरइए जाच येमाणिए) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक (एवं पुहुत्तेण वि) इसी प्रकार पृथक्त्व की अर्थातू बहुतत्व की अपेक्षा से भी ।।सू०१॥
सत्ताईसवां पद समाप्त । टीकार्थ-अब सत्ताईसवें कर्मप्रकृति वेदवेद पद की व्याख्या आरंभ की जाती है, अर्थात् यह निरूपण किया जाता है कि जोय किस-किस कर्मप्रकृति का वेदन करता हुआ अन्य किन-किन प्रकृतियों का येदन करता है ?
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम । आठ कर्मप्रकृतियाँ कही हैं, ये इस प्रकार है-ज्ञाना१२ छे ? (गोयमा ! जहा बधगवेयगरस वेयणिज्जं तहा भाणियवाणि)-3 गौतम ! रे બંધક, વેદકના વિષયમાં વેદનીયમ કહ્યાં છે એજ પ્રકારે કહેવા જોઈએ.)
(जीवे णं भंते ! मोहणिज्ज वेदेमाणे)- भगवन् ! भाडनीयनु वेह १२त छतi (कति कम्मपगडीओ वेदेइ ?) सी प्रतियोन वेहेछ ? (गोयमा ! नियमा अटु कम्म पगडीओ वेदेड)-हे गौतम ! नियमयी मा प्रतियोन वे छे. (एवं नेरइए जाय वेमाणिए) मे ५४।२ ना२४ यावत् वैमानि (एवं पुहुत्तेण यि) से मारे ५४.१थी अर्थात् मई. ત્વની અપેક્ષાથી પણ જાણવું પસૂત્રના
સત્યાવીસ મું પદ સમાપ્ત ટીકાર્યુંહવે સત્યાવીસમાં કર્મપ્રકૃતિવેદવેદ પદની વ્યાખ્યા આરંભ કરાય છે, અર્થાત્ એ નિરૂપણ કરાય છે કે જીવ કઈ કઈ કર્મપ્રકૃતિનું વદન કરતાં હતાં અન્ય કઈ કઈ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! કર્મપ્રકૃતિ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ! આઠ કર્મપ્રકૃતિ કહેલી છે, તે આ પ્રકારે છે જ્ઞાના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २७ सू० १ कमें प्रकृतिवेदवेदनिरूपणम्
५२३
प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ज्ञानावरणीयं यावत् - दर्शनावरणीयम्, वेदनीयम्, मोहनीयम्, नाम, गोत्रम्, आयुः अन्तरायकर्मश्चेति, 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम् उक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत् - असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकानाम् अष्टी कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः सम्प्रति किं कर्म वेदयमानो जीवादिः कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? इत्येवं वेदोदयस्य वेदोदयेन सह संबन्धं प्रतिपादयितुमाह-' जीवे णं भंते ! णाणावर णिज्जं कम्मं वेदेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेदे ?' हे भदन्त जीवः खलु ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृतीर्वेद पते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तविहवेयर वा अट्ठविहवेयए वा' ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमानो जीवः, उपशान्तमोहः, क्षीणमोहो वा सप्तविधवेदको भवति, उपशान्तमोह क्षीणमो योर्मोनीयोदयासंभवात्, तदन्यस्तु सूक्ष्मसंपरायादिरष्ट विधवेदको भक्ति, 'एवं मणूसे वरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु. नाम, गोत्र और अन्तराय, इसी प्रकार नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों चिकलेन्द्रियों, तियेच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की कर्मप्रकृतियां भी आठ ही कही हैं ।
अब यह प्रतिपादन किया जाता है कि किस कर्म का वेदन करता हुआ जीव अन्य कितनी प्रकृतियों का वेदन करता है ?
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृकियों का वेदन करता है ?
भगवान् - हे गौतम! ज्ञानावरणी य कर्म का वेदन करता हुआ जीव-उप शान्तमोह अथवा क्षीणमोह - सातप्रकृतियों का वेदक होता है, क्योंकि उपशान्त मोह और क्षीणमोह मोहनीय कर्म का वेदन नहीं करते हैं । उनके अतिरिक्त वरणीय, हर्शनावरणीय, वहनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र अन्तराय प्रकारे નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિયા તિય ચ પ'ચેન્દ્રિયા, મનુષ્ય, વાનબ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકોની કમ`પ્રકૃતિયા પણ આઠ જ કહી છે.
હવે એ પ્રતિપાદન કરાય છે કે કયા ક્રતુ. વેદન કરી રહેા જીવ અન્ય કેટલી પ્રકૃતિયાનું વેદન કરે છે?
શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન ક૨ે છે—હે ભગવન્! જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમ ના વેદન કરતા કેટલી કમ પ્રકૃતિયાનું વેદન કરે છે ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જ્ઞાનાવરણીયક' વૈદન કરી રહેલા જીવ ઉપશાન્ત મહ અથવા ક્ષીણમાહ-સાત પ્રકૃતિચેાના વૈદક થાય છે, કેમકે ઉપશાન્ત મેહ અને ક્ષીણ માહ મેહનીયક નુ વેદન નથી કરતા. તેમનાથી અતિરિક્ત સૂક્ષ્મ સમ્પરાય સુધી જીવ આઠે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२४
प्रज्ञापनासूत्रे वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमान उपशान्तमोहः क्षीणमोहश्च सप्तविधवेदको भवति, सूक्ष्मसंपरायादिस्तु अष्टविध वेदको भवति, "अवसेया एगत्तेण वि पुहुत्तेण पिणियमा अट्टकम्मपगडीओ वेदेति जाय वेमाणिया' अवशेषाः मनुष्ये. तरे नैरयिकादयो जोवा एकल्वेनापि पृथक्त्वे नापि-बहुत्ये नापि नियमात्-नियमतः अष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयन्ते यावत्-नैरयिकासुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविक लेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाः ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमाना नियमतोऽष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयन्ते, अथ बहुत्वमधिकृत्याह-'जीवा णं मंते ! णाणावरणिज्जं चेदेमाणा कइकम्मपगडीओ वेदेति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु ज्ञानावरणीणं कर्म वेदयमानाः कतिकर्मप्रकृतीः वेदयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सच्चे वि ताय होज्जा अढविहवेयगा' सर्वेऽपि तावत् जीवा ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमाना भवेयुरष्टविधवेदकाः, तथाचात्र सूक्ष्मसम्पराय तक जीय आठों प्रकृतियों का चेदन करते हैं।
समुच्चय जीव की तरह मनुष्य भी ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करता हुआ सात अथवा आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है । उपशान्तमोह और क्षीणमोह सात का वेदन करते हैं और सूक्ष्मसम्पराय आदि आठों प्रकृतियों का
मनुष्य से भिन्न नारक आदि जीव एकत्व की विवक्षा से और बहुत्य की विवक्षा से भी, नियम से आठों कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं, अर्थात् नारक असुरकुमार आदि भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यंच पंचेन्द्रिय, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ज्ञानावरणीय कर्म का। वेदन करते हुए नियम से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं।
अब बहुत्व की विवक्षा से विचार करते हैं-हे भगवन् ! जीय ज्ञानावर. णीय कर्म का वेदन करते हुए कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सभी जीय ज्ञानावरणीय कर्म का वेदन करते हुए आठ પ્રકૃતિનું વદન કરે છે,
સમુચ્ચય જીવની જેમ મનુષ્ય પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું ઉદન કરતા છતાં સાત અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. ઉપશાહ અને ક્ષીણ મેહસાતનું વેદન કરે છે અને સૂમસમ્પરાય આદિ આઠે પ્રકૃતિના વદન કરે છે.
મનુષ્યથી ભિન્ન નારક આદિ જીવ એકત્વની વિવક્ષાથી અને બહત્વની વિવક્ષાથી પણ, નિયમથી આઠે પ્રકૃતિયોનું વેતન કરે છે. અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વી કાય આદિ એકેદ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વદન કરતા કરતાં નિયથી આઠ કમ પ્રકૃતિનુ વેદન કરે છે.
- હવે બહુત્વની વિવક્ષાથી વિચાર કરે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વદન કરી રહેલ જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २७ सू० १ कर्मप्रकृति वेदवेदनिरूपणम्
५२५
"
जीवपदे मनुष्यपदे च भङ्गत्रिकं बोध्यम्, तत्र 'सर्वेऽपि तावद् भवेयुरष्टविधवेदका:' इति प्रथमो भङ्गः १, अथ द्वितीयं भङ्गमाह - ' अहवा अट्टविहवेयगा य सत्तविहवेयगे य' अथवा बहवः अष्टविधवेदकाश्च कश्चित्पुनः सप्तविधवेदकचेति तथा चैकस्यैव सप्तविधवेदकस्य सद्भावे द्वितीय भङ्गः २, अथ बहूनां सप्तविधवेदकानां सच्चे तृतीयं मङ्गमाह - 'अहवा अट्ठविहवेयगा य सत्तविहवेयगा य' अथवा बहव एव अष्टविधवेदकाश्च सप्तविधवेदकाश्च भवन्तीति तृतीयो भङ्गः ३ ' एवं मणूसा वि' एवम् समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्याअपि कदाचित् सर्वेऽपि तावत् ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयमाना अष्टविधवेदका भवन्ति, अथवा बहवोऽष्टविधवेदकाश्च कश्चित् सप्तविधवेदक, अथवा बहव एव अष्टविधवेदकाश्च सप्तविधवेदकाश्च भवन्ति, 'दरिसणावरणिज्जं अंतराइयं च एवं चैव भाणियन्त्र' दर्शनावरणीयम् अन्तरायश्च कर्म, एवश्चैवज्ञानावरणीयकर्मवदेव भणितव्यम् वक्तव्यम्, गौतमः पृच्छति - 'वेयणिज्जं आउयनामगो
वेदेपा कम्पगडीओ वेएइ ?' वेदनीयम् आयुष्यनामगोत्राणि वेदयमानो जीवः कर्मों के वेदक होते हैं। यहां जीवपद में और मनुष्य पदमें तीन भंग समझना चाहिए | उनमें से सभी आठ के वेदक होते हैं, यह प्रथम भंग है । अथवा बहुत जीव आठ प्रकृतियों के वेदक होते हैं और कोई एक सात का वेदक होता है, इस प्रकार जब सात का वेदक एक होता है तो दूसरा भंग समझना चाहिए, जब सात के वेदक बहुत जीव होते हैं तो तीसरा भंग होता है, यह कहते हैंअथवा बहुत जीव आठ कर्मप्रकृतियों के वेदक और बहुत सात कर्मप्रकृतियों के वेदक होते हैं । यह तीसरा भंग है ।
समुच्चय जीवों के समान मनुष्य सभी कदाचित् आठ के वेदक होते हैं, अथवा बहुत-आठ के वेदक और एक कोई सात का वेदक होता है । अथवा बहुत आठ के वेदक होते हैं और बहुत-से सात के वेदक होते हैं । दर्शनावरणीय और अन्तरायकर्म का कथन ज्ञानावरणीय के समान ही समझना चाहिए ।
શ્રીભગવાન—હે ગૌતમ ! બધા જીત્ર જ્ઞાનાવરણીય કાઁવેદન કરતાં છતાં આઠ કર્મોના વૈદક થાય છે. અહી` ૭પ૬માં અને મનુષ્યપદમાં ત્રણ ભંગ સમજવા જોઇએ.
તેમનામાંથી બધા આર્ટના વેઢક થાય છે. આ પ્રથમ ભંગ છે
અથવા ઘણા જીવ આઠ પ્રકૃતિયોના વૈદક થાય છે અને કોઇ એક સાતના વેદક થાય આ બીજો ભાંગ સમજવે.
જ્યારે સાતના વેદક ઘણા જીવ હાય છે તે ત્રીજો ભંગ થાય છે, એ કહે છે અથવા ઘણા જીવ આઠ ક`પ્રકૃતિચેના વૈદક થાય છે અને ઘણા સાતકમ પ્રકૃતિચેના વેઢક હાય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. સમુચ્ચય જીવાના સમાન મનુષ્ય પણ કદાચિત્ આઠના વેદક થાય છે, અથવા ઘણા અઠના વેદક અને કાઇ એક સાતના વેદક થાય છે. અથવા ઘણા આઠના વેક થાય છે, અને ઘણા સાતના વેદક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहा बधगवेयगस्स वेयणिज्जं तहा भाणि ययाणि' यथा बन्धकवेदकस्य वेदनीयं कर्म प्रतिपादितं तथा वेदवेदकस्य वेदनीयं कर्म भणितव्यम्, तथा च वेदनीयफर्माणि जीवपदे मनुष्यपदे च प्रत्येकमष्टविध वेदको या सप्तविधवेदको वा चतुर्विधवेदकोवेति भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, नैरपिकादिषु पदेषु चाष्टविध वेदक इत्येक एव भङ्गः, तेषामुपशान्तमो हत्वाद्यवस्थाया अभावात्. तत्रैव वेदनीयकर्मणि बहुत्वप्ररूपणे जोवपदे मनुष्यपदे च प्रत्येकं भंगत्रयम्, तत्र 'अष्टविधवेदकाश्च' इति प्रथमो. भगः सर्वथा सप्तविधवेदकानामभावे, बोध्यः, सप्तविधवेदकपदप्रक्षेपेतु एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनीय, आयु, नाम और गोत्रकर्म का वेदन करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ?
भगवानू-हे गौतम ! जैसे बंधक-वेदक के वेदनीय कर्म का कथन किया गया है, उसी प्रकार वेदवेदक के वेदनीय कर्म का भी कथन करना चाहिए। इस प्रकार वेदनीयकर्म विषय में जीय और मनुष्य पद में आठ का वेदक अथवा सात का वेदक अथवा चार का वेदक, ये तीन भंग कहने चाहिए । नैरयिक आदि शेष पदों में एक ही भंग पाया जाता है और वह है-आठों प्रकृतियों के वेदक क्योंकि समुच्चय जीय और मनुष्य के सिवाय किसी भी अन्य जीव में उपशान्तमोह अथवा क्षीणमोह अवस्था नहीं पाई जाती है। वेदनीय कर्म के विषय में बहुत की प्ररूपणा करने में, जीव और मनुष्य की अपेक्षा से तीन तीन भंग होते हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) आठों प्रकृतियों के वेदक-यह भंग
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વેદનીય, આયુ, નામ અને કર્મનું વેદન કરી રહેલ છવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેવા બંધક–વેદકના વેદનીય કર્મના કથન કરાયાં છે, એજ પ્રકારે વેદ વેદકના વેદની કર્મનું પણ કાન કરવું જોઈએ.
એ પ્રકારે વેદની ચકર્મના વિષયમાં જીવ અને મનુષ્યપદમાં આઠના વેદક અથવા સાતના વેદક અથવા ચારના વેદક, એ ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ.
નરયિક આદિ શેષ પદોમાં એકજ મંગ મળે છે. અને તે છે–આઠે પ્રકૃતિના વેદક કેમકે સમુચ્ચય જીવ અને મનુષ્યના સિવાય કોઈ પણ અન્ય જીવમાં ઉપશાન્ત મહ અથવા ક્ષીણમેહ અવસ્થા મળતી નથી.
વેદનીય કર્મના વિષયમાં બહરવની પ્રરૂપણા કરવામાં જીવ અને મનુષ્યની અપેક્ષાથી ત્રણ-ત્રણ ભંગ થાય છે. તે આ પ્રકારે છે. (૧) આઠે પ્રકૃતિના વેદક-એ ભ ગ ત્યારે ઘટિત થાય છે, જયારે કોઈ પણ જીવ સાતના વેદક ન હોય. (૨) ઘણા અઠના વૈદક અને કઈ એક સાતનો વેદક તથા (૩) ઘણું આઠના વેધક અને ઘણાં સાતના વેદક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २७ सू० १ कर्मप्रकृतिवेदवेदनिरूपणम् भङ्गो, इति, शेषेषु नैरयि कादिपु पुनः स्थानेषु अभङ्गकम् - 'अष्टविधवेदकाः' इति एक एव मङ्ग इति, गौतमः पृच्छति-'जीये णं भंते ! मोहणिज्जं वेदेमाणे कइकम्मपगडीओ वेदेइ ?' हे भदन्त ! जीयः खलु मोहनीयं कर्म वेदयमानः कति कर्मप्रकृतीर्वेदयते ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'नियमा अट्टकम्मरगडीओ वेदेइ' नियमात्- 'अवश्य मेव मोहनीय कर्म वेदयमानो जीवः अष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयते ‘एवं नेरइए जाव वेमाणिए' एवम्-उक्तरीत्या नैरयिको यावत्-असुरकुमारादि वैमानिकान्तोऽपि मोहनीयं वेदयमानो नियमतोऽष्टविधं कर्म वेदयते, 'एवं पुहुत्तेण वि' एवम्-उक्तरीत्या पृथकत्वेनापि भवसेयम्, तथा च मोहनीयं कर्म वेदयमानो नियमादष्टविधवेदको भवति, जीवादिषु पञ्चविंशतिपदेषु एकत्वे बहुत्ये चोमयत्रापि अभङ्गकम् - 'अष्टोकर्मप्रकृती र्वेदयते वेदयन्ते या' इत्येक एव भङ्गोऽवगन्तव्यः । 'पण्णवणाए भगवईए सत्तावी सइमं पयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां सप्तविंशतिम पदं समाप्तम् ।। सू० १ ॥ तभी-घटित होता है जब कोई भी जीव सात का वेदक न हो (२) बहुत आठ के वेदक और कोई एक सात का वेदक तथा (३) बहुत आठ के वेदक और बहुत सात के वेदक । इन के अतिरिक्त नारक आदि सभी जीव नियम से आठ के वेदक ही होते हैं, उनमें कोई विकल्प नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव मोहनीय कर्म का वेदन करता हुआ कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? । । भगवान्-हे गौतम ! मोहनीयकर्म का वेदन करता हुआ जीव नियम से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है। इसी प्रकार नारक, असुरकुमार आदि से लेकर वैमानिक तक जीव मोहनीयकर्म का वेदन करता हुआ आठों प्रकृतियों का वेदन करता है। इसी तरह बहुत्य की विचक्षा से भी जानना चाहिए । अतः एव जो जीव मोहनीय कर्म का वेदन करता है, वह नियम से आठौं कर्मप्रकृ. तियों का वेदन करता है। इस प्रकार जीचादि पचीसों पदों में एकत्व की
એના સિવાય નારક આદિ બધા નિયમથી આઠના વેદક જ હોય છે, તેમાં કઈ વિકલ્પ નથી
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન! જીવ મેહનીય કમનું દાન કરી રહેલ કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે? શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! મેહનીયકમનું વેદન કરી રહેલ છવ નિયમથી આઠ કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. એ જ પ્રકારે નારક, અસુરકુમાર આદિથી લઈને વૈમાનિક સુધી જીવ મેહનીય કર્મનું વૈદન કરી રહેલ આઠે પ્રકૃતિનું વંદન કરે છે. એ જ રીતે બહત્વની વિવક્ષાથી પણ જાણવું જોઈએ તેથી જ જે જીવ મેહનીય કર્મનું વેદન કરે છે. તે નિયમથી આઠે કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. એ પ્રકારે જીવાદિ પચ્ચી સે પદોમાં એકત્વની વિવેક્ષાથી અને બહત્વની વિરક્ષાથી પણ અભંગક છે–અર્થાત આઠે કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે અથવા વેદને કરે છે. સૂત્ર છે
ભગવતી પ્રજ્ઞાપનાનું સત્યાવીસમું પદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
५२८
प्रज्ञापनासूत्रे अथ अष्टाविंशतितमं आहारपदम्
संग्राहक गाथाद्वयम् । मूलम्-सचित्ता हारट्ठी२ केवइ३ किं वा वि४ सव्वओ चेव ५।
कइभागं६ सव्वे७ खलु परिणामे८, चेव बोद्धव्वे ॥१॥ एगिदियसरीरादी लोमाहारो तहेय मणभक्खी
एतेसिं तु पयाणं विभावणा होंति कायव्या ॥२॥ छाया-सचिता० १ आहारार्थिनः २ कियता ३ किंवापि ४ सर्वतश्चैव ५ । कतिभागम् ६ सर्वान् ७ खलु परिणामः ८ चैत्र बोद्धव्यः ॥१॥ एकेन्द्रियशरीरादि ९ लोमाहारः १० तथैव मनोभक्षितः ११, एतेषां तु पदानां विभावना भवति कर्तव्या ॥२॥
टोका-सप्तविंशतितमे पदे नारका दिगतिसमापनानां कर्मवेदनापरिणामः प्रतिपादितः, सम्प्रति-अष्टाविंशतितमे पदे आहारपरिणामं प्रतिपादयितुं प्रथम सङ्ग्रह गाथाद्वयमाह'सचित्ता १ हारट्टो २ इत्यादि सचित्त पदोपलक्षितः प्रथमोऽधिकारः, तद्यथा नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि सचित्ताहाराः? अचित्ताहारा वा? इत्यादि १, 'आहारार्थिनः", इति द्वितीयोऽधिकारः २, 'कियता'-कालेन आहारार्थः संजायते इत्यादिरूपस्तृतीयोऽधि कारः ३, "कियापि'-माहारमाहारयन्तीति चतुर्थोऽधिकारः ४, 'सर्वतश्चैव'-इति पदोपल. क्षितः पञ्चमोऽधिकारः ५, तद्यथा "नैरयिकाः खलु किं सर्वतः परिणमयन्ति ?' इत्यादि, चेय शब्दः समुच्चयद्योतकः ५, गृहीतानां पुद्गलानाम् 'कतिभागम्' आहारयन्तीत्येवमादिः षष्ठोऽधिकारः ६, 'यान् पुद्गलान आहारत्वेन गह्णन्ति तान् किम् 'सर्वान्'-अपरिशेषान् खलु आहारयन्ति कि वा असन् देशतः आहारयन्ति' इत्येवरूपपदोपलक्षितः सप्तमोऽधिकार: ७, एवम्-'परिणाम:'-परिणामपदोपलक्षितोऽष्टमोऽधिकारोऽवगन्तव्यः, तद्यथा-'नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गान् आहारतया गृह्णन्ति ते खलु तान् पुद्गलान् कीदृशतया भूयोविचक्षा से और बहुत्व की विवक्षा से भी अभगक है, अर्थात आठों कर्मप्रक तियों का वेदन करता है अथवा वेदन करते हैं। भगवती प्रज्ञापना का सत्ताईसवां पद समाप्त ॥२७॥
अट्ठाईसवां आहारपद
संग्राहकगाथार्थ शब्दार्थ-(सच्चित्ताहारट्टी) सच्चित्ताहार, आहारार्थी (केवति) कितने काल में (किं या चि) और क्या आहार करते हैं (सव्वतो चेव) तथा सर्वतः सब
અઠયાવીસમું આહાર પદ
સંગ્રાહક ગાથાઓ At--(सचित्ताहारट्टी) सचित्त माथा (केयति) ८८ मा (किं वा वि) भने । माहा२ ४३ छ (सव्वतो चेव) तथा सत:-अधा प्रदेशाथी (कतिभागं) मा मास (सचे) माना (खलु) निश्चय (परिणामे) परिमन (चेव) भने (बोद्धव्वे) nा मे (एगिदिय.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपमम् भूयः परिणमयन्ति ?' इत्यादि ८ इति प्रथमगाथार्थः ‘एकेन्द्रियशरीरादि'-पदोपलक्षितो नयमोऽर्थाधिकारः, तद्यथा-'नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् एकेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? किंवा विकलेन्द्रिशरीराणि ? किंवा पञ्चन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? इत्यादि ९, एवम्लोमाहार:- लोमाहारवक्तव्यतारूपो दशमोऽधिकारः तद्यथा-नैरयिकाः किं लोमाहारं कुर्वन्ति ? किं वाऽलोमाहारं कुर्वन्ति ? इत्यादि १०, 'मनोभक्षित' वक्तव्यतारूप एकादशोsधिकारः ११ इत्येतेषां सामान्येनानन्तरं निर्दिष्टानां पदानां विभावना-विस्तारेण प्रकाशना कर्तव्या भवति इति गाथाद्वयार्थः ॥२॥
सचित्ताहारादि वक्तव्यता मूलम्-नेरइया णं भंते ! किं सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, मीसाहारा ? गोयमा! नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, नो मीसाहारा, एवं असुरकुमारा जाय वेमाणिया, ओरालियसरीरा जाव मणूसा सचित्ताहारा वि अचित्ताहारा वि मीसाहारा वि, नेरइया णं भंते ! आहारट्ठी ? हता, आहारट्टी, नेरइया णं भंते ! केवइकालस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ ? गोयमा! नेरइयाणे दुविहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा-आभोगनिव्यत्तिए य अणाभोगनियत्तिए य, तत्थ गंजे से अणाभोगनिव्यत्तिए से णं अणुसमयमविरहिए आहारट्रे समुप्पजइ, तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिए से णं असंखिजालमइए अंतोमुहुत्तिए आहारट्रे समुप्पजइ, नेरइया णं भंते ! किमाहारमाहारेति ? गोयमा ! दव्यओ अणंतपएसियाई, खेत्तओ असंखेजपएसोगाढ़ाई, कालओ अण्णयरट्रिइयाई, भावओ वण्णमंताई गंधमंताई, फाप्तमंताई, जाइं भावओ वण्णमंताई आहारेति ताई किं एगवण्णाई आहारेंति जाय किं पंचवण्णाइं आहारेंति ? गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाई पि आहारति जाव पंचवण्णाई पि प्रदेशों से (कति भागं) कितना भाग (सध्ये) सब को (खलु) निश्चय (परिणामे) परिणमन (चेव) और (बोद्धव्ये) जानना चाहिए (एगिदियसरीरादी) एकेन्द्रियों के शरीर आदि (लोमाहारो) लोमाहार (तहेव मणभक्खी) तथा मनोभक्षी (एतेसिं तु पदाणं) इन पदों की (विभावणा) विचारणा (होति कायव्या) करने के योग्य है। सरीरादि) मेन्द्रियोनां शरी२ मा (लोमाहारो) सोमाहार (तहेव मणभक्खी) तथा भनीमक्षी (एतेसिं तु पदाणं) पहानी (विभावणा) विया२॥ (होति कायव्या) ५२पायोग्य छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
-
D
५०
प्रज्ञापनासूत्रे आहारेंति, विहाणमग्गणं पडुच्च कालवण्णाई पि आहारेंति जाय सुक्किल्लाई पि आहारैति, जाई वण्णओ कालवण्णाई आहारेंति ताई कि एगगुणकालाई आहारेंति, जाव दसगुणकालाई आहारेति, संखेजगुणकालाई आहारेंति असंखेजगुणकालाई आहारति जाव अणंतगुणकालाई आहारेति ? गोयमा ! एगगुणकालाई पि आहारेंति जाय अणंत गुणकालाई पि आहारैति, एवं जब सुकिल्लाइं, एवं गंधओ वि रसओ वि, जाई भावओ फासमंताई ताई नो एगफासाइं आहारेंति, नो दुफासाइं आहारेंति, नो तिफासाई आहाति, चउफासाई आहारेंति, जाव अट्ठ फासाई पि आहारेंति, विहाणमन्गगं पडुच्च कक्खडाई पि आहारेंति जाय लुक्खाई, जाई फासओ कक्खडाइं आहारेंति ताई कि एगगुणकक्खडाई आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाई आहारेंति ? गोयमा ! एगगुणकक्खडाइं पि आहारेंति, जाव अशंतगुणकक्खडाइं पि आहारेंति, एवं अटू वि फासा भाणियव्या, जाव अणंतगुणलुक्खाई पि आहारेंति, जाई भंते ! अगंतगुणलुक्खाई आहारेति ताई किं पुढाई आहारैति ? अपुढाई आहारैति ? गोयमा ! पुढाई आहारेंति, नो अपुढाई आहारति, जहा-भासुद्देसए जाय णियमा छदिसिं आहारेंति, ओसण्णं कारणं पडुच्च वण्णओ कालनीलाई, गंधओ दुब्भिगंधाई, रसओ तित्तरसकडु. याई, फासओ कक्खडगुरुय सीयलुक्खाइं तेसिं पोराणे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे विपरिणामइत्ता परिपीलइत्ता परिसाडइत्ता परिविद्धंसइत्ता अपणे अपुल्ये वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता आयसरीरखेत्तोंगाढे पोग्गले सम्वप्पणयाए आहारं आहारेति, नेरइया णं भंते ! सव्यओ आहारैति सव्यओ परिणामंति, सव्यो ऊससंति, सव्यओ नीससंति, अभिक्खणं आहारेंति अभिक्खणं परिणाति, अभिक्खणं उससंति, अभिक्खणं नीससंति आहच्च आहारेंति, आहञ्च परिणामेंति, आहच्च ऊससंति, आहच्च नीससंति ? हंता, गोयमा ! जेरइया सव्यओ आहारेंति, एवं तं चेव जाव आहच्च नीससंति, नेरइया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् णं भंते ! जे पोगले आहारत्ताए गिण्हंति, ते णं तेसिं पोग्गलाणं सेयालंसि कइभागं आहारेंति कहभागं आसाएंति, गोयमा ! असंखेजइभागं आहारैति, अणंतभागं आस्साएंति, नेरइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति ते किं सव्वे आहारेंति नो सव्वे आहारेति ? गोयमा ! ते सव्वे अपरिसेसए आहारेंति, नेरइयाणे भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिव्हंति ते णं तेसिं पोग्गला कीसत्ताए भुजो भुजो परिणामेति ? गोयमा ! सोइंदियत्ताए जाव फासिदियत्ताए अणिटुत्ताए अकंतत्ताए अप्पियत्ताए असुभत्ताए अमणुण्णत्ताए अमणामत्ताए अणिच्छियत्ताए अभिज्झियत्ताए अहत्ताए नो उद्धत्ताए दुक्खत्ताए नो सुहत्ताए एएसि भुजो भुजो परिणमंति ॥सू० १॥ ___छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सचित्ताहाराः, अचित्ताहाराः, मिश्राहाराः ? गौतम ! नो सचित्ताहारा:, अचिताहाराः, नो मिश्राहाराः, एवम् असुरकुमारा यावद् वैमानिकाः, औदारिकशरीरिणो यावद् मनुष्याः सचित्ताहारा अपि, अचित्ताहारा अपि, मिश्राहारा अपि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! आहारार्थिनः ? हन्त, आहारार्थिनः, नैरयिकाणां
सचित्ताहारादियक्तव्यता शब्दार्थ -(नेरइया णं भंते ! कि सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, मीसाहारा) हे भगवन् ! नारक क्या सचित्त का आहार करने वाले, अचित्त का आहार करने वाले अथवा मिश्र-सचित्ताचित्त का आहार करने वाले हैं ? (गोयमा ! नो सचित्ता. हारा) हे गौतम ! सचित्ताहारी नहीं हैं (अचित्ताहारा) अचित्ताहारी हैं(नो मीसा. हारा) मिश्राहारी नहीं हैं (एवं असुरकुमारा जाव येमाणिया) इसी प्रकार असुर कुमार यावत् वैमानिक (ओरालिय सरीरा जाय मणूसा) औदारिकशरीरयाले यावतू मनुष्य (सचित्ताहारा वि, अचित्ताहारा वि मीसाहारा वि) सचित्त
- સચિત્તાહારાદિ વક્તવ્યતા हाथ-(नेरइयाणं भंते ! कि सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, मीसाहारा)-डे मन् ! ना२४ શું સચિત્તના આહાર કરનારા. અચિત્તના આહાર કરનારા અથવા મિશ્ર-સચિત્તાચિત્તના माहार ४२ना२१ जाय छ ? (गोयमा! नो सचित्ताहारा)- गौतम ! सथित्ताहारी नयी (अचित्ताहारा) मथिताहा छ (नो मीसाहारा) मिश्राडारी नथी (एवं असुरकुमारा जाय वेमाणिया) से प्रारे मसु२४भार यावत वैमानि.
(ओरालियसरीरा जाय मणूसा) मोहा४ि शरीरा॥ मनुष्य यावत् (सचित्ताहारा वि, अचित्ताहारा वि, मीसाहारा वि,) सथित्त मा०२५३॥ ५ मयित्त महाराणा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
કય
प्रज्ञापनासूत्रे
भदन्त ! कियतः कालस्य आहारार्थः समुत्पद्यते ? गौतम ! नैरयिकाणां द्विविधः आहारः प्रज्ञतः, तद्यथा - आभोग निर्वर्तितब्ध, अनाभोग निर्वर्तितश्च तत्र खलु योऽसौ आभोगनिर्व तिः स खलु अनुसमयम् अविरहितः आहारार्थः समुत्पद्यते, तत्र खलु योऽसौ अनाभोगनिर्वर्तितः स खलु असंख्येयसामयिकः आन्तर्मुहूर्तिक आहारार्थः समुत्पद्यते, नैरथिकाः खलु भदन्त ! किमाहारमाहारयन्ति ? गौतम ! द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशिकानि क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशा आहार वाले भी, अचित्त आहार वाले भी, मिश्र आहार वाले भी ।
(नेरइया णं भंते ! आहारट्ठी ? ) हे भगवन् ! नारक- क्या आहारार्थी हैं ? (हंता, आहारट्ठी) हां, आहारार्थी हैं (नेरइया णं भंते ! केवइकालस्स आहारडे समुपज्जइ ? ) हे भगवन् ! नारकों को कितने काल में आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ? (गोयमा ! नेरइया णं दुचिहे आहारे पण्णत्ते) हे गौतम! नारकों का आहार दो प्रकार का कहा है (तं जहा आभोगनिव्यत्तिए य अणा भोगनिवत्तिए य) वह इस प्रकार आभोग-उपयोग पूर्वक किया हुआ और बिना उपयोग किया हुआ (तत्थ णं जे से अणाभोगनिचत्तिए) उनमें जो अनाभोग निर्वर्त्तित है ( से णं अणुसमयमविरहिए आहारट्ठे समुप्पज्जइ) वह प्रतिसमय निरन्तर आहारार्थ उत्पन्न होता रहता है (तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिए) उनमें जो आभोग निवर्तित है (से णं असंखिज्जसमइए अंतोमुहुत्तिए आहारडे समुपजइ) यह आहारार्थ असंख्यात समय के अन्तर्मुहूर्त में उत्पन्न होता हैं ।
(नेरइया णं भंते! कि आहारमाहारेति ?) हे भगवन् ! नारक जीव क्या आहार ग्रहण करते हैं ? (गोयमा ! दव्यओ अनंतपएसियाई) द्रव्य से अनन्त પણ અને મિશ્રાહારવાળા પણ.
(Roser णं भते ! आहारट्ठी ) - हे लगवन् ! ना२४ पशु आहारार्थी छे ? (हंता आहारट्ठी) हा, आहारार्थी छे (नेरइयाणं भंते ! केवति कालस्स आहारट्ठे समुप्पज्जइ ?) डे लगवन ! नारने डेटला असा महारनी रछा उत्पन्न थाय छे ? ( गोयमा ! नेरइयाणं दुविहे आहारे पण्णत्ते) हे गौतम! नारहीना आहार में प्रारना ह्या छे. (तं जहा - आभोगनिव्यत्तिए य अणाभोगनिव्यत्तिए य) ते या प्रकारे - मालोग- उपयोग यूर्व रेल मने વિના ઉપયેાગ કરેલ .
(तत्थणं जे से अणाभोगनिव्यत्तिए) तेमां ने अनालोग निवर्तित छे (सेणं अणुसमयविरहिए आहारट्ठे समुपज्जइ) ते प्रति समये निरन्तर आहारार्थ उत्पन्न थाय छे ( तत्थ णं जे से आभोगनिव्वत्तिए) तेभां ने सालोगनिवर्तित छे (से णं असंखेज्ज समय अंतोमुहुत्तिए आहारट्ठे समुपज्जइ) ते महारथं असंख्यात તમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
સમયના અન્તર્મુહૂ.
(desert भंते ! किमाहारमाहारे ति) हे लगवन ! नार
पशु आहार ग्रहण
रे छे. ? (गोयमा ! दव्वओ अणतपएसियाई) द्रव्यथी अनन्त अहेशी (खेत्तओ असंखेज्ज
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५३३
गाढा कालतोऽन्यतरस्थितिकानि भावतो वर्णवन्ति, गन्धवन्ति, रसवन्ति, स्पर्शयन्ति, या भावतो वर्णयन्ति आहारयन्ति तानि किम् एकवर्णानि आहारयन्ति यावत् किं पञ्च वर्णानि आहारयन्ति ? गौतम ! स्थानमार्गणं प्रतीत्य एकवर्णान्यपि आहारयन्ति, यावत् पञ्च वर्णान्यपि आहारयन्ति, विधानमार्गणं प्रतीत्य कृष्णवर्णान्यपि आहारयन्ति यावत् शुक्लवर्णान्यपि आहारयन्ति, यानि वर्णतः कृष्णवर्णानि आहारयन्ति तानि किम् एकगुणकालका नि आहारयन्ति यावद दशगुणकालकानि आहारयन्ति संख्येयगुणकालकानि आहारयन्ति असंप्रदेशी (खेत्तम असंखेज्जपए सोगाढाई) क्षेत्र से असंख्यात प्रदेशों में रहे हुए (कालओ अण्णघरट्ठियाई) काल से किसी भी स्थिति वाले (भावओ वण्णमंताई, गंधमताई, रसमंताई फा समंताई) भाव से वर्ण वाले, गंध वाले, रस वाले, स्पर्श वाले (जाई भावओ वण्णमंताई आहारे ति) भाव से वर्ण वाले जिन पुद्गलों का आहार करते हैं (ताई कि एगवण्णाई आहारेति जाब किं पंचवण्णाई आहारेति ?) क्या उन एकवर्ण वालों का आहार करते हैं ? यावत् कया पांच वर्णवालों का आहार करते हैं ? (गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाई पि आहारेति जाव पंचचण्णाई पि आहारेति ? ) हे गौतम! स्थानमार्गणा सामान्य की अपेक्षा से एकवर्ण वालों का भी यावत् पांच वर्णवालों का भी आहार करते हैं (विहाणमगगणं पडुच्च) भेद-मार्गणा की अपेक्षा से ( कालवण्णाई पि आहारेंति) काले वर्ण वालों का भी आहार करते हैं (जाय किल्लाई पि आहारेति यावत् शुक्ल वर्ण वाले पुद्गलों का भी आहार करते हैं (जाई वण्णओ कालवण्णाई आहारे ति) वर्ण से जिन काले वर्ण बालों का आहार करते हैं (ताई कि एगगुणकालाई आहारेति जाय दसपरसोगाढाई) क्षेत्री असंख्यात प्रदेशमा रहेला (कालओ अण्णयरट्ठिइयाइं ) अणथी अर्ध पास्थितिवाणा (भावओ वण्णमंताई, गंधमंताई, रसमंताई, फासमंताई) लावथी पशु पाजा गंध वाणा, रसपाना, स्पर्शयाना, (जाई भावओ वण्णमंताई आहारे ति) भावथी पापाजा
युगोनो आहार ४२ छे (ताई कि एगवण्णाई आहारेति जाव पंच वण्णाई आहारे ति) શું તેઓ એક વણ વાળાના આહાર કર છે યાવત્ શું પાંચ વણુ વાળાના આહાર કરે છે? (गोयमा ! ठाणमग्गणं पडुच्च एगवण्णाई वि आहारेति जाव पंचवण्णाई वि आहारे ति ?) હે ગૌતમ ! સ્થાન માગણા સામાન્યની અપેક્ષાથી એકવણુ વાળાઓને યાવત્ પાંચ વ. बाजामा पशु आहार ४२ छे (विहाणमग्गणं पडुच्च) ले भार्गानी अपेक्षाथी (काल aण्णा व आहारे ति) अणावशु पाणामोतो पशु आहार रेछे (जाय सुकिल्लाई वि आहारे ति यावत् शुद्धवर्णा पाणा युद्दगोनो पशु आहार पुरे छे (जाईं वण्णओ कालTours' आहारे ति) पशुथी के आज वर्षावाणानो आहार १रे छे. (ताई किं एगगुणकालाइ आहारेति जाव दसगुणकालाई आहारेति ?) शु ते मेड गुणु अजायनो आहार पुरे छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
प्रज्ञापनासूत्रे ख्येयगुणकालकानि आहारयन्ति यावत्-अनन्तगुणकालकानि आहारयन्ति ? गौतम ! एकगुणकालकान्यपि आहारयन्ति यावद् अनन्त गुणकालकान्यपि आहारयन्ति, एवं यावत् शुक्लवर्णान्यपि, एवं गन्धतोऽपि, रसतोऽपि, यानि भावतः स्पर्शयन्ति तानि नो एकस्पर्शानि आहारयन्ति, नो द्विस्पर्शानि आहारयन्ति, नो त्रिस्पर्शानि आहारयन्ति, चतुःस्पर्शानि आहारयन्ति, यावद अष्टस्पर्शान्यपि आहारयन्ति, विधानमार्गणं प्रतीत्य कर्कशान्यपि आहारयन्ति, गुणकालाई आहारेंति) क्या उन एकगुण कालों का आहार करते हैं यावत् दश. गुण कालों का आहार करते हैं (संखेजगुणकालाई आहारेंति असंखेजगुणकालई आहारेंति, अणंतगुणकालाई आहारेंति ?) संख्यातगुण काले पुद्गलों का आहार करते हैं, असंख्घातगुण कालों का आहार करते हैं या अनन्त गुण वालों का आहार करते हैं ? (गोयमा ! एगगुणकालाई पि आहारेंति जाय अणंतगुण कालाई पि आहारैति) हे गौतम ! एक गुण काले पुद्गलों का भी आहार करते हैं यावत् अनन्तगुण काले पुद्गलों का भी आहार करते हैं (एवं जाय सुकिल्लाई) इसी प्रकार यावत् शुक्ल पुद्गलों को (एवं गंधओ वि) इसी प्रकार गंध से भी (रसओ वि) रससे भी
(जाई भावओ फासमंताई) भाव से जिन स्पर्शवाले पुदगलों को (ताई नो एगफासाई) उन्हें एकस्पर्श वालों को नहीं (आहारैति) आहार करते हैं (नो दुफासाई आहारेंति) दो स्पर्श वालों का आहार नहीं करते (नो तिफासाई आहारैति) तीन स्पर्श वालों का आहार नहीं करते (चउफासाइं आहारेंति) चार स्पर्श वालों का आहार करते हैं (जाय अg फासाई पि आहारेंति) यावत् आठ स्पर्श वालों का भी आहार करते हैं (विहाणमग्गणं पडुच्च) भेदमार्गणा यापत ६श गुर जाना मा२ ४२ छ (संखेन्जगुणकालाई आहारेति, असंखेज्जगुणकालाई आहारेति, अणंत गुणकलाई आहारे ति ) सध्यात गु १७५६सानो मा२ ४२ છે, અસંખ્યાત ગુણ કાળાઓને આહાર કરે છે અગર અનન્ત ગુણકાળાઓને આહાર કરે છે?)
(गोयमा! एगगुणकालाई वि आहारति जाव अणंतगुणकालाई वि अहारे ति) गौतम! એક ગુણ કાળાં પુદ્ગલેને પણ આહાર કરે છે, યાવતું અનન્ત ગુણ કાળાં પુદ્ગલેને પણ भाडा२ ४२ छ (एवं जाव सुकिल्लाई- हारे यावत् शु४८ पुगसीना (एवं गंधओ वि) से प्रा३ गयी ५५ (रसओ वि) २सथी ५५,
(जाई भावओ फासमताइ) माथी २२५ पा पुगसोना (ताइनो एगफासाई) ते मे २५शवाणानी नहा (आहारे ति) माहा२ ४२ छ (नो दुफासाई आहारे ति) मे २५शपाजानी आहार नथी ४२ता (नो तिफासाई आहारे ति) ! २५ पाजानेआहा२ नथी ४२॥ (चउरफासाई आहारेति) या२ २५ वाजानी भाडा२ ४३ छे (जाव अदृफासाइबि आहारेति) यावत् म २५ वाजाने५९ मा २ रे छ (विहाणमग्गणं पडुच्च) ले
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५३५ यावद् रूक्षाणि, यनि स्पर्शतः कर्कशानि आहारयन्ति तानि किम् एकगुणकर्कशानि आहारयन्ति, यावद् अनन्तगुणकर्कशानि आहारयन्ति ? गौतम ! एकगुणकर्कशन्यपि आहारयन्ति यावत्-अनन्तगुणकर्कशान्यपि आहारयन्ति, एवम् अष्टावपि स्पर्शा भणितव्याः, यावत्अनन्तगुणरूक्षाण्पपि आहारयन्ति, यानि भदन्त ! अनन्तगुणरूक्षाणि आहारयन्ति तानि कि स्पृष्टानि आहारयन्ति, अस्पृष्टानि आहारयन्ति ? गौतम ! स्पृष्टानि आहारयन्ति नो अस्पृ. ष्टानि आहारयन्ति, यथा माषोदेशके यावद् नियमात् पइदिक्षु आहारयन्ति, अयसन्न कारणं की विवक्षा से (कक्खडाई पि आहारेंति जाव लुक्खाई) कर्कश पुद्गलों का भी यावत् रूक्ष पुद्गलों का भी आहार करते हैं।
(जाइं फासओ कक्खडाई आहारेति जाय अणंत गुणकक्खडाइं आहारैति) स्पर्श से जिन कर्कश पुदगलों का आहार करते हैं (ताई कि एगगुणकक्खडाई आहारेति ?) क्या एक गुण कर्कश उन पुद्गलों का आहार करते हैं ? यावत् अनन्त गुण कर्कश का आहार करते हैं ? (गोयमा! एगगुणकक्खडाई घि आहारैति) हे गौतम ! एक गुण कर्कशों का भी आहार करते हैं (जाच अणंत. गुणकक्खडाइंपि आहारेंति) यावत् अनन्तगुण कर्कशों का भी आहार करते हैं (एवं अट्ट वि फासा भाणियच्या) इसी प्रकार आठों स्पर्श कहने चाहिए (जाव अणंत गुणलक्खाइंपि आहारैति) यावत् अनन्त गुण रूक्षों का भी आहार करते हैं
(जाइं भंते । अणंतगुणलक्खाइं आहारेति) हे भगवन् ! जिन अनन्तगुण रूक्ष पुद्गलों का आहार करते हैं (ताई किं पुट्ठाई आहारेंति, अपुट्ठाई आहारेंति ?) क्या स्पृष्ट उन पुद्गलों का आहार करते हैं या अस्पृष्ट का आहार करते हैं ? (गोयमा ! पट्टाई आहारैति, नो अपुट्ठाई आहारेति) हे गौतम ! स्पृष्ट का आहार भ नी विपक्षाथी (कक्खडाई पि आहारे ति जाव लुक्खाइ) ५४५ पुगताना ५९५ યાવતુ રૂક્ષ પુદ્ગલેને પણ આહાર કરે છે.
__(जाई फासओ कक्खडाई आहारे ति) १५Nथा ४० पुगसोनी मा२ ४३ छे. (ताई कि एगगुणकक्खडाई आहारेति जाव अणंतगुणकक्खडाई आहारे ति) शुमे गुण ४ पुनसानी माहा२ रे छ यावत् अनन्त गुण ४४शनी माह।२ ४२ छ ? (गोयमा ! एकगुणकक्खडाई वि आहारे ति) गोतम ! मे गुए) ४ शानो ५५ माइ।२ ३२ छ (जाय अणतगुणकक्खडाई वि आहारे ति) यात मनन् गुए४४शनी ५] साहार २ छ (एवं अवि फासा भाणियव्या) से ५ मा २५० ४ नये (जाव अणंतगुणलुक्खाई वि आहारे ति) यावत् २नन्तगुए) ३क्षाने। ५९ मा २ छ.
(जाइ भंते ! अणंतगुणलुक्खाई आहारे ति,) है ससन् ! रे मनन्तशु ३६ पुगटोन। माइ२ ४२ छ (ताई किं पुट्टाई आहारेति, अपुढाई आहारेति ?) शु ष्ट ते पुगतानो माहा२ ४२ छे अ२ अस्पृष्टन मा.२ ४२ छ ? (गोयमा ! पुढाई आह रे ति
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३६
प्रज्ञापनासूत्रे प्रतीत्य वर्णतः कृष्णनीलानि, गन्धतो दुरभिगन्धानि, रसतस्तिक्तरसाटुकानि, स्पर्शतः कर्क शगुरुकशीतरूक्षाणि तेषां पुराणान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणमय्य परिपीडय परिशाटय परिविध्वस्य अन्यान् अपूर्वान् वर्णगुणान गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्श गुणान् उत्पाद्य आत्मशरीरक्षेत्रावगाहान पुद्गलान सर्वात्मना आहारम् आहारयन्ति, नैरयिकाखलु भदन्त ! सर्वतः आहारयन्ति, सर्वतः परिणमयन्ति सर्वतः उछ्यसन्ति सर्वतो निःश्वसन्ति ? करते हैं, अस्पृष्ट का आहार नहीं करते हैं (जहा भासुद्देसए) जैसा भाषाउद्देशक में कहा है (जाय नियमा छद्दिसि आहारे ति) यावत् नियम से छहों दिशाओं में से आहार करते हैं। __(ओसणं, कारणं पडुच्च) बहुलता कारण की अपेक्षा से (घण्णओ कालनीलाई) वर्ण से काले-नीले (गंधो दुम्भिगंधाई) गंध से दुर्गन्ध वाले (रसओ तित्तरसक डुयाई) रस से तिक्त और कटुक रस वाले (फासओ कक्खडगुरुय सीयलुक्खाई) स्पर्श से कर्कश, गुरु, शीत और रूक्ष (तेसिं) उन का (पोराणे) पुराना (वण्णगुणे) वर्ण गुण (गंधगुणे) गंध गुण (रसगुणे) रस गुण (फासगुणे) स्पर्श गुण (चिपरिणामइत्ता) बदल कर (परिपीलइत्ता) परिपीडन कर के (परिसाडइत्ता) परिशाटन कर के (परिविद्धंसइत्ता) विध्वस्त कर के (अण्णे) अन्य (अपुव्ये) अपूर्व-नया (चण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे) वर्णगुण, गंधगुण, रसगुण, और स्पर्शगुण (उप्पाइत्ता) उत्पन्न कर के (आयसरीर खेतोगाढे) अपने शरीर क्षेत्र में अवगाहन किए हुए (पोग्गले) पुद्गलों को (सव्यप्पणाए) पूर्ण रूप से (आहारं आहारे ति) आहार करते हैं।
(नेरइया णं भंते ! सन्चो आहारेति) हे भगवन् ! क्या नारक सर्वतःनो अपुदाई आहारे ति) हे गौतम ! २५ष्टन मा.२ ४३ छ, अष्टन। माहा२ नयी ४२ता (जहा भासुद्देसए) ने भाषा देशभi छे (जाय नियमा छहिसि आहारे ति) થાવત્ નિયમથી છએ દિશાઓમાં આહાર કરે છે.
(ओसणं कारण पडुच्च) असताना ४२नी अपेक्षामे (वण्णओ कालनीलाई) परथी-मा-पाजी (गंधओ दुन्भिगंधाइ) मधी गधा (रसओ तित्तरसकड्डयाइ) २सथी तित अने टु२सपास (फासओ कक्खड गुरुय सीय लुक्खाई) २५३°थी ४२, शु३, शीत भने ३६.
(तेसिं) तेमना (पोराणे) ५२९॥ (चण्णगुणे) ५० गुण (गंधगुणे) पशु) (रसगुणे) २सगुन (फासगुणे) २५शYए (विपरिणामइत्ता) माने (परिपीलइत्ता) पश्चिाउन ४रीने (परिसाडइत्ता) परिशाटन रीने (परिविद्धसइत्ता) वियरत ४शन (अण्णे) अन्य (अपुव्वे) अ५-140 (बण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे) पशु, गुए, २५गुण अने २५ शुगर (उप्पाइत्ता) उत्पन्न शने (आयसरीरखेत्तोगाढे) पाताना १२ क्षेत्रमा माइन ४२॥ (पुग्गले) सोना (सव्यप्पणाए) पृ३५था (आहारं आहारति) माहा२ ४२ छ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
____५३७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् अभीक्ष्णम् आहारयन्ति, अभिक्ष्यणं परिणमयन्ति अमीक्ष्णम् उछ्यसन्ति, अभीक्ष्णं निःश्व सन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य परिणमयन्ति, आहत्य उछ्वसन्ति, आहत्य नि:श्वसन्ति ? हन्त, गौतम ! नैरयिकाः सर्वतः आहारयन्ति, एवं तच्चैव यावद् आहत्य निःश्वसन्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान आहरतया गृह्णन्ति ते खलु तेषां पुद्गलानाम् एष्य. काले कति भागम् आहारयन्ति, कतिभागम् आस्वादयन्ति ? गौतम ! असंख्येयभागम् समग्रता से आहार करते हैं ? (सम्पप्रो परिणामंति) पूर्ण रूप से परिणत करते हैं ? (सव्यओ ऊससंति) सर्वतः उच्छ्वास लेते हैं (सव्यओ नीससंति) सर्वतः नि:श्वात लेते हैं (अभिक्खणं आहारेंति) बार-बार आहार करते हैं (अभिक्खणं परिणामंति) बार-बार परिणत करते हैं (अभिक्खणं ऊससंति) सदा उच्छ्वास लेते हैं (अभिक्खणं नीससंति) निरन्तर निःश्वास लेते हैं ? (आहच्च आहारेंति) कभी-कभी आहार करते हैं ? (आहच्च परिणामें ति) कभी-कभी परिणत करते हैं ? (आहच्च ऊससंति) कभी-कभी उच्छवास लेते हैं (आहच्च नीस संति) कभी-कभी नि:श्वास लेते हैं ?) (हंता) हां (गोयमा !) हे गौतम ! (णेरड्या सध्यओ आहारे ति) नारक सम्पूर्ण प्रदेशों से आहार करते हैं (एवं तं चेव) इस प्रकार यही पूर्वोक्त (जाय आहच्च नीससंति) कदाचित् निःश्वास लेते हैं।
(नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले) हे भगवन् ! नारक जिन पुद्गलों को (आहारत्ताए गिण्हंति) आहाररूप में ग्रहण करते हैं (ते णं) वे (तेसिं पोग्गलाणं) उन पुद्गलों का (सेयालंसि) आगामी काल में (कइभागं आहारेति) कितना भाग आहार करते हैं (कहभागं आसाएंति ?) कितना भाग का आस्वादन करते
(नेरइयाणं भंते ! सव्यओ आहारे ति) हे मापन् ! शुना२४ सवतः सभयताथी भाडा२ रे छे ? (सव्वओ परिणामंति) ५५३५थी परिणत धरे छे. (सव्यओ उससंति) सर्वत: ७२वास से छे (सव्वओ नीससंति) सत: यास से छे. (अभिक्खणं आहा. रेति) पा२पार माह२ ४२ छ (अभिक्खणं परिणामंति) पा२२ ५२५त ४२ छ (अभिक्खणं ऊससन्ति) सह छ्यास से छे (अभिक्खण नीससंति) निरन्त२ निश्वास से छे.:
(आहच्च आहरे ति) या२४ या२४ मा २ ४२ छे. (आहच्च परिणाम ति) या२४ ध्या२४ ५२त ४२ छ ? (आहच्च ऊससंति) या२४ या२४ २यास से छे (आहच्च नीससंति) या२४ या२४ निवास से छे ? (हंता गोयमा !) ।, गौतम ! (णेरइया सव्यओ आहारेति) २४ संपूर्ण प्रशाथी माहा२ ४२ छ (एवं तं चेव) से प्रारे ते पूर्वोत (जाय आहच्च नीससंति) हथिल निश्वास से छे.
__ (नेरइयाणं भंतं ! जे पोग्गले) भगवन् ! ना२४ २ पुगसोने (आहरत्ताए गेहति) माइ।२३५मा ३ री २४सा हाय छ (तेणं) तेमा (तसिं पोग्गलाणं) ते भुगताना (सेयालंसि) 400भी मा (कइभाग आहारे ति) सो मा आइ२ ४३ छ ? (कइभागं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे आहारयन्ति अनन्तभागम् आस्वादयन्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति तान् किं सर्वान् आहारयन्ति नो सर्वान् आहारयन्ति ? गौतम ! तान् सर्वान् अपरिशेषान् आहारयन्ति, नेरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति ते खल तेषाम् पुद्गलाः कीदृक्तया भूयोभूयः परिणमन्ति ? गौतम ! श्रोत्रन्द्रियतया यावत् स्पर्शनेन्द्रियतया अनिष्टतया अकान्ततया अप्रियतया अशुभतया अमनोज्ञतया अमन आमतया अनोप्सिततया अभिध्यिततया अधस्तया नो ऊर्ध्वतया दुःखतया, नो सुखतया एतेषां भूयो भूयः परिणमन्ते ॥ सू० १ ॥ हैं ? (गोयमा ! असंखेजइभागं आहारे ति) हे गौतम ! असंख्यातवे भाग का आहार करते हैं (अणंतभागं अस्साएंति) अनन्त भाग का आस्वादन करते हैं।
(नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति) हे भगवन् । नारक जिन पुद्गलों को आहार रूप में ग्रहण करते हैं (ते किं सव्वे आहारेति ?) क्या उन सब का आहार करते हैं? (नो सव्ये आहारेंति ?) या सब के एक देश का आहार करते हैं ? (गोयमा! ते सव्ये) हे गौतम ! उन सब (अपरिसेसए) सम्पूर्ण को (आहारे ति) आहार करते हैं। (नेरइया णं भंते ! जे पोग्गला) हे भगवन् ! नारक जिन पुदगलों को (आहारत्ताए गिण्हंति) आहार रूप में ग्रहण करते हैं (ते णं) वे (तेसिं) उन के लिए (पोग्गला) पुद्गल (कीसत्ताए) किस रूप से (भुजो भुजो) बार-बार (परिण मेंति ?) परिणत करते हैं। (गोयमा। सोइंदियत्ताए जाय फासिंदियत्तोए) हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय रूप से यायत् स्पर्शनेन्द्रिय रूप से (अणिद्वन्ताए) अनिष्ट रूप से (अकंतत्ताए) अकान्त रूप से (अप्पियत्ताए) अप्रिय रूप से (अस्तु भत्ताए) अशुभ रूप से (अमणुण्णत्ताए) अमनोज्ञ रूप से (अमणामत्ताए) अमन आम रूप से (अणिच्छियत्ताए) अनिच्छित रूप से (अभिजित्ताए) अनभिलषणीय रूप से आसाएंति) 32सा मानु मावाहन ४३ छे ? (गोयमा ! असंखेज्जइभाग आहारे ति) गौतम ! मसभ्यातमा भागनेो माहा२ ४२ (अणंतभागं अस्साएंति) मनन्तमा नगनु मान ३२ छ.
(नेरइयाणं भंते ! जे पोग्गले अहारत्ताए गिण्हन्ति) हे भगवन् ! ना२४ मे पुनसान माहा२ ३५मां घड ४२ छे. (ते किं सब्वे आहारेति १) शुत अचान। २२ ४२ छ ? (नो सव्ये आहारे ति ) २२ पाना महेशने। माडा२ ४२ छ. (गोयमा ! ते सव्वे) गौतम ! ते मयाना (अपरिसेसए) सम्यूनो (आहारे ति) 28.२ ४२ छे.
(नेरइयाणं भंते ! जे पोग्गले) र सन् ! ना२४ पुसान (आहारत्ताए गिण्हंति) भा॥२ ३५मां घड! ४२ छ (तेणं) ते (तेसिं) तेमने भाट (पोग्गला) पुल (कीस ताए) ४॥ ३५थी (भुज्जो भुज्जो) पावार (परिणाम ति) परिणत ४२ है ? (गोयमा ! सोईदियत्ताए जाव फासिंदियत्ताए) है गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय ३५थी यावत् २५ िन्द्रय ३५थी (अनिद्वत्ताए) गनिष्ट ३५थी (अकंतत्तार) मत ३५थी (अप्पियत्ताए) गपिय ३५थी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू०१ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
टोका-अथ 'योद्देशं निर्देशः' इति न्यायेन पूर्वप्रतिज्ञातं प्रथमाधिकारं चित्ताचित्ताहारलक्षणमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइया णं भंते ! फि सचित्ताहारा, अचित्ताहारा मीसाहारा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सचित्ताहाराः सचित्तमाहारयन्तीति सचित्ताहारा भवन्ति ? किंवा अपित्ताहाराः? किंवा मिश्राहाराः-तदुभयाहारा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा नो मीसाहारा' नैरयिकाः नो सचित्ताहारा भवन्ति अपितु अचि ताहारा भवन्ति, नो वाभिमाहारा भवन्ति, नैरपि हाणां वैक्रियशरीरतया वैक्रियशरीरपरिपूष्टि योग्यानामेव पुद्गलानामाहारकास्ते भवन्ति, ते च पुद्गला अचित्ता एव सम्भवन्ति नो जीवपरि(अहत्ताए) भारी रूप से (नो उदृत्ताए) हल्के रूप से नहीं (दुक्खत्ताए) दुःख रूप से (नो सुहत्ताए) सुखद रूप नहीं (एएसिं) उन का (भुजो भुज्जो) बारबार (परिणमंति) पणिमन करते हैं।
टोकार्थ-'यदोद्देशं निर्देशः' अर्थात् जिस क्रम से नाम का उल्लेख किया हो उसी क्रम से उन का निरूपण होता है, इस न्याय के अनुसार सर्व प्रथम कहे गए सचित्ताचित्ताहार का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव सचित्त का आहार करने वाले हैं, अचित्त का आहार करने वाले हैं, अथवा मिश्र (सचित्त-अचित्त) का आहार करने वाले हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक सचित्ताहारी नहीं होते, किन्तु अचित्ताहारी होते हैं, वे मिश्राहारी भी नहीं होते हैं। तात्पर्य यह है कि नारक जीव का वैक्रियशरीर होता है, अतएच वैक्रियशरीर की पुष्टि के योग्य ही पुदगलों का आहार करते हैं और ऐसे पुद्गल अचित ही हो सकते हैं, सचित्त नहीं। इसी (असुभत्ताए) मशुल ३५थी (अमणुण्णत्ताए) अमना ३५थी (अमणामत्ताए) मन मा ३५था (अणिच्छियत्ताए) भनिन्छ। ३५थी (अभिज्झित्ताए) मनिषणीय ३५थी (अहत्तए) मारे ३५थी (नो उढड्ताए) ९८४१३५थी नही (दुवखत्ताए) हु:५३५थी (नो सुहत्ताए) सुभ६ ३५था नही (एएसिं) तमनु (भुज्जो भुज्जो) पार पा२ (परिणमंति) परिमन ४२ छ, सू०१॥
1514 :-'यथोदेशं निर्देशः' अर्थात् भी नामनो वेभ - डाय, ते मथी તેમનું નિરૂપણ થાય છે, એન્યાયના અનુસાર સર્વ પ્રથમ કહેલાં સચિત્તાહારનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ II નારક જીવ સચિત્તને આહાર કરનાર છે, અચિત્તને આહાર કરનારા છે, અથવા મિત્ર (સચિત્તાચિત્ત) ને આહાર કરનારા છે?
શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ ! નારક સચિત્તાહારી નથી હોતાં. પણ આ ત્તાહારી હોય છે, તેઓ મિશ્રાહારી પણ નથી હોતા. તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવના વૈક્રિયશરીર હોય છે. તેથી જ તેઓ ક્રિયશરીરની પુષ્ટિના એગ્ય જ પુદ્ગલેને આહાર કરે છે અને એવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
प्रज्ञापनासूत्रे गृहीता इति भावः, एवं असुरकुमारा जाव वेमाणिया एवम् नैरयिकोक्तरीत्या असुरकुनारा यायद् नागकुमारादि दश भवनपतयः, वानव्यन्तराः ज्योतिष्काः वैमानिकाश्चापि नो सचित्ताहारा नो वा मीश्राहाराः, अपि तु अचित्ताहारा एव भवन्ति तेषां चैक्रियशरीरत्वात् तद् योग्यानेव पुद्गलान् ते आहारयन्ति, ते च अचित्ता एवेति भावः, किन्तु-औदारिकशरीरिणस्तु औदारिकशरीरपरिपोषयोग्यान् पुद्गलानाहारयन्ति ते च पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय पञ्चस्थावरकाय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च पृथिवी कायिकादि परिणामपरिणतत्वात् सचित्ताहारा अपि अचित्ताहारा अपि मिश्राहारा अपि भवन्तीत्याह-'मोरालियसरीरा जाय मासा सचित्ताहारा वि अचिताहारा वि मीसाहारा वि' औदारिकशरीरिणो यावत प्रथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकैकेन्द्रिया द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्याः सचित्ताहारा अपि अचित्ताहारा अपि मिश्राहारा अपि भवन्ति, इत्येवं प्रथमं द्वारम् प्ररूप्य सम्प्रति द्वितीयाद्यष्टमान्तानि सप्तद्वाराणि चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुं प्रथमं नैरयिकाणां प्ररूपयति-'नेरइया णं भंते ! आहारट्ठी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् आहारार्थिनो प्रकार असुरकुमार आदि दश भवनपतियो, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और चैमानिकों के संबंध में भी कहना चाहिए ये भी अचित्ताहारी ही होते हैं, सचित्ताहारी और मिश्राहारी नहीं होते। इन सब देवों का भी चैक्रियशरीर होता है, अतएव क्रियशरीर के योग्य पुद्गलों का ही वे आहार करते हैं और वे पुद्गल अचित्त ही होते हैं। किन्तु औदारिकशरीरी जीव औदारिकशरीर के योग्य पुद्गलों का आहार करते हैं । औदारकिशरीरी पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, पिकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य है । वे सचित्ताहारी भी होते हैं, अचित्ताहारी भी होते हैं और मिश्राहारी भी होते हैं । यह प्रथम द्वार हुआ। ___अब दूसरे से लेकर आठवें द्वार तक सात द्वारों का चौवीस दंडकों के क्रम से निरूपण करने के लिए पहले नैरयिकों के विषय में प्रश्न किया जाता हैપુદ્ગલ અચિત્ત જ હોય છે. સચિત્ત નથી હોતાં. એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, વાતવ્યન્તરે, જ્યાતિક અને વૈમાનિકોના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ.
તેઓ પણ અચિત્તાહારી જ હોય છે, સચિત્તાહારી અને મિશ્રાહારી નથી હોતા. આ બધા દેવના પણ વૈક્રિયશરીર હોય છે, તેથી ક્રિયા શરીરના યોગ્ય પુદ્ગલેને જ તેઓ આહાર કરે છે અને તે પુદ્ગલ અચિત્ત જ હોય છે. પણ દારિક શરીરી જીવ ઔદારિક શરીરના 5 પુદ્ગલનો આહાર કરે છે. ઔદારિક શરીર પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય છે તેઓ સચિત્તાહારી પણ હોય છે, અચિત્તાહારી પણ હેય છે અને મિશ્રાહારી પણ હોય છે. આ પહેલું દ્વાર થયું.
હવે બીજાથી લઈને આઠમા દ્વાર સુધી સાત દ્વારેનું ચોવીસ દંડકના ક્રમથી નિરૂપણ કરવાને માટે પહેલા નૈરયિકના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५४९ भयन्ति ? भगवानाह-'हंता, आहारट्ठी' हे गौतम ! हन्त सत्यम् नैरयिका आहारार्थिनी भवन्ति, इति द्वितीयं द्वारम्, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइकालस्स आहारट्ठे समुप्पजइ ?' हे भदन्त ! यदि नैरयिका आहारार्थिनो भवन्ति तर्हि तेषां कियता कालेन आहारार्थ:-आहारस्वरूपं प्रयोजनम् आहाराभिलाष इत्यर्थः समुत्पद्यते ? कालस्येति तृतीयार्थे षष्ठी, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइयाणं दुविहे आहारे पण्णत्ते नैरयिकाणां द्विविधः आहारः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-भाभोगनिवत्तिए य अणाभोगनिव्वत्तिए य' तद्यथाआभोगनिर्वतितश्च अनामोगनिर्वर्तितश्च, तत्र आभोगेन-आलोचनेन अभिसन्धिना इच्छया निर्वतित:-निष्पादितः-उत्पादित इत्यर्थः-'आहार यामि' इत्येव मिच्छापूर्वकं निष्पादित इति भावः, तद्भिन्नः अनाभोगनिवर्तितः-अनिच्छापूर्वकं निर्मापित इत्यर्थः, तत्थ णं जे से अणाभोगनिव्वत्तिए से णं अणुसमयमविरहिए आहारटे समुपज्जइ' तत्र खलु तयोरा भोगानाभोगनिवर्तितयोराहारयोर्मध्ये योऽपौ अनाभोगनिर्वर्तितः आहारो भवति स खलु अनुसमयम्प्रतिसमयम् समये समये इत्यर्थः, अविरहितः-आभवपर्यन्तं सातत्येन प्रवर्तमानः आहारार्थः समुत्पद्यते तथाच अनुसमयमविच्छेदेनाभोगनिर्वर्तित आहारार्थः समुत्पद्यमानः ओजआहा
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक आहारार्थी होते हैं ? .
भगवान्-हां, गौतम ! नारक आहारार्थी होते हैं, अर्थात् उन को आहार की अभिलाषा होती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! यदि नारक आहारार्थी होते हैं तो कितने काल में उन को आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों का आहार दो प्रकार का होता है, वह इस प्रकार है-आभोगनिर्वतित अर्थात् इच्छापूर्वक होनेवाला और अनाभोगनि. पतित अर्थात् विना उपयोग, विना इच्छा होनेवाला आहार इनमें से अनाभो. गनिवतित आहार प्रति समय निरन्तर, भवपर्यन्त होता रहता है। यह अनाभोगनिर्वतित आहार ओज आहार आदि के रूप में जानना चाहिए । दूसरा
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! શું નારક આહારાર્થ હોય છે કે નહીં?
શ્રીભગવાન-હે ગતમ! હા, નારક આહારથી હોય છે, અર્થાત્ તેમને આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! યદિ નારક આહારથી હોય છે તે કેટલા કાળમાં તેમને આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકના આહાર બે પ્રકારના હોય છે, તે આ રીતે છેઆભગનિવર્તિત અર્થાત્ ઇચ્છા પૂર્વક થનાર આહાર અને અનાગનિવર્તિત અર્થાત્ વિના ઉપયોગ-ઇચ્છા વગર થનાર આહાર તેમાંથી અનાગનિવર્તિત આહાર પ્રતિ સમય નિરન્તર, ભવપર્યન્ત થતા રહે છે, આ અ ગનિર્વતિત આહાર જાણકાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र रादिना प्रकारेणावगन्तव्यः, 'तत्थ णं जे से आमोगनियत्तिए से णं असंखिजसमइए अंतो मुहुत्तिए आहारटे समुप्पज्जइ' तत्र खलु-तयोर्द्वयोर्मध्ये योऽसौ आभोगनिर्वर्तितः-इच्छापूर्वकं निष्पादित आहारो भवति स खलु असंख्येयसामायिकः-असंख्येयैः समयै निर्वर्तितः, यश्चासंख्येयसमयनिर्वतितो भवति स जघन्येनापि आन्तर्मुहतिको भवति नो हीनः, अतएव आन्त मुहूर्तिक आहारार्थः समुत्पद्य ते, तथा च अन्तर्मुहूर्त कालं यावत् प्रवर्तते न ततः परम्, नैरयिकाणाम् ‘आहारयामि' इत्यभिलाषः परिगृहीताहारद्रव्यपरिणामजनिताऽतितीव्र दुःखाद् मुहूर्ताभ्यन्तरे निवर्त ते अतएव नैरयिकाणामान्तर्मुहूर्तिक आहाराभिलाष इत्युक्तम् इति तृतीयं द्वारम् । गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! किमाहारमाहारेति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सहरूपमाहारम् आहारयन्ति ? द्रव्यादिभेदतो नैरयिका आहारमाहारयन्तीति प्ररूपयितुं भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दव्यभो अणंतपए सियाई, खेत्तो असंखेजपएसोगाढाई, कालो अण्णयरहिइयाई भावी वणमंताई गंधमंताई रसमंताई फासमंताई' नैरयिकाः द्रव्यत:-द्रव्यस्वरूपपर्यालोचनापेक्षया अनन्तप्रादेशिकानि द्रव्याणि आहारतया आहारयन्तीति पूर्वेण सम्बन्धः, संख्यातप्रदेशात्मकानाम् अतंख्यातप्रदेशात्मकानां या स्कन्धानां जीवस्य ग्रहणायोग्यत्वेन तद्ग्रहणासंभवात्, क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयप्रदेशावगाढानि, जो आभोगनिवर्तित आहार है, उसकी इच्छा असंख्यात समय प्रमाण अन्त मुहूर्त में उत्पन्न होती है। तात्पर्य यह है कि 'मैं आहार करूं' इस प्रकार की अभिलाषा एक मुहूर्त के अन्दर पैदा हो जाती है, इस कारण नारकों की आहाराभिलाषा अन्तर्मुहूर्त को कही गई है । (तृतीय द्वार)
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक किस वस्तु का आहार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! द्रव्य आदि के विकल्पों द्वारा नारकों के आहार की प्ररूपणा करते हुए कहते हैं-द्रव्य से अनन्तप्रदेशी पुद्गलों का आहार करते हैं, क्योंकि संख्यात प्रदेशी या असंख्यात प्रदेशो स्कन्ध जीव के द्वारा ग्रहण नहीं આદિના રૂપમાં જાણવો જોઈએ. બીજે જે આભોગનિવર્તિત આહાર છે. તેની ઈચ્છા અસંખ્યાત સમય પ્રમાણ ખન્નમુહૂર્તમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે હું આહાર કરું એ પ્રકારની અભિલાષા એક મુહૂર્તની અંદર પેદા થઈ જાય છે, એ કારણે નારકેની આહારાભિલાષા અન્તમુહૂર્તની કહેલી છે. આ બીજું દ્વાર થયું. તૃતીય દ્વાર છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન નારક કઈ વસ્તુને આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગતમ! દ્રવ્યાદિન વિકપિદ્વારા નારકના આહારની પ્રરૂપણ કરતા કહે છે-હેમૌતમ ! દ્રવ્યથી અનન્ત પ્રદેશી પુદ્ગલને આહાર કરે છે, કેમ કે સંખ્યાત પ્રદેશી અગર અસંખ્યાત પ્રદેશી કન્ય જીવના દ્વારા ગ્રહણ નથી કરી શકતા, તેમનું ગ્રહણ થવાને સંભવ નથી. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત પ્રદેશ ને આહાર કરે છે. કાલની અપેક્ષાએ જઘન્ય, મધ્યમ અગર ઉત્કૃષ્ટ કઈ પણ સ્થિતિવાળા સ્કન્ધ નું ગ્રહણ કરે છે. ભાવથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् कालत:-कालापेक्षया अन्यतरस्थितिकानि-अपश्यमध्यमोत्कृष्टान्यतमस्थितिकानि जघन्या मध्यमा उत्कृष्टा एतदन्यतमा स्थिति:-आहारयोग्यस्कन्धपरिणामत्वेनावस्थानं येषां तानि तथाविधानीत्यर्थः, भावतः-भावापेक्षया वर्णवन्ति गन्धन्ति रसवन्ति स्पर्शयन्ति च द्रव्याणि आहारतया गृह्णन्ति प्रतिपरमाणु एकैकवर्णगन्धरसस्पर्शसद्भावात्, गौतमः पृच्छति-'जाई भावओ वण्णमंताई आहारति ताई कि एगवण्णाई आहोरेंति जाव कि पंच वण्णाइं आहोरेंति ?' यानि तावद् भावतो वर्णवन्ति द्रव्याणि आहारयन्ति-आहारतया गृह्णन्ति तानि किम् एकवर्णवन्ति यावत्-किं द्विवर्णानि किं वा त्रिवर्णानि किं वा चतुर्वर्णानि किंवा पञ्चवर्णानि आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'ठाणमगाणं पडुच्च एगवण्णाई पि आहारे ति जाव पंचवण्णाईपि आहारेति' स्थानमार्गणम्-तिष्ठन्ति विशेषा अस्मिन्निति स्थानम्-सामान्यम् एकवर्ण द्विवर्ण त्रिवर्णमित्यादिरूपं तस्य मार्गणम्-अन्वेषणम् तत् प्रतीत्य- आश्रित्य सामा न्यप्ररूपणापेक्षया सामान्यत इत्यर्थः, एकवर्णान्यपि आहारयन्ति यावत् द्विवर्णान्यपि त्रिवर्णा न्यपि चतुर्वर्णान्यपि पञ्चवर्णान्यपि द्रव्याणि आहारयन्तीत्यर्थः अनन्तप्रादेशिकानां स्कन्धानां तेषामेकवर्ण सादिकं व्यवहारनयापेक्षया बोध्यम्, निश्चयनयापेक्षया तु अनन्तप्रादेशिकस्कन्धकिए जा सकते, उन का ग्रहण होना संभव नहीं है। क्षेत्र की अपेक्षा से असं ख्यात प्रदेशी स्कंधों का आहार करते हैं । काल की अपेक्षा जघन्य, मध्यम या उत्कृष्ट किसी स्थिति वाले, स्कंधों को ग्रहण करते हैं । भाव से वर्ण वाले, गंध वाले, रस वाले और स्पर्श वाले द्रव्यों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्योंकि प्रत्येक परमाणु में एक वर्ण, एक गंध, एक रस और दो स्पर्श अवश्य पाये जाते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भाव से वर्ण वाले जिन पुद्गल द्रव्यों का नारक आहार करते हैं, वे क्या एक वर्ण वाले होते हैं, अथवा दो वर्ण वाले, तीन वर्ण वाले, चार वर्ण वाले या पांच वर्ण वाले होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! सामान्य मार्गणा की अपेक्षा से एक दो या तीन वर्ण वाले, चार वर्ण वाले अथवा पांच वर्ण याले द्रव्यों को ग्रहण करते हैं । अनन्त વણ વાળા, ગંધવાળા, રસવાળા અને સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. કેમ કે પ્રત્યેક પરમાણુમાં એકવણું, એક સ્કન્ધ એક રસ અને બે સ્પર્શ અવશ્ય મળે છે એમ કહ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ભાવથી વર્ણવાળા જે પુદ્ગલ દ્રવ્યને નારક આહાર કરે છે, તેઓ શું એક વર્ણવાળા હોય છે અથવા બે વર્ણવાળા, ત્રણ વર્ણવાળા, ચાર વર્ણવાળા અગર પાંચ વર્ણવાળા થઈ રહે છે?
શ્રી ભગવાન હિ ગૌતમ ! સામાન્ય માર્ગણાની અપેક્ષાએ એક બે અગર ત્રણ વર્ણવાળા ચાર વર્ણવાળા અથવા પાંચ વર્ણવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. અનન્ત પ્રદેશી સ્કમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
स्याणीयसोऽपि पञ्चवर्णत्वमव सेयम् किन्तु - 'विहाणमग्गणं पहुच कालवण्णाई पि आहारेति जाव सुकिल्लाईपि आहारेंति' विधानमार्गणम्-विधानम् - विविक्तम् अन्य व्यवच्छिन्नं धानं धारणं पोषणं वा स्वरूपस्य, विधानम् - विशेषः 'कृष्णो नीलः पीतः' इत्यादि प्रतीति प्रति नियतवर्णादिविशेष इति भावः, तस्य मार्गणम् - अन्वेषणं प्रतीत्य- आश्रित्य विशेषापेक्षयेत्यर्थः तानि कालवर्णान्यपि आहारयन्ति यावत्-नीलवर्णान्यपि पीतवर्णान्यपि रक्तवर्णान्यपि शुक्लवर्णान्यपि द्रव्याणि नैरयिकाः आहारयन्ति, गौतमः पृच्छति - 'जाई चण्णओ कालवणाई आहारेति ताई किं एगगुणकालाई आहारेंति जाव दसगुणकालाई आहारेंति संखेज्जगुणकालाई आहारैति अपंखेज्जगुणकालाई आहारैति जाव अनंत गुणकालाई आहारेति ?" हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि नैरयिका वर्णतः कालवर्णानि आहारयन्ति तानि किम् एकगुणकालकानि आहारयन्ति ? किं वा यावद् द्वित्रिचतुः पञ्चषद् सप्ताष्टनवदशान्यतमगुणकालकानि आहारयन्ति ? किंवा संख्येयगुणकालकानि आहारयन्ति ? उत असंख्येयगुणकालकानि आहारयन्ति ? उताहो अनन्तगुणकालकानि आहारयन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगगुणकालाईपि आहारयति जाव अनंतगुणकालाईपि प्रदेशी स्कंधों में एक वर्ण आदि का सद्भाव कहना व्यवहारनय की अपेक्षा से समझना चाहिए । निश्चयन्य की अपेक्षा से अनन्त प्रदेशी स्कंध, भले ही यह कितना भी छोटा हो, पांचों वर्णों वाला ही होता है । विधान मार्गणा की अपेक्षा अर्थात् भेद की विवक्षा से नारक जीव कृष्ण वर्ण वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं, यावत्-नील वर्ण वाले, पीत वर्ण वाले, रक्त वर्ण वाले एवं शुक्ल वर्ण वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव जिन कृष्णवर्ण द्रव्यों का आहार करते हैं, ये क्या एक गुण कृष्ण वर्ण चाले होते हैं, यावत्-दो, तीन, चार, पांच छह, सात आठ, नौ या दश गुण कृष्णवर्ण वाले होते हैं ? अथवा संख्यातगुण कृष्णवर्ण वाले, असंख्यातगुण कृष्णवर्ण वाले या अनन्त गुण कृष्णवर्ण वाले होते हैं ?
५४४
એક વણુ આદિના સદ્ભાવ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ સમજવા જોઇએ. નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધ ભલે તે કેટલેાયે નાના હોય, પાંચ વણ વાળે જ હોય છે. વિધાનમા^ણાની અપેક્ષાએ અર્થાત્ ભેદની વિવક્ષાથી નારકજીવ કૃષ્ણવ વાળા દ્રવ્યોના પણ આહાર કરે છે. યાવત્ નીલવર્ણ વાળા, પીતવર્ણ વાળ, લાલવ વાળા તેમજ સફેદ વર્ણોવાળા દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ નારક જીવ જે કૃષ્ણવર્ણ વાળા દ્રવ્યોને માહાર કરે છે, तेथे शुभे शुद्ध ष्णुववाणा होय छे. यावत्-मे, ऋणु, यार, यांय छ, सात, આર્ટ, નવુ અને દશ ગુણ કૃષ્ણવણું વાળા હોય છે ? અથવા સખ્યાત ગુણુ કૃષ્ણવર્ણવાળા અસખ્યાગુણ કૃષ્ણવર્ણ વાળા અગર અનન્તગુણુ કૃષ્ણવર્ણવાળા હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् आहारेंति' एकगुणकालकान्यपि द्रव्याणि आहारयन्ति यावत्-द्विव्याद्वि दशगुणकालकान्यपि संख्येयगुणकालकान्यपि असंख्येयगुणकालकान्यपि अनन्तगुणकालकान्यपि द्रव्याणि आहारयन्ति, “एवं जाय सुकिल्लाई' एवम्-कालवर्णोक्तरीत्या यावत्-एकगुणनीलकानि द्विव्यादि दशगुण नीलकानि संख्येयासंख्येयानन्तगुणनीलकान्यपि, एवम् एकगुणाधनन्तगुणपीतकानि एकगुणाघनन्तगुणरक्तान्यपि एकगुणाघनन्तगुणशुक्लान्यपि द्रव्याणि आहारयन्ति, 'एवं गंधो वि, रसोवि' एवम्-वर्णोक्तरीत्या गन्धतोऽपि-गन्धापेक्षयाऽपि, रसतोऽपि-रसापेक्षयाऽपि स्पर्शापेक्षयापि वक्तव्यम्, 'जाई भावओ फासमंताई ताई नो एगफाप्साई आहारेंति' यानि तावद् द्रव्याणि भावतः-भावतः-भावापेक्षया स्पर्शवन्ति आहारयन्ति
__ भगवान्-हे गौतम ! एकगुण कृष्ण वर्ण वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं, दो से लेकर दशगुण कृष्णवर्ण वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं, इसी प्रकार संख्यातगुण असंख्यात गुण और अनन्त गुण कृष्णवर्ण याले द्रव्यों का भी आहार करते हैं । इसी प्रकार शुक्लवर्ण तक समझ लेना चाहिए । अर्थात् एकगुण नील, दो-तीन-चार-पांच-छह-सात-आठ-नौ-दश गुण नील, संख्यात, असंख्यात एवं अनन्तगुण नील द्रव्यों को लेकर भी आहार के रूप में ग्रहण करते हैं। इसी प्रकार एकगुण पीत से लेकर संख्यात, असंख्यात और अनन्तगुण पीत द्रव्यों का आहार करते हैं । एकगुण रक्त से लेकर अनन्तगुण रक्त तक तथा एकगुण शुक्ल से लगाकर अनन्तगुण शुक्ल द्रव्यों का भी आहार करते हैं। इसी प्रकार गन्ध, रस और स्पर्श की अपेक्षा से भी कह लेना चाहिए।
भाव से स्पर्श वाले जिन पुदगलद्रव्यों का नारक आहार करते हैं, वे एक स्पर्शचाले द्रव्यों का आहार नहीं करते, दो स्पर्शवाले द्रव्यों का आहार नहीं
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! એકગુણ કૃષ્ણવર્ણવાળા દ્રવ્યને પણ આહાર કરે છે, બેથી લઈને દશ ગુણ કુણુવર્ણવાળા દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે, એજ પ્રકારે સંખ્યાત ગુણ. અસંખ્યાતગુણ અને અનન્તગુણ કૃષ્ણ વર્ણવાળા દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે.
એ જ પ્રકારે શુકલવર્ણ સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ એક ગુણ નીલ, બે, त्र, यार, पाय, ७, सात, 23, नव, शगुण, नीस सध्यात, यात तेमा અનન્તગુણ નીલ દ્રવ્યોને પણ આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. એ જ પ્રકારે એક ગુણ પીતથી લઈને સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંતગુણ પતિ દ્રવ્યને આહાર કરે છે. એકગુણ રક્તથી લઈને અનન્ત ગુણ રક્ત સુધી તથા એક ગુણ શુકલથી આરંભીને અનતગુણ શુકલ દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે. એ જ પ્રકારે, ગન્ધ રસ અને સ્પર્શની અપેક્ષાથી પણ કહેવું જોઈએ.
ભાવથી સ્પર્શવાળા જે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને નારક આહાર કરે છે તેઓ એક સ્પર્શવાળા દ્વવ્યને આહાર નથી કરતા, બે સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને આહાર નથી કરતા ત્રણ સ્પર્શવાળા प्र० ६९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४६
प्रज्ञापनासूत्रे
तानि नो एकस्पर्शानि आहारयन्ति 'नो दुफासाई आहारेंति' नो द्विस्पर्शानि आहारयन्ति 'नो तिफासाई आहारेति' नो त्रिस्पर्शानि आहारयन्ति अपितु 'चउफासाई आहारेंति' चतुः स्पर्शानि द्रव्याणि आहारयन्ति 'जाव अहफासाई पि आहारैति' यावत् पञ्चस्पर्शानि अपि षट् स्पर्शानि सप्तस्पर्शानि अपि नैरयिका आहारयन्ति, 'विहाणमग्गणं पडुच्च कक्खडाई पि आहारैति जाव लुक्खाई' विधानमार्गणं प्रतीत्य - आश्रित्य विशेषापेक्षयेत्यर्थः कर्कशान्यपि द्रव्याणि आहारयन्ति, यावद् गुरुकस्पर्शानि उष्णस्पर्शानि रूक्षस्पर्शान्यपि आहारयन्ति, गौतमः पृच्छति - 'जाई फासओ कक्खडाई आहारेंति ताई किं एगगुणकक्खडाई आहारेंति जा अनंत गुणकक्खडाई आहारेंति ?' हे भदन्त ! यानि तावद् द्रव्याणि स्पर्शतः - स्पर्शा पेक्षया कर्कशानि आइारयन्ति तानि किम् एकगुणकर्कशानि आहारयन्ति ? यावत् किंवा दयादिदशान्यतमगुणकर्कशानि आहारयन्ति ? किंवा संख्यातगुणकर्कशानि ? किंवा असं ख्यातगुणकर्कशानि ? किंवा अनन्तगुणकर्कशानि आहारयन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे करते, तीन स्पर्शपाले द्रव्यों का आहार नहीं करते परन्तु चार स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं, यावत्-पांच स्पर्श वाले, छह स्पर्श वाले, सात स्पर्शया और आठ स्पर्शचाले द्रव्यों का भी नारक आहार के रूप में ग्रहण करते हैं। विधानमार्गणा अर्थात् भेद की विवेक्षा से कर्कश द्रव्यों का भी आहार करते हैं, यावत् गुरु स्पर्श वाले उष्णस्पर्श वाले, रूक्ष आदि स्पर्श वाले द्रव्यों का भी आहार करते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिन कर्कश स्पर्श वाले द्रव्यों का नारक आहार करते हैं, वे क्या एकगुण कर्कश का आहार करते हैं, दो से लेकर दशगुण कर्कश द्रव्यों का आहार करते हैं, अथवा संख्यात गुण कर्कश, असंख्यात गुण कर्कश या अनन्तगुण कर्कश द्रव्यों का आहार करते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! एकगुण कर्कश द्रव्यों का भी आहार करते हैं, यावत् દ્રવ્યાના આહાર નથી કરતા પરન્તુ ચાર સ્પવાળા કન્યાને આહાર કરે છે યાવત્-પાંચ સ્પર્શ વાળા, છે સ્પર્શીવાળા, સાતસ્પર્શીવાળા અને આઠ સ્પર્શીવાળા, દ્રવ્યાને પણ નારક આહારના રૂપમાં સ્વીકારે છે. વિધાનમાણા અર્થાત્ ભેદની વિક્ષાથી કર્કશ દ્રવ્યાના પશુ આહાર કરે છે. યાવત્ ગુરૂ વાળા ઉષ્ણુ પ વાળા ક્ષરપ વાળા કન્યાને પણ આહાર કરે છે.
સ્પ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે કશ ૫ વાળા દ્રવ્યેાના નારક આહાર કરે છે. તે શું એક ગુણુ કશના આહાર કરે છે. કે એથી લઈને દશ ગુણુ ક શ દ્રવ્યોના આહાર કરે છે, અથવા સખ્યાત ગુણુ કર્કશ, અસ ંખ્યાત ગુણુ ક` અગર અનન્ત ગુણુ કશ દ્રવ્યોનો આહાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એક ગુણુ કર્કશ ફ્રબ્યાને પણ આહાર કરે છે. યાવત્ દસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४७
प्रमेयबोधिनी टोका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् गौतम ! 'एगगुणकक्खडाइंपि आहारेंति जाव अणंतगुणकक्खडाईपि आहरेंति ?' एकगुण. कर्कशान्यपि आहारयन्ति यावद् द्वयादिदशगुणकर्कशान्यपि आहारयन्ति संख्येयगुणकर्कशान्यपि असंख्येयगुणकर्कशान्यपि अनन्तगुणकर्कशान्यपि आहारयन्ति, 'एवं अट्ठवि फासा भाणियव्वा जाव अणंतगुणलुक्खाइपि आहारेंति' एवम्-कर्कशस्पर्शोक्तरीत्या अष्टावपि स्पर्शाः कर्कशगुरुकलघुमृदुशीतोष्ण स्निग्धरूक्षरूपा भणितव्याः-वक्तव्याः यावत् एकगुणगुरुकस्पर्शानि आरभ्य अनन्तगुणरूक्षाण्यपि आहारयन्तीति चतुर्थ द्वारम् । गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! अणंतगुणलुक्लाइं आहारेति ताई किं पुढाई आहारेंति अपुट्ट इं आहारेंति?' हे भदन्त ! यानि तावद् अनन्तगुणरूक्षाणि आहारयन्ति तानि किम् स्पृष्टानि-आत्मप्रदेशसम्बद्धानि आहारयन्ति ? किंवा अस्पृष्टानि-आत्मप्रदेशासम्बद्धानि आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुट्ठाई आहारेंति नो अपुट्ठाई आहारेंति' स्पृष्टान्येव आहारयन्ति नो अस्पृष्टानि आहारयन्ति, तदनन्तरम्-'जहा भासुद्दे सए जाव णियमा छदिसि आहारैति' यथा भाषोद्देशके पूर्व प्रतिपादितं तथाऽत्रापि द्रष्टव्यम्, तत्र तावत् 'नियमात् षड् दिशि व्यवस्थितानि आहारयन्ति' इत्येतत्पर्यन्तं वक्तव्यम्, 'ओसणं कारणं पडुच्च वण्णी कालनीलाई गंधो दुब्भिदशगुण कर्कश द्रव्यों का भी आहार करते हैं, संख्यात गुण कर्कश द्रव्यों का, असंख्यात गुण और अनन्तगुण कर्कश द्रव्यों का भी आहार करते हैं । इसी प्रकार आठों स्पों के सम्बन्ध में कह लेना चाहिए, अर्थात् एकगुण गुरु से लेकर अनन्तगुण रूक्ष तक सभी प्रकार के पुद्गल द्रव्यों का आहार करते हैं। (चौथा द्वार)
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव जिन अनन्तगुण रूक्ष द्रव्यों का आहार करते हैं, ये द्रव्य क्या आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होते हैं अथवा अस्पृष्टआत्मप्रदेशों से असम्बद्ध होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! आत्मप्रदेशो से स्पृष्ट द्रव्यों का आहार करते हैं, अस्पृष्ट द्रव्यों का नहीं । तदनन्तर जैसा भाषा-उद्देशक में कहा है, उसी प्रकार ગુણ વાળા કકશ દ્રવ્ય ને પણ આહાર કરે છે. સંખ્યાત ગુણ કર્કશ દ્રવ્યને, અસંખ્યાત ગુણ કર્કશ અને અને અનન્ત ગુણ કર્કશ દ્રવ્યોને પણ આહાર કરે છે. એ જ પ્રકારે આઠે સ્પર્શીના સમ્બન્ધમાં કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ એક ગુણથી લઈને અનન્તગુણ રૂક્ષ સુધી બધા પ્રકારના પુગલ દ્રવ્યને આહાર કરે છે. (ાથું દ્વાર)
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારક જીવ જે અનન્તગુણ રૂક્ષ દ્રવ્યને આહાર કરે છે, તે દ્રવ્ય શું આત્મપ્રદેશથી પૃષ્ટ હોય છે, અર્થાત અસ્કૃષ્ટ આત્મ પ્રદેશથી અસમ્બદ્ધ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આત્મ પ્રદેશથી સ્પષ્ટ દ્રવ્યને આહાર કરે છે, અસ્કૃષ્ટ દ્રવ્યને નહીં. તદનન્તર જેવું ભાષા ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે. એ જ પ્રકારે અહીં પણ કહેવું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे गंधाई' ओसन्नकारणम्-बाहुल्यकारणमित्यर्थः प्रतीत्य-आश्रित्य, बाहुल्यवाचको देशीय ओसन्न शब्दः, बाहुल्यकारणश्च-अशुभानुभावा एव, एवमपि प्रायो मिथ्यादृष्टयः कृष्णादीन्यपि आहारयन्ति नतु भविष्यत्तीर्थकरादयः, अतएव 'ओसन्न' इत्युक्तम्, वर्णत:वर्णापेक्षया कालनीलानि, गन्धतः-गन्धापेक्षया दुरभिगन्धानि 'रसओ तित्तकडुयाई रसत:रसापेक्षया तिक्तरस कटुकानि-'फासओ कक्खडगुरुयसीयलुक्खाई' स्वर्शत:-स्पर्शापेक्षया कर्कशगुरुकशीतरुक्षाणि आहारयन्ति 'तेसिं पोराणे वणगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे विपरिणामइत्ता परिपोलइत्ता परिसाडइत्ता परिविद्धंसइत्ता' तेषाम्-आहार्यमाणानां पुद्गलानाम् पुराणान्-प्राचीनान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणमय विपरिणाम प्रापय्य, परिपीडय, परिशाटय, परिविध्यस्य-सर्वथा विनाश्य, 'अण्णे अपुब्वे वण्णगुणे गंधगुणे रसगुणे फासगुणे उप्पाइत्ता' अन्यान् अपूर्वान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् यहां भी कह लेना चाहिए, यावत नियम से छह दिशाओं में स्थित द्रव्यों का आहार करते हैं।
'ओसन' शब्द बहुलता का वाचक देश्यप्राकृत भाषा का शब्द है । ओसन्न कारण अर्थात बहुलता से नारक वर्ण की अपेक्षा काले-नीले, गंध से दुर्गन्ध वाले, रस से तिक्त और कटुक रस वाले और स्पर्श से कर्कश, गुरु, शीत और रूक्ष स्पर्श वाले द्रव्यों का आहार करते हैं। यहाँ बहुलता से, कहने का अभिप्राय यह है कि अशुभ अनुभाव वाले प्राय:मिथ्यादृष्टि ही उक्त कृष्ण वर्ण आदि अशुभ द्रव्यों का आहार करते हैं, आगामी जन्म में होनेवाले तीर्थकर आदि नारक ऐसे द्रव्यों का आहार नहीं करते।
आहार किए जाने वाले पुद्गलों के पुराने वर्णगुण, गंधगुण, रसगुण और स्पर्शगुण का परिणमन करके उसे परिपीडित करके, परिशाटन एवं विध्वंस જોઈએ, યાવત નિયમથી છ દિશાઓમાં સ્થિત દ્રવ્યોનો આહાર કરે છે.
એસન” શબ્દ બહુલતા વાચક દેશી પ્રાકૃત ભાષાને શબ્દ છે. ઓસન્ન કારણ અર્થાત્ બહુલતાથી વર્ણનની અપેક્ષાએ કાળા. વાદળી, ગંધની અપેક્ષા એ દુર્ગન્ધવાળા, રસથી તિક્ત અને કટુક રસવાળા અને સ્પર્શથી કર્કશ, ગુરૂ, શીત અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળા દ્રવ્યને આહાર કરે છે.
અહીં બહુલતાથી કહેવાને અભિપ્રાય એ છે કે અશુભ અનુભાવવાળાપ્રાયઃ મિથ્યાદષ્ટિ જ ઉક્ત કૃષ્ણવર્ણ આદિ અશુભ દ્રવ્યોનો આહાર કરે છે. આગામી જન્મમાં થનારા તીર્થકર આદિ નારક એવા દ્રવ્યને આહાર નથી કરતા.
આહાર કરાતા પુદ્ગલેના પુરાણું વર્ણગુણ, ગંધગુણ, રસગુણ અને સ્પગુણનું પરિણમન કરીને તેને પરિપીડિત કરીને, પરિશાટન તેમજ વિધ્વંસન કરીને અર્થાત્ પુરી રીતે બદલીને નૂતન વગુણ, ગન્ધગુણ, રસગુણ અને સ્પર્શગુણને ઉત્પન્ન કરીને પિતાના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५४९ स्पर्शगुणान् उत्पाटय 'आयसरीरखेत्तोगाढे पोग्गले सव्यप्पणयाए आहारं आहारेंति' आत्म. शरीरक्षेत्रावगाढान् पुद्गलान् सर्वात्मना--सर्वेरेवात्मप्रदेशैराहारम्-आहाररूपान् आहारयन्ति, इति पञ्चमं द्वारम । गौतमः पृच्छति-- नेरइयाणं भंते ! सय्यओ आहारेंति' हे भदन्त ! नायिकाः खलु किं सर्वत आहारयन्ति 'सन्य भो परिणामंति' सर्वतः किं परिणमयन्ति ? 'सव्यो ऊससंति' सर्वतः किम उच्छवसन्ति ? 'सयो नीससंति? किं सर्वतो निःश्वसन्ति ? 'अभिक्खणं आहारेंति ?' किम् अभीक्ष्णं-शश्वद् आहारयन्ति ? 'अभिक्खणं परिणामंति ?' अभीक्ष्णं किं परिणमयन्ति ? 'अभिक्खणं ऊससंति ?' किम् अभीक्ष्णम्-शश्वद् उच्छ्यसन्ति ? 'अभिक्खणं नीससंति' किम् अभीक्ष्णम्-शश्वत् निःश्वसन्ति ? 'आहच्च आहारेति ?' किम् आहत्य-विशिष्य आहारयन्ति ? 'आहच्च परिणामेंति ?' किम् आहत्यविशिष्य परिणमन्ति ? 'आहच्च ऊससंति ?' किम् आहत्य-विशिष्य उच्छवसन्ति ? कर के अर्थात पूरी तरह बदल करके नूतन वर्णगुण, गन्धगुण, रसगुण और स्पर्शगुण को उत्पन्न करके, अपने शरीर क्षेत्र में अवगाढ पुद्गलों का समस्त
आत्मप्रदेशों से आहार करते हैं । (पंचम द्वार) ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या नारक जीव समस्त आत्मप्रदेशों से आहार करते हैं ? सर्व आत्मप्रदेशों से उसे परिणत करते हैं ? क्या सर्वतः उच्छ्यास और निश्वास लेते हैं ? क्या सदैव आहार करते रहते हैं ? सदैव उसे परिणत करते हैं ? निरन्तर उच्छयास-निश्वास लेते रहते हैं ? अथवा कदाचित आहार करते हैं ? कदाचित् परिणत करते हैं कदाचित् उच्छ्वाल लेते हैं ? कदाचित् निश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! हां, नारक जीव सर्वतः आहार करते हैं, इत्यादि पूर्वोक्त सब कथन समझ लेना चाहिए, अर्थात् सर्वतः उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं। सदा आहार करते हैं, सदा परिणत करते हैं, सदा उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं। कदाचित् आहार करते हैं, परिणमन करते हैं और उच्छ्यास શરીરક્ષેત્રમાં અવગાઢ પુદ્ગલેના સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી આહાર કરે છે. (પંચમ દ્વાર)
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! શું નારક જીવ સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી આહાર કરે છે? સર્વ આત્મપ્રદેશથી તેને પરિણત કરે છે ? શું સર્વતઃ ઉચ્છવાસ અને વિશ્વાસ લે છે? શું સદેવ તેને પરિણત કરે છે? નિરન્તર ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લેતા રહે છે? અથવા કદાચિત્ આહાર કરે છે? કદાચિત્ પરિણત કરે છે, કદાચિત્ ઉચ્છવાસ લે છે? કદાચિત નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! હા, નારક જીવ સર્વતઃ આહાર કરે છે. ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત બધું કથન સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ સર્વતઃ પરિણત કરે છે, સર્વતઃ ઉચ્છવાસ નિ:શ્વાસ લે છે. સદા આહાર કરે છે. સદા પરિણત કરે છે, સદા ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. કદાચિત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
manomentiomme
m
e
५५० 'आहच्च नीससंति ?' किम् आहत्य-विशिष्य निःश्वसन्ति ?' भगवानाह-'हता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, 'णेरइया सव्वो आहारेंति एवं तं चेव जाव आहच्च नीससंति' नैरयिकाः सर्वतोऽपि आहारयन्ति, एवम्-उक्तरीत्या तच्चैव-पूर्वोक्तं सर्वमेव यावत्-सर्वतः परिणमयन्ति, सर्वत उच्छ्वसन्ति, सर्वतो निःश्वसन्नि, अभीक्ष्णम् आहारयन्ति, अभीक्ष्णम् परिणमयन्ति, अभीक्ष्णम् उच्छ्वसन्ति, अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य परिणमयन्ति, आहत्य उच्छ्वसन्ति, आहत्य निःश्वसन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति ते णं तेसिं पोग्गलाणं सेयालंसि कइ भागं आहारेंति कइभागं आसाएंति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति ते खलु-नैरयिकाः तेषां गृहीतानां पुद्गलानाम् एष्यत्काले-ग्रहणकालानन्तरकाले कतिभागम् आहारयन्ति-आहारतया उपभुञ्जते ? एवं कतिभागं-कतिय भागम् आस्वादयन्ति-आहारतया गृह्यमाणपुद्गलानामास्वादं कुर्वन्ति, आहार्यमाणानां सर्वेषां पुदगलानामास्वादप्राप्त्यसंभवादिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जइभागं आहारेंति अणंतभागं अस्साएंति' आहारतया गृह्यमाणानां पुद्गलानाम् असंख्येयं भागमाहारयन्ति, आहार्यमाणानां पुद्गलाना मनन्तभागमास्वादयन्ति शेषाः पुनरनारवादिता एव शरीरपरिणाममायान्तीति भावः, इति षष्ठं द्वारम् । गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! जे -निश्वास लेते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीय जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन पुदगलों में से, अगले समय में, कितने भाग का आहार करते हैं ? कितने भाग का आस्वादन करते हैं ? आशय यह है कि आहार किये जाने वाले सभी पुद्गलों का आस्वादन होना संभव नहीं है!
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीय आहार के रूप में जितने पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, उनके असंख्यातवें भाग का आहार करते हैं (शेष पुद्गलों का आहार हो नहीं पाता) और जितने पुद्गलों का आहार करते हैं, उन के अनन्तवें भाग का आस्वादन करते हैं। शेष का आस्थादन न होने पर भी वे शरीर रूप આહાર કરે છે, પરિણત કરે છે. અને હુંછુવાસ-નિશ્વાસ લેતા રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવ જે પુદું મલાને આહારના રૂપમાં ગ્રહણકરે છે, તે પુદ્ગલોમાંથી આગલા સમયમાં કેટલા ભાગને આહાર કરે છે ? કેટલા ભાગનું અસ્વદન કરે છે. આશય એ છે કે આહાર કરેલા બધાં પુદ્ગલનું આસ્વાદન થવાં સંભવિત નથી.
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! નારક જીવ આહારના રૂપમાં જેટલા પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે તેમના અસંખ્યાતમાં ભાગને આહાર કરે છે, (શેષ પદ્માને આહાર થઈ જ નથી શકત) અને જેટલા પુદ્ગલેનો આહાર કરે છે, તેના અનન્તમા ભાગનું આસવાદન કરે છે. શેષનું આસ્વાદન ન થવાં છતાં પણ તેઓ શરીરરૂપ પરિણમનને પ્રાપ્ત થાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम् पोग्गला आहारत्ताए मिण्हंति ते किं सधे आहारेंति नो सव्ये आहारेंति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु यान् पुद्गलान् उज्झितशेषान् आहारमात्रपरिणामयोग्यान् आहारतया गृह्णन्ति तान् सर्वान् पुद्गलान् किम् आहारयन्ति ? किंवा नो सर्वान् तान् अपितु सर्वैकदेशभूतान् आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ते सव्वे अपरिसैसए आहारेंति' तान् सर्वान पुद्गलान् अपरिशेषान आहारयन्ति उज्झितशेषाणामेव केवलानामाहारपरिणाम योग्यानां गृहीतत्वात् इति सप्तमं द्वारम् । गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिण्हंति ते णं तेसिं पोग्गला कीसत्ताए भुजो भुजो परिणामेंति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति ते खलु-आहारतया गृहीताः पुद्गलाः तेषाम-नैरयिकाणां कीदृक्तया-किं स्वरूपतया भूयोभूयः-पौनः पुन्येन परिणमन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सोतिदियत्ताए जाय फासिंदियत्ताए अणिहत्ताए' आहार. परिणाम को प्राप्त होते हैं। (छठा द्वार)
गौतमस्थामी-हे भगवन । नारक जीव जिन छोडे हुए से शेष एवं शरीर परिणाम के योग्य पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं उन सभी का आहार करते हैं, अथवा नोसर्व अर्थात् सब के एक भाग का आहार करते हैं ? । भगवान्-हे गौतम ! उन सभी पुदूगलों का आहार करते हैं, क्योंकि वे छटे हए से शेष और केवल आहार परिणाम के योग्य ही ग्रहण किए गए होते हैं । (सानयाँ द्वार)
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव जिन पुदगलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल नारकों के लिए किस स्वरूप में पुन:-पुनः परि णत होते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! आहार के रूप में ग्रहण किए गए ये पुद्गल श्रोत्रेन्द्रिय के रूप में, यावत् चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय तथा स्पर्शनेन्द्रिय के रूप छ. (छटू )
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ જે ત્યજેલાથી શેષ તેમજ શરીર પરિણામના એગ્ય પુદ્ગલને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે બધાને આહાર કરે છે, અથવા ન સર્વ અર્થાત્ બધાના એક ભાગનો આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! તે બધા પુદ્ગલોને આહાર કરે છે, કેમ કે તે બચેલાથી શેષ અને કેવલ આહાર પરિણામને એગ્ય જ ગ્રહણ કરાયેલા હોય છે. (સાતમું દ્વાર)
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારક જીવ જે પુગલોને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલે નારકોના માટે કેવા સ્વરૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરાયેલા તે પુદ્ગલે ત્રેન્દ્રિયના રૂપમાં યાવત્ ચક્ષુરિન્દ્રિય ઘણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય, તથા સ્પર્શેન્દ્રિયના રૂપમાં પુનઃ પુનઃ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तया गृहीताः पुद्गलाः श्रोत्रेन्द्रियतया यावत्-चक्षुरिन्द्रियतया घ्राणेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रियतया भूयो भूयः परिणमन्ते इति सम्बन्धः, किन्तु -इन्द्रियरूपतयापि परिणति मुपगच्छन्तो न शुभरूपा अपि तु नितान्ताशुभरूपा इत्याह-अनिष्टतया-मनस इच्छाविषयीभूता इष्टास्तद् विपरीता अनिष्टास्तद् भावस्तत्ता तया, वस्तुगत्या शुभमपि अनिष्टं केषाश्चिद भवति मलि. काणां कपूरचन्दनादिवत्, अतस्तद् व्यावतेनायाह-अकान्ततया न कान्ता कमनीया इत्यकान्ता अत्यन्ताशुभवर्णोपेतत्वात् तद्भावस्तत्ता तया, अतएवाह - 'अप्पियत्ताए' अप्रियतया-न प्रिया अप्रियाः दर्शनसमयेऽपि न प्रियबुद्धिमात्मनि जनयन्तीति भावः, तद्भावस्तत्ता तया, 'असुभत्ताए अशुभतया-न शुभा-अशुभा अशुभवर्णगन्धरसस्पर्शात्मकत्वात, तभावस्तत्ता तया 'अमणुण्ण ताए' अमनोज्ञतया-न मनोज्ञा अमनोज्ञा विषाककाले क्लेशोत्पादकत्वेन नो मनः प्रहादजनकाः, तद्भावस्तत्ता तया, 'अमणामत्ताए' अमनआमतया, न मनसा आप्यते इति अमनआमाः, न कदाचिदपि भोज्यतया प्राणिनां मन आमा भवन्ति तद्भावस्तत्ता तया 'अणिच्छियत्ताए-अनीप्सिततया-भोज्यतयाऽऽस्वादयितुमिष्टा ईपिता न ईप्सिता-अनीप्सितास्तद् भावस्तत्ता तया, 'अभिज्झियत्ताए' अभिध्यिततया-न भिभ्यानम् अभिध्यामें पुनः-पुनः परिणत होते हैं। किन्तु इन्द्रिय के रूप में परिणत होने वाले वे पुद्गल शुभ नहीं होते वरन् नितान्त अशुभ रूप ही होते हैं। यह आगे कहते हैं-वे पुद्गल अनिष्ट रूप में परिणत होते हैं । किन्तु वास्तव में शुभ होने पर भी किन्हीं जीयों को पुद्गल अनिष्ट प्रतीत होते हैं, जैसे मक्खियों को कपूर, चन्दन आदि, अतएव उन की व्यावृत्ति के लिए कहा गया है-अकान्त अर्थात् अकमनीय या जो अत्यन्त अशुभ वर्ण वाले हों, अप्रिय अर्थात् जो देखते समय भी अन्तःकरण को प्रिय न लगे, अशुभ अर्थात् अशुभ वर्ग, गन्ध, रस, स्पर्श वाले, अमनोज्ञ अर्थात् जो विपाक के समय क्लेश जनक होने के कारण मन में आहूलाद उत्पन्न न करे, अमनआम अर्थात् जो भोज्य रूप में प्राणियों को ग्राह्य न हों, अनीप्सित अर्थातू जो आस्वादन करने के लिए इष्ट न हों, अभि. यित अर्थात् जिन के विषय में अभिलाषा भी उत्पन्न न हो, इस रूप में ये પરિણત થાય છે. કિન્તુ ઈન્દ્રિયના રૂપમાં પરિણત થનાર તે પુદ્ગલ શુભ નથી દેતાં પણ નિતાઃ અશુભ રૂપ હોય છે, તે આગળ કહે છે–તે પુદ્ગલે અનિષ્ટ રૂપમાં પરિણત થાય છે કિંતુ વાસ્તવમાં શુભ હેવાથી પણ કેટલાક જીના પુદ્ગલ અનિષ્ટ પ્રતીત થાય છે, જેમ માખીઓને કપૂર ચન્દન આદિ તેથી જ તેમની વ્યાવૃતિ માટે કહેલ છે–અકાન્ત અર્થાત અકમનીય યા જે અત્યન્ત અશુભવર્ણ વાળા હોય, અપ્રિય અર્થાત્ દેખતી વખતે પણ અન્તઃકરણને પ્રિય ન લાગે. અશુભ અર્થાત અશુભ વર્ણ ગન્ધરસ સ્પર્શવાળા અમને જ્ઞ અર્થાત જે વિપાકના સમયે કલેશ જનક હોવાના કારણે મનમાં અહૂલાદ ઉત્પન્ન ન કરે અમન આમ અર્થાત જે ભેજ્ય રૂપમાં પ્રાણિને ગ્રાહ્ય ન હોય, અનિસિત અર્થાત જે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० १ सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५५३
अनभिलाषः, सा सञ्जाता एषु इति अभिध्यिता स्तद् भावस्तत्ता तया, तथा च ये आहारतया गृहीताः पुद्गला न ते तृप्तिहेतवः सञ्जाता इति नपुनरभिलषणीयत्वेन परिणमन्ते, 'अहताप' अधस्तया - गुरुपरिणामतयेत्यर्थः, 'नो उद्धत्ताए' नो ऊर्ध्वतया - लघुपरिणामतया, अत एव 'दुक्खत्ताए' दुःखतया, गुरुपरिणामपरिणतत्वात्, 'नो सुहत्ताए' नो सुखतया, लघुपरिणामपरिणतत्वाद 'ते एएसि भुज्जो भुज्जो परिणमंति' ते - पुद्गला एतेषां नैरयिकाणां भूयो भूयः परिणमन्ते इति भावः, इति -अष्टमं द्वारम् ॥ सू० १ ॥
मूलम् - असुरकुमारा णं भंते! आहारट्ठी ! हंता, आहारट्ठी, एवं जहा नेरइयाणं तहा असुरकुमाराण वि भाणियव्यं, जाव तेसिं भुज्जो भुज्जो परिणमंति, तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिए से णं जहणणेणं चउत्थ भत्तस्स उक्कोसेणं सातिरेगवाससहस्सस्स आहारट्टे समुप्पजइ, ओसणं कारणं पडुच्च वणओ हालिद्दसुकिलाई गंधओ सुभिगंधाई, रसओ अंबिलमहुराई फासओ मउयलहुयनिधुण्हाई, तेसिं पोराणे वष्णगुणे जाव फासिंदियत्ताए जाव मणामत्ताए इच्छियत्ताए भिज्झियत्ताए उद्धत्ताए नो अहत्ताए सुहत्ताए नो दुहत्ताए एएसिं भुज्जो भुज्जो परिणमंति, सेसं जहा नेरइयाणं, एवं जाव थणियकुमाराणं, णवरं आभोगनिव्वत्तिए उक्कोसेणं दिवसपुहुत्तस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ ॥ सू० २॥ पुद्गल परिणत होते हैं । तथा वे पुद्गल भारी रूप में परिणत होते हैं, लघु रूप में परिणत नहीं होते । भारी होने के कारण ये दुःख रूप परिणत होते हैं, सुख रूप परिणत नहीं होते । (आठवां द्वार) | | ०१ ।।
शब्दार्थ - (असुरकुमारा णं अंते ! आहारट्ठी ?) हे भगवन् ! क्या असुरकुमार आहार के अर्थी होते हैं ? (हंता, आहारट्ठी) हां, आहारार्थी होते हैं (एवं जहा नेरइयाणं तहा असुरकुमाराण वि भाणियध्वं ) इस प्रकार जैसे नारकों का इसी આસ્વાદન કરવાને માટે ઇષ્ટ ન હોય અભિષ્ઠિત અર્થાત્ જેના વિષયમાં અભિલાષા પણ હતી ઉત્પન્ન ન થાય. એરૂપમાં તે પુદ્ગલ પિરણત થાય છે. તથા તે પુદ્ગલેા ભારે પણાથી પરિણત થાય છે. લઘુરૂપમાં પરિણત નથી થતાં. ભારે હોવાને કારણે તે દુઃખ રૂપ પરિણત થાય છે, સુખરૂપ પરિણત નથી થતાં. (આઠમું દ્વાર ) સૂ॰૧!
शार्थ:- (असुरकुमाराणं भते ! आहाराट्ठी ?) - डेलगवन् ! शुं असुरकुभार आहारना अर्थी होय छे ? (हंता ! आहारट्ठी) हा, महारार्थी होय छे. ( एवं जहा नेरइयाणं तहा असुरकुमाराणं विभाणिवव्य) मे अरे भेवु नारअनु मे प्रारे असुरभानु प
प्र० ७०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासत्र छाया-अमुरकुमाराः खलु भदन्त ! आहारार्थिन: ? हन्त, आहारायिनः, एवं यथा नैरयिकाणां तथा अप्रकुमाराणामपि भणितव्यम्, यावत् तेषां भूयो भूयः परिणमन्ति, तत्र खलु योऽसौ आभोगनिवर्तितः स खलु जघन्येन चतुर्थभक्तस्य, उत्कृष्टेन सातिरेकवर्षसहसस्य आहारार्थः समुत्पद्यते, ओसन्नं कारणं प्रतीत्य वर्णतो हारिद्रशुक्लानि गन्धतः सुर. भिगन्धानि रसतः अम्लमधुराणि, स्पर्शतो मृदुकलघुकस्निग्धोष्णानि, तेषां पुराणान् वर्णगुणान् यायत् स्पर्शेन्द्रियतया यावत् मन आमतया ईप्सिततया भिधियततया ऊर्ध्वतया नो अधस्तया, मुखतया नो दुःखतया एतेषां भूयो भूयः परिणमन्ति, शेषं यथा नैरयिकाणाम्, प्रकार असुरकुमारों का भी कथन करना चाहिए (जाव) यायत् (तेसिं) उन के लिए (भुजो भुज्जो) वार-बार (परिणमंति) परिणत होते हैं (तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिए) उन में जो आभोगनिर्मित आहार है (से गं जहणणेणं च उत्थ भत्तस्स) वह जघन्य चतुर्थभक्त (उकोसेणं सातिरेगवाससहस्सस्स) उत्कृष्ट कुछ अधिक सहस्र वर्ष में (आहारट्टे) आहार की अभिलाषा (समुप्पजइ) उत्प. न्न होती है (ओसणं कारणं पडुच्च) बहुलता रूप कारण की अपेक्षा से (यण्णो हालिहसुकिल्लाई) वर्ण से पीत और श्वेत (गंधओ सुब्भिगंधाई) गंध से सुरभिगंध वाले (रसओ अबिलमहुराई) रस से आम्ल और मधुर (फासओ मउयलहुयनिण्धुण्हाई) स्पर्श से मृदु, लघु, स्निग्ध और उष्ण (तेसि पोराणे चण्णगुणे) उनका पुराणा वर्णगुण (जाच फासिदियत्ताए) यावत् स्पर्शनेन्द्रिय रूप से (जाव मणामत्ताए) यावत् मनाम रूप से (इच्छियत्ताए) इच्छित रूप से (भिजियत्ताए) अभिलषणीय रूप से (उद्धत्ताए) ऊर्ध्व-हल्के रूप से (नो अहत्ताए) भारी रूप से नहीं (सुहत्ताए) सुख रूप से (नो दुहत्ताए) दुःख रूप से नहीं (एएप्ति) उनके लिए (भुजो भुजो) पुनः पुनः (परिणमंति) परिणत होते हैं (सेसं जहा नेरइयाण)
थन ४२ नये (जाव) यावत् (तेसिं) तेभने भाटे (भुज्जो भुज्जो) पार पा२ (परिणमति) परिणत याय छे. (तत्थ ण जे से आभोगनिव्वत्तिए) तेयोमा मालागानित माहार छ (से जहण्णेण चउत्थभत्तस्स) ते धन्य थी तुमg (उकोसेण सातिरेगवास सहस्सस्स) GYष्ट थी सातिरे: xis मधि: सर ११ (आहारतु) माहा२नी मनिषा (समुपज्जइ) उत्पन्न थाय छ (ओसन्न कारणं पडुच्च) महुसता ३५ ४।२९नी अपेक्षायी (वण्णओ हालिहसुकिलाई) प था पीत अन श्वेत (गंधओ सुभिगधाइ) थी सुमि 4411 (रसओ अंबिलमहुराई) २सथी म भने मधु२ (फासओ मउयलहुय निधुण्हाई) २५ था मुह, सधु. RAPE अने Ser (तेसिं पोराणे वण्णगुणे) तमना पुरा पशु (जाव फासिंदियत्ताए) यापत् २५न्द्रय ३५थी (जाय मणामत्ताए) यावत् भएभ३५था (इच्छियत्ताए) छत३५था (भिज्झियत्ताए) मलिसणीय३५थी (उद्धत्ताए) 4-st३५था (नो अहत्ताए) भा२३५थी नही (सुहत्ताए) सु५३५था (नो दुहत्तार) दु:५३५थी नही
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० २ असुरकुमाराणां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५५५ एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, नवरम् आभोगनियंतित उत्कृष्टेन दिवस पृथक्त्वस्य आहारार्थः समुत्पद्यते ॥ सू०२ ॥ ___टीका-अथासुरकुमारादि दशभवनपतिषु 'आहारार्थिनः' इत्यादीनि तान्येव सप्तद्वाराणि प्ररूपयितुमाह-'असुरकुमार णं भंते ! आहारट्ठी?' हे भदन्त ! असुरकुमाराः खलु किम् आहारथिनो भवन्ति ? भगवानाह गोयमा ! 'हंता, आहारट्टो' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् असुरकुमारा आहारार्थिनो भवन्ति, 'एवं जहा नेरइयाणं तहा असुरकुमाराण विभणियव्यं जाय तेसिं भुज्जो भुजो परिणमंति' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकाणां भणितं तथा असुरकुमाराणामपि भणितव्यम्, यावत् तेषां नैरयिकाणां भूयोभूयः परिणमन्ते इत्य. न्तम् तथा च असुरकुमाराणां खलु भदन्त ! कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यन्ते ? असुरशेष नारकों के समान (एवं जाव थपियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक (णयां आभोगनिवत्तिए उकोसेणं दिवसपुत्तस्स) विशेष यह कि आभो. गनिर्वसित आहार उत्कृष्ट दिवस पृथक्त्व में (आहारहे) आहार की इच्छा (समुजइ) उत्पन्न होती है ।। सू० २ ॥
टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि दश भयनपतियों में 'आहारर्थी' आदि पूर्वोक्त द्वारों की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! क्या असुरकुमार आहार के अर्थी होते हैं !
भगवान्-हे गौतम ! हां, असुरकुमार आहार के अर्थी होते हैं। इस प्रकार जैसो वक्तव्यता नारकों की कही है, वैसी ही असुरकुमारों की भी समझनी चाहिए। यावत् उनके लिए वह आहार पुनः-पुनः परिणत होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमारों को कितने काल के बाद आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ? (एएसि) तमना भाट (भुज्जो भुम्जो) पुन:पुन: (परिणमति) परिरामन थाय छे.(सेसं जहा नेरइयाण) शेष नानी समान (एवं जाय थगियकुमार राण) मे रे नितमा। सुधा (णवर आभोगनियत्तिए उक्कोसेण दिवसपुष्टुत्तास) विशेष मेले मालागानिपतित आहार Gट ५स ४५४५म (आहारदे) माहारनी २छ। (समुपजइ) -1 थाय छे. ॥२०२॥
ટીકાર્થ –હવે અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિમાં આહારથી આદિ પૂર્વોક્ત દ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શું અસુરકુમાર આહારના અથી હેય છે?
શ્રીભગવાન–હ ગૌતમ ! હા અસુરકુમાર આહારના અથી હોય છે. એ પ્રકારે જેવી વક્તવ્યતા નારકેની કહી છે, તેવી જ અસુરકુમારની પણ સમજવી જોઈએ. યાહૂ તેમને માટે તે આહાર પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમારોને કેટલા કાળ પછી આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५६
प्रज्ञापनासूत्रे कुमाराणां द्विविध आहारः, आभोगनिर्वर्तितश्च अनाभोगनिर्वर्तितश्च, तत्र खलु योऽसौ अनाभोगनिर्वतित आहारः सोऽचसमयमविरहित आहारार्थः समुत्पद्यते इत्यादिरीत्या स्वयमूह. नीयम् अथ नैरयिकापेक्षया विशेषमाह-'तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिए से णं जहण्णेणं चउत्यभत्तस्स उक्कोसेणं सातिरेगवाससहस्सस्स आहारट्टे समुपज्जइ' तत्र खलु-आभोगानाभोगनिर्वर्तितयोर्मध्ये योऽसौ आभोगनिवर्तित:-इच्छापूर्वकं निष्पादित आहारो भवति स खल जघन्येन चतुर्थभक्ते संभवति-'चतुर्थभक्तस्य' इति सप्तम्यर्थे षष्ठी बोध्या, तथा च चतुर्थभक्त इति आगमिकीसंज्ञा वर्तते, एकस्मिन् दिवसे अतिक्रान्ते इति तदर्थः, भूयो जघ न्येन आहारार्थः समुत्पद्यते स च दशवर्षसहस्रायुष्काणां प्रतिपत्तव्यः, उत्कृष्टेन सातिरेकवर्षसहस्रे सातिरेके-अभ्यधिक वर्षसहस्र अतिक्रान्ते आहारार्थः समुत्पद्यते स च सातिरेक सागरोपमायुष्कबलीन्द्रापेक्षया द्रष्टव्यः, अत्रापि सप्तम्यर्थे षष्ठी विज्ञेया तदनन्तरम् आलापकस्तु
भगवान्-असुरकुमारों का आहार दो प्रकार का होता है-आभोगनितित और अनाभोगनिर्वतित । इन में जो अनाभोगनिर्वतित आहार है, वह प्रतिसमय निरन्तर होता रहता है, इत्यादि कथन स्वयं समझ लेना चाहिए। परन्तु असुर कुमारों में नारकों की अपेक्षा कुछ विशेषता है, उसे कहते हैंअसुरकुमारों का जो आभोगनिवर्तित आहार है, यह जघन्य चतुर्थ भक्त से होता है चतुर्थ भक्त एक आगमिक संज्ञा है। आशय यह है कि असुरकुमारों को बीच-बीच में एक-एक दिन छोडकर आहार की अभिलाषा होती है। यह कथन दश हजार वर्ष की आयु वाले असुरकुमारों की अपेक्षा समझना चाहिए। उत्कृष्ट कुछ अधिक एक हजार वर्ष व्यतीत होने पर उन्हें आहार की इच्छा होती है। यह कथन सातिरेक सागरोपम की स्थितियाले बलीन्द्र की अपेक्षा से है।
इस के आगे का आलापक इस प्रकार समझना चाहिए। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार किस वस्तु का आहार करते हैं ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! અસુરકુમારોના આહાર બે પ્રકારના હોય છે–આગનિર્વતિ અને અનાગનિર્વતિત તેમાં જે અનાગનિવર્તિત આહાર છે, તે પ્રતિસમય નિરન્તર થયા કરે છે, ઈત્યાદિ કથન સ્વયં સમજી લેવું જોઈએ.
પરન્તુ અસુરકુમારેમાં નારકની અપેક્ષાએ કાંઈક વિશેષતા છે, તેને કહે છેઅસુરકુમારના જે આભેગનિવર્તિત આહાર છે તે જઘન્ય ચતુર્થ ભક્તથી થાય છે. ચતુર્થભક્ત એક આગમિક સંજ્ઞા છે. આશય એ છે કે, અસુરકુમારેને વચમાં વચમાં એક એક દિવસ છોડીને આહારની ઇચ્છા થાય છે. આ કથન દશ હજાર વર્ષની આયુ વાળા અસુરકુમારની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક એક હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં તેમને આહારની ઈચ્છા થાય છે. આ કથન સાતિરેક સાગરેપમની સ્થિતિ વાળા બલીન્દ્રની અપેક્ષાથી છે.
એનાથી આગળને આલાપક આ પ્રકારે સમજવું જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० २ असुरकुमाराणां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५५७ "असुरकुमाराः खलु भदन्त ! किमाहारमाहारयन्ति ? गौतम ! द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशिकानि क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशावगाढानि कालतोऽन्यतमस्थितिकानि भावतो वर्णवन्ति गन्धवन्ति रस. वन्ति स्पर्शवन्ति यावत् नियमतः षइदिक्षु व्यवस्थितानि पुद्गलद्रव्याणि आहारयन्ति" इति नैरयिकवदेव असुरकुमाराणां त्रसनाडया मध्ये व्यवस्थितत्वेन षदिक्संभवो बोध्यः किन्तु तदपेक्षया विशेषमाह-'ओसन्नं कारणं पडुच्च वणओ हालिहसुकिल्लाई, गंधो मुब्भिगंधाई, रसओ अंबिलमहुराई फासओ मउयलहुयनिधुण्हाई' ओसन्नं कारणम्-बाहुल्यं कारणं प्रतीत्य-आश्रित्य बहुलकारणापेक्ष येत्यर्थः शुभानुभावापेक्षयेति यावत् बाहुल्यवाचक ओस. नशब्दो देशीयोऽवगन्तव्यः, वर्णको-वर्णापेक्षया हारिद्रशुक्लानि, गन्धतः-गन्धापेक्षया सुरभिगन्धानि, रसत:-रसापेक्षया अम्लमधुराणि, स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया मृदुकलघुकस्निग्धोष्णानि 'तेसि पोराणे वणगुणे जाव फासिदियत्ताए जाव मणामत्ताए इच्छियत्ताए भिझि. यत्ताए' तेषाम्-आहार्यमाणानां पुद्गलानाम् पुराणान-प्राक्तनान् वर्णगुणान् यावद् गन्ध. गुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणम्य परिपीड्य परिशाटय परिविध्वस्य विनाश्य अन्यान् अपूर्वान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् उत्पाद्य आत्मशरीरक्षेत्रावगादान्
भगवान्-हे गौतम ! द्रव्य से अनन्त प्रदेशी पुद्गलस्कंधों का, क्षेत्र से असंख्यात प्रदेशों में अवगाढस्कंधों का, काल से किसी भी स्थितिवाले स्कंधों का, भाव से वर्ण वाले, गंध वाले, रसवाले और स्पर्शवाले पुद्गलों का, यावत् नियम से छहों दिशाओं में रहे हुए पुद्गलों का आहार करते हैं । असुरकुमार त्रसनाडी में ही होते हैं, अतएव वे छहों दिशाओं से पुदगलों का आहार कर सकते हैं। मगर इस में विशेषता यह है कि बाहुल्य कारण अर्थात् शुभ अनुभाव के कारण असुरकुमार वर्ण से पीत और श्वेत, गन्ध से सुगंध युक्त, रस से अम्ल और मधुर तथा स्पर्श से मृदु, लघु, स्निग्ध और उष्ण पुदगलों का आहार करते हैं। आहार किए जाने वाले पुद्गलों के पुराने वर्णगुण, गंधगुण, रसगुण, और स्पर्शगुण को विनष्ट कर के अर्थात् पूरी तरह बदल कर 1 શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અસુરકુમાર કઈ વરતુને આહાર કરે છે?
શ્રીભગવાન હે ગૌતમ! દ્રવ્યથી અનન્ત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કન્ધોને, ક્ષેત્રથી અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ સ્કને, કાલથી કઈ પણ સ્થિતિ વાળા સ્કો, ભાવથી વર્ણવાળા ગંધવાળા, રસવાળા અને સંપર્શવાળા પુદ્ગલેને યાવત્ નિયમથી છ એ દિશામાં હેલા પુદ્ગલોનો આહાર કરે છે. અસુકુમાર બસ નાડીમાં જ થાય છે, તેથી જ તેઓ છએ દિશાએથી પુદ્ગલેને આહાર કરી શકે છે
પણ વિશેષતા એ છે કે બાહુલ્ય કારણ અર્થાત્ શુભ અનુભાવના કારણે અસુરકુમાર વર્ણથી પીત અને વેત, ગંધથી સુગંધ યુક્ત, રસથી અમ્લ અને મધુર તથા સ્પર્શથી મૃદુ, લઘુ, સ્નિગ્ધ અને ઉષ્ણ પુદ્ગલેના પુરાણા વગુણ, ગંધગુણ અને સ્પર્શગુણને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५८
ont
प्रज्ञापनासूत्रे पुदगलान् सर्वात्मना आहारम् -आहारान् आहारयन्ति, तानि खलु आहारतया गृहीतानि पुदगलद्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया चक्षुरिन्द्रियतया घ्राणेन्द्रियतया रसनेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रिय तया यावत्-इष्टतया कान्ततया प्रियतया शुभतया मनोज्ञतया मन आमतया मनोवाञ्छिततया ईप्सिततया मिध्यिततया तृप्तिजनकत्ये न पुनरभिलषणीयतया 'उद्धत्ताए नो अहत्ताए' ऊर्ध्वतया लघुपरिणामतया लघुपरिणामिखात् नो अधस्तया गुरुपरिणतत्वाभावात् 'मुहत्ताए नो दुहत्ताए' सुखतया लधुपरिणामपरिणतत्वात् नो दुःखतया गुरुपरिणामपरिणतत्वाभावात् 'ते एएसि भुज्जो भुजो परिणमंति' ते पुद्गला एतेषाम् असुरकुमाराणाम् भूयो भूय:-वारं वारं परिणमन्ते 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषं यथा नैरयिकाणामुक्तं तथाऽसुरकुमाराणामपि अवसेयम्, “एवं जाय थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमाराणामिव यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां वायुकुमाराणां स्तनितकुमाराणाश्च वक्तव्यम् किन्तु 'णवरं आभोगनिवत्तिए उक्कोसेणं के अपूर्व वर्ण-गंध-रस-स्पर्श गुण को उत्पन्न कर के अपने शरीरक्षेत्र में अवगाढ पुद्गलों को, समस्त आत्मप्रदेशों से आहार करते हैं । आहार के रूप में ग्रहण किए हुए वे पुद्गल का श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय तथा स्पर्शनेन्द्रिय के रूप में तथा इष्ट, कान्त, प्रिय, शुभ, मनोज्ञ और मन आम रूप में परिणत होते हैं, अभिलषणीय, तृप्ति जनक एवं लघु होने के कारण ऊर्ध्व, रूप में परिणत होते हैं, भारी रूप में नहीं, सुख रूप परिणत होते हैं, दुःख रूप नहीं। इस प्रकार असुरकुमारों द्वार। गृहीत आहार-पुद्गल उनके लिए पुनः पुनः परिणत होते हैं । शेष कथन नारकों के कथन के समान समझना चाहिए।
असुरकुमारों के ही समान नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्यु. कुमारों, उदधिकुमारों, बीपकुमारों, दिशाकुमारों, वायुकुमारों और स्तनितવિનષ્ટ કરીને અર્થાત પુરી રીતે બદલીને અપૂર્વ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શગુણને ઉત્પન્ન કરીને પિતાને ગ્ય શરીર ક્ષેત્રમાં અવગાઢ પુદ્ગલેને સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી આહાર ४२ छ. म युं छे.
અહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા તે મુદ્દગલે શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, તથા રસનેન્દ્રિય, તથા સ્પર્શેન્દ્રિયના રૂપમાં તથા ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, શુભ, મનેz, અને મન આમ રૂપમાં પરિણત થાય છે, અભિલષણીય, તૃપિત જનક તેમજ લઘુ હોવાના કારણે ઊ રૂપમાં પરિણત થાય છે, ભારે રૂપમાં નહીં. સુખરૂપ પરિણત થાય છે. દુઃખ રૂપ નહીં. એ પ્રકારે અસુરકુમારે દ્વારા ગૃહીત આહાર પુદ્ગલ તેમને માટે પુન:પુનઃ પરિણત થાય છે. શેષ કથન નારકના કથનની સમાન સમજવું જોઈએ.
અસુરકુમારની જેમ જ નાગકુમારે. સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમારે. વાયુકુમારે. સ્વનિતકુમારની વક્તવ્યતા પણ કહી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० पृथ्वीकायिकानां ३ सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५५९ दिवसपुहुत्तस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ' नवरम्-विशेषस्तु आभोगनिर्वतितः उत्कृष्टेन दिवसपृथक्त्वस्य आहारार्थः समुत्पद्यते स च पल्योपमासंख्येयभागायुष्काणां तदधिकायुष्काणाश्चावगन्तव्यः । स०२॥
मूलम्-पुढविक्काइया णं भंते ! आहारट्ठी ? हंता, आहारट्टी, पुढवी. काइयाणं भंते ! केवइकालस्स आहारट्टे समुप्पजइ ? गोयमा! अणुसमयमविरहिए आहारट्टे समुप्पज्जइ, पुढविकाइया णं भंते ! किमाहारमाहारेंति एवं जहा नेरइया णं जाय ताई कति दिसि आहारेति ? गोयमा ! निव्याघाएणं छदिसि, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चदिसिं सिय पंचदिसिं, नवरंओसन्नकारणं न भण्णइ, वण्णओ कालनीललोहियहालिदसुकिल्लाइं, गंधओ सुभिगंधदुब्मिगंधाई, रसओ तित्तरसकडुयरसकसायरसअंबिलमहुराइं, फासओ कक्खडफासमउयगरुयलयहसीयउण्हणिद्धलुक्खाई तेसिं पोराणे वण्णगुणे सेसं जहा नेरइयाणं जाव आहच्च नीससंति, पुढविकाइया गं भंते ! जे पोग्गले आहारताए गिण्हति तेसिं भंते ! योग्गला णं से यालंसि कहभागं आहारेंति कहभागं आसाएंति ? गोयमा। असंखेजइभाग आहारेंति अगंतभागं आसाएंति, पुढविकाइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हति ते किं सव्वे आहारेति नो सव्वे आहारेंति ? जहेव नेरइया तहेव, पुढविकाइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति ते णं तेसिं पुग्गला कीसत्ताए भुजो भुजो परिणमंति? गोयमा ! फासिंदियत्ताए भुजो भुजो परिणमंति, एवं जाव वणप्फइकाइया ॥ सू० ३॥ __ छाया-पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! आहारार्थिनः ? हन्त, आहारार्थिनः, पृथिवी. कुमारों की वक्तव्यता भी कह लेनी चाहिए। विशेषता यही है कि इन का आभोगनिर्वतित आहार उत्कृष्ट दिवस पृथक्त्य से होता है। यह कथन पल्योपम के असंख्यातवें भाग को आयुवालों तथा उस से अधिक आयुवालों की अपेक्षा से समझना चाहिए ॥सू०२॥ દેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે-એમના અભેગનિવર્તિત આહાર ઉત્કૃષ્ટ દિવસ પૃથકત્વથી થાય છે. આ કથન પપના અસંખ્યાતમા ભાગની આયુવાળા તથા તેનાથી અધિક આયુવાળાઓની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ. એ સૂ૦ ૨
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०
प्रज्ञापनासूत्रे
Sarfarai भदन्त ! कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? गौतम ! अनुसमयमविरहित आहारार्थः समुत्पद्यते, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! किमाहारम् आहारयन्ति, एवं यथा नैरयिकाणां यावत् तानि कतिदिशि आहारयन्ति ? गौतम ! निर्व्याघातेन पइदिशि व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशि, स्याच्चतुर्दिशि स्यात् पञ्चदिशि नवरम् ओसन्नं कारणं न भव्यते, वर्णतः कालनीललोहितहारिद्रशुक्लानि, गन्धतः सुरभिगन्ध दुरभिगन्धानि, रसतः तिक्त
शब्दार्थ - ( पुढविकाइया णं भंते ! आहारट्ठी ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक आहार के अर्थी हैं ? (हंता, आहारट्ठी) हाँ, आहारार्थी हैं ( पुढविकाइया णं भंते! केवइकालस्स आहारट्ठे समुप्पज्जइ ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों को कितने काल में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ? (गोयमा अणुसमयमचिरहिए) हे गौतम! प्रत्तिसमय, विना विरह के (आहारट्टे समुप्पज्जइ) आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ( पुढविकाइया णं भंते ! किमाहारमाहारे ति ?) हे भगवन् ! पृथिवीकायिक किस वस्तु का आहार करते हैं ? ( एवं जहा नेरइयाणं) इस प्रकार जैसे नारकों का कथन (जाव ताई कइ दिसं आहारेंति ?) यावत् कितनी दिशाओं से उन द्रव्यों को ग्रहण करते हैं ? (गोयमा ! निव्वाघाएणं छद्दिसिं) हे गौतम ! व्याघात न होने पर छह दिशाओं से (वाघायं पडुच्च) व्याघात की अपेक्षा से रुकावट हो तो (सिय तिदिसिं) कदाचित् तीन दिशाओं से (सिय चउदिसिं) कदाचित् चार दिशाओं से (सिय पंचदिसिं) कदाचित् पचि दिशाओं से (नवरं) विशेष (ओसन्नं कारणं न भष्णइ) बहुलता कारण यहां नहीं कहा जाता (वण्णओ कालनीललोहियहा लिह सुकिल्लाइं) वर्ण से काला, नीला, लाल, पीला, और शुक्ल द्रव्यों को (गंधओ लुभिदुभिगंधाई) गन्ध से सुगन्ध दुर्गन्ध
शब्दार्थ:- (पुढविकाइयाणं भंते आहारट्ठी) हे भगवन् ! पृथ्वीश्रयि माहारार्थी छे ? (हंता ! आहारट्ठी) हा, महारार्थी छे (पुढविकाइयाणं भंते केवइकालम्स आहारट्ठे समुपज्जइ ?) हे भगवन् ! पृथ्वी अयिडीने डेटा अणमा आहारनी अलिभाषा उत्पन्न थाय छे ? (गोयमा ! अणुसमयमविरहिए ) - हे गौतम! प्रति समय विरह सिवाय (आहारट्टे समुपज्जइ) आहारनी અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે
(पुढविकाइयाणं भंते! किमाहारमाहारे ति ?) - हे भगवन् ! पृथ्वी अयि वस्तुनो आहार पुरे छे ? ( एवं जहा नेरइयाणं) मे प्रारभेषु नारअनु अथन (जाव ताई कइ दिसं आहारे 'ति ?) यावत् डेंटली हिशायोथी ते द्रव्योने ग्रहण ४२ छ ? ( गोयमा ! निव्वाघाण छद्दिसिं) - हे गौतम! व्याघातन थतां छ हिशायोथी ( वाघाय पडुकच) व्याधातनी अपेक्षाओ अथाय तो (सिय तिदिसिं) उहायित भए हिशामाथी (सिय चउदिसिं ) प्राथित् यार हिशामाथी (सिय पंचदिसिं) उहायित पांच हिशाखथी.
( नवरं ) विशेष ( ओसन्नं कारणं न भण्णइ) मतानुं रण महीं नथी हेपातु (वण्णओ काल नील लोहिय हालिद सुकिल्लाई ) वर्षा थी क्षणा नीसा, साझ पीणा ने श्वेत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ३ पृथ्वीकायिकानां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५६१ रसकटुकरसकषायरसाम्लमधुराणि, स्पर्शतः कर्कशस्पर्शमृदुकगुरुकलघुकशीतोष्णस्निग्धरूक्षागि, तेषां पुराणान वर्णगुणन् शेषं यथा नैरयिकाणां यावद् आहत्य निःश्वसन्ति, पृथिवीकायिकाः खल भदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति तेषां भदन्त ! पुद्गलानाम् एष्यत्काले कतिभागम् आहारयन्ति, कति भागम् आस्वादयन्ति ? गौतम ! असंख्येय. भागम् आहारयन्ति, अनन्तं भागम् आस्वादयन्ति, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान आहारतया गृह्णन्ति तान् किं सर्वान् आहारयन्ति, नो सर्वान् आहारयन्ति ? यथैय को (रसओ तित्तरसकडुयरस कसायरसअंबिलमहुराई) रस से तिक्तरस, कटुक रम, कषाय रस, अम्ल और मधुर द्रव्यों कों (फासओ कक्खडफास मउय गुरुयलहुयसीय उपहणिद्धलुक्खाई) स्पर्श से कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष (तेसि पोगणे वण्णगुणे) उनके पहले के वर्णगुण को (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष जैसे नारकों का (जाय आहच्च नीससंति) यावत् कदाचित् निश्वास लेते हैं।
(पुढविकाइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति) हे भगवन् ! पृथिवी कायिक जिन पुदगलों को आहार रूप में ग्रहण करते हैं (तेसि भंते ! पोग्गलाण) हे भगवन् ! उन पुदगलों का (सेयालंसि कइभागं आहारेति) अनागत में कितने भागका आहार करते हैं ? (काइभागं आसाएंति ?) कितने भाग का आस्वादन करते हैं ? (गोयमा ! असंखेजइभागं आहारे ति) हे गौतम ! असंख्यातवें भाग का आहार करते हैं (अणंतभागं आसाएंति) अनन्तवे भाग का आस्वादन करते हैं
(पुढविकाइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जिन पुद्गलों को आहाररूप में ग्रहण करते हैं (ते किं सव्ये आहा. न्याना (गंधओ सुभिदुब्मिगंधाइ) यी सुग हुन्धने (रसओ तित्तरसकडुयरस अंबिल- महुगई) २सथी तितरस, ४९२स, ३५१५२स, AARA अने भ७२ द्रव्यान (फासओ कक्खडफास मउयगुरुयलहुयसीयउण्हणिद्धलुक्खाई) २५ यी ४, भू, शु३, बंधु, शीत, B], नि, ३६ (तेसिं पोराणे वण्णगुणे) तमना पहलाना शुशने (सेस जहा नेरइयाणं) शेष 4 नाना (जाव आहच्च नीससति) यावत् ४ायित् निश्वास से छ
(पुढविकाइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हन्ति)-डे मापन ! पृथ्वीयो पुगतान मा २ ३५मा अडए। धरे छे (तेसिं भंते ! पोग्गलाणं)-3 भगवन् ! ते पुगसोना (सेयालंसि कइभाग आहारे ति) मनतम सा मानो माडा२ ४२ छ ?( कइ भाग आसाएंति) ३८ लानु मास्वाहन ४२ छ ? (गोयमा! असंखेज्जइभागं आहारेति)गौतम ! असभ्यातमा मायनो माइ२ ४२ छे (अणंतभागं आसाएंति) मनन्त सानु આસ્વાદન કરે છે.
(पुढविकाइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हति)-3 सन् ! पृथ्वी यिने प्र०७१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
प्रज्ञापनासत्रे नैरयिकास्तथैव, पृथियोकायिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति ते खलु तेषां पुद्गलाः कीदृक्तया भूयोभूयः परिणमन्ते, एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः ।। सू० ३ ॥
टीका-अथ पृथिवीकायिकादीनामेकेन्द्रियाणां पूर्वोक्तान सप्ताधिकारान् प्ररूपयितुमाह'पुढविकाइया णं भंते ! माहारट्ठी?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किम् आहारार्थिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!" हे गौतम ! 'हंता, आहारट्ठी' हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, पृथिवीकायिका आहारार्थिनो भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइया णं भंते ! केवइकारेति) क्या उन सब का आहार करते हैं ? (नो सव्वे आहारे ति) सर्व के एक देश का आहार करते हैं ? (जहेव नेरइया तहेय) जैसे नारक वैसे ही पृथ्वीकायिक
(पुढविकाइया णं भंते !जे पोग्गले आहारत्तार गिरोहंति) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जिन पुदगलों को आहार रूप में ग्रहण करते हैं (ते णं तेसिं पुग्गला कीसत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमंति ?) वे पुद्गल उनके लिए किस रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं ? (गोयमा ! फासिदियवेमायत्ताए भुजो भुज्जो परिणमंति) हे गौतम ! स्पशेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं (एवं जाय यणप्फइ काइया) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक |सू०३॥
टीकार्थ-अब पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के विषय में सात अधिकारों का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या पृथिवी कायिक आहारार्थी होते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! हां, पृथ्वीकायिक आहारार्थों होते हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ? पुशीन २२ ३५मां ! ४२ छे (ते किं सव्ये आहारे ति) शुते सयानो माहार ४३ छे ? (नो सव्ये आहारे ति) सना मे देशना मा।२ ४२ हे. (जहेव नेरइया तहेय) જેવા નારક તેવા પૃથ્વીકાયિક
(पुढविकाइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति)- सन् ! पृथ्वीजयि में पान मा४।२३५मा ४५ ४२ छे. (ते ण तेसिं पुग्गला कीसत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमंति ?) ते पास तेमने भाटे य॥ ३५मा पुन: पुन: परिणत थाय छ ? (गोयमा ! फासिंदिययेमायत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमंति)-हे गौतम ! २५शेन्द्रियनी विषम मात्रामा पुन: पुन: ५/२९ त थाय छे. (एवं जाव वणप्फइकाइया) मे ॥२ ११२५ति4. सू० ३॥ ટીકાથ-હવે પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિના વિષયમાં સાત અધિકારની પ્રરૂપણા કરાય છે! શ્રીગૌતસ્વામી-હે ભગવન્! શું પૃથ્વી કાર્ષિક અહારાર્થ હોય છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! હા, પૃથ્વીકાધિક આહારાથી હોય છે એમ કહ્યું છે. શ્રીૌતમસ્વામી–હે ભગવન : પૃથ્વીકાયિકેને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ स० ३ पृथ्वीकायिकानां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५६३ लस्स आहारट्टे समुप्पज्जइ ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां खलु कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणुसमयमविरहिए आहारट्टे समुप्पज्जई' अनुसमयम् अविरहित:-निरन्तरन् आहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइया णं भंते ! किमाहारमाहारेति ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किम् आहारमाहारयन्ति, एवं जहा नेरइयाणं जाव ताई कति दिसिं आहारेंति?' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकाः खलु यावत् तानि कति दिशि आहारयन्ति ? इत्युक्तं तथा पृथिवीकायिकविषयेऽपि प्रश्नो बोध्यः, भगयानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'निव्वाघाएणं छदिसं वाघायं पडुच्च सिय ति दिसि सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं' निर्व्याघातेन-च्याघात स्तावद् अलोकाकाशेन प्रतिस्खलनम् तस्याभावो निर्व्याघातं तेन, बाधापेक्षयेत्यर्थः नियमादवश्यंभावेन षड देशिव्यवस्थितानि षड्भ्यो दिग्भ्यो आगतानि द्रव्याणि पृथिवीकायिका आहारयन्तीति भावः, व्याघातं-व्याबाधां पुन: लोकनिष्कुटादौ प्रतीत्य-आश्रित्य लोकनिष्कुटादितो व्याघातापेक्षयेति भावः, स्यात्-कदाचित् त्रिदिशि-तिसभ्यो दिग्भ्य आगतानि, स्यात्कदाचित् चतुर्दिशि-चतसृभ्यो दिग्भ्य आगतानि, स्थात्-कदाचित् पञ्चदिशि-पञ्चभ्यो
भगवान्-हे गौतम ! प्रति समय, लगातार आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती रहती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक क्या आहार करते हैं ?
भगवान-हे गौतम ! जैसे नारकों के विषय में कहा है, वैसा ही समझना, यावत् पृथ्वीकायिक कितनी दिशाओं से आहार करते हैं ! श्रीभगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम ! अगर व्याघात न हो अर्थात् अलोकाकाश के कारण यदि रूकावट न आई हो तो नियम से छहों दिशाओं में स्थित और छहों दिशाओं से आगत द्रव्यों का पृथ्वीकायिक आहार करते हैं। यदि व्याघात हो अर्थात लोक के निष्कुट प्रदेश में रहने के कारण रूकावट हो तो कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से आगत द्रव्यों का पृथिवीकायिक आहार करते हैं। किन्तु नारकों से पृथिवी
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! પ્રતિસમય, નિરન્તર આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રીગતમારવામા- હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક શો આહાર કરતા રહે છે?
શ્રીભગવાન-હે ગતમ! જેવું નારકેની બાબતમાં કહ્યું છે, તેવું જ સમજવું, યાવત્ પૃથ્વીકાયિક કેટલી દિશાએથી આહાર કરતા રહે છે ?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! અગર વ્યાઘાત ન હોય અર્થાત્ અલકા કાશના કારણે જે રોકાણ ન આવ્યું હોય તે નિયમથી એ દિશાઓમાં સ્થિત અને છએ દિશાએથી આગત દ્રવ્યને પૃથ્વીકાયિક આહાર કરે છે. યદિ વ્યાઘાત થાય અર્થાત લેકના નિષ્કટ પ્રદેશમાંના કારણે રૂકાવટ થાય તે કદાચિત્ ત્રણ દિશાએથી, કદાચિત ચાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
प्रज्ञापनासूत्रे
दिग्भ्य आगतानि द्रव्याणि पृथिवीकायिका आहारयन्ति, किन्तु - 'णवरं ओसन्नकारणं न भण्णई' नवरम् - नैरयिकायपेक्षया विशेषस्तु पृथिवीकायिकेषु ओसन्नकारणम् - बाहुल्यकारणं न भण्यते एकान्तशुभानुभावाशुभानुभावरूप बाहुल्पकारणं नोच्यते इत्यर्थः ओसन्नशब्दो बाहुल्यवाचको देशीयः शब्दो बोध्यः 'वण्णओ कालनीललोहितहालिदसुकिल्लाई' वर्णत:वर्णापेक्षया कालनीललोहितहारिद्रशुक्लानि 'गंधओ सुब्मिगंधाई' गन्धतः - गन्धापेक्षया सुरभिगन्धानि दुरभिगन्धानि 'रसओ तित्तरसकडुयरस कसायरस अंबिलमहुराइ " रसतः - रसा
या तिक्तरसकटुकरस कषायरसाम्लमधुराणि 'फासओ कक्खड फासमउय गुरुय लहुयतीयउण्हणिद्धलुकलाई स्पर्शतः- स्पर्शापेक्षया कर्कशस्पर्श मृदुकगुरुकलघुकशीतोष्णस्निग्धरूक्षाणि पृथिवीकायिका आहारयन्ति 'तेसिं पोराणे वण्णगुणे सेसं जहा नेरइयाणं जाव आहच्च नीससंति' तेषाम् - आहार्यमाणानां द्रव्यपुद्गलानां पुराणान् प्राक्तनान् वर्णगुणान् शेषं यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथा प्रतिपादनीयम्, यावद् - गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान विपरिणम्य परिपीडय परिशाट्य परिविध्वस्य अन्यान अपूर्वान वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसकायिकों में विशेषता यह है कि पृथिवीकायिकों के संबंध में बाहुल्य कारण नहीं कहा जाता है- एकान्त शुभानुभाव अथवा अशुमानुभाव रूप बाहुल्य कारण पृथ्वीकायिकों में पाया नहीं जाता है ।
वर्ण की अपेक्षा से कृष्ण, नील, लोहित, पीत, और शुक्ल, गंध से सुगंध और दुर्गंधवाले, रस से तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल और मधुर रसवाले, स्पर्श से कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्शवाले द्रव्यों का पृथ्वीकायिक जीव आहार करते हैं। उन आहार किए जाने वाले पुद् गलद्रव्यों का पहले के वर्ण आदि गुण नष्ट हो जाते हैं। शेष सब कथन नारकों के कथन के समान समझना चाहिए । अर्थात् वर्णगुण, गन्धगुण, रसगुण और स्पर्शगुण દિશાએથી અને કદાચિત્ પાંચદિશાઓથી આગત દ્રબ્યાને પૃથ્વીકાયિક આહાર કરે છે.
પણ નારકાથી પૃથ્વીકાયિકામાં વિશેષતા એછે કે પૃથ્વીકાયિકના સંબન્ધમાં બાહુલ્ય કારણ નથી કહેવાતુ’–એકાન્ત શુભાનુભાવ અથવા અશુભાનું ભાવ રૂપ બાહુલ્ય કારણ પૃથ્વી કાયિકામાં મળી આવતાં નથી. વની અપેક્ષાએ કૃષ્ણ, વાદળી, લાલ, પીળે અને સફેદ, ગંધી સુધ અને દુધવાળા, રસથી તિકત, કટુ, કષાય. અમ્લ અને મધુર રસવાળા, સ્પશથી કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીંત, ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પશવાળા, દ્રવ્યાના પૃથ્વીકાયિક જીવ આહાર કરે છે. તે આહાર કરતા પુદ્ગલદ્રબ્યાના આગળના રંગ આદિ ગુણ નષ્ટ થઈ જાય છે, અને નૂતન ગુણ ઉત્પન્ન થાય
ખાકી બધું કથન નારકેટના સમાન સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ વ ગુણ, ગન્ધ ગુણ, રસગુણ અને સ્પર્ધા ગુણને ખડલીને નવીન વર્ણાદિ ઉત્પન્ન કરીને પોતાના શરીરક્ષેત્રમાં અવગાઢ પુદ્દગલાને સમસ્ત આત્મપ્રદેશા દ્વારા આહાર કરે છે. સ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद २८ सू० ३ पृथ्वीकायिकानां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५६५ गुणान् स्पर्शगुणान् उत्पाद्य आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुदगलान् सर्वात्मना आहारम्-आहा. रान् आहारयन्ति, सर्वतः आहारयन्ति, सर्वतः परिणमयन्ति सर्वतः उच्छ्वसन्ति, सर्वतो निःश्वसन्ति, अभीक्षणम् आहारयन्ति, अभीक्ष्णं परिणमयन्ति, अभीक्ष्णम् उच्छ्वसन्ति, अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति, आहत्य आहारयन्ति, आहत्य परिणमयन्ति, आहत्य उच्छ्वसन्ति, आहत्य निःश्वसन्ति, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति तेसिं भंते ! पोग्गलाणं सेयालंसि कइभागं आहार ति, कइमागं आसाएंति ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति हे भदन्त ! तेषां पुदगलानाम् आहारतया गृह्यमाणानाम् एष्यत्काले-भविष्यत्काले ग्रहणकालोत्तरकाले इत्यर्थः कतिभागं-कियदंशम् आहारयन्ति, कतिभागम्-कियदंशम् आस्तादयन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखे जइभागं आहारे ति अणंतभागं आसाएंति' असंख्येयभागम् को बदल कर नवीन वर्णादि उत्पन्न कर के, अपने शरीर क्षेत्र में अवगाढ पुदगलों को समस्त आत्मप्रदेशों द्वारा आहार करते हैं। सर्व आत्मप्रदेशों से उन्हें परिणत करते हैं, समस्त आत्मप्रदेशों से उच्छवास-निश्वास लेते हैं। बारम्बार आहार करते हैं, परिण करते हैं, उच्छवास-निश्वास लेते हैं । कदाचित् परिणत करते हैं, और उच्छवास निश्वास लेते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं उन में से भविष्यत् काल में कितने भाग का आहार करते और कितने भाग का आस्वादन करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! आहार के रूप में ग्रहण किए गए थ्यों के असं. ख्यात भाग का आहार करने हैं और अनन्तयें भाग का आस्वादन करते हैं। शेष द्रव्य विना आस्वादन किए ही शरीरपरिणाम को प्राप्त हो जाते हैं। આત્મપ્રદેશથી તેમને પરિણત કરે છે. સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી ઉછવાસ-નિશ્વાસ લે છે. વારંવાર આહાર કરે છે. પરિણત કરે છે, ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. કદ ચિત પરિણત કરે છે અને ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લેતા રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! પૃથ્વીકાયિક જીવ જે પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. તેમનામાંથી. ભવિષ્ય કાળમાં કેટલા ભાગને આહાર કરે છે. અને કેટલા ભાગનું આસ્વાદન કરે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગેમ ! આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા દ્રવ્યના અસંખ્યાતમાં ભાગ ને આહાર કરે છે અને અનન્તમા ભાગનું આસ્વાદન કરે છે. શેષ દ્રવ્ય વિના આસ્વાદાન કરીને જ શરીર પરિણામને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જે પુદ્ગલાને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, શું તે બધાને આહાર કરે છે અથવા બધાના એક ભાગને આહાર કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६६
प्रज्ञापनासूत्रे आहारयन्ति आहार्यमाणानां पुद्गलानाम् अनन्तभागमास्वादयन्ति शेषाः पुनरनास्यादिता एय शरीरपरिणाममापद्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारताए गिव्हंति ते किं सव्वे आहारेति नो सव्ये आहारेति ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिका खलु यान् पुद्गलान् आहातया गृहति तान् किं सर्वान् अपरिशेषान् आहारयन्ति ? किंवा नो सर्वान् आहारयन्ति ? भगवानाह-'जहेव नेइया तहेव' यथैव नैरयिकाः उज्झितशेषान् तान् सर्वान् पुद्गलान् अपरिशेषान् आहारयन्ति तथैव पृथिवीकायिका अपि तान् सर्वान् उज्झितशेषान् पुद्गलान् आहारयन्तीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति तेणं तसि पुग्गला कीसत्ताए भुजो भुज्जो परिणमंति ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु यान् पुद्गलान् आहारतया गृहन्ति ते खलु पुद्गला आहारतया गृहीताः सन्तः तेषां पृथिवोकायिकानां की दृक्तया भूयोभूयः परिणमन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'फासिदियवेमायत्ताए भुज्जोभुनो परिणमंति' स्पर्शनेन्द्रिय विमात्रतया-स्पर्शनेन्द्रियस्य विषमा मात्रा विमात्रा तस्या भावो विमात्रता तया-इष्टानिष्टनानाप्रकारतया भूयो भूयः-वारं वारं परिणमन्ते नतु नैरयिकाणामेकान्ताशुभतया देवानाञ्चकान्तशुभतयेति भावः, ‘एवं जाव वणप्फइकाइया' एवम्-पृथियोकायिकोक्तरीत्या यावत्
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या उन सभी का आहार करते हैं अथवा सब के एक भाग का आहार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे नारक त्यागे हुए से शेष सभी पुद्गलों का आहार करते हैं उसी प्रकार पृथ्वीकायिक की उन सभी व्यक्त शेष पुद्गलों का आहार करते हैं।
गौतमस्वामी-पृथ्वीकायिक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुदगल पृथ्वीकायिकों के लिए किस रूप में पुन: पुन: परिणत होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! स्पर्शनेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप में अर्थात इष्ट एवं अनिष्ट रूप में वारंवार परिणत होते हैं। तात्पर्य यह है कि नारकों के समान एकान्त अशुभ रूप में तथा देवों की तरह एकान्त शुभ रूप में उन का
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! જેમ નારક ત્યાગેલાથી શેષ બધા પુદ્ગલોનો આહાર કરે છે, એજ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિક પણ આ બધાં ત્યક્ત શેષ પુદ્ગલનો આહાર કરે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામ-હે ભગવાન્ ! પૃથ્વીકાયિક જે પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે પુદગલો પૃથ્વીકાયિકને માટે કેવા રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિત થાય છે.?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! સ્પર્શેન્દ્રિયની વિષમમાત્રાના રૂપમાં અર્થાત્ ઈષ્ટ તેમજ અનિષ્ટ રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ના કેની સમાન એકાન્ત અશુભ રૂપમાં તથા દેવાની જેમ એકાન્ત શુભ રૂપમાં તેમના પરિણમન થતા નથી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ २०४ श्रीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५६७ अकायिका स्तेजस्कायिका वायुकायिका बनस्पतिकायिका अपि वक्तव्याः सर्वेषामपि एके न्द्रियाणां सकलव्यापितयाऽविशेषात् ।। मू० ३ ॥
द्वीन्द्रिशादि वक्तव्यता मूलम् बेइंदियाणं भंते ! आहारट्ठो ? हंता, आहारट्ठी, बेइंदियाणं भंते केवइकालस्स आहारट्टे समुप्पजइ ? जहा नेरइयाणं, नवरं तत्थ णं जे से आभोग़निव्यत्तिए से णं असंखेजइसमइए अंतोमुहुत्तिए वेमाणियाए आहारट्रे समुप्पजइ, सेसं जहा पुढविक्काइयाणं, जाय आहच्च नीससंति, नवरं नियमा छदिसिं, बेइंदियाणं भंते ! पुच्छा ? जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति तेणं तेसिं पुग्गलाणं सियालंसि कतिभागं आहारेंति कइभागं आसाएंति ? एवं जहा नेरइयाणं, बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिण्हंति ते किं सव्वे आहारैति णो सव्ये आहारेति ? गोयमा ! बेइंदियाणं दुविहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा लोमाहारे य पक्खेवाहारे य, जे पोगगले लोमाहारत्ताए गिण्हंति ते सव्ये अपरिसेसे आहाति, जे पोग्गले पक्खेवाहारत्ताए गेण्हंति तेसिमसंखेजइभागमाहारेंति, अणेगाइं च णं भागसहस्साइं अफासाइजमाणाणं अणासाइजमाणाणं विद्धंसमागच्छंति, एएसिं णं भंते ! पोग्गलाणं अणासाइजमाणाणं अफासाइज्जमाणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहया वा तुल्ला वा विसेलाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा पोग्गला अणासाइजमाणा अफासाइजमाणा अणंतगुणा, बेइंदिया शंभंते जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा, गोयमा! जिभिदियवेमायत्ताए तेसिं भुजो भुजो परिणमंति,एवं जाव चउरिदिया, णवरं गाइं च णं भागसहस्साई, अणाघाइज्जमाणाई अणासाइज्जमाणाई अफासाइज्जमाणाई विद्धंसमापरिणमन नहीं होता है।
पृथ्वीकायिकों की वक्तव्यता के अनुसार अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पति कायिकों, की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए ॥सू०३॥
પૃથ્વીકાયિકેની વક્તવ્યતાના અનુસાર અપકાયિકે, તેજસ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિ કયિકની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ. એ સૂત્ર ૩ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे गच्छंति, एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं अणाघाइजमाणाणं अणासाइजमाणाणं अफासाइजमाणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा पोग्गला अगाघाइजमाणा, अणासाइजमाणा अणंतगुणा, अफासाइजमाणा अणंतगुणा, तेइंदिया णं भंते ! जे पोग्गला पुच्छा, गोयमा ! तेणं पोग्गला घाणि. दियवेमायत्ताए जिभिदियचेमायत्ताए फासिंदिग्वेमायत्ताए तेसिं भुजो भुजो परिणमंति, चरिंदियाणं चक्खिदियवेमायत्ताए घाणिदियोमायत्ताए जिभिदियवेमायत्ताए फालिदियवेमायत्ताए तेसिं भुजो भुजो परिणमंति, सेसं जहा तेइंदियाणं, पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया जहा तेइंदियाणं, णवरं तत्थ णं जे से आभोगनिव्वत्तिए से जहणणेणं अंतो मुहुत्तस्स उक्कोसेणं छटुभत्तस्स आहारट्टे समुप्प जइ, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा, गोयमा ! सोइंदियवेमायत्ताए चक्विदियवेलायत्ताए घाणिदियवेमायत्ताए जिभिदियचेमायत्ताए फासिदियवेमायत्ताए भुजो भुजो परिणमंति, मणूसा एवं चेव, णवरं आभोगनिव्वत्तिए जहणणेणं अंगोमुत्तस्त उक्कोसेणं अट्ठमभत्तस्स आहारटे समुप्पज्जइ, वाणमंतरा जहा नागकुमारा, एवं जोइसियावि, णवरं आभोगनिव्यत्तिए जहणणेणं दिवसपुहुत्तस्स उक्कोसेणं दिवसपुहुत्तस्स आहारटे समुप्पजइ, एवं वेमाणिया वि, नवरं आभोगनिव्यत्तिए जहणणेणं दिवसपुहुत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए वाससहस्सा. णं आहारट्रे समुप्पज्जइ, सेसं जहा असुरकुमाराणं जाय एएसिं भुजो भुजो परिणमंति, सोहम्मे आभोगनिव्वत्तिए जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोण्हं वाससहस्साणं आहारट्टे समुप्पजइ, ईसाणे णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं दिवसपुहुत्तस्स साइरेगस्स उक्कोसेणं साइरेगं दोण्हं याससहस्ताणं, सणकुमाराणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं दोण्हं वास. सहस्साणं उक्कोसेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं, माहिदे पुच्छा, गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५६९ जहणणेणं दोण्हं वाससहस्साणे, उक्कोसेणं सत्तण्हें वाससहस्साणं साति. रेगाणं बंभलोए पुच्छा, गोयमा! जहपणेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं, उक्कोसेणं दसण्हं वाससहस्साणं, लंतए णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं दसण्हं वाससहस्ताणं उकोसेणं चउदसण्हं वाससहस्ताणं, महासुक्के णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं चउदसण्हं वाससहस्ताणं उक्कोसेणं सत्तरसण्हं वाससहस्साणं, सहस्सारे पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरसण्हं वाससहस्साणं उक्कोसेणं अटारसण्हं वाससहस्साणं, आणए णं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अट्ठारसाहं वाससहस्साणं, उक्कोसेणं एगूणवीसाए वासप्तहस्ताणं, पाणएणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेपणं एगूणवीसाए वाससहस्साणं, उक्कोसेणं वीसाए वाससहस्साणं, आरणे णं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं वीसाए वाससहस्साणं उक्कोसेणं एकवीसाए वाससहस्साणं, अच्चुएणं पुच्छा, गोयमा जहणणेणं एकपोसाए याससहस्साणं उक्कोसेणं बायोलाए वाससहस्साणं, हिट्ठिमहिडिमगेवेजगाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं बायोप्साए वाससहस्साणं, उक्कोसेणं तेवीसाए वाससहस्साणं, एवं सव्यस्थ सहस्साणि भागियव्याणि जाप सम्बटुं, हिटिममज्झिमगाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं तेवीसाए याप्तसहस्साणं, उक्कोसेणं चउवीसाए हेट्रिम उवरिमाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं चउवीसाए याससहस्साणं, उक्कोसेणं पण्णवीसाए वाससहस्साणं, मज्झिमहेट्रिमाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं पण्णवीसाए वाससहस्साणं उकोसेणं छव्यो साए वाससहस्ताणं, मज्झिममज्झिमाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं छव्यीसाए० उक्कोसेणं सत्तावीसाए वाससहस्साणं, मज्झिमउयरिमाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं सत्तावीसाए० उक्कोसेणं अट्ठावीसाए वास सहस्साणं, उवरिमहेट्रिमाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अट्ठावीसाए वाससहस्साणंउकोसेणं एगणतीसाए वाससहस्साणं, उपरिममज्झिमाणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं एगूगतीसाए० उक्कोसेणं तीसाए वाससह
प्र० ७२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे स्लाणं, उवरिमउवरिमाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणं तीसाए० उकोसेणं एगनीसाए वाससहस्ताणं, विजयवेजयंतजयंतअपराजियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणेणं एगतीसाए वाससहस्ताणं उकोसेणं तेत्तीसाए बाससहस्साणं, सव्वटुगसिद्धदेवाणं पुच्छा, गोयमा! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए वाससहस्साणं आहारट्रे समुप्पज्जइ” ॥ सू०४॥
छाया-द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! आहारार्थिनः ? हन्त, आहारार्थिनः, द्वीन्द्रियाणं भदन्त ! कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? यथा नायिकाणाम् नवरं तत्र खलु योऽसौ आभोगनिर्वतितः स खलु असंख्येयसामयिकः अन्तर्मुहूतिको विमात्रया आहारार्थः समुस्पद्यते, शेषं यथा पृथिवीकायिकानाम्, यावद आहत्य निःश्वसन्ति, नवरं नियमात् पइदिशि, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! पृच्छ। यान पुद्गलान् आहारार्थतया गृहन्ति ते खलु तपा पुद्गलानाम्
दीन्द्रियादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(बेइंदिया णं भंते ! आहारहो ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियजीव आहार के अर्थी होते हैं ? (हंता, आहारट्ठी) हां, आहार के अर्थी होते हैं (बेइंदियाणं भंते ! केवइकालस्स आहारट्टे समुप्पजइ ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों को कितने काल में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ? (जहा नेरइयागं) जैसे नारकों को (न घर) विशेष (तत्थ णं जे से आभोगनियत्तिए) उनमें जो आभोगतिर्तित आहार है (से णं असंखेजसमइए अंतोमुहुत्तिए) यह असंख्यात समय के अन्त मुहूर्त में (वेमायाए आहारट्टे समुप्पजइ) विमात्रा से आहार की इच्छा उत्पन्न होती है (सेसं जहा पुढविकाइयाणं) शेष पृथिवीकायिकों के समान (जाव आहच्च नीससंति) यावत् कदाचित् निश्वास लेते हैं (नवरं) विशेष (नियमा छद्दिसिं) नियम से छह दिशाओं से।
દ્વીન્દ્રિયાદિ વક્તવ્યતા हाथ :-(बेइंदियाणं भंते ! आहारदी)-3 मापन ! दीन्द्रिय ०५ मान थी थाय छ ? (हंता, आहारट्ठी) ही, माहारना Aथी थाय छे (बेइंदियाणं भंते ! केवइकालास आहारट्टे समुप्पज्जइ ?)-डे मापन ! दीन्द्रियो eam मारनी ममिला पन्न थाय छ ? (जहा नेरइयाणं) भ ना२३॥ने.
(नवरं) विशेष (तत्थ ण जे से आभोगनिव्वत्तिए) तेसोमा रे मालगिनित मा३२ छ (से णं असंखेज्जइसमयए अंतोमुहुत्तिए) ते असभ्यात समयना मन्तभुतभा (वेमायाए आहारट्टे समुपज्जइ) विमाथी २मा (२नी छ। अत्यन्न थाय छ (सेसं जहा पुढविकाइयोग) शेष पृथ्वीना समान (जाव आहच्च नीससंति) यापत हाथित निपास सेछ (नवर) विशेष (नियमा छदिसिं) नियमथी छ हिशामाथी.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५७१ एष्यत्काले कति मागम् आहारयन्ति ? कति भागम् आस्वादयन्ति ? एवं यथा नैरयिकाणाम्, द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! यान् पुदलान् आहारतया गृहन्ति तान् किं सर्वान् आहारयन्ति, नो सर्वान् आहारयन्ति ? गौतम ! द्वोन्द्रियाणां द्विविध आहारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-लोमाहारश्च प्रक्षेपाहारश्च, यान् पुद्गलान् लोमाहारतया गृह्णन्ति तान् सर्वान् अपरिशेषान् आहारयन्ति, यान पुद्गलान् प्रक्षेपाहारतया गृह्णन्ति तेषामसंख्येयभागमाहारयन्ति, अनेकानि च खलु
(बेइंदियाणं भंते ! पुच्छा) हे भगवन् ! दीन्द्रियों संबंधी प्रश्न (जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति) जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं (ते णं तेसिं पुग्गलाणं सियालंसि कइभार्ग आहारेति ?) भविष्यत् काल में ये उन पुद्गलों के कितने भाग का आहार करते हैं ? (कइ मार्ग आसाएंति ?) कितने भाग का आस्वादन करते हैं ? (एवं जहा नेरइयाण) इस प्रकार नारकों के समान
(बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिण्हति) हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं (ते किं सव्ये आहारे ति, णो सव्ये आहारे ति) क्या उन सबका आहार करते हैं या सब के एक भाग का आहार करते हैं ? (गोयमा ! वेइंदियाणं दुविहे आहारे पण्णत्ते) हे गौतम! दीन्द्रियों का आहार दो प्रकार का कहा है (तं जहा-लोमाहारे य पक्खेयाहारे य) रोमाहार और प्रक्षेपाहार (जे पोरगले लोमाहारत्ताए गिण्हंति ते सव्ये अपरि सेसे आहारेति) जिन पुद्गलों को रोमाहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन सब का सम्पूर्ण रूप में आहार करते हैं (जे पोग्गले पक्खेयाहारत्ताए गेण्हंति ) जिन पुद्गलों को प्रक्षेपाहार रूप से ग्रहण करते हैं (तेसिमसंखेजइभागमाहारे ति)
(बेइंदियाणं भंते ! पुच्छा ?)-3 ममपन् ! दीन्द्रियो सन्धी प्रश्न ? (जे पोग्गले आहा. रत्ताए गिण्हंति) २ पुगतान साहाना ३५मा ९५ ४२ छ (तेणं तेसिं पुग्गलाणं सियालंसि कहभाग आहारेति !) भविष्य मा तम्मा ते सोना ॥ भागना माहा२ ७२ छ ? (कइ भाग आसाएंति) ८ लानु मान ४२ छ ? (एवं जहा नेरयाणं) २. अरे नानी म
(बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिण्हंति)- भगवन ! दीन्द्रिय पुगताने माहारन। ३५मां अप रे छ (ते किं सव्ये आहारे ति, णो सव्वे आहारैति) शुते मधान। माइ॥२ ७२ छ २०१२ मधाना से भागना महार रे छे ? (गोयमा ! बेइंदियाणं दुविहे आहारे पण्णते)- गौतम ! दीन्द्रियाना माह२ मे प्रा२नो यो छ (तं जहा लोमाहारे य पक्खेवाहारे य) सीमाहा२ मा प्रक्षेपाडा२ (जे पोग्गले लोमाहारत्ताए गिण्हंति ते सव्वे अपरिसेसे आहारे ति) रे पुदगले ने सोमाइरन ३५मा अड ४२ छ, ते मधाना सम्पू३५मा माहा२ ३२ छ, (जे पोग्गले पक्खेवाहारत्ताए गेण्हति) से सोने प्रक्षेपा १२३५थी अY ४२ छ (तेसिमसंखेज्जइभागमाहारे ति) तेमनामांथी मध्यातमा लागन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
प्रज्ञापनासूत्र भागसहस्राणि अस्पृश्यमानानाम् अनास्वाद्यमानानां विध्वंसमागच्छन्ति, एतेषां खलु भदन्त ! पुद्गलानाम् अनास्वाद्यमानानाम् अस्पृश्यमानानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका या तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पुद्गलाः अनास्वाद्यमानाः, अस्पृश्यमाना अनन्तगुणाः, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! ये पुद्गला आहारतया पृच्छा, गौतम ! जिह्रवेन्द्रियविमात्रतया स्पर्श नेन्द्रियविमात्रतया तेषां भूयो भूयः परिणमन्ते, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः उनमें से असंख्यातवें भाग का आहारकरते हैं (अणेगाइं च णं भागसहस्साई) अनेक सहस्त्रों भाग (अफासाइजमाणाणं) स्पर्श न होते हुओं के (अणासाइज माणाणं) आस्वादन न किए जाने वालों के (विद्धंसमागच्छंति) विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं
(एएसिणं भंते ! पोग्गलाणं अणासाइजमाणाणं अफासाइजमाणाण य) हे भगवन् ! आस्वादन न किए जाने वाले और स्पृष्ट न किए जाने वाले उन पुद्गलों में (कयरे कयरे हितो) कौन किस से (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला या विसेसाहिया चा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्यत्योचा पोग्गला अणासाइजमाणा) हे गौतम ! आस्वादन न किये जाने वाले पुद्गल सब से कम (अफासाइजमाणा अणंतगुणा) स्पृष्ट न होने वाले उन से अनन्तगुणा। ___(बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के लिए जो पुद्गल आहार के रूप में, इत्यादि प्रश्न ? (गोयमा ! जिभिदियवेमायत्ताए फासिदियवेमायत्ताए) हे गौतम! जिहवेन्द्रिय की विषममात्रा के रूप में, स्पर्शनेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप में (तेसिं) उनके लिए (भुजो भुज्जो मा२ ७३ छे. (अणेगाई च णं भागसहस्साई) अनेसहस्त्रो लाn (अफासाइज्जमाणाणं) २५ न यनारायाना (अणासाइज्जमाणाणं) स्याहन न तामाना (विद्धंसमागच्छंति) વિવંસને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
(एएसि भंते ! पोगगलाणं अणासाइज्जमाणाणं अफासाइज्जमाणाण य)-3 मापन ! मारपान न ४२ता भने २५ष्ट न राता, पुगतामा (कयरे कयरेहिंतो) जान थी (अप्पा या बहुया वा तुल्ला वा विसेसोहिया वा) १८५, , २५१२ तुल्य ५५41 विशेषा घि छ ? (गोयमा ! सव्यत्योवा पोग्गला अणासाइज्जमाणा)-3 गौतम ! मापान न ४२राता पुदगल माथी मौछ। (अफासाइजमाणा अणंतगुणा) पृष्ट नही थनारा तमनाथी અનન્ત ગુણ છે.
(बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा !)-मापन् ! दीन्द्रियाना भाटेरे Yस माहा२। ३५भां, त्या प्रश्न ? (गोयमा ! जिमंदियवेमायत्ताए फासिदियवेमायत्ताए)- गौतम ! न्द्रियनी विषममात्रामा ३५मां, २५न्द्रियनी विभमानान३५भां
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५७३ नवरम् नैकानि च खलु भागसहस्राणि अनाघ्रायमाणानि अनास्वाद्यमानानि अस्पृश्यमानानि विध्वंसमागच्छन्ति, एतेषां खलु भदन्त ! पुद्गलानाम् अनाघ्रायमाणानाम् अनास्वाद्यमानानाम अस्पृश्यमानानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पुद्गला अनाघ्रायमाणाः, अनास्वाद्यमाना अनन्तगुणाः, अस्पृश्यमाना अनन्तगुणाः, त्रीन्द्रियाणां भदन्त ! यान् पुद्गलान् पृच्छा, गौतम ! ते खलु पुद्गलाः घ्राणेन्द्रियविमात्रतया जिहू येन्द्रियविमात्रतया स्पर्श नेन्द्रियविमात्रतया तेषां भूयो भूयः परिपरिणमंति) पुनः पुनः परिणत होते हैं (एवं जाव चउरिदिया) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय (णवरं) विशेष (णेगाई च णं भागसहस्साई) अनेकों सहस्र भाग (अणाघाइजमाणाई) न सूघे जाते हुए (अणासाइजमाणाई) अनास्वाद्यमान (अफासाइजमागाई) स्पृष्ट न होते हुए (चिद्धं समागच्छंति) विध्वंस को प्राप्त होते हैं।
(एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं अणाघाइज्जमाणाणं अणासाइजमाणाणं अफासाइजमाणाण य) हे भगवन् ! इन न सूघे जाते हुए, न आस्वादन किए जाते हुए, और न स्पृष्ट किए जाते हुए पुद्गलों में (कयरे कयरे हितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया, वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुन, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सब्वत्थोया पोग्गला) हे गौतम ! सब से कम पुद्गल (अणा. घाइज्जमाणा) अनाघ्रायमान (अणासाइजमाणा अणंतगुणा) अनास्वाद्यमान अनन्तगुणा (अफासाइज्जमाणा अणतगुणा) अस्पर्श किये हुए अनन्तगुणा । _ (तेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला) हे भगवन् ! त्रीन्द्रियों के लिए जो पुद्गल (पुच्छा) इत्यादि प्रश्न (गोयमा ! ते गं पोग्गला) हे गौतम ! वे पुद्गला (घाणिदि(तेसि) तेभने माटे (भुज्जो भुज्जो परिणमंति) पुन: पुन: परिणत थाय छे. (एवं जाव चउरि दिया) से प्रारे यावत् यतुन्द्रिय (णवरं) विशेष (णेगाइं च णं भागसहस्साई) अने: ससमा (अणाघाइज्जमाणाई) नही सुधसा ( अणासाइज्जमाणाइं) मनापायमान (अफासाइज्जमाणाई) २५ 06 २। (विद्धंसमागच्छन्ति) विक्सने प्रात याय छ,
(एएसिणं भंते! पोग्गलाणं अणाघाइज्जमाणाणं अणासाइज्जमाणाण य)-3 सायन्! એ નહી સુઘેલા, નહીં આસ્વાદન કરવામાં આવેલા અને નહીં સપર્શ કરવામાં આવેલાં पुनसामा (कयरे कयरेहितो) नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया या ?)२५६५. घा, तुझ्य अथवा विशेषा४ि छ ? (गोयमा ! सव्यस्थोवा पोग्गला)- गौतम! साथी मेछपुस (अणाघाइज्जमाणा) मनापायमान (अणासाइज्जमाणा अणंतगुणा) मनायाधमान मनन्तगुण। (अफासाइजमाणा अणंतगुणा) अस्पृष्ट मन गुए
(तेइदियाणं भंते ! जे पोग्गला)- भगवन् ! त्रीन्द्रियाने भाट पुस (पुच्छा) Vत्या प्रश्न ? (गोयमा! तेणं पोग्गला)-गौतम! ते गड (घाणि दियवेमायत्ताए) प्राणु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
प्रज्ञापनासूत्रे
णमन्ते, चतुरिन्द्रियाणां चक्षुरिन्द्रियविमात्रतया घ्राणेन्द्रियविमात्रतया जिवेन्द्रियविमात्रतया स्पर्शनेन्द्रविमात्रतया तेषां भूयो भूयः परिणमन्ते, शेषं यथा त्रीन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा त्रीन्द्रियाणाम्, नवरम्-तत्र खलु योऽसौ आभोगनिर्वर्त्तितः स जघन्येन अन्तमुहूर्तस्य, उत्कृष्टेन षष्ठभक्तस्य आहारार्थः समुत्पद्यते, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारार्थतया पृच्छा, गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियविमात्रतया चक्षुरिन्द्रियविमात्रतया
वेप्रायत्ताए) प्राणेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से (जिभिदिय वेमायत्ताए) जिह्येन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से (कासिंदिपवेमायत्ताए) स्पर्शनेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से (तेसिं) उनके लिए (भुज्जो भुज्जो परिणमंति) पुनः पुनः परिणत होते हैं ।
(चरिंदगाणं चक्खिदिघवेमाघरसाए घाणिदियवेमायत्ताए जिभिदियमाता फासिंदियवेमायत्ताए) चतुरिन्द्रियों के चक्षुरिन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से, घ्राणेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से, जिहूवेन्द्रिय की विषम मात्रा के रूप से (तेसिं) उनके लिए (भुज्जो भुज्जो) चार- बार (परिणमंति) परिणत होते हैं (सेसं जहा इंदियागं) शेष बीन्द्रियों की तरह ।
(पंचिदियतिरिक्ख जोणिया जहा तेइंदियाणं ) पंचेन्द्रिय तिर्येच त्रीन्द्रियों की तरह (रं) विशेष (तस्थ णं जेसे आभोगनिव्यत्तिए) उनमें जो आभोगनिर्वर्त्तिन आहार है ( से जहण्णेणं अंतोनुहुत्तस्स) वह जघन्य अन्तर्मुहूर्त से ( उक्को सेणं छट्टभत्तस्स) उत्कृष्ट षष्ठ भक्त से (आहारट्ठे समुपज्जइ) आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों के न्द्रियनी विषभभात्रा३पथी (जिब्भिंदियवेमायत्ताए ) निह्वेन्द्रियनी विषमभात्राना ३५थी ( फासिंदियवेमायत्ताए) स्पर्शेन्द्रियनी विषभ भात्राना ३५थी (तेसि) तेभने भाटे (भुज्जो भुज्जो परिणमंति) पुन: पुन: परिशत थाय छे.
(चरिं दियाणं चक्खिदियवेमायत्ताए घाणिदियवेमयत्ताए जिब्भिंदियवेमायत्ताए ) तु રિન્દ્રિયોના ચક્ષુરિન્દ્રિયની વિષમ માત્રાના રૂપથી ઘ્રાણેન્દ્રિયની વિષમમાત્રાનારૂપથી, જિન્હેન્દ્રિ यनी विषमभात्राना३पथी तथा स्पर्शेन्द्रियनी विषमभात्राना ३५थी (तेसि) तेभने भाटे (yeat gent) uleʼale (ako÷fa) ukgaau à (đ÷ mgr àgfguroi) Ãa allegra Ÿh. (पंचिदियतिरिक्खजोणिया जहा तेइंदियाणं) पथेन्द्रिय तिर्यय त्रीन्द्रियांनी नेम (णवरं) विशेष (तत्थ णं जे से आभोगनिव्यत्तिर) ते मां के सालोगनिर्वर्तित आहार छे. (से जहणेणं अतो मुहुत्तस्स ) ते धन्य अन्तर्मुहूर्त थी (उकोसेणं छट्टभत्तस्स) उष्ट षण्ड लस्तथी (आहारट्ठे समुपज्जइ) आहारती अलिसाषा उत्पन्न थाय छे. (पंचि दियतिरिक्खजोणियाणं भंते! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा ?) - हे लगवन् ! यथेन्द्रिय तिर्यथाना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५७५
घ्राणेन्द्रियविमात्रतया, जिहूवेन्द्रियविमात्रतया स्पर्शनेन्द्रियविमात्रतया भूयो भूयः परिणमन्ते, मनुष्या एवञ्च, नगरम् आभोगनिर्वर्तितो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्य उत्कृष्टेन अष्टमभक्तस्य आहारार्थः समुत्पद्यते, वानव्यन्तरा यथा नागकुमारः, एवं ज्योतिष्का अपि, नवरम् आभोग निर्वर्तितो जघन्येन दिवसपृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेन दिवसपृथवत्वस्य आहारार्थः समुत्पद्यते, एवं वैमानिका अपि. नवरम् आभोग निर्वर्तितो जघन्येन दिवसपृथक्त्वस्य उत्कृष्टेन लिए जो पुद्गल आहार के रूप में, इत्यादि प्रश्न ? (गोयमा ! सोइंदियवेमायत्ताए चक्खिदियवेनावत्ताए घाणिंदियवेमायत्ताए जिभिदियवेमायत्ताए फासिंदियमातार) हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय की विमात्रा से, चक्षुरिन्द्रिय की विमात्रा से, घ्राणेन्द्रिय की विमात्रा से, जिवेन्द्रिय की विमात्रा से, स्पर्शेन्द्रिय की मात्रा से (भुज्जो भुग्जो परिणमंति) पुनः पुनः परिणत होते हैं (मणूसा एवं चेत्र) मनुष्य इसी प्रकार (णवरं) विशेष (आभोगनिव्यत्तिए जहणेणं अंतोमुहुत्तस्स) आभोगनिर्वर्त्तित आहार जघन्य अन्तर्मुहूर्त्त में (उक्कोसेणं अट्ठमभत्तस्स) उत्कृष्ट अष्टम भक्त से (आहारट्ठे समुप्पज्जइ) आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ।
(वाणमंतरा जहा नागकुमारा) वानव्यन्तर जैसे नागकुमार ( एवं जोइसिया चि) इसी प्रकार ज्योतिष्क भी (नवरं ) विशेष (आ भोगनिव्यतिए जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स) आभोगनिर्वर्त्तित आहार जघन्य दिवसपृथक्त्व में (उक्को सेणं दिवसपुत्तस्स) उत्कृष्ट दिवस पृथक्त्व में (आहारट्ठे समुप्पज्जइ) आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है।
( एवं वैमाणिया वि) इसी प्रकार वैमानिक भी (णवरं) विशेष (आभोगમાટે જે પુદગલ અહારનારૂપમાં ઈત્યાદિ પ્રશ્ન ?
(गोयमा ! सोइंदियवेमायत्ताए चक्खि दियवेमायत्ताए घाणि दियवेमायत्ताए जिब्भिंदिवेमायत्ता फासि दियवेमायत्ताए ) - हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रियनी विभात्राथी, यक्षुरिन्द्रियनी विभाત્રાથી, ઘ્રાણેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી, જિન્હાઈન્દ્રિયની વિમાત્રાથી, સ્પર્શેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી (भुज्जो भुज्जो परिणमंति) पुन: पुन: परिणत थाय छे. ( मणूसा एवं चेव ) मनुष्य योन प्रारे (गवर) विशेष (आभोगनिव्यत्तिए जहणणेणं अतो मुहुत्तस्स) आलोगनिवर्तित भाडार नृधन्य अन्तर्मुहूर्तभां (उक्कोसेणं अट्ठमभत्तस्स) उत्कृष्ट अष्टम लस्तथी (आहारट्ठे समुपज्जइ) महारनी हरिछा उत्पन्न थाय छे.
( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) वानव्यन्तर भेवा नागकुमार ( एवं जोइसिया वि) २०४ प्रहार भयो तिष्ठ पशु (नवरं ) विशेष (आभोगनिव्वत्तिए जहणेणं दिवसपुहुत्तस्स) मलोगनिपर्तित आहार धन्य द्विवस पृथक्त्वमां (उक्कोसेणं दिवसपुहुत्तस्स) उत्कृष्ट हिवस पृथत्वमां (आहारट्ठे समुपज्जइ) आहारनी अभिलाषा उत्पन्न थाय छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे त्रयस्त्रिंशद् वर्षसहस्राणाम् आहारार्थः समुत्पद्यते, शेषं यथा असुरकुमाराणां यावद् एतेषां भूयो भूयः परिणमन्ते, सौधर्मे आभोगनिर्वतितो जघन्येन दिवसपृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेन द्वयो वर्षसहस्रयोराहार्थः समुत्पद्यते, ईशाने खलु पृच्छा, गौनम ! जघन्येन दिवसपृथक्त्वस्य सातिरेकस्य, उत्कृष्टेन सातिरेकं द्वयोवर्षसहस्रयोः, सनत्कुमाराणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन द्वयोर्वर्षसहस्रयोः, उत्कृष्टेन सप्तानां वर्षसहस्राणाम्, माहेन्द्रे पृच्छा, गौतम ! जघन्येन द्वयो निवत्तिए जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स) आभोगनिर्वतित आहार जघन्य दिवस पृथक्त्व में (उक्कोसेणं तेत्तीसाए यास सहस्साणं आहारट्टे समुप्पज्जइ) उत्कृष्ट तेतीस हजार वर्ष में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होतो है (सेसं जहा असुरकुमाराणं) शेष कथन असुरकुमारों की तरह (जाव एएसि भुज्जो भुन्जो परिणमंति) यावत् इनके लिए बार-बार परिणत होते हैं।
(सोहम्मे आभोगनिव्यत्तिए जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स) सौधर्मकल्प में आभोगनिर्वतित आहार जघन्य दिवसपृथक्त्व में (उक्कोसेणं दोण्हं वाससह स्साणं) उत्कृष्ट दो हजार वर्ष में (आहारट्टे समुपज्जइ) आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है (ईसाणे णं पुच्छा) ईशान कल्प संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स साइरेगस्स) हे गौतम ! जघन्य कुछ अधिक दिवस पृथ. क्त्व मे (उकोसेणं साइरेगं दोण्हं वाससहस्साणं) उस्कृष्ट कुछ अधिक दो हजार वर्ष में (सणंकुमाराणं पुच्छा ?) सनत्कुमार संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दोण्हं वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य दो हजार वर्ष में (उकोसेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं) उत्कृष्ट सात हजार वर्ष में (मोहिदे पुच्छा) माहेन्द्र
(एवं वेमाणिया वि) मे प्रारं वैमानि: ५५] (नवर) विशष (अभोगनिवत्तिए जहणणं दिवसपहत्तस्स) मालेगनिवतित १२ धन्य ६५५ पृथत्यमा (उक्कोसेणं तेत्तीसाए वाससहस्सणं आहारटे समुपज्जइ) Gre तेत्री५२ वर्षमा २नी अमिताप 34-1 थाय छ (सेसं जहा असुरकुमाराणं) शेष थन सु२४मानी रेम (जाव एएसि भुज्जो भुमो परिणमंति) यापत् मेने भाटे पार पा२ परिणत थाय छे.
(सोहम्मे आभोगनिव्यत्तिए जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स) सौधम ८५मा सामनिवतित माहार धन्य हिस पृथत्यमi (उक्कोसेणं दोण्हं वाससहस्साणं) GPट मे १२ मां (आहारट्टे समुपज्जइ) मारनी अमिताषा उत्पन्न थाय छे.
__(ईसाणेणं पुच्छा) शान ४८५ समधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दिवसपुहुत्तस्स साइरेगस्स)-३ गोमत! धन्य ४is अधि हिस पृ५४.५i (उक्कोसेणं साइरेग दोह वाससहस्साणं) उत्कृष्ट sisमधिर मे ॥२ मा (सणंकुमाराणं पुच्छ। ?) सनत्कुमार समधी प्रश्न? (गोयमा ! जहण्णेणं दोण्ह वाससहस्साणं) गौतम ! धन्य मे १२ पषभा (उकोसेणं सत्ताह वाससह साणं) ( सात १२ वष मां (माहिदे पुच्छा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५७७ वर्षसहस्रयोः सातिरेकयोः, उत्कृष्टेन सप्तानां वर्षसहस्राणां सातिरेकाणाम्, ब्रह्मलोके पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सप्तानां वर्षसहस्राणाम् , उत्कृष्टेन दशानां वर्षसहस्राणाम्, लान्तके खल पृच्छा, गौतम ! जघन्येन दशानां वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन चतुर्दशानां वर्षसहस्राणाम्, महाशुक्रे खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन चतुर्दशानां वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन सप्तदशानां वर्षसहस्राणाम्, सहस्रारे पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सप्तदशानां वर्षसहस्राणाम, उत्कृष्टेन कल्प संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दोण्हं वाससहस्साणं सातिरेगाणं) हे गौतम ! जघन्य दो हजार वर्ष से कुछ अधिक काल में (उकोसेणं सत्तण्हं याससहस्साणं सातिरेगाणं) उत्कृष्ट कुछ अधिक सात हजार वर्ष में (बंभलोए पुच्छा) ब्रह्मलोक संबंधी प्रश्न (गोयमा जहण्णेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य सात हजार वर्ष में (उक्कोसेणं दसण्हं वासससहस्साण) उत्कृष्ट दश हजार वर्ष में (लंतए णं पुच्छा) लान्तक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसहं वाससहस्साई) हे गौतम ! जघन्य दश हजार वर्ष (उक्कोसेणं चउदसण्हं वाससहस्साण) उत्कृष्ट चौदह हजार वर्ष (महासुक्के णं पुच्छा ?) महाशुक्रविमान संबंधी प्रश्न (गोषमा ! जहणणेणं च उदसण्हं वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य चौदह हजार वर्ष में (उक्कोसेणं सत्तसरसण्हं वास. सहस्सा णं) उस्कृष्ट सत्तरह हजार वर्ष में (सहस्सारे पुच्छा ?) सहस्रार कल्प संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरसण्हं वाससहस्साणं) हे गौतम ! મહેન્દ્ર ક૫ સંબંધી પ્રશ્ન ?
(गोयमा! जहण्णेणं दोण्ह' वाससहस्साणं सातिरेगाणं) धन्य मे M२ परथी ziv४ Eिxmi (उक्कोसेणं सत्तण्ह वाससहस्साणं सातिरेगाणं) उत्कृष्ट ४ies अधि સાત હજાર વર્ષની સ્થિતિ છે.
(बभलोए पुच्छा ?) प्रहसो समन्धी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं सत्तण्ह वाससहस्साणं) 3 गौतम ! धन्य सात २ वर्षमा (उक्कोसे दसव्ह वोसमहस्साणं) कृष्ट દશ હજાર વર્ષના થાય છે.
(लंतए णं पुच्छा) eids Aधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसह वाससहस्साण) हे गौतम ! धन्य ४M२ १५ (उक्कोसेणं चउदसण्ह वाससहस्साण) Grge यौहार વર્ષની સ્થિતિ છે.
(महासुक्केणं पुच्छा ?) महाशु विमान सम्मन्या प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसण्ह वाससस्साणं)- गौतम ! धन्य यौ ॥२ १ मा (उक्कोसेणं सतरसह वाससहस्साणं) ઉત્કૃષ્ટ સત્તર હજાર વર્ષમાં
(सहस्सारे पुच्छा ?) सहसा२ ४८५ समधी प्रश्न? (गोयमा! जपणेणं सत्तरसह वाससहस्प्लाणं)-डे गौतम ! धन्य सत्तर २ वर्षमा (उक्कोसेणं अट्ठारसह वास
प्र०७३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
प्रज्ञापनासूत्रे अष्टादशानां वर्षपहस्राणाम्, आनते खलु पृन्छा, गौतम ! जघन्येन अष्टादशानां वर्षसहस्रा. णाम् उत्कृष्टेन एकोनविंशतिः वर्षसहस्राणाम्, प्राणते खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकोनविंशतिः वर्षपहस्राणाम् उत्कृष्टेन विंशतिः वर्षसहस्राण म्, आरणे खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन विंशतिः वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन एकविंशति वर्षसहस्राणाम्, अच्युते खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकविंशति वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टे। द्वाविंशति वर्षसहस्राणाम्, अधस्तनाधस्तनौवेयकाणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन त्रयोविंशति वर्ष पहस्राणाम्, एवं सर्वत्र सहस्राणि भणितब्यानि यावत् सर्वार्थः जघन्य सत्तरह हजार वर्ष में (उक्कोसेणं अट्टारसण्हं वाससहस्साणं) उत्कृष्ट अठारह हजार वर्ष में (आणए णं पुच्छा ?) आनत कल्प संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठारसण्हं वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य अठारह हजार वर्षे में (उक्कोसेणं एगूणवीसाए वाससहस्साणं) उत्कृष्ट उन्नीस हजार वर्ष में (पाणए णं पुच्छा) प्राणतकल्प संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! जहण्णण एगूणवीसाए वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य उन्नीस हजार वर्ष (उक्कोसेणं बीसाए वाससहस्साणं) उस्कृष्ट बीस हजार वर्ष (आरणेनं पुच्छा) आरण कल्प संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं घीसाए याससहास्लाणं) हे गौतम ! जघन्य वीस हजार वर्ष (उक्कोसेणं एक्कवोसाए वासासहस्साणं) उस्कृष्ट इक्कीस हजार वर्ष (अच्चुएर्ण पुच्छा ?) अच्युत कला संबंधी प्रश्न ! (गोयमा ! जहण्णेणं एकवीसाए चाससहस्साण) हे गौतम! जघन्य इक्कीस हजार वर्ष (उक्कोसेणं बावीसाए वाससहस्साणं) उस्कृष्ट बाईस हजार वर्ष (हिडिमगेविजगाणं पुच्छा?) अधस्तन ग्रैयेयकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं बाबीमाए वासप्तहस्साणं) हे गौतम! जघन्य बाईस हजार वर्ष (उक्कोसेणं तेवीसाए वासस सहस्साणं) उत्कृष्ट अढा२ १२ १ भां(आणएण पुच्छा) मानत ४८५ समधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठारसह वाससहस्साणं)-3 गौतम ! /धन्यथी २४ढ२ ॥२ मा (उक्कोसेणं एगूणवीसाए वाससहस्साणं) अष्ट मागास Em२ वर्षमा (पाणएणं पुच्छा) प्रात४८५ समधी प्रश्न (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणवीसाए वाससहस्साणं)-3 गौतम! धन्य माणस १२ ष (उकोसेण वीसाए वाससहस्साण) अकृष्ट पीस २ १ (आरणेण पुच्छा ?) २।२६] ४८५ सधी प्रश्र ? (गोयमा ! जहण्गेण वीसाए वाससहस्साण) है गौतम! धन्य वीस २ ५ (उक्कोसेण एक्कवीसाए वाससहस्साण) दृष्ट એકવીસ હજાર વર્ષ છે.
(अच्चुएणं पुच्छा १) अश्युत ४६५ समधी प्रल ? (गोयमा ! जहण्णेण एक्कवीसाए वाससहस्साण)- गौतम ! "धन्य पीस १२ ५५ (उक्कोसेण बाबीसाए वाससहसस्साण) कृष्ट पापीस २ वर्ष
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताद्वारादिनिरूपणम्
५७९
अधस्तन मध्यमानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन त्रयोविंशतिः वर्षसहस्राणाम् उत्कृष्टेन चतुर्विंशति वर्षसहस्राणाम्, अधस्तनोपरितनानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन चतुर्विंशतिर्वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन पञ्चविंशतिर्वर्षसहस्रणाम्, मध्यमाधस्तनानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन पञ्चविंशतिवर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन षड् विंशतिर्वर्षसहस्राणाम्, मध्यम मध्यमानां पृच्छा, गौतम ! जधन्येन षड्विंशति सहस्राणाम्, उत्कृष्टेन सप्तविंशतिः वर्षसहस्राणाम्, मध्यमोपरितनानां पृच्छा, हस्सा) उत्कृष्ट तेईस हजार वर्ष ( एवं ) इस प्रकार (सव्वत्थ) सर्वत्र (सहस्साणि भाणियव्वाणि) 1) सहस्र कहने चाहिए ( जाय सव्वहं) यावत् सर्वार्थसिद्ध (हिडिम मजिमगाणं पुच्छा ?) अधस्तन मध्यम ग्रैवेयक संबंधी प्रश्न ? गोयमा ! ( जहodj तेवीसाए वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य तेईस हजार वर्ष (उक्को सेणं चवीसाए) उत्कृष्ट चौबीस हजार वर्ष (हिट्टिमउपरिमाणं पुच्छ ( ?) अधस्तनउपरितन संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं चडवीसाए वास सहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य चौवीस हजार वर्ष (उक्कोसेणं पणवीसाए वाससहस्साणं) उत्कृ ष्ट पचीस हजार वर्ष ( मजिम हेहिमाणं पुच्छा ?) मध्यम - अधस्तन ग्रैवेयक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणेणं पण्णवीसाए वाससहस्साणं) हे गौतम! जघन्य पचीस हजार वर्ष में (उक्कोसेर्ण छब्बीसाए वाससहस्साणं) उत्कृष्ट छन्चीस हजार वर्ष में (मजिममजिमाणं पुच्छा ?) मध्यम मध्यम ग्रैवेयक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेणं छब्बीसाए) हे गौतम ! जघन्य छव्वीस हजार वर्ष में (उक्को सेणं सत्तावीस एवाससहस्सा) उत्कृष्ट सत्ताईस हजार वर्ष में (मज्जिमउव(हिट्टिम गेविज्जाणं पुच्छा ?) अघस्तन ग्रैवेय। सम्भन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणणेण बावीसावास सहरसाण ) - ड्डे गौतम ! धन्य मावीस इन्नर वर्ष (उक्कोसेण तेवीसाए वास सहरसाण ) उष्ट पीस हर वर्ष
( एवं ) मे हारे (सव्वत्थ ) सर्पत्र (सहस्साणि भाणियव्याणि) सहस हेपां लेई ये ( जाय सव्बट्ठ) यावत् सर्वार्थ सिद्ध
(हिट्टिममज्झिमाणं पुच्छा १) अधस्तन मध्यम चैवेय संबंधी प्रश्न (गोयमा ! जहणेण तेवीसाए वास सहरसाण ) - हे गौतम ! धन्य त्रेपीस हत्तर वर्ष (उक्कोसेण
वीसा ) उत्ष्ट थोपीस इन्नर वर्ष
(हेट्टिमउवरिमाणं पुच्छा १) अधस्तन उपस्तिनसम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहणेण चवी साए वास सहरसाण ) - हे गौतम! धन्य थोपीस हुमर पर्ष (उक्कोसेण पणवीसाए वास सहरसाण ) उछृष्ट पथीस हर वर्ष ( मज्झिमट्टिमाणं पुच्छा ?) मध्यम अधस्तन ग्रैवेय! समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं पण्णवीसाए वाससहस्साण ) - गौतम ! धन्य पयीस इतर वर्षभi (उक्कोसेण छब्बीसाए बाससहरसा) उत्कृष्ट छत्रीस इन्नर वर्षभां
(मझिममज्झिमाणं पुच्छा ?) मध्यम मध्यम शैवेय संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण छच्चीसाए)- हे गौतम! धन्य छपीस हर वर्ष भां (उक्कोसेण सत्तावीसाए वास सहरसा) हृष्ट सत्तावीस हत्तर वर्षभ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८०
__ प्रज्ञापनासूत्रे गौतम ! जघन्येन सप्तविंशति वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन अष्टाविंशति वर्षसद्भस्राणाम्, उपरि. तनाधस्तनानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अष्टाविंशतिवर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन एकोनत्रिंशद् वर्षसहस्राणाम्, उपरितनमध्यमानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकोनत्रिंशदू वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन त्रिंशद् वर्षसहस्राणाम्, उपरितनोपरितानानां पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन त्रिंशदवर्षसहस्राणाम् उत्कृष्टेन एकत्रिंशदवर्षसहस्राणाम्, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकत्रिंशद् वर्षसहस्राणाम्, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशद् वर्षसहस्राणाम्, सर्वार्थरिमाणं पुच्छा ?) मध्यम-उपरितन अवेयक संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तावीसाए०) हे गौतम ! जघन्य सत्ताईस हजार वर्ष में (उकोसेणं अट्ठावीसाए वाससहस्साणं) उत्कृष्ट अट्ठाईस हजार वर्ष (उवरिमहेहिमाणं पुच्छा) उपरितन अधस्तनौवेयकसंबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठावीसाए वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य अहाईस हजार वर्ष (उक्कोसेणं एगूणतीसाए०) उत्कृष्ट उनतीस-हजार वर्ष (उपरिममन्जिमाणं पुच्छा) उपरितन मध्यम संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणतीसाए० उक्कोसेणं तीसाए चाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य उनतीस, उत्कृष्ट तीस हजार वर्ष (उरिमउवरिमाणं पुच्छा?) उपरितन-उपरितन संबंधी प्रश्न? गोयमा ! जहण्णेणं तीसाए० उकोसेणं एगतीसाए वाससहस्साणं) हे गौतम ! जघन्य तीस हजार वर्ष, उत्कृष्ट एकतीस हजार वर्ष में (विजय-येजयंत-जयंत-अपराजियाणं पुच्छा ?) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! जहण्णेणं एगतीसाए वाससह
(मज्झिमउपरिमाण पुच्छा !) मध्यम-परितन अवेय सन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेण सत्तावीसाए)-डे गौतम ! धन्य सत्तावीस १०२ मा (उक्कोसेण अट्ठावीसाए वाससहस्साण') 6.कृष्ट भयावीस २ ५५ भां
(उवरिमहे दिमाण पुच्छा ?) अपरित-अस्तन अवेयः सन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठावीसाए याससहस्साण)- गौतम ! ४५न्य २५४यापीस १२ 4(उकोसेण एगूणतीसार) अष्ट मी २ ५५
(उपरिममज्झिमाण पुच्छा!) परितन मध्यम समधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेण एगूणतीसाए० उक्कोसेण तीसाए वाससहस्साण)- गौतम ! धन्य सोगात्रीस, उत्कृष्ट ત્રીસ હજાર વર્ષમાં.
(उवरिम-उवरिमाण पुच्छा ?) परितन-मस्तिन समधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेण तीसाए, उक्कोसेण एगतीसाए याससहस्साण)- गोतम ! धन्य त्रीस. Geo? - ત્રીસ હજાર વર્ષમાં
(विजय-वेजयंतजयंत अपराजियाणं पुच्छा ?) विभय पैयन्त, न्यन्त ५५२ird सम्म यी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेण एगतीसाए वाससहस्साण)- गौतम ! धन्य से
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् सिद्धकदेवानाम् पृच्छा, गौतम ! अजघन्यानुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशद् वर्षसहस्राणाम् आहारार्यः समुत्पद्यते ॥ ४॥ ____टोका-अथ द्वीन्द्रियादीनाम् आहारार्थिप्रभृति सप्तद्वाराणि अधिकृत्य प्ररूपयितुमाह'बेईदिपाणं भंते ! आहारट्ठी ?" हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु किम आहारार्थिनो भवन्ति ? भगवानाह-हंता, आहारट्ठी' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् द्वीन्द्रियाः शङ्खादयः आहारार्थिनो भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं भंते ! केवइकालस्स आहारटे समुप्पज्जइ ?' हे भदन्त ! द्वोन्द्रियाण कियतः कालस्य-कियता का लेनेत्यर्थः आहारार्थ:-आहाररूपं प्रयोजनं समु. त्पद्यते ? भगवानाह-'जहा नेरइयाणं' यथा नरयिकाणाम् आहाराद्यर्थः प्रतिपादितस्तथा स्साणं) हे गौतम ! जधन्य इकतीस हजार वर्ष में (उको सेणं तेत्तीसाए वाससह ससाणं) उत्कृष्ट तेतीस हजार वर्ष में (सट्टसिद्धगदेवाणं पुच्छा ?) सर्वार्थसिद्ध देवों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए याससहस्लेणं) हे गौतम ! जघन्य-उत्कृष्ट के भेद से रहित तेतीस हजार वर्ष में (आहारट्टे समुप्पजइ) आहार की इच्छा उत्पन्न होती हैं ।सू० ४। ___टीकार्थ-अब छीन्द्रिय आदि जीवों के विषय में आहारार्थी आदि सात द्वारों की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी हे भगवन् ! क्या द्वीन्द्रिय जीव आहार के अर्थी होते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! हां दोन्द्रिय आहारार्थी होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसी नारकों की वक्तव्यता कही है, वैसी ही द्वीन्द्रियों की भी समझ लेनी चाहिए। किन्तु विशेषता यह है कि आभोगनिर्वसित और त्रास m२ मा (उक्कोसेग तेत्तीसार वाससहस्साण) ४८ तास M२ वर्षमा
(सव्वदृसिद्धदेवाण पुच्छा ) सांसद्ध-देवो समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! अज हण्णमगुक्कोसेण तेत्तीसाए वाससहस्सेण)-हे गौतम ! धन्य ४४ सेयी २हित तेत्रीस १२ १५ मा (आहारट्टे समुपज्जइ) आहानी ७२छ। ५न्न थाय छे. ॥१० ४॥
ટીકાઈ- હવે દ્વીન્દ્રિય અદિ જેના વિષયમાં આહારથી આદિ સાત દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! શું કીન્દ્રિય જીવ આહારના અથી હેાય છે? श्रीमान्-डे गौतम! है।, हान्द्रिय आहाथी हाय छे. શ્રીૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય જીવોને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ-જેવું નારકનું વક્તવ્ય કહ્યું છે, તેવું જ હીન્દ્રિનું સમજી લેવું જોઈએ. પણ વિશેષતા એ છે કે આગનિવર્તિત અને અનાગનિર્વર્તિત આહાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
द्वन्द्रियाणामपि प्रतिपत्तव्यः किन्तु - 'णवरं तत्थ णं जे से आभोगनिव्वत्तिए सेणं असं खिज्जसमइए अंतो मुहुत्तिए मायाए आहारट्ठे समुप्पज्जइ' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु तत्र खलआभोग निर्वर्तिताना भोगनिर्वर्तितयोर्मध्ये योऽसौ आमोपनिर्वर्तितः- इच्छापूर्वकं निष्पादित आहारो भवति स खलु असंख्येय सामायिक:- असंख्येये समये निर्वर्तितः जघन्येनापि अन्तहूर्तिकः अन्तर्मुहूर्त निष्पाद्यो भवति न होनः, विमात्रतया विभिन्ना विषमा वा मात्रा विमात्रातस्याभावो विमात्रता तथा इष्टानिष्टनानाभेदतयेति भाव, न तु नैरयिकाणामेकान्ताशुभतया देवानन्त शुभयेयेति, आहारार्थः समुत्पद्यते, 'सेसं जहा पुढविकाइयाणं जाव आहच्च नोपसंति' शेषं यथा पृथिवी कायिकानां प्रतिपादितं तथैव द्वीन्द्रियाणामपि प्रतिपत्तव्यम्, यावत् pornstaप्रादेशिका 'न क्षेत्रतोऽसंख्येयम देशावगाढानि कालतोऽन्यतमस्थितिकानि भावतो वर्णयन्ति गन्धवन्ति रसवन्ति स्पर्शयन्ति इत्यादिरीत्या सर्वत आहारयन्ति सर्वतः परिणमयन्ति सर्वत उच्छ्वसन्ति सर्वतो निःश्वसन्ति, अभीक्ष्णम् भाहारयन्ति अभीक्ष्णं परिणमयन्ति अभी क्ष्णम् उच्छ्वसन्ति अभीक्ष्णं निःश्वसन्ति आहत्य आहारयन्ति आहत्य परिणमयन्ति आहत्य अनाभोग निर्वर्त्तित आहार में से जो आभोग निर्वर्त्तित आहार अर्थात् इच्छा पूर्वक किया जाने वाला आहार है, वह असंख्य सामयिक अन्तर्मुहूर्त्त में जघन्य रूप में विमात्रा से होता हैं, अर्थात् इष्ट-अनिष्ट आदि अनेक प्रकारों से होता है । नारकों के समान एकान्त अशुभ और देवों के समान एकान्त शुभ रूप नहीं होता । शेष जैसा पृथ्वीकायिकों का कथन किया गया है, उसी प्रकार दीन्द्रिों का भी समझना चाहिए। यावत्-द्रव्य से अनन्त प्रदेशी स्कंध, क्षेत्र से असंख्यात प्रदेशों में अवगाहन किए हुए, काल से किसी भी स्थिति वाले, भाव से वर्णवान्, गंधयान, रसवान्, स्पर्शवान, इत्यादि प्रकार से समस्त आत्मप्रदेशों से आहार करते हैं, समस्त आत्मप्रदेशों से परिणमन करते हैं, सर्वतः उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं, सदा आहार, परिणमन करते हैं, सदा उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं, आहत्य आहार एवं परिणमन करते हैं, उच्छ्वास
માંથી જે અલેગનિવતિંત આહાર છે, અર્થાત ઇચ્છાપૂર્વક કરાનારો આહાર છે, તે અસંખ્ય સામાયિક અન્તર્મુહૂતમાં જઘન્ય રૂપથી વિમાત્રાથી થાય છે. અર્થાત્ ઈષ્ટ-અનિષ્ટ આદિ અનેક પ્રકારાથી થાય છે.
५८२
નારકની સમાન એકાન્ત અશુભ અને દેવાની સમાન એકાન્ત શુભરૂપ નથી હાતાં. શેષ જેવું પૃથ્વીકાયિકોનુ' કથન કરેલું' છે એજ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિયનું પણ સમજીલેવું જોઇએ. ચાવત-દ્રવ્યથી અનન્ત પ્રદેશી ←ધ, ક્ષેત્રથી અસ’ખ્યાત પ્રદેશાથી અવગાહના કરેલા, કાલથી કાઈ પણ સ્થિતિવાળા, ભાવથી વ`વાન્, ગધવાન રસવાન્, સ્પર્શીવાનૢ ઈત્યાદિ પ્રકારથી સમસ્ત આત્મપ્રદેશોથી આહાર કરે છે, સમસ્ત આત્મ પ્રદેશોથી પરિણમન કરે છે, સર્વાંતઃ ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે, સદા આહાર પરિણમન કરે છે, સદા ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५८३ उच्छ्वसन्ति आहत्य निःश्वसन्ति किन्तु-'णयरं नियमा छद्दिसिं' नवरम्-पृथिवीकायिकाद्य पेक्षया विशेषस्तु-नियमात-नियमतोऽवश्यं षइदिशः समाहता इति षदिन तस्मिन् एडू. दिशि व्यवस्थितानि पुदगलद्रव्याणि द्वीन्द्रिया आहारयन्ति, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां विपये पृच्छा, तामेव पृच्छामाह- जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति तेणं ते सिं पुग्गलाणं सियालंसि कइभागं आहारेंति कइभागं आसाएंति ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः यान् पुद्गल न् पाहारतया गृह्णन्ति ते खलु-द्वीन्द्रियाः तेषांगृह्यमाणानां पुद्गलानाम्, एष्यत्काले-भविष्यत्काले -ग्रहणकालोत्तरकाले इत्यर्थः कतिमागम्-कियदंशम् आहारयन्ति, कतिभागम्-कियदंशम् आस्वादयन्ति ? भगवानाह-'एवं जहानेरइयाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथा द्वीन्द्रियाणामपि प्रतिपत्तव्यम्, तथा च गृद्यमाणानां पुद्गलानाम् असंख्येयभागम् आहारयन्ति, अनन्तभागम् आस्वादयन्ति शेषास्तु अनास्वादिता एष शरीरपरिणाममाएद्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'बेइंदिएवं निश्वास लेते रहते हैं मगर पृथिवीकायिकों की अपेक्षा विशेषता यह है कि दीन्द्रिय जीव नियम से छह दिशाओं में स्थित पुद्गलों का आहार करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के विषय में प्रश्न ? अर्थात् द्वीन्द्रिय जीच जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उन ग्रहण किए जाने पाले पुद्गलों का भविष्यत् काल में अर्थात ग्रहण करने के पश्चातू कितने अंश का आहार करते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! जैसा नारकों के विषय में कहा है, वैसा ही द्वीन्द्रियों के विषय में भी कह लेना चाहिए, अर्थात् आहार के रूप में ग्रहण किए हुए पुद्गलों के असंख्यातवें भाग का आहार करते हैं और अनन्तवें भाग का आस्वादन करते हैं। शेष पुदगल विना आस्वादन के ही शरीर परिणाम को प्राप्त हो जाते हैं। આહત્ય આહાર તેમજ પરિણમન કરે છે, ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લેતા રહે છે.
પણ પૃથ્વીકાયિકેની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે દ્વીન્દ્રિય જીવ નિયમથી છએ દિશાઓમાં સ્થિત પુદ્ગલેને આહાર કરે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! દ્વીન્દ્રિયોના વિષયમાં પ્રશ્ન ? અર્થાત્ હીન્દ્રિય જીવ જે પુદ્ગલોને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે ગ્રહણ કરાતા પુદ્ગલેને ભવિષ્યકાળમાં અર્થાત્ ગ્રહણ કર્યા પછી કેટલા અંશનું આહરણ કરે છે? કેટલા અંશનું આસ્વાદન કરે છે!
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! જેવું નારકના વિષયમાં કહ્યું છે, તેવું જ ઢીદ્રિના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલેના અસં
ખ્યાતમાં ભાગને આહાર કરે છે અને અનન્તમાં ભાગનું અસ્વાદન કરે છે. શેષપુદ્ગલ વિના આસ્વાદને જ શરીર પરિણામને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे याणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए गिण्हं ति ते किं सव्वे भाहारेंति, णो सव्वे आहारेंति ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु यान् पुद्गलान् आहारतया गृहन्ति तान् उज्झितशेषान् पुद्गलान् किं सर्वान्-अपरिशेषान् आहारयन्ति ? किंवा नो सर्वान-उज्झितशेवान आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बेइंदि णं दुविहे आहारे पण्णत्ते' द्वीन्द्रियाणां द्विविध आहारः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-लोमाहारे य, पक्खेवाहारे य' तद्यथा-लोमाहारश्व, प्रक्षेपाहारश्च, तत्र लोमभिराहारः, तत्र वर्षादिषु ओघतः पुद्गलप्रवेशो मूत्रादिप्रत्याय्यो लोमाहारो बोध्या, कवलरूपाहारः पुनः प्रक्षेपाहारोऽव सेयः 'जे पोग्गले लोमा हारत्ताए गिव्हंति ते सव्वे अपरिसे से आहारैति' तत्र यान् पुद्गला लोमाहारत या द्वीन्द्रिया गृहन्ति तान् सर्वान् अपरि. शेषान्-कात्स्येन आहारयन्ति तेषां तथाविध स्वभावत्या त्, 'जे पोग्गले पक्खेवाहारत्ताए
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, क्या उन सभी त्यक्ताशेष पुद्गलों का आहार करते हैं अथवा सब के एक देश का आहार करते हैं !
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रिय जीवों का आहार दो प्रकार का कहा गया हैलोमाहार और प्रक्षेपाहार । लोमों या रोमों द्वारा किया जाने वाला आहार लोमा. हार कहलाता है और मुख में डालकर या मुख के द्वारा जो आहार किया जाता है, वह प्रक्षेपाहार कहलाता है। वर्षा आदि के मौसिम में ओघ रूप से पुद्गलों का शरीर में प्रवेश हो जाता है, जिसका अनुमान मूत्र आदि से किया जाता है, वह लोमाहार समझना चाहिए। प्रक्षेपाहार को करलाहार भी कहते हैं। द्वीन्द्रिय जीव लोमाहार के रूप में जिन पुदगलों को ग्रहण करते हैं, उन सबका पूर्ण-अशेष रूप में आहार करते हैं, क्योंकि उनका स्वभाव ही वैसा होता है। किन्तु द्वीन्द्रिय जीव जिन पुद्गलों को प्रक्षेपाहार के रूप में ग्रहण करते हैं, उनके 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! કન્દ્રિયજીવ કેટલા પુદ્ગલોને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, શું તે બધાં ત્યક્ત શેષ પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, અથવા બધાને એક દેશનો म २ ३ छ!
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિય જીને અહાર બે પ્રકારને કહે છે-લેમાહાર અને પ્રક્ષેપાહાર. લેમે એટલે મારા કરતે જે આહાર તે લમાહાર કહેવાય છે મેઢામાં નાખીને અગર મુખદ્વારા જે આહાર કરાય છે, તે પ્રક્ષેપાહાર છે.
વર્ષ આદિની મોસમમાં અઘરૂપથી પુગલોનું શરીરમાં પ્રવેશ થઈ જવું થાય છે, જેનું અનુમાન મૂત્ર આદિથી કરાય છે. તે લોમાહાર સમજ જોઈએ. પ્રક્ષેપ આહારને કામે લાહાર પણ કહેવાય છે. - દ્વીન્દ્રિય જીવ લોમહારના રૂપમાં જે પુદગલોને ગ્રહણ કરે છે. તે બધાને પૂર્ણ અશેષરૂપમાં આહાર કરે છે. કેમકે તેમને સ્વભાવજ એવો હોય છે. કિન્તુ દ્રન્દ્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम्
५८५
गेव्हंति ते सिमसंखे जति भागपाहारेति' यान् पुद्गलान् द्वीन्द्रियाः प्रक्षेपाहारतया गृह्णन्ति तेषाम् असंख्येयतमं भागमाहारयन्ति 'अणेगाई च णं भागसहस्साई अफासाइज्जमाणाणं अणासाइजमाणाणं विद्धंसमागच्छंति' अनेकानि च भागसहस्राणि - बहवोऽसंख्येयभागा अस्पृश्यमानानाम् अनास्वाद्यमानानां विध्वंसमागच्छन्ति तथाच बहूनि पुद्गलद्रव्याणि प्रक्षेपाहारतया गृहीतान्यपि अन्तर्बहिश्व अस्पृष्टान्येव अनास्त्रादितान्येव विनाशमासादयन्ति, विशेषन्तु यथायोगं केचिद् अतिस्थौल्येन केचिच्च पुद्गला अतिसौक्ष्म्येणेति भावः, अथास्सृउयमानानाम् अनास्वाद्यमानानाञ्च पुद्गलानां परस्पर मल्पबहुत्वमाह - 'ए एसि णं भंते ! पोग्गलाणं अगासाहज्जमाणाणं अफासाइज्जमाणा ण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेस हिया वा ?' हे मदन्त ! एतेषां खलु प्रक्षेय हारतया गृहीतानां पुद्गलानाम् अनास्वाद्यमानानाञ्च अस्पृश्यमानानाम् मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या या विशेपाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'सव्वस्थोवा पोग्गला अणासाइज्जमाणा' सर्व स्तोका : पुद्गला अनास्वाद्यमाना भवन्ति, तदपेक्षया - 'अफासा इज्जमाणा अनंतगुणा' अस्पृश्यमानाः पुद्गला, अनन्तगुणा भवन्ति, तथा चात्र एकैकस्मिन स्पर्शयोग्ये असंख्यातवें भाग का ही आहार करते हैं । उन के बहुत से सहस्र भाग यों ही विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं, न उन का बाहर भीतर स्पर्श हो पाता है और न आस्वादन ही होता है। उन में कोई पुद्गल अति स्थूल होने के कारण और कोई अति सूक्ष्म होने के कारण आहृन नहीं हो पाते हैं ।
-
-
स्पृश्य न होने वाले और आस्वादन में न आने वाले पुगलों का अल्प वहुत्व दिखलाते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! प्रक्षेपाहार रूप में ग्रहण किए जाने वाले अनास्वाद्यमान और अस्पृश्यमान पुद्गलों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अपवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् हे गौतम! अनास्थाद्यमान पुद्गल सब से थोडे होते हैं, उनकी જીવ જે પુદ્ગલોને પ્રક્ષેપાહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. તેમના અસખ્યાતમા ભાગના જ આહાર કરે છે. તેમના ઘણા-સહસ્રભાગ એમ જ વિધ્વંસને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેમના મહાર કે અંદર સ્પ નથી થતા અને આસ્વાદન પણ નથી થતાં. તેમાં કોઈ પુદ્ગલ અતિ સ્થૂલ હાવાના કારણે અને કઈ અતિસૂક્ષ્મ હોવાના કારણે આહત નથી થઈ શકતાં. પૃષ્ઠ ન થનારા અને આસ્વાદનમાં નહીં આવનારાં પુદ્ગલાનુ અલ્પ ખડુત્વ બતાવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પ્રક્ષેપાહાર રૂપમાં ગ્રહણ કરાતાં અનાવાઘમાન અને અસ્પૃશ્ય માન પુગલોમાં કાણુ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે. ? શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ! અનારવાધમાન પુદ્ગલ બધાથી થોડાં હાય છે તેમની અપે
प्र० ७४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८६
प्रज्ञापनासूत्रे
भागेऽनन्ततमो भागः आस्वाद्यो भवति तस्मादनास्वाथ्यमानाः पुद्गलाः स्तोका एव भवन्ति, अस्पृश्यमान पुद्गलापेक्षया तेषामनन्तभागवर्तित्वात्, अस्पृश्यमानाः पुद्गलास्तु अनन्तगुणा भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'बेइंदियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा' हे मदन्त ! द्वीन्द्रियाः खल यान पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति ते खलु पुद्गला स्तेषां द्वीन्द्रियाणां कीहक्तया भूयो भूयः परिणमन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'निम्मदियचेमायचार फार्सिदिय वेमायत्ताए तेर्सि भुज्जो भुज्जो परिणमंति' जिह्वेन्द्रियविमात्रतया जिवेन्द्रियस्य विषमा मात्रा विमात्रा तस्याभावो विमात्रता तया - इष्टानिष्ट नानाभेदतयेति भावः, न तु नैर विकाणामेकान्ताशुभतया देवानाञ्च कान्तशुभनयेवेति एवं स्पर्शनेन्द्रिय विमात्रतयास्पर्शनेन्द्रियस्य विषमा मात्रा विमात्रा तस्या भावो विमात्रता तथा विमात्रतया - इष्टानिष्टनाना भेदतया च आहारतया गृहीताः पुद्गला स्तेषां द्वीन्द्रियाणां भूयोभूयः परिणमन्ते एवं जाय अपेक्षा अस्पृश्यमान पुद्गल अनन्तगुणित हैं। एक एक स्पर्शयोग्य भाग में अन तवां भाग आस्वाद्य होता है, इस कारण अनास्वाद्यमान पुद्गल थोडे ही होते हैं, क्योंकि अस्पृश्यमान पुद्गलों की अपेक्षा वे अनन्तयें भाग होते हैं । अस्पृश्यमान पुद्गल अनन्तगुणा होते हैं ।
W
,
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव आहार के रूप में जिन पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल उन के लिए किस रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं ? भगवान् हैं गौतम ! जिहवेन्द्रिय की विमात्रा और स्पर्शनेन्द्रिय की विमात्रा के रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं। विमात्रा का अर्थ है विषम मात्रा । तात्पर्य यह है कि ये पुद्गल नारकों के समान एकान्त अशुभ रूप में परिणत नहीं होते और न देवों के समान एकान्त शुभ रूप में ही परिणत होते हैं । इस कारण उनका परिणमन विमात्रा के रूप में कहा गया है । द्वीन्द्रियों की वक्तव्यता के समान ही त्रीन्द्रियों एवं चतुरिन्द्रियों की भी वक्तव्यता समझ लेनी ક્ષાએ અસ્પૃશ્યમાન પુદ્ગલ અન તગુણિત છે, એક-એકપ ચાગ્ય ભાગમાં અનન્તમા ભાગ આસ્વાદ્યખને છે, એ કારણે અનાસ્વાદ્યમાન પુદ્ગલ થાડા જ હાય છે, કેમકે અસ્પૃશ્ય માન પુદ્ગલોની અપેક્ષાએ તેએ અનન્તમાભાગ હાય છે. અસ્પૃશ્યમાન પુદ્ગલ અનન્ત ગણા હાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિયજીવ આહારના રૂપમાં જે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલો તેમને માટે કેવા રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ ! જિહ્વેન્દ્રિયની વિમાત્રા અને સ્પર્શે ન્દ્રયની વિમાત્રાનારૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે. વમાત્રાના અપ છે વિષમમાત્રા. તાત્પર્યાં એ છે કે તે પુ૬ગલે નારકાના સમાન એકાન્ત અશુભરૂપમાં પરિણત નથી થતાં અને દેવેની સમાન એકાન્ત શુભરૂપમાં પણ પરિણત નથી થતાં. તે કારણે તેમના પરિણમન વિમાત્રાના રૂપમાં કહેલ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ २० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५८७ चउरिदिया' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिय यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्च वक्तव्यता बोध्या, द्वीन्द्रियापेक्षया विशेषमाह-'णवरं गाई च णं भागसहस्साई अणाघाइज्जमाणाई अणा साइजमाणाई अफासाइज्जमाणाई विद्धंसमागच्छंति' नवरम्-विशेषस्तु त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्च प्रक्षेपाहारतया गृहीतानां पुद्गलानाम अनेकानि च खलु भागसहस्राणि अनाघ्राय. माणानि अस्पृश्यमानानि अनास्वाद्यमानानि विध्वंसमागच्छन्ति-विनाशं प्राप्नुवन्ति, तानि च यथायोगं कानिचिद् अतिस्थौल्येन कानिचिद् अतिसौक्ष्म्येण चाक्सेयानीति भावः, अथे. तेषामल्पबहुत्वमाह-'एएलिणं भंते ! पोग्गलाणं अणाघाइज्जमाणाणं अणासाइज्जमाणाण अफा साइज्जमाणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पुद्गलानाम् अनाघ्रायमाणानाम् अनास्वाद्यमानानाम् अस्पृश्यमानानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोया पोग्गला अणाघाइज्जमाणा' सर्वस्तोकाः पुद्गला अना. घ्रायमाणा भवन्ति तदपेक्षया-'अणासाइजमाणा अर्णतगुणा' अनास्वाद्यमाना अनन्तगुणा भवन्ति तदपेक्षयापि-'अपासाइज्जमाणा अणंतगुणा' अस्पृश्यमानाः पुद्गला अनन्तगुणा चाहिए । विशेषता यह है कि त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के द्वारा प्रक्षेपाहार रूप में गृहीत पुद्गलों के अनेक सहस्र भाग अनाघायमाण (न सूंघे जाते हुए), अस्पृश्यमान और अनास्वाद्यमान ही विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं। इस का कारण यह है कि उन में कोई अतिस्थूल होता है और कोई अतिसूक्ष्म होता है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन अनाघ्रायमाण, अनास्वाद्यमान और अस्पृ. श्यमान पुद्गलों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम पुद्गल अनाघायमाण होते हैं, उनकी अपेक्षा अनास्वाद्यमान पुद्गल अनन्तगुणा होते हैं और उनकी अपेक्षा भी अस्पृश्यमान पुद्गगल अनन्तगुणा होते हैं। तात्पर्य यह है कि एक-एक स्पृश्य
દ્વાદ્ધિની વક્તવ્યતાના સમાન જ ત્રાદ્રિ તેમજ ચતુરિન્દ્રિયની પણ વક્તવ્યતા સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે ત્રીદ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયેના દ્વારા પ્રક્ષેપાહાર રૂપમાં ગૃડીત પુદુલોના અનેક સહસ્રભાગ અનાદ્યાયમાણ નહીં સુંઘવામા આવેલ) અસ્પૃશ્ય માન અને અનાસ્વાદ્યમાન જ વિવંસને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એનું કારણ એ છે કે તેમનામાં કે ઈ અતિપૂલ હોય છે અને કેઈ અતિસૂક્ષમ હોય છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન ! આ અનાદ્યાયમા, અનાસ્વાધમાન અને અસ્પૃશ્યમાન યુગમાં કોણ કોનાથી અપ, અધિક તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા પુદ્ગલ અનાથ્રાથમાણ છે, તેમની અપેક્ષાએ અનાસ્વાદ્યમાન પુદ્ગલ અનન્ત ગણ હોય છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અસ્પૃશ્યમાન પુદ્ગલ અનન્ત ગણું હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, એક એક સ્પૃશ્યમાન એગ્ય ભાગમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अवन्ति, तथा चात्र एकैकस्मिन् स्पृश्ययोग्ये भागे अनन्ततमो भाग आस्वादयोग्यो भवति, तस्यापि अनन्ततमो भागः आघ्राणयोग्यो भवति अतएव सर्वस्तोकाः पुदगला अनगवायमाणा बोध्या, गौतमः पृच्छति-'तेइंदियाणे भंते ! जे पोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! वीन्द्रियाः खलु यान् पुद्गलान आहारतया गृह्णन्त ते खलु पुद्गला स्तेषां-त्रीन्द्रियाणां कीरक्तया भूयो भूयः परिणमन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ते गं पोग्गला घाणिदियवेमायत्ताए जिभिदियवेमायत्ताए फासिदिय वेमायत्ताए तेसिं भुजो भुज्जो परिणमंति' ते खलु पुद्गलाः आहारता गृहीत : घ्राणेन्द्रियविमात्रतया घाणेन्द्रियस्य इष्टानिष्ट नानाभेदतया, नतु नैरयिकाणा मेकान्ताशुभतया देवानामेक न्तशुभतयेबेतिभावः, एवं जिहवेन्द्रियविमात्रतया-जिहवेन्द्रियस्य इष्टानिष्टनानाभेदतया, स्पर्शनेन्द्रियविमात्रतया-स्पर्शनेन्द्रियस्य इष्टानिष्ट नानाभेदतया तेषां त्रीन्द्रियाणां भूयो भूयः परिणमन्ते, 'चउरिदियाणं चक्खिदिययेमायत्ताए घाणिदियवेमायत्ताए जिभिदियवेमायत्ताए फासिदियोमायत्ताए तेसि भुज्जो भुज्जो परिणमंति' चतुरिन्द्रियाणां चाहारतया गृहीताः पुद्गलाश्चक्षुरिन्द्रियविमात्रतया-चक्षुरिन्द्रियस्य इष्टानिष्टनानाभेदतया, घ्राणेन्द्रियविमात्रयोग्य भाग में अनन्तवा भाग आस्वादन के योग्य होता है और उस का भी अनन्तवां भाग आघाण योग्य (संघने के योग्य) होता है अतएव सब से कम पुद्गल अनाघ्रायमाण समझने चाहिए।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! त्रीन्द्रिय जीव आहार के रूप में जिन पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल उन के लिए पुनः पुनः किस रूप में परिणत होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! आहोर के रूप में ग्रहण किए हुए वे पुद्गल घाणेन्द्रिय की विमात्रा से अर्थात् इष्ट-अनिष्ट रूप से परिणत होते हैं, न नारकों की तरह एकान्त अनिष्ट रूप से और न देयों की तरह एकान्त इष्ट रूप में ही परिणत होते हैं। इसी प्रकार जिहवेन्द्रिय की विमात्रा और स्पर्शनेन्द्रिय की विमात्रा से पुनः पुनः परिणत होते हैं। चतुरीन्द्रिय जीवों द्वारा आहार के रूप में गृहीत पुद्गल चक्षुरिन्द्रिय की विमात्रा से, घ्राणेन्द्रिय की विमात्रा से, અનન્તમભાગ અસ્વાદનના ગ્ય હોય છે અને તેને પણ અનતમે ભાગ આઘાણગ્ય (સુંઘવાને 5) હોય છે. તેથી જ બધાથી ઓછાં પુદ્ગલ અનાદ્યાય માણ સમજવાં જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ત્રીન્દ્રિય જીવ આહારના રૂપમાં જે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલો તેમને માટે પુનઃ પુનઃ કયા રૂપમાં ઉપસ્થિત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરાયેલા તે પુદ્ગલો ઘાણેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી અર્થાત્ ઈટ-અનિષ્ટ રૂપથી પરિણત થાય છે. નારકોની જેમ એકાન્ત અનિષ્ટરૂપથી પરિણત નથી થતા, અને દેવેની જેમ એકાન્ત ઈષ્ટરૂપમાં પણ પરિણત નથી બનતા. એજ પ્રકારે જિહુવેન્દ્રિયની વિમાત્રા અને સ્પર્શેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી પુનઃ પુનઃ પરિણત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५४९ तया जिहवेन्द्रियविमात्रतया स्पर्शनेन्द्रियविमात्रतया तेषां चतुरिन्द्रियाणां भूयोभूयः परिण. मन्ते 'सेसं जहा तेइंदियाण' शेषं यथा त्रीन्द्रियाणा मुक्तम् तथा चतुरिन्द्रियाणां बक्तव्यम् , 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा तेइंदियाण' पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां वक्तव्यता यथा त्रीन्द्रियाणा मुक्ता तथा वक्तच्या किन्तु-वरं तत्थ गंजे से आभोगनिव्वत्तिए से जहण्णेणं अंतो मुहुत्तस्स उक्कोसेणं छहभत्तस्स आहारटे समुप्प जइ' नवरम्-पूर्वाऽपेक्षया विशे पस्तु तत्र खलु-आभोगनिर्वतिताना गनिवर्तितयोमध्ये योऽसौ आभोगनिवर्तित आहारः स जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्य आन्तर्मुहर्तिकः अन्तर्मुहर्तेऽतिक्रान्ते इति भावः, उत्कृष्टेन षष्ठभक्ते अतिक्रान्ते इति भावः आहारार्यः समुत्पद्यते, अयश्च देवकुरूत्तरकुरुतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियापेक्षया बोध्यः।
गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! जे पोग्गला आहारत्ताए पुच्छा' हे भदन्त ! पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु यान् पुद्गलान् आहारार्थतया गृह्णन्ति ते खलु पुद्गला स्तेषां की दृक्तया भूयोभूयः परिणमन्ते इति पृच्छा, भगवाना ह-'गोयमा !' जिहयेन्द्रिय की विमात्रा से और स्पर्शनेन्द्रिय की विमात्रा से पुनः पुनः परिणत होते हैं। चतुरिन्द्रियों का शेष कथन त्रीन्द्रियों के समान समझना चाहिए।
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, की वक्तव्यता उसी प्रकार कह लेनी चाहिए जैसी त्रीन्द्रियों की कही हैं । उसमें थोडी विशेषता यह है कि आभोगनिर्वतित
और अना भोगनिर्वतित आहार में से जो आभोगनिर्वतित आहार है, वह जघन्य अन्तर्मुहर्त में होता है और उत्कृष्ट षष्ठ भक्त से अर्थात् दो दिन छोड कर होता है । यह कथन देवकुरु एवं उत्तरकुरु क्षेत्रों के तिर्यंच पंचेन्द्रियों की अपेक्षा से समझना चाहिए। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यच जिन पुदगलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल उनके लिए किस रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं ? થાય છે. ચતુરિન્દ્રિય જીવે દ્વારા બહારના રૂપમાં ગૃહીત પુદ્ગલ ચક્ષુરિન્દ્રિયની વિમાત્રાથી, ધ્રાણેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી. જિન્દ્રિયની વિમાત્રાથી અને પર્શનેન્દ્રિયની વિમાત્રાથી પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે. ચતુરિંદ્રિનું શેષ કાન ત્રીન્દ્રિોની સમાન સમજવું જોઈએ.
પંચેન્દ્રિય તિર્યની વક્તવ્યતા એ પ્રકારે કહી લેવી જોઈએ જેવી ત્રીન્દ્રિયની કહી છે. તેમાં થોડી વિશેષતા એ છે કે આ નિર્વતિત અને અનામે નિર્વતિત આહાર માંથી જે આભેગનિવનિત બહાર છે, તે જઘન્ય અતમુહૂર્ત માં થાય છે અને ઉકૃષ્ટ ષષ્ઠ ભક્તથી અર્થાત્ બે દિવસ ત્યજીને થાય છે. આ કથન દેવકુરૂ તેમજ ઉત્તર કુરૂક્ષેત્રના તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયેની અપક્ષાથી સમજવાં જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જે પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલે તેમને માટે કયા રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९०
प्रज्ञापनासूत्रे हे गौतम ! 'सोतिदियविमायत्ताए चक्खिदियविमायत्ताए घाणिदियविमायत्ताए जिभि दियविमायत्ताए फासिंदियविमायत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमंति' आहारतया गृहीताः पुद्गलाः श्रोत्रेन्द्रिय विमात्रतया चक्षुरिन्द्रियविमात्रतया घ्राणेन्द्रिय विमावतया जिवेन्द्रियविमात्रतया स्पर्शनेन्द्रिय विमात्रतया भूयोभूयः परिणमन्ति, 'मण्सा एवं चे'. मनुष्या एयश्चैव-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका इव यान् पुद्गलान् आहारार्थतया गृह्णन्ति ते पुद्गलाः श्रोत्रेन्द्रियविमात्रतया चक्षुरिन्द्रियविमानतया घ्राणेन्द्रियविमात्रतया जिह्वेन्द्रियविमात्रतया स्पर्शनेन्द्रियविमात्रतया भूयोभूयः परिणमन्ते इत्यादि पूर्वोक्तरीत्यैव वक्तव्यम् किन्तु-'नवर आमोगनिवत्तिए जहण्णेणं अंतोमुहुत्तस्स उक्कोसेणं अहमभत्तस्स आहारट्टे समुपज्जई' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु आभोगनिर्वर्तितः-इच्छापूर्वकं निष्पादितः आहारो जघन्येन अन्तमुहूर्तस्य-आन्तर्मुहूर्तिको भवति नतु ततो हीनः अन्तर्मुहूर्ते गते सति आहारार्थः समुत्पद्यते उत्कृष्टेन तु अष्टमभक्तस्य--अष्टमभक्ते काले अतिक्रान्ते सति आहारार्थः समुत्पद्यते अयमपि तस्यैव देवकुरूत्तरकुरुषु द्रष्टव्यः 'वागमंतरा जहा नागकुमारा' वानव्यन्तरा यथा नाग
भगवान्-हे गौतम ! आहार रूप में गृहीत ये पुद्गल उनके लिए प्रोत्रेन्द्रिय की विमात्रा, चक्षुरिन्द्रिय की विमात्रा, घ्राणेन्द्रिय की विमात्रा, रसनेन्द्रिय की विमात्रा और स्पर्शनेन्द्रिय की धिमात्रा, के रूप में पुनः पुनः परिणत होते हैं।
___ मनुष्यों की वक्तव्यता भी इसी प्रकार समझलेनी चाहिए । अर्थात् मनुष्य जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं, वे पुद्गल उनके लिए श्रोत्रेन्द्रिय की विमात्रा, चक्षुरिन्द्रिय की चिमात्रा, घ्राणेन्द्रिय की थिमात्रा, रसनेन्द्रिय की विमात्रा और स्पर्शनेन्द्रिय की विमात्रा के रूप में पुन:पुनः परिणत होते हैं। इत्यादि पूर्ववत् ही कथन समझ लेना चाहिए । हां, पूर्व :की अपेक्षा विशेषता यह है कि आभोगनिर्वत्तित अर्थात् इच्छापूर्वक किया जाने वाला आहार जघन्य अन्तर्मुहूर्त में होता है, अर्थात् अन्तर्मुहर्त व्यतीत होने पर आहार की अभिलाषा होती है और उत्कृष्ट अष्टमभक्त काल व्यतीत होने पर आहाराभिलाषा
| શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! આહારના રૂપમાં ગૃહીત તે પુણલો તેમને માટે શ્રેત્રે ન્દ્રિયની વિમાત્રા, ચક્ષુરિન્દ્રિયની વિમાત્રા, ધ્રાણેન્દ્રિયની વિમાત્રા, રસેન્દ્રિયની વિમાત્રા અને સ્પોન્દ્રિય વિમાત્રાના રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત થાય છે.
મનુષ્યની વક્તવ્યતા પણ એજ પ્રકારે સમજી લેવી જોઈએ. અર્થાત મનુષ્ય જે પુદ્ગલોને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગલો તેમને માટે શ્રેત્રન્દ્રિયની વિમાત્રા, ચક્ષુરિન્દ્રિયની વિમાત્રા, ધ્રાણેન્દ્રિયની વિમાત્રા, રસનેન્દ્રિની વિમાત્રા અને સ્પર્શેન્દ્રિયની વિમાત્રાના રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણત બને છે. ઈત્યાદિ પૂર્વવત જ કથન સમજી લેવું જોઇએ. હા ! પૂર્વની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે, આભેગનિર્વતિત અર્થાત ઈચ્છાપૂર્વક કરાયેલ આહાર જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્તમાં થાય છે, અર્થાતુ અન્તર્મુહૂર્ત વ્યતીત થતાં આહા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333D
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५९१ कुमारा उक्का स्तथा वक्तव्याः, ‘एवं जोइसिया वि' एवम्-नागकुमारोक्तरीत्यैव ज्योतिष्का अपि वक्तव्याः किन्तु-'णवरं आभोगनिव्वत्तिर जहण्णेणं दिवसाहत्तस्स उक्कोसेणं दिवस पुत्तस्स आहारटे समुप्पज्जइ' नवरम्-पूर्यापेक्षया विशेषस्तु-आभोगनिवर्तितः-इच्छापूर्वक निर्मापितः आहारार्थों जघन्येनापि दिवसपृथक्त्वस्य-दिवसपृथयो अतिक्रान्ते सति समत्पद्यते उत्कृष्टेनापि दिवसपृथक्त्वस्य-दिवसपृथक्त्वे अतिक्रान्ते सति आहारार्थः समुत्पद्यते, ज्योतिष्काणां जघन्येनापि पल्योपमाष्टभागप्रमाणायुष्यत्वेन तेषां जघन्ये नापि उत्कृष्टेनापि दिवसपृथक्त्वे अतिक्रान्ते सत्येव भूयः आहारार्थसमुत्पादात् पल्योपपाष्टभागायुष्याणां स्वरूपत एव दिममपृथक्त्या तिक्रमणे सति भूयः आहारार्थः समुत्पद्यते इति भावः, 'एवं वेमा. णिया वि' एवम् -ज्योतिष्काइव वैमानिका अपि वक्तव्याः किन्तु-नारं आभोगनिव्यत्तिए उत्पन्न होती है । यह कथन भी देवकुरु और उत्तर कुरु क्षेत्रों की अपेक्षा से ही समझना चाहिए।
वानव्यन्तर देवों का कथन नागकुमारों के समान समझना चाहिए । ज्यो. तिक देवों का कथन भी नागकुमारों के ही समान है। किन्तु इनमें विशेषता यह है कि ज्योतिष्क देवों को आहार की अभिलाषा जघन्य दिवसपृथक्त्य में अर्थात् दो दिन से लेकर नौ दिनों में और उत्कृष्ट भी दिवसपृथक्त्व में उत्पन्न होती है। ज्योतिष्क देवों की जघन्य स्थिति भी पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण होती है, अतएव जघन्य से भी और उत्कृष्ट रूप से भी दिवसपृथक्त्य व्यतीत होने पर हो उन्हें पुनः आहार की इच्छा होती है । तात्पर्य यह है कि जिनकी आयु पल्योपम के आठ भाग की होती है, उन्हें स्वभाव से ही दिवस पृथक्त्व व्यतीत होने पर आहार की अभिलाषा होती है।
वैमानिकों की वक्तव्यता भी ज्योतिष्कों के समान समझना चाहिए, मगर રની અભિલાષા થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અષ્ટમ ભક્ત કલવ્યતીત થતાં આહારની અભિલાષા ઉત્પન થાય છે. આ કથન પણ દેવકુરૂ અને ઉત્તરકુરૂક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જ સમજવું જોઈએ.
વનવ્યક્તર દેવેનું કથન નાગકુમારોના સમાન સમજવું જોઈએ. તિષ્ક દેવોનું કાન પણ નાગકુમારના જ સમાન છે. કિન્તુ તેમાં વિશેષતા એ છે કે, તિષ્ક દેને આહારની અભિલાષા જઘન્ય દિવસ પૃથકત્વમાં અર્થાત બે દિવસથી લઈને નવ દિવસમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પણ દિવસ પૃથકત્વમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યોતિષ્ક દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ પણ ૫૫મના આઠમા ભાગ પ્રમાણ હોય છે, તેથી જ જઘન્યથી પણ અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પણ દિવસ પૃથકત્વ વ્યતીત થતાં પણ તેમને પુનઃ પુનઃ આહારની ઈચ્છા થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેનું આયુષમના આઠભાગનું હોય છે, તેમને સ્વભાવથી જ દિવસ પૃથફત્વ વ્યતીત થતાં આહારની અભિલાષા થાય છે.
વૈમાનિકની વક્તવ્યતા પણ તિષ્કની સમાન સમજવી જોઈએ પણ તેમાં વિશે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
प्रज्ञापनासूत्रे
जहणं दिवसपुत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए वाससहस्साणं आहारद्वे समुप्पज्जइ' नवरम्ज्योतिष्कापेक्षया विशेषस्तु आभोग निर्वर्तितः- इच्छापूर्वकं निर्मापितः आहारार्थो जघन्येन दिवस पृथक्त्वस्य - दिवस पृथक्त्वे अतिक्रान्ते सति समुत्पद्यते चयञ्च पल्पोपमाद्यायुषो बोध्यः, उत्कृष्टेन त्रयत्रिंशद्वर्षसहस्राणाम् वैमानिकानाम् आहारार्थः समुत्पद्यते, अयञ्चानुत्तरोपपातिक देवानाम (सेयः, 'सेसं जहा असुरकुमाराणं जाव एएसि भुजो भुजो परिणमंति' शेषं यथा असुरकुमाराणां प्रतिपादितं तथा वैमानिकानामपि प्रतिपत्तव्यम्, यावत् - ओसन्नं कारणंशुभानुभावलक्षण बाहुल्यं कारणं प्रतीत्य- अपेक्ष्य वर्णतो हारिद्रशुक्लानि गन्धतः सुरभिगन्धानि रसतोऽम्लमधुराणि स्पर्शतो मृदुकलघुकस्निग्धरूक्षाणि तेषां पुराणान् वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान् स्पर्शगुणान् विपरिणम्य परिपीडय परिशाटय परिविध्वस्य अन्यन् अपूर्वान वर्णगुणान् गन्धगुणान् रसगुणान स्पर्शगुगान उत्पाद्य आत्मशरीरक्षेत्रावगाढान् पुद्र लान् सर्वात्मना आहारान वैमानिका आहारयन्ति, तांश्च पुद्गलान् श्रोत्रेन्द्रियतया चक्षुरिन्द्रियइनमें विशेषता यह है कि वैमानिक देवों को आभोग निर्वर्त्तित आहार की इच्छा जघन्य दिवसपृथक्त्व में होती है और उत्कृष्ट तेतीस हजार वर्षों में । तेतीस हजार वर्षो में आहार को इच्छा का जो विधान किया गया है, वह अनुत्तरोपपातिक देवों की अपेक्षा से समझना चाहिए। शेष कथन जैसा असुरकुमारों के विषय में किया गया है, वैसा ही वैमानिकों के विषय में भी जान लेना चाहिए। यावत् शुभानुभाव रूप बाहुल्य कारण की अपेक्षा से वर्ण से पीत और श्वेत, गन्ध से सुरभिगन्धवाले, रस से अम्ल और मधुर, स्पर्श से मृदु, लघु, स्निग्ध और रूक्ष पुद्गलों के पुरातन वर्णगुणों, रसगुणों और स्पर्श गुणों को बदल कर - नष्ट कर के नूतन वर्णगुणों, गंधगुणों, रसगुणों और
गुणों को उत्पन्न कर के, अपने शरीर क्षेत्र में अवगाढ पुद्गलों का, समस्त आत्मप्रदेशों से वैमानिक आहार करते हैं। उन आहार किए हुए पुद्गलों को वे श्रोत्रेन्द्रिय चक्षुरिन्द्रिय घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के रूप में, ષતા એ છે કે વૈમાનિક દેવેને આભગનિતિત આહારની ઈચ્છા જધન્ય દિવસ પૃથકત્વમાં થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ હજાર વર્ષોમાં આહારની ઇચ્છાનુ જે વિધાન કરાયું છે, તે અનુત્તરેપપાતિક દેવાની અપેક્ષાથી સમજવુ જોઇએ શેષકથન જેવુ અસુરકુમારના વિષયમાં કયેલુ છે. તેવુ જ વૈમાનિકના વિષયમાં પણ જાણી લેવુ જોઇએ. યાવતુ શુભાનુભાવરૂપ ખાતુલ્ય કારણની અપેક્ષાથી વથી પૌત અને શ્વેતગધી સુરભિગન્ધવાળા, રસથી અમ્લ અને મધુર, સ્પર્શોથી મૃદું, લઘુ, સ્નિગ્ધ અનેરૂક્ષ પુદ્ગલોના પુરાતન વ ગુણા, ગન્ધગુણા, સગુણા અને સ્પશ ગુણાને બદલીને-નષ્ટ કરીને નૂતનવગુણા, ગન્ધગુણે, રક્ષગુણા, અને સ્પગુણા ઉત્પન્ન કરીને પેાતાના શરીર ક્ષેત્રમાં અવગાઢ પુદ્ગલોના સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી વૈમાનિક આહાર કરે છે. તે આહાર કરેલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५९३ तया घ्राणेन्द्रियतया जिस्वेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रियतया इष्टतया कान्ततया प्रियतया शुभतया मनोज्ञतया मन आमतया ईप्सिततया भिध्यिततया ऊर्ध्वतया नो अधस्तया सुखतया नो दुःखतया एतेषां-वैमानिकानां भूयो भूयः परिणमन्ते, अत्र यस्य यायन्ति सागरोपमाणि स्थितिस्तस्य तावत्सु वर्षसहस्रेषु व्यतीतेषु भूयः आहारार्थः समुत्पद्यते इति न्यायमाश्रित्य सौधर्मशानादिदेवलोकेषु जघन्येन उत्कृष्टेन च स्थितिपरिमाणं विभाव्य तदनुसारेण यथायोगम् आहारार्थः संगमनीय इत्यभिप्रायेणाह-'सोहम्मे आभोगनियत्तिए जहाणेणं दिवसपुहुत्तस्स उको सेणं दोण्हं वाससहस्साणं आहाण्टे समुपज्जई' सौधर्मे देवे आभोगनिवर्तितःइच्छापूर्वकं निर्मापित आहारार्थः जघन्येन दिवसपृथक्त्वस्य-दिवसपृथक्त्वे अतिक्रान्ते सति, उत्कृष्टेन द्वयोर्वसहस्रयोरतिक्रान्तयोः सतोः आहारार्थः समुत्पद्यते, 'ईसाणे णं पुच्छा' ईशाने देवे खलु कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहणणे णं दिवसपुहुत्तस्स सातिरेगस्स उक्कोसेणं सातिरेगं दोहं वाससहस्साणं' इष्ट, कान्त, प्रिय, शुभ, मनोज्ञ, मन आम, इच्छित और विशेष अभीष्ट रूपमें, हल्के रूप में, भारी रूप में नहीं, सुखद रूप में, दुःखद रूप में नहीं, परिणत करते हैं।
जिन देवों की जितने सागरोपम की स्थिति है, उन्हें उतने ही हजार वर्ष में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है, इस नियम के अनुसार सौधर्म, ऐशान आदि देवलोकों में जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का परिमाण समझ लेना चाहिए, इस अभिप्राय को प्रकट करने के लिए कहते हैं___ सौधर्म देवलोक के देवों को आभोगनिर्वतित आहार की अभिलाषा जघन्य दिवसपृथक्त्व बीतने पर और उत्कृष्ट दो हजार वर्ष बीतने पर होती है। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ईशान देवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ? પુદ્ગલેને તેઓ શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, ઘણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને પશેન્દ્રિયનારૂપમાં ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, શુભ, મનેઝ, મનઆમ, ઈચ્છિત અને વિશેષ અભિષ્ટરૂપમાં, હકારૂપ भां, सा२३५म नही, सुम४३५भां, म३५मा नही. परिणत ७२ छे.
જે દેવેની જેટલા સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેમને તેટલા જ હજાર વર્ષમાં આહા રની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે, એ નિયમના અનુસાર સધર્મ, એશાન આદિ દેવલોકમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું પરિમાણ સમજી લેવું જોઈએ એ અભિપ્રાય પ્રગટ કરવા માટે કહે છે –
સૌધર્મ દેવલોકના દેવોને આભેગનિવર્તિત આહારની અભિલાષા જઘન્ય દિવસ પૃથકવ વીતતાં અને ઉત્કૃષ્ટ બે હજાર વર્ષ વીતી જતાં થાય છે.
- શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ઈશાન દેવેને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે ?
प्र० ७५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९४
प्रज्ञापनासूत्रे जघन्येन दिवसपृथक्त्यस्य सातिरेकस्य-सातिरेके दिवसपृथक्त्वे अतिक्रान्ते सति ईशानदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, उत्कृष्टेन तु सातिरेकयो द्वयो वर्षसहस्रयोरतिक्रान्तयोः सतो रा. हारार्थः समुत्पद्यते 'सणंकुमाराणं पुच्छा' सनत्कुमाराणां कियता कालेन आहारार्थः समु. त्पद्यते इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दोण्हं वाससहस्साणं उकोसेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं' जघन्येन द्वयोर्वर्षसहस्रयोरतिक्रान्तयोः सतोः, उत्कृष्टेन सप्तानां वर्षसहस्राणां सप्तमु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु सनत्कुमारदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते 'माहिंदे पुच्छा' माहेद्रे देवे कियता कालेन आहारार्थः समुत्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दोण्हं वाससहस्साणं सातिरेगाणं उकोसेणं सत्तण्हं वाससहस्साणं सातिरेगाणं' जघन्येन द्वयो वर्षसहस्रयोः सातिरेकयोरतिक्रान्तयोः सतोः, उत्कृष्टेन सप्तानां वर्षसहस्राणाम् सातिरेकाणाम्-सातिरेकेषु सप्तसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु सत्सु माहेन्द्रदेवानाम् आहारार्थः समुत्पद्यते, 'बंभलोए पुच्छा' ब्रह्मलोके खलु कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवाना ह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जणेणं सत्तहं वाससहस्साणं उकोसेणं दसण्हं वाससहस्सा जघन्येन सप्तानां वर्षसहस्राणाम्-सप्तसु
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य कुछ अधिक दिवसपृथक्त्व बोतने पर और उत्कृष्ट कुछ अधिक दो हजार वर्ष व्यतीत होने पर आहार की अभिलाषा होती है। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सनत्कुमार देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है ?
भगथान्-हे गौतम ! जघन्य दो हजार वर्षों में, उत्कृष्ट सात हजार वर्षों में।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! माहेन्द्र देयों को कितने काल में आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य कुछ अधिक दो हजार वर्ष में और उत्कृष्ट कुछ अधिक सात हजार वर्ष में आहार की इच्छा उत्पन्न होती हैं। ___गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ब्रह्मलोक देयों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય કાંઈક અધિક દિવસ પૃથકત્વ વીતતાં અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક બે હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સનકુમાર દેવને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય બે હજાર અને વર્ષમાં, ઉત્કૃષ્ટ સાત હજાર વર્ષમાં
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! મહેન્દ્ર દેવોને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય કાંઈક અધિક બે હજાર વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક સાત હજાર વર્ષમાં આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્બ્રહ્મલેકના દેવને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५५५ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन दशानां वर्षसहस्राणाम्-दशसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु ब्रह्मलोकदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, 'लंतएणं पुच्छा' लान्तके खलु देवलोके कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसण्हं बासप्तहस्साणं उक्को सेणं चउदसण्हं वाससहस्साणं' जघन्येन दशानां वर्षसहस्राणां-दशसु वर्ष सहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन चतुदेशानां वर्षसहस्राणाम्-चतुदेशसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु लान्तकदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, 'महामुकेणं पुच्छा' महाशुक्रे खलु देवलोके कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं चउदसण्हं वाससहस्साणं उक्कोसेणं सत्तरसण्हं वाससहस्साणं' जघन्येन चतुर्दशानां वर्षसहस्राणाम्-चतुर्दशसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन सप्तदशानां वर्षसहस्राणाम-सप्तदशसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु महाशुक्रदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, 'सहस्सारे पुच्छा' सहस्त्रारे देवलोके
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात हजार वर्षों में और उत्कृष्ट दश हजार वर्षों में ब्रह्मलोक देवों को आहार की इच्छा होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् । लान्तक देयों को कितना काल व्यतीत होने पर आहार की इच्छा होती है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य दश हजार वर्ष और उत्कृष्ट चौदह हजार व्यतीत होने पर लान्तक देवों को आहार की अभिलाषा होती है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! महाशुक्र देयों को कितने काल में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौदह हजार वर्षों में, उत्कृष्ट सत्तरह सहस्र वर्षों में, महाशुक्र देयों को आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सहस्रार देवों को कितने काल में आहार की इच्छा 1 શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય સાત હજાર વર્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ દશ હજાર વર્ષોમાં બ્રહ્મલકના દેવેને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! લાન્તક દેને કેટલે કાળ વ્યતીત થઈ જતાં આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય દશ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ ચૌદ હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં લાન્તક દેવને આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મહાશુક્ર દેવને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા Gur- थाय छे.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય ચૌદ હજાર વર્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર હજાર વર્ષોમાં મહાશુક દેવને આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્ ! સહસ્ત્રાર દેને કેટલા કાળમા આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९६
प्रज्ञापनासूत्रे कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तरसण्हं वाससहस्साणं उक्कोसेणं अट्ठारसण्ई वासप्तहस्सागं' जघन्येन सप्तदशानां वर्षसहस्राणाम्-सप्तदश वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन अष्टादशानां वर्षसहस्राणाम्-अष्टादशसु वषसहस्रषु अतिक्रान्तेषु सहस्रार देवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, 'आणए णं पुच्छा' आनते खलु देवलोके कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अट्ठारसहं वाससहस्साणं उक्कोसेणं एगणवीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन अष्टादशानां वर्षसहस्राणाम्-अष्टादशसु वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन एकोनविंशते: वर्षसहस्र णाम्-एके नविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु आनतदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, 'पाणए णं पुच्छा' प्राणते खलु देवलोके कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणणे णं एग्णवीसाए वाप्तसहस्साणं उकोसेणं वीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन एकोनविंशते वर्षसहस्राणाम्-एकोनविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन विंशते वर्षसहस्राणाम्-विशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु प्राणतदेवानामाहारार्थः होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सत्तरह हजार वर्षों में और उत्कृष्ट अठारह हजार वर्षों में सहस्रार देवों को आहार की इच्छा होती है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आनत देवा को कितने काल में आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अठारह हजार वर्ष व्यतीत होने पर और उत्कृष्ट उन्नीस हजार वर्ष व्यतीत होने पर आनत देवों को आहार की इच्छा होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्राणत देवों को कितना काल बीतने पर आहार की इच्छा होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य उन्नीस हजार वर्ष और उत्कृष्ट बीस हजार वर्ष व्यतीत होने पर प्राणत देवों को आहार की अभिलाषा होती है ।
| શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! જઘન્ય સત્તર હજાર વર્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ અઢાર હજાર વર્ષોમાં સહસ્ત્રાર દેવને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! આનત દેવને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા उत्पन्न याय छ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અઢાર હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં અને ઉત્કૃષ્ટ ઓગણીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં આનત દેવોને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પ્રાણત દેવને કેટલો કાળ વીતતાં આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રીભગવાન –હે ગૌતમ! જઘન્ય ઓગણીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં પ્રાણત દેવોને આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ५९७ समुत्पद्यते 'आरणेणं पुच्छा' आरणे खलु देवलोके क्रियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृथ्छ।, भगवानाह -'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहाणेणं वीसाए वाससहस्साणं उक्कोसेणं एकवीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन विश तेर्वर्षसहस्राणाम्-विंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन एकविंश तेर्वर्षसहस्राणाम्-एकविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु आरणदेवानाम् आहारार्थः समुत्पद्यते, 'अच्चुरणं पुच्छ।' अच्युते खलु देवलोके कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इतिपृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एक्कवीसाए वाससहस्साणं उक्कोसेणं बायोसाए वाससहस्साणं' जघन्येन एकविंशते वर्षस त्राणाम्-एकविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन द्वाविंशते वर्षसहस्राणाम्-द्वाविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु अच्युतदेवा. नामाहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'हिटिमहिटिमगेयिजगाणं पुच्छा' अधस्तनत्रिकाधस्तनौयेयकाणां देवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'जपणेणं बावीसाए वाससहस्साणं उक्कोसेणं तेवीसाए वाससहस्साणं'
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आरण देवों को कितने काल में आहार की इच्छा उत्पन्न होती है?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य वीस हजार वर्ष व्यतीत होने पर और उत्कृष्ट इक्कीस हजार वर्ष बीतने पर आरण देवों को आहार की इच्छा होती है। __गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अच्युत देवा को कितने काल में आहार करने की अभिलाषा होती है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य इक्कीस हजार वर्ष बीतने पर और उत्कृष्ट बाईस हजार वर्ष बीत जाने पर अच्युत देयों को आहार की इच्छा होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तन-अधस्तन ग्रेवेयक के देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होतो है ? भगवान्-गौतम ! जघन्य बाईस हजार वर्ष में और उत्कृष्ट तेईस हजार
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! આરણ દેવને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય વીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં અને ઉત્કૃષ્ટ એક વીસ હજાર વર્ષ વીતતાં આરણ દેવેને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અયુત દેવને કેટલા કાળમાં આહાર કરવાની ४२७॥ याय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય એકવીસ હજાર વર્ષ વીતતાં અને ઉત્કૃષ્ટ બાવીસ હજાર વર્ષ થઈ જતાં અશ્રુત દેવોને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અધસ્તન-અધતન રૈવેયકના દેવોને કેટલા કાળમાં માહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९८
प्रज्ञापनासत्रे जघन्येन द्वाविंशते वर्षसहस्राणाम्-द्वाविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन त्रयोविंशते वर्षसहस्राणाम्-त्रयोविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु अधस्तनत्रिकाधस्तन३वेयकदेवानामा हारार्थः समुत्पद्यते 'एवं सव्यत्य सहस्साणि भाणियव्याणि जाव सव्यटुं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या सर्वत्र एकैकवृद्धिक्रमेण सहस्राणि भणितव्यानि यावत्-नवग्रेवेयकपश्चानुत्तरोपपातिकसर्वार्थसिद्धपर्यन्तम्, तदेव स्फुटयति-'हिटिममज्झिमगाणं पुच्छ।' अधस्तनत्रिक मध्यमवेयकाणां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं तेवीसाए वाससहस्साणं उक्कोसेणं चउवीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन अयोविंशते
सहस्राणाम्-त्रयोविंशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन चतुर्विशते वर्षसहस्राणाम्चतुर्विशतौ वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु अधस्तनत्रिकमध्यमोयेयकदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'हेटिमउवरिमाणं पुच्छा' अधस्तनत्रिकोपरितनग्रेवेयकाणां कियता कालेन वर्ष में अधस्तन-अधस्तन ग्रैवेयक के देवों को आहार की इच्छा होती है। ___ इस प्रकार प्रत्येक में एक-एक हजार वर्ष की वृद्धि करके नय अवेयकों और सर्वार्थसिद्ध पर्यन्त पांचों अनुत्तर विमानों में आहार की अभिलाषा कहनी चाहिए । इसी को स्पष्ट करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् अधस्तन मध्यम अवेयक के देयों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य तेइस हजार वर्ष में और उत्कृष्ट चौवीस हजार वर्ष में अधस्तन मध्यम ग्रेयेयक के देवों को आहार को इच्छा होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तन-उपरितन ग्रैवेयक के देयों को कितने काल में आहार की इच्छा उत्पन्न होती है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौवीस हजार वर्ष में और उत्कृष्ट परीस - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય બાવીસ હજાર વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ હજાર વર્ષમાં અસ્તિન-અધસ્તન પ્રેયકના દેવને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
એ પ્રકારે પ્રત્યેકમાં એક એક હજાર વર્ષની વૃદ્ધિ કરીને નવ પ્રિયંકે અને સવર્થ સિદ્ધ પર્યન્ત પાંચે અનુત્તર વિમાનમાં આહારની અભિલાષા કહેવી જોઈએ. તેને સ્પષ્ટ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન ! અધસ્તન મધ્યમ રૈવેયકના દેવને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય તેવીસ હજાર વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટ વીસ હજાર વર્ષમાં અધતન મધ્યમ ગ્રેવેયકના દેને આહારની ઇચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! અધસ્તન ઉપરિતન દૈવેયકના દેને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે.?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય ચિવ સ હજાર વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પચીસ હજાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९९
प्रबोधिनी टीका पद २८ स० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् आहारार्थः
ः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा ' हे गौतम ! 'जहणणेणं चउवीसाए वाससहस्ताणं उक्कोसेणं पणवीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन चतुर्विशते वर्षसहस्राणाम् चतुर्विंशतिवर्षसहस्त्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन पञ्चविंशतेर्वर्षसहस्राणाम् पञ्चविंशतिवर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु अधस्तन त्रिकोपरितनग्रैवेयक देवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति - 'मज्झिम हे द्विमाणं पुच्छा' मध्यमत्रिकाधस्तन ग्रैवेयकदेवानां कियता वालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह - गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं पण्ण वीसाए उक्कोसेणं छब्बीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन पञ्चविंशतिवर्ष महस्रेषु व्यतीतेषु उत्कृष्टेन षड्विंशतिवर्षसहस्त्रेषु व्यतीतेषु मध्यमत्रिका वस्वनग्रे वे यक देवाना माहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति - 'मज्झिममज्झिमाणं पुच्छा' मध्यम त्रिकमध्यम ग्रैवेयक देवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं छत्रीसाए उक्कोसेणं सत्तावीसार वाससहस्साणं' जघन्येन षडविंशतिवर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृहटेन सप्तविंशति वर्षसहस्त्रेषु अतिक्रान्तेषु मध्यममध्यमग्रैवेयक देवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति - 'मज्झिमउवरिमाणं पुच्छा' मध्यमत्रिको परितनग्रैवेयक देवानां कियता कालेन
हजार वर्ष में अधस्तन - उपरितन ग्रैवेयक देवों को आहार की अभिलाषा होती है।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मध्यम-अधस्तन ( मध्यम त्रिक के नीचे वाले) ग्रैवेयक के देवों को कितना काल व्यतीत होने पर आहार की इच्छा होती है ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य पचीस हजार और उत्कृष्ट छध्वीस हजार वर्ष व्यतीत हो जाने पर मध्यमअधस्तन ग्रैवेयक देवों को आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मध्यम- मध्यम ग्रैवेयक के देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है ?
भगवान हे गौतम! मध्यममध्यम ग्रैवेयक के देवों को जघन्य छच्चीस हजार वर्ष में और उत्कृष्ट सत्ताईस हजार वर्ष में आहार की इच्छा होती है । गौतमस्वामी - हे भगवन् मध्यम - उपरितन ग्रैवेयक के देवों को कितने काल વર્ષોમાં અધસ્તન ઉપરિતન ત્રૈવેયકના દેવાને આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મધ્યમ અધસ્તન (મધ્યમ ત્રિકના નીચેના) ત્રૈવેયકના ધ્રુવે ને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગોતમ ! જઘન્ય પચીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ છવ્વીસ હજાર વૃષ વ્યતીત થઈ જતાં મધ્યમ અધસ્તન ત્રૈવેયક દેવાને આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે ! શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મધ્યમ ગ્રેવેયકના દેવાને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા थाय छे ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! મધ્યમ મધ્ય ગ્રેવેયકના દેવાને જઘન્ય છવ્વીસ હજાર વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટ સત્યાવીસ હજાર વર્ષમાં આહારની ઇચ્છા થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे आहारार्यः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्ता वीसाए उकोसेणं अट्ठावीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन सप्तविंशति वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन अष्टाविंशति वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु मध्यमत्रिकोपरितनोवेयकदेवानाम् आहारार्थ: समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति--'उरिमहे हिमाणं पुन्छ।' उपरितनत्रिकाधस्तनोयेयकदेवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा' भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहणणेणं अट्ठापीसाए उक्कोसेणं एग्णती साए वाससहस्साणं' जघन्येन अष्टाविंशति वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन एकोनत्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उपरितनत्रिकाधस्तनौये यकदेवाना माहारायः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'उरिमज्झिमाणं पुच्छा' उपरितनत्रिकमध्यमवेयक देवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम 'जहण्णेणं एगणतीसाए उक्कोसेणं तीलाए वाससहस्साणं' जघन्येन एकोन त्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन त्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिमें आहार की इच्छा होती है ?
भगवान-हे गौतम ! जघन्य सत्ताईस हजार और उत्कृष्ट अट्ठाईस हजार वर्ष में।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! उपरितन-अधस्तन (ऊपर के त्रिक में से निचले) येयक के देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है ? __भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अट्ठाईस हजार और उत्कृष्ट उनतीस हजार वर्षों में उपरितन-अधस्तन ग्रैवेयक के देवों को आहार की इच्छा होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उपरितनमध्यम ग्रैवेयक के देवों को कितने कोल में आहार की अभिलाषा होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य उनतीस हजार वर्षों में और उत्कृष्ट तीस
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! મધ્ય ઉપરિતન વેધકના દેવને કેટલા કાળમાં આહારની ઈચ્છા થાય છે ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય સત્યાવીસ હજાર અને ઉત્કૃષ્ટ અથાવીસ હજાર વર્ષમાં - શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ઉપરિતન અધસ્તન (ઉપરના ત્રિકથી નીચે) શ્રેયકના દેને કેટલા કાળમાં આહારની ઇચ્છા થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય અઠયાવીસ હજાર અને ઉત્કૃષ્ટ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષોમાં ઉપરિતન-અધસ્તન દૈવેયકના દેવને આહારની અભિલાષા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઉપરિતન મધ્યમ ગ્રેવેયકના દેને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ હજાર વર્ષોમાં,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ४ द्वीन्द्रियादीनां सचित्ताहारादिनिरूपणम् ६०१ कान्तेषु उक्तदेवानामाहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'उवरिमउपरिमाणं पुच्छा' उपरितनत्रिकोपरितनौवेयकदेवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं तीसाए उक्कोसेणं एगतीसाए वाससहस्साणं' जघन्येन त्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन एकत्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उक्तदेवाना माहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'विजय येजयंतजयंतअपराजियाणं पुच्छा' विजयवैजयन्त जयन्तापराजितानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एगतीसाए उक्कोसेणं तेत्तीसाए' जघन्येन एकत्रिंशद वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु देवाना माहारार्थः समुत्पद्यते, गौतमः पृच्छति-'सवढगसिद्धदेवाणं पुच्छा' सर्वार्थसिद्धदेवानां कियता कालेन आहारार्थः समुत्पद्यते ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अजहण्णमणुक्कोहजार वर्षों में।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उपरितन-उपरितन ग्रैधेयक के देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य तीस हजार वर्षों में और उत्कृष्ट इकतीस हजार वर्षों में उपरि-उपरितन |येयक के देवों को आहार की इच्छा होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित विमानों के देवों को कितने काल में आहार की अभिलाषा होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य इकनीस हजार वर्षों में और उत्कृष्ट तेतीस हजार वर्ष व्यतीत हो जाने पर विजय आदि विमानों के देवों को आहार की अभिलाषा उत्पन्न होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों को कितने काल में आहार की इच्छा होती है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઉપરિતન ઉપરિતન વેયકના દેને કેટલા કાળમાં આહારની ઇચ્છા થાય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જઘન્ય ત્રીસ હજાર વર્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ હજાર વર્ષોમાં ઉપરિતને ઉપસ્તિન વેયક દેવને આહારની ઈચ્છા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વિજ્ય, વૈત, જયન્ત અને અપરાજિત વિમાનના દેવોને કેટલા કાળમાં આહારની અભિલાષા થાય છે !
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય એકત્રીસ હજાર વર્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ હજાર વર્ષ વ્યતીત થતાં વિજય આદિ વિમાનના દેવેને અહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે
શ્રી શૈતમસ્વામી–હે ભગવન સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવોને કેટલા કાળમાં આહાર ની ઈચ્છા થાય છે ?
प्र०७६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
प्रज्ञापनासत्रे सेणं तेत्तीसाए यातसहस्साणं आहारट्टे समुप्पज्जइ' अजघन्यानुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतो वर्षसहस्राणां-त्रयस्त्रिंशद् वर्षसहस्रेषु अतिक्रान्तेषु सर्वार्द्धसिद्धाना माहारार्थः समुत्पद्यते ॥ ४॥
॥एकेन्द्रियशरीराधधिकारवक्तव्यता॥ मूलम्-'नेरइया णं भंते ! किं एगिदियसरीराइं आहारति जाय पंचिंदियसरीराइं आहाति ? गोयमा! पुठवभावपण्णवणं पडुच्च एगि. दियसरीराइं पि आहाति जाव पंचिंदियसरीराइं पि, पडुप्पण्णभाव. पण्णवणं पडुच्च नियमा पंचिंदियसरीराइं आहारेंति, एवं जाय थणिय. कुमारा, पुढ विकाइयाणं पुच्छा, गोयमा ! पुव्यभावपण्णवणं पडुच्च एवं चेर पडुपन्नभावपण्णवणं पडुच्च नियमा एगिदियसरीराई, बेइं. दिया पुठ्यभावपण्णवणं पडुच्च एवं चेय, पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च नियमा बेइंदियाणं सरीराइं आहारेंति, एवं जाव चउरिदिया ताव पुत्व. भावपण्णवणं पडुच्च, एवं पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च नियमा जस्स जइ इंदियाइं तइंदियाई आहारेंति, सेसं जहा नेरइया जाय वेमा. णिया, नेरइयाणं भंते ! किं लोमाहारा, पक्खेवाहारा ? गोयमा! लोमाहारा नो पक्खेवाहारा, एवं एगिदिया सव्वदेवा य भाणियव्या, बेइंदिया जाय मणूसा लोमाहारा वि पक्खेवाहारा वि" ॥सू० ५॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् एकेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति गवत् पश्च. न्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? गौतम ! पूर्वभावप्रज्ञापनों प्रतीत्य एकेन्द्रियशरीराण्यपि
भगवान्-हे गौतम ! तेतीस हजार वर्ष में आहार की इच्छा होती है। इस विमान में जघन्य-उत्कृष्ट का भेद नहीं है ।स०४॥
एकेन्द्रियशरीरादि का अधिकार (नेरइया णं भंते ! किं एगिदियसरीराइं आहारेंति जाव पंचिदियसरीराई आहारेंति ?) हे भगवन् ! नारक जोय क्या एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं,
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! તેત્રીસ હજાર વર્ષમાં આહારની ઈચ્છા ઉઘન્ન થાય છે. એ વિમાનમાં જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ ભેદ નધી હતે. સૂકા
એકેન્દ્રિય શરીરાદિને અધિકાર Avat:-(नरइयाणं भंते ! किं एगिदियसरीराई आहारति जाव पंचिदियसरीराई आहारेति?)-डे सायन् ! न॥२४७५ शुभेन्द्रिय शरीशन। माहा२ छ यावत् ५ थे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ५ एकेन्द्रियशरीराधधिकारनिरूपणम् आहारयन्ति यावत्-पञ्चेन्द्रियशरीराण्यपि, प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य नियमात् पश्च न्द्रियशरीराणि आहारयन्ति, एवं यावत् स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य एवञ्चव, प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य नियमाद् एकेन्द्रियशरीराणि, द्वीन्द्रियाः पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य एवश्चैव, प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य नियमाद् द्वीन्द्रियाणां शरीराणि आहारयन्ति, एवं यावच्चतुरिन्द्रियास्तावत् पूर्वभावप्रज्ञापन प्रतीत्य, एवं प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य नियमाद् यस्य यापन्ति इन्द्रियाणि तावन्ति इन्द्रियाणि यावत् पंचेन्द्रियशरीरों का ? (गोयमा ! पुव्यभावपण्णवणं पडुच्च) हे गौतम ! पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से (एगिदियसरीराई पि आहारति जाय पंचिंदिया सरीराई पि) एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं, यावत् पंचेन्द्रियशरीरों का भी (पडप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च) वर्तमानभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से (नियमा पंचिंदियसरीराइं आहारैति) नियम से पंचेन्द्रिय शरीरों का आहार करते हैं (एवं जाय थणियकुमारा) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक।
(पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथिवीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! पुच्चभाच. पण्णवणं पडुच्च एवं चेय) हे गौतम ! पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से इसी प्रकार (पडुप्पण्णभायपण्णवणं पडुच्च नियमा एगिदियसरीराई) वर्तमान भाव प्रज्ञापना की अपेक्षा नियम से एकेन्द्रियों के शरीरों को (बेइंदिया पुच्चभाचपण्णवणं पहुच एवं चेय) द्वीन्द्रिय पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा इसी प्रकार (पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च) वर्तमानभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से (नियमा बेई. दियाणं सरीराइं आहारैति) वीन्द्रियों के शरीर का आहार करते हैं (एवं जाय चतुरिंदिया ताव पुव्यभावपण्णवणं पडुच्च)इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय पूर्व न्द्रिय सशरानी ? (गोयमा ! पुव्वभावपण्णवण पडुच्च) , गौतम पूर्व मार प्रज्ञापनानी अपेक्षाथी (एगिदियसरीराई पि आहारेति जाव पंचिं दियसरीराइं पि) मेन्द्रिय शरीरोनी भाडा ४२ छे, यापत् ५ येन्द्रिय शरीरानो ५५ (पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च) पत. भानमा प्रज्ञापनानी अपेक्षायी (नियमा पंचिंदियसरीराइं आहारे ति) नियमथा ५येन्द्रिय शरीरोन माहा२ अरेछे (एवं जाय थणियकुमारा) मे शारे यावत् स्तनित भारी संधी
(पुढविकाइयाण पुच्छा ?) पृथ्वी431 संधी प्रल ? (गोयमा ! पुव्वभावपण्णवण पडुच्च एवंचेव) 3 गौतम ! पूर्व भार प्रशासनानी अपेक्षाये मे प्रा३ (पडुप्पणभावपण्ण. वर्ण पदुच्च नियमा एगि दियसरीराई) 4 भान प्रज्ञायनानी अपेक्षा नियमथा मेन्द्रियोना शरीरोनी (बेइंदिया पुव्वभावपण्णवण पडुच्च एवं चेत्र) दीन्द्रय पूर्वलाप प्रज्ञापनानी अपेक्षा से प्रारे (पडुपण्णभावपण्णवण पडुच्च) पतमानमा प्रशासनानी 4क्षाथी (नियमा बेइंदियाण सरीराइं आहारे ति) दोन्द्रियोना शरन साहा अरे छ. (एवं जाय चतुरिंदिया ताय पुयभावपण्णवणं पडुच्च) मे रे यावत् यतुरिन्द्रिय पू
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
प्रज्ञापनासूत्रे शरीराणि आहारयन्ति, शेषं यथा नैरयिकाः, यावद् वैमानिकाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं लोमाहाराः, प्रक्षेपाहाराः ? गौतम ! लोमाहाराः, नो प्रक्षेपाहाराः, एवम् एकेन्द्रियाः सर्वदेवाश्च भणितव्याः, द्वीन्द्रिया यावद् मनुष्या लोमाहारा अपि प्रक्षेपाहारा अपि ॥ ५॥ ___टीका-अथैकेन्द्रियशरीरादीनामधिकारमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! किं एगि. दियसरीराइं आहारेंति जाव पंचिंदियसरीराइं आहारेंति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् एकेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? यावत्-किं वा द्वीन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? किंवा भाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से (एवं पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च) इस प्रकार वर्तमानभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से (नियमा) नियम से (जस्स जइ इंदियाई) जिस के जितनी इन्द्रियां हैं (तइंदियाई सरीराइं आहारेंति) उतनी ही इन्द्रियों वाले शरीर का आहार करते हैं (सेसं जहा नेरइया जाय वेमाणिया) शेष नारकों के समान, यावत् वैमानिक । _ (नेरइयाणं भंते ! किं लोमाहारा, पक्खेवाहारा ?) हे भगवन् ! क्या नारक लोमाहारी होते हैं या प्रक्षेपाहारी ? (गोयमा ! लोमाहारा, नो पक्खेवाहारा) हे गौतम ! लोमाहारी, प्रक्षेपाहारी नहीं (एवं एगिदिया सव्वदेवा य भाणि. यब्बा) इसी प्रकार एकेन्द्रिय और समस्त देव कहने चाहिए (बेइंदिया जाय मणूसा लोमाहारा वि पक्खेवाहारा वि) दोन्द्रिय यावत् मनुष्य लोमाहारी भी और प्रक्षेपाहारी भी होते हैं । सू०५॥
टीकार्थ-अव एकेन्द्रियशरीर आदि के अधिकार को लेकर प्ररूपणा की जाती है____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? यावत्-क्या द्वीन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? क्या त्रीन्द्रिय. लाप प्रज्ञापनानी अपेक्षाथी (एवं पडुपण्णभावपण्णवणं पडुच्च) से परे त भान ला प्रशासनानी अपेक्षाथी (नियमा) नियमथा (जस्स जइ इंदियाई) ने रखी छन्द्रिय। छ (तइंदियाई सरीराइं आहारेति) मेटली धन्द्रियावाणा शरीरनी माहा२ ४२ छ (सेसं जहा नेरइया जाय वेमाणिया) शेष नाहीनी समान, यावत् वैमानित.
(नेरइयाणं भंते ! किं लोमाहारा, पक्खेवाहारा )- भगवन् ! शुना२४ सोमाहारी डाय छ १२ प्रक्षेपारी ? (गोयमा ! लोमाहारा, नो पक्खेवाहारा) हे गौतम ! सोमाहारी प्रक्ष पाहारी नही (एवं एगिदिया सव्वदेवा य भाणियव्या) मे २ मेन्द्रिय भने समस्तव हे (बेइंदिया जाय मणूसा लोमाहारा वि पक्खेवाहारा वि) बान्द्रय यात् મનુષ્ય માહારી પણ અને પ્રક્ષેપાહારી પણ હોય છે. સૂપા
ટીકાર્થ –હવે એકેન્દ્રિય શરીરાદિના અધિકારને લઈને પ્રરૂપણા કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! નારકજીવે શું એકેન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ५ एकेन्द्रियशरीराधिकारनिरूपणम् ६०५ त्रीन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? किंवा चतुरिन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? किं वा पञ्चेन्द्रिय शरीराणि आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुव्यभावपण्णवणं पडुच्च एगिदियसरीराई पि आहारति जाव पंचिदियसरीराई पि आहारेति' नैरयिकाः पूर्वभावप्रज्ञा पनाम्-पूर्वः अतीतो भावः पूर्वभावस्तस्य प्रज्ञापना-प्ररूपणा तां प्रतीत्य-आश्रित्य एके. न्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति यावत्-द्वीन्द्रियशरीराण्यपि, त्रीन्द्रियशरीराण्यपि चतुरिन्द्रियशरीराण्यपि पश्चन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति किन्तु-'पडुप्पण्णभावपण्णवणं पडुच्च नियमा पंचिदियसरीराई आहारैति' प्रत्युत्पन्नमाचप्रज्ञापनाम्-प्रत्युत्पन्नो-वर्तमानकालिकश्वासौ भावश्चेति प्रत्युत्पन्नभावस्तस्य प्रज्ञापना तां प्रतीत्य-आश्रित्य नियमतः-अवश्यम् नियमेन नैरयिकाः पञ्चेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति, तथा च यदा तेषामाहार्यमाणानां पुद्गलानामतीतो भावो विमाच्यते तदा ते केचन कदाचिद एकेन्द्रियशरीरतया परिणता आसन् कदाचिद् द्वीन्द्रियशरीरतया, कदाचित् त्रीन्द्रियशरीरतया, कदाचिच्चतुरिन्द्रियतया, कदाचित् पञ्चन्द्रियशरीरतया परिणता आसन् , तदन्तरं यदि पूर्वभावः सम्प्रति अध्यारोप्य शरीरों का आहार करते हैं ? क्या चतुरिन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? अथवा क्या पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! पूर्व भाव प्रज्ञापना अर्थात् अतीत कालीन पर्यायों की प्ररूपणा की अपेक्षा से नारक जीच एकेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं, यावत् द्वीन्द्रियशरीरों का भी, त्रीन्द्रियशरीरों का भी, चतुरिन्द्रिय शरीरों का भी और पंचेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं, किन्तु प्रत्यत्पन्न अर्थात् वर्तमान कालिक भाव की प्ररूपणा की अपेक्षा से नियम से नारक पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं । अर्थात् जब आहार्यमाण पुद्गलों के अतीत भाय (पर्याय) का विचार किया जाता है तब उनमें से कोई कभी एकेन्द्रिय के शरीर के रूप में परिणत थे, कोई दोन्द्रियशरीर के रूप में, कोई त्रीन्द्रियशरीर के रूप में, कोई चतुरिन्द्रिय शरीर के रूप में और कोई पंचेन्द्रिय शरीर के પાવત શું દ્વીન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે? શું ત્રીન્દ્રિય શરીરને બહાર કરે છે? શું ચતુરિન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે? અથવા પંચેન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે?
1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપના અર્થાત્ અતીતકાલીન પર્યાની પ્રરૂપણની અપેક્ષાએ નારક જીવ એકેન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે, યાવત દ્વીન્દ્રિય શરીરને પણ, ત્રીન્દ્રિય શરીરને પણ, ચતુરિન્દ્રિય શરીરને પણ અને પંચેન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે, કિંતુ પ્રત્યુત્પન્ન અર્થાત્ વર્તમાનકાલિક ભાવની પ્રરૂપણની અપેક્ષાથી નિયમથી નારક પંચેન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે. અર્થાત જ્યારે આહાયમાણુ પુદ્ગલેના અતીત ભાવ (પર્યાવ)ને વિચાર કરાય છે, ત્યારે તેમનામાંથી કેઈ ક્યારેક એકેન્દ્રિયના શરીરના રૂપમાં પરિણત હતા, કેઈ દ્વીન્દ્રિય શરીરના રૂપમાં, કેઈ ત્રીન્દ્રિયશરીરના રૂપમાં કોઈ ચતુરિન્દ્રિય શરીરના રૂપમાં અને કઈ પન્દ્રિયશરીરના રૂપમાં પરિણતા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
प्रज्ञापनासूत्रे विवक्ष्यते तदा नैरयिकाः एकेन्द्रियशरीराण्यपि द्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्तीति, यदा पुनर्वर्तमानो भावो विवक्ष्यते तदा ऋजुसूत्रनयेन क्रियमाणस्य कृतत्वेन अभ्यवहियमाणस्य अभ्यवहृतत्वेन परिणम्य माणस्य परिणतत्वेनाभ्युपगमात् स्वशरीरतया परिणम्यमाणानामभ्यवाहियमाणत्वाभ्युपगमाच्च अभ्यवाहियमाणश्चाभ्यवहृतम् परिणम्यमा. णच परिणतमितिरीत्या तन्मतेन स्वशरीरमेव अभ्यवाहियते तेषां नैरयिकाणी स्वशरीरश्न पञ्चेन्द्रियशरीरमेव भवति तेषां पञ्चेन्द्रियशरीरत्वात् , इत्यभिप्रायेणोक्तम्-नियमात् पञ्चे न्द्रियशरी राण्याहारयन्ति इति फलितम्, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारा नागकुमाराः सुवर्णकुमारा अग्निकुमारा विद्युत्कुमारा उदधिकुमारा द्वीपरूप में परिणत थे। उस पूर्वभाव का यदि वर्तमान में आरोप कर के विवक्षा की जाय तो नारक जीव एकेन्द्रियशरीरों का भी एवं दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं। किन्तु जब ऋजुसत्र नय की दृष्टि से वर्तमान भय की विवक्षा की जाती है, तब ऋजुसूत्रनय क्रियमाण को कृत अर्थात् किए जाते हुए को किया हुआ, आहार्य माण को आहृत और परिणम्यमान को परिणत मानता है, अतएव स्वशरीर रूप से परिणम्यमान (परिणत होते हए) पुद्गलों को भी परिणत स्वीकार करता है, और आहियमाण पदगल वे कहलाते हैं जो स्वशरीर के रूप में परिणत हो रहे हों। इस प्रकार ऋजसत्रनय के मत से स्वशरीर का ही आहार किया जाता है। नारकों का स्वशरीर पंचेन्द्रिशरीर है, क्योंकि वे पंचेन्द्रियशरीर वाले होते हैं । इस अभि प्राय से यह कहा गया है कि नियम से पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं।
जैसे नारकों के विषय में पहले कहा गया है, उसी प्रकार असुरकुमारों, नागकुमारों, सुवर्णकुमारों अग्निकुमारों विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों द्वीप હતા. એ પૂર્વ ભાવને જો વર્તમાનમાં આક્ષેપ કરીને વિપક્ષ કરાય તે નારક જીવ એકે ન્દ્રિય શરીરને પણ તેમજ શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેનિદ્રયશરીરને પણ આહાર કરે છે, કિંતુ જ્યારે ઋજુ સત્ર નયની દ્રષ્ટિથી વર્તમાન ભવની વિરક્ષા કરાય છે, ત્યારે જુસૂવનય ક્રિયમાણને કુત અર્થાત્ કરાઈ રહેલને કરાયેલા, આહાર્યમાણને અપહતા અને પરિણમ્યમાનને પરિણત માને છે, તેથી જ સ્વશરીર રૂપ પરિણમ્યમાન (પરિણત થઈ રહેલ) પુદ્ગલેને પણ પરિણત સ્વીકાર કરે છે અને આ હીયમાણ પુદ્ગલે તેઓ કહે વાય છે જે સ્વશરીરના રૂપમાં પરિણત થઈ રહેલ હેય. એ પ્રકારે જુસૂત્રનયના મતથી વશરીરને જ આહાર કરાય છે. નારકનાં શરીર પંચેન્દ્રિય શરીર છે, કેમ કે, તેઓ પચન્દ્રિય શરીરવાળા હોય છે. એ અભિપ્રાયથી એ કહેવું છે કે નિયમથી પચેન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે.
જેવું નારકેના વિષયમાં કહેલું છે, તેજ પ્રકારે અસુરકુમારે, નાગકુમાર, સુવર્ણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ५ एकेन्द्रियशरीरायधिकारनिरूपणम् ६०७ कुमारा दिकृपाराः पवनकुमाराः स्तनित कुमारा अपि दश भवनपतयो वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं पुच्छा' पृथिवीकायिकाः खलु किम एकेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? किं वा द्वित्रिचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुच्वभावपण्णवणं पडुश्च एवं चेच' पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्यअतीतभावप्ररूपणामाश्रित्य एवञ्चय नैरयिकोक्तरीत्यैव पृथिवीकायिका एकेन्द्रिय शरीराण्यपि आहारयन्ति, द्वित्रिचतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति, किन्तु- पडुप्पण्णभाव. पण्णवणं पडुच्च नियमा एनिदियसरीराई आहारेति' प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनां वर्तमानकालिक भावप्ररूपणाम् प्रतीत्य -आश्रित्य नियमात्-नियमतः एकेन्द्रियशरीराणि आहारयन्ति प्रागुक्तयुक्ते स्तेषामेकेन्द्रियतया तच्छरीराणामेकेन्द्रियशरीरत्वात् , 'बेइंदिया पुण्यभायपण्णवणं पडुच्च एवं चेव' द्वीन्द्रियाः खलु पूर्वभावप्रज्ञापनाम्-प्रतीतभावप्ररूपणां प्रतीत्य कुमारों, दिक्कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों अर्थात् दशों भवनपतियों के विषय में भी कह लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पृथिवीकायिक क्या एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं ? अथवा द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं? ____ भगवान्-हे गौतम ! पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से नारकों के समान ही पृथिवीकायिक भी एकेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं, द्वीन्द्रियशरीरों का, त्रीन्द्रियशरीरों का, चतुरिद्रियशरीरों का, और पंवेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं, परन्तु प्रत्युत्पन्न भावप्रज्ञापना अर्थात् वर्तमान कालिकभाव को प्ररूपणा की अपेक्षा नियम से एकेन्द्रियशरीरों का ही आहार करते हैं । इस विषय में यक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए। पृथ्वीकायिक एकेन्द्रिय होते हैं, अतएव जनका शरीर एकेन्द्रियशरीर है। इसी प्रकार द्वीन्द्रिय जीव पूर्वभाव प्रज्ञापना કુમાર, અગ્નિકુમારે, વિદ્યુમ્હમારે, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારો દિકુકમા, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર અર્થાત્ દશે ભવનપતિના વિષયમાં કહેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિક શું એકેન્દ્રિય શરીરોને આહાર કરે છે? અથવા ઢીદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય શરીરેને આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાએ નારકના સમાનજ પૃથ્વીકાયિક પણ એકેન્દ્રિય શરીરને આહાર કરે છે, હીન્દ્રિય શરીરને ત્રીન્દ્રિય શરીરને, ચતુરિન્દ્રિય શરીરને અને પંચેન્દ્રિયશરીરેન આહાર કરે છે, પરંતુ પ્રત્યુત્પન્ન ભાવ પ્રજ્ઞાપના અર્થાત્ વર્તમાન કાલિક ભાવની પ્રરૂપણાની અપેક્ષાએ નિયમથી એકેન્દ્રિય શરીરેનેજ આહાર કરે છે, એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વના જેમ સમજી લેવી જોઇએ. પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય હોય છે, તેથી જ તેમનાં શરીર એકેન્દ્રિય શરીર છે. એ જ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિય જીવ પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાથી એકેન્દ્રિય, દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયશરીરને આહાર કરે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे एकेन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति द्विचिचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति, किन्तु'पडुप्पण्ण भावपण्णवणं पडुच्च निपमा बेइंदियाणं सरीराइं आहारैति' प्रत्युत्पन्न मायप्रज्ञापनाम्-वर्तमानकालिकभावप्ररूपणाम्-प्रतीत्य आश्रित्य नियमात-अवश्यम्भावेन द्वीन्द्रियाणां शरीराणि द्वीन्द्रिया आहारयन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं जाय चउरिदिया ताव पुव्यभावपण्णवणं पडुच्च एवं' एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यावत्-त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्चापि तावत् पूर्वमावप्रज्ञापनाम्-अतीतकालिकभावप्ररूपणाम् प्रतीत्य-आश्रित्य एवम्-उक्तयुक्त्या एकेन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति द्वित्रिचतुरिन्द्रियपश्चन्द्रियशरीगण्यपि आहारयन्ति, किन्तु'पडुप्पण्णभापरण्णवणं पडुच्च नियमा जस्स जइ इंदियाई तइदियाइं सरीराई आहारेति सेसं जहा नेरइया' प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनाम्-वर्तमानकालिकभावप्ररूपणाम् प्रतीत्यआश्रित्य यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति स जीयस्तावदिन्द्रियाणि शरीराणि आहारयतीत्यर्थः शेषं यथा नैरयिकाणामुक्तं तथा वक्तव्यम् , 'जाय वेमाणिया' यावत्पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाश्चापि पूर्वभाषप्रज्ञापना. पेक्षया एकेन्द्रियशरीराण्यपि आहारयन्ति द्वित्रिचतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियशरीराण्यपि आहार. की अपेक्षा से एकेन्द्रिय-दीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पंचेन्द्रियशरीरों का आहार करते हैं, किन्तु वर्तमान कालिक भाय की प्ररूपणा की अपेक्षा से नियम से द्वीन्द्रियशरीरों की ही आहार करते हैं । युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए। इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय भी पूर्व भाव प्रज्ञापना की अपेक्षा, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार एकेन्द्रिय शरीरों का भी आहार करते हैं, द्वीन्द्रियों के, त्रीन्द्रियों के, चतुरिन्द्रियों के और पंचेन्द्रियों के शरीरों का भी आहार करते हैं, किन्तु वर्तमान भाव की प्ररूपणा की अपेक्षा, जिस जीव की जितनी इन्द्रियां होती है, यह जीव उतनी हो इन्द्रियों वाले के शरीर का आहार करता हैं। शेष कथन नैरयिकों के समान ही समझ लेना चाहिए। पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, और वैमानिक भी पूर्यभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से एकेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं, द्वीन्द्रियशरीरों का भी आहार કિન્તુ વર્તમાન કાલિક ભાવની પ્રરૂપણની અપેક્ષાથી નિયમથી હીન્દ્રિય શરીરેનેજ આહાર કરે છે. યુક્તિ પૂર્વની જેમ સમજવી જોઈએ. એ જ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પણ પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાઓ પૂર્વોક્તયુક્તિના અનુસાર એકેન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે. શ્રીન્દ્રિયના, ત્રીન્દ્રિયેના, ચતુરિદ્ધિના અને પંચદ્રિના શરીરને પણ આહાર કરે છે, કિંતુ વર્તમાન ભાવની પ્રરૂપણાની અપેક્ષાએ, જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયે હય છે, તે જીવ તેટલી જ ઇન્દ્રિયવાળા શરીરને આહાર કરે છે. શેષ કથનનેયિકની સમા નજ સમજી લેવું જોઈએ. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમા નિક પણ પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાથી એકેન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ५ एकेन्द्रियशरीराद्यधिकारनिरूपणम् ६०९ यन्ति प्रामुक्तयुक्तेः किन्तु-प्रत्युत्पन्नभावप्रज्ञापनापेक्षया पश्चेन्द्रियशरीराण्येव ते आहारयन्ति तेषां सर्वेषामपि पञ्चन्द्रियत्यात् , गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! किं लोमाहारा, पक्खे. पाहारा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं लोमाहाराः-लोमभिराहारो येषां ते लोमाहाराः प्रज्ञप्ताः ? किं वा प्रक्षेपाहाराः-मुखे कवळादिरूपेण प्रक्षिप्यमाण आहारो येषां ते प्रक्षेपाहाराः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'लोमाहारा, नो पक्खेवाहारा' नैरयिका लोमाहाराः प्रज्ञप्ता: नो प्रक्षेपाहाराः, तथाच नैरयिकाणां न प्रक्षेपाहारो भवति किन्तु लोमाहार एय तेषां वैक्रियशरीरतया तच्छरीराणां तथा स्वभावत्वात् परन्त्वत्र लोमाहारोऽपि पर्या सानामवगन्तव्यो नापर्याप्तानामिति भावः, 'एवं एगिदिया सध्य देवा य भाणियव्या' एवम्नेरयिकोक्तरीत्या एकेन्द्रियाः-पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पति कायिका: सर्वदेवाश्च-अमुरकुमारादि वैमानिकान्ता भणितव्याः-लोमाहारा वक्तव्याः, न प्रक्षेपाहाराः प्रज्ञप्ता इत्ययः, तत्रैकेन्द्रि करते हैं, त्रीन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं, चतुरिन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं और पंचेन्द्रियशरीरों का भी आहार करते हैं । किन्तु वर्तमान भाव प्रज्ञापना की अपेक्षासे पंचेन्द्रिय शरीरों का ही आहार करते हैं क्योकि ये सभी पंचेन्द्रिय हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या लोमाहारी अर्थात् रोमों द्वारा आहार ग्रहण करने वाले हैं ? अथवा प्रक्षेपाहारी अर्थात् करलाहारी हैं ?
भगयान्-हे गौतम ! नारक लोमाहारी हैं, प्रक्षेपाहारी नहीं हैं, क्योंकि उनका क्रियशरीर होता है और उसका स्वभाव इसी प्रकार का हैं। किन्तु लोमाहार भी पर्याप्त नारकों का ही जानना चाहिए, अपर्याप्तकों का नहीं।
नारकों के समान पृथ्वीकायिक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक तथा असुरकुमारों से लेकर वैमानिकों तक सभी देव કીન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે. ત્રીન્દ્રિયશરીરને પણ અહાર કરે છે. ચતુરિન્દ્રય શરીરને પણ આહાર કરે છે. અને પંચેન્દ્રિય શરીરને પણ આહાર કરે છે. કિન્તુ વર્તમાન ભાવ પ્રજ્ઞાપનાની અપેક્ષાથી પંચેન્દ્રિય શરીરને જ આહાર કરે છે કેમ કે એ બધા પંચેન્દ્રિય હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! નારક જીવ શું માહારી અર્થાત્ રૂવાડા દ્વારા આહાર ગ્રહણ કરનારા છે? અથવા પ્રક્ષેપાહારી અર્થાત્ કવલાહારી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારક માહારી છે, પ્રક્ષેપાહારી નથી, કેમકે તેમના વૈક્રિય શરીર હોય છે, અને તેમને સ્વભાવ એ પ્રકારનું હોય છે. કિન્તુ લેમાહાર પણ પર્યાપ્ત નારકો જ જાણ જોઈએ અપર્યાપ્ત નહીં.
નારકોની સમાન પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજરકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિ કાયિક તથા અસુરકુમારોથી લઈને વિમાનિકે સુધી બધા દેવ પણ માહારી હોય છે,
प्र० ७५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१०
प्रज्ञापनासूत्रे
याणां मुखाभावात् प्रक्षेपाहाराभाव:, असुरकुमारादि देवानाञ्च वैक्रियशरीरतया तथा स्वभावत्वात् प्रक्षेपाहाराभावोऽवगन्तव्यः किन्तु - ' बेइंदिया जाय मणूता लोमाहारा चि पक्खेवाहारा वि' द्वीन्द्रिया यावत् त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च लोमाहारा अपि भवन्ति प्रक्षेपाहारा अपि भवन्ति तेषा मुभपरूपस्यापि आहारस्य संभवादितिभावः ॥ ०५ ॥ || अर्थाधिकारवतव्यता ॥
मूलम् - 'नेरइया णं भंते! किं ओयाहारा मणभक्खो ? गोयमा ! ओयाहारा णो मणभक्खी, एवं सव्ये ओरालियसरीरा वि, देवा सव्ये वि जाव वेमाणिया ओयाहारा वि मणभक्खी त्रि, तत्थ णं जे ते मणभक्खीदेवा तेसिं णं इच्छामणे समुपज्जइ, इच्छामो णं मणभक्खणं करिए, तर णं तेहि देवेहिं एवं मणसीकए समाणे खिप्पामेव जे पोग्गला इट्टा कंता जाय मणामा ते तेसि मणभक्त्ताए परिणमंति, से जहा नामए सीया पोग्गला सीयं पप्प सीयं चेव अतियत्तित्ताणं चिति, उसिणा या पोग्गला उसिणं पप्य उसिणं चैव अइवइत्ताणं चिति, एवामेव तेहि देवेहिं मणभक्खी कए समाणे से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ । आहारपयस्स पढमो उद्देसो समत्तो ॥ २८- १॥ सू० ६ ॥
छाया - नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् ओज आहाराः, मनोभक्षिणः ? गौतम ! ओजआहाराः नो मनोमक्षिणः, एवं सर्वे औदारिकशरीरिणोऽपि देवाः सर्वेऽपि यावद वैमानिकाः ओज आहारा अपि, मनोभक्षिणोऽपि तत्र खलु ये अमी मनोमक्षिणो देवा स्तेषां खलु भी लोमाहारी होते हैं, कचलाहारी नहीं होते । एकेन्द्रिय जीवों को मुख नहीं होता है, अतएव उनमें प्रक्षेपाहार का अभाव है । देव वैकियक शरीर वाले होते हैं, अतएव तथाविध स्वभाव से ही उन में कवलाहार का अभाव है । किन्तु हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यच तथा मनुष्य लोमाहारी भी होते हैं और कबलाहारी भी होते हैं । उनमें दोनों प्रकार के आहार का संभव होता है || सू०५ ॥
કલાહારી નથી હાતા. એકેન્દ્રિય જીવાનાં મુખ નથી હતાં, તેથી જ તેમનામાં પ્રક્ષેપાહારના અભાવ ડેાય છે. દૈવ વૈક્રિયક શરીરવાળા હાય છે, તેથી જ તેવી જાતના સ્વભાવથી જ તૈયામાં કવલાહારને અભાવ છે, પણ દ્વાન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને ૫ ચેન્દ્રિય તિય ઇંચ તથા મનુષ્ય યામાહારી પણ હોય છે અને કવલાહારી પણ હાય , તેમનામાં અન્ન પ્રકારના આહારના સંભવ હાય છે, ાસપા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ६ नैरयिकादीनामोजाहाराद्यधिकारनिरूपणम् ६११ इच्छामनः समुत्पद्यते इच्छामः खलु मनोभक्षणं कर्तुम् , ततः खलु ते देवैः एवं मनसिकते सति क्षिप्रमेव ये पुद्गला इष्टाः कान्ताः यावद् मन आमास्ते तेषां मनोभक्षतया परिणमन्ते, तद्यथा नाम शीताः पुद्गलाः शीत प्राप्य शीत चैव अतिव्रज्य खलु तिष्ठन्ति, उष्णा वा,
___ अर्थाधिकार वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरइयाणं भंते ! कि ओयाहारा मणभक्खी ?) हे भगवन् ! नारक जीव क्या ओजाहारी होते हैं अथया मनोभक्षी-मन से भक्षण करने वाले होते हैं ? (गोयमा ! ओयाहारा, णो मणभक्खी) हे गौतम ! ओजाहारी होते हैं मनो भक्षी नहीं होते (एवं सव्वे ओरालिया सरीरा वि) इसी प्रकार सभी औदारिकशरीरी (देवा सव्वे वि) सभी देव (जाच वेमाणिया) वैमानिकों तक (ओयाहारा वि मणभक्खी वि) ओजाहारी भो, मनोभक्षी भी (तत्थ णं जे ते मणभव खी देश) उनमें जो मनोभक्षी देव हैं (तेसिं णं इच्छामणे समुपज्जइ) उनको इच्छा मन अर्थात् आहार की इच्छा उत्पन्न होती है (इच्छामो णं मणभक्खणं करित्तए) हम मनोभक्षण करना चाहते हैं-हम मनोभक्षण करें (तए णं) तदनन्तर (तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए) उन देशों के इस प्रकार विचार करने पर (खिप्पामेव) शीघ्र ही (जे पोग्गला) जो पुदगल (इट्टा) इष्ट (कंता) कमनीय (जावमणामा) याचतू मनाम (ते) वे (तेसि) उनके (मणभक्खत्ताए) मनोभक्ष्य रूप से (परिणमंति) परिणत हो जाते हैं (से) अथ (जहानामए)कुछ भी नाम वाले (सीया पोग्गला) शीत पुद्गल (सीयं पप्प) शीत स्वभाव वाले को प्राप्त होकर (सीयं
અર્વાધિકાર વક્તવ્યતા शहाथ-(नेरड्याण मंते ! किं ओयाहारा मणभक्खी) हे मावन् ! ना२४ ७५ शु सोलह हाय छ २०१५ मनाक्षी-भनथी मक्ष ४२ना२।।य छ ? (गोयमा! ओयाहारा, णो मणभक्खी) हे गोतम! मे री डाय छ, मनालझी नथा होता.
(एवं सव्वे ओरालियसरीरा वि) से प्रारे 14मोहा२ि४ शरीरी (देया सव्वेवि) सा। (जाव वेमाणिया) मानि। सुधी (ओयाहारा वि मणभक्खी वि) सोडारी १५॥ डाय छे भनालक्षी पर है.य छ (तत्थणजे ते मणभक्खी देवा) ते मां ने मनालक्षी थे। छ (तेसिण इच्छामणे समुपज्जइ) तेभने ४२७१ मन अर्थात् आहा२नी ४२७1 34न्न थाय छ (इच्छामो ण मणभक्खां करित्तए) ५ भनी लक्ष १९२१। याही मेछी थे, म भनालक्षण ४शये (तएण) तन-1२ (तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए) येवोना से प्रारे विद्यार ४२पाथी (खिप्पामेव) शी (जे पोग्गला) ने पुल (इद्वा) ट (कंता) आन्त-भनीय (जाव मणामा) यापत भनाम (ते) तमे। (तेसि) तेमना (मणभक्खत्ताए) मनालक्ष३५थी (परिणमंति) ५रिणत जय छ (से) मथ (जहानामए) 3 ५ नामवा (सीया पोग्गला) शीत पुगत (सीयं पप्प) शतवमााणान प्रान्त धन (सीयं चेव अइवइत्ताण)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१३
प्रज्ञापनासूत्रे
पुद्गला उष्णं प्राप्य उष्णञ्चैव अतिव्रज्य खलु तिष्ठन्ति एवमेव तै देवै मनोभक्षणे कृते सति तद् इच्छामनः क्षिप्रमेय अपैति ॥ सु० ६ ॥
आहारपदस्य प्रथमः उद्देशः समाप्तः ।। २८-१ ॥
टीका - अथ अन्तिमम् अर्थाधिकारमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह- 'नेरइया णं भंते ! किं ओयाहारा, मणभक्खी ?' हे भदन्त ! नैरविकाः खलु किम् ओज आहारा:- - उत्पत्तिदेशे आहार योग्यपुद्गलसमूहरूपम् ओजः आहारो येषां ते ओज आहारा भवन्ति ? किं वा मनोभक्षिणः - मनसा भक्षयन्तीत्येवं शीला मनोभक्षिणो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओयाहारा णो मणभक्खी' नैरयिका स्तावद् ओज आहारा भवन्ति, नो मनोचेव अइवइत्ताणं) शीतता को ही प्राप्त होकर (चिट्ठेति) रहते हैं (उसिणा वा पोग्गला उसिणं पप्प) अथवा उष्ण पुद्गल उष्ण स्वभाव वाले को प्राप्त कर (उसिणं चेव अइवइत्ताणं चिति) उष्ण होकर ही रहते हैं (एवामेव) इसी प्रकार (देवेहिं) देवों द्वारा (मणभक्खीकए समाणे) मन से भक्षण कर लेने पर ( से इच्छामणे) वह इच्छा प्रधान मन (खिप्पामेव) शीघ्र ही (अवेइ ) हो जाता है - सन्तुष्ट हो जाता है || सू०६ ॥
आहारपद का प्रथमोद्देशक समाप्त
टीकार्थ- अब अन्तिम अर्थाधिकार का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव ओजाहारी होते हैं अथवा मनोभक्षी होते है ? उत्पत्तिप्रदेश में आहार के योग्य पुद्गलों का जो समूह होता है, वह ओज कहलाता है । उस ओज का आहार करने वाले ओजाहारी कहे जाते हैं । जो मन से भक्षण करने वाले हों वे मनोभक्षी ।
भगवान् - हे गौतम! नारक जीव ओजाहारी होते हैं, मनोभक्षी नही शीतताने प्राप्त थने ( चिट्ठति) २७ ( उसिणा वा पोग्गला उसिण पप्प) अथवा चुइँगल उष्णुस्वाभाव वाणाने आत उरीने (उसिणं' चेव अइयत्ता णं चिट्ठति) उपशु मनीनेक हे (एवमेव प्रारे (देवेहि) हेवेो द्वारा (मणभक्खीकए समाणे) भनथी लक्षण री येतां (से इच्छामणे) तेरा प्रधान भन (खिप्पामेव ) शीघ्र (अवेइ) सन्तुष्ट यर्ध लय छे, सू०६ ॥ આહારક પદના પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત ટીકા: હવે અન્તિમ અર્થાધિકારનું નિરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્! નારક જીવ એજાહારી હેાય છે ભક્ષી હોય છે? ઉત્પત્તિ પ્રદેશમાં આહારને ચેાગ્ય પુદ્ગલેના જે સમૂહ હાય કહેવાય છે. તે આજના આહાર કરનારા આજાહારી કહેવાય છે. જે મનથી ભક્ષણ કરનારા હોય તે મનેાભક્ષી જાણવા.
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! નારક જીવ આજાહારી હાય છે, મનેાલક્ષી નથી હોતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
અથવા લેમ તે આજ
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २८ सू० ६ नैरयिकादीनामोजाहाराद्यधिकारनिरूपणम् ६१३ मक्षिणो नैरयिका भवन्ति, तथा च अपर्याप्तावस्थायामोजस एवाहारस्य संमयेन नैरयिका ओज आहारा एव भवन्ति मनोभक्षिणस्तु ते न भवन्ति, येषां तथाविधशक्तिवशात् मनसा स्वशरीरपुष्टिजनकपदलानामभ्यवहरणं भवति स मनोभक्षणलक्षण आहारो व्यपदिश्यते यदभ्यवहरणानन्तरं तृप्तिपूर्षिका परमसंतुष्टिरुपजायते नैरयिकाणामेतन्नास्ति तेषां प्रतिकूल कर्मोदयवशात् तथाविधशक्त्यभावात् 'एवं सव्ये ओरालियसरीरा वि' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या सर्वे औदारिकशरीरिणोऽपि पृथिवीकायिकादयो मनुष्यपर्यन्ता ओज आहारा भवन्ति नो मनोभक्षिणो भवन्ति किन्तु-'देवा सव्वे वि जाव बेमाणिया ओया. हारा वि मणभक्खी वि' देवाः सर्वेऽपि यावत्-असुरकुमारादि दश भवनपतयो वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाच ओज आहारा अपि भवन्ति मनोभक्षिणोऽपि भवन्ति, अथ देवानां मनोभनित्यं प्रतिपादयितुमाह -'तत्थ णं जे ते मणभक्खी देवा तेसिणं इच्छामणे समुप्प. होते । अपर्याप्त अवस्था में ओज आहार ही संभव होने से नारक ओजाहारी ही होते हैं। वे मनोभक्षी नहीं हो सकते । जो जीव विशेष प्रकार की शक्ति से, मन के द्वारा ही, अपने शरीर को पुष्ट करने वाले पुदगलों का आहार करते हैं, उनका आहार मनोभक्षण रूप आहार कहलाता है, उस आहार के पश्चात् तृप्ति पूर्वक परम सन्तोष उत्पन्न होता है। नारकों में ऐसा आहार नहीं पाया जाता, क्योंकि प्रतिकूल कर्म का उदय होने से उनमें वैसी शक्ति नहीं होती।
इस प्रकार नारकों के समान सभी औदारिकशरीरी, पृथिवी कायिकों से लेकर मनुष्य पर्यन्त, ओजाहारी होते हैं, मनोभक्षी नहीं होते । मगर देव सभी, असुरकुमार आदि दश भवनपति, योनव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक, ओजाहारी भी होते हैं और मनोभक्षी भी होते हैं।
अब देवों के मनोभक्षण का प्रतिपादन करते हैंसंसारी जीयों में मनोभक्षी जो देव हैं, उन में आहार विषयक इच्छामन અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ આહાર જ સંભવિત હોવાથી નારક એ જાહારી હોય છે. તેઓ મનભક્ષી નથી હોઈ શકતા, જે જીવ વિશેષ પ્રકારની શક્તિથી મનના દ્વારાજ પિતાના શરીરને પુષ્ટ કરનારા પુદ્ગલોને આહાર કરે છે, તેમને આહાર મને ભક્ષણરૂપ આહાર કહેવાય છે. તે આહારના પછી તૃપ્તિ પૂર્વક પરમ સનતેષ ઉપન્ન થાય છે. નારકમાં એ આહાર નથી મળી શકતો. કેમકે પ્રતિકૂલ કમનો ઉદય થવાથી તેમાં એવી શક્તિ નથી થતી.એ પ્રકારે નારકની સમાન બધા ઔદારિક શરીરી, પૃથ્વીકાયિકથી લઈને મનુષ્ય પર્યા. એજાહારી હોય છે, મનોભક્ષી નથી હોતાં પણ બધાદેવ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક એજાહારી પણ હોય છે. અને મનેભક્ષી પણ હોય છે. હવે દેવના મને ભક્ષણનું પ્રતિપાદન કરે છે
સંસારી જેમાં મને ભલી જે દેવ છે, તેઓમાં આહાર વિષયક ઈચ્છામન અર્થાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१४
प्रज्ञापनासूत्रे
ज्जइ - इच्छामो णं मणभक्खणं करितए' तत्र खलु तेषु संसारिषु जीवेषु मध्ये ये अमीमनोमक्षिणो देवा भवन्ति तेषां खलु इच्छामनः- इच्छा प्रधानं मनः प्रस्तुतत्वादाहारविषयं समुत्पद्यते तदमिळापमाह - 'इच्छामः अभिलषामः खलु मनोभक्षणम् - मनसा भक्षणम् मनोभक्षणं कर्तुमिति, 'तरण तेहिं देवेहिं एवं मणसी कए समाणे खिप्पामेव जे पोग्गला इट्ठा कता जाव मणामा ते तेसि मणभक्खत्ताए परिणमंति' ततः खलु तदनन्तरम् - इच्छोत्पत्यनन्तरमित्यर्थः तैर्देवैः -पूर्वोक्तैः एवम् उक्तरीत्या मनसि - संकल्परूपे कृते सति प्रिमेव ये पुद्गला इष्टाः कान्ताः - कमनीयाः यावत् प्रिया मनोज्ञाः शुमा मन आमा भवन्ति ते पुद्गला स्तेषाम् - असुरकुमारादिदेवानां मनोलक्षितया परिणमन्ते, तदेव दृष्टान्तेन समर्थयमान आह - ' से जहा नामए सीया पोग्गला सीयं पप्प सीयं चेव अतिवत्तित्ता णं चिति' तत्अथ यथानामेति विवक्षिताः शीताः पुद्गलाः शीतम् - शीतयोनिकं शीत्स्वभावं प्राणिनं प्राप्य शीतश्चैव शीतत्वमेव अतिव्रज्य - अतिशयेन आसाद्य तिष्ठन्ति तथा च शीताः पुद्गलाः शीतस्वभावप्राणिसम्पर्केण विशेषतः शीतीभूय शीतयोनिकस्य प्राणिनः सुखाय उपकल्पन्ते, अपरञ्च दृष्टान्तमाह- 'उसिणा वा पोग्गला उसिणं पप्प उसिणं चेव अइवइत्ता णं चिति' उष्णा वा पुद्गलाः उष्णम् - उष्णयोनिकं प्राप्य उष्णमेव- उष्णत्वमेव अतिव्रज्य - अतिशयेन अर्थात् इच्छ। प्रधान मन उत्पन्न होता है । वे विचार करते हैं-हम मनोभक्षण करना चाहते हैं । इस प्रकार की इच्छा उत्पन्न होने के पश्चात् देवों द्वारा इस प्रकार का संकल्प करने पर शीघ्र ही वे पुद्गल इष्ट, कान्त, प्रिय, मनोज्ञ एवं मन आम रूप हो जाते हैं और उन देवों के लिए मनोभक्ष्य रूप में परिणत हो जाते हैं इस विषय का उदाहरण द्वारा समर्थन करते हैं- जैसे कोई शोत पुद्गल शीतयोनि प्राणीको प्राप्त कर के, शीतता को प्राप्त होकर रहते हैं, अर्थात् शीत स्वभाव वाले पुद्गल शीतयोनिक प्राणी के साथ सम्पर्क होने पर विशेष रूप से शीत बन कर उस प्राणी के लिए सुखदायी होते हैं, अथवा उष्ण पुद्गल उष्णयोनिक पाणी को प्राप्त होकर और अधिक उष्ण होकर रहते हैं और
ઈચ્છા પ્રધાન મન ઉત્પન્ન થાય છે. તે વિચાર કરે છે-અમે મનાભક્ષણ કરવા ઇચ્છિએ છીએ. એ પ્રકારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થવાથી પછી દેવા દ્વારા આ પ્રકારના સપ કરવાથી શીઘ્ર જ તે પુદ્ગલ ઇષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, મનજ્ઞ તેમજ મન આમરૂપ થઇ જાય છે અને તે દેવાને માટે મનાભક્ષ્યરૂપમાં પરિણત થાય છે.
આ વિષયનું ઉદાહરણ દ્વારા સમન કરે છે
જેમ કેાઈ શીત પુદ્ગલ શીતયુનિક પ્રાણીને પ્રાપ્ત કરીને શીતતાને પ્રાપ્ત થઈને રહે છે, અર્થાત્ શીત સ્વભાવ વાળા પુલ શીત ચેાનિક પ્રાણીની સાથે સમ્પર્ક થતાં વિશેષ રૂપે શીત મનીને તે પ્રાણીને માટે સુખદાયી થાય છે. અથવા ઉષ્ણ પુદ્ગલ ઉષ્ણુચાનિક પ્રાણીને પામીને અધિક ઉષ્ણ બનીને રહે છે અને વિશેષતા આવી જવાથી તે ઉષ્ણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ स० ६ नैरयिकादीनामोजाराधिकारनिरूपणम् ६१५ आसाद्य तिष्ठन्ति, विशेषतः स्वरूपल्लाभसम्प्राप्त्या तस्य मुखित्वाय उपकल्पते, दार्शन्तिके संगमयति-'एवामेव तेहिं देवेहि मण भक्खी कए समाणे से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ' एवमेव-अनेनैव प्रकारेण तैर्देवैः पूर्वोक्तरीत्या मनोभक्षणे कृते सति तत् तेषां देवानाम् इच्छामनः--आहारविषयकेच्छाप्रध नं मनः क्षिप्रमेव अपैति तृप्तिसद्भायात् निवर्तते इति भावः, तथा च यथा शीतपुद्गलाः शीतयोनिकस्य प्राणिन: मुखित्वाय उपकल्पते, उष्णपुद्गला वा उष्णयोनिकस्य प्राणिनः सुखित्वायोपकल्पन्ते, एवं देवैरपि मनसाऽभ्यवह्रिय माणाः पुदगला स्तेषां तृप्तये परमसन्तोषाय चोपकल्पन्ते तदनन्तरम् देवानामाहारविषयाभिलाषनिवृत्ति भवति, इति भावः, तथा चात्र ओज आहारादि संग्राहकगाथा:
सरीरे णोयाहारो तया य फासेण लोम आहारो। पक्खेवाहारो कावलिओ होइ नायवो ॥१॥ ओयाहारा जीवा सव्वे अपज्जत्तया मुणेयव्वा । पज्जत्तगा य लोमे पक्खेवे होति भइयच्या ॥२॥ एगिदियदेवाणं नेरइयाणं च नत्थि पक्खेवो । सेसाणं जीवाणं संसारस्थाण पक्खेवो ॥३॥ लोमाहारा एगिदिया उ नेरइय सुरगणा चेय । सेसाणं आहारो लोमे पक्खेवओ चेव ॥४॥ ओयाहारा मणभक्खिणो य सव्ये वि सुरगणा होति । सेसा हयंति जीया लोमे पक्खेवो चेव" ॥५॥ ____ शरीरेणौजआहारस्त्वचा स्पर्शन रोमाहारः । प्रक्षेपाहारः पुनः कावलिको भवति ज्ञातव्यः विशेषता आ जाने से उस उष्णयोनिक प्राणी के लिए अधिक सुखद होते हैं। इसी प्रकार देवों द्वारा मनोभक्षण करने पर उनका इच्छामन अर्थात् आहार विषयक संकल्प शीघ्र ही निवृत्त हो जाता हैं। अभिप्राय यह है कि जैसे शीत पुद्गल शीतयोनिक प्राणी के लिए सुखदायी होते हैं और जैसे उष्ण पुद्गल उष्णयोनिक प्राणी के लिए सुखप्रद होते हैं, इसी प्रकार देवों द्वारा मन से भक्षण किए गए पुदगल उनकी तृप्ति के लिए और परम सन्तोष के लिए होते हैं। तत्श्चात् देयों की आहार संबंधी अभिलाषा निवृत्त हो जाती है। ओजाहार आदि की संग्राहक गाथाएँ इस प्रकार हैं
ओजाहार शरीर द्वारा होता है और रोमाहार त्वचा (चमडी) द्वारा होता નિક પ્રાણીના માટે અધિક સુખદ બને છે.
એજ પ્રકારે દેવે દ્વારા મને ભક્ષણ કરતા તેમની ઈચ્છામન અર્થાત્ આહાર વિષયક સંક૯૫ જલ્દી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. અભિપ્રાય એ છે કે જેમ શીત પુદ્ગલ શીત યોનિ પ્રાણીના માટે સુખદાયી થાય છે અને જેમ ઉષ્ણુ પુદ્ગલ ઉણનિક પ્રાણીને માટે સુખ પ્રદ થાય છે, એ જ પ્રકારે દેવો દ્વારા મનથી ભક્ષણ કરાએલા પુદ્ગલ તેમની તૃપ્તિને માટે અને પરમ સન્તોષને માટે બને છે. તત્પશ્ચાત્ દેવેની આહાર સંબંધી અભિલાષા નિવૃત્ત થઈ જાય. એજાહાર આદિની સંગ્રાહક ગાથાઓ આ પ્રકારે કહેલી છે.
એજાહાર શરીર દ્વારા થાય છે અને માહાર ત્વચા (ચામડી) ૮ રા થાય છે કેળીયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे ॥१॥ ओज आहारा जीवाः सर्वेऽपर्याप्तका ज्ञातव्याः । पर्याप्ताश्च रोमाहारे प्रक्षेपे भवन्ति भक्तव्याः ॥२॥ एकेन्द्रियदेवानां नैरयिकाणाश्च नास्ति प्रक्षेपाहारः । शेषाणां जीवानां संसारस्थानां प्रक्षेपः ॥३॥ रोमाहारा एकेन्द्रियास्तु नैरयिकसुरगणाश्चैव । शेषाणामाहारो रोमभिः प्रक्षेपेणैव । ४॥ ओज आहारा मनो भक्षिणश्च सर्वेऽपि सुरगणा भवन्ति । शेषा भवन्ति जीवाः लोमभिः प्रक्षेपकैश्चैव ॥५॥ इति । ___ अथ कस्तायद् आहार आभोगनिर्वर्तितः. कोवाऽनाभोगनिर्वर्तितो भवति ? इति चेद त्रोच्यते-देवानामाभोगनिर्वर्तित ओज आहारः, स नापर्याप्तावस्थायां बोध्यः, लोमाहारो. ऽपि अनाभोगनिवर्तितः, स च पर्याप्तावस्थायाम् , आभोगनिवर्तितो मनोभक्षणलक्षणः, स च पर्याप्तावस्थायां देवानामेव नेतरेषाम् , सर्वेषामपि अना भोगनिर्वर्तित आहारोऽपर्याप्ता है। केवल कर के किया जाने वाला आहार प्रक्षेपाहार कहलाता है ॥१॥ सभी अपर्याप्त जीव ओजाहारी होते हैं । परन्तु पर्याप्त जीवों के रोमाहार और कवला. हार की भजना समझनी चाहिए ॥२॥ एकेन्द्रिय जीवों और देवों में प्रक्षेपाहार -कवलाहार नहीं होता। शेष सब संसारी जीवों का कवलाहार होता है ॥३॥ एकेन्द्रिय और नारक जीव तथा असुरकुमार गणों का रोमाहार होता है। शेष का आहार रोमाहार और प्रक्षेपाहार होता है ॥४॥ सभी देव ओजाहारी और मनोभक्षी होते हैं। शेष जोच रोमाहारी और कवलाहारी होते हैं ॥६॥ __कौन-सा आहार आभोगनिर्तित होता है और कौन-सा अनाभोगनि पतित होता हैं इसका कथन किया जाता है-देवों का अनाभोगनिर्वतित आहार ओजाहार होता है और यह अपर्याप्त अवस्था में होता है। लोमाहार भी अनाभोगनिवत्तित होता है। यह पर्याप्त अवस्था में होता है। मनोभक्षण रूप आहार आभोगनिर्वर्तित होता है। यह देयों को ही पर्याप्त अवस्था में કરીને કરેલ આહાર પ્રક્ષેપાહાર કહેવાય છે. ૧ બધા અપર્યાપ્ત જીવ એજાહારી હોય છે અને પર્યાપ્ત જેના માટે રામાહાર અને કવલહારની ભજના સમજવી જોઈએ છે ૨ એકેન્દ્રિય છે અને દેશમાં પ્રક્ષેપાહાર-કલાહાર નથી હોતા. શેષ બધા સંસારી જીને કલાહાર હોય છે. ૩ એકેન્દ્રિય અને નારક જીવ તથા અસુરકુમાર ગણીને માહાર હોય છે. બાકીનાને અહાર માહાર અને પ્રક્ષેપાહાર હોય છે. આ બધા દેવ એજાહારી અને મનેભક્ષી હોય છે. શેષ જીવ માહારી અને કલાહારી હોય છે. જે ૫ છે
ક આહાર આગનિવર્તિત થાય છે અને કયે આહાર અનાગનિવર્તિત થાય છે, એનું કથન કરાય છે–દેવેને આભેગનિવર્તિત આહાર એ જાહાર હોય છે. અને તે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં થાય છે. માહાર પણ અનાગનિવર્તિત થાય છે. તે પર્યાપ્તાવસ્થામાં થાય છે. મને ભક્ષણ રૂપ આહાર આભેગનિવર્તિત હોય છે. તે દેવને જ પર્યાપ્તાવસ્થામાં હોય છે, અન્ય કોઈ ને નથી હોતું. અપર્યાપ્તાવસ્થામાં બધા જ આહાર અનાગનિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ६ नैरयिकादीनामोजाहाराधिकारनिरूपणम् ६१७ यस्थायाम् , लोमाहारः पर्याप्तावस्थायाम् , नैरयिकयर्जानां लोमाहारः, नैरयिकाणान्तु लोमाहारः आभोगनिवर्तितोऽपि, द्वीन्द्रियादीनां मनुष्यपर्यन्तानां प्रक्षेपाहार आमोगनिवर्तित एवेति भावः । 'आहारपयस्स पढमो उद्देसो समत्तो' इति आहारपदस्य प्रथमोद्देश: समाप्तः ॥२८-१॥ ६॥ ___ अष्टाविंशतितमे आहारपदे द्वितीयोदेशकः ।।
अधिकार संग्रहगाथामूलम्-'आहार१ भवियर सण्णी३ लेसा४ दिट्टी५ य संजत कसाए७ । णाणे८ जोगू९ व ओगे१० वेदे ११ य सरीर१२ पज्जत्ती१३” ॥१॥ छाया-आहारः १ भव्यः २ संज्ञी ३ लेश्या ४ दृष्टिश्च ५ संयतः ६ कषायः ७ । ज्ञानम्
८ योगः ९ उपयोगः १० वेदश्च ११ शरीरम् १२ पर्याप्तिः १३ ॥१॥ टीका-अष्टाविंशतितमस्य आहारपदस्य प्रथमाद्देशके प्ररूपणं विधाय द्वितीयोद्देशक प्रकारान्तरेण प्ररूपयितुम् द्वारसंग्रहगाथामाह-'आहार १ भविय २ सण्णी ३ लेसा ४ दिट्ठी होता है, किसी अन्य को नहीं होता। अपर्याप्त अवस्था में सभी जीवों का आहार अनाभोगनिर्तित ही होता हैं । लोमाहार पर्याप्त अवस्था में होता है नरयिकों को छोडकर लोमाहार होता है। नारकों का लोमाहार आभोगनिर्वतित भी होता है। द्वीन्द्रियों से लेकर मनुष्यों तक प्रक्षेपाहार आभोगनितित होता है ।।सू०६॥
प्रथम उद्देशक सम्पूर्ण आहारपद-द्वितीयोदेशक
संग्रह गाथा शब्दार्थ-(आहार) आहार (भविय) भव्य (सण्णी) संज्ञी (लेस) लेश्या (दिदी य) और दृष्टि (संजय) संयत (कसाए) कषाय (णाणे) ज्ञान (जोगुवओगे) योग, उपयोग (वेदे य) और वेद (सरीर-पजत्ती) शरीर, पर्याप्ति ।गा०१॥
टीकार्थ-अट्ठाईस वें आहारपद के प्रथम उद्देशक की प्ररूपणा कर के दूसरे વર્તિત જ હોય છે. જેમાહાર પર્યાપ્તાવસ્થામાં થાય છે. નરયિકે સિવાય મહાર હોય છે. નારકોને માહાર આગનિવર્તિતપણ હોય છે. કીન્દ્રિયથી લઈને મનુષ્ય સુધી પ્રક્ષેપાહાર भासोगनिवतित थाय छ. ॥१०॥
પ્રથમ ઉદ્દેશ્ય સપૂર્ણ આહાર પદ-દ્વિતીયેશક
સંગ્રહ ગાથા शहाथ-(अहार) मा३।२ (भविय) मध्य (सण्णी) सज्ञी (लेसा) वेश्या (दिद्वीय) भने ४ष्टि (संजय) संयत (कसाए) ४५य (णाणे) ज्ञान (जोगुवओगे) योपयोn (वेदेय) अनेये (सरीरपज्जत्ती) शरी२-प्रति ॥ १॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१८
प्रज्ञापनासूत्रे
५ य संयत ६ कसाए ७ । णाणे ८ जोगू ९ वओगे १० वेदे १९ य सरीर १२ पज्जती १३ || १ ||' प्रथमम् सामान्येन आहारद्वारम् १, द्वितीयं भव्यद्वारम् - भव्योपलक्षिताहारद्वारम् २, तृतीयं संज्ञिद्वारम् ३, चतुर्थ लेश्याद्वारम् ४, पञ्चमं दृष्टिद्वारम् ५, षष्ठं संयतद्वारम् ६, सप्तमं कषायद्वारम् ७, अष्टमं ज्ञानद्वारम् ८, नवमं योगद्वारम् ९, दशमम् उपयोगद्वारम् १०, एकादशं वेदद्वारम् ११, द्वादशं शरीरद्वारम् १२, त्रयोदशं पर्याप्तिद्वारम् १३, अत्र भव्यादिशब्दोपादानेन तद्विरोधिनोऽभव्यादयोऽपि प्रत्यायिता अवसेया अग्रे तथैव प्रतिपादयिष्यमाणत्वात् ॥ गा० १ ॥
आहारद्वारादि वक्तव्यता
मूलम् - जीवे णं भंते ! किं आहारए अणाहारए ? गोयमा ! सिय आहारए, सिय अनाहारए, नेरइए णं भंते ! किं आहारए, अणाहारए ? गोपमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए, एवं असुरकुमारे जाव वेमाणिए, सिद्धे णं भंते! कि आहारए अणाहारए ? गोयमा नो आहारए अणाहारए. जीवा णं भंते ! किं आहारया, आणाहारया ? गोयमा ! आहारया वि अनाहारया वि, नेरइया णं पुच्छा ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होजा आहारया १, अहवा आहरगा य अणाहारए य२. अहवा आहारगा य अणाहारगाय ३ एवं जात्र वेमाणिया, नवरं एगिंदिया जहा जीवा, सिद्धा णं पुच्छा, गोयमा ! नो आहारगा अणाहारगा । उद्देशक की प्रकारान्तर से प्ररूपणा करने के लिए द्वारसंग्रहगाथा कहते हैं इस उद्देशक में इन द्वारों के आधार पर आहार का प्ररूपण किया जाएगा - (१) आहार (२) भव्य (३) संज्ञी (४) लेश्या (५) दृष्टि (६) संयत (७) कषाय (८) ज्ञान (९) योग (१०) उपयोग (११) वेद (१२) शरीर और (१३) पर्याप्ति : यहाँ भव्य आदि शब्दों के ग्रहण से उनके विरोधी अभव्य आदि का भी ग्रहण हो जाता है । आगे ऐसा ही प्रतिपादन किया गया है || गा० १ ॥
ટીકા :-અઠયાવીસમાં આહાર પદના પ્રથમ ઉદ્દેશકની પ્રરૂપણા કરીને ખીજા ઉદ્દેશકમાં પ્રકારાન્તરથી પ્રરૂપણા કરવા માટે દ્વાર સગ્રહ ગાથા કહે છે-આ ઉદ્દેશકમાં એ દ્વારેના આધાર પર આહારની પ્રરૂપણા કરાશે
(१) आहार (२) अव्य ( 3 ) संज्ञी (४) बेश्या (4) दृष्टि (१) संयंत (७) उषाय (८) ज्ञान (ङ) योग (१०) उपयोग ( 11 ) वेह (१२) शरीर (१३) भने पर्याप्ति अहीं ભવ્ય આદિશબ્દોના ગ્રહણથી તેમના વિરોધિ અમવ્ય આદિક પણ ગ્રહણ થાય છે. આગળ અવુ જ પ્રતિપાદન કરેલુ છે. નાગા૦૧૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवदीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् ६१९ दारं १ । भवसिद्धिए गं भंते ! जीवे किं आहारए, अणाहारए ? गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए, एवं जाव वेमाणिए, भवसिद्धिया णं भंते ! जीया किं आहारगा, अणाहारगा ? गोयमा ! जोवेगिदियवज्जो तियमंगो, अभवसिद्धिए वि एवं चेय, नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिए णं भंते ! जीवे किं आहारए अणाहारए ? गोयमा ! णो आहारए अणाहारए, एवं सिद्धे वि, नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिया णं भंते ! जोवा किं आहारगा, अणाहारगा ? गोयमा ! नो आहारगा, अणाहारगा, एवं सिद्धा वि, दारं २॥ सण्णो णं भंते ! जीवे किं आहारए अणाहारए ? गोयमा! सिय आहारए सिय अणाहारए, एवं जाव वेमाणिए, णवरं एगिदियविगलिंदिया नो पुच्छिज्जंति, सण्णी णं भंते ! जीवा किं आहारगा अणाहारगा ? गोयमा ! जीवाइओ तिय भंगो जाव येमाणिया, असण्णी णं भंते ! जीवे किं आहारगे अणाहारगे ? गोयमा ! सिय आहारगे सिय अणाहारगे, एवं रइए जाय वाणमंतरे, जोइसियवेमाणिया ण पुच्छि जति, असण्णी णं भंते ! जीया किं आहारगा अणाहारगा ? गोयमा ! आहा. रगा वि अणाहारगा वि एगो भंगो, असण्णी णं भंते ! नेइया कि आहारया अणाहारया ? गोयमा ! आहारगा या१ अणाहारगा वार अहवा आहारए य अणाहारए य३ अहवा आहारए य अणाहारया य४ अहवा आहारगा य अणाहारए य ५ अहवा आहारगा य अणाहारगा य ६ एवं एए छब्भंगा, एवं जाव थगियकुमारा, एगिदिएसु अभं. गअं, बेइं दिय जाय पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु तिय भंगो, मणूसयाणमंतरेसु छन्भंगा, नो सपणी नो असण्णी णं भंते ! जीये के आहारए अणाहारए ? गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए, एवं मणूसे वि, सिद्धे अणाहारए, पुहुत्ते णं नो सपणी नो असण्णी जीवा आहारगा पि अणाहारगा वि, मणूसेसु तियभंगो, सिद्धाअणाहारगा, दारं३॥सू०७॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
__ छाया-जीवः खलु भदन्त ! किम् आहारकः, अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारक: स्याद् अनाहारका, नैरयिकः खलु भदन्त ! किम् आहारकः अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारकः स्याद् अनाहारकः, एवम् अमुरकुमारो यावद् वैमानिकः, सिद्धः खलु भदन्त ! किम् आहारकः, अनाहारकः ? गौतम ! नो आहारकः, अनाहारकः, जीवाः खलु भदन्त ! किम् आहारकाः, अनाहारका: ? गौतम ! आहारका अपि अनाहारका अपि, नैरयिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! सर्वेऽपि तायद् भवेयुराहारकाः १ अथवा आहारकाश्च अनाहारकश्च २
आहारादि द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते ! किं आहारए अणाहारए ?) हे भगवन् ! जीव आहारक है या अनाहारक ? (गोयमो ! सिय आहारए, सिय अणाहारए) हे गौतम ! कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक (नेरइए णं भंते किं आहारए अणाहारए ?) नारक हे भगवन् ! क्या आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ? (गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए) हे गौतम ! स्यात् आहारक स्यात् अनाहारक (एवं असुरकुमारे जाच वेमाणिए) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् चैमानिक तक (सिद्धेणं भंते !किं आहारए अणाहारए ?) हे भगवन् ! सिद्ध आहा रक होते हैं या अनाहारक ? (गोयमा ! नो आहारए, अणाहारए) हे गौतम !
आहारक नहीं, अनाहारक होते हैं । (जीवाणं भंते आहारया, अणाहारया ?) हे भगवन् ! बहुत जीच आहारक हैं या अनाहारक हैं ? (गोयमा ! आहारया वि अणाहारया वि) हे गौतम ! आहारक भी हैं अनाहारक भी होते हैं।
આહારાદિ દ્વારવક્તવ્યતા शहाथ:-(जीवेणं भंते ! किं आहारए अणाहारए ?)-डे मावन्! ७ मा.२४ मया मनाडा२४ (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अनोहारए) ई गौतम! यित् मा२४
यित् ना२४ (नेरइएणं भंते ! किं आहारए अणाहारए ?) महन्त, ना२४ शु ॥४॥२४ डाय छे मार मनाइ२४ डाय छे ? (गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए)डे गौतम! श्यात अाइ.२४ स्यात् मना २४ (एवं असुरकुमारए जाव वेमाणिए) मे प्रारे मसुमार यावत् वैमानि सुधा. (सिद्धेगं भंते ! किं आहारए अणाहारए ?)-डे मावन् ! Hद्ध मा.२४ उय छ है मनाइ1२४ ? (गोयमा ! नो आहारए, अणहारए)- गौतम माह।२४ नही, मनाइ।२४, हाय छे (जीवाणं भंते ! आहारया अणाहारया?)-3 भगवन् ! १ ५ माइ।२४ छ है माना
२४ छे ? (गोयमा! आहारया वि अणाहारया वि) : गौतम! माह।२४ ५६ छ, અનાહારક પણ છે.
(नेरइयाणं पुच्छा ?) नाना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा सव्ये वि ताव होज्ज आहारया) 3 गौतम मा माह।२४ डाय छ (अहवा आहारगा य अणाहारए य) 44414 AURI. २४ घ। मानाडा२५ (अहवा आहारगा य अणाहारगा य) मया ॥ माह२३, ५५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवदीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् अथवा आहारकाश्च अनाहारकाश्च ३ एवं यावद वैमानिकाः, नवरम एकेन्द्रिया यथा जीपाः, सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम ! नो आहारकाः, अनाहारकाः, ॥द्वारम् १॥ भवसिद्धिक: खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारकः स्याद् अनाहारकः, एवं यावद् वैमानिकः, भवसिद्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किम् आहारकाः अनाहारकाः ? गौतम ! जीवकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, अभयसिद्धिकोऽपि एवञ्चव, नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाहारकः ? गौतम नो
(नेरइयाणं पुच्छा ?) नारकों के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! सव्ये वि ताव होज आहारया) हे गौतम ! सभी आहारक होते हैं (अहया आहारगा य अणाहारए य) अथवा बहुत आहारक, एक अनाहारक (अहया आहारगा य अणाहारगा य) अथवा बहुत आहारक बहुत अनाहारक (एवं जाय येमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक (णवरं एगिदिया जहा जीया) विशेष एकेन्द्रियों का कथन जीवों के समान (सिद्धाणं पुच्छो ?) सिद्धों संबंधीपृच्छा! (गोयमा ! नो आहारगा, अणाहारगा) हे गौतम ! आहारक नहीं, अनाहारक हैं।
(भवसिद्धिए णं भंते ! जीवे आहारए, अणाहारए ?) हे भगवन् ! भवः सिद्धिक-भव्य जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक ? (गोयमा ! सिय
आहारए, सिय अणाहारए) हे गौतम ! कथंचित आहारक, कथंचित् अनाहारक (एवं जाच वेमाणिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक ।
(भवसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं आहारगा, अणाहारगा ?) हे भगवन् ! बहुत्व विशिष्ट भवसिद्धिक जीव आहारक हैं या अनाहारक हैं ? (गोयमा ! जीवेगिदिययजो तियभंगो) हे गौतम ! जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग होते हैं (अभवसिद्धिए वि एवं चेय) अभयसिद्धिक भी इसी प्रकार समझलेवें।
(नो भवसिद्धिए नो अभयसिद्धिए णं भंते ! जीये) हे भगवन् ! नोभवसिद्धिक अना।२४ (एवं जाय वेमाणिया) मे०१, ४२ वैमानि। सुधा (णवरं एगिदिया जहा जीवा) विशेष सेन्द्रियोनु ४थन योना सभान (सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्धोनी सभी प्रश्न ? (नो आहारगा, अणाहारगा)-गौतम ! साड२४ नही मना२४ छ..
(भवसिद्धिएणं भंते ! जीवे आहारए, अणाहारए ?)- मापन ! मसिद्धि-भव्य 04 भाडा२४ छोय छे मनाहा२४ ? (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अणाहारए)-3 गौतम ! हायित् मा२४, Bथायित् सना २४ (एवं जाब वेमाणिए) से प्रारे यापत् पैमानि
(भयसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं आहारगो अणाहारगा )-डे मापन पत्र विशिष्ट भवमिद्धि ७१ मा २४ छ. म मनाहा२४ छ ? (गोयमा! जीवेगिंदियवज्जो तिय भंगो) है गौतम ! ७ मन मेन्द्रिय सिवाय त्र थाय छ (अभवसिद्धिए वि एवं चेव) અભવસિદ્ધિક પણ એજ પ્રકારે.
(नो भवसिद्धिए नो अभवसिद्धिएण भंते ! जीवे )-डे सावन न लापास
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे आहारकः, अनाहारकः, एवं सिद्धोऽपि, नो भवसिद्धिक नो अभयसिद्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किम् आहारकाः अनाहारकाः ? गौतम ! नो आहारकाः अनाहारकाः, एवं सिद्धा अपि, द्विारम् २॥ संज्ञी खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारकः स्याद् अनाहारकः, एवं यावद् वैमानिकः, नवरम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रिया नो पृचयन्ते, संज्ञिनः खलु भदन्त ! जीवाः किम् आहारकाः, अनाहारकाः ? गौतम ! जीवा दिकस्त्रिकभङ्गो यावद् वैमानिकाः, असंज्ञी खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाहानो अभवसिद्धिक जीव (किं आहारए अणाहार ए) क्या आहारक है या अनाहारक (गोयमा ! नो आहारए, अणाहारए) हे गौतम ! आहारक नहीं है, अना. हारक है (एवं सिद्धे चि) इसी प्रकार सिद्ध भी (नो भयसिद्धिय नो अभयसिद्धया णं भंते ! जीवा किं आहारगा, अणाहारगा ?) हे भगवन् ! नो भय. सिद्धिक-नोअभसिद्धिक बहुत जीव आहारक हैं अथवा अनाहारक हैं ? (गोयमा ! नो आहारगा, अणाहारगा) हे गौतम ! आहारक नहीं हैं, अनाहारक हैं (एवं सिद्धा वि) इसी प्रकार सिद्ध भी।
(सपणी णं भंते ! जीये आहारए, अणाहारए ?) हे भगवन् ! संज्ञी जीव आहारक है या अनाहारक ? (गोयमा! सिय आहारए, सिय अणाहारए) हे गौतम ! कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक (एवं जाव चेमाणिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक (नवरं एगिदियविगलिंदिया न पुच्छिज्जंति) विशेष एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों संबंधो प्रश्न नहीं किया जाता।
(सण्णी ण भंते जीवा कि आहारगा, अणाहारगा?/ हे भगवन् ! संज्ञो बहुत्य विशिष्ट जीव आहारक हैं या अनाहारक हैं ? (गोयमा ! जीवाइमओ तियभंगो)
नो समयसिदि ७५ (किं आहारए अणाहारक) शुमा २४ छ ५२ अनाडा२४ (गोयमा ! नो आहारए, अण हार)-३ गौतम! माडा२४ नथी, मना.२४ छ (एवं सिद्धे वि) मे प्रारे सिद्ध ५९ (नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धि या गं भंते ! जीया कि आहारगा, अणाहारगा) मापन ! ने। मपसिद्धि-नो मनसिद्धि ७१ मा २४छे । मनाइ:२४ छे (गोयमा ! नो आहारगा, अणाहारगा) हे गौतम ! मा २४ नथी, मना।२४ छ (एव सिद्धा वि) मे ४ारे सिद्धपy.
___ (सण्णी णं भंते जीवे आहारए, अणाहारप) भगवन ! सशी ०५ मा २४ छ मगर माना (२४ ? (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अनाहारए) हे गौतम ! हाथित माह।२३. दायित् मना।२४ (एवं जाय वेमाणिए) से प्रारं यावत् वैमानिः (नवर एगि दियविग लिदिया न पुच्छिज्जति) विशेष मेहेन्द्रियो भने १४वेन्द्रियो सधी प्रश्न नथी रात।
(सण्णीणं भंते ! जीवा कि आहारगा, अणाहारगा?) भगवन् ! घासशी 04 माही २४ मा२ भनाइ छ ! (गोयमा ! जीवाइओ तियभंगो) 8 गौतम ! पाथी त्र
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम्
६२३
रकः ? गौतम ! स्याद् आहारकः स्याद् अनाहारकः एवं नैरयिको यावद् वानव्यन्तरः ' ज्योतिष्कवैमानिका न पृच्छयन्ते, असंज्ञिनः खलु भदन्त ! जीवाः किम् आहारकाः, अनाहारकाः : गौतम ! आहारका अपि अनाहारका अपि एको मङ्गः, असंज्ञिनः खलु भदन्त ! नैरयिकाः किम् आहारकाः अनाहारकाः ? गौतम ! आहारका वा १ अनाहारका वा २ अथवा आहारकश्च अनाहारकश्च ३ अथवा आहारकच अनाहारकाच ४ अथवा आहारकाच अनाहारकश्च ५ अथवा आहारकाच अनाहारकाश्च ६ एवम् एते षड्मङ्गाः, एवं यावत् स्तनितहे गौतम! जीवादि से तीन भंग (जाच वैमाणिया) यावत् वैमानिक ।
( असण्णी णं भंते ! जीवे किं आहारगे, अणाहारगे ?) हे भगवन् ! असंज्ञी जीव आहारक है या अनाहारक ? (गोयमा ! सिय आहारगे, सिय अणाहारगे) हे गौतम ! कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक ( एवं णेरइए जाव चाणमंतरे) इसी प्रकार नैरयिक यावत् बानव्यन्तर ( जोइसिय माविया न पुच्छिज्जति) ज्योतिष्क- वैमानिकों संबंधी प्रश्न नहीं करना ।
( असण्णी णं भंते! जीवा किं आहारगा, अनाहारगा ?) हे भगवन् ! असंज्ञी बहुत जीव आहारक हैं या अनाहारक ? (गोयमा ! आहारगा वि अणाहारगा बि) हे गौतम! आहारक भी, अनाहारक भी (एगो भंगो) एक भंग ।
( असण्गी णं भंते! नेरइया कि आहारया, अणाहारया ?) हे भगवन् ! असंज्ञी नारक आहारक होते हैं या अनाहारक ? (गोमा ! आहारगा वा) हे गौतम ! आहारक ? (अणाहारगा वा) अथवा अनाहारकर (अवा आहारए य अणाहारए य) अथवा अहारक और अनाहारक३ (आहारए य अणाहारया य) अथवा एक आहारक, बहुत अनाहारक४ | ( अहवा आहारगा य अणाहारए य) लौंग (जाव वैमाणिया) यावत् वैभानि
( असण्णो णं भंते! जीवे कि आहारगे-अणाहारगे ) - हे भगवन ! असंज्ञी व साहा २४ छे अगर अनाहा२४ ? (गोयमा ! सिय आहारगे, सिय अनाहार) हे गौतम! हात्ि आडा२४, ४४ायित् अनाहार ( एवं रइए जाव वाणमंतरे) से प्रारे नेरयि यावत् वानव्यन्तर (जोइसि श्वेमाणिया न पुच्छिज्जति) ज्योतिष्ड-वैमानिना सौंधी प्रश्न न उरयो
( असण्णी णं भंते! जीवा किं आहारगा, अणाहारगा ) हे भगवन ! असंज्ञी लव आ हारउ छे अगर नाडार ! (गोषमा ! आहारगा वि अणाहारगा वि) हे गौतम! माहार पशु, मनाहार पाए। (एगो भंगो) भे: लौंग थाय छे.
( असण्णी णं भंते! नेरइया कि आहारया, अगाहारया ? ) - हे भगवन! असं ज्ञी नारङ महा२४ होय छे } अनाहार ? (गोयमा ! आहारगा वा) - हे गौतम २१ (अणाहारगा वा) अथवा अनाडार २ (आहह्वा आहारए य अणाहारए य) अथवा खाए भने अनाहार ३ (आहारए य अणाहार या) अथवा खेड आहार, धणा अनाहार४ ४ ( अहवा आहारगा य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
प्रज्ञापनासूत्रे
कुमाराः, एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम्, द्वीन्द्रिय यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु त्रिकभङ्गः, मनुष्य वानव्यन्तरेषु षड्भङ्गाः, नो संज्ञो नो असंज्ञो खलु मदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाerre: ? गौतम ! स्यात् आहारकः स्वाद् अनाहारकथ, एवम् मनुष्योऽपि, सिद्धः अनाहारकः, पृथक्त्वेन नो संज्ञिनो नो असंज्ञिनो जीवा आहारका अपि अनाहारका अपि, मनुeg त्रिकभङ्गः, सिद्धा अनाहारकाः || द्वारम् ३ ॥ सू० ७ ॥
टीका - अथ प्रथमं सामान्येन आहारद्वारं प्ररूपयितुमाह- 'जीवे णं भंते ! कि आहारए अथवा बहुत अहारक, एक अनाहारक ५ ( अहवा आहारगा य अनाहारगा य) अथवा बहुत आहारक, बहुत अनाहारक६ ( एवं एए क्रभंगा) इस प्रकार ये छह भंग होते हैं (एवं जाव धणियकुमारा) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक (एगिदिएस अभंगअं) एकेन्द्रियों में अभंगक है (बेइंदिय जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएस तियभंगो) होन्द्रिय यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यचों में तीन भंग (मणूस वाणमंत रेसु छन्भंगा) मनुष्य और वानव्यन्तरों में छह भंग होते हैं।
(नो सण्णी नो असण्णी णं भंते ! जीवे कि आहारए अणाहारए १) हे भगवन ! नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव क्या आहारक है या अनाहारक ? (गोधमा ! सिय आहारए, सिय अणाहार ए य) हे गौतम! कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक ( एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (सिद्धे अणाहारए) सिद्ध अनाहारक (पुहुत्ते) पृथक्त्व - बहुत्व की अपेक्षा से (नोसण्णी नोअसण्णी जीचा आहारगा वि अणाहारगा वि) नोसंज्ञी नोअसंज्ञी जीव आहारक भी हैं, अनाहारक भी हैं ( मणूसे तियभंगो) मनुष्यों में तीन भंग (सिद्धा अणाहारगा) सिद्ध अनाहारक हैं || सू० ७ ॥
अणाहारय) अथवा घणा महार४, से मनाहा२४ ५ ( अहवा आहारगा य अणाहारगा य) अथवा धणा साहा२४, धणा मनाहा ६ ( एवं एए छब्भंगा) से प्रारे मा छलौंग थाय छे. (एव जाय थजियकुमारा) ये प्रारे स्तनितकुमारी सुधी (एगि दिएस अभंगअं) केन्द्रियोभां अलग छे (इंदिय जान पंचिदियतिरिक्खखोणिएसु तियभंगो) द्वीन्द्रिय यावत् यथेन्द्रिय तिर्यथामां मंग (मणूस वाणमंतरेसु छन्भंगा) मनुष्य अने पानव्यन्त रोमां छलंग भगवा
(नो सण्णी नो असण्णी णं भंते ! जीवे कि आहारए, अणाहारए, ?) - हे भगवन् ! नो संज्ञी नो असंज्ञी पशु आहार छे है अनाहार छे ? (गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए, य) १ चित आहार भने अथति अनाहार ( एवं मणूसे वि) खेन प्रारे भनुष्य पशु (सिद्धे अणाहारए) सिद्ध मनाहा २४ छे. (पुहुत्तेणं) पृथउत्प- हुत्वनी अपेक्षाथी (नो सण्णी नो असण्णी जीवा आहारगा वि अणाहारगा वि ) ने संज्ञी तो असंज्ञी आहार! पशु छे, अनाहा२४ पशु छे ( मणूसेसु तिथ भंगो) मनुष्याभांशु लौंग (सिद्धा अणाहारगा) सिद्धगनाहार
॥०७॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ ० ७ जोवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम्
६२५
अणाहारए ?' हे भदन्त ! जीवः खलु किम् आहारको भवति ? कि वा अनाहारको भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' जीवः स्यात् -कदाचित् आहारको भवति, स्यात् - कदाचिद् अनाहारको भवति, गौतमः पुनः पृच्छति - 'नेरइए णं भंते ! कि आहारए, अणाहारए ?' हे मदन्त ! नैरयिकः खलु किम् आहारको भवति ? किंवा अनाहारको भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' स्यात् - कदाचित् आहारकः स्यात् - कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहमतौ केवलिसमुद्घाते शैलेश्यवस्थायां सिद्धत्वे चानाहारको बोध्यः, तदन्यावस्थासु चाहारको विज्ञेयः, तथाचोक्तम्- 'विग्गहगइमापन्ना के वलिणो समोहया अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारगा जीवा || १ || विग्रहगत्यापन्नाः समवहताः केवलिनोऽयोगिनश्च । सिद्धाश्वानाहारकाः शेषा आहारका जीवाः || १ || ' एवं असुरकुमारे जाव वैमाणिए' एवम् उक्तरीत्या असुरकुमारो यावत् - नागकुमारः सुवर्णकुमारोऽग्निकुमारो विद्युत्कुमारः, उदधिकुमारो द्वीपकुमारो दिवकुमारः पवनकुमारः स्तनितकुमारः पृथिवीकायिका केन्द्रियो द्वीन्द्रिसिचतु
टीकार्थ- प्रथम सामान्यतः आहारद्वार की प्ररूपणा की जाती हैगौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव आहारक होता है अथवा अनाहारक होता है ? भगवान् हे गौतम! जीव स्यात् आहारक होता है, स्यात् अनाहारक होता है । तात्पर्य यह है कि विग्रहगति, केवलिसमुद्घात, शैलेशी अवस्था और सिद्धा वस्था की अपेक्षा अनाहारक समझना चाहिए और इनके सिवाय अन्य अच. स्थाओं की अपेक्षा आहारक जानना चाहिए। कहा भी है- 'विग्रहगति को प्राप्त केवलसमुद्घात को प्राप्त, अयोगी और सिद्ध जीव अनाहारक होते हैं, शेष जीव आहारक होते हैं ॥ १ ॥
समुच्चय जीव की तरह नैरयिक भी कथंचित् आहारक, कथंचित् अना. हारक होता है। इसी प्रकार असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनित
टीडार्थ::- प्रथम सामान्यतः आहार द्वारनी प्र३या राय छे
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવ આહારક હોય છે, અથવા અનાહારક હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ સ્યાત્ આહારક હોય છે, સ્યાત્ આહારક હાય છે, તાત્પ એછે કે વિંગ્રહગતિ, કેવલી સમુદ્લાત, શૈલેશી અવસ્થા અને સિદ્ધાવસ્થાની અપેક્ષાએ અનાહારક સમજવાં જોઇએ અને તેમના સિવાય અન્ય અવસ્થાઓની અપેક્ષાએ આહારક જાણવા જોઈએ. કહ્યું પણ છે—વિહગતિને પ્રાપ્ત, કેવલી સમુદ્દાત ને પ્રાપ્ત, અચાગિ અને સિદ્ધ જીવ અનહારક હોય છે, શેષ જીવ આહારક હોય છે ॥ ૧ ॥
સમુચ્ચયજીવની જેમ નૈયિક પણ કથંચિત્ આહારક, કથંચિત્ અનાહારક હાય છે એજ પ્રકારે અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુત્સુમાર, ઉદધિકુમાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे रिन्द्रियः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिको वैमानिकश्च स्यात्-कदा. चिद् आहारको भवति स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति । गौतमः पृच्छति-'सिद्ध णं मंते ! कि आहारए अणाहारए ? हे भदन्त ! सिद्धः खल किम् आहारको भवति ? किं या अनाहारको भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो आहारए अणाहारए' सिद्धो नो आहारको भवति अपितु अनाहारको भवति, इत्येवं सामान्यतो जीवस्य नैरयिकादि चतु. पिशतिदण्डकप्रतिपाद्यस्य च एकत्वेन आहारकानाहार कत्वप्ररूपणं विधाय सम्प्रति तेषामेव बहुत्येन तत् प्ररूपणं विधातुमाह-'जीया णं भंते ! किं आहारया, अणाहारया ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् आहारका भवन्ति ? किं या अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आहारया वि अणाहारया वि' जीयाः केचन आहारका अपि भवन्ति केचन अनाहारका अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः खलु किम् आहारका भवन्ति ? किं या अनाहारका भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम !' कुमार, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, द्रोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यंच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी स्यात् आहारक और स्यात् अनाहारक होता है ? - गौतमस्वामी- हे भगवन् ! सिद्ध जीव आहारक होता है अथवा अनाहारक होता हैं ?
भगवानू-हे गौतम ! सिद्ध आहारक नहीं, अनाहारक होता है।
इस प्रकार सामान्य रूप से जीव की तथा नारक आदि चौबीसों दंडकों के विशेष जीच की आहारक-अनाहारकता की प्ररूपणा कर के अब उनकी बहुवचन में प्ररूपणा करते हैंगौतमस्वामहे भगवन् ! बहन जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव आहारक भी होते है और कोई अनाहारक भी होते हैं। દ્વીપ કુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને રતનિતકુમાર, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય. વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ સ્માત આહારક અને સ્થાત્ અનાહારક હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સિદ્ધ જીવ આહારક હોય છે અથવા અનાહારક હોય છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! સિદ્ધ આહારક નહીં', અનાહારક હોય છે.
એ પ્રકારે સામાન્ય રૂપથી જીવની તથા નારક આદિ ચોવીસે દંડકોના વિશેષ જીવની આહારક-અનાહારકતાની પ્રરૂપણ કરીને હવે તેમની બહુવચનમાં પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ઘણા જ આહારક હોય છે અથવા અનાહારક હોય છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! કઈ છે આહારક પણ હોય છે અને કેઈ અનાહારક પણ હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्यारनिरूपणम् 'सव्वे वि ताव होजा आहारया१ सर्वेऽपि तावद् नायिका भयेयुराहारका इति प्रथमो भगः १, द्वितीयं भङ्गमाह-'अया आहारगा य अणाहारए य २' अथवा बहवो नरयिका आहारकाश्च भवन्ति, एकश्च कश्चित् नैरयिकस्ताबद् अनाहारको भवति, इति द्वितीयो भङ्गः २, अथ बहुत्यमादाय तृतीयं भङ्गमाह-'अहया अहारगा य अणाहारगा य ३' बहयो नैरयिका आहारकाश्च भवन्ति, बहयो नैरयिका अनाहारकाश्च भवन्ति ३, ‘एवं जाय वेमाणिया' एवम्पूर्वोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारादि दशमयनपतयः विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाश्च सर्वेऽपि तावद् भवेयुराहारकाः १, अथवा बहब आहारकाश्च एकः कश्चिद् अनाहारकश्च भवति २, अथवा बहवो हि आहारकाश्च भवन्ति, बहर एव अनाहारकाश्च भवन्ति ३, किन्तु-'णवरं एगिदिया जहा जीवा' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-ए केन्द्रियाः यथा समुच्चयजीवाः आहारका अपि उक्ताः, अनाहारका अपि उक्ताः तथा आहारका अपि वक्तव्या अनाहारका अपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-सिद्धा णं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक आहारक होते हैं अथया अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! (१) सभी नारक आहारक होते हैं (२) अथवा बहुत नारक आहारक होते हैं और एक कोई अनाहारक होता है (३) अथवा बहुतसे नारक आहारक होते हैं और बहुत-से अनाहारक होते हैं। इसी प्रकार वैमानिकों तक कह लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि दश भवनपति, चिकलेन्द्रिय, तियेच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और चैमा. निक, (१) सभी आहारक होते हैं (२) अथवा बहुत आहारक होते हैं और कोई एक अनाहारक होता है (३) अथया बहुत-से आहारक और बहुत-से अनाहारक होते हैं। मगर पूर्व की अपेक्षा विशेषता यह है कि एकेन्द्रिय जीवों का कथन समुच्चय जीवों के समान समझना चाहिए, अर्थात् जैसे समुच्चय जीव बहुत आहारक और बहुत अनाहारक कहे हैं, वैसे ही एकेन्द्रियों को भी कहना चाहिए।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારક આહારક હોય છે અથવા અનહારક હોય છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! (૧) બધા નારક આહારક હોય છે. (૨) અથવા ઘણું નારક આહારક હોય છે. અને એક કોઈ અનાહારક હોય છે. (૩) અથવા ઘણા નારક આહારક હોય છે અને ઘણા અનાહારક હોય છે.
એ પ્રકારે વૈમાનિક સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, વિકલેન્દ્રિય તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિક સુધી (૧) બધા આહારક હોય છે (૨) અથવા ઘણું આહારક હોય છે અને કોઈ એક અનાહારક હોય છે. (૩) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા અનાઆહારક હોય છે. પણ પૂર્વની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવોનું કથન સમુચ્ચય જીના સમાન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ જેમ સમુચ્ચય જીવ ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક કહેલા છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२८
प्रज्ञापनासूत्रे
पुच्छा ?" हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किम् आहारका भवन्ति ? किंवा अनाहारका भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो आहारगा अणाहारगा' सिद्धाः खलु नो आहारका भवन्ति, अपितु अनाहारका भवन्ति, तथा च विग्रहगतिव्यतिरिक्तका ले सर्वेऽपि संसारिणो जीवा आहारका भवन्ति विग्रहगतिः पुनः क्वचित् कदाचित् कस्यचिद् भवति इति सर्वकालमुपलभ्यमानापि विग्रहगतिः प्रतिनियतानामेवोपलभ्यते अतआहारकेषु बहुत्वमुक्तम्, अनाहारका अपि सिद्धाः सदैवोपलभ्यन्ते तेषां चाभव्येभ्योऽनन्तगुणत्वम्, सर्वकालमेकैकस्य निगोदस्य प्रतिसमयमसंख्येयभागस्य विग्रहगत्यापन्नस्योपलभ्यमानत्वात् अनाहारकेष्वपि बहुत्वमुक्तम्, कदाचिद् नैरयिकाः सर्वेऽपि आहारका एव भवन्ति न पुनरेकोऽप्यनाहारको भवति तेषाम् उपपातविरहात् तथाहि नैरयिकाणां द्वादशमुहूर्ता एवोपपात गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सिद्ध जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! सिद्ध जीव आहारक नहीं होते किन्तु अनाहारक ही होते हैं ।
विग्रहगति से भिन्न समय में सभी संसारी जीव आहारक होते हैं और चिग्रहगति कहीं, कभी, किसी जीव की होती है । यद्यपि चिग्रहगति सर्वकाल में पाई जाती है, मगर वह प्रतिनियत जीवों की होती है। इस कारण आहारकों को बहुत कहा है । अनाहारक सिद्ध भी सदा विद्यमान रहते हैं और वे अभव्य जीवों से अनन्तगुणा हैं । सदैव एकएक निगोद का प्रतिसमय असंख्यातवां भाग विग्रहगति प्राप्त रहता है, अतएव अनाहारकों की भी बहुत संख्या कही है । नारक कभी-कभी सभी आहारक होते हैं, एक भी नारक अनाहारक नहीं होता, क्योंकि नारकों के उपपात का विरह भी होता है । नारकों के उपपात का विरह बारह मुहूर्त्त का ही होता है, और उस काल में पूर्वोत्पन्न તેમજ એકેન્દ્રિયાનુ પણ સમજવું' જોઇએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સિદ્ધ જીવ આહારક હોય છે અથવા અનાહારક હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગોતમ ! સિદ્ધ જીવ આહારક નથી હોતા પરન્તુ અનાહારક હોય છે.
વિગ્રહગતિથી ભિન્ન સમયમાં બધા સાંસારી જીવ આહારક હોય છે અને વિગ્રહગતિ કયાંક કયારેક કોઈ જીપની થાય છે. યદ્યપિ વિગ્રહગતિ સકાળમાં મળી આવે છે, પણ પ્રતિનિયત જીવની જ થાય છે. એકારણે આહ્વારકાને ઘણા કહ્યા છે. અનાહરક સિદ્ધ પણ સદા વિદ્યમાન રહે છે અને તેઓ અભવ્ય જીવાથી અનન્ત ગણા છે. સદેવ એક-એક નિંગાદના પ્રતિસમય અસખ્યાતમા ભાગ વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત કરીને રહે છે, તેથી જ અનાહારકાની પણ ઘણી સખ્યા કહી છે. નારક કયારેક કયારેક બધા આહારક હાય છે, એક પણ નારક અનાહારક નથી હાતા, કેમકે નારકેાના ઉપપાતના વિરહ થાય છે. ના રકેના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् १३९ विरहस्य सत्येन तापदन्तरे च पूर्वोत्पन्न विग्रहगत्यापभानामपि आहारकत्वसंभवात् तदन्यस्तु अनुत्पद्यमानत्याद् अनाहारको न संभवति इति प्रथमो भङ्गः १, बहर एप नैरयिका आहारकाः, कश्चिद् अनाहारकश्च इति द्वितीयो भङ्गः २, तत्र नरकेषु कदाचिद् एको जन्तुरुत्पद्यते कदाचिद द्वौ, कदाचित् त्रयः कदाचिच्चत्वारो यावत् संख्येया असंख्ये वा उत्पद्यन्ते, तत्र यदा एक उत्पद्यते सोऽपि च विग्रह गत्यापन्नोऽपि भवति अन्येतु पूर्वोत्पन्नतया आहारका अभवन् तदा अयं द्वितीयो भङ्गो बोध्यः, बहब एव आहारकाश्च अनाहारकाश्चेति तृतीयो भङ्गः, अयं च भङ्गो यदा बहवो विग्रहगत्योत्पद्यन्ते तदाऽवसेयः, तदन्येषां भङ्गानां संभवो नास्ति आहारकपदस्य नैरयिकाणां सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , एवमसुरकुमारादिषु स्तनित कुमारान्तेषु एवं विग्रहगति को प्राप्त नारक भी आहारक हो जाते हैं। उस समय कोई नया नारक उत्पन्न नहीं होता है, अतएव अनाहारक कोई भी नहीं होता। यह प्रथम भंग है । बहुत-से नारक आहारक और कोई एक अनाहारक, यह द्वितीय भंग है । इसका कारण यों है-नरक में कदाचित् एक जीव उत्पन्न होता है, कदाचित् दो, कदाचित् तीन, कदाचित् चार, यावत् संख्यात, या असंख्यात उत्पन्न होते हैं। अतएय जब एक जीव उत्पद्यमान होता है और यह चिग्रहगति प्राप्त होता है, और दूसरे सभी पूर्वोत्पन्न नारक आहारक हो चुकते हैं, उस समय यह दूसरा भंग समझना चाहिए। तीसरा भंग है-बहुत आहारक और बहुत अनाहारक । यह भंग उस समय घटित होता है जब बहुत नारक उत्पन्न हो रहे हों और वे विग्रहगति को प्राप्त हों । इन तीन के सिवाय अन्य कोई भंग नारकों में संभव नहीं है। ઉપપતનો વિરહ બાર મુહૂર્તને જ થાય છે. અને એ કાળમાં પૂર્વોત્પન્ન તેમજ વિગ્રહ ગતિને પ્રાપ્ત નારક પણ આહારક થઈ જાય છે.
તે સમયે કઈ ન નારક ઉત્પન્ન નથી થતું, તેથી જ અનાહારક કઈ પણ નથી थत. प्रथम म.
ઘણું નારક આહારક અને કેઈ એક અનાહારક આ બીજો ભંગ છે, તેનું કારણ આરીતે છે--નારકમાં કદાચિત્ એક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, કદાચિત બે, કદાચિત્ ત્રણ, કદાચિત ચાર, યાવત્ સંખ્યાત અગર અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ જ્યારે એક જીવ ઉદ્યમાન થાય છે અને તે વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, અને બીજા બધા પૂર્વોત્પન્ન નારક આહારક થઈ જાય છે, તે સમયે આ બીજો ભંગ સમજવો જોઈએ.
તીજે ભંગ- ઘણા આહારક અને ઘણું અનાહારક. આ ભંગ તે સમયે ઘટિત થાય છે જ્યારે ઘણા નારક ઉત્પન્ન થઈ રહ્યા હોય અને તેઓ વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત થાય. આ ત્રણના સિવાય અન્ય કઈ ભંગને નારકમાં સંભવ નથી થતું. એજ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને સતનિતકુમારે સુધીમાં તથા ઢન્દ્રિથી લઈને વૈમાનિકે સુધીમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३०
प्रज्ञापनासूत्रे द्वीन्द्रियादिषु च वैमानिकपर्यन्तेषु प्रत्येकं भङ्गत्रयं बोध्यम् उपपातविरहभावतः प्रथमभङ्गस्य एकादिसंख्यतयोत्पत्तेः शेषस्य च भङ्गद्वयस्य सर्वत्रापि समुपलभ्यमानत्वात् , एकेन्द्रियेषु पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिषु प्रत्येकम् 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भगः पृथिव्यपतेजोवायुषु प्रत्येकं प्रतिसमयमसंख्येयानां वनस्पतिषु च प्रतिसमयमनन्तामा विग्रह गत्या समुपजायमानानामुपलभ्यमानत्वेन अनाहारकपदेऽपि सदैव तेषु बहुत्वसंभवात् , सिद्धेषु पुनः 'अनाहारकाः' इत्येक एव भङ्गोऽवसेयः सकलशरीरपरित्यागेन सिद्धानामाहारासंभवात् , बहूनाश्च सदा सद्भवात् इति प्रथममाहारद्वारं प्ररूप्य सम्प्रति द्वितीयं भव्य द्वारं प्ररूपयितुमाह- भवसिद्धिए णं भंते ! जीये किं आहारए आणाहारए ?' हे भदन्त !
इसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक में तथा द्वीन्द्रियों से लेकर वैमानिकों तक में प्रत्येक में तीन भंग जानने चाहिए। उपपात के विरह में प्रथम भंग घटित होता है और एकादि संख्या में उत्पत्ति होने पर शेष दो भंग घटित होते हैं मगर पृथ्वीकायिक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक,
और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय जीवों में एक ही भंग पाया जाता है-यहत आहा. रक और बहुत अनाहारक । इसका कारण यह है कि पृथ्वीकायिकों, अए. कायिकों, तेजस्कायिकों और वायुकायिकों में प्रत्येक समय असंख्यात जीव उत्पन्न होते हुए होते हैं और वनस्पतिकाय में प्रतिसमय अनन्त जीव विग्रहगति से उत्पन्न होते हैं, इस कारण उनमें सदैव अनाहारक भी बहुत पाए जाते हैं। सिद्धों में 'अनाहारक' यही एक भंग पाया जाता है, क्योंकि सिद्ध जीय सकलशरीरों से रहित होने के कारण आहारक नहीं होते और वे सदैव बहु. संख्या में अनाहारक पाए जाते है।
अब दूसरे भव्यद्वार की प्ररूपणा की जाती हैપ્રત્યેકમાં ત્રણ ભંમ જાણવા જોઇએ. ઉપપતના વિરહમાં પ્રથમ ભંગ ઘટિત થાય છે, અને એકાદિ સંખ્યામાં ઉત્પત્તિ થતા શેષ બે ભંગ ઘટિત થાય છે. પણ પૃથ્વીકાયિક, અકાયિક, તેજસકાવિક, વાયુકાવિક અને વનસ્પતિક યિક એકેન્દ્રિય જીવોમાં એક જ ભંગ મળી આવે છે. ઘણા આહારક અને ઘણું અનાહારક. તેનું કારણ એ છે કે, પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાર્ષિક અને વાયુકાચિકેમાં પ્રત્યેક સમયે અસંખ્યાત જીવ ઉત્પન્ન થનારા હોય છે અને વનસ્પતિકાયમાં પ્રતિ સમય અનત જીવ વિગ્રહ ગતિથી ઉત્પન્ન થઈ રહેલા હોય છે, એ કારણે તેઓમાં સંદેવ અનાહારક પણ ઘણુ મળી આવે છે. સિદ્ધોમાં અનાહારક આ એક જ ભંગ મળી આવે છે, કેમકે સિદ્ધ જીવ બધા શરીથિી રહિત હોવાના કારણે આહારક નથી હોતા અને તેઓ સદેવ ઘણું સંખ્યામાં અનાહારક મળી આવે છે.
હવે બીજા ભવ્ય દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે–
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीयादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् ६३१ भवसिद्धिकः-भयैः संख्यातेरसंख्यातैरनन्तै सिद्धिर्यस्य स भवसिद्धिको भव्यः खलु जीयः किम् आहारको भवति ? किं वा अनाहारको भवति ? भगवानाह -'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' भवसिद्धिको भव्यः स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति, स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति तत्र विग्रहगत्याद्यवस्थायाम् अनाहारको बोध्यः, तदन्य कालेपुनराहारकोऽवसेयः, इति भावः, ‘एवं जाव वेमाणिए' एवम्-समुच्चयभवसिद्धिक जीवोक्तरीत्या यावत्-भवसिद्धिको नैरयिकासुरकुमारादि दशभवन पति पृथिवीकायिकाये केन्द्रिय विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यपयोनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकश्चापि कदाचिद् आहारकः, कदाचिद् अनाहारकः प्रज्ञप्तः किन्त्यत्र सिद्ध विषयक आलापो न वक्तव्यः सिद्धस्य मुक्तिपदप्राप्तत्येन भवसिद्धिकत्वाभावात् , सम्प्रति बहुत्वविशिष्टतया भवसिद्धि. ___ गौतमस्थामी-हे भगवन् ! भवसिद्धिक अर्थात् भव्यजीय आहारक होता है या अनाहारक? ___भगवान्-हे गौतम ! भवसिद्धिक जीव कदाचित् आहारक होता है, कदा. चित् अनाहारक होता है। तात्पर्य यह है कि विग्रहगति आदि अवस्था में अना हारक समझना चाहिए, शेष समय में आहारक । जो जीव संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त भवों के पश्चात् कभी न कभी सिद्धि लाभ करेगा, यह भवसिद्धिककहलाता है। जैसी वक्तव्यता समुच्चय भवसिद्धिक की कही है,वैसी ही भवसिद्धिक नारक, भवसिद्धिक असुरकुमार आदि भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और भव सिद्धिक वैमानिक की समझलेनी चाहिए, अर्थात् वह भी कदाचित आहारक और कदाचितू अनाहारक होता है। मगर यहां सिद्धसंबंधी कथन नहीं करना चाहिए क्योंकि सिद्ध मुक्तिपद को प्राप्त कर चुके हैं, अतएव उन्हें भव्य नहीं कहा जा सकता।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભવસિદ્ધિક જીવ કદાચિત આહારક હોય છે, કદાચિહ્ન અનાહારક હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે વિગ્રહ ગતિ આદિ અવસ્થામાં અનાહારક સમજવા જોઈએ. શેષ સમયમાં આહારક, જે જીવ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત ભના પછી કયારે ને કયારે સિદ્ધિલાભ કરશે તે ભવસિદ્ધિક કહેવાય છે.
જેવી વક્તવ્યતા સમુચ્ચય ભવસિદ્ધિકની કહી છે, તેવી જ ભવસિદ્ધિક નારક ભવ સિદ્ધિક અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાતવ્યનાર, તિષ્ક અને ભવસિદ્ધિક વૈમાનિકની સમજી લેવી જોઈએ અર્થાત્ તે પણ કદાચિત આહારક અને કદાચિત્ અનાહારક હોય છે. પણ અહીં સિદ્ધ સંબંધી કથન કરવું જોઈએ, કેમ કે સિદ્ધ મુક્તિ પદને પ્રાપ્ત કરી ચૂકયા છે, તેથી જ તેમને ભવ્ય નથી કહી શકાતા.
હવે બહત્વ વિશિષ્ટ ભવસિદ્ધિકની વક્તવ્યતા કહેવાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
प्रज्ञापनासूत्रे कमधिकृत्याह-'भवसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं आहारगा अणाहारगा?' हे भदन्त ! भवसिद्धिका:-भवैः संख्यातेरसंख्यातैरनन्तैर्वा सिद्धिर्येषां ते भवसिद्धिकाः खलु जीयाः किम् आहारका भवन्ति ? किं वा अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' जीवैकेन्द्रियवर्नो-जीयसमुच्चयं वयित्वा एकेन्द्रियाणि च वर्जयिसा त्रिकभङ्गो-भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , तथा चात्रापि आहारक द्वारवत् समुच्चयजीवपदे एकेन्द्रियेषु च पृथिव्यादिवनस्पतिपर्यन्तेषु भवसिद्धिकेषु प्रत्येकमु भयत्रा 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एवमङ्गो बहुवचनान्तो वक्तव्यः, तदन्येषु नैरयिकादिषु भव सिद्धिकेषु भङ्गत्रयं वक्तव्यम् तथाहि कदाचित् सर्वे केवला आहारका एव नत्येकोऽपि अनाहारकः, इति प्रथमो भङ्गः १, अथवा कदाचिद् बहव आहारकाः कश्चिदेकोऽनाहारकः, इति द्वितीयो भङ्गः २, अथवा बहन एप आहारका अपि अनाहारका अपि भवन्ति, इति तृतीयो भङ्गः ३, यथाचोक्तरीत्या भवसिद्धिके एकस्मिन् बहुषु चाहारकत्यानाहारकत्वप्ररूपणं कृतं तथा अभव.
अब बहुत्वविशिष्ट भवसिद्धिको की वक्तव्यता कही जाती है -
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत भवसिद्धिक जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग कहने चाहिए । तात्पर्य यह है कि आहारकद्वार के समान यहां भी समुच्चय जीव पद में और एकेन्द्रिय भवसिद्धिकों में बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यह एक भंग ही पाया जाता है । इन दो पदों के सिवाय शेष नारक आदि भय सिद्धिकों में तीन भंग कहने चाहिए, यथा-कदाचितू सभी आहारक ही होते हैं, अनाहारक एक भी नहीं पाया जाता, यह प्रथम भंग है । कदाचित् बहुत आहा. रक होते हैं और एक अनाहारक होता है, यह दूसरा भंग है । कदाचित् बहुत आहारक भी होते हैं और बहुत अनाहारक भी होते हैं, यह तीसरा भंग है। શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઘણાભવસિદ્ધિક જી આહારક હોય છે અથવા અનાહારક હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગોતમ ! સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, તાત્પર્ય એ છે કે આહારક દ્વારના સમાન અહીં પણ સમુચ્ચય જીવ પદમાં અને એકેન્દ્રિય ભવસિદ્ધિકોમાં ઘણા આહારક અને ઘણુ અનાહારક, આ એક ભંગજ મળે છે. આ બે પદના સિવાય શેષ નારક આદિ ભવસિદ્ધિકમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, જેમ કદાચિત્ બધા આહારક જ હોય , અનાહારક એક પણ નથી મળતા. આ પ્રથમ ભંગ છે. કદાચિત્ ઘણા આહારક હોય છે અને એક અનાહારક હોય છે, આ બીજો ભંગ છે. કદાચિત્ ઘણા આહારક પણ હોય છે અને ઘણા અનાહારક પણ હોય છે આ ત્રીજો ભંગ છે.
જે પ્રકારે એક ભવસિદ્ધિક, અને ઘણા ભવસિદ્ધિકમાં આહારકત્વ તેમજ અનાહાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमे यबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् ६३३ सिद्धि केऽपि कर्तव्यम् उभयत्रैव एकत्वे बहुत्वे च भङ्गानां समानत्यादित्यभिप्रायेणाह-'अभवसिद्धिए वि एवं चेव' अभवसिद्धि केऽपि एचश्चैव-पूर्वोक्तभवसिद्धिकवदेव जीवादि वैमानि कान्त पञ्चविंशतिदण्ड केषु एकत्वे बहुत्वे चाहारकलानाहार कल्यविषयको भङ्गोऽवसेयः, गौतमः पृच्छति-'नो भवसिद्धिए नो भवसिद्धिए णं भते ! जीये किं आहारए, अणाहारए ? हे भदन्त ! नो भवसिद्धिको नो अभवसिद्धिकः खलु जीवः किम् आहारको भवति ! किंवा अनाहारको भवति ? नो भवसिद्धिको नापि अमवसिद्धिकः सिद्ध एव संभवति सहि सिद्धो भवातीतत्वाद् भवसिद्धिको न समवति, अमवसिद्धिकः पुनारूढया सिद्धगमनायोग्य एयोच्यते अतएव सिद्धि प्राप्तेः सिद्धस्तावदभव सिद्धिकोऽपि न संभवति एवञ्च नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकत्वप्ररूपणे द्वे एव पदे भवतः-जीवपदं सिद्धिपदश्च, तदुभयत्रापि
जिस प्रकार एक भयसिद्धिक और बहुत भयसिद्धिकों में आहारकत्व एवं अनाहारकत्व का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार अभयसिद्धिक में भी करना चाहिए. क्योंकि दोनों जगह एकत्य और बहुत्य के विषय में भंग समान ही हैं, इस अभिप्राय से कहते हैं-पूर्वोक्त भवसिद्धिक की भांति जीव से लेकर वैमानिक तक के पच्चीसों दण्डकों में, एकत्व और बहुत्य की अपेक्षा से आहार कत्व एवं अनाहारकत्व के विषय में समझ लेना चाहिए । ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीय आहारक होता है या अनाहारक ? ___भगवान्-हे गौतम ! नो भवसिद्धिक- नो अभवसिद्धिक जीव सिद्ध जीव ही हो सकता है। सिद्ध भव से अतीत होने के कारण भवसिद्धिक नहीं कहा जा सकता। अभवसिद्धिक वह कहलाता है जो मोक्षगमन के योग्य न हो, अतएच सिद्धि को प्राप्त सिद्ध को अभयसिद्धिक भी नहीं कहा जा सकता । इस કત્વનું નિરૂપણ કરાયેલું છે, એજ પ્રકારે અભાવસિદ્ધિકમાં પણ કહેવું જોઈએ, કેમકે બને જગ્યાએ એકત્વ અને બહત્વના વિષયમાં ભંગ સમાન જ છે, એ અભિપ્રાયથી કહે છે પૂર્વોક્ત ભવસિદ્ધિકની જેમ જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના પચીસે દંડકમાં એકત્વ અને બહત્વની અપેક્ષાથી આહારકત્વ તેમજ અનાહારકત્વના વિષયમાં સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી તમામી-હે ભગવન! ને ભવસિદ્ધિક નો અભવસિદ્ધિક જીવ આહારક હોય छ , मनाहा२४ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ને ભવસિદ્ધિક નો અભાવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ જીવ જ થઈ શકે છે. સિદ્ધ ભાવથી અતીત થવાના કારણે ભાવસિદ્ધિક નથી કહેવાત. અભવસિદ્ધિક તે કહેવાય છે જે મેક્ષગમનને એગ્ય ન હય, તેથી જ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત સિદ્ધિને અભવસિદ્ધિક પણ નથી કહી શકતા. એ પ્રકારે નો ભવસિદ્ધિક ને અભવસિદ્ધિની પ્રરૂપણામાં બેજ પદ થઈ શકે છે-જીવ પદ અને સિદ્ધ પદ, આ બન્ને પમાં એકત્વની વિક્ષાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
Decement
६३४
प्रज्ञापनासूत्रे एकत्ये एक एव भङ्ग:-'अनाहारकः' इत्यभिप्रायेणाह-'गोयमा ! णो आहारए अणाहारए' हे गौतम ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक स्तावज्जीयो नो आहारको भवति अपि तु अनाहारको भवति तस्य सिद्धत्वे पर्यवसानात् , 'एवं सिद्धे वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या सिदोऽपि तावत्-नो भवसिद्धिक नो अभयसिद्धिक आहारको न भवति तस्य सकलशरीर. परित्यागात् अतएव अनाहारको भवति, सम्प्रति बहुत्वमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'णो भवसिद्धिय नो अभयसिद्धियाणं भंते ! जीवा किं आहारगा अणाहारगा ?' हे भदन्त ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकाः खलु जीवाः किम् आहारकाः भवन्ति ? किं वा अनाहारका भवन्ति ? बहुत्येऽपि-'अनाहारकाः' इत्येकमेव भङ्गं प्रतिपादयितुं भगवानाह-'गोयमा ! नो आहारगा अणाहारगा' हे गौतम ! नो भवसिद्धिक नो अभवपिद्धिकाः नो आहारका भवन्ति अपि तु अनाहारका एव भवन्ति, तेषा मपि जीवानां सिद्धत्वे एव पर्यवमानात 'एवं सिद्धा वि' एपम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या सिद्धा अपि नो भवसिद्धिक नो अभयसिद्धिका आहारका न भवन्ति प्रकार नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकत्व की प्ररूपणा में दो ही पद हो सकते हैं-जीवपद और सिद्धपद । इन दोनों पदों में एकत्व की विवक्षा में एक ही भंग होता है-'अनाहारक' इस अभिप्राय से कहते हैं-हे गौतम ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव आहारक नहीं होता, अनाहारक होता है, क्योंकि सिद्ध त्व में उसका पर्यवमान हो चुका है। इसी प्रकार सिद्ध भी आहारक नहीं होता, क्योंकि समस्त शरीरों से रहित होने के कारण ही सिद्ध होता है।
अब बहुत्व की विवक्षा से प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वमी-हे भगवन् ! बहत नो भवसिद्धिक-नो अभयसिद्धिक जीय आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एक नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक की तरह बहुत नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक भी आहारक नहीं होते, वरन् अनाहारक होते हैं, क्यों कि उनका भी सिद्धत्व में ही पर्यवसान होता है । इसी प्रकार એક જ ભંગ થાય છે. અનાહારક એ અભિપ્રાયથી કહે છે-હે ગૌતમ!નો ભવસિદ્ધિક, ને અભાવસિદ્ધિક જીવ આહારક નથી હોતા, અનાહારક હોય છે, કેમ કે સિદ્ધત્વમાં તેનું પર્યવસાન થઈ ગયું છે. એ જ પ્રકારે સિદ્ધ પણ આહારક નથી હોતા, કેમ કે સમસ્ત શરીરોથી રહિત હેવાના કારણે જ સિદ્ધ થાય છે.
હવે બહત્વની વિવેક્ષાથી પ્રરૂણા કરે છે–
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ને ભવસિદ્ધિક ને અભાવસિદ્ધિક છે આહારક હોય છે. કે અનાહારક હોય છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! એક ને ભવસિદ્ધિક-નો અભાવસિદ્ધિકની જેમ ઘણા ને ભવસિદ્ધકિ નો અભાવસિદ્ધિક પણ આહારક નથી હોતા, પણ અનાહારક હોય છે, કેમ કે તેમનું પણ સિદ્ધત્વમાં જ પર્યાવસાન થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २८ ० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम्
६३५
1
अपितु अनाहारका एव भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, 'दारं २' द्वितीयं भव्यद्वारं २ समाप्तम् । अथ तृतीयं सज्ञिद्वारं प्ररूपयितुमाह- 'सण्णी णं भंते । जीवे किं आहारए अनाहारए ?' हे भदन्त ! सज्ञी - समनस्कः खलु जीवः किम् आहारको भवति ? कि वा अनाहारको भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए पिय अणाहारए' संज्ञी तावत् स्यात् कदाचिद् आहारको भवति, स्यात् कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहावस्थायामनाहारको बोध्यः, तदन्यकाले माहारकोऽवसेयः, अथ समनस्कस्यैव संज्ञित्वाद् विग्रहगतौ मनसोऽभावात् कथं संज्ञीभूत्वा अनाहारकः संभवतीति चेदत्रोच्यते विग्रहगत्यापन्नस्यापि संज्ञयायुष्कवेदनात् संज्ञिस्वव्यपदेशेन दोषाभावात् नारकायुष्यचेदनात् नारकरत् ' एवं जाव वेमाणिए' एवम् समुच्चय जीवोक्तरीत्या यावत् संज्ञो नैरयिकासुरकुमारादि दशभत्रनपति बहुत्व विशिष्ट सिद्ध भी आहारक नहीं, किन्तु अनाहारक होते हैं। इस विषय में युक्ति पूर्ववत् ही है।
अब तीसरे संज्ञिद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संज्ञी जीव आहारक होता है या अनाहारक होता है ?
भगवान् - हे गौतम! स्यात् आहारक होता है, स्यात् अनाहारक होता है । विग्रहगति की अवस्था में अनाहारक समझना चाहिए और अन्य समय में आहारक समझना चाहिए ।
शंका- जो मन से युक्त हो, वह संज्ञी कहलाता है । विग्रहगति में मन होता नहीं, ऐसी स्थिति में संज्ञी होकर अनाहारक कैसे हो सकता है ?
समाधान - विग्रहगति को प्राप्त होने पर भी जो जीव संज्ञी के आयुष्य का वेदन कर रहा है, वह उस समय मन के अभाव में भी संज्ञी ही कहलाता है । जैसे नारक के आयुष्य का वेदन करने के कारण विग्रहगति प्राप्त नरकगामी जीव नारक कहलाता है । अतएव उक्त कथन निर्दोष है ।
એ કારણે મહુત્વ વિશિષ્ટ સિદ્ધ પણ આહારક નથી ઉન્તુ અનાહારકજ હેય છે. વિષયમાં ચુંક્તિ પૂર્વવત્ છે.
હવે ત્રીજા સ'ની દ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે–
શ્રી ગૌતમરવામી-હે ભગવન્ ! સ'ની જીય આહારક હૃદય છે. કે અનાહારક હેાય છે? શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ! સ્થાત્ આહારક હોય છે. સ્યાત્ અનાહારક હોય છે.વિગ્રહગતિની અવસ્થામાં અનાહારક સમજવા જોઈએ, અને અન્ય સમયમાં આહારક સમજવા જોઇએ. શકા-જે મનથી યુક્ત હાય તે સંજ્ઞી કહેવાય છે, વિગ્રહપતિમાં મન નથી હતું એવી સ્થિતિમાં સન્ની થઈને અનાહારક કેવી રીતે થઈ શકે ?
સમાધાન–વિગ્રડગતિને પ્રાપ્ત થઈને પણ જે જીવ સન્નીના અયુષ્યનુ વેદન કરી રહેલ છે, તે, તે સમયે મનના અભાવમાં પણ સંજ્ઞી જ કહેવાય છે. જેમ નારકના આયુષ્યના વૈદ નના કારણે વિગ્રહગતિપ્રાપ્ત નરકગામી જીવ નારક કહેવાય છે, એથી જ ઉક્ત કથન નિર્દોષ છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३६
प्रज्ञापनासूत्रे
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकोऽपि कदाचिद् आहारको भवति कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहगतौ अनाहारक स्वदन्यकाले आहारको भवति, किन्तु - 'वरं निंदिय विगलिंदिया नो पुच्छिज्जंति' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाः- पृथिवी कायिकादि वनस्पतिकायिकान्ता एकेन्द्रियाः, द्वित्रिचतुरिन्द्रियरूपा विकलेन्द्रियाः संशिषु नो पृष्यन्ते तेषाममनस्कतया संज्ञित्यासंभवात् अथ बहुत्वमधिकृत्याह - 'सण्णी णं अंते ! जीवा किं आहारगा, अगाहारगा ?' हे भदन्त ! संज्ञिन:समनस्काः खलु जीवाः किम् आहारका भवन्ति ? किंवा अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवाइओ तियभंगो जाव वेमाणिया' जीवादिकस्त्रिकभङ्गः- - जीवपदे नैरयिकादिषोडशान्तदण्डकेषु च प्रत्येकं सर्वत्र भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, तत्र - ' सर्वेऽपि तावद् भवेराहारका ः ' १ इति प्रथमो भङ्गः, ' अथवा आहार काश्च बहवः कश्चिदनाहारकश्च' इति द्वितीयो
9
समुच्चय जीव की तरह संज्ञी नारक, असुरकुमार आदि दश भवन पति, पंचेन्द्रिय तिर्येच, मनुष्य, यानव्यतर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है, अर्थात् विग्रहगति के समय अनाहारक और अन्य समय में आहारक होता है विशेषता यह है कि यहां पृथ्वीकाधिक आदि एकेन्द्रिय और दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय रूप चिकलेन्द्रिय को लेकर प्रश्न नहीं करना चाहिए, क्योंकि मनोहीन होने के कारण वे संज्ञी नहीं होते हैं । अब बहुत्व की विवक्षा करके कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बहुत संज्ञी जीव आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! जीवपद में तथा नैरमिक आदि सोलह दण्डकों में सर्वत्र तीन भंग कहने चाहिए। वे तीन भंग इस प्रकार हैं - ( १ ) सभी आहारक होते हैं (२) बहुत आहारक होते हैं, एक अनाहारक होता है और (३) बहुत
સમુચ્ચય જીવની જેમ સજ્ઞી નારક, અસુરકુમાર આદિ દેશ ભવનપતિ પંચેન્દ્રિય तिर्यय, मनुष्य, पानव्यन्तर, ज्योतिष्ठ भने वैमानि पशु-उदायित् साहा२४ मते १४ચિત અનાહારક થાય છે, અર્થાત્ વિગ્રહગતિના સમયે અન હારક અને અન્ય સમયમાં આહારક હાય છે. વિશેષતા એ છે કે, અફી' પૃથ્વીકાયક આદિ એકેન્દ્રિયને અને દ્વીન્દ્રિય, શ્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય વિકલેન્દ્રિયને લઇને પ્રશ્ન ન કરવો જોઈએ કેમ કે મને હીન્ હાવાના કારણે તે સંજ્ઞી હાતા નથી.
હવે અહુત્વની વિવક્ષા કરીને કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઘણા સ'ની જીવે આહારક હોય છે, કે અનાહારક હોય છે? શ્રી ભગવાન્--હે ગૌતમ ! જીવપદમાં તથા નૈયિક આદિ સાલ દડકેમાં
સત્ર ત્રણ ભ ́ગ કહેવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम् भङ्गः२, 'अथवा बहव एव आहारकाश्च अनाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गः ३, यावत-संज्ञिनो नैरपिका असुरकुमारादि दशभवनपतयः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या पानव्यन्तरज्यो. तिष्का वैमानिकाच सर्वेऽपि भवेयुगहारकाः, अथवा बहव आहारकाः कश्चिदेकोऽनाहारकश्च अथवा बहब एव आहारकाश्च अनाहारकाचेति भावः, अत्र जीवसमुच्चयपदे प्रथमभङ्गः सकललोकापेक्षया संज्ञित्वेनोत्पातविरहाभावात् , एकस्मिन् संज्ञिनि विग्रहगत्यापन्ने द्वितीयो भङ्गः, बहुषु संज्ञिषु विग्रहगत्यापन्नेषु सत्सु तृतीयो भङ्गोऽवसेयः, एवं नैरयिकादिषोडशपदेषापि भङ्गवयं भावनीयम, गौतमः पृच्छति-'असण्णी णं भंते ! जीये किं आहारए अणाहारए ?' हे भदन्त ! असंज्ञी-अमनस्कः खलु जौषः किम् आहारको भवति ? किंवा अना. हारको भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' असंज्ञी आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। यावत्-संज्ञी नारक, असुरकुमार आदि दश भवनपति, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी (१) सब आहारक होते हैं (२) अथवा बहुत आहारक और कोई एक अनाहारक होता है (३) अथवा बहुत आहारक और बहुत अनाहारकहोते हैं। यहां समुच्चय जीय पद में प्रथम भंग उस समय घटित होता है जब सम्पूर्ण लोक में एक भी जीव संज्ञी के रूप में उत्पन्न न हो रहा हो । जब एक संज्ञी जीव विग्रहगति को प्राप्त हो तब द्वितीय भंग होता है और जब बहुत संज्ञी विग्रहगति को प्राप्त हों तो तृतीय भंग होता हैं। इसी प्रकार नैरयिक आदि सोलहों पदों में तीन-तीन भंग समझ लेने चाहिए।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! असंज्ञी अमनस्क जीय आहारक होता है या अनादारक ?
भगवान्-हे गौतम ! असंज्ञी जीव कदाचित् आहारक और कदाचित् अना.
તે ત્રણ ભંગ આ પ્રકારે છે-(૧) બધા આહારક હોય છે. (૨) ઘણા આહારક હોય છે, એક અનાહારક હોય છે (૩) ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હોય છે. ચાવત સંજ્ઞી નારક, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય વાતવ્યન્તર,
તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ (૧) બધા આહારક હોય છે. (૨) અથવા ઘણા આહારક અને કેઈ એક અનાહારક હોય છે. (૩) અથવા ઘણા આહાર અને ઘણા અનાહારક હોય છે. અહીં સમુચ્ચય જીવ પદમાં પ્રથમ ભંગ તે સમયે ઘટિત થાય છે જ્યારે સંપૂર્ણ લેકમાં એક પણ જીવ સંસીના રૂપમાં ઉત્પન્ન ન થઈ રહ્યો હેય. જ્યારે એક સંજ્ઞી જીવ વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત થાય ત્યારે દ્વિતીય ભંગ થાય છે અને જ્યારે ઘણા સંજ્ઞી વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત થાય તે તૃતીય ભંગ થાય છે એ જ પ્રકારે નેરયિક આદિ સાતે પદોમાં ત્રણ ત્રણ ભંગ સમજી લેવા જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસંજ્ઞી–અમનસ્ક જીવ માહારક હોય છે કે અનાહારક?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३८
प्रज्ञापनासूत्रे तावत् स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति, स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहा वस्थायां प्राग्वदत्रापि अनाहरको बोध्यः, तदन्यकाले आहारकोऽवगन्तव्यः, ‘एवं जेरइए जाव चाणमंतरे' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या असंज्ञो नैरयिको यावत्-असुरकुमारादि दश भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरश्च कदा चिद् आहारकः, कदाचिद् अनाहारको बोध्यः, तत्र विग्रहगतौ अनाहारकः, तद्यन्यकाले आहारको द्रव्यः, किन्त्यत्र-'जोइसियवेमाणिया ण पुच्छिज्जति' ज्योतिष्कवैमानिका न पृच्छयन्ते तेषां संज्ञित्यव्यवहाराभावात, सम्प्रति बहुत्वमधिकृत्याह-'असणी णं भंते ! जीवा किं आहारगा, अणाहारगा?' हे भदन्त ! असंज्ञिनः खलु जीयाः किम् आहारका भवन्ति ? किंवा अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'आहारगा वि हारक होता है। पूर्व की भांति यहाँ विग्रहगति की अपेक्षा से अनाहारक और अन्य समय में आहारक जानना चाहिए।
समुच्चय जोय की भांति असंज्ञी नारक, असुरकुमार आदि दश भवन पति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यंच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, चान व्यन्तर भी कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होते हैं । विग्रहगति के समय अनाहारक और अन्य समय में आहारक समझना चाहिए । किन्तु यहां ज्योतिष्क और बैंमानिकों संबंधी पृच्छा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उनमें असंज्ञीपन का व्यवहार नहीं होता। अब बहुत्व की विवक्षा कर के कथन किया जाता है
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અસંજ્ઞી જીવ કદાચિત આહારક અને કદાચિત્ અનાહારક હોય છે. પૂર્વની જેમ અહીં પણ વિગ્રહગતિની અપેક્ષાએ અનાહારક અને અન્ય સમયમાં આહારક જાણવા જોઈએ.
સમુચ્ચય જીવની જેમ અસંશી, નારક, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, તિય પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય અને વાનવ્યન્તર પણ કદાચિત્ આહારક અને કદાચિત્ અનાહારક હોય છે. વિગ્રહગતિના સમયે અનાહારક અને અન્ય સમયમાં આહારક સમજવા જોઈએ. કિન્તુ અહીં તિષ્ક અને દ્વિમાનિકે સંબંધી પૃછા ન કરવી જોઈએ કેમ કે તેમનામાં અસંજ્ઞી પણાને વ્યવહાર નથી. તે
હવે બહુત્વની વિરક્ષા કરીને કથન કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઘણા અસંજ્ઞી જેવો આહારક હોય છે કે અનાહારક હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અસંસી જી આહારક પણ હોય અને અનાહારક પણ હિય છે, આ એક ભંગ મળી આવે છે. કારણ એ છે કે પ્રત્યેક સમયમાં અનન્ત એકેન્દ્રિય જીવ વિરહગતિ પ્રાપ્ત થયેલા મળે છે, તેથી સમુચ્ચય જીવ પદમાં અનાહારકેની બહુલતા સંદેવ રહે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वार निरूपणम्
६३९
अनाहारगा वि एगो भंगो' असंज्ञिनो जीवा आहारका अपि अनाहारका अपि भवन्ति, इत्येक एव भङ्गः समुच्चयजीवपदे इत्यर्थः, प्रतिसमय मेकेन्द्रियाणामनन्तानां विग्रहगत्यापन्नानामनाहारकाणां सर्वदैवोपलभ्यमानतया अनाहारकपदे बहुत्वस्यैव सद्भावात्, गौतमः पृच्छति - ' असण्णी णं भंते ! णेरइया कि आहारया अणाहारया ?' हे भदन्त ! असंज्ञिनः खलु नैरयिकाः किम् आहारका भवन्ति ? किंवा अनाहारका भवन्ति ? भगवान् षड्भङ्गानाह'गोमा !' हे गौतम ! 'आहारमा वा १' असंज्ञिनो नैरयिका आहारका वा भवन्ति, 'अणा हारगा वा २' अनाहारका वा भवन्ति २, 'अहवा आहारए य अणाहारए य ३' अथवा आहारक अनाहारश्च कश्चिद् भवति ३, 'आहारए य अणाहारया य ४' कश्चिद् आहारकश्च बहव अनाहारकाच भवन्ति ४, 'अहवा आहारगा य अणाहारए य ५' अथवा आहार काश्च बहवो भवन्ति, कश्चिद् अनाहारकश्च भवति ५, 'अहवा आहारगा य अणाहारगा य ६' अथवा बहव गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बहुत असंज्ञी जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! असंज्ञी जीव आहारक भी होते हैं और अनाहारक भी होते हैं, यह एक ही भंग पाया जाता है। कारण यह है कि प्रत्येक समय में अनन्त एकेन्द्रिय जीव विग्रहगति प्राप्त पाये जाते हैं, अतः समुच्चय जीव पद में अनाहारकों की बहुलता सदा ही रहती है ।
गौतमी हे भगवन ! असंज्ञी नारक क्या आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! यहां छह भंग होते हैं, यथा - (१) असंज्ञी नारक सच आहारक होते हैं (२) अनाहारक होते हैं (३) अथवा कोई आहारक और कोई अनाहारक होता हैं (४) अथवा कोई एक आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं (५) अथवा बहुत आहारक होते हैं, एक अनाहारक होता है (६) अथवा बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं । इस प्रकार ये छह भंग होते हैं, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અ'' નારક શુ આહરકહાય છે અથવા તા અનાહારક હેાય છે?
श्री भगवान् हे गौतम! खड़ी छलांग थाय छे,
(૧) અસની નારક બધા આહારક હાય છે.
(२) अनाहार होय छे.
भट्ठे
(૩) અથવા કઈ આહારક અને કોઈ અનાહારક હોયછે, (૪) અથવા કોઇ એક આહારક અને ઘણા અનાહારક હોય છે.
(૫) અથવા ઘણા આહારક હોય છે. અને એક અનાહારક હાય છે. (૬) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
-
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४०
प्रज्ञापनासूत्रे
एव आहारकाच अनाहारकाच भवन्ति ६, ' एवं एए छन्भंगा एवम् उक्तरीत्या एतेपूर्वोक्ताः असंज्ञिनैरयिकेषु षड्मङ्गाः संभरन्ति, तत्र ' आकारका :' इति प्रथमो भङ्गो यदा अन्योऽसंज्ञी नैरयिकः समुत्पद्यमानो विग्रहगत्यापन्नो नोपलभ्यते पूर्वोत्पन्नास्त्य संज्ञिनः सर्वेऽपि आहारकाः सञ्जाताः तदा गन्तव्यः, 'अनाहारकाः' इति द्वितीयो भङ्गो यदा पूर्वी. त्पन्नोऽसंज्ञी नैरयिक एकोऽपि नोपलभ्यते उत्पद्यमानास्तु विग्रहगत्यापन्ना बहव उपलभ्यन्ते तदा बोध्यः, 'आहारकश्च अनाहारकश्च' इति तृतीयो भङ्गो यदा चिरकालोत्पन्न एकोऽसंज्ञीनैयिक उपलभ्यते सम्प्रति उत्पद्यमानोऽपि विग्रहगत्यापन्न एकस्तदा बोध्यः, 'आहारकश्च अनाहारकाच' इति चतुर्थो भङ्ग विरकालोत्पन्ने एकस्मिन् असंज्ञिनि नैरयिके विद्यमाने सति संप्रति उत्पद्यमानेषु असंज्ञिषु विग्रवगत्यापन्नेषु विज्ञेय:, ' आहारकाच अनाहारकच ' इति पञ्चमो भङ्ग विरकालोत्पन्नेषु बहुषु असंज्ञिषु नैरयिकेषु सत् सम्प्रति उत्पद्यमाने विग्रहगत्यापन्ने एकस्मिन असंज्ञिनि द्रष्टव्यः, 'आहारकाश्च अनाहारकार्थ' इति षष्ठोमङ्गस्तु चिरकाइनमें से प्रथम भंग तब घटित होता है जब कोई भी असंज्ञी नारक चिग्रहगति को प्राप्त नहीं पाया जाता है और पूर्वोत्पन्न असंज्ञीनारक सभी आहारक हो चुकते हैं । दूसरा भंग उस समय घटता है जब पूर्वोत्पन्न असंज्ञी नारक एक भी नहीं पाया जाता और उत्पद्यमान चिग्रहगति प्राप्त बहुत पाये जाते हैं । तृतीय भंग उस समय होता है जब चिर कालोत्पन्न एक असंज्ञी नारक पाया जाता है और वर्तमान में उत्पद्यमान विग्रहगति प्राप्त भी एक पाया जाता है । चौथा भंग उस समय समझना चाहिए जब चिरकालोत्पन्न एक असंज्ञी नारक विद्यमान हो और वर्त्तमान में उत्पद्यमान बहुत-से असंज्ञी चिग्रहगति को प्राप्त हों। पांचवां भंग उस समय घटित होता है जब चिरकालोत्पन्न बहुतसे असंज्ञी नारक विद्यमान हों और वर्त्तमान में उत्पद्यमान विग्रहगति प्राप्त
amy
એ પ્રકારે આ છ ભંગ બને છે, તેમનામાંથી પ્રથમ ભંગ ત્યારે ઘટિત થાય છે કે જ્યારે કાઈ પણ અસ”ની નારક વિગ્રડગતિને પ્રાપ્ત થયેલ મળી આવે અને પૂર્વોત્પન્ન અસ'ની નારક બધા આહારક થઇ જાય છે.
બીજો ભાંગ તે સમયે ઘટે છે, જ્યારે પૂર્વાપન્ન અસ'જ્ઞી નારક એક પણ નથી મળી આવતા અને ઉત્પદ્યમાન વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત ઘણા મળી આવે છે.
તૃતીયભંગ તે સમયે થાય છે, જ્યારે ચિરકાલેાપન એક અસ'ની નારક મળે છે અને વર્તમાનમાં ઉત્પદ્યમાન વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત પણ એક મળી આવે છે.
ચેાથેા ભંગ ત્યારે સમજવા જોઇએ જ્યારે ચિરકાલાત્પન્ન એક અસજ્ઞીનારક વિશ્વમાન હોય અને વર્તમાનમાં ઉત્પદ્યમાન ઘણા અસ'ની વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત થાય.
પાંચમા ભંગ તે સમયે ઘટિત અને છે જયારે ચિરકાલેપન્ન ઘણા અસંજ્ઞી નારકે વિદ્યમાન હોય અને વર્તમાનમાં ઉત્પદ્યમાન વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત એક અસની મળે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ७ जीवादीनामाहारादिद्वारनिरूपणम्
६४१
लोत्पन्नेषु बहुष्वेव चोत्पद्यमानेषु असंज्ञिषु सत्सु अवगन्तव्यः, ' एवं जाव थणियकुमारा' एवम् संज्ञि नैरथिकोक्तरीत्या एते- पूर्वप्रदर्शिताः षड्भङ्गा असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यसानेष्वपि द्रष्टव्याः इत्यभिप्रायेणाह - यावत् - असुरकुमाराः, नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिवकुमाराः पवनकुमाराः, स्तनितकुमारा अपि आहारका वा १ अनाहारका वा २ आहारकश्च अनाहारकच ३ आहारकश्च अनाहारका ४ अथवा आहारकाच अनाहारकश्च ५ आहारकाच अनाहारकाश्च aranaar: अत्र नैरकाणाम् असुरकुमारादि भवनपतीनां वानव्यन्तराणाश्चासंज्ञिभ्यः संज्ञिभ्यश्चोत्पादात् असंज्ञिभ्य उत्पद्यमाना असंज्ञिन व्यपदिश्यन्ते संज्ञिभ्यश्चोत्पद्यमानाः संज्ञिनो व्यपदिश्यन्ते, ज्योतिष्कवैमानिकाः पुनः संज्ञिभ्य एवोत्पद्यन्ते नासंज्ञिम्प इति एक असंज्ञी पाया जाय। छठा मंग उस समय समझना चाहिए जब चिरकालोत्पन्न भी बहुत हों और उत्पद्यमान असंज्ञी भी बहुत हो ।
असंज्ञी नारकों में जैसे छह भंग कहे गए हैं, उसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक सभी में छह छह भंग समझ लेने चाहिए । इस अभि प्राय से कहते हैं- यावत् असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युतकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी छह मंगों वाले हैं, यथा- (१) आहारक (२) अनाहारक (३) एक आहारक, एक अनाहारक (४) एक आहारक, बहुत अनाहारक (५) बहुत आहारक, एक अनाहारक और (६) बहुत आहारक, बहुत अनाहारक ।
नैरयिक, असुरकुमार आदि भवनपति तथा वानव्यन्तर, असंज्ञियों से भी उत्पन्न होते हैं और संज्ञियों से भी । जो असंज्ञियों से उत्पन्न होते हैं ये असंज्ञी कहे जाते हैं और जो संज्ञियों से उत्पन्न होते हैं, वे मंज्ञी कहलाते हैं । ज्योतिष्क
છઠ્ઠો ભંગ તે સમયે સમજવા જોઇએ જ્યારે ચિરકાલેાત્પન્ન પણ ઘણા હાય અને ઉત્પદ્યમાન અસ’જ્ઞી પણ ઘણા હેાય.
અસ'ની નારકામાં જેવા છ ભાંગ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે અસુરકુમારાથી લઈને સ્તનિતકુમારી સુધી બધામાં છ છ ભગ સમજી લેવા જોઈએ.
એ અભિપ્રાયથી કહે છે-યાવત્ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર વિદ્યુત્સુમાર, ઉદવિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અનૈ તનિતકુમાર પણ છ लगवाका - प्रेम के (१) आहार (२) अनाहार४ ( 3 ) ये (४) खेड महा२४ घणा अनाहा२४ (५) धाम
मे
आहार मे अनाहार अनाहार भने (१) धागा
महा २४ धागा अनाहार.
નૈરયિક સુકુમાર આદિ ભવનપતિ તથા વાનભ્યન્તર, અસૌએથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને સસીયાથી પણ, જે અસનીએથી ઉત્પન્ન થાય છે તે અસસી કહેવાય
प्र० ८१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४२
प्रज्ञापनासूत्रे
ते असंज्ञिषु न पठिता इति बोध्यम् 'एगिदिएस अभंगय' एकेन्द्रियेषु तावद् अभङ्गकम्भङ्गाभाव:- 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भङ्ग इत्यर्थः, तत्र आहारका स्तावद् बहवः प्रसिद्धा एव, अनाहारका अपि प्रतिसमयं पृथिव्यप्तेजो वायवः प्रत्येकमसंख्याता भवन्ति, प्रतिसमयं वनस्पतिकायिकाः अनन्ताः सर्वकाले उपलभ्यन्ते इति तेऽपि बहवः सिद्धाः किन्तु - 'वेईदिय जाय पंविदियतिरिक्खजोगिएसु तियभंगो' द्वोन्द्रिय यावत् त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु असंक्षिषु त्रिकभङ्गः- प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्तद्यथा - प्राहारकाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः १, अथवा बहव आहरकाः कश्चिदनाहारकच २, अथवा बहव एव आहारकश्च अनाहारकाच भवन्ति ३, तत्र यदा एकोऽपि द्वीन्द्रियो विग्रहा वस्थो नोपलभ्यते तदा पूर्वोत्पन्नाः सर्वेऽपि आहारका इति प्रथमो भङ्गः १, यदा तु एको और वैमानिक देव संज्ञियों से ही उत्पन्न होते हैं, असंज्ञियों से उत्पन्न नहीं होते, अतएव असंज्ञियों में उनकी गणना नहीं की गई हैं ।
एकेन्द्रियों में अभंगक है अर्थात् भंगों का अभाव है, अर्थात् उनमें एक ही विक ल्प पाया जाता है- 'बहुत आहारक, बहुत अनाहारक ।' बहुत आहारक तो प्रसिद्ध ही हैं, अनाहारक भी प्रत्येक समय में बहुत पाये जाते हैं, क्योंकि असंख्यात पृथ्वीकायिक, असंख्यात अप्रकायिक असंख्यात तेजस्कायिक और असंख्यान वायुकायिक तथा अनन्त वनस्पतिकाय जीव प्रत्येक समय में उत्पन्न होते रहते हैं और वे विग्रहगति समापन्न होते हैं । किन्तु द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और तिर्यच पंचेन्द्रिय असंज्ञियों में, प्रत्येक में तीन भंग कहने चाहिए। वे इस प्रकार हैं(१) सभी आहारक होते हैं (२) अथवा बहुत आहारक और एक कोई अनाहारक होता है (३) अथवा बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं । जब एक
છે અને જે સન્નિઆથી ઉત્પન્ન થાય છે તેમા સન્ની કહેવાય છે. યેતિક અને વૈમાનિક દૈવ અસ`નિયાથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. સનીમેથી ઉત્પન્ન નથી થતા, તેથી જ અસત્તિચેમાં તેમની ગણના નથી કરેલી,
એકેન્દ્રિયામાં અલગક છે, અર્થાત્ ભંગાના અભાવ છે, અર્થાત્ એક જ વિકલ્પ મળી આવે છેઘણા આહારક, ઘણા અનાહારક. ધણા આહારક તે પ્રસિદ્ધ જ છે, અનાહારક પણ પ્રત્યેક સમયમાં ઘણા મળી આવે છે. કેમ કે અસંખ્યાત પૃથ્વીકાયિક, અસ ખ્યાત અષ્ઠાયિક, અસ`ખ્યાત તેજકાયિક, અને અસ્રખ્યાત વાયુકાયિક તથા અનન્ત વનસ્પતિ કાયિક જીવ પ્રત્યેક સમયમાં ઉત્પન્ન થતા રહે છે અને તેએ વિગ્રહગતિ સમાપન્ન હાય છે. કિન્તુ દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય અસન્નિયામાં, પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભાંગ કહેવા જોઇએ.
તે આ પ્રકારે છે–(૧) બધા આહારક હોય છે. (ર) અથવા ઘણા આહારક અને એક કેાઈ અનાહારક હેાય છે (ર) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २८ सू० ७ जीवदीनामाहारादिद्वारनिरूपणम्
६४३ विग्रहावस्थो भवति तदा पूर्वे सर्वेऽपि आहारकाः, उत्पद्यमानस्त्वे कोऽनाहारक इति द्वितीयो भः २, यदा पुनरुत्पद्यमाना अपि बहव उपलभ्यन्ते तदा तृतीयो भङ्गो विज्ञेयः ३, एवं त्रीन्द्रियवतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेष्वपि स्वयमूहनीयम्, किन्तु-'मणूसवाणमंतरेसु छब्भंगा' मनुष्यवानव्यन्तरेषु असंज्ञिषु पूर्वोक्ताः षड्भङ्गा वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति'णो मुण्णी नो असण्णो णं भंते ! जीवे कि आहारए अणाहारए ? हे भदन्त ! नो संज्ञि नो असंज्ञी खलु जीवः किम् आहारको भवति ? किंवा अनाहारको भवति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अगाहारए य' स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति नो संज्ञि नो असंज्ञो जीवः केवलिन: समुद्घाताद्यवस्थाचिरहे आहारकखात् स्यात्कदाचिद् अनाहारको भवति ‘एवं मणूसे वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि असंज्ञी कदाचिद् आहारको भवति, कदाचिद् अनाहारको भवति, किन्तु-'सिद्धे अणाहारए' भी द्वीन्द्रिय विग्रहगति शप्त नहीं पाया जाता और पूर्वोत्पन्न सभी आहारक होते हैं, तब प्रथम भंग होता है। जब एक विग्रहगति प्राप्त होता है, और पूर्वोत्पन्न सब आहारक होते हैं, तब एक अनाहारक और बहुत आहारक, यह दूसरा भंग पाया जाता है। किन्तु जब उत्पद्यमान भी बहुत होते हैं और पूर्वोत्पन्न आहारक भी बहुत होते हैं, तब तीसरा भंग घटित होता है । इसी प्रकार त्रीन्द्रियों में, चतुरिन्द्रियों में और निर्यच पंचेन्द्रियों में समझ लेना चाहिए। किन्तु असंज्ञी मनुष्यों और धान व्यन्तरों में पूर्वोक्त छह भंग कहना चाहिए। . गौतमस्यामी-हे भगवन् ! नोसंज्ञी-बोअसंज्ञी जीव क्या आहारक होता है या अनाहारक ?
भगवान-हे गौतम ! कदाचित् आहारक होता हैं, कदाचित् अनाहारक होता है, क्योंकि केवली समुद्घातावस्था के अभाव में आहारक होते हैं।
જ્યારે એક પણ દ્રીન્દ્રિય વિગ્રગતિ પ્રાપ્ત નથી મળી આવતે અને પૂર્વોત્પન બધા આહારક હોય છે, ત્યારે પ્રથમ ભંગ થાય છે.
જ્યારે એક વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત હોય છે અને પૂર્વોત્પન્ન બધા આહારક હોય છે ત્યારે એક અનાહારક અને ઘણા આહારક, આ બીજો ભંગ બને છે.
કિન્તુ જ્યારે ઉત્પાદન પણ ઘણું હોય છે. અને પૂર્વોત્પન્ન આહારક પણ ઘણા હોય છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ ઘટિત થાય છે.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રમાં ચતુરિન્દ્રિમાં અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિમાં પણ સમજીલેવું જોઈએ. પણ અસંસી મનુષ્ય અને વનવ્યન્તરમાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ કહેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! ન સંજ્ઞી ને અસંસી જીવ શું આહારક હોય છે અરે અનાહારક?
શ્રી ભગવા—હે ગૌતમ ! કદાચિત્ આહારક હોય છે. કદાચિત અનાહારક હોય છે. કેમકે કેવલીસ મુદ્દઘાતા થાના ભાવમાં આહારક હોય છે. એ જ પ્રકારે મનુષ્ય અસંજ્ઞીપત્ર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४४
प्रज्ञापनासूत्रे सिद्धोऽनाहारको भवति तथाच अनाहारकत्वं समुद्घातावस्थायाम् अयोगित्यावस्थायां सिद्धावस्थायां वा विभावनोयम्, ___ सम्पति बहुत्वमधिकृत्याह-'पुहुत्तेणं नो सण्णो नो असण्णी जीया आहारगा वि अणाहारगावि' पृथक्त्वेन-बहुत्वेन नो संज्ञि नो असंज्ञिनो जीवा आहारका अपि अनाहारका अपि भवन्ति तत्र आहारका अपि नो संज्ञि नो असंज्ञिनो भवन्ति बहूनां केलिनां समुद्घाता. द्ययस्थारहितानां सदैवोपलभ्यमानत्वात्, अनाहारका अपि नो संज्ञि नो असंज्ञिनो भवन्ति सिद्धानां सदैव सद्भावात्, तेषाश्चानाहारकत्वात्, किन्तु-'मणूसे सु तियभंगो' मनुष्येषु नो संज्ञि नो असंज्ञिषु त्रिकमङ्ग:-पूर्वोक्तं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, यथा-'सर्वेऽपि तावद् भवेयु राहारकाः, इति प्रथमो भगः, अथवा बहव भाहारका एकः कश्चिद् अनाहारको भवति इति द्वितीयो भङ्गः, अथवा बहव एव आहारकाश्च अनाहारकाश्च भवन्ति, इति तृतीयो भङ्गः, तत्र यदा न कोऽपि केवली समुद्घाताद्यवस्थागतो भवति तदा प्रथमो भङ्गः, एकस्मिन् केवलिनि समुद्घाताधवस्थागते सति द्वितीयो भङ्गः संभवति, बहषु केवलिसमुद्घाताद्यवस्था
इसी प्रकार मनुष्य असंज्ञो भी कदाचित आहारक होता है, कदाचित् अनाहारक होता हैं। सिद्ध जीव अनाहारक ही होता है। ___ अब बहुत्व की अपेक्षा से निरूपण किया जाता है-बहुत्व की अपेक्षा से नो संज्ञो-नोअसंज्ञी जीव आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं। अहारक भी नो संज्ञी नो असंज्ञी बहुत होते हैं ? क्योंकि समुदघातावस्था से रहित केवली बहुत पाये जाते हैं, सिद्ध अनाहारक होते हैं, अतः अनाहारक भी बहुत पाए जाते हैं। किन्तु नोसंज्ञी-नोअसंज्ञो मनुष्यों में तोन भंग होते हैं, यथा-(१) सभी आहारक होते हैं (२) अथवा बाहुन आहारक होते हैं, एक कोई अनाहारक होता है (३) अथवा बहुत आहारक और बहुन अनाहारक होते हैं। जब कोई भी केवली समुद्घात अवस्था में नहीं होता, तब प्रथम भंग समझना चाहिए । जब एक केवली समुद्घातगत हो, उस समय दूसरा भंग पाया जाता है और जब बहुत-से केवली समुद्घात-अवस्था को प्राप्त हों तब तीसरा भंग કદાચિત્ આહારક હોય છે, અને કદાવિત અનહારક હોય છે. સિદ્ધ જીવ પનાહારક જ હોય છે
હવે બહુવની અપેક્ષાથી નિરૂપણ કરવામાં આવે છે--બહત્વની અપેક્ષાથી ન સંજ્ઞા નો અસંજ્ઞી જીવ આહારક પણ હોય છે, અનાહારક પણ હોય છે. અ હારક પણ ને સંજ્ઞી–નઅસંજ્ઞી ઘણા હોય છે. કેમકે સમુદ્રઘાતાવસ્થાથી રહિત કેવલી ઘણા મળે છે. સિદ્ધ અનાહારક હોય છે તેથી અનાહારક પણ ઘણું મળે છે. પણ ને સંજ્ઞી ન–અસંજ્ઞી મનુષ્યમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. જેમકે (૧) બધા આહારક હોય છે (૨) અથવા ઘણા આહારક હોય છે, એક કેઈ અનાહરક હોય છે (૩) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હોય છે-જ્યારે કઈ પણ કેવલી સમુદ્દઘાતાવસ્થામાં નથી હોતા, ત્યારે પ્રથમ ભંગ સમજવો જોઈએ. જ્યારે એક કેવલી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम्
६४५
गतेषु सत्सु तृतीय भङ्गोऽवसेयः, 'सिद्धा अणाहारगा' सिद्धास्तावद् अनाहारका भवन्ति, तेषां सकलशरीरपरित्यागात् 'दारं ३' इति तृतीयं संज्ञिद्वारं समाप्तम् । ॥ स्र० ७ ॥ || लेश्यादि द्वारवक्तव्यता ॥
मूलम् "सले से णं भंते! जीवे किं आहारए अणाहारए ? गोयमा ! सिय आहारए सिय अणाहारए, एवं जाव वेमाणिए, सलेसा णं भते ! जीवा किं आहारगा अणाहारगा ? गोधमा ! जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो एवं कपहले सावि नीललेसावि काउलेसावि जीवेगिदियवज्जो तियमंगो, तेउलेसाए पुढवि आउवणस्सइकाइयाणं छन्भंगा, सेसाणं जीवादियो तियमंगो, जेसिं अस्थि तेउलेसा, पम्हलेसाए सुक्कलेसाए य जीवादिओ तियभंगो, अलेसा जीवा मगुस्सा सिद्धा य एगत्ते विपुहुतेण विनो आहारगा अणाहारगा, दारं ४, सम्मद्दिट्ठी णं भंते ! जीवा किं आहारंगा अणाहारगा ? गोयमा ! सिय आहारगा, सिय अणाहरगा, बेइंदिया तेइंदिया चउरिंदिया छन्भंगा, सिद्धा अनाहारगा, अबसेसाणं तियभंगो, मिच्छ दिट्ठीसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो, सम्मामिच्छादिट्ठी णं भंते! किं आहारगा ? अणाहारगा ? गोयमा ! आहारगे नो अणाहारगे, एवं एगिंदियविगलिंदियवज्जं जाव वेमाणिए, एवं पुहुत्तेण वि, दारं ५, संजए णं भंते ! जीवे किं आहारगे ? अणाहारगे ? गोयमा ! सिय आहारगे लिय अणाहारगे, एवं मणूसे वि, पुहुत्तेणं तियभंगो, असंजए पुच्छा, सिप आहारए सिय अनाहारए, पुहुत्तेणं जीवेगिंदियवज्जो तिय भंगो, संजया संजए णं भंते! जीवे पंचिदियतिरिक्खजोणिए मणूसे य ३ एए एगत्ते विपुहुत्ते वि आहारगा, नो अणाहारगा' नो संजए नो
יר
घटित होता है । सिद्ध अनाहारक होते हैं, क्योंकि वे समस्तशरीरों से रहित होते हैं || सू० ७ ॥
સમુદ્ધાત ગત હોય, તે સમયે ખીન્ને ભગ મળી આવે છે. અને જ્યારે ઘણા બધા કેવલી સમ્રુદ્ધાત–અવસ્થાને પ્રાપ્ત હોય ત્યારે ત્રીજો ભગ ઘટિત થાય છે. સિદ્ધ અનહારક હોય છે, કેમ કે તે સમસ્ત શરીરથી રહિત હોય છે. પ્રસૂ॰ છા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र असंजए नो संजयासंजए जीवे सिद्ध य एए एगत्तेण पोहत्तेण विनो आहारगा, अणाहारगा, दारं ६, सकसाई णं भंते ! जोये किं आहारए अणाहारए ? गोयमा! लिय आहारए सिय अणाहारए, एवं जाव वेमाणिया, पुहुत्तेणं जीवेगिदियवज्जो तियभंगो, कोहकसाईसु जीवादीसु एवं चेव, नवरं देवेसु छब्भंगा, माणकसाईसु मायाकसाईसु य देव. नेरइएसु छन्भंगा, असेसागं जीवेगियवजो, नियभंगो, लोहकसाईसु नेरइएसु छन्भंगा, अवसेसु जीवेगिदियवजो तियभंगो, अकसाई जहा णो सण्णी णो असण्णी दारं ७ ॥ सू० ८॥ ___छाया-सलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः ? अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारका, स्याद् अनाहारकः, एवं यावद् वैमानिकः, सलेश्याः खलु भदन्त ! जीयाः किम् आहारकाः ? अनाहारकाः ? गौतम ! जीवैकेन्द्रियस्त्रिकभङ्गः, एवं कृष्णलेश्या अपि नीललेश्या अपि कापोतले श्या अपि जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकमङ्गः, तेजोवेश्यायां पृथिव्य
लेझ्यादि द्वार शब्दार्थ-(सलेसे गं भंते ! जीवे कि आहारए, अणाहारए) हे भगवन् ! सले. श्य लेश्या से युक्त-जीव आहारक होता है या अनाहारक होता हैं ? (गोयमा ! सिय आहार ए, सिय अणाहारए) हे गौतम ! कदाचित् आहारक, कदाचित अनाहारक होता है (एवं जाच वेमाणिए) इसी प्रकार यावत् वैमानिक ।
(सलेसा णं भंते ! जोया कि आहारगा, अणाहारगा?) हे भगवन् ! बहुत सलेश्य जीव आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ? (गोयमा ! जीवेगिदि यवजो तियभंगो) हे गौतम ! जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग (एवं कण्ह लेसा वि) इसी प्रकार कृष्णलेश्या वाले भी (नोललेसा यि) नीललेश्या वाले
લેશ્યાદિ દ્વાર था-:(सलेसेगं भंते ! जीवे किं आहारए, अणाहारए)- भगवन् ! सोश्य-वेश्या थीयुत-७५ मा २४ डाय छ , मनाडा२४ होय छे (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अणाहार)-3 गौतम ! आथित् माहा२५, ४ायित् अना२४ायो एवं जाव वेमाणिए) એ જ પ્રકારે યાવત્ વૈમાનિક
(सलेसाणं भंते ! जीया किं आहारगा, अगाहारगा?)-3 लापन ! सोश्य छ। मा.२४ होय छ मना २४ होय छे ? गोयमा ! जीवेगिदियाज्जो तियभंगो)-ई गौतम ! ७५ अने मेहेन्द्रिय सिवाय १५ मा एवं कम्हलेसा वि) मे रे ! दोश्याया। ५५५ (नीललेसा वि) नासोश्या५ ५५ (का लेसा वि) अपातसेश्या41 ५॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४७
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् वनस्पतिकायिकानां पङ्गाः, शेषाणां जीवादिकत्रिकभङ्गो येषामस्ति तेजोलेश्या, पद्मलेश्यायां शुक्लेश्यायाञ्च जीवादिकस्त्रिकमङ्गः, अलेश्या जीवा मनुष्याः सिद्धाश्र एकत्वे - नापि पृथक्त्वेनापि नो आहारका अनाहारकाः, द्वारम् ४, सम्यगृदृष्टयः खलु भदन्त ! जीवाः किम् आहारकाः, अनाहारका : ? गौतम ! स्यात् आहारकाः स्यात् अनाहारकाः, द्वीन्द्रियात्रीन्द्रियाचतुरिन्द्रियाः षड्रमङ्गाः सिद्धा अनाहारकाः अवशेषाणां त्रिकभङ्गः, मिध्यादृष्टिषु जीवै केन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, सम्यग्र मिथ्यादृष्टिः खलु भदन्त ! किम् आहारक: ? भी (काउलेसा वि) कापोतलेइया वाले भी (जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग (तेउलेसाए) तेजोलेश्या में (पुढची आउवणस्सइकाइयाणं) पृथ्वी कायिकों अप्रकायिकों और वनस्पतिकायिकों के (छभंगा) छह भंग (सेसाणं ) औरों के (जीवादिओ) जीव से लेकर (तियभंगो) तीन भंग (जेसिं अस्थि तेउलेसा) जिनमें तेजो लेश्या होती है (पम्हलेसाए सुक्कलेसाए य जीवादिभो तियभंगो) पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या में जीव से लेकर तीन भंग (अलेसा जीवा मनुस्सा सिद्धा घ) लेश्या रहित जीव और मनुष्य तथा सिद्ध ( एगतेण वि पुहुत्तेण वि नो अहारगा) एकत्व की अपेक्षा से भी और पृथक्त्व की अपेक्षा से भी आहारक नहीं है (अणाहारगा) अनाहारक हैं
(सम्मद्दिट्ठी णं भंते ! जीवा कि आहारगा, अणाहारगा ?) हे भगवन् ! सम्यदृष्टि जीव क्या आहारक हैं या अनाहारक ? (गोयमा ! सिय आहारगा, सिय अणाहारग) हे गौतम! कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक हैं (बेई दिया) द्वीन्द्रिय (इंदिया) त्रीन्द्रिय (चउरिंदिया) चतुरिन्द्रियके (छन्भंगा) छह भंग (सिद्धा अणाहारणा) सिद्ध अनाहारक होते हैं (अबसेसाणं तियभंगो) शेषों के
(जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) व मने मेरेन्द्रिय सिवाय त्रयु लौंग (तेउलेसाए) तेलेबेश्यामां (पुढवि आउ वणस्सइकाइयाणं) पृथ्वी अयि मयि भने वनस्पतिठायिना (छभंगा) छल (सेसाणं) मीना (जीवादिओ) अवधी वर्धने ( तिय भंगो) त्रशुल (जेसि अत्थि तेउलेसा) मनामा तेलेवेश्या हाय छे (पम्हलेसाए सुक्कलेसाए य जीवादिओ तिय भंगो) पहूभसेश्या भने शुभ्ससेश्यामां कथी सर्धने मंग (अलेस्सा जीवा मणुसा सिद्धा य ) बेश्या रहित व याने मनुष्य तथासिद्ध ( एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि नो आहारगा) अपेक्षाथी पशु भने पृथकत्वनी अपेक्षाथी पशु आहार नथी ( अणाहारगा) अनाहार
नी
( सम्मदिट्टीणं भंते! जीवा कि आहारगा, अणाहारगा ?) - हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि ब शु आहार छे ! मनाहा २४ ? (गोयमा ! सिय आहारगा, सिय अणाहारगा) - हे गौतम! उधायित आहार भने उहायित नाहार९ छे (बेइंदिया) द्वीन्द्रिय (तेइंदिया) त्रीन्द्रिय (चउरिंदिया ) यतुरिन्द्रिय ( छन्भंगा) छमंग (सिद्धा अणाहारगा) सिद्धमनाहा २४ ( अवसे साणं तिय भंगो) मीना ना
मंग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे अनाहारकः ? गौतम ! आहारको नो अनाहारकः, एवम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवों यावद् वैमानिकः, एवं पृथक्त्वेनापि, द्वारम् ५, संयतः खलु भदन्त ! जीयः किम् आहारकः ? अनाहारकः ? गौतम ! स्याद् आहारकः स्याद् अनाहारकः, एवं मनुष्योऽपि, पृथक्त्वेन त्रिकभङ्गः, असंयतः पृच्छा, स्याद् आहारकः स्यात् अनाहारकः, पृथक्त्वेन जीपैकेन्द्रियवर्जतीन भंग (मिच्छादिट्ठीसु) मिथ्यादृष्टियों में (जीवेगिंदियच जो) जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर (तियभंगो) तीन भंग कहे हैं।
(सम्मामिच्छादिट्ठी णं भंते ! कि आहारगा, अणाहारगा?) हे भगवन् ! सम्यगूमिथचादृष्टि जीव क्या आहारक हैं या अनाहारक ? (गोयमा ! आहारगे, नो अणाहारगे) हे गौतम ! आहारक, अनाहारक नहीं (एवं एगिदियविगलिंदिययज्ज) इस प्रकार एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय को छोडकर (जाच वेमाणिए) यावत् वैमानिक पर्यन्त समझ लेवे (एवं पुहुत्तेण वि) इस तरह बहुत्य की अपेक्षा से भी जान लेवें। ___(संजए णं भंते ! जीवे किं आहारगे, अणाहारगे ?) हे भगवन् ! संयत जोय आहारक होता है या अनाहारक ? (गोयमा ! सिय आहारगे, सिय अणा हारगे) हे गौतम ! स्यात् आहारक, स्यात् अनाहारक होता है (एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी (पुहत्तेणं नियभंगो) पृथक्त्व की विवक्षा से तीन भंग होते हैं । (असंजए पुच्छा ?) असंयत संबंधी पृच्छा ? (सिय आहारए सिय अणाहारए) कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक (पुहुत्तेणं जीवे गिदियवज्जो तियभंगो) बहुत्व की अपेक्षा से जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर तीन भंग कहे हैं।
(मिच्छ दिदीसु) मिथ्याटियामा (जीवेगिंदियवज्जो) ७५ अने मेन्द्रिय सिवाय तियभगो) ३ मा
(सम्मामिच्छादिट्ठीगं भते ! कि आहारगा, अणाहारगा १)-3 भगवन् ! सभ्य मिथ्याष्टि शु माह:२४ छ । मना२४ ? (गोयमा आहारगे नो अणाहारगे)- गौतम ! भाड।२४, माना २४ नही (एवं एगि दियविगलि दियवज्ज) से प्रारे मेन्द्रिय अने विसन्द्रिय सिपाय (जाव येमाणिए) यावत् वैमानि (एवं पुहुत्तेण वि) से प्रारे म.पनी અપેક્ષાથી પણ.
(संजएणं भते जी कि आहारगे, अणाहारगे १)-3 सन् ! सय ७५ २६।२४ हाय छ है मनाई।२४ ? (गोयमा ! सिय आहारगे सिय अणाहारगे)-3 गौतम ! स्यात् माहा२४-श्यात् मना४।२४ डाय छ (एवं मणूसे वि) मे ५४२ मनुष्य ५६ (पुहुत्तेण तिय भंगो) पृथयनी विपक्षाथी १७ मा थाय छे.
(असंजए पुच्छा) २सयत सम्बन्धी प्रश्न ? (सिय आहारए सिय अणाहारए) हायित् भाइ।२४ ४ायित् मनाहा२४ (पुहुत्तेणं जीवेगिंदियवज्जो तिय भगो) महत्पनी अपेक्षाथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरुपणम् ६४९ स्त्रिकभङ्गः, संयतासंयतः खलु जीयः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यश्च एते एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि आहारका नो अनाहारकाः, नो संयत नो असंपत नो संयतासंयतो जीव: सिद्धश्च, एते एकत्वेन पृथक्त्वेनापि नो आहारकाः, अनाहारका द्वारम् ६, सकपायी खलु भदन्त ! जीवः किम् आहारकः अनाहारकः ? गौतम ! स्यात् आ हारकः स्याद् अनाहारकः, एवं यावद् वैमानिकाः, पृथक्त्वेन जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, क्रोधकषायिषु जीवादिषु एवचैव, नवरं देवेषु षड्भङ्गाः, मानकषायिषु मायाकषायिषु च देवनैरयिकेषु षड्भङ्गाः, अव
(संजयासंजए णं भते ! जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणिए मणूसे य) हे भग वन् ! संयतासंयत जीव, पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य (एए एगत्तेण वि पुहत्तण वि आहारगा, नो प्रणाहारगा) ये तीनों एकत्व की विवक्षा से भी और पृथक्त्व की विवक्षा से भी आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं (नोसंजए नोअसंजए नोसंजयासंजए जीवे) संयत नहीं, असंयत नहीं, संयतासंयत भी नहीं ऐसा जीव (सिद्धे य) और सिद्ध (एए एगत्तेण पोहत्तेण विनो आहारगा, अणाहारगा) ये एकत्व से भी और पृथक्त्व से भी आहारक नहीं, अनाहारक है।
(सकसाई णं भंते ! जीये किं आहारए, अणाहारए ?) हे भगवन ! सकषाय जीव क्या आहारक होता है अथवा अनाहारक ? (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अणाहारए) कदाचित् आहारक कदाचित अनाहारक (एवं जाय वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक (पहत्तेणं जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) बहत्य की अपेक्षा से जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग (कोहकसाई जीवादीसु एवं चेय) क्रोधकषायी जीवादि में इसी प्रकार (नवरं देयेसु छन्भंगा) विशेष, જીમ અને એકેન્દ્રિય સિવાય ત્રણ ભંગ.
(संजयासंजए ण भते ! जोवे पंचिंदियतिरिक्खजोणिए मणूसे य)-3 भगवन! सयतासयत ७५ ५येन्द्रिय तियय अने मनुष्य (एए एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि आहारगा नो अणाहारगा) मात्रये सत्पनी विपक्षाथी ५५ अने पृथ४.५नी (१५१ थी ५९ साहा२४ डाय छ, मनाहा२४ नही (नो संजए नो असंजए नो संजयासंजए जीये) सयत नही', मसयत नहीं सयतासयत ५९ नहीं, मेयो ७५ (सिद्धे य) सने सिद्ध (एए एगत्तेण पोहत्तेण विनो आहारगा, अणाहारगा) तेथे। मेथी ५५ अने पृथयथा ५४४ माहा२४ नथी, मनाहा छ
(सकसाईणं भते ! जीये कि आहारए, अणाहारए)-डे मापन ! ४४५५ ७५ शु माह:२४ हाय छे अ५॥ सन २४ ? (गोयमा ! सिय आहारए, सिय अणाहारए) हथित आहा२४ भने ४यित् अन ४ छोय छे. (एवं जाव वेमाणिया) मे १२ वैमानि। सुधी (पुहुत्तण जीवेगि दियवज्जो तियभंगो) मत्पनी अपेक्षाथी ०५ भने मेन्द्रिय સિવાય ત્રણ ભંગ જાણવા.
(कोहकमाई जीवादिसु एव चेय) अधपायी पाहिमा मे ५१२ (नवरं देवेसु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
प्रज्ञापनासूत्रे शेषाणां जीवैकेन्द्रियवर्जनिकभङ्गः, लोभकषायिषु नैशेयके पु पड्भङ्गाः, अवशेषेषु जी वैकेन्द्रियवर्जनिकभङ्गः, अकपायी यथा नो संज्ञी नो असंज्ञी, द्वारम् ७ । ॥ सू० ८ ॥
टीका--अथ चतुर्थ लेश्याद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह ‘सलेसे णं भंते ! जीवे किं आहारए अणाहारए ?' हे भदन्त ! सलेश्यः खलु जीवः किम् आहारको भवति ? किं वा अनाहारको भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' सलेश्यो जीवः स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति, स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहगतौ केवलिसमुद्घाते शैलेश्यवस्थायाश्च अनाहारकः, तदन्यकाले चाहारकोऽवसेयः, ‘एवं जाव वेमाणिए' एवम् समुच्चयमले श्यजीवोक्तरीत्या यावत्-सलेश्यो नैरयिकासुरकुमारादि दश भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविक लेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकदेवों में छह भग (माणकसाईसु मायाकसाईसु य देवनेरइएस्सु छन् भंगा) मान कषायी, माया कषायी, देवों और नारकों में छह भंग (अघसेसेस जीवेगिंदिय वजो तियभंगो) शेष जीव और एकेन्द्रिय के सिचाय में तीन भंग (अकसाई जहा नोसण्णी णोअसण्णी) अकषायी जैसे नोसंज्ञी-नोअसंज्ञी । सू० ८ ॥
टीकार्थ- अब चौथे लेश्याद्वार का निरूपण करने के लिए कहा जाता है--
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सलेक्ष्य अर्थात् लेश्यायान् जीय आहारक होता है या अनाहारक ? __भगवान-हे गौतम ! सलेश्य जीव कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है। अर्थात विग्रहगति, केवलिसमुद्घात और शैलेशी अवस्था की अपेक्षा अनाहारक होता है और इन के अतिरिक्त अन्य अवस्थाओं में आहारक समझना चाहिए । इसी प्रकार अर्थात् समुच्चय जीव की तरह यायत नैरयिक, असुरकुमार आदि दश भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, छब्भगा) विशेष, वोभा छ म (माणकसईसु मायाकसाईसु य देवनेरइएसु छब्भ गा) भान ४ायी, भाया ४ायी, हेवो भने ना२ मा छ म (अवसेसेसु जीवें गिदियवज्जो तियभगो) शेष ७३ भने थेन्द्रियन सिवाय a] A समस. (अकसाई जहा नो सण्णी णो असण्णी) ५४५यी ना सही नो असशीनी म Mp47. ॥ सू० ८ ॥
ટીકર્થ-હવે ચેથા લેક્શદ્વારની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સલેશ્ય અર્થાત્ વેશ્યાવાન જીવ આહારક હોય છે કે અનાહારક?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સલેશ્ય જીવ કદાચિત આહારક અને કદાચિત અનહારક હોય છે. અર્થાત્ વિગ્રહગતિ, કેવલી સમુદ્દઘાત અને શેલેશી અવસ્થાની અપેક્ષાએ અનાહારક હોય છે અને એના સિવાયની અન્ય અવસ્થામાં આહારક સમજવા જોઈએ. એ જ પ્રકારે અર્થાત્ સમુચ્ચય સલેશ્ય જીવની જેમ યાવ-નરયિક-અસુરકુમાર આદિ દશ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम्
६५१
मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कौमानिश्चापि कदाचिद आहारकः, कदाचिद अनाहारकोऽयगन्तव्यः, तत्र विग्रहमत्यादिषु अनाहारकः, ददन्यकाले आहारको बोध्यः, अथ बहुत्व माश्रित्य पृच्छति-'सलेसा णं भंते ! जीया किं आहारगा अणाहारगा? हे भदन्त ! सलेश्याः खलु जीवाः किम् साहारका भवन्ति ? किंवा अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा! हे गौतम ! 'जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' जीवैकेन्द्रियवर्जः-समुच्चयजीवान् पकेन्द्रियांश्च-पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिरूपान् वर्जयित्वा शेषेषु नैरयिकादिषु त्रिकभङ्गःप्रत्येकं भङ्ग अयं वक्तव्यम्-'सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सलेश्या नैरयिकादयः आहारका इति प्रथमो भङ्गः, अथवा 'आहारकाश्च बहवः, कश्विदनाहारकश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, अथवा'बदव एव आहारकाश्च अनाहारकाच' इति तृतीयो भगः, जीवेषु एकेन्द्रियेषु च पृथिवीकायिकादि पञ्चसु प्रत्येकम्-'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भङ्गः, तदुभयेपामपि सदा बहुत्वेनोपलर मानत्वात्, एवं कण्ह लेसा यि नोललेसा वि काउलेसा यि विकलेन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक समझना चाहिए।
अब बहुत की अपेक्षा से गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! बहत सलेश्य जीव क्या आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर अर्थात् पृथ्वीकायिकों अप्कायिक, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों के सिवाय, शेष लारक आदि में, प्रत्येक में तीन भंग होते है, यथा-(१) नारक आदि सभी सलेश्य आहारक होते हैं, (२) अथया बहुत आहारक और एक अनाहारक होता है, (३) अथवा बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। जीयों और एकेन्द्रियों में सिर्फ एक भंग पाया जाता है, यथा- 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक ' क्योंकि ये दोनों ही सदैव बहुत संख्या में पाए जाते हैं। भयनपति, यि साहिन्द्रिय सन्द्रिय, तिय ५ ५येन्द्रिय, मनुष्य, पानव्य-तर, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ કદાચિત્ આહારક અને કદાચિત્ અનાહારક સમજવા જોઈએ.
હવે બહુવની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છેહે ભગવન! સલેશ્ય જીવ શું આડારક હોય છે કે અનાહારક હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સમુચ્ચય છે અને એકેન્દ્રિય સિવાય અર્થાત પૃથ્વી. કાચિકે, અષ્કાયિકો, તેજસ્કાયિક, વાયુ કયિકો અને વનસ્પતિકાવિકોના સિવાય શેષનારક આદિમાં પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. જેમકે (૧) નારક આદિ બધા સલે આહારક હિય છે (૨) અથવા ઘણું આહારક અને એક અનાહારક હોય છે (૩) અથવા ઘણા અ હારક અને ઘણા અનહારક હોય છે. જીવ અને એકેન્દ્રિયમાં ફક્ત એક ભંગમળી આવે છે. જેમકે ઘણુ આહારક અને ઘણા અનાહારક કેમ કે એ બન્ને સદૈવ ઘણું સંખ્યામાં મળે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५२
प्रज्ञापनासूत्रे जीवेगिदियवजो तियभंगो' समुच्च यसले श्यजीवोक्तरीत्या कृष्णलेश्या विषयेऽपि नीललेश्या विषयेऽपि कापोतलेश्या विषयेऽपि जीवैकेन्द्रिय वर्ज:-समुच्चयजीवान् एकेन्द्रियांश्च वर्जयित्वा पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकादिषु त्रिकभङ्गः प्रत्येकम् भङ्गत्रयं वाच्यम्-'सर्वेऽपि तावद् भवेयुः कृष्णनीलकापोतान्यतमलेश्यावन्तो नैरयिकादयः आहारकाः' इति प्रथमो भङ्गः, अथवा-'बहव आहारकाश्च कश्चिदनाहारकश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, अथवा-'बहव एव आहारकाश्च अनाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गः, कृष्णनीलकापोतान्यतम लेश्यावत्सु जीवसमुच्चयेषु एकेन्द्रियपृथिवीकायिकादि पञ्चसु च प्रत्ये कम्-'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भङ्गो वाच्यः, तेजोलेश्या विषये तु एकत्वे पूर्ववदेव, बहुत्वे तु पृथिव्यवनस्पतिकायिकेषु षड्भङ्गा वक्तव्या इत्याह-'तेउलेसाए पुढवि आउवणस्सइकाइयाणं छम्भंगा, से साणं जीवादिओ तियभंगो जेसिं अस्थि तेउलेसा' तेजोलेश्यायां विषये पृथिव्यब् वनस्पतिकायिकानां पूर्वोक्तरीत्या षड्भङ्गा वक्तव्याः, तद्यथा- सर्व आहारकाः १, अथवा सर्वेऽनाहारकाः २,
समुच्चय सलेश्य जीवों के समान कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या के विषय में भी जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर पूर्वोक्त प्रकार से नारक आदि प्रत्येक में तीन भंग कह लेने चाहिए, यथा-(१) कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या वाले सभी नारक आदि आहारक होते हैं (२) बहुत आहारक और एक अनाहारक होता है (३) अथवा बहुत-से आहारक होते हैं, बहुत से अनाहारक होते हैं । कृष्णलेश्या, नीललेश्या और कापोतलेश्या में से किसी भी लेश्यावाले समुच्चय जीयों में और पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में से प्रत्येक में एक ही भंग होता है, यथा-'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक।' तेजोलेश्या के विषय में, एकत्व की अपेक्षा से पूर्ववत् ही समझना चाहिए और बहुत्व की अपेक्षा क्षे पृथ्वीकायिक अपकायिक और वनस्पतिकायिकों में छह भंग कहने चाहिए, यही कहते हैं तेजोलेश्या में पृथिकाय, अपकाय और वनस्पतिकाय में
સમુચ્ચય સલેશ્ય જીના સમાન કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા અને કાપતલેશ્યાના વિષયમાં પણ જીવ અને એ કેન્દ્રિય સિવાય પૂર્વોક્ત પ્રકારથી નારક આદિ પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. જેમ કે-(૧) કૃષ્ણલેશ્યા નીલેશ્યા અને કાપિત લઠ્ઠા વાળા બધા નરિક આદિ આહારક હોય છે (૨) ઘણ અહારક અને એક અનાહારક હોય છે (૩) અથવા ઘણા આહારક હોય છે, ઘણું અનાહારક હોય છે,
- કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા અને કાતિલેશ્યામાંથી કઈ પણલેશ્યા વાળા સમુચ્ચય જીવમાં અને પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયમાંથી પ્રત્યેકમાં એક જ ભંગ થાય છે, જેમ કે-ઘણું આહારક અને ઘણા અનાહારક. તેજલેશ્યાના વિષયમાં, એકત્વની અપેક્ષાથી પૂર્વવત જ સમજવું જોઈએ. અને બહત્વની અપેક્ષાથી પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકોમાં છ ભંગ કહેવા જોઇએ, એજ કહે છે-
તેલશ્યમાં પૃથ્વીકાય, અપ્લાય અને વનસ્પતિકાયમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम्
६५३
अथवा आहारकश्च अनाहारकश्च ३, अथवा आहारकश्च अनाहारकाश्च ४, अथवा आहारकाच अनाहारकश्च ५ अथवा आहारकाश्च अनाहारकाश्च ६ इति, शेषाणाम्-समुच्चयजीवासुरकुमारादि प्रभृतीनां जीवादिकः-समुच्चयजीवेश्य आरभ्य वैमानिकपर्यन्तं त्रिकभङ्ग:-- प्रत्येक भङ्गत्रयं वक्तव्यम, देषां तेजोलेश्याऽस्ति तेषामेव भङ्गत्रयं वक्तव्य मित्यर्थः न शेषाणां तथा च नैरयिकविषया तेजोवायुविषया द्वितीयचतुरिन्द्रियविषया च तेजोलेश्या वक्तव्यता न वाच्या-तेषां तेजोलेश्शऽभावात् , भङ्गत्रयन्तु पूर्वप्रदर्शितरीत्या बोध्यम् , अथ पृथिवीकायिकाकाथिकवनस्पतिकायियेषु कथं तेजोलेश्यासंभव इति चेदत्रोच्यते असुरकुमारादि भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्कपौधर्मेशानदेवानाम् तेजोलेश्यावतां पृथिवीकायिकादि त्रिषु समुत्पादान् , एवं पद्मलेश्या शुक्ललेश्या च येषां संभवति तेषामेव तल्लेश्या वक्तव्यता पूर्वोक्त प्रकार के छह भंग कहने चाहिए, यथा-(१) सब आहारक (२) सब अनाहारक (३) एक आहारक एक अनाहारक (४) एक आहारक बहुत अनाहारक (५) बहुत आहारक एक अनाहारक और (६) बहुत आहारक बहुत अनाहारक । शेष में अर्थात जीव से आरंभ कर के वैमानिक पर्यन्त पदों में तीन भंग प्रत्येक में कहने चाहिए। जिन में तेजोलेश्या पाई जाती है, उन्हों में तीन भंग कहने चाहिए, शेष में नहीं । नैरयिकों में, तेजस्कायिकों में, वायुकायिकों में, बोन्द्रियों में त्रीन्द्रियों में और चतुरिन्द्रियों में तेजोलेश्या संबंधी वक्तव्यता नहीं कहनी चाहिए, क्योंकि उनमें तेजोलेश्या का अभाव होता हैं । तीन भंग पहले के समान ही समझ लेने चाहिए ।
प्रश्न किया जा सकता हैं कि पृथ्वीकायिको, अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों में तेजोलेश्या का किस प्रकार संभव है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि असुर कुमार आदि भवन पति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म-ईशान પૂર્વોક્ત પ્રકારથી છ ભંગ કહેવા જોઈએ, જેમ કે (૧) બધા આડ ૨ક (૨) બધા અના डा२४ (3) मे भाडा२४ २४ मनाहा२४ (४) मे २ाडा२४ ५॥ मना २४ (१) घरा। આહારક એક અનાહારક (૬) ઘણુ આહારક ઘણુ અનાહારક શેષમાં અર્થાત્ જેનાથી આરંભ કરીને વૈમાનિક પર્વતનાં પદોમાં ત્રણથંગ પ્રત્યેકમાં કહેવા જોઈએ. જેમાં તેજલેશ્યા મળે છે તેમનામાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. શેષમાં નહીં. નરયિકોમાં, તેજસ્કાયિકમાં, વાયુકાયિકામાં. કીરિદ્રમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને ચતુરિનિદ્રામાં તેલેશ્યા સમ્બન્ધી વક્તવ્ય ન કહેવી જોઈએ. કેમ કે તેમનામાં તેજલેશ્યાને અભાવ હોય છે. ત્રણસંગ પહેલાની જેમ જ સમજી લેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન કરી શકાય છે કે પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકમાં તેલેશ્યા ને કયા પ્રકારે સંભવ છે? આ પ્રશ્નનું સમ ધાત એ છે કે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ વનવ્યન્તર, તિક અને સૌધર્મ ઈશન દેવલોકેના વૈમાનિક દેવ તેજલેશ્યા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे वक्तव्या, न तदन्येषाम् , तत्र पदमलेश्या शुक्ललेश्या च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु मनुष्येषु वैमानिकेषु चोपलभ्यते न तदन्येषु इति तयोर्लेश्ययो श्चत्वारि पदानि भवन्ति-समुच्चयजीवपदं पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपदं मनुष्यपदं वैमानिकपदश्च, तत्र सर्वत्रापि एकत्वप्ररूपणे 'स्य दाहारकः स्यादनाहारकः' इत्येक एवमङ्गः, बहुत्वेतु भङ्गत्रयम् इत्यतिदिशन्नाह-'म्हलेसाए सुकलेसाए य जीवादिओ तियभंगो' पद्मले श्यायां शुक्ल लेश्यायाञ्च जीवादिक:समुच्चयजीवप्रभृति पूर्योक्तपदचतुष्टये प्रत्येकं विक मङ्गो बोध्यः, तद्यथा-सर्वेऽपि आहा. रकाः १, 'अथवा आहारकाश्चानाहारषश्च २, अधवा आहार काश्च अनाहारकाश्च ३' इति, 'अलेसा जीवा मणुस्सा सिद्धा य एगत्तेण वि पुहुत्तेण चि नो आहारगा, अणाहारगा' अले. देवलोकों के वैधानिक देव तेजोलेश्या वाले होते हुए भो पृथिवीकायिक आदि तीन में उत्पन्न होते हैं।
इसी प्रकार पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या का जिन जीयो में संभव है, उन्हीं में उस लेश्या को लेकर आहारक-अनाहारक संबंधी विचारणा करनी चाहिए, जिन में ये लेश्याएं नहीं पाई जाती उनमें विचारणा नहीं करना चाहिए । पद्मलेश्या और शुक्ल लेश्या पंचेन्द्रियतिर्यचों में मनुष्यो में और वैमानिक देवों में ही पाई जाती है, अन्य में नहीं, अतएव इन दोनों लेश्याओं में चार पद ही होते हैं-समुच्चय जीव पद, पंचेन्द्रिय तिर्यंच पद, मनुष्य पद और वैमानिक पद । इन चारों पदों में एकत्य की प्ररूपणा में एक ही भंग होता है, यथा-'स्यात् एक आहारक, स्यात् एक अनाहारक ।' बहत्व की विवक्षा में तीन भंग पाए जाते हैं, यह कथन करते हैं-पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या में समुच्चय जीय आदि पूर्वोक्त प्रत्येक पद में तीन तीन भंग होते हैं, यथा-(१) सभी आहारक (२) बहुत आहारक एक अनाहारक और (३) बहुत आहारक, बहुत अनाहारक। __ अलेश्य अर्थात् लेश्यारहित समुच्चय जीव, मनुष्य अयोगि केवली और વાળ હોવા છતાં પણ પૃથ્વીકાયિક આદિ ત્રણમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રકારે પધલેશ્યા અને શુકલેશ્યા જે જેમાં સંભવે છે, તેમાં તે વેશ્યાને લઈને આહારક-અનાહારક સંબંધી વિચારણા કરવી જોઈએ, જેમનામાં આ વેશ્યાઓ નથી હોતી તેમનામાં વિચારણા ન કરવી જોઈએ. પદુ મલેશ્યા અને સુલેશ્યા પંચેન્દ્રિય તિયામાં મનુષ્યમાં અને વૈમાનિક દેવોમાં જ મળે છે. અન્યમાં નહીં. તેથી જ આ બને વેશ્યાઓમાં ચાર પદ્ધ જ થાય છે. સમુચ્ચય જીવ પદ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પદ, મનુષ્યપદ અને વૈમાનિક પદ આ ચારે પદોમાં એકત્વની પ્રરૂપણામાં એક જ ભંગ થાય છે. જેમ કે સ્યાત્ એક આ હરક સ્યાત એક અનાહારક, બહત્વની વિક્ષામાં ત્રણભંગ મળે છે, એ કચન કરે છે. પદ્મલેથા અને શુકલેશ્યોમાં સમુચ્ચય જીવ આદિ પૂક્તિ પ્રવેકપદમાં ત્રણ-ત્રણ ભંગ થાય છે, જેમ કે- (૧) બધા આહારક (૨) ઘણા આહારક એક અનાહારક અને (૩) ઘણુ આહા૨ક ઘણા અનાહારક. અલે અર્થાત્ લેશ્યા રહિત સમુચ્ચય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ५५ श्याः- लेश्या रहिता जीवाः समुच्चयरूयाः, मनुष्याः अयोगिकेवलिन: सिद्धाश्च एकत्वेनापि पृथकत्वेनापि-बहुत्वेनापि नो आहारका भवन्ति किन्तु अनाहारका भवन्ति, 'दारं ४' इति चतुर्थ लेश्याद्वारम् समाप्तम् , अथ सम्यग्दृष्टिद्वारं प्ररूपयितुमाह-सम्पट्ठिी णं भंते ! जीया कि आहारगा, अणाहारगा?' हे भदन्त ! सम्यग्दृष्टयः खलु जीवाः किम् आहारका भवन्ति ? किं या अनाहारका भवन्ति ? भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय आहारगा सिय अणाहारगा' सम्यग्दृष्टयो जीवा स्यात्-कदाचिद् आहारका भवन्ति, स्यात्-कदा चिद् अनाहारका भवन्ति तथा चात्र सम्यग्दृष्टिपदेन औपशमिकसम्यक्त्वेन सास्वादनसम्य क्येन क्षायोपशमिकसम्यक्त्वे न वेदकसम्यक्त्वेन क्षायिकसम्यक्त्वेन वा सम्यग्दृष्टिष्यय सेयः, सामान्येन उपादानात् , तत्रौपशमिकसम्यग्दृष्टयादीनां प्रसिद्धतया तेषां स्वरूपप्रदर्शनं नाय. सिद्ध एकत्व की विवक्षा से और बहुत्व की विवक्षा से भो आहारक नहीं होते, किन्तु अनाहारक ही होते हैं।
अब सम्यग्दृष्टि द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यग्दृष्टि जीव क्या आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान् -हे गौतम ! सम्यग्दृष्टि जीव कदाचित् आहारक होते हैं, कदाचित् अनाहारक होते हैं। यहाँ सम्यग्दृष्टि पद का अर्थ औपशमिक सम्यक्त्व चाले, सास्वादन सम्यक्त्व वाले, क्षायोपशमिक सम्यक्त्व वाले, वेदक सम्यक्त्व वाले और क्षायिक सम्यक्त्व वाले समझना चाहिए, क्योंकि यहां सामान्य रूप से सम्यग्दृष्टि पद का प्रयोग किया गया है। औपशमिक सम्यग्दृष्टि आदि प्रसिद्ध हैं, अतएव उनके स्वरूप का कथन करना आवश्यक नहीं है। वेदक सम्यग्दृष्टि उसे समझना चाहिए जो क्षायोपशमिक सम्यक्त्व के चरम समय में वर्तमान જીવ મનુષ્ય અગી કેવલી અને સિદ્ધ એકત્વની વિવાથી અને બહત્વની વિવક્ષાથી પણ આહારક નથી થતા, કિન્તુ અનાહારક જ થાય છે. હવે સમ્યગ્દષ્ટિ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ શું આહારક હોય છે. અથવા અનાહારક હોય છે ?
શ્રી ભગવાન તમ! સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ કદાચિત આહારક હોય છે, કદાચિત અનાહારક હોય છે. અહીંયાં સમ્યગ્દષ્ટિ પદને અર્થ ઔપથમિક સમ્યકત્વવાળા, સારવાદન સમ્યકત્વ વાળા, ક્ષાપથમિક સમ્યકત્વ વાળા, વેદક સમ્યકત્વ વાળા અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ વાળા સમજવા જોઈએ, કેમકે અહીં સામાન્ય રૂપથી સમ્યગ્દષ્ટિ પદનો પ્રયોગ કરાવે છે. ઔ પશમિક સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ પ્રસિદ્ધ છે, તેથી જ તેમના સ્વરૂપનું કથન કરવું આવશ્યક નથી. વેદક સમ્યગ્દષ્ટિ તેને સમજવી જોઈએ જે લાપશમિક સમ્યકત્વના ચરમરૂપમાં વર્તમાન હોય અને જેને આગલા સમયમાં જ ક્ષાયિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे श्यकम् , वेदकसम्यग्दृष्टिस्तु क्षायिकसम्यक्त्वं जनयन् चरमग्रासमनुभवन् बोध्यः, तत्र एकत्ये सर्वेष्यपि जोवादिपदेषु प्रत्येकम् -'स्यादाहारकः स्यादनाहारकः' इत्येक एव भङ्गोऽवसेयः, पृथिव्यादि विषया चात्र वक्तव्यता न वक्तव्या तेषां सम्यग्दृष्टित्वासद्भावात् , 'उभयाभावो पुढवाइएसु' उभयाभावः पृथिव्यादिषु इति वचनप्रामाण्यात् , बहुत्वे च सम्यग्दृष्टिषु समुच्चयजीवेषु 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भङ्गः, तदुभयेषामपि आहारकानाहारकसम्यग्दृष्टीनां सदैव बहूत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , बेइंदिया तेइंदिया च उरिदिया छब्भंगा' द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्च सम्यग्दृष्टयः पूर्वोक्तषड्भङ्गा वक्तव्याः द्वौन्द्रियादीनां सम्यग्दृष्टित्वमपर्याप्तावस्थासंभव सास्वादनसम्यक्त्वापेक्षया बोध्यम्, 'सिद्धा अणाहारगा' सिद्धाः सम्यग्दृष्टयः पुनरनाहारका भवन्ति, सिद्धानां क्षायिकसम्यक्त्वयुक्तत्वात् 'अयसे. साणं तियभंगो' अवशेषाणाम्-नैरयिकासुरकुमारादि भवनपति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकहो और जिसे अगले समय में ही क्षायिक सम्यक्त्व की प्राप्ति होने वाली हो।
एकत्व की विवक्षा में जीवादि सभी पदों में से प्रत्येक में 'कदाचित् एक आहारक, कदाचित् एक अनाहारक' यह एक भग ही समझना चाहिए। पृथ्वी. कायिक आदि की वक्तव्यता नहीं कहनी चाहिए, क्योंकि वे सम्यग्दृष्टि नहीं होते । कहा भी है-'पृथिवी आदि में उभय का अभाव होता है। बहुत्व की चियक्षा में सम्यग्दृष्टि समुच्चय जीवों में 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यही एक भंग पाया जाता है, क्योंकि आहारक सम्यग्दृष्टि और अनाहारक सम्यग्दृष्टि सदैव बहुसंख्या में पाए जाते हैं।
द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय सम्पदृष्टियों में पूर्वोक्त छह भंग कहने चाहिए। द्वीन्द्रियादि में सम्यग्दृष्टित्व अपर्याप्त अवस्था में सास्वादन सम्यक्त्व की अपेक्षा से ही समझना चाहिए । सिद्ध सम्यग्दृष्टि अनाहारक होते हैं, क्योंकि सिद्ध जीयों में क्षायिक सम्यक्त्व पाया जाता है। થનારી હાય એકત્વની વિવેક્ષાથી જીવાદિ બધાં પદે માંથી પ્રત્યેકમાં કદાચિત એક આહારક કદાચિત એક અનાહારક, એ એક ભંગ જ સમજ જોઈએ. પૃથ્વીકાયિક આદિની વક્ત વ્યતા ન કહેવી જોઈએ. કેમકે તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ હેતા નથી. કહ્યું પણ છે–પૃથવી આદિમાં ઉભયનો અભાવ, થાય છે, બહુની વિવેક્ષાથી સમ્યગ્દષ્ટિ સમુચ્ચયમાં ઘણા આહારક અને ઘણુ અનાહારક, આ એકજ ભંગ મળે છે, કેમ કે આહારક સમ્યગ્દરિટ અને અનાહારક સમ્યગ્દષ્ટિ સદેવ બહુ સંખ્યામાં મળી આવે છે.
દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય સમ્યગ્દષ્ટિયામાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ કહેવા જોઈએ. દ્વીન્દ્રિયાદિમાં સમ્યગ્દષ્ઠિત્વ અ પર્યાપ્ત અવરથામાં સાસ્વાદન સમ્યકત્વની અપેક્ષાથી જ સમજવું જોઈએ સિદ્ધ સમ્યગ્દષ્ટિ અનાહરક હોય છે, કેમ કે સિદ્ધ જીવનમાં ક્ષાયિક સમ્યકત્વ મળે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६५७ मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषकवैमानिकानां सम्यग्दृष्टीनां त्रिक भङ्गः-'कदाचित् सर्वेऽपि आहारका एवेति' प्रथमो भङ्गः, 'कदाचिदाहारका बहरः सम्यग्दृष्टयः, एकश्चानाहारकः' इति द्वितीयो भङ्गः, 'मिच्छा विट्ठीसु जीवे गिदियवज्जो तियभंगो' मिथ्यादृष्टिषु समुच्चय. जीवैकेन्द्रियवनस्त्रिभङ्गो वक्तव्यः, तथा च मिथ्या दृष्टिषु अपि एकेत्वे सर्वत्र 'स्यादाहारकश्च स्यादनाहारकश्च' इत्येक एव भङ्गो बोध्यः, बहुत्येच जीवसमुच्चये पृथिवीकायिकाये. केन्द्रियेषु च मिथ्याष्टिषु प्रत्येकम् --'आहारका भाप अनाहारका आप' इत्येक एव भङ्गा, तदुभरेषामपि सर्वदैव तेषु बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , तदन्येषु पुनः सर्वेषु स्थानेषु भगत्रयं वक्तव्यम् , सिद्धविषयकः पुनरालापको नात्र वक्तव्यः, सिद्धानां मिथ्यात्वरहितत्वात् ,
शेष अर्थात नैरयिकों, असुरकुमार आदि अवनपतियो, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, घानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों में जो सम्यग्दृष्टि हैं, उनमें तीन भंग होते हैं, यथा-(१) कदाचित् सभी आहारक होते हैं (२) कदाचित् बहत आहारक सम्यग्दृष्टि होते हैं और एक अनाहारक होता है (३) कदाचित् बहुत आहारक, बहुत अनाहारक होते हैं।
मिथ्यादृष्टियों में समुच्चय जीय और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग कहने चाहिए । इस प्रकार मिथ्यादृष्टियों में भी एकत्य की विवक्षा में सर्वत्र 'स्यात् एक आहारक, एक अनाहारक' यही एक भंग समझना चाहिए । वहत्य को विवक्षा में समुच्चय जीव और पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों मिथ्यादृष्टियो में से प्रत्येक में 'बहत आहारक भी और बहुत अनाहारक भी' यही एक भंग होता है, क्योंकि ये दोनों ही सदा बहुत संख्या में पाए जाते हैं, इनके अतिरिक्त सभी स्थानों में तीन भंग कहने चाहिए । यहाँ सिद्ध सम्बन्धी आला पक नहीं कहना चाहिए, क्योंकि सिद्ध मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं।
શેષ અર્થાતુ નરયિકો, અમુકુમાર આદિ ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિય તિય, મનુષ્ય વાનન્તરે, તિલકે અને વિમાનિકમાં જે સમ્યગ્દષ્ટિ છે. તેમનામાં ત્રણ ભંગ થાય છે, જેમ કે (૧) કદાચિત્ બધા આહારક હોય છે (૨) કદાચિત ઘણું આહારક સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે. અને એક અનાહારક હોય છે (૩) કદાચિત ઘણા આહારક, અને ઘણું અનાહારક હોય છે.
મિથ્યાષ્ટિમાં સમુચ્ચય જય અને એકેન્દ્રિય સિવાય ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. એ પકારે મિથ્યાટિયામાં એકત્વની વિવક્ષાથી સર્વત્ર સ્થાત્ એક આહારક, એક અનાહરક આ એકજ ભંગ સમજે જોઈએ. બહત્વની વિલક્ષામાં સમુચ્ચયજીવ અને પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય મિથ્યાટિયામાંથી પ્રત્યેક માં-ઘણા આહારક પણ અને ઘણા અનાહારક પણ, આ એકજ ભંગ થાય છે, કેમ કે આ બન્ને જ સદા બહું સંખ્યામાં મળે છે, તેમના સિવાય બધા સ્થાનમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈ એ. અહીં સિદ્ધ સંબંધી આલાપક ન કહેવા જોઈએ, કેમ કે સિદ્ધ મિથ્યાદષ્ટિ નથી થતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
गौतमः पृच्छति-'सम्मामिच्छादिट्ठीणं भंते ! कि आहारए अणाहारए ?' हे भदन्त ! सम्यगमिथ्यादृष्टि स्तावत् किम् आहारको भवति? किंवा अनाहारको भवति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'आहारए नो अमाहारए' आहारको भवति सम्यमिथ्या दृष्टिः नो अनाहारको भवति संसारिणां विग्रहगतो अनाहारकत्वं भवति, सम्यगमिथ्या दृष्टित्वस्य विग्रहगतावमावात् , कालकरणासंभवात् , तदुक्तम्-'सम्मामिच्छो न कुणइ कालं' सम्यग् मिथ्यादृक् न करोति कालम्-इति, अतएव सम्यगमिथ्यादृष्टे विग्रहगत्यभावेन अनाहारकत्वाभावो बोध्यः, एवं रोत्या चतुर्विशतिदण्ड क्रमेण वक्तव्यम् किन्तु-अत्रेकेन्द्रियविकलेन्द्रिया न वक्तव्या स्तेषां सम्यगमिथ्यादृष्टित्वासंभवात् , इत्यतिदिशन्न ह-'एवं एगिदियविगलिंदियवज्ज जाय वेमाणिए' एवम्-समुच्चयतम्य मिथ्या दृष्टिजीवोक्तरीत्या एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिययों यावत्-नैरयिकासुरकुमारादि भवनपतिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकमनुष्यवानध्य
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यग् मिथ्यादृष्टि आहारक होता है या अना. हारक होता है ?
भगवान्-हे गौतम! सम्यग्मिथ्यादृष्टि आहारक होता है अनाहारक नहीं होता, क्योंकि संसारी जीव विग्रहगति में ही अनाहारक होते हैं, मगर सम्यग मिथ्यादृष्टि विग्रह गति में होती नहीं है, क्योंकि सम्यग मिथ्यादृष्टि की अवस्था में मृत्यु नहीं होती। कहा भी है-'सम्यग्मियादृष्टि जीव काल नहीं करता है।' इस प्रकार सम्यगमिथ्यादृष्टि की विग्रहगति न होने से अनाहारकत्य का अभाव समझना चाहिए । इसी प्रकार चौबीसों दण्डकों के क्रम से कह लेना चाहिए, किन्तु एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों का कथन नहीं करना चाहिए । क्योंकि ये सम्यमिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं, यही आगे कहा गया हैं-समुच्चय सम्यगमिथ्यादृष्टि जीव की तरह एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय को छोडकर नारक, असुरकुमार आदि भवनपति पंचेन्द्रिय तियेच, मनुष्य, चानव्यन्तर, ज्योतिष्क | શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! સમિથ્યાદ્રષ્ટિ આહારક હોય છે કે અનાહારક હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સમ્યમિથ્યાષ્ટિ આહારક હોય છે, અનાહારક નથી હતા, કેમ કે સંસારી જીવ વિગ્રહગતિમાં જ અનાહારક હોય છે, પણ સમ્પશ્ચિાદષ્ટિ વિગ્રહગતિમાં થતી નથી, કેમ કે સમ્યમિથ્યાષ્ટિની અવસ્થામાં મૃત્યુ નથી થતું. કહ્યું પણ છે- “સમ્યમિથ્યાષ્ટિ જીવ કાળ નથી કરતે એ પ્રકારે સમ્યમિથ્યાષ્ટિની વિગ્રહ ગતિ ન થવાથી અનાહારકત્વને અભાવ સમજવો જોઈએ. એજ પ્રકારે ચોવીસે દંડકના ક્રમે કહી લેવું જોઈએ, પણ એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિનાં કથન ન કરવા જોઈએ કેમ કે તેઓ સમ્યમિથ્યાષ્ટિ હેતાં નથી, એજ આગળ કહેલું છે-સમુચ્ચય સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ જીવની જેમ એ કેન્દ્રિય અને વિકલેરિયેના સિવાય નારક, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય વાનવ્યતર, તિક તેમજ વૈમાનિક સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६५९ न्तरज्योतिष्कवैमानिकश्च सम्यग् मिथ्यादृष्टिस्तावद् आहारको भवति नो अनाहारको भवति, 'एवं पुहुत्तेण वि' एवम्-पूर्वोक्तैकत्वरीत्या पृथक्त्वेनापि-बहुत्वेनापि वक्तव्यम् , तथाहिसम्यगमिथ्यादृष्टयो जीवाः किम् आहारकाः ? किं वा अनाहारका भवन्ति ? आहारका भवन्ति नो अनाहारका भवन्ति, सम्यगमिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः किम् आहारका भवन्ति ? कि वा अनाहारका भवन्ति ? आहारका भवन्ति नो अनाहारकाः, एवं रीत्या एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जिता यावद वैमानिका वक्तव्याः, 'दारं ५' इति पञ्चमं सम्यग्दृष्टिद्वारं समाप्तम् ५, सम्प्रति-षष्ठं संयतद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह - 'संजए णं भंते ! जीवे कि आहारए अणाहारए ?' हे भदन्त ! संयतः खलु जीवः किम् आहारको भवति ? कि वा अनाहारको भवति ? भगवानाह-'गोयमा !! हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' एवं वैमानिक सम्पमिथ्यादृष्टि भी आहारक होता है, अनाहारक नहीं होता।
बहुत्व की विवक्षा से भी इसी प्रकार समझना चाहिए, वह इस प्रकार
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यमिथ्यादृष्टि जीव आहारक होते हैं अथवा अनाहारक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सम्यग् मिथ्यादृष्टि नारक आहारक होते हैं या अनाहारक होते हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते । इस प्रकार एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर वैमानिकों तक कह लेना चाहिए।
अब छठे संयतद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संयत जीव क्या आहारक होता है या अनाहा. रक होता है ? આહારક હોય છે, અનાહારક નથી લેતા.
બહુવની વિવક્ષાથી પણ એજ પ્રકારે સમજવું જોઈએ તે આ પ્રકારે -
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! સસ્પેશ્મિધ્યાહૃષ્ટિ જીવ આહારક હોય છે અથવા અનહારક હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આહારક હોય છે, અનાહારક નથી લેતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સમ્યમિથ્યાષ્ટિ નારક આહારક હોય છે કે અના डा२४ हाय छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! આહારક હોય છે. અનાહારક નહીં. એ જ પ્રકારે એકેન્દ્રિ અને વિશ્લેન્દ્રિય સિવાય વૈમાનિક સુધી કહેવું જોઈએ.
હવે છઠ્ઠા સંવત-દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! સંયત છવ શું આડારક હોય છે કે અનાહારક હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे संयतो जीयः स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति, स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र केवलिसमुद्घातावस्थायामयोगित्वावस्थायाश्च अनाहारकत्वमवसे यम् , तदन्य काले तु आहारकत्वम् , 'एवं मणसे वि' एवम्-समुच्चयसंयत जीवोक्तरीत्या मनुष्योऽपि संयतः कदाविद् आहारको भवति, कदाचिद् अनाहारको भवति, किन्तु-'पुहुत्तेणं तियभंगो' पृथक्त्वेनबहुत्वेन त्रिकभङ्गः-जीवेषु संयतेषु मनुष्येषु च संयतेषु प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम् तथाहि'सर्वेऽपि तावद् भवेयुः संयता आहारकाः, इति प्रथमो भङ्गो यदा न कोऽपि केवलीसमुदघातमयोगित्यं वा प्रतिपन्नो भवति तदाऽवसेयः, 'अथवा बहवः संयता आहारकाश्च कश्चित् संयतोऽनाहारकश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, एकस्मिन् केवलिनि समवह ते शैलेशी वा गते सति संभवति, 'अथवा बहव एव संयता आहारकाश्च अनाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गो बहुषु केलिषु समवह तेषु शैलेशोगतेषु वा संभवति, गौतमः पृच्छति-'असंजए पुच्छा असंयतः
भगवान्-हे गौतम ! संयत जीय कदाचित् आहारक और कदाचित् अना. हारक होता है । केवलि समुद्घात और अयोगित्य अवस्था की अपेक्षा अनाहा. रक समझना चाहिए और अन्य समय में आहारक । समुच्चय संयत जीव की तरह संयत मनुष्य भी कदाचितू आहारक होता है, कदाचित् अनाहारक होता है, किन्तु बहत्य की विवक्षा से तीन भंग होते हैं। वे इस प्रकार- (१) सभी सयत आहारक होते हैं, यह प्रथम भंग है । यह भंग तब घटित होता है जब कोई भी केवली समुदघात अवस्था में नहीं होता और न अयोगी अवस्था में होता है। (२) बहुत संयत आहारक और एक कोई अनाहौरक, यह दूसरा भंग है। यह भंग तब घटित होता है जघ एक केवली समुद्घातावस्था में होता है या शैलेशी प्राप्त होता हैं (३) बहुत संयत आहारक और बहुत अनाहारक, यह तीसरा भंग है। यह भंग उस समय पाया जाता है जब बहुत केवली समुद्घातावस्था में हों अथवा शैलेशी अवस्था में हो।
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! સંયત જીવ કદાચિત્ આહારક અને કદાચિત્ અનાહારક હોય છે. કેવલી સમુદ્દઘાત અને અગત્વ અવસ્થાની અપેક્ષાએ અનાહારક સમજવા જોઈએ અને અન્ય સમયમાં આહારક, સમુચ્ચય સંયત જીવની જેમ સંયત મનુષ્ય પણ કદાચિત્ આહારક હોય છે, કદાચિત્ અનાહારક હોય છે, પણ બહત્વની વિવક્ષાથી ત્રણ 1 थाय छ, ते २१ -
(૧) બધા સંયત આહારક હોય છે. આ પ્રથમ ભંગ થયે. આ ભંગ ત્યારે ઘટિત થાય છે, જ્યારે કઈ પણ કેવલી સમુદ્દઘાત અવસ્થામાં નથી હોતા અને અાગી અવસ્થામાં નથી હોતા.
(૨) ઘણા સંયત આહારક અને એક કઈ અનાહારક, આ બીજો ભંગ છે. આ ભંગ ત્યારે ઘટે છે. જ્યારે એક કેવલી સમુદ્દઘાતાવસ્થામાં હોય છે અગર શેલેશી પ્રાપ્ત હોય છે.
(૩) ઘણા સંયત આહારક અને ઘણા અનાહારક, આ ત્રીજો ભંગ છે. આ ભંગ ત્યારે બને છે કે જ્યારે ઘણા કેવલી સમુદ્દઘાતાવસ્થામાં હોય અથવા શેલેશી અવસ્થામાં હોય.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सले श्यादि जीयानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६६१ खलु जीयः किम् आहारको भवति ? किं वा अनाहारको भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह‘सिय आहारए सिय अण। हारए' असं यतो जीवः स्यात्-कदाचिद् आहारको भवति, स्यात्कदाचिद् अनाहारको भवति, तथा चासंयते विषये एकत्वे सर्वत्र 'स्यादाहारकः स्यादनाहारकः' इति एक एव भङ्गो वक्तव्यः, बहुत्वेनासंरतविषये जीवेषु असंयतेषु पृथिवीकायिकादिषु चासंयतेषु प्रत्येकम् --'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येको भङ्गो बोध्यः, तदन्येषु च असंयतेषु नैरयिकादिषु स्थानेषु प्रत्येकं भङ्गत्रिकं वक्तव्यम् , इत्यभिप्रायेणाह'पुत्ते णं जोवेगिदियवज्जो तियभंगो' पृथक्त्वेन-समुच्चयजीवैकेन्द्रियवों नरयिकादि रसंयतो यावद् वैमानिकस्त्रिकमङ्गो वक्तव्यः-प्रत्येकं भङ्गात्रयञ्च पूर्वोक्तरीत्याऽवसेयम् , 'संजयासंजए णं जीवे पंचिदितिरिक्खजोणिए मणूसे य ३ एए एगत्तेण वि पुहत्तेण वि आहारगा नो अणाहारगा' संयतासंयतः खलु देशविरतो जीवः पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको __गौतमस्यामी-हे भगवन् ! असंयत जीव आहारक होता है या अनाहारक होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कदाचित आहारक होता है, कदाचित् अनाहारक होता है । एकत्य की विवक्षा में अमंयत के सम्बन्ध में सर्वत्र 'एक आहारक, एक अनाहारक' यह एक विकल्प ही कहना चाहिए । बहुत्व की विवक्षा में असंयतों के संबंध में, असंगत जीवों एवं असंयत पृथिवीकायिक आदि में प्रत्येक में 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यही एक भंग जानना चाहिए। इनके अतिरिक्त असंयत नारक आदि स्थानो में प्रत्येक में तीन-तीन भंग कहने चाहिए, इस अभिप्राय से कहा है-बहुत्व की विवक्षा से समुच्चय जीव
और एकेन्द्रिय को छोडकर नारकों से लेकर वैमानिकों तक तीन-तीन भंग होते हैं। ये तीन भंग पहले के समान ही समझ लेने चाहिए। संयतासंयत अर्थात् देशविरत जीव पंचेन्द्रियतिर्यंच और मनुष्य, ये तीनों श्री गौतमस्वामी- मापन् ! सय ७१ मा २४ डाय छ. मना।२४ ? |
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કદાચિત્ આહારક, કદાચિત અનહારક હોય છે. એકત્વની વિવક્ષામાં અસંખ્યાતના સમ્બન્યમાં સર્વત્ર-એક આહારક, એક અનાહારક, આ એક વિકલ્પ જ કહેવું જોઈએ. બહુત્વની વિવક્ષામાં અમે તેના સમ્બન્ધમાં અસંયત છે તેમજ અસંયત પૃથ્વીકાયિક આદિમાં, પ્રત્યેકમાં ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક, આ એકજ ભંગ જાણ જોઈએ. તેના ઉપરાન્ત અસંયત નારક આદિ સ્થાનમાં પ્રત્યેકમાં ત્રણ ત્રણ ભંગ કહેવા જઈ એ, એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે બહુત્વની વિવક્ષાથી સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય નારકેથી લઈને વૈમાનિકો સુધી ત્રણ ત્રણ ભંગ થાય છે. આ ત્રણ ભંગ પહેલાના સમયે જ સમજી લેવા જોઈએ.
સંયતાસંયત અર્થાત દેશવિરત જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ ત્રણે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
प्रज्ञापनासूत्रे मनुष्यश्च ३ एते त्रयोऽपि एकत्वेनापि, पृथक्त्वेनापि-बहुत्वेनापीत्यर्थः आहारका भवन्ति नो अनाहारका भवन्ति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाश्चैव देशविरतत्वेन तदन्येषाश्च स्वभावत एव देशविरतिपरिणामाभावात् तेषाश्च समुच्चयजीवतिर्यग्योनिकमनुष्याणां संयता. संपतानाम् आहारकत्वमेव नो अनाहारकत्वम् , भवान्तरगती केवलिसमुद्घाताद्यवस्थासु च देशविरतिपरिणामासद्भावात् , 'नो संजते नो असंजते नो संजतासंजते जीये सिद्धे य एए एगत्तेण पोहत्तेण वि नो आहारए अणाहारए' नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतो जीवः सिद्धश्च एते- समुच्चय जीवसिद्धा एकत्वेन पृथक्त्वेनापि-बहुत्वेनापि-नो आहारका भवन्ति अपि तु अनाहारका एव भवन्ति सिद्धानां सकलशरीरपरित्यागेन आहाराभावात्, 'दारं ६' इति संयतद्वारं समाप्तम् ६, सम्प्रति सप्तमं कषायद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'सकसाईणं भंते ! जीवे किं आहारए अणाहारए ?' हे भदन्त ! एकत्व की विवक्षा से भी और बहुत्व की विवक्षा से भी आहारक होते हैं, अना हारक नहीं होते । पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य ही संयतासंयत होते हैं । अन्य जीयों में स्वभाव से ही देशविरतिपरिणाम उत्पन्न नहीं होता और संयतासंयत समुच्चय जीव, तिर्य व पंचेन्द्रिय और मनुष्य आहारक ही होते हैं अनाहारक नहीं होते, क्यों कि अन्तरालगति में तथा केवलिसमुद्घात आदि अवस्थाओं में देशविरतिपरिणाम होता नहीं है।
नो संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत जीव और सिद्ध एकत्व की अपेक्षा से भी और पृथक्त्य की अपेक्षा से भी आहारक नहीं होते, किन्तु अनाहारक ही होते हैं, क्यों कि सिद्ध सर्वथा अशरीरी होने के कारण आहारक नहीं होते।
अब कषाय द्वार के आधार से अहारकत्व आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सकषायी जीव आहारक होता है या अनाहारक होता है ? એકત્વની વિવેક્ષાથી પણ અને બહત્વની વિવક્ષાથી પણ આહરક હોય છે, અનાહારક નથી હતા. પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ અને મનુષ્ય જ સંતાસંવત હોય છે. અન્ય જીવોમાં સ્વભાવથી જ દેશવિરતિ પરિણામ ઉત્પન્ન નથી થતું અને સંયતાસંયત સમુચ્ચય જીવ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય અને મનુષ્ય આહારક જ હોય છે, અનાહારક નથી હોતા, કેમ કે અન્તરાલ ગતિમાં તથા કેવલી સમુઘાત આદિ અવસ્થાઓમાં દેશવિરતિ પરિણામ થતું નથી.
ને સંયત–ને અસંયતિ–ને સંયતાસંયત જીવ અને સિદ્ધ એકત્વની અપેક્ષાથી પણ અને પૃથકત્વની અપેક્ષાથી પાગ આહારક નથી થતા પણ અનાહારક જ થાય છે, કેમ કે સિદ્ધ સર્વથા અશરીરી હેવાને કારણે આહારક નથી હોતા.
હવે કષાયદ્વારના આધારથી આહારકત્વ આદિની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સકષાયી જીવ આહારક છે કે અનાહારક છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६६३ सकपायी खलु जीवः किम् आहारको भवति ? किं वा अनाहारको भवति ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय आहारए सिय अणाहारए' सकषायी जीवः स्यात्-कदाचिद आहारको भवति स्यात्-कदाचिद् अनाहारको भवति, तत्र विग्रहगत्यादिषु अनाहारको विज्ञेयः, तदन्यकाले आहारको बोध्यः, ‘एवं जाय बेमाणिया' एवम्-सकषायसमुच्चयजीयोक्तरीत्या यावत्-सकपायिणो नैरयिकासुरकुमारादि भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवा नव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि कदाचिद् आहा. रका भवन्ति कदाचिदनाहारका भवन्ति, बहुत्वे विशेषमाह-पुहत्तणं जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' पृथक्त्वेन-बहुत्वेन सकपायिणां जीवादि वैमानिकान्तानां चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्रतिपाद्यानां जीवैकेन्द्रियवर्ज:-समुच्चयजीवान् पृथिवीकायिकादि पञ्चकेन्द्रियांश्च वर्जयित्वा तदन्येषां नैरयिकादीनां सकपायिणां त्रिक भङ्गः-प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , तत्र-'सर्वेऽपि तायद् भवेयुः सकपायिण आहारकाः' इति प्रथमो भङ्गः, अथवा 'बहवः आहा रकाः कश्चिदनाहारकश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, 'अथवा 'बहव एव माहारकाश्च अनाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गः, सकषायिषु समुच्चयजी वेषु पृथिवीकायिकादि पश्चसु च प्रत्येकम्___ भगवान्-हे गौतम ! स्यात् आहारक और स्यात् अनाहारक होता है । विग्रहगति आदि की अपेक्षा से अनाहारक और अन्य समय में आहारक समझना चाहिए । समुच्चय सकषाय जीव की तरह सकषाय नैरधिक, असुरकुमार आदि भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी-कदाचित् आहारक होते हैं, कदाचित् अनाहारक होते हैं । किन्तु बहुत्य की विवक्षा से कुछ विशेषता है, यथा-बहुत की विवक्षा में समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोड़ कर सकषाय नारक आदि में तीन तीन भंग पाए जाते हैं। वे भंग इस प्रकार हैं-(१) सभी सकषाय आहारक होते हैं, यह प्रथम भंग है । (२) अथवा बहुत आहा. रक और एक कोई अनाहारक, यह द्वितीय भंग है। (३) अथवा बहुत आहारक
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સ્યાત્ આહારક – અને અનાહારક હોય છે. વિરહગતિ આદિની અપેક્ષાથી અનાહારક અને અન્ય સમયમાં આહારક સમજવા જોઈએ.
સમુચ્ચય સકષાય જીવની જેમ સકષાય નેરયિક, અસુરકુમાર આદિભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિયચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિક અને વૈમાનિક પણ કદાચિત્ આહારક હોય છે, કદાચિત્ અનાહારક હોય છે. પણ બહુત્વની વિવેક્ષાથી કઈક વિશેષતા એ છે કે જેમ-ઘણાની વિવક્ષામાં સમુચ્ચય જીવો અને એ કેન્દ્રિ સિવાય સકષાય નારક આદિમાં ત્રણ ત્રણ ભંગ મળે છે. તે ભંગે આ પ્રકારે છે–
(૧) બધા સકષાય આહારક હોય છે, આ પ્રથમ ભંગ છે. (૨) અથવા ઘણા આહારક અને કોઈ એક અનાહારક, આ દ્વિતીય ભંગ છે. (૩) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
प्रज्ञापनासूत्रे 'भाहारका अपि अनाहारका अपि' इति एक एव भङ्गो वक्तव्यः, तदुभयेषामपि सकपायाणां सर्वदेव तेषु स्थानेषु बहुत्वेन उपलभ्यमानत्वात् 'कोहकसाईसु जीवादीसु एवं चेव' क्रोधकषायिषु जीवादिषु चतुर्विंशतिदण्डकप्रतिपाद्येषु एकत्वर हुत्वविशिष्टेषु एवञ्चव-समु. च्चयस कषाय जीवोक्तरीत्यैव कदाचिद् आहारकः कदाचिद् अना हारक इति वक्तव्यम् , तत्रापि क्रोधकपाथिषु-समुच्चयजीवेषु पृथिवीकाथिकादि पञ्चसु च प्रत्येकम् अभङ्गकम् - एको भङ्गः, तदन्येषु च भङ्गत्रयम् , किन्तु 'नवरं देवेसु छन्भंगा' नवरम्-विशेषस्तु-कोध. कपायिषु देवेषु पड् पङ्गा वक्तव्याः, देवानां स्वभावत एव लोभबाहुल्येन क्रोधादि बाहुल्या भावेन क्रोधकषायिणां देवानाम् एकादीनामपि समुपलम्भेन पड्भङ्गाः संभवन्ति तत्र 'कदा चित् सर्वेऽपि क्रोधकषायिणो देवा आहारका एव भवन्ति' एकस्यापि क्रोधकषायिणो देवस्य
और बहुत अनाहारक, यह तृतीय भंग है । सकषाय समुच्चय जीवों में और पांच पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों में से प्रत्येक में 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यह एक ही भंग पाया जाता है। क्योंकि ये दोनों सकषाय सर्वदा बहुसंख्या में ही पाए जाते हैं ।
चौवीसों दंडकों में, एकत्व की अपेक्षा से और बहुत्व की अपेक्षा से, क्रोधकषायी के विषय में समुच्चय सकषाय जीव के समान ही 'कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक' ऐसा कहना चाहिए। यहां भी क्रोधकषायी समुच्चय जीवों में तथा पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों में से प्रत्येक में अभंगक अर्थात एक ही भंग होता है, शेष में तीन भंग होते हैं। मगर विशेषता यह है कि क्रोध कषायो देवों में छह भंग कहने चाहिए। देवों में स्वभाव से ही लोभ की अधिकता होती है, क्रोध की बहुलता नहीं होती, अतः क्रोध कषायवान देव कदाचित् एक भी पाया जाता है, अतएव छह भंग कहे गए हैं। वे इस प्रकार અનાહારક, આતૃતીય ભંગ છે.
સકષાય સમુચ્ચય જીવોમાં અને પાંચ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોમાંથી પ્રત્યેકમાં ઘણા આહારક અને ઘણું અનાહારક, આ એક જ ભંગ મળે છે. કેમ કે આ બને સધાય સર્વદા બહુસંખ્યામાં જ મળે છે.
વીસે દંડકમાં એકત્વની અપેક્ષા થી અને બડુત્વની અપેક્ષાથી, કોકષાયીના વિષયમાં સમુચ્ચય કષાય જીવની સમાન જ કદાચિત આહારક, કદાચિન અનાહારક એમ કહેવું જોઈએ. ત્યાં પણ ધકષાયી સમુચ્ચય જેમાં તથા પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિમાં અભંગ, અર્થાત્ એક જ ભંગ થાય છે, શેષમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. પણ વિશેષતા એ છે કે કોઇકષાયી દેમાં છ ભંગ કહેવા જોઈએ. દેવમાં રવભાવથી જ લાભની અધિકતા હોય છે. કેદની બહુલતા નથી હોતી, અતઃ કોધ કષાયવાન દેવ કદાચિત એક પણ મળે છે, તેથી જ છ ભંગ કહેલા છે. તે આ પ્રકારે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६६५ विग्रहगत्यापनस्यानुपलभ्यमानत्वादिति प्रथमो मङ्गः १, कदाचिद सर्वेऽपि अनाहारका एव भवन्ति' एकस्यापि क्रोधकषायिणो देवस्य आहारकस्यानुपलभ्यमानत्वात् प्रकृते माना धुदयरहितस्यैव क्रोधोदयस्य विवक्षितत्वेन कदाचित् क्रोधकषायिणो देवस्य सर्वथाऽपि आहारकस्याभाव इति द्वितीयो भङ्गः २, एवम् 'कदाचिदेक आहारकः, एकोऽनाहारक.' ३ इति तृतीयो भङ्गः, 'कदाचिदेक आहारको बहवोऽनाहारकाः ४' इति चतुर्थः, कदाचिद् बहब आहारका एकोऽनाहारकः ५ इति पञ्चमः, कदाचिद् बहब एव आहारकाश्च अनाहारकाश्च ६' इति षष्ठो भङ्गोऽयसेयः, मानकषायिषु मायाकपायिषु च जीवादिषु एकत्ये पूर्वोक्तरीत्यैव बोध्यम् , बहुत्वे पुनर्विशेषमाह-'माणकसाईसु मायाकसाईसु य देवनेरइएसु हैं-(१) सभी क्रोधकषायी देव आहारक ही होते हैं, यह प्रथम भंग है । जब कोई भो क्रोध कषायी देव विग्रहगति-समापन्न नहीं होता तब यह भंग घटित होता है । (२) कदाचितू सभी-अनाहारक ही होते हैं, यह दूसरा भंग है । जब कोई भी क्रोध कषायी देव आहारक नहीं पाया जाता तब यह भंग होता है । यहाँ मान आदि के उदय से रहित ही क्रोध का उदय विवक्षित है, इस कारण क्रोध कषायी आहारक देय का अभाव संभव है। (३) कदाचित् एक आहारक, एक अनाहारक, यह तीसराभंग है। (४) कदाचित् एक आहारक, बहुत अनाहारक, यह चौथा भंग है। (५) कदाचित् बहुत आहारक, एक अनाहारक, यह पांचवां भंग है और (६) कदाचित् बहुत आहारक, बहुत अनाहारक, यह छठा भंग है। ये तब भंग सुगम ही हैं। ___ मान कषायी और मायाकषायी जीवादि में एकत्व की अपेक्षा से पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए, बहुत्व की विवक्षा से जो विशेषता है, उसे कहते
(૧) બધા ફોધકષાયી દેવ આહારક જ હોય છે. આ પ્રથમ ભંગ છે. જ્યારે કઈ પણ કોકવાયી દેવ વિડગતિ સમાપન નથી હતા ત્યારે આ ભંગ ઘટિત થાય છે.
(૨) કદાચિત્ બધા અનાહારકજ હોય છે, આ બીજો ભંગ છે. જ્યારે કેઈ પણ ક્રોધકવાયી દેવ આહારક નથી મળી આવતા ત્યારે આ ભંગ થાય છે. અહીં માન અદિન ઉદયથી રહિત-જ ક્રોધને ઉદય વિવક્ષિત છે, એ કારણે કોઇકષાય આહારક દેવનો અભાવ સંભવિત છે,
(3) ४ायित् से माइ।२४, मे मना२४ मा त्रीने म छे. (४) यित् से આહારક, ઘણા અનાહારક આ ચે ભંગ છે, (૫) કદાચિત્ ઘણું આહારક, ઘણા અનાહારક, આ પાંચમે ભંગ છે અને (૬) કદાચિત્ ઘણું આહારક, ઘણું અનાહારક. આ છો ભંગ આ બધા ભંગ સુગમજ છે,
માનકષાયી અને માયાકષાયી જીવાદિમાં એકની અપેક્ષાથી પૂર્વોક્ત રીતિથી જ સમજવું જોઈએ, બહત્વની વિવેક્ષાથી જે વિશેષતા છે, તેને કહે છે, માનકષાયી અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे छभंगा, अबसेसाणं जीवेगिदियवज्जो दियभंगो' मानकपायिषु मायाकपायिषु च बहुत्यविशिष्टेषु देवनैरयिकेषु प्रत्येकं षड्भङ्गा उपर्युक्तरीत्या अबसेयाः, नैरयिकाणां भवस्वभावतः क्रोधबहुलत्वेन देवानाञ्च लोभबहुलत्वेन तदुभयेषां मानकषायस्य च प्रविरलत्या पूर्वोक्तरीत्या षड् मङ्गाः संभवन्ति, अवशेषाणाम्-देवनैरयिकातिरिक्तानां मानमायाकपायिणां जीयेकेन्द्रियवर्जः-समुच्चयजीवान् , पृथिवी कायिकायेकेन्द्रियान् पञ्च च वर्जयित्वा तदन्येषां त्रिकभङ्ग:-प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , समुच्चयजीवानां पृथिवीकायिकादीनाञ्च पञ्चानामेकेन्द्रियाणां प्रत्येकम् अभङ्ग कम्--एकएवमङ्ग:-'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येव रूपो भवति आहारकाणामनाहारकाणाञ्च मानमायाकपायिणां प्रत्येकं सर्वदैव तेषु तेषु स्थानेषु बहुत्येनोपलभ्यमानत्वात् लोभकपायिषु एकत्वे पूर्वेवदेव बहुत्ये विशेषमाह-'लोहकसाईसु नेरइएसु छन्भंगा' लोभकषायिषु नायिकेषु पूर्गकरीत्या षड्भङ्गा भवन्ति, नैरयिकाणां लोभकषायस्याल्पत्वात् , 'अवसे सेसु जीवेगिदिययजो तियभंगो' अवशेषेषु-नैरयिकातिरिहैं-मानकषायी और मायाकषायी बहुत्वविशिष्ट देवों और नारकों में से प्रत्येक में छह भाग होते हैं। पूर्वोक्त भगों के समान ही उन्हें समझ लेना चाहिए । भवस्वभाव से नारकों में क्रोध की बहुलता और देवों में लोभ की बहुलता होती है। दोनों में ही मानकषाय और मायाकषाय की चिरलता पाईजाती है, अत: एव पूर्वोक्त प्रकार से छह भंग का संभव हैं । देवों और नारकों के सिवाय शेषमान-माया कषायी, समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर, तीन भंग वाले होते हैं। समुच्चयजीवों और पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के विषय में एक भंग ही होता हैं-'बहुत आहारक, बहुत अनाहारक ।' मानकषायी और मायाकषायी आहारक और अनाहारक सदैव उन-उन बहुतायत से पाए जाते हैं। लोभकषायी का कथन एकत्व की विवक्षा में पूर्ववत् ही समझना चाहिए, बहत्व की विवक्षा में विशेषता बतलाते हैं-लोभकषायी नारकों में छह भग होते हैं, क्योंकि नारकों में लोभकषाय की तीव्रता नहीं होती। नारकों के માયાકષાયી બહુ વિશિષ્ટ દેવે અને નારકમાંથી પ્રત્યેકમાં છ છભંગ થાય છે. પૂર્વોક્ત ભંગેના સમાન જ તેમને સમજી લેવા જોઈએ, ભવસ્વભાવથી નારમાં ક્રોધની બહુલતા અને દેવેમાં લેભની બહુલતા હોય છે. બંનેમાં માનકષાય અને માયાકપાયની વિરલતા મળી આવે છે. તેથી જ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી છ મંગને સંભવ છે. દેવ અને નારકના સિવાય શેષ માન-માયા કવાયી સમુચય જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય, ત્રણ ભંગવાળા થાય છે. સમુચ્ચય છે અને પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોના વિષયમાં એક જ ભંગ થાય છે– ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક માનકષાયી અને માથાકષાયી આહારક અને અનાહારક દેવ તે તે બતાયતથી મળી આવે છે. લેભકષાયનું કથન એકત્વની વિવક્ષામાં પૂર્વવત્ જ સમજવું જોઈએ. બહુવની વિવક્ષામાં વિશેષતા બતાવે છે-લાભકષાયી નાર કેમાં છ ભંગ થાય છે. કેમ કે નાકમાં લેભ કષાયની તીવ્રતા નથી હોતી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ८ सलेश्यादि जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६६७ कतेषु चतुर्विशतिदण्डकप्रतिपाद्येषु जी वैकेन्द्रियवर्जः-समुच्चयजीवान् पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियान-पञ्च च वर्जयित्वा त्रिकभङ्गः-प्रत्येक भङ्गत्रयं पूर्वोक्तरीत्या वक्तव्यम् , तथा च देवेष्वपि लोभकपायिषु भङ्गत्रयं बोध्यम् : तेषां लोभवहुलतया पडू मङ्गासंभवात् लोभकपायिषु समुच्चयजीवेषु पृथिवी कायिकायेकेन्द्रियपञ्चसु च प्रत्येकम् ‘आहारका अपि अनाहारको अपि' इत्येवमेक एव भङ्गो बोध्यः, 'अकसाई जहा णो सण्णी णो असण्णी' अषायिणो यथा नो संज्ञि नोऽसंज्ञिनः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः तथा च प्रकषायिणोऽपि मनुष्याः सिद्धाश्च भवन्ति तत्र मनुष्या उपशान्तकषायादयोऽवसेया::, तदन्येषां सकषायित्वात् , अत एतेषामपि अकपा यिणां समुच्चयजीवानां मनुष्याणां सिद्धानाञ्च मध्ये समुच्चयजीवे मनुष्ये च प्रत्येकम् एकत्वे 'कदाचिद् आहारकः कदाचिद् अनाहारकः' इति एकएव भङ्गः, सिद्ध पुनः 'अनाहारक एव' इति, बहुत्ये तु जीवेषु 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इति, केवलिनामा. मिवाय दूसरों में, समुच्चयजीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग होते हैं। उनका कथन पूर्ववत् ही है । इस प्रकार लोभकषापी देवों में भी तीन भंग होते हैं, क्योंकि उनमें लोभ की बहुलता होने से छह भंग का संभव नहीं हैं। लोभकषायी समुच्चयजीवों में और पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों में से प्रत्येक में 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यह एक भंग ही समझना चाहिए। अकषायी का प्रतिपादन वैमा ही है जैसा नो संज्ञी-नो असंज्ञी का प्रतिपादन किया गया है । अकषायी मनुष्य और सिद्ध ही होते हैं, मनुष्यों में उपशान्त कषाय आदि हो अकषायी होते हैं, उनके अतिरिक्त सकषाय होते हैं। अतएव उन सकषायी समुच्चय जीवों, अनुष्यों और सिद्धों में से समुच्चय जीय में और मनुष्य में, एकत्व की विवक्षा में 'कदाचित् एक आहारक और एक अनाहारक' यही एक भंग होता है । सिद्ध में 'अनाहारक ही' यह भंग पाया जाता है । बहुवचन की विवक्षा में, जीवों में बहुत आहारक और बहुत નારકના સિવાય બીજામાં સમુચ્ચય જીવ અને એ કેન્દ્રિયના સિવાય ત્રણ ભંગ થાય છે. તેમનાં કથન પૂર્વ પ્રમાણે જ છે. એ પ્રકારે લેભકષાયી દેવામાં ત્રણ ભંગ થાય છે. કેમકે તેમનામાં લેભની બહલતા હોવાથી છે ભંગને સંભવનથી હોતે. લેભ કષ યો સમુચ્ચય જીમાં અને પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એ કેન્દ્રિમાંથી પ્રત્યેકમાં “ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક આ એક ભંગ સમજવું જોઈએ. અકષાયીનું પ્રતિપાદન તેવું જ છે જેવું નો સંસી–ને અસંડીનું પ્રતિપાદન કરેલું છે. અકષાયી મનુષ્ય અને સિદ્ધ જ હોય છે. મનુષ્યમાં ઉપશાન્ત કષાય આદિ જ કષાયી હોય છે, તેમના સિવાય સકષાય હાય છે. તેથી જ તે કષાયી સમુચ્ચય જીવે, મનુષ્ય અને સિદ્ધોમાંથી સમુચ્ચય જીવમાં અને મનુષ્યમાં, એકત્વની વિરક્ષામાં “કદાચિત્ એક આહારક અને એક અનાહારક, આ એકજ ભંગ થાય છે. સિદ્ધમાં અનાહારક જ, આ ભંગ મળી આવે છે. બહુવચનની વિવિક્ષામાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६८
प्रज्ञापनासूत्र हारकाणां सिद्धानामनाहारकाणां सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , मनुष्येषु भङ्गत्रयं बोध्यम् , तत्र सर्वेऽपि तावद् भवेयु राहारकाः१, इति प्रथमो भङ्गः, अथवा 'आहार काश्चानाहारकश्च२' इति द्वितीयो भङ्गः, अथवा 'आहारकाचानाहारकाश्च ३' इति तृतीयो भङ्गः, सिद्धेषु तु 'अनाहारका एव' इत्येक एव भङ्गः, 'दारं ७' इति सप्तमं कषायद्वारं समाप्तम् ७ ॥सू० ८॥
॥ज्ञानद्वारादि वक्तव्यता ॥ ___ मूलम्-"णाणी जहा सम्मदिट्ठी, आभिणिबोहियणाणी सुयणाणी य बेइंदियतेइंदियचउरिदिएसु छन्भंगा, अवसेसेसु जीवादिओ तियभंगो जेसिं अत्थि, ओहिणाणी पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया आहारगाणो अगाहारगा, अवसेसेसु जीवादिओ तियभंगो जेसि अस्थि ओहिनाणं, मणपजवनाणी जीया मणूसा य एगत्तेण वि हुत्तेण वि आहारगाणो अणाहारगा, केवलनाणी जहा नो सपणी नो असण्णी, दारं ८ । अण्णाणी मति अण्णाणी सुय अण्णाणी जीवेगिदियवजो तियभंगो, विभंगनाणी पंचिंदियतिरिक्ख जोगिया माणसा य आहारगा नो अणाहारगा, अवसेसेसु जीवादिओ तिय भंगो, दारं ९, सजीगीसु जीवेगिदियवजो तिय भंगो, मणजोगी वइजोगी जहा सम्मामिच्छट्रिी, नवरं वइजोगी विगलिंदियाण वि, कायजोगीसु जीवेगिंदयवज्जो तियभंगो, अजोगीजोत्रमणूससिद्धा अणाहारगा, दारं १०, सागाराणागारोवउत्तेसु जीवेगिदियवज्जो तिय भंगो, सिद्धा अणाहारगा, दारं ११, सवेदे जीवेगिदियवज्जो तिय भंगो, इथिवेदपुरिसवेदेसु जीवादिओतियभंगो, गपुंसगवेदए य जीवे. अनाहारक' यह विकल्प होता है, क्योंकि आहारक केवली और अनाहारक सिद्ध सदैव बहुत संख्या में उपलब्ध होते हैं। मनुष्यों में तीन भंग समझने चाहिए, यथो-(१) सभी आहारक होते हैं (२) अथवा बहुत आहारक और एक अनाहारक होता है (३) अथवा बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। सिद्धों में एक ही भंग पाया जाता है-'अनाहारक' सू० ८।। જીવનમાં ઘણું આહારક અને ઘણું અનાહારક, એ વિક૯પ થાય છે, કેમકે આહારક કેવલી અને અનાહારક સિદ્ધ ઘણી સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ થાય છે. મનુષ્યમાં ત્રણ ભંગ સમજવા
ये भ3 (१) १५ मा २४ हाय छ (3) 4241 1 24।।२४ मने से मना હારક હોય છે (૩) અથવા ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હોય છે. સિદ્ધોમાં એકજ ભંગ મળી આવે છે, અનાહારક સૂ૦૮
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६६९ गिदियवज्जो तियभंगो, अवेदए जहा केवलनाणी, दारं १२, ससरीरी जीये गिदिययजो तियभंगो, ओरालियसरीरी जीवमणूसेसु तियभंगो, अवसेसा आहारगा नो अणाहारगा, जेसिं अस्थि ओरालि यसरीरं, वेउव्वियसरीरी आहारगसरीरी य आहारगा नो अणाहारगा जेसिं अत्थि, तेय कम्मसरीरी जीवेगिदियवज्जो तियमंगो, असरीरी जीवा सिद्धाय नो आहारगा, अणाहारगा, दारं १३, आहारपज्जत्तीए पजत्ते सरीरपजत्तीए पजत्ते इंदियपजत्तीए पजत्ते आणापाणपजत्तीए पजत्तए भासामणपजत्तीए पजत्तए एयासु पंचसु वि पजत्तीसु जीवेसु मणूसेसु य तियभंगो, अवसेसा आहारगा नो अगाहारगा, भासामणपजत्ती पंचिंदियाणं अक्सेसाणं नथि, आहारपजत्ती अपजत्तए णो आहारए अणाहारए, एगत्तेण वि पुहुत्तेगवि, सरोरपजत्ती अपज्जत्तए सिय आहारए सिय अणाहारए, उवरिल्लियासु च उसु अपजत्तीसु नेरइयदेवमणूसेसु छन्भंगा, अवसे साणं जोवेगिंदिय. वजो तियमंगो, भासामणपजत एसु जीवेसु पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु य तियभंगो, नेरइयदेवमणुएसु छब्मंगा, सव्वपएसु एगत्तपोहत्तेणं जीवादीया दंडगा पुच्छाए भाणियव्वा जस्त जं अस्थि तस्स तं पुच्छिज्जइ, जस्स जं णत्थि तस्ततं न पुच्छिज्जइ जाव भासामणपज्जत्ती अपज्जत्तएसु नेरइयदेवमणुएसु छब्भंगा, सेसेसु तियभंगो। आहारपयस्त वितिओ उद्देसो समत्तो ॥ अदावीसइमं पयं समत्तं” ॥ सू० ९॥
छाया-ज्ञानी यथा सम्यग्दृष्टिः, आभिनित्रोधिकज्ञानिषु श्रुतज्ञानिषु च द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेषु षड्भङ्गाः, अवशेषेषु जीवादिकस्त्रिकमङ्गो येषामस्ति, अवधिज्ञानिनः पञ्चेन्द्रिय
ज्ञानद्वारादिवक्तव्यता शब्दार्थ-‘णाणी जहा सम्मदिट्टी) ज्ञानी सम्यग्दृष्टि के समान (आभिणिबोहियणाणी सुघणाणी य वेइंदियतेइंदियचउरिदिएसु छन्भंगा) आभिनिबो
જ્ઞાન દ્વાદિ વક્તવ્યતા :- (णाणी जहा सम्महिदी) ज्ञानी सभ्य-४ लिटनी समान (आभिणिबोहियणाणी सुयणाणी य देइंदिय तेइंदियच रिंदियएसु छन्भंगा) मालिनिशानी, श्रुतज्ञानी दीन्द्रिय,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तिर्यग्योनिका आहारका नो अनाहारकाः, अवशेषेषु जीवादिकत्रिकभङ्गो येषामस्ति अवधि ज्ञानम्, मनःपर्यवज्ञानिनो जीवा मनुष्याश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि आहार का नो अना. हारकाः, केवलज्ञानी यथा नो संज्ञो नो असंज्ञी, द्वारम् ८, अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी जोपैकेन्द्रियवर्जनिक भङ्गा, विभङ्गज्ञानिनः पञ्चेन्द्रि कतियंग्योनिका मनुष्याश्च आहारका नो अनाहारकाः, अवशेषेषु जीवादिकस्त्रिकभङ्गः, द्वारम् ९, सयोगिषु जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, मनोयोगी वचोयोगी यथा सम्यग्मिथ्या दृष्टिः, नवरं वचोयोगो विकलेन्द्रियाणामपि काय धिकज्ञानी, श्रुतज्ञानी, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रियों में छह भंग (अवसे सेसु जोवादिओ तियभंगो) शेषों में जीव से लगाकर तीन भंग (जेसिं अस्थि) जिनमें ज्ञान होता है (ओहिणाणी) अवधिज्ञानी (पचिंदियतिरिक्खजोणिया आहारगा, णो अणाहार गा) पंचेन्द्रिय तिर्यच आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं (अवसेसेलु जोचादिओ तियभंगो) शेषों में जीव से लगाकर तीन भंग (जेसिं अस्थि ओहिनाणं) जिनमें अवधिज्ञान होता है (मणपजवाणी जोवा मणूसा य) मनःपर्यवज्ञानी जीव और मनुष्य (एगत्तेण वि पुहुत्तेण घि) एकत्व की
और बहुत्व की अपेक्षा से (आहारगा जो अणाहारगा) आहारक होते हैं, अना हारक नहीं होते (केवलणाणी जहा नो सपणी-नो असण्णी) केवलज्ञानी जैसे नो संज्ञी नो असंज्ञी (अण्णाणी मई अण्णाणी सुध अण्णाणी जीवेगिदियवजो तियभंगो) अज्ञानी, मति-अज्ञानी, श्रुताज्ञानी में जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर तीन भंग (विभंगनाणी पंबिंदियतिरिक्ख जोणिया मणूसा य आहारगा, णो अणाहारगा) विभाज्ञानी पंचेन्द्रिगतियंच और मनुष्य आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं (अवसे प्लेसु जोवादिओ तियभंगो) शेषों में जीव से लेकर तीन श्रीन्द्रिय, मन यतुरिद्रयोमा छ । (अवसेसेतु जीवादिओ तियभंगो) माहीनामा थी सपने AT (जेमि अधि) मा जान थाय छ (ओहिणाणी) धिज्ञानी (पंचदियतिरिक्खजोणिया आहारगा णो अणाहारगा) ययेन्द्रियतिय यमाहा हाय छ मनाइ।२४ नश्री है तi (अवसेसेसु जीवादिओ तियभंगो) माहीनामा ७१थी सन १ स (जेसिं अस्थि ओहिणाणं) रेभा भवधिज्ञान डाय छ (मणपज्जवनाणी जीवा मगूमा य) मन:५वज्ञानी १ मने मनुष्य (एगत्तेग वि पुहुत्तेण वि) अपनी मने पलनी अपेक्षाथी (आहारगा णो अगाहारगा) मा २९ ५ छ, मना.२४ तभी होता (केवलणाणी जहा नो सण्णी नो असण्णी) याज्ञानी वा ना सही नी मसजी (अण्णाणी मइ अण्णाणी सुय अण्णाणी जीवेगिदियवज्जो तिय भंगो) Pinानी मति २मज्ञानी, श्रुधाज्ञानीमा ७५ अने मेहेन्द्रिय सिवाय
An (विभानाणी पचि दियतिरिक्खकोणिया मणूसा य आहारगा णो अणाहारगा) विमान सानी थेन्द्रिय तिय भने मनुष्य ४ छ, मना२४ नया हाता (अवसेसेसु जीवादिओ तियभंगो) माजीनामा 4थी बने ! मग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६७१ योगिषु जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्ग, अयोगिनो जीवमनुष्यसिद्धा अनाहारकाः, द्वारम् १०, साकारानाकारोपयुक्तेषु जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, सिद्धा अनाहारकाः, द्वारम् ११, सवेदो. जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः स्त्री वेदपुरुषवेदेषु जीवादिकस्त्रिकाङ्गः, नपुंसकवेदकश्च जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, अवेदको यथा केवलज्ञानी, द्वारम् १२, सशरीरी जीवेकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभगः, औदारिकशरीरि जीवमनुष्येषु त्रिकभमः, अवशेषा आहारका नो अनाहारकाः, भंग (सजोगी जीवेगिदियचजो तियभंगो) सयोगियों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर तीन भंग (मण जोगी यह जोगी जहा सम्मामिच्छद्दिट्टी) मनोयोगी
और वचनयोगी सम्यगमिथ्यादृष्टि के समान (नवरं वजोगी विगलिदियाण चि) विशेष, वचनयोगी विकलेन्द्रियों में भी होते हैं (कायजोगी जीवेगिंदियः चजो तियभंगो) काययोगियों में जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग कहना (अजोगी जीवमणूससिद्धा अणाहारगा) अयोगी समुच्चय जीव, मनुष्य और सिद्ध होते हैं । ये अनाहारक हैं।
(सागाराणागारोवउत्तेसु) साकार और अनाकार उपयोग वालों में (जीबे. गिदियवज्जो) जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर (तिय भंगो) तीन भंग (सिद्धा अणाहारगा) सिद्ध अनाहारक होते हैं। ___ (सवेदे जीवेगिंदिययज्जो तियभंगो) मवेद में जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर तीन भंग (इत्थिवेदपुरिसवेदेसु जीवादिओ तियभंगो) स्त्री वेद और पुरुष वेद में जीव से लेकर तीन भंग (नपुंसगवेदए य जोवेदिययज्जो) नपुंसक वेद में जीव और एकेन्द्रिय को छोड कर (तियभंगो) तीन मंग (अवेदए जहा केवल नाणी) अवेदी जैसे केवलज्ञानी होते हैं।
(सजोगीसु जोवेगि दियवज्जो तियभंगो) सोगियोमा ०१ भने मेन्द्रिय सिपाय at (मणजोगी वइजोगी जहा सम्मामिच्छद्दिदि) मानयोगी मने पयनयोगी सभ्यभिथ्य टि समान aimi (नवरं वइजोणी विगलि दियाण वि) विशेष, ५यमयी 4saन्द्रियोमा ५५ डाय छ (कायजोगी जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) ययोगियोमा ७५ भने मेन्द्रिय सय १९ 1 (अजोगी जीव मणूस सिद्धा अणाहारगा) भयो। सभु२५य ७५, मनुष्य मने सिद्धाय छ, तमे। मनाई२४ छ (सागाराणागारोवउत्तेसु) सा॥२ मने मना।२ उपयोग पाणायाम (जीवेगिदियवज्जो) ७१ मने मेन्द्रिय सिवाय (तियभंगो) १ मा (सिद्धाअणाहारगा) सिद्ध मना२४ छोय छ ।
___ (सवेदे जीवेगि दियवज्जो तियभगो) सवमा ५ भने भेन्द्रिय सिपाय ! माय , (इत्यिवेदयुरिसवेदेसु जीवादिओ तियभगो) स्त्रीय मने ५३५वेहमा यी
नत्र An५६ (नपुंसगवेदर य जीवेगिदियवज्जो) नपुस४ मा ०५ मने गेन्द्रिय सिपाय (तिय भंगो) (अयेदए जहा केवलनाणी) गटी वा ५८ ज्ञानी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
प्रज्ञापनासूत्रे
येषामस्ति औदारिकशरीरम्, वैक्रियशरीरिण आहारकशरीरिणश्थ आहारका नो अनाहारकाः, येषामस्ति, तैजसकार्मणशरीरो जीवैकेन्द्रियवर्जस्त्रिकभङ्गः, अशरीरिणो जीवाः सिद्धाश्व नो आहारका अनाहारकाः, द्वारम् १३, आहारकपर्याप्त्या पर्याप्तः शरीरपर्याप्त्या पर्याप्तः इन्द्रिय पर्याप्त्या पर्याप्तः, आनप्राणपर्याप्त्या पर्याप्तः आषामनः पर्याप्त्या पर्याप्तः, एतासु पञ्चसु अपि पर्याप्तिषु जीवेषु मनुष्येषु च त्रिकभङ्गः, अवशेषा आहारका नो अनाहारकाः, भाष मनः
( ससरीरी जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) सशरीरी, जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग (ओरालियतरीरी ) औदारिकशरीरी (जीवमणूसेसु तियभंगो) जीवों और मनुष्यों में तीन भंग (अवसेसा आहारगा, जो अणाहारगा) शेष आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं (जेसि अस्थि ओरालियसरीरं) जिनको औदारिकशरीर होता है (वेउच्चियसरीरी आहारगासरीरी य आहारगा णो अणाहारगा) वैक्रियशरीरी और आहारकशरोरी आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं (जेसिं अस्थि) जिन्हें होते हैं (तेयकम्मसरीरी जीवेगिंदिपबज्जो तियभंगो) तैजसशरीरी और कार्मणशरीरी जीव और एकेन्द्रिय को छोडकर तीन भंग (असरीरी जीवा सिद्धा य) अशरीरी जीब और सिद्ध होते हैं (नो आहारगा, अणाहारगा) वे आहारक नहीं, अनाहारक हैं (आहारपजतीए पत्ते) आहारपर्याप्ति से पर्याप्त ( सरीरपज्जत्तीए पज्जत्ते) शरीरपर्याप्ति से पर्याप्त (इंदियपज्जत्तीए पज्जते ) इन्द्रियपर्याप्ति से पर्याप्त ( आणापाणपजत्तीए पजत्ते) श्वासोच्छवासपर्याप्ति से पर्याप्त (भासायणपज्जत्तीए पज्जत्तए) भाषा - मनः पर्याप्ति से पर्याप्त (एतासु पंचसु वि पज्जत्ती सु) इन पांचों
( ससरीरी जीवेगिंदियवज्जो तियभांगो) સશરીરી, જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય ત્રણ ભંગ (ओरालि यसरीरी) हारि४ शरीरी (जोत्रमणूसेसु तियभंगो) लव ने मनुष्योमात्र मंग ( अवसेसा आहारगा, णो अणाहारगा) शेष आहार होय छे, अना २४ नहीं (जेसि अस्थि ओरालि यसरीरी) मने मोहारिए शरीर होय छे (वे उव्वियसरीरी आहारगसरीरी आहारगा जो अनाहारगा) वैडिय शरीरी भने भाडारड शरीरी आहार होय छे, मनाही २४ नहीं (जेसि अस्थि) भेभने होय छे; (तेयकम्मसरीरी जीवेगि दियवज्जो तियभंगो) तैनसशरीरी ने अभी शरीरी, लव भने खेन्द्रिय सिवाय अंग (असरीरी जीवा सिद्धा य) अशरीरी 4 भने सिद्ध होय छे (नो आहारगा, अणाहारगा) तेथे નહી અનાહારક હાય છે.
२४
(आहारपज्जतीर पत्ते) आहार पर्यासिथी पर्यास ( सरीरखज्जत्तीए पज्जत्ते) शरीर पर्याप्तिथी पर्याप्त (इंदियपज्जतीए पज्जत्ते) इन्द्रिय पर्याप्तिथी पर्याप्त ( आणापाणपज्जत्तीए पज्जत्ते) श्वास वास पर्यातिथी पर्याप्त ( भासामणपज्जत्तीए पज्जत्तर) भाषामन पर्यातिथी पर्याछे (एतासु पञ्च विपत्ती) आप पर्याप्तियामां (जीवेसु मणूसेसु य) लवे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवादीनामाहारकत्वादिनिरूपणम् १७३ पर्याप्तिः पञ्चन्द्रियाणाम्, अवशेषाणां नास्ति, आहारकपर्याप्त्यपर्याप्तको नो आहारकः, अनाहारकः, एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि शरीरपर्याप्त्यपर्याप्तकः स्याद आहारकः स्याद् अनाहारकः, उपरितनीषु चतसृषु थपर्याप्तिषु नैरयिकदे मनुष्येषु पड्भङ्गाः, अवशेषाणां जीवैकेन्द्रियवर्ज खिकभङ्गः, भाषामनःपर्याप्तेषु जो वे षु पञ्चेन्द्रियतिबग्योनिकेषु च त्रिक भङ्गः, नैरयिकदेवमनु प्येषु पइभङ्गाः, सर्वपदेषु एकत्वपृथक्त्वेन जीवादिका दण्डकाः पृच्छया भणितव्याः, यस्य पर्याप्तियों में (जीवेसु मणूसेसु य) जीवों और मनुष्यों में (तियभंगो) तीन भंग (अबसेसा आहारगा) शेष आहारक होते हैं (नो अणाहारगा) अनाहारक नहीं (भामामणपजत्ती पंचिंदियाणं) भाषामन:पर्याप्ति पंचेन्द्रियों में होती है (अचसे सागं नत्थि) शेष में नहीं होतो (आहार पजत्ती अपजत्ते णो आहारए, अणाहारए) आहार पर्याप्ति से अपर्याप्त आहारक नहीं होता, अनाहारक होता है (एग सेण वि पुहुत्तेण वि) एकत्व की और बहुत्व की अपेक्षा से भी (सरीरपजत्ती अपजत्तए सिय आहारए सिय अणाहारए) शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त कदाचित आहारक, कदाचित् अनाहारक होता है (उचरिल्लियास च उसु अपज्जत्तीसु) ऊपर की चार अपर्याप्तयों में (नेर इयदेवपणूसेसु) नारकों, देवों और मनुष्यों में (छब्भंगा) छह भंग (अवसेसाणं जीवेगिदियचजो तियभगो) शेष में जीवों
और एकेन्द्रियों को छोड कर तीन भंग (भासामणपजत्तएसु जीवेसु) भाषामन:पर्याप्ति से पर्याप्त जीवों में (पंचिंदियतिरिक्वजोणिएस य) और पंचेन्द्रिय तिर्यचों में (तियभंगो) तीन भंग (नेरइयदेवमणुएसु) नारकों देवों और मनु. ज्यों में (छट मंगा) छह भंग (मध्यपएस्सु) सब पदो में (एगत्तपोहत्तणं) एकत्व और बहुत्य की विवक्षा से (जीवादिया दंडगा) जीव से लेकर दंडक (पुच्छाए) भने भनुध्योमा (तियभ गो) aut समनपा (अवसेसा आहारगा) शेष २मा २४ हाय छ (नो अणाहारगो) मनाहा२४ नडी (भासामणपज्जत्ती पचि दियाणं) भाषामन: ५यात ५'शन्द्रियोमा थाय छे (अवसेसाणं न त्थि) माहीनामा नथी होती, (आहारपज्जत्ती अपज्जत्ते णो आहारए अणाहार ए) २५। (२५यातिथी पर्याप्त २।७२४ नथी होता, मनाइ२ डाय छ (एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि) सत्वनी भने मत्पनी अपेक्षाथी ५५ डेस छ. (सरीरपज्जत्ती अपज्जत्तए सिय आहारए, सिय अणाहारए) शरीर पर्यानिथी पर्याप्त पाय आई।२४ हाय 24ना३१२६ हाय छ (उपरिल्लियासु चउसु अपज्जत्तीसु) 3५२नी या२ ५५तियोमा (नेरइयदे रमणूसेस) नारी, वो भने मनुष्योमा (छभंगा) छ । (अबसेसाणं जीवेगिंदिय वज्जो तियभंगो) माजीनामां वो भने भेन्द्रियो सियाय १९ मा (भासामणपज्जत्तएसु जीवेसु) भाषामन:पतिथी ५यति मां (पचि दियतिरिक्ख जोणिएसु यो मन ५'येन्द्रिय तिय योमा (तियभगो) नए म (नेरइयदेवमणुएसु) ना२। हेवे! मने भनु. व्योमi (छब्भगा) ७ म (सव्यपएसु) १५॥ ५होमi (एगत्तपोहत्तेण) 3.५ आने पर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४
प्रज्ञापनासूत्रे यदस्ति तस्य तत् पृच्छ यते, यस्य यन्नास्ति तस्य तन्न पृच्छय ते, यावद्-भाषामनःपर्याप्तापर्याप्तकेषु नैरयिकदेवमनुष्येषु षड्भङ्गाः, शेषेषु त्रिकभङ्गः । आहारकपदस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः । अष्टाविंशतितमं पदं समाप्तम् ।। २८ स० ९॥ ___टीका-प्रथाष्टमं ज्ञानद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'णाणी जहा सम्मदिट्ठी' ज्ञानी यथा पूर्व सम्यग्दृष्टिः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः, एवञ्च एकत्वे एकेन्द्रियान् वर्जयित्वा समुच्चयजीवादि वैमानिकान्तविशतिदण्डकक्रमेण ज्ञानी कदाचिद अ हारकः कदाचिद अनाहारको भवति, बहुत्वे च समुच्चयजीया ज्ञानिन आहारका अपि अनाहारका अपि, नैरयिकादि पृच्छाके अनुसार (भाणियव्वा) कह ने चाहिए (जस्म जं अस्थि तं पुच्छिज्जइ) जिस जीच के जो है, उसके विषय में वह पूछना चाहिए (जस्त जं स्थि तस्स तं न पुच्छिज्जइ) जिसके जो नहीं है, उसके विषय में यह नहीं पूछा जाता (जाव) यावत् (भासामणपज्जत्ती अपज्जत्तप्तु) भाषामन:पर्याप्ति से अपर्याप्त (नेरइयदेवमणुएसु) नारकों, देवों, और मनुष्यों में (छम्भंगा) छह भंग (सेसेलु तियभंगो) शेषां में तीन भंग कहे गए हैं ।।सू०९॥
अठाईसा पद समाप्त टीकार्थ-अब आठवें ज्ञानद्वार को लेकर प्ररूपणा की जाती है-ज्ञानी की प्ररूपणा उसी प्रकार समझनी चाहिए जैसी पहले सम्यग्दृष्टि की की जा चुकी है। इस प्रकार एकत्व की अपेक्षा से एकेन्द्रियों को छोडकर समुच्चय जीव को आदि करके वैमानिक तक ज्ञानी कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है । बहुत्व की विवक्षा से समुच्चय ज्ञानी जीव आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं । नारकों से लेकर स्तनितकुमारों तक ज्ञानी जीवों में स्पनी विपक्षाथी (जीवादिया दंडगा) ७५थी सन १७५ (पुच्छाए) २४ानी अनुसार (भाणियव्वा) अडवा मे (जस्स जं अत्थि तस्स तं पुच्छिज्जइ) ने ना विषयमा छ, तना विषयमा ते पूछा से (जस्स जं णत्थि तस्स तं न पुच्छिज्जइ) नारे नथी, तना विषयमा ते नथी पूछाता (जाय) यावत् (भासामाणपज्जत्तो अपज्जत्तेसु) भाषामन:५तिथी १५. यात (नेरइयदेवमणुएसु) ना२31, हेवो, मनुष्यामा (छब्भंगा) ७ मा (सेसेसु तियभंगो) શેમાં ત્રણ ભંગ સૂ૦ લા
અઠયાવીસમું પદ સમાપ્ત ટીકાઈ-હવે આઠમાં જ્ઞાન દ્વારને લઈને પ્રરૂપણા કરાય છે
જ્ઞાનીની પ્રરૂપણા એ પ્રકારે સમજવી જોઈએ કે જેવી પહેલાં સમ્યગ્દષ્ટિની કરાયેલી છે. એ પ્રકારે એકત્વની અપેક્ષાથી એ કેન્દ્રિય સિવાય સમુચ્ચ જીવને આગળ કરીને વૈમાનિક સુધી જ્ઞાની કદાચિત આહારક અને કદાચિત અનાહારક હોય છે. બહત્વની અપેક્ષાથી સમુચ્ચય જ્ઞાની જીવ આહારક પણ અને અનાહારક પણ હોય છે. નાકેથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू) ९ ज्ञानवतो जीवादीनामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६७५ स्तनितकुमारान्तेषु ज्ञानिषु पूर्वोक्तं भङ्गत्रयं पश्चन्द्रितिर्ययोनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्यो तिष्कवैमानिकेषु चापि भत्रयमेव, द्वित्रिचत रिन्द्रियेषु ज्ञानिषु च षड्भङ्गाः प्रसिद्धा एच, सिद्धाः ज्ञानिनस्तु अनाहारका एवेति भावः, आभिनिबोधिकज्ञानिषु श्रुतज्ञानिषु च एकत्ये पूर्ववदेव विज्ञेयम्, बहु त्ये च द्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु षड्भङ्गाः , तदन्येषु पुनर्जीवादिषु एकेन्द्रियवर्जेषु स्थानेषु भात्रयं बोध्यम्, न शेषेषु पृथिव्यादि पञ्चकैकेन्द्रियेषु तेषामाभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञानविरहात, तदाह-'आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी य बेइंदियते इंदिय चउरिदिएसु छन्भंगा, अव से सेस जीवाहयो तियभंगो जेसिं अत्थि' आभिनिबोधिकज्ञानिषु श्रुतज्ञानिषु द्वोन्द्रियत्रौन्द्रियचतुरिन्द्रियेषु षड्भङ्गा भवन्ति, अवशेषेषु-तदन्येषु पुनराभिनिवाधिकज्ञानिश्रुतज्ञानिषु जीवादिवम् एकेन्द्रियवर्जमारभ्य त्रिकमङ्गो बक्तव्यो येषा माभिनियोधिकश्रुतज्ञानद्वयमस्ति न तद्रहितानां पृथिवीकायिकाद्य केन्द्रियाणामितिभावः, तीन भंग होते हैं । पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यो वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों में भी तीन भंग ही पाए जाते हैं द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय ज्ञानियों में छह भंग प्रसिद्ध ही हैं । सिद्ध ज्ञानी अनाहारक ही होते हैं।
आभिनियोधिक ज्ञानियों और श्रुतज्ञानियों में एकत्व की अपेक्षा से पूर्ववत् ही समझना चाहिए । बहुत्व की अपेक्षा से द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चतुरि न्द्रियों में छह भंग होते हैं। उनके अतिरिक्त एकेन्द्रियों को छोड कर जीचादि स्थानों में तीन भंग समझने चाहिए, क्योंकि एकेन्द्रियों में आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान का अभाव होता है। यही कहते हैं-आभिनिबोधिक ज्ञानी
और श्रुतज्ञानी द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में छह भंग होते हैं। उनके अतिरिक्त अन्य आभिनियोधिकज्ञानियों और श्रुतज्ञानियों में, जीव से लेकर एकेन्द्रियों को छोडकर तीन भंग कहने चाहिए, मगर कहना उन्हीं में चाहिए जिनमें आभिनिबोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान पाए जाते हैं, जिनमें उनका લઈને સ્વનિતકુમાર સુધી જ્ઞાની જીવોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્ય, મનુષ્ય વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકમાં પણ ત્રણ જ ભંગ મળી આવે છે. શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જ્ઞાતિમાં છ ભંગ પ્રસિદ્ધ છે. સિદ્ધજ્ઞાની અનાહારક જ હોય છે.
આભિનિબોધિક જ્ઞાનિ અને શ્રુતજ્ઞાનિયામાં એકત્વની અપેક્ષાથી પૂર્વવતજ સમજવું જોઈએ. બડુત્વની અપેક્ષાથી દ્વી િત્રીનિ અને ચતુરિંદ્રિયમાં છ ભંગ થાય છે. તેના સિવાય એકેન્દ્રિયને છોડીને જવાદિ સ્થાનમાં પણ ત્રણ ભંગ સમજવા જોઈએ, કેમકે એકેન્દ્રિમાં આમિનિબાધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને અભાવ હોય છે. એજ કહે છેઅભિનિધિક જ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની, કીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિ અને ચતુરિન્દ્રિમાં છ ભંગ થાય છે. તેમનાથી અતિરિક્ત અન્ય આભિનિધિજ્ઞાનિ અને શ્રુતજ્ઞાનિમાં જીવથી લઈને એકેન્દ્રિ સિવાય ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, પણ તેમનામાં જ કહેવા જોઈએ જેમ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७६
प्रज्ञापनासूत्रे
'ओहिणाणी पंचिदियतिरिक्खजोणिया आहारगा जो अणाहारगा' अवधिज्ञानिनः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका आहारका भवन्ति नो अनाहारका भवन्ति, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां विग्रहगतौ अनाहारकत्वसंभवेऽपि तेषां तदानीं गुणानामेवासंभवेन गुणप्रस्ययतोऽवधि सम्भवाभावात् अवधिज्ञानिनः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक्स्य अनाहारकत्वसंभवाभावात्, तदन्येषु स्थानेषु एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियवर्जितेषु प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यमित्यभिप्रायेणाह - ' अब से से सु जीवादिओ तियमंगो जेर्सि अस्थि ओहिजाणं' अवशेषेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकातिरिक्तेषु स्थानेषु जीवादिकमारभ्य त्रिकभङ्गः - प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, किन्तु येषामस्ति अवधिज्ञान तेषामेव तद्वाच्यं न तु तदन्येषाम् एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियाणामिति भावः बहुत्वे चैतदवसेयम् एकत्वे तु पूर्ववदेव बोध्यम्, मनः पर्यवज्ञानन्तु मनुष्याणामेव भवति अत स्तत्र पदद्वय सद्भाव नहीं होता ऐसे एकेन्द्रियों में नहीं कहना चाहिए ।
अवधिज्ञानी पंचेन्द्रियतिर्येच आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते । यद्यपि पंचेन्द्रियतियेच विग्रहगति में अनाहारक होते हैं, किन्तु उस समय उनमें अवधिज्ञान नहीं होता। पंचेन्द्रियतियेचो को गुणप्रत्यय अवधिज्ञान ही हो सकता हैं किन्तु विग्रहगति के समय गुणों का अभाव होता है इस कारण अवधिज्ञान का भी अभाव होना है। इसी से अवधिज्ञानी पंचेन्द्रियतियेच अनाहारक नहीं हो सकता। उनके अतिरिक्त अन्य स्थानों में एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर, प्रत्येक में तीन भंग कहने चाहिए, यही आगे कहते हैं- पंचेन्द्रियतियों से अतिरिक्त स्थानों में जीव से लगाकर तीन भंग कहना चाहिए, मगर उन्हीं में कहना चाहिए जिनमें अवधिज्ञान का अस्तित्व होता है. अन्य एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों में नहीं कहना चाहिए । एकत्व की विवक्षा में पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए ।
નામાં આભિનિòાધિક જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન મળે છે, જેમનામાં તેમના સદ્ભાવ નથી હેાતા એવા એકેન્દ્રિયમાં ન કહેવા જાઈ એ,
અવધિજ્ઞાની પાંચેન્દ્રિયતિચ આહારક હોય છે, અનાહારક નથી હ।તા, યદ્યપિ પાંચેન્દ્રિય તિય ચ વિગ્રહગતિમાં અનાહારક હોય છે, પણ તે સમયે તેમાં અવધિજ્ઞાન નથી હોતું. પંચેન્દ્રિય તિ ચૈાના ગુણ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન જ થઈ શકે છે. પણ વિગ્રહગતિની સાથે ગુણાને અભાવ હોય છે, એ કારણે મધિજ્ઞાનના પણ ઋભાવ થાય છે, તેથી જ અવધિજ્ઞાની પાંચેન્દ્રિય તિવ`ચ અનાહારક નથી થઇ શકતા. તેમના સિવાય બીજા સ્થાનામાં, એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિયા સિવાય પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભાગ કહેવા ર્જાઈએ, તેજ આગળ કહે- પચેન્દ્રિય તિય ચેાથી અતિરિક્ત સ્થાનામાં જીવથી લઈને ત્રણ ભાંગ કહેવા જોઇએ, પણ તેમનામાં જ કહેવા જોઇએ જેમનામાં અવધિજ્ઞાનીનુ અરિતત્વ હોય છે, અન્ય એકેન્દ્રિયા અને વિકલેન્દ્રિયામાં ન કહેવા ઇએ. એકત્વની વિક્ષામાં પૂવત્ જ સમજી લેવુ' જોઈ એ. મન:પર્યાવજ્ઞાન મનુષ્યોમાં જ હોય છે, અતઃ તેમના વિષયમાં એ પદ કહે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवादीनामाहारकत्वादिनिरूपणम्
६७७
मेवाह - 'मणरज्जवनाणी जीवा मणूसा य एगतेण वि पुहुत्त्रेण वि आहारगाणो अणाहारगा ' मनः पर्यवज्ञानिनो जीवाः समुच्चयरूपा मनुष्याश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि - बहुत्वेनापि आहारका एव भवन्ति नो अनाहारका भवन्ति, विग्रहगत्याद्यवस्थायां मनः पर्यवज्ञानासंभवात्, 'केवलनाणी जहा नो सण्णी नो असण्णी' केवलज्ञानी यथा नो संज्ञो नो असंज्ञी प्रतिपादित स्तथा प्रतिपत्तव्यः तथा च केवलज्ञानप्ररूपणे पदत्रयमव सेयम् - जीवपदं मनुष्यपदं सिद्धपदञ्च तत्र समुच्चयजीवे मनुष्ये च एकत्वे 'कदाचिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इति वक्तव्यम्, सिद्धे तु - 'अनाहारकः' इति, बहुत्वे च समुच्वयजीवेषु - 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इति, मनुष्येषु पूर्वोक्तं भङ्गत्रयम्, सिद्धेषु पुनः - 'अनाहारका :' इत्येव वक्तव्यमिति भाव:, 'दारं ८' इति अष्टमं ज्ञानद्वारं समाप्तम्, अथाष्टममेवाज्ञानद्वारमधिकृत्य प्ररू
मनः पर्यवज्ञान मनुष्यों में हो होता है, अतः उसके विषय में दो पद कहते -मनः पर्यवज्ञानी जीव और मनुष्य एकत्व की अपेक्षा से भी और बहुत्व की अपेक्षा से भी आहारक ही होते हैं, अनाहारक नहीं होते, क्यों कि विग्रहगति आदि अवस्थाओं में मनः पर्यव होता नहीं है ।
केवलज्ञानी का प्रतिपादन वैसा ही समझ लेना चाहिए जैसा नो संझी-नो असंज्ञी का किया गया है । इस प्रकार केवलज्ञान को प्ररूपणा में तीन पद समझने चाहिए- जोयपद, मनुष्यपद और सिद्धपद । इन तीन के सिवाय अन्य किसी में केवलज्ञान को सद्भाव नहीं होता। इनमें से समुच्चय जीवपद और मनुष्य पद में एकत्व की अपेक्षा से 'कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक होता है यही एक भंग कहना चाहिए। सिद्ध पद में अनाहारक ही कहना चाहिए बहुत्व की विवक्षा से समुच्चय जीवों में 'आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं ऐसा कहना चाहिए और मनुष्यों में पूर्वोक्त भंग कहना चाहिए । सिद्धों
છે, મન:પર્યવજ્ઞાતી જીવ અને મનુષ્ય એકવની અપેક્ષાર્થી પણ મને બહુત્વની અપેક્ષાથી પશુ આહ્વારક જ હોય છે, અનાહારક નથી હેતા, કેમકે ગ્રિડ ગતિ આદિ અવસ્થાએમાં મન: વજ્ઞાન થતું નથી.
અસૌનુ જીવ પદ
કેવલજ્ઞાનીનું પ્રતિપાદન તેવુ' જ સમજવું જોઈએ જેવુ' ના સની-ના કરેલુ છે. એ પ્રકારે કૈલજ્ઞાનની પ્રરૂપણામાં ત્રણ પદ સમજવાં જોઇએ, મનુષ્ય પદ અને સિદ્ધ પદ, આ ત્રણેના સિવાય અન્ય કોઇમાં કેવલ જ્ઞાનનેા ભાવ નથી હાતે. તેમનામાંથી સમુચ્ચય જીવપદ અને મનુષ્ય પદમાં એકત્વની અપેક્ષાથી કદાચિત્ આહારક કદાચિત અનાહારક હોય છે. આ જ એક ભ`ગ કહેવા જોઇએ. સિદ્ધપદમાં અના હારક જ કહેવા જોઇએ. બહુત્વની વિક્ષાથી સમુચ્ચય જીવે માં અનાહારક પણ હય છે. આહારક પણ હાય છે, એમ કહેવુ જોઈએ અને મનુષ્યોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભગ કહેવા જોઇએ સિદ્ધોમાં અનાહારક જ હાય છે એમ કહેવુ જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पयितुमाह-'अण्णाणी मति अण्णाणी सुयअण्णाणी जोवेगिदियवज्जो तियभंगो' अज्ञानिषु मत्यज्ञानिषु ताज्ञानिषु च बहुत्ये जीवैकेन्द्रियवजे:-समुच्चयजीवान् एकेन्द्रियांश्च-पृथिवी. काधिकादिपञ्च वर्जयित्वा तदन्येषु त्रिकभङ्गःपूर्वोक्तं प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, समुच्चयजीवेषु एकेन्द्रियेषु च पृथिवी कायिकादि पञ्चसु प्रत्येकम् ‘आहारका अपि अनाहारका अपि' इति वक्तव्यम्, विभङ्गज्ञाने च एकत्ये पूर्वव देव बोध्यम, बहत्ये विशेषमाह-'विभंगनाणी पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणूसा य आहारगा णो अणाहारगा, अवसे सेसु जीवादिओ तियभंगो' विभङ्गज्ञानिनः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च आहारका भवन्ति, नो अनाहारका भवन्ति, विग्रहगत्यां विभङ्गज्ञानसहितस्य पश्चन्द्रियतिथग्योनिकेषु मनुष्येषु चोत्पत्त्यसंभवात्, अवशेषेषु-पञ्चन्द्रियतियग्योनिकमनुष्य भिन्नेषु स्थानेषु एकेन्द्रियधिकलेन्द्रियवर्जितेषु प्रत्येक जीवादिकमारभ्य त्रिकमङ्गः-भगवयं वक्तव्यम्, इति अष्टममज्ञानद्वारं समाप्तम् ८, सम्प्रति में 'अनाहारक हो होते हैं ऐसा कहना चाहिए ।
अब अज्ञानों की अपेक्षा से आहारक-अनाहारक का विचार किया जाता है ___ अज्ञानियों में, मत्यज्ञानियों में और श्रुताज्ञानियों में बहत्व की विवक्षा से, जोवों और एकेन्द्रियों को छोडकर अन्य पदों में प्रत्येक में तीन भंग कहने चाहिए । समुच्चय जीयों और पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों में 'आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं ऐसा कहना चाहिए । विभंगज्ञान में एकत्य की अपेक्षा से पूर्ववत् ही समझना चाहिए । बहुत्व की विवक्षा में जो विशेषता है, वह इस प्रकार है-विभाग ज्ञानी पंचेन्द्रिय तिथंच एवं मनुः व्य आहारक होते हैं, अमाहारक नहीं होते क्यों कि विग्रहगति में विभग ज्ञान सहित पंचेन्द्रियनिय चों और मनुष्यों में उत्पत्ति होना संभव नही है। पंचेन्द्रियतियचों और मनुष्यों से भिन्न स्थानों में एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर जीव से लेकर प्रत्येक स्थान में तीन भंग कहना चाहिए।
ज्ञानद्वार समाप्त હવે અજ્ઞાન ની અપેક્ષાથી આહારક અનાહારકને વિચાર કરાય છે
અજ્ઞાનિયોમાં, મત્યજ્ઞાનિયો અને શ્રુતજ્ઞાનિયોમાં બહુની વિવક્ષાથી, છે અને એકેન્દ્રિય સિવાય અન્ય પદોમાં, પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. સમુચ્ચ અને પૃથ્વી કાયિક આદિ પાંચ એ કેન્દ્રિયોમાં “આહારક પણ હોય છે અને અનાહારક પણ હોય છે એમ કહેવું જોઈએ. વિભંગ જ્ઞાનમાં એકત્વની અપેક્ષાથી પૂર્વવત્ જ સમજવું જોઈએ. મહત્વની ધિવક્ષામાં જે વિશેષતા છે તે આ પ્રકારે છે. વિભળજ્ઞાની પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તેમજ મનુષ્ય આહારક હોય છે, અનાહારક નથી હોતા, કેમકે વિગ્રહગતિમાં વિર્ભાગજ્ઞાન સહિત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને મનુષ્યમાં ઉત્પત્તિ થવી અસંભવિત છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યમાં ભિન સ્થાનમાં એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિયે સિવાય જીવોથી લઈને પ્રત્યેક સ્થાનમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. (જ્ઞાન દ્વારા સમાપ્ત).
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवादीनामाहारकत्यादिनिरूपणम् ७९ योगद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'सजोगीसु जोवेगिदियवज्जो तियभंगो' सयोगिषु जीवैकेन्द्रियजः-समुच्चयजीयान् एकेन्द्रियांश्च वर्जयित्वा तदन्येषु स्थानेषु प्रत्येकं पूर्वोक्तं भङ्गत्रिकं वक्तव्यम्, समुच्चयजीवेषु पृथिव्यादिषु च पञ्चसु प्रत्येकम् 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येको भङ्गः तदुभयेषामपि सदेव सयोगिषु स्थानेषु बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात्, 'मणजोगी बइजोगी जहा सम्मामिच्छट्टिी' मनोयोगिनो वचोयोगिनो यथा सम्यगृमिथ्यादृष्टयः पूर्व प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः, एकत्वे च बहुत्वे च आहारका एवं वक्तव्याः नतु अनाहारका इति भावः किन्तु-'नवरं वइजोगो विगलियाण वि' नवरम्-विशेषस्तु यचोयोगो विकलेन्द्रियाणामपि वक्तव्यः, तथाच विकलेन्द्रियाणां सम्यग्मिथ्यादृष्टित्वं न संभवतीति तत्र तेषां तन्नोक्तम्, पचोयोगस्तु विकलेन्द्रियाणामपि अस्तीति तद्वक्तव्यमवेति भावः, 'काय. जोगीसु जोवेगिदियवज्जो तियभंगो' काययोगिषु जीवैकेन्द्रियवर्जः-समुच्चयजीवान् एके न्द्रियांश्च पृथिवीकायिकादि पञ्चवर्जयित्वा तदन्येषां काययोगिनाम् नैरयिकादीनां प्रत्येकं __ योगद्वार के आधार पर प्ररूपणा-समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर अन्य सयोगियों में पूर्वोक्त तीन भंग पाए जाते हैं। समुच्चय जीवों में और पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों में बहुत आहारक और बहुत अनाहारक यह एक भंग ही पाया जाता हैं, क्योंकि ये दोनों सदैव बहुत संख्या में पाए जाते हैं। मनोयोगी और वचनयोगी का प्रतिपादन सम्यग् मिथ्यादृष्टि के प्रतिपादन के समान जान लेना चाहिए, अर्थात् एकत्व और बहुत्व की अपेक्षा से 'आहा. रक ही होते है, अनाहारक नहीं होते ऐसा कहना चाहिए । विशेषता यह हैं कि वचनयोग विकलेन्द्रियों में भी कहना चाहिए सम्यमिथ्यादृष्टि के प्ररू पणा में विकलेन्द्रियों का कथन नहीं किया गया था क्योंकि विकलेन्द्रिय जीव सम्यग मिथ्यादृष्टि नहीं होते, मगर वचनयोग उनमें होता है, अतएव यहां उनका उल्लेख करना चाहिए।
समुच्चय जीवों और पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों को छोडकर | ગકારના આધાર પર નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.–સમુચ્ચય જીવો અને એકેન્દ્રિ શિવાય અન્ય સગામાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ મળે છે. સમુચ્ચય જેમાં અને પૃથ્વીકાયિક આદિ એ કેન્દ્રિમાં ઘણા આહારક અને ઘણ અનાહારક આ એક ભંગ જ મળે છે. મને યોગી અને વચનગીનું પ્રતિપાદન સમ્યગૃમિથ્યાટિના પ્રતિપાદનના સમાન જાણી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ એક અને બહત્વની અપેક્ષાએ આહારક જ હોય છે, અનાહારક નથી હોતા, એમ કહેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે વચનયોગ વિકસેન્દ્રિમાં પણ કહે જોઈએ. સમિથ્યાષ્ટિની પ્રરૂપણમાં વિકલેનિન્દ્રનું કથન નથી કરાયું, કેમકે વિકસેન્દ્રિય જીવ સમિથ્યાદષ્ટિ નથી હોતા. પણ વચનગ તેઓમાં થાય છે, તેથી જ અહીં તેમને ઉલેખ કર જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८०
प्रशापनासत्रे
त्रिकभङगो वक्तव्यः, 'अजोगी जीव मशाससिद्धा अमाहारगा' अयोगिनो जीवमनुष्यसिद्धाः एते त्रयोऽपि अनाहारका भवन्ति, तथा चायोगिनां मनुष्याणां सिद्धानाञ्च एकत्ये बहुत्वे चानाहारकत्वमेवेति भावः दारं ९' इति नाम योगद्वारं समासम्, अथ दशमम् उपयोगद्वार मधिकृत्याह-'सागारानागारोवउत्तेसु जीवेगिदियवज्जो तियभगो' साकाराना कारोपयुक्तषु जोवैकेन्द्रियवर्ज:-समुच्चयजीवान् एकेन्द्रियांश्च वर्जयित्वा तदन्येषां साकारोपयुक्तानाकारोप युक्तानां त्रिकभङ्गः-प्रत्येकं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, 'सिद्धा अणाहारगा' सिद्धाः पुनः साकरोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्ताश्च एकत्वे बहुत्वे च अनाहारका भवन्ति जीवेषु पृथिव्यादिषु च पश्च साकारानाकारोपयुक्ते 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येको भगः, एकत्ये च सर्वत्र 'कदाचिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इति वक्तव्यम् ‘दारं १०' इति दशममुपयोगद्वारं शेष नारक आदि काययोगियों में तीन भंग कहना चाहिए । अयोगी जीय, मनुष्य और सिद्ध ही होते हैं और ये तोनों अनाहार क होते हैं। तात्पर्य यह है कि अयोगी जीव, मनुष्य और सिद्ध एकत्व की अपेक्षा से भी अनाहारक ही होते हैं । (द्वार ९) ___ अब उपयोग द्वार के आधार पर प्ररूपणा की जाती हैं-समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर अन्य साकार एवं अनाकार उपयोग से उपयुक्त जीवों में तीन भंग कहने चाहिए। सिद्धजीव चाहे साकारोपयोग से उपयुक्त हों अथवा अनाकारोपयोग से उपयुक्त हो, एकत्व और बहुत की अपेक्षा से अनाहारक ही होते हैं। साकारअनाकार उपयोग से उपयुक्त जीव और पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों में बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' यह एक भंग होता है । एकत्व की अपेक्षा से मर्वत्र 'कदाचित् आहारक, कदाचितू अनाहारक' ऐसा कहना चाहिए । (उपयोग द्वार समाप्त)
સમુચ્ચય છે અને પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેદ્રિ શિવાય શેષ નારક આદિ કયોગિમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ અગી જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ જ હોય છે. અને આ ત્રણે આહારક હોય છે, તાત્પર્ય એ છે કે અગી જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ એકત્વની અપેક્ષાથી અને બહત્વની અપેક્ષાથી પણ અનાહારક જ હોય છે (દ્વાર ૯)
હવે ઉપગઢારના આધાર પર પ્રરૂપણા કરાય છે–સમુચ્ચય જીવો અને એકેન્દ્રિ સિવાય અન્ય સાકાર તેમજ અનાકાર ઉપગથી ઉપયુક્ત જેમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. સિદ્ધ જીવ પછી સાકારે પગથી ઉપયુક્ત હોય અથવા અનાકારે પગથી ઉપયુક્ત હિય. એકત્વ અને બહુત્વની અપેક્ષાથી અનાહારક જ હોય છે. સાકાર અનાકાર ઉપગમાં ઉપયુક્ત જીવ અને પૃથ્વીકાયિક આદિ પાચ એકેન્દ્રિયોમાં ઘણા આહારક અને ઘણા અના હારક, આ એક ભંગ થાય છે એકત્વની અપેક્ષાથી સર્વત્ર કદાચિત આહારક કદાચિત અનાહારક એમ કહેવું જોઈએ. (ઉપગ દ્વાર સમાપ્ત)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद २८ सू० ९ ज्ञानयतो जीवानामाहारकत्यादिनिरूपणम् ६८१ समाप्तम्, सम्प्रति-एकादशं वेदद्वारमधिकृत्याह-सवे दे जीवेगिंदिययज्जो तियभंगो' सवेदे जीवैकेन्द्रियवर्ज:- समुच्चयजीवान पृथिकायिकायेकेन्द्रियांश्च पञ्चवर्जयित्वा तदन्येषां सवेदानां बहुत्वे प्रत्येक त्रिकभङ्गो बोध्यः जीवेषु एकेन्द्रियेषु च 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येको भङ्ः, एकत्वे च- स्यादाहारकः स्यादनाहारकः, इति, 'इस्थि वेदपुरिसवेदेसु जीवादिओ तियभंगो' स्त्रीवेदपुरुपये देपु जोयादिकमारभ्य बहत्ये त्रिभङ्गः प्रत्येकभङ्गत्रयं वक्तव्यम्, ‘णपुंसपवेयए य जोवे गिदियवज्जो तियभंगो' नपुंसकवेदकश्च जीवैकेन्द्रियवर्जः समुच्चयजीवान एकेन्द्रियांश्च पञ्चवर्जयित्या तदन्येषां त्रिकभङ्कगः-प्रत्येकं भङ्गत्रयमवसेयम्, __ अब वेदवार को लेकर प्ररूपणा की जातो है -समुच्चय जीयों और एके. न्द्रियों को छोडकर अन्य सब सवेदों के बहुत्य की अपेक्षा से तीन भंग होते हैं । जीयों और एकेन्द्रियों में 'आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं, यही एकभंग होता है। एकत्व की विवक्षा से 'कदाचित् आहारक होता है, कदाचित् अनाहारक होता है यह, भंग पाया जाता है। ___ स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी जीवों में जीव से आरंभ कर के बहुत्व की विवक्षा से प्रत्येक के तीन भंग होते हैं। समुच्चय जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर नपुंसक वेदी में तीन भंग होते हैं। अवेदी का कथन उसी प्रकार करना चहिए जैसे केवलज्ञानी का किया गया है। इस प्रकार एकत्व की अपेक्षा से स्त्रीवेद के विषय में और पुरुष वेद के विषय में 'आहारक भी होता है, अनाहारक भी होता है' यह एक भंग है। किन्तु यहां नैरयिकों, एकेन्द्रियों और चिकलेन्द्रियों का कथन नहीं करना चाहिए, क्योंकि ये स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी नहीं होते परन्तु नपुंसक वेदी होते हैं। बहुत्व की विवक्षा से जीयादि में से प्रत्येक में
હવે દ્વારને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે
સમુચ્ચય છે અને એકેન્દ્રિય સિવાય બીજા બધા સવેદના બહત્વની અપેક્ષાથી ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવો અને એકેન્દ્રિમાં આહારક પણ હોય છે અને અનાહારક પણ હોય છે, આજ એક ભંગ થાય છે, એકત્વની વિવક્ષાથી કદાચિત આહારક હોય છે. કદાચિત્ અનાહારક હોય છે, આ ભંગ મળી આવે છે.
સ્ત્રીવેદી અને પુરૂષવેદી જેમાં જીપથી આરંભ કરીને બહત્વની વિવક્ષાથી પ્રત્યે. કના ત્રણ ભંગ થાય છે. સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાય નપુંસક વેદીમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. અવેદીનું કથન તે પ્રકારે કરવું જોઈએ જેવું કેવલજ્ઞાનીનું કર્યું છે. એ પ્રકારે એકાવની અપેક્ષાથી સ્ત્રી વેદીના વિષયમાં અને પુરૂષદીના વિષયમાં “આહારક પણ હાય છે, અનાહારક પણ હોય છે. આ એક ભંગ છે. પણ અહીં નરયિકે, એકેન્દ્રિ અને વિકસેન્દ્રિયોનું કથન ન કરવું જોઈએ, કેમકે તેઓ સ્ત્રીવેદી અને પુરૂષવેદી નથી હોતા પરતુ નપુંસકવેદી હોય છે. બહુવન વિતક્ષાથી જીવાદિમાંથી પ્રત્યેકમાં ત્રણ ભંગ કહેવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे
'अवेदए जहा केवलनाणी' अवेदको यथा केवलज्ञानी प्रतिपादितः स्तथा प्रतिपत्तव्यः, तथा कत्वे स्त्रीवेदविषये पुरुषवेदविषये च 'ग्राहारकोऽपि अनाहारकोऽपि' इत्येकोभङ्गः, किन्त्वनायिकैकेन्द्रियविकलेन्द्रिया न वक्तव्याः, तेषां नपुंसकलात्, बहुत्वे पुनर्जीवादिषु प्रत्येकं भङ्गत्रय वक्तव्यम्, नपुंसकवेदे चैकत्वे पूर्ववदेव किन्तु-भवनपतिवामपन्तरज्योतिष्कवैमानिका न वक्तव्या स्तेषां नपुंसकत्वाभावात, बहुत्वे जीवैकेन्द्रियवर्जेषु भङ्गत्रयम् जीवेषु एकेन्द्रियेषु च पृथिवीकायिकादिषु 'आहारका अनाहारका अपि' इत्ये मङ्गः, अयेदो यथा केवल ज्ञानी तथा एकत्वे बहुत्वे च वक्तव्यः, जीवे मनुष्ये चैकत्वे 'कदाचिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इत्येको भङ्गः, बहुत्वे जीवेषु 'आहारका अपि अनाहारका अपि भवन्ति' मनुष्येषु भङ्गत्रयम्, सिद्धेषु अनाहारका इति वक्तव्यम्. 'दारं ११' इति वेदद्वारं समाप्तम् ११, सम्पति शरीर द्वारमधिकृत्य तीन भंग कहने चाहिए। नपुंसक वेद में एकत्व की विचक्षा में पूर्ववत् ही समझना, किन्तु भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक का कथन नहीं करना चाहिए, क्योंकि ये नपुसक नहीं होते। बहुत्व की अपेक्षा से जीवों और एकेन्द्रियों को छोडकर शेष में तीन भंग होते हैं । जीवों और एकेन्द्रियों में 'आहारक भी होते हैं, अनाहारक भी होते हैं यही एक भंग पाया जाता हैं। अवेदी के विषय में एकत्व को और बहुत्व की विवक्षा से केवलज्ञानी के समान कहना चाहिए। एक जीव और एक मनुष्य की अपेक्षा से 'कदाचित् आहारक होता है. कदाचितू अनाहारक होता है' यही एक भंग होता है। बहुत्व की विवक्षा से जीवों में बहुत आहारक और बहुत अनाहारक' भंग पाया जाता है। मनुष्यों में तीन भंग होते हैं। सिद्धों में 'बहुत अनाहारक' भंग ही पाया जाता है। (वेदद्वार समाप्त) ___ अब शरीरद्वार की प्ररूपणा की जाती है-समुच्चय जीवों और पृथिवी જોઈએ. નપુંસકવેદમાં એકત્વની વિલક્ષમાં પૂર્વવત્ જ સમજવું, પણ ભવનપતિ, વનવ્યતર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકનું કથન ન કરવું જોઈએ, કેમકે તે નપુંસક નથી દેતાં. બહત્વની અપેક્ષાથી જીવો અને એ કેન્દ્રિય સિવાય બાકીના ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવો અને એકેન્દ્રિમાં “આહારક પણ હોય છે, અનાહારક પણ હોય છે આજ એક ભંગમળી આવે છે. અવેરીના વિષયમાં એકત્વની અને બહત્વની વિવક્ષાથી કેવલજ્ઞાનીની જેમ કહેવું જોઈએ એક જીવ અને એક મનુષ્યની અપેક્ષાથી કદાચિત્ આહારક હોય છે, કદાચિત અનાહારક હોય છે, આજ એક ભંગ થાય છે. બહત્વની વિવેક્ષાથી જેમાં ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક, ભંગ મળી આવે છે, મનુષ્યમાં ત્રણ ભંગ હોય છે. સિદ્ધોમાં ઘણું અનાહારક ભંગ જ મળે છે. વેદ દ્વાર સમાપ્ત'
- હવે શરીરદ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે સમુચ્ચય જીવો અને પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય સિવાય બાકીનામાં સશરીરી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम्
६८३
प्ररूपयितुमाह- ' ससरीरी जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' सशरीरी जीवै केन्द्रियवर्जः समुच्चय जीवान पृथिवीकायिका केन्द्रियांश्च पञ्चपर्जयित्वा तदन्येषां बहुत्वे त्रिकभङ्गः - प्रत्येकं भङ्ग त्रयं बोध्यम्, जीयेषु एकेन्द्रियेषु च पञ्चसु प्रत्येकम् ' आहारका अपि अनाहारका अपि इत्येको भङ्गः, एकत्वे च सर्वत्रैव - 'स्यादाहारकः स्पादनाहार कः' इत्येवभङ्गः, 'ओरालियसरीरी जीवमणूसेसु तियभंगो' औदारिकशरीरि जीवमनुष्येषु त्रिकभङ्गः प्रत्येकं भङ्गत्रयम् 'अबसेस आहारगाणो अनाहारगा जेसि अत्थि ओरालियसरीरं' अवशेषाः - जीवमनुष्य भिन्ना औदारिकशरीरिण आहारका भवन्ति, नो अनाहारका भवन्ति किन्तु येषामस्ति श्रदारिकशरीरं तेषामेव तद् वक्तव्यम्, तथाचात्र नैरयिक पवनपतिद्यानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका एकत्वे न वक्तव्यास्तेषामौदारिकशरीराभावात्, बहुत्वे च समुच्चयजीवेषु मनुष्येषु च प्रत्येकं भङ्गत्रयम्, शेषेषु चक्रेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रन्द्रियनतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यानिकेषु ' आहारका एव वक्तव्या नतु अनाहारकाः विग्रहगतिवहिर्भूतानामेयौदा रिकशरीर सद्भावात् ' येउब्वियकायिक आदि एकेन्द्रियों को छोड़कर शेष में सशरीरी बहुत्व की विवक्षा से तीन भंग पाये जाते हैं । समुच्चय जीवों में और पांच एकेन्द्रियो में 'बहुत आहारक, बहुत अनाहारक' यह एक भंग पाया जाता है । एकस्व की विवक्षा में सभी जगह 'स्यात् एक ओहारक, एक अनाहारक' भंग समझना चाहिए । औदारिकशरीरी जीवों और मनुष्यों में तीन भंग होते हैं । जीवों और मनुष्यों सेनि औदारिक शरीरी आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते । किन्तु जिन के औदारिक शरीर होता है, उन्हीं का कथन करना चाहिए। इस प्रकार नारकों, भवनपतियों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का कथन नहीं करना चाहिए, क्योंकि उनमें औदारिक शरीर नहीं पाया जाता है । बहुत्व की अपेक्षा से समुच्चय जीवों में और मनुष्यों में तीन-तीन भंग होते हैं । शेष एकेन्द्रियों, द्वीद्रियों त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों और पंचेन्द्रिय तिर्यों में बहुत आहारक ही कहना चाहिए, अनाहार नहीं, क्योंकि विग्रहगति में जो नहीं होते, મહત્વની વિક્ષાથી ત્રણ ભાંગ મળે છે. સમુચ્ચય જીવમાં અને પાંચ એકેન્દ્રિયામાં ઘણા આહારક. ઘણા અનાહારક, આ એક ભગ મળે છે. એકત્વની વિવક્ષામાં બધી જગ્યાએ સ્યાત્ એક આહારક, સ્યાત્ એક અનાહારક ભંગ સમજવા જોઇએ. ઔદારિક શરીરી જીવે અને મનુષ્યમાં ત્રણ ભંગ અનેછે, જીવા અને મનુષ્યાથી ભિન્ન ઔદારિક શરીરી આહ રક હોય છે, અનાહારક નથી હાતા પણ જેમના ઔદારિક શરીર હેય છે, તેમનું કથન કરવું જોઈએ. એજ પ્રકારે નારક ભવનપતિયે, વાનબ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાનું કથન ન કરવું જોઈએ, કેમકે તેમનામાં ઔદારિક શરીર મળતાં નથી ‘બહુત્વની અપેક્ષાથી સમુચ્ચય જીવે માં અને મનુધ્યેામાં ત્રણ ત્રણ ભંગ થાય છે. બાકીના એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિયા, ત્રીન્દ્રિયા ચતુરિન્દ્રિયા અને પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચામાં ઘણા
"
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
-
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
सरीरो आहारगसरीरी य आहारगा नो अणाहारगा जेसि अत्यि' वैक्रियशरीरिण आहारक शरीरिणश्च आहारका एव भवन्ति नो अनाहारका भवन्ति किन्तु येषामस्ति वैक्रियाहारकशरीरद्वयं तेषामेव तद्वक्तव्यम्, न तु तदन्येषामिति भावः, तत्र वैकियशरीरं नैरयिकासुरकुमारादि भवनपतिवायुकायिकपश्चेन्द्रियतियंग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामेव, आहारकं शरीरं पुनर्मनुष्याणामेवावसे यम्, तैजसकामणशरीरिषु चैकत्वे सर्वत्र 'कदा. चिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इति वक्तव्यं बहुत्ये तु समुच्चय नीवैकेन्द्रियवर्जितेषु तदन्येषु स्थानेषु प्रत्येकम् भङ्गत्रयं वक्तव्यम्. समुच्चयजरेवेषु पृथिवीकायिकादि पश्चैकेन्द्रियेषु च प्रत्येकम् 'आहारका अपि अनाहारका अपि' इत्येक एव भङ्गो वाच्य इत्यभिप्रायेणाह-'तेय कम्मसरीरी जीवे गिदियवज्जो तियभंगो तै नसकार्मणशरीरिण जी वैकेन्द्रियवर्जः-समुच्चयउन्हीं में औदारिक शरीर पाया जाता है । वैक्रियशरीरी और आहारक शरीरी आहारक ही होते हैं, अनाहारक नहीं होते परन्तु जिन के वैक्रिय शरीर और आहारक शरीर होता है, उन्हीं को कहना चाहिए । अन्य को नहीं । वैक्रिय शरीर नारको,असुरकुमार आदि भवनपतियों, वायुकायिकों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को ही होता है। आहारक शरीर मनुष्यों को ही होता है । तैजसशरीर और कार्मणशरीर वालों में एकत्य की अपेक्षा से सर्वत्र 'कदाचित् एक आहारक, कदाचित् एक अनाहारक' कहना चाहिए । बहुत्व की अपेक्षा से समुच्चय जीयों और एकेन्द्रियों को छोडकर अन्य स्थानों में तीन-तीनभंग कहना चाहिए । समुच्चय जीवों में और पृथिवी कायिक आदि पांच एकेन्द्रियों में से प्रत्येक में बहुत आहारक, बहत अनाहा एक यही एक भंग पाया जाता है । इसी अभिप्राय से कहते हैं-तेजसशीरियो और कार्मणशरीरियों में समुच्चय जीवों और पांच एकेन्द्रियो को छोडकर આહારક જ કહેવા જોઈએ. અનાહારક નહીં, કેમકે વિગ્રહગતિમાં જે નથી હોતા, તેમાં
દારિક શરીર મળે છે. વૈકિય શરીરી અને આહારક શરીરી આહારક જ હોય છે, અનાહારક નથી હોતા. પરંતુ જેમના વેક્રિય શરીર અને આહારક શરીર હોય છે, તેમના
या नये. अन्यने नही वैठिय श६२, ना२३. असुरमा मनपतियो, वायु. કાવિકો પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા, મનુષ્ય વાનવ્યતરા. તિકે અને વેમ નેકેને જ હોય છે. આહારક શરીર મનુષ્યને જ હોય છે, તેજસ શરીર અને કામણ શરીર વાળાઓમાં એકત્વની અપેક્ષાથી સર્વત્ર ‘કદાચિનું એક આહારક, કદાચિત્ એક અનાહારક એમ કહેવું જોઈએ. બહત્વની વિલક્ષાથી (અપેક્ષાથી) સમુચ્ચય જીવો અને એકેન્દ્રિય સિવાય અન્ય સ્થાનમાં ત્રણ ત્રણ ભંગ કહેવા જઈ એ સમુચ્ચય જીવમાં અને પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિમાંથી પ્રત્યેકમાં ઘણાં આહારક, ઘણે અનાહારક, આજ એક ભંગ મળી આવે છે. એ અભિપ્રાયથી કહે છે–તેજસશરીરીઓ અને કાર્યશારીરિયામાં સમુચ્ચય છે અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६८५ जीयान् एकेन्द्रियांश्च पञ्चवर्जयित्वा त्रिकमङ्गः प्रत्येकं बहुत्वे भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, 'असरीरी जीवा सिद्धा य नो आहारगा अणाहारगा' अशरीरिणो जीवाः सिद्धाश्च नो आहारका भवन्ति अपितु अनाहारका भवन्ति, तथा चेकत्वे बहत्ये चोमयत्रापि अशरीरिणः सिद्धा अनाहारका एवेति भावः, 'दारं १२' इति द्वादशं शरीरद्वारं समाप्तम्, सम्प्रति-त्रयोदशं पर्याप्तिद्वारं प्ररूपयितुमाह-आहारपज्जतीए पज्जत्ते सरीरपज्जत्तीए पजत्ते इंदियपज्जत्तीए पज्जते' पाहारपर्याप्त्या पर्याप्तके, शरीरपर्याप्त्या पर्याप्ते, इन्द्रियपर्याप्त्या पर्याप्ते 'आणापाणपज्जत्तीए पजत्ते' आन प्राणपर्याप्त्या पर्याप्ते 'भासामणपज्जत्तीए पजत्तए' भाषामनापर्याप्त्या पर्याप्तके प्ररूप्यमाणे सति 'एयासु पंचसु वि पजत्तोसु जीयेसु मणूसेसु य तियभंगो' एतासु पूर्वोक्तासु पश्चस्वपि पर्याप्तिषु प्ररूप्यमाणासु, जीवेषु समुच्चयरूपेषु, मनुष्येषु च त्रिकभङ्गः-प्रत्येक भङ्ग त्रयं वक्तव्यम् तच्चौदारिकशरीरिवदवसे यम् 'अवसेसा आहारगा नो अणाहारगा' अब शेषाः -समुच्चजीयमनुष्यमिन्नाः पूर्वोक्तपर्याप्त्या पर्याप्तका आहारका भवन्ति नो अनाहारक बहुत को वियक्षा में तीन-तीन भंग कहना चाहिए।
अशरीरी जीव और सिद्ध आहारक नहीं होते, किन्तु अनाहारक होते हैं। अतएव एकत्य की और बहुत्य की विवक्षा में अशरीरी सिद्ध अनाहारक ही हैं ऐसा कहना चाहिए । (शरोरद्वार समाप्त) ___अब तेरहवें पर्याप्तिद्वार के आधार पर आहारक अनाहारक की प्ररूपणा की जाती है____ आहारपर्याप्ति से पर्याप्त, शरीरपर्याप्ति से पर्याप्त, इन्द्रियपर्याप्ति से पर्याप्त, श्वासोच्छवास पर्याप्ति से पर्याप्त और भाषामनः पर्याप्ति से पर्याप्त की प्ररूपणा में-इन पांचों पर्याप्तियों की प्ररूपणा में, समुच्चय जीवों और मनुष्यों में तीन-तीन भंग होते हैं। बे औदारिकशरीरी के समान समझना चाहिए । शेष अर्थात् समुच्चय जीवो और मनुष्यों के सिवाय दूसरे जो पूर्वोक्त પાંચ એકેન્દ્રિયો સિવાય બહત્વની વિવક્ષામાં ત્રણ-ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ, - અશરીરી જીવ અને સિદ્ધ આહારક નથી હોતા, પણ અનાહારક હોય છે. તેથી જ એકત્વની અને બહત્વની વિવક્ષામાં અશરીરી સિદ્ધ અનાહારક જ છે. એમ કહેવું જોઈએ.
(शरीरवार समास ) હવે તેરમાં પર્યાપ્તિ દ્વારા આધાર ઉપર આહારક અનાહારકની પરૂપણ કરાય છે
મહારપયોહિથી પર્યાપ્ત, શરીર પર્યાસિંધી પર્યાપ્ત, ઈન્દ્રિય પર્યા તેથી પતિ, શ્વાસછવાસ પર્યાથિી પર્યાપ્ત અને ભાષામનઃ પર્યાપ્તથી પર્યાપ્તની પ્રરૂપણામાં આ પાંચે પર્યાપ્તિની પ્રરૂપણામાં સમું ચય છે અને મનુષ્યમાં ત્રણ-ત્રણ ભંગ થાય છે. તેઓ ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવા જોઈએ. શેષ અર્થાત્ સમુચ્ચય જીવો અને મનુષ્યથી અતિરિક્ત બીજે જે પૂર્વોક્ત પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત બને છે, તેઓ આહારક હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति किन्तु विशेषस्तु पश्चन्द्रियाणामेव भाषामन:पर्याप्तिः संभवति न तदन्येषामिति भाषामनःपर्याप्तिविषये एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिया न वक्तव्या इत्यभिप्रायेणाह - भासामणपजत्ती पंचिंदियाणं अवसे साणं नत्यि' भाषामन:पर्याप्तिः पश्चन्द्रियाणा मेव भवति, अवशेषाणांपञ्चेन्द्रियभिन्नानां भाषामनःपर्याप्ति नास्तीति भावः, 'आहारपज्जत्ती अपज्जत्तए णो आहारए अणाहारए एगतेण वि पुहुत्तेण वि' आहारपर्याप्त्याऽपर्याप्तको नो आहारको भवति अपितुअनाहारको भवति एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि-बहुत्वेनापि इत्यर्थः तथा चाहारपर्याप्त्यपर्या प्तकविषये एकत्ये सर्वत्रापि अनाहारको वक्तव्यो नो आहारको भवति आहारपर्याप्त्याs पर्याप्तस्य विग्रहगतावेयोपलभ्यमानत्यात्, उपपातक्षेपमुपगतस्य प्रथमसमये एयाहारपर्याप्त्यापर्याप्तत्यसमावात् अन्यथा प्रथमसमये आहार कखानुपपत्तिः स्यात्, बहुत्ये पुनरनाहारका इति भावः, 'सरीरपज्जत्ती अपज्जत्तए सिय आहारए सिय अणाहारए' शरीरपर्याप्त्याऽपर्याप्तकः पर्याप्तियो से पर्याप्त होते हैं, । ये आहारक होते हैं, अनाहारक नहीं होते विशेषता यह है कि भाषामन:पर्याप्ति पंचेन्द्रियों में ही पाई जाती है अन्यो में नहीं, अतः भाषामन:पर्याप्ति के विषय में एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय जीवों का कथन नहीं करना चाहिए । इस अभिप्राय से कहते हैं-भाषामन:पर्याप्ति पंचे. न्द्रियों में ही पाई जाती है, पंचेन्द्रियों के सिवाय अन्य में नहीं पाई जाती।
जो जीव आहार पर्याप्ति से अपर्याप्त होता है, वह अनाहारक होता है, आहारक नहीं होता । एकत्व की अपेक्षा से भी और बहुत्य की अपेक्षा से भी ऐसा ही जानता चाहिए। अतएच आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त के विषय में एकत्य कीवियक्षा में सर्वत्र अनाहारक ही कहना चाहिए, क्योंकि आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव विग्रहगति में ही पाया जाता है। उपपातक्षेत्र में आने पर प्रथम समय में ही आहार पर्याप्ति से पर्याप्त हो जाता है । ऐसा न होता तो प्रथम समय में वह आहारक नहीं कहलाता। बहुत्व की विवक्षा में बहुत अनाहारक' होते हैं। અનાહારક નથી હોતા. વિશેષતા એ છે કે ભાષામન:પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિયોમાં જ મળે છે, અન્યમાં નહીં, તેથી ભાષામનઃ પર્યાપ્તિના વિષયમાં એકેન્દ્રિય, વિકવેન્દ્રિય, ઇવેનું કથન ન કરવું જોઈએ. એ અક્ષિપ્રાયથી કહે છે.-ભાષામન:પર્યાપ્તિ પંચેનિદ્રામાં જ મળે છે, પંચેન્દ્રિયના સિવાય અન્યમાં નથી મળી આવતી.
જે જીવ આહારપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત હોય છે, તે અનાહારક હોય છે. આહારક નહીં એકત્વની અપેક્ષાથી પણ અને બહુ વની અપેક્ષાથી પણ એમ સમજવું. તેથી જ આહારપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તના વિષયમાં એકવની વિવક્ષામાં સર્વત્ર અનાહારક જ કહેવા જોઈએ, કેમકે આહારપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત જીવ વિરહગતિમાં જ મળે છે. ઉપ૨ાત ક્ષેત્રમાં આવતા પ્રથમ સમયમાં જ આહાર પર્યાતિથી પર્યાપ્ત થઈ જાય છે. એમ ન હોય તે પ્રથમસમયમાં તે આહારક નથી કહેવાતા. બહુવની વિવક્ષામાં ઘણા અનાકારક હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६८७ स्थात्-कदाचिद् आहारको भवति स्यात् --कदाचिद् अनाहारको भवति, तथाच शरीरपर्याप्त्य. पर्याप्तकविषये एकत्वे सर्वत्र 'कदाचिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इति वक्तव्यम्, तत्र विग्रहगत्यापन्नोऽनाहारकः, उत्पातक्षेत्रापन्नस्तु शरीरपर्याप्तिपरिसमाप्तिं यावदाहारको बोध्यः, एघमिन्द्रियपर्याप्त्यपर्याप्तकविषये आनप्राणपर्याप्त्यपर्याप्तकविषये भाषामन:पर्याप्त्यपर्याप्तक विषये च प्रत्येक मेकत्वे 'कदाचिदाहारकः कदाचिदनाहारकः' इति वक्तव्यम्, बहुत्वे विशेषमाह-'उवरिल्लियासु चउसु अपज्जत्तीसु ने रइयदेव मणू से सु छब्भंगा' उपरितनीषु-अन्तिमासु शरीरापर्याप्तिप्रभृतिषु चतसृषु अपर्याप्तिषु प्ररूप्यमाणासु विषये नैरयिक देवमनुष्येषु प्रत्येक पूर्वोक्ताः षड्भङ्गा भवन्ति तत्र 'कदाचित् सर्वेऽपि अनाहारका एव' इति प्रथमो भङ्गः १, 'कदाचित्सर्वेऽपि आहारका एव' इति द्वितीयो भङ्गः २, 'कदाचित् कश्चिदेक आहारकः, एकोऽनाहारकः' इति तृतीयो भङ्गः ३, 'कदाचिदेक आहारको बहयोऽनाहारकाः' इति चतुर्थः
शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त जीव कदाचित् आहारक और कदाचित् अनाहारक होता है । इस प्रकार शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त जीय के विषय में, एकत्व की विवक्षा में सर्वत्र कदाचित् आहारक, कदाचित् अनाहारक ऐसा कहना चाहिए । अर्थात् जो विग्रहगति समापन्न होता है, वह अनाहारक होता है और जो उपपात क्षेत्र में आ पहुंचता है वह आहारक होता है । इमी प्रकार इन्द्रियपर्याप्ति से अपर्याप्तक के विषय में, श्वासोच्छ्वास पर्याप्ति से अपर्या प्तक के विषय में, और भाषामना पर्याप्ति से अपर्याप्तक के विषय में, एकत्य की विवक्षा से 'कदाचित् आहारक, कदाचित अनाहारक ऐसा कहना चाहिए। बहत्व की अपेक्षा से कुछ विशेषता है, वह इस प्रकार है-अन्त की चार अप. योप्तियों के विषय में नारक, देव, और मनुष्य में से प्रत्येक में पूर्वोक्त छह भंग होते हैं । वे इस प्रकार है- (१) कदाचित् सभी अनाहारक ही होते हैं (२) कदाचित् सभी आहारक ही होते हैं (३) कदाचित् एक आहारक और एक
શરીરપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત જીવ કદાચિત્ આહારક અને કદાચિત અનાહારક હોય છે. એ પ્રકારે શરીર પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત જીવન વિષયમાં એકત્વની વિવક્ષામાં સર્વત્ર કદાચિત આહારક, કદાચિત્ અનાહ રક એમ કહેવું જોઈએ અર્થાત જે વિગ્રહગતિ માપન્ન હોય છે અને જે ઉપપતક્ષેત્રમાં આવી પહોંચે છે તે આહારક હોય છે. એ જ પ્રકારે ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તકના વિષયમાં શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તકના વિષયમાં અને ભાષામનઃ પર્યાતિથી અપર્યાપ્તકના વિષયમાં એકત્વની વિવેક્ષાથી કદાચિત આહારક કદાચિત્ અનહારક એમ કહેવું જોઈએ, બહત્વની અપેક્ષાથી કાંઈક વિશેષતા છે, તે આ પ્રકારે છે-અન્તની ચાર અપર્યાપ્તિના વિષયમાં નારક, દેવ અને મનુષ્યમાંથી પ્રત્યેકમાં પર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે. તે આ પ્રકારે-(૧) કદાચિત બધા આહારક હોય છે. (૨) કદાચિત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८८
प्रज्ञापनासूत्रे
9
४, कदाचिद् बहवः आहारकाः, एकश्वानाहारकः इति पञ्चमः ५, कदाचिद् बहव आहारका हवानाहारकाः' इति षष्ठो भङ्गः ६ इति भावः, 'अवसेसाणं जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' अवशेषाणाम्-नैरथिक देवमनुष्य भिन्नानां जीवैंकेन्द्रियवर्ज:- समुच्चयजीवान् एकेन्द्रियांच वर्ज यित्वा त्रिकभङ्गः- प्रत्येकं पूर्वोक्तं भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, तत्र सर्वेऽपि तावद् भवेयुराहारका : ' इति प्रथमो भङ्गः १, अथवा 'बहव आहारकाच कश्चिदनाहारकथ' इति द्वितीयः २, अथवा 'बहव एव आहारकाचा नाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गः ३, जीवेषु एकेन्द्रियेषु च बहुत्वे शरी रपर्याप्त्वपर्याप्ति-इन्द्रियपर्याप्त्यपर्यशि-आनप्राणपर्याप्त्यपर्याप्तिविषये प्रत्येकम् ' आहारका अपि अनाहारका अft' इत्येको भङ्गः १, तदुभयेपामपि सर्वदैव बहुत हुत्वेनोपलभ्यमानत्वात् 'मासापणपज्जत्तरसु जोयेसु पंचिदियतिरिक्खजोणिएस य तियभंगो' भाषामनःपर्यायपर्याप्त केषु प्ररूप्यमाणेषु जीयेषु समुच्चयरूपेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु च त्रिकभङ्गः - प्रत्येकं पूर्वोकं भङ्गत्रय वक्तव्यम्, तथा च सावामनः पर्याप्त्यपर्याप्तकाः पुनरेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिया न अनाहारक होता है (४) कदाचित् एक आहारक होता हैं, बहुत अनाहारक होते हैं (५) कदाचित् बहुत आहारक और एक अनाहारक होता है (६) कदाचित् बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं। शेष अर्थात् नारकों, देवों और मनुष्यों से जो भिन्न हैं, उनमें समुच्चय जीवों को और एकेन्द्रियों को छोडकर तीन भंग पाए जाते हैं, जो इस प्रकार हैं - ( १ ) सभी आहारक होते हैं (२) बहुत आहारक होते हैं, एक अनाहारक होता है (३) बहुत आहारक और बहुत अनाहारक होते हैं । समुच्चय जीवों और एकेन्द्रियों में, बहुत्व की अपेक्षा से शरीरपर्याप्ति से अपर्याप्त इन्द्रियपर्याप्ति से अपर्याप्त और श्वासो च्छ्वासपर्याप्ति से अपर्याप्त के विषय में 'बहुत आहारक और बहुत अनाहारक यही एक भंग कहना चाहिए, क्योंकि ये दोनों सदा ही बहुत संख्या में पाए जाते हैं । भाषामनः पर्याप्ति से अपर्याप्त जीवों में और पंचेन्द्रिय तिर्यचों में અધા અનાહારક જ હેાય છે. (૩) કદાચિત્ એક આહારક અને એક અનાહારક હાય છે. (૪) કદાચિત્ એક આહારક હેાય છે. ઘણા અનાહારક હાય છે (૫) કઢાચિત્ ઘણા આહારક અને એક અનાહારક હૈાય છે. (૬) કદાચિત્ ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક હાય છે. શેષ અર્થાત્ નારકેદેવા અને મનુષ્યથી જે જુદા છે, તેએમાં સમુચ્ચય જીવાને અને એકેન્દ્રિયાને છેડીને ત્રણ ભંગ મળે છે. તે આ પ્રકારે છે
(૧) બધા આહારક હેાય છે. (ર) ઘણા આહારક હાય છે, એક અનાહારક હાય છે (૩) ઘણા આહારક અને ઘણુ અનાહ રક હેાય છે. સમુચ્ચય જીવામાં અને એકેન્દ્રિયામાં બહુત્વની અપેક્ષાથી શરીર પર્યાપ્તિથી અપદ્મપ્ત, ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત અને શ્વાસાચ્છવાસ પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તના વિષયમાં ઘણા આહારક અને ઘણા માન/હારક, આજ એક ભંગ કહેવા જોઇએ, કેમકે આ બન્ને સદા ઘણી સખ્યામાં મળે છે. ભાષા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् ६८९ भवन्ति अपि तु पञ्चेन्द्रिया एव भवन्ति, येषामेव भाषामनःपर्याप्तिः सम्भवति तेषामेव तत्प र्याप्त्यपर्याप्तकत्वध्यपदेशो भवति न तदन्येषाम् , अत एवात्र भाषामन:पर्याप्त्यपर्याप्तिविषये बहुत्ये जीवेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु च भङ्गत्रयमुक्तम, संमच्छिमाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकानां सदैव बहुत्येनोपलभ्यमानत्वात् तत्र एकस्यापि पश्चन्द्रियतिर्य योनिकस्य विग्रहगत्यनापनत्वदशायां 'सर्वेऽपि तायद भवेयुराहारकाः' इति प्रथमो भङ्गः १, एकस्यापि तस्य चिग्रहगत्यापनतयोपलभ्यमानत्यदशायाम्-'अ हारक श्वानाहारकश्च' इति द्वितीयो भङ्गः २, बहूनां विग्रहगत्यापनतयोपलभ्यपानत्वे 'आहारकाचानाहारकाच' इति तृतीयो भङ्गः ३, इति भावः, एवं जीवसमुच्चयेऽपि बोध्यम् किन्तु-'ने र इयदेवपणुएसु छन्भंगा' नैरयिकदेवतीन भंग कहने चाहिए, क्योंकि भाषामन:पर्याप्ति से अपर्याप्त एकेन्द्रिय
और विकलेन्द्रिय नहीं होते, किन्तु पंचेन्द्रिय ही होते हैं। जिनमें भाषामन: पर्याप्तिका संभव हो, यही उसकी अपूर्णता की दशा में उससे अपर्याप्त कहे जाते हैं। जिनमें उस पर्याप्ति की संभावना ही नहीं, उन्हें उससे अपर्याप्त नहीं कहा जा सकता। इस कारण यहां भाषामनःपर्याप्ति से अपर्याप्त के विषय में, बहुत्व की विचक्षा में जीयों और पंचेन्द्रिय तियचों में तीन भंग कहे हैं, क्योंकि संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यच सदैव बहुत संख्या में पाए जाते हैं । जब एक भी पंचेन्द्रिय तिर्यंच विग्रहगति समापन्न नहीं होता, उस अवस्था में सभी आहारक होते हैं, यह प्रथम भंग है। जब एक विग्रहगतिसमापन्न होता है तब बहुत
आहारक और एक अनाहारक यह दूसरा भंग होता हैं । जब बहुत जीव विग्रहगतिसमापन्न होते हैं, तब बहुत आहारक और बहुत अनाहारक यह तीसरा भंग घटित होता है।
इसी प्रकार समुच्चय जीव में भी समझना चाहिए । किन्तु नारकों, देवों મનઃપયપ્તિથી અપર્યાપ્ત માં અને પંચેન્દ્રિય તિયામાં ત્રણ ભંગ કહેવા જઈએ કેમ કે ભાષામનઃર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય નથી હોતા, પણ પંચેન્દ્રિય જ હોય છે. જેમનામાં ભાષામન:પર્યાપ્તિને સંભવ હૈય, તેજ તેની અપૂ. ર્ણતાની દશામાં તેનાથી અપર્યાપ્ત કહેવાય છે, જેમનામાં તે પર્યાપ્તિની સંભાવના જ નથી તેમને તેનાથી અપર્યાપ્ત નથી કહી શકાતા એ કારણે અહીં ભાષામનઃ પર્યાપ્તિ-અપથપ્તના વિષયમાં બહત્વની વિરક્ષામાં છે અને પંચેન્દ્રિય નિર્યમાં ત્રણ ભંગ કહ્યા છે. કેમકે સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સદેવ ઘણુ સંખ્યામાં મળે છે. જ્યારે એક પણ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિગ્રહગતિ સમાપન નથી થતા. એ સમયે એ અવસ્થામાં બધા આહારક હોય છે. આ પ્રથમ ભંગ છે. જ્યારે એક વિગ્રહમતિ સમાપન્ન થાય છે ત્યારે ઘણા આહારક અને એક અનાહારક, આ બીજો ભંગ છે. જ્યારે ઘણા જીવ વિગ્રહગતિ સમાપન થાય છે. ત્યારે ઘણા આહારક અને ઘણા અનાહારક, આ ત્રીજો ભંગ ઘટે છે,
એ પ્રકારે સમુચ્ચય માં પણ સમજવું જોઈએ, પણ નારકે, દે અને મનુ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९०
प्रज्ञापनासूचे मनुष्येषु भाषामनःपर्याप्त्यपर्याप्तिविषये प्रत्येकं बहुत्ये पडूभङ्गाः पूर्वोक्ता अपसेयाः, अत्र भव्यपदमारम्य एकत्वबहुत्याभ्यां प्रायः पार्थक्येन जीवादिपञ्चविंशति दण्ड कक्रमेण विशिष्या. नुक्तत्वात् मन्दबुद्धीनां भ्रमनिवारणाय तद्विषयमतिदिशन्न ह-सव्यपयेसु एगत्तपोहत्तेणं जीवादिया दंडगा पुच्छाए भाणियव्या' सर्वपदेपु-सर्वेष्वपि स्थानेषु एकस्वपृथक्त्वेनएकत्वबहुत्याभ्यां जीवादिकाः पञ्चविंशतिदण्डकाः पृच्छया-प्रश्नोत्तरद्वारा भणितव्याः किन्तु न सर्वत्रापि अविशेषेण कर्तव्याः अपि तु विशेषेणेल्याह -'जस्स जं अत्थि तस्स तं पुच्छि जई जस्स जं णत्थि तस्स तं न पुच्छि जइ' यस्य यदस्ति- यत् संभवति, तस्य तत् पृच्छयते किन्तु यस्य पुन येनास्ति यत् न संभवति तस्य तत् न पृच्छयते-न पृष्टव्यम्, न तद्विषय आलापो वक्तव्यः,कियदृरं यावदेवं वक्तव्यमित्याकाङ्क्षाशान्तयेऽन्तिममालापकवक्तव्यतामतिदिशन्नाह'जाय भासामणपज्जत्ती अपजत्तए सु नेरइयदेवमणुएसु छन्भंगा, सेसेसु तियभंगो' यावत्
और मनुष्यों में भाषामनः पर्याप्ति-अपर्याप्ति के विषय में, बहुत्य की विचक्षा में छह-छह भंग होते हैं। ___ यहां भव्य पद से लगाकर एकत्य और बहुत्व की विवक्षा से पृथक रूप में जीव आदि पच्चीस दण्डकों के क्रम से भेद करके कथन नहीं किया है, अतएघ मन्द बुद्धिजनों का भ्रम निवारण करने के लिए उस विषय का उल्लेख करते हुए कहते हैं-सभी पदों में एकत्य और पृथक्स्व की अपेक्षा से जीय आदि पच्चीस दंडक प्रश्नोत्तरों द्वारा कहने चाहिए । किन्तु सभी जगह समान रूप से नहीं कहना चाहिए किन्तु विशेष रूप से कहना चाहिए, यह कहते हैंजिस दण्डक में जो संभव हो, उसी में उसके विषय का प्रश्न करना चाहिए, किन्तु जिस दंडक में जो नहीं पाया जाता, उसमें उस विषय संबंधी प्रश्न नहीं करना चाहिए। कितनी दूर तक ऐसा कहना चाहिए ? इस जिज्ञासा को शान्त करने के लिए अन्तिम आलापक की वक्तव्यता का उल्लेख करते हुए कहा हैમાં ભાષા મન:પર્યાપ્તિ-અપર્યાપ્તિના વિષયમાં બહુવની વિરક્ષામાં છ-છ ભંગ બને છે,
અહીં ભવ્ય પદથી શરૂકરી એકત્વ અને બહત્વની વિવક્ષાથી પૃથકત્વરૂપમાં જવા આદિ પચ્ચીસ દંડકના ક્રમથી ભેદનું કથન કર્યું નથી, તેથી જ મંદ બુદ્ધિજનો ભ્રમ નિવારણ કરવા માટે તે વિષયનો ઉલ્લેખ કરતા કહે છે-બધાં પદમાં એકત્વ અને પૃથકત્વની અપેક્ષાથી જીવાદિ પચ્ચીસ દંડક પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કહેવા જોઈએ, પણ બધી જગ્યાએ સમાન રૂપથી ન કહેવા જોઈએ, કિન્તુ વિશેષ રૂપથી કહેવા જોઈએ, એ કહે છે-જે દંડકમાં જે સંભવ હોય, તેમાં તેના વિષયને પ્રશ્ન કર જોઈએ, પણ જે દંડકમાં જે ન મળી શકે, તેમાં તે વિષય સંબંધી પ્રશ્ન ન કરવો જોઈએ, કેટલે સુધી એમ કહેવું જોઈએ? એ જિજ્ઞાસાને શાન્ત કરવાને માટે અન્તિમ આલાપકની વક્તવ્યતાને ઉલેખ કરતા કહે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् १९१ भव्यपदादारभ्य भाषामनःपर्याप्त्यपर्याप्तकेषु नैरयिकदेवमनुष्येषु षड्भङ्गयक्तव्यतापर्यन्तम्, शेषेषु-नैरयिकदेवमनुष्यव्यतिरिक्तेषु च समुच्चयजीवेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु भाषामनः पर्याप्त्यपर्याप्तकेषु त्रिकभङ्गवक्तव्यतापर्यन्तमवसेयम्, ।
अन्यत्रोक्ता अधिकृतार्थसंग्राहकगाथाः प्रदश्यन्ते-'सिद्धगिदियसहिया जहिं तु जीया अभंगयं तत्थ । सिद्धेगिदियवज्जेहिं होइ जीवहिं तिय मंगो ॥१॥ असणीसु य नेरइयदेवमणुएमु होति छन्भंगा । पुढविदगतरुगणेसु य छब्भंगा ते उलेसाए ॥२॥ कोहे माणे माया छन्भंगा सुरगणेसु सव्वेसुं । माणे माया लोभे णेरइएहि पि छब्भंगा ॥३॥ आभिणि बोहियनाणे मुयनाणे खलु तहेव सम्मत्ते । छम्भंगा खलु नियमा वियतियचउरिदिएसु भये ॥४॥ उरिल्ला पज्जत्तीसु चउसु णेरइयदेवमणुएसुं । छब्भंगा खल नियमा बज्जे पढमाउ अपज्जत्ती ॥५॥ सण्णी विसुद्ध लेसा संजयहि ढिल्ल तिसु य नाणेसु । थीपुरिमाण य वेदे वि छन्भंगा अवेय तियभंगो ॥६॥ सम्मामिच्छाभणवइ मणनाणे बालपंडिय विउच्धी । आहारसरीरंमि य नियमा आहारया हौति ॥७॥ ओहि मि विभंगमि य नियमा आहारया उ नायव्या। पंचिदिया तिरिच्छा मणुया पुण होंति भिंगे ॥८॥ ओरालसरीरमिय पज्जत्तीणं च पंचसु तहेव । तियभंगो जिय मणुएसु होति आहारगा सेसा ।।९।। णो भव अमवियलेसा अजोगिणो तह य होति असरीरी । पढमाए अपज्जत्तीए तेउनियमा अणाहारा ॥१०॥ सन्नासन्न वि उत्ता अवेय अकसाइणो य केवलिणो। तियभंग एकवरणे सिद्धा. ऽणाहारया होति ॥११।। सिद्धैकेन्द्रियसहिताः यत्र तु जीया अभङ्गक तत्र । सिद्धैकेन्द्रिय यावत् भव्य पद से लगाकर भाषामनः पर्याप्ति से अपर्याप्त नैरयिकों, देवों और मनुष्यों में छह भंगों की वक्तव्यता पर्यन्त और नारकों, देवों तथा मनुष्यो से भिन्न समुच्चय जीवों एवं पंचेन्द्रिय तिर्यचों में, जो भाषामन:पर्याप्ति से अपर्याप्त हैं उनमें तीन भंगों की वक्तव्यता पर्यन्त समझना चाहिए । अब अन्य कथित प्रकृत अर्थ का संग्रह करने वाली गाथाएं उदधृत की जाती हैं।
जहां सिद्धों और एकेन्द्रियों सहित जीव होते हैं, वहां अभंगक अर्थातू एक ही विकल्प होता है । सिद्धो और एकेन्द्रियों को छोड कर जीव जहां हों वहां तीन भंग पाए जाते हैं ॥१॥ યાવત્ ભવ્યપદથી લઈને ભાષામનઃ ર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત ને યિકે દેવો અને મનુબેમાં છે ભંગેની વક્તવ્યતા પર્યત અને નારકે, દેવો તથા મનુષ્યોથી ભિન્ન સમુચ્ચય છે તેમજ પંચેન્દ્રિય તિયામાં, જે ભાષા મન પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત છે, તેમનામાં ત્રણ ભંગની વક્તવ્યતા પર્યન્ત સમજવું જોઈએ.
હવે બીજે કહેલ પ્રકૃત અર્થને સંગ્રહ કરનારી ગાથાઓ ઉદ્ધત કરાય છે
જ્યાં સિદ્ધ અને એકેન્દ્રિયે સહિત જીવ હોય છે, ત્યાં અભંગક અર્થાત્ એકજ વિકલ્પ થાય છે. સિદ્ધ અને એકેન્દ્રિયો સિવાય જીવ જ્યાં હોય ત્યાં ત્રણ ભંગ મળે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९२
प्रज्ञापनासूत्रे वर्नैर्भवति जीवैखिकभङ्गः ॥१॥ असंज्ञिषु च नैरयिकदेवमनुष्येषु भवन्ति पदभङ्गाः। पृथिवीदकतरुणणेषु च षड्भङ्गा स्तेजोलेश्यायाम् ॥२।। क्रोधेमाने मायायां षड्भङ्गाः सुरगणेषु सर्वेषु । माने मायायां लोभे नैयिकैरपि पइभङ्गाः ।३।। आमिनियोधिज्ञाने श्रुतज्ञाने खलु तथैव सम्यक्त्वे । षड्भङ्गाः खलु नियमात् द्वितीयतृतीय चतुरिन्द्रियेषु भवे ॥४।। उप रितनपर्याप्तिषु चतसृषु नेरयिकदेवमनुब्येषु । षड्भङ्गाः खलु नियमाद् वज्या प्रथमा तु अप
मिः ।।५।। संज्ञी बिशुद्धले श्या संयताधस्तनत्रिषु च ज्ञानेषु । स्त्रीपुरुषयोश्च वेदेऽपि षड्भङ्गा अवेदे त्रिकभङ्गः ॥६॥ सम्यगमिथ्या मनो वचो मनोज्ञाने बालपण्डितविकुर्वे । आहारकशरीरेऽपि नियमाद् आहार का भवन्ति ॥७॥ अवधौ विभङ्गे च नियमाद् आहारकास्तु ज्ञातव्याः।
असंज्ञियों में और नारकों, देवों तथा मनुष्यो में छह भंग होते हैं । पृथ्वी. काय, अपकाय और वनस्पतिकाय में तेजोलेश्या में छह भंग होते हैं ॥२॥
क्रोध, मान और माया में, समस्त देवगणों में छह भंग पाए जाते हैं । मान, माया और लोभ में नारकों के संबंध में भी छह भंग होते है॥३॥
दीन्द्रियों त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रयों में आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और सम्यक्त्व को लेकर नियम से छह भंग होते हैं ॥४॥ ___ अन्त की चार पर्याप्तियों में नारकों देवों, मनुष्यों में नियम से छह भंग होते हैं। इसमें प्रथम अपर्याप्ति छोड़ देनी चाहिए ॥५॥
संज्ञो विशुद्ध लेश्या, संयत और आदि के तीन ज्ञान, तथा स्त्रीवेद और पुरुष वेद में छह भंग होते हैं । अवेद में तीन भंग होते हैं ॥६॥
सम्यगमिथ्यात्व, मनोयोग, वचनयोग, मनापर्यवज्ञान, बालपण्डितवीर्य और आहारकशरीर में भी नियम से आहारक ही होते हैं ॥७॥
અસંક્ષિામાં અને નારકમાં, દેવ તથા મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે. પૃથ્વીકાય અષ્કાય અને વનસ્પતિકાયમાં તેજેશ્યામાં છ ભંગ થાય છે કે ૨ છે
ક્રોધ, માન અને માયામાં સમસ્ત દેવગાણેમાં છ ભંગ મળે છે માન માયા અને લેભમાં નારકેના સંબંધમાં છ ભંગ થાય છે. તે ૩ છે
द्वन्द्रिया, श्रीन्द्रयो भने यतुरिद्रयोमा, मानिनिमाविज्ञान. श्रुतज्ञान, भने सन्यકત્વને લઈને નિયમથી છ ભંગ થાય છે કે ૪
અતની ચાર પપ્તિમાં નારકો, દેવ અને મનુષ્યમાં નિયમથી છ ભંગ બને છે. તેમાં પ્રથમ અપર્યાપ્તિ ને ત્યજી કહેવું જોઈએ ૫છે
સંજ્ઞો, વિશુદ્ધ, વેશ્યા સંયત અને આદિના ત્રણ જ્ઞાન, તથા સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષ વેદમાં છ ભંગ બને છે. એવેદમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. એ જ છે
સમ્યમિથ્યાત્વ, મગ, વચન, મન પર્યાવજ્ઞાન બાલપંડિત વિર્ય અને આહારક શરીરમાં પણ નિયમે કરી આહારક જ હોય છે ૭
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९३
प्रबोधिनी टीका पद २८ सू० ९ ज्ञानवतो जीवानामाहारकत्वादिनिरूपणम् पञ्चेन्द्रियास्तिर्यञ्च मनुष्याः पुनर्भवन्ति विभङ्गे || ८ || औदारिकशरीरे च पर्याप्तीनां च पञ्च तथैव । त्रिकभङ्गा जीवमनुष्येषु भवन्ति आहारकाः शेषाः || ९ || नोभवा भव्यलेइया अयोगिन स्तथा भवन्ति अशरीरिणः । प्रथमाया अपर्याप्त्या स्तेतु नियमाद् अनाहाराः ॥ १०॥ संसंज्ञिवियुक्ता भवेदा कषायिणश्च केवलिनः । त्रिकमङ्ग एकवचने सिद्धा अनाहारका भवन्ति ॥ ११॥ इति, 'आहारपयस्स बितिय उद्देसो समत्तो' आहारपदस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः, 'अट्ठावीसइमं पयं समत्तं २८ ' अष्टाविंशतितमं २८ पदं समाप्तम् ॥ ०९ ॥ ॥ एकोनत्रिंशत्तमम् उपयोगवदम् ॥
मूलम् - "कइथि णं भंते! उवओगे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुबिहे उओगे पण्णत्ते, तं जहा - सागाशेवओगे य अणागारोवओगे य, सागारोवओगे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते, तं जहा - आभिणिबोहियनाणसागारोवओगे य, सुयाणाणसागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवओगे, मणपजवनाणसागारोवओगे, केवलनाणसागारोवओगे मतिअण्णाणसागारोवओगे, सुय अण्णाणसागारोचओगे, विभंग
अवधिज्ञान और विभंगज्ञान में तिर्यश्च पञ्चेन्द्रिय नियम से आहारक जानने चाहिए | और मनुष्य विभंग ज्ञानी आहारक होते हैं ||८||
औदारिकशरीर में तथा पांच पर्याप्तियों में तीन भंग होते हैं। शेष आहारक, जीव और मनुष्य पद में ही पाए जाते हैं ॥९॥
नो भव्या भव्य, अलेश्य और अयोगी, अशरीरी तथा आहार पर्याप्ति से अपर्याप्त जीव नियम से अनाहारक होते हैं ॥ १० ॥
नो संज्ञो नो असंज्ञी, अवेदी, अकषायी और केवली, इनके एक वचन में तीन भंग होते हैं सिद्ध अनाहारक होते हैं ॥ ११ ॥
आहारपद का द्वितीय उदेशक समाप्त अट्ठाईसवां पद समाप्त ।। २८- सू० ९ ॥
અવધિજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાનમાં તિય ચ પંચેન્દ્રિય નિયમથી આહારક જાણવા જોઇએ અને મનુષ્ય વિભગજ્ઞાની આહારક હાય છે,
ઔદારિક શરીરમાં તથા પાંચ પર્યાપ્તિમાં જીવ અને મનુષ્યમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. શેષ આહારક, જીવ અને મનુષ્ય પદમાં જ મળે છે ॥ ॥
આહાર પર્યાપ્તથી માઁ.
ના સભ્યાભવ્ય, અલૈશ્ય અને અયાગી, અશરીરી તથા
ર્યાપ્ત જીવ નિયમથી અનાહારક હાય છે ! ૧૦ ॥
ના સ'ની-ના અસ'ની, અવેદી, અકષાયી અને કેવલી, એમને એકવચનમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. સિદ્ધ અનાહારક હોય છે, ૫ ૧૧ ૫ આહાર પદના બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रज्ञापनासूत्रे नाणसागारोवओगे अणागारोवओगे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा चउव्यिहे पण्णत्ते तं जहा-चक्खुदंसणअणागारोवओगे, अचक्खु. दसण अणागारोवओगे, ओहिदंसणअणागारोपओगे, केवलदसण अणागारोवओगे, य, एवं जीवा णं, नेरइया णं भंते ! कइविहे उपओगे पणते ? गोयमा ! दुविहे उपओगे पण्णत्ते, तं जहा-सागारोवओगे य, अणागारोवओगे य, नेरइयाणं भंते ! सागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! छव्यिहे पण्णत्ते, तं जहा-मइणाणसागारोव
ओगे सुयणाणसागारोवओगे ओहिणाणसागारोवओगे मइ अण्णाणसागारोबओगे सुयअण्णाणसागारोबओगे विभंगनाणसागारोबओगे, नेरइया णं भंते ! अणागारोपओगे कइ विहे पण्णत्त ? गोयमा ! तिविहे पणत्ते, तं जहा-चक्खुदंसण अणागारोवओगे अचक्खुदंसणअणागारोव
ओगे ओहिंदसण अणागारोवओगे, एवं जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं पुच्छा, गोयमा दुविहे उवओगे पण्णत्ते, तं जहासागारोवओगे, अणागारोवओगे, पुढयिकाइयाणं सागारोवओगे कइ. बिहे पण्णत्ते, गोयमा ! दुविहे पणत्ते, तं जहा-मइअण्णाणसागारोव
ओगे, सुयअण्णाणसागारोवओगे, पुढविकाइयाणं अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! एगे अचक्खुदंसणअणागारोवओगे पण्णत्ते, एवं जाव वणप्फइकाइयाणं, बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! दुविहे उय. ओगे पण्णत्ते, तं जहा-सागारोवओगे अणागारोव ओगे य, बेइंदिया णं भंते ! सागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-आभिणिबाहियनाणसागारोवओगे, सुयनाणसागावओगे, मइअण्णाण सागारोवओगे, सुयअण्णाणसागारोपओगे, बेइंदियाणं अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! एगे अचक्खुदंसणअणागारोवओगे, एवं तेइंदियाणवि, चउरिदियाणवि एवंचेव, नवरं अणागारोवओगे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-चक्खुदंसणअणागारोवओगे, अचक्खुदं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २१ स० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम्
६९५ सणअणागारोवओगे, पंचिंदयतिरिक्खजोणियाणं जहा नेरइयाणं,मणुस्सा णं जहा ओहिए उघओगे भणिये तहेव भाणियध्वं, वाणमंतरजोइ सियवेमाणियाणं भंते ! जहा-नेरइयाणं, जीवा णं भंते ! किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता ? गोयमा ! सागारोव उत्ता वि अणागारोवउत्ता वि, से केणेट्रण भंते ! एवं बुच्चइ जीवा सागारोवउत्तावि, अणागारोवउत्ता वि ? गोयमा ! जे णं जोवा आभिणिबोहियणाण सुयणाण ओहिणाण मणपजवनाण केवलनाण मइअण्णाण सुयअण्णाण विभंगणाणोवउत्ता ते णं जीवा सागारोवउत्ता, जे णं जीवा चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसण केवलदसणोवउत्ता, ते णं जीवा अणागारोवउत्ता, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-जीवा सागारोव उत्ता वि, अणागा. रोव उत्ता वि, नेरइयाणं भंते ! किं सागारोवउत्ता, अणागारोवउत्ता ? गोयमा ! नेरइया सागारोव उत्तावि अणागारोवउत्तावि, से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ गोयमा ! जे णं नेरइया आभिणिबोहियणाण सुयणाण
ओहिनाण मतिअण्णाण सुयअण्णाणविभंगनाणोवउत्ता, ते णं नेरइया सागरोवउत्तावि, जे णं नेरइया चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदसण केवलदसणोवउत्ता, ते णं नेरइया, अणागारोवउत्ता, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जाव सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि, एवं जाय थणियकुमारा, पुढविकाइया णं पुच्छा, गोयमा ! तहेव जाव जे णं पुढविकाइया मतिअण्णाण सुयअण्णाणोवउत्ता, ते णं पुढविकाइया सागारोवउत्ता जे णं पुढविकाइया अचक्खुदंसणोयउत्ता ते णं पुढविकाइया अणागारोवउत्ता, से तेण? णं गोयमा! एवं वुच्चइ जाव वणप्फइकाइया, बेइंदिया णं भंते ! अट्ठसहिया तहेव पुच्छा, गोयमा ! जाय जे गं बेइंदिया आभिणिबोहियणाण सुयनाण मति अण्णाण सुयअण्णाणोय उत्ता ते णं बेइंदिया सागारोवउत्ता, जे णं बेइंदिया अचक्खुदंसणोवउत्ता ते णं अणागारोवउत्ता, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ, एवं जाव चउरिदिया, णवरं चक्खुदंसणं अभ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९६
प्रज्ञापनासूत्रे
हियं चउरिंदियाणं ति, पंचिंदिया तिरिक्खजोणिया जहा नेरइया, मणूसा जहा जीवा, वाणमंतर जोइसियवेमानिया जहा नेरइया ! पण्णवाए भगवईए एगोणतीसइमं उपयोगपयं समत्तं " ॥ सू० १॥
"
छाया - कतिविधः खलु भदन्त ! उपयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः उपयोगः प्रज्ञप्तः, तयथा - साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगच साकारोपयोगः खलु भदन्त ! कति विधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - भामिनिवोधिकज्ञानसाकारोगयोगः, श्रुतज्ञान साकारोपयोगः, अवधिज्ञान साकारोपयोगः, मनः पर्यवज्ञान साकारोपयोगः, केवलज्ञान साकारोपयोगः, मत्यज्ञानसाकारोपयोगः, श्रुताज्ञानसाकारोपयोगः, विभङ्गज्ञान साकारोपयोगः, अनाकारोपयोगः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा चक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः, अवधिदर्शनानाकारीउन्तीसवां उपयोगपद
शब्दार्थ - (कइचिणं भंते ! उचभोगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! उपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! दुविहे उयओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! उपयोग दो प्रकार का कहा है (तं जहा- सागारोवओगे य अणागारोवओगे य) वह इस प्रकार - साकारोपयोग और अनाकारोपयोग ( सागारोवओगे णं भंते ! कइ बिहे पणते ?) हे भगवन् ! साकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोगमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौमत ! आठ प्रकार का कहा है, (तं जहा आभिणिबोहियनाण सागारोवओगे घ) वह इस प्रकार - आभिनिबोधिक ज्ञान साकारोपयोग (सुयनाण सागारावओगे य) श्रुतज्ञान साकारोपयो (ओहिणाणसागारोच ओगे) अवधिज्ञान साकारोपयोग (मनपजवनाण सागारोवओगे) मनः पर्यवज्ञान साकारोपयोग (केवल नाण सागरोवओगे य) केवलज्ञान साकारोपयोग (मति अण्णाणसागारोवओगे) मत्यज्ञान साकारोपयोग (सुयअण्णाण सागारोवओगे) श्रुताज्ञान साकारोपयोग ઓગણત્રીસમુ ઉપયોગ પદ્ધ
शब्दार्थ - (कविणं भंते ! उपओगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! उपयोग डेटला प्रारना छे (गोयमा ! दुबिहे उपओगे पण्णत्ते) हे गौतम! उपयोग में प्रारना ह्या छे. (तं जहा - सागारोव ओगे य अणागारोवओगे य) ते या प्रहार - साशिपयोगाने मनाआरोपयोग ( सागारोवओगे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवान ! सारोपयोग डेटसा प्राश्ना ह्या छे ? (गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम! आठ अरना उद्या छे (तं जहाआभिणिवोहियनाण सागारोवओगे य) ते प्ररे-मालिनियोधिक ज्ञान साक्षरोपयोग (सुय नाणसागावओगे) श्रुतज्ञान सारोपयोग (ओहिणाणसागारोव ओगे) व्यवधिज्ञान सामरीपयोग (मणपज्जयनाण सामारोवओगे) मन:पर्ययज्ञान सामपियोग ( वेचलनाण सागारो. वओगे य) डेवलज्ञान सामारोपयोग (मति अण्णाण सागारोवओगे) भत्यज्ञान सामाशिषयोग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोग निरूपणम्
६९७
पयोगः, केवलदर्शनानाकारोपयोगश्च एवं जीवानाम्, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविध उपयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - साकारोपयोगश्च अनाकारोपatra, नैरविकाणां भदन्त ! साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः गौतम ! षड्विधः प्रज्ञप्तः, तथा - मतिज्ञान साकारोपयोगः, श्रुतज्ञान साकारोपयोगः, अवधिज्ञानसाकारोपयोगः, मत्य ज्ञानसाकारोपयोगः श्रुताज्ञानसा कारोपयोगः, विभङ्गज्ञान साकारोपयोगः, नैरयिकाणां भदन्त ! अनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-चक्षुर्दर्शना
विभंगनाण सागारोवओगे) विभंगज्ञान साकारोपयोग (अणागारोवओगे णं भंते! कवि पण्णत्ते) हे भगवन् ! अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ? ( गोयमा ! चउच्चिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है ? (तं जहा) वह इस प्रकार (चक्खुदंसण अणागारोव ओगे) चक्षुदर्शन अनाकारोपयोग (अचक्खुदंसण - अणागारोवओगे) अचक्षुदर्शन अनाकारोपयोग (ओहिदंसण अणागारोवओगे) अवधिदर्शन - अनाकारोपयोग (केवलदंसण अणागारोवओगे य) और केवलदर्शन - अनाकारोपयोग (एवं जीवाणं) इसी प्रकार समुच्चय जीवों का
(नेरइया णं भंते ! कइविहे उचओगे पण्णत्ते) हे भगवन् ! नारकों का उपयोग कितने प्रकार का कहा है । (गोयमा ! दुविहे उचओगे पण्णत्ते) हे गौतम! दो प्रकार का उपयोग कहा है (तं जहा - सागारोवओगे य अणागारोवओगे य) वह इस प्रकार - साकारोपयोग और अनाकारोपयोग (नेरइयाणं भंते ! सागारोओगे कइ विहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों का साकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोमा ! छव्विहे पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है
(सुय अण्णा सोगारोवओगे) श्रुताज्ञान साहारोपयोग (विभंगनाण सागारोओगे) विलगज्ञान साठारे। पयेोगः (अणागारोवओगे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! मनाडाशययोग डेटसा प्राश्ना उद्या छे ? (गोयमा ! चव्विहे पण्णत्ते) हे गौतम! यार अारना ह्या छे (तं जहाँ) ते या अठारे (चक्खुदंसण अणागारोवओगे) यक्षुहर्शन मनाओ पियोग ( अचक्खुदंसण अणगारोवओगे) क्षुदृर्शन आरोपयोग (ओहिदंसणअणागारोत्र ओगे) अवधि हर्शन मन आरोपयोग (केवल दंसण अणागारोओगे य) भने देवलदर्शन अनाहारोपयोग ( एवं जीवाणं) मेरे समुय्यय भवाना विषयमा समन्यु लेखे.
(नेरइयाणं भंते ! कइविहे उबओगे पण्णत्ते) हे भगवन् ! नारीना उपयोग डेटसा अरना छे ? (गोयमा ! दुबिहे उवओगे पण्णत्ते) गौतम ! मे अहारना उपयोग उद्या छे (तं जहा - सागारोवओगे य अणागारोवओगे य) ते या अहारे सारोपयोग अने अनाआरोपयोग (नेरइयाणं भंते ! सागरोवओगे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवान! नारना साम शेपयोग टसा प्रहारना । छे ? (गोयमा ! छविहे पण्णत्ते) हे गौतम! अारना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
६९८
प्रज्ञापनासूत्रे नाकारोपयोगः, अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः, अवधिदर्शनानाकारोपयोगः, एवं यावत्-स्तनितकुमाराणाम , पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! द्विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-साकारोपयोगः, अनाकारोपयोगः, पृथिवीकायिकानां साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! (तं जहा-मइणाणसागारोपओगे, सुयणाणसागारोचओगे, ओहिणाणसागारोवओगे, (मइअण्णाणसागारोवओगे, सयअण्णाणसागारोयओगे) विभंग णाणसागारोवओगे) वह इस प्रकार-मतिज्ञानसाकारोपयोग, श्रुतज्ञानसाकारोपयोग, अवधिज्ञान साकारोपयोग, मत्यज्ञानसाकारोपयोग, श्रुताज्ञान साकारोपयोग, विभंगज्ञानसाकारोपयोग (नेरइयाणं भंते ! अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! नारकों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा-चक्खुदंसणअणागारोच भोगे, अचक्खुदंसण अणागारोव भोगे, ओहिदंसर्ण अणागारोवओगे) वह इस प्रकार-चक्षुदर्शन-अनाकारोपयोग, अचक्षु. दर्शन-अनाकारोपयोग अवधिदर्शन-मनाकारोपयोग (एवं जाव थणियकुमाराणं) इस प्रकार यावत् स्तनितकुमारों तक (पुढविकाइयाणं पुच्छा) पृथ्वीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! दुविहे उघओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का उपयोग कहा है (तं जहा-सागारोवओगे, अणगारोवओगे) वह इस प्रकारसाकारोपयोग और अनाकारोपयोग (पुढचिकाइयाणं सागारोवओगे कतिविहे पण्णत्ते) पृथ्वीकायिकों का साकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है (गोयमा ! gan छे (तं जहा मइणाण सागारोवओगे, सुयनाणसागारोवओगे ओहिणाणसागारोवओगे, मइ भण्णाणसागारोवओगे, सुयअण्णाणसांगारोवओगे, विभंगनाणसोगारोबओगे) તે આ પ્રકારે મતિજ્ઞાન સાકારે પગ, શ્રુતજ્ઞાન સાકારે પગ, અવધિજ્ઞાન સાકરેપગ, અત્યજ્ઞાન સાકારે પગ કૃતાજ્ઞાન સાકારપગ, વિર્ભાગજ્ઞાન સાક પગ.
(नेरइयाणं भंते ! अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! नाना मना२। पयोग हेट! ॥२॥ gan छे ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गोतम ! ३ मारना ४हा छ (तं जहा चक्खुदंसणअणागारोवओगे, अचक्खुदसणअणागोरोवओगे, ओहिदसण अणागारोपओग) ते मा प्रारे-यक्षुशन अनारोपयोग, सयक्षुशन नारोपयोग, अधिशन मना४२५योग (एवं जाव थणियकुमाराणं) से प्रारे यायत स्तनितमा सुधी.
(पुढयिक इयाणं पुच्छा) पृथवीय समधी प्रश्न ? (गोयमा ! दुविहे उपओगे पण्णत्ते) गीतम! मे ना ५१ ४ा छ (तं जहा-सागारोवओगे अणागारोवओगे) ते मा ४ - सापयोग अने मना५ये (पुढविकाइयाणं सागारोवओगे कइविहे पण्णते?) पृथिवी विना सारोपयो प्रा२न छ ? (गोयमा ! दुविहे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवधिनी टीका पद २९ सू०१ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मत्यज्ञानसाकारोपयोगः, श्रुताज्ञानसाकारोपयोगः, पृथिवीकायिका. नाम् अनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकोऽचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः प्रज्ञप्तः, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम् , द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! द्विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-साकारोपयोगः अनाकारोपयोगश्च, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-आभिनिबोधिकज्ञानसाकारोपयोगः, मत्यज्ञानसाकारोपयोगः, श्रुताज्ञान साकारोपयोगः, द्वीन्द्रियाणाम् अनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञतः ? दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है । (तं जहा-मइअण्णाणसागारोवओगे, सुयअण्णाणसागारोवओगे) व इस प्रकार मत्यज्ञान साकारोपयोग, श्रुताज्ञानसाकारोपयोग (पुढविकाइयाणं अणागारोवओगे कइचिहे पण्णत्ते ?) पृथ्वीकायिकों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! एगे अचक्खुदंसणअणागारोय भोगे पण्णत्ते) हे गौतम ! एक अचक्षुदर्शन-अनाकारोपयोग कहा है (एवं जाय वणप्फइकाइयाणं) इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक। ___ (बेइंदियाणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रियों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! दुविहे उवओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का उपयोग कहा है (तं जहा सागारोवओगे अणागारोवओगे य) यह इस प्रकार-साकारोपयोग और अनाकारोपयोग (बेई दियाणं भंते ! सागारोवोगे कइविहे पण्णत्ते !) हे भगवन् द्वीन्द्रियों का साकारोपयोग कितने प्रकार का कहो है ? (गोयमा! चउव्यिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा-आभिणिबोहियनाण सागारोपओगे, सुयनाणसागारोवओगे, मइअण्णाण सागारोबओगे, स्तुयअण्णाणसागारोव भोगे) यह पण्णत्त) हे गौतम ! प्रा२ना छ (तं जहा मइ अण्णोणसागारोवओगे सुय अण्णाण सागावओगे) ते 20 प्ररे भत्यज्ञान सा४।३।५योग, श्रुताशन सा॥२।५योग (पुढविकाइयाणं अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते !) पृथिवीयन मना५या ८ प्रारना
द्या छ ? (गोयमा ! एगे अचक्खुदसणअणागारोवओगे पण्णत्ते) हे गोतम ! मे अयक्षु ४शन सनरोपयो ४ छ (एवं जाव वणप्फइकाइयाणं) मे ३ यापत् पन. સ્પતિકાયિકો સુધી,
(बेइंदियाणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रिय सधी प्रश्न ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मे १७:२ना उपयोग । छे (तं जहा-सागारोवओगे, अणागारोवओगे य) ते २५५४१२ सापयोग मने अनारे ५योग (बेइंदियाणं भंते ! सागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते !) है भगवन् ! मन्द्रियाना सा५ये। डेटा प्रारना या छ ? (गोयमा! चउव्विहे पण्णत्ते) गौतम ! या२ २ ! छे (तं जहा-आभिणिबोहियनाणसगारोवओगे, सुयनाणसागारोवओगे, मइअण्णाण सागारोघओगे, सुय मण्णाणसागरोपओगे) ते २मा प्रारे भतिज्ञान
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
७००
____ प्रज्ञापनासूत्र गौतम ! एकः अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः, एवं त्रीन्द्रियाणामपि, चतुरिन्द्रियाणामपि एवश्चैव, नवरम् अनाकारोपयोगो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-चक्षुदेशनानाकारोपयोगः, अचक्षुदेश नानाकारोपयोगः, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यथा नैरयिकाणाम् , मनुष्याणां यथा औधिक उपयोगो भणितस्तथा भणितव्यः वानव्यन्त रज्योतिष्कवैमानिकानां भदन्त ! यथा नेर यिकाणाम् , जीवाः खलु भदन्त ! किं साकारोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! साकाइस प्रकार-आभिनियोधिकज्ञान साकारोपयोग, श्रुतज्ञानसाकारोपयोग, मत्यज्ञान साकारोपयोग, श्रुताज्ञान साकारोपयोग (बेइंदियाणं अणागारोवओगे काविहे पण्णत्ते) द्वीन्द्रियों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! एगे अचक्खुदंसण अणागारोवओगे) हे गौतम ! एक अचक्षुदर्शन अनाकारोपयोग।
(एवं तेइंदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों का भी (चउरिंदियाण वि एवं चेव) चतुरिन्द्रियों का भी इसी प्रकार (नवरं अणागारोवओगे दुविहे पण्णत्ते) विशेष-अनाकारोपयोग दो प्रकार का कहा है (तं जहा-चक्द सण प्रणागारोव
ओगे, अचक्खुदसण-अणागारोवओगे) वह इस प्रकार-चक्षुदर्शन-अनाकारो पयोग और अचक्षुदर्शन- अनाकारोपयोग
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा नेरइयाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यचों का उपयोग नारकों के समान
(मणुस्साणं जहा ओहिए उपओगे भणितं तहेव भाणियव्यं) मनुष्यों का उपयोग जैसा समुच्चय उपयोग कहा वैसा कहना चाहिए (वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं भंते ! जहा नेरइयाणं) वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का हे भगवन् ! नारकों के समान सारोपयोग, श्रुतज्ञान सागयोग, मत्यज्ञान सारोपयोग श्रुताज्ञान सारोपयो। (बेइंदियाणं अणागारोवओगे कइविहे पण्णत्ते) दीन्द्रियोना सारोपयो । प्रा२ना ह्या छ ? (गोयमा ! एगे अचक्खुदसण अणागारोवओगे) हे गौतम ! ४ सयक्षुशन मना५योग. (एवं तेइंदियाण वि) मे ५५१३ त्रीन्द्रियाना पाY (चरिदियाण वि एवं चेव) यतुरि. न्द्रियाना ५५ से प्रारे (नवरं अणागारोवओगे दुविहे पण्णत्त) विशेष अना५योग मे ४२॥ ४॥ छ (तं जहा-चक्खुदंसण अणागारोवओगे अचखुदंसण अणागारोबओगे) ते मा प्रारं यक्षुशन सारोपयो भने सयशन अनारोपयोग. (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जहा नेरइयाणं) पश्यन्द्रिय तिय याना उपयो! नानी समान atyan.
(मणुस्साणं जहा ओहिए उत्रओगे भणितं तहेव भाणियवं) मनुष्योना उपयोग सभुस्यय उपयोग धा छ, तेवा ४१ नये. (धानमंतर जोइसिय वेमाणियाणं भंते ! जहा नेरइयाणं) पानयन्ती, ज्योति मने मानिन सन् ! नाहीना समान.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम्
७०१ रोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जीयाः साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि ? गौतम ! ये खलु जीवाः आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञानावधिज्ञानमनःपर्यज्ञानकेवलज्ञानमत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानोपयुक्त स्ते खलु जीवाः साकारोपयुक्ताः ये खलु जीवाश्चक्षुर्दर्शनाचक्षुदर्शनावधिदर्शन केवलदर्शनोपयुक्तास्ते खल जीवा अनाकारोपयुक्ता स्तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-जीवाः साकारोपयुक्ता अपि
(जीया णं भंते ! कि सागारोव उत्ता अणागारोच उत्ता ?) हे भगवन् ! जीव साकारोपयोगवाले हैं या अनाकारोपयोगघाले हैं ? (गोयमा ! सागारोव उत्ता वि अणागारोव उत्ता वि) हे गौतम ! साकारोपयोग वाले भी, अनाकारोपयोगवाले भी (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा सागारोब उत्ता वि, अणागारोवउत्ता वि) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव साकारोपयोग वाले भी, अनाकारोपयोगवाले भी हैं ? (गोयमा ! जे णं जीया) हे गौतम ! जो जीव (आभिणियोहियनाण-सुयनोण-ओहिनागमणपज्जयनाणकेवलनाण मइ अण्णाण-सुयअण्णाण-विभंगणाणोवउत्ता) मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान मन:पर्यवज्ञान, केवल ज्ञान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, और विभंगज्ञान में उपयोग वाले हैं (ते णं जीवा सागारोवउत्ता) वे जीव साकारोपयुक्त हैं (जे णं जीवा चक्खुदंसण--ओहिदंसण-केवलदसणोवउत्ता) जो जीय चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अयधिदर्शन और केवल दर्शन में उपयोगवाले हैं (ते णं जीवा अणोगारोवउत्ता) ये जीव अनाकारोपयुक्त हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जीया सागारोव. उत्ता चि अणगारोव उत्तावि) हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीच साकारोपयोग पाले भी हैं, अनाकारोपयोग वाले भी हैं।
(जीवाणं भंते ! किं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता ?) भगवन् ! ७५ सारोपयोग पामा छ है मना५योगमा छ ? (गोयमा ! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि) है गौतम ! स१७।३।५योग ५९], अना।।५योगपाण। ५५५ (से केणट्रेणं भंते एवं बुच्चइ जीवा सागारोवउत्ता वि अणागारोव उत्ता वि) हे भगवन् ! ।। तुथी सेम उपाय छ । ७१ सारोपयोग या ५९, मना५योगवा॥ ५९ छ ? (गोयमा ! जेणं जीवा). गौतम ! रे ७५ (आभिणिबोयानाण, सुयनाण, ओहिनाण मणपज्जवनाण केयलनाण मइअ. ण्णाण सुयअण्णाण विभंगणाणोवउत्ता) भतिज्ञान श्रुतज्ञान, अपविज्ञान, मन:५५ज्ञान, उपसज्ञान, भत्य ज्ञान, श्रुतासान मने विमानमा ५योग१॥ छ (ते णं जीवा सागारोवउत्ता) ते ७॥ सारोपयुरत छ (जेणं जीवा चक्खुदसणअचम्खुदंसण ओहिदसण केवलदसणोवउत्ता) ले ७५ यक्षुशन, सयक्षुशन अवधि भने सशनमा
योगा। छ (तेणं जीवा अणागारोब उत्ता) ते ०। मनोपयुक्त छे (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जीवा सागारोव उत्ता वि अणागारोव उत्ता वि) हे गौतम ! मे तुथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०२
प्रज्ञापनासूत्र अनाकारोपयुक्ता अपि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं साकारोपयुक्ताः ? अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! नैरयिकाः साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि, तत् केनार्थेन भदन्त ! एयमुच्यते ? गौतम ! ये खलु नैरयिका आभिनियोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानमत्य ज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानोपयुक्तास्ते खलु नैरयिकाः साकारोपयुक्ताः, ये खलु नैरयिकाश्चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शनाऽवधिदर्शन केवलदर्शनोपयुक्तास्ते खलु नैरयिका अनाकारोपयुक्ताः, तत् तेनायेंन गौतम ! एवमुच्यते-यावत् साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि, एवं यावत् स्तनितकुमाराः,
(नेरइया णं भते ! कि सागारोव उत्ता, अणागारोव उत्ता?) हे भगवन् ! नारक क्या साकारोपयोग वाले हैं या अनाकारोपयोवाले हैं ? (गोयमा ! नेरइया सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि) हे गौतम ! नारक साकारोपयोग वाले भी, अनाकारोपयोग चाले भी हैं (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ?) हे भगवन् ! किस कारण ऐसा कहा जाता है ? (गोयमा ! जे णं नेरइया आभिणिबोहियनाणसुयनाण-ओहिनाण मइअण्णाणसुयअण्णाण विभंगनाणोवउत्ता) हे गौतम ! जो नारक मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अविधज्ञान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान में उपयुक्त हैं (ते णं नेरइया सागारोवउत्ता यि) वे नारक साकारोपयुक्त हैं (जे णं नेरइया चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसणोवउत्ता ते णं नेरइया अणागारोव उत्ता) जो नारक चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन में उपयोग लगाए हुए हैं वे नारक अनाकारोपयुक्त हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं युच्चइ जाव सागारोवउत्ता चि अणागारोव उत्ता वि) हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा है कि यावत् नारक साकारोपयुक्त भी और अनाकारोयुक्त भी होते हैं । (एवं जाय એમ કહેવાય છે કે જીવ સાકારોપયોગવાળા પણ છે, અનાકારપયોગ વાળા પણ છે.
(नेरइयाणं भंते ! किं सागारोव उत्ता, अणागारोवउत्ता) है भगवन् ! ना२४ शुसा॥२पयोगवा छे , मना५योगा। छ ? (गोयमा ! नेरइया सागारोव उत्ता वि अणागारो वउत्ता वि) है. गौतम ! ना२४ सा४२।५योगदाणा ५१ २११४:२१५योगवाणी ५५ हाय छे. (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) मावन् ! शा २ सेम उपाय छ ? (गोयमा ! जेणं नेरइया आभिणिबोहियनाण सुयनाण ओहिनाण मइअण्णाण सुय अण्णाण विभंगनाणो. व उत्ता) हे गौतम ! हे ना२४ भतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान भत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, मने विज्ञानमा ७५युत छ (ते णं नेरइया सागारो उत्ता वि) ते ना४ सारोपयुत छ, (जेणं नेरइया चक्खुदंसण अचक्खुदसण ओहिंदसणोघउत्ता ते णं नेरइया अणागारोवउत्ता) रे નારક ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, અવધિદર્શનમાં ઉપયોગ કરેલા છે તેવા નારકે અનાકારોयुत छ (से तेण टेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-जाव सागारोवउत्ता वि अणागारोव उत्ता वि) ગતમ! એ હેતુથી એમ કહ્યું કે યાવત નારક સાકારોપયુક્ત પણ અને અનારે પયુક્ત ५५ हाय छ (एवं जाय थणियकुमारा) मे रे यावत् स्तनितमा ५यत यु.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम्
७०३ पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! तथैव यावत्-ये खलु पृथिवीकायिका मत्यज्ञानश्रुताज्ञानोपयुक्तास्ते खलु पृथिवीकायिकाः साकारोपयुक्ताः, ये खलु पृथिवीकायिका अचक्षुर्दर्शनोपयुक्तास्ते खलु पृथिवीकायिका अनाकारोपयुक्ताः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते. यावद् वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! अर्थसहिता स्तथैव पृच्छा, गौतम ! यावद ये खलु द्वीन्द्रिया आभिनिबोधिवज्ञानश्रुतज्ञान मत्यज्ञान श्रुताज्ञानोपयुक्ता स्ते खलु द्वीन्द्रियाः साकारोपयुक्ताः, ये खलु द्वीद्रियाः अवक्षुर्दशनोपयुक्तास्ते खलु अनाकारोपयुक्ताः, तत् तेनाथणियकुमारा) इसी प्रकार यावत स्तनितकुमारो तक समझना।
(पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वीकायिकों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! तहेव जाव जे णं पुढविकाइया मइअण्णाण सुयअण्णाणोवउत्ता, ते णं पुढचिकाइया सागारोवउत्ता) हे गौतम ! इसी प्रकार यावतू जो पृथ्वीकायिक मति-अज्ञान
और श्रुताज्ञान में उपयोग वाले हैं, वे पृथ्वी कायिक साकारोपयुक्त हैं (जे णं पुढविकाइया अचखुदंसणोवउत्ता) जो पृथ्वीकाधिक अचक्षुदर्शन में उपयुक्त हैं (ते णं पुढविकाइया अणागारोवउत्ता) वे पृथ्वीकाधिक अनाकारोपयोग से उपयुक्त हैं (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है (जाच वणप्फइकाइया) वनस्पतिकायिकों तक इस प्रकार ।
(बेइंदिया णं भंते ! अट्ठसहिया तहेव पुच्छा) हे भगवन् ! दोन्द्रिय के विषय में अर्थ सहित उसी प्रकार प्रश्न ? (गोयमा ! जाय जे णं बेइंदिया) हे गौतम ! यावत् जो द्वीन्द्रिय (आभिणिबोहियनाण सुयनाण-मइअण्णाण -सुय अण्णाणोयउत्ता) आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान में उपयुक्त हैं (ते णं बेइंदिया सागारोवउत्तो) ये द्वीन्द्रिय सागारोपयुक्त हैं (जे णं बेइंदिया अचक्खु. दंसणोवउत्ता ते णं अणागारोवउत्ता) जो द्वीन्द्रिय अचक्षुदर्शनोपयुक्त है, ये
(पुढविकाइयाणं पुच्छा) १४।यि समधी २-छ। (गोयमा ! तहेब जाव जे णं पुढविकाइया मइ अण्णाण सुय अण्णाणोबउत्ता ते णं पुढिविकाइया सागारोवउत्ता) है ગૌતમ ! એ પ્રકારે યાવત જે પૃથ્વીકાયિક મતિ-અજ્ઞાન, અને શ્રતાજ્ઞાનમાં ઉપગવાળા छ, ते पृथ्यायि सा४३।५युत छ (जे णं पुढविकाइया अचक्खुदसणोवउत्ता) २ पृथ्वी14 अन्यक्षु ६२ नम ५युत छ (तेणं पुढविकाइया अणागारोव उत्ता) ते यायि: मना५युरत छ (से तेणटेणं गोयमा एवं वुच्चइ) हे गौतम ! से उतुथी सेम डेयाय छ (जाव वणप्फइकाइया) वनस्पतिय सुधी से प्रारे समा.
(बेइंदियाणं भंते ! अदुसहिया तहेव पुच्छा) हे मापन् ! दीन्द्रियोनाविषयमा म सहित से प्रा. प्रश्न ? (गोयमा ! जाव बेइंदिया) हे गौतम ! यापत दीन्द्रिय (आभिणिबोहिय नाण-सुयनाण-मइअण्णाण सुयअण्णाणाव उत्ता) मानिनिमाधिशान, श्रुतज्ञान, भत्यज्ञान भने श्रुताज्ञानमा उपयुत छे (तेणं बेइंदिया सागारोव उत्ता) ते दीन्द्रियो सा५युत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०४
____ प्रज्ञापनासूत्र र्थेन गौतम ! एवमुच्यते. एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः, नवरं चक्षुर्दर्शनमभ्यधिकं चतुरिन्द्रियाणामिति, पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः, मनुष्या यथा जीवाः, वानव्यन्तरज्यो. निष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः। प्रज्ञापनायां भगवायाम् एकोनत्रिंशत्तमम् उपयोगपदं समाप्तम् । सू०१॥ ___टीका-अष्टाविंशतितमे पदे गतिपरिणामविशेषरूप आहारपरिणामः प्रतिपादितः सम्पति-एकोनत्रिंशत्तमे पदे ज्ञानपरिणामविशेषरूपमुपयोगं प्ररूपयितुमाह-'कइविहेणं भंते ! उवोगे पण्णते?' हे भदन्त ! कतिविधः कति प्रकारका बिलु उपयोगः-ज्ञानपरिणामविशेष: प्रज्ञप्तः ? भगवानाह -'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे उपभोगे पण्णत्ते' द्विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा सागारोवओगे य अणागारोवओगे य' तद्यश साकारोपयोगश्च अनाकारोपअनाकारोपयुक्त है (से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चई) हे गौतम ! इस कारण ऐसा कहा गया है (एवं जाय चउरिदिया) इसी प्रकार यावत् चौइन्द्रिय (णवरं चक्खुदंसणं अमहियं चरिंदियाणं ति) विशेष चौइन्द्रियों में चक्षुदर्शन अधिक कहना (पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया जहा नेरइया) पश्चेन्द्रिय तिर्यंच नारकों के समान (मणूसा जहा जीवा) मनुष्य जैसे जीव (चाणमंतरजोइसियवैमाणिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक, नारकों के समान कहे हैं ।सू. १॥
उपयोगपद समाप्त टीकार्थ-अट्ठाईसवें पद में गतिपरिणाम विशेष रूप आहार परिणाम का प्रतिपादन किया गया, अब उनतीसवें पद में ज्ञान के परिणाम विशेष उपयोग की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! उपयोग कितने प्रकार का कहा गया है
भगवान्-हे गौतम ! उपयोग दो प्रकार का कहा गया है, यथा-साकारोछ (जेणं बेइंदिया अचक्खुदंसणोवउत्ता तेणं अणागारोवउत्ता) 0 दीन्द्रियो भयनशाना५युत छ, तेसो मनायुत छ (से तेणढणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) गौतम ! मे ४२४ो सेम डे छ (एवं जाव चउरिंदिया) मे२४ ४ारे यावत् यतुरिन्द्रिय (णवरं चक्खुदसणं अमहियं चउरिंदियाणं त्ति) विशेष-यतुहिन्द्रियामां यशन अधि४ ४ (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया) ५येन्द्रिय तिय य नारीना समान (मणूमा जहा जीवा) भनुष्य २५॥ ०५ ( वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया) पानव्य-त२, ज्योति અને વિમાનિકે નારકોની સમાને સમજવા સૂ૦ ૧
ઉપગ પદ સમાપ્ત ટીકાથ–અઠયાવીસમાં પદમ ગતિ પરિણામ વિશેષ રૂપ આહાર પરિણામનું પ્રતિપાદન કરાયું. હવે ઓગણત્રીસમાં પદમાં જ્ઞાનના પરિણામ વિશેષની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! ઉગયેગ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે. શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઉપયોગ બે પ્રકારના કહેલા છે, જેમ કે–સાકારો પગ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबाधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् योगश्च, तत्र उपयोजनमुपयोग, उपयुज्यते-वस्तुपरिच्छेदार्थ व्यापार्यते जीयोऽनेनेति वा उपयोगः, क्रमशो भवे करणे वा घञ्प्रत्ययः, जीवस्य बोधात्मकस्तस्यभूतो व्यापार इत्यर्यः आकारश्च प्रतिनियतोऽर्थग्रहणपरिणामः, आकारेण समं वर्तते इति साकारः स च असो उपयोगश्चेति साकारोपयोगः, तथा चाचेतने सचेतने वा वस्तुति उपयुजान आत्मा यदा सपर्यायमेव वस्तु परिछिनत्ति तदा स उपयोग: साकारो व्यपदिश्यते, सच कालापेक्षया छत्रस्थानामन्तर्मुहूर्तकालं केवलिनामे कसामयिको बोध्यः, अविद्यमानः पूर्वोक्त रूप आकारो यत्र सोऽनाकारः सचासाघुपयोगश्चेति अनाकारोपयोगः, वस्तुमः सामान्यरूपेण परिच्छेदः अनाकारोपयोगो व्यपदिश्यते, स्कन्धायारोपयोगवत, सनापि छमस्थानामन्तर्मुहूतै कालं यावद् बोध्या, किन्तु अनाकारोपयोगकालात् साकारोपयोग कालः संख्येयगुणोऽयसेय पयोग और अनाकारोपयोग । उपयोजन को उपयोग कहते हैं अथवा जो जीय को वस्तु परिच्छेद के लिए उपयुक्त प्रयुक्त करता है, वह उपयोग हैं। घन प्रत्यय होकर 'उपयोग' पद सिद्ध हुआ है। वस्तुत: उपयोग जीव का बोधरूप धर्म या व्यापार है । नियत पदार्थ को पा पदार्थ के विशेष धर्म को ग्रहण करना आकार है और जो आकार सहित हो वह साकार कहलाता है। साकार उप योग को अर्थात् विशेषग्राही ज्ञान को साकारोपयोग कहते हैं । तात्पर्य यह है कि सचेतन अथवा अचेतन वस्तु में उपयोग लगाता हुआ आत्मा जब पर्याय के साथ वस्तु को ग्रहण करता है, तब वह उपयोग साकारोपयोग कहलाता है। काल को दृष्टिसे छद्मस्थों का उपयोग अन्तर्मुहर्त तक रहता हैं और केवलियों का एक समय तक ही रहता है। जिस उपयोग में पूर्वोक्त आकार विद्यमान न हो वह अनाकारोपयोग कहा जाता है। वह वस्तु के सामान्य धर्म को अर्थात सत्ता मात्र को ही जानता है अनाकारोपयोग भी छद्मस्थों का अन्तमुहर्त कालिक અને અનાકારો પગ ઉપજનને ઉપગ કહે છે, અથવા જે જીવને વસ્તુ પરિછેદના માટે ઉપયુક્ત પ્રયુક્ત કરે છે, તે ઉપયોગ છે. ઘબે પ્ર યય થઈને ઉપયોગ પદ સિદ્ધ થયેલા છે. વસ્તુતઃ ઉપયોગ જીવને બે ધરૂપ ધર્મ અગર વ્યાપાર છે. નિયત પદાર્થને અગર પદાર્થના વિશેષ ધર્મને ગ્રહણ કરવું તે આનર છે અને જે ખાકાર સહિત હોય તે સાકાર કહેવાય છે. સાકાર ઉપયોગને અર્થાત્ વિશેષ પ્રાહિજ્ઞાનને સાકારોપયોગ કહે છે, તાત્પર્ય એ છે કે સચેતન અથવા અચેતન વસ્તુમાં ઉપયોગ કરીને આત્મા જ્યારે પર્યાયની સાથે વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે તે ઉપયોગ સાકારોપયોગ કહેવાય છે. કાલની દષ્ટિથી છને ઉપગ અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે અને કેવલિયોને એક સમય સુધી જ રહે છે. જે ઉપગમાં પૂર્વોક્ત આકાર વિદ્યમાન ન હોય તે અનાકારો પયોગ કહેવાય છે. તે વસ્તુના સામાન્ય ધર્મન અર્થાત્ સત્તા માત્રને જ જાણે છે. અનાકારેપયોગ પણ છઘને અતર્મુહૂર્વ કાલિક હોય છે. પરંતુ અનકારે પગના કાળથી સાકારે પગને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०६
प्रज्ञापनासूत्रे
स्तस्य पर्यायपरिच्छेदकतयाऽधिककाललगनात, छद्मस्थानां तथ स्वभावत्वाम्, केवलिन पुनरनाकारोपयोगोऽपि एकसामयिकोऽवगन्तव्यः, अथ साकारोपयोगप्रकारान् प्ररूपयितुमाह - ' सागाव भोगेणं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त साकारोपयोगः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'अद्वविहे पण्णत्ते' साकारोपयोग स्तावद् अष्टविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - प्राभिणिवोहियनगणसागारोवओगे' आभिनिवोधिकज्ञान साकारोपयोगः १, 'सुयागसागारोव योगे' श्रुतज्ञानसा कारोपयोगः २, 'ओहिना सागारो भोगे' अवधिज्ञान साकारोपयोगः ३, 'मणपज्जवनाणसागारोवओगे' मनःपर्यवज्ञानसाकारोपयोगः ४, 'केवलनाणसागारोव आंगे' केवलज्ञानशाकारोपयोगः ५, 'मति भण्णाणसागारोव भोगे' मत्यज्ञानसाकारोपयोगः ६, 'सुय अण्णाणसागारोवओगे' श्रुताज्ञान साकारोपयोगः ७, 'विभंगणाण सागाव भोगे' विभङ्गज्ञान साकारोपयोगः ८, अथानाकारोपयोगप्रकारान् प्ररूपयितुमाह'अणागारोपभोगे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अनाकारोपयोगः, कतिविधः प्रज्ञहोता है, परन्तु अनाकारोपयोग के काल से साकारोपयोग का काल संख्यातगुणा समझना चाहिए, क्योंकि यह विशेष का ग्राहक होता है, इस कारण उसमें अधिक काल लगता है । छद्मस्थों का स्वभाव ही ऐसा है । केवलियों के अनाकारोपयोग का काल भी एक ही समय का होता है ।
अब साकारोपयोग और अनाकारोपयोग के भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! साकारोपयोग के कितने भेद हैं ?
भगवान् हे गौतम! साकारोपयोग आठ प्रकार का कहा है वह इस प्रकार है - (१) आभिनिबोधिक ज्ञान साकारोपयोग (२) श्रुनज्ञान साकारोपयोग (३) अवधिज्ञान साकारोपयोग (४) मन:पर्ययज्ञान साकारोपयोग (५) केवलज्ञान साकारोपयोग (६) मत्यज्ञान साकारोपयोग (७) श्रुताज्ञान साकारोपयोग और (८) विभंगज्ञान साकारोपयोग ।
કાળ સંખ્યાત ગણા સમજવા જોઈએ, કેમ કે તે વિશેષના ગ્રાહક છે, એ કારણે તેમાં અધિક્ર સમય લાગે છે. છદ્મસ્થાના સ્વભાવ જ એવે છે. દેવલિયોને અનાકાર પચેગના કાલ પણ એક જ સમયના હોય છે,
હવે સાકારાપયોગ અને અનાકારાયેળના ભેદોની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે— શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સાકારે પયોગના કેટલા ભેદ કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! સાકારાપયોગ આઠ પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે છે– (१) ग्याभिनियोधिज्ञान साझरोपयोग (२) श्रुतज्ञान सारोपयोग (3) अवधिज्ञान સાકારાપયેગ (૪) મનઃપવજ્ઞાન સાકારાપયેત્ર (૫) કેવલજ્ઞાન સાકારયાગ (૬) મત્ય જ્ઞાન સાકારપયોગ (૭) શ્રુતાજ્ઞાન સાકારોપયૈત્ર અને (૮) વિભગજ્ઞાન સાકારર્યેાગ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् ___ ७०७ प्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते' अनाकारोपयोगस्तावच्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-चक्खुदंसण अणागारोवोगे' तद्यथा-चक्षुदर्शनानाकारोपयोगः१ 'अचक्खुदंसण प्रणागारोउत्तो' अचक्षुर्दशनानाकारोपयोगः२, 'ओहिदसणअणागारोबउतो ३, अबधिदर्शनानाकारोपयोगः 'केवलदसणअणागारोवओगे य' केवलदर्शनानाकारोपयोगश्च ४, एवं जीवाणं' एवम् किश्चिदविशेषणरहित पूर्वोक्तोपयोगवज्जीवानामपि समुच्चयानामुपयोगो द्विविधोऽवगन्तव्यः, साकारानाकार भेदात्, तत्रापि अष्टविधः साकारोपयोगः,चतुर्विधः पुनरनाकारोपयोगो बोध्यः, अथ चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण नैरयिकादीनामुपयोगं प्ररूपयितुम ह- नेरइयाणं भंते ! कइविहे उपभोगे पण्णते ?' हे भदन्तः नैरयिकाणां कतिविध उपयोगः प्रज्ञप्तः ? भगवा.
गौतमस्यामी हे भगवन ! अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान-हे गौतम ! अनाकारोपयोग चार प्रकार का कहा गया है, यथा-(१) चक्षुदर्शनानाकारोपयोग (२) अचक्षुदर्शनानाकारोपयोग (३) अवधिदर्शनाना कारोपयोग और (४) केवलदर्शनानाकारोपयोग।
इसी प्रकार समुच्चय जीवों का भी उपयोग दो प्रकार का कहा गया हैसाकारोपयोग और अनाकारोपयोग । यहां भी आठ प्रकार का साकारोपयोग और चार प्रकार का दर्शनोपयोग समझना चाहिए।
अब चौवीस दंडकों के क्रम से नारक आदि जीवों के उपयोग की मरूपणा की जाती हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों का उपयोग कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों का उपयोग दो प्रकार का है साकारोपयोग और अनाकारोपयोग। गौतमस्वामो-हे भगवन् ! नारकों का साकारोपयोग कितने प्रकारका होता है ? શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! અનાકારે પગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! અનાકારપયોગ ચાર પ્રકારના કહેલા છે. જેમ કેચક્ષુ દર્શન નાકારપયોગ (૨) અચક્ષુદર્શનાનાકારોગ (૩) અવધિદર્શનાનાકારોપયોગ (૪) અને કેવલદીનાનાકારે પગ. એ પ્રકારે સમુચ્ચય જીના પણ ઉપયોગ બે પ્રકારના કહેલા છેસાકારે પગ અને અનાકારપયોગ. અહીં પણ આઠ પ્રકારના સાકારોપયોગ અને ચાર પ્રકારના દર્શનપયોગ સમજવા જોઈએ.
હવે ચોવીસ દંડકના કમથી નારક આદિજીના ઉપયોગની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકેના ઉપયોગ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નાકેના ઉપયોગ બે પ્રકારના કહેલા છે–સાકારપગ અને અનાકારે પગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકેન સાકારોપયોગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०८
प्रज्ञापनासूत्रे नाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे उप पोगे पण्णत्ते' नैरयिकाणी विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सागरोय भोगे य अणागारोवओगे य' तद्यथा-साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगश्च, गौतमः पृच्छति-नेरइयाणं भंते ! सागारोवोगे कइविहे पण्णने ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छबिहे पण्णत्ते' नेरपिकाणां साकारोपयोगः पविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-मइगाणसागारोवोगे तद्यथामतिज्ञानसाकारोपयोगः १, 'सुयणाण सागारोवओगे' श्रुतज्ञानप्ताकारोपयोगः २, 'ओहिणाणसागारोवोगे' आधिज्ञानसाकारोपयोगः ३, 'मति अपणाण सागारोओगे' मत्यज्ञान साकारोपयोगः ४, 'सुय अगाणसागारोग भोगे' श्रुताज्ञानसाकारोपयोगः ५, 'विभंगणाण सागरोयओगे' विभङ्गज्ञानसाकारोपयोगः ६, गौतमः पृच्छति- नेरइयाणं भंते ! अणागारोवोगे काविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नायिकाणामनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहे पण्णत्ते' नैरयिकाणामनाकारोपयोगस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-चक्खुदंसणअणागारोयोगे' तद्यथा-चक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः १, 'अच
खुदंसण अणागारोवोगे' अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः २, 'ओहिदंसणणागारोव भोगे' अवधिदर्शनानाकारोपयोगश्च ३, ‘एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावदअसुरकुमाराणं नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधि
भगवान्-हे गौतम ! नारकों का साकारोपयोग छह प्रकार का कहा गया है, यथा-(१) मतिज्ञान साकारोपयोग (२) श्रुतज्ञान साकारोपयोग (३) अवधि ज्ञान साकारोपयोग (४) मत्यज्ञान साकारोपयोग (५) श्रुताज्ञान साकारोपयोग और (६) विभंगज्ञान साकारोपयोग । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का है !
भगवान् -हे गौतम ! नारकों का अनाकारोपयोग तीन प्रकार का होता है-(१) चक्षुदर्शन अनाकारोपयोग और (२) अचक्षुदर्शन अनाकारोपयोग और अवधिदर्शन अनाकारोपयोग । नारकों के ही समान असुरकुमारों, नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકના સાકારો પગ છ પ્રકારના કહેલા છે. જેમ કે (1) भतिज्ञान सा।। ५यो। (२) श्रुतज्ञान सा॥२॥५यो (3) अवधिज्ञान सा॥२॥५यो। (४) મત્યજ્ઞાન સાક પગ (૫) શ્રુતજ્ઞાન સકારો પગ અને (૬) વિર્ભાગજ્ઞાન સા કોરેગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકેને અનાકારો પગ કેટલા પ્રકારના છે,
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકોના અનાકારે પગ ત્રણ પ્રકારના હોય છે (૧) यक्षशन सन ४ २५यो। (२) ५यक्षुहशन अनारोपयोग अन (3) सपधिहशनઅનાકા પગ આ ત્રણ પ્રકાર છે.
નારના સમાન જ અસુરકુમારે નાગકુમારે, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિધુત્ક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम्
०१ कुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि द्विविधः उपयोगः प्रज्ञप्तः साकारानाकारभेदात्, तत्रापि साकारोपयोगः पइविधः अनाकारोपयो. गस्त्रिविधो बोध्यः, तथा च नैरयिकाणां सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टिभेदेन वैविध्यात् तेषां भवप्रत्ययोऽवधिरपि नियमतः संजायते, उक्तश्च-'भवप्रत्ययो नारकदेवानाम्' (त० अ० १ सू० २२) तत्र सम्यग्दृष्टीनां नैरयिकागां मतिश्रुतावधिज्ञानानि, मिथ्यादृष्टीनान्तु मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानानि भवन्तीति सामान्येन तेषां षड्विधः साकारोपयोगः प्रतिपादितः, अनाकारोपयोगस्तु तेषां त्रिविधः सम्यग्दृशां मिथ्यादृशाश्च साधारणतयाऽयगन्तव्य स्तदुभये. षामपि अयधिदर्श नस्य प्रतिपादितत्वात् एवम् असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्तानामपि भवनवासिनामवगन्तव्यमिति फलितम् । गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं पुच्छ।' पृथिवीकायि दिशाकुमारो' पवनकुमारों और स्तनितकुमारों का उपयोग भी दो प्रकार का होता है साकारोपयोग और अनाकारोपयोग । इसमें भी साकारोपयोग छह प्रकार का और अनाकारोपयोग तीन प्रकार का समझना चाहिए । नारक जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और उन सभी को नियम से भयप्रत्यय अवधि भी होता है। कहा भी है-'देवों' और नारकों को भवप्रत्यय अवधि होता है। उन में जो सम्यग्दृष्टि नारक हैं, उन्हें मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान होता है और मिथ्यादृष्टि नारको को मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान होता है। इस कारण सामान्यतः नारकों का छह प्रकार का साकारोपयोग प्रतिपादन किया गया है। उनका अनाकारोपयोग तीन प्रकार का हैं। अनाकारोपयोग सम्यग्दृष्टियों और मिथ्यारष्टियों का समान ही होता है, क्योंकि दोनों को ही अवधिदर्शन समान कहा गया है । इसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक समस्त भवनवासियों का उपयोग भी समझ लेना चाहिए । માર, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમારે, પવનકુમાર અને નિતકુમારેના ઉપગ પણ બે પ્રકારના હોય છે સાકારે પગ અને અનાકારો પગ એમાં પણ સાકારો પગ છે પ્રકારના અને અનાકારી પગ ત્રણ પ્રકારના સમજવા જોઈએ.
નારક જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે અને મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે અને તે બધાને નિયમથી ભવપ્રત્યય અવધિ પણ થાય છે. કહ્યું પણ છે દેવે અને નારકોને ભવ. પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે. તેમાં જે સમ્યગ્દષ્ટિ નારક છે, તેમને મતિજ્ઞાન થાય છે અને મિથ્યાષ્ટિ નારકને મત્યજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન થાય છે. એ કારણે સામાન્યતઃ નારકોના છ પ્રકારના સાકારો પગ પ્રતિપાદન કરાએલ છે. તેમના અનાકારપગ ત્રણ પ્રકારના છે. અનાકારો પગ સમ્યગ્દષ્ટિની સમાન જ થાય છે, કેમ કે બને ને અવધિદર્શન સમાન જ કહેલ છે, એ પ્રકારે અસુરકુમારોથી લઈને રતનિત.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र कानां कतिविध उपयोगः प्रज्ञप्तः १ इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' दुविहे उपभोगे पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानां द्विविध उपयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सागारोवओगे अणागारोवओगे य' तद्यथा-साकारोपयोगः अनाकारोपयोगश्च, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं सागारोवोगे कइविहे पण्णत्ते ?' पृथिवीकायिकानां साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ।' हे गौतम ' 'दुविहे पण्णते' पृथिवीकायिकानां साकारोपयोगो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-मइ अण्णाण सागारोयोगे सुयअण्णाण सागरोवओगे' तद्यथा-मत्यज्ञानसाकारोपयोगः श्रुताज्ञानसाकारोपयोगश्च, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं अणागारोपभोगे कइविहे पणते ?' पृथिवीकायिकानाम् अनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगे अचक्खुदंसण अणागारोपओगे' एकोऽचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः प्रज्ञप्तः ‘एवं जाय यणप्फइकाइयाणं' एवम्-पृथियोकायिकानामिव अप्कायिकानां तेजस्का
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों का उपयोग कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिकों का उपयोग दो प्रकार का है यथासाकारोपयोग और अनाकारोपयोग।।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों का साकारोपयोग कितने प्रकार का है?
भगवान्- हे गौतम ! पृथिवीकायिकों का साकारोपयोग दो प्रकार का होता है-मत्यज्ञान साकारोपयोग और श्रुताज्ञान साकारोपयोग ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों का अनाकारोपयोग एक अचक्षुदर्शन ही होता है । इसी प्रकार अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनકુમાર સુધી સમસ્ત ભવનવાસિના ઉપગ પણ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિકના ઉપગ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકના ઉપગ બે પ્રકારના કહ્યા છે, જેમ કેસાક પગ અને અનાકારેગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિકોના સાકારોપયોગ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાચિકેના સાકારો પગ બે પ્રકારના હોય છે-મત્ય જ્ઞાન સાકારે પગ અને શ્રી જ્ઞાન સાકારો પગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હું ભગવાન ! પૃથ્વીકાયિકના અનાકારો પગ કેટલા પ્રકારના लोय छे ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાચિકેના અનાકારે પગ એક અચક્ષુદર્શન જ હોય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् यिकानां वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानाश्च द्विविधः साकारोपयोगः, एकविधश्वानाकारो पयोगोऽवगन्तव्यः एकेन्द्रियाणां सम्पग्दर्शनादिलब्धिरहितत्वेन शेषोपयोगानां तेषामसंभपात्, गौतमः पृच्छति-'बेईदियाणं पुच्छा' द्वीन्द्रियाणां कतिविध उपयोगः प्रज्ञप्तः १ इति पृच्छा; मापानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे उवओगे पण्णने' द्रोन्द्रियाणां द्विविधा उपयोगः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-सागारोवओगे अणागारोवओगे य' तद्यथा-साकारोपयोगः, अनाकारोपयोगध, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं मंते ! सागारोवओगे कइपिहे पणते हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां साकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वउविहे पण्णत्ते' चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आभिणियोहियणाण सामारोवओगे' तद्यथा-भाभिनिबोधिकज्ञान साकारोपयोगः 'सुयणाण सागारोव भोगे' श्रुतज्ञानसाकारोपयोगः, 'मइ अण्णाण सागारोवओगे' मत्यज्ञान साकारोपयोगः, 'मुय अण्णाण सागारोवओगे' श्रुताज्ञानसाकारोपयोगश्च तत्रापर्याप्तावस्थायां केषाश्चित् सास्वादनभायमुपगच्छता द्वीन्द्रिस्पति कायिकों का भी दो प्रकार का साकारोपयोग और एक प्रकार का अना. कारोपयोग समझना चाहिए । एकेन्द्रिय जीवों को सम्यग्दर्शन आदि लन्धियों से रहित होने के कारण शेष उपयोग नहीं होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों का उपयोग कितने प्रकार का होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! दो प्रकार का होता है, यथा-साकारोपयोग और अनाकारोपयोग।
गौतमस्यामो-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों का साकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है? ___भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों का साकारोपयोग चार प्रकार का कहा है, यथा-(१) आभिनिचोधिकज्ञान साकारोपयोग (२) श्रुतज्ञान साकारोपयोग (३) मत्यज्ञान साकारोपयोग और (४) श्रुताज्ञान साकारोपयोग। इन में से मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सात्वादन भाव को प्राप्त होते हुए दीन्द्रियों को अपर्याप्त છે. એ જ પ્રકારે અપ્રકાયિકના, તેજસ્કાચિકેના, વાયુકાચિકેના અને વનસ્પતિકાયિકના પણ બે પ્રકારના સાકારોપયોગ અને એક પ્રકારનો અનાકારપગ સમજ જોઈએ. એકેન્દ્રિય જીવોને સમ્યગ્દર્શન આદિ લબ્ધિ ન હોવાથી શેષ ઉપગ નથી હોતા.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! દ્વાદ્રિના ઉપયોગ કેટલા પ્રકારના હોય છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! બે પ્રકારના હોય છે, જેમ કે સાકારો પગ અને અનાકારાગ. શ્રીૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! દ્વીન્દ્રિયના સાકારો પગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
ભગવાન - ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિયેના સાકારો પગ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. જેમ કે(१) मिनिमाधिशान सारोपयोग (२) श्रुतज्ञान सारोपयोग (3) भत्यज्ञान खा. ५या (४) श्रुताज्ञान सा२।५योग.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१२
प्रज्ञापनासूत्रे याणां मतिज्ञानश्रुतज्ञाने तदन्येषां द्वीन्द्रियाणा पुनर्मत्यज्ञानश्रुताज्ञाने भवतः, गौतमः पृच्छति--'बेइंदियाणं अणागारोवओगे कइविहे पणत्ते ?' द्वीन्द्रियाणाम् अनाकारोपयोगः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'एगे अचक्खुदंसणे अणागारोवओगे' एकोयक्षुर्दशनरूपोऽनाकारोपयोगः, द्वीन्द्रियाणां तदन्योपयोगासंभवात् , 'एवं तेइ दियाण वि' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव बोन्द्रियाणामपि साकारोपयोगश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, मतिश्रुतज्ञान मत्यज्ञानश्रुताज्ञानभेदात, किन्तु अनाकारोपयोगः पुनश्चक्षुर्दर्शनरूप पकबिंध एवेति भावस्तेषामपि तदन्योपयोगासंभवात्, 'चउरिदिया वि एवं चेव' चतुरिन्द्रियाणामपिं एवञ्चैवद्वीन्द्रियाणामिव साकारोपयोगश्चतुर्विधः मतिश्रुतज्ञान मत्यज्ञानश्रुताज्ञानभेदात्, किन्तुणवरं अणागारोवओगे दुविहे पण्णत्ते' नवरम्-विशेषस्तु चतुरिन्द्रियाणामनाकारोपयोगो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-चक्खुदंसण अणागारोपओगे अचक्खुदंसण अणागारोवभोगे' नद्यथा-चक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगश्च 'पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं अवस्था में ही होते हैं । शेष दोन्द्रियों को मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों का अनाकारोपयोग कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम! द्वीन्द्रियों का अनाकारोपयोग एक अचक्षुदर्शन ही होता है। उनमें अन्य कोई उपयोग होना संभव नहीं है। - इसी प्रकार त्रीन्द्रियों का भी साकारोपयोग चार प्रकार का और अनाकारोपयोग एक प्रकार का कहना चाहिए, क्योंकि उनमें इनके अतिरिक्त अन्य उपयोग का संभव नहीं है । चतुरिन्द्रियों का साकारोपयोग भी द्वीन्द्रियों के समान ही चार प्रकार का है- मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान । किन्तु चतुरिन्द्रियों का अनाकारोपयोग दो प्रकारका होता है. चक्षुदर्शन अनाकारोपयोग और अचक्षुदर्शन अनाकारोपयोग ।
તેમનામાંથી મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન સારવાદન ભાવને પ્રાપ્ત થયેલ દ્રિને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ થાય છે. બાકીના ઢીદ્ધિને મયજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન થાય છે!
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! દ્વાદ્રિના અનાકારે પગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિયના અનાકારે પગ એક અચક્ષુદર્શન જ થાય છે. તેમનામાં અન્ય કોઈ ઉપગ થવે અસંભવ છે.
એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિોના પણ સાકારોપયોગ ચાર પ્રકારના અને અનાકાપવોગ એક પ્રકારને કહેવા જોઈએ, કેમકે તેનામાં એના સિવાય અન્ય ઉપયોગને સંભવ નથી. ચતુરિનિદ્રયોના સાકારપયોગ પણ કન્દ્રિયોના સમ નજ ચાર પ્રકારના છે-મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન. પણ ચતુરિન્દ્રિયોના અનાકારપયોગ બે પ્રકારના હોય છે ચક્ષુદર્શન અનાકારે પગ અને અચક્ષુદર્શન-અનાકા પયોગ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् ____७१३ जहा नेरइयाणं' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यथा नैरथिकाणां अनाकारोपयोगः प्रतिपादिस्तथा साकारोपयोगः पविधः प्रज्ञप्तः मतिश्रुतावधिज्ञानमत्यज्ञानश्रताज्ञानविभङ्गज्ञानभेदात, अनाकारोपपोगः पुनविविधः प्रज्ञप्तः, चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शनावधिदर्शनमेदात्, केयुचित पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु अवधि द्वि द्विकस्यापि संभवात्. 'मणुस्साणं जहा ओहिए उपओगे भणिए तहेव माणियच्छ' मनुष्याणां यथा औधिका-सारच यरूप उपयोगो भणित स्तथैव यथासंभवमष्टावपि साकारोपयोगाश्चत्वारोऽपि अनाकारोपयोगाः भणितच्या स्तेपा सर्वज्ञान सर्वदर्शनलब्धिसंभवात, 'धाणमंतर नोइसियवेपाणियाणं भंते ! कइविहे उपओगे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां कतिविध उपयोगः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'जहा नेरइयाणं' यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितस्तथा वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां प्रत्येकं साकारोपयोगः पइविधः प्रज्ञप्तः, अनाकारोपयोगः त्रिविधः प्रज्ञप्तः,
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का साकारोपयोग नारको के समान छह प्रकार का कहा गया है, यथा-मतिज्ञान श्रुतज्ञान, अधिज्ञान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंग ज्ञान । अनाकारोपयोग उनका तीन प्रकार का होता हैं-चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन और अधिदर्शन, क्योंकि किन्हीं-किन्हीं पंचेन्द्रियों तिर्यंचों में अवधिज्ञान और अवधिदर्शन पाया जाता है। ___ मनुष्यों का साकारोपयोग और अनाकारोपयोग समुच्चय उपयोग की वक्तव्यता के अनुसार कहना चाहिए, अर्थात् उनमें यथायोग्य आठों साकारोपयोग और चारों अनाकारोपयोग होते हैं, क्योंकि मनुष्यों में सभी ज्ञान
और सभी दर्शन का संभव है। ____ गौतमस्वामी हे भगवन् ! चानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिको का उपयोग कितने प्रकार का हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के समान कहना चाहिए, अर्थात् जैसे नारको
પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચાના સાકારોપયોગ નારકેત સમાન છ પ્રકારના કહેલા છે, જેમ કે-મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મત્યજ્ઞાન, ધૃતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન-અનકાપયોગ તેમના ત્રણ પ્રકારના હોય છે. ચક્ષુદર્શન–અચક્ષુદર્શન અવધિદર્શન કેમ કે કઈ કઈ પચેન્દ્રિય નિયામાં અવધિજ્ઞાન અને અવધિદર્શન પણ મળે છે.
મનુષ્યોના સાકારોપયોગ અને અનકારે યોગ સમુચ્ચય ઉપયોગની વક્તવ્યતાના અનુસાર કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ તેમનામાં યથા યોગ્ય આઠે સાકારો પગ અને ચારે અનાકારપયોગ હોય છે, કેમ કે મનુષ્યોમાં બધાં જ્ઞાન અને બધાં દર્શન સંભવે છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વનવ્યન્તરો, તિલકે અને વૈમાનિકના ઉપગ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકેની સમાન કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ જેમ નારકના प्र० ९०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
प्रज्ञापनासूत्रे इत्येवं रोल्या सामान्येन चतुर्विशतिदण्डवकमेण जीवानामुपयोग प्ररूपितः।
सम्पति-मन्दजनायवोधाय जीवानेव तत्तदुपयोगोपयुक्तान् प्ररूपयितुमाह-'जीवा गं भंते ! किं सामारोवउत्ता अणागारोक्उत्ता?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कि साकारोपयोगो. पयुक्ता भवन्ति ? किंवा अनाकारोपयोगोपयुक्ता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सागारोव उत्ता वि अणागारोवउत्ता वि' जीवाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-से केणढे णं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा सागारोवउत्ता यि अमागारोवउत्ता वि! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद्-एवम्- उत्तरीत्या उच्यते-यत् जीयाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जे णं जीवा आभिणिबोहियणाण सुयणाण ओहिणाण मणपज्जवणाण केवलणाण मइ अण्णाण सुय अण्णाण विभंगणाणोवउत्ता ते णं जीवा सागारोवउत्ता' ये खलु का साकारोपयोग छह प्रकार का और अनाकारोपयोग तीन प्रकार का कहा हैं, उसी प्रकार चानव्यन्तरों, ज्योतिषकों और वैमानिकों का भी समझना चाहिए।
इस प्रकार चौवीसों दण्डकों के क्रम से जीवों के उपयोग का निरूपण किया गया। अब मन्द बुद्धिजनों के बोध के लिए अमुक-अमुक उपयोग से उपयुक्त जोयो की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी हे भगवन ! जीव क्या साकारोपयोग से उपयुस्त होते हैं अथचा अनाकारोपयोग से उपयुक्त होते हैं ?
भगवान-हे गौतम ! जीव साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं। - गौतमस्वामी-हे भगवन ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भो होते है ? સાકારોગ છ પ્રકારના અને અનાકારે પગ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. એ જ પ્રકારથી વનવ્યન્તરે, જ્યોતિક અને વૈમાનિકના સમજવા જોઈએ.
એ પ્રકારે ચોવીસ દંડકોના કમથી જીના ઉપયોગનું નિરૂપણ કરાયું છે.
હવે મન્દબુદ્ધિજનેના બંધ માટે અમુક અમુક ઉપયોગથી ઉપયુક્ત જીવની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવ શું સાકારે પગથી ઉપયુક્ત હોય છે, અથવા અનાકારે પગથી ઉપયુક્ત હોય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જીવ સાકાર ઉપયુક્ત પણ હોય છે અને અનાકારોપયુક્ત પણ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! કયા હેતુથી એમ કહેવાય કે છે જીવ સાકરે પયુક્ત પણ હોય છે અને અનાકારપયુક્ત પણ હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबाधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम्
७१५ जीवा आभिनियोधिकज्ञान श्रुतज्ञा नायधिज्ञानमनःपर्यवज्ञान केवलज्ञानमत्यज्ञानश्रुताज्ञान विभङ्गज्ञानोपयुक्ता भवन्ति ते खलु जीवाः साकारोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः तेषां तथाविधज्ञानयुक्तत्वात् किन्तु-'जे णं जीवा चखुदंसण अनक्खुदंसण भोहिदसण केवलदसणोवउत्ता तेणं जीवा अणागारोवउत्ता' ये खलु जीवा चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शनाधिदर्श न केवलदर्शनोपयुक्ता भवन्ति ते खलु जीवा अनाकारोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः, तेषां तथाविधसामान्यज्ञानयुक्तत्वात, प्रकृतमुप संहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि' हे गौतम ! तत्--अथ तेनार्थेन, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत-जीवाः साकारोपयुक्ता अपि भयन्ति, अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्तीति, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! किं सागारो. वउत्ता अणागारोष उत्ता?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं साकारोपयुक्ता भवन्ति ? किया अनाकारोपयुक्ता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'नेरइया सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि' नैयिकाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति अनाहारोपयुक्ता अपि भवन्ति,
भगवान्-हे गौतम ! जो जीच मतिज्ञान, श्रुतज्ञान अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान, केवलज्ञान, मत्य ज्ञान, श्रुताज्ञान,और विभंगज्ञान के उपयोग वाले होते हैं, ये साकारोपयुक्त कहे गए हैं और जो जीव चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन,
और केवलदर्शन के उपयोग से युक्त होते हैं, वे जीव अनाकारोपयुक्त कहे गए हैं, क्योंकि वे सामान्य बोध वाले होते हैं । उपसंहार करते हुए कहते हैं-इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा गया हैं कि जीव साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं।
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! नारक साकारोपयुक्त होते हैं या अनाकारोपयुक्त होते हैं ? - भगवान्-हे गौतम ! नारक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोप
श्री मावा- गौतम ! ५ मतिज्ञान श्रुतज्ञान, विज्ञान, मन:५य ज्ञान, કેવલજ્ઞાન, મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાનના ઉપગવાળા હોય છે, તેઓ સાકારોયુક્ત કહેલા છે અને જે જીવ ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન અવધિદર્શન અને કેવલદર્શનના ઉપગથી ઉપયુક્ત કહેલા છે તે જીવ અનાકારોપયુક્ત કહેલા છે. કેમ કે તેઓ સામાન્ય બેધવાળા હોય છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે-એ હેતુથી હે ગૌતમ! એમ કહેવું છે કે જીવ સાકારયુક્ત પણ હોય છે અનાકારપયુક્ત પણ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારક સાકારે પયુક્ત હોય છે અગર તે અનાકારેપ
યુક્ત હોય છે
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક સાકારોપયુક્ત પણ હોય છે અને અનાકારે પયુક્ત પણ હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१६
प्रज्ञापनासूत्रे
गौतमः पृच्छति - 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ ?' हे भदन्त ! तत अथ केनार्थेन एवम् - उक्तरीत्या उच्यते यत्-नैरयिका: साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जेणं नेरइया आभिणिबोहियणाण सुयणाण ओहिणाण मइ अण्णाण सुयण्णाण विभंगनाणोवउत्ता तेणं नेरइया सागारोवउत्ता' ये खलु नैरयिका आमिनिबधिकज्ञान श्रुतज्ञानावधिज्ञान मन्यज्ञानश्रुताज्ञान विभङ्गज्ञानेोपयुक्ता भवन्ति ते खलु नैरयिकाः साकारोपयुक्ता भवन्ति तेषां तथाविधविशेषज्ञानयुक्तत्वात्, किन्तु जे गं नेरइया चक्खुदंसण अक्खुदंसण ओहिंदंसणोवउत्ता तेणं नेरइया अणागारोवउत्ता' ये खलु नैरयिका श्रनुदेशनाचक्षुदर्शनावधिदर्शनोपयुक्ता भवन्ति ते खलु नैरयिका अनाकारोपयुक्ता भवन्ति तेषां तथाविधसामान्य ज्ञानयुक्तत्वात् प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुम्बइ-जाब सागारोवउत्ता वि अगागारोवउत्ता वि' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन, एवम् उक्तरीत्या उच्यते यावत्-नैरथिकाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, अनारोपयुक्ता अपि भवन्तीति, 'एवं जात्र थणियकुमारा' एवम् - नैरयिका इव यावत् - असुरकुमारा नागकु माराः सुवर्णकुमारा भग्निकुवारा विद्युत्कुमारा उदधिकुमारा द्वीपकुमारा दिक्कुमाराः पवन युक्त भी होते हैं !
गौतमस्वामी - भगवान् ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि नारक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! जो नारक आभिनिबोधिक ज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान के उपयोग वाले होते हैं, वे नारक साकारोपयुक्त कहे गए हैं, क्योंकि वे विशेषज्ञान से युक्त होते हैं किन्तु जो नारक चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन और अवधिदर्शन के उपयोग वाले होते हैं, वे नारक अनाकारोपयुक्त कहे गए हैं, क्योंकि वे सामान्य बोधवाले होते हैं ।
प्रकृत विषय का उपसंहार - हे गौतम! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि नारक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं ।
શ્રીગોતમસ્વામી-હે ભગવન્! કયા હેતુથી એમ કહેલુ' છે કે નાક સાકારયુક્ત પણ હાય છે અને અનાકારાપયુક્ત પણ હાય છે ?
श्रीभगवान् हे गौतम! ना२४ मालिनियोधिज्ञान, श्रज्ञात. अवधिज्ञान, भत्यજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાનના ઉપયોગવાળા હાય છે, તે નારક સાકારયુક્ત કહેલા છે, કેમ કે તેઓ વિશેષજ્ઞાનથી યુક્ત હેાય છે, પણ જે નારક ચક્ષુન, અચક્ષુદ'ન અને અવધિદર્શનના ઉપયેગવાળા હાય છે, તે અનાકારાયુક્ત કહેલા છે. કેમ કે તે સામાન્ય આધવાળા હોય છે.
પ્રકૃત વિષયના ઉપસ’હાર-હે ગૌતમાં એ હેતુથી એમ કહેલું છે કે, નારક સાકારપયુક્ત પશુ હાય છે અને અનાકારાયુક્ત પણ હાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २९ सू० १ साकारानाकारोपयोगनिरूपणम् कुमाराः स्तनितकुमारा अपि तथाविध पूर्वोक्तविशेषज्ञानयुक्तस्यात् साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, एवं तथाविधपूर्वोक्तसामान्यज्ञानयुक्तत्वाद् अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति'पुढ विकाइयाणं पुच्छ।' पृथिवी कायिकाः खलु कि साकारोपयुक्ता भवन्ति ? किंवा अनाका. रोपयुक्ता भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तहेय जाय जेणं पुढ. विकाइया मइअण्णाण सुयअण्णाणोवउत्ता तेणं पुढयिकाइया सागारोवउत्ता' तथैव-नैरयिका दिरीत्यैय यावत्-पृथिवीकायिकाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति कथमितिचेदत्रोच्यते-ये खलु पृथिवी कायिकाः मत्यज्ञानश्रुताज्ञानोपयुक्ता भवन्ति ते खलु पृथिवीकायिकाः साकारोपयुक्ता भवन्ति, तेषां तथाविधविशेषज्ञानयुक्तत्वात, किन्तु - 'जेणं पुढविकाइया अचक्खुदंसणोवउत्ता तेणं पुढयिकाइया अणागारोवउत्ता' ये खलु पृथिवी.
नारकों की भांति ही असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युतकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनित. कुमार भी विशेषज्ञान से युक्त होने के कारण साकारोपयुक्त भी होते हैं और सामान्य बोध से युक्त होने के कारण अनाकारोपयुक्त भी होते हैं ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक साकारोपयुक्त होते हैं अथवा अना कारोपयुक्त होते हैं ?
भगवान् -हे गौतम ! नारकादि के समान ही पृथिवीकायिक भी साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोयुक्त भी होते हैं पृथ्योकायिक दोनों प्रकार के उपयोग से उपयुक्त क्यों होते हैं ? इसका समाधान यह में कि जो पृथिवी. कायिक मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान में उपयोग वाले होते हैं, वे साकारोपयुक्त होते हैं क्योंकि ये विशेष ज्ञान से युक्त होते हैं, किन्तु जो पृथिवीकायिक
- નારકની જેમ જ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુષ્કુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વર્નિંતકુમાર પણ વિશેષજ્ઞાનથી યુક્ત રહેવાના કારણે સરકારે પયુક્ત પણ હોય છે અને સામાન્ય બેધથી યુક્ત હેવાના કારણે અનાકારપયુક્ત પણ હોય છે.
શ્રીૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક સાકારોપયુક્ત હોય છે અથવા અનાકારેપयुत हाय छ ?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકાદિના સમાન જ પૃથ્વીકાયિક પણ સાકારોપયુક્ત પણ હોય છે અને અનાકાપયુક્ત હોય છે. પૃથ્વીકાયિક બન્ને પ્રકારના ઉપગથી ઉપયુક્ત કેમ હોય છે તેનું સમાધાન એ છે કે જે પૃથ્વી કાયિક મયજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં ઉપગવાળા હોય છે, તેઓ સાકારે ગયુક્ત હોય છે, કેમ કે તેઓ વિશેષ જ્ઞાનથી યુક્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१८
प्रज्ञापनासूत्र कायिका अचक्षुर्दर्शनोपयुक्ता भवन्ति ते खलु पृथिवीकायिका अनाकारोपयुक्ता भवन्ति, प्रकृतमुपसंहरबाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ० जाय पणफइकाइया' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् -उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिकाः साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति इति, एवम्-यावत्-अप्कायिका स्तेजस्कायिका यायुकायिका वनस्पतिकायिका अपि साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, 'बेइंदि. याणं भंते ! अट्ठसहिया तहेव पुच्छा' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु अर्थसहितास्तथैव-पूर्वोक्त रीत्यैव किं साकारोपयुक्ताः किया अनाकारोपयुक्ता भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा " हे गौतम ! 'जाव जेणं बेइंदिया आभिणियोहियणाण सुयणाण मई -णाण सुयअण्णाणोवउत्ता तेणं बेइंदिया सागारोवउत्ता' यावत्-द्वीन्द्रियाः साकारोपयुक्ता अपि अना. कारोपयुक्ता अपि प्रज्ञप्ता: कथमिति चेदत्रोच्यते-ये खलु द्वीन्द्रिया भाभिनिबोधिकज्ञान श्रुनज्ञान मत्यज्ञानश्रुताज्ञानोपयुक्ता भवन्ति ते खलु द्वीन्द्रियाः साकारोपयुक्ता भवन्ति तेषां तथाविधविशेषज्ञानयुक्तत्वात् किन्तु 'जेणं बेइंदिया अचवखुदंसणोयउत्ता देणं अणागारोवउत्ता' ये खल द्वीन्द्रिया अचक्षुदर्शनोपयुक्ता भवन्ति ते खलु द्वीन्द्रिया अनाकारोपयुक्ताः प्रज्ञप्ता अचक्षुदर्शन के उपयोग वाले होते हैं, ये अनाकारोपयोग वाले होते हैं। इस हेतु से, हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि पृथिवीकायिक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं । इसी प्रकार अपकायिक, तेजस्का यिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक भी साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव साकारोपयुक्त होते हैं या अना. कारोपयुक्त होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जो दीन्द्रिय आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, मत्यज्ञान अथवा श्रुताज्ञान के उपयोगवाले होते हैं पे साकारोपयुक्त हैं क्योंकि वि-विशेष ज्ञान से युक्त होते हैं किन्तु जो दोन्द्रिय अचक्षुदर्शन से उपयुक्त હાય છે, પણ જે પૃથ્વીકાયિક અચક્ષુદર્શનના ઉપગવાળા હોય છે, તેઓ અનાકારો:ચિંગવાળા હોય છે. એ હેતુથી છે ગૌતમ! એમ કહેવાય છે કે પૃથ્વીકાયિક સાકાપયુક્ત પણ હોય છે અને અનાકા પયુક્ત પણ હોય છે. એ પ્રકારે અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાલિક પણ સાકાપયુક્ત પણ હોય છે. અને અનાકારોપયુક્ત પણ હોય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! કોન્દ્રિય જીવ સાકારોપયુક્ત હોય છે કે અનાકારે युति हाय छ ?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! જે હીન્દ્રિય આભિનિધિકજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન, મત્યજ્ઞાન, અથવા શ્રુતજ્ઞાનના ઉપગવાળા હોય છે તેઓ સાકારોપયુક્ત હોય છે કેમ કે તેઓ વિશેષ જ્ઞાનથી યુક્ત હોય છે પણ જે દ્વાદ્રિય અચક્ષુદર્શનથી ઉપયુક્ત હોય છે તેઓ અનાકારે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद २९, सू० १ साकोरानाकारोपयोगनिरूपणम्
७९ स्तेषां तथाविधसामान्यज्ञानयुक्तत्वात्, प्रकृतमुपसंहरनाह-‘से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुश्चइ० एवं जाव चउरिंदिया' तत्-अथ तेनार्थेन हे गौतम ! एयत्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-द्वीन्द्रिया: साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति इति, एवम्-द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यावत त्रीन्द्रिया श्चतुरिन्द्रियाश्चापि साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, किन्तु'णवरं चयखुदंसणं अम्भहियं चउरिदियाणं ति' नवरम-विशेषस्तु चक्षदर्शनमभ्यधिक भवति चतुरिन्द्रियाणामिति बोध्यम्, 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः षट्साकारोपयुक्ता उक्ता स्तथा वक्तव्याः, 'मणूसा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः समुच्चयरूपा अष्टौ साकारोपयुक्ता उक्तास्तथावक्तव्याः, 'याणमंतरजोइसिप वेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः , 'पण्णवणाए भगवईए एगोणतीसइमं उपभोगपयं समत्तं' प्रज्ञापनायां भग. त्याम् एकोनत्रिंशत्तमम् उपयोगपदं समाप्तम् ॥ २९॥ सू० १॥ होते हैं वे अनाकारोपयुक्त होते हैं, क्योंकि ये सामान्य बोध से युक्त होते हैं । इस कारण से, हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि चौइ. न्द्रियों तक साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं, अर्थात् वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियजीव साकारोपयोगवाले भी और अनाकारोपयोग याले भी होते हैं, विशेषता यह है कि चतुरिन्द्रिय जीवों में चक्षुदर्शन अधिक कहना चाहिए। पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का कथन नारकों के समान समझना चाहिए, अर्थात् जैसे नारक छह साकारोपयोग वाले और तीन अनोकागेपयोग चाले कहे हैं, उसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यंच भी होते हैं । मनुष्यों की वक्तव्यता समुच्चय जीवों के समान है, अर्थात् वे आठों साकारोपयोगों से उपयुक्त और चारों अनाकारोपयोगों से उपयुक्त होते हैं। यानव्यन्तर, ज्यो. तिष्क और वैमानिक नारकों के समान हैं । सू० १॥
उपयोगपद समाप्त પયુક્ત હોય છે. કેમ કે તેઓ સામાન્ય બેધથી યુક્ત હોય છે. એ કારણથી હે ગૌતમ! એવું કહેવાય છે કે-ચતુરિદ્ધિ સુધી સાકારોપયુકત પણ હોય છે. અને અનાકારોપયુતપણ હોય છે, અર્થાત્ કીન્દ્રિય વીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ સાકારપગવાળા પણ અને અના કારઉપગવાળા પણ હોય છે. વિશેષતા એ છે કે ચતુરિનિદ્રય જીવમાં ચક્ષુદર્શન અધિક કહેવું જોઈએ. પંચેન્દ્રિય તિયનાં કથન નારકેન સમાન સમજવા જોઈએ, અર્થાત જેવા નારક છ સાકારપગવાળા અને ત્રણ અનાકારપગવાળા કહ્યા છે, એ જ પ્રકારે પંચેન્દ્રિય તિર્થચ પણ હોય છે. મનુષ્યની વકતવ્યતા સમુચ્ચય જીવોના સમાન છે, અર્થાત્ તેઓ આઠે સાકારે પગેથી ઉપયુક્ત અને ચારે અનાકારે પગથી ઉપયુકત હોય છે. વાનધ્યન્તર, તિક અને વૈમાનિક નારકોના સમાન કહ્યા છે. સૂત્ર ૧ છે
ઉપયોગ પદ સમાપ્ત.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
प्रज्ञापनासूत्रे त्रिंशत्तमं पश्यन्तापदम् मूलम्-"कइ विहा णं भंते ! पासणया पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा. पासणया पण्णत्ता, तं जहा-सागारपासणया, अणागारपासणया, सागारपासणया णं भंते ! कइ विहा पण्णत्ता ? गोयमा ! छव्यिहा पण्णत्ता, तं जहा-सुयनाणपासणया, ओहिणाणपासणया, मणपज्जयणाणपासणया, केवलणाणपासणया, सुयअण्णाण सागारपासणया, विभंगणाण सागारपासणया, अणागारपासणया णं भंते ! कइविहा पण्णता ? गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-चक्खुदंसणअणागारपासणया, ओहिदसणअणागारपासणया, केवलदसणअणागारपासणया, एवं जीया णं पि, नेरइया णं भंते ! कइविहा पासणया पण्णत्ता ? गोयमा ! दुपिहा पण्णत्ता, तं जहा-सागारपासणया, अणागारपासणया, नेरइया गं भंते ! सागारपासणया कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! चउ विहा पण्णत्ता तं जहा-सुयणाणपासणया, ओहिणाणपासणया, सुयअण्णाणपासणया विभंणाणपासणया, नेरइया णं भंते ! अणागार पासणया कइविहा पाणता ? गोयमा ! दुयिहा पण्णत्ता, तं जहाचक्खुदंसणअणागार पासणया, ओहिंदसण अणागार पासणया, एवं जाय थणियकुमारा, पुढविकाइयाइया णं भंते ! कइविहा पसणया पण्णता ? गोयमा ! एगा सागारपासणया पण्णत्ता, पुढविकाइया णं भंते ! सागारपासणया कइविहा पण्णता ? गोयमा! एगा सुय अण्णाण सागारपासणया पण्णत्ता, एवं जाव वणप्फइकाइयाणं, बेइंदियाणं भंते काविहा पासणया पण्णता ? गोयमा ! एगा सागारपासणया पपणत्ता, बेइंदियाणं भंते! सागारपासणया कइविहा पण्णत्ता गोयमा! दुरिहा पपणत्ता, तं जहा-सुयणाणतागारपासणया, सुयअण्णाणसागारपासगया, एवं तेइंदियाण वि, चाउरिदियाणं पुच्छा. गोयमा ! एगा चक्खुदसणअणागारपासणया पण्णत्ता, मणूसाणं जहा जीवाणं, सेसा जहा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकाराना कारवश्यन्तानिरूपणम्
७२१
नेरइया जा चेमाणियाणं, जीवा णं भंते! किं सागरपस्सी अणावारपस्सी ? गोयमा' जीवा सागारपस्सी वि अभाग रपस्सी वि से केणटुणं भंते! एव वच्चइ जीवा सागारपस्सी वि? अणागारपस्सी वि ? गोयमा ! जेणं जीवा सुराणी ओहिणाी मणपजवणागी केवलणाणी सुयअण्णापी विभंगनाणी ते णं जीवा सागारपस्सी, जेणं जीवा चक्खुदंसणी ओहिदंसणी केवलदंसणी ते णं जीवा अणागारपस्सी से एते गट्टे गोयमा ! एवं बुच्चइ- जीवा सागरपस्सी वि अणागारपस्सी विनेरइया णं भंते! किं सागारपस्सी, अणागारपस्सी ? गोयमा ! एवंचेव, नवरं सागारपासणयाए मणपजवनाणी केवलनाणी न बुच्चइ अणागारपासणयाए केवलदंसणं नत्थि, एवं जात्र थणियकुमारा, पुढविकाइया णं पुच्छा, गोयमा ! पुढविकाइया सागारपस्सी जो अणागारपस्सी, से केणटुणं भंते एवं बुच्चइ० गोयमा ! पुढविकाइया णं एगा सुयअपणाण सागारपासणया पण्णत्ता से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइव एवं जाय वणस्सइकाइयाणं वेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! सागारपस्सी णो अगागारपस्सी से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ० ? गोयमा ! बेइंदियाणं दुविहा सागारपासणया पण्णत्ता, तं जहा-सुयणा णसागारपासण्या, सुयअण्णाणसागारपासणया से एएणटुणं गोयमा ! एवं वुच्चइ०, एवं तेई दियाण त्रि, चउरिंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! चरिंदिया सागारपस्सी अणागारपस्सी वि से केणट्टे णं भंते ! एव वच्चइ० ? गोयमा ! जे णं चउरिंदिया सुयणाणी सुयअण्णाी ते णं चउरिंदिया सागारपस्सी, जेणं चउरिंदिया चक्खुदंसणी ते णं चाउरिंदिया अणागारपस्सी से एएण्ट्रेणं गीयमा ! एवं बुच्चइ०, मणूसा जहा जीवा, अवसेसा जहा नेरइया जाव वेमाणिया " । सू. १
2
छाया - कतिविधा खलु मदन्त ! पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता तद्यथ साकार पश्यन्ता, अनाकारपश्यन्ता, साकार पश्यन्ता, खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२२
प्रज्ञापनासूत्रे
गौतम ! विधा प्रज्ञता, तद्यथा-श्रु ज्ञानपश्यना अवधिज्ञानपरन्ता, मनः पर्यवज्ञानश्यन्ता, केवलज्ञानपश्यन्ता, श्रुताज्ञान पाकारवश्यन्त', विभङ्गज्ञान साकारवश्यन्ता, अनाकार पश्यन्ता खलु मदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा चक्षुर्दर्शनानाकार पश्यन्ता, अधिदर्शनानाकारपश्यन्ता, केवलदर्शनानाकारपश्यन्ता, एवं जीवानामपि, नैरयितीसवां पश्यता पद
शब्दार्थ - (काइचिह्ना णं भंते ! पासणया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुविहा पाणया पण्णत्ता) हे गौतम ! इयत्ता दो प्रकार की कही है (तं जहा - सागारपासणया, अणागारपासणया) वह इस प्रकार - साकारपश्यन्ता और अनाकार पश्यन्ता (सागारपालणया णं भंते ! कचिहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोगमा ! छबिहा पण्णत्ता) हे गौतम ! छह प्रकार की कही है (तं जहा सुयनाण पासणया) श्रुतज्ञान पश्यन्ता ( ओहिनाणपासणया) अवधिज्ञान पश्यन्ता (मणपज्जवनाण पासणया) मनः पर्यवज्ञान पश्यन्ता (केवलनाण पासणया) केवलज्ञान पश्यन्ता (सुयअण्णाण पासणया) श्रुताज्ञान पश्यन्ता (विभंगनाण पासणया) विभंगज्ञान पश्यन्ता !
(अणागारपासण्या णं भंते कइविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! अनाकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोगमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की कही है (तं जहा चक्खुदंसण अणागारपासणया) चक्षुदर्शन अनाकार पश्यन्ता (ओहिदंसण अणागारपासणया) अवधिदर्शन अनाकार पश्यन्ता ( केचलदंसण अणागारपासणया) केवलदर्शन अनाकार पश्यन्ता ( एवं
शब्दार्थ - (कइविहाणं भंते! पासणया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पश्यन्ता डेटा प्रा रनी ही छे ? (गोयमा ! दुबिहा पासणया पण्णत्ता) हे गौतम! पश्यन्ता मे प्रकारनी उडी छे (तं जहा - सागारप सणया, अणागारपासणया) ते या प्रार સાકાર પશ્યન્તા અને अनार पश्यन्ता (सागार पासणया णं भंते कइविहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! सामा२पश्यन्ता डेटा प्रहारनी ही छे ? (गोयमा छव्विहा पण्णत्ता) हे गौतम! अनी उही छे (तं जहा - सुयनाणपासणया ) श्रुतज्ञान पश्यन्ता ( ओहिनाणपासणया ) अपविज्ञान पश्यन्ता (मणपज्जवनाणपासणया) मनःपवज्ञन पश्यन्ता (केवलनाण पासणया) सज्ञान पश्यन्ता (सुय अण्णाण पासण्या ) श्रुत ज्ञान पश्यन्ता (विभंगनाण पासण्या) विलज्ञान पश्यन्त.
(अणागारपासणया णं भंते ! कइ बिहा पण्णत्ता ?) हे गवन् ! नाहार पश्यन्ता डेंटला प्रभारनी उही छे ? ( तोयमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम आयु प्रभारनी ही छे ( तं जहा - चवखुदंसण अणागारपासणया) यक्षुहर्शन अनार पश्यन्ता (ओद्दिदंसण अणागार पासणया) अपधिदर्शन मनाई।२ पश्यन्ता (केवलदंसण अणागारणसणया) वसहर्शन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम्
__ ७२३ काणां भदन्त ! ऋतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-साकार पश्यना, अनाकारपश्यन्ता. नैरयिकाणां भदन्त ! साकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ! गौतम ! चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रुतज्ञानपश्यन्ता, अधिज्ञानपश्यन्ता, श्रुताज्ञानपश्यन्ता, विभङ्गज्ञान पश्यन्ता, नायिकाणां भदन्त ! अनाकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-चक्षुदर्शनानाकारपश्यन्ता, अवधिदर्शनानाकारपश्यन्ना, एवं यावत् स्तनितकुमागः, जोशणं वि) इसी प्रकार जीवों की पश्यन्ता भी। _ (नेरइयाणं भंते ! कविहा पामणया पण्णत्ता) हे भगवन् ! नारकों की पश्यन्ता कितने प्रकार की कही ? (गोरमा! दुव्हिा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार की कही है (तं जहा-सागार पामणया, अणागार पासणया) वह इस प्रकार साकार पश्यन्ता, अनाकार पश्यन्ता (नेरइयाणं भंते । सागार पासणया कइबिहा पण्णता ?) हे भगवन् ! नारकों की साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! च उब्विहा पण्णत्ता) गौतम! चार प्रकार की कही है (तं जहा स्तुधनाण पासणया) वह इस प्रकार श्रुतज्ञान पश्यन्ता(ओहिनाण पासणया) अवधिज्ञान पश्यन्ता (सुप अण्णाण पासणया) श्रुताज्ञान पश्यन्ता (विभंगणाण पासणया) विभंगज्ञान पश्यन्ता (नेरइयाण मते ! अणागारपासणया कइचिहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! नारकों की अनाकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही हैं ? (गोयमा दुविहा पण्णता) हे गौतम ! दो प्रकार की कहो है (तं जहा) वह इस प्रकार (चवुदंमण अणागार पासणया)चक्षुदर्शन अनाकार पश्यन्ता(ओहिदंसण अणागार पासणया) अवधिदर्शन अनाकार पश्यन्ता (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार । मना४१२ १२५-ता (एवं जीवाणं वि) मे ॥ ५४॥२ सयोनी ५९५ पश्यन्ता समापी.
__(नेरइयाणं भंते ! कह विहा पासणया पण्णत्ता ?) भाप ! नारानी ५१५-ता ३६ ५४।२नी ४-डी छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) डे, गौतम ! मे प्रा२नी ४ी छ (तं जहा सागारपासणया, अणागारपासणया) ते । ५४३ सा१ ५५यन्ता भने माना ७।२ ५२५-१ (नेरइ गणं भंते ! सागारपासणया कइ विहा पण्णत्ता) मापन् ! नानी सा २ ५५य-11 26॥ ४२नी ही ? (गोयमा ! चउबिह। पण्णत्ता) ई गौतम ! यार प्रा२नी 2ी छे (तं जहा-सुयनाणपासणया) ते मा २ श्रुतज्ञान ५श्यना (ओहिनाण पासणया) अवधिज्ञ न पश्यन्ता (सुय अण्णाणपासणया) श्रुताशात पश्यन्ता (विभंगनाणपास णया) विज्ञान ५२५-11 (नेरइयाणं भंते ! अणगारपासणया कइ विहा पण्णत्ता १) हे भगवन् ! न २नी मना४।२ ५५यन्ता ॥ ४२नी ही छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! मे ५४.२नी ही छे (तं जहा। ते ॥ ४२ (चक्खुइसणअणागारपासणया) यक्षुःश न मना।२ पश्यन्ता (ओहिदसण अणागारपासणया) मशिन-मन४२ ५५यन्ता
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कतिविधा पश्यन्ता, प्रज्ञप्त ? गौतम ! एका साकार पश्यन्ता, पृथि कायिकानां भदन्त ! साकार पश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एका श्रु ज्ञान साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! कतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञता ? गौतम ! एका साकारवश्यन्ता प्रज्ञता, द्रोन्द्रियाणां भदन्त ! साकार पश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा श्रुतज्ञानसाकार पश्यन्ता श्रुताज्ञानसाकारपयन्ता एवं त्रीन्द्रियाणामपि चतुरिन्द्रयाणां पृच्छा, गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - साकारपश्यन्ता,
७२४
(पुढचिकाइयाणं भंते ! कविहा पासणया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों की पश्यन्ता कितने प्रकार की कही हैं ? (एगा सागारपामणया पण्णत्ता) हे गौतम ! एक साकार पश्यन्ता कही है ( पुढविकाइयाणं भंते ! सागारपास
या कइ चिहा पण्णत्ता) पृथिवीकायिकों की हे भगवन् ! साकार पश्यन्ता कितने प्राकर की कही है ? (गोयमा ! एगा सुयअण्णाण सागारपासणया पण्णत्ता) हे गौतम! एक श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता कही है ( एवं जाव वणष्फइ काइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों की ।
(बेदियाणं भंते! कइविहा पासणया पण्णत्ता) हे भगवन् ! हीन्द्रियों की पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोधमा ! एगा सागारपासणया पण्णत्ता) हे गौतम! एक साकार पश्यन्ता कही है (बेइंदियाणं भंते! सागारपासण्या विहा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? (गोमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार की कही है ? (तं जहा सुयणाण लागारपासणया, सुय अण्णाण सागारपासणया) वह इस ( एवं जाव थणियकुमारा) से ४ अरे यावत् स्तनितभार पर्याप्त समनपु.
( पुढविकाइयाणं भंते! कइविहा पाणया पण्णत्ता) हे भगवन् ! पृथ्वी आविडोनी पश्यन्ता डेंटला प्रारनी उही छे ? (एगा सागारपासणया पण्णत्ता) हे औभ ! खे साकार पश्यन्ता डी छे (पुढविकाइयाणं भंते ! सागरिपासणया कइ बिहा पण्णत्ता ?) पृथ्वी अयिनी हे भगवन् ! सागर पश्यन्ता डेटा प्रभारनी उडी छे ? ( गोयमा ! एगा सुअण्णाणसागारपासणया पण्णत्ता) हे गौतम! श्रेष्ठ श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता अडी छे ( एवं जाव वणफइकाइयाणं) प्रहारे यावत् वनस्पति अयिनी
(बेदियाणं भंते ! कह विहा पासणया पण्णत्ता) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियोनी पश्यन्ता डेंटला अअरनी उड़ी छे ? (गोमा ! एगा सागरपासणया पण्णत्ता) हे गौतम! ये सार પશ્યન્તા કહી છે.
(बेदियाण भंते! सागारपासणया कइ विहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियोनी साार पश्यन्ता डेंटला अहारनी उही छे ? ( गोयमा ! दुबिहा पण्णत्ता) से गौतम! मे प्रभारनी अडी छे (तं जहा सुयणाण सागारपासण्या, सुयअण्णाण सागारपासणया) ते आ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम्
७२५ अनाकारपश्यन्ता, साकारपश्यन्ता यथा द्वीन्द्रियाणाम्, चतुरिन्द्रियाणां भदन्त ! अनाकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एका चक्षुदर्शनानाकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता मनुष्याणां यथा जोवानाम् , शेषा यथा नैरथिकाणां यावद वैमानिशानाम, जीवाः खलु भदन्त ! कि साकार पश्यन्तिनः, पना कारपश्यन्तिनः ? गौतम ! जोयाः साकारपश्यन्तिनोऽपि अनाका पश्यन्तिनोऽपि, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जीवाः साकारपश्यन्तिनोऽपि अनाकारपश्यन्तिप्रकार श्रुतज्ञान साकार पश्यन्ता, अताज्ञान साकार पश्यन्ता(एवं तेइंदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों की भी (चरिदियाणं पुच्छा ? चौइन्द्रियों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! दुयिहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा सागारपासणया अणागार पासणया) वह इस प्रकार साकार पश्यन्ता अनाकार पश्यन्ता (मागारपासणया जहा बेइंदियाणे) साकारपश्यन्ता जैसी द्वीन्द्रियों की (चरिदियागं भंते ! अणागार पासणया कइचिहा पणत्ता ? हे भगवन् ! चौइन्द्रियों की अनाकार पश्यन्ता कितने प्रकार को कही हैं ? (गोयामा ! एगा चक्खुदंमण अणागारपासणया पणत्ता) हे गौतम ! एक चक्षुदर्शन अनाकार पश्यन्ता कही है
(मणूसाणं जहा जीवाणं) मनुष्यों की जीवों के समान (सेसा जहा नेरइया) शेष नारकों के सदृश (जाव येमाणियाणं) यावत वैमानिकों को।
(जीया णं भते ! किं सागारपस्सी, अणागार पस्सी ?) हे भगवन् ! जीय साकार पश्यन्ता वाले हैं या अनाकार पश्यन्ता वाले हैं ? (गोयमा! जीचा सागारपस्सी वि अणागार परवी वि) हे गौतम ! जीव साकार पश्यन्तावाले भी हैं, अनाकारपश्चन्ता धाले भी हैं (से केपट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ जोया साग र प्रारं श्रुतज्ञ न सा॥२ पश्यन्ता, श्रुत ज्ञान सा॥२ ५२यन्ता (एवं तेइंदियाण वि) मे ४२ त्रीन्द्रियोनी ५९ (चउइंदियाणं पुच्छ) २४३न्द्रियोना सभी प्रश्न (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ती) हे गौतम ! ५४.२ ४ी छ (तं जहा सागारपासणया अणागारपासणया) ते मा ५४२ सा॥२ ५२५न्ता, मना।२ ५श्यन्ता (सागारपास गया जहा बेइंदियाणं) सार ५श्यन्ता वा मेन्द्रियानी (चरिंदियाणं भंते ! अगागारपासणया कइविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! यतुरिन्द्रियोनी 1111२ ५श्यन्त। 2। प्रा२नी ही छ ? (गोयमा ! एगा चकखुदसण अणागारपासणया पण्णत्ता) गौतम ! मे४ यश न माना।२ ५श्यन्त४ी छे.
(मणूसाणं जहा जीवाणं) मनुष्योनी याना समान (सेसा जहा नेरइया) शेष नाना स४० (जाव वेमाणियाणं) यापत् वैभनिनी.
(जीवाणं भंते ! कि सागारपस्सी, अणागारपस्सी ?) डे सावन ! ५ सा२ पश्यन्तावा है मिना।२ पश्य-तापामा छ ? (गोयमा ! जीवा सागारपस्सी वि अणा गारपस्सी वि) हे गौतम ! ७१ सा४।२ ५२५-तापामा ५५५ छ. अना।२ ५श्यन्तावा ५५ छ (से केणढणं भंते ! एवं बुच्चइ जीवा सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि) हे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
प्रज्ञापनासूत्र नोऽपि ? गौतम ! ये खलु जीवाः श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनः, केवलज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनो, विभङ्गज्ञानिनः ते खलु जीवाः साकारपन्तिनः, ये खलु जीया श्चक्षुर्दशनिनः, अवधिदर्श निनः, केवलदर्शनिनस्ते खलु जीया अनाकारपश्यन्तिनः, तत् एते नार्थेन गौतम ! एवमुच्यते--जीयाः साकारपश्यन्तिनोऽपि अनाकारपश्यन्तिनोऽपि, नेयिकाः खलु भदन्त ! कि साकारपश्यन्तिनः अनाकारपश्यन्तिन: गौतम ! एवञ्चैव नवरं साकार पश्यन्तायां मनापर्यवज्ञानिनः केवलजामिनो नोच्यन्ते. अनाकाम्पश्यन्तायां केवलदर्शन पस्सी वि, अणामारपस्सी वि) हे भगवन् ! किस हेतु स ऐसा कहा जाता है कि जीव साकार पश्यन्ता वाले भी हैं, अनाकारपश्यन्ता वाले भी हैं ? (गोयमा ! जे णं जीवा सुयणाणी हे गौतम ! जो जीव श्रुतज्ञानी है (ओहिनाणी) अयधिज्ञानी (मणपज्जवनाणी) मनःपर्यवज्ञानी (केयलणाणी) केवलज्ञानी (सुयअण्णाणी श्रुताज्ञानी (विमंगनाणी) विभंगज्ञानी हैं (तेणं जीया) वे जीव (सागार पस्सी) साकार पश्यन्ता वाले हैं जे णं जीया) जो जीव (चकखुदसणी ओहिदसणी केवलदंसणी) चक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी और केबलदर्शनी हैं (ते णं जीवा अणागारपस्सो) वे जीय अनाकार पश्यन्ता वाले हैं (से एएणढणं गोयमा ! एवं चुच्चई जीया सागार पस्सी वि, अणागारपस्सी वि) हे गौतम ! इम हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव साकार पश्यन्ता वाले भी और अनाकार पश्यन्ता चाले भी हैं
(नेरइया णं भंते ! कि सागारपस्सी अणागार पस्सी ?) हे भगवन् ! नारक साकार पश्यन्ता वाले हैं अथवा अनाकार पश्यन्ता वाले हैं ? (गोयमा ! एवं चेव) हे गौतम ! इसी प्रकार (नवरं सागारपासणयाए मणपज्जवनाणी केवल नाणी न ભગવદ્ ! કયા હેતુથી એવું કહેવાય છે કે જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે, અનાકાર ५५५-त. ५॥ छे ? (गोयमा ! जेणं जीवा सुयणाणी) गौतम ! ७५ श्रुतज्ञानी छे (ओहिनाणी) अवधिज्ञानी (मणपज्जवनाणी) मन: ५५ ज्ञानी (केवलणाणी) विज्ञानी (सुय अण्णाणि) श्रुतज्ञा (विभंगनाणी) विज्ञानी छे (तेणं जीवा) ते ७५ (सागारपस्सी) सा॥१ ५२यन्तामा छ (जेणं जीवा) ७५ (चखुदसणी ओहिदसणी केवलदसणी) सक्षशनी, विशनी सनी छ (ते गं जीवा अणागारपस्सी) ते ७५ अना ४१२ ५श्यन्ता५७॥ छ (से एएणद्वेष्ण गोयमा एवं बुच्चइ-जीवा सागारपस्सी वि, अणागारपरसी वि) है, गौतम ! गे हेतुथी थेम ४थु छ । ७५ सा४।२ ५१यन्तावा पण अने અનાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે.
(नेरइयाणं भंते ! किं सागारपस्सी अणागारपस्सी ?) के मापन ! ना२४ જીવ સાકાર પશ્યન્તવાળા છે અથવા અનકાર પશ્યન્તાવાળા છે ? એટલે કે સાકરને
पा वा छ है ना।२२ (गोयमा ! एवं चेव) ई मौतम ! मे २८ (नवरं सागारपासणयाए मणवपज्जवनाणी केवलनाणी न बुच्चइ) विशेष सा१२ ५श्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकार पश्यन्तानिरूपणम्
नास्ति, एवं यावत् स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! पृथिवीकायिकाः Harrasat at अनाकार पश्यन्तिनः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवं मुच्यते ? गौतम ! पृथिवी कायिकानाम् एका श्रुताज्ञानसाकरिपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यतेपृथिवीकायिकाः साकार पश्यन्तिनो नो अनाकार पश्यन्तिनः, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, द्वन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! साकारपश्यन्तिनः, नो अनाकारपश्यन्तिनः तत् केनार्थेन मदन्त ! एवमुन्यते ? गौतम ! द्वीन्द्रियाणां द्विविधा साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, तद्यथा- श्रुतज्ञान साकारबुच्चइ) विशेष साकार पश्यन्ता में मनःपर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी नहीं कहे जाते (अणागारपासणवार केवलदंसणं नत्थि) अनाकार पश्यन्ता में केवलदर्शन नहीं है ( एवं जाव थनियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार ।
( पुढिविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथिवीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! पुढवि काइया सागारपस्सी, णो अणागारपस्सी) हे गौतम! पृथिवीकायिक साकार पश्यन्ता वाले हैं, अनाकार पश्यन्ता वाले नहीं (से केणद्वेणं मंते ! एवं बुचड्) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा है ? (गोयमा ! पुढविकाइयाणं एगा सुय अण्णाण सागारपासणया पण्णत्ता) हे गौतम ! पृथिवोकायिकों की एक श्रुन अज्ञान साकार पश्यन्ता कही है (से तेणं गौतमा ! एवं बुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा जाता है ( एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों तक ।
७२७
(aइंदियाणं पुच्छा ?) डीन्द्रियों सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! सागारपस्सी, णो अणगारसी) हे गौतम! साकार पश्यन्ता वाले हैं अनाकार पश्यन्ता वाले नहीं (सेकेण्णणं भंते ! एवं बुच्चइ ) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा है ? (गोमा ! बेदियाणं दुबिहा सागारपामणा पण्णत्ता हे गौतम! द्वीन्द्रियों की
न्तामां मनःपर्यवज्ञानी ज्ञानी नयी वाता (अणागारपासणयार केवलदंसणं नत्थि ) अनाकार पश्यन्तासां देवदर्शन नथी ( एवं जाव थणियकुमारा) २०४४ यावत् स्तनितकुमार. (पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वी आयिोना संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! पुढविकाइया सागरस्सी, जो अणागारपस्सी) हे गौतम! पृथ्वी साक्षर पश्यन्तावाणा छे. अना१२ पश्यन्तावाणा नथी (से केणट्टेणं भंते एवं चुच्चइ) हे भगवन् ! शाखेमधु छे ! ( गोयमा ! पुढविकाइयाणं एगा सुय अण्णाण सागारपासणया पण्णत्ता) हे गौतम! पृथ्वी अयिनी पेठ श्रुताज्ञान साक्षर पश्यन्ता उड़ी छे से तेणçणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) थे हेतुथी हे गौतम! खेभ उछु छे ( एवं जाब वणस्सइकाइयाणं) से ४ अरे यावत् वनस्पति अयि सुधी (बे इंदियाणं पुच्छा ! ) द्वीन्द्रियों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! सागारपस्सी, णो आणागारपस्सी) हे गौतम! साक्षर पश्यन्तावाजा हो अनकार पश्यन्तावाजा नथी (सेकेणणं भंते! एवं बुच्चइ) शा हेतुथी हे भगवन् ! प्रेम 5 छे ? (गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
प्रज्ञापनासूत्र पश्यन्ता, श्रुताज्ञानसाकारपश्यन्ता तत् एतेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते ०, एवं त्रीन्द्रियाणामपि, चतुरिन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! चतुरिन्द्रियाः साकारपश्यन्तिनोऽपि अनाकारपश्यन्ति नोऽपि, तत् के नार्थेन एवमुच्यते ? गौतम ! ये खलु चतुरिन्द्रियाः श्रुतज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनस्ते खलु चतुरिन्द्रिया साकार पश्यन्तिनः, ये खलु चतुरिन्द्रिया चक्षुर्दशानन स्ते खलु चतु रिन्द्रिया अनाकारपश्यन्तिनः, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते. मनुष्पा यथा जीवाः, अवशेषा यथा नैरयिका यावद् वैमानिकाः । सू० १ ।। साकार पश्यन्ता दो प्रकार की कही है (तं जहा-सुयणाणसागारपामणया, सुयअण्णाण सागार पासणया) यह प्रकार श्रुतज्ञान साकार पश्यन्ता और श्रुत अज्ञान साकार पश्यन्ता(से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (एचं तेइंदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों की भी (चरिदियाणं पुच्छा?) चौइन्द्रियों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! चरिदिया सागारपस्सी वि अणागार पस्सी चि) हे गौतम ! चौइन्द्रिय साकार पश्यन्तावाले भी हैं, अनाकार पश्यन्ता वाले भी हैं (से केण?ण भंते ! एवं बुच्चइ) किस कारण से हे भगवन् ! ऐसा कहा जाता है ? (गोयमा ! जे णं चउरिदिगा) हे गौतम ! जो चौडन्द्रिय (सुयणाणो सुथ अण्णाणी)श्रुत ज्ञानी या श्रुताज्ञानी हैं (ते णं चाउरिदिया सागार पस्सी) पे चौइन्द्रिय साकार पश्यन्ता वाले हैं (जे णं चउरिदिया चक्खुदंसणी ते णं चउरिदिया) जो चौइन्द्रिय चक्षुदर्शनी है, वे चौइन्द्रिय (अणागार पस्सी) अनाकार पश्यन्ता वाले हैं (से) अथ (एएणद्वेण गोयमा !) इस हेतु से गौतम! (एवं बुच्चइ) ऐसा कहा है-(मणूसा जहा जीया) मनुष्य समुच्चय जीवों के समान (अवसेसा जहा नेरइया) शेष नारकों के समान (जाव वेमाणिया) चैमानिकों तक ।। सू० १ ।। बेइंदियाणं दुविहा सागारपासणया पण्णत्ता) गोतम ! दीन्द्रियांनी सा२ पश्यन्ता से प्रारना 3डी छे (तं जहा सुयणाण सागार पासणया, सुय अण्णाण सागारपासणया) ते
॥ ५४२ श्रुतज्ञान सा१२ पश्यन्त। मने श्रुताज्ञान ४२ पश्यन्ता (से एएणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) सातुथी है गौतम ! म पवाय छ (एवं तेइंदियाण वि) से प्रार श्रीन्द्रियानी पy (चरिंदिय ण पुच्छा ?) यतुरिन्द्रिया समधी प्रश्न ? (गोयमा ! सागारपम्सी वि अणागारपस्सी वि) गौतम ! यतुरिन्द्रिय सा॥२ ५श्यन्तायाणा पाय छे मनार ५५-त। ५ ५५ छ (से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चई) ॥ ४२0 सेम ४२वाय छ ?
(गोयमा ! जे णं चरिंदिया) हे गौतम ! यतुद्रियो (सुयणाणी सुय अण्णाणि) श्रुतज्ञानी है श्रुतशत छ (ते णं चरिंदिया सागारपस्सी) ते यतुन्द्रिय स॥२ ५२५-ताणा छ (जे णं चउरिदिया चक्खुदंसणी ते णं चरिंदिया) के यतन्द्रिय यक्ष शनी, ते यतुरिन्द्रिय (अणागारपस्सी) २४.२ ५२५४७(से एएणद्वेणं गोयमा !) मे तुथी गौतम ! (एवं वुच्चइ) सेम ४थु छ (मणूसा जहा जीयो) मनुष्य सभुय्यय योना समान (अवसेसा जहा णेरइया) शेष ना२ना समान सभा ॥ सू० १ ।।
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम्
टीका-एकोनत्रिंशत्तमे पदे ज्ञानपरिणामविशेषलक्षण उपयोगः प्ररूपितः, सम्प्रति त्रिंशत्तमे एदे तथाविधे उपयोगे साकारानाकारबोधरूपां पश्यन्तां (पासणयां) प्ररूपयितुमाह'कइविहा णं भंते ! पासणया पण्णता?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु पश्यन्ता-पश्यन्तीति पश्यन् तस्य भावः पश्यन्ता साकारानाकारबोधरूपा प्रज्ञता? अनोपयोगादि शब्दयत् रूढिवशात् 'पासणया' शब्दः साकारानाकारबोधार्थकोऽबसेयः भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पासणया पण्णत्ता' द्विविधा पश्यन्ता-साकारानाकारबोधरूपा प्रज्ञप्ता, तदेवाह-'तं जहा-सागारपासणया, अणागार पासणया' तद्यथा-साकारपश्यन्ता,अनाकारपश्यन्ता अथ साकारानाकार भेदत्ये समानेऽपि तयोः पार्थक्येन कथने किं बीजमिति चेदत्रोच्यतेसाकारानाकारभेदगतावान्तर भेदसंख्याप्रतिपादनार्थ तयोः पार्थक्येन कथनावश्यकत्वात,
टीकार्थ-उनतीसवें पदमें ज्ञान परिणाम रूप उपयोग की प्ररूपणा की गई है, अब तीसवें पद में, उस उपयोग में साकार एवं अनाकार बोध रूप पश्यन्ता की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? देखते हुए के भाव को पश्यन्ता कहते हैं। उपयोग शब्द के रूढि के वश से पश्यन्तो (पासणया) शब्द भी साकार और अनाकार बोध के अर्थ में समझना चाहिए।
भगवान्-हे गौतम ! पश्यन्ता दो प्रकार की कही है, यह इस प्रकार हैसाकार पश्यन्ता और अनाकार पश्यन्ता ! प्रश्न हो सकता है कि जब उपयोग के समान पश्यन्ता के भी वही साकार और अनाकार भेद हैं तो फिर पश्यन्ता को उपयोग से पृथकू कहने का क्या कारण हैं ? समाधान इस प्रकार है-यद्यपि उपयोग और पश्यन्ता के साकार अनाकार भेद समान हैं, किन्तु साकार और
ટીકાઈ–ઓગણત્રીસમાં પદમાં જ્ઞાન પરિણામરૂપ ઉપયોગની પ્રરૂપણ કરી છે, હવે ત્રીસમા પદમાં, તે ઉગયેગમાં સાકાર તેમજ અનાકાર ધરૂપ પશ્યન્તાની પ્રરૂપણું કરવાને भाटे ४९ छ
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહી છે? જોનારના ભાવને ५२५-1॥ छ. या शहना समान ३८वशथी ५१५न्त (पासणया) श५६ ५९ सर અને અનાકાર ધના અર્થમાં સમજવું જોઈએ.
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે સાકાર પશ્યન્તા અને અનાકાર પશ્યન્તા.
પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે જ્યારે ઉપગના સમાન પશ્યન્તાના પણ તેજ સાકાર અને અનાકાર ભેદ છે તે પછી પશ્યન્તાને ઉપયોગથી પૃથફ કહેવાને શું અર્થ છે?
સમાધાન આ પ્રકારે છે-જે કે ઉપગ અને પશ્યન્તાના સાકાર અને અનાકાર ભેદ સમાન છે, પણ સરકાર અને અનાકાર ભેદોના જે અવાન્તર ભેદ છે, તેમની સંખ્યા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३०
प्रज्ञापनासूत्रे तथाहि ज्ञानपञ्चकाज्ञानत्रयभेदेन साकारोपयोगस्याष्टविधत्वेऽपि साकारपश्यन्तायाः षड्विधाया एवं वक्ष्यमाणत्वात्, मतिज्ञानमत्यज्ञानरूपस्य पश्यन्ताद्वयस्या स्वीकारात् तत्र कारणं तु पश्यतो भावरूपा पश्यन्ता उच्यते, पश्यतो भावश्च रूढिवशात् साकारपश्यन्तायां प्ररूप्यमाणायां प्रदीघकालं प्रेक्षणम्, अनाकारपश्यन्तायां प्ररूप्यमाणायां तु प्रकृष्ट परिस्फुटलक्षणमीक्षणमवगन्तव्यम्, एवञ्च येन ज्ञानेन त्रैकालिका परिच्छेदो भवति तदेव ज्ञान प्रदीर्घकालविषयत्वात् साकारपश्यन्ता शब्दवाच्यं भवति न तदन्यत्, मतिज्ञानमव्यज्ञानयोः पुनरुत्पन्ना विनष्टार्थग्राहकयोः साम्प्रतकालविषयत्वात् न साकारपश्यन्ताशब्दवाच्यत्वं संभवति, उक्तश्च'जमवग्गहादिरूवं पच्चुप्पन्नवत्थुगाहगं लोए। इंदियमणो निमित्तं च तमाभिनिषोधिगं बैंति ॥१॥ यदवग्रहादिरूपं प्रत्युत्पन्नवस्तुग्राहकं लोके । इन्द्रियमनोनिमित्त च तदामिनिअनाकार भेदों के जो अवान्तर भेद हैं, उन की संख्या समान नहीं है । इस कारण उपयोग से पश्यन्ता को अलग कहना आवश्यक है। जैसे पांच ज्ञान और तीन अज्ञान, दो साकारोपयोग के आठ भेद हैं, किन्तु साकार पश्यन्ता के छह भेद ही हैं। मतिज्ञान और मत्यज्ञान रूप दो प्रकार की पश्यन्ता स्वीकार नहीं की गई हैं। इसका कारण यह है कि खूब दीर्घ काल तक देखना साकार पश्यन्ता कहलाता है और अच्छी तरह स्पष्ट देखना अनाकार पश्यन्ता कहलाता है। इस व्याख्या के अनुसार जिसे ज्ञान के द्वारा कालिक बोध हो वही ज्ञान दीर्घ काल विषयक होने के कारण पश्यन्ता कहला सकता है, इससे भिन्न ज्ञान पश्यन्ता नहीं कहला सकता। किन्तु मतिज्ञान और मत्यज्ञान उत्पन्न मगर अवि. नष्ट पदार्थ को ग्रहण करते हैं, अतएव वर्तमान कालिक पदार्थ को ही विषय करने के कारण उन्हें पश्यन्ता नहीं कहा जा सकता। कहा भी है-"जो ज्ञान अवग्रहादि रूप हो, वर्तमान कालिक वस्तु का ग्राहक हो और इन्द्रिय तथा मन के निमित्त से उत्पन्न हो, उसे आभिनियोधिक ज्ञान (भतिज्ञान) कहते हैं।" સમાન નથી. એ કારણે ઉપગથી પશ્યન્તાને અલગ કહેવી આવશ્યક છે જેમાં પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન એમ સાકારોપયોગના આઠ ભેદ છે, પણ સાકાર પશ્યતાના છ જ ભેદ છે. મતિજ્ઞાન અને મત્યજ્ઞાનરૂપ બે પ્રકારની પશ્યન્તાને સ્વીકાર નથી કરે. એનું કારણ એ છે કે ખૂબ લાંબા સમય સુધી જોવું સાકાર પશ્યન્તા કહેવાય છે અને સારી રીતે સ્પષ્ટ જેવું અનાકાર પશ્યન્તા કહેવાય છે.
આ વ્યાખ્યાના અનુસાર જે જ્ઞાન દ્વારા વૈકાલિક બંધ થાય, તેજ જ્ઞાન દીઈ કાલ વિષયક હોવાને લીધે પશ્યન્તા કહેવાય છે, તેનાથી ભિન્ન જ્ઞાન પશ્યન્તા નથી કહેવાતું. પણ મતિજ્ઞાન અને મત્યજ્ઞાન ઉત્પન્ન પણ અવિનષ્ટ પદાર્થને ગ્રહણ કરે છે, તેથી જ વર્તન માન કાલિક પદાર્થને જ વિષય કરવાના કારણે તેને પશ્યન્તા કહેવાતી નથી.
કહ્યું પણ છે-“જે જ્ઞાન અવગ્રહાદિ રૂપ હોય વર્તમાન કાલિક વસ્તુનું ગ્રાહક હોય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम् बोधिकं ब्रुवते ॥१॥ इति, अत एव तद्वयमपि मतिज्ञानमत्यज्ञानं साकारपश्यन्ता शब्दवाच्यं न भवति, श्रुतज्ञानादीनां तु षण्णामपि त्रिकालविषयत्वात् साकारपश्यन्ता शब्दवाच्यत्वं संभचति, तेषामतीतानागतग्राहकत्वे प्रमाणं यथा-'जं पुण तिकालविसयं आगमगंथाणुसारि विनाण। इंदियमनोनिमित्तं सुयनाणं तं जिणावेंति ॥१॥ इति, यत् पुनस्विकालविषयम् आगमग्रन्थानुसारि विज्ञानम् । इन्द्रियमनोनिमित्तं श्रुतज्ञानं तन्जिना ब्रुवते ॥१॥ इति, अवधिज्ञानस्यापि संख्यातीतातोतानागतोत्सपिण्यवसर्पिणी परिच्छेदकतया त्रिकालविषयत्वात्, मनःपर्यवज्ञानस्यापि पल्योपमासंख्येयभागातीतानागतज्ञापकतया त्रिकालविषयत्वात, केवलज्ञानस्य तु सकल कालविषयत्वेन त्रिकालविषयत्वं प्रतीतमेव, श्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानरूपाज्ञानद्वयस्यापि त्रिकालविषयत्वमवसेयम्, तद्वयोरपि यथायोगमतीतानागतभावपरिच्छेदकत्वात् अतः इस प्रकार मतिज्ञान और मत्यज्ञान, ये दोनों साकार पश्यन्ता नहीं हैं। श्रुतज्ञान आदि छहों त्रिकाल विषयक होने के कारण साकारपश्यन्ता शब्द के बाच्य होते हैं । ये छहों अतीत और अनागत विषय के ग्राहक हैं, इस विषय में प्रमाण यह है-"जो ज्ञान त्रिकाल विषयक हो, आगम-ग्रन्थ का अनुसरण करने वाला हो और इन्द्रिय तथा मन के निमित्त से उत्पन्न हो, उसे जिनेन्द्र देव श्रुतज्ञान कहते हैं ॥ १॥ अवधिज्ञान भी असंख्यात अतीत कालिक और अनागत कालिक उत्सपिणियों अवसपिणियों को जान ने के कारण त्रिकाल विषयक है । मनःपर्यवज्ञान भी पल्योपम के असंख्यात भाग प्रमाण अतीत
और अनागत काल का परिच्छेदक होने से त्रिकाल विषयक है। केवलज्ञान सम्पूर्ण काल को विषय करता है, अतः उसकी त्रिकालविषयता तो प्रसिद्ध ही हैं। अताज्ञान और विभंगज्ञान भी त्रिकाल विषयक होते हैं, क्योंकि ये दोनों અને ઇન્દ્રિય તથા મનને નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય, તેને આભિનિબાધિક જ્ઞાન (મતિજ્ઞાન) કહે છે. એ જ પ્રકારે મતિજ્ઞાન અને મત્યજ્ઞાન, એ બન્ને સ કાર પશ્યતા નથી. શ્રતજ્ઞાન આદિ છ ત્રિકાલ વિષયક હોવાને કારણે સાકાર પશ્યન્તા શબ્દના વાચ્ય થાય છે. એ છએ અતીત અને અનાગત વિષયના ગ્રાહક છે. એ વિષયમાં પ્રમાણ એ છે-જે જ્ઞાન ત્રિકાલ વિષયક હેય, આગમ–ગ્રન્થનું અનુસરણ કરનાર હોય અને ઈન્દ્રિય તથા મનના નિમિત્તથી ઉત્પન થાય તેને જિનેન્દ્રદેવ શ્રુતજ્ઞાન કહે છે કે ૧ !
અવધિજ્ઞાન પણ અસંખ્યાત અતીતકલિક અને અનાગત કલિક ઉત્સપિરિણઅવસપિણિયોને જાણવાના કારણે ત્રિકાલ વિષયક છે મન:પર્યવજ્ઞાન પણ પલ્યોપમને અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અતીત અને અનાગત કાળને પરિછેદ હોવાથી ત્રિકાલ વિષયક છે. કેવલજ્ઞાન સંપૂર્ણ કાળને વિષય કરે છે.
તેથી તેની ત્રિકાલ વિષયકતા તે પ્રસિદ્ધ છે. શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન પણ ત્રિકાલ વિષયક હોય છે, કેમ કે એ બને અતીત અને અનાગત ભાવોના પરિ છેક થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे षण्णामेव श्रुतज्ञानप्रभृतीनां साकारपश्यन्ताशब्दवाच्यत्वं संभवति, उपयोगस्य तु यत्राकारः पूर्वोक्तस्वरूपः परिस्फुरति स बोधः साम्प्रतकालविषयो वा भवतु त्रिकालविषयो वा तत्र सर्वत्रैव प्रवर्तनात् साकारोपयोगस्थाष्टविधत्वमबसेयम्, एवं चक्षुर्दर्शनाचक्षुर्दर्शनावधिदर्शन केवलदर्शनभेदेन अनाकारोपयोगस्य चतुर्विधत्वेऽपि अनाकारपश्यन्ताया त्रिविधत्यमेवावगन्तव्यम्, अचक्षुदर्शनस्यानाकारपश्यन्ताशब्दवाच्यत्वाभावात्, यतः पूर्वमनाकारपश्यन्तायाः प्ररूपणे प्रकृष्टविशिष्टपरिस्फुटरूपेक्षणस्योक्तत्वेन अचक्षुर्दर्शने परिस्फुटरूपेक्षणा भावात् , नहि कश्चिद विपश्चित् प्रमाता चक्षुर्वत्र तदन्येन्द्रियमनोभिः परिस्फुटं समीक्षते कदाचित् , अतएव अचक्षुर्दर्शनस्यानाकारपश्यन्ताशब्दव्यपदेश्यत्वासंभवेन त्रिविधैवानायथायोग्य अतीत और अनागत भादों के परिच्छेदक होते हैं इस प्रकार श्रुतज्ञात आदि छह ही साकार पश्यन्ता शब्द के वाच्य हो सकते हैं। परन्तु सारोपयोग के विषय में ऐसा नहीं कहा जा सकता। जिस ज्ञान में आकार विशेष का बोध हो वह चाहे त्रैकालिक बोध हो अथवा वर्तमान कालिक बोध हो, उसे साकारोपयोग कहते हैं । इसी कारण साकारोपयोग आठ का प्रकार कहा है।
इसी प्रकार चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन के भेद से अनाकारोपयोग चार प्रकार का है, परन्तु अनाकार पश्यन्ता के तीन हो भेद हैं, क्योंकि अचक्षुदर्शन अनाकार पश्यन्ता में परिगणित नहीं है । पहले अनाकार पश्यन्ता का स्वरूप बतलाते हुए कहा है कि जिसमें विशिष्ट परिस्फुट रूप देखा जाय वही अनाकारपश्यन्ता हैं, मगर :अचक्षुदर्शन में यह लक्षण घटित नहीं होता है । कोई भी बुद्धिमान प्रमाता चक्षु की तरह अन्य इन्द्रियों या मन से परिस्फुट ईक्षण नहीं करता। इस कारण अचक्षुदर्शन अनाकार पश्यन्ता शब्द का वाच्य नहीं हो सकता, अतएय अनाकार पश्यन्ता के तीन ही भेद એ પ્રકારે શ્રુતજ્ઞાન આદિ છે જ સાકાર પશ્યન્તા શબ્દના વાચ્ય થઈ શકે છે. પરંતુ સાકરે પ્રયોગના વિષય એમ નથી કહેવાતુ. જે જ્ઞાનમાં આકાર-વિશેષને બંધ થાય, તે પછી શૈકાલિક બંધ હોય અથવા વર્તમાન કાલિક બંધ હોય, તેને સાકારો પગ કહે છે, એ જ કારણે સાકારોપયોગ આઠ પ્રકારના કહ્યા છે.
એ જ પ્રકારે ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, અવધિદર્શન અને કેવલદર્શનના ભેદથી અનાકારે પગ ચાર પ્રકાર છે, પરંતુ અનાકાર પશ્યન્તાના તે ત્રણ જ ભેદ છે, કેમ કે અચક્ષુદર્શન અનાકાર પશ્યન્તામાં પરિગણિત નથી, પહેલાં અનાકાર પશ્યન્તાનું સ્વરૂપ બતાવતાં કહ્યું છે કે જેમાં વિશિષ્ટ પરિક્રુટ રૂપ દેખાય તેજ અનાકાર પશ્યન્તા છે, પણ અચક્ષુદર્શનમાં આ લક્ષણ ઘટતું નથી. કોઈ પણ બુદ્ધિમાન પ્રમાતા આંખની જેમ અન્ય ઈન્દ્રિય અગર મનથી પરિફુટ ઈક્ષણ નથી કરતા. એ કારણે ચક્ષુદર્શન અનાકાર પશ્યન્તા શબ્દને વાચ્ય નથી થઈ શકતે, તેથી જ અનાકાર પશ્યન્તાના ત્રણ જ ભેદ થાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333C:
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३० स० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम्
७३३ कारपश्यन्ता भवति, इत्येवं रीत्या साकारभेदे अनाकार भेदे च प्रत्येकमवान्तर भेदे वैचित्र्य सदभावेन उपयोग पश्यन्तयोः प्रतिविशेष प्रतिपादयितु मवान्तरभेदान् प्ररूपयति-'सागारपासणया णं भंते ! काविहा पण्णता?' हे भदन्त ! साकारपश्यन्ता खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छव्यिहा पण्णत्ता' साकारपश्यन्ता षडूविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा---सुयणाण पासणया १' तद्यथा-श्रुतज्ञान पश्यन्ता १, 'ओहिणाण पासणया २' अवधिज्ञानपश्यन्ता २, 'मणपज्जवमाणपासणया ३' मनःपयेवज्ञानपश्यन्ता ३, 'केवलणाण पासणया ४' केवलज्ञान पश्यन्ता ४, 'सुयअण्णाण सागार पासणया ५' श्रुता ज्ञानसाकारपश्यन्ता ५, 'विभंगणाणसागारपासणया ६' विभज्ञानसाकारपश्यन्ता च ६, गौतमः पृच्छति -'अणागारपासणया णं भंते ! कइविहा पणत्ता ?' हे भदन्त ! अनाकारपश्यन्ता खलु कति विधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा पण्णत्ता' अनाकरपश्यन्ता त्रिविधा प्रज्ञप्ता त जहा-चक्खुदंसण अणागारपासणया?' तद्यथा चक्षुर्दर्शनानाकारपश्यन्ता १, 'ओहिदंसण अणागारपासणया २' अवधिदर्शनानाकारपश्यन्ता होते हैं । इस प्रकार साकार पश्यन्ता के और अनाकार पश्यन्ता के अवान्तर भेदों में विभिन्नता होने के कारण उपयोग और पश्यन्ता में भेद है। उन अवान्तर भेदों का प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की है ?
भगवान्-हे गौतम ! साकारपश्यन्ता छह प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैं-(१) श्रुतज्ञान साकार पश्यन्ता (२) अवधिज्ञान पश्यन्ता (३) मनःपर्यवज्ञान पश्यन्ता (४) केवलज्ञान पश्चन्ता (५) श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता और (६) विभंगज्ञान साकार पश्यन्ता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनाकार पश्चन्ता कितने प्रकार की कही है?
भगवान्-हे गौतम ! अनाकार पश्यन्ता तीन प्रकार की गई है, यथा-चक्षु दर्शन-अनाकार पश्यन्ता, अवधिदर्शन-अनाकार पश्यन्ता और केवलदर्शन अना. છે. એ પ્રકારે સાકાર પશ્યન્તાના અને અનાકાર પશ્યન્તાના અવાનાર ભેદોમાં વિભિન્નતા થવાના કારણે ઉપગ અને પશ્યન્તામાં ભેદ છે. તે અવાન્તર ભેદનું પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સાકાર પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહી છે? શ્રીભગવાન ગૌતમસાકાર પશ્યતા છ પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે છે
(१) श्रुतज्ञान पश्यन्त। (२) अवधिज्ञान पश्यन्ता (3) मन:५५ज्ञान पश्यन्त। (४) કેવળજ્ઞાન પશ્યન્તા (૫) શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા અને (૬) વિર્ભાગજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ અનાકાર પશ્યતા કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગતમ! અનાકાર પશ્યન્તા ત્રણ પ્રકારની કહેલ છે, જેમકે–ચક્ષુદર્શન અનાકાર પશ્યતા, અવધિદર્શન અનાકાર પશ્યન્તા, અને કેવલદર્શન અનાકાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३४
प्रज्ञापनासूत्रे
२, 'केवलक्षण अणागारपासणया ३' केवलदर्शनानाकारवश्यन्ता ३ च इत्येवं सामान्येन जीवपद विशेषणराहित्येन पश्यन्तां प्ररूप्य सम्प्रति जीवपदविशेषणविशिष्टां तां प्ररूपयितुमाह - ' एवं जीवाणं पि' एवम् पूर्वोक्तरीत्या जीवानामपि जीवपदविशेषसहिताऽपि पश्यन्ता - पूर्वोक्त साकारानाकाररूपा वक्तव्या, अथ चतुर्विंशतिदण्डककमेण तां प्ररूपयितुमाह'नेरइयाणं भंते ! कइविहा पासणया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ? नैरयिकाणां कतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणां द्विविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - सागारपासणया, अणागारपासण्या' तद्यथा - साकार पश्यन्ता, अनाकारपश्यन्ता च, गौतमः पृच्छति - "नेरइयाणं भंते ! सागारपासणया कइविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां साकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? : भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउच्चिहा पण्णत्ता' नैरयिकाणां साकार पश्यन्ता चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, 'त जहा - सुयणाण पासण्या, ओहिणाण पासणया, सुयअण्णाण पासण्या, विभंगणाण पासणया' तद्यथाकार पश्यन्ता । इस प्रकार सामान्य रूप से पश्यन्ता का निरूपण कर के अब जीव पद विशेषण विशिष्ट पश्यन्ता का निरूपण करते हैं-इसी प्रकार जीवों की पश्यन्ता भी समझना चाहिए । अर्थात् जीवों की पश्यन्ता भी दो प्रकार की है। उसमें साकार पश्यन्ता छह प्रकार की और अनाकार पश्यन्ता तीन प्रकार की है।
अब चौवीस दण्डकों के क्रम से पश्यन्ता का निरूपण किया जाता हैगौतमस्वामी - हे भगवन ! नैरयिकों की पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? भगवान - हे गौतम! नैरयिकों की पश्यन्ता दो प्रकार की कही है साकार पश्यन्ता और अनाकार पश्यन्ता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नैरयिकों की साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ?
भगवान् - हे गौतम! नैरयिकों की साकार पश्यन्ता चार प्रकार की कही પશ્યન્તા. આ રીતે સામાન્ય રૂપથી પશ્યન્તાનુ નિરૂપણ કરીને હવે જીવ પદ વિશેષણુ થાળા પશ્યન્તાનું નિરૂપણ કરે છે. આજ પ્રમાણે જીવેાની પશ્યન્તા ખાસ સમજવી જોઇએ. અર્થાત્ જીવાની પશ્યન્તા પણ એ પ્રકારની છે. તેમાં સાકાર પશ્યન્તા છ પ્રકારની અને અનાકાર પશ્યન્તા ત્રણ પ્રકારની છે.
હવે ચાવીસ દડકાના ક્રમથી પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે? તે મતાવે છેશ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નાયિકાની પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે ? શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ! નાયિકાની પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહી છે સાકાર પશ્યન્તા અને અનાકાર પશ્યન્તા.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નેરિયકાની સાકાર પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે ? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! નેયિકાની સાકાર પશ્યન્તા ચાર પ્રકારની કહી છે જેમ કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम् श्रुतज्ञान पश्यन्ता १, अवधिज्ञान पगन्ता २, श्रुताज्ञान पश्यन्ता ३, विभङ्गज्ञान पश्यन्ता च ४, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! अणागारपासणया कइविहा पण्णता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणामनाकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णता' नैरयिकाणामनाकारपश्यन्ता द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-चक्खुदंसण अणागार. पासणया, ओहिदसण अणागार पासणया' तद्यथा-चक्षुदर्शनानाकारपश्यन्ता, अवधिदर्शनानाकारपश्यन्ता च 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावत्-असुरकुमारनागकुमार-सुवर्णकुमार-अग्निकुमार-विद्युत्कुमारोदधिकुमार द्वीपकुमार दिक्कुमार पवन कुमार स्तनितकुमाराणामपि साकारपश्यन्ता चतुर्विधा, अनाकारपश्यन्ता च द्विविधा अपगन्तव्या, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! कइविहा पासणया पण्णत्ता?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'एगा सागारपासणया पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानाम् एका साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, गौतमः है-यथा (१) श्रुतज्ञान पश्यन्ता (२) अवधिज्ञान पश्यन्ता (३) श्रुताज्ञान पश्यन्ता (४) विभंगज्ञान पश्यन्ता
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नैरयिकों की अनाकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ? ___भगवान्-हे गौतम ! नैरयिकों की अनाकार पश्यन्ता दो प्रकार की कही है, यथा-चक्षुदर्शन-अनाकार पश्यन्ता और अवधिदर्शन अनाकार पश्यन्ता। ___ नारकों के समान असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार द्वीपकुमार, दिककुमार पचनकुमार और स्तनितकुमार देवों की भी साकार पश्यन्ता चार प्रकार की और अनाकार पश्यन्ता दो प्रकार कही गई है।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! पृथिवीका यिकों की पश्यन्ता कितने प्रकार की कही गई है? (१) श्रुतज्ञान पश्यन्ता (२) मधिज्ञान पश्यन्ता (3) श्रु॥ज्ञान पश्यन्ता माने (४) विसज्ञान पश्य-.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નરયિકની અનાકાર પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ ! નરયિકોની અનાકાર પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહી છે જેમ કે ચક્ષુદર્શન અનાકાર પશ્યતા અને અવધિદર્શન અનાકાર પશ્યન્તા.
નારકની સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, અને રતનિતકુમાર દેવેની પણ સાકાર પશ્યના ચાર પ્રકારની અને અનાકાર પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહેલી છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! सागारपा साया कइलिहा पणत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवी. कायिकानां साकारपश्यन्ता कति विधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह -- 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगा सुय अन्नाण सागारपासण या एण्णत्ता' पृथिवीकायिकानामेका श्रुताज्ञान साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, ‘एवं जाय वणप्फइकाइयाणं' एवम्-पृथिवी झायिकानामिव यावत्-भप्कायिकानां तेजस्कायिकाना वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानाश्चापि एका श्रुताज्ञान साकारपश्यन्ता अवसेया, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं भंते ! कइविहा पासणया पण्णत्ता ? हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? भगनानाह-'गोधमा !' हे गौतम ! 'एगा सागारपासणया पण्णत्ता' एका साकारपश्यन्ता द्वीन्द्रियाणां प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति--'बेइंदियाणं भंते ! सागारपासणया कइविहा पणत्ता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां साकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पणत्ता' द्वीन्द्रियाणां साकार. पश्यन्ता द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सुयणाण सागारपासणया, सुयअण्णाण सागारपासणया'
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिकों की एक साकार पश्यन्ता ही कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों की साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृधिधीकायिकों की एक श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता ही कही गई है। इसी प्रकार अप्रकायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों की भी एक ही साकार पश्यन्ता है और वह श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की पश्यना कितने प्रकार की कही है ? भगवान्-हे गौतम ! बोन्द्रियों की एक साकार पश्यन्ता ही कही गई है।
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की साकार पश्यन्ता कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान हे गौतम ! द्वीन्द्रियों में दो प्रकार की साकार पश्यन्ता होती है, શ્રીભગવાનૂ-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકની એક સાકાર પશ્યન્તા જ હોય છે. શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકની સાકાર પશ્યના કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકાની એક શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા જ કહેલી છે. એજ પ્રકારે અપકાયિક, તેજસ્કાપિંકે, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની પણ એક જ સાકાર પશ્યન્ત છે અને તે શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યના છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી ભગવાન ! પ્રીદિની પશ્યના કેટલા પ્રકારની છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! કીજિયેની એક સાકાર પશ્યન્ત જ કહેલી છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન કીન્દ્રિયેની સાકાર પશ્યના કેટલા પ્રકાર કહેલી છે? શ્રીભગવા – ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિમાં બે પ્રકારની સાકાર પશ્યન્તા હોય છે, જેમ કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू०१ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम् __ ७३७ तद्यथा-श्रुतज्ञान साकारपश्यन्ता, श्रुताज्ञानसाकारपश्यन्ता, 'एवं तेइंदियाण वि' एवम्द्वीन्द्रियाणामिव त्रीन्द्रियाणामपि साकारपश्यन्ता द्विविधा प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं पुन्छा' चतुरिन्द्रियाणां कतिविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' चतुरिन्द्रियाणां द्विविधा पश्यन्ता प्रज्ञप्ता, 'तं जहासागारपासण या अणागारपासणया' तद्यथा-साकारपश्यन्ता अनाकारपश्यन्ता च, 'सागारपास गया जहा बेइंदियाणं' चतुरिन्द्रियाणां साकारपश्यन्ता यथा द्वीन्द्रियाणां द्विविधाप्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तव्या, गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं भंते ! अणागारपासणया कइविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! चतुरिन्द्रियाणाम् अनाकारपश्यन्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगा चक्खुदंसण अणागारपासणया पणत्ता' एका चक्षुर्दर्शनानाकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, 'मणूसाणं जहा जीवाणं' मनुष्याणां यथा जीवानां पश्यन्ता प्रतिपादिता तथा प्रतिपत्तव्या, 'सेसा जहा नेरइया जाय वेमाणि याणं' शेषाणाम्-उक्तातिरितानां यथा नैरयिकाणां पश्यन्ता उक्ता तथा वक्तव्या, यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवानयथा-श्रुतज्ञान साकार पश्यन्ता और श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता। इसी प्रकार त्रीन्द्रियों की साकार पश्यन्ता भी दो प्रकार की ही समझनी चाहिए।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! चतुरिन्द्रियों की पश्यन्ता कितने प्रकार की है ?
भावान-हे गौतम ! चतुरिन्द्रियों की पश्यन्ता दो प्रकार की कहीं हैं, यथा साकार पश्यन्ता और अनाकार पश्यन्ता । साकार पश्यन्ता दीन्द्रियों के समान समझलेनी चाहिए।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! चौइन्द्रियों की अनाकारपश्यन्ता कितने प्रकार की कही हैं ?
भगवान् हे गौतम ! चौइन्द्रियों को एक चक्षुदर्शन अनाकारपश्यन्ता कही है।
मनुष्यों की पश्यन्ता वैसी ही कहनी चाहिए जैसी जीवों की कही है। इन सब के सिवाय शेष जीयों की पश्यन्ता वैमानिकों तक नारकों के समान समझनी चाहिए । अर्थात् पंचेन्द्रियतिर्यचों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमाશ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા અને શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા. એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિયની સાકાર પશ્યન્તા પણ બે પ્રકારની જ સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમપામી-હે ભગવન ! ચતુરિન્દ્રિયની પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! ચતુરિન્દ્રિાની પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહી છે જેમ કે સાકાર પશ્યન્તા અને અનાકાર પશ્યન્તા, સાકાર પશ્યન્તા કીન્દ્રિયાની સમાન સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચતુરિન્દ્રિયની અનાકાર પશ્યન્તા કેટલા પ્રકારની છે?
મનુષ્યની પશ્યન્તા એવી જ કહેવી જોઈએ કે જેવી જીવે ન કહી છે. આ બધાના સિવાય શેષ જીવોની પશ્યન્તી માનિક સુધી નારકની સમાન સમજવી જોઈએ અથત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां चतुर्विधा साकार पश्यन्ता, द्विविधाचानाकार पश्यन्ता प्रज्ञप्ता, तत्र साकारपश्यन्ता श्रुतज्ञानावधिज्ञान श्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानरूपा, अनाकारपश्यन्ता च चक्षुदर्शनावधिदर्शन रूपावसेया, अथ जीवादीनेव पश्यन्ता विशिष्टान् प्ररूपयितुमाह- 'जीवाण भंते! किं सागारपस्सी अणागारपस्सी ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु किं साकारपश्यन्तिन:साकारपश्यन्ता अस्ति एषामिति साकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? किं वा अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि' जीवास्तावत् साकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, अनाकार पश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति - ' से केणणं भंते ! एवं वुञ्चइ - - जीवा सागारपरसी वि अणागारपरसी वि ?' हे भदन्त ! तत् - अथ केनार्थेन कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्- जीवाः साकार१श्यतिनोऽपि अनाकारपन्तिनोऽपीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जेणं जीवा सुयणाणी ओहिणाणी मणपज्जवणाणी केवलणाणी सुय अण्णाणी विभंगणाणी तेणं जीवा सागापस्ती' ये खलु जीवाः श्रुतज्ञा निनोऽधिज्ञानिनोमनः पर्यवज्ञानिनः केवलज्ञानिनः श्रुता निकों की साकार पश्यन्ता चार प्रकार की और अनाकार पश्यन्ता दो प्रकार की है । साकार पश्यन्ता श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान रूप है और अनाकार पश्यन्ता चक्षुदर्शन अवधिदर्शन रूप हैं ।
अब पश्यन्ता से युक्त जीव आदि का प्ररूपण करते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव साकार पश्यन्ता वाले है अथवा अनाकार पश्यन्ता वाले हैं ?
७३८
भगवान - हे गौतम! जीव साकार पश्यन्ता वाले भी हैं और अनाकर पश्यन्ता वाले भी हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव साकार पइयत्ता वाले भी है, अनाकार पश्यन्ता वाले भी हैं ?
પ ંચેન્દ્રિય તિય ચા, વાનબ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વેનિકાની સાકાર પશ્યન્તા ચાર, પ્રકારની અને અનાકાર પદ્મતા એ પ્રકારની છે. સાકાર પશ્યન્તા શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભ’ગજ્ઞાન રૂપ છે અને અનાકાર પશ્યન્તા ચક્ષુદન અને અવધિદર્શન રૂપ છે. હવે પશ્ચન્તાવાળા જીવ આદિનું પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા છે અથવા અનાકાર પશ્યન્તા
वाजा छे ?
શ્રીભગવાન-હું ગોતમ ! જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે અને અનાકાર પશ્યન્તાવાળા
પણ છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે અને કાર્ પશ્યન્તાવાળા પણ છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टोका पद ३० सू० १ साकारानाकार पश्यन्तानिरूपणम्
७३९
ज्ञानिनो विभङ्गज्ञानितो भवन्ति ते खलु जीवाः साकारपश्यन्तिनो व्यपदिश्यन्ते तेषां ज्ञानानां साकारवश्यन्तावश्वेन तद् विशिष्टजीवानामपि तद् व्यपदेशात्, किन्तु - ' जे गं जीवा चक्खुणी ओहिदंसणी केवलदंसणी तेणं जीवा अणागारपस्सी' ये खलु जीवा सुदर्शननोऽवधिदर्शनिनः केवलदर्शनिनो भवन्ति ते खलु जीवा अनाकारपश्यन्तिनो व्यपदिश्यन्ते तेषां ज्ञानानामनाकारपश्यन्तावत्वेन तद्विशिष्टजीवानामपि तद् व्यपदेशः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से एते द्वेणं गोयमा ! एवं बुब्चइ-जीवा सागारपस्सी वि अगागारपस्सी वि' हे गौतम! तत् अथ एतेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत् - जीवाः साकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्ति अनाकार पश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, इति, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! किं सागारस्सी ?' अणागारपस्सी ?' हे भदन्त ! नैरयिका खलु किं साकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? किंवा अनाकार पश्यन्तिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! एवं चेव' हे गौतम ! एवश्चैवtatatत्यैव नैरयिकाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति, अनाकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, किन्तु
भगवान् हे गौतम! जो जीव श्रुतज्ञानी हैं, अवधिज्ञानी हैं, मन:पर्ययज्ञानी हैं या केवलज्ञानी हैं, श्रुताज्ञानी अथवा विभंगज्ञानी हैं, वे साकार पश्यन्ता वाले कहलाते हैं, क्योंकि उनका ज्ञान साकार पश्यन्ता है, अतएव वे जीव साकार पश्यन्ता वाले कहे जाते हैं, किन्तु जो जीव चक्षुदर्शनी अवधिदर्शनी और केवलदर्शनी हैं, वे जीव अनाकार पश्यन्ता वाले कहे जाते हैं, क्यों कि उनका बोध अनाकार पश्यन्ता रूप हैं । इस हेतु से, हे गौतम! यह कहा जाता किं जीव साकार पश्यन्ता वाले भी और अनाकार पश्यन्ता वाले भी हैं। गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव साकार पश्यन्ता वाले हैं या अनाकार पश्यन्ता वाले हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! इसी प्रकार, अर्थात् जीवों की तरह नारक भी साकार पश्यन्ता वाले भी हैं और अनाकार पश्यन्ता वाले भी है। पहले की अपेक्षा શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે જીવ શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની છે, મન:પર્યાંવજ્ઞાની છે અગર કેવલજ્ઞાની છે, શ્રુતાજ્ઞાની અથતા વિભગજ્ઞાની છે, તે સાકાર પશ્યન્તાવાળા કહેવાય છે, કેમકે તેમનું જ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા છે, તેથી જ તે જીવા સાકાર પશ્યન્તાવાળા કહેવાય છે. પણ જે જીવ ચક્ષુઃની, અચક્ષુ દની, અવધિદશની અને કૅવલદની છે, તે જીવા અનાકાર પશ્યન્તાવાળા કહેવાય છે, કેમ તેમના એધ અનાકાર પશ્યન્તા રૂપ છે. એ હેતુથી હું ગૌતમ ! એમ કહેવાય છે કે જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ અને અનાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા છે અગર અનાકાર પરયન્તાવાળા છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે–ગૌતમ! એ જ પ્રકારે અર્થાત્ જીવાની જેમ નારક પણ સાકાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४०
प्रज्ञापनासूत्रे 'णवरं सागारपासणयाए मणपज्जवनाणी केवल नाणी न वुच्चइ' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु नैरयिकाणां साकारपश्यन्तायां मनःपर्यवज्ञानिनः केवलज्ञानिनो नोच्यन्ते तेषां तज्ज्ञान द्वयविरहात्, नैरयिकाणां चारित्रप्रतिपत्त्यभावाद मनःपर्यवज्ञान केवलज्ञानकेवलदर्शनानामसद् इति भावः, तदाह-'अणागारपासणयाए केवल दंसणं णत्थि' नैरयिकाणाम् अनागारपश्यन्तायां केवलदर्शनं नास्ति, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-नरयिका इव यावत्-असुरकुमार-नागकुमार-सुवर्णकुमार- अग्निकुमार-विद्युत्कुमार उदधिकुमार-दिक्कुमार-द्वीपकुमार-पवन कुमारा अपि साकारपश्यन्तिनोऽपि अनाकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं पुच्छा' पृथियोकायिकानां पृच्छा, तथा च पृथिवीकायिकाः किं साकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? किंवा अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पुढविकाइया सागारपस्सी णो अणागारपस्सी' पृथिवीकायिकाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति नो अनाकार पश्यन्तिनो भवन्ति, गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ०' हे भदन्त ! तत्विशेषता यह है हि नारकों में मनः पर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी नहीं कहना चाहिए, क्यों कि नारक जीव चारित्र अंगीकार नहीं कर सकते, अतएव उनमें मनापर्यवज्ञान और केवलज्ञान नहीं पाया जाता, इस कारण दो प्रकार की पश्यन्ता भी उनमें नहीं होती । अनाकार पश्यन्ता में से उन में केवलदर्शन नहीं होता।
नारकों के समान अस्तुरकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उद्धिकुमार, बीपकुमार दिक्कुमार, पवन कुमार और स्तनितकुमार भी साकार पश्यन्ता वाले और अनाकार पश्यन्ता वाले भी होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिक क्या साकार पश्यन्ता वाले होते हैं या अनाकार पक्ष्यन्ता वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिक साकार पश्यन्ता वाले होते हैं, अना. कार पश्यन्ता वाले नहीं होते। પશ્યન્તાવાળા પણ છે અને અનાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ છે. પહેલાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે નારકમાંથી મનઃ પર્યાવજ્ઞાની અને કેવલજ્ઞાની ન કહેવા જોઈએ, કેમકે નારક જીવ ચારિત્ર અંગિકાર નથી કરી શકતા, તેથી તેમનામાં મન:પર્યાવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન નથી મળી આવતું, એ પ્રકારે બે પ્રકારની પશ્યન્તા પણ તેઓમાં નથી હોતી. અનાકારપશ્યન્તામાંથી તેમનામાં કેવલદર્શન નથી થતાં. નારકેની સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુતકુમાર ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર પણ સાકાર પશ્યન્તાવાળા અને અનાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક શું સાકાર પશ્યન્તાવાળા હોય છે? અગર તો અનાકાર પશ્યન્તાવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક સાકાર પશ્યન્તાવાળા હોય છે, અનાકાર પરન્તાવાળા નથી દેતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकारपश्यन्तानिरूपणम्
७४१ अथ केनार्थेन -कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिकाः सा कारपश्यन्तिनो भवन्ति नो अनाकारपश्यन्ति नो भवन्तीति ? भगवा नाह-'गोयमा !' हे गौतम ! "पुढवि. काइयाणं एगा सुय अण्णाणसागारपासणया पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानाम् एका ताज्ञानसाकारपश्यन्ता प्रज्ञता, प्रकृतमुपसंहरनाह-से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ ?' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् -पृथिवीकायिकाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति, नो अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति-ज तेषां प्रकृष्टविशिष्टपरिस्फुटज्ञानरूपपश्यन्ता, 'एवं जाव वणासइकाइयाणं' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव याक्त-अफायिकानां तेजस्कायिकानां वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानाम् प्रत्येकम् एका श्रुताज्ञान साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, 'बेईदियाणं पुच्छ।' द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, तथा च द्वोन्द्रियाः किं साकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? किंवा अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सागारपस्सी णो अणागारपस्सी' द्वीन्द्रियाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति नो अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति, गौतमः __ गौतमस्थानी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि पृथिवीकायिक साकार पश्यन्ता वाले होते हैं, अनाकारपश्यन्ता वाले नहीं होते?
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिकों में एक श्रुताज्ञान पश्यन्ता ही कही है, इस हेतु से, हे गौतम ! ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिकों में एक साकारपश्यन्ता ही होती है, अनाकार पश्यन्ता नहीं होती उनमें विशिष्ट परिस्फुट ज्ञान रूप पश्यन्ता नहीं पाई जाती।
पृथिवीकायिकों के समान ही अपूकायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों में भी एक श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता ही कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव क्या साकार पश्यन्ता वाले हैं अथवा अनाकार पश्यन्ता वाले हैं ? भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रिय जीव साकार पश्यन्ता वाले हैं, अनाकार
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શા હેતુથી એમ કહેલ છે કે પૃથ્વીકાયિક સાકાર પશ્યન્તાવાળા હોય છે, અનાકાર પશ્યન્તાવાળા નથી હોતા ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! પૃવીકથિકમાં એક થતજ્ઞાન પશ્યન્તા જ કહી છે, એ હેતુથી, હે ગૌતમ ! એવું કહ્યું છે કે પૃથ્વીકાયિકમાં એક સાકા૨ પશ્યન્તા જ હોય છે, અનાકાર પશ્યના નથી હોતી–તેમનામાં વિશિષ્ટ પરિક્રુટ જ્ઞાનરૂપ પશ્યતા નથી મળી આવતી. પૃથ્વીકાયિકની સમાન અયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકમાં પણ એક શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા જ કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હ ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય જીવ શું સાકાર પશ્યન્તાવાળા છે? અથવા અનાકાર પશ્યન્તાવાળા છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિય જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા છે, અનાકાર પશ્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४२
-
प्रज्ञापनास्त्रे पृच्छति-'से केणढेणं भंते ! एवं वुच्चइ० ?' हे भदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन-कथं तावद्, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-द्वीन्द्रियाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति नो अनाकारपश्यन्तिनो भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'बेइंदियाणं दुविहा सागारपासणया पण्णत्ता' द्वीन्द्रियाणां द्विविधा साकारपश्यन्ता प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सुयणागसागारपासणया, सुय अण्णाण सागारपासणया' तद्यथा-श्रुतज्ञानसाकारपश्यन्ता, श्रुताज्ञानसाकारपश्यन्ता च, पकृतमुपसंहरबाह-'से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ०' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्थेन एवंपूर्वोक्तरीत्या उच्यते यद् द्वीन्द्रियाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति नो अनाकारपश्यन्तिनो भवन्तीति, ‘एवं ते इंदियाण वि' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव त्रीन्द्रियाणामपि सकारपश्यन्ता भवति नो अनाकारपश्यन्ता भवति, गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं पुच्छा' चतुरिन्द्रियाणां पृच्छा, तथा च चतुरिन्द्रियाः कि साकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? किं वा अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउरिदिया सागारपस्सी वि अणागारपस्सी वि' चतुपश्यन्ता वाले नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि द्वीन्द्रिय जीव साकारपश्यन्ता वाले हैं, अनाकारपश्यन्ता वाले नहीं है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों की साकारपश्यन्ता दो प्रकार की कही गई है, वह इस प्रकार श्रुतज्ञान साकार पश्यन्ता और श्रुताज्ञान साकार पश्यन्ता । इस हेतु से, हे गौतम ! ऐसा कहा गया है कि द्वीन्द्रिय जीव साकार पश्यन्ता चाले हैं, अनाकार पश्यन्ता वाले नहीं हैं। इसी प्रकार श्रीन्द्रिय भी साकार पश्यन्ता वाले होते हैं, अनाकारपश्यन्ता वाले नहीं होते।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चतुरिन्द्रिय क्या साकारपश्यन्ता वाले होते हैं अथवा अनाकार पश्यन्ता वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! चतुरिन्द्रिय जीव साकार पश्यन्ता वाले भी होते हैं, તાવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવદ્ ! શા હેતુથી એમ કહેલ છે કે કીન્દ્રિય જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા છે, અનાકારપશ્યતાવાળા નથી.
શ્રી ભગવાન–હે ગતમ! દ્વીન્દ્રિની સાકાર પશ્યન્તા બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પશ્યન્તા અને શ્રુતજ્ઞાન સાકાર પત્તા એ હેતુથી, હે ગૌતમ! એમ કહેવું છે કે દ્વીન્દ્રિય જીવ સાકારપશ્યન્તાવાળા છે, અનાકારપશ્યન્તાવાળા નથી. એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય પણ સાકારપશ્યન્તાવાળા હોય છે, અનાકારપશ્યન્તાવાળા નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ચતુરિન્દ્રિય શું સાકારપશ્યન્તાવાળા હોય છે અથવા અનાકાર પશ્યન્તાવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! ચતુરિન્દ્રિય જીવ સાકાર પશ્યન્તાવાળા પણ અને અનાકાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४३
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० १ साकारानाकार पश्यन्तानिरूपणम्
रिन्द्रियाः साकार पश्यन्तिनोऽपि अनाकार पश्यन्तिनोऽपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति- 'सेकेणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ० ' हे भदन्त ! तत्-अथ के नार्थेन - कथं तावद् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत् - चतुरिन्द्रिया साकार पश्यन्तिनोऽपि भवन्ति ? अनाकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्तीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जेणं चउरिंदिया सुयणाणी सुय अण्णाणी ते णं चउरिंदिया सागारपस्ती' ये खलु चतुरिन्द्रियाः श्रुतज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनो भवन्ति ते खलु चतुरिन्द्रियाः साकारपश्यन्तिनो भवन्ति किन्तु - 'जेणं चउरिदिया चवखुदंरुणी तेणं चउरिदिया अणागारपरसी' ये खलु चतुरिन्द्रिया श्रक्षुर्दशनिनो भवन्ति ते खलु चतुरिन्द्रिया अनाकारपश्यन्तिनो भवन्ति, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से एएणद्वेगं गोयमा ! एवं बुच्चर' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्थेन एवम् - उक्तरीत्या उच्यते यद- चतुरिन्द्रियाः शाकारपश्यन्तिनोऽपि भवन्ति अनाकार पश्यन्तिनोऽपि भवन्तीति भावः, 'मणूसा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवा उक्तास्तथा वक्तव्या: ' अवसेसा जहा नेरइया जाव वेमानिया' अवशेषाः- पूर्वोक्तातिरिक्ताः यथा नैरयिकाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्या यावत् - वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्च अवसेया इति भावः इयञ्च पश्यन्ता प्राकट्यापर पर्याया ज्ञाततारूपा अवसेया ।। सू० १ ॥
अनाकार पश्यन्ता वाले भी होते हैं ।
गौतमस्वामी - भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि चतुरिन्द्रिय जीव साकारपइयन्ता वाले भी और अनाकार पश्यन्ता वाले भी होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! जो चतुरिन्द्रिय जीव श्रुतज्ञानी अथवा श्रुताज्ञानी होते हैं, ये साकारपइयन्ता वाले होते हैं, किन्तु जो चतुरिन्द्रियचक्षुदर्शनी होते हैं, वे अनाकार पश्यन्ता वाले होते हैं । हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि चतुरिन्द्रिय जीव साकारपइयन्ता वाले भी होते हैं और अनाकार पश्यता वाले भी होते हैं ।
मनुष्यों का कथन समुच्चय जीवों के समान समझना चाहिए। शेष जीवों का कथन नारकों के समान जान लेना चाहिए, अर्थात् वानव्यन्तर, ज्योतिष्क પશ્યન્તાવાળા પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે ચતુરિન્દ્રિય જીવ સાકાપશ્યન્તાવાળા પણ અને અનાકારપશ્યન્તાવાળા પણ હોય છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જે ચતુરિન્દ્રિય જીવ શ્રુતજ્ઞાની અથવા શ્રુતાજ્ઞાની હાય છે, તે સાકાર પશ્યન્તાવાળા હેાય છે, પણ જે ચતુરિન્દ્રિય ચક્ષુદની હાય તેઓ અનાકારપશ્યન્તાવાળા હોય છે, હે ગૌતમ ! એ હેતુથી એમ કહેવાય છે કે ચતુરિન્દ્રિય જીવ સાકારપશ્યન્તાવાળા પણ હાય છે અને અનાકારપશ્યન્તાવાળા પણ હાય છે.
મનુષ્યનું કથન સમુચ્ચય જીવાના સમાન સમજવુ જોઇએ. માકીના જીવાનુ કયન નારકાના સમાન જાણી લેવુ' જાઇએ. અર્થાત્ બાનવ્યન્તર, જ્યાતિષ્ક અને વૈમા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
प्रज्ञापनासूत्रे ॥ केवलिज्ञानसम्पत्ति वक्तव्यता ॥ मूलम्-"केवली णं भंते ! इमं रयणप्पभं पुढवि आगारेहिं हेऊहिं उवमाहिं दिटुंतेहिं वण्णेहिं संठाणेहिं पडोयारेहिं जं समयं जाणइ तं समयं पासइ, जं समयं पासइ तं समयं जाणइ ? गोयमा ! नो इणट्टे समटे, से केणटेणं भंते ! एवं चुच्चइ-केवली गं इमं रयणप्पभं पुढवि आगारेहिं जं समयं जाणइ णो तं समयं पासइ, जं समयं पासइ नो तं समयं जाणइ ? गोयमा ! सागारे से णामे भवइ अणागारे से दसणे भवइ, से तेणटेणं जाव णो तं समयं जाणइ एवं जाय अहे.
सत्तम, एवं सोहम्मकप्पं जाव अच्चुयं, गेविजगविमाणा अणुत्तर विमाणा, ईसीपब्भारं पुढविं, परमाणुपोग्गलं दुपएसिय खंधं जाव अणंतपएसियं खधं, केवली णं भंते ! इमं रयणप्पभं पुढविं अणागारेहिं अहे तहिं अणुवमाहिं अदिटुंतेहिं अवण्णेहिं असंठाणेहिं अपमाणेहिं अप डोयारेहिं पासइ न जाणइ ? हंता, गोयमा ! केवली णं इमं रयणप्पभं पुढवि अणागारेहिं जाव पासइ न जाणइ, से केणटेणं भंते ! एवं वच्चइ-केवलीइमं रयणप्पभं पुढवि अणागारेहिं जाव पासइ ण जाणइ, गोयमा ! अणागारे से दसणे भवइ सागारे से नाणे भवइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-केवलीणं इमं रयणप्पभं पुढवि अणागारेहिं जाय पासह ण जाणइ, एवं जाव ईसिप्पभारं पुढचं परमाणुं पोग्गलं अणंतपएसियं खंधं पासइ न जाणइ । पासणया पयं समत्तं ॥३०॥ सू० २ ॥
छाया-केवली खलु भदन्त ! इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् आकारै हेतुभिरुपमामि दृष्टान्तै वर्णे और वैमानिक की पश्यन्ता नारकों के समान है। यह पश्यता एक प्रकार की ज्ञानता है जिसे प्राकट य भी कहा जाता है । सू० १॥
केवलीज्ञान सम्पत्ति शब्दार्थ-(केयली णं भंते ! इमं रयणप्पमं पुढवि आगारेहिं) हे भगवन् લકની પશ્યન્તા નાકના સમાન છે. આ પશ્યન્તા એક પ્રકારની જ્ઞાતતા છે જેને પ્રાકટય પણ કહે છે. કે સૂ૦ ૧છે
કેવલજ્ઞાન સંપત્તિ शा-( केवली णं भंते । इमं रयणप्पमं पुढपि आगारेहिं ) मसपान | eी आ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० २ केवलीज्ञानसम्पत्तिनिरूपणम्
७४५ संस्थानः प्रमाणैः प्रत्यवतारैर्य समयं जानाति तं समयं पश्यति ? यं समयं पश्यति तं समयं जानाति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-केवली खलु इमां रत्नप्रमां पृथिवीम् आकार० यं समयं जानाति नो तं समयं पश्यति, यं समयं पश्यति नो तं समयं जानाति ? गौतम ! साकारं तज्ज्ञानं भवति, अनाकारं तद् दर्शनं भवति, तत् तेनार्थेन यावत्-नो तं समयं जानाति एवं यावद् अधः सप्तमीम् एवं सौधर्मकल्पं यावद् अच्युतं, केचली इस रत्नप्रभा पृथिवी को आकारों से (हेऊहिं) हेतुओं से (उवमाहि) उपमानों से (दिदंतेहिं) दृष्टान्तों से (वण्णेहिं) वर्षों से (संठाणेहिं) संस्थानों से (पमाणेहि) प्रमाणों से (पडोयारेहि) प्रत्ययतारों से (ज समयं जाणई तं समय पासइ ?) जिस समय जानते हैं, उस समय देखते हैं ? (जं समयं पासइ त समयं जाणइ ?) जिस समय देखते हैं, उस समय जानते हैं ? __(गोयमा ! नो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं बुरचई) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है (केवली णं इमं रयणप्पभं पुढविं आगारेहि) केवली इस रत्नप्रभा पृथिवी को आकारों से (जं समयं जाणइ णो तं समयं पासइ, जं समयं पासइ नो तं समयं जाणइ ?) जिस समय जानते हैं उस समय देखते नहीं, जिस समय देखते हैं, उस समय जानते नहीं (गोयमा ! सागारे से णाणे भयाइ) हे गौतम ! उन का ज्ञान साकार होता है (अणागारे से दंमणं भवइ) उनका दर्शन अनाकार होता है (से तेणटेणं) इस कारण से (जाव को तं समयं जाणइ) यावत् उस समय नहीं जानते (एवं जाय अहेसत्तम) इसी प्रकार यावत् सातवीं पृथिवी को (एवं २त्नप्रभा पृथ्वीन २१४।२।थी (हेऊहिं ) तुमाथी ( उवमाहि) 3५मामाथी ( Fिटुंतेहिं) ४५-तथी ( धणेहि) पणेथी (संठाणेहि) सथानी (पमाणेहि) प्रभागाथा (पडोयारेहिं) प्रत्यवतारोथी (जं समयं जाणइ तं समयं पासइ)ो समये ये छे, ते समये नेपे छ ? (जं समयं पासइ तं समयं जाणइ १) २ समये छ, ते समये तो छ ?
(गोयमा! नो इणट्ट समटे ) गौतम ! 241 Aथ समय नथी. (से केणदेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! ॥ हेतुथी मेम ४पाय छे. ( केवलीणं इमं रयणप्पभं पुढविं आगारेहि ) पक्षी मी २त्नप्रभा पृथ्वीन माथी (जं समयं जाणइ णो तं समय पासइ, जं समय पासइ नो तं समय जाणइ ? ) ले समये गये छ, ते समये हेपत नथी, रे समये हेणे छ, ते भये पता नथी. (गोयमा ! सागारे से णाणे भवइ) हे गौतम ! तेभाना ज्ञान सा॥२ डाय छ (अणागारे से दसणं भवइ) तमना + अन डाय छे. (से तेणद्वेणं) मे ४।२९४थी (जाय णो तं समय जाणइ) यात् ते समये नयी पता
प्र० ९४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४६
प्रज्ञापनासूत्रे
विमानानि अनुत्तरविमानानि, ईषत्प्राग्भाशं पृथिवीम्, परमाणु पुद्गलं द्विप्रादेशिकं स्कन्धं यावद् अनन्तप्रादेशिकं स्कन्धम्, केवली खलु भदन्त । इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारैरहेतुभिरनुपमाभिरदृष्टान्तैरवर्णैरसंस्थान र प्रमाणैरप्रत्यचतारैः पश्यति न जानाति ? हन्त, गौतम ! केवल खल इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारै यवित् पश्यति न जानाति, तत् केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते - केवळी इमां रत्नप्रभा पृथिवीम् अनाकारै यवित् पश्यति सोहम्मं कप) इसी प्रकार सौधर्म कल्प को (जाव अच्चुयं) यावत् अच्युत कल्प को (गेविज चिमाणा ) ग्रैवेयक विमानों को (अनुत्तरविमाणा) अनुत्तर विमानों को (ईसीपभारं पुढवीं) ईषत्प्रागभार पृथिवी को ( परमाणुपोग्गलं ) परमाणु पुद्गल को (दुपदेसि संघ) द्विप्रदेशी स्कंध को ( जाव अनंतपएसियं खंधं) यावत् अनन्तप्रदेशो स्कंध को ।
(केवली णं भंते ! इमं रयणप्प पुढवि) हे भगवन् ! केवली इस रत्नप्रभा पृथिवो को (अणागारे हिं) अनाकारों से ( अहे ऊहिं) अहेतुओं से (अणुवमाहिं) अणुपमाओं से (अदितेहि) अदृष्टान्तों से (अवण्णेहिं) अवर्णों से (असंठाणे हिं) असंस्थानों से (अपमाणेहिं) अप्रमाणों से (अपडोयारेहिं) अप्रत्यवतारों से ( पास न जाणइ ?) देखते हैं, जानते नहीं हैं ? (हंता) हां (गोयमा ! ) हे गौतम ! (केवलो णं इमं रणध्यमं पुढविं) केवली इस रत्नप्रभा पृथ्वी को (अणा गारेहिं जाव पासइ न जाणइ) अनाकारों से यावत् देखते हैं, जानते नहीं हैं ( से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ ? ) हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता हैं (केवली इमं रमणपभं पुढिवि अणागारेहिं जाव पासइ, ण जाणइ ?) कि
( एवं जाव अहे सत्तम) अरे यावत् सातभी पृथ्वीने (एव सोहम्मं कप्प ) से अहारे सोयर्स अपने (जाव अच्चुर्य) यावत् अभ्युत उपने (गेविज विमाणा ) चैवेय४ विमानाने (अनुत्तरविभाणा) अनुत्तर विमानाने (ईसीप भार पुढ) षत्प्राभार पृथ्वीने ( परमाणुपोग्गलं ) परमाणु युगलाने (दुपदेसिय संघ) द्विदेशी धोने (जाव अनंत
परसिय संध) यावत् अनन्त प्रदेशी सुन्धाने.
नाशुताथी.
(केलीणं भंते! इयं यजप पुढवि) हे भगवन् ! उसी या रत्नप्रभा पृथ्वीने (अणागारेहिं) अना||थी (अहे ऊहि ) महेतुमेथी (अणुवमाहिं) अनुयभायोथी ( अदितेहि ) मदृष्टान्तोथी (अवण्णेहि) अपर्णाथी (असंठाणेहि ) यस स्थानोथी ( अपमाणेहि) अप्रमाणोथी (अपडोयारेहिं ) प्रत्यवतारोथी ( पासइ न जाणइ १) हेथे छे, (हंता) हा (गोमा) हे गौतम (केवली णं इमं रयणप्प पुढत्रि) डेवली या रत्नप्रभा पृथ्वीने (अणागारेहिं जाव पासइ न जाणइ) मनाअथीयावत् देखे छे, लगता नथी (सेकेणट्टेणं अंते ! एवं वच्चइ ?) हे भगवन् ! शा अरएधी सेभ उहेवाय छे ? ( केवली मं रयणप्प पुढचं अणागारेहिं जाव पासइण जानइ ) है हैपसी मा रत्नप्रभा पृथ्वीने मना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० २ केवलीज्ञानसम्पत्तिनिरूपणम्
७४७ न जानाति ? गौतम ! अनाकारं तदर्शनं भवति, साकारं तज्ज्ञानं भवति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारै वित् पश्यति न जानाति, एवं यावद् ईषत्प्राग्थारां पृथिवीम्, परमाणु पुद्गलम् अनन्तप्रादेशिकं स्कन्धं पश्यति न जानाति । पश्यन्ता पदं समाप्तम् ॥ ३०॥ सू० २॥ ____टीका-पथ छद्मस्थानां सकर्मकत्वेन साकारोऽनाकारश्वोपयोगः क्रमिक एवं उत्पत्तु. मर्हति, सकर्मणां जीवानामेकतरस्योपयोगस्य समये तदन्य उपयोगः कर्मणाऽऽवृतत्वात् नोत्पत्तुपर्हति तयो युगपद विरोधात् तथा च छद्मस्थो यस्मिन् समये जानाति न तस्मिन्नेव केवली इस रत्नप्रभा पृथिवी को अनाकारों से यावत् देखते हैं, जानते नहीं हैं (गोयमा ! अणागारे से दंसणे भवइ) हे गौतम ! उन का दर्शन अनाकार होता है (मागारे से नाणं भवइ) उनका ज्ञान साकार होता है (से तेणद्वेगं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है (केवली णं इमं रयणप्पमं पुढवि) केवली इम रत्नप्रभा पृथिवी को (अणागारेहिं) अनाकारों से (जाव पासइ ण जाणई) यावत् देखते हैं, जानते नहीं (एवं जाय ईसिपम्भारं पुढवि) इसी प्रकार ईषत्प्रारभार पृथ्वी को (परमाणुपोग्गलं) परमाणु पुद्गल को (अणतपदेसियं खधं) अनन्तप्रदेशी स्कंध को (पासइ न जागइ) देखते हैं, जानते नहीं हैं । सू० २॥
पासणया पद समाप्त टीकार्थ-छद्मस्थ जीव सकर्मक होते हैं, अतएव ज्ञनका साकारोपयोग और निराकारोपयोग क्रम से ही उत्पन्न हो सकता है, क्योंकि सकर्मक जीवों के एक उपयोग के समय दूसरा उपयोग कर्म से आवृत हो जाता है, इस कारण કારેથી યાવત દેખે છે, જાણતા હોતા નથી.
(गोयमा ! अणागारे से दसणे भवइ) 0 गौतम! तमना - अनार हाय छ (सागारे से नाणं भवइ) तमना ज्ञान सा२ हेय छ (से तेणद्वेणं गोयमा! एवं वुच्चइ). गौतम ! से रथी म पाय छ (केवली णं इमं रयणप्पमं पुढवि) उपक्षी मा २त्नप्रमा
मीन (अणागारे हि) मनाथी (जाव पासइ ण जाणइ) यावत् हे थे, तो नथी ( एवं जाव इसिपब्भार पुढवि) से ५४ारे यावत् ७५त् प्रामा२ थाना (परमा गुपोग्गलं) परमाणु पुराना (अणंतपएसिय खंध) अनन्त प्र३ २४न्धने (पासह न जोणइ) हेणे छ, on नयी. ॥१० २॥
પાસણયા પદ સમાપ્ત ટીકાર્ય -છદ્મસ્થ જીવ સકર્મક હોય છે, તેથી જ તેમના સાકારે પગ અને નિરાકારે પગ કમથી જ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, કેમકે સકર્મક ના એક ઉપગને સમય બીજા ઉપયોગ કર્મથી આવૃત્ત બની જાય છે, એ કારણે તે ઉત્પન્ન નથી થઈ શક્તા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४८
__ प्रज्ञापनासूत्रे समये पश्यति किन्तु तदनन्तरं केवलिनां पुनर्घातिकमवतुष्टयक्षयात् तेषां क्षीणज्ञानावरणत्वात् तयोर्युगपद् विरोधाभावेन स किं यस्मिन्नेव समये रत्नप्रभादिकं जानाति तस्मिम्नेव समये पश्यति ? उताहो जीवस्वभावत्वात् क्रमेण जानाति पश्यति ? इत्याशङ्कय पृच्छति-'केवलीणं भंते ! इमं रयणप्पभं पुढवि आगारेहि हेतूहि उवमाहिं दिटुंतेहिं यण्णेहि संठाणेहि पमाणेहिं पडोयारेहिं जं समयं जाणइ तं समयं पासइ ? जं समयं पासइ तं समयं जाणइ ?' हे भदन्त ! केवली खलु इमां रत्नप्रभा पृथिवीम आकारैः-आकारभेदैः, आकारभेदास्तावत् इयं रत्नप्रभापृथिवी खरकाण्ड पङ्ककाण्ड-अप्काण्ड भेदेन त्रिकाण्डा वर्तते, खरकाण्डमपि पोडशभेदं वर्तते, तत्र प्रथमं सहस्रयोजनप्रमाणं रत्नकाण्डं तदनन्तरं सहस्रयोजनमानमेव वज्र काण्डम्, तस्य चाप्यधस्तात् सहस्रयोजनप्रमाणमेव वैड्यकाण्डं वर्तते इत्यादि वह उत्पन्न नहीं हो सकता। दो उपयोगों का एक साथ होना विरुद्ध है। इस कारण छद्मस्थ जिस समय जानता है, उसी समय में देखता नहीं है, किन्तु उसके बाद ही देखता है। किन्तु केवली के घातिक कर्मों का क्षय हो चुका है, वे अतएव उनके ज्ञानावरण और दर्शनावरण का क्षय हो जाने के कारण ज्ञान
और दर्शन दोनों के एक साथ होने में कोई विरोध नहीं है । तो क्या वे जिस समय रत्नप्रभा आदि को जानते हैं, उसी समय देखते हैं ? अथवा जीव-स्वभाव के कारण क्रम से जानते-देखते हैं ? ऐसी आशंका से गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! केवली भगवान् इस रत्नप्रभा पृथिवी को आकारों से अर्थात आकार मेदों से जैसे यह रत्नप्रभा पृथिवी खरकाण्ड, पंककाण्ट्
और अप्काण्ड के भेद से तीन प्रकार की है। खरकाण्ड के भी सोलह भेद हैं। उनमें से प्रथम एक हजार योजन प्रमाण रत्नकाण्ड है, उसके अनन्तर एक हजार योजन प्रमाण वज्रकाण्ड है, उसके नीचे सहस्र योजन को वैडूर्य काण्ड है, इत्यादि रूप से समझ लेने चाहिए। तथा हे तुओं से अर्थात्
બે ઉપગેનું એકી સાથે બનવું વિરૂદ્ધ છે. એ કારણે છમસ્થ જે સમયે જાણે છે, તે સમયમાં દેખાતા નથી, પણ તેના પછી જ દેખે છે, પણ કેવલીના ઘાતિક કર્મો ક્ષય થયેલા હોય છે, તેથી જ તેમને જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ ક્ષય થઈ જવાના કારણે જ્ઞાન અને દર્શન બન્નેનું એક સાથે હેવામાં કે વિરોધ નથી થતું. - તે શું તેઓ જે સમયે રત્નપ્રભા આદિને જાણે છે, તે સમયે દેખે છે? અથવા જીવ સ્વભાવના કારણે ક્રમથી જાણે–દેખે છે? એવી આશંકાથી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! કેવલી ભગવાન્ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના આકારથી અર્થાત્ આકાર ભેદથી, જેમકે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પરકાંડ, પંકકાંડ અને અપકાંડના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની છે.
ખરકાંડના પણ સેલ ભેદ છે, તેમનામાંથી પ્રથમ એક હજાર યોજન પ્રમાણ રત્નકાંડ છે, તેના પછી એક હજાર જન પ્રમાણ વજકાંડ છે, તેને નીચે હજાર એજનને વેડૂર્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोधिनी टीका पद ३० सू० २ केवलीशानलम्पत्तिनिरूपणम्
७४९ रीत्याऽबसेयाः हेतुभिः-उपपतिभिः युक्तिभिरित्यर्थः, ताश्च युक्तयो यथा-कयं तावत् 'रत्नप्रभा' इति नाम संजातम् ? अत्रोच्यते-रत्नमयकाण्डत्वाद् अस्याः 'रत्नप्रभा' इतिनाम, रत्नानि प्रभा-स्वरूपं यस्याः सा रत्नप्रभा, अथवा अस्याः रत्नमयकाण्डत्वादेव रत्नानां प्रभा-कान्तिर्यस्यां सा रत्नप्रभा इति अन्वर्थव्युत्पत्तेरिति, उपमाभिः-उपमितिभिः सा दृश्यैरित्यर्थः, ताश्चोपमा यथा-रत्नप्रभायां रत्नप्रभादीनि काण्डानि वर्णविभागेन पद्मरागेन्दुसदृशानि इत्यादि, दृष्टान्तः-उदाहरणैः, वादिप्रतिवादिनोबुद्धि साम्यप्रतिपादकवाक्यैरित्यर्थः, यथा घटः पृथुबुनोदा धाकारादिरूपे स्वगतधर्मेरनगतः पटादिगतेभ्यश्च धर्मेभ्यो व्यावृत्तः समुपलभ्यते अतः पटादिभ्यः पृथगेव वस्त्वन्तरं घट एवमियमपि रत्नप्रभा स्वगत पूर्वोक्तभेदेरनुगता शर्कराप्रभा भेदेभ्यश्च व्यावृत्ता भवति, अत स्ताभ्यः इयं पृथगेय वस्त्वन्तरउपपत्तियों या युक्तियों से, जैसे-इस पृथिवी का नाम रत्नप्रभा क्यों हैं ? इस का समाधान यह है कि रत्नमय काण्ड होने के कारण इसका नाम रत्नप्रभा है। रत्न हो जिस की प्रभा था जिसका स्वरूपहो वह रत्नप्रभा अथवा रत्नमय काण्ड होने से जिम में रत्नों की प्रभा-कान्ति हो वह रत्नप्रभा । यह इस पृथिवी का अर्थानुसार नाम है। तथा उपमाओं से अर्थात् सदृशता से, जैसेरत्नप्रभा में रत्नप्रभ आदि काण्ड वर्ण विभाग से पद्मरागेन्द्र के समान है इत्यादि दृष्टान्तों से अर्थात् उदाहरणों से या वादी तथा प्रतिवादी की बुद्धि में समता के प्रतिपादन वाक्यों से, जैसे-पृथु एवं बुधन (चौडे औ गोलाकार) उदर आदि आकार आदि अपने में रहने वाले धर्मो से युक्त होता है, और घटादि में रहे हुए धर्मों से व्यावृत्त (भिन्न) होता है अतएव जैसे घट, पटादि से भिन्न है, इसी प्रकार यह रत्नप्रभा पृथिवी भी शर्करा आदि पृथिचियों से भिन्न है । क्योकि उस के धर्म उन से भिन्न हैं । इस कारण કાંડ છે, ઈત્યાદિ રૂપથી સમજી લેવું જોઈએ. તથા હેતુઓથી અર્થાત ઉપપત્તિ અગર યુક્તિથી–જેમ-આ પૃથ્વીનું નામ રત્નપ્રભા કેમ છે?
તેનું સમાધાન આ છે કે રતનમય કાંડ હેવાના કારણે તેનું નામ રત્નપ્રભા છે. રત્ન જ જેની પ્રભા અથવા રત્નમય કાંડ હેવાથી જેમનામાં રત્નની પ્રભા-કાન્તિ હોય તે રત્નપ્રભા આ પૃથ્વી શબ્દના અર્થ અનુસાર નામ છે. તથા ઉપમાઓથી અર્થાત સદશતાથી, જેમ રત્નપ્રભામાં રનપ્રભ આદિ કાંડ વર્ણ વિભાગથી પદ્મરાગેન્દ્રની સમાન છે ઈત્યાદિ, દષ્ટાંન્તથી અર્થાત્ ઉદાહરણથી અથવા વાદી તથા પ્રતિવાદીની બુદ્ધિમાં સમતાના પ્રતિપાદક વાકયોથી, જેમકે પૃથુ તેમજ બુદ્ધ (ચોરસ અને ગોળાકાર) ઉદર આદિના આકાર પિતામાં રહેનારા ધર્મોથી યુક્ત હોય છે. અને ઘટ આદિમાં રહેલા ધર્મોથી વ્યાવૃત્ત (ભિન્ન) હોય છે, તેથી જ જેમ ઘટ, પટાદિથી ભિન્ન છે, એજ પ્રકારે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પણ શર્કરા આદિ પૃથ્વીઓથી ભિન્ન છે, કેમકે તેના ધર્મ તેમનાથી જુદા છે. એ કારણે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
प्रज्ञापनासूत्रे
मित्यादि, वर्णै:- शुक्लादिवर्णविभागेन, तेपञ्च शुक्लादीनामुत्कर्षापकर्षसंख्येया संख्येया नन्तगुणविभागेन गन्धरसस्पर्शविभागेन चेत्यर्थः, संस्थानैः तस्या रत्नप्रभायां भवनन्दरका - दीनां रचनाकारैरित्यर्थः, यथा - ' तेणं भवणा बाहि वट्टा अंतो चउरंसा अहे पुक्खरकण्णिया संठाणसंठिया' तानि खलु भवनानि बहिर्वृत्तानि अन्तश्चतुरस्रःणि अधः पुष्करकर्णिका संस्थान संस्थितानि, एवम्- ' तेणं नरया अंतो वट्टा बाहिं चउरंसा अहे खुरपसंठाणसंठिया' तानि खलु नरकाणि अन्तो वृत्तानि बहिश्चतुरस्राणि अधः क्षुरप्र संस्थानसंस्थितानि भवन्ति इत्यादि, प्रमाणैः- :- आयाम (हल्यविष्कम्भादिरूपैः परिमाणैरित्यर्थः, यथा - ' असोउत्तरजोयण सयसहसबाहल्ला रज्जुप्पमाणमेत्ता आयामविक्खंभेणं' अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्या रज्जुप्रमाणमात्रा आयामविष्कम्भेण इत्यादि, प्रत्यन्तारै: - घनोदव्यादिवयैः, प्रति- परितः साकल्येन अवतीर्यते - व्याप्यते यैस्ते प्रत्यवतारा इति व्युत्पत्तेः, घनोदध्यादिवलयानां सर्वासु रत्नप्रभा, शर्करापभा आदि से पृथक् हो वस्तु है, इत्यादि । तथा वर्णों से अर्थात् श्वेत आदि वर्णों के भेद से, शुक्ल आदि गुणों के उत्कर्ष एवं अपकर्ष रूप संख्यातगुण, असंख्यातगुण और अनन्तगुण के विभाग से तथा गंध, रस और स्पर्श के विभाग से । तथा संस्थानों से अर्थात् रत्नप्रभा में बने भवनों एवं नरकावासों की रचना के आकारों से, जैसे ये भवन बाहर से गोल और अन्दर से चौकोर हैं, नीचे पुष्कर की कर्णिका के आकार के हैं । इसी प्रकार नरक अन्दर से गोल हैं, बाहर से चौकार हैं और नीचे खुरपा (क्षुरप्र ) के आकार के हैं, इत्यादि । तथा प्रमाणों से अर्थात् लम्बाई, मोटाई, चौडाई आदि रूप परिमाणों से, जैसे - एक लाख अस्सी हजार योजन मोटाई वाली, तथा रज्जु प्रमाण लम्बाई चौडाई वाली, इत्यादि । प्रत्यवतारों से अर्थात् घनोदधि आदि चलयों से । जो पूरी तरह व्याप्त कर ले उसे प्रत्यवतार कहते हैं । घनोરત્નપ્રભા, શરાપ્રભા આદિથી પૃથક્ જ વસ્તુ છે, ઇત્યાદિ,
તથા વર્ણોથી અર્થાત્ શ્વેત દિ ણેના ભેદથી, શુકલ આદિ ગુણ્ણાના ઉત્કષ તેમજ અપકર્ષી રૂપ સ ંખ્યાત ગુણુ, અસંખ્યાત ગુણુ, અને અનન્ત ગુણુના વિભાગથી તથા ગંધ, રસ અને સ્પના વિભાગથી, તથા સંસ્થાનોથી, અર્થાત્ રત્નપ્રભામાં બનેલ ભવના તેમજ નરકાવાસાની રચનના આકારી જેમકે--તે ભવના મહારથી ગોળ અને અ ંદરથી ચતુરજી છે, નીચે પુષ્કરની કણિકાના આકારના છે. એજ પ્રકારે નરક અંદરથી ગાળ છે, બહારથી यतुरस, अनेनी सुरया ( अखा ) ना भरना छे इत्यादि.
તથા પ્રમાણાથી અર્થાત્ લંબાઈ મોટાઈ, વિસ્તાર આદિ રૂપ પરિણામાથી, જેમકે, એક લાખ એંસી હજાર ચેાજન મોટાઇવાળી, તથા રજી પ્રમાણુ લંબાઈ-પહેાળાઇવાની ઇત્યાદિ પ્રત્યવતારાથી અર્થાત્ ઘનધિ આદિ વલયેાથી જે પુરેપુરા વ્યાપ્ત કરી કે તેને પ્રત્યવતાર કહે છે. ધનાદધિ આદિવલય મુધી ક્રિશાખામાં અને બધી વિદિશાઓમાં રત્ન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सु० २ केवली ज्ञान सम्पत्तिनिरूपणम्
७५१
दिक्षु विदिक्षु च रत्नप्रभां पृथिवीं व्याप्य व्यवस्थितत्वात्, यं समयं यस्मिन् समये जानाति - आकारादिविशिष्टतया परिच्छित्ति तं समयं तस्मिन् समये किं पश्यति केवलदर्शन विषयी करोति ? एवं यं समयं यस्मिन् समये पश्यति केवलदर्शनविषयी करोति तं समयं तस्मिन् समये एव किं जानाति - आकारादिविशिष्टतया कि परिच्छिन्नति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'नो इण समट्ठे' नायमर्थः समर्थ:-नोक्तार्थी युक्त्योपपन्नः संभवति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - ' से केलट्ठे णं भंते ! एवं बुच्चइ - केवली णं इमं रयणप्पभं पुढविं आगारेहिं जाव जं समयं जाणइ नो तं समयं पास्इ जं समयं पासइ नो तं समयं जाणइ ?' हे भदन्त ! तत् - अय, केनार्थेन--कथं तावत् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्- केवली खल इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् आकार यवित्-हेतुभिरुपमाभिर्दृशन्तै वर्णैः संस्थानैः प्रमाणैः प्रत्यवतारैश्च यस्मिन् समये जानाति नो तस्मिन् समये पश्यति, एवं यस्विन् समये पश्यति न तस्मिन् समये जानातीति ? भगवान् कारणमाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सागा रे से णाणे भव्इ, अणागारे दधि आदि वलय सभी दिशाओं में और सभी विदिशाओं में रत्नप्रभा पृथिवी को व्याप्त कर के रहे हुए हैं, अतः वे प्रत्यवतार कहलाते हैं । तात्पर्य यह है कि क्या केवली भगवन आकारादि से रत्नप्रभा पृथिवी को जिस समय केवल ज्ञान से जानते हैं, उसी समय में केवलदर्शन से देखते भी हैं ? और जिस समय में केवलदर्शन से देखते हैं क्या उसी समय में केवलज्ञान से जानते भी हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात युक्तिसंगत नहीं है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि केवली जिस समय इस रत्नप्रभा पृथिवी को आकारों, हेतुओं, उपमाओं दृष्टान्तों, वर्णों, संस्थानों प्रमाणों और प्रत्यवतारों से जिस समय में जानते हैं, उस समय में देखते नहीं और जिस समय में देखते हैं, उस समय में जानते नहीं ?
भगवान् - हे गौतम ! केवली भगवान् का ज्ञान साकार अर्थात् विशेषों का પ્રભા પૃથ્વીને જાપ્ત કરીને રહેલા છે, તેથી તેએ પ્રત્યવતાર કહેવાય છે.
તાત્પ એ છે કે શું કેવલી ભગવાન્ આકારાદિથી રત્નપ્રભા પૃથિવીને જે કેવલજ્ઞાનથી જાણે છે, તેજ સમયમાં કેલનથી દેખે પણ છે? અને જે સમયમાં કેવલ દશ નથી દેખે છે શું તે જ સમયમાં કેવલજ્ઞાનથી જાણે પણ છે!
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-ડે ૌતમ! આ અર્થાં સમથ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી.
-
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કેવલી જે સમયે आ रत्नप्रभा पृथ्वीने मारे, हेतुयो, उपभागो, दृष्टान्तो, वर्षा, संस्थाना प्रभा। अने પ્રત્યવતારાથી જે સમયમાં દેખે છે, તે સમયમાં જાણતા નથી ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२
प्रज्ञापनासूत्रे से दमणे भवई' साकारम्-विशेषाभिग्राहात्मकं विशेषनिश्चयस्वरूपं तस्य-भगवतः केवलिनः ज्ञानं भवति, अनाकारम्-सामान्यग्रहात्मकं तस्य भगवतः केवलिनो दर्शनं भवति, तथा च ज्ञानेन विशेषपरिच्छेदं कुर्वन् ‘जानाति' इति व्यपदिश्यते, दर्शनेन सामान्यग्रहं कुर्वन् 'पश्यति' इति व्यपदिश्यते, केवलिनो ज्ञानं साकारं विशेषग्राहकं वर्तते अन्य था तस्य ज्ञान त्वमेव न संभवति विशेषाभिग्रहात्मकबोधस्यैष ज्ञानपदार्थत्वात् उक्तश्च-'स विशेषं पुनर्ज्ञानम्' इति, दर्शनन्तु अनाकारं सामन्यग्रहात्मकं भवति तथाचोक्तम्-निविशेष विशेषाणां ग्रहोदर्शन मुच्यते' इति, जीवस्य तथा स्वाभाव्यात् कति पयप्रदेशेषु ज्ञानं, कतिपयप्रदेशेषु दर्शनम् इत्येवं खण्डशो ज्ञानं दर्शनश्च न संभवति अपितु यदा ज्ञानं भवति तदा साकल्येन ज्ञानमेव, यदा तु दर्शनं भवति तदा साकल्येन दर्शनमेव, तयोश्च ज्ञानदर्शनयोः साकारानाकारतया ग्राहक होता है और दर्शन अनाकार अर्थात् सामान्य का ग्राहक होता है। अताच केवली जब ज्ञान के द्वारा विशेष का परिच्छेद करते हैं तब "जानते हैं। ऐसा कहा जाता है और जब दर्शन के द्वारा सामान्य को ग्रहण करते हैं, तब देखते हैं ऐसा कहा जाता है। केवलो का ज्ञान साकार अर्थात् विशेष का ग्राहक होता है, अन्यथा यह ज्ञान ही नहीं कहा जा सकता, क्यों विशेषग्राहक बोध ही ज्ञान का अर्थ है। कहा भी है-'सविशेषं पुनर्ज्ञानम्' अर्थात् जो विशेष युक्त वस्तु को जानता है, वही ज्ञान है। दर्शन अनाकार अर्थात् सामा. न्य का ग्राहक होता है। कहा भी है-पदार्थों के विशेष रहित ग्रहण को दर्शन कहते हैं।
जीव के कितनेक प्रदेशों में ज्ञान और कितनेक प्रदेशों में दर्शन हो, इस प्रकार खण्डशः ज्ञान और दर्शन संभव नहीं हैं, किन्तु जब ज्ञान होता है तब पूरी तरह से ज्ञान ही होता है और जब दर्शन होता तय पूरी तरह दर्शन हो 1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કેવલી ભગવાનનું જ્ઞાન સાકાર અર્થાત્ વિશેનું ગ્રાહક હોય છે અને દર્શન અનાકાર અર્થાત્ સામાન્યનું ગ્રાહક હોય છે. તેથી જ કેવલી જ્યારે જ્ઞાન દ્વારા વિશેષ પરિચ્છેદ કરે છે ત્યારે જાણે છે એમ કહેવાય છે અને જ્યારે દર્શન દ્વારા સામાન્યને ગ્રહણ કરે છે ત્યારે દેખે છે એમ કહેવાય છે. કેવલીનું જ્ઞાન સાકાર અર્થાત્ વિશેષનું ગ્રાહક હોય છે, અન્યથા તે જ્ઞાન જ નથી કહી શકાતું, કેમકે, વિશેષ या ४ माघ । ज्ञानने। अथ छे. यु ए ई-" सविशेष पुनर्ज्ञानं " अर्थात् रे विशेष યુક્ત વસ્તુને જાણે છે, તે જ જ્ઞાન છે. દર્શન અનાકાર અત્ સામાન્યનું ગ્રાહક હેય છે. કહ્યું પણ છે–પદાર્થોના વિશેષ રહિત ગ્રહણને દર્શન કહે છે.
જીવતા કેટલાક પ્રદેશમાં જ્ઞાન અને કેટલાક પ્રદેશમાં દર્શન થાય, એ પ્રકારે ખંડઃ જ્ઞાન અને દર્શનને સંભવ નથી, પણ જ્યારે જ્ઞાન થાય છે ત્યારે પુરેપુરૂં જ્ઞાન જ થાય છે અને જ્યારે દર્શન થાય છે, ત્યારે પુરેપુરું દર્શને જ થાય છે. જ્ઞાન અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३० सू० २ केवलीशानसम्पत्तिनिरूपणम् छायातपयोरिख परस्पर विरुद्धत्वाद् यस्मिन् समये जानाति तस्मिन् समये न पश्यति, यस्मिन् सपये वा पश्यति तस्मिन् समये न जानाति इति बोध्यम्, तदेवाह-'से तेण?णं जाय णो तं समयं जाणइ तत्-अथ तेनार्थेन-उक्त हेतुना यावत-केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवी माकारादिभिर्थस्मिन् समये जानाति नो तस्मिन् समये पश्यति, यस्मिन समये वा पश्यति नो तस्मिन् समये जानातीति, एवं जाव अहे सत्तमं' एवम्-रत्नप्रभोक्तरीत्या यावत्-केवली शर्कराप्रभा वालुकामां पङ्कप्रभा धूमप्रभां तमानमाम्, अधःसप्तमीश्च पृथिवीम् आकारादिभिः प्रकारै यस्मिन् समये जानाति नो तस्मिन् समये पश्यति, यस्मिन् समये वा पश्यति नो तस्मिन् समये जानाति प्रागुकयुक्तः, एवं सोहम्मकप्पं जाव असचुयं' एवम्- रत्नप्रभादिरीत्या केवली सौधर्मकल्पं यावद-ईशानं सनत्कुमारं माहेन्द्रं ब्रह्मलोकं लान्तकं महा शुक्रं सहस्रारम् आनतं प्राणतम् आरणम् अच्युतश्च कल्पम् आकारादिभिः प्रकारयरिमन् समये जानाति नो तस्मिन् समये पश्यति, एवं यस्मिन् समये पश्यति नो तस्मिन् समये जानाति प्रागुक्तहोता है। ज्ञान और दर्शन छाया तथा धूप के समान साकार एवं अनाकार होने से परस्पर विरोधी हैं। जिस समय केवली जानते हैं उस समय में देखते नहीं और जिस समय देखते हैं उस समय में जानते नहीं, ऐसा समझना चाहिए । यही कहते हैं-केवली इस रत्नप्रभा पृथ्वी को आकार आदि से जिस समय में जानते हैं उस समय में देखते नहीं हैं और जिस समय में देखते हैं उस समय में जानते नहीं हैं। इसी प्रकार शकेराप्रभा, चालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रमा, तमःप्रभा और अधः सप्तमी पृथिवी को आकार आदि से जिस समय में जानते हैं, उस समय में देखते नहीं और जिस समय में देखते हैं उस समय में जानते नहीं । युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए । इसी प्रकार सौधर्म कल्प को यावत् ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक; महाशुक्र, सहस्त्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्प का आकार आदि से દર્શન છયા અને તડકાની સમાન પરસ્પર વિરોધી છે. સાકાર તેમજ અનાકર હવાથી જે સમયમાં કેવલી જાણે છે, તે સમયમાં દેખતા નથી અને જે સમયમાં દેખે छ, ते समयमा पता नथी, मेम सम.
એ જ કહે છે-કેવલી આ રાનપ્રભા પૃથ્વીને આકાર આદિજી જે સમયમાં જાણે છે તે સમયમાં દેખતા નથી, અને જે સમયમાં દેખે છે, તે સમયમાં જાણતા નથી.
એ જ પ્રકારે કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધઃ સાતમી પૃથ્વીને આકાર આદિથી જે સમયમાં જાણે છે, તે સમયમાં દેખતા નથી અને જે સમયમાં દેખે છે તે સમયમાં જાણતા નથી. યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી.
એ જ પ્રકારે સૌધર્મ કલ્પને યાવત્ ઈશાન, સનકુમાર, મહેન્દ્ર બ્રહ્મલોક, લાન્તક, મહાશુક, સહસાર, આનત, પ્રણત, આરણ અને અચુત ક૯૫ને આકાર આદિથી જે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५४
प्रज्ञापनासूत्रे
युक्ते', 'गेविज्जविमाणा अणुत्तरविमाणा, ईसीप भारं पुढवि, परमाणु पोग्गलं दुपएसिय खंधं जाव अनंतपएसियं खंधं' केवलि खलु ग्रैवेयक विमानानि अनुत्तरविमानानि ईषत्प्राग्भारां पृथिवीं परमाणु पुद्गलं द्विप्रादेशिकं स्कन्धं यावत- त्रिचतुः पञ्चपट् सप्ताष्ट नवदश संख्यातासंख्यातानन्तप्रादेशिकं स्कन्धञ्चाकारादिभिः प्रकारै र्यस्मिन् समये जानाति नो तस्मिन् समये पश्यति, यस्मिन् समये वा पश्यति नो तस्मिन् समये जानाति, प्रागुक्तयुक्ते स्तुल्यत्वात्, अथोक्तरीत्या ज्ञानदर्शनयोः साकारानाकारतया पृथग्रूपेण व्यवस्थापितत्वेन यदा haat रत्नप्रभादिकमाकाराद्यभावेन निश्चिनोति तदा स ' पश्यति' इत्येवं व्यपदेष्टव्यो नतु 'जानाती 'ति प्ररूपयितुमाह- 'केवळी णं भंते ! इमं रयणप्पभं पुढवि अणागारंहिं अहेतू हिं अणुवमाहिं अदितेहि अवण्णेहि असंठाणेहिं अरमाणेहिं अपडोयारेहिं पास न जाणइ ?' हे जिस समय में जानते हैं उस समय में देखते नहीं और जिस समय में देखते हैं उस समय में जानते नहीं है । युक्ति पूर्ववत समझ लेनी चाहिए । केवली ग्रैवेयक विमानों को, अनुत्तर विमानों को ईषत्प्रागभार पृथिवी को, परमाणु पुद्गल को, विदेशी स्कंच को, यावत् त्रिप्रदेशी, चार प्रदेशी, पांच प्रदेशी, षट् प्रदेशी, सात प्रदेशी, अष्ट प्रदेशी, नौ प्रदेशी, दशप्रदेशी, संख्यातप्रदेशी, असंख्यात प्रदेशी और अनन्तप्रदेशी स्कंध को आकार आदि से जिस समय में जानते हैं उस समय में देखते नहीं हैं और जिम समय में देखते हैं उस समय में जानते नहीं हैं । युक्ति पूर्ववत् यहां भी समान है ।
पहले ज्ञान को साकार और दर्शन को निराकार निश्चित किया गया है, अतएव केवली रत्नप्रभा आदि को आकार आदि के अभाव से जब देखते हैं, तब वे ' देखते हैं' इस प्रकार कहना चाहिए, 'जानते हैं' ऐसा नहीं कहना चाहिए, ऐसी प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-हे भगवन ! जब केबली इस रत्नप्रभा पृथ्वी को अनाकारों से अर्थात् पूर्वोक्त आकारों से रहित, अहेतुओं से સમયમાં જાણે છે તે સમયે દેખતા નથી અને જે સમયે દેખે છે તે સમયમાં જાણતા નથી, યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી.
કૈવલી ત્રૈવેયક વિમાનેાને, અચ્યુત વિમાનાને, ઇષપ્રાક્ભાર પૃથ્વીને, પરમાણુ પુન્દ્गोने, द्विप्रद्वेशी सुन्धने, यावत् त्रिप्रदेशी, यतुः प्रदेशी, पंथ अद्वेशी, षट्प्रदेशी, सातत्रदेशी, आठ अहेशी, नव प्रदेशी, हश प्रदेशी, संण्यातप्रदेशी, असभ्यातप्रदेशी अने અનન્તપ્રદેશી સ્કન્ધ ને આકાર આદિથી જે સમયમાં જાણે છે તે સમયમાં દેખતા નથી અને જે સમયમાં દેખે છે તે સમયમાં જાગુતા નથી યુક્તિપૂર્વ પ્રમાણે સમજવી. પહેલા જ્ઞાનને સાકાર અને દનને નિરાકાર નિશ્ચિત કરેલ છે, તેથી જ કેવલી રત્નપ્રભા આદિને આકારના અભાવે જ્યારે દેખે છે, ત્યારે તે દેખે છે. એ પ્રકારે કહેવુ. જાઇએ, જાણું છે, ' એવું ન કહેવુ' જોઇએ, એવી પ્રરૂપણા છે-હે ભગવન્ ! જ્યારે કેવલી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને અનાકારોથી
L
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
કરવાને માટે કહે અર્થાત્ પૂર્વોક્ત
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३० सू० २ केवलीज्ञानसम्पत्तिनिरूपणम्
७५५
भदन्त ! केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारै:- पूर्वोक्ताकाररहितैः, अहेतुभिः युक्तिरहितै:, अनुपनाभिः सादृश्यरजितैः, अदृशन्तैः - उदाहरणाभावैः, अवर्ण- शुक्लादिवर्णगन्धरसस्पर्शराहित्यैः, अवस्थानैः -रचनाविशेषरहितैः, अप्रमाणैः- पूर्वोक्तपरिमाणविशेषराहित्येन, अप्रत्यवतारः - घनोदन्यादि वलयराहित्येन च केवलं किं पश्यत्येव न जानाति ? भगवान् तदङ्गीकुर्वन्नाह - 'हंता, गोमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यपेतत्, 'केवलीणं इमं स्यणप्पभ्रं पुढ चिं अणागारेहिं जाव पासइ न जागइ' केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारैः यवित्-अहे - तुभिः, अनुपमाभिः, अदृष्टान्तैः, अवर्णैः, असंस्थानैः, अप्रमाणैः, अप्रत्यक्तारैः केवलं पश्यत्येव न जानाति, प्रागुयुक्तेः, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - ' से केप द्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ - केवली इमं रयणप्पभं पुढषि भणागारेहिं जाव पास ण जाणइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेनकथं तावत् एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत्- केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारैर्याविद् - अहेतुभिः, अनुपमा प्रभृतिभिः केवलं पश्यत्येव नो जानातीति ? भगवान् पूर्वोक्तमेव अर्थात् युक्ति रहित, अनुपमाओं से अर्थात् सदृशतारहित, अदृष्टान्तों से अर्थात् उदाहरण के अभावों से अवर्णों से अर्थात् शुक्लादि वर्णों एवं गंध, रस, स्पर्श से रहित रूप से असंस्थानों से अर्थात् रचना विशेषरहित, अप्रमाणों से अर्थात् पूर्वोक्त प्रमाण विशेष से रहित रूप से, अप्रत्यवतारों से अर्थात् घनोदधि आदि वलयों से रहित रूप से केवल क्या देखते ही हैं ? जानते नहीं है ?
भगवान् इसे स्वीकार करते हुए कहते हैं- हे गौतम ! हाँ, यह सत्य है । केवली इस रत्नप्रभा पृथ्वी को जब अनाकारों, यावत् अहेतुओं अनुपमाओं, अदृष्टान्तों, अवर्णो, अप्रमाणों एवं अप्रत्यवतारों से केवल देखते ही हैं तब जानते नहीं हैं युक्ति पूर्ववत् समझनी चाहिए ।
गौतमस्वामी इस का कारण पूछते हैं-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि केवली रत्नप्रभा पृथिवी को अनाकारों यावत् अहेतुओं अनुप આકારાથી રહિત, અહેતુથી અર્થાત્ યુક્તિરહિત, અનુપમાઓથી અર્થાત્ સટ્ટશતારહિત, અદૃષ્ટાન્તેથી અર્થાત્ ઉદાહરણાના અભાવેથી, મણેાંથી અર્થાત્ શુકલાદિ કાંથી ગંધ, રસ, સ્પ રહિત, રૂપથી, અસસ્થાનેથી અર્થાત્ રચના વિશેષથી રહિત, અપ્રમાણાથી અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વિશેષથી રહિત અપ્રત્યવતારોથી અર્થાત્ ધનેષ આઢિલયાથી રહિત રૂપથી કેવલ શું જોવે જ છે? જાણતા નથી ?
શ્રી ભગવાન્~એને સ્વીકાર કરતાં કહે છે-હે ગૌતમ ! હ', એ સાચું છે, કેવલી या रत्नप्रभा पृथ्वीने न्यारे अनाहारी, यापत्-अहेतुयो, अनुपमायो, अदृष्टान्तो, अप અપ્રમ ણા તેમજ અપ્રત્યવતારેથી કેવલ દેખે જ છે ત્યારે જાણતા નથી. યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કેવલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીને યાવત્ અહેતુએ અનુપમા આદિથી કૈવલ દેખે જ છે, જાણતા નથી ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे हेतुमाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणागारे से दसगे भवइ, सागारे से नाणे भवई' अनाकारम-विशेषवर्जितं तस्य-भगवतः केवलिनो दर्शनं भवति, किन्तु-साकारम्-विशेषयुक्तं तस्य - भगवतो ज्ञानं भवति, तयोश्च पूर्वोक्तरीत्या परस्परविरुद्धत्वात्, तदुपसंहरन्नाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चई-केवलीणं इमं रयणप्प पुढवि अणागारेहिं जाव पासइ ण जाणइ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-केवली खलु इमां रत्नप्रभां पृथिवीम् अनाकारै वित्-अहेतु प्रभृतिभिः केवलं पश्यत्येव न जानातीति, ‘एवं जाव ईसिप्पभारं पुढवि परमाणु पोग्गलं अणंतपएसियं खधं पासइ न जाणइ' एवम् पूर्वोक्तरत्नप्रभो. तरीत्या यावत्-शर्कराप्रभा वालुकाप्रभां पङ्कप्रभां धूमप्रभां तमःप्रभाम् अधः सप्तमी पृथिवीम् , सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतकल्पनवग्रैवेयकविमानानुत्तरविमानेषत्प्राग्भारां पृथिवीं परमाणु पुनलं द्वित्रिचतुःपञ्चपटू सप्ताष्ट नव दश संख्यातासंख्यातानन्तप्रादेशिकं स्कन्धञ्चानाकारै रहेतुभिरनुपमाभिरदृष्टान्ते माओं आदि से केवल देखते ही हैं, जानते नहीं हैं ?
भगवान्- हे गौतम ! भगवान् केवली का दर्शन अनाकार अर्थात विशेष ग्रहण रहित होता है और ज्ञान साकार अर्थात विशेषग्रहण से सहित होता है। ये दोनों पूर्वोक्त प्रकार से परस्पर विरुद्ध हैं, इस कारण हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि केवली इस रत्नप्रभा पृथिवी को अनाकारों यावत् अहेतुओ आदि से केवल देखते ही हैं, जानते नहीं हैं। इसी प्रकार शर्कराप्रभा, वालुका प्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, अधः सप्तमी पृथ्वी, सीधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत कल्प, नौ ग्रैवेयक कल्पों, पांच अनुत्तर विमानों, ईषत्माग्भार पृथ्यो, परमाणु पुद्गल, द्विप्रदेशी स्कंध, त्रिप्रदेशी स्कंध, चतुःप्रदेशी स्कंध, षट्रप्रदेशी स्कंघ, सप्तप्रदेशी स्कंध, अष्टप्रदेशी स्कंध, नयप्रदेशी रकंध, दश प्रदेशी स्कंध, संख्यात प्रदेशी स्कंध, असंख्यातप्रदेशी स्कंध और अनन्तप्रदेशी 1 શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ભગવાન કેવલીનું દર્શન અનાકાર અર્થાત્ વિશેષ ગ્રહણથી રહિત હોય છે અને જ્ઞાન સાકાર અર્થાત્ વિશેષ ગ્રહણથી સહિત હોય છે. તે બને પૂર્વોક્ત પ્રકારથી પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે, એ કારણે હે ગૌતમએમ કહેવાય છે કે કેવલી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને અનાકારે યાવત અહેતુઓ આદિથી કેવલ દેખે જ છે, જાણતા નથી. એ જ પ્રકારે શર્કરા પ્રભા, વાલુકા પ્રભા, પંકપ્રભ, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા, અધઃ સાતમી પૃથ્વી, सोचम, शान, सनमार, मान्द्र, ब्रह्मा, elds, भाशु, सहसार, मानत, પ્રાણત, આરણ, અમ્યુન કપ, નવયક કપ, પાંચ અનુત્તર વિમાને, ઈષધ્યાભાર પૃથ્વી, પરમાણુ પુદ્ગલ, દ્વિદેશી સ્ક, ત્રિપ્રદેશી , ચતુર પ્રદેશી સ્ક, પંચપ્રદેશી કન્ય,
દેશી સ્કન્ધ, સપ્તપદેશી , અષ્ટપ્રદેશી સ્કન્ધ, નવપ્રદેશ સ્કન્દ, દશદેશી કન્ય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
___७५७
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ संज्ञापरिणामनिरूपणम् रवणैरसंस्थानाप्रमाणैरप्रत्यवतारैः केवलं यदा पश्यति तदा न जानातीत्यर्थः प्रागुक्तरीत्या. तयोर्ज्ञानदर्शनयो युगपत् संभवाभावादिति भावः। 'पासणया पयं समत' पश्यन्तापदं त्रिंशत्तमं समाप्तम् ॥ ३० ॥ सू० २ ॥
|| एकत्रिंशत्तमं संज्ञापरिणामपदम् ॥ मूलम्-जीवाणं भंते ! कि सण्णी, असण्णी, नो सण्णीनो असण्णी ? गोयमा ! जोबा सपणी वि असगणी वि नो सण्णी नो असण्णी वि, नेरइयाणं पुच्छा, गोयमा ! नेरइया सपणी वि असण्णी वि, नो नो सण्णी नो असण्णी, एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा, पुढविकाइयाणं पुच्छा, गोयमा ! नो सण्णी असणो नो नो सपणी नो असण्णी, एवं बेइंदियतेइंदियच उरिदिया वि. मणूसा जहा जीया पंचिंदियः तिरिक्खजोणिया वाणमंतरा य जहा नेरइया, जोइसिय वेमाणिया सण्णो नो असण्णी नो नो सण्णी नो असण्णी, सिद्धाणं पुच्छा, गोयमा! नो सपणी, नो असण्णी, नो सपणी नो असण्णी-नेरइय तिरियमणुया य वणयरगसुराइ सण्णीऽसपणी य । विगलिंदिया असण्णी जोडसियवेमाणिया सण्णी ॥१॥ पाणवणाए सपणीपयं समत्तं ॥३१॥स०१॥ ___छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं संज्ञिनः, असंज्ञिनः, नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनः ? गौतम ! जीवाः संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि नोज्ञिनो नो प्रसंज्ञिनोऽपि, नैरयिकाणाम् स्कंध को, अनाकारों से, अहेतु भो से अनुपमाओं से अदृष्टान्तों से, अवर्णो से, असंस्थानों से, अप्रमाणों से, तथा अप्रत्यक्तारों से सिर्फ जब देखते हैं तब जानते नहीं है । पहले कहे अनुसार केवली के ज्ञान की और दर्शन की प्रवृति एक साथ नहीं हो सकती। प्रज्ञापना में पश्यन्ता पद समाप्त ॥सू० २॥
इकतीसवां संज्ञापरिणाम पद शब्दार्थ-(जीवा णं भंते ! सण्णी, असण्णी, नोसपणी नो असण्णी) हे સંખ્યાતપદેશી સ્કન્ધ, અસંખ્યાત પ્રદેશ , અને અનન્તપ્રદેશ અને અનાકારોથી અહેતુઓથી અનુપમાઓથી અદખાતેથી, અવર્ણોથી, અસંસ્થાનોથી, અપ્રમાણથી તથા અપ્રત્યવતારોથી કેવળ જ્યારે દેખે છે, ત્યારે જાણતા નથી. પહેલા કહ્યા પ્રમાણે કેવલીના જ્ઞાનની અને દર્શનની પ્રવૃત્તિ એકી સાથે નથી થઈ શકતી. એ સૂત્ર ૨ |
પ્રજ્ઞા પનામાં પશ્યન્તા પર સમાપ્ત
એકત્રીસમું સંજ્ઞા પરિણામ પદ wal :-( जीवाणं भंते ! सण्णी, अलण्णी, नो सण्णी, नो असण्णी) हे भगवन् !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५८
प्रज्ञापनासूत्रे
पृच्छा, नैरयिकाः संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि नो नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनः, एवम् असुरकुमारा यावत् स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिकानाम् पृच्छा, गौतम ! नो संज्ञिनः, असंज्ञिनः, नो नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनः, एवं द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिया अपि, मनुष्या यथा जीवाः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका वानव्यन्तराश्च यथा नैरयिकाः, ज्योतिष्कवैमानिकाः संज्ञिनः, नो असंज्ञितः, नो नोपंज्ञितो नोभसंज्ञिनः सिद्धानां पृच्छा, गौतम ! को संज्ञिनः, नो असं
"
भगवन् ! जीव संज्ञी हैं, असंज्ञो हैं या नोसंज्ञी नोअसंज्ञी हैं ? (गोयमा ! जीवा सण्णी वि असण्णी वि, नोसण्णी नोअसण्णी वि) हे गौतम! जीव संज्ञी भी हैं, असंज्ञी भी हैं, नोसंज्ञी नो असंज्ञी भी हैं ।
(नेरइयाणं पुच्छा ?) नारकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! नेरहया सण्णी वि असण्णी वि, नो नोसण्णी नोअसण्णी) हे गौतम ! नारक संज्ञी भी हैं, असंज्ञी भी हैं, नोसंज्ञी नोभसंज्ञी नहीं हैं ( एवं असुरकुमारा जाव धणियकुमारा) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार !
( पुढचिकाइयाणं पुच्छा ?) पृथिवीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! नो सगी) हे गौतम! संज्ञी नहीं हैं ( असण्णी) असंज्ञी हैं (नो नोसण्णी नो असण्णी) नो संज्ञी नोभसंज्ञी नहीं हैं ( एवं बेइंदिय तेइंदिय चउरिंदियावि) इसी प्रकार दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चौइन्द्रिय भी ( मणूसा जहा जीवा ) मनुष्य जीवों के समान (पंचिदियतिरिक्खजोणिया वाणमंतरा य जहा नेरइया) पचेन्द्रिय तिर्यंच तथा वानव्यन्तर नारकों के समान ( जोइसियवेमाणिया सण्णी, नो असण्णी) ज्योतिष्क और वैमानिक संज्ञो हैं, असंज्ञी नहीं (नो नोसण्णी नोअसण्णी) नो लव संज्ञा छे, अज्ञी अगर राज्ञी तो अज्ञी छे ? (गोयता जीवा सणी वि, असण्णी विनोसण्णो-नो असण्गी वि) हे गौतम! संज्ञी पशु छे, असं ज्ञी य
નાસ'ની—ના અસ'ની પણ છે.
(नेरइयाणं पुच्छा ?) नारमे समन्धी प्रश्न ( गोयमा ! नेरइया सण्णी वि असण्णी विनो नो सण्णी -नो असण्णी) हे गौतम! नार संज्ञी पशु छे, असं ज्ञी या छे, नो संज्ञी ना असंज्ञी नथी. ( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) मे ४ प्रहारे असुरकुमार યાવત્ સ્તનિતકુમાર,
( पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वी अयि । सभ्यन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! नो सण्णी) संज्ञी नथी. ( असण्णी) असंज्ञी छे (नो नोसंज्ञी - नो असण्णी) नासंज्ञी ना असंज्ञी नथी. ( एवं बेटिंग - इंदिय - चउरिंदिया वि) मे ४ अक्षरे द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रियय. ( मणूसा जहा जीवा ) मनुष्य अपना सुभान (पंचिदियतिरिक्खजोणिया वाणमंतरा य जहा नेरइया) पयेन्द्रिय तिर्यय तथा पानव्यन्तर नारमेनी समान ( जोइसिय वैमाणिया सणी, नो असण्णी) न्योतिष्णु भने वैभानिष्ठ संज्ञी छे, असंज्ञी नथी. (नो नोसण्गी - नो
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमे यबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ संज्ञापरिणामनिरूपणम् ज्ञिनः, नो संझिनो नो असंझिनः, -नैरयिफतिर्यग्मनुष्याश्च वनचरासुरादयः संज्ञिनोऽसंज्ञिनश्च । विकलेन्द्रिया असंज्ञिनो ज्योतिष्कवैमानिकाः संज्ञिनः ॥ सू०१॥
प्रज्ञाएनायां संज्ञिपदं समाप्तम् ॥ ३१॥ टोका-त्रिंशत्तभे पश्यन्ताख्ये पदे ज्ञानपरिणामविशेषः प्रपितः, सम्प्रति एकत्रिंशत्तमे परिणामसादृश्याद गतिपरिणामविशेषलक्षणमेव संज्ञापरिणाम प्ररूपयितमाह-'जीचा गं भंते ! कि सणी असणी नोसपणी नोअसण्णी?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कि संज्ञिनः-संज्ञा-अतीतानागतवर्तमानभावस्वभावपर्यालोचनलक्षणा विद्यते येषां ते संज्ञिनः मनोविज्ञान विशिष्टस्मृतिशालिनो भवन्ति ? किं वा असंज्ञिन:-पूर्वोक्तसंज्ञिविपरीता मनोसंज्ञी नो असंही नहीं हैं (सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्धों सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! नो सपणी नो असण्णी) हे गौतम ! संज्ञी नहीं, असंही नहीं (नोसण्णी-नो असण्णी) नो संज्ञी नो असंज्ञी है। ___ (नेरइया तिरियमणुया य) नैरयिक, तिर्यच और मनुष्य (वणयरगसुराइ) वामपन्तर असुर आदि (सण्णी असणी) संज्ञी और असंज्ञी हैं (विगलिंदिया असण्णी) विकलेन्द्रिय असंज्ञी हैं (जोइसियवेमाणिया मण्णी) ज्योतिष्क और वैमानिक संज्ञी हैं। सू० १॥
संज्ञोपद समाप्त टोकार्थ-तीसवें पद में ज्ञान परिणाम विशेष रूप पश्यन्ता का निरूपण किया गया, अब इकतीसवें पद में परिणाम की सदृशता से गतिपरिणाम विशेष रूप संज्ञा परिणाम को प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव संझी होते हैं या असंज्ञी होते हैं अथवा नो संज्ञी नो असंज्ञी होते हैं ? संज्ञा का अर्थ है अतीत, अनागत और वर्तमान असण्णी) ना -नानसशी नथी (सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्धो सन्धी प्रश्न (गोयमा ! नो सण्णी, नो असण्णी) डे गौतम ! सनी नथी, मसी नथी. (नो सण्णी-नो असण्णी) ને સંજ્ઞી-ને અસંસી છે.
(नेरइय तिरिय मणूसाय) नैयि, तिय भने मनुष्य (वणयरग सुराइ) पानव्यन्त२, असु२ मा (सण्णी, अखण्णी) सज्ञी भने मझी छ. (विगलिंदिया असण्णी) (Aarदयो मसभा छ (जोइसिय वैमाणिया सणी) ज्योति ने वैमानिम सशी छ. ॥ सू० १॥
ટીકર્થ –ત્રીસમા પદમાં જ્ઞાન પરિણામ વિશેષરૂપ પશ્યન્તાનું નિરૂપણ કરાયું.
હવે એકવીસમાં પદમાં પરિણામની સરળતાથી ગતિ પરિણામ વિશેષ રૂપ સંજ્ઞા પરિણામની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવસંગી હોય છે અગર અસંગી હોય છે અથવા તો નશી, ને અસંસી હોય છે? સંજ્ઞાનો અર્થ છે અતીત અનાગત અને વર્તમાન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६०
प्रज्ञापनासूत्रे विज्ञानविकला भवन्ति ? किंवा मोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनो भवन्ति ? अथवा संज्ञाविशिष्टा मनोवृत्ति येषां ते संज्ञिन:-सममस्काः नरयिकादयः तदभिन्ना असंज्ञिन:-अमनका इत्यर्थः, ते चैकेन्द्रियविकलेन्द्रियसंमूठिमपश्चन्द्रिया बोध्या स्तत्रैकेन्द्रियाणां सर्वथा मनो वृत्तेरभावो भवति, द्वीन्द्रियादीनान्तु विशिष्ट मनोवृत्ते भावः, केवलिनः सिद्धाश्च नोसज्ञिनो नो असंज्ञिनो भवन्ति, तत्र केवलिना मनोद्रव्यसम्बन्धसत्त्वेऽपि तेषां तैरतीतानागतवर्तमानभावस्वभावपर्यालोचनाकरणसंज्ञाविरहात, ते खलु क्षीणसकलज्ञानदर्शनावरणत्वात् केवलज्ञानदर्शनाभ्यामेव साक्षात् सकलं जानन्ति पश्यन्ति च तस्मात्ते नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनः, एवं सिद्धा अपि द्रव्यमनोविरहात् नोसंज्ञिनः, सर्वज्ञत्वात् नो वा असंज्ञिनो भवन्ति, भावों के स्वभाव की विचारणा । इस प्रकार को संज्ञा वाले जीव संज्ञो कहलाते हैं. अर्थात ऐसे जीव जिनमें मानसिक ज्ञान एवं विशिष्ट स्मृति पाई जाए। इन से जो विपरीत हों अर्थात् जिनमें मानसिक ज्ञान न हो वे असंज्ञी कहलाते हैं। जो संज्ञी और असंज्ञी, दोनों कोटियों से अतीत हाँ, ऐसे केवली नो संज्ञी नो असंज्ञी कहलाते हैं।
एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और संमूर्छिम पंचेन्द्रिय जीव असंज्ञी होते हैं। इनमें एकेन्द्रियों में मानसिक व्यापार का अभाव होता है और द्वीन्द्रियादि में विशिष्ट मनोवृत्ति का अभाव होता है । केवली और सिद्ध नो संज्ञी नो असंज्ञी होते हैं। केवलियों (अरिहन्तो) में मनोद्रव्यों का सम्बन्ध होने पर भी वे अतीत कालिक, अनागत कालिक और वर्तमान कालिक पदार्थो के स्वभाव की पर्या लोचना रूप मंज्ञा से रहित हैं । ज्ञानावरण और दर्शनावरण कर्मो का क्षम हो जाने के कारण वे केवलज्ञान और केवल दर्शन के द्वारा ही समस्त पदार्थो को साक्षात् जानते-देखते हैं । इस कारण उन्हें नो संज्ञी नो असंज्ञी कहा गया है। ભાના સ્વભાવની વિચારણા એ પ્રકારની સત્તાવાળા જીવ રાજ્ઞી કહેવાય છે, અર્થાત્ એવા જીવ જેમનામાં માનસિક જ્ઞાન તેમજ વિશિષ્ટ સ્મૃતિ મળી આવે. તેમનાથી જે વિપરીત હોય અર્થાત્ જેમનામાં માનસિક જ્ઞાન ન હોય તે અસંશી કહેવાય છે. જે સંસી અને અસંજ્ઞી બને કેરિયેથી અતીત હોય, તેવા કેવલી નેસં–ને અસંજ્ઞા કહેવાય છે. એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય અને સંમૂનિ પંચેન્દ્રિય જીવ અસંજ્ઞી હોય છે તેમનામાંથી એકેન્દ્રિમાં માનસિક વ્યાપારને અભાવ હોય છે, અને હીન્દ્રિયાદિમાં વિશિષ્ટ મનોવનિને અભાવ હોય છે, કેવલી અને સિદ્ધો નિસંજ્ઞી–અસંજ્ઞી હોય છે. કેવલિયો (અરિહન્ત)માં મદ્રવ્યોનો સમ્બન્ધ હોવા છતાં પણ તેઓ અતીત કલિક, અનાગત કાલિક, અને વર્તમાનકાલિક પદાર્થોને સ્વભાવની પયલેચનારૂપ સંજ્ઞાથી રહિત છે. જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ કર્મો ક્ષય થઈ જવાને કારણે તેઓ કેવલજ્ઞાન અને કે લ દર્શનના દ્વારા જ સમસ્ત પદાર્થોને સાક્ષાત્ જાણે છે દેખે છે, એ કારણે તેમને નર્સરી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सृ० १ संज्ञापरिणामनिरूपणम् इत्यभिपायेणैव भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सण्णी वि असण्णी वि नो सणी नो असणी वि' जीवाः नैरयिकाद्यपेक्षया संज्ञिनोऽपि भवन्ति, असंज्ञिनोऽपि एकेन्द्रियाद्यपेक्षया भवन्ति, नो संझिनो नो असंज्ञिनोऽपि च भवन्ति, सिद्धकेलिनां तथा विधत्वात् , अथ तानेव नेरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डक क्रमेण प्ररूगयितमाह-'नेरइयाणं पुच्छा' हे भदन्न ! नेरयिकाणां पृच्छा, तथा च नरयिकाः किं संज्ञिनः ? किंवा असं. ज्ञिनः ? किं या नो संज्ञिनो नो असंज्ञिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'नेरइया सण्णी वि असणी वि नो नो सपणी नो असण्णी' नैयिकाः संज्ञिनोऽपि भवन्ति असंज्ञिनोऽपि भवन्ति तत्र संज्ञिभ्य उत्पद्यमाना नैरयिकाः संज्ञिनो व्यपदिश्यन्ते, तदभिन्नास्तु असंज्ञिनो व्यपदिश्यन्ते किन्तु नयिका नो नो संझिनो नो असंज्ञिनो भवन्ति तेषां केवलिभावासनावात् चारित्रातिपत्तेरभावाच्च, एवं असुरकुमारा जार थणियकुमारा' एवम्इसी प्रकार सिद्ध द्रव्यमन से रहित होने के कारण नो संज्ञी हैं । और सर्वज्ञ होने के कारण नो असंज्ञी हैं । इसी अभिप्राय से भगवान ने कहा-हे गौतम ! जीव संज्ञी भी होते हैं, असंज्ञो भी होते हैं और नो संज्ञो नो असंज्ञी भी होते हैं ।अब उनका दण्डक क्रम से निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नैरयिक जीय संज्ञी होते हैं या असंज्ञी होते हैं अथवा नो संज्ञी नोअसंज्ञी होते हैं ?
भगवान-हे गौतम ! नयिक संजी भी होते हैं, असंज्ञी भी होते हैं। जो संज्ञी के भय से नरक में उत्पन्न होते हैं वे नारक संज्ञी कहलाते हैं और जो असंज्ञी के भव से नरक में उत्पन्न होते हैं, वे असंजी कहलाते हैं। मगर नारक नो संज्ञी-नो असंज्ञी नहीं होते, क्योंकि वे केवली नहीं हो सकते । केवलीन हो सकने का कारण यह है कि वे चारित्र को अंगीकार नहीं कर सकते। કહેલ છે. એ જ પ્રકારે સિદ્ધ દ્રવ્ય મનથી રહિત હોવાના કારણે સંજ્ઞી છે અને સર્વજ્ઞ હોવાના કારણે અસંજ્ઞી છે. એ જ અભિપ્રાયથી ભગવાને કહ્યું–હે ગતમ! જીવસંજ્ઞી પણ હોય છે, પસંજ્ઞી પણ હોય છે અને નોસંસી–નો અસંજ્ઞી પણ હોય છે.
હવે તેમનું દંડક કમથી નિરૂપણ કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! નરયિક જીવ સંજ્ઞી હોય છે અગર અસંશી હોય છે અથવા સંજ્ઞી ને અસંશી હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! નરયિક સંજ્ઞી પણ હોય છે, અ પંજ્ઞી પણ હોય છે. જે સંજ્ઞીના ભાવથી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે નારકો સંજ્ઞી કહેવાય છે અને જે અસીના ભવથી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ અસંશી કહેવાય છે. પણ નારક નોસંસી–ન અસંસી નથી હોતા, કેમકે તેઓ કેવલી નથી થઈ શક્તા, કેવલી ન થવાનું કારણ એ છે કે તેઓ ચારિત્રના અંગીકાર નથી કરી શકતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६२
प्रज्ञापनासूत्रे नैरयिका इव असुरकुमारा यावत्-नामकुमाराः सुवर्णकुमारा अग्निकुमारा पिद्युत्कुमारा उदधिकृपारा द्वीपकुमार दिक्कुमाराः पवनकुमाराः स्तनित कुमाराश्च भवनपतपः संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि भवन्ति, किन्तु नो नोसं शिनो नो मसंज्ञिनो भवन्ति, गौतमः पृच्छति'पुढविकाइयाणं पुरछा' पृथिवीकायिकानां पृच्छा, तथा च पृथिवीकायिकाः किं संझिनो भवन्ति ? किं वा असंज्ञिनो भवन्ति ? कि या नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनो भवन्ति ? भगयानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'नो सण्णी, असण्णी, नो नोसण्णी नोअमण्णी' पृथिवीकायिकाः नो संज्ञिनो भवन्ति, किन्तु असज्ञिनो भवन्ति, परन्तु नो नोसंज्ञिनो नोअसंज्ञिनो भवन्ति पृथिवीकायिकाः, 'एवं बेइंदियने इंदियवारिदिया वि' एवम्-पृथिवीकाथिकरीत्या द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिया अपि नो संझिनो भवन्ति अपितु असंज्ञिनो भवन्ति, नो वा नो संज्ञनो नो असंज्ञिनो भवन्ति मणूसा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः प्ररूपिता स्तथा संज्ञिनोऽपि असंझिनोऽपि नो संज्ञिनो नो असंज्ञिनोऽपि च भवन्ति, तत्र
नारकों के समान अनुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिककुमार, पवन कुमार और स्तनितकुमार भवनवासी भी संज्ञी और असंज्ञी होते हैं, मगर मोसंज्ञी-नो असंज्ञी नहीं होते।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! पृथिवीकायिक क्या संज्ञी होते हैं, या असंज्ञी होते हैं अथवा क्या नो संज्ञी नो असंज्ञी होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव संज्ञो नहीं होते परन्तु असंज्ञी ही होते हैं। वे नो संज्ञी-नोअसंज्ञो भी नहीं होते हैं।
इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, नीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय भी संज्ञी नहीं होते किन्तु असंज्ञी होते हैं। ये नो संज्ञी नो असज्ञो नहीं होते हैं। मनुष्यों की वक्तव्यता जीवों के समान समझना चाहिए, अर्थात् मनुष्य भी जीवों के समान संज्ञी भी होते हैं, असंज्ञी भी होते हैं और नो संज्ञी-नो असंज्ञो भी होते हैं। इनमें से
- નારકની સમાન અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિકુમાર ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્તનતકુમાર ભવનવાસી પણ સંજ્ઞા અને અસંજ્ઞી હોય છે, પણ સંસી–ને અસંજ્ઞી નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક શું સંશી હોય છે, અગર અસંજ્ઞી હોય છે કે શું ને સંજ્ઞ–ને અસંજ્ઞી હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ સંજ્ઞી નથી હોતા. પરંતુ અસંજ્ઞી જ હોય છે. તેઓ ને સંજ્ઞાને અસંજ્ઞી પણ નથી હોતા.
એ જ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પણ સંજ્ઞી નથી હોતા પણ અસંજ્ઞી હિોય છે. તેઓ પણ ને સંજ્ઞો- અસંી નથી હોતા. મનુષ્યની વક્તવ્યતા જીવોના સમાન સમજવી જોઈએ, અર્થાત મનુષ્ય પણ જીવોની સમાન સંજ્ઞી પણ હોય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ संज्ञा परिणाम निरूपणम्
७६३
"
गर्भव्युकान्ताः संज्ञिनो भवन्ति, संमूटिया असंज्ञिनो भवन्ति, केवलिन नो संज्ञिनो नो असंज्ञिनो भवन्ति, 'पंविदियतिरिक्खजोणिया वाणमंतराव जहा नेरया' पञ्चेन्द्रियतिर्ययोfor arreयन्तरा यथा नैरविकाः प्ररूपिता स्तथा संज्ञिनोऽपि असंज्ञिनोऽपि च भवन्ति नो नोसंज्ञिनो नोअगंज्ञिनो भवन्ति, 'जोइसियवेमाणिया राणी नो असण्णी नो नोणी नोसणी' ज्योतिष्कवैमानिकाः संशिनो मवन्ति किन्तु नो असंज्ञिनो भवन्ति असंज्ञिभ्यरुत्पादाभावात् नो वा नो संज्ञिनो नो असंज्ञिनो भवन्ति तेषां चारित्रप्रतिपत्तेरभावात्, गौतमः पृच्छति- 'सिद्धाणं पुच्छा,' सिद्धानां पृच्छा, तथा च सिद्धाः किं संज्ञिनो भवन्ति ? असंज्ञिनो वा भवन्ति नोसंज्ञिनो नोभसंज्ञिनो वा भवन्ति ? भगवानाह - गोयमा !" हे गौतम! 'नो सण्णी नो असण्णी नोराणी नोअसण्णी' सिद्धा नो संज्ञिनो भवन्ति नो वा असंज्ञिनो भवन्ति किन्तु नोर्सज्ञिनो नोअसंज्ञिनो भवन्ति प्रागुक्तयुक्ते:, उक्तार्थ गाथा माह- 'नेरइयतिरियश्णुया य वणयरगसुराड़ सण्णीऽसण्णीय | विगलिंदिया गर्भज मनुष्य संज्ञी होते हैं, संमूति मनुष्य असंज्ञी होते हैं और केवली नो संज्ञी - नो असंज्ञी होते हैं पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक तथा वानव्यन्तर नारकों के समान होते हैं अर्थात् संज्ञी भी और असंज्ञी भी होते हैं, नो संज्ञी नो असंज्ञी नहीं होते । ज्योतिष्क और वैमानिक संज्ञी होते हैं, असंज्ञी नहीं होते तथा नो संज्ञी - असंज्ञी भी नहीं होते. क्योंकि वे चारित्र अंगीकार नहीं कर सकते । गौतमस्वामी हे भगवन सिद्ध क्या संज्ञी होते हैं ? या असंज्ञी होते हैं ? अथवा नो संज्ञी नो असंज्ञी होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! सिद्ध मंज्ञी नहीं होते, असंज्ञी नहीं होते किन्तु नो संज्ञी - नो असंज्ञी होते हैं ।
अब इसी विषय का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं - नारक, तिर्यच, मनुष्य और बानव्यन्तर और असुरकुमार आदि संज्ञी भी होते हैं, असंज्ञी અસ'ની પણ હૈય છે. અને નાસીનો અસન્ની પશુ ાય છે. તેમનામાંથી ગર્ભ જ મનુષ્ય સજ્ઞ થાય છે, સમૂ મ મનુષ્ય અસજ્ઞી હોય છે અને કેવો ના સંજ્ઞીના અસ'ની હાય છે. પંચેન્દ્રિય તિય ગ્ ચેકનિક તથા વાન‰ન્તર નારકાની સમાન હોય છે અર્થાત્ સંગી પણ અને અગ્રની પણ હાય છે, ના સંજ્ઞી, ના અાજ્ઞી નથી હોતા, જ્યોતિક અને વૈમાનિક સન્ની હોય છે, અસગી નથી હોતાં તથા ના સ ંજ્ઞી-ના અસંજ્ઞી પણ નથી હોતાં, કેમકે તેઓ ચરિત્ર અંગીકાર નહી કરી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન્ ! સિદ્ધ થ્રુ સી હાય છે અગર તેા અસ'ની હાય છે ? અથવા ભા સી−ના અસી હોય છે શુ?
શ્રી ભગવાન્ ડે ગૌતમ ! સિદ્ધસ ંસી નથી હોતા, અસ.સી નથી હોતા પણ ના સન્ની–ના અસની હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६४
प्रज्ञापनासूत्रे
असण्णी जोइसियमाणिया सण्णी' || १ || नैरयिकतिर्यङ्मनुष्याश्च वनचरासुरादयः संज्ञिनोSसंज्ञिनश्च भवन्ति विकलेन्द्रिया असंज्ञिनो ज्योतिष्कवैमानिकाः संज्ञिनः ॥ सू० १ ॥ इति- 'पण्णवणार सण्णीपर्यं समत्तं' प्रज्ञापनायां संज्ञापदं समाप्तम् ॥ ३१ ॥ ॥ द्वात्रिंशत्तमं संख्यातपदम् ॥
मूलम् - जीवा णं भंते ! किं संजया असंजया संजयासंजया नो संजया नो असंजया नो संजया संजया ? गोयमा ! जीवा संजया वि १ असंजया व २ संजया संजया वि३ नो संजया नो असंजया नो संजया संजया पि ४, नेरइयाणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! नेरइया नो संजयाअसंजया नो संजया संजया नो नो संजय नो असंजय नो संजयासंजया, एवं जाव चउरिंदिया पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! पंचिदियतिरिक्खजोणिया नो संजया असंजया वि संजया संजयावि नो नो संजय नो असंजय नो संजयासंजया वि, मणुस्साणं पुच्छा, गोयमा । मणूसा संजया वि असंजया वि संजया संजया वि नो नो संजय नो असंजय नो संजया संजया, वाणमंतरजोइसियपेमाणिया जहा नेरइया, सिद्धा णं पुच्छा, गोयमा ! सिद्धा नो संजया १ नो असंजया २ नो संजया संजया ३ नो संजय नो असंजय नो संजयासंजया ४ ॥ गाहा - "संजय असंजय मीसगा य जीवा तहेव मया य | संजय रहिया तिरिया सेसा असंजया होंति ॥ १ ॥ संजय पयं समत्तं" ॥३२॥ सू० १॥
छाया - जीवाः खल भदन्त ! किं संयताः असंयताः संयतासंयताः नो संयत नो असंयत नो संयतासंयताः ? गौतम ! जीवाः संयता अपि १ असंयता अपि २ संयतासंयता भी होते हैं । विकलेन्द्रिय असशी होते हैं, ज्योतिष्क और वैमानिक देव संज्ञी ही होते हैं । सू० १ ॥ संज्ञापद समाप्त ||
હવે તે જ વિષયને સગ્રહ કરનારી ગાથા કહે વાનભ્યન્તર અને અસુરકુમાર આદિ સની પણ હોય છે, ન્દ્રિય અસ'ની હોય છે, જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક તૈય સ ંજ્ઞો જ હાય છે.
સના પદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
છે-નારક, તિર્યંચ મનુષ્ય અને અસી પણ હોય છે. વિલે
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६५
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३२ सू० १ संयताऽसंयतत्वनिरूपणम् अपि ३ नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता अपि ४, नैरपिकाः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! नै(यिकाः नो संयताः, असंयताः, नो संयतासंयताः, नो नो संयत नो असंयत नो संयतासंयताः, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नो संयताः, असंयता अपि, संयतासंयता अपि, नो नो संयत नो
बत्तीसवां संयत पद शब्दार्थ-(जीवा णं भंते कि संजया, असंजया, संजयासंजया, नोसंजया, नोभसंजया, नोसंजयासंजया ?) हे भगवन् ! जीव क्या संयत होते हैं ? असंयत होते है ? संयतासंयत होते हैं ? नो संयत-नो असंयत नोसंयतासंयत होते हैं ? (गोयमा ! जीवा संजया वि) हे गौतम ! जीव संयत भी (असंजया वि) असंयत भी (संजयासंजया वि) संयतासंयत भी (नो संजया-नोअसंजया नो संजया. संजया वि) नो संयत नोअसंयत नोसंयतासयत भी होते हैं। __(नेरझ्याणं पुच्छा ?) नारको सम्बन्धी पृच्छा ? (गोयमा। नेरइया) हे गौतम ! नारक (नो संजया) संयत नहीं होते (असंजया) असंयत होते हैं (नो संजया संजया) संयतासंयत नहीं होते (नो नोसंजय-नोअसंजय-नोसंजयासंजया) नोसंयत-नोअसंयत नोसंयतासंयत भी नहीं होते (एवं जाय चरिंदिया) इसी प्रकार चौइन्द्रियों तक।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचों संबंधी प्रश्न ?) (गोयमा ! पंचिंदियतिरिकग्वजोगिया) हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक (नो
બત્રીસમું સંયત પદ शा-(जीवाणं भंते कि संजया, असंजया, संजयासंजया, नो संजया, नो असजाया, नो संजयासंजया ?) है पन्, ७५ शुसयत डाय छ, मसयत होय छे ? सयतासयता छ ? ना सयत ने मयत, नौ सयता यत डाय छ ? (गोयमा ! जीवा संजया वि) में गौतम ७१ सय ५५] छ. (असंजया वि) मसयत ५९ (संजया संजया वि) संयतासयत ५९ (नो संजया, नो असंजया नो संजयासंजया वि) नौ सयत, ને અસંયત, ને સંયતા સયત પણ હોય છે.
(नेरइया णं भंते ! पुच्छा) ना समन्धी २छ। ? (गोयमा ! नेरइया), गौतम ना२४. (नो संजया) सयत नयी ता. (असंजया) असयत य छे. (नो संजयासंजया) सयतासयत नथी होता. (नो नो संजया-नो असंजया नो संजयासंजया) ने संयत-न असयत-नेस यतासयत ५५ नथी मानत. (एवं जाव चरिंदिया) 0 पारे ચતુરિંદ્રિય સુધી.
___ (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा) पथेन्द्रिय तिय यो सन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) ५येन्द्रिय तिय योनि. (नो संजया) सयत नथी यता (असंजया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६६
प्रज्ञापनासूत्रे असंयत नो संयतासंथता अपि, मनुष्याः खलु पृच्छा, गौतम ! मनुष्याः संयता अपि असंयता अपि संयतासंयता अपि, नो नोसंयतनोअसंयत नो संयतासंयमाः, चानच्यन्तरज्योतिष्कमानिका यथा नैरयिकाः, सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम ! सिद्धा नो संयताः१, नो असंयता:२, नो संयतासंयताः३, नो संयत नो असंयत नो संयतासंयताः ४ ॥ गाथा-'संयतासंयत मिश्रकाश्च जीवास्तथैव मनुष्याश्च । संयतरहिता स्तियश्चः शेषा असंयता भवन्ति ॥ सू० १ ॥
संयतपदं समाप्तम् ॥ ३२ ॥ संजया) संयत नहीं होते (असंजया वि) असयत भी होते हैं (संज यासंजया वि) संयतासंयत भी होते हैं (नो नोसंजय नो असंजय नो संजयासंजया वि) नो संयत-नो असंयत-नोसंतायतासश्त नहीं होते।।
(मणुस्साणं :पुच्छा ?) मनुष्यों सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा! मणूसा) हे गौतम ! मनुष्य (संज या वि) संयत भी (असंजया थि) असंयत भी (संजयासंजया यि) संयतासंयत भी (नो नोसंयत-नो असंयत नो संयतासंयत) नो संयत-नो असंयत नो संयतासंयत नहीं होते हैं (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जही नेरइया) चाणव्यन्तर, ज्योतिक, वैमानिक नारकों के समान
(सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्धों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! सिद्धा नो संयता) हे गौतम ! सिद्ध संयत नहीं (नो असंयता) असंयत नहीं (नो संयतासंयता) संयतासंयत नहीं (नो संयत नोअसंयत -नो संयतासंयता) चे नो संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत होते हैं (संजय असंजय मीसगा य जीवा तहेव मणुया य) जीव और मनुष्य संयन, असंगत और मिश्र अर्थात् संयतासंयत होते हैं (संजय रहिया तिरिया) तिथंच संयत नहीं होते अर्थात् असंयत और संयतावि) असयत ५५ डा . (संजयासंजया वि) सतायत पार छ (नो नोसंजय नो असंजय नोसंजयासंजया वि) ना स4- मयत- सयायत नथी होता.
___ (मणुस्साणं पुच्छा ?) मनुथ्यो सधी प्रश्न ? (गोयमा ! मणूसा) गौतम ! मनुष्य (संजया वि) सयत ५g. (असंजया वि) २ d प (संजयासंजया वि) संपता सयत ५५५ (नो नो संजय-गो असंजय नो संजयासंजया वि) । संयत-नो ५सयत नौ सयता सयत नयी ता. (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया) पाव्य-त२ ज्योति ४, વિમાનિક નારકોની સમાન.
(सिद्धाणं पुच्छा ?) सिद्धीसमधी प्रश्न (गोयमा! सिद्धा नो संजया) 0 गौतम ! सिद्ध संयत नथी (नो असंजथा) ५सयत नथी (नो संजयासंजया) स यतासयत थी. (नो संजय-नो असंजय-नो संजयासंजया) ते ना सयत नो असयत-नो यता सेयत डाय छे. (संजय असंजय मीसगा य जीवा, तहेव मणुसा य) ७५ भने मनुष्य संयत मने असयत मन मिश्र अर्थात् संयतासयत हाय छे. (संजयरह्यिा तिरिया !) तिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३२ सू० १ संयताऽर्सयतत्वनिरूपणम्
७६७ टीका-एकत्रिंशत्तमे पदे संज्ञिपरिणामः प्ररूपितः सम्प्रति द्वात्रिंशत्तमे पदे चारित्र. परिणामविशेषरूपं संयम सावद्ययोगप्रवृत्तिनिवृत्तिलक्षणं प्ररूपरितुमाह-'जोया णं भंते ! कि संजया असंजयासंजया संजया नो संजया नो असंजया नो संजयासंजया!' है भदन्त ! जीवाः खलु किं संयता भवन्ति ? किं वा असंगता भवन्ति ? किं वा संयतासंयता भवन्ति ? किंवा नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता भवन्ति ? तत्र संयच्छन्ति स्म-सर्वसावधयोगेभ्यः सर्वथा उपरमन्ति स्म इति संयताश्चारित्रपरिणामस्फीतता हेतुभूतेषु निरवद्ययोगेषु वर्तमानाः प्राणातिपातादि पापस्थाननिवृत्ता इत्यर्थः, तद्व्यतिरिक्ता असंयताः, प्राणिवधादीनां देशतो विरताः संयतासंयताः, तत्रितयभिन्नाः नो संयत नो असंथत संयत होते हैं (सेसा अस्संजता होति) शेष जीव असंगत होते है |सू० १॥
संयतपद समाप्त टीकार्थ-इकतीसचे पदमें संज्ञि परिणाम का प्ररूपण किया गया, अब बत्तीसर्वे पद में चारित्र परिणाम रूप, एवं मावद्य योग की निवृत्ति लक्षण वाले संयम की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-भगवन् ! जीव क्या संगत होते हैं ? क्या असंय होते हैं? क्या संयतासंथात अर्थात देशविरत होते हैं ? क्या नो संपत नो असंयत-नो संयतासंयत होते हैं ? जो सर्व सावध योग से पूर्ण रूप से विरत हो चुके हैं एवं जो चारित्र परिणाम के विकाय के कारणभूत निरवद्य योगों में वर्त्त रहे हों, वे संयत कहलाते हैं, अर्थात् जो प्राणातिपात आदि पापस्थानों से विरत हो चुके हो। जो संयत न हों ये असंयत कहलाते हैं। जो प्राणातिपात आदि पापों से देशतः - आंशिक रूप से विरत होते हैं, वे देशविरत होते हैं । इन तीनों से जो सयत नयी साता. अर्थात या भने सतायत व छ. (सेसा असंजया होति) શેષ જીવ અસંમત હોય છે. સૂત્ર ૧
સંયત પદ સમાપ્ત ટકાથ:-એકવીસમા પદમાં સશિ પરિણામનું પ્રરૂ પણ કરાયું. હવે બત્રીસમાં પદમાં ચારિત્ર પરિણામ રૂ૫ તેમજ સાવધ ગની નિવૃત્તિ લક્ષણવાળા સંયતની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહે છે–
શ્રી ગૌતમ સ્વામી–હ ભગવન્! જીવ શું સંવત હોય છે ? શું અસંવત હોય છે? શું સંયતાસંયત અર્થાત્ દેશવિરત હોય છે ? શું ને સંય ને અસંયતિ–ને સંયતા સંયત હોય છે જે સર્વ સાવધ યે થી પૂર્ણ રૂપે વિરત થઈ ગયેલ છે, તેમજ ચારિત્ર પરિણામના વિકાસના કારણભૂત નિરવ ગેમાં વતા હોય તેઓ સંત કહેવાય છે, અર્થાત જે પ્રાણાતિપાત આદિ પાપસ્થાનથી વિરત થઈ ચૂક્યા છે. જે સંયત ન હોય તેઓ અસંયત કહેવાય છે. ને પ્રાણાતિપાત આદિ પાપથી દેશતઃ આંશિક રૂપે વિરત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६८
प्रज्ञापनास्त्रे
,
नो संयतासंयता व्यपदिश्यन्ते, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा संजया वि १' जीवाः संयता अपि भवन्ति श्रमणानां संयतत्वात् एवम्- 'असंजया वि २' जीवा असंयता अपि भवन्ति नैरयिकादीनामसंयतत्वात् तथा - 'संजया संजया पि ३' संयतासंयता अपि जीवा भवन्ति, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकार्ना मनुष्याणाञ्च स्थूलप्राणातिपातादिभ्यो देशतो निवृत्तत्वरूप संयमस्य सद्भावात् एवम्- 'नो संजया नो असंजया को संजया संजया वि ४' जीवा नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता अपि भवन्ति सिद्धानामुक्तत्रितयप्रतिषेध विषयत्वात् तेषां शरीरमनसोरभावेन निरवद्येतरयोग प्रवृत्तिनिवृत्तिरूप संयमविशिष्ट संयमादि पर्याय योगाश्रयत्वाभावेन योगासीतत्वात्, अथ चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण संयतादिकं प्ररूपयितुमाह- 'नेरइयाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं संयताः किम् भिन्न हैं वे नो संयत-नोअसंयत-नोसपतासंयत कहे जाते हैं ।
श्रीभगवान् उत्तर देते हैं हे गौतम! जीव संगत भी होते हैं, क्योंकि श्रमण संगत हैं जीव असंयत भी होते हैं, क्योंकि नारक आदि असंयत हैं, जीव संयतासंयत भी होते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य स्थूल प्राणातिपात आदि का त्याग करके देशसंगत के आराधक होते हैं । जीव नो संगत-नो असंयत-नो संयतासंयत भी होते हैं, क्योंकि सिद्धों में इन तीनों का निषेध पाया जाता है | सिद्ध भगवान् शरीर और मन से रहित होते हैं, अतएव उनमें निरवद्य योग में प्रवृत्ति एवं सावध योग से निवृत्ति रूप संयतत्व घटित नहीं होता, सावय योग में प्रवृत्ति न होने से असंयतत्व भी नहीं पाया जाता और दोनों का सम्मिलित रूप संयतासंयतत्व भी इसी कारण नहीं पाया जाता ।
अब चौवीस दण्ड को के क्रम से संयत आदि की प्ररूपणा की जाती हैઅને છે, તે દેશવિરત મન છે. આ ત્રણેથી જે ભિન્ન છે, તે ને સંચત-ના
અસયત ના સયતાસયત કહેવાય છે.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! જીવ સયત પણ હોય છે કેમકે શ્રમણ સયત છે, જીવ અસહ પણ હુંય છે, કેમકે નારક આદિ અસયત છે, જીવ સયતાસયત પણ બને છે કેમકે પંચેન્દ્રિય તિર્યં ચ અને મનુષ્ય રશૂલ પ્રાણાતિપાત આદિના ત્યાગ કરીને દેશ સંયમના આરાધક બને છે. જીવ ને સંયત ના અસયત–ના સૂચતાસયત પણ થાય છે, કેમકે સિદ્ધમાં આ ત્રણેને નિષેધ મળી આવે છે.
સિદ્ધ ભગવાન્ શરીર અને મનથી રહિત હાય છે તેથી જ તેઓમાં નિરવધ યુગમાં પ્રવૃત્તિ તેમજ સાવદ્ય યોગથી નિવૃત્તિરૂપ સયતત્વ ઘટિત નથી થતું, સાવધ યાગમાં પ્રવૃત્તિ ન થવાથી અસયતત્ત્વપણું પણ નથી મળી આવતું અને બન્નેનુ સમિલિતરૂપ સયતા સયતત્વ પણ એ જ કારણે નથી મળી આવતું.
હવે ચાવીસ દડકાના ક્રમથી સયત આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३२ ० १ संयताऽसंयतत्वनिरूपणम्
७६९ असंयताः किं संयतासंयताः किं नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया नो संजया असंजया नो संजया सजया नो नो संजय नो असं नय नो संजयासंजया' नैरयिका नो संयता भवन्ति अपि तु असंयता भवन्ति नो वा संयतासंयता भवन्ति तेषां हिंसा दितो देशविरतत्वाभावात्, नो या नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता वा नैरयिका भवन्ति, तेषामसयतत्वेन उक्तत्रितयप्रतिषेधविषयत्वाभायात, 'एवं जाव चउरिंदिया' एयम्-नैरयिकोक्तरीत्या यायद्-अमुरकुमागदि भवनपतयः पृथिवीकायिकादि पञ्चकेन्द्रिया द्वीन्द्रियास्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्चापि अमेयता भवन्ति नो संयता नो या संयतासंयताः, नापि नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता वा भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु किं संयताः, कि वा असंयताः, किं संयतासंयताः किं या नो
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या संयत होते हैं ? क्या असंयत होते हैं ? क्या संयतासंयत होते हैं ? क्या नो संयत-नो असयत नो संयतासंयत होते हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! नारक संयत नही होते, असंयत होते हैं संयतासंयत नहीं होते, क्योंकि ये हिंसा आदि से देशविरत भी नहीं होते हैं, नारक नो संयत नो असंयन-नो संयतासंयत भी नहीं होते हैं। नारक असंयमी ही होते हैं, अतएव इन तीनों का अभाव उनमें नहीं हो सकता।
नारकों के समान ही असुरकुमार आदि भवनपति पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रिय, द्रीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी असंयत होते हैं, न संयत होते हैं, न संयतासंयता होते हैं और न नो संयत-नोअसंयत नोसंयतासंयत होते हैं । युक्ति पूर्ववत समझना चाहिए।
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારક જીવ શું સંયત હોય છે? શું અસંવત હોય છે? શું સંતાસંવત હોય છે? શું ને સંયતિ–ને અસંત–ને સંયતા સંયત होय छे ?
શ્રી ભગવાન–હ ગૌતમ ! નારક સંયત નથી હોતા, અસંયત હેય છે, સંયતા સંયત નથી હોતા, કેમકે તેઓ હિંસા આદિથી દેશ વિરત પણ નથી થતા. નારક ને સંયત–ને અસંત–ને સંયતાસંવત પણ નથી હોતા. નારક અસંયમી જ હોય છે, તેથી જ એ ત્રણેને અભાવ એમનામાં નથી થઈ શકત.
નારની સમાન જ અમુકુમાર આદિ ભવનપતિ પૃથ્વી કાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય, હરિદ્રય, ત્રીદ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ પણ અસંમત હોય છે, સંયત નથી હતા, સંયતાસંયત પણ નથી હોતા અને તે સંયત–નિ અસંયત–ને સંયતાસંયત પણ નથી હોતા યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७०
प्रज्ञापनासूत्रे संयत नो असंयत नो संयतासंयता भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पंचिदितिरिक्ख णिया नो संजया असंजया वि संजयासंजया वि नो नो संजय नो असंजय नो संजयासंजया वि पञ्चेन्द्रियतियग्योनिका नी संयता भवन्ति भपि तु असंयता अपि भवन्ति संयतासंयता अपि भवन्ति किन्तु नो नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता या भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'मणुस्प्ताणं पुच्छा' मनुष्याः खलु कि संयता: किंवा असंयताः किं संयतासंयताः, किंवा नो संथत नो असंयत नो संयतासंयता भवन्ति ? इति पृच्छा, भगबानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणूसा संजया वि असंजया वि संजयासंजपावि नो नो संजय नो असंजय को संजयासंजया' मनुष्याः संयता अपि भवन्ति असंयता अपि संयतासंयता अपि भवन्ति किन्तु नो नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता भवन्ति सिद्धाना मेव उक्तत्रितयप्रतिषेधविषयत्यात् 'याणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया'
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक क्या संयत होते हैं ? क्या असंयत होते हैं ? क्या संयतासंयत होते हैं ? क्या नो संयत-नोअसंयत नोसंयतासंयत होते हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यच संयत नहीं होते, किन्तु असंयत होते हैं, संयतासंयत भी होते है किन्तु नो संयत-नोअसंयत नोसंयतासंयत नहीं होते । यहां भी युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य क्या संयत होते हैं, असंयत होते हैं, संयतासंयत होते हैं अथवा नोसंयत-नोअसंयत नोसंयतासंयत होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य संयत भी होते हैं, असंयत भी होते हैं, संयतासंयत भी होते हैं किन्तु नोसंयत-नो असंयत-नोसंयतासंयत नहीं होते हैं, क्योंकि केवल सिद्ध ही उक्त तीनों के निषेध के पात्र हैं। __ वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक नारकों के समान असंयत ही होते
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! પંચદ્રિય તિગેનિક શું સંયત હોય છે? શું અસંમત હોય છે ? શું સંયતાસંયત હોય છે? શું ને સંયત ને - અસંયત ને સંયતાसयत डोय छे ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! પંચેન્દ્રિય તિય"ચ સંયત નથી હોતા, પણ અસંત હોય છે, સંયતાસંયત પણ હોય છે, પણ સંયત–નો અસંયત ને સંયતાસ યત નથી હતા અહીં પણ યુતિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! મનુષ્ય શું સંયત હેય છે, અસંયત હોય છે, સંયતાસંમત હોય છે અથઇ ને સંયત-ને અસંયતિ–નો સંયતાસંયત હોય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! મનુષ્ય સયત પણ હોય છે, અસંયત પણ હોય છે, સંયતા સંવત પણ હોય છે, પણ તે સંયત- અક્ષયત–ને સંયતાસંયત નથી હોતા કેમકે કેવલ સિદ્ધ જ ઉક્ત ત્રણ નિષેધને પાત્ર છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३२ सू० १ संयताऽसंयतत्वनिरूपणम्
७७१
वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिका असंयता एव प्रतिपादितास्तथा असंयता एव अवसेयाः नो संयताः, नो वा संयतासंयताः, नापि नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता बोध्या, गौतमः पृच्छति - 'सिद्धा णं पुच्छा' सिद्धाः खलु किं संयताः, असंयताः, संयता संयताः, नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयना !' हे गौतम ! 'सद्धा नो संजया १' सिद्धा नो संयता भवन्ति 'नो असंजया २' नोवा असंयता भवन्ति, 'नो संजया संजया ३' । नो वा संयतासंयता भवन्ति किन्तु - 'नो संजय नो असंजय नो संजया संजया ४' नो संयत नो असंयत नो संयतासंयता भवन्ति, सिद्धानामुक्तत्रितयप्रतिषेधविषयत्वात् सम्प्रति उक्तार्थसंग्राहकगाथामाह-गाहा - " संजयअर्सजयमीसगा य जीवा तहेच मणुया य । संजयरहिया तिरिया सेसा असंजया होंति ॥ १ ॥ गाथा - संयतासंयत मिश्रका जीवा स्तयैव मनुष्य च । संयतरहितास्तिर्यञ्चः शेषा असंयता हैं, संगत नहीं होते, संयतासंयत भी नहीं होते ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सिद्ध क्या संयत होते हैं, असंगत होते है, संयतासंयत होते हैं अथवा नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयत होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! सिद्ध संगत नहीं होते, असंगत नहीं होते, संयतासंगत नहीं होते, केवल नोसंयत-नो असंगत नोसंयतासंयत हो होते हैं, क्योंकि सिद्ध उक्त तीनों के निषेध के विषय है ।
अब उक्त अर्थ का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं - जीव संयत, असंयत और संयतासंयत भी होते हैं । इसी प्रकार मनुष्य भी संयत, असंयत और संयतासंयत होते हैं । तिर्यच संपत नहीं होते, अर्थात् असंयत और संयतासंयत ही होते हैं। शेष एकेन्द्रिय तथा विकलेन्द्रिय एवं देवनारक असंयत होते हैं ॥१॥
વાનવ્યન્તર, જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિક નારકની સખાન અસયત જ હોય છે, સયત નથી હેાતા, સયતાસ યતા પણ નથી હેાતા અને ને સયત~ના અસયત-નાસયતાસયત પણ નથી હાતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! સિદ્ધ શુ સંયત હોય છે ? અસયત હોય છે ? સચતાસયત હોય છે અથવા ના સયતત્વને અસયત-ને સ યતઃસયત હોય છે.
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! સિદ્ધસયત નથી હોતા, ઋસયત નથી હાતા, સયતા સયત નથી હાતા, દેવલના સંયત ના અક્ષયત-ના સયતાસયત જ હ્રાય છે, કેમકે સિદ્ધ ઉક્ત ત્રણેના નિષેધના વિષય છે,
હવે કહેલ અને સગ્રહ કરનારી ગાથા કહે છે.
જીવ સયંત અસયત અને સયતાસયત પણૢ હાય છે. એ જ પ્રકારે મનુષ્ય પણ સયત અસયત અને સ યતાસયત હાય છે.
તિય ઇંચ સચત નથી હેાતા અર્થાત અસયત અને સ યતાસયત જ હોય છે. શેષ એકેન્દ્રિય તથા વિકેન્દ્રિય તેમજ દેવ નારક અસયત હાય છે. ૫૧૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७२
प्रज्ञापनासूत्र भवन्ति ॥१॥ तथा च जीवा मनुष्याश्च संयताअसंयता मिश्रकाश्व-संपतासंयता भवन्ति, एवं संयतरहिताः नो संयत नो असंयत नो संयतासंयत रहिताश्च पञ्चेन्द्रियतिबग्योनिका भवन्ति, शेषाः संसारिणः असंयता:-असंयतपदसहिता भवन्ति न तदन्यपदसहिता इत्यर्थः, 'संजयपयं समत्तं' द्वात्रिंशत्तमं संयतं समाप्तम् । ३२।। सू० १ ॥
॥ त्रयस्त्रिंशत्तम ज्ञानपरिणामाख्यं पदम् ।।
द्वारगाथामूलम्-'भेद विसय संठाणे अभितरवाहिरे य देसोही।
ओहिस्स य खय बुड़ी पडिबाई चेव अपडियाई ॥१॥ छाया-भेदो' विषयः संस्थानम् अभ्यन्तरो बाह्यश्च देशावैधिः ।
अवधेश्च क्षयवृद्धी प्रतिपाती चैव अप्रतिपाती ॥१॥ टोका-द्वात्रिंशत्तमे पदे चारित्रपरिणाम विशेषलक्षणः संयनः प्ररूपितः सम्प्रति त्रय
इस प्रकार जीव और मनुष्य संयत, असंयत और मिश्र अर्थात् संयता. संयत होते हैं। पंचेन्द्रिय तिर्यंच संयत तथा नोसंयत-नोअसंयत नोसंयता. संयत से रहित होते हैं और शेष संसारी जीव असंयत होते हैं असंयत के अतिरिक्त संयत, संयतासंयत अथवा नोसंयत नोअसंयत-नोसंयतासंयत नहीं होते ।सू० ॥
संयतपद समाप्त
तेत्तीसवां अवधिपद शब्दार्थ-(भेदविसयसंठाणे) भेद, विषय, संस्थान (अभितरवाहिरे य) आभ्यन्तर और बाह्य (देसोहि) देशावधि (ओहिस्स) अवधि के (य) और (खय खुड़ी) क्षय और वृद्धि (पडिवाई चेय अपडियाई) प्रतिपाती और अप्रतिपाती। टीकार्थ-बत्तीसवें पद में चारित्र के एक विशेष परिणाम संयत की प्ररूपणा
એ પ્રકારે જીવ અને મનુષ્ય સંયત અસંયત અને મિશ્ર અર્થાત્ સંયતાસંયત હોય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સંયત તથા ને સંય તને અસંયત–ને સતાસંયતથી રહિત હોય છે અને શેષ સંસારી જીવ અસંમત હોય છે, અસંયતના અતિરિક્ત સંયત, સંયતા સંયત અથવા ને સંયત ને અસંયત ને સંયતાસંયત નથી હોતા. માસૂ૦ ૧
સંયત પદ સમાપ્ત
તેત્રીસમુ અવધિ પદ शहाथ :-(भेद विसय संठाणे) लेह, विषय, संस्थान. (अभिंतरबाहिरे य) मास्य-तर भने मा. (देसोहि) देशापधि (ओहिस्स) मवधिना. (य) भने (खयवुड्ढी) क्षय भने वृद्धि (पडिवाइ चेय अपडिवाई) प्रतिपाति भने प्रति५.ति)
ટીકાર્થ-બત્રીસમાં પદમાં ચારિત્રના એક વિશેષ પરિણામ સંયતની પ્રરૂપણ કરાઈ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ अवधिविषयाद्वारनिरूपणम्
७७३ त्रिंशत्तमे पदे ज्ञानपरिणामविशेषलक्षणमवधि प्ररूपयितुं प्रथमम् अवधिविषयामधिद्वारगाथामाह-'भेदविसयसंठाणे अभितरबाहिरे य देसोही । ओहिस्स य खरवुड्डी पडिवाई चेय अपडिवाई ॥१॥' प्रथमम अवधेः अवधिज्ञानस्य भेदः प्रकारो वक्तव्यः, तदनन्तरं विषयो वक्तव्यः, ततः संस्थानम्-अवधिद्योतितस्य क्षेत्रस्य तप्रादिलक्षण आकार विशेषोऽवधिनिबन्धनो भवतीत्युपचाराद् अवधेरपि संस्थानत्वेन व्यपदेशः कृतः, एवं द्विविधोऽवधिर्वक्तव्य:अभ्यन्तरो बाह्यश्च, तत्र सर्वासु दिक्षु योऽवधिः स्वद्योतनीय क्षेत्र प्रद्योतयति अवधिमता च सह सातत्येन ततः स्वद्योतनीयं क्षेत्रं सम्बद्धं सोऽभ्यन्तरायधिः, तद्विपरीतोऽवधि द्यावधिरुच्यते, स च द्विविधः, अन्तगत मध्यगतभेदात्, तत्र अन्ते-आत्मप्रदेशानां पर्यन्ते गत:स्थितः अन्तगतः, तथा चोपजायमानः कोऽपि अवधिः स्पर्द्धकरूपतया उपजायते, स्पर्द्ध की गई, अब तेतीस पद में ज्ञान के परिणाम विशेष अवधि की प्ररूपणा करने के लिए प्रथम अवधि संबंधी संग्रहणी गाथा का कथन करते हैं-सर्व प्रथम अवधि के भेदों की प्ररूपणा की जाएगी, तदनन्तर उस के विषय का प्रतिपादन किया जाएगा, तत्पश्चात् संस्थान अर्थात् अवधि के द्वारा प्रकाशित क्षेत्र का तम आदि आकार कहा जाएगा। अवधि द्वारा प्रकाशित क्षेत्र का आकार उपचार से अवधि का आकार कहलाता है । इसी प्रकार आभ्यन्तर और बाह्य दो प्रकार का अवधि कहा जाएगा। जो अबधि सभी दिशाओं में अपने प्रकाश्य क्षेत्र को प्रकाशित करता है और अवधि ज्ञानी जिस अवधिज्ञान द्वारा प्रकाशित क्षेत्र के भीतर ही रहता है, वह अभ्यन्तरावधि कहलाता है उससे जो विपरीत हो वह बाह्याधि कहा जाता है। वह अन्तगत और मध्यगत के भेद से दो प्रकार का हैं । जो अन्त अर्थात् आत्मप्रदेशों के पर्यन्त भाग में गत अर्थातू स्थित हो वह अन्तगत अवधि कहलाता है । कोई अवधिज्ञान जब उत्पन्न होता
હવે તેત્રીસમાં પદમાં જ્ઞાનના પરિણામ વિશેષ અવધિની પ્રરૂપણ કરવા માટે પ્રથમ અવધિ સંબંધી સંગ્રહણી ગાથાનું કથન કરે છે–
સર્વ પ્રથમ અવધિના ભેની કરૂણા કરાશે, ત્યાર પછી તેના વિષયનું પ્રતિપાદન કરશે, ત્યાર બાદ સંસ્થાન અર્થાત્ અવધિ દ્વારા પ્રકાશિત ક્ષેત્રના તબ, આદિ આકાર કહેવામાં આવશે. અવધિ દ્વારા પ્રકાશિત ક્ષેત્રને આકાર ઉપચાર અવધિને આકાર કહેવાય છે.
એ જ પ્રકારે આભ્યન્તર અને બાહ્ય-બે પ્રકારના અવધિ કહેવાશે. જે અવધિ બધી દિશાઓમાં પિતાના પ્રાણાશ્ય ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે અને અવધિજ્ઞાની જે અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રકાશિત ક્ષેત્રના અંદર જ રહે છે, તે અભ્યતરાવધિ કહેવાય છે. તેનાથી જે વિપરીત હોય તે બાહ્યાવધિ કહેવાય છે. તે અન્તનત અને મધ્યગતના ભેદે બે પ્રકારે છે. જે અન્તમાં અર્થત આત્મપ્રદેશમાં પર્યન્ત ભાગમાં ગત અર્થાત સ્થિત હોય તે અન્તગત અવધિ કહેવાય છે. કેઈ અવધિજ્ઞાન જ્યારે ઉત્પન્ન થાય છે તે સ્પર્ધક રૂપમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
७७४
प्रज्ञापनासूत्रे कश्चायधिज्ञानप्रभाया गवाक्षजालादि विनिःमृतप्रदीपषभाया इस प्रतिनियतो विच्छेद विशेषः, उक्तश्च-"स्पर्द्धकमवधिविच्छेद विशेषः" इति तच्च स्पर्द्धकमेकजीवस्यासंख्येयं संख्येयश्च भवति, तच्चापि विविधरूपमासे यम्, तत्र पर्यन्तवर्तिषु आत्मप्रदेशेषु पुरत : पृष्ठ तोवाऽधोभागे उपरितनभागे वा उत्पद्यमानोऽवधिरात्म: पर्यन्ते स्थितत्वात् अन्तगतो व्यपदिश्यते, अथवा औदारिकशरीरस्यान्ते गत:-स्थितोऽन्तगतः, औदारिकशरीरापेक्षया कदाचित् एकया दिशा सापलम्भात्, अथवा सर्वेषामप्यात्मप्रदेशानां क्षयोपशमभावेऽपि
औदारिकशरीरस्थान्ते कदाचिदेकया दिशा यवशाल लभ्यते सोऽन्तगतः, तदपि स्पर्द्धकलक्षणमेपावधिज्ञानम्, अन्तगतोऽयमवधिस्त्रिविधः पुरतः पृष्ठतः पार्थतो भेदात्, मध्यगतश्चापि है तो स्पर्द्धक रूप में उत्पन्न होता है । अवधिज्ञान की प्रभा का, गवाक्ष-जाल
आदि से बाहर निकलने वाली दीपप्रभा के समान जो नियत चिच्छेद हैं, वह स्पर्द्धक कहा गया है' कहा भी है-स्पर्द्धक अवधिज्ञान का विच्छेद विशेष है। वह स्पर्द्धक एक जीय के असंख्यात और संख्यात होते हैं और ये नाना प्रकार के हुआ करते हैं। उनमें से पर्यन्त वर्ती आत्मप्रदेशों में सामने, पीछे, अधोभाग में या ऊपरी भाग में उत्पन्न होता हुआ अवधि आत्मा के पर्यंत में स्थित होने के कारण अन्तगत कहलाता है। अथवा औदारिक शरीर के अन्त में जो गत अर्थात् स्थित हो, वह अन्तगत कहलाता है, क्योंकि वह औदारिकशरीर की अपेक्षा से कदाचित् एक दिशा में जानता है। अथवा सभी आत्मप्रदेशों में क्षयोपशम होने पर भी औदारिक शरीर के अन्त में किसी एक दिशा से जिस के कारण जाना जाता है, वह अन्तगत कहलाता है। यह अवधिज्ञान भी स्पर्द्धक रूप ही होता है। यह अन्तगत अवधि तीन प्रकार का है- पुरतः (सामने ઉત્પન્ન થાય છે અવધિજ્ઞાનની પ્રભાના, ગવાક્ષ-જાળી આદિથી બહાર નિકળનારી દીપપ્રભાના સમાન જે નિયત વિચ્છેદ છે, તેને સ્પર્ધક કહેલ છે.
કહ્યું પણ છે સ્પર્ધક અવધિજ્ઞાનનું વિચ્છેદ વિશેષ છે. સ્પર્ધક એક જીવના અસં. ખ્યાત અને સંખ્યાત હોય છે અને નાના પ્રકારના બન્યા કરે છે. તેમનામાંથી પતિવતી આત્મપ્રદેશમાં સામે પાછળ, અધે ભાગમાં અગર ઉપરિ ભાગમાં ઉત્પન્ન થયેલ અવધિ આત્માના પર્યન્ત સ્થિત હોવાના કારણે અન્તગત કહેવાય છે, અથવા ઔદારિક શરીરના અન્તમાં જે ગત અર્થાત્ હિવત હોય, તે અન્તર્ગત કહેવાય છે, કેમકે તે દારિક શરીરની અપેક્ષાથી કદાચિત્ એક દિશામાં જાણે છે. અથવા બધા આત્મપ્રદેશમાં ક્ષાપશમ થવા છતાં પણ દારિક શરીરના અન્તમાં કોઈ એક દિશાએથી જેના કારણે જાણી શકાય છે. તે અતગત કહેવાય છે.
તે અવધિજ્ઞાનમાં પણ સ્પર્ધક રૂપ જ હોય છે. એ અતગત અવવિ ત્રણ પ્રકારે छ-पुरत: (सामेथी) And, ०४तः (1७12ी) मन्तगत मने पात: (५७मेथी)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ अवधिविषयाद्वारनिरूपणम्
७७५
अवधिस्तथैव बोध्यः, तत्रात्मप्रदेशानां मध्ये गतः - मध्यवर्तिषु आत्मप्रदेशेषु स्थितो मध्यगत उच्यते, अयञ्चावधिः स्पर्द्धकलक्षणः सर्वदिगुपलम्भ हेतु मध्ययत्यरिमप्रदेशानामवसेयः, अथवा सर्वेषामपि आत्ममदेशानां क्षयोपशमभावेऽपि ओदारिकशरीरमध्यभागेन यद्वशादुपलभ्यते स मध्यगतो व्यपदिश्यते, तथा च यदाऽवधिना प्रकाशितं क्षेत्रमवधिमता सम्बद्धं भवति तदाऽभ्यन्तरावधिश्वसेयः, यदा पुनरवधिना प्रद्योतितं क्षेत्रं मध्ये व्यवच्छिन्नत्वादमिता सम्बद्धं न भवति तदा बाह्ययविवगन्तव्यः, तदनन्तरं देशावधि वक्तव्यः, तत्प्रतिपक्षभूतः सर्वावधिश्वापि वक्तव्यः, कस्तावद् देशावधिः सर्वावधिर्वा पदार्थ ? इति चेदत्रोच्यते - अत्रावधिस्त्रिविध:- सर्वजघन्यमध्यमसर्वोत्कृष्टभेदात् तत्र सर्वजधन्योऽवधिः
से) अन्तगत, पृष्ठतः (पीछे से) अन्तगत और पार्श्वतो (पसबाडे से) अन्तगत । मध्यगत अवधि भी उसी प्रकार समझना चाहिए। जो आत्मप्रदेशों के मध्य में गत स्थित हो अर्थात् मध्यवर्ती आत्मप्रदेशों में स्थिति हो. यह मध्यगत कहा जाता है । यह अवधि स्पर्द्धक रूप होता है और समस्त दिशाओं में जानने का हेतु होता है । अथवा मध्यवर्ती आत्म प्रदेशो में होता है । अथवा समस्त आत्मप्रदेशों में क्षयोपशम होने पर भी जिस के द्वारा औदारिकशरीर के मध्य भाग से जाना जाता है, वह मध्यगत कहलाता है। इस प्रकार जब अवधिज्ञान के द्वारा प्रकाशित क्षेत्र अवधिज्ञानी के साथ सम्बद्ध होता है तब वह आभ्यतर अवधि कहा जाता है किन्तु जब अवधिज्ञान द्वारा प्रकाशित क्षेत्र मध्य में व्यवच्छिन्न हो जाने के कारण अज्ञानी से सम्बद्ध नहीं होता तब वह बाह्यावधि कहलाता है । इस प्रकार आभ्यन्तर और बाद्य अवधि के पश्चात् देशावधि कहा जाएगा और उसका प्रतिपक्ष सर्वाधि भी कहा जाएगा । देशावधि और सर्वावधि का अर्थ क्या है ? इसका અન્તગત, મધ્યગત, અવધિ પણ એ જ પ્રકારે સમજવી જોઇએ. જે આત્મપ્રદેશના મધ્યમાં ગત સ્થિત હાય અર્થાત્ મધ્યવતી આત્મપ્રદેશામાં સ્થિત હોય તે મધ્યગત કહેવાય છે. આ વધિ પક રૂપ હાય છે અને સમસ્ત દિશાઓમાં જવાના હેતુ હાય છે અને મધ્યવતી આત્મપ્રદેશામાં હોય છે. અથવા સમસ્ત આત્મપદેશમાં ક્ષયે પશમ હાવા છતાં જેના દ્વારા ઔદારિક શરીરના મધ્ય ભાગથી જણાય છે, તે મધ્યગત કહેવાય છે.
એ પ્રકારે જ્યારે અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રકાશિત ક્ષેત્ર અવધિજ્ઞાનીના સાથે સમ્બદ્ધ થાય છે ત્યારે તે આભ્યન્તર અવધિ કહેવાય છે પણ જ્યારે અવધિજ્ઞાન દ્વારા પ્રકાશિત ક્ષેત્ર મધ્યમાં વ્યવચ્છિન્ન થઇ જવાના કારણે અવધિ જ્ઞાનીથી સમ્મદ્ધ ન બને ત્યારે તે માહ્યાવધિ કહેવાય છે.
એ પ્રકારે આભ્યન્તર અને બાહ્ય અધિના પછી દેશનાવધિ કહેવામાં આવશે અને તેના પ્રતિપક્ષ સધિ પણ કહેવાશે. દેશવિધ અને સર્વાધિને અથ શુ છે ? તેના ઉત્તર આ પ્રમાણેછે કે અવધિજ્ઞાન ત્રણ પ્રકારતું કહ્યું છે-(૧) સ`જઘન્ય (૨) મધ્યમ અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७६
प्रज्ञापनासूत्रे द्रव्यापेक्षयाऽनन्तानि तैजस भाषाऽपान्तरालवर्तीनि द्रव्याणि, क्षेत्रापेक्षयाऽगुलाऽसंख्येय भार्ग क्षेत्र कालापेक्षयाऽऽबलि काया असंख्येयभागमतीतमनागतं गृह्णाति, तत्र क्षेत्रं कालं चावधिः सरूपतो न साक्षाद् गृह्णाति तस्यावधेरि विषयतया तयोरमूर्तत्वात्, किन्तूपचारात् क्षेत्रकालदर्शनमधिनाऽवसेयम्, तथा चैतावति क्षेत्रे काले च यानि द्रव्याणि तानि जानातीति बोध्यम्, भावापेक्षयाऽनन्तान् पर्यायान् जानाति, जघन्येनापि प्रतिद्रव्यं रूपरसगन्धस्पर्शलक्षणानां चतुर्णां पर्यायाणा मवगतेः, द्रव्याणाश्चानन्तत्वात्, इत ऊर्ध्व पुनः प्रदेशवृद्धया समयवृद्धया पर्यायवृद्धया च प्रवर्द्धमान'ऽधि मध्यमोऽत्रगन्तव्यः, स च यावत् सर्वोत्कृष्टः परमावधि नौपजायते तावदवसेयः, सर्वोत्कृष्टश्च परमावधि द्रव्यापेक्षया सर्वाणि उत्तर यह है कि अवधिज्ञान तीन प्रकार का है (१) सर्व जघन्य (२) मध्यम और (३) सर्वोत्कृष्ट । सर्वेजघन्य अवधि द्रव्य की अपेक्षा तैजसवर्गणा और भाषावगणा के अपान्तराल वर्ली द्रव्यों को, क्षेत्र की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग को, काल की अपेक्षा आवलिका के असंख्यातवें भाग अतीत और अनागत काल को जानता है। यहां यह ध्यान में रखना चाहिए कि अवधिज्ञान रूपी पदार्थों को ही जानता हैं, अतएव क्षेत्र और कायिकों साक्षात् ग्रहण नहीं कर सकता, क्योंकि वे अमूर्त हैं, किन्तु उपचार से क्षेत्र और काल का जानना समझना चाहिए। तात्पर्य यह है कि इतने क्षेत्र और काल में जो रूपी द्रव्य होते हैं, उन्हें जानता है । वह भाव से अनन्त पर्यायों को जानता है। कम से कम भी वह प्रत्येक द्रव्य के रूप, रस, गंध और स्पर्श रूप, चार पर्यायों को जानता है और द्रव्य अनन्त होते हैं । इस से आगे पुनः प्रदेशों की वृद्धि से, काल की वृद्धि से और पर्याय की वृद्धि से, बढता हुआ अवधि मध्यम कहलाता है। जब तक सर्वोत्कृष्ट अवधि न हो जाय तब तक मध्यम का ही रूप समझना (૩) સત્કૃષ્ટ, સર્વજઘન્ય અવધિ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તૈજસ વર્ગણ અને ભાષા વગણના અપાતર લવત દ્રવ્યને, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ તેને, કાલની અપેક્ષાએ આવલિકાના અસંખ્યામાં ભાગ અતીત અને અનાગત કાને જાણે છે.
અહીં એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે અવધિજ્ઞાન રૂપી પદાર્થોને જ જાણે છે, તેથી જ ક્ષેત્ર અને કાળને સાક્ષાત્ ગ્રહણ નથી કરી શકતા, કેમકે તેઓ અમૂર્ત છે, પણ ઉપચારથી ક્ષેત્ર અને કાળને જાણ સમજવો જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે એટલા ક્ષેત્ર અને કાળમાં જે રૂપી દ્રવ્ય હોય છે, તેઓને જાણે છે, તે ભાવથી અનન્ત પર્યાને જાણે છે, ઓછામાં ઓછા તે પ્રત્યેક દ્રવ્યના રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શરૂપ ચાર પર્યાને જાણે છે અને દ્રવ્ય અનત હોય છે. તેનાથી આગળ પુનઃ પ્રદેશની વૃદ્ધિથી કાલની વૃદ્ધિથી અને પર્યાયની વૃદ્ધિથી વધતું અવધિ મધ્યમ કહેવાય છે, જ્યાં સુધી સર્વોત્કૃષ્ટ અવધિ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત રૂપી દ્રવ્યોને જાણે છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સપૂર્ણ લેકને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ अवधिविषयाद्वारगाथानिरूपणम् _ ७७ रूपिद्रव्याणि ज नाति, क्षेत्रापेक्षया अलोके लोकमात्राणि खण्डानि कालापेक्षयाऽसंख्येया अतीतानागता उत्सर्पिण्यवसर्पिणी:, भावापेक्षयाऽनन्तान् पर्यायान् जानाति, प्रतिद्रव्यं संख्येयानाम् असंख्येयानाश्च पर्यायाणां प्रत्ययात्, तेषु च सर्वजघन्यमध्यम सर्वोत्कृष्टेषु अवधिषु सर्वेजघन्यो मध्यमश्च देशावधिो ध्यः, सर्वोत्कृष्टस्तु परमावधिः सर्वावधिविज्ञेयः, तदनन्तरम् अवधेश्च क्षयवृद्धी वक्तव्ये, तथा च हीयमानः प्रवर्द्धमानश्चावधि वक्तव्यः, तत्र तथाविधसामानावेन पूर्वावस्थापेक्षया हानिमुपगच्छन् हीयमानकः, पूर्वावस्था पेक्षयैव यथायोगं प्रशस्। प्रशस्यतराध्यवसायभावेन अभिवद्धमानः प्रवर्द्धमानश्च व्यपदिश्यते, तदनन्तरं प्रतिपाती अप्रतिपाती चकारेण अनुक्तसमुच्चायकेन आनुगामिकोऽनानुगामिकश्चाचाहिए । सर्वोत्कृष्ट अवधि द्रव्य की अपेक्षा समस्त रूपी द्रव्यों को जानता है, क्षेत्र की अपेक्षा सम्पूर्ण लोक को और अलोक में लोक प्रमाण असंख्यात खंडों को जानता है, काल की अपेक्षा असंख्यात अतीत और अनागत उत्सर्पिणियाँ अवसर्पिणियों को जानता है तथा भाव की अपेक्षा अनन्त पर्यायों को जानता है, क्योंकि वह प्रत्येक द्रव्य की संख्यात-असंख्यात पर्यायों को जानता है।
सर्वजघन्य, मध्यम और सर्वोत्कृष्ट अवधि में से सर्व जघन्य और मध्यम अवधि देशावधि कहलाता है और सर्वोत्कृष्ट अवधि को परमावधि या सर्वावधि कहते हैं । तत्पश्चात् अवधिज्ञान के क्षय का और वृद्धि का कथन किया जाएगा अर्थात् होयमान और वर्धमान अवधि कहा जाएगा। जो अवधिज्ञान जिस परिमाण में उत्पन्न हुआ है, वह अनुकूल सामग्री न मिलने से जब घटता जाता है तो हीयमान कहलाता है और जो ज्ञान प्रशस्य और प्रशस्यतर अध्य. वसाय के कारण पहले की अवस्था से बढता जाता है, वह वर्धमान कहलाता है।
तत्पश्चात् प्रतिपाती अप्रतिपाती और 'च' शब्द के प्रयोग से आनुगामिक અને અલકમાં લેક પ્રમાણ અસંખ્યાત ને જાણે છે, કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત અતીત અને અનાગત ઉત્સપિણિયોને અવસર્પિણિયો જાણે છે તથા ભાવની અપેક્ષાએ અનન્ત પર્યાને જાણે છે, કેમકે તે પ્રત્યેક દ્રવ્યના સંખ્યાત-અસંખ્યાત પર્યાને જાણે છે. | સર્વ જઘન્ય, મધ્યમ, અને સર્વોત્કૃષ્ટ અવધિમાંથી સર્વ જઘન્ય અને મધ્યમ અવધિ દેશાવધિ કહેવાય છે. અને સર્વોત્કૃષ્ટ અવધિને પરમાવધિ અગર સર્વાવધિ કહે છે.
- ત્યાર પછી અવધિજ્ઞાનના ક્ષયનું અને વૃદ્ધિનું કથન કરાશે. અર્થાત્ હીયમાન અને વર્ધમાન અવધિ કહેવાશે.
જે અવધિજ્ઞાન જે પરિમાણમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે અનુકુલ સામગ્રી ન મળવાથી જયારે ઘટતા જાય છે તે હીયમાન કહેવાય છે. અને જ્ઞાન પ્રશસ્ત અને પ્રશરતતર અધ્યવસાયના ક રણે પહેલાની અવસ્થાથી વધતું જાય છે, તે વર્ધમાન કહેવાય છે.
તપશ્ચાત પ્રતિયાતી, અપ્રતિપાતી અને શબ્દના પ્રયોગથી આનુગામિક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७८
प्रज्ञापनासूत्रे
बधिः
ः प्रवक्तव्यः, तत्र प्रतिपाली - प्रतिपतनशीलः उत्पन्नः सन् क्षयोपशमानुरूपं कियन्तं कालं स्थित्वा साकल्येन एकदैव निर्मूलं विध्वंस प्राप्नोति, अप्रतिपाती पुनर्न प्रतिपतनशीलः केवलज्ञानादितो न विध्वंम प्राप्नोतीति, तथा गच्छन्तं पुरुषम् आ - समन्ताद् अनुगच्छतीत्येवं शील आनुगामिक:, अथवा अनुगमः - प्रयोजनं यस्य स आनुगामिकः, यो नयनवद् गच्छन्त मनुगच्छति सोऽवधिरानुगामिको व्यपदिश्यते, तद्विपरीतः अनानुगामिको बोध्यः शृङ्खला प्रतिबद्धदीपत्र यो गच्छन्तं पुरुषं नानुगच्छति सोऽनानुगामिको ऽवधिरित्यर्थः । इति ॥ १ ॥ || अवधिभेद वक्तव्यता ॥
मूलम् - इविहा णं भंते ! ओही पण्णत्ता ? गोयना ! दुविहा ओही पण्णत्ता, तं जहा - भवपच्चइया य खओवसमिया य, दोन्हं भवपच्चइया, तं जहा- देवाण य नेरइयाण य, दोण्हं खओवसमिया, तं जहा-मणू साणं पंचिदियतिरिक्खजोणियाण य ॥ सू० १॥
छाया - प्रतिविधः खलु भदन्त ! अवधिः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधोऽवधिः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - भवप्रत्ययकश्च क्षायोपशमिकच, द्वयो भैवप्रत्ययकः, तद्यथा- देवानाञ्च नैरयिकाणाश्च, और अनानुगामिक अवधिज्ञान का कथन किया जाएगा। प्रतिपाती अवधिज्ञान वह है जो उत्पन्न होकर क्षयोपशम के अनुसार कुछ काल तक ठहरता है और फिर एक ही साथ पूर्णरूप से नष्ट हो जाता है। अप्रतिपाती अवधिज्ञान केवलज्ञान उत्पन्न होने से पहले अथवा मृत्यु से पहले नष्ट नहीं होता है जो अवधिज्ञान, एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने वाले अवधिज्ञानी के साथ जाता है, वह आनुगामिक कहलाता है, अथवा अनुगम जिस का प्रयोजन हो वह आनुगामिक कहलाता है। तात्पर्य यह है कि जो अवधिज्ञान नेत्र की तरह जाने वाले के साथ जाय वह आनुगामिक है और जो साथ न जाय, वह अनानुगामिक है। जैसे श्रृंखला से प्रतिबद्ध दीपक जाने वाले के साथ नहीं जाता ॥सू. १॥ અનાનુગામિક અધિજ્ઞાનનું કથન કરાશે. પ્રતિપાતિ અધિજ્ઞાન તે છે જે ઉત્પન્ન થઈને ક્ષાપશમના અનુસાર કેટલાક કાળ સુધી રહે છે. અને પછી એક સાથે પૂર્ણ રૂપે નષ્ટ થઈ જાય છે.
અપ્રતિપાતી અવિજ્ઞાન કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાની પડેલાં અથવા મૃત્યુના પહેલાં નષ્ટ નથી થતું. જે અવધિજ્ઞાન, એક સ્થાનર્થી ખીજા સ્થાન પર જનાર અવધિજ્ઞાનની સાથે જાય છે તે આનુગામિક કહેવાય છે, અથવા અનુગમ જેવું પ્રયાજન હાય તે આનુમાર્મિક કહેવાય છે, તાત્પ એ છે કે જે અવધિજ્ઞાન નેત્રની જેમ જનારાની સાથે જાય તે આનુગામિક છે અને જે સાથે ન જાય તે અનાનુગામિક છે. જેમ સાંકળથી મ'ધાયેલ દીપક જનારની સાથે જાય નહી. ાસૂ॰ ૧૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ अवधिभेदनिरूपणम्
द्वयोः क्षायोपशमिकः, तद्यथा - मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च || सू० १ ॥
टीका-पूर्व मधिकारद्वारगाथा प्ररूपिता सम्प्रति यथा निर्देशन्यायमनुसृत्य प्रथमम् अवधिभेद प्ररूपणार्थमाह-'कइविहाणं भंते ! अहो पण्यत्ता!' हे भरन्त | कतिविधः खलु अवधि:अवधिज्ञानमित्यर्थः प्रज्ञप्तः ? प्राकृतत्वात्स्त्रीत्व निर्देशो बोध्यः, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! दुविधा ओही पण्णत्ता' द्विविधः अवधिः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - भवपञ्चइया य खओवसमिया य' तद्यथा - भवप्रत्ययकश्च क्षायोपशमिश्श्च तत्र कर्मवशवर्तिनो जीवा भवन्ति अस्मिन् अवधिभेद वक्तव्यता
शब्दार्थ - (कविहाणं भंते ! ओही पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! अवधि कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! दुविहा ओही पण्णत्ता) हे गौतम ! अवधि के दो भेद कहे हैं (जहा-भवपच्चया य खत्रोवसमिया च) वह इस प्रकार - भव प्रत्यय और क्षायोपशमिक (दोपहं भववचया) दो को भवप्रत्यय अवधि होता है ( तं जहा - देवाण घ नेरइयाण य) देवों को और नारकों को (दोन्हं खओवसमिया ) दो को क्षायोपमिक अवधि होता है (तं जहा- मणूमाणं पंचिदियतिरिक्खजोणियाण य) वह इस प्रकार - मनुष्यों को और पंचेन्द्रिय तिर्यचों को । ॥ सू० १॥
टीकार्थ - इस से पहले अधिकार द्वारगाथा का निरूपण किया गया था । अब जिस क्रम से नाम निर्देश किया हो, उसी क्रम से व्याख्यान करना चाहिए, इस न्याय के अनुसार पहले अवधि के भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंगौतमस्वामी - हे भगवन् ! अवधि के कितने भेद कहे हैं ?
भगवान् हें गौतम ! अवधि के दो भेद कहे हैं, वे इस प्रकार हैं- (१) भव प्रत्यय और क्षायोपशमिक । कर्म के वशीभूत प्राणी जहां होते हैं वह भव कहઅવધિ લે વક્તવ્યતા
1
शब्दार्थ : (कविहाणं भंते ! ओही पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! अवधि डेटा प्रहारनी उस छे ? (गोयमा ! दुविहा ओही पण्णत्ता) - गौतम ! अवधिना मे लेह छे (तं जहा भवपच्चइया य खओवसमिया य) ते या प्रकारे लवप्रत्यय भने क्षायोपशमि४. (दोन्हं भव पच्चइया) मेने लवप्रत्यय अवधि थाय छे. (तं जहा - देवाण य नेरइयाण य) देवाने अने नाराने (दोन्हं खओवसमिया) मेने क्षयोपशमि अवधि थाय छे. (तं जहा - मणूसागं पांच दिय तिरिक्खजोणियाण य) ते या अहारे मनुष्याने मने पथेन्द्रियतिर्यथने थाय छे. सू० १॥ ટીકા :-આનાથી પડેલા અધિકારદ્વારગાથાનું નિરૂપણ ટાયુ હતુ. હવે જે ક્રમથી નામ નિર્દેશ કર્યું હોય એજ ક્રમે વ્યાખ્યાન કરવુ' જોઈ એ, એ ન્યાયાનુસાર પહેલાં અવધિના ભેઢાની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અવધિના કેટલા ભેદ કહેલા છે ? શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! અવધિના એ ભેદ કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે-(૧)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
७७९
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८०
प्रश्नापनासूत्रे
इति भव:-नारकादिजन्म, स एव प्रत्ययः-कारणं यस्य स भवप्रत्ययः, ततः स्वार्थे क प्रत्यये भवप्रत्ययकः, एवम् अवधिज्ञानावरणीयस्य कर्मण उदयावलिकायां प्रविष्टस्यांशस्य वेदनेना पगमः क्षयः, उपशमस्तावदनुदयावस्थस्य तथाविध कर्मणो विपाकोदय विष्कम्भण रूपो बोध्यः, क्षयश्चोपशमश्चेति क्षयोपशमौ ताभ्यां निष्पन्नः क्षयोपशामिकः, तत्र येषां यः संभवति तेषां तमुपदर्शयितुमाइ-'दोण्हं भवपञ्चइया' द्वयोजीवजातपाणिनो स्तावद् भवप्रत्ययकोऽअधि भवति 'तं जहा-देवाण य नेरइयाण य' तद्यथा-देवानाञ्च नैरयिकाणाञ्च, तत्र देवाः-असुरकुमारादिभवनपति यक्ष किन्नरादि वानव्यन्तर-चन्द्रसूर्यादिज्योतिष्क-सौधर्मशानादि वैमानिक भेदात् चतुर्विधाः सन्ति, नैरयिकाः पुनारत्नप्रभादिपृथिवी भेदात् सप्तविधाः, अथावधिज्ञानस्य क्षायोपमिकभावे वर्तमानत्वात् नारकादिभवस्य पुनसौदयिकभावे संभवात् कथं देवानां नैरयिकाग चावधिज्ञानं भवप्रत्यय कमिति चेदत्रोच्यते-भवप्रत्ययकमपि अवधिज्ञानं लाता है अर्थात् नारकादि संबंधी जन्म ! भव ही जिसका कारण हो वह भव प्रत्पय । स्वार्थ में 'क' प्रत्यय होने पर भव प्रत्ययक शब्द बना है। अवधि ज्ञानावरणीय कर्म का, उदयावलिका में प्रविष्ट अंश का वेदन होकर पृथक हो जाना, क्षय है और जो उदयावस्था को प्राप्त नहीं है, उस के विधाकोदय को दूर कर देना-स्थगित (ढक देना) कर देना क्षयोपशम कहलाता है। जिप्त अवधिज्ञान में क्षयोपशम ही मुख्य कारण हो, वह क्षयोपशम प्रत्यय अवधिज्ञान कहा जाता है। भवप्रत्यय अवधिज्ञान दो प्रकार के जीवों को होता हैदेवों को और नारकों को। देवों का अर्थ है-असुरकुमार आदि भवनपति, यक्ष किन्नर आदि वानव्यन्तर, चन्द्र-सूर्य आदि ज्योतिष्क और सौधर्म ईशान आदि वैमानिक । ये देव चार प्रकार के हैं। नैरयिक रत्नप्रभा पृथिवी आदि के भेद से सात प्रकार के हैं।
यहां प्रश्न हो सकता है कि अवधि क्षायोपशमिक भाव में है और नारकादि ભવપ્રત્યય અને (૨) ક્ષયપશામિક. કર્મના વશીભૂત પ્રાણી જ્યાં હોય છે તે ભવ કહેવાય છે અર્થાત્ નારકાદિ સંબધી જન્મ. ભવ જ જેનું કારણ હોય તે ભવપ્રત્યય. વાર્થમાં ક પ્રત્યય થતાં ભવપ્રત્યયક શબ્દ બચે છે. અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ અંશનું વેદન થઈને પૃથફ થઈ જવું ક્ષય છે અને જે ઉદયાવસ્થાને પ્રાપ્ત નથી તેને ઉદય વિપાકયને દૂર કરી દે છે– સ્થગિત કરી દેવું, ક્ષાપશમ કહેવાય છે.
જે અવધિજ્ઞાનમાં ચોપશમ જ મુખ્ય કારણ હોય તે લાપશમ પ્રત્યય અવધિ જ્ઞાન કહેવાય છે. ભાવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારના જીવોને થાય છે. દેવેને અને નારકને દેવને અર્થ છે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, યક્ષ, કિનર આદિ વાનવ્યન્તર, ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિ તિક અને સૌધર્મ દશાન આદિ વૈમાનિક. આ દેવે ચાર પ્રકારના છે, નૈરયિક રત્નપ્રભા પૃથ્વી વિગેરેના ભેદથી સાત પ્રકારના છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सू० १ अवधिभेदनिरूपणम्
७८१ परमार्थतः क्षायोपशमिकमेवावसे यम्, किन्नु-केवलं तस्य क्षयोपशमस्य देवनारकभवेषु अवश्य भावितया पक्षिणाम् आकाशगमनलब्धिवद् भवप्रत्ययव्यपदेशमात्रं भवति, उक्तश्च-"ननु ओही खोवसमिओ चेव न रगादि भवो से उदइए भावे तो कहं भवपञ्चइओ भण्णइ ? उच्यतेसोऽवि खोवसमिश्रो चेव किंतु सो खओक्समो देवनारगभवेसु अवस्सं भवइ, को दिहतो ? पक्खीणं आगासगमणंव, तओ भवपच्चइओ भण्णइ'ति, ननु अवधिः क्षायोपशमिकश्चैव नारकादिभवः स औदायिके भावे ततः कथं भवप्रत्ययको भण्य ते ? उच्यते-सोऽपि क्षायोपशमिकश्चैव किन्तु स क्षयोपशमो देवनारकेवरश्यं भवति को दृष्टान्तः ! पक्षिणाम् आकाशगमनमिव ततो भवप्रत्ययको मण्यते' इति, एवम्-‘दोण्हं खओक्समिया' द्वयोस्तावत् भव औदयिक भाव में है, ऐसी स्थिति में देवों और नारकों को भव प्रत्ययक अवधिज्ञान किस प्रकार हो सकता है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि भव प्रत्ययक अवधि भी वास्तव में क्षायोपशमिक ही है, किन्तु वह क्षयोपशम देव. भव और नारकभव का निमित्त मिलने पर अवश्य हो जाता है, जैसे पक्षीभव में आकाशगमन की लब्धि अवश्य प्राप्त हो जाती है। इसी कारण उनका ज्ञान भवप्रत्ययक कहा जाता है। कहा भी है-'अवधि क्षायोपशमिक भाव में है और नारकादि भव औदयिकभाव में है। इस कारण उस ज्ञान को भवप्रत्ययक कैसे कहा जाता है ? समाधान यह है कि देवों और नारकों का ज्ञान भी क्षायोपशमिक ही है, वह क्षयोपशम देवभव और नारक भव में अवश्य ही हो जाता है । इस विषय में दृष्टान्त क्या है ? पक्षियों का आकाशगमन । इस कारण भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान कहा जाता है।
दो प्रकार के प्राणियों का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक (क्षयोपशमप्रत्ययक)
અહીં પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે અવધિ લાપશમિક ભાવમાં છે અને નારકાદિ ભવ ઔદયિક ભાવમાં છે, આવી સ્થિતિમાં દેવે અને નારકેને ભવ પ્રત્યયક અવધિજ્ઞાન કેવા પ્રકારે થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે ભવપ્રત્યય અવધિ પણ વાસ્તવમાં ક્ષાપશમિક જ છે પણ તે ક્ષાપશમ દેવ ભવ અને નારક ભવનું નિમિત્ત મળવાથી અવશ્ય થઈ જાય છે, જેમકે પક્ષીભાવમાં આકાશ ગમનને લબ્ધિ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય જ છે, એજ કારણે તેમના જ્ઞાન ભવપ્રત્યયક કહેવાય છે.
કહ્યું પણ છે- અવધ ક્ષાયે પશમિક ભાવમાં છે અને ન રકાદિ ભવ ઔદયિક ભવમાં છે. એ કારણે તે જ્ઞાનને ભવપ્રત્યયક કેવી રીતે કહેવાય છે?
સમાધાન એ છે કે દેવે અને નારકેના જ્ઞાન પણ ક્ષાપશમિક જ છે, તે ક્ષે પશમ દેવભવ અને નારકભવમાં અવશ્ય જ થઈ જાય છે, એ વિશ્વમાં દષ્ટાન્ત શું છે? પક્ષિયેનું આકાશગમન એ કારણે ભવ પ્રત્યધિક અવધિજ્ઞાન કહેવાય છે.
બે પ્રકારની પ્રાણિના અવધિજ્ઞાન ક્ષાપશમિક ( પશમ પ્રત્યયક) હેાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८२
प्राणिज / तयोः क्षायोपशमिकोऽवधि र्भवति, 'तं जहा- मणूनाणं पंचिदियतिरिक्खजोणियाणय' तद्यथा - मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाञ्च, किन्तु मनुष्याणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाच अवधिज्ञानावश्यं भावित्वाभावेन उभयोः क्षायोपशमिकत्वस्य समानत्वेऽपि भवप्रत्य यादस्य मे हो भवति, परमार्थवस्तु सर्वमपि अवधिज्ञानं क्षायोपशमिकमेवेति भावः । सू० १ || || अवधिविषय वक्तव्यता ॥
मूलम् -"नेरइया णं भंते! केवइयं खेत्तं ओहिण जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहणणे गं अद्धगाउयं उक्कोणं चत्तारि गाउयाइ ओहिणा जाणंति पासंति, रयणप्पभापुढविनेरइया णं भंते केवइयं खेत्तं ओहिना जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहण्णेणं अद्भुदाई गाउयाई उक्कोसेणं चात्तारि गाउयाइं ओहिणा जाणंति पासंति, सक्करपभापुढविनेरइया जहणणेगं तिपिग गाउयाई उक्कोसेणं अधुट्ठाई गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति, वालुयप्पभापुढविनेरइया जहणेणं अद्धाइज्जाई गाउयाई उक्कोसेणं तिविग गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति, पंकप्प भापुढविनेरया जहण्णेण दोण्णि गाउयाई उक्कोसेणं अधाइज्जाई होता है, वह इस प्रकार मनुष्यों का और पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का । मनुष्यों और पंचेन्द्रियतियैचों को अवधिज्ञान अवश्यं भावी नहीं है, क्योंकि मनुष्य भव और तिचभव के निमित्त से अवधिज्ञान नहीं होता । जिन्हें मनुष्य या तिर्यचभव प्राप्त है, उन्हें यदि अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम हो जाय तो अवधिज्ञान होता है, अन्यथा नहीं होता । इस कारण वह अवधिज्ञान क्षायो पशमिक कहा जाता है । यद्यपि दोनों ज्ञान क्षायोपशमिक हो हैं, तथापि पूर्वोक्त भिन्नता के कारण उनमें भेद है । तात्पर्य यह है कि वास्तव में तो सभी प्रकार का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक ही हैं । ॥ सू० १॥
प्रज्ञापनासूत्रे
તે આ રીતે મનુષ્યના અને પોંચેન્દ્રિય તિષ્યેાનિકાના મનુષ્ય અને પંચેન્દ્રિય તિચાને અવધિજ્ઞ ન અ ફ્ંભ વિ નથી, કેમકે મનુષ્યભવ અને તિય ચભવના નિમિત્તથી અધિ જ્ઞાન નથી થતું.
જેમને મનુષ્ય અગર તિર્યંચભવ પ્રાપ્ત છે, તેમને જો અવધિજ્ઞાનાવરણુ કા ક્ષયાપશમ થઈ જાય તે અવધિજ્ઞાન થાય છે. અન્યથા નથી થતુ.. એ કારણે તે અધિ જ્ઞાન ક્ષાયે।પાંમક કહેવાય છે. ઘપિ બન્ને જ્ઞાન ક્ષાયેાપશમિક જ છે. તથાપિ પૂર્વોક્ત ભિન્નતાના કારણે તેએામાં ભેદ છે. તાત્પર્ય એ છે કે વાસ્તવમાં તે બધા પ્રકારના અવધિજ્ઞાન ક્ષાયેાપશમિક જ થાય છે. ! સૂ॰૧ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८३
प्रबोधिनी टीका पद ३१ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् गाउयाहं ओहिणा जाणंति पासंति, धूमप्पभापुढविनेरइया जहपणेणं दिवद्धं गाउयं उक्कोसेणं दो गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति, तमापुढविनेरइया जहणेणं गाउयं उक्कोसेणं दिन गाउयं ओहिणा जाणंति पासंति, अहेसत्तमाए पुच्छा गोयमा ! जहण्णेणं अद्धं गाउयं उक्कोसेणं गाउयं ओहिगा जाणंति पासंति, असुरकुमाराणं भंते! आहिणा के इयं खेत्तं जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहण्णेणं पणवीसं जोयणाई उक्कोसेणं अससेजे दीवसमुद्दे ओहिणा जाणंति पासंति, नागकुमाराणं जहणणेणं पणवीसं जोयणाई उक्कोसेणं संखेज्जे दोवस ओहिणा जाणंति पासंति, एवं जात्र धणियकुमारा, पंचिदियतिरिकखजोणियाणं भंते! के इयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति, ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे, मणूसा णं भंते ! ओहिणा केवइयं खेत जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं असंखेजाई अलोए लोयप्यमाणमेत्ता खंडाई ओहिणा जाणंति पासंति, वाणमंतरा जहा नागकुमारा, जोइसिया णं भंते केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहणेणं संखेज्जे दोवसमुद्दे उक्कोसेण वि संखेज्जे दी मुद्दे, सोहम्मगदेवा णं भंते! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ? गोयमा ! जपणेगं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्को सेणं अहे जाव इमीसे रयणप्पभाए हिद्विल्ले चरमंते तिरियं जाव असंखिज्जे दीवसमुद्दे उ जाव सगाई विमाणाई ओहिणा जाणंति पासंति, एवं ईसागदेवा वि, सणकुमारदेवा वि एवंचैत्र नवरं जाव अहे दोच्चाए सक्करभार पुढवीए हिट्टिल्ले चरमंते, एवं माहिंददेवा वि, बंभलोयलंतगदेवा तच्चाए पुढवीए हिट्टिल्ले चग्मंते, महासुक्क सहस्सारगदेवा चउत्थीए पंकष्पभाए पुढवीए हेट्ठिल्ले चरमंते, आणयपाणयआरण च्चुयदेवा अहे जात्र पंचमाए धूमप्पभाए हेट्ठिल्ले चरमंते, हेट्रिममज्झिमगेवेजदेवा अहे जात्र छट्टाए तमाए पुढवीए हेट्ठिल्ले जाव चरमंते,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८४
प्रज्ञापनासूत्रे
उवरिमगेविजगदेवा णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग उक्कोसेणं अहेसत्तमाए हेट्रिल्ले जाव चरमंते, ! तिरियं जाव असंखेज्जे दीवसमुद्दे उड़े जाव सयाइं विमाणाई ओहिणा जाणंति पासंति, अणुत्तरोववाइयदेवा णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासति ? गोयमा ! संभिन्न लोगनालिं ओहिणा जाति पासंति,, , सू ० २॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अद्ध गव्यतम् उत्कृष्टेन चत्वारि गव्यूतानि अबधि जानन्ति पश्यन्ति, रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अर्द्धचतुर्थानि गव्यूतानि उत्कृष्टेन चत्वारि गव्यूतानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, शर्कराप्रभा
अवधिविषय वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरइया णं भंते ! केवइयं खेतं ओहिणा जाणंति पामंति ?) हे भगवन् ! नैरयिक कितने क्षेत्र को अवधि द्वारा जानते-देखते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं अद्धगाउयं, उक्कोसेण चत्तारि गाउयाई) हे गौतम ! जघन्य आधा गब्यूति और उत्कृष्ट चार गव्यूति (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि के द्वारा जानते देखते हैं।
(रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथिवी के नारक अवधि से कितने क्षेत्र को जानते देखते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं अध्धुटाई गाउयाई, उकोसेणं चत्तारि गाउयाइं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे गौतम ! जघन्य साढे तीन गव्यूति, उत्कृष्ट चार गव्यूति
અવધિ વિષય વક્તવ્યતા Ans :-(नेरइयाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति) लगवन् ! नैरपि ४ क्षेत्र विज्ञान द्वारा त-हेने छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं अद्धगाउयं, उकोसेणं चत्तारि गाउयाई) 3 गौतम ! ४घन्य अ न्यूति भने कृष्ट या२ ०यूति. (ओहिणा जागंति पासंति) ५१धि | and-टेणे छे.
(रयणप्पभा पुढवि नेरइयाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति) मावन् ! रत्नप्रभा पृथ्वीना ना२४ मधिया । क्षेत्र गो-हे छ? (गोयमा ! जहणेणं अधुदाई गाउयाई, उकोसेणं चत्तारि गाउयाइं ओहिणा जाणंति पासंति) ई गौतम ! જઘાયથી સાડા ત્રણ ગભૂતિ, ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ગભૂતિ અવધિથી જાણે--ખે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् ७८५ पृथिवी नैरयिका जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि उत्कृष्टेन अर्द्धचतुर्थानि गव्यूतानि, वालुकाप्रमापृथिवी नैरयिका जघन्येन अर्द्धतृतीयानि गव्यूतानि उत्कृष्टेन त्रीणि गव्यूतानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिश जघन्येन द्वे गव्य ते उत्कृष्टेन अर्द्धतृतीयानि गव्यतानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, धूमप्रभा पृथिवीनैरयिका जघन्येन द्वयर्द्धम् गव्यतम्, उत्कृष्टेन द्वे गव्य॒ते अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, तमः प्रभापृथिवी नैरयिका जघन्येन गव्यूतम् उत्कृष्टेन द्वय गव्यूतम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, अधःसप्तम्या पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अवधि से जानते देखते हैं (सक्कर पभा पुढविनेरइया) शर्कराप्रभा के नारको (जहण्णेणं तिणि गा ग्याइं) जघन्य तीन गब्यूति (उक्कोसेणं अध्धुट्ठाई गाउयाई
ओहिणा जाणंति पासंति) उस्कृष्ट साढे तीन गव्यूति अवधि से जानते देखते हैं (वालुयप्पभापुहविनेरइया) वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक (जहण्णेणं अड्ढाइन्जाइं गाउयाई) जघन्य अढाई गव्यूति (उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाइं) उत्कृष्ट तीन गव्यूति (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (पंकप्पभा पुढवि नेरइया) पंकप्रभा पृथिवी के नारक (जहण्णेणं दोषिण गाउयाई) जघन्य दो गव्यूति (उकोसेणं अद्धाइज्जाइं गाउयाई) उत्कृष्ट अढाई गव्यूति (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (धूमप्पमापुढधि नेरइया) धूमप्रभा पृथिवी के नारक (जहण्णेणं दिवद्धं गाउयं) डेढ गव्यूति (इकोसेणं दो गाउयाई) उत्कृष्ट दो गव्यूनि (ओहिणा जाणं ति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (तमापुढवि नेरइया) तम प्रभा पृथिवी के नारक (जहण्णेणं गाउयं) जघन्य एक गम्यूति
(सक्करप्रभापुढवि नेरइया) ४२प्रमना ना२४, (जहण्णेणं तिण्णि गाउयाई) धन्य त्रय यूति. (उक्कोसे अद्धदाई गाउयाइं ओहिणा जाणंति पासंति) Gष्ट सत्रय ગભૂતિ અવધિથી જાણે દેખે છે. __(वालुकाप्पभा पुढवि नेरइया) वायु प्रमाना ना२४, (जहण्णेणं अड्ढाइज्जाई गाउयाई) धन्य मढी यूति. (उक्कोसेणं तिष्णि गाउयाइं) अट च्यूत. (ओहिणा जाणंतिपासंति) पश्थिी को हेणे छे.
(पंकापभा पुढवि नेरइया) ५४मा Yीनी ना२४. (जहण्णेणं दोग्णि गाउयाइं) धन्य ये न्यूति. (उक्कोसेणं अद्धाइल्जाइं गाउयाई) कृष्ट मढी यूति. (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधिथी गो-हे छे.
(धूमप्पभा पुढविणेर इया) धूमप्रमा पृथ्वीना ना२६, (जहण्णेणं दिवद्धं गाउयाई) ad अच्यूत (उक्कोसेणं दो गाउयाई) Bre मे यूति. (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधिया omg-हे छे. (तमा पुढवि नेरइया) तभ:पृथ्वीना ना२४. (जहण्णेणं गाउयं) धन्य : अन्यूति. (उकोसेणं दिवड्ढं गाउयं) rgbट हे द यूति. (ओहिणा जाणंति-पासंति) અવધિથી જાણે–દેખે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे अद्ध गन्यूनम् उत्कृष्टे न गव्यूतम् अधिना जाननि पश्यन्ति, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! अवधिना कियत् क्षेत्रं जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन पञ्चविंशतिर्योजनानि उस्कृष्टेन असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् अवधिना जानन्ति पश्यन्नि, नागकुमाराः खलु जघन्येन पश्च. विंशतियों जनानि उत्कृष्टेन संख्येयान् द्वीपसमुद्र न अधिना जानन्ति पश्यन्ति एवं यावद स्तनितकुमाराः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्पोनिकाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति (उकोसेणं दिवड्ढं गाउयं) उस्कृष्ट डेढ गम्यूति (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (अहेससमाए पुच्छा ?) अधःसप्तमी पृथिवी सम्बंधी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अद्धं गाउयं, उक्कोसेणं गाउयं ओहिणा जाणंति पासंति) हे गौतम ! जघन्य आधा गव्यूति उत्कृष्ट एक गव्यूति अवधि द्वारा जानते देखते हैं।
(असुरकुमारा णं भंते ! ओहिणा केषइयं खेतं जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! असुरकुमार अवधि से कितने क्षेत्र को जानते देखते हैं ? (गोयमा ! जहणणं पणवीस जोअणाई) हे गौतम! जघन्य पचीस योजन (उक्कोसेणं असंखेज्जे दोवसमुद्दे ओहिणा जाणंति पासंति) उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप समुद्रों को अवधि से जानते देखते हैं (नागकुमारा णं जहाणेगं पणवीसं जोधणाई) नागकुमार जघन्य पचीस योजन (उक्कोसेणं संखेज्जे दीवसमुह) उत्कृष्ट संख्यात द्वीप समुद्रों को (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार ।।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंच कितने क्षेत्र को अवधि से जानते देखते
(अहेसत्तमाए पुच्छा १) ५4: सातभी पृथ्वी समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! जहण्णेणं अद्धं गाउयं, उक्कोसेणं गाउयं ओहिणा जाणंति पासंति) 3 गौतम ! ४५न्य मधि न्यूति, ઉત્કૃષ્ટ એક ગભૂતિ અવધિ દ્વારા જાણે દેખે છે.
(असुरकुमसाराणं भंते ! ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति ?) भगवन् ! असुरमा२ अवधिया है। क्षेत्रने -छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं पणवीस जोअणाई)
गौतम ! ४६न्य पथास योन. (उक्कोसेणं असखेज्जे दीवसमुद्दे ओहिणा जाणंतिपासंति) कृष्ट असण्यात दी५ समुद्रोन अधिथी -हेने छ.
(नागकुमाराणं जहण्णेणं पणवीस जोअणाई) नाममा२ धन्य पयास योगन (उकोसेणं सखेज्जे दीवसमुद्दे) पृष्ट सध्यात द्वीप समुद्रोने (ओहिणा जाणंति पास ति) अवधिया ॥ -हेमे छे. (एव जाव थणियकुमारा) मे २४ यावत् स्तनितभा२.
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति-पासंति ) ३ मरान यद्रिय तिय ॥ क्षेत्रने अवधिथी -हे छ ? (गोयमा ! जहण्णेण
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३१ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञान निरूपणम्
७८७
पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्पेन अङ्गुकस्य असंख्येयभागम् उत्कृष्टेन असंख्येयान् द्वीप समुद्रान् मनुष्याः खलु मदन्त ! अवधिना कियत् क्षेत्रं जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन असंख्येयानि अलोके लोकप्रमाणमात्राणि खण्डानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, वानव्यन्तरा यथा नागकुमाराः, ज्योतिष्काः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन संख्येयान् द्वीप समुद्रान् उत्कृष्टेनापि संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् सौधर्मक देवाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् हैं ? (गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे) हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को, उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप समुद्रों को (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं ।
(मणूसा णं भंते ! ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! मनुष्य अवधि से कितने क्षेत्र को जानते देखते हैं ? (गोयमा ! जहणणेणं अंगु लस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं असंखेज्जाई अलोए लोयप्यमाणमेसाई खंडाई ओहिणा जाणंति पासंति) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग क्षेत्र को उत्कृष्ट अलोक में लोक के बराबर असंख्यात खण्डों को अवधि द्वारा जानते देखते हैं ।
"
( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) दानव्यन्तर नागकुमारों के समान ( जोइसिया णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव कितने क्षेत्र को अवधि द्वारा जानते देखते हैं ? (गोधमा ! जहणेणं संखेज्जे दीव मुद्दे) हे गौतम! जघन्य संख्यात द्वीपसमुद्रों को (उक्कोसेण वि संखेज्जे दीवसमुद्दे) उत्कृष्ट भी संख्यात द्वीप-समुद्रों को ।
अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेण असंखेज्जे दीवसमुद्दे) हे गौतम! धन्य गुलना अन ज्यातमा लागने, ब्लुष्ट असंख्यात द्वीप समुद्रले (ओहिणा जाणंति - पासंति) અવધિથી જાણું છે દેખે છે.
(मणूसा भंते! ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासति ?) हे भगवन् ! भनुष्य अपविधी डेंटला क्षेत्रने लागे - ये छे ? (गोयमा ! जहणेण अंगुलरस असंखेज्जइभागं उक्कोसे असंखेज्जाई अलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाई ओहिणा जाणंति पासंति) ગૌતમ ! જઘન્ય અંગુત્રના અસખ્યાતમા ભાગ ક્ષેત્રને, ઉત્કૃષ્ટ અલેકમાં લેાકના ખરાખર અસંખ્યાત ખડાને અવિધ દ્વારા જાણે દેખે છે.
( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) वानव्यन्तर नागभारोनी समान. ( जोइसियाणं भंते ! इयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति) डे लगवन् ! ज्योतिष देव डेंटला क्षेत्रने अवधिथी भागे - ये छे ? (गोयमा ! जहणेण संखेज्जे दीवसमुद्दे) हे गौतम ! જઘન્ય સંખ્યાત द्वीप समुद्रोने (उक्को सेण वि संखेज्जे दीवसमुद्दे) उष्ट पशु संख्यात द्वीप समुद्रोने,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८८
प्रज्ञापनासूत्रै अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अालस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधो यावद् अस्याः रत्नप्रभाया, अधस्तात् चरमान्तः, तिर्यग यावद् असंख्येयान् द्वीपसमूदान ऊध्वे यावत् स्वकानि विमानानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, एवम् ईशानकदेवा अपि, सनत्कुमारदेवा अपि एवञ्चैव नवरं यावत्-अयो द्वितीयस्याः शर्कराप्रभायाः पृथिव्या अध स्तात् चरमान्तः, एवं माहेन्द्रदेवा अपि, ब्रह्मलोकलान्तकदेवा स्तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्ताद
(सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! सौधर्मक देव कितने क्षेत्र को अवधि से जानते देखते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजहभाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को (उक्कोसेणं अहे जाव इसीसे रयणप्पभाए हिहिल्ले चरमते) उत्कृष्ट नीचे यावत् इस रत्नप्रभा पृथ्वी के निचले चरमान्त तक (तिरियं जाव असंखेज्जे दीवसमुद्दे) तिर्छ असंख्यात द्वीपसमुद्रों तक (उड्ढं जाव सगाई विमाणाई) ऊंचा अपने विमानों तक (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं (एवं ईसाणगदेवा वि) इसी प्रकार ईशानक देव भी (सणं कुमार देवा वि एवं चेव) सनत्कुमार देव भी इसी प्रकार (नवरं जाव अहे दोच्चाए सक्करप्पभाए पुढवीए हिडिल्ले चरमंते) विशेष नीचे दूसरी शर्कराप्रभा पृथिवी के निचले घरमान्त तक (एवं माहिंददेवा वि) इसी प्रकार माहेन्द्र देव भी (भलोयलंतग देवा) ब्रह्मलोक और लान्तक देव (तच्चाए पुढवीए हिडिल्ले चरमंते) तीसरी पृथ्वी के निचले चरमान्त तक (महासुक्कसहस्सारग देवा) महाशुक्र और सह
(सोहम्मगदेवाण भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति) सावन् ! सौधम ४ है। सा क्षेत्र मवधिया ond हेथे छ १ (गोयमा ! जहण्णेण अंगुलरस असंखेज्जइ भाग) 8 गौतम ! धन्य AYखना मध्यातमा भागने (उकोसेण, अहे जाव इमीसे रयणप्पभाए हिद्विले चरमंते) Bष्ट नीथे या त् । २त्नप्रभा पृथ्वीना नीयता समान्त सुधी (तिरियं जाव असंखिज्जे दीवसमुद्दे) ति२७। मध्यात दी५-समुद्री सुधी (उड्ढं जाव सगाई विमाणाई) ये पाताना विमाने सुधी (ओहिणा जाणंति पसंति) અવધિથી જાણે દેખે છે.
(एवं ईसाणगदेवा वि) से सारे शान ५ ५ (सणंकुमारदेवा वि एवं चेव) सनमा२ हेव ५९ मे प्रारे (नवरं जाव अहे दोच्चाए सकरप्पभाए पुढविए हिडिल्ले चरमंते) વિશેષ નીચે બીજી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નીચલી ચરમાન્ત સુધી
(एवं माहिंद देवा वि) ४ ४ारे भाउन्द्र हेव ५५] (बंभलोयलंतगदेवा) ब्रह्म als मने alrdx ३ (तच्चाए पुढवीए हिडिल्ले चरमंते) श्री पृथ्वीना नीयता २२ માન્તક સુધી.
(महासुक्क सहस्सारगदेवा) माशु भने सार ३१ (चउत्थीए पंकप्पभाए पुढविए
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३१ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् ७४९ चरमान्त:, महाशुक्रसहस्रारकदेवा श्चतुर्थ्याः पङ्कप्रभायाः पृथिव्या अधस्तात चरमान्तः, आनतप्राणतारणाच्युतदेवाः अधो यावत्-पश्चम्या धूमप्रमाया अधस्तात् चरमान्तः, अधस्ताद् मध्यमवेयकदेवा अधो यावत्-षष्ठयास्तमःप्रभायाः पृथिव्या अधस्ताद् यावत् चरमान्तः, उपरिमोवेय.देवाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधः सप्तम्या अधस्तात यावच्चरमान्तः, तिर्यगू यावद् असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान, ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, स्रार देव (चउत्थीए पंकप्पभाए पुढवीए हेटिल्ले चरमते) चौथी पंकप्रभा पृथिवी के निचले चरमान्त तक (आणयपाणयआरण अच्युय देवा) आनत, प्राणत, आरण, अच्युत देव (अहे जाव पंचमाए धूपप्पभाए हेडिल्ले चरमंते) नीचे पांचवी पृथिवी धूमप्रभा के निचले चरमान्त तक ।
(हेटिममज्जिमगेवेजगदेवा) अधस्तन और मध्यम प्रैवेयक देव (अहे जाव छठाए तमाए पुढवीए हेहिल्ले जाव चरमंते) नीचे यावत् छठी तमापभा पृथ्वी के निचले यावत् चरमान्त तक (उपरिमगेवेन्जगदेवा णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) ऊपरी अवेयकों के देव, हे भगवन् ! कितने क्षेत्र को अवधि से जानते देखते हैं (गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को (उक्कोसेणं अहेसत्तमाए हेडिल्ले जाव चरमंते) उत्कृष्ट सातवीं पृथिवी के निचले यावत् चरमान्त तक (तिरियं जाव असंखेज्जे दीवसमुद्दे) तिर्छ असंख्यात द्वीप समुद्रों तक (उड्ढं जाव सयाई विमाणाई) ऊपर अपने विमानों तक (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधि से जानते देखते हैं । हिदुल्लो चरमंते) याथी ५४५मा काना यभान्त सुधी.
(आणय पाणय आरण अच्चुयदेवा) मानत-पायुत-२६-५२युतहेव (अहे जाव पंचमाए धूमप्पभाए हेद्विल्ले चरमंते) नाय पायभी पृथ्वीना धूमप्रमाना नीयता यभान्त सुधी.
(हेद्विममज्झिमगेवेज्जगदेवा) मरतन मने मध्यम वेय: ३३ (अहे जाव छद्रोए तनाए पुढवीए हेदिल्ले जाव चरमंते) नीचे यावत् छी तम:प्रमा पृथ्वीना नीयता यावत् यभान्त सुधी. (उचरिमगेवेज्जगदेवाण भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति-पासंति) ५२ ચિવેયકોના દેવ હે ભગવન્કેટલા ક્ષેત્રને અવધિથી જાણે–દેખે છે?
(गोयमा ! जहण्णेण अंगुलरस असंखेज्जइ भाग) : गौतम ! धन्यथी मखना असण्यातमा माने (उक्कोसेण अहे सत्तमाए हे द्विल्ले जाव चरमंते) १८थी सातभी पृथ्वीना नीयबा या१1 ३२भान्त सुधी (तिरियं जाव असंखेज्जे दीवसमुद्दे) तिरछ। असभ्यात दी५-समुद्री सुधी (उढं जाव सयाई विमाणाई) ७५२ पोताना विभानी सुधा (ओहिणा जाणंति पासंति) अवधियी and-हेमे छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
प्रज्ञापनासूत्रे अनुत्तरौपपातिका देवाः खलु भदन्त ! कियत् क्षेत्रम् अधिना जानन्ति पश्यन्ति ? गौतम ! संभिन्न लोकनाडीम् अवधिना जनन्ति पश्यन्ति ।। सू०२॥ ____टीका-पूर्वोकरीत्याऽवधिज्ञानस्य भेदः प्रतिपादितः सम्प्रति तस्यैव विषयं प्रतिपादयितुमाह--नेरइयाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासं त ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कियत् क्षेत्रम् - देशम् अवधिना अवधिज्ञानेन जानन्ति-विशेषरूपेण अवगच्छन्ति, सामान्यरूपेण पश्यन्ति च ? :भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णे.णं अद्धगाउयं उक्कोसेण चत्तारि गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन अर्द्धगव्यूतम् उत्कृष्टेन चत्वारि गव्य॒तानि यावत् नैरयिका अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, तत्र जघन्येन अद्धगव्यूतं सप्तमपृथिव्यपेक्षया, उत्कृष्टेन चत्वारि गव्यूतानि च रत्नप्रापृथिव्यपेक्षयेत्यवसेयम्, ___ (अणुत्तरोववाइयदेवाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?) हे भगवन् ! अनुत्तरोपपातिक देव अवधि से कितने क्षेत्र को जानते देखते हैं ? (गोयमा ! संभिन्न लोगनालिं ओहिणा जाणंति पासंति) हे गौतम ! सम्पूर्ण लोकनाडी को अवधि से जानते देखते हैं । । सू. २॥
टीकार्थ-अवधि के भेदों का निरूपण पहले किया गया है, अब उसके विषय का प्रमाण प्रतिपादन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव कितने क्षेत्र को अवधि के द्वारा जानते और देखते हैं ? अर्थात् ज्ञान द्वारा विशेष रूप से जानते हैं ? और दर्शन द्वारा सामान्य रूप से देखते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक जीव अवधि से जघन्य आधा गव्यूति (गाउ) और उत्कृष्ट चार गव्यूति तक जानते-देखते हैं। यहां जघन्य आधा गव्यूति सातवीं पृथिवी की अपेक्षा से समझना चाहिए और उत्कृष्ट चार गव्यूति रत्न
(अणुत्तरोववाइयागं भंते ! केवइय खेत्तं ओहिणा जाणंति-पासंति) भगवन् ! अनुत्तरी५५ति है। पविया 24 त्रने ०nd-हेथे छ ? (गोयमा ! संभिन्नं लोगनालिं ओहिणा जाणंति पासंति) 3 गोतम ! सम्पू वा नाडी मवधियी ond-हेमे छे. ॥सू० २॥
ટીકાથી અવધિના ભેદ નું નિરૂપણ પહેલા કહેલું છે. હવે, તેના વિષયનું પ્રમાણ પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ડે ભગવદ્ ! નારક જીવ કેટલા ક્ષેત્રને અવધિ દ્વારા જણે અને દેખે છે? અથવું જ્ઞાન દ્વારા વિશેષરૂપથી જાણે છે અને દર્શન દ્વારા સામાન્ય ३५थी मे छ ?
श्री मापा र गौतम ! ना२४०७१ अवधियी ४३.मधी २०यति (13) અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર ગંભૂતિ સુધી જાણે–દેખે છે. અહીં જઘન્ય અડધી ગભૂતિ સાતમી પૃથ્વીની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર ગભૂતિ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની અપે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३१ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् अथ प्रतिपृथिवीनैरपि कावधिविषयमधिकृत्य प्ररूपायितुमाह-'रयणप्पभाषढवि नेरइया णं भने ! केवइयं खेत्तं भोहिणा जाणंति पासंति ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिका खलु कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम! 'जहण्णेणं अद्भुट्ठाई गाउयाई उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन अर्द्धचत्वारि-अर्द्ध चतुर्थ येषां तानि अर्द्धचत्वारि-अर्द्धचतुर्थानि सार्द्धत्रीणि, इत्यर्थः गव्यतानि, उत्कृष्टेन चत्वारि गव्य नानि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिका अवधिना जानन्ति पश्यन्ति 'सकरप्पमापुढ वि नेरइया जहण्णेणं तिणि गाउयाइं उक्कोसेणं अट्ठाई गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति' शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिका जघन्ये न त्रीणि गव्यतानि उत्कृष्टेन अर्द्धचत्वारि-सार्दश्रीणि गव्यतानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'वालयप्पभापुढविनेरइया जहणं अदाइजाई गाउयाई उक्कोसेणं तिणि गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति' वालुकाप्रमापृथिवी नरयिका जघन्येन अर्द्धत्रीणि-अर्द्धतृतीयानि सार्द्रद्वयानि गव्यतानि उत्कृष्टेन त्रीणि गव्युतानि भवधिना जनन्ति पश्यन्ति, पंकप्पभापुढविनेरइण जाणेणं दोणिय गाउयाई उक्कोसेणं अदाइज्जाइं गाउयाई भोहिणा जाणंति पासंति' पङ्कप्रमापृथिवा नैरयिका जघन्येन द्वे गच्यूते उत्कस्टेन अर्द्धत्रीणि-अर्द्धवतीयानि-सार्द्धद्वयानि गव्यूतानि अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'धूम प्रभा पृथिवी की अपेक्षा से जानना चाहिए । अब एक-एक पृथ्वी के नारकों के अवधि के विषय परिमाण का प्रतिपादन करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथिवी के नारक कितने क्षेत्र को अवधि के छोरा जानते-देखते हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! जघन्य साढे तीन गव्यूति और उत्कृष्ट चार गव्यूति तक रत्नप्रभा पृथिवी के नारक अवधि के द्वारा जानते देखते हैं। ___ शर्कराप्रभा पृथिबी के नारक जघन्य तीन गम्यूति और उत्कृष्ट साढे तीन गति अवधि से जानते-देखते हैं। वालुकाप्रभा पृथिवी के नारक जघन्य अढाई गव्यति और उत्कृष्ट तीन गव्यति अवधि से जानते-देखते हैं। पंकप्रभा ક્ષાએ જાણવું જોઈએ.
હવે એક એક પૃથ્વીના નારકની અવધિના વિષય પરિમાણુનું પ્રતિપાદન કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક કેટલા ક્ષેત્રને અવધિ द्वा२-हेथे छ ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય સાડા ત્રણું ગભૂતિ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર ગભૂતિ સુધી રત્નપભા પૃથ્વીના નારક અવધિ દ્વારા જાણે દેખે છે
શરામભા પૃથ્વીના નાક જઘન્ય ત્રણ ગભૂતિ અને ઉત્કૃષ્ટ સાડાત્રણ ગભૂતિ અવધિથી જાણે-દેખે છે. વાલુકાપભા પૃથ્વીના નારક જઘન્ય અઢી ગભૂતિ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ગભૂતિ અવધિથી જાણે-દેખે છે. પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારક જઘન્ય બે ગભૂતિ અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे प्पभापुढविनेरइया जहणणं दिवद्धं गाउयं उक्कोसेणं दो गाउयाई ओहिणा जाणंति पासंति' धूमप्रभापृथिवी नैरयिका जघन्येन द्वयर्द्धम्-द्वितीयम् अर्द्ध यस्य तद् द्वयर्द्ध सा.कमित्यर्थः गब्यूतम् उत्कृष्टेन द्वे गव्यते अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'तमापुढवीनेरइया जहणणं गाउयं उक्कोसेणं दिवडूं गाउयं ओहिणा जाणंति पासंति' तमः प्रभा पृथिवानरयिका जघन्येन गव्यूतम् उत्कृष्टेन द्वयर्द्धम्-सा?कं गव्यूतम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति,
गौतमः पृच्छति-'अहे सत्तमाए पुच्छा' अधः सप्तम्याः पृथिव्या नैरयिकाः कियत क्षेत्रम अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? इति पृच्छा, भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अद्धं गाउयं उक्कोसेणं गाउयं ओहिणा जाणंति पास ति' जघन्येन अर्द्ध गव्यतम उत्कृष्टेन गतम् अवःसप्तमपृथिवीनैरयिका अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, तथा च सप्तमु पृथिवीषु क्रमशो जघन्यपदोस्कृष्टपदविषयसंग्राहिके द्व इमे गाथे-'अदधट्ट १-३॥, तिथि २-३, अद्धाइयाई ३-२॥, दोणि ४-२ य, दिवड्ड ५-१, मेगं च ६-१, अद्धं च गाउ ७-०॥, पृथिवी के नारक जघन्य दो गन्यूति और उत्कृष्ट अढाई गव्यति, धूमप्रभा पृथिवी के नारक जघन्य डेढ गठयति और उत्कृष्ट दो गव्यूति अवधि से जानते देखते हैं। तमःप्रभा पृथिवी के नारक जघन्य एक गव्यूति और उत्कृष्ट डेढ गम्यूति अवधि से जानते-देखते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधःसप्तमी पृधिवी के नारक अवधि से कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ? |
भगवान-हे गौतम ! जघन्य आधा गव्यूति और उत्कृष्ट एक गव्यूति अवधि से जानते-देखते हैं ! ___ अब सातों पृथिवीयों में जघन्य और उत्कृष्ट अवधि विषय की निरूपण करनेवाली संग्रह गाथाएं उद्धृत करते हैं
'साढे तीन, तीन, अढाई, दो, डेढ, एक और आधा गव्यूति क्रमशः रत्न प्रभा आदि पृथिवियों में अवधि का जघन्य विषय है ।। १ ॥ चार, साढे तीन, ઉત્કૃષ્ટ અઢી ગમ્યુતિ, ધૂપ્રભા પૃથ્વીના નારક જઘન્ય દોઢ અને ઉત્કૃષ્ટ બે ગભૂતિ ગભૂતિ અધિથી જાણે દેખે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! અધઃ સાતમી પૃથ્વીના નારક અવધિથી કેટલા क्षेत्र nd-हमे छ ? " શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! જઘન્ય અડધી ગભૂતિ અને ઉત્કૃષ્ટ એક ગૂતિ અવધિથી m-मे छे.
હવે સાતે પૃથ્વીમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવધિ વિષયનું નિરૂપણ કરનારી સંગ્રહ ગાથાઓ ઉદ્દધૃત કરે છે-“ સાડાત્રણ, ત્રણ, અઢી, બે, દેઢ એક અને અડધી ગભૂતિ ક્રમશ: રતનપ્રભા આદિ પૃથ્વીમાં અવધિને જઘન્ય વિષય છે ચાર, સાડાત્રણ, ત્રણ, અઢી,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३२ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् ७९३ कमसो जहण ओ रयणमाईसुं ।१॥ चत्तारि गाउयाई १-४, अधुढाई २-३॥, तिगांउयं ३-३, चेव । अद्वाइज्जा ४-२॥, दोणि ५-२ य, दिवङ्क ६--१॥, मेगं -१ च नरएसुं' ॥२॥ अर्द्ध चत्वारि ३॥, त्रीणि ३, अद्धैत्रीणि २॥, द्वे २ च, द्वयर्द्धम् १", एकञ्च १, अर्द्धश्च गव्यतम् ॥ क्रमशो जघन्यतो रत्नादिषु ॥१॥ चत्वारि गव्यूतानि ४, अर्द्धचत्वारि ३॥, त्रिगव्यूतानि ३, चैव । अर्द्ध त्रीणि २॥, द्वे २ च, द्वन्यर्द्धम् १", एकश्च १ नरकेषु ॥२॥ इति, गौतमः पृच्छति-'अमुरकुमारा णं भंते । ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणइ पासइ ?' हे भदन्त ! असुरकुमागः खलु अवधिना कियत् क्षेत्रं जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं पणवीसं जोयणाई उक्कोसेपं असंखेज्जे दीवसमुद्दे ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन पञ्चविंशति योजनानि उत्कृष्टेन असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावद अमुरकुमारा अधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'नागकुमाराणं जहण्णेणं पणवीसं जोयणाई उक्कोसेण सं खेज्जे दीवसमुद्दे ओहिणा जाणंति पासंति' नागकुमाराः खलु जघन्येन पञ्चविंशति योजनानि उत्कृष्टेन संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, ‘एवं जाव थणियकुमारा' 'एवम्-नागकुमारा इव यावत्-सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमारा:, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक् हुमाराः, पवनकुमारा स्तनितकुमाराश्चापि जघन्येन पञ्चविंशतिर्योजनानि उत्कृष्टेन संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, तीन, अढ़ाई,दो,डेढ और एक गव्यति नरकों में अवधि का उत्कृष्ट विषय है ॥२॥ .. गौतमस्थामी-हे भगवन् ! असुर कुमार अवधि से कितने क्षेत्र को जानतेदेखते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य पचीस योजन और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीपसमुद्रों को असुरकुमार अवधि से जानते और देखते हैं। ___ नागकुमार जघन्य पचीस योजन और उत्कृष्ट संख्यात द्वीप-समुद्रों को अवधि से जानते-देखते हैं। इसी प्रकार सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कु मार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवन कुमार और स्तनितकुमार भी जघन्य पचीस योजन और उत्कृष्ट संख्यात द्वीपसमुद्रों तक अवधि द्वारा जानते બે દેઢ અને એક ગભૂતિ નરકમાં અવધિને ઉત્કૃષ્ટ વિષય છે ૨.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! અસુરકુમાર અવધિથી કેટલા ક્ષેત્રને જાણે–દેખે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય પચીસ યે જન અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને અસુકુમાર અવધિથી જાણે અને દેખે છે.
નાગકુમાર જઘન્ય પચીસ રોજન અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને અવધિથી જાણે-દેખે છે. એ જ પ્રકારે સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ જઘન્ય પચીસ એજન અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો સુધી અવધિ દ્વારા જાણે-દેખે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-----
---
-
-m
e ans
प्रज्ञापनासूत्रे अत्रासुरकुमारादि भवनपतीनां जघन्येन पञ्चविंशति योजनानि सर्व जघन्य दशसहस्र वर्ष प्रमाणागुष्कापेक्षयाऽवसेयानि, उक्तश्च- 'पणवीस जोयणाई दसवास सहस्सिया ठिई जेसिं' इति, पञ्चविंशति योजनानि दशवर्षसहस्राणि स्थितिर्येषा मिति, एवं वानव्यन्तराणामपि बोध्यम्, गौतमः पृछति-पंचिंदियतिरिवखजोणियाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति प संति ?' हे भदन्त ! पश्चन्द्रियतिर्यग्यौनिकाः खलु कियत् क्षेत्रम् अवधि जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उकोसेणं असंखेज्जे दीवसमुद्दे' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन असं. रुपेयान द्वीपर मुद्रान यावत् पश्चेन्द्रियतियग्योनिका अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, गौतमः पृच्छति-'मणूसाणं भंते ! ओहिणा केवइयं खेत्तं जाणंति पासंति ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु अवधिना कियत् क्षेत्रं जानन्ति एश्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्ज इभागं उक्कोसेणं असंखेज्जाई अलोए लोयप्पमाण मेत्ताई खंडाई देखते हैं । यहां असुर कुमार आदि भवनपतियों के अवधि का जघन्य विषय जो पचीस योजन कहा गया है, वह जघन्य दश हजार वर्ष की आयु वालों की अपेक्षा से समझना चाहिए। कहा भी है-जिन देवों की स्थिति दश सहस्त्र वर्ष की है, उन्हीं की अपेक्षा से पचीस योजन का कथन किया गया हैं। इसी प्रकार वानव्यन्तरों के अवधि का भी विषय जानना चाहिए। ___गौतमस्थामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंच कितने क्षेत्र को अवधि द्वारा जानते-देखते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को और उत्कृष्ट असंख्यात द्वीप-समुद्रों को पंचेन्द्रिय तिर्यच अवधि द्वारा जानते-देखते हैं। ____गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य अवधि से कितने क्षेत्र को जानतेदेखते हैं ? भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को और उस्कृष्ट
અહીં અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિની અવધિનું જઘન્ય વિષયમાં જે પચીસ જન કહેલું છે તે જઘન્ય દશ હજાર વર્ષની આવરદાવાળ ની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ.
કહ્યું પણ છે. જે દેવેની સ્થિતિ દશ હજાર વર્ષની છે, તેમની જ અપેક્ષાથી પચીસ જનનું કથન કરાયેલું છે.એ જ પ્રકારે વાનચન્તરની અવધિને પણ વિષય જાણુ ઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ કેટલા ક્ષેત્રને અવધિ દ્વારા तो-हेथे छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય અંગુલનો અસંખ્યાતમા ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતદ્વીપ-સમુદ્રોને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અવધિ દ્વારા જાણે દેખે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન્! મનુષ્ય અવધિથી કેટલા ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३२ सू० २ नैरयिकादीनामयधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम् ७९५ ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि भलोके लोकप्रमाणमात्राणि खण्डानि मनुष्या अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, तथा चात्र परमावध्यपेक्षया उत्कृष्टेन अलोके लोकप्रमाणमात्राणि असंख्येयानि खण्डानि अवसेयानि परमावधेरेव एतावद् विषयसंभवात्, परन्तु तस्यैतत्सामर्थ्यमात्रमुपदर्शितं बोध्यम् -यद्येतावति क्षेत्र किमपि द्रष्टयं भवति तदा पश्यति वस्तुतस्तु तन्न विद्यते अलोके रूपिद्रव्याणामसंभवात, रूपिद्रव्यविषयश्चावधिर्भवति, किन्तु केवलमयं विशेषो-यावत्कालमद्यापि परिपूर्ण लोकं पश्यति, तावत स्कन्धानेव पश्यति, यदा तु अलोकेऽपि अवधिः प्रसरमुपगच्छति तदा यथायथाऽभिवृद्धिं प्राप्नोति तथा तथा लोके सूक्ष्मान् सूक्ष्मतरान् स्कन्धान पश्यति यावदन्ते परमाणुमपि पश्यति, उक्तश्च-'सामत्थमेत्तमुत्तं दट्ठवं जइ हवेज पेच्छे जा । न उ तं तत्थत्थि अलोक में लोक प्रमाण असंख्यात खण्डों को मनुष्य अवधि द्वारा जानते-देखते हैं । यहां परमावधि की अपेक्षा से अलोक में लोकप्रमाण असंख्यात खण्डों को उत्कृष्ट रूप से जानना कहा गया है। परमावधि का ही इतना विषपाहो सकता है। मगर यहां इतना समझ लेना अवश्यक है कि यह परमावधि की शक्तिमात्र का कथन है । क्योंकि अलोक में अवधि द्वारा जानने योग्य कोई वस्तु होती नहीं है। अगर अलोक में इस लोक के बराबर असंख्घात लोक और होते तो भी परमावधि उन्हें जान लेना । परन्तु वहां कोई रूपी पदार्थ नहीं है, अतएव वह वहां जानता कुछ भी नहीं हैं। किन्तु यह विशेषता अवश्य होती है कि जब तक अवधि सम्पूर्ण लोक विषयक होता है, तब तक वह स्कंधों को ही जानता है, जब अवधि ज्ञान का अलोक में भी प्रसार होता हैं, तब ज्यों ज्यों वृद्धि को प्राप्त होता है, त्यों-त्यों लोक में सूक्ष्म से सूक्ष्मतर स्कन्धों को जानने लगता
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય અંગુલનાઅસંખ્યાતમા ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટ અલેકમાં લેકપ્રમાણ અસંખ્યાત ખંડેને મનુષ્ય અવધિ દ્વારા જાણે-દેખે છે.
અહીં પરમાવધિની અપેક્ષાથી અલેકમાં લેકપ્રમાણ અસંખ્યાત ખંડેને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી જાણવું કહેલું છે. પરમાવધિને જ આટલે વિષય થઈ શકે છે. પણ અહીં એટલું સમજી લેવું આવશ્યક છે કે આ પરમાવધિની શક્તિમાત્રનું કથન છે.
કેમકે આલોકમાં અવધિ દ્વારા જાણવા જે કઈ વસ્તુ હતી નથી અગર અલેકમાં આલેકની બરોબર અસંખ્યાતલેક બીજા હોય તે પણ પરમાવધિ તેમને જાણી લે, પરંતુ ત્યાં કેઇ રૂપી પદાર્થ નથી, તેમજ તે ત્યાં જાણુતા કાંઈ પણ નથી. પરંતુ આ વિશેષતા અવશ્ય થાય છે કે જ્યાં સુધી અવધિ સંપૂર્ણ લેક વિષયક હોય છે, ત્યાં સુધી તે સ્કને જ જાણે છે, જ્યારે અવધિજ્ઞાનને અલેકમાં પણ પ્રસાર થાય છે. ત્યારે જેમ-જેમ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે, તેમ તેમ લેકમાં સૂમથી સૂક્ષમતર સ્કન્ધોને જાણવા લાગે છે અને અનન્ત પરમાણુને પણ જાણી લે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रनापनासूत्रे जओ सो रूवि निबंधणो भाणो ॥१॥ वडूंतो पुण बाहिं लोगत्थं चेव पासइ दव्वं । सुहुमयरं सुहुमयरं परमोही जाव परमाणु' ॥२॥ सामर्थ्यमात्रमुक्तं द्रष्टव्यं यदि भवेत् प्रेक्षेते न तु तत्तत्रास्ति यतः स रूपि निबन्धनो भणितः॥१॥ वर्धमानः पुनर्बहिौकस्थमेव पश्यति द्रव्यम् । सूक्ष्मतरं यूक्ष्मतरं परमावधि वित् परमाणुम् ॥२॥ इति, एवम्भूत परमावधिविशिष्टश्च नियमतोऽन्तर्मुहर्तेन केवलालोकशोभामासादयति, तथा चोक्तश्च-"परमोहीणाण विऊ केवलमंतो मुत्तमेत्तेणं" परमावधिज्ञानविदः केवळमन्तर्मुहर्तमात्रेणेति, 'वाणमंतरा जहा नागकुमारा' वानव्यतरा यथा नागकुमारा प्रतिपादितास्तथैव प्रतिपादनीयाः, तथा च वानव्यन्तरा अपि जघन्येन पञ्चविंशतियोजनानि उत्कृष्टेन संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् यावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, गौतमः पृच्छति-'जोइसिया णं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा है और अन्ततः परमाणु को भी जान लेता है। कहा भी है "यह अवधि ज्ञान के सामर्थ्य मात्र का कथन किया गया है, ऐसा जानना चाहिए। यदि वहाँ अवधि का ज्ञातव्य कोई रूपी पदार्थ है ही नहीं, और अवधि ज्ञान रूपी पदार्थों को ही विषय करता है ॥ १ ॥ हों, लोक के बाहर बढता हुआ अवधिज्ञान लोक में ही सूक्ष्मतर सूक्ष्मतर पदार्थों-स्कंधों को जानता है और अन्त में परमाणु को भी जान लेता है ॥२॥
इस प्रकार के परमावधिज्ञान से सम्पन्न मुनि नियम से केवलज्ञान रूपी लक्ष्मी कोअन्तर्मुहूर्त में ही प्राप्त कर लेता है। कहा भी है-'परमावधिज्ञानी अन्तर्मुहूर्त मात्र में ही केवलज्ञान पाता है।'
वानव्यन्तरों के अवधिज्ञान का क्षेत्र प्रमाण नागकुमारों के समान समझना चाहिए, अर्थात् नागकुमारों के समान वानव्यन्तर भी जघन्य पचीस योजन और उत्कृष्ट संख्यात द्वीप समुद्रों को ही जानते हैं।
: ५५ छ-' मा अवविज्ञानना सामथ्र्य भानु थन ४२ छ, ये ना જોઇએ. જે ત્યાં અવધિને જ્ઞાતવ્ય કઈ રૂપી પદાર્થ હોત તે તે તેને જાણી લેત, પણ તે કઈ રૂપીપદાર્થ છે જ નહીં, અને અવધિજ્ઞાનરૂપી પદાર્થોને જ વિય કરે છે. ૧
હા, લેકની બહાર વધતું જતું અવધિજ્ઞાન લેકમાં જ સૂમતઃ સૂક્ષમતર પદાર્થોને સ્કને જાણે છે અને અન્તમાં પરમાણુઓને પણ જાણી લે છે. ૨
એ પ્રકારે તે પરમાવધિજ્ઞાનથી સમ્પન્ન મુનિ નિયમથી કેવલજ્ઞાનરૂપી લમીને અન્તમુહૂર્તમાં જ પ્રાપ્ત કરી લે છે. કહ્યું પણ છે-“પરમાવધિજ્ઞાની અન્તર્મુહૂર્વમાત્રમાં જ કેવલજ્ઞાન પામે છે.”
વાન વ્યક્તિના અવધિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર પ્રમાણુ નાગકુમારોના સમાન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ નાગકુમારની સમાન વાનવ્યન્તર પણ જઘન્ય પચીસ જન અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતદ્વીપ સમુદ્રોને જાણે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३२ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रशाननिरूपणम् ७९७ जाणति पासंति ?' हे भदन्त ! ज्योतिष्काः खलु कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहाणेणं संखेज्जे दीवसमुद्दे उकोसेण वि संखेग्जे दीव समुद्दे' जघन्येनापि संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् उत्कृष्टेनापि संख्येयान् द्वीपसमुद्रान् ज्योतिष्का अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, गौतमः पृच्छति-'सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?' हे भदन्त ! सौधर्मकदेवाः खलु कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्पन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उकोसेणं अहे जाव हमी से रयणप्पभाए हिडिल्ले चरमंते तिरियं जाव असंखिज्जे दीवसमुद्दे उड़ जाव सगाई विमाणाइं ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येय भागम् उत्कृष्ट न अधो यावद् अस्या रत्नप्रभाया अधस्तन चरमान्तम् तिर्यग यावद असं. ख्येयान् द्वीपसमुद्रान् अव यावत् स्वकानि विमानानि उपध्वजानि तावत् सौधर्मकदेवा अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'एवं ईसाण देवा 'ि एवम्-सौधर्मदेवोक्तरीत्या ईशानकदेवा अपि जघन्यनागुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन अयो यावद् अस्या रत्नप्रभाया
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव अवधिज्ञान द्वारा कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य भो संख्यान द्वीप समुद्रों को ओर उत्कृष्ट भी संख्यात द्वीप समुद्रों को जानते-देखते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सौधर्मक देव अवधिज्ञान द्वारा कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य अंगुल के असंख्यात भाग को उत्कृष्ट नीचे इस रत्नप्रभा पृथिवो के नीचले चरमान्त तक, तिर्छ दिशा में असंख्यात द्वीप समुद्रों तक, ऊपर अपने विमानो तक सौधर्मक देव अवधिज्ञान से जानतेदेखते हैं। सौधर्मक देवों के समान ईशान कल्प के देव भी जघन्य अंगुल के असं
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! તિષ્ણદેવ અવધિજ્ઞાન દ્વારા કેટલા ક્ષેત્રને -हमे छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જઘન્ય પણ સંખ્યાતદ્વીપ-સમુદ્રો અને ઉત્કૃષ્ટ પણ सज्यातीय-समुद्रीन - हे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સૌધર્મદેવ અવધિજ્ઞાન દ્વારા કેટલા ક્ષેત્રને જાણે-દેખે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગને ઉત્કૃષ્ટ નીચે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નીચલા ચરમાન્ડ સુધી, તિરછી દિશામાં અસંખ્યાતદ્વીપ-સમુદ્રો સુધી, ઉપર પિતાના વિમાને સુધી સૌધર્મક દેવ અવધિજ્ઞાનથી જાણે-ખે છે.
સીધર્મક દેવોની સમાન ઈશાન કલપના દેવ પણ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
७९८
प्रज्ञापनासूत्रे अधस्तनं चरमान्तम् , तिर्यग्यावद् असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान, ऊर्च यावत् स्वकानि विमानानि-उपध्वजादिकानि भवन्ति तावद् ईशानकदेवा अधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'सणंकुमारदेवा वि एवं चेव' सनत्कुमारदेवा अपि एवञ्चैव-सौधर्मकदेवोक्तरीत्यैव जघन्येनागुकस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधो यावद् अस्या रत्नप्रभाया अधस्तनं चरमान्तम् , तिर्यग् यावद् असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि-उपध्वजादिकानि तावत् सनत्कुमार देवा अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, किन्तु-'णवरं जाव अहे दोच्चाए सकरप्पभाए पुढवीए हिडिल्ले चरमंते' एवम्-पूर्वापेक्षा विशेषस्तु यावद् अधस्ताद् द्वितीयस्याः शर्कराप्रभायाः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तं तावद् अवधिना सनत्कुमारदेवाः जानन्ति पश्यन्ति, 'एवं माहिंददेवा वि' एवम्-सनत्कुमारोतरीत्या माहेन्द्रदेवा अपि जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम, उत्कृष्टेन अधोयावद् द्वितीय स्थाः शराप्रभायाः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम् तावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'बंभलोयलंतगदेवा तच्चाए पुढवीए हिडिल्ले चरमंते' ब्रह्मलोकलान्तकदेवा स्तृतीयस्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम् यावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'महामुक्कसहस्सारकदेवा चउत्थीए पंकप्रभाए पुढवीए हेडिल्ले चरमंते' महाशुक्र ख्यातवें भाग को और उत्कृष्ट नोचे इस रत्नप्रभा पृथिवी के नीचले चरमान्त तक, तिळे असंख्यात द्वीप समुद्रों तक और ऊपर ध्वजा सहित अपने विमानों को देखते हैं।
सनत्कुमार देव भी इसी प्रकार अर्थात् सौधर्मक देवों के समान जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट तिछे असंख्यात द्वीप समुद्रो तक
और ऊपर अपने विमानों तक जानते देखते हैं। विशेषता यह है कि नोचे दूसरी शर्कराप्रभा पृथिवी के अधस्तन चरमान्त तक जानते-देखते हैं । इसी प्रकार माहेन्द्र देव भी जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को, उत्कृष्ट नीचे शर्कराप्रभा पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक, तिर्छ असंख्यात द्वीप समुद्रों तक और ऊपर अपने विमानों तक जानते-देखते हैं । ब्रह्मलोक और लान्तक देव ભાગને અને ઉત્કૃષ્ટ નીચે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નીચલા ચરમાન્તક સુધી, તિરછા અસં. ખ્યાતદ્વીપસમુદ્રો સુધી અને ઉપર વિજા સહિત પિતાના વિમાન ને દેખે છે.
સનકુમાર દેવ પણ એજ પ્રકારે અર્થાત્ સૌધર્મક દેના સમાન જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાતમે ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ તિરછા અસંખ્યાતી પ–સમુદ્રો સુધી અને ઉપર પિતાના વિમાનો સુધી જાણે–દેખે છે.
વિશેષતા એ છે કે નીચે બીજી શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી જાણે-દેખે છે. એ જ પ્રકારે મહેન્દ્ર દેવ પણ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી ને, ઉત્કૃષ્ટ નીચે શર્કરામભા પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી તિરછા અસંખ્યાતદ્વીપ-સમુદ્રો સુધી ઉપર પિતાના વિમાને સુધી જાણે-દેખે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३२ सू० २ नैरयिकादीनामवधिक्षेत्रज्ञाननिरूपणम्
७९९
सहस्रारकदेशः चतुर्थ्याः पङ्काभागः पृथिव्याः अधरतनं चरमान्तम् यावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'आणय पाणय आरणच्चुयदेवा अहे जाव पंचमाए धूमप्पभाए हेट्ठल्ले चरमते' आनतप्राणतारणाच्युतदेवा अधो यावत् पञ्चम्या धूमप्रभाया ऊधस्तनं चरमान्तं तावद् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'हेहिममज्झिमगेवेज्जगदेवा अहे जाव हट्टाए तमाए पुढिवी हे द्विल्ले जाव चरमंते' अधस्तन मध्यमग्रैवेयकदेवाः अधो यावत् षष्ठयास्तमः प्रभायाः पृथिव्या अधस्तनं यावत् चरमान्तं तावत् - अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, 'उजरिम - विज्जगदेवा णं भंते! केवइयं खेत्तं ओहिणा जाणंति पासंति ?" हे भदन्त ! उपरिमग्रैवेयक देवाः खलु कियत् क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं अंगुलरस असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं अहे सत्तमाए हेट्ठिल्ले चरमंते, तिरियं जात्र असंखेज्जे दीवसमुद्दे उड जात सयाई विमाणाई ओहिणा जाणंति पासंति' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन अधः सप्तम्याः पृथिव्या अधस्तनं चरमान्तम्, तिर्यग्यावद् असंख्येयान द्वीपसमुद्रान् ऊर्ध्वं यावत् स्वकानि विमानानि यावद् तीसरी पृथिवी के अधस्तन चरमान्त तक जानते देखते हैं । महाशुक्र और सहस्रार देव चौथी पंकप्रभा पृथिवी के अधस्तन चरमान्त तक अवधिज्ञान से जानते-देखते हैं। आनत, प्राणत, आरण और अच्युत देव नीचे पांचवीं पृथिवी धूमप्रभा के अधस्तन चरमान्त तक अवधिज्ञान द्वारा जानते देखते हैं । नीचे और मध्य ग्रैवेयकों के देव छठी तमाप्रभा पृथ्वी के अधस्तन चरमान्त तक अवधिज्ञान से जानते देखते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! ऊपरी ग्रैवेयकों के देव अवधिज्ञान से कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं ?
भगवान् हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को, उत्कृष्ट नीचे सातवीं पृथिवी के नीचले चरमान्त तक, तिछें असंख्यात द्वीप समुद्रों तक तथा
બ્રાલેક અને લાન્તક દેવ ત્રીજી પૃથ્વીના અધસ્તન ચર્માન્તક સુધી જાણે-દેખે છે. મહાશુક અને સહસ્રાર દેવ ચેથી પકપ્રભા પૃથ્વીના અધસ્તન ચર્માન્તક સુધી અવધિ ज्ञानथी भणे-देणे छे. मानत-प्राणुत, सारण, मने अभ्युत देव नीचे पांयमी पृथ्वीना ધૂમપ્રભાના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી અવધિજ્ઞાન દ્વારા જાણે દેખે છે. નીચેના અને મધ્યમના ત્રૈવેયકાના દેવ ટ્ટી તમપ્રભા પૃથ્વીના અધસ્તન ચરમાન્ત સુધી અવધિજ્ઞાનથી
भो-देणे छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઉપરિત્રૈવેયકના દેવ અવધિજ્ઞાનથી કેટલા ક્ષેત્રને लागे-टुो छे ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! જઘન્ય અશુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગને, ઉત્કૃષ્ટ નીચે સાતમી પૃથ્વીના નીચલા ચમાન્તક સુધી, તિરછા અસંખ્યાતદ્વીપ-સમુદ્રો સુધી તથા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
८००
प्रज्ञापनासूत्रे अवधिना उपरितनौवेयकदेवा जानन्ति पश्यन्ति, गौतमः पृच्छति-'अणुत्तरोववाइयदेवा णं भंते ! के इयं खेत ओहिणा जाणंति पासंति ?' हे भदन्त ! अनुत्तरौपपातिकाः खलु देवाः कियत क्षेत्रम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! संमिन्नं लोगनाठि ओहिणा जाणंति पासंति' संभिन्नाम्-परिपूर्गामपि चतुर्दशरज्या त्मिका लोकनाडीम् अवधिना जानन्ति पश्यन्ति, अथ वैमानिकानां जघन्येन अङ्खला संख्येयभागपमाणक्षेत्रकथनं नो चिते यतोऽगुलासंख्येयभागमात्रक्षेत्रपरिमितस्यावधेः सर्वजघन्यतया तस्य चावधेः सर्व जघन्यस्य तिर्यग्मनुष्येषु एत्र संभवो नान्यत्र, उक्तञ्च-'उत्कृष्टो मनुष्येष्वेव नान्येषु, मनुष्यतिर्यग्यो निकेष्वेव नघन्यो नान्येषु, शेषाणां मध्यम एवेति चेदत्रोच्यते- सौधर्मादि देवानामुपपातकाले पारभविकस्यापि अबधेः संभवेन कदाचित् सर्वमघन्यस्यापि तस्य संभवात्, उपपातानन्तरं पुनस्तद्भव जन्य एवावधिः संभवति ऊपर अपने विमानों तक ऊपरी अवेयकों के अवधिज्ञान से जानते-देखते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनुत्तरोपपातिक देव अवधिज्ञान से कितने क्षेत्र को जानते-देखते हैं।
भगवान-हे गौतम ! परिपूर्ण लोकनाडी को, जो चौदह राजू प्रमाग हैं, अनुत्तरोपपातिक देव जानते-देखते हैं !
कहा जा सकता है कि वैमानिक देवो के अवधिज्ञान का जघन्य विषय प्रमाण अंगुल का असंख्यातवां भाग कहना उचित नहीं है, क्योंकि अंगुल के असंख्यातवें भाग को जानने वाला अवधि जघन्य अवधि है, और जघन्य अवधि तियेचों और मनुष्यों में ही पाया जाता है। तियचों और मनुष्यों के अतिरिक्त शेष जीवों में तो मध्यम अवधि ही होता है। इसका समाधान यह है कि सौधर्म आदि देवों में उपपात के समय पूर्वभव सम्बन्धी अवधिज्ञान का ઉપર પિતાના વિમાન સુધી ઉપરી શૈવેયકના દેવ અવધિજ્ઞાનથી જાણી-દેખી શકે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અનુત્તરીયપાતિક દેવ અવધિજ્ઞાનથી કેટલા ક્ષેત્રને ond-हेने छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પરિપૂર્ણ લેકનાડીને કે જે ચૌદ રાજુ પ્રમાણ છે, અનુત્તમૈપ પ તિક દેવ જાણે દેખે છે.
કહી શકાય છે કે, વૈમાનિક દેવેના અધિજ્ઞાનને જઘન્ય વિષષ પ્રમાણ અંગુલનો અસંખ્યાતમ ભાગ કહેવે ઉચિત નથી, કેમકે આંગલના અસંખ્યાતમાં ભાગને જાણ નાર અવધિ જઘન્ય અવધિ છે અને જઘન્ય અવધિ તિર્ય એ મનુષ્યમાં જ મળે છે. તિયા અને મનુષ્ય સિવાય શેષ જીવમાં તે મધ્યમ અવધિ જ હોય છે
એનું સમાધાન આ છે કે-સૌધર્મ આદિ દેવામાં ઉપપાતના સમયે પૂર્વભવ સંબંધી અવધિજ્ઞાનને સંભવ છે, એ કારણે તેમનામાં સર્વ જઘન્ય અવધિ પણ કદાચિત થઇ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३३ सू० ३ नरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८०१ इति न कोऽपि दोषः, उक्तश्च-'वेमाणियाणमंगुलभागमसंखं जहण्णओ होइ । उवयाए पर भविभो तब्मवबो होइ तो पच्छा ॥१॥ वैमानिकाना मगुलभागमसंख्यं जघन्यतो भवति । उपपातः पारभरिकस्तद्भवजो भवति तत्पश्चात् ॥१॥ सू० २॥
॥ संस्थानद्वार वक्तव्यता ॥ मूलम्-नेरइयाणं भंते ! ओही किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! तप्पागारसंठिए पण्णत्ते, असुरकुमाराणं पुच्छा, गोयमा ! पल्लगसंठिए, एवं जाव णियकुमाराणं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! णाणासंठाणसंठिए, एवं मणूसाण वि, वाणमंतराणं पुच्छा, गोयमा ! पडहगसंठिए, जोइसियाणं पुच्छा, गोयमा ! झल्लरिसंठाणसंठिए पण्णत्ते, सोहम्मगदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! उद्दमुयंगागारसंठिए पण्णत्ते, एवं जाव अच्चुयदेवाणं, गेवेजगदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! पुप्फचंगेरीसंठिए पण्णत्ते, अणुत्तरोवषाइयाणं पुच्छा, गोयमा ! जवनालिया संठिए ओही. पण्णत्ते, नेरइयाणं भंते ! ओहिस्स किं अंतो बाहिं ? गोयमा! अंतो नो वाहि, एवं जाव थणियकुमारा, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! नो अंतो बाहिं, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा । अंतो वि बाहि पि, बाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं, नेरइयाणं भंते ! किं देसोही सम्वोही ? गोयमा देसोही नो सव्वोही, एवं जाव थणिय कुमारा, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! देसोही नो सव्वोही, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा । देसोही वि सव्योही वि, वाणसंभव है, इसी कारण उनमें सर्व जघन्य अवधि भी कदाचित् हो सकता है । उपपात के पश्चात् उनमें देवभव सम्बन्धी ही अवधि होता है । अतएव कोई दोष नहीं आता। कहा भी है- 'वैमानिक देवों को पूर्व भव से साथ आया हुआ अंगुल के असंख्यातवें भाग को जानने वाला सर्व जघन्य अवधि उपपात के समय ही होता है । उपपात के पश्चात् देवभय सम्बन्धी अवधि हो जाता है । सू०२॥ શકે છે. ઉપપ તેના પછી તેમાં દેવભવ સંબંધી જ અવધિ થાય છે. તેથી જ કોઈ દેષ નથી આવતો. કહ્યું પણ છે-“વૈમાનિક દેવને પૂર્વભવથી સાથે આવેલ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગને જાણનાર સર્વ જઘન્ય અવધ ઉપપાતના સમયે જ થાય છે. ઉપ પાત પછી દેવભવ સમ્બન્ધી અવધિ થઈ જાય છે. સૂ૦ રા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे मंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं, नेरइयाणं भंते ! ओही कि आणुगामिए अणाणुगामिए वडमाणए हीयमाणए पडिवाई अप्पडिवाई अवट्ठिए अणवट्टिए ? गोयमा ! आणुगामिए नो अणाणुगामिए नो वडमाणए नो हीयमाणए नो पडिवाई अप्पडिवाई अवट्रिए नो अणपट्टिए, एवं जाव थणियकुमाराणं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! आणुगामिए वि जाव अणवट्टिए वि, एवं मणूसाण वि, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ॥सू० ३॥
पण्णवणाए ओहिपद समत्तं ॥३३॥ छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! अवधिः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! तप्राकार संस्थितः प्रज्ञप्तः, असुरकुमाराणा पुच्छा, गौतम ! पल्लकसंस्थितः, एवं यावत्-स्तनितकुमाराणाम् , पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! नाना संस्थानसंस्थितः, एवं मनुष्याणामपि, वानव्यन्तराणां पृच्छा, गौतम ! पटहसंस्थानसंस्थितः, ज्योतिष्माणां पृच्छा ? गौतम ? झल्लरी
संस्थान द्वार वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरइयाणं भंते ! ओही किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारको का अवधि किस आकार वाला कहा है ? (गोयमा ! तप्पागारसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! तन के आकार का कहा है (असुरकुमाराणं पुच्छा ?) असुरकुमारों सम्बन्धी पृच्छा ? (गोयमा ! पल्लगसंठिए) हे गौतम ! पल्लक के आकार का होता है (एवं जाच थणियकुमाराणं) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों का (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रियतिर्यचों सम्बन्धी पृच्छा ? (गोयमा! णाणासंठाणसंठिए) हे गौतम ! अनेक आकारों का (एवं मणूसाण वि) इसी प्रकार मनुष्यों का भी (चाणमंतराणं पुच्छा ?) वानव्यन्तरों सम्बन्धी पृच्छा ? (गोयमा ! पडहगसंठिए) हे गौतम ! पटहके आकार का (जोइसियाणं
સંસ્થાન દ્વારા વક્તવ્યતા शाय :-(नेरइयाणं भंते ! ओही किं संठिए पण्णत्ते ?) भगवन् ! नाना २५१धि उवा मारा हा छ ? (गोयमा ! तप्पागारसंठिए पण्णत्ते) ३ गौतम! तना मा. २ना छ. (असुरकुमाराणं पुच्छा ?) मसुरेभारे। सन्धी छ। १ (गोयमा ! पल्लग संठिए), गौतम ! ५३१४ना भा२ना डाय छे. (एवं जीव थणियकुमाराणं) से प्रारे यावत् स्तनितभाराना (पंचिंदियतिरक्खजोणियाण पुच्छा ?) ५.येन्द्रिय तिय या सम्मन्धी
२छ। (गोयमा णाणासंठाणसंठिए) ३ गौतम ! अनेमराना (एवं मणूसाण वि) मे १४ घारे मनुष्याना ५६ (वाणमंतराण पुच्छा १) पानव्यन्तरे। समयी १२७। १ (गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम्
८०३
संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, सौधर्मक देवानां पृच्छा, गौतम ! ऊर्ध्वमृदङ्गाकार संस्थितः प्रज्ञप्तः, एवं यावद् अच्युत देवानाम्, ग्रैवेयकदेवानां पृच्छा, गौतम ! पुष्पचङ्गेरीसंस्थितः प्रज्ञप्तः, अनुत्तरोपपातिकानां पृच्छा, गौतम ! जवनालकसंस्थानसंस्थितोऽवधिः प्रज्ञप्तः, नैरयिकाणां भदन्त किम् अन्तः, बहिः ? गौतम ! अन्तो नो बहिः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! नो अन्तो, बहिः, मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पुच्छा ?) ज्योतिष्कों सम्बन्धी पृच्छा ? (गोयमा ! झल्लरिसंठाणसं ठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! झालर के आकार का कहा गया है (सोहम्मगदेवाणं पुच्छा ?) सौ धर्म देवों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! उड्ढमुयंगाकार संठिए पण्णत्ते) हे गौतम !
मदंग के आकार का कहा है ( एवं जाय अच्चुयदेवाणं) इसी प्रकार अच्युत देवों तक का ' (गेवेज्जगदेवाणं पुच्छा) ग्रैवेयक देवों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! पुष्पचंगेरिसंठिए पण्णत्ते) फूलों की चंगेरी के आकार का कहा है (अणुत्तरोववाइयाणं पुच्छा ?) अनुत्तरौपपाति को सबंधी प्रश्न (गोयमा ! जबना लिया संठिए ओही पण्णत्ते) हे गौतम ! यवनालिका के आकार का अवधि कहा गया है।
(नेरइयाणं भंते ! ओहिस्स कि अंतो बाहि ?) हे भगवन् ! नारक अवधि ज्ञान के अन्दर होते हैं या बाहर ? (गोयमा ! अंतो, न बाहिं) हे गौतम ! अन्दर, बाहर नहीं ( एवं जाय थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार (पंचिदितिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! नो अंतो, बाहि) हे गौतम! अन्दर नहीं, बाहर (मणूसाणं पुच्छा ?) मनुष्यों पडग संठिए) हे गौतम! पटना आना (जोइसियाणं पुच्छा ?) ज्योतिष्डा संजन्धी पृ२ छ ? ( गोयमा झल्लरिसंठानसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! आवरना भारना ह्या छे.
(सोहम्मगदेवाणं पुच्छा १) सौधर्भ हेवा सम्बन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! उडूढमुगाकारसंठ पण्णत्ते) हे गौतम! उर्ध्व भृद्धगता मारना उद्या छे ( एवं जाव अच्चुय देवाणं) अरे अभ्युत हेवा सुधीना.
(गेवेज्ज देवाणं पुच्छा ?) ग्रैवेय देवे। संबंधी प्रश्न (गोयमा ! पुष्कच गैरी संठिए पण्णत्ते) सोनी यगेरीना मारना उद्या हे (अनुत्तरोबवाइयाणं पुच्छा) अनुत्तरोपपाति सम्भन्धी प्रश्न ( गोयमा ! जवनालियासठिए ओही पप्पणत्ते) हे गौतम! यवनादिअना આકારની અવિધ કહેલ છે.
(नेरइयाणं भंते! ओहिस्स कि अंतो बाहिं १) हे भगवन् ! ना२४ अवधिज्ञाननी महर होय छे अगर महार ? (गोयमा ! अंतो, न बाहि) हे गौतम ! अन्दर महार नहीं ( एवं जाव धणियकुमार ) मे अरे यावत् स्तनितकुमार
(पंचि दिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा) पथेन्द्रिय तिर्यथा सम्बन्धी प्रश्न ( गोयमा ! नी अंतो बाहि) हे गौतम! अन्दर नही महार (मणूसाण पुच्छा ?) मनुष्यो सभ्यन्धी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०४
प्रज्ञापनासूत्र अन्तोऽपि बहिरपि, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् , नै यिकाणां भदन्त ! कि देशावधिः सर्वावधिः ? गौतम ! देशावधिः, नो सर्वावधिः, एवं यास्त स्तनितकुमाराः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! देशावधिः, नो सर्वावधिः मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! देशावधिरपि सर्वावधिरपि, वानध्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम, नैरयिकाणां भदन्त ! अवधिः किम् आनुगामिका, अनानुगामिकः, वर्द्धमानकः, ही यमानकः, प्रतिपाती, आतिपाती, अवस्थितः, अनवस्थितः ? गौतम ! आनुगामिकः, नो अनानुगामिकः संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अंतो वि, बाहिं वि) हे गौतम ! अन्दर भी, बाहर भी (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) वानव्यतर, ज्योतिष्क, वैमा निकों का कथन नारकों के समान ।
(नेरइयाणं भंते ! किं देसोही, सचोही ?) नारकों के हे भगवन् ! देशा वधि होता है या सर्वावधि ? (गोयमा ! देसोही, नो सम्वोही) हे गौतम ! देशा. वधि होता है, सर्वावधि नहीं (एवं जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यवों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! देसोही, नो सम्वोही) हे गौतमा! देशावधि होता है सर्वावधि नहीं (मणूसाणं पुच्छा) मनुष्यों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा देसोही वि सचोही वि) हे गौतम ! देशावधि भी, सर्वावधि भी (वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं जहा नेरइयाण) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों का कथन नारकों के समान ।
(नेरइयाणं भंते । ओही किं आणुगामिए, अणाणुगामिए, वइमाणए, हीयमाणए, पडिवाई, अप्पडिवाई, अवढिए, अणवहिए ?) हे भगवन् ! नारकों की अवधिज्ञान क्या आनुगामिक, अनानुगामिक, वर्धमान, हीयमान, प्रतिपाती प्रश्न (गोयमा ! अंतो वि, बोहि वि) गौतम ! म.६२ ५५, १६.२ ५९ (वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं, जहा नेरइयाण) वानव्यन्त२ याति०४ वैमानिनु थन નારકોની સમાન.
(नेरइयाण भंते ! किं देसोही, सव्वोही ?) ना२ने इ लगवन् ! शु शावधि होय छ १२ सविधि (गोयमा ! देसोही, न सव्वोही) : गौतम ! शिवधि हाय छ, सा. वधि नया हाती (एवं जाव थणि यकुमारा) ये रे यावत् स्तनितभार (एवं पंचि दिय तिरिक्खजोणियाण पुच्छा) पंथन्द्रिय त यो समन्धी प्रश्न (गोयमा ! देसोही, नो सव्वोहि) ३ गौतम! हेशाधि हाय छ, सविधि नही. (मणूसाण पुच्छा ?) मनुष्य। सम्बन्धी २७। (गोयमा! देसोही, वि सम्बोही वि) 3 गौतम ! देशqlu ५g, सी १५ ५५, (वाणमंतर जोइसियवेमा णेयाण जहा नेरइयाण) पान०५-२, ज्योति અને વૈમાનિકનું કથન નારકોની સમાન.
(नेरइयाण भंते ! ओही किं आणुगामिए, अणाणुगामिए, वड्ढमाणए, हीयमाणए, पडिवाई, अप्पडिवाई अवदिए, अणवदिए ?) हे लन् ! ना२३।नु मवधिज्ञान शु मानुभि, मनानु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८०५ नो वर्द्धमानकः, नो हीयमानकः, नो प्रतिपाती, अपतिपाती, अवस्थितः, नो अनवस्थितः, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् , पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! आनुगामिकोऽपि यावद् अनवस्थितोऽपि, एवं मनुष्याणामपि, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् । प्रज्ञापनायाम् अवधिपदं समाप्तम् ॥ ३३ ॥ सू० ३ ॥ ___टीका-अथावधेस्तृतीयं स्थानद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते । ओही किं संठिए पण्णते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणाम् अवधिः-अवधिज्ञानं किं संस्थित:-किमाकारः अथवा अप्रीतपाती अवस्थित अथवा अनवस्थित होता हैं ? (गोयमा ! आणु गामिए, णो अणाणुगामिए) हे गौतम ! आनुगामिक होता है, अनानुगामिक नहीं (नो वद्धमाणए, नो हीयमाणए) न वर्द्धमान, न हीयमान होता है (नो पडिवाई, अप्पडिवाई) प्रतिपाती नहीं, अप्रतिपाती होता है (अवट्रिए, नो अणवहिए) अवस्थित होता है, अनवास्थित नहीं होता (एवं जाव थणियकुमाराण) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! आणुगामिए वि जाव अणवहिए वि) हे गौतम ! आनुगामिक भी यावत् अवस्थित भी होता है (एवं मणूसाण वि) इसी प्रकार मनुष्यों का भी (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयोणं) वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का नारकों के समान |सू०३॥
अवधिपद समाप्त टीकार्थ-अब अवधि संबंधी तीसरे द्वार को लेकर प्ररूपणा की जाती है
गौतरस्वामी-हे भगवन् ! नारकों का अवधि किस आकार का कहा है ? ગામિક, વર્ધમાન, હીયમાન, પ્રતિપાતી અથવા અપ્રતિપાતી અવસ્થિત કે અનવસ્થિત હોય छ ? (गोयमा ! आणुगामिए, नो अणाणुगामिए) 3 गौतम ! मानुगामि हाय छ, मनानु. मिनी नो वद्धमाणए, नो हीयमाणए) न १ भान, नडीयमान हाय छे (नो पडिवाई, अपडिवाई) प्रतिपाती नही, २५प्रतिपाती हाय छे (अवट्टिए, नो अणवट्टिए) मपस्थित હોય છે, અનવસ્થિત નથી હોતું.
(एवं जाव थणियकुमाराण) से प्रारे यावत् स्तनितमा। सुधी (पंचि दियतिरिक्ख जोणियाण पुच्छ) ५२न्द्रिय तिर्थ यो सम्बन्धी प्रश्न (गोयमा ! आणुगामिए वि जाव अणवट्रिए वि) मानुगामि४ ५९ यावत् अवस्थित पार हाय छ ।एवं मणूसाण वि) थे ४ प्रदरे मनुष्योना ५y (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाण जहा नेरइयाण) पानव्यन्त, યે તિષ્ક, અને વૈમાનિકના નારકની સમાન સૂવડા
वधि ५६ समारत ટીકાW :--હવે અવધિ સમ્બન્યો ત્રીજા દ્વારને લઈને પ્રરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકોના અવધિ કેવા આકારના કહ્યા છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०६
प्रज्ञापनासूत्रे
प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तप्पागारसंठिए पण्णत्ते' तप्राकारसंस्थितःप्रस्तावत् नदीवेनप्रवाहेण प्लाव्यमानो दूरादानीयमान आयतस्त्रयस्त्रश्च काष्ठसमुदायविशेषो व्यपदिश्यते तदाकारेण संस्थितः - तप्राकारसंस्थितो नैरयिकाणामवधिः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति - 'असुरकुमाराणं पुच्छा' असुरकुमाराणाम् अवधिः किं संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पल्लगसंठिए' पल्लकसंस्थान संस्थितःपल्लस्तावत् लादेशीयो धान्याधारविशेष ऊर्ध्वाध आयत उपरि किञ्चित्संक्षिप्तः कुलविशेषस्तदाकारेण संस्थितः - पल्लकसंस्थानसंस्थितः असुरकुमाराणामवधिः प्रज्ञप्तः, ' एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम् - असुर कुमाराणामिव यावत् - नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणाम् विद्युत्कुमाराणाम् उदधि कुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिवकुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणाञ्चापि अवधिः पल्लक संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, गौतमः पृच्छति - 'पंचिदियतिरि क्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् अवधिः किं संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? इति
भगवान् हे गौतम! नारकों का अवधि तम के आकार का होता है । नदी के वेग में बहता हुआ, दूर से लाया हुआ लम्बा और त्रिकोण काष्ठ समुदाय न कहलाता है । नारकों का अवधि उसी के आकार का कहा गया है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमारों का अवधि किस आकार का कहा गया है ?
भगवान् हे गौतम ! असुरकुमारों का अवधि पल्लक के आकार की होता है । पल्लक लाट देश में प्रसिद्ध धान्य भरने का एक पात्र - विशेष होता है जो ऊपर और नीचे की ओर लम्बा, ऊपर कुछ सिकुडा हुआ कोठी के आकार का होता है, इसी प्रकार नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों दीपकुमारों, दिक्रकुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों के अवधि का भी आकार समझ लेना चाहिए ।
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! નારકોના અવધિ તપ્રના આકારના હૈાય છે. નદીના વેગમાં તણાતા, દૂરી લાવેલ લીંબુ અને ત્રિકણ લાકડું' ( કાષ્ટસમુદાય ) તપ કહેવાય છે, તેના આકારના કહેલા છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમારેાના અવિધ કેવા
આકારના કહ્યા છે.
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! અસુરકુમારના અવધિ પુલ્લકના આકારના હૈાય છે. પલક લાટદેશમાં પ્રસિદ્ધ ધાન્ય ભરવાનુ એક પાત્ર-વિશેષ હાય છે. જેઉપર અને નીચેની તરફ લામ્બુ ઉપર કાંઇક સ’કડાએલુ કાઠીના આકારનુ` કહેલ છે, એ પ્રકારે નાગકુમારા, સુવર્ણકુમારો, अग्निकुमारी, विद्युत्कुमारी, अधिकुमारी, द्वीपकुमारी, हिड्डुभारी, पवनकुमारी ने સ્તનિતકુમારે ના અવધિને પણુ આકાર સમજીલેવા જોઇએ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-ડે ભગવન્! પંચેન્દ્રિયતિય ચૈનિકના અવધિ કેવા આકારના કહ્યા છે ? શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! પંચેન્દ્રિય તિય ચેાના અવધિ અનેક આકારાના હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८०७ पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' नानासंस्थानसंस्थितःअनेकाकारसंस्थितः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानामवधिः प्रज्ञप्तः, यथा स्वयम्भूरमणोदधौ मत्स्याः नानासंस्थानसंस्थिता भवन्ति, 'एवं मणूसाणवि' एवम्-पञ्चेन्द्रिय तर्यग्योनिकानामिव मनुष्याणामपि अवधिः नाना संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, तत्रापि स्वयम्भूरमणोदधौ मत्स्यानां वलयाकारं संस्थानं प्रतिषिद्धं किन्तु तिर्यग्रयोनिकमनुष्यावधेर्वलयाकारमपि संस्थानं संभवति, उक्तञ्च-"णाणागारो तिरियमणुएसु मच्छा सयंभूरमणेव्व । तत्थ वलयं निसिद्धं तस्स पुण तयंपि होजाहि ॥१॥' नानाकारस्तिर्यग्मनुष्येषु मत्स्याः स्वयम्भूरमणेष्विव । तत्र वलयं निषिद्धं तस्य पुनस्तदपि भवेत् ॥१॥ इति, 'वाणमंतगणं पुच्छा' वानव्यन्तराणां कि संस्थानसंस्थितोऽवधिः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाद -'गोयमा !' हे गौतम ! 'पडह
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिको का अवधि किस आकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों का अवधि अनेक आकारों का होता है, जैसे स्वयंभूरमण समुद्र में मत्स्य नाना आकार के होते हैं।
पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के अवधि के समान मनुष्यों का अवधि भी अनेक आकारों का होता है। स्वयंभूरमण समुद्र में मत्स्यो के वलयाकार का अभाव कहा गया है, अर्थात् वहां सभी आकारों के मत्स्य होते हैं परन्तु वलयाकार नहीं होते, किन्तु तिर्यचों और मनुष्यों का अवधि वलय के आकार का भी होता है । कहा भी है-तिर्यचों और मनुष्यों में नाना आकार का अवधि कहा गया है, जैसे स्वयंभूरमण समुद्र में नाना आकार के मत्स्य होते हैं । स्वयंभूरमण समुद्र में वलयाकार मत्स्यों का निषेध किया गया है किन्तु तियचों और मनुष्यो का अवधि वलयाकार भी होता है ॥१॥
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वानव्यन्तर देवो का अवधि किस आकार का જેવા સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં માસ્ય નાના આકારના હોય છે.
પંચેન્દ્રિય તિયાના અવધિની સમાન મનુષ્યના અવધિ પણ અનેક આકારોના હોય છે. સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં મને વલયાકારને અભાવે કહ્યો છે. અર્થાત ત્યાં બધા આકરોના મત્સય હોય છે. પરન્તુ વલયાકાર નથી હોતાં, પણ તિર્યંચે અને મનુષ્યના અવધિવલયના આકારના પણ હોય છે.
કહ્યું પણ છે. જેવા સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં નાના આકારના મત્સ્ય હોય છે. સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં વલયાકાર મત્સ્યોને નિષેધ કરેલ છે. પણ તિર્થ અને મનુષ્યના અવધિ વલયાકાર પણ હોય છે ૧
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! વાનગ્યન્તર દેવના અવધિ કેવા આકારના હોય છે? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! પરહ (ઢાલ)ના આકારના હોય છે. પટહ એક પ્રકારનું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०८
प्रशापनासूत्रे गसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पटहसंस्थानसंस्थित:-पटहस्तावद् वाद्यविशेषः किश्चिदायत उपर्यधश्च समप्रमाण स्तदाकारेण संस्थितः पटहसंस्थानसंस्थितः वानव्यन्तराणामवधिः प्रज्ञप्तः, 'जोइसियाणं पुच्छा' ज्योतिष्काणामवधिः किं संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'झल्लरि संठाणसंठिए पण्णत्ते' झल्लरी संस्थानसंस्थित:झल्लरी तावत् चर्मावनद्धविस्तीर्ण वलयाकारा वाद्यविशेषरूपा तदाकारेण संस्थितो ज्योतिष्काणामवधिः प्रज्ञप्तः, 'सोहम्मगदेवाणं पुच्छा' सौधर्मकदेवानामवधिः किं संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'उडमुयंगागारसंठिए पण्णत्ते' ऊध्र्वमृदङ्गाकारसंस्थितः सौधर्मदेवानामवधिः प्रज्ञप्तः, ‘एवं जाव अच्चुयदेवाणं' एवम्सौधर्मदेवानामिव यावत्-ईशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युत देवानामपि अवधिर्मदङ्गसंस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, मृदङ्गश्च वाद्यविशेषोऽधस्ताद् कहा गया हैं ?
भगवान् हे गौतम ! पटह (ढोल) के आकार का होता है । पटह एक प्रकार का वाजा है जो किंचित् लम्बा होता है और ऊपर-नीचे समप्रमाण वाला होता है !
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्योतिषक देवों के अवधि का कैसा आकार कहा गया है ?
भगवान्-गौतम! झल्लरी के आकार का अवधि ज्योतिष्क देवों का होता है झल्लरी भी एक प्रकार का वाद्य है जो गोलाकार होता है और जिसे डफली भी कहते हैं ! ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! सौधर्मदेवो का अवधि किस आकार का कहा गया है ?
भगवान-गौतम ! सौधर्मदेवों का अवधि ऊर्ध्व मृदंग के आकार का होता है।
इसी प्रकार ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत देवों का अवधि भी मृदंग के ही વાજીંત્ર છે, જે કાંઇક લાંબુ હોય છે અને ઉપર નીચે પ્રમાણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! તિષ્ક દેના અવધિ કેવા આકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઝલરીના આકારના અવધિ તિષ્ક દેના હોય છે. ઝલ્લરી એક પ્રકારનું વાદ્ય છે, જે ગોળાકાર હોય છે અને જેને ડફલી પણું કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! સૌધર્મ દેના અવધિ કેવા આકારના કહેલા છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સૌધર્મ દેના અવધિ ઊર્ધ્વ મૃદંગના આકારના હોય છે.
से प्रारे शान, सनमा२, माहेन्द्र, ब्रह्मा, alrds, महाशु, सखार, આનત, પ્રાણત, આરણ, અમૃત દેવેના અવધિ પણ મૃદંગના જ આકારના હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८०९ विस्तीर्ण उपरि च संक्षिप्तः प्रसिद्ध एवेति, 'गेवेज्जगदेवाणं पुच्छा' अवेयक देवानामवधिः कि संस्थानसंस्थित: प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुष्फचंगेरि संठिए पण्णत्ते' पुष्पचङ्गरीसंस्थानसंस्थितः-सूत्रग्रन्थित पुष्पसशिखाकरूप चङ्गेरीसंस्थानसंस्थितो ग्रैवेयकदेवानामवधिः प्रज्ञप्तः, 'अणुत्तरोववाइयाणं पुच्छा' अनुत्तरौपपातिकानां देवानामवधिः किं संस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जवनालिया संठिए ओही पण्णत्ते' जवनालकसंस्थानसंस्थित:-कन्याचोलकापरनाम जवनालक संस्थानसंस्थितोऽनुत्तरौपपातिकदेवानामवधिः प्रज्ञप्तः, एतेन चावधेः संस्थानप्रतिपादनेन भवनपति वानव्यन्तराणामूर्ध्वं प्रभूतोऽवधि वैमानिकानामधो ज्योतिष्क आकार का होता है । मृदंग एक प्रकार का बाद्य है जो नीचे विस्तीर्ण और ऊपर संक्षिप्त होता है और जो लोकमें प्रसिद्ध है।
गौतमस्वामी-भगवन् ! ग्रैवेयक देवों का अवधि किस आकार का कहा गया है?
भगवान्-हे गौतम ! पुष्पों की चंगेरी के आकार का होता है, अर्थात् सूत से गूंथे हुए पुष्पों की शिखा युक्त चंगेरी का जो आकार होता है, वही अवेयकदेवों के अवधिज्ञान का भी आकार होता है । ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनुत्तरोपपातिक देवों के अवधिज्ञान का कैसा आकार होता है ? __ भगवान-हे गौतम ! अनुत्तरोपपातिक देवों के अवधिज्ञान का आकार जव नालक के आकार जैसा होता है । जवनालक का अर्थ है कन्या चोलक ।
अवधि के इस आकार निरूपण से फलित होता हैं कि भवनपतियों और वानव्यन्तरों का अवधि ऊपर की ओर अधिक होता हैं, वैमानिकों का नीचे की મૃદંગ એક પ્રકારનું વાદ્ય છે. જે નીચે વિસ્તીર્ણ અને ઉપર સંક્ષિપ્ત હોય છે અને જે सभा प्रसिद्ध छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ગ્રેવયક દેવના અવધિ કેવા આકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પુપિની ચંગેરીના આકારના હોય છે. અર્થાત્ સૂતરથી ગુંથેલા પુની શિખા યુક્ત ચંગેરીના આકારના હોય છે, તે જ રૈવેયક દેવના અવધિ જ્ઞાનને પણ આકાર હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! અનુત્તરી પપાતિક દેવના અવધિજ્ઞાનનો આકાર કે હોય છે.
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! અનુત્તરપપાતિક દેવના અવધિજ્ઞાનનો આકાર જવનાલકના આકાર જે હોય છે જવનાલકને અર્થ છે-કન્યાચળી.
અવધિના આકાર નિરૂપણથી ફલિત થાય છે કે ભવનપતિ અને વાનવ્યન્તરના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे नैरयिकाणां तिर्यग् विचित्र मनुष्यतिर्यग्योनिकानामिति फलितम् , उक्तश्च-'भवणवइ वणयराणं उड़ें बहुगो अहोय सेसाणं । नारगजोइसियाणं तिरियं ओरालिओ चित्तो ॥१॥" भवनपति व्यन्तराणाम् ऊर्ध्व बहुकोऽधश्च शेषाणाम् । नारकज्योतिष्काणां तिर्यग औदारिकश्चित्रः॥१॥ इति, चतुर्थमन्तरिमाह-'नेरइया णं भंते ! ओहिस्स किं अंतो बाहिं होति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् अवधे:-अवधिज्ञानस्य अन्तः-मध्यवर्तिनो भवन्ति ? किंवा बहिर्वतिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अंतो नो बाहिं' नैरयिका अवधिज्ञानस्य अन्त:-मध्यवर्तिन एव भवन्ति न बहिर्वतिनो भवन्ति, तथा भवस्वाभाव्यात् तेषां सर्वतः प्रकाशि स्व सम्बद्धावधयो भवन्ति न पुन: स्पर्द्धकावधयो विच्छिन्ना वधयो वा
ओर अधिक होता है, ज्योतिष्कों और नारकों का तिी और मनुष्यों तथा तिर्यंचों का विविध प्रकार का होता है। कहा भी है-"भवनपतियों और व्यन्तरों का ऊपर की और बहुत होता हैं, शेष अर्थात् वैमानिकों का नीचे की ओर अधिक होता है, नारकों एवं ज्योतिषकों का तिर्की और अधिक होता है तथा औदारिकशरीर वालों का अर्थात् पंचेन्द्रियतियंचों एवं मनुष्यों का विचित्रविविध आकार का होता हैं"
अब चौथा अन्तार कहते हैं:
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या अवधि के अन्दर अर्थात् मध्य में होते हैं अथवा बाहर होते हैं ? ।
भगवान-हे गौतम ! नारक जीव अवधि के मध्य में ही रहने वाले होते हैं, बहिर्वर्ती नहीं होते क्योंकि उनके भव का ऐसा ही स्वभाष हैं। उनका अवधि सभी ओर के क्षेत्र को प्रकाशित करता हैं, अतएव वे उस अवधि के मध्य में ही અવધિ ઉપરની તરફ અધિક હોય છે. વૈમાનિકના નીચેની તરફ અધિક હોય છે, તિષ્ક અને નારકેના તિરછા અને મનુષ્ય તથા તિર્ય ના વિવિધ પ્રકારના હોય છે.
કહ્યું પણ છે-“ભવનપતિ અને વાનવ્યન્તરેના ઉપરની તરફ ઘણા હોય છે, શેષ અર્થાત વૈમાનિકોના નીચેની તરફ અધિક હોય છે, નારકના તેમજ તિષ્યના તિરછા બાજુ અધિક હોય છે તથા ઔદારિક શરીરવાળાએ અર્થાત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના તેમજ મનુષ્યના વિચિત્ર-વિવિધ આકારના હોય છે.
હવે ચોથું અન્તરદ્વાર કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! નારક જીવ અવધિની અંદર અર્થાત મધ્યમાં હોય છે કે બહાર હોય છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારક જીવ અવધિની મધ્યમાં જ રહેનારા હોય છે, બહિર્વતી નથી હોતા કેમકે તેમના ભવને એ જ સ્વભાવ છે. તેમના અવધિ બધી બાજુના ક્ષેત્રોને પ્રકાશિત કરે છે તેથી જ તેઓ તે અવધિના મધ્યમાં જ હોય છે. તેઓ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८११ भवन्ति, ‘एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-नैरयिका इव यावत्-असुरकुमारनागकुमारसुवर्णकुमाराग्निकुमारविद्युत्कुमारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिक्कुमारवायुकुमारस्तनितकुमारा अपि अवधेमध्यवर्तिनो भवन्ति नो बहिर्वतिनो भवन्ति 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु किं अवधेमध्यवर्तिनः किं वा बाहिर्वर्तिनः इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो अंतो बाहिं' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका अवधेनों अन्तः-मध्यवर्तिनो भवन्ति अपितु बहिर्वतिनो भवन्ति, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तथा भवस्वाभाव्यात स्पर्द्धकावधयो विच्छिन्नापान्तराल सर्वतः प्रकाश्यवधयो वा भवन्ति 'मणूसा णं पुच्छा' मनुष्याः खलु किम् अवधेरन्तर्वतिनो भवन्ति ? किं वा बहिर्वतिनो भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाहगोयमा !' हे गौतम ! 'अंतो वि बाहिं पि' मनुष्या अवधे रन्तर्वतिनोऽपि भवन्ति बहिरपि होते हैं । वे स्पर्द्धक रूप अवधि वाले अथवा विच्छिन्न अवधि वाले नहीं होते हैं। __नारकों के समान ही असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार भी अवधि के मध्य में ही रहते हैं, बाहर नहीं रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यंच क्या अवधि के अन्दर होते हैं अथवा बाहर होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रि यतिथंच अवधि केभन्दर नहीं होते हैं, बाहर होते हैं । पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के भव का स्वभाव ही ऐसा है कि उनका अवधि स्पर्द्धक रूप होता है अथवा बीच-बीच में छोडकर प्रकाश करने वाला होता है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य अवधिज्ञान के अन्दर होते हैं या बाहर होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य अवधिज्ञान के मध्यवर्ती भी होते हैं और પર્ધક રૂપ અવધિવાળા અથવા વિચ્છિન્ન અવધિવાળા નથી હોતા.
નારકોની સમાન જ અસુરકુમાર, નાગકુમાર. સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ અવધિના મધ્યમાં જ રહે છે, બહાર નથી રહેતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ શું અવધિની અંદર હોય છે અથવા બહાર હોય છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ અવધિની અંદર નથી હોતા બહાર હોય છે. પંચેન્દ્રિયતિયાના ભવને સ્વભાવ જ એ છે કે તેમના અવધિ સ્પર્ધકરૂપ હોય છે. અથવા વચમાં વચમાં છોડીને પ્રકાશ કરનારા હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! મનુષ્ય અવધિજ્ઞાનની અંદર હોય છે કે બહાર હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे वर्तिनो भवन्ति तेषां तथा भवस्वाभाव्याद् उभयवर्तित्वं बोध्यम्, 'वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् अवधेमध्यवर्तित्वमुक्तं तथा वक्तव्यं न तु बहिर्वतित्वं प्रागुक्तयुक्तेः, पञ्चमंद्वारमाह-'नेरइयाणं भंते ! किं देसोही सव्वोही ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कि देशावधिः, किं वा सर्वावधिः ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'देसोही न सव्वोही' नैरयिकाणां देशावधि नौ सर्वावधिः संभवति, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-नैरयिकाणामिव यावत्-असुरकुमार नागकुमार सुवर्णकुमाराग्निकुमारविद्युत्कुमारोदधिकुमार द्वीपकुमारदिक्कुमारवायुकुमारस्तनितकुमाराणामपि देशावधिरेव बहिर्वती भी होते हैं। अपने भवस्वभाव के कारण वे दोनों प्रकार के होते हैं। _ वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का कथन नारकों के समान है, अर्थात् जैसे नारक अवधि के मध्यवर्ती होते हैं, बहिर्वर्ती नहीं होते, उसी प्रकार वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव भी अवधि के मध्यवर्ती होते हैं । युक्ति पूर्ववत् समझनी चाहिए।
अब पांचवें द्वार का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामीं-हे भगवन् ! नारकों का अवधि क्या देशावधि होता हैं अथवा सर्वांवधि होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों को देशावधि होता है, सर्वावधि नहीं होता। इसी प्रकार असुरकुमारों, नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत् कुमारों, उदधिकुमारों, दीपकुमारों, दिशाकुमारों वायुकुमारों और स्तनितकुमारों को भी देशावधि ही होता है, सर्वावधि नहीं होता।
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! મનુષ્ય અવધિજ્ઞાનના મધ્યવર્તી પણ હોય છે અને બહિર્વતી પણ હોય છે. પિતાના ભવ સ્વભાવના કારણે તેઓ બન્ને પ્રકારના હોય છે.
વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકનું કથન નારકની સમાન છે, અર્થાત જેવા નારક અવધિના મધ્યવતી હોય છે, બહિર્વત નથી હોતા, એજ પ્રકારે વનવ્યન્તર,
તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ પણ અવધિને મધ્યવતી હોય છે. યુક્તિપૂર્વવત્ સમજી सेवा मेय.
હવે પાંચમા દ્વારનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્નારકના અવધિ શું દેશાવધિ હોય છે? અથવા સર્વાવધિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકને દેશાવધિ હોય છે, સર્વાવધિ નથી હતા એ પ્રકારે અસુરકુમારે, નાગકુમારે, સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમારે, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારો, દિશાકુમારે, વાયુકુમારે, અને સ્વનિતકુમાર પણ દેશાવધિ જ હોય છે, સર્વાવધિ નથી હોતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८१३ भवति नो सर्वावधिर्भवति, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं देशावधिः किं वा सर्वावधि भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'देसोही नो सवोही' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां देशावधि भवति नो सर्वावधिः संभवति, 'मणूसाणंपुच्छा' मनुष्याणां किं देशावधि भवति ? किं वा सर्वावधि भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा " हे गौतम ! 'देसोही वि सब्योही वि' मनुष्याणां देशावधिरपि भवति सर्वावधिरपि भवति तेषां परमावधेरपि संभवात् 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणां देशावधिरेव नो सर्वावधिस्तथैव वक्तव्यः, षष्ठसप्तमद्वारमाह-'नेरइयाणं भंते ! ओही कि आणुगामिए अणाणुगामिए बड़माणए हीयमाणए पडिवाई अप्पडिवाई अवट्ठिए अणवहिए ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणामवधिः किम्
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतिर्यचों को क्या देशावधि होता है अथवा सर्वावधि होता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यचों को देशावधि होता है, सर्वावधि नहीं होता।
गौतमस्वामी-भगवन् ! मनुष्यों को क्या देशावधि होता है अथवा सर्वा. वधि होता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों को देशावधि भी होता है और सर्वावधि भी होता है, क्योंकि उनको परमावधि भी हो सकता है।
वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों को नारकों के समान देशावधि ही होता है, सर्वांवधि नहीं होता।
अब छठा और सातवां द्वार कहते हैंगौतमस्वामी-भगवन् ! नारकों का अवधि क्या आनुगामिक होता है,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાને દેશવધિ હોય છે અથવા સર્વાવધિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પંચેન્દ્રિય તિ ને દેશાવધિ હોય છે. સર્વાધિ નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્યને શું દેશાવધિ હોય છે અથવા સર્વાघिय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્યને દેશાવધિ પણ હોય છે અને સર્વાવધિ પણ હોય છે, કેમકે તેમના પરમાવધિ પણ હોઈ શકે છે.
વાનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકે નારકેની સમાન દેશાવધિ જ હોય છે, સર્વાવધિ નથી હોતા.
હવે છઠ્ઠા અને સાતમા દ્વારને કહે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકના અવધિ શું આનુગામિક હોય છે, અના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
आगामिको भवति ? अनानुगामिको वा भवति ? कि वर्द्धमानको भवति ? हीयमानको वा भवति ? कि वा प्रतिपाती भवति ? अप्रतिपाती वा भवति ? अवस्थितो वा भवति ? अन
८१४
स्थितो वा भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'आणुगामिए नो अणाणुगामिए नो माण atataमाण नो पडिवाई, अप्पडिवाई, अवट्ठिए नो अणवट्ठिए' नैरयिकाणामधिरानुगामिको भवति नो अनानुगामिकः, नो वा वर्द्धमानकः, नो हीयमानकः, नो वा प्रतिपाती भवति अपि तु अप्रतिपाती भवति, एवम् अवस्थितो भवति नो अनवस्थितो भवति एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम् ने - नैरयिकाणामिव यावत् - असुरकुमारनागकुमारसुवर्णकुमाराग्निकुमार विद्युत्कुमारोदधि कुमारद्वीप कुमार दिवकुमार पवन कुमारस्तनितकुमाराणामपि अवधिरानुगामिकोऽप्रतिपाती अवस्थितथ भवति नो अनानुगामिकादि-अनवस्थितान्तो भवति, 'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका नामवधिः किम् आनुगामिकाद्यनवस्थितान्तो भवतीति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'आणुअनानुगामिक होता है, वर्धमान होता है, हीयमान होता है, प्रतिपाती होता है अप्रतिपाती होता है, अवस्थित होता है अथवा अनवस्थित होता है ?
भगवान् - हे गौतम ! नारकों का अवधि आनुगामिक होता है, अनानुगामिक नहीं होता, वर्धमान नहीं होता, हीयमान नहीं होता, प्रपिपाती नहीं होता किन्तु अप्रतिपाती होता है । अवस्थित होता है, अनवस्थित नहीं होता । इसी प्रकार असुरकुमारों, नागकुमारों, सुपर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्यु कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों का अवधि भी आनुगमिक, अप्रतिपाती और अवस्थित होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतियैचों का अवधि क्या आनुगामिक से लेकर अवस्थित तक होता है ?
भगवान् - हे गौतम ! पंचेन्द्रियतियेचों का अवधि आनुगामिक भी होता નુગામિક હાય છે, વર્ધમાન હોય છે, હીયમાન હોય છે, પ્રતિપાતી હોય છે, અપ્રતિપાતિ હાય છે અવસ્થિત હાય છે અથવા અનવસ્થિત હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હૈ ગૌતમ ! નારકેાને અવધિ આનુગિક હોય છે, અનાનુગામિક નથી હાતુ વ માન નથી હોતું, હીયમાન નથી હોતું, પ્રતિપાતી નથી હાતુ પણ અપ્રતિપાતી હાય છે. અવસ્થિત હોય છે, અનવસ્થિત તથી હાતા.
से प्रहारे असुरकुमारी, नागकुमारी, सुवर्णा कुमारी, अग्निकुमारी, विद्युत्कुमारी, ઉદધિકુમારા, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમાર, પવનકુમારે અને સ્તનિતકુમારોને પણ અધિ આનુગામિક, પ્રતિપાતી અને અનવસ્થિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાને અવધિ શું આનુગામિક થી લઈને અવસ્થિત સુધી હાય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३३ सू० ३ नैरयिकादीनामवधेः संस्थानादिनिरूपणम् ८१५ गामिए वि जाव अणवहिए वि' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामधिरानुगामिकोऽपि यावत्अनानुगामिकोऽपि वर्द्धमानकोऽपि हीयमानकोऽपि, प्रतिपात्यपि अप्रतिपात्यपि अवस्थितोऽपि अनवस्थितोऽपि च भवति, 'एवं मणूसाण वि' एवम्-पञ्चेन्द्रियतिरश्चामिव मनुष्याणा. मपि अवधिरानुगामिक प्रभृत्यनवस्थितान्तोऽपि भवति, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणामवधिरानुगामिकोऽप्रतिपाती अवस्थितश्च प्रतिपादित स्तथैव प्रतिपत्तव्यो न तु अनानुगामिकायनवस्थितान्तः, इति भावः, तथा च नैरयिकभवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानाम् आनुगामिका प्रतिपात्यवस्थितावघयो न पुनरनानुगामिक वर्द्धमानहीयमानप्रतिपात्यनवस्थितावधयो भवन्ति तेषां तथा भवस्वाभाव्यात्, पञ्चन्द्रियतिर्यग्मनुष्याणां तु अष्टविधोऽवधिर्भवतीति फलितम्, तेषामपि तथा भवस्वाभाव्यात् । 'पण्णवणाए ओही पदं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां त्रयस्त्रिंशत्तमम् अवधिपदं समाप्तम् ॥३शासू० ३॥ है, अनानुगामिक भी होता है, वर्धमान भी होता है, हीयमान भी होता है, प्रतिपाती भी होता है, अप्रतिपाती भी होता है, अवस्थित भी होता है और अनवस्थित भी होता है। मनुष्यों का अवधि भी इसी प्रकार का होता है।
वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का अवधि आनुगामिक, अप्रतिपाती और अवस्थित होता है, अनानुगामिक वर्धमान, हीयमान, प्रतिपाती और. अनवस्थित नहीं होता। इस प्रकार फलित होता है कि नारक, भवनपति, वानव्य न्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक आनुगामिक, अप्रतिपाती और अवस्थित अवधि वाले होते हैं। वे अनानुगामिक, वर्धमान, हीयमान, प्रतिपाती और अनवस्थित अवधिवाले नहीं होते हैं क्योंकि उनके भव का ऐसा ही स्वभाव है । पंचेन्द्रियोंतिर्यचों को आठों प्रकार का अवधि होता है। अधिपद समास ।॥सू० ३॥
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોનું અવધિ આનુગામિક પણ હોય છે, અનાનુગામિક પણ હોય છે, વર્ધમાન પણ હોય છે, હિયમાન પણ હોય છે, અવસ્થિત પણ હોય છે અને અનવસિયત પણ હોય છે. મનુષ્યનું અવધિપણ આ પ્રકારનું હોય છે.
વાન વ્યતરો, તિષ્ક અને વૈમાનિકનું અવધિ આનુગામિક, અપ્રતિપાતી અને અનવસ્થિત હોય છે, અનાનુગામિક. વર્ધમાન, હીયમાન પ્રતિપાતી અને અનવસ્થિત નથી હતા. આ પ્રકારે ફલિત થાય છે કે નારક, ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક આનુગામિક, અપ્રતિપાતી અને અવસ્થિત અવધિવાળા હોય છે. તેઓ અનાનુગામિક, વર્ધમાન, હીયમાન, પ્રતિપાતી અને અનવસ્થિત અવધિવાળા નથી હોતા, કેમકે તેમના ભવને એજ સ્વભાવ છે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોને આઠ પ્રકારનું અવધિ થાય છે સૂ૦ ૩
અવધિ પદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१६
प्रज्ञापनासूत्रे ॥ चतुस्त्रिंशत्तमं प्रवीचारपरिणामाख्यं पदम् ॥
संग्रहगाथा द्वयम्मूलम्-अणंतरंगयाहारे१, आहारे भोयणाइ य २ । पोग्गला नेव जाणंति ३ अज्झवसाणा य ४ आहिया ॥१॥ सम्मत्तस्साहिगमे ५ तत्तो परियारणा य ६ बोद्धवा । काए फासे रूवे सद्दे य मणे य अप्पबहुं ॥२॥
छाया-अनन्तरागताहारकः १, आहारा भोगता दिश्च २, पुद्गलान नैव जानन्ति ३, अध्यवसानानि चाख्यातानि ४ ॥१॥ सम्यक्त्वस्याधिगमः ५ ततः परिचारणा ६ च बोद्धव्या । काये स्पर्श रूपे शब्दे च मनसि चाला बहु ॥२॥
टीका-त्रयस्त्रिंशत्तमे पदे ज्ञानपरिणामविशेषरूपोऽवधिः प्ररूपितः सम्प्रति चतुस्त्रिशत्तमे पदे वेदपरिणामविशेषरूपं प्रवीचारं प्ररूपयितुं प्रथमं निखिलवक्तव्यता संग्राहक गाथाद्वयमाह-'अणंतगयाहारे १, आहारे भोयणाइ य २, पोग्गला व जाणंति ३, अज्झ
चौतीसवां प्रवीचार परिणामपद
संग्रह गाथा शब्दार्थ-(अणंतरगयाहारे) अनन्तरागत-आहारक (आहारे भोयणाइ य) आहाराभोगता आदि (पोग्गला) पुद्गलों को (नेव) नही (जाणंति) जानते (अज्झ. वसाणा) अध्यवमान (य) और (आहिया) कहे हैं ॥१॥ (सम्मत्तस्साहिगमे) समकित का अधिगम (तत्तो) तत्पश्चात् (परियारणा) परिचारणा (य) और (बोद्धव्वा) जाननी चाहिए (काए) काय में (फासे) स्पर्श में (रूवे) रूप में (सद्देय) और शब्द में (मणे य) और मन में (अप्परहुं) अल्प बहुत्व गा० २॥
टीकार्थ-तेतीसवें पद में ज्ञान के विशेष परिणाम अवधि का निरूपण किया गया, अब चौतीसवें पद वेद परिणाम रूप प्रवीचार की प्ररूपणा करने के लिए प्रथम समस्त वक्तव्यता का संग्रह करने वाली दो गाथाएं कहते हैं-(१)
सड गाया :At :-(अणंतरगयाहारे) मनन्त२॥1 08.२४. (आहारे भोयणाइय) माहारलगता छे, म (पागल्ला) सोना (नेव) नही (जाणंति) तणे (अज्झवसाणा) अध्यक्सानी (य) मन (आहिया) ४ा छ ॥१॥
(सम्मतस्साहिगमे) समतिनी मधिसभ (तत्तो) तत्पश्चात् (परियारण) परियार। (य) सन (बोद्धव्वा) तीन (काए) ४यमा (फासे) २५vi (रूवे) ३५i (सद्देय) मन शमा (मणेय) मने मनमा (अप्पबहु) २५८५ मत्व ॥२॥
ટકાઈ -તેત્રીસમાં પદમાં જ્ઞાનના વિશેષ પરિણામ અવધિનું નિરૂપણ કરાયું.
હવે ચિત્રીસમા પદમાં વેદ પરિણામ રૂપ પ્રવીચારની પ્રરૂપણા કરવાને માટે પ્રથમ સમસ્ત વક્તવ્યતાને સંગ્રહ કરનારી બે ગાથાઓ કહે છે–
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ संग्रहगाथाद्वयम् वसाणा ४ य आहिया ॥१॥ सम्मत्तस्साहिगमे ५, तत्तो परियारणा ६ य बोद्धव्वा । काए फासे रूवे सद्दे य मणे य अप्प ब{" ॥२॥ प्रथमं तावद 'अनन्तरागताहारको नैरयिकादि। प्ररूपणीयः १, तदनन्तरम् 'आहाराभोगता, आदिना 'आहरानाभोगता' च प्ररूपणीया २, यथा-'नैरयिकाणां भदन्त ! आहारः किम् आभोगनिर्वर्तितः ? किंवा आनाभोगनिवर्तितो भवति ? इत्यादि, तदनन्तरं नैरयिका आहारतया गृहीतान् 'पुद्गलान् नैव जानन्ति' इत्यादिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपणीयम् ३ तदनन्तरं नैरयिकादीनां क्रमेण 'अध्यवसानानि' आख्यातानि ४ ॥१॥ तदनन्तरम् 'सम्यक्रू स्यधिगमः' नैरयिकादि चतुविशतिदण्ड कक्रमेण प्ररूपणीयः ५, ततः 'परिचारणा शब्दादि विषयोपभोगरूपा च बोद्धव्या ६' वक्तव्यतयेतिशेषः, कस्मिन विषये परिचारणा वक्तव्येत्याह-काये स्पर्श रूपे शब्दे च मनसि च, तदनन्तरम्-कायप्रवीचारादीनामल्पबहुत्वं वक्तव्यम् ॥२॥ पहले यह कहा जाएगा कि नारक आदि अनन्तरागत-आहारक हैं । (२) तत्प श्चात् आहाराभोगता आदि का कथन किया जाएगा। यहां आदि शब्द से आहारानाभोगता का भी प्ररूपण समझ लेना चाहिए, जैसे -हे भगवन् ! नारकों का आहार आभोग जनित होता है या अनाभोग जनित होता है ? इत्यादि । (३) तदनन्तर नैरपिक आहार रूप में गृहीत पुद्गलों को नहीं जानते, इत्यादि की चौवीस दण्डकों के क्रम से प्ररूपणा की जाएगी । (४) फिर नारको आदि कों के अध्यवसायों का क्रम से कथन किया जाएगा । (५) उसके पश्चात् नारकों आदि के सम्यक्त्व की प्राप्ति का चौवीस दंडकों के क्रम से कथन होगा। (६) फिर परिचारणा अर्थात् शब्द आदि विषयों के उपभोग की वक्तव्यता होगी । (७) काय, स्पर्श, रूप, शब्द और मन संबंधी परिचारणा का निरूपण होगा। (८) अन्त में काय आदि से परिचारणा करने वालों के अल्प बहुत्व
(1) पडसा डेवारी ना२४ मा मानन्तत-पाई।२४ छे.
(૨) તત્પશ્ચાત્ આહાર ભક્તા આદિનું કથન કરાશે. અહી આદિ શબ્દથી આહારાનાભક્તાનું પણ પ્રરૂપણ સમજી લેવું જોઈએ. જેમ કે હે ભગવાન ! નારકોના આહાર આગ જનિત હોય છે અગર અનાગ જનિત હેય છે વિગેરે.
(૩) તદનન્તર નરયિક આહારરૂપમાં ગૃહીત પુદ્ગલોને નથી જાણતા ઇત્યાદિની વીસ દંડકના કમથી પ્રરૂપણા કરાશે.
(૪) પછી નારકે વિગેરેના અધ્યવસાયનું કમથી કથન કરાશે.
(૫) તેના પછી નારક અ દિના સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિનું વીસ દંડકના કમથી ४थन थशे.
(૬) ત્યાર બાદ પરિચારણ અર્થાત્ શબ્દ આદિ વિષયેના ઉપભેગની વક્તવ્યતા થશે. (૭) કાય, સ્પર્શ, રૂપ, શબ્દ અને મન સંબધી પરિચારણનું નિરૂપણ થશે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
॥ अनन्तरागताहारवक्तव्या ॥ मूलम्-नेइयाणं भंते ! अणंतराहारा तओ निव्वत्तणा तओ परियाइणया तओ परिणामया तओ परियारणया तओ पच्छा विउठवणया ? हंता, गोयमा ! नेरइयाणं अणंतराहारा तओ निव्वत्तणया तो परियाइणया तओ शरिणामया तओ परियारणया तो पच्छा विउठवणया, असुरकुमाराणं भंते ! अणंतराहारा, तओ निव्वत्तणया तओ परिया इणया तो परिणामया तो विउवणया तओ पच्छा परियारणया ? हंता, गोयमा ! असुरकुमारा अणंतराहारा तो निव्वत्तणया जाव तओ पच्छा परियारणया, एवं जाव थणियकुमारा, पुढविकाइयाणं भंते ! अगंतराहारा, तओ निव्वत्तणया तओ परियाइणया तओ परिणामया तओ परियारणया तओ विउवणया ? हंता, गोयमा! तं चेव जाव परियारणया नो चेव णं विउठवणया, एवं जाव चउरिदिया, नवरं वाउ. काइया पंबिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा य जहा नेरइया, वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा |सू० १॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! अनन्तराहाराः, ततो निवर्तना, ततः पर्यादानम्, ततः परिणामनम्, ततः परिचारणा, ततः पश्चाद् विकुर्वणा ? हन्त ! गौतम ! नैरयिकाणाम् का कथन किया जाएगा ।।गा. १-२॥
अनन्तरागताहार वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरहया णं भंते ! अणंतराहारा) हे भगवन् । नारक क्या अनतराहारक होते हैं-उत्पत्ति क्षेत्र में आते ही आहार करते हैं ? (तओ निव्व तणा) फिर शरीर की निष्पत्ति होती है ? (तओपरियाइणया) फिर पर्यादान होता है ? (तभो परिणामया) फिर परिणमाना होता है ? (सओ परियारणया)
(૮) અન્તમાં કાય આદિથી પરિચરણ કરનારાઓનાં અ૬૫ બહુવનું કથન ४२राशे. ॥सू० ॥. १-२॥
અનન્તરાગતાહાર વક્તવ્યતા :-(नेरइयाण मंते ! अणंतराहारा) मावन् ! ना२४ शुमन-तराडा२४ उत्य छ उत्पत्ति क्षेत्रमा मातi 1 माहा२ रे छ ? (तओ निव्वत्तणा) पछी शरीरनी निस्पति थाय छ ? (तओ परियाइणया) पछी पर्याहान थाय छ ? (नओ परिणामया) पछी ५२५भवानुयाय छे ? (तओ परियारणया) ५७ परिया। थाय छ ? (तओ पच्छो विउव्वणया)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३४ सू० १ नैरयिकादीनामनन्तरागताहारनिरूपणम्
अनन्तराहाराः, ततो निर्वर्तना, ततः पर्यादानम्, ततः परिणामनं, ततः परिचारणा, ततः पश्चाद् विकुत्रणा, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! अनन्तराहाराः, ततो निवर्तना ततः पर्यादानं ततः परिणामनं ततो विकुर्वणा ततः पश्चात् परिचारणा ? हन्त ! गौतम ! असुरकुमारा अनन्तराहाराः, ततो निवतेना यावत् ततः पश्चात् परिचारणा, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! अनन्तराहाराः, ततो निर्वर्तना ततः पर्यादानम्, ततः परि. फिर परिचारणा होती है ? (नओ पच्छा विउधणया) तत्पश्चात् विकर्षणा होती है ? (हंता गोयमा!) हां, गौतम ! (नेरइयाणं) नारक (अणंतराहारा) अनन्तर आहार वाले होते हैं (तो निव्यत्तणा) फिर निष्पत्ति (तओ परियाइणया) फिर पर्यादान (तओ परिणामया) फिर परिणामना (तो परियारणया) फिर परिचारणा (तओ पच्छा विउवणा) तत्पश्चात् विकुर्वणा होती है।
(असुरकुमारा गं भंते !) हे भगवन् ! असुरकुमार (अणंतराहारा) अनन्तर आहार वाले (तो निव्वत्तणया) फिर तिर्वर्तना-शरीरनिष्पत्ति वाले होते हैं ? (तओ परियाणया) फिर पर्यादान वाले (तओ परिणामया) फिर परिणामना वाले (मओ विउवणया) फिर विक्रिया वाले (तओ पच्छा परियारणा) फिरपरिचारणा वाले होते हैं ? (हंता गोयमा !) हाँ, गौतम ! (असुरकुमारा अणंत. राहारा) असुरकुमार अनन्तराहार होते हैं (ल भो निव्वत्तणया) फिर निर्वर्तना वाले (जाव तओ पच्छा परियारणा) यावत् उसके बाद परिचारणावाले होते हैं (एवं जाव थणि यकुमार) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार (पुढविकाइया णं भंते ! अणंतराहारा) हे भगवन् ! क्य पृथिवीकायिक अनन्तराहार वाले (तो निव्व तत्पश्चात् विष्णु। थाय छ ? (हंता गोयमा !) , गौतम (नेरइयाणं) ना२६ (अगंतराहारा) मानत माहाराणा थाय छे (तओ निव्वत्तणा) पछी निपत्ति (तओ परियाइणया) पछी पाहान (तओ परिणामया) पछी पणुिभता (तओ परियारणा) पछी परियारए। (तओ पच्छा विउठवणा) तपश्चात् वि .
(असुरकुमाराणं भंते !) 3 भगवन् ! असुमार (अणंतराहारा) अनन्तर महाराणा (तओ निश्वत्तणया) पछी निना -शरीर निपत्तिवाणा डाय छे (तओ परियाइणया) पछी पर्याहानवाणा (तओ परिणामया) पछी पणुिमनतावाणा (तओ विउठवणया) पछी विठिया (तओ पच्छापरियारणया) पछी परियाणा हाय छ ?
(हंता गोयमा !) 1, गौतम ! (असुरकुमारा अणंतराहारा) असु२४भार मनन्तराहार डाय छ (तओ निबत्तणया) पछी निनावा (जाव तओ पच्छा परियारणया) यावत् तना पछी परियारणावा डाय छ (एवं जाव थणियकुमारा) मे १ प्ररे यावत् नितभा२.
(पुढविकाइयाणं भंते ! अणंतराहारा) मन् ! शुवा :14४ मनता२१॥ (तओ निव्यत्तणया) पछी नितिन (तओ परियाइणया) पछी पाना (तओ परिणामया) ५७ परिभानवा७५ (तओ परियारणया) ५७ परियाणाणा तओ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे णामनम्, ततः परिचारणा ततो विकुर्वणा ? हन्त ! गौतम ! तच्चैव यावत् परिचारणा, नो चैव खलु चिकुर्वणा एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः, नवरम् वायुकायिकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च यथा नैरयिकाः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा असुरकुमाराः ॥२०१॥
टोका-अथोद्देशानुसारेण प्रथमम् अनन्तरागताहारवक्तव्यता मधिकृत्य प्ररूपयितुमाह'नेरइया गं भंते ! अणंतराहारा, ततो निव्वत्तणा, ततो परियाइणया ततो परिणामया ततो परियारणया तओ पच्छा विउव्वणया ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् अनन्तराहारा:प्रथमम् अनन्तरागताः सन्त एव आहारकाः उत्पत्तिक्षेत्रप्राप्ति समय एवाहारयन्तीत्यनन्तराहारास्तथाविधा भवन्ति ? ततः-अनन्तराहारग्रहणानन्तरं किं निर्वर्तना-शरीरस्य निष्पत्ति त्तणया) फिर निर्वर्तना वाले (तो परियाइणया) फिर पर्यादान वाले (तओ परिणामया) फिर परिणामना वाले (तओ परियारणया) फिर परिचारणावाले (तओ विउवणया) फिर विकुर्वणावाले होते हैं ? (हंता गोयमा !) हाँ, गौतम ! (तं चेव) ऐसा ही (जाव परियारणा)परिचारणा तक (नो चेवणं विउधणा) विकु. प्रणा नहीं (एवं जाव चउरि दिया) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय (नवरं) विशेष (वाउकाइया पचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा य जहाँ नेरइया) वायुकायिक, पंचेन्द्रियतिर्यंच और मनुष्य नारकों के समान (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक जैसे असुरकुमार ॥सू. १॥
टीकार्थ-अब संग्रहणीगाथाओं में कथित क्रम के अनुसार अनन्तरागताहार वक्तव्यता को लेकर प्रतिपादन करते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या अनन्तराहार होते हैं ? अर्थात् क्या उत्पत्तिक्षेत्र में प्राप्त होते हो, समय के व्यवधान के बिना ही आहार करते हैं ? फिर अनन्तराहार ग्रहण के पश्चात् क्या शरीर की निर्वर्तना अर्थात् विउव्वणया) पछी
विडोय छ ? (हंता गोयमा !) ७, गौतम ! (तंचेव) सेवा (जाव परियारणा) परियार । सुधी (नोचेव णं विउव्वणा) विgg नही (एवं जाव चउरिदिया) मे रे यावत् यतु३न्द्रिय (नवरं) विशेष (वाउकाइया पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा य जहा नेरइया) वायु४।यित्र पथन्द्रिय तिय य म मनुष्य नारानी समान (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा) पानयन्त२, ज्योति भने पैमानिअसु२मा२. ॥सू० १॥
ટીકાર્થ:-હવે સંગ્રહણી ગાથાઓમાં કથિત ક્રમાનુસાર પ્રથમ અનન્તરાગતાહાર વક્તવ્યતાને લઈને પ્રતિપાદન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન નારક જીવ શું અનન્તરાહાર હોય છે? અર્થાત્ શું ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં પ્રાપ્ત થતાં જ સમયના વ્યવધાન સિવાય જ આહાર કરે છે? પછી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३४ सू० १ नैरयिकादीनामनन्तरागताहारनिरूपणम्
भैवति ? ततः - शरीरनिष्पत्यनन्तरं किम् पर्यादानम् - यथाशक्ति अङ्गप्रत्यङ्गै लमाहारादिना समन्तात् पुद्गलादानं भवति । ततः - पुद्गलादानानन्तरम् किं परिणामरम् - तेषां गृहीतपुद्गलानाम् इन्द्रियशरीरादिरूपतया परिणामापादनं भवति ? ततः - इन्द्रियादिरूपतया परिणामप्रापणानन्तरम् किं परिचारणा यथायथं शब्दादि विषयोपभोगो भवति ? ततः पश्चात् किं विकुर्वणा - वैकिलब्धिबलेन विक्रिया- नानारूपता भवति ? भगवान् पूर्वपक्षोक्तं स्त्रीकुर्वन्नाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त-सत्यम् त्वयोक्तम्, 'नेरइयागं अगंतराहारा, तत्र निव्वत्तणया, तो परियाइणया, तओ परिणामया, तओ पच्छा विउव्वणया' नैरयिकाः खलु प्रथमम् अनन्तराहारका : - उत्पातक्षेत्र प्राप्तिसमय एव आहारयन्तीति, अनन्तराहारा भवन्ति, ततो निर्वर्तना-शरीरस्य निष्पत्तिर्भवति, ततः पर्यादानम् - समन्तात् पुग लादानम् भवति, ततः परिणामनम् - इन्द्रियादिरूपतया परिणत्यापादनम् भवति, ततः परिचारणा - शब्दादि विषयोपभोगो भवति ततः पश्चाद् विकुर्वणा - वैक्रियलब्धि सामर्थ्येन विक्रियानिष्पत्ति होती है ? क्या शरीरनिष्पत्ति के पश्चात् पर्यादान अर्थात् यथाशक्ति अंग-प्रत्यंगों द्वारा लोमाहार आदि से पुद्गलों का ग्रहण होता है ? तत्पश्चात् क्या गृहीत पुद्गलों को शरीर एवं इन्द्रिय आदि के रूप में परिणमन करते हैं ? परिणमन के पश्चात् क्या परिचारणा अर्थात् यथायोग्य शब्दादि विषयों का उपभोग होता है ? तदनन्तर क्या विकुर्वणा (विक्रिया) होती है ?
८२१
श्रीभगवान् प्रश्न में कथित क्रम को स्वीकार करते हुए कहते हैं - हां, गौतम ! तुमने सत्य कहा है । नैरयिक पहले अनन्तराहारक होते हैं, अर्थात् उत्पतिक्षेत्र में आने के समय ही आहार करते हैं। तत्पश्चात् शरीरकी निष्पत्ति होती है, तदनन्तर सर्वतः पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, फिर उन्हें इन्द्रिय आदि के रूप में परिणत करते हैं, फिर शब्दादि विषयों का उपभोग करते हैं, तत्पवात् विकुर्वणा अर्थात् वैक्रियलब्धि के सामर्थ्य से विक्रिया करते हैं ।
અનન્તરાહાર ગ્રહણુના પછી શું શરીરની નિત ના અર્થાત્ નિષ્પત્તિ થાય છે ? શુ શરીર નિષ્પત્તિના પછી પર્યંાન અર્થાત્ યથાશક્તિ અંગ પ્રત્યંગા દ્વારા લેમાહાર આદિથી પુદ્દગલાનું ગ્રહણ થાય છે? તપશ્ચાત્ શુ ગૃહીત પુદ્ગલેાને શરીર તેમજ ઇન્દ્રિય આદિના રૂપમાં પરિણત કરે છે? પરિણમનના પછી શું પરિચારણા અર્થાત્ યધાયેાગ્ય શબ્દાતિ વિષયાના ઉપભાગ થાય છે? તદ્મનન્તર થ્રુ વિકુણા (વિક્રિયા) થાય છે?
ભગવાન્ પ્રશ્નમાં કથિત ક્રમથી સ્વીકાર કરતા કહે છે-હા, ગૌતમ ! તમે સાચું કહ્યું છે. નૈયિક પહેલા અનન્તરાહારક હાય છે, અર્થાત્ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં આવવાના સમયે જ માહાર કરે છે. તત્પશ્ચાત્ શરીરની નિષ્પત્તિ થાય છે, તદનન્તર સ તઃ પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે, પછી તેમને ઇન્દ્રિય આદિના રૂપમાં પરિણત કરે છે, પછી શબ્દાદ્રિ વિષયાને ઉપભાગ કરે છે, તપશ્ચાત્ વિકુવા અર્થાત્ વૈક્રિયલબ્ધિનાં સામર્થ્યથી વિકિયા કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रज्ञापनासूत्रे नानारूपता भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! अणंतराहारा तो निव्वत्तणया तओ परियाइणया तो परिणामया तो विउधणया तओपच्छा परियारणया ?' हे भान ! अनुरकुमाराः खलु किम् प्रथमम् अनन्तराहारा भवन्ति ? ततो निवर्तना-निष्पत्ति भवति तेषां शरीरस्य ? ततः पर्यादानम्, ततः परिणामनम्, ततो विकुर्वणा भवति ? ततः पश्चात किं परिचारणा यथायोगं शब्दादि विषयोपभोगो भवति ? भगवानाह-'हता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त-सत्यम, 'असुरकुमारा अणंतराहारा तो निव्वत्तणया जाव ततो पच्छा परियारणया' असुरकुमाराः प्रथमम् अनन्तराहारा भवन्ति ततो निवतना भवति याक्त-ततः पर्यादानं भवति, ततः परिणामनं भवति ततो विकुर्वणा भवति, ततः पश्चात् परिचारणाशब्दादिविषयोपभोगो भवति, किन्तु नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु तेषां विकुर्वणा प्रथमं भवति पशत् परिचारणा, तेच विशिष्ट शब्दाद्युपभोगाभिलाषे सति प्रथमं स्वेष्टं वैक्रियं रूपं निष्पा. दयन्ति तत्पश्चात् शब्दापभोगं कुर्वन्तीति नियमः, नैरयिकादयस्तु शब्दाधुपभोगप्राप्तौ
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमार क्या पहले अनन्तराहार होते हैं ? फिर उनके शरीर की निष्पत्ति होती है ? तत्पश्चात् पर्यादान, फिर परिणामन
और फिर विकुर्वणा होती है ? विकुर्वणा के पश्चात् क्या परिचारणा अर्थात् यथा योग्य शब्दादि विषयों का उपभोग होता है। ___ भगवान-हे गौतम! सत्य है । असुरकुमार पहले अनन्तराहार होते हैं, तत्तश्चात् निर्वर्तना होती है, फिर पर्यादान होता है, फिर परिणामन होता है, फिर विक्रिया होती है फिर परिचारणा होती है । नारकों की अपेक्षा अस्तुर कुमारों में विशेषता यह है कि असुरकुमारों में पहले बिकुर्वणा होती है, फिर परिचारणा । वे विशिष्ट शब्द आदि के उपभोग की अभिलाषा होने पर पहले इच्छित वैक्रिय रूप बनाते हैं, तत्पश्चात् शब्दादि का उपभोग करते हैं, ऐसा नियम है । परन्तु नैयिक आदि शब्दादि उपभोग प्राप्त होने पर आनन्द के
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અસુરકુમાર શું પહેલા અનન્તરાવાર હોય છે? પછી તેમના શરીરની નિષ્પત્તિ થાય? તપશ્ચાત્ પર્યાદાન, પછી પરિણમન અને પછી વિફર્વણ થાય છે? વિયુર્વણના પછી શું પરિચારણું અર્થાત્ યથાયોગ્ય શબ્દાદિ વિષને ઉપભેગા થાય છે?
श्री भगवान् ! डा, गौतम ! सत्य छे. मसु२७मार पडसा मनन्तराहा२ डाय छ, તત્પશ્ચાત્ નિર્વતના થાય છે, પછી પર્યાદાન થાય છે, પછી પરિણમન થાય છે, પછી વિકિયા થાય છે અને પછી પરિચારણા થાય છે. નારની અપેક્ષાએ અસુરકુમ માં વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારમાં પહેલાં વિક્ર્વણ થાય છે, પછી પરિચારણા.
તેઓ વિશિષ્ટ શબ્દ આદિના ઉપભેગની અભિલાષા થતાં પહેલાં ઈચ્છિત વૈક્રિય રૂપ બનાવે છે, તત્પશ્ચાત્ શબ્દાદિને ઉપભેગ કરે છે, એ નિયમ છે. પરંતુ નરયિક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० १ नैरयिकादीनामनन्तरागताहारनिरूपणम्
८२३
सत्याम् भानन्दातिरेकाद् विशिष्टतमशब्दानुपभोगाभिलाषेण विकुर्वन्ति अतोऽमुरकुमारादीनां पूर्व विकुर्वणा पश्चात् परिचारणा प्रतिपादितेति भावः, 'एयं जाव थणियकुमाराः एवम् - असुरकुमारा इव यावत् - नागकुमाराः सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमारा, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमाराचापि अनन्तराहाराः, ततो निर्वर्तना, ततः पर्यादानम्, ततः परिणामनम्, ततो विकुर्वणा भवति ततः परिचारणा भवति, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइयाणं भंते ! अनंतराहारा तओ निव्वत्तणया तो परि याइणया तओ परिणामया तओ परियारणया तो विउब्वणया ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किम् प्रथमम् अनन्तराहारा भवन्ति ततो निर्वर्तना भवति ततः पर्यादानम् ततः परिणामनं ततः परिचारणा भवति ततो विकुर्वणा किं भवति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !'
अतिरेक से विशिष्टतम शब्द आदि के उपभोग की अभिलाषा के कारण विक्रिया करते हैं । इस कारण असुरकुमार आदि की पहले विक्रिया और बाद में परिचारणा का प्रतिपादन किया गया है ।
असुरकुमारों की तरह ही नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारो पवनकुमारों और स्त नितकुमारो की भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिए। वे भी पहले अनन्तराहार, होते हैं, फिर शरीर की निष्पत्ति होती है, फिर पर्यादान होता है, फिर परिण मन होता है, फिर विकुर्वणा होती है और फिर परिचारणा होती है।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! क्या पृथिवीकायिक प्रथम अनन्तराहार होते हैं ? फिर निर्वर्त्तना होती है फिर पर्यादान होता है ? फिर परिणमन होता है ? फिर परिचारणा और फिर विकुर्वणा होती है ?
આદિ શબ્દાદિ ઉપભેાગ પ્રાપ્ત થતા આનન્દના અતિરેકથી વિશેષતમ શબ્દ આદિના ઉપભાગની અભિલાષાના કારણે વિક્રિયા કરે છે, એ કારણે અસુરકુમાર આદિની પહેલા વિક્રિયા અને બાદમાં પરિચારણાનું પ્રતિપાદન કર યું છે.
मसुरडुभारोनी मन नागकुमारी, सुत्रधुमारी, अग्निकुमारी, विद्युत्कुमारेश, धिકુમારો, દ્વીપકુમારા, દિકુમારે, પવનકુમાર અને સ્તહિતકુમારોની પણ વક્તવ્યતા કહેવા જોઈએ. તેએ પણ પહેલા અનન્તરાહારી હેાય છે પછી શરીરની નિષ્પત્તિ થાય છે, પછી પરિણમન થાય છે. પછી વિપુણા થાય છે અને પછી પરિચારણા થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! શું પૃથ્વીકાયિક પ્રથમ અનન્તરાદ્વાર હોય છે. પછી નિ ના થાય છે ? પછી પર્યાદાન થાય છે ? પછી પરિશુમન થાય છે? પછી પરિચારણા અને પછી વિપુણા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'तं चेव जाव परियारण या नो चेव णं विउव्वणया' तच्चैव-पूर्वो. तरीत्यैव यावत्-पृथिवीकायिकाः पूर्वम् अनन्तराहारा भवन्ति ततो निर्वर्तना ततः पर्यादानं ततः परिणामनम्, ततः परिवारणा भवति तेषामपि स्पर्शोपभोगसंभवात् किन्तु-नो चैव खलु विकुर्वणा पृथिवी शायिकानां संभवति तेषां वैक्रियलब्धेरसंभवात, 'एवं जाव चाउरिदिया' एवम-पृथिवीकायि होत्तरीत्या यावत्-अकायिकाः तेजस्कायिका वनस्पतिकायिका द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रिया श्चरिन्द्रिया अपि प्रथमम् अनन्तराहारा भवन्ति ततो नितना ततः पर्यादानम् ततः परिणामनम् ततः परिचारणा भवति किन्तु तेषामपि वैक्रियलब्ध्यभावेन विकुर्वणा न संभवति, किन्तु वायुकायिकानां विशेष प्रतिपिपादयिषु स्तत्समानतया पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामपि तैः सह तदति देशमाह-'नवरं वाउकाइया पंचिंदियतिरिक्खजोगिया मणूसा य ___ भगवान-हे गौतम ! हां, सत्य है। पृथ्वीकाधिक प्रथम अनन्तराहार होते हैं, फिर निर्वर्तना होती है, फिर पर्यादान होता है, फिर परिणामन होता है, फिर परिचारणा होती है, क्योंकि वे भी स्पर्श का उपभोग करते हैं, परन्तु पृथिवीकायिकों में विकुर्वणा नहीं होती, क्योंकि वे वैफियलब्धि नहीं प्राप्त कर सकते।
पृथिवीकायिकों के समान अकायिक, तेजस्कायिक, वनस्पतिकायिक, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, और चतुरिन्द्रिय जीव भी पहले अनन्तराहार होते हैं, फिर निर्वर्तना, फिर परिचारणा होती है। इनमें भी वैक्रियलब्धि न होने के कारण विकुर्वणा नहीं हो सकती। ___ अब वायुकायिकों की विशेषता प्रतिपादन करने के इच्छुक शास्त्रकार उन्हीं के समान वक्तव्यता होने से पंचेन्द्रिय तियचों और मनुष्यों का भी साथ ही उल्लेख करते हैं-पृथिवीकाधिक आदि की अपेक्षा विशेषता यह है कि
શ્રી ભગવા– ગૌતમ ! હા, સત્ય છે. પૃથ્વીકાયિક પ્રથમ અનcરહાર હોય છે, પછી નિર્વર્તન થાય છે, પછી પર્યાદાન થાય છે, પછી પરિણમન થાય છે, પછી પરિચારણ થાય છે, કેમકે તે પણ પ્રશનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ પૃથ્વીકાયિકોમાં વિદુર્વણા નથી થતી, કેમકે તેઓ ક્રિયલબ્દિ નથી પ્રાપ્ત કરી શકતા.
પૃથ્વીકાયિકની સમાન અપમાયિક, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકાયિક, 4 ન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિદ્રય જીવ પણ પહેલાં અનન્જરહાર હોય છે, પછી નિર્વતના, પછી પર્યાદાન, પછી પરિણમન, પછી પરિચારણા થાય છે, તેમનામાં પણ વૈક્રિયલબ્ધિ ન હોવાના કારણે વિકુવરણા નથી થઈ શકતી.
હવે વાયુકાચિકેની વિશેષતા પ્રતિપાદન કરવાના ઈચ્છુક શાસ્ત્રકાર તેમના જ સમાન વક્તવ્યતા હોવાથી પંચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યને પણ સાથે જ ઉલ્લેખ કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३४ सू० १ नैरयिकादीनामनन्तरागताहारादिनिरूपणम् जहा नेरइया' नरम् - पृथिवीकायिकाव्यपेक्षया विशेषस्तु वायुकायिहाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो faar aasara यथा नैरयिका विकुर्वणासहिताः प्रतिपादितास्तथैव विकुर्वणासहिताः प्रति पादयितव्याः, तथा च नैरयिकाणामित्र एतेषामपि वैक्रियलब्धिसम्भवेन विकुर्वणाऽपि वक्तव्या किन्तु सा विकुर्वणा तेषां परिचारणायाः पश्चादेव वोध्येति भावः, 'वाणमंतर जोइसिय मणिया जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा असुरकुमारा उक्तास्तथा बक्तव्याः, तथाचासुकुमाराणामिव वानव्यन्तरादीनामपि प्रथमं विकुर्वणा पश्चात् परिचारणा वक्तव्येति भावः सर्वेषामपि देवगणानां तथा स्वाभाव्यात्, उरुश्च - 'पुव्धं विउब्वणा खलु पच्छा परियारणा सुरगणाणं । सेसाण पुन्त्रपरियारणा उ पच्छा विउब्वणया ॥ १ ॥ इति, पूर्व विकुर्वणा खलु पश्चात् परिचारणा सुरगणानाम् । शेषाणां पूर्व परिचारणा तु पश्चाद् विकुर्वणा ॥ १॥ इति प्रथमं द्वारं समाप्तम् ॥ सू० १ ॥
|| आहारविषया भोगवक्तव्यता ॥
८२५
मूलम् - नेरइयाणं भंते! आहारे किं आभोगनिव्वत्तिय अणाभोगनिव्वत्तिए ? गोयमा ! आभोगनिव्वत्तिए वि अणाभोगनिव्वत्तिए वि, वायुकायिक, पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य नारकों के समान ही विकुर्वणा सहित कहने चाहिए, क्यों कि जैसे नारकों में विक्रियलब्धि होती है, इसी प्रकार न में भी वैकिलब्धि होने से विकुर्वणा कहना चाहिए । किन्तु वह विकुर्वणा उनकी परिचारणा के पश्चात् ही समझना चाहिए ।
arroयन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की वक्तव्यता असुरकुमारो की वक्तव्यता के समान समझना चाहिए तथा असुरकुमारों की तरह वानव्यन्तरों आदि की भी प्रथम विकुर्वणा और फिर परिचारणा कहना चाहिए, क्यों कि समस्त देवगणों का ऐसा ही स्वभाव है । कहा भी है देवगणों की पहले विकुर्वणा होती है, पश्चात् परिचारणा होती है। शेष जीवों की पहले परिचारणा और फिर विकुर्वणा होती है । ।। सू० १ ।। (प्रथम द्वार समाप्त)
પૃથ્વીકાયિક આદિની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે વાયુકાયિક, પોંચેન્દ્રિય તિય ચ અને મનુષ્ય નારકોની સમાન જ વિધ્રુણા સહિત હાવા જોઇએ, કેમકે જેમ નારકીમાં વિક્રિયા લબ્ધિ થાય છે, એજ પ્રકારે તેમનામાં પણ વૈક્રિય લબ્ધિ થવાથી વિકુવા કહેવી જોઇએ. પણ તે વિકુણા તેમની પરિચારણાની પછી સમજવી જોઈએ.
વાનન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાની વક્તવ્યતા અસુરકુમારોની વક્તવ્યતાના સમાન સમજવી જોઇએ. તથા અસુરકુમાશની જેમ વાનન્યન્તરો આદિની પણ પ્રથમ વિધ્રુવ ણા અને પછી પરિચારણા કહેવી જોઇએ. કેમકે સમરત દેવગણે!ના એવા જ સ્વભાવ છે કહ્યું પણ છે—દેવગણાની પહેલા વિકુવા થાય છે, પશ્ચાત પરિચારણા થાય છે. શેષ જીવની પહેલા પરિચારણા અને પછી વિષુવણા થાય છે ( પ્રથમ દ્વાર સમાપ્ત) ।।સૂ॰ ૧૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२६
प्रज्ञापनासूत्रे एवं असुरकुमाराणं जाव माणियाणं, णवरं एगिदियाणं नो आभोगनिब्बत्तिए अणाभोगनिव्वत्तिए, नेरइयाणं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गिण्हंति ते किं जाणंति पासंति आहारैति ? उदाहु न जाणंति न पापंति आहाति ? गायमा ! न जाणंति न पासंति आहारेति, एवं जाव तेइंदिया, चउरिदियाणं पुच्छा, गायमा ! अत्थेगइया न जाणंति पासंति आहारेंति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारति, पचिंदियतिरिक्खजोगियाणं पुच्छा, गोयमा! अत्थेमइया जागति पासंति आहारैति१, अत्थेगड्या जाणंति न पासंति आहारैति २, अत्थेगझ्या न जाति पासंति आहारति३, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारैति ४, एवं जाव मणुस्लाण वि, वाणमंतरजोइसिया जहा नेइया, वेमाणिया णं पुच्छा, गोयमा ! अस्थगइया जाणंति पासंति आहारैति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेति, से केणटे गं भंते ! एवं बुच्चइ-वेमाणिया अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेंति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेंति ? वेमागिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-माई मिच्छदिदि उववन्नगा य अमाई सम्मदिदि उक्वन्नगा य, एवं जहा इंदिग उद्देसए पढ़मे भणियं तहा भाणियव्वं जाव से एएणटणं गोयमा ! एवं वुच्चइ०, नेरइया णं भंते ! केवइया अज्झवसागा पण्णता ? गोयमा ! असंखेचा अज्झवसाणा, तेणं भंते ! किं पसत्था, अपसत्था ? गोयमा ! पसस्था वि अपसस्था वि, एवं जाव वेमाणियागं, नेरइया णं भंते ! कि सम्मत्ताभिगमी मिच्छत्ताभिगमी, सम्मामिच्छत्ताभिगमी ? गोयमा ! सम्पत्ताभिगमी वि मिच्छनाभिगमी वि सम्मामिच्छत्ताभिगमी वि, एवं जाव वेमाणिया वि, नवरं एगिदियविगलिंदिया णो सम्मत्ताभिगमी मिच्छत्ताभिगमी नो सम्मामिच्छत्ताभिगमी” ॥सू० २॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८२७
छाया-नैरथिकाणां खलु भदन्त ! आहारः किम् आभोगनिर्तितः, आभोगनिवर्तितः ? गौतम ! आभोगनिवेतितोऽपि अनाभोगनिवर्तितोऽपि, एवम् असुरकुमाराणां सावद वैमा. निकानाम्, नवरम् एकेन्द्रियाणां नो आभोगनिर्वर्तितः, अनाभोगनिर्वतितः, नरयिकाः खलु भदन्त ! यान पुदगलान् आहारतया गृह्णन्ति तान किं जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति ? गौतम ! न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति, एवं यावत्
आहारविषगक आभोग की वक्तव्यता शब्दार्थ-(नेरक्या भंते आहारे किं आभोगनिव्वत्तिए, अणाभोगनिव्वत्तिए ?) हे भगवन् नारकों का आहार आभोगनिर्मित होता है या अनाभोगनिर्वतित होता है ? अर्थात उपयोग पूर्वक होता है या बिना ही उपयोग के होता है (गोयमा ! आभोगनिव्वत्तिए वि अणाभोगनिव्वत्तिए वि) हे गौतम ! आभोगनिर्वतित भी, अनाभोगनिवर्तित भी (एवं असुरकुमाराणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार अप्लुरकुमारों का यावत् वैमानिको (णवरं एगिदिया णं नो आभोगनिव्वत्तिए, अणाभोगनियत्तिए) विशेष यह कि एकेन्द्रियों का आभोगनिवर्तित नहीं, अनाभोगनिवर्तित आहार होता है।
(नेरइया णं भंते ! जो पोगाले) हे भगवन् ! नारक जिन पुद्गलों को (आहारत्ताए गिण्हति) आहार रूप में ग्रहण करते हैं (ते किं जाणंति पासंति आहारेंति ?) क्या उन्हें वे जानते-देग्वले हैं और उनका आहार करते हैं ? (उदाह) अथवा (न जाणति न पासंनि) नहीं जानते, नहीं देवते (आहारेंति) किन्तु आहार करते हैं (गोयमान जाणंति, न पासंनि, आहारति) हे गौतम ! नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं (एवं जाव तेइंदिया) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों
આહાર વિષયક આભેગની વક્તવ્યના साथ :-(नेरइयाण मंते ! आहारे कि आभोगनिव्वत्तिए, अणाभोगनिवत्तिए ?) હે ભગવન ! નારકોનો આહાર આગનિર્વલિત હોય છે અગર અનાગનિવર્તિત हाय छ ? अर्थात् ३५या। पूर्व हाय छे मगर बिना उपयोगी हाय छ ? (गोयमा ! आभोगनिव्वत्तिए वि अणाभोगनिव्यत्तिए वि) गौतम ! सामनिवतित५, मनाला निवतित ५ हाय छे. (एवं असुरकुमाराणं जाव वेमाणियाणं) मे ५४ारे मसुमाराना यापत् वैमानिन (णवरं एगिदियाणं नो आभोगनिव्यत्तिए) विशेष से मेन्टिना આગનિવર્તિત નથી, નાગનિવર્તિત આહાર હોય છે.
(नेरइयाणं भंते ! जो पोग्गले) गवन् ! ना२४ पुस (आहारत्ताए गिण्हति) भाडा२ ३५ अ५ ४२ छे (ते किं जाणंति पासंति आहरे ति) शुभने ना -हमे छ भने तेमने। २०६२ ४२ छ ? (उदाहु) अथवा (न जाणंति न पासंति) नी adioता, नथी हेमता (आहारे ति) ५९] माह।२ ४२ छ (गोयमा ! न जाणति न पासंति, आहारेति)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२८
प्रज्ञापनासूत्रे
श्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! अस्त्येके न जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, अस्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति १ अस्त्येके जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति २, अस्त्येके न जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति ३ अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति४, एवं यावद् मनुष्याणामपि वानव्यन्तरज्योतिष्का यथा नैरयिकाः, वैमानिकानां पृच्छा, गौतम ! अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति, तत् तक (चरिंदियाणं पुच्छा ?) चौइन्द्रियों संबंधी प्रश्न ? (गोघमा ! अस्थेगइया न जाणंति) कोई-कोई नहीं जानते हैं ( पासंति) परन्तु देखते हैं (आहारेंति) आहार करते हैं (अत्थेगइया न जाणंति, न पासंति) कोई-कोई नहीं जानते, नहीं देखते (आहारेंति) आहार करते हैं ।
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं पुच्छा) पंचेन्द्रिय तिर्यचों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! अस्थेगइया जाणंति, पासंति ओहारेंति) हे गौतम ! कोई-कोई जानते देखते हैं, और आहार करते हैं (अत्थेगइया जाणंति, न पासंति, आहारेंति) कोई जानते हैं, देखते नहीं, आहार करते हैं (अस्थेगइश न जाणंति, पासंति, आहारेंति) कोई-कोई नहीं जानते, देखते हैं, आहार करते हैं (अत्थे गहया न जाणंति, न पासंति, आहारेंति) कोई-कोई नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं (एवं जाब मणुस्सा वि) इसी प्रकार यावत् मनुष्य भी ।
(वाममंतर जो हसिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक नारकों के समान ( वेमाणियाणं पुच्छा) वैमानिकों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! हे गौतम! नथी लागुता, नथी हेजता, आहार ४रे छे ( एवं जाव तेइंदिया) खेन प्रकारे त्रीन्द्रिया सुधी (चउरिंदियाणं पुच्छा ?) यतुरिन्द्रियो सम्भन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! अत्थेगइया न जाणंति) - अर्ध नथी लालुता ) ( पासंति) परन्तु हे छे (आहारे ति) आहार मेरे छे (अत्थेगइया न जाणंति न पासंति) - नथी लागता, नथी द्वेषता (आहारे ति) અહાર કરે છે.
(पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा १) पंथेन्द्रिय तिर्ययो सम्भन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! अत्थेगइया, जाणे ति पासंति आहारे ति) हे गौतम! -अर्थ लागे-हेचे छे साहार ४२ छे (अत्थेोगइया जाणति न पासंति आहारे ति) अर्थ आगे छे, हेणता नथी, अने
२४२ छे (अत्गइया न जाणंति, पासंति, आहारे ति) - अर्ध नथी लागता, हेजे छे, आहार ४२ छे (अत्थेगइया न जाणंति, न पासंति, आहारे ति) अर्ध- अर्ध नथी लगता नथी हेजता, आहा२ ४२ छे ( एवं जाव मणुस्सा वि) से प्रारे यावत् मनुष्य पशु. ( वाणमंतरजोइसिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर, ज्योतिष्ठाने वैभानि नारनी समान (बेमाणियाणं पुच्छा) वैमानि । सम्भन्धी पृच्छा ? (गोयमा ! अत्थेगइया जाणंति पासंति
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८२९ केनायेंन भदन्त ! एवमुच्यते-वैमानिका अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, अस्त्ये के न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति ? गौतम ! वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मायि मिथ्यादृष्ट्युपपत्रकाच अमायि सम्यग्दृष्टयुपपन्नकाच, एवं यथा इन्द्रियोद्देशके प्रथमे भणितं तथा भणितव्यं यावत् तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते०, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! असंख्येयानि अध्यवसानानि, तानि खलु भदन्त ! किं अत्थेगड्या जाणति पासंति आहारेंति) हे गौतम ! कोई-कोई जानते, देखते, आहार करते हैं (अत्थेगइया न जाणंति, न पासंति, आहारैति) कोई-कोई नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चई) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (वेमाणिया अत्थेगइया जाणंति पासंति
आहारेंति, अत्थेगड्या न जाणंति, न पासंति आहारेति ?) कोई वैमानिक जानते, देखते और आहार करते हैं, कोई नहीं जानते, नहीं देखते, आहार करते हैं (गोयमा ! वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! वैमानिक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (माई मिच्छद्दिष्टि उघवन्नगाय अमाईसम्मदिष्टि उवधभगाय) मायी मिथ्यादृष्टि उपपन्नक और अमापी सम्यग्दृष्टि-उपपन्नक (एवं) इस प्रकार (जहा इंदिय उद्देसए पढमे भणितं) जैसा प्रथम इन्द्रिय-उद्देशक में कहा है (तहा भाणिय) वैसा कह लेना चाहिए (जाव से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) यावत् इस हेतु से हे गौतम ! कहा जाता है।
(नेरइयाणं भंते ! केवइया अज्झवलाणा पण्णत्ता) हे भगवन् ! नरयिकों के अध्यवसान कितने कहे हैं ? (गोयमा! असंखेजा अज्झवसाणा) हे गौतम !
आहारे ति) 3 गौतम ! - ... हुणे छे तेभर २९२ ४२ छ (अत्थेगइया न जाणंति न पासंति, आहारे ति) - नथी Megal नया टेमता २ ४२ छे.
___ (से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ) 8 भगवन् ! २॥ तुथी मेम ४उपाय छ । (वेमाणिया अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारे ति) કઈ વૈમાનિક જાણે–દેખે અને આહાર કરે છે, કેઈ નથી જાણતા નથી દેખતા आहार ४२ छ ?
(गोयमा ! वेमाणिया दुविहा पण्णत्त) 8 गौतम ! वैमानि मे ४२नी ४ा छ (तं जहा) ते॥ २॥ पारे छ (माईमिच्छाद्दिवी उववन्नगाय अमाईसम्मदिट्ठी लववन्नगाय) માથમિથ્યાદષ્ટિ ઉપપનક, અને અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉ૫પનક (પર્વ) એ પ્રકારે (TET इंदियउद्देसए पढमे भणियं) 24। प्रथम न्द्रिय उदेशमा ४थुछ (तहा भाणियव्वं) तर हे मे (जाव से एएणद्वेण गोयमा एवं वुचइ) यावत् मे हेतुथी गौतम ! सेवाय छे.
(नेरइयाण' भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता ?) मापन ! नबिछीना मध्यq. साय डेटा हा छ ? (गोयमा ! असंखेज्जा अज्झवसाणा) गौतम! मसभ्यात मध्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३०
प्रज्ञापनासूत्र प्रशस्तानि अप्रशस्तानि ? गीतम! प्रशस्तान्यपि प्रशस्वान्यपि, एवं यावद् वैमानिकानाम् नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि सम्यक्त्वाधिगामिनः मिथ्यात्वाधिगामिनः सम्यग्मिथ्यात्वाधि धिगामिनः ? गौतम ! सम्यक्त्वाधिगामिनोऽपि, मिथ्यात्वाधिगामिनोऽपि, सम्यक्त्वमिथ्या त्वाधिगामिनोऽपि, एवं यावद् वैमानिका अधि, नवरम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रिया नो सम्यक्वाधिगामिनः, मिथ्यात्वाधिगामिनः, नो सम्यक्त्वमिथ्यात्वाधिगामिनः ॥ सू०२॥
टीका-प्रथाहारविषयमाभोगमनाभोगादिकश्च प्ररूपयितुं द्वितीय द्वारमाह-नेरइयाणं असंख्यात अध्यवमान (तेणं भंते ! किं पसत्या, अपमत्था ?) हे भगवन् ! वे प्रशस्त हैं या अप्रशस्त ? (गोयमा ! पसत्था ति अपसत्था वि) हे गौतम ! प्रशस्त भी, अप्रशस्त भी (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के (नेरइया णें अंते ! कि सम्मत्ताभिगमी ?) हे भगवन् ! नारक का सम्यक्त्वाभिगामी-तमकित की पाप्ति वाले हैं ? (मिच्छत्ताभिगमी) मिथ्यात्व की प्राप्ति बाले हैं ? (सम्हामिच्छताभिगमी ?) सम्पगमिथ्यात्वाभिगमी है ? (गोयना ! सम्मत्ताभिगमी वि, मिच्छताभिगमी वि, सम्मामिच्छत्ताभिगमी थि) हे गौतम ! सम्यक्त्वानिगमी हैं, मिथात्वाभिगमी हैं, सम्पग्मियात्वाभिगमी भी हैं (एवं जाय वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक (नवरं एगिदिया शिलिंदिशा णो सम्मत्ताभिगमी) विशेष, एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय सम्यक्त्वाभिगमी नहीं (मिच्छत्ताभिगमी) मिथ्यात्याभिगमी हैं (नो सम्मामिछत्ताजगनी) सम्धरिमथ्यात्वाभिगमी नहीं।॥सू० २॥
टीकार्थ-अब आहार संबंधी आभोग-अनाभोग आदि की प्ररूपणा करते के लिए दूसरा द्वार कहते हैं। वसाय (तेण भंते ! किं पसत्था अपसत्था) भगवन् ! तः। प्रशस्त प्रशस्त छ ? (गोयमा ! पसत्था वि अपसत्था वि) 3 गौतम ! प्रशस्त पY मने प्रशस्त ५५ (एवं जाव वेमाणियाण) से प्रारे यावत पैमानिओना.
(नेरइयाण भंते ! किं सम्मत्ताभिगमी १) ड समवन् ! ना२४ शु सभ्यपालिभी सभ्यतिनी प्रापिछ ? (मिच्छत्ताभिगमी) मिथ्यात्वनी प्राप्तिपणा छ (सम्मामिच्छ ताभिगमी) सभ्य मिथ्यात्यामागभी छे ? (गोयमा! सम्मत्ताभिगमी वि, मिच्छत्ताभिगमी वि, सम्मामिच्छत्ताभिगमी वि) गौतम ! सभ्यतालिनी छ, मियापानिमामी ५y छ, स मिथ्यात्वामिग ५४ छ (एवं जाव वेमाणिया) से प्रारे वैमानि। सुधी.
(नवरं एगिदिय विगलिंदिया णो सम्मत्ताभिगमी) विशेष, सन्द्रिय भने विसन्द्रिय सभ्यत्वाभिाभी नयी (मच्छत्ताभिगमी) मिथ्यात्वामियामी छ (नो सम्मामिच्छत्ताभिगमी) સમ્યગ મિથ્યાત્વાભિગમી પણ નથી. એ સૂત્ર ૨
ટકાથ:-હવે આહાર સમ્બન્ધી આગ-અનાગ આદિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८३१ भते ! आहारे सिं आभोगनिव्वत्तिए अणाभोगानन्यत्तिए ?' हे अदन्त ! नै यिकाणां तापद् आहारः किम् आभोगनिर्वनित:-इच्छापूर्वकनिष्पादितो भवति ? किं वा अनाभोगनिर्वर्तितः-- अनिच्छापूर्वकनिष्पादितो भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आभोगनिबत्तिए वि अणाभोगनिम्नतिए वि' नैरयिकाणामाहारः आभोगनिवर्तितोऽपि-इच्छया निष्पादितोऽपि भाति, अथ च अनाभोगनिर्वतितोऽपि-अनिच्छया निष्पादितोऽपि भवति, तत्र यदा नैरयिकाः मनःप्रणिधानपूर्वकमाहारं गृहन्ति तदा आमोगनिर्वतितो व्यपदिश्यते, यदा पुनर्विनैव मन:प्रणिधानम् आहार गृहंति तदा अनाभोगनिर्वतिनो व्यपदिश्यते, स च लोमाहारोऽवगन्तव्यः, एवं नैरयिकातिरिक्तानामपि जोवानामाभोगनिर्वतितोऽनाभोगनिवर्तितश्चाहारोऽवसेयः किन्तु विशेषः पुनरे केन्द्रियाणामतिस्तोका पटुमनोद्रव्यलब्धियुक्तत्वात् पटुतम आमोगः नोत्पद्यते
गौतमस्वामी हे भगवन् ! नारकों का आहार क्या आभोगनिर्वर्तित अर्थात इच्छा पूर्वक-उपयोग पूर्वक होता है, या क्या अनाभोगनिवर्तित होता है-अनिच्छा पूर्वक होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों का आहार आभोगनिवर्तित भी होता है और अनाभोगनिर्वतित भी होता है ? जब नारक जीव मनोयोगपूर्वक आहार ग्रहण करते हैं, तब वह आहार आभोगनिर्वतित कहलाता है और जय मनोयोग के बिना ही ग्रहण करते हैं, तब अनाभोगनिर्मित कहलाता है। अना भोगनिवतित आहार लोमाहार समझना चाहिए। इसी प्रकार नारकों के सिवाय अन्यजीवों का भी आहार आमोगरिवर्तित और अनाभोगनिवतितदोनों प्रकार का समझ लेना चाहिए। किन्त विशेषता यह है कि एकेन्द्रियों में अतीव अल्प एवं अपटु मनोद्रव्यलब्धि होती है, अतएव पटुतम् आभोग બીજી દ્વાર કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકોના આડાર શું આભેગનિર્વર્તિત અર્થાત ઇચ્છા પૂર્વક, ઉપગ પૂર્વક હેય છે, અગર શું અનાગ નિર્વતિત હોય છે-અનિચ્છા पू४ सय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકના આહાર આભેગનિવર્તિત પણ હોય છે અને અનાગનિવર્તિત પણ હોય છે. જયારે નારક જીવ મનાયેગ પુર્વક આહાર ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે તે બહાર આભેનર્વર્તિત કહેવાય છે અને જયારે મનગના વિના જ ગ્રહણ કરે છે ત્યારે અનામનિવર્તિત કહેવાય છે. અનાગનિવર્તિત આહાર લેમાહાર સમજવો જોઈએ.
એજ પ્રકારે નારકેના સિવાય અન્ય જીવોના પણ આહાર આભેગનિર્વતિત અને અભેગનિવનિત અને પ્રકારના સમજવા જોઈએ, પરન્તુ વિશેષતા એ છે કે એકેનિદ્રામાં અવીવ અલ્પ તેમજ અપટુ મનદ્રવ્ય લબ્ધિ થાય છે, તેથી જ પટુતમ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३२
प्रशापनासूत्रे अतस्तेषां सदाऽनाभोगनिवर्तित एवाहारः प्रतिपादितः न तु कदाचिदपि आभोगनिवतिः किश्चित्वस्या विवक्षितत्वात् इति-अतिदिशन्नाह-एवं असुरकुमारामं जाव वेमाणियाणं. नवरं एगिदियाणं नो आभोगनियत्तिए अणाभोगनित्ति' एवम्-नायिकाणामिव असुरकुमाराणां यावत्-नागकुमादि भानपति द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि च आभोगनिर्वतितोऽपि, एवमनाभोगनिर्वतितो ऽपि चाहारो भवति किन्नु नवरम् प्रविशेपस्तु-ए केन्द्रियाणां नो आभोगनिर्वर्तितः, अपितु अनाभोगनिवर्तित एव आहारो भवति प्रागुक्तयुक्तेः । अथाहार्यमाण पुद्गलविषयानधिकृत्य ज्ञानदर्शने प्ररूपयितुं तृतीयद्वारमाह-'नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले माहारत्ताए गिण्हंति ते कि जाणंति पासंति आहारेंति ? उदाहु न जाणंति न पासंति आहारेंति ?' हे भदन्त ! नेरयिका: खलु यान् पुद्गलान आहारतया गृह्णन्ति तान-आहार्यमाणपुद्गलान् कि जानन्ति पश्यन्ति (उपयोग) नहीं होता अतएव उनका आहार सदा अनाभोगनिर्वतित ही कहा गया है। वह कभी आभोगनिवतित नहीं होता क्योंकि मनोद्रव्य की वह अत्यल्पता विवक्षित नहीं है । यही कहते हैं-नोरकों के समान असुर कुमारों नागकुमार आदि भवनपतियों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों का भी आहार
आभोगनिवर्तित नहीं होता किन्तु अनाभोगनिर्वतित ही होता है । इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है।
अब तीसरे द्वार की प्ररूपणा को जाती है। हममें आहार किए जाने वाले पुद्गलों के ज्ञान-दर्शन का निरूपण है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जिन पुद्गलों को आहार के रूप में ग्रहण करते हैं क्या उन पुद्गलों को जानते हैं देखते हैं और ग्रहण करते हैं ? अथवा આભોગ (ઉપર) નથી થતું, તેથી જ તેમના આહાર સદા અનાભોગનિર્વતિત જ કહેલ છે. તે કયારેય આભોગનિવર્તિત નથી થતા. કેમકે મને દ્રવ્યની અત્ય૯પતા વિવક્ષિત નથી. એજ કહે છે-નાર કેની સમાન અસુરકુમારે, નાગકુમાર આદિ ભવનपतियो, हादियो, श्रीन्द्रियो, यतुरिन्द्रियो, पयन्द्रियतिय या, मनुष्यो, पान०यन्तरी,
તિષ્ક અને વૈમાનિકોના પણ આહાર આભોગનિર્વતિત અને અનાભોગનિર્વતિત હોય છે, પણ એકેન્દ્રિયના આહાર આભોગનિર્વતિત નથી હોતા પણ અનાભોગનિર્વતિત જ હોય છે. આ વિષયમાં યુક્તિ પહેલા કહી દીધેલી છે.
હવે ત્રીજા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે. એનાથી આડાર કરનારા પુદ્દે બલેના જ્ઞાનशननु नि३५९ छ
શ્રી ગૌતમરામી-હે ભગવન ! નારક જે પુદ્ગલેને આહારના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, શું તે પુદ્ગલોને જાણે છે? દેખે છે? અને ગ્રહણ કરે છે? અથવા નથી જાણતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८३३ आहारयन्ति ? उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति किन्तु केवलम् आयन्त्येव ? भगवानाह'गोयमा ।' हे गौतम ! 'न जाणंति न पासंतिं आहारैति' नैरयिका अहार्यमाणपुद्गलान न जानन्ति न पश्यन्ति किन्तु केवलमाहारयन्त्येव एवं जाव ते इंदिया' एवम्-नैरयिका इव यावत्असुरकुमारादि भवनपति पृथिवी कायिकाधेकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिया अपि आहार्यमाण पुद्ग लान् न जानन्ति न पश्यन्ति किन्तु केवलमाहारयन्त्येव, तत्र नैरयिकासुर कुमारादयोऽवधिज्ञानेन न जानन्ति तेषां लोमाहारतयाऽति सूक्ष्मत्वेन नैरयिफभवनपत्ये केन्द्रियावधिविषयत्वा भागत, न पि पश्यन्ति चक्षुरिन्द्रियविषयत्वाभावान, द्वीन्द्रिया न जानन्ति तेषाम् अज्ञानतया सम्यक्परिज्ञानाभावात्, द्वीन्द्रियाणां मत्यज्ञानस्य चास्पष्टतया स्वयं गृह्यमाणं प्रक्षेपाहारमपि न ते जानन्ति, नापि पश्यन्ति तेषां चक्षुरिन्द्रियाभावात् तथा श्रीन्द्रिया अपि ज्ञानदर्शनरहिताअवनहीं जानते नहीं देखते केवल ग्रहण ही करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक आहार्यमाण पुद्गलों को जानते नहीं देखते केवल उनका आहार ही करते हैं।
इसी प्रकार असुर कुमार आदि भवनपति पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, दीन्द्रिय एवं त्रीन्द्रिय भी जिन पुदगलों का आहार करते हैं उन्हें न जानते हैं न देखते हैं केवल आहार ही करते हैं। इनमें से नारक और अस्तुरकुमार आदि अवधि से नहीं जानते हैं। उनका लोमाहार होने से अत्यन्त सूक्ष्मता के कारण नारक भवनपति और एकेन्द्रिय के ज्ञान का वह विषय नहीं होता। वे देखते भी नहीं क्यों कि वह दर्शन का भी विषय नहीं होता है। द्वीन्द्रिय अज्ञानी होने के कारण मम्यज्ञान से रहित होते है, अतएव वे भी नहीं जानते हैं। उनका मत्यज्ञान इतना अस्पष्ट होता है कि स्वयं जो प्रक्षेपाहार ग्रहण करते हैं, उसे भी वे नहीं जानते हैं। चक्षुरिन्द्रिय का आभाव होने से वे નથી દેખતા કેવલ ગ્રહણ જ કરે છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! નારક આહાર્યમાણુ પુદ્ગલેને જાણતા નથી, દેખતા નથી, કેવલ તેમનો આહાર જ કરે છે.
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય તેમજ ત્રીન્દ્રિય પણ જે પુદ્ગલેને આહાર કરે છે, તેમને નથી જાણતા, નથી દેખતા, કેવલ આહાર જ કરે છે,
એમનામાંથી નારક અને અસુકુમાર આદિ અવધિથી નથી જાણતા. તેમને માહાર હોવાથી અત્યન્ત સૂક્ષમતાના કારણે નારક ભવનપતિ, અને એકેન્દ્રિયના જ્ઞાનને તે તે વિષય નથી થતો. તેઓ દેખતા પણ નથી, કેમકે તે દર્શનને પણ વિષય બનતું નથી. દ્વિીન્દ્રિય અજ્ઞાની હેવાના કારણે સમ્યફ જ્ઞાનથી, રહિત હોય છે. તેથી જ તેઓ પણ નથી જાણતા. તેમનું મત્યજ્ઞાન એટલું અસ્પષ્ટ હોય છે કે સ્વયં જે પ્રક્ષેપાહાર ગ્રહણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३४
प्रज्ञापनासूत्रे
"
सेयाः अथ चतुरिन्द्रियानधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'चउरिंदियाणं पुच्छा' चतुरिन्द्रियाः किम् आहार्यमाण पुद्गलान् जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति ? किं वा न जानन्ति न पश्यन्ति किन्तु - केवलमाहारयत्येवेति भावः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' अत्थेगइया न जाणन्ति पासंति आहारेंति' अस्त्ये के- केचन चतुरिन्द्रिया आहार्यमाण पुद्गकान न जानन्ति अवधि - ज्ञानेन तेषां मिथ्याज्ञानित्वात् किन्तु पश्यन्ति चक्षुरिन्द्रिय सच्चात् आहारयनिच 'अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेंति' अरत्येके केचन चतुरिन्द्रिया आहार्यमाण पुद्गलान् न जानन्ति तेषां मिथ्याज्ञानित्वात् न पश्यन्ति तमसा चक्षुर्दर्शनस्य ष्टत्वात् किन्तु केवलमाहारयन्त्येव, अत्रास्तिशब्दस्याव्ययतया बहुत्वेऽपि तदेवरूपं बोध्यम्, अथ पञ्चन्द्रियतिरक्षा प्रक्षेपाहारं लोमाहारश्चाधिकृत्य चतुर्भङ्गीं वक्तुमाह- 'पंविदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियउसे देख भी नहीं सकते हैं । इसी प्रकार श्रीन्द्रिय भो ज्ञान और दर्शसेन रहित समझ लेने चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! चतुरिन्द्रिय जीव क्या आहार्यमाण पुद्गलों को जानते, देखते और भहार करते हैं ? या नहीं जानते, नहीं देखते, केवल आहार करते है ।
भगवान् हे गौतम ! कोई चतुरिन्द्रिय आहार्यमाण पुदगलों को नहीं जानते हैं, किन्तु देखते हैं क्योंकि चक्षुरिन्द्रिय उनको होती है और आहार करते हैं। कोई चतुरिन्द्रिय न जानते हैं, क्यों कि वे मिथ्याज्ञानी होते हैं, और न देखते हैं क्योंकि अन्धकार के कारण उनकी चक्षु काम नहीं करती, वे केवल आहार ही करते हैं। यहां 'अस्ति' शब्द अव्यय है, अतएव बहुवचन में भी 'अस्ति' रूप ही रहता है। अब पंचेन्द्रिय जीवों के प्रक्षेपाहार और लोमाहार को लेकर चौभंगी कहने के लिए कहा है ।
કરે છે, તેમને પણ તે નથી જાણતા, ચક્ષુરન્દ્રિયના અભાવ ડેવાથી તે તેને દેખી પણ નથી શકતા એ જ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય પણ જ્ઞાન અને દશનથી રહિત સમજી લેવાં જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈં ભગવન્ ! ચતુરિન્દ્રય જીવ શુ આહામાણ પુદ્દગાને જાણેદેખે અને આહાર કરે છે? અગર નથી ક્ષણુતા, નથી દેખત, કેવળ બહાર કરે છે ? શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ! કૈાઈ ચતુરિન્દ્રિય આહા માણુ પુદગલાને નથી જાણુતા, પણ દેખે છે, કે કે ચક્ષુ ઇન્દ્રય તેમને હોય છે, અને આઢાર કરે છે. કાઈ ચતુરિન્દ્રિય જાણતા નથી કેમકે તે મિથ્યાજ્ઞાની હોય છે, અને નથી āખતા, કેમકે અંધકારના કારણે તેમના નેત્રો કામ નથી કરતાં, તે કૈવલ આહાર કરે છે આંહી ‘અસ્તિ' શબ્દ અવ્યય છે તેથી જ બહુવચનમાં પણ ‘અસ્તિ' રૂપ જ રહે છે.
હવે પોંચેન્દ્રિય જીવાન પ્રક્ષેપાહાર અને લામાહારને લને ચૌભ`ગી હેવાને भाटे छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८३५ तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, तथा च पञ्चेन्द्रियतियश्चः आहार्यमाणपुद्गल.न किं जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति ? किं वा न जानन्ति न पश्यन्ति केवलमाधारयन्त्येव ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइया जाणंति पासत आहाति १' अस्त्ये के-केचन पश्चन्द्रिय तिर्यच आहार्यमाणपुदगलान जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति १ 'अत्थेगइया जाणंतिम पासंति आहारे ति २' अस्त्ये के-केचन पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो जानन्ति किन्तु न पश्यन्ति, आहारयन्ति च २, 'अत्थेगइया न जाणंति पासंति आहारेति ३' अस्त्येके केचन पञ्चन्द्रियतिर्यो न जानन्ति किन्तु पश्यन्ति आहारयन्ति च ३, 'अस्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेति ४' अस्त्येके-केचन पश्चेन्द्रियतियश्चो न जानन्ति न पश्यन्ति केवलमहारयन्त्येव ४, 'एवं जाव मसाण वि' एवम्-पश्चन्द्रियतिर्यमुक्तरीत्या यावत् उक्ता चतुर्भङ्गी मनुष्याणामपि वक्तव्या, तथा च प्रक्षेपाहारापेक्षया केचन पश्चन्द्रियतिर्यञ्चः प्रक्षेपाहारं जानन्ति तेषां सम्यग ज्ञानितया यथावस्थितवस्तुपरिज्ञानसभावात्, चक्षुरिन्द्रिय सद्भावात् पश्यन्ति आहारयन्ति च ? इति प्रथमो भङ्गः, केचन जानन्ति किन्तु न पश्यन्ति अन्धकारादिना चक्षुर्दर्शनस्य ____ गतमस्वामी- हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक आहार्यमाण पुद्गलों को जानते, देखते और आहार करते हैं या नहीं जानते, नहीं देखते और आहार करते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! (१) कोई जानते हैं देखते हैं और आहार करते हैं (२) कोई जानते हैं देखते नहीं है और आहार करते हैं (३) कोई जानते नहीं देखते हैं और आहार करते हैं (४) कोई न जानते हैं न देखते हैं किन्तु आहार करते हैं।
- पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तरह मनुष्यों की भी चौभंगी समझनी चाहिए । पंचेन्द्रिय तियंच प्रक्षेपाहारी होते हैं अतः वे प्रक्षेपाहार को जानते हैं क्यों कि सम्यग्ज्ञान होने के कारण वे यथार्थ वस्तु स्वरूप के ज्ञाता होते हैं । चक्षुरिन्द्रिय होने से वे देखते भी हैं और आहार करते हैं। यह प्रथम भंग है। कोई-कोई
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિયતિર્યગૂ યોનિક આહાર્યમાણ પુદ્ગલેને જાણે–દેખે અને આહાર કરે છે, અગર નથી જાણતા, નથી દેખતા અને આહાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! (1) કોઈ જાણે છે દેખે છે અને આહાર કરે છે (૨) કઈ જાણે છે, દેખતા નથી અને આહાર કરે છે (૩) કઈ જાણતા નથી, દેખે છે અને આહાર કરે છે (૪) કોઈ નથી જાણતા, નથી દેખતા પણ આહાર કરે છે.
પંચેન્દ્રિયતિયાની જેમ મનુષ્યોની પણ ચે ભંગી સમજવી જોઈએ, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ પ્રક્ષેપાહારી હોય છે, અતઃ તેઓ પ્રક્ષેપાહારને જાણે છે, કેમકે સગુજ્ઞાન થવાના કારણે યથાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપનાં જ્ઞાતા બને છે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય હોવાથી તેઓ દેખે પણ છે અને આહાર કરે છે આ પ્રથમ ભંગ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३६
प्रज्ञापनासूत्रे व्याहतत्वात्, २ इति द्वितीयो भङ्गः, केचन मिथ्याज्ञानितया न जानन्ति सम्यक् परिज्ञानासदभावात् किन्तु-चक्षुरिन्द्रियोपयोगात् पश्यन्ति ३ इति तृतीयो भङ्गः, केचन मिथ्याज्ञानि तया न जानन्ति नापि पश्यन्ति तमसा चक्षुर्दर्शनस्य व्याघातात ४ इति चतुर्थो भङ्गः, लोमाहारापेक्षया तु केचन पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चो विशिष्टावधिज्ञानशालित्वात् लोमाहारमपि जानन्ति तथाविधक्षयोपशमभावेन इन्द्रियपाटवस्यातिविशुद्धतया पश्यन्ति आहारयन्ति १ केचन जानन्त्येव नतु पश्यन्ति तथाविधेन्द्रियपाटवाभावात् २, केचन न जानन्ति किन्तु तथा विधेन्द्रियपाटवोपेतत्वात् पश्यन्ति ३, केचन पुनरवधिज्ञानविकलतया मिथ्याज्ञानित्वेन न जानन्ति नापि पश्यन्ति तथाविधेन्द्रियपाटवासद्भावात् ४ इति चतुर्भङ्गी बोध्या, एवं मनुष्याणामपि चतुर्भङ्गी विज्ञेया तदुभयापेक्षयेति भावः 'वाणमंतरजोइसिया जहा नेरइया' जानते तो हैं, किन्तु अन्धकार आदि के कारण चक्षु के काम न करने से देखते नहीं हैं। यह दसरा भंग है । कोई-कोई मिथ्याज्ञानी होने से जानते नहीं है क्यों कि उनमें सम्यक्परिज्ञान नहीं होता है मगर चक्षुरिन्द्रिय के उपयोग से वे देखते हैं । यह तीसरा भंग है । कोई मिथ्याज्ञानी होने से जानते नहीं, अंधकार के कारण नेत्रों का व्याघात हो जाने के कारण देखते भी नहीं, यह चौथा भंग है। __लोमाहार की अपेक्षा से कोई-कोई पंचेन्द्रिय तिर्यच विशिष्ट अवधि से युक्त होने के कारण लोमाहार को भी जानते हैं और विशिष्ट क्षयोपशम होने से इन्द्रिय पटुता अतिविशुद्ध होने के कारण देखते हैं और आहार करते हैं। कोई-कोई जानते ही हैं देखते नहीं क्यों कि उनमें इन्द्रियपाटव का अभाव होता है। कोई जानते नहीं किन्तु इन्द्रियपाटव से युक्त होने के कारण देखते हैं। कोई अवधि से रहित होने के कारण मिथ्या ज्ञानी होने से नहीं जानते
ઈ-કઈ જાણે તે છે પણ અન્ધકાર આદિના કારણે નેત્રકામ ન કરી શકવાથી मता नथी. सभी छे,
કઈ-કઈ મિથ્યા જ્ઞાની હોવાથી જાણતા નથી, કેમકે તેમનામાં સમ્યગૂ જ્ઞાન નથી હતું, પણ ચતુરિન્દ્રિયના ઉપયોગથી તેઓ દેખે છે. આ ત્રીજો ભંગ થયે.
કઈ મિથ્યાજ્ઞાની હોવાથી જાણતાં નથી, અંધકારનાં કારણે નેત્રોનો વ્યાઘાત થઈ જવાથી દેખી પણ શકતાં નથી. આ ચે ભંગ છે.
મહારની અપેક્ષાથી કઈ કઈ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ વિશિષ્ટ અવધિથી યુક્ત હવાને કરણે લોમહારને જાણે છે. અને વિશિષ્ટ પશમ થવાથી ઈન્દ્રિય પટુતા અતિ વિશુદ્ધ થવાના કારણે દેખે છે અને આહાર કરે છે. કઈ-કઈ જાણે જ છે, જતાં નથી, કેમ કે તેમનામાં ઈન્દ્રિય પારખવાને અભાવ હોય છે.
કઈ જાણતા નથી પરંતુ ઈન્દ્રિય પટુતાથી યુક્ત હેવાને કારણે દેખે છે કેઈ અવધિથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् ८३७ वानव्यन्तरज्योतिष्का यथा नैरयिका उक्ता स्तथा वक्तव्याः, तथा च नैरयिकावधेरिव वानव्यन्तरज्योतिष्का यथा नैरयिकायुउक्तास्तथा वक्तव्याः; तथा च नैरथिकावधेरिव वान. प्यन्तरज्योतिष्कावधेरपि मनोभक्षित्वेऽपि तस्याहारपुद्गलानामविषयत्वात् तेऽपि न जानन्ति नापि पश्यन्ति केवलमाहारयन्त्येवेति भावः, 'वेमाणियाणं पुच्छा' वैमानिकानां प्रच्छा तथा च वैमानिकाः किम् आहार्यमाणपुद्गलान् जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति ? किं वा न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारति अस्त्येके-केचन वैमानिका जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, 'अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारैति' अस्त्ये के-केचन वैमानिका न जानन्ति न पश्यन्ति केवल माहारयन्त्येव, गौतम स्तत्र कारण पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-वेमाणिया अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेति अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेंति ?' हे
और इन्द्रियपाटव का अभाव होते से नहीं देखते हैं । यह चौभंगी जानना चाहिए । इसी प्रकार की चौभंगी मनुष्यों की भी समझ लेना चाहिए।
वानव्यन्तरों और ज्योतिष्कों की वक्तव्यता नारकों के समान है। नारको के अवधि के समान वानव्यन्तरों और ज्योतिषकों का अवधि उनके आहार को विषय नहीं करता, अतएव वे जानते नहीं हैं और देखते भी नहीं हैं केवल आहार करते हैं,
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वैमानिक देव क्या आहार्यमाण पुदगलों को जानते हैं देखते हैं और आहार करते है ? अथवा नहीं जानते, नहीं देखते और आहार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई वैमानिक जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं।
गौतमस्वामी कारण पूछते हुए प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! किस हेतु से રહિત હોવાના કારણે મિથ્યાજ્ઞાની હોવાથી જાણતાં નથી અને ઇન્દ્રિય પાટવનો અભાવ હોવાથી દેખતાં પણ નથી.
આ ચતુર્ભાગી જાણવી જોઇએ. આ પ્રકારની ચતુગી મનુષ્યની પણ સમજી देवी ये. - વાનવ્યંતરો અને તિષ્કની વક્તવ્યતા નારકેની સમાન છે. નારકની અવધિનાં સરખી વાવ્યંતરો અને તિષ્કની અવધિ તેમનાં આહારને વિષય કરતાં નથી, તેથી જ તેઓ જાણતાં નથી, અને દેખતાં પણ નથી, કેવળ આહાર કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વૈમાનિક દેવ શું અહાયમાણ પુદ્ગલેને જાણે છે, દેખે છે, અને આહાર કરે છે ? અથવા નથી જાણતા, નથી દેખતા અને માહાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કઈ-કઈ વૈમાનિક જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, કઈ-કઈ જાણતા નથી, દેખતા નથી અને આહાર કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३८
प्रज्ञापनासूत्रे
भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन - कथं तावद् एवं मुच्यते वैमानिका अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्तीति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' वैमाणिया दुविहा पण्णत्ता' वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जध-माइ मिच्छद्दिट्टि उवनगा य अमाइ सम्मद्दिट्ठि उववनगा य' तद्यथा - मायि मिथ्यादृष्ट्युपपन्नकाश्च अमायि सम्यग्दृष्ट्युपपन्नकाश्च तत्र नव ग्रैवेयक वैमानिकपर्यन्ता मायिमिथ्यादृष्ट्युवपन्नकाः अमाथिसम्यग्दृष्ट्युपपन्नकाश्च बोध्या:, तेषां यथासंभवमवश्यं मायित्वस्य मिथ्यादृष्टित्वस्य च सद्भावाम्, अनुत्तरवैमानिकाः पुनरमाथिसम्यग्दृष्टयुपपनका अवसेया:, तेषामवश्यं सम्यग्दृष्टिस्वस्थ पूर्वानन्तरभवे सर्वथा प्रतनुको धमानमा यालो भत्वस्योपशान्तकपायत्वस्य च सद्भावेन अमावस्य चोपलम्भात् प्रकृतवक्तव्यता मतिदिशन्नाह - ' एवं जहा - इंदियउद्देसए पढमे भणि तहा भाणियव्वं जाव एएण्डेणं गोयमा ! एवं बुच्च३०' एवम् पूर्वोक्तरीत्या यथा इन्द्रियविषये प्रथमोद्देश भणितं तथा अत्रापि भणितव्यम्, वक्तव्यतावधिमाह - यावत्-एतेनार्थेन गौतम ! एवम् उक्तरीत्या उच्यते-अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, अस्त्येके ऐसा कहा है कि कोई-कोई वैमानिक जानते देखते और आहार करते हैं कोईकोई वैमानिक नहीं जानते नहीं देखते और आहार करते हैं ?
,
भगवान् हें गौतम ! वैमानिक देव दो प्रकार के कहे हैं वे इस प्रकार माथिमिथ्यादृष्टि - उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि-उपपशक | नवग्रैवेयक तक के देव दोनों प्रकार के होते हैं-कोई माथिमिध्यादृष्टि और कोई अमाथिसम्यग्दृष्टि किन्तु अनुत्तर विमानों के देव अमाथि सम्यग्दृष्टि-उपपद्मक ही होते हैं क्यों कि वे अवश्य ही पूर्वभव में सम्यग्दृष्टि होते हैं और क्रोध मान माया तथा लोभ के हल्का होने से या उपशान्त कषाय होने से अमायी भी होते हैं । इस प्रकार जैसा इन्द्रियविषयक प्रथम उद्देशक में कहा है वैसा ही यहां
શ્રી ગૌતમસ્વામી કારણ પૂછતાં પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! કયા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કાઈ-કઈ વૈમાનિક જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, કેાઈ-કોઈ વૈમાનિક જાણુતા નથી, દેખતા નથી અને આહાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! વૈમાનિક ધ્રુવ એ પ્રકારનાં કહ્યાં છે, તેઓ આ પ્રકારે છે– માયિ-મિથ્યાદષ્ટિ ઉપપન્નક અને અમાયી સચ્ ટ ઉપપન્ન. નવત્રૈવેયક સુધીનાં ધ્રુવ બન્ને પ્રકારનાં હાય છે-કેઇ માયિમિથ્યાદ્રષ્ટિ અને કોઇ અમાયી સમ્યગ્-દૃષ્ટિ પરંતુ અનુત્તર વિમાનાનાં દેવ અમાીસમ્યગ્-દૃષ્ટિ ઉપપન્ના જ ાય છે, કેમ કે તે અવશ્ય કરી પૂર્વભવમાં સમ્યગ્ દૃષ્ટિ હોય છે અને ક્રોધ, માન, માયા તથા લાલ આછા હાવાને લીધે અગર તે ઉપશાન્ત કષાય થવાથી અમાયી પણ હૈાય છે.
આ પ્રકારે જેવુ. ઇન્દ્રિય-વિષયક પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કહ્યુ છે. તેવું જ અહી પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३९
प्रबोधिनी टीका पद ३४ सृ० २ नैरयिकादीनामाहारविषयकाभोगादिनिरूपणम् न जानन्ति न पश्यन्ति आहारयन्तीतिभावः, तत्र ये खलु मायिमिध्यादृष्ट्युपपन्नका नवग्रैवेयकपर्यवसानास्ते अवधिज्ञानेन मनोभक्ष्याहारयोग्यान् पुद्गलान् न जानन्ति तदवधे स्तेषामविषयत्वात् चक्षुरिन्द्रियेण न पश्यन्ति तथाविधपाटवाभावात्, येऽपि अमाथिसम्यsererrant स्तेऽपि द्विविधाः - अनन्तरोपपनकाः परम्परोपपन्नकाथ, - प्रथमसमयोत्पन्ना प्रथमसोपनाचेति भावः तत्रानन्तरोपपत्रकाः न जानन्ति न पश्यन्ति तेषां प्रथमसमयोत्पन्नत्वेनावधिज्ञानोपयोगस्य चक्षुरिन्द्रियोपयोगस्य चासद्भावात्, परम्परोपपत्रकानामपि मध्ये या न जानन्ति न पश्यन्ति पर्याप्तानामसम्पूर्णतयाऽवध्युपयोगाभी कहना चाहिए, पावन इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा है कि कोई जानते देखते और आहार करते हैं । जो मायिमिथ्यादृष्टि उपपन्नक होते हैं जो नवग्रैवेयकों तक ही पाए जाते हैं वे अवधि से मनोमस्य आहार के योग्य पुद्गलों को जानते नहीं हैं क्यों कि उनका विभंगज्ञान उन पुद्गलों को जानने में समर्थ नहीं होता और पटुता के अभाव के कारण चक्षुरिन्द्रिय से देखते भी नहीं हैं । जो देव अमायिसम्यग्दृष्ट्युपपन्नक होते हैं वे भी दो प्रकार के होते हैं tariqaos और परस्परोपपन्नक जिन्हें प्रथम समय में उत्पन्न और अप्रधम समय में उत्पन्न भी कह सकते हैं। इनमें से अनन्तरोपपत्रक नहीं जानते नहीं देखते क्यों कि प्रथम समय के उत्पन्न होने के कारण उनके अवधिका और चक्षुरिन्द्रिय को उपयोग नहीं होता है । परम्परोपपन्नकों में भी जो अपर्याप्त होते हैं, वे नहीं जानते और नहीं देखते हैं, क्योंकि पर्याप्तियों की अपूर्णता के कारण उनके अवधि आदि का उपयोग नहीं लग सकता जो पर्याप्त
કહેવુ જોઇએ, યાવત્ મા હૅતુથી હું ગૌતમ! એમ કહ્યું છે કે, કેાઈ જાણે છે દેખે છે અને આહાર કરે છે, કેઇ નથી જાણતાં, નથી દેખતાં અને આહાર કરે છે.
જે માયિમિથ્યા દૃષ્ટિ ઉપપત્નક હાય છે, જે નવત્રૈવેય!! સુધી જ, મળી આવે છે, તેઓ અવધિથી મનાલય આહારને વૈગ્ય પુદ્ગલેને જાણતા નથી, કેમ કે તેમના વિભગ જ્ઞાન તે પુદ્ગલેને તવામાં સમય નથી થતાં અને પટુતાનાં અભાવને કારણે નેત્રન્દ્રિયથી દેખતા પણ ની.
જે ધ્રુવ અમાયિકગ્ર દૃયુપનક હાય છે, તેએ પણ એ પ્રકારનાં હાય છે અનત-રપ-પનક અને પરમપપપનક. જેમને પ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન બને અપ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન પણ કહી શકાય છે. તેમનામાંથી અન તરોપપન્નક નથી જાણતાં, નથી દેખતાં, કેમ કે પ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન થવાને કારણે તેમનામાં અવધિના અને નેત્રન્દ્રિયને ઉપયોગ નથી થતા.
પરંપરાપન્નકામાં પણ જે અપર્યાપ્ત ડાય છે, તે નર્થી જાણતાં અને નથી ફ્રેખતાં, કેમ કે પર્યાપ્તિની અપૂર્ણતાને કારણે તેમનાં અવધિ આર્તિના ઉપયાગ નથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४०
प्रशापनासूत्रे सदभावात, पर्याप्तकेष्वपि अनुपयुक्ता न जानन्ति न पश्यन्ति तेषामुपयुक्तत्वाभावात्, उप युक्तास्तु अनुसरवैतानिका आहार्यमाणमनोमक्ष्याहारयोग्यान पुदगलान जानन्ति पश्यन्ति आहारयन्ति, "संभिभलोगनालिं पासंति अनुत्तरा देवा” इतिवचनाद् अनुतग वैमानिकाः संपूर्ण लोकनाडी पश्यन्ति अतएव ते मनोभक्ष्याहारयोग्यानपि पुद्गलान् जानन्ति तेषामवधेविशुद्धत्वात्, इन्द्रियपाटवस्य चातिविशुद्धत्वात्, अथाध्यवसानविपयं चतुर्थद्वारमधिकृत्याह-'नेरइया णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किन्ति अध्यवसानानि-अध्यवसायाः प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेन्जा अन्झवसाणा' नैरयिकाणामसंख्येयानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तान ते णं भंते ! पिसत्या, अपसत्था ?' हे भदन्त ! तानि खलु अध्यवसानानि किं प्रशस्तानि भवन्ति ? किं वा अप्र होते हैं, उनमें से भी अनुपयोगवान नहीं जानते, नहीं देखते, जो उपयोग लगाए होते हैं, वे ही वैमानिक आहार्यमाण पुद्गलों को जानते हैं, देखते हैं
और आहार करते हैं। कहा है-'अनुत्तर देव सम्पूर्ण लोकनाडी को देखते हैं। इस वचन के अनुसार अनुत्तर वैमानिक सम्पूर्ण लोकनाडी को देखते हैं, अतएव वे मनोभक्ष्य आहार के योग्य पुद्गलो को जानते हैं, क्यो कि अवधिज्ञान विशुद्ध होता है और इन्द्रियपाटव भी खूथ विशुद्ध होता है ।
अब अध्यवमान विषयक चौथा द्वार कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के अध्यवसान अर्थात् अध्यवसाय कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गोतम ! नारकों के असंख्यात अध्यवसान कहे गए हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वे अध्यवसान क्या प्रशस्त होते हैं अथवा अप्रशस्त होते हैं ? થઈ શકતે. જેમાં પર્યાપ્ત હોય છે, તેમનાંમાંથી પણ અનુપગવાળા નથી જાણતા નથી દેખતા, જેણે ઉપયોગ કરેલે હેય છે, તે જ વૈમાનિક આહાર્યમાણ પુદ્ગલેને જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે,
કહ્યું છે-“અનુત્તર દેવ સંપૂર્ણ લેકનાડીને દેખે છે, એ વચનાનુસાર અનુત્તર માં નિક સંપૂર્ણ લેકનાડીને દેખે છે, તેથી જ તેઓ મને ભક્ષ્ય આહારને પુદ્ગલેને જાણે છે, કેમ કે અવધિજ્ઞાન વિશુદ્ધ હોય છે અને ઇન્દ્રિય પાટવ પણ ખૂબ વિશુદ્ધ હોય છે.
હવે અધ્યવસાન વિષયક થા દ્વારને કહે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવાન નારકનાં અધ્યવસાન અર્થાત્ અધ્યવસાય કેટલા કહેલા છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારકનાં અસંખ્યાત અધ્યવસાન કહેલાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! તે અધ્યવસાન શું પ્રશસ્ત હોય છે અથવા અપ્ર. શરત હોય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३४ सू० २ नैरयिकादीन (माहारविषयका भोगादिनिरूपणम् ८४१ शतानि भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पसत्था वि अपमत्था वि' प्रशस्तान्यपि अप्रशस्तान्यपि नैरयिका णामध्यवसानानि भवन्ति, एवं जाव घेमाणियाणं' एवम् - नैरयिकाणामिव यावत् - असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि असंख्येयानि अध्यवसानानि प्रशस्तानि अप्रशस्तानि च भवन्ति तेषां प्रतिसमयमन्यान्याध्यवसायानां सद्भावात्, अथ पञ्चमं सम्यक्त्वाद्यधिगममधिकृत्याह - 'नेरइयाणं भंते ! कि सम्मत्ताभिगमी मिच्छत्ताभिगमी !" हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सम्यक्त्वाधिगामिनः सम्यक्त्वप्राप्तिमन्तो भवन्ति ? किं वा मिथ्यात्वाधिगामिनः - मिथ्यात्वप्राप्तिमन्तो भवन्ति ? किं वा सम्यक्त्व मिथ्यात्वाधिगामिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सम्मत्ताभिगमी विमिच्छत्ताभिगमी वि सम्मामिच्छत्ताभिगमी वि' नैरयिकाः सम्यक्त्वाधिगामिनोऽपि मिथ्यात्वाधिगामिनोऽपि भगवान् हे गौतम ! नारको के अध्यवसान प्रशस्त भी होते हैं, अप्रशस्त भी होते हैं ।
नारकों के समान असुरकुमार आदि भवनपतियों के, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के, पंचेन्द्रियतियेचों के, मनुष्यों के, वानव्यन्तरों के, ज्योतिकों के और वैमानिकों के भी अध्यवसान असंख्यात होते हैं और वे प्रशस्त भी होते हैं तथा अप्रशस्त भी होते हैं। क्योंकि उनमें प्रत्येक समय निराले निराले अध्यवसाय होते रहते हैं ।
अब सम्यक्त्वाधिगम नामक पांचवां द्वार कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीव क्या सम्यक्त्वाधिगामी अर्थात् arera की प्राप्ति वाले होते हैं, मिथ्यात्वाधिगामी होते हैं अथवा सम्यक्व मिथ्यात्वाधिगामी होते हैं ?
भगवान् हे गौतम ! नारक जीव सम्यक्त्वाधिगामी भी होते हैं, मिथ्या. શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ! નારકોનાં અધ્યવયાન પ્રશસ્ત પણ હોય છે, અપ્રશસ્ત પણ હાય છે.
નારકાની જેમ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિમાનાં પૃથ્વીકાયિકાદિ એકેન્દ્રિયાનાં, विश्वेन्द्रियोनां, यथेन्द्रियतिय स्थानां, मनुष्योनां, वानत्र्यंतनां, ज्योतिष्ोनां वैमानिनां પણ અધ્યવસાન અસ ંખ્યાત હાય છે અને તેએા પ્રશસ્ત પશુ ડેાય છે તેમ જ અપ્રશસ્ત પણ ડાય છે, કેમ કે તેમનામાં પ્રત્યેક સમય ભિન્ન ભિન્ન અધ્યવસાય થતાં રહેતા હૈાય છે. હવે સમ્યક્ત્વાધિગમ નામક પાંચમાં દ્વારને કઠે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવ શુ' સમ્યક્ત્વાધિગામી અર્થાત્ સકૃત્વ પ્રાપ્તિવાળા હોય છે, મિથ્યાવાધિગામી ડાય છે, અથવા સમ્યક્ત્વ મિથ્યાત્વાધિગામી હોય છે ? શ્રી ભગવાન—હૈ ગૌતમ ! નારક જીવ સમ્યકૃત્વાધિગામી પણ હાય છે, મિથ્યાત્વા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટક્કર
प्रशापनासूत्रे सम्यक्स्वमिथ्यात्वाधिगामिनोऽपि च भवन्ति तेषां त्रिविधाया अपि प्राप्तेर्यथा संभव सद्भावात् 'एवं जाव वेमाणिया वि' एवम्-नैरयिकाइव यावत-असुर कुमारादि भवनपति पश्च. न्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि सम्यक्त्याधिगामिनो मिथ्यास्वाधिगामिनः सम्यक्त्वमिथ्यावाधिगामिनश्च भवन्ति, किन्तु-'नवरं एगिदिय विगलिंदिया णो सम्मत्ताभिगमी मिच्छत्ताभिगमी नो सम्मतमिच्छत्ताभिगमी' नवरम-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-एकेन्द्रियविकलेन्द्रिया नो सम्यक्त्वाधिगामिनो भवन्ति अपि तु मिथ्यात्वाधिगामिनी भवन्ति, नो वा सम्यक्त्वमिथ्यात्वाधिगामिनो भवन्ति, तथा चैकेन्द्रियविकछेन्द्रियाणां कतिपयानां सासादनसम्यक्त्वस्योपलम्भेऽपि तेषां मिथ्यात्वाभिमुखत्वेन तस्या विवक्षितत्वान्नोक्तम् ।।सू० २॥
___ परिचारणा (उपभोग) वक्तव्यता ___ मूलम्-देवाणं भंते ! किं सदेवीया सपरियारा सदेवीया अपरियारा अदेवीया सपरियारा अदेवीया अपरियारा ? गोयमा! अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा अत्थेगइया देवा अदेवीया सपरियारा अत्थेगइया स्वाधिगामो भी होते हैं, और सम्भक्त्वमिथ्यात्वाधिगामी भी होते हैं । उनमें यथासंभव तीनो प्रकार को प्राप्ति होती है।
नारकों के समान असुरकुमार आदि भवनपति, पंचेन्द्रिगतियंच, मनुष्य, वानब्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी सम्यक्त्वाधिगामी, मिथ्यात्वाधिगामी और सम्यक्त्वमिथ्याक्वाधिगामी भी होते हैं। विशेषता यह है कि एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीव सम्यक्त्वाधिगामी नहीं होते हैं किन्तु मिथ्यात्वाधिगामी होते हैं। वे सम्यक्त्वमिथ्यात्वाधिगामी भी नहीं होते हैं। यद्यपि किसी-किसी विकलेन्द्रिय में सासादन सम्यक्त्व पाया जाता है, फिर भी उसकी यहां विवक्षा नहीं की गई है, क्योंकि वे मिथ्यात्व की ओर ही अभिमुख होते हैं । ॥सू० २॥ ધિગામી પણ હોય છે અને સભ્યત્વ મિથ્યાત્વાભિમામી પણ હોય છે. તેમનામાં સંભવ પ્રમાણે ત્રણે પ્રકારની પ્રાપ્તિ થાય છે.
નારકની જેમ અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિયતિય ચ, મનુષ્ય, વનવ્યંતર, જ્યોતિક અને વૈમાનિક પણ સફાધિગામી, મિથ્યાત્વાધિગામી અને સમ્યકત્વમિથ્યાત્વાધિગામી પણ હોય છે.
વિશેષતા એ છે કે એકેન્દ્રિય અને વિશ્લેન્દ્રિય જીવ સમ્યકત્વાધિગામી નથી હોતા, પણ મિથ્યાત ધિગામો હય છે. તેઓ સફળ મિથ્યાત્વાધિગામી પણ નથી હોતાં. જે કે કઈ-કઈ વિકસેન્દ્રિયમ સાસાદન સમ્યકત્વ મળે છે, તે પણ તેમની અહીં વિવક્ષા નથી કરી કેમ છે મિથ્યાત્વની તરફ જ અભિમુખ થાય છે. શાસ્ત્ર ૨ા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम् देवा अदेवीया अपरियारा, नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चेत्र जाव नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा ? गोयमा ! भवणवहवाणमंतरजोइसियसोहम्मीसाणेसु कप्पेसु देवा सदेवीया सपरियारा, सणंकुमारमाहिंदबंभलोगलंतगमहासुकसहस्सार आणय पाणय आरण अच्चुएसु कप्पेसु देवा अदेवीया सपरिचारा, गेवेज्जअणुत्तरोववाइया देवा अदेवीया अपरियारगा, नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा, से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चेव नो चेत्र णं देवा सदेवीया अपरियारा, कइविहाणं भंते ! परि यारणा पपणत्ता ? गोयमा ! पंचविहा परियारणा पण्णत्ता, तं जहा. कायररियारणा, फासपरियारणा, रूव परियारणा, सहपरियारणा, मण. परियारणा, से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ-पंचविहा परियारणा पण्णत्ता, तं जहा-कायपरियारणा जाव मणपरियारणा ? गोयमा! भवणवइ. वाणमंतरजोइससोहम्मोसाणेसु कप्पेसु देवा कायपरियारणा, सणं. कुमारमाहिंदेसु कप्पेसु देवा फासपरियारणा, बंभलोगलंतगेसु देवा रूवपरियारणा, महासुक्कसहस्सारेसु देवा सहपरियारणा, आणय पाणय आरणच्चुएसु कप्पेसु देवा मणपरियारणा, गेवेज्ज अणुत्तरोववाइया देवा अपरियारगा, से तेणटेणं गोयमा ! तं चेव जाव मणपरियारगा, तत्थ णं जे ते कायपरियारगा देवा तेसि णं इच्छामणे समुप्पज्जइइच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं कायपरियारं करेत्तए, तएणं तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए समाणे खिप्पामेव ताओ अच्छराओ ओरालाई सिंगाराई मणुण्णई मणेहराइं मणोरमाइं उत्तरवेउवियरूवाइं वि उव्वंति, विउवित्ता तेसिं देवाणं अंतियं पाउन्भवति, तएणं ते देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं कायपरियारणं करेंति, से जहा णामए सीया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पोग्गला सीयं पप्प सीयं चेव अतिवतित्ताणं चिति, एवमेव तेहिं देवेहिं ताहिं अच्छराहिं सद्धिं कायपरियारणं कए समाणे से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ” ॥ सू०३ ॥ ___ छाया -देवाः खलु भदन्त ! किं सदेवीकाः सपरिचाराः, सदेवीका अपरिचाराः, अदेवीकाः सपरिचाराः, अदेवीका अपरिचाराः ? गौतम ! अस्त्येके देवाः सदेवीकाः सपरिचाराः, अस्त्येके देवा अदेवीकाः सपरिचाराः, अस्त्येके देवा अदेवीका अपरिचाराः, नो चैत्र खलु देवाः सदेवीका अपरिचाराः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-अस्त्येके देवाः
परिचारणा शब्दार्थ-(देवाणं भंते ! किं सदेवीया सपरियारा) हे भगवन् ! देव क्या देवियों सहित और सपरिचार-विषयभोगयुक्त होते हैं ? (सदेवीया अपरियारा) क्या देवियों सहित और अपरिचार होते हैं ? (अदेवीया सपरियारा) क्या देवोरहित और परिचारसहित होते हैं ? (अदेवीया अपरियारा ?) देवीरहित और परिचाररहित होते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (अस्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा) कोई देव सदेवीक और सपरिचार होते हैं (अत्थेगइया देवा अदे. वीया सपरियारा) कोई देव देवियों से रहित और परिचार से सहित होते है (अस्थेगइया देवा अदेवीया अपरियारा) कोई देव देवी रहित और परिचाररहित होते हैं (नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा) देव देवीसहित किन्तु परिचार रहित नहीं होते हैं।
(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है (अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चेव) कोई देव देवीसहित और
પરિચારણું शा--(देवाण भंते ! किं सदेवीया सपरियारा ?) 3 मापन् ! ४५ शु. ४ो। सहित मने सपरियार-विषय लागयुत डाय छ ? (सदेविया अपरियारा ?) शु वास। सहित परियार डाय छ ? (अदेवि या सपरियारा ?) शुवी 48२ अने परियार सहित हाय छ ? (अदेविशा अपरियारा ?) हेव रहित अने परियार रहित डाय छ ?
(गोयमा !) 3 गौतम ! (अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा) १ १ सहेवी मने सपरियार छोय छे (अत्थेगइया देवा अदेवीया सपरियारा) हे हेवीमाथी २हित मन परियारथी सहित साय छे. (अत्थेगइया देवा अदेवीया अपरियारा) अहेव हेवी २खित मन परियार रहित हाय छे (नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा) हे हेवी सहित परंतु परियार रहित तi नथी. (से केणद्वेण भंते एवं वुच्चइ) ले सन् ! ४या तुथी कसम वाय छ १ (अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चेव) हे ही सहित अने
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम्
८४५ सदेवीकाः सपरिचारा स्तचैत्र यावत् नो चैत्र खलु देवाः सदेवी का अपरिचाराः ? गौतम ! भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानेषु कल्पेषु देवाः सदेवीकाः सपरिचाराः, सनकुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकमान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतेषु कल्पेषु देवा अदेवीका: सपरिचारा: ग्रेवेयकानुत्तरौपपातिका देवाः अदेवीका अपरिचारकाः, नो चैव खलु देवा: सदेवीका अपरिचाराः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-देवाः सदेवीकाः सपरिचारास्तच्चैव नो चैव खलु देवाः सदेवीका अपरिचाराः, कतिविधा खलु भदन्त ! परिचारणा प्रज्ञता ? गौतम ! पञ्चविधा परिचारणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कायपरिचारणा, स्पर्शपरिचारणा, परिचारसहित होते हैं, इत्यादि वही पूर्वोक्त (जाव नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा) यावत् देव देवीसहित किन्तु परिचाररहित नहीं होते हैं (गोयमा! भवणपईचाणमंतरजोइसिय सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु) हे गौतम ! भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ईशानकल्प में (देवा सदेवीया सपरि. यारा) देव देवीयों सहित और परिचार सहित होते हैं (सणंकुमारमाहिदबंभलोग लंतगमहासुक्कसहस्सारआणयपाणय आरणच्चुएसु कप्पेसु) सनत्कुमारमाहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत कल्पों में (देवा अदेवीया सपरियारा) देव देवीरहित और परिचार सहित होते हैं (गेवेज्जअणुत्तरोववाइया देवा अदेवीया अपरियारगा) ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक देव देवीरहित और परिचार रहित होते हैं (नोचेवणं देवा सदेवीया अपरियारा) ऐसा नहीं होता कि देव देवीसहित हो परन्तु परिचार रहित हों
(कइविहाणं भंते! परियारणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! परिचारणा कितने प्रकार की है ? (गोयमा ! पंचविहा परियारणा पण्णता) हे गौतम ! पांच प्रकार की परिपरियार सहित य छ, कोरे मे पूरित (जाव नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा १) થાવત દેવ દેવી સહિત પણ પરિચાર રહિત નથી હોતાં ?
(गोयमा !) गौतम ! (भवणवइवाणमंतरजोइसियसोमहम्मीसाणेसु कप्पेसु) सपनपति पानव्य तर, यति तथा सौधम अने शान ४६५मा (देवा सदेवीया सपरियाग) हे हवाम सहित भने परिवार सहित डाय छे (सणंकुमारमाहिदबंभलोगलंतगमहासुक्कसहस्सारआणय पाणय आरणाच्चुएसु कप्पेसु) सनत्भा२, भान्द्र, प्रता, सान्त४, माशु, सहसार, मानत, प्रात, 24।२६], २५२युत, पामा (देवा अदेविया सपरियारा) हे देवी રહિત અને પરિચારણ સહિત હોય છે.
(गेवेज्जअणुत्तरोववाइया देवा अदेवीया अपरियारगा) अवेय४ भने मनुत्त।५पाति हेव हेवी २हित भने परिया२ २हित डाय छ (नो चेवणं देवा सदेवीया अपरियारा) से નથી હતું કે દેવ દેવી સહિત હોય પરંતુ પરિચાર રહિત હેય.
(कइविहाण भंते ! परियारणा पण्णत्ता?) 3 भगवन ! परियार हैटसा प्राश्नी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्र रूपपरिवारणा, शब्दपरिचारणा, मनःपरिचारणा, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-पश्चविधा परिचारणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कायपरिचारणा यावद् मनःपरिचारणा ? गोतम ! भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानेषु देवाः कायपरिचारणाः, सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोः देवाः स्पर्शपरिचारणाः, ब्रह्मकोकलान्तकयो देवा रूपपरिचारणाः, महाशुक्रसहस्रारयोर्देवाः शब्दपरिचारणाः, आनतप्राणतारणाच्युतेषु कल्पेषु देवा मनःपरिचारणा वेयकानुचारणा कही है (तं जहा-कायपरियारणा, फासपरियारणा, स्वपरियारणा, सह परियारणा, मणपरियारणा) वह इस प्रकार कायपरिचारणा, स्पर्शपरिचारणा, रूपपरिचारणा शब्दपरिचारणा और मनःपरिचारणा (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चद पंचविहा परियारणया पण्णत्ता, तं जहा-कायपरियारणा जाव मणपरियारणया ?) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा कि परिचारणा पांच प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-कायपरिचारणा यावत् मनःपरिचारणा ? (गोयमा! भवणवावाणमंतरजोइससोहम्मीसाणे कप्पेसु) हे गौतम ! भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषक तथा सौधर्म और ईशानकल्प में (देवा) देव (कायपरियारणा) काय से विषयसेवन करते हैं (सर्णकुमारमाहिदेसु कप्पेसु) सनत्कुमार माहेन्द्रकल्पों में (देवा फासपरियारणा) स्पर्श से विषयसेवन करते हैं (यंभलोगलंतगेसु) ब्रह्मलोक और लान्तक कल्पों में (देवा रूवपरियारणा) देवरूप देखकर परिचारणा करते हैं (महासुक्क सहस्सारेसु देवा सहपरियारणा) महाशुक्र और सहस्रार कल्मों में देव शब्द श्रवणद्वारा परिवारणा करते हैं (आणयपाणय आरण
ही छ ? (गोयमा! पंचविहा परियारणा पण्णत्ता) गीतम! पांय प्रा२नी परियार ४४ छ (तौं जहा-कायपरियारणा, फासपरियारणा, रूवपरियारणा सहपरियारणा, मणपरियारणा) તે આ પ્રકારે છે કાય પરિચારણા, સ્પર્શ પરિચારણ, રૂપપરિચારણા, શબ્દ પરિચારણા અને મનઃપરિચારણા
(से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ-पंचविहा परियारणा पण्णत्ता १ त जहा-कायपरियारणा, जाव मणपरियारणा ?) 8 मावन् ! या उतुथी सेम ४युछे पश्चिारण। पांय प्रानी કહેલી છે, તે આ પ્રકારે છે, કાય પરિવારણું યાવત્ મનપરિચારણ?
(गोयमा भवणवइवाणमंतरजोइससोहम्मीसाणेसु कप्पेसु) , गौतम ! मनपति, वानव्यतर, ज्योति तथा सौधर्म मने न ४८५मां (देवा) हेव (कायपरियारणा) यथा विषयसेन ४२ छ (सणंकुमारमाहिंदेसु कप्पेसु) सनमा२. माउन्द्र ४८५मा (देवा फासपरियारणा) ४५ २५ था विषयसेन ४२ छ (बंभलोगलंतगेसु) ब्रह्मा ने सids चोभा (देवा रूवपरियारणा) हे धन परियारय। ४रे छे. (महामुक्कसहस्सारेसु देवा सहपरियारणा) भाशु भने सखार, ४६पामा व श श्रव! विषयसेवन ४२ छे. (आणयपाणयआरणच्चुयेसु कप्पेसु देवा मणपरियारणा) मानत पात, भा२३ मने अश्युत ४८पामा ४१ भनथा वि१५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिवारणानिरूपणम्
८४७
पपातिका देवा अपरिचारणाः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते तच्चैव यावद् मनःपरिचारणाः, तत्र खलु ये ते कायपरिचारका देवा स्तेषां खलु इच्छामनः समुत्पद्यते - इच्छामः खलु अप्सरोभिः सार्द्धं कायपरिचारं कर्तुम्, ततः खलु तैः देवैः एवं मनसि कृते सति क्षिप्रमेव ता अप्सरसः उदाराणि शृङ्गाराणि मनोज्ञानि मनोहराणि मनोरमाणि उत्तरबैक्रियरूपाणि विकुर्वन्ति, विकुर्विश्वा तेषां देवानामन्तिकं प्रादुर्भवन्ति ततः खलु ते देवास्ताभिरप्सरोभिः सार्द्ध कायपरिचारिणां कुर्वन्ति, तत् यथानाम शीताः पुद्गलाः शीतं प्राप्य शीत
-
चुए कप्पे देवा मणपरिधारणा) आनत, प्राणत, आरण और अच्युतकल्पों में देव मन से परिचारणा करते हैं (गेवेज्जअणुत्तरोववाइया देवा अपरियारगा) ग्रैवेयकों के और अनुत्तरौपपातिक देव परिचारणा रहित होते हैं (से तेण गोमा !) इस कारण हे गौतम ! (तं चेव जाव मणपरियारगा) वही पूर्वोक्त, यावत् मन से परिचारणा करते हैं
(तत्थ णं जे ते कायपरियागा देवा) उनमें जो काय से विषय सेवन करने वाले देव हैं (तेसिं णं इच्छामणे समुष्पज्जइ) उनका इच्छा-मन उत्पन्न होता है कि (पच्छामो णं अच्छराहि सद्धिं कायपारियारं करेन्तए) हम अप्सराओं के साथ शरीर से परिचार- मैथुन करना चाहते हैं (तए णं तेहि देवेहिं एवं मणसि कए समाणे) तब उन देवों द्वारा इस प्रकार मन से से बने पर ( खियामेव ) शीघ्र ही (ताओ अच्छराओ) वे अप्सराएँ ( ओरालाई) उदार (सिंगाराई) आभूषणादि युक्त (मणुणाई) मनोज्ञ (मणोहर (ई) मनोहर (मणोरमाई) मनोरम (उत्तर वे उब्विय रूबाई) उत्तरवैक्रिय रूप (विउव्वंति) विक्रिया से बनाती है (विउग्वित्ता) विक्रिया करके (तेसि देवाणं अंतियं पाउञ्भवंति ) उन देवों के निकट आती हैं (तए णं ते देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं) तब वे देव उन अप्सराओं के साथ (कायपरियारण સેવન કરે (गेवेज्ज अणुत्तरोववाइया देवा अपरियारणा) येथेयोनां भने अनुत्तरोपयातिङ देव परियाराडित छे. (से तेणट्टेण गोयमा) से अरथी हे गौतम! (त ं चैव जाब मण परियारणा) ते ४ पूर्वेति यावत् भनथी परियार ४२ छे. (तत्थण जे ते कायपरियारणा देवा) तेमनामां भेो। अयाथी विषयसेवन १२नारा देवे छे (तेसि णं इच्छामणे समुपज्जइ ) तेमने छामन उत्पन्न थाय छे हैं (इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं कायपरियार' करेत्तए) अभे अप्सराओनी साथै शरीरथी परियार - मैथुन - ४२वा याडीये छ. ये. (तरण' तेहि देबेहि एवं मणसी कए समाणे) त्यारे ते देवा द्वारा या रीते मनथी विद्यारवाथी (विप्पामेव ) ४हट्टीथी (ताओ अच्छराओ ) ते अप्सराओ ( ओरालाई) उहा२ ( सिंगाराई) आभूषणाद्दिथी युक्त (मनुण्णाई) मनोज्ञ (मणोहराई ) मनोहर (मणोरमाई) मनोरम (उत्तर वेव्वियरूवाई) उत्तर वैयि ३५ ( विध्वंति) विडियाथी मनाये है, (विउव्वित्ता) विडिया उरीने (तेसि देवाणं अंतियं पाउन्भवंति ) ते हेवानी न आवे छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे वैवातिव्रज्य तिष्ठन्ति, उष्णा वा पुद्गलाः उष्णं प्राप्य उप्णश्चैवातिव्रज्य तिष्ठन्ति, एवमेव ते देवस्ताभिरप्सरोभिः साद्धे कायपरिचारणे कृते सति तद इच्छामनः क्षिप्रमेव अपेति ॥९० ३॥
टीका-अथ शब्दादि विषयोपभोगरूप परिचारणा प्ररूपयितमाह -- 'देवा गं भंते ! कि सदेवीया सपरियारा, सदेवीया अपरियारा, अदेवीया सपरियाग, अदेवीया अपरियारा ?' हे भदन्त ! देवाः खलु किं सदेवीकाः सपरिचाराः-शब्दादि विषयोपभोगवर्जिता, भवन्ति ? अथवा सदेवीकाः अपरिचाराः-शब्दादि विषयोपभोगवन्तो भवन्ति ? किं वा देवाः अदे. वीका अपरिचारा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइया देवा सदेवीया करेंति) कायपरिचारणा करते हैं (से) अथ (जहाणामए सीया पुग्गला) जैसे शीत पुद्गल (सीयं पपप सीयं चेव अहवइत्ताणं चिट्ठति) शीतस्वभाववाले प्राणी को प्राप्त होकर शीतत्व को पाकर रहते हैं (उसिणा वा पोग्गला उमिणं पप्प उसिणं चेव अश्वत्ताणं चिटुंति) अथवा उष्ण पुद्गल उष्ण स्वभावधाले प्राणी को प्राप्त कर उष्णता को पाकर रहते हैं (एवमेव) इसी प्रकार तेहिं देवेहिं) उन देवों द्वारा (ताहिं अच्छराहि सद्धि) उन अप्सराओं के साथ (काय. परियारणं कए समाणे) काय से परिचारणा करने पर (से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ) उनका इच्छामन शीघ्र ही हट जाता है-तृप्त हो जाता है । ।सू० ३।
टीकार्थ-अब विषय सेवन रूप परिचारणा की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! देव क्या सदेवीक (देवियों सहित) और सपरिचार (मैथुन सेवन सहित) होते हैं ? अथवा सदेवीक और परिचार रहित होते हैं ? अथवा अदेवीक (देवीयों से रहित) और सपरिचार होते हैं ? अथवा क्या अदेवीक और अपरिचार होते हैं ?
(तएणं ते देवा ताहि अच्छराहिं सद्धि) त्यारे ते हेवे। ते २५५सायानी साथै (कायपरियारण करें ति) ४ायपश्यिा२६॥ ४३ छ (से) A५ (जहाणामए सीया पुग्गला) सेभ शीत पुस (सीयं पप्प सियं चेव अइवइत्ताणं चिदंति) शीत समावाणा प्राणीने प्रात ४२ शीता नवी राणे छ (उसिणा वा पोग्गला उसिणं पप्प उसिण चेत्र अइवइत्ताणं चिटुंति) मा १५ पुस GEY 218144100 प्रीने प्राप्त शa Segal भवी २४ छ (एवमेव) मारते (तेहि देवेहि) ते वे द्वारा (ताहि अच्छराहिं सद्धि) ते अप्सरा मेनी साथे (कायपरियारणं कए समाणे) यात्री परिया२७॥ ४२वाथी (से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ) तेभनुन्छामान हीथी 13 14 छ तृप्त / onय छे. ॥सू० ॥
ટીકાર્થ –હવે વિષયસેવન રૂપ પરિચારણાની પ્રરૂપણ કરવા કહે છે
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દેવ શું સદેવિક દેવીઓ સહિત) અને સપરિયાર (મૈથુન સેવન સહિત) હોય છે? અથવા સદેવિક અને મિથુન રહિત હોય છે અથવા અદેવક અને અપરિચાર હોય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम् सपरियारा' अस्त्थेके-केचन देवाः सदेवीकाः सपरिचारा:-शब्दादि विषयोपभोगशालिनो भवन्ति, 'अत्थेपइया देवा अदेवीया सपरियारा' अस्त्ये के-केचन देवा अदेवीकाः सपरिचारा भवन्ति अत्थेगइया देवा अदेवीया अपरियारा' अस्त्येके-केचन देवाः अदेवीका अपरिचारा भवन्ति किन्तु-'नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा' नो चैव खलु देवाः सदेवीका अपरिचाराः--शब्दादि विषयोपभोगवर्जिता भवन्ति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चैव जाव नो चेव णं देवा सदेवीया अपरियारा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत् अस्त्येके देवाः सदेवीकाः सपरिचारा चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् केचन अदेवीकाः सपरिचाराः केचन अदेवीका अपरिचाश भवन्ति किन्तु नो चैव खलु देवा सदेवीका अपरिचारा भवन्तीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवणपति वाणमंतरजोइसियसोहम्मोसाणेसु कप्पेसु देवा सदेवीया सपरियारा' भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिएक सौधर्मेशानेषु कल्पेषु देवाः सदेवीकाः सपरिचाराः--शब्दादिविषयोपभोगशालिनी
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई देव सदेवीक और सपरिचार होते हैं, कोई-कोई देव अदेवीक और सपरिचार होते हैं, कोई-कोई देव अदेवीक और अपरिचार होते हैं। किन्तु ऐसे कोई देव नहीं होते जो देवीयों से सहित हों किन्तु परिचार रहित हों। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि कोई-कोई देवियों सहित और परिचार सहित होता हैं, यावत्-कोई देव देवियों से रहित मगर परिचार सहित होते हैं, कोई देव देवियों से रहित और परिचार से भी रहित होते हैं, किन्तु ऐसे कोई देव नहीं होते जो देवियों से युक्त हो परन्तु परिचार रहित हो ?
भगवान-हे गौतम ! भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म तथा ईशान कल्प के वैमानिक देव सदेवीक, अर्थात् देवियों वाले भी होते हैं और
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કઈ-કઈ દેવ દેવી સહિત અને પરિચાર સહિત હોય છે, કઈ કઈ દેવ અદેવીક અને પરિચાર સાથે હોય છે, અને કઈ-કઈ દેવ દેવી વગર અને પરિચાર વગરના હોય છે. પરંતુ એવા કેઈ નથી હોતાં જે દેવીઓ સાથે પરંતુ પરિચાર રહિત હોય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ક્યા હેતુથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે કોઈકઈ દેવ દેવીઓ સહિત અને પરિચાર સહિત હોય છે, યાવત્ કેઈ—કે ઈ દેવ દેવીઓથી રહિત પણ પરિચાર સહિત હોય છે, કોઈ દેવ દેવીઓથી રહિત અને પરિચારથી પણ રહિત હોય છે, પણ એવા કેઈ દેવ નથી જે દેવીઓ સાથે હોય પણ પરિચાર રહિત હોય ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ભવનવાસી વાનભંતર, જ્યોતિષ્ક અને સૌધર્મ તથ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति देवनां तेतृत्पादसद्भावेन देवास्तत्र ताभिः सह परिचारणावन्तो भवन्ति देवीनां तत्परिग्रहे यथासंभवं भावतः कायप्रवीचाररूपविषयोपभोगसंभवात् , किन्तु-'सणंकुमार. माहिंदवंभलोगलंतगमहामुक्कसहस्सारआणयपाणय भारणच्चुएसु कप्पेसु देवा अदेवीया सपरियारा' सनत्कुमारमाहेन्द्र ब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणताच्युतेषु कल्पेषु देवा अदेवी का:-देवीरहिता एव सपरिवाराः-शब्झादिविषयोपभोगशालिनो भवन्ति, तेषु देवीना मनुत्पादात् किन्तु सौधर्मेशानवति देवीभिः साई तेषां यथाक्रमं स्पर्शरूपशब्दमनःप्रवीचाररूपपरिचारणा सद्भावात्, 'गेवेज्ज अणुत्तरोवाइया देवा अदेवीया अपरियारया' नवग्रैवेयकानुत्तरौपपातिकाः देवा अदेवी का अपरिवारकाः-शब्दादि विषयोपभोगवर्जिताश्च भवन्ति तत्र देवीनामनुत्पादाद अत्यन्तमन्दपुरुषवेदोदयत्वेन मनसाऽपि परिचारणाऽसंभवात् किन्तु-'नो चेव ण देवा सदेवीया अपरिचारा' नो चैत्र खलु कथमपि देवाः सदेवीका अप. रिचारा भवन्ति तेषां तथा भवस्वाभाव्यात्, प्रतवक्तव्यतामुपसंहरन्नाह-'से तेणटेणं परिचारणा सहित भी होते हैं, देवियों वहां जन्म लेती हैं, अतः वे देव उन देवि यों के साथ रहते हैं और उनके साथ परिचार भी करते हैं। किन्तु सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तद, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्पों में देव देवियों वाले नहीं होते, अर्थात् इन कल्पों में देवियों का जन्म नहीं होने से वहां के देव देवियों के साथ नहीं रहते, परन्तु परिचारणा (विषयभोग) सहित होते हैं। ये देव सौधर्म और ईशान कल्प में उत्पन्न देवियों के साथ स्पर्श, रूप, शब्द और मन के द्वारा परिचारणा करते हैं। नव ग्रैवेयकों के और पांच अनुत्तर विमानों के देव देवियों से भी रहित और परिचारणा से भी रहित होते हैं। उनका पुरुषवेद अत्यन्त मन्द होता है, अतएव वे मन से भी परिचारणा नहीं करते। किन्तु देवसदेवीक हों और ઈશાન ક૯૫ના વૈમાનિક દેવ સદેવીક અર્થાત્ દેવીઓ વાળા પણ હોય છે, અને પરિચારણું સહિત પણ હોય છે, દેવિ ત્યાં જન્મ લે છે તેથી તે દેવે તે દેવીઓની સાથે રહે છે અને તેમની સાથે પરિચારણું પણ કરે છે.
परंतु सनमा२, माउन्द्र, प्रोटोal-d, महाशु सहसा२, मानत, प्रामुत, આપણુ અને અગ્રુત કમાં, દેવ દેવીઓ વાળા નથી હોતા અર્થાત્ આ કપમાં દેવીએનાં જન્મ નહીં થવાથી ત્યાંના દેવ દેવીઓની સાથે નથી રહેતાં, પરંતુ પરિચારણા (વિષયભોગ) સહિત હોય છે. આ દેવ સૌધર્મ અને ઇશાન કોમાં ઉત્પન્ન દેવીઓની સાથે સ્પર્શ, રૂપ, શબ્દ અને મન દ્વારા પરિચારણા કરે છે.
નવવેયકોનાં અને પાંચ અનુત્તર વિમાનનાં દેવ દેવીઓથી રહિત અને પરિચારથી રહિત પણ હોય છે. તેમને પુરૂષદ, અત્યન્ત મંદ હોય છે. તેથી જ તેઓ મનથી પણુ પરિચારણ નથી કરતાં પરંતુ દેવ સદેવીક હોય અને પરિચારણાથી રહિત હોય એવું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम् गोयमा ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया देवा सदेवीया सपरियारा तं चेव नो चेव णं देवा सदेवीया अपरिचारा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-अस्त्येके देवाः सदेवीकाः सपरिचाराः, अस्त्येके देवा अदेवीका अपरिचारा भवन्ति किन्तु नो चैव खलु देवाः सदेवीका अपरिचारा भवन्ति, परिचारणायाः प्रस्तावाता सभेदां प्ररूपयितुमाह--'कइविहाणं भंते ! परियारणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु परिचारणा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा परियारणा पण्णत्ता' पञ्चविधा परिचारणा प्रज्ञप्ता 'तं जहा कायपरियारणा फासपरियारणा रूवपरियारणा सहपरियारणा मणपरियरणा' तद्यथा-कायपरिचारणा, स्पर्शपरिचारणा, रूपपरिचारणा, शब्दपरिचारणा, मनःपरिचारणा च, गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पंवधिहा परियारणा पपगत्ता-तं जहा-कायपरि यारणा जाव मणपरियारणा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थन कथं तावद एवम्-उक्तरीत्या परिचार से रहित हों, ऐसा नहीं होता है । इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा है कि कोई देव सदेवीक और सपरिचार होते हैं, कोई अदेवीक ओर सपरिचार होते हैं, कोई अदेवीक और अपरिचार होते हैं, परन्तु सदेवीक और अपरि चारक नहीं होते।
परिचाणा का प्रकरण होने से अब उसके भेदों का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! परिचारणा कितने प्रकार की कही है ? भगवान्हे गौतम ! परिचारणा पांच प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है (१) कायपरिचारणा (२) स्पर्शपरिचारणा (३) रूपपरिचारणा (४) शब्दपरिचारणा और (५) मन:परिचारणा।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा गया है कि परिचारणा पांच प्रकार की है-कायपरिचारणा यावत् मनःपरिचारणा? નથી બનતું આ હેતુથી હે ગૌતમ ! એવું કહેવામાં આવેલ છે કે-કઈ દેવ સદેવિક અને સપરિચાર હોય છે, કેઈ અદેવિક અને અપરિચાર હોય છે. કોઈ અદેવિક અને સપરિચાર હોય છે, પરંતુ સદેવિક અને અપરિચાર હેતા નથી.
પરિચારણાનું પ્રકરણ હોવાથી હવે તેના ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. ગીતમસ્વામી-હે ભગવન્! પરિચારણા કેટલા પ્રકારની કહેલ છે?
ભગવાન હે ગૌતમ ! ૫રિચાણું પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે તે આ પ્રમાણે छे-(१) ४।५५रिया (२) २५श परिया२३॥ (3) ३५ परियार । (४) श५४ परिया२९॥ मन (५) मन:परियार
ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા કારણથી એમ કહેવામાં આવેલ છે કે- પરિચારણા પાંચ પ્રકારની છે? જેમ કે-કાય પરિચારણા યાવત્ મન પરિચારણા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५२
प्रज्ञापनासूत्रे उच्यते यत्-पञ्चविधा परिचारणा प्रज्ञप्ता तद्यथा-कायपरिचारणा यावत्-स्पर्शपरिचारणा रूपपरिचारणा शब्दपरिचारणा मनःपरिचारणेति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवणवइवाणमंतरजोइसियलोहम्मोसाणेमु कप्पेसु देवा कायपरियारगा' भवनपतिकानन्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानकल्पेषु देवाः कायपरिचारकाः-कायेन-शरीरेण स्त्रीपुरुषसंयोगवत् परिचारः-विषयोपभोगः (मैथुनोपसेवनम्) येषां ते कायपरिचारकाः तथाविधा भवन्ति असुरकुमारादीशानान्तेषु संक्लिष्टोदयपुरुषवेदकर्मसापर्थेन मनुष्यवद् वैषयिकसुखनिमग्नाः सर्वाङ्गीण कायक्लेशजन्यसंस्पर्शसुखं प्राप्य प्रोतिमुपयान्ति नान्यथेति भावः, 'सणंकुमारमाहिदेसु कप्पेसु देवा फासपरियारगा' सनत्कुमारमाहेन्द्रेषु कल्पेषु देवाः स्पर्शपरिचारकाः स्पर्शन-पीनस्तनबाहुलतापाशनितम्ब जघनादिगात्रसंस्पर्शेन परिचारः-उपभोगो येषां ते स्पर्शपरिचारका स्तथाविधा भवन्ति, ते यदा विषयोपभोगं वाञ्छन्ति तदोपभोगाभिलाषेण समीपति देवीनां स्तनादिसंस्पर्शमात्रेणैव कायपरिचारापेक्षयाऽनन्तगुणसुखं वेदोप
भगवान्-हे गौतम ! भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क तथा सौधर्म और ईशानकल्प के देव काय से परिचारणा करते हैं । अर्थातू मनुष्य स्त्री पुरुष की तरह काय से मैथुन सेवन करते हैं । तात्पर्य यह है कि असुरकुमारों से लेकर ईशान कल्प के देव संक्लिष्ट उदयवाले पुरुष वेद के वशीभूत होकर मनुष्यों के समान वैषयिक सुख में निमग्न होते हैं और उसीसे प्रीति तृप्ति का अनुभव करते हैं, अन्यथा उन्हें तृप्ति नहीं होती।।
सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प के देव स्पर्शपरिचारक होते हैं । उनका परिचार (विषयभोग) देवियों के स्थूल स्तनों का बहु ओंका, नितम्बों का एवं जांघ आदि अंगोपांगों का स्पर्श करने से होता है। जब उनको विषयसुख के उप योग की अभिलाषा होती है, तब वे भोग की अभिलाषा से अपने समीपवर्तिनी देवियों के स्तन आदि का स्पर्श करते हैं। इस स्पर्श मात्र से कायपरिचारणा
ભગવાન-કે ગૌતમ! ભગનપતિ, વાનચત્તર, તિષ્ક તથા સૌધર્મ અને ઈશાન કલ્પના દેવે કાયાથી પરિચારણ કરે છે, અર્થાત મનુષ્ય સ્ત્રી-પુરુષની જેમ કાયાથી મૈથુન સેવન કરે છે.
તાત્પર્ય આકથનનું એ છે કે-અસુરકુમારથી લઈને ઈશાન ક૯૫ના દેવો સંકિલષ્ટ ઉદયવાળા પુરૂષવેદ કમને વશ થઈને મનુષ્યની જેમ વૈષયિક સુખમાં નિમગ્ન થ ય છે. અને તેનાથી પ્રીતિ–વૃતિને અનુભવ કરે છે. બીજી રીતે તેને તૃપ્તિ થતી નથી.
સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપના દેવે સ્પર્શ પરિચારક હોય છે. તેઓને પરિચાર (વિષયભેગ) સ્થૂલ તનેના બાહુઓના, નિતાના અને જંઘા વિગેરે અંગે પાંગના સ્પર્શ કરવાથી થાય છે, જ્યારે તેઓને વિષય સુખ ભેગવવાની અભિલાષા થાય છે ત્યારે તેઓ ભોગની અભિલાષાથી પિતાની સમીપવતિની દેવિયેના સ્તને વિગેરે અંગોપાંગને સ્પર્શ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम् शान्तिश्चानुभवन्ति, 'बंभलोयलंतगेसु देवा रूवपरियारगा' ब्रह्मलोकलान्तकयोः कल्पयो देवाः रूपपरिचारकाः -रूपेण- सौन्दर्यादि रूपमात्रदर्शनेन परिचारा-विषयोपभोगो येषां ते तथविधा भवन्ति, ते खलु देवकामिनीनां कमनीय कामस्थानापन्न दिव्यं मादकं रूपमवलोक्य कायोपभोगापेक्षयाऽनन्तगुणं वैषयिकसुखमनुभवन्ति तावन्मात्रणैव ते उपशान्त वेदा भवन्ति 'महासुक्कसहस्सारेसु देवा सहपरियारमा' महाशुक्रसहस्रारयोः कल्पयोः देवाः शब्दपरिचारकाः-शब्देन-शब्दश्रवणमात्रेण परिचारो-विषयोपभोगो येषां ते तथा विधा भवन्ति, तेषां तावत् स्वेष्टदेवीगीतहास्यसभङ्गिमधुरालापन पुरादि क्वणनध्वनिश्रमणमात्रादेव कायोपभोगापेक्षयाऽनन्तगुणं सुखापजायते तावन्मात्रेणैव तेषां वेदोपशान्तेः, आणयपाणयआरणचुएसु कप्पेषु देवा मणपरियारगा' आनत-प्राणताच्युतेषु कल्पेषु देवाः मनःपरिचारकाः-मनसिजधिकारपरिवर्द्धित परस्पराने कविधमनःसंकल्पविकल्पेन की अपेक्षा उन्हें अनन्तगुणित सुख का और वेशेषशान्ति का अनुभव होता है।
ब्रह्मलोक और लान्तक कल्पों में देव रूपपरिचारक होते हैं। उनका विषय. भोग सौन्दर्य आदि रूपमात्र के दर्शन से होता है । वे देव देवांगनाओं के कमनीय एवं काम के आधार भूत दिव्य मादक रूप को देखकर ही कायपरिचारणा की अपेक्षा अनन्तगुणित वैषयिक सुख का अनुभव करते हैं और इतने से ही उनका वेद उपशान्त हो जाता है।
महाशुक्र और सहस्रार कल्पों के देव शब्द परिचारक होते हैं । उनका विषयोपभोग शब्द से ही होता है। वे अपनी प्रिय देवियों के गीत, हास्य, भाव भंगी युक्त मधुर आलाप तथा नूपुरों आदि की ध्वनि के श्रवण मात्र से काय परिचारणा की अपेक्षा अनन्त गुणित सुख का अनुभव करते हैं और उसी से उनके वेद का उपशमन हो जाता है। કરે છે. આ સ્પર્શમાત્રથી કાય પરિચારણાના કરતાં તેઓને અનન્તગણ સુખને અને વેદોપશાન્તિને અનુભવ થાય છે. બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કપમાં દેવરૂપ પરિચારક હોય છે. તેઓનો વિષયભોગ સૌન્દર્ય વિગેરે રૂપ માત્રના જવાથી થાય છે. તે દેવે દેવાંગનાઓના કમનીય અને કામના આધારભૂત, દિવ્યમાદક રૂપને જોઈને જ કાય પરિચારણાની અપેક્ષા અનન્તગુણિત વૈષયિક સુખને અનુભવ કરે છે અને આટલાથી તેમની વેદના ઉપશાન્ત થઈ જાય છે.
મહાશુક અને સહસાર કાનાં દેવ શબ્દ-પરિચારક હોય છે. તેમને વિષપભેગ શબ્દથી જ થાય છે. તેઓ પિતાની પ્રિયદેવીઓની ગતિ, હાસ્ય, ભાવ, ભંગી યુક્ત મધુર આલાપ તથા નૂપુર આદિનાં અવાજના શ્રવણ માત્રથી જ કાય–પરિચારણાની અપેક્ષા–અનન્તગુણિત સુખને અનુભવ કરે છે અને તેમાંથી જ તેમની વેદનાનું ઉપશમન થઈ જાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५४
प्रशापनासूत्रे परिचारः-विषयोपभोगो येषां ते तथाविधा भवन्ति तेषां परस्पर मनोराज्यरूप संकल्पमात्रेणैव कायोपभोगापेक्षयाऽनन्तगुण सुखमुपनायते तावन्मात्रेणैव ते सृप्तिमासादयन्ति किन्तु-'गेवेज अणुत्तरोववाइया देवा अपरियारगा' नवग्रैवेयकानुत्तरोपपातिकादेवा अपरिचारकाः-अविद्यमानः परिचारो-मनसाऽपि विषयोपभोगो येषां ते तथाविधा भवन्ति, तेषां प्रतनुमोहोदयतया प्रशमसुखनिमग्नत्वात् किन्नु चारित्रपरिणामाभावात् तेषां न ब्रह्मचारित्वं संभवति, प्रकृतवक्तव्यतामुपसंहरनाह -'से तेणटेणं गोयमा ! तं चेव जाव मणपरियारगा' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-असुरकुमारिदीशानान्तेषु कायपरिचारकाः, सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः स्पर्शपरिचारकाः, ब्रह्मलान्तकयोः रूप. ___ आनत, प्राणत, आरण और अच्युत कल्पो के देव मनः परिचारक होते हैं। उनका विषय भोग कायविकार के कारण वृद्धि को प्राप्त होने वाले अनेकानेक मानसिक संकल्पों से ही हो जाता है। वे कामविकार उत्पन्न होने पर अपनी देवांगनाओं की मन से अभिलाषा करते हैं और उसीसे उनकी तृप्ति हो जाती है। काय से होने वाले विषय भोगकी अपेक्षा उन्हें अनन्त गुणा सुख प्राप्त होता है और उनके वेद की उपशान्ति हो जाती है।
नवग्रैधेयकों के तथा अनुत्तर विमानों के देव अपरिचारक होते हैं। उनका मोहोदय, अत्यन्त न्यून होता है, अतएव वे प्रशम-सुख में तल्लीन होते हैं । परन्तु चारित्र परिणाम का अभाव होने से ब्रह्मचारी नहीं कहे जाते ।
उक्त कथन का उपसंहार इस प्रकार है-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि असुरकुमार आदि ईशान कल्पतक के देव कायपरिचारक हैं, सनस्कुमार एवं माहेन्द्र कल्प के देव स्पर्श परिचारक होते हैं । ब्रह्मलोक और लान्तक
આનત, પ્રાણત, આરણ અને અચુત કલપનાં દેવ મનપરિચારક હોય છે. તેમને વિષયાગ કાયવિકારને લીધે બુદ્ધિને પ્રાપ્ત થતાં અનેકાનેક માનસિક સંકલ્પથી જ થઈ જાય છે. તેઓ કામવિકાર ઉત્પન્ન થતા પિતાની દેવાંગનાઓની મનથી ઈચ્છા કરે છે અને તેનાથી જ તેમની તૃપ્તિ થઈ જાય છે. કાયાથી થતાં વિષયભોગને બદલે તેમને અનન્ત ગણા લાભ પ્રાપ્ત થાય છે અને તેમની વેદના ઉપશાન્ત થઈ જાય છે.
નવયકે તથા અનુત્તર વિમાનનાં દેવ અયરિચારક હોય છે. તેમને મહોદય અત્યન્ત ન્યૂન હોય છે. તેથી તેઓ પ્રથમ સુખમાં તલ્લીન હોય છે. પરંતુ ચારિત્ર પરિ. ણામને અભાવ હોવાથી તેઓ બ્રહ્મચારી કહેવાતા નથી. 1 ઉપર કહેલ કથનને ઉપસંહાર આ પ્રમાણે છે-હે ગૌતમ! આ હેતુથી એવું કહેવાયું છે કે અસુરકુમાર આદિ ઈશાનક૫ સુધીનાં દેવ કાય-પરિચારક છે, સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર કલ્પનાં દેવે સ્પર્શપરિચારક હોય છે. બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કપનાં દેવ રૂપ પરિચારક મહાશક અને સહસ્ત્રાર કલ્પના દે શબ્દપરિચારક હોય છે, અને આનત, પ્રાણુત,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ३ देवानां परिचारणानिरूपणम्
८५५
परिचारकाः महाशुक सहस्रारयोः शब्दपचारिकाः, आन्ताद्यच्युतान्तेषु मनःपरिचारिकाः, ग्रैवे
कानुत्तरोपपातिकेषु अपरिचारकाश्च देवा इति, अथ कायपरिचारकदेवानां कायपरिचारणां प्ररूपयितुमाह- 'तत्थ णं जे ते कायपरियारगा देवा तेलिणं इच्छामणे समुप्पज्जइ - इच्छामो णं अच्छसिद्धि कायपरिचारं करेत्तर तत्र खलु - पूर्वोक्तदेवेषु मध्ये ये अमी- भवनपत्यादीशानान्ताः कायपरिचारका देवा उक्ता स्तेषां खलु इच्छामनः - विषय मोगेच्छाप्रधानं मनः समुत्पद्यते यत् - इच्छामः खलु वयम् अप्सराभिः सार्द्ध कायपरिचारम् - विषयोपभोगं कर्तुमिति, 'तणं देहि देवेहिं एवं मणसी कए समाणे खिप्पामेव ताओ अच्छराओ ओरालाई सिंगाराई मणुष्णाई मणोहराई मणोरमाई उत्तरवेउब्वियरूवाई विउव्वंति विउच्चित्ता तेसिं 'देवाणं अंतियं पाउन्भवंति' ततः - तथाविधसंकल्पानन्तरं खलु तैर्देवैरेवम् उक्तरीत्या मनसि संकल्पे कृते सति क्षिप्रमेव ता अप्सरसः स्वस्वोपभोग्य देवाभिप्रायं विज्ञाय विषयभोगेच्छया उत्तरखैक्रियाणि रूपाणि-सौन्दर्याणि विकुर्वन्तीति अग्रेण सम्बन्धः, कोदृशानि उत्तरवै क्रियरूपाणिइत्याह- उदाराणि - भव्यानि सर्वाङ्गपरिपूर्णानि नतु हीनावयवानि, पुनः कीदृशानि शृङ्गःराणि
कल्प के रूप परिचारक, महाशुक्र एवं सहस्रार कल्प के देव शब्द परिचारक होते हैं, तथा आनत, प्राणत, आरण, और अच्युत कल्प के देव मनःपरिचारक हैं। ग्रैवेयक देव और अनुत्तरोपपातिक देव अपरिचारक होते हैं ।
कायपरिचारक देवों की कायपरिचारणा की प्ररूपणा की जाती है-पूर्वोक्त देवों में जो भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म तथा ईशान कल्प के देव कायपरिचारक हैं, उनसे इच्छामन अर्थात् विषयसेवन की इच्छावाला मन उत्पन्न होता है, तब वे सोचते हैं हम अप्सराओंके साथ कायपरिचार (शरीर से संभोग करना चाहते हैं । इस प्रकार का उनका संकल्प उत्पन्न होने पर शीघ्र ही अप्सराएँ अपने उपभोग्य देव के अभिप्राय को जान कर विषयभोग की इच्छा से उत्तर वैक्रिय रूप की विकुर्वणा करती हैं, वे उत्तर वैक्रिय रूप भव्य, सबैग परिपूर्ण, आभूषणों आदि से श्रृंगारयुक्त, मनोज्ञ अर्थात् अपने अपने આરણ અને અશ્રુત કલ્પનાં દેવ મનઃપચિારક છે. જૈવેયક દેવ અને અનન્તરોપપાતિક દેવ અપરિચારક હાય છે. કાયપરિચારક દેવેશની કાયપરિચારણાની પ્રરૂપણા કરાઇ છે-પૂર્વોક્ત દેવેશમાં જે ભવનપતિ વાનન્ય તર જ્યાતિષ્ઠ અને સૌધમ તથા ઈશાન કલ્પનાં દેવ કાયપરિચારક છે, તેમને ઇચ્છામન અર્થાત્ વિષય-સેવનની ઈચ્છાવાળા મન ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે તે વિચારે છે–અમે અપ્સરાઓની સાથે કાયપરિચાર (શરીરથી સèાગ) કરવા ઈચ્છીએ છીએ. આ રીતેના એમના સદંકલ્પ ઉત્પન્ન થતાં તરત જ અપ્સરાએ પેાતાના ઉપલેાગ્ય દેવના અભિપ્રાય જાણીને વિષયભોગની ઇચ્છાથી ઉત્તરવૈક્રિય રૂપની વિધ્રુણા કરે છે. તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५६
प्रज्ञापनासूत्रे
- शृङ्गाराऽलङ्करणं भूषणादिभिर्येषु तानि शृङ्गाराणि अर्शादित्वाद्मत्वर्थेऽयप्रत्ययः, भूषणकृतो दारशृङ्गाराणीत्यर्थः एवं मनोज्ञानि स्व सभोग्यदेववनोऽनुकूलानि एवं मनोहराणि मनोरमाणिच उत्तरक्रियरूपाणि विकुर्वित्वा वैक्रियलध्या निर्माय तेषां देवानाम् अन्तिकम् - समीपे प्रादुर्भवन्ति, 'तपणं ते देवा ताहि अच्छराहिं सद्धिं कायपरियारणं करेंति' ततःअप्सरसां प्रादुर्भावानन्तरं खलु ते देवा स्ताभिः स्वस्वेहाभिरप्सरोभिः सार्द्ध कायपरिचारणाम् - विषयभोगं कुर्वन्ति, तथा करणेनैव तेषां वेदोपशमनात्, तदेन दृष्टान्तेन सङ्गमयति'से जहाणामए सीया पोग्गला सीयं पप्प सीय चैत्र अवितित्ताणं चिद्वेति' तत्-अथ यथानामेति वाक्यालङ्कारे, शीताः पुद्रला शीतम् - शीतस्वभावं प्राणिनं प्राप्य शीवमेव शीतत्वमेव अतिव्रज्य - अतिशयेन गत्वा तिष्ठन्ति ते हि शीताः पुद्गलाः स्वसम्पर्केण विशेषतः शीतीभूतस्य - शीतस्वभावस्य प्राणिनः सुखाय सम्पद्यते इति भावः, अपरं दृष्टान्तमाह- 'उसिणा उपभोग्य देव को प्रिय, मनोहर एवं मनोरम होते हैं । इस प्रकार के सुन्दर रूप की विक्रिया करके वे अप्सराएं उन देवों के पास पहुंचती हैं। तत्पश्चात् देव उन अपनी-अपनी इष्ट अप्सराओंके साथ शरीर से विषयभोग करते हैं । ऐसा करने से ही उनसे वेद का उपचामन होता है । इसके लिए उदाहरण देते हैं- जैसे शीत पुशल शीत स्वभाव वाले प्राणी को प्राप्त होकर अत्यन्त शीत अवस्था प्राप्त करके रहते हैं, अर्थात् वे शीतपुद्गल अपने सम्पर्क से शांत स्वभाव वाले प्राणी को विशेष आनन्ददायक होते हैं । अथवा उष्ण पुल उष्ण स्वभाव वाले प्राणी को प्राप्त होकर उसके लिए अतिशय सुख के कारण होते हैं, इसी प्रकार जब वे देव अप्सराओं के साथ काथपरिचार करते हैं, तब उनका इच्छा मन शीघ्र ही शान्त हो जाता है, अर्थात् विषयभोग से तृप्त हो जाता है । इस जैसे पुद्गल शीतोनिक प्राणी को प्राप्त होकर उसको विशेष सुखदायी ઉત્તર વૈક્રિય રૂપ ભવ્ય. સર્વાંગ પરિપૂર્ણ, આભૂષણૢા વગેરેની શૃંગારયુક્ત, મતજ્ઞ, અર્થાત્ તપેાતાના ઉપભેગ્ય દેવાને પ્રિય, મનારમ તેમ જ મનેહર હાય છે.
प्रकार
આ રીતે સુંદર રૂપની વિષુણા કરીને તે અપ્સાએ તે ધ્રુવે!ની પાસે પહુચે છે. તે પછી દેવે તે પોતપોતાની ઈષ્ટ અપ્સરાએ સાથે શરીરથી વિષયભેગ કરે છે. આમ કરવાથી જ તેમની વેદનાનુ` ઉપશમન થાય છે.
આને માટે ઉદાહરણ આપે છે—જેવી રીતે શીત પુદ્ગલ શીત સ્વભાવવાળા પ્રાણીને મળીને અત્યંત શીત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરતાં રહેતાં ડાય છે અર્થાત્ તેએ પાતાનાં સપર્કથી શીત સ્વભાવવાળા પ્રાણીને વિશેષ આનદ-દાયક ડાય છે. અથવા ઉષ્ણ પુદૂગલ ઉષ્ણ સ્વભાવવાળા પ્રાણીને મળીને, તેને માટે અતિશય સુખનું કારણુ ખને છે, તેવી જ રીતે હવે તે દેવ અપ્સરાએની સાથે કાય--પરિચારણા કરે છે, ત્યારે તેમનું ઇચ્છામન તરત જ શાન્ત થઈ જાય છે અર્થાત્ વિષયભેગથી તૃપ્ત થઈ જાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् ८५७ वा पोग्गला उसिणं पप्प उसिणं चेव अतिवतित्ताणं चिटुंति' उष्णा वा पुद्गलाः उष्णम्उष्णस्वभावं प्राणिनं प्राप्य उष्णमेव-उष्णत्वमेव अतिवण्य-अतिशयेन गत्वा तिष्ठन्ति, तेह उष्णाः पुद्गलाः स्वसम्पर्केण विशेषतः स्वरूपलाभसम्प्राप्त्या तस्य सुखायोपपद्यन्ते इत्यर्थः, दान्तिके योजयति-'एवामेव तेहिं देवेहिं ताहि अच्छराहिं सद्धि कायपरियारणं कए समाणे से इच्छामणे खिप्पामेव अवेइ' एवमेव-तथैव तवस्ताभिरप्सरोभिः सा कायपरिचारणायाविषयभोगरूपायां कृतायां सत्य तस्य-तेषां देवानाम् इच्छामन:-विषय भोगेच्छा प्रधान मनः क्षिप्रमेव-शीघ्रमेव अपैति-शान्तिमुपगच्छन्ति, विषयभोगेनाति तृप्तिमावात्, तथा च यथा शीतपुद्गलाः शीतयोनिकस्य जीवस्य संस्पर्श विशेषतः शीतत्वमासाद्य तस्य सुखित्वाय सम्पद्यन्ने, उष्णपुदगला वा उष्णयोनिकस्य जीवस्य संस्पर्श अति प्रचुरमुष्णत्वमासाद्य मुखिवायोपपधन्ते एवमेव देवीशरीरपुदगलाः देवशरीरमासाद्य देवशरीरपुद्गलाश्च देवीशरीरमासाद्य अन्योन्यं तद्गुणतां भजन्तः परस्परं सखित्वायोपपद्यन्ते तृप्तिमासादयन्ति विषयभोगाभिलाषनिवृत्तिश्च भवतीति भावः ॥ ५० ३ ।।
परिचारणा विशेषवक्तव्यता ॥ मूलम्-अस्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं सुकपोग्गला ? हंता, अत्थि, ते णं भंते ! तासिं अच्छराणं कीसत्ताए भुजो भुजो परिणमंति ? गोयमा ! सोतिदियत्ताए चक्खुरिदियत्ताए धाणिदियत्ताए रसिदियत्ताए फासिंदियत्ताए इठ्ठत्ताए कंतत्ताए मणुन्नत्ताए मणामत्ताए सुभगताए सोहग्गरूवजोव्वगुणलावन्नत्ताए ते तासि भुजो भुजो परिणमंति, तत्थ णं जे ते फासपरियारगा देवा तेसिं णं इच्छामणे समुप्पजइ-एवं जहेव कायपरियारगा तहेव निरवसेसं भाणियव्वं, तत्थ णं जे ते रूव. परियारगा देवा तेसि णं इच्छामणे समुपजाइ-इच्छामोगं अच्छराहिं होते हैं अथवा उष्ण पुद्गल उष्णयोनिक प्राणीको प्राप्त होकर उसे विशेष आनन्द पहचाते हैं, उसी प्रकार देवियों के शरीर के पुदगल देव शरीर को प्राप्त होकर दोनों को आनन्ददायक होते हैं । तब वे तृप्ति प्राप्त करते हैं। उनकी विषयाभिलाषा निवृत्त हो जाती है ॥सू०३॥
આ રીતે જેમ શીત પુદ્ગલ શીતાનિક પ્રાણને પ્રાપ્ત કરીને તેને વિશેષ સુખદ થી થાય છે, અથવા ઉoણ પુદ્ગલ ઉદણ નિક પ્રાણુને પ્રાપ્ત કરીને વિશેષ આનંદ પહોંચાડે છે, તેવી રીતે દેવીઓના શરીરના પુદ્ગલ દેવશરીરને પ્રાપ્ત કરીને બંનેને આનંદ દાયક થાય છે. ત્યારે તેઓ તૃપ્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. તેમની વિષયાભિલાષા નિવૃત્ત થઈ જાય છે. સૂ૦૩
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५८
प्रज्ञापनासूत्रे
सद्धि रूवपरियारणं करेत्तए, ते णं तेहि देवेहिं एवं मणसीकए समाणे तव जाव उत्तरवेउब्वियाई रुवाई विउव्वंति, विउव्वित्ता जेणामेव ते देवा शेणामेव उवागच्छति उवागच्छिता तेसि देवाणं अदूरसामंते ठिच्चा ताई उरालाई जात्र मणोरमाइं उत्तरखेउब्वियाई रुवाई उव• सेमाणीओ उवदंसेमाणीओ चिति, तए णं ते देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि परियारणं करेंति, सेसं तं चेव जाव भुज्जो भुज्जो परिणमंति, तत्थ णं जे ते सदपरियारगा देवा तेसिं णं इच्छामणे - समुप्पज्जइ - इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं सदपरियारणं करेत्तए, तए णं तेहिं देवेह एवं मणसीकए समाणे तहेव जाव उत्तरवेउब्वियाई रुवाई विउव्वंति, विउब्वित्ता जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छति उवागच्छित्ता तेसिं देवाणं अदूरसामंते ठिच्चा अणुत्तराई उच्चावयाई सदाई समुदीरेमाणीओ समुदीरेमाणीओ चिति, तए णं ते देवा ताहि अच्छराहिं सद्धिं सदपरियारणं करेंति सेसं तं चैव जाव भुजो भुजो परिणमंति, तत्थ णं जे ते मणपरियारगा देवा तेर्सि इच्छामणे समुप्पजई - इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं मणपरियारणं करेत्तए, तए णं तेहि देवेह एवं मणसीकए समाणे खिप्पामेव ताओ अच्छराओ तत्थ गयाओ चैव समाणीओ अणुत्तराई उच्चात्रयाई मणाई संपहारेमाणीओ संपहारेमाणीओ चिति, तणं ते देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धि मणपरियारगं करेंति, सेसं निरवसेसं तं चेत्र जात्र भुजो भुजो परिण मंति, एएसिं णं भंते! देवाणं कायपरियारगाणं जाव मणपरियारगाणं अपरियारगाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा अपरियारगा, मणपरियारगा संखेजगुणा, सहपरियारणा असंखेज्जगुणा, रूपपरियारगा असंखेजगुणा, फारपरियारगा असंखेजगुणा, कायपरियारगा असंखेजगुणा ॥सू० ४ ॥
पण्णवणार परियारणापयं समत्तं ॥ ३४ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् ८५९
छाया-सन्ति खल भदन्त ! तेषां देवानां शुक्रपुद्गला ? हन्त, सन्ति, ते खलु भदन्त ! तासाम् अप्सरसां कीदृशतया भूयो भूयः परिणमन्ते ? गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियतया, चक्षुरिन्द्रियतया, घ्राणेन्द्रियतया, रसनेन्द्रियतया, स्पर्शनेन्द्रियतया, इष्टतया कान्ततया मनोज्ञतया मनआपतया सुभगतया सौभाग्यरूपयौवन गुणलावण्यतया ते तासां भूयो भूयः परिणमन्ते, तत्र खलु ये अमी स्पर्शपरिचारका देवा स्तेषां खलु इच्छामनः समुत्पद्यते-एवं यथैव कायपरि.
परिचारणा विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(अस्थि णं भंते ! तेसि देवाणं सुक्क पुग्गला ?) हेभगवन् ! क्या उन देवों के शुक्र-पुद्गल होते हैं ? (हंता, अस्थि) हां, होते हैं (ते ण) वे (भंते) हे भगवन्-(तासि अच्छराणं) उन अप्सराओं के लिए (कीसत्ताए) किस प्रकार के (भुज्जो भुज्जो) वार-वार (परिणमंति ?) परिणत होते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सोतिदियत्ताए) श्रोत्रेन्द्रिय रूप से (चकावुरिंदियत्ताए) चक्षुरिन्द्रिय के रूप से (घाणिदियत्ताए) घाणेन्द्रिय के रूप से (रसिदियताए) रसेन्द्रिय के रूप से (फासिंदियत्साए) स्पर्शनेन्द्रिय के रूप से(इत्ताए) इष्टरूप से (कंतताए) कान्त रूप से (मणुश्नत्ताए) मनोज्ञ रूप से (मणामत्ताए) मन आम-अतिशय मनोज्ञ रूप से (सुभगत्ताए) सुभग रूप से (सोहग्गरूव जोवण गुणलायनत्ताए) सौभा. ग्य, रूप, योवन, गुग, लावण्य रूप से (ते) वे (तासिं) उनके लिए (भुजो भुजो परिणमंति) वार- धार परिणत होते हैं।
(तत्थ ण जे ते फासपरियारगा देवा) उनमें जो देव स्पर्शपरिचारक हैं (तेसि णं इच्छामणे समुप्पजइ) उनका इच्छा प्रधान मन--उत्पन्न होता है (एक) इस
પરિચારણું વિશેષ વક્તવ્યતા शा-(अत्थिणं भंते ! तेसिं देवाणं सुक्कपुगला) सावन् ! शुत हेवानां शु पुराना हाय छे ? (हंता गोयमा) 1, गौतम डाय छे (ण) ते (भंते) भावान् (ताहिं अच्छराणं) ते मसरामोन माटे (कीसत्तार) ४६ रीते (भुज्जो-भुज्जो) वारपार (परिणमंति ?) परिणत हाय छ ?
(गोयमा !) गौतम ! (सोतिदियत्ताए) श्रोत्रन्द्रिय ३५था (चक्खुन्दियत्ताए) नेत्रन्द्रि यना ३५था (घाणिदियत्ताए) प्राणेन्द्रियनi ३५था (रसिदियत्ताए) रसेन्द्रियन ३५था (फासिदियत्ताए) २५शेन्द्रियन ३थे (इतृत्ताए) ७८ट ३पोथी (कंतत्ताए) आन्त३५थी (मणुन्नत्ताए) भनोस ३५थी (मणामत्ताए) भन माम-मतिशय मनोज्ञ ३५थी (सुभगत्ताए) सुभा रीते (सोहम्ग, रूप, जोब्वण, लावण्णत्ताए) सोमाय, ३५, यौवन, गुण सा१५५ ३५था (ते) तसा (ताहि) तमना भाटे (भुज्जो-भुज्जो परिणमंति) पार पा२ परिणत थाय छे.
(तत्थण जे ते फासपरियारगादेवा) तेमनामाने हे २५०-परिया२४ छ. (तेसिणं इच्छामणे समुप्पज्जइ) तमनां छाप्रात मन उत्पन्न थाय छे. (ए) ॥ शते
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६०
प्रज्ञापनासूत्रे नारका स्तथैव निरवशेष भणितव्यम्, तत्र खलु ये अमीरूपपरिचारका देवास्तेषां खलु इच्छामनः समुत्पद्यते-इच्छामः खलु अप्सरोभिः सार्द्ध रूपपरिचारणां कर्तुम, ततः खलु तैर्देवरेवं मनसिकते सति तथैव यावद् उत्तरक्रियाणि रूपाणि चिकुर्वन्ति, विकुर्वित्वा येनैव ते देवा स्तेनैव उपागच्छन्ति उपागल्य तेषां देवानामदरसामन्ते स्थित्वा तानि उदाराणि यावद् मनो. रमाणि उत्त क्रियाणि रूपाणि उपदर्शयन्त्य उपदर्शयन्त्य स्तिष्ठन्ति, ततः खलु ते देवास्ताप्रकार (जहेव) जैसे (कायपरियारगा) काय से परिचारणा करने वाले (तहेव) उली पकार (निरवसेसं भाणियन्त्र) सम्पूर्ण कहना चाहिए । _ (तस्थ गंजे ते रूवपरिपारगा देवा) उनमें जो रूपपरिचारकदेव हैं (तेसिंणं पच्छामणे समुप्पजइ) उनका इच्छा प्रधान मन उत्पन्न होता है (इच्छामोणं अच्छराहिं सद्धि रूवपरियारणं करेत्तए) अप्पराओं के साथ रूपपरिचारणा करना चाहते हैं । (ते णं) वे अप्सराएं (तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए समाणे) उन देवों द्वारा मन से ऐसा सोचने पर (तहेव) उसी प्रकार-पूर्ववत-(जाव उत्तरवेउन्धिया रूबाई विउव्यंति) यावत् उत्तरवैक्रिय रूप की विकुर्वणा करती हैं (विउव्वित्ता) चिक्रिया करके (जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छंति) जहाँ वे देव होते हैं, वहीं जा पहुंचती हैं (उवागच्छित्ता) पहुंच कर (तेसिं देवाणं अदूरसामंते) उन देवों के न बहत दूर, न बहत पास (ठिच्चा) स्थित होकर (ताई उरालाई जाव मणोरमाई) उन उदार यावत् मनोरम (उत्तर वेउव्वियाई रूवाई) उत्तर वैक्रिय रूपों को (उवदंसेमाणीओ उवद सेमाणीओ) दिखलाती-दिखलाती हुई (चिट्ठति) स्थित रहती हैं । (तए णं) तत्पश्चात् (ते देवा) वे देव (ताहिं अच्छराहिं सद्धिं) उन (जहेब) रेभ (कायपरियारगा) याथी परिया२९॥ ४२११७ (तहेव) तीन 1 (निरवसेसं भाणियव्वं) संपूर्ण ४३ नसे.
(तत्थणं जे ते रूपपरियारगा देवा) तमनामारे ३५ परिया२४ हेवो छ (तेहिणं इच्छामणे समुप्पज्जइ)मना२प्रधान मन ५-1 थाय छ (इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं रूप-परियारणं करेत्तए) सरायानी साथे ३५-५रिया ॥ ४२॥ याडि छीस,
(तेणं) ते मसराम (तेहिं देवेहिं एवं मणसीकएसमाणे) ते हे दा| भनथी मेरीत किया२पाथी (तएव) ते शत पूर्वात (जाव उत्तरवेउव्वियाई रूवाइं विउव्वंति) यावत् उत्तर वैठिय ३५नी विशु ४२ छ (विउब्वित्ता) विठिया ४१२.
(जेणामेव ते देवा तेणामेव उवा गच्छंति) ज्यां ते हव हाय छ त्यो पाये छ (उत्रागन्छित्ता) पडल्याने (तेहि देवाणं अदूरसामंते) ते वोथी न मई २ नमन (टिकना) स्थि२ ४२ (ताई उरालाई जाव मनोरमाई) ते २ यावत् भनारम (उत्तरउब्वियाई रूवाई) उत्त२ वैठिय ३पान (उवदंसेमाणीओ उवदंसेमाणीओ) हेमारती-हमारती (चिटुन्ति) स्थिर २ छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् ८६१ मिरप्सरोभिः सार्द्ध रूपपरिचारणां कुर्वन्ति, शेषं तच्चैव यावद् भूयो भूयः परिणमन्ति, तत्र खलु ये अमी शब्दपरिचारका देवास्तेषां खलु इच्छामनः समुत्पधरी-इच्छामः खलु अप्सरोभिः सार्द्ध शब्दपरिचारणां कर्तम, ततः खलु तैर्देवैरेवं मनसि कृते सति तथैव यावद उत्तरवैक्रियाणि रूपाणि विकुर्वन्ति विकुर्वित्वा येनैव ते देवा स्तेनैव उपागच्छन्ति, उपागत्य तेषां देवानाम् अदूरसामन्ते स्थित्वा अनुत्तरान् उच्चाबचान् शब्दान् समुदीरयन्त्यः समुदीरयन्त्यस्तिष्टन्ति, ततः खलु ते देवास्ताभिरप्सरोभिः सार्द्ध शब्दपरिचारणां कुर्वन्ति अप्सराओं के साथ (रूवपरियारणं करेंति) रूपपरिचारणा करते हैं (सेसं तं चेव) शेष वही पूर्वोक्त (जाव भुजो भुजो परिणमंति) यावत् वार-चार परिणत होते हैं
(तत्थ णे जे ते सहपरियारगा देवा) उनमें जो शब्द परिचारक देव हैं (तेसिंणं इच्छामणे समुप्पज्जई) उनका इच्छामन उत्पन्न होता है (उच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं सहपरियारणं करेत्तए) हम अप्सराओं के साथ शब्द परिचारणा करना चाहते हैं (तए ण तेहिं देवेहिं) तत्पश्चात् उन देवों द्वारा (एवं मणसीकए समाणे) इस प्रकार मन करने पर (जाव उत्तरवेउब्वियाई रुवाई विउठवंति) यावत् उत्तर वैक्रियक रूपों की चिकुर्वणा करती हैं (विउवित्ता) विकुर्वणा करके (जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छंति) जिधर वे देव हों उधर ही जाती हैं (उवागच्छिता तेसिं देवाणं) जाकर उन देवों के (अदूर सामंते) न बहुत दूर, न बहुत पास (ठिच्चा) स्थित होकर (अणुत्तराई) अनुत्तर-सर्वोत्कृष्ट (उच्चावयाई सहाई समुदीरे भाणीओ समुदीरेमाणीओ) उच्चनीचे शब्दों का प्रयोग करती-करती (चिटुंति) रहती हैं (तए ण ते देवा ताहिं
(तए ण) त्या२ पछी (ते देवा) ते हेवे। (ताहिं अच्छराहिं सद्धि) ते २५.रामानी साथै (रूपपरियारण करे ति) ३५५रियारण। ७२ छ (सेसं तं चेव) मा ते पडेल ४डस (जाव भुज्जो-भुज्जो परिणमंति) यावत् पा२ वा२ परिणत थाय छे.
(तत्थणं जे ते सहपरिणरगा देवा) तमनामा २ ५४परिया२४ हेवे छ (तसिणं इच्छामणे समुप्पज्जइ) तमनु ४२मन उत्पन्न थाय छे. (इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धि सहपरियारणं करेत्तए) सभे मसरामानी साथे १५४-परिया२९॥ ४२१याडिये छीये.
(तएणं तेहिं देवेहि) त्या२ ५७ ते हो । (एवं मणसीकए समाणे) या रीते भन ४२वाथी (जाव उत्तरवेउव्वियाई रूवाइं विउव्वांति) यावत् उत्तर वैठिय ३पानी विए। ४२ छ (विउव्वित्ता) (पा रीने. (जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छन्ति) ज्यांत हेको हाय त्यां पायी जय छ (उवागच्छित्ता तेहि देवाण) न त हेवानी (अदरसामंते) मा २ नही महु न७४ नही (ठिच्चा) स्थिर ने (अणुत्तराई) मनुत्त२सर्वोत्कृष्ट (उच्चावयाई सहाई समुदीरे-माणीओ समुदीरे-माणीओ) या-नीय शहान प्रयोग ४२ती ४२ती (चिट्ठति) २९ छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६२
प्रज्ञापनासूत्रे शेषं तच्चैत्र यावद् भूयो भूयः परिणमन्ति, तत्रः खलु ये अमी मनः परिचारका देवा स्तेपाम् इच्छामनः समुत्पद्यते-इच्छामः खलु अप्सरोभिः सार्द्धम् मनः परिचारणां कतुम्, तत खलु तैर्देव रेवं मनसि कृते सति क्षिप्रमेव ता अप्सरसस्तत्र गताश्चैव सत्यः अनुत्तराणि उच्चावचानि मनांसि संप्रधारयन्त्यः संप्रधारयन्त्य स्तिष्ठन्ति, ततः खलु ते देवास्ताभिरप्सरोभिः सार्द्धम् मनः परिचारणां कुर्वन्ति, शेषं निरवशेषं तच्चैव यावद् भूयो भूयः परिणमन्ते, एतेषां खलु अच्छराहिं सद्धिं) तत्पश्चात् वे देव उन अप्सराओं के साथ (सहपरियारणं करेंति) शब्द परिचारणा करते हैं (सेसं तं चेव) शेष वही पूर्वोक्त (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमंति) यावत् वार-वार परिणत होते है।
(तत्थ णं जे ते मणपरियारगा देवा) उनमें जो मन से परिचारणा करने वाले देव है (तेसिं इच्छामणे समुप्पजई) उनका इच्छा-मन उत्पन्न होता है, (इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धि मणपरियाणं करेत्तए) हम अप्सराओं के साथ मन से परिचारणा करना चाहते हैं (तए गं तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए समाणे) तब उन देवों द्वारा इस प्रकार करने पर (खिप्पामेव ताओ अच्छराओ२) शीघ्र अप्सराएँ (तस्थ गयाओ चेव समाणीओ) वहां पर ही रही हुइ (अणुत्तराई उच्चावयाई मणाई) अनुत्तर ऊंचा-नीचे मन (संपहारेमाणीओ) करती हुई (चिट्ठति) रहती हैं (तए णं ते देवा) तत्पश्चातू वे देव (ताहिं अच्छराहिं सद्धि) उन अप्सराओं के साथ (मणपरियारणं करेंति) मनसे परिचारणा करती हैं (सेसं निर वसेसं तं चेव जाच भुज्जो भुज्जो परिणमंति) शेष सब वही यावत् वारंवार परिणत होते है।
(तएणं ते देवा ताहि अच्छाराहि सद्धि) त्या२ ५७ ते ३ ते ५५सरायानी साथै (सहपरियारण करें ति) २०४५दिया। ४२ छ (सेसं तं चेव) 8 तो ते पतi ४स (जाव भुज्जो भुज्जो परिणमंति) यावत्-पार पा२ परिणत थाय छे. - (तत्थ णं जे ते मणपरियारगा देवा) तमनाम रे भनपरियारण। ४२वापास है। छ (तेहि इच्छामणे समुप्पज्जइ) तमनु रामान 4-1 थाय छ (इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धि मणपरियारणं करेत्तए) अमे मसरामानी साथै मनपरियारण। ४२१। छामे छोय.
(तएणं तेहिं देवेहिं एवं मणसी कए समाणे) त्यारे ते हेवानु म. प्रा२ भन साथी (खिप्पामेव ताओ अच्छराओ) हाथी ते सराय। (तत्थ गयाओ चेव समाणीओ) त्यां ०४ २४ी (अणुत्तराई उच्चावयाई मणाई) अनुत्तर या-नया भन (संपहारेमाणीओ संपहारेमाणीओ) ४२ती ४२ती (चिटुंति) २ छ (तएणं ते देवा) त्या२ ५छी वो (ताहिं अच्छराहिं सद्धि) ते ५.सरामानी साथ (मणपरियारणं करें ति) भनथी परियार ४२ छ (सेसं निरवसेसं जाव भुज्जो-भुज्जो परिणमंति) 48 mi ते शत पा पार પરિણત થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् ८६३ भदन्त ! देवानां कायपरिचारकाणां यावद् मनःपरिचारकाणाम् अपरिचारकाणाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः देवा अपरिचारकाः, मनः परिचारकाः संख्येयगुणाः, शब्दपरिचारका असंख्येयगुणाः, रूपपरिचारका असंख्येयगुणाः, स्पर्शपरिचारका असंख्येयगुणाः, कायपरिचारका असंख्येयगुणाः। प्रज्ञा पनायां परिचारणापदं समाप्तम् ॥ ३४ ॥ सू० ४ ॥
टीका-अथ मनुष्यपुरुषैः सह विषयमोगे मनुष्यस्त्रीणां शुक्रपुद्गलसंक्रमेणोत्पधमान मुखवत् देवीनामपि स्वस्खोपभोग्यदेवशुक्रपुद्गलसंक्रमेणोपजायमानं सुखं भवति नवेति __(एतेसिं गं भंते ! देवाणं कायपरियारगाणं जाव मणपरियारगाणं अपरियारगाण य) हे भगवन् ! इन कायपरिचारकों यावत् मनःपरिचारकों और (अपरिचारकों देवों में से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? (गोया! सव्वत्थोवा देवा अपरियारगा) हे गौतम ! सथ से कम देव अपरिचारक हैं (मणपरियारगा संखेज्जगुणा) मन से परिचारणा करने वाले संख्यातगुणा हैं (सहपरियारगा असंखेज्जगुणा) शब्द परिचारक असंख्यातगुणा हैं (रूवपरियारगा असंखेज्जगुणा) रूपपरिचारक असंख्यातगुणा हैं (फासपरियारगा असं. खेज्जगुणा) स्पर्शपरिचारक असंख्यातगुणा हैं (कायपरियारगा असंखेज्जगुणा) कायपरिचारक असंख्यातगुणा हैं ॥सू०४॥
परिचारणापद समाप्त टीकार्थ-मनुष्यों के समान देवों में भी मैथुनसंज्ञा कही गई है, तो देवों की मैथुनाक्रिया किस प्रकार की होती है ? मनुष्य पुरुषों के साथ विषयभोग करने
(एएसि णं भंते ! देवाणं कायपरियारगाणं जाव मणपरियारगाणं अपरियारगाण य) है भवन् ! मा सयपरियार यावत् भन:परियार । सने अपरिया२४ हेमांथी (कयरे कयरे. हितो) 3. नाथी (अप्पावा बहुथा वा तुल्लावा विसेसाहिया वा) ८५, म, तुल्य અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा अपरियारगा) हे गौतम ! सारथी माछ व अपरिया२४ छ (मणपरियारगा संखेज्जगुणा) भनथी परिया२६॥ ४२ना। संज्यात ॥ छ (सहपरियारगा असंखेज्जगुणा) पश्यिा२४ मम यातशुणा छ (रूपपरियारगा असंखेज्जगुणा) ३५ परियार। मसण्यात गु। छे (फासपरियारगा असंखेज 'गुणा) २५ परिया। मयातमा छ (काय-परियारगा असंखेज्जगुणा) 14-रियार। मसया छे. ॥सू०४॥
પરિચારણા પર સમાપ્ત ટીકા-મનુષ્યોનાં જેવી દેવામાં પણ મૈથુન સંજ્ઞા કહેવાઈ છે, દેવેની મિથુન ક્રિયા કઈ રીતે થાય છે? મનુષ્ય પુરૂની સાથે વિષયોગ કરવાથી મનુષ્ય સ્ત્રીઓને શુક્ર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६४
प्रज्ञापनासूत्रे संशयं निराकतुं देवानां शुक्रपुद्गलास्तित्वं प्ररूपयति-'अस्थि णं भंते ! तेसिं देवाणं सुक्क. पोग्गला?' हे भदन्त ! सन्ति खलु तेषां देवानां शुक्रपुद्गलाः येषां संपर्केण देवीनां सुखमुपजायते ? भगवानाह-'हंता, अस्थि' हे भदन्त ! हन्त-सत्यम्, सन्ति तावद् देवानां शुक्रपुद्गलाः किन्तु केवलं ते वैक्रियशरीरवर्तित्वाद् गर्भाधानहेतवो न भवन्ति ? गौतमः पृच्छति-'तेणं भंते ! तासिं अच्छराणं कीसत्ताए भुजो भुजो परिणमंति ?' हे भदन्त ! ते खलु देवानां शुक्रपुद्गलाः तासामप्सरसा कीक्तया भूयो भूयः परिणमन्ते-यदा यदा क्षरन्ति तदा तदा की दृशस्वरूपत्वेन परिणन्ति मुपगच्छन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सोइंदियत्ताए चक्खुरिदियत्ताए पाणिदियत्तार रसिदियत्तार कासिदियताए' श्रोत्रेन्द्रियतया चक्षुरिन्द्रियतया घ्राणेन्द्रियतया रसनेन्द्रियत या स्पर्शनेन्द्रियतया 'इट्टत्ताए कंतताए पर मनुष्य स्त्रियों को शुक्र पुदगलों के संक्रमण से जैसे सुख की प्राप्ति होती है क्या देवियों को भी अपने-अपने उपयोग्य देव के शुक्रपुद्गलों के संक्रमण से सुख उत्पन्न होता है अथवा नहीं ? इस संशय का निवारण करने के लिए देवों के शुकपुदगलों का अस्तित्व प्रतिपादन किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या देवों में शुक्रपुदगल होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! हां होते हैं। किन्तु वे वैक्रियशरीरवती होने से गर्भाधान के कारण नहीं होते।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वे शुक्रपुद्गल उन अप्सराओं के लिए किस रूप में परिणत होते हैं ? अर्थात ज्यों-ज्यों उन पुद्गलों का क्षरण शेता है, त्योंत्यों किस रूप में वे परिणत होने हैं।
भगवान हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय के रूप में, चक्षुरिन्द्रिय के रूप में, घ्राणे न्द्रिय के रूप में, रसनेन्द्रिय के रूप में और स्पर्शनेन्द्रिय के रूप में, इष्ट रूप से,
પદ્ગલેનાં સંક્રમણથી જેમ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેવી જ રીતે દેવીઓ ને પણ પિતપિતાનાં ઉપગ્ય દેવનાં શુક્ર પુદ્ગલેનાં સંક્રમણથી સુખ ઉત્પન્ન થાય છે કે નહીં ? આ સંશયનું નિવારણ કરવા દેવનાં શુક્ર પુદ્ગલાનાં અસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્શું દેવેમાં શુક્ર પુદ્ગલે હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હા, હોય છે પરંતુ તેઓ ક્રિય શરીરવતી હોવાને લીધે ગર્ભાધાનનું કારણ નથી બનતાં)
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! તે શુક પુદગલ તે અપ્સરાઓ માટે કયા રૂપમાં પરિણત થતાં હોય છે? અર્થાત જેમ-જેમ તે પુદ્ગલે સરે છે, તેમ તેમ કયા રૂપમાં પરિણુત થતાં હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શ્રોબેન્દ્રિયના રૂપમાં, રસેન્દ્રિયના રૂપમાં અને સ્પર્શેન્દ્રિયના રૂપમાં ઈષ્ટ રૂપથી કમનીય રૂપથી, મનોજ્ઞ પરમ અભિલષણય રૂપથી, મનવાંછિત રૂપથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् मणुनत्ताए मणामत्ताए' इष्टतया स्वाभिलाषविषयतया, कान्ततया-कमनीयतया, मनोज्ञतया-- परमस्पृहणीयतया, मन आपतया-मनसा आप्यते-प्राप्यते यः स मन पाप स्तस्य भावस्तत्तातया-मनसा सर्वदा वान्छनीयतया 'सुभगत्ताए सोहागरूवजोयणगुणलावन्नत्ताए ते त सिं मुजो भुज्जो परिणमंते' सुभगतया-हृदयङ्गमतया तदेव विशदयति-सौभाग्यरूपयौवमगुणलावण्यतया-सौभाग्यायरूपं-सौन्दर्य-यौवनं-युवावस्था, लावण्यं-परमरमणीयशरीरकान्तिच्छटा, सद्रूपा गुणा यस्य तत् सौभाग्यरूपयौवनलावण्यगुणं तस्य भाव स्तत्ता तया सौभाग्यहेतु रूपादिगुणनिबन्धनत्वेन ते शुक्रपुद्गलास्तासाम्-अप्सरसां भूयो भूग: परिणमन्ते इत्येवं कायपरिचारूगो विषयभोगः प्रतिपादितः सम्प्रति स्पर्शपरिचारं प्रतिप दयितुमाह-'तस्थणं जे ते फासपरियारगा देवा तेसिं थे इच्छामणे समुप्प जइ-एवं जहेव कायपरियारगा तहेव निरवसेसं भाणियव्वं' तत्र-तेषु देवेषु मध्ये खलु ये अमी स्पर्शपरिचारका देवाः सन्ति तेषां खलु इच्छामन:-विषयभोगेच्छाप्रधान मनः समुत्पद्यते- इच्छामः खलु वयम् अप्सरोभिः सार्द्ध स्पर्शचरिचारं-मुखचुम्बनस्तनमर्दनालिङ्गनादिरूपम् कर्तुमिति, ततः खलु तैर्देवैरे मनसिकृते सति क्षिप्रमेव ता अप्सरसः उदाराणि शृङ्गाराणि मनोज्ञानि मनोहराणि मनोरमाणि कमनीय रूप से, मनोज्ञ-परम अभिलषणीय रूप से, मनोवांछित रूप से सुभग रूप से सौभाग्य, रूप, यौवन गुण, लावण्य रूप से अर्थात् सौन्दर्य, युवावस्था रूप गुण एवं अत्यन्त रमणीय शरीर की छटा रूप से, वे शुक्रपुदगल उन अप्स. राओं के लिए पुनःपुनः परिणत होते हैं । इस प्रकार कायपरिचार रूप विषयभोग का प्रतिपादन किया गया। अप स्पर्शपरिचार का प्रतिपादन किया जाता है
अब देवों में जो देव स्पर्शपरिचारक अर्थात् स्पर्श द्वारा मैथुन सेवन करने वाले होते हैं, उनका विषयभोग को इच्छा की प्रधानता वाला मन उत्पन्न होता है। वे विचार करते हैं हम अप्सराभों के साथ स्पर्शपरिचार करना, चाहते है, अर्थात् उनका मुख का चुम्बन, स्तनों का मर्दन, आलिंगन आदि करना चाहते हैं। उन देवों के ऐसा संकल्प करने पर शीघ्र ही उनकी अपराएं उदार, श्रृंगार સુભગ રૂપથી, સૌભાગ્ય, રૂપ, યૌવન, ગુણ, લાવણ્ય રૂપથી અર્થાત્ સોંદય યુવાવસ્થા રૂપ ગુણ અને અત્યંત રમણીયતાની છટા રૂપથી, તે શુક પુદ્ગલ અપ્સરાઓને માટે ફરી-ફરી પરિણત થાય છે. આ રીતે કાય પરિચારણા રૂપ વિષયભોગનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. હવે સ્પર્શ–પરિચારનું પ્રતિપાદન કરાય છે
દેવામાં જે દેવ સ્પશ–પરિચારક અર્થાત્ સ્પર્શ દ્વારા મૈથુન સેવન કરનારા હોય છે, તેમના વિષયની ઇચ્છાની પ્રધાનતાવાળા મન ઉત્પન્ન થાય છે.
તેઓ વિચાર કરે છે–અમે અસરાઓની સાથે સ્પર્શ–પરિચાર કરવા ઈચ્છીએ છીએ, અથત તેમના મુખનું ચુંબન, સ્તનનું મર્દન, આલિંગન વગેરે કરવા ચાહિએ છીએ તે દેવને આ સંકલ્પ કરવાથી, તરત જ તેમની અપ્સરાઓ ઉદાર શૃંગાર યુક્ત,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे उत्तावैक्रियरूपाणि विकुर्वन्ति विकुर्वित्या तेषां देवानामन्तिकं प्रादुर्भवन्ति ततः खलु ते देवा स्ताभिरप्सरोभिः सा स्पर्श परिचारणां कुर्वन्ति' इत्यतिदिशन्नाह-एवं-पूर्वोक्तरीत्या यथैव कायपरिचारका उक्तास्तथैव स्पर्शपरिचारणेऽपि निरव शेषम् सर्व भणितव्यम्, तच्चोक्तमेव दिग्दर्शनरूपेणेति भावः, अथ रूपपरिचारणां प्ररूपयति-तत्थणं जे से रूवपरियारगा देवा तेसिं णं इच्छामणे समुप्पज इ-इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं रूबपरियारणं करेत्तए' तत्र खल्लु तेषु देवेषु मध्ये ये अमी रूपपरिचारका देवा भवन्ति तेषां खलु इच्छामन:-विषयभोगेच्छा प्रधान मनः सत्पद्यते-इच्छामः खलु अप्रोभिः सार्द्ध रूपपरिचारणां कर्तुमिति, 'तएणं तेहि देवेहिं एवं मणसी कए समाणे तहेव जाव उत्तरवेउब्धियाई रूवाइं विउव्वंति' ततः खलु-देव संकल्पानन्तरं तैर्देवैः एवम्-उक्तरीत्या मनसि-संकल्पे कृते सति रुथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-ता अप्सरसः उदाराणि- शृङ्गारादिविशिष्टानि उत्तरक्रियाणि रूपाणि विकु. र्वन्ति-चैक्रियलब्ध्या निष्पादयन्ति 'विउठियत्ता जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छति युक्त, मनोज्ञ, मनोहर एवं मनोरम उत्तरवैक्रिय रूपों की विक्रिया करती हैं । विक्रिया का के वे उन देवों के समीप जाती हैं। फिर देव उन देवियों के साथ स्पर्शपरिचारणा करते हैं । यही आगे कहते हैं-इस प्रकार जैसे कायपरिचारक देवों का कथन किया, उसी प्रकार सब स्पर्शपरिचारकों का भी कह लेना चाहिए वह कथन दिग्दर्शन रूप से कह ही दिया है। __ अब रूप परिचारणा का कथन करते है
उन देवों में जो रूपपरिचारक देव हैं, उनका इच्छामन अर्थात् विषय भोग की इच्छा की मुख्यता वाला मन उत्पन्न होता है कि हम अप्सराओं के माथ रूपपरिचारणा करना चाहते हैं। इस प्रकार देव-संकल्प के पश्चात् अर्थात् देवों के इस प्रकार मन करने पर पहले की तरह ही वे अप्सराएं उदार, श्रृंगारमय आदि उत्तर वैक्रिय रूपों की विक्रिया करती हैं। विक्रिया करके वे उन देवों के મનોજ્ઞ, મનહર તેમજ મનરમ ઉત્તરક્રિય રૂપની વિક્રિયા કરે છે. વિક્રિયા કરીને તેઓ તે દેવે પાસે જાય છે. પછી દેવ તે દેવીઓની સાથે સ્પર્શ–પરિવારણ કરે છે. અહીં આગળ કહ્યું છે– બા રીતે જેમ કાય-પરિચારક દેવેનું કથન કહ્યું તેમ હવે સ્પર્શ પરિચારકોનું પણ કહેવું જોઈએ. તે કથન દિગ્દર્શન રૂપે કહી જ દીધેલ છે.
હવે રૂપ પરિચારણાનું કથન કરે છે–
તે માં જે રૂપ–પરિચારક દેવ છે, તેમનું ઈચ્છામન અર્થાત્ વિષય ઉપગની ઈચ્છાની મુખ્યતાવાળું મન ઉત્પન્ન થાય છે કે અમે અસરાની સાથે રૂપ–પરિચારણા કરવા માગીએ છીએ.
આ રીતના દેવ-સંક૯ ૫ બાદ અર્થાત્ દેવેનું આ રીતે મન કરવાથી પહેલાની જેમ જ તે અપ્સરાઓ ઉદાર, શૃંગારમય વગેરે ઉત્તર વૈક્રિય રૂપની વિક્રિયા કરે છે. વિક્રિયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमैबोधिनी टीका पद ३४ सू। ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम् ८६७ उवागच्छित्ता तसिं देवाणं अदूरसामंते ठिच्चा ताई उहालाई जान गणोरमाई उत्तरवेउवियाई रूवाई उपदंसेमाणी पो उवदंसेमाणी भो चिट्ठति' विकुवित्वा येनैव-यस्यामेव दिशि ते देवा स्तिष्ठन्ति तेनैव-तस्यामेव दिशि उपागच्छन्ति उपागत्य तेषां देवानाम् अदरसामन्ते-ना तिद्प्रत्यासन्ने स्थित्वा तानि-पूर्ववर्णितानि उदाराणि यावत्-शशाराणि मनोज्ञानि मनो हराणि मनोरमाणि उत्तरवैक्रियाणि रूपाणि उपदर्श पन्त्य उपदर्शयता स्तिष्ठन्ति, 'तए ण ते देवा ताहि अच्छराहिं सद्धिं रूपपरियारणं करेंति' ततः खलु ते देवा स्ताभिरप्सरोभिः सार्द्धम् रूपपरिचारणां-सकटाक्षदृष्टिविक्षेपाङ्गप्रत्यगावलोकनस्वस्थानुरागाभिव्यक्ति पटु चेष्टा प्रकटना दिरूपां कुर्वन्ति, 'सेसं तं चेव नाव भुत्लो भुजो परिणति' शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तकायपरिचाररीत्यैव यावत् तैर्देवैः रूपपरिचारणे कृते सति तेषामिच्छामनः क्षिप्रमेव शान्तिमुपैति. तासाश्चाप्सरसां श्रोत्रेन्द्रियतयेत्यादिलावण्यान्ततया भूयो भूयः परिणमन्ति, अथ शब्द. परिचारणां प्ररूपयितुमाह-'तत्थ णं जे ते सहपरियारगा देवा तेसिं णं इच्छामणे समुप्पज इ इच्छामोणं अच्छराहि सद्धि सहपरियारणं करेत्तए' तत्र खलु ये ओ शब्दपरिचारका देवा भवन्ति तेषां खलु इच्छामना-विषय भोगेच्छाप्रधानं मनः संकल्पः समुपपद्यते-इच्छामः निकट जा पहुँचती हैं और उनसे न अतिदूर और न अति समीप स्थित हो जाती हैं। वे पूर्ववर्णित उदार यावत्-श्रृंगारमय, मनोज्ञ, मनोहर तथा मनोरम उत्तरवैक्रियरूपों को दिखलाती-दिखलाती हुई रहती हैं। तब वे देव उन अप्सराभों के साथ रूपपरिचारणा करते हैं, अर्थात् वे कटाक्ष युक्त दृष्टि से देखना, अंग-प्रत्यंग का अवलोकन तथा अपने अनुराग को प्रकट करने वाली चेष्टाओं को प्रकाशित करना आदि करते हैं। शेष नाथन कायपरिचारणा के समान ही समझना चाहिए । इस प्रकार रूपपरिचारणा करने पर उन देवों का मन शीघ्र ही शान्ति प्राप्त कर लेता है।
अथ शब्दपरिचारणा की प्ररूपणा की जाती है।
देवों में जो देव शब्दपरिचारक हैं, उनका विषयभोग की इच्छा की प्रधानता કરીને તેઓ તે દવેની પાસે પહોંચી જાય છે અને તેમનાથી બહુ દૂર નહીં બહુ પાસે નહીં તેમ સ્થિત થાય છે. તે પહેલાંના વર્ણન મુજબ ઉદાર યાવત્ શૃંગારમય મનેહર, મને તથા મનોરમ ઉત્તરકિય રૂપને દેખાડતી-દેખાડતી રહે છે. ત્યારે તે દેવે તે અસરાઓની સાથે રૂપ-પરિચારણા કરે છે, અર્થાત તેઓ કટાક્ષયુક્ત દષ્ટિથી જોવે, અંગ, પ્રત્યંગનું અવલોકન તથા પિતાનાં અનુરાગને પ્રગટ કરતી ચેષ્ટાઓને પ્રકાશિત કરવી વગેરે કરે છે. બાકીનું કથન કાયપરિચારણાનાં જેવું જ સમજી લેવું જોઈએ.
આ રીતે રૂપપરિચારણ કરવાથી તે દેવોનું મન ઝડપથી શાંતિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. હવે શબ્દ-પરિચારણની પ્રરૂપણ કરાય છેદેવામાં જે દેવ શબ્દ-પરિચારક છે, તેમનાં વિષયભેગની ઈચ્છાની પ્રધાનતાવાળા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६८
प्रज्ञापनासूत्रे
-
खलु अप्सरोभिः सार्द्ध शब्दपरिचारणां कर्तुमिति, 'तएणं तेहिं देवेहिं एवं मणसीकए समाणे तहेव जाव उत्तरवेउव्जियाई रुवाई विउब्वंति' ततः खलु तैर्देवैः एवम् उक्तरीत्या मनसि संकल्पे कृते सति तथैव - पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्- क्षिप्रमेव ता अप्सरसः उदाराणि शृङ्गारादिविशिष्टानि उत्तरवै क्रियागि रूपाणि विकुर्वन्ति 'विउन्वित्ता जेणामेव ते देवा तेणामेव उवागच्छति विकुर्विता येनैत्र- यस्यामेवदिशि ते देवास्तिष्ठन्ति, तनैव तस्यामेवदिशि उपागच्छन्ति 'उपगच्छत्ता सिं देवाणं अदूर सामंते ठिच्चा अणुत्तराई उच्चावयाई सहाई समुद्रीमाणी समुदीरेमाणीओ चिद्वेति' उपागत्य तेषां देवानाम् अदूरसामन्ते - नातिदूर प्रत्यासन्ने स्थित्वा अनुत्तरान- सर्वजन मनःप्रमोदजनकत्वेन अनुत्तमान्, उच्चावन्- अत्यकिमने दीपकलाश्लीलस्वरूपान् शब्दान् समुदीरयन्त्यः समुदीरयन्त्यः- पौनःपुन्येनोच्चारयन्त्यस्तिष्ठन्ति, 'तए णं ते देवा ताहि अच्छाराहिं सद्धि सहपरिवारणं करेंति' ततः खलु ते देवास्ताभिरप्सरिभिः सार्द्ध शब्दपरिचारणां कुर्वन्त - 'सेसं तं चैव जाव भुज्जो भुजो परिणमंति' शेषं तच्चैव - पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् - शब्दपरिचारणा तासामप्सरसां श्रोत्रेन्द्रियाइत्यादि लावण्यान्ततया भूयो भूयः परिणमन्ति,
सम्मप्रति मनः परिचारणाः प्ररूपयितुमाह- 'तत्थ णं जे ते मणपरियारगा देवा वाला मन उत्पन्न होता है । वे संकल्प करते हैं कि हम अप्सराओं के साथ शब्दपरिचारणा करना चाहते हे । देवों के इस प्रकार संकल्प करने पर पूर्वोक्त प्रकार से ही वे अप्सराएं उदार, श्रृगारमय वैक्रियक रूपों की विक्रिया करती हैं । विक्रिया करके जिधर वे देव होते हैं, उधर जाती हैं और उन देवों के कुछ समीप ठहर कर अनुत्तर अर्थात् सर्व जनों के लिए प्रमोद जनक होने से सर्वोत्तम एवं अत्यधिक कामोद्दीपक शब्दों का वारंवार उच्चारण करती हैं । तब वे देव उन अप्सराओं के साथ शब्दपरिचारणा करते हैं। शेष कथन पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए। यावत् वह परिचारणा उनके लिए अतीव सुखद रूप में परिणत होती है । अब मनःपरिचारणा की निरूपणा की जाती है ।
મન ઉત્પન્ન થાય છે. તેએ સંકલ્પ કરે છે કે અમે અપ્સરાઓની સાથે શબ્દપરિચારણા કરવા ઈચ્છીએ છીએ.
àાનાં આ રીતે સ`કલ્પ કરવાથી, પહેલાં કહેલ રીતે જ તે અપ્સરાઓ ઉદાર, શૃંગારમય, વૈક્રિયક રૂપે ની વિક્રિયા કરે છે. વિક્રિયા કરીને જ્યાં તે ધ્રુવે હાય છે, ત્યાં જાય છે અને તે દેવાની કંઇક નજીક કઇંક દૂર રહીને અનુત્તર અર્થાત્ સર્વને માટે આનંદ-દાયક હાવાથી સર્વોત્તમ તેમ જ અત્યધિક કામેદ્દીપક શબ્દોનું વાર’વાર ઉચ્ચારણ કરે છે. ત્યારે તે દેવે તે અપ્સરાઓની સાથે શબ્દ-પરિચારણા કરે છે.
ખાકીનું કથન પહેલાં જેવું જ સમજી લેવું જોઇએ. યાવત્ તે શબ્દ પરિચારણા તેમના માટે સ્મૃતીવ સુખકર રૂપમાં પરિણત થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम्
८६९
तेसि इच्छामणे समुप्पज्जइ -- इच्छामो णं अच्छराहिं सद्धिं मण परियाणं करेत्तए' तत्र खल - तेषु देवेषु मध्ये ये अमी मनः परिचारकाः देवा भवन्ति तेषाम् इच्छामनः - विषयभोगेच्छा प्रधानं मनः संकल्पः समुत्पद्यते - इच्छामः खलु अप्सरोभिः सार्द्धं मनः परिवारणाम् - मनसा मनोभवविकारोपबृंहितपरस्परोच्चावचमन:- संकल्पजन्य विषयभोगरूपाम् कर्तुमिति, 'तए णं तेहि देवेहिं एवं मणतीकए समाणे खिप्पामेव ताओ अच्छराओ तत्थगयाओ चेव समाणीओ अणुत्तराई उच्चावयाई मणाई संपहारेमाणीओ संपहारेमाणीओ चिति' ततः खलु तथाविधसंकल्पानन्तरम् तै देवैः एवम् उक्तरीत्यामनसि संकल्पे कृते सति क्षिप्रमेव ता अप्सरसस्तत्र गताचैव - सौधर्मेशान देवलोकमध्यवर्ति स्वस्व विमानस्थिता एव सत्यः, अनुत्तराणि - अत्यन्त संतुष्टिविधायकतया अनुत्तमानि उच्चावचानि - विषयभोग।सक्त श्लीलाश्लीलरूपाणि मनांसि संप्रधारयन्त्यः संप्रधारयन्त्यः - पौनः पुन्येन प्रचारयन्त्य स्तिष्ठन्ति 'तए णं ते देवा ताहिं अच्छराहिं सद्धिं मणपरियारणं करेंति' ततः खलु ते देवा स्वाभिरप्सरोषिः सार्द्धं मनः परिचारणाम्-तथाविधमनः संकल्पकरणरूपविषयभोगं कुर्वन्ति, 'सेसं निरवसेसं तं चैव जाव भुज्जो भुज्जो परि णमंति' शेषं निरवशेषम् - सर्वं तचैव पूर्वोक्तं यावत् देवकृतमनः प्रविचारणा स्तासामप्सरसां
उन देवों में जो मन से परिचारणा करने वाले देव होते हैं, उन्हें विषयभोग की इच्छा की प्रधानता वाला मन उन्न होता है । वे संकल्प करते हैं कि हम अप्सराओं के साथ मनःपरिचारणा करना चाहते हैं अर्थात् मन के द्वारा काम विकार से वृद्धिप्राप्त परस्पर उच्च - अब न मनः संकल्प जनित विषयभोग करना चाहते हैं । इस प्रकार का संकल्प करने पर वे देवियां अपने स्थान पर अर्थात् सौधर्म और ईशान कल्प के अपने -अपने विमानों में रही हुई ही वारवार अतीव सन्तोष उत्पन्न करने वाले एवं विषयभोग में आसक्तश्लील एवं अश्लील मन करतो हैं । तब वे देव उन अप्सराओं के साथ मनःपरिचारणा करते हैं। शेष कथन पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए। यावत् वह मनःपरिचारणा उन देवियों के लिए श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और
હવે મન:પરિચારણાની નિરૂપણા કરવાવાળાં દેવ હાય છે, તેમને વિષયભોગની ઈચ્છાની પ્રધાનતાવાળાં મન ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ સકલ્પ કરે છે કે અમે અપ્સરાઓની સાથે મન:પરિચારણા કરવી ઇચ્છીએ છીએ. અર્થાત્ મન દ્વારા કામ વિકારથી વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત પરસ્પર ઉચ્ચ અને અવચ્ચે મનઃસકલ્પ જનીત વિષયભોગ કરવા ચાહે છે આ રીતના સ'કલ્પ કરવાથી તે દેવીએ પોતાના સ્થાનપર અર્થાત્ સૌધર્મ અને ઇશાન પ્નાં પોતપોતાનાં વિમાનામાં રહીને જ વારવાર અતીવ સતાષ ઉત્પન્ન કરવાવાળા તેમ જ વિષય ભેગમાં અસક્ત શ્ર્લીલ તેમ જ અશ્લીલ મન કરે છે. ત્યારે તે દેવે તે અપ્સરાએ સાથે મન:પરચારણા કરે છે. બાકીનું કથન પહેલાનાં જેવું જ સમજી લેવુ જોઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७०
प्रज्ञापनासत्रे
श्रोत्रेन्द्रियतया चक्षुरिन्द्रियतया घ्राणेन्द्रियतया रसनेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रियदया इष्टतया कान्ततया मनोज्ञतया मन आपतया सुभगतया सौभाग्यरूपयौवनगुण्यलावण्यतया भूयोभूय: परिणमन्ते, तथा च ता अप्सरसो देव्यः सहस्रारं यावद् गच्छन्ति न ततः परमिति बोध्यम् 'तत्र गताश्चऽति पदोपादानात् , ततः परं तु तेषां ता ध्यानालम्बनं भवन्ति, ग्रेवेयकादीनां तु ध्यानालम्बनमपि ता न भवन्ति, अथैतेषामेव देवानामल्पबहुत्वं प्ररूपयितुं सप्तमं द्वार. माह-'एएसि णं भंते ! देवाणं कायपरियारगाणं जाव मणपरियारगाणं अपरियारगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिश वा ?' हे भदन्त ! एतेषामेवपूर्वोक्तानां खलु देवानां कायपरिचारकाणां पावत्-स्पशेपरिचारकाणां रूपपरिचारकाणां शब्दपरिचारकाणां मनःपरिचारकाणाम् अपरिचारकाणाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सन्वत्थोवा देवा अपरिगारगा' सर्वस्तोका देवा अपरिचारका भवन्ति नवौवेयकानुत्तरौपपातिकाना स्पर्शनेद्रिय के रूप में इष्ट, कान्त, मनोज्ञ, अतीव मनोहर, सुभग, सौभाग्य रूप, यौवन गुण एवं लावण्य रूप में वारंवार परिणत होती है।
इस प्रकार अप्सराएं सहस्रार देवलोक तक जाती हैं, उससे आगे नहीं जाती, क्योंकि 'तत्थ गया मो चेत्र' इन पदों का प्रयोग किया गया है। सहस्त्रार देवलोक के आगे देशों के विषयभोग का आलन मन ही है। बारहवें कल्प के ऊपर ग्रैवेयक आदि के देव मन से भी प्रवीचार नहीं करते हैं ।
अब सातवें द्वार में इन देवों के अल्प बहुत्व का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन कायपरिचारक, यावत्-स्पर्शपरिचारक, रूप परिचारक, शब्दपरिचारक, मन:-परिचारक और अपरिचारकदेवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान-हे गौतम ! सब से कम अपरिचारक देव हैं, क्यों कि सिर्फ अवे. યાવત્ તે મનઃપરિચારણું તે દેવી એ માટે શ્રોત્રેન્દ્રિય, નેગેન્દ્રિય, પ્રાણેન્દ્રિય, રસેન્દ્રિય અને પશેન્દ્રિયના રૂપમાં ઈષ્ટ, કાન્ત, મનેજ્ઞ, અતીવ મનહર સુભગ, સૌભાગ્ય રૂપ, યૌવન ગુણ તેમજ લાવણ્ય રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે.
આ રીતે અપ્સરાઓ સહસ્ત્રાર દેવલેક સુધી જાય છે, ત્યાંથી આગળ નથી જતી, म 'तत्थ गयाओ चेव' मा पानी प्रयो॥ ४२।। छ. सहसा हेवानी नi દેવનાં વિષયભેગનાં આલંબન મન જ છે. બારમા કલપની ઉપર શૈવેયક વગેરેનાં દેવ મનથી પણ પરિચારણ નથી કરતાં. - હવે સાતમા દ્વારમાં આ દેવનાં અલ્પ, બહત્વનું નિરૂપણ કરાયું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આ કાયરિચારકો, યાવત્ સ્પર્શ પરિચારકે, રૂપ પરિચારકે, શબ્દ-પરિચારકે મન પરિચારકે, અને અ૫રિચારક દેવમાં, કોણ તેનાથી ચેડા-વધારે, તુલ્ય અથવો વિશેષાધિક છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३४ सू० ४ देवानां परिचारणाविशेषनिरूपणम्
८७१
मेव देवानामपरिचारकतया तेषाञ्च सर्वसंख्यया क्षेत्रपल्योपमासंख्येय भागवर्तिनमः प्रदेशराशिप्रमाणतया सर्वेभ्योऽल्पत्वात्, तदपेक्षया - 'मणपरियारगा संखेजगुणा' मनः परिचारकादेवाः संख्ये गुणा भवन्ति तेषामानतप्राणतारणाच्युतकल्पचतुष्टयमात्रवर्तितया तेपाश्च अपरिचारक देवापेक्षया संख्येयगुणक्षेत्रपर पोपमा संख्येयभागगताकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात् संख्येयगुगत्वं बोध्यम्, तदपेक्षयापि 'सहपरियारगा असंखेज्जगुणा' शब्दपरिचारका देवा असंख्येयगुणा भवन्ति तेषां महाशुक्रसहस्रार कल्पवासित्वेनघनीकृत लोकस्य एकप्रादे शिक्याः श्रेण्या असंख्येयतम भागवकाशप्रदेशर शिप्रमाणखात्, तदपेक्षयापि - 'रूत्रपरियारगा असंखेज्जगुणा' रूपपरिचारका देवा असंख्येयगुणा भवन्ति तेषां रूपपरिचारक देवानां ब्रह्मलोकलान्तककल्पवासितया पूर्वदेवापेक्षयाऽसंख्येयगुणश्रेण्यसंख्येय भागवर्तिनभः प्रदेश
aat और अनुत्तरविमानों के ही देव अपरिचारक होते हैं और वे सब मिल कर क्षेत्र पल्योपम के असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाश के प्रदेशों के बराबर होने के कारण सब से कम हैं । उनकी अपेक्षा मन से परिचारणा करने वाले देव संख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि ऐसे देव आनत, प्राणत, आरण और अच्युत नामक चार कल्पों में होते हैं वे अपरिचारक देवों की अपेक्षा संख्यातगुणित क्षेत्र एस्योपम के असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाशप्रदेशों के बराबर हैं, अतएव अपरिचारक देशों की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक हैं । मनःपरिचारकों की अपेक्षा शब्द परिचारकदेव असंख्यातगुणा हैं । ऐसे देव महाशुक्र और सहस्रार कल्प में ही होते हैं । वे घनीकृत लोक की एक प्रदेश वाली श्रेणी के असंख्यातवें भाग में स्थित आकाशप्रदेशों की राशि के बराबर हैं शब्दपरिचारकदेवों की अपेक्षा रूपपरिचारक देव ब्रह्मलोक और लान्तक
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! સહુથી એ છા અપરિચારક દેવે છે, કેમ કે ફક્ત ત્રૈવેયક અને અનુત્તર વિનાનાં દેવ જ અરચારક દેવા હાય છે અને તે બધાં મળીને ક્ષેત્ર પડ્યે પમના અસખ્યાતમાં ભાગમાં રહીને આકાશનાં પ્રદેશેશનાં ખરાખર હેવાને કારણે બધાથી ઓછાં છે. તેમની અપેક્ષાએ મનથી પરિચારણા કવાવાળા દેવ સંખ્યાતગણા વધારે છે. કેમ કે એવાં દેવે આતત, પ્રાણુત, બારણું અને અચ્યુત નામનાં ચાર પેામાં હાય છે
તે મરિચારક દેવાની અપેક્ષાએ સ`ખ્ય તગુણીત ક્ષેત્રજ્યે પપનાં અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહીને આકાશ પ્રદેશેાની બરાબર છે તેથી જ પરિચારžાની અપેક્ષાએ સખ્યાત ગણાં વધારે છે. મન:પચિારણા કરવાવાળા અપેક્ષાએ શબ્દ-પચિારકા સંખ્યાતગણા છે. આવાં દેવ મહુશુક્ર અને સહસ્રાર કલ્પમાં જ હાય છે. તેઓ ધનીકૃત લેાકની એક પ્રદેશવાળી શ્રેણીનાં અસખ્યાતમાં ભાગમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશની રાશીનાં બરાબર છે. શબ્દ પરિચારક દેવેની અપેક્ષાએ રૂપ-પરિચારકેા અસ`ખ્યાત ગણા છે. રૂપપરિચારક દેવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७२
प्रज्ञापनास्त्रे राशिप्रमाणत्वात् , तदपेक्षयाऽपि 'फासपरियारगा असंखेजगुणा' स्पर्शपरिचारका देवा असंख्येयगुणा भवन्ति स्पर्शपरिचारकदेवानां सनत्कुमारमाहेन्द्रकल्पवासितया तेषाश्च ब्रह्मलोकलान्तकदेवापेक्षयाऽसंख्येयगुणश्रेणपसंख्येयभागवर्तिगगनप्र ते शराशिप्रमाणत्वान, तदपेक्षयाऽपि 'कायपरियारगा असंखेजगुणा' कायपरिचारका असंख्येयगुणा भवन्ति असुरकुमारादीशानान्तदेवानां कायपरिचारकतरा तेषां सर्वसंख्यया प्रतगसंख्येय भागवाकाशप्रदेशराशि प्रमाणखादितिभावः । इति 'पण्णवणाए परियारणा पयं समत्तं' प्रज्ञापनायां परिचारणापदं चतुस्त्रिंशत्तमं समाप्तम् ॥३४॥ सू०४॥
पञ्चत्रिंशत्तमं वेदनाख्यं पदम्
द्वार ग्रहगाथाद्वयवक्तव्यता मूलम्-सीयाय दव्वसरीरा साता तह वेयणा भवइ दुक्खा ।
अब्भुवगमोवक्कमिया निदा य अणिदा य नायव्वा ॥१॥ कल्पों में होते हैं, अतएव वे शब्द परिचारक देवों की अपेक्षा असंख्यात गुणश्रेणी के असंख्यातभागवर्ती आकाशप्रदेशों की राशि के बराबर हैं । रूपपरिचारक देवों की अपेक्षा स्पर्शपरिचारकदेव असंख्यातगुणा हैं। ये देव सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्पों के निवासी होते हैं, अतः ब्रह्मलोक और लान्तक कल्प के देवों की अपेक्षा असंख्येयगुण श्रेणी के असंख्यातवें भाग में स्थित आकाशप्रदेशों के बराबर हैं। स्पर्शपरिचारक देवों की अपेक्षा कायपरिचारक देव भी असंख्यात. गुणित हैं, क्योंकि सब असुरकुमार वानव्यन्तर एवं ज्योतिष्क त सौधर्म और ईशान कल्प के देव कायपरिचारक होते हैं और वे सब मिलकर प्रतर के असंख्यावे भाग में रहे हुए आकाशप्रदेशों की राशि के बराबर होते हैं । ॥सू० ४॥
परिचारणापद समाप्त । બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કપમાં હોય છે, તેથી જ તેઓ શબ્દ-પરિચારકોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણીનાં અસંખ્યાત ભાગવતી આકાશ પ્રદેશની રાશિનાં બરાબર હોય છે. રૂપ-પરિચારક દેવની અપેક્ષા સ્પર્શ પરિચારક દેવા અસંખ્યાત ગણું છે.
આ દેવે સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપના નિવાસી હોય છે તેથી બ્રહ્મલેક અને લાન્તક કલ્પના દેવેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગુણ શ્રેણીનાં અસંખ્યામાં ભાગમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશોનાં બરાબર હોય છે સ્પર્શ પરિચારક દેવેની અપેક્ષાએ કાયપરિચારક દેવે પણ અસંખ્યાત ગુણિત છે કેમ કે બધા અસુરકુમાર, વાનર્થાતર તેમ જ જતિ અને સૌધર્મ અને ઈશાન કપનાં દેવે કાય-પરિચારક હોય છે અને તે બધા મળીને પ્રતરનાં અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહીને આકાશ પ્રદેશોની રાશીનાં બરાબર હોય છે. સૂર કા
પયારણું પદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ द्वारसंग्रहगाथाद्वयम्
सायमसायं सव्वे सुहं च दुक्खं अदुक्खमसुहं च ।
माणसरहियं विगलिंदिया उ सेसा दुविह मेव ॥२॥ छाया-शीता च द्रव्यैः, शारीरी साता तथा वेदना भवति दुःखा।
आभ्युपगमिकी औपक्रमिकी निदा च अनिदा च ज्ञातव्या ॥१॥ साताम् असातां सर्व सुखां च दुःखाम् अदुःखा सुखाश्च ।
मानसरहितां विकलेन्द्रियास्तु शेषाः द्विविधा एव ॥ २ ॥ टीका- चतुस्त्रिंशत्तमे पदे वेदपरिणामविशेषरूपा परिचारणा प्ररूपिता सम्प्रति पश्च त्रिंशत्तमे गतिपरिणामविशेषरूपां वेदना प्ररूपयितुम् द्वारसंग्रहगाथाद्वयमाह-'सीया य
पैंतीसवां वेदनापद
द्वारसंग्रह गाथाएं शब्दार्थ-(सीता य व्वसरीरा साता तह वेदशा अवह दुक्खा) शीत (च) और उष्ण तथा शीतोष्ण (दव्व) द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव से वेदना (सरीरा) शारीरिक वेदना (साता) साता रूपवेदना (दुक्खा) दुःख रूप वेदना अब्भुव. गमोवक्कमिया) अभ्युपगमिकी तथा औपक्रमिकी वेदना (निदाय अनिदाय नायव्वा) निदा-जिस में चित्त लगा हो और अनिदा विवेक से रहित वेदना जानना चाहिए (सायमसायं सवे) साता-माता वेदना सभी जीव वेदते हैं (सुहं च दुक्खं अदुखमस्तुहं च) सुख, दुःख और अदुखसुख वेदना को भी (माणसरहियं विगलिंदिया उ) विकलेन्द्रिय मानस वेदना से रहित हैं (सेसा दुविहमेव) शेष दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं ? ॥सू. २॥ टीकार्थ-चौतीसवें पद में वेद के एक परिणाम परिचारणा की प्ररूपणा की
પાંત્રીસમું વેદના પદ
દ્વારસંગ્રહ ગાથાઓ शहाथ :-(सीता य दव्व सरीरा साता तह वेयणा भवई दुःखा (सीता) शीत (च) भने ६ तथा शीतY (दव्व) द्रव्य, क्षेत्र, ४८, माथी वन (सरीरा) शारीरी वहना (साता) शत॥३५ ३६ना (दुःखा) दु:५३५ वहना (अब्भुवगमो वक्कमिया) सभ्युपगभीनी तथा मो५मिनी वहन (निदाय अनिदा य नायव्वा)
निमा वित्त वायु डाय, भने અનિદા-વિવેકથી રહિત–વેદના જાણવી જોઈએ. ૧
(सायमसायं सवे) शत-शत ना-या ७५ लोग छ (सुह य दुक्खं अदुक्खमसुह य) सुभ, दुः५ अने सुम वहनाने ५५ (माणसरहियं विगलिंदियाउ) विसन्द्रिय मानसनाथी २लित खाय छे. (सेसा दुविहमेव) शेष मने प्रारनी વેદના ભગવે છે. પરા
ટીકાર્થ -૩૪ માં પદ્દમાં વેદના એક પરિણામ-પરિચારણની પ્રરૂપણ કરાઈ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७४
प्रज्ञापनासूत्रं दध सरीरा साया तह वेयणा भवइ दुक्खा । अन्भुषगमो वक्कमिया निदाय अणिदा य नायब्धा ॥ १ ॥ सायमसायं सव्वे सुहं च दुक्खं अदुक्खमसुहं च । माणसरहियं विगलेंदिया उ सेसा दुविह मेव ॥ २ ॥
सर्वप्रथमं वेदना शीता चकाराद् उष्णा शीतोष्णा च वक्तव्या १, तदनन्तरं द्रव्यक्षेत्रकालभाववेदना वक्तव्या २, तदनन्तरं शारीरी तदुपलक्षणवाद् मानसी न वेदना वक्तव्या ३, तदनन्तरं साता तथा दुःखा वेदना सभेदा ज्ञातव्ण भवति ४, तदनन्तरम् आभ्युपग मिकी वक्ष्यमाणस्वरूपा औपक्रमिकी चापि तथाविधा ज्ञातव्या भवति ५, तदनन्तरं निदा च-सम्यग् विवेकवती चित्तवती वा वेदना वक्तव्या ६, तदनन्तरम् अनिदा च-सम्यग विवेकविकला चित्तविकका वा वेदना ज्ञातव्या भवति ॥१॥ अथ सातादि वेदनामधिकृत्य वक्ष्यमाणविशेषसंग्राहकद्वितीयगाथार्थमाह-साताम्-सुखस्वरूपाम्, असाताम्-दुःखस्वरूषां चकारात् सतासाताश्च वेदनां सर्वे प्राणिनो वेदयन्ते, एवं सुखाश्च दुःखाश्च अदुखासुखाश्च वेदनां वेदयन्ते, तथा विकलेन्द्रियाः-एक द्वित्रिचतुरिन्द्रियास्तु पुनः असंज्ञिगई, अब पैंतीसवें पद में गतिपरिणाम रूप वेदना का निरूपण करने के लिए दो संग्रहगाथाएं कहते हैं।
सर्वप्रथम शीत वेदना कही जाएगी और 'य' (च) शब्द के प्रयोग से उष्ण तथा शीतोष्णवेदना भी कही जाएगी। तत्पश्चात् द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव से वेदना कहेंगे। फिर शरीरिक और मानसिक वेदना, तदनन्तर साता तथा दुःख वेदना भेदों सहित कहेंगे। तत्पश्चात् आभ्युपगमिकी और औपकनिकी वेदना का निरूपण किया जाएगा । फिर निदा अर्थात विवेकयुक्त अथवा चित्तवत्ती और अनिदा अर्थात् विवेक विकलवेदना का वर्णन होगा। तथा साता, असाता और साता-असाता रूप वेदना का सभी प्राणी वेदन करते हैं। इसी प्रकार सुख, दुःख एवं सुख-दुःख रूप वेदना को भी सभी प्राणी वेदते हैं । एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असंज्ञी पंचेन्द्रिय मानसरहित - હવે પાંત્રીસમાં પદમાં ગતિ–પરિણામ-રૂ૫ વેદનાનું નિરૂપણ કરવાને માટે બે સંગ્રહગાથાઓ કહે છે
| સર્વ પ્રથમ શીત વેદના કહેવાશે અને ચ“(૨)” શબ્દના પ્રગથી ઉષ્ણુ તથા શીતોષ્ણ વેદના પણ કહેવાશે તે પછી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવથી વેદના કહેશે પછી શારીરીક અને માનસિક વેદના, ત્યાર પછી શાતા તથા દુઃખ વેદના ભેદ સહિત કહેશે. ત્યાર બાદ આયુગામીની તથા ઔપક્રમીની વેદનાનું નિરૂપણ કરાશે. પછી નિદા અર્થાત્ વિવેકયુક્ત અથવા ચિત્તવતી અને અનિદા અર્થાત્ વિવેક-વિકલ વેદનાનું નિરૂપણ થશે. ૧૫
શાતા, અશાતા અને શાતા-અશાતા રૂ૫ વેદનાનું બધાં પ્રાણીઓ વેદન કરે છે. તે જ પ્રકારે સુખ દુઃખ તેમ જ સુખ-દુઃખ રૂ૫ વેદનાને પણ બધા પ્રાણ વેદે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८७५ पञ्चेन्द्रियाश्च मानसरहिताम्-मनोविकलां वेदनां वेदयन्ते, शेषास्तु शारीरीं मानसीञ्च तदु भयसमुदभवाञ्च वेदनां वेदयन्ते इति गाथाद्वयसंक्षेपार्थः ॥२॥
॥ वेदनादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-कइविहा गंभंते ! वेयणा पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहा वेयणा पण्णता, तं जहा-सीया उसिणा सीतोसिणा, नेरइयाणं भंते ! किं सीतं वेयणं वेदेति उसिणं वेयणं वेदेति सीतोसिणं वेयणं वेदेति ? गोयमा! सोतं पि वेयणं वेदेति, उसिणं पि वेयणं वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति, केई एक्केवपुढवीए वेयणाओ भणंति, रयणप्पभापुढवि नेग्इयाणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! नो सीयं वेयणं वेदेति उसिणं वेयणं वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति, एवं जाव वालुयप्पभापुढविनेरइया, पंकप्पभा पुढवि नेरइया णं पुच्छा, गोयमा ! सीतं पि वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति, ते बहुयतरागा जे उसिणं वेयणं वेदेति, ते थोवतरागा जे सीतं वेयणं वेदेति, धूमप्पभाए एवं चेव दुविहा, नवरं ते बहुतरगा जे सीतं वेयणं वेदेति, ते थोवतरागा जे उसिणं वेयणं वेदेति, तमाए य सीयं वेयणं वेदेति नो उसिणं वेयणं वेदेति, नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति, असुरकुमाराणं पुच्छा, गोयमा! सीयं पि वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेति, सीतोसिणं पि वेयणं वेदेति, एवं जाव वेमाणिया, कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णत्ता ? गोयमा! चउव्विहा वेयणा पण्णत्ता, तं जहा-दव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ, नेरइया णं भंते ! किं दवओ वेयणं वेदेति जाव किं भावओ वेयणं वेदेति ? गोयमा ! दव्यओ वि वेयणं वेदेति, जाव भावओ वि वेयणं या मनोहीन वेदना वेदते हैं । शेष जीव दोनों प्रकार की अर्थात् शरीरी और मान ली वेदना वेदते हैं ॥२॥
એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય માનસરહિત અગર મને હિન વેદના ભેગવે છે. બાકીનાં જીવ બંને પ્રકારની અર્થાત્ શારીરિક અને मानसि ना ले छे...॥२॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्र वेदेति, एवं जाव वेमाणिया, कइविहाणं भंते ! वेयणा पण्णता? गोयमा! तिविहा वेयणा पण्णत्ता, तं जहा-सारीरा माणसा सारीर माणसा, नेइया णं भंते ! कि सारीरं वेयणं वेदेति माणसं वेयणं वेदेति सारीरमाणसं वेयणं वेदेति ? गोयमा! सारीरं पि वेयगं वेदेति, माणसं पि वेयणं वति, सारीरमाणसं पि वेयणं वेदेति, एवं जाव वेमाणिया, नवरं एगिदिया विगलिंदिया सारीरं वेयणं वेदेति नो माणसं वेयणं वेदेति, नो सारीरमाणसं वेयणं वेदेति, कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णा पष्णता, ? गोयमा ! तिबिहा वेयणा पण्णत्ता, तं जहा-साता असाता सातासाता, नेरइया गं भंते किं सायं वेयणं वेदेति, असायं वेयणं वेदति, सायासायं वेदेति ? गोयमा ! तिविहं पि वेयणं वेदेति, एवं सव्वजीवा जाव वेमाणिया, कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णता ? गोयमा ! तिविहा पण्ण ना, तं जहा दुक्खा सुहा अदुक्खसुहा, नेरइया णं भंते ! किं दुक्खं बेयणं वेदेति, पुच्छा, गोयमा ! दुक्खं पि वेयणं वेदेति सुहं पि वेयणं वेदेति, अदुक्खमसुहं पि वेयणं वेदेति, एवं जाव वेमाणिया ॥सू० १॥
छाया -कतिविधा खलु भदन्त ! वेदना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-शीता, उष्णा, शीतोपणा, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं शीतां वेदनां वेदयन्ते, उष्णां वेदनां वेदयन्ते शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! शीतामपि वेदनां वेदयन्ते उष्णामपि
वेदनादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहाणं भंते ! वेयण। पण्णत्ता ?) हे भगवन् ? वेदना कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! तिविहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की वेदना कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सीता उसिणा सीतोसिणा) शीता, उष्णा, शीतोष्णा । ___ (नेरझ्या णं भंते ! किं सीतं वेदणं वेदेति ?) हे भगवन् ! नारक क्या शीत
વેદનાદિ વક્તવ્યતા शहाथ :- (कइविहोण भंते वेयणा पण्णत्ता ?) 8 भगवन्! वहना 21 प्रानी ४ी छ १ (गोयमा तिविहा वेयणा पण्णत्ता) में गौतम ! १५ प्र२नी वेदना ही छ (तं जहा) 0 प्रारे (सीता उसिणा, सीतोसिणा) lal, Seel, शीता।
(नेरइयाण भंते किं सीतं वेयण वेदेति ?) 3 मापन् ! ना२४ शुशीत वहना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३५ २० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८७७ वेदनां वेदयन्ते नो शीतोष्णा वेदनां वेदयन्ते, केविद् एकैकपृथिव्यां वेदनाः भणन्ति,रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाणं भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! नो शीतां वेदनां वेदयन्ते उष्णां वेदनां वेदयन्ते नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ते, एवं यावद् वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाः, पङ्कप्रभापृथिवीनरयिकाणां पृच्छा, गौतम ! शीतामपि वेदनां वेदयन्ते, उष्णामपि वेदना वेदयन्ते, नो शीतोष्णां वेदना वेदयन्ते, ते बहुतरका ये उष्णां वेदनां वेदयन्ते, ते स्तोकवेदना वेदते हैं ? (उसिणं वेदणं वेदेति ?) क्या उष्णवेदना वेदते हैं ? (सीतो. सिणं घेदणं वेदेति ?) क्या शीतोष्ण वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! सीतंपि वेदणं वेदेति) हे गौतम ! शीतवेदना भी वेदते हैं ? (उसिणंपि वेदणं वेदेति) उष्णवेदना भी वेदते हैं (नो सीतोसिणं वेदणं वेदेति) शीतोष्ण वेदना नहीं वेदते हैं
(केई एक्केकपुढवीए वेदणाओ भणंति) कोई एक- एक पृथ्वो में वेदनाए कहते हैं (रयणप्पभापुढविनेरइया णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक, इत्यादि प्रश्न (नो सीतं वेदणं वेदेति, उसिणं वेदणं वेदें ति, नो सीतोसिणं वेदणं वेदेति) शीतवेदना नहीं वेदते, उष्ण वेदना वेदते हैं, शीतो. वणवेदना नहीं वेदते (एवं जाव वालुयप्पभापुढधि नेरइया) इसी प्रकार यावत् वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारक (पंकप्पभापुढधिनेरइया णं पुच्छा १) पंकप्रभा पृथिवी के नारकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! सीतंपि वेदणं वेदेति, उसिपंपि वेदणं वेदेति, नो सीतोसिणं वेदणं वेदेति, हे गौतम ! शीतवेदना भी वेदते हैं, उष्णवेदना भी बेदते हैं, किन्तु शीतोष्णवेदना नहीं वेदते हैं (ते बहुतरागा जे उसिणं वेदणं वेदेति) वे नारक बहुत हैं जो उष्णलगव छ ? (सिण वेयण वेदेन्ति ?) शु By ना माग छ ? (सीतोसिणं वेदणं वेदेति ?) शुशीतing वहना गवे छ ?
(गोयमा! सीतं पि वेदण वेदेन्ति) ३ गौतम ! शीत वेदना ५ लोग छ. (उसिणंपि वेदण वेदेति) Geeg ना मेगव छ (नो सीतोसिण वेदण वेदेति) deg वहना નથી જોગવતા.
(केई एक्केवक पुढवीए वेयणाओ भणंति) ४ ४ ४ पृथ्वीमा वनाई छ (रयणप्पभा पुढवी नेरइयाण भंते पुच्छा) भगवन् ! २नमा पृथ्वीनां ना२४ त्या प्रश्न! (नो सी वेदण वेदेति, उसिण वेयण वेदेति, नो सीतोसिण वेदण वेदेति) शीत वना નથી ભોગવતા, ઉoણુ વેદના ભેગવે છે, શીતષ્ણ વેદના નથી ભેગતા.
(एवं जाव वालुयप्पभापुढवि नेरइया) से प्रारे यापत् वासु। पृथ्वीनां ना२४ (पंकप्पभा पुढवि नेरइयाण पुच्छा) ५४मा पृथ्वीनां ना समाधी प्रश्न (गोयमा ! सीतंवि वेदण वेदेति, उसिण पि वेयण वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति) 3 गौतम ! શીત વેદનાને વેદે છે, ઉષ્ણુ વેદનાને ભેગવે છે, પણ શીતેણુ વેદનાને નથી ભેગવતાં.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७८
प्रज्ञापनासूत्रे तरका ये शीतां वेदनां वेदयन्ते, धूमप्रभायाम् एवञ्चैव द्विविधा, नवरं ते बहुतरका ये शीतां वेदनां वेदयन्ते, ते स्तोकतरका ये उष्णां वेदनां वेदयन्ते, तमायाञ्च तमतमायाञ्च शीतां वेदनां वेदयन्ते, नो उष्णां वेदां वेदयन्ते, नो शीतोष्णां वेदना वेदयन्ते, असुरकुमाराणां प्रच्छा, गौतम ! शीतामपि वेदनां वेदयन्ते, उष्णामपि वेदना वेदयन्ते शीतोष्णामपि वेदनां वेदयन्ते, एवं यावद वैमानिकाः, कतिविधा खलु भदन्त ! वेदना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! चतुर्विधा वेदना वेदते हैं (ते थोवतरागा जे सीतं वेदणं वेदेति) वे थोडे हैं जो शीत वेदना वेदते हैं (धूमप्पभाए एवं चेव) धूमप्रभा में इसी प्रकार (नवरं बहुतरगा जे मीतं वेदणं वेदेति) विशेष यह कि वे बहत है जोशीलवेदना वेदते हैं (ते थोवतरागा जे उमिणं वेयणं वेदेति) वे थोडे नारक हैं जो उष्णवेदना वेदते हैं (तमाए य तमतमाए य सीयं वेदणं वेदेति) तमा और तमस्तमा पृथ्वी के नारक शीतवेदना वेदते हैं (नो उसिणं वेदणं वेदेति, नो सीतोसिणं वेधणं वेदेति) उष्णवेदना नहीं वेदते, शीतोष्ण वेदना नहीं वेदते
(असुरकुमाराणं पुच्छा ?) असुरकुमारों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! सीनं वि वेदणं बेदें ति, उसिणं वि वेदणं वेदे ति, सीतोमिणं वि वेदणं वेदेति) हे गौतम ! शीतवेदना भी वेदते हैं, उष्णवेदना भी वेदते हैं शीतोष्णवेदना भी वेदते हैं (एवं जाच वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक
(कइविहा ण भंते ! वेदणा पण्णता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की वेदना कही है ? (गोगमा ! चउचिहा वेदणा पण्णता ?) हे गौतम ! चार प्रकार की
(ते बहतरागा जे उसिणं वेदण वेदेति) ते ना२५ गई छे २ guy ना सहन ४२ छ (ते थोक्तरागा जे सीत वेदण वेदेति) ते थे।31 छ रे शीत वेदना सहन ४२ छ (धूमप्पभाए एवं चेव) धूमप्रमामा मारीते (नवर बहुतरगा जे सीतं वेदण वेदेति) विशेष આ છે કે તે આ બહુ જ છે જે શત વેદના સહન કરે છે.
(ते थोवतरागा जे उसिण वेदण वेदें ति) ते थे छ २ ७ २६सह छ (तमाए य तमत्तमाए य सीतं वेदणं वेदेति) तभा भने तमस्तमा पृथ्वीनां ना२४ शीत वेहना सहन ४२ छ (नो उसिण वेदण वेदेति, नो सितोसिगं, वेदेति) वहन नथा વેદતા, શીતોષ્ણ વેદના પણ નથી વેદતા.
(असुरकुमाराणं पुच्छा ) मसु२शुभारे, संधी प्रश्न (गोयमा! सीतपि वेयणं वेदंति उसिणंपि वेयणं वेदेति, सीतोसिणंपि वेयणं वेदे ति) गौतम! शीत ना पाणु सहेछ, Suy ना ५ संडे छ शीत वहना ५ स छे (एवं जाव वेमाणिया) २॥ રીત થાવત્ વૈમાનિકા.
(कइ विहाणं भंते ! वेयणा पण्णत्त! ?) 3 भगवन् ! बेहना हैटसा प्रारनी हेवाई छ ? (गोयमा ! चउव्विहा वेयणा पण्णत्ता) गौतम ! या १२नी वेहना वा छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेययोधिनी टीका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८७९ वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-द्रव्यः क्षेत्रतः कालतः, भावत:, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं द्रव्यतो वेदनां वेदयन्ते, यावत् किं भावतो वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! द्रव्यतोऽपि वेदनां वेदयन्ते यावद् भावतोऽपि वेदनां वेदयन्ते, एवं यावद् वैमानिकाः, कतिविधाः खलु भदन्त ! वेदना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-शारीरीं मानसीं शारीरमानसीं, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं शारीरी वेदना वेदयन्ते, मानसीं वेदनां वेदयन्ते शारीरमानसीं वेदना वेदयो ? गौतम ! शारीरीमपि वेदनां वेदयन्ते, मानसीमपि वेदना वेदयन्ते शारीरमानसी वेदना कही है (त जहा-दव्यओ खेत्तओ कालओ भावओ) द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से, भाव से (नेरइया णं भंते ! किं व्यओ वेद वेदेति जाव किं भावओ वेदणं वेदेति ?) हे भगवन् नारक क्या द्रव्य से वेदना वेदते हैं यावत् क्या भाव से वेदना वेदते हैं ? (गोयमा! दवओ वि वेदणं वेदेति जावभावओ वि वेदणं वेदेति) हे गौतम ! द्रव्य से भी वेदना वेदते हैं, यावत् भाव से भी वेदना वेदते हैं (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार यावत् वैमानिक
(कइ विहा णं भंते ! वेदणा पण्णता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की वेदना कही है। (गोयमा ! तिविहा वेदणा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की वेदना कही है (मारीश, माणसा, सारीरमाणसा) शारीरिक, मानसिक और शारीरिक-मानसिक (नेरहया णं भंते ! किं सारीरं वेदणं वेदं ति, माणसं वेदणं वेदेति सारीरमाणसंवेदर्ण देति ?) हे भगवन् ! नारक क्या शारीरिक वेदना वेदते हैं, मानसिक वेदना वेदते हैं अथवा शारीरिक-मानसिक वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! सारीरं पि वेदणं वेदेति) हे गौतम ! शारीरिक वेदना भी वेदते हैं (त जहा-दव्यओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) ते भा प्रमाणे द्र०यथी क्षेत्रथी, सथी, मावशी.
(नेरयाण भंते ! किं व्वओ वेयण वेदेति जाव किं भावओ वेयण वेदेति ?) 8 ભગવદ્ ! નારકો શું દ્રવ્યથી વેદના વેદે છે યાવત શું ભાવથી વેદના વેરે છે ?
(गोयमा ! दव्वओ वि वेयण वदें ति जाव भावओ वेयण वेदेति) गौतम ! द्रव्यथा ५६४ वढना व छ, यातू माथी ५७ वहन व छ (एवं जाव वेमाणिया) मा २४ शते યાવતુ વૈમાનિકે.
(कइविहा ण भंते वेयणा पण्णत्ता ?) 8 लगवन् ! ८॥ प्रारनी ३६ना ही छ ? (गोयमा तिविहा वेयणा पण्णत्ता) ॐ गौतम ! १९ जानी ना ४ छ (सरिरा, माणसा सारीर-माण सा) शारी२ि५, मानसि भने शारीरि४ मानसि. (नेरइयाण भंते कि सारीर वेयणं वेदेति, माणस वेयण वेदेति, सारीर-माणसं वेयण वेदेति ?) ભગવાન ! નારકે શું શારીરિક વેદના વેદે છે, માનસિક વેદના વેદે છે, શારીરિક-માનસિક વેદના વેદે છે?
(गोयमा ! सारीर वि वेयण वेदेति) हे गौतम ! २४ वहना ५ हे छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
40
प्रचापनासूत्रे मपि वेदनां वेदयन्ते, एवं यावद् वैमानिकाः, नवरम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाः शारीरीं वेदना वेदयन्ते नो मानसीं वेदनां वेदयन्ते नो शारीरमानी वेदना वेदयन्ते, कतिविधा खल भदन्त ! वेदना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-साता असाता सातासाता, नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि साता वेदनां वेदयन्ते असाता वेदनां वेदयन्ते सातासात वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! त्रिविधामपि वेदनां वेदयन्ते, एवं सर्वजीवा यावद् वैमानिकाः, (माणसं वि वेदगं वेदें ति) मानसिक वेदना भी वेदते हैं (सारीरमाणसं पि वेषणं वेदेति) शारीरिक-मानसिक भी वेदना वेदते हैं (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक (नवरं एगिदियविगलिंदिया मारीरं वेयणं वेदेति) विशेष-एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय शारीरिक वेदना वेदते हैं (नो माणसं वेयर्ण वेदें ति, नो सारीरमाणसं वेयणं वेदेति) मानसिक वेदना नहीं वेदते और शारीरिकमानसिक वेदना भी नहीं वेदते ।
(कतिविहा णं भंते ! वेयणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की वेदना कही है ? (गोयमा ! तिविहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की वेदना कही है (तं जहा-साता, असाता, सातासाता) वह इस प्रकार साता, असाता तथा साता-असाता (नेरड्या णं भंते ! किं सायं वेयणं वेदें ति?) हे भगवन् ! क्या नारक साता वेदना वेदते हैं ? (असायं वेयणं वेदेति ?) आसाता वेदना वेदते हैं ? (सायासायं वेयणं वेदेति ?) क्या साता-असाता वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! तिविहं पि वेयणं वेदें ति) हे गौतम ! तीनों तरह की वेदना वेदते हैं (एवं जाव सव्वजीवा जाव वेमाणिया) इसी प्रकार यावत् सर्वजीव यावत् वैमानिक (माणस वि वेयणं वेदेति) मानसि ना ५ ३४ छ (सारीर-माणसंपि वेयण वेदेति) શારીરિક-માનસિક વેદના પણ વેદે છે.
(एवं जाव माणिया) मा री वैभानि सुधा (नवर एगिदिय, विगलि दिया सारीर वेयण वेदेति) विशेष-सेन्द्रिय अने vिal-द्रय शारी२ि४ वहना बेहेछ (नो माणस वेयण वेदेति नो सारीरमाणसं वेयण वेदेति) मानसि ना अने शारी२ि४-मानसि વેદના નથી વેદતા.
(कइ विहाणं भंते ! वेयणा पण्णत्ता ?) समान् ४८ प्रारी वहना पाई छ ? (गोयमा ! तिविहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम ! ] अनी वना ना (तं जहा-साता, असाता, सातासाता) ते भा प्रमाणे-साता, असाता भने सातासात.
(नेरइयाण भंते ! किं सायं वेयणं वेदेति ?) पान ! ना२३॥ शुसाता वहना हे १ (असायं वेयण वेदेति ?) मसात वहना व छ ? (साया-साया वेयण वेदेति ?) સાતાસાતા વેદના વેઢે છે?
(गोयमा ! तिविहांपि वेयण वेदेति) 3 गौतम! १२ प्रश्नी वन वे छ (एवं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८८१ कतिविधाः खलु भदन्त ! वेदना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-दुःखा सुखा अदुःखसुखा, नैयिकाः खलु भदन्त ! किं दुःखां वेदना :वेदयन्ते पृच्छा, गौतम ! दुःखामपि वेदना वेदयन्ते, मुखामपि वेदनां वेदयन्ते, अदुःखसुखामपि वेदनां वेदयन्ते, एवं यावद् वैमानिकाः ॥ सू० १ ॥
टीका-प्रथ यथोद्देशानुसारेण प्रथमं शीतादि वेदनाः प्ररूपयितुमाह- काविहाणं भंते ! वेयणा पण्णता ?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु वेदना “नु पररूपा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा !' हे गातम ! 'निविहा वेयणा पणत्ता' त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता 'तं जहा-मीया उसिणा सीतोसिणा' तद्यथा-शीता उष्णा शीतं ष्णा च, तत्र शीतपुद्गलसम्पर्कजन्या
(कइविहा गं भंते ! वेषणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की वेदना कही है ? (गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की कही है (तं जहा दुक्खा , सुहा, अदुक्खसुहा) वह इस प्रकार-दुःख रूप, सुखरूप और अदुःख सुख रूप (नेरड्या गं भंते ! कि दुक्खं वेयणं वेदेति ?) हे भगवन् ! नारक क्या दुःखवेदना वेदते हैं ? (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! दुक्खं पि वेयर्ण वेंदें ति, सुहं पि वेषणं वेदेति ? अदुक्खमसुहं पि वेयणं वेदें ति ?) हे गौतम ! दुःख वेदना भी वेदते हैं, सुखवेदना भी वेदते हैं और अदुःव असुखवेदना भी वेदते हैं (एवं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक सू० १॥ ____टोकार्थ-अव पूर्वोक्त क्रमानुसार प्रथम शीत आदि वेदना का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन ! वेदना अर्थात् अनुभूति कितने प्रकार की कही गई है ? __ भगवान् हे गौतम ! वेदना तीन प्रकार को कही गई है-शीत वेदना, जाव सव्व जीवा जाव वेमाणिया) 0 ते स । यावत् स मानि।
(कइ विहाणं भंते ! वेयणा पण्णत्ता ?) हे भगवान ! ४८९ १२नी वेहन। ४ ।। छ ? (गोयमा तिविहा पण्णत्ता) के गौतम ! १ ४२नी ४२१४ छ (तं जहा दुक्खा, सुहा, अदुखसुहा) ते मा प्रमाणे-दु:५३५, सु५३५ अने रामसुम ३५)
(नेरइयाणं भंते ! किं दुक्खं वेयणं वेदेति १) मान ! ना२। शुहु वेहना
छ ? (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! दुक्खंपि वेयण वेदेति, सुहंपि वेयण वेदेति, अदुक्ख सुहंपि वेयणं वेदे ति) 3 गौतम! हुम बेनी ५५ व छ सुप ना ५ वेहेछ, समसुम वहना ५५ ३४ छ. (एवं जाव वमाणिया) २0 ४ रीते वैमानिक सुधी, सू.१॥
ટકાઈ હવે પહેલ કડેલ, ઉમાનુસાર પ્રથમ શીત વેદના વગેરેનું પ્રરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વેદના અર્થાત્ અનુભૂતિ કેટલા પ્રકારની કહેવાઈ છે? શ્રી ભગવાન-હ ગૌતમ ! વેદના ત્રણ પ્રકારની કહેવાઈ છે-શીત વેદના, ઉષ્ણ વેદના,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
प्रज्ञापनासू
वेदना शीता, उष्णपुद्गलसम्पर्कजन्या उष्णा, अवययभेदेन शीतोष्ण पुद्गल सम्पर्कजन्या शीतोष्णा वेदना व्यपदिश्यते, एनामेव त्रिविधां वेदनां नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह- 'नेरइयाणं भंते ! कि सीतं वेयणं वेदेंति, उसिणं वेयणं वेदेति सीतोसिगं वेयणं वेदेंते !' हे मदन्त ! नैरयिकाः खलु कि शांतां वेदनां वेदयन्ते - अनुभवन्ति ? किंवा उष्णां daai dard ?कंवा शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीतं पिवेयणं वेदेंति, उसिगं पि वेषणं वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेंति' नैरयिकाः शीतामपि वेदनां वेदयन्ते उष्णामपि वेदनां वेदयन्ते किन्तु ना शीतोष्णां वेदनां वेक्ष्यन्ति, तत्र प्रथमासु तिसृषु नरकपृथिवीषु उष्णां वेदनां वेदयन्ते ते हि शीताः ये तदाश्रयभूता नरकावासच तेषां सर्वतो विश्वविख्यात खादिराङ्गारसदृशातिरिक्तात्यधिक संतापोष्णपुङ्गल सम्भूतत्वात् पङ्कप्रभायां पृथिव्यां चतुर्थ्या केचन नैरविका उष्ण वेदनां केचन शीतवेदनां वेदयन्ते sourवेदना और शीतोष्णवेदना । शीतल पुद्गलों के संयोग से होने वाली वेदना शीतवेदना कहलाती है । उष्ण पुद्गलों के सम्पर्क से उत्पन्न हुई वेदना sorder कहलाती है और शीतोष्ण पुद्गलों के संयोग से उत्पन्न होने वाली वेदना शीतोष्णवेदना कहलाती है ।
इसी तीन प्रकार की वेदना का नारक आदि चौबीसों दण्डकों में निरूपण करते हुए कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक क्या शोतवंदना का अनुभव करते हैं, क्या उष्णवेदना का अनुभव करते हैं अथवा शीतोष्णवेदना का अनुभव करते हैं
भगवान् - हे गौतम ! नारक शीतवेदना को भी, उष्ण वेदना को भीवेदते है किन्तु शीतोष्णवेदना का अनुभव नहीं करते हैं । प्रारंभ को तीन पृथिवियों के नारक उष्णवेदना वेदते हैं क्योंकि उनके आधारभूत नारकावास पूर्ण रूप से खदिर के अंगारों के समान अत्यन्त लाल, अत्यन्त संतापमय
અને શીતેાણુ વેદના શીતળ પુદ્ગલેાના સંચાગથી થતી વેદના શીત વેદના કહેવાય છે. ઉષ્ણ પુદ્ગલેાના સયેાગથી થતી વેદના ઉષ્ણુ વેદના કહેવાય છે અને શીતેખ્શ પુગલેાનાં સચેગથી થતી વેદના શીતેાણુ વેદના કહેવાય છે.
આ ત્રણ પ્રકારની વેદનાને નારક વગેરે ચાવીસે દડકામાં નિરૂપણ કરતાં કહે છેગૌતમરવામીન્હે ભગવાન્ ! નારક શુ શીત વેદનાને અનુભવ કરે છે, શું ઉષ્ણ વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા શુ શીતેણુ વેઢનાના અનુભવ કરે છે ?
ભગવાન્— ગૌતમ ! નારક શીત વેન્નાના પણ ઉષ્ણુ વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે, પશુ શીતેચ્છુ વેદનાનેા અનુભવ કરતા નથી શરૂઆતથી ત્રણ પૃથ્વીએના નારક ઉષ્ણ વેદના અનુભવે છે, કેમ કેં તેમના આધારભૂત નારકાવાસ પૂર્ણ રૂપથી રૂધિરનાં અંગારા સમા અત્યન્ત લાક્ષ, અત્યંત સતાપમય તેમજ ખૂબજ ઉ પુદ્ગલેાનાં ભરેલાં હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३. सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८८३ तत्रत्य नरकावासानां शीतोष्णभेदेन द्वैविध्यात् किन्तु तत्र उष्णवेदना वेदमाना अत्यधिकाः सन्ति अत्यधिक पु नार कावासेषु उष्ण वेदनासद्भावात्, शीवेदना वेदयमानास्तु अल्पाः सन्ति अल्पेषु नरकायासेषु शीत वेदना सम्भवाद् धमनभायामपि पृथिव्यां केचन शीत वेदनाः केचन उष्ण वेदनाः सन्ति किन्तु तत्र शीतवेदना नेरयिका अत्यधिकाः सन्ति अत्यधिकेषु न कावासेषु शीतवेदना संभवात, किन्तु उष्णवेदना का नैरयिका लताः सन्ति अत्यल्पेष्वेव नरकावासेषु उष्ण वेदना सद्भावात्, तमायां तमसमायान्तु पष्ठ एप्तमपृथिव्यां शीतवेदनामेव नै यिका वेदयन्ते तत्रत्य नैरयिकाणां सर्वेषामुष्णस्वभावत्वात् नरकावासानाच अत्यधिक तुहिनानुसम्बद्धत्वात् किन्त्वत्र केचिदाचार्याः एकैकस्यां पृथिव्यां वेदना भणन्ति तदनुसारेण एवं अतीय उष्ण पुद्गलों के बने हुए हैं । चौथी पंकप्रभा पृथिवी में कोई नारक उष्ण वेदना वेदते हैं, कोई शोतवेदना वेदते हैं, क्योंकि वहां के नारकावास कोई वरुण और कोई शीत होते हैं। उनमें से उष्णवेंदना वेदने वाले नारक बहुत अधिक हैं, क्योंकि बहुत अधिक नारकावासों में उष्णवेदना होती है। शीत वेदना वेदने वाले नारक अल्प है, क्योंकि थोडे नारकावासों में शीतवेदना होती है । धूमप्रभा पृथिवी में भी कोई शीतवेदना और कोई उष्णवेदना वेदते हैं, किन्तु वहाँ शीतवेदना वाले नारक अत्यधिक हैं, क्योंकि अत्यधिक नारकाघासों में शीतवेदना होती है। उष्णवेदनावाले नारक स्वल्प हैं, क्योंकि स्वल्प नारकावासों में उष्णवेदना होती है। तमा और तमस्त मा नामक छठी और सातवीं पृथिवियों में नारक शीतवेदनाका ही वेदन करते हैं, क्योंकि वहां के नारक सभी उष्णस्वभाव वाले हैं और नारकावास अत्यधिक शीतवाले हैं। ___ यहां कोई-कोई आवार्य एक एक पृथिवी में वेदनाएं कहते हैं, उनके अनु. सार कथन इस प्रकार है
ચોથી પંકપ્રભા પૃથ્વીમાં કેઈ નારક ઉપણ વેદના અનુભવે છે, કઈ શીત વેદના અનુભવે છે, કેમ કે ત્યાંનાં નારકલાસ કેઈ ઉણ કઈ શીત હોય છે.
તેમાંથી ઉપણ વેદનાનું વેતન કરવાવાળા નારક વધારે છે, કેમ કે બહુ જ વધારે નારવામાં, ઉણ વેદના હોય છે. શીત વેદનાનું દાન કરવાવાળા નારકે ચેડાં છે કેમ કે ચેડાં નારકાવાસમાં જ શીત વેદના હોય છે.
ધૂમપ્રભા માં પણ કંઈ શીત વેદના અને કેઈ ઉણ વેદના વેદે છે. પરંતુ ત્યાં શીત વેદનાવાળા નારક અત્યધિક છે, કેમ કે અત્યધિક નારકાસોમાં શીત વેદના હોય છે, ઉoણ વેદનાવાળા નારક સ્વલપ છે કેમ કે સ્વય નારકાવાસમાં ઉણુ વેદના હોય છે. તમા અને તમસ્તમા નામે છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીઓમાં નારક શીત વેદના જ અનુભવે છે, કેમ કે ત્યાંનાં નારક સૌ ઉણ સ્વભાવવાળા છે અને નારકાવાસ અત્યધિક ઠંડીવાળા છે.
અહીં કઈ-કઈ આચાર્ય એક-એક પૃથ્વીમાં વેદનાઓ કહે છે, તે કથન પ્રમાણે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८४
प्रज्ञापनासूत्रे प्ररूपयितुमाह-'केई एक्के कपुढवीए वेयणाओ भणंति' केचिदाचार्या एकैकरयां पृथिव्यां वेदनाः भणन्ति तदनुसारेणाह-'रयणप्पभा पुढ विनेरइयाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! रत्नपृथिवीनैरयिकाणां पृच्छा, तथा च रत्नप्रभापृथिवा नयिकाः किं शीतां वेदनां वेदयन्ते उष्णां वेदना वेदयन्ते शीतोष्णां वा वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम! 'नो सीयं वेयणं वेदेति, उसिणं वेयणं वेदेति नो सीलोसिणं वेयणं वेदेति' रत्नप्रापृथिवी. नैरयिकाः नो शीता वेदनां वेदयन्ते किन्तु उष्णां वेदना वेदयन्ते नो शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ते 'एवं जाव वालुचप्पभापुढविनेरइया' एवम्-रत्नप्रभापृथिवीनैरयि फोक्तरीत्या यावत्शर्कराप्रभापक्विीनरयिकावालुकामभापृथिवी नैरयिकाश्च उष्णां वेदनां वेदयन्ते नो शीतां वेदनां वेदयन्ते नो वा शीतोष्णां वेदना वेदयन्ते 'पंकप्पभापुढ विनेरइयाणं पुच्छा'-पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पृच्छा, तथा च पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाः किं शीता वेदनां वेदयन्ते किंवा उष्णां वेदनां वेदयन्ते किंवा शीतोष्णां वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'सीयं पि वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेति नो सीतोसिणं वेयणं वेदेति' ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथिवी के नारक क्या शीत वेदना वेदते हैं, उष्णवेदना वेदते हैं अथवा शीतोष्णवेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी के नारक शीतवेदना नहीं वेदते, किन्तु उष्णबेदना वेदते हैं, वे शीतोष्णवेदना भी नहीं वेदते हैं।
रत्नप्रभा पृथिवी के समान शर्कराप्रभा पृथिवी और वालुकाप्रभा पृथिवी के नारक भी उष्णवेदना वेदते हैं, शीतवेदना नहीं वेदते और शीतोष्णवेदना भी नहीं वेदते हैं।
गौतमस्वामी-पंकप्रभा पृथिवी के नारक क्या शोतवेदना वेदते हैं, क्या उष्णवेदना वेदते हैं अथवा क्या शीतोष्णवेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंकप्रभा पृथिवी के नारक शीतवेदना भी और उष्णકથન આ મુજબ છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાં નારકે શું શીત વેદના અનુભવે છે, ઉષ્ણુવેદના વેદે છે. અથવા તે શતે ણ્ વેદના અનુભવે છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાં નારકે શીત વેદના નથી અનુભવતાં પરંતુ ઉણ વેદના અનુભવે છે, તેઓ શીતoણ વેદના પણ નથી અનુભવતા.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જેમ જ શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી અને વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના નારક પણ ઉણુ વેદના અનુભવે છે, શત વેદના નથી અનુભવતા અને શીતેણુ વેદના પણ નથી અનુભવતા.
श्री गौतमस्वाभी-भगवान ! ५४५मा पृथ्वीना ना२४ शु. शीत वहना, Gury વેદના અથવા શીતષ્ણ વેદના અનુભવે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम्
८८५
पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाः शीतामपि वेदनां वेदयन्ते उष्णामपि वेदनां वेदयन्ते नो शीतोष्णां वेद वेदयते किन्तु - ' ते बहुयतरागा जे उसिणं वेयणं वेदेंति, ते थोबारामा जे सीतं वेयणं वेदेति' ते बहुतरका: - अतिप्रभूता स्वत्र नैरयिका भवन्ति ये उष्णां वेदनां वेदयन्ते परन्तु तत्र ते स्वोस्तरका :- अतिस्तोका नैरयिका भवन्ति ये शीतां वेदनां वेदयन्ते, अर्थातत्र उष्णवेदना अत्यधिकाः सन्ति शीतवेदना अत्यल्पा इतिभावः, 'धूम्रप्पभाए एवं चैव दुविधा' धूमप्रभा पृथिव्याम् एवम् उक्तीत्यैव द्विविधाः शीतवेदनाका उष्ण वेदनाकाश्च नैकाः सन्ति किन्तु 'वरं ते बहुतरागा जे सीतं वेयणं वेदेंति, ते थोक्तरागा जे उसिणं वेणं वेदेति, नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु तत्र ते बहुतरका :- भत्यधिका नैरयिकाः सन्ति
शीतां वेदनां वेदयन्ते ते स्तोकतरका: - अत्यलना नैरविकाः सन्ति ये उष्णां वेदनां वेदने, 'तमा य तमतमाए य सीयं वेयणं वेदेति नो उतिर्ण वेयणं वेदेति, नी सोतोसिणं वेणं वेदेति' तमायाञ्च तमतमायाश्च नैरथिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते नो उष्ण वेदनां वेदयन्ते नो वा शीतोष्णा वेदनां वेदयन्ते,
अथासुरकुमारादीनां वेदनां प्ररूपयितुमाह- 'असुरकुमार णां पुच्छा' असुरकुमाराणां वेदना भी वेदते हैं, किन्तु शीतोष्णवेदना नहीं वेदते । परन्तु उष्णवेदना वेदने वाले नारक बहुत अधिक हैं और शीतवेदना वेदनेवाले नारक अत्यल्प हैं ।
धूमप्रभा पृथिवी में भी इसी प्रकार समझना, अर्थात् शीतवेदना वेदनेवाले और उष्णवेदना वेदनेवाले- दोनों प्रकार के नारक हैं । मगर शीनवेदनावाले नारक अत्यधिक हैं और उष्णवेदना वाले नारक अत्यल्प हैं ।
तमा और तमस्तमा नामक पृथिवियों में नारक शोतवेदना वेदते हैं, उष्णवेदना नहीं वेदते और शीतोष्णवेदना भी नहीं वेदते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमार क्या शीतवेदना वेदते हैं, उष्णवेदना वेदते हैं अथवा क्या शीतोष्णवेदना वेदते हैं ?
શ્રી ભગવાન—ડે ગૌતમ ! પ`કપ્રભા પૃથ્વોનાં નારકે શીતવેદના પણ, ઉષ્ણુવેદના પણ અનુભવે છે, પરંતુ શીતેાણુ વેદના નથી અનુભતા. પરંતુ ઉષ્ણુવેદના અનુમવવા વાળા નારક બહુ જ વધારે હાય છે. અને શીત વેદના અનુભવતા નારક બહુ જ અલ્પ છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં પણ આ જ પ્રમાણે સમજવુ અર્થાત્ શીત વેદના અનુભવતા અને ઉષ્ણુવેદના અનુભવતા અને પ્રકારનાં નારા છે. પરંતુ શીનવેદન વળા નારક અયા ધિક છે અને ઉષ્ણવેદનાવાળા નારક અતિ અલ્પ દે
તમા અને તમસ્તમા નામની પૃથ્વીએમાં નારક શીત વેદના વેઠે છે, ઉષ્ણુ વેદના વક્રતા નથી, શીતેષ્ણુ વેદના પણ વેદતા નથી.
શ્રાઁ ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમારે શું શીતવેદના અનુભવે છે વેદના અનુભવે છે શીતેાણુ વેદના અનુભવે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८६
प्रज्ञापनासूत्र पृच्छा, तथाचासुर माराः किं शोतां वेदनां वेदयन्ते ? f6 वा उष्णां वेदनां वेदयन्ते ? किंवा शीतोष्णां वेदनां वेश्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीयं वेयणं वेदेति उसिणं पि वेयणं वेदेंनि सांतोसिणं पि वेषणं वेदेति' अमुरकुमारा: शीतामपि वेदनां वेदयन्ते उष्णामपि वेदनां वेदयन्ते शीतोष्णामपि वेदनां वेदयन्ते तत्र यदा शीतलजलसम्पूर्णमहाहदादिषु निमज्जनादिकं कुर्वन्ति तदा शीता वेदनां वेदयन्ते , यदातु कश्चिद् महर्दिकः क्रोधवशाद् अत्यन्तविकरालभूकुटीकटाक्षेण दिधक्षन्निव दृष्ट्वा शरीरे सन्तापं जनयन्ति यथा प्रथमोत्पन्न ईशानेन्द्रो बलिचञ्चाराजधानीवासिनाममुर कुमाराणामजी जनत् तथा प्रकारान्तरेण वा तथाविधोष्णपुद्गल सम्पर्क वशाद् उष्ण वेदनां वेद यन्ने गदा पुनरषयवभेदेन शीतपुद्गलसम्पर्कः, उष्णपुद्गलसम्पर्कश्च जायते तदा शीतोष्णा वेदनां वेदयन्ते, 'एवं जाव वेमाणिया' एवम्-अमुरकुमारोक्तरीत्या यावत्-नागकुमादि भवनपति पृथिवी कायिकाधेके___ भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमार शीतवेदना भी वेदते हैं, उष्णवेदना भी वेदते हैं और शीतोष्ण वेदना भी वेते हैं। तात्पर्य यह है कि असुर कुमार जब शीतल जल से परिपूर्ण महाहृद आदि में स्नान-जलक्रीडा आदि करते हैं । तष शीतवेदना वेदते हैं और जब कोई महर्दिक देव क्रोध के वशीभूत होकर अत्यन्त विकराल भृकुटि चढाकर, मानो प्रज्वलित करता हुआ देखकर सन्ताप उत्पन्न करता है, तब उष्णवेदना वेदते हैं, जैसे ईशानेन्द्र ने बलिचंचा राजधानी के निवासी असुरकुमारों को सन्ताप उत्पन्न किया था । अथवा प्रकारान्तर से भी उष्णपुद्गलों के सम्पर्क से वे उष्णवेदना वेदते हैं। जब शरीर के विभिन्न अवयवों में एक साथ शीत और उष्ण पुद्गलों का सम्पर्क होता है तब वे शीतोष्णवेदना वेदते हैं। इसी प्रकार चैमानिकों तक कहना
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! અસુરકુમાર શીતવેદના પણ વેદે છે, ઉષ્ણ વેદના પણ વેદે છે અને શીતોષ્ય વેદના પણ વેદે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર જ્યારે શીતળ જળથી પરિપૂર્ણ મહાહદ વગેરેમાં નાન, જલક્રીડા વગેરે કરે છે. ત્યારે શીતવેદના વેદે છે અને જયારે કોઈ મહર્ધિફ દેરલેકથી વશીભૂત થઈને અત્યંત વિકરાળ વૃકુટી ચઢાવીને, માનો પ્રજવલિત કરતાં જોઈને સન્તાપ ઉત્પન્ન કરે છે ત્યારે ઉષ્ણ વેદના વેદે છે. જેમ ઈશાનેન્દ્ર બલિચંચા રાજધાનીના નિવ સી અસુરકુમારને સંતાપ ઉત્પન્ન કર્યો હતો.
અથવા પ્રક રાન્તરથી પણ ઉષ્ણુ પુદ્ગલેનાં સંપર્કથી તેઓ ઉષ્ણ વેદના વેદે છે જ્યારે શરીરનાં વિભિન્ન અવયવોમાં એકી સાથે શીત અને ઉષ્ણુ પુદું મનો સંપર્ક થાય, ત્યારે તેઓ શીતેણુ વેદનાનું વેદન છે.
આ જ રીતે વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુકુમારની જેમ નાગકુમાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् न्द्रिय विकलेन्द्रियञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनि कमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि शीतामपि dari वेदयन्ते उष्णामपि वेदनां वेदयन्ते शीतोष्णामपि वेदयन्ते तत्र पृथिवी कायिकादि मनुष्यपर्यन्तास्तुहिनादि प्रपाते शीतवेदनां, वहन्यादि सम्पर्के उष्णवेना अवयवभेदेन शीतोष्ण पुद्गलसम्पर्के शीतोष्णवेदनां वेदयमाना अवसेयाः, नागकुमारादि भवनपतिवानव्यन्वरज्योतिष्कवैमानिकाः पुनरसुरकुमारवद् विज्ञेयाः, अथ प्रकारान्तरेण तामेव वेदनां प्ररूप यितुमाह- 'कविहा णं भंते ! वेयणा पण्णत्ता ?' हे भदन्य ! कतिविधा खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउव्विहा वेयणा पण्णत्ता' चतुर्विधा वेदना प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - दव्बओ खेत्तओ कालओ भावओ' तद्यथा- द्रव्यतः क्षेत्रतःकारतो भावतश्व, तथा च द्रव्यक्षेत्र काल मात्रसामग्री वशा वेदना जायते सर्वस्यापि वस्तुनो द्रव्यादिसामग्री वशादुपजायमानत्वात् चाहिए, अर्थात् असुरकुमारों की भांति नागकुमार आदि भवनपतियों, पृथि atarfre आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों तिर्येच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों में भी शीत, उष्ण और शीतोष्ण वेदना का वेदन कहना चाहिए। इनमें से पृथिवीकापिको से लेकर मनुष्य पर्यन्त बर्फ आदि गिरने पर शीतवेदना वेदते हैं अग्नि आदि का सम्पर्क होने पर उष्ण वेदना वेदते हैं और विभिन्न अवयवों में दोनों प्रकार के पुद्गलों का संयोग होने पर शीतोष्णवेदना वेदते हैं। नागकुमार आदि भवन्पतियों, व्यन्तरों ज्योतिष्कों और वैमानिकों का कथन असुरकुलागे के समान समझना चाहिए |
८८७
अब दूसरे प्रकार से बेदना का निरूपण किया जाता हैगौतमस्वामी - हे भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की कही है ?
भगवान् हे गौतम! वेदना चार प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है- द्रव्य આદિ ભવનપતિ,પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયા, કિલેન્દ્રિયા, તિય ચા પાંચન્દ્રિયા, મનુષ્યા, વાનન્યતા, જ્યેાતિષ્ક અને વૈમાનિકમાં પણ શ1, ઉષ્ણ વેદનાના અનુભવ उडवले.
આમનામાં પૃથ્વષ્ઠાયિકાથી લઇને મનુષ્યે સુધી ખરફ વગેરે પડવાથી શીત વેદના આવે છે, અગ્નિ વગેરેના સંપર્ક થવાથી ઉષ્ણુ વેદના વેઢે છે અને વિભિન્ન અયામાં બંને પ્રકારનાં પુદ્ગલેાને સયાગ થવાથી શીતેષ્ણુ વેદના અનુભવે છે નાથકુમાશ વગેરે ભવનપતિએ, વ્યન્ત, યેતિક અને વૈમાનિકાના કથન અસુરકુમારોનાં જેવાં જ સમજી લેવા જોઇએ.
હવે બીજી રીતે વેનાનુ નિરૂપણ કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવાઇ છે ?
શ્રી ભગવાન-૩ ગૌતમ ! ચાર પ્રકારની વેદના કહેવાઈ છે. તે આ પ્રમાણે છે—
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे तत्र द्रव्य पुद्गलसम्बन्धापेक्षया द्रव्य वेदना नारकाधुपपातक्षेत्रसम्पर्कापेक्षया क्षेत्रवेदना, नारकादि भवकालसम्बन्धापेक्षया कालवेदना, वेदनीयकर्मोदयादुपजायमाना भाववेदना बोध्या, ताश्चतुर्विधां वेदनां नैरयिकादि चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण प्ररूतयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! कि दबओ वेवणं वेदेति जाव किं भावओ वेयणं वेदेति ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कि द्रव्यतो वेदनां वेदयन्ते ? यावत-कि क्षेत्रतो वेदनां वेदयन्ते ? किं कालतो वेदना वेदयन्ते ? किंवा भावतो वेदना वेद यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दव्वओ वि वेयणं वेदेति जाव भावभो वि वेयण वेदेति नैरयिकाः द्रव्यतोऽपि वेदनां वेदयन्ते यावतक्षेत्रतोऽपि वेदनां वेदयन्ते, कालतोऽपि वेदनां वेदयन्ते भावतोऽपि वेदना वेदयन्ते 'एवं ज व से, क्षेत्र से, काल से और भाव से । वेदना की उत्पत्ति द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव रूप सामग्री से होती है, क्यों कि वस्तु द्रव्य आदि सामग्री के वश से ही उत्पन्न होती है। द्रव्यपुदगलों के सम्बन्ध से उत्पन्न होने वाली वेदना द्रव्यवेदना कहलाती हैं । नारक आदि के उपपातक्षेत्र आदि के सम्बन्ध से जो वेदना उत्पन्न होती है, वह क्षेत्रवेदना कही जाती है। काल (मौसिम आदि) के निमित्त से होने वाली वेदना कालवेदना कहलाती है और वेदनीय कर्म के उदय रूप प्रधान कारण से उत्पन्न होने वाली वेदना भाववेदना कहलाती है। चार प्रकार की इस वेदना का चौवीस दंडकों में निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक क्या द्रव्य से वेदना वेदते हैं, क्षेत्र से वेदना वेदते हैं, काल से वेदना वेदते हैं अथवा भाव से वेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक द्रव्य से भी वेदना वेदते हैं, क्षेत्र से भी वेदना वेदते है, काल से भी वेदना वेदते हैं और भाव से भी वेदना वेदते हैं। દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાલથી અને ભાવથી વેદનાની ઉત્પત્તિ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલથી અને ભાવ રૂપ સામગ્રી થી થાય છે, કેમ કે વસ્તુ દ્રવ્ય આદિ સામગ્રીના વશથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. દ્રવ્ય પુદ્ગલેનાં સંબંધથી ઉત્પન્ન થનારી વેદના દ્રવ્ય વેદના કહેવાઈ છે
નારક આદિના ઉ૫પાત ક્ષેત્ર આદિના સંબંધથી જે વેદના ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્ષેત્ર વેદના કહેવાય છે કાલ (મસમ આદિ)ના નિમિત્તથી થનારી વેદના કાલવેદના કહેવાય છે અને વેદનીય કર્મના ઉદય રૂ૫ પ્રધાન કારણથી ઉત્પન્ન થતી વેદના ભાવ વેદના કહેવાય છે. ચાર પ્રકારની વેદનાનું ચે કીસ દંડકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક શું દ્રવ્ય ધી વેદના અનુભવે છે? ક્ષેત્રથી વેદના અનુભવે છે? કાલથી વેદના અનુભવે છે? અથવા ભાવથી વેદના અનુભવે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારક દ્રવ્યથી પણ વેદના અનુભવે છે, ક્ષેત્રથી પણ વેદના અનુભવે છે, કાલથી પણ વેદના અનુભવે છે અને ભાવથી પણ વેદના અનુભવે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८८९ वेमाणिया' एवम्-नैरयिका इव यावद्-असुरकुपारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्चापि द्रव्यक्षेत्रकाल भावापेक्षया वेदनां वेदयमाना अबसेयाः, पुनः प्रकारान्तरेण वेदनामेव प्ररूपयितुमाह-'कइ रिहाणं भो! वेयणा पण्णता ?' हे भरन्त ! कति विधा खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगानाह'गोथमा !' हे गौतम ! 'तिविहा वेयणा पण्णत्ता' त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता 'तं जहा-सारीरा माणसा सारीरमाणसा' तद्यथा-शारीरी मानसी शारोरमानसी च तत्र शरीरे भवा शारीरी. मनसि भवा-मानसी, तदुमयभवा-शारीरमानसी, तामेव त्रिविधा वेदनां नायिकादि चतु विशतिदण्ड क्रमेण प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! कि सारीरं वेयणं वेदेति माणसं वेयणं वेदेति सारीरमाणसं वेदणं वेदेति' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं शारीरी वेदनां वेदयन्ते ? किं वा मानसीं वेदनां वेदयन्ते ? किं वा शारीरमानसीं वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाइ
इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यच, पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानभ्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा से वेदना वेदते हैं।
पुनः प्रकारान्तर से वेदना का निरूपण करते हैंगौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! वेदना तीन प्रकार की कही है, यथा शारीरिक, मानसिक और शारीरिक-मानसिक। शरीर में होने वाली वेदना शारीरिक, मन में होने वाली मानसिक और दोनों में होने वाली वेदना शारीरिक मानसिक वेदना कहलाती है। इस वेदना का नारक आदि चौवीस दंडको में निरूप करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक शारीर वेदना वेदते हैं, मानस वेदना वेदते हैं अथवा शारीर-मानस वेदना को वेदते हैं ?
આજ રીતે અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, અને ભાવની અપેક્ષાથી વેદના અનુભવે છે.
ફરીથી બીજી રીતે વેદનાનું નિરૂપણ કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવાઈ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! વેદના ત્રણ પ્રકારની કહેવાઈ છે. યથા–શારીરિક, માનસિક અને શારીરિક-માનસિક શરીરમાં થતી વેદના શારીરિક, મનમાં થતી વેદના માનસિક, અને બંનેમાં થતી વેદના શારીરિક-માનસિક વેદના કહેવાય છે.
આ વેદનાનું નાક આદિ ચોવીસ દંડકોમાં નિરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક શારીરિક વેદના વેર છે, માનસિક વેદના વેદે છે, અથવા શારીરિક-માનસિક વેદના વેદ છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनास्त्रे 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सारीरं पि वेयणं वेदेति माणसं पि वेयणं वेदेति, सारीरमाणसं पि वेयणं वेदेति' नैरयिकाः शारीरिकमपि वेदनां वेदयन्ते मानसीमपि वेदनां वेदयन्ते शारीरमानसोमपि वेदनां वेदयन्ते, 'एवं जाव वेमाणिया' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावद् -अमुरकुमारादिभवनपति पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्चापि शारीरोमपि मानसीमपि शारीरमानसीमपि च वेदनां वेदयमाना अवसे याः किन्तु-'नवरं एगिदियविगलिया सारीरं वेयणं वेदेति नो माणसं वेयणं वेदेति नो सारीरमाणसं वेयणं वेदेति' नवरम् -पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाः केवलं शारीरीं वेदनां वेदयन्ते नो मानसी घेदनां वेश्यन्ते नो वा शारीरमानसी वेदनां वेदयन्ते अत्र सर्वत्रैव परस्परभाषणतः परमाधार्मिकभाषणतो वा क्षेत्रप्रभावतो वा शरीरे पीडाऽनुभवकाले शारीरी वेदनां वेदयमाना आगन्तव्याः, मनसि दुःखानुभयकाले दुष्कर्म का रिप्राक्तन स्वभानुचिन्तनेन पश्चात्तापकरण
भगवान्-हे गौतम ! नारक शरीर वेदना का वेदन करते हैं, मानस वेदना का वेदन करते हैं और शरीर मानस वेदना का भी वेदन करते हैं।
इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचा, मनुष्यों, बानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के संबंध में भी कहना चाहिए, ये सप भी तीनों प्रकार की वेदना का वेदन करते हैं । विशेषता यह है कि एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीव केवल शारीरिक वेदना ही वेदते हैं, मानसिक वेदना नहीं वेदते और न शारीर-मानसिक वेदना ही वेदते हैं। यहां सर्वत्र परस्पर भाषण से या परमाधार्मिकों के भाषण से अथवा क्षेत्र के प्रभाव से जब शरीर में पीडा का अनुभव होता है, तथ शारीरिक वेदना का वेदन समझना चाहिए । जब मन में दुःख का अनुभव होता है अथवा दुष्कृत्य करने वाले अपने पूर्वभव का चिन्तन करने पर पश्चात्ताप होता है, तब मानसिक वेदना का
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! નારક શારીરિક વેદના અનુભવે છે, માનસિક વેદનાને અનુભવે છે અને શારીરિક-માનસિક વેદના પણ અનુભવે છે.
આ જ રીતે અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિઓ, પંચેન્દ્રિય તિર્યો , મનુષ્યવાનવ્યંતર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ, આ બધાં પણ ત્રણે પ્રકારની વેદનાને અનુભવ કરે છે.
વિશેષતા એ છે કે એકેન્દ્રિય અને વિકલેનિદ્રય જીવ કેવળ શારીરિક વેદના જ અનુભવે છે, માનસિક અને શારીરિક માનસિક વેદના નથી અનુભવતા. અહીં બધે પરસ્પર ભાષણથી અથવા પરમધામિકોનાં ભાષણથી અથવા ક્ષેત્રનાં પ્રભાવથી જ્યારે શરી૨માં પીડાને અનુભવ થાય છે, ત્યારે શારીરિક વેદનાને અનુભવ સમજવો જોઈએ.
- જ્યારે મનમાં દુઃખને અનુભવ થાય છે અથવા ખોટું કરવાવાળાને પિતાનાં પૂર્વ ભવનું ચિંતન કરતાં પશ્ચાત્તાપ થાય છે, ત્યારે માનસિક વેદનાને અનુભવ સમજે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८९१ काले वा मानसीं वेदनां वेदयमाना अब सेयाः, तदुभयत्रैव युगपत् पीडानुभवकाले शारीरमानसीं वेदनां वेदयमाना अवगन्तव्याः, ___ पुनः प्रकारान्तरेण वेदनामेव प्ररूपयितुमाह-'कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णता ? हे भदन्त ! कतिविधा खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा वेयणा पण्णत्ता' त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-साता असाता सातासाता' तद्यथा-साता असाता साता साता च, तत्र मुख रूपा वेदना साता, दुःखरूया अपाता सुखदुःखरूपा सातासाता च वेदना व्यपदिश्यते, तामेव नैरथिकादिक्रमेण प्ररूपयितुमाह-नेरइया णं भंते ! किं सायं वेयणं वेदेति असायं वेयणं वेदे ति सायासायं वेयणं वेदेति' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सात वेदना वेदयन्ते ? किंवा असातां वेदनां वेदयन्ते ? किं वा सातासातां वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहं पि वेयणं वेदेति' त्रिविधामपि-साताम् वेदन समझना चाहिए और जब शरीर तथा मन-दोनों में ही एक साथ पीडा होती है, तब शारीरिक-मानसिक वेदना का वेदन समझना चाहिए।
पुनः प्रकारान्तर से वेदनो की ही प्ररूपणा की जाती हैगौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की है?
भगवान्-हे गौतम ! वेदना तीन प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैसाता, असाता तथा साता-असाता। सुखरूप वेदना साता, दुःखरूप वेदना असाता और सुख-दुःख उभय रूप वेदना साता-असाता वेदना कहलाती है।
नैरयिकों आदि के क्रम से इस वेदना का निरूपण करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक क्या सातावेदना वेदते हैं, असाता वेदना वेदते हैं अथवा साता-असाता उभयरूप वेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक तीनों प्रकार की वेदना वेदते हैं साता, असाता જોઈએ. અને જ્યારે શરીર તથા મન બંનેમાં એકી સાથે પીડા થાય છે, ત્યારે શારીરિકમાનસિક વેદનાને અનુભવ સમજવું જોઈએ.
ફરીથી બીજા પ્રકારથી વેદનાની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવાઈ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! વેદના ત્રણ પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રમાણે છે-શાતા, અશાતા તથા શાતાશાતા. સુખ રૂપ વેદના શાતા, દુઃખરૂપ વેદના અશાતા અને સુખદુખ બંને રૂપે વેદના તે શાતાશાતા વેદના કહેવાય છે.
નરયિક વગેરેનાં કમથી આ વેદનાનું નિરૂપણ કરવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક શું શાતા વેદના અનુભવે છે, અશાતા વેદના અનુભવે છે, શતાશાતા વેદના અનુભવે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! નારક જીવો ત્રણે પ્રકારની વેદના અનુભવે છે, શાતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९३
प्रज्ञापनासूत्रे
असावा सातासाताञ्च वेदनां नैरयिका वेदयन्ते तत्र तीर्थकृज्जन्मादिकाले सातां वेदना वेदयन्ते तदन्यकाळे असतां वेदनां वेदयन्ते, पूर्वसङ्गतिकदेवदानवानां मधुरालापपीयूषवर्षणसेवनकाले मनसि सातं शरीरे पुनः क्षेत्रप्रभावतोऽसातं भवतीति तदुभयापेक्षया सावासात वेदनां वेदयन्ते इति भाव:, ' एवं सन्त्रजीवा जाव वेमानिया' एवम् - नैरयिकोक्तरीत्या सर्वे जीवा यावद् वैमानिकपर्यन्ताः सातामपि असातामपि सातासातामपि वेदनां वेदयमाना द्रष्टव्याः, तत्र पृथिवीकायिकादीनामुपद्रवसम्पाताभावकाले साता वेदना, उपद्रव सम्पातकाछे असातावेदना, एकदेशभेदेनोपद्रवसम्पातसद्भावे सातासात वेदनाविज्ञेया, भवनपतिवान - व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां देवानां सुखानुभवकाले सातवेदना, च्यवनादि काले असातवेदना, परवैभवावलोकन जन्यमत्सरताद्यनुभवे स्वप्रेयसी देव्या लिङ्गनाथनुभवे च समानका लिके और साता - असाता उभयरूप । तीर्थंकर के जन्म आदि के अवसर पर वे साता वेदना वेदते हैं, अन्य समयों में असाता वेदना वेदते हैं तथा पूर्वसंगतिक देवों एवं असुरों के मधुर आलाप रूपी अमृत की वर्षा होने पर मन में साता वेदना और क्षेत्र के प्रभाव से असाता वेदना होती है। इन दोनों की अपेक्षा से उभयरूप वेदना वेदते हैं ।
नारकों के समान सभी जीव, वैमानिकों पर्यन्त साता असाता एवं साता असाता, तीनों प्रकार की वेदना वेदते हैं, ऐसा समझ लेना चाहिए। इनमें से पृथ्वीकायिक आदिकों को जब कोई उपद्रव नहीं होता तब वे साता वेदना का अनुभव करते हैं । उपद्रव होने पर असाता का अनुभव करते हैं और जब एक देश से उपद्रव होता है, तब साता असाता उभयरूप वेदना का अनुभव करते हैं । भवनपतियों वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को सुखानु भव के समय साता वेदना, पवन आदि के समय असाता वेदना तथा दूसरे
અશાતા અને શાતા-અશાતા અને રૂપે તીય 'ચના જન્મ વગેરેનાં અવસર પર તેઓ શાતા વેદના અનુભવે છે, અન્ય સમયેામાં અશાતા વેદના અનુભવે છે, તથા પૂર્વસંગતિક દેવા તેમજ અસુરાનાં મધુર આલાપ રૂપી અમૃતની વર્ષા થવાથી મનમાં શાતા વેદના અને ક્ષેત્રના પ્રભાવથી અપાતા વેદના થાય છે. એ ખન્નેની અપેક્ષાથી ઉભયરૂપ-શાતાઅશાતા વેદના અનુભવે છે.
નારકાની જેમ મધાં જ જીવો વૈમાનિક પર્યંત શાતા, અશાતા તેમ જ શાતાઅશાતા ત્રણે પ્રકારની વેદના અનુભવે છે. એવુ' સમજી લેવુ જોઇએ. આમાંથી પૃથ્વીકાયિક વગેરેને જ્યારે કેાઇ ઉપદ્રવ નથી થતા ત્યારે તેઓને શાતા વિષયક વૈદ્યનાના અનુભવ સમજી લેવા જોઇએ. ઉપદ્રવ થવાથી અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે અને જ્યારે એક તરફથી ઉપદ્રવ થાય છે, ત્યારે શાતાશાતા અને રૂપ વેદનાના અનુભવ કરે છે. ભવનપતિઓ, વાનગ્ય તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાના સુખાનુભવ સમયે શાતા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३५ २० १ गतिपरिणामविशेषरूपां वेदनादिनिरूपणम् ८९३ सति सातासातावेदना बोध्या, पुनः प्रकारान्तरेण घेदनामेव प्ररूपयति-'कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णता ?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगवालाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा पण्णत्ता' त्रिविधा वेदना प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-दुक्खा सुद्दा अदुक्खमुहा' तद्यथा-दुःखा सुखा अदुःखसुखा च, तत्र या वेदना नैकान्तेन दुःख रूपतया वक्तुं शक्या भवेत् सुखस्यापि तत्र सद्भावात् नापि सुखरूपतयेव वा वक्तुं शक्या भवेत् दुःखस्या पि तत्र भानात् सा अदुःखसुखा-सुख दुःख मिश्रेत्युच्यते तत्र सातासातयोः सुखदुःखयोश्चान्योन्यं पार्थक्यन्तु-क्रमश उदित वेदनीयकर्मपुद्गलानुभावेन जायमाने सातामाते सातपदेन व्यपदिश्येते, परोदीर्यमाणवेदनात्मके सातासाते पुनः मुखदुःखपदेन व्यपदिश्ये ते के वैभव को देख कर होने वाले मात्सर्य का अनुभव करते समय और साथ ही अपनी प्रिया देवी के आलिंगन आदि के समय साता-असाता वेदना का अनुभव होता हैं। पुनः प्रकारान्तर से वेदना का निरूपण किया जाता है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की कही है ?
भगवान्-हे गौतम! वेदना तीन प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैदुःखा, सुखा और अदुःखसुखा जिस वेदना को दुःखरूप नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उसने सुख भी विद्यमान रहता है और जिसे सुखरूप भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उसमें दुःख का भी सद्भाव रहता है, ऐसी वेदना अदुःख. सुखा वेदना कहलाती है।
यहां साता-असाना तथा सुख-दुःख में किचित् अन्तर है। वह इस प्रकार है-स्वयं उदय में आए हए वेदनीय कर्म के कारण जो अनुकूल और प्रतिकूल वेदन होता है, उसे साता और असाता कहते हैं। पर के द्वारा उदी. વેદના, ચ્યવન વગેરેનાં સમયે આ શાતા વેદના તથા બીજાનાં વૈભવને જોઈને થનાર માત્સર્ય (ઈ)નો અનુભવ કરતી વખતે શાતા-અશાતા વેદનાને અનુભવ થાય છે.
ફરીથી બીજા પ્રકારે વેદનાનું નિરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવાઈ છે.
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! વેદના ત્રણ પ્રકારની કહેવાઈ છે–તે આ પ્રમાણે-દુઃખા, સુખ અને અદુઃખ સુખા. જે સમયે વેદનાને દુઃખરૂપ નથી કહેવાતી, કેમ કે તેમાં સુખ પણ વિદ્યમાન હોય છે અને જેને સુખરૂપ પણ ન કહી શકાય, કેમ કે તેમાં દુઃખને પણ સદ્દભાવ હોય છે એની વેદના તે અદુઃખ સુખ વેદના કહેવાય છે.
मी शाता-माता मन सुम-दु:५मा थाङ४ अंतर छ. ते ॥ प्रभारी हैસ્વયં ઉદયમાં આવેલા વેદનીય કર્મના કારણે જે અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ વેદના થાય છે, તેને શાતા-અશાતા કહેવાય છે. બીજાના દ્વારા ઉત્પાદિત શાતા અને અશાતાને સુખ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
इति भावः तामेव त्रिविधा वेदनां नैरयिकादिचतुर्विंशति दण्डकक्रमेण प्ररूपयति-'नेरइया णं भंते ! किं दुक्खं वेयणंवेदेति पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं दुःख-दुःखात्मिक वेदना वेदयन्ते ? किं वा मुखात्मिका वेदनां वेदयन्ते ? किंवा सुखदुःखमिश्रात्मिकां वेदना वेदयन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुक्खं पि वेयणं वेदेति, सुहं पि वेयणं वेदेति, अदुक्खमसुहपि वेयणं वेदेति' नैरयिकाः दुःखामपि वेदनां वेदयन्ते, सुखामपि वेदना वेदयन्ते अदुःखसुखामपि वेदना वेदयन्ते, प्रागुक्तयुक्ते नैरयिकाणां त्रिविधापि वेदना संभवति एवं जाव वेमाणिया' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्य यावद्-अमुर कुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाकेन्द्रियविकलेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष् कवैमानिकाश्चापि दुःखरूपामपि सुखरूपामपि दुःखसुखरूपमिश्रामपि वेदनां वेदयन्ते तेषामपि प्रागुक्तयुक्ते त्रि. विधापि वेदना भवत्येवेति भावः ।। सू० १ ॥ रित (उत्पादित) साता और असाता को सुख तथा दुःख कहते हैं। इस वेदना का नारक आदि चौवोस दण्ड कों के क्रम से निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक क्या दुःख वेदना वेदते हैं, सुख वेदना वेदते हैं अथवा अदुःख सुख रूप वेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक सुखरूप वेदना भी वेदते हैं, दुःखरूप वेदना भी वेदते हैं और अदुःख सुखरूप वेदना भी वेदते हैं । पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार उनको तीनों प्रकार की वेदना हो सकती है।
नारकों के समान असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, निर्यच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी तीनों प्रकार की वेना होती है। इनमें भी पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार तीनों प्रकार की वेदना हो सकती है। ॥सू० १॥ તથા દુઃખ કહે છે. આ વેદનાનું નારક વગેરે જેવીસ દંડકમાં કમથી નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન ! નારકે શું દુઃખવેદના અનુભવે છે. સુખ વેદના અનુભવે છે કે, અદુઃખસુખરૂપ વેદના અનુભવે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! નારક સુખરૂપ વેદના પણ અનુભવે છે, દુઃખરૂ૫ વેદના પણ અનુભવે છે. અને અદુઃખ સુખ રૂપ વેદના પણ અનુભવે છે. પહેલા કહેલ યુક્તિ મુજબ તેમને ત્રણે ય પ્રકારની વેદના થઈ શકે છે.
નારકની જેમ અસુરકુમાર વગેરે ભરપતિ બા, પૃથ્વીકાચિકે વગેરે એકેન્દ્રિયે, વિલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે, મનુષ્ય, વનવ્યંતરે, ક્રેતિક અને વૈમાનિકોને પણ ત્રણ પ્રકારની વેદના થાય છે. આમનામાં પહેલાં કહેલ “યુક્તિ” મુજબ ત્રણ પ્રકારની વેદના થઈ શકે છે. એ સૂત્ર ૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम्
॥ वेदनाविशेष वक्तव्यता ॥ मूलम्-कइविहा णं भंते ! वेयणा पण्णता ? गोयमा! दुविहा वेयणा पण्णत्ता, तं जहा-अब्भोवगमिया य उरकमिया य, नेइयाणं भंते ! अब्भोवगमियं वेयणं वेदेति, उवकामियं वेयणं वेदेति ? गोयमा! नो अब्भोवगमियं वेयणं वेदेति, उवकमियं वेयणं वेदेति, एवं जाव चउ. रिदिया, पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणूला य दुविहं पि वेय वेदेति, वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया, कई विहा भंते ! वेयणा पण्णत्ता, ? गोयमा ! दुविहा वेयणा पण्णता, तं जहा-णिदा य, अणिदा य, नेरइया णं भंते ! किं निदायं वेयणं वेदेति, अणिदायं वेयणं वदेति ? गोयमा ! निदायं पि वैयणं वेदेति, अणिदाय पि वेयणं वेदेति, से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ-नेरइया निदायं पि अणिदायं पि वेयणं वेदेति ? गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सपिणभूया य असण्णिभूया य, तत्थ णं जे ते सणिभूया ते णं निदायं वेयणं वेदेति, तत्थ णं जे ते असणीभूया ते णं अगिदाय वेषणं वेदेति, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया निदाय पि वेयणं वेदेति अणिदाय पि वेयणं वेदेति, एवं जाव थणियकुमार, पुढविकाइया णं पुच्छा, गोयमा ! नो निदायं वेयणं वेदेति, आणदार्थ वेषणं वेदेति, से केणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया नो निदायं वेयणं वेदेति, अणिदायं वेयणं वेदेति ? गोया ! पुढविकाइया सव्वे असण्णी असपिणभूयं अणिदायं वेयणं वेदेति, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइपुढविकाइया नो निदायं वेयणं वेदेति अणिदायं वेयणं वेदेति, एवं जाव चउरिदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा वाणमंतरा जहा नेरइया, जोइसिया णं पुच्छा, गोयमा निदाय पि देयणं वेदेति, अणि दायं पि वेयणं वदेंति, सेकेणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जोइसया निदायं पि अणिदायं पि वेयणं वेदेति ? गोयमा ! जोइलिया दुविहा पण्णता ? तं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९६
प्रज्ञापनासूत्रे
जहा - माइ मिच्छादिट्ठि उवनगा य अमाइसम्मदिट्टि उववन्नगा य तत्थ णं जे ते माइमिच्छदिट्टि उववन्नगा ते णं अणिदायं वेयणं वेदेंति, तत्थ णं जे ते अमाइ सम्मदिट्टि उबवण्णगा ते णं निदायं वेयणं वेदेंति, से एएट्टेणं गोलमा ! एवं वुच्चइ - जोइसिया दुविहं पि वेयणं वेदेति एवं वैमानिया वि । पण्णवणार वेयणा पयं समत्तं ॥ ३५॥ सू०२॥
"
छाया कतिविधा खलु भदन्त ! वेदना प्रज्ञता ? गौतम ! द्विविधा वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथाअभ्युपगम की च भौमिकीच, नैरयिकाः खलु सदन्त ! आभ्युपगामिकीं वेदनां वेदयन्ते aafnai dari वेदयन्ते ? गौतम ! नो आभ्युपगमिक वेदनां वेदयन्ते, औपक्रमिक वेदनां वेदयन्ते, एवं यावत्- चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका : मनुष्याश्च द्विविधामपि वेदनाविशेष वक्तव्यता
शब्दार्थ - (कविहाणं भंते ! वेधणा पण्णत्ता १) हे भगवन् ! कितने प्रकार की वेदना कही है ? (गोयमा ! दुबिहा बेथणा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार की वेदना कही है (तं जहा अन्भोवगमिया य उवक्कमिया य) वह इस प्रकार है - आभ्युपगमिकी- स्वेच्छा से स्वीकार की गई और औपक्रमिकी |
(नेरइया णं भंते अभोषामियं वेदणं वेदेति, उवक्कमियं वेदणं वेदेति ? ) हे भगवन् ! नारक आभ्युपगमिकी वेदना वेदते हैं या औपक्रमिकी वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! नो अमोदगमियं वेघणं वेदेति, उवक्कमिय वेदणं वेदेंति) हे गौतम! आभ्युपगभिकी वेदना नहीं वेदते, औपक्रमिकी वेदना वेदते हैं ( एवं जाव चउरिंदिया) इसी प्रकार चौइन्द्रियों तक (पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणूसा य) पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य (दुविहं वि वेगणं वेदेति) दोनों प्रकार વેદના વિષયક વક્તવ્યતાં
शब्दार्थ :- (कइविहाणं भंते! वेयणा पण्णत्ता १) हे भगवान ! डेंटला प्राश्नी बेहना छे ? (गोयमा ! दुबिहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम! मे अहारनी वेहना ४डी छे (तं जहा - अन्भोरगमिया य उवक्कमिया य) ते या प्रमाणे हे - माल्युपशमीनी स्वेच्छाथी સ્વિકારેથી અને ઔપમિકી.
(नेरइयाण भंते! अब्भोवगमियं वेयण वेदेति, उवक्कमियं वेयण' वेदे ति ?) हे भगવાન ! નારક લ્યુપગમિની વેદના અનુભવે છે, કે ઔપક્રમિકી વેદના અનુભવે છે ?)
( गोयमा ! नो अब्भोत्रगमियं वेयणं वेदेति, उवक्कमियं वेयणं वेदे ति) हे गौतम! આલ્યુપગમિની વેદના નથી અનુભવતા, ઔપમિકી વેદના અનુભવે છે.
( एवं जाव चतुरदिया ) ४ प्रभा यतुरिन्द्रिया सुधी (पंचिदियतिरिक्खवजोगिया मणूसा य) यथेन्द्रियतियथ मने मनुष्य (दुविहंपि वेयण' वेदेति) ने अरनी वेदना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रय मे बोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम् वेदनां वेदयन्ते, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः, कतिविधा खलु भदन्त ! वेदना प्रशता ? गौतम ! द्विविधा वेदना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-निदा च अनिदा च, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं निदाश्च वेदनां वेदयन्ते, अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते, अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते, तत्केनार्थेन भदन्त ! एव. मुच्यते-नरयिका निदाश्चापि अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संज्ञिभूताच असंज्ञिभूताश्च, तब खलु थे अमी संज्ञिभूतास्ते खलु की वेदना घेदते हैं (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक नारकों के समान ।
(कविता भंते ! वेयणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् कितने प्रकार की वेदना कही है ? (गोयमा ! दुविहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की वेदना कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (निदा य अणिदा य) निदा ध्यानयुक्त और अनिदा-ध्यान रहित (नेरइया णं भंते ! किं निदायं वेयणं वेदेति ?) हे भगवन् ! नारक क्या निदा वेदना वेदते हैं ? (अणिदायं वेयणं वेदेति ?) या अनिदा वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! निदायं वि वेयणं वदंति, अणिदायं वि वेयणं वेदेति) हे गौतम ! निदा वेदना भी वेदते हैं, अनिदा वेदना भी वेदते हैं (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ- नेरइया निदायं वि अणिदायं विवेयण वेदेति ?) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि नारक निदा भी और अनिदा भी वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के हैं (तं जहा-सण्णिभूया य असण्णिभूया य) वे इस प्रकार संज्ञिभूत अनुभव छ. (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा जेरइया) वानव्य त२, योनि । मन वैमानि), नारनी भ.
(कइविहाण' भंते ! वेयणा पण्णत्ता १) मन ! वहन ट। अनी ही छ ? (गोयमा दुविहा वेयणा पण्णत्ता) हे गौतम ! मे प्रारी वेदना ४९७ छ. (त जहा) ते २॥ प्रमाणे (निदा य, अणिदा य) निहा-ध्यानयुक्त ने मनिह ध्यानाहित.
(नेरइयाण भंते ! किं निदाय वेयण वेदेति) भगवान ! ना२४ शुनिह ना हेछ. ? (अणिदाय वेयण वेदेति ?) शुगनिहा वन वे छ १ (गोयमा ! निदायपि वेयणं वेदेति, अणिदायपि वेयण वेदेति) 8 गौतम ! निहा वहना ५९मने मनिहा वहनी ५ अनुभव छ. (से केणद्वेण भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया निदायपि अणिदायंपि वेयण वेदेति ?) हे भवान ! या हेतुथी से वायु छ , ना२४ नि भने भनिहा वहन पर शव छ ? (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णता) हे गौतम! ना। मे प्रान छ (त जहा सणिभूया य असण्णीभूया य, ते ॥ ४२ छ-सज्ञी भूत અને અસંજ્ઞી ભૂત.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९८
प्रज्ञापनासूत्रे
निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते, तत्र खलु ये अमी असंज्ञिभृतास्ते खलु अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते, तत् तेनार्थेन गौतम ! एव मुच्यते-नैरयिका निदाञ्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्वापि वेदनां वेदयन्ते, एवं यवद - स्तनितकुमाराः पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! नो निदाच वेदनां वेदयन्ते अनिदाञ्च वेदनां वेदयते तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते - पृथिवोकायिका नो निदाञ्च वेदनां वेदयन्ते अनिदाञ्च वेदनां वेदयन्ते ? गौतम ! पृथिवीकायिकाः सर्वे असंज्ञिनः असंज्ञिभूताम् अनिदाञ्च वेदनां वेदयन्ते तत् और असंज्ञिभूत (तस्थ णं जे ते सण्णिभूया) उनमें जो संज्ञिभूत हैं (ते णं णिदामं वि वेणं वेदेति) वे निदा वेदना भी वेदते हैं (तस्थ णं जे ते असण्णीभूया ते णं अणिदायं वयणं वेदेति) उनमें जो असंज्ञिभूत हैं, वे अनिदा वेदना वेदते हैं (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चद्द) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (नेरइया निदायं वि वेयणं वेदेति, अणिदायं वि बेधणं वेदेति) नारक निदा वेदना भी वेदते हैं, अनिदा वेदना भी वेदते हैं (एवं जाव धणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार ( पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथिवीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोमा ! नो निदायं वेयणं वेदेति) हे गौतम ! निदा बेदना नहीं वेदते हैं (अणिदायं वेयणं वेदेति) अनिदा वेदना वेदते हैं (से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ - पुढविकाइया नो निदायं वेयणं वेदेति, अणिदायं वेदणं वेदेति 1 ) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि पृथिवीकायिक निदा वेदना नहीं वेदते, अनिदा वेदना वेदते हैं ? (गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे असण्णी) हे गौतम ! पृथिवीकायिक सभी असंज्ञी हैं (असणिभूयं अणिदायं
(तत्थणं जे ते सण्णिभूया) तेमनामां ने संज्ञभूत छे. (तेणं निदायपि वेयण वेदेति) तेथे निहा वेहना पशु सडे छे. (तत्थण जे ते असण्णीभूया तेण अनिदाय वेयण' वेदे ति) तेभनामां ने असं झोलून छे, तेथे। अनिहा वेहना सड़े छे.
(सेते द्वेण गोयमा ! एवं वुच्चइ) मा डेतुथी हे गौतम! ' हेवायु ं छे. (नेरइया नियंपि वेयणं वेदेति, अणिदापि वेयण वे ति) ना२४ तिहा वेदना पशु आहे हे अने અનિદા વેદના પણ સહે છે.
( एवं जाव थणियकुमारा) या रीते स्तनितकुमार ( पुढवीका इयाणं पुच्छा ?) पृथ्वीमाथि संबंधी प्रश्न (गोयमा ! नो निदाय वेयण वेदेति) हे गौतम! निहा बेहना नथी सडता (अणिदाय वेयण वेदे ति) मनिहा वेदना सहे छे.
( से केणट्टेण भंते! एवं वुच्चइ पुढविकाइया नो निदाय वेयण वेदे ति अणिदायं वेयणं वेदेति) हे भगवन् ! या हेतुथी मेवु उडेवायु छे है पृथ्वी अयि है। निहा बेहना नथी અનુભવતા, અનિદા વેદના અનુભવે છે.
(गोयमा ! पुढविकाइया सव्वे असण्णी) हे गौतम! पृथ्वीभयि मधां असंज्ञी छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-पृथिवीकायिका नो निदाश्च वेदना वेदयन्ते, अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते, एवं यावच्चरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा यथा नैरयिकाः, ज्योतिष्काणां पृच्छा, गौतम ! निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदनां घेदयन्ते, तत् केनायेंन भदन्त ! एव मुच्यते-ज्योतिष्का निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदना वेदयन्ते ? गौतम ! ज्योतिष्का द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मायिमिथ्या दृष्ट्युपपन्न काश्च अमायि सम्यग्दृष्ट्युपपन्नकाच, तत्र खलु ये अमी मायिमिथ्यादृष्ट्युपपनका वेयणं वेदेति) असज्ञिभूत अनिदा वेदना वेदते हैं (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (पुढविकाइया नो निदायं वेयणं वेदेति, अणिदायं वेयणं वेदेति) पृथिवीकायिक निदा वेदना नहीं वेदते,अनिदा वेदना वेदते हैं (एवं जाव चउरिदिया) इस प्रकार यावत् चौहन्द्रिय (पंचिंदियतिरिक्ख जोणिया मणूसा वाणमंतरा जहा नेरइया) पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर नारकों के समान (जोइसियाणं पुच्छा १) ज्योनिष्कों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! निदायं वि वेयणं वेदें ति, अणिदायं वि वेयणं वेदेति) हे गौतम ! निदा वेदना भी और अनिदा वेदना भी वेदते हैं (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जोइसिया निदायं वि अणिदायं वि वेयणं वेदेति ?) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि ज्योतिष्क देव निदा वेदना और अनिदा वेदना भी वेदते हैं ! (गोयमा ! जोइसिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा) हे गौतम ! ज्योतिष्क दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार (माइमिच्छादिहि उपवण्णगा य अमाइसम्मदिति उववण्णगा य) मायी मिथ्यादृष्टि उपपन्नक और (असण्णिभूय अणिदाय वेयण वेदेति) अशीभूत भनिहा वेदना वेढे छ (से तेणद्वेण गोयमा ! एवं वुच्चइ) मा उतुथी र गौतम ! मे ४वायु ? (पुढविकाइया नो निदाय वेयण वेदेति, अणिदाय वेयण वेदेति) पृथ्वीय: CHEL वहन नथी वहता, मनिहा वेदना व छ (एवं जाव चतुरिंदिया) २१ शते यावत् यतुरिन्द्रियो (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा वाणमंतरा जहा नेरइया) ५ थन्द्रिय तियया, मनुध्यो, पानयत, ना२नीम (जोइसियाण पुच्छा) येति विशे प्रश्न (गोयमा ! निदायपि वेयण वेदेति, अणिदायपि वेयण वेदे ति) 3 गौतम ! निहा वेहना ५५ छ, मनिहा वहन पर . __(से केणद्वेण भंते ! एवं वुच्चइ-जोइसिया निदायपि अनिदायपि वेयण वेदेति ?) હે ભગવાન! કયા હેતુથી એવું કહેવાયું છે કે તિષ્ક દેવ નિદા વેદના અને અનિદા વેદના પણ વેદે છે ?
(गोयमा ! जोइसिया दुविहा पण्णत्ता त जहा) 3 गीतम! ज्योति में प्रारना ४i छ त म हारे (माइमिच्छादिट्ठी उबवणगा य अमाइसम्मदिट्ठीउववण्णगा य) भाया મિથ્યાષ્ટિ ઉ૫૫નક અને અમાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ ઉપપન્નક.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
९००
प्रज्ञापनासूत्रे
ed as अनदा वेदनां वेदयन्ते तत्र खलु ये अमीमाथि सम्यग्दृष्टयुपपन्नका स्ते खलु निदाञ्च वेदनां वेदयन्ते, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते- ज्योतिष्का द्विविधामपि dari वेदयन्ते, एवं वैमानिका अपि । प्रज्ञापनायां वेदनापदं समाप्तम् || ३५ ॥ ०२ ॥
टीका - अथ पुनः प्रकारान्तरेणापि वेदनाः प्ररूपयितुमाह- 'कइविहा णं भंते ! वेयणा पणता ?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा वेयणा पण्णता' द्विविधा वेदना प्रज्ञप्ता 'तं जहा - अन्भोवगमिया य, उवक्कमिया य' तद्यथा - आभ्युपगमिकी च औपक्रमिकी च, तत्र या वेदना स्वयमभ्युपगम्यते सा आभ्युपअमायी सम्यग्दृष्टि उपपन्नक (तत्थ णं जे ते माइ मिच्छद्दिहि उबवण्णगा ते णं अणिदाय वेयगं वेदेति) उन में जो माघी मिथ्यादृष्टि-उपपन्नक हैं, वे अनिदा वेदना वेदते हैं (तत्थ णं जे ते अमाई सम्मद्दिहि उबवण्णगा ते णं निदायं वेदणं वेदेति) उनमें जो अमायी सम्यग्दृष्टि उपपन्नक हैं, वे निदा वेदना वेदते हैं (से एए गोश्रम एवं बुच्चह) इस हेतु से हे गौतम! ऐसा कहा जाता ( जोइसिया दुविहं विवेधणं वेदे ति) ज्योतिष्क दोनों प्रकार की वेदना वेदते ( एवं पाणिया वि) इसी प्रकार वैमानिक भी || सू० २||
वेदनापद समाप्त
टीकार्थ -: -अब प्रकारान्तर से भी वेदना का ही निरूपण करते हैंगौतमस्वामी - हे भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की कही है ?
भगवान् हे गौतम! वेदना दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैआभ्युपगमिकी और औपक मिकी । स्वेच्छापूर्वक अंगीकार की जानेवाली वेदना अभ्युपगम कहलाती है, जैसे साधु केशलौंच, आतापना आदि से शारी
(तत्थ ण जे ते माइ मिच्छादिट्ठि उववण्णगा ते णं अणिदाय वेयणं वेदे ति) तेमनामां જે માયીમિથ્યાદ્રષ્ટિ ઉપપન્નક છે, તે અનિદા વેદના અનુભવે ( तत्थ णं जे ते अमाइ सम्म दिट्ठी उणा तेणं निदाय वेयण वेदे ति) तेभनामां ने सभायी सम्यग्दृष्टि 34પન્નક છે, તે નિદા વેદના અનુભવે છે.
(à gçnè̟o' manı ! qa' gaaz) 21 Egel Tan! Dg stay (जोsसिया दुहिंपण वेदेति) ज्योति। अने अरनी वेहना अनुभवे छे (एवं मानिया वि) मा ४ रीते वैमानि पशु समय सेवा हो । सू० २ ॥
વેદના પદ્મ સમાપ્ત
ટીકા :-હવે અન્ય પ્રકારથી પણ વેદનાનું જ નિરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હું ભગવન્ ! વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવાઈ છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! વેદના એ પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે આલ્યુગમિકી અને ઔપનિકી
સ્વચ્છા પૂર્વક અંગીકાર કરાવી વેદના આલ્યુપગમીકી કહેવાય છે, જેમ સાધુ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम्
९०१
गभिकी उच्यते, यथा-: - श्रमणैः केशोल्लुश्च नातापनादिभिः शरीरपीडारूपवेदना स्वयमभ्युपगम्यते, अभ्युपगमेन - स्वयमङ्गीकारेण निर्वृत्ता- निष्पन्ना आभ्युपग मिकीतिव्युत्पत्ते, एवम्उपक्रमणमुपक्रमः - स्वयमेव उप-समीपे भवनम् उदीरणाकरणेन वा समीपप्रापणम्, तेन निर्वृता वेदना औषक्रमिकी उच्यते, स्वयमुदीर्णस्य उदीरणाकरणेन वा उदयमुपगमितस्य वेदनीयकर्मणो विपाकानुभवनेन निष्पन्नेति भावः, तामेव वेदनां नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्ड कक्रमेण प्ररूपयितुमाह- 'नेरइया णं भंते ! अन्भोवगमियं वेयणं वेदेति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् अभ्युपगमिकों वेदनां वेदयन्ते ? किं वा - 'उवक्कमियं वे णं वेदेति ?” Sarafaai dari वेदयन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम नो अब्भोवगमियं वेयणं
विकमियं वेणं वेदेति' नैरयिकाः नो आभ्युपगमिकी वेदनां वेदयन्ते अपि तु औपक्रमिक वेदनां वेदयन्ते, 'एवं जाव चउरिंदिया' एवम् - नैरयिकोक्तरीत्या यावत् - असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियद्वीन्द्रियनीन्द्रियचतुरिन्द्रियाथ नो आभ्युप गमिक वेदनां वेदयन्ते अपि तु औपक्रमिक वेदनां वेदयन्ते 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया रिक पीडा स्वेच्छा से स्वीकार करते हैं । जा वेदना स्वयं उदय को प्राप्त अथवा उदीरित वेदनीय कर्म से उत्पन्न होती है, वह औपक्रमिकी कहलाती है । इसे नारक आदि चौबीस दण्डकों के क्रम से प्रतिपादित करते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक आभ्युपगमिकी वेदना वेदते हैं अथवा औपकमिकी वेदना वेदते हैं ?
भगवान् हे गौतम! नारक अभ्युपगमिकी वेदना नहीं वेदते हैं, मिकी वेदना वेदते हैं ।
औपक्र
इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, बीन्द्रिय, चोन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय भी आभ्युपगमिकी वेदना नहीं वेदते हैं, किन्तु
કેશલુ ચન આતાપના આઢિ શારીરિક પીડા સ્વેચ્છાથી સ્વીકારે છે.
જે વેદના સ્વય' ઉદયને પ્રાપ્ત અથવા ઉદ્દીપરત વેઢનીય કર્મ થી ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઓપમિકી વેદના કહેવાય છે આને નારકા વગેરે ચેાવીસ દડકેાનાં ક્રમમાં પ્રતિપા छन रे छे
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્ ! નારક આલ્યુપગમિકી વેદના વેઢે છે ? અથવા ઓપમિકી વેદના વેઢે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ૐ ગૌતમ ! નારક આલ્યુપગમિકી વેદના નથી વેદતા, ઔપમિકી વેદના વેઢે છે
આ જરીતે અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિઓ, પૃથ્વીકાયિકા વગેરે એકેન્દ્રિયા, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પણુ આલ્યુપગામિકી વેદના નથી વેદના પણ ઔપમિકી વેદના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०२
प्रज्ञापनासूत्रे मासा य दुविहं पि वेयणं वेदेति' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च द्विविधामपि-आभ्यु पगमिकीम् औपक्रमिकीञ्च वेदनां वेदयन्ते, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिका यथा नैरयिका उक्तास्तथा वक्तव्या स्तथा च यथा नैरयिकाणाम् औपक्रिमिकी वेदना उक्ता न पुनः आभ्युपगमिकी तथैव वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि विज्ञेया, पुनः प्रकारान्तरेण वेदनामेव प्ररूपयितुमाह-कइ विहा गं वेयणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कतिविधाः खलु वेदना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा वेषणा पण्णत्ता' द्विविधा वेदना प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-निदा ये अणिदा य' तद्यथा-निदाच अनिदा च, तत्र नितरां सम्यग्दीयते चित्तमस्यामिति व्युत्पत्त्या निदापदेन अधिकरण घाते न सामान्यतश्चित्तवती सम्पग्विवेकवती वा वेदना व्यपदिश्यते, तद्भिन्ना अनिदा-चित्त विकला सम्पग्विवेकविकला वा वेदना उच्यते, तामेव नरयिकादि चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'नेरइया णं भंते ! किं निदायं वेयणं वेदेति अणिदायं वेयणं वेदेति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं निदाश्च-सम्यग्विवेकवती वेदनां वेदयो ? कि औपक्रमिकी वेदना वेदते हैं । पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और मनुष्य दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं। वानव्यतर, ज्योतिष्क और वैमानिक नारकों के समान आभ्युपगमिकी वेदना नहीं वेदते, केवल औपक्रमिकी वेदना वेदते हैं ।
पुनः प्रकारान्तर से वेदना का निरूपण किया जाता हैगौतमस्वामी-हैं भगवन् ! वेदना कितने प्रकार की है ?
भगवान्-हे गौतम ! वेदना दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकार निदा और अनिदा वेदना । जिसमें पूरी तरह चित्त लगा हो-जिस का भली भांति ध्यान हो, वह निदा वेदना कहलाती है और जो उससे भिन्न हो, अर्थात् जिप्सकी और चित्त न हो, वह अनिदा वेदना कहलाती है। इन वेदनाओं को अब चौवीस दण्डकों के क्रम से निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक निदा वेदना वेदते हैं या अनिदा वेदना વેદે છે. પંચેન્દ્રિય તિય"ચ એનિક અને મનુષ્ય બંને પ્રકારની વેદના અનુભવે છે. વાનયંતર, તિષ્ક, અને વૈમાનિક નારકોની જેમ જ આભુપગમિકી વેદના નથી અનુભવતા, કેવળ ઔ પકમિકી વેદના અનુભવે છે.
ફરીથી બીજા પ્રકારે વેદનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છેશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વેદના કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભવાન-હે ગૌતમ! વેદના બે પ્રકારની છે. તે આ પ્રમાણે નિદા અને અનિદા વિદને જેમાં પૂરી રીતે ચિત્ત લાગેલું હોય, જેનું સારી રીતે ધ્યાન હોય, તે નિદા વેદના કહેવાય છે અને જે એનાથી જુદી હોય છે અર્થાત્ જેની તરફ ચિત્ત ન હોય, તે અનિદા વેદના કહેવાય છે. આ વેદનાઓનું હવે ચાવીસ દંડકનાં કમથી નિરૂપણ કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ ९० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम् वा अनिदाश्च-सम्यविवेकविध का वेदनां वेद यन्ते ? भगवानाह- ‘गोयमा !' हे गौतम ! 'निदायं पि वेयणं वेदेति अणिदाय पि वेयणं वेदेति' नरयियाः निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदना वेदयन्ते, गौतमः पृच्छति-‘से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया निहाय पि अणिदायं पि वेयणं वेदेति' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावन् एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत-नैरयिकाः निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन् ? इति, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-सण्णिभूया य असण्णिभूया य' तद्यथा-संज्ञिभूताश्च असंज्ञिभूताश्व, तत्र समनस्काः संज्ञिनो व्यपदिश्यन्ते प्रकृते च ये संज्ञिभ्य उत्पन्नास्ते संज्ञिभूताः, ये पुनरसं. ज्ञिभ्यः-अमनस्केभ्य उत्पन्नास्ते असंज्ञिभूता व्यपदिश्यन्ते, 'तत्य णं जे ते सणिभूया ते णं निदायं वेयणं वेदेति' तत्र-संश्यसंज्ञिषु मध्ये खलु ये अभी संज्ञिभूता स्ते खलु निदाश्च वेदनां वेदयन्ते 'तत्य णं जे ते असजिभूया ते णं अणिदायं वेयणं वेदेति' तत्र खलुसंश्यसंज्ञिषु मध्ये ये अमी असंज्ञिभूता स्ते खलु अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते, तथा चा वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक निदा वेदना भी वेदते हैं और अनिदा वेदना भी वेदते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि नारक निदा वेदना भी वेदते हैं और अनिदा वेदना भी वेदते हैं।
भगवान्-हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत । जो मन सहित हों उन्हें संज्ञी कहते हैं। यहाँ जो संज्ञी जीव मरकर नारक हुए हों वे संज्ञिभूत नारक कहलाते हैं और जो असंज्ञी जीव मर कर नारक हुए हों, वे असंज्ञिभूत नारक कहे गए हैं। इन दो प्रकार के नारकों में से जो नारक संज्ञिभूत हैं वे निदा वेदना वेदते हैं और जो असंज्ञिभूत
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારક નિદા વેદના વેરે છે કે અનિદા વેદના વેરે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારક નિદા વેદના પણ વેદે છે અને અનિદા વેદના પણ વેદે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! કયા હેતુથી એવું કહેવાય છે કે નારક નિદા વેદના પણું વેદે છે અને અનિદા વેદના પણ વેદે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! નારક બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રમાણે સંજ્ઞીભૂત અને અસંજ્ઞિભૂત જે મન સાથે હોય તેને સંજ્ઞી કહે છે. અહીંયા જે સંસી છવ મારીને નારક થયા હોય તે સંજ્ઞીભૂત નારક કહેવાય છે અને જે અસંજ્ઞી જીવ મરીને નારક થયા હોય તે અસંજ્ઞીભૂત નારક કહેવાય છે. આ બે પ્રકારનાં નારકે માંથી જે નારક સંજ્ઞીભૂત છે તે નિદા વેદના વેદે છે અને જે અસંજ્ઞીભૂત નારક છે તે અનિદા વેદના વેદે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०४
प्रज्ञापनासूत्रे संज्ञिनां नो कस्यापि जन्मान्तरकृनस्य शुभस्याशुभस्य वैगदिकस्य वा स्मरणं भवन्ति, तीव्रा भिसन्धिना कृतस्यैव कर्मणः स्मरणं संभवति, असंज्ञिभवे च पाश्चात्ये तेषां तीवाभि. सन्धिर्नासीत् मनोविकलखात्, तस्माद् असंज्ञिनो नैरथिका अनिदामेव वेदना वेदयन्ते, पूर्वभवानुभवविषयस्मृतिपटुचिन्ताभावात्, संज्ञिनस्तु सर्व पूर्वभवमनुस्मरन्तीति ते निदा वेदनां वेदयन्ते, प्रकृतमुपसंहरबाह-से तेणढे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया निदायं वेयणं वेदेति अणिदाय पि वेयणं वेदेति' हे गौतम ! तत-अथ तेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्याउच्यते यत्-नैरयिकाः निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते इति, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम् -नैयिफोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारा नागकुमाराः सुवर्णकुमारा अग्निकुमारा विद्युत्कुमारा उदधिकुमारा द्वीपकुमारा दिव कुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमाराः, निदाश्च अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते प्रागुक्तयुक्ते स्तेषामपि संज्ञिभ्योऽसंज्ञिनारक हैं, वे अनिदा वेदना वेदते हैं । असंज्ञी जीवों को जन्मान्तर में किए हुए शुभ या अशुभ का अथवा वैर आदिक का स्मरण नहीं होता। केवल तीव्र अध्यवसाय से किए कर्म का ही स्मरण होता है, मगर पहले के असंज्ञी के भव में उनका अध्यवसाय तोत्र नहीं था, क्योंकि वे मन से रहित थे। इस कारण असंज्ञी नारक अनिदा वेदना को ही वेदते हैं, क्योंकि उनमें पूर्व भव संबंधी विषयों का स्मरण करने में कुशल चित्त नहीं होता। किन्तु संज्ञो पूर्व भव का स्मरण करते हैं, इस कारण वे निदा वेदना वेदते हैं। इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नारक निदा वेदना भी वेदते हैं और अनिदा वेदना भी वेदते हैं। नारकों के समान असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिककुमार, पवन कुमार और स्तनितकुमार निदा और अनिदा दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं। क्योंकि અસંસી ને જન્માન્તરમાં કરેલા શુભ કે અશુભનું અથવા વેર વગેરેનું સ્મરણ નથી હોતું. કેવળ તીવ્ર અધ્યવસાયથી કરેલા કર્મનું જ મરણું હોય છે. પરંતુ પહેલાનાં અસંજ્ઞીનાં ભવમાં તેમનાં અધ્યવસાય પણ તીવ્ર નહેતા, કેમકે તેઓ મનથી રહિત હતા. આ કારણથી અસંસી નારક અનિદા વેદના જ વેદે છે, કેમકે તેમનામાં પૂર્વભવ સંબંધી વિષયનું ચિંતન કરવાવાળુ કુશળ ચિત્ત નથી હોતું. પરંતુ સંજ્ઞી પૂર્વભવનું સ્મરણ કરે છે, આ કારણથી તે નિદા વેદના વેઢે છે.
હે ગૌતમ! આ હેતુથી એવું કહેવાયું છે કે-નારક નિદા વેદના વેઢે છે અને અનિદ વેદના પણ વેદે છે. - નારકની જેમ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુતકુમાર. ઉદધિકુમાર, દ્વિપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર નિદા અને અનિદા બંને પ્રકારની વેદના વેદે છે, કેમ કે તેઓ પણ સંસીએ અને અસંગીઓમાંથી ઉત્પન્ન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम् भ्यश्चोत्पादसम्भवात्, पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रियपश्चद्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां संमूछिमतया मनो विकलत्वेन अनिदाया एव वेदनाया वेदनं भवतीत्यभिप्रायेणाह-'पुढ विकाइया णं पुच्छा' पृथिवीकायिकानां पृच्छा-तथा च पृथिवीकायिकाः किं निदा वेदनां वेदयन्ते ? किं वा अनिदां वेदनां वेदयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो निदायं वेयणं वेदेति अणिदायं वेयणं वेदेति' नो निदाश्च वेदनां प्रथिवीकायिका वेदयन्ते किन्तु अनिदाश्चैव वेदनां वेदगन्ते, गौतमः पृच्छति-'से केपटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-पुढविकाइया नो निदाय वेयणं वेदेति, अनिदायं वेयणं वेदेति ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिका नो निदाश्च वेदनां वेदयन्ते अपि तु अनिदाश्चैव वेदनां वेदयन्ते ? इति भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुढविकाइया सव्वे असण्णी अप्तण्णिभूयं अणिदायं वेधणं वेदेति' पृथिवीकायिकाः सर्वे असंज्ञिनः-अमनस्का भवन्ति वे भी सज्ञियों और असंजियों से उत्पन्न होते हैं, अतएव पूर्वोक्त युक्ति से दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं । पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय संमूछिम होने के कारण, मनोहीन होने से अनिदा वेदना ही वेदते हैं, इस अभिप्राय से कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिक निदा वेदना वेदते हैं, या अनिदा वेदना वेदते हैं ? । भगवान्-हे गौतम ! पृथिवीकायिक निदा वेदना नहीं वेदते, किन्तु अनिदा वेदना वेदते है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि पृथिवी कायिक निदा वेदना नहीं वेदते, अनिदा वेदना वेदते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सभी पृथिवीकायिक असंज्ञी होते हैं, अतएव वे अनिदा अर्थात् विवेक हीन वेदना ही वेदते हैं इस हेतु से हे गौतम ऐसा कहा जाता થાય છે, તેથી પૂર્વોક્ત ઉક્તિ પ્રમાણે બંને પ્રકારની વેદના વેદે છે.
પૃથ્વીકાયિક વગેરે પાંચ એકેન્દ્રિય, દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય સમૃમિ હોવાથી મનોહીન હોવાથી અનિદા વેદના જ વેદે છે, આ અભિપ્રાયથી કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક નિદા વેદના વેદે છે કે અનિદા વેદના વેદે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક નિદા વેદના નથી વેદના પરંતુ અનિદા વેદના વેદે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ક્યા હેતુથી એવું કહેવાય છે કે પૃથ્વી-કાયિક નિદા વેદના નથી વેદતા, અનિદા વેદના વેદે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધા પૃથ્વી કાયિક અસંસી હોય છે, તેથી તે અનિદા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०६
प्रज्ञापनासूत्रे अतएव असंज्ञिभूताम् अनिदाश्चैव वेदनां वेदयन्ते, प्रकृतमुपसंहरन्नाह- ‘से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-पुढविकाइया नो निदायं वेयणं वेदेति, अणिदाय वेयणं वेदेति' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् --उक्तरीत्या उच्यते यत्-पृथिवीकायिका नो निदाश्च वेदनां वेदयन्ते अपि तु अनिदाश्चैव वेदनां वेदयन्ते ‘एवं जाव चउरिदिया' एवम्-पृथिवीकायिका इव यावत् अप्कायिका स्तेजस्कायिका वायुकायिका वनस्पतिकायिका द्वीन्द्विया स्त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्चापि नो निदां वेदनां वेदयन्ते अपि तु अनिदामेव वेदनां वेदयन्ते प्रागुक्तरीत्या तेषामपि मनोविकलत्वात् , 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मासा वाणमंतरा जहा नेरइया' पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा यथा नैरयिका निदाश्च अनिदाश्च वेदनां वेदयन्ते तयैव तदुभयविधा वेदनां वेदयन्ते तत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाश्च संमू छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकभेदेन द्वैविध्यात् संमूच्छिमा मनोविकळत्वाद् अनिदां वेदनां वेदयन्ते, गर्भव्युत्क्रान्तिकाः पुनः समनस्कत्वात् निदां वेदनां वेदयन्ते वानव्यन्तराणां संज्ञिभ्योऽसंज्ञिभ्यधोत्पादात् तेऽपि निदाश्चानिदाश्च वेदनां वेदयमाना बोध्याः, गौतमः पृच्छति-'जोइहै कि पृथिवीकायिक निदा वेदना नहीं वेदते, अनिदा वेदना ही वेदते हैं।
पृथिवीकायिकों के समान अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, बीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रय भी निदा वेदना नहीं वेदते, किन्तु अनिदा वेदना वेदते हैं क्योंकि ये सव भी पूर्वोक्त प्रकार से मनो विकल ही होते हैं।
पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य तथा वानव्यन्तर ये नारकों के समान निदा और अनिदा-दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं। क्यों कि पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य संमूर्छिम और गर्भज के भेद से दो-दो प्रकार के होते हैं । इनमें से संमूछिम मनोविकल होने के कारण अनिदा वेदना वेदते हैं और गर्भज समनस्क होने के कारण निदा वेदते हैं । वानव्यन्तर संज्ञियों से भी और असंવેદના અર્થાત્ વિવેકહીને વેદના જ વેદે છે. આ હેતુથી હે ગૌતમ ! એમ કહેવાયું છે કે પૃથ્વીકાયિક નિદા વેદના નથી વેદતા, અનિદા વેદના જ વેદે છે.
वीयिनी मअ५४९४, aviliz, वायुायिर, वनस्पतिय४, दीन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પણ નિદા વેદના નથી વેદતા, પરંતુ અનિદા વેદના વેદે છે, કેમ કે બધાં પણ પૂર્વોક્ત રીતે મને વિહિના જ હોય છે.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય તથા વાનવંતર આ નારકની જેમ નિંદા અને અનિદા બંને પ્રકારની વેદના વેદે છે. કેમ કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજનાં ભેદથી બે-બે પ્રકારનાં હોય છે. આમનામાંથી સંભૂમિ મને વિકલ હેવાને કારણે અનિદા વેદના વેદે છે, અને ગર્ભજ સમનસ્ક હોવાને કારણે નિદા વેદના વેદે છે. વાનર્થાતર સંઝિઓથી અને અસંએિથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેઓ પણ બને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३५ सू० २ प्रकारान्तरेण वेदनानिरूपणम् सियाणं पुच्छा' ज्योतिष्काणां पृच्छा-तथा च ज्योतिष्काः किं निदां वेदनां वेदयन्ते ? किंवा अनिदां वेदनां वेदान्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'निदायं पि वेयणं वेदेति अणिदाय पि वेयणं वेदेति' ज्योतिष्का निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-जोइसिया निदायं वेयणं वेदेति अगिहायं वेधणं वेदोते ?' हे भदन्त ! तत्-अय तेषां संज्ञिभ्य एवोत्पादात् के नार्थेन-कथं तावद् एवम्-उतरीत्या उच्यते यत्-ज्योतिष्का निदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते अनिदाश्चापि वेदनां वेदयन्ते इति, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जोइसिया दुविहा पण्णत्ता' ज्योतिष्का द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-माइमिच्छद्दिट्टि उपवण्णगा य अमाइ सम्मदिट्ठि उववण्णगा य' तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्ट्युपपन्नकाश्च अमायिसम्यग्दृष्ट्युपपन्नकाश्च तत्थ णं जे ते माइ मिच्छद्दिहि उपवणगा ते णं अणिदायं वेयणं वेदेति' तत्र खलु-मायिमिथ्यादृष्टयमायिसम्यउदृष्ट्युपपन्न कमध्ये ये ते मायिमिथ्यादृष्ट्युपपन्नका ज्योतिष्का भवन्ति ते खलु अनिदाश्चैव वेदनां वेदयन्ते तत्थ णं जे ते अमाइसम्मदिष्टि उववन्नगा ते णं निदायं वेरणं वेदेति' तत्र ज्ञियों से भी उत्पन्न होते हैं, अत: वे भी दोनों प्रकार की वेदना वेदते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव निदा वेदना वेदते हैं, या अनिदा वेदना वेदते हैं ? ____भगवान्-हे गौतम ! ज्योतिष्क देव निदा वेदना भी वेदते हैं और अनिदा वेदना भी वेदते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव तो संज्ञो जीवों से ही उत्पन्न होते हैं, फिर वे दोनों प्रकार की वेदना कैसे वेदते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! ज्योतिष्क देव दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैं-मायिमिथ्यादृष्टि--उपपन्नक और अमायि-सम्यग्दृष्टि-उपपनक हैं, इनमें जो मायिमिथ्यादृष्टि-उपपन्नक है, वे अनिदा वेदना वेदते हैं, और जो अमायि પ્રકારની વેદના વેદે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જ્યોતિષ્ક દેવ નિદા વેદના વેદે છે કે અનિદા पेहना वे छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! તિક દેવ નિદા વેદના પણ વેદે છે. અને અનિદા વેદના પણ વેરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! જ્યોતિષ્ક દેવો તે સંજ્ઞી જીવોથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ બંને પ્રકારની વેદના કઈ રીતે વેદે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! તિષ્ક દેવ બે પ્રકારનાં હોય છે. તે આ પ્રમાણે માયિમિથ્યાષ્ટિ ઉપપન્નક અને અમાયિ સમ્યગૃષ્ટિ ઉપપનક આમનામાં જે માયિમિથ્યાદષ્ટિ ઉપપનક છે, તે અનિદ્રા વેદના વેદે છે અને જે અમાયિ સમ્યગૃષ્ટિ ઉ૫૫નક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०८
प्रशापनासूत्रे खलु उक्त द्विविधज्योतिष्कमध्ये ये अमी अमायिसम्पदृष्ट्युपपन्नका ज्योतिष्या भवन्ति ते खलु निदाश्च वेदनां वेदयन्ते, तथाहि-माया निष्पादित मिथ्यात्वादि कर्मणोऽपि कार्ये कारणोपचाराद् मायात्वव्यपदेशेन तथाविधमाया विद्यते येषां ते मायिनः, मिथ्यात्वोदयादेव मिथ्या-विपरीता दृष्टिर्येषां ते मिथ्यादृष्ट्यः मायिनश्च ते मिथ्यादृष्टयश्चेति मायिमिथ्यादृष्टयस्ते च ते उपपन्नकाश्चेति मायिमिथ्यादृष्ट्यपपन्नकास्तदभिन्ना अगायि सम्यग्दृष्ट्यपपन्नका बोध्याः, तत्र मायिमिथ्यादृष्ट्यपपन्नकानां मिथ्यादृष्टित्वादेव व्रतविराधनादि 'वयमेवंविधा उत्पन्नाः' इत्येवं न जानन्ति सम्यग् यथावस्थित स्वरूपपरिज्ञाना. भावात् ते अनिदां वेदनां वेदपमाना अवसे याः, अमाथि सम्यग्दृष्ट्युपपनकास्तु सम्यग्दृष्टित्वाद् यथावस्थितं स्वरूपं जानाना निदामेव वेदनां वेदयन्ते इतिभावः, प्रकृतमुपसंहरमाह'से एएणटेणं गोयमा ?- एवं कुच्चइ जोइसिया दुविहं पि वेयणं चेदंति' हे गौतम ! तत्सम्यग्दृष्टि-उपपत्रक हैं, वे निदा वेदना वेदते हैं।
माया के द्वारा उपार्जित मिथ्यात्व आदि कर्म भी कार्य में कारण के उपचार से माया कहलाता है । इस प्रकार की माया जिसमें हो, उसे मायी कहते हैं। मिथ्यात्व के उदय से जिनकी दृष्टि मिथ्या अर्थात विपरीत हो रही हो, उन्हें मिथ्यादृष्टि कहते हैं । इस प्रकार जो माथी और मिथ्यादृष्टि होते हुए उत्पन्न हों, वे मायिमिथ्याष्टि-उपपन्नक कहलाते हैं । जो इनसे विपरीत प्रकार के हों, वे अमायि सम्यग्दृष्टि-उपपन्नक हैं। जो माथिमिथ्यादृष्टि उपपन्नक हैं, वे मिथ्यादृष्टि होने के कारण यह नहीं जानते कि-हम व्रतविराधना आदि के कारण इस रूप में जन्मे हैं इस प्रकार उन्हें वस्तुस्वरूप का समीचीन बोध नहीं होता। अतएव वे अनिदा वेदना वेदते हैं। जो अमायिसम्यग्दृष्टि-उपपत्रक हैं, वे यथार्थ वस्तु स्वरूप को जानने के कारण निदा वेदना वेदते हैं । इस हेतु
छ, निह वहन वेटे . | માયા દ્વારા ઉપાર્જિત મિથ્યા વગેરે કર્મ પણ, કાર્યમાં કારણના ઉપચારથી भाया वाय छे.
આ પ્રકારની માયા જેમનામાં હોય, તેને માયી કહે છે. મિથ્યાત્વનાં ઉદયથી જેમની દષ્ટિ મિથ્યા અર્થાત્ વિપરીત થતી જતી હોય, તેમને મિથ્યાદૃષ્ટિ કહે છે. આ રીતે માયીમિથ્યાષ્ટિ ઉપપન્નક કહેવાય છે.
જે આનાથી વિપરીત પ્રકારનાં હોય, તે અમાવિ સમ્યગ્ર દષ્ટિ ઉપપન્નક છે જે માયિમિથ્યાષ્ટિ ઉપપનક છે, તે મિયાદષ્ટિ હોવાને કારણે એ નથી જાણતા કે અમે વત વિરાધના વગેરેના કારણે આ રૂપમાં જન્મ્યા છીએ.
આ રીતે તેમને વસ્તુ સ્વરૂપને સમીચીન બંધ નથી હોતો. તેથી તે અનિદા વેદના વેદે છે. જે અમાયિસમ્યગૂઢષ્ટિ ઉ૫૫નક છે, તે યથાર્થ વસ્તુસ્વરૂપને જાણવાને કારણે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ विषयसंग्रहणीगाथा निरूपणम्
९०९
अव एतेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्चते-यत्-ज्योतिषका द्विविधामपि वेदनां वेदयन्ते, ' एवं माया वि' एवम् - ज्योतिष्का इव वैमानिका अपि द्विविधामपि वेदनां वेदयन्तेनिदाञ्चानिदाश्चेति तेषामपि मिध्यादृष्टि सम्यग्दृष्टि भेदेन द्वैविध्यादितिभावः |||०२|| 'पण्णवणार वेपणापयं समतं' इति प्रज्ञापनायां पञ्चत्रिंशत्तमं वेदनापदं समाप्तम् || ३६ || पट्टत्रिंशत्तमं समुद्यातपदम् संग्रहणी गाथा
मूलम् - बेयणकसायमरणे वेउब्वियतेयए य आहारे ।
के लिए चेत्र भवें जीवमणुस्साण सत्ते व ॥ ९॥ - वेदनकपायमरणे वैक्रिस्तै नसथ आहारः । here भवेत् जीवमनुष्याणां सप्तैव ॥ १ ॥
छाया
टीका - पञ्चत्रिंशत्तमे पदे गतिपरिणाम विशेषलक्षणा वेदना प्ररूपिता सम्प्रति पत्रिंशसे, हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि ज्योतिष्क देव दोनों प्रकार की बेदना वेदते हैं | ज्योतिष्कों की तरह वैमानिक भी दोनों प्रकार की वेदना- का अनुभव करते हैं, क्योंकि वें भी सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि- दोनों प्रकार के होते हैं । ॥ सू० २ ॥
वेदनापद समाप्त छत्तीसवां समुद्घातपद संग्रहणी नाथा
शब्दार्थ - ( वेगण कसायमरणे) वेदना समुद्घात, कषाय समुद्घात, मारणान्तिक समुद्घात (asfब्वद्यतेयए य) वैक्रियक समुद्घात, तैजस समुद्घात ( आहारे) आहरक समुद्घात (केवलिए चेव) और केवलि समुद्घात ( भवे) होते हैं (जीव मणुस्साण) जीवों और मनुष्यों के (सत्ते व सात ही ॥ १ ॥
टीका पैंतीसवें पद में गतिपरिणाम विशेष वेदना का निरूपण किया નિદા વેદના વઢે છે. આ હેતુથી હું ગૌતમ એવુ કહેવાયુ છે કે જ્યાતિષ્ઠ દેવ અને વેદનાના અનુભવ કરે છે, કેમ કે તેએ પણ સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદૃષ્ટિ અને પ્રકારનાં હાય છે. વેદના પદ સમાપ્ત
છત્રીસમું સમુદ્દાત પદ સંગ્રહણી ગાથા
शब्दार्थ :- (वेण कसाय मरणे) बेहना समुद्रघात, उषाय समुद्रघात, भारशान्तिः समुद्रात (वेव्विय तेयए य) वैयि समुद्रघात, तेन्स सभुद्धात (आहारे) महार४ समुद्रघात ( के लिए चेव) गने ठेवली समुद्दधात ( भवे) होय हे ( जीव मणुस्साणं) लवे अने मनुष्योने (सत्तेव) सात समुद्द्धात होय छे. ॥ गाथा.
ટીકા :-પાંત્રીસમા પમાં ગતિપરિણામ વિશેષ વેદનાનુ નિરૂપણુ કરાયું છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१०
प्रज्ञापनासूत्रे त्तमे पदेऽपि गतिपरिणामविशेषलक्षणं समुद्घातं प्ररूपयितुमादौ तद्वक्तव्यता विपयिणी संग्रहगाथामाह-वेयणकसायमरणे वेउव्वियतेयए य आहारे । केवलिए चेव भवे जीव. मणुस्साण सत्तेव" ॥१॥ वेदनकषायमरणे-वेदनं च कषायाश्च मरणश्चेति समाहारद्वन्द्वे वेदन कषायमरणं तस्मिन् वेदनकषायमरणे तविषये इत्यर्थः त्रयः समुद्घाता भवन्ति, वेदना. समुद्घात-कषाय समुद्घात-मरणसमुद्घातभेदात् एवं वैक्रियविषयकश्चतुर्थः समुद्घातो भवति, तैजसश्च पञ्चमः समुद्घातो बोध्यः, षष्ठश्च आहार:-आहारकशरीरविषयकः समुद्घातो भवति, सप्तमश्च कैवलिक:-केवलिसंबन्धी समुद्धातोऽवसेयः, जीवमनुष्याणाम् - सामान्येन जीवप्ररूपणे मनुष्यद्वारप्ररूपणे च सप्तैव-सप्तपरिमाणाः समुद्घाता अपसेयाः, न न्यूनाः, सप्तानामपि तत्र सम्भवात् . तदन्य द्वारप्ररूपणे च यथासंभवं समुद्घाता वक्ष्यन्ते इति संग्रहगाथायाः संक्षेपार्थः, समुद्घातपदार्थस्तु संशब्दस्य एकीभावार्थकत्वेन उच्छ. ब्दस्य प्राबल्यार्थकतया घातशब्दस्य च गमनार्थकतया एकीभावेन प्राबल्येन घातःपरिशातनं वेदनादिभिः सह उत्कृष्टतया एकीभावगमनमितिबोध्यः, तथाचात्मा वेदनादिसमु. गया, अव छत्तीसवें पद में भी गतिपरिणामरूप समुद्घात की प्ररूपणा करने के उद्देश्य से उसकी वक्तव्यता को निर्देश करने वाली गाथा कहते हैं-वेदना समुद्घात, कषाय समुद्घात, मरण अर्थात् मारणान्तिक समुद्घात, वैक्रियक समुद्घात, तैजस समुद्घात, आहारक समुद्घात और सातवां केवलि समुद्घात, ये सात समुद्घात होते हैं । ये समुदघात जीव और मनुष्य पदों में सातों होते हैं। अन्य पदों में यथायोग्य आगे कहे जाएंगे। यह संग्रहणी गाथा का संक्षिप्त अर्थ है । समुद्घात पद का अर्थ इस प्रकार है
सम्+रत्+यात-यहाँ 'सम्' शब्द एकीभाव अर्थ में हैं। 'उतू' का अर्थ हैप्रबलता। 'घात' शब्द हनन के अर्थ में है। तात्पर्य यह हुआ कि एकाग्रता पूर्वक, प्रबलता के साथ घात करना, अर्थात् वेदना आदि के साथ उत्कृष्ट रूप से
હવે છત્રીસમા પદમાં પણ ગતિ પરિણામ રૂ૫ સમુદુઘાતની પ્રરૂપણું કરવાના ઉદ્દેશ્યથી તેની વક્તવ્યતાને નિર્દેશ કરવાવાળી ગાથા કહે છે
વેદના સમુદ્દઘાત. કષાય સમુદુઘાત, મરણ અર્થાત મારણાનિક સમુદ્દઘાત, ક્રિય સમુદુઘાત, તેજ સમુદ્દઘાત, આહારક સમુઘાત, અને સાતમો કેવલિ- સમુદુઘાત, આ સાત સમુદ્યાત હોય છે.
આ સમુદ્દઘાત જીવ અને મનુષ્ય પદોમાં સાતે ય હોય છે. અન્ય પદેમાં યથા
આગળ કહેવાશે. આ સંગ્રહણી ગાથાને સંક્ષિપ્ત અર્થ છે. સમુદ્દઘાત પદનો અર્થ આ પ્રમાણે છે
सम् + उत् +यात मी 'सम्' १४४ मेहीमा अथ भा छ. उत् अथ छ-प्रमता. 'घात' श४ नमन। म मा छे. तात्यय याम थयुसेयतापू, प्रमणता साथै
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ विषयसंग्रहणीगाथानिरूपणम् द्घातगतः सन् वेदनाघनुभवज्ञानपरिणत एव भवति नान्यज्ञानपरिणतो भवति वेदनादिसमुद्घातपरिणतश्च अनेकान् वेदनीयादि कर्मप्रदेशान् कालान्तरानुभवयोग्यानपि उदीरणाकरणद्वारा समाकृष्य उदयावलिकायां प्रक्षिप्य अनुभूय च निर्जस्यति आत्मप्रदेशैः सह संक्लिष्टान् सातयति, इत्येवं घाते प्राबल्यं बोध्यम्, उक्तञ्च-'पुव्यकयकम्रसाडणं तु निज्जरा' इति, पूर्वकृतकर्मशाटनं तु देशतः निर्जरा इति, तत्र असवेधकर्माश्रयो वेदनासमुद्घातः, कषायरूपचारित्रमोहनीयकमाश्रयः कषायसमुद्घातः, अन्तर्मुहूर्तशेषायुः- कर्माश्रयो मारणान्ति कसमुद्घातः, वैक्रियशरीरनामकर्माश्रयो वैक्रियसमुद्घातः, तैजसशरीरनामकर्माश्रय स्तैज समुद्घातः, आहारकशरीरनामकर्माश्रय आहारकसमुद्घातः, सदसवेद्यशुभाशुभनामोच्चनीएक हो जाना । वेदना आदि समुद्घात के समय आत्मा वेदनादि ज्ञान रूप ही परिणत हो जाता हैं, उसे अन्य कोई भान नहीं रहता। जब जीव वेदनादि समुद्घातों में परिणत होता है तो वेदनीय आदि कमों के प्रदेशों को, जो कालान्तर में अनुभव करने योग्य होते हैं, उदीरणा करण के द्वारा खींच कर, उन्हें उदयावलिका में डाल कर और उनका अनुभव करके निर्जीर्ण कर डालता है अर्थात् आत्मप्रदेशों से पृथक् कर देता है। यही घात में प्रबलता है। कहा भी है-'पूर्वकृत कर्म का खिरना अर्थात् पृथक् होना निर्जरा है।'
इतमें से वेदना समुदघात असाता वेदनीय कर्माश्रय है,कषाय समुद्घात कषाय चारित्र मोहनीय कर्माश्रय है, मारणान्तिक समुद्घात अन्तर्मुहर्त मात्र शेष आयुकर्माश्रय है, वैक्रियसमुद्घात वैक्रिय शरीर नाम कर्माश्रय है, तेजस समुद्घात तैजसशरीर नाम कर्माश्रय है, आहारक समुद्घात आहारकशरीर नाम कर्माश्रय है और केवलि समुदघात साता-असाता वेदनीय, शुभ-अशुभ ઘાત કરવો, અર્થાત્ વેદના વગેરે સાથે ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી એક થઈ જવું. વેદના વગેરે સમુદુઘાતનાં સમયે આત્મા વેદના વગેરે જ્ઞાન રૂપ જ પરિણત થઈ જાય છે, તેને અન્ય કે ભાન નથી રહેતું. જ્યારે જીવ વેદના વગેરે સમુદ્દઘાતમાં પરિણત થાય છે, તે વેદનીય વગેરે કર્મોનાં પ્રદેશને જે કાલાન્તરમાં અનુભવ કરવા યોગ્ય હોય છે, ઉદીરણા કરશે દ્વારા ખેંચીને, તેમને ઉદયાવલિકામાં નાંખીને, અને તેમને અનુભવ કરીને નિજીણું કરી નાંખે છે અર્થાત્ આત્મપ્રદેશથી જુદા કરી નાંખે છે. આ જ ઘાતમાં પ્રબળતા છે.
કહ્યું પણ છે-“પૂર્વકૃત કર્મોનું ખરવું અર્થાત્ જુદા થવું નિર્જરા છે.
આમાંથી વેદના સમુદ્દઘાત અશાતા વેદનીય કર્માશ્રય છે, કષાય સમુદુઘાત કષાય ચારિત્ર મંડનીય કર્માશ્રય છે, મારણાંતિક સમુદ્દઘાત અંતમુહૂર્ત માવશેષ આયુ કર્માશ્રય છે વૈક્રિય સમુદુઘાત ક્રિય શરીરનામકશ્રય છે. તૈજસ સમુદ્દઘાત તૈજસ શરીરનામ કર્માશ્રય છે, આહારક સમુદુઘાત આહારકશરીરનામકર્માશ્રય છે અને કેવલિસમુદ્યાત શાતાઅશાતા વેદનીય શુભ-અશુભ નામ અને ઉચ્ચ નીચ ગોત્ર કર્માશ્રય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१२
प्रज्ञापनासूत्रे
चै गोत्रकर्माश्रयः केवलसमुद्घातोऽवसेयः तथा च वेदनासमुद्घातगत आत्मा आसातवेदनीय कर्मपुद्गलपरिशातनं करोति वेदनीयपीडितो जीवः अनन्तानन्त कर्म पुरुस्कन्धपरिवृतान् स्वप्रदेशान् शरीराद् बहिरपि विक्षिपति तैः प्रदेशैव मुखोदरादि स्त्राणि श्रवणस्कन्धाधन्तरालानि च परिपूर्य आयामेन विस्तारेण च शरीरमात्रं क्षेत्रमभिव्याप्य अन्तर्मुहूर्त पर्यन्तं तिष्ठति, तस्मिवान्तर्मुहूर्ते पुष्कलासात वेदनीयकर्म पुद्गलपरिशातनं करोति, कषायसमुद्घातगतो जीवः कषायरूप चारित्रमोहनीय कर्म पुद्गलपरिशातनं करोति- कषायोदयव्यप्तो जीवः स्वप्रदेशान
क्षिपति, तैश्च प्रदेशैर्वदन जठरादिरन्ध्राणि श्रवणस्कन्धाद्यन्तरालानि च परिपूर्य आयामेन विस्तारेण च शरीरमात्रं क्षेत्रमभित्र्याप्य तिष्ठति तथाविवश्व प्रचुरान् कषायकर्म पुद्गलान नाम कर्म और उच्च-नीच गोत्र कर्माश्रय है तात्पर्य यह है कि वेदना समुद्घात करने वाला जीव असातावेदनीय कर्म के पुद्गलों का परिशाटन (निर्जरण) करता है वेदना से पीडित जीव अनन्तानन्त कर्मपुद्गलों से व्याप्त अपने आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर भी निकालता है और मुख तथा उदर आदि छिद्रों को और कान, स्कन्ध आदि के अपान्तरालों को (बीच के खाली स्थानों को) पूरित करके, लम्बाई एवं विस्तार में शरीरमात्र क्षेत्र को व्याप्त कर के अन्तमुहूर्त्त तक रहता है उस अन्तर्मुहूर्त्त में वह बहुत से असाता वेदनीय कर्म के पुद्गलों को निर्जीर्ण कर डालता है। इसी प्रकार कषाय समुद्घात करनेवाला जीव कषाय चारित्रमोहनीय कर्म के पूद्गलों का परिशाटन करता है- कषाय के उदय से युक्त जीव अपने प्रदेशों को बाहर निकालता है । उन प्रदेशों से मुख, उदर आदि छिद्रों को तथा कान, स्कंध आदि अन्तरालों को पूरित करता है और लम्बाई तथा विस्तार से शरीर मात्र क्षेत्र को व्याप्त कर के रहता है । ऐसा कर के वह बहुत से कषाय कर्मपुद्गलों का परिशाटन करता है- झाड़ देता है । તાત્પર્ય એ છે કે વેઢના સમુઘાત કરવાવાળા છત્ર અશાતા વેદનીય કર્માંનાં પુદ્ ગલેાનુ નિરણ કરે છે. વેદનાથી પીડિત જીવ, અનંતાનંત ક્રમ પુદૂંગલાથી વ્યાપ્ત, પોતાનાં આત્મ પ્રદેશને શરીરથી બહાર પણ કાઢે છે અને મુખ તથા પેટ વગેરે છિદ્રોને અને કાન સ્કન્ધ વગેરે અપાન્તરાલેને (નીચેનાં ખાલી સ્થાનાને) પૂરીત કરીને લંબાઈ તેમજ વિસ્તારમાં શરીર માત્ર ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરીને અંતર્મુહૂત સુધી રહે છે. તે અંતર્મુહૂ'માં ખૂબ જ અશાતા વેનીય કર્માંનાં પુદ્દગલાને નિષ્ણુ કરી નાંખે છે.
આ જ રીતે કષાય સમુદ્દાત કરવાવાળા જીવ કાક ચારિત્ર મેહનીય કર્માંનાં પુર્દગલેવુ' નિઝČરણ કરે છે—કષાયના ઉદયથી મુક્ત જીવ પોતાના પ્રદેશેાને બહાર કાઢે છે. તે પ્રદેશેાથી મુખ, પેટ વગેરે દ્રિોને તથા કાન, સ્કંધ વગેરે અંતરાલેને પરિત કરે છે અને લખાઈ તથા વિસ્તાથી શરીર માત્ર ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરીને રહે છે, આમ કરીને તે ખૂબ જ કષાય ક્રમ પુદ્દગલેાનુ નિરણ કરે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ विषयसंग्रहणीगाथानिरूपणम् परिशातयति, एवं मरणसमुद्घातगतो जीवः आयुःकर्मपुगलान् परिशातयति, पूर्वापेक्षया विशेषस्तु मरणसमुद्घातगतो विक्षिप्त स्वप्रदेशः सन् वदनजठरादिरन्ध्राणि श्रवणस्कन्धाधन्तरालानि च परिपूर्य विष्कम्भबाहल्याभ्यां स्वशरीरप्रमाणम् आयामेन स्वशरीरातिरेकतो जघन्येनागुलासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि योजनानि एकस्यां दिशि क्षेत्रममिव्याप्य तिष्ठति इति बोध्या, वैक्रियसमुद्घातगतो जीवः स्वप्रदेशान् शरीराद् बहिनिष्काश्य शरीरविष्कम्भवाहल्यमानम् आयामेन संरूपेययोजनप्रमाणं दण्डं निसृजति, निमृज्य च यथा संभवं स्थूलान् वैक्रियशरीरनामकर्मपुद्गलान् शातयति, उक्तश्च-'वेउध्वियसमुपाएवं समोहणइ समोहणिता संखिज्जाई जोयणाई दंडं निसिरइ निसिरिता आहाबायरे पुद्रले परिसाडेई' इति तैजससमुद्घातगतो जीवः तेजोलेश्या विनिर्गमकाले तैजसनामकर्मइसी प्रकार मारणान्तिक समुद्घात करनेवाला जीव आयु कर्म के पुद्गलों का परिशाटन करता है । पहले से इसमें यह विशेषता है कि मारणान्तिक समुद्घात करनेवाला जीव अपने प्रदेशों को बाहर भी निकाल कर, मुख तथा उदर आदि के छिद्रों को तथा कान, स्कंध आदि अन्तरालों को पूरित कर के विस्तार और मोटाई में अपने शरीर प्रमाण होकर किन्तु लम्बाई में अपने शरीर से अतिरिक्त जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग तक और उस्कृष्ट असंख्यात योजन तक, एक दिशा के क्षेत्र को व्याप्त कर के रहता है, वैक्रिय समुदघात करने वाला जीव अपने प्रदेशों को शरीर से बाहर निकाल कर शरीर के विस्तार एवं मोटाई के बराबर तथा लम्याई में असंख्यात योजन प्रमाण दण्ड निकालता है। निकाल कर यथासंभव वैक्रियशरीर नामकर्म के स्थूल पुद्गलों का परिशाटन करता है। कहा भी है-"वैक्रिय समुद्घात से समवहत होता है और समवहत होकर संख्यात योजन का दण्ड निकालता है। दण्ड निकाल कर
આ જ રીતે મરણાંતિક સમુદ્દઘાત કરવાવાળા જીવ આયુ કર્મના પુદ્ગલેનું પરિ શાટન કરે છે, પહેલાથી આમાં એ વિશેષતા છે કે મારણાંતિક સમુદુઘાત કરવાવાળા જીવ પિતાના પ્રદેશોને બહાર પણ કાઢીને મુખ તથ ઉદર વગેરેના છિદ્રોને તથા કાન, સ્કંધ વગેરે અંતરાલોને રિત કરીને વિસ્તાર અને મોટાઈમાં પોતાના શરીર પ્રમાણુ થઈને પરંતુ લંબાઈણાં પિતાના શરીરથી અતિરિક્ત જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત જન સુધી એક દિશાનાં ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરીને રહે છે.
વૈક્રિય સમુદ્રઘાત કરવાવાળા જીવ પિતાના પ્રદેશને શરીરથી બહાર કાઢીને શરીરનાં વિસ્તાર તેમજ મોટાઈન બરાબર તથા લંબાઈમાં સંખ્યાત જન પ્રમાણ દંડ કાઢે છે. દંડ કાઢીને યથા સંભવ વૈક્રિય શરીરનામકર્મના સ્થૂલ પુદ્ગલેનું પરિશાટન કરે છે.
કઈ પણ છે-“વૈક્રિય સમુદ્રઘાતથી સમવહત થાય છે અને સમવહત થઈને સંખ્યાત જનના દંડ કાઢે છે. દંડ કાઢીને સ્થૂલ પુદ્ગલેનું પરિશાટન કરે છે”
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९४
प्रशापना सूत्रे
पुलान परिशातयति, केवलिसद्वातगतः केवली सदसद्देद्यादि कर्मपुङ्गलान् परिशातपति विशेषस्तु केवलिमुद्यातोऽसामायिको भवति, केवलिसमुद्घातं कुर्वन केवली प्रथमसमये वाडल्येन स्वशरीरप्रमाणम् ऊर्ध्वमधश्व लोकान्तं यावद् आत्मप्रदेशानां दण्डं विरचयति द्वितीय समये पूर्वापरं दक्षिणोत्तरं वा कपाटं तृतीये मन्थानं चतुर्थेऽवकाशान्तराणां पूरणं पञ्चमेऽववाशान्तराणां संहरणं षष्ठे मन्थानं सप्तमे कपाटस्य संहरणं करोति अष्टमे च सपये स्वशरीरस्थो भवति, तथा च वक्ष्यते - " पढमे समए दंड करेई, बीए कवाडं करेइ' इत्यादि, प्रथये समये दण्डं करोति, द्वितीये कपाटं करोति, इत्यादि ॥
चादर (स्थूल) पुद्गलों का परिशाटन करता है ।" तैजस समुद्घात करने वाला जीव तेजोलेश्या के निकालने के समय तैजस नामकर्म के पुद्गलों का परिशाटन करता है, आहारक समुद्घात करनेवाला आहारक शरीर नाम कर्म के कुदगलों का परिश टन करता है । केवलि समुद्घात करनेवाला जीव साताअसातावेदनीय आदि कर्मों के पुद्गलों का परिशाटन करता है। इस समुद्र वात में विशेषता यह है - केवलि समुद्रघात केवली ही करता हैं । इसमें आठ समय लगते हैं । केवलि समुद्घात करनेवाला केवली प्रथम समय में मोटाई में अपने शरीर के प्रमाण आत्मप्रदेशों का दण्ड, ऊपर और नीचे लोकान्त तक रचता है। दूसरे समय में पूर्व, पश्चिम, उत्तर और दक्षिण दिशा में कपाट की रचना करता करता है । तीसरे समय में मन्धान की रचना करता है । चौथे समय में आंतरों को पूरित करता है। पांचवें समय में उन आंतरों को सिकोडता है, छठे समय में मन्धान को सिकोड़ता है, सातवें में कपाट को संकुचित करता है और आठवें समय में दण्ड का संकोच करके आत्मस्थ हो जाता है। कहा भी जाएगा प्रथम समय में दण्ड करता है, दूसरे में कपाट करता है' इत्यादि ।
તૈજસ સમુદ્ઘાત કરવાવાળા જીવ તેને નામ કર્મોના પુદ્ગલેનું પરિશાટન કરે છે, આહારક સમુદ્ઘાત કરવાવાળા આહારક શરી૨ નામ કર્માંનાં પુર્વાંગલાનું પરિશાટન કરે છે. કૈવલ સમુદ્ઘાત કરવા વાળા જીવે શાતા-અશાતા વેદનીય વગેરે કર્મોના પુદ્ગલેાનુ પરિશીટન કરે છે. આ સમુદ્ધાતમાં વિશેષતા એ છે કે કેલિ સમુદ્દાત કેવલી જ કરે છે. એમાં આઠ સમય લાગે છે. કેવલી સમુદ્ઘાત કરવાવાળા કેવલી પ્રથમ સમયમાં મેાટાઈથી પોતાનાં શરીરના પ્રમાણુ આત્મપ્રદેશેના દડ, ઉપર અને નીચે લેાકાંતસુધી રચે છે બીજા સમયમાં પૂર્વ, પશ્ચિમ ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં કપાટની રચના કરે છે. ત્રીજા સમયમાં મન નની રચના કરે છે. ચેાથા સમયમાં આંતાને પૂરિત કરે છે. પાંચમા સમયમાં તે આંતરાને સ કાઢે છે, છઠ્ઠા સમયમાં મન્થાનને સકેાડે છે, (સ'કાચે છે) સાતમા સમયમાં કપાટને સાંકુચિત કરે છે અને આઠમા સમયમાં ક્રૂડને સકેચીને આત્મસ્થ થઈ જાય છે. કહેવાશે પણ ખરૂ પ્રથમ સમયમાં દડ કરે છે, બીજા સમયમાં કપાટ કરે છે વગેરે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १ समुद्घातनिरूपणम्
समुद्घातवक्तव्यता
९१५
मूलम् - कइ णं भंते! समुग्धाया पण्णत्ता ? गोयमा ! सत्त समुग्धाया पण्णत्ता, 'तं जहा - वेयणासमुग्धाए १ कसायसमुग्धाए २ मारणंतियसमुग्धाए ३ वेउव्वियसमुग्धाए ४ तेयासमुग्धाए ५ आहारसमुग्धाए ६ केवलिसमुग्धाए ७ | वेयणासमुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेज्जसमइए अंतोमुहत्तिए पण्णत्ते, एवं जाव आहारसमुग्धाए, केवलसमुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पण्णत्ते ? गोयमा ! अटूसमइए पत्ते, नेरइया ण भंते! कइ समुग्धाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चवारि समुग्धाया पण्णत्ता, तं जहा वेयगासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए' मारणंतियसमुग्धाए, वेडव्वियसमुग्याए, असुरकुमाराणं भंते! कइ समुघायपण्णत्ता, गोयमा ! पंचसमुग्धाया पण्णत्ता, तं जहा वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्धाए, वे उव्वियसमुग्धाए, तेयासमुग्धाए, एवं जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते । कइ समुग्धाया पण्णत्ता ? गोयमा ! तिष्णि समुग्धाया पण्णत्ता, तं जहा - वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्धाए, एवं जात्र चउरिंदियाणं, नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता, तं जहा - वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए, वेउव्वियसमुग्धाए, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव वेमाणियाणं भंते! कइ समुग्धाया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचसमुग्धाया पण्णत्ता, तं जहा - त्रेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए, वेउच्वियसमुग्धाए, तेयासमुग्धाए, नवरं मणूसाणं सत्तविहे समुग्धार पण्णत्ते, तं जहा - वेयणासमुग्धाए कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्धाए, वे उदियसमुग्धाए तेयासमुग्धाए, आहारसमुग्धाए, केवलिसमुग्धाए ॥ सू० १ ॥
छाया-कति खलु भदन्त ! समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! सप्त समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, - वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घातः २, मारणान्तिकसमुद्घातः ३, वैक्रियसमुद्वात: ४, तैजससमुद्वातः ५, आहारकसमुद्घातः ६, केवलिसमुद्घातः ७, वेदना
तद्यथा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे समुद्घातः खलु भदन्त ! कति सामयिकः प्रज्ञप्तः ? गौतम! असंख्येयसामायिकः आन्तमहर्तिकः प्रज्ञप्तः, एवं यावद् आहारसमुद्घातः, केवलिंसमुदघातः खलु भदन्त ! कति सामयिकः प्रज्ञप्तः १ गौतम ! अष्टसामयिकः प्रज्ञप्तः, नैरयिकाणां भदन्त ! कति समुद्घाताः
समुद्घात वक्तव्यता शब्दार्थ-(कई गं भंते ! समुद्घाया पण्णत्ता !) हे भगवन् ! समुद्घात कितने कहे हैं ? (गोयमा ! सत्त समुग्घाया पण्णत्सा) हे गौतम ! सात समुद्र घात कहे हैं (तं जहा-वेयणा समुग्याए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमु. ग्याए, वेउब्धियसमुग्याए, तेयास मुग्याए, आहारसमुग्याए, केवलिसमुग्घाए) वे इस प्रकार हैं वेदना समुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसनुयात, तेजप्तस उद्घान, आहारकसमुदघात, और केवलिसमुद्घोत
(वेयणास मुग्घाए णं भते ! कई समइए पण्णत्ते१) हे भगवन् ! वेदनासमुदरात कितने समय का कहा है ? (गोयमा ! असंखेजसमइए अंतोमुहुत्तिए पण्णते) हे गौतम ! असंख्यात समयोंवाले अन्तर्मुहूर्त का कहा है (एवं जाव आहारसमुग्धाए) इतो प्रकार आहार कसमुद्घान तक (केवलि समुग्याए णं भंते ! कह समइए पण्णते ?) हे भगवन् ! केवलिस मुद्घात कितने समय का कहा है ? (गोयमा ! असमइए पण्णत्ते) हे गौतम ! आठ समय का कहा है।
(नेरइया णं भंते ! कह समुग्घाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के कितने समुद्घात कहे हैं ? (गोयमा! चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता) हे गौतम !
સમુદ્ઘત વક્તવ્યતા शहाथ-(कइ ण भंते समुग्घाया पण्णत्ता ) 3 मान! समुद्धात eai san छ ? (गोयमा ! सत्त समुग्घाया पगत्त) गोतम सात समुद्धात ४i छ. (तं जहा) ते मा प्रमाणे (वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणतियासमुग्घाए, वेउव्वियसमुग्याए, तेयासमुग्घाए, आहारसमुग्घाए केवलिसमुग्घाए) वा समुद्धात, भारgilis समुद्धात, ક્રિય સમુહૂઘાત, તૈજસ સમુદ્દઘાત, આહારક સમુદુઘાત, અને કેવલિ સમુદ્રઘાત.
(वेयणासमुग्घाए णं भंते ! कइ समइए पग्णत्त ।) मान! वेहना समुद्धात કેટલા સમયને કહ્યો છે?
(गोयमा ! असंखेज्जसमइए अंतोमुत्तिर पण्णत्ते) हे गौतम ! A यात समयोपास मत डूतन। यो छ (एवं जाव आहारसमुग्घाए) 241 शत माडार समुद्धात सुधी.
(केवलिसमुग्घाए ण भंते ! कइ समइए पण्णत्ते ?) है मपान पति समुद्धात 2। समयन। यो छ ? (गोयमा ! अदुममइ र पण्णत्ते) : गौतम मा समपन। यो छे. ___ (नेरइयाणं भंते ! कह समुग्घाया पणता ?) हे सपान ! नीना समुधात zi छ ? (गोयमा चत्तारि समुग्या या पग्गता तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायस मुग्घाए,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १ समुद्घातनिरूपणम् प्रज्ञताः १ गौतम ! चत्वारः समुदघाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्रातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्वातः' अनुरकुमाराणां भदन्त ! कतिसमुद्घाताः प्रज्ञताः ? गौतम ! पश्च समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनास मुद्घातः, कषायसमुद्रातः, मारणान्तिकसमुद्धातः, वैक्रियसमुद्घातः, तैजसस मुदधातः, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवी. कायिकानां भदन्त ! कति समुद्राताः पज्ञता ? गौतम! त्रयः समुद्धाताः प्रज्ञताः, त ययावेदनासमुद्धातः, कषायसमुद्धातः, मारणान्तिकसमुद्रातः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम्, चार समुद्धान कहे हैं (नं जहा-वेषणासभुग्याए, कलायतनुयाए, मारणंतिय सनुग्धाए, वे उब्वियसभुग्घाए) वे इस प्रकार हैं-घेदन। समुद्घात, कषाय समु
द्घात, मारणान्तिक समुद्घात और वैक्रियसमुद्घात (असुरकुमारराणं भंते ! कई समुग्घाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! असुरकुमारों के कितने समुद्घात कहे हैं ? (गोयमा ! पंच समुग्घाया पपणत्ता) हे गौतम ! पांच समुद्घात कहे हैं (तं जहा-यणा समुग्याए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियस मुग्धाए, घेउव्वियसमु. ग्याए, तेयासमुग्याए) व इस प्रकार-वदनास सुद्धात, कषायसमुदघात, मारणान्तिक समुद्घात, क्रिपसमुदात और तजप्त सत्रुद्धात (एवं जाय थणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक । __(पुढविकाइया णं भंते ! कहस मुग्धा या पण्णत्ता ?) हे भावन् ! पृथिवी. कायिकों के कितने सघात कहे हैं ? (गोधमा ! तिणि समुग्घाया पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन समुद्घात कहे हैं (तं जहा -वेधणाममुग्याए, कप्ताय समु. ग्याए, मारणंतियस मुग्धाए) वे इस प्रकार-वेदनासद्धात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिक समुद्यात (एवं जाब चउरिदिया णं) इस प्रकार चौइन्द्रिय तक मारगंतियसमुग्धाए, वे उब्धियत मुग्घाए) 3 मौतम या२ समुवात ४ा छ, ते २मा प्रमाणे છે-વેદના સમુદ્દઘાત, કષાય મુદ્દઘાત, મારણાંતિક સમુદ્દઘાત, વૈક્રિય સમુદ્ઘત,
(असुरकुमाराणं भंते ! कइ समुग्घाया पण्णत्ता') पान ! मसु२मारानi tal समुधात घi छ ? (गोयमा ! पंच समुग्घाया पगत्ता) गोतम ! ५iय समुधात ह्या छ (तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्घाए वे उब्वियसमुग्याए, तेयासमु. પાQ) તે આ પ્રકારે છે-વેદના સમુદ્રયાન કષાય સમુદ્રઘાત મારગ્રાતિક સમુદ્દઘાત, વૈક્રિય समुद्धात भने तेसस धात. (एवं जाव थणिपकुमाराणं) ४ रीत स्तनितारे। सुधी.
(पुढविकाइयाण भंते ! कइ समुग्धाया पण्ण त! ?) डे सापान ! 200 यिन। Beai समुद्धात घi छ ? (गोथमा ! तिमि समुपाया पण्णता) गोतम ! Y समुहूधात ४i छ (त जहा-वेय गासमुग्घार, कलायसमुग्धाए, मारगति समुग्घाए) ते ५ प्रमाणे बेन। समुद्धात, वाय समुद्धात, भारति समुद्धात (एवं जाव चरिंदियाणं) 200४ રીતે ચતુરિંદ્રિય સુધી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे नवरं वायुकायिकानां चत्वारः समुद्घाता: प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घ तः, कषायसमुदघाता, मारणान्तिकसमुद्घाता, क्रियसमुद्घातः, पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यावद् वैमानि कानां भदन्त ! कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पश्च समुदघाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदना. समुद्घातः, कषायसमुद्घात:, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, तैजससमुद्घातः, नवरं मनुष्याणां सप्तविधः समुद्घात: प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घात:, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, तेजससमुद्घातः, आहारसमुद्घातः, केवलि समुदधातः ॥ सू० १॥ (नवरं याउकाइयाणं चत्तारि समुग्घाया पण्णत्ता) विशेष-वायुकायिकों के चार समुदघात कहे हैं (तं जहा-वेंगणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमु ग्याए, वेवियत मुग्घाए) वे इस प्रकार हैं-वेंदनासमुदघात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात और वैक्रियसमुद्घात ।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं जाव वेमाणियाण) पंचेन्द्रियतिर्यचों यावत वैमानिकों के (भंते) हे भगवन् ! (कह समुग्घाया पणत्ता) कितने समुद्धात कहे हैं ? (गोयमा ! पंच स मुग्घाया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांचसमुद्घात कहे हैं (तं जहा-वेयणायसमुग्घाए, कसायसमुग्याए, मारणंतियसमुग्घाए) वे इस प्रकार हैं वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रिय समुद्घात, तेजस समुद्घात (नवरं) विशेष (मण साणं सत्तविहे समुग्घाए पण्णत्ते) मनुष्यों के सात प्रकार के समुद्घात कहे हैं (तं जहा वेयणासमुग्घाए) वेदना समुद्घात (कसायसमुग्घाए) कषायसमुद्घात (मारणंतियसमुग्घाए) मारणान्तिकसमुद्घात (वेउब्धियसमुग्धाए) बैंक्रियसमुद्घात (तेयासमुग्घाए) तेजस
(नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्घाया पण्णत्ता) [पशेष वायुयाना यार समुद्धात sai छ (त जहा-वेषणासमुग्घाए कसायसमुग्घाए, मारणंतिसमुग्घाए, वे उब्वियसमुग्घाए) તે આ પ્રમાણે છે-વેદના સમુદ્રઘાત, કષાય સમુઘાત, મારણુતિક સમુદૂઘાત, વૈક્રિય समुधात.
(पंचिंदिगतिरिक्खजोणियाण जाव वेमाणियाण) ५येन्द्रिय तिय"य! यावत् वैमा. निनi (भंते) मावान् ! (कइ समुग्घाया पण्णता ?) 2 समुद्धात gai छ ? (गोयमा ! पंच समुग्घाया पण्णत्ता) हे गौतम ! ५iय समुद्धात ४ह्यां छे. (त जहा) ते 24t प्रमाण छ (वेयणासमुखाए, कसायसमुग्घाए मारणंतियसमुग्घाए वेउब्वियसमुग्धाए, तेयास मुग्घाए) वेदना समुद्धात. पाय समुधात, भाति समुद्धात, वैश्य समुद. धात ते४स समुद्धात. (नवर) विशेष (मणूसाणं सत्तविहे समुग्याए पण्णत्ते) मनुष्योनों सात समुद्धात ४i छ (तौं जहा) ते २॥ प्रमाणे छ (वेयणासमुग्घार, कसायसभुग्घाए, मारणंतियसमुग्याए, वेउव्वियसमुग्याए, तेयासमुग्याए, आहारसमुग्घाए, केवलिस मुग्धाए) पेहना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १ स मुद्घातनिरूपणम्
९१९ टीका-अथ समुद्घातसंख्यां प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! समुग्घाया पणता?' हे भदन्त ! कति खलु समुद्घाता: प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सत्तसमुग्धाया पण्णत्ता' सप्त समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तानेव समुद्घातान् क्रमेणाह-'तं जहा वेयणा समुग्घाए १' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः१, 'कसायसमुग्याए २' कषायसमुद्रातः २. 'मारणंतियसमुग्घाए ३' मारणान्तिकसमुद्घातः ३, 'वेउब्वियसमुग्याए ४' क्रियसमुद्घातः ४, 'तेयासमुग्घाए ५' तैनससमुद्घातः ५, आहारसमुग्याए ६' आहारसमुद्घातः ६, 'केवलि. समुग्याए ७' केालिसमुद्घातः ७, अथ कस्तावत् समुद्घातः कियत्कालपर्यन्तं भवतीति प्ररू वयितुमाह-'वेयणासमग्याए णं मंते ! कइसमइए पण्णत्ने ?' हे भदन्त ! वेदनास मुदघात: खलु कति सामयिकः-किगत्समप्रमाण:-कियत्कालपर्यन्तस्थितिकः प्रज्ञः ? भगवानाह'गोयमा! हे गौतम ! 'असंखेजसमइए अंगोमुहुत्तिए पण्णत्ते' वेदनासमुद्घातस्तावद् उत्कृसे उद्घात (आहारसत्रुग्याए) आहारकसमुद्यान (केवलिसमुग्याए) केवलि समुद्घात । ॥ सू० १॥
टीकार्थ-अब समुद्घातों की संख्या आदि की प्ररूपणा करते हैंगौतमस्वामी-हे भगवन् । समुदूघात कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! समुद्घात सात कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) वेदनासमुद्घात (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुदघात (४) वैक्रियसमुद्घात (५) तैजससमुद्घात (६) आहारक समुद्घात और (७) केवलि समुद्घात।
अब यह प्ररूपणा की जाती है कि किस समुद्घात में कितना काल लगता है ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदना समुद्घात कितने काल का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! अन्तर्मुहूर्त का कहा है और वह अन्तर्मुहर्त यहां સમુદ્દઘાત, કષાય સમુદઘાત, મારણતિક સમુદ્રઘાત, વૈક્રિય સમુદ્દઘાત, તેજસ સમુદ્રઘાત, આહાર સમુદુઘાત, કેવલિ સમુદ્દઘાત. સૂ૦ ના
ટીકાથ:-હવે સમુદ્રઘાતેની સંખ્યા વગેરેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સમુદ્રઘાત કેટલા પ્રકારના કદા છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! સમુદ્રઘાત સાત કહાાં છે, તે આ પ્રકારે છે (૧) વેદના समुधात (२) ४ाय समुदधात (3) भाgilis समुद्धात (४) वैठिय समुद्धात (५) तेस समुधा 1 (6) माडार समुद्धात (७) zala सभुधात.
હવે આ પ્રરૂપણ કરાય છે કે કયા સમુદ્દઘાતમાં કેટલો સમય લાગે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વેદના સમુદ્રઘાત કેટલા સમયનો કહ્યો છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! અંતમુહૂર્તને કહ્યો છે અને તે અંતર્મુહૂર્ત અહીંયા અસંખ્યાત સમય સમજવું જોઈએ. આજ રીતે કષાય સમુદુઘાત, ભારણાંતિક સમુદૂઘાત,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२०
प्रज्ञापनासो प्टेन असंख्येयसामयिक:-असंख्येयसमपप्रमाण:-जघन्येन अन्तर्मुहूर्तिकः - अन्तर्मुहूर्तप्रमाणो भवति, 'एवं जाव आहारसमुग्घार' एवम् -उक्तरीत्या आलापक्रमेण यावत्- कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुदघाता, वैक्रियसमुद्रातः, तेजससमुदघातः, आहारकसमुदघातश्च उत्कृष्टेन असंख्येयसमयप्रमाणो जघन्येन च अन्तर्मुहूर्तप्रमाणो भवति, किन्तु केवलिसमुद्घाते विशेषमाह- केवलिस मुग्धाए णं भंते ! कइ समइए पण्णत्ते हे भदन्त ! केवलिसमुद्घात: खलु कति सामयिकः-कियत् समयप्रमाणः प्रज्ञतः ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अट्ठसमइए पणत्ते' अष्टसामयिका-अष्टसमयमाणः केवलियमुद्घातः प्रज्ञप्तः, तस्याष्टसामयिकत्वञ्चाधुनैव प्रतिपादितम्, सम्प्रति तानेव सप्तसमुद्घातान् चतुर्विशति दण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! कर समुग्धाया पण्ण ना?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति समुद्घाताः प्रज्ञता ? भगशनाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'चत्तारि समुग्धागा पणत' नैरयिकाणां चत्वारः समुदघाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा वेयणासमुग्घाए' तद्यथा-वेदनासमुदघातः १, 'कसायस मुग्घाए' कषायसमुद्घातः २, 'मारणं तियसमुग्घाए' मारणान्तिकर युद्घात: ३, 'वेउब्धियससुग्घाए' वैक्रियससुद्धातच, तेषाश्च नैरयिकाणां तेजोलब्ध्याहारअसंख्यात समयों का समझना चाहिए ।
इसी प्रकार कषायलमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात, तैजससमुदघान और आहार कसमुद्घात का भी काल असंख्यात समयों चाले अन्तर्मुहर्त का कहा गया है। किन्तु केवलिसमुदघात के काल में यह विशेषता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवलिसमुद्घात कितने काल का कहा गया है ?
भगवान् हे गौतम ! आठ समय का कहा गया है। उसका कथन ऊपर किया ही जा चुका है।
अब सातों समुद्घातां का चौवीस दंडकों के क्रम से निरूपण किया जाता है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के कितने समुद्घात कहे हैं?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के चार समुद्घात कहे गए हैं। वे इस भांति हैं-(१) वेदनासमुदघात, (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुद्घात और
ક્રિયસમુદુઘાત, તૈજસ સમુદ્રઘાત અને આહારક સમુદ્દઘાતનો સમય પણ અસંખ્યાત સમયે વાળા અંતમુહૂર્તને કહ્યો છે. પરંતુ કેવલિ સમુદુઘાતના સમયમાં આ વિશેષતા છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કેવલિ સમુદ્રઘાત કેટલા સમયને કહે છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આઠ સમયને કહ્યો છે. એનું કથન બીજે કરાઇ ગયું છે. હવે સાતે ય સમુદ્ઘતેનું ચોવીસ દંડકનાં ક્રમથી નિરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકોના કેટલા સમુદ્દઘાત કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકનાં ચાર સમુદ્દઘાત કહી છે તે આ પ્રમાણે છે(१) वहना समुहूधात (२) षाय समुद्धात, (3) भारतिs समुद्धात, (४) वैश्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १ समुद्घातनिरूपणम्
९२१
कलब्धि के लित्वाभावेन तैनसाहारककेवलिसमुद्घातत्र्य न संभवति, गौतमः पृच्छति - 'असुरकुमाराणं भंते ! कइसमुग्धाया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां कति समुद्धाताः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'पंच समुद्वाया पण्णत्ता' असुरकुमाराणां पञ्च समुद्याताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - वेथणासमुग्याप' तद्यथा वेदनासमुद्घातः १, 'कसायसमुग्धाए' कषायसमुद्घातः २, 'मारणंतिय समुग्धाए' मारणान्तिकसमुद्घातः ३, 'येउ - व्वियसमुग्धार' वैक्रियसमुद्घातः ४, तेयासमुग्धाए' तैजससमुद्घातश्च ५, तथा चासुरकुमारादीनां दधानामपि भवनवासीनां तेजोलेश्यालब्धिसद्भावेन पञ्चमोऽपि समुद्घातः संभवति, इत्येवं प्रथमश्वत्वारः पञ्चमश्चेति सर्वे पञ्च समुद्वाता स्तेषां सम्पन्ना इत्यभिप्राये - णाह - ' एवं आव थणियकुमाराणं' एवम् - असुरकुमारोक्तरीत्या यावत्-नागकुमार सुवर्णकुमारा. ग्निकुमार विद्युत्कु पारोदधिकुमारद्वीपकुमारदिककुमाश्वायुकुमारस्तनितकुमाराणाञ्चापि वेदनास(४) वैक्रियकसमुद्घात । नारकों में तेजोलब्धि, आहारकलब्धि और केवलित्व का अभाव होने से तेजस, आहारक और केबलिसमुद्घात नहीं होते ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमारों के कितने समुद्घात होते हैं,
भगवान् - हे गौतम ! असुरकुमारों के पांच समुदघात होते हैं, वे इस प्रकार हैं - (१) वेदना समुद्घात (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुद्घात ( ४ ) वैक्रिसमुद्घात (५) तैजससमुद्घात असुरकुमार आदि दशों भवनपतियों में तेजोलेश्यालब्धि पाई जाती है, अतएव उनमें पांचवां समुद्घात भी हो सकता है । इस प्रकार प्रारंभ के चार और पाँचवां, सब मिलकर पांच समुदघात उनके हुए । इसी अभिप्राय से कहते हैं- असुरकुमारों की तरह नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, वायुकुमारों और स्तनितकुमारों में भी वेदनासमुद्घात, कपायसमुद्घात, સમુદ્ઘાત નાકામાં તેલબ્ધિ, આહારક લબ્ધિ અને કેવલી લબ્ધિના અભાવ હાવાથી તૈજસ આહારક અને કેવી સમુદ્દાત નથી હતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવન્ ! અસુરકુમારનાં કેટલા સમૃઘાત હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! અસુરકુમારનાં પાંચ સમુધાત હાય છે, તે આ પ્રમાણે छे-(१) बेहना सभुद्द्यात ( २ ) उपाय समुदूधात (3) भारयांतिङ समुहूयात (४) चैडिय सभुद्धात (५) तैक्स समुडूयात.
અસુરકુમાર વગેરે દશેય ભવનપતિઓમાં તેોલેશ્યા લબ્ધિ હાય છે, તેથી તેમનામાં પાંચમે સમુદ્ધાત પણ હાઈ શકે છે. આ રીતે શરૂઆતનાં ચાર અને પાંચમા મધા મળીને તેમનાં પાંચ સમુદ્દાત થયાં.
આ અભિપ્રાયથી કહે છે-અસુરકુમારની જેમ જ નાગકુમારા, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિकुमारी, विद्युत्कुमारी, उदधिष्टुमारो, द्वीपकुमारी, हिकुमारी, वायुकुमारी भने स्तनित
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२२
प्रज्ञापनासूत्रे मुद्धातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुग्घातो वैक्रियसमुद्घातस्तैजसमुद्घातश्च भवति, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाण भंते ! क इसमुग्घाया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायि. कानां कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिण्णि समुग्घाया पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानां त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-वेयणासमुग्धाए कसायसमुग्याए मारणंतियसमुग्धाए' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कपायसमुद्घातः, मारणान्तिक समुद्घातश्च, ‘एवं जाव चउरिदियाणं' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव अकायिकानां तेजस्काकानां वनस्पतिकायिकानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्चापि वेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घातः मारणान्तिकसमुद्घातश्च भवति, तेषां सर्वेषामपि वैक्रियलब्ध्यादि विरहेण वैक्रियादीनां चतुर्णा समुद्घातानामसंभावात् किन्तु-'नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्घाया पणत्ता, नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु वायुका पिकानां चत्वारः समुद्घाता: प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-वेयणासमुग्घाए कसायसमुग्याए मारणंतियसमुग्घाए वेउब्धियसमुग्धाए' तद्यथा-वेदनासमुद्धातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातच, मारणान्तिकसमुदघात, वैक्रियसमुदघात और तैजससमुद्घात होता है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों के कितने समुद्घात कहे हैं ?
भगवान-हे गौतम ! पृथिवीकायिकों के तीन समुद्घात कहे हैं, वे इस प्रकार हैं -वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घात ।
पृथिवीकायिकों के समान अकायिकों, तेजस्कायिकों, वनस्पतिकायिकों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के भी वेदनासमुदघात, कषायसमुद्घोत और मारणान्तिकसमुदघात होते हैं। इन सभी में वैक्रियलब्धि आदि का अभाव होने से चैक्रियममुद्धात आदि चार नहीं होते हैं। किन्तु वायुकायिकों में चार समुद्घात होते हैं-वेदनाममुदघात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमु. કુમારોમાં પણ વેદના સમુઘાત, કષાય સમુદ્રઘાત, મારણાંતિક સમુદુધાત વિકિય સમુદ્દઘાત અને તેજસ સમુદ્દઘાત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાચિકેનાં કેટલાં સમુદ્યાત હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાચિકેનાં ત્રણ સમુદ્રઘાત કહી છે તે આ પ્રમાણે छे-१) वेदना समुद्धात (२) ४षाय समुद्धात मने (3) भा२४iति समुद्धात.
પૃથ્વીકાયિકની જેમ જ અકાચિકે, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકાચિકે, દ્વીનિદ્ર, ત્રીદ્ધિ અને ચતુરિન્દ્રિયોના પણ વેદના સમુદ્દઘાત, કષાય સમુદ્દઘાત અને મારણાંતિક સમુદ્રઘાત હોય છે. આ બધામાં વૈક્રિયલબ્ધિ વગેરેનો અભાવ હોવાથી વૈક્રિય વગેરે સમુદ્દઘાત નથી હતા. પરંતુ વાયુકાયિકમાં ચાર સમુઘાત હોય છે–વેદના સમુદ્દઘાત, કષાય સમુદૂઘાત, મારણાંતિકસમુદ્દઘાત અને વૈક્રિય સમુદ્દઘાત વાયુકાયકેમાં વૈક્રિય લબ્ધિને સંભવ હોવાથી વૈક્રિય સમુદ્દઘાત પણ હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १ समुद्घातनिरूपणम्
१२३
वायुकायिकां वैक्रियलब्धिसंभवेन तेषां वैक्रियसमुद्घातस्थापि सद्भावात् गौतमः पृच्छति'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव वैमाणियाणं भंते ! कइ समुग्धाया पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यावद् - वानत्र्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाञ्च कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच समुग्धाया पण्णत्ता' पञ्च समुदघाताः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानां प्रज्ञताः, 'तं जहा - वेवण समुग्धा एकसय प्रमुग्धाए मारणंतियसमुग्धाए वेउव्जियसमुग्वाए तेयासमुग्वार' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घाय: २, मारणान्तिकसमुद्घातः ३, वैक्रियसमुद्घातः ४, तेजस समुद्घातः ५, तेषां चतुर्णामपि वैक्रियतेजोब्धिसद्भावात् पश्च साता भवन्ति किन्तु तेषाम् आहारकलब्धिकेवलित्वाभावेन अन्तिमौ द्वौ समुदूघातौ न भवतः, किन्तु - 'नवरं मणुस्साणं सत्तविहे समुग्धाप पण्णत्ते' नवरम् - अन्यापेक्षया विशेषस्तु मनुष्याणां सप्तविधोऽपि समुद्घातः प्रज्ञप्तः तं जहा- - वेणासमुग्धार, कसाथ समुघाए, मारणंतियसमुग्धाए, वे उब्वियसमुग्याए, तेया समुग्वार, आहारसमुग्याए, केवलिस मुरवाए ' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः १ कपायसमुद्घातः २ मारणान्तिकसमुद्घातः ३, वैक्रियसमुदूधात और वैक्रियसमुद्घात । वायुकायिकों में वैक्रियलब्धि का संभव होने से वैक्रसमुद्घात भी होता है ।
"
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों यावत्-वानव्यन्तरां, ज्योति कों और वैमानिकों में कितने समुद्घात होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! पांच समुद्घात होते हैं, वे इस प्रकार हैं - वेदनासमुदूधात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात और तैजससमुद्घात । इन चारों में वैक्रिपलब्धि और तेजोलब्धि का संभव है, अतः उनमें पाँच समुद्घात कहे हैं, किन्तु आहारकलब्धि और केवलित्व का संभव न होने से अन्तिम दो समुद्घात नहीं होते हैं । विशेष यह है कि मनुष्यों में सातों प्रकार के समुद्घात कहे गए हैं, वे इस प्रकार वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! પંચેન્દ્રિય તિય ચા યાવત્ વાન'તરા, જ્યાતિષ્કા અને વેાનિકાનાં કેટલા સમુદ્દાત હૈ!ય છે ?
શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ ! પાંચ સમુદ્દાત હાય છે-તે આ પ્રમાણે છે-(૧) વેદના સમુદ્ધાત. (ર) કષાય સમુદ્દઘાત, (૩) મરણાંતિક સમુદ્ધાત (૪) વૈકિય સમુદ્દાત અને (૫) તૈજસ સમુદ્ધાત આ ચારેયમાં વૈક્રિય લબ્ધિ અને તેજસલબ્ધિનેના સંભવ છે તેથી તેમનામાં પાંચ સમુઘાત હેાય છે. પર`તુ આહારક લબ્ધિ અને કૅવલિત્વના સ‘ભવ ન હેાવાથી અંતિમ છે સમુદ્દાત નથી દાતા.
વિશેષ એ છે કે મનુષ્યમાં સાતે ય પ્રકારનાં સમુદ્માત કહ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે छे- (१) बेहना समुदघात, (२) उषाय समुद्रघात ( 3 ) भारयांतिः समुइधात (४) वैडिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२४
प्रज्ञापनासूत्रे दुधातः ४, तेजससभुयातः ५, आहारकसमुद्घातः ६, केवलिसमुद्घातश्चः ७, मनुष्याणां सर्वसंमवात्, तेषां वैक्रियादिकब्धित्रय केवलित्वायोगिखयोश्च सद्भावात् ॥ सू० १॥
॥ अतीत वेदनादि समुद्घातवक्तव्यता । मूलम्-एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स केवइया वेयणा समुग्घाया अतीता ? गोयमा ! अणता, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्सत्थि तस्स जहणणेणं एको वा दो वा तिण्णि वा उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेजा वा अणंता वा, एवमसुरकुमारस्स वि निरंतरं जाव वेमाणियस्स, एवं जाव तेयगसमुग्याए, एवमेव पंच चउवीसा दंडगा, एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स केवइया आहारसमु. ग्घाया अतीता ? कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्स अस्थि तस्स जहपणेणं एको वा दो वा उक्कोसेणं तिषिण, केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्तथि जहणणेणं एको वा दो वा तिणि वा उकोसेणं चत्तारि, एवं निरंतरं जाव वेमाणियस्स, नवरं मणूसस्स अतीता वि पुरेक्खडा वि जहा नेरइयस्त पुरेक्खडा, एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया कैवलिसमुग्धाया अतीता ? गोयना ? नत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्धि, जस्सत्थि एक्को, एवं जाव वेमाणियस्त, नवरं मणूसस्स अतीता कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्यि, जस्सस्थि एको वा एवं पुरेक्खडा वि।सू० २॥ ___ छाया-एकैकस्य खलु भदन्छ ! नायिकस्य कियन्तो वेदना समुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्ताः, पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति कस्यचित् न मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात तैजससमुद्घात, आहार कसमुद्घात और केवलिसमुद्घात । मनुष्यों में सभी लब्धियों का संभव हैं, अतएव सभी समुद्घात का भी संभव हैं। सू०१॥
अतीत वेदानादि समद्घात शब्दार्थ-(एगमेगस्त णं भंते ! नेरास केथइया वेयणासमुग्घाया अतीता?) समुद्धात (५) ते४स समुदधात. (६) २.२५ अभुधात मन (७) पक्षी समुधात. મનુષ્યમાં બધી લબ્ધિઓને સંભવ છે તેથી બધાં સમુદઘાતને પણ સંભવ છે. સૂ૦૧૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० २ अतीतवेदनादि समुद्घातनिरूपणम् ९२५ सन्ति. यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा, एवम् अमुरकुमारस्यापि निरन्तरं यावद् वैमानिकस्य, एवं यावत् तेजससमुद्घातः, एवमेते पञ्चचतुर्विशतिदण्डकाः, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य कियन्त आहारसमुद्घाता अतीताः ? कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा, उत्कृष्टेन त्रयः, कियन्तः पुरस्कृताः ? कस्यचित् सन्ति कस्यहे भगवन् ! एक-एक नारक के कितने वेदनासमुद्धात अतीत-व्यतीत हुए हैं ? (गोयमा ! अर्णता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) कितने भावीभविष्य में होने वाले हैं ? (गोयमा ! कस्सइ अत्थि, करसाइ, नत्थि) हे गौतम! किसी के हैं, किसी के नहीं हैं। (जस्तथि लस्स जाहण्जेणं एकको वा दो या तिणि वा) जिस के हैं उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं (उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेजा वा अणंता वा) उत्कृष्ट संख्थात. असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवमसुरकुमारस्स वि निरंतरं जाव क्षेत्राणियस) इस प्रकार असुरकुमार से लेकर लगातार यावत् वैमानिकों पर्यन्त (एक जाव तेयगलमुग्घाए) इसी प्रकार यावत् तैजस समुद्घात (चउचीसा दडगा) चौबीसों दंडकों में जानना
(एगमेमरस णं भंते ! नेरइयरस केवड्या आहारसमुग्धाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक के शितने आहारक)मुद्धात अतीत हैं ? (कस्साइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) किसी के हैं, किसी के नहीं हैं (जस्स अत्थि तस्स जहपणेणं एक्को वा दो वा) जिप्तके होते हैं उसके एक अधवा दो होते हैं (उक्को
અતીત વેદનાદિ મુદ્દઘાત A : (एगमेगस्स णं भंते ! नेरझ्यस्स केवइयावेटमासामुग्धाया अतीता) मा. पान ! २५ मे ना२४न टा वहना समुद्यात तीc-4तियां ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! मनत (केवइया पुरेक्खडा टस हाव-भविष्यमा थाना छ ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, क सइ नत्थि) गौतम ! Ai, अनधी (जरसत्थि तस्स जहणेण एकको वा दो वा तिणि वा) मनामना oraru 8, मेन छ (उकोसेण संखेज्जा वा असंखेरजा वा अणंता पा) यी यात मसण्यात अथवा मन त छ (एवं असुरकुमारस्त वि निरंतर जाव पेमाणि वस्स) आ४ ते असुमारना ५५ अविरत यावत् पैमानिनi (एवं जाव तेयगससुधाए) या शते यावत् तेस समुद्धात (एवमेते पंच) २५॥२४ ते २t iय समुहबात (चवीसा दंडगा) यावीसे य
मा .
(एगमेग्गरस गं भंते ! नेरइयरस केवइया आहारसमुग्पाया पण्णत्ता ) 3 पान ! मे४-४ ना२४i zan मा २४ समुद्धात मतीत छ ? (कस्ताइ अस्थि, करसइ नत्थि) Beaitri , teaitri नथी (जस्स अस्थि तस्स जहणणेण एक्को वा दोवा) नाय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२६
प्रज्ञापनासूत्र चिन्न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वारः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकस्य, नवरं मनुष्यस्य अतीता अपि, पुरस्कृता अपि यथा नैरयिकस्य पुरस्कृताः, एकैकस्य खलु भदन्त ! नेरयिकस्य कियन्तः केलिसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति, भियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति यस्य सन्ति, एकः, एवं यावद वैमानिकस्य, नवरं मनुष्यस्य अतीताः कस्यचित् सन्ति कस्य चिन्न सन्ति, यस्य सन्ति, एकः, एवं पुरस्कृता अपि ॥स्व०२॥ सेणं तिण्णि) उत्कृष्ट तीन (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने ? (कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) किसी के हैं, किसी के नहीं हैं (जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा, तिणि वा) जिस के हैं, जघन्य एक या दो या तीन हैं (अकोखण चसारि) उत्कृष्ट चार (एवं निरंतर जाव वेमाणियसस) इसी प्रकार लगातार वैमानिको तक (नवरं) विशेष (माणूसस्स अनीता वि, पुरेक्खडा वि जहा नेरइयस्त पुरे. क्खडा) मनुष्य के अतीत भो, भावी भी नारक के भावी जसा।
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरहस्स केवया केवलिममुग्धाया अतीता) हे भग. वन् ! एक-एक नारक के कितने केवलिसमद्घात अतीत हए हैं ? (गोयमा! नत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं :(केवड्या पुरेक्खडा ?) अनागत कितने ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि) किसीके हैं, किसी के नहीं (जस्सस्थि एक्को) जिस के है, एक है (एवं जाव वेमाणियस्स) इसी प्रकार यावत वैमानिक के (नवरं मणूसस्स अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि) विशेष-मनुष्य के अतीत छ तेना मे 424मे १५ छ. (उकोसेणं तिण्णि) उत्कृष्ट ए (केवइया पुरेक्खडा) मावि an ? (कस्सइ अस्थि कस्सइ, नस्थि) aisri छ, ४८i नथी (जस्सस्थि जहण्णेण एक्को वा दो वा तिण्णि वा) रेनो छ, धन्य ४ ४ मे २९ (उक्कोसेण चत्तारि) उष्ट या२
(एवं निरंतर जाव वेमाणियस्स) २१ शत निर-१२ (ant२) वैमानि। सुधी (नवर) विशेष (मणूसस्स अतीता वि, पुरेक्खडा वि जहा नेरइयस्स पुरेक्खडा) मनुष्यनi અતીત પણ ભાવી પણ નારકનાં ભાવી છે.
(एगमेगरस्सणं भंते ! नेरइयस्स केवइया केवली समुग्धाया अतीता ?) हे भगवान सेमे ना२४ना खi वसि समुद्धात मतीत थयां छे ? (गोयमा ! नत्थि) हे गौतम नथा (केवइया पुरेक्खडा !) मनात खi ?
(गोयना ! करसइ अत्थि कस्सइ नत्थि) ना छे नि नधी (जस्सस्थि एको) रेन छ, मेछ. (एवं जाव वेमाणियस्स) २0१ यावत् पैमानिनi.
(नवर मणूसरस अतीता कासइ अस्थि कस्सइ नस्थि) विशेषमनुष्योना मतीत न छे, tri (जरसस्थि एक्को) ना छ, मेछे (एवं पुरेक्खडा) मा शते मापी ॥२०२॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० २ अतीतवेदनादि समुद्घातनिरूपणम् ९२७
टीका-अथ एकैकस्य जीवस्य कियन्तो वेदनादि सघुद्याता अतोताः ? कियन्तश्च भाविनः सन्ति, इति नैरयिकादि चतुर्विंशति दण्डक क्रमेण प्ररूपयितु माह-'एगमेगरस णं भंते ! नेरइयरस केवइया वेयणासमुग्घाया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य सकलातीतकालापेक्षया कियन्तो वेदनासमुद्घाता अतीता: व्यतीताः सन्ति ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ता वेदनासमुद्घाता एकैकस्य नैरयिकस्य अतीता: सन्ति नारकादिस्शनानामनन्तशः प्राप्तत्वात् एकेकस्मिन् नारकादिस्थान प्राप्तिकाले अनेकशो वेदनासमुद्घातानां संभवात्, एतच्च बहुल्यापेक्षया ऽयसेयर. बहना जीरानाम् अनन्तकालमसंव्यवहारराशेरवृत्तत्त्वात् तद पेक्षया एकेकस्य नैरपिकस्य अनन्ता प्रतीत वेदनासमुद्घाता: किसी का है, किसी का नहीं (जस्सस्थि, एकको) जिस का है, एक है (एवं पुरेक्खडा) इसी प्रकार भावी सू०२। ___टीकार्थ-एक-एक जीव के कितने वेदनादि समुद्घात व्यतीत हो चुके हैं
और कितने भविष्य में होनेवाले हैं, इसका चौवोस दण्डकों के क्रम के निरूपण करने के लिए कहते हैं__ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के कितने वेदना समुद्घात व्यतीत हुए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक के अनन्त वेदनासमुदघान अतीत हुए हैं, क्योंकि नारक आदि स्थानों को अनन्त बार प्राप्त किया हैं और एक वार नारकस्थान की प्राप्ति के ममय अनेकोंबार वेदना समुद्रात किए हैं । यह कथन बहुलता की अपेक्षा समझना चाहिए । बहुत से जीजों को अव्यवहार राशि से निकले अनन्त कालव्यतीत हो चुका है। उनकी अपेक्षा से एक-एक नारक के अनन्त वेदानासमुदघालत अतीत कहे गए हैं। जिन जीवों को व्यवहार राशि से निकले थोडा ही समय बनोस हुआ है, उनकी अपेक्षा से यथासंभव
ટીકા –એક એક જીવનાં કેટલાં વેદનાદિ સમુઘાત વ્યતીત થયાં છે અને કેટલા ભવિષ્યમાં થશે, એનું ચોવીસ દંડનાં કમથી નિરૂપણ કરવા માટે કહે છે –
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! એક–એક નારકનાં કેટલાં વેદના સમુદ્દઘાત વ્યતીત થયા છે? - શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! એક-એક નારકનાં અનન્ત વેદને સમુદુધાત થયાં છે કેમ કે નારક આદિ સ્થાને અનંત વાર પ્રાપ્ત કર્યા છે અને એક વાર નારક સ્થાનની પ્રાપ્તિના સમયે અનેક વાર વેદના સમુદ્રઘાત કરેલાં છે. આ કથન બહુલતાની અપેક્ષા એ સમજવું જોઈએ. ઘણું જીવને અવ્યવહાર રાશિથી નિકળતાં અનન્તકાળ યતીત થઈ ચૂકે છે. તેમની અપેક્ષાએ એક-એક નારકના અનન્ત વેદના સમુદ્દઘાત અતીત કહ્યાં છે. જે જીવોને વ્યવહાર શશિથી નીકળ્યાને ઘેડા જ સમય વ્યતીત થયા છે, તેમની અપેક્ષાએ યથા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२८
प्रज्ञापनासूत्रे
संभवन्ति, स्नोककालम संव्यवहारराशेरुवृत्तानान्तु यथासंभवं संख्येयावा असंख्येया या बोध्याः, गौतमः पृच्छति - 'केवइया पुरेक्खड ( ?' एकैकस्य नैरचिकस्य कियन्तो वेदनासमुद्घाताः पुरस्कृताः- भाविनः सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'कस्सइ अत्थि, कस्सर तत्थि' कस्यापि नैरयिकस्य भाविनो वेदनासमुद्धाताः सन्ति, कस्यापि नैरथिकस्य भाविनो वेदनासमुद्घाताः, न सन्ति 'जल्पत्थि तस्स जहणं पक्को वा दो वा तिष्णि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अनंता वा यस्या पिनैरयिकस्य भाविनो वेदनासमुधाताः सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा सन्ति, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा सन्ति, तथा च विदक्षित पृच्छा समयानन्तरं यो वेदनासमुद्धारां विनैव नरकादुट्टस्य अनन्तरमनुष्यभवे वेदनासमुद्घात arta ya fear भविष्यति तस्यैकोऽपि भावी वेदना समुद्घातो नास्ति, यस्य विवक्षित पृच्छा समयानन्तरमायुषः शेषे सति किञ्चित् कालं नरके स्थित्वा तदनन्तरं मनुष्यभव मागत्य सिद्धो भविष्यति तस्य एक द्वि त्रिवेदनासमुद्घातान्यतमसंभवः, संख्येयकाल संख्यात या असंख्यात ही वेदनासमुद्घात व्यतीत हुए समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक नारक के भावी समुद्घात कितने हैं भगवान - हे गौतम! किसी नारक के भावी समुद्घात होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन होते हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त होते हैं । तात्पर्य यह है कि जो जीव पृच्छा के समय के पश्चात् वेदनासघात के बिना ही नरक से निकल कर अनन्तर मनुष्य भव में वेदनासमुद्घात किए बिना ही सिद्धि प्राप्त करेगा, उसकी अपेक्षा से एक भी वेदनासघात नहीं है । जो इस पृच्छा के समय के बाद आयु शेष होने के कारण कुछ काल तक नरक में स्थित रहकर और फिर मनुष्य भव प्राप्त कर के सिद्ध होगा, उसके एक, दो अथवा तीन समुद्घात સભવ સંખ્યાત યા અસંખ્યાત જ વેદના સમુદ્દત વ્યતીત થયાં સમજવા જોઇએ.
શ્રી ગૌમસ્વામી ભગવન્ ! એક-એક નરક જીવનાં ભાવિ સમુદ્દાત કેટલા છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! žાઇ નારકનાં ભાવી સમુદૂધાત હાય છે, કોઇનાં નથી હાતાં જેનાં હાય છે, તેનાં જઘન્ય એક, છે અથવા ત્રણ દાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત, અસંખ્યાત કે અનંત ડેઢ છે. તાય આ છે કે જે જીવ પૃચ્છાનાં સમય પછી વેદના સમુદ્દાત વગર જ નરકથી નીકર્દીને અનન્તર મનુષ્યભવમાં વેદના સમુદ્ઘાત કર્યો... વગર જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે તેની અપેક્ષાએ એક પણ વૈદ્યના સમુદૂધાત નથી.
જે આ પૃચ્છાનાં સમય પછી આયુષ્ય શેષ હાવાને કારણે થાડાં સમય સુધી નારકમાં સ્થિત રહીને અને ફરીથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થશે, તેનાં એક. એ અથવા ત્રણ સમુદ્દાત સાવે છે. સખ્યાત ફાળ સુખી સંસારમાં રહેવાવાળા નારકનાં સ'ખ્યાત, અસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयवोधिनी टीका पद ३६ सू० २ अतीतवेदना समुद्घातनिरूपणम् _ ९२९ संसाराास्थायिनो नैरयिकस्य संख्येयाः असंख्येयकाल संसारावस्थायिनोऽसंख्येयाः, अनन्तकालसंसारावस्थापिनऽनन्ता भाविनो वेदनासमुद्घाता भवन्तीति बोध्यम् ‘एवमसुर कुमारस्स वि निरंतरं जाव वेमाणियस्स' एवम्-नैरयिकोतरीत्या असुरकुमारस्यापि निरन्तरम्-अव्यव. च्छेदेत, यावद्-नागकुमारादि भवनवासिनः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य विकले न्द्रियस्य पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य जानव्यन्दरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य चानन्ता वेदना समुद्राता अतीता, भाविनस्तु कस्यापि न सन्ति कम्पचित्तु जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा भाविनो वेदनासमुद्याता अवसेपाः एवं जाव तेथगसमुग्याए' एवम्-वेदनासमुद्घातोक्तरीत्या यावत्-कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातो वैक्रिय समुदवातस्तैजससमुद्घातश्च प्रत्येक चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यक्तव्यः, तदभिप्रायेणाह-'एवमेए पंव चउवीप्ता दंडगा' एम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः संभव हैं । संख्यात काल तक संसार में रहनेवाले नारक के संख्यात, असं. ख्यात काल तक संसार में रहनेवाले के असंख्यात और अनन्तकाल तक ससार में रहनेवाले के अनन्त भावी समुद्घात होते हैं।
नारकों के समान असुर कुमार के भी वेदनासमुद्घात समझने चाहिए, यावत् नागकुमार आदि भवनवासियों के, पृथिवीकोयिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, मनुष्य के, वानव्यन्तर के, ज्योतिष्क के
और वैमानिक के भी अनन्त वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं। भावी वेदना. समुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते । जिस के होते हैं, जघन्य एक, दो या तीन होते हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त होते हैं।
इसी प्रकार तैजस समुद्घात तक जानना, अर्थात् वेदना समुद्घात, की तरह कषाय समुद्घात, मारणांतिक समुद्घात, वैक्रियसमुद्घात और तैजस समुद्घान भी चौवीस दण्डकों के क्रम से समझ लेने चाहिए । इसी अभिप्राय ખ્યાત અને અનન્ત કાળ સુધી સંસારમાં રહેવાવાળાને અનન્ત ભી સમુદ્રઘાત હોય છે.
નારકની જેમ જ અસુકુમારોનાં પણ વેદના સમુદ્ઘ ત સમજવા જોઈએ યાવત્ નાગકુમાર વગેરે ભવનપતિઓના પૃથ્વીકયિક વગેરે એકેન્દ્રિયેના, વિકેન્દ્રિયના, પંચેન્દ્રિય તિયાનાં મનુષ્યનાં, વાનયંતરના, જોતિષ્ક અને વૈમાનિકેનાં પણ અનન્ત વેદના સમુદ્રઘાત અતીત થયાં છે. ભાવી વેદના સમુદ્રઘાત કેઈનાં હોય છે, કેઈનાં નથી હોતા. જેનાં હોય છે, જઘન્ય એક, બે, ત્રણ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. આ જ રીતે તે જસ સમુદુઘાત સુધી જાણવું અર્થાત્ વેદના સમુદ્રવાતની જેમ કષાયસ મુદ્દઘાત, મારણાંતિકસમુદુઘાત, વિક્રિય સમુદૂઘાત, તેજસ સમુદૂધાત પણ ચાવીસ દંડકોના ક્રમથી સમજી લેવા જોઈએ.
આ જ અભિપ્રાયને વ્યક્ત કરવા માટે કહ્યું છે-પૂર્વોક્ત પ્રકારથી આ પાંચે સમુદૂઘાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे पश्च समुद्घाताः वेदनादि तैजसान्ताश्चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण अवसेयाः, गौतमः पृच्छति'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया आहारसमुग्घाया अतीता ? हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य कियन्त आहारसमुद्घाता अतीताः-व्यतिक्रान्ताः सन्ति ? भगवानाहगोयमा !' हे गौतम ! 'कस्सइ अस्थि कस्पइ नत्थि' कस्यापि नैरयिकस्य अतीताआहार समुद्घाताः सन्ति-संभवन्ति, कस्यापि न सन्ति-न संभान्ति, 'जस्स अस्थि तस्स जहण्णेणं एको वा दो वा, उकोसे णं तिण्णि' यस्यापि नैरयिकस्य अतीता आहारसमुद्घाता: संभवन्ति तस्या पि जघन्येन एको वा द्वौ वा अतीतो संभवतः, उत्कृष्टेन तु त्रयोऽतीता आहारसमुदघाताः संभवन्ति, तत्र य स्तावत् नायिकः पूर्व मनुष्यत्वं प्राप्य तथाविधसामग्रीविरहेण चतुर्दशपूर्वाणि नाधीतवान् , चतुर्दशपूर्वाधिगमे सत्यपि वा आहारक लब्ध्यभावात तथा विधप्रयोजनाभावाद वा आहारकशरीरं न कृतवान् तस्याहारकसमुद्घाता:अतीता न संभवन्ति, तदन्यस्य तु जघन्येन एको वा द्वौ वा उत्कृष्टेन पुनस्त्रय एवाहारकको व्यक्त करने के लिए कहा है-पूर्वोक्त प्रकार से ये पांचों समुद्घात चौबीस दण्डकों के क्रम से समझ लेने चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के अतीत आहारक समुद्घात कितने हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते हैं। जिस नारक के अतीत आहारक समुद्घात होते हैं, उसके भी जघन्य एक अथवा दो होते हैं और उत्कृष्ट तीन होते हैं। जिस नारक ने पहले मनुष्यभवप्राप्त कर के अनुकूल सामग्री के अभाव के कारण चौदह पूर्वो का अध्ययन नहीं किया या चौदह पूर्वो का अध्ययन होने पर भी आहारक लब्धि के अभाव से अथवा वैसा कोई प्रयोजन न होने से आहारकशरीर नहीं बनाया, उसके आहारक समुद्घात अतीत नहीं होते। उससे भिन्न प्रकार के जो नारक हैं, ચોવીસ દંડકનાં ક્રમથી સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક–એક નારકનાં અતીત આહારક સમુદઘાત Beai छ ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કેઈનાં હોય છે, કેઈનાં નથી હોતા. જે નારકનાં અતીત આહારક સમુદુઘાત હોય છે, તેમાં પણ જઘન્ય એક કે બે હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ હોય છે. જે નારકને પહેલાં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને અનુકૂળ સામગ્રીના અભાવનાં કારણે ચૌદ પૂર્વોનું અધ્યયન નથી કર્યું અથવા ચૌદ પૂર્વનું અધ્યયન કર્યા પછી પણ આહારલબ્ધિનાં અભાવથી અથવા એવું જ કઈ પ્રોજન ન હોવાથી આહારક શરીર નથી બનાવ્યું, તેમના આહારક સમુદુઘાત અતીત નથી હોતાં એનાથી ભિન્ન પ્રકારના જે નારક છે, તેમનાં જઘન્ય એક કે બે અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ આહારક સમુદુઘાત હેય છે. ચાર નથી હઈ શકતા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३६ सू० २ अतीतवेदनादि समुद्घातनिरूपणम् __ ९३१ समुद्घाता अतीता न तु चत्वारः, चतुर्यारं कृताहारकशरीरस्य नरकगमनासंभवात्, गौतमः पृच्छति-'केवइया पुरेक्खडा ?' एकैकस्य नैरयिकस्य कियन्त माहारकसमुद्घाताः पुरस्कृताः भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'कस्सइ अस्थि कस्सइ नस्थि' कस्यचिद् नैरयिकस्य भाषिन आहारकसमुद्घाताः सन्ति-संभयन्ति, कस्यचिद् न सन्ति 'जस्सस्थि जहणणेणं एक्को या दो या तिणि या उकोसेणं चत्तारि' यस्या पि नैरयिकस्प भाविन आहारकसमुद्घाता: सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ या त्रयो या भाविनः सन्ति उत्कृष्टेन चत्वारो उनके जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट तीन आहारक समुद्घात होते हैं । चार नहीं हो सकते, क्योंकि चार चार आहारकशरीर का निर्माण करनेवाला जीव नरक में नहीं जा सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के भावी समुद्घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते हैं । जिस नारक के भावो समुदूघात होते हैं, उसके भी जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट चार होते हैं। जो नारक मनुष्य भय को प्राप्त कर के अनुकूल सामग्री न मिलने के कारण चौदह पूर्थों का अध्ययन नहीं करेगा या अध्ययन कर के भी आहारक समुद्घात नहीं करेगा, और सिद्ध हो जाएगा, उसके भावी समुद्घात नहीं होते । दूसरे के जघन्य एक या दो या तीन और उत्कृष्ट चार होते हैं । इसके अधिक भावी समुद्घात नहीं हो सकते, क्योंकि तदनन्तर यह जीव नियम से किसी दूसरी गति में नहीं जाता और आहारक समुद्घात કેમ કે ચાર વાર આહારક શરીરનું નિર્માણ કરવાવાળા જીવ નારકમાં નથી જઈ શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એકએકનારકનાં ભાવી આહારક સમુદ્દઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કોઈનાં હોય છે, કેઈનાં નથી હોતાં જે નારકનાં ભાવિસમુદુઘાત હોય છે, તેમનાં પણું જઘન્ય એક, બે કે ત્રણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર હોય છે. જે નારક મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને અનુકૂળ સામગ્રી ન મળવાને કારણે ચૌદ પર્વોનું અધ્યયન નહીં કરે અથવા અધ્યયન કરીને પણ આહારક સમુદ્રઘાત નહી કરે અને સિદ્ધ થઈ જશે તેના ભાવિ સમુદુઘાત નથી હોતાં.
બીજાનાં જઘન્ય એક કે બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર હોય છે. આનાથી વધારે ભાવી સમુદ્દઘાત ન હોઈ શકે. કેમ કે તે પછી તે જીવ નિયમથી કોઈ બીજી ગતિમાં નથી જતો અને આહારક સમુદ્રઘાત વગર જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
mat
९३२
प्रज्ञापनासूत्रे माचिन: आहारकसमुदघाताः सन्ति नत्र यो नैरयिको मनुष्यत्वं प्राप्य तथाविधसामग्रीबैकल सेन चतुर्दशपूर्वाधिगमम् आहारकसमुद्घातञ्च यिनैव सिद्धोभविष्यति तस्य भाविन आहारकसमुद्घाता न सन्ति तदन्यस्य तु यथा योगं जघन्येन एको वा द्वौ या त्रयो वा उत्कृष्टेन चत्वारो नतु ततोधिक भावि संभवति तदन्तरं नियमतो गत्यन्तरासंक्रमेण आहारकसमुद्रात विनैव सिद्धिप्राप्तिसंभयात् 'एवं निरंतरं जाव चेमाणियस्स' एवम्-नैरयिकस्येव निरन्तरम्अन्यवरछेदेन यावद्-असुरकुमारादि भवनवासिनः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य विकलेन्द्रियस्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च अतीता भाषिनश्चाहारकसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिद् न सन्ति किन्तु अतीता उत्कृष्टेन त्रयः, भाविन स्तु चखारः, जघन्येन अतीता एको वा द्वौ वा, भापिनस्तु एको वा द्वौ वा त्रयो वा वोध्याः, किन्तु-'नवरं मणसस्स अतीता पि पुरेक्खडा वि जहा नेरइयस्स पुरेक्खडा' नवरम्-पूर्वा पेक्षया विशेषस्तु मनुष्यस्य अतीता अपि, पुरस्कृता अपि-भाविनोऽपि आहारकसमुद्घाता यथा नैरयिकस्य पुरस्कृता:-भाचिन आहारकसमुद्घाता जघन्येन एको वा द्वौ या त्रयो या, उत्कृष्टेन चत्वारः प्रतिपादिता स्तथैव प्रतिपादनीयाः, तथा च मनुष्यस्य के चिना ही सिद्धि प्राप्त कर लेता है। इसी प्रकार लगातार असुरकुमार आदि भवनवासियों के, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के, पंचेन्द्रियतिर्यचों के, यानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के अतीत और अनागत आहारक समुद्घात समझ लेने चाहिए, अर्थात् किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते, किन्तु अतीत उत्कृष्ट तीन और भावी चार होते हैं । जघन्य से अतीत एक या दो होते हैं और भावी एक दो अथवा तीन जानने चाहिए । पूर्व की अपेक्षा विशेषता यह है कि मनुष्य के अतीत और अनागत आहारक समुद्घात नारक के समान हे । जैसे नारक के भावी आहारक समुद्घात जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट चार कहे हैं, उसी प्रकार मनुष्य के भी कहना चाहिए। इस प्रकार मनुष्य के आहारक समुद्घात अतीत भी और
આ જ પ્રકારે નિરન્તર (લગાતાર) અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિઓનાં, પૃકાયિક વગેરે એકેન્દ્રિનાં, વિકલેન્દ્રિનાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યચના, વાન તરોનાં, તિકોનાં અને વૈમાનિકેનાં અતીત અને અનાગત આહારક સમુઘાત સમજી લેવા જોઈએ, અર્થાત્ કેઈનાં હોય છે કોઈના નથી હોતા, પરંતુ અતીત ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ અને ભાવી ચાર હાય છે. જઘન્યથી અતીત એક કે બે હોય છે અને ભાવી એક બે અથવા ત્રણ સમજવા જેઇએ, પહેલાની અપેક્ષાથી અહિ વિશેષ એ છે કે મનુષ્યને અતીત અને અનાગત આહારક સમુદ્દઘાત નારકની સમાન છે. જેમ નારકનાં ભાવી આહા૨ક સમુદ્દઘાત જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર કહયા છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્યને પણ કહેતા જોઈએ આ રીતે મનુષ્યના આહારકસમુદ્દઘાત અતીત અને અનાગત ઉત્કૃષ્ટથી ચાર જાણવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० २ अतीतबेदनादि समुद्घातनिरूपणम् ९३३ आहारकसमुद्घाता अतीता अपि भाविनोऽपि चत्वार उत्कृष्टेन बाध्या इति भावः,
अथ केपलि समुद्घातमधिकृत्याह-'एगमेगस्स णं भंते ! नेर इयस्स केवइया केयलिसमुच्याया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य निरवधिकातीतकालापेक्षया कियन्त केवलिसमुद्घाता अतीताः ? भगवानाह-हे गोयमा!' हे गौतम ! 'नत्थि' नैरयिकस्य एकस्या पि अतीताः केयलिसमुद्घाता न सन्ति, नैरयिकस्य एकोऽपि केवलि समुद्घातोऽपि नास्ति केपलिसमुदघातादृर्ध्वम् अन्तर्मुहूर्ताऽभ्यन्तरे एव नियमेन जीवानाम् परमपदप्राप्तिसनावात् तस्माद् यदि केवलिसमुद्घातोऽभविष्यत्तदा नरकमेव नागमिष्यत्, नरकगामिनचोपलभ्यन्ते अतो नास्ति कस्यापि नैरयिकस्यातीतः केवलिसमुद्घात इति भावः, गौतम ! पृच्छति'केवइया पुरेक्खडा' कियन्त सतावत् पुरस्कृता:-भाविनः केवलिसमुदधाता एकैकस्य नैरयि कस्य सन्ति ? भगवाना ह-हे गौतम ! 'कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' कस्पचित् नैरयिकस्य भाविनः केवलिसमुद्घाताः सन्ति, कस्यनिन्न सन्ति, 'जस्सत्थि एको' यस्यापि नैरयिकस्य अनागत भी उत्कृष्ट चार जानना चाहिए।
अब केवलिसमुद्घात का कथन करते हैं
गौतमस्तामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के कितने केवलि समुद्घात अवधिहीन अतीत काल की अपेक्षा से अतीत हैं ?
भगवानू-हे गौतम! एक भी नारक के एक भी अतीत केवलिसमुदघात नहीं है, क्योंकि केयलि समुद्घात के बाद अन्तर्मुहूर्त में ही नियम से जीवों को परमपद (मोक्ष) की प्राप्ति हो जाती है। उसका नरक में जाना और नारक होना संभव नहीं है। अतएप किसी भी नारक के अतीत केवलिसमुद्घात नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के, भावी केलि समुद्घात कितने हैं ? भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक के भावी केवलिसमुद्घात होता है,
હવે કેવલી સમુદ્દઘાતનું કથન કરે છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન એક એક નારકના કેટલા કેવલી સમુદ્યાત અવધિહીન અતીત કાળની અપેક્ષાથી અતીત છે?
શ્રીભગવાન -હ ગૌતમ ! એક પણ નારકને એક પણ અતીત કેવલી સમુદ્દઘાત પછી અંતમુહૂર્તમાં જ નિયમથી જેને પરમપદ્ય (મેક્ષ)ની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. તેનું નરકમાં જવું અને નારક થવું તે સંભવ નથી. તેથી જ કોઈપણ નારકને અર્તીત કેવલીસમુદ્યાત થઈ શકતું નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક એક નારકના ભાવી કેવલી સમુદ્યાત કેટલી છે? શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! કઈ નારકને ભાવી કેવલિ સમુદુઘાત થાય છે, કોઈને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
प्रशापनासूत्रे भाविनः केवलिसमुद्घाताः सन्ति तस्यापि एक एव भावी केवलिसमुद्घातः, संभपति, न द्वयादिः, पुनः संसातभावात् एकेनैव समुद्धातेन प्रायशः समस्तघातिकर्मणां समूलकापंक. पितत्वाम् तबाचात्र प्रकरणे एकत्वार्थे बहुवचनं बोध्यम् तत्र यो नैरयिको दीर्घतरेणापि कालेन मुक्तिपद प्राप्त्ववसरे विपमास्थितिकर्मा भवति तस्य भावी केवलिसमुद्घातः संभवति, यस्तु मुक्तिपदं प्राप्तुं योग्योऽयोग्यो वा केवलिसमुद्घातं विनैव मुक्तिपदगामी भविध्यति तस्य भावी केवलिसमुद्यातः, न भवतीति भावः, उक्तश्च-'अगंतूण समुग्घाघमणंता केवळी जिणा । जरमरण विप्पमुका, सिद्धिं वरगइ गया" ॥१॥ आगत्या समुद्घातमनन्ताः केवलिनो जिनाः । जरामरणयिप्रमुक्ताः सिद्धिं वरगतिं गताः ॥१॥ इति, ‘एवं जाव येमाकिसी के नहीं होता। जिसके होता है, उसके भी एक ही होता है, एक से अधिक नहीं हो सकता क्योंकि एक केलिसमुदघात के द्वारा ही चारों अघातिक कों की स्थिति सपान कर के केवली अन्तमुंहत में ही मोक्ष प्राप्त कर लेते हैं। दूसरी बार केवलि समुदघात की किसी को आवश्यकता हो नहीं होती । मूलसूत्र में यहां जो बहुवचन का प्रयोग किया गया है, यह एकत्व के अर्थ में ही समझना चाहिए। ___अभिप्राय यह है कि जो नारक भवभ्रमण करके मुक्ति प्राप्त करने का अचसर प्राप्त करेगा, उस समय उसके अघातिक कर्मों की स्थिति यदि विषम हुई तो उसे सम्म करने के लिए केवलि समुद्घान करेगा। उसका भावी केवलिसमुद्घात होगा । जो केवलि समुद्रात के बिना ही मुक्ति प्राप्त करेगा अथवा जो कमी मुक्ति प्राप्त करेगा ही नहीं, उसकी अपेक्षा से भावी केवलिममुद्घात नहीं होता है। कहा भी है-"अनन्त केवली जिनेन्द्र ऐसे हुए हैं जो समुद्घात किए बिना ही जरा-मरण से सर्वथा मुक्त हो गए और सिद्धि को प्राप्त हुए हैं" ॥१॥ નથી થતા, જેને થાય છે તેને પણ એક જ થાય છે, એકથી અધિક નથી થઈ શકતો, કેમ કે એક કેવલિ સમુદ્રઘાત દ્વારા જ ચારે અઘતિક કર્મોની સ્થિતિ સમાન કરીને કેવલિ અન્તર્મુહૂર્ત માં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે. બીજી વાર કેવલી સમુદ્રઘાતની કોઈને પણ આવશ્યકતા નથી દેતી મૂલ સૂત્રમાં અહીં જે બહુવચનને પ્રયોગ કરેલ છે, તે રેકત્વના અર્થમાં જ સમજવો જોઈએ. અભિપ્રાય એ છે કે જે નારક ભવભ્રમણ કરીને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાને અવસર પ્રાપ્ત કરશે, તે સમયે તેમના અઘાતિક કર્મોની સ્થિતિ જે વિષમ બની તે તેને સમ કરવાને માટે કેવલી સમુદ્રઘાત કરશે. તેમને ભાવી કેવલિ મુદ્દઘાત થશે. જે કેલિ સમુદ્રઘાત સિવાય જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે અથવા જે કયારેય મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે જ નહીં તેની અપેક્ષાથી ભાવી કેવલિ સમુઘાત નથી થતા.
કહ્યું પણ છે–અનત કેવલી જિનેન્દ્ર એવા થયા છે કે જેઓ સમુદુઘાત કર્યા સિવાય જ જરા-મરણથી સર્વથા મુક્ત થઈ ગયા છે અને સિદ્ધિને પ્રાપ્ત થયેલ છે !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३६ सू० २ अतीतवेदना समुद् घातनिरूपणम् ९३५ णियस्स' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या यावद्-असुरकुमारादि भवनवासिनः पृथिवी कायिक य. केन्द्रियस्य विकलेन्द्रियस्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च अतीतः केवलिसमुद्घातो नास्ति प्रागुक्तयुक्तेः, भावी केवलिसमुद्घातस्तु कस्यचिदस्ति कस्य चिन्नास्ति यस्याप्यस्ति तस्यापि एक एव भाषी केवलिस मुद्धातो न द्वयादि: संभवति प्रागुक्तयुक्तः, किन्तु केवलिसादघाते एव विशेषमा:--'नवरं मणसस्स अतीता करसइ अस्थि कस्सइ नत्थि' नवरम्-पर्यापेक्षया विशेषस्तु मनुष्यस्य अतीताः केवलिससमुचघाताः, व स्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति तत्र यो मनुष्यः केवलिसमुद्घातात् प्रतिनिवृत्य अद्यत्येऽपि मुक्तिपदं नाप्नोति तस्यातीतः केलिसमृद्घातोऽस्ति, यः पुनर्गनुष्यः केवलिसमुद्घात न गतवान् तस्यातीतः केवलिप्तमुद्घातो नास्ति 'कासस्थि एको' यस्यापि मनुष्यरयातीतः केवलि समुद्घातोऽस्ति तस्यापि एक एवातीतः केवलिसमुद्घातो बोध्या, नो द्विधाः प्रागु क्तयुक्तेः, 'एवं पुरेक्खडा वि' एवम्-अतीतकेयलिसद्वानोक्तरीत्या पुरस्कृता अपि____ नारक के समान असुरकुमार भवनयासी, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, यिकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक के भी अतीत केवलि समुद्घात नहीं होता। भाची केवलिसमुद्घात किसी का होता है, किसी का नहीं होता। जिसका होता है, एक ही होता है, एक से अधिक नहीं होता है। इस विषय में गुक्ति पहले कही जा चुकी है। हां, विशेषता यह है कि किसी मनुष्य के अतीत केलिसमुद्घात होता है, किसी के नहीं होता । जो मनुष्य केयलिसमुद्घात कर चुका है और अभी तक मुक्त नहीं हुआ है-अन्तर्मुहूर्त में मुक्तहोनेवाला है-उसकी अपेक्षा से अतीत केवलि. समुद्घात है, किन्तु जिस मनुष्य ने केवलिसमुद्घात नहीं किया है, उसकी अपेक्षा से नहीं है। जिसकी अपेक्षा से अतीत केलिसमुदघाल है, उसकी अपेक्षा से भी एक ही होता है। इसका कारण पहले बतलापा जा चुका है। __ अतीत केवलिसमुद्घोत की तरह मनुष्य के भाबी केलि समुद्यात का भी
નારકની સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવનવાસી, પૃથ્વીકાધિક આદિ એ કેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિય"ચ, વાનવંતર, જ્યોતિષ્ઠ, અને વૈમાનિકને પણ અતંત કેવલી સમુદૃઘાત નથી થતા, ભાવી કેવલિ સમુદ્દઘાત કોઈને થાય છે, કોઈને નથી થતા જેને થાય છે, તેને એક જ થાય છે એકથી અધિક નથી થતા એ વિષયમાં યુક્તિ પહેલા કહેલી છે.
હા, વિશેષતા એ છે કે કોઈ મનુષ્યના અતીત કેવલી સમુદુધાત હોય છે, કોઈના નથી હોતા. જે મનુષ્ય કેવલિ સમુદ્દઘાત કરી ચૂક્યા છે અને હજુ સુધી મુક્ત થયેલ નથી અંતર્મુહૂર્તમાં મુક્ત થનાર છે તેની અપેક્ષાથી અતીત કેવલિ સમુદ્દઘાત છે, પરંતુ જે મનુબે કેલિ સમુદ્દઘાત નથી કરેલ, તેની અપેક્ષા એ નથી. જેની અપેક્ષાથી અતીત કેવલી સમુદૂધાત છે, તેની અપેક્ષાથી પણ એક જ થાય છે. તેનું કારણ પહેલા બતાવી દીધેલું છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३६
प्रज्ञापनासूत्रे भाविनोऽपि केवलिसदघाताः मनुष्यस्य भावनीयाः, तथा च कस्यचिद मनुष्यस्य भाषी केवलिस मुद्घात'ऽस्ति कस्यचिन्नास्ति यस्याप्यस्ति तस्यापि अस्ति तस्यापि एक एव भावी केवलिसमुद्घातः, नो द्वि त्राः प्रागुक्तयुक्तेः । सू०२ ॥
मूलम् - नेरइया णं भंते ! केवइया बेयणासमुग्घाया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! अणंता, एवं जाय वेमाणियाणं, एवं जाव तेषगसमुग्घाए, एवं एएवि पंच चउबीसदंडगा, नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारसमुग्घाया अतीता ? गोयमा! असंखेजा, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! असंखेजा, एवं जाव वेमाणिया णं, नवरं वगस्सइकाइयाणं मणूसाणय इमं णाणत्तं-वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइया आहारगसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! अणता, मणू. साणं भंते ! केवइया आहारगसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! सिय संखेजा, सिय असंखेजा, एवं पुरेक्खडा वि, नेरइयाणं भंते ! केवइया केवलिसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! स्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! असंखेजा, एवं जाव वेमाणियाणं, नवरं वणस्तई मणूसेसु इमं नाणत्तं वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइया केवलि समुग्घाया अतीता ? गोयमा ! गस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! सिय् अस्थि सिय णत्थि, जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिपिण वा, उकोसेणं सयपुहतं, केवइया पुरेक्खडा ? सिय संखेजा सिय असंखेजा ॥सू० ३॥ ____ छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तो वेदनासमुद्धाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! अनन्ताः, एवं यावद् वैमानिकानाम्, एवं यावत्तेजससमुद्घातः, एवम् एतेऽपि पश्च चतुर्विंशति दण्डकाः, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्त आहारककथन समझ लेना चाहिए । इस प्रकार किसी मनुष्य का भावी केवलिसमुद्घात होता है, किसी का नहीं होता है। जिसका होता है उसका एक ही होता है, अधिक नहीं ।।। सू०२॥
અતીત કેવલિ સમુદ્રવાતની જેમ મનુષ્યના ભાવી કેવલિ સમુદ્દઘાતનું પણ કથન સમજી લેવું જોઈએ એ પ્રકારે કોઈ મનુષ્યને ભાવ કેવલિ સમુદ્રઘાત થાય છે. કેઈને નથી થતું, જેમને થાય છે તેમને એક જ થાય છે. અધિક નહીં. સૂ૦ ૨
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ३ नारकादीनां समुद्घातनिरूपणम् समुद्घाता अतीताः ? गौतम ! असंख्येयाः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! असंख्येयाः, एवं यावद् वैमानिकानास् नपरं वनस्पतिकायिकानां मनुष्याणाश्च इदं नानात्वम्-वनस्पति. कायिकानां भदन्त ! कियन्त आहारकसमुदाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, मनुष्याणां भदन्त ! कियन्त आहारकसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! स्यात् संख्येयाः स्याद्' असंख्येयाः,
शब्दार्थ-(नेरइयाणं भंते ! केवड्या वेयणासमुग्घाया अतीता?) हे भगवन् ! नारकों के कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा ?) भावो कितने ! (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (एवं जाय येमाणियाण) इसी प्रकार यावत् वैमानिको के (एवं जाव तेयगसमुग्घाए) इसी प्रकार यावतू तैजस समुदघात (एवं एएचि पंच चउबीस दंडगा) इस प्रकार इन पांच के भी चौबीसों दंडकों में। ___ (नेरयाणं भंते ! केवइया आहारगसमुग्घाया अतीता) हे भगवन् ! नारकों के कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं ? (गोयमा ! असंखेजा) हे गौतम ! असंख्यात (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितने ? (गोयमा ! असंखेजा) हे गौतम असंख्यात (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार वैमानिकों तक (नवरं) विशेष (वणस्सइकाइयाण मसाण य इमं णाणत्तं) बनस्पतिकायिकों और मनुष्यों में यह भिन्नता है (वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवड्या आहारगसमुग्धाया अईया?) वनस्पतिकायिकों के हे भगवन् ! कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (मणूसाणं भंते ! केवइया आहार
शहाथ :-(नेरइयाण भंते ! केवइया वेयणासमुग्घाया अतीता) है सन् ! नाना डेटा बेहना समुद्धात अतीत थयेसा छ ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मनात (केवइया पुरेक्खडा) मापिटा ? (गोयमा ! अणंता) ॐ गौतम! मनन्त.
(एवं जाव वेमाणियाणं) मे ४ ॥२ यापत् वैमानियोनी (एवं जाव तेयगस मुग्धाए) मे २४ प्रभारे यावत् तै४२२ समुद्धात (एवं एएसि पंचचउवीसदंडगा) से प्रारे मे પાંચના પણ ચોવીસે દંડકોમાં
(नेरइयाण भंते ! केवइया आहारगसमुग्घाया अतीता ?) 3 भायन् ! नाना 20 ONEIR समुद्धात मतीत या छ ? (गोयमा ! असंखेज्जा) गौतम ! २५सभ्यात (केवइया पुरेक्खडा) २मामी 32॥ (गोयमा ! असंखेज्जा) 3 गौतम! ५सयात.
(एवं जाव वेमाणियाणं) ४ आरे भनि। सुधी (नवर) विशेष (यणस्सइकाइयाण मणुस्साण य इमं णाणत्तं) वनस्पति यि। मन मनुध्यामा मभिन्नता छे.
(वणस्सइकाइयाणं भंते केवइया आहारगसमुद्घाया अईया ?) वनस्पति यिना नापन् ! ४ मा २४ समुद्धात मतीत येत छ ?) (गोयमा ! अर्णता) 3 गौतम ! अनन्त (मणूसाणं भंते ! केवइया आहारगसमुग्घाया अईया ?) मनुष्याना मावन् ! ३८९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३८
प्रज्ञापनासूत्रे
एवं पुरस्कृता अपि, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतोता ? गौतम ! न सन्ति, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! असंख्येयाः, एवं यावद् वैमानिकानाम् नवरं वन स्पतिमनुष्येषु इदं नानात्वम् - वनस्पतिकायिकानां भदन्त ! कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! चनन्ताः, मनुष्याणी भदन्त ! कियन्तः केवलिसमुद्घाताः अतीताः ? गौतम ! स्यात् सन्ति स्यान्न सन्ति, यस्या
समुद्घाया अईया ?) मनुष्यों के हे भगवन् ! कितने आहारकसमुद्घात अतीत हुए हैं (गोयमा ! सिय संखेजा, सिय असंखेज्जा) हे गौतम! किसी अपेक्षा संख्यात किसी अपेक्षा असंख्यात ( एवं पुरेक्खडा वि) इसी प्रकार भावी भी ।
(नेरइयाणं भंते! केवइया केवलिसमुग्धाया अतीता ?) हे भगवन् ! नारको के केवलिसमुदूधात कितने अतीत हैं ? (गोयमा ! णत्थि ) हे गौतम ! नहीं है (केवइया पुरेक्खडा ?) भावी कितने हैं ? (गोयमा ! असंखेज्जा) हे गौतम! असंख्यात ( एवं जाव वैमाणियाणं ( इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के (नवरं) चणस्सइ मणूसेसु इमं नाण तं) विशेष वनस्पति और मनुष्यों में यह भिन्नता है (वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइया केवलिसमुग्धाया अईया ?) हे भगवन् ! वनस्पतिकायिकों के कितने केवलिसमुद्घात अतीत हैं ? (गोयमा ! णत्थि ) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा ?) कितने आगामी हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त ।
( मणूसाणं भंते! केवइया केवलिसमुग्धाया अईया) हे भगवन् । मनुष्यो के कितने केवलिसमुद्घात अतीत हैं ? (गोयमा ! सिय अस्थि, सिय णत्थि ) हे हे गौतम! स्यात् है, स्थात् नहीं ( जइ अस्थि जहणणेणं एक्को वा दो बा याद्धार सभुद्द्धात अतीत थयेस छे (गोयमा ! सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा) हे गौतम! अपेक्षा संख्यात, अर्ध अपेक्षा मे असण्यात ( एवं पुरेक्खडा वि) मे ४ प्रकारे लावी . (रयाणं भंते! केवइया केवलिसमुग्धाया अतीता ?) हे भगवन् ! नारोना उपसि समुद्घात डेटला अतीत छे ? ( गोयमा ! नत्थि ) 3 गौतम ! नत्री (केवइया पुरेक्खडा १) लावी डेंटला छे ? (गोयमा ! असंखेज्जा ) हे गौतम! असं ज्यात.
( एवं जाव वैमाणियाण) से प्रारे यावत् वैभानिओना (नवर वणरसइ मणूसेसु इमं नाणत्तं) विशेष - पनस्पति ने मनुष्यो म लिन्नता है
( वणसहकायाणं भंते! केवइया केवलिसमुग्धाया अईया ?) हे भगवन् ! वनस्पति यिना डेंटला उपसि समुधात अतीत छे (गोयमा ! णत्थि ) हे गौतम! नथी (केवइया पुरेक्खडा) डेटा आगामी छे (गोयमा ! अनंता ) हे गौतम! अनन्त छे.
( मणूसाणं भंते! केवइया केवलिसमुग्धाया अईया) हे भगवन् ! मनुष्योना डेटसा उपसि सभुद्दधात अतीत छे ? (गोयमा ! सिय अस्थि, सिय णत्थि ) हे गौतम! स्यात् छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोधिनी टीका पद ३६ सू० ३ नारकादीनां समुद्घातनिरूपणम्
९३९ सन्ति जघन्येन एको वा द्वौवा त्रयो वा, उत्कृष्टेन शतपृथक्त्यम्, कियन्तः पुरस्कृताः ? स्थात् संख्येयाः, स्याद् असंख्येयाः ।। सू० ३ ॥ ___टीका-अथ प्रत्येक नैरयिकादेः समुदायरूपस्य वेदनादि समुद्घातं प्ररूपयितुमाह-'नेर. इयाणं भंते ! केवइया वेयणासमुदाया अईया ?' हेभदन्त ! नैरयिकाणां कियन्तो वेदना समुद्घाता अतीताः भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ता वेदनासमुद्घाता नैरयिकाणामतीताः बहनामनन्तकालसंव्यवहारराशेरुवृत्तत्वात्, गौतमः पृच्छति-'केवइया पुरेक्खडा!' कियन्तो वेदनासमुदघाता नैरयिकाणां पुरस्कृता:-भाविनः सन्ति ? भगयानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ता वेदनासमुद्घाता नैरयिकाणां भाविनः सन्ति, बहनामनन्त कालभाविसंसारावस्थानसंभवात् 'एवं जाव येमाणियाणे' एवम्-नैरयिकाणामिय तिपिण वा) जघन्य एक दो या तीन (उक्कोसेणं सतपुहत्त) उत्कृष्ट शत पृथक्त्य दो सौ से नौ सौ तक (केवइया पुरेक्खडा ?) कितने आगामी हैं ? (सिय संखेजा, सिय असंखेजा) किसी अपेक्षा संख्यात, किसी अपेक्षा असंख्यात । ।सू ०३॥
टीकार्थ-अब समुदायरूप नारक आदि में वेदनासमुद्घात आदि का निरूपण करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे गौतम ! नारकों के वेदनासमुद्घात कितने अतीत हुवे हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम ! नारकों के वेदनासमुद्घात अनन्त अतीत हुए हैं क्योंकि बहुतों को व्यवहार राशि से निकले अनन्त काल हो चुका है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के वेदनासमुद्घात भावो कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के भावी समुद्घात भी अनन्त हैं, क्योंकि बहुत-से नारक अनन्त काल तक संसार में स्थित रहेंगे।
नारको के समान असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि स्यात् नथी (जइ अस्थि जपणेण एक्को या दो वा तिण्णि या) धन्य से ये मगर त्रय (उक्कोसेण सतपुहुत्तं) Bष्टशत यात्५ मसाथी नपसे सुधी (केवइया पुरेक्खडा) 32३॥ २॥ी छ ? (सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा) | मपेक्षा सध्यात અપેક્ષાએ અસંખ્યાત સૂ૦ ૩
ટીકાર્થ-હવે સમુદાયરૂપ નારકાદિમાં સમુદ્રઘાત આદિનું નિરૂપણ કરવાને માટે કહે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકોના વેદનાસ મુદ્દઘાત કેટલા અતીત થયેલા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકોના વેદના સમુદ્રઘાત અનન્ત અતીત થયાં છે, કેમકે ઘણાઓને વ્યવહાર રાશિથી નિકળે અનન્તકાળ થઈ ગએલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકના વેદના સમુદ્દઘાત ભાવી કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! નારકના ભાવી સમુદ્દઘાત પણ અનન્ય છે, કેમ કે ઘણા બધા નારક અનંતકાલ સુધી સંસારમાં સ્થિત રહેશે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्र यावत्-भसुरकुमारादि भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानन्यन्ताज्योतिष्कवैमानिकानाम् अनन्ता वेदनासमुद्घाताअतीताः, अनन्ताश्च वेदनासमुद्घाता भाविनः सन्ति, एवं जाव तेयगसमुग्घाए' 'एवम्-वेदनासमुद्घातोक्तरीत्या यावत्-कषायसमुद्घातो मरणान्तिकसमुद्घातो क्रियस मुद्यात स्तैजस समुद्घातश्च चतर्विशतिदण्डकक्रमेण बहुत्वेन वक्तव्यः, तदभिप्रायेणाह-‘एवं एएवि पंच चउवीसदंडगा' एवम् - उक्तरीत्या एते- पूर्वोक्ताः वेदनादि तैजसान्तसमुद्घाताः पश्च चतुर्विशतिदण्डकविषयतया अपसेयाः सम्मति आहारकसमुद्घातमधिकृत्याह-'नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसमु दघाया अईया ?' हे भदन्त ! नैरयिकाण कियन्त आहारकासमुद्घाताअतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जा' असंख्येया आहारकसमुद्घाता नैरयिका णाप्रतीताः सन्ति, तथाहि-पृच्छासमयवर्तिनां नैरयिकाणां यत्समये पृच्छति तत्समये इत्यर्थः एकेन्द्रियो, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रियतियचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरो, ज्योतिषकों और वैमानिकों के भी अनन्त वेदना समुद्घान अतीत और अनन्त ही भाची हैं। वेदनासमुदघात की भांति कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात, और तैजससमुद्घात भी समझ लेने चाहिए । इन सब का भी चौबीसों दण्डको में बहुवचन के रूप में निरूपण करना चाहिए । इसी अभिप्राय से कहते हैं-ये वेदना से लेकर तैजस तक पांच समुद्घात चौबीसों दण्ड कों में कह लेना चाहिए । अब आहारक समुद्घात के विषय में कथन किया जाता है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! नारकों के आहारक समुद्घात कितने अतीत
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के अतीत आहार कसा द्घात असंख्यात हैं ? तात्पर्य यह है कि सब नारक यद्यपि असंख्यात हैं, परन्तु उनमें भी कुछ असं.
નારકેની સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયે, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વનવ્યંતર, તિષ્ક અને વૈમાનિકને પણ અનન્ત વેદના સમુદુઘાત અતીત અને અનન્ત જ ભાવી છે. વેદના સમુદૂઘાતની જેમ, કષાય સમુદ્રઘાત મારણાંતિક સમુદ્રઘાત, વક્રિય સમુદ્રઘાત અને તેજસ સમુદૂઘાત પણ સમજી લેવા જોઈએ. એ બધાનું ચોવીસે દંડકમાં બહુવચનમાં નિરૂપણ કરવું જોઈએ. એજ અભિપ્રાયથી કહે છે–આ વેદનાથી લઈને જે તેજસ સુધી પાંચ સમુદુઘાત ચોવીસે દંડકમાં કહી લેવા જોઈએ.
હવે આહારક સમુદૂઘાતના વિષયમાંથી કથન કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકોના આહારક સમુદુઘાત કેટલા અતીત થયેલા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકોના અતીત આહારકસમુઘાત અસંખ્યાત છે. તાત્પર્ય એ છે કે બધા નારક જે કે અસંખ્યાત છે, પરંતુ તેમનામાં પણ કેટલાક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ३ नारकादीनां समुद्घातनिरूपणम् सर्वदापि सर्वसंख्ययाऽसंख्येयतया तेषामपि मध्ये कतिपये संख्यातीताः कृतपूर्वाहारक समुद्घाता भवन्ति तस्मादसंख्येया एव तेषामतीता आहारकसमुदघाताः संभवन्ति नो संख्ये. याः, नाप्यनन्ता इति भावः, गौतमः पृच्छति- केवड्या पुरेक्खडा ? नैरयिकाणां कियन्त अहारकसमुद्घाताः पुरस्कृताः भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असं. खेज्जा' असंख्येया आहारकसमुघाताः नैरयिकाणां पुरस्कृताः-भाविनः सन्ति, प्रागुक्तयुक्तः, एवं चतुर्विशतिदण्ड क्रमेण तायद् वक्तव्यं यावद्, वैमानिकानामित्यभिप्रायेणाह-'एवं जाय वेभाणियाणं' एवम्-नैयिकाणामिव यावद-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकाका. यिकतेजस्कायिकवायुकायिक द्वि त्रि चतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकयानव्यन्तरज्योति. कवैमानिकानामपि अपंख्येया अतीता भाविनश्च आहार कसमुद्घाताः सन्ति प्रामुक्तयुक्तः, किन्तु विशेषमाह-'नवरं वणस्सइकाइयाण मण्साण य इमं गाणत्तं'-नवरम्-विशेषस्तु बनस्पतिख्यात नारक ऐसे होते हैं। जो पहले आहारक समुद्घात कर चुके हैं। उनकी अपेक्षा नारकों के अतीत आहारक समुद्घात असंख्यात कहे हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के भावी समुद्घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के भावी समुद्घात असंख्यात हैं । इसका कारण पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। ___ नारकों के समान ही वैमानिकों तक के आहारक समुद्धात कह लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि भयनपतियों के, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों के, पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और धैमानिकों के भी अतीत और अनागत आहारकसमुद्घात असंख्यात हैं। विशेषता यह है कि वनस्पतिकायिकों और मनुष्यों में कुछ अन्तर है और यह इस प्रकार है
गौतमस्वामो-हे भगयान ! वनस्पतिकायिकों के अतीत आहारक समुद् અસંખ્યાત નારક એવા હોય છે જે પહેલા આહારક સમુદુઘાત કરી ચુકેલા છે, તેમની અપેક્ષાએ નારકેના અતીત આહારક સમુદુઘાત અસ ખ્યાત કહ્યા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારકાના ભાવી સમુદ્દઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! નારકેના ભાવી સમુદ્રઘાત અસંખ્યાત છે, તેનું કારણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ.
નારકની સમાન જ વૈમાનિકે સુધી આહારક સમુદ્રઘાત કહેવે જોઇએ અર્થાત અસુકુમાર આદિ ભવનપતિના, પૃથ્વીકાધિક આદિ એકેદ્રિના, કીન્દ્રિયોના, ત્રાદ્રિ
ન, ચતુરિન્દ્રિયે ના પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના, વનવ્યન્તરે, જેતિક અને વૈમાનિકોના પણ અતીત અને અનાગત આહારક સમુધાન અસંખ્યાત છે, વિશેષતા એ છે કે વનસ્પતિ કાયિકો અને મનુષ્યમાં કાંઈક અન્તર છે અને તે આ પ્રકારે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! વનસ્પતિકાયિોના અતીત આહારક સમુદુઘાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४२
प्रज्ञापनासूत्रे
कायिकानां मनुष्याणाञ्च इदम्-चक्ष्यमाणं नानात्वं-भेदइत्यर्थः, तदेवाह - 'वणस्त्रइकाइयाणं भंते! केवइया आहारकसमुग्धाया अईया ? ' हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकानां कियन्तः आहारकसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अनंता' अनन्ता स्तावद् वनस्पतिकायिकानामाहारकसमुद्घाता अतीता सन्ति, नो संख्येयाः, नाप्यसंख्येयाः, अनन्तानामेव अधिगतचतुर्दशपूर्वाणां कृताहारकसमुद्घातानां प्रमादतः कृतसंसारोपचयानां वनस्पति कायिकेषु सद्भावात् एवं भाविनोऽपि आहारकसमुद्घाता बनस्पतिकायिकाना मनन्ताः सन्ति अनन्तानामेव वनस्पतिकायादुदुवृत्य चतुर्दशपूर्वाधिगमपूर्वकं कृताहारकसमुद्घातानां भाविसिद्धगमनसद्भावात्, अथ मनुष्याणां गौतमो विशेषं पृच्छति - ' मणूसाणं भंते ! केवइया आहारसमुग्धाया अईया ?' हे भदन्त ! मनुष्याणां क्रियन्त आहारकसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा ' स्यात् - कदाचित् संख्येया मनुष्याणामाहारकसमुद्घाता अतीताः सन्ति, स्यात्घात कितने हैं ?
भगवान् हे गौतम! वनस्पतिकाधिकों के आहारक समुद्घात अतीत अनन्त हैं, संख्यात अथवा असंख्यात नहीं। क्योंकि ऐसे जीव अनन्त हैं जिन्हो ने चौदह पूर्वो का ज्ञान प्राप्त किया हैं, आहारकसमुद्घात किया हैं, परन्तु प्रमाद के वशीभूत हो कर संसार की वृद्धि करके जो वनस्पतिकायिकों में विद्यमान हैं । वनस्पतिकायिकों के भावी आहारकसमुद्घात भी अनन्त हैं, क्योंकि पृच्छा के समय जो जीव वनस्पतिकाय में हैं, उनमें से अनन्त जीव वनस्पतिकाय से निकलकर, चौदह पूर्वो का ज्ञान प्राप्त करके और आहारकसमुद्घात करके सिद्धिगमन करेंगे ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मनुष्यों के कितने आहारकसमुद्घात अतीत हैं ? भगवान् हे गौतम! मनुष्यो के आहारकसमुद्घात कदाचित् संख्यात हैं, કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ ! આ વનસ્પતિકાયિકોના આહારક સમુદ્દાત અતીત અનન્ત છે સ ́ખ્માત અથવા અસંખ્યાત નથી, કેમકે એવા જીવ અનન્ત છે, જેઓએ ચૌદપૂન જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. આહારકસમુદ્ઘાત કર્યાં છે પરન્તુ પ્રમાદને વશીભૂત થઈને સ'સારની વૃદ્ધિ કરીને જે વનસ્પતિ કાયિકોમાં વિદ્યમાન છે. વનસ્પતિકાયિકોના ભાવી આહારક સમુદ્ધાત પણ અનન્ત છે, કેમકે પ્રશ્નના સમયે જે જીવ વનસ્પતિકાયમા છે, તેમનામાંથી અનન્તજીવ વનસ્પતિકાયર્થી નિકળીને ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને અને આહારક સમ્રુધાતકરીને સિદ્ધિ તરફ ગમન કરશે,
શ્રી ગૌતમરવામી–ડે ભગવન્ ! મનુષ્યેના કેટલાં આહારક સમુદ્દાત અતીત છે? શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ! મનુષ્યેના આહારક સમુદ્ઘાત કદાચિત સખ્યાત છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ३ नारकादीनां समुद्घातनिरूपणम् ९४३ कदाचिद् असंख्येया आहारकसमुद्घाता अतीताः सन्ति, समृश्छिमगर्मव्यु क्रान्तिक समुदायापेक्षया उत्कृष्टेन अङ्गुलमात्रक्षेत्रे प्रदेशराशेः प्रथमवर्गमूलस्य तृतीयवर्गमूलेन गुणितस्य यावत्प्रमाणं भवति तावत्प्रदेशप्रमाणानि खण्डानि घनीकृतस्य लोकस्य एकप्रादेशिक्यां श्रेण्या यावन्ति भवन्ति एतावत्प्रमाणा एकहीना मनुष्याः, ते चातीव तदन्यनारकादि जीव राश्यपेक्षया स्तोकाः, तत्रापि पूर्वभयेषु कृताहारक्शरीराणां कतिपयत्वात् तेषां कदाचित पृच्छासमये संख्येयत्वं कदाचिद् असंख्ये यत्वं वोध्यमितिभावः एकमेव मनुष्याणां भाषिनोऽपि आहारकसमुद्घाताः कदाचित् संख्येयाः, कदाचिद् असंख्येया योध्याः प्रागुक्त युक्तरित्याह-' एवं पुरेक्खडा घि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पुरस्कृता अपि भाविनोऽपि आहारकसमुद्घाता वनस्पतिकायिकानामनन्ताः, मनुष्याणान्तु कदाचिद् संख्येयाः, कदाचिद् अपंख्येया बोध्याः, सम्प्रति केलिसमुद्घातमधिकृत्याह-' नेरइया णं भंते ! केवइया कदाचित् असंख्यात हैं । संमूर्छिम और गर्भज मनुष्य मिलकर उस्कृष्ट संख्या में अंगुल मात्र क्षेत्र में जितनी प्रदेशों की राशि है, उसके प्रथम वर्गमूल का तीसरे वर्गमूल से गुणाकार करने पर जो प्रमाण आता है, उतने प्रदेशों वाले खण्ड व्यतोकृत लोक की एक प्रदेशवाली श्रेणी में जितने होते हैं एक कम उतने ही मनुष्य है। ये मनुष्य नारक आदि अन्य जीवराशियों की अपेक्षा कम हैं। उनमें भी ऐसे मनुष्य कम हैं जिन्हों ने पूर्वभवों में आहारक शरीर बनाया हो । अतएव चे कदाचित् संख्येय और कदाचितू असंख्येय होते हैं। इसी प्रकार मनुष्यों के भावो आहारकसमुद्घात भी कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात समझना चाहिए । युक्ति पहले के समान ही है । इसी प्रकार भावी आहारकसमुदघान वनस्पतिकायिको के अनन्त और मनुष्यों के कदाचित संख्यात और कदाचित् असंख्यात हैं। કદાચિત્ અસંખ્યાત છે. સંમૂઈિમ અને ગર્ભજ મનુષ્યમળીને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યામાં અંગુલ માત્ર ક્ષેત્રમાં જેટલા પ્રદેશની રાશિ છે, તેમના પ્રથમ વર્ગમૂળનો ત્રીજા વર્ગમૂળથી ગુણા કાર કરવાથી જે પ્રમાણ આવે છે, તેટલા પ્રદેશેવાળા ખડ ઘનીકૃત લેકના એક પ્રદેશ વાળી શ્રેણિમાં જેટલા હોય છે, એક ન્યૂન એટલા જ મનુષ્ય છે.
જે મનુષ્ય નારકાદિ અન્ય જીવરાશિયેની અપેક્ષાએ ન્યૂન છે, તેમનામાં પણ એવા મનુષ્ય ઓછા છે જેઓએ પૂર્વભવમાં આહારક શરીર બનાવેલાં હોય,
તેથી જ તેઓ કદાચિત્ સંખેય અને કદાચિત્ અસંખ્યય હોય છે. એ જ પ્રકારે મનુષ્યના ભાવી આહાર સમુદ્દઘાત પણ કદાચિત સંખ્યા અને કદાચિત અસંખ્યાત સમજવા જોઈએ, યુક્તિ પહેલાની જેમ જ છે
એ જ પ્રકારે ભાવી આહારક સમુદઘા વનસ્પતિકાયિકોના અનન્ત અને મનુના કદાચિ સંખ્યાત અને કદાચિત અસંખ્યાત છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४४
प्रज्ञापनासूत्रे केयलिसमुग्घाया अईया ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह- गोयमा !' हे गौतम ! 'णत्थि' नैरयिकाणां केवलिसमुद्घाता अतीता न सन्ति कृत केवलिसमुदघातानां जीवानां घातिकमणां समूलकाकषितत्वात् नर. कादिगमनासंभवात , गौतमः पृच्छति--'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्तस्तायत केवलिसमुद्घाता नैरयिकाणां पुरस्कृताः -भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेजा' असंख्येया नैरयिकाणां केलि समुद्घाताः पुरस्कृताः-भाविनः सन्ति सर्वदा प्रच्छासमयवर्तिनां मध्येऽसंख्येयानामेव भाचिकेवलिस मुद्घातत्वात् तथैव केवलवेदसोपलब्धेः सद्भावात् , ' एवं जाय वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकाणामित्र यावद्-असुरकुमार:दि वैमानिकान्तानां वनस्पतिमनुष्यवर्जितानां केलिसमुद्घाता अतीता न सन्ति, भाविमस्तु असंख्येयाः सन्ति इति भावः प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु विशेषमाह-'नवरं वणस्सइ मणूसेसु इमं
अब केवलि समुद्घात का निरूपण करते हैंगौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के केवलिसमुदघान कितने अतीत हुए हैं।
भगवान-हे गौतम ! नहीं है, नारकों के अतीत केवलिसमुदघात का संभव नहीं हैं, क्योंकि जिन जोयों ने केवलिसमुद्घात किया है, उनका नरक में जाना और नारक होना संभव नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के भावी केवलिसमुदघात कितने है ?
भगवन्- गौतम ! नारकों के भावी केयलिसमुद्घात असंख्यात हैं, क्योंकि पृच्छा के समय सदैव भविष्य में केलिसमुद्घात करनेवाले नारक असंख्यात ही होते हैं। केवलज्ञान से ऐसा ही जाना जाता है।
नारकों के समान ही असुरकुमार आदि से लेकर वैमानिक देवों तक इसी प्रकार समझना चाहिए। इनके भी अतीत केवलिसमुदघात नहीं होते और भावी केयलि समुद्घात असंख्यात होते हैं। किन्तु इस कथन में विशेषता
હવે કેવલી સમુઘાતનું નિરૂપણ કરે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નરકાના કેવલિ સમુદ્દઘાત કેટલા અતીત થયા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારકોના અતીત કેવલી સમુદ્દઘાતને સંભવ નથી. કેમકે જે જીવોએ કેવલિ સમુદઘાત કર્યો તેમનું નરકમાં જવું અને નારક થવું તે અસંભવિત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારકોના પણ ભાવી કેવલી સમુદ્દઘાત કેટલા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! નારકને પણ ભાવી કેવલી મુદ્દઘાત અસંખ્યાત છે કેમકે પ્રછાના સમયે સદૈવ ભવિષમાં કેવલિ સમુદ્દઘાત કરનારા નારક અસંખ્યાત જ હોય છે, કેવલજ્ઞાનથી એવું જ જાણવામાં આવે છે.
નારકના સમાન જ અસુરકુમાર આદિથી લઈને વૈમાનિક દેવો સુધી આ જ પ્રકારે સમજવું જોઈએ. તેમના પણ અતીત સમુદુઘાત નથી હોતા અને ભાવી કેવલિ સમુઘાત અસંખ્યાત હોય છે, પરંતુ આ કથનમાં વિશેષતા એ છે કે, વનસ્પતિકાયિક અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ मू० ३ नारकादीनां समुद्घातनिरूपणम्
समुद्यातानरूपणम्
९४५ नाणतं' नपरम्-विशेषस्तु बनस्पतिमनुष्येषु इदं यक्ष्यमाणं नानात्यम्-पृथक्त्य-भेदः इत्यर्थः, तदेवाह-वणस्सइकाइयाणं भंते ! केवइया केवलिससुग्घाया अईया?' हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकानां कियन्तः केयलिसमुद्घात्ता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-गोयमा !" हे गौतम ! 'णस्थि' वनस्पतिकायिकानाम् अतीता: केशलिसमुद्घाता न सन्ति प्रागुक्त युक्तेः, गौतमः पृच्छति 'केवइया पुरेक्खडा ?" कियन्तः पुरस्कृता-भाविनी वनस्पतिका. यिकानां केवलिसमुद्घाताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ताः केयलिसमुद्घाता यनस्पतिकायिकानां भाविनः सन्ति, अनन्तानां भाषिकेवलिसमुद्घातानां वनस्पतिकायिकेषु सद्भावात् , मनुष्याणां विशेषं पृच्छति-'मणूसाणं भंते ! केवड्या केयलिसमुग्धाया अईया ?' हे भदन्त ! मनुष्याणां कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतीता: मन्ति ! भगयानाह-'गोपमा !' हे गौतम ! 'सिय अस्थि सिय नत्थि' मनुष्याणां यह है कि वनस्पतिकायिकों और मनुष्यों में भिन्नता है । यह भिन्नता आगे कही जाती है___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकापिकों के अतीत केवलिसमुद्घात कितने हैं ?
भगवान-हे गौतम ! चनस्पतिकायिकों के अतीत केयलिसमुद्रात नहीं होते हैं। युक्ति पूर्ववत् ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वनस्पतिकायिकों के भावी केवलिसमुद्धात कितने हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! वनस्पतिकायिकों के भायी केनलिसमुदयात अनन्त होते हैं । क्योंकि वनस्पतिकायिकों में अनन्त जीव ऐसे हैं, जो भविष्यत् काल में केवली होकर केचलिसमुदघात करेंगे।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्यों के केयलिसाघात कितने अतीत हुए हैं।
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों के केवलि समुद्घात कदाचित् अतीत होते મનુષ્યમાં ભિન્નતા છે. તે ભિન્નતા આગળ કહેવાશે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગભન ! વનસ્પતિકાચિકેના અતીત કેવલિ સમુદુઘાત કેટલા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! વનસ્પતિકાયિકેના અતીત કેલિસમુદુઘાત નથી હોતા. યુક્તિ પૂર્વવતુ.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વનસ્પતિકાયિકાના ભાવી કેવલિ સમુદુઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ! વનસ્પતિકાયિકના ભાવી કેવલિસમુદ્રઘાત અનન્ત હોય છે. કેમ કે વનસ્પતિકાયિકમાં અનન્ત જીવ હોય છે, જે ભવિષ્યમાં કેવલી થઈને સમુદઘાત કરશે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્યના કેવલિત સમુદ્રઘાત કેટલા અતીત થયા છે? શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્યમાં કેવલિસમુદ્રઘાત કદાચિત્ અતીત હોય છે, કદાચિત્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनामले स्यात्-कदाचित् केयलिसमुदधाता अतीताः सन्ति, स्यात्-कदाचित् केयलिसमुद्घाता अतीता न सन्ति, तत्र पृच्छा समये केरलिसमुदघातात निवृत्ताः प्राप्यन्ते चेत्तदा अतीता: सन्ति, तदन्यकाले अतीता न सन्तीति भावः, तत्रापि-'जइ अत्थि जहण्णेणं एक्को या दो या तिणि या, उक्कोसेणं सयपु तं' यदा अतीताः केशलिसमुद्घाताः सन्ति तदा जघन्येन एको पा द्वौ या त्रयो का अतीताः सन्ति, उत्कृष्टेन शतपृथक्त्यम् योध्यम् , उत्कृष्टेन एककाले शत पृथक्त्यानां केवलिनां केवलिसमुद्घातासादनात्, गौतमः पृच्छति-' केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्तः केयलिसमुद्घाता मनुष्याणां पुरस्कृताः सन्ति ? भगवानाह-'सिय सखेजा सिय असंखेन्जा' स्यात-कदाचित् संख्येयाः, स्यात्-कदाचिद् असंख्येयाः केयलि. समुद्घाता मनुष्याणां भाचिन: सन्ति, संमृच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकानां पृच्छा समययतिनां मध्ये बहूनाम मव्यानां सद्भायात् भाविकेचलिसमुद्घाताः संख्येयाः, कदाचिद संख्येयाः बहना भायिकेवलिसमुद्घातानां सदभावात् ।। मू. ३ ॥ हैं, कदाचित् नहीं होते। पृच्छा के समय यदि केलिसमुद्रात से निवृत्त कोई मनुष्य (केवली) विद्यमान हों तो अतीत समुद्रात होते हैं, अन्य समय में अतीत केचलिसमुदघात नहीं होते हैं। जब अतीत केवलिसमुद्घात होते हैं तब जघन्य रूप से एक, दो या तीन होते हैं, उत्कृष्ट शतपृथक्त्व अर्थात् दो सौ से लेकर नौ सौ तक होते हैं।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! मनुष्यों के भावी केवलिसमुदघात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों के भायी केवलिसमुदघात कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होते हैं। संमृर्छिम और गर्भज मनुष्यों में, पृच्छा काल में बहुत से अभव्य भी होते हैं, उनके भावी केवलिसमुदघात संभव नहीं, अतः भावी केयलिसमुद्घात संख्यात है। कदाचित् असख्यात भी होते हैं. क्योंकि उस समय भविष्य में केयलिसमुद्घात करनेवाले मनुष्य बहुत होते हैं। ॥ सू० ३ ॥ નથી હતા. પ્રશ્નના સમયે જે કેવલિસમુદ્રઘાતથી નિવૃત્ત કઈ મનુષ્ય (કેવલી) વિદ્યમાન હોય તે અતીત સમુદ્રઘાત થાય છે, અન્ય સમયમાં અતીત કેવલિયમુદ્દઘાત નથી થતા. જ્યારે અતીત કેવલિ સમુદ્રઘાત થાય છે ત્યારે જઘન્યરૂપથી એક, બે અગર ત્રણ થાય છે, ઉત્કૃષ્ટ શતપ્રથકત્વ અર્થાત્ બસથી લઈને નવસે સુધી થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનુષ્યોના ભાવી કેવલિ સમુદ્દઘાત કેટલા છે?
શ્રીભગવાન-હે ગૌતમ ! મનુષ્યના ભાવી કેવલિ સમુદુઘાત કદાચિત સંખ્યા અને દાચિત અસ ખ્યાત હોય છે. સંમૂઈિમ અને ગર્ભજ મનુબેમાં પૃછાકાળમાં ઘણું અભવ્ય પણ હોય છે. તેમને ભાવી કેવલિ સમુદુઘાતને સંભવ નથી, તેથી ભાવી કેવલીસમુદ્દઘાત એ ખ્યાત છે. કદાચિત અસંખ્યાત પણ હોય છે, કેમ કે તે સમયે ભવિષ્યમાં કેવલિસમૃદુઘાત કરનારા મનુષ્ય ઘણું હોય છે. એ સૂ૦ ૩
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनो टीका पद ३६ सू० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम्
॥ वेदनासमुद्घातविशेषवक्तव्या ।। मूलम्-एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्त नेरइयत्ते केवइया वेयणासमुग्घाया अईया ? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्तइ णस्थि, जस्ल अस्थि जहणणेणं एको वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अणंता वा, एवं असुरकुमारत्ते जाय वेमाणियत्ते, एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स नेरइयत्ते केवइया वेयणासमुग्घाया अतीता ? गोयमा । अणंता, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ गस्थि, जस्सस्थि तस्स सिय संखेज्जा सिय असंखेजा सिय अणंता, एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते केवइया वेयणासमुग्घाया अईया ? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा? गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्तइ नस्थि, जस्सत्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिपिण या, उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेज्जा । अणंता वा, एवं नागकुमारत्ते विजाव वेमाणियत्ते, एवं जहा वेयणासमुग्घारणं असुरकुमारे नेरइयादि वेमाणियपजवसाणेसु भणिओ तहा नागकुमारादिया अवसेसेसु सट्ठाणेसु परटाणेसु भाणियव्या जाव वेमाणियस्स वेमाणिय ते, एवमेए चउव्वीसं दंडगा भवंति ॥ सू० ४॥
छाया-एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्ये कियन्तो वेदनासमुद्घाता अतीताः गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यापि सन्ति कस्यापि न
वेदनासमुदघात विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवन् ! एक-एक नारक के (नेरइयत्त) नारकत्व में अर्थातू नारकपर्याय में रहते हुए (केवड्या समुग्घाया अईया ?) कितने वेदनासमुद्घान अतीत हुए ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम !
વદના સમુદ્દઘાત વિશેષ વક્તવ્રતા ___watथ -(एगमेगस्स भंते ! नेरइयस्स) भगवन् ! मे मे ना२४11 (नेरइयत्ते) नात्यमा अर्थात् ना२४ पर्यायमा २हीने (केवइया वेयणासमुग्धाया अईया ?) डेटा पहनासमुधात मतात या ? (गोयमा ! अणता) गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्सटा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४८
प्रज्ञापनास्त्रे सन्ति, यस्य सन्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा, एवम् असुरकुमारत्वे यावद् वैमानिकत्वे, एकैकस्य खलु भदन्त ! अनुरकुमारस्य नैरयिकत्वे कियन्तो वेदनासमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यापि सन्ति कस्यापि न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य स्यात् संख्येयाः, स्यात् असंख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, एकैकस्य खलु भदन्त ! अमरकुमारस्य असुरकुमारत्वे कियन्तो अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितने ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्स अत्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिणि वा) जिस के हैं, जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं (उकोसेणं संखे जा वा, असंखेजा वा, अणंता वा) उस्कृष्ट संख्यात या असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवं असुरकुमार जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार असुरकुमार पर्याय में यावत् वैमानिक पर्याय में रहते हुए।
(एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स) हे भगवन् ! एक-एक असुरकुमार के (नेरइयत्ते) नारक अवस्था में (केवड्या वेयणासमुग्घाया अईया ?) कितने वेदनासमुदूधात अतीत हुए हैं ? (गोयमा! अजंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितने ? (गोयमा! कस्स अस्थि, कस्सइ नस्थि) किसी के हैं; किसी के नहीं (जस्तस्थि तस्स सिय संखेजा, सिय असंखेजा, सिय अणंता) जिस के हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात, कदाचित् अनन्त है।
(एगमेगस्स ण भंते ! अप्सुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते) हे भगवन् ! एकएक असुरकुमार के असुरकुमार-अवस्था में (केवड्या वेयणासमुग्धाया अतीता?) भाभी डेटा (गोयमा कस्सइ अत्थि, करसइ नत्थि) गौतम! न छ, ने नयी (जस्स अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिण्णि वा) भने छ, धन्य ४, मे मवा नय छ (उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेन्जा वा अणंता वा) ८ सध्या ११२ मध्यात मय। मनन्त छ (एवं असुरकुमारत्ते जाव वेमाणियत्ते) से प्रारे मसुरमा२ पयायमा થાવત્ વૈમાનિક પર્યાયમાં રહેલા.
(एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स) सन् ! ४ मे मसुमारना (नेरइयत्ते) ना२४-मस्यामा (केवइया वेषणासमुग्घाया अईया?) मा वहनासमुद्धात मतीत थया ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मन-1 (केवइया पुरेक्खडा ?) मी १८१ (गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) ना छ, न नयी (जस्सस्थि तस्स सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा, सिय अणता) ने छ. तर यित सध्यात. हायित् असभ्यात, કદાચિત અનંત છે.
(एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते) सन् ! मे असुरभारना मसुरेशुमार अवस्थामा (केवइया वेयणासमुग्धाया अतीता ?) । वन समुह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम् ___ ९४९ वेदना समुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यापि सन्ति कस्यापि न सन्ति, यस्य सन्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा, एवं नागकुमारत्वेऽपि यावद् वैमानिकत्वे, एवं यथा वेदनासमुद्घातेन अमरकुमारो नैरयिकादि वैमानिकपर्यवसानेषु भणितस्तथा नागकुमारादिका अवशेषेषु स्वस्थानेषु परस्थानेषु भणितव्याः, यावद् वैमानिकस्य वैमानिकत्वे, एवमेते चतुर्विंशतिश्चतुर्विशका दण्डका भवन्ति ॥ सू० ४ ॥ ____टोका-सम्प्रति नैरयिकत्वादि भवेषु वर्तमानस्य एकैकस्य जीवस्य कियन्तो वेदनाकितने वेदनासमुदघात अतीत है ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितने ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा, दोवा, तिणि वा) जिस के हैं, उस के जघन्य एक, दो या तीन हैं (उकोसेणं संखेजा वा, असंखेज्जा वा अणंता वा) उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवं नागकुमारत्ते वि) इसी प्रकार नागकुमार अवस्था में भी (जाव वेमाणियत्त) यावत् वैमानिक अवस्था में (एवं जहा वेयणासमुग्घाए ) इसी प्रकार जैसे वेदना समुद्घात (असुरकुमारे) असुरकुमार में (नेरइयादि वेमाणियपज्जवसाणेसु भणिओ) नारकों से लेकर वैमानिकों पर्यन्त कहा (तहा नागकुमारा. दिया) उसी प्रकार नागकुमारों से लेकर (अवसेसे तु सहाणेसु परहाणेलु भाणियव्या) शेष सब स्वस्थानों में और परस्थानों में कहना चाहिए (जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिक के वैमानिक अवस्था में (एवमेते चउव्वीसा) इस प्रकार ये चौवीस (चउच्चीसं दंडगा भवंति) चौवीस दंडक होते हैं। सू.४॥ धात मतीत छ ! (गोयमा ! अणता) गौतम ! मनत) (केवइया पुरेक्खडा) मामी ४८ ? (गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! धन डाय छ, धन नहीं (जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिण्णि वा) रेन हाय छ, तर धन्य ४ मे मगर त्रय डाय छ (उक्कोसेगं सखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अगंता वा) उलट सभ्यात, अस. ખ્યાત અથવા અનન્ત છે.
(एवं नागकुमारत्ते वि) मे १ २ नागभार अवस्थामा पEY (जाव वेमाणियत्ते) यापत् वैमानि अवस्थामा (एवं जहा वेयणासमुग्घाए णं) मे सारे व वहनासमुद्धात (असुरकुमारे) असुरशुभारमा (नेरइयदि वेमाणियपज्जवसाणेसु भणिओ) नाथी छन पैमानि। पर्यन्त an (तहा नागकुमारादिया) से प्रारे नागमारोथी सन (अवसेसेसु सदाणेसु परट्टाणेसु भाणियव्वा) शेष मयां स्थानमा भने ५२स्थानमा । नये (जाव वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिस्थामा (एव मेते चउव्वीसा) में मारे मा योवीस (चउव्वीसदंडगा भवंति) योवीस ४ थाय छ, ॥ सू० ४॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनाचे समुद्धाता अतीताः, कियन्तश्च माविनः ? इति प्ररूपयितुमाह- एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयरस नेरइयत्ते केवइया वेयणा समुग्धाया अईया?' हे भवन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नैरपिकत्वे वृत्तस्य सकलातीतकालापेक्षया कियन्तो वेदनासमुद्घाता अतीताः ? भगवानाह- गोयमा !' हे गौतम ! 'अणता: अनन्ता वेदनासमुद्घाताः नैरयिकत्वे ___टीकार्थ-नैरयिक आदि भवों में वर्तमान एक-एक नारक के कितने वेदना. समुद्घात अतीत और अनागत है, यह प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारकत्वपर्याय में अर्थात् नारकदशा में रहते हुए कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए ?
पहले भी नारकों के अतीत वेदनासमुद्घात की संख्या बतलाइ गई थी और यहां भी वही संख्या बतलाई जा रही है, मगर दोनों में पर्याप्त अन्तर है। पहले केवल यही प्रश्न किया गया था कि नारक के अतीत समुद्रात कितने हैं ? यहां यह प्रश्न किया जा रहा है कि नारक जब नारक अवस्था में रहा, तब उसने कितने वेदनासमुद्घात किए ? इस प्रकार पहले नारक जीव के द्वारा चौवीसों दंडकों में से किसी भी दंडक में किए हुए वेदनासमुद्घातों की गणना विवक्षित थी, जब कि यहां पर केवल नारकपर्याय में किए हुए वेदनासमुद्घातों की ही गणना विवक्षित है। वर्तमान में जो नारक जीव है, उसने नारकेतरपर्यायों में जो वेदनासमुदघात किए वे यहां पर विवक्षित नहीं है। यह स्वस्थान संबंधी समुद्घात संख्या हुई। इसी प्रकार परस्थानों में भी एकएक पर्याय ही विवक्षित है, जैसे नारक ने असुरकुमार अवस्था में जो वेदना.
ટીકાઈહવે રિયિક આદિ ભામાં વર્તમાન એક-એક નારકના કેટલા વેદના સમુદુધાત અતીત અને અનાગત છે, એ પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક-એક નારકના નારકત્વ પર્યાયમાં અર્થાત્ નારક દશામાં રહેતા કેટલા વેદના સમુદ્દઘાત અતીત થયા ?
પહેલાં પણ નારકના અતીત વેદના સમુદ્યાતની સંખ્યા બતાવાઈ હતી અને અહીં પણ તેજ સંખ્યા બતાવાય છે, પણ બનેમાં પર્યાપ્ત અન્તર છે. પહેલાં કેવળ એ જ પ્રશ્ન કરાવે કે નારકના અતીત સમુદઘાત કેટલા છે? અહીં એ પ્રશ્ન કરાઈ રહ્યો છે કે નારક જ્યારે નારક અવસ્થામાં રહ્યો છે ત્યારે તેણે કેટલા વેદના સમુદ્દઘાત કર્યા? એ પ્રકારે પહેલા નારક જીવ દ્વારા ચોવીસે દંડકમાંથી કેઈપણ દંડકમાં કરેલા વેદના સમુદ્ર ઘાતેની ગણના વિવક્ષિત હતી, જ્યારે અહીં કેવલ નારક પર્યાયનાં કરેલા વેદના સમુદ્રઘાતની જ ગણના વિવક્ષિત છે. વર્તમાનમાં જે નારક જીવ છે, તેણે નારકેતર પર્યાયોમાં જે વેદના મુદ્દઘાત કર્યા તે અહીં વિવક્ષિત નથી. આ સ્વસ્થાન સંબંધી સમુદુઘાત સંખ્યા થઈ.
એજ પ્રકારે પરસ્થાનમાં પણ એક એક પર્યાય જ વિવક્ષિત છે, જેમ નારકે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सु० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम्
९५१
वृतस्य नैरयिकस्य सन्ति नरकस्थानस्यानन्तशः प्रासत्वात् एकैकरिमथ नरकभवे जघन्येनापि संख्येयानां वेदनासमुद्घातानां सद्भावात्, गौतमः पृच्छति - ' केवइया पुरेक्खडा ? ' कियन्तो वेदनासमुद्घाताः पुरस्कृताः- भाविनः सन्ति एकैकस्य नैरयिकस्य संसारमोक्षपर्यन्तं सकलानागतकाला पेक्षया नैरयिकत्वे भाविनः सर्वसंख्यया कियन्तः पुरस्कृता वेदनासमुद्घाताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा !' हे गौतम ! ' कस्सइ अत्थि, कस्सर नत्थि ' कस्यचिन्नैरयिकस्य भाविनो वेदनासमुद्घाताः सन्ति, कस्यचिन्नसन्ति, तत्र आसन्नमृत्योर्वेदना समुद्घातमवाप्य मारजान्तिकेन समुद्घातेन नरकादुवृश्य सिद्धभाविनो समुद्घात किए उन्ही की गणना की जायगी, अन्य अवस्थाओं में किए हुए वेदनासमुद्रात वहाँ विवक्षित नहीं होंगे । इस प्रकरण में आगे सर्वत्र यह विशेषता ध्यान में रखनी चाहिए ।
गौतमस्वामी के प्रश्न का श्री भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम! नारकपर्याय में रहे हुए एकनारक के अनन्त वेदनासमुद्घात हैं, क्योंकि उसने अनन्त वार नरकपर्याय प्राप्त की है और एक-एक नरकभव में कम से कम भी संख्यात वेदनासमुद्घात होते हैं।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक नारक के, मोक्ष पर्यन्त सम्पूर्ण अनागत काल की अपेक्षा से नारकपर्याय में भावी वेदनासमुद्घात कितने हैं ?
भगवान् हे गौतम! किसी नारक के भावी वेदनासमुद्घात होते हैं, किसी के नहीं होते । अर्थात् जिस नारक की मृत्यु निकट हैं, वह कदाचित् वेदनासमुद्घात किए बिना ही, मारणान्तिक समुद्घात के द्वारा नरक से उद्वर्त्तन
અસુરકુમાર અવસ્થામાં જે વેદના સમુદ્દાત કર્યાં તેમની જ ગણના કરાશે. અન્ય અવસ્થાઓમાં કરેલા વેદના સમુદ્દાત અહી વિવક્ષિત નહી થાય. આ પ્રકરણમાં આગળ મધે આ વિશેષતા ધ્યાનમાં રાખવી જોઇએ.
શ્રીગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે
હે ગૌતમ ! નારક પર્યાયમાં રહેલ એક નારકના અનન્ત વેદના સમુદ્દાત છે, કેમ કે તેણે અનન્તવાર નારક પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ છે અને એક-એક નારક ભવમાં એાછામાં ઓછા પણ સંખ્યાત વેદના સમુદ્દાત થાય છે.
શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! એક એક નારકના મેક્ષ પર્યન્ત સપૂર્ણ અનાગત કાળની અપેક્ષાએ નારક પર્યાયમાં ભાવી વેદના સમુદ્ધાત કેટલા છે ?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ ! કોઈ નાકનો ભાવી વેદના સમુદ્દાત થાય છે, કૈઈના નથી થતા. અર્થાત્ જે નારકનું મૃત્યુ નિકટ છે, તે કદાચિત્ વેદના સમુદ્ધાત કર્યાં વિના જ મારણાંતિક સમુધાતના દ્વારા નરકથી ઉદ્ભવન કરીને, મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને મુક્ત થઈ જાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनाखूचे नैरपिकत्वे भावी एकोऽपि वेदनासमुद्घातो नास्ति तदन्यस्य तु सन्ति, तत्रापि जस्स अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेजा वा अणंता था' यस्य नैरयिकस्य भाविनो वेदना समुद्घाताः सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा प्रयो वा वेदनासमुद्घाताः, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा भाविनो वेदनासमुद्वाता बोध्याः, 'एवं असुरकुमारते जाव वेमाणियत्ते' एवम्-नैरयिकत्वे इव असुरकुमारत्वे यावद्-नागकुमारत्वे सुवर्णकुमारत्वे अग्निकुमारत्वे प्रभृति भवनपतित्वे पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे वानव्यनरत्वे ज्योतिष्कत्वे वैमानिकरवे च वृत्तस्य नैरयिकस्य सालातीतकालापेक्षया अनन्ता वेदना. समुद्घाता अतीताः, भाषिनश्च वेदनासमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा करके, मनुष्यभव प्राप्तकर मुक्त हो जाता है उस नारक को नारकपर्याय संबंधी भावी वेदनासमुदघात नहीं होता है। उससे भिन्न प्रकार के जो नारक हैं, उन के होते हैं। जिस नारक के नारकपर्याय संबंधी भावी समुद्घात हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन होते हैं और उस्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं।
जैसे नारकों के नारकपर्याय संबंधी वेदनासमुद्घातों का निरूपण किया गया, उसी प्रकार नारक के असुरकुमार पर्याय में यावत् नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार आदि भवनपति देवपर्याय में, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय पर्याय में, विकलेन्द्रियपर्याय में, पंचेन्द्रियपर्याय में, मनुष्यपर्याय में, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक के पर्याय में भी सम्पूर्ण अतीतकाल की अपेक्षा अनन्त वेदनासमुद्घात अतीत है, भावी वेदनासमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते । जिस के होते हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन
તે નારકના નારકના પર્યાય સંબંધી ભાવી વેદના મુદ્દઘાત નથી થતો. તેનાથી ભિન્ન પ્રકારના જે નારક છે, તેમના થાય છે, જે નારકના નાક પર્યાથ સંબંધી ભાવી સમુદુઘાત છે, તેના જઘન્ય એક, બે, ત્રણ થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત થાય છે.
જેવું નારકોના નાક પર્યાય સંબંધી વેદના સમુદ્ઘતેનું નિરૂપણ કરેલું છે, એ જ પ્રકારે નારકના અસુરકુમાર પર્યાયમાં યાવત્ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર આદિ ભવનપતિદેવ પર્યાયમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં, વિલેન્દ્રિય પર્યાયમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્યાયમાં, મનુષ્ય પર્યાયમાં, વાનગ્રસ્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકના પર્યાયમાં પણ સંપૂર્ણ અર્તીત કાલની અપેક્ષાએ અનન્ત વેદના સમુદ્દઘાત અતિત છે.
ભાવી વેદના સમુદુઘાત કોઈના થાય છે, કોઈના નથી થતા. જેમના થાય છે, તેમના જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ થાય છે, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત-અસંખ્યાત અગર અનન્ત થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम्
९५३
5
अनन्ता वा बोध्याः, तत्रापि क्षीणशेषायुषां तद्भवजानामनन्तरं सिद्धिं गमिष्यतामेव जघन्येन एकद्वित्रिपर्यन्तमवसेयम् न तु पुनर्नरके पुत्पत्स्यमानानाम् पुनर्नर के पूत्पत्तौ तु जघन्येनापि संख्येयानामेव वेदनासमुद्घातानां भाविनामुपलभ्यमानत्वात् उत्कृष्टेन तु जघन्यस्थितिकेषु सकृन्नरकेषु उत्पत्स्यमानस्य संख्येयाः भाविनो वेदनासमुद्घाताः, अनेकशो दीर्घस्थितिकेषु असकृद्वा उत्पत्स्यमानस्य असंख्येयाः, अनन्तश उत्पत्स्यमानस्य अनन्ता भाविनो वेदनासमुद्घाता अवसेयाः, गौतमः पृच्छति - ' एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स नेरइयत्ते केवइया वेयणासमुग्धाया अईया ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु असुरकुमारस्य पूर्व नैरयिकत्वे वृत्तस्य सकळातीतकालापेक्षया सर्वसंख्यया कियतो वेदनासमुद्घाता अतीता ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' अनंता' असुरकुमारस्य भूतपूर्वनैरथिकस्य होते हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त होते हैं इनमें से जिन की शेष आयु क्षीण हो गई हैं और जो उसी भव से मुक्ति प्राप्त करनेवाले हैं, उन्हीं की अपेक्षा से एक, दो या तीन भावी वेदनासमुद्घात कहे गए हैं, जो जीव पुन: नरक में उत्पन्न होनेवाले हैं, उनकी अपेक्षा से नहीं। क्योंकि जो पुनः नरक में उत्पन्न होनेवाला होता है, उस के जघन्य रूप से भी संख्यात भावी वेदनासमुद्घान होते हैं। ये संख्यात समुदूधात भी उसी नारक के समझने चाहिए जो एक ही वार और वह भी जघन्य स्थितिवाले नरक में उत्पन्न होनेवाला हो । जो अनेक वार उत्पन्न होनेवाला है और दीर्घस्थितिक रूप में उत्पन्न होनेवाला है, उस के भावी वेदनासमुद्घात असंख्यात होते हैं। जो अनन्तवार उत्पन्न होनेवाला है उस के अनन्त होते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक असुरकुमार के नैरथिक अवस्था में कितने वेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! एक एक असुरकुमार के नारक - अवस्था में अनन्त એમનામાંથી જેટલુ આયુષ્ય ક્ષીણ થયું છે અને જે તેજ ભવથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરનારા છે, તેમની જ અપેક્ષાથી એક, બે અગર ત્રણ ભાષી વેદના સમુદ્દાત કહેલા છે, જે જીવ ફરીથી નરકમાં ઉત્પન્ન થનાર હાય છે, તેના જઘન્ય રૂપથી પણ સંખ્યાત ભાવી વેદના સમુદ્ઘાત થાય છે. આ સખ્યાત સમુદ્દાત પશુ તે નારકના સમજવા જોઇએ જે એકજવાર અને તે પણ જઘન્ય સ્થિતિવાળા નરકમાં ઉત્પન્ન થનાર ાય જે અનેકવાર ઉત્પન્ન થનાર છે અને દીર્ઘ સ્થિતિક રૂપમાં ઉત્પન્ન થનાર તેના ભાવી વેદના સમુદ્
ઘાત અમ્રખ્યાત થાય છે જે અનન્તવાર ઉત્પન્ન થાય છે તેના અનન્ત થાય છે.
"
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! એક-એક અસુરકુમારના નૈરયિક અવસ્થામાં કેટલા સમુદ્ધ ત અદ્ભુત થયેલા છે ?
શ્રીભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! એક-એક અસુરકુમારના નારક અવસ્થામાં અનન્ત વેદના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५४
प्रज्ञापनासूत्रे
एकै
,
अनन्ता वेदनासमुद्घाता अतीताः सन्ति अनन्तशो नैरयिकत्वस्य पूर्व प्राप्तत्वात्, कस्मिश्च नैरयिकमवे जघन्येनापि संख्येयानां वेदनासमुद्घातानां सद्भावात्, 'केवइया पुरेक्खडा ?' नैरयिकत्वे भाविनोऽसुरकुमारस्य कियन्तो वेदनासमुद्घाताः पुरस्कृताःभाविनः सन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम! ' कसs अस्थि कस्सर नत्थि कस्यचित् असुरकुमारस्य नैरथिकत्वे भाविनो वेदनासमुद्घाताः सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति ' जस्सत्थि तस्स सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा सिय अणता ' यस्य असुरकुमारस्य नैरfreed भाविनो वेदनासमुद्घाताः सन्ति तस्य स्यात् - कदाचित् संख्येयाः स्यात्-कदाचित् असंख्येयाः स्यात् कदाचिद् अनन्ताः भाविनो वेदनासमुद्घाताः सन्ति, तत्र योऽसुरकुमारभवादुदुवृत्य नरकं न गमिष्यति किन्तु अनन्तरं परम्परया वा मनुजभवं प्राप्य सिद्धो भविष्यति तस्य नैरयित्वावस्थाभाविन: पुरस्कृता वेदनासमुद्घाता न सन्ति नैरकिल्लावस्थाया एवासद्भावात् यः पुनस्तद्भवानन्तरं परम्परया नरकं यास्यति तस्य पुरस्कृताः बेदनासमुद्घात अतीत हुए हैं, क्योंकि उसने अतीत काल में अनन्त वार नारक- अवस्था प्राप्त की है और एक-एक नारक भव में कम से कम संख्यात वेदनासमुदघात होते हैं।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमार के नारक अवस्था में भावी वेदनासमुद्घात कितने हैं ?
भगवान् हे गौतम! किसी असुरकुनार के नारक अवस्था में भावी वेदनासमुद्घात होते हैं, किसी के नहीं होते हैं । जिस के होते हैं, उसके कदाचित संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं इन में जो असुरकुमार के भव से निकल कर नरक के भव में कभी जन्म नहीं लेगा, किन्तु अनन्तर भव में अथवा परम्परा से मनुष्यभव प्राप्त कर के सिद्ध हो जाएगा, उसके नारक भावी आगामी वेदनासमुदघात नहीं होते हैं, क्योंकि उसे સમ્રુદ્ધાત અતીત થયેલ છે, કેમ કે તેણે અતીતકાળમાં અનન્તવાર નારક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે અને એક-એક નારક ભવમાં એછામાં એછા પણુ સંખ્યાત વેદના સમુદ્દાત થાય છે. શ્રીગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમારના નારક અવસ્થામાં ભાવી વેદનાસમુ દૂધાત કેટલા છે?
શ્રીભગવાન-ડે ગૌતમ ! કોઇ અસુરકુમારના નારક અવસ્થામાં ભાવી વેદનાસમુદ્ ઘાત થાય છે કાઈના નથી થતા, જેમના થાય છે તેમના કાચિત્ સખ્યાત, કદાચિત્ અસખ્યાત અને કદાચિત અનન્ત હાય છે. એમાંથી જે અસુરકુમારના પરંતુ અનન્તર ભવમાં અથવા
ભવથી નિકળીને નારકના ભવમાં કાઈ જન્મ નહીં લે. પરંપરાથી મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઇ જશે, તેના નારક પર્યાય ભાવી આગામી વેદના સમુદ્ઘાત નથી થતા, કેમકે તેને નારક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रभैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम्
९५५ सन्ति, तत्रापि यः सकृद् जघन्यस्थिति केषु नरकेषु मध्ये समुत्पत्स्यते तस्यामुरकुमारस्य जघन्येनापि संख्येयाः वेदनासमुद्घाताः पुरस्कृता भवन्ति सर्वजघन्यस्थितिकेष्वपि नरकेषु संख्येयानां वेदनासमुद्घातानां सदभावात्, नैरयिकाणां वेदनाबहुलत्वात् , असकृद् जघन्यस्थितिकेषु सकृदसकृद्वा गम ने असंख्येयाः पुरस्कृताः वेदनासमुद्घाताः, अनन्तशो नरकगमने अनन्ता बोध्या:, गौतमः पृच्छति-' एगमेगस्स णं भंते ! अमुरकुमारस्स असुर कुमारत्त केवइया वेयणासमुग्घाया अतोता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु असुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे पूर्व वृत्तस्य सकलातीतकालापेक्षया कियन्तो बेदनातसुद्घाता अतीताः ? भगशनाह-'गोयमा !' हे गौसम ! 'अणंता' अनन्ता वेदनासमुद्घाता असुरकुमारस्य पूर्वम सुरकुमारत्वे वृत्तस्य अतीताः सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्तो वेदनासमुद्घाता: नारकपर्याय ही प्राप्त नहीं होने वाली है, किन्तु जो असुरकुमार उस भव के पश्चात् परम्परा से नरक में जाएगा, उस के भावी वेदनासमुद्घात होते हैं उनमें जो एक वार जघन्य स्थिति वाले नरक में उत्पन्न होगा, उस असुरकुमार के जघन्य भी संख्यात वेदनासमुद्घात होते हैं क्योंकि वेदना की बहुलता होती है । कई वार जघन्य स्थितिक नरक में जाने पर असंख्यात वेदनासमुद्धात होंगे और अनन्त वार नरक में जाए तो अनन्त वेदनासमुद्घात होंगे।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! एक-एक असुरकुमार के, असुरकुमार अवस्था में, सम्पूर्ण अतीत काल की अपेक्षा से कितने वेदनासमुदघात अतीत हुए ?
भगवान्-हे गौतम ! एक-एक असुरकुमार के असुरकुमार अवस्था मेंअतीत काल में जब वह असुरकुमार था तब, अनन्त वेदनासमुदूधात अतीत हुए।
गौतमस्वामी-असुरकुमार के असुरकुमारावस्था में कितने वेदनासमुद्घात भावी है ? પર્યાય જ પ્રાપ્ત થનાર નથીપણ જે અસુરકુમાર તે ભવના પછી પરંપરાથી નરકમાં જશે, તેના ભાવી વેદના સમુદ્રઘાત થાય છે. તેમાંથી પણ જે એકવાર જઘન્ય સ્થિતિવાળા નરકમાં ઉત્પન્ન થશે. તે અસુરકુમારનાં જઘન્ય પણ સંખ્યાત વેદના સમુદ્દઘાત થશે, કેમકે જઘન્ય સ્થિતિક નરકમાં પણ સંખ્યાત વેદના સમુદ્રઘાત થાય છે, કેમકે નારકોને વેદનાની બહુલતા હોય છે, કેટલીક વાર જઘન્ય સ્થિતિક નરકમાં જતાં અસંખ્યાત વેદના સમુદ્રઘાત થશે અને અનન્તવાર નરકમાં જાય તે અનન્ત વેદના મુદ્દઘાત થશે.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! એક-એક અસુરકુમારના અસુરકુમાર અવસ્થામાં, સંપૂર્ણ અતીત કાળની અપેક્ષાથી કેટલા વેદના સમુદ્દઘાત અતીત થયા છે ?
શ્રીભગવાન્ હે ગૌતમ ! એક એક અસુરકુમારના અસુરકુમાર અવસ્થામાં અતીત કાળમાં જ્યારે તે અસુરકુમાર હતા ત્યારે અનન્ત વેદના સમુદ્દઘાત અતીત થયા.
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ અસુરકુમારના અસુરકુમાર અવસ્થામાં કેટલા વેદના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे असुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे पुरस्कृताः भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' कस्यचिद्-असुरकुमारस्य भाविनः सन्ति, कस्यचिद् भाविनो न सन्ति, तत्रापि-' जस्सत्थि तस्स जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिण्णि वा, उकोसेणं संखेजा वा, असंखेजा वा, अणंता वा' यस्य-असुरकुमारस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा, उस्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अणंता वा भाविनः सन्ति तत्र संख्येयान् वारान् असुरकुमारत्वेन उत्पत्स्यमानस्य संख्येयाः, असंख्येयान् वारान् उत्पत्स्यमानस्य असंख्येयाः, अनन्तान् वारान् उत्पत्स्यमानस्य अनन्ता भाविनो वेदनासमुद्घाता भवन्ति, 'एवं नागकुमारत्ते वि जाव वेमाणियत्ते' एवम्-असुरकुमारत्वे इव नाग कुमारत्वेऽपि यावत्-सुवर्णकुमारत्वप्रभृतौ वैमानिकत्वान्ते च पूर्व वृत्तस्य असुरकुमारस्य
भगवान्-हे गौतम ! किसी के हैं, किसी के नहीं जिस के हैं उस के जघ. न्य एक, दो अथवा तीन है और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त है। इन में से जो संख्यात बार पुन: असुरकुमार अवस्था में उत्पन्न होगा, उस के संख्यात भावी वेदनासमुद्घात होंगे, जो असंख्यात वार उत्पन्न होगा उस की अपेक्षा से अनन्त भावो वेदनासमुद्घात होगे।
जैसे असुरकुमार के असुरकुमार-अवस्था में वेदनासमुद्घात कहे हैं, उसी प्रकार असुरकुमार के नागकुमार-अवस्था में भी यावत् वैमानिक अवस्था में भी अनन्त वेदनासमुदघात अतीत हुए हैं। भावी समुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिस के होते हैं उस के जघन्य एक, दो या तीन तथा उस्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं।
जिस प्रकार असुरकुमार के नारक-पर्याय से लेकर वैमानिकपर्याय तक में वेदनासमुद्घात का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार नागकुमार आदि के घेदनासमुद्घात का निरूपण भी समझ लेना चाहिए। तात्पर्य यह है कि સમુદ્રઘાત ભાવ હોય છે?
શ્રીભગવાન–હે ગૌતમ! કોઈના હાય છે, કેઇના નથી હોતા. જેમના હોય છે. તેમના જઘન્ય એક, બે અગર તે ત્રણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ ખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અન ત હોય છે. તે તેમનામાંથી જે સંખ્યાત વાર પુનઃ અસુકુમાર અવસ્થામાં ઉત્પન થશે, તેને સંખ્યાત ભાવી વેદના સમુદ્ઘત થશે. જે અસંખ્યાત વાર ઉત્પન્ન થશે તેના અસંખ્યાત અને જે અનન્તવાર અસુરકુમારના રૂપમાં ઉત્પન્ન થશે તેમની અપેક્ષાથી અનન્ત ભાવી વેદના સમુદ્ધાત થશે. જેમ અસુરકુમારના અસુરકુમાર અવસ્થામાં વેદના સમુદ્દઘાત કહ્યા છે, એ જ પ્રકારે અસુરકુમારના નાગકુમાર અવસ્થામાં પણ યાવતુ વૈમાનિક અવસ્થામાં પણ અનન્ત વેદના સમુદ્દઘાત અતીત થયેલા છે. ભાવી સમુદ્ઘત કેઈને થાય છે, કેઈના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ४ वेदनासमुद्घातविशेषनिरूपणम्
९५७ अनन्ता अतीताः वेदनासमुद्घाता भवन्ति, भाविनस्तु कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा अवसेया: सम्प्रति नागकुमारादिषु अतिदिशन्नाह-' एवं जहा वेयणासमुग्घाएणं असुरकुमारे नेरइयादि वेमाणियपजवसाणेसु भणि भो तहा नागकुगरा दिया अवसेसेसु सहाणेसु परहाणेसु भाणियन्वा जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या यथा वेदनासमुद्घातेन असुर कुमारो नैरयि कादि वैमानिकपर्यवसानेषु चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण भणितस्तथा नागकुमारादिका अपि चतुर्विंशतिदण्ड कपदवाच्या अवशेषेषु स्वस्थानेषु नागकुमारत्वादिषु, परस्थानेषु चनैरयिकत्वादिषु भणितव्याः, यावत्-सुवर्णकुमारस्य अग्निकुमारादि भवनवासिनः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य विकलेन्द्रियस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च स्वस्थानेषु परस्थानेषु च यावद् वैमानिकत्वे पूर्व वृत्तस्य अनन्ना वेदनासमुद्घाता अतीताः, भाविनस्तु संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा बोध्या: 'एतमेते चउव्वीसा चउच्चीसं दंडगा भवंति ' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवाश्चतुर्विंशति संख्यकाः स्वारस्थानभेदेन प्रत्येकं चतुर्विशका दण्डका भवन्ति, तथा च १०५६ षट्पञ्चाशदधिकसहस्रसंख्यका आलापकाः भवन्तीति भावः ॥ सू० ४ ॥ असुरकुमार के असुरकुमार रूप स्वस्थान में कितने अतीत-अनागत वेदना. समुदघात हैं, तथा नारक आदि परस्थानों में कितने वेदनासमुद्घात अतीत अनागत हैं, यह जैसे ऊपर बतलाया गया है, उसी प्रकार नागकुमार आदि से लेकर वैमानिकों तक के भी स्वस्थान और परस्थानों में वेदनासमुद्घात समझ लेने चाहिए । अर्थात् चौवीसों दण्डकों को लेकर नागकुमारादि सब के वेदनासमुद्घातों का निरूपण जान लेना चाहिए । इस प्रकार चौवीस दंडकों में से प्रत्येक दंडक का चौवीसों दंडकों को लेकर कथन करने पर १०५६ आलापक નથી થતા તેના જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ તથા ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત થાય છે.
જે પ્રકારે અસુરકુમારના ન રક–પર્યાયથી લઈને વૈમાનિક પર્યાય સુધીમાં વેદના સમુદ્દઘાતનું નિરૂપણ કરાયું છે, એ જ પ્રકારે નાગકુમાર આદિના વેદના મુદ્દઘાતનું નિરૂપણ પણ સમજી લેવું જોઈએ.
તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમારના અસુરકુમાર રૂપ સ્વસ્થાનમાં કેટલાં તત-અનાગત વેદના સમુદ્દઘાત છે, તથા નારક આદિ પરસ્થાનેમાં કેટલા વેદના સમુદ્દઘાત અતીતઅનાગત છે, તે જેમ ઉપર બતાવેલ છે, એ જ પ્રકારે નાગકુમાર આદિથી લઈને વૈમાનિકે સુધી પણ વસ્થાન અને પરસ્થાનમાં વેદનાસ મુદ્દઘાત સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ વીસે દંડકેને લઈને નાગકુમારાદિ બધાની વેદના સમુદ્દઘાતનું નિરૂપણ જાણી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે વીસ દંડકોમાંથી પ્રત્યેક દંડકના વીસે દંડકને લઈને કથન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५८
प्रज्ञापनासूत्रे ॥ कषायसमुद्घातवक्तव्यता ॥ मूलम्-एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कसायसमुग्घाया अईया? गोयना! अणंता, केवइया पुरेक्खडा? गोयमा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्तथि एगुत्तरियाए जाच अणंता, एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइया कसायसमुग्घाया अईया? गोयमा ! अगंता, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्सस्थि लिय संखेजा सिय असंखेजा सिय अणंता, एवं जाव नेरइस्स थणियकुमारत्ते, पुढविकाइयत्ते एगुत्तरियाए नेयव्वं, एवं जाव मणुयत्ते, वाणमंत्तरत्ते । जहा असुरकुमारत्ते, जोइसियत्ते अईया अणंता, पुरेक्खड़ा कस्लइ अस्थि कस्तइ नत्थि, जस्तथि सिय असंखेज्जा सिय अणंता, एवं वेमाणियत्ते वि सिय असंखेज्जा सिय अणंता, असुरकुमारस्स नेरइयत्ते अतीता अणंता, पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्तथि सिय संखेजा सिय असंखेजा सिय अणंता, असुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते अईया अणंता पुरेक्खडा एगुत्तरिया, एवं नागकुमारत्ते जाव निरंतरं वेमाणियत्ते जहा नेरइयस्स भणियं तहेव भाणियव्वं, एवं जाव थणियकुमारस्त वि वेमाणियत्ते, नवरं सव्वेसिं सट्टाणे एगुत्तरियाए परटाणे जहेव असुरकुमारस्स, पुढविकाइयस्त नेरइयत्ते जाव थणियकुमारत्ते अतीता अगंता, पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्सत्थि सिय संखेजा सिय असंखेजा सिय अणंता, पुढविकाइयस्स पुढविकाइयत्ते जाव मणूसत्ते अईया अणंता पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्स अस्थि एगुत्तरिया, वाणमंतरत्ते जहा णे इयत्ते, जोइसिय. वेमाणियत्ते अतीता अणंता, पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि हो जाते हैं, क्योंकि चौवीस को चौवीस से गुणित करने पर एक हजार छप्पन (१०५६) संख्या आती है। ॥ सू० ४ ।। કરવાથી ૧૦૫૬ આલાપક થઈ જાય છે. કેમ કે વીસ વીસે ગુણવાથી એક હજાર ७५न (१०५६) या थाय है. ॥ सू० ४ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
९५९ जस्स अस्थि सिय संखेज्जा सिय असंखेजा सिय अणंता, एवं जाव मणूसत्ते वि नेयव्वं, वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा, णवरं सट्ठाणे एगुत्तरियाए भाणियब्वे जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते, एवं एए चउवोसं चउव्वीसा दंडगा ॥ सू० ५॥ __छाया-एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्तः कषायसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यापि सन्ति कस्यापि न सन्ति, यस्य सन्ति एकोत्तरेण यावद् अनन्ताः, एकैकस्य खलु भदन्त ! नरयिकस्य असुर कुमारत्वे कियन्तः कषायसमुदघाता अतीता: १ गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति स्यात् संख्येयाः, स्यात् असं
कषायसमुद्घात शब्दार्थ-(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कसायसमु. ग्घाया अईया ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारकत्व-नारकपर्याय में कितने कषायसमुदघात अतीत हुए हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा ?) भावी कितने ? (गोयमा ! कस्सइ अत्धि, कस्मइ नस्थि) हे गौतम ! किसी के हैं, किसी के नहीं) (जस्सत्थि एगुत्तरियाए जाव अणंता) जिसके हैं एक से लगाकार अनन्त हैं।
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवहया कसायसमुग्घाया अतीता ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक के असुरकुमारपने में कितने कषाय समुदघात अतीत हए ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा?) भावी कितने ? (गोयमा ! कस्तइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किमी के हैं, और किसी के नहीं (जस्तथि सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा,
કષાય સમુદ્દઘાત शहाथ-(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कसायसमुग्घाया अईया) હે ભગવાન ! એક એક નારકના નારકત્વ પર્યાયમાં કેટલા કષાયસમુદ્દઘાત અતીત थया छ ? (गोयमा ! अणंता) 3 गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) भावी ear (गोयमा ! कस्सह अत्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! ना छ, न नथी (जस्स अस्थि एगुत्तरियाए जाव अर्णता) ना छे मेथी २३ ४२री अनन्त छ.
___ (एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइया कसायासमुग्घाया अतीता १) હે ભગવન્! એક એક નારકના અસુરકુમારપણામાં કેટલા કષાયસમુઘાત અતીત થયા? (गोयमा अणंता) 3 गोतम! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) मावी Ba (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! ना छे, धना नथी (जस्सस्थि सिय संखेज्जा सिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे ख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, एवं यावद् नैरयिकस्य स्तनितकुमारत्वे, पृथिवीकायिकत्वे एको त्तरेण ज्ञातव्यम्, एवं यावद मनुष्यत्वे, वानव्यन्तरत्वे यथा अमुरकुमारत्वे, ज्योतिष्कत्वे अतीता अनन्ताः, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिम सन्ति, रस्य सन्ति स्याद् असंख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, एवं वैमानिकत्वेऽपि स्याद् असंख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, असुर कुमारस्य नैरयिकत्वे अतीता अनन्ताः, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति यस्य सन्ति स्यात् संख्येयाः, स्याद् असंख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, अमुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे सिय अर्णता) जिसके है, स्यात् संख्यात, स्थात् असंख्यात, स्यात् अनन्त हैं (एवं जाव नेरड्यस्त धणियकुमारत्ते) इसी प्रकार यावत् नारक के स्तनितकुमारअवस्था में (पुढविकाइयत्ते एगुत्तरियाए नेयव्वं) पृथिवीकायिक पर्याय में एक से लेकर जानना चाहिए (एवं जाव मणुयत्ते) इसी प्रकार यावत् मनुष्यपने में (वाणमंतरत्ते जहा असुरकुमारत्ते) वानन्यन्तर पर्याय में जैसे असुरकुमार पर्याय में (जोइसियत्ते अतीता अणंता) ज्योतिष्क अवस्था में अतीत अनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि) भावी किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्सस्थि सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) जिसके हैं, स्यात् असंख्यात, स्यात् अनन्त हैं (एवं वेमाणियत्ते विसिय असंखेज्जा, सिय अर्णता) इसी प्रकार वैमानिकपने में स्यात् असंख्यात, स्यात् अनन्त (असुरकुमारस्स नेरइयत्ते अतीता अणंता) असुरकुमार के नैरयिक-अवस्था में अतीत अनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि) भावी किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्तथि सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) जिसके हैं, कदाचित् संख्यात, कदाचित असंख्यात, कदाचित् अनन्त । असंखेज्जा, सिय अणता) ने छ, स्यात सात, स्यात् सभ्यात, स्यात् सनत छे.
(एवं जाव नेरइयस्स थणियकुमारत्ते) मे प्र४॥यावत ना२४ना स्तनितभार अवश्थामा (पुढविकाइयत्ते एगुत्तरियाए नेयम्बं) पृथ्वी ४४ पायमा ५६५ मेथी छन ony s (एवं जाव मणुयत्ते) मे प्रहारे यावत् मनुष्य पणाभा (वाणमंतरत्ते जहा असुरकुमारत्ते) वानव्यन्त२ पर्यायभा २१मसुमार पर्यायमi (जोइसिए अतीता अर्णता) यति १२यामा मतीत अनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) भावी ना डाय छे, ना नही (जस्सत्थि सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) मना छ स्यात् અસંખ્યાત સ્થાત્ અનન્ત છે.
(एवं वैमाणियत्ते वि सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) मे ४ प्रहारे वैमानिरपणे स्यात् अध्यात, स्यात् मनन्त (असुरकुमारस्स नेरइयत्ते अतीता अर्णता) असुमारना नै४ि-५१ मा तीत अनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) मापी आना छ, ना नथी (जस्सस्थि सिय संखेन्जा, सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) ना छे ते
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम् अतीता अनन्ताः, पुरस्कृता ए कोत्तरकाः, एवं नागकुमारत्वे यावनिरन्तरं वैमानिकत्वे यथा नैरयिकस्य भणितं तथैव भणितव्यम् , एवं यावत् स्तनितकुमारस्यापि वैमानिकत्वे, नवरं सर्वेषां स्वस्थाने एकोत्तरम् , परस्थाने यथैव असुरकुमारस्य, पृथिवीकायिकस्य नैरयिकत्वे यावत् स्तनितकुमारत्वे' अतीता अनन्ताः, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति स्यात् संख्येयाः, स्यात् असंख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, पृथिवीकायिकस्य पृथिवी कायिकत्वे यावद् मनुष्यत्वे अतीता अनन्ताः, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति कस्य
(असुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते) असुरकुमार के असुरकुमार-अवस्था में (अतीता अर्णता) अतीत अनन्त (पुरेक्खडा एगुत्तरिया) आगामी एक से लगा कर (एवं नागकुमारत्ते जाव निरंतर वेमाणियत्ते) इसी प्रकार नागकुमार-भवस्था में यावत् लगातार वैमानिक-अवस्था में (जहा नेरइयस्स भणियं तहेव भाणियव्य) जैसे नारक का कहा वैसा ही कहना चाहिए (एवं जाव थणिय. कुमारस्स वि वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार के भी वैमानिकपने में (नवरं) विशेष (सम्वेसिं सट्टाणे एगुत्तरियाए) सब का स्वस्थान में एक से लगाकर (परहाणे जहेव असुरकुमारस्स) परस्थान में असुरकुमार के समान । . (पुढविकाइयस्स नेरइयत्त जाव थणिय कुमारत्त) पृथिवीकायिक के नैरयिक पने में यावत् स्तनितकुमारपने में (अतीता अणंता) अतीत अनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि, कस्तइ नत्थि) भावी किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्सत्थि सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) जिसके है उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात, कदाचित् अनन्त हैं (पुढविकाइयस्स पुढविकाइयत्ते जाव કદાચિત્ સંખ્યાત, કદાચિત્ અસંખ્યાત, કદાચિત અનન્ત.
(असुरकुमारस्स असुरकुमारत्ते) असु२मारना असुमार अवस्थामा (अतीता अणंता) मतीत अनन्त (पुरेक्खडा एगुत्तरिया) मासामी ४थी बन (एवं नागकुमारत्ते जाव निरंतर वेमाणियत्ते) शत नामा२ अवस्थामा यावत् निरन्तर वैमानि४ २मस्यामा (जहा नेरइयस्स भणियं तहे व भाणियव्वं) 241 ना२४ना ते ते वा नये.
(एव जाव थणियकुमारस्स वि वेमाणियत्ते) 22. २४ ॥रे यावत् स्तनित मारना ५५४ वैमानि:पणे (नवर) विशेष (सव्वेसिं सट्टाणे एगुत्तरियाए) याना २१स्थानमा मेथी २३ ४२रीन (परद्वाणे जहेव असुरकुमारस्स) ५२२थानमा असु२४मारनी समान.
(पुढविकाइयस्स नेरइयत्ते जाव थणियकुमारत्त) 2411यिन। नर४ि५ो यावत् स्तनितभा२५ मा (अतोता अणंता) Aतीत अनन्त (पुरेक्खडा करसइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) नाव न छे, धना नथी (जरसत्थि सिय संखेजो, सिय असंखेज्जा, सिय अणंता) । छ तेना हायित् सध्यात, हथित् असभ्यात भने दायित् अनन्त छ.
(पुढविकाइयस्स पढविकाइयत्ते जाव मगृसत्ते) पृथ्वीयिटन पृथ्वीय अवस्थामा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रज्ञापनासूत्रे चित्र सन्ति, यस्य सन्ति एकोत्तरम् , वान व्यन्तरत्वे यथा नैरयिकत्वे, ज्योतिष्क वैमानिकत्वे थतीता अनन्ताः, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति स्थाद् असं. ख्येयाः, स्याद् अनन्ताः, एवम्-यावद् मनुष्यत्वेऽपि ज्ञातव्यम् , वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा असुरकुमाराः, नवरं स्वस्थाने एकोत्तरेण भणितव्यं यावद वैमानिकस्य वैमानिकर, एवमेने चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशका दण्डकाः ॥ सू० ५ ॥
मणूसत्ते) पृथिवीकायिक के पृथिवीकायिक-अवस्था में यावत् मनुष्य-अवस्था में (अतीता अणंता) अतीत अनन्त हैं (पुरेक्खडा कस्सह अस्थि, कस्सइ नस्थि) भावि किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्स अस्थि एगुत्तरिया) जिसके हैं, एक से लगाकर (वाणमंतरत्ते जहा नेरइयत्ते) वानव्यन्तर अवस्था में नारक-अवस्था के समान (जोइसियवेमाणियत्त) ज्योतिष्क और वैमानिक अवस्था में (अतीता अर्णता) अतीत अनन्त हैं (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि) किसी के हैं (कस्सइ नत्थि) किसी के नहीं (जस्स अस्थि सिय असंखेज्जा सिय अणंता) जिस के हैं, उसके स्यात् असंख्यात, स्यात् अनन्त (एवं जाव मणूसत्ते विनेयवं) इसी प्रकार यावत् मनुष्यत्व में भी समझना चाहिए (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक, असुरकुमारों के समान (णवरं) विशेष (सहाणे) स्वस्थान में (एगुत्तरियाए भाणियब्वे) एक से लगाकर कहने चाहिए (जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिक के वैमानिक पर्याय में (एवं एए चउव्वीसं चउवीसा दंडगा) इस प्रकार ये चौबीस के चौबीस दंडक हैं। सू०५॥
यावत मनुष्य अवस्थामा (अतीता अणंता) मतीत मनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) भावी ना छ, अनि नथी (जस्स अस्थि एगुत्तरीयाए) ना छ, मेथी આરંભીને.
(वाणमंतरत्ते जहा नेरइयत्ते) पानयन्त२ ५१२५मा ना२४१२थानी समान (जोइसिय वेमाणियत्ते) या त मन भनि मस्यामा (अतीता अणंता) मतीत मनन्त (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि, कस्सइ उत्थि) । छे, ना नयी (जस्स अत्यि सिय असंखेम्जा, सिय अणता) ना छे तना स्यात् सध्या1 स्यात् अनन्त (एवं जाव मणूसत्ते वि नेयव्वं) मे रे यावत् मनुष्यस्वभा ५९ समन्यु नेय (वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा) पान०यन्त२, याति०४, पैमानि४, ससुभाना समान (नवर) विशेष (सट्टाणे) स्वस्थानमा (एगुत्तरियाए भाणियव्वे) मेथी बने 34 मध्ये (जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिना वैमा न पर्यायभा (एवं एए चव्वीसं चवीसा दंडगा) से प्रहारे मा योवीसना यावीस ६४ छ. ॥सू० ५॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
९६३
,
टीका- - अथ कषायसमुद्घातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-' एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कसायसमुग्धा या अतीता ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नैरfused भवे पूर्व वृत्तस्य सकळातीतकालापेक्षया कियन्तः कषायसमुद्घाता अतीताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' अनंता' अनन्ताः कषायसमुद्घाता नैरयिकस्य रत्वे अतीताः सन्ति, ' केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्तः कषायसमुद्घाताः पुरस्कृताःनैकत्वे भवे भाविनः सन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' कस्सइ अत्थि कस्सर नत्थ' कस्यविन्नैरकस्य नैरयिकत्वे भवे भाविनः कषायसमुद्घ ताः सन्ति,
स्वनिन सन्ति, 'जस्सत्थि पगुत्तरियाए जाव अनंता ' यस्यापि नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कषायसमुद्वाता भाविनः सन्ति तस्यापि एकोत्तरेण - पूर्वोक्तेन एकोत्तरेण प्रकारेण यावत् - जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा
टीकार्थ-3 -अब कषाय समुद्घात की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारकपने में अर्थात् नारक दशा में कितने कषायसमुद्घात व्यतीत हुए हैं ?
भगवान् हे गौतम ! नारक के नारक दशा में अनन्त कषाय समुद्घात सम्पूर्ण अतीत काल की अपेक्षा से व्यतीत हुए हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक नारक के नारक पर्याय में कितने कषाय समुद्घात भविष्य में होने वाले हैं ?
भगवान् - हे गौतम! किसी नारक के भावी समुद्घात हैं, किसी के नहीं, अर्थात् कोई नारक भविष्य में कषाय समुद्घात करेगा, कोई नहीं करेगा । जिस नारक के नारकपने में भावी कषायसमुद्घात हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं और उत्कृष्ट संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं । पृच्छा के सयम ટીકા :-ધ્રુવે કષાય સમુદ્ધાતની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! એક-એક નારકના નારકપણે અર્થાત્ નાકદશામાં કેટલા કષાય સમુદ્ઘત અતીત થયેલા છે ?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ ! નારકના નારકદશામાં અનન્તકાયસમુદ્ધાત સમ્પૂર્ણ અતીતકાલની અપેક્ષાએ વ્યતીત થયા છે.
શ્રી ઝૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! એક નારકના નારક પર્યાયમાં કેટલા કષાયસમુદ્ધાત ભવિષ્યમાં થનારા છે?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! કેઇ નારકના ભાવી સમુદ્ધત છે, કેઈના નથી અર્થાત્ કઈ નારક ભવિષ્યમાં કષાય સમુદ્દાત કરશે, કાઈ નહીં' કરે, જે નારકના નરકપણામાં ભાવી કષાય સમુદ્દાત છે, તેના જઘન્ય, એક, બે અગર ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત, અસ ખ્યાત અથવા અનન્ત છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६४
प्रज्ञापनासूत्रे
बोध्याः, तत्र पृच्छा समये भवपर्यन्ते वर्तमानो यः क्षीणशेषायुः कषायसमुद्घातमप्राप्तः सभेव नरकपवादुद्धृत्य अनन्तरं परम्परया वा भविष्यति न पुनर्नरकावासगामी भवति तस्य भाविनः [: कषायसमुद्धाता नैरयिकत्वेन सन्ति, तदन्यस्य तु सन्ति तत्रापि क्षीणशेषायुषां नरकभवभाजां जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा बोध्याः, उत्कृष्टेन तु संख्येयवर्षशेषायुषां संख्येयाः, असंख्येयवर्षशेषायुपाम संख्येयाः, अनन्तशउत्पत्स्यमानानामनन्ताः कषायसमुद्arat भाविनो बोध्या: सम्प्रति नैरयिकस्यैवासुरकुमारत्वमधिकृत्य पृच्छति - ' एगमेगरस णं भंते ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइया कसायसमुग्धाया अतीता ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य
}
जो नारक अपने भव के अन्तिम काल में वर्तमान है, वह अपनी नरकायु का क्षय कर के, कषायसमुद्घात किए बिना ही, नरकभव से निकल कर अनन्तर मनुष्य भव या परम्परा से मनुष्यभव पाकर मोक्ष प्राप्त करेगा अर्थात् पुनः कभी नरक भव में नहीं जाएगा, उस नारक के नारक अवस्था संबंधी भावी कषायसमुद्घात नहीं हैं। जो नारक ऐसा नहीं है अर्थात् जिसे नरकभव में दीर्घ काल तक रहता है अथवा जो पुनः कभी नरकभव को प्राप्त करेगा, उसके भावी समुद्घात हैं। उनमें भी जिनकी लम्बी नरकायु व्यतीत हो चुकी है और थोडी शेष है, उनके एक, दो अथवा तीन कषाय समुद्घात होते हैं, जिनकी आयु संख्यात वर्ष की शेष हैं, उनके संख्यात, जिनकी आयु असंख्यात वर्ष की शेष है उनके असंख्यात और जो भविष्य में अनन्त वार नरक में उत्पन्न होंगे उनके अनन्त भावी कषायसमुद्घात समझने चाहिए ।
अब यह निरूपण किया जाता है कि एक-एक नारक के असुरकुमार
પ્રશ્નના સમયે જે નારક પેાતાના ભવના અન્તિમકાળમાં વમાન છે, તે પેાતાના નારકાયુના ક્ષય કરીને કષાય સમુદ્ઘાત કર્યાં વિના જ નારકભવથી નીકળીને અનન્તર મનુષ્યભવ અગર પરંપરાથી મનુષ્યભવ પામીને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે. અર્થાત્ પુનઃકયારેય નરકભવમાં જશે નહીં તે નારકના નારક અવસ્થા સમ્બન્ધી ભાવી કષાય સમુદ્દાત નથી, જે નારક એવા નથી અર્થાત્ જે નરભવમાં દીર્ઘકાળ સુધી રડે છે, અથવા જે ફ્રી ક્યારે ય નરકભવને પ્રાપ્ત કરશે, તેના ભાવી સમુદ્ઘાત હૈાય છે. તેમનામાં પણ જેટલું લાંછુ નારકાવુ વ્યતીત થઇ ચૂક્યુ છે, અને થાડુ ખાકી છે, તેમનામાં એક, એ અથવા ત્રણુ કષાય સમુદ્દાત થાય છે,
જેનું આયુષ્ય સંખ્યાત વનું ખી છે, તેમના સંખ્યાત, જેનુ' આયુષ્ય અસ'ખ્યાત વનુ ખાકી છે, તેમના અસખ્યાત અને જેએ ભવિષ્યમાં અનન્ત વાર નારકમાં ઉત્પન્ન થશે તેમના અનન્ત ભાવૈ કષાય સમુદ્ધાત સમજવા જોઇએ.
હવે તે નિરૂપણ કરાય છે કે એક-એક નારકના અસુરકુમાર અવસ્થામાં કેટલા કષાયસસુધાત હોય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम् खलु नैरयिकस्य असुरकुमारत्वे पूर्व वृत्तस्य सकलातीत काला पेया कियन्तः कषायसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! ' हे गौतम ! ' अणंता' अनन्ताः कषायसमुद्घाता नैरयिकस्यासुरकुमारत्वे अतोताः सन्ति, ' केवइया पुरेक्खडा ? ' कियन्तः कषायसमुद्घाताः पुरस्कृता भाश्निः सन्ति ? भगवाना-'गोयमा !' हे गौतम ! 'कस्सइ अस्थि कस्साइ नस्थि ' कस्यचित् नैरयिकस्यासुर कुमारत्वे भाविनः कषायसमुद्घाताः सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सत्थि सिय संखेजा सिय असंखेजा सिय अणंता' यस्यापि नैरयिकस्यासुरकुमारत्वे भाविनः कषाय समुद्घाताः सन्ति तस्यापि स्यात्-कदाचित् संख्येयाः, स्यात्कदाचिद् असंख्येयाः, स्यात्-कदाचिद् अनन्ता भाविनः सन्ति तत्र यो नैरयिको नरकादुवृत्त्यासुरकुमारत्वं नोपलप्स्यते तस्यासुरकुमारत्वे भाविनः कषायसमुद्घाता न सन्ति, य: पुनरसुरकुमारत्वमुपलप्स्यते तस्य सन्ति, तत्रापि जघन्येन संख्येया बोध्याः असुरकुमाराणां अवस्था में कितने कषायसमुद्घात हैं ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के असुरकुमार पर्याय में कितने कषायसमुद्घात व्यतीत हुए हैं।
भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक के असुरकुमार पर्याय में अनन्त कषायसमुद्घात अतीत हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी कितने है ?
भगवान् हे गौतम ! किती के हैं, किसी के नहीं है। अर्थात जो नारक भविष्य में असुरकुमार पर्याय में उत्पन्न होगा, उस नारक के असुरकुमार पर्याय संबंधी भावी समुद्घार हैं, जो नहीं उत्पन्न होगा, उसके नहीं हैं। जिप्त नारक के असुरकुमार पर्याय में भावी कषायसमुद्घात है, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त भावी समुदघात हैं। जो नारक भविष्य में जघन्य स्थितिघाला असुरकुमार होगा उसकी अपेक्षा से
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એક-એક નારકના અસુરકુમાર પર્યાયમાં કેટલા કષાયસમુદ્યાત વ્યતીત થયા છે ?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! એક-એક નારકના અસુરકુમાર પર્યાયમાં અનન્ત કષાય સમુદ્ધાત વ્યતીત થયા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવી કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન -ગૌતમ! કેળના છે, કેઈના નથી, અર્થાત્ જે ન રક ભવિષ્યમાં અસુરકુમાર પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે, તે નાચ્છના અસુરકુમાર પર્યાય સમ્બન્ધી ભાવી. સમુદ્વઘાત છે, જે ઉત્પન્ન થશે નહીં તેના નહીં હોય. જે નારકના અસુરકુમાર પર્યાયમાં ભાવી કાય સમુદ્યાત છે તેના કદાચિત્ સંખ્યાન, કદાચિત્ અસંખ્યાત અને કદાચિત અનન્ત ભાવી સમુદ્રઘાત છે. જે નારક ભવિષ્યમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળે અસુરકુમાર થશે તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાત કષાય મુદ્દઘાત સમજવું જોઈએ. કેમકે જઘન્ય સ્થિતિમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे जघन्यस्थितावपि संख्येयानामेव कषायसमुद्घातानां सद्भावात् , तेषी लोभादिकषायवाहल्यात् , उत्कृष्टेन तु असंख्येया वा अनन्ता वा भाविनः कषायसमुद्घाता अवसेयाः, तत्र सकृद्दीस्थितौ असकृद् जघन्यस्थितिषु वा उत्पत्स्यमागनामसंख्येयाः अनन्तश उत्पत्स्यमानानामनन्ता बोध्या:, ' एवं जाव नेरइयस्स थणियकुमारत्ते' एवम्-असुरकुमारत्वे इव नैरयिकस्य यावद्-नागकुमारत्वे सुवर्णकुमारत्वे अग्निकुमारत्वे विद्युत्कुमारत्वे उदधिकुमारत्वे द्वीपकुमारत्वे दिक्कुमारत्वे वायुकुमारत्वे स्तनितकुमारत्वे च पूर्व वृत्तस्य अनन्ताः कषाय समुद्घाता अतीताः, भाविनस्नु जघन्येन संख्येयाः, उत्कृष्टेन असंख्येया वा अनन्ता वा बोध्याः, 'पुढविकाइयत्ते एगुत्तरियाए ने यव्वं' पृथिवीकायिकत्वे पूर्व वृत्तस्य नैरयिक स्य संख्यात कषाय समुद्घात समझने चाहिए क्योंकि जघन्य स्थिति में संख्यात ममुद्घात ही होते हैं और इसका कारण यह है कि उनमें लोभादि कषाय की बहुलता पाई जाती है। असंख्यात अथवा अनन्त कषायसमुद्घात उत्कृष्ट समझने चाहिए । असंख्यात समुद्घात उस असुरकुमार की अपेक्षा से कहे हैं जो एक वार दीर्घस्थितिक रूप में अथवा कई वार जघन्य स्थितिक रूप में उत्पन्न होगा । जो नारक भविष्य में अनन्त वार असुरकुमार पर्याय में उत्पन्न होगा, उसकी अपेक्षा से अनन्त समुद्घात कहे गए हैं।
जैसे नारक के असुरकुमारपने में भावी कषायसमुद्घात कहे हैं, वैसे ही नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार पर्याय में अतीत कषायसमुद्रात अनन्त कहना चाहिए और भावी किसी के हैं, किसी के नहीं। जिसके हैं उसके जघन्य संख्यात, उत्कृष्ट असंख्यात अथवा अनन्त समझने चाहिए।
नारक के पृथिवीकायिकपने में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं। भावी સંખ્યાત સમુદ્દઘાત જ થાય છે અને તેનું કારણ એ છે કે તેમનામાં લેભાદિ કષાયની બહુલતા મળે છે. અસંખ્યાત અથવા અનંત કષાય સમુદ્રઘાત ઉત્કૃષ્ટ સમજવા જોઈએ.
અસંખ્યાત સમુદ્દઘાત તે અસુકુમારની અપેક્ષાએ કહ્યા છે જે એકવાર દીર્ઘસ્થિતિક રૂપમાં અથવા કઈ વાર જ ઘન્ય સ્થિતિક રૂપમાં ઉત્પન થશે. જે નારક ભવિષ્યમાં અનન્તવાર અસુરકુમાર પર્યાયમાં ઉત્પનન થશે, તેની અપેક્ષાએ અનત સમુદ્દઘાત કહેલા છે. જેવા નારકના અસુરકુમાર પણુમાં ભાવી કષાય સમુદ્દઘાત કહ્યા છે તેવા જ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર વિધુતકુમાર ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પર્યાયમાં અતીત કષાયસમુદ્દઘાત અનન્ત કહેવા જોઈએ અને ભાવી કેઈન હોય છે, કે ઈના નથી હોતા જેના છે તેના જઘન્ય સંખ્યાત, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત અથવા અનન્ત સમજવા જોઈએ.
નારકના પૃથ્વીકાયિકપણુમાં અતીત કષાયસ મુદ્દઘાત અનત છે. ભાવી સમુદ્યાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम् अनन्ताः कषायसमुदघात अतीताः सन्ति, पुरस्कृता:-भाविनस्तु एकोत्तरेण-पूर्वोक्तप्रका. रेण एकोक्त्यैव ज्ञातव्यम् तथा च कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति यस्यापि सन्ति तस्या पि जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता कषाय समुदघाता अवसेया इति भावः, तत्र यो नरकादुवृत्त्य नो पृथिवीकायभवगामी भवति तस्य न सन्ति, यस्तु नरकादुवृत्य तदभवगामी तस्यापि जघन्येन एक द्वित्राः, उत्कृष्टेन संख्येया असंख्येया अनन्ता वा, तत्र पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकभवाद् मनुष्यभवाद् देवभवाद कषायसमुद्घातं गतः सन् सकदेव पृथिवीकायिकमवगामी तस्य एकः, वारद्वयं गामिनो द्वौ, वारत्रयं गामिनस्त्रयः, संख्येयवारान् गामिनः संख्येयाः, असंख्येयवारान गामि नोऽसंख्येयाः, अनन्तवारान् गामिनोऽनन्ताः कषायसमुग्धाता अब सेयाः, 'एवं जाव मणुयत्ते' एवम्-पृथिवीकायिकत्वे इव यावत्-अकायिकत्वे तेजस्कायिकत्वे वायुकायिक समुद्घात पूर्ववत् एक से लगाकर हैं, अर्थात किसी के हैं, किसो के नहीं। जिसके हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात या अनन्त हैं। जो नारक नरकभव से निकल कर पुन: कभी पृथिवीकायिक का भव नहीं धारण करेगा, जम के भावी कषायसमुद्घात नहीं हैं किन्तु जो नरक से निकल कर पृथिवीकायिक होगा उसके भावी समुद्घात होते हैं । वे जघन्य हों तो एक, दो, तीन, उत्कृष्ट हों तो संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त । जो पंचेन्द्रिय तियच भव से, मनुष्यभव से अथवा देवभव से कषायममुदघात को प्राप्त होकर एक ही वार पृथिवी कायिक भव में गमन करेगा, उस का एक, दो वार गमन करनेवाले के दो, तीन वार गमन करने वाले के तीन संख्यात चार जाने वाले के संख्यात, असंख्यात वार जाने वाले के असंख्यात और अनन्तवार जानेवाले के अनन्त कषायसमुद्घात समझने चाहिए।
जैसे नारक के पृथवीकायिक रूप में कषायसमुद्घात कहे, उसी प्रकार પૂર્વવત એકથી લઈને છે, અર્થાત્ કોઈના છે, કેઈના નથી. જેના છે, તેના જઘન્ય એક. બે અગર ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત અસંખ્યાત અગર અનન્ત છે. જે નારક નરક ભવથી નિકળીને ફરી કયારેય પૃથ્વીકાયિકને ભવ ધારણ કરશે નહીં, તેના ભાવી કષાય સમુઘાત નથી લેતા પણ જે નથી નિકળીને પૃથ્વીકાયિક થશે તેના ભાવી સમુદ્રઘાત થાય છે. તેઓ જઘન્ય હોય તે એક, બે અગર ત્રણ, ઉત્કૃષ્ટ હોય તે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત.
જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ભવથી, મનુષ્યભવથી અથવા દેવભવથી કષાય સમુદુઘાતને પ્રાપ્ત થઈને એક જ વાર પૃથ્વીકાયિક ભવમાં ગમન કરશે તેના એક, બે વાર ગમન કરનારાના બે, ત્રણવાર ગમન કરનારાઓને ત્રણ, સંખ્યાતવાર જનારાના સંખ્યાત, અસં. ખ્યાતવાર અને અનન્ત વાર જનારાના અનન્ત કષાય સમુદુઘાત સમજવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६८
प्रज्ञापनासूत्रे
वे पतिका विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्वे मनुष्यत्वे पूर्व वृत्तस्य नैरयिकस्य अनन्ताः कषायसमुद्घाता अतीताः, भाविनस्तु कषायसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति तस्यापि जघन्येन एक द्वित्रा वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा बोध्या:, 'वाणमंतरत्ते जहा अमुरकुमारने' वानव्यन्तरत्वे पूर्वं वृत्तस्य नैरथि - कस्य भाविनो वा यथा असुरकुमारत्वे कषायसमुद्घाताः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपादनीयाः, तत्र अनन्ता अतीताः, भाविनस्तु जघन्येन संख्येशः, उत्कृष्टेन असंख्येया वा अनन्ता वा कषायसमुद्घाताः सन्ति, 'जोइसियते अतीता अनंता' ज्योतिष्कत्वे पूर्व वृत्तस्य नैरयिकस्य भतीताः कषायसमुद्घाता अनन्ता भवन्ति, 'पुरेक्खडा कस्सर अस्थि कस्सइ नत्थि' पुरकृस्ता: - भाविनः कषायसमुदघाता नैरयिकस्य ज्योतिष्कत्वे कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सत्थि सिय असंखेज्ना सिय अनंता' यस्यापि सन्ति तस्यापि स्यात् कदाचिद् असंख्येयाः स्यात् - कदाचिद् अनन्ताः सन्ति एवं वेमाणियते वि' एवम् ज्योतिष्कत्वे इव अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य के रूप में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त कहने चाहिए । भावी कषायसमुद्घात किसी के हैं, किसी के नहीं हैं। जिसके हैं उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं ।
नारक जीव के असुरकुमार अवस्था में जैसे कषायसमुद्घातों का प्रति पादन किया गया है, अर्थात् अतीत अनन्त कहे गए हैं और भावी जघन्य संख्यात, उत्कृष्ट असंख्यात या अनन्त कहे हैं, वैसे ही यहां कह लेना चाहिए ।
नारक के ज्योतिष्क-अवस्था में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं । भावी किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं उसके कदाचित् असं. ख्यात और कदाचित् अनन्त होते हैं । इसी प्रकार नारक के वैमानिक अवस्था કષાય સમુદ્ધાત કહ્યા, એ જ પ્રકારે અકાયિક, વિકલેન્દ્રિય, પોંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યના
જે નારકના પૃથ્વીક યિક રૂપમાં તેજષ્ઠાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, રૂપમાં અતીત કષાય સમુદ્દાત અનન્ત કહેવા જોઇએ.
ભાવી કષાય સમુદ્દાત કાઈના હાય છે, કાઈના નથી હેતા. જેમના છે, તેમના જઘન્ય એક, એ અથવા ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ પ્રખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે. નારક જીવના અસુરકુમાર અવસ્થામાં જેવા કષાય સમુદ્ધાતનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે, અર્થાત્ અતીત અનન્ત કહેલા અને ભાવી જઘન્ય સખ્યાત, ઉત્કૃષ્ટ અસ ખ્યાત અગર અનન્ત કહ્યા છે, તેવા જ અહીં' સુધી કડી લેવા જોઇએ.
અનન્ત છે, ભાવી કાના
નારકના, ચેતિષ્ઠ અવસ્થામાં અતીત કાયસમુધાત, ઔાય છે, કેાઈના નથી હાતા જેમના હાય છે, તેમના કદાચિત અસંખ્ય ત અને કદાચિત્ અનન્ત હેય છે, એજ પ્રકારે નારકના વૈમાનિક અવસ્થામાં પણ અદ્વૈત કષાયસમુદ્ધાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्यात निरूपणम्
९६९
भावि
वैमानिकत्वेऽपि पूर्व वृत्तस्य नैरयिकस्य अनन्ताः कषायसमुद्घाता अतीताः सन्ति, नस्तु - 'सिप असंखेज्जा सिय अनंता' स्यात् कदाचिद् असंख्येयाः सन्ति, स्पात् - कदाचिद् अनन्ताः सन्ति इति, 'असुरकुमारस्स नेरइयत्ते अईया अनंता' असुरकुमारस्य नैरयिवत्वे भवे पूर्व वृतस्य अतीतसकलकालापेक्षया अतीताः कषायसमुद्घाता भरन्ताः सन्ति ' पुरेक्खडा करपइ अत्थि कस्सइ नत्थि' पुरस्कृताः- भाविनः कषायसमुद्घाताः करयचित् सन्ति कस्यचिन सन्ति 'reafter fee संखज्जा सिय असंखेज्जा सिय अनंता' यस्य-असुर कुमारस्य नैरयिकत्वे आविनः कषायसमुद्वाताः सन्ति तस्य स्यात् - कदाचित् संख्येयाः स्यात् - कदाचिद् असंख्येयाः स्यात् कदाचित् अनन्ताः सन्ति, 'अनुग्रकुमारस्स अमुरकुमारचे अतीता अनंता' असुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे पूर्व वृत्तस्य अतीताः कशयसमुद्घाता एकोत्तरकाः- पूर्वोक्तम् एकम् उत्तरं येषां ते तथाविधाः सन्ति, तथा च भाविनः कषायसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति में भी अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं और भावी कदाचित् असंख्यात, कदाचित् अनन्त होते हैं ।
यहां तक नारक जीव के चौबीसों दंडकों में अतीत और भावी कषासमुद् घातों का निरूपण किया गया । अब असुरकुमार के भूत और भावी कषाय समुद्घातों का चौवीसों दंडकों को लेकर निरूपण किया जाता है
असुरकुमार के नारकपने में सकल अतीतकाल की अपेक्षा अतीत कषाय समुद्घात अनन्त हैं । भावी कषायसमुदघात किसी के हैं, किसी के नहीं । जिस असुरकुमार के नारक रूप में भावी कषायसमुदघात हैं, उसके कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त हैं ।
असुरकुमार के असुरकुमार रूप में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं, वर्तमान में जो जीव असुरकुमार पर्याय में हैं, वह भूतकाल में असुरकुमार અનન્ત છે અને ભાવી કદાચિત્ અનન્ત હાય છે.
અહી સુધી નારક જીવના ચેાવીસ 'ડકામાં અતીત અને ભાવી કષાય સમુદ્ધાતેનુ નિરૂપણ કરાયું છે.
હવે અસુરકુમારના ભૂત અને ભાવી કષાય સમુદ્ધા ચાવીસે દંડકાને લઇને નિરૂપણ કરાય છે
અસુરકુમારના સકલ નારકપણે અતીતકાલની અપેક્ષાએ અતીત કાય સમુદ્ધાત અનન્ત છે. ભાવી કષાય સમુદ્દાત કાઈના છે. કાઇના નથી, જે અસુકુમારનાં નારક રૂપમાં ભાળું કષાય સમુદ્દાત છે, તેના કદાચિત સંખ્યાત, કદાચિત્ અસ`ખ્યાત, અને કદાચિત્ અનન્ત છે.
અસુરકુમારના અસુરકુમાર રૂપમાં અતીત કષાય સમુદ્દાત અનન્ત છે, અર્થાત્ વર્તમાનમાં જે જીવ અસુરકુમાર પર્યાયમાં છે, તે ભૂતકાળમાં અસુરકુમાર પર્યાયમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे कस्यचिन्न सन्ति यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एको या द्वौ या त्रयो या उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्येया या अनन्ता वा सन्ति, ‘एवं नागकुमारते जाव निरंतरं वेवाणियत्ते जहा नेरइयस्स भणियं तहेव भाणियन्च' एवम् - असुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे इव नागकुमारत्वे यावत्-सुवर्णकुमारत्ये अग्निकुमारत्वे विद्युत्कुमारत्वे निरन्तरम्-अव्यवच्छेदेन उदधिकुमारत्य प्रभृतिभवनपतित्वे पृथिवीकायिकत्वप्रभृत्ये केन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चन्द्रियतिर्यक्त्वे मनुष्यत्वे यानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्ये पैमानिकत्वे च पूर्व वृत्तस्य भाविनश्च यथा नायिकस्य भणितं पर्याय में अनन्तघार कषायसमुद्घात कर चुका है। भाथी कषायसमुद्घात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट संख्पात असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं। इसी प्रकार नागकुमार पर्याय में, यावत् लगातार चैमानिक पर्याय में जैसे नारक के कषायसमुद्घात कहे हैं, वैसे ही असुरकुमार के भी कहलेना चाहिए। जैसे असुरकुमार के अतीत और भावी कषायसमुद्घात कहे हैं, उसी प्रकार नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवन कुमार और स्तनितकुमार के भी नारकपने से लेकर वैमानिकपने तक चौबीसों दण्डकों में अतीत और भावी कषायसमुद्घात जानने चाहिए । इसमें विशेषता यही है कि इन सब के स्वस्थानों में भाषी कषायसमुदघात जघन्य एक, दो, तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त कहना चाहिए । उदाहरणार्थ असुरकुमारों का असुरकुमार पर्याय स्व. स्थान है, नागकुमारों का नागकुमार पर्याय स्थस्थान है, शेष तेईस दण्डक परस्थान हैं। जैसे नागकुमार के नागकुमार पर्याय में अतीत कषायसमुदघात અનન્તવાર કષાય સમુદ્ઘ ત કરી ગબેલ છે. ભાવી કલાય સમુદ્દઘાત કેાઈના થાય છે, કેઈના નથી થતા જેના થાય છે, તેના જઘન્ય એક બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાન અથવા અનન્ત થાય છે.
એજ પ્રકારે નાગકુમાર પર્યાયમાં, યાવત્ નિરન્તર વૈમાનિક પર્યાયમાં જેવા નારકના કષાય સમુદ્દઘાત કહ્યા છે, તેવા જ અસુક્કુમારના પણ કહી લેવા જોઈએ,
જેવા અસુરકુમારના અતીત અને ભાવી કષાય સમુદુઘાત કહ્યા છે, એજ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુકમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારના પણ નારકપણાથી લઈને વૈમાનિકપણા સુધી વીસે કંડકોમાં અતીત અને ભાવી કષાય સમુદ્દઘાત જાણવા જોઈએ.
એમાં વિશેષતા એ છે કે આ બધાના સ્વસ્થાનેમાં ભાવી કષાય સમુદઘાત જઘન્ય એક, બે, ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત કહેવા જોઈએ. ઉદાહરણ તરીકે અસુરકુમારના અસુરકુમાર પર્યાય સ્વસ્થાન છે, નાગકુમારના નાગકુમાર પર્યાય દેવસ્થાન છે શેષ ત્રેવીસ દંડક પરસ્થાન છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
९७१ तथैव भणितव्यम् ‘एवं जाय थणियकुमारस्त वि वेमाणियत्ते' एवम्-असुरकुमारस्येव यावत्नागकुमारस्य सुवर्णकुमारस्य अग्निकुमारस्य विद्युत्कुमारस्य उदधिकुमारस्य द्वीपकुमारस्य दिक्कुमारस्य पवनकुमारस्य स्तनितकुमारस्यापि नैरयिकत्यादि वैनानिकत्सान्ते अतीता भाविनश्च कषाय समुदाता अवसेया:, किन्तु-'नवरं सम्वेसि सहाणे एगुत्तरियाए परहाणे जहेच असुरकुमारस्स' नबरम्-विशेषस्तु सर्वेषां नागकुमारादीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानां स्वस्थानेनागकुमारबादिके स्तनित कुमारत्वान्ते एकोत्तरकाः-एकं-पूर्वोक्तम् उत्तरं येषां ते तथा विधाः कषायसमुद्घाताः भाविनः सन्ति, तथा च कस्यापि सन्ति कस्यापि न सन्ति यस्या पि सन्ति तस्यापि जघन्येन एकद्वित्रा वा उत्कृष्टेन संख्या वा असंख्येया वा अनन्ता वा सन्ति परस्थाने नागकुमारत्वाद्यपेक्षया भिन्नस्थाने नैरथिक्त्यादिके इत्यर्थः, यथैव असुरकुमारस्य अतीता भाबिनश्च कषायसमुद्घाता उक्ता स्तथा वक्तव्याः, 'पुढविकाइयस्स नेरइयत्ते जाय थणियकुमारत्ते अतीता अणंता' पृथिवीकायिकस्य नैरयिकत्वे यावत्-असुरकुमारत्यादिके स्तनितकुमारत्वान्ते पूर्व वृतस्य अतीतसकल कालापेक्षया अतीताः कषायसमुद्घाता अनन्ताः सन्ति, 'पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्तइ नत्थि' पुरस्कृताः-भाविनः कपायसमुद्घाताः कस्पचित् सन्ति, कस्पचिन्न सन्ति, 'जस्सस्थि सिय संखेजा सिप असंखेजा सिय अणंता' यस्यापि सन्ति तस्यापि स्यात्-कदाचित् सख्येयाः, स्यात्-कदाचिद् असंख्येयाः, स्यातअनन्त हैं, भावी किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं। इस प्रकार स्वस्थान में नागकुमार के जितने कषायसमुदधात कहे हैं, उतने ही सभी दण्ड कों में स्वस्थान की अपेक्षा कह लेने चाहिए।
पृथ्वीकायिक के असुरकुमार पर्याय में यावत् स्तनितकुमार पर्याय में सकल अतीतकाल की अपेक्षा से अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं । भावो कषाय समुदघात किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं उसके कदाचित् संख्यात, कदाचितू असंख्यात और कदाचितू अनन्त होते हैं ।
જેવા નાગકુમારના નાગકુમાર પર્યાયમાં અતીત કષાય સમુદઘાત અનન્ત છે, ભાવી કેઈન છે, કેઈના નથી હોતા. જેમના હોય છે, તેમના જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત હોય છે. એ પ્રકારે સ્વસ્થાનમાં નાગકુમારના જેટલા કષાય સમુદ્દઘાત કહ્યા છે, તેટલા જ બધા દંડકામાં સ્થાનતી અપેક્ષા કહી લેવા જોઈએ.
પૃથ્વીકાયિકના અસુરકુમાર પર્યાયમાં યાવત્ સ્વનિતકુમાર પર્યાયમાં સકલ અતીતકાલની અપેક્ષાથી અતીત કષાયસમુદ્દઘાત અનન્ત છે. ભાવી કષાયસમુઘોય કે ન હોય છે, કોઈને નથી હોતા. જેના હોય છે તેના કદાચિત સંખ્યાત કદાચિત અસંખ્યાત અને કદાચિત અનન્ત હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
९७२
प्रज्ञापनास्त्र कदाचिद् अनन्ता भाविनः कषायसमुद्घाताः सन्ति, 'पुढविकाइयस्स पुढविकाइयत्ते जाव मगृसत्ते अतीता अणंता' पृथिवीकायिकस्य पृथिवीकायिकत्वे पूर्व वृतस्य यावत्-प्रकायिकस्वे तेजस्कायिकत्यादिके मनुष्यत्वान्ते अतीताः अनन्ताः कषायसमुदघाताः सन्ति, 'पुरे. क्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नस्थि' पुरस्कृता:-भाविनः कषायसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति कस्य चित्र सन्ति, 'जस्सस्थि एगुत्तरिया' यस्यापि सन्ति तस्यापि पकोत्तरका:-पूर्वोक्तकसमाधानाः जयन्येन एकद्वित्रा वा उत्कृष्टेन संख्या वा असंख्येवा वा अनन्ता वा सन्ति, 'वाणमंतर जहा नेरइयत्ते' वानव्यन्तरत्वे वृत्तस्य भाविनश्च पृथिवी कायिकस्य यथा नैरयिक वे उक्तं तथा वक्तव्यम्, 'जोइसियवेमाणियत्ते भईया अणंता' ज्योतिष्कत्वे वैमानिकत्वे च अतीताः कषायसमुद्घाता अनन्ता बोध्या:, 'पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्लाइ नत्थि' पुर स्कृता:-भाविनः कषायसमुद्राताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्स-अस्थि सिय असंखेज्ना सिय अणंता' यस्य पृथिवी कायिकस्य भाविनः कषायसमुद्घाताः सन्ति तस्य स्यात्-कदाचिद् जघन्येन असंख्येयाः, स्यात्-कदाचिद उत्कृष्टेन अनन्ताः सन्ति, एवं नाव मणसत्ते वि नेयव्यं' एवम्-पृथिवीकायिकस्पेव यावत्- प्रकायिकस्य नैयिकत्वे
पृथिवीकायिक के पृथिवीकायिकपने में यावत् अकायिक, तेजस्कापिक, वायु. कायिक, वनस्पतिकायिक से मनुष्यपने तक में अतीत कषायसमुद्घात अनन्त हैं। भावी कषायसमुद्घात किसी के हैं, किसी के नहीं । जिप्तके हैं उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं, उत्कृष्ट संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं।
प्रथिवीकायिक के वानव्यन्तरपने में अतीत और अनागत कषायसमुद्घात उतने ही समझना चाहिए, जितने नारकपने में कहे हैं । ज्योतिष्क और वैमानिक पर्याय में अतीत कषायसमुद्रात अनन्त हैं, भावी किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिस पृथिवीकायिक के होते हैं, उसके जघन्य असंख्यात और उत्कृष्ट अनन्त होते हैं। इसी प्रकार पृथ्वीकायिक के समान यावत अपकायिक के नारकपने, भवनपतिपने, एकेन्द्रियपने, विकलेन्द्रियपने, पंचेन्द्रियतिर्यंचपने,
પૃથ્વકાયિકના પૃથ્વીકાયિકપણે યાવત્ અપકાયિક, તેજરકાયિક, વાયુક વિક, વનસ્પતિ કથિકથી મનુષ્યપણા સુધી અતીત કષાયસમુદ્દઘાત અનન્ત છે. ભાવી કષાયસમુદ્રઘાત કોઈના હોય છે, કેઈના નથી હતા, જેના હોય છે, તેમના જઘન્ય એક બે અથવા ત્રણ છે, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે.
પૃથ્વીકાયિકના વાવ્યંતરપણે અતીત અને અનાગત કષાયસમુદ્દઘાત એટલા જ સમજવા જોઈએ. જેટલા નારકપણે કહ્યા છે. તિષ્ક અને વૈમાનિક પર્યાયમાં અતીત કષાયસમુદ્રઘાત અનન્ત છે. ભાવી કેઈન હોય છે, કોઈના નથી હોતા. જે પૃથ્વીકાયિકના હોય છે, તેના જઘન્ય અસંખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્ત હોય છે. એ જ પ્રકારે પૃથ્વીકા યિકના સમાન યાવત્ અકાયિકના નારકપણે, ભવનપતિપણે, એકેન્દ્રિયપણે, વિકસેન્દ્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० ५ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
९७३
भवन एकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वेऽपि ज्ञातव्यम्, 'वाणमंतरजोइसिय वे प्राणिया जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा असुरकुमारा उक्तास्तथैव वक्तव्याः, किन्तु - 'णवरं सहाणे एगुत्तरियाए भाणियव्वे जाव वेमाणिय. इस वैमाणियत्ते' नगरम् - विशेषस्तु स्वस्थाने एकोत्तरकेण - पूर्वोक्तस्वरूपेण भणितव्यम् तथा च कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति यस्यास्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा सन्ति, यावद् - तेजस्कायिकस्य वायुकाfथकस्य वनस्पतिकायिकस्य विकलेन्द्रियप्रभृतिकस्य वैमानिकान्तस्य नैरयिकत्वे यावद् वैमानिकत्वे अतीताः कषायसमुद्धाताः अनन्ताः, भाविनस्तु जघन्येन एकद्वित्रा वा, उत्कृष्टेन संख्येयावा असंख्येया वा अनन्ता वा भवन्ति 'एवं एए चउन्चीसं चउन्नीसा दंडगा' एवम्पूर्वोक्तरीत्या एते प्रदर्शिताश्चतुर्विंशति संख्यकाः प्रत्येकं नैरयिकादिक्रमेण चतुर्विंशत्याः संघाः चतुर्विज्ञा दण्डाः षट् पञ्चाशदुत्तरसहस्रसंख्यका भवन्ति ।। सू० ५ ॥
और मनुष्यपने में भी जान लेना चाहिए । वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमा निकों की वक्तव्यता असुरकुमारों के समान समझनी चाहिए। विशेषता यही है कि स्वस्थान में सर्वत्र एक से लेकर कहना चाहिए अर्थात् किसी के हैं, किसी के नहीं हैं, जिसके हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं और स्कूट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं । यावत् तेजस्कायिक, वायुकायिक, वादस्पतिकाधिक विकलेन्द्रियादि वैमानिक पर्यन्त के नारकपने यावत् वैमानिकपने अतीत कषायसमुद्यात अनन्त हैं और भावी जघन्य एक, दो या तीन हैं, हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं
"
इस प्रकार ये सब पूर्वोक्त चौबीसों दण्डक, चौबीसों दंडकों में घटाए जाते अतः सब मिलकर १०५६ (एक हजार छपन) दंडक होते हैं । ॥ सू० ५ ॥
पशु, यथेन्द्रियतिय ं ययशे अने मनुष्यया या भगी सेवा में, वानव्यन्तरो ज्योति કે। અને વૈમાનિકાની વક્તવ્યતા અસુરકુમારાના સમાન સમજવી જોઇએ.
વિશેષતા એ છે કે સ્ત્રસ્થાનમાં સત્ર એકથી લઇને કહેવું જોઇએ, અર્થાત્ કાઇને છે, કાઇને નથી, જેને છે તેને જઘન્ય એક બે અથવા ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે.
યાવત્ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, વિકલેન્દ્રિયાદિ વૈમાનિક પન્તના નારકપણે યાવત્ વૈમાનિકપણે અતીતકષાય સમુદ્દાત અનન્ત છે અને ભાવી જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ છે, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે.
આ પ્રકારે આ બધા પૂર્વોક્ત ચેાવીસે દંડક ચાવીસે 'ડકામાં ઘટાવાય છે, તેથી બધા મૌને ૧૦ ૧૦૫૬ (એક હજાર છપ્પન) દંડક થાય છે. સૂ॰ ૫૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
९७४
प्रज्ञापनासूत्र मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषवक्तव्यता मूलम्-मारणंतियसमुग्घाओ सहाणे वि परट्ठाणे वि एगुत्तरियाए नेयवो जाव वेमाणियस्त वेमाणियत्ते, एवमेए चउरीसं चउत्रीसा दंडगा भाणियव्वा, वेउव्वियसमुग्घाओ जहा कसायसमुग्घाओ तहा निरवसेसो भाणिययो, नवरं जस्स नत्थि तस्स न वुच्चइ, एत्थ वि चउवीसं चउवीसा दंडगा भाणियबा, तेयगसमुग्घाए जहा मारणंतियसमुग्घाए, गवरं जस्तऽस्थि, एवं एए वि चउव्वीसं चउवीसा दंडगा भाणियवा, एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केइया आहारसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? णस्थि, एवं जाव वेमाणियत्ते, नवरं मणूसत्ते अईया कस्सइ अस्थि कस्सइ णस्थि, जस्तथि जहण्णेणं एको वा दो वा उक्कोसेणं तिन्नि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्तइ अस्थि कस्सइ नस्थि जस्सत्थि जहाणेणं एको वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं चत्तारि, एवं सव्वजीवाणं मणुस्साणं भाणियव्वं, मणूसस्स मणूसत्ते अईया कस्सइ अत्थि कस्सइ नस्थि, जस्तत्थि जहणणेणं एको वा दो वा तिणि वा उकोसेणं चत्तारि, एवं पुरेक्खडा वि, एवमेए चउवोसं चउवीसा दंडगा जाव वेमाणियत्ते, एगमेगस्त णं भंते । नेरइयस्त नेरइयत्ते केवइया के वलिसमुग्घाया अर्जाया ? गोयमा ! णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! णस्थि, एवं जाव वेमाणियत्ते, णवरं मणूसत्ते अईया नथि, पुरेक्खडा कस्तइ अस्थि कस्तइ नत्थि, जस्लस्थि एको, मणूसत्ते अईया कस्तइ अस्थि कस्सइ नत्थि, जस्तथि एको, एवं पुरेक्खडा वि, एवमेए चवीसं चउ. व्वीसा दंडगा ॥ सू० ६ ॥
छाया-मारणान्तिसमुद्कतः स्वस्थानेऽपि परस्थानेऽपि एकोत्तरिकया ज्ञातव्यो यावद् वैमानिकस्य वैमानिकत्वे, ए (पेते व तिथपुर्विंशक दण्डका भणितव्याः, वैक्रियसमुद्वा तो यथा कषायसमुद्धावस्था निरवशेषो भणितम्या, नवरं यस नास्ति या नोव्यते, अत्रापि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ ६० ६ मारणास्तव समदातादिविशेषनिकरणम ९७५ चतुर्विंशति श्चतुर्विंशका दण्डका भणितध्याः, तेजस मुद्घातो यथा मारणान्तिनसमुदाता, नवरं यस्यास्ति, एकमेतेऽपि चतुविशतिश्चतुविका दाडका भणितध्याः, एकस्य रूल्लु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्त आहारसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति,
मारणान्तिक समुद्रात आदि शब्दार्थ-(मारणांतियसमुग्घाओ सट्टाणे वि परहाणे वि एगुत्तरियाए नेयधो) मारणांतिकसमुदघात स्वस्थान में भी और परस्थान में भी एकोतरिका से जानना चाहिए (जाय वेमाणि यस्स वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिक का वैमानिकपने (एवमेते चउवीसं चउबीसादंडगा भणियन्या) इस प्रकार ये चौबीसों दंडक चौवीस दंडकों में कहना चाहिए। ___ (वेउब्धियसमुग्घाओ जहा कसायसमुग्धाओ तहा निरवसे सो भाणियब्यो) वैक्रियसमुदघात कषायसमुदघात के समान पूरा कह लेना चाहिए (नवरं जस्स नस्थि तस्स न वुच्चइ) विशेषता इतनी कि जिसके नहीं होता, उसका नहीं कहा जाता। (एस्थ वि) यहाँ भी (चउधीसं चउवीसा दंडगा माणियब्या) चौवीसों दंडक चौवीसों दंडकों में कहना चाहिए।
(तेयगसमुग्घाए जहा मारणंतियसमुग्घाए) तैजससमुदघात मारणान्तिक समुदघातके समान (णवरं जस्स अस्थि) विशेष यह कि जिस के वह होता है (एवं एए वि च उन्धीसं चउवीसा दंडगा भाणियच्या) इस प्रकार ये भी चौबीसो
મારનિકસમુદ્યાત આદિ शाय-मारणांतियसमुग्धाओ सटाणे वि एगुत्तरियाए नेययो) भारान्तिसमुद्धात, સ્વસ્થાનમાં પણ અને પરસ્થાનમાં પણ એકેરીકાથી જાણવા જોઈએ. (Tra वेमाणियस्स वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिन वैभानिपाणे (एवमेते चउवीसं चवीसादंडगा भाणियठवा) से प्रारे २॥ यावीसे ६४ योवीस ६४मा ४ा नेय.
(वेउब्वियसमुग्घाओ जहा कसायसमुग्घाओ तहा निरव सेसो भाणियन्यो) सिमुद्धत ४पायसमुद्धातनी समान ५२॥ ४ ॥ (नवरं जस्स नत्थि तस्स न वुच्चइ) विशेषता टी २२ नथी हाता तेना नथी ४ाता (एत्थ वि) 8 ५५५ (चवीसं चवीसडंडगा भाणियव्वा) योवीसे ४ यावीसेमा ४ा नय.
(वेउव्वियसमुग्धाओ जहा कसायसमुग्घाओ तहा निरवसेसो भाणियबो) वैडिय. समुद्धात षायसमुहूधातन समान २०४९ ले (नवरं जस्स नत्थि तत्स न वुच्चइ) विशेषता मेटली मना नथी डोता, तेरे नथी ४ाता (एत्थ वि) 248 ५५ (चवीसं चउवीसा दंडगा भाणियवा) यावीसे यावीसे भा ४ .
(तेयगसमुग्धाए जहा मारणांति यसमुग्घाए) तैसि समुद्धात * ACBसमुद्घ तना समान (णवरं जस्स अत्थि) विशेष मे छे २ ते खाय छे (एवं एए वि चउव्वीसं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! न सन्ति, एवं यावद् वैमानिकत्वे, नवरं मनुष्यत्वे अतीता: कस्यचित् सन्ति कस्य चिन्न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एवो वा द्वौ वा, उत्कृष्टेन त्रयः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्नि, यस्थ सन्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चखारः, एवं सर्वजीशानाम् मनुष्याणां भणित. व्यम् मनुष्यस्य मनुष्यत्वे अतीताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति जघन्येन दंडक चौबीसों दंडकों में होते हैं ।
(एगमेगस गं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवड्या आहारसमुग्धाया अईया ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारक-पर्याय में कितने अतीत आहारकसमुदघात हैं ? (गोयमा ? णस्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा ?) भाबी कितने ? (णस्थि) नहीं हैं (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावतू वैमानिक पर्याय में (नवरं) विशेष (मणूसत्ते अईया कस्सइ अस्थि) मनुष्य पर्याय में अतीत किसी के हैं (कस्सह नास्थि) किसी के नहीं हैं (जस्सस्थि जहण्णेणं एकको वा दो वा) जिसके हैं, जघन्ध एक अथवा दो हैं (उक्कोसेणं तिभि) उस्कृष्ट तीन हैं (केवइया पुरेक्खडा?) भावी कितने ? (गोधमा ! कस्सह अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते (जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिणि वा) जिसके हैं, जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं (उकोसेणं चत्तारि) उस्कृष्ट चार (एवं सञ्चजीवाणं मणुस्साणं भाणियन्वं) इसी प्रकार सब जीवों के
और मनुष्यों के कहने चाहिए) (मणूसस्स मणूसत्ते अइया कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि) मनुष्य के मनुष्यपने में अतीत किसी के हैं, किसी के नहीं (जस्सस्थि चवीसा दंडगा भाणियब्बा) में प्रारे 241५३५ यावीस यापीसे मां थाय छे.
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइस्स नेरइयत्ते केवइया आहारसमुग्घाया अईया १) मापन् ! ४ मे ना२४ना ना२४ पर्यायमा ट। मतीत मा.२४ समुद्धा छ ?) (गोयमा ! णत्थि) गौतम ! नयी (केइया पुरेक्खडा ?) भावी डेटा छ ? (णस्थि) नथी.
(एवं जाव वेमाणियत्त) मे प्रारे यावत् पैमानि पर्यायमा (नवरं) विशेष (मणूसत्ते अईया कस्सइ अत्थि) मनुष्यना मतीत पर्यायमा नछे (कस्सइ नत्थि) छना नथी (जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा) मना छ, धन्य मे मे छ (उक्कोसेणं तिन्नि) Sण्ट १५छे (केवइया पुरेक्खडा) मापी डेटा ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) है गौतम ! नाय छ, sat नथी तो (जस्सस्थि जहण्णेणं पक्को वा दो वा तिणि वा) ने छ, धन्य मे, २५थवा त्रय छ (उक्कोसेणं चत्तारि) ट यार.
(एव सवजीवाण मणुस्साण भाणियब्व) ये रे या वाना भने मनुध्याना उवा २४ (मणूसस्स मणूसत्ते अईया कस्लाइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) मनुष्यना मनुष्य ५० मतीत ना छ, नानथी (जस्सत्थि जहण्णेणं एको बा दो वा तिष्णि वा) भने छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषनिरूपणम् ९७७ एको वा द्वौ वा यो वा उत्कृष्टेन चत्वारः, एवं पुरस्कृता अपि, एवमे ते चतुर्विंशति श्चतुर्षि शका दण्डका याद् वैमानिकत्वे, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतीता:? गौतम ! न सन्ति, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! न सन्ति, एवं यावद् वैमानिकत्वे, नवरं मनुष्यत्वे अतीता न सन्ति, पुरस्कृताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति एकः, मनुष्यस्य मनुष्यत्वे अतीताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति एकः, एवं पुरस्कृता भपि, एवमेते चतुर्विंशतिश्चतुर्विशकाः दण्डकाः ॥सू० ६॥ जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिणि वा) जिसके हैं, जघन्य एक, दो या तीन हैं (उक्कोसेणं चत्तारि) उत्कृष्ट चार हैं (एवं पुरेक्खडा वि) इसी प्रकार भावी भी (एवमेते चउवीसं चउवीसा दंडगा) इस प्रकार ये चौवीसों दण्डक चौवीसों दंडकों में समझना (जाव वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिक पर्याय में।
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरहयस्स नेरइयत्ते केवइया केवलिसमुग्घाया अइया ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारक पर्याय में कितने केवलिसमुदघात अतीत हैं ? (गोयमा ! णस्थि) गौतम ! नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने हैं ? (गोयमा ! गस्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्याय में (णवरं मणूसत्ते अतीता नस्थि) विशेष मनुष्य पर्याय में अतीत नहीं (पुरेक्खडा कस्मइ अस्थि, कस्स नस्थि) भावी किसी का है, किसी का नहीं (जस्सस्थि एक्को) जिसका है एक है (मणूमस्म मणूसत्ते अईया कस्सइ अस्थि कस्सह नस्थि) मनुष्य का मनुष्यपने में अतीत किसी का है, किसी का नहीं (जस्सस्थि एको) जिसका है, एक है (एवं पुरेक्खडा वि) इसी प्रकार भावी भी एवमेते चउव्योसं चउव्वीस दंडगा) इस प्रकार ये चौवीसों दण्डक चौवीस दण्डकों में जानना चाहिए। सू० ६ ॥
धन्य मे, मे १२ (उकोसेण चत्तारि) Scg2 यार (एव पुरेक्खडा वि) मे०४ अरे माथी ५९५ (एवमेते चउवीसं चउवीसा दंडगा) से प्रा२ मा योवीसे ४ यावीसे
मा समान. (जाव वेमाणियत्ते) यावत् वैमानि पर्यायमां.
(एवमे गस्सण भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया केवलिसमुग्धाया अइया ?) भगवन् ! ४- ना२४ना ना२४पर्यायमा सात समुद्धात पतीत छ ? (गोयमा ! णत्थि) 3 गौतम ! नथी (केवइया पुरेक्खडा) भावी टक्षा (गोयमा जत्थि) 3 गौतम ! नथी.
(एवं जाव वेमाणियत्ते) से प्रारे यावत् वैमानिः पर्यायमा (नवर मणूसत्ते अतीता नत्थि) विशेष-मनुष्य परमा मतीत नथी (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) भावी अपना छ, न नथी (जस्सत्थि एक्को) ने छे से छे (भगृसम्स मणूसत्ते अतीता कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) मनुष्यना मनुष्यपणे ना छ ।ना नथी (नम्सस्थि एक्को) रेत छ मे छ (एव पुरेक्खडा वि) ये मारे भावी पा (एवमेते चउव्वीस चउव्वीस રા) એ પ્રકારે આ વસે દંડક જેવીસ દંડકમાં જાણવા જોઈએ. સૂ૦ ૬
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
९७८
प्रशापनासूत्रे
%
an
टीका-अथ मरणान्तिकसमुद्घातादीनधिकृत्य प्ररूपयितुामाह-'मारणंतियसमुग्घाओ सहाणे वि परहाणेवि एगुत्तरियाए नेयवो जाव माणियस्स वेमाणियत्ते' मारणान्तिकसमुद्धातः स्वस्थानेऽपि परस्थानेऽपि च एकोत्तरिकया-पूर्वोक्तैकोत्तरेणैव ज्ञातव्यः, यावद्नैरयिकादीनां वैमानिकान्तानाम्- चतु विंशतिदण्डकवान्यानां नैरयिकत्वादिके स्वस्थाने तद्भिन्नरूपे अपुरकुमारत्वादिके परस्थाने च पूर्व वृतानां मरणान्तिकसमुद्घाता अनन्ता अतीताः सन्ति, पुरस्कृता स्तु-भाविनः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया चा अनन्ता वा सन्ति, इत्याशयेनैव तदन्तिममाह-वैमानिकस्य वैमानिकत्वे इति, तथा च नैरयिकस्य नैरयिकत्वादिषु चतुर्विंशति स्व परस्थानेषु मारणान्तिकसमुद्घातस्य अतीतानागतस्य
टीकार्थ-अथ मारणान्तिक समुद्घात आदि शेष समुद्घातों की प्ररूपणा की जाती है
मारणान्तिकसमुदघात स्वस्थान में भी और परस्थान में भी पूर्वोक्त एकोतरि का से समझने चाहिए। यावत् नैरयिकों से लेकर वैमानिकों तक जो चौवीस दंडकों के वाच्य हैं, उनके नारकपने आदि स्वस्थानों में और असुरकुमारपन आदि परस्थानों में अतीत मारणान्तिकसमुद्घात अनन्त हैं । तात्पर्य यह है कि नारक का स्वस्थान नारकपर्याय है और परस्थान असुरकुमारादि पर्याय हैं । इन दोनों में अर्थात वैमानिक पर्यन्त के सभी स्थानों में अतीत मारणान्तिक समुद्घात अनन्त है। भावी मारणान्तिक समुदघान किसी के हैं, किसी के नहीं हैं। जिसके हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात और अनन्त हैं, इसी आशय से अन्तिम दंडक का कथन करते हैं'वैमानिक के वैमानिक पर्याय में जैसे नारक के नारकत्व आदि चौवीस स्व
ટીકાથે હવે મારતિક સમુદ્દઘાત આદિ શેષ સમુદ્દઘાની પ્રરૂપણા કરાય છે
મારણાનિક સમુદ્દઘાત સ્વસ્થાનમાં પણ અને પરસ્થાનમાં પણ પૂર્વોક્ત એકત્તરિકાથી સમજવા જોઈએ. યાવત્ નિરયિકોથી લઈને વૈમાનિકે સુધી જે ચોવીસ દંડકના વાગ્ય છે, તેમના નારકપણા આદિ પરસ્થાનેમાં અતીત મારણાનિક સમુદુઘાત અનન્ત છે.
તાત્પર્ય એ છે કે નારકનું સ્વાસ્થાન નારક પર્યાય છે અને પરસ્થાન અસુરકુમારાદિ પર્યાય છે. તે બન્નેમાં અર્થાત્ વૈમાનિક પર્યન્તના બધા સ્થાનમાં અતીત મારણાત્વિક સમુદ્ધાત અનન્ત છે.
ભાવી મારણતિક સમુદ્દઘાત કેઈન છે, કેઈના નથી. જેમના છે, તેમના જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણે છે અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અનન્ત છે.
આજ આશયથી અન્તિમ દંડકનું કથન કરે છે વૈમાનિકના વૈમાનિક પર્યાયમાં, જેવા નારકના નારકવાદિ વીસ સ્વપરરથાને માં, અતીત અને અનાગત મારણાંતિક સમુદું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषनिरूपणम् ९७९ प्ररूपगमिव असुरकुमारादीनामपि वैमानिकपर्यन्तानां प्रत्येकं चतुर्विंशति चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण स्वपरस्थानेषु मारणान्तिकसमुद्घातस्यातीतानागतकालसम्बन्धिनः प्ररूपणं कर्तव्यम् सर्वसंख्यया च तेषां षट्पञ्चाशदधिकसहस्रसंख्यका दण्डका:-आलापका भवन्तीति व्यपदि शनाह-'एवमेते चउवीसं चउवीसा दंडगा भाणियव्या' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ता चतुर्विंशका:-चतुर्विशतेः संघातरूपा दण्डकाः पूर्वोक्तरूपा अबसेयाः, तत्र यो नैरयिको मारणान्तिकसमुद्घातं विनैव नरका दुवृत्य अनन्तरं परम्परया वा मनुष्यभवमापाद्य सिद्धो भविष्यनि न पुनर्नरकगामी तस्य मारणान्तिकसमुद्घातानो माविनः सन्ति, यस्तु नरकमवे वर्तमानः सन् मारणान्तिकसमुद्घातेन मृत्युमासाद्य नरकादुवृत्त्य सिद्धो भविष्यति तस्यैको मारणान्तिकसमुद्घातो भावी अस्ति, यस्तु पुनरपि नरकमागत्य द्वौ मारणान्तिकसमुदघातौ करिष्यति तस्य द्वौ मारणान्तिकसमुद्घातौ बोध्यो, एवं चाश्त्रयं नरकमागन्तुस्त्रया, परस्थानों में, अतीत और अनागत मारणान्तिकसमुदघात का कथन किया है। उसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर वैमानिकों तक का चौवीस दंडकों के क्रम से स्व-परस्थानों में अतीत-अनागत कालिक मारणान्तिकसमुदघात का प्ररूपण कर लेना चाहिए । इस प्रकार सब मिलकर ये एक हजार छप्पन आलापक होते हैं। ____ यहां इतना समझ लेना चाहिए कि जो नारक मारणान्तिकसमुद्घात के विना ही नरक से उदवर्तन कर के अनन्तर भव में था परम्परा से मनुष्य भव प्राप्त कर के सिद्ध हो जाएगा, फिर कभी नरक में नहीं जाएगा, उसके भावी मारणान्तिक समुदघात नहीं हैं। किन्तु जो नारक भव में विद्यमान नारक मारणान्तिकासमुदघात करके मृत्यु को प्राप्त करेगा और नरक से निकल कर पुनः कभी नरक में नहीं जाएगा उसका भावी मारणान्तिकसमुद्घात एक है। जो दुवारा नरक में उत्पन्न होकर मारणान्तिकसमुद्घात करेगा उसके दो भावी मारणान्तिकसमुदूघात समझने चाहिए। तीन वार नरक में उत्पन्न ઘાતનું કથન કર્યું. એજ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને વૈમાનિકેસુધીના ચોવીસ દંડકના કરે વપર સ્થાને માં અતીત– અનાગતકાલિક મારણતિકસમુદ્દઘાતનું પ્રરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. એ પ્રકારે બધા મળીને એકહજાર છપન આલાપક થાય છે.
અહીં એટલું સમજી લેવું જોઈએ કે જે નારકમારણાન્તિક સમુદ્રઘાતના વિના જ નરકથી ઉદ્વર્તન કરીને અનત ભવમાં અગર પરંપરાથી મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઈ જશે પછી પણ નરકે જશે નહીં તેના ભાવી મારણન્તિસમુદ્દઘાત નથી. પણ જે નારકભવમાં વિદ્યમાન નારક મારણતિકસમુદ્દઘાત કરીને મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરશે અને નરકથી નિકળીને પુનઃ કયારે ય નરકમાં જશે નહીં તેને ભાવમરણાન્તિ મુદ્દઘાત એક છે.
જે બેવાર નરકમાં ઉત્પન્ન થઈને મારણાનિક મુદ્દઘાત કરશે તેના બે ભાવી મારણુક્તિકસમુદ્રઘાત સમજવા જોઈએ. જે ત્રણવાર નરકમાં ઉત્પન થશે, તેના ત્રણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८०
प्रज्ञापनासूत्र संख्येयवारान् नरकागामिनः संख्येयाः, असंख्येयवारान् नरकागामिनोऽसंख्येयाः, अनन्तवारान् नरकागामिनोऽनन्ता भाविनो मारणान्तिकसमुद्घाता अवसेयाः, इत्येवं रीत्यैव असुरकुमारत्वादिके परस्थाने आलापको वक्तव्यः, विशेषस्तु अत्र यो नैरयिको नरकादुदवृत्त्य मनुष्यभवं प्राप्य सिद्धो भविष्यति, तस्मिन्नेव भवे वा मारणान्तिकसमुद्घातमगत्वैव कालं कृत्वा ततोऽन्यभवे सिद्धिं गमिष्यति तस्यैव नैरयिकस्य असुरकुमारत्वादिके भाविनो मार णान्तिकसमुद्घाता न सन्ति तदन्यस्य तु एक द्वित्रादि मारणान्तिकसमुद्घाता भाविनोअसेयाः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु नैरयिकस्येव बोध्यम्, सम्प्रति वैक्रियसमुद्घात मधिकृत्याह 'वेउब्वियसमुग्धाओ जहा कसायसमुग्धाओ तहा निरवसेसो भाणियच्यो वैक्रिय समुद्घातो यथा कषायसमुद्घात चतुर्विंशति चतुर्विंशकदण्ड कक्रमेण प्रतिपादित स्तथा निरवहोगा, उसके तीन मारणान्तिकसमुद्घात, इसी प्रकार संख्यात वार उत्पन्न होने घाले के संख्यात, असंख्यात चार उत्पन्न होने वाले के असंख्यात और जो अनन्तवार नरक में उत्पन्न होगा, उसके अनन्त भावी समुद्घात होते हैं। इसी प्रकार असुर कुमारत्व आदि परस्थानों में भी आलापक कहना चाहिए। विशेषता यह कि जो नारक नरक से निकल कर मनुष्य भव को प्राप्त कर के सिद्धि लाभ करेगा, अथवा उसी नारकभव में मारणान्तिकसमुद्घात, किए बिना ही काल करके अगले भव में मोक्ष प्राप्त कर लेगा, उसी नारक के असुरकुमारादि पर्याय संबंधी भावी मारणान्तिकसमुद्घात नहीं होते हैं, उससे भिन्न के एक, दो, तीन संख्यात, असंख्यात, अनन्त भावी मारणान्तिकसमुदघात होते हैं। वानभ्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों में नारक के समान समझना चाहिए। ___ अब वैक्रियसमुद्घान की प्ररूपणा की जाती है-वैक्रियसमुदघात, का कथन पूर्णरूप से कषायसमुद्घात के समान ही समझना चाहिए । हां, इसमें विशेष મારણુતિકસમુદ્દઘાત, એજ પ્રકારે સંખ્યાતવાર ઉત્પન્ન થનારના સંખ્યાત, અસંખ્યાત, વાર ઉત્પન્ન થનારના અસંખ્યાત અને જે અનન્તવાર નરકમાં ઉત્પન્ન થશે તેના અનન્ત ભાવાસમુદ્રઘાત થાય છે એ જ પ્રકારે અસુકુમારત્વ આદિ પરસ્થાને નાં પણ આલાપક કહેવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે જે નારક નરકમાંથી નિકળીને મનુષ્ય ભવને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિલાભ કરશે. અથવા તેજ નારકભવમાં મારણાન્તિકસમુદ્દઘાત કર્યા સિવાય જ કાલ કરીને આગલા ભવમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લેશે, તે નારકના અસુરકુમાદિ પર્યાય સબન્ધી ભાવી મારણતિકસમુદ્દઘાત નથી થતા. તેનાથી ભિનના એક, બે ત્રણ સંખ્યાત અસંખ્યાત અનન્તભાવી મારણબ્લિક સમુદ્રઘાત થાય છે. વાતવ્યન્તર, જતિક અને વૈમાનિકોમાં નારકની સમાન સમજવું જોઈએ.
હવે વૈકિય સમુઘાતની પ્રરૂપણ કરાય છેવિક્રિયસમુદ્દઘાતનું કથન પૂર્ણ રૂપથી કષાયસમુદ્દઘાતની સમાનજ સમજવું જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशे षनिरूपणम् ९८१ शेषः साकल्येन भणितव्यः-वक्तव्यः, किन्तु-'नवरं जस्स नस्थि तस्स न वुच्चई' नवरम्कषाय-समुद्घातापेक्षया विशेषस्तु यस्य जीवस्य वैक्रियलब्ध्यसंभवेन वैक्रियसमुद्घातो नास्ति तस्य वैक्रियसमुद्घातो नोच्यते-न वक्तव्यः, तदन्यस्यैव स वक्तल्या, तथा च वायु कायिकभिन्नेषु पृथिवीकायिकादिषु चतुर्यु एकेन्द्रियेषु द्वि त्रि चतुरिन्द्रियेषु च वैक्रियसमुद्घातो न वक्तव्य स्तेषु वैक्रियलब्ध्यभागत् तदन्येषु च नैरयिकासुरकुमारादि भवनपतिवायुकायिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेषु भत्येकं चतुविंशतिदण्डकक्रमेण वैक्रियसमुद्घातो वक्तव्य इत्यभिप्रायेणाह-'एत्थ वि चउवीसं चउवोसा दंडगा भाणियव्वा' अत्रा पि-वैक्रिय समुद्घातेऽपि चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशका:-चतुविशते संघरूपा दण्डका:-विधिप्रतिषेधघटिताः षट्पञ्चाशदधिकसहस्रसंख्यका आलापका बोध्याः, सम्प्रति तैनससमुद्घातं प्ररूपयितुमाह-'तेयगसमुग्घाओ जहा मारणंतियसमु. बात यह है कि जिस जीव में वैक्रिपलब्धि न होने के कारण वैक्रियसमुद्घात नहीं होता, उसका वैक्रियसमुदघात नहीं कहना चाहिए। जिन जीवों में वह संभव है, उन्हीं में कहना चाहिए। इस प्रकार वायुकायिकों के सिवाय पृथिवीकायिक भादि चार एकेन्द्रियों में, हीन्द्रियों में, त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियों में वैक्रिय समुद्घात नहीं कहना चाहिए, क्योंकि इनमें वैक्रियलब्धि नहीं होती है। इनके अतिरिक्त नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, वायुकायिकों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानन्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों में वैक्रिया समुदघात कहना चाहिए । इसी अभिप्राय से कहा गया है-वैक्रियसमुद्घात में भी चौबीसों दण्डकों की चौबीसों दण्डकों में प्ररूपणा करनी चाहिए । इस प्रकार सब मिल कर एक सहस्र छप्पन आलापक होते हैं।
अब तैजस समुद्घात की प्ररूपणा की जाती हैं-तैजससमुदघात मारणाહા વિશેષ વાત એ છે કે જે જીવથી વૅક્રિય લબ્ધિ ન થવાને કારણે વિક્રિયસમુદ્દઘાત નથી થતે તેને વૈક્રિય ન કહેવા જોઈએ.
જે જીવેમાં તેને સંભવ છે, તેમાં કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે વાયુકાયિકના સિવાય પૃથ્વીકાયિક આદિ ચાર એકેન્દ્રિમાં હીન્દ્રિમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને ચતુરિન્દ્રિમાં ક્રિયસમુદ્રઘાત ન કહે જોઈએ, કેમકે તેમનામાં વકિય લબ્ધિ નથી થતી. એમના સિવાય નારક અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, વાયુ, ચિકે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુ વાનરાન્તરે, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિકોમાં વૈક્રિયસમુદ્દઘાત કહેવા જોઈએ.
એજ અભિપ્રાયથી કહેલું છે. વૈક્રિયસમુદ્દઘાતમાં પણ વીસે દંડની વીસે કંડકમાં પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ, એ પ્રકારે બધા મળીને છપન આલાપક થાય છે.
હવે તૈજસસમુદ્દઘાતની પ્રરૂપણ કરાય છે– તૈજસસમુદ્રઘાત મારણતિક સમુદ્દઘાતની સમાન સમજી લેવા જોઈએ. પણ તેમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८२
प्रज्ञापनासूत्रे ग्घाओ तैजसमुद्घातो यथा मारणान्तिकसमुद्घातः प्रतिपादितः प्रत्येकं चतुर्विंशति-दण्ड. कक्रमेण तथैव प्रतिपादनीयः किन्तु अत्रापि विशेषमाह-'णवरं जस्सस्थि' नवरम्-मारणान्तिकसमुद्घातापेक्षया विशेषस्तु यस्य जीवस्य तेजससमुद्घातोऽस्ति तस्यैव तैजससमुद्घातो वक्तव्यः, यस्य तु तैजससमुद्घातो न संभवति तस्य स न वक्तव्या, तत्र नैरयिक पृथिवी काथिकादि पञ्चैकेन्द्रियविकलेन्द्रियेषु तैजससमुद्घातो न संभवतीति तत्र न स वक्तव्यः, तदन्यत्र पुनर्बक्तव्यः, इत्याशयः, अत्रापि पूर्वोक्तरीत्यैव क्वचिदिधिरूपेण क्वचिच्च सर्वथा निषेषरूपेण च आलापकवाक्येन षट्पञ्चाशदधिकसहस्त्रसंख्यकदण्डका बोध्या इत्यति दिशन्नाह-'एवं एए वि च उव्वीसं चउव्वीसा दंडगा भाणियवा' एवम्-मार णान्तिकसमुद्घातगतेन प्रकारेण एतेऽपि ते नससमुद्घातगताश्चतुर्विशति संख्यकाश्चतुर्विंशका: चतुर्विशति संघरूपा दण्डका:- पूर्वोक्तरूपा आलापका भणितव्याः, सम्पति-आहारकसमुद्घातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया आहारगसमुग्घाया अईया ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नैरयिकत्वे पूर्व वृत्तस्य कियन्तः आहार कसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! ‘णत्थि' नैरयिकस्य न्तिकसमुद्घात के सदृश समझ लेना चाहिए । किन्तु इस में भी कुछ विशेषता है। वह यह है कि जिस जीव में तंजससमुद्घात हो उसी का कहना चाहिए। जिसमें तैजससमुद्घात का संभव ही न हो, उसका नहीं कहना चाहिए। नारकों, पृथिवीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों एवं विकलेन्द्रियों में तैजससमुदघात का संभव नहीं है, अतएव उनमें नहीं कहना चाहिए । पूर्वोक्त प्रकार से किसी दंडक में विधिरूप से, किसी में निषेध रूप से आलापक कहने से एक सहस्र छप्पन आलापक होते हैं, अर्थात चौवीसों दण्डकों के क्रम से चौवीसों दण्डकों का कथन करना चाहिए।
अब आहारकसमुदघात की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक एक नारक के नारकपने अर्थात् नारक पर्याय में रहते हुए कितने अतीत आहारकसमुद्घात हुए ? પણ કાંઈક વિશેષતા છે. તે આ છે કે જે જીવમાં તેજસ સમુદુઘાત હોય તેના જ કહેવા જોઈએ. જેમાં તૈજસસમુદ્દઘાતને સંભવ જ ન હોય, તેના ન કહેવા જોઈએ.
નારકે, પૃથ્વીકાયિક વિગેરે પાંચ એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિમાં તેજસસ મુદ્દઘાતને સંભવ નથી તેથી તેમાં કહેવા ન જોઈએ.
પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કોઈ પણ દંડકમાં વિધિરૂપથી, કેઈમાં નિષેધ રૂપથી આલાપક કહેવાથી એક હજાર છપ્પન આલાપક થાય છે, અર્થાત્ વસે દંડકોનાં ક્રમથી વીસે દંડકમાં કથન કરવા જોઈએ.
હવે આહારક સમુદૂઘાતની પ્રરૂપણ કરાય છે– શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક-એક નારકનાં નારપણે અર્થાત્ નાક પર્યાયમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषनिरूपणम् ९८३ नैरयिकत्वे आहारकसमुद्घाता न सन्ति तेषामाहारकसमुद्घातासद्भावात् केवइया पुरे. क्खडा ?' कियन्त आहारकसमुदधाताः नैरयिकस्य नैरयिकत्वे पुरस्कृताः-भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा " हे गौतम ! 'त्थि' नैरयिकस्य नैरयिकत्वे भाविन आहारकसमुद घाता न सन्ति तेषां तत्र निपिद्धत्वात्, ' एवं जाव वेमाणियते' एवम्-नैरयिकत्वे इव नैरयिकस्य यावत्-असुरकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वे वैमानिकत्वे च भाविनः आहारकसमुद्घाता न संभवन्ति, तेषां तेषु सर्वत्रवाहारकसमुद्घातानां निषिद्धन्धात् किन्तु-'ण मणूसत्ते अतीता कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि' नारं-विशेषस्तु मनुष्यत्वे पूर्ववृत्तसप नैरयिकस्य अतोता आहारकसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सलिय जहणेणं एको वा दो वा __भगवान्-हे गौतम ! नारक के नारकपने में अतीत आहारकसमुद्घात नहीं हैं, क्योंकि नारक पर्याय में आहारकसमुद्घात का संभव नहीं हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक के नारकपने में भावी आहारकसमुद्घात कितने हैं?
भगवान्-हे गौतम ! नारक के नारकपने में भावी आहारकसमुद्घात नहीं हैं, क्योंकि जीव जब नारकपर्याय में होगा तब आहारकलब्धि नहीं हो सकती
और उसके अभाव में आहारकसमुदघात भी नहीं हो सकता। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति पर्याय में, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिगपर्याय में विकलेन्द्रिय पर्याय में पंचेन्द्रियतिर्यंच पर्याय में, वानव्यन्तर पर्याय में, ज्योतिष्क पर्याय में और वैमानिक पर्याय में भावी आहारकसमुदघात नहीं होते हैं क्योंकि इन सब पर्यायों में आहारकसमुदघात का निषेध है। विशेष यह है कि मनुष्यपने में अर्थात् जब कोई नारक पूर्व काल में मनुष्य पर्याय में रहा, उस पर्याय રહેતા છતાં કેટલાં આહારક સમુદ્રઘાત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકનાં નારકપણુમાં અતીત આહારક સમુદ્દઘાત નથી, કેમ કે નારક પર્યાયમાં આહારક સમુદુઘાતને સંભવ નથી હવે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકનાં નારકપણે ભાવી આહારકસમુદ્રઘાત કેટલા?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! નારકનાં નારકપણે ભાવી આહારક સમુદ્દઘાત નથી, કેમ કે જીવ જ્યારે નાક પર્યાયમાં હશે ત્યારે આહારલબ્ધિ નથી થઈ શકતી. અને તેનાં અભાવમાં આહારક સમુદ્દઘાત પણ નથી થઈ શકતાં
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિઓમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં, વિકસેન્દ્રિય પર્યાયમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ પર્યાયમાં, વાનયંતર પર્યાયમાં, તિષ્ક પર્યાયમાં વૈમાનિક પર્યાયમાં, ભાવિ આહારક સમુદુધાત નથી હોતા.
કેમ કે એ બધા પર્યામાં આહારક સમુદ્દઘાતને નિષેધ છે. વિશેષતા એ છે કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रज्ञापनासत्रे उक्कोसेणं तिन्नि' यस्य नैरयिकस्य मनुष्यत्वे पूर्ववृत्तस्य आहारकसमुद्घाताः अतीताः सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा आहारकसमुद्घातौ अतीतौ बोध्यौ, उत्कृष्टेन त्रय पाहारकसमु. दाता अतोता बोध्याः, 'केवइया पुरेक्खडा ?' नैरयिकस्य मनुष्यत्वे कियन्त अहारकसाद्घाताः पुरस्कृताः-भाविनः सन्ति ? भगवानाह-'गोपमा !' हे गौतम ! 'कस्सइ अस्थि कस्लाइ नत्थि' कस्यचिन्नैरयिकस्य मनुष्यत्वे भाविनः आहारकसमुद्घाताः सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सस्थि जहणेणं एको वा दो वा तिण्णि वा उक्कोसेणं चत्तारि' यस्य नैरयिकस्य मनुष्यत्वे भाविन आहार कसमुद्घाताः सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन चत्वार आहारकसमुद्घाता भाविनः सन्ति, 'एवं सयजीवाणं मणुस्साणं भाणियन्वं' एवम्-नैरयि कस्य मनुष्यत्वे इव सर्वजीवानामपि असुरमारादीनां मनुष्याणाम् -मनुष्यत्वे अतीते भावि. नि च भणितव्यम्, किन्तु-'मणूसस्स मणूसत्ते अतीता कस्सइ अस्थि कस्तइ नस्थि' मनुष्यस्य मनुष्यत्वे पूर्व वृत्तस्य अतीता आहारकसमुद्घाता: कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, की अपेक्षा किसी के आहारकसमुद्घात हैं, किसी के नहीं हैं। जिसके हैं, जघन्य एक, या दो हैं और उत्कृष्ट तीन है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक के मनुष्यपने में भाषी आहारकसमुद्घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक के मनुष्यपने में भाषी समुद्रात हैं, किसी के नहीं। जिसके हैं उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं और उस्कृष्ट चार हैं। जैसे नारक के मनुष्यपने में आहारकसमुद्घात कहे हैं, उसी प्रकार असुरकुमार आदि सभी जीवो के अतीत एवं भावी मनुष्य पर्याय में भी कहना चाहिए। मगर मनुष्यपने अर्थात् मनुष्य पर्याय में किसी मनुष्य के अतीत आहारकसमुदधात होते हैं, किसी के नहीं होते हैं। जिसके हैं उसके जघन्य एक, दो મનુષ્ય પણે અર્થાત્ જ્યારે કેઈ નારક પૂર્વકાળમાં મનુષ્યપર્યાયમાં રહીને, એ પર્યાયની અપેક્ષા એ કેઈના આહારક સમુદુઘાત કહ્યાં છે, કઈમાં નથી કહ્યાાં, જેનાં કહ્યાં છે, જઘન્ય એક અગર બે છે અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારકોનાં મનુષ્યપણે ભાવી આહારક સમુદ્રઘાત કેટલાં છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! કેઈ નારકનાં મનુષ્ય પણે ભાવિ સમુદ્રઘાત છે, કોઈનાં નથી, જેનાં છે તેનાં જઘન્ય એક, બે કે ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર છે. જેવા નારકના મનુષ્યપણે આહારક સમુદ્દઘાત કહ્યાં છે, એ જ પ્રકારે અસુકુમાર આદિ બધા જીના અતીત તેમજ ભાવી, મનુષ્ય પર્યાયમાં પણ કહેવા જોઈએ.
પણ મનુષ્યપણે અર્થાત્ મનુષ્ય પર્યાયમાં પણ કેઈ મનુષ્યના અતીત આહારક સમુદઘાત થાય છે, કેઈના નથી થતા. જેના થાય છે તેના જઘન્ય એક, બે અથવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषनिरूपणम् ९८५ 'जस्सस्थि जहण्णेणं एक्को वा दोवा तिणि वा उक्कोसेणं चत्तारि' यस्य मनुष्यस्य मनुष्यत्वे अतीता आहारकसमुद्घाताः सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन चत्वार आहारकपमुद्घाता अतीताः बोध्या:, “एवं पुरेक्खडा वि' एवम्-अतीताहारकसमुद्घाताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ वा उत्कृष्टेन चत्वार आहारकसमुद्घाता भाविनः सन्ति, पूर्ववदेवातिदिशबाह-'एवमेए चउतीसं चउत्रीसा दंडगा जाव वेमाणियत्ते' एवम्-उक्तरीत्या एसे--पूर्वोक्ताः प्रत्येक चतुर्विशतिदण्ड क्रमेण-प्रतिपादिताश्चतुर्विंशतिश्चतुर्विशकाः-चतुर्विंशतेः संघरूपा दण्डका:पदपञ्चाशदधिकसहस्त्रसंख्यका आलापकाः यावत्-मनुष्यभिन्नस्य असुरकुमारादि वैमानिका. न्तस्य नैरयिकत्वादिके वैमानिकत्वान्ते पूर्व वृत्तस्य भाविनश्च आहारकसमुदघाताः न सन्तीति बोध्यम्, अथ केवलिसमुद्घातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया केवलितमुग्घाया अतीता' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकत्वे पूर्वकृतस्य अतीतसकलकालापेक्षया कियन्तः केवलिसमुद्घाता अतीता: अथवा तीन हैं और उत्कृष्ट चार अतीत आहारकसमुद्घात हैं । अतीत आहारकसमुद्घात की तरह भावी आहारकसमुद्घात भी किसी के होते हैं, किसी के नहीं । जिसके होते हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन होते हैं, उत्कृष्ट चार आहारकसमुद्घात होते हैं। इस प्रकार इन चौवीस दंडकों में से प्रत्येक को चौवीसो दण्डकों में अनुक्रम घटित करके कहलेना चाहिए । ये सब मिल कर एक सहस्र छप्पन आलापक होते हैं। यहां इतना ध्यान में रखना चाहिए कि मनुष्य के सिवाय नारक, असुरकुमार आदि किसी भी अन्य दंडक में आहारकसमुदघात का संभव नहीं हैं।
अब केवलिसमुद्घात का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारकपने अर्थात् जब वह ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર અતીત આહારક સમુદ્દઘાત છે.
અતીત આહારક સમુદ્દઘાતની જેમ ભાવી આહારક સમુઘાત પણ કેઈના થાય છે, કેઈના નથી થતા. જેના થાય છે તેના જઘન્ય એક બે અગર ત્રણ થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ ચાર આહારક સમુદ્દઘાત થાય છે.
એ પ્રકારે આ ચેવીસ દંડકમાંથી પ્રત્યેકને ચોવીસે દંડકમાં અનુક્રમથી સંઘટીત કરીને કહેવું જોઈએ. આ બધા મળીને એક હજાર છપન આલાપક છે.
અહીં એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે મનુષ્યના સિવાય નારક અસુરકુમાર આદિ કઈ પણ અન્ય દંડકમાં આહારક સમુદુઘાતને સંભવ નથી.
હવે કેવલિ સમુદ્દઘાતનું નિરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક-એક નારકના નારકપણે અર્થાત જ્યારે તે નારક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे सन्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णत्यि' न सन्ति नैरयिकस्य नैरयिकत्वे अतीताः केवलिसमुदघाताः नैरयिकाणां केवलिसमुदघाताभावात्, 'केवइया पुरेक्खडा' कियन्त: पुरस्कृता-भाषिन, केवलिसमुदघाता नैरयिकस्य नैरयिकत्वे सन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'नत्थि' भाविनः केवलिसमुद्घाताः नैरयिकस्य नैरयिकत्वे न सन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं जाव वेमाणियत्ते ' एवम्-उक्तरीत्या यावत्-नैरयिकादेः असुरकुमारादित्वे भवनपतित्वे, प्रथिवीकायिकाधेकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वे वैमानिकत्वे च अतीताः भाविनश्च केवलिसमुद्घाता न सन्ति, किन्तु-'गवरं नारक पर्याय में था तब कितने केवलिप्समुद्घात अतीत हुए हैं ? तात्पर्य यह है कि वर्तमान काल में जो नारक है, उसने अतीत काल में कभी नारक पर्याय में रहते हुए कितने केवलिसमुद्घात किए ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक के नारक पर्याय में अतीत केवलिसमुद्घान नहीं हैं, क्योंकि नारक केवलिममुद्घात कर ही नहीं सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! नारक के नारक पर्याय में भावी केवलिसमुद् घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारक के नारक पर्याय में भावी समुद्घात नहीं हैं, इसका कारण पूर्वोक्त है। इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्यायमें वैमानिक के भी अतीत और भावी केवलिसमुद्घात का अभाव कहना चाहिए, अर्थात् जैसे नारक पर्याय में केवलि समुद्घात का अभाव है। उसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति पर्याय में पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय पर्याय में, विकलेन्द्रियपर्याय में पंचेन्द्रिय तिर्यच पर्याय में, वानव्यन्तर पर्याय में, ज्योतिष्क पर्याय में और પર્યાયમાં હતું ત્યારે કેટલા કેડલિસમુદ્દઘાત અતીત થયા છે? તાત્પર્ય એ છે કે વર્ત. માનકાળમાં જે નારક છે તેણે અતીતકાળમાં કયારેક નારકપર્યાયમાં રહીને કેટલા કવલિ સમુદ્દઘાત કર્યા?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકપણે નારકપર્યાયમાં અતીત કેવલિસમુદ્રઘાત નથી, કેમ કે નારક કેવલિસમુદ્રઘાત કરી જ નથી શકતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારકના નારકપર્યાયમાં ભાવી કેવલીસ મુદ્દઘાત 2 छ ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકના નારકપર્યાયમાં ભાવી સમુદુઘાત નથી તેનું કારણ પૂર્વોક્ત છે. એજ પ્રકારે યાવત્ વિમાનિક પર્યાયમાં વૈમાનિકના પણ અતીત અને ભાવી કેવલિસમુદ્દઘાતનો અભાવ કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ જેમ નારક પર્યાયમાં કેવલિસમુદ્ધાતને અભાવ છે એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિમાં પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં, વિકેન્દ્રિય પર્યાયમાં, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ પર્યાયમાં, વાનચતર પર્યાયમાં,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू) ६ मारणान्तिकसमुद्घातादिविशेषनिरूपणम् _____९८७ मणूसत्ते अईया नत्थि' नवरम्-विशेषस्तु मनुष्यत्वे अतीताः केवलिसमुद्घाता न सन्ति, पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' पुरस्कृताः-भाविनः केवलिसमुद्घाताः, कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सत्यि एकको' यस्यापि नैरयिकस्य मनुष्यत्वे केवलिसमुद्घाता भाग्निः सन्ति, तस्य एकोभावी केवलि समुद्रातः, 'मणसस्स मणूसत्ते अतीता कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि' मनुष्यस्य मनुष्यत्वे अतीताः केवलि समुद्घाताः कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति 'जस्सस्थि एकको' यस्य मनुष्यस्य मनुष्यत्वे अतीताः केवफिसमुद् वैमानिक पर्याय में अतीत और भावी समुद्घात नहीं हैं क्योंकि इन में से किसी भी पर्याय में केवलिसमुद्घात का होना कदापि संभव नहीं है । हां, मनुष्य पर्याय में केवलि समुद्घात होता है, परन्तु उसमें भी अतीत केवलि. समुदघात नहीं होते। भावी केवलिसमुदघात किसी नारक के मनुष्य पर्याय में होता है, किसी के नहीं। जिसके होता है उसके एक ही होता है। मनुष्य के मनुष्य पर्याय में अतीत समुद्घात किसी के होता है किसी के नहीं । इसी प्रकार भाषी समुद्घात किसी मनुष्य के मनुष्यपने में होता है, किसी के नहीं होता। जिसके होता है, उसके एक ही होता है । इस प्रकार मनुष्य पर्याय के सिवाय
और सभी स्व परस्थानों में केवलिसमुद्घात का अभाव कहना चाहिए । मनुष्य के सिवाय, मनुष्यपने की प्ररूपणा में अतीत केवलिसमुद्घात का प्रतिषेध करना चाहिए, भावो केवलिसमुद्घात किसी के होता है, किसी के नहीं । जिसके होता है उसके एक ही होता है। मनुष्य पर्याय में रहते हुए किसी मनुष्य के
તિષ્ક પર્યાયમાં અને વૈમાનિક પર્યાયમાં અતીત અને ભાવી સમુદ્રઘાત નથી, કેમ કે તેમનામાંથી કઈ પણ પર્યાયમાં કેવલિસમુદ્રઘાતનું થવું કદાપિ સંભવિત નથી. હા, મનુષ્ય પર્યાયમાં કેવસિસમુદ્રઘાત થાય છે, પરંતુ તેમાં અતીત કેવલિસમુદ્દઘાત નથી થતા. ભાવી કેવલિસમુદુઘાત કેઈ નારકના મનુષ્ય પર્યાયમાં થાય છે, કેઈને નથી થતા, જેના થાય છે તેનો એક જ થાય છે. મનુષ્યના મનુષ્ય પર્યાયમાં અતીત સમૃદ્દઘાત કેઈના થાય છે, કેઈના નથી થતા, જેમના થાય તેને એકજ થાય છે.
એ પ્રકારે ભાવી સમુદ્રઘાત કોઈ મનુષ્યના મનુષ્યપણે કઈને થાય છે કેઈને નથી થતા. જેના થાય છે તેના એક જ થાય છે.
એ રીતે મનુષ્ય પર્યાયના સિવાય બીજા બધા સ્વ-પરસ્થામાં કેવલિસ મુદ્દઘાતને અભાવ કહેવું જોઈએ. મનુષ્યના સિવાય મનુષ્યપણાની પ્રરૂપણામાં અતીત કેવલિ સમુદ્રઘાતને પ્રતિષેધ કરવું જોઈએ, ભાવી કેવલિસમુદ્દઘાત કેઈન થાય છે, કેઈને નહીં, જેના થાય છે તેને એક જ થાય છે.
મનુષ્ય પર્યાયમાં રહેતા છતાં કઈ મનુષ્યના અતીત કેવલિસમુદ્દઘાત થાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे घाताः सन्ति तस्य एकोऽतीतः केवलिप्तमुद्घातो बोध्यः, 'एवं पुरेक्खडावि' एवम्-अतीतो तरीत्या पुरस्कृता अपि-भाविनोऽपि केवलिसमुद्घाताः कस्यचिद् मनुष्यस्य मनुष्यत्वे सन्ति कस्यचिन सन्ति रस्य सन्ति तस्य एको भावी केवलिसमुद्घातो बोध्यः, तथा च सर्वेष्वपि स्वपरस्थानेषु मनुष्यत्वव्यतिरेकेण अतीता भाविनश्च केवलिसमुद्घाताः प्रतिषेद्धन्याः, मनुष्यवर्जेषु मनुष्यत्वप्ररूपणे अतीताः केवलिप्तमुद्घाताः प्रतिषेधनीयाः, भावी पुनः केवलिसमुद्धातः कस्याप्यस्ति कस्यापि नास्ति यस्याप्यस्ति तस्यापि एक एवेति मावः, मनुष्यस्य मनुष्यत्वप्ररूपणे अतीतः केवलिसमुद्धातः कस्यापि अस्ति कस्यापि नास्ति यस्याप्यस्ति तस्याप्येक एव, तथैव भाव्यपि बोध्यः, 'एवमेए चउबीसं चउबीसा दंडगा' एवम्-उक्तरीत्या एते केवलिसमुद्धातविषयाश्चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशका दण्डकाः षट्पश्चाशदुत्तरसहस्ररूपाः ज्ञेयाः ।। सू० ६॥
नैरयिकसमुद्घातवक्तव्यता मूलम्-नेरइया णं भंते! नेरइयत्ते केवइया वेयणासमुग्घाया अईया? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा? गोयमा! अणंता, एवं जाव वेमाणियत्ते, एवं सत्वजीवाणं भाणियव्वं जाव वेमाणियाणं वेमाणि यत्ते, एवं जाव तेयगसमुग्घाया, णवरं उवउजिऊण नेयध्वं जस्तत्थि वेउव्वियतेयगा, नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया आहारगसमुग्घाया अतीता ? गोयमा ! नत्थि, केवइया पुरेक्खडा १ गोयमा ! पत्थि, एवं जाव वेमाणियत्ते, णरं मणूसत्ते अतीता असंखेज्जा पुरेक्खडा असंखेज्जा, एवं जाव वेमाणियाणं, णवरं वणस्तइकाइयाण मणूसत्ते अतीता अणंता, पुरेक्खडा अणंता, मणूसाणं मणूसत्ते अतीता सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा, एवं पुरेक्खडावि, सेसा सव्वे जहा नेरइया, एवं एएचउवीसं चउवीसा दंडगा, नेरइया णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया अतीत केवलिसमुद्घात होता है, किसी के नहीं होता है, जिसके होता है, एक ही होता है। इसी प्रकार भावी भी समझना चाहिए। इस प्रकार केवलीसमुदघात संबंधी चौवीसों दंडकों में से प्रत्येक में चौबीस दंडक घटित किए गए हैं। ये सब मिल कर एक हजार छप्पन दण्डक होते हैं ।। सू०६॥ કેઈના નથી થતા. જેના થાય છે, એક જ થાય છે, એ પ્રમાણે ભાવી પણ સમજવા જોઈએ.
એ પ્રકારે કેવલિસમુદ્દઘાત સમ્બન્ધી ગ્રેવીસે દંડકમાંથી પ્રત્યેકમાં વીસ દંડક ઘટિત કરેલા છે, એ બધા મળીને એક હજાર છપન દંડક થાય છે. સૂ ૬
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ७ नैरयिकसमुद्घातनिरूपणम्
९८९ केवलि समुग्घाया अईया ? गोयमा! नस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा! नत्थि, एवं जाच वेमाणियत्ते णवरं मणूसत्ते अतीता णस्थि, पुरेक्खडा असंखेज्जा, एवं जाव वेमाणिया, नवरं वणस्सइकाइयाणं मणूसत्ते अतीता नत्थि, पुरेक्खडा अणंता, मणताणं मणसत्ते अतोता सिय अस्थि सिय णस्थि, जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिणि वा उक्कोसेणं सयपुहुत्तं. केवइया पुरक्खडा ? गोयमा ! सिय संखेजा, सिय असंखेजा, एवं एए चउव्वीसं चउव्वीसा दंडगा सळो पुच्छाए भाणि. यव्वा जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते" ॥ सू० ७॥
छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्तो वेदनासमुद्घाता अतीता: ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्त: पुरस्कृताः ? गौतम ! अनन्ताः, एवं यावद् वैमानिकत्वे, एवं सर्वजीवानां भणितव्यं यावद् वैमानिकानां वैमानिकत्वे, एवं यावत् तेजससमुदघाताः, नवरम् उपयुज्य ज्ञातव्यम् यस्य सन्ति वैक्रियतैजसाः, नैरयिकाणां भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्त आहारक
शब्दार्थ-(नेरयाणं भंते नेरइयत्ते केवइया वेषणा समुग्घाया अतीता ?) हे भगवन् ! नारकों के नारकपने अर्थात् नारकपर्याय में रहते हए कितने वेदना. समुद्घात अतीत हुए हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम अनन्त (केवइया पुरे. क्खडा ?) भावी कितने ? (गोयमा ! अर्णता) हे गौतम ! अनन्त (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिकपने में।
(एवं सव्वजीवाणं भाणियब्व) इसी प्रकार सर्व जीवों के कहना चाहिए (जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिको के वैमानिकपने में
(एवं जाव तेयगसमुग्घाया) इसी प्रकार तैजससमुद्घात तक (णवरं उव. उजिऊण नेयम्व) विशेष उपयोग लगाकर समझना चाहिए (जस्सस्थि वे उब्विय तेयगा) जिसके वैक्रियक और तेजस हैं।
शहाथ :-(नेरइयाण भंते ! नेरइयत्ते केवइया वेयणा समुग्घाया अतीता ) है सावन् ! નારકેન નારકપણે અર્થાત્ નારક પર્યાયમાં રહેતા છતાં કેટલા વેદના મુદ્દઘાત અનીત था छ ? (गोयमा ! अणता) गौतम! सनत (केवइया पुरेक्खडा) मा ? (गोयमा ! अणता) गौतम ! मनन्त (एव जाव वेमाणियत्ते) मे १ ५४.३ यात् वैमानियणे. (एवौं सव्वजीवाण भाणियव्व) मे प्रारे सवाना वा (जाव वेमाणियाण वेमाणियत्ते) यात वैमानियन भानपणे.
(एव जाव तेयगसमुग्घाया) मे० ५४ते४स समुधात सुधा (गवर उवउज्जिऊण नेयव्व). विशेष उपयो॥ ४॥२ समान (जस्सत्थि वेउब्वियतेयगा) ने पेडिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे समुद्घाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! न सन्ति, एवं यावद् वैमानिकत्वे, नवरं मनुष्यत्वे अतीता असंख्येयाः, पुरस्कृता असंख्येयाः, एवं यावद वैमानिकानाम, नवरं वनस्पतिकायिकानाम् मनुष्यत्वे अतीता अनन्ताः, पुरस्कृता अनन्ताः, मनुष्याणां मनुष्यत्वे अतीताः स्यात् संख्येयाः, स्याद् असंख्येयाः, एवं पुरस्कृता अपि, शेषाः सर्वे यथा नैरयिकाः, एवम् एते चतुर्विंशतिश्चतुर्विशका दण्डकाः, नैरयिकाणां भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्तः केवलिसमुदघाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति, कियन्तः, पुरस्कृताः?
(णेरड्या णं भंते ! णेरइयत्ते केवइया आहारगसमुग्घाया अतीता ?) हे भग वन् ! नारकों के नारक पर्याय में कितने आहार क.समुद्घात अतीत हुए हैं ? (गोयमा! नस्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने ? (गोयमा ! णस्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिकपने में (णवरं) विशेष (मगृसत्ते अतीता असंखेजा) मनुष्यपने में अतीत असंख्याता (पुरेक्खडा असंखेजा) भावी असंख्यात (एवं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के (णवरं वणस्सइकाइयाणं मणूसते अतीता अणंता) विशेष-वनस्पतिकायिकों के मनुष्यपर्याय में रहते हुए अतीत अनन्त (पुरेक्खडा अगंता) भावी अनन्त (मणूसाणं मणूसत्ते) मनुष्यों के मनुष्यपने में (अतीता सिय संखेजा सिय असंखेज्जा) अतीत कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात (एवं पुरेक्खडा वि) इसी प्रकार भावी भी (सेसा सव्वे जहा नेरइया) शेष सब जैसे नारक (एवं एए चउवीसं चवीसा दंडगा) इस प्रकार ये चौवीस चौवीस दंडक होते हैं।
(नेरल्याणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया केवलिस मुग्धाया अतीता ?)हे भगवन् ! અને તેજસ છે.
(नेरइयाण भंते ! णेरइयत्ते केवइया आहारगसमुग्घाया अतीता ?) 8 सन् ! ना२होना ना२५५ यमासा मा|२४ समुद्धात मतीत थयेा छ ? (गोयमा ! नस्थि) 3 गौतम ! नथी (केवइया पुरेक्खडा) मावीमा ? (गोयमा ! नस्थि) हे गौतम नथी.
__(एव जाव वेमाणियत्ते) मे आरे यावत् वैमानिभा (णवर) विशेष (मणूसत्ते अतीता असंखेज्जा) मनुष्यपणे सतीत Ruld (पुरेक्खडा असंखेज्जा) भावी सध्यात
(ए जाव वेमाणियाण) मे १२ यात वैमानिन (नवर वणस्सइ काइयाण' मणूसत्ते अतीता अणंता) विशेष वनस्पति यिन। मनुष्य पर्यायमा २९ता छतां सतात मनन्त (पुरेक्खडा अणता) मा मनन्त (मणूसाण मणूसत्ते) मनुष्योनी भनुष्य पयामा (अतीता सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा) हथित सभ्यात, हायित् असभ्यात (एवं पुरेक्खडा वि) ४ ॥२ नापी ५५ (सेसा सव्वे जहा नेरइया) शेष ना२४न। ४थन प्रभाये (एव एए चवीस चवीसा दंडगा) 2 प्रहारे ॥ यावीस यावीस ३७.
(नेरड्या णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया केवलिसमुग्घाया अतीता।) भगवन् ! नाना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
23
प्रयमेवोधिनी टीका पद ३६ सू० ७ नैरयिकसमुद्घातनिरूपणम् _ गौतम ! न सन्ति, एवं यावद वैमानिकत्वे, नवरं मनुष्यावे अतीता न सन्ति, पुरस्कृता असंख्येयाः, एवं यावद् वैमानिकाः, नवरं वनस्पतिकायिकानां मनुष्यत्वे अतीता न सन्ति, पुरस्कृता अनन्ताः मनुष्याणां मनुष्यत्वे अतीताः स्यात् सन्ति स्यात् न सन्ति, यदा सन्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन शतपृथक्वम् किषन्तः पु स्कृताः ? गौतम ! स्थात् संख्येयाः, स्याद् असंख्येयाः, एवमेते चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशकाः दण्डकाः सर्वे पृच्छया भणितव्यः, यावद् वैमानिकानां वैमानिकत्वे ।। मू०७ ॥ नारकों के नारक अवस्था में अतीत केवलिसमुद्घात कितने ? (गोधमा ! नस्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने ? (गोयमा! नत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिक-अवस्था में (नवरं मणूसत्ते अतीता णस्थि) विशेष-मनुष्य अवस्था में अतीत नहीं है (पुरेक्खडा असंखेजा) भावी असंख्यात हैं (एवं जाव वेमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्यन्त (नवरं वणस्सइकाइयाणं मणूसत्ते अतीता नस्थि) विशेष वनस्पतिकायिकों के मनुष्यपर्याय में रहते हुए अतील नहीं है (पुरेक्खडा अणता) भावी अनन्त (मणूसाणं मणूसत्ते सिय अस्थि, सिघ त्थि) मनुष्यों के मनुष्य पर्याय में कदाचित् हैं, कदाचित् नहीं (जह अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा तिष्णि वा) यदि हैं, जघन्य एक या दो या तीन (उकोसेणं सतपुहत्तं) उस्कृष्ट दो सौ से नौ सौ तक (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने हैं ? (गोयमा! सिय संखेजा, सिय असंखेज्जा) कदाचित् संख्यात, कदाचितू असंख्यात (एवं एए चउव्वीसं च उबीसा दंडगा) इस प्रकार ये चौवीस चौवीस दडक हैं (सव्वे) सब (पुच्छाए) प्रश्न के अनुसार (भाणियचा) कहने चाहिए (जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्त) ना२४ २५वस्थामा अतीत मुद्धात ८॥ १ (गोयमा ! नत्थि) 3 गौतम! नथी. (केवइया पुरेक्खडा) नापी ३८ ? (गोयमा! नत्थि) गौतम ! नथी.
(एवं जाव वामणियत्ते) मे ४१२ यात वैमानि Aथामा (नवर मणूसत्ते अतीता नथि) विशेष-मनुष्य २५१स्थामा मतीत नथी (पुरेक्खडा असंखेज्जा) मापी मस: ज्यात (एव जाव वेमाणियत्ते) मे ४ारे वैमानि (नवर वणस्सइकाइयाण मणूसत्ते अतीता नत्थि) विशेष-वन-५तियिोन भनुष्य पर्यायमा रहेता छतi मतात नथा (पुरेक्खडा अणता) भावी सनन्त छ. (मणूसाण मणूसत्ते सिय अस्थि, सिय णत्थि) मनुष्याना मनुष्यपर्यायां हाथित् छे ४ायित् नथी (जइ अस्थि जहण्णेण एको वा दो वा तिण्णि वा) ने छ. ४धन्य ४ मे १२ (उक्कोसेणं सतपुहुत्तं) Yष्ट मसे थी नसे सुधा (केवइया पुरेक्खडा) मावी डेटा ? (गोयमा ! सिय संखेज्जो, सिय असंखेज्ना) गौतम ! ४यित् सध्यात, हथित् मसभ्यात (एवं एए चउव्वीसं चउव्वीसा दंडगा) से प्रारे या यावीस यावीस ६४ (सव्वे) मया (पुच्छाए) प्रश्नना मनुसार (भाणियचा) ४२१ मे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९२
प्रज्ञापनास्त्रे टीका-पूर्वमेकत्वमधिकृत्य नैरयिकादीनां नैरयिकादित्वेऽतीतानागत वेदनादिसमुद् घातप्ररूपणं कृतम् सम्प्रति बहुत्वमधिकृत्य तेषामेवातीतानागत वेदनादिसमुदघातान प्ररूप. यितमाह-'नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया वेयणासमुग्घाया अतीताः ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां नैरयिकत्वे पूर्व वृत्तानाम् अतीता सकलकालापेक्षया कियन्तो वेदनासमुदघाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' नैरयिकाणां नैरयिकत्वे पूर्वम् अनन्ता वेदनासमुद्घाता अतीताः सन्ति, अनेकेषां नैरयिकाणामनन्तकालमसंव्यवहारराशेरुदवृत्तत्वात् 'केवइया पुरेक्खडा १ कियन्तो वेदनासमुद्याता स्तेषां तद्भवे पुरस्कृता:भाविनः सन्ति भगवानाह-' गोयमा ! ' हे गौतम ! 'अांता' अनन्ता वेदनासमुद्घाता यावत् वैमानिकों के वैमानिक पर्याय में रहते। ॥ सू० ६॥
टीकार्थ-इससे पूर्व एकत्व की अपेक्षा से नैरयिक आदि के नारक आदि अवस्था में अतीत और अनागत वेदना आदि समुद्घातों का निरूपण किया गया । अब बहुत्व की अपेक्षा से उन्हीं नारक आदि के अतीत और अनागत वेदना आदि समुद्घातों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (बहुन) नारकों के नारकपर्याय में रहते हुए कितने अतीत वेदनासमुद्घात हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त-नारकों के नारकपर्याय में रहते हुए अतीत वेदनासमुद्घात अनन्त हैं, क्योंकि अनेक नारकों को अव्यवहारराशि से निकले अनन्त काल व्यतीत हो चुका है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उनके वेदनासमुदघात भावी कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के नारकपर्याय में भावी समुदघात अनन्त हैं, (जाव वेमाणियाण वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिन वैमानि पर्यायमा २९ छ. ॥ २० ॥
ટીકાથ-આના પહેલાં એકત્વની અપેક્ષાએ નરયિક આદિન નારક આદિ અવસ્થામાં અતીત અને અનાગત વેદના આદિ સમુદુઘાતેનું નિરૂપણ કરાયું છે.
હવે બહત્વની અપેક્ષાથી તેજ નારક આદિના અતીત અને અનાગત વેદના આદિ સમુદ્દઘાતની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે
- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! (ઘણા) નારકેના નાક પર્યાયમાં રહેતાં છતાં કેટલા અતીત વેદના સમુદ્દઘાત છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અનન્ત નારકેના નાક પર્યાયમાં રહેતા છતાં અતીત વેદના સમુદ્રઘાત અનત છે. કેમકે અનેક નારકાને અવ્યવહાર રાશિથી નિકળે અનન્તકાળ વ્યતીત થઈ ગયેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વેદના સમુદ્રઘાત ભાવી કેટલા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકેના નારકર્યાયમાં ભાવ સમુદ્દઘાત અનન્ય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ ० ७ नैरयिकाणां नैरयिकत्वेसमुद्घातनिरूपणम् ९९३ नैरयिकाणां साविनः सन्ति बहू नामेव पुनरपि अन्तशो नरकेषु उत्पादसम्भवात्, ‘एवं जाव वे माणियत्ते' एवम्-नैरयिकत्वे इव यावद्-अमुरकुमारत्वादिके भवनपतित्वे पृथिवीकायिकस्वादिके एकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वे वैमानिकत्वे च पूर्व वृत्तानो भाविनां च नैरयिकाणामनन्ता वेदनासमुद्घाता अतीताः अनागताश्च सन्ति, यथैव नैरयिकाणां नैरयिकत्वादिषु वैमानिकत्वान्तेषु अतीता अनार त श्च वेदना समुद्घाता उक्ता स्तयवासुरकुमारादीनामपि वैमानिकान्तानां वक्तव्या इति पपदिशमाह-एवं साजीवाणं भाणि यव्वं जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते' एवम्नायिकाणामिव सर्वजीवानाम् -असुरकुमारादीनां भणितव्यं किय दुरं यावदित्याह-यावद वैमानिकानां वैमानिकत्वे स्वस्थाने परस्थाने चेत्यर्थः, तथा च सर्वसंख्यया बहुत्वविषया वेदनासमुद्घातालापका अतीतानागतविषयाः षट्पञ्चाशदधिकसहस्रसंख्यका बोध्याः, 'एवं क्योंकि वर्तमान काल में जो नारक हैं, उनमें से बहुत-से अनन्तधार पुनः नरक में उत्पन्न होंगे।
जैसे नारकों के नारकपर्याय में वेदनासमुद्घात कहे हैं, वैसे ही असुर कुमार आदि भवनवासीपर्याय में, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियपर्याय में, विकलेन्द्रियपर्याय में, पंचेन्द्रियतियेच पर्याय में, मनुष्य पर्याय में, वानव्यन्तर पर्याय में ज्योतिष्क पर्याय में, और वैमानिक पर्याय में अर्थात् इन सभी पर्यायों में रहते हए नारकों के अनन्त अतीत वेदनासमुदघात और अनन्त भावी वेदना समुदघात हैं। जैसे नारकपर्याय से लेकर वैमानिकपर्याय तक में रहें हुए नारको के अतीत और अनागत वेदनासमुद्घात कहे हैं, उसी प्रकार असुरकुमार आदि से लेकर वैमानिकों तक के कहने चाहिए, यही सूत्रकार कहते हैं-नारकों के ममान ही वैमानिकों तक सभी जीवों के स्वस्थान में और परस्थान में अर्थात् चौवीसों दंडकों में अतीत और अनागत वेदनासमुदघात करना चाहिए । કેમકે વર્તમાનકાળમાં જે નારક છે, તેમનામાંથી ઘણુ અનન્તવાર પુનઃનરકમાં ઉત્પન થશે.
જેવા નારકોના નારકપર્યાયમાં વેદના મુદ્દઘાત કહ્યા છે, તેવા જ અસુરકુમાર આદિ ભવનવાસી પર્યાયમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં, વિકલેન્દ્રિય પર્યાયમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્યાયમાં, મનુષ્ય પર્યાથમાં, વાનચન્તર પર્યાયમાં, તિક પર્યાયમાં અને વૈમાનિક પર્યાયમાં અર્થાત્ આ બધા જ પર્યામાં રહેતા છતાં નારકના અતીત વેદના મુદ્દઘાત અને અનન્ત ભાવી વેદના સમુદ્દઘાત છે.
જેમ નારક પર્યાયથી લઈને વૈમાનિક પર્યાય સુધીમાં રહેલા અતીત અને અનાગત વેદનાસમુઘાત કહ્યા છે એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિથી લઈને વૈમાનિક સુધી કહેવા જોઈએ. એજ સૂત્રકાર કહે છે–નારકેની સમાન જ વૈમાનિકે સુધી બધા ના સ્વસ્થાનમાં અને પરસ્થાનમાં અથત ચેવિસે દંડકમાં અતીત અને અનાગત વેદના સમુદ્ર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासत्र जाव तेयगसमुग्घाया' एवम्-वेदनासमुदघाता इव यावत् कषायसमुद्घाताः, मारणान्तिकसमुद्घाता वैक्रियसमुद्घाता स्तैजससमुदघाताश्चापि नैरयिकादीनां वैमानिकान्तानां प्रत्येक सर्वेषु नैरपिकत्वादिषु स्वपरस्थानेषु चतुर्विंशतिदण्डरक्रमेण वक्तव्याः, तथा च कषायादिसमपातानामपि प्रत्येकं षट्पश्चाशदधिकसहस्रसंख्यकालापका भवन्तीति विज्ञेयम्, किन्तु'पवर उव उज्जिऊण नेयवं जस्सत्थि वेउवियतेयगा' नवरम्-विशेषातु उपयुज्य-उपयोग छत्वा, प्रणिधानं विधाय, ज्ञातव्यम्-यत्र ये तावत् समुद्घाताः संभवन्ति तत्र तु एव समु
राता अतीता अनागताश्च अनन्ता वक्तव्याः, यत्र तु येन संभवन्ति तत्र ते न वक्तच्या इत्यर्वः, तदेव विशदयबाह- यस्य नैरयिकादेरसुरकुमारादेच वैक्रियतैजससमुद्घाता: संभबन्ति ते तस्य वक्तच्याः, तदन्येषु च पृथिवीकायिकादिषु न वक्तव्याः, तत्र तेषामसंभवान् , इस प्रकार बहुवचन संबंधी वेदनासमुद्घात के आलापक भी सब मिलकर एक हजार छप्पन होते हैं।
वेदनासमुद्घात के समान कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रिय समुद्घात, और तेजससमुद्घात भी नारकों से लेकर वैमानिको तक, चौबीसों दंडकों में कहना चाहिए । इस प्रकार कषायसमुदघात आदि के भी, प्रत्येक के एक सहस्र छप्पन आलापक होते हैं । विशेष बात यह है कि उपयोग लगाकर अर्थात् ध्यान रखकर जो समुद्घात जहां संभव हैं, वहाँ वे ही अतीत और अनागत समुद्घात कहने चाहिए, अर्थात् जो समुद्घात जहां संभव न हों, वहां उनका कथन नहीं करना चाहिए । इसी कथन का स्पष्टीकरण करने हुए कहा है-जिन नारकादि अथवा असुरकुमारादि के घेक्रिय और तेजस समुद्घात का संभव हैं, उन्हीं में उनका कथन करना चाहिए, उनके अतिरिक्त पृथिवी. कायिक आदि में नहीं कहना चाहिए, क्योंकि उनका वहाँ संभव नहीं है। ઘાત કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે બહુવચન સમ્બન્ધી વેદના સમુદુઘાતના આલાપક પણ બો મળીને એક હજાર છપ્પન હોય છે.
વેદના સમુદ્રઘાતના સમાન કષાયસમુદ્દઘાત મારણતિકસમુદ્દઘાત વૈકિયસમુદ્દઘાત અને તેજસ સમુદ્દઘાત પણ નારકાથી લઈને વૈમાનિકે સુધી, ચેવીસે દંડકમાં કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે કષાય સમુદ્દઘાત આદિના પણ પ્રત્યેકના એક હજાર છપ્પન આલાપક હોય છે. વિશેષ વાત એ છે કે-ઉપગ લગાવીને અથતું ધ્યાન રાખીને જે સમુદુઘાતને જ્યાં સંભવ હોય ત્યાં તેજ અતીત અને અનાગત સમુદ્રઘાત કહેવા જોઈએ. અર્થાત્ જે સમુદ્દઘાતને જ્યાં સંભવ ન હોય, ત્યાં તેમનું કથન ન કરવું જોઈએ.
એજ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં કહ્યું છે-જે નારકાદિ અથવા અસુરકુમારદિના વેકિય અને તૈજસ સમુદ્દઘાતને સંભવ છે, તેમનામાં જ તેમના કથન કરવું જોઈએ. તેનાથી અતિરિક્ત પૃથ્વીકાયિક આદિમાં ન કરવા જોઈએ. કેમ કે તેમને ત્યાં સંભવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९५
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० ७ नैरयिकाणां नैरयिकत्वे समुद्घातनिरूपणम् कषायमारणान्तिकसमुद्घातास्तु सर्वत्रैवाविशेषेण वेदनासमुद्घातपदतीता अनागताश्च अनन्ता वक्तव्याः, नतु कुत्रापि ते प्रतिषेद्धव्याः सम्प्रति आहारसमुद्घातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह'नेरइया णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया आहारसमुग्धाया अतीता ?" हे भदन्त ! नैरयिकाणां नैरयित्वे पूर्व वृत्तानां कियन्त आहारकसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नत्थि' नैरयिकाणामाहारकसमुद्घाताः पूर्वम् अतीता न सन्ति आहारकलब्धौ सत्या मेवाहारकशरीरारम्भसमये आहारकसमुद्घातः संभवति, आहारकलब्धेश्च चतुर्दशपूर्वाधिगमे एव संभवेन चतुर्दश पूर्वाणाञ्च मनुष्यत्वावस्थायामेवाधिगमो भवति न तदन्यवस्थायामिति मनुष्यत्वभिन्नासु अवस्थासु अतीतानामनागतानाञ्च हारकसमुद्घातानाम
कषायसमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घात सर्वत्र समान रूप से वेदनासमुदूधात की तरह ही कह लेना चाहिए अर्थात् अतीत और अनागत अनन्त कहना चाहिए। किसी भी दंडक में उनका निषेध नहीं करना चाहिए ।
अब आहारकसमुद्घात की प्ररूपणा की जाती हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारकों के नारक अवस्था में अतीत आहारकसमुद्घात कितने हैं ?
भगवान् - हे गौतम! नारकों के नारक अवस्था में अतीत आहारकसमुद्र घात नहीं होते ।
आहारकसमुद्घात आहारकशरीर से ही होता है और आहारकशरीर आहारक लब्धि की विद्यमानता में ही हो सकता हैं । आहारक लब्धि चौदह पूर्वो का ज्ञान होने पर होती है और चौदह पूर्वो का ज्ञान मनुष्यावस्था में ही होता है । किसी भी अन्य पर्याय में वह संभव नही हैं। इस कारण मनुष्येतर
નથી, કષાયસમુદ્ધાત અને મારણાન્તિક સમુધ્ધાંત સત્ર સમાન રૂપથી વેદનાસમુદ્લાતની જેમ જ હી લેત્રા જોઇએ. અર્થાત્ અતીત અને અનાગત અનન્ત કહેવા જોઇએ, કાઇ પણ દડકમાં તેના નિષેધ ન કરવા જોઇએ.
હવે આહારક સમુધાતની પ્રરૂપણા કરાય છે—
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારાના નારક અવસ્થામાં અતીત આહારક સમુદ્ઘાત કેટલા છે ?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ! નાના નારક અવસ્થામાં અતીત આહારક સમ્રુદ્ધાત નથી થતા. આહારક સમુદ્દાત આહારક શરીરથી જ થાય છે અને આહારક શરીર !હારક લબ્ધિની વિદ્યમાનતામાં જ થઇ શકે છે. આહારક લબ્ધિ ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન થતાં થાય છે અને ચૌદપૂર્વીનું જ્ઞાન મનુષ્યાવસ્થામાં જ થાય છે. કોઈ પશુ ખીા પર્યાયમાં તેનેા સભવ નથી. એ કારણે મનુષ્યેતર અવસ્થાએમાં અતીત અથા અનાગત આહા ક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९६
प्रज्ञापनासूत्रे
"
भावात् 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्त आहारकसमुद्घाता नैरयिकाणां नैरयिकत्वे पुरस्कृताः भाविनः सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' णत्थि ' नैरयिकाणां नैरयिकत्वे अनागता अपि आहारकसमुद्घाताः न सन्ति प्रागुक्तयुक्तः, 'एवं जाव वैमाणियत्ते' एवम् - नैरविकत्वे व यावद्भकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवोकथिका केन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियवानव्यन्तरत्वे ज्योतिकत्वे वैमानिकत्वे चापि नैरयिकाणामतीता अनागताच आहारकसमुद्वाता न सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः किन्तु - 'णवरं मणून ते अतीता असं'खेज्जा' नवरम् - विशेषस्तु नैरयिकाणां मनुष्यत्वे पूर्वम् अतीता आहारकसमुद्घाता असंख्येयाः सन्ति, एवं पुरस्कृताः- भाविनश्वापि आहारकसमुद्घाता असंख्येयाः सन्ति, पृच्छा समय भाविनां नैरयिकाणां मध्ये बहूनाम संख्येवानां नैरविकाणां पूर्वं मनुष्यत्वमासाद्याधिगतचतुर्दशअवस्थाओं में अतीत अथवा अनागत आहारकमुद्धातों का अभाव है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारकों के नारक अवस्था में भावी आहारकसमुदूघात कितने हैं ?
,
भगवान् - हे गौतम ! नारकों के नारक अवस्था में भावी आहारकसमुद् घात भी नही हैं । युक्ति पूर्ववत् यहां भी समझ लेना चाहिए ।
जैसे नारकों के नारक अवस्था में आहारकसमुद्घात नहीं हैं, उसी प्रकार नारकों के असुरकुमार आदि भवनपति - अवस्था में, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय अवस्था में, विकलेन्द्रिय-अवस्था में तिर्यवपंचेन्द्रिय अवस्था में, वानव्यन्तर ज्योतिष्क-वैमानिक अवस्था में भी नारकों के अतीत और भावी आहारकसमुदूधात नहीं है । युक्ति पूर्ववत् ही समझना चाहिए । किन्तु विशेष यह है कि मनुष्यावस्था में अतीत समुद्घात असंख्यात हैं ओर अनागत समुद्घात भी असंख्यात हैं, क्योंकि पृच्छा के समय में जो नारक विद्यमान हैं उनमें से સમુદ્ધાતાના અભાવ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારકના નારક અવસ્થામાં ભાવી આહારક સમુદ્ ઘાત કેટલા છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારાના નારક અવસ્થામાં ભાવી આહારક સમ્રુદ્ધાત પણ નથી. યુક્તિ પૂર્વવત્ અહી પણ સમજી લેવી જોઇએ.
જેમ નારકાના નારક-અવસ્થામાં આહારક સમુદૂધાત નથી, એજ પ્રકારે નારકોમાં અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ-અવસ્થામાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય-અવસ્થામાં, વિકલેन्द्रिय-अवस्थामां, तिर्यय पयेन्द्रिय-अवस्थामां, वानव्यन्तर-ज्योतिष्ठ - वैमानिक व्यवस्थाभां નારકાના અતીત અને ભાવી આહારક સમુદ્દાત નથી. યુક્તિપૂવત્ જ સમજવી જોઇએ. પશુ વિશેષ એ છે કે મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત સમુદ્દાત અસંખ્યાત અને અનાગત સમુદ્લાત પણ અસંખ્યાત છે, કેમ કે પૃચ્છાના સમયે જે નારક વિદ્યમાન છે, તેમના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ स० ७ नैरयिकाणां नैरयिकत्वेस मुद्धातनिरूपणम् ९९७ पूर्वाणां प्रत्येकं सद्विस्त्रिां कृताहारकसमुद्घातखात्, एवं पृच्छासमयभाविनां नैरयिकाणां मध्ये बहुभिरसंख्येयै नैरयिकर्नरकादुवृत्त्य अनन्तरं परम्परया वा मनुष्यप्राप्तौ चतुर्देश पूर्वाणि अधीत्य प्रत्येकमाहारकसमुद्घातानां सकृद् द्विस्त्रिाविधास्यमानत्वात् ‘एवं जाव वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावद्-असुकुमारादीनामपि वैमानिकान्तानां प्रत्येक चतुर्विशतिदण्ड कक्रमेण स्व पर स्थानेषु आहारकसमुद्घातानां मनुष्यत्वं वर्जयित्वा प्रतिषे. धात्मकालापो वक्तव्यः, किन्तु यत्रास्ति विशेषस्तमाह ‘णवरं वणस्सइकाइयाणं मशृसत्ते अतीता अणंता, पुरेक्खडा अणंता' नवरम् -विशेषस्तु-वनस्पतिकायिकानां मनुष्यत्वे पूर्व वृत्तानाम् अतोताः आहारकसमुद्घाता अनन्ता वक्तव्याः, पुरस्कृताः भाविनश्चाहारकसमुद्घाता अन असंख्यात नारक ऐसे हैं जिन्होंने पूर्वकाल में कभी न कभी मनुष्य पर्याय प्राप्त की थी, जो चौदह पूर्वो के धारक थे और जिन्होंने एवकार या दो-तीन बार आहारकसमुद्घात भी किया था। इस कारण नारकों के मनुष्यावस्था में असं. ख्यात अतीत समुद्घात कहे गए हैं। इसी प्रकार पृच्छा समकालिक नारकों में असंख्यात ऐसे हैं जो नरक से निकल कर अनन्तर भव में अथवा परम्परा से मनुष्य भव प्राप्त कर के, चोदह पूर्वा के धारक होंगे और आहारक लब्धि प्राप्त कर के आहारकसमुद्घात करेंगे । इस कारण नारकों के मनुष्यावस्था में भावो समुदघात असंख्यात कहे गए हैं। इसी प्रकार अर्थात् नारकों के समान असुरकुमारों से लेकर वैमानिकों तक चौबीसों दण्डकों के क्रम से, स्व-परस्थानों में आहारकसमुद्घातों का मनुष्यावस्था को छोडकर निषेध कहना चाहिए । विशेषता यह है कि वनस्पतिकायिकों के मनुष्यावस्था में अतीत आहारकसमु. दरात अनन्त कहना चाहिए और अनागत भी अनन्त कहना चाहिए, क्योंकि માંથી અસંખ્યાત નારક એવા છે કે જેઓએ પૂર્વકાળમાં કયારે ને કયારે મનુષ્ય પર્યાય પ્રાપ્ત કરેલ હતું, ચોદ પૂર્વના ધારક હતા અને જેઓએ એકવાર અગર બે વાર આહારક સમુદ્દઘાત પણ કરેલ હતા.
એ કારણે નારકની મનુષ્યાવસ્થામાં અસંખ્યાત અતીત સમુદ્દઘાત કહેલા છે. એજ પ્રકારે પૃચ્છા સમકાલિક નારકમાં અસંખ્યાત એવા છે જે નારકથી નિકળીને અનન્તર ભવમાં અથવા પરંપરાથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને, ચૌદ પૂર્વના ધારક થશે અને આહારક લબ્ધિ પ્રાપ્ત કરીને આહારક સમુદ્દઘાત કરશે. એ કારણે નારકના મનુષ્યાવસ્થામાં ભાવી સમુદ્રઘાત અસંખ્યાત કહેલા છે એ જ પ્રકારે અર્થાત્ નારકની સમાન અસુરકુપારથી લઈને વૈમાનિક સુધી વીસે દંડકોના કમથી, સ્વ–પર સ્થાનોમાં આહારક સમુદ્દઘાને મનુષ્યાવસ્થા સિવાય નિષેધ કહે જોઈએ.
વિશેષતા એ છે કે વનસ્પતિકાયિકોના મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત આહારક સમુદ્દઘાત અનન્ત કહેવા જોઇએ અને અનાગત પણ અનન્ત કહેવા જોઈએ, કેમકે અનન્ત જીવ એવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे न्ताः, बोध्याः, अनन्तानां मनुष्याणां पूर्वमधिगत चतुर्दशपूर्वाणां यथासम्भवं सद्विस्त्रि. कृताहारकसमुदघातानां सम्प्रति वनस्पतिकायिकेषु सदभावात, अनन्तरमेव च वनस्पतिकाया दुदवृत्त्यानन्तर्येण परम्परया वा मनुष्यत्वमवाप्य यथासंभवं सकृद् द्विनिर्वाऽऽहारकसमुद्घातानां करिष्यमाणत्वात् (मण साणं मणूसत्ते अतीता सिय संखेज्जा सिय असंखेजा' मनुष्याणां मनुष्यत्वे पृच्छासमयात् पूर्व वृत्तानाम अतीता आहार समुद्घाताः स्यात्-कदाचित् संख्येयाः भवन्ति, स्यत्-कदाचित् असंख्येया भवन्ति, ‘एवं पुरेक्खडावि' एवम्-अतीता इव पुरस्कृताः भाविनोऽपि मनुष्याणां मनुष्यत्वे आहारकसमुद्वाता:- स्यात्-कदाचिद् संख्येयाः सन्ति, स्थात्-कदाचिद् असंख्येयाः सन्ति, पृच्छा समयभविनां तेषामुत्कृष्टेनापि सर्व स्तोकत्वात् श्रेयसंख्येयभागातप्रदेशराशिप्रशगत्वात् तस्मात् पृच्छासमयभाविनां मध्ये कदाचिदसंख्येयत्वं बोध्यं यथासंभवं प्रत्येकं सकृद् द्वित्रिर्श कृतकरिष्यमाणाहारकसमुद्घाअनन्त जीव ऐसे हैं जिन्होंने मनुष्यभव में चौदह पूर्वो का अध्ययन किया था और यथासंभव एक, दो अथवा तीन वार आहारकसमुद्घात किया था किन्तु अथ वे वनस्पतिकायिक अवस्था में हैं। अनन्त जीव ऐसे भी हैं जो वनस्पति काय से निकलकर मनुष्य भव धारण कर के भविष्य में आहारकसमुद्घात करेंगे। मनुष्यों के मनुष्यावस्था में पृच्छा समय से पूर्व अतीत समुद्घात कदाचित् संख्यात हैं और कदाचित् असंख्यात हैं। इसी प्रकार मनुष्यों के मनुष्यावस्थाभावी भावी आहार कसमुद्घाती कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात हैं । क्यों कि वे पृच्छा के समय उत्कृष्ट रूप से भी सब से कम श्रेणी के असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाश के प्रदेशों की राशि के बराबर हैं। इस कारण पृच्छा के समकालिकों में कदाचित् असंख्यात समझना चाहिए, क्योंकि यथासंभव प्रत्येक ने एक, दो अथा तीन वार या तो आहारकसमुद्घात किया है अथवा करेंगे। છે કે જેમણે મનુષ્ય મવમાં ચીપૂર્વનું અધ્યયન કર્યું હતું અને યથાસંભવ એક, બે અથવા ત્રણ વાર આહારક સમુદ્દઘાત કર્યો હતો પણ હવે તે વનસ્પતિકાયિક અવસ્થામાં છે.
અનઃ જીવ એવા પણ છે જે વનસ્પતિ કાયાથી નિકળીને મનુષ્યભવ ધારણ કરીને ભવિષ્યમાં આહારક સમુદુઘાત કરશે. મનુષ્યની મનુષ્યાવસ્થામાં પૃચ્છા સમયથી પૂર્વ અતીત સમુદ્દઘાત કદાચિત્ સંખ્યાત અને કદાચિત અસંખ્યાત છે.
એજ પ્રકારે મનુષ્યના મનુષ્યાવસ્થામાં ભાવી આહારક સમુદ્દઘાત કદાચિત્ સંખ્યાત અને કદાચિત્ અસંખ્યાત છે કેમકે તેઓ પૃચ્છાને સમયે ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પણ બધાથી ઓછી શ્રેણીના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહેલા આકાશના પ્રદેશે રાશિના બરાબર થાય છે.
એ કારણે પૃચ્છાના સમકાલિકેમાં કદાયિત્ અસંખ્યાત સમજવા જોઈએ. કેમ કે યથાસંભવ પ્રત્યેકને એક બે અથવા ત્રણ વાર અગર તે આહારક સમુદ્દઘાત કર્યા છે અથવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० ७ नैरयिकाणां नैरयिकरदे मुद्घातनिरूपणम् ९९९ तानामुपलम्भात् 'सेसा सवे जहा नेरइया' शेषाः-नुष्यातिरिक्ताः सर्वे-3 सुरकुमाराक्ष्यो यथा वैमानिका उक्तास्तथावक्तव्याः 'एवं एएचउवीसं चउदीसा दंडगा' एवम्-उक्तरीत्या एतेपूर्वोक्ता चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशका:-श्चतुर्विशतेः संघरूपा आहारकसमुद्घातदण्डकाः षट्पश्चाशदधिकसहस्रसंख्यकालापा अदसेयाः, सम्प्रति केवलिसमुदघातमधिकृत्याह-'नेरइया णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया केवलिसमुग्घाया अतीता?' हे भदन्त ! नैरयिकणां नैरयिकत्वे पूर्व वृत्तानां कियन्तः, केवलि समुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ' हे गौतम ! 'नत्थि' नैरयिकाणां नैरयिक्त्वे अतीताः केवलिसमुद्घाता न सन्ति केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्तः केवलिसमुद्घाता स्तेषां स स्थाने पुरस्कृताः-भाविनः सन्ति ? भगवानार'गोयमा !' हे गौतम ! 'नस्थि' नायिकाणां नैरयिकत्वे भाविनोऽपि केवलि समुदधाता न सन्ति, केवकिस मुद्घातस्यापि मनुष्यस्थायस्थयामेव सद्भावेन तदन्यावस्थायां तदभावात् कृत
मनुष्यों से अतिरिक्त शेष सब असुरकुमारों आदि का कथन नारकों के समान ही समझना चाहिए । इस प्रकार यह चौवीस चौवीस दंडक होते हैं, अर्थात् चौवीसों दंडकों में से प्रत्येक को चौवीसों दंडकों पर घटित किया गया है। सब मिलकर एक हजार छप्पन आलापक होते हैं।
अब केवलिसमुद्घात की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के नारक-अवस्था में अतीत केवलि. समुद्घात कितने हैं ? __भगवान्-हे गौतम ! नारकों के नारक अवस्था में अतीत केवलि समुद्घात नहीं हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारको के नारक-अवस्था में भावी केवलिसमुद्घात कितने हैं। भगवान्-हे गौलम ! नहीं हैं।
केवलिसमुद्घात भी केवल मनुष्यावस्था में होता है, मनुष्य के अतिरिक्त अन्य अवस्था में वह नहीं हो सकता । जो जीव केवलि समुद्घात कर चुका हो, કરશે. મનુષ્યોથી અતિરિક્ત શેષ બધા અસુરકુમાર આદિનાં કથન નાકોની સમાન જ સમજવાં જોઈએ. એ પ્રકારે આ ચાવીસ દંડક થાય છે અર્થાત ચોવીસે દંડકમાથી પ્રત્યેકને વીસે દંડકમાં ઘટિત કરેલ છે. બધા મળીને એક હજાર છપન આલાપક થાય છે.
હવે કેવલિસમુદ્રઘાતની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકના નારક અવસ્થામાં અતીત કેવલિ સમુઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકના નારક અવસ્થામાં અતીત કેવલિસમુદ્રઘાત નથી. શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારકોના નારક-અવસ્થામાં ભાવી કેવલિસમુદુઘાત सा छ ? श्रीमान-3 गौतम! नथी. કેવલિ સમુદ્દઘાત પણ કેવળ મનુષ્યાવસ્થામાં થાય છે, મનુષ્યતર અન્ય અવસ્થામાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
केवलिसमुद्घातस्य संसारपर्यटना मावेन केवलि समुद्घातानन्तरमन्तर्मुहूर्तेन नियमतो मोक्षपद प्राप्तेः तस्मात् नैरfयकाणां मनुष्यत्वातिरिक्तावस्थासु अतीता अनागताच केवलिसमुद्घाता न सम्भवन्तीति भावः, 'एवं जाव वैमाणियत्ते' एवम् - - नैरयिकत्वे 'इव यावद - असुरकुमारादित्वे वैमानिकान्ते परस्थानेऽपि मनुष्यत्वभिन्ने अतीता अनागताच केवलिसमुद्घाता नैरयिकाणां न सन्तीति भावः क्रियन्तु - 'णवरं मणूसते अतीता गत्थि, पुरेक्खडा असंखेज्जा' 'नवरंविशेषस्तु मनुष्यत्वे नैरविकाणाम् अतीताः केवलिसमुद्घाता:- न सन्ति पुरस्कृताः भाविन स्तु असंख्येयाः सन्ति केवलसद्याताः कृतकेवलिसमुद्घातानां नरके गमनाभावेन मनुष्यत्वावस्थायामपि अतीतानां केवलिसमुद्घातानामसंभवः, पृच्छासमय भाविनां मध्ये बहूनाम संख्यनैरयिकाणां मोक्षपदमयनयोग्यत्वाद् भाविनः केवलिसमुदघाता असंख्येया वह संसार में परिभ्रमण नहीं करता, क्योंकि केवलिसमुद्घात के पश्चात् अन्तमुहूर्त में ही नियम से मोक्ष प्राप्त हो जाता है। अतएब नारकों के मनुष्य से भिन्न अवस्था में अतीन अथवा अनागत केबलिसमुदघात का संभव नहीं हैं । जैसे नारकों के नारक -अवस्था में केवलिसमुद्घात का संभव नहीं हैं, उसी प्रकार असुरकुमार से लेकर वैमानिक अवस्था में भी, मनुष्यावस्था को छोडकर, hafeeमुघात नहीं हो सकते हैं । न अतीत और न अनागत ही संभव हैं । विशेष यह है कि नारकों के मनुष्यावस्था में अतीत केवलिसमुद्घात नहीं होते, किन्तु भावी असंख्यात हैं। अभिप्राय यह है कि जो मनुष्य केवलिसमुदूधात कर चुके हों उनका नरक में गमन नहीं होता अतः मनुष्यावस्था में भी अतीत केवलिसमुद्घात का संभव नहीं हैं। पृच्छा के समय में जो नारक विद्य. मान हैं उनमें से असंख्यात ऐसे हैं जो मोक्षगमन के योग्य हैं, अतः भावी केवलिसमुद्घात असंख्यात कहे हैं। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवन
१०००
"
તે નથી થઈ શકતા. જે જીવ કેલિસમુદ્ધાત કરી ચૂકયા હૈાય, તે સંસારમાં પરિભ્રમણ નથી કરતા, કેમકે કૈવલિસમુદ્ધાતના પછી અન્તર્મુહૂતમાં જ નિયમે કરી મેક્ષ પ્રાપ્ત થાઇ જાય છે. તેથી જ નારકેાના મનુષ્યથી ભિન્ન અવસ્થામાં અતીત અથવા અનાગત કેલિ સમુદ્દાત સંભવિત નથી. જેવા તારકાના નારક અવસ્થામાં કૈલિસમુદ્દાતના સભવ નથી, એજ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઇને વૈમાનિક-અવસ્થામાં પણ મનુષ્યાવસ્થાને છેાડીને કેવલિસમુદ્ધાત નથી થઈ શકતા. અને અદ્વૈત કે અનાગતના સંભવ નથી.
વિશેષ એ છે કે નારાની મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત :કેલિ સમુદ્લાત નથી થતા, પશુ ભાવી અસંખ્યાત છે. અભિપ્રાય એ છે કે-જે મનુષ્ય કેલિસમુદ્દાત કરી ચૂકેલ હાય, તેમના નરકમાં ગમન નથી થતાં.
એથી મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત કેલિસમ્રુદ્ધાતના સ ́ભવ થઇ શકતા નથી. પૃચ્છાના સમયમાં જે નારક વિદ્યમાન છે તેમનામાંથી અસ`ખ્યાત એવા છે જે મેક્ષ ગમનને ચેાગ્ય छे, मतः भावी देवसिसमुद्रघात असंख्यात उडेल छे,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ઃ ૫
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० ७ नैरयिकाणां नैरयिकत्येसमुद्घातनिरूपणम् १००१ उक्ताः 'एवं जाय वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यायद्-असुरकुमारादीनां भवनपतीनां पृथिव्यप्तेजोवायुकायिकानामेकेन्द्रियाणां विकलेन्द्रियाणां पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाना वानध्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाश्चापि मनुष्यत्वभिन्मस्थानेषु अतीता अनागताश्च केवलिसमुद्घाता न सन्ति प्रागुक्तयुक्तः, किन्तु-'नवरं वणस्सइकाइया णं मणूसत्ते अतीता नन्थि पुरेक्खडा अणंता' नवरम्-विशेषतु वनस्पतिकायिकानां मनुष्यत्वे अतोताः केवलि समुद्घाता न सन्ति, केलिसमुद्घातानन्तरं मोक्षप्राप्ते स्तदनन्तरं वनस्पतित्वासंभवात किन्तु-पुरस्कृता:-भाचिन: केवलिसमुद्घाता मनुष्यत्वे वनस्पतिकायिकानाम् अनन्ताः सन्ति, पृच्छासमय माविनां वनस्पतिकायिकानां मध्ये बहूनामनन्तानां वनस्पतिकायिकानां वनस्पतिकायादुवृत्य अनन्तरं परम्परया वा केलिप्समुद्घातं कृत्वा शिद्धिमुपलप्स्यमानत्वात् 'मणसाणं मणूसते अतीता सिय अस्थि सिय नस्थि' मनुष्याणां मनुष्यत्ये पूर्व वृत्तानाम् अतीताः केवलिसमुद्घाताः स्यात्-कदाचित् सन्ति, स्याद-कदाचिन्न सन्ति, कृतकेयलि. पतियों के पृथ्वीकायिक अपूकायिक तेजस्कायिक और वायुकायिक इन चार एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के पंचेन्द्रियतिर्यंचों के, बानयन्तरों के, ज्योतिष्को के और वैमानिकों के भी मनुष्येतर अवस्था में अतीत अथवा अनागत केवलिसमुदघात पूर्व कथित युक्ति के अनुसार नहीं हो सकते हैं। हां, वनसातिकायिको के मनुष्यावस्था में अतीत केवलिसमुद्घात नहीं होते, क्योंकि केलिममुद्घात के पश्चात् उसी भव में मुक्ति प्राप्त हो जाती है, फिर वनस्प तिकाय में जन्म लेना संभव नहीं है, किन्तु भाची समुद्घात अनन्त हैं। इसका कारण यह है कि पृच्छा के समय जो वनस्पतिकाधिक जीच हैं. उनमें अनन्त ऐसे भी हैं जो वनस्पतिकाय से निकलकर अनन्तर भव में या परम्परा से केवलिसमुद्घात कर के सिद्धि प्राप्त करेंगे। मनुष्यों के मनुष्यावस्था में अतीत केवलिममुद्घात कदाचित् है, कदाचित्
એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના, પૃથ્વીકાયિક આદિ અપકાયિક તેજસ્કાચિક અને વાયુકયિક એ ચાર એકેન્દ્રિયના, વિકલરિદ્રના, પંચેન્દ્રિયતિ ચોના, વનવ્યન્તરના અથવા તિકોના કે વૈમાનિકાના પણ મનુષ્યતર અવસ્થામાં અતીત અથવા અનામત કેવલિસ મુદ્દઘાત પૂર્વકથિત યુક્તિના અનુસાર નથી થઈ શકતા.
હા, વનસ્પતિકાય કે ના મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત કેવલિસ મુદ્દઘાતના પછી તેજ ભવમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, પછી વનસ્પતિકાયમાં જન્મ લે અસંભવિત છે, પણ ભાવી સમુદ્દઘાત અન છે તેનું કારણ એ છે કે પૃચ્છાના સમયે જે વનસપતિકાયિક જીવ છે તેમાં અનન્ત એવા પણ છે, જે વનસ્પતિકાયથી નિકળીને અનન્તર ભવમાં અગર પરંપરાથી કેવલિસ મુદ્દઘાત કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે.
મનુષ્યના મનુષ્યાવસ્થામાં અતીત કેવલિસમુદૂઘાત કદાચિત છે કદાચિત્ નથી. જે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००२
प्रशापनासो समुद्घातानां सिद्धत्यसभायादन्येषाश्चाद्यत्वेऽपि केवलिसमुद्घाताप्रतिपत्तेः, 'जइ अस्थि जहणणं एको या दो या तिण्णि का उक्कोसेणं सयपुहुत्तं' यदा मनुष्याणां मनुष्यत्ये अतीताः केयलिप्समुद्घाताः सन्ति तदा जघन्येन एको वा द्वौ वा उत्कृष्टेन शतपृथक्त्यम् 'केवइया पुरेक्खडा ?" मनुष्याणां मनुष्यत्वे कियन्तः केलिसमुद्घाताः पुरस्कृताः-अनागताः सन्ति ? भगयानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय संखेजा सिय असंखेजा' स्यात्कदाचित् संख्येयाः केवलिसमुद्घाताः, कदाचित् भसंख्येयाः केवलि समुदघाताः मनुष्याणां मनुष्यत्वे अनागताः सन्ति तत्र पृच्छा समय भाविना मनुष्याणां मध्ये कदाचित् संख्येयाना कदाचिदसंख्येयानां यथासंभवम् अनन्तरं परम्परया वा कुतकेवलिसमुद्घातानां सिद्धि लप्स्यमानत्वात् , 'एवं एए चउव्धीसा दंडगा सव्वे पुच्छाए भाणियव्या जाव चेमाणियाणं माणियत्ते' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वप्रदर्शिताश्चतुर्विशका:-चतुर्विशतेः संघरूपाः दण्डकाः अतीतानागतकेवलिसमुद्घातविषयालापाः सर्वे-षट्पश्चाशदधिकसहस्रसंख्यकाः पृच्छयानहीं । जो केवलिसमुद्घात कर चुके ये मुक्त हो चुके हो और अन्य किसी केवली ने केवलिसमुद्घात किया न हो, तब केवलिसमुद्घात का अभाव समझना चाहिए। जब मनुष्यों के मनुष्यावस्था में केवलिसमुद्घात होते हैं और उत्कृष्ट शतपृथक्त्व (दो सौ से नौ सौ तक) होते हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! मनुष्यों के मनुष्यावस्था में भावी केवलि समुद्घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! स्यात् संख्यात, स्यातू असंख्यात भावी समुद्घात हैं।
पृच्छा के समय में कदाचित् संख्यात मनुष्य ही ऐसे हो सकते हैं जो भविष्य में मनुष्यावस्था में केवलिसमुद्घात करेंगे, कदाचित् असंख्यात भी हो सकते हैं । इस प्रकार के चौवीस चौवीस दण्डक हैं, जिनमें भून और भाषी केलिसमुद्घातों का प्रतिपादन किया गया है। ये सब मिलकर एक हजार કેવલિસમુદ્દઘાત કરી ચૂક્યા છે. તેઓ મુક્ત થઈ ગયા છે અને અન્ય કઈ કેવલિ એ કેવલિસમુદ્ઘ ત કરેલ ન હોય, ત્યારે કેવલિસ મુદ્દઘાતનો અભાવ સમજવું જોઈએ.
જયારે મનુષ્યના મનુષ્યાવસ્થામાં કેવલિસમુદ્રઘાત થાય છે, ત્યારે જઘન્ય એક બે અગર ત્રણ થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટ શતપૃથકત્વ (બસેથી નવસ સુધી) થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! મનુષ્યમાં મનુષ્યાવસ્થામાં ભાવી કેવલિસમુદ્દઘાત
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! મ્યાત સંખ્યાત, સ્થાત્ અસંખ્યાત ભાવી સમુદ્રઘાત છે.
પૃછાના સમયમાં કદાચિત સંખ્યાત મનુષ્ય જ એવાં હોઈ શકે છે જે ભવિષ્યમાં મનુષ્યાવસ્થામાં કેવલિસ મુદ્દઘાત કરશે, કદાચિત અસ વાત પણ થઈ શકે છે એ પ્રકારના વીસ વીસ દંડક છે, જેમનામાં ભૂત અને ભાવી કેવલિસમુદ્દઘાતનું પ્રતિપાદન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ७ जीववेदनादिसमुद्घातालपबहुत्यनिरूपणम्
१००३
प्रश्नपूर्वकं भणितव्याः कियद्दूरं यावदित्याह - यावद् - असुरकुमारादीनां वैमानिकान्तानां चतुर्विंशति दण्डकपदवाच्यानां प्रत्येकं नैरयिकत्वादिके वैमानिकत्वपर्यवसाने स्वपरस्थाने वक्तव्याः, अन्तिमा मिलापो यथा- 'वैमानिकानां भदन्त ! वैमानिकत्वे कियन्तः केवल समुद्घाता अतीताः ? गौतम ! न सन्ति कियन्तः पुरस्कृताः सन्ति ? गौतम ! न सन्ति इत्यादि ॥ सू० ७ ॥
जीववेदनादि समुद्घातालपबहुत्यक्तव्यता
मूलम् - एएसि णं भंते! जीवाणं वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुग्धारणे मारणंतिय समुग्धापणं वेउच्चियसमुग्धाएणं तेयगसमुग्धाएणं आहारगसमुग्धाएणं केवलिसमुग्धाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्यत्थोवा जीवा आहारगसमुग्धापण समोहया, केवलिसमुग्धारण समोहया संखेज्जगुणा, तेयगसमुग्धापणं समोहया असंखेज्जगुणा, बेडव्यिसमुग्धार्ण समोहया असंखेज्जगुणा, मारणंतियसमुग्धाएणं समोहया अनंतगुणा कसायसमुग्धाएणं समोहया असंखेजगुणा, वेयणासमुग्धा. एणं समोहया विसेसाहिया असमोहया असंखेज्जगुणा, एएसि णं छप्पन आलापक होते हैं । ये आलापक नैरयिक- अवस्था से लेकर वैमानिकअवस्था तक स्व-परस्थानों में कहना चाहिए । अन्तिम आलापक का स्वरूप इस प्रकार है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वैमानिकों के वैमानिक अवस्था में अतीत केवलिमुद्धात कितने हैं ?
भगवान् - हे गौतम! नहीं हैं । गौतमस्वामी- हे भगवन् ! भावी कितने हैं ? भगवान् हे गौतम! भावी भी नहीं हैं । ॥सू०७||
કરેલુ છે. એ બધા મળીને એક હજાર છપ્પન આલાપક થાય છે. આ આલાપક નૈરિયકાવથાથી લઈને વૈમાનિક અવસ્થા સુધી, સ્વ-પરસ્થાનામાં કહેવા જોઈએ,
અન્તિમ આલાપકનું સ્વરૂપ આ રીતે ઃ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વૈમાનિકોના પૈમાનિક-અવસ્થામાં અતીત કેલિ સમુદ્ધાત કેટલા છે !
श्री भगवान् हे गौतम! नथी. श्री गौतमस्वामी-डे लगवन् ! भावी डेंटस छे ? श्री भगवान्- गौतम ! लावी याशु नथी. ॥ सू० ७ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००४
प्रज्ञापनासूत्रे
भंते! नेरइयाणं वेयणासमुग्धाएणं मारणंतिसमुग्धाएणं वेउव्विसमुग्धापणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा पिसेसाहिया वा ? गोयमा । सव्वत्थोवा नेरइया मारणंतियसमुग्धापणं समोहया वेउच्वियसमुग्धापणं समोहया असंखे जगुणा, कसायसमुग्धाएणं समोहया संखेज्जगुणा, वेयणासमुग्वारणं समोहया संखेजगुणा, असमोहया संखेजगुणा, एएसि णं भंते! असुरकुमाराणं वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुग्धाएणं मारणंतियसमुग्धापणं वेउव्वयसमुग्धापणं तेयगसमुग्धारणं समोहयाणं असमोहयाण कयरेकयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया या ? गोयमा ! सव्वत्थोवा असुरकुमारा तेयगसमुग्धाएणं समोहया, मारणंतित्रसमुग्धापणं समोहया असंखेज्जगुणा, वेयणासमुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा, कसायसमुग्धाएणं समोहया सखेज्जगुणा, एवं जाव थणियकुमारा, एसि णं भंते । पुढविकाइया णं वेयणासमुग्धाए णं कसायसमुग्धाएणं मारणंतियसमुग्धाए णं समोहयाणं असमोहयाण य करे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा । सव्वत्थोवा पुढविकाइया मारणंतियसमुग्धाएणं समोहया, कसायसमुग्धाएणं समोहया संखेजगुणा, वेयणासमुग्धापणं समोहया विसेसाहिया, असमोहया असंखेज्जगुणा, एवं जाव वणस्सइकाइया, नवरं सव्वत्थोवा वाउक्काइया वेउव्वियसमुग्धाणं समोहया, मारणंतियसमुग्धाए णं समोहया असंखेज्जगुणा, कसायसमुग्धाए णं समोहया संखेज्जगुणा, वेयणासमुग्धाए णं समोहया विसेसाहिया, असमोहया असंखेजगुणा, इंदिया णं भंते ! वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुarri मारणंतियसमुग्धाएणं समोहया णं असमोहयाण य कयरे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा बेइदिया मारणंतियसमुग्धाए णं समोहया, वेयणासमु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीधवेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १००५ ग्याएणं समोहया असंखेज्जगुणा, कसायसमुग्घाएणं समोहया असं. खेजगुणा, असमोहया संखेज्जगुणा, एवं जाव चउरिंदया, पंचिंदिय तिरिक्ख जोणियाणं भंते ! वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुग्घाएणं मार
तियसमुग्घाएणं बेउव्वियसमुग्घाएणं तेयासमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरेकयरोहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला या पिसे साहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तेया समुग्घाएणं समोहया वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा, मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा, वेयणासमुग्घाएणं समोहयाणं कसायसमुग्धाएणं मारणंतियसमुग्घाएणं वेउव्वियसमु. ग्याएणं तेयगसमुग्घाएणं आहारगसमुग्घाएणं केवलिसमुग्धाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्यस्थोवा मणुस्सा आहारग समुग्घाएणं समोहया, केवलिसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा, तेयग समुग्याएणं समोहया संखेजगुणा, मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा, वेयणासमुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा, कसायसमु. ग्घाएणं समोहया संखेजगुणा, असमोहया असंखेज्जगुणा, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराण” ॥सू० ८ ॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां वेदना समुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन चैक्रियसमुद्घा तेन तैजससमुद्घातेन आहारकसा द्घातेन केवलिसमुद्घा
समुदघातगत जीयो का अल्प बहुत्व । शब्दार्थ-(एएसि णं भंते ! जीवाणं) हे भगवन् ! इन जीयो में (वेयणा समुग्घाएणं) वेदना समुद्घात से (कसायसमुग्धाएगां) कषायसमुद्घात से (मारगंतियसमुग्घाएणं) मारणान्तिक समुद्घात से (वेउब्धियसमुग्घाएणं) वैक्रिय
સમુદ્દઘાત ગતજીનું અલ્પ બહુ साथ :-(एएसिण भंते ! जीवाण) 3 लापन ! २॥ वामां (वेयणासमुग्धारण) यहना समुधातथी (कसायसमुग्घाएण) पायसमुधातथी (मारणतियसमुग्घाएण) भारत सभुधातथी (वेउव्यियसमुग्घाएण) वैडियसभुधातथी (तेयगसमुग्घाएण) तेससमुहूधातथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००६
प्रज्ञापनासूत्र तेन समाहतानाम् असमबहतानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका चा? गौतम ! सर्वस्तोका जीया आहारकसमुद्घातेन समबहताः, केयलिसमुद्घातेन समयहता: संख्येयगुणाः, तैजसप्तमुदघातेन समाहता असंख्येयगुणाः, क्रियसमुदघातेन समवहता असंख्येयगुणाः, मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अनन्तगुणाः, कषायसमुद्घातेन समयहता असंख्येयगुणाः, वेदनासमुद्घातेन समयहता विशेषाधिकाः, असमयहता असंख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुघातेन मारणासमुद्घात से (तेयसमुग्घाएणं) तैजससमुद्घात से (आहारगसमुग्घाएणं) आहा रकसमुद्घात से केवलिसमुग्घाएणं) केलिसमुद्घात से (समोहयाणं असमो.
याण य) समवहतो-समुद्घात को प्राप्त और असमयहतों में (कयरे कयरे हितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला चा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
((गोयमा ! सन्चत्योधा जीचा आहारगसमुग्घाएण समोहया) हे गौतम ! सब से कम जीव आहार कसमुद्घान से समयहत हैं (केवलिसमग्याएणं समो. हया संखेजगुणा) केयलिसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (तेयगसमु. ग्याएणं समोहया असंखेन्ज गुणा) तेजससमुद्घात से समवहत असंख्यातगुणा हैं (घेउनियसमुग्धारणं समोहया असंखेनगुणा) वैकि यसमुद्घात से सपवहत असंख्यातगुणा हैं (मारणांतियसमुग्घाएणं समोहया अणतगुणा) मारणा न्तिकसमुदघात से समवहत अनन्तगुणा हैं (कसायसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा) कषायसमुद्घात से समचहत असख्यातगुणा (वेयणासमु (आहारगसमुग्घाएण) माह।२४ समुहातथी (केवलिस मुग्घाएण) ale समुद्धातथी. (समोहयाण असमोहयाण य) समतो- अहातान त भने असमीयतामा (कयरे कयरेहितो) ३ माथी (अप्पा वा बहुया या तुल्ला था ?) १८५, मधि, तुझ्य અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सदस्थोया जीया आहारगसमुग्घाएण समोहया) है गौतम ! साथी मोछ। ०५ मा २४ समुद्धातकी समपत छ (केयलिसमुग्घाएण समोह्या संखेज्जगुणा) पति समुधातयी सभपत सभ्यात छ (तेयगसमुग्धारण समोया असंखेज्जगुणा) तेरससमुद्धातथा सभवत अध्यातमा छे (वेउव्वियसमुग्धाएणं समोघहया असंखेज्जगुणा) (सभुधातथी सभपडत असण्यात छ (मारणंतियसमुग्घाएण समोहया अणंतगुणा) माgilis समुदाती पर अनrdsछे (कसायसमुग्घाएण समो. वहया असंखेज्जगुणा) ४ाय समुद्धातथा समपरत यातशय छे. (वेयणासमुग्धारण समोहया विसेसाहिया) वहन। समुद्धातथी सभपात विशेषाधि छ (असमोहया असंखेन्ज गुणा) मसभवत मसभ्यात गए। छ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीववेदनादिसमुद्घाताल्पबहत्यनिरूपणम् १००७ न्तिकसमुद्घातेन वैक्रियसमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैरयिका मारणान्तिकसमुद्घातेन समयहताः, वैक्रियसमुदघातेन समवरता असंख्येयगुणाः, कषायसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, वेदनासमुदघातेन समवहताः संख्येयगुणाः, असमवहताः संख्येय गुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! असुरकुमाराणां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणा न्तिकसमुद्घा तेन वैक्रियसमुद्घातेन तैनससमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाच कतरे ग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) वेदनासमुद्घात से समवहत विशेषाधिक हैं (असमोहया असंखिनगुणा) असमचहत असंख्पातगुणा हैं। (एएसि णं भंते ! नेरइयाणं) हे भगवन् ! इन नारकों में (यणासमुग्घाएणं कसाय. समग्याएणं मारणंतियसमुग्घाएणं वे उधिधसमुग्घा एणं) वेदनासमुदवात से, कषायसमुद्घात से, मारणांतिकसमुदंघात से, क्रियसमुदघात से (समोह याणं असमोहयाण य) समवहतों और असमवहतों में से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा चा, बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथया विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्बत्थोया नेरइया मारणंतिय समुग्धाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम नारक मारणान्तिकसमुदघात से समयहत हैं (वेंउब्धियसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा) वैक्रियसमुदघात से समवहत असंख्यात गुणा हैं (कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा) कषाय समुदघात से समवहत संख्यात गुणा (वेयणासमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा) वेदनासमुदघात से समयहत संख्यातगुणा (असमोया संखेजगुणा) असम वहत संख्यातगुणा
(एएसिण भंते ! नेरइयाण) भगवन् ! २५नामा (वेयणासमुग्घारण कसाय. समुग्घाएण, मारणंतियसमुग्घाएण येउव्वियसमुग्धारण) वेना समुद्धातथी, ४षाय समुद घाती, भारति समुद्धातया, पैठि५० धातथी (समोहयाण , असमोहयाण य) सभ५हत सने असम माथी (कयरे कयरेहितो) ] डोनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा !) ६५ घ, तुल्य मा विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया मारणंतियसमुग्धारण सभोया) हे गौतम ! माथी माछा ना२४ भाjilds समुद्धातथी सभपडत छे (वेउन्धियसमुन्धारण समोहया असंखेज्ज गुणा) पैठिय समुधातथी सम१६ असभ्यात छे (कसायसमुग्धारण समोहया संखे ज्जगुणा) ४ाय सभुधातथी सभडत सयामा छे (वेयणासमुरघाएण समोया संखेज्जगुणा) ३६ना समुद्धातयी सभहत सभ्याता॥ (असमोहया संखेज्जगुणा) मसમહત સંખ્યાત ગણા છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००८
प्रज्ञापनास्त्रे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुलण या विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका असुरकुमारा स्तैजससमुद्घातेन समवहताः, मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता असंख्येयगुणाः, वेदनासमुद्घातेन रामबहताः असंख्येय गुणाः, कषायसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः वैक्रिएसमुद्घातेन समयहताः संख्येयगुणाः असमवहता असंख्येयगुणाः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्तिक समुद्घातेन समवहतानाम् असमयहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका या तुल्या या
(एएसि णे भंते ! असुरकुमाराण) हे भगवन् ! इन असुरकुमारों में (वेयणासमग्याएणं) वेदनासमुदघात से (कसायसमग्याएणं) कषायसमुदघात से (मारणंतियसमुग्घाएणं) मारणान्तिकसमुदघात से (उब्वियसमग्घाएण) वैकि यसमुदघात से (तेयगसमुग्धाएणं)तैजससमुदघात से (समोहयाणं असमो हयाणय) समवहतों और असमवहतों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा या बहुया था तुल्ला चा विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशे षाधिक हैं ? (गोयमा ! सबथोवा असुरकुमारा तेथगसमुग्घाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम अप्रकुमार तैजलशरीर से समयहत हैं (मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा) मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत असं ख्यातगुणा (वेयणासमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा) वेदनासमुद्घात से सम. वहत असंख्यात गुणा (कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा) कषायसमुद घात से समवहत संख्यातगुणा (वेउब्वियसमधाएणं समोहया संखेज्जगुणा) वैक्रियसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा (असमोहया असंखेजगुणा) असम. चहत असंख्यात गुणा (एवं जाच थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार
(एएसिण भंते ! असुरकुमाराण) हे भगवन् ! से असुमारोभा (वेयणासमुग्घाएण) वना समुद्धातथी (कसायसमुग्घाएण) ४ाय भुधातथी (मारणतियसमुग्घाएण) भारत समुद्धातथी (वेउव्वियसमुग्घाएण) पेडिय समुदधातथी (तेयगसमुग्घाएण) तेस समुद्धातथी (समोहयाण, असमोयाणय) सभपाहता भने समपहतोमा (कयरे कयरेहितो) । जोनाथी (अप्पा वा बहुया या तुल्ला वा बिसेसाहिया वा) २६५, , तुझ्य Aथा विशेषाधि४ छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा असुरकुमारा तेयगसमुग्धारण समोहया) में गोतम ! याथी मछ। असुभा२ तेससमुद्धातथी समपरत छ. (मारणंयिसमुग्घाएण समोहया असंखेज्जगुणा) भा२५iति समुद्धातथी समस्त मसच्याdil (येयणासमुग्घाएण समोहया असंखेज्जगुणा) वहनासभुधातथी समपरत असण्यात (कसायसमुग्घारण समोया संखेज्जगुणा) यस धातथी सभपत सध्यातरी (वेव्यियस मुग्घाएण समोहया संखेज्जगुणा) वैठियसमुद्धा थी समहत सभ्याता (असमोहया असंखेज्जगुणा) असभपहत असण्यातng (एवं जाव थणियकुमारा) मे.४ रे यावत् स्तनितभा२.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ ० ८ जीयपेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १००९ विशेषाधिका पा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथिवी कायिकाः मारणान्तिकसमुद्घातेन सम वहताः, पायसमुद्घातेन समयहताः संख्येय गुणाः, वेदना समुद्घातेन समवहता विशेषा धिकाः, असमवहता असंख्येयगुणाः, एवं यावद वनस्पतिकायिकाः, नवरं सस्तोका वायुकायिका बैंक्रियसमुद्घातेन समय हताः, मारणान्तिकसमुद्घा तेन समयहता असंख्येयगुणाः, ___ (एएसि णं भते ! पुढधिकाइयाण) हे भगवन् ! इन पृथिवीकायिकों में (वेयणासमुग्घाएणं कसायसमुग्घाएणं मारणतियसमुग्घाएणं) वेदनासमुद्घात से कषायसमुद्घात से, मारणान्तिकसमुद्घात से (समोहयाणं असमोहयाण य) समवहतों और असमवहतों में कयरे कयरेहिंतो) कौन किस से (अप्पा या बहुथा या तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वस्थोवा पुढविकाइया मारणतियसमग्घाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम पृथिवीकायिक मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत हैं (कसायसमुग्घाएर्ण समोहया संखेजगुणा) कषायसमुदघात से समबहत संख्पात गुणा (वेयणासमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) वेदनासमुदघात से समबहत विशेषाधिक (असमोहया असंखेज्जगुणा) असमबहत असंख्यातगुणा हैं (एवं जाव वणस्सइकाइया) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक (णवरं) विशेष (सव्य त्थोवा वाउक्काइया वेउब्धियसमुग्घाएणं समोहया) सब से कम वायुकायिक चैक्रियसमुदघात से समवहत हैं (भारणंतियसमुग्याएणं समोहया असखेज्ज गुणा) मारणान्तिकसमुदघात से समवहत असंख्यात गुणा (कसायसमुग्घाएणं समोहया) कषायसमुद्घात से समवहत (संखेज्जगुणा) संख्यातगुणा (वेयणा __(एएसि णं भंते ! पुढविकाइयाण) 3 14 ! मा पृथ्व.
यिम (वेयणासमुः ग्याएण, कसायसमुग्घाएण, मारणंतियसमुग्घाएण) वेहुना समुधातथी, पायसभुइयातथी, भारणilas समुद्धातथी (समोहयाण असमोहयाण य) सभडता भने समतामi. (कयरे कयरेहितो) । अनाथ (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया या) ८५, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा पुढविकाइया मारणंतियसमुग्घाएण समोहया) गौतम ! अपाथी माछ। 4ि: भारत समुद्धातथा समवहत छ (कसायसमुग्घाएण समो.
ह्या संखेज्जगुणा) ४ाय समुद्धाती सभवहत सध्यात। (वेयणासमुग्घाएण समोहया विसेसाहिया) वहनासमुइया तथा सभपडत विशेषाधि४ (असमोहया असंखेज्जगुणा) मतभपडत अध्यात! छे. (एवं जाय वणस्सइकाइया) प्रारे यायत पन.५ तायि: (नवर) विशेष (सव्यत्थोवा याउकाइया वेउव्यियसमुग्घाएणं समोहया) मधाची सोछ। वायुय४ वैडिय सभुधातथी सभपडत (मारणंतिसमुग्घाएण समोहया असंखेज्जगुणा) भा२०i'त समुद्धातथी सभहत असभ्यातगए। (कसायसमुग्धाएण समोहया) षाय समुद्धातथी सभपत (संखे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०१०
प्रशापनासूत्र कषायसमुद्घातेन समवहताः संख्ये यगुणाः, वेदनासमुदघातेन समवहता विशेषाधिकाः, असमबहता असंख्येयाणाः, द्वीन्द्रियाणं भदन्त ! वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतानाम् असमबहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका या तुल्या या विशेषाधिका या ? गौतम ! सर्यस्तोकाः द्वीन्द्रिया मारणान्तिक समुद्घातेन समयहताः, वेदनासमुदघातेन समयह ता असंख्येषगुणाः, कपायसमुद्रातेन समयहता असंख्येय. गुणाः, असमवहताः संख्येयगुणाः, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः, पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! वेदनासमुद्घातेन कषाय समुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन चैक्रियसमुद्घातेन समुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) वेदनासमुद्घात से समवहत विशेषाधिक हैं (असमोहया असंखेज्जगुणा) असमवहत असंख्यातगुणा हैं
(बेइंदियाणं भंते !) हे भगवन् ! दीन्द्रियों में (बैयणासमुग्घाएणं) वेदना समुदघात से (कसायसमुग्घाएणं) कषायसमुद्घात से (मारणंतियसमुग्घाएण) मारणान्तिकसमुदघात से (समोहयाणं असमोहयाण य) समबहतों और असम वहतों में (कयरे कयरे हितो) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला या चिसेसाहिया या १) अल्प, बहुत, तुल्प अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्यस्थोवा बेइंदिया मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया) हे गौतम! सब से कम दीन्द्रिय मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत (वेयणाममुग्धाएणं समोहया असंखेनगुणा) वेदनासमुद्घात से समवहत असंख्यातगुणा (कसायसमुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा) कषायसमुदघात से समवहत असंख्यातगुणा (असमोहया संखेज्जगुणा) असमवहत संख्यातगुणा (एचं जाच चरिदिधा) इसी प्रकार चौदन्द्रियों तक (पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते) हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंचों ज्जगुणा) साता (वेयासमुग्धारण समोहया यिसेसाहिया) वेनास दूध तथा सभ स्त विशेषाधि छे (असमोहया असंखेज्जगुणा) समहत २५सयाताए। छे.
(बेईदियाण भंते !) हे भगवन् ! दीन्द्रियोमा (वेयणासमुग्घाएण) वेनास धातथी कसायसमुग्घाएण) पायस यातथी (मारणेतियसमुग्घाएण) भाति समुहूयातथी (समोहयाण असमोहयाण य) समपरते। भने असमतोमा (कयरे कयरेहिंतो) । नाथी (अध्या वा बहुया वा तुला वा बिसेसाहिया वा) २५६५, ५९, तुल्य अथवा विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा बेइंदिया मारणंतिसमुग्घाएण समोहया) : गौतम ! पाथी सो वन्द्रिय भान्ति समुद्धा तथा समहत (वेयणासमुग्धारण समोहया असंखेन्जगुणा) वहनासमुद्धातथी समपहत सध्यातासा (कसायसमुग्धारण समोहया असंखेज्ज गुणा) ४ायस धातथा सभहत असभ्याता (असमोया असंखेज्जगुणा) असभपत असभ्यातम। (एव जाव चरिंदिया) से अरे यतुरिन्द्रिये सुधी.
(पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते !) हे लायन् ! पयन्द्रिय तिय"यामा (वेयणा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीयवेदनाविसमुद्घाताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०११ तैजससमुदघातेन समबहतानाम् असमयहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका या तुल्या चा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सस्तोकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका स्तै नससमुद्घातेन सम. चहताः, वैक्रियसमुद्घातेन समवहता असंख्येयमुणाः, मारणान्तिकसमुद्घातेन समय हता असंख्येयगुणाः, वेदनासमुद्घातेन समवहता असंख्येयगुणाः, कषायसमुद्घातेन समय हताः संख्येयगुणाः, असमय हताः संख्येयगुणाः, मनुष्याणां भदन्त ! वेदनासमुद्घातेन समयहमें (वेयणासमुग्घाएण) वेदनासमुद्घात से (कसायसमुग्घाएणं) कषायसमुदघात से (मारणंतियसमुग्घाएण) मारणन्तिकसमुद्घात से (बेउब्वियसमुग्धारण) चैक्रियसमुदघात से (तेयासमुग्घाएणं) तैजससमुदघात से (समोहयाणं) समचहतों में (असमोहयाण य) और असमवहतों में (कयरे कयरहितो) कौन किस से (अप्पा चा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया घा) अल्प, बहुत, तुल्य वा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्यथोचा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तेयासमुरघाएणं, समोहया) हे गौतम ! सब से कम पंचेन्द्रिय तिर्यंच तैजससमुद्घात से समवहत होते हैं (वेउब्धियसमुग्घाएणं समोहया) बैक्रियसमुदघात से समयहत (असंखेज्जगुणा) असंख्यातगुणा हैं (मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया) मारणान्तिकसमुद्घात से समबहत (असंखेज्जगुणा) असंख्यात गुणा हैं (वेयणा समुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा) वेदनासमुद्घात से समवहत असंख्यात गुणा हैं (कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा) कषायसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (अनमोहया संखेज्जगुणा) असमवहत संख्यातगुणा हैं
(मणुस्साणं भंते !) हे भगवन् ! मनुष्यों में (वेपणासमुग्घाएणं)वेदनासमुद् समुग्धाएण) वहनासमुद्ध तथी (कसायसमुग्घाएण) पायसमुद्धातथी (मारणंतियसमुग्धाएण) भारतिसभुधातथी (वेउब्वियसमुग्धारण) यि समुहूधातथी (तेया समुग्धारण) तेससभुधातया (समोहयाण) समपहतामा (असमोहयाण य) २५ने मसभवहतमा (कयरे कयरेहितो) । नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २५५, घा, तुल्य અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सम्बत्थोवा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तेयास मुग्धारण समोहया) है गौतम ! साथी था। पयन्द्रिय तिय ससमुद्धातथी सभपडत थाय छ (वेटव्यियसमुग्घाएण समोहया असंखेज्जगुणा) वैठियसभुधातथा समपरत असण्यात (मारणंतियस मुग्धारण समोहया असंखेज्जगुणा) भाeirds समुद्धातथी सभपडत असभ्याताय। छ (वेयणा समुग्धारण समोहया असंखेन्जगुणा) येहनासमुधातयी सभपडत असभ्याता छ (कसायसमुग्धारण समोहया संखेज्जगुणा) ४ायसभुधातथी समपात सयात छ (असमोहया संखेज्जगुणा) असमत सभ्याता छ.
(मणुस्साण भंते !) हे मान् ! मनुष्येभा (वेयणासमुग्धाएण) वहनासमुहाती
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०१२
प्रज्ञापनासूत्रे
सम
तानां कषायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन वैक्रिय समुद्घातेन तैजससमुद्घातेन आहारकसमुद्घातेन केवलसमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुकाया तुल्याया विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका मनुष्या आहारकसमुद्घा तेन समवहताः, केवलिसमुद्घातेन समवहता: संख्येयगुणाः, तैजससमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, बैंकियसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता असंख्येयगुणाः, वेदनासमुद्घातेन समवहता असंख्येयगुणाः कषायसमुद्घा घात से (समोहयाणं) समवहतों में ( कसायसमुग्धारणं समोहयाणं) कषाय समुद्घात से समवहतों में ( मारणंतियसमुग्धारणं समोहयाणं) मारणान्तिक समुदघात से समवहतों में (चेडव्यिधसमुग्धाए णं समोहयाण) वैक्रियसमुद्घात से समवहतों में (तेयगसमुग्धाएणं समोहयाणं) तैजससमुद्घात से समवहतों में (आहारगसमुग्घाएणं समोहयाणं) आहारकसमुद्घात से समवहतों में (केवलसमुग्धार्ण समोहयाणं) केवलिसमुदघात से समवहतों में (असमोह याण य) और असमचहतों में (कपरे कयरेर्हितो ) कौन किससे (अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोमा ! साव्वत्थोवा मणुस्सा आहारगसमुग्धाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम मनुष्य आहारक समुद्घात से समवहत हैं ( केवलिस मुग्धाएणं समोहया संखेज्जगुणा) केवलिसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (तेयग समुग्धाएणं समोहया संखेज्जगुणा ) तैजससमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (वे उच्चियसमुग्धाएर्ण समोहया संखेज्जगुणा ) वैक्रियसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं ( मारणंतिय समुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा ) मारणान्तिक (समोहयाण) सभपडतेोभां (कसायसमुग्धाएण समोहयाण) उपायसमुद्धघातथी समपहृतामां ( मारणंतियसमुग्धा एणं समोहयाण) भारणांतिः समुद्घातयी सभवहुतोभां ( वेडब्बियसमुवाण समोहयाण) वैयि समुद्घातथी समवहतामां (तेयासमुग्धाएणं समोहयाण) तैस् समुद्द्घातथो सभवहृतायां (आहारगसमुग्धाएणं समोहयाण) माहारसमुद्घातथी सभ वहतामां (केवलिसमुग्धाएण समोहयाण) उपसिसमुद्घातथी समययतामा (असमोहयाण य अने असमपहृतामां (कयरे कयरेहितो) अणु अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुला वा बिसेसाहिगा वा) ५, धा, तुझ्य अथवा विशेषाधिः छे ?
(गोमा ! सत्थोवा मणुस्ता आहारगसमुग्धापणं समोहया) हे गौतम! अधाथी यो मनुष्य आहा२४ समुदघालथी समपहृत छे (केवलिसमुग्धाएणं समोहया संखेज्जगुणा ) ठेवसिसमुद्घातथी समपहृत संख्यामा छे (तेयगसमुग्धाएण समोहया संखेज्जगुणा )
Y
तै ससमुद्घातथी सभवहत संख्याता छे (वे उव्वियसमुग्धाएण समोहया संखेज्जगुणा ) वैडियसभुद्घातथी सभवहत असख्यातगा छे ( मारणं तिस मुग्धारण समोहया असंखेज्जगुणा )
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
तेन
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीयवेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०१३ चहताः संख्येयगुणाः, असमवहता असंख्येयगुणाः, वानव्यन्तरज्योतिष्कपैमानिकानां यथा असुरकुमाराणाम् ॥ सू०८॥
टीका-अथ वेदनादि तत्तत् समुद्घातैः समयहतानामसमवहतानाश्च जीवादीनां परस्परमल्पयत्ववक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-' एएसि णं भंते ! जीवाणं वेयणासमुग्घाएणं कसायममुग्घाएणं मारणंतियसमुग्घाएणं वेउव्यियसमुग्घाएणं तेयासमुग्घाएणं आहारगसमुग्याएणं केवलिसमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया तुल्ला वा पिसेसाहिया या!' हे भदन्त ! एतेषां समरहतासमवहतत्वेन प्ररूपितानां खलु जीयानां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुदघातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन वैक्रियसमुदघातेन तेजससमुदातेन आहारकसमुद्घातेन केवलिसमुद्घातेन समयहतानाम् असमयहतानाश्च समुद्धात से समबहत असंख्यातगुणा हैं (वेयणासमुग्घाएणं समोहया असंखे. ज्जगुणा) वेदनासमुद्घात से समवहत असंख्यातगुणा हैं (कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा) कषायसमुद्घात से समयहत संख्यातगुणा हैं (असमो हया असंखेज्जागुणा) असमवहत असंख्यातगुणा हैं ___ (वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं जहा असुरकुमाराण) यानव्यन्तर, ज्यो. तिष्क और वैमानिकों का कथन असुरकुमारों के समान ॥ सू० ८ ॥
टीकार्थ-वेदना आदि जो समुद्घात इससे पूर्व कहे गए हैं, उससे समवहत जीवों का परस्पर अल्प-बहुत्व क्या है ? अर्थात् किस समुदघात वाले न्यून और किस समुदधात वाले अधिक हैं ? इसका प्ररूपण यहां किया जाता है___ गौतमस्वामी हे भगवन् ! वेदनासमुदघात से समवहत, कषायसमुद्रात से समबहत, मारणान्तिकसमुदघात से समवहत, वैक्रियसमुद्घात से सम. पहत, तैजससमुदघात से समवहत, आहारकशरीर समुद्घात से समवहत, भारतिसभुधातयी सभपत मसभ्यातमा छ (येयणासमुग्धारण समोहया असंखे. जगुणा) वहनासमुधातथा समस्त मसात छ (कसायसमुग्याएणं समोहया संखेउजगुणा) ४ायसमुधातथी सभपत सध्यात। छे (असमोहया असंखेज्जगुणा) मसમહત અસ ખ્યાતગણુ છે.
(वाणमंतरजोइसियवेमाणियाण जहा असुरकुमाराण) वानव्य-त२, ज्योति मन વૈમાનિકનું કથન અસુરકુમારના સરખું સમજવું જોઈએ. સૂ૦૮
ટીકાર્થ –વેદના આદિ જે સમુદ્રઘાત આના પૂર્વે કહેવાયેલા છે તેમનાથી સમવહત જીના પરસપર અ૮૫ બહત્વ શું છે અર્થાત્ કયા સમુદ્રઘાતવાળા ન્યૂન અને કયા સમુદ્ર ઘાતવાળા અધિક છે? તેનું પ્રરૂપણ અહીં કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વેદનાસમુદ્રઘાતથી સમવહત, કષાય સમુઘાતથી સમવહત, મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત, વકિયસમુદ્દઘાતથી સમવહત, તૈજસૂસમુદ્દઘા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०१४
प्रशापनासूत्र मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा या, बहु का वा तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा !: हे गौतम ! 'सव्यस्थोपा जीया आहारगसमुग्धाएणं ममोहया' सर्वस्तोका जीया आहारकसमुद्घातेन समवहता भवन्ति, अस्मिन् लोके आहारकशरीरिणः कदाचित् षण्मासपर्यन्तं नापि भवन्ति, यदापि भवन्ति तदापि जधन्येन एकद्वित्रा उत्कृष्टेन सहस्रपृथक्त्वम् , आहारकसमुद्घातश्चाहारक शरीरारम्भकाले एव, नो तदन्यकाले भवन्ति अत: स्तोकानामेध युगपदाहारक समुद्घातानामुपलब्धेराहारकसमुदघातेन समयहतानां सर्वस्तोकत्वं बोध्यम् , तदपेक्षया-'केयलिसमुग्घाएणं समोहया संखेनगुणा' केयलिसमुद्घातेन समयहता जीवाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेषां युगपत् शतपृथक्त्येन उपलभ्यमानस्यात् , तद. केचलिममुद्घात से समयहत और असमयहत अर्थात् जो किसी भी समुद्घात से युक्त नहीं है-समुद्घात से रहित है उनमें से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम जीव आहारकसमुद्घात से समवहत अर्थात् आहार कसमुद्घात किए हुए हैं, क्योंकि लोक में आहारकशरीरधारियों का छह मास का विरहकाल कहा है, अतएव वे कभी नहीं भी होते हैं । जब होते हैं तर भी जघन्य एक, दो अश्या तीन और उस्कृष्ट सहपृथक्त्व अर्थात् दो हजार से नौ हजार तक ही होते हैं। आहारकसमुदघात आहारकशरीर के आरंभ काल में ही होता है, अन्य समय में नहीं होता । यही कारण है कि एक साथ थोडे ही आहारकशरीर होते हैं, इससे आहार कसमुद्घात से समयहत जीव भी थोडे ही कहे गए हैं।
आहार कसमुदघात बालों की अपेक्षा केवलिसमुदघात से समयहत जीय संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि वे एक साथ शतपृथक्त्व की संख्या में उपलब्ध તથી સમવહન, આહારક મુદ્દઘાતથી સમવહત, કેલિસમુદ્ધાતુથી સમવહત, અને અસમવડત અર્થાત્ જે કઈ પણ સમુદ્રઘાતથી યુક્ત નથી સમુદ્રઘાતથી રહિત છે તેમાંથી કેણુ કોનાથી અ૫, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા જીવ આહારક સમુદુઘાતથી સમહત અર્થાત્ બાહારક સમુઘાત કરેલા છે. કેમ કે લેકમાં આહારક શરીરધારિયેના છ માસનો વિરહકાલ કહ્યો છે, તેથી જ તેઓ કયારેક નથી પણ હતા. જયારે હોય છે ત્યારે પણ જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ સહસ્ત્ર પૃથકઅર્થાત્ બે હજારથી નવ હજાર સુધી જ હોય છે.
આહારક સમુઘાત આહારક શરીરના આરંભકાળમાં જ હોય છે, અન્ય સમયમાં નથી હોત, એજ કારણ છે કે, એક સાથે ચેડા જ આહારક શરીર હોય છે, તેનાથી માહારક સમુદ્દઘાતથી સમવહત જીવ પણ થડા જ કહ્યા છે.
આહારક સમુઘાતવાળાની અપેક્ષાએ કેવલિસમુઘાતથી સમવહત છવ સખ્યાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० ८ जीववेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०१५ पेक्षया- तेयगसमुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा' तैजसमुद्घातेन समवहता जीया असंख्येयगुणा भवन्ति, पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां देवानाश्चापि तैजससमुद्घात सद् भावात् , तदपेक्षया- वे उव्यियसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा' वैक्रियसमुद्घानेन समवहता जीवा असंख्येषगुणा भवन्ति, नैरयिकाणां वायुकायिकानामपि चैक्रियसमुद्यात संभवात् , वायुकायिकानाश्च वैक्रियलब्धिमतां देवेभ्योऽप्यसंख्येयगुणत्यं बादरपर्याप्तवायुकायिकाना स्थल परपञ्चेन्द्रियेभ्योऽसंख्येयगुणत्वात् स्थल वरपश्चेन्द्रियाणाश्च देवेभ्योऽप्य संख्येयगुणत्वात् , अतो नैरयिकाणां घायुकायिकानाश्चापि वै क्रेपसमुद्घातसंभवेन तैनस. समुद्घातसमबहतापेक्षया बैंक्रियसमुद्घातसमवहतानामसंख्येषगुणत्वमवसेयम् , तेभ्योऽपि'मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया अणंतगुणा' मारणान्तिकसमुदघातेन समयहता जीया अनन्तगुणा भवन्ति, अनन्तानां निगोदजीवानामसंख्येयभागस्य सदा विग्रहायस्थायां वर्तहोते हैं। उनकी अपेक्षा तैजससमुद्घात से समयहत जीय असंख्यात गुणा होते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रियतिर्यंचों में, मनुष्यों में और देवों में भी तैजससमुदघात पाया जाता है। तैजससमुदघात वालों की अपेक्षा वैक्रियसमुदघात से समवहत जीव असंख्यातगुणा होते हैं, क्योंकि वैक्रियसमुदघात वायुकायिकों और नारकों में भी होता है । वायुकायिक जीव, जो वैक्रियलब्धि से युक्त हैं, देवों से भी असंख्यातगुणा हैं और बादर पर्याप्त वायुकायिक स्थलचर पंचेन्द्रियों की अपेक्षा भी असंख्यातगुणा हैं। स्थलचर पंचेन्द्रिय देवों से भी असंख्यातगुणा हैं। इस प्रकार नारकों और चायकायिकों में भी वैक्रियसमुदघात का संभव होने के कारण तैजससमुदधात से समवहत जीवों की अपेक्षा वैक्रियसमुदघात से समवहत जीव असंख्पातगुणित समझना चाहिए।
वैक्रिय समुद्घात वालों की अपेक्षा मारणान्तिकसमुदूघात से समवहत ગણા અધિક છે, કેમકે તેઓ એક સાથે શતપૃથકત્વની સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ થાય છે. તેમની અપેક્ષાએ તૈજસસમુદ્દઘાતથી સમવહત જીવ અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમ કે પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં, મનુષ્યમાં અને દેવામાં પણ તેજસસ મુદ્દઘાત મળે છે. તેજસસમુદ્યાતવાળા એની અપેક્ષાએ વેકિયસમુદ્ધાતથી સમવહત જીવ અસ ખ્યાતગણું હોય છે, કેમ કે વૈક્રિયસમુદ્રઘાત વાયુકાયિક અને નારકમાં પણ હેય છે. વાયુકાયિક જીવ, જે વૈક્રિય લબ્ધિથી યુક્ત છે, દેવોથી પણ અસંખ્યાતગણી છે, અને બાઇર પર્યાપ્ત વયુકાયિક સ્થલચર પંચેન્દ્રિયે ની અપેક્ષાએ પણ અસંખ્યાતગણી છે સ્થલચર પંચેન્દ્રિય દેથી પણ અસંખ્યાતગણું છે. એ પ્રકારે નારકે અને વાયુકાયિકોમાં પણ ક્રિયસમુદ્રઘાતને સંભવ હવાને કારણે તેજસસમુદ્દઘાતથી સમવહત છની અપેક્ષાએ ઉક્રિયસમુદ્રઘાતથી સમવહત જીવ અસંખ્યાતગણી સમજવા જોઈએ.
વેકિયસમુદ્રઘાતવાળાઓની અપેક્ષાએ મારણાંતિકસમુદ્રઘાતથી સમવહત જીવ અનન્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूचे मानस्योपलभ्यमानतया तेषाश्च मायशो मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतत्वात् अनन्तगुणत्यमवसेयम् , तेभ्योऽपि-कसायसमुग्घाएणं समोहया असंखेन्ज गुणा' कषायसमुद्घातेन समयहता असंख्येयगुणा भन्ति अनन्तानामेव निगोदजीवानां विग्रहगत्यापन्नेभ्योऽसंख्येयगुणानां कषायसमुद्धातममवहतानां सदोपलभ्यमानत्यान् , तेभ्योऽपि-'येयणासमुग्धा एणं समोहया विसेसाहिया' वेदनासमुदघातेन समवहता जीबा विशेषाधिका:-किश्चिदधिका भवन्ति, अनन्तानां तेषामेय निगोदजीवानां कषायसमुद्घातसमवहतापेक्षया किश्चिद विशेषाधिकानां सदा वेदनासमुद्घातसमवहतत्वेनोपलभ्यमानत्यात, तेभ्योऽपि-'असमोल्या असंखिजगुणा' अन्यतमेनापि समुद्घातेन असमयहता जीवाः असंख्ये यगुणा भवन्ति, वेदनाकषायमारणान्तिकसमुदघातसमबहतापेक्षया निगोदजीयानामेयासमवहतानां सदोपलजीव अनन्तगुणा हैं। इसका कारण यह है कि निगोद के अनन्त जीवों का असंख्यातयां भाग सदा विग्रहगति की अवस्था में रहता है और वे प्राय: मारजान्तिकसमुद्घात से समवहत होते हैं।
वैक्रियसमुदघात से समबहत जीवों की अपेक्षा कषायसमुद्घात से सम. वहत जीव असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि विग्रहगति को प्राप्त अनन्त निगोदिया जीवों की अपेक्षा भी असंख्यातगुणा अधिक निगोदिया जीव कषायसमुद्घात से समवहत सदा उपलब्ध होते हैं। ___कषायसमुद्घात वालों की अपेक्षा वेदनासमुद्घात से समवहत जीव विशेषाधिक हैं, क्योंकि कषायममु घात से समवहत उन अनन्त निगोद जीवों से वेदनासमुद्घान से समवहन जीव कुछ अधिक होते हैं ।
वेदनासमुद्घात से समवहत जीयों की अपेक्षा असमबहत जीय अर्थात् जो किसी भी समुदघात से युक्त नहीं हैं, असंख्यातगुणा होते हैं, क्योंकि वेदना समुद्घात, कषायसमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत जीवों की ગણું છે. એનું કારણ એ છે કે નિગોદના અનન્ત છને અસંખ્યાત ભાગ સદા વિગ્રહગતિની અવસ્થામાં રહે છે અને તેઓ પ્રાયઃ મારણાન્તિક સમુઘાતથી સમવહત થાય છે.
ક્રિયસમુદ્રઘાતથી સમવહત જેની અપેક્ષાએ કષાયસમુદ્રઘાતથી સમવહત જીવ અસંખ્યાતગણી છે, કેમ કે વિગ્રહગતિને પ્રાપ્ત અનન્ત નિગેદિયા જીવોની અપેક્ષાએ પણ અસંખ્યાતગણ અધિક નિગેદિયા જીવ કષાયસમુદ્દઘાતથી સમહત સદા ઉપલબ્ધ થાય છે. કષાયસમુઘાતવાળાઓની અપેક્ષાએ વેદના સમુદ્રઘાતથી સમવહત છવ વિશેષાધિક છે, કેમકે કષાયસમુઘાતથી સમવહત તે અનન્ત નિગોદ જીથી વેદના સમુદ્રઘાતથી સમવહત જીવ કાંઈક અધિક હોય છે.
વેદના સમુઘાતથી સમવહત છની અપેક્ષાએ અસમહત જીવ અર્થાત્ જે કોઈ પણ સમુઘાતથી યુક્ત નથી, તે અસંખ્યાત ગણું હોય છે, કેમકે વેદનાસ મુદ્દઘાત, કષાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ २० ८ जीयवेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०१७ भ्यमानत्यात् , अथ पूर्वोक्तमेपाल्पबहुत्य नैरयिकादिषु चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितु माह-' एएसि गं भंते ! नेरइयाणं वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुम्पारणं मारणंतियसमुग्पारणं उब्धियसमुरघाएणं समोल्याणं असमोहयाण य कयरे कररेहिती अप्पा या बहुया वा तुल्ला या विसेसाहिया या ? ' हे भदन्त ! एतेषां खलु नैरयिकाणां वेदनासमुद् घातेन कषायससुद्धातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन वैक्रियसमुद्घातेन समयहतानाम् असमवहतानाच मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्या या बहुका या तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! ' हे गौतम ! 'सक्षस्योया नेरइया मारणंतियसमुग्याएणं समोहया' सर्वस्नोका नैरयिका मारणान्तिकसमुद्घातेन तमवहता भवन्ति, मरणकाले एव मारणान्तिकसमुद्घातस्य संभवेन तदन्य जीवन्नैरयिकराश्यपेक्षयाऽत्यल्पाना मरणेन मारणान्तिकसमुदघातश्च कतिपयानामेव म्रियमणानां भवति न तु सर्वेषाम् , उक्तञ्च-' समोहया वि मरंति अपेक्षा समुद्घात से रहित भी अकेले निगोदजीव ही असंख्यातगुणा पाए जाते हैं। समुच्चय जीवों की अपेक्षा पूर्वोक्त अल्प बहुत्व प्ररूपित करके अब नारक आदि चौथीसों दण्डकों में उसकी प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! वेदनासमुदघात से समयहत, कषायसमुद्घात से समयहत, मारणान्तिकसमुद्घात से समयहत, वैक्रियसमुद्घात से समबहत और असमयहत नारकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम नारक मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत हैं, क्योंकि मारणान्तिकसमुद्घात मरण के समय ही होता है और मरनेवाले नारक जीवित नारकों की अपेक्षा अल्प ही होते हैं, और मरनेवालों में भी मारणान्तिकसमुद्घात वाले नारक अत्यल्प ही होते हैं, सब नहीं होते। कहा સમુઘાત, અને મારણાંતિક સમુઘાતથી સમવડત છની અપેક્ષાએ સમુદ્રઘાતથી રહિત એકલા નિગદ છવ જ અસંખ્યાત ગણા મળી આવેલા હોય છે.
સમુચ્ચય જીવેની અપેક્ષાએ પૂર્વોક્ત અલ્પ બહુવપ્રરૂપિત કરીને હવે નારક આદિ વીસે દંડકમાં તેમની પ્રરૂપણ કરાય છે- શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! વેદનાસમુઘાતથી સમહત કષાય સમુઘાતથી સમવહત, મારણાંતિકસમુઘાતથી સમવહત, વિક્રિયસમુદ્રઘાતથી સમહત અને અસમવહત નરકમાં કોણ કોનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા નારક મારણાંતિક સમુઘાતથી સમવહત છે, કેમકે મારણતિક સમુઘાતના સમયે જ થાય છે અને મરનારા નારક જીવિત નારકેની અપેક્ષાએ અલ્પ જ હોય છે અને મરનારાઓમાં પણ મારણુતિકસમુઘાતવાળા નારક અલ્પા જ હોય છે, બધા નથી હોતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्रे असमोहया वि मरंति' इति, समवहता अपि नियन्ते असमवहता अपि म्रियन्ते, इति, तस्माद् मारणान्तिकसमुद्घातसमवहतानां नैरयिकाणां सर्यस्तोकत्वमसेयम्, तदपेक्षया'उब्धियसमुग्धाएणं समोहया असंखेजगुणा' पैक्रियसमुद्घातेन समवहता नैरयिका असंख्येयगुणा भवन्ति, रत्नप्रभादि सप्तपृथिवीषु प्रत्येकं बहूनां नैरयिकाणां परस्पर वेदनोदीरणार्थ निरन्तरमुत्तरक्रियारम्भसंभवात् , तेभ्योऽपि-'कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेज गुणा' कषायसमुद्घातेन समवहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, अकृतोत्तरवैक्रियाणां कृतोत्तरक्रियणाश्च सर्वसंख्यया उत्तरवैक्रियारम्भकापेक्षया असंख्येयगुणानां कषायसमुद्घातसमहतत्पेनोपलभ्यमानत्यात् , तेभ्योऽपि-'वेयणासमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा' वेदनासमुद्घातेन समबहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, यथासंभवं क्षेत्रजन्यपरमाधार्मिको. दीरितपरस्परोदीरित वेदनाभिः प्रायशो बहूनामेव सदा समयहतत्वेनोपलभ्यमानत्यात, भी है-'समबहत अर्थात् मारणान्तिकसमुद्घात से युक्त होकर भी नारक मरते हैं और मारणान्तिकसमुद्घात के बिना भी मरते हैं । इस कारण मारणा न्तिकसमुद्घात से समयहत नारक सब से कम समझने चाहिए। उनकी अपेक्षा चैक्रियसमुदघात के चिना भी मरते हैं। इसका कारण मारणान्तिक समुद्घात से समवहत नारक असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि रत्नप्रभा
आदि सातों पृथिचियों में से प्रत्येक में बहुत-से नारक परस्पर वेदना उत्पन्न करने के लिए निरन्तर उत्तरवैक्रिय करते रहते हैं। वैक्रियसमुद्घात घालों की अपेक्षा कषायसमुदघात से समयहत नारक संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि उत्तरविक्रिया करनेवाले और उत्तरविक्रिया न करने वाले नारकों की अपेक्षा कषायसमुद्घात से समवहत नारक असंख्यातगुणा अधिक होते हैं। कषायसमुद्घात से समबहत नारकों की अपेक्षा वेदनासमुदघात से समवहत नारक संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि यथासंभव क्षेत्रजन्य वेदना, रमाधार्मिकों द्वारा उत्पन्न की हुई वेदना और परस्पर उत्पन्न की हुई वेदना
કહ્યું પણ છે-“સમવહત અર્થાત્ મારણાન્તિક સમુઘાતથી યુક્ત થઈને પણ નારક મરે છે અને મારણાન્તિક સમુદ્દઘાતના સિવાય પણ મરે છે.
આ મારણાન્તિક સમુઘાતથી સમવહત નારક બધાથી કમ સમજવા જોઈએ. તેમની અપેક્ષાએ વૈક્રિયસમુદ્ઘ તથી સમહત નારક અસંખ્યાતગણી અધિક છે, કેમકે રત્ન પ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીમાંથી પ્રત્યેકમાં ઘણા નાક પરસ્પર વેદના ઉત્પન કરવાને માટે નિરન્તર ઉત્તરક્રિય કરતા રહે છે. વૈકિય સમુઘાતવાળાઓની અપેક્ષાએ કષાયસમુદ્ઘા તથી સમવહત નારક સંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે ઉત્તરવિક્રિયા કરનારા અને ઉત્તરવિક્રિયા ન કરનારા નારકની અપેક્ષાએ કષાયસમુદ્રઘાતથી સમવહત નારક સંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. કષાયસમુદ્રઘાતથી સમવહત નારકોની અપેક્ષાએ વેદના સમુઘાતથી સમવહત નારક સંખ્યાલગણા અધિક હોય છે, કેમકે યથાસંભવ ક્ષેત્રજન્ય વેદના, પર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीवयेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०१९ तेभ्योऽपि-' असमोहया संखेज गुणा' एकेनापि समुद्घातेन असमवहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, वेदनासमुद्घातं विनापि अत्यधिकानामेव सामान्येन वेदना वेदयमानानां नैरयिकाणां सद्भावात् , सम्प्रति-असुरकुमाराणामल्पबहुत्यमाह-' एएसिणं भंते ! असुरकुमाराणं चेयणासमुग्धाणं कसायसमुग्धाणं मारणंतियसमुग्घाएणं वेउव्यियसमु ग्घाएणं तेयगसमुग्धाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया या तुल्ला या विसेसाहिया या ? ' हे भदन्त ! एतेषां खलु असुरकुमाराणां वेदनासमुद्घातेन कपायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन वैक्रियसमुद्घातेन तैजससमुद्घातेन समबहतानाम् असमयहतानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! ' हे गौतम ! ' सव्यत्योया अमुरकुमारा तेयगसमुग्घारणं समोहया ' सर्यस्तोका असुरकुमारा स्तैजससमुद्घातेन समबहता भवन्ति, अत्यन्तकोपावेशे सत्येव कदाचित् क्यचित् केषाश्चित् तैजस समुद्घातस्य जायमानतया तत्समुद्घातसमयह के कारण प्रायः बहत-से नारक सदा वेदनासमुदघात से समवहत रहते हैं। वेदनासमुद्घात वाले नारकों की अपेक्षा असमवहत (किसी भी समुद्घात से रहित) नारक संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि बहुत अधिक नारक वेदना समुद्घात के विना भी वेदना का वेदन करते रहते हैं।
अब असुरकुमारों का अल्प बहुत प्रदर्शित करते हैं
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! वेदनासमुद्घात से समवहत, कषायसमुद्घात से समवहत, मारणान्तिकसमुद्घात से समचहत, वैकियसमुदूघात से समवहत और तैजससमुद्घात से समवहत तथा असमवहत असुरकुमारों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? __ भगवान्-हे गौतम । तैजससमुद्घात से समवहत असुरकुमार सब से कम हैं, क्योंकि अत्यन्त तीव्र क्रोध उत्पन्न होने पर ही कदाचित् कोई असुर માધામિકે દ્વારા ઉત્પન્ન કરાયેલી વેદના પરસ્પર ઉત્પન્ન કરેલી વેદનાના કારણે પ્રાયઃ ઘણા નારક સદા વેદના સમુદ્ધાતથી સમવડત રહે છે. વેદનાસમુઘાતવાળા નારકોની અપેક્ષાએ અસમવહત (કેઈ પણ સમુઘાતથી રહિત) નારક સંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે ઘણા અધિક નારક વેદના સમુદ્દઘાતના વિના પણ વેદનાનું વેદન કરતા રહે છે.
હવે અસુરકુમારનું અલપ બહત્વ પ્રદર્શિત કરે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વેદનાસમુદ્ષાતથી સમવહત, કષાયસમુઘાતથી સમવહત, મારણાંતિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત, અને અસમવહત પૃથ્વીકાયિકોમાંથી કોણ કોનાથી અલપ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
- શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! તૈજસ સમુદ્દઘાતથી સમહત અસુરકુમાર સહુથી ઓછા છે, કેમ કે- અત્યન્ત તીવ્ર ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે જ કદાચ કોઈ અસુરકુમાર તેજસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२०
____ प्रशापनासूत्र तानाममुरकुमाराणां सर्वस्तोकत्यमवसेयम् , तदपेक्षया-'मारणं तियसमुण्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा' मारणान्तिकसमुद्घातेन समरहता असुरकुमारा असंख्येयगुणा भवन्ति मारणान्तिकसमुद्घातस्य मरणकाले एव संभवात् , तेभ्योऽपि-वेयणासमुग्घाएणं समो. हया असंखेजगुणा' वेदनासमुद्घातेन समपहता असुरकुमारा असंख्येयगुणा भवन्ति, परस्परसंग्रामादौ बहूनामेवासुरकुमाराणां वेदनासमुद्घातसमयहवानामुपलभ्यमानत्वात् , तेभ्योऽपि-' कसायसमुग्धाएणं समोहया संखेज्जगुणा' कषायसमुद्घातेन समवहता असुरकुमाराः संख्येग गुणा भवन्ति केनापि कारणेन बहूनामेव तेषां कषायसमुद्घातगमनात् , तेभ्योऽपि-'वेउत्रियसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा' क्रियसमुद्घातेन समवहता भानुरकुमाराः संख्येयगुणा भवन्ति, परिचारिणादि बहुविधहेतुयशादत्यधिकानामेय तेषामुत्तरक्रियकरणारम्भसद्भावात् , तदपेक्षयाऽपि-'असमोहया असंखेज्जगुणा' केनापि समुद्घातेन असमयहता असुरकुमारा असंख्येयगुणा भवन्ति बहूनामेव मुखनिमग्नानामुत्त. मानां पूर्वोकापेक्षयाऽसंख्येयगुणानामसमबहतानाम् असुरकुमाराणां सदोपलग्यमानत्यात् , कुमार तैजससमुद्घात करता है, अतएव तैजससमुद्घात से समयहत असुरकुमार सब से कम हैं। उनकी अपेक्षा मारणान्तिकममुदघात से समवहत असुरकुमार असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि मारणान्तिसमुदघात मरणकाल में ही होता हैं। उनकी अपेक्षा वेदनासमुदघात से समवहत असुरकुमार असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि पारस्परिक संग्राम आदि में बहुत-से असुरकुमार वेदनासमुद्घात से समयहत होते हैं । उनकी अपेक्षा कषायसमुद्घात से समवहत असुरकुमार संख्यातगुणा हैं, क्योंकि किसी न किसी कारण से बहुत-से असुरकुमार कषायसमुदघात से युक्त पाए जाते हैं। उनकी अपेक्षा बैक्रियसमुदपात से समवहत्त संख्यातगुणित होते हैं, क्योंकि परिचारणा आदि अनेक प्रयोजनों से बहुत अधिक असुरकुमार उत्तरचैफ्रिय करते रहते हैं। उनकी अपेक्षा भी असमयहत असुरकुमार असंख्यात होते हैं, क्योंकि ऐसे असुरकुमार बहुत સસુધાત કરે છે. તેથી જ તૈજસસમુદ્રઘાતથી સમવહન અસુરકુમાર બધાથી ઓછા છે તેમના કરતાં મારણતિક સમુદ્દઘાતથી સમહત અસુરકુમાર અસંખ્યાત ગણા છે, કેમકે મારણાંતિકસમુદ્દઘાત મરણકાળમાં જ થાય છે. તેના કરતાં વેદનાસમુદ્દઘાતથી સમવહત અસુરકુમાર અસંખ્યાતગણુ છે. કેમકે પરસ્પરના સંગ્રામ વિગેરેમાં ઘણું અસુરકુમારે વેદના મુદ્દઘાતથી સમવહત હોય છે. તેના કરતાં કરાયસમુદ્રઘાતથી સમવહત અસુરકુમાર સંખ્યાતગણુ છે. કેમકે-કેઈ ને કોઈ કારણથી ઘણા અસુરકુમારે કષાય સમુદ્રઘાતથી યુક્ત મળી આવે છે, તેમની અપેક્ષાએ વિક્રિયસમુદ્દઘાતથી સમવહત સંખ્યાતગણ હોય છે, કેમકે ૫રિચારણ વિગેરે અનેક પ્રયજનથી ઘણે અસુરકુમાર ઉત્તર વેકિય કરતા રહે છે. તેમના કરતાં પણ અસમવહત અસુરકુમારે અસંખ્યાત હેવ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ स० ८ जीववेदनादिसमुद्घातान्पबहुत्यनिरूपणम्
१०२१
6
एवं जाव यणियकुमारा' एवम् असुरकुमारोक्तरीत्या यावत् - नागकुमाराः सुवर्णकुमारा अग्निकुमारा विद्युत्कुमारा उदधिकुमारा द्वीपकुमारा दिक्कुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमारा अपि समवहता असमताश्च चक्तव्याः सम्प्रति पृथिवीका विकानामल्पबहुत्वमाह - 'एएसि णं भंते! पुढविकाइयाणं वेयणासमुग्धारणं कसायसमुग्धारणं मारणंतियसमुग्धारणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? ' हे भदन्त ! एते खलु पृथिवीकायिकानां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' सव्वत्थोवा पुढविकाइया मारणंतियसमुग्धारणं समोहया सर्वस्तोकाः पृथिवीकायिका मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेर्मरणकाले एव मारणान्तिकसमुद्घातस्य कतिपयानामेव सद्भावात्, तदपेक्षया - ' कसायसमुग्धा एणं समोहया संखेज्जगुणा ' कषायसमुद्हैं जो सुख में मग्न रहते हैं और किसी भी समुद्घात से समवहत नहीं होते हैं । असुरकुमार असंख्यात गुणा हैं । असुरकुमारों के समान ही नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्रकुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी समवहत और असमवहत समझना चाहिए ।
अब पृथिवीकायिकों का अल्प बहुत्व कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वेदनासमुद्घात से समवहत, कषायसमुद्घात से समवहत, मारणान्तिकसमुदघात से समवहत और असमवहत पृथिवीकायिकों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान् हे गौतम! मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत पृथिवीकायिक सब से कम हैं, क्योंकि यह समुद्घात मरण के समय ही होता है और वह भी किसी को होता है, किसी को नहीं। उनकी अपेक्षा कषायसमुद्घात से કેમકે એવા અસુરકુમારા ઘણા છે જે સુખમાં મગ્ન રહે છે. અને કોઇ પણ સમુદ્દાતી સમવડુત નથી હતા. આ અસુરકુમાર અસખ્યાતગણા છે, અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે ४ नागकुमारी, सुव कुमार, अभिकुमार, विधुत्कुमार, अधिभार, द्वीपकुमार, हिङकुमार, પવનકુમાર, અને ઋનિતકુમાર પણ સમવહત અને અસમહત સમજી લેવા,
હવે પૃથ્વીકાયિકનું અપ બહુત્વ કહેવામાં આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! વેદના સમુદ્ઘાતથી સમવહત, કષાયસમુદ્લાતથી સમવહત, મારણાંતિક સમ્રુદ્ધાતથી સમવહત અને અસમવહત પૃથ્વીકાયિકામાં કણુ ઢાનાથી અપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! મારણાન્તિક સમુદ્ધાતથી સમવહત પૃથ્વીકાચિક બંધાર્થી ઓછા છે, કેમકે આ સમુદ્દાત મરણના સમયે જ થાય છે અને તે પણ કોઇને થાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२२
प्रज्ञापनासून घातेन समवहताः पृथिवीकायिकाः संख्येयगुणा भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तदपेक्षयापि'वेयणासमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया' वेदनासमुद्घा तेन समवहताः पृथिवीकायिका विशेषाधिकाः किश्चिदधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि- असमोहया असंखेजगुणा' उक्तत्रित यान्यतमसमुदघातेनापि असमवहताः पृथिवीकायिका असंख्येयगुणा भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं जाय वणस्सइकाइया' एवम्-पृथिवीकायिकोक्तरीत्या यावत्-अकायिकास्तेजस्कायिका वनस्पतिकायिकाश्चापि उक्तत्रितयान्यतमसमुद्घातेन समयहता असमवहताश्च वक्तव्याः, किन्तु -'णवरं सम्पत्थोवा वाउकाइया बेउव्वियसमुग्घाएणं समोहया' नवरम्-विशेषस्तु सर्वस्तोका वायुकायिका वैक्रियसमुद्घातेन समयता भवन्ति, कतिपयानामेव बादरपर्याप्त वायुकायिकानां चैक्रियलब्धिसदभावेन अल्पानामेय तेषां क्रियसमुद्घातसमवहतत्वेनोपलभ्यमानत्वात् , तदपेक्षया-'मारणंतियसमुग्याएणं समोहया असंखेजगुणा' मारणान्तिक समुद्घातेन समवहता वायुकायिका असंख्येयगुणा भवन्ति, पर्याप्तापर्याप्तसूक्ष्मबादराणां सर्वेषामपि वायुकायिकानां मारणान्तिकसमुद्घातसद्भायात् , तदपेक्षया-'कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेज्ज गुणा' कषायसमुद्घातेन समयहता वायुकायिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, समवहत पृथिवीकायिक संख्यातगुणा अधिक हैं । युक्ति यहाँ भी पूर्ववत् ही समज लेना चाहिए। उनकी अपेक्षा वेदनासमुद्घात से समवहत पृथिवीकायिक विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा भी असमयहत पृथिवीकायिक असंख्यात गुणा अधिक हैं पृथिवीकायिकों के समान अप्कायिक, तेजस्कायिक और वन स्पतिकायिक भी समयहत और असमवहत समझ लेना चाहिए। विशेषता वायुकाय में है। वह इस प्रकार हैं-चैक्रियसमुदघात से समवहत वायुकायिक सष से कम हैं क्योंकि कतिपय बादर पर्याप्त वायुकायिक ही वैफियलन्धिवाले होते हैं, अतः वैक्रियसमुद्घात वाले भी कम ही पाए जाते हैं। उनकी अपेक्षा मारणान्तिकसमुदघात से समवहन वायुकायिक असंख्यात गुणा हैं, क्योंकि मारणान्तिकसमुद्घाप्त पर्याप्त, अपर्याप्त, सूक्ष्म और बादर-सभी वायुकायिकों છે અને કોઈને નથી થતું. તેમની અપેક્ષાએ કષા સમુદ્રઘાતથી સમવહત પૃથ્વીકાયિક સંખ્યાતગણ અધિ છે. કયુતિ અહીં પણ પૂર્વવત્ જ સમજી લેવી જોઈએ તેમની અપેક્ષાએ વેદના સમુદ્રઘાતથી સમવહન પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અસમવહત પૃથ્વીકાલિક અસંખ્યાત ગણું અધિક છે. પૃથ્વકાયિકોની સમાન અપકાયિક, તેજસુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક પણ સમવહત અને અસમવહત સમજી લેવા જોઈએ. વિશેષતા વાયુકાયામાં છે.
તે આ પ્રકારે છે–વૈક્રિયસમુદ્દઘાતથી સમવહત વાયુકાયિક બધાથી ઓછા છે, કેમકે કતિષય બાદર પર્યાપ્ત વાયુકાયિક જ વૈક્રિયલબ્ધિવાળા હોય છે, તેથી વૈક્રિયસમુદ્યાતવાળા પણ ઓછા જ મળે છે. તેમની અપેક્ષા એ મારણાન્તિક સમુઘાતથી સમવહત વાયુકાયિક અસંખ્યાતગણુ છે, કેમકે મારણાંતિક સમુદ્દઘાત પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત, સૂક્ષ્મ અને બાદર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीववेदनादिसमुद्घाताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०२३ तेभ्योऽपि-'यणासमुग्धाएणं समोहया विसेसाहिया' वेदनासमुद्घातेन समयहता वायु: कायिका विशेषाधिका:-किश्चिदधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-' असमोहया असंखेज्जगुणा' केनापि समुद्घा तेन असमवहता पायुकायिका असंख्यगुणा भयन्ति, सकलसमुद्घातावस्थ पायुकायिकेभ्यः स्वभावस्थानां वायुकायिकानां स्वमायेनैवासंख्येयगुणत्वेनोपलभ्यमानत्यात , सम्प्रति-द्वीन्द्रियाणामल्पबहुत्यमाह-बेइंदिया णं भंते । वेयणासमुग्धाएणं कसायसमुग्धाएणं मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयागयं कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया वा तुल्ला विसेसाहिया या ? ' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणं वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्ति. कसमुद्धातेन समयहतानामसमयहतानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका या भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्यस्थोया बेइंदिया मारणंतियसमुग्धाएणं समोहया' सर्वस्तोका द्वीन्द्रिया मारणान्तिकसमुद्घा तेन समबहता में हो सकता है। उनकी अपेक्षा कषायसमुदघात से समवहत वायुकायिक संख्यातगुणा होते हैं। उनकी अपेक्षा वेदनासमुदघात से समबहत वायुकायिक विशेषाधिक होते हैं। वेदनासमुद्घात वालों की अपेक्षा भी असमयहत अर्थात् जो किसी भी समुदघात से समवहत नहीं है, असंख्यातगुणा होते हैं । सकल समुद्घातों वाले वायुकायिकों से स्वभावस्थ वायुकायिक स्वभावतः असं ख्यातगुणा पाए जाते हैं।
अब दीन्द्रियों के अल्प बहुत्व का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनासमुद्घात से समवहत, कषायसमुद्घात से समवहत, मारणान्तिकसमुद्घात से समयहत और असमवहत दीन्द्रियों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! मारणान्तिकसमुद्घात, से समवहत हीन्द्रिय सब से कम हैं, क्योंकि पृच्छा के समय प्रतिनियत हीन्द्रिय ही मारणान्तिकसमुद्घात બધા વાયુકાયિકોમાં થઈ શકે છે. તેમની અપેક્ષાએ કષાયસ મુદ્દઘાતથી સમવહત વાયુકાયિક સંખ્યાતગણી હોય છે તેમની અપેક્ષાએ વેદના સમુદ્રઘાતથી સમવહત વાયુકાયિક વિશેષાધિક હેય છે. વેદના સમુઘાતવાળાઓની અપેક્ષાએ પણ અસમહત અર્થાત્ જે કોઈ પણ સમુદ્રઘાતથી સમવહત નથી, અસંખ્યાતગણ હોય છે. બધા સમુદ્દઘાવાળા વાયુકાયિકોથી રવભાવસ્થ વાયુકાયિક સ્વભાવતઃ અસંખ્યાતગણ મળે છે.
હવે દ્વીન્દ્રિયેના અ૫–બહત્વનું નિરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! વેદના સમુદુઘાતથી સવહત કષાય સમુદ્દઘાતથી સમવહત, મારણાનિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત અને અસમવહત હીન્દ્રિમાંથી કોણ કેનાથી અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે! ગૌતમ! મારણાનિક સમુદુઘાતથી સમવહત હીન્દ્રિય બધાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२४
प्रज्ञापनासूचे भवन्ति पृच्छासमये प्रतिनियतानामेव द्वीन्द्रियाणां मारणान्तिकसमुद्घातसमवहतत्वेनोपलभ्यमानसात , तदपेक्षया-'वेयणासमुग्घाएणं समोहया असंखेनगुणा' वेदनासमुद्घातेन समपहता द्वीन्द्रिया असंख्येयगुणा भवन्ति, शीतातपादि सम्पर्केण अत्यधिकानां द्वीन्द्रियाणां चेदनासमुद्घानसभावात् , तेभ्योऽपि-'कसायममुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा' कषाय. समुद्घातेन समयहता द्वीन्द्रिया असंख्येयगुणा भवन्ति, अतिप्रचुराणां द्वीन्द्रियाणा लोभादिकषायसमुद्घातसद्भावात् , तेभ्योऽपि- असमोहया संखेज्जगुणा' केनापि समुदघातेन असमयहता द्वीन्द्रियाः संख्येयगुणा भवन्ति, प्रागुक्त युक्तेः, ' एवं जाय चउरिंदिया' एवम्द्वीन्द्रियोकरीत्या यावत्-त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाश्च समयहता असमवहताश्च वक्तव्याः, गौतमः प्रच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! येगणासमुग्धारणं कसायसमुग्याएणं मारणंतियसमुग्धाएणं उब्बियसमुग्धाएणं तेयासमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया या तुल्ला या विसेसाहिया था ?' हे भदन्त ! पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां वेदनासमुद्घातेन कषायसमुद्घातेन मारणान्तिकसमुद्घातेन वैक्रियससुद् से समयहत पाए जाते हैं । उनकी अपेक्षा वेदनासमुद्घात से समवहत असं ख्यातगुणा हैं, क्योंकि सर्दी-गर्मी आदि के सम्पर्क से अत्यधिक द्वीन्द्रियों में वेदनासमुद्घात होता है। उनकी अपेक्षा कषायसमुद्घात, से समवहत द्वीन्द्रिय असंख्यातगुणा होते हैं, क्योंकि अतिप्रचुर छीन्द्रियों में लोभादि कषाय के कारण कषायसमुद्घात होता है। उनकी अपेक्षा भी असमवहत बीन्द्रिय संख्यातगुणा हैं । इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए।
द्वीन्द्रिय की तरह त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय भी समयहत और असम वहत कहने चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! :वेदनासमुद्घात से समवहत, कषायसमुद्घात से समयहत, मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत वैक्रियसमुद्घात से समवहत, ઓછા કેમ કે પ્રસ્થાના સમયે પ્રતિનિયત દ્વીન્દ્રિય જ મારણાન્તિક સમઘાતથી સમવહત મળી આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ વેદના સમુઘાતથી સમવહત અસંખ્યાતગણ છે, કેમ કે શદી ગમી આદિના સમ્પર્કથી અત્યધિક દ્વીન્દ્રિયમાં વેદના મુદ્દઘાત થાય છે. તેમની અપેક્ષાએ કષાયસમુદ્રઘાતથી સમવહત હીન્દ્રિય અસંખ્યાતગણું હોય છે, કેમ કે અતિ પ્રચુરદ્વીન્દ્રિમાં લાગેલા ભારે કષાયના કારણે કષાયસમુદ્રઘાત થાય છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ અસમવહત ઢીદ્રિય અસંખ્યાતગણી છે. એ બાબતમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઈએ. દ્વાદ્રિની જેમ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પણ સમવહત અને અસવહત
मे. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વેદના મુદ્દઘાતથી સમવહત, કષાયસમુદ્રઘાતથી સમ વહત, મારણાંતિકસમુદ્રઘાતથી સમવહતવૈક્રિયસમુઘાતથી સમવહત, તેજસૂસમુદ્દઘાતથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
सव्व
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीववेदनादिसमुद्घा ताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०२५ घातेन तैजससमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्याचा विशेषाधिका वा भवन्ति १ भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! ' स्थोया पंचिदतिरिक्खजोणिया तेपासमुग्धारणं सर्वस्तोका : पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्तैजससमुद्घातेन सहता भवन्ति, कतिपयानामेव तेषां तेजोलब्धिसद्भावात्, तदपेक्षया' वे उब्वियसमुग्धाणं समोहया असंखेज्जगुणा' वैक्रियसमुधातेन समवहता पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा भवन्ति, प्रचुराणां वैक्रियलब्धिसद्भावात्, तदपेक्षयाऽपि - मारणं तिय समुग्धा एवं समोहया असंखेज्जगुणा' मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहताः पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिका असंख्येयगुणा मयन्ति, संमूच्छिनजलचरस्थचा खेचराणामपि सर्वेषां वैक्रियलब्धिरहितानां प्रत्येकं पूर्वोक्ता पेक्षया असंख्येयगुणानां केषाञ्चित् गर्भव्युत्क्रान्तिकानामपि वैक्रिपलब्धिरहितानां वैक्रियलब्धिमताश्च मारणान्तिकसमुद्घातसद्भावात्, तेभ्योऽपि - 'वेषणासमुग्धापणं समोहया असंखेज्जगुणा' वेदनासमुद्घातेन समवहता असंख्येयगुणा भवन्ति, म्रियमाणजीवराश्यपेक्षया अपि अम्रियमाणानाम संख्येयगुणानां वेदनासमुद्घाततेजस समुद्घात से समवहत और असमवहन पंचेन्द्रिय तिर्यचों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! तैजससमुद्घात से समवहत पंचेन्द्रिय तिर्येच सब से कम हैं, क्योंकि तेजोलब्धि थोडों में होती है । उनकी अपेक्षा वैक्रियसमुद्घात, से समवहत असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि वैक्रियलब्धि अपेक्षाकृत बहुतों में होती है । उनकी अपेक्षा भी मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत असंख्यात गुणा हैं, क्योंकि संमूर्छिम जलचर, स्थलचर और खेचर- सभी में, जो वैक्रिय लब्धि से रहित होते हैं, वे प्रत्येक पूर्वोक्तों की अपेक्षा असंख्यातगुणा होते हैं । किन्हीं - किन्हीं गर्भजों में भी, जो वैक्रिपलब्धि से रहित और वैकिलब्धि से सहिन हैं, उनमें भी मारणान्तिकसमुद्घात पाया जाता है। उनकी अपेक्षा भी वेदनासमुद्घात से समयहत असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि मरते हुए जीवों की સમવહત અને અસમહત પ ંચેન્દ્રિય તિય ચામાં કે કાન થી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્-ઢે ગૌતમ ! તૈજસસમુદ્ઘાતથી સમવહત પંચેન્દ્રિય તિયચ બધાથી ઓછા છે, કેમ કે તેનેલબ્ધિ થાડામાં જ હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી સમવહત અસખ્યાતગણા છે, કેમ કે વૈક્રિયલબ્ધિ અપેક્ષાકૃત ઘણામાં હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહત અસંખ્યાતગણા છે, કેમ કે સ’મૂર્છાિમ જલચર, સ્થલચર અને ખેચર ખધામાં જે વિક્રિયલબ્ધિથી રહિત ડાય છે, તે પ્રત્યેક પૂર્વોક્તોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણુા હોય છે. કોઈ કેાઈ ગોમાં પણ જે વૈક્રિય. લબ્ધિથી રહિત અને વૈક્રિયલબ્ધિથી સહિત છે, તેમનામાં પણ મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२६
प्रज्ञापनासूत्रे
सदभावात् - तेभ्योऽपि - ' कसायसमुग्धाएणं समोहया सखेज्जगुणा' कषायसमुद्घातेन समवहताः पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिका : संख्येयगुणा भवन्ति, तदपेक्षयाऽपि - 'असमोहया संखेज्ज - गुण' असमवहताः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : संख्येयगुणा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्ते:, गौतमः पृच्छति - ' मणुस्साणं भंते ! वेयणासमुग्धाएणं समोहयाणं कसायसमुग्धारणं मारणंतियसमुग्धारणं वेव्वियसमुग्धाएणं तेयगसमुग्याएणं आहारगसमुग्धाएणं केवलिसमुग्धाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा विसेसाहिया वा?' हे मदन्त ! मनुष्याणां वेदनासमुद्घातेन समवहतानां कषायसमुद्घातेन मारणान्तिक. समुद्घातेन वैक्रियसमुद्घातेन तैजससमुद्घातेन आहारकसमुद्घातेन केवलिसमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशे पाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मणुस्सा आहारगसमुग्धाणं समोहया' सर्वस्तोका मनुष्या आहारकसमुद्घातेन समवहता भवन्ति अतिस्तोअपेक्षा न मरते हुए असंख्यातगुणा हैं और उनमें वेदना समुद्घात का सद्भाव होता है । उनकी अपेक्षा भी कषायसमुद्घात से समवहतपंचेन्द्रिय तिर्यच संख्यातगुणा हैं और उनकी अपेक्षा भी असमवहन पंचेन्द्रियनिर्यच संख्यात गुणा हैं । युक्ति पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वेदनासमुदघात से समवहत कषासमुद्घात से समवहत, मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत, वैक्रियसमुद्घात से समवहत, तैजससमुद्घात से समवहत, आहारकसमुद्घात से समवहत, केवलिसमुद् घात से समवहत और असमवहत मनुष्यों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् हे गौतम! आहारकसमुद्घात से समवहत, मनुष्य सब से कम हैं, क्योंकि आहारकशरीर का आरंभ करनेवाले मनुष्य अत्यल्प ही होते हैं । સમયહત અસંખ્યાતગણા છે, કેમ કે મરનારા જીવાની અપેક્ષાએ ન મરનારા અસખ્યા તાણા છે અને તેમનામાં વેદનાસમુદ્ધાતી ક્રમવહત પંચેન્દ્રિય તિય સખ્યાત ગણા છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અસમહત પંચેન્દ્રિય તિય ́ચ સંખ્યાતગણુા છે. યુક્તિપૂવત જ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વેદનાસમુદ્લાતથી સમવહત, કષાયસમુદ્ધાતથી સમવહેત, મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહત, વૈક્રિયસમુદ્ધાતથી સમયહત, તેજસસમુદ્ઘાતથી સમવહત, આહારક સમુદ્ધાંતથી સમવહત, કેલિસમુદ્ઘાતથી સમવહત અને અસમહત મનુષ્યમાં કેણુ કોનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આહારકસમુઘાતથી સમહત મનુષ્ય બધાથી ઓછા છે, કેમકે આહારક શરીરના આરંભ કરનારા મનુષ્ય. અત્ય‚ જ હાય છે. તેમની અપેક્ષાએ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1040
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ८ जीयवेदनाादसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०२७ कानां युगपद् आहारकशरीरारम्भसद्भायात्, तदपेक्षया- केयलिसमुग्घाएणं समोहया संखेनगुणा' केवलिसमुद्घातेन समबहता मनुष्याः संख्येयगुणा भन्ति शतपृथक्त्वसंख्यया तेषामुपलभ्यमानत्वात् 'तेयगसमुग्धाएणं समोहया संखेजगुणा वे उब्धियमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा' शतसहस्रसंख्यया तेषामुपलभ्यमानत्वात तैजससमुद्घातेन समबहता मनुष्याः संख्येयगुणा भवन्ति तदपेक्षया क्रियसमुद्घातेन समवहता मनुष्याः संख्येयगुणा:, ततोऽपि 'मारणंतियसमुग्घाएणं समोहया असंखेजगुणा' मारणान्तिकसमुद्घातेन समबहता असंख्येयगुणाः संमृच्छिममनुष्याणामपि तदभावात् , तदपेक्षया-'वेयणासमुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा' वेदनासमुद्घातेन समवहता मनुष्या असंख्येयगुणाः म्रियमाणराश्यपेक्षया अम्रियमाणानामसंख्येयगुणानां तद्भावसंमवात्, तेभ्य:-'कसायसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा' कषायसमुद्घातेन समयहता मनुष्याः संख्येय गुणा भवन्नि, तदपेक्षया-'अस मोहया असंखेज्जगुणा' अप्तमवहता मनुष्या असंख्ये यगुणा भवन्ति, संमूछिममनुष्याणामल्पकषायाणामुत्कटकषायिभ्योऽसंख्येय गुणानां सदोपलभ्यमानत्यात् , 'याणमंतरजोइसियउनकी अपेक्षा केलिस मुद्घात से समयहत मनुष्य संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि वे शतपृथक्त्व (दो सौ से नौ सौ तक) की संख्या में पाए जाते है। उनकी अपेक्षा तैजससमुद्घात से समवहत संख्णतगुणा हैं, उनकी अपेक्षा भी
चैक्रियसमुदघात से समवहत मनुष्य संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत मनुष्य असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि मारणान्तिकसमुदघात संमूर्छिम मनुष्यों में भी पाया जाता है। उनकी अपेक्षा वेदना. समुद्घात से समवहत मनुष्य असंख्यातगुणा होते हैं, क्योंकि म्रियमाण जीवों की अपेक्षा अम्रियमाण असंख्यातगुणा अधिक होते हैं और वेदनासमु. दघात अम्रियमाणों में भी होता हैं। उनकी अपेक्षा कषायसमुद्घात से सम. बहत मनुष्य संख्यातगुणा होते हैं और कषायसमुदघात वालों की अपेक्षा भी असमवहत-सब समुद्घातों से रहित मनुष्य असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि अल्प કેવલિ સમુદ્રઘાતથી સમવહત મનુષ્ય સંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે તેઓ શતપૃથકત્વ (બસેથી નવસે સુધી)ની સંખ્યામાં મળે છે. તેમની અપેક્ષાએ તૈજસૂસમુદ્રઘાતથી સમવહત સંખ્યાતગણુ છે, તેમની અપેક્ષાથી વૈક્રિયસમુદ્ઘતથી સમવહત મનુષ્ય સંખ્યાતગણુ છે, તેમની અપેક્ષાએ મારણાતિક સમુદ્રઘાતથી સમવહત મનુષ્ય અસંખ્યાતગણુ છે, કેમ કે મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત, સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ મળી આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ વેદના સમુદ્રઘાતથી સમવહત મનુષ્ય અસંખ્યાતગણી હોય છે, કેમકે શ્રિયમાણ કોની અપેક્ષાએ અપ્રિયમાણ અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે અને વેદના મુદ્દઘાત અપ્રિયમાણોમાં પણ હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ કષાયસમુદ્દઘાતથી સમવહત મનુષ્ય સંખ્યાતગણું હોય છે. અને કષાયસમુદુઘાતવાળાઓની અપેક્ષાએ પણ અસમવહત બધા સમુદ્ઘતેથી રહિત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1041
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२८
प्रज्ञापनासत्रे वेमाणियाणं जहा अनुरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा असुर कुमाराणां वक्तव्यता उक्ता तथा वक्तव्या ॥ सू० ८॥
॥कषायसमुदघातवक्तग्यता॥ मूलम्-कइ णं भंते ! कसायसमुग्घाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि कसायसमुग्घाया पण्णत्ता, तं जहा-कोहसमुग्घाए, माणसमुग्घाए, मायासमुग्घाए, लोहसमुग्याए, नेरइयाणं भंते ! कइ कसायसमुग्धाया पण्णता? गोयमा ! चत्तारि कसायसमुग्घाया पण्णत्ता, एकं जाव वेमाणियाणं, एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स केवइया कोहसमुग्घाया अतीता? गोयमा! अणंता, केवइया पुरेवखडा ? गोयमा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि, जस्सस्थि जहणणेणं एको वा दो वा तिपिण वा, उकोसेणं संखेजा वा असंखेज्जा वा अणंता वा, एवं आव वेमाणियस्स, एवं जाव लोहसमुग्घाए एए चत्तारि दंडगा, नेरइयाणं भंते! केवइया कोहसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा? गोयमा! अणंता, एवं जाव वेमाणियाणं, एवं जाव लोभसमुग्घाए, एवं एए वि चत्तारि दंडगा, एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कोहकसाया अईया ? गोयमा ! अणंता, एवं जहा वेयणासमुग्घाओ भणिओ तहा कोहसमु. ग्घाओ वि निरवसेसं जाय वेमागियत्ते, माणसमुग्घाए मायासमुग्घाए कि निरवसेसं जहा मारणंतियसमुग्घाए, लोहसमुग्धाओ जहा कसाय समुग्घाओ नवरं सव्य जीवा असुरादि नेरइएसु लोहकसाएणं एगुत्तरियाए नेयव्या, नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया कोहसमुग्घाया अईया ? गोयमा ! अगंता, केवइया पुरेक्खडा? गोयमा ! अणंता, एवं कषायवाले संमूर्छिन मनुष्य उत्कट कषायवालो से सदा असंख्यातगुणा होते हैं।
पानव्यन्तरो, ज्योतिष्कों और चैमानिकों की वक्तव्यता असुरकुमारों के समान है। सू० ८॥ મનુષ્ય અસંખ્યાતગણી છે, કેમકે અલ્પ કષાયવાળા સંમઈિમ મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કષાયવાળાઓથી સદા સંખ્યાતગણ હોય છે. વાનરાન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકની વક્તવ્યતા અસુરકુમારના સમાન છે. સૂ૮
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1042
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ९ कषायसमुद्घातनिरूपणम् जाव वेमाणियत्ते, एवं सहाणपरट्ठाणेसु सव्वत्थ भाणियव्या, सव्व जीवाणं चत्तारि वि समुग्घाया जाच लोभसमुग्धाओ जाव वेमाणियाणं वेमागियत्ते ॥ सू० ९॥ __छाया-कति खलु भदन्त ! कषायप्तमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारः कषायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधसमुद्घाता, मानसमुद्घातः, मायासमुद्घाता, लोभ समुद्घातः, नैरयिकरणां भदन्त ! कति कषायसमुदाता प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारः कषाय समुद्याता प्रज्ञप्ताः, एवं यावद् वैमानिकानाम् , एकैकस्य खलु भदन्त ! नायिकस्य कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! कस्यचित्
कषायसमुद्घात की विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(कह णं भंते ! कसायसमुग्घाया पण्णता ?) हे भगवन् ! कषायसमुद्घात कितने कहे हैं ? (गोयमा ! चत्तारि कसायसमुग्धाया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार कषायसमुदघात कहे हैं (तं जहा-कोहसमुग्घाए, माणसमुग्घाए, मायासमुग्घाए, लोहसमुग्घाए) वे इस प्रकार-क्रोधसमुद्घात, मानसमुद्घात, मायासमुद्घात और लोभसमुद्घात ।
(नेरइया णं मंते ! कइ कसायसमुग्घाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारको के कितने कषायसमुदघात कहे हैं ? (गोयमा! चत्तारि कसायसमुग्घाया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार कषाससमुद्घात कहे हैं (एवं जाव येमाणियाणं) इसी प्रकार यावत् वैमानिकों के।
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवन् ! एक एक नारक के (केवड्या कोहसमग्घाया अईया ?) कितने क्रोधसमुद्घात अतीत हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त :(केवइया पुरेक्खडा ?) भावी कितने ? (गोयमा ! कस्सइ
કષાય મુદ્દઘાતની વિશેષ વક્તવ્યતા ___ाय :-(कइ ण भंते ! कसायसमुग्घाया पण्णत्ता ?) 3 भवन् ! ४ायसमुद्धात ८सा हा छ (गोयमा ! चत्तारि कसायसमुग्धाया पण्णत्ता) गीत ! या२ ४ायस मुद्धात
छ (त जहा-कोहकसायसमुग्घाण, मानसमुग्घाए, मायासमुग्याए, लोहसमुग्धाए) ते। આ પ્રકારે કોધ કષાય સમુદ્દઘાત, માનસમુદુઘાત, માયામુદ્દઘાત, ભસમુદ્દઘાત.
(नेरइयाण भंते ! कइ कसायसमुग्घाया पण्णत्ता') सन् ! नाना डेटा ४षय समुद्धता छ १ (गोयमा ! चन्तारि कसायसमुग्घाया पणत्ता) 3 गौतम ! या२ ४पाय समुद्धात ४ा छ (एवं जाव वेमाणियाण) २४ ४२ या वैमानि। य-त.
(एगमेगरस ण भंते ! नेरइयस्स) पन् ! मेरो ना२४न। (केवइया कोहसमुग्घाया अईया ?) ॥ धसमुद्धात मतात छ ? (गोयमा ! अणता) 3 गोतम! अनन्त
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1043
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३०
प्रज्ञापनासूत्रे
सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्ये या वा असंख्येया वा अनन्ता वा, एवं यावद् वैमानिकस्य एवं यावद् लोभसमुद्घाते एते चत्वारो दण्डकाः, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! अनन्ताः, एवं यावद् वैमानिकानाम् एवं यावअस्थि, कस्स स्थि) हे गौतम ! किसी के होते हैं, किसी के नहीं (जस्स स्थि जहणेणं एक्को वा दो वा तिणि वा) जिसके होते हैं, एक, दो अथवा तीन होते हैं (उक्को सेणं संखेजा वा असंखेजा वा अनंता वा) उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त ( एवं जाव बेमाणियस्स) इसी प्रकार वैमानिक तक ( एवं जाय लोहसमुग्धाए) इसी प्रकार याचत् लो मसमुद्घात (एए चत्तारि दंडगा) ये चार दंडक हुए !
(नेरइयाणं भंते ! केवइया कोहसमुग्धाया अईगा ?) हे भगवन् ! नारकों के अतीत क्रोधसमुद्घात कितने हैं ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम ! अनन्त (केचइया पुरेक्खडा) भावी कितने ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त ( एवं जाय माणियाणं) इसी प्रकार वैमानिकों तक ( एवं जाय लोभसमुग्धाए) इसी प्रकार यावत् लोभसमुद्घात ( एवं एएवि चत्तारि दडगा) इस प्रकार ये भी चार दंडक होते हैं ।
(गगस्स णं भंते ! नेरड्यस्स नेरइयत्ते केवइया कोह समुग्धाया अईया ? ) हे भगवन् ! एक एक नारक के नारक पर्याय में अतीत क्रोध कषायसमुद्घात कितने हैं ? (गोयमा ! अर्णता) हे गौतम! अनन्त ( एवं जहा वेयणासमुग्धाओ
(केवइया पुरेक्खडा) लावी डेटला ? (गोयमा ! कसइ अस्थि, कस्सइ नत्थि ) हे गौतम ! अर्धना होय छे, अधना नहीं ( जसत्थि जहणेण एक्को वा दो वा तिष्णि वा) नेने हाय छे
धन्य भेड, मे अगर न होय छे (उक्कोसेण संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अणता वा ) उत्कॄष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त : ( एवं जाव वैमाणियस्स) से प्रहारे यावत् वैमानि । ( एवं जाव लोहसमुग्धाए ) ४ अरे यावत् बोलसमुधात (एए चत्तारि दंडगा ) આ ચાર દંડક યા.
(नेरइयाणं भंते! केवइया कोहसमुग्धाया अईया १) हे भगवन् ! नाराना अतीत ध सभुद्धात डेंटला छे ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम! अनंत (केवइया पुरेक्खडा) भावी डेंटला (गोयमा ! अनंता) हे जैतम अनंत ( एवं जाय वेमाणियाण) मे प्रारे वैभानिओ सुधी ( एवं जाव लोहसमुग्धाए ) ४ प्रहारे यावत् सोलसमुद्दघात ( एवं एए चत्तारि (डगा) से प्ररे मा पशु यार : ४४,
(एगमेगस्स णं भंते! नेरइयम्स नेरइयत्ते केवइया थोड थोड नारम्ना ना२४ पर्यायभां अतीत डोध
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
कोहसमुग्धाया अईया १) हे भगवन् ! उपायसमुद्दधात डेंटला ? (गोयमा !
Page #1044
--------------------------------------------------------------------------
________________
ED
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० ९ कषायसमुद्घातनिरूपणम् _____१०३१ ल्लोभसमुदघातः, एवम् एतेऽपि चत्वारो दण्डकाः, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्ये कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, एवं यथा वेदनासमुद्घातो भणित स्तथा क्रोधसमुद्घातोऽपि निरवशेषं यावद् वैमानिकत्ये, मानसमुद्घातो मायासमुद्घातोऽपि निरयशेष यथा मारणान्तिकसमुद्घातः, लोभसमुद्घातो यथा कषायसमुद्घातः, नवर सर्वजीवा असुरादिनैरयिकेषु लोभकषायेण एकोत्तरिया ज्ञातव्याः, नैरयिकाणां भदन्त ! नैरयिकत्ये कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः, कियन्त: पुरस्कृताः ? गौतम ! अनन्ताः, एवं यावद् वैमानिकत्वे, एवं स्वस्थानपरस्थानेषु वि) इस प्रकार जैसे वेदनासमुद्घात कहा पैसा क्रोधसमुद्घात भी (निरवसेस) पूरा (जाय वेमाणियत्ते) यावत् वैमानिक पर्याय में (माणसमुग्घाए मायाममुग्घाए वि निरवसेस) मानसमुदघात, मायासमुदघात भी पूरा (जहा मारणंतियसम ग्घाए) जैसा मारणान्तिकसमुद्घात (लोहसमुग्धाओ जहा कसायसमुग्घाओ) लोभसमुदघात, कषायसमुद्घात के समान (नवरं) विशेष (सध्यजीचा) सभी जीव (असुरादि नेरइएस) असुर आदि, नारकों में (लोभकसाएणं) लोभ कषाय से (एगुत्तरियाए) एक से लेकर (नेपव्या) जानना चाहिए ।
(नेरइयाणं भंते । नेरइयत्ते केवइया कोहसमुग्घाया अईया ?) हे भगवन् ! नारकों के नारकपने में कितने क्रोध कषाय अतीत हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) भावी कितने ? (गोयमा! अगंता) हे गौतम ! अनन्त (एवं जाय येमाणियत्ते) इसी प्रकार यावत् वैमानिक पर्याय में (एवं सहाणपट्ठाणे) इस प्रकार स्वस्थान-परस्थानों में (सव्यत्य भाणियव्या) सर्वत्र कहना चाहिए (सव्यजीवाणं चत्तारि वि समुग्घाया) सब जीवों के चारो अणंता) हे गौतम ! सनन्त (एव जहा वेयणास मुग्घाओ भणिओ तहा कोहसमुग्घाओ वि) ये ४२ या वहनासमुधात त घसमु६३ त ५९५ (निरवसेसं) पुस (जाव वेमाणियत्ते) यापत् वैमानि पर्यायमा (माणसमुग्धाए, मायासमुग्घाए वि निरवसेस) भान सभुधान, भाया समुद्धात ५५ ५२(जहा मारणंतियसमुग्धाए) 24भा२॥न्ति:सभुधात (लोहसमुग्घाओ जहा कसायसमुग्धाओ) मिसमुद्धात ४ायसभुधातना समान (नवर) विशेष (सव्य जीवा) मा ७५ (असुरादि नेरइएसु) मसुर मा, नाम (लोहकसाएण) समायथा (एगुत्तरियाए) मेथी सधन (नेयव्या) atyan .
(नेरइयाण भंते ! नेरइत्ते केवइया कोड्समुग्घाया अईया) 3 लान् ! नाना ना२४५२ ३८॥ ५४पाय मतीत छ ? (गोयमा ! अणंता) : गौतम ! अनन्त (केवइया पुरेक्खडा) माप 32 ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मनन्त (एव जाव वेमाणियत्ते) से प्रभारे यावत् वैमानि पयिभा. (एवं सटाणपरद्वाणेसु) से प्रारे २५२थान५२स्थानमा (सव्यस्थ भाणियव्या)सत्र नये (सव्व जीवाणं चत्तारि वि समु.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1045
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३२
प्रज्ञापनास्त्रे
सर्वत्र भणितव्याः, सर्वजीवानां चत्वारोऽपि समुद्घाता यावल्लोभसमुद्घातो यावद् वैश fararai वैमानिकत्वे ॥ ०९ ॥
टीका - अथ कपायसमुद्घातानां विशेषवक्तव्यतां परूपयितुमाह - 'कह णं भंते ! कसाय समुग्धाया पण्णत्ता ?' हे मदन्त ! कति खलु कपायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि कसायसमुग्धाया पण्णत्ता' चत्वारः कषायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा- कोहसमुग्धा माणसमुग्धाए मायासमुग्धाए लोहसमुग्धार' तद्यथा- क्रोधसमुद्घातः, मानसमुद्घातः, मायासमुद्घातः, लोमसमुद्घातः, गौतमः पृच्छति - नेरइया णं भंते ! कइकसायसमुग्धाया पण्णत्ता ? हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति कषायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम !' चत्तारि कसायसमुग्धाया पण्णत्ता' चत्वारः कषायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'एवं जाव वैमाणियाणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावद्-असुरकुमारादि भवनपतीनां पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियाणां विकलेन्द्रयाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां समुद्घात (जाय लोभसमुग्धाओ) यावत् लोमसमुद्घात (जाव वैमाणियाण माणियत्ते) यावत् वैमानिकों के वैमानिक पर्याय में || सू० ९ ॥
टीकार्थ - अब कषायसमुद्घात की विशेष वक्तव्यता का निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कषायसमुद्घात कितने हैं ?
भगवान - हे गौतम! चार कषायसमुद्घात कहे हैं । वे इस प्रकार हैं- क्रोध समुद्घात, मानसमुद्घात, मायासमुद्घात, लोभसमुद्घात ।
गौतमस्वामी - हे भगवन ! नारकों के कितने कषायसमुदघात कहे हैं ?
भगवान् हे गौतम! चार कषायसमुद्घात कहे हैं। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों के, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के, पंचेन्द्रियतियेचों के मनुष्यों, के, वानव्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के और ग्वाया) गधा भयोना यारे समुद्दधात (जाव लोहसमुग्धाओ) यावत् बोलसमुद्घात (जाव वेमाणियाण वेमाणियत्ते) यावत् वैभानिहोना वैमानिक पर्यायां ॥ सू० ८ ॥
ટીકા:-હવે કષાયસમુદ્ધાતની વિશેષ વક્તવ્યતાનું નિરૂપણ કરાય છે— શ્રી ગૌમતસ્વામી-હે ભગવન્ ! કષાયસમુદ્ઘાત કેટલા કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવાન-ૐ ગૌતમ ! ચાર કષાયસમુધાત કહ્યા છે. તેએ આ પ્રકારે છે ક્રોધ उषायसभुद्दघात, मानसभुद्घात, भायासभुद्घात, बोलसमुद्घात.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારકેાના કેટલા કષાયસમુદ્દાત કહ્યા છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! નારાના ચાર કષાયસમુદ્દાત કહ્યા છે. એજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયાના, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયાના, વિકલેન્દ્રિયાના, પાંચેન્દ્રિયતિય ચાના, મનુષ્યેાના, વાનન્યન્તાના, જ્યાતિષ્કાના અને વૈમાનિકે ના, ચાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1046
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टोका पद ३६ म० ९ कायसमुद्घातनिरूपणम्
१०३३ धानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाश्चापि चत्वारः कषायसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, सम्प्रति एकैकस्य नैरयिकादे वैमानिकान्तस्य चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण कषायसमुद्घातान् प्ररूपायितुमाह-'एग मेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया कोहसमुग्घाया अईया ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'अणंता' एकैकस्य नैरयिकस्य अनन्ताः क्रोधसमुदघाता अतीताः सन्ति, 'केव इया पुरेक्खडा' कियन्त:-'क्रोधसमुद्घाता नैरयिकस्य पुरस्कृताः- अनागताः सन्ति ! भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'कसइ अस्थि कस्मइ नस्थि' कस्यचिन्नैरपिकस्य अना. गताः क्रोधसमुद्घाताः सन्ति, कस्यचिन्नैरयिकस्य न सन्ति, तत्र नरकभवप्रान्ते वर्तमानो यः स्वमायादेव स्तोककषायः कषायसमुदघातं विनैव मरणधर्ममासाध नरकादुदवृत्तः सन् मनुष्यभवमवाण्य कषायसमुद्घातमप्राप्त एव सिद्धो भविष्यति तस्यानागतः कषायसमुद्घातो वैमानिकों के चार कषायसमुद्घात कहे गए हैं।
अब एक-एक नारक से लेकर वैमानिक पर्यन्त चौवीसों दंडको के क्रम से कषायसमुद्घात की प्ररूपणा की जाती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के अतीत क्रोधसमुदघात कितने हैं?
भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक के अतीत क्रोधसमुद्घात अनन्त हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के भावी क्रोधसमुदघात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक के होते हैं, किसी के नहीं होते हैं। जो नारक, नारक भय के अन्तिम समय में वर्तमान है और जो स्वभाव से ही मन्दकषायी है, वह कषायसमुदघात विना ही मृत्यु को प्राप्त हो कर नरक से निकल कर, मनुष्य भव में उत्पन्न होनेवाला है और कषायसमुदधात किए કષાયસમુદ્દઘાત કહેલા છે.
હવે એક–એક નારકેને લઈને વૈમાનિક પર્યત ચોવીસે કેના ક્રમથી કપાયસમુદ્દઘાતની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! એક–એક નારકેના અતીત ક્રોધ મુદ્દઘાત કેટલા છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ? એક–એક નારકના અતીત કોષસમુદ્ધાત અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક–એક નારકના ભાવી કોલસમુદૂઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! કઈ નારકના હોય છે, કેઈના નથી હોતા. જે નારકલવના અંતિમ સમયમાં વર્તમાન છે અને જે સ્વભાવથી જ મન્દ કષાયી છે, તે કષાયસ મુદ્દઘાતના સિવાય મૃત્યુને પ્રાપ્ત થઈને નરકથી નિકળીને, મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થનાર છે અને કષાયસમુદઘાત કર્યા સિવાય જ સિદ્ધ થઈ જશે, તેના ભાવી કાયસમુદ્ર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1047
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३४
प्रज्ञापनासूत्र नास्ति, तदन्यस्यास्तीति भावः, 'जस्सस्थि जहण्णेणं एक्को या दो वा तिणि वा उक्कोसेणं संखेजा या असंखेज्जा या अणंता या' यस्यापि अनागताः कषायसमुदघाताः सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा द्वौ या त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्येया या अनन्ता या सन्ति तत्र संख्येयकालं संसारावस्थायिनः संख्येयाः, संख्येयकालं संसारावस्थायिनः असंख्येपाः, अनन्तकालं संसारावस्थायिनोऽनन्ता अनागताः कषायसमुद्घाता बोध्याः, 'एवं जाय वेमाणियस्स' एवम्-नैरयिकस्येव यावद असुर कुमागदि भवनपतेः पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियस्य विकलेन्द्रियस्य पश्चन्द्रियतियग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च अनन्ताः क्रोधकषायसमुदधाता अतीताः, अनागतास्तु कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एकोपा द्वौ या त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्येया वा अनन्ता वा सन्ति, ‘एवं जाय लोहसमुग्घाए एए चत्तारि दंडगा' एवम्चिना ही सिद्ध हो जाएगा, उसको भायी कषायसमुदघात नहीं हैं । जो नारक उससे भिन्न प्रकार का हैं, उसको भाची कषायसमदघात हैं। जिसको भावी कषायसमुद्घात हैं, उसके जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं, और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं। जो संख्यात काल तक संसार में परि भ्रमण करेगा उसके संख्यात, असंख्यात काल तक संसार में रहनेवाले के असंख्यात और अनन्तकाल तक रहने वाले के अनन्त भावी कषायस दरात समझना चाहिए।
नारक के समान ही असुरकुमार आदि भवन पतियों के, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के, पंचेन्द्रियतिथंचों के, मनुष्यों के वामव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिकों के अनन्त अतीत क्रोधसमदघात हैं। अनागत किसी के हैं किसी के नहीं। जिसके हैं उसके भी जघन्य एक, दो अथवा तीन हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं।
क्रोधसमुद्घात के समान ही मान समुदघात, मायासमुदघात और लोभसमुद्घात भी नारक आदि चौबीसो दंडकों में कह लेना चाहिए । इस प्रकार ઘાત નથી જે નારક એનાથી ભિન્ન પ્રકારના છે, તેના ભાવી કષાયસમુદઘાત છે, જેના ભાવી કષાયસમુદૂઘાત છે, તેના જઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત અસં. ખ્યાત અથવા અનંત છે, જે સંખ્યાતકાળ સુધી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરશે તેની સંખ્યાત અસંખ્યાતકાળ સુધી સંસારમાં રહેનારાના અસંખ્યાત અન-તકાળ સુધી રહેનારના અનંત ભાવી કષાય સમુદ્રઘાત સમજવા જોઈએ. નારકના સમાન જ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિન પૃથ્વી કાયિકે આદિ એકેન્દ્રિયના વિલેન્દ્રિયના, પચેન્દ્રિય તિર્યચેના, મનુના, વાનcર, જતિષ્ઠ, અને વૈમાનિકના અનન્ત અતીત કોધ કષાયસમુદ્દઘાત છે. અનાગત કેઈન છે, કેઇના નથી. જેના છે તેના પણ જઘન્ય એક, બે અથવા અનન્ત છે.
કોઇ સમુદ્દઘાતની સમાન જ માનસમુદ્દઘાત માયામુદ્દઘાત અને લેભસમુદ્દઘાત પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1048
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ९ कषायसमुद्धातनिरूपणम्
१०३५ क्रोधसमुद्घात इव यावद-मानसमुद्घातो मायासमुद्घातो लोभसमुद्घातश्चापि नैरयिकादि चतुर्विशतिदा उकक्रमेण वक्तव्यः, तथा चैते-क्रोधमानमाया लोभसमुद्घातविषयकावत्यार चतुर्विंशतिदण्डकाः-पण्णवतिसंख्यकालापका भवन्तीति भावः, इत्येवमेकत्येनाभिधाय सम्प्रति बहुत्वेन तानेव चतुश्चतुर्विंशतिदण्डकान् नैरयिकादिविषयकान् प्ररूपयितुमाह-'नेरइया णं भंते ! केवइया कोहस मुग्घाया अईया' हे भदन्त ! नैरयिकागां कियन्तः क्रोधसमुदघाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ताः कोधसमुदधाता नैरयिकाणामतीताः अन्ति "केवइया पुरेक्खडा ? कियन्तः क्रोधसमुद्घाताः पुरस्कृता:अनागताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयपा! हे गौत्तम ! अनन्ताः क्रोधसमुद्घाता अनागताः सन्ति पृच्छासमयभाविना नैरयिकाणां मध्ये बहानामनन्तकालावस्थायित्वात् एवं जाय येमाणियाणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावद-असुरकुमारादि भवनपतीनां पृथिवीकायिकादि वैमानिकपर्यन्तानाम् अनन्ताः क्रोधसमुददाता अतीता अनागताश्च सन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः ये चार चौवीस दंडक होते हैं और सब मिलकर छियानवे आलापक हो जाते हैं।
एकवचन की अपेक्षा यह कथन किया गया हैं । अब बहुवचन की अपेक्षा से उन्हीं चौबीसों दंडकों में प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के अतीत क्रोधसमुद्घात कितने हैं ? भगवान्-हे गौतम ! नारकों के अतीत क्रोधसमुद्घात अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के अनागत क्रोधसमुदघात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनागत भी अनन्त हैं, क्योंकि पृच्छा के समय बहुन नारक ऐसे होते हैं जो अनन्त काल तक संसार में रहेंगे । इसी प्रकार असुरकुमार आदि भयनपतियों के, एवं पृथिवीकायिक आदि से लेकर वैमा. निकों तक के अतीत और अनागत क्रोधसमुद्घात अनन्त कहना चाहिए । युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए । इसी प्रकार क्रोधसमुदघात की तरह मानसमु. નારકાદિ વીસે દંડકમાં કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે ચાર ગ્રેવીસ દંડક થાય છે. અને બધા મળીને છ— આલાપક બને છે. એક વચનની અપેક્ષાએ આ કથન કરાયું છે
હવે બહુવચનની અપેક્ષાથી તે વીસે દંડકમાં પ્રરૂપણા કરાય છેશ્રી ગૌતમરામી-હે ભગવન્! નારકોના અતીત ક્રોધસમુદઘાત કેટલા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નારકોના અતીત કોષસમુદુઘાત અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકના અનાગત ક્રોધસમુહૂઘાત કેટલા?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અનાગત પણ અનન્ત છે, કેમકે પુછાના સમયે ઘણા નારક એવા હોય છે જે અનન્તકાળ સુધી સંસારમાં રહેશે. એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિયે ના, પૃથ્વીકાયિક આદિથી લઈને વિમાનિક સુધીના અતીત અને અના ગત કોષસમુદ્દઘાત અનત કહેવા જોઈએ. યુક્તિપૂર્વવત્ સમજવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1049
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३६
प्रशापनासूचे 'एवं जाव लोभसमुग्याए' एवम्-क्रोधसमुद्घात इव यावद-मानसमुद्घातो मायासमुद्घातो लोमसमुद्घातथापि नैरयिकादि चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण भतीतानागतविषयको वक्तरुयः, तयप्तहरमाइ-'एवं एएवि चत्तारि दंउसा' एवम्-उक्तरीत्या एतेऽपि-पूर्वोक्ता बहुत्वविषयकाश्रत्यारश्चशितिदण्डका:-षण्णवतिसंख्य लापका वक्तव्याः, सम्प्रति एकैकस्य नैनियकादे नैरविकत्यादिषु स्वपरस्थानेषु वृत्तस्य भाविनश्च कियन्तः, क्रोधसमुदघाता अतोताः कियन्तो भाविनश्चेति प्ररूपयितुमाह-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया कोहसमुग्घाया अईया?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नै यिकत्ये वृत्तस्य अतीतसकलकालावेक्षया कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'भगंता' अनन्ताः क्रोधसमुदघाता नैरयिकत्ये वृत्तस्य नैरयिकस्य गीताः सन्ति, ‘एवं जहा वेयणासमुग्घ ओ भणिओ तहा कोहसमुग्घाओ पि निरवसेसं जाव वेमाणियत्ते' एवम्-उक्तरीत्या यथा वेदनासमुदघातः पूर्व भणितस्तथा क्रोधसमुद्घातोऽपि निरयशेणं-साकल्पेन भणितव्यः, कियरं माणितव्य मित्याकाउक्षया द्घात मायासमुद्घात और लोभसमुद्घान भी चोचीसों दण्डकों में अतीत और अनागत विषयक कहना चाहिए। इस प्रकार ये बहयचन संबंधी भी चार चौवीस दंडक होते हैं अतः छियानवे आलापक कह लेना चाहिए । __अब यह प्ररूपण करते हैं कि एक-एक नारक के नारक पर्याय में तथा अन्य पर्यायों में अतीत और अनागत क्रोधसमुद्घात कितने हैं ? __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक के नारक-अवस्था में सम्पूर्ण अतीतकाल की अपेक्षा अतीत क्रोधसमुदघात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक के नारकावस्था में अतीत समुदघात अनन्त हैं। इस प्रकार जैसा वेदनासमुद्घात पहले कहा है, वैसा ही क्रोधसमुदघात
એજ પ્રકારે ક્રોધસમુદુઘાતની જેમ માનસમુદુઘાત, માયામુદ્દઘાત અને લેભ સમુદ્રઘાત પણ વીસે દંડકોમાં અતીત અને અનાગત વિષયક કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે આ બહુવચન સમ્બન્ધી પણ ચાર ચેવીસ દંડક થાય છે, તેથી છ– આલાપક
કહેવા જોઈએ
- હવે એ પ્રરૂપણ કરાય છે કે એક-એક નારકના નાક પર્યાયમાં તથા અન્ય પર્યાયમાં અતીત અને અનાગત ક્રોધસમુદ્રઘાત કેટલા છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! એક–એક નારકના નારક અવસ્થામાં સંપૂર્ણ અતીતકાલની અપેક્ષાએ અતીત ક્રોધસમુદ્દઘાત કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! એક-એક નારકના નારકાવસ્થામાં અતીતસમુદ્દઘાત અનન્ત છે. એ પ્રકારે જેવા વેદના સમુદઘાત પહેલા કહ્યા છે, તેવા જ ક્રોધસમુદ્દઘાત પણ પુરા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1050
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ स्० ९ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
१०३७
"
माह - यावद् वैमानिकत्वे - वैमानिकस्य वैमानिकत्वे' इत्यालापकं यावदित्यर्थः तथा च नैरपिकस्य नैरयिकत्वे इव असुरकुमारादित्वे वैमानिकत्वान्ते, एवम् - असुरकुमारादिनामपि वैमानिकान्तानां नैरयिकत्वादि चतुर्विंशति स्वपरस्थानेषु प्रत्येकं क्रोधसमुद्घाता अती. तानागतसम्बन्धिनो वकत्र्याः सर्वसंख्यया च षट्पञ्चाशदधिकसहस्रसंख्यका पालापका भवन्तीति बोध्यम्, तत्र अतीताः क्रोधसमुद्घाता यथायोगमनन्ता अवसेया अनागतास्तु यथासंभवं कस्यचित्पन्ति कस्यचिन्नसन्ति यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एकद्वित्रा वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा अवसेयाः, सम्प्रति मानसमुद्घातं मायासमुद्रघातञ्च प्ररूपयितुमतिदिशन्नाह - 'माणसमुग्धाए मायासमुग्धाए विनिश्वसेसं जहा मारणंतियसमुग्धाए' मानसमुद्घातो मायासमुद्घातोऽपि निरवशेषम् - साकल्येन यथा मारणान्तिक समुद्घात उक्तस्तथा वक्तव्यः तथा च नैरयिकादीनां प्रत्येकं चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण अनन्ता भी पूरा कर लेना चाहिए। वह कहां तक कहना चाहिए ? उत्तर है - वैमानिकों तक इस प्रकार जैसे नारक के नारक पर्याय में क्रोधसमुद्घात कहा है । उसीप्रकार असुरकुमार का असुरकुमारपर्याय में तथा अन्य सभी वैमानिक पर्याय तक में अर्थात् चौबीसों दंडकों में क्रोधसमुद्घात का कथन समझ लेना चाहिए | इस प्रकार सब मिलकर एक सहस्र छप्पन आलापक होते हैं । उनमें अतीत क्रोधसमुद्घात यथायोग्य अनन्त जानने चाहिए और अनागत किसी के होते हैं, किसी के नहीं होते। जिसके होते हैं, जघन्य एक, दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होते हैं ।
3
अब मानसमुद्घात और मायासमुद्घात की प्ररूपणा के संबंध में कहते हैं - मानसमुद्घात और मायासमुदघात पूरी तरह मारणान्तिकसमुद्घात के समान कह लेना चाहिए । इस प्रकार चौबीस दण्डकों में से प्रत्येक में अतीत કહેવા જોઈએ. તે કયાં સુધી કહેવા જોઈએ ? ઉત્તર એ છે-વૈમાનિક સુધી એ પ્રકારે જેવા નારકના નારક પર્યાયમાં કેસમુદ્દાત કહ્યા છે.
એ જ પ્રકારે અસુરકુમારના પર્યાયમાં તથા અન્ય બધા વૈમાનકીય પર્યાંય સુધીમાં અર્થાત્ ચાવીસે દંડકેમાં ક્રોધસમુદ્દતનું કથન સમજી લેવુ જોઇએ.
આ પ્રકારે બધા મળીને એક હજાર છપ્પન આલાપક થાય છે. તેમનામાં અતીત ક્રોધસમુદૂધાત યથાયોગ્ય અનન્ત જાણવા જોઈએ અને અનાગત કઈના હોય છે, કાઇના નથી હાતા. જેમના હાય છે, જઘન્ય એક બે અગર ત્રણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત, અસ ખ્યાત અથવા અનન્ત હાય છે.
હવે માનસમુદ્દાત અને માયા સમુદ્ધાતની પ્રરૂપણાના સમ્મન્ધમાં કહે છેમાનસમુદ્દત અને માયામમુદ્દાત પુરી રીતે મારણાન્તિક સમુદ્દાકની સમાન કહેવા જોઈએ.
એ પ્રકારે ચાર્લોસ દડામાંથી પ્રત્યેકમાં અતીત માનસમુદ્રઘાત અનન્ત છે, અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1051
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०३८
प्रकापनासूत्रे मानसमुद्घाता अतीताः, अनागतास्तु यथायोगं कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एकद्वित्रा या उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्येया वा अनन्ता वा सन्ति इत्येवंरीत्या षट्पञ्चाशदधिकसानसंख्यकालापा वक्तव्या एवं मायासमुदघातोऽपि वक्तव्य इति भावः, 'लोहसमुग्घाए जहा कसायसमुग्धाओ' लोमसमुद्घातो यथा कषायसमुद्घात उक्तस्तथा वक्तव्यः, किन्तु-'नवरं सव्यजीया असुराई नेरइएसु लोहकसाएणं एगुत्तरियाए नेयव्या' नवरम्-विशेषस्तु सर्वे जीवा अमुरकुमारादयो नैरयिकादिषु नैरयिकत्ये लोभकषायेण प्ररूप्यमाणा एकोत्तरिकया-एकोत्तरस्य भावः एकोतरिका 'मनोज्ञादिल द बुञ् प्रत्ययः,' तया-एकोत्तरिकया पूर्वोक्तकोत्तरेणैव ज्ञातव्याः, तथा च नैरयिकाणां नितिशयपीडावेदनामिभूततया सततमुद्विग्नानां प्रायो लोभसमुद्घातासंभवात् एकोत्तरश्च-अतीता लोभसमुदधाता अनन्ताः अनागतास्तु कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति यस्य सन्ति तस्य एक द्वित्रा या उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्येया या अनन्ता वा सन्ति, इत्येवं रीत्या चतुर्विंशतिमानसमुद्घात अनन्त हैं और अनागत यथायोग्य किसी के हैं किसी के नहीं। जिसके हैं, जघन्य एक, दो या तीन हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात और अनन्त हैं। इस तरह एक हजार छप्पन आलापक कहने चाहिए। इसी प्रकार मायासमुदघात के संबंध में भी कह लेना चाहिए।
लोभसमुदघात की वक्तव्यता कषायसमुदघात के समान समझनी चाहिए। विशेषता यह है कि असुरकुमार आदि सभी जीवों का नारक पर्याय में प्ररूपणा किया जाय तो एक से लेकर करना चाहिए, क्योंकि अत्यन्त तीव्र पीडा से निरन्तर उद्विग्न रहनेवाले नारकों में प्रायः लोभसमुद्घात होता नहीं है । अतः उनके अतीत लोभसमुदघात अनन्त हैं, भावी किसी के हैं किसी के नहीं हैं जिस के हैं उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं, उत्कृष्ट संख्यात, असंख्यात, अथवा अनन्त हैं। इस प्रकार चौवीस दंडकों के क्रम से प्रत्येक दण्डक मेंઅનાગત યથા યોગ્ય કેઈન છે, કોઈના નથી. જેમના છે જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ છે, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનન્ય છે. આ રીતે એક હજાર છપ્પન આલાપક કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે માયામુદ્દઘાતના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. - લોભસ મુદ્દઘાતની વક્ત ગ્રતા કષાયસ મુદ્દઘાતના સમાન સમજવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમાર આદિ બધા છવાની નાક પર્યાયમાં પ્રરૂપણ કરાય તે એકથી લઈને કરવી જોઈએ. કેમકે અત્યન્ત તીવ્ર પીડાથી નિરન્તર ઉદ્વિગ્ન રહેનારા નારકમાં પ્રાય: લે મસમુદ્રઘાત થતા નથી તેથી તેમના અતીત લેભસમુદ્દઘાત અનત છે ભાવી કેઈના છે અને કેઈના નથી. જેમના છે તેમના જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ છે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ય છે.
એજ પ્રકારે વીસે દંડકના કમથી પ્રત્યેક દંડકમાં નારકોઈ લઈને વૈમ નિક સુધી માં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1052
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० ९ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
१०३९ दण्ड कक्रमेण प्रत्येकं नैरयि कादित्य वैमानिकत्यान्ते स्वपरभ्थाने लोभसमुद्घातविषया नैरयि. कादीना वैमानिकान्तानां षटूपश्चाशदधिकसहस्रसंख्यकालापा अवसेयाः, बहुत्वमधिकृत्याह'नेरइया णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया कोहसमुग्घाया अईया ?' हे भदन्त ! नायिकाणां नैरयिकत्वे कियन्तः क्रोधसमुद्घाता अतीताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अर्णता' अनन्ताः क्रोधसमुद्घाता नैरयिकाणा नैरयिकत्वे अतीताः सन्ति अनन्तशो नैरयि. कत्यस्य सर्वजीवैः प्राप्तत्वात्, 'केवड्या पुरेक्खडा' कियन्तः क्रोध समुद्घाताः पुरस्कृता:अनागताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्ताः क्रोधसमुद्घाता नैरयिकाणा नैरयिकत्ये अनागताः सन्ति, 'एवं जाव वैमाणियत्ते' एवम्-नैरयिकत्ये इव यायद्-असुरकुमारादिस्व वैमानिकत्वान्ते च स्थपरस्थाने अतीताः क्रोधम मुदघाता अनन्ता: सन्ति, पृच्छासमयभाविनां मध्ये बहूनामनन्तशो नैरयिकत्वप्राप्तियोग्यत्त्यात्, ‘एवं सहाण नारकों से लेकर वैमानिक तक में चौबीसों दण्डकों की बक्तव्यता कहना चाहिए। ऐसा करने से एक हजार छप्पन आलापक होते हैं। यह सब कथन एकत्व की अपेक्षा से समझना चाहिए । अब बहुत्व की विवक्षा से कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के नारक पर्याय में अतीत क्रोधसमुद घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के नारक पर्याय में अतीत क्रोधसमुद्घात अनन्त हैं, क्योंकि सब जीवों में अनन्त वार नारकपर्याय पाई है।
गोतमस्वामी-हे भगवन् भावी क्रोधसमुदघात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के नारकपर्याय में अनागत क्रोधसमुदधात अनन्त है।
इसी प्रकार नारकों के असुरकुमार-पर्याय में यावत् वैमानिकपर्याय में अतीत क्रोधसमुदघात अनन्त हैं और अनागत भी अनन्त हैं, क्योंकि पृच्छा के
વીસ દંડકની વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ. એમ કરવાથી એક હજાર છપ્પન આલાપક થાય છે. આ બધું કથન એકત્વની અપેક્ષાથી સમજવું જોઈએ.
હવે બહુત્વની વિવક્ષાથી કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકોના નારપર્યાયમાં અતીત કે ધસબુદ્દઘાત ८॥ छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકના નાકપર્યાયમાં અતીત કોધસમુદુઘાત અનન્ત છે, કેમકે બધા એ અનન્તવાર નારકપર્યાય મેળવેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ભાવી ધસમુદુઘાત કેટલા થાય છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! નારકના નારકપર્યાયમાં ભાવી ધસમુદઘાત અનંત છે.
એ જ પ્રકારે નારકેના અસુરકુમાર પર્યાયમાં યાવત વૈમાનિક પર્યાયમાં અતીત ક્રોધસમુદ્દઘાત અનન્ત છે અને અનાગત પણ અનન્ત છે, કેમકે પૃચ્છાના સમયમાં રહેલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1053
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
man
१०४०
प्रशापनासत्रै परहाणेसु सब्वत्थ भाणियव्या' एवम्-उक्तरीत्या स्वस्थानपरस्थानेषु सर्वत्र-चतुर्विंशतिदण्डकपदवाच्येषु क्रोधसमुद्घाता भणितच्याः, 'सन्यजीवाणं चत्तारि वि समुग्घाया जाय लोभसमुग्धाभो जाय येमाणियाणं वेमाणियत्ते' :सर्यजीवानां-नैरयिकादीनां चत्वारोऽपि समुद्घाताः-यावत्-क्रोधमानमायालोभसम्बन्धिनः अनन्ता अतीताः सन्ति, अनागताः कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, इत्येवं रीत्या यापद असुरकुमाराणां नागकुमाराणां मुवर्ण कुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां :द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां स्तनितकुमाराणां पृथिवीकायिकैकेन्द्रियविकलेन्द्रिययश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तर. ज्योतिष्कवैमानिकानाम् प्रत्येकं नैरयिकत्वे यावद्-असुरकुमारादित्ये वैमानिकत्वान्ते अतीताः क्रोधसमुद्घाता अनन्ता अबसेयाः, अनागता अपि अनन्ताः सन्ति यथायोगम्, एवं मानसमुद्घासा मायासमुद्घाता लोभसमुद्घाताश्चापि वक्तव्याः, तथा च एकेकस्य समय में रहे हुए जीवों में बहुत-से नारकपर्याय की प्राप्ति के योग्य हैं । इस प्रकार सभी स्वस्थानों और परस्थानों में अर्थात् चौबीसों दण्डकों में क्रोधसमु.
द्घात कह लेना चाहिए। नारकों से लेकर वैमानिकों तक सभी जीवों के चारों समुद्घात अर्थात् क्रोधसमुदघात, मानसमुद्घात, मायासमुदघात और लोभसमुद्घात अतीत अनन्त हैं। अनागत किसी के हैं, किसी के नहीं । इस प्रकार अप्रकुमारों के, नागकुमारों के, सुवर्णकुमारों के, अग्निकुमारों के, विद्युत्कुमारों के, उदधिकुमारों के, दीपकुमारों के, दिक्कुमारों के, पवनकुमार स्त नितकुमारों के, पृथ्वीकापिक आदि एकेन्द्रियों के, विकलेन्द्रियों के पंचेन्द्रियतिर्यंचों के, मनुष्यों के वानव्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के और चैमानिकों के, नारकपर्याय में, असुरकुमारपर्याय में यावत् वैमानिकपर्याय में अतीत क्रोधसमुद घात अनन्त हैं। अनागत भी यथयोग्य अनन्त है। इसी प्रकार मानसमुद्घान, मायासमुद्घात और लोभसमुद्घात भी कह लेना चाहिए । अर्थात् एक-एक જીમાં ઘણ નારક પર્યાયની પ્રાપ્તિને છે. એ પ્રકારે બધા સ્વસ્થાને અને પરસ્થાનેમાં અર્થાત જેવીસે દંડકમાં કેધસમુદ્દઘાતકહી લે જોઈ એ.
નારકાથી લઈને વૈમાનિકે સુધી બધા છના ચારે સમુદ્રઘાત અર્થાત્ ક્રોધસમુદુઘાત, માનસમુદ્દઘાત, માયામુદ્દઘાત, લેભસમુદ્દઘાત અતીત અનન્ત છે. અનાગત કેઈન છે, ना नथी.
એ પ્રકારે અસુરકુમારના, નાગકુમારોના, સુવર્ણકુમારના, અગ્નિકુમારના, વિદુમારે ના, ઉદધિકુમારેના, દ્વીપકુમારના, દિકુમારોના, પવનકુમારેના, અને સ્વનિત કુમારેન, પૃથ્વીકાયિક આદિ એ કેન્દ્રિયેના, વિકસેન્દ્રિયે ના, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચના, મનુચેના વાનવ્યતરાના, તિલકેન અને વિમાનિકના, નારકપર્યાયમાં અસુરકુમાર પર્યાયમાં થાવત્ વૈમાનિક પર્યાયમાં અતીત કેસમુદ્દઘાત અનન્ત છે, અનાગત પણ યથાયેગ્ય અનન્ત છે. એજ પ્રકારે માનસમુદ્ધાત માયામુદ્દઘાત અને લેભસમુદ્દઘાત પણ કહેવા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1054
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ९ कषायसमुद्घातनिरूपणम्
१०४१ नैरयिकस्य नैरयिकत्ये अनन्ता मानसमुददाता अतीताः सन्ति, पुरस्कृता:-अनागतातु कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा असंख्येयावा अनन्ता वा सन्ति, एवम् एकैकस्य असुरकुमारस्य नैरयिकत्वे अनन्ता मानसमुद्घाता अतीताः सन्ति, भाविनरतु कम्यचित् सन्ति कस्यचिन सन्ति, यस्य सन्ति तस्य जघन्येन एको या द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया या असंख्ये या वा अनन्ता वा सन्ति, एवं नागकुपारादे नैरयिकत्वे भावनीयम् , एवम् असुाकुमारादित्वे नेरयिकादीनां भायनीयम् , तत्र यो नैरयिकः पृच्छा समयादनन्तरं मानसमुद्घातं विनैव मरणधर्ममासाद्य नरकादुवृत्तः सन् अनन्तरं परम्परया या मनुष्यभवं प्राप्य सिद्धो भविष्यति न पुन रकमागन्ता तस्य आगता मानसमुदधाता न सन्ति यस्तु नैरयिकः स्वभवे वर्तमानः पुनरपि वा नरकमागत्य समानसमुद्घातं कृत्वा नारक के नारकपर्याय में अनन्त मानसमुद्रात अतीत हैं, अनागत किसी के हैं, किसीके नहीं । जिसके हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन हैं, उत्कृष्ट संख्यात,
असंख्यात अथवा अनन्त हैं। इसी प्रकार एक-एक असुरकुमार के नारक पर्याय में अतीत मानसमुद्घात अनन्त हैं। भावी किसी के हैं और किसी के नहीं है। जिस के हैं, उसके जघन्य एक, दो या तीन और उत्कृष्ट संख्यात असख्यात अथवा अनन्त हैं । इसी प्रकार नागकुमार आदि के नारकपर्याय में भी समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार नारक आदि के असुर कुमार पर्याय आदि में भी समझना चाहिए। उन में जो नारक पृच्छा समय के मानसमुदघात के विना ही मरणधर्म को प्राप्त हो कर अनन्तर भय में अथवा परम्परा से मनुष्य भव को प्राप्त कर के सिद्ध हो जाएगा, कभी नरक भव में उत्पन्न नहीं होगा, उसके भावी मानसमुद्घात नही हैं, किन्तु जो नारक नरक भर में वर्तमान है पुनः भविष्य में नरकभव प्राप्त करेगा और एकवार मानसमुद्घात करके, જોઈએ. અર્થાત્ એક એક નારકના નારકમાં અનન્ત માનસમુદ્દઘાત અતીત છે, અનાગત કોઈના છે, કોઈના નથી. જેના છે, તેના જ ઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ છે, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે. એ જ પ્રકારે એક –એક અસુરકુમારના નારકપર્યાયમાં અતીત માનસમુદુઘાત અનન્ત છે. ભાવી કેઈના છે અને કોઈના નથી. જેના છે, તેના જઘન્ય એક, બે અગર ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે.
એ જ પ્રકારે નાગકુમાર આદિના નારકપર્યાયમાં પણ સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રકારે નારક આદિના અસુરકુમાર પર્યાય આદિમાં પણ સમજી લેવા જોઈએ.
તેમનામાં જે નારક પૃચ્છા સમયના પછી માનસમુદ્દઘાતના વિનાજ મરણધર્મને પ્રાપ્ત થઈને અનન્તરભવમાં અથવા પરમ્પરાથી મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઈ જશે, કયારેય નારકભવમાં ઉત્પન્ન થશે નહીં, તેના ભાવીસમુદ્દઘાત નથી, પરંતુ જે નારકભવમાં વર્તમાન છે અગર ફરી ભવિષ્યમાં નરકભવ પ્રાપ્ત કરશે અને પછી સિદ્ધ થઈ જશે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1055
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ષર
प्रशापनासूत्रे कालकरणेन नरकादुदवृत्तः सन् सिद्धो भविष्यति तस्य एकोऽनागतो मानसमुद्घातः, एवं कस्यचिद् द्वौ कस्यचित् त्रयः, संख्येयवारान् नरकागामिनः संख्येयाः, असंख्येयवारान् नरकागामिनोऽसंख्येयाः, अनन्तवारान् नरकागामिनोऽनन्ता मानप्तमुद्घाता अनागता बोध्याः, एवं नैरयिकादेरसुरकुमारादित्वेऽयसेयम् , एवं मायासमुद्घातेऽपि आलापका ज्ञेयाः, एवं स्वपरस्थानेषु नैरयिकादीनामतीतानागतलोभसमुद्घातालापका अपि स्वयमूहनीयाः, किन्तु बहुत्वविशिष्टानां नैरयिकादीनां वैमानिकान्तानां नैरयिकत्यादिके स्वपरस्थाने च क्रोधमानमायालोभसमुद्घाता अतीता अनागताश्चानन्ता अवसे याः, अन्तिमामिलापो यथावैमानिकानां भदन्त ! चैमानिकत्वे कियन्तो लोमसमुद्घाता अतीताः ? गौतम ! अनन्ता अतीताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? गौतम ! अनन्ताः पुरस्कृताः' इत्यवसेयः । सू० ९ ॥ काल करेगा और फिर सिद्ध हो जाएगा, उसका एक अनागत मानसमुदघात समझना चाहिए । इसी प्रकार किसी के दो, और किसी के तीन मानसमुदघात होते हैं। जो संख्यात वार नरक में जाएगा उसके संख्यात, जो असंख्यात वार नरक में उत्पन्न होगा उसके असंख्यात और जो अनन्तवार नरक में गमन करेगा उसके अनन्त मानसमुद्घात अनागत समझना चाहिए । इसी प्रकार नारक आदि के असुरकुमार आदि के पर्यायों में भी समझ लेना चाहिए। इसी प्रकार मायाकषाय में भी आलापक जानना चाहिए। इसी प्रकार स्वपरस्थानो में नारक आदि के भी अतीत और अनागत लोभसमुद्घात संबंधी आलापक स्वयं सोच लेने चाहिए । परन्तु बहुत्व विशिष्ट नारकों से लेकर चैमानिकों तक, नारक पर्याय आदि स्व-परस्थानों में क्रोधसमुदघात, मान समुदघात, मायासमुद्घात और लोभसमुदघात अतीत और अनागत अनन्त कहने चादिए । उन सब में अन्तिम आलापक इस प्रकार कहा जायगा-'हे તેને એક અનાગત માનસમુદુઘાત સમજ જોઈએ.
એજ પ્રકારે કેઈને બે, અને કોઈના ત્રણ માનસમુદ્દઘાત થાય છે, જે સંખ્યાતવાર નરકમાં જશે તેના સંખ્યાત, જે અસંખ્યાતવાર નરકમાં ઉત્પન થશે તેના અસં. ખ્યાત અને જે અનcવાર નારકભવમાં ગમન કરશે તેના અનન્તવાર માનમુદ્દઘાત અનાગત સમજવા જોઈએ. એજ પ્રકારે નારક આદિના અસુરકુમાર આદિના પર્યાયમાં પણ સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રકારે માયા કષાયમાં પણ આલાપ જાણવા જોઈએ. એજ પ્રકારે સ્વ-પરરથાનેમાં નારક આદિના પણ અતીત અને અનાગત લેબસ મુદ્દઘાત સંબંધી આલાપક સ્વયં વિચારી લેવા જોઈએ. પરંતુ ઘણું વિશિષ્ટ નારકથી લઈને વૈમાનિકો સુધી, નારકમયાંય આદિ સ્વ-પરસ્થામાં, ક્રોધસમુદ્દઘાત, માનસમુદ્દઘાત, માયામુદ્દઘાત અને લેભસમુદ્રઘાત, અતીત અને અનાગત અનત કહેવા જોઈએ. તે બધામાં અન્તિમ આલાપક આ પ્રકારે કહેવાશે, હે ભગવન્ ! વૈમાનિકના વૈમાનિક પર્યાયમાં અતીત લેભ સમુદુઘાત કેટલા ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1056
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १० क्रोधादिसमुद्धाताल्पवहुत्यनिरूपणम् १०४३
॥क्रोधादि समुद्घाताल्पबहुत्ववक्तव्यता ॥ मूलम्-एएसि णं भंते ! जीवाणं कोहसमुग्घाएणं माणसमुग्घाएणं मायासमुग्घाएणं लोभसमुग्घाएण य समोहयाणं अकसायसमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा जीवा अकसायसमुग्घाएणं समोहया, माणसमुग्घाएणं समोहया अणंतगुणा, कोहसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया, मायासमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया, लोभसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया, असमोहया संखेज गुणा, एएसि णं भंते ! नेरइयाणं कोहसमुग्घाएणं माणसमुग्घाएणं मायासमुग्धाएणं लोभसमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थोवा नेरइया लोभसमुग्धाएणं समोहया, मायासमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा, माणसमुग्धाएणं समोहया संखेज मुणा, कोहसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा, असमोहया संखेजगुणा, असुरकुमारागं पुच्छा, गोयमा ! सव्वत्थोया असुरकुमाराणं कोहसमुग्घाएणं समोहया, माणसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा, मायासमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा, लोभसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा असमोहया संखेनगुणा, एवं सव्वदेवा जाव वेमाणिया, पुढविकाइयाणं पुच्छा, गोयमा ! सव्वत्थोवा पुढविकाइया माणसमुग्घाएणं समोहया, कोहसमुग्घाएगं समोहया विसेसाहिया, मायासमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया, लोभसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया असमोहया संखेज पुणा, एवं जाव पंचिंदियभगवन् ! वैमानिकों के वैमानिकपर्याय में अतीत लोभसमुद्घात कितने हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत अनन्त हैं। अनागत कितने हैं ? हे गौतम ! अनागत भी अनन्त हैं । ॥ सू०९॥
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અતીત અનન્ત છે. અનાગત કેટલા છે? હે ગૌતમ! અનાગત પણ અનન્ત છે. તે સૂળ ૯ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1057
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪૪
प्रशापनासूत्रे तिरिक्खजोणिया, मणुस्सा जहा जीवा, णवरं माणसमुग्घाएणं समोहया असंखेज्जगुणा ॥ सू० १०॥ ____ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां क्रोधसमुद्घातेन मानसमुद्घातेन मायासमुद्घातेन लोभसमुद्घातेन च समयहतानाम् अकषायसमुद्घातेन समवहतानाम् असमयहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका या ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवा अकषायसमुद्घातेन समरहताः, मानसमुद्घातेन समवहता अनन्तगुणाः, क्रोधसमुद्घातेन समवहता विशेषाधिकाः, मायासमुद्घातेन समवहता विशेषाधिकाः, लोभम मुद्घातेन समवहता विशेषाधिकाः, असमरहताः संख्येयगुणाः, एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां क्रोध
क्रोधसमुदघातादि-अल्प बहुत्व शब्दार्थ-(एएसि गं भंते जीवागं कोहसमुग्घाएणं माणसमुग्घाएणं माया समुग्घाएणं लोभसमुग्घाएणं समोहयाणं) हे भगवन् ! क्रोधसमुदघात से, मानसमुदघात से, मायासमुदघात से, लोभसमुद्घात से समवहत इन जीवों के (अकसायसमुग्घाएणं समोहयाणं) अकषायसमुदघात से समबहत (असमोह याण य) और असमहत में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा या बहुया या तुल्ला वा वितेताहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
(गोयमा ! सव्यत्थोबा जीवा) हे गौतम ! सब से कम जीव (अकसाय समुग्घाएणं समोहया) अकषायसमुद्घात से समवहत हैं (माणसमुग्घाएणं समोहया अणंतगुणा) मानसमुदूघात से समवहत अनन्तगुणा हैं (कोहसमुग्धाएणं समोहया विसेसाहिया) क्रोधसमुद्घात से समयहत विशेषाधिक हैं (मायासमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) मायासमुद्घात से समवहत विशेषाधिक
ક્રોધસમુદ્દઘાતાદિ–અ૫ બહત્વ शहाथ :-(एएसि ण भंते ! जीवाण कोहसमुग्घाएणं माणसमुग्घारण मायासमुग्धारण लोहसमुग्धारण समोहयाण) भगवन् ! धसमुद्धातथी, भानसभुधातथी, भायासभुधातथी. सालसमुद्धातथी समपत या याना (अकसायस मुग्धारण समोयाणं) सपायस धातथी समपत (असमोहयण य) मने असभपडतमा (यरे कयरेहितो) आए अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) भ६५, ५४ा, तुल्य अथवा વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा) गौतम ! माथी मछ। 04 (अकसायसमुग्घाएण समोहया) म४ायस यातयी सापडत छे (माण कसायसमुग्घाएण समोहया अणंतगुणा) भानपाय ५भुधातथा सम५७त मनन्त के (कोहसमुग्धारण समोहया विसे साहिया) ओयसभुधातकी सभपत विशेषाधि छे. (मायासमुग्धारण समोहया विसेसाहिया) माया सभुधातथा सभपत विशेषाधि छे (लोहसमुग्घाएण समोया विसेसाहिया) मिसमुह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1058
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १० क्रोधादिसमुद्घाताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०४५ समुद्घातेन मानसमुद्घातेन मायासमुद्घातेन लोभसमुद्घातेन समयहतानाम् असमवहतानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका या तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैरयिका लोभसमुद्घातेन समवहताः, मायासमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, मानसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, क्रोधसमुद्घातेन समबहताः संख्येयगुणाः, असमयइताः संख्येयगुणाः, असुरकुमाराणां पृच्छा ? गौतम ! सर्वस्तोका असुरकुमाराः खलु क्रोधहैं (लोभसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) लोभसमुद्घात से समवहत विशेषाधिक हैं (अममोहया संखेजगुणा) असमवहत संख्यातगुणा है। ___(एएसि णं भंते ! नेरइयाणं) हे भगवन् ! इन नारकों में (कोहसमुग्घाएणं) क्रोधसमुद्घात से (माणसमुग्घाएणं) मानसमुदघात से (मायासमुग्घाएणं) माया समुदघात से (लोमसमुग्घाएणं) लोभसमुद्घात से (समोहयाणं) समवहत (असमोहयाण य) और असमयहत में से (कयरे कयरेहितो) कौन किस से (अप्पा वा बहुया चा तुल्ला वा पिसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
(गोयमा ! सव्वत्योया नेरच्या लोभसमुग्घाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम नारक लोभ कषाय से समवहत हैं (मायासमुघाएणं समोहया संखेन्जगुणा) मायासमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (माणसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा) मानसमुदघात से समवहत संख्यातगुणा हैं (कोहसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा) क्रोधसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (असमोहया संखेजगुणा) असमयहत संख्यातगुणा हैं।
(असुरकुमाराणं पुच्छा ?) असुरकुमारों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! सव्य. धातथा सभपहत विशेषाधि छ (असमोहया संखेज्जगुणा) असभपात सध्यात।छे.
(एएसिण भंते ! नेरइयाण) 3 भगवन् ! म ना२मा (कोहसमुग्धारण) धिसभुइधातथी (माणसमुग्घाएण) भानसभुधातथी (मायासमुग्घाएण) भायासभुधातथी (लोह समुग्घाएण) मसभुधातथी (समोहयाण) सभपडत (असमोयाण य) मने महत भांथी (कयरे कयरेहितो) 3ए नाथी (अप्पा या बहुया या तुल्ला या विसेसाहिया वा) ५८५, घा, तुल्य 2241 विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया लोभसमुग्घाएण समोहया) गौतम ! साथी माछ। ना२४ सोमायथा समवहत छ (मायासमुग्धारण समोहया संखेज्जगुणा) मायासमुदधातयी सभपत सभ्याताछे (माणसमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा) मानसमुद्धातथी मसभहत सध्यातमा छ (कोहसमुग्घाएण समोया संखेज्जगुणा) ओघसमुद्धातथी समपडत छ. सभ्याता (असमोहया खेज्जगुणा) असभपहत सध्यातमा छ,
(असुरकुमाराण पुच्छा ?) मसुरमा२। समन्धी प्रश्न ? (गोयमा ! सव्वत्थो वा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1059
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४६
____ प्रज्ञापनासूत्रे समुद्घातेन समवहताः, मानसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, मायासमुद्घातेन समयहताः संख्येयगुणाः लोभसमुद्घातेन समवहताः संख्येयगुणाः, असमवहताः संख्येयगुणाः, एवं सर्वदेवाः यावद् वैमानिका, पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथिवी. कायिकाः मानसमुद्घातेन समयहताः, क्रोध समुद्घा तेक समवहता विशेषाधिकाः, मायासमुद्घातेन समयहता विशेषाधिकाः, लोभसमुद्घातेन समयहता विशेषाधिकाः, असमवहताः संख्येयगुणाः, एवं यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, मनुष्या यथा जीवाः, नवरं मानसमुद् घातेन सपबहता असंख्येयगुणाः ।। सू० १० ॥ स्थोवा असुरकुमाराणं कोहसमुग्धाएणं समोहया) हे गौतम ! असुरकुमारों में सब से कम क्रोधसमुद्घात से समबहत हैं (माणसमुग्धाएणं समोहया संखेजगुणा) मानसमुद्घात से समयहत संख्यातगुणा हैं (मायासमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा) मायासमुद्रात से समवहत संख्यातगुणा हैं (लोभसमग्घाएणं समोठ्या संखेजगुणा) लोभसमुद्घात से समवहत संख्यातगुणा हैं (असमोहया संखेजगुणा) असमवहत संख्यातगुणा हैं। __ (एवं सव्वदेवा जाय वेमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक सभी देव ।
(पुढविकाइयाणं पुच्छा?) पृथ्वीकायिकों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा! सदस्थोवा पुढविकाइया माणसमुग्धाएणं समोहया) हे गौतम ! सब से कम पृथ्वीकायिक मानसमुद्घात से समयहत हैं (कोहसमुग्घाएणं समोहया विसे साहिया) क्रोध. समुद्घात से समयहत विशेषाधिक हैं (मायासमुग्घाएणं समोहया विसेसा हिया) मायासमुद्घात से समयहत विशेषाधिक हैं (लोभसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया) लोभसमुद्घात से समयहत विशेषाधिक हैं (असमोहया संखे. असुरकुमाराण कोहसमुग्घारण समोहया) : गौतम ! सुमाराम माथी यौछ। अध सभुधातथी सभपात छे (माणसमुग्धारण समोहया संखेज्जगुणा) भानसभुधातथी सभपात सभ्यातमा छे (मायासमुग्घाएणं समोहया संखेज्जगुणा) भायासमुद्धातथी समपहत सभ्यात छे (लोहसमुग्धारण समोहया संखेज्जगुगा) समुद्धातथी सम५हत साता है. (असमोहया संखेज्जगुणा) असमपत सयातमा छे.
(एवं सब देवा जाव वेमाणिया) मे १ २ वैमानि४ सुधी या . (पुढविकाइयाण पुच्छो ?) Yellit समन्धी २७।-प्रश्न (गोयमा ! सव्यत्योया पुढविकाइया माणसमुग्घाएण समोहया) 3 गौतम ! माथी माछ। पृथ्वी14 भानसमुद्धातथी समपत छ (कोहसमुग्धारण समोड्या, विसेसाहिया) यस धातथा सभहत विशेषाधि छ (मायासमुन्धारण समोहया विसेसाहिया) मायासमुद्धातथी सभपत विशेषाधि छ (लोहसमुग्धारण समोड्या विसेसाहिया) समुधातया समत विशेषाधि छ (असमोहया संखेजगुणा) महत vulang (एच जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिया) २४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1060
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयचोधिनी टीका ९६ ३६ १० १० क्रोधादिर मुद्घातारपबहानि स म १०४७
टीका-अथ क्रोधादिसमुद्घातै स्तदन्यसमुद्घातश्च समवहतानामसमवह तानाश्च पर स्परमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-एएसिणं भंते ! जीवाणं कोहसमुग्घाएणं माणसमुग्घाएणं मायासमुग्घाएणं लोभसमुग्घाएण य समोहयाणं अकसायसमुग्घाएणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुग या तुल्ला या विसेसाहिया या ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां क्रोधसमुद्घा तेन मानसमुद्घातेन मायासमुद्घातेन लोभसमुद्घातेन च समवहतानाम् अकषायसमुद्घातेन कषायव्यतिरिक्त शेषषट्कसमुद्घातेनेत्यर्थः, समवातानाम् असमयहतानाच जीयानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका या भवन्ति ? भगयानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सबथोवा जीवा अकमायसमुग्धारणं समोहया' सर्वस्तोका जीया अकषायसमुद्घानेन-कषायभिन्नेन वेदनादि षट्कसा द्घातेन ज्जगुणा) असमवहत संख्यातगुणा हैं (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) इसी प्रकार यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक (मणुस्सा जहा जीवा) मनुष्य जीवों के समान (णवरं माणसमुग्घाएणं समोहया असंखेनगुणा) विशेष-मानसमुद्घात से समयहत असंख्यातगुणा हैं । । सू० १०॥ ___टीकार्थ-अब क्रोधादि समुद्घातों से समयहत और उन से भिन्न समुद्र घातों से समवहत तथा असमवहत अर्थात् सब प्रकार के समुद्घातों से रहित जीवों के अल्प बहुत्य की प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रोधसमुद्घात से समवहत, मानसमुदघात से समयहत, मायासमुद्घात से समवहत, लोभसमुद्घात से समवहत, अकषाय. समुद्घात से अर्थात् कषायसमुद्घात से भिन्न छह समुदघातों में से किसी भी समुद्घात से समयहत, और असमयहत जीवों में से कौन जीव किन से अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं :
भगवान-गौतम! सब से कम जीय ये हैं जो अकषायसमुद्घात से सम प्रसार यावत् पयन्द्रिय तिय य योनि (मणुस्सा जहा जीवा) मनुष्य योनी समान (णयरं माणसमुग्घारण समोहया असंखेज्जगुणा) विशेष-भानसमुहूधातथी समय त मसખ્યાતગણુ છે. સૂ૦ ૧૦ છે
ટીકાર્થ-હવે ક્રોધાદિ સમુદુઘાતેથી સવહત અને તેમનાથી ભિન્ન સમુદ્રઘાતથી સમવહત અર્થાત્ બધા પ્રકારના સમુદ્દઘાતથી રહિત છના અલ્પ–બહત્વની પ્રરૂપણ કરે છે–
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ક્રોધસમુદ્રઘાતથી સમવહત, માનસમુદૂઘાતથી સમવહત. માયામુદ્દઘાતથી સમવહત. લેભસમુદ્રઘાતથી સમવહત અકષાયસમુદ્રઘાતથી અર્થાત્ કષાયસમુદ્રઘાતથી ભિન્ન છ સમુઘાતમાંથી કઈ પણ સમુઘાતથી સમવહત અને અસમવહત જીવોમાં કોણ જીવ કેનાથી અલપ, અધિક. તુલ્પ અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા જીવ તેઓ છે જે અકષાયસમુદ્દઘાતથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1061
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४८
प्रज्ञापनासूचे समयहता अयसेयाः, कषायव्यतिरिक्तसमुद्घतसमय हतानां क्यचित् कादाचित् केषाश्चिदेव प्रतिनियतत्येनोपलभ्यमानत्वात्, तेषाश्चोत्कृष्टेनापि कषायसमुद्घातसमवहतापेक्षया अनन्तभागवर्तितया सर्वस्तोकत्वं बोध्यम्, तेभ्यो-'माणसमुग्घाएणं समोहया अणंतगुणा' मान समुद्घातेन समवहता अनन्तगुणा भवन्ति, अनन्तानां वनस्पतिकायिकजीवानां पूर्वभवसंस्कारानुवृत्त्या मानसमुद्घाते वर्तमानानां समुपलभ्पमानत्वात्, तदपेक्षयाऽपि-'कोहसमुग्धाएणं समोहया विसेसाहिया' क्रोधसमुद्घा तेन समवहता विशेषाधिका:-किञ्चिदधिका भवन्ति, मानिजीयापेक्षया क्रोधिनां प्रभूतत्वात्, तेभ्योऽपि-'मायासमुग्घाएण समोध्या विसेसाहिया' मायासमुद्घातेन समवहता विशेषाधिका:-किश्चिदधिका भवन्ति, क्रोधिजीवा पेक्षया मायाविनां प्रभूतत्वात्, तदपेक्षयाऽपि-'लोभसमुग्घाएणं समोहया विसेसाहिया' लोभसमुद्घातेन समवहता विशेषाधिका:-किश्चिदधिका भवन्ति, मायावि जीवापेक्षया बहत हैं, अर्थात् कषायसमुद्घात से भिन्न छह समुदघातों में से किसी भी एक समुद्घात से समवहत है। क्योंकि अकषायसमुद्घात से समयहत जीव क्यचित् कदाचित् कोई-कोई ही पाए जाते हैं । वे उत्कृष्ट संख्या में भी यदि हों तो कषायसमुदघात से समयहत जीयों के अनन्तयें भाग ही होते हैं। इस कारण उन्हें सब से कम कहा है। उनकी अपेक्षा मानसमुद्घात से समवहत जीव अनन्तगुणा अधिक हैं, क्योंकि अनन्त वनस्पतिकायिक जीव पूर्वभय के संस्कारों के कारण मानकषायसमुद्घात में वर्तमान रहते हैं। उनकी अपेक्षा भी क्रोधसमुदघात से समवहत विशेषाधिक हैं, क्योंकि मानी जीवों की अपेक्षा क्रोधी जीव अधिक होते हैं। उनकी अपेक्षा मायासमुदघात से समवहत जीव विशेषाधिक होते हैं, क्योंकि क्रोधी जीवों की अपेक्षा मायावी अधिक होते हैं। उनकी अपेक्षा लोभसमुद्घात से समवहत जीव विशेषाधिक होते हैं, સમવહત છે અર્થાત્ કષાય મુદ્દઘાતથી ભિન્ન છ સમુદ્દઘાતમાંથી ડેઈ પણ એક સમૃદુઘાતથી સમાવહત છે. કેમકે અકષાય મુદ્દઘાતથી સવહત જીવ કવચિત-કદાપિ કેઈ– કઈ જ મળી આવે છે. તેઓ ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યામાં પણ જે હોય તે કષાય સામુદ્દઘાતથી સમવહત છને અનન્ત ભાગ જ હોય છે.
એ કારણે તેમને બધાથી ઓછા કહ્યા છે. તેમની અપેક્ષાએ માનસ મુદ્દઘાતથી સમવહત જીવ અનન્તગણ અધિક છે, કેમકે અનન્ત વનસ્પતિકાયિક જીવ પૂર્વ ભના સંસ્કારને કારણે માનસ મુદ્દઘાતમાં વર્તમાન રહે છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ધસમુદુઘાતથી સમહત વિશેષાધિક છે, કેમકે માની જીની અપેક્ષાએ કોધી જીવ અધિક હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ માયામુદ્દઘાતથી સમવહત જીવ વિશેષાધિક હોય છે, કેમકે કોધી જીવોની અપેક્ષાએ માયાવી અધિક હોય છે તેમની અપેક્ષાએ લોભસમુદ્રઘાતથી સમવહત જીવ વિશેષાધિક હોય છે, એમ કહેવાય છે.
કેમકે માયાવી જીવોની અપેક્ષાએ લેભી જીવ ઘણા વધારે હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1062
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १० क्रोधादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०४९ लोभवनामतिप्रचु त्यात्, तेभ्योऽपि-'असमोहया संखेज्जगुणा' केनापि समुद्घातेन असम. वहता जीयाः संसपेयगुणा भवन्ति, चतसृष्यपि निरयतिर्यग्मनुष्पदेवगतिषु प्रत्येकं समवहतेभ्योऽसमयह नानां सर्वदा संख्येयगुणतयोपलभ्यमानत्यात, सिद्धानान्तु एकेन्द्रियापेक्षयाऽ. नन्तभागवर्तित्वात् तेषां सत्वेऽपि अनाविवक्षितत्वात्, सम्प्रति नैरयिकादि चतुर्षिशतिदण्ड कक्रमेण तदेवाल्पबहुत्वं क्रोधादिसमुदघातसमयहतानामसमयहतानामाह-एएसिणं भंते ! नेरइयाणं कोहसमुग्याएणं माणसमुग्धारण मायासमुग्धाएणं लोभसमुग्धारणं समोहयाणं असमोहयाण य कयरे कयरेहितो अप्पा या बहुया या तुल्ला या विसेसाहिया या' हे भदन्त ! एनेषां खलु नैरयिकाणां क्रोधसमुद्घातेन मानसमद्घातेन मायासमुद्घा तेन लोभसमुद्घातेन समवहतानाम् असमयहतानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका या तुल्या या विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! सव्यत्योया नेरच्या लोहसमुग्घाएणं समोहया' सर्वस्तोका नैरयिकाः लोभममुद्धातेन समवहता भवन्ति, नैरयिक्योंकि मायावी जीवों की अपेक्षा लोभी जीव बहुत अधिक होते हैं। उनकी अपेक्षा भी असमवहत जीव संख्यातगुणा हैं, क्योंकि नरक, तिर्यंच, मनुष्य
और देव, इन चारों गतियों में से प्रत्येक गति में समुद्घात युक्त जीवों की अपेक्षा समुदघात रहित जीव सदा संख्यातगुणा अधिक पाए जाते हैं । सिद्ध जीव एकेन्द्रियों के अनन्तवें भाग हैं, परन्तु यहां उनको विवक्षा नहीं की गई है। ___अब नारक आदि चौबीस दंडकों के क्रम से इसी पूर्वोक्त अल्प बहुत्व का प्रतिपादन करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रोधसमुद्घात से, मानसमुदघात से, माया समुद्घात से और लोभसमुद्घातसे समवहत तथा असमयहत नारकों में कौन किनसे अल्प हैं, बहुत हैं, तुल्य हैं अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गोतम ! सब से कम नारक लोभसमुदघात से समवहत हैं, પણ અસમવહત જીવ અસંખ્યાતગણું છે. કેમકે નારક, તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવ એ ચારે ગતિઓમાંથી પ્રત્યેક ગતિમાં સમુદ્દઘાત યુક્ત જેની અપેક્ષાએ સમુદ્દઘાત રહિત જીવ સદા સંખ્યાતગણ અધિક મળી આવે છે. સિદ્ધ જીવ એકેન્દ્રિયોને અનન્તમ ભાગ છે પરંતુ અહીં તેમની વિવેક્ષા નથી કરાઈ.
હવે નારક આદિ ચોવીસ દંડકેના કમથી એજ પૂર્વોક્ત અ૫ મહત્વનું પ્રતિ
पाहन रे छ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ધસમુદ્રઘાતથી, માનસમુદૂધાત, માયામુદ્દઘાતથી અને લેભસમુદ્રઘાતથી સમવહત તથા અસમવહત નારકામાં કે કેનાથી અલ્પ છે, અધિક છે, તુલ્ય છે અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! બધાથી ઓછા નારક લેભસમુદ્રઘાતથી સવહત છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1063
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०५०
प्रशापनासूत्रे काणामिष्टइव्यमयोगाभावेन प्रायश स्तेषां लोभसमुद्घाताभावः, केपाश्चिद् नैरयिकाणां तत्संभवेऽपि तेषां कतिपयत्वेन लोभव्यतिरिक्तसमुद्घातसमवहतापेक्षया सर्वस्तोकस्यमयसेयम्, तदपेक्षया-'मायास मुग्धाएणं समोहया संखेज गुणा' मायासमुद्घातेन समवहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तः, तेभ्योऽपि-'माणसमुग्घाएणं समोहया संखेजगुणा' मानसमुद्घातेन समाहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, ते गेऽपि-'कोहसमुग्घा. एणं समोहया सखेज गुणा' क्रोधसमुद्घातेन समबहता नैरयिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, नेम्पोऽपि-'असमोहया संखेज गुणा' केनापि समुद्घातेन असमबहता नैरयिका: संख्येयगुणा भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः 'असुरकुमाराणं पुन्छ।' अमुरकुमाराणां पृच्छा, तथा चासुर कुमाराणां क्रोधपमुद्घातेन मानसमुद्घातेन मायासमुदातेन लोभसमुद्घा तेन समयहतान म् असमह तानाच मध्ये कतरे कतरे पोऽल्पा वा बहुका या तुल्या या विशेषाधिका घा-किश्चिदधिका क्योंकि नारकों को प्रिय वस्तुओं का संयोग नहीं मिलता, अतः प्रायः उनमें लोभसमुदघात होता भी है तो भी ये अन्य समुद्घातों से समवहत नारकों की अपेक्षा बहुत कम ही होते हैं। इस कारण उन्हें सब से कम कहा गया है। उनकी अपेक्षा मायासमुद्घात से समवहत नारक संख्यातगुणा अधिक हैं, यहाँ युक्ति पूर्व समझ लेना चाहिए । उनकी अपेक्षा भी मानसमुदघात से समबहत नारक संत्यातगुणा होते हैं। उनकी अपेक्षा कोधसमुद्घात से समवहत नारक संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा असमबहत अर्थात् जो किसी भी समुदघात से युक्त नहीं हैं, संख्यातगुणा होते हैं। युक्ति पूर्ववत् समझनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्रोधसमुद्घात से समवहत, मानसमुदघात से समवहत, मायासमुद्घात से समबहत, लोभसमुदघात से समयहत और अस. मवहत असुरकुमारों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ? કેમકે નારકોને પ્રિય વસ્તુઓને સંગ નથી મળતું, તેથી, પ્રાય: તેમનામાં લાભ સમુદુઘાતને અભાવ હોય છે. કઈ-કઈ નારકને લેભસમુદ્રઘાત થાય પણ છે અને તે પણ તે અન્ય સમુદ્દઘાતથી સમવડત નારકની અપેક્ષાએ ખૂબ જ ઓછા હોય છે. એ કારણે તેમને બધાથી ઓછા કહ્યા છે. તેમની અપેક્ષાએ માયામુદ્દઘાતથી સમવહલ નારક સંખ્યાતગણ અધિક છે. અહીં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ
તેમની અપેક્ષા છે પણ માનસમુઘાતથી સમવહત નારક સંખ્યા વગણ હોય છે. તેમની અપેક્ષાએ ક્રોધ મુદ્દઘાતથી સમવડત નારક સંખ્યાતગણું છે. તેમની અપેક્ષાએ આ મવહત અર્થાત્ જે કોઈ પણ સમુઘાતથી યુક્ત નથી સંખ્યાત ગણું હોય છે યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! ક્રોધસમુદ્રઘાતથી સમવહત, માનસમુદુઘાતથી સમવહત માયામુદ્દઘાતથી સમવહત, ભસમુદ્દઘાતથી સમહત અને અસમવહત અસુરકુમારેમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1064
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ ० १० क्रोधादिसमुद्घातात्पबहुत्वनिरूपणम्
१०५१
वेत्यर्थः सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सच्चत्थोवा असुरकुमाराणं कोहसमुJareणं समोहया' सर्व स्तोका अमुरकुमाराः खलु क्रोधममुद्घातेन समवहताः सन्ति देवानां स्वभावतो लोभबाहुल्येन मानादीनामपि तदपेक्षया तेषामल्पतया मानादितोऽपि क्रोधस्य तेषामत्यल्पतया अन्यसमुद्घातस तवहतः पेक्षया क्रोधस्मुद्घातसमवहता असुरकुमाराः सर्वस्तोकाः सन्ति, तेभ्यः - 'माणसमुग्ध एणं समोहया संखेज्जगुणा' मानममुद्घातेन समवहता असुरकुमाराः संख्ये यगुणाः सन्ति, असुरकुमारादीनां देवानां क्रोधापेक्षया मानस्य संख्येयगुणलात, तदपेक्षयापि मायासमुग्धारणं समाहया संखेज्जगुणा' मायासमुद्घातेन समवहता असुरकुमाराः संख्ये यगुणाः सन्ति तदपेक्षयाऽपि - 'लोभसमुग्धारणं समोहया संखेज्जगुण ' लोमसमुद्घातेन समयहता असुरकुमाराः संख्येयगुणाः सन्ति असुरकुमाराणः क्रोधमानमायापेक्षया लोभस्य संख्येयगुणत्वात्, मेभ्योऽपि - 'अपमोहया संखेज्जगुणा' केनापि कषायसमुद्
भगवान् हे गौतम! सब से कम असुरकुमार क्रोधसमुद्घात से समबहत हैं । कारण यह है कि देवों में स्वभावतः लोभ की प्रचुरता होती है, लोभ की अपेक्षा मानकषाय आदि की अल्पता होती है और मान आदि की अपेक्षा भी क्रोध उनमें अल्प पाया जाता है। अतएव अन्य समुद्घात से समवहत देवों की अपेक्षा क्रोधसमुद्घात से समवहत असुरकुमार सब से कम कहे गए हैं । उनकी अपेक्षा मानसमुद्घात से समवहत अनुरकुमार संख्यातगुणा हैं! क्योंकि असुरकुमारों में क्रोध की अपेक्षा मान की मात्रा अधिक होती हैसंख्यातगुणा होती है । मायासमुद्घात से समवहत असुरकुमार संख्यातगुणा हैं। उनकी अपेक्षा भी लोभसमुद्घान से ममवहत संख्यातगुणा हैं, क्योकि असुरकुमारों में क्रोध, मान और माया की अपेक्षा लोभ सख्यातगुणा अधिक होता है । जो असुरकुमार किसी भी समुद्घात से समयहत नहीं है, वे लोभકાણુ કાનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! બધાથી ઓછા અસુરકુમાર ક્રોધસમુદ્ઘાતથી સમહત છે. કાણુ એ છે કે-દેવેમાં સ્વમાવતઃ લેાભની પ્રચુરતા હોય છે, લાભની અપેક્ષાએ માન કષાય આદિની અશ્પત હાય છે અને માન આદિની અપેક્ષાએ પણ ક્રોધ તેમનામાં અલ્પ મળી આવે છે તેથી જ અન્ય સમુદ્ઘાતી સમવહતુ દેવાની અપેક્ષાએ ક્રોસમુદ્રાતથી સમવહુત અસુરકુમાર બધાથી એછા કહેલા છે તેમની અપેક્ષાએ માનસમ્રુદ્ધાતથી સમવહત અસુરકુમાર સંખ્યાતગણા છે, કેમ કે અસુરકુમારામાં ધની અપેક્ષાએ માનની માત્રા અધિક હોય છે, સયાનગણા હોય છે. માયાસમુદ્રઘાતથી સમવહુત અસુરકુમાર સખ્યાત ગણા હોય છે. કેમકે અમુરકુમારાનાં ફ્રેંધ, માન, અને માયાની અપેક્ષાએ લેાભ સખ્યાત ગણે ધિક હેાય છે. જે અસુરકુમાર કાઇ પણ સમુદ્રઘાતથી સમહત નથી, તે લેાભ સમુદૂઘાતી સમવહતેાથી પણ સખ્યાતગણા છે, યુક્તિ પૂર્વવત્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1065
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्र घातेन तदतिरिक्तसमुद्घातेन चासमयहता अघरकुमाराः संख्येयगुणाः सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः 'एवं सध्यदेवा जाय वेमाणिया' एवम्-असुरकुमाग इस सर्वेदेवाः, यावत्-नागकुमाराः सुवर्णकुमारा: अग्निकुमारा विद्युत्कुमारा उदधिकुमारा द्वीपकुमारा दिक्कुमाराः पवनकुमारा: स्तनितकुमारा यानव्यन्तरा ज्योतिका वैमानिकाश्चापि क्रोधादिकषायसमुद्घातैः समयहता स्तत्समुद्घातैरसमवह नाश्च परस्परमल्पबहुत्यरूपेण वक्तव्या इतिभावः, गौतमः पृच्छति-'पुढ विकाइयाणं पुच्छा' पृथिवीकानां पृच्छा, तथा च कोषसमुदघातेन मानसमुद्घातेन मायासमुद्घातेन लोभसमुद्घातेन समवहतानाम् असमवहतानाश्च पृथिवीकायिकानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा या बहुका वा तुल्या या विशेषाधिका या भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोता पुढयिकाइया माणसमुग्घाएणं समोहया' सर्वस्तोका: पृथियोकायिका मानसमुद्घातेन समयहताः सन्ति, तेषां समुच्चयजीयोक्तरीत्या भावनीयसमुद्घात से समवहतों से भी संख्यातगुणा हैं । युक्ति पूर्ववत् है । असुरकुमारों के समान सभी देव अर्थात् नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, बीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, यानपानर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! क्रोधसमुद्घात, मानसमुद्घात, मायासमुद्घात, लोभसमुद्घात से समवहन और सभीसमुदघातों से रहित असमवहत-पृथिवीकायिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम पृथ्वीकायिक मानसमुद्घात से समयहत हैं। उन का विचार समुच्चय जीयों के समान कर लेना चाहिए। उनकी अपेक्षा क्रोधसमुदघात से समवहत पृथिवीकायिक विशेषाधिक हैं। युक्ति पूर्वचतु समझना चाहिए। उनकी अपेक्षा मायासमुदघात से समवहत पृथिवी. कायिक विशेषाधिक हैं । उनको अपेक्षा लोभसमुद्घात से समवहत पृथिवी. - અસુરકુમારની જેમ બધાં જ દેવ અર્થાત્ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિસ્કુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, સ્તનતકુમાર, વાનયંતર, તિષ્ક, અને વૈમાનિક પણ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! કોલસમુદ્દઘાત, માનસમુદ્દઘાત, માયામુદ્દઘાત, લેભસમુઘાતથી સમવહત અને બધા સમુદુઘાતથી રહિત-અસમવહત-પૃથ્વીકાયિકમાં કેણ કોનાથી અલ્પ, અધિક, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા પૃથ્વીકાયિક માનસમુદ્રઘાતથી સમવહત છે તેમને વિચાર સમુચ્ચય જીવે ના સમાન કરી લે જોઈએ. તેમની અપેક્ષાએ સમુદ્દઘા તથી સમવહત પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે યુક્તિપૂર્વવત સમજી લેવી. તેમની અપેક્ષાએ માયાસમુદ્રઘાતથી સમહત પૃથ્વીકાયિક વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ લેબસ મુદ્દઘાતથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1066
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टोका पद ३६ सू० १० क्रोधादिसमुद्घाताल्पबहुत्यनिरूपणम् १०५३ त्यान्, 'एवं जाय पंचिंदियत्तिरक्खजोणिया' एवम्-पृथिवीकायिका इव यावत्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकापिकाः, द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः पश्चन्द्रियतिर्यग्मोनिका अपि प्रत्येकं सस्तोका मानसमुदघातेन समवहताः सन्ति, तदपेक्षया क्रोधसमुद्घातेन समवहता विशेषाधिकाः सन्ति, तेभ्योऽपि मायासमुद्घा तेन समयहत्ता विशेषाधिकाः सन्ति, तेभ्योऽपि लोमसमुद्घातेन समयहता विशेषाधिकाः सन्ति, तदपेक्षयापि केनापि समुद्घातेन असमयहताः संख्येयगुणा अबसेयाः, 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्याः क्रोधादि समुद्घातैः समवहता असमवहताश्च यथा जीयाः समुच्चयाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, किन्तु-'णयरं माणसमुग्धाएणं समोहया असंखेज्जगुणा' नपरम्-समुच्चयजीयापेक्षया विशेषस्नु-कषायव्यतिरिक्तसमुदघातसमवहतापेक्षया मानसमुद्घातेन समयहता मनु ध्या असंख्येयगुणा भयन्ति, इत्ययसेयम् मनुष्याणां मानबाहुल्योपलब्धेः ॥५०१०॥ कायिक विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा किसी भी समुद्घात से असमवहत पृथिवीकायिक संख्यातगुणा अधिक हैं। उनका विचार समुच्चय जीवों के समान कर लेना चाहिए।
पृथ्वीकायिकों के समान प्रकायिक, तेजस्कायिक, बायुकायिक, वनस्पति. कायिक, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय तथा पंचेन्द्रियनियंच में भी मानसमुद् घात से समवहत सब से कम हैं। उनकी अपेक्षा क्रोधसमुदघात से समवहत विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा मायासमुद्घान से समयहत विशेषाधिक हैं, उनकी अपेक्षा लोभसमुद्घात से समबहत विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा भी असमबहत संख्यातगुणा समझना चाहिए।
क्रोधसमुद्घात आदि से समवहत और असमयहत मनुष्यों की वक्तव्यता समुच्चय जीवों के समान समझनी चाहिए । किन्तु समुच्चय जीवों की अपेक्षा मनुष्यों में विशेषता यह है कि अकषायसमुद्घात समवहत मनुष्यों की अपेक्षा સમવહત પૃથ્વીકાવિક વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ કોઈ પણ સમુદુઘાતથી અજમવહત પૃથ્વીકાયિક સંખ્યાલગણ અધિક છે, તેમને વિચાર સમુચ્ચય જીની સમાન કરી લેવા જોઈએ. પૃથ્વીપથિકની સમાન અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, ઢીદ્રિય, ત્રાંન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પણ માનસમુદઘાતથી સમવહત બધાથી ઓછા છે. તેમની અપેક્ષાએ ક્રોધસમુદ્રઘાતથી સમહત વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ માયાસમુદ્રઘાતથી સમહત વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ લેભસમુદઘાતથી સમવહત વિશેષાધિક છે. અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અસમહત સંખ્યાતગણી સમજવા જોઈએ. ક્રોધસમુદ્દઘાત આદિથી સમહત અને અસમવહત મનુષ્યની વક્તવ્યતા સમુચ્ચય જીની સમાન સમજવી જોઈએ. પણ સમુચ્ચય જીની અપેક્ષાએ મનુષ્યમાં વિશેષતા એ છે કે કષાયમુદ્દઘાત સમવહત મનુષ્યની અપેક્ષાએ માનસમુદુઘાતથી સમવહત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1067
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०५४
प्रज्ञापनासूत्र ॥छानस्थिकसमुद्घातयक्तव्यता ॥ मूलम्-कइ णं भंते ! छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता ? गोयमा ! छ छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता, तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसाय समुग्घाए, मारणंतियसमुग्घाए, वेउब्वियसमुग्घाए, तेयासमुग्याए, आहारगसमुग्घाए, नेरइयाणं भंते ! कइ छ।उमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णता, तं जहा-बेयणासमुग्याए, कसायसमुग्घाए, मारणंतिय समुग्घाए, येउव्वियसमुग्घाए, असुरकुमाराणं पुच्छा, गोयमा ! पंच छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता, तं जहा-चेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारगंतियसमुग्घाए, येउव्यियसमुग्घाए, तेयगसमुग्धाए, एगिदियविगलिंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! तिणि छाउमरिपया समुग्घाया पण्णत्ता, त जहा-येयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्घाए, णवरं घाउकाइयाणां चत्तारि समुग्घाया पण्णता, तं जहा-वेयणासमुग्घाए. कसायसमुग्घाए, मारणतियलमुग्घाए, येउब्वियसमुग्याए, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! पंचसमुग्घाया पण्णत्ता, तं जहा-चेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणतियसमुग्याए, येउव्यियसमुग्घाए, मणूसाणं कइ छाउ मत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता ? गोयमा ! छ छाउमस्थिया समुग्घाया पण्णता, त जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमु. ग्याए, वेउठिवयसमुग्घाए, तेयगसमुग्घाए, आहारगसमुग्घाए ॥सू० ११॥
छाया-कति खलु भदन्त ! छानस्थिका. समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षट् छानस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घाताः, कषायप्समुद्घाता, मारणान्तिकसमुद्घातः, मानसमुद्घात से समवहत मनुष्य असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि मनुष्यों में मान की बहुलता पाई जाती है। ॥ सू० १०॥
छानस्थिकसमुदघात शब्दार्थ-(कइणं भंते ! छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! छानस्थिक समुद्रात कितने कहे हैं ? (गोयमा छ छाउमत्थिया समुग्घाया મનુષ્ય અસંખ્યાતગણી છે, કેમકે મનુષ્યમાં માનની બહુલતા મળી આવે છે. સૂ ૧૦
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1068
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० ११ छाद्मस्थिकसमुद्घातनिरूपणम्
१०५५ चक्रिय मुद्घातः, तैजससमुद्धातः, थाहारकसमुद्घातः, नैरयिकाणां भदन्त ! कति छामस्थिकाः समुदघाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम । चत्वारश्छादमस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथावेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रिय समुद्घातः, असुरकुमाराणां पृच्छा, गौतम ! पञ्च छामस्थिकाः समुदघाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, पण्णत्ता) हे गौतम । छानस्थिक- छमस्थ में पाये जानेवाले समुद्घात छह कहे हैं (तं जहा-येयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारतियसमुग्याए, वेउब्जिय समुग्घाए, तेयासमुग्याए, आहारगसमुग्घाए) ये इस प्रकार हैं-येदनासमुदघात, कषायसमुदघात, मारणान्तिकसमुदघात, क्रियकसमुद्घात, तेजससमुदघात और आहारकसमुदघात।
(नेरइयाणं भंते ! कई छाउमधिया समुग्घाया पण्णता?) हे भगवन् ! नारकों में कितने छानस्थिक समुद्घात कहे हैं १ (गोयमा! चत्तारि छाउमत्थिपा समु. ग्याया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार छास्थिकसमुद्घात कहे हैं (तं जहा.) वे इस प्रकार (वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्धाए, येउब्धियसमुग्घाए) वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुदूघात, पैक्रियक समुदघात ।
(असुरकुमाराणं पुच्छा) असुरकुमारों संबंधी प्रश्न (गोयमा ! पंच छाउमत्थिया ममुग्धाया पणत्ता) हे गोतम! पांच छानस्थिक समुदघात कहे हैं (तं
છાત્મકિ સમુદુધાત शहाथ:-(कइ ण भंते ! छाउमस्थिया समुग्घाया पण्णत्ता') पान ! छाइमस्थित सधात खi nछ ? (गोयमा ! छ छाउमथिए समुग्घाया पण्णत्ता) है गौतम ! छामस्थिछद्मश्थमा भजी आपना समुद्धात छ दi छ. (त जहा) ते । प्रभारी छ (वेयणासमुग्याए, कसायसमुग्याए, मारणंतियस मुग्घार, वे उव्वियसमुग्धाए, तेयासमुग्धाए, आहारगसमुग्घाए) वहनासमुद्धात, ४ायसभुयात, भा२pil भुयात, पेठिय સમુદ્દઘાત, તૈજસસમુદ્ધા છે અને આહાર સમુદુઘાત.
(नेरइयाण भंते ! कइ छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णता ?) 3 भगवन् ! नाना छामरि५५ समुद्धात ह्या छ १ (गोयमा ! चत्तारि छाउमत्थिा समुग्धाया पण्णत्ता) 3 गौतम या२ छामस्थि४ समुधात Bai छे. (त जहा) तो मारे (वेयणासमुग्याए, कसायस मुग्घाए, मारणंतियसमुग्याए, वेउध्यियस मुग्धाए) नास भुस, ४५समुध त, મારણાતિકસમુદ્દઘાત અને વૈક્રિયસમુદુઘાત.
(असुरकुमाराण पुच्छा) मसु२७मारे सभी प्रश्न (गोयमा! पंच छासमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता) : गौतम ! पांय छामस्थि: समुद्धात ४i छ (त जहा) ते मा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1069
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, तैजससमुद्घातः, एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! त्रयश्छादमस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, नवरं वायुकायिकानां चत्वारः समुद्घातः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदनासमुद्घातः पायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद् घातः, पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! पश्च समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वेदना समुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, तैजससमुदघातः, जहा - येयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए, चेडव्वियसमु. ए, ते समुग्धा) वे इस प्रकार है- वेदना समुद्घान, कषायसमुदघात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुद्घात और तेज ससमुद्घात ।
(एगिंदियविगलिंदियाणं पुच्छा ?) एकेन्द्रियों और चिकलेन्द्रियों संबंधी प्रश्न ( गोयमा ! तिष्णि छाउमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता) हे गौतम! तीन छास्थिक समुदघात कहे हैं तं जहा - वेयणासमुग्धाए, कसायसमुखाए, मारपंतिय समुग्धाए) वे इस प्रकार - वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात ( णचरं) विशेष (वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता) वायुकायिकों में चार समुद्घात कहे हैं (तं जहा - वेघणासमुग्धाए. कसायसमु Jare, मारणंतिय समुग्धाए, वेउन्धियसमुग्धाए) वे इस प्रकार - वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैकियसमुद्घात ।
१०५६
(पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रियतियेचों संबंधी प्रश्न ? (गोयमा ! पंच समुग्धाया पण्णत्ता) हे गौतम! पांच समुद्घात कहे हैं (तं जहावेणासमुग्धाए कसागसमुग्धाए. मारणंतिय समुग्धाए, वेउब्वियसमुग्धाए,
अरे (वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए देउव्वियस मुग्धाए, तेयगसमुग्घा ए) पेहनासमुद्दधात, उपायसमुद्घात, भारयांतिसमुद्धघात, वैडियसभुद्धात अने તૈજસસમુદ્ધાત.
(एगिंदिय, विगलिंदियाण' पुच्छा) येडेन्द्रियो भने विवेन्द्रियो समधी प्रश्न (गोयमा ! तिष्णि छ । उमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता) हे गौतम! | छाहूभस्थिम्सभुद्दधात उद्यां छे (त जहा) ते प्रारे (वेयणासमुग्धाए कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्धाएं) बेहनासमुद्दधात કષાયસમુધ્ધ ત અને મારણાતિકસમુદ્લાત.
(वर) विशेष (वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता) वायुअयि मां यार समुद्रघात ह्यां छे. (त जहा) ते या प्रवरे (वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियस मुग्धा ए, वेव्वियसमुग्धा ९) वेहनासमुद्घात, उषायसमुद्घात, भारणांतिसमुद्घात भने बैहियसमुद्द्धात (पंचिदियतिरिक्ख जोणियाण पुच्छा) पथेन्द्रिय तिर्यथे। समधी प्रश्न (गोयमा ! पंचमुग्धाया पण्णत्त) हे गौतम! पांय समुद्घात (तं जहा) ते या प्रकारे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1070
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनो टीका पद ३६ सू० ११ छाद्मस्थिकसमुद्घातनिरूपणम् मनुष्याणां कति छामस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञताः ? गौतम ! षट् छानस्थिकाः समुद्: घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, क्रिय समुद्घात:, तेजससमुद्घात:, आहारकसमुद्घातः । सू० १॥
टीका-अथ छानस्थि कसमुद्घातान् प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भो ! छाउमत्थिया समुग्धाय पण्णता ? हे भदन्त ! कति खलु छानस्थिकाः-छद्मस्थसम्बन्धिनः समुद् घाताः प्रागुक्तरूपा: प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छ छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णता' षट् छादमस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-येयणासमुग्धाए, कसायतेयगसमग्घाए) वे इस प्रकार हैं-वेदनास मुद्धात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात क्रियसमुद्घात, तैजससमुद्घात ।
(मणूसाणं कइ छाउमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मनुष्यों के कितने छानस्थिकसमुदघात कहे हैं ? (गोयमा! छ छाउमत्थिया समुग्घाया पणत्ता) हे गौतम! छह छानस्थिकसमुद्घात कहे हैं (तं जहा वेयणासमुग्घाए, कमायसमुग्याए, मारणंतियसमुग्घाए, वेउघिय समुग्घाए, तेयगसमुग्घाए, आहारगसमुग्घाए) वे इस प्रकार-वेदनासमुदघात, कषायसमुद्घात, मारणान्तिकसमुद्घात, वैक्रियसमुदघात, तेजसस मुद्धात और आहारकसमुदघात ।। सू० ११॥
टीकार्थ-अब छमस्थ को होनेवाले समुद्घातां का कथन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! छास्थिक अर्थात् छदमस्थ संबंधी समुदघात कितने हैं ?
भगवान-हे गौतम ! छाद्मस्थिक समुद्घात छह कहे हैं, जो इस प्रकार हैं-(१) वेदनासमुदघात (२) कषायसमुद्घात, (३) मारणान्तिकसमुद्घात (४) (वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए, वेउव्यियसमुग्धाए, तेयगसमुग्घाए) વેદના સમુઘાત, કષાયસમુદ્દઘાત, મારણાંતિકસમુદ્દઘાત વૈકિયસમુઘાત અને તૈજસસમુદ્દઘાત
(मणूसाण कइ छाउमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता ?) मनुष्याना खi छामस्थ समुद्धात ४i छ ? (गोयमा! छ छाउमस्थिया समुग्घाया पण्णत्ता) हे गौतम ! ७ ७.६. भस्थि: समुद्धात ४i छ (त जहा) ते या प्रमाणे (वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्याए, बेउब्वियसमुग्घाए, तेजगसमुग्याए, आहारगसमुग्धाए) वहनासमुद्धात, કષાયસમુદ્દઘાત, મારણાંતિક સમુદ્દઘાત, વક્રિયસમુદ્દઘાત, તેજ સમુદ્દઘાત, અને આહારકસમુદ્ધાત. | સૂ૦ ૧૧ |
ટીકાર્થ :- છમસ્થ થનારા સમુદ્દઘાતકોનું સ્થન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! છાત્મથિક અર્થાત્ છમસ્થ સંબંધી મુદ્દઘાત है । छ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! છામથિક સમુઘાત છ કહ્યા છે, જે પ્રકારે-(૧) પેટના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1071
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०५८
प्रज्ञापनासूत्रे
समुग्धाए, मारणं तियसमुग्धाए, वेउब्वियसमुग्धा ए, तैयासमुग्धाए, आहारगसमुग्धाएं' तद्यथा - वेदनासमुद्घातः, कषाय समुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैकियसमुद्घातः, तैजस समुद्घातः, आहारकसङ्घातः, सम्प्रति नैरयिकादीनां चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण छामस्थिकसमुद्घातान् प्ररूपयितुमाह- 'नेवइया णं भंते । कइ छाउमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरकाणां कति छाद्मस्थिकाः समुद्याताः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि छाउमत्थिया समुग्धाया पण्णत्ता' चत्वारश्छाद्म मस्थिकाः [: समुद्घाता नैरयिकाणां प्रज्ञताः, 'तं जहा - वेणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए, वेउ for समुग्धा' तद्यथा-वेदना समुद्घातः कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकममुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, नैरविकाणां तेजोलब्धेराहारकलब्धेश्वा सद्भावेन तैजसमुद्घाताहारक समुद्घाता संभवात् भाद्याचत्वार एव समुद्घाताश्छद्मस्थावस्थायां संभवन्ति, 'असुरकुमाराणं पुच्छा' असुरकुमाराणां कियन्तश्छाद्मस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह - बैंकियसमुद्घात (५) तैजससमुद्घात (६) आहारकसमुद्घात ।
अब नारक आदि चौबीस दंडकों के क्रम से छानस्थिक समुद्घातों की प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारकों के छाद्मस्थिक समुद्घात कितने कहे गए हैं ?
भगवान् हे गौतम! नारकों के छादमस्थिक समुद्घात चार कहे हैं, यथा(१) वेदना समुद्घात (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुद्घात और (४) वैकिय समुदघात | नारकों में तेजोलब्धि और आहारकलब्धि का अभाव होने से तैजससमुद्रघात और आहारकसमुदघात नहीं होता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमारों में छाद्मस्थिक समुदघात कितने होते हैं ?
समुद्र्घात (२) ४षायसमुद्घात ( 3 ) भारखान्तिम् समुद्घात (४) वैडियसभुद्धात (4) તૈજસ-મુદ્દાત (૬) અ હારકસમ્રુદ્ધાત.
હવે નારક આદિ ચાવીસ દડકાના ક્રમથી છામસ્થિકસમુદ્ધાતની પ્રરૂપણા કરે છે— શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન । નારકાના છામસ્થિક સમુદ્ઘાત કેટલાં કહેલા છે ? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! નારકોના છામસ્થિક મુદ્દાત ચાર કહ્યા છે--જેમકે (૧) વેદનાસમુદ્ઘાત, (ર) કષાયસમુદ્દાત (૩) મારણાંતિકસમુન્દ્વત (૪) વૈક્રિયસમુદ્દાત નારકામાં તેજોલબ્ધિ અને આહારક લબ્ધિને અભાવ હાવાથી તૈજસસમુદ્દાત અને અ હારક સમુદ્ધાંત નથી હતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસુરકુમારામાં છામર્થિકસમુાન કેટલાં દેવ છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અસુરકુમાશમાં પાંચ છાદ્ધસ્થિકસમુદ્દાત હાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1072
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० ११ छाद्मस्थिकसमुद्घातनिरूपणम् १०५९. 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता' पश्च छानस्थिकाः समुद्घाता असुरकुमाराणां प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारतियसमुग्घाए, वेउव्वियसमग्याए, तेयगसमुग्घाए' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कपायसमुद्घातः, मारणान्तिक समुद्घातः, वैक्रयसमुद्घातः, तैजससमुद्घातच, तथा च देवानां चतुर्दशपूर्वाधिगमाभावेन भवप्रत्ययाच्च तेषामाहारकलव्ध्यभायाद् आहारकसमुद्घातो न संभवति, किन्तु तेषां तेजोलब्धिसद्भावेन तैजससमुद्घातः संभवत्येय तस्माद असुरकुमाराणामपि देवविशेषत्वाद आहारकसमुद्घातयर्जिताः, शेषाः पञ्चसमुद्घाताः प्रदर्शिताः, इति भाषः, गौतमः पृच्छति'एगिदियविगलिंदियाणं पुच्छा एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां कियन्तश्छादमस्थिकाःसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा. भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिणि छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता' त्रयश्छाद्मस्थिकाः समुद्घाता एकेन्द्रियाणां वायुवर्जितानां विकलेन्द्रियाणाश्च ___ भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमारों में पांच छानस्थिक ममुदघात होते है, यथा-(१) वेदनासमुद्घात (२) कषायसमुदघात (३) मारणान्तिकसमुदघात (४) क्रियसमुदघात और (५) तैजससमुदघात । देव चौदह पूर्थो के ज्ञाता नहीं होते अतः और भव के कारण से भी आहारकलब्धि से रहित होते हैं। इससे उनमें आहारकसमुदघात का संभव नहीं हैं। किन्तु तेजोलब्धि उनमें होती है, अतएव तैजससमुदघात तो संभव है। असुर कुमार भी देव हैं, अतएव आहारकसमुदघात के सिवाय शेष पांच छादस्थिक समुद्घात उनमें कहे गए हैं।
गौतमस्वामी-हैं भगवन् ! एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों में छाद्मस्थिक समुद्घात कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों में तीन छामस्थिक समुद्घात कहे हैं, वे इस प्रकार हैं- (१) वेदनासमुदघात (२) कषायसमदघात (३) मारणान्तिकसमुदघात । चायुकायिकको छोडकर एकेन्द्रियों में और विकले. नमः (१) यहनासमुद्धात (२) ५५ यसमुत्रात (3) भारतिसभुइधत(४) य. સમુદ્રઘાત (૫) તેજસસમુદ્રઘાત દેવ ચૌદપૂર્વના જ્ઞાતા નથી હતા તેથી અને ભાવના કારણે પણ આહારક લબ્ધિથી રહિત હોય છે તેથી તેમનામાં આહારક સમુદ્ઘ તત સંભવ નથી. પણ તેજલબ્ધિ તેમનામાં હોય છે, તેથી તેજસસમુઘાતને સંભવ છે, અસુરકુમાર પરણ દેવ છે, તેથી જ આહારકસમુઘાતના સિવાય શેષ પાંચ છાત્મકિ સમુઘાત તેમનામાં કહેલા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કેન્દ્રિય અને વિશ્લેન્દ્રિયે માં છાત્મચ્છિક સમુદ્રधात डेटा सा छ ?
શ્રી ભગવાન-હે! ગૌતમ ! એકેન્દ્રિ અને વિકલેન્દ્રિમાં ત્રણ છાસ્પિક સમુ धात हा छ, तसा मा ४२ ४-(१) बेहनासमुद्धात (२) ४षायसमुद्धात (3) મારણાંતિકસમુદ્દઘાત. વાયુકાપિકે સિવાય એકેન્દ્રિમાં અને વિકસેન્દ્રિમાં વૈકિપલબ્ધિ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1073
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६०
प्रशापनासूत्रे प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-वेयणासमुग्घाए कसायसमुग्घाए मरणंतियसमुग्घाए' तद्यथा-वेदनसमुद् घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुवातच, तथा च वायुवर्जितैकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां वैक्रियाहारकतेनोलब्धीनामसमावेन तेषां तत् त्रितयसमुद्घातासंभवाद् आद्यास्त्रयो वेदना कषायमरणलक्षणाः समुद्घाता उक्ताः किन्तु-'णवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्घाया पण्णत्ता' नवरं वायुकायिकानां चत्वारः समुदघाताः प्रज्ञप्ता: 'तं जहा-वेयणासमुग्घाए, कसायसमग्घाए, मारणतियसमुग्याए, बेउन्वियसमुग्घाए' तद्यथा-वेदनासमुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातश्च, बादरपर्याप्ताना वायुकायिकानां वैक्रियलब्धेः सद्भावेन क्रियसमुद्घातस्यापि सम्भवात् गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकना कियन्तश्छानस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचसमुग्घाया पण्णत्ता' पञ्चसमुद्घाताः पञ्चन्द्रियति योनिकानां छदमस्थावस्थायां प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-वेवणासमुग्याए, कसायसमुग्घाए, न्द्रियों में चैक्रियलब्धि, तैजसलब्धि और आहारकलब्धि नहीं होती, अतएच तीन समुदधात का उनमें संभव नहीं हैं, इस कारण उनमें प्रारंभ के तीन समुदघात वेदनासमुद्घान, कषायसमुदघात और मारणान्तिकसमुद्घात ही कहे गए हैं । विशेषता यह है कि वायुकायिकों में चार समुदघात होते हैं, जो इस प्रकार हैं-(१) वेदनासमुद्घात (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुद्घात (४) वैक्रियसमुद्घात । बादरपर्याप्त वायुकायिकों में वैक्रियलब्धि का सदभाव होने से चैक्रियसमुदघात भी होता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन ! पंचेन्द्रियतिर्यंचों में कितने छादमस्थिक समुद्घात होते हैं ?
भगवान-हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यचों में पांच छादमस्थिक समुदघात होते हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) वेदनसमुद्घात (२) कषायसमुदघात (३) मारणा તૈજસૂલબ્ધિ અને આહારકલબ્ધિ નથી હોતી, તેથી ત્રણ સમુદ્રઘાતનો તેમનામાં સંભવ નથી, એ કારણે તેમનામાં પ્રારંભના ત્રણ સમુદ્દઘાત–વેદનાસમુઘાત, કષાયસમુદ્દઘાત, મારણાન્તિકસમુદ્ધાત. વિશેષતા એ છે કે વાયુકાયિકામાં ચાર સમુદ્રઘાત થાય છે જે આ પ્રકારે છે (૧) (१) नासभुधात (२) ४ायसमुद्धात (3) माRilतसमुद्धात (४) अने वैश्यસમુઘાત. બાદર પર્યાપ્ત વાયુકાયિકમાં વૈકિલબ્ધિને સદ્ભાવ હોવાથી વૈક્રિયસમુદ્રઘાત ५ थाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિયતિયામાં કેટલા છામચ્છિક સમુદ્રधात थाय छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિયતિર્યંચમાં પાંચ છ મસ્થિક સમુદ્રઘાત થાય छे, ते मा १२ ४-(१) वेनासमुद्धात (२) पायसमुद्धात (3) भारतिसभुधात
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1074
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमैचोधिनी टीका पद ३६ सू० ११ छामस्थिकसमुद्घातनिरूपणम् १०६१ मारणंतियसमुग्घाए, वेउब्धियसमुग्याए, तेयगसमुग्घाए' तद्यथा-वेदनासमुद्घासः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, तैजससमुद्घातच, पश्चेन्द्रियतिर्य. ग्योनिकानां चतुर्दशपूर्वाधिगमाभावेन तेषामाहारकलब्धेरमायाद् आहारकसमुद्घातो न संभवति, तद्भिन्नाः पश्चापि समुद्घाता स्तेषां छाद्मस्थिकाः संभवन्तीति भावः गौतमः पृच्छति-'मसाणं कइ छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता ?' मनुष्याणां कति छाद्मस्थिकाः समुद्घाताः प्रज्ञाप्ता: ?, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छ छाउमत्थिया समुग्घाया पण्णत्ता' षट् छानस्थिकाः समुद्घाता मनुष्याणां प्रज्ञप्ताः, त जहा-वेयणासमुघाए, कसायसमुघाए, मारणंतियसमुग्याए, येउब्धियसमुग्घाए, तेयगसमुग्याए आहारगसमुग्घाए' तद्यथा-वेदना समुद्घातः, कषायसमुद्घातः, मारणान्तिकसमुद्घात:, क्रियसमुद्घातः, तैजसससुद्धातः, आहारक पमुद्घातश्च, तथा च मनुष्याणां चतुदश पूर्वाधिगमस्यापि सद्भावेन आहारकलब्धिसंभवात् तेषामाहारकसमुद्घातोऽपि संभवतीति भावः इत्येवं येषां यावन्तश्छामस्थिकाः समुद्घाताः संभवन्ति स्म तेषां तावन्तस्ते प्ररूपपिताः ॥सू० ११॥ न्तिकसमुदघात (४) चैक्रियसमुदघात और (५) तेजससमुद्घात । पंचेन्द्रिय तिर्यंच चौदह पूर्यों का अधिगम नहीं कर सकते, अतएव उनमें आहारकलब्धि का अभाव होता है और आहारकलब्धि का अभाव होने से आहारकसमुदघात का भी अभाव होता है। तात्पर्य यह है कि उनमें आहारकसमुद्घात के अति रिक्त शेष पांच छाअस्थिक समुद्घान होते हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! मनुष्यों में कितने छानस्थिक समुद्घात होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों में छह छायस्थिक समुद्घात होते हैं। वे इस प्रकार हैं-(१) वेदनासमुद्घात (२) कषायसमुद्घात (३) मारणान्तिकसमुद् घात (४) वैक्रियममुद्घात (५) तैजस समुद्घात और (६) आहारकसमुद्घात । मनुष्य चौदह पूर्यों का भी ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, अतएव उनमें आहारकसमुद्घात का भी संभव हैं । इस प्रकार जिनमें जितने छानस्थिक समुद्घात का (૪) ક્રિયસમુદ્રઘાત અને (૫) તૈજસસ મુદ્દઘાત. પાંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ચૌદ પૂર્વેના અધિ ગમ નથી કરી શકતા, તેથી જ તેમનામાં આહારક લબ્ધિને અભાવ હોય છે અને આહારક લબ્ધિનો અભાવ હોવાથી આહાર સમુઘાતને અભાવ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે, તેમનામાં આહારકસમુઘાતના અતિરિક્ત શેષ પાંચ છાભસ્થિક સમુદ્દઘાત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્યમાં કેટલા છામરિકસમુઘાત થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! મનુષ્યમાં છ છાત્મસિધકસમુદ્રઘાત થાય છે. તે આ प्रा२ना है-(१) वहनासभुधात (२) पायसमुद्धात (3) भारन्तिसमुद्धात (४) पैठि५समुद्धात (५) तेरस्समुद्धात (6) मने साड.२४ समुद्धात.
મનુષ્ય ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેથી જ તેમનામાં આહાશ્કસ મુદ્દઘાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1075
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६२
प्रशापनासूत्रे मूलम् -जीचे णं भंते ! वेयणासभुग्घाएणं समोहए समोहणित्ता जे पोग्गले निच्छभइ, तेहि णं भंते ! पोग्गलेहि केवइए खेत्ते अफुण्णे केवइए खेत्ते फुडे ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते विक्खंभवाहल्लेणं नियमा छदिसिं एवइए खेत्ते अफुपणे, एवइए खेत्ते फुडे, से णं भंते ! खित्ते केवइकालस्स अप्फुडे, केवइकालस्स फुडे ? गोयमा ! एगसमइएण वा दुसमइएण वा तिसमइएण वा विगहेणं एवइकालस्स अफुपणे, एवइयकालस्स फुडे, तेणं भंते ! पोग्गले केवइकालस्स निच्छभइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तस्स, उक्कोसेणं विसेसाहियस्स अंतोमुहुत्तस्स, तेणं भंते ! पोग्गला निच्छुढा समाणा जाई तत्थ पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताइं अभिहणति, वत्तेति, लेसेंति, संघाएंति, संघटुंति, परितापूति, किलामेंति, उद्दवेंति, तेहिं तो णं भंते ! से जीवे कई किरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए, ते णं भंते ! जीवा ताओ जीवाओ कइकिरिया ? गोयमा ! सिय तिकिरिया सिय चउकिरिया, सिय पंचकिरिया, से णं भंते ! जीचे ते य जीवा अण्णेसिं जीवाणं परंपराघाएणं कइकिरिया ? गोयमा! तिकिरिया वि, च उकिरिया वि, पंचकिरिया वि, नेरइएणं भंते ! वेयणासमुग्घाएणं समोहए, एवं जहेब जीवे णवरं नेरइयाभिलायो, एवं निरवसेसं जाय वेमाणिए, एवं कसायसमुग्घाओ वि भाणियव्यो, जीवे गं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणइ समोहणित्ता जे पोग्गले णिच्छ भइ, तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं केवइए खेत्ते अप्फुण्णे केवइए खेत्ते फुडे ? गोयमा! सरीसप्पमाणमेत्ते विक्खंभबाहल्लेणं आयामेणं जहपणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं असंखेजाइं जोयणाई एगदिसिं एवइए खेत्ते अफुण्णे, एवइए खेत्ते फुडे, से णं भते । खेत्ते संभव हैं, उनका निरूपण किया गया ।। सू० ११ ॥ પણ સંભવે છે એ પ્રકારે જેમનામાં જેટલા છાત્મચ્છિકસમુદ્દઘાતનો સંભવ છે, તેનું નિરૂપણ કરાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1076
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीयस्वरूपनिरूपणम् १०६३ केपइकालस्त अफुण्णे केवइकालस्स फुडे ? गोयमा ! एगसमइएण वा दुसमइएण वा तिसमइएण या चउसमइएण वा विग्गहेणं एवइकालस्स अफुगणे, एवइकालस्स फुडे, सेसं तं चेव जाव पंचकिरिया वि, एवं नेरइए वि, णवरं आयामेणं जहण्णेणं साइरेगं जोयणसहस्सं उकोसेणं असं
खेजाइं जोयणाई, एगदिसिं एवइए खेत्ते अफुणे, एवइए खित्ते फुडे, विग्गहेणं एगसमइएण वा, दुसमइएण वा, ति समइएण वा, णवरं चउसमइएण वा न भन्नइ, सेसं तं चेव जाव पंचकिरिया वि, असुरकुमारस्त जहा जीवपदे, णवरं विग्गहो तिसमइओ जहा नेरइयस्स, सेसं तं चेव, जहा असुरकुमारे, एवं जाव वेमाणिए, णवरं एगिदिए जहा जीवे निरवसेसं ।। सू० १२ ॥ ___ छाया-जीयः खलु भदन्त ! वेदनासमुद्घातेन समवहतः समयहत्य यान् पुद्गलान निक्षिपति, तैः खलु भदन्त ! पुद्गलैः फियत् क्षेत्रम् आपूर्णम् कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? मौतम । शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भबाहल्येन नियमात् षट् दिक, इयत् क्षेत्रम् आपूर्णम् इयत् क्षेत्रं स्पृष्टम्, तत् खलु भदन्त ! क्षेत्रं कियत्कालस्य भापूर्णम्, कियत् कालस्थ स्पृष्टम् ? गौतम ! एकसम
शब्दार्थ-(जीवे णं भंते ! वेयणाममुग्घाएणं समोहए) हे भगवन् ! जीव वेदनासमुद्घात से समयहत हुआ (समोहणित्ता) समवहत होकर (जे पोग्गले निच्छुभइ) जिन पुद्गलों को निकालना है (तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं) हे भग वन् ! उन पुद्गलों से (केवइए खेत्ते) कितना क्षेत्र (अफुण्णे) परिपूर्ण (केवइए खेत्ते फुडे ?) कितना क्षेत्रस्पृष्ट होता है ? (गोयमा ! (सरीरप्पमाणमेत) हे गौतम! शरीरप्रमाण मात्र (विक्खं भवाहल्लेणं) विष्कंभ और वाहल्य से (नियमा) नियम से (छदिसिं) छहों दिशाओं में (एचइए खेत्ते) इतना क्षेत्र (अफुण्णे) पूरित हुआ (एचइए खेत्ते फुडे) इतमा क्षेत्र स्पृष्ट हुआ (से णं भंते खेत्ते केयह कालस्म अप्फुण्णे ?) हे भगवन ! वह क्षेत्र कितने काल में पूरित
शहाथ :-(जीवेण भंते ! वेयणासमुग्धारण समोहए) पन् ! ७५ पेहनासमुद. धातथा सभपडत ने (समोहणित्ता) सभपत धने (जे पोग्गले निच्छुभइ) २ पुसाने । छे. (तेहिं ण भंते ! पोग्गलेहि) ३ पन् ! साथी (केवइए खेत्ते) तेना है। क्षेत्र (अप्फुणे) परि केवइए खेत्ते फुड़े ?) Bा क्षेत्र २Yष्ट थाय छ ?
(गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते) ३ गौतम ! शरीर प्रमाण भात्र (विक्खंभबाहल्लण) (१०४ मने पाडल्यथी (नियमा) नियमथी (छद्दीसिं) ७ दिशामामा (एचइए खेत्ते) मारा क्षेत्र (अफुण्णे) पुरीत थया (एवइए खेत्ते फुडे) मेटा क्षेत्र स्पृष्ट थय। छ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1077
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६४
प्रशापनास्त्रे येन वा द्वि समयेन या त्रिसमयेन या विग्रहण, इयत्कालस्य आपूर्णम् इयत्कालस्य स्पृष्टः तान खलु भदन्त ! पुद्गलान् कियत् कालस्य निक्षिपति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्य उत्कृष्टेन विशेषाधिकस्यान्तर्मुहूर्तस्य, ते खलु भदन्त ! पुद्गला निक्षिप्ताः सन्तो यान् तत्र प्राणान् भूतान् जीवान् सत्यान् अभिनन्ति वर्तयन्ति लेशयन्ति संघातयन्ति संघट्टयन्ति परितापयन्ति क्लमयन्ति अपद्रावयन्ति तेभ्यः खलु भदन्त ! स जीवः कति क्रियः ? गौतम ! हुआ ? (केवइ कालस्स फुडे) कितने काल में स्पृष्ट हुआ ? (गोयमा ! एगसमइएण वा दुसमइ एण वा तिसमइएण वा विग्गहेण) हे गौतम ! एक समय के, दो समय के अथवा तीन समय के विग्रह से (एचइकालस्स) इतने काल में (अफुण्ण) पूरित हुआ (एचइए कालस्स फुडे) इतने काल में स्पृष्ट हुआ। __(ते णं भंते ! पोग्गले) हे भगवन् ! उन पुद्गलों) को केवइकालस्स) कितने काल में (नच्छुभइ) निकालता है (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तस्स) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त में (उक्कोसेण वि अंतोमूहुत्तस्स) उत्कृष्ट भी अन्तर्मुहूर्त में ! _ (ते णं पोग्गला) वे पुद्गल (निच्छूढा समाणा) बाहर निकले हुए (जाई तत्थ पाणाई भूयाई जीवाइं सत्ताई) वहाँ जिन प्राणियों, भूतों, जीवों और सत्वों का (अभिहणंति) अभिघात करते हैं (यत्तेति) आवर्त्त पतित करते हैं चकर खिलाते हैं (लेसेंति) कुछ छते हैं (संघाएंति) संहत करते हैं (संघटेति) संघहित करते हैं (परिताति) पीडित करते हैं (किलामेंति) मूर्छित करते हैं (उद्दति) घात करते हैं (तेहितो णं भंते ! से जीवे कई किरिए) हे भगवन् ! उन से वह जीव कितनी
(से ण भंते खेत्ते केवइकालस्स अप्फुरणे) 3 मपन् ! ते क्षेत्र रेखा मा पु२॥ थाय छ ? (केवइकालस्स फुडे) डेटा भी स्पृष्ट थाय छे.
(गोयमा ! एगसमइएण या दुसमबरण या तिसमइएण वा विग्गहेग) 3 गौतम ! मे समयना, में समयाना म२५ र समयमा विथी (एवइकालस्स) सा (अप्फुण्णे) पुरित थये। (एवइयकालस्स फुडे) येटसा मा २ष्ट थयेस .
(ते णं भंते ! पोग्गले) मपन् ! त पुगसोने (वेवइयकालस्स) anाणमा (निच्छुभइ) निणे छ (गोयमा ! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तस्स) गौतम! or4.4 अन्तभु तभा (उक्कोसेणं वि अंतो मुहुत्तास) Gट ५५५ मन्तभुत मा.
(तेण पोग्गला) ते ५६ (निच्छूढा समाणा) महा२ नान (जाई तत्थ पाणाई भूयाई जीवाइं सत्ताइ) त्यांचे प्रालियो, भूजो, यो, भने सत्याने (अभिहणंति) मलि. घात छे (वत्तेति) आपत्त पतित ३२ छ-२४२ भव छ (लेसेति) थाई म छ (संघाएंति) सेहत ४२ छे (संघट्टेति) सहित २ छ (परिता ति) पीडित ४२ छे (किला मेंति) भूछित ४२ छे (उद्दये ति) घात ४२ छे.
(तेहितो ण भंते ! से जीये कइ किरीए) 3 बयान ! तेनाय ते ७५ डेसी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1078
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्यरूपनिरूपणम् १०६५ स्यात् त्रिक्रियः, स्थार चतुष्क्रियः, स्यात् पञ्चकिपः, ते खलु भदन्त ! जीपा स्तेभषो जीयेभ्यः कति क्रियाः ? गौतम ! स्थान त्रिक्रियाः, स्याच्चतुष्क्रियाः, स्यात् पञ्चक्रियाः, स खलु भदन्त ! जीयः ते च जीवा अन्येषां जीवानां परम्पराघातेन कति क्रियाः ? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पश्च क्रिया अपि, नैरषिकः खलु भदन्त ! वेदनासमुद्घातेन समवहतः समवहत्य एवं यथैव जीव:, नवरं नैरयिकाभिलापः, एवं निरयशेषं यायद् वैमानिकः, एवं कषाय समुद्घातोऽपि भणितव्यः, जीयः खलु भदन्त ! मारणान्तिकसमुद् क्रियावाला होता है ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए) हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाला (सिय चत किरिए) कदाचित् चार क्रियावाला (सिय पंचकिरिए) कदाचित पांच क्रियावाला (ते णं जीवा ताओ जीवाओ का किरिया ?) वे जीव उस जीव से कितनी क्रियायाले होते हैं ? (गोयमा ! सिय तिकिरिया) हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाले (सिय चउकिरिया) कदाचित् चार क्रियावाले (सिय पंचकिरिया) कदाचित् पाँच क्रियावाले । ___(से गं भंते ! जोवे तेय जीवा) हे भगवन् ! वह जीव और वे जीव (अण्णे सिं जीवाणं) अन्य जीवों का (परंपराघाएण) परम्परा से घात करने से (कइ किरिया) कितनी क्रियावाले होते हैं ? (गोयमा ! तिकिरिया वि चकिरिया वि, पंचकिरिया वि) हे गौतम ! तीन क्रियावाले भी, चार क्रियाघाले भी, पांच कियावाले भी।
(नेरइए णं भंते ! वेयणासमुग्घाएणं समोहए) हे भगवन् ! नारक वेदना समुदघात से समवहत हुआ (एवं जहेव जीये) इस प्रकार जीव के समान (ण वरं नेरइयाभिलायो) विशेष 'नारक' शब्द का उच्चारण करना चाहिए (एवं ठियावाणा डाय छ ? (गोयमा ! सिय ति किरीए) गौतम ! ५४ाय १५ ॥ (सिय चउ किरीए) ४४ाय या२ ठियावा (सिय पंच किरीए) ४.५ पांय यावा (ते ण जीवा ताओ जीवाओ कइ किरीया) ते २५ ते ४थी मी या डाय छ १ । __(गोयमा ! सिय ति किरीया) 3 गौतम ! बाय १५ जियावा (सिय चउ किरीया) हाय या२ (यायाणा (सिय पंच किरीया) हाय पांच ठियावाणा.
(से ण भंते ! जीवे ते य जीवा) है लगपन ! ते ७५ भने ते ७ (अण्णेसिं जीवाणं) 24न्य वानी (परंपराघाएण') ५५राथी धात ४२पाथी (कइ किरीया) हैटी दिया थाय छ ? (गोयमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि, पंच किरिया वि) हे गौतम ! ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ, ચાર ક્રિયાવાળા પણ, પાંચ ક્રિયાવાળા પણ.
___ (नेरइया भंते ! वेयणासमुग्घाहण समोहए) 3 मापन् ! ना२४ वहनासमुधातथी सभहत थयेस (एव जहेव जीवे) मा रीते पनी म (णपर नेरइयाभिलावो) विशेष ना२४, श६-४नु हुन्थ्या२५५ ४२ . (एवं निरवसेस जार वेमाणिए) मारीत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1079
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६६
प्रज्ञापनास्त्रे घातेन समय हन्यते, समवहत्य यान् पुद्गलान् निक्षिपति तैः खलु भदन्त ! पुद्गलैः कियत् क्षेत्रम् आपूर्णम्, कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भवाहल्येन आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि योजनानि एकदिग् एतावत् क्षेत्रम् आपूर्णम् एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टम् तत् खलु भदन्त ! क्षेत्रं कियत्कालस्य आपूर्णम् ? किय. कालस्य स्पृष्टम् ? गौतम ! एकसमयेन वा द्विसमयेन या त्रिसमयेन वा चतुः समयेन वा निरबसेसं जाय वेमाणिए) इस प्रकार सम्पूर्ण कथन वैमानिक तक समझना।
(एवं कसायममुग्घाओ वि भाणियव्यो) इसी प्रकार कषायसमुद्घात भी कहना चाहिए। - (जीचे गं भंते ! मारणंतियसमुग्घाएणं समोहणइ) हे भगवन् ! जीव मार. णान्तिकसमुद्घात से समवहत होता है (समोहणिसा) समघहत होकर (जे पोग्गले णिच्छुभइ) जिन पुद्गलों को निकालना है (तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं) हे भगवन् ! उन पुगुल से (केवइए खेत्ते अप्फुण्णे ?) कितना क्षेत्र पूरित होता है ? (केवइए खेत्ते फुडे ?) कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते) हे गौतम! शरीरप्रमाण मात्र (विक्खंभबाहल्लेणं) विस्तार और मोटाई से (आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज इभाग) लंबाई में जघन्य अंगुल के असंख्यात भाग (उक्कोसेणं असंखेजाई जोयणाई) उत्कृष्ट असं ख्यात योजन (एगदिसि) एक दिशा में (एयइए खेत्ते) इतना क्षेत्र (अफुण्णे) पूरित होता है (एचइए खेने फुडे) इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है (से णं भंते ! खेत्ते केवइकालस्स अफुण्णे ?) हे भगवन् ! वह क्षेत्र कितने काल में पूरित होता है ? (केवाइकालस्स फुडे ?) कितने काल में स्पृष्ट होता है ? (गोयमा ! एगसमइएणं सपू थन मानिः सुधी सभा (एवं कसायसमुग्धाओ वि भाणियव्यो) से प्रारे કવાયસમુદ્દઘાત પણ કહેવા જોઈએ.
(जीवे णं भंते ! मारणंनियसमुग्याएण समोहणइ) भगवन् ! १ भारयति समुद्धा. तथा समपहत थाय छ (समोह णित्ता) सभयत धन (जे पोग्गले णिच्छुाइ) भगवन् ! જે પુદ્ગલેને કાઢતા રહે છે.
_(तेहि ण भंते ! पोग्गलेहि) भगवन् ! ते पुगसाथी (केवइए खेत्ते अप्फुरणे १) ४८९॥ क्षेत्र पूरित थाय ? (केवइए खेत्ते फुड़े ?) या क्षेत्र नष्ट थाय ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते) गौतम शरी२प्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेण) विस्तार मने मारा था (आयामेण जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) मा मा धन्य मखनी म मामा भाग (उक्कोसेण असंखेज्जाइ जोयणा३) Bee मसण्यात येन (एगदिसिं) मे (शम (एवइए खेत्ते) मेटा क्षेत्र (अफुरणे) धुरित थाय छे (एवइए खेत्ते फुडे) मेटसा क्षेत्र २Yष्ट थाय छ.
(से णं भंते ! खेत्ते केवइकालस्स अस्फुण्णे ?) भगवन् । ते क्षेत्र ३ मा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1080
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम् १०६७ विग्रहेण, एतावत :कालस्य आपूर्णम् एतापत्कालस्य स्पृष्टम् शेषं तच्चैप यायत पश्चक्रिया अपि, एवं नैरयिकोऽपि, नवरम् आयामेन जघन्येन सातिरेकं योजनसहस्रम् उत्कृष्टेन असं ख्येयानि योजनानि, एकदिग, एतावत् क्षेत्रम् आपूर्णम् एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टम् विग्रहेण एक समयेन वा द्विसमयेन वा त्रिसमयेन वा नवरं चतुः समयेन वा न भण्पते, शेष तच्चैप यावत् पश्च: क्रिया अपि, असुरकुमारस्य यथा जीवपदे, नवरं विग्रहस्खिसमयो यथा नैरयिकस्य, शेषं तच्चैव यथा असुरकुमार एवं यावद् वैमानिको नपरम् एकेन्द्रियो यथा जीयो निरवशेषम् ॥१२॥ घा दुसमइएण वा तिसमइएण वा चउसमहएण वा बिग्गहेणं) हे गौतम : एक समय के, दो समय के, तीन समय के अथवा चार समय के विग्रह से (एचइ कालस्म अफुण्णे) इतने काल में पूरित होता है, (एबइ कालस्स फुडे) इतने काल में स्पृष्ट होता है (सेसं तं चेव जाव पंचकिरिया वि शेष वही यायत पांच क्रिया वाले भी (एव नेरइए बि) इसी प्रकार नारक भी (णवरं) विशेष (आयामेणं जहाणेणं साइरेगं जोयणलहस्स) लम्बाई में जघर कुछ अधिक हजार योजन (उक्कोसेणं असंखेजाई जोयणाई) उत्कृष्ट असंख्यात योजन (एगदिसिं) एक दिशा में (एचइए खेत्ते अप्फुण्णे) इतना क्षेत्र पूरित होत है (एचइए खेत्ते फुडे) इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है (विग्गहेणं एगसमइएण व दुसमइएण चा तिसमइएण वा) एक समय के, दो समय के अथवा तीन समर के विग्रह से (णवरं चउसमइएण या न भण्णइ) विशेष चार समय वे विग्रह से नहीं कहना (सेसं तं चेव जाच पंचकिरिया वि) शेष बही यावर पांच क्रिया वाले भी
(असुरकुमारस्स जहा जीवपए) असुरकुमार का कथन जीवपद के समान पूरित थाय छ (केवइ कालस्स फुडे ?) टan Mi २५ थाय छ १ (गोयमा! एगसमह एणं वा दुसमइएण वा तिसमयइएण वा चउ समइएण वा विग्गहेण) हे गौतम ! मे समयना, ये सभयना, समयना अथवा यार सभयना पिथी (एबइ कालस्स अफुण्णे) मेट। भi पूरित थाय छ (एवइकालस्स फुडे) सेटस। मां स्पृष्ट थाय छ (सेसं तं चेव जाव पंचिंदिया विशेष यापत् पांय याचा ५५ (एवं नेरइए वि) से प्रारे ना२४ ५९५ (गवर) विशेष (आयामेण जहणेण साइरेग जोयणसहस्स) भाभा अन्य xiss अधिः ॥२ योगन (उक्कोसेण असंखेज्जाई जोयणाई) Grve असभ्यात योरन (एगदिसिं) से हशमां (एवइए खेत्ते अफुण्णे) मेटा क्षेत्र पुरित थाय छे (एवइए खेत्ते फुडे) सेवा क्षेत्र स्पृष्ट थाय छ (विग्गहेण एगसमइएण वा दुसमइएण वा तिसमइएण या) मे समयना, मे समयना २२१ र समयना विग्रहथी (णयर) विशेष (चउस. मइएण वा न भण्णइ) या२ समयना विडयी न हे (सेसं त चेय जाय पंचकिरिया वि) શેષ તેજ યાવત્ પંચ કિયાવાળા પણ
(असुरकुमारस्स जहा जीवपए) मसुमा२नु ४थन ७१ पहना समान (णवर विग्गहो
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1081
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१०६८
प्रशापनासूत्रे टीका-अथ समुद्घातगतो जीयो यावत् क्षेत्रं समुद्घातयशात् तै स्तै : पुद्गलैाप्नोति तत्प्रयितुमाह--'जीवे णं भंते ! वेयणासमुग्धाएणं समोहए समोहणित्ता जे पोग्गले निच्छु. भइ तेहि णं भंते ! पगलेहि केवइए खेत्ते अफुण्णे केवइए खेत्ते फुडे ?' जीवः खलु वेदना समुद्घा तेन समवहतः सन्-वेदनासमुद्घाते वर्तमानस्तेन समबहतो भवति, तेन समवहत्य च यान् पुद्गलान् वेदनायोग्यान स्वशरीरान्तर्गतान् निक्षिपति--आत्मप्रदेशाद् वहिनिःसारयति तैः खलु पुद्गलैः आत्मप्रदेशनिष्कासितः कियत् क्षेत्रम् आपूर्णम् भवति, आपूरणश्चान्तराले कतिपयाकाशप्रदेशासंस्पर्शनेऽपि व्यवह्रियते अत आह-कियत क्षेत्रं स्पृष्टम्-प्रतिप्रदेशापूरणेन व्याप्तं भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाण मेत्ते विक्खंभवाहल्लेणं (णवरं विगहो ति समइओ) विशेष-विग्रह तीन समय का (जहा नेरक्यस्स) जैसा नारक का (सेसं तं चेव) शेष वही (जहा असुरकुमारे एवं जाय वेमाणिए) जैसा असुरकुमार वैसा ही वैधानिक तक कहना (गवरं एगिदिए जहा जीवे) विशेष एकेन्द्रिय जीव के समान (निरक्सेस) सम्पूर्ण ॥ सू० १२ ॥
टीकार्थ-समुदघात को प्राप्त जीव समुदघात वश होकर जितने क्षेत्र को उन-उन पुद्गलों से व्याप्त करता है, उसकी प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव वेदनासमुदघात से समयहत होता है और समवहत होकर जिन पुद्गलों को अपने शरीर से बाहर निकालता है, उन पुद्गलों से कितना क्षेत्र परिपूर्ण होता है ? कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ? यहाँ आपूर्ण और व्याप्त, इन दो शब्दों का प्रयोग किया गया है । आपूर्ण कहने से बीच बीच के कुछ आकाश प्रदेशों का स्पर्श न करना भी ध्वनित हो सकता है, अतः व्याप्त भी कहा है, जिससे यह आशय प्रकट होता है कि वीच का कोई भी आकाशप्रदेश अस्पृष्ट न रहा हो। निसमइ भो) विशेष-
वित्र समयन। (जहा नेरदयस्स) को ना२४ा (सेसं त'चेव) शेष न (जहा असुरकुमारे एवं जाव वेमाणिर) या मसु२४मा२ ते ४ वैमानि: सुधी (नपर एगिदिए जहा जीवे) विशेष केन्द्रिय ७५ना समान (निरवसेस) सपथ ॥सू० १२॥
ટીકા – મુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત જીવ સમુઘાત વશ થઈને જેટલા ક્ષેત્રને તે-તે પુદ્ગલોથી વ્યાપ્ત કરે છે, તેની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવ વેદનાસમુદ્રઘાતથી સમવહત થાય છે અને સમવહત થઈને જે પુદ્ગલેને પિતાના શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે, તે પુદ્ગલોથી કેટલા ક્ષેત્ર પરિપૂર્ણ થાય છે? કેટલા ક્ષેત્ર પૃષ્ટ અર્થાત્ વ્યાપ્ત થાય છે? અહીં આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત, એ બે શબ્દોને પ્રવેગ કરેલો છે. આપણું કહેવાથી વચલા વચલા કેટલાક આકાશ પ્રદેશનું પ્રદર્શન કરવું વનિત થઈ શકે છે, તેથી વ્યાપ્ત પણ કહ્યું છે, જેથી આ આશય પ્રકટ થાય છે કે વચ્ચે કઈ પણ આકાશ પ્રદેશ અસ્પષ્ટ ન રહેલ હોય.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1082
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ स० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम् १०६९ छदिसि एवइव खेत्ते अप्फुण्णे; एयइए खेत्ते फुडे' शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भेण-विस्तारण बाहल्येन-स्थौल्येन पिण्डाकारेणेत्यर्थः, नियमात् पदिक्-पडूदिशः समाहृता इति षदिक त यथा स्यात् तथेति-आपूरणस्य स्पर्शनस्य च क्रियाविशेषस्य विशेषणम् तथा च यावत्प्रमाणः स्वशरीरस्य विष्कम्भः, यावत्प्रमाणश्च बाहल्यं च भवति एतावन्मात्रम् आपूर्ण स्पृष्टश्च भर तीति बोध्यम् तदुपसंहरबाह-'एतावत् क्षेत्रम् आपूर्णम् एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टश्च बोध्यम् सम्प्रति स्वशरीरप्रमाणमात्रविष्कम्भबाहल्यमेव क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्च विग्रहावस्थाया जीवस्य गतिमधिकृत्य कियदरं यावद् भवति कियत्कालपर्यन्तश्चेति प्ररूपयितुमाह-'से णं भंते ! खेत्ते केवई. कालस्स अप्फुण्णे केवइकालस्स फुडे ?' हे भदन्त ! तत् खलु क्षेत्रं कियतः कालस्य-तृतीयार्थे षष्ठी विधानात् कियताकाले नेत्यर्थ। पूर्ण भवति कियता कालेन स्पृष्टश्च भवति ? तथा च कियन्तं कालं यावत् साशरीरप्रमाणमात्रविष्कम्भबाहल्पं क्षेत्र निरन्तरं विग्रहगतो जीवगत्य पेक्षया आपूर्ण स्पृष्टश्च भवतीति ? प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'एगसमइएण या दुसमइएण या तिसमइएण वा विगहेणं' एकसमयेन वा द्विसमयेन वा
भगवान्-हे गौतम ! विस्तार और स्थूलता की अपेक्षा शरीरप्रमाण क्षेत्र को छहों दिशाओं में परिपूर्ण करता है व्याप्त करता है। अभिप्राय यह है कि शरीर का विस्तार जितना होता है और शरीर को स्थूलता-मोटाई जितनी होती है, उतना ही क्षेत्र उन पुद्गलों से आपूर्ण और स्पृष्ट होता है।
उपसंहार करते हुए कहा है- इतना क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट होता है।
यह क्षेत्र कितने समय में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है, यह कथन किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वह क्षेत्र किनने काल में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है? अर्थात कितने काल में अपने शरीरप्रमाण मात्र विस्तार और चाहल्य (मोटाई) चाला क्षेत्र निरन्तर विग्रहगति में जीवगति की अपेक्षा आपूर्ण और स्पृष्ट होता है ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! વિસ્તાર અને સ્થૂલતાની અપેક્ષાએ શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રને છએ દિશાઓમાં પરિપૂર્ણ કરે છે, વ્યાપ્ત કરે છે. અભિપ્રાય એ છે કે, શરીરને વિસ્તાર જેટલો હોય છે અને શરીરની સ્કૂલતા–મોટાઈ જેટલી હોય છે, તેટલા જ ક્ષેત્ર તે પુદ્ગલોથી આપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ થાય છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે–એટલા ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે. તે ક્ષેત્ર કેટલા સમયમાં આપૂર્ણ અને ધૃષ્ટ થાય છે, એ કથન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! તે ક્ષેત્ર કેટલાં કાળમાં આપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ થાય છે? અર્થાત્ કેટલો કાળ પિતાના શરીર પ્રમાણ માત્ર વિસ્તાર અને બાહુલ્ય (મોટાઈ) વાળા ક્ષેત્ર નિરન્તર વિગ્રહગતિમાં જીવ ગતિની અપેક્ષાએ આપૂર્ણ અને ઋષ્ટ થાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1083
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०७०
प्रज्ञापनासूत्रे
त्रिसमयेन वा विग्रहेण यावन्मात्रं क्षेत्रं व्याप्यते तावदुरपर्यन्तं स्वशरीरप्रमाणमत्र विष्कम्भ बाहल्यं क्षेत्रं वेदना जननयोग्यैः पुद्गलैरापूर्ण स्पृष्टश्च जीवगत्यपेक्षया प्राप्यते, तथाचोत्कृष्टेनात्र त्रिपामयिकेन विग्रहेण यावन्मात्रं क्षेत्रमभिव्याप्यते तावन्मात्रं क्षेत्रम् आत्मप्रदेश निस्सारितैर्वेदनाजननयोग्यैः पुद्गलैरापूर्ण भवतीति बोध्यम् तदुपसंहरन्नाह - ' एवइकालस्स अफुण्णे, एवइकालस्स फुडे' एतावतः कालस्य - एतावता पूर्वोपदर्शितेन उत्कृष्टेनापि त्रिमयेन कालेन तत् क्षेत्रम् आपूर्ण भवति एतावता कालेन तत् पूर्वोपदर्शितं क्षेत्रं स्पृष्टं भवतीति भावः, अथ यावत्कालं - वेदनाजननयोग्यान पुद्गलान् विक्षिपति तावत्कालप्रमाणं प्ररूपयितुमाह - ' तेणं अंते ! पोग्गले केasकालस्स निच्छुभड़ ?' हे भदन्त ! तान् खलु पुद्गलान् कियत्कालस्य-कियता कालेन निक्षिपति - आत्मप्रदेशाद् बहि बिक्षिपति ? भगवानाह -
भगवान् हे गौतम! एक समय, दो समय अथवा तीन समय के विग्रह से जितना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है, उतनी दूर तक अपने शरीरप्रमाण मात्र विस्तार और बाहल्य वाला क्षेत्र वेदना उत्पन्न करने वाले पुलों से आपूर्ण और स्पृष्ट होता है और जीवगति की अपेक्षा से प्राप्त किया जाता है। आशय यह है कि अधिक से अधिक तीन समय के विग्रह द्वारा जितना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है, उतना क्षेत्र आत्मप्रदेशों से बाहर निकाले हुए वेदना उत्पन्न करने योग्य पुगलों द्वारा अपूर्ण होता है ।
उपसंहार यह है कि इतने काल में पूर्वोक्त क्षेत्र आपूर्ण और व्याप्त होता है । अब जितने काल में वेदना उत्पन्न करने योग्य पुगलों को बाहर निकालता है, उस काल के प्रमाण का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! उन पुद्गलों को कितने काल में आत्मप्रदेशों से बाहर निकालता है ?
श्री भगवान हे गौतम! ! समय मे समय અથવા ત્રણ સમયના વિગ્રહથ્વ જેટલુ' ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત કરાય છે. એટલે દૂર સુધી પેાતાના શરીર પ્રમાણ માત્ર વિસ્તાર અને બાહુલ્યવાળું ક્ષેત્ર વેદના ઉત્પન્ન કરનારા પુદ્ગલે.થી પૂર્ણ અને સ્પૃષ્ટ થાય છે અને જીવગતિની અપેક્ષાથી પ્રાપ્ત કરાય છે. આશય એ છે કે અધિકથી અધિક ત્રણુ સમયના વિગ્રહ દ્વારા જેટલુ ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત કરાય છે, તેટલુ ક્ષેત્ર આત્મપ્રદેશાથી બહાર કાઢેલી વેદના ઉત્પન્ન કરવા ચેાગ્ય પુદ્ગલો દ્વારા આપૂર્ણ થાય છે.
ઉપસ’હાર એ છે કે-એટલા કાળમાં પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત થાય છે. હવે જેટલા સમયમાં વેદના ઉત્પન્ન કરવાને ચેગ્ય પુદ્ગલાને બહાર કાઢે છે, તે કાળના પ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! તે પુદ્ગલોને કેટલા કાળમાં આત્મપ્રદેશેાથી બહાર કાઢે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1084
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम् १०७१ 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तस्स उक्कोसेणं विसेसाहिय अंतोमुहुत्तस्स' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्य सम्बन्धिना, उत्कृष्टेन विशेषाधिकस्य-किश्चिदधिकेन अन्तर्मुहूर्तस्यअन्तर्मुहूर्ते नेत्यर्थः, वेदनाजननयोग्यान् पुद्गलान् निक्षिपति, तथा च यथाऽत्यधिकदाहज्वरपीडितः सन् सूक्ष्मपुद्गलान् शरीराद् बहिविक्षिपति तथैव जघन्येनापि उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहर्त यावाद् वेदनाजननसमर्थान् पुद्गलान् वेदनात्तः सन् स्वशरीरवर्तिनः स्वशरीराद् बहि रामप्रदेशेभ्योऽपि नि:सृष्टान् विक्षिपतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! पोग्गला निच्छूढा समाणा जाई तत्थ पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई अमिहणंति, वत्तेति, लेसेति, संघाएंति, संघटुंति, परिताति, किलामेंति उद्दति' हे भदन्त ! ते खलु पुद्गलाः निक्षिप्ता:-विक्षिामाः सन्तः तत्र वेदनासमुद्घातगतपुरुषसंस्पृष्टे क्षेत्रे यान् प्राणान्-द्वि त्रि चतुरिन्द्रियान , शङ्खकी टिकामक्षिकादीन भूतान्-वनस्पतिकायिकान् जीवान्पञ्चेन्द्रियान् गृहगोधिकासपोदीन् सत्वान् तदन्यपृथिवीकाधिकादीन् अभिघ्नन्तिआभिमुख्येन आगच्छतो घ्नन्ति, वर्तपन्ति-आवर्तपतिनान् कुर्वन्ति, लेशयन्ति-किश्चित् स्पृशन्ति, संघातयन्ति-परस्परं तान् संघातमासादयन्ति, संघट्टयन्ति- अत्यन्तं संघातविशेष___ भगवान- हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त काल में और उत्कृष्ट कुछ अधिक अन्तर्मुहर्त मात्र काल में वेदना जनन योग्य पुद्गलों को बाहर निकालता है। अभिमाय यह है कि जैसे तीव्रतर दाहज्यर से पोडित पुरुष सूक्ष्म पुद्गलों को शरीर से बाहर निकालता है, उसी प्रकार जघन्य रूप से भी और उत्कृष्ट रूप से भी अन्तर्मुहर्त काल तक वेदना जनन के योग्ध अपने शरीरवती पुद्गलों को वेदना मे पीडित होकर जीव आत्म प्रदेशों से बाहर निकालता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बाहर निकाले हुए वे पद्गल उस क्षेत्र में रहे हुए प्राणों, भूतों, जीवों और सत्वों का अभिहनन करते हैं, उन्हें आवर्त पतित करते हैं, किचित् स्पर्श करते हैं, पारस्परिक संघात को प्राप्त कराते हैं, संघहित करते हैं, परितप्त करते हैं, मूर्छित कर देते हैं और उनको निष्प्राण बना देते हैं,
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત કાળમાં અંત ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક અધિક અંતમુહૂર્ત માત્ર કાળમાં વેદના જનન એગ્ય પુદ્ગલોને બહાર કાઢે છે.
અભિપ્રાય એ છે કે જેમ તીવ્રતર દાહજારથી પીડિત પુરૂષ સૂક્ષમપુદ્ગલોને શરીરથી બહાર કાઢે છે, એ જ પ્રકારે જઘન્ય રૂપથી પણ અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પણ અત્તમુહૂર્ત કાળ સુધી વેદના જનન એગ્ય પિતાના શરીરવતાં પુદગલોને વેદનાથી પીડિત થઈને જીવ આત્મપ્રદેશથી બહાર કાઢે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બહાર કાઢેલા તે પુલો તે ક્ષેત્રમાં રહેલ પ્રાણે, ભૂત, જી અને સત્યનું અભિહનન કરે છે તેમને આવ પતિત કરે છે, કિંચિત સ્પર્શ કરે છે, પારસ્પરિક સંઘાતને પ્રાપ્ત કરાવે છે, સંઘટિત કરે છે, પરિતપ્ત કરે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1085
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०७२
प्रज्ञापनासूत्रे प्राप्तान् कुर्वन्ति, परितापयन्ति-पोडयन्ति, क्लमयन्ति मूछितान् विदधति, अपद्रावयन्ति-जीयनाद् व्यपरोपयन्ति-'तेहिंतो णं भंते ! से जीये कइ किरिए' हे भदन्त ! तेभ्यः खलु पुद्गलेम्प स्नेषां प्राणादीनां विषये स वेदनासमुद्घातगतो जीयः कति क्रियो भवति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए' स्यात्-कदाचित् त्रिक्रियः, स्यात्-कदाचिच्चतुष्क्रियः, स्यात्-कदाचित् पञ्च क्रियो भवति, तथा च यदा न केषाश्चित् सर्वथा परितापनं जीवनात् व्यपरोपणं वा विदधाति तदा सर्वथा त्रिक्रियो भवति, यदापि केषाश्चित् परितापनं मरणं वा करोति तदापि येषां नाबाधां जनयति तदपेक्षयापि त्रिक्रियः प्रज्ञप्तः, केषाश्चित् परितापकरणे तु तदपेक्षया चतुष्क्रियो भवति, केषाश्चिदपद्रायणे जीविताव्यपरोपणे पुनस्तदपेक्षया पश्चक्रियो भवति, सम्प्रति वेदना
प्राण का अर्थ है द्वीन्द्रिय श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीव, जैसे शंख, कीडी, मक्खी आदि । भून का अर्थ वनस्पतिकायिक जीव है । जीव अर्थात् पंचेन्द्रिय प्राणी, जैसे छिपकली, सर्प आदि । सत्य अर्थात् पृथिवीकायिक, अपकायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिक जीव । तो भमयन इन प्राण, भूत, जीव और सत्य को आहत आदि करने के कारण समुदघात करने वाले जीव को कितनी क्रियाएं लगती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियाएं, कदाचित् चार क्रियाएं और कदाचित् पाँच क्रियाएं होती हैं । जब किसी जीव को परिताप नहीं करता और न जीवन का व्यपरोपण करता है, तबतीन क्रियावाला होता है। जब किन्हीं का परितापन करता है अथवा मारता है तब भी, जिन्हें आबाधा नहीं पहुंचाता उनकी अपेक्षा से तीन क्रिया वाला होता है। जब किसी को परिताप उत्पन्न करता है तब चार क्रियावाला होता है । जब किन्हीं जीवों का घात करता है મૂર્શિત કરે છે અને તેમને નિપ્રાણ બનાવે છે.
પ્રાણને અર્થ છે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય જીવ જેવા શંખ, કેડી, માખી વગેરે. ભૂતનો અર્થ વનસ્પતિ કયિક જીવે છે. જીવ અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય પ્રાણી જેવા છીપકલી, સાપ વગેરે સત્વ અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક, અકાયિક, તેજસુકાયિક અને વાયુકાયિક જીવ.
તે ભગવાન ! આ પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્યને આહત વગેરે કરવાનાં કારણે સમુદ્રઘાત કરવાવાળા જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! કદાચ ત્રણ કિયાએ, કદાચ, ચાર કિયાઓ, અને કદાચ પાંચ ક્રિયાઓ હોપ છે જયારે કઈ જીવને પરિતાપ નથી કરતા અને ન જીવન પરંપણ કરે છે, ત્યારે ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે. જ્યારે કોઈનાં પરિતાપન કરે છે અથવા મારે છે ત્યારે પણું, જેમને પીડા થતી નથી તેમની અપેક્ષાથી ત્રણ કિયાવાળા બને છે. જ્યારે કોઈને પરિતાપ ઉત્પન્ન કરે છે અથવા મારે છે. ત્યારે ચાર કિયા વાળા હોય છે. જ્યારે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1086
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम् १०७३ समुदघातगतजीवमधिकृत्यैव तदपेक्षया वेदनासमुद्घातगतपुरुषपुद्गलस्पृष्टानां जीयानाम् क्रियाः प्ररूपयितुमाह-'ते णं भंते ! ताओ जीवाओ कइकिरिया ?' हे भदन्त ! ते खल वेदनासमुद्घातगतनीय पुद्गलस्पृष्टाः जीवास्ततो-वेदनासमुद्घातगतात् जीयात्-तं वेदनासमुद्घातगतं जीयमधिकृत्य-वेदनासमुद्घातगतजीवापेक्षयेत्यर्थः कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः ! भगानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिया सिय चउकिरिया सिय पंच किरिया' स्वात्-कदाचित् त्रि क्रिया भवन्ति, स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रिपा भवन्ति, स्यात्-कदाचित् पश्चक्रिया भवन्ति, तत्र यदा न किश्चित् तस्याबाधामुत्पादयितुं समर्था भवन्ति तदा त्रिक्रियाः, यदा तु स्पृष्टाः सन्तस्ते तं परितापयन्ति तद। चतुष्क्रिया अबसेयाः, शरीरेण स्पृश्यमानानां वृश्चिकादीनां परितापकत्यस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वात् यदा पुनस्ते तं जीवितादपि व्यपरोयन्ति तदा पश्चक्रिया भवन्ति. शरीरेण स्पृश्यमानानां सर्षादीनां दंशादिद्वारा जीविताद् व्यपरोपकत्यस्य तो उनकी अपेक्षा से पांच क्रियावाला होता है ।
अब वेदनासमुद्घातगत जीव को लेकर ही, उसकी अपेक्षा से वेदनासमुदघानगत पुरुष के पुद्गलों से स्पृष्ट जीवों की क्रियाओं का प्ररूपण किया जाता है___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वेदनासमुद्घात करनेवाले जीव के पुद्गलों से स्पृष्ट जीय, वेदनासमुद्घात जीव की अपेक्षा से कितनी क्रिया वाले कहे गए हैं।
भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियायाले, कदाचित् चार क्रियावाले और कदाचित पांच क्रियावाले कहे गए हैं। जब घे उसको कोई बाधा उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होते तब तीन क्रिया वाले होते हैं । जब स्पृष्ट होकर वे उन वेदना समवहत जीव को परिताप पहुंचाते हैं तब चार क्रियायाले होते हैं। शरीर से स्पृष्ट होने वाले वृश्चिक आदि परिताप जनक होते हैं, यह प्रत्यक्ष सिद्ध है। किन्तु ये स्पष्ट होने वाले जीव जब उसे प्राणों से भी व्युपरत कर देते हैं, तब पांच क्रिया वाले होते हैं । शरीर से स्पृष्ट होने घाले सर्प आदि કેઈ જીવોને ઘાત કરે છે, તે તેમની અપેક્ષ થી પાંચ કિયાવાળા થાય છે.
હવે વે ના સમુદ્દઘાતગત આગળનાં જીવને ઉદ્દેશીને તેની અપેક્ષાથી વેદના સમુદ્રઘાતગત પુરૂષ પુદ્ગલોથી પૃષ્ટ જીવોની ક્રિયાઓનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! વેદના સમુદ્રઘાત કરનારા જીવનાં પુદ્ગલથી પૃષ્ટ જીવ, વેદના મુદ્દઘાત જીવની અપેક્ષાથી કેટલી ક્રિયાવાળા કહેલ છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કદાચિત ત્રણ કિયાવાળા, કદાચિત ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત પાંચ કિયાવાળા કહેલા છે. જ્યારે તેઓ તેને કઈ પીડા ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ નથી થતાં ત્યારે ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે, જ્યારે સ્પષ્ટ થઈને તેઓ એ વેદનાથી સમવહત જીવને પરિતાપ પહોંચાડે છે ત્યારે ચાર કિયાવાળા થાય છે. શરીરથી પૃષ્ટ થનારા વૃશ્ચિક આદિ પરિતાપ જનક હોય છે, આ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે, પણ તે પૃષ્ટ થનારા જીવ જ્યારે તેને પ્રાણથી પણ ઉપરત કરી દે છે ત્યારે પાંચ કિયાવાળા હોય છે. શરીરથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1087
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
२०७४
प्रशापनासूत्रे प्रत्यक्षसिद्धत्वात् ताव पश्चक्रिया:-आरम्भिको १, प्राद्वेषिकी २, आधिकरणिकी ३, पारि तापनिकी ४, प्राणातिपातक्रियारूपा ५ च बोध्याः, सम्प्रति-वेदनासमुद्घातगतेन जीवेन व्यापाद्यमान जीवेर्येऽन्ये जीया व्यापाद्यन्ते, ये चान्यै र्जी व्यापाद्यमानावेदनासमुद्घातगतेन जीयेन व्यापाद्यन्ते तानपेक्ष्य तस्य वेदनासमुद्घातगतस्य तेषाश्च वेदना समुद्घातगत. जीवपुद्गलस्पृष्टानां जीवानां क्रिया: प्ररूपयितुमाह-'से णं भंते ! जीवे तेय जीवा अण्णेसि जीवाणं परंपराधाएणं कइ किरिया ?” हे भदन्त ! स खलु-वेदनासमुद्घातगतो जीवः, ते च वेदनासमुद्घातगतजीयसम्बन्धिपुद्गलस्पृष्टाः जीवा: अन्येषां जीवानां पूर्वोपदर्शित. रीत्या य परम्पराघातस्तेन परम्पराघातेन कति क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि' कदाचित त्रिक्रिया अपि, कदा. अपने दंश द्वारा प्राणघातक होते हैं, यह भी प्रत्यक्ष से सिद्ध है। वे पांच क्रियाएं ये हैं-(१) कायिकी (२) आधिकरणिकी (३) प्राषिकी (४) पारिता. पनिकी और (५) प्राणातिपाति की।
वेदनासमुद्घात करने वाले जीव के द्वारा मारे जाने वाले जीयों के द्वारा जो अन्य जीव मारे जाते हैं और अन्य जीवों द्वारा मारे जानेवाले वेदनासमुदघात जीव के द्वारा मारे जाते हैं, उन जीवों की अपेक्षा वेदनासमुद्घातगत जी को और वेदनासमुद्घातगत जीव के पदलों से स्पृष्ट जीवों को होने बाली क्रियाओं का प्ररूपण किया जाता है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वह वेदनासमुदघात को प्राप्त जीव और वे वेदनासमुद्घात को प्राप्त जीच संबंधी पुद्गलों से स्पृष्ट जीव, अन्य जीवों के परम्परा आघात से कितनी क्रियाओं वाले होते हैं ? । भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियावाले, कदाचित् चार क्रियायाले પૃષ્ટ થનારા સર્પ વગેરે પિતાના ડંખ દ્વારા પ્રાણઘાતક હોય છે. આ પણ પ્રત્યક્ષપણે જ सिद्ध छ. मा पांय लिया। 20 -(१) २२ मिठी (२) प्रादेषित] (3) माघि४२(४] (४) पारितापनि भने (५) प्रातिपातिी.
વેદના સમુદઘ ત કરનારા જીવ, જીવના દ્વારા મરી જતાં જીવોનાં દ્વારા જે અન્ય જીવ મરાય છે અને અન્ય જીવે દ્વારા મારી નાખવામાં આવતા વેદના મુદ્દઘાતગત જીવના દ્વાર મરાય છે, તે જીવની અપેક્ષાએ વેદના મુદ્દઘાતગત જીવને અને વેદનાસમુદ્દઘાત જીવન પુદ્ગલોથી પૃષ્ટ જીવોને થનારી ક્રિયાઓનું પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ ! તે વેદના મુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ જીવ અને તે વેદનાસમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત જીવ સંબંધી પુદ્ગલોથી પૃષ્ટ જીવ, અન્ય જીવેની પરંપરા આઘાતથી કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! કદાચિત ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા, કદાચિત ચાર ક્રિયાઓવાળા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1088
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदना समुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम् १०७५ चिद् चतुष्क्रिया अपि, कदाचित् पञ्च क्रिया अपि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, एनमेव वेदनासमुद्घातं पूर्वोक्तरीत्यैय नैरयिकादि चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूपयितुमाह-'नेरइए णं भंते ! पेयणासमुग्घारणं समोहए.?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु वेदनासमुद्घातेन समवहतः सन् समवहत्य च वेदनायोग्यान् पुद्गलान् स्वशरीरान्तर्गतान् विक्षिपति-आत्मप्रदेशात् निसवान करोति तैः पुद्गलैः कियत् क्षेत्रम् आपूर्णम् भवति, कियत् क्षेत्रं स्पृष्टं प्रतिप्रदेशापूरणेन न्याप्तं भवति ? भगवानाह-'एवं जहेव जीवे' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथैव-समुच्चयजीवः प्रति. पादित स्तथैव नैरयिकोऽपि प्रतिपत्तव्यः, किन्तु-'णवरं नेरइयाभिलायो' नवरम्-विशेषस्तुसमुच्चयजीवस्थाने नैरयिकाभिलापः कर्तव्यः, तथा च शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भबाहल्पेन नियमात् षड्दिक, यावत्प्रमाणः स्वशरीरस्य विष्कम्मो विस्तारः, यावत्प्रमाणश्च बाहल्यं स्थौल्यं तायन्मात्रं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्चावसे यम् एवं कियता कालेन पूर्ण कियता कालेन स्पृ. और कदाचित् पांच क्रियावाले भी होते हैं। इस संबंध में युक्ति पूर्ववतू समझना चाहिए। _ अब इसी वेदनासमुदघात का नारक आदि चौवीस दंडको के क्रम से निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक वेदनासमुदघात से समवहत होकर वेदना योग्य अपने शरीर के अन्दर रहे हुए पुद्गलों को अपने से अलग करता है ? उन पुद्गलों द्वारा कितना क्षेत्र आपूर्ण होता है। कितना क्षेत्र व्याप्त होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसा समुच्चय जीव के विषय में कहा हैं वैसा ही नारक के विषय में भी कहना चाहिए। विशेषता यही है कि जीव के स्थान पर यहाँ 'नारक' शब्द का प्रयोग करना चाहिए । इस प्रकार शरीर का जितना विस्तार और जितना बाहल्य (मोटाई) है, उतने क्षेत्र को नियम से छहों दिशाओं में आपूर्ण और स्पृष्ट करता है। __ श्रीगौतमस्वामी-कितने काल में पूर्ण और स्पृष्ट करता है ? और कितने અને કદાચિત પાંચક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. એ બાબતમાં યુક્તિ પૂર્વવત સમજી લેવી.
હવે આ વેદના સમુદ્દઘાતની નારકાદિ વીસ દંડકનાં કમથી પ્રરૂપણા કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નારક વેદનાસ મુદ્દઘાતથી સમવહત થઈને વેદના ગ્ય પિતાના શરીરની અંદર રહેલ પુદ્ગલોને પિતાનાથી અલગ કરે છે, તે પુદ્ગલો દ્વારા કેટલા ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે? કેટલા ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જેમ સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં કહ્યું છે, તેવું જ નારકેના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. વિશેષતા એ જ છે કે જીવના સ્થાન પર અહીં “નારક શબ્દ પ્રયોગ કરવો જોઈએ. આ રીતે શરીરને જેટ વિસ્તાર અને જેટલી બાહ (મેટાઈ) છે, એટલા ક્ષેત્રેને નિયમથી છએ દિશાઓમાં આપૂર્ણ અને પૂર્ણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેટલા કાળમાં પૂર્ણ અને ધૃષ્ટ કરે છે? અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1089
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०७६
प्रशापनासूत्रे पश्च ? कियन्तं कालं यावत् स्वशरीरप्रमाणविष्कम्भवाहल्यं क्षेत्र निरन्तरं विग्रहायस्थस्य नैरपिकस्य गतिमधिकृत्य आपूर्ण स्पृष्टश्च भवति ? भगवानाह-'एकसमयेन या द्विसमयेन वा त्रिसमयेन वा विग्रहेण यावन्मात्रं क्षेत्र व्याप्यते तावदरं यावत् स्वशरीरप्रमाणविष्कम्भवाहल्यं क्षेत्र वेदनाजननयोग्यैः पुदगलै रापूर्ण भवति नायिकस्य गत्यपेक्षया, उत्कृष्टेनापि त्रिसामयिकेन विग्रहेण यायन्मात्रं क्षेत्रम् अभिव्याप्यते तावन्मानं क्षेत्रम् आत्मप्रदेशनिसष्टेदनाजननयोग्यः पुद्गलैरापूर्ण लभ्यते इत्यादिरीत्या समुच्चयजीववक्तव्यतावदेव वक्तव्यता बोध्या, एतदेव असुरकुमारादि वैमानिकान्तानामपि व्यपदिशन्नाह-'एवं निरवसेसं जाव वेमाणिए' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या निरवशेषम् -साकल्येन यावत्-असुरकुमारादि भानपतिः पृथिवीकायि. कायेकेन्द्रियो विकलेन्द्रियः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकश्च वेदनासमुद्घातेन समवहतः सन् समयहत्य च यान् वेदनायोग्यान् पुद्गलान् काल तक वह पूर्ण और स्पृष्ट रहता है ?
भगवान् कहते हैं-एक समय के, दो समय के अथवा तीन समय के विग्रह द्वारा जितना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है, उतनी दूर तक अपने शरीर के बराबर विस्तार और विष्कम्म वाले क्षेत्र को वेदनाजनन योग्य पुद्गलों से आपूर्ण करता है। यह नारक जीव की गति की अपेक्षा से समझना चाहिए । उत्कृष्ट रूप से भी तीन समय के विग्रह द्वारा जितना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है, उतना क्षेत्र उन पुद्गलो द्वारा आपूर्ण किया जाता है । इत्यादि रूप से समुच्चय जीव की वक्तव्यता के समान ही नारक की भी वक्तव्यता जान लेना चाहिए। इसी प्रकार की वक्तव्यता असुरकुमार आदि भवनपतियों पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों तियेच पंचेन्द्रियों मनुष्यों, चानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमा. निकों के विषय में भी समझ लेना चाहिए। तात्पर्य यह है कि इनमें से कोई भी जीव वेदनासमुद्घात से समयहत होकर जिन चेदनायोग्य पुद्गलों को अपने કેટલા કાળ સુધી તે પૂર્ણ અને ધૃષ્ટ રહે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! એક સમયના, બે સમયના, અથવા ત્રણ સમયના વિગ્રહ દ્વારા જેટલા ક્ષેત્ર વ્યાસ થાય છે, એટલે દૂર સુધી પોતાના શરીરની બરાબર વિસ્તાર અને વિષ્કભવાળા ક્ષેત્રને વેદના જનન યોગ્ય પુદ્ગલથી આપૂર્ણ કરે છે. આ નારક જીવની ગતિની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પણ ત્રણ સમયનાં વિગ્રહ દ્વારા જેટલા ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરાય છે, એટલા ક્ષેત્ર એ પુદ્ગલ દ્વારા આ પૂર્ણ કરાય છે, ઈત્યાદિ રૂપ સમુચ્ચય જીનની વક્તવ્યતાની સમાન જ નાની પણ વક્તવ્યતા જાણી લેવી જોઈએ. એ જ પ્રકારની વક્તવ્યતા અસુરકુમારદિ ભવનપતિએ, પૃથ્વીકાયિકાદિ એકેન્દ્રિય, વિકલન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે મનુષ્ય, વનવ્યંતરે, તિથ્યો અને માનિકના વિષયમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે એમનામાંથી કઈ પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1090
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्वरूपनिरूपणम्
१०७७
- कषाय
स्वस्वशरीरान्तर्गतान् विक्षिपति - आत्मप्रदेशनिसृष्टान् करोति तैः पुद्गलै नियमतः षट् दिग्यात्प्रमाणः स्वस्वशरीरस्य विष्कम्भो यावत्प्रमाणं वाहल्यञ्च तावन्मात्रं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्च अवगन्तव्यम् इत्यादिरीत्या समुच्चय जीववक्तव्यतावदेव वक्तव्यताऽवसेया, 'एवं कसायसमुग्धा वि भाणियन्बो' एवम् वेदनासमुद्घातोक्तरीत्यैव कषायसमुद्घातोऽपि जीवपदे नैरयिकादि चतुर्विंशतिपदेषु च भणितव्यः, तदभिलापो यथा - 'जीवः खलु भदन्त ! कपायसमुद्घातेन समवहतः समवहत्य यान् स्त्रशरीरान्तर्गतान् पुद्गलान् विक्षिपति-क समुद्घातयशोत्पभप्रयत्न विशेषतः स्वशरीराद् बहिरात्मप्रदेशेभ्योऽपि वियुक्तान् करोति, तैः खलु पुद्गलैः कियत् क्षेत्रमापूर्ण कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भवाहल्येन नियमतः षड्दिक, एतावत् क्षेत्रमापूर्णम्, एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टम्" इत्यादि, सम्प्रति मारणान्तिकसमुद्यतमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह - ' जीवे णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहण, शरीर के भीतर से बाहर निकालता है, उन पुद्गलों द्वारा नियम से छहों दिशाओं में, शरीर के विष्कम्भ और बाहल्य के बराबर क्षेत्र आपूर्ण और पृष्ट होता है । इत्यादि समग्र कथन समुच्चय जीव को लेकर तथा नारक आदि चौबीसों दंडकों को लेकर कह लेना चाहिए। उसका कथन इस प्रकार हैहे भगवन् ! जीव कषायसमुद्घात से समवहन होकर अपने शरीर के अन्दर रहे हुए जिन पुद्गलों को बाहर निकालता है अर्थात् कषायसमुद्घात से उत्पन्न हुए विशिष्ट प्रयत्न द्वारा अपने शरीर से बाहर निकालता है ? उन पुद्गलों द्वारा कितना क्षेत्र आपूर्ण किया जाता है ? कितना क्षेत्र स्पृष्ट किया जाता है भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम! विष्कम्भ और बाहल्य से अपने शरीर के बराबर नियम से छहों दिशाओं में व्याप्त करता है । इतना क्षेत्र आपूर्ण किया जाता है, इतना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है ।
જીવ વદ્યાનાસમુઘાતથી સમવહત થઈને જે વેદનાયાગ્ય પુદ્દગલા દ્વારા નિયમથી છએ દિશાએથી શરીરનાં વિષ્ઠભ અને માહલ્યના ખરાખર ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે. વગેરે સમગ્ર કથન સમુચ્ચય જીવની વક્તવ્યતાના સમાન જ સમજી લેવુ' જોઇએ.
એવું કથન આ પ્રકારે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ કષાયસમુદ્ઘાતથી સમવહત થઈને પેાતાના શરીરની અંદર રહેલા જે પુદ્ગલોને ખડ઼ાર કાઢે છે અર્થાત્ કષાયસમુદ્ધાતથી ઉત્પન્ન થયેલ વિશિષ્ટ પ્રયત્ન દ્વારા પોતાના શરીરથી બહાર કહાડે છે, તે પુદ્ગલો દ્વારા કેટલા ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે? કેટલા ક્ષેત્ર સૃષ્ટ કરાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-ડે ગૌતમ !વિષ્કભ અને ખાડુલ્યથી પેાતાના શરીરની ખરાખર નિયમથી છએ ક્રિશાએમાં વ્યાપ્ત કરે છે. આટલાં ક્ષેત્ર આપૂર્ણ કરાય છે, માટલાં ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત કરાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1091
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०७८
प्रज्ञापनासूत्रे
,
समोहणिता जे पोग्गले णिच्छुभइ' हे मदन्त ! जीवः खलु मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन्यते - समवहतो भवति तदनन्तरं समवहत्य यान् पुद्गलान् तैजसादि शरीरान्तर्गतान् विक्षिपति आत्मप्रदेशेभ्यो वियुक्तान् करोति-' तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं केवइए खेत्ते अण्णे केवइ फुडे ? ' हे भदन्त । तैः खलु पुद्गलैः कियत् क्षेत्रमापूर्ण भवति ? कियत् क्षेत्र स्पृष्टञ्च भवति ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरयमाणमेते विक्खभवाहल्लेणं आयामेणं जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं असंखेज्जाई जोयणाई एगदिसिं' शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भवाहल्येन - यावत्प्रमाणः स्वशरीरस्य विष्कम्भो विस्तारो भवति यावत्प्रमाणञ्च बाल्यम् - स्थौल्यं भवति तावत्प्रमाणं क्षेत्रम्, आयामेन - आयामतो जघन्येन स्त्रशरीरातिरेकाङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि योजनानि यावद् एकदिशि- एकस्यां दिशि न तु विदिशि स्वभावतो जीवप्रदेशानां दिश्येच गमनशालित्वात्, एतावत् क्षेत्रमापूर्णम्, एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टं भवति, जघन्येन उत्कृष्टेन वा आत्म
"
अब मारणान्तिक समुदघात को लेकर प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंगौतमस्वामी - हे भगवन् ! जीव मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होता है । समवहत होकर के तैजसशरीर आदि के अन्तर्गत जिन पुगलों को अपने से पृथक करता है, उन पुद्गलों द्वारा कितना क्षेत्र आपूर्ण होता है ? कितना क्षेत्र निरन्तर व्याप्त होता है ?
भगवान् हे गौतम! शरीर का जितना विष्कंभ और बाहल्य होता है, उतना क्षेत्र, लम्बाई में जघन्य अपने शरीर से अंगुल का असंख्यातवां भाग अधिक और उत्कृष्ट असंख्यात योजन तक का क्षेत्र एक दिशा में आपूर्ण और व्याप्त होता है । विदिशा में नहीं, क्योंकि जोच के प्रदेश स्वभावतः दिशा में ही गमन करते हैं । जघन्य और उत्कृष्ट रूप से आत्मप्रदेशों द्वारा भी इतना क्षेत्र का पूरित होना संभव है, तात्पर्य यह है कि इतना क्षेत्र अपूर्ण होता है, इतना क्षेत्र व्याप्त होता है ।
હવે મારણાન્તિક સમુદૂધાતને લઇને પ્રરૂપણા કરવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ મારણાન્તિકસમુદ્ઘાતથી સમવહન થાય છે. સમહત થઈને તેજસ શરીર વગેરેનાં અંતગત જે પુદ્દગલાને પેાતાનાથી જૂદા કરે છે, તે પુદ્ગલો દ્વારા કેટલા ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે ? કેટલાં ક્ષેત્ર નિર ંતર વ્યાપ્ત થાય છે ? શ્રી ભગવાન કે ગૌતમ ! શરીરનાં જેટલાં વિકલ અને માહલ્ક હોય છે, તેટલુ ક્ષેત્ર, લખાઈમાં જયન્ય પેાતાના શરીરથી અંગુલના અસંખ્યાતમે! ભાગ અધિક અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત ચેજન સુધીનું ક્ષેત્ર એક દશામાં આપૂર્ણ અતે વ્યાપ્ત હાય છે. વિદીશામાં નહીં, કેમ કે જીવના પ્રદેશ સ્વભાવતઃ દિશામાં જ ગમન કરે છે. જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી આત્મપ્રદેશ દ્વારા પણ આટલા ક્ષેત્રનુ પૂરિત થવુ સંભવ છે. તાપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1092
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमे यबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीवस्यरूपनिरूपणम् १०७९ प्रदेशैरपि एतावत् क्षेत्रस्य पूरणसंभवात, तदुपसंहरबाह-' एवइए खेते अप्फुण्णे एयइए
खेत्ते फुडे ' एतावत् क्षेत्रमापूर्ण भवति, एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टं भवतीति भावार्थः, सम्प्रतिनिग्रहगतिमाश्रित्य परणविषयं स्पर्शनविषयञ्च कालप्रमाणं प्ररूपयितु माह-' से णं भंते !
खेत्ते केवइकालस्स अप्फुण्णे केवइकालस्स फुडे ? ' हे भदन्त ! तत् खलु पूर्वोक्तं क्षेत्रं कियत्कालस्य-कियता काले नेत्यर्थः पुद्गलै रापूर्ण भवति ? कियत्कालस्य-कियता कालेन उत्कृष्टतोऽसंख्येययोजनप्रमाणं क्षेत्रमायामतः स्पृष्टं भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगसमइएण या, दुसमइएण वा, तिसमइएण या, चउसमइ एण वा विग्गहेणं' एकसामयिकेन या-एकसमयभवेन, द्विसामयिकेन वा-द्विसमयभवेन, त्रिसामयिकेन पात्रिसमयभवेन, चतुः सामयिकेन वा-चतु:समयभयेन विग्रहेण उत्कृष्टतोऽसंख्येययोजनप्रमाणं क्षेत्रमायामतः पुद्गलापूर्ण स्पृष्टश्च भवतीति, तथाचोत्कृष्टेन आयामतोऽसंख्येययोजनप्रमाणं क्षेत्रं विग्रहगत्यपेक्षयोत्कृष्टतश्चतुर्मिः समयैरापूर्ण स्पृष्टश्च भवतीति भावः, तदुपसंहरनाह-' एवइ कालस्स अप्फुण्णे एवइ कालस्स फुडे' एतावत् कालस्य-एतावता पूर्वोक्तप्रमाणेन कालेन पूर्वोक्तं क्षेत्रमापूर्ण भवति, एतावत्कालस्य एतावता कालेन तथाविधंक्षेत्र
अब विग्रहगति को लेकर आपूर्ण और व्याप्त होने का काल प्रमाण कहते हैं____ गौतमस्थामी-हे भगवन् ! यह पूर्वोक्त क्षेत्र कितने काल में पुद्गलों से आपूर्ण और व्याप्त होता है ? । ___ भगवान्-हे गौतम ! एक समय के, दो समय के, तीन समय के और चार समय के विग्रह से उत्कृष्ट असंख्यात योजन प्रमाण लम्बा क्षेत्र पुद्गलों से आपूर्ण और स्पृष्ट होता है । तात्पर्य यह है कि उत्कृष्ट लम्बाई में असंख्यात योजन जितना क्षेत्र, विग्रहगति की अपेक्षा उत्कृष्ट चार समयों में आपूर्ण और स्पृष्ट होता है।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-इतने काल में पूर्वोक्त क्षेत्र आपूर्ण होता है, એ છે કે આટલાં ક્ષેત્ર આપૂર્ણ હોય છે, આટલાં જ ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત હોય છે. - હવે વિગ્રહગતિને લઈને આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત થપના કાળનું પ્રમાણ કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! તે પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર કેટલા કાળમાં પુદ્ગલોથી આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એક સમયનાં, બે સમયનાં, ત્રણ સમયનાં અને ચાર સમયના વિગ્રહથી ઉત્કૃષ્ટ લાંબાઈમાં અસંખ્યાત જન પ્રમાણુ લાંબું ક્ષેત્ર પુદ્ગલોથી આપૂર્ણ થઈને પૃષ્ટ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ઉત્કૃષ્ટ લંબાઈમાં અસંખ્યાત જન જેટલા ક્ષેત્ર, વિગ્રહગતિની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ ચાર સમયમાં આપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ થાય છે.
ઉપસંહાર કરતા કહે છે-આટલા કાળમાં પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે. આટલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1093
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१०८०
प्रशापनासूत्रे पृष्टं भवतीति, ' सेसं तं चेव जाच पंचकरिया' तदनन्तरं शेषम्-तच्चैव-पूर्वोक्तमेव सर्व वक्तव्यं यावत्-ते खलु भदन्त ! पुद्गला निक्षिप्ताः सन्तस्तत्र मारणान्तिकसमुद्घात गतजीयसंस्पृष्टे क्षेत्रे यान् प्राणान् भूतान् जीयान् सत्त्वान् अभिघ्नन्ति वर्तयन्ति लेशयन्ति संपातयन्ति संघहयन्ति परितापयन्ति क्लमयन्ति अपपद्रावयन्ति तेभ्यः पुद्गलेश्य स्तेषां प्राणादीनां घातादिविषये मारणान्तिकसमुद्घातगतो जीवः कतिक्रियो भवति ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्याच्चतुष्क्रियः, स्यात् पश्चक्रियो भवति इत्यादि रीत्या स्वयमूहनीयम्, तथा च जीयपदे मारणान्तिकसमुद्घातं प्ररूप्य नैरयिकादिके प्ररूपयितुमाह-' एवं नेरइए वि' एवम्-समुच्चयजीवोक्तरीत्यैव नैरयिकोऽपि वक्तव्यः, किन्तु-'णवरं आयामेणं जह इतने काल में पूर्वोक्त क्षेत्र स्पृष्ट होता है । ___ तत्पश्चातू यही सब पूर्वोक्त कहना चाहिए, यावत्-हे भगवन् ! वे बाहर निकाले हुए पुद्गल मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत जीघ के द्वारा स्पृष्ट क्षेत्र में जिन प्राणों, भूतों, जीवों और सत्यों का अभिघात करते हैं, उन्हें आवर्सपतित करते हैं, स्पर्श करते हैं, संघातित करते हैं, उनका संघटन करते हैं, उन्हें परिताप पहुंचाते हैं, मूछित करते हैं और प्राण हीन करते हैं, उन पुद्गलों से, प्राण, भूत आदि के घात आदि के कारण मारणान्तिकसमुदघातगत जीव को कितनी क्रियाएं लगती हैं? ___भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रियाएं लगती हैं, कदाचित् चार क्रियाएं लगती हैं और कदाचित् पांच क्रियाएं लगती हैं ? इत्यादि स्वयं ही सोच-समझ लेना चाहिए।
इस प्रकार समुच्चय जीव संबंधी मारणान्तिकसमुदघात का निरूपण कर के अब नैरयिक आदि दण्डकों में उस का प्ररूपण करने के लिए कहते हैंકાળમાં પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે.
તે પછી તે જ બધું પૂર્વોક્ત કહેવું જોઈએ. યાવત્ હે ભગવન ! તે બહાર નિકળેલ પુદ્ગલ મારાન્તિક સમુઘાતથી સમવહત જીવના દ્વારા પૃષ્ટ ક્ષેત્રમાં જે પ્રાણુ, ભૂત, છે, અને સોને અભિઘાત કરે છે, તેમને આવર્ત પતિત કરે છે, પર્શ કરે છે, સંઘાતિત કરે છે, તેમનું સઘટન કરે છે, તેમને પરિતાપ પહોંચાડે છે, મૂર્શિત કરે છે અને પ્રાણહીન કરે છે, તે પુદ્ગલોથી પ્રાણ, ભૂત વગેરેને ઘાત વગેરેનાં કારણે, મારણતિકસમુદ્દઘાતગત જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કદાચિત ત્રણ કિયાઓ લાગે છે, કદાચિત ચાર ક્રિયાઓ લાગે છે, કદાચિત પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે, વગેરે જાતે જ સમજી વિચારી લેવું જોઈએ.
આ રીતે સમુચ્ચય છે સંબંધી મારણાતિકસમુદ્યાનું નિરૂપણ કરીને-હવે નરયિક વગેરે દડકોમાં તેનું પ્રરૂપણ કરવા માટે કહે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1094
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगतजीयस्वरूपनिरूपणम् १०८९ णणं साइरेगं जोयणसहस्सं उक्कोसेणं असंखेजाई जोयणाई एगदिसिं' नवरम-समुच्चयजीवापेक्षया विशेषस्तु नैरयिकवक्तव्यतायाम् आयामेन जघन्यतः सातिरेक योजनसहस्रम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि योजनानि यावद एकदिशि-एकस्यां दिशि पुदगलैस्तथाविधं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टं भवति, नैरयिकवक्तव्यतामुपसंहरबाह-' एवइए खेत्ते अप्फुण्णे एवइए खेने फुडे ' एतावत क्षेत्रम-पर्वोक्तरूपं तथाविधपुदगलैरापूर्ण भवति, एतायत-अनन्तरोक्तप्रमाणं क्षेत्रं स्पृष्टं भवति, विग्रहगतिमाश्रित्य विशेषमाह-' विग्गहेणं एगसमइएण या दुसमइएण या तिसमइएण या णवरं चउसमदएण या न भन्नइ' विग्रहेण एकसामयिकेन या द्विसापयिकेन वा त्रिप्तामयिकेन चा नवरम्-विशेषस्तु चतुःसामयिकेन वा पूर्वोक्तप्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टं न भण्यते, तथा च समुच्चयजीवपदे इव नैरयिकपदे विग्रहगतौ चतुः सामयिकेत इति न वक्तव्यम्, नैरयिकाणामुत्कृष्टेनापि विग्रहस्य त्रिसामयिकत्वात्, तथाहि
समुच्यय जीय के समान नारक की वक्तव्यता भी समझ लेना चाहिए। परन्तु समुच्चय जीव से नारक की वक्तव्यता में विशेषता यह है कि-यहां लम्बाई में जघन्य कुछ अधिक हजार योजन और उत्कृष्ट असंख्यात योजन एक ही दिशा में पुद्गलों द्वारा यह क्षेत्र आपूर्ण एवं व्याप्त होता है, ऐसा कहना चाहिए । नारक संबंधी वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं-इतना क्षेत्र उन पुद्गलों द्वारा आपूर्ण होता है, इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है। ___ अब विग्रहगति को लेकर विशेष कहते हैं-एक समय के, दो समय के अथवा तीन समय के विग्रह द्वारा उक्त क्षेत्र का आपूर्ण होना और व्याप्त होना कहना चाहिए, चार समय के विग्रह का यहाँ कथन नहीं करना चाहिए। इस प्रकार जैसे समुच्चय जीव पद में चार समय का विग्रह कहा है, वैसा नारक पद में नहीं कहना चाहिए, क्योंकि नारकों का विग्रह अधिक से
સમુચય જીવની જેમ નારકની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ. પરંતુ સમુયય જીવથી નારકની વક્તવ્યતામાં વિશેષા એ છે કે અહીં લંબાઈમાં જઘન્ય થોડાં વધારે હજાર જન અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત જન એક જ દિશામાં પગલો દ્વારા તે ક્ષેત્ર આપૂર્ણ તેમ જ વ્યાપ્ત કરે છે, એમ કહેવું જોઈએ. હવે નારક સંબંધી વક્તવ્યતાને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે
આટલું ક્ષેત્ર તે પુદ્ગલ દ્વારા આપૂર્ણ થાય છે, આટલું ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે. હવે વિગ્રહગતિને લઈને વિશેષ કહે છે
એક સમયના, બે સમયના અથવા ત્રણ સમયના વિગ્રહ દ્વારા ઉક્ત ક્ષેત્રનું આપૂર્ણ થવુ અને વ્યાપ્ત થવું એમ કહેવું જોઈએ, ચાર સમયનું અહીં બંધન ન કરવું જોઈએ. એ પ્રકારે જેવો સમુચ્ચય જીવ પદમાં ચાર સમયને વિગ્રહ કહ્યો છે, એ નારક પદમાં ન કહેવો જોઈએ, કેમકે નારકેના વિગ્રહ અધિથી અધિક ત્રણ સમયના જ હોય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1095
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦૨
प्रज्ञापनास्त्रे कश्चिन्नैरयिको वायव्यां दिशि वर्तमानो भरतक्षेत्रे पूर्यस्यां दिशि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्येन मनुष्यत्वेन योत्पत्तु मिच्छुः प्रथमसमये ऊर्ध्वमागच्छति द्वितीयसमये वायव्या दिशः पश्चिमदिशं तृतीये पश्चिमाया दिशः पूर्वदिशमित्येवं त्रिसामयिको विग्रहः, एयमसुरकुमारादिष्यपि यथासंभवं त्रिसमयविग्रहमायनामावयितव्येति भावः, ' सेसं तं चेव जाय पंचकिरिया वि' तदनन्तरं शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तं सर्व वक्तव्यं यावत्-ते खलु भदन्त ! पुद्गला निक्षिप्ताः सन्तो मारणान्तिकसमुवातगतनैरयिकसंस्पृष्टे क्षेत्रे यान् प्राणान् भूतान् जीवान् सचान् अभिघ्नन्ति, वर्तयन्ति, लेशयन्ति, संघातयन्ति, संघट्टयन्ति, परितापयन्ति, क्लमयन्ति अपद्राययन्ति तेभ्यः पुद्गलेभ्य स्तेषां प्राणादीनामभिघातादिविषये मारणान्तिकसमुद्घात. गतो नैरयिकः कति-क्रियो भवति ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् अधिक तीन समय का ही होता है। जैसे कोई नारक वायव्य दिशा में वर्तमान हो और भरतक्षेत्र में, पूर्व दिशा में पंचेन्द्रिय तिर्यंच अथया मनुष्य के रूप में उत्पन्न होने वाला हो तो वह तो यह प्रथम समय में ऊपर जाता है, दूसरे समय में वायव्य दिशा से पश्चिम दिशा में जाता है और फिर पश्चिम दिशा से पूर्व दिशा में जाता है। इस प्रकार तीन समय का विग्रह होता है इसी प्रकार असुरकुमार आदि में भी तीन समय का विग्रह समझ लेना चाहिए।
तत्पश्चात् वही सब पूर्वोक्त कहना चाहिए, यावत्-हे भगवन् ! बाहर निकाले हए ये पुद्गल मारणान्तिकसमुदघातगत नारक के द्वारा स्पृष्ट क्षेत्र में जिन पाणों, भूतो जीवों और सत्यों का अभिघात करते हैं, उन्हें आवर्त्तपतित करते हैं, स्पर्श करते हैं, संहत करते हैं, संघटित करते हैं, परिताप पहुंचाते हैं, मूर्छित करते हैं और निष्प्राण कर देते हैं, उन पुद्गलों के निमित्त से मारणान्तिकसमुदघातगत नारक कितनी क्रियाचाला होता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! कदाचित् तीन क्रिया वाला, कदाचित् જેમ કેઈ નારક વાયવ્ય દિશામાં વર્તમાન હોય અને ભરતક્ષેત્રમાં, પર્વ દિશામાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા મનુષ્યના રૂપમાં ઉત્પન્ન થનારા હોય છે તે પ્રથમ સમયમાં ઉપર જાય છે, બીજા સમયમાં વાયવ્ય દિશાથી પશ્ચિમ દિશામાં જાય છે અને પછી પશ્ચિમ દિશાથી પૂર્વ દિશામાં જાય છે. એ પ્રકારે ત્રણ સમયને વિગ્રહ થાય છે. એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિમાં પણ ત્રણ સમયને વિગ્રહ સમજી લેવું જોઈએ. તત્પશ્ચાત્ એ બધું પૂર્વોક્ત કહેવું જોઈએ, યાવ-હે ભગવન્ ! બહાર કાઢેલાં તે પુગલો મારણાંતિકસમુદ્દઘાતગત નારકના દ્વારા સ્પષ્ટ ક્ષેત્રમાં જે પ્રાણે, ભૂત, છ અને સને અભિઘાત કરે છે, તેમને આવત–પતિત કરે છે, સ્પર્શ કરે છે, સંહત કરે છે સંયમિત કરે છે, પરિતાપ પહોંચાડે છે, મૂર્હિત કરે છે અને નિષ્ણાણ કરી દે છે, તે પુગલના નિમિત્તથી મારાન્તિક સમુદ્દઘાતગત નારક કેટલી ક્રિયાવાળા થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1096
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८३
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १२ वेदनासमुद्घातगत जीवस्वरूपनिरूपणम् पञ्चक्रियो भवतीत्यादिरीत्या भावनीयम् । 'असुरकुमारस्स जहा जीवपदे' असुरकुमारस्य यथा जीवपदे मारणान्तिकसमुद्घातवक्तव्यता उक्ता तथा वक्तव्या किन्तु 'णवरं विग्गह तिसमइओ जहा नेरइयस्स ' नवरम् - जीवसमुच्चयापेक्षया विशेषस्तु असुरकुमारस्य विग्रहः faसामयिको बोध्यो यथा नैरयिकस्य विग्रह स्त्रिसामायिक उक्तस्तथा वक्तव्य इति भावः प्रागुक्तयुक्तेः एवञ्च यथा जीवपदे आयामतो जघन्येन क्षेत्रम् अगुलासंख्येयभागमात्रम् उत्कृष्टेन असंख्येयानि योजनानि तथाऽसुरकुमारपदेऽपि वक्तव्यम्, असुरकुमारादीशानान्त देवानां पृथिव्य वनस्पतिकायिकेष्वपि उत्पादात् यदा कश्चिदपि असुरकुमारः संक्लिष्टाध्यवसायी स्वकुण्डलाद्येकदेशे पृथिवीकायिकतयोत्पत्तुमिच्छुरणान्तिकसमुद्घातं करोति तदा चार क्रिया वाला और कदाचित् पांच क्रिया वाला होता है, इत्यादि प्रकार से पूर्ववत् समझ लेना चाहिए ।
"
असुरकुमार की वक्तव्यता उसी प्रकार समझ लेना चाहिए जैसी समुच्चध जीव की मारणान्तिकसमुद्घात संबंधी वक्तव्यता कही है। किन्तु विशेषता यह है कि असुरकुमार का विग्रह तीन समय का कहना चाहिए । तात्पर्य यह है कि जैसे नारक का विग्रह तीन समय का कहा है, वैसे ही असुरकुमार का भी विग्रह कहना चाहिए । युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। इस प्रकार जैसे जीव पद में लम्बाई की अपेक्षा क्षेत्र जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग मात्र और उत्कृष्ट असंख्यात योजन कहा वैसे ही असुरकुमार पद में भी कह लेना चाहिए । असुरकुमारों से लेकर ईशान देवलोक तक के देव पृथ्वीका यिक, अकायिक और वनस्पतिकायिक के रूप में भी उत्पन्न होते हैं। जब कोई संक्लेशमय अध्यवसाय वाला असुरकुमार अपने ही कुण्डल आदि के एकदेश
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હૈ ગૌતમ ! કદાચિત્ ત્રણ ક્રિયાવાળા, કદાચિત્ ચાર ક્રિયાવાળા અને કદાચિત્ પાંચ ક્રિયાવાળા હાય છે, ઇત્યાદિ પ્રકારથી પૂવત્ સમજી बेलेये.
અસુરકુમારની વક્તવ્યતા એ જ પ્રકારે સમજી લેવી જોઇએ, જેવી સમુચ્ચય જીવની મારણાન્તિકસમુધાત સ`બન્ધી વક્તવ્યતા કહી છે, પણ વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારના વિગ્રહ ત્રણ સમયના કહેવા જોઇએ. તાપ એ છે કે જેવા નારકના વિગ્રહ ત્રણ સમયના કહ્યા છે, તેવા જ અસુરકુમારના પણ વિગ્રહ કહેવા જોઈએ, યુક્તિપૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઇએ. એ પ્રકારે જેવી લંબાઇની અપેક્ષાએ ક્ષેત્ર જઘન્ય 'ગુલના અસખ્યાતમા ભાગ માત્ર અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત યોજન કહ્યું તેમજ અસુરકુમાર પદમાં પશુ કહી લેવુ જોઇએ, અસુરકુમારાથી લઈને ઇશાન દેવલાક સુધીના દેવ પૃથ્વીકાયિક, અકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના રૂપમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે કોઇ સોંલેશમય અય્યવસાયવાળા અસુરકુમાર પોતાના જ કુંડળ વિગેરેના એકદેશમાં પૃથ્વીકાયિકના રૂપમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1097
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮૪
प्रज्ञापनासूत्रे जपन्येनायामतोऽशुलासंख्येयभागप्रमाणं क्षेत्रं प्राप्नोतीति भावः, 'सेसं तं चेय' तदनन्तरं शेषं वक्तव्यं तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव समुच्चयजीवपदयदयगन्तव्यम्, नागकुमारादिष्यति दिशन्नाह-'जहा असुरकुमारे एवं जाय वेमाणिए' यथा असुरकुमारो मारणान्तिकसमुद्घातवक्तव्यतया प्रतिपादित एवम्-तथैव यावद्-नागकुमारः, सुवर्णकुमारः, अग्निकुमारः, विद्युत्कुमारः, उदधिकुमारः, द्वीपकुमारः, दिक्कुमारः, पवनकुमारः, स्तनितकुमारो विकले. न्द्रियः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो पानव्यन्तरो ज्योतिष्को वैमानिकश्च प्रतिपत्तव्यः किन्तु-'णयरं एगिदिए जहा जोये निरय सेसं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु एकेन्द्रियः प्रथिवी. कायिकादि यथा जीयो निरवशेषम्-साकल्येन प्रतिपादित स्तथा प्रतिपत्तव्यः ॥ सू० १२ ॥
वैक्रियादि समुद्घातविशेषरक्तव्यता __ मूलम्-जीवे णं भंते ! वेउनियसमुग्याएणं समोहए समोहणित्ता जे पुग्गले निच्छभइ तेहि णं भंते ! पोग्गलेहिं केवइए खेत्ते अप्फुण्णे केवइए खेत्ते फुडे ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते विक्खंभवाहल्लेणं आयामेणं जहाणेणं अंगुलस्स संखेजइभागं, उक्कोसेणं संखिजाइं जोयणाई एगदिसिं विदिसिं वा, एवइए खित्ते अप्फुण्णे एवइए खेत्ते फुडे, में पृथ्वीकायिक के रूप में उत्पन्न होने वाला हो और यह मारणान्तिकसमुद्घात करता है तब जघन्य लम्बाई की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र क्षेत्र को ही व्याप्त करता है । शेष घक्तव्यता पूर्ववत् अर्थात् समुच्चय जीव की वक्तव्यता के समान ही समझ लेना चाहिए।
जैसी वक्तव्यता मारणान्तिकसमुद्घात संबंधी असुरकुमार की कही है, वैसी ही नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियेच, मनुष्य वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक की वक्तव्यता भी समझ लेना चाहिए। एकेन्द्रिय की वक्तव्यता समुच्चय जीव के संमान समग्र रूप से जान लेना चाहिए । ॥सू० १२॥ ઉત્પન્ન થનારા હેય અને તે મારણાંતિકસમુદુઘાત કરે છે, ત્યારે જઘન્ય લંબાઇની અપે. ક્ષાએ અંગુલનો અસંખ્યાત ભાગ માત્ર ક્ષેત્રને જ વ્યાપ્ત કરે છે. શેષ વક્તવ્યતા પૂર્વવત્ અર્થાત્ સમુય જીવની વક્તવ્યતાના સમાન જ સમજી લેવી જોઈએ. જેવી વક્તવ્યતા મારણાંતિકસમુદ્દઘાત સં બં ધી અસુરકુમારની કહી છે, તેવી જ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, સ્તનતકુમાર, વિલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિકની પણ સમજી લેવી જોઈએ એકેન્દ્રિયની વક્તવ્યતા સમુચ્ચય જીવના સમગ્રહરૂપથી જાણું લેવી જોઈએ. સૂ૦ ૧૨ા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1098
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैकियादिसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०८५ से गं भंते ! केवइकालस्स अप्फुण्णे, केवइकालस्स फुडे ? गोयमा ! एगसमइएण या दुसमइएण वा तिसमइएण वा विगहेणं एयइकाल स्स अप्फुण्णे एवइकालस्स फुडे, सेसं तं चेव जाव पंचकिरिया वि, एवं नेरइए वि, णवरं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उकोसेणं संखिजाइं जोयणाई एगदिसिं, एवइए खेत्ते, केवइकालस्स ? तं चेव जहा जीवपए, एवं जहा नेरइयस्स तहा असुरकुमारस्स, नवरं एगदिसिं विदिसिं वा, एवं जाय थणियकुमारस्स, याउकाइयस्स जहा जीवपए, णवरं एगदिसिं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स निरवसेसं जहा नेरइयस्स, मणूसवाणमंतरजोइसियवेमाणियस्स निरवसेसं जहा असुरकुमारस्स, जीवे णं भंते ! तेयगसमुग्याएणं समोहए समोहणित्ता जे पोग्गले निच्छब्भइ तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं केवइए खेत्ते अफुण्णे केवइए खित्ते फुडे, एवं जहेब वेउव्विए समुग्घाए तहेव, नवरं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, सेसं तं चेव, एवं जाव वेमागियस्स, णवरं पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स एगदिसिं एवइए खेत्ते अप्फुण्णे, एवइए खित्ते फुडे, जीवे गं भंते ! आहारगसमुग्घाएणं समोहए समोहणित्ता जे पोग्गले निच्छब्भइ तेहिं णं भंते ! केवइए खित्ते अप्फुण्णे केवइए खेत्ते फुडे ? गोयमा! सरीरप्पमाणमेत्ते विक्खंभबाहल्लेणं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं संखेजाइ जोयणाई एगदिसिं, एवइए खेत्ते एगसमइएण वा दुसमइएण या तिसमइएण वा विग्गहेणं एवइकालस्स अप्फुण्णे एवइकालस्स फुडे, ते णं मते ! पोग्गला केयइकालस्स निच्छुब्भइ ? गोयमा । जहण्णेणं अंतोमुहुत्तस्त, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तस्त, ते णं भंते ! पोग्गला निच्छूढा समाणा जाई तत्थ पाणाई भूयाइं जीवाइं सत्ताई अभिहणंति जाय उद्दति, तेहिंतो णं भंते ! से जीवे कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय च उकिरिए सिय पंचकिरिए, ते णं भंते !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1099
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८६
प्रशापनासूत्रे जीयाओ कइकिरिया ? गोयमा! एवं चेय, से णं भंते ! ते य जीया अण्णेसिं जीवाणं परंपराघाएणं कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया घि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि, एवं मणूसे वि ॥ सू० १३ ॥ ___ छाया-जीवः खलु भदन्त ! वैक्रियसमुद्घातेन समवहतः समयहत्य यान् पुद्गलान निक्षिपति तैः खलु भदन्त ! पुद्गलैः कियत् क्षेत्रमापूर्ण कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? गौतम ! शरी: रप्रमाणमात्रं विष्कम्मबाहल्येन, आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि एकदिशि विदिशि वा, एतावत् क्षेत्रमापूर्णम् एतायत् क्षेत्रं स्पृष्टम्, तत
क्रियादिसमुदघातवक्तव्यता शब्दार्थ-(जीचे णं भंते ! येउव्यियसमुग्धाएणं समोहए) हे भगवन् ! जीव वैक्रियसमुद्घात से समवहत हुआ (समोहणित्ता) समयहत होकर (जे पुग्गले निच्छुभइ) जिन पुदगलों को बाहर निकालता है (तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहिं) हे भगवन् ! उन पुद्गलों से (केयइए खेत्ते अफुण्णे ?) कितना क्षेत्र आपूर्ण होता है ? (केवइए खेते फुडे) कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सरीरप्पमाणमेत्ते) शरीरप्रमाण मात्र (विक्खंभवाहल्लेणं) विष्कंभ और बाहल्य से (आयामेणं) लम्बाई में (जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) जघन्य अंगुल का असंख्यातयां भाग (उकोसेणं संखिजाई जोयणाई) उत्कृष्ट संख्यात योजन (एगदिसिं) एक दिशा में (विदिसि वा) अथया विदिशा में (एचइए खेत्ते) इतना क्षेत्र (अफुण्णे) आपूर्ण होता है (एवइए खेने फुडे) इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है (से णं भंते ! केवइकालस्स अफुणे ?) हे भगवन् । वह कितने काल में आपूर्ण होता है ? (केवइकालस्त फुडे ? ) कितने
વેકિયાદિ સમુદ્યાત વક્તવ્યતા wer :-(जीवा ण भंते ! वे उव्यियसमुग्घाएण समोहए) हे भगवन् ! ७५ वैठियसभुधातथा सभपत थयेट (समोहणित्ता) सभपडत ने (जे पुग्गले निच्छुभइ) ने पुनसान ५४२ ४ छ. (तेहि ण भंते ! पोग्गलेहि) सन् ! ते Yatथा (केवइए खेत्ते अप्फुण्णे ?) ४ा क्षेत्र मापू थाय छ १ (केवइए खेत्ते फुडे ?) 321 क्षेत्र २Yष्ट थाय छे ? (गोयमा !) है गौतम ! (सरीरप्पमाणमेत्ते) शरी२ प्रभाए मात्र (यिक्खंभवाहल्लेग) १४ भने मास्यथा (आयामेण) मा (जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) ४५न्य मदनी असभ्यातमी AN (उक्कोसेण संखेज्जाई जोयणाई) Yष्ट समयात योगन (एगदिसिं) मे शाम (विदिसिं वा) 424 (4६शम (एवइए खेत्ते) मेला क्षेत्र (अफुण्णे) यापू हाय छे (एवइए खेत्ते फुडे) मेट। क्षेत्र पृष्ट थाय छे.
(से ण भंते ! केवइकालस्स अफुण्णे ?) ३ सयन् ! ते मा अमi मापू थाय छे (केवइकालस्स फुडे) 52am mi Yष्ट छ ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1100
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ क्रियादिसमुद्घाताचशेषनिरूपणम् १०८७ खलु भदन्त ! कियत्कालस्यापूर्णम् ? कियत्कालस्य स्पृष्टम् ? गौतम! एकसामयिकेन या द्विसामायिकेन वा त्रिसमायिकेन वा विग्रहेण, एतावत्कालस्य आपूर्णम्, एतावत्कालस्य स्पृष्टम्, शेषं तच्चैय यावत् पश्चक्रिया अपि, एवं नैरयिकोऽपि, नवरम् आयामेन जघन्येन अगुलस्य असंख्येयभागम, उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि एकदिशि, एतायत-क्षेत्रम्, कियत्कालस्य ? तच्चैव यथा जीवपदे, एवं यथा नैरयिकस्य तथा असुरकुमारस्य, नवरम् एकदिशि विदिशि वा, एवं यावत् स्तनितकुमारस्य, वायुकायिकस्य यथा जीवपदे, नवरम् काल में स्पृष्ट होता हैं ? (गोयमा ! एगसमइएण या, दुसमइएण वा, तिसमइएण या विग्गहेणं) हे गौतम ! एक समय के, दो समय के, या तीन समय के विग्रह से (एचइकालस्स अफुण्णे) इतने काल में आपूर्ण होता है (एचइकालस्स फुडे) इतने काल में स्पृष्ट होता है (सेसं तं चेव जाच पंचकिरिया यि) शेष वही यावत् पांच क्रियावाले भी होते हैं ! ___ (एवं नेरइए वि) इसी प्रकार नारक भी (णयरं) विशेष (आयामेणं जहपणेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग) लम्बाई में जघन्य अंगुल के असंख्यात भाग (उक्कोसेणं संखेजाई जोयणाई एगदिसि) उत्कृष्ट संख्यात योजन एक दिशा में (एवइए खेत्ते) इतने क्षेत्र में (केवइकालस्स) कितने काल में ? (तं चेय जहा जोधपए) वही जैसा जीवपद में।
(एवं जहा नेरइयस्स तहा असुरकुमारस्स) इसी प्रकार जैसे नारक की वक्तव्यता चैसी असुरकुमार की (नवरं) विशेष (एगदिसि विदिसिया) एक दिशा में अथवा विदिशा में (एवं जाय थणियकुमारस्स) इसी प्रकार यायत स्तनितकुमार की।
(वाउकाइयस्स जहा जीयपए) घायुकायिक की जैसे जीव पद में (णवरं __ (गोयमा! एगसमइएण वा, दुसमइएण वा, तिसमइएण या विग्गहेण) है गौतम ! से ४ समयना, मे समयाना, २५॥२ १५ समयाना विस्थी (एवइकालस्स अफुण्णे) मेटा
मां Pापू थाय छ (एवइकालस्स फुडे) मेटा मा २५ष्ट थाय छे (सेसं तचेय जाव पंचकिरिया वि) शेष ते पाय यावाण ५५ थाय छे. (एव नेरइए वि) मे ४ारे ना२४ ५९ (णवर) विशेष (आयामेण जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग) मामा
धन्य शुसने। मसभ्यातमी मा (उकोसेण संखेज्जाइं जोयणाई एगदिसिं) कृष्ट सभ्यात येोन मे शामi (एवक्षा खेत्ते) मेटा क्षेत्रमा (केवइकालस्स) 32 mi (तं चेव जहा जीवपए) त्यांना नामां (एवं जहा नेरइयस्स तहा असुरकुमारस्स) से प्ररे पी ना२नी तथ्यता तेवी मसु२शुभारनी (नवर) विशेष (एगदिसि विदिसिं वा) मेशिभ मया विशिमा (एव जाव थणियकुमारस्स) मे ४ प्रा यापत् स्तनितमानी.
(वाउकाइयरस जहा जीवपए) पायु।यिनी पी ०५५६मा रणवर एगदिसिं) विशेष
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1101
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८८
प्रज्ञापनासूत्रे
एक दिशि, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य निरवशेषं यथा नैरयिकस्य, मनुष्यवानव्यन्तरज् रज्योतिष्कवैमानिकस्य निरवशेषं यथा असुरकुमारस्य, जीवः खलु भदन्त ! तैजससमुद्घातेन समवहतः समवहत्य यान् पुद्गलान् निक्षिपति तैः खलु मदन्त ! पुद्गलैः कियत् क्षेत्रम आपूर्णम् ? कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? एवं वैक्रिपः समुद्घात स्तथैत्र नवरम् अयामेव जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागं शेषं तच्चैव, एवं यावद् वैमानिकस्य, नवरं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य एकदिशि, एतावत् क्षेत्रमापूर्णम्, एतावत् क्षेत्रं स्पृष्टम् जीवः खलु भदन्त ! आहारकएगदिसिं) विशेष यह कि एक दिशा में ।
(पंचिदियति रिक्खजोणियस्स निरवसेसं जहा नेरइयस्स) पंचेन्द्रिय तिर्येच का समग्र कथन नारक के समान ।
(मणूस वाणमंतर जोइसियवेमाणियस्स निरवसेसं जहा असुरकुमारस्स) मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक का कथन असुरकुमार के समान (जीचे णं भंते ! तेगसमुग्धारणं समोहए ) हे भगवन् ! जीव तैजससमुद् घात से समवहन हुआ (समोहणित्ता) समवहन होकर (जे पोग्गले निच्छुभइ) जिन पुद्गलों को निकालता है (तेहिं णं भंते ! पोग्गलेहि) हे भगवन् ! उन पुद्गलों से (केचइए खेते अफुण्णे) कितना क्षेत्र आपूर्ण हुआ ? (केवइए खिते फुडे) कितना क्षेत्र स्पष्ट हुआ ? ( एवं जहेब येउच्चिए समुग्धाए तहेव ) इस प्रकार जैसा वैक्रियसमुद्घात वैसा ही (नवरं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं) विशेष - लम्बाई में अंगुल का असंख्यातवां भाग (सेसं तं चेव) शेष वही (एवं जाय वैमाणियस्स) इसी प्रकार यावत् वैमानिक का (नवरं पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स) विशेष-पंचेन्द्रिय तिर्येच का ( एगदिसिं) एक दिशा में (एवइए खेत्ते अफुण्णे) इतना क्षेत्र आपूर्ण हुआ (एवइए खेत्ते फुडे) इतना क्षेत्र स्पृष्ट हुआ ।
એ કે એક દિશામાં
(चिंदियतिरिक्ख जोणियस्स निरवसेस जहा नेरहयस्स) पंथेन्द्रिय तिर्यान्यना उथन સમુચ્ચય નારકના સમાન,
(जीवेणं भंते ! तेयगसमुग्घाएणं समोहए) हे भगवन् ! ग्रुप तै ससमुद्घातथी समवहत थयेस (समोहणित्ता) सभवहृत थने (जे पोग्गले निच्छुभइ) ने युद्दगसेाने आढे छे. (तेहिणं भंते ! पोग्गलेहिं) हे भगवन् ! ते युगसोथी (इए खेत्ते अफुण्णे) डेंटल क्षेत्र यापूर्श थथा (केइ खेत्ते फुडे) डेंटला क्षेत्र स्पृष्ट थया ? ( एवं जहेब वेउच्चिए समुग्धाए तहेव ) ये अमारे प्रेम वैडियसभुद्धात तेवा ४ (नवर आयामेण जहणणेणं' अंगुलरस असंखेज्जइ भार्ग) विशेष ग्यांगसना असंख्यातमा लाग (सेस तं चेव) शेष ते ( एवं जाय वैमाणि - यस्स) प्रारे भवत् वैभानिम्ना (णवर पंचिदियतिरिक्ख जोणियरस ) विशेष पये
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1102
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैकियसमुद्घातविशेषनिरूपणम्
१०८९
समुद्घातेन समवहतः समवहत्य यान् पुद्गलान् निक्षिपति तैः खलु भदन्त । पुद्गलै कियत् क्षेत्रमा पूर्णम् ? कियत् क्षेत्रं स्पृष्टम् ? गौतम् ! शरीरप्रमाणमात्रं विष्कम्भबाहल्येन आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि एकदिशि एतावत् क्षेत्रम् एकसामायेकेन वा द्विसामयिकेत या त्रिसामयिकेन वा विग्रहेण एतावत्का लक्ष्य आभूर्णम् एतावत्कालस्य स्पृष्टम्, तान् खलु भदन्त ! पुद्गलान कियत्कालस्य निक्षि पति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्य, उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहूर्तस्य ते खलु भदन्त ! पुद्गल
"
(जीवे णं भंते ! आहारगसमुग्धा एणं समोहए) हे भगवन् ! जीव आहारक समुद्घात से समवहत हुआ (समोहणित्ता) समवहत होकर (जे पोग्गले णिच्छु भइ) जिन पुद्गलों को बाहर निकालता है (तेहि णं भंते ! पोग्गलेहिं) हे भगवन् ! उन पुद्गलों से (केचइए खेते अफुणे) कितना क्षेत्र पूरित हुआ (haइए खेले फुडे) कितना क्षेत्र स्पृष्ट हुआ ? (गोयमा ! सरीरष्यमाणमेते चिक्भवा हल्लेणं) हे गौतम! विष्कंभ और बाहल्य से शरीर के बराबर (आघामेण जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) लम्बाई में जघन्य अंगुल वे असंख्यायें भाग ( उक्को सेणं संखेज्जाई जोयणाई) उत्कृष्ट संख्यात योजन (एग समइएण वा दुसमण या तिसमइएण वा) एक समय के दो समय के अथव तीन समय के (बिग्गहेणं) विग्रह से ( एवइकालस्स अफुण्णे) इतने काल मे आपूर्ण हुआ (एवइकालस्स फुडे) इतने काल में स्पृष्ट हुआ ।
(ते णं भंते ! पोग्गला) हे भगवन् ! वे पुद्गल (केवइकालस्स निच्छु भइ न्द्रिय तिर्यथना ( एगदिस ) मे द्विशामां (एवइार खेत्ते अफुण्णे) मेटसां क्षेत्र मापूर्ण थया (ease खेत्ते फुडे) भेटवां क्षेत्र स्पृष्ट थया.
(जीवेण भंते! आहारगसमुग्धारण समोहए ) हे भगवन् ! कप माहारणसभुद्धातथी सभवडेत थयेल (समोहणित्ता) समवहत थाने (जे पोग्गले णिच्छुभइ) ने युगलाने महार पुढे छे (तेहिण भंते! पोग्गलेहिं) हे भगवन् ! ते युगसेोथी (केवइए खेत्ते अफुण्णे) उटा क्षेत्र पुरित थया ? (केवइए खेत्ते फुडे) डेंटला क्षेत्र स्पृष्ट थयां ?
(गोयमा ! सरीरमाणमेत्ते विवखंभबाह लेण) हे गौतम ! पिण्डल भने माहस्यथी शरीरनाराम (आयामेणं, जहणेण अंगुलरस असंखेज्जइभागं ) समाभां धन्य अशुबना असण्यातमा लाग ( उक्कोसे असंखेज्जाई जोयणाई) उत्ष्ट असंख्यात योजन ( एगदिसिं) मे दिशाभां (एवइए खेत्ते ) भेटला क्षेत्र (एगसमइपण वा, दुसमइएण वा तिसमइएण वा ) ४ समयना, मे समयना अथवा ऋतु समपना (विगहेण) विग्रहथी (ease कालस्स अफुण्णे) याला मां मायूर्य था ( वइए कालस्स फुडे) भेटला
કાળમાં સ્પષ્ટ થઇ.
( तेण भंते ! पोम्गला ) हे भगवन् ! ते युगलो (केवइकालस्स निच्छुभाइ ) डेटसा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1103
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२०
प्रज्ञापनासूत्रे
निक्षिप्ताः सन्तो यान् तत्र प्राणान् भूतान् जीवान् सच्चान् अमिघ्नन्ति यावद् अपद्राययन्ति तेभ्यः खलु भदन्त ! स जीवः कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् प्रिक्रियः स्यात् चतुः क्रियः, स्यात् पञ्चक्रियः, ते खलु भदन्त ! जीवाः कति क्रियाः ? गौतम । एवञ्चैव स खल भदन्त ! ते च जीवा अन्येषां जीवानां परम्पराघातेन कतिक्रिया गौतम त्रिक्रिया अपि चतुष्क्रिया अपि पञ्चक्रिया अपि, एवं मनुष्योऽपि ॥ ० १३ ॥
कितने काल में बाहर निकालता है ? (गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तस्स) हे गौतम ! जघन्य अन्तर्मुहूर्त में (उको सेणं अंतोमुहुत्तस्स) उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त में ( ते णं भंते ! पोग्गला णिच्छूढा समाणा) हे भगवन् ! बाहर निकाले हुए वे पुद्गल (जाई तस्थ पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई) वहां जो प्राणों, भूतों, जीवों और सत्वों को (अभिहणंति) अभिहत करते हैं (जाच उद्दवेंति) यावत् निष्प्राण करते हैं ( तेहितो णं भंते ! से जीये कइकिरिए ?) हे भगवन् ! उनसे जीव को कितनी क्रियाएं होती हैं ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए) हे गौतम ! कदाचित् तीन किवावाला (सिय चउकिरिए) कदाचित् चार क्रियावाला (सिय पंच किरिए) कदाचित् पांच क्रियावाला (ते णं भंते ! जीवाओ कइ किरिया) हे भगवन् ! वे उस जीव से कितनी क्रियावाले होते हैं (गोयमा ! एवं चेच) हे गौतम ! इसी प्रकार - पूर्ववत् (से णं भंते! तेय जीवा अण्णेसिं जीवाणं परंपराघाएणं) हे भगवन् ! वह जीव और वे जीव अन्य जीवों का परम्परा से घात कर के (कइ किरिया ) farat क्रिया वाले हैं ? (गोपमा ! तिकिरिया विचउकिरिया वि पंचकिरिया वि) हे गौतम! तीन क्रियावाले भी, चार क्रियावाले भी, पांच क्रियावाले भो કાળમાં महार निपुणे छे ? (गोयमा ! जहण्णेण अंतो मुहुत्तस्स) हे गौतम! धन्य यांतसुत'भां (उक्कोसेणं' अंतो मुहुत्त(स) उत्सृष्ट अ ंतर्भुङ्क्र्तमां.
( तेण भंते ! पोग्गला जिच्छूढा समाणा) हे लगवन् ! महार असां युगल (जाई तत्थ पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताइ ) त्यां के आएंगे, भूतो को भने सत्योने (अभिरणंति) मलिहत १३ छे (जाव उद्दवेंति) यावत् निष्प्राण :रे छे. (तेहिंतो णं भंते ! से जीये कइकिरिए १) हे लभवन् ! तेमनाथी लरने डेंटली डियागो थाय छे ?
(गोमा ! सिए ति किरिए) हे गौतम! उहायित ऋण दियावाणा (सिय च किरिए ) उहाथित् यार डियावाणा ( सिय पंच किरिए) हाथित् यांय डियावाला.
(तेण भंते ! जीवाओ कइ किरिया) हे लगवन् ! तेसो ते लपथी पेटली डियावाणा छे ? ( गोयमा ! एवं चेत्र) हे गौतम! भेग अारे पूर्वपत्
( से णं भंते ! ते य जीवा अण्णेसिं जीवाण परंपराधापण) हे भगवन् ! ते ब नेते व अन्य कपोनी परंपराथी घात मुरीने ( कइ किरिया) डेंटली डियापाजा छे. (गोयमा ! ति किरिया वि, चउ किरिया वि पंच किरिया वि) हे गौतम! त्राहियावाजा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1104
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू. १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०९१
टोका-अथ वैक्रियसमुद्घातादिकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'जीवे णं भंते ! येउव्यियसमुग्घा एणं समोहए समोह णित्ता जे पुग्गले निच्छुभइ, तेहिं थे। भंते ! पोग्गले हिं केवइए खेते अस्फुण्णे, केवइए खेत्ते फुडे ?' हे भदन्त ! जीयः खलु वैक्रियसमुद्घातेन समयहतः सन् समयहत्य च यान पुमलान वैक्रिययोग्यान स्वशरीरान्तर्गतान् निक्षिपति-आत्मप्रदेशेभ्यो बहिर्निसृजति, हे मदन्त ! तैः खलु पुद्गलैः कियत् क्षेत्रम् आपूर्ण भवति ? कियत् क्षेत्रं स्पृष्ट भवति ! अपान्तराले कतिपयाकाशप्रदेशासंस्पर्शनेऽपि आपूर्णत्वव्यवहारात्, प्रतिप्रदेशापूरणेन व्याप्तत्यरूपं स्पृष्टत्यमुक्तम्, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेते विक्खंभवाहल्लेणं' शरीरप्रमाण मात्रं विष्कम्भबाहल्येन-यायत्प्रमाणः स्वशरीरस्य विष्कम्भो विस्तारः, यावत्प्रमाणश्च बाहल्यं-स्थूलत्वं भवति तावत्प्रमाणमित्यर्थः, किन्तु-'आयामेणं जहण्णेणं अमुलस्त संखेजहभागं उक्कोसेणं संखेज्जाइं जोयणाई एगदिसि विदिसि वा' (एवं मणूसे वि) इसी प्रकार मनुष्य भी।।।मू० १३॥
टीकार्थ-अब क्रियसामुदघात आदि के विषय में निरूपण किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी- हे भगवन् ! जीव वैक्रियसमुद्घान से समवहत हुआ। समवहत होकर जिन-क्रिययोग्य शरीर के अन्दर रहे हुए पुद्गलों को बाहर निकालता है-अपने से पृथक करता है, हे भगवन् ! उन पुगलों से कितना क्षेत्र
आपूर्ण होता है ? कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ? बीच-बीच में कुछ प्रदेशों का स्पर्श न हो तो भी आपूर्ण होता कहा जाता है, अतएव दूसरे शब्द व्याप्त होने का प्रयोग किया है जिससे यह प्रकट किया गया है कि बीच में कोई प्रदेश छूटा न हो-आकाश के प्रत्येक प्रदेश व्याप्त हो गया हो । ___ श्रीभगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जितना शरीर का विस्तार है और जितना शरीर का बाहल्य है अर्थात् स्थूलत्य है, उतनी तथा लम्बाइ में जघन्य ५९, यार (यापा ५, पांय (यायामा ५९ (एवं मणूसे वि) मे सारे મનુષ્ય પણ. એ સૂત્ર ૧૩ મેં
ટીકાર્થ –હવે વૈક્રિયસમુદ્રઘાત આદિના વિષયમાં નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવ વૈક્રિયસમુદ્રઘાતથી સમવહત થયેલ સમવહત થઈને જે ક્રિય ગ્ય શરીરની અંદર રહેલ પુદ્ગલેને બહાર કાઢે છે પિતાનાથી જુદાં કરે છે, તે પુદ્ગલથી કેટલાં ક્ષેત્ર પૂર્ણ થાય છે? કેટલાં ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે? વચમાં-વચમાં કોઈ પ્રદેશને સ્પર્શ ન થાય તે પણ આપૂર્ણ થયેલ કહેવાય છે, તેથી જ બીજે શબ્દ વ્યાપ્ત થવાને પ્રયોગ કરેલ છે, જેનાથી એ પ્રગટ કરેલ છે કે વચમાં કોઈ પ્રદેશ છૂટે ન હોય–આકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થયેલ હોય.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ! જેટલે શરીરને વિસ્તાર છે અને જેટલુ શરીરનું બાહુલ્ય છે અર્થાત સ્થૂલત્વ છે, તેટલા તેમજ લંબાઈમાં જઘન્ય અંગુલને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1105
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९२
प्रज्ञापनासूत्र आयामेन दैर्येण जघन्यतोऽगुलस्य संख्येयभागम् उस्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि यावत् एकदिशि, विदिशि वा-दिक्कोणे वा यथोक्तप्रमाणमायामक्षेत्रमयसेयम्, तत्रापि आयामत उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि यावत् क्षेत्रं वायुकायिकयर्ज नैरयिकाद्यपेक्षया द्रष्टव्यम्, नैरयिकादयो वैक्रियसमुद्घातमारममाणास्तथाविधप्रयत्नविशेषप्रभावेण संख्येयान्येव योजनानि उत्कृष्टेनापि आत्मप्रदेशानां दण्डं विरचयन्ति नो असंख्येयानि योजनानि, वायुकायिकाः पुन जघन्येन या उत्कृष्टेन वा अशुलासंख्येयभागमेव, उत्कृष्टेन तावत्प्रमाणं दण्डं विरचयन्तो नैरयिकादय स्तायति प्रदेशे तैजसादिशरीरपुद्गलान् आत्मप्रदेशेभ्यो विक्षिपन्ति, ततस्तैः पुद्गले रापूर्ण क्षेत्रमायामत उत्कृष्टेनापि संख्येयान्येव योजनानि लभ्यन्ते एतच्च क्षेत्रप्रमाणं केवलं वैक्रियसमुद्घातसमुत्पन्नप्रयत्नापेक्षया प्रतिपादितम, यदा पुनः कश्चिद अंगुल का असंख्यातयां भाग और उत्कृष्ट संख्यात योजन क्षेत्र एक दिशा में अथवा विदिशा में आपूर्ण होता है-व्याप्त होता है। यहां लम्बाई में उत्कृष्ट संख्यात योजन प्रमाण क्षेत्र का व्याप्त होना कहा गया है सो वायुकोयिकों को छोडकर नारक आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए। क्योंकि नारक आदि वैक्रियसमुद्घात जब करते हैं तो तथाविध प्रयत्न विशेष से संख्यात योजन प्रमाण आत्मप्रदेशों के दंडकी रचना करते हैं, असंख्यात योजन प्रमाण दंडकी रचना नहीं करते हैं। किन्तु वायुकायिक जघन्य और उत्कृष्ट अंगुल के असं. ख्यातवें भाग का ही दंड रचते हैं। इतने प्रमाण वाले दण्डकी रचना करते हुए ये नारक आदि उतने प्रदेश में तैजसशरीर आदि के पुद्गलों को आत्मप्रदेशों से बाहर निकालते हैं। तब उन पुद्गलों से आपूर्ण और व्याप्त वह क्षेत्र लम्बाई में उकृष्ट रूप से भी संख्यात योजन ही होता है। क्षेत्र का यह प्रमाण केयल वैक्रियसमुद्घात से उत्पन्न प्रयत्न की अपेक्षा से कहा गया है। जब कोई वैक्रिय અસંખ્યાત ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત જન ક્ષેત્ર એક દિશામાં અથવા વિદિશામાં આપૂર્ણ થાય છે–વ્યાપ્ત થાય છે. અહીં લંબાઈમાં ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રનું વ્યાપ્ત થવું કહેલ છે તે વાયુકાયિક સિવાય નારક આદિની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. કેમકે નારક આદિ ક્રિયસમુદ્રઘાત જ્યારે કરે છે તે તેવી જાતના પ્રયત્ન વિશેષથી સંખ્યાત જન પ્રમાણ આત્મપ્રદેશના દંડની રચના કરે છે, અસંખ્યાત જન પ્રમાણ દંડની રચના નથી કરતા. પણ વાયુકાયિક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આંગલના અસંખ્યાતમાં ભાગને જ દંડ રચે છે. આટલા પ્રમાણવાળા દંડની રચના કરી રહેલ તે નારકો વિગેરે તેટલા પ્રદેશમાં તેજસ શરીર આદિના પુદ્ગલેને આત્મપ્રદેશથી બહાર કાઢે છે ત્યારે તે પગલેથી આ પૂર્ણ અને વ્યાપ્ત તે ક્ષેત્ર લંબાઈમાં ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પણ સંખ્યાત જન જ હોય છે. ક્ષેત્રનું આ પ્રમાણ કેવળ પૈકિયસમુદુઘાતથી ઉત્પન પ્રયત્નની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
જ્યારે કોઈ વૈક્રિયસમુદુઘાતને પ્રાપ્ત કરીને મારાન્તિકસમુદ્ઘતને પ્રાપ્ત કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1106
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०९३ चैक्रियसमुद्घातमधिगतः सन् मारणान्तिकसमुद्घातमुपगतो भूत्या अत्यन्तप्रयत्नचलाद् उन्कृष्ट देशेन त्रिसामयिकेन विग्रहेणोत्पत्तिदेशमागच्छति तदा असंख्येयान्यपि योजनानियायद आयामक्षेत्रं द्रष्टव्यम्, तावत्प्रमाण क्षेत्रापूरणस्य मारणान्तिकसमुदघातप्रयत्न जघन्यत्वेन तस्य सरयेऽपि नो विवक्षणं कृतमित्यभिप्रायः, एवमेव नैरयिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यौनिकवायु. कायिकापेक्षया पूर्वोक्तप्रमाणायामक्षेत्रापूरणं नियमत एकदिशि अपसेयम, नैरयिकाणां परय शत्वात् अल्पद्वित्याच्च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामल्पर्द्धित्याद् वायुकायिकानां विशिष्टचेतनाविकलत्याच्च वैक्रियसमुद्घातमारभमाणानां तेषां यदि परं तथा स्वाभावत्वादेव आत्मप्रदेशदण्डविनिर्गमस्तेभ्यश्चात्मप्रदेशेभ्यो वियुज्य पुद्गलानां च स्वामाव्येनानुश्रेणिगमनं न त विश्रेणितस्ततो दिश्येय नैरयिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकवायुकायिकानामायामतो यथोक्तसमुद्घात को प्राप्त होकर मारणान्तिकसमुदघात को प्राप्त होता है और फिर तीवतर प्रयत्न के बल से उत्कृष्ट देश में तीन समय के विग्रह से उत्पत्तिस्थान में आता है, उस समय असंख्यात योजन लम्बा क्षेत्र समझना चाहिए। किन्तु असंख्यात योजन प्रमाण क्षेत्र को आपूर्ण करना मारणान्तिकसमुदघात जन्य होने के कारण यहां उसकी विवक्षा नहीं की गई है, इसी कारण असंख्यात योजन न कहकर संख्यात योजन ही कहा है । इसी प्रकार नारक, पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और वायुकायिक की अपेक्षा से पूर्वोक्त प्रमाण वाले लम्बे क्षेत्र का आपूर्ण होना नियम से एक दिशा में ही समझना चाहिए । नारक जीव पराधीन और अल्प ऋद्धियाले होते हैं, पंचेन्द्रिय तिर्यच अल्पऋद्धियाले हैं और वायुकायिक विशिष्ट चेतना से। विकल होते हैं, इस कारण जब ये चैक्रियसमुद्घात का आरंभ करते हैं तब स्वभावतः ही आत्मप्रदेशों का दंड निकलता है और आत्मप्रदेशों से पृथक होकर पुद्गलों का स्वभाव से ही श्रेणी के अनुसार गमन होता है, विश्रेणी में गमन नहीं होता। इस कारण नारको पंचेन्द्रिय અને ફરી તીવ્રતર પ્રયત્નના બળથી ઉત્કૃષ્ટ દેશમાં ત્રણ સમયના વિગ્રહથી ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં આવે છે, તે સમયે અસંખ્યાત યોજન લાંબુ ક્ષેત્ર સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ અસંખ્યાત જન પ્રમાણ ક્ષેત્રને આપૂર્ણ કરવું મારણાતિકસમુદ્ધાત જન્ય હોવાને કારણે અહીં તેની વિવક્ષા નથી કરાઈ, આ કારણથી અસંખ્યાત જન ન કહીને સંખ્યાત એજન જ કહ્યું છે. આ જ રીતે નારક, પાંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક અને વાયુકાયિકની અપેક્ષાથી પૂર્વોક્ત પ્રાણવાળ લાંબા ક્ષેત્રના આ પૂર્ણ થવાના નિયમથી એક દિશામાં જ ભજવું જોઈએ.
નારક જીવ પરાધીન અને અ૫ ત્રાદ્ધિવાળા હેય છે પાંચેન્દ્રિયે તિર્યંચ અલ્પ ઋદ્ધિવાળા હોય છે. અને વાયુકાયિક વિશિષ્ટ ચેતનાથી વિકલ હોય છે. આ કારણથી જ્યારે તેઓ વિદિયસમુદ્રઘાતનો આરંભ કરે છે, ત્યારે સ્વભાવતઃ જ આત્મપ્રદેશને દંડ કહે છે અને આત્મપ્રદેશથી પૃથફ થઈને પુદ્ગલના સ્વભાવથી જ શ્રેણી મુજબ ગમન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1107
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९४
प्रशापनासूत्रे प्रमाणं क्षेत्रमयसेयम न तु विदिशि, भवनपतियानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां मनुष्याणाश्च स्वेचअचारित्या विशिष्टलब्धिसम्पन्नसाच्च कदाचित ते प्रयत्नविशेषाद् विदिश्यपि आत्मप्रदेशानां दण्डं विक्षिपन्तस्तत्र तेभ्य आत्मप्रदेशेभ्यः पुदमलान् विक्षिपन्तीति तेषामेकस्यां दिशि विदिशि या पूर्वोक्तक्षेत्रापूरणं द्रष्टव्यम्, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'एवइए खेत्ते अप्फुण्णे एवइए खेत्ते फुडे' एतावद्-यथोक्तप्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण मवति, एतावत्-यथोक्तप्रमाणं. क्षेत्रं स्पृष्टं भवति, वैक्रियसमुद्घातगतश्च कश्चित् कालमपि करोति विग्रहेण चोत्पत्ति देशमभि. सर्पति तस्माद् विग्रहगतिमधिकृत्य कालं प्ररूपयितुमाह-'से। णं भंते ! केवइकालस्स अप्फुण्णे केवइकालस्स फुडे ?' हे भदन्त ! तत् खलु यथोक्तप्रमाणं क्षेत्र विग्रहगतिमाश्रित्य उत्पत्तिदेशं पावद कियत्कालस्य-कियता कालेन आपूर्ण भवति, कियत्कालस्य-कियता कालेन स्पृष्टं तिर्यचों और वायुकायिकों का पूर्वोक्त आयाम क्षेत्र एक दिशा में ही समझना चाहिए, विदिशा में नहीं। परन्तु भवनपलि, घानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव, तथा मनुष्य स्वेच्छापूर्वक विहार करनेवाले हैं-स्वच्छन्द हैं और विशिष्ट लन्धि से सम्पन्न भी होते हैं। इस कारण वे विशिष्ट प्रयत्न के द्वारा विदिशा में भी आत्मप्रदेशों का दण्ड निकालते हैं। अतएव वे एक दिशा में
और विदिशा में भी पूर्वोक्त क्षेत्रको आपूर्ण और व्याप्त करते हैं। उपसंहार करते हुए कहा है-इतना क्षेत्र आपूर्ण होता हैं, इतना क्षेत्र व्याप्त होता है ।
वैकियसमुदघात को प्राप्त कोई जीव कालधर्म को भी प्राप्त हो जाता है और विग्रह के द्वारा उत्पत्ति देश तक पहुंचता है, अतः विग्रहगति को लेकर काल की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वह पूर्वोक्त प्रमाणयाला क्षेत्र विग्रहगति से उत्पत्ति देश पर्यन्त कितने काल में आपूर्ण होता है ? कितने काल में व्याप्त होता है ? થાય છે, વિશ્રેણીમાં ગમન નથી થતું. આ કારણથી નારકે, પંચેન્દ્રિય તિય અને વાયુકાયિકાના પૂર્વોક્ત આયામ ક્ષેત્ર એક દિશામાં જ સમજવા જોઈએ. વિદિશામાં નહીં પરંતુ ભા નપતિ, વનવ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવ તથા મનુષ્ય સ્વેચ્છાપૂર્વક વિહાર કરવાવાળા છે, સ્વચ્છેદ છે અને વિશિષ્ટ લબ્ધિથી સંપન્ન પણ છે. આ કારણથી તેઓ વિદિશામાં પણ વિશિષ્ટ પ્રયત્નો દ્વારા આત્મ પ્રદેશના દંડ કાઢે છે. આથી તેઓ એક દિશામાં અને વિદિશામાં પણ પૂર્વોક્ત ક્ષેત્રને અપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત કરે છે ઉપસંહાર કરતાં કહ્યું છે-આટલું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ હોય છે, અને આટલું ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત હોય છે.
વૈક્રિયસમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત કઈ જીવ કાલધર્મને પણ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને વિગ્રહ દ્વારા ઉત્પત્તિદેશ સુધી પહોંચે છે. તેથી વિગ્રહગતિને લઈને કાલની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! તે પૂર્વેત પ્રમાણવાળું ક્ષેત્ર વિગ્રહગતિથી ઉત્પત્તિ દેશ પયંત કેટલાકળમાં આપૂર્ણ થાય છે, કેટલાકળમાં વ્યાપ્ત થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1108
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०९५ भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! /एगसामयिकेन वा द्विसामयिन या त्रिसामयि केन वा विग्रदेण-विग्रहगत्या पूर्वोक्तपम णं क्षेत्रमापूर्ण भवति स्पृष्टश्च भवति, तथा च चित्रहगत्यपेक्षया मरणसमयादारभ्योत्पत्तिदेशं यावद् उत्कृष्टेन पूर्वोक्तप्रमाणक्षेत्रापूरणं त्रिमिः समयै रुपलभ्यते नो चतुर्थेनापि समयेन, चैक्रियसमुदघातो वायुकायिकोऽपि प्रायशस्त्रसनाड्याश्च विग्रहगतिरुत्कृष्टेनापि त्रिसामयिक्येव भवतीति भावः, तदुपसंहरबाह-'एवइकालस्स अप्पुणे एवइकालस्स फुडे' एतावत्कालस्य-एतावता-पूर्वोक्तप्रमाणेन कालेन यथोक्तप्रमाणं क्षेत्रम् आपूर्ण भवति, एतावत्कालस्य-एतायता-पूर्वोक्तप्रमाणेन कालेन तथाविधं क्षेत्रं स्पृष्टं भवति, 'सेसं तं चेय जाय पंचकिरिया वि' तदनन्तरं शेषं वक्तव्यं तच्चेव-पूर्वोक्तवेदनासमुद् घातरीत्यैव यावत्-ते खलु भदन्त ! पुद्गला निक्षिप्ताः सन्तो यान् तत्र वैक्रियसमुद्घातगतपुरुषात्मप्रदेशसंस्पृष्टे यथोक्तप्रमाणे क्षेत्रे यान प्राणान भूतान जीवान् ससान् अभि.
भगवान्-हे गौतम ! एक समय की, दो समय को अथवा तीन समय की विग्रहगति से पूर्वोक्त प्रमाण क्षेत्र आपूर्ण होता है और स्पृष्ट होता है । इस प्रकार विग्रहगति की अपेक्षा मरण समय से लेकर उत्पत्ति देश पर्यन्त उत्कृ ष्टतः प्रोक्त प्रमाण क्षेत्र का आपूरण तीन समय में होता हैं। उस में चौथा समय नहीं लगता । वैक्रियसमुद्घातगत वायुकायिक भी प्राय: सनाडी में ही उत्पन्न होता है और त्रसनाडी में विग्रहगति अधिक से अधिक तीन समय की ही होती हैं। उपसंहार करते हुए कहते हैं-इतने काल में पूर्वोक्त प्रमाणयाला क्षेत्र आपूर्ण होता है, इतने समय में स्पृष्ट होता है। उसके बाद का वक्तव्य वेदनासमुद्रात के समान ही समझना चाहिए । यावत् वह वक्तव्य इस प्रकार है-हे भगवन् ! ये बाहर निकाले हुए पुद्गल, यैक्रिय समुद्घात करने वाले जीव के प्रात्मप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट क्षेत्र में जिन प्राणों, भूता, जीयों और सत्यों का
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એક સમયની, બે સમયની અથવા ત્રણ સમયની વિગ્રહ ગતિથી પૂર્વોક્ત પ્રમાણક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે અને સ્પષ્ટ થાય છે. એ જ પ્રકારે વિગ્રહ ગતિની અપેક્ષાએ મરણ સમયથી લઈને ઉત્પત્તિ દેશ પર્યન્ત ઉત્કૃષ્ટતા પૂર્વોક્ત પ્રમાણ ક્ષેત્ર આપૂર્ણ ત્રણ સમયમાં થાય છે. તેમાં એથે સમય લાગતો નથી.
પક્રિયસમુદ્રઘાતગત વાયુકાયિક પણ પ્રાય: ત્રસ નાડીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્રાસ નાડીમાં વિગ્રહગતિ અધિકથી અધિક ત્રણ સમયની હેય છે. ઉપસંહાર કરતા કહે છે એટલા કાળમાં પૂર્વોક્ત પ્રમાણવાળા ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે, એટલા સમયમાં થાય છે. ત્યાર પછીનું વક્તવ્ય વેદના સમુદ્દઘાતના સમાન જ સમજવું જોઈએ.
યાવત્ તે વક્તવ્ય આ પ્રકારે છે
હે ભગવન ! તે બહાર કાઢેલાં પુદ્ગલ વેકિયસમુદ્દઘાત કરનારા જીવના આત્મપ્રદેશે દ્વારા સ્પષ્ટ ક્ષેત્રમાં જે પ્રાણે, ભતે. અને સને અભિઘાત કરે છે. તેમને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1109
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९६
प्रशापनास ध्नन्ति वर्तयन्ति लेशयन्ति संघातयन्ति संघट्टयन्ति परितापयन्ति क्लमयन्ति अपद्राययन्ति ? तेभ्यः खलु भदन्त ! पुद्गलेभ्यः स जोयः कतिक्रिपो भवति ? गौतम । स्यात् त्रिक्रियोऽपि, स्याच्चतुष्क्रियोऽपि, स्यात् पञ्चक्रियोऽपि, ते एलु क्रियसमुद्घातगत पुद्गलस्पृष्टजीवा वैक्रियसमुद्घातसम्बन्धिशरीरेण स्पृश्यमानाः परितापयन्तो वृश्चिकादयः स्यात-कदाचिद अपरितापने त्रिक्रियाः प्रज्ञप्ताः, स्यात् परितापने चतुष्क्रिया: स्याद् जीविताद् व्यपरोपणे पश्चक्रिया भवन्ति, सर्पोदीनां शरीरेण स्पृश्यमानानां दंश. द्वारा जीविताद् व्यपरोपणस्य प्रत्यक्ष सिद्धत्वात्, स खलु भदन्त ! जीव स्ते च जीया अन्येषां जीवानां परम्पराघातेन कतिक्रियाः भवन्ति ? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पञ्चक्रिया अपि प्रज्ञप्ताः, इति भावः, 'एवं नेरइए वि' एयम्-समु अभिघात करते हैं, उन्हें आवर्त्तपतित करते हैं, स्पर्श करते हैं, संघातित करते हैं, संघटित कहते हैं, परिताप पहुंचाते हैं, मूर्छित करते हैं, निष्प्राण करते हैं, उन पुद्गलों के निमित्त से उस जीव को कितनी क्रियाएं लगती हैं ? भगवान् इस प्रश्न का उत्तर देते हैं - हे गौतम ! तीन क्रियाएं भी, चार क्रियाएं भी अथवा पांच क्रियाएं भी लगती हैं। वैक्रियसमुद्घातगत पुद्गलों से स्पृष्ट जीव चैकियसमुद्घात संबंधी स्पृष्ट होते हुए विच्छ आदि कदाचित् परिताप उत्पन्न न करें तो चार क्रिया वाले होते हैं और प्राणां का व्यपरोपण करें तो पांच क्रिया वाले होते हैं। क्योंकि सर्प आदि के शरीर से स्पृष्ट होनेवालों का दंश द्वारा जीवन से रहित हो जाना प्रत्यक्षप्तिद्ध है । गौतमस्थामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! यह जीव और वे जीव अन्य जीवों का परम्परा से विधात करें उन्हें कितनी क्रियाएं लगती हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम! तीन આવર્ત પતિત કરે છે, સ્પર્શ કરે છે, સંઘાતિત કરે છે, સંઘદ્રિત કરે છે, પતિ ૫ પહોચાડે છે, મૂછિત કરે છે, નિપ્રાણ કરે છે, તે પુદ્ગલોના નિમિત્તથી તે જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે ?
શ્રી ભગવાન આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! ત્રણ કિયાઓ પણ, ચાર ક્રિયાઓ પણ અથવા પાંચ ક્રિયાઓ પણ લાગે છે. વૈક્રિયસમુદ્દઘાતગત પુદ્ગલોથી પૃષ્ટ જીવ ક્રિસમુદ્દઘાત સંબંધી પૃષ્ટ થઈને વિચઠ્ઠ (વિંછી) આદિ કદાચિત પરિતાપ ઉત્પન્ન ન કરે તે ત્રણ ક્રિયાવાળા થાય છે, પરિતાપ ઉત્પન્ન કરે તે ચાર ક્રિયાવાળા થાય છે. અને પ્રાણેનું વ્યપરોપણ કરે તે પાંચ કિયાવાળા થાય છે, કેમકે સર્ષ આદિથી શરીરથી પૃષ્ટ થનારનું દંશ દ્વારા જીવનથા રહિત થઈ જવું પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવાન! તે જીવ અને તે જ અન્ય જીવોને પરાંપરાથી વિઘાત કરે તે તેમને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ત્રણ ક્રિયાઓ પણ ચાર ક્રિયાઓ પણ, અને પાંચ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1110
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०९७ च्चयजीवोक्तरीत्यै। नैरयिकोऽपि वैक्रिय समुदघातेन समवहतो वक्तव्यः, किन्तु-'णवरं आया. मेणं जहण्णेणं अंगुलप्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं संखि जाई जोयणाई एगदिसिं' नवरम्समुच्चय नीया पेक्षया विशेषस्तु आयामेन जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि यावद् एकदिशि-एकस्यां दिशि, न तु विदिशि, पूर्वोक्तप्रमाणं क्षेत्र तथाविधपुद्गलैरापूर्ण स्पृष्टश्च भवतीत्यवसेयम् प्रागुक्तयुक्तः, तदुपसंहरन्नाह-'एयइए खेते' एतायत्-यथोकसमुच्चयजीयसम्बन्धिवैक्रियस मुद्घातगतपुरुषपुद्गलस्पृष्टप्रमाणं क्षेत्र तथा. विधपुद्गलैपपूर्ण स्पृष्टश्चायसेयम्. 'केवाइकालस्स० ?' कियत्कालस्य--कियता कालेन तल क्षेत्रं यथोक्तप्रमाणं तथाविधपुदगलैशपूर्ण मरति कियता कालेन स्पृष्टश्च भवति ! भगवानाह-'तं चेव जहा जीवपदे' तच्चैव पूर्वोकरीत्येव यथा जीवपदे उक्तं तथा वक्तव्यम्, एयश्च विग्रहगत्यपेक्षया एकसायिकेन द्विसामयिकेन त्रिसामयिकेन वा विग्रहेण विग्रहमत्या तथाविधक्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्च भवतीति भावः, 'एवं जहा नेरइयस्स तदा असुरकुमारस्स' एवम्क्रियाएं भो, चार क्रियाएं भी, और पांच क्रियाएं भी लगती हैं।
समुच्चय जीव के समान पैकिय समुद्घातगत नारक का कथन भी समझ लेना चाहिए । किन्तु समुच्चय जीव से विशेषता यह हैं कि लम्बाइ में जघन्य अंगुल का असंख्यातवा भाग, उत्कृष्ट संख्यात योजन, एक दिशा में कहना चाहिए, विदिशा में नहीं। युक्ति पूर्ववत् है । उपसंहार करते हुए कहते हैंसमुच्च जीय संबंधी वैक्रियसमुद्घातगत पुरुष के पुदगलों द्वारा स्पृष्ट प्रमाण क्षेत्र उन पुद्गलों से आपूर्ण और स्पृष्ट समझना चाहिए।
पूर्वोक्त क्षेत्र कितने काल में पूर्ण होता है ? कितने काल में स्पृष्ट होता है ! भगवान् उत्तर देते हैं-जीवपद में जैसा कथन किया है, वैसा ही यहां समझना चाहिए। तात्पर्य यह है कि एक समय की, दो समय की अथवा तीन समय को विग्रहगति के द्वारा जितना क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट होता है। કિયાઓ પણ લાગે છે.
સમુચય જીવની સમાન વૈકિય સમુદઘાતગત નારકનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈએ. પણ સમુચ્ચય જીવથી વિશેષતા એ છે કે લબાઈમાં જઘન્ય અંગુલને અસંખ્યાતમો ભાગ, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત એજન, એક દિશામાં કહેવું જોઈએ. વિદિશામાં નહી યુક્તિ પૂર્વવત્ છે કે સંહાર કરતાં કહે છે-સમુચ્ચય જીવ સંબંધી વિકિ રામુ મા તગત પુરૂષના પુદ્ગલ દ્વારા પૃષ્ટ પ્રમાણ ક્ષેત્ર તે પુદ્ગલથી આપૂર્ણ અને ધૃષ્ટ સમજવું જોઈએ.
પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર કેટલા કાળમાં પૂર્ણ થાય છે? કેટલા કાળમાં પૃષ્ટ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–જીવ પદમાં જેવું કથન કર્યું છે, તેવું જ અહીં સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે એક સમયની, બે સમયની અથવા ત્રણ સમયની વિગ્રહગતિના દ્વારા જેટલા ક્ષેત્ર અપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે. જેવી વક્તવ્યતા નારકના વૈક્રિયસમુદૂઘાતની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1111
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९८
प्रशापनासूत्रे पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकस्य चैक्रियसमुद्घातवक्तव्यता यथायोग्यं समुच्चयजीवोक्तरीत्या प्रतिपादिता तथा असुरकुमारस्पापि वक्तव्यता बोध्या, किन्तु-'नवरं एगदिसिं' नवरा-नैरयिक क्रियसमुदधातवक्तव्याऽपेक्षया विशेषस्तु । कुमास्य वैक्रियसमुदघातगतात्मप्रदेश विक्षिप्तपुद्गलैरापूर्ण स्पृष्टश्च तथाविधप्रमाणं क्षेत्रम् एकदिशि-एकस्यां दिशि, विदिशि वा दिकोणे वा द्रष्टव्यं प्रगुक्तयुक्तेः, 'एवं जाय थणियकुमारस' एवम्-असुरकुमारसम्बन्धि वैक्रिपसमुद्घातोक्तरीत्या यावत्-नागकुमारस्य सुवर्णकुमारस्य अग्निकुमारस्य विद्युत्कुमारस्य उदधिमा १ द्वीपकुमारस्य दिक्कुमारस्य पवनकुमारस्य स्तनितकुल रस्यापि वैक्रियसमुद्घातवक्तव्यता अवसेया, 'वाउकाइयस्त जहा जोधपदे' वायुकायिकस्य वैक्रियसमुद्घात वत्त.न्यता यथा जीवपदे प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या, किन्तु-'णवरं एदिसि ' नवरम्समुच्चयजीवापेक्षया विशेषस्तु एकदिशि-एकस्पां दिश्येय न तु विदिशि तथाविधपुद्गलै र्ययोकपमाणं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्चायसेयम्, 'पंचिंदियतिरिक्वजोणियरस निस्वसेसं जहा नेरइयस्स' पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य बैंक्रियसमुद्घातयक्तव्यता निरवशेषम्-साकल्येन यथा ___ जैसी वक्तव्यता नारक के वैकियसमुद्घात की कही गई है, वैसी ही असुरकुमार को ममझनी चाहिए। विशेषता यह है कि असुरकुमार के क्रियसमु. द्घातगत एवं आत्मप्रदेशों से पृथक किए गए पुदगलों से एक दिशा में अथवा विदिशा में यह क्षेत्र आपूर्ण और व्याप्त होता है । युक्ति पूर्ययत् है । असुर. कुमार के समान नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युतकुमार, उदधि कुमार, दीपकुमार, दिककुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार के वैक्रियसमुदघात की वक्तव्यता भी समझना चाहिए।
वायुकायिक के क्रियसमुद्घात का कथन समुच्चय जीव के क्रियसमुदघात के समान हो कहना चाहिए। किन्तु विशेषता यह है कि वायुकायिक जीव के उन पुदगलों द्वारा एक दिशा में ही उक्त प्रमाणवाला क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट होता है, यिदिशा में नहीं होता। કહી છે, તેવી જ અસુરકુમારની સમજવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારના વૈક્રિયસમુદ્ઘ તરત તેમજ આત્મપ્રદેશથી પૃથફ કરેલા પુદ્ગલથી એક દિશામાં અથવા વિદિશામાં તે ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત થાય છે. યુક્તિ પૂર્વવત છે.
અસુરકુમારની સમાન નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિધુ કુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારના વક્રિયસમુદ્દઘાતની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ.
વાયુકાયિકના ક્રિયસમુદ્રઘાતનું કથન સમુચ્ચય જીવના ક્રિયસમુઘાતના સમાન જ કહેવું જોઈએ. પણ વિશેષતા એ છે કે, વાયુકાયિક જીવના પુદ્ગલ દ્વારા એકદિશામાં જ ઉક્ત પ્રમાણવાળું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે, વિદિશામાં નથી થતું,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1112
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टोका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् १०९९ नैरयिकस्य प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या, 'मणूसवाणमंतरजोइसियवेमाणियस्स निरय. सेसं जहा असुरकुमारस्स' मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकस्य चैक्रियसमुद्घातयक्तव्यता निरवशेषम्-साकल्येन यथा असुरकुमारस्य प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या, सम्प्रतितैजससमुदघातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'जीवे णं भंते ! तेथगसमुग्घाएणं समोहए समो. हणित्ता जे पोग्गले निच्छु०प्रह, तेहि णं भंते ! पोग्गले हि केवइए खेत्ते अप्फुण्णे केवइए खित्ते फुडे' हे भदन्त ! जीयः खलु तैजससमुद्घा तेन सपवहतः सन् समयहत्य यान् पुद्गलान् तेजसयोग्यान् स्वशरीरान्तर्गतान विक्षिपति-आत्मप्रदेशोभ्यो बहि निसृजति, हे भदन्त ! तैः खलु पुद्गलैः कियत्प्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण भयति ? कियत्प्रमाणं क्षेत्र स्पृष्टश्च भवति ? भगवान् वैक्रियसमुद्घातवदेवातिदिशन्नाह-एवं जहेय ये उचिए समुग्घाए तहेव' एवम्-उक्तरीत्या यथैव जीवस्य पैक्रियसमुद्घातः प्रतिपादितस्तथैव तेजप्ससमुद्घातोऽपि प्रतिपादनीयः किन्तु-'नवरं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभार्ग' नवरम्-वैक्रियसमुद्घ तापेक्षया विशेषस्तु आया मेन-दैर्येण जघन्येन अङ्गुल
पंचेन्द्रिय तिर्यंच की वक्तव्यता पूरी तरह नारक के चैक्रियसमुद्घात की वक्तव्यता के समान समझना चाहिए।
मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक के चैक्रियसमुदघात की वक्तव्यता समग्र रूप से असुरकुमार के बैंक्रियसमुद्घात को वक्तव्यता के सहश समझ लेना चाहिए।
अब तैजससमुद्घात संबंधी प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव तैजससमुदघात से समयहत होकर जिन पुदगलों को अपने शरीर से बाहर निकालता है, हे भगवन् ! उन पुदगलो द्वारा कितना क्षेत्र आपूर्ण होता है ? कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसा जीव का चैक्रियसमुद्घात कहा है, वैसा ही तेजससमुदघात भी कहना चाहिए, परन्तु चैक्रियसमुद्घात की अपेक्षा तेजस
પંચેન્દ્રિય તિર્યચની વક્તવ્યતા બરાબર નારકના વૈક્રિયસમુદ્રઘાતની વક્તવ્યતાના સમાન સમજવી જોઈએ.
મનુષ્ય, વનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકના ક્રિસમુદ્દઘાતની વક્તવ્યતા સમગ્ર રૂપથી અસુરકુમારના વૈક્રિયસમુદ્રઘાતની વક્તવ્યતાની જેમ જ સમજી લેવી જોઈએ.
હવે તેજસ સમુદુઘાત સમ્બન્ધી પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવ તૈજસૂસમુઘાતથી સમવહત થઈને સ્થિત પુદ્ગલેને પિતાના શરીરથી બહાર કાઢે છે. ભગવદ્ ! તે પુદ્ગલે દ્વારા કેટલાં ક્ષેત્ર આપૂર્ણ કરે છે? કેટલાં ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! જેમ જીવને વૈકિય સમુઘાત કહ્યો છે, તે જ તૈયસમુદૂઘાત પણ કહેવું જોઈએ, પરંતુ વૈક્રિયસમુદ્દઘાતની અપેક્ષાએ તૈજસસ મુદ્દઘાતમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1113
--------------------------------------------------------------------------
________________
११००
प्रशापनासूत्रे स्यासंख्येयभागं यावत् यथोक्तप्रमाणं क्षेत्र तथाविधतैजससमुद्घातसम्बधिपुद्गलैरापूर्ण स्पृष्टश्च द्रष्टव्यम्, 'सेसं तं चेव एवं जाव वेमाणियस्स' शेषं तैजस समुद्घातवक्तव्यत्वं तच्चैव-पूर्वोक्त क्रियसमुद्घातयक्तव्यतापदेवायसेयम्, एवम्-समुच्चय नीयोक्तरीत्या यावत्असुरकुमादि भवनवासिनः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य वैमानिकस्य च तैनससमुद्घातयक्तव्यता अबसेया, तथा च तैजससमुद्घातश्चतुर्णा देवनिका. यानां पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां मनुष्यणाश्च भवति नो तदन्येषां नैरयिकादीनाम्, ते खल देवनिकायादयस्त्रयोऽत्यन्तप्रयत्नशालिनो भवन्ति अत स्तेषां तैजससमुद्घातमारभमाणाना जघन्येनापि क्षेत्रमायामतोऽगुलस्यासंख्येय मागप्रमाणं भवति, न तु संख्येयभागप्रमाणम्, उत्कृष्टेन च संख्ये पयोजनप्रमाणमवसे यम्, तदपि जयन्येन उत्कृष्टेन वा यथोक्तप्रमाणं समुद्घात में विशेषता इस प्रकार है-तैजससमुद्घात के संबंधी पुद्गलों द्वारा लम्बाई में जघन्य अंगुल का असंख्पातवां भाग क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट किया जाता है । शेष तैजससमुदघात की वक्तव्यता पूर्वोक्त वैक्रियसमुद्घात की वक्तव्यता के समान है। इस प्रकार समुच्चय जीव के समान असुरकुमार आदि भवन पतियों के, पंचेन्द्रिय नियंचों के, मनुष्य के वानव्यन्तर के, ज्योतिष्क के और वैमानिक के तेजप्तसमुद्घात को वक्तव्यता भी समझनी चाहिए।
तेजससमुद्घात चारों देवनिकार्यों में, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में और मनुष्यों में होता है, इन के अतिरिक्त नारक आदि में नहीं होता। वे देवनिकाय आदि में नहीं होता। वे देवनिकाय आदि तीनों अत्यन्त प्रयत्नशाली होते हैं । अत: जब ये तैजससमुदघान आरंभ करते हैं तो जघन्य रूप से भी लम्बाई में अंगुल का असंख्यातवां क्षेत्र आपूर्ण होता है, संख्यातवाँ भाग नहीं होता । उत्कृष्ट रूप में मंख्यात योजन प्रमाण क्षेत्र आपूर्ण होता है । जघन्य और उत्कृष्ट रूप વિશેષતા એ છે કે તૈજસસ મુદ્દઘાત સંબંધી પુદ્ગલ દ્વારા લંબાઈ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગનું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ કરાય છે.
બાકીની તૈજસૂર મુદ્દઘાતની વક્તવ્યતા પૂર્વોક્ત વૈક્રિયસમુદ્દઘાતની વક્તવ્યતા જેવી જ છે. આ રીતે સમુચ્ચય જીવની સમાન અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિઓનાં, પંચેન્દ્રિય તિય ચાનાં મનુષ્યનાં, વાનગંતનાં તિષ્કન, અને વૈમાનિકનાં તેજસુસમુદુઘાતની વક્તવ્યતા પણ સમજવી જોઈએ.
તૈજસસ મુદ્દઘાત ચારેયનાં દેવનિકાયિકમાં, પંચેન્દ્રિયતિય ચામાં અને મનુષ્યમાં હોય છે, આના સિવાય નારક વગેરેમાં નથી હોત તે દેવનિકાય વગેરેમાં નથી હોત એ દેશનિકાય વિગેરે ત્રણે અત્યંત પ્રયત્નશીલી હોય છે.
તેથી જ્યારે તેઓ તૈજસસમુઘાતને આર ભ કરે છે, ત્યારે જઘન્ય રૂપથી પણ લ બાઇ મં આગળના અંસખ્યાતમાં ભાગનું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે સંખ્યાતમા ભાગનું
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1114
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् ११०१ क्षेत्रं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवनितानामे कस्यां दिशि विदिशि वा द्रष्टव्यम्, पश्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिकानान्तु एकदिश्येव नतु विदिशि इत्यभिप्रायेणाह-'णवरं पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्प एगदिसि एवइए खेत्ते अप्फुण्णे एवइए खेत्ते फुडे' नवरम् क्रियापेक्षया विशे. पस्तु पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य एकदिशि-एकस्यां दिश्येव नतु विदिशि, एतावत्-यथोक्तप्रमाणं क्षेत्र तथाविधपुद्गलैरापूर्ण भवति, एतावत्-यथोक्तप्रामाणं क्षेत्रं स्पृष्टं भवति, सम्प्रति आहारकसमुद्घातमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'जीवे णं भंते ! आहारगसमुग्घाएणं समोहए समोहणिला जे पोग्गले निच्छुब्भइ, तेहि णं भंते ! पोग्गलेहिं केइए खित्ते अप्फुण्णे केवइए खेते फुडे ?' हे भदन्न ! जीवः खलु आहारकसमुद्घातेन समवहतः सन् समवहत्य-समुद् घातं कृत्वा यान पुर्लान् आहारकयोग्यान् स्वशरीरान्तर्गतान् आत्मप्रदेशेभ्यो बहिनिक्षिपति-विश्लिष्टान् करोति, हे भदन्त ! तैः खलु आत्मप्रदेशविश्लिष्टैः पुद्गलैः कियत्प्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण भवति, कियत्प्रमाणं क्षेत्रं स्पृष्टं भाति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेत्ते विक्खंभवाहल्लेणं' शरी'प्रमाणमात्रं विष्कम्भबाहल्येन-यावत्प्रमाणः में बतलाया गया यह क्षेत्र पंचेन्द्रियनियंचयोनिकों को छोडकर एक दिशा अथवा विदिशा में समझना चाहिए। पंचेन्द्रियतिर्यच तो एक ही दिशा में आपूर्ण करते हैं, विदिशा में नहीं करते। इसी अभिप्राय को स्पष्ट करने के लिए कहा है-विशेषता यह है कि पंचेन्द्रियतिर्यच यथोक्त प्रमाण क्षेत्र को उन पुद्गलों से एक ही दिशा में आपूर्ण और व्याप्त करते हैं । इस प्रकार इतना क्षेत्र आपूर्ण होता हैं, इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव आहारकसमुद्घात से समवहत हुआ। समवहत होकर वह जिन आहारकयोग्य, अपने शरीर के अन्दर रहे हुए पुनः गलों को बाहर निकालता है, हे भगवन् । उन पुदगलो से कितना क्षेत्र आपूर्ण होता है ? कितना क्षेत्र स्पृष्ट होता है ? નથી થતું. ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી સંખ્યાત જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર અપૂર્ણ થાય છે. જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપમાં દેખાડેલ આ ક્ષેત્ર પંચેન્દ્રિયતિ ચ નિકાને છોડીને એક દિશા અથવા વિદિશામાં સમજવું જોઈએ,
પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ તે એક જ દિશામાં આપૂર્ણ કરે છે, વિદિશામાં નહી. આ જ અભિપ્રાયને સ્પષ્ટ કરવા માટે કહ્યું છે-વિશેષતા એ છે કે પંચેન્દ્રિતિય ચ યાત પ્રમાણ ક્ષેત્રોને તે પુગેલેથી એક જ દિશામાં આપૂર્ણ અને વ્યાપ્ત કરે છે. આ રીતે આટલું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે, આટલું ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જીવ આહારકસમુદ્દઘાતથી સમવહત થયે, સમવહત થઈને તે જે આહારક એગ્ય પિતાના શરીરનાં અંદર રહેલા પુદ્ગલેને બહાર કાઢે છે, હે ભગવન્! તે પુલેથી કેટલું ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે? કેટલું ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1115
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०२
प्रज्ञापनासूत्रे शरीरस्य विष्कम्भो विस्तारः, यावत्प्रमाणं च शरीरस्य चाइल्यं स्थूल-वं तावत्प्रपाणं क्षेत्रमित्यर्थः, 'आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं, उक्कोसेणं संखेज्जाई जोयणाई एगदिसिं' आयामेन-दैर्येण जघन्येन अगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कृष्टेन संख्येयानि योजनानि यावद् एकदिशि-एकस्यां दिशि नतु विदिशि तथाविधपुद्गलै यथोक्तप्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण भवति, यथोक्तप्रमाणं स्पृष्टं भवति, तदाह-'एवइए खेत्ते' एतारत्-पूर्वोक्तप्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण स्पृष्टश्च द्रष्टव्यमितिभावः, विग्रहगत्यपेक्षया तथाविधं क्षेत्र कियताकालेन तथाविधैः पुद्गलैगपूर्ण स्पृष्टश्च भवतीति जिज्ञासायामाह-'एगसमइएण वा दुसमइएण वा तिसमइएण वा विग्गणं एवइकालस्स अप्फुण्णे एवइकालस्स फुडे एकसामयिकेन वा द्विसामयिकेन वा त्रिसामयिकेन या विग्रहेण-विग्रहगत्या एतावत् कालस्यएतावताकालेन एकमामयिकादि विग्रहगतिरूपेणेत्यर्थः पूर्वोक्तप्रमाणं क्षेत्र तथाविधपुद्गलैरापूर्ण भवति, एतावत् कालस्य-एतावता-कालेनैव तत् क्षेत्रं स्पृष्टश्च भवतीति भावः, तथा चाहारकसमुद्घातो मनुष्याणामेव भवति तत्रापि अधीतचतुर्दशपूर्वाणां तत्रापि केपाश्चि
भगवान्-हे गौतम ! शरीर का जितना विस्तार है और जितनी मोटाई है, जतना क्षेत्र विस्तार और विष्कंभ की अपेक्षा आपूर्ण और स्पृष्ट होता है। लम्बाई की दृष्टि से जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग और उस्कृष्ट संख्यात योजन तक एक दिशा में उन पुद्गलों से आपूर्ण और स्पृष्ट होता है। विदिशा में वे पुद्गल क्षेत्र को आपूर्ण या व्याप्त नहीं करते हैं। इस प्रकार इतना अर्थात पूर्वोक्त क्षेत्र आपूर्ण होता है, इतना क्षेत्र स्पृष्ट होता है। विग्रह की अपेक्षा से उतना क्षेत्र कितने काल में उन पुदगलों द्वारा आपूर्ण और स्पृष्ट होता हैं, यह जिज्ञासा होने पर कहा है-एक समय के, दो समय के अथवा तीन समय के विग्रह द्वारा पूर्वोक्त क्षेत्र आपूर्ण और स्पृष्ट होता है। ___ आहारकसमुद्घात मनुष्यों में ही हो सकता है । मनुष्यों में भी उन्हीं को
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! શરીરને જેટલે વિસ્તાર છે અને જેટલી મેટાઈ છે. તેટલા ક્ષેત્ર વિસ્તાર અને વિષ્ઠભની અપેક્ષાએ આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે, લંબાઈની દષ્ટિએ જઘન્ય આંગળને અસંખ્યાતમે ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત જન સુધી એક દિશામાં તે પુદ્ગલથી આપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ થાય છે. વિશેષ વિદિશામાં તેઓ યુગલ ક્ષેત્રને આપૂર્ણ અગર વ્યાપ્ત નથી કરતા. એ પ્રકારે એટલા અર્થાત્ પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર આપૂર્ણ થાય છે. એટલા ક્ષેત્ર પૃષ્ટ થાય છે.
વિગ્રહની અપેક્ષાએ એટલા ક્ષેત્ર કેટલા કાળમાં તે પુદ્ગલ દ્વારા આપણે અને સ્કૃષ્ટ થાય છે, એ જિજ્ઞાસા થતાં કહ્યું છે કે-એક સમયના બે સમયના અથવા ત્રણ સમયના વિગ્રહ દ્વારા પૂર્વોક્ત ક્ષેત્ર આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ થાય છે.
આહારક સમુદ્રઘાત માણસમાં જ થઈ શકે છે. મનુષ્યમાં પણ તેમને જ થાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1116
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेष निरूपणम् ११०३ देवाहारकलब्धिमतां न तदन्येषां मनुष्याणामपि, ते नाधीतचतुर्दशपूर्ण आहारकलब्धिमन्तो मनुष्या आहारसमुद्घातगता जघन्येन उत्कृष्टेन वा यथोक्तप्रमाणं क्षेत्रमात्मप्रदेशविश्लिष्टः पुद्गलैरे कस्यां दिशि आपूरयन्ति व्याप्नुवन्ति च न तु विदिशि, विदिशि तु प्रयत्नान्तर विशेषादात्मप्रदेशदण्डविक्षेपः पुद्गले रापूरणं व्यापनश्च भवति, तेषाश्च प्रयोजनामावाद गम्भीरत्वाच्च प्रयत्नान्तरारम्भाभावात्, एवमेव आहारकसमुद्घातगतोऽपि कश्चिद् मरणमवाप्नोति विग्रहेण चोत्पद्यते विग्रहश्चोत्कृष्टेन त्रिसामयिको भवतीति तात्पर्येणैव-'एग दिसि एवइए खेत्ते फुडे' इति, तथा 'एगसमइएण वा, दुममइएण वा, सिमइएण बा, होता है जो चौदह पूर्वो का अध्ययन कर चुके हों । चौदह पूर्वो के अध्येताओं में भी किन्हीं-किन्हीं आहारकलब्धि के धारक मुनियों को ही होता है, सब को नहीं । वे चौदह पूर्वो के अध्येता और आहार कलब्धि के धारक मनुष्य जप आहारकसमुद्घात करते हैं तय जघन्य और उत्कृष्ट रूप से पूर्वोक्त क्षेत्र को आत्मप्रदेशों से पृथक किए पुदगलों से, एक दिशा में, आपूर्ण और स्पृष्ट करते हैं, विदिशा में आपूर्ण और स्पृष्ट नहीं करते हैं । विदिशा में जो आपूर्ण और व्याप्त होता है, उसके लिए दूसरे प्रयत्न की आवश्यकता होती है। किन्त आहारकलब्धि के धारक एवं आहारकसमुदघात करनेवाले वे मुनिगंभीर होते हैं और उन्हे वैसा कोई प्रयोजन भी नहीं होता, अतएव दूसरा प्रयत्न करते नहीं हैं । इसी प्रकार आहारकसमुद्घातगत कोई जीव मृत्यु को प्राप्त होता है
और विग्रहगति से उत्पन्न होता है। विग्रह अधिक से अधिक तीन समय का होता है, इमी अभिप्राय से ऐसा कहा है कि-'एक दिशा में इतने क्षेत्र का स्पर्श किया' तथा 'एक समय के, दो समय के अथवा तीन समय के'। જે ચૌદ પૂર્વનું અધ્યયન કરી ચુકેલ હોય, ચૌદપૂર્વના અધ્યેતાઓમાં પણ કઈ-કઈ આહારક લબ્ધિના ધાક મુનિને જ થાય છે, બધાને નહીં.
તે ચૌદ પૂર્વેના અધ્યેતા અને આહારક લબ્ધિના ધારક પુરૂષ જ્યારે આહારકસમુ. દૂઘાત કરે છે ત્યારે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી પૂર્વોક્ત ક્ષેત્રને આત્મપ્રદેશથી પૃથફ કરેલ પુદ્ગલથી એક દિશામાં આપણું અને ધૃષ્ટ નથી કરતા, વિદિશાઓમાં આપૂર્ણ અને પૃષ્ટ કરે છે, વિદિશામાં જે આપૂર્ણ અને વ્યાપક હોય છે, તેને માટે બીજા પ્રય. નની આવશ્યકતા હોય છે. જિતુ આહારક લબ્ધિના ધારક તેમજ આહારકસમુઘાત કરનારા તે મુનિયે ગંભીર હોય છે અને તેમને એવું કોઈ પ્રયજન પણ નથી હોતું, તેથી જ તે આ બીજો પ્રયત્ન કરતા નથી. એ પ્રકારે આહારકસમુદ્દઘાતગત કોઈ જીવ મૃત્યુને પ્રાપ્ત થાય અને વિગ્રહથી ઉત્પન્ન થાય છે. વિગ્રહ અધિકથી અધિક, ત્રણ સમયને હેય છે. એજ અભિપ્રાયથી આવું કહ્યું છે-“એક દિશામાં આટલાં ક્ષેત્રને સંપર્શ કર્યો તથા એક સમયને બે સમયને અથવા ત્રણ સમયને,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1117
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०४
प्रशापनासूत्रे इत्युक्तम् गौतमः पृच्छति 'तेणं भंते ! पोग्गला केवइकाळस्स निच्छुब्मइ ?' हे भदन्त ! तान् खलु आहारकसमुद्घातगतात्मप्रदेशविश्लिष्टान् पुद्गलान कियत्कालस्यकियताकालेन निक्षिपति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम । 'जहाणेणं अंगुलस्स, उको सेणं अंतोमुहुनस्स' जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तस्य अन्तर्मुहतेनेत्यर्थः उत्कृष्टेनापि अन्तमुहर्नस्य अन्तर्मुहर्तेनैव कालेन तान् पुगलान आहारकसमुद्घातगतो मनुष्यो विक्षि पतीति भावा, गौतमः पृच्छति-'तेणं भते! पोग्गला निच्छुढा समाणा जाई तस्थ पाणाई भूनाइं जीवाई सत्ताई अभिहणंति जाव उद्दवेंति' हे भदन्त ! ते खलुआहारकसमुद्घातगतात्मप्रदेशविश्लिष्टाः पुद्गला विक्षिप्ताः निसृष्टाः सन्तो यान् तत्रआहार समुद्घातगतपुरुषात्मप्रदेश विश्लिष्टपुद्गलस्पृष्टे क्षेत्र प्रायान् भूतान् जीवान् सवान् अभिननि यावत्-वर्तयन्ति लेशयन्ति संघातयन्ति संघदयन्ति परितापयन्ति क्लमयन्ति अपद्रावयन्ति ते हितोणं भंते ! जीरे कइकिरिए ?' हे भदन्त ! तेभ्यः खलु पुद्गलेभ्यो जीवः कतिक्रियो भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए' स्यात्-कदाचिद् आहारकसमुद्घानगतो जीव खिक्रियो
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उन पुद्गलों को आहारकसमुद्घात करनेवाला कितने समय में बाहर निकालता है ? __भगवान्-हे गौतम ! जघन्य भी अन्तर्मुहर्त में और उत्कृष्ट भी अन्तमुहर्त में आहारकसमुद्घातगत मनुष्य बाहर निकालता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बाहर निकाले हुए वे पुद्गल जिन क्षेत्र में व्याप्त होते हैं, उन क्षेत्र में स्थित जिन प्राणों, भूतों जीवों और सत्त्वों का घात करते हैं, यावतू-उन्हें आवर्तपतित करते हैं, स्पर्श करते हैं, संघातित करते हैं, संघटित करते हैं, परिताप पहुंचाते हैं, मूर्छित करते हैं, प्राणों से रहित करते हैं, उन के कारण जीव कितनी क्रियावाला होता है-उस जीव को कितनी क्रियाएं लगती हैं ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એ પુદ્ગલેને આહારસમુદ્રઘાત કરનારે કેટલા સમયમાં બહાર કાઢે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય પણ અન્તર્મુહૂર્તમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અન્તર્મુહૂતમાં આહારકસમુદ્દઘાતગત પુદ્ગલેને બહાર કાઢે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! બહાર કાઢેલા તે પુદ્ગલ જે ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થાય છે, તે ક્ષેત્રમાં સ્થિત જે પ્રાણ, ભૂત, છે અને સત્તને ઘાત કરે છે, વાવ–તેમને આવર્ત પતિત કરે છે, પર્શ કરે છે, સંઘાતિત કરે છે, સંઘફ્રિત કરે છે, પરિતાપ પહેચાડે છે, મૂછિત કરે છે. પ્રાણથી રહિત કરે છે, તેમના કારણે જીવ કેટલી ક્રિયાવાળા, થાય છે–તે જીવને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1118
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १३ वैक्रियसमुद्घातविशेषनिरूपणम् ११०५ भवति, स्यात् क चिच्चतुष्क्रियो भवति, स्यात्-कदाचित् पश्चक्रियो भवति, प्रागुक्तयुक्तेःगौतमः पृच्छनि-'नेणं भने ! जीराओ कइकिरिया' हे भदन्त ! ते खलु-आहारकसमुद्, घातगत पुद्गलापृष्टा जीवा स्तस्माज्जीवात्-आहारकसमुद्घातगत जीवापेक्षया कतिक्रिया भवन्ति ? भगवानाह-एवंचेव' एवंञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव स्यात्-कदाचित् त्रिक्रियाः: स्यात्कदाचिच्चतुष्क्रियाः, स्यात् कदाचित् पञ्चक्रिया भवन्ति तथा च यदा तं न काश्चिदवाओं जनयितुं समर्थी भान्ति तदा त्रिक्रियाः, यदा पुनस्तं परितापयन्ति तदा चतुष्क्रिया भवन्ति शरीरेण स्पृश्यमानानां वृश्चिकादीनां परितापकत्वदर्शनात्, यदा तु जीवितादपि व्यपरोपयन्ति तदा पञ्चक्रि बसेयाः, शरोरेग स्पृश्यपानात सादीनां जीवितादपि व्यपरोप
भगवान-हे गौतम ! कदाचित् तीन, कदाचित् चार और कदाचित् पांच क्रियाएं आहार कसमुदघातगत जीव को लगती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकसमुद्घातगत पुद्गलों द्वारा स्पृष्ट वे जीव, आहारकसमुद्घात वाले जीव के निमित्त से कितनी क्रियावाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! इसी प्रकार समझना, अर्थात कदाचित् कोई तीन क्रियावाला होता है, कदाचित् कोई चार क्रियावाला और कदाचित् कोई पांच क्रियावाला होता है। तात्पर्य यह है कि आहारकसमुद्घात द्वारा बाहर निकाले हुए पुदगलों से स्पृष्ट हुए वे जीव जय आहारकसमुद्घात करनेवाले मनुष्य को किसी प्रकार की बाधा पहुंचाने में समर्थ नहीं होते तब तीन क्रियावाले होते हैं, जब उसे परिताप पहुंचाते हैं तब चार क्रियावाले होते हैं, क्योंकि शरीर से स्पृष्ट होते हुए वृश्चिक आदि परिताप जनक देखे जाते हैं। जब वे जीव उस आहारकसमुद्घात कर्ता को जीवन रहित करते हैं तो पाँच क्रियाओं वाले
શ્રી ભગવાન-હે ગીતમ! કદાચિત ત્રણ, કદાચિત ચાર અને કાચિત પાંચ ક્રિયાઓ આહારકસમુદ્દઘાતગત જીવને લાગે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આહારકસ મુદ્દઘાતગત પુગલે દ્વારા પૃષ્ટ તે જીવ આહારકસ મુદ્દઘાતવાળા જીવના નિમિત્તથી કેટલી ક્રિયાવાળા થાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એજ પ્રકારે સમજવું અર્થાત્ કદાચિતું કેઈ ત્રણ ક્રિયાં. વાળા હોય છે, કદાચિત્ કઈ ચાર કિયાવાળા અને કદાચિત્ પાંચ કિયાવાળા હોય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે આહારકસમુદ્રઘાત દ્વારા બહાર કાઢેલાં પુદ્ગલથી પૃટ થયેલ તે છે જ્યારે આહારકસમુદ્દઘાત કરનારા મનુષ્યને કોઈ પ્રકારની પીડા પહોંચાડવામાં સમર્થ નથી થતા ત્યારે ત્રણ કિયાવાળા હોય છે, જ્યારે તેમને પરિતાપ પહોંચાડે છે, ત્યારે ચાર ક્રિયાવાળા હોય છે, કેમકે શરીરથી પૃષ્ટ થતા વિંછી વગેરે પરિતાપજનક જોવામાં આવે છે. જ્યારે તે જીવે તે આહારકસમુદ્રઘાત કર્તાને જીવન રહિત કરે છે તે પાંચ કિયાએ વાળા થાય છે, કેમકે શરીરથી સ્પષ્ટ થનારા સર્ષ આદિ જીવન રહિત કરનારા પણ જોવામાં આવે છે,
હવે આહારકસમુદૂઘાત કર્તા જીવના દ્વારા મારી નાંખનારા જીવોના દ્વારા જે બીજા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1119
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०६
प्रज्ञापनासूत्रे कत्यस्य प्रत्यक्षसिद्धत्वादिति भावः, सम्पति आहारकसमुदघातगतेन जीवेन व्यापाद्यमान जीवर्येऽन्ये जी व्यापाद्यन्ते ये चान्य जीव ापाद्यमाना आहारकसमुदघातगतेन जीवेन व्यापाद्यन्ते तानधिकृत्य आहारकसमुदघातगतस्य तस्य जीवस्य तेषाश्चाहारकसमुद्घातगतजीवात्मप्रदेशविश्लिष्टपुद्गलस्पृष्टानां जीवानां क्रियाः प्ररूपयितुमाह-'से णं भंते ! तेय जीया अण्णेसिं जीवाणं परंपराघारणं कति किरिया ? हे भदन्त ! स खलु आहारकसमुद्र घातगतो जीया ते च-आहारकममुद्घातगाजीयसम्बन्धि पुद्गलस्पृष्टा जीयाः अन्येषा जीयानां परम्पर पाते खलु कति क्रिया भयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिकिरिया विचउकिरिया वि पंचकिरिया वि' त्रिक्रिया अपि ते भवन्ति चतुक्रिया अपि ते भवन्ति पञ्चक्रिया अपि ते भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, ताश्च पश्चक्रिया:-आरम्भिकी प्राद्वेषिकी आधिकरणिको पारितापनिको प्राणातिपातक्रियारूपाश्वावसेयाः, 'एवं मणूसे वि' एवम्होते हैं, क्योंकि शरीर से स्पृष्ट होनेवाले सप आदि जोधन रहित कर देनेवाले भी देखे जाते हैं।
अब आहारकसमुद्घात का जीव के द्वारा मारे जाने वाले जीवों के द्वारा जो दूसरे जीव मारे जाते हैं और अन्य जीवों के द्वारा मारे जाने वाले आहारक ममुद्घात कर्ता जीव के द्वारा मारे जाते हैं, उनकी अपेक्षा से क्रियाओं का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहारकसमुदघान करने वाला वह जोव और आहारकसमुदघातगत जीव संबंधी पुद्गलों द्वारा स्पृष्ट वे जीव अन्य प्राणियां का परम्परा से जो घात करते हैं, उस घात के कारण उन्हें कितनी क्रियाएं होती हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार वे तीन क्रिया वाले भी होते हैं, चार क्रियावाले भी होते हैं और पांच क्रियावाले भी होते हैं। ये पांच क्रियाएं ये हैं-कायिकी आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापिनिकी और प्राणातिपातिकी।
જીવ મારી નખાય છે અને અન્ય જીવે દ્વારા મારી નખાનારા આહારકસમુદઘ ત કર્તા જીવના દ્વારા મારી નખાય છે તેમની અપેક્ષાએ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આહારકસમુદ્દઘાત કરનારા તે જીવ અને આહારક સમુદ્દઘાતગત જીવ સંબંધી પુદ્ગલ દ્વારા પૃષ્ટ તે જીવ અન્યપ્રાણિ પરંપરાથી ઘાત કરે છે, તે ઘાતના કારણે તેમને કેટલી ક્રિયાઓ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર તેઓ ત્રણ કિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે. તે પાંચ ક્રિયાએ આ છે-કાચિકી, આધિકરણિકી, પ્રાàષિકી, પરિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1120
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १४ केवलिसमुद्घातगतक्षेत्रनिरूपणम् ___ ११०७ समुच्चय जीवोक्तरीत्या मनुष्येऽपि आहार कसमुद्घातपक्तव्यता द्रष्टव्या, यद्यपि मनुष्या. णामेवाहारकसमुद्घातस्य सद्भावेन समुच्चयजीवपदे आहारक समुद्घातप्ररूपणे मनुष्य स्यान्तर्भायो भवति एय, तथापि चतुर्विंशति दण्ड कक्रमेण विशेषतया प्राप्तस्य मनुष्यस्याहारकसमुद्घातप्ररूपणे न पुनरुक्तिदोषः सम्भवतीति भावः ॥ सू० १३ ॥
मूलम्-अणगारस्त णं भंते ! भावियप्पणो केवलिसमुग्घाएणं समो हयस्त जे चरमा निजरापोग्गला. सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सव्वलोगं पि य णं ते फुसित्ता णं चिटुंति ? हंता, गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो केवलिसमुग्घाएणं समोहयस्स जे चरमा निजरा पोग्गला, सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो! सव्वलोगं पि य णं फुसित्ताणं चिटंति, छउमत्थेणं भंते ! मणूसे तेसि गिज्जरापोग्गलाणं किंचि वण्णेणं वष्णं गधेणं गंधं रसेणं वा रसं फासेण वा फासं जागइ, पासइ ? गोयमा ! णो इणट्टे समटे, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-छउमत्थेणं मणूसे तेसिं णिज्जरापोग्गलाणं णो किंचि वण्णेणं वण्णं गंधेणं गंधं रसेणं रसं कासेणं फासं णो जाणइ पासइ ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुदाणं सव्वभंतराए सव्वखुड्डाए वढे तेल्लापूधसंठाणसंठिए, वट्टे रहचकवालसंठाणसंठिए वट्टे पुक्खरकणिया संठाणसंठिए बट्टे परिपुण्णचंदसंठाणसंठिए एगं
समुच्चय जीव के समान मनुष्य के आहारकसमुद्घात की वक्तव्यता भी समझ लेना चाहिए । यद्यपि आहार कसमुद्घात मनुष्यों को ही होता है, अत. एव समुच्चय जीव पद में जो आहारकसमुद्घात की प्ररूपणा की गई है, उसमें मनुष्य का अन्तर्भाव हो ही जाता हैं, तथापि दण्डक क्रम से विशेष रूप से प्राप्त मनुष्य के आहारकसमुद्घात का भी उल्लेख किया गया है। इस कारण यहाँ पुनरुक्ति दोष की संभावना नहीं करना चाहिए । ।। सू० १३॥
સમુચ્ચય જીવના સમાન મનુષ્યના આહારકસમૂદ્દઘાતની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ, યદ્યપિ આહારકસમુદ્દઘાત મનુષ્યને જ થાય છે, તેથી જ સમુચ્ચય જીવ પદમાં જે આહારકસમુદ્રઘાતની પ્રરૂપણા કરાઈ છે, તેમાં મનુષ્યને અન્તર્ભાવ થઈ જ જાય છે, છતાં પણ દંડક કમથી વિશેષ રૂપથી મનુષ્યના આહારકસમુદ્દઘાતને પણ ઉલ્લેખ કરાવે છે, એ કારણે અહીં પુનરૂક્તિ દેષની સંભાવના ન કરવી જોઈએ. સૂત્ર ૧૩
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1121
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०८
प्रज्ञापनासूत्रे जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं तिणि जोयणसयसहस्साइं सोलस सहस्साई दोणि सत्तावीसे जोयशसए कोसे तिणि य गाउ अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस य अंगुलाई अद्धंगुलं च किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ते, देवेणं महिड्डीए जाव महासोक्खे एगं महं सविलेवणं गंधसमुग्गयं गहाय तं अवदालेइ, तं महं एगं सविलेवणं गंधसमुग्गयं अवदालइत्ता इणामेव कटु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तेहिं अच्छराणिवातेहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हव्यमागच्छेजा, से नूणं गोयमा ! से केवलकप्पे जंबुद्दीवे दीये तेहिं घाणशेग्गलेहिं फुडे ? हंता, फुडे, छउमत्थे णं गोयमा ! मणूसे तेसिं घाणपुग्गलाणं किंचि वण्णेणं वपणे, गंधेणं गंध, रसेणं रसं, फासेणं फासं जाणइ पासइ ? भगवं ! जो इणटे समटे, से एएणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ छउमत्थेणं मणूसे तेसिं णिज्जरापोग्गलाणं नो किंचि वण्णेणं वण्णं, गंधेणं गंधं, रसेणं रसं, फासणं फासं जाणइ पासइ, सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सबलोगं पि य णं फुसिताणं चिटुंति ॥ सू० १४ ॥
छाया-अनगारस्य खलु भदन्त ! भावितात्मनः केवलिसमुद्घातेन समयहतस्य ये चरमा निर्जरा पुद्गलाः सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ? श्रमणायुष्मन् ! सर्वलोकमपि च खलु ते स्पृष्टाः तिष्ठन्ति ? हन्त, गौतम ! अनगारस्य भावितात्मनः केवलिसमुद्घातेन समबह
शब्दार्थ-(अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो के लिसमुग्घाएणं समोह यस्स) हे भगवन् ! भावितात्मा केचलिसमुद्घात से समवहत अनगार के (जे चरमा निजरापोग्गला) जो चरम-अन्तिम निर्जरापुद्गल हैं (सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता?) ये पुद्गल सूक्ष्म कहे गए हैं ? (समणाउसो) हे श्रमण ! हे आयुष्यन् ! (सच्चलोग पि य णं ते फुसित्ता णं चिटुंति ?) क्या वे समस्त लोक को स्पर्श
Avi -(अणगारस्स णं भंते ! भावियम्वो केवलिसमुग्धारण समोहयस्स) मापन् ! मातामा पसिसमुद्धातथी सभपत मनसारने (जे चरमा निज्जरा पोग्गला) रे ચરમ-અન્તિમ નિર્જરા પુદ્ગલ છે.
(सहुमाण पोग्गला पण्णत्ता ?) ते पुरावे सूक्ष्म हेक्षा छ ? (समणाउसो) ९ श्रमण ! है मायुभन् ! (सव्यलोग पि य णं ते फुसित्ता ण चिटुंति) शु तेग समस्त सोने २५ रीने २७ छ ? (हंता गोयमा !) , गौतम ! (अणगारस्स भावियप्पणो
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1122
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० १४ केवलिसमुद्घातगतक्षेत्रनिरूपणम् ११०२ तस्य ये चरमा निर्जरा पुद्गलाः सूक्ष्माः खलु ते पुद्गला प्रज्ञप्ता: ? श्रमणायुष्मन् ! सर्वलोकमपि च खलु स्पृष्ट्वा तिष्ठन्ति, छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां किञ्चिवर्णेन वर्ण गन्धेन गन्धं रसेन वा रसं सर्शन चा स्पर्श जानाति पश्यति ? गौतम ! नायमयः समर्थः, तत् के नार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-छमस्थः खल्लु मनुष्य स्तेषां निर्जरापुद्गलानां किश्चिद् वर्णन वर्णम्, गन्धेन गन्धम्, रसेन रसम्, स्पर्शन स्पर्श नो जानाति कर के रहते हैं ? (हंता गोयमा!) हां, गौतम ! (अणागारस्स भावियप्पणो केवलिसमुग्घाएणं समोहयस्स) भावितात्मा केवलिसमुद्घात से समयहत अनगार के (जे चरमा निजरा पोग्गला) जो चरम निर्जरापुदगल हैं (सुहमा णं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो!) हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! वे पुद्गल सूक्ष्म कहे गए हैं (सञ्चलोगं पि य णं फुसित्ताणं चिटुंति) सम्पूर्ण लोक को स्पर्श कर के रहते हैं _ (छउमत्थे णं भंते ! मणूसे) हे भगवन् ! छद्मस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरा पोग्गलाणं) उन निर्जरा पुदगलों के (किंचि) कुछ (वगणेणं) चक्षुइन्द्रिय से (वणं) वर्ण को (गंधेणं गंध) घाणेन्द्रिय से गंध को (रसेण वा रस) रसनेन्द्रिय से रस को (फासेणं वा फासं) अथवा स्पर्शेन्द्रिय से स्पर्श को (जाणइ पासइ ?) जानता देखता है ? (गोयमा! णो इणडे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (से केणटेणं भंते ! एवं युच्चई छ उपत्थेणं मणसे तेसि णिज्जरापोग्गलाणं) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा है कि छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा पुदगलों के (णो किंचि चण्णेणं वणं गंधेणं गंधं रसेणं २सं फासेणं फासं णो जाणइ केयलिसमुग्घाएण समोहयस्स) लावितामा पतिसमुद्धातथी सभपत मनाना (जे चरमा निज्जरा पाग्गला) रे य२म नि। इस छ (सुहुमाण ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो) हे श्रम ! हे आयुष्यमन्! ते पाले सूक्ष्म ४९८i छ (सव्वलोग पि य णं फुसित्ता ण चिटुंति) सपूए सोने २५श धरीने २९ छे.
(छउमत्थेण भंते ! मणूसे) हे भगवन् ! छभस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरापोग्गलाण) ते नि | सोना (किंचि) is (यण्णेण) यक्षुन्द्रियथा (वण्ण) ५९°न (गंधेण) प्राणेन्द्रियथा धने (रसेण वा रस) २सनेन्द्रियथा २सने (फासेण या फासं) A24। २५शेन्द्रियया २५शन (जाणइ पासइ) तणे देणे छ ?
(गोयमा णो इणद्वे समढे) , गौतम ! ये सथ समय नथी.
(से केणद्वेण भंते ! एवं बुच्चइ-छउमत्थेण मणूसे तेसि णिज्जरापोग्गलाण) मापन ! या हेतुथमे ४थु छ ? छ भस्थ मनुष्य ते निग२ पुगतान (णो किंचि वण्णेण वण्ण, गंधेण गंध रसेण रसं फासेण फासं णो जाणइ पासइ ?) यित् यक्षुन्द्रिययी पन, ધ્રાણેન્દ્રિયથી ગંધને, રસેન્દ્રિયથી રસને, સ્પર્શેન્દ્રિયથી સ્પર્શને નથી જાણતા નથી દેખતા ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1123
--------------------------------------------------------------------------
________________
१११०
प्रज्ञापनास्त्रे पश्यति ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः सर्वक्षुल्लको वृत्त स्तैलापूपसंस्थानसंस्थितो वृत्तो रथचक्रवालसंस्थानसंस्थितः, वृत्तः · पुष्करकणिका संस्थानसंस्थितो वृत्तः परिपूर्णचन्द्रसंस्थानसंस्थिता, एकं योजनशतसहस्रम् आयाम विष्कम्भेण त्रोणि योजनशतसहस्राणि षोडशसहस्त्राणि द्वे सप्तविंशतिर्योजनशते क्रोशाःत्रीणि च गव्यतानि अष्टाविंशतिश्च धनुः शतं त्रयोदशचाङ्गुलानि अ गुलञ्च किश्चिद विशेषाधिक परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः, देवः खलु महद्धिको यावद् महासौख्यः एक महान्तं सविलेपन पासइ ?) किचित् चक्षुइन्द्रिय से वर्ण को, घ्राणेन्द्रिय से गंध को रसनेन्द्रिय रस को और स्पर्शनेन्द्रिय से स्पर्श को नहीं जानता देखता ? (गोयमा !) हे गौतम ! (अयं णं जंबुद्दीवे दीवे) यह जम्बूद्वीप नामक द्वीप (सव्वदीव समुदाणं सयभंतगए) सब छीप-समुद्रों के सब से बीच में हैं (सच्चखुडाए) सब से छोटा है (बट्टे) वृत्ताकार है (तेलापूयसंठाणसंठिए) तेल के पुए के आकार का है। (वढे रहचक्कचालसंठाणसंठिए) गोल रथ के चक्रवाल के आकार का है (यहे पुक्खरकणिया संठाणसंठिए) गोल कमल की कणिका के आकार का है (वढे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए) गोल चन्द्रमा के आकार का है (एगं जोयणसयसहस्स) एक लाख योजन (आयामविवखंभेणं) लम्बाईचौडाई में (तिणि जोयणसयसहस्साई) तीन लाख योजन (सोलससहस्साई) सोलह हजार (दोणि सत्ताबी से जोयणसए) दोसौ सत्ताईस योजन (तिणि यकोसे) तीन कोस (अट्ठावीसं धणुसय) एकसौ अट्ठाईस धनुष (तेरस य अगुलाई तेरह अंगुल (अद्धंगुलं च) और आधा अंगुल (किंचिबिसेसाहिए) किंचित विशेषाधिक (परिक्खेवेणं) परिधि से (पण्णत्ते) कहा है। _(देये णं महिड्डिए जाय महासोक्खे) महान ऋद्धिचाला यावत् महासुख
(गोयमा !) गौतम ! (अयं ण जंबुद्दीवे) मा ४मुद्र ५ नमी५ (सव्वदोवसमहाण सव्वभंतराए) मा दीपसमुद्रोना मधाना पयमा छे (सव्वखुड्डाए) अपाथी नानी छ (वडे) गाण (तेलापूयसंठाणसंठिए) तेवना पुमाना 241रने। छे (वट्टे रहचकवालसंठाणसंठिए) गोण रथना 4110 रना छ (बट्टे पुखरकण्णियासंठाणसंठिए) गोण भनी साना साना छे (वटै पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए) मे याद्रभाना मारने छ (एगं जोयणसहस्सं) मे atm योगन (आयामविक्खंभेण) मा पहाणामा (तिण्णि जोयणसयसहस्साई) ! ५ योन (सोलससहस्साई) सय १२ (दोणि सत्तावीसे जोयणसये) से सतपास योग (तिण्णि य कोसे) त्रए स (अद्वायीसं धणुसय) मेसो मध्यावास धनुष्य (तेरस य अंगुलाई) ते२ मण (अचंगुलंच) मनेम । मां (किंचि बिसेसाहिए) यत् विशेषाधिः (परिक्खेवेण) परिघिया (पण्णत्ते) ४९ छे.
(देवेण महडूढिए जाव महासोक्खे) महान् ऋद्धियाणा यावत् महासुमा ६५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1124
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३६ सू० १४ केवलिसमुद्घातगतक्षेत्रनिरूपणम् ११११ गन्धसमुद्गकं गृहीत्वा तम् अवदालयति तं महान्तम् एकं सविलेपनं गन्धसमुद्गकमवदाल्य एवमेवं कृत्वा केवल कल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं विमिरप्सरोनिपातैत्रिसप्तकृत्वोऽनुपर्यटय शोघ्रमा गच्छेत्, तन्नूनं गौतम ! म केवल कल्पो जम्बूद्वीपो द्वीपस्तै णिपुद्गलैः स्पृष्टः ? हन्त, स्पृष्टः, छमस्था खलु गौतम ! मनुष्यस्तेषां घ्राणपुद्गलानां किश्चिद् वर्णेन वर्णम्, गन्धेन गन्धम्, रसेन रपम्. स्पर्शन स्पर्श जानाति पश्यति ? भगवन् ! नायमर्थः समर्थः, तद् एते. चाला देव (एगं) एक (महं) बडी (सविलेवर्ण) विलेपन सहित (गंधसमुग्गयं) सुगंध की डिविधा को (गहाय) ग्रहण कर के (तं अबदालेइ उसे खोलता है (त महं एगं सविलेषण गंधसमुग्गयं अबदालइत्ता) उस बडी एक विलेपन युक्त गंध की डिबिया को खोलकर (इणामेव कटूटु) ऐसा कर के (केवलकप्पं जंबुदोयं) सम्पूर्ण जम्बूद्वीप नामक द्वीप को तिहिं अच्छरणियातेहिं) तीन चुटकियों में (तिसत्तखुत्तो) इक्कीस बार (अणुपरियट्टियदित्ताण) घूम कर (हब्धमागच्छेजा) शीघ्र आ जाय (से नूर्ण गोयमा !) अब निश्चय हे गौतम ! (से केवल. कप्पे जंबुद्दीचे दीवे) यह सम्पूर्ण जम्बूद्वीप नामक द्वीप (तेहिं घाणपोग्गलेहिं) उन गंध पुद्गलों से (फुडे ?) स्पृष्ट है ? (हंता फुडे) हां, स्पृष्ट है (छ उमस्थे गं गोयमा ! मणूसे) हे गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य (तेसि घाणपुग्गलाण) उन गंध पुद्गलों से (किंचि) किंचित् (वण्णेणं वपणं) चक्षु से वर्ण को (गंधेणं गंध) घाण से गंध को (रसेणं रस) रसनेन्द्रिय से रस को (फासेणं फासं) स्पर्शनेन्द्रिय से स्पर्श को (जाणइ पासइ ?) जानता देखता है ? (भगवं, जो इणटे समझे) हे भगवन् ! यह अर्थ समर्थ नहीं (एएणटेणं गोयमा एवं बुच्चह) इस हेतु से (एग) ४ (मह) भाटी (सविलेवण) सेपन सहित (गंधसमुगगय)
सु भाने (गहाय) बड़ए। रीने (तं अवदालेइ) तेने पास छ (तं महं एगं सविलेवण गंधसमुग्गयं अवदलइत्ता) विसे५ थी १२वी से भारी मा मात्रीने. (इणामेय कटु) ओम पुरीने (केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीव) सम्पू मुदी५ नाम, दीपने (तिहिं अच्छरराणिवातेहि) । २५टीयोमा (तिसत्तखुत्तो) से पीस पा२ (अणुपरियट्टित्ताण) सभीन (हव्यमागच्छेज्जा) मापी जय (से नूण गोयमा !) ये निश्चय गौतम ! (से केवलकप्पे जंबुद्दीवे दीवे) ते साप riyal५ नाम द्वा५ (तेहि घाणपोग्गलेहि) ते ५ लाथी (फुडे) २५ट छ ? (हंता फुडे) है।, स्पृष्ट छे.
(छउमत्थेण गोयमा ! मणूसे) हे गौतम ! ७६८२५ मनुष्य (तेसि घाणपुग्गलाणं) ते ५ साथी (किंचि) यित (यण्णेण यण्ण) यक्षुधा पाने (गंधेण गंध) नाथी
धने (रसेण रस) Hथी २सने (फासेण फास) २५0 नन्द्रिया २५शन (जाणइ पासइ) and-हमे छ.
(भगवं णो इणढे समझे) हे पापन् । मामय समय नथी (से एएणटूठेणं गोयमा !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1125
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९१२
प्रज्ञापनासूत्रे नार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-छद्मस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद वर्णेन वर्णम्, गन्धेन गन्धम्. रसेन रसम्, स्पर्शेन स्पर्शम्, जानाति पश्यति, सूक्ष्माः खलु ते पुद गलाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! सर्वलोकमपि च स्पृष्ट्वा तिष्ठन्ति ॥ सू० १४ ॥
टोका-पूर्व षण्णामपि छाअस्थिकानां वेदनादि समुद्घातानामारचने जघन्येन उत्कृष्टेन वा यात्प्रमाणं क्षेत्रमात्मविश्लिष्टः पुद्गले यथासंभवमौदारिकादिशरीरान्तर्गतरापूर्ण भवति तावत्प्रमाणमुपदर्शितम्, सम्प्रति-केवलिसमुद्घातविधौ यथा स्वरूपै वित्प्रमाणं क्षेत्रमापूर्ण भवति तथा स्वरूपैः पुद्गले स्तावत्प्रमाणस्य क्षेत्रस्यापूरणं प्ररूपयितुमाह --'अणगारस्सणं भंते ! भावियप्पणो केवलिस मुग्धा एणं समोहयस्स जे चरमा निज्जरापोग्गला, सुहुमाणं ते हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है (छ उमस्थेणं मणूसे) छमस्थ मनुष्य (तेसि निजरा पोगगलाणं) उन निर्जरा-पुदगलों के (नो किंचि वण्णेणं वणं, गंधेणं गंध, रसेणं रसं, फासेणं फासं जाणइ पासइ) किंचित् नेत्र से वर्ण को, घ्राण से गंध को, रसनेन्द्रिय से रस को और सार्शन्द्रिय से स्पर्श को नहीं जानता देखता (सुहुमा णं ते पोग्गला पण्णता सभणाउसो!) हे श्रमण ! आयुष्मन् ! वे पुद्गल सूक्ष्म कहे गए हैं (सव्वलोगं विय णं फुसित्ता चिटुंति) समग्र लोक को स्पर्श कर के वे रहे हुए हैं। ।। सू० १४ ॥
टीकार्थ-पहले यह निरूपण किया गया है कि छहों वेदनादिक छानस्थिक समुद्घातो की रचना करने में कम से कम और अधिक से अधिक इनना क्षेत्र आत्मा से पृथक किए गए एवं औदारिक आदि शरीरों के अन्दर रहे हए पुदगलों से आपूर्ण होता है। अब यह दिखलाते हैं कि केवलितमुद्घात करने में उन पुदगलों के द्वारा कितना क्षेत्र व्याप्त किया जाता है ? एवं वुच्चइ) मे तुथी गौतम ! मे पाय है
(छउमत्थेण मणूसे) ७६६२५ मनुष्य (तेसि निज्जरापोगलाण) तेन पुगतान (नो किंचिवण्णेण वण्ण', गंधेणं गधं, रसेण रस, फासेणं फास जाणइ पासइ) यित् નેત્રથી વર્ણને, નાકથી ગંધને, રસેન્દ્રિયથી રસને, સ્પર્શેન્દ્રિયથી સ્પર્શને નથી જાણતા-દેખતા.
(सुहमाण ते पोग्गला पण्णता समणाउसो) 3 श्रम, सायुधमन् , ते पुदरासो सूक्ष्म सा छे (सव्य लोग पि य ण फुसित्ताण चिटुंति) समय सोने २५४ शन તેઓ રહેલા છે. જે સૂ૦ ૧૪
ટીકા :-- પહેલાં નિરૂપણ કરેલું છે કે છએ વેદના વગેરે છ મસ્થિક સમુધાતેની રચના કરવામાં એ છામાં ઓછી અને અધિકથી અધિક આટલાં ક્ષેત્ર આત્માથી જુદાં કરાયાં તેમ જ ઔદારિક વગેરે શરીરની અંદર રહેલા પુદ્ગલથી આપૂર્ણ થાય છે.
હવે તે દેખાડે છે કે કેવલિસમુદ્દઘાતમાં તે પુદ્ગલ દ્વારા કેટલાં ક્ષેત્ર વ્યાપ્ત राय छ ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1126
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १४ केयलिसमुद्घातगतक्षेत्रनिरूपणम् १११३ पोग्गला पणत्ता ?' हे भदन्त ! अनगारस्य खलु भाषितात्मनः के लिसमुद्घातेन समपह तस्य ये चरमा:-चरमसमयभाविन श्चतुर्थतपयभाविन इत्यर्थः, तेरेप पुद्गलैः सकललोका. पूरणात , निर्जरापुद्गला:-निर्जगगुणयोगात् निर्जरा:-निर्जीणाः, ते च पुदगलाश्चेति निर्जरापुद्गल : सन्ति, सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः किं प्रज्ञाप्ताः ? 'समगाउसो' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! 'सबलोगंपि य णं ते फुसित्ता णं चिट्ठति ?' सर्वलोकपि च खलु ते स्पृष्ट्वा खल्लु किं तिष्ठन्ति ? भगवानाह--'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , सर्वलोकमपि च खलु ते स्पृष्ट्वा तिष्ठन्नि, पणगारस्स भावियप्पणो केवलि समुग्याएणं सगोहयस्स जे चरमा निज्जरा पोग्गला, सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता' अनगारस्य भावितात्मनः केयनिसमुद. घातेन समवहतस्य ये चरमा निर्जरा पुद्गलाः सन्ति 'सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता' सूक्ष्मा:-चक्षुरिन्द्रियागोचराः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, 'समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! 'सबलोग पिय णं फुसित्ता णं चिटुंति' सर्वलोकमपि च खलु स्पृष्ट्वा ते तिष्ठन्ति, गौतमः पृच्छति-'छ उममत्थेणं भंते ! मणसे तेसिं णिज्जरापोग्गलाणं किंचि वण्णेणं वणं गंधेणं गं रसेण वा रसं फासेण वा फासं जाणइ पासइ ?' हे भदन्त ! छदमस्थः खलु मनुष्य स्तेषां
गौतमस्वामी- हे भगवन् ! भावितात्मा केवलिसमुद्घात से समयहत अनगार के जो चरम अर्थात् केवलिसमुद्घात के चौथे समय के निर्जीर्ण पुद्गल हैं, वे पुद्गल क्या सूक्ष्म कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य है, वे निर्जरापुद्गल अर्थात् निर्जीर्ण पुद्गल समय लोक को व्याप्त कर के रहे हुए हैं। भावितात्मा केवलिसमुदघात से समबहत अनगार के जो चरम समयवर्ती अर्थातू चतुर्थ समय के पुद्गल हैं, वे सक्ष्म कहे गए हैं। हे श्रमण ! हे आयुष्मन् गौतम ! ये पुदगल समग्र लोक को व्याप्त करके रहे हैं __ गौतमस्थामो-हे भगवन् ! क्या छमस्थ मनुष्य उन निर्जरापुदगलों के कुछ वर्ण ग्राहक चक्षुरिन्द्रिय से वर्ण को, गंधग्राहक घ्राणेन्द्रिय के द्वारा गंध को, रसग्राहक रसनेन्द्रिय से रस को तथा स्पर्शग्राहक स्पर्शनेन्द्रिय से स्पर्श को
શ્રી ગૌતમ સ્વામી–હે ભગવન! ભાવિતાત્મા કેવલિ સમુદ્રઘાતથી સમવહત અનગારના જે ચરમ અર્થાત કેવલિ સમુદ્દઘાતના ચોથા સમયના નિર્જીર્ણ પગલે છે, તે મુદ્દગલે શું સૂફમ કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સત્ય છે તે નિર્જરા પુદ્ગલ અર્થાત્ નિર્જી પુદ્ગલ સમગ્ર લેકને વ્યાપ્ત કરીને રહેલાં છે ભાવિતાત્મા કેવલિ સમુદ્રઘાતથી સમવહત અનગારજે ચરમ સમયવતી અર્થાત ચોથા સમયના પુદ્ગલ છે, તેઓ સૂમ કહેલાં છે તે શ્રમણ ! હે આયુમન્ ગૌતમ ! તે પુદ્ગલે સમગ્ર લેકને વ્યાપ્ત કરીને રહેલાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! શું છદ્મસ્થ મનષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેને કાંઈક વણે ગ્રાહક ચક્ષુ ઈન્દ્રિયથી વર્ણને, ગંધ ગ્રાહક નાસિકાથી ગંધને, રસ ગ્રાહક જીભથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1127
--------------------------------------------------------------------------
________________
१११४
प्रज्ञापनासूत्रे निर्जरापुद्गलानां किश्चित् प्रथम सामान्यतः किं जानानि पश्यति ? तदेव विशेषतः प्रतिपादयति-वर्णेन-वर्णग्राहकचक्षुरिन्द्रियेण वर्ण-कृष्णादिरूपम्, गन्धेन-गन्धग्राहक-घ्राणेन्द्रियेण गन्धम्-सुरभिम् अनुरभि वा, रसेन-रसग्राहकरसनेन्द्रियेण रसम्, स्पर्शन स्पर्शम्-कर्कशादिस्वरूपं किं जानाति पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जो इणटे समढे' नायमर्यः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्च-छउमत्थेणं मणूसे ते सिं णि जरापोग्गलाणं णो किंचि वणं वष्णं गंधेणं गधं रसेणं रसं फासेणं फासं जो जाणइ पासइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत, एवम् उक्तरीत्या उच्यते यत-छदमस्थः खलु मनुष्य स्तेषां निजेरापुदगलानां नो किश्चित-सामान्यतो जानातिपश्यति वा, विशेषतोऽपि वर्णेन-वर्णग्राहकेण चक्षुरिन्द्रियेण वर्णम् गन्धेन-गन्धग्राहकघ्राणे. न्द्रियेण गन्धम, रसेन-रसग्राहकेण रसनेन्द्रियेण रसम्, स्पर्शन-स्पर्शग्राहकस्पर्श नेन्द्रियेण स्पर्श वा नो जानाति पश्यति, इति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अयं णं जंबुद्दीवे दोवे सव्वदीवसमुदाणं सधभंराए सव्वखुड्डाए' अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः-सर्वेषामभ्यन्तरो मध्यवर्ती, सर्वक्षुल्लकः-सर्वेभ्यो द्वीपसमुद्रेभ्यः जानता-देखता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् छद्मस्थ मनुष्य उन पुदगलों के वर्ण गंध आदि को न सामान्य रूप से जान सकता है, न विशेष रूप से जान सकता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जीर्ण पुद्गलों को नहीं जानता । यह चक्षुरिन्द्रिय से उन के रूप को, घाणेन्द्रिय से गंध को, रसनेन्द्रिय से रस को और स्पर्शनेन्द्रिय से स्पर्श को नहीं जानता-देखता है ?
भगवान्-हे गौतम ! यह जम्बूद्वीप समस्त द्वोपों और समुद्रों के मध्य में हैं, सब से छोटा है। क्योंकि जम्बूद्वीप से लेकर सभी समुद्रों और दोपों का રસને, સ્પર્શ ગ્રાહક સ્પર્શનેન્દ્રિયથી સ્પર્શને જાણે-દેખે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગોતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ છમસ્થ મનુષ્ય તે પુદ્ગલેના વર્ણ, ગધ, રસ વગેરેને સામાન્ય રૂપથી નથી જાણી શકતા અને વિશેષ રૂપથી પણ નથી જાણતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે છદ્મસ્થ મનુષ્ય તે નિર્ણ પુલને નથી જાણતા. તે ચક્ષુરિન્દ્રિયથી તેમના રૂપને, ઘાણેન્દ્રિયથી ગંધને, રસનેન્દ્રિયથી રસને અને સ્પર્શનેન્દ્રિયથી સ્પણને નથી જાણતા-દેખતા?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ જરબુદ્વીપ સમસ્ત દ્વીપમાં અને સમુદ્રના મધ્યમાં છે, બધાથી નાનો છે કેમ કે, જમ્બુદ્વીપથી લઈને બધા સમુદ્ર અને દ્વીપને વિસ્તાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1128
--------------------------------------------------------------------------
________________
बोधिनी टीका पद ३६ सू) १४ केवलिसमुद्घात गतक्षेत्र निरूपणम्
१११५
"
क्षुल्लक:- लघुः सर्वक्षुल्लकः तथा च जम्बूद्वीपादारभ्य सर्वेषां द्वीपसमुद्राणाम् आगमप्रति पादितक्रमेण द्विगुणद्विगुणविस्तारतया व्यवस्थितत्वात् सर्वेषां द्वीपसमुद्राणां जम्बूद्वीपोs भ्यन्तरो भवति, एवमेव जम्बूद्वीपादारभ्य सर्वेषां लवणादिसमुद्राणां सर्वेषां घातकीखण्डादीनां द्वीपानाम् आगमोक्तेन क्रमेण द्विगुणद्विगुणचक्रवालविस्तरत्त्रात् शेषद्वीपसमुद्रापेक्षयाऽयं जम्बूद्वीपः सर्व घुर्भवतीति भावः, तथा 'वट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए' वृत्त:- वर्तुलो वर्तते यत स्तैळापूपसंस्थान संस्थितः - तैलेन पक्कोऽपूपः प्रायेण परिपूर्णवृतो भवति न घृतपक्व इति तैलविशेषणं, तस्येव संस्थानसंस्थितः, एवम्- 'वटूटे रहचक्कवाल संगठाणसंठिए' वृष:- वर्तु कोsयं जम्बूद्वीपो द्वीपो वर्तते यतो रथचक्रचाळसंस्थानसंस्थितः - रथस्य - शकटस्य चक्रस्य चक्रवालं - मण्डलं तस्येव यत् संस्थानं तेन संस्थितः, एवम्- 'वट्टे पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिए' वृत्त:- वर्तुलोऽपि जम्बूद्वीपो वर्तते यतः पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितः पुष्करस्यकमस्य कर्णिका - अन्तर्वर्ति freeder इव संस्थानेन संस्थितः, एवमेव - 'वट्टे पडपुणचंद संठाणसंडिए' वृत्तो- वर्तुलोऽयं जम्बूद्वीपो द्वीपो वर्तते यतः प्रतिपूर्णचन्द्र संस्थानसंस्थितः - प्रतिपूर्ण :- परिपूर्णो य चन्द्र:- पूर्णिमाचन्द्रस्तस्येव संस्थानेन संस्थितो भवति, 'एगं विस्तार दुगुना - दुगुना है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप से लेकर आगे के जो लवणसमुद्र और घातकीखण्ड आदि द्वीप हैं, वे सब अपने से पहले वाले द्वीपसमुद्र से लम्बाई, चौडाई में दुगुने और परिधि में भी बहुत बड़े हैं। इस कारण जम्बुद्वीप सब से छोटा है। वह जम्बूद्वीप वृत्त अर्थात् वर्तुलाकार है क्योंकि तेल में पकाए हुए पूये के आकार का होता है। तेल में पकाया हुआ पुआ प्रायः पूरी तरह गोल होता है, घी में पकाया हुआ नहीं, इस कारण यहां तेल में पकाया कहा है वह जम्बूद्वीप वर्तुल है क्योंकि उसका आकार रथ के चक्र के मण्डल जैसा है वह वर्तुल है, क्योंकि कमल की कर्णिका के समान आकार का है। इसी प्रकार वह वर्तुल हैं, क्योंकि पूर्णिमा के चन्द्रमा के आकार का हैं। वह लम्बाई चौडाई में एक लाख योजन का है। तीन लाख सोलह हजार दोसौ सप्ताईस ખમણે!-મમણેા છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્રીપથી લઇતે આગળતા લવણુસમુદ્ર અને ધાતકીખંડ વગેરે દ્વીપ છે, તે બધા પેાતાનાથી આગલા દ્વીપ-સમુદ્રથી લખાઈ પહેાળાઈમાં ખમણ અને પરિધિમાં પણ ઘણા મેટા છે. એ કારણે જમ્બુદ્રીપ ખધાથી નાના છે. તે જમ્બુદ્રીપ વૃત્ત અર્થાત્ વર્તુલાકાર છે, કેમ કે તેલમાં તળેલા પુખાના આકારે છે, તેલમાં તળેલા પુત્રા પ્રાય: ખરાખર ગોળ હેાય છે, ઘીમાં તળેલા નહી. એ કારણે અહી તેલમાં તળેલ કહેલ છે. તે જમ્બુદ્વીપ વતુલ છે કેમ કે તેને આકાર રથના ચક્રના સમાન મડલાકાર છે, તે વતુલ છે, કેમ કે ઇમની કણિકાના સમાન આકારના છે. એજ પ્રકારે તે વલ છે, કેમ કે પુર્ણિમાના ચન્દ્રના આકારે છે.
તે લંબાઇ પહેાળાઈમાં એક લાખ ચેાજન છે, ત્રણુ લાખ સેળ હજાર ખસા સત્યાર્થીસ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1129
--------------------------------------------------------------------------
________________
१११६
प्रज्ञापनासूत्रे
जोयणसयसहरू आयाम विक्खंभेणं' एकं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण - आयामेन - दैर्येण विष्कम्भेन-स्थूलत्वेन च प्रत्येकम् एकं योजनकक्षमत्यर्थः 'तिष्णि य जोयणसयसहस्साई सोलससहस्साइं दोणि य सत्तावीसे जोयणसए कोसे तिष्णि य गाउ अट्ठावीसं aणुस तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किचि विसेसाहिए परिवखेवेणं पण्णत्ते' त्रीणि योजनशतसहस्राणि योजनत्र गलक्षाणि षोडशसहस्राणि द्वे योजनशते सप्तविंशतिः क्रोश स्त्रोणि च गव्यूतानि अष्टाविंशतिश्च धनुःशतानि त्रयोदशचा गुलानि अद्वगुलच किञ्चिद्विशेषाधिकम् ३१६२२७ योजनानि, ३ गव्यूतानि, १२८ धनूंषि, १३ ॥ किञ्चिदधिकानि, एतावत्प्रमाणः परिक्षेपेण-परिविना जम्बूद्वीपः प्रज्ञप्तः, प्रकृतवक्तव्यतां योजयति- 'देवे णं महिडीए जाव महासोक्खे एवं महं सविलेवणं गंधसमुग्गयं गहाय तं अवदाले ' देवः खलु महर्दिको यावत्-महाद्युतिको महाबलो महायशा महासौख्यः एकं महान्तं सविळेपनम् - सह विशिष्टम् अति शुक्ष्मरन्ध्राणामपि अच्छादकत्वात् लेपनं लेपो जतुलाक्षादिकृतं पिधानं वर्तते यस्य तं तथाविध गन्धसमुद्गकं गन्धद्रव्यैः परिपूर्ण समुद्रकं पात्रविशेषमित्यर्थः गृहीत्वा तं गन्धसमुद्गम् अवदालयति - विदारयति उद्घाटयतीति भावः, 'तं महं एगं सविलेवणं गंधमुग्ग अदालता इणामेव कट्टु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहि अच्छराणिवा ते हि ति. सत्तखुचो अणुपरियट्टित्ताणं हन्त्रमागच्छेज्जा' तं पूर्वोक्तं महान्तम् एकं सविलेपनंगन्धसमुद्गकम् अवदालय-उद्घाटय एवमेवमिति कृत्वा - उच्चार्य केवलकल्पम् - केवलं केवलज्ञानं तत्कल्पं परिपूर्णतया तत्सदृशं परिपूर्ण जम्बूद्वीपं द्वीपं त्रिभिः अप्सरोनिपातैः - तिसृमिश्रप्पुटिकाभिः - छोटिकाभिरित्यर्थः पः यावता कालेन तिस्रछोटिका: पूर्यन्ते तावत्का ले नै वेत्यर्थः, योजन तीन गव्यूति, एक सौ अट्ठाईस धनुष और साढे तेरह अंगुल से कुछ अधिक की उसकी परिधि है ।
कोई महान ऋद्धि का धारक देव हो, यावत् महतो तिवाला, महाबलवान्, महान् यशस्वी, एवं महा सौख्यवान् हो, वह देव सविलेपन अर्थात् लाख आदि के ढक्कनवाली, गंधद्रव्यों से परिपूर्ण समुद्ग को (डिबिया को ) या किसी विशिष्ट पात्र को लेकर के खोले । उस सविलेपन एवं गंधद्रव्यों से परि पूर्ण समुद्गक को खोलकर सम्पूर्ण जम्बूद्वीप नामक द्वीप के, तीन चुटकियों में, ચેાજન, ત્રણ ગબ્યૂતિ એકસે! અચાવીસ ધનુષ્ય અને સાડાનેર આંગળથી કાંઈક અધિકની તેની પરિધિ છે.
કોઇ મડ઼ાન ઋદ્ધિના ધારક દેવ હાય યાવત્ મઢુતી તિવાળા હોય, મહાબળવાન, મહાન્ યશસ્વી તેમજ મડાસૌમ્યવાન હોય, તે દેવ સવિલેપન અર્થાત્ લાખ વગેરેનાં ઢાંકણાવાળી ગ ંધદ્રવ્યથી પરિપૂર્ણ સમુદ્ગક (ડાબલી) અગર કોઇ વિશિષ્ટ પાત્રને લઇને ખાલે, તે સવિલેપન તેમજ ગધ દ્રવ્યથી પરિપૂર્ણ સમુદ્ગકને ખેાલીને સમ્પૂર્ણ જમ્મૂઢીપ
-
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1130
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ झू० १४ केवलिसमुद्घातगतक्षेत्रनिरूपणम् १११७ त्रिसप्तकृत्यः-एकविंशतिवारान अनुपर्यट्य-परिभ्रमणं विधाय शीघ्रमागच्छेन्-'से नूणं गोयमा ! से केवलकप्पे जबुद्दीचे दीये तेहि घाणपोग्गले हि फुडे ?' हे गौतम ! तत्-अथ नूनम्-निश्चयेन स केवल कल्पः-परिपूर्णत्वेन केवलज्ञानसदृशो जम्बूद्वीपो द्वीपः कि तैर्घाणपुदगलैः गन्धद्रव्यसमुद्गकाभिर्गतै गन्धपुदगलैरित्ययः स्पृष्टो व्याप्तो भवति ? "हंता, फुडे' हन्त सत्यम् भगपन् तथाविधे र्ग-धपुदगलै जम्बूद्वीपो द्वीपो व्याप्तो भवति गन्धयुद्गलानां सर्वतोऽभिसर्पगशीलत्वात् 'छउमत्थे णं गोयमा ! मणसे तेसिं घाणपुग्गलाणं किंचि वण्णेणं वगं गंधेणं गंधं रसेणं रसं फासेणं फासं जाणइ पासइ ? हे गौतम ! छदमस्थः खलु मनुष्य स्तेषां घ्राणपुदगलानां-गन्धपुद्गलानां किश्चित्- सामान्यतः विशेषतस्तु वर्णेन-वर्णग्राहकचक्षुषा वर्णम्, मन्धेन-गन्धग्राहकघ्राणेन गन्धम्, रसेन-रसग्राहकरसनेन रसम्, स्पर्शन स्पर्शम, किं जानाति पश्यति ? 'भगवं' हे भदन्त ! 'णो इणटे समडे' नायमर्थः समर्थः--युक्त्योपपन्नः संभवति । भगवान् प्रकृतमुपसंहरबाह-'से एएणटेणं गोयमा! एवं चुच्चइ-छ उमस्थे णं मणसे तेसिं निज्जरापोग्गलाणं नो किंचि वण्णेणं वणं गंधेणं गंधं अर्थात् तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है उतने समय में तीनसात अर्थात इकीस चार चक्कर लगाकर शीघ आ जाय, तो हे गौतम ! उन गंध के पुद्गलों से सम्पूर्ण जम्बूद्वीप व्याप्न होता है ?
गौतमस्वामी उत्तर देते हैं-हां, स्पृष्ट होता है।
भगवान्-हे गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य क्या उन गंध पुद्गलों को क्या सामा न्य अथवा विशेष रूप से जानता हैं ? क्या वह नेत्रों से उनके वर्ण को, घ्राणे न्द्रिय से उनकी गंध को, रसनेन्द्रिय से उनके रस को और स्पर्शनेन्द्रिय से स्पर्श को जानता-देखता है ?
गौतमस्वामी-हे भगवन् । यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् छद्मस्थ मनुष्य उन्हें नहीं जान-देख सकता।
भगवान्-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि छद्मस्थ मनुष्य નામક દ્વીપના ત્રણ ચપટીમાં અર્થાત્ ત્રણ ચપટી વગાડવામાં જેટલો સમય લાગે છે તેટલા સમયમાં ત્રણ-સાત અર્થાત્ એકવીસ વાર ચક્કર લગાવીને શીઘ આવી જાય તો હ ગૌતમ ! તે ગધના પુદ્ગલથી સંપૂર્ણ જમ્બુદ્વીપ વ્યાપ્ત થાય છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી ઉત્તર આપે છે-હા, પૃષ્ટ થાય છે.
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! છત્મસ્થ મનુષ્ય શું તે ગંધ પુદ્ગલેને શું સામાન્ય અથવા વિશેષ રૂપે જ ણે છે? શું તે નેત્રથી તેમના તે વર્ણને ધ્રાણેન્દ્રિયથી તેની ગંધને, રસનેન્દ્રિયથી તેમનાં રસને અને પશેન્દ્રિયથી સ્પર્શને જાણે-દેખે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત છદ્મસ્થ મનુષ્ય તે મને નથી જાણે કે દેખી શકતા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1131
--------------------------------------------------------------------------
________________
१११८
प्रशापनासूत्रे रसेणं रसं फासेणं फासं जाणइ पासइ' हे गौतम ! तत्-अथ एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-छद्मस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चित्-सामान्यतो वा विशेषतो वा वर्णेन वर्णम्, गन्धेन गन्धम्, रसेन रसम्, स्पर्शेन स्पर्श जानाति पश्यति 'मुहुमा णं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सव्वलोग पि य णं फुसित्ताणं चिटुंति' हे श्रमण ! आयुष्मन् ! गौतम ! सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, सर्वलोकमपि खलु स्पृष्ट्वा तिष्ठन्ति, तथा च यथा सकलजम्बूद्वीपच्यापिनो गन्धपुद्गलाः सूक्ष्मत्वात् नो छद्मस्थानां चक्षुरादी न्द्रियगोचरा भवन्ति तथा सकललोकव्यापिनो निर्जरापुद्गला अपि छद्मस्थानां नो वक्षुरादीन्द्रियविषया भवन्तीति भावः ॥ सू० १४॥
केवलिसमुदघानप्रयोजनवक्तव्यता। मूलम् - कम्हा णं भंते ! केवलिसमुग्घायं गच्छइ ? गोयमा ! केवलिस्त यत्तारि कम्नसा अक्खीणा अवेदिया अणिजिण्णा भवंति, तं जहा-वेय णिज्ज आउए नामे गोए, सव्वबहुप्पएसे से वेयणिज्जे कम्मे हवइ सत्रत्यो आउए कम्मे हवइ, विसमं समं करेइ बंधणेहि ठिईहिं य, विसमसमीकरणाए बंधणेहि ठिईहि य, विसमसमीकरणयाए बंधणेहि ठिईहि उन निर्जरा-पुद्गलों के चक्षुरिन्द्रिय द्वारा रूप को, घाणेन्द्रिय द्वारा गंध को रसनेन्द्रिय द्वारा रस को और स्पर्शनेन्द्रिय द्वारा स्पर्श को नहीं जानता-देखता है । हे श्रमण ! हे आयुष्मन् गौतम ! इसका कारण यह है कि वे निर्जरा-पुद गल अर्थात् निर्जीर्ण हुए पुद्गल सूक्ष्म होते हैं। वे सम्पूर्ण लोक में व्याप्त होकर रहते हैं। तात्पर्य यह है कि जैसे सम्पूर्ण जम्बूद्वीप में व्याप्त वे गन्ध पुद्गल छनस्थ की चक्षुरिन्द्रिय आदि के द्वारा ग्राह्य नहीं होते, उसी प्रकार सम्पूर्ण लोक में व्याप्त वे निर्जीर्ण पुद्गल भी सूक्ष्म होने के कारण छद्मस्थों की इन्द्रियों द्वारा ग्रहण नहीं किए जा सकते हैं। ॥ सू० १४॥
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! એ હેતુથી એમ કહેવાય છે કે છત્મસ્થ મનુષ્ય તે નિર્જર-પુદ્ગલેને ચક્ષુરિન્દ્રિય દ્વારા રૂપને, ધ્રાણેન્દ્રિય દ્વારા ગંધ, રસનેન્દ્રિય દ્વારા રસને અને સ્પર્શનેન્દ્રિય દ્વારા સ્પર્શને નથી જાણતા–દેખતા.
હે શ્રમણ, હે આયુષ્મન ! હે ગૌતમ! એનું કારણ એ છે કે તેઓ નિર્જરપુટૂગલ અર્થાત્ નીજીર્ણ થયેલ પુગલ સૂક્ષમ હોય છે તેઓ સંપૂર્ણ લેકમાં વ્યાપ્ત થઈને રહે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે જેમ જમ્બુદ્વીપમાં વ્યાપ્ત તે ગંધ પુદ્ગલો છદ્મસ્થની ચક્ષુરિ. ન્દ્રિય આદિ દ્વારા ગ્રાહ્ય નથી થતાં, એ જ પ્રકારે સંપૂર્ણ લેકમાં વ્યાપ્ત તે નિર્ણ પુદ્ગલ પણ સૂક્ષમ હોવાને કારણે છદ્મસ્થની ઇન્દ્રિય દ્વારા ગ્રહણ નથી કરી શકાતાં એમ કહેલું છે, જે સૂ૦ ૧૪ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1132
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ २० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् १११९ य एवं खल केवली समोहणइ, एवं खलु समुग्धायं गच्छइ, सव्वे विणं भंते ! केवली समोहणंति, सव्वे विणं भंते ! केवलिसमुग्घायं गच्छति ? गोयमा ! णो इणटे समटे, जस्साउएण तुल्लाइं, बंधणेहिं ठिईहि य। भवोवग्गहकम्माई, समुग्घायं से ण गच्छइ ॥१॥ अगंतूणं समुग्घायं, अणंता केवलिजिणा। जरमरणविप्पमुक्का, सिद्धिं वरगतिं गया" ॥२॥, कइ समइएणं भंते! आउज्जीकरणे पणत्ते ? गोयमा! असंखेजसमइए अंतोमुहुत्तिए आउज्जीकरणे पणत्ते, कइसमइएणं भंते ! केवलिसमुग्घाए पण्णत्ते ? गोयमा! अट्ठसमइए पण्णत्ते, तं जहा-पढमे समए दंडं करेइ, वीए समए कवाडं करेइ, तइए समए मंथं करेइ, उत्थे समए लोगं पूरेइ, पंचमे समए लोयं पडिसाहरइ, छटे समए मंथं पडिसाहरइ, सत्तमए समए कवाड पडिसाहरड़, अट्रमे समए दंडं पडिसाहरइ, दंडं पडिसाह रेत्ता तओ पच्छा सरोरत्थे भवइ, से णं भंते ! तहा समुग्घाए कि मण जोगं जुंजइ वइजोगं जुंजइ कायजोगं जुंजइ ? गोयमा! नो मणजोगं जुंजइ नो वइजोगं जुइ, कायजोगं जुंजइ, कायजोगेणं भंते ! जुजमाणे कि ओरालियकायजोगं जुजइ ओरालिय मीसा सरीरकायजोगं जुजइ, किं वेउब्वियसरीरकायजोगं जुजइ, वे उठिवयमीसासरीरकायजोगं जुजइ, किं आहारगसरीरकायजोगं जुंजइ, आहारगमीसासरीरकायजोगं मुंजइ, किं कम्मगसरीरकायजोग जुंजइ ? गोयमा ! ओरालियसरीरकायजोगं पि जुंजइ, ओरालियमीसासरीरकायजोगं पि जुजइ, नो वेउब्वियसरीरकाय जोगं जुंजइ, नो वेउब्वियमीसासरीरकायजोगं जुजइ, नो आहारगसरीरकायजोगं जुजइ, नो आहारगमीसासरीरकायजोगं जुजइ, कम्मगसरोरकायजोगं पि जुंजइ, पढमट्टमेसु समएसु ओरालयसरीरकायजोगं जुंजइ, बितियछट्ठसत्तमेसु समएसु ओरालियमीलासरीरकायजोगं जुजइ, तइयव उत्थपंचमेसु समएसु कम्मगसरीरजोगं जुंजइ ॥ सू० १५॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1133
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२०
प्रज्ञापनासूत्र छाया-कस्मात खलु भदन्त ! केवली समुदयातं गच्छति ? गौतम ! केवलिनश्चत्वारः कर्माशा अक्षीणाः अवेदिता अनिर्जीगा भवन्ति, तद्यथा-वेदनीयम, आयुष्यमन् , नामगोत्रम्, सर्वबहुप्रदेशं तद् वेदनीयं कर्म भवति सर्वस्तोकम् आयुष्यं कर्म भवति, विषमं समं करोति बन्धनैः स्थितिभिश्च, विषमस्य समीकरणाय बन्धनैः स्थितिभिश्च एवं खलु केवली समवहन्ति, एवं खलु सद्घातं गच्छति, सर्वेऽपि खलु भदन्त ! केवलिन: समबध्नन्ति
केवलिसमुद्घात का प्रयोजन शब्दार्थ-(कम्हा गं भंते ! केवलीसमुग्घायं गच्छइ १) हे भगवन् ! किस प्रयोजन से केवलीसमुद्घात करते हैं ? गोयमा ! केवलिस चत्तारि कम्मंसा अबखीणा) हे गौतम ! केवली के चार कर्म क्षीण नहीं हुए (अवेदिया) वेदन नहीं किए गए (अणिजिण्णा) निर्जरा को प्राप्त नहीं हुए (भवंति) हैं (तं जहावेयणिज्जे, आउए, नामे, गोए) वे इस प्रकार-वेदनीय, आयु, नाम, गोत्र (सन्ध बहुप्पएसे से वेयणिज्जे कम्मे हवइ) उनका वेदनीय कर्म सब से अधिक प्रदेशों वाला होता है (सव्वत्थोवे आउए कम्मे हवाइ) सब से कम उनका आयु कम होता है (विसमं समं करेइ) वे विषम को सम करते हैं (बंधणेहिं ठिईहिय) बन्धनों से और स्थिति से (विसमसमीकरणयाए बंधणेहि ठिईहि य) बन्धन
और स्थिति से विषय को सम करने के लिए (एवं खलु केवली समोहणइ) इस प्रकार निश्चय से केवलीसमुदघात करते हैं (एवं खलु समुग्घायं गच्छद) इस प्रकार समुद्घात को प्राप्त होते हैं। (सव्वे विणं भंते ! केवली समोहणंति) हे भगवन् ! क्या सभी केवली
કેવલિસમુદુઘાતનું પ્રજન शहाय :-(कम्हा ण भंते ! केयलिसमुग्धाय गच्छइ ?) 3 मापन् । ४या प्रयास नयी पतिसमुद्धात ४२ छे ? (गोयमा ! केवलिस्स चत्तारि कम्मंसा अक्खीणा) गौतम ! उपसीना यार ४भक्षी नथी डोतi (अवेदिया) वहन नही येसi (अणिज्जिण्णा) निशने प्राप्त नही येai (भवंति) हाय छे.
(तं जहा-वेयणिज्जे, आउए, नामे, गोए) ते मा आरे-वहनीय, यु नाम, मात्र (सव्व बहुपएसे से वेयणिज्जे कम्मे हवइ) तमना वहनीय भ धाथी अधि४ प्रदेशवाणा खाय छे (सव्वत्थोवे आउए कम्मे हवइ) अधाथी माछ। तमना सायुम हाय 2. (विसम सम करेइ) तमेो विषभने सम ४२ छ (बंधणेहि लिईहिं य) भन्नाथी भने स्थितिथी (विसमसमीकरणयाए बंधणेहि ठिईहि य) मन्धन मन स्थितिथी विभने सम ४२वाने माट (एवं खलु केवली समोहणइ) से प्रारे निश्चयथी पक्षासमुद्धात ४२ छ (एवं खलु समुग्धाय गच्छइ) से अरे समुद्धातने प्राप्त थाय छे.
(सव्वे वि ण भंते ! केवली समोहणंति ?) 3 लावन् ! शुमा ४१क्षी सभपडत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1134
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् ____११२१ सर्वेऽपि खलु भदन्त ! केवलिनः समुद्घातं गच्छन्ति ? गौतम ! नायमर्यः समयः “यस्थायुपा तुल्यानि, बन्धनैश्च स्थितिभिश्च ! भवोपग्राहककर्माणि समुद्घातं स न गच्छति ॥१॥ अगत्वा समुदघातम् अनन्ताः केवलिनो जिनाः । जरामरणविप्रमुक्ताः सिद्धि वरगतिं गताः ॥२१॥ कतिसामयिकं खलु भदन्त ! आवर्जीकरणं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयसामयिका आन्त मुहर्तिकम् आवर्जीकरणं प्रज्ञप्तम्, कतिसामयिकः खलु भदन्त ! केनलिसमुद्घातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टसामयिकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रथमे समये दण्डं समवहत होते हैं ? (सने विणं भंते ! केवलीसमुग्घायं गच्छंति ?) हे भगवन् ! सभी केवलीसमुद्घात को प्राप्त होते हैं ? (गोयमा ! णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं-ऐसा नहीं होता । (जस्साउएण तुल्लाई बंधणेहि ठिईहिय भवोवग्गहकम्माइं) जिस के भवोपनाही कर्म बन्धन एवं स्थिति से आयु कर्म के बराबर होते हैं (समुग्घायं से ण गच्छद) वह केवलीसमुद्घात नहीं करता ॥१॥ (अगंतुणसमुग्घायं) समुदघात न करके (अणंता केवली जिणा) अनन्त केवलज्ञानी जिनेन्द्र (जरमरणविप्पमुका) जरा और मरण से सर्वथा रहित हुए हैं (सिद्धिं वरगई गया) श्रेष्ठ गति सिद्धि को प्राप्त हुए हैं ॥२॥
(कइसमइए णं भंते ! आउजीकरणे पण्णते) हे भगवन् ! आवर्जीकरण कितने समय का कहा गया है ? (गोयमा ! असंखेजइए अंतोमुहुत्तिए आउज्जी करणे पण्णत्ते) हे गौतम ! असंख्यात समय के अन्तर्मुहूर्त का आवर्जीकरण कहा गया है।
(कइसमइए णं भंते ! केवलिसमुग्घाए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! केवलिसमुद्: याय छ १ (सव्वे वि ण भंते ! केवलिसमुग्घायं गच्छंति १) भगवन् ! माली समुदधातने प्राप्त थाय छ ?(गोयमा ! णो इणट्रे समटे) हे गौतम ! म म समय नथीએમ નથી થતું.
(जस्साउएण तुल्लाई बंधणेहिं ठिईडि य भवोवाहकम्माइं) रेमना सोपाडी ममन्धन तम स्थितिथी आयु मन ५२१२ उय छ (समुग्घायं से ण गच्छइ) क्षीसभुइ. ઘાત નથી કરતા ૧ !
(अगंतूण समुग्घाय)समुद्धात न श (अगंता केवलीजिणा) मन ज्ञानीछनेन्द्र (जरामरणविप्पमुक्का) १२॥ अने भ२६थी सवथा २हित येस (सिद्धिं वरगई गया) १२गति सिद्धिन-श्रेष्ठ सिद्धिन प्राप्त थयेटा छे ॥ २॥
(कइ समएण भंते ! आउज्जीकरणे पण्णत्ते १) ले सन् ! भाव ४२६ मा समयनi ४ छ १ (गोयमा ! असंखेज्ज समइए अंतोमुहुत्तिया आउज्जीकरणे पण्णत्ते) હે ગૌતમ ! અસંખ્યાત સમયના આન્તમુહૂર્તના આવાજીકરણ કહેલ છે.
(कइ समइएणं भंते ! केव लिसमुग्घाए पण्णत्ते १३ सावन ! पतिसमुद्धात दक्षा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1135
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२२
प्रज्ञापनासूत्रे करोति द्वितीयसमये कपाटं करोति, तृतीयसमये मन्थं करोति, चतुर्थे समये लोकं प्रयति, पश्चमे समये लोकं प्रतिसंहरति, षष्ठे समये मन्थं प्रतिसंहरति, ससमे समये कपाट प्रतिसंहरति, अष्टमे समये दण्ड प्रतिसंहरति, दण्डं प्रति संहत्य ततः पश्चात् शरीरस्थो भवति, स खल्ल भदन्त ! तथा समुद्घातगतः किं मनोयोगं युनक्ति वचोयोगं युनक्ति ? काययोगं युनक्ति ? गौतम! नो मनोयोगं युक्ति, नो वचोयोगं युनक्ति काययोग युनक्ति, कायपोगं खलु भदन्त ! घात कितने समय का कहा है ? (गोयमा! असमइए पण्णत्ते) हे गौतम ! आठ समय का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (पढमे समए दंडं करेइ) प्रथम समय में दंड करता है (बीए समए कवाडं करेइ) दुसरे समय में कपाट करता है (ततिए समए मंथं करेइ) तीसरे समय में मन्थान करता है (चउत्थे समए लोग पूरेइ) चौथे समय में लोक को व्याप्त करता है (पंचमे समए लोयं पडिसाहरइ) पांचवें समय में लोक पूरण को सिकोडता है (छट्टे समए मंथं पडिसाइरह) छठे समय में मन्थान को सिकोडता हैं (सत्तमए समए कवाडं पडिसाहरइ) सातवें समय में कपाट को सिकोडता है (अट्ठमे समए दंडं पडिसाहरइ) आठवें समय में दंड को सिकोडता है (दंडं पडिसाहरेत्ता) दंड को सिकोड कर (तो पच्छा) तस्पश्चात् (सरीरस्थे भवइ) शरीरस्थ होता जाता है।
(से णं भंते ! तहा समुग्घायगए) हे भगवन् ! उस प्रकार समुद्घात प्राप्त केवली (किं मणजोगं जुजइ) क्या मनोयोग का उपयोग लगाता है ? (वइजोगं जुंजइ) वचनयोग का उपयोग लगाता है ? (कायजोगं जुजह ?) काययोग का उपयोग लगाता है ? (गोयमा! नो मणजोगं जुजइ, नो वइजोगं जुजई, कायसमयाना ॥ छ ? (गोयमा ! अदुसमइए पग्णत्ते) हे गौतम ! 418 समयना ४ .
(त जहा) ते प्रारे-(पढमे समए दंड करेइ) प्रथम समयमा ४ ४२ छ (बीए समए कवाडं करेइ) मी समयमा पाट ४२ छ (तइए समए मंथं करेइ) श्रीक समयमा भन्थान ४२ (चइत्थे समए लोग पूरे इ) याथा समयमा ४२ ०यात ४२ छ (पंचमे. समए लोय पडिसाहरइ) पांयमा समयमा पुरधुने साये छ (छट्टे समए मंथं पडिसाहरइ) छट्टो समयमा भयानक आये छे (सत्तमए समए कवाडं पडिसाहरइ) सातमा समयमा पाटने साये छ (अट्रमे समए दंड पडिसाहरइ) आमा सयमां ने सहाय छ (इंड परिसाहरेत्ता) ने सथित ४शन ( तओ पच्छा) तत्पश्चात् (सरीरत्ये भवइ) शरी२२५ २६ जय छे.
(से ण भंते । तहा समुग्घाए गए) गवन् ! से प्रारे समुद्धात प्राप्त पक्षी (किं मणजोग जुंजइ १) शुभनयने। 6421 ४२ छ (बइजोग जुंजइ) क्यन योगना अपय ४२ छ ? (कायजोग जुजइ) ययोगन। उपयो। ४२ छ शु?
(गोयमा नो मणजोग जुजइ, नो वइजोगं जुजइ, कायजोग जुंजह ) 3 गौतम ।
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1136
--------------------------------------------------------------------------
________________
___
११२३
प्रमेय बोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् युञ्जन् किम् औदारिकशरीरकाययोग युनक्ति ? औदारिकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति ? कि वैक्रियशरीरफाययोग युनक्ति, वैक्रियमिश्रशरीरकारयोगं युनक्ति ? किम् आहारकशरीरकाययोग युनक्ति आहार कमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति ? किं कार्मणशरीरकाययोगं युनक्ति? गौतम ! औदारिकशरीरकाययोगमपि युनक्ति. औदारिकमिश्रशरीरकाययोगमपि युनक्ति, नो वैक्रियशरीरकाययोगं युनक्ति, नो वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति, नो आहारकशरीरकाय. जोगं जुजइ) हे गौतम ! न मनोयोग का उपयोग लगाता है, न वचनयोग का उपयोग लगाता है, काययोग का उपयोग लगाता है (कायजोगे णं झुंजमाणे किं ओरालियकायजोगं जुजइ ?) काययोग का उपयोग लगाता हुआ क्या औदारिक काययोग का उपयोग लगाता है ? (ओरालियमीसासरीर कायजोगं जुजइ) औदारिकमिश्रशरीर काययोग का उपयोग लगाता है ? (किं वेउब्वियसरीरकाय जोगं जुजह ?) क्या वैक्रियशरीर काययोग का उपयोग लगाता है ? (वेउब्वियमीसासरीरकायजोगं जुजइ ?) वैक्रियमिश्रशरीर काययोग का उपयोग करता है ? (fक आहारगसरीरकायजोगं झुंजह ?) क्या आहारकशरीर काययोग का उपयोग करता है ? (आहारगमीसासरीरकायजोगं जुजइ ?) आहारकमिश्रशरीर काययोग का उपयोग करना है ? (कि कम्मगसरीर कायजोर्ग जुंजइ ?) क्या कार्मणशरीर काययोग का उपयोग करता है ? (गोयमा ! ओरालियसरीरकायजोगं वि जुजइ) हे गौतम ! औदारिकशरीर काययोग का भी उपयोग करता है (ओरालियमीसासरीरकायजोगं वि मुंजइ) औदारिकमिश्रशरीर काययोग का भी उपयोग करता है (नो वे उदिवसरीरकाथजोगं जुजा) મને યોગને ઉપયોગ નથી કરતા, વચનગને ઉપયોગ નથી કરતા પણ કયોગના ઉપગ કરે છે.
(कायजोग जुजमाणे किं ओरालियकायजोग जुजइ ?) ययेन पयोमरी ai शु मारि: योगना 342॥ ४२ छ ! (ओरालियमीसासरीरकायजोग जुजइ) मोहारि મિશ્ર શરીર કાયાગને ઉગ કરે છે?
(किं वेउव्वियसरीरकायजोग जुंजइ ?) शुवैठिय शरी२ यानी पयो ४२ छ ? (वेउब्धियमीसासरीरकायजोग जुजइ ?) वैयि मिश्र शरी२ ४५यागना उपयोग ४३ छ ?
(किं आहारगसरीरकायजोग जुजइ) शुभाडा२३४२ ४ययोगमा ७५यो। २ छ ? (आहारगमीसासरीरका यजोग जुजइ ?) मा २ मिश्रशरीर योगनी उपयो॥ ४२ छ ?
(कि कम्मगसरीरकायजोग जुंजइ) शुभ शरी२ ४ययेने उपयोग ४२ छ, (गोयमा ! ओरालियसरीरकायजोग पि जुंजइ) हे गौतम! मोहा२ि४ शरी२ययोगना पर उपयो॥ ४२ छ. (ओरालियरस मीसासरीरकायजोग पि जुजइ) गोहा२ि४ मिश्र शरीर કાયાગને પણ ઉપયોગ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1137
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२४
प्रज्ञापनासूत्रे योगं युनक्ति, नो आहारकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति, कार्मणशरीरकाययोगपि युनक्ति, प्रथमाष्टमयोः समययोरौदारिकशरीरकाययोगं युनक्ति द्वितीयषष्ठाष्टमेषु समयेषु औदारिकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति, तृतीयचतुर्थपञ्चमेषु समयेषु कार्मणशरीरकाययोगं युनक्ति ॥९० १५॥
टीका-अथ केवलिनी समुद्घातप्रयोजनं प्ररूपयितुमाह-'कम्हा णं भंते ! केवली. सग्घायं गच्छइ ?' हे भदन्त ! कस्मात् खलु-कथं तावत् केवलिसमुद्घातं गच्छति-करोति ? वैक्रियशरीर काययोग का उपयोग नहीं करता (नो वेउब्वियमीसासरीर काय जोगं जुजइ) वैक्रियमिश्रशरीर काययोग को नहीं जोडते (नो आहारगसरीरकायजोग जुजइ) आहारकशरीर काययोग को नहीं जोडते (नो आहारगमीसासरीर कायजोगें जुंजइ) आहारकमिश्रशरीर काययोग का उपयोग नहीं करता (कम्मगसरीरकायजोगं पि जुंजइ) कार्मणशरीर काययोग को जोडता है (पढम हमेप्ट समएप्सु) प्रथम और अष्टम समय में (ओरालियसरीरकायजोगं जुंजइ)
औदारिकशरीर काययोग का प्रयोग करता है (वितियछट्ठसत्तमेसु समएसु) हितीय, छठे और सातवें समयों में (ओरालियमीमासरीर कायजोगं जुजइ)
औदारिकमिश्रशरीर काययोग का उपयोग करता है (ततियचउत्थपंचमसमएस) तीसरे, चौथे और पांचवें समयों में (कम्मगसरीरकायजोगं जुजह) कार्मण शरीर काययोग का उपयोग करता है। ॥ सू० १५॥
टीकार्थ-केवलियों के समुद्घात का प्रयोजन प्रकट करने के लिए प्ररूपणा की जाती हैगौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवली किस प्रयोजन के लिए समुदघात करता
(नो वेउव्वियसरीरकायजोग जुंजइ) वैठिय शरीर याराना उपयोग नथी ४२ता (नो वेउव्वियमीसासरीरकायजोग जुजइ) वैठिय भिशरीर ४ययोगना ] 64या नयी ४२त.
(नो आहारगसरीरकायजोग जुजइ) मा २४ २२ ययागने नयी तता (नो आहारगमीसासरीरकायजोग जुंजइ) मा.२४ मिश्र शरी२ ४ययगर ५४४ नथी onlyता
(कम्मगसरीरकायजोग पि जुजइ) ४ शरी२ योगन छे.
(पढमट्टमेसु समएसु) प्रथम मने मटम समयमा (ओरालियसरीरकायजोग जुजइ) ઔદારિક શરીર કાયયેગનો ઉપયોગ કરે છે.
(बितियछटुसत्तमेसु समएसु) भात, छ। मने सातमा समयमा (ओरालिय भीसा सरीरकायजोग जुजइ) मोहरि मिश्र २१२ ४ायायाने उपयो। ४३ छे.
(ततियच उत्थपंचमसमएसु) त्रीत, याथा भने पांयमा समयमा (कम्मगसरीरकायजोग जुजइ) मा शरी२ योगनी उपयोग ४३ छे. ॥ २० १५॥
ટીકાર્ય :-કેવલિના સમુદુઘાતનું પ્રયોજન પ્રગટ કરવાને માટે પ્રરૂપણ કરાય છે– ગૌતમસ્વામી-ડે ભગવન્! કેવલિ કયા પ્રજનને લિધે સમુદ્દઘાત કરે છે અર્થાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1138
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् ११२५ तस्य कृतार्थत्वेन समुद्घातप्रयो जना भावात, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'केलिस्स चत्तारि कम्मंसा अक्खीणा अवेइया अणिजिण्णा भवति' केवलिनश्चत्वारः कमीशा:-कर्म प्रकारा अक्षोणा:-क्षयमप्राप्ताः, यतोऽवेदिकाः अतोऽक्षीणा इत्यर्थः, कर्म गां नियमाः प्रदेशतोविपाकतो वा वेदनात् क्षयो भवति, तदुक्तम्-'सब्वं च परसतया भुजइ कम्ममणुभावो भइय' सर्वश्च प्रदेशतया भुज्यते कर्मानुभावतो भक्तम्, इति, यतस्ते चत्वारः कर्मीशा अपि अवेदिता अतोऽक्षीणा इति भावः, अत एव अनिर्बीणा: साकल्येन आत्मप्रदेशेभ्यो नो जीर्णतां गताः भवन्ति-तिष्ठन्ति 'तं जहा-वेयणिज्जे आउए नामे गोए' तद्यथा-वेदनीयम्, आयुष्यम, नामगोत्रं च, तत्र-'सव्वबहुष्पएसे से वेणिज्जे कम्मे हवई' यदा तस्य केवलिन: सर्वबहुप्रदेशं वेदनीयं कर्म भवति, नाम गोत्रश्चापि कर्म यदा सर्वबहुपदेशं भवति 'सबथोवे है ? अर्थात् केवली तो कृतकृत्य होते हैं, उनका कोई प्रयोजन शेष नहीं होता। फिर समुद्घात करने का क्या हेतु है ?
भगवान्-हे गौतम ! जब केवली के चार प्रकार के कर्म क्षीण नहीं हुए, क्योंकि उनका पूर्णतः वेदन नहीं हुआ; कर्मो का क्षय तो नियम से तभी होता है जब उनका प्रदेशों से अथवा विपाक से वेदन कर लिया जाए। कहा भी हैसभी कर्म प्रदेशों से भोगे जाते हैं, विपाक से भोगने की भजना है । तात्पर्य यह है कि कोई कर्म विपाक से भोगा जाता है, कोई नहीं भोगा जाता किन्तु प्रदेशों से नियम से भोगा जाता है। तो वे चार कर्म क्षीण नहीं हुए, क्योंकि उनका वेदन नहीं हुआ। इसी कारण उनकी निर्जरा नहीं हुई अर्थात् वे आत्मप्रदेशों से पृथक् नहीं हुए। वे चार कर्म ये हैं-वेदनीय, आय, नाम और गोत्र। इन चार कर्मों में से जब वेदनीय कर्म सबसे अधिक प्रदेशोंवाला होता है, नाम और गोत्र कर्म भी बहुत प्रदेशों वाला કેવલિ તે કૃતકૃત્ય હોય છે, તેમનું કે ઈ પ્રજન બાકી નથી હતું તે પછી સમુદ્રઘાત કરવાને હેતુ શું છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જ્યારે કેવલિના ચાર પ્રકારના કર્મ ક્ષીણ નથી હોતા, કેમ કે તેમનું પૂર્ણ પણે વેદન નથી હોતું, કર્મોના ક્ષ તે નિયમે કરી ત્યારે થાય છે જ્યારે તેમના પ્રદેશથી અથવા વિપાકથી વેદન કરી લેવામાં આવે
કહ્યું પણ છે—બધાં કમ પ્રદેશથી ભેગવાય છે, વિપાકથી ભેગવવાની ભજના છે. તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ કર્મ વિપાકથી ભગવાય છે, કેઈ નથી ભોગવાતાં પણ પ્રદેશથી નિયમે કરી ભગવાય છે. તે તે ચાર કર્મ ક્ષીણ નથી થયાં, કેમકે તેમના વદન નથી થયાં. એ કારણે તેમની નિર્જરા નથી થઈ અર્થાત્ તેઓ આત્મપદેશથી પૃથફ નથી થયાં.
તે ચાર કર્મો આ છે–વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્ર એ ચાર કર્મોથી જ્યારે વેદનીય કર્મ બધાંથી અધિક પ્રદેશેવાળા હોય છે, નામ અને ગેત્રકમ પણ ઘણા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1139
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२६
प्रज्ञापनासूत्रे आउए कम्मे हवई' सर्वस्तोकञ्च आयुष्यं कर्म भवति तदा-'विसमं समं करेइ बंधणेहि ठितीहि य' विषमं वेदनीयादिकं कर्म करोति बन्धनैः स्थितिभिश्च, तथा च बध्यन्ते आत्मप्रदेशैः सह योगवशात लोलीभावेन संश्लिष्टाः क्रियन्ते ये ते बन्धनाः कर्मपरमाणः स्थितयश्च वेदनाकाला व्यपदिश्यन्ते, तथाविधै बन्धनः स्थितिभिश्च विषम वेदनीयादिकं कर्म समुदघातविधिना आयुषा सह समं करोति, उक्तश्च-'विसमं स करेइ समं समोहो बंधणेहि ठिइए य । कम्मदवाई बंधणाई कालो ठिईतेसि ॥१॥ विषमं स करोति समं समवहतो बन्धनैः स्थित्या च । कमद्रव्याणि बन्धनानि कालः स्थितिस्तेषाम् ॥१॥ इति, तदेव केवलिसमुद्घातप्रयोजन मित्याह'विसमसमीकरणयार बंधणेहि ठितीहि य एवं खलु केवली समोहगई, एवं खलु समुग्धाय गाई' विषमस्य वेदनीयादिस्य कर्मणः समीकरणाय तथाविधै बन्धनैः स्थितिभिश्च वेदनाकालस्वरूपाभिः, एवम्- उक्तरीत्या खलु केवली पुरुषः समवहन्ति समुद्घातं करोति-समुद् होता है, और आयु कर्म सब से थोडे प्रदेशों वाला होता है, तब केवली बन्धन और स्थिति से उन विषम कर्मो को सम करते हैं, जिससे चारों का एक ही साथ क्षय हो सके। योग के निमित्त से जो बंधते हैं, अर्थात् आत्मप्रदेशों के साथ एकमेक होते हैं, उन्हें बन्धन कहते हैं। इस प्रकार बन्धन का अर्थ है कमें परमाणु वेदना का काल स्थिति कहलाता है। इन दोनों से केवली वेदनादि कर्मो को आयु कर्म के बराबर करते हैं। कहा भी हैं-'कर्म द्रव्यबन्धन कहलाते हैं और वेदनकाल को स्थिति कहते हैं । केवलीसमुद्घात द्वारा बन्धन और स्थिति से विषम कर्मों को सम करते हैं ॥१॥ यही केवलीसमुद्घात का प्रयोजन है । तात्पर्य यह है कि जब अरिहन्त केवली की आयु कम होती है और वेदनीय आदि तीन कर्मों की स्थिति एवं प्रदेश अधिक होते हैं, तब उन सब को समान करने के लिए समुद्घात किया जाता है। समुद्घात करने से उक्त પ્રદેશેવાળા હોય છે અને આયુકમ બધાથી થોડા પ્રદેશોવાળા હોય છે, ત્યારે કેવલી બંધન અને સ્થિતિથી તે વિષમેને સમ કરે છે, જેથી ચારેને એકી સાથે ક્ષય થઈ જાય છે.
યેગના નિમિત્તથી જે બંધાય છે અર્થાત્ આત્મપ્રદેશોના સાથે એક મેક થાય છે, તેમને બંધન કહે છે, એ પ્રકારે બઘનને અર્થ છે કમ પરમાણુ વેદનાને સમય (કાલ) સ્થિતિ કહેવાય છે. એ બન્નેથી વેદનાદિ કર્મોને આયુકર્મની બરાબર કરે છે.
કહ્યું પણ છે-કમ દ્રવ્ય બન્ધન કહેવાય છે, અને વેદન કાલને સ્થિતિ કહે છે. કેવલી સમુદ્રઘાત દ્વારા બન્ધન અને રિથતિથી વિષમ કમને સમ કરે છે કે ૧ .
આજ કેવલી મુદ્દઘાતનું પ્રજન છે.
તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે અરિહંત કેવલીનું આયુષ્ય ઓછું હોય છે અને વેદનીય આદિ ત્રણ કર્મોની સ્થિતિ તેમજ પ્રદેશ અધિક હોય છે, ત્યારે તે બધાને સમાન કરવાને માટે સમુદ્દઘાત કરાય છે, સમુદ્રઘાત કરવાથી ઉક્ત ચારે પ્રદેશ અને સ્થિતિ કાળમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1140
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम्
११२७
घाताय प्रवर्तते इति भावः, एवं खलु सनुद्धतं गच्छति - रोति तथाचोक्तम्- "आयुषि समाध्यमाने शेषाणां कर्मणां च यदि समाप्तिः । न स्यात् स्थितिवैषम्यात् गच्छति स ततः समुद्धतम् ||१ | स्थित्या च बन्धनेन च समीक्रियार्थं हि कर्मणां तेषाम् । अन्तर्मुहूर्त शेषे तायुषि समुज्जिघांसति सः || २ || इति, सम्प्रति विशेषपरिज्ञानार्थं गौतमः पृच्छति - 'सव्वेवि णं भंते ! केवली समोहणंति, सव्वेवि णं भंते ! केवली समुग्धायं गच्छति ?' हे मदन्त ! सर्वेपि वलिनः किं समवध्नन्ति ? समुद्घाताय प्रवर्तन्ते ? हे भदन्त ! प्रवर्तनानन्तरश्च
विनिः खलु किं समुद्घातं गच्छन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! णो चारों कर्मों के प्रदेश और स्थिति काल में समानता आ जाती है । समुद्घात न करें तो आयुकर्म पहले समाप्त हो जाय और तीन कर्म शेष रह जाएं। ऐसी स्थिति में या तो तीन कर्मों के साथ वे मोक्षगति में जाएं या नवीन आयुक का बन्ध करें। किन्तु ये दोनों बातें असंभव हैं। मुक्त दशा में कर्म शेष नहीं रह सकते आर न केवली नवीन आयु का बन्ध ही कर सकते हैं। इसी कारण वे समुद्घात के द्वारा वेदनीयादि तीन कर्मों के प्रदेशों को विशिष्ट निर्जरा कर के तथा उनकी लम्बी स्थिति का घात कर के उन्हें आयुष्य कर्म के बराबर कर लेते हैं, जिससे चारों कर्मों का क्षय एक ही साथ होता है। कहा भी है- 'आयु कर्म की समाप्ति होने के साथ यदि शेष तीन कर्मों की इस विषमता को दूर करने के लिए केवली समुदघात करते हैं ॥१॥ केवली की आयु जब अन्तर्मुहूर्त शेष रह जाती है तब स्थिति और बन्धन प्रदेशों से चारों कर्मों को सम करने के लिए समुद्घात करते हैं ||२||
अब गौतमस्वामी विशेष परिज्ञान के लिए पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या सभी केवली समुद्घात में प्रवृत्ति करते हैं ? हे भगवन् ! समुद्घात के लिए સમાનતા આવી જાય છે, સમુદ્દાત ન કરે તે આયુ માઁ પડેલાં સમાપ્ત થઇ જાય અને ત્રણ કમ' શેષ રહી જાય એવી સ્થિતિ યા તે ત્રણ કર્મીની સાથે તેએ મૈક્ષતિમાં જાય અગર નવીન આયુક`ના બંધન કરે
પરન્તુ આ મન્ત વાતાના અસ'ભવ છે. મુક્તદશામાં કશેષ નથી રહી શતાં અને કૈવલી નવીન આયુનું અન્ધન પણ નથી કરી શકતા. એ કારણથી તે સમુદ્ધાત દ્વારા વેદનીય આદિ ત્રણ કર્માંના પ્રદેશની વિશિષ્ટ નિરા કરીને તથા તેમની લાંખી સ્થિતિના ઘાત કરીને તેમને આયુષ્ય કર્મીના ખરાખર કરી લે છે, જેનાથી ચારે કર્માંના ક્ષય એક જ સાથે થાય છે,
કહ્યુ' પણ છે—આયુકમની સમાપ્તિ થતાંની સાથે પશેિષ ત્રણ કર્મોની સમાપ્તિ ન થાય તે સ્થિતિની આ વિષમતાને દૂર કરવાને માટે કેલિસમુદ્દાત કરે
॥१॥
કૈવલીનું આયુષ્ય જ્યારે અન્તર્મુહૂત શેષ રહી જાય છે ત્યારે સ્થિતિ અને અન્યન પ્રદેશે થી ચારે કર્મીને સમ કરવાને માટે સમુદ્દાત કરે છે ॥ ૨ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1141
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२८
प्रशापनासूत्र इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः युक्तयोपपन्ना, तथाहि सर्वेऽपि केवलिनः समुद्घाताय न प्रवर्तन्ते नापि समुद्घातं सर्वेऽपि कुर्वन्त्येव, अपि तु येषामायुषः समधिकं वेदनीयादिकं कर्म भवति त एव केवलिन स्तदर्य प्रवर्तन्ते समुद्घातं कुर्वन्ति च, यस तु स्वभावत एव आयुषा सहसपस्थितिकानि वेदनीयादीनि कर्माणि भवन्ति स केवली अकृत समुद्घात एष तानि कर्माणि क्षपयित्वा सिद्धिं गच्छति तदाह-'जस्साउएण तुल्लाई, बंधणेहि ठितीहि य । भवो.
गहकम्माई, समुग्घायं से ण गच्छई ॥१॥ अगंतूणं समुग्घायं, अर्णता केवली मिणा । जरमरगविप्पमुका, सिद्धि वरगति गा" ||२||, यस्यायुषा तुल्यानि बन्धनैः स्थितिभिश्च । भवोपग्राहकर्माणि समुद्घातं स न गच्छति ॥१॥ अगवा समुद्घातम् अनन्ताः केवलिनो जिनाः । जरामरणविप्रमुक्ताः सिद्धि वरगति गताः॥२॥ इति, तथा च यस्य केवलिन आयुषा सह तुल्यानि-समानि बन्धनैः प्रागुक्तलक्षणैः कर्मपरमाणुभिः स्थितिभिश्च वेदनाकालरूपाभिः प्रवृत्ति करके क्या समुद्घात को प्राप्त होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम, यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात ऐसा नहीं होता । न सभी केवली समुद्घात के लिए प्रवृत्त होते हैं, न सभी समुद्घात करते ही हैं, किन्तु जिनके वेदनीय आदि कर्मों की स्थिति आयकर्म से अधिक होती है, ही समुद्घात करते हैं। जिसके वेदनीय आदि कर्मों की स्थिति आयुकर्म की स्थिति के समान ही होती है, वह समुद्घात के विना ही एक साथ चारों कर्मों का क्षय कर के सिद्धिलाभ कर लेता है। कहा भी है-जिसके वेदनीयादि कर्म प्रदेश और स्थिति की दृष्टि से आयु कर्म के बराबर होते हैं, वह केवलीसमुदघात नहीं करता है ॥१॥ समुदघाम किए बिना ही अनन्त केवली जिनेन्द्र जरा और मरण से सदा के लिए सर्वथा मुक्त हुए हैं और उसमगति सिद्धि को
હવે ગૌતમસ્વામી વિશેષ પરિજ્ઞાનને માટે પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! શું બધા કેવલી સમુદ્દઘાતમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, શું સમુદ્દઘાતને પ્રાપ્ત થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અથત એમ નથી થતું. બધા કેવલી સમુદ્દઘાતને માટે પ્રવૃત્ત નથી થતા. બધા સમુદ્દઘાત પણ નથી કરતા પરંતુ જેમનાં વેદનીય આદિ કર્મોની સ્થિતિ આયુકર્મથી અધિક હોય છે, તેઓ જ સમુદ્દઘાત કરે છે. જેમના વેદનીય આદિ કર્મોની સ્થિતિ આયુકર્મની સ્થિતિના સમાન જ હોય છે. તે સમુદ્દઘાતના વગર જ એક સાથે ચારે કર્મોને ક્ષય કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
કહ્યું પણ છે જેનાં વેદનીય વગેરે કર્મ પ્રદેશ અને સ્થિતિ પણ દષ્ટીથી આયુકર્મની બરાબર હોય છે, તેઓ કેવલી સમુદ્દઘાત નથી કરતાં છે તે છે
સમુઘાત કર્યા વગર જ અનન્ત કેવલી ભગવાન જરા અને મરણથી સદાને માટે સર્વથા મુક્ત થયા છે અને ઉત્તમ ગતિ સિદ્ધિને પ્રાપ્ત થયાં છે, જે ૨ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1142
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टोका पद ३६ स० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् ११२९ सदृशानि भवोपग्राहकर्माणि वेदनीयनामगोत्राणि सन्ति स केवली समुद्घातं न गच्छति, सोऽकृतसमुदघात एव तानि कर्माणि क्षपयित्वा सिद्धिशिखरमासादयति इत्यर्थः, तथाचो. क्तम्-'जस्स उ तुल्लं भवइ य कम्मचउक्कं सभावतो जो य । सो अकपसमुग्घाओ सिज्मइजुगवं खदेऊणं" ॥१॥, यस्य तु तुल्यं भवति तु कर्मचतुष्कं स्वभावतो यश्च (समकमा) । सोऽकृतसमुद्घात: सिध्यति युगपत् क्षपयित्वा ॥१॥ इति, अगत्वा केवलिसमुद्घातम् अनन्ता केवलिनो जिनाः । जरामरणविप्रमुक्ताः-जरामरणवर्जिताः सन्तः सिद्धिं वरगतिरूपां चरमगति गताः अनन्ताः-अनन्तसंख्यकाः केवलिन:-केवलज्ञानदर्शनशालिनः समस्तरोगशोकादि सांसारिकक्लेशविमुक्ता भवन्तीति भावः, सिद्धिश्चाशेषकर्मा शापगमेन आत्मनः स्वरूपेऽवस्थानत्वरूपा, वरगतिश्च सर्वगतिवृत्तमा अवसेया, सम्प्रति सर्वोऽपि केवली केवलिसमुदघातं कुर्वन् प्रथाम् आवर्जीकरणमुपगच्छति, तस्माद् आवर्ती शरणं प्ररूपयितुमाह-'कइ समइए णं भंते ! आउज्जीकरणे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कति सामयिकं खलु आवर्जीकरणं प्रज्ञप्तम् ? प्राप्त हुए हैं ॥२॥ अभिप्राय यह है कि जिस केवली के वेदनीय आदि तीन कर्म प्रदेशों और स्थिति काल की अपेक्षा आयु के बराबर होते हैं वह समुदघात नहीं करता। समुद्घात के विना ही चारों कर्मों का एक साथ क्षय कर के वह मुक्ति प्राप्त कर लेता है। कहा है-'जिसके चारों कर्म स्वभावतः समान होते हैं, वह एक साथ उनका क्षय करके, समुद्घात किए बिना ही, सिद्धि प्राप्त करता है ॥१॥
समस्त कर्मों का क्षय हो जाने पर आत्मा का अपने शुद्ध स्वभाव में स्थित होना सिद्धि है।
केवलि समुद्घात करने से पहले आवर्जीकरण किया जाता है, अतएव आवर्जीकरण की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आवर्जीकरण करने में कितना समय लगता है ?
અભિપ્રાય એ છે કે જે કેવલીનાં વેદનીય વગેરે ત્રણ કર્મ પ્રદેશ અને સ્થિતિ કાળની અપેક્ષા આયુના બરાબર હોય છે, તેઓ સમુદુઘાત નથી કરતાં સમુદુઘાતનાં વગર જ ચારે ય કમેને એકી સાથે સમ કરીને તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે કહ્યું છે–જેનાં ચારે ય કર્મ સ્વભાવતા સમાન હૈય છે, તે એકી સાથે તેમને ક્ષય કરીને સમુદ્દઘાત કર્યા વગર જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે કે ૧.
સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થઈ ગયા પછી આત્માનું પિતાના શુદ્ધ સ્વભાવમાં સ્થિત २ सिद्ध छे.
કેવલી સમુદ્રઘાત કર્યા પહેલા આવજીકરણ કરાય છે. તેથી આવાજીકરણની પ્રસ્પણ કરવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! આવાજીકરણ કરવામાં કેટલો સમય લાગે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1143
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
तत्र आवर्जनमार्जः-आत्मनो मोक्षम्प्रति अभिमुखीकरणम्-मोक्षम्प्रति उपयोजनमिति भावः, शुभमनोवचः कायव्यापारविशेषो वा आवर्जनम्, आवर्यते--अभिमुखी क्रियते मोक्षोऽनेनेति व्युत्पत्तेः, तथाचोक्तम्-'आवजणमुवोगो वावारो वा' इति, आवर्जनमुपयोगो व्यापारो वा इति, आवर्मितकरणमित्यपि केचित्, पदार्थस्तु तथाविध भव्यत्वेनावर्जितस्य मोक्षगमन प्रति अभिमुखीकृतस्य करणं शुभयोगव्यापारणमावर्जितकरणमिति बोध्यः, केचित्तु 'आयोजिकाकरणम्' इत्याहुः, तदर्थश्व आ मर्यादया केवलिदृष्टया योजनं शुमानां योगानां व्यापारणमायोजिका भावे वुञ् प्रत्ययः, तस्याः करणमायोजिकाकरणमित्यवसेयः, भगवानाह-- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जसमइए अंतो मुहुत्तिए आउज्जीकरणे पण्णत्ते' असंख्येयसामयिकम् आन्तर्मुहूर्तिकम् आवर्जीकरणं प्रज्ञप्तम्, तथा च जघन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणम् उत्कृष्टेन असंख्येयसमयप्रमाणम् आवर्जी करणं भवतीतिभावः, आवर्जी करणानन्तरश्चा
आत्मा को मोक्ष के प्रति अभिमुख करना-मोक्ष की ओर लगाना आवर्जीकरण करना कहलाता है । अथवा शुभ मन, वचन और काय आषर्जन कहलाता है, जिसके द्वारा मोक्ष आवर्जित अर्थात् अभिमुख किया जाय वह आवर्जीकरण है। कहा भी है-आवर्जन अर्थात् उपयोग अथवा व्यापार । कोईकोई इसे भावर्जित अर्थात् भव्यत्व के कारण मोक्षगमन के प्रति अभिमुख, उसका जो करण अर्थात् शुभ योग को व्याप्त करना, वह आवर्जितकरण है। कोई आचार्य इसे आयोजिका करण कहते हैं, जिसका अभिप्राय है-आ अर्थातू मर्यादा से-केवली की दृष्टि से योजन करना अर्थात् शुभ योगों को व्यापून करना !
श्रीभगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! आवर्जीकरण एक अन्तमुहर्त का होता है और उस अन्तर्मुहर्त में असंख्यात समय समझना चाहिए । आशय यह है कि आवर्जीकरण का समय असंख्यात समय का अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है।
આત્માને મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે અભિમુખ કરવો–મેક્ષની તરફ લગાડવો તેને આવકરણ કરવું કહેવાય છે. અથવા શુભ મન વચન અને કાયા આવજન કહેવાય છે. જેના દ્વારા મોક્ષ આવર્જિત અર્થાત્ અભિમુખ કરાય તે આવાજીકરણ છે.
કહ્યું પણ છે–આવર્જન અર્થાત્ ઉપગ અથવા વ્યાપાર કઈ-કઈ તેને આર્જિત કરણ પણ કહે છે આવર્જિત અર્થાત્ ભવત્વના કારણે મોક્ષગતિ ગમનની પ્રાપ્તિ અભિમુખ, તેનું જે કારણું અર્થાત્ શુભાગને વ્યાવૃત્ત કરે છે, તે આવર્જિકરણ છે.
કેઈ આચાર્ય એને આજિકરણ કહે છે, જેનો અભિપ્રાય આ છે--આ અર્થાત મર્યાદાથી-કેવલીની દૃષ્ટિથી જન કરવું અર્થાત્ શુભ ભેગેને વ્યાપ્ત કરવા,
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! આવાજીકરણ એક અન્તર્મુહૂર્તનું હોય છે, અને તે અન્તર્મુહૂર્તમાં અસંખ્યાત સમય સમજે જોઈએ. આશય એ છે કે આ જીકરણને જઘન્ય સમય અસંખ્યાત સમયના અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1144
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् ११३१ व्यवधानेन केवलिसमुद्घातमारभते स च कति सामयिको भवति केवलि समुद्घात इत्या. काङ्क्षायामाह-'कइसमइए णं भंते ! केवलिसमुग्घाए पणते ? हे भदन्त ! कतिसामयिकःकियत्समयप्रमाणः खलु केवलिसमुद्घातः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अहसमइए पण्णत्ते' अष्टसामयिकः-अष्टसमयप्रमाणः केवलिसारातः प्रज्ञप्तः, तत्र यस्मिन् समये यत्करोति तत्प्रतिपादयति-तं जहा-पढमे समए दंडं करेइ' तद्यथा प्रथमे समये दण्ड करोति 'बीए समए कवाडं करेइ' द्वितीये समये कपाटं करोति, 'तइए समए मंथं करेइ' तृतीये समये मन्थं करोति, 'चउत्थे समए लोग पूरेइ' चतुर्थे समये लोकं पूरयति, 'पंचमे समए लोयं पडिसाहरइ' पश्चमे समये लोकं प्रतिसंहरति-प्रतिलोम विलोमं संहरणं करोति, 'छटे समए मंथं पडिसाहरइ' षष्ठे समये मन्थं प्रतिसंहरति-प्रतिलोम विलोमं संहरणं करोति, 'सत्तमए समये कवाडं पडिसाहरइ' सप्तमे समये कपाट प्रतिसंहरति विलोमं संहरणं करोति, 'अट्टमे समए दंडं पडिप्ताहरइ' अष्टमे समये दण्डं प्रति संहरति-प्रतिलोमं संहरणं करोति, 'दंडं पडिसाहरेत्ता त भो पच्छा सरीरत्थे भवई' दण्डं प्रतिलोमं संहरणं कृत्वा ततः पश्चात् शरीर
आवर्जीकरण के पश्चात्, चिना व्यवधान के केयलिसमुदधात आरंभ कर दिया जाता है । वह केवलिसमुद्घात कितने समय का होता है ? सो कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! केवलि समुदघात कितने समय का होता है ?
भगवान्-हे गौतम! केचलिसमुदघात आठ समय का होता है। वह इस प्रकार है-केवली प्रथम समय में दण्ड करता है, दूसरे समय में कपाट करता है, तीसरे समय में मन्थान करता है, चौथे समय में लोक को पूरित करता है पांचवें समय में लोकपूरण का संकोच करता है। छठे समय में मन्थान का संकोच करता है, सातयें समय में कपाट का संकोच करता हैं और आठवें समय में दंड का संकोच करता है। दंड का संकोच कर लेने पर पूर्ववत् शरीरस्थ हो जाता है। इस प्रकार प्रारंभ के चार समयों में आत्मप्रदेशों
આવર્જીકરણના પછી, વિના વ્યવધાનના કેવલિસ મુદ્દઘાત આરંભ કરી દેવાય છે. તે કેવલિસમુદ્દઘાત કેટલા સમયનો હોય છે ? તે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન ! કેવલિસમુદ્દઘાત કેટલા સમયને હાય છે? શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! કેવલિસમુદ્દઘાત આઠ સમય હોય છે તે આ પ્રકારે છે
પ્રથમ સમયમાં દંડ કરે છે, બીજા સમયમાં કપાટ કરે છે, ત્રીજા સમયમાં મંથાન કરે છે, ચોથા સમયમાં લોકને પૂરિત કરે છે, પાંચમા સમયમાં લેક પુરણને સંકેચ કરે છે, છા સમયમાં મંથાનને સંકેચ કરે છે, સાતમા સમયમાં કપાટ સંકોચ કરે છે અને આઠમાં સમયમાં દંડને સંકેચ કરે છે, દંડને સંકેચ કર્યા પછી પૂર્વવત્ શરીરસ્થ થઈ જાય છે.
એ પ્રકારે પ્રારંભના ચાર સમયમાં અપપ્રદેશને ફેલાવતા જાય છે અને પાછલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1145
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३२
प्रज्ञापनासूत्र स्थो भवति, तथा चात्राद्यैश्चतुर्भिः समयैः क्रमेणात्मप्रदेशानां विस्तरणं करोति यथा तथा अन्तिमैतभिः समयैः क्रमेण प्रतिलोमं संहरणमिति भावः, उक्तश्च-'उडु अहो य लोगंत गामिनं सो सदेह विक्खंभं । पढमे सममि दंडं करेइ पिइयमि य कवाडं ॥१॥ तइय समयंमि मथं च उत्थए लोगपूरणं कुणइ । पडिलोमं साहरणं काउंतो होइ देहत्थो ॥२॥" ऊर्ध्व. मधश्च लोकान्तगामिन स स्वदेहविष्कभम् । प्रथमे समये दण्डं करोति द्वितीये च कपाटम् ॥१॥ तृतीये मन्यानं चतुर्थे लोकपूरणं करोति, प्रतिलोमं संहरणं कृत्वा ततो भवति देहस्था ॥२॥ इति, अस्मिन् समुद्घाते क्रियमाणे मनोयोगादि व्यापारविषये वक्तव्यतामाह-'से णं भंते ! तहा समुग्घायगए कि मणजोगं जुजइ वइजोगं झुंजइ कायजोग जुंजइ ?' हे भदन्त ! स खलु केवली तथा समुद्घातगतः सन् किं मनोयोग युनक्ति ? यचोयोगं युनक्ति ? काययोगं या युनक्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो मणजोगं जुजइ नो वइजोगं जुंजइ कायजोगं झुंजई' समुद्घातगतः केवली नो मनोयोगं युनक्ति, नो वा वचोयोग युनक्ति अपि तु काययोगं युनक्ति, तथा च प्रयोजनाभावात् समुदघातगतः केवली मनोको फैलाया जाता है और पिछले चार समयों में उन्हें सिकोडा जाता हैं। कहा भी है-'केवली प्रथम समय में ऊपर और नीचे लोकान्ततक तथा विस्तार में अपने देह प्रमाण दंड करते हैं, दूसरे में कपाट करते हैं, तीसरे में मन्थान
और चौथे में लोकपूरण करते हैं । फिर प्रतिलोम संहण कर के अर्थात् विपरीत क्रम से संकोच कर के स्वदेहस्थ हो जाते हैं ॥१-२॥
केवलिसमुद्घात में मनोयोग आदि के व्यापार की वक्तव्यता कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! समुद्घातगत केवली क्या मनोयोग का व्यापार करते हैं, वचनयोग का व्यापार करते हैं अथवा काययोग का व्यापार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! समुद्घातगत केवली मनोयोग और वचनयोग का व्यापार नहीं करते, किन्तु काययोग का व्यापार करते हैं। काययोग में भी चे ચાર સમયમાં તેમને સંકેચ કરતા જાય છે.
કહ્યું પણ છે-“કેવલી પ્રથમ સમયમાં ઉપર અને નીચે લેકાન્ત સુધી તથા વિસ્તારમાં પિતાના દેહ પ્રમાણે દંડ કરે છે, બીજામાં કપાટ કરે છે, ત્રીજામાં મળ્યાન અને ચોથામાં લેક પૂરણ કરે છે. પછી પ્રતિમ સંહરણ કરીને અથર્ વિપરીત ક્રમથી સંકેચ કરીને વિદેહ થઈ જાય છે કે ૧-૨
કેવલિસમુદ્દઘાતમાં મગ આદિના વ્યાપારના વક્તવ્યતા કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સમુદ્દઘાતગત કેવલી શું મનેયેગને વ્યાપાર કરે છે, વચનગને વ્યાપાર કરે છે, અથવા કાયાગને વ્યાપાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ! સમુદ્રઘાતગત કેવલી મ ગ અને વચનગને વ્યાપાર નથી કરતા, પણ કાયમને વ્યાપાર કરે છે, કાયેગમાં પણ દારિક કાગ ઔદા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1146
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १५ केवलिसमुद्घातप्रयोजननिरूपणम् ___ ११३३ योगं वचोयोगं वा न व्यापारयति किन्तु केवलं काययोग व्यापारयति; काययोगं युञ्जानोऽपि औदारिककाययोगम् औदारिकमिश्रकाययोग कार्मणकाययोगं वा युनक्ति न तदन्यं लब्ध्युपजीवनाभावेन शेषस्य काययोगस्यासंभवात्, इत्यभिप्रायेण प्ररूपयितुमाह'कायजोगे णं भंते ! जुनमाणे किं ओरालियकायजोगं जुंजइ ?' हे भदन्त ! समुद्घातगतः कवली काययोग खलु युञ्जानः किम् औदारिककाययोगं युनक्ति ? किं वा-'पोरालियमीसासरीरकायजोगं जुजइ ?" औदारिकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति ? 'किं वेउव्यियसरीरकायजोगं जुजइ ? किं चैक्रियशरीरकाययोगं युनक्ति ? किंवा- 'वेउब्वियमीसासरीरकायजोगं मुंजइ क्रियमिश्रशरीरकाययोगं युवक्ति ? 'कि आहारगसरीरकायजोगं झुंजइ ?' किम् आहारकशरीरकाययोगं युनक्ति? किंवा- 'आहारगमीसासरीरकायजोगं जुजइ ?' आहारकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति ? 'किं कम्मगसरीरकायजोगं जुंनइ ?' किं कार्मणशरीरकाययोगं युनक्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओरालियसरीरकायजोगपि जुंजई' समुद्घातगतः केवलोक ययोगं युञ्जानः औदारिकशरीरकाययोगमपि युनक्ति, 'ओरालियमीसासरीर.
औदारिक काययोग, औदारिकमिश्र काययोग और कार्मण काययोग का ही व्यापार करते हैं, अन्य किसी काययोग का नहीं । यह निरूपण करने के लिए
कहा गया है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! समुद्घातगत केवली काययोग को व्याप्त करते हुए क्या औदारिक कापयोग का व्यापार करते हैं ? क्या औदारिकमिश्र काययोग का व्यापार करते हैं ? क्यो वैक्रियशरीर काययोग का प्रयोग करते हैं ? क्या वैक्रियमिश्रशरीर काययोग का प्रयोग करते हैं ? क्या आहारकशरीर काययोग का व्यापार करते हैं ? क्या आहारकमिश्रशरीर काययोग का व्यापार करते हैं ? अथवा क्या कामणशरीर काययोग का व्यापार करते हैं ? ___ भगवान-हे गौतम ! समुद्घातगत केवली काययोग का व्यापार करते हुए
औदारिकशरीर काययोग का भी व्यापार करते हैं, औदारिकमिश्रशरीर कायરિક મિશ્રાકાય વેગને અને કામણ કાયયેગને જ વ્યાપાર કરે છે, બીજા કોઈ કાયયેગને નહીં, એ નિરૂપણ કરવાને માટે કહેવું છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! સમુદ્દઘાતગત કેવલ કાયમને વ્યાકૃત કરતા છતાં શું ઔદારિક કાગનો વ્યાપાર કરે છે, શું દારિક મિશ્ર કાગનો વ્યાપાર કરે છે? શું ક્રિય શરીર કાગને પ્રયોગ કરે છે? શું ક્રિય મિશ્ર શરીરકાય ગન પ્રગ કરે છે ? શું આહારક શરીર કાયમને વ્યાપાર કરે છે, શું આહારક મિશ્ર શરીર કાયગનો વ્યાપાર કરે છે, અથવા શું કામણ શરીર કાગનો વ્યાપાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સમુઘાતગત કેવલીકાગનો વ્યાપાર કરતાં છતાં ઔદા રિક શરીર કાગને પણ વ્યાપાર કરે છે, ઔદારિકમિશ્ર શરીર કાગને પણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1147
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९३४
प्रज्ञापनासूत्र कायजोग पि जुजई औदारिकमिश्रशरीरकाययोगमपि युनक्ति, किन्तु-'नो वेउव्यियसरीरकायजोगं जुजई' नो वैक्रियशरीरकाययोग युनक्ति 'नो वेउब्धियमीसासरीरकायजोगं जुजई' नो वा क्रिपमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति, 'नो आहारगसरीरकायजोगं जुजइ' नापि आहारकशरीरकाययोगं युनक्ति, 'नो आहारगमीसासरीरकायजोगं जुजइ' 'नो वा आहारकमिश्रशरीरकाययोगं युनक्ति, 'कम्मगसरीरकायजोगंपि मुंजई' किन्तु कार्मणशरीरकाययोगमपि युक्ति तत्र 'पढमहमेसु समएसु ओरालियसरीरकायजोगं जंजइ' प्रथमेऽष्टमे च समये औदारिकशरीरकाययोग युनक्ति 'बितियछटुसत्तमेसु समएसु ओरालियमीसासरीरकायजोगं मुंज' द्वितीय पष्ठाष्टमेषु समयेषु औदारिकमिश्रशरीरकाययोग युनक्ति, 'तइयचउत्थ पंचमेसु समएसु कम्मगसरीरकायजोगं जुंजई' तृतीयचतुर्थ श्चमेषु समयेषु कार्मणशरीरकाययोगं युनक्ति, तथा च केवलो समुद्घाते क्रियमाणे सति प्रथमाष्टमयोः समपयोः केवलमौदारिकमेव शरीरं व्यापारयति इत्यौदारिककाययोगः, द्वितीयषष्ठसप्तमेषु समयेषु च कार्मणशरीरमपि व्यापारयति इत्यौदारिकमिश्रकाययोगः, तृतीये चतुर्थे पञ्चमे च समये केवलं कार्मणशरीरमेय व्यापारयति इति कार्मणकाययोग इति भावः, उक्तञ्च भाष्ये-'न किर समुग्धायगतो मणवइयोगप्पयोयणं कुगइ। ओरालियजोगं पुण मुंजइ पढमढमे समए।। १।। उभयव्वाचारापो तम्मीतं बीयछटुसत्तमए। तिचउत्थपंचमे कम्मगं तु तम्मत्त चेढाओ" ॥२॥, न किल समुद्घातगतो मनो वचोयोगप्रयोजनं कल्प्यते । औदारिकयोगं पुनर्युनक्ति प्रथमेयोग का भी व्यापार करते हैं, किन्तु वैक्रियशरीर काययोग का व्यापार नहीं करते, वैक्रियमिश्रशरीर काययोग का भी व्यापार नहीं करते, आहार कशरीरकाययोग का व्यापार नहीं करते, आहारकमिश्रशरीर काययोग का भी व्यापार नहीं करते, किन्तु कोर्मणशरीर काययोग का व्यापार करते हैं । आठ समयों में से प्रथम और अष्टम समय में औदारिकशरीर काययोग का उपयोग करते हैं, दूसरे, छठे और सातवें समय में औदारिकमिश्रशरीर काययोग का प्रयोग करते हैं और तृतीय, चतुर्थ तथा पंचम समय में कार्मणशरीर काययोग का व्यापार करते हैं। भाष्य में भी कहा है-"समुद्घातगत केवली मनोयोग और
વ્યાપાર કરે છે, પણ વૈકિય શરીર કાગને વ્યાપાર નથી કરતા, વૈક્રિય મિશ્ર શરીર કાયયોગના પણ વ્યાપાર નથી કરતા, આહારક શરીર કાયવેગને વ્યાપાર નથી કરતા, આહારક મિશ્ર શરીર કાગના પણ વ્યાપાર નથી કરતા પણ કામણ શરીર કાયોને વ્યાપાર કરે છે. આઠ સમયમાંથી પ્રથમ અને અષ્ટમ સમયમાં દારિક શરીરકાયથેગનો ઉપયોગ કરે છે, બીજા અને છઠ્ઠા અને સાતમાં સમયમાં દારિક મિશ્ર શરીર કાગનો પ્રવેગ કરે છે, અને ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમા સમયમાં કામણ શરીર કાગને વ્યાપાર કરે છે.
ભાષ્યમાં પણ કહ્યું-“સમુદ્દઘાતગત કેવલી મનોવેગ અને વચનગનો પ્રયોગ નથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1148
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १६ केयलिसमुद्घातगतविशेषनिरूपणम् ११३५ ऽष्टमे समये । १॥ उभयव्यापारौ तन्मित्रं द्वितीयषष्ठसप्तमके त्रिचतुर्थपञ्चमे कार्मणन्तु तन्मात्रचेष्टायाः ॥२॥ इति ॥ स० १५॥
॥ केवलिसमुद्घातविशेषवक्तव्यता ॥ मूलम्-से णं भंते ! तहा समुग्घायगए सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्याइ, सव्वदुक्खाणं अंतं करेइ ? गोयमा ! नो इणटे समटे, से णं तओ पडिनियत्तइ, पडिनियत्तित्ता तओ पच्छा मणजोगं पि जुजइ वइजोगं पि जुजइ कायजोगं पि जुंजइ, भणजोगं जुजमाणे किं सच्च. भणजोगे जुजइ मोसमगजोगं जुजइ सच्चामोसमणजोगं झुंजइ असच्चामोसमणजोगं जुंजइ ? गोयमा ! सच्चमणजोगं झुंजइ नो मोसमणजोगं जुंजइ नो सच्चामोसमणजोगं जुजइ असच्चामोसमणजोगं जुंजइ, बइजोगं जुंजमाणे किं सच्चवइजोगं जुंजइ, मोसवइजोगं जुजइ सच्चामोसबइजोगं जुजइ असच्चामोसवइजोगं जुंजइ ? गोयमा ! सच्चवइजोगं जुजइ नो मोसवइजोगं जुजइ नो सच्चामोसवइजोगं जुंजइ असच्चामोसवइजोगं पि जुंजइ, कायजोगं मुंजमाणे आगच्छेज्ज वा गच्छेज वा चिटुज वा निसीएज वा तुयटेज वा उल्लंघेज वा पलंघेज वा पडिहारियं पीढफलगसेज्जासंथारगं पञ्चपिणेजा ॥सू० १६॥ ___ छाया-स खलु भदन्त ! तथा समुद्घातगतः सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति वचनयोग का प्रयोग नहीं करते हैं। वे प्रथम एवं अष्टम समय में औदारिक योग का प्रयोग करते हैं। दूसरे, छठे और सातवें समय में औदारिकमिश्र योग का प्रयोग करते हैं और तीसरे, चौथे तथा पांचवे समय में कार्मणशरीर काययोग का व्यापार करते हैं ॥१-२।। ।। सू० १५ ॥
केचलिसमुद्घात की विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(से णं भंते ! तहा समुग्धायगए सिज्झइ, बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिકરતા તેઓ પહેલા તથા આઠમા સમયમાં ઔદ્રારિક યુગના પ્રયોગ કરે છે, બીજા. છઠ્ઠા અને સાતમા સમયમાં ઔદારિક મિશ્ર વેગને પ્રયોગ કરે છે અને ત્રીજા, ચોથા તથા પાંચમા સમયમાં કામણ શરીર કાયયોગને વ્યાપાર કરે છે ૧-૨ સૂત્ર ૧૫
કેવલિસ મુદ્દઘાતની વિશેષ વક્તવ્યતા Awarm :-(से ण भंते ! तहा समुग्घायगए सिज्झइ, बुज्झइ मुच्चइ, परिनिव्वाइ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1149
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३६
प्रज्ञापनासूत्रे सर्वदुःखानामन्तं करोति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, स खलु ततः प्रतिनिवर्तते प्रतिनिवयं ततः पश्चाद् मनोयोगमपि युनक्ति यचोयोगमपि युनक्ति काययोगमपि युनक्ति, मनोयोग युञ्जानः किं सत्यमनोयोगं युनक्ति, मृषामनोयोगं युनक्ति, सत्यमृषामनोयोग युनक्ति असत्यामृषामनोयोगं युनक्ति ? गौतम ! सत्यमनोयोगं युनक्ति, नो मृषामनोयोगं युनक्ति, नो सत्यमृषामनोयोगं युनक्ति, असल्यामृषामनोयोगं युनक्ति, वचोयोगं युञ्जान किं सत्यवचोयोग युनक्ति, मूषावचोयोगं युनक्ति, सत्यमृषावचोयोगं युनक्ति, असत्याचाइ, सव्वदुक्खाणं अंतं करेइ ?) हे भगवन् ! उस प्रकार समुद्घात को प्राप्त केवली सिद्ध हो जाते हैं ? बुद्ध हो जाते हैं ? मुक्त हो जाते हैं ? परितिर्वाण प्राप्त करते हैं ? सर्वदुःखों का अन्त करते हैं ? (गोयमा ! नो इणट्टे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं ऐसा नहीं हो सकता (से णं तओ पडिनियत्तई) वे उससे प्रतिनिवृत्त होते हैं (पडिनियत्तित्ता) प्रतिनिवृत्त होकर (तओ पच्छा) तत्पश्चात् (मणजोगं यि जुंजइ) मनोयोग का भी व्यापार करते हैं (वइजोगं वि जुंजइ) वचनयोग का भी व्यापार करते हैं (कायजोगं वि जुंजइ) काययोग का भी व्यापार करते हैं।
(मणजोगं जुजमाणे) मनोयोग का व्यापार करते हुए (किं सच्चमणजोगं सृजइ ?) क्या सत्यमनोयोग का व्यापार करते हैं ? (मोसमणजोगं झुंजइ ?) क्या मृषामनोयोग का व्यापार करते हैं ? (सच्चामोसमणजोगं जुजइ ?) सत्य मृषा मनोयोग का व्यापार करते हैं ? (असच्चामोसमणजोगं जुजई ?) असत्यासव्वदुःखाण अंत करेइ) है मगर ! प्रारे समुद्धातन प्राप्त ५A सिद्ध २४ જાય છે? બુદ્ધ થઈ જાય છે, મુક્ત થઈ જાય છે? પરિનિર્વાણ પ્રાપ્ત કરે છે? સર્વ माना २५-1 ४२ छे ?
(गोयमा ! नो इणद्वे समझे) हे गौतम ! मी म समय नथी-मेम नयी ४ शत.
(से ण तओ पडिनियत्तइ) ते अनाथी प्रतिनिवृत्त थाय छ (पडिनियत्तित्ता) प्रतिनिवृत थने (तओ पच्छा) तत्पश्चात (मणजोगं वि जुजइ) मनायोगना ५ व्यापार ४२ छ (वइजोग वि जुजइ) पयनयोगनो ५ व्यापार ४२ छे (कायजोगवि जुंजइ) ययानो પણ વ્યાપાર કરે છે.
(मणजोग जुजमाणे) भनायोगनी व्यापार ४२di vdi (किं सच्चमणजोग जुजइ ?) शु सत्य भनायोगना व्यापा२ ४३ छ ? (मोसमणजोग जुजइ ?) शुभृषामनायोगनो व्य॥५२ ४२ छ ? (सच्चामोसमणजोग जुजइ) सत्य भृषमनायोगनो व्यापार ५२ छ ? (असच्चामोसमणजोग जुंजइ ?) मसत्या भूषा मनोयोगना व्यापा२ ४२ छ ?
(गोयमा ! सच्चमणजोग जुंजइ) हे गौतम ! सत्यमनायोनी प्रयोग ३२ छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1150
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १६ केवलिसमुद्घातगतविशेषनिरूपणम् ११३७ मृषावचोयोगं युनक्ति ? गौतम ! सत्यवचोयोगं युनक्ति नो मृषायचोयोगं युनक्ति नो सत्य मृषावचोयोगं युनक्ति असल्यामृषायचोयोगमपि युनक्ति, काययोगं युञ्जानः आगच्छेद् वा, गच्छेद बा, तिष्ठेद वा, निषीदेदवा, त्वम्वतयेत वा, उल्लङ्घयेद् पा, परिधयेद्वा, प्रतिहारिकं पीठफलकशय्यासंस्तारकं प्रत्यर्पयेत् ।। सू० १६ ॥ मृषामनोयोग का व्यापार करते हैं ? (गोयमा ! सच्चमणजोगं झुंजइ) हे गौतम ! सत्यमनोयोग का प्रयोग करते हैं (नो मोसमणजोगं जुजइ) मृषामनोयोग का व्यापार नहीं करते (नो सच्चामोसमणजोगं जुजइ) सत्यामृषामनोयोग का च्यापार नहीं करते (असच्चामोसमणजोगं जुजइ) अमत्यामृषामनोयोग का व्यापार करते हैं।
(चहजोगं जुजमाणे) वचनयोग का प्रयोग करते हुए (किं सच्चवइजोगं जुंजइ ?) क्या सत्यवचनयोग का प्रयोग करते हैं ? (मोसवइजोग जुंजइ ?) मृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं ? (सच्चामोसवइ जोगं जुजइ असच्चामोसवइजोगं जुजइ) सत्यमृषा अथवा असत्य मृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं ? (गोयमा ! सच्चवइजोगं जुजइ) हे गौतम! सत्यवचनयोग का प्रयोग करते हैं (नो मोस बहजोगं जुजइ) मृषावचनयोग का व्यापार नहीं करते (नो सच्चामोसबइजोगं जुजइ) सत्यमृषा वचनयोग का व्यापार नहीं करते (असच्चामोसवहजोगं वि जुजइ) असत्यामृषावचनयोग का भी प्रयोग करते हैं।
(कायजोगं झुंजमाणे) काययोग का प्रयोग करते हुए (आगच्छेज वा) आते हैं (गच्छेज वा) जाते हैं (चिटेज वा) ठहरते हैं (निसीएज वा) बैठते हैं (तुयटेज वा) लेटते हैं (उल्लंघेज वा) लांघते हैं (पलंघेज वा) विशेष रूप से लांघते हैं (नो मोसमणजोग जुजइ) भृषा भनागना व्यापा२ नयी ४२ता (नो सच्चामोसमणजोग जुजइ) सत्याभृ५५ मनायागना प्रयास ५५) नथी ४२ता (असच्चामोसमणजोग जुंजइ) અસત્યામૃષા મનોગના વ્યાપાર કરે છે.
(वइजोग जुजमाणे) क्यनयोगना प्रयास ४२॥ छतi (किं सच्चवइजोग जुजइ ?) शु सत्य यनयोगना प्रयास ४२ छ ? (मोसवइजोगं जुजइ) भृषाक्यनयानी प्रयोग ४२ छ, (सच्चामोसवइजोग जुंजइ) शु सत्यभूषा क्यनप्रयो॥ ४२ छ ? (अहवा) अथवा (असच्चामोस वइजोग मुंजइ) असत्याभूषा क्यनना याने प्रय४२ छ ।
(गोयमा ! सच्चवइजोग जुजइ) 8 गौतम! सत्यपयनयोगना योग ४२ छे. (नो मोसवहजोग जुजइ) भृषा वयनयोगत व्या५:२ नथी ४२०i (नो सच्चामोसवइजोग जुंजइ) सत्य-भूषा क्यनयोग। ०५१५२ नयी ४२ता (असच्चामोसेवइजोगंपि जुजइ) અસત્ય-મૃષા વચનગને પ્રવેશ કરે છે.
(कायजोग जुजमाणे) योगनी प्रयोग ४२di (आगच्छेज वा) मावे छ (गच्छेज्ज वा) onय छ (चिडेज्ज वा) २४य छे (निसीएज्ज वा) मेसेछ (तुयद्वेज वा) सूबे छ (उल्लंघेज
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1151
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३८
प्रज्ञापनासूत्रे टीका-सम्प्रति केवलि समुदवानगत विशेषतां परिज्ञातुमाह--' से ण भंते ! तहा समुग्घायगए सिज्झाइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिवाइ सम्बदुक्खाणं अंतं करेइ ? ' हे भदन्त ! स खलु केवली तथा-दण्डकपाटादिक्रमेण समुदवातगतः सन् कि सिध्यति-निष्ठितार्थों भवति ? बुध्यते-केवलज्ञानेन अवगच्छति-' अहं निश्चितं निःशेषकांशापगमेन निष्ठितार्थों भविध्यामि' इत्येवं जानाति ? मुच्यते-शेपकर्मा शाद हीयते ? सुच्यमानश्च कर्माणुवेदनापरितापरहितो भवति इत्याह परिनिर्वाति-परिनिर्वाणो भवति शीतो भवति कर्मसन्तापवर्जितत्वात ? सर्वमनन्तरोक्तं साकल्येनाह-सर्वदुःखानामन्तं करोति किम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! ' णो इणटे सम? ' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, केवली समुद्घातगतः सर्वदुःखानामन्तं करोतीति नोपपद्यते योगनिरोधस्य तावताऽप्यकृतत्वात् , सयो(पडिहारिय) पडिहारी-जिसे वापिस लौटाया जाय । (पीढफल गज्जासंथारगं पच्चप्पिणेजा) पीढ, पाटा, दारया, संस्तारक वापिस लौटाते हैं । ॥ सू० १६ ॥
टीकार्थ-अब केवलिममुदघात के विषय में विशेष जानने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! दंड कपाट आदि के क्रम से समुदघात को प्राप्त केवली क्या समुद्रात अवस्था में ही सिद्ध अर्थात् निष्ठितार्थ हो जाते हैं ? केवलज्ञान से जानते हैं कि-मैं निश्चित रूप से समस्त कर्मों के दर होने पर निष्ठितार्थ हो जाऊंगा ? ममस्त कर्मों से छुटकारा पा लेते हैं ? परिनिर्वाण को प्राप्त हो जाते हैं अर्थात् कर्म-संतार से रहित हो जाने के कारण शीतीभूत हो जाते हैं ? और क्या समस्त दुःखों का अन्त कर देते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् केवलि समुद्रात अवस्था में ही सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिवृत्त और सर्व दुःखहीन नहीं होते हैं, क्योंकि उस समय उनके योगों का निरोध नहीं होता है और सयोगी को वा) aip छ (पलंघेज्ज वा) विशेष ३५५ साधे छ (पडिहारियं) SEN-Tने पाछु आया शय (पीढफलगसेज्जासंथारेगं पच्चप्पिणेज्जा) पाढ, ५:या, शया, सस्ता२५ पाछ 32 छ. ॥ सू० ॥
રકા:-હવે કેવવિમુદ્દઘાતના વિષયમાં વિશેષ જાણવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! દંડ કપાટ વગેરેનાં ક્રમથી સમુદ્રઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ કેવલિ શું સમુદ્રઘાત અવસ્થામાં જ સિદ્ધ રમથત્ નિહિતાર્થ થઈ જાય છે? બુદ્ધ દેવળજ્ઞાનથી જાણે છે કે હું નિશ્ચિતરૂપે સમસ્ત કર્મોથી દૂર થતાં નિષ્ટિવાર્થ થઈ જઈશ ? કર્મોથી વિમુક્ત થઈ જાય છે? પરિનિર્વાણને પ્રાપ્ત થાય છે અર્થાત કમસંતાપથી રહિત થઈ જવાને કારણે શીતીભૂત થઈ જાય છે અને શું સમસ્ત દુઃખનો અંત લાવી દે છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અથન કેવલિ સમુદ્રઘાત અવથામાં સિદ્ધ જ હોય, બુદ્ધ. મુક્ત પરિનિવૃત્ત અને સર્વદુઃખહન નથી દેતાં, કેમ કે તે સમયે તેમના યોગને નિરોધ નથી અને સંગીન સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નથી થતી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1152
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १६ केवलिसमुद्घातगतविशेषनिरूपणम् ११३९ गस्य च वक्ष्यमाणरीत्या सिद्धयसंभपात, ' से णं सभी पडिनियत्ता' स खलु समुदघात गतः केवली ततः समुद्घातात् प्रतिनिवर्तते 'पडिनियतिता तओ पच्छा मणजोगं पि जुंजइ' समुद्घातात् प्रतिनिवृत्य ततः-प्रतिनिवर्तनात् पश्चात-अनन्तरम्-मनोयोगमपि युनक्ति, 'वइजोगं पि जुंजइ कायजोंग पि जुनई' वचोयोगमपि युनक्ति काययोगमपि युनक्ति; व्यापारयति तथाहि-स भगवान् केवली भवधारणीयकर्मसु नामगोत्र वेदनीयेषु अवर्ण्यमहामहिमसमुद्घातवशेन प्रचुरेषु आयुषा सह समीकृतेपपि अन्तर्मुहूर्त भारि परमपदत्वतस्तस्मिन् काले अनुत्तरोपणातिकादि देवेन मनसा पृष्टः सन् तद् व्याकर्तुं मनः पुद्ग लान् आदाय मनोयोगं युङ्क्ते, तमपि मनोयोग सत्यम् असत्यामृषारूपं वा युक्ति इत्यभि प्रायेणाह-'मणजोगं जुंजमाणे किं सच्चरणजोग जुंजइ मोसमणजोगं जुजइ सच्चामोस मणजोगं जुजइ असच्चामोसमणजोग जुबइ ?' मनोयोग युआनो-व्यापारयन् कि सत्यमनोयोग युनक्सि--व्यापारयति ? कि वा मृषा मनोयोगं युनक्ति ? किम्मा सत्यमृपामनोयोग सिद्धि प्राप्त नहीं होती । समुद्घातगत केवलिसमुद्घात से निवृत्त होते हैं और निवृत्त होने के पश्चात् मनोयोग का भी व्यापार करते हैं, बचनयोग का भी व्यापार करते हैं और काश्योग का भी व्यापार करते हैं। तात्पर्य यह है कि ये केवली भगवान् वचनागोचर महिमा से युक्त केवलि समुद्रात के द्वारा विषम स्थिति वाले नाम गोत्र और वेदनीय कर्मको आयुकर्म के बराबर स्थिति चाला बना लेते हैं । उस समय अन्तर्मुहूर्त में ही उन्हें परमपद की प्राप्ति होने वाली होती है। परन्तु उस काल में भी अनुत्तरोपपातिक देवों द्वारा मन से पूछे हुए प्रश्न का मनोवर्गणा के पुद्गलों को ग्रहण कर के मनोयोग का व्यागर करते हैं। वह मनोयोग सत्य मनोयोग अथवा असत्याभूषामानोयोग होता है इस अभिप्राय से कहते हैं__गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनोयोग का व्यापार करते हुए केवली सत्य. मनोयोग का व्यापार करते हैं अथयो मृषामनोयोग का व्यापार करते हैं ? या સમુદ્દઘાત કેવલી મુદ્દઘાતથી નિવૃત્ત થાય છે અને નિવૃત્ત થયાં પછી મનગને પણ વ્યાપાર કરે છે, વચનગને પણ વ્યાપાર કરે છે અને કાયયોગને પણ વ્યાપાર કરે છે,
તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ કેવલી સમુદ્રઘાત દ્વારા વિષમ સ્થિતિવાળા નામ, ગોત્ર અને વેદનીય કર્મને આયુકર્મની બરાબર સ્થિતિવાળા બનાવી લે છે.
તે સમયે અંતર્મુહૂર્તમાં જ તેમને પરમપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. પરંતુ તે સમયમાં પણ અનુત્તરપપાતિક દેવો દ્વારા મનથી પૂછેલા પ્રશ્નને મને વર્ગણાનાં પુદ્દે ભલે ગ્રહણ કરીને મ ગનો વ્યાપાર કરે છે તે મને સત્યમયેગ અથવા અસયામૃષામને વેગ હોય છે. આ અભિપ્રાયથી કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! મનેગને વ્યાપાર કરતા કેવલી સત્ય મનોયોગને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1153
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४०
प्रज्ञापनासूत्रे
युनक्ति ? किंवा असत्यामृषा मनोयोगं युनक्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' सच्च मणजोगं जुंजइ' समुद्घातात् प्रतिनिवृत्तः खलु केवली सत्यमनोयोगं युनक्ति 'नो मोसमणजोगं जुंजइ' नो मृषामनोयोगं युनक्ति 'नो सच्चामोसमणजोगं जुजई' नो सत्यमृषामनोयोगं युनक्ति तस्य क्षीणरागादित्वात्, किन्तु - 'असच्चामोसमणजोगं जुंजइ' असत्यामृषा मनोयोगं युनक्ति 'वहजोगं जुंजमाणे' वचोयोगं युञ्जानः समुद्घातात् प्रतिनिवृत्तः केवली 'किं सच्चवचो जोगं कुंज' किं सत्यवचोयोगं युनक्ति ? किं वा - ' मोसवइजोगं जुंजइ' मृषावचोयोग युनक्ति ? किं वा - ' सच्चामोसवइजोगं जुंजइ ' सत्यमृपावचोयोगं युनक्ति ?' किंवा 'असच्चामोसवइजोगं जुंजइ ?' असत्यामृषावत्तोयोगं युनक्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! ' हे गौतम ! ' सच्चवइजोगं जुंज' समुद्घातात् प्रतिनिवृत्तः केवली सत्ययचोयोगं युनक्ति 'नो मोसवइजोगं जुंजइ' नो मृषावचोयोगं युनक्ति 'नो सच्चामोसवइजोगं जुंजइ ' नो वा सत्यमृषा वचोयोगं युनक्ति, तस्य क्षीणरागादित्वात् अपि तु 'असच्चामोसवइजोगं पि सत्यमृषामनोयोग का व्यापार करते हैं ? अथवा असत्यामृषामनोयोग का व्यापार करते हैं ?
"
भगवान् - हे गौतम! समुद्घात से निवृत्त केवली सत्यमनोयोग का व्या पार करते हैं, मृषामनोयोग का व्यापार नहीं करते, सत्यमृषामनोयोग का भी व्यापार नहीं करते, किन्तु असत्यामृषा मनोयोग का व्यापार करते हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! वचनयोग का प्रयोग करते हुए समुद्घात से निवृत्त केवली क्या सत्यवचनयोग का प्रयोग करते हैं, मृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं, सत्यमृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं अथवा असत्यामृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! समुद्घात से निवृत्त केवली सत्यवचनयोग का प्रयोग करते हैं, मृषा वचनयोग का प्रयोग नहीं करते, सत्यमृषा वचनयोग का प्रयोग વ્યાપાર કરે છે? અથવા મૃષા મનાયોગના વ્યાપાર કરે છે? અથવા અસત્ય મૃષા મના ચેગના વ્યાપાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સમુદ્ઘતિથી નિવૃત્ત કેવલી સત્ય મનાયેાગના વ્યાપાર કરે છે, મૃષા મનાયેાગના વ્યાપાર નથી કરતાં, સત્યમૃષા મનાયેાગના પણ વ્યાપાર નથી કરતાં, પરંતુ અસત્યામૃષા મનેચેગને વ્યાપાર કરે છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વચનયોગના પ્રયોગ કરતાં સમુદ્માતથી નિવૃત્ત કેવલી શુ' સત્ય વચનયોગના પ્રયાણ કરે છે, મૃષા વચનયાગના પ્રચેાગ કરે છે ? સત્ય મૃષા વચનયોગને પ્રયોગ કરે છે ? અથવા અસત્ય મૃષા વચનયોગના પ્રયાગ કરે છે ? શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ! સમુદ્ઘાતથી નિવૃતકેવલી સત્ય વચનયોગના પ્રયોગ કરે છે, મૃષાવચનયોગને પ્રયોગ કરતાં નથી, સત્યમૃષા વચનયોગના પણ પ્રયાગ નથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1154
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १६ केवलिसमुद्घातगतविशेषनिरूपणम् ११४१ जुंजइ' असल्यामृषा बचोयोगमपि युनक्ति, अपिना पूर्वोक्तं सत्ययचोयोगमपि युनक्तीत्यर्थः आगमनादौ चौदारिकादिकाययोगमपि युनक्ति समुद्घातात् प्रतिनिवृत्तः केवली, इत्याह'कायतोगं मुंजमाणे आगच्छेन्ज वा गच्छेज वा चिटेज वा' काययोगं युञ्जानः केवली आगच्छेद् वा गच्छेद् वा तिष्ठेद् पा 'निसीएज वा' निपीदेद् वा 'तुयटेज वा, उल्लंघेज वा पलंधेज वा ' त्वग् वर्तयेद् वा-पार्श्वपरिवर्तनं कुर्यात् , उल्लङ्घयेद् वा, प्रलधयेद् वा 'पडिहारियं पीढफलगसेज्जासंथारंगं पच्चप्पिणेज्जा' प्रतिहारिकं वा पोठफलक शय्यासंस्तारकं प्रत्यर्पयेद्-यत आनीतं तस्मै समर्पयेत्, तथा च कार्यवशात् केवलोसमुद्घातात् प्रतिनिवृत्तोऽपि कुतश्चित् स्थानात् विवक्षिते स्थाने आगच्छेत् , क्वापि गच्छेद्वा, ऊर्ध्वस्थाने न वा अवतिष्ठेत, निषीदेदवा, तथाविधश्रमापनोदाय स्वरवर्तनं वा कुर्यात् , विय क्षिते स्थाने वा तथाविधसम्पातिमसरासंकुलां भूमि विलोक्य तत्परिहाराय प्राणिरक्षार्थ मुल्लकनं वा प्रलनं वा कुर्यात् , तत्र स्वाभाविकपाद विक्षेपापेक्षया किश्चिदधिकतरः पादविक्षेपः उल्लङ्घन व्यपदिश्यते, स एवातिविकटः पादविक्षेपः अलङ्घनमुच्यते ॥ सू० १६" नहीं करते, असत्यामृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं।
समुद्घात से निवृत्त केवली गमनागमन आदि शारीरिक क्रियाएं करते हुए औदारिक आदि काययोग का भी प्रयोग करते हैं, यह कहते हैं-काययोग का प्रयोग करते हुए केवली आगमन करते हैं, गमन करते हैं, ठहरते हैं, बैठते हैं, लेटते हैं-पसवाडा बदलते हैं, उल्लंघन एवं प्रलंघन करते हैं, अर्थात् एक स्थान से दूसरे स्थान पर आते जाते हैं, खडे होते हैं बैठते हैं, श्रम को दर करने के लिए पसवाडा बदलते हैं, किसी जगह उडते-फिरते जीवजन्तु हों और भूमि उनसे व्याप्त हो तो उनकी रक्षा के लिए उल्लंघन और प्रलंघन भी करते हैं। स्वाभाविक चाल में जो डग भरी जाती है, उससे कुछ लम्बी डग भरना उल्लंघन कह लाता है। अति चिकट चरणन्यास को प्रलंघन कहते हैं । ॥ सू० १६ ॥ કરતા, અસત્યમૃષા વચનયોગને પ્રયોગ કરે છે.
સમુદ્રઘાતથી નિવૃત્ત કેવલી ગમનાગમન વગેરે શારીરિક ક્રિયાઓ કરતા ઔદારિક વગેરે કાયયોગને પણ પ્રયોગ કરે છે, આ કહે છે–કાયયોગને પ્રયોગ કરતા કેવલી मागमन ४२ छ, गमन ४२ छ, रोय छ, मेसे छ, सूवे छे, ५सपामहले छे, Sea. ઘન અને પ્રલંઘન કરે છે–અર્થાત્ એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાન પર આવે–જાય છે, ઊભા થાય છે, બેસે છે, શ્રમને દૂર કરે છે, પસવાડા બદલે છે, કઈ જગ્યાએ ઉડતા ફરતાં જીવ-જંતુઓ અને ભૂમિ તેમનાથી વ્યાપ્ત હોય તે તેમની રક્ષા માટે ઉલ્લંઘન અને પ્રલંઘન પણ કરે છે. સ્વાભાવિક ચાલમાં જે ડગલું ભરાય છે, તેનાથી લાંબુ ડગલું ભરવું–તે ઉલ્લંઘન કહેવાય છે. અતિવિકટ ચરણન્યાસને પલંઘન કહે છે સ૧૬ .
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1155
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४२
प्रज्ञापनासूत्रे ___मूलम्-से णं भंते ! तहा सजोगी सिज्झइ जाय अंतं करेइ ? गोयमा ! नो इणटे समटे, से णं पुव्वमेव सपिणस पंबिंदियपजत्तयस्स जहण्णजोगिस्ल हेटा असंखेज्जगुणपरिहीणं पढमं मणजोगं निरंभइ, तओ अणंतरं बेइंदियपजत्तगस्स जहण्णजोगिस्स हेट्ठा असंखिजगुण परिहीणं दोच्चं वइजोगं निरंभइ, तओ अणंतरं च णं सुहुमस्स पणग जीवस्स अपज्जत्तयस्स जहण्णजोगिस्स हेट्ठा असंखेजगुणपरिहीणं तच्चं कायजोगं निरंभइ, सेणं एएण उवाएणं--पढग मणजोगं निरंभइ, मणजोगं निभित्ता वइजोगं निरंभइ, यइजोगं निलंभित्ता काय जोगं निरंभइ, कायजोगं निरूभित्ता जोगनिरोहं करेइ, जोगनिरोहं करेता अजोगयं पाउणइ अजोगयं पाउणित्ता ईसिं हस्सपंचक्खरुच्चारणद्धाए असंखेजइसमइयं अंतोमुहुत्तियं सेलेसि पडियजइ, पुठवरइयगुणसेटीयं च णं कम्म, तीसे सेलेसिमद्धाए असंखेजाहिं गुणसे ढीहिं असंखेने कम्मखंघे खवयइ, खवइत्ता वेयणिज्जाउणामगोत्ते इच्चेते चत्तारि कम्मंसे जुगवं खवेइ जुगवं खवेत्ता ओरालियतेयाकम्मगाई सवाहिं विप्पजहण्णाइं विप्पजहइ, पिप्पजहिता उज्जुमेढी पडिवण्णो अफुसमाणगईए एगसमपणं अविगहेणं उड्ढं गंता सागारोवउत्ते सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ सम्बदुक्खाणं अंतं करेइ, तत्थ सिद्धो भवइ, ते णं तत्थ सिद्धा भवंति असरीरा जीवघणा दंसणणाणोवउत्ता गिट्ठियटा णीरया णिरेयणा वितिमिरा विसुद्धा सासयमणागयद्धं कालं चिटुंति से के गट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ते णं तत्थ सिद्धा भवति असरीरा जीवघणा दंसणणाणोवउत्ता निट्रियटा नीरया निरेयणा वितिमिरा विसुद्धा सासयमणागयद्धं कालं चिटुंति ? गोयमा से जहा नामए बीयाणं अग्गिदड्राणं पुणरवि अंकुरुप्पत्ती ण भवइ, एवामेव सिद्धाण वि कम्मीएसु दड्डेसु पुणरवि जम्भुप्पत्ती ण भवइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ते णं तत्थ सिद्धा भवंति असरीरा जीवघणा दसणणाणोव उत्ता णिट्रियटा णीरया गिरेयणा वितिमिरा विसुद्धा सासय.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1156
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४३
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् मणावद्धं कालं चिट्टेति त्ति-निच्छिणसन्दुक्खा जाइजरामरणवंधण - विमुक्का सासयमव्यवाहं चिति सुही सुपत्ता ||१|| || सू० १७॥ इति पण्णवाए भगवईए समुग्धायपयं छत्तीसइमं पयं समत्तं ॥ ३६ ॥
;
छाया - स खलु भदन्त ! तथा सयोगी सिध्यति यावद् अन्तं करोति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तस्य खलु पूर्वमेव संज्ञिनः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तस्य जघन्ययोगिनः अधस्ताद्
गुणपरिहीनं प्रथमं मनोयोगं निरुणद्धि, ततोऽनन्तरं द्वन्द्रियपर्याप्तस्य जघन्ययोगिशब्दार्थ - ( से णं तहा सजोगी सिज्झइ जाव अंत करेइ) यह उस प्रकार के सयोगी सिद्ध होते हैं यावत् अन्त करते हैं ? (गोधमा ! नो इणडे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ( से णं) वह (पुवामेव ) पहले ही (मणिस्स) संज्ञी (पंचिदियपज्जत्तयस्स) पंचेन्द्रिय पर्याप्त (जहण्णजोगिस्स) जधन्ययोग वाले का (हेट्टा) नीचे (असंखेज्जगुणपरिहीणं) असंख्यातगुण हीन ( पढमं ) पहले (मणजोगं) मनोयोग को (निरंभ) रोकते हैं (तओ अनंतरं) उसके बाद (बेई. दियपजस्स) दीन्द्रिय पर्याप्त के ( जहण्णजोगिस्स) जघन्य योगधाले के (हेट्ठा) नीचे (असंखिज्जगुणपरिहीणं) असंख्यात गुण हीन (दोच्चं) दूसरे (वहजोग) वचनयोग का (निरंभइ) निरोध करता है (तओ अनंतरं) तदनन्तर (च णं) और (सुहुमस्त पणगजीवस्स) सूक्ष्म पनक जीव के ( अपजत्तपस्स) अपर्याप्त के ( जण जोगिस्स) जघन्ध योग वाले के (हेट्ठा) नीचे (असंखेज्जगुणपरिहीणं) असंख्यातगुण हीन ( तच्चं कायजोगं निरंभइ) तीसरे काययोग का निरोध करते हैं ( से जं) वह केवली (एएण उवारणं) इस उपाय से ( पढमं मणजोरां शब्दार्थ :- (सेण तहा सजोगी सिज्झइ जाव अंत करेइ) ते ते प्रहार सयोगी सिद्ध होय छे यावत् छे ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) हे गौतम! या अर्थ સમર્થ નથી.
( से ण) ते (पुव्यामेव ) पहेली ४ (सणिस्स) संज्ञी (पंचिदियपज्जत्तयरस ) पंचेन्द्रिय पर्यात ( जहण्ण जोगिस् ) ० धन्य योगवाणानां (हेट्ठा (असंखेज्जइगुणपरिहीण ) असंख्यात गुहीन (पदम) व (मणजोग) मनोयोगले (निरुभइ) रोडे छे.
(तओ अनंतर ) ते पछी (बे इंदियपज्जत्तयस्स) द्विन्द्रीय पर्याप्तना ( जहण्णजोगिस्स ) धन्य योगवाणान (हेट्टा ) नाथे (असंखिज्जगुणपरिहीण ) असण्यात गुणुहीन (दोच्चं ) जीन' ( वइजोग) पथनयोगना (निरुभइ) निशेष रे . ४.
(तओ अनंतर) ते पछी (चणं) अने (सुहुमस्स पणगजीवस्स) सूक्ष्म पन लवना (अपज्जत्तयस्स) पर्यासना (जहण्ण जोगिस्स ) धन्य योगवाणाना (हेट्ठा) नाथ (असंखेज्ज गुणपरिहीण) असं यात गुणहीन ( तच्च कायजोगं निरुभइ) त्रीन अययोगनो निशेष ३२. (सेणं एएण उपाएण) ते ठेवली मा उपायथी (पढमं मणजोग निरंभइ) प्रथम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1157
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3DEOS
प्रज्ञापनासूत्रे नोऽधस्ताद् असंख्ये यगुणपरिहोणं द्वितीयं वचोयोगं निरुणद्धि, ततोऽनन्तरञ्च खलु वक्ष्मस्य पनकजीवस्यापर्याप्तकस्य जघन्ययोगिनोऽधस्तात् असंख्येयगुणपरिहीणं तृतीयं काययोगं निरुणद्धि, स खलु एतेन उपायेन-प्रथमं मनोयोगं निरुणद्धि मनोयोगं निरुध्य वचोयोग निरुणद्धि, बचोयोगं निरुध्य काययोगं निरुणद्धि, काययोगं निरुध्य योगनिरोधं करोति, योगनिरोधं कृत्वा अयोगतां प्राप्नोति, अयोगतां प्राप्य ईषद् हस्वपञ्चाक्षरोच्चारणाद्धया असंख्येयसामयिकीम आन्तर्मुहूर्तिकी शैलेशी प्रतिपद्यते, पूर्वरचित गुणश्रेणीकं च खलु कर्म, तस्यां शैलेश्यद्धायाम् असंख्येयाभिः गुणश्रेणीभिरसंख्येयान् कर्मस्कन्धान क्षपयति क्षपयित्वा वेदनीयायुष्यनामगोत्राणि इत्येतान् चतुरः कर्मा शान् युगपत् क्षपयति-युगपत् क्षप निरंभइ) प्रथम मनोयोग का निरोध करते हैं। (मणजोगं निरूभित्ता) मनोयोग का निरोध कर के (वइजोगं निरंभइ) चचनयोग का निरोध करते हैं (वइ जोगं निरूभित्ता) वचनयोग का निरोध कर के (कायजोर्ग निरूंभइ) काययोग का निरोध करते हैं (कायजोगं निरूभित्ता) काययोग का निरोध कर के (जोगनिरोहं करेइ) योगों का निरोध करते हैं (जोगनिरोहं करेत्ता) योगों का निरोध कर के (अजोगत्तं पाउणइ) अयोगत्व प्राप्त करते हैं (अजोगयं पाणित्ता) अयोगत्व प्राप्त कर के (ईसिं) धीमे (हस्सपंचक्खरुच्चारणद्धाए) पांच हूस्वअक्षर उच्चारण जितने काल में (असंखेन्जसमइयं अंतोमुहत्तियं सेलेसिं पडियाजइ) असंख्यात सामयिक अन्तमुहर्त तक होनेवाले शैलेशीकरण को अंगीकार करते हैं (पुचरइयगुणसेढीयं च णं कम्म) पूर्व रचित गुण श्रेणीवाले कर्म को (तीसे सेलेसिमद्धाए) उस शैलेशीकाल में (असंखेजाहिं गुणसेढीहिं) असंख्यात गुण. श्रेणियों से (असंखेज्जे कम्मखंधे) असंख्यात कर्मस्कंधों का (खवयइ) क्षय करते हैं (खवइत्ता) क्षय कर के (वेयणिजाउणामगोए) वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र
मनायोगना निरोध अरे (मणजोग निरूभित्ता) मनायोगना निश५ ४शन (वइ जोग निरंभइ) पयनयोगने। निरोध ४३ छ (वइजोग निरूभित्ता) पयन योजना निरोध परीने (कायजोग निरंभइ) ४ाययोजना CAN५ ४२ छ (कायजोग निरुभित्ता) आययोजना निराध शन (जोगणिरोह करेइ) योगानो निरी५ ४२ छ (जोगनिरोह करेत्ता) योगानो निशेध शन (अजोगत्तं पाउणइ) अयो१५ त ४२ छ (अजोगय पाउणित्ता) मायोगत्व प्राप्त ४रीने (ईसिं) धीमे (हस्सपंचक्खरुच्चारणद्वाए) पांयत्र अक्ष२ या२९५ २ai
णमा (असंखेज्जसमइयं अंतो मुहुत्तियं सेलेसि पडिवज्जइ) मध्यात सामायि: मत. भुत सुधी-११॥ शैलेषा२णुन २ २ ४२ छ (पुव्वरइयगुणसेढियं च ण कम्म) पूर्व यि शुस श्रेणी मन (तीसे सेलेसिमद्धाए) ते शेष mi (असंखेज्जेहिं गुणसेढिहिं) २५५ यात मेथी (असंखेज्जे कम्मखंधे) असयतम २४ धानो (खश्यइ) क्षय ७२ जे. (खवइत्ता) क्षय ४शन (वेयणिज्जाउनामगोए) पेहनीय, मायु, नाम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1158
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धथाद्यभावनिरूपणम् ११४५ यित्वा औदारिकतैजसकामपानि सर्वैः विप्रहानैः विप्रजहाति, विप्रहाय ऋजुश्रेणी प्रतिपत्रः, अस्पृश्यमानपत्या एकसमयेन अविग्रहेण अर्ध्व गत्वा साकारोपयुक्तः सिध्यति बुध्यते मुच्यते सर्वदुःखानामन्तं करोति, तत्र सिद्धो भवति, ते खलु नत्र सिद्धा भवन्ति, अशरीरा जीवधना दर्शनज्ञानोपयुका निष्ठितार्था नीरजसः निरेजना वितिमिरा विशुद्धाः शाश्वतम् अनागताद्धं कालं तिष्ठान्न, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-ते खलु तत्र सिद्धा भवन्ति अशरीरा (इच्चेते चत्तारि कम्मंसे) ये चार कर्म प्रकार (जुगवं खवेइ) एक साथ क्षय करते हैं (जुगवं ग्ववेत्ता) एक साथ क्षय कर के (ओरालय तेयाकम्मगाई) औदारिक, तैजस और कार्मणशरीर को (सचाहिं विपजहणाहिं) पूरी तरह त्याग द्वारा (विप्पजहह) त्यागते हैं (विप्प हत्तो) त्याग कर के (उज्जुसेढी पडियण्णो) ऋजु श्रेणी को प्राप्त होकर (अफुममाणगईए) अस्पृशत गति से (एगसमएणं) एक समय में (अविग्गहेणं) चिना विग्रह-मोड के (उडूं गंता) ऊपर जाकर (सागारोव उत्त) साकार उपयोग-ज्ञानोपयोग में उपयुक्त होकर (सिज्झइ) सिद्ध होते हैं (बुज्झइ) बुद्ध होते हैं (मुच्चइ) मुक्त होते हैं (सव्वदुक्खाणं अंतं करें इ) सब दुःखों का अन्त करते हैं (तत्थ सिद्धो भवइ) वहां सिद्ध हो जाते हैं।
(ते णं तत्त्थ सिद्धा भवंति) वे सिद्ध यहां ऐसे होते हैं ? (असरीरा) शरीर से रहित (जीवघणा) सघन आत्मप्रदेशोंवाले (दसणणाणोव उत्ता) दर्शन और ज्ञान में उपयुक्त (निट्ठियहा) कृतार्थ (नोरया) नीरज (निरयणा) निष्कम्प (वितिमिरा) कर्म था अज्ञान के तिमिर से रहित (विसुद्धा) पूर्ण शुद्ध (सासयमणागयद्धं कालं चिटुंति) शाश्वत भविष्य काल में रहते हैं। ___ (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा है कि भने मात्र (इच्चेते चत्तारि कम्मसे) ॥ या२ ४° ४१२ना मशीन (जुगवं खवेइ) मेडी साथ क्षय ४२ छ (जुगव खवेत्ता) में ही साथै क्षय हरीन (ओरालिय तेंया कम्मगाई) मोहा२ि४, तेस मन मा शरीरने (सवरहिं विप्प जहणाहि) पूरी शते त्या द्वारा (विप्पजहइ) त्यागे छ (विप्पज हित्ता) त्या प्रशने (उज्जुसेढी पडिवण्णो) ऋ श्रेणीने प्रारत पधने (अफुसमाणगइए) २५Yशत अतिथी (एग समएण) ४ समयमा (अविग्गहेण) पिना(वयह भान (उडूढंगता) ५२ धने (सागारोवउत्ते) ॥५२ ७५21-ज्ञानोपयोगी उपयुक्त ने (सिज्झइ) सिं थाय छे (बुज्झइ) सुद्ध थाय छे (मुच्चइ) भुत थाय छ (सव्वदुक्खाण अंत करेइ) सौ मानो त सा छे (तत्थ सिद्धे भवइ) त्या सिद्ध થઈ જાય છે.
(तेण तत्थ सिद्धा भवंति) ते सिद्ध त्यां मापा ५५ हाय छ (असरीरा) शरीरथी रहित (जीवघणा) सधन माम प्रदेशोषाणा (दसणणाणोव उत्ता) ४२°न ज्ञानमा उपयुक्त (निद्रियट्टा) कृतार्थ (नीरया) ना२४ (निरयणा) 10४५ (वितिमिरा) भ में जानना तिमिया २हित (विसुद्धा) पूर्ण शुद्ध (सासयमणागयद्ध काल चिटुंति) शायत अविष्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1159
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४६
प्रज्ञापनासूत्रे
जीवनः दर्शनज्ञानोपयुक्ताः निष्ठिताः नीरजसो निरेजना वितिमिराः विशुद्धाः शाश्वतमनागतार्द्ध कालं तिष्ठन्ति ? गौतम ! तत् यथानाम बीजानामग्निदग्धानां पुनरपि मङ्करोत्पत्ति भवति एवमेव सिद्धानामपि कर्मवाजेषु दग्धेषु पुनरपि जन्मोत्पत्तिर्न भवति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते ते खलु सिद्धा भवन्ति अशरीरा जीवघना दर्शनज्ञानोपयुक्ता निष्ठिता नीरजसो निरेजना वितिमिरा विशुद्धाः शाश्वतमनागताद्धं कालं तिष्ठन्ति इति, निस्तीर्ण सर्वदुःखा जातिजरामरणबन्धनविमुक्ताः । शाश्वतमन्यावाधं तिष्ठन्ति सुखिनः सुखं प्रज्ञप्ताः॥ १ ॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां समुद्यातपदं षट्त्रिंशत्तमं पदं समाप्तम् ।। ३६५०१७।।
टीका - अथ समुद्घातगतस्य केवलिनः सयोगावस्थायां सिद्ध्याद्यभावं प्रतिपादयितुमाह - ' से णं भंते! तहा स जोगी सिज्झइ जाव अंत करेइ ?' हे भदन्त ! स खलु केवली ( ते णं तत्थ सिद्धा) इत्यादि पूर्ववत् (गोगमा ! से जहानामए बीयाणं अग्गिदाणं) हे गौतम! जैसे आग में जले बीजों से (पुणरवि) फिर भी ( अंकुरुपत्ती ण भवइ) अकुर की उत्पत्ति नहीं होती (एवामेव) इसी प्रकार (सिद्धाण वि) सिद्धों के भी (कम्मबीएस दड्ढेसु) कर्म बीजों के जल जाने पर पुणरवि) फिर भी ( जम्मुप्पत्ती) जन्म - उत्पत्ति (ण भवइ) नहीं होती (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं युच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा है इत्यादि पूर्ववत् ।
(निच्छिणण्यदुक्खा) सब दुःखों से पार हुए (जाइजरामरणबंधणविमुक्का ) जन्म, जरा, मरण एवं बन्धन से सर्वथा मुक्त (सास) सदैव (अवावाह) बाधा रहित (चिति) रहते हैं (मुही) सुखी (सुहं पत्ता) सुख को प्राप्त । ॥ सू० १७ ॥ छत्तीसवां पद समाप्त
टीकार्थ- केवली जब समुद्घात -अवस्था में होते हैं, तब उन्हें सिद्धि नहीं अणभा रहे छे. (से केणणं भंते! एवं वुच्चइ) उया हेतुथी हे भगवान मेवु (ते) त्याहि पूर्ववत्.
छे
( गोयमा ! से जहानामए बीयाण अग्गिदड्ढाण) हे गौतम! प्रेम आगमां सजगेस जीथी (पुणरबि) इरी पशु (अंकुरुत्पत्ती ण भवइ) अंडुरनी उत्पत्ति नधी थती.
(971Àa) ây dà (fazmfa) fusi yg (z+#dtog zęby) 34o flmmi mul rqial (gorfã) kalal (argcqft) vrâkıla (0 175) dal ad.
( से तेणटुण गोयमा ! एवं बुच्चइ) मा हेतुथी हे गौतम! मे उछे पगेरे पूर्ववत्. (निच्छिण्ण सव्वदुक्खा) सौ दुःपोथी पार थयेला (जाइजरामरणबंधणविमुक्का ) भन्भ, भरा, भरण तेभन मंधनथी सर्वामुक्त (सासय) सदैव (अव्वाबाह) आधारहित (चिति) रहे छे (सुही) सुमी (सुपत्ता) सुमने प्राप्त ॥सू००१७
છત્રીસમુ પદ સમાપ્ત
ટીકા :-કેટલી જ્યારે સમુદ્ધાત અવસ્થામાં હાય છે, ત્યારે તેમને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1160
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम्
११४७
तथा दण्डकपाटादिक्रमेण समुद्घातं गतः सन् ततः प्रतिनिवृत्तः सयोगी - मनोवचः कायान्यतमयोगविशिष्टो भूत्वा किं सिद्धयति यावद्बुध्यते मुच्यते सर्वदुःखानामन्तं करोति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! नो इणट्ठे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः - युक्त्योपपन्नः संभपति, तथाहि-
'कम्मलहुयाए समओ भिन्न मुहुत्तावसेसओ कालो । अन्ने जहन्नमेयं छम्माकोस मिच्छति ॥ १ ॥ ततोऽनंतर सेलेसो वयगाओ जंच पाडिहारी णं ।
पच्चtपणमेव सुए इहरा गहणं पि होज्जाहि” ॥ २ ॥
कर्मलघुतायै समय भिन्नमुहूर्ताविशेषकः कालः । अन्ये जघन्यमेकं षण्मासम् उत्कर्षमिच्छन्ति । ततोऽनन्तरं शैलेशीवचनतो यच्च प्रातिहारिणां प्रत्यर्पणमेव श्रुतम् इतराग्रहणमपि भवेत् ॥ इति भाष्ये कर्मलघुनानिमित्तं समुद्घातस्य समय: - अवसरो भिन्नमुहूर्ताविशेषकालः प्रतिपादितः, तदनुसारेण अन्तर्मुहुर्तकालं यथायोगं योगत्रयव्यापार विशिष्टः केवली भूत्वा प्राप्त होती, यह प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! केवली दंड कपाट आदि के क्रम से समुद्घात को प्राप्त हुए, फिर उससे निवृत्त होकर क्या सयोगी अवस्था में ही सिद्ध हो जाते हैं ? यावत् सब दुःखों का अन्त करते हैं ?
भगवान - हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता ।
कर्मों की लघुता के कारण अन्तर्मुहूर्त्त काल कहा गया है । अन्य आचार्य जघन्य एक अन्तर्मुहूर्त्त समय उत्कृष्ट छह मास मानते हैं । तदन्तर शैलेशीकरण का जो कथन किया गया है, उससे प्रतिहारिकों को वापिस करना ही सुना जाता है, अन्य का अग्रहण भी होता है । तदनुसार अन्तर्मुहूर्त्त तक यथायोग्य केवली तीनों योगों के व्यापार से युक्त होते हैं । तदनन्तर अत्यन्त निश्चल, लेश्या से થતી નથી. એ પ્રરૂપણા કરવાને માટે કડે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેવલી દ'ડ કપાટ આદિના ક્રમથી સમુદૂધાતને પ્રાપ્ત થઇને, પછી તેનાથી વિકૃત થઇને શુ` સચેગી અવસ્થામાં જ સિદ્ધ થાય છે યાવતુ બધા દુઃખના અંત કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અસમર્થ નથી અર્થાત્ એમ નથી થઇ શકતુ કાંની લઘુતાના કારણે અન્તર્મુહૂત કાલ કહેલા છે. અન્ય આચાય જઘન્ય અન્તર્મુહૂત ઉત્કૃષ્ટ છ માસ માને છે.
તદન્તર શૈલેશીકરણનુ જે કથન કરાયેલુ છે, તેનાથી પ્રાતિહારિકોનુ પરવતન કરવાનુ` જ સંભળાય છે, બીજાનેા અગ્રહણ પણ થઈ જાય છે.
તદનુસાર અન્તર્મુહૂત સુધી યથાયેાગ્ય કેવલી ત્રણ ચાગેના વ્યાપારથી યુક્ત હાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1161
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४८
-
mum
m
er
प्रज्ञापनासत्रे तदनन्तरमत्यन्तप्रकल्पं लेश्यातीतं परमनिर्जराहेतुभूतं ध्यानं प्रतिपत्तुमिच्छरवश्यं योगनिरोधायोपक्रमेत योगे सति यथोक्तस्वरूपस्य ध्यानस्यासंभवात, लेश्याया योगपरिणामान्ययव्यतिरेकानुविधायित्वेन योगपरिणामस्यैव लेश्यापदार्थतया यावद् योगस्तावद् लेश्याया अवश्यं भावितया योगसत्त्वे लेश्यातीतध्यान न संभवति, किश्च यावद्द्योगस्तिष्ठति सावत् कर्मवन्धोऽपि, किन्तु केयलं स कर्मवन्धः केवलयोगनिमित्तत्वात् समयत्रयावस्थायी भवति तत्र प्रथमसमये कर्मवध्यते द्वितीयसमये वेद्यते तृतीयसमये पुनस्तत्कर्म अकर्मी भवति, तत्र पूर्वपूर्वकर्मणां विनाशोपगमपूर्वकं समयद्वयरूपस्थितिककर्म करणेऽपि समये समये अविच्छे. देन कर्मादाने प्रवर्तमाने सति मोक्षो न भवेत् तस्मात् मोक्षगमनार्थं योगनिरोधस्यावश्यअतीत और उत्कृष्ट निर्जरा के हेतुभूत ध्यान को प्रारंभ करने के लिए अवश्य ही योगों का निरोध करने के लिए प्रयत्नशील होते हैं, क्योंकि योग की विद्य. मानता में उक्त प्रकार का ध्यान हो नहीं सकता। लेश्या का योग के साथ अन्वय और व्यतिरेक है। अर्थात् लेश्या के होने पर योग होता है और लेश्या के अभाव में योग नहीं होता। वस्तुतः योग परिणाम ही लेश्या है। अतएव जब तक योग परिणाम है तब तक लेश्या अवश्य ही होती है। इस प्रकार योग की विद्यमानता में लेश्यातीत (अलेश्य) ध्यान होना संभव नहीं हैं। इस के अतिरिक्त जब तक योग है तब तक कर्मबन्ध भी होता रहता है, किन्तु वह कर्मबन्ध केवल योग के कारण होने से तीन समय तक का ही होता है। प्रथम समय में कर्म का बन्ध होता है, दूसरे सम्पय में घेदन होता है और तीसरे समय में वह कर्म निर्जरण (अकर्म) हो जाता है । इस प्रकार पूर्व-पूर्व कर्मों का विनाश होते रहने पर भी प्रत्येक समय, दो समय की स्थिति चाले कर्मों का છે. તદનન્તર અત્યન્ત નિશ્ચલ, લેસ્થાથી અતીત, અને ઉત્કૃષ્ટ નિર્જરાના હેતુભૂત ધ્યાનને પ્રારંભ કરવાને માટે અવશ્ય જ ગને નિરોધ કરવાને માટે પ્રયત્નશીલ થાય છે, કેમકે
ગની વિદ્યમાનતામાં ઉક્ત પ્રકારનું ધ્યાન થઈ શકતું નથી, વેશ્યાનો યોગની સાથે અન્વય અને વ્યતિરેક છે અર્થાત્ વેશ્યા હતાં જેમ હોય છે અને લશ્યાના અભાવમાં એગ નથી હતા. વસ્તુતઃ યેગ પરિણામ જ લડ્યા છે.
તેથી જ્યાં સુધી વેગ પરિણામ છે, ત્યાં સુધી વેશ્યા અવશ્ય જ હોય છે. એ પ્રકારે યોગની વિદ્યમાનતામાં લેશ્યાતીત (અલેશ્ય) ધ્યાન થવાનું અસંભવિત છે. તેના સિવાય
જ્યાં સુધી વેગ છે, ત્યાં સુધી કર્મબન્ધ પણ થયા કરે છે, પણ તે કર્મબન્ધ કેવલ યુગના કારણે થાય છે તેથી ત્રણ સમય સુધીના હોય છે. પ્રથમ સમયમાં કર્મનું બન્ધન થાય છે. બીજામાં વેઠન થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં તે કર્મ નિર્જર (અકર્મ) થઈ જાય છે.
એજ પ્રકારે પૂર્વ-પૂર્વ કર્મને વિનાશ થતો રહતા પણ પ્રત્યેક સમયે બે સમય, સ્થિતિવાળા કર્મોના નિરન્તર બંધ થતા રહેવાથી મોક્ષ નથી થઈ શકતે એ કારણે મોક્ષ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1162
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयमेबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् ११४९, कत्वात् , उक्तश्च-'स ततो योगनिरोधं करोति लेश्यानिरोधमभिकाङ्क्षन् । समयस्थितिच बन्ध योगनिमित्त स निरुरुत्सुः ॥१॥ समये समये कर्मादाने सति सन्तते ने मोक्षः स्यात् । यद्यपि हि विमुच्यन्ते स्थितिक्षयात् पूर्वकर्माणि ॥२॥ नाकर्मणोहि वीर्य योगद्रव्येण भवति जीवस्य । तस्यावस्थानेन तु सिद्धः समयस्थिते बन्धः॥३॥ एवम्--" विणिवत्तसमुग्घाओ तिणि विजोगे जिणो पोजना । सच्चमसच्चामोसं च सोमण तह वइजोगं ॥१॥ मोरालिय कायजोगं गमणाई पाडिहारियाणं वा । पच्चप्पणं करेजा जोगनिरोह तओ कुणइ ।।२।। किन्न स जोगो सिल्झइ स बंध हे उत्ति जं सजोगोऽयं । न समेइ परमसुकं निरंतर बंध होते रहने से मोक्ष नहीं हो सकता। इस कारण मोक्ष प्राप्ति के लिए योग का निरोध होना आवश्यक है । कहा भी है-तत्पश्चात् केवली लेश्या का निरोध करने के लिए योग निरोध करते हैं। योगनिमित्तक एक समय की स्थितिवाले बन्ध का ये निरोध करते हैं ॥१॥ किन्तु प्रत्येक समय में नूतन कर्मों का बन्ध चालू रहने से बन्ध की परम्परा चलती रहती है, इस कारण उस समय मोक्ष नहीं होता, यद्यपि पूर्यबद्ध कर्म स्थिति के क्षय से निर्जीर्ण होते रहते हैं ॥२॥ कर्म रहित जीव का वीर्य योगद्रव्य के साथ नहीं होता। उसके अवस्थान से ।।३।। इस प्रकार केवली समुदघात से निवृत्त होकर तीनों योगों का व्यापार करते हैं। मनोयोग में सत्यमनोयोग और असत्यामृषामनोयोग का तथा सत्यवचनयोग और असत्यामृषा वचनयोग का प्रयोग करते हैं। औदारिकशरीर काययोग के द्वारा चे गमन आदि क्रियाएं करते हैं और प्रति हारी पीठ फलक आदि वापिस लौटाते हैं । तत्पश्चात् योगों का निरोध करते પ્રાપ્તિને માટે યોગને નિરાધ થવે આવશ્યક છે. કહ્યું પણ છે તત્પશ્ચાત કેવલી લશ્યાને નિરોધ કરવાને માટે કહે છે કેગ નિમિત્તક એક સમયની સ્થિતિવાળા બને તેઓ નિરોધ કરતા રહે છે. પેગ નિમિત્તક એક સમય સ્થિતિવાળા બઘને તેઓ નિરોધ કરે છે 1 ||
કિન્તુ પ્રત્યેક સમયમાં નૂતનકના બન્ધ ચાલુ રહેવાથી બન્ધની પરંપરા ચાલ્યા કરે છે, એ કારણે તે સમયે મેક્ષ નથી થત, યદ્યપિ પૂર્વ બદ્ધકર્મસિસ્થતિ ના ક્ષયથી नियता २९ छ ।॥ २ ॥
કર્મ રહિત જીવ શું વીર્ય દ્રવ્યના સાથે નથી હોતા. તેને અવસ્થાનથી બે સમયની સ્થિતિવાળા બન્ધ થાય છે ૩
એ પ્રકારે કેવલી સમુદુઘાતથી નિવૃત્ત થઈને ત્રણે એના વ્યાપાર કરતા રહે છે. માગમાં સત્યમયેગ અને અસત્યમૃષામનેયેગને તથા સત્યવચનગ અને અસત્યામૃષાવચનગને પ્રવેગ કરે છે.
ઔદારિક શરીરકાયગના દ્વારા તેઓ ગમન આદિ ક્રિયાઓ કરે છે અને પ્રતિહારી પીઠ ફલક આદિ પાછા વાળે છે. તત્પશ્ચાત ગેને નિરોધ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1163
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५०
प्रज्ञापनासूत्र स निजरा कारणं परमं ॥३॥” इति, तस्माद् योगनिरोधं कुर्वन् प्रथमं मनोयोग निरुणद्धि, तच्च पर्याप्तमात्रसंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य प्रथमसमये यायन्ति मनोद्रव्याणि भवन्ति यावन्मात्रश्च तव्यापारस्तदपेक्षयाऽसंख्येयगुणहीनं मनोयोगं प्रतिसमयं निरुन्धन् असंख्येयसमयेः सामस्त्येन निरुणद्धि, तथाचोक्तम्-' पज्जत्तमेत्तसण्णिस्स जत्तियाई जहण्णजोगिस्स । होति मणोदवाइं तव्याचारो य जम्मत्तो ॥१॥ तदसंखगुणविहीणं समए समए निरंभमाणो सो। मणसो सनिरीह करे असंखेज समएहिं ॥२॥" इति, पर्याप्तमात्रसंज्ञिनो यावन्ति जघन्ययोगिनः । भवन्ति मनोद्रव्याणि तद्व्यापारश्च जन्मतः ॥ ५॥ तदसंख्यगुणविहीनं समये समये निरुन्धानोऽसौ । मनसः सर्वनिरोधं करोति असंख्येयसमयैः ॥२॥ इति, तदेवाह-' से णं पुव्वमेव सणिस्स पंचिदियपज्जत्तयस्त ' स खलु केवली पूर्वमेव योगनिरोध है। केवलो सयोग-अवस्था में ही क्यों सिद्ध नहीं हो जाते ? इसका कारण यह है कि योग बन्ध का कारण है। सयोगी परमनिर्जरा के कारणभूत शुक्लध्यान का आरंभ नहीं कर सकते ॥१-३॥
केवली योग का निरोध करते हुए पहले मनोयोग का निरोध करते हैं। पर्याप्त मात्र संज्ञी पंचेन्द्रिय जीव के प्रथम समय में जितने मनोद्रव्य होते हैं
और जितना उसका व्यापार होता है, उसकी अपेक्षा असंख्यात गुण हीन मनोयोग का प्रत्येक समय में निरोध करते हुए असंख्यात समयों में मनोयोग का पूरी तरह निरोध करते हैं। कहा भी है - पर्याप्त मात्र संज्ञी एवं जघन्य योग वाले जीव के जितने मनोद्रव्य होते हैं और उनका जितना व्यापार होता हैं उससे असंख्यातगुण हीन मनोयोग का ये समय समय में निरोध करते हैं । असंख्यात समयों में मन का पूर्ण रूप से निरोध कर देते हैं ॥१-२॥
यही कहते हैं यह केवली प्रथम योग निरोध करने की इच्छा करते हुए કેવલો સયોગ અવસ્થામાં જ કેમ સિદ્ધ નથી થઈ જતા?
ઉત્તર–તેનું કારણ એ છે કે ગબધનું કારણ છે. સગી પરમનિર્જરાના કારણે ભૂત શુકલધ્યાન આરંભ નથી કરી શકતા છે ૧-૩
કેવલી વેગને નિરોધ કરતા પહેલા મનાયેગને નિરોધ કરે છે. પર્યાપ્ત માત્રા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવના પ્રથમ સમયમાં જેટલાં મોદ્ર હોય છે અને જેટલા તેમના વ્યાપાર હોય છે, તેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગુણહીન મનેયેગના પ્રત્યેક સમયમાં નિધિ કરતા રહી અસંખ્યાત સમયમાં માગને પૂરી રીતે નિરોધ કરે છે. કહ્યું પણ છેપર્યાપ્ત માત્ર સંજ્ઞી તેમજ જઘન્ય યોગવાળા જીવના જેટલા મદ્રવ્ય હોય છે અને તેમના જેટલા વ્યાપાર હોય છે, તેનાથી અસંખ્યાત ગુણહીન મનાયેગને તેઓ સમય–સમયમાં નિધિ કરે છે. અસંખ્યાત સમયમાં મનને પૂર્ણ રૂપે નિરોધ કરી દે છે કે ૧-૨ છે
એ જ કહે છે-તે કેવલી પ્રથમ યુગનિરોધ કરવાની ઈચ્છા કરતા છતાં સંજ્ઞ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1164
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् ११५१ कर्तुमिच्छुः संज्ञिनः पञ्चेन्द्रियपर्याप्तकस्य “ जहण्णजोगिस्स हेट्ठा असंखेज्ज गुणपरिहीणं पढमं मणजोगं निरंभइ' जघन्ययोगिनः सत्कस्य मनोयोगस्य अधस्ताद असंख्येय गुण परि. हीने मनोयोगं समये समये निरुन्धन असंख्येयैः समयैः- सामस्त्येन प्रथम मनोयोगं निरु. णद्धि, 'ततो अणंतरं बेइंदियपज्जत्तगस्स जहणजोगिस्स हेट्ठा असंखिज्जगुणपरिहीणं दोच्चं वइजोगं निरंभई' ततो मनोयोगनिरोधाद् अनन्तरं द्वीन्द्रियपर्याप्तकस्य जघन्ययोगिनः सत्कस्य वचोयोगस्य अधस्ताद् असंख्येयगुणपरिहीनं वचोयोगं सपये समये निरुन्धन असंख्येयैः सपयैः साकल्येन द्वितीयं वचोयोगं निरुणद्धि, ' तओ अणंतरं च णं सुहु रस्म पणजोबस्स अपज तयस्त जहणजोगिस्स हेट्ठा असंखेजगुणपरिहोणं तच् कायजोगं निरंभइ' तत:-वचोयोगनिरोधाद् अनन्तरम् च खलु सूक्ष्मस्य पनकजीवस्य अपर्याप्तकस्य-प्रथमसमयोत्पन्नस्य, जघन्ययोगिनः-सर्वापेक्षयाऽल्पवीर्यस्य सत्कस्य काययोगस्य अधस्ताद् असंख्येयाणपरिहीनं काययोगं समये समये निरुन्धानोऽसंख्येयैः समयैः साकल्येनापि तृतीयं काययोगं निरुणद्धि तं च काययोगं निरुन्धन् समुच्छिन्त्रसूक्ष्मक्रियमविनश्वरमप्रतिपाति ध्यानमधिरोहति प्रत्प्रभावाच्च वदनोदरादिविवरणपूरणेन संकुचितदेहसंज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्त जघन्य योग वाले से भी कम असंख्यात गुण हीन मनोयोग का पहले निरोध करते हैं। समय-समय में मनोयोग का निरोध करते हुए वे असंख्यात समयों में सम्पूर्ण मनोयोग को रोक देते हैं । मनोयोग का निरोध हो जाने के पश्चात् द्वीन्द्रिय पर्याप्त जघन्य योगी के वचनयोग से कम असंख्यात गुण हीन यचनयोग का समय-समय में निरोध करते हुए असंख्यात समयों में पूर्व रूप से दूसरे वचनयोग का निरोध करते हैं । जब वचनयोग का भी निरोध हो जाता है तब अपर्याप्तक सूक्ष्म पनक जीव, जो प्रथम समय का उत्पन्न और जघन्य योगवाला हो, सब को अपेक्षा अल्प वीर्यवाला हो, उसके काय योग से कम असंख्यातगुण हीन काययोग का समय-समय में निरोध करते हुए असंख्यात समयों में पूर्ण रूप से तीसरे काययोग का भी निरोध कर देते हैं। પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જઘન્ય રોગવાળા પણ ઓછા સંખ્યાત ભાગહીન મગને પહેલાં નિરોધ કરતા છતાં તેઓ અસંખ્યાત સમયમાં સંપૂર્ણ મનેયેગને રોકી દે છે,
મગને નિરોધ થઈ ગયા પછી દ્વાદ્રિય પર્યાપ્ત જઘન્ય ગીના વચન એગથી ઓછા સંખ્યાત ગુણહીન વચનગને સમય-સમયમાં નિરોધ કરતા છતાં અસંખ્યાત સમયમાં પૂર્ણ રૂપથી બીજ વચનગને નિરોધ કરે છે, જ્યારે વચનગને પણ નિરોધ થઈ જાય છે, ત્યારે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ છે જીવે જે પ્રથમ સમયનો ઉત્પન્ન અને જઘન્ય યોગવાળે હય, તે બધાની અપેક્ષાએ અલપ વીર્યવાળો હોય, તેના કાયવેગથી ઓછા અસંખ્યાત ગુણહીન કાગને સમય-સમયમાં નિરાધ કરતા છતાં અસંખ્યાત સમયમાં પૂર્ણ રૂપથી ત્રીજા કાગને પણ વિરોધ કરી દે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे
।
त्रिभागवर्तिप्रदेशो भवति, उक्तञ्च भाष्ये- ' तत्तो य हुमपणगस्स पढमसमयोचवण्णस्स । जो किर जहण्णजोगी तदसंखेज्जगुणहीणमे क्केक्के । समपहिं रुममाणो देहतिभागं च मुचतो ॥ १ ॥ भइ स कायजोगं संखाईएर्हि चेव समएहि ' ततश्च सूक्ष्मपनकस्य प्रथमसमयोपपन्नस्य । यः किल जघन्ययोगी तदसंख्येयगुणहीनमेकैकैः । समयैः रुन्धानो देहविभागश्च मुञ्चन् ॥ १ ॥ रुणद्धि स काययोगं संख्येयैश्चैव समयैः' इति, प्रकृतवक्तव्यतामुपसंहरन्नाहसेणं एवं उपाए - पढमं मगजोगं निरंभइ ' स खलु केवली एतेन - उपरिप्रदर्शितेन उपायेन प्रथमं मनोयोगं निरुणद्धि, 'मणजोगं निरंभित्ता वड़जोगं निरंभइ मनोयोगं निरुध्य वचोयोगं निरुणद्धि 'वइजोगं निरंभित्ता कायजोगं निरुभइ ' वचोयोगं निरुध्य काययोग निरुद्ध ' कायजोग निरंभित्ता जोगनिरोहं करे ' काययोगं निरुध्य योग
११५२
इस क्रम से काययोग का भी निरोध कर के केवली समुच्छिन्न सूक्ष्मक्रिय, अविनश्वर, अप्रतिपाती ध्यान में आरूढ होते हैं । इस ध्यान के द्वारा वे बदन एवं उदर आदि के छिद्रों को पूरित कर के अपने देह के तीसरे भाग कम में आत्मप्रदेशों को संकुचित कर लेते हैं । भाष्य में कहा भी है- प्रथम समय के उत्पन्न, सूक्ष्म, जघन्य योगवाले पनक (लोलण फूलण ) जीव को जो काययोग होता है, उससे असंख्यात गुण हीन काययोग का समय में निरोध करते हुए अपने शरीर के तीसरे भाग का परित्याग कर देते हैं ||१|| वे असंख्यात समय में काययोग का पूर्ण निरोध करते हैं । अब प्रकृत वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं
केवली भगवान इस उपाय से सर्व प्रथम मनोयोग का निरोध करते हैं । मनोयोग का निरोध कर के फिर वचनयोग का निरोध करते हैं । वचनयोग का निरोध कर के काययोग का निरोध करते हैं । काययोग का निरोध कर के
એ ક્રમથી કાયયુગના પણ નિરોધ કરીને કેવલી સમૂઈિમ સૂમક્રિય, અવિનશ્વર, અપ્રતિપાતી, ધ્યાનમાં આરૂઢ થાય છે. એ ધ્યાન દ્વારા તેએ વર્ઝન તેમજ ઉત્તર આદિ છિદ્રોને પૂતિકરી પેાતાના દેહના ત્રીન્ન ભાગ ઓછામાં આત્મપ્રદેશને સંકુચિત કરી દે છે. ભાષ્યમાં કહ્યું પણ છે-પ્રથમ સમયના ઉત્પન્ન, સૂક્ષ્મ, જઘન્ય ચાળવાળા પનક ( નીલણુ–ફુલણ ) જીવને જે કાયયોગ થાય છે, તેનાથી અસખ્યાત ગુણુદ્દીન કાયયુગના સમય સમયમાં નિરોધ કરી રહેલ પેાતાના શરીરના ત્રીજા ભાગના પરિત્યાગ કરી ઢે છે शोभ अधु छे॥१॥
અસંખ્યાત સમયેામાં કાયયોગના પૂર્ણ નિરોધ કરે છે-હવે પ્રકૃતવક્તવ્યતાનો ઉપ સંહાર કરે છે
કૈવલી ભગવાન્ આ ઉપાયથી સર્વ પ્રથમ મનાયેાગના નિરોધ કરે છે. મનેયાગના નિરોધ કરીને પછી વચનયોગને નિરોધ કરે છે. વચનયોગના નિરોધ કરીને કાયયોગના નિરોધ કરે છે. કાયયોગના નિરોધ કરીને સમ્પૂર્ણ યોગના નિરોધ કરી દે છે ત્યારે અચા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1166
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
प्रबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्ध्याद्यभावनिरूपणम् ११५३ निरोधं करोति, ' जोगनिरोहं करेत्ता अजोगयं पाउण्ड ' योगनिरोधं कृत्वा अयोगतां मनोवचः काययोगाभावं प्राप्नोति, 'अजोगयं पाउणित्ता ईसिंहस्स पंचक्खरुच्चारणद्वाए असंखेज्जसमइयं अंतोमुहुत्तियं सेलेसि पडिवज्जर' अयोगताम्-तथाविधयोगाभावं प्राप्य, अयोगताप्राप्त्यभिमुखो भूत्वेत्यर्थः, ईषत् - किञ्चित् कालम् शैलेशीं प्रतिपद्यते इत्यग्रेणान्वयः कियता कालेन विशिष्टां शैलेशीमित्यत आह- ह्रस्वपञ्चाक्षरोच्चारणादया - नातिद्रुतं विलम्बितम् अपि तु मध्यमेन प्रकारेण यात्रता कालेन हूस्वानि ' अ इ उ ऋ लृ ' इत्येवं रूपाणि पञ्चाक्षराणि उच्चार्यन्ते तावता कालेन विशिष्टा मित्यर्थः पुनः कि विशिष्टा मित्याह- असंख्येयसामयिकीम् असंख्येय समयप्रमाणाम् आन्तर्मुहूर्तिकम् - जघन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणाम्, शैलेशीम् - शीलम् - चारित्रम् - सर्वसंवररूपं तस्येशः शीळेशः, तस्यावस्था शैलेशी तां प्रतिपद्यते, उक्तञ्च - 'सीलं व समाहाणं निच्छयओ सव्वसंवरो सो य । तस्सेसो सीलेसो सेलेसो होइ तदवस्था || १ || हरसक्खाई मज्झेण जेण कालेन पंच भणति । अच्छ सेलेसिगतो तत्तियमित्तं तभी कालं ॥ २ ॥ तणुरोहारंभाथी झायइ सुहुमकिरिया नियट्टि सो | वोच्छिन्नििरयमप्पडिवाई सेलेसि कालंमि " ||३||, शीलञ्च समाधानं निश्चयतः सर्वसंवरः स च । तस्येशः शीलेशः शैलेशी भवति तदवस्था | १|| ह्रस्वाक्षराणि मध्येन येन सम्पूर्ण योग का निरोध कर देते हैं । इस प्रकार जब योग का निरोध कर देते हैं तब अयोगत्व को अर्थात् अयोगिदशा प्राप्त करते हैं । अयोगित्वदशा प्राप्त करते ही शैलेशीकरण करते हैं और न बहुत जल्दी, न बहुत धीरे अर्थात् मध्यम रूप से पांच हस्व अक्षरों का -अ, इ, उ, ऋ, ऌ का उच्चारण करने में जितना काल लगता है, उतने काल तक शैलेशीकरण-अबस्था में रहते हैं । शील का अर्थ है सर्वसंवर रूप चारित्र, उसका ईश अर्थात् स्वामी शीलेश कहलाता है । शीलेश की अवस्था शैलेशी है । कहा भी हैशील का अर्थ निश्चयतः सर्वसंवर रूप चारित्र हैं । उसका ईश शीलेश और उसकी तात्कालिक अवस्था शैलेशी कही जाती है || १|| मध्यम रूप के पांच हस्य ગત્વને અર્થાત્ અયગી દશાને પ્રાપ્ત કરે છે યોગી દશા પ્રાપ્ત કરતા જ શૈલેશી કરણ કરે છે. અને ઘણી ઉતાવળથી નહીં, બહુ ધીરેથી નહી. અર્થાત્ મધ્યમરૂપથી પાંચ હસ્વ અક્ષરોના—અ. ઇ, ઉ,ઋ, લૂ ના ઉચ્ચારણ કરવામાં જેટલેા કાળ લાગે છે, તેટલા કાળ સુધી શૈલેશીકરણ અવસ્થામાં રહે છે.
શૈલના અથ છે સવ સવર રૂપ ચારિત્ર, તેના ઇશ અર્થાત્ સ્વામી શીલેશ કહેવાય છે. શીલેશની અવસ્થામાં શૈલેશી છે.
કહ્યું પણ છે—શીલના અથ નિશ્ચયતઃ સર્વ સવરૂપ ચારિત્ર છે. તેના ઈશ શીલેશ અને તેની તાત્કાલિક અવસ્થા શૈલેશી કહેવાય છે. ! ૧૫
મધ્યમ રૂપથી પાંચ હસ્વ અક્ષર જેટલા સમયમાં ખેલાય છે, એટલા કાળ સુધી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1167
--------------------------------------------------------------------------
________________
११५४
प्रज्ञापनासूत्रे कालेन पश्चमण्यन्ते । इत्यदि, तथा न केवलं शैलेशी प्रतिपद्यते अपि तु-पुटवरइयगुणसेढीय च णं क मं' पूर्वरचितगुणश्रेणीकं च वेदनो यादिकं कर्म खलु अनुमवितुं प्रतिपद्यते तत्पूर्व काययोगनिरोधगते चरमेऽन्तर्मुहूर्ते रचितागणश्रेणयो यस्य तत् तथा, तदनन्तरश्च'तीसे सेलेसिमद्धाए असंखेजाहि गुणसेहीदि अखेजम्मखधे खवयई तस्यां शैलेश्यद्धायाम्-शैलेशीकालविशिष्टावस्थायां वर्तमानोऽसंख्येयाभिः पुणश्रेणीभिः पूर्वनिष्पादिताभिः प्रापितान् असंख्येयान कर्मस्कन्धान क्षपयति विपाकतः प्रदेशतो वा निर्जरयति, 'खवइत्ता वेयणि नाउणामगोत्ते इच्वेते चत्तारि कम्मसे जुग खयेइ ' क्षपयित्याविपाकतः प्रदेशतो वा निर्जीर्य चरमे समये वेदनीयम् आयुर्नाम त्रम् इत्येतान् चतुर: काशान् - कर्मप्रकारान् युगपत् क्षपयति 'जुगवं सवेत्ता ओरालियतेयाकम्मगाई सव्याहिं विप्पजहण्णाहिं विप्पनहाइ' युगपत् क्षयिता औदारिकतैनसमार्मणानि त्रीणि शरीराणि सर्वैर्विग्रहानैः विप्रनहाति-सर्वैः प्रकारैः परित्यजति, ‘विप्पजहिता उज्जुसेढी पडिवण्णो अफुसमाणगतीए एगसमएणं अविग्गहेणं उगता सागारोवउत्ते सिज्झइ बुज्झइ मुच्चा सम्बदुक्खाणं अंतं करेइ 'तन्थ सिद्धो भवइ' विप्रहाप-सर्वप्रकारैः परित्यज्य ऋजुश्रेणीप्रतिअक्षर जितने समय में बोले जाते हैं, उतने काल तक केवली शैलेशी अवस्था में रहते हैं ॥२॥ उस समय में केवली सूक्ष्म क्रियापतिपाती नामक तथा समु. च्छिन्नक्रिय-अप्रतिपाती नामक शुक्लध्यान में लीन होते है ॥३॥
उस समय केवली केवल शैलेशीकरण को ही प्राप्त नहीं करते किन्तु शैलेशीकाल में पूर्व रचित गुणश्रेणी के अनुसार असंख्यात गुण श्रेणिओं द्वारा असंख्यात वेदनीयादि कर्मों के स्कधों का विपाक और प्रदेश क्षपण भी करते हैं । इस प्रकार अन्तिम समय में वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र, इन चारों कर्मों का एक साथ क्षय होते हैं। चारों कर्मों का एक साथ क्षय होते ही औदा रिक, तेजस और कार्मण, इन तीन शरीरों का पूरी तरह त्याग कर देते हैं। फिर ऋजुश्रेणी को प्राप्त होकर, एक ही समय में, विना थिग्रह (मोड) के શૈલેશી અવસ્થામાં રહે છે. આ રોગ
તે સમયમાં કેવલી સૂમ ક્રિયાપ્રતિપાતી નામક તથા સંમૂછિમ ક્રિય-અપ્રતિપાતી નામક શુકલ ધ્યાનમાં લીન થાય છે | ૩
તે સમયે કેવલી કેવળ શૈલેશીકરણને જ પ્રાપ્ત નથી કરતા પણ શૈલેશી કાળમાં પૂર્વ રચિત ગુણશ્રેણીના અનુસાર અસંખ્યાત ગુણ શ્રેણિયે દ્વારા અસંખ્યાત વેદનીય વગેરે કર્મોને કન્યનું પાક અને પ્રદેશથી ક્ષપણ પણ કરે છે.
એ પ્રકારે અન્તિમ સમયમાં વેદનીય, આયુ, નામ, અને ગેત્ર એ ચારે કમેન એક-એક સાથે ક્ષય થતાં જ દારિક, તૈજસ અને કાર્મણ, એ ત્રણે શરીરોને સંપૂર્ણ રીતે ત્યાગ કરી દે છે. પછી જુણને પ્રાપ્ત થઈને, એક જ સમયમાં, વિના વિગ્રહ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1168
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमैयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयागाचस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् १९५५ पन्नः एकसमयेन अविग्रहेण ऊर्ध्व लोकान्ते गत्या साकारोपयुक्तः सन् सिध्यति-निष्ठिताओं भवति शाश्वतः सिद्धो भवति सर्वासां लब्धीनां साकारोपयोगोपयुक्तस्योपजायमानतया अना. कारोपयुक्तस्य तदभावात, सिद्धिरपि सर्वलन्ध्युत्तमलब्धिरूपा साकारोपयोगोपयुक्तस्योप. जायते, उक्तञ्च-'सव्वाओ द्धीभो जं सागारोवोगलाभाओ । तेणेह सिद्धिलद्धो उप्प ज्जइ तदुवउत्तस्स" ॥१॥ सर्वाः लब्धयो यत् साकारोपयोगकाभात् , तेन इह सिद्धिलब्धि रुत्पद्यते तदुपयुक्तस्येतिभावः, तदनन्तरं पुनः क्रमेणोपयोगप्रवृत्तिः, एक्श्च केवली यथासिद्धो भवति तथा प्ररूपितम , सम्पति यथा स्वरूपाः सिद्धा स्तत्रावतिष्ठन्ते तथा प्ररूप यितुमाह-'ते णं तत्थ सिद्धा भवंति असरीरा जीवघणा दंसणणाणोवउत्ता णिट्रियट्ठा' ते खट तत्र-लोकान्ते सिद्धा भवन्ति अशरीरा:-औदारिका शरीरविप्रमुक्ताः, औदारिकारिका कि शरीराणां सिद्धत्वप्रथमसमय एव सर्वात्मना परित्यक्तत्वात् , जीवधना:-निवचितजीवप्रदेश लोकान्त में जाकर, ज्ञानोपयोग से उपयुक्त होकर सिद्ध हो जाते हैं।
जितनी भी लब्धियां हैं, वे सब साकारोपयोग से उपयुक्त को अर्थात ज्ञानो पयोग के समय में ही होती हैं । अनाकारोपयुक्त अर्थात् दर्शनोपयोग के समय में नहीं होती। सिद्धि सभी में उत्तम लब्धि है, अतएव वह भी साकारोपयोग के समय ही होती है। कहा भी है-क्योंकि समस्त लब्धियां साकारोपयोग वाले को ही होती हैं, अतएव सिद्धि-लब्धि भी उसी माकारोपयोग वाले के ही प्राप्त होती है। उसके बाद उपयोग की प्रवृत्ति क्रम से होती है।
यहां तक यह प्रतिपादन किया गया कि किस क्रम से केबली सिद्ध दश प्राप्त करते हैं । अब यह बतलाते हैं कि सिद्ध वहाँ किस स्वरूप में स्थित रहते है।
लोकाग्रभाग में जो सिद्ध विराजमान होते हैं वे अशरीर अर्थात् औदारि कादि शरीरों से रहित होते है, क्योंकि औदारिकादि शरीरों का सिद्धत्व वे प्रथम समय में ही वे त्याग कर देते हैं। वे जीवधन होते हैं, अर्थात् उनवे લકાન્તમાં જઈને, સાનેપગથી ઉપયુક્ત થઈને સિદ્ધ થઈ જાય છે.
જેટલી પણ લબ્ધિ છે, તેઓ બધી સાકારે પગથી ઉપયુક્ત કરી અર્થાત જ્ઞાને પગના સમયમાં જ થાય છે. અનાકારે પયુક્ત અર્થાત્ દર્શનો પગના સમયમાં નથી થતી. સિદ્ધિ બધામાં ઉત્તમ લબ્ધિ છે, તેથી જ તે પણ સાકારો પગના સમયમાં જ થાય છે. કહ્યું પણ છે–કેમકે સમસ્ત લબ્ધિ સાકારો પગવાળાઓને જ થાય છે તેના પછી ઉપયોગની પ્રવૃત્તિ કર્મ કરી થાય છે.
અહીં સુધી એ પ્રતિપાદન કરાયું કે કયા કમથી કેવલી સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત કરે છે. હવે તે બતાવે છે કે સિદ્ધ ત્યાં કયા સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે?
કાગ્રભાગમાં જે સિદ્ધ બિરાજમાન છે તેઓ અશરીર અર્થાત્ ઔદારિક વગેરે શરીરથી રહિત હોય છે, કેમ કે દ્વારિકાદિ શરીરેનો સિદ્ધત્વના પ્રથમ સમયમાં જ તેઓ ત્યાગ કરી દે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रज्ञापनासूत्रे रूपा अन्तररहितजीवप्रदेशा इत्यर्थः शुषिरापूरणात् सूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपाति ध्यानप्रतिपत्तिकाले एव तत्प्रभावाद् वदनोदरादिविवराणामापूरितत्वात् दर्शनज्ञानोपयुक्ताः जीयस्वभावत्वात् , निष्ठितार्थाः कृतार्थत्वात् , ‘णीरया णिरेयणा वितिमिरा विसुद्धा सासयमणागयद्धं कालं चिटुंति' नीरजस:-बध्यमानमरजोमलरहिताः, निरेजनाः निष्कम्पाः कम्पक्रियाहेतुविरहात् , वितिमिरा:-कर्मतमोरहिताः, विशुद्धा:-अत्यन्तशुद्धाः सन्तः शाश्वतं यथा स्यात् तथा अनागताद्धम्-अनागता-भाविनी श्रद्धा-सम्यो यत्र तं तथाविधं कालं यावत् तत्रगता स्तिष्टन्ति, सम्प्रति स्पष्टार्थ तदेव विशदयितुमाह - 'से केणढे णं भंते ! एवं चुच्चइ-तेणं तत्थ सिद्धा भवंति, असरीरा जीवघणा देसणणाणोवउत्ता निद्वियहा नीरया निरयणा वितिमिरा विमुद्धा सासयमणागयद्धं कालं चिळंति ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावत् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-ते खलु-पूर्वोक्त क्रमसंभूताः अयोगाः केवलिन स्तत्र-लोकान्ते सिद्धा भवन्ति किं स्वरूपास्ते इत्याह-अशरीराः-सिद्धत्वप्राप्तिप्रथमसमये एव सर्वात्मना
औदारिकादिशरीराणां परित्यक्ततया तद्रहिताः, जीवघनाः, दर्शनज्ञानोपयुक्ताः-निष्ठितार्थाः सिद्धप्रयोजनाः कृतार्था इत्यर्थः, नीरजसः-कर्मरमोमलरहिताः, निरेजना:
आत्मप्रदेश सघन हो जाते हैं, बीच में कोई छिद्र नहीं रहता, क्योंकि सूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपाती ध्यान के समय में ही उस ध्यान के प्रभाव से मुख, उदर
आदि के विधरों को पूरित कर देते हैं। वे दर्शनोपयोग और ज्ञानोपयोग में उपयुक्त होते हैं, क्योंकि उपयोग जीव का स्वभाव है इसी प्रकार सिद्ध कृतार्थ होते हैं, नीरज होते हैं, अर्थात् बध्यमान कर्मरज से रहित होते हैं, निष्कम्प होते हैं, क्योंकि कम्पनक्रिया का कोई कारण यहां नहीं रहता । वे चितिमिर अर्थात् कर्मरूपी तमसे रहित होते हैं। विशुद्ध अर्थात् विजातीय द्रव्य के संयोग से रहित -पूर्ण शुद्ध होते हैं और सदासर्वदा वहाँ विराजमान रहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि वे वहां सिद्ध होते हैं, अशरीर, जीवधन, दर्शन-ज्ञान में उपयुक्त, कृतार्थ, नीरज, निष्कम्प,
તેઓ જીવઘન હોય છે, અર્થાત તેમના આત્મપ્રદેશ સઘન થઈ જાય છે, વચમાં કઈ છિદ્ર નથી રહેતું, કેમકે સૂમક્રિયા-પ્રતિપાતિ ધ્યાનના સમયમાં જ તે ધ્યાનના ભાવથી મુખ, ઉદર આદિના વિવરેને પ્રેરિત કરી દે છે, તેઓ દર્શને પગ અને જ્ઞાન પગમાં ઉપયુક્ત થાય છે, કેમકે ઉપગ જીવને સ્વભાવ છે.
A એ જ પ્રકારે સિદ્ધ કૃતાર્થ થાય છે, નીરજ થાય છે, અર્થાત્ બળમાન કમરથી રહિત થાય છે, નિકપ હોય છે, કેમકે કમ્પન ક્રિયાનું કેઈ કારણ ત્યાં નથી રહેતું. તેઓ વિતિમિર અર્થાત્ કર્મરૂપી તમથી રહિત હોય છે. વિશુદ્ધ અર્થાત્ વિજાતીય દ્રવ્યના સંગથી રહિત પૂર્ણ શુદ્ધ હોય છે અને સદા સર્વદા ત્યાં બિરાજમાન રહે છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! ક્યા હેતુથી એવું કહેવાય છે કે તેઓ સિદ્ધ થાય छ, अश२, ०५धन, शन, शानमा अ५युत, ताथ, नी२५, नि०४-५, पितिमिर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1170
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ ५० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् ११५७ निष्कम्पाः, वितिमिग:-कर्मतिमिरवासनारहिताः, विशुद्धा:-निर्मलाः सन्तः शाश्वतम् अनागताद्धं कालम्-समस्त भाविकालं तिष्ठिन्तीति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'से जहाणामए बीयाणं अग्गिदड्डाणं पुणरवि अंकुरुप्पत्ती ण भवइ, एवामेव सिद्धाणवि कम्मवीएसु दड्डेय पुगरवि जम्मुप्पत्ती ण भवइ' तत्-अथ यथानाम इति वाक्यालङ्कारे बीजानाम् अग्निदग्धानाम् अनलभस्मसात् कृतैर्वीरित्यर्थः पुनरपि अङ्कुरोत्पत्तिनं भवति अङ्कुरोल्पादन शक्तिविध्वंसात् एव पेव-तथैव सिद्धानमपि कर्मबीजेषु दग्धेषु-केवलज्ञानाग्निना भस्मसात् कृतेषु पुनरपि-भूयोऽपि जन्मत्पत्तिः- जन्मन उत्पत्तिर्न भवति जन्मनः कारणभूतानां कर्मरूपबीजाना सिद्धयग्निना समूलकाषङ्कषितत्वात् कारणाभावेन कार्याभावात् जन्मोत्पत्ति, विरहो भवति, रागादीनां हि आयुः प्रभृति कर्मकारणत्वेन तेषां क्षीणमोहावस्थायां प्रागेव क्षीणत्यात्, क्षीणानाश्च तेषां रागादीनां न पुनरुत्पादः संभवति सहकारिकारणाविरहात , वितिमिर, विशुद्ध होते हैं तथा सदा सर्वदा वहां विराजमान रहते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! जैसे अग्नि में जले हुए बीजों से अंकुर की उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि अग्नि उनके अंकुरजनन सामर्थ्य को नष्ट कर देती है, इसी प्रकार सिद्धों के कर्म रूपो बीज जब केवल ज्ञान रूपी अग्नि के द्वारा भस्म हो चुकते हैं, तब उनकी फिर जन्म से उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि जन्म का कारण कर्म है और कर्म का समूल विनाश हो जाता है। कारण के अभाव में कार्य की उत्पत्ति हो नहीं सकती। राग-द्वेष आदि विकारों का सर्वथा अभाव हो जाने से पुनः कर्म का पन्ध का भी संभव नहीं है । रागादि ही आयु आदि कर्मों के कारण हैं और उनका पहले ही क्षय किया जा चुका है। क्षीण रागादि की पुनः उत्पत्ति नहीं हो सकती, क्योंकि निमित्त कारण का अभाव है । रागादि की उत्पत्तिमें उपादान कारण स्वयं आत्मा है। उसके विद्यमान होने पर भी વિશુદ્ધ હોય છે. તથા સદા-સર્વદા ત્યાં બિરાજમાન રહે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જેમ અગ્નિથી શેકાયેલાં બીજેમાં અંકુરની ઉત્પત્તિ નથી થતી, કેમકે અગ્નિ તેમનાં અંકુર જનિત સામર્થ્યને નષ્ટ કરી દે છે.
એ જ પ્રકારે સિદ્ધોના કર્મરૂપી બીજ જ્યારે કેવલજ્ઞાનરૂપી અગ્નિ દ્વારા ભસ્મ થઈ જાય છે, ત્યારે તેમની ફરીથી જન્મથી ઉત્પત્તિ નથી થતી, કેમકે જન્મનું કારણ કર્મ છે અને કર્મને સમૂહ વિનાશ થઈ જાય છે.
કારણના અભાવમાં કાર્યની ઉત્પત્તિ થઈ શકતી નથી રાગ, દ્વેષ આદિ વિકારોને સર્વથા અભાવ થઈ જવાથી પુનઃ કર્મને બન્ધ પણ સંભવતા નથી. રાગાદિ જ આયુ આદિ કર્મના કારણ છે અને તેમને પહેલેથી ક્ષય કરી દિધેલ છે.
ક્ષીણ રાગાદિની પુનઃ ઉત્પત્તિ નથી થઈ શકતી, કેમકે નિમિત્ત કારણને અભાવ છે. રાગાદિની ઉત્પત્તિમાં ઉપાદાન કારણ સ્વયં આત્મા છે. તેની હયાતીમાં પણ સહકારી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1171
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रशापनासूत्र रागादीनामुत्पत्तौ परिणामि कारणभूतस्यात्मनः सत्वेऽपि सहकारिकारणभूतस्य रागादिवेदनीयकर्मणो विरहेण तदुभयजन्यरागादि कार्यस्य एकतरकारणाभावेऽसंभवात, अन्यथा तस्य सम्प्रति अकिश्चित्करत्वेन अकारणत्यापत्तिः स्यात् , सिद्धानाञ्च रागादिवेदनीयकर्माभावात, तस्य पूर्व मेव शुक्लध्यानाग्निना भस्मसात् कृतत्वात् तत्कारणस्य संक्लेशस्याभावाच्च, रागादिवेदनीयानां कर्मणामुत्पत्तौ रागादिपरिणतिरूपस्य संक्लेशस्योत्थानम् : रागादिवेदनीय कर्मविनिमुक्तस्य सिद्धस्य न संभवति, तस्मात् तदभावेन रागादिवेदनीय कर्माभावः, तदभावाच्च पुनरपि रागादीनां न सद्भायः संभवति, उक्तञ्च-'खीणा न होती प्रणरवि सहकारिकारणाभावा । नहि संकिलेसो तेहिं विउत्तस्स जीवस्स ॥१॥ तयभावा न य बंधो तप्पाउगमस्स होइ कम्मरस । तदभावे तदभावो सब्धद्धं चेव विन्ने ओ ॥२॥" क्षीणाश्च ते न भवन्ति पुनरपि सहकारिकारणाभावात् । नहि भवति संक्लेशस्तेभ्यो वियुसहकारी कारण वेदनीय कर्म आदि विद्यमान न होने से, कार्य की उत्पत्ति नहीं हो सकती, क्योंकि दोनों कारणों से उत्पन्न होने वाला कार्य किसी एक कारण से नहीं होता। अगर एक ही कारण से कार्य हो जाय तो दूसरा कारण अकिचित्कर हो जाएं और फिर वह कारण ही न कहा जा सके।
सिद्धों में रागादि वेदनीय कर्मों का प्रभाव होता है, क्योंकि वे उन्हें शुक्लध्यान रूपी अग्नि से पहले ही भस्म कर चुकते हैं और उनके कारण संक्लेश का भी अभाव हो जाता है। रागादि वेदनीय कर्मों की उत्पत्ति में रागादि परिणति रूप मंक्लेश कारण होता है। वह संक्लेश सिद्धों में संभव नहीं है, क्योंकि वे रागादि वेदनीय कर्म से सर्वथा मुक्त हैं। इस प्रकार रागादि वेदनीय कर्म का अभाव है और उस का अभाव होने से पुनः रागादि की उत्पत्ति नहीं होती है। कहा भी है-क्षीण रागादि पुनः उत्पन्न नहीं होते, क्योंकि सहकारी कारणों का अभाव है। जो जीव रागादि से रहित है, उसमें संक्लेश नहीं होता हैं ॥१॥ उसके अभाव में कम का बन्ध नहीं होना और इस कारण કારણ વેદનીય કર્મ આદિ વિદ્યમાન ન હોવાથી કર્મની ઉત્પત્તિ નથી થઈ શકતી, કેમકે બને કારણેથી ઉત્પન્ન થનાર કાર્ય કોઈ એક કારણ નથી થતું. અગર એક જ કારણથ કાર્ય થઈ જાવ તે બીજું કારણ અકિચિકર થઈ જાય અને પછી તે કારણ જ ન કહી શકાય.
સિદ્ધમાં રાગાદિ વેદનીય કર્મોને અભાવ હોય છે, કેમકે તેઓ તેમને શુકલ ધ્યાનરૂપી અગ્નિથી પહેલાં જ ભસ્મ કરી દે છે અને તેમના કારણે સંકલેશને પણ અભાવ થઈ જાય છે. ૨ ગાદિ વેદનીય કર્મોની ઉત્પત્તિમાં રાગાદિ પરિણતિ રૂપ સંકલશ કારણ હોય છે. તે સંકલેશને સિંદ્ધમાં સંભવ નથી, કેમ કે તે રાગાદિ વેદનીય કર્મથી સર્વથા મુક્ત છે. એ પ્રકારે રાગાદિ વેદનીય કર્મને અભાવ છે અને તેઓ અભાવ થવાથી પુનઃ રણાદિની ઉત્પત્તિ નથી થતી. કહ્યું પણ છે-ક્ષીણ રાગાદિ પુનઃ ઉત્પન્ન નથી થતાં કેમકે સહ કારી કારના અભાવ હોય છે. જે જીવ રાગાદિથી રહિત છે, તેમાં કલેશ નથી થતા ૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1172
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमेयबोधिनी टीका पद ३६ सू० १७ सयोगावस्थायां सिद्धयाद्यभावनिरूपणम् ११५९ तस्य जीवस्य ॥१॥ तदभावान च बन्ध स्तत्प्रायोग्यस्य भवति कर्मणः । तदभाव तदभाव: सर्वोद्धा चैप विज्ञेया ॥२॥ इति, तस्माद् रागादीनामभावादायुः प्रभृतीनां कर्मणां पुनरुत्पादाभावस्तदभावाच्च न पुनरुत्पत्तिरिति भावः, तथा चोक्तम्-दग्धे बीजे यथाऽत्यन्तं प्रादुभवति नाङ्कुरः । कर्मबीजे तथा दग्धे न रोहति भवाङ्कुरः॥१॥ इति, प्रकृतमुपसंहरमाह'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-तेणं तत्थ सिद्धा भवंति असरीरा जीवघणा दंसणणाणोवउत्ता णिहियट्ठा णोरया णिरेयणा वितिमिरा विमुद्धा सासयमणागयद्धं कालं चिट्ठति त्ति' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एव मुच्यते यत् ते खलु अयोगाः केलिन स्तत्र-लोकान्ते सिद्धा भवन्ति, कीदृशस्वरूपास्ते इत्याह-अशरीराः, जीवघनाः, दर्शनज्ञानोपयुक्ताः, निष्ठि. तार्थाः, नीरजसः, निरेजनाः, वितिमिराः, विशुद्धाः शाश्वतम् अनागताद्धं कालं तिष्ठन्तीति, ग्रन्थादिमध्यान्तेषु मङ्गलं कर्तव्यमिति शिष्टाचारपरम्पराऽऽगनियमानुसारे ग्रन्थसमाप्तौ तदेव सिद्धिस्वरूपं शास्त्रस्य परममङ्गलमयं शिष्योपशिष् गदिशिक्षार्थमुपसंहरन्नाह-निचिन्छपुनर्जन्म न होने के कारण सिद्ध सदैव सिद्ध दशा में ही रहते हैं ॥२॥
तात्पर्य यह है कि रागादि का अभाव हो जाने से आयु आदि कर्मों की पुनः उत्पत्ति नहीं होनी और कर्मों की उत्पत्ति न होने से उनका पुनर्जन्म नहीं होता। कहा भी है-जैसे बीज के जल जाने पर उससे अंकुर उत्पन्न नहीं होता, उसी प्रकार कर्म-बोज के जल जाने पर भय रूप अंकुर भी नहीं उगता है ॥ १॥
अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं
श्रीभगवानू-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि वे केवली वहां सिद्ध हो जाते हैं। वे अशरीर. जीवधन, दर्शनज्ञानोपयुक्त, कृतकृत्य, नीरज.निष्कम्प, वितिमिर और विशुद्ध होते हैं तथा सदा-सर्वदा वहां विराजमान रहते हैं।
शिष्ट जनों के शिष्टाचार की परम्परा यह है कि ग्रन्थ की आदि में, मध्य में और अन्त में मंगलाचरण करना चाहिए। इसके अनुसार प्रस्तुत ग्रन्थ की
તેના અભાવમાં કમના બન્ધ નથી હોતા અને એ કારણે પુનર્જન્મ ન થવાના કારણે સિદ્ધ સંદેવ સિદ્ધદશામાં જ રહે છે ઘરા
તાત્પર્ય એ છે કે રાગાદિને અભાવ થઈ જવાથી આયુ આદિ કર્મોની પુનઃ ઉત્પત્તિ નથી થતી અને કર્મોની ઉત્પત્તિ ન થવાથી તેમના પુનર્જનમ પણ નથી થતા.
કહ્યું પણ છે જેમ બીજના સેકાઈ જવાથી તેનાથી અંકુર ઉત્પન્ન નથી થતા, એજ પ્રકારે કમબીજના બળી જવાથી ભવરૂપ અંકુર પણ નથી ઉગતા ના
હવે પ્રકૃતનો ઉપસંહાર કરે છે
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ હેતુથી એમ કહેવાય છે કે તે કેવલીએ ત્યાંથી સિદ્ધ था तय थे. तो मशरीर, धन, शनशाना५योग, मृतकृत्य, नी२४, नि , વિતિમિર અને વિશુદ્ધ થાય છે. તથા સદા સર્વદા ત્યાં વિરાજમાન રહે છે.
શિષ્ટજનના શિષ્ટાચાર પ્રરૂપણાની પરંપરા એ છે કે ગ્રન્થની આદિમાં, મધ્યમાં भने मन्तमा मसाय२५१ ४२ मे, म ' ग्रन्थादौ मध्ये चान्ते च मङ्गलमाचरेत्'
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૫
Page #1173
--------------------------------------------------------------------------
________________ 1960 प्रज्ञापनासूत्रे निस्तीर्णसर्वदुःखा:-निस्तीर्ण दुरीकृतं सर्वदुःखं यैस्ते तथाविधाः, समस्तसांसारिकदुःख पारगता इत्यर्थः, यतः-जाति जरामरणबन्धनषिप्रमुक्ताः-तत्र जातिश्च प्रसिद्धव, जरा च स्थविरता, मरणश्च प्रसिद्धमेव, बन्धनानि च ज्ञानावरणीयादिकमोणि तेविप्रमुक्ताः-उन्मुक्ता:रहिता इति जाति जरामरणबन्धनविषमुक्ता अत एवं निस्तर्णसर्वदुःखाः, ते इत्यम्भूताः परमशान्तिरूपं शाश्वम्-शश्वद्भावि, अव्याबाधम्-बाधारहितम्-रागादयो न तद्बाधितुं प्रभविष्णयः, नापि तेषी सिद्धानां रागादयः सन्त्येवेनि सर्वथा सुखं प्राप्ताः सन्तः सुखिनो भवन्तीति सिद्धम् / // सू० 17 // इतिश्री विश्वख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपधानैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त-जैनशास्त्राचार्य-पदविभ्रषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां पत्रिंशत्तमं पदं समाप्तम् // 36 // समाप्ति में वही सिद्ध स्वरूप, जो कि परम मंगलमय है, शिष्य-प्रशिष्य आदि की शिक्षा के लिए कहा गया है-"सिद्ध भगवान् समस्त दुःखों से पार हो चुके हैं, क्योंकि जन्म, जरा, मरण और ज्ञानावरणीय आदि कर्म रूप बन्धनों से सर्वथा मुक्त हो गए हैं। अतएच चे शाश्वत अर्थात् सदैव रहनेवाले और अव्या बाध अर्थात् जिसमें किसी प्रकार की बाधा उत्पन्न नहीं हो सकती, ऐसे परम आत्मिक सुख को प्राप्त रहते हैं / :1 // // सू. 17 // श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापनासूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में - छत्तीसवां पद समाप्त // 36 // इति शिष्टाचारः // तेने अनुस। प्रस्तुत अन्यनी समास्तिमा ते सिद्ध 2535, ने પરં મંગલમય છે, શિષ્ય પ્રશિષ્ય વગેરેની રિક્ષા માટે કહેલું છે " સિદ્ધ ભગવા ન સમરત દુઃખથી પાર પામી ગયેલા છે, કેમકે જન્મ, જરા, મરણ અને જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મરૂપ બન્ધનોથી સર્વથા મુક્ત થઈ ગયેલા છે, અતએ તેઓ શાશ્વત અર્થાત દેવ રહેનારા અને અવ્યાબાધ અર્થાત્ જેમાં કોઈ પ્રકારની બાધા ઉત્પન્ન નથી થઈ શકી, એવા પરમ આત્મિક સુખને તે પ્રાપ્ત કરે છે.” પસૂ૦ 17 अन्तेच-प्रज्ञापनेयं भव्यानां, भवबन्धविमोचनी // निर्वाणमा गन्तृणां भूयानिश्रेयसे श्रिये // 1 // શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાનું છત્રીસમું પદ સમાપ્ત . 36 શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : 5