Pajjunnchariu

Author(s): Sinh Mahakavi, Vidyavati Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Catalog link: https://jainqq.org/explore/090322/1

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मुर्तिदेवी जैन ग्रन्थमाला : अपभ्रंश प्रन्यांक 22
महाकइ सिंह विरइउ
पज्जण्णचरिउ [प्रद्युम्नचरित]
समीक्षात्मक प्रस्तावना, हिन्दी अनुवाद तथा शब्दानुक्रमणिका सहित
सम्पादन-अनुवाद डॉ. विधावती जैन
पी-एच.डी., डी. लिट
ENA
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भारतीय ज्ञानपीठ
प्रथम संस्करण : 2000 । मूल्य : 300 रु.

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विनम्र निवेदन सन् 1972 के ग्रीष्मावकाश में सौभाग्य से मुझे राजस्थान, गुजरात एवं महाराष्ट्र में भ्रमण करने का सुअवसर मिला। वहाँ के अनेक दर्शनीय स्थलों में से कुछ प्राचीन ग्रन्थागारों को भी देखने का सुयोग प्रापा हुआ। आदिकालीन हिन्दी-साहित्य के अध्ययन-प्रसंगों में हिन्दी की जननी - अपभ्रंश के विषय में मुझे सामान्य जानकारी थी ही, और गुरुजनों ने बताया था कि राजस्थान एवं गुजरात के विभिन्न शास्त्र-भण्डारों में हिन्दी. अपभ्रंश. ग्राकृत एवं संस्कृत के सहसों हस्तलिखित अप्रकाशित ग्रन्थ भरे पड़े हैं, जिनके अध्ययन एवं प्रकाशन की महती आवश्यकता है। अत: दीर्घकाल से मैं उन ग्रन्थों को देखने के लिए अत्यन्त लालायित थी। उक्त प्रवास प्रसंग में मुझे विशेष रूप से आमेर शास्त्र-भण्डार, जयपुर, ऐ०पं० सरस्वती-भवन, ब्यावर तथा अजमेर, अहमदाबाद, जामनगर, पूना, बड़ौदा एवं दिल्ली के प्राच्य शास्त्र-भण्डार देखने का अवसर मिला । ब्यावर के शास्त्र-भण्डार में पहुँचते ही वहाँ पोथियों के अवलोकन के समय पज्जुण्णचरि' नामक प्रस्तुत अप्रकाशित ग्रन्थ ने मुझे अत्यधिक प्रभावित लिया और वहीं पर मैंने यह संकल्ला किया कि भले ही इसमें कुछ कठिनाइयाँ आयें. फिर भी इस ग्रन्थ का उद्धार मुझे करना ही है। यही विचार कर मैं उस ग्रन्थ को अपने साथ लेती आई और उसका एकरस होकर अध्ययन एवं मनन कर उसके प्रतिलिपि कार्य में संलग्न हो गयी। इसके प्रारम्भिक-आर्य में मुझे लगभग 3-4 वर्ष लग गये।
उस कार्यकाल में मैंने यह बार-बार अनुभव किया कि हस्तलिखित अप्रकाशित प्राचीन-लिपि का अध्ययन जितना कठिन है, उसका सम्पादन, हिन्दी-अनुवाद एवं समीक्षात्मक तथा तुलनात्मक अध्ययन उससे भी अधिक कठिन । यथार्थत: ये समस्त कार्य अत्यन्त धैर्य-साध्य, मष्ट-साध्य एवं व्यय-साध्य हैं। फिर भी. अपभ्रंश एवं हिन्दी के अनेक महारधी दिग्गज विद्वानों के महान् साहित्यिक-कार्यों का स्मरण तथा अवलोकन कर मैं गार्हस्थिक एवं अन्य शैक्षणिक-दायित्वबोधों की व्यस्तताओं के बीच भी धैर्यपूर्वक प्रस्तुत शोध-कार्य करती रही। अब नुझे इस बात की अत्यन्त प्रसन्नता है कि दीर्घावधि के परिश्रम के बाद में एक अद्यावधि अप्रकाशित एवं नष्ट -बाय सरस-कृति का उद्धार कर सकी। मेरी दृष्टि से शोध की दिशा में अप्रकाशित-साहित्य का सम्पादन-अनुवाद एवं विविध दृष्टिकोणों से उसका समीक्षात्मक अध्ययन एक महत्त्वपूर्ण शोध-कार्य है और इस माध्यम से शोध-कार्यों गें अनावश्यक सुनरावृत्तियों से भी बचा जा सकेगा।
प्रस्तुत शोध-प्रबन्ध तीन खण्डों में विभक्त किया गया है... (1) मूलपाठ, (2) हिन्दी-अनुवाद एवं (3) समीक्षात्मक-अध्ययन। मूलपाठ एवं हिन्दी-अनुवाद यथास्थान प्रस्तुत हैं। हिन्दी-अनुवाद में कवि की नूलभावना को सुरक्षित रखने का यथासाध्य प्रयत्न तो किया ही गया है, यह भी ध्यान रखा गया है कि वह शब्दानुगामी अनुवाद के साथ-साथ प्रवाहपूर्ण भी बना रहे। __ समीक्षात्मक-अध्ययन में उपलब्ध प्रतियों के परिचयों के अनन्तर काव्य-शास्त्रीय एवं सांस्कृतिक अध्ययन प्रस्तुत किया गया है। साहित्य-जगत् के लिए महाकवि सिंह अद्यावधि एक अपरिचित अथवा अज्ञातप्राय कवि ही रहे हैं। उनका अथग उनकी रचना का उल्लेख साहित्यिक इतिहास में नहीं मिलता, किन्तु इससे कवि अथवा इसकी कृति प्रभाहीन नहीं मानी जा सकती। उसके घेरे में पड़े रहने के अनेक कारण हो सकते हैं। मेरी दृष्टि से 13वीं सदी के बाद ही अगली 1-2 सदियों की राजनैतिक उथल-पुथल में सम्भवत: सुरक्षा की दृष्टि से

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महाकद सिंह विरहउ पज्जपणचरिउ
ही पाच के किसी तलगृह में पड़ जाने के आरप बह दीर्घकाल तक कवियों की दृष्टि से ओझल बना रहा और बाद में जब कुछ राजनैतिक स्थिरता आयी और जब क्रमश: जैन शास्त्र-भण्डारों की भी पुनव्यवस्थाएँ गई उनमें संगृहीत पोधियों का सूचीकरपा पनि कार्य विमा गा, "ब कहीं इ. पू ना के विषय में जानकारी मिल सकी। वर्तमान में प्राच्य-लिपि एवं भाषाज्ञान की दुरूहता एवं ग्रन्थ की विशालता के कारण भी यह ग्रन्थ शोधस्नातकों से अछूता ही बना रहा। वस्तुत: इस कोटि के ग्रन्थों पर शोध-कार्य कर पाना कितना कठिन है. इसका अनुभव कोई भुक्तभोगी ही कर सकता है।
पन्जुण्णचरिउ के कवि-परिचय एवं काल-निर्णय के लिए कोई विशेष आधार-सामग्री उपलब्ध नहीं है। किन्तु प०० की आद्य एवं अन्त्य-प्रशस्ति में जो छिट-पुट सन्दर्भ मिले हैं, उन्हीं का विश्लेषण कर उक्त प्रकरण तैयार किया गया है।
तत्पश्चात् पृष्ठभूमि के रूप में अपभ्रंश-भाषा एवं साहित्य तथा उसके प्रमुख साहित्यकारों का परिचय देते हुए अपभ्रंश-साहित्य की विविध प्रवृत्तियों एवं हिन्दी काव्यों को उनकी देन सम्बन्धी चर्चा कर, प०च० का स्रोत एवं परम्परा, उसकी विषय-वस्तु तथा उसका अन्य उपलब्ध प्रद्युम्नचरितों के साथ संक्षिप्त तुलनात्मक अध्ययन (मानचित्र सहित) प्रस्तुत किया गया है।
पन्च० के काव्यशास्त्रीय अध्ययन-प्रसंग में उसके महाकाव्यत्व को सिद्ध करते हुए उसमें प्रयुक्त रस, अलंकार, छन्द, भाषा, शैली, चरित्र-चित्रण; बिम्ब-योजना तथा कथानक-रूढ़ियों आदि पर प्रकाश डाला गया है।
पश्च० ले सामाजिक-चित्रपा प्रकरण में वर्ण-व्यवस्था, प्रमुख जातियाँ एवं उनकी स्थिति, संस्कार, विवाह-प्रकार एवं उनके रीति-रिवाज तथा महिलाओं की स्थिति पर प्रकाश डाला गया है। राजनैतिक-सन्दर्भ-प्रकरण में राजा, माण्डलिक, सामंत, तल्वर, दूत, युद्ध-विद्या, शास्त्रास्त्र-प्रकार आदि पर विचार गया है।
आर्थिक जीवन – आजीविका के साधन-प्रकरण में – कृषि एवं अन्य उत्पादन, वाणिज्य, लघु-उद्योगधन्धे, जिनमें वस्त्र, बर्तन, आभूषण, वस्त्र-सिलाई, काष्ठ, लौह एवं आयुध-निर्माण चर्मोद्योग, पशुपालन. भवन-निर्माण, प्रसाधन-सामग्री-निर्माण, खनिज आदि प्रमुख हैं, तथा क्रय-विक्रय के माध्यम एवं राज्यकर जैसे विषयों को भी उद्घाटिरा करने का प्रयत्न किया गया है। ___ सांस्कृतिक सन्दर्भो में वाद्य, संगीत, नृत्य, उत्सव, क्रीड़ाएँ, गोष्ठियों, भोजन-पान. आचार, सिद्धान्त. योग, पुनर्जन्म, धर्म एवं दर्शन, अंधविश्वास और लोकाचार जैसे विषयों को प्रकाशित किया गया है।
प०० में मध्यकालीन कुछ भौगोलिक-सन्दर्भ भी उपलब्ध होते हैं। अत: उनका भी तुलनात्मक अध्ययन करने का प्रपता किया गया है। अन्त में उपसंहार में पच० की विशेषताओं का संक्षेप में दिग्दर्शन कराया गया है। कृतज्ञता-ज्ञापन
प्ररतुत ग्रन्थ पर शोध-कार्य हेतु मुझे जिन-जिन संस्थाओं एवं उदार सहृदय विद्वानों से सहायता मिली है, उनमें आमेर शास्त्र-भण्डार जयपुर के निदेशक डॉ. कस्तूरचन्द जी कासलीवाल (अब स्वर्गीय) एवं श्री ऐलक पन्नालाल सरस्वती भवन, ब्यावर के अध्यक्ष पं० हीरालाल जी शास्त्री (अब स्वर्गीय) के प्रति मैं अपना सर्वप्रथम आभार व्यक्त करती हूँ, जिन्होंने पज्जुण्णचरिउ की उक्त हस्तलिखित प्रतियाँ उपलब्ध कराकर मुझे इस दिशा में शोघ-कार्य करने की प्रेरणा दी। श्री गणेश वर्णी दिगम्बर जैन संस्थान, वाराणसी ने मुझे मेरे आर्थिक संकट के समय सन्

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विनम्र निवेदन
1977-78 में अपनी शोध-छात्रवृत्ति प्रदान की तथा शोध-कार्य को साकार रूप प्रदान करने में पूर्ण सहायता प्रदान की, इसके लिए मैं संस्थान के अधिकारियों, विशेषत: उसके तत्कालीन निदेशक श्रद्धेय पं० फूलचन्द्र जी सिद्धान्तशास्त्री तथा मन्त्री श्री डॉ० दरबारीलाल जी कोठिया के प्रति भी अपना आभार व्यक्त करती हूँ।
डी जैन ओरिएण्टल रिसर्च इंस्टीटयट (आरा तथा हन्द जैन कॉलेज आरा के संस्करा-प्राकत विभाग के बहुमूल्य ग्रन्थागारों से भी मुझे प्राय: सभी प्रकार की सन्दर्भ-सानग्री की उपलब्धि हो सकी, इसके लिए उनके निदेशक तथा अध्यक्ष प्रो० (डॉ.) राजाराम जैन के प्रति भी अपना आभार व्यक्त करती हूँ।
गुरु तुल्य हितैषी विद्वानों में श्रद्धेय प्रो० डॉ० उपेन्द्र ठाकुर (मगध वि०वि०) श्रद्धेय पं० कैलाशचन्द जी सिद्धान्त शास्त्री, प्रो० उदयचन्द्र जी सर्वदर्शनाचार्य (वाराणसी), डॉ० नेमिचन्द्र जी शास्त्री, प्रो० (डॉ०) राजाराम जैन, प्रो० (डॉ०) देवेन्द्र कुमार जी शास्त्री आदि के प्रति भी मैं अपना आभार व्यक्त करती हैं, जिनकी कृतियों के अध्ययन तथा बहुमूल्य सुझावों एवं ब्रेरणाओं से मुझे अपने शोध-कार्य में विविध सहायताएँ मिली हैं। ___ मैं उन परमश्रेष्ठ पूज्य आचार्य प्रवर विद्यानन्द जी, प्रो० (डॉ०) हीरालाल जी, प्रो० डॉ० ए०एन० उपाध्ये, प्रो० (डॉ०) गुलाबपानी बौधरी ने महात्यी विनों के प्रति भी अपनी भावपूर्ण श्रद्धा व्यक्त करती हूँ, जिनके महनीय ग्रन्थों का अध्ययन कर मैंने उनसे शोध-प्रेरणाएँ ग्रहण की तथा जिन्होंने मुझे इस शोध-प्रबन्ध के लिखने योग्य बनाया।
प्रो० (डॉ०) राजाराम जैन की में विशेष रूप से आभारी हूँ, जिनके निर्देशन के बिना यह शोध कार्य सम्भव न हो पाता। उन्होंने हर परिस्थिति में मुझे प्रोत्साहित रखा और निरन्तर कार्य करते रहने की प्रेरणा दी। ____ मैं भारतीय ज्ञानपीठ के निदेशक परमादरणीय डॉ दिनेश मिश्र जी के प्रति विशेष रूप से आभार व्यक्त करती हूँ जिन्होंने प्रस्तुत ग्रन्थ के प्रकाशन-प्रस्ताव पर अपनी प्रवर-परिषद् से विचार-विमर्श ही नहीं किया, बल्कि कृति को महत्त्वपूर्ण मानकर उसके प्रकाशन हेतु तत्काल ही अपनी लूमापूर्ण स्वीकृति भी प्रदान कर दी।
प्रकाशनाधिकारी डॉ. गुलाबचन्द्र जी जैन ने विषय की सैटिंग कर तथा प्रूफ संशोधनादि कर उसे प्रामाणिक एवं नयनाभिराम बनाया, 'इसके लिए उनके प्रति भी मैं अपना आभार व्यक्त करती हूँ। ___ मैं चि महावीर शास्त्री, प्रिय श्री संजीव जैन (कुलकु०भा०, नई दिल्ली) तथा श्री सुरेश राजपूत के प्रति भी अपना आभार व्यक्त करती हूँ, जिन्होंने इस ग्रन्थ की प्रारम्भिक मुद्रण-व्यवस्था में अपने मार्गदर्शन से मुझे काफी उत्साहित किया। अन्त में. मैं महाकवि सिंह के ही निम्न कथन के साथ अपनी त्रुटियों के लिए विद्वज्जनों से क्षमा-याचना करते हुए विनम्र निवेदन करती हूँ कि मेरी प्रस्तुत रचना में जो भी त्रुटियाँ हों, मुझे सूचित कर मेरा मार्ग-निर्देशन करें, जिससे आगे चलकर उसमें संशोधन करने का प्रयत्न कर सकूँ। महाकवि सिंह के ही शब्दों में
"ज किंपि हीण-अहियं विउसा सोहंतु तं पि इय कट्यो । धिद्वत्तणेण रइयं खमंतु सचे वि मह गुरुणो।।"
विनयाग्नत विद्यावती जैन
वीरशासन जयन्ती 297/99 महाजन टोली नं02 आरा (बिहार) 872301

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महाका सिंह विरइन पज्जुण्णचरित
अनुशा० पर्व अप०भा०सा० आदि पर्व आपु० इका० इं०के०फि० उद्योग पर्व एन०एल० डे एमि० इंण्डि० क०म० का०मी०
कुख०
कू०वि० चौलुक्य० ज्यो०ऑफ०ए०एम०आई० जै०सा इ० डे ज्योग्राफी
संकेत-सूची अनुशासन पर्व (महाभारत) अपभ्रंश भाषा और साहित्य आदि पर्व (महाभारत) आदिपुराण (जिनसेन) इकानामिक ज्योग्राफी – ब्राउन इन्ट्रोडक्शन टू कम्पेरेटिव फिलालॉजी (गुणे) उद्योग पर्व (महाभारत) नन्दूलाल डे एपिग्राफिका इंडिका कर्पूरमंजरी काव्यमीमासा कुमारिका खण्ड कर्म विभाग चौलुक्य कुमारपाल ज्योग्राफिकल डिक्शनरी ऑफ ऐंशियेंट मिडिवल इंडिया जैन साहित्य और इतिहास (नाथूराम प्रेमी) नन्दूलाल डे : ज्योग्राफिकल डिक्शनरी ऑफ ऐंशियेंट इंडिया देखिए दोण पर्व (महाभारत) द्वयानयकाव्य (हेमचन्द्र) धर्मशास्त्र का इतिहास (पी०वी० काणे) पज्जुण्णचरिउ (सिंह) पोलिटिकल हिस्ट्री ऑफ नार्दर्न इंडिया फ्राम जैन सोर्सेज (डॉ० गुलाबचन्द्र चौधरी) प्राकृतभाषा (पी०वी० पण्डित) प्राचीन भारत (गंगाप्रसाद मेहता) भारतीय आर्यभाषा और हिन्दी (सुनीतिकुमार चटर्जी) भारत के दिगम्बर जैन तीर्थ (पं० बलभद्र जैन)। भारत के प्राचीन जैन तीर्थ (डॉ. जगदीशचन्द्र जैन) भारतीय इतिहास : एक दृष्टि (डॉ० ज्योतिप्रसाद जैन) भारतीय आस्तुशास्त्र भीष्म पर्व (महाभारत
द्रोत पर्व द्वयाश्रय० धर्मशा० इति प०० पोलिटिकल
प्रा०भा०
प्रा०भा० oofc भा०दि०जैन ती भा०प्रा०जैती भा० इति० भाग्वा०मा० भी० पर्व

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संकेत-सूची
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म०पु० मा० मा०० यशस्तिलक० र०साआ०प० वच० वन पर्व वा०पू० वी०सी० ला शक्ति संत स०क० सभा पर्व सरकार ज्योग्राफी ससि० सम०क० सिव्हे० व्या० स्क०० हर्षच० हिगा०स० हिज्योआ०ऐ०ई० हिसा०वृ०इति० हेल्प्रा० व्या०
महापुराण (पुष्पदन्त) मानसार मार्कण्डेय पुराण यशरितलकचम्पू (सोनदेव सूरि) रइधू साहित्य का आलोचनात्मक परिशीलन (डॉ० राजाराम जैन) वरांगचरित (जटासिंह नन्दी) वन पर्व (महाभारत) वामन पुराण विमलाचरण लाहा शक्तिसंगमतन्त्र सरस्वती कण्ठाभरण (भोजदेव) सभा पर्व (महाभारत) दिनेशचन्द्र सरकार : ज्योग्राफी ऑफ ऐंशियेंट एण्ड मिडिवल इंडिया सर्वार्थसिद्धि समराइच्चकहा सिद्धहेम व्याकरण स्कन्दपुराण हर्षचरित हिन्दी गाथा सप्तशती (जगन्नाथ पाठक) हिस्टोरिकल ज्योग्राफी ऑफ ऐंशियेंट इंडिया : (बी०सी०एल०) हिन्दी साहित्य का वृहत् इतिहास (प्र०भा०), नागरी प्रचारिणी सभा, काशी। हेमचन्द्र प्राकृत व्याकरण (पूना संस्करण)

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माहाकद सिंह विरइर पज्जष्णचरिउ
विषय-सूची (प्रस्तावना) 1. अप्रकाशित पज्जुण्णचरिउ की हस्तलिखित प्रतियों का परिचय
अ, प्रति परिचय, अ. प्रति की विशेषताएँ
ब. प्रति परिचय, ब. प्रति की विशेषताएँ : ग्रन्थ-वर 3. रचना-काल-निर्णय 4. मूल प्रणेता कौन? 5. भूल ग्रन्थकार परिचय 6. ग्रन्थ-रचना-स्थल 7. मूल ग्रन्थकार-निवासस्थल 8. गुरु-परम्परा एवं काल 9. समकालीन शासक 10. ग्रन्थोद्धारक महाकवि सिंह 11. अपभ्रंश-साहित्य की प्रवृत्तियाँ
1. प्रबन्ध-काव्य, 2. आध्यात्मिक-काव्य, 3. रोमाण्टिक काव्य, 4. बौद्ध-दोहा गान एवं चर्यापद,
शौर्य-वीर्य एवं प्रणय सम्बन्धी मुक्तक काव्य, 12. अपभ्रंश काव्यों की हिन्दी-काव्यों को देन
(1) कडवक-शैली, (2) अपभ्रंश की दूहा-पद्धति का हिन्दी-साहित्य में दोहा-पद्धति के रूप में विकास, (3) सन्धि-पद्धति, (4) हि-पी के रासा-साहित्य की प्रेरणा का प्रमुख स्रोत, (5) अपभ्रंश के समान हिन्दी में भी "काव्य" के स्थान पर "चरित" शब्द का प्रयोग, (6) अपभ्रंश की प्रेम-कथाओं का हिन्दी-साहित्य में प्रेमाख्यानक-काव्यों के रूप में विकास, (7) अपभ्रंश-गीतिकाव्यों का हिन्दी-गीतिकाव्यों पर प्रभाव, (8) अपभ्रंश के अन्त्यानुप्रास की धारा का हिन्दी-साहित्य में प्रवाह, (9) गीतों में नाम-संयोजन की पद्धति, (10) अनुरणनात्मक शब्दों का प्रयोग बहुल, (II) अपभ्रंश की शब्दावलि का हिन्दी-कवियों में प्राय: यथावत् प्रयोग, (12) वर्णन-प्रसंगों का प्रभाव, (13) हिन्दी की रीतिकालीन साहित्य शैलियों पर प्रभाव, (14) अपभ्रंश-गद्य का हिन्दी-गद्य पर प्रभाव, (15) हिन्दी-महाकाव्यों के शिल्प और स्थापत्य के मूल-स्रोत अपभ्रंश महाकाव्यों में उपलब्ध,
(16) कथानक रूढ़ियाँ 13. पन्जुण्णचरिउ :
(1) सोत, परम्परा एवं विकास (2) विषयवस्तु (3) पन्जुण्णचरिउ एवं अन्य प्रद्युम्न-चरितों में विवेचित प्रद्युम्न-चरित के साम्य-वैषम्प
का संक्षिप्त तुलनात्मक मानचित्र (दृष्टव्य-परिशिष्ट सं० 1)।

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विषय सूची (प्रस्तावना)
(4) काव्यशास्त्रीय अध्ययन
(1) महाकाव्यत्व, (2) वस्तु- व्यापार वर्णन (3) रस, ( 4 ) अलंकार. (5) बिम्ब, ( 6 ) छन्द, (7) भाषा, (8) शैली, (9) चरित्र चित्रण एवं (10) सूक्तियाँ, कहावतें एवं मुहावरे
( 7 ) सामाजिक चित्रण
(5) महाकवि सिंह तथा अन्य कवि आदान-प्रदान
(1) अश्वघोष, (2) कालिदास (3) भारवि (4) माघ, ( 5 ) महासेन, (6) जायसी, ( 7 ) सधारु (6) भौगोलिक सन्दर्भ
अ. प्राकृतिक भूगोल
(1) द्वीप एवं क्षेत्र, (2) पर्वत, ( 3 ) नदी ( 4 ) अरण्य एवं वृक्षों, पुष्पवृक्ष, फलवृक्ष, उभयवृक्ष. शोभावृक्ष, अन्य वृक्ष एवं पौधे, कल्पवृक्ष, ( 5 ) अनाज एवं तिलहन, ( 6 ) पशु, पक्षी एवं जीव-जन्तु आ. राजनैतिक भूगोल
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देश, नगर, ग्राम, मडंब, खेड, दरि, कव्वड, पत्तन
(अ) वर्ण व्यवस्था, (आ) संस्कार, (इ) नारी
(8) राजनैतिक सन्दर्भ
(क) शासक भेद, (ख) राज्य के प्रमुख अंग, (ग) कवि का सैन्य प्रकार एवं युद्ध - विद्या सम्बन्धी ज्ञान
[?
(9) आजीविका के साधन
(1) कृषि एवं अन्य उत्पादन, (2) वाणिज्य (3) लघु उद्योग-धन्धे, (4) खनिज पदार्थ, (5) क्रय-विक्रय का साध्यम (6) राज्य कर
39
70
75
94
104
107
(10) सांस्कृतिक सामग्री
(क) मनोरंजन संगीत, उत्सव, क्रीड़ाएँ एवं गोष्ठियाँ (ख) भोजन - पान, (ग) जैनदर्शन, सिद्धान्त, आचार, योग, अध्यात्म एवं जैनेतर - दर्शन तथा आचार और अन्य पूर्व ग्रन्थों के उल्लेख (घ) भवान्तर अथवा पुनर्जन्म - वर्णन, (ङ) अन्ध-विश्वास और लोकाचार 110
उपसंहार
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महाकद सिह विरह रज्जुण्णचरित
समीक्षात्मक प्रस्तावना 1. अप्रकाशित पज्जुण्णचरिउ की हस्तलिखित उपलब्ध प्रतियों का परिचय ___ पज्जुग्णचरिउ (प्रद्युम्नचरित) अद्यावधि अप्रकाशित ग्रन्थ है, जिसके सम्पादन एवं समीक्षात्मक अध्ययन में प्राच्य शास्त्र भण्डारों में उपलब्ध निम्न हस्तलिखित प्रतियों का उपयोग किया गया है। अध्ययन की सुविधा के लिए उन्हें अ एवं ब, जैसे सांकेतिक नाम प्रदान किए गए हैं। उन प्रतियों का परिचय इस प्रकार है
अ. प्रति – यह प्रति आमेर शास्त्र-भंडार, जयपुर (राजस्थान) में सुरक्षित है। इसका प्रारम्भ इस प्रकार होता है___ओं ।। स्वस्ति ।। श्री जिनाय नमः ।। खमदमजमणिलयहो तिहुअण तिलयहो वियलिय कम्मऊलंकहो। धुइ करमि ससुत्तिए अइणिसभतिए हरिकुतगयणससंकहो।। छ ।।
पगवेग्गुणु णेमिजिसरहो भब्बयणकमलसरणेसरहो। भक्तर उम्मूलणवारणही कुसुमसर पसरवि णिवारणहो ।। .........इत्यादि। तथा उसका अन्त निम्न प्रकार हुआ है:
जं कि पि हीण अल्यिं विउसासोहंतु तंपि इय कव्वो। धिछत्तणेण रइयं खमंतु सब्बे वि मह गुरुणो ।। प्रद्युम्नचरित्रं समाप्तमिति ।। ___संवत् 1553 वर्षे भाद्रपदमासे शुक्लपक्षे पूर्णमास्यां तिथी. बुधवासरे शतिभिषनक्षत्रे वारियाननान्नियोगे श्रीमूलसंरे बलात्कारगणे सरस्वतीगच्छे। कुंदकंदाचार्यान्वये भट्टारक श्रीपद्मनन्दिदेव तत्प? भट्टारक श्रीशुभचन्द्रदेवस्तत्पट्टे भट्टारक श्रीजिनचन्द्रदेव आचार्य श्रीकीर्तिदेव तत्शिष्य ब्रह्मचारि लाखा देव गुरु भक्तवत् । गोत्र चोरमंडण सवाई राजा तस्य भार्या फोदी तस्य पुत्र साहमहलू तस्यभार्या पूरी तस्य पुत्र साह नाथू हम्फराज । सुय ताल्हण श्रेलिपुत्र तस्य भार्या अणभूशास्त्रपरदवन (प्रद्युम्न) 11 व्रतदशलाक्षणको, 11 ब्रह्मचारि लाखहै कर्मक्षयनिमित्तघटायो। रत्तनंदिन शुभं भवतु ।।श्री।। श्रीकृष्णदास लिखितं ।। श्रियार्थे । ।
उक्त प्रति में कुल पत्र संख्या 10! (+1) है। इस प्रति के पृष्ठों में पंक्ति संख्या का क्रम सुनिश्चित नहीं है। किसी में 12 पंक्तियाँ हैं (यथा पृ0 101), तो किसी में 16 पंक्तियों (यथा पृ०87) और किसी में 15 पंक्तियाँ (यथा मृ०।)। इसी प्रकार प्रति पंक्ति में वर्गों की संख्या भी अनिश्चित है। किसी पंक्ति में 28 वर्ण हैं तो किसी में 33 । नत्र संख्या प्रन्धारम बाले पृष्ठ से प्रारम्भ होती है। प्रथम पत्र के पीछे वाला पृष्ठ अलिखित है किन्तु उस पर "प्रद्युम्नचरित" लिखा हुआ है। इसने हाँशियों का क्रम भी अनिश्चित है। प्रथम पृष्ठ का बायाँ हाँशिया ]" तथा दायाँ हाँशिया 1.2", उपरला हॉशिया 1.3" तथा निचला 1.3" है । यही क्रम बदल कर पृ०सं० 56 के हॉशिये 1.5" (बायां), 1" (दायां). 2" (उपरला) तथा 1.1" (निचलः) है। दाएँ एवं बाएँ हाँशिये कलाविहीन 2-2 दुहेरी पंक्तियाँ खींचकर काली स्याही से बनाये गये हैं। ___ इस प्रति का कागज मटमैला है । बरसाती नमी के प्रभाव से इसका कागज गलित हो रहा है। पृष्ठों के किनारे क्षीण हो रहे हैं। सब कुल मिला कर इसा प्रति की दशा जीर्ण-शीर्ण कही जा सकती है।
इस प्रति में सर्व कली स्याही का प्रयोग किया गया है। लेखन में मोटी कलम का प्रयोग किया गया है। न्य की सन्धि-समाप्ति-सूचना, पत्ता, छन्द नाम एवं छन्द संख्या लाल रंग से रंगे हुए हैं। हाँ, पत्र संख्या 101 ले दार बाएँ हाँशियों पर लाल स्याही के ऊपर-नीचे दो वागावलियों से संयुक्त ।-1 शून्य अंकित्त किया है।

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प्रस्तावना
प्रतिलिपि के समय यदि गलती से मूल विषय में कोई वर्ण, शाब्द, पद अथवा चरण या पंक्ति लिखने से छूट गयी है तो प्रतिलिपिकार ने उसी पाष्ठ के किती हाँशिए में पंक्ति संख्या लधा एक सांकेतिक चिरन देकर अंकित कर दिया है।
इस प्रति के लिपिक श्रीकृष्णदास हैं, जिन्होंने किसी ब्रहाचारी लाखा की प्रतिलिपि के आधार पर इसकी प्रतिलिपि विसं0 1553 के भाद्रपद मास की पूर्णमासी, बुधवार को की थी। प्रतिलिपिकार ने अपना स्वयं का परिचय नहीं दिया है, किन्तु ब्रह्मचारी लाखा के संक्षिप्त परिचय के क्रम में कुछ भट्टारकों एवं प्रतिलिपि के लेखन-कार्य में प्रेरक एक परिवार की चर्चा की है। उनके अनुसार ब्रह्मचारी लाखा, मूलसंध, बलात्कारगण, सरस्वतीगच्छ एवं कुन्दकुन्दाचार्य के आम्नाय के पालक भट्टारक श्रीकीर्तिदेव के शिष्य थे। भट्टारक श्रीकीर्तिदेव की परम्परर निम्नप्रकार है
पद्मनन्दिदेव शुभचन्द्रदेव (वि सं0 1450-1507) . जिनचन्द्रदेव (वि०सं० 1507-1571)
आचार्य श्रीकीर्तिदेव
ब्रह्मचारी लाखादेव लिपिकार-प्रशस्ति में उक्त भट्टारक-परम्परा के विषय में विशेष परिचय नहीं मिलता। पावलियों. मूर्तिलेखों एवं प्रशस्तियों में उक्त पद्मनन्दि देव, शुभचन्द्रदेव एवं जिनचन्द्रदेव के नाम तो मिलते हैं, किन्तु आचार्य श्रीकीर्तिदेव तथा उनके शिष्य लाखादेव के नाम उस परम्परा में उल्लिखित नहीं हैं।
नीतिवाक्यामृत- की एक प्रशस्ति में भ० जिन चन्द्र के शिष्य रत्नकीर्ति का उल्लेख है। बहुत सम्भव है कि उक्त नाम में से रत्न शब्द किसी कारणवश त्रुटित हो जाने के कारण वह कीर्तिदेव के नाम से उल्लिखित हो गया हो। उक्त रत्नकीर्तिदेव अथवा कीर्तिदेव के शिष्य ब्रह्मचारी लाखा भट्टारक नहीं, एक सामान्य ब्रह्मचारी रहे होंगे। अत: पट्टावलि में उनके नाम का नहीं मिलना स्वाभाविक है।
ब्रहाचारी लाखा को उक्त ग्रन्थ की प्रतिलिपि की प्रेरणा सम्भवतः अणभू नाम की महिला से प्राप्त हुई थी। शाह एवं राजा जैसे विशेषण देखकर ऐसा लगता है कि उनका परिवार सम्भवत: राजन्य वर्ग का था। अगभू ने अपने दशलक्षणव्रत के उद्यापन की स्मृति में इस ग्रन्थ की प्रतिलिपि कराई थी। उसकी कुल परम्परा निम्न प्रकार है:
राजा (पत्नी फोदी)
शाह महलू (पत्नी - पूरी)
शाह नाथू
हम्फराज
ताल्हण (पत्नी-अणभू)
1. दे० भर दारक सम्प्रदाप. 5099-100, लेखांक 253
बही 20 102, लेखांक 258

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अ. प्रति की विशेषताएँ
(1) यह प्रति अद्यावधि प०च० की प्रतियों में प्राचीन एवं पूर्ण है ।
(2) इसमें व एवं च म एवं स झ एवं त्र (ऋ) म एवं प छ एवं ठ, क्ख एवं रक वर्णों में समानता जैसी रहती है। अतः प्रति का अध्ययन सावधानीपूर्वक करने की आवश्यकता है।
(3) ह्रस्व औ को र्ड के रूप में दर्शाया गया है।
माकड़ सिंह विरइड पज्जुष्णचरिउ
(4) कहीं कहीं ख के लिए ष का प्रयोग किया गया है।
(5) 'ण' के स्थान पर प्रायः 'न' का प्रयोग किया गया है।
(6) कहीं-कहीं पर कठिन शब्दों के संस्कृत पर्यायवाची शब्द अथवा उनके अर्थ भी मूल पंक्ति संख्या देकर हाँशियों में अंकित कर दिये गये हैं ।
ब. प्रति
ब प्रति श्री ऐलक पन्नालाल दि० जैन सरस्वती भवन नसियाँ जी, ब्यावर ( राजस्थान) में सुरक्षित है। इसका प्रारम्भ इस प्रकार होता है - ।। ओं नमः सिद्धेभ्यः ।। खमदमजमणिलयहो तिहुअणतिलयहो वियलियकम्प कलंकहो....... आदि ।
इस प्रति में कुल पत्र संख्या 124 है । पृष्ठ के बायें एवं दायें हाँशिये क्रमश: 1.3, 1.5 इंच तथा ऊपरी एवं नीचे के हाशिये क्रमश 1.1, 1.1 इंच के हैं। दाएँ-बाएँ हाँशियों में लाल स्याही से मोटी 3-3 रेखायें अंकित हैं । इनके दोनों किनारों पर भी मोटी 1-1 पंक्ति अंकित है।
प्रत्येक पृष्ठ में 11-11 पंक्तियाँ एवं 41 41 वर्ण हैं। इस प्रति में गहरी काली एवं लाल स्याही का प्रयोग किया गया है। मूल विषय काली स्याही में तथा छन्द-नाम, छन्द-संख्या तथा विराम चिह्न लाल स्याही में अंकित हैं। सर्वत्र मोटी कलम का प्रयोग किया गया है। हाँ, हाँशिये में लिखित टिप्पणियों में पतली कलम का प्रयोग किया गया है। इसमें मटमैले कागज का प्रयोग किया गया है। प्रति की स्थिति उत्तम है। लेखन प्रक्रिया की स्पष्टता, सुन्दरता, एकरूपता, एवं शुद्ध पाठों तथा क्वचित् कदाचित् संस्कृत टिप्पणियों को देखकर प्रतिलिपिकार की अगाध विद्वत्ता एवं समर्पित सरस्वती भक्ति का अनुमान लगाया जा सकता है 1
प्रत्येक पृष्ठ के ठीक मध्य भाग में 1.5, 1.7 इंच का अण्डाकार आकृति का स्थान छोड़ा गया है । सम्भवतः यह स्थान आवश्यकता पड़ने पर सुरक्षा की दृष्टि से पत्रों को छेद कर उन्हें एक सूत्र में पिरोकर रखने की दृष्टि से छोड़ा गया होगा ।
इस प्रति की शुद्धता, पूर्णता और सन्तोषजनक दशा में होने के कारण, इसी प्रति का अनुवाद तथा सम्पादनादि कार्य में उपयोग किया गया है।
ब. प्रति की विशेषताएँ
(1) वर्ण-प्रयोग - प्रस्तुत प्रति के निम्न व पाठकों को कुछ भ्रामक प्रतीत हो सकते हैं। अत: उन्हें सावधानीपूर्वक पढना चाहिए। यथा
स-म, र-र, दु-टु, ङ-भ, भि-ति इ-व, उ नु ग्न-ग, तु-नु
(2) ण्ण एवं ज्झ को दर्शित करने के लिए उसी एकल वर्ग के मध्य में एक तिरछी रेखा अंकित की गयी है।

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1 1 1
( 3 ) प्रमाद या असावधानी से छूटे हुए पदों को हाशियों में अंकित किया गया है एवं उसके साथ मूल पृष्ठ की पंक्ति संख्या दे दी गयी है ।
(4) कहीं-कहीं पर कठिन शब्दों के संस्कृत पर्यायवाची शब्द अथवा उनके अर्थ भी मूल पंक्ति संख्या देकर हाँशियों में अंकित कर दिये हैं ।
( 5 ) इस प्रति के किसी किसी हाँशिये में किसी-किसी वर्ण के स्थान पर अन्य वर्ण के होने का भी संकेत दिया गया है, जिसे फुट नोटों में यथा स्थान दर्शाया गया है।
2. ग्रन्थ- परिचय
पज्जुण्णचरिउ प्रद्युम्नचरित सम्बन्धी अपभ्रंश भाषा में लिखित सर्वप्रथम स्वतन्त्र महाकाव्य है। वह जैनपरम्परानुमोदित महाभारत का एक अत्यन्त मर्म स्पर्शी आख्यान है। महाकवि जिनसेन ( प्रथम ) कृत हरिवंशपुराण एवं गुणभद्र कृत उत्तरपुराण जैसे पौराणिक महाकाव्यों से कथा - सूत्रों को ग्रहण कर महाकवि सिद्ध ने उसे नवीन भाषा एवं शैली से सजा कर एक आदर्श भौलिक स्वरूप प्रदान करने का सफल प्रयास किया है। जैनपरम्परानुसार प्रद्युम्न 21वां देव था। यह पूर्व जन्म के कर्मों के फलानुसार ज० श्रीकृष्ण का पुत्र होकर भी जन्म - काल से ही अपहृत होकर विविध कष्टों को झेलता रहता है। माता-पिता का विरह, अपरिचित - परिवार में भरण-पोषण, सौतेले भाइयों से संघर्ष, दुर्भाग्यवश धर्म-पिता से भी भीषण युद्ध, दिमाता के विविध षडयन्त्र और अनजाने ही पिता श्रीकृष्ण से युद्ध जैसे घोर संघर्षों के बीच प्रद्युम्न के विवश - जीवन को पाठकों की पूर्ण सहानुभूति प्राप्त होती है। विविध विपत्तियाँ प्रद्युम्न के स्वर्णिम भविष्य के लिए खरी कसौटी सिद्ध होती हैं । काल-लब्धि के साथ ही उसके कष्ट समाप्त होते हैं। माता-पिता से उसका मिलाप होता है तथा वह एक विशाल साम्राज्य का सम्राट बन जाता है किन्तु भौतिक सुख उसे अपने रंग में नहीं रंग पाते । शीघ्र ही वह उनसे विरक्त होकर मोक्ष-लाभ करता है।
कवि ने उक्त कथानक को 15 सन्धियों एवं उनके कुल 308 कड़वकों में चित्रित किया है, जो निम्न प्रकार हैं:
विषय
सन्धि- कुल कड़वक
क्रम
संख्या
16
1
2 3 4
5
6
प्रस्तावना
20
14
17
17
23
। तिलॅयपप्णतः गाथा 1484
कवि सिद्ध द्वारा स्वप्न में सरस्वती दर्शन एवं उनकी प्रेरणा से ग्रन्थ-प्रणयन तथा सौराष्ट्र देश की सुरम्यता का वर्णन ॥
कृष्ण और बलभद्र का कुण्डिनपुर जाकर रुक्मिणी हरण तथा शिशुपाल वध । रुक्मिणी के पुत्र प्रद्युम्न का जन्म एवं धूमकेतु-असुर द्वारा उसका हरण |
पुत्र हरण एवं तत्सम्बन्धी शोक, नारद का प्रद्युम्न की खोज में सीमन्धर स्वामी के पूर्व - बैर की कथा का आरम्भ ।
समवशरण में पहुँचना एवं उनके द्वारा प्रद्युम्न प्रद्युम्न का पूर्व भव निरूपण एवं मगध देश का
वर्णन ।
प्रद्युम्न का पूर्व - भव- निरूपण एवं उस माध्यम से अयोध्या एवं कौशल - नरेशों का

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महाकद्र सिंह बिराउ पज्जुण्णचरिउ
सौन्दर्य-वर्णन एवं बल-निरूपण । नारद का रुक्मिणी को सन्देश देना कि प्रद्युम्न का मेघकूटपुर के राजा के यहाँ लालन-पालन हो रहा है तथा वह 16 वर्ष पूर्ण होने पर वापिस आयेगा । कुमार प्रद्युम्न को सोलह-विद्याओं का लाभ। कुमार प्रद्युम्न और राजा कालसंवर का परस्पर में भीषण युद्ध एवं नारद द्वारा युद्ध को रोकना। नारद के साथ कुमार प्रद्युम्न का द्वारकापुरी के लिए प्रयाण एवं मार्ग में दुर्योधन की पुत्री उदधिकुमारी से भेंट तथा प्रद्युम्न का अनेक रूप धारण कर कौतुक करना एवं सम्ममा यो पुर:- मानु हा मान-भंग करना। अनेक प्रकार के क्रिया-कलाप करते हुए प्रद्युम्न का अपने पितामह के साथ मेष युद्ध तत्पश्चात् क्षुल्लक-वेश में अपनी माता रुक्मिणी के पास पहुँचना। प्रद्युम्न का विविध रूप बनाकर द्वारकावासी नर-नारियों को परेशान करना एवं
बलभद्र के साथ सिंह-वेश में युद्ध करना। 13 17 प्रद्युम्न का कृष्ण के साथ भीषण युद्ध, बाद में नारद द्वारा युद्ध बन्द कराकर पिता-पुत्र
का मिलन करवाना। 14 24 प्रद्युम्न एवं भानु-विवाह, शम्बु-जन्म, सुभानु-जन्म एवं उसका विवाह और शम्बु के
विवाह के लिए कुण्डिनपुर के राजा रूपकुमार से युद्ध । 15 28 राजा रूपकुमार पर विजय प्राप्त कर उनकी पुत्रियों से प्रद्युम्न एवं शम्बु का विवाह ।
तीर्थकर नेमिनाथ द्वारा द्वारका-विनाश एवं जरदकुमार के द्वारा श्रीकृष्ण की मृत्यु की भविष्यवाणी तथा शम्बु, भानु, अनिरुद्ध, सत्यभामा, रुक्मिणी आदि का तपश्चरण एवं
स्वर्ग-प्राप्ति तथा प्रद्युम्न का मोक्षगमन । 3. रचना-काल-निर्णय ___ज्जुण्णचरिउ में कवि के जन्म-काल या लेखन-काल के विषय में कोई सूचना उपलब्ध नहीं है। जहाँ तक हमार अध्ययन है, परवर्ती अन्य कवियों ने भी उसका स्मरण नहीं किया। अत: उसके जन्म या लेखन काल विषयक विचार करने के लिये निश्चित प्रमाण उपलब्ध नहीं हो सके हैं। किन्तु कवि ने अपनी प्रशस्ति में अपने भट्टारक-गुरु एवं कुछ राजाओं के उल्लेख अवश्य किये हैं जिनसे विदित होता है कि उसका समय 12वीं-13वीं सदी रहा होगा। इसके समर्थन में निम्न तर्क प्रस्तुत किये जा सकते हैं(1) पज्जुण्णचरिउ की प्राचीनतम प्रतिलिपि आमेर शास्त्र-भण्डार में सुरक्षित है, जिसका प्रतिलिपि काल वि०सं०
1553 है। अत: प०च० की रचना इसके पूर्व हो चुकी थी। (2) कवि ने गज्जगदेश अर्थात् गजनी का उल्लेख किया है। यह ध्यातव्य है कि महमूद गजनवी ने भारत में जिस
प्रकार भयानक आक्रमण किए थे तथा सोमनाथ में जो विनाश-लीला मचाई थी, भारत और विशेष रूप से गुजरात उसे कभी भुला नहीं सकता। परजर्ती कालों में गजनी की उस विनाश-लीला की चर्चा इतनी अधिक रही कि कवि ने भावाभिभूत होकर अन्योक्तियों के माध्यम से अथवा प्रद्युम्न एवं भानुकर्ण, प्रद्युम्न एवं

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प्रस्तावना
13
कृष्ण आदि के माध्यम से उसकी झलक पन्जुषणचरिउ में प्रदर्शित की है। युद्ध में प्रयुक्त कुछ शस्त्रोपकरणों के
उल्लेखों में भी उसके साथ समानता है। उक्त महमूद गजनवी का समय वि०सं० 1 142 के आसपास है। (3) कवि ने अर्णोराज, बल्लाल एवं भुल्लण जैसे शासकों के नामोल्लेख किए हैं। बड़नगर की वि०सं० 1207
की एक प्रशस्ति के अनुसार कुमारपाल ने अपने राजमहल के द्वार पर उक्त मृत बल्लाल का कटा मस्तक • लटका दिया था। कुमारपाल का समय वि०सं० 1143 से 1173 के मध्य है।
अत: उक्त तथ्यों के आधार पर पज्जुण्णचरिज का रचनाकाल 12वीं सदी का अन्तिम चरण या 13वीं सदी (विक्रमी) का प्रारम्भिक चरण सिद्ध होता है। 4. मूल प्रणेता कौन?
पज्जुण्णचरिउ की आद्य-प्रशस्ति से स्पष्ट विदित होता है कि प्रस्तुत ग्रन्थ का मूलकर्ता महाकवि सिद्ध है किन्तु प०० की अन्त्य-प्रशस्ति से ज्ञात होता है कि किन्हीं प्राकृतिक उपद्रवों के कारण वह रचना विनष्ट अर्थात् गलित हो चुकी थी। अतः अपने गुरु मलधारी देव अमृतचन्द्र के आदेश से महाकवि सिंह ने उसका छायाश्रित उद्धार किया था।
उद्धारक महाकविसिंह ने अन्त्य-प्रशस्ति में स्वयं लिखा है—"एक दिन गुरु (मलधारीदेव अमृतचन्द्र) ने कहा—"हे छप्पय-कविराज (अर्थात् षट्पदियों के प्रणयन में दक्ष हे कविराज), हे बाल-सरस्वती, हे गुणसागर, हे दक्ष, हे वत्स, कवि सिंह, साहित्यिक विनोद के बिना ही अपने दिन क्यों बिता रहे हो? अब तुम मेरे आदेश से चतुर्विध-पुरुषार्थ-रूपी रस से भरे हुए, कवि सिद्ध द्वारा विरचित, किन्तु दुर्दैव से विनष्ट हुए उसके (सिद्ध कवि के) इस "पज्जुण्णचरिज" का निर्वाह करो। क्योंकि तुम गुण्ज्ञ एवं सन्त हो। तुम ही उस विनष्ट ग्रन्थ का छायाश्रित निर्माण कर सकते हो।" उक्त कथन से यह स्पष्ट है कि पज्जुण्णचरिउ की कवि सिद्ध-कृत रचना पूर्णतया नष्ट तो नहीं, किन्तु कुछ विगलित अवश्य हो चुकी थी तथा उसी रूप में भट्टारक अमृतचन्द्र को उपलपब्ध हुई थी। अत: उसके उद्धार के लिए ही उक्त भट्टारक द्वारा कवि सिंह को आदेश दिया गया था। वर्तमान में उपलब्ध पज्नुण्ण चरिउ सिंह कवि-कृत पूर्वोक्त छायाश्रित रूप है। ___ कवि सिंह ने पञ्जुण्णचरिउ के उद्धार-प्रसंगों में यद्यपि 'करहि' (15:29/19), विरयहि (15, 29, 27), णिम्मविय (15, 29, 33), रइयं (15, 29, 35) जैसे शब्दों के प्रयोग किए हैं, किन्तु कवि के ऐसे शब्द-प्रयोग भी उद्धार के प्रासंगिक अर्थों में है, लेना चाहिए, क्योंकि सिंह कवि के गुरु ने स्वयं ही उसे विनष्ट पन्चः के निर्वाह (णिव्वाहहि. 15, 29, 17) का आदेश दिया था तभी सिंह ने भी उसे उद्धरियं (15, 29.29) कहकर उसके उद्धार की स्पष्ट सूचना दी है।
अब पुन: प्रश्न यह उठता है कि सिद्ध कृत प०च० क्या समूल नष्ट हो गया था या आंशिक रूप में? उपलब्बर प्रतियों का अध्ययन करने से ज्ञात होता है कि यद्यपि सनग्र ग्रन्थ का प्रगमन तो सिद्ध कवि ने ही किया था, किन्तु किन्हीं अज्ञात प्राकृतिक उपद्रों के कारण वह बिनाष्ट अथवा विगलित हो चुका था। सन्धियों के अन्त में उपलब्ध पुष्पिकाओं से विदित होता है कि प्रथम ४ धवौं तो विर्गालत होने पर भी पहनीय रही होंगी, क्योंकि उनमें कवि सिद्ध का नाम उपलब्ध होता है। अत: उन्हें सिद्धकृत बताया गया है। किन्तु उसके बाद के अंश या तो सईया नष्ट हो चुके थे अथवा गल कर अपठन हो चुके थे। बहुत सम्भव है कि उन अंशों में क्वचित् कदाचित्
1.
चुगर15:29:371 2.३८. इस शोध-प्रवन्ध में
ना जी सन्धि । सो हनिय तक की अन्त्य पुष्पिकाएं।

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14]
महाक सिंह विरडा पन्जुण्णचरिउ
कोई-कोई चरण, पद, शब्द अथवा केवल वर्ग ही दृश्यमान रह गये हों और सिंह कवि ने गुरु के आदेश से कहीं तो उनकी धूमिल छाया या आनुमानित छाया के आधार पर अदशिष्टांशों का पल्लवन और कहीं-कहीं त्रुटित अंशों की प्रसंगवश मौलिक रचना कर उस कृति को सम्पूर्ण किया था। यदि ऐसा न होता तो सिंह कवि यह न लिखते कि- जं कि पि हीण-अहियं विउसा सोहंतु तं पि हय कचो।
EXIBŪk.sk jb;a [leag 10a fi ega x.HAA —15/29/34-35 अर्थात् पस्नुपणचरिउ काव्य में मैंने यदि धृष्टतापूर्वक हीन आथवा अधिक (अंशों की रचना कर दी हो तो मेरी उन समस्त श्रुटियों का विद्वज्जन (आवश्यक) संशोधन कर लें तथा मेरे गुरुजन मेरी समस्त त्रुटियों को क्षमा करें।
9वीं सन्धि से 15वीं सन्धि तक की अन्त्य पुष्पिकाओं में सिंह कवि का ही उल्लेख मिलता है। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि सिंह कवि ने उक्त अन्तिम 7 सन्धियों का पूर्ण रूप में उद्धार अथवा प्रणयन किया था।
इन प्रमाणों से यह सिद्ध हो जाता है कि प०च० का मूलकत्तों कवि सिद्ध था और उसका उद्धारक था महाकवि सिंह। 5. मूल ग्रन्थकार-परिचय ____ जैसा कि पिछले प्रकरण में लिखा जा चुका है, पच० का मूल अन्धकार महाकवि सिद्ध है। उसका विस्तृत परिचय प्राप्त करने के लिए पर्याप्त एवं क्रमबद्ध सामग्री का अभाव है। प०च० की आद्य-प्रशस्ति से यही विदित होता है कि उसकी माता का नाम पम्पाइय तथा पिता का नाम देवण' था। उक्त प्रशस्ति से ही विदित होता है कि महाकवि सिद्ध सरस्वती का परम भक्त था। बहुत सम्भव है कि उसे वह सरस्वती सिद्ध हो, क्योंकि उसने लिखा है कि-"एक दिन जब वह चोरों के भय से आतंकित हो कर रात्रि-जागरण कर रहा था, तभी उसे अन्तिम प्रहर में निद्रा आ गई। उसी समय स्वप्न में उसने श्वेत वस्त्र धारण किए हुए, हाथों में कमल पुष्प तथा अक्षसूत्र ग्रहण किए हुए एक मनोहारी महिला को देखा। उसने कहा—हे सिद्ध (कवि), अपने मन में क्या-क्या विचार किया करते हो? तब सिद्ध कवि ने अपने मन में कम्पित होते हुए कहा—'काध्य-बुद्धि को प्राप्त करने की इच्छा करता हूँ, किन्तु लज्जित बना रहता हूँ क्योंकि मैं तर्कशास्त्र, छन्दशास्त्र एवं लक्षणशास्त्र के ज्ञान से रहित हूँ।
सो मैं समास एवं कारक जानता हूँ और न सन्धि-सन्न के गन्धों के सारभत-अर्थों को जानता हैं। किसी भी काव्य को देखा तक नहीं। मुझे कभी किसी ने निघण्टु तक नहीं पढ़ाया। इसी कारण मैं चिन्तित बना रहता हूँ। किन्तु (साहित्य-पास्त्र में) बौना होने पर भी साहित्य-शास्त्र रूपी ताल-वृक्ष को पा लेने की अभिलाषा है। (साहित्य-शास्त्र में) अन्धा होने पर भी नित्य नदीन काव्य-रूपी वस्तु देखने की इच्छा किया करता हूँ। बधिर होने पर भी साहित्य-शास्त्र रूपी संगीत के सुनने की आकांक्षा किया करता हूँ। मेरी यह प्रार्थना सुन कर वह श्रुतधारिणी सरस्वती बोली—'हे सिद्ध, अपने मन से आलस्य छोड़ो। मेरे आदेशों को दृढ़तापूर्वक पालो, मैं (शीघ्र ही) तुझे मुनिवर के वेश में आ कर कोई काव्य-विशेष करने को कहूँगी, तब तुम उसकी रचना करना। __ "तत्पश्चात् महान् तपस्वी मलधारी देव मुनि-पुंगव माधवचन्द्र के शिष्य अमयचन्द्र भट्टारक विहार करते-करते बम्हडवाइपट्टन पधारे और वहीं पर उन्होंने मुझे (सिद्ध कवि को) पञ्जुण्णचरिउ' के प्रणयन का आदेश दिया। इससे यह सिद्ध है कि कवि सरस्वती का परमोपासक था। इसके अतिरिक्त प०च० में अष्टद्रव्यपूजा के प्रसंग में कवि ने जल, चन्दन के पश्चात् पुष्प एवं अक्षत का क्रम रखा है। इससे यह निश्चित है कि कवि
1.प.च:, 16:12. वही0, 1:339-10 3. वही, 11-
84. वही0 3/5145. नहीं0 15.71-7

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प्रस्तावना
[15
भट्टारकीय-परम्परा का श्रद्धालु भक्त था। 6. ग्रन्थ-रचना-स्थल
कवि ने हट ही निशा है कि माल अमरकर (अमृतचन्द्र) ने उन्हें बम्हडवाडपट्टन में पञ्चक के प्रणयन का आदेश दिया था। इससे यह विदित होता है कि कवि सिद्ध ने उसकी रचना वहीं बैठ कर की होगी। पच0 के अनुसार बम्हडवाडपन विविध जैन-मठों. विहारों एवं रमणीक जिन-भवनों से सुशोभित था। वह सौराष्ट्र देश में स्थित था। बम्हडवाड की अवस्थिति, जलवायु तथा वहाँ के निवासियों की सुरुचि-सम्पन्नता ने उस भूमि को सम्भवतः साधना-स्थली बना दिया था। इन्हीं कारणों से आचार्य, लेखक और कधि वहाँ प्रायः आते-जाते बने रहते होंगे। लगता है कि महाकवि सिद्ध भी उसी क्रम में भ्रमण करते-करते वहाँ आये होंगे और संयोगवश उली समय जब उक्त अमृतचन्द्र भट्टारक भी विहार करते हुए वहाँ पधारे तब वहाँ भेंट होते ही भट्टारक के आदेश से उन्होंने प्रस्तुत प०च० की रचना की थी। 7. मूल ग्रन्थकार – निवास-स्थल
यह कहना कठिन है कि कवि सिद्ध कहाँ के निवासी थे। कवि ने स्वयं ही उसकी कोई चर्चा नहीं की और न उसने अपने कुल-गोत्र या अन्य विषयक ऐसी कोई चर्चा ही की है कि उससे भी कुछ जानकारी मिल सके। किन्तु उनके माता-पिता के नामों की शैली देख कर यह अवश्य प्रतीत होता है कि वे दाक्षिणात्य थे तथा उनका निवास स्थल कर्नाटक में कहीं होना चाहिए। क्योंकि सिद्ध, पम्पा, देवण्ण आदि नाम कर्नाटक में ही प्राय: देखे जाते हैं। कवि ने अपनी उपाधि के रूप में मुनि, साधु, विरत अथवा तत्सम ऐसे किसी विशेषण का उल्लेख नहीं किया है। इससे यह प्रतीत होता है कि वह गृहस्थ रहा होगा और ज्ञान-पिपासा की तृप्ति अथवा वृत्ति हेतु भ्रमण करता-करता बम्हडबाडपट्टन पहुँचा होगा। कवि ने दक्षिण के अनेक देशों एवं नगरों आदि के प्राय: उल्लेख किये हैं। इनसे भी यही प्रतिभासित होता है कि कवि दाक्षिणात्य अथवा कर्नाटक-प्रदेश का निवासी रहा होगा। ४. गुरु-परम्परा एवं काल
महाकवि सिद्ध ने लिखा है कि अमृतचन्द्र भट्टारक ने उसे पच० के प्रणयन का आदेश दिया। इससे यह सिद्ध है कि अमृतचन्द्र भट्टारक ही कवि के काव्य-प्रणयन में प्रेरक गुरु थे। कवि ने उन्हें मलधारीदेव, मुनिपुंगव माधवचन्द्र का शिष्य कहा है किन्तु वे किस गण एवं गच्छ के थे, इसके विषय में कवि ने कोई सूचना नहीं दी। ___ माधवचन्द्र की 'मलधारी' उपाधि से यह प्रतीत होता है कि वे मूलसंघ कुन्दकुन्दान्बय की परम्परा के आचार्य रहे होंगे, जिनका समय 12वीं सदी के लगभग रहा है। किन्तु इनकी निश्चित परम्परा एवं काल की जानकारी के लिए निश्चित प्रमाण उपलब्ध नहीं हैं।
मलधारी माधवचन्द्र के विषय में कवि ने लिखा है कि वे मलधारीदेव माधवचन्द्र मुनिपुंगव मानों धर्म, उपशमन्ति एवं इन्द्रियजय की प्रत्यक्षमूर्ति थे। वे क्षमागुण, इच्छा-निरोध तथा घम-नियम से समृद्ध थे। इस वर्णन से विदित होता है कि माधवचन्द्र घोर तपस्वी एवं साधक थे। सम्भवतः उन्होंने किसी ग्रन्थ का प्रणयन नहीं किया, अन्यथा कवि उसके विषय में संकेत अवश्य करता। उनके शिष्य अमृतचन्द्र भट्टारक के विषय में कवि ने लिखा है कि—"मलधारी देव माधवचन्द्र के शिष्ट अमृतचन्द्र भट्टारक थे, जो समरूपी तेज के दिवाकर, व्रत-तप, नियम एवं झील के रत्नाकर,
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1. जैन गिलालेख संग्रह, भाग 2, भूमिका 3051-551
2. 70च0 14121

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महारुद्र सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
तर्कशास्त्र रूपी लहरों से झंकृत, परम श्रेष्ठ तथा व्याकरण के पाण्डित्य से अपने पद का विस्तार करने वाले थे। जिनकी इन्द्रिय-दमन रूपी वक्र- भृकुटि देखकर मदन भी आशंकित होकर प्रच्छन्न ही रहा करता था। विद्वानों में श्रेष्ठ वे अमृतचन्द्र भट्टारक अपने शिष्यों के साथ-साथ नन्दन - वन से आच्छादित मठों, विहारों एवं जिन भवनों से रमणीक बम्हडवाडपट्ट्न पधारे। "2 कवि के इस वर्णन से यह तो विदित हो जाता है कि अमृतचन्द्र भट्टारक तपस्वी साधक एवं विद्वान् थे किन्तु उनका क्या समय था, इसका पता नहीं चलता। कवि ने बम्हडवाडपट्टन के तत्कालीन शासक भुल्लण का उल्लेख अवश्य किया है, जो राजा अर्णोराज, राजा बल्लाल एवं सम्राट कुमारपाल का समकालीन था । उनका समय चूँकि वि०सं० 1199 से 1229 के मध्य सुनिश्चित है, अत: उसी आधार पर भट्टारक अमृतचन्द्र का समय भी वि०सं० की 12वीं सदी का अन्तिम चरण या । 3वीं सदी का प्रारम्भ रहा होगा ।
9. समकालीन शासक
महाकवि सिद्ध ने बल्लाल को 'शत्रुओं के सैन्य दल को रौंद डालने वाला' तथा 'अर्णोराज के क्षय के लिए काल के समान' जैसे विशेषण प्रयुक्त किए हैं, जो बड़े ही महत्वपूर्ण हैं । कवि का संकेत है कि अर्णोराज बड़ा हो बलशाली था । उस के शौर्य-वीर्य का पता इसी से चलता है कि कुमारपाल जैसे साधन-सम्पन्न एवं बलशाली राजा को उस पर आक्रमण करने के लिए पर्याप्त गम्भीर योजना बनानी पड़ी थी। लक्षग्रामों के अधिपति अर्णोराज ने सिद्धराज जयसिंह के विश्वस्त पात्र उदयनपुत्र बहड़ ( अथवा चाहड़ ) जैसे एक कुशल योद्धा एवं गजचालक, वीर पुरुष को कुमारपाल के विरुद्ध अपने पक्ष में मिला लिया था। इसके साथ-साथ उसने अन्य अनेक राजाओं को भी धमकी दे कर अथवा प्रभाव दिखा कर अपने पक्ष में मिला लिया था। मालव नरेश बल्लाल के साथ भी उसने सन्धि कर थी और कुमारपाल के विरुद्ध धावा बोल दिया था। कुमारपाल उसकी शक्ति एवं कौशल से स्वयं ही घबराया हुआ रहता था। कवि सिद्ध को अर्णोराज की ये सभी घटनाएँ सम्भवत: ज्ञात थीं। किन्तु ऐसे महान् कुशल, वीर, लड़ाकू एवं साधन-सम्पन्न ( चाहमान ) राजा अर्णोराज के लिए भी राजा बल्लाल को "क्षय-काल समान" बताया गया है। इससे यही ध्वनित होता है कि बल्लाल अर्णोराज से भी अधिक प्रतापी नरेश रहा होगा। यद्यनि उसने समस्वार्थ विशेष के कारण किसी अवसर पर अर्णोराज के साथ राजनैतिक सन्धि कर ली थी । अर्णोराज एवं बल्लाल के बीच युद्ध होने के प्रमाण नहीं मिलते। अतः प्रतीत यही होता है कि अर्णोराज बल्लाल से भयभीत रहता होगा। इसीलिए कवि ने बल्लाल को अर्णोराज के लिए क्षयकाल के समान' कहा है।
कवि द्वारा बल्लाल के लिए प्रयुक्त "शत्रु-दल-सैन्ध का मन्थन कर डालने वाला" विशेषण का अर्थ भी स्पष्ट है । बल्लाल की बढ़ती हुई शक्ति को देखकर आचार्य हेमचन्द्र को लिखना पड़ा कि 'अर्णोराज पर विजय प्राप्त करने के पश्चात् कुमारपाल को यह सलाह दी गयी कि वह मालवाधिपति बल्लाल को पराजित कर यशार्जन करें ।" इससे यह प्रतीत होता है कि कुमारपाल ने भले ही अनेक राजाओं पर विजय प्राप्त कर ली हो, किन्तु बल्लाल पर विजय प्राप्त किये बिना उसका राज्य निष्कंटक न हो पाता तथा उसे यशः प्राप्ति सम्भव न होती । बल्लाल ने कुमारपाल के आक्रमण के पूर्व उसके दो विश्वस्त सेनापतियों— विजय एवं कृष्ण को फोड़कर अपने पक्ष में मिला लिया था । 10 इस प्रकार कुमारपाल बल्लाल से भी आतंकित हो गया था, कभी-कभी उसे उस पर
1. पञ्च 14:35 2, बहीं0 1:4:6-8 3. वही 14:9-101 4. बड़ी०, 1/4/8 5. वहीं० 1/4/8 6. चौलुक्य कुमारपाल, पृ० 101 7. वही०. 102 8. ही 8.0 9-10. द्वपःश्रम काव्य 19/97-98 - • रक्षेपिशुभिर्दामानिर्भरौलपिभिर्वृत श्रीमतैः श्रीमातुं बल्लो दर्पतोऽभ्यगात् । । शमीवत्याभिजित्पभ्यां तौसावत्येन चैत्रते कृत्यौ विभेद समन्नान विजयकृष्णको ।।

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विजय प्राप्त करने में सन्देह भी उत्पन्न हो जाता होगा, फिर भी उसने अपनी पूरी तैयारी कर उस पर आक्रमण किया और अन्तत: उसे पराजित कर दिया। बड़नगर-प्रशस्ति का यह उल्लेख कि-"कुमारपाल ने मालबाधिपति बल्लाल क. शिरच्छेद कर उसका मस्तक अपने राजप्रासाद के द्वार पर लटका दिया था. यह कथन वस्तुत: बल्लाल की दुर्दम शक्ति एवं पराक्रम के विरुद्ध कुमारपाल के संचित कोध का ही ज्वलन्त उदाहरण है। ___ अर्णोराज के लिए क्षयकाल के समान तथा रिपु-सैन्य-दल का मन्धन कर देने वाला यह बल्लाल कौन था? इसके विषय में विद्वानों ने अपने-अपने अनुमान व्यक्त किये हैं, किन्तु वे सर्वसम्मत नहीं हैं।
सुप्रसिद्ध इतिहासकार ल्यूडर्स के अनुसार अज्ञात कुलशील बल्लाल ने परमारवंशी यशोवर्मन् को पराजित कर मालवा के कुछ अंश को हड़प लिया था। श्री सी०वी० वैद्य के अनुसार "बल्लाल" शब्द एक विरुद (अपरनाम) था, जो कि उक्त यशोवर्मन् (परमार) के प्रथम पुत्र राजकुमार जयवर्मन् के साथ संयुक्त था। मालवा के अभिलेखों में बल्लाल नाम के किसी भी राजा का उल्लेख नहीं है, जब कि उक्त जयवर्मन् को होयसल- नरेश न सेंह-प्रधम की सहायता से कल्याणी के चौलुक्य-नरेश जगदेकमल्ल (वि.सं० 1196-1207) ने पराजित कर मालवा क. राज्य हड़प लिया था। उक्त चौलुझ्यवंशी जगदेकमल्ल का आक्रमण मैसूर के एक शिलालेख से प्रमाणित है। उसके प्रकाश में अध्ययन करने से बह प्रतीत होता है कि 'बल्लाल' यह नाम 'दाक्षिणात्य' है। अत. वह परमार-वंशी जयवर्मन् का अपरनाम नहीं हो सकता। इसमें कुछ भी तथ्य प्रतीत नहीं होता कि उत्तर-भारत का कोई राजा अपना नाम दाक्षिणात्यों के नाम-साम्य पर रखता ।
हमारा अनुमान है कि महाकवि सिद्ध द्वारा उल्लिखित बल्लाल होयसल-वंशी बल्लाल राजाओं में से कोई एक बल्लाल ही रहा होगा। उक्त राजवश में उस नामके तीन राजा हुए है। किन्तु आचार्य हेमचन्द्र ने कुमारपाल की जिस मालव्पति बल्लाल के साथ युद्ध की चर्चा की है वह होयसल-वंशी नरेश रणरंग का ज्येष्ठ पत्र होना चाहिए, जिसका समय बिसं० 1158-1163 है।' इत्त सन्दर्भ में आचार्य हेमचन्द्र एवं बडनगर की वह प्रशस्ति ध्यातव्य है, जिसके अनुसार कुमारपाल ने स्वयं या उसके किसी सामन्त ने युद्ध-क्षेत्र में ही बल्लाल का वध कर दिया था। अत: प्रतीत होता है कि बल्लाल वि०सं०1161-62 में दक्षिण से साम्राज्य-विस्तार करता हुआ उत्तर-पूर्व की ओर बढ़ रहा होगा और किसी भिल्लम शासक को पराजित करता हुआ वह मालवा की ओर बढ़ा होगा तथा अवसर पाकर उसने मालवा पर आक्रमण किया होगा और सफलता प्राप्त की होगी किन्तु मालवा पर वह बहुत समय तक टिक न सका। वह सम्भवत: सिद्धराज जयसिंह के अन्तिम काल में वहाँ का अधिपति हुआ होगा। जयसिंह की मृत्यु के बाद चाहड़ एवं कुमारपाल के उत्तराधिकार को लेकर किए गये संघर्ष-काल के मध्य ही बल्लाल मालवपति बनकर वहाँ अपने स्थायी पैर जमाने के लिए सैन्य-संगठन एवं आसपास के पड़ोसी राजाओ के साथ सन्धियाँ करता रहा होगा। इसी बीच कुमारपाल अणहिलपाटन का अधिकारी बना होगा। आचार्य हेमचन्द्र ने उसके राज्य को निष्कंटक बनाने हेतु सर्वप्रथम मालवपति बल्लाल को पराजित करने की सलाह दी होगी। बल्लाल की पराजय एवं वध उसी का फल था। अल्पकालीन विदेशी नरेश होने के कारण ही उसका नाम
1. वसन्त-विला. 3.29 बल्लालाल्लिालरतिसा ख ३ण्डेय कन्दुवालीलपैन। 2. एपिः ६०, खग्ड 1, पृ0 302, पर 15; बही. vड 7.20 202-9: J. पोस्टिनस 1:
4 4. चौक्य, पृ. 1091 5. पोलिटिकलः, पृ. 1141 6. सर स्किपास, 20 58. 153. 7. प्राचीन भारत. पृ. 685-87. 8. भारतीय इतिहास गृ: 341। ५. प्राचीन भारत. 70 6811001 10. प्रबन्ध चिन्तामणि - मारमा नादि प्रबन्ध प्रकरण |26-1291 11. एनि० ई०, त्य :.0293

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महाहव सिंह विराउ पन्जुण्णचरिज
मालवा के अभिलेखों में नहीं मिलता।
बड़नगर की प्रशस्ति का समय वि०सं० 1208 है।' : जसले गर्व ही इस ना दो चका दोगा!
बल्लाल का पिता रणराग ही प०च० का रणधोरी मानना चाहिए। बहुत सम्भव है कि बल्लाल के पिता रणराग का रण की धुरा को वहन करने के कारण रणधोरी ग्रह विरुद रहा हो? __ हम ऊपर चर्चा कर आये हैं कि बल्लाल ने मालवा पर आक्रमण के पूर्व, उत्तर में किसी भिल्लम को पराजित किया था। वह 'बम्हणवाड' का शासक रहा होगा, जिसे कवि ने गुहिल-गोत्रीय क्षत्रियवंशी भुल्लण कहा है। बल्लाल ने उसे पराजित कर अपना सामन्त बनाया होगा और उसे ही कवि ने भृत्य की उपाधि प्रदान की है, जो माण्डलिक की कोटि में आता है।
उक्त राजाओं में से बल्लाल का समय शि०सं० 1161-62 के आसपास निश्चित है। इसी आधार पर पज्जुण्णचरिउ का मूल रचनाकाल भी वि०सं० की 12वीं सदी का अन्तिम चरण माना जा सकता है। 10. ग्रन्थोद्धारक महाकवि सिंह
पज्जुण्णचरिउ के उद्धारक कवि सिंह ने अपनी विद्वत्ता के विषय में तो संकेत दिए हैं, किन्तु व्यक्तिगत परिचय में उन्होंने भी कोई विशेष सूचनाएँ नहीं दीं। उक्त ग्रन्थ की अन्त्य-प्रशस्ति में ओ सूचनाएँ मिलती हैं, वे इस प्रकार हैं(1) उसके पिता का नाम बुध रल्हण एवं माता का नाम जिनपति था। बुध की उपाधि से यह स्पष्ट होता है
कि उसके पिता भी कवि रहे होंगे, यद्यपि उनकी रचनाओं का पता नहीं चल सका है। (2) महाकवि सिंह अपने परिवार में सबसे बड़े भाई थे। उनके अन्य तीन छोटे भाईयों के नाम थे— सुहंकर
(शुभंकर), साहारण (साधारण) एवं महादेव। (3) कवि गुर्जर देश एवं गुर्जर कुल में उत्पन्न हुआ था। (4) कवि अपभ्रंश के साथ-साथ संस्कृत का भी धुरन्धर विद्वान्-कवि था, क्योंकि उसने 10वीं सन्धि से अन्तिम
सन्धि तक प्रत्येक सन्धि के अन्त में रचना-महिमा, कवि-महिमा, अथवा स्व-कवित्व-महिमा को ध्वनित करने वाले संस्कृत श्लोक दिए हैं । ये श्लोकशार्दूलविक्रीडित छन्द के हैं। महाकवि सिद्ध ने भी संस्कृत श्लोकों का प्रयोग किया है, किन्तु 8 सन्धियों में उनकी संख्या केवल 2 ही है। भले ही सिंह ने सिद्ध की उक्त परम्परा
का निर्वाह किया हो फिर भी संस्कृत-भाषा ज्ञान में वे सिद्ध की अपेक्षा अधिक अलंकृत प्रतीत होते हैं। (5) महाकवि सिंह, सिद्ध की अपेक्षा एक अहंकारी कवि प्रतीत होते हैं। जहाँ सिद्ध कवि अपने को कवित्व के क्षेत्र
में अज्ञानी, कुब्जा, बौना आदि कहते हैं, वहीं पर सिंह कवि ने अपने को काव्य-क्षेत्र में "सिंह वृत्ति वाला"
तथा "बाल-सरस्वती” तक भी कह दिया है। (6) सिंह कवि के गुरु का नाम अमृतचन्द्र था । जो मलधारी उपाधि से विभूषित थे। गुरु अमृत चन्द्र के गुरु एवं
अन्य विषयक उल्लेख प्रशस्ति में अनुपलब्ध हैं। सारांश यह है कि जिनमति एवं बुध रल्हण के पुत्र सिंह ने अपने गुरु मलधारी देव अमृतचन्द्र के आदेश से
1. 'भारतीय इतिहास : एक दृष्टि' में इसका नान वहम है. जें भ्रमत्मक है। 2. प. च. 157259:91 3. वही-, 15:29:13-13 | 4 वहीं0 15:26: 12वीं सन्धि की पुष्पिका। 5. दही0. 1:32-71 6. नही० 14वीं नन्धि का अन्तिम संस्कृत म एवं 15:29:11।

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दुर्भाग्यवश विनाश को प्राप्त प्रज्जुण्णयरिउ का छयाश्रित निर्वाह (उद्धार) किया था।।
भले ही कवि सिंह ने मौलिक रूप से पज्जुण्णचरिउ की रचना न की है, किन्तु उसका उद्धार कर वह जिस गर्व का अनुभव करता था. उसकी तुलना अभिमानमेरु एवं अभिमान-चिह्न उपाधिघारी महाकवि पुष्पदन्त की गर्व-भावना से की जा सकती है।
महाकवि सिंह की प्रशस्ति से यह ज्ञात नहीं होता कि उसने पज्जुण्णचरिउ का उद्धार कब एवं किस स्थल पर किया?
हमारा अनुमान है कि महाकवि सिद्ध एवं महाकवि सिंह के काल में अधिक अन्तर नहीं होना चाहिए। क्योंकि दोनों कवियों की गुरु-परम्परा निश्चित रूप से मलधरी देवोपासक रही है। सिद्ध ने अपने गुरु का नाम अमयचन्द बताया है जबकि सिंह ने अमियचन्द अथवा अमियमयद । अपभ्रंश-व्याकरण के नियमानुसार '' स्वर का परिवर्तन 'अ' एवं 'इ' दोनों स्वरों में होता है। कवि छन्द एवं मात्रा तथा श्रुतिमधुरताः को ध्यान में रख कर उक्त स्वर का परिवर्तन कर उसका प्रयोग कर लेता है। अत: अमयचन्दु, अमियचन्द्र एवं अमियमयंकु (मयंक चन्द्र) वस्तुत: एक ही हैं। अन्त्य-प्रशस्ति में 'मलधारिदेव (15/29/5) विशेषण अमियचंदु के गुरु माहवयंदु का ही विशेषण समझना चाहिए। अत: यह प्रतीत होता है कि पज्जुण्णचरिउ की रचना-समाप्ति के बाद सिद्ध कवि का सम्भवत: स्वर्गवास हो गया होगा और किसी प्राकृतिक प्रकोप के कारण पज्जुण्णचरिउ का कुछ अंश नष्ट या विगलित हो गया होगा, जिसकी प्रथम 8 सन्धियाँ तो सुविधापूर्वक ठीक कर ली गयी होंगी किन्तु बाकी की 7 सन्धियों को पूर्णतया विगलित या नष्ट देख कर गुरु अमृतचन्द्र ने सिंह कवि को उसके उद्धार का आदेश दिया होगा।
दि हमारा उक्त अनुमान सही है तो सिद्ध और सिंह दोनों सतीर्थ सिद्ध होते हैं। सिंह ने पज्जुण्णचरिउ का उद्धार बम्हडवाडपट्टन में ही किया होगा क्योंकि पूर्व में लिखा जा चुका है कि उस समय अमृतचन्द्र बम्हणवाडपट्टन में रह रहे थे। ___आद्य-प्रशस्ति में सिद्ध कवि द्वारा उल्लिखित माहवचन्दु, बल्लाल, भुल्लण जैसे व्यक्तियों के उल्लेख सिंह कवि ने सम्भवत: पुनरुक्ति दोष से बचने की दृष्टि से ही नहीं किये हैं। वस्तुत: वे सभी प्रसंग-प्राप्त सिद्ध होते हैं। __ अत: इन तथ्यों से यह स्पष्ट हो जाता है कि प्रद्युम्नचरित का रचनाकाल 12वीं सदी का तीसरा चरण था। उसका उद्धारकाल अनुमानत: 12वीं सदी का अन्तिम चरण अथवा तेरहवीं सदी का प्रारम्भिक चरण रहा होगा। उद्धार-स्थल भी अन्य सक्षम प्रमाणों के मिलने तक बम्हणवाइपट्टन ही समझना चाहिए। 11. अपभ्रंश-साहित्य की प्रवृत्तियाँ
महाकवि सिद्ध का अभ्युदय उस काल में हुआ. जब अपभ्रंश-साहित्य के क्षेत्र में पर्याप्त लेखन-कार्य हो चुका था। काव्य के विविध रूपों का भी विकास हो चुका था एवं परवर्ती अपभ्रंश-कवि उनसे अनुप्राणित हो रहे थे। महाकवि सिद्ध के समय में जिन काव्य-रूपों एवं शैलियों का विकास हो चुका था, उनका वर्गीकरण निम्नप्रकार किया जा सकता है ।
3 420 15:29:37। 2. ही01:46 1. बलो. 15:29:22। 4. वही0. 15529:46। 5. दे० र०Fu0प
वाली 1974, पृ. 12}।

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महाकर सिंह चिरकर पन्जुण्णचरिउ
(1) प्रबन्ध काव्य
प्रबन्ध-काव्यों की श्रेणी में पुराण. चरित, काय एवं कथा-साहित्य आते हैं। विषय की दृष्टि से इन काव्ये को दो श्रेणी में विभक्त किया जा सकता है। पौराणिक काच्य एवं रोमाण्टिक काव्य। महाकवि स्वयम्भू, अभिमान-मेरु पुष्पदन्त एवं धर्कटवंश. महाकवि धनपाल को इस साहित्य की रत्नत्रयी माना जा सकता है। इन्होंने अपभ्रंश-साहित्य में जिन कथानक-रूढ़ियों एवं अभिप्रायों को गुम्प्ति किया, वे परवर्ती अपभ्रंशा-साहित्य के लिए आधार बन गए। परवर्ती साहित्यकारों से उसमें कोई विशेष उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं किया। ___ अपभ्रंशा-साहित्य में भी संस्कृत-प्राकृत की परम्पर के अनुकूल किसी तीर्थंकर अथवा पौराणिक या धार्मिक महापुरुष के यरित्र का वर्णन पौरारित शैली में पाम्पसनुमोदित ही किया गया है। कवि अपनी कवित्व एवं कल्पना-शक्ति के माध्यम से कथा में मात्र इतन ही परिवर्तन कर देता है कि समस्त चरित्र काव्यात्मक रूप ग्रहण कर रस से परिपूर्ण हो जाता है। इसी श्रेणी के अपभ्रंश-काव्यों में स्वयम्भूकत पउमरिउ एवं रिठणेमिचरिउ, पुष्पदन्त कृत महापुराण, णायकुमार एवं जसहरचरिज, वर कवि कृत जम्बूसामिचरिउ, धवलकवि कृत हरिवंशपुराण पद्मकीर्ति कृत पासणहचरिउ आदि रचनाएँ प्रमुख हैं। इन सभी पौराणिक काव्यों को देखने से निन्न सामान्य-प्रवृत्तियाँ परिलक्षित होती हैं(1) तीर्थकरों, शलाकापुरुषों या अन्य किसी महापुरुषों के जीवन-चरितों को अपनी कल्पना और भावुकता से
उनमें थोड़ा बहुत परिवर्तन कर उन्हें काव्य का स्वरूप प्रदान किया गया है। संस्कृत-प्राकृत काव्यों से प्रेरणा
ग्रहण कर के भी कदियों ने अपनी ही रचना-शैली को अपनाया है। (2) चरित-नायकों के विभिन्न जन्मों की कंधा के उन नर्मस्पर्शी अंशों को ही ग्रहण किया गया है. जिनका
मानव-जीवन ले घनिष्ठ सम्बन्ध है। (3) भवान्तर-वर्णन के माध्यम से कर्म-विनाक के सिद्धान्त का प्रतिपादन सर्वत्र किया गया है। इसका मुख्य उद्देश्य
दर्शन के मूल-कर्म-सिद्धान्त का उपदेश देना ही है। क्योंकि ये सभी काय वैराग्य मूलक हैं और जिनकी
अन्तिम परिणति शान्त-रस में होती है। (4) लोक-विश्वासों एवं कथाओं का प्रतिपादन उक्त काव्यों की अपनी विशेषता है। (5) काव्यों के आरम्भ करने की शैली प्राय: एक सी है। कृति के आरम्भ में मंगलाचरण, तीर्थंकर बन्दना,
सज्जन-दुर्जन स्मरण, आत्मगर्हा, महावीर प्रभु के समवशरण का राजगृह में आगमन एवं राजा श्रेणिक द्वारा प्रश्न तथा गौतम गणधर का उत्तर देना, तथा आदि एवं अन्त में प्रशस्तियों के माध्यन से कवि द्वारा आत्म-परिचय, गुरु-परम्परा, नगर, देश एवं समकालीन राजाओं, नगर सेठों, पूर्ववर्ती-साहित्य एवं
साहित्यकारों के वर्णन परम्परा-प्राप्त ही हैं। (6) उक्त सभी काव्य-ग्रन्थ पौराणिक हैं, फिर भी धार्मिकता के साथ-साथ उनमें शृगार एवं वीर-भावों की
व्यंजना भी मुखरित है। अवसर पाते ही कवि चन्द्र, सूर्य, नदी, पर्वत आदि प्राकृतिक वर्णनों के साथ ही जल-फ्रीड़ा, सुरतक्रीड़ा के मनोरंजन, वर्णनों के मधुमय चित्र. युद्ध की विभीषिका आदि के वर्णनों के लिए भी कवि अवसर खोज लेता है। इस प्रकार महाकवि सिद्ध को पौराणिक प्रबन्ध-काव्य की एक विस्मृत एवं प्रांजल-परम्परा उपलब्ध हुई है।

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(2) आध्यात्मिक-काव्य ___ अपभ्रंश भाषा में लिखित आध्यात्मिक-काव्य के सर्वप्रथम कवि जोइन्दु माने जाते हैं, जिन्होंने अपने परभण्ायासु सह जोयसात' (परमात्नप्रकाश एवं योग्सार) में अध्यात्म का सुन्दर निरूपण किया है। इसीप्रकार मुनि रामसिंह ने पाहुड़-दोहा में इसी कोटि के काव्य की रबना की है। दोनों कवियों ने आत्मा-परमात्मा, सम्यक्त्व-मिथ्यात्व तथा समरसता आदि का मार्मिक विवेचन किया है। कुछ विद्वान् इस काव्य को रहस्यवाद की संज्ञा से अभिहित करते हैं। परवर्ती शोधों के अनुसार इन काव्यों के आध्यात्मिक पक्ष पर आचार्य कुन्दकुन्द के प्रवचनसार एवं समयसार का पूर्ण प्रभाव परिलक्षित होता है। महाकवि सिद्ध को यह परम्परा व्यवस्थित रूप में उपलब्ध हुई है। (3) रोमाण्टिक काव्य
रोमाण्टिक काव्यों में धर्म एवं इतिहास का अद्भुत समन्वय है। इन काव्यों में धार्मिक पुरुषों या कामदेव के अवतारों के जीवन-चरित्रों के वर्णन हैं एवं कुछ व्रतों एवं मन्त्रों का माहात्म्य बतलाने के लिए अनेक आख्यान लिखे गये हैं। इस कोटि के काव्यों में णायकुमारचरिउ. भविष्यदत्त कहा. सुदंसणचरिउ एवं करकण्डुचरिउ (कनकामर, 11वीं सदी) प्रभृति हैं। इस प्रकार को विधा के काष्यों की विशेषताएँ निम्न प्रकार हैं(1) अपभ्रंश के रोमाण्टिक काव्य लोक-कथाओं पर आधारित है। (2) उक्त्त काव्यों की एक प्रमुख विशेषता है, पात्रों के मनोवैज्ञानिक चरित्र-चित्रण की। (3) कथावस्तु में रोमांच लाने के लिए समुद्र-यात्रा, जहाज का उलटना, उजाड़ दम, युद्ध आदि के अतिरंजित
वर्णन इस प्रकार के काव्यों में प्रमुख हैं। (4) सुत काव्यों में कलह की उड़ान क प्रचुर अनेक पाया जाता है। जब समुद्रतल से लेकर स्वर्ग लोक तक ___कल्पनाओं की कुलाचे मारता हुआ दौड लगाता रहता है। (5) रोमाण्टिक-काव्य एक प्रकार से प्रेमाख्यानक काच्य हैं। इसमें युद्ध और प्रेम को विशेष महत्त्व दिया गया
है। हिन्दी-साहित्य का प्रेमाख्यान-काव्य अपभ्रंशः साहित्य की इस विधा का विशेष रूप से आभारी है। (6) पौराणिक काव्यों के समान ही इनमें प्रासंगिक अवान्तर- कथाओं एवं भवान्तर वर्णनों का बाहुल्य है। (7) उक्त काव्यों में कथानक-रूढ़ियों का प्रयोग अत्यधिक मात्रा में हुआ है, जिनमें से निम्न रूढ़ियाँ अत्यन्त
प्रसिद्ध हैं(क) प्रथम दर्शन, गुगुण-श्रवण या चित्र-दर्शन द्वारा प्रेम का प्रादुर्भाव । यथा—भविसयत्तकहा, सुदंसणचरिउ आदि। (ख) उजाड़ नगर का मिलना. वहाँ किसी कुमारी का दर्शन एवं विवाह तथा अटूट सम्पत्ति एवं वैभव की
प्राप्ति 1 भविसयत्तकहा इसका अच्छ' उदाहरण है। (ग) मुनि श्राप। यथा - भविसयत्तकहा, करकण्डुचरिउ । (घ) दोहद-कामना। यथा – करकंडुचरिउ।। (ङ) पूर्वजन्म की स्मृति के आधार पर शत्रुता। यथा – णायकुमारचरिउ, जसहरचरिउ, करकंडुचरिउ आदि। (च) चरित्रहीना पत्नी। यथा – जसहरचरिउ, करकंडुचरिउ. सुदंसमचरिउ, भविसयतकहा आदि । (छ) रूप-परिवर्तन । यथा – करकंडुचरिउ, भक्सियत्तकहा आदि।
उक्त कथानक रूढ़िय. महाकवि सिद्ध को परम्परा से ही प्राप्त हुई, जिन का उपयोग उन्होंने अपने प्रबन्ध काव्य में प्रचुरता के साथ किया है।

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महाफ ४ सिंह विरउ पज्जुग्णचरित
(4) बौद्ध-दोहा, गान. एवं चर्यापद ___ अपभ्रंश साहित्य की चौथी विधा बौद्ध-वोह एवं चर्यापद है। सिद्ध कवियों ने प्रतीकात्मक भाषा में ब्रह्मानन्द, योग एवं साधन-तत्व का सरस निरूपण किया है। ब्राह्मण धर्म के क्रिया-काण्डों, यज्ञों एवं अन्य पाखण्डपूर्ण परम्पराओं के प्रति इन कवियों का बड़ा ही व्यंग्यात्मक उग्र रूप रहा है। सामाजिक कुरीतियों एवं बाह्याइम्बरों का पूर्ण विरोध इन कवियों का विशेष लक्ष्य रहा है। किन्तु इनकी यह प्रवृत्ति आध्यात्मिक कम और ध्वंसात्मक अधिक रही है। चपदों और आध्यात्मिक-जैन-काच्यों में एक उल्लेखनीय अन्तर यह है कि जैन-काव्य समत्व-योगी एवं शुद्ध आध्यात्मिक हैं. उब कि चर्यापद प्राय: ध्वंसात्मक । महाकवि सिद्ध ने इस प्रवृत्ति का सूक्ष्मावलोकन कर परम्परानुमोदित तथ्यों के अनुसार उसे मोड़ दिया है। (5) शौर्य-वीर्य एवं प्रणय सम्बन्धी मुक्तक काव्य
अपभ्रंश-साहित्य में यह काव्य-प्रवृत्ति अत्यन्त प्राचीन नानी गयी है। शोधक विद्वानों ने इस विधा को 'मुक्तक-काव्य' से अभिहित किया है। इस विधा का प्राथमिक स्वरूप हमें कालिदास के विक्रमोर्वशीय-नाटक में दिखाई पड़ता है जिसमें विरही पुरुरवा के हृदय के मार्मिक उद्गार व्यक्त हुए हैं। विक्षिप्त पुरुरवा जब मेछ को बरसते हुए देखता है तो दयार्द्र होकर कह उठता है
मइ जाणिअ मिअलोअणि णिसिअरु कोइ हरेइ ।
जाव णु णव तडिसामलि धाराहरु बरिसेइ।।। अर्थात् राजा नव-तड़ित से युक्त श्यामल मेघ को बरसते हुए देखकर कहता है—मैंने समझा कि कोई राक्षस मृगनयनी उर्वशी को हरण कर लिये जा रहा है। इसी प्रकार उन्मत्त राजा बादल से प्रार्थना करता है कि...
जलहर संहर एहु कोप मिआढत्तओ । अविरल धारा-सार दिसा-मुह-कत्तओ।
ए मइँ पुहवि भमंते जइ पिझं पेक्खिहिमि । तच्छे जं जु करीहसि तं तु सहीहिमि ।। है जलधर ! अपना क्रोध रोक, यदि मुझे पृथ्वी पर घूमते-घूमते प्रियतमा मिल गयी तो जो-जो करोगे सब सहन करूँगा।
कवि ने मुक्तक-गान शैली में पुरुरवा की वेदना एवं मार्मिकता का सफल एवं हृदय-ग्राह्य चित्रण किया है। कालिदास की इस प्रणय-गान-पद्धति के पश्चात् मुक्तक गीतों की यह कड़ी हमें आधार्य हेमचन्द्र के व्याकरण-दोहों में देखने को मिलती है। यदि विक्रमोर्वशीय-नाटक में विरह की तीव्रता, मार्मिकता और वेदना की कसक है, तो हेमचन्द्र के दोहों में वीरता का तेज, विशुद्ध प्रेम एवं युवक-युवतियों के हास-उल्लास का सजीव चित्रण। इनमें शृंगार और वीर का अद्भुत समन्वय मिलता है। इसके साथ ही उनके पदों में अन्योक्ति, नीति. सुभाषित आदि के वर्णन भी मिलते हैं। इनमें सुन्दर साहित्यिक सरसता के साथ-साथ लौकिक जीवन एवं ग्राम्य जीवन के भी दर्शन होते हैं। यथा - वीरता
भल्ला हुआ ज मारिआ बहिणि म्हारा कंत् ।
लज्जेज तु वयंसि अहु जइ भग्गा घर एंतु ।' अर्थात् – बहिन अच्छा हुआ जो मेरा पति रणभूमि में ही मारा गया। यदि वह पराजित होकर लौटता तो
1. विक्रमोशीय 48। 2 प्राः ज्या०. :43911

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प्रशमना
मुझे अपनी सखिों के सामने लज्जित होना पड़ता। श्रृंगार-रस का एक उदाहरण भी द्रष्टव्य है...
जिव जिव बंकिम लोअणहं णिरुसामलि सिक्खेइ।
तिव तिव वम्महु निअय-सरु खर-पत्थरि तिक्खेइ।। 12. अपभंश काव्यों की हिन्दी काव्यों को देन __वद्यपि अपभ्रंश काव्य-परम्पराओं एवं काव्य-रूढ़ियों के मूल स्रोत संस्कृत एवं प्राकृत काव्य माने गए हैं, फिर भी उसकी कुछ परम्पराएँ एवं काव्य-रूढ़ियाँ ऐसी भी हैं, जो अपभ्रंश-काव्यों में स्वतन्त्र एवं मौलिक रूप से विकसित हुई और वे हिन्दी-काव्यों को विरासत के रूप में उपलब्ध हुई। इनमें से कुछ प्रमुख परम्पराएँ एवं काव्य-रूढ़ियों निम्न प्रकार हैं:(I) कडवक शैली:- अपभ्रंश के प्राचीन साहित्य को देखने से यह स्पष्ट हो चुका है कि अपभ्रंश का मूल छन्द "दोहा' था। कड़वक-पद्धति कः आविर्भाव उसमें कब और कैसे हुआ, इस सम्बन्ध में कुछ कहना कठिन है। महाकवि स्वयम्भू ने अपने रिट्ठणेमिचरिउ की आद्यप्रशस्ति में लिखा है कि
छड्डणिय दुवइ धुवाएहिं जडिय चउमुहेण समप्पिय पद्धडिया। --रिट्ठः ।।27। अर्थात् चउमुह कवि ने दुबई (द्विपदी) और धुवकों से जुड़ा हुआ पद्धडिया छन्द समर्पित किया। स्वयम्भू के इस कथन से यह स्पष्ट हो जाता है कि चउमुह ने धुवक एवं दुबई के मेल से पद्धड़िया-छन्द को विकसित किया था। अपभ्रंश के प्रबन्ध-काव्यों में व्यवहृत कडवक-छन्द इसी पद्धडिया-छन्द का विकसित रूप कहा जा सकता है।
साहित्यदर्पणकार ने "सर्ग: कडवकाभिध:" (6/325) कह कर कडवक को सर्ग का सूचक माना है। किन्तु यह युक्तियुक्त प्रतीत नहीं होता, क्योंकि कड़वक का आकार इतना छोटा होता है कि वह सर्ग. आश्वास अथवा अध्याय का कार्य नहीं कर सकता। विचार करने पर प्रतीत होता है कि उसका विकास लोकगीतों के धरातल पर हुआ होगा। जब अपभ्रंश में प्रबन्ध-पद्धति का आविर्भाव हुआ और दोहा-छन्द इसके लिए अल्पकाय सिद्ध होने लगा, तब अपभ्रंश-कवियों ने मात्रिक-छन्द-परम्परा पर प्रबन्ध काव्य के वहन कर सकने योग्य पद्धडिया-छन्द का विकास किया। 16, 20, 24, 28, 32 एवं 48 अद्धालियों के अनन्तर धत्ता-छन्द देकर कड़वास लिखने की परम्परा आविर्भूत हुई। कडवक को अनिवार्यत: घत्ता के साथ रखे जाने का नियम है। उसमें पंक्तियों की संख्या निश्चित नहीं। पुष्पदन्त ने 9 से 13 अलियों के बाद घत्ते का प्रयोग किया है तो स्वयम्भू ने 8 अर्ड्सलियों के पश्चात् घत्ते का। आगे चलकर यही लडवक पद्धति हिन्दी-काव्यों में चौपाई-दोहे के रूप में विकसित हुई। रामचरितमानस में 8 गोलियों अर्थात् चौपाई के बाद दोहे के प्रयोग मिलते हैं, जबकि जायसी ने अपने पद्मावत में 7 अर्धालियों अर्थात् चौपाई के बाद दोहा-छन्द रखा है। (2) अपभ्रंश की दूहा-पद्धति का हिन्दी-साहित्य में दोहा पद्धति के रूप में विकास:- आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने प्राचीन अपभ्रंश साहित्य को "दूह' विधा" कहा है। उनके अनुसार वस्तुतः जिस प्रकार प्राकृत का गाथा-छन्द एवं संस्कृत का आर्या-छन्द प्रसिद्ध था, उसी प्रकार अपभ्रंश का दूहा-छन्द भी प्रसिद्ध था। दोहा छन्द अपभ्रंश के प्रतीक के रूप में माना जाता था। अपभ्रंश के प्राचीन काव्य परमप्पयासु, जोयसारू. सायधम्म दोहा.
I. ३ःच्या..843441 2.दे:१०NISTITUT0500-50
3. वहीं:0591॥ 4. दैहिसा० का अन्दिक डॉ
बी, पटना. 1952.
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महाकद सिंह सिउ पजण्णचरिउ
एवं पाहुडदोडा आदि दूहा छन्द में ही लिखे गये। यह दूहा ही हिन्दी में दोहा के नाम से प्रसिद्ध हुआ। इसमें 13 एवं 1। मात्राएँ अथवा 14 एवं 12 मात्राएँ होती हैं। सम्भवतः अपभ्रंश के उक्त काव्यों से ही दोहों की परम्परा कबीर, जायसी, तुलसी, रहीग एवं बिहारी को प्राप्त हुई। __हिन्दी के तोरठा, बरवै एवं कुण्डलिया के पूर्वार्द्ध का विकास भी अपभ्रंश के पत्ते एवं दूहा से ही हुआ। उसी प्रकार अष्टपदी, छप्पथ, पादाकुलक, एज्झटिक.. हरिगीता, तारका. मदनावतार आदि छन्द भी हिन्दी को अपभ्रंश की ही देन है। (3) सन्धि-पद्धति: -अपभ्रंश-काव्यों में सर्ग एवं आश्वास के स्थान पर सन्धि का प्रयोग मिलता है। सन्धि का अर्थ है जोड़। अपभ्रंश-काव्यों में किसी कथानक के एक प्रकरण-विशेष की समाप्ति को सन्धि कहा गया है। इसमें प्रथमांश की समाप्ति एवं अग्रिमां। का प्रारम्भ इन दोनों के पूर्वापर-सम्बन्ध की अभिव्यक्ति रहती है। इसीलिए सम्भवत: इसका नाम सन्धि पड़ा। हिन्दी-काव्यों में सन्धि की परम्परा अपभ्रंश से ही आई। इस प्रकार के काव्यों में ब्रह्मगुलालचरित। (छत्रपति विरचित) आदि काव्य प्रमुख है आगे चल कर सन्धि का यह रूप पृथ्वीराज रासो में 'समय'. पद्मावत में खण्डु' एवं रामचन्द्रिका में प्रकाश के रूप में विकसित हुआ। (4) हिन्दी के रासा-साहित्य की प्रेरणा का प्रमुख स्रोत:-हिन्दी-साहित्य के आधुनिक-कान को छोड़कर वीरगाथाकाल अथवा आदिकाल, भक्त्तिकाल एवं रीतिकाल अपभ्रंश-साहित्य से पूर्णत. प्रभावित है। वीरगाथाकालीन रासा-साहित्य के लिए अपभ्रंश के उपदेशरसायनरस (वि०सं०1132). भरतबाहुबलीरास (वि०सं०1241), अम्बूसमिरास (वि०सं०1266), रेवंतगिरिरास (दिसं०1288) गयसुकुमालरास (वि०सं०1300) एवं समरारास (वि०सं०1371) आदि प्रेरणा-सूत्र माने गये हैं।
हिन्दी के रासा-साहित्य में भाषा का गठन भी तात्कालिक स्थानीय कुछ अनिवार्य प्रवृत्तियों को छोड़कर, अपभ्रंश-व्याकरण के आधार पर हुआ है। नरतिनाल्ह कृत 'वीसलदेवरासो' के विषय में डॉ० रामकुमार वर्मा का यह धन ध्यातव्य है-"वीसलदेवरासो का व्याकरण अपभ्रंश के नियमों का पालन कर रहा है, कारक, क्रियाओं और संज्ञाओं के रूप अपभ्रंश-भाषा के ही हैं। अतएव भाषा की दृष्टि से इस रासो को अपभ्रंश-भाषा से सद्य: विकसित हिन्दी का ग्रन्थ करने में किसी प्रकार की भी आपत्ति नहीं होनी चाहिए।" (5) अपभ्रंश के समान हिन्दी में भी “काव्य" के स्थान पर चरित शब्द का प्रयोग:- "काव्य" के लिए "चरित" शब्द का प्रयोग हिन्दी में प्रायः अपभ्रंश से आया है। यथा-..-.अपभ्रंश के पासणाहचरिउ, पज्जुण्णचरिउ, णायकुमारचरिउ, जसहरचरिउ, महावीरचरिउ के बल पर हिन्दी के रामचरितमानस, सुदामाचरित, सुजानचरित, वीरसिंहदेवचरित आदि। (6) अपभ्रंश की प्रेम-कथाओं का हिन्दी-साहित्य में प्रेमाख्यानक-काव्यों के रूप में विकासः-अपभ्रंश में 'मयपारेहाकहा', रयणसेहरनिबकहा, सन्देशरासक तथा भविसयतकव्व, णायकुमारचरिउ, जसहरचरिउ जैसे अनेक ऐसे काव्य हैं, जिनमें आपाततः प्रेमकथानक अथवा प्रसंगानुकूल प्रेम-कथाओं की चर्चाएँ आती हैं। इनका स्पष्ट विकास हिन्दी-काव्यों में हुआ और जिनका नामकरण हिन्दी-साहित्य के इतिहासकारों ने प्रेमाख्यानक काव्यों के रूप में किया। इस प्रकार के काव्यों में से चन्दापन (दाऊद), पद्मावत (जायसी), चित्ररेखा (जायसी), मधुमालती
1.DOFO
संस्था दि.
1961 ई०) से प्रज गित।
2. दे
स
का
20 डॉ. रामनार वर्मा, प्रिय:। 1948 ई०
पृ. 208 ।

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S
(चतुर्भुज) आदि इसके सुन्दर उदाहरण है। (7) अपभ्रंश-गीतिकाव्यों का हिन्दी-गीतिकाव्यों पर प्रभाव:- अपभ्रंश-साहित्य अपनी गीतियों के लिए प्रसिद्ध है। ये गीतियाँ कडवक के रूप में दृष्टिगोचर होती है। गेयता एवं भावों की तीव्रता ही नीतियों का प्रधान लभग है। इन अपभ्रंश गीतियों से प्रभावित होकर आचार्य गोवर्द्धन ने भी उनकी प्रशंसा मुक्तकण्ठ से की है। जयदेव की संस्कृत-गीतियों में यद्यपि उक्त दोनों तत्त्व वर्तमान हैं, किन्तु अनेक समीक्षकों ने उन्हें भी अपभ्रंश की छाया माना है। अपभ्रंश की इन गीतियों की परम्परा सूर के पदों. विद्यापति के गीतों एवं तुलसी की गीतावली में मुखरित
(8) अपभ्रंश के अन्त्यानुप्रास की धारा का हिन्दी-साहित्य में प्रवाह:-अन्त्यानुप्रास की यह प्रवृत्ति अपभ्रंशा की अपनी निजी-पद्धति रही है. जो जायसी एवं तुलसी आदि के साहित्य में स्पष्ट परिलक्षित होती हैं। संस्कृत एवं प्राकत-साहित्य में उक्त प्रवत्ति नहीं पायी जाती। (9) गीतों में नाम-संयोजन की पद्धति:--हिन्दी-काव्यों के अन्त में अथवा प्रत्येक गीत एवं पदों के अन्त में प्रणेता-कवि के नाम के जोड़े जाने की पद्धति प्राय: अपभ्रंश कवियों से ही आयी है। अपभ्रंश काव्यों में 'भासइ सिरिहरु-सुकुमाल चरिउ' (वि०सं० 1208, अप्रकाशित) भणइसिद्ध पज्जुण्णचरिउ (वि०सं० 13वीं सदी अप्रकाशित धणवाल पयंपइ बहुबतिदेउचरिउ (वि०सं० 15वीं सदी. अप्रकाशित), जैसे कथन मिलते हैं। 'भणइ विद्यापति सोरठ गावहि' 'सूरदास प्रभु तुमरे मिलन को', एक नैन कवि मुहम्मद गुनी', 'तुलसी तिहारे विद्यमान जुवराज आजु, जैसे नाम-वाक्यों का अपने-अपने गीतों एवं पदों में प्रयोग किया। (10) अनुरणनात्मक शब्दों के प्रयोग-बहुल:अपभ्रंश- तोडइ तडत्ति तणु बंधणई मोडइ कत्ति हड्ड. धणई।
फाडइ चडत्ति चम्मइँ चलई घुट्टइ घडत्ति सोधिय जलइँ।। --(जसरचरिउ 2.37. 3-4)
झिरिमिरि झिरिमिरि झिरिमिरि ए मेहा बरिसंति। -(सिरिधूलिभहफागु) हिन्दी.. हहकत कूदत नचै कमंधं, कडक्कत वज्जत कुटुंत संधं ।
लहक्कंत लूटत तूटत भूमं । झुकते धुकंते दोउ वथ्य झूमं । ।
दडक्कत दीसंत पीसंत दंतं । -(पृथ्वीराक्षसो. पथ सं० 2110) (11) अपभ्रंश-शब्दावली का हिन्दी-काव्यों में प्राय: यथावत् प्रयोगअपभ्रंश – यथा— मुंडिय-मुंडिय मुंडिया सिर मुंडिउ चित्तु ण मुंडिया।
चित्तहँ मुंडण जिं कियउ संसारहं खंडणु तिं कियउ।। -(पाहुइदोहा पद्य 135) हिन्दी – केसों कहा बिगारिया जो मूडौ सौ बार।
मन को क्यों न गुंडिये जामें विषै विकार ।। - (कंजीर ग्र० पद्य 12, पृ0 221) अपभ्रंश— काइँ किलेसहिं काउ अयाणिए कि घिउ होइ विरोलिए (भविसयत्तकहा 2/7) पाणिए ।
1. दे० अर्गासप्तगती, पद्म 215: 2 0 -40साल खेलनी, वि०सं० 21113.23 189 (डॉ. हरिवंड)। ३. कबीर एन्थः नाव:सं पर 79 (auमी)। 4. दे दिधापटि पावनी। 5. सूर ने सौ कूटः पद्य 25.40 1:3(पाराणसी: वि०सं० 202381 . दमावत, स्तुतिसाद, पद्य 21. पृ: 20 चिगांव मिस 2018 ? करितादलो. लंकामाड. पद्य 24,1085 इलाहाबाद, निस: 2013) :

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माफइ सिंह घिरइज पज्नुण्णचरित
हिन्दी -- का मा जोग कथन के कथे।
निक सै घिउ न बिना दधि मथे।। – (पद्मावत प्रेगरताण्ड 6. पृ०119) अपभ्रंश– वाह विछोडवि जाहि तुहुँ हऊँ तेव' को दोसु।।
हिअय-ट्ठिा जइ नीसरहि जाणउँ मुंज सरोसु ।। - हिगप्राकृत व्याकरण) हिन्दी – वाह खोपाए जात हो निबार सोहि ।
हिरदै ते जब जाहुगे सबल जानूंगो तोहि ।। --(सूर. 10/307) (12) वर्णन प्रसंगों का प्रभावः- वर्णन-प्रसंगों में भी हिन्दी कवि अपभ्रंश कवियों के आभारी हैं। महाकवि स्वयम्भू एवं कवि तुलसीदास की तुलना करते हुए महापण्डित राहुल सांकृत्यायन ने लिखा है--"स्वयम्भू ने अपने को चाहे भले ही भारी कुकवि कहा हो, पर तुलसी की तरह उनका यह कहना केवल नम्रता प्रदर्शन मात्र है। जिस तरह तुलसी हिन्दी के सर्वश्रेष्ठ महाकवि है, वहीं बात अपभ्रंश के क्षेत्र में महाकवि स्वयम्भू की है। स्वयम्भू की कृति ने उन्हें प्रेरणा दी, इसे मानने में कोई हर्ज नहीं है, ऐसी कृतियों के अभ्यास का ही परिणाम है कहीं-कहीं दोतो की कृतियों में आपातत: समानता ।। यथा --आत्मनिवेदन प्रसंग में। स्वयम्भू- बुहयण सयंभु पई विष्णवइ, महु सरिस3 अण्ण णाहि कुकइ ।
वायरणु कयाइ ण जाणियउ, णउ वित्ति-सत्त वक्खाणियउ। णा णिसुणित पंच महाय कब्बु, णउ भरहु ण लक्षणु छंदु सब्बु । णउ बुझिउ पिंगल-पच्छारु, णउ भामह-दंडिय लंकारु । हउँ किवि ण जाणमि मुक्ख मणे, णिय बुद्धि पयासिय तो वि जणे।
जं सयलेंवि तिहुबणे वित्थरिउ आरंभिउ पुणु राहव-चरिख । तुलसी
कवि न होऊ नहिं वचन प्रबीना, सकल कला सब विद्या हीना। आखर अरथ अलंकृति नाना, छन्द प्रबन्ध अनेक विधाना। भाव भेद रस भेद अपारा, कवित्त दोष-गुन विविध प्रकारा ।
कवित्त बिबेक एक नहिं मोरे, सत्यकहउँ लिखि कागद कोरे।' इसी प्रकार स्वयम्भू रामायण का प्रथम काण्ड तथा तुलसी-रामायण का बालकाण्ड, स्वयम्भू-रामायण का 78वां पर्व एवं तुलसी-रामायण का उत्तरकाण्ड, स्वयम्भू-रामायण के 46-47वें पर्व एवं तुलसी-रामायण का सुन्दर काण्ड, स्वयम्भू-रामायण का पर्व 69वां एवं तुलसी-रामायण का लंकाकाण्ड आदि में भी अनेक प्रकार की समानताएँ हैं। (13) हिन्दी की रीतिकालीन साहित्य शैलियों पर प्रभाव:- हिन्दी रीतिकालीन साहित्य-शैलियों पर अपभ्रंश के सुदंसणचरिउ, णायकुमारचरिउ, सन्देशरासन, थूलिभद्दकहा आदि की श्रृंगर-भावना, नखशिख-वर्णन, षडऋतु-वर्णन, विरह-पीड़ा एवं बारह-मासा जैसे वर्णनों का प्रभाव तो है ही, साथ ही उनमें अपभ्रंश-रासाकाव्य के छन्दों यथाकवित्त, दोहा, सवैया, छन्दों के प्रचुर प्रयोग मिलते हैं। यद्यपि शृंगार-भावना. नख-शिख-वर्णन, ऋतु-वर्णन आदि संस्कृत-प्राकृत साहित्य में भी चरमकोटि के उपलब्ध हैं, फिर भी हिन्दी के उक्त वर्णनों पर अपभ्रंश-काव्यों का
1. राहुल निइन्धावली. ० :12-1:5 (पीपुल्स पाहाइस, नई दिल्ली. [970। 2. वहीo. h [12-1151 3. वह
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अधिक प्रभाव दृष्टिगोचर होता है। (14) अपभ्रंश-गद्य का हिन्दी-गद्य पर प्रभाव:- हिन्दी के 13वीं सदी तक के साहित्य में तुमय पद्यात्मक गई की रचनाएँ गिलती हैं, जिन पर अपभ्रंश का पूर्ण प्रभाव है। क्योंकि अपभ्रंश-काव्यों में पद्यात्मक रचनाओं में यत्र-तत्र गद्य के प्रयोगों की प्रवृत्ति उपलब्ध होती है। विद्यापति की काहाणी कीर्तिलता से अवहट्ट - गद्य का एक अंश प्रस्तुत है।
"तान्हि करो पुत्र युवराजन्हि मांझ पवित्र. अगणेय गुणग्राम प्रतिज्ञा पद, पूरणैक परशुराम, मर्यादा मंगलावास, कविता कालिदास ।" तथा"विस्तरित वर्षाकाल जो पंथी तणउकाल, नाठउ दुकाल । जिणिई वर्षाकालि मधुर गाजइ, दुर्भिक्ष तणा भय भाजइ, जाणे सुभिक्ष भूपति आवंता जय ढक्का बाजइ ।'
-दि. माणिक्यचन्द्रसूरि कृत पृथिवीचन्द्रचरित्र, विरा 1478) और... रात्रिकै विथें । सुपिनै देषे। सुप्रभात राजा के पुन्य प्रतापतें । भद्रबाहु मुनि संघाष्टक लहित आए। आहार
निमित्त । चन्द्रगुप्ति सुपने फल पू0 हैं। -(रइधूकृत पुण्णासव कहा (17वीं सदी अप्रकाशित) इसी प्रकार हिन्दी के संत कवियों में जात-पाँत के विरोध की भावना. रहस्यवादी, सुधारवादी एवं धार्मिक क्रान्ति की भाव-धारा भी अपभ्रंश स है: आयौं। इस दिशा में अपभ्रंश की जोइसारु, परमप्ययासु. पाहुडदोहा, सावयधम्म दोहा आदि रचनाएँ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। (15) हिन्दी महाकाव्यों के शिल्प एवं स्थापत्य के निम्नलिखित मूल-स्रोत अपभ्रंश महाकाव्यों में उपलब्ध हैं:
(अ) आराध्यगुणस्तवन, (आ) पूर्ववर्ती साहित्यकार एवं उनकी कृतियों का स्मरण एवं आभार-प्रदर्शन (इ) सज्जन-प्रशंसा एवं दुर्जन-निन्दा, (ई) प्रेरक गुरु परिचय, (उ) आश्रयदाता-परिचय-प्रशंसा, (ऊ) कवि-परिचय, (ए) आत्म-लघुता-प्रदर्शन, (ऐ) प्रश्नोत्तरी-शैली में कथा-माहात्म्य एवं कथारम्भ, (ओ) देश, नगर, राजा, मन्त्री-वर्णन, (औ) कथा में रोमाण्टिक-तत्वों का प्राधान्य, (अं) अतिमानदीय एवं अतिप्राकृतिक घटनाओं का समावेश, (अ:) कथा-तत्वों पर धार्मिक आवरण, (क) प्राय: अन्यापदेशिक-झौली का प्रयोग.
1. हिन्दी साहित्य की प्रवृतिौँ : डॉ जकिशान खण्डेलवाल (आगरा 1969). Ya R07 2. रस्सा का आ०प०, पृ० 5801

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मष्ठाकड सिंह विरइड परजुष्णचरित्र
सोद्देश्यता,
(ग) पात्र चयन, संवाद एवं कौतूहल तत्व की योजना, (घ) तुक के प्रति आग्रह, आदि ।
अपभ्रंश के ऐसे महाकाव्यों में पउमचरिउ ( स्वयम्भू), महापुराण (पुष्पदन्त), भविसयत्तकहा ( धनपाल ). हरिवंशपुराण (धवल ), पज्जुण्णचरिउ ( सिंहकवि), जम्बूस्वामी चरित (वीर), बलहपुराण (प) आदि प्रमुख हैं। इन ग्रन्थों ने हिन्दी के पृथ्वीराज रासो आल्हाखण्ड, पद्मावत, रामचरितमानस प्रभृति पर उक्त विषय में अपना अमिट प्रभाव छोड़ा है।
(16) कथानक रूढ़ियों: - हिन्दी साहित्य के महारथी विद्वान् पं० हजारीप्रसाद द्विवेदी ने आदिकालीन हिन्दी साहित्य की कथादक-रूढियों पर पर्याप्त प्रकाश डाला है। उनके अनुसार ऐतिहासिक चरित का लेखक सम्भावनाओं पर अधिक बल देता है । सम्भावनाओं पर बल देने का परिणाम यह हुआ है कि हमारे देश के साहित्य में कथानक को गति एवं घुमाव देने के लिए कुछ ऐसे अभिप्राय बहुत दीर्घकाल से व्यवहृत होते आये हैं, जो बहुत थोड़ी दूर तक यथार्थ होते हैं और फिर आगे चल कर कथानक - रूढ़ि में बदल गये हैं। इस विषय में ऐतिहासिक और निजन्धरी कथाओं में विशेष भेद नहीं किया गया। इस प्रकार सम्भावना पक्ष पर जोर देने के कारण ही कुछ कथानक - रूढियाँ प्रचलित हुई। इनमें से अधिकांश कथानक रूढ़ियाँ अपभ्रंश-साहित्य से ज्यों की त्यों हिन्दी में आयीं। उनमें से कुछ इस प्रकार हैं
1. रानी द्वारा स्वप्न दर्शन और पति राजा द्वारा उनके फल का कथन तथा पुत्र रत्न की प्राप्ति ।
2.
3. नायिका का अपहरण ।
4. नायक का समुद्र - यात्रा वर्णन एवं समुद्र यात्रा के प्रसंग में उसके अनेक रोमांचकारी संघर्षों का
वर्णन |
नारद-प्रसंग |
पूर्व भव के कर्म फलानुसार पुत्र अपहरणः ।
5.
6. नायक की वीरताओं का अतिशयोक्तिपूर्ण वर्णन |
7. मुनि का शाप अथवा वरदान - वर्णन | ४. विद्या- सिद्धि ।
9. विजन - वन में सुन्दरियों से साक्षात्कार |
10. नायक की उदारता ।
11. रूप परिवर्तन अथवा बहुरुपियापन ।
12. आकाशवाणी एवं भविष्यवाणी
13. षडऋतु एवं बारहमासा के वर्णन के माध्यम से विरह वेदना चित्रण ।
14. श्रृंगार, प्रेम और रोमांच का विकास करने के लिए बहु-विवाह की योजना ।
15. जलयान के डूबने पर प्राण-रक्षा के लिए लकड़ी के टुकड़े की प्राप्ति एवं समुद्र को पार करना । आदि
1. हिसा का आदि पृ० 33 (टना 1955) |

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इस प्रकार की कथानक-रूढ़ियाँ अनंश क ५उमरिउ, महापुराण, णायकुमारचरिउ, करकण्डुचरिउ, जसहरचरिउ, जम्सामिचरिउ. भविसयतकहा एवं पण्णचरिउ में प्रचुर मात्रा में उपलब्ध होती हैं। यहाँ पर यह ध्यातव्य है कि मध्यकालीन हिन्दी-जैन-साहित्य में कुछ ऐसी कथानक-रूढ़ियाँ भी हैं. जो उसकी अपनी निजी सम्पत्ति है और जो मध्यकालीन जैनेतर-हिन्दी-साहित्य में नहीं मिलती। यथा
(1) श्रेणिक के प्रश्न पर गौतम के उत्तर के माध्यम से कथा का आरम्भ । (2) किसी उपवन में ज्ञानी मुनि का आगमन और उनके प्रभाव से वनस्पति आदि का अकाल में
ही विशिष्ट रूप से फलना-फूलना तथा ऋतु का परिवर्तित रूप में दिखाई देना। (3) मुनिराज द्वारा भवान्तर कथन । (4) उपदेश प्रसंगों में स्याद्वाद, अनेकान्त, पाद्रव्य, श्रावकाचार, मुनि-आचार, सप्त-तत्व आदि का
निरूपण। (5) विद्याधर, अतुर अथवा चारण-मुनियों का दर्शन इस प्रकार अपभ्रंश-काव्य परम्पराओं एवं कथानक- रूढ़ियों का मध्यकालीन हिन्दी साहित्य की परम्पराओं एवं कथा-रूढ़ियों के साथ तुलनात्मक अध्ययन करते हुए डॉ. प्रो० जगन्नाथ राय शर्मा का यह कथन अत्यन्त महत्वपूर्ण सिद्ध होता है.-"हिन्दी का कौन कवि है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप में अपभ्रंश के जैन प्रबन्ध-काव्यों से प्रभावित न हुआ हो? चन्द से लेकर हरिश्चन्द्र तक तो उसके ऋण-भार से दबे हैं ही, आजकल की नई-नई काव्य-पद्धतियों के उद्भावक भी विचार कर देखने पर उसकी परिधि के बाहर न मिलेंगे।। 13. फज्जुण्णचरिउ :
(1) स्रोत, परम्परा एवं विकास:—भारतीय पुराण-साहित्य को दो परम्पराओं में विभक्त किया जा सकता है—वैदिक-पुराण एवं श्रमण-पुराण। वैदिक परम्परानुसार पुराण वे कहलाते हैं, जिनमें सृष्टि की रचना, प्रलय एवं पुन:सृष्टि, मानव-अंश, मनुओं के विविध-युग तथा राजवशों के चरितों की चर्चा की जाती है।
श्रमण-परम्परा में जैन एवं बौद्ध-परम्परायें आती हैं। बौद्ध-परम्परा का पुराण-साहित्य सीमित है और उसमें जातक-साहित्य को रखा जाता है, जिस में महाभारत सम्बन्धी कथा-साहित्य अनुपलब्ध है। __जैन-पुराणों के अनुसार सृष्टि जड़ एवं चेतनमय तथा अनादि-अनन्त है और उसका विकास अथवा परिवर्तन काल-चक्र के आरोह-अवरोह के अनुसार चलता है। अत: सर्ग एवं प्रतिसर्ग के स्थान पर उनमें विश्व का अनादि-अनन्त स्वरूप तथा उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी रूप परिवर्तन, विपरिवर्तन अथवा लोक-व्यवस्था की चर्चा रहती है। मानव-वंशों, कुलकरों अर्थात् मनुओं एवं राजदंशानुचरितों के वर्णन जैन-पुराणों में भी अपनी मान्यातानुसार उल्लिखित हैं।
पुराण-विषय से सम्बन्ध रखने वाले प्राकृत, संस्कृत, अपभ्रंश, तमिल, कन्नड़, हिन्दी आदि के अनेक जैन ग्रन्थ उपलब्ध हैं, जिनमें से अभी तक कुछ तः प्रकाश में आ चुके हैं और कुछ प्राच्य-शास्त्र-भाण्डारों में वेष्ठनों में ही सुरक्षित हैं। प्रस्तुत पज्जुण्णचरिउ भी अद्यावधि अप्रकाशित ही था, जिसका सर्वप्रथम सम्पादन, अनुवाद एवं समीक्षात्मक अध्ययन यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है।
1. देः अपभ्रंश वर्गग: (पटना. 1955). 10 53

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महाकड़ सिह विराउ पञ्जुण्णचरित
यहाँ यह तथ्य ध्यातव्य है कि प्राकृत एवं अपभ्रंश कवियों ने पौराणिक आख्यानों को चरित कहा है। इसका कारण सम्भवत: यही था कि वे जीवन-वृत्त को सामान्य-चरित ही मानते रहे। अत: संस्कृत एवं प्राकृत का अधिकांश पुराण-साहित्य चरितनामान्त ही मिलता है। __ जैन भान्यतानुसार प्रद्युम्न 169 पुराण पुरुषों में से एक माने गए हैं। इनकी गणना 24 कामदेवों में की गयी है। ये 9वें नारायण–श्रीकृष्ण के पुत्र तथा चरमशरीरी (उसी जन्म से मोक्ष जाने वाले) माने गये है। इनका चरित्र विविध दिव्य-चमत्कारों एवं विशेषताओं से परिपूर्ण है। मानव का उत्थान एवं पतन किन-किन परिस्थितियों में तथा पूर्व-जन्म के संस्कारों के कारण किस-किस प्रकार होता है, उसका चित्रण प्रद्युम्नचरित में आकर्षक ढंग से किया गया है।
प्रस्तुत पज्जुण्णचरिउ की कथा का मूलसोत संघदासगणि (5वीं सदी के आसपास) कृत वसुदेवहिंडी, आचार्य जिनसेन प्रथम (वि०सं0 840) कृत हरिवंशपुराण, गुणभद्र (898 ई०) कृत उत्तरपुराण, महाकवि पुष्पदन्त (959 ई०) कृत अपभ्रंश महापुर?ण एवं कवि महासेन (974 ई०) कृत संस्कृत प्रद्युम्नचरित हैं । महाकवि सिद्ध ने वसुदेवहिंडी के पाढेप-प्रकरण एवं जिनसेन (प्रथम) कृत हरिवंशपुराण (के 42-48 सर्ग) से कथासूत्र ग्रहण कर तथा उक्त उत्तरपुराण (के 72वें सर्ग), महापुराण (के 91-92 वीं सन्धि) एवं प्रद्युम्नचरित से कुछ घटनाक्रमों का संकलन पर प्रद्युम्न के जीवन-वृत्तान्त को एक नवीन मौलिक रूप प्रदान कर और अपभ्रंश में सर्वप्रथम स्वतन्त्र मौलिक रचना का प्रणयन कर परवर्ती विविध कवियों के लिए एक नया अलोक प्रदान किया है।
कालक्रमानुसार प्रद्युम्नचरित-कथा का विकास (ज्ञात एवं उपलब्ध कृतियाँ) ।
जैन कवियों ने आधारभूत ग्रन्थों से सन्दर्भ-सामग्री ग्रहण कर विविध कालों में विविध भाषाओं एवं शैलियों __ में अनेक स्वतन्त्र ग्रन्थों की रचना की है। उनकी एक झांकी यहाँ प्रस्तुत की जा रही है—
कालक्रमानुसार प्रद्युम्नचरित-कथा-विकास (ज्ञात एवं उपलब्ध कृतियाँ) रचना लेखक
भाषा 1. प्रद्युम्नचरित्र
महासेनाचार्य
संस्कृत
10वीं शती 2. पज्जुण्णचरिउ
महाकवि सिंह
अपभ्रंश
13वीं शती 3. प्रद्युम्नचरित
सधार
हिन्दी
सं० !4]| वि० 4. प्रद्युम्नचरित्र
सकलकीर्ति
संस्कृत
15वीं शती 5. प्रद्युम्नचरित
रइधू
अपभ्रंश
15वीं शती 6. प्रद्युम्नचरित्र
सोमकीर्ति
संस्कृत
सं० 153] वि० 7. प्रद्युम्नचरित्र
कमलकेशर
हिन्दी
सं0 1626 वि० 8. प्रद्युम्नरासो
ब्रह्मराय मल्ल
हिन्दी
सं० 1628 वि० 9. प्रद्युम्नचरित्र
रविसागर
संस्कृत
सं० 1645 वि० ___10. शाम्ब प्रद्युम्नरास समयसुन्दर
राजस्थानी सं० 1659 वि० ___11. प्रद्युम्नचरित्र
शुभचन्द्र
संस्कृत
17वीं शती 12. प्रद्युम्नचरित्र रतनचन्द्र
सं० 1671 वि०
काल
संस्कृत

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प्रस्तावना
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13. प्रद्युम्नचरित्र
मल्लिभूषण
संस्कृत
17वीं शती 14. प्रद्युम्नचरित्र
वादिचन्द्र
संस्कृत
17वीं शती 15, शाम्बप्रद्युम्न रास ज्ञानसागर
हिन्दी
17वीं शती 16. शाम्बप्रद्युम्न चौपई जिनचन्द्र सूरि हिन्दी
17वीं शती 17. प्रद्युम्नचरित्र
भोगकीर्ति
संस्कृत
17वीं शती 18. प्रद्युम्नचरित्र
पिने स्वर सुन
सत्त 19. प्रद्युम्नचरित्र
'यशोधर
संस्कृत 20. प्रद्युम्न लीला वर्णन शिवचन्द गणि
संस्कृत 21. प्रद्युम्नचरित्र
संस्कृत 22. प्रद्युम्नचरित्र भाषा खुशालचन्द्र
हिन्दी गद्य 23. प्रद्युम्नचरित्र
देवेन्द्र कीर्ति हिन्दी
सं 1722 वि० 24. प्रद्युम्नरास
मायाराम
हिन्दी
सं0 1818 वि० 25. प्रद्युम्नचरित्र
रत्नचन्द्र गणि
संस्कृत
सं0 1834 वि० 26. शाम्ब प्रद्युम्न रास हर्षित विजय
हिन्दी
सं० 1842 वि० 27. प्रद्युम्नप्रकाश
शिवचन्द
हिन्दी
सं० 1879 वि० 28. प्रद्युम्नचरित्र
बख्तावर सिंह
हिन्दी गद्य सं० 1914 वि० 29. प्रद्युम्नचरित्र
भन्नालाल
हिन्दी गद्य सं0 1916 वि० 30. प्रद्युम्नचरित्र भाषा
सं० [94] वि० 31. प्रद्युम्नचरित्र 32, प्रद्युम्नचरित्र
हिन्दी 33. प्रद्युम्नचरित्र टीका
हिन्दी गद्य 34. प्रद्युम्नचरित्र वृत्ति देवसूरि
संस्कृत 35. प्रद्युम्नचरित्र
हिन्दी
सं० 194। वि० (2) विषयवस्तु (कथा-संक्षेप):- सिद्ध कवि कृत प्रस्तुत पक्षुण्णचरिउ की संक्षिप्त कथावस्तु उसकी सन्धियों एवं कड़वकों के कमानुसार यहाँ प्रस्तुत की जा रही है
पम्पा एवं देवण का पुत्र महाकवि सिद्ध सर्वप्रथम अपने आराध्यदेव एवं वाग्देवी सरस्वती का स्मरण कर अपने गुरु मलधारीदेव अमृतचन्द्र की प्रेरणा से पज्जुण्णचरिउ (प्रद्युम्नचरित) के प्रणयन की प्रतिज्ञा करता है और पूर्वागत-परम्परा का ध्यान रखता हुआ वह अपनी रचना की मूल कथावस्तु इस प्रकार प्रस्तुत करता है – (कड़वक संख्या 1-5)
मगधदेशान्तर्गत राजगृह के विपुलाचल पर्वत पर आये हुए बीर-प्रभु के समवशरण में आकर राजा सेणिय (श्रेणिक) ने गौतम गणधर से कुमार प्रद्युम्न के चरित को जानने की इच्छा प्रकट की, जिसके उत्तर में गौतम गणधर ने बतलाया कि जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र में स्थित सोरठ्ठ (सौराष्ट्र) देश की दारामई नगरी (द्वारामती

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महाका सिंह विरहर मजण्णचरिड
- वर्तमान द्वारिका) में देवकी-पुत्र राजा मधुमधन (कृष्ण) राज्य करते थे। वह नगरी सुख-समृद्धि से परिपूर्ण थी (6-12)। राजा कृष्ण अपने अग्रज बलभद्र के साथ न्यायपूर्वक राज्य-संचालन करते हुए सुख-पूर्वक जीवन-यापन करते थे (13)।
एक बार आकाशमार्ग से जाते हुए गारद राजा का क. प्रधान मन्त्राणु) देते उसकी शोभा से प्रभावित होकर वे तत्काल वहाँ पहुँचे। उन्हें देखते ही श्रीकृष्ण ने सिंहासन छोड़कर उनके चरण-स्पर्श कर उन्हें प्रणाम किया (14)। आसन ग्रहण कर लेने के अनन्तर उन दोनों में परस्पर वार्तालाप हुआ। तत्पश्चात् नारद राजमहल में भ्रमण करते समय उस स्थल पर जा पहुँचे. जहाँ सत्यभामा दर्पण में अपना मुख-दर्शन कर रही थी। अपने दर्पण में नारद जी की छाया देखकर वह भयाक्रान्त हो गयी और विचार करने लगी कि "हमारे सौन्दर्य-श्रृंगार के समय यह कौपीन-धारी कहाँ से आ गग? इसी हड़बड़ी में वह उनका सम्मान भी नहीं कर सकी (15-16) पहली सन्धि ।
नारद ने इसे अपनी अवज्ञा समझ कर सत्यभामा से बदला लेने की प्रतिज्ञा की और तत्काल ही वे उससे भी अधिक सुन्दरी किसी अन्य राजकुमारी की खोज में आकाश-मार्ग से चले। चलते-चलते वे नागर-वाणी (णायर-गिर) में बोलने वाले पुरुषों तथा अन्य जीव-जन्तुओं को देखते हुए (1-2) एक विद्याधर श्रेणी को पार कर विजयार्द्ध-पर्वत के सौन्दर्य का निरीक्षण करते हुए कुण्डिनपुर जा पहुँचे (3-5)। नारदागमन की सूचना मिलते ही कुण्डिनपुर-नरेश राजः भीष्म ने अपनी युवती पुत्री राजकुमारी रूपिणी के साथ उनका भव्य रवागत कियः । स्वागत के प्रत्युत्तर में प्रमुदित नारद जी ने रूपिणी को शीघ्र ही महाराज कृष्ण की पट्टरानी बनने का आशीर्वाद (6-7) दिया।
रूपिणी के लिए नारद का आशीर्वचन सुनते ही रूपिणी की फुआ (सुरसुन्दरी) ने नारद को बतलाया कि रूपिणी का विवाह तो चेदिनरेश राजा शिशुपाल के साथ सुनिश्चित हो चुका है और वह इत्ती पखवारे में सम्पन्न हो जायेगा। किन्तु नारद जी यह सुनकर भी अपने पूर्वोक्त आशीर्वाद को ही दुहराते रहे और वे रूपिणी का एक चित्र लेकर पुन: कृष्ण एवं बलभद्र के सम्मुख जा पहुंचे। उन्हें वह चित्र दिखाकर कृष्ण से रूपिणी की बड़ी प्रशंसा की (8-12)। रूपिणी के सौन्दर्य पर मुग्ध होकर बलभद्र के साथ श्रीकृष्ण नारदजी के परामर्शानुसार कुण्डिनपुर जा पहुँचे। किन्तु वहाँ की स्थिति ही दूसरी थी। चेदि-नरेश शिशुपाल अपने विवाह हेतु वहाँ पहले से ही आ चुका था। अत: श्रीकृष्ण ने अवसर पाकर रूपिणी का अपहरण कर लिया। फलस्वरूप भीषण युद्ध में शिशुपाल का जध करके रूपिणी के साथ वे सकुशल द्वारका लौट आये (13-20 दूसरी सन्धि)।
दारामई नगरी में नागरिकों ने उस युगल-जोड़ी का हार्दिक स्वागत कर जय-जयकार किया और दोनों सुखपूर्वक समय व्यतीत करने लगे। सत्यभामा के मन में नवागत रूपिणी के प्रति जहाँ एक और ईर्ष्या एवं विद्वेष था, वहीं दूसरी ओर उसे देखने की अभिलाषा थी। अत: उसने श्रीकृष्ण से अनुरोध किया कि वह रूपिणी के दर्शन उसे अवश्य करा दें। कृष्ण ने समीपवर्ती एक उपवन में उसके दर्शन कराने की व्यवस्था की (1-7)। उन्होंने रूपिणी को उसके शारीरिक सौन्दर्य के अनुकूल श्वेत-परिधान से अलंकृत कर उसे उपवन की एक श्वेत-शिला पर बैठा दिया। सत्यभामा जब उपवन में पहुँची, तब भ्रमवश वह उसे वनदेवी समझ बैठी और उसके सम्मुख प्रार्थना करने लगी कि हे देवी, तू श्रीकृष्ण का ध्यान रूपिणी से हटा कर मेरी ओर लगा। श्रीकृष्ण उस शिला के पापर्व में ही छिपे हुए थे। सत्यभामा की इस प्रार्थना पर उन्हें हंसी आ गयी। सत्यभामा को जब

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प्रस्तावना
[ 33 वास्तविकता का पता चला, तब उसने की गुही ताः सा की (E
कृष्ण एवं रूपिणी का जीवन जब अत्यन्त सुखपूर्वक व्यतीत हो रहा था, तभी एक दिन दुर्योधन ने अवसर पाकर अपने दूत द्वारा कृष्ण के पास यह सन्देश भेजा कि-"यदि तुम्हारे पुत्र और मेरी पुत्री होगी अथवा मेरा पुत्र और तुम्हारी पुत्री होगी. तो हम लोग परस्पर में उनका विवाह कर प्रसन्नता का अनुभव करेंगे। कृष्ण ने सकारात्मक उत्तर देकर दूत को विदा किया (9)।
समय व्यतीत होता गया और कुछ वर्षों के बाद ही सत्यभामा और रूपिणी दोनों ने एक ही रात्रि में चार-चार स्वप्न देखे । महाराज कृष्ण ने उन स्वप्नों का सुफल जब उन लोगों के लिए कह सुनाया तो वे अत्यन्त प्रमुदित हो उठीं। उन स्वप्नों के फलानुसार ही दोनों रानियों ने उपयुक्त समय पर एक-एक पुत्र-रत्न को जन्म दिया। ज्योतिषियों ने रूपिणी के पुत्र का नाम पन्जुण्ण (प्रद्युम्न) एवं सत्यभामा के पुत्र का नाम भानु रखा । किन्तु छठे दिन ही घोर दुर्भाग्य का वातावरण छा गया। पूर्वजन्म का बैरी धूमकेतु नामक दानव प्रद्युम्न का अपहरण कर उसे तक्षकगिरि पर ले भागा (10-14, तीसरी सन्धि)।
उस दानव ने बड़ी ही क्रूरतापूर्वक शिशु प्रद्युम्न को तक्षकगिरि की एक शिला के नीचे दबा दिया। संयोग से उसी समय मेघकूट का विद्याधर राजा कालसंवर अपनी प्रियतमा कनकमाला के साथ विमान में मनोरंजन करता हआ जब तक्षकगिरि के ऊपर से उड़ रहा था, तभी उल पिश के प्रभाव से सहसा ही उसका विमान रुक गया। यह देखकर यमसंवर (कालसंवर) को बड़ा आश्चर्य हुआ और कारण का पता लगाने के लिए जब वह विमान से उतरा, तभी उसने शिला के नीचे दबे हुए उस सुन्दर शिशु को देखा। उसने बड़े ही स्नेह के साथ कामदेव के समान सुन्दर उस बालक को उठाया. उसका चुम्बन किया और “कामदेव" के नाम से अभिहित कर उसे अपनी रानी कनकमाला को प्रदान कर दिया (4/1-3)। कालसंवर उस शिशु प्रद्युम्न को अपने निवास स्थल घणकूडपुर (मेघकूटपुर) ले आया और स्नेहपूर्वक उसका पालन-पोषण करने लगा।
इधर रानी रूपिणी जब प्रात:काल सोकर उठी और शैया पर अपने शिशु को न देखा तब वह उदास हो गयी। उसने अपनी लज्जिका नामकी दासी से भी पूछताछ की (4:4)। बहुत खोज-बीन करने पर भी जब प्रद्युम्न का पता नहीं चला तब राजमहल में रुदम मच गया। बलभद्र, कृष्ण एवं उनके पिता वसुदेव भी प्रद्युम्न की खोज में निकल पड़े। रूपिणी का करुण-कन्दन सुनकर महाराज श्री कृष्ण भी शोक-सन्तप्त हो उठे। दोनों की विवेकहीन स्थिति देखकर बलभद्र ने उन्हें संसार को नश्वरता का स्मरण दिलाते हुए द्वादशानुप्रेक्षाओं का उपदेश दिया (4/5-6)। ___ जब वे उपदेश दे रहे थे, उसी समय संयोग से नारद जी वहाँ आ पहुँचे उन्हें देखकर रूपिणी और भी फूट-फूट कर रोने लगी (477)। इस प्रसंग में कदि ने सास-बहू तथा ननद-भौजाई की जग-प्रसिद्ध ईष्या, विद्वेष एवं कलह का बड़ा ही सजीव एवं स्वाभाविक चित्रग किया है। सास और ननद अपने परिवार में नवागत महिला के प्रति कैसी तीखी व्यंग्योक्तियों का प्रयोग करती हैं, कवि ने उनका बड़ा ही सुन्दर चित्रण किया है (418)।
रूपिणी को शोक-विहल देखकर नारद जी बड़े दुःखी हुए। वे स्वयं प्रद्युम्न की खोज के लिए निकले और घूमते-घूमते विदेह-क्षेत्र स्थित सीमंधर स्वामी के समवशरण में जा पहुँचे (4/9-11)।
विदेह क्षेत्र का राजा पद्म उस समय समवशरण में विराजमान था। उसने नारद के अतिसूक्ष्म रूप को देखकर सीमंधर स्वामी से उसके विषय में पूछा। उत्तर स्वरूप सीमंधर स्वामी ने प्रद्युम्न के जन्म-काल से लेकर

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महाकद सिंह विरइउ पञ्जुण्णनरिउ
अपहरण तक तथा कालसंवर द्वारा शिला के नीचे से निकाल कर, मेघकूट स्थित अपने निवास स्थल में पालन-पोषण किये जाने तक का वृत्तान्त कह सुनाया (4/12-13)। इतना ही नहीं सीमंधर स्वामी ने शिशु प्रद्युम्न के पूर्व-भव के निम्नलिखित भवांतर (4114 से 7/1-9 तक) भी कह सुनाए – यथा (1) शृगाली रूप में जन्म, (2) सोमशर्मा ब्राह्मण के पुत्र अग्निभूति के रूप में, (3) सौधर्म-स्वर्ग में त्रिदश देव, (4) अयोध्या के नगर सेठ का पूर्णभद्र नामक पुत्र, (5) सहस्रार स्वर्ग में देव. (6) कौशलपुरी के सुवर्णनाम राजा का मधु नामक पुत्र, (7) अच्युत स्वर्ग में देव एवं (8) पन्जुषण (वर्तमान)।
कवि ने इन भवान्तरों के माध्यम से पुनर्जन्म एवं कर्म-सिद्धान्त का सुन्दर विवेचन किया है।
सीमधार स्तामी के द्वारा कुमार पाल के भतान्तर सुनकर नारद प्रद्युम्न को देखने की इच्छा से मेघकूटपुर जा पहुँचे तथा उसे सकुशल देख कर उन्होंने द्वारका जाकर श्रीकृष्ण एवं रूपिणी को तत्सम्बन्धी सम्पूर्ण वृत्तान्त कह सुनाया (7110-1])।
इधर, प्रद्युम्न जैब पाँच वर्ष का हो गया, तब उसे विविध विद्याओं की शिक्षा दी गयी और तीन वर्षों के भीतर-भीतर वह समस्त विद्याओं में निष्णात हो गया। राजा कालसंबर ने उपयुक्त समय पाकर जब प्रद्युम्न को युवराज पद सौंपा, तब उसके 500 पुत्र अपने पिता तथा सौतेले युवराज पर अत्यन्त रुष्ट हो गये। वे सभी मिलकर मारने के उद्देश्य से प्रद्युम्न को विविध स्थलों पर ले गये। कवि ने उस प्रसंग के लिये एक कथानक प्रस्तुत किया है जिसके अनुसार प्रद्युम्न के सभी भाई प्रद्युम्न को विजयाद्ध पर्वत पर ले गये तथा वहाँ उसे एक भयानक सर्प से भिड़ा दिया। उसका उस भयंकर सर्प के साथ युद्ध हुआ (7/12-17) (धौथी से सातवीं सन्धि)। ___ किन्तु जब वह सर्प प्रद्युम्न के पौरुष्प से आतंकित हो गया, तब उसने पक्ष का रूप धारण कर उसको अलकापुरी के राजा कनकराजा, उसकी रानी अनिला देवी तथा उसके हिरण्य एवं तार नामक दो पुत्रों का वर्णन करते हुए बतलाया- "राजा कनकराज अपने पुत्र हिरण्य को राज्य देकर तपस्वी बन गया। हिरण्य भी शीघ्र ही अपने भाई तार को राज्य देकर मन्त्र-साधना हेतु वन में चला गया। 36 वर्षों में जब उसे अनेक विद्याओं की सिद्धि प्राप्त हो गयी, तब वह पुन: अलकापुरी में राज्य करने लगा (8/1-3)। किन्तु राजा हिरण्य को पुन: जब वैराग्य हो गया तब उन विद्याओं ने स्वयं ही उससे पूछा कि अब वे कहाँ रहेंगी? उसके उत्तर में उसने कहा कि.--"आगे से कृष्ण-पुत्र प्रद्युम्न उन विद्याओं का स्वामी होगा।" हे प्रद्युम्न, तभी से मैं इन विद्याओं की रक्षा कर रहा हूँ। अब आप इन्हें संभालिए (4)। इस प्रकार प्रद्युम्न को यक्षराज से विद्याओं की उपलब्धि हो गई। तदनन्तर कालसंवर के सभी पुत्र प्रद्युम्न को कालगुफा, नागगुफा, वनसरसी, वासुकुण्ड, मेणाकार पर्वत, विशाल नगरी, कपित्थक-कानन, वामी, शल्यकगिरि, वराहशैल, पयोवन, अर्जुन, भीममहावन एवं अन्त में जयन्तगिरि पर ले गये (5-16), वहाँ प्रद्युम्न रति नामकी एक अद्वितीय कन्या को देखकर उस पर मुग्ध हो गया। तत्पश्चात् वह राजा कालसंवर के पास पहुँचा (17-19, आठवीं सन्धि)।
विधि का विधान कैसा विचित्र है? कनकमाला ने जिस प्रद्युम्न का प्रारम्भ में वात्सल्यभाव से सुरक्षाकर पालन-पोषण किया, आगे चलकर उसी कनकमाला की चेष्टाओं एवं भावनाओं में उसके प्रति काम-वासना जाग उठी। इस कारण प्रद्युम्न के मन में बड़ी ही ग्लानि उत्पन्न हो गयी। वह राजमहल से तत्काल बाहर निकल कर जिन-मन्दिर गया और वहाँ बैठे हुए भट्टारक उदधिचन्द्र के दर्शन कर उनसे कंधनमाला (अपरनाम कनकमाला) के भवान्तर पूछे।

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भवान्तर के इस प्रसंग में कवि ने पिछले भवान्तरों की ही पुनरावृत्ति की है (4/15 से 9/1.9 तक) (10)। इन भवान्तरों के साथ ही उन्होंने रूपिणी के भवान्तर भी बतलाए (11-13)। तत्पश्चात् प्रद्युम्न पुनः राजमहल में वापिस अन्या और उसने चाटुकारितापूर्ण वचनों के साथ कनकमाला से तीन विद्याएँ प्राप्त की और वहाँ से अपने महल में चला गया (14-15)। इधर कनकमाला ने प्रद्युम्न की ओर से कामाभिलाषा पूर्ण न किए जाने के कारण रुष्ट होकर अपने ही शरीर को क्षत-विक्षत कर डाला और प्रद्युम्न पर लांछन लगाकर राजा से उसकी शिकायत की। उसकी बातों पर विश्वास कर राजा ने भी अपने पुत्रों को उस प्रद्युम्न को मार डालने का आदेश दिया। इतना ही नहीं, राजा कालसंवर ने स्वयं भी युद्धस्थल में सामना करते हुए प्रद्युम्न को ललकारा (16-18)। फलस्वरूप, कालसंवर और प्रद्युम्न दोनों में घमासान युद्ध होने लगा। उसी समय संयोगवश नारद जी वहाँ आ पहुँचे। उन्होंने उन्हें समझा-बुझाकर युद्ध समाप्त करवाया और कालसंवर को प्रद्युम्न का यथार्थ परिचय देकर उसे (प्रद्युम्न को) अपने साथ दारामई ले जाने हेतु तैयार करने लगे। (19-24 नवीं सन्धि)। ____दारामई के लिए प्रस्थान करने के पूर्व नारद ने एक विमान की संरचना की, किन्तु बह विमान प्रद्युम्न को पसन्द नहीं आया। अत: उसने स्वयं एक वेगगामी विशेष विमान की रचना की और उसी पर दोनों सवार होकर आकाश-मार्ग से चले । मार्ग में वे नाना नदी, नद, वन, उपदन, सरोवर एवं प्राकृतिक सौन्दर्य-स्थलियों को देखते हुए एक स्थल पर पहुंचे। वहाँ कुरुराज की सुसज्जित चतुरंगिणी सेना को देखकर (1-7) नारद ने प्रद्युम्न को बतलाया कि 'दुर्योधन की जिस पुत्री (उदधि कुमारी) का विवाह तुम्हारे साथ होने वाला था, किन्तु तुम्हारा अपहरण हो जाने के कारण वह तुम्हारे साथ सम्पन्न नहीं हो पाया था, अब वही विवाह सत्यभामा के पुत्र राजकुमार भानु से सम्पन्न होने जा रहा है। इस प्रसंग से तुम्हारी माता रूपिणी को निश्चय ही बड़ी ठेस लगेगी।' यह सुनकर प्रद्युम्न ने अपनी माता को प्रसन्न करने की भावना से स्वयं एक भील का रूप धारण किया और वीभत्स रूप बना कर संग्राहक घोषित किया और अवसर पाकर वह उदधिकुमारी का अपहरण कर उसे अपने विमान में ले आया। नारद ने रोती हुई उदधिकुमारी को समझा बुझाकर तथा प्रद्युम्न के वास्तविक रूप को दिखला कर उसे उसका पति बतलाया। प्रद्युम्न अपना रूप परिवर्तिल कर अकेले ही दारामई नगरी में आया और भानुकुमार को अपमानित करने की दृष्टि से उसे ऐसे थोड़े पर बैठा दिया. जिसने उसे जमीन पर पटक दिया। इस कारण भानु की जग हँसाई हुई (8-17)। इधर अपने को सर्वोच्च दिखाने की दृष्टि से प्रद्युम्न स्वयं उस घोड़े पर सवार होकर अदृश्य हो गया (18-21 दसवीं सन्धि)। __प्रद्युम्न बहुविद्याधारी तो हो ही चुका था, अत: उसने अपनी विद्याओं का चमत्कार दिखाना प्रारम्भ किया। कहीं उसने मायावी घोड़े तैयार कर उससे सत्यभामा का उपवन चरवा दिया, तो कहीं मायावी बन्दर बनाकर किसी का उपवन नष्ट-भ्रष्ट करा दिया और कहीं पनिहारिनों के बीच में पहुँच कर वृद्ध-ब्राह्मण के रूप में उन्हें अनेक कौतुक दिखाना प्रारम्भ कर दिया। एक बार उसने बापी में स्नान करना चाहा, किन्तु जब वहाँ उपस्थित युवतियों ने उसे वैसा करने से रोका, तभी उसने अपने विचाबल से वापी का समस्त जल अपने कमण्डल में भर लिया। उसके इस कृत्य से कोधित होकर मुवतियों ने जब उस पर मुष्ठि-प्रहार किया तो उसने उन सबको विरूम बना दिया। बापी-जल से पूर्ण अपना कमण्डल लेकर जब वह राजमार्ग से जा रहा था, तभी वह उसके हाथ से छूट कर गिर पड़ा। फलत: बाजार में जल की बाढ़ आ गयी और सर्वत्र हाहाकार मच गया। इसी प्रकार सुगन्धित पुष्पों को सुगन्धहीन बनाकर, स्वर्ण-दीनारों को लोहे में बदल कर, राजमहल में अपने द्वारा निर्मित

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महाकद सिंह विरइउ पज्जुण्णचरित
मायावी मेष से अपने ही पितामह को पराजित कराकर, राजभवन में उपस्थित द्विजों को परस्पर में लड़ाकर. सत्यभामा के यहाँ सैकड़ों पुरुषों के लिये तैयार कराए गये भोजन को ले ही सामार और उसे वहीं दम न कर उसने सभी को और विशेष रूपेण सत्यभामा को आश्चर्यचकित कर दिया (1-22)। इस प्रकार सत्यभामा को अपने लौतुक दिखाकर वह प्रद्युम्न पुनः क्षुल्लक का वेष बनाकर अपनी माता रूपिणी के राजमहल में जा पहुँचा: (23-24, ग्यारहवीं सन्धि)।
रूपिणी की शालीनता, सौम्यता, सुन्दरता एवं भद्रता से वह इतना अधिक प्रभावित हुआ कि मन ही मन उनके मातृ-स्वरूप को नमन कर उसने उनसे उत्तम पदार्थों की याचना की। रूपिणी ने महाराज कृष्ण के लिये रखे हुए विशेष मोदक उस क्षुल्लक को दिये । साधारण व्यक्तियों के लिए दुष्पाच्य उन मोदकों को उसने देखते ही देखते खा-पचा डाला। प्रद्युम्न को देखते ही रूपिणी को नारद द्वारा कथित सीमन्धर स्वामी के वृत्तान्त का स्मरण आ गया। रूपिणी सोचने लगी कि हो न हो यही मेरा पुत्र प्रद्युम्न है। किन्तु प्रद्युम्न के इस क्षुल्लक के कुरूप वेश
को देखकर वह अपने मन में सोचने लगी कि ऐसे पुत्र को लेकर मैं कृष्ण एवं सत्यभामा को अपना मुख कैसे दिखाऊँगी? अत: रूपिणी ने क्षुल्लक-वेशधारी उस नवागन्तुक से उसका कुल और गोत्र पूछा, क्षुल्लक ने उत्तर में कहा कि-"साधु का कोई कुल-गोत्र नहीं होता।" यह सुनकर रूपिणी अत्यन्त दुखी हो गई। तब क्षुल्लक ने दयार्द्र होकर उसके दुख का कारण पूछा। तब उसने उसे पूर्व-वृत्तान्त बतलाते हुए कहा कि...."सत्यभामा और मेरे बीच यह शर्त लगी थी कि जिसका पुत्र पहिले परिणय करेगा, वह दूसरी के केशों का मुण्डन करा कर, उन केशों को अपने पैरों से रोदेंगी। अब वही समय आ गश है। सत्यभामा के पुत्र भानु का विवाह हो रहा है। इसलिए अब वह मेरे साथ वही व्यवहार करेगी। इसी कारण में शोकाकुल हूँ (1-9)।
क्षुल्लक ने जब रूपिणी की व्यथा को सुना, तब उसने दाढस बंधाते हुए उससे कहा कि -"माता, दु:खी मत बनो, मैं ही तुम्हारा पुत्र प्रद्युम्न हूँ।" उसे समझा-बुझा कर उसने अपनी विद्या से शीघ्र ही मायामयी रूपिणी का निर्माण कर उसे सिंहासन पर बैठा दिया। थोड़ी ही देर में अनेक स्त्रियों के साथ रूपिणी का मुण्डन कर उसके केश लेने हेतु नापित आया, किन्तु प्रद्युम्न ने उस समय भी अपनी विद्या का ऐसा जाल फैलाया कि नाई ने मायामयी रूपिणी के भी केश न काट कर स्वयं अपनी नाक आदि काट डाली और साथ में आई हुई सभी महिलाएँ भी उसके विद्याबल से विरूप होकर सत्यभामा के पास वापिस पहुँची । सत्यभामा यह सब देखकर रूपिणी पर अत्यधिक कुपित हुई, और उसने उन सभी को राज्य सभा में बलभद्र के सम्मुख भेजा । बलभद्र भी ये सब विरूपाकृतियाँ देखकर क्रोध से जल उठे (10-13)। ___ अपनी माँ रूपिणी को दु:खी देखकर प्रद्युम्न ने अपना यथार्य रूप धारण किया, जिसे देखकर वह अत्यन्त हर्षित हो उठी। उसने अपनी विद्या के बल से तथा माँ के सुख-सन्तोष के लिये अपने जन्म से लेकर । वर्ष तक की आयु के सभी रूपों को धारण कर उसे दिखाया तथा उन्हीं के अनुरूप बाल-क्रीड़ाएँ भी दिखलायीं (14-16)। इधर, क्रोधित बलभद्र ने जब अपने सेवकों को रूपिणी के यहाँ भेजा, तभी प्रद्युम्न अपने विद्याबल से एक कृशकाय द्विज का रूप धारण कर सत्यभामा के यहाँ जा पहुँचा और फिर वहाँ से निकल कर रूपिणी के दरवाजे में लेट गया। वहाँ पर भी उसके चित्र-विचित्र कौतुक देखकर बलभद्र बड़े खुश हुए। प्रद्युम्न ने रूपिणी से बलभद्र का परिचय प्राप्त किया एवं उन्हें सिंह से लड़ने वाला जानकर प्रद्युम्न ने स्वयं सिंह का रूप धारण किया और बलभद्र से भिड़ कर उन्हें बुरी तरह पराजित कर दिया (17-21)।

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रूपिणी ने प्रद्युम्न की लालाओं से प्रसन्न होकर उससे नारद का समाचार पूछा तब प्रद्युम्न ने उसे बतलाया कि-"नारद तुम्हारी पुत्र-वधु (उदधिकुमारी) के साथ आकाश में स्थित है।" यह कहकर जब वह अपनी माता के साथ वहाँ जाने की तैयारी कर रहा था, तभी उसने कृष्ण की सभा में जाकर घोषणा की. - कि मैं भीष्म-सुता रूपिणी का हरण कर ले जा रहा हूँ। यदि तुम लोगों में शक्ति हो तो छीन लो। "कृष्ण एवं बलभद्र आदि ने प्रद्युम्न की इस चुनौती को स्वीकार किया। फलस्वरूप दोनों पक्षों में घमासान युद्ध हुआ (22-28 बारहवीं सन्धि)।
दोनों पक्षों के योद्धाओं ने दिव्यास्त्रों मोहनास्त्रों आग्नेयास्त्रों वरुपणास्त्रों पवनास्त्रों एवं स का खलकर प्रयोग किया। प्रद्यम्न ने भी विद्या के बल से कष्ण की समस्त सेना को नष्ट कर दिया। नारद इस घमासान संग्राम को देखकर आकाश से उतर कर आये और उन्होंने पिता-पुत्र दोनों को सम्बोधित कर दोनों का परस्पर में परिचय कराया। पिता-पुत्र गले से मिले और वे सभी बड़ी ही प्रसन्नतापूर्वक अपने नगर में वापिस लौटे। नगरवासियों ने प्रद्युम्न का हार्दिक स्वागत किया और महाराज कृष्ण ने उसे युवराज-पद प्रदान किया (1-17 तेरहवीं सन्धि)।
प्रद्युम्न के विवाहोत्सव पर राजा कृष्ण के दरबार में राजा-कालसंवर, कनकमाला एवं मनोजवेग विद्याधर आये। अवसर पाकर रानी रूपिणी ने कनकमाला की बड़ी प्रशंसा की। राजा कालसंवर ने भी प्रद्युम्न की विद्या के लाभ का वर्णन किया और उसका शीघ्र ही विवाह कर देने की इच्छा प्रकट की। शुभ-मुहूर्त में उसका विवाह रति नामकी एक श्रेष्ठ विद्याधर कन्या के साथ कर दिया गया।
प्रद्युम्न एवं रति के विवाह के पश्चात् रानी रूपिणी एवं सत्यभामा का सम्मिलन हुआ, दोनों में उग्र वार्तालाप एवं वसुदेव, बलभद्र द्वारा शान्ति स्थापित किए जाने के बाद प्रद्युम्न के विवाह के लिए अन्य अनेक राजाओं को निमन्त्रण-पत्र प्रेषित किये गये।
समयानुसार उसके विवाह के अवसर पर मण्डप की सुरुचि-सम्पन्न सजावट की गयी। युवतियाँ नाट्य-रसों के भावों से युक्त गीत गाने लगीं। मन्त्रित देशों के राजा उसमें सम्मिलित हुए और उसी समारोह के बीच 500 कन्याओं के साथ प्रद्युम्न का विवाह सम्पन्न हुआ। सप्तस्वरों का उच्चारण किया गया एवं विविध प्रकार के नेग हुए (1-7)। ___प्रद्युम्न के विवाहों से सत्यभामा पूर्ववत् ईर्ष्यालु बनी ही रही और प्रतिक्रिया स्वरूप उसने भानुकुमार का विवाह अपने विद्याधर भाई रविकांत की पुत्री स्वयंप्रभा के साध रचा दिया (8)।
विवाहोपरान्त प्रद्युम्न जब सुखपूर्वक कालयापन कर रहा था, तभी पूर्व जन्म का उसका भाई कैटभ एक दिन स्वर्गलोग से दर्शनार्थ सीमन्धर स्वामी के पास आया वहाँ आकर उसने उनकी अभ्यर्थना की और उनसे धर्मोपदेशा सुना। सीमन्धर स्वामी ने कैटभ के पूर्व जन्म का उल्लेख करते हुए बताया कि "तुम्हारे पूर्व जन्म का भाई 'मधु' दारामई के राजा श्रीकृष्ण के पुत्र के रूप में जन्मा है। यह सुनते ही वह देव राजा श्रीकृष्ण के पास गया (9-10)। उस (कैटभ के जीव-देव) ने राजा कृष्ण को एक सुन्दर हार देकर कहा कि "यह हार जिस रानी को दिया जाएगा, उसी की कुक्षि से अलगे जन्म में, मैं अपना जन्म धारण करूँगा।" यह सुनकर श्रीकृष्ण ने वह हार सत्यभामा को देने के उद्देश्य से उसे उद्यान में बुलाया। प्रद्युम्न को जब यह विदित हुआ तब उसने एक चमत्कारी अंगूठी पहना कर जाम्बवती का सत्यभामा जैसा रूप बनाकर उसे कृष्ण के पास भेज दिया (11-12) | उसके पश्चात् ही वह देव स्वर्ग से चय कर जाम्बवती के गर्भ में आ गया। जाम्बवती ने अवसर पाकर वह अंगूठी

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मलाकर सिंह विरइ पजुपणचरि
प्रद्युम्न को वापिस कर दी। उधर श्रीकृष्ण का आदेश पाते ही सत्यभामा उनके पास पहुँची और कुछ दिन उनके साथ रह कर वापिस लौट आयी ( 13-14 ) ।
योग्य समय पर दोनों रानियों (जाम्बवती एवं सत्यभामा ) को पुत्रों की प्राप्ति हुई । जाम्बवती के पुत्र का नाम शम्बुकुमार एवं सत्यभामा के पुत्र का सुभानु रखा गया। बड़े होने पर दोनों पुत्रों ने धूत - विधि आरम्भ की। शम्बुकुमार ने उसी प्रसंग में सुभानु से एक कोटि स्वर्ण मुद्राएँ जीत लीं। अपने पुत्र की पराजय देखकर सत्यभामा ने द्यूत - विधि में एक मुर्गा भेजकर दो करोड़ स्वर्ण मुद्राओं की बाजी लगायी। किन्तु शम्बुकुमार ने प्रद्युम्न की सहायता से उसे भी जीत लिया। तत्पश्चात् सत्यभामा ने सुगन्धित फल भेजा। उसे भी जीत लिया गया, साथ ही चार करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ भी इस प्रकार शम्बुकुमार ने आठ, सोलह बत्तीस, चौंसठ एवं 128 करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ जीत लीं । अन्त में सत्यभामा ने 256 करोड़ स्वर्ण मुद्राओं की शर्त लगा कर एक मायामयी सेना भेज कर शम्बुकुमार को यह कहलवाया कि वह इसे भी जीत कर दिखाये । प्रद्युम्न के विद्याबल की सहायता से शम्बुकुमार ने उसे भी जीत लिया और जीता हुआ सार धन तत्काल ही उसने माचकों को बाँट दिया (15-18) |
सत्यभामा ने दुखी होकर तडितवेग नामक विद्याधर – सेवक को अपने भाई चन्द्रोदर के पास भेजा । चन्द्रोदर की पत्नी का नाम शशिलेखा तथा पुत्री का नाम अनुन्धरी था। सुभानु से प्रभावित होकर चन्द्रोदर ने अपनी पुत्री अनुन्धरी का विवाह उसके साथ कर दिया। स्वर रूपे ने भी अपने पुत्र प्रद्युम्न एवं भतीजे शम्बुकुमार के विवाह के लिए अपने भाई रूपकुमार ( कुण्डिनपुर का राजा) के पास सन्देश भेजा। किन्तु उसका भाई इस तरह क्रोधित हो उठा जैसे " मीन राशि का शनीचर" रौद्र हो उठता है ( 19-21)। तब प्रद्युम्न और शम्बुकुमार स्वयं ही कुण्डिनपुर गये और वहाँ चाण्डाल एवं डोम का वेश बनाकर उन्होंने रूपकुमार से कन्या की माँग की, जिससे वहाँ के सभी लोग उनसे चिढ़ गए और उन्हें मारने दौड़े। किन्तु प्रद्युम्न ने अपने विद्या - बल से वहाँ के समस्त नर-नारियों को चाण्डाल - चाण्डाली बना दिया और वहाँ की समस्त पुत्रियों का अपहरण कर उन्हें दारामई ले आया, किन्तु साथ में ही अपने मामा रूपकुमार को भी बन्दी बनाकर लाना नहीं भूला (चौदहवीं सन्धि ) ।
प्रद्युम्न रूपकुमार को वैसे ही बाँध लाया जैसे रावण - पुत्र इन्द्रजीत ने पवनपुत्र (हनुमान) को बाँधा था । किन्तु कृष्ण और बलराम ने रूपकुमार को आदर-सम्मान देकर छोड़ दिया (1}।
रूपकुमार अपनी बहन रूपिणी के चरण कमलों का स्पर्श कर अपनी नगरी को वापस लौट गया और प्रद्युम्न अपनी रानियों के साथ विभिन्न क्रीड़ाएँ एवं मनोविनोद करता हुआ अपना समय सुख-पूर्वक व्यतीत करने लगा । एक बार चैत्रमास के समान मुख वाला वह प्रद्युम्न फागुन मास के नन्दीश्वर पर्व पर कैलाशगिरि पर जिनवरों की वन्दना-पूजा करने हेतु गया। वहाँ उसने चौबीसों जिनेश्वरों की स्तुति कर 108 कलशों से प्रभु का अभिषेक किया एवं अक्षत, दीप लेकर पूजा की (2-8)।
तत्पश्चात् श्रीकृष्ण नेमि प्रभु के दर्शनों को गये। वे नेमिप्रभु जिन्होंने महाभारत के युद्ध में अग्रणी रहने वाले जरासन्ध को मार कर अर्धचक्री पद प्राप्त करने वाले श्रीकृष्ण को अपने हाथ की छोटी अंगुली से भी तौल दिया था तथा पांचजन्य–शंख को उन्होंने सरलतापूर्वक तुरन्त ही बजा दिया था और जब उन्हीं नेमिप्रभु ने वैराग्य धारण किया, तब उनके साथ 1000 राजाओं ने भी दीक्षा ग्रहण की और वरदत्त राजा के यहाँ जिन्होंने सर्वप्रथम पारणा की थी, सभी प्रकार के तपों को करते हुए जब उन्हें केवलज्ञान की प्राप्ति हुई, तब देवताओं ने एक कलापूर्ण

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[39 विस्तृत समवशरण की रचना की। उन्हीं नेमिप्रभु के समवशरण में त्रिखण्ड धिपति कृष्ण समस्त परिवार तथा सैन्य एवं दस-दसार राजाओं के साथ दर्शनार्थ आये एवं उनका धर्मोपदेश सुनकर द्वारिका वापस लौट आये ( 10-12 ) । मित्रभु समवशरण सहित विहार करते हुए उपदेश करने लगे। जब पुनः नेमिप्रभु द्वारका आये तब श्रीकृष्ण पुनः उनके समवशरण में पहुँचे । उन केवलज्ञानी प्रभु ने धर्म, जीव, एवं संसार की नश्वरता आदि पर अमृतमय उपदेश दिये, साथ ही हलधर ( बलभद्र ), हरि (कृष्ण) के पूर्वभवों के वर्णन भी किये और भविष्यवाणी की कि मदिरापान से सारा देश विनाश को प्राप्त होगा द्वीपायन मुनि के कोप से समस्त दारामई जलकर नष्ट हो जाएगी एवं जरदकुमार के हाथों से कृष्ण की मृत्यु होगी। यह सुनकर प्रद्युम्न को वैराग्य हो गया और उसने दीक्षा धारण करने की श्रीकृष्ण एवं रूपिणी से आज्ञा भाँगी, जिसके कारण रूपिणी विलाप करने लगी एवं मुरारी (श्री कृष्ण) तथा राम ( बलभद्र ) शोकाकूल हो गये ( 13-20)। किन्तु इन्द्र ने अपनी मधुर वाणी में रूपिणी को सान्त्वना दी। तत्पश्चात् प्रद्युम्न ने दीक्षा धारण की। उसके साथ ही शम्भु, भानु, सुभानु, अनिरुद्ध आदि ने भी दीक्षा ग्रहण की। इनके दुख से विह्वल होकर रूपिणी एवं सत्यभामा के साथ राजमहल की अनेक महारानियों ने भी आर्यिका के व्रत ग्रहण किये ( 21-22 ) । प्रद्युम्न ने घोर तपश्चरण किया। गुणस्थान का आरोहण कर कर्म-प्रकृतियों को नष्ट कर केवलज्ञान प्राप्त किया, तत्पश्चात् अघातिया कर्मों को नष्ट कर निर्वाण लाभ किया ( 23-27, पन्द्रहवीं सन्धि ) |
(3) पज्जुण्णचरिउ एवं अन्य प्रद्युम्नचरितों में विवेचित प्रद्युम्न - चरित के साम्य वैषम्य का संक्षिप्त तुलनात्मक मानचित्र
यह पूर्व में चर्चा की जा चुकी है कि प्रद्युम्न महाभारत का एक प्रमुख पात्र है। वैदिक एवं जैन परम्परा के कवियों ने उसके चरित को अपने-अपने दृष्टिकोणों से विकसित किया है। कुल परम्परा एवं कुछ प्रमुख घटनाओं की दृष्टि से यद्यपि दोनों के कथानक प्राय: एक समान हैं, फिर भी घटनाक्रमों में कहीं-कहीं पर्याप्त अन्तर आ गया है। उनके घटनाक्रमों का तुलनात्मक चित्र इसी ग्रन्थ के अन्तिम पृष्ठों पर परिशिष्ट के रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है।
(4) पज्जुण्णचरिउ : काव्यशास्त्रीय अध्ययन
(1) महाकाव्यत्व
महाकवि दण्डी ने महाकाव्य के तत्वों का निर्देश करते हुए उसमें निम्न लक्षणों को आवश्यक माना है.(I) सर्ग बन्धता, ( 2 ) आशीर्वचन (3) मंगलाचरण, ( 4 ) सज्जन संकीर्तन एवं दुर्जन- निन्दा, ( 5 ) नायक के समग्र जीवन का निरूपण ( 6 ) उदात्त - गुणों से युक्त ऐतिहासिक एवं पौराणिक नायक का चित्रण ( 7 ) श्रृंगार, वीर तथा शान्त इन तीन रसों में से किसी एक का अंगीरस रूप में तथा अन्य रसों का सहायक के रूप में निरूपण, (8) एक सर्ग में एक ही प्रकार के छन्द का होना, किन्तु अन्त में छन्द-परिवर्तन तथा अन्तिम छन्द में ही आगामी कथा वस्तु की सूचना (9) कथावस्तु की उत्कर्षता एवं घटना-वैविध्य हेतु प्रासंगिक कथाओं का नियोजन (10) सागर, सरिता, नगर- यात्रा, सन्ध्या, सूर्योदय, षड्ॠतु आदि के वर्णन, ( 11 ) महाकाव्य में विविधता और यथार्थता, इन दोनों के ही सन्तुलित रूप, ( 12 ) महाकाव्य में विविधता और यथार्थ । ( 13 ) महदुद्देश्यता, ( 14 ) चतुर्वर्ग प्राप्ति कामना तथा ( 15 ) संघर्ष, साधना, चरित्र विकास आदि का रहना अनिवार्य होता है। महाकाव्य का निर्माण

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महाकदार पन्जुग्णपारेउ
युग-प्रवर्तनकारी परिस्थितियों के बीच में सम्पन्न किया जाता है ।।
महाकाव्य के इन लक्षणों के आलोक में प्रस्तुत "पज्जुण्णचरिउ" महाकाव्य की कसौटी पर खरा उतरता है। इसमें महाकाव्य के उपर्युक्त प्राय: सभी लक्षण वर्तमान हैं। चूँकि अपभ्रंश में सर्ग के स्थान पर सन्धि का प्रयोग होता है, अत: वह सर्गबद्ध न होकर सन्धि-बद्ध है तथा उसकी कथावस्तु 15 सन्धियों में विस्तृत है। कथावस्तु पुराण-प्रसिद्ध है। इसमें शृंगार, वीर और करुण रस अंग रूप में और शान्तरस अंगी के रूप में प्रस्तुत है । वस्तु व्यापारों में नगर, समुद्र, पर्वत, नदी, सूर्योदय, सूर्यास्त, चन्द्रोदय, उपवन, सैनिक-प्रयाण, युद्ध, विजय, स्वयंवर, दूत-प्रेषण आदि के सुन्दर चित्रण है। कथावस्तु की दीर्घता के साथ-साथ उसमें महा-काव्योचित भावों की बहुलता एवं गम्भीरता भी पाई जाती है। इसका नायक 169 पुराण पुरुषों में से एक है। वह अतिशय पुण्यवान् एवं अनेक कलाओं का स्वामी है। जैन परम्परा के अनुसार वह 21वें कामदेव के रूप में प्रसिद्ध है। इस महाकाव्य में प्रतिनायक का अभाव है। यद्यपि प्रद्युम्न का संघर्ष कालसंबर एवं कृष्ण के साथ होता है, किन्तु वे खलनायक नहीं हैं। क्योंकि खलनायक का कार्य सर्वत्र नायक को परेशान करना होता है और इस कारण पाठकों के हृदय में उसके प्रति कोई सहानुभूति नहीं रहती। प्रस्तुत काव्य में ऐसा कोई पात्र नहीं है, जिससे प्रद्युम्न का सदैव विरोध रहा हो। अत: इस काव्य-ग्रन्थ में प्रतिनायक का अभाव है। संक्षेप में कहा जा सकता है कि प्रस्तुत काव्य में महाकाव्य के इतिवृत्त, वस्तुव्यापार-वर्णन, संवाद, भावाभिव्यंजना आदि सभी अवयव अपने सन्तुलित रूप में विद्य
(2) वस्तु-व्यापार-वर्णन
कवि ने प०च० में प्रसंग प्राप्त द्वीप, देश, नगर, नदी, पर्वत, समुद्र, उपवन, अटवी एवं गड्ऋतु आदि के वर्णन बड़ी ही आलंकारिक शैली में किये हैं। उदाहरणार्थ कुछ वर्णन यहाँ प्रस्तुत किए जा रहे हैं
(क) देश वर्णन:-सौरराष्ट्र देश प्राचीन-साहित्य एवं संस्कृति का प्राण रहा है। वैदिक, बौद्ध एवं जैन-साहित्य में उसके श्री-सौन्दर्य का वर्णन प्रचुर मात्रा में उपलब्ध है। कवि सिंह ने भी उसके अन्तर्बाह्य-सौन्दर्य एवं श्री-समृद्धि का विशद वर्णन किया है। उसके अनुसार सौराष्ट्र-देश प्राकृतिक-शोभा और श्री-समृद्धि से परिपूर्ण है। पथिक-जन अपने साथ इस प्रदेश में भोजन-सामग्री लेकर नहीं चलते। राजमार्गों के दोनों पार्यों पर स्थित फलों की लम्बी पंक्तियाँ स्वयमेव उनके लिए यथेष्ट पाथेय प्रदान करती हैं। द्राक्षारस से युक्त मंडप-स्थान जगह-जगह पर पथिकों की तृषा को शान्त करते हैं दि० 1/6/11-12)। वहाँ की नारियॉ दूध एवं शक्कर से युक्त भोजन पथिकों को कराती रहती हैं (दे० 1/7/11-12)।
(ख) नगर वर्णन:-कवि ने दारामई (द्वारावती अथवा वर्तमान द्वारिका 1/9, 1/10), कुण्डिनपुर (2/1/10), पुण्डरीकिणी (4/10/9, 14/9/10), कोशल (5105), अयोध्या (5/11/5) आदि नगरों की समृद्धि का वर्णन किया है, जिसमें दारामइ नगर का वर्णन विस्तार से उपलब्ध होता है। कवि ने उसमें नगर की बाह्यान्तर-रचना के साथ-साथ वहाँ के नागरिकों के सुखद-जीवन का आकर्षक वर्णन किया है, साथ ही, वहाँ के लोगों के धार्मिक एवं वाणिज्य सम्बन्धी कार्यो का भी मनोहारी वर्णन प्रस्तुत किया है (1/9/2, 1/104)। पञ्च० के अनुसार दारामइ नगर में अत्यन्त सुन्दर सौधतल थे, जिन पर लहराती ध्वजाएँ स्वर्ग को स्पर्श करती थीं। प्राकार के चारों ओर चार गोपुर थे। स्थान-स्थान पर कल्पवृक्षों के समान सुन्दर और सरस फल लगे थे। उसके प्रत्येक
1. काव्यादर्श 21

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पट्टन की दुकानों में विविध बहुमूल्य रत्न शोभाधमान रहते थे (1/10/1-6)। समुद्र अहर्निश उस नगरी की सेवा कर अपने को धन्य मानता था, और परस्त्रियों अर्थात् नदियों को वह उसी प्रकार भूल गया था, जिस प्रकार दशमुख रावण अपनी प्रियतमाओं को भूल गया था (1/10/10)।
(ग) उपवन - कवि सिंह ने प्रस्तुत ग्रन्थ में अनेक उपवनों का सजीव चित्रण किया है। उसके अनुसार वे सभी उपवन प्राकृतिक-शोभा और समृद्धि से परिपूर्ण थे। नील वर्ण वाले उन उपवनों में स्थान-स्थान पर सरोवर बने हुए थे जिनमें कमलों के समूह सुशोभित होते रहते थे और जहाँ सुगन्धित शीतल-समीर बहती रहती थी। उन कमलों का अलिगण चुम्बन करते रहते थे और वे अपनी सुरम्यता से पथिक जनों का मन मोहते रहते थे (1/7/1-4)! वे उपवन लतागृहों से वेष्टित थे (373)। वसन्तागमन एवं राजाओं के उद्यान-क्रीडार्थ- गमन के प्रसंगों में कवि द्वारा किया गया उद्यान-वर्णन, वहाँ पर अवतीर्ण वसन्तश्री और उसका मनमोहक वातावरण पाठकों के हृदय में निश्चित ही मदनोल्लास को जागृत करता सा प्रतीत होता है। (3/4,6/17, 15/4)
(घ) समुद्र वर्णन – कवि ने दारामइ-नगरी के श्रेष्ठ सौन्दर्य का वर्णन करते समय समुद्र-वर्णन को एक रूपक के रूप में प्रस्तुत किया है (1/11) तदनुसार पयोनिधि द्वारावती के सभी पापों को अपने में समाहित करने के कारण ही खारा हो गया है। यद्यपि वह पयोनिधि अपने सभी रत्न एवं मौक्तिक-प्रवाल उस नगरी को अर्पित कर देता है, तो भी वह (नगरी) उसका कोई आदर नहीं करती। इस कारण वह अपनी चचल-लहरों रूपी बाँहों को ऊपर उठा-उठा कर रात-दिन बावला होकर पुकारता रहता है और उछल-उछल कर रोता रहता है, कि जो-जो मेरे सार-रत्न थे, उन सभी को लेकर भी यह द्वारावती चुप होकर बैठ गयी है। यह स्थिति देखकर जल के समस्त जीव-समूह आकुलित हो उठे। ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों मच्छ, मगर, कर्कट जैसे जन्तु समुद्र को छोड़कर आकाशमार्ग में चले गये हों और राशियों के बहाने वे तारागणों से मिल गये हों। यहाँ कवि ने मगर, मच्छ एवं कर्कट के रूप में मीन, मकर एवं कर्क राशियों की कल्पना की है। इस प्रकार प०च० का समुद्र वर्णन अत्यन्त आलंकारिक एवं कवि की कल्पना-शक्ति का उत्तम उदाहरण है।
(ड) षड्ऋतु-वर्णन --- कवि ने प्रसंगवश छह-ऋतुओं के वर्णन किए हैं किन्तु वसन्त के वर्णन में कवि का काव्य-कौशाल अनुपम है। कवि ने रूपक के माध्यम से वसन्त का अद्भुत वर्णन प्रस्तुत किया है। उसके (कवि सिंह के लिए सिंहाकृति में ही ऋतुराज वसन्त के दर्शन हो रहे हैं। उसके वर्णनानुसार वसन्त-ऋतु का आगमन हो गया है। चतुर्दिक प्रकृति प्रफुल्लित है, पुष्पों के गुच्छहार एवं लता-वितानों के वन्दनवार सर्वत्र अँगड़ाइयाँ भर रहे हैं। उधर वनों में वनराज सिंह भी शीत से छुटकारा पाकर, वसन्त का उन्मुक्त-भाव से स्वागत करने की तैयारी में है। कवि ने दोनों का समन्वय जिस शैली में किया है. वह सर्वथा मौलिक, नवीन एवं अनुपम है। कवि कहता है कि उस वसन्त-ऋतुराज रूपी सिंह का मुख फाल्गुन के दिन के अन्त के समान भास्वर एवं दीप्त था। जदा-कुसुम ही जिसके लाल-लाल नेत्र थे, बेला, मल्लिका आदि पुष्प ही जिसके दर्शन थे, अतिमुक्त (तिल-पुष्प) कुसुम ही जिसकी नासिका और अतिवृत्त कुसुम ही जिसके जगत में श्रेष्ठ श्रुति-कर्ण थे। रुण-झुण करने वाले भ्रमरों की गुंजार ही उसका स्वर था, मनोहर कुन्द-पुष्प ही उसके तीक्षण नख थे। इस प्रकार बहु मंजरी से चपल, अभिन्न कर वाला वह वसन्त रूपी हरि (सिंह) द्वारावती में प्रकट हुआ जिसके भय से शिशिर-ऋतु रूपी करि (हादी) स्वत: ही नष्ट हो गया। (314/3-7)
प०५० में मधुमय वसन्त के आगमन पर महाकवि सिंह ने फाल्गुन-मास को ऋतुराज वसन्त का दूत माना

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महाफा सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरिउ
है तथा वह उसके द्वारा शीतकाल की इतनी तीव्र भर्त्सना कराता है कि उसे केदार की ओर बलात् पलायन करना पड़ता है। उसके पीठ फेरते ही जो प्रियतम परदेश गये हुए थे, उन्हें अपनी प्रियतमाओं का स्मरण हो उठता है
और वे लौट-लौट कर घर वापिस आने लगते हैं। (6/16) ___इस प्रसंग में कवि सिंह पर महाकवि कालिदास के मेघदूत का प्रभाव लक्षित होता है तथा कवि सिंह के इस वर्णन का प्रभाव सम्भवत: कवि जायसी के पद्मावत पर पड़ा है। जायसी ने भी शरद्काल का वर्णन करते समय 'बतलाया है कि पूस के महीने में इतना जाड़ा पड़ने लगा कि सूर्य भी लंका में जाकर आग तापने लगा। सिंह एवं जायसी के वर्णन में अन्तर केवल इतना ही है कि कवि सिंह का शीत केदार पर्वत पर चला जाता है। जायसी का सूर्य सिंहल में प्रवासी होकर आग तापने लगता है किन्तु दोनों की कल्पना का मूल उत्स समान ही है। ___ एक प्रसंग में तो कवि की भावुकता देखते ही बनती है, जहाँ उसने एक विशिष्ट-पूजा के समय पुष्पार्पण करते समय कल्पना की है कि यह पुष्पार्पण नहीं, किन्तु उसके बहाने विशिष्ट पूजा के अवसर पर प्रकृति द्वारा समग्र वसन्त-ऋतु का ही समर्पण है। (15/8/4)
प०च० में वसन्त आगमन के अन्य उपादानों की सूचनाएँ भी यथास्थान उपस्थित की गयी हैं। यथा - आमों में बौर लगना (6/17/1), वनस्पति का फूलना (616117), प्रोणितपतिकाओं पनि जाति मानी लनों की मदोन्मतावस्था (6/17) आदि-आदि ।
ग्रीष्म – ग्रीष्म ऋतु का उल्लेख कवि ने सीधे न करके प्रद्युम्न की क्रीड़ाओं एवं तपस्या के माध्यम हो किया है। प्रद्युम्न को ग्रीष्म ऋतु में चन्दन-समूह तथा अन्य शीतल पदार्थों के लेपन, नारियल, द्राक्षासव, शर्करा, केला, गाढ़े दही या कर्पूर निर्मित सुगन्धित पानकों के सेवन तथा लतागृह में निवास करते हुए चित्रित किया गया है (15/3/11-13)।
तपस्या-वर्णन-प्रसंग में भी कवि ने ग्रीष्म ऋतु का जो वर्णन प्रस्तुत किया वह श्रमण-तप का एक बिम्ब उपस्थित करता है। मुनिगण ग्रीष्म-काल में दिगम्बर रूप से गिरि-शिखर पर समभाव से प्रखर-सूर्य की किरणों को सहते थे, जिसके कारण उनका शरीर कृश एवं जल-मल से लिप्त हो गया था (7/6/J-2, 15/23/18)।
वर्षाकाल -- पच० में अग्निभूति-वायुभूति की अन्तर्कथा के प्रसंग में वर्षा-ऋतु का यथार्थ चित्रण किया गया है। (4/16) इस प्रसंग में वर्षा ऋतु के आगमन पर बादलों का लटक जाना, मेघों की गर्जना, बिजली की कौंध, घनघोर-वर्षा तथा उसमें पृथिवी एवं आकाश का एकमेक हो जाना तथा बाढ़ का आ जाना और लगातार सात-दिनों की वृष्टि से पशु-पक्षियों की विकलता का हृदय-स्पर्शी वर्णन पाया जाता है (4/16/12-18)।
मुनियों के तप-वर्णन प्रसंगों में भी वर्षा-ऋतु का वर्णन हुआ है (15/23/19)। इसी प्रकार कवि ने हिम, शिशिर (3/4, 9/9 15/4/9) एवं शरद (15/4/8) के भी सुन्दर वर्णन किए हैं।
उषःकाल-सूर्योदय ...- सूर्योदय का वर्णन हर्षोल्लास का प्रतीक माना गया है। कवि ने उसका वर्णन करते हुए कहा है कि – तम रूपी रज का प्रभंजक, जनरंजक, अरुणाभ-सूर्य जब निषधाचल के शिखर पर उदित हुआ, तब वह ऐसा प्रतीत होता था, मानों कंकेलि का लाल-पुत्र ही हो, अथवा दिग्गजों पर लाल-छत्र ही तना हो अथवा मानों पीन-पयोधर नारियों का मुख-मण्डन करने वाले कुंकुम का पिण्ड ही हो (6/22/6-8)। कवि का यह वर्णन उद्दीपन के रूप में प्रस्तुत हुआ है।
1. पद्मावत, 350/।।

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सूर्यास्त – सूर्यास्त-वर्णन भी कवि ने उत्प्रेक्षाओं एवं कल्पनाओं के माध्यम से किया है। इस प्रसंग में उसने सूर्य को सन्ध्या के रक्त से लिपटा हुआ पिण्ड बताया है और कहा है कि अपने इसी दोष को मिटाने के लिए बह सूर्य अपने पारीर-प्रक्षालन हेतु समुद्र की ओर चला गया है और उसने अपने को समुद्र में डुबा दिया है (6/19/7-8)।
रात्रि-चन्द्रोदय – रात्रि एवं चन्द्रोदय का वर्णन कवि ने काम से विह्वल कामीजनों की उदीप्त चेष्टाओं को चित्रित करने के प्रसंग में प्रस्तुत किया है। कवि ने सूर्य के समान ही चन्द्रमा की अनेक उत्प्रेक्षाएँ की हैं। उसे सूर्य को गला देने वाला, दुर्जनों को पीडा देने वाला तथा शृंगारमय खजाने का कुम्भ-कलश (6/20:2-3) कहा है। कवि को वह ऐसा प्रतीत होता है, मानों शिवजी के सिर का रत्न ही हो, या कामदेव के पाँच वाणों का तेज धार देने वाला शान (पत्थर) ही हो (6/20)। यह वर्णन अतिशयोक्ति पूर्ण शैली तथा मानवीय-भावनाओं के उद्दीपन कारक के रूप में चित्रित हुआ है।
रात्रि के प्रारम्भ होते ही कवि ने दूतियों के गमनागमन (6/21/7) मानिनी नारियों के मानभंग (6/20111) एवं प्रिय-वियोग में चकबी का दु:खी होकर कुरर-कुरर ध्वनि करने आदि के हृदय-स्पर्शी रूप चित्रित किए हैं। अन्यत्र एक स्थल पर कवि ने कल्पना की है कि चन्द्रमा की चाँदनी से ऐसा प्रतीत होता है, मानों सारे जगत ने क्षीरोदधि में स्नान ही कर लिया हो। वायस भी हंस की भांति दिखाई दे रहे हैं और सरोवरों में कुमुदनियाँ खिलकर हर्षोन्मत्त होकर झूम रही हैं (6/21)।
उक्त वर्णनों के अतिरिक्त प0 च० में पुरुष की वीरता, सुन्दरता एवं उसके धार्मिक-आचरण पर भी कवि ने विशेष जोर दिया है, क्योंकि एक ओर जहाँ बल-वीर्य पुरुषार्थ एवं पराक्रम से देश की सुरक्षा एवं स्वस्थ-समाज का निर्माण होता है वहीं दूसरी ओर धार्मिक-आचरण से पारस्परिक विश्वास का प्राबल्य एवं अनुशासन की प्रवृत्ति भी बढ़ती है। __ऐसे वर्णनों में निम्न प्रसंग दृष्टव्य हैं। यथाश्रीकृष्ण की वीरता का वर्णन...
'चाणउर विमहणु देवइ पांदणु संख-चक्क-सारंगधरु ।
रणे कंस-खयंकरु असुर-भयंकर वसुह तिखंडहिं गहियकरु ।। 1/12/9-10 सैन्य-प्रयाण-वर्णन
वलियसेण्ण पयभरु पयभरु असहतिए आकपिउ भए तसिय धरत्तिए ।
फणि सलिवलिय टलिय गिरि ठायहो णियवि पयाणहो महुमहरायहो ।। 6/13/9-10 धार्मिक आचरण....
राएण राउ मउ माणु चत्तु समभावए मपिणउ सत्तुमित्तु ।
तिणु कंचणु पुणु मणे तुल्ल दिठ्ठि णवि रूसइ अहण कयावि हिट्ठ।। 5/4-5 सौन्दर्य-वर्णन
पडिपट्टणेत्त गठ्ठिय विचित्तु ससि-सूर कंत कर-णियर-दित्तु । कंचण-मण सिंहासण सुणेह गं मेरु-सिहरि णव-कण्ण मेह ।।11475-6 भुवणत्तय जणस्स सुमणोहर सविलासें ण सक्कउ। दाणालीढ-करुव-रयणं सुज्जोइउ सहइ गंगउ।। 15:4/1-2

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महाक सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
वीरोचित गुणों के साथ-साथ कवि ने मानव के दोषों की भी चर्चा की है। कवि की दृष्टि में मद्य-पान (15! 19/5), द्यूत-क्रीड़ा (14/15/10) एवं कामासक्ति (8/18/8) जीवन के महान् शत्रु हैं। उन्हें समाज एवं राष्ट्र का घुन माना गया है।
(3) रस
भारतीय काव्य-शास्त्रियों ने रस को काव्य की आत्मा स्वीकार कर उसके महत्व का विशद् विश्लेषण किया है। उनके अनुसार मात्र शब्दाडम्बर ही काव्य नहीं, बल्कि उसमें हृदय-स्पर्शी भावों का होना भी नितान्त आवश्यक है। अतः शब्द और अर्थ यदि काव्य रूपी शरीर की संरचना करते है, तो रस उसमें प्राणों की प्रतिष्ठा करते हैं। वीणा के तारों को छेड़ने से जैसे झंकृति उत्पन्न होती है, उसी प्रकार हृदय-स्थित भावनाएँ भी काव्य का सम्बल पाकर उसमें रस का संचार करती हैं, इसलिए रस को ब्रह्मानन्द-सहोदर' कहा गया है।
महाकाव्य युग-जीवन की समग्र चेतना को अपने में आत्मसात् किये होता है। अतएव महाकाव्य में विविध घटनाओं एवं परिस्थितियों के अनुरूप रसों की संयोजना स्वत: होती ही चलती है।
प्रत्येक महाकाव्य में एक रस अंगी होता है तथा शेष रसों की स्थिति उसके सहयोगी के रूप में होती है। प्रस्तुत काव्य का प्रारम्भ शृंगार-रस से हुआ है और अमृत पयस्विनी सुरसरिता की प्रवाहमयी धारा के समान विभिन्न रसोद्रकिनी घटनाओं एवं कथा-मोड़ों को पार करता हुआ वह शान्त-रस के निर्मल-रत्नाकर में पर्यवसान को प्राप्त होता है। सिंह कवि ने श्रृंगार के साथ-साथ वीर, रौद्र, भयानक अद्भुत, कण, वात्सल्य एवं शान्त रसों की भी प्रसंगानुकूल उद्भावनाएँ की हैं, जिन पर यहाँ संक्षिप्त प्रकाश डाला जा रहा है:
श्रृंगार-रस:--- शृंगार-रस का स्थायी भाव रति है और यह संस्कार रूप से समस्त विश्व में व्याप्त है। कवि ने इस रति-भाव को रसावस्था तक पहुँचा कर उसमें बड़ी ही कुशलतापूर्वक आस्वादन-योग्यता उत्पन्न की है। पन्च० में श्रृंगार रस के दोनों पक्षों का निर्वाह बड़ी ही कुशलता पूर्वक हुआ है। यथा--- __ संयोग-शृंगार- प्रस्तुत ग्रन्थ में संयोग-शृंगार का चित्रण कृष्ण-रुक्मिणी की केलि-क्रीड़ाओं के रूप में आया है। श्रीकृष्ण रुक्मिणी के भवन में श्रृंगारिक क्रीड़ाएँ करते हुए जब दीर्घकाल व्यतीत करने लगते हैं, तो सत्यभामा को बड़ी ईर्ष्या होने लगती है। एक दिन श्रीकृष्ण सुगन्धित पदार्थों से युक्त पान के चर्वित अंश को चादर के कोने में बाँध कर सत्या के भवन में आते हैं और नींद का बहाना बनाकर वहीं लेट जाते हैं। तब सत्या विचार करती है कि यह सुगन्धित द्रव्य श्रीकृष्ण ने रुक्मिणी के लिए अंचल में बाँध रखा होगा। अत: ईर्ष्यावश उसे खोलकर वह उससे अंगलेप तैयार कर तथा अपने शरीर में उसे पोत कर अपना तन सुवासित कर लेती है। सत्या के इस भोलेपन पर श्रीकृष्ण को हँसी आ जाती है जिसे देखकर वह रुष्ट हो जाती है (3/6/1-5)। ___ यहाँ पर रुक्मिणी आलम्बन और कृष्ण आश्रय हैं। रुक्मिणी के साथ भोगे हुए भोगों को श्रीकृष्णा सत्यभामा के यहाँ श्रृंगारोचित सापत्निक-ईर्ष्या के रूप में व्यक्त करते हैं। अतः रति स्थायी-भाव की अभिव्यक्ति होती है।
इसी प्रकार कवि ने दाम्पत्य-रति के अनेक ऐसे अनमोल-चित्र भी प्रस्तुत किए हैं कि उनमें केवल चित्रकार की तूलिका से रंग भर देना ही शेष रह जाता है। राजा मधु और कनकप्रभा की रति-विषयक क्रीड़ा के वर्णन में संयोग-शृंगार का माधुर्य स्वत: सवित होने लगता है (6/22)।
श्रीकृष्ण का रुक्मिणी के साथ द्वारका-प्रवेश के समय कवि ने नारियों की विह्वलता का अपूर्व चित्र उपस्थित

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किया है। उसके अनुसार युवतियाँ कृष्ण को आया हुअा देखकर आत्मविस्मृत हो गयीं। किसी ने ताम्बूल के स्थान पर आमलों को मुख में डाल लिया, किसीने घिसे हुए चन्दन को नेत्रों में आँज लिया और अंजन को मुख पर लेप लिया। किसी ने रोते हुए शिशु को पैर ऊपर एवं सिर नीचा कर गोद में ले लिया और उनके पैरों को स्तन-पान करने लगी (3/2)। इसी प्रकार प्रद्युम्न के द्वारका-प्रवेश के समय नारियाँ काम से विह्वल हो उठती हैं। उनका काम ज्वर बढ़ जाता है (13/17/1-2)। यहाँ दर्शन-जन्य-पूर्वराग नामक शृंगार-रस है। __ इसन्त ऋतु का आगमन होता है, नागरिकों के जोडे उद्यान-कीड़ा के निमित्त निकल पड़ते हैं. तत्पश्चात् जलक्रीडा (3/4/7-12, 15/4/8, 15/5/1), आदि करने लगते हैं। इन वर्णनों में संयोग-भंगार की निदर्शना की गयी है।
विप्रलम्भ शृंगार:- संयोग-श्रृंगार के साथ ही कवि ने विप्रलम्भ-शृंगार की भी उद्भावना की है। जिस समय राजा मधु वदपुर के राजा कनकरथ (हेमरथ) की रानी को छलपूर्वक अपने राजमहल में रोक लेता है, तब उसके वियोग में कनकरथ पागल होकर गलियों में भटकने लगता है। प्रिया के वियोग में उसकी विपन्नावस्था का वर्णन कवि ने बड़ी मार्मिक-शैली में किया है। वह कहता है--
खणे रुवइ हसइ खणे गेउ करइ खणे पढइ खणे चिंतेतु मरइ । खणे णच्चइ खणे उभाइ धाइ खणे अण्ण कवलु उज्भुन्भु खाइ।
खणे लुट्टइ खणे णिय वेसु मुवइ खणे पाय पसारिवि पुणु वि रुवइ । (71116-12} इसी प्रकार राजा मधु कनकप्रभा की प्रचुर आसक्ति एवं उसकी प्राप्ति न होने के कारण विरहाग्नि से संतप्त हो उठता है। शीतलता प्रदान करने वाली सभी वस्तुएँ सन्ताप को वृद्धिंगत ही करती हैं (6/17:9-10)।
इस सन्दर्भ में राजा हेमरथ (कनकरथ) की पत्नी आलम्बन है। उद्दीपन वसन्त ऋतु है। अनुभाव हैं मधु की शारीरिक चेष्टाएँ और संचारी हैं - हर्ष, चिन्ता, औत्सुक्य आदि ।
वीर:- वीर-रस के चित्रण में कवि सिंह का मन अत्यधिक रमा है। क्योंकि उसका युग ही ऐसा था कि देश में चारों ओर युद्धों का वातावरण व्याप्त था। कभी तो हिन्दु राजा परस्पर में राज्य-विस्तार की लिप्सा से आपस में ही भिड़ जाते थे और कभी विदेशी आक्रमणों के कारण उन्हें रण-जौहर दिखलाना पड़ता था। अत: तत्कालीन साहित्य में पुद्ध-प्रसंगों को प्रमुखता प्रदान की गयी। पृथ्वीराज रासो, बीसलदेव रासो, खुमान रासो, परमाल रासो जैसे ग्रन्थों का प्रणयन हुआ। पन्जुण्णचरिउ यद्यपि एक पौराणिक-महाकाव्य है, किन्तु कवि ने पौराणिक पात्रों के माध्यम से भी तत्कालीन युद्ध की झांकियों उसमें प्रस्तुत की हैं और इन प्रसंगों में वीर-रस की सुन्दर उद्भावना की है। __ 'पज्जुण्णचरिउ के कृष्ण एवं शिशुपाल युद्ध (2/16-20), राजा मधु एवं भीम का तुमुल युद्ध (6/14-15), कालसंवर और प्रद्युम्न-युद्ध (9/17-22) प्रद्युम्न तथा कृष्ण का प्रबल युद्ध (12-13 सन्धियाँ) तथा प्रद्युम्न एवं रूपकुमार-युद्ध (14-23) के वर्णन चित्रोपम रूप उपस्थित करते हैं। युद्ध-प्रसंगों के कुछ उदाहरण यहाँ उपस्थित किए जा रहे हैं:सेना की विशालता....
चडाविउ चाउपि सक्क सएहि पिहंतु णहंगणु वज्ज मएहि । जलंपि-थलपि णहंगणु तंपि सो मग्गु-अमग्गु ण पूरिउ जंपि।। ---(13/8/14-15)

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मलाकर सिंह विरह पञ्जूषणरित
सैनिकों की गर्वोक्तियाँ
युद्ध के साथ-साथ कृष्ण और शिशुपाल, मधु और भीम एवं कृष्ण तथा प्रद्युम्न की युद्ध के बीच परस्पर गर्वोक्तियाँ वीर-रस से ओत-प्रोत हैं -
बुच्चइ जाहि-जाहि मा पइसहि जममुह कुहर दुद्धरे। तुएँ सिमपाल काल सद्धोसि किं जाहि अहिण्ण कंधरे।। -208/2)
अह संकहि तो दडहि गहतरे महु पडिखलइ को भरह अंतर। -(6/14/3) उपहास- जा जाइब जीवहि अँजिसुहु इय उवहसियउ असहंतु दुहु।। -4139111)
युद्ध वर्णन में वीर-रस के स्थायी-भाव उत्साह, आलम्बन, उद्दीपन, अनुभाव एवं संचारी भावों का सुन्दर निरूपण हुआ है। वस्त्रों की खनखनाहट एवं हाथी-घोड़ों के चिंघाड़ने तथा हिनहिनाने का भी कवि ने सजीव चित्रण प्रस्तुत किया है।
रौद्र-रस:- स्वाय-विरुद्ध, अनिष्ट अथदा अपमान की स्थिति में उत्पन्न क्रोध के कारण रौद्र-रस की व्यंजना होती है। सत्यभामा के आदर एवं सम्मान न करने पर जब नारद कृष्ण के लिए दूसरी कन्या की खोज में निकलते हैं तब क्रोधित होकर वे इस प्रकार कहते हैं
वयं णच्चिमो जो अवज्जंत तूरो। ण णच्चामि किं वज्जिए सोअ तूरो। -2010) धूमकेतु दैत्य अपने पूर्वजन्म के बैरी मधुराजा को प्रद्युम्न के रूप में प्राप्त कर क्रोध में आग बबूला हो जाता है। यथा- वियारिऊण किंतु णहमि सारमि विचिंतणसिंदु वइरु सारमि।
किं घिमि उवहिमों वाडवे। पयंडमच्छ सुंसुमार फाडवे ।। -(4/1/12-13) यहाँ प्रद्युम्न आलम्बन और धुमकेतु आश्रय है। प्रद्युम्न का शैशव रूप में दिखलाई पड़ना उसका उद्दीपन विभाव है। पत्नी के अपहरण का स्मरण अनुभाव है। आमर्ष, उग्रता आदि संचारी भाव हैं। __ इसी रस के अन्य प्रसंगों में सत्यभामा एवं रुक्मिणी (14/2/2-5), मधु राजा (6/16, 6/19) एवं कुण्डिनपुर नरेश रूपकुमार (14/21/11-12) आदि के रौद्र-रूप भी द्रष्टव्य हैं। एक अन्य प्रसंग में कवि ने रौद्र-रस की तुलना समुद्र से की है (6/13:12, /14/4)। इस कल्पना में कवि की मौलिक सूझ-बूझ का पता चलता है।
भयानक-रस:- भयकारी दृश्यों के दर्शन, श्रवग एवं स्मरण से अथवा प्रतीति से उत्पन्न भय भयानक-रस की व्यंजना कराता है अथवा वीर और रौद्र-रसों के पोषक-तत्वों से भयानक-रस की उत्पत्ति होती है। पच० में रणस्थली के वर्णन-प्रसंगों में भयानक-रस के अनेक प्रसंग आये हैं। यथा 2117,2/18, 6/13/9 तथा 13/5171 किन्तु उनमें भी बह प्रसंग प्रमुख है, जिसमें प्रद्युम्न अपनी विद्या के द्वारा सिंह का भयानक रूप धारण कर बलदेव के साथ युद्ध करता है. जिसे देखकर वहाँ उपस्थित समग्र जन-समुदाय भयभीत हो उठता है तथा बलदेव भी हताश होकर वहीं मूर्छित हो जाते हैं (12/20/8-10, 12/21/1-8)।
इन सन्दर्भो में विभावादि से पुष्ट भय स्थायी भाव की भयानक-रस में व्यंजना हुई है।
वीभत्स-रस:- रुधिर, अस्थि, मांस, मज्जा, मल-मूत्र जैसी घृण्य-वस्तुओं के दर्शन, श्रवण अथवा स्मरण से उत्पन्न घणा से बीभत्स-रस की व्यंजना होती है। यौवनोन्मत्ता महिलाओं के पीन-पयोधर, सुपुष्ट जंघाएं एवं गर्वोन्मत्त हाव-भाव, शृंगार-रस के उद्दीपक हो सकते हैं, किन्तु वैराग्यावस्था में वे ही अंग एवं हाव-भाव घृणित प्रतीत होकर वीभत्स-रस की प्रतीति कराने लगते हैं। इन दृश्यों से संसार की अनित्यता का भान होता है और

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मानव-मन विरक्ति की ओर अग्रसर होता है। अत: इसे शान्त रस का सहायक-अंग ही माना गया है। प०च० में युद्ध प्रसंगों में वीभत्स-रस के अनेक उदाहरण उपलब्ध हैं। यथा- 2/18/9-12, 6/14/9-10 तथा 13/3-14 ।
इन वर्णन-प्रसंगों में स्थायी भाव जुगुप्सा है। घृणित वस्तु आलम्बन । दुर्गन्ध, कुरूपता आदि उद्दीपन । आँखें बन्द करनः, मुख मोड़ना आदि अनुभाव एवं आवेग, व्याधि, ग्लानि, अपस्मार आदि संचारी भाव हैं। ___अद्भुत रस:--- म०च० में अद्भुत रस के उदाहरण भ. पयोप्त मात्रा में प्राप्त होते हैं। उसकी 10वीं सन्धि से लेकर 12वीं सन्धि के 24 कड़वकों तक के कथा-प्रसंग में अद्भुत-रस के ही दर्शन होते हैं।
प्रद्युम्न एक कृशकाय विप्र के रूप में सत्यभामा के भवन में गया और समस्त खाद्यान्न का भक्षण कर गया, तो भी वह अतृप्त रहा (11/21-22)। इस कृशकाय विप्र को इतना अन्न खाते देखकर किस व्यक्ति को आश्चर्य नहीं होगा?
इसी प्रकार रुक्मिणी के समक्ष की गयी बाल-क्रीड़ाएँ और द्वारका में रौद्र, कुरूप विभिन्न रूपों को धारण कर अनेक अद्भुत कौतुकपूर्ण रूप उत्पन्न करना। ये सभी प्रसंग अद्भुत-रस की मोहक अभिव्यंजना करते हैं। इन विस्मयोत्पादक घटनाओं के द्वारा कवि ने काव्य की रोचकता को विगणित बना दिया
वात्सल्य-रस:- वात्सल्य-रस के सम्बन्ध में प्राचीन आचार्यों में पर्याप्त मतभेद है। उद्भट (8-9वीं ई०) तथा रुद्रट (५वीं सदी ई.) ने वात्सल्य को एक स्वतन्त्र रस के रूप में घोषित नहीं किया, किन्तु भोजराज (11ई० पूर्वार्द्ध) तथा साहित्य-दर्पणकार विश्वनाथ (14वीं सदी) ने वात्सल्य को एक स्वतन्त्र रस घोषित किया है।
प०च० के वात्सल्य वर्णनों के अध्ययन से स्पष्ट प्रतीत होता है कि कवि सिंह ने इस रस की संयोजना स्वतन्त्र रस के रूप में की है।
कवि ने बालक की सूक्ष्मातिसूक्ष्म भावनाओं का चित्रण अनुपम कुशलता के साथ किया है। उसने पालने से लेकर किशोरावस्था तक की बालकपन की प्राय: सभी दशाओं के अत्यन्त स्वाभाविक, मनोवैज्ञानिक तथा सरस चित्र प्रस्तुत किये हैं। (3/13,473/8-12, 7/10-12, 12/15)। इस प्रसंग का एक उदाहरण यहाँ प्रस्तुत किया जा
णियलीलइँ रंगेविण थक्कइ ईसीसु-विहसेबि मुहुँ वंकइ । संवत्थरेण खलंतु पवोल्लइ उट्ठइ पडइ सुकंपइ चल्लइ ।
जणणिहि करि अवलंविवि धावइ ।। -(12/15/7-9) उक्त प्रसंगों में स्थायी भाव स्नेह है, आलम्बन हैं माता-पिता। उद्दीपन है इनके प्रति गुणानुराग, अनुभाव रोमांच है तथा संचारी भाव है हर्ष। उक्त प्रसंग में वात्सल्य रस की बड़ी ही मार्मिक अभिव्यक्ति हुई है।
करुण-रस:- अनिष्ट संयोग के कारण हृदयोत्पन्न विषाद का भाव करुण-रस की व्यंजना कराता है। विषादानुभूति वैसे तो वियोग-शृंगार में भी होती है, किन्तु वहाँ विषाद के साथ-साथ भविष्य में प्राप्त होने वाले सम्मिलन-सुख की आशा भी विद्यमान रहती है। अत: वहाँ विषाद-संचारी भाव के रूप में ही विद्यमान रहता है। किन्तु करुणा में अनिष्ट-संयोग्गजन्य ही विशाद की अनुभूति होती है और भविष्य में उस वस्तु या व्यक्ति के सम्मिलन की आशा नहीं रहती। अत: उस स्थिति में विषादजन्य शोक स्थायी भाव रहता है न कि संचारी। प०च० में करुण-रस की योजना अनेक स्थलों पर हुई है। किन्तु कारुण्य की तीव्र धारा रुक्मिणी के रुदन में उस समय प्रवाहित हुई है, जब उस के प्राण प्यारे सुपुत्र – प्रद्युम्न का अपहरण जन्म लेने के छठवें दिन ही हो जाता है। वह करुण-अन्दन करती हुई कहती है

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महाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
हा पुत्त - पुत्त तुहु केण णियउ
हा वच्छ-वच्छ कुवलय दलच्छ हा बाल-वाल अलिणीलवाल
हा कंठु - कंठ उज्जय सुणास मोक्कल कल कोंतल तोडणेण विहुणिय त सिर संचालणेण
फुटइ सयसक्कर मज्झु हियउ । पइँ पेछमि कहिँ हउँ से तुच्छ । करयल जिय रत्तुप्पल सुणाल । हा सवण विणिज्जिय मयण-पास कोमल-करयल-उरे ताडणेण ।
पाणियल धरणि अप्फालणेण ।। 4/5/9-14
करुण रस का चित्रण कवि सिंह की अपनी विशेषता है। उनके काव्य के हृदय का तार मानों करुण की तन्त्र से ही निर्मित है । हृदयाकाश में अब वेदना के मेघ घनीभूत होकर आँसुओं के रूप में बरस पड़ते हैं, की तब हृदयाकाश स्वच्छ और निर्मल हो जाता है। प्रस्तुत काव्य में यही स्थिति रुक्मिणी की है। उसके हृदय तीव्र वेदना ने आँसुओं के द्वार का नियन्त्रण तोड़ दिया है। प्रद्युम्न के दीक्षा प्रसंग में भी माता रुक्मिणी एवं पिता कृष्ण के विलाप में करुण रस की सरिता प्रवाहित हुई है (15/20/8-20)। इस कारुण्य रस की धारा प्रारम्भ में तो वेगवती वर्षाकालीन धारा के समान उद्दाम गति से प्रवाहित हुई है, किन्तु फिर धीरे-धीरे मन्द पड़ जाती है और अन्त में उसमें निर्वेद और त्याग की शरत्कालीन शान्ति तथा पुण्य की प्रसन्नता छा जाती है । यथा-. सच्चहाम रूविणि सिय सेविहिं सुहइँ समउ अट्ठ- महएविहिं ।
गहिय व रायमइ णवेविणु भिष्णु सरीरु जीउ मण्णेविणु ।। - ( 15/21/15-16)
इस सन्दर्भ में स्थायी भाव शोक है, आलम्बन माता-पिता, उद्दीपन वियोग तथा रोदन आदि संचारी भाव हैं। शान्त - रसः - संसार की अनित्यता का अनुभव अथवा तत्व - जिज्ञासा एवं तत्वज्ञान से उत्पन्न निर्वेद शान्तरस की व्यंजना कराता है ।
प०च० में अंगीरस के रूप में शान्तरस की उद्भावना हुई है। उक्त काव्य ग्रन्थ के एतद्विषयक निम्न प्रसंग महत्वपूर्ण ..
अग्निभूति - मरुभूति (5 / 11 ), सुलोचना (6/6), पूर्णभद्र - मणिभद्र (6/7), राजा मधु-कैटभ (7/4), राजा कनक (8/1), राजा हिरण्य ( 8/3), राजा वरदत्त ( 15 / 12 ) एवं प्रद्युम्न, शम्बु, भानु, अनिरुद्ध तथा आठ महारानियाँ (15 / 21)।
उपर्युक्त प्रसंगोपात्त पात्र संसार की अनश्वरता एवं भौतिक सुखों की क्षणिकता देखकर वैराग्य से भर उठते हैं और उनका हृदय वैराग्य- मूलक शान्तरस से आप्लावित हो जाता है । यह निर्वेद तत्वज्ञान मूलक होता
है ।
इन प्रसंगों में स्थायी भाव निर्वेद, संसार की असारता का बोध, आलम्बन, विभाव, उपदेश, अध्यात्म, प्रवचन आदि उद्दीपन। संसार के त्याग की तत्परता, पंचपरावर्तन आदि अनुभाव एवं मति, धृति तथा स्मृति संचारी भाव हैं। शान्त रस की स्थित में विषय-सुख का अभाव होने से आत्म-सुख की समृद्धि होती है।
(4) अलंकार - योजना
भावों की उत्कर्षता का चित्रण तथा वस्तुनिष्ठ रूप गुण एवं क्रिया की तीव्रानुभूति कराने में सहायक होने वाले उपादानों को अलंकार की संज्ञा प्रदान की गयी है। अलंकार योजना से चूँकि काव्य में सौन्दर्य का समावेश

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होता है, अत: भामह ने उन्हें काव्य-शोभा का आधायक-तत्व बताया है।' दण्डी ने इसे काक्ष्य के शोभावर्द्धकधर्म के रूप में माना है। यथा-काव्य शोभा करान धर्मालंकारान प्रचक्षते। ____ अलंकार केवल वाणी की सजावट के लिए ही नहीं, अपितु भावों की अभिव्यक्ति के लिये भी विशेष द्वार माने गये हैं। भाषा की पुष्टि तथा राग की परिपूर्णता के लिए वे आवश्यक उपादान के रूप में मान्य हैं। इन अलंकारों को दो भागों में विभक्त किया गया है—शब्दालंकार एवं अर्थालंकार।
प०च० में शब्दालंकार एवं अर्थालंकार दोनों के ही प्रचुर मात्रा में प्रयोग मिलते हैं। शब्दालंकारों में अनुप्रास, यमक एवं श्लेषालंकार प्रमुख है। अपभ्रंश-काव्य की यह प्रमुख विशेषता है कि उसमें बिना किसी आयास के स्वत: ही अनुप्रासों का आयोजन होता चलता है। उसमें वाक्यों में वर्गों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है । यथा--- जहिं सरवरे-सरवरे कंदोट्टई परिमल वलहइँ अइ सुविसट्ट।। (17/])
यहाँ सरवर-सरवर एवं अन्य पदों में अनुप्रासालंकार है। इसी प्रकार केयूर-हार कुंडल धरहें कण-कण कणंत कंकण-कराहँ (1, 13, 4) एवं 8/12/1, 8/15/12 आदि में अनुप्रास की सुन्दर योजना की गयी है।
यमक:- जहाँ एक या एक से अधिक शब्द एक से अधिक बार प्रयुक्त हों एवं उनका अर्थ भी प्रत्येक बार भिन्न हो, वहाँ यमक अलंकार होता है। यथा— जाउ तत चारु कणयप्पह कणयरहहो राणी कणयप्पह ।
यहाँ 'कणमप्पह' शब्द के दो अर्थ हैं, प्रथम का अर्थ है-'स्वर्ण की प्रभा के समान और दूसरे कणयप्पह' पद का अर्थ है 'राजा कनकरथ की रानी कनकप्रभा ।'
इसी प्रकार बाल-ताल (4/5'11. सिंगर पिएंगइ 11/17/3), पडुल- पड्डुल (6/17/4) वसुन्धरा, वसुन्धर! (6/3/3) में भी यमक अलंकार दृष्टव्य है।
श्लेष:- वाक्य में किसी शब्द के एक बार प्रयुक्त होने पर भी उसके अर्थ एक से अधिक हों, तो वहाँ फ्लेषालंकार होता है। इस अलंकार के द्वारा काव्य में विशेष चमत्कार उत्पन्न किया जाता है। यथा-..
जहिं सुपिहुल-रमणिउँ मंथर-गमणिउँ कय-भुअंग सहसंगिणिउँ।
सच्छंवर-धारिउ जण-मण-हारिउ पण्णत्तिय व तरंगिणिउँ।। -1/8/9-10 यहाँ पर कवि ने एलेष में नदी-वर्णन करते हुए कहा है कि स्वच्छ-वस्त्र धारण करने वाली, सुन्दर एवं सुपुष्ट रमण फलक वाली, मन्थर गति गामिनी तथा भुजंगी के समान वेणी वाली पण्य-स्त्रियों के समान ही वहाँ की नदियाँ भी स्वच्छ जलवाली अत्यन्त विस्तृत तटों वाली मन्थरगति से प्रवाहित होने वाली एवं भुजंगी के समान सहस्र धाराओं से युक्त थीं। यहाँ सच्छंवर, पिहल एवं भुअंग में इलेषालंकार है। ___इसी प्रकार भोज्जुअ विचित्तु विजहिफारु (3/9/6) पद में विजणहिफारु में श्लेष है। यह दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है, एक तो व्यंजन वर्णों (क, ख, ग) के लिए और दूसरा विविध पकवानों के लिए। इसी प्रकार इरी (3/13/8), अद्धवरिसु (15/3/4) में भी श्लेषालंकार द्रष्टव्य है।
पुनरुक्ति:- जहाँ काव्य की सौन्दर्य-वृद्धि के लिए एक शब्द एक ही अर्थ में पुनरुक्त किया जाता है, वहाँ पुनरुक्ति-अलंकार होता है। यथा
1. रूपकादिरलंकारस्तधानबहुधरितः । न कान्तमपि निघूषं टिभाति निदाननम् ।। कालं० 11131 2.काव्य दर्श, 2|

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महाफा सिंह विरउ पजुषणचरित
हले पेक्खु-पेक्खु खज्जति सास । .-(1/8/5)
जहिं सरवरे-सरवरे कंदोट्टईं। -1/711) यहाँ एक ही अर्थ में पेक्खु-पेक्खु एवं सरवरे-सरवरे की आवृत्ति से भाव-सौन्दर्य की अभिवृद्धि हुई है। अत: यहाँ पुनरुक्ति अलंकार है।
वीप्सा:- क्रोध, शोक आदे मनोवगो को प्रभावित करने के लिए जहाँ शब्दों की पुनरावृत्ति होती है, वहाँ यह अलंकार होता है। यथा
हा वच्छ-वच्छ कुवलय दलच्छ पइँ पेछमि कहि हउँ सेय तुच्छ।
___ हा बाल-बाल अलि णीलबाल करयल जिय रत्तुप्पल सुणाल ।। -4/5/10-11 उक्त पद्य में पुत्र शोक की अभिव्यंजना के लिए वच्छ, बाल और 'हा' वर्ण की आवृत्ति वीप्सा की योजना करती है। इसने शोकोद्गार को मूर्तरूप प्रदान किया है।
उपमा:-. अर्थालंकारों में उपमालंकार को अत्यन्त महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। सादृश्यमूलक अलंकारों का तो इसे सर्वस्व माना गया है। इस अलंकार में किसी वर्ण्य-वस्तु की उसके किसी गुण, क्रिया या स्वभाव-विशेष आदि की समानता के कारण किसी अप्रस्तुत वस्तु से तुलना की जाती है। प०च० में इस अलंकार का अनेक स्थलों पर सुन्दर संयोजन हुआ है। यथा--- एक्कहि वयणुल्लउ णिरुवमउ
अणेक्कहिँ छण ससहर समउ। एक्कहिमुहँ सरल पुणु णवणु
अणेक्कहो उक्कोइय मयणु । एक्कहि वर कंछ कंबु हणइँ
अणेक्कहे रूउ जि जगु जिण। 3/11/2-5 सिहिगल अलि तमाल सम कुंतल । [2/1/3, इसमें रुक्मिणी और सत्यभामा के रूप-सौंदर्य की तुलना कवि ने अनेक उपमानों से की है। इसी प्रकार रवि की रानी, चन्द्रमा की रोहिणी तथा इन्द्र की पौलोमी द्वारा राजा अरिंजय के साथ रानी प्रियवदना के शोभित होने का चित्रण किया गया है.... रेहइ पउलोमी इव सक्कहो रविहि रपण रोहिणिव ससंकहो। -51118
उपमेयोपमा:-- जहाँ पद में उपमेय की प्रधानता एवं उपमान की हीनता प्रदर्शित की जाय वहाँ उपमेयोपमा अलंकार होता है। कवि ने रुक्मिणी के श्रेष्ठ सौन्दर्य का वर्णन करने के लिए इसी अलंकार का प्रयोग किया है। यथा— ससि सकलंकु कमलु खणे वियसइ अणुवमु वयण पंकयं । -2/10/1
अर्थात शशि तो कर्लक सहित है तथा कमल क्षण में विकसित होता है और नष्ट हो जाता है। किन्तु इसका मुख-कमल दोनों की उपमा रहित अनुपम है अर्थात् मुख कलंक रहित और सदा विकसित रहता है। हीनोपमा:--- कवि सिंह में उपमा के चित्रण में हीनोपमा अलंकार का उदाहरण भी प्रस्तुत किया है। यथा
पणमिय चलण-कमल रूवए कह । वण देवियइमि वणदेवय जह। -14/1/10 कनकमाला रूपिणी के चरण कमलों में किस प्रकार प्रणाम करती है? इसी प्रकार, जिस प्रकार कि वनदेवता, वनदेवी के चरणों में प्रणाम करता है। वनदेव के द्वारा बनदेवी को प्रणाम करने के कारण यहाँ हीनोममः-अलंकार है। ___ रूपक:- जत्व उपमेय में उपमान का निषेध रहित आरोप किया जाय तो रूपकालंकार होता है। समुद्र में नायक का आरोप कर कवि कहता है कि वह अपनी चंचल-तरंग रूपी विशाल भुजाओं से द्वारका के नितम्ब-तट को दूर करता हुआ द्वारका रूपी परस्त्री के संग के भय से दूर हट जाता है। यथा----

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प्रस्तावना
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पसरिय कल्लोलहिँ, भुयहिं विसालाहें णियंषु विप्फालइ ।
खणे संकिवि फिट्टइ पुणुवि पपइ मूढउ अप्पउ खालइ।। -1/10/11-12 सिंह में वसन्त ऋतु का आरोप करके भी कवि ने रूपकालंकार की सुन्दर संयोजना की है। यथा फागुदिणंतभासुरवयणु
जासवण कुसुम-लोहिर-रयणु। बेइस्तमल्लि-फुल्लिर-दसणु साहार लुलिय णव-दल रसणु । अयवत्त कुसुम सुइज्ज अपवरु रुणु-रुणिर भमर गुजारि सरु।
कालकुद पतूण तिख-जहर वह मंजार चलुग्गिएणकरु ।। -3/4/3-5 इसी प्रकार एक अन्य प्रसंग में भी फागुन मास को दूत बना कर (6/16/12-13, 3/4/3-6) एवं पूजा के प्रसंग में पूजा की सामग्रियों में वसन्त का आरोप (15/8/1-6) कर भावों की तीव्र व्यंजना की गयी है।
उत्प्रेक्षा:- जहाँ उपमेय में उपमान की सम्भावना या कल्पना की जाए वहाँ उत्प्रेक्षालंकार होता है। नारद को हरि एवं बलभद्र के बीच खड़ा देखकर कवि कल्पना करता है-..
हरी-वलहद्दइँ मज्झे मुणिंदु णं कण्णत्तुलं भरे संठिउ चंदु । –1/15/2 हरि और बलभद्र के बीच मुनि नारद ऐसे सुशोभित हो रहे थे, मानों सुवर्ण-तुला के मध्य चन्द्र ही स्थित हो। सूर्योदय-सूर्यास्त एवं चन्द्रोदय के वर्णन-प्रसंग में भी कवि ने सुन्दर उत्प्रेक्षाओं की उद्भावना की है। यथा
कंकेल्लहँ पत्तुव अरुण हत्तुब दिसि गणिहे, णं तहि मुह-मंडउ कुंकुम पिंडिउ घण-थणहे। अवरणहइँ णिवडतई सूरे संझा-रत्त लित्त जहिं सूरइँ,
तणु पक्खालणत्थ तहि चल्लिउ णं अप्पउ जलरासिहि बोल्लिउ।। -6/19-22 इसी प्रकार सक्मिणी और रति के सौन्दर्य वर्णन एवं प्रद्युम्न तथा कृष्ण की वीरता के प्रसंगों में भी कवि ने अनेक सुन्दर उत्प्रेक्षाओं की योजना की है।
भ्रान्तिमान्:--- जहाँ रूप, रंग, कर्म आदि की समानता के कारण एक वस्तु से अन्य किसी वस्तु की चमत्कार-पूर्ण भ्रान्ति हो जाए तब वहाँ भ्रान्तिमान अलंकार होता है। यथा— रानी सत्यभामा उद्यान में श्वेत-वस्त्रधारिणी रूपिणी को वनदेवी समझ कर उसकी स्तुति एवं आराधना करती है। इस प्रसंग में कवि ने भ्रान्तिमान् अलंकार की सुन्दर योजना की है। देखिए- किमे साविदेवी सुउज्जाणसेवी
तहो पाय पोम्मा, णुया तीए रम्भा।
सिरेणाविऊणं पर्यपेय णूणं ।। .-3/8/3-12 सन्देह:- रूप. रंग आदि का सादृश्य होने के कारण उपमेय में उपमान का संशय होने से सन्देहालंकार होता है। नारायण—कृष्णरुक्मिणी के अप्रतिम-सौन्दर्य को देखकर सन्देह में पड़ जाते हैं और सोचले हैं कि यह गायत्री है या लक्ष्मी अथवा सरस्वती? कहीं यह बुद्धि, सिद्धि, गौरी, शान्ति, कीर्ति या शक्ति तो नहीं है? यथा-.
किं सुरकुमारि कि लच्छि किण्णु गंधारि गोरि ।
कि बुद्धि-सिद्धि-कित्ति-सत्ति-सावित्ती-सरासइ-संति-सत्ति ।। -211 अतिशयोक्तिः– जहाँ पर किसी वस्तु का वर्णन बढ़ा चढ़ा कर किया जाय, वहाँ अतिशयोक्ति अलंकार होता है। कवि ने प्रद्युम्न के सोलह लाभ एवं युद्ध का वर्णन अतिशयोक्तिपूर्ण क्रिया है:

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महाकई सिंह विरळ पज्जुण्णधरिज
जो संवरहो वाह कट्ठिवि ठिय भिडिवि रणगंणे तेण विणिज्जिय । पज्जुण्णकुमारहो रणे दुव्वारहो संख-कुदे हर-हासे कसु ।
वियरंत मुणेविणु मणे विहसेविणु राय' णियणंदणहो जसु ।। -7114 इसी प्रकार 8वीं सन्धि के प्रथम 16 कडवकों के वर्णन-प्रसंगों में भी कवि ने इस अलंकार का खुलकर प्रयोग किया है।
वपादोक्ति:.. स्वाभाविक टार्णन-प्रसंगों में इसी अलंकार का प्रयोग होता है। कवि ने रुक्मिणी एवं सत्यभामा की गर्भ-दशा का चित्रण उक्त अलंकार के माध्यम से किया है। यथागब्भेहि सुंदरीहिमि
जायाइमि सालसंगा। शंदण जसेण वियसइ
ईसीसिवि जाइ धवलाइँ। अइतुग-पीण-पीवर-यणाह
कसणइं मुहाइँ दुज्जण थणाहं । -3/12-13 इसी प्रकार प्रद्युम्न की बाल चेष्टाओं का स्वाभाविक वर्णन किया गया है। यथा
थिउ दिणमेक्क मेत्तुं विरय वि तणु पा उवयाचलत्थु 'मय लंछणु । पुणु मासद्ध-मास कय संखइँ भीसम-सुय पहिट्ठमण पेक्खइँ। संवच्छरहं सुअद्ध पमाणिउं णिम्मिउ वउ कलहोय समाणउं ।
णिय लीलइँ रंगेविणु थक्कइ ईसीसु-विहसेवि मुहुँ वंकइ। --12/15 निदर्शना:- जहाँ उपमेय का उदाहरण अनेक उपमानों से दिया जाय, वहाँ निदर्शना अलंकार होता है। बालक प्रद्युम्न की अभिवृद्धि में इस अलंकार की योजना की गयी है। यथा
सो बालु पज्जुण्ण घरे कालसंवरहो वड्ढइ व ससि कलह कलु जेम अंबर हो ।
उत्तुंग-घण-कढिण-पीड थणालाण हत्थे-हत्थेवि संवरेइ वालाण ।। -7/12 परिसंख्या:- जब किसी वस्तु का अन्य स्थलों से निषेध करके केवल एक स्थान पर ही कथन किया जाए तो परिसंख्या-अलंकार होता है। कवि ने द्वारावती का वर्णन करते समय इस अलंकार की योजना की है। यथाजहिं कव्व बंधु विग्गहु सरीरु
धम्माणुरत्तु जण पावभीरु। थट्टत्तणु मलणु वि मणहराहँ
वर तरुणिहिं पीण पओहराहूँ । हय हिंसुण राय णिहेलणेसु
खलु विगय णेहु तिल पीलणेसु । मज्झण्णयाले गुणगणहु राह
परयार-गमण जहि मणिवराह।। -119 विभावना: - बिना कारण के जहाँ कार्य की उत्पत्ति का निर्देश किया जाए वहाँ विभावना-अलंकार आता है। प०च० में मुनिराज के आगमन के अवसर पर योग्य ऋतुओं के न रहने पर भी उनके प्रभाव से समस्त वनस्पतियों में ऋतु योग्य फल फूल आ जाने के कारण उसमें उक्त अलंकार की योजना की गयी है। यथा- ता वणवालइँ कुसुमफल
उडुरिहिं जे उपज्जहिं विमल । संजायउ जिणवर आगमणु
फल कुसुमाउलु संपण्णु वणु।। -5/13. 15:14 अर्थान्तरन्यास:- किसी माधर्म्य अथवा वैधर्म्य का प्रदर्शन करने के लिए जब सामान्य का विशेष से अथवा विशेष का सामान्य से समर्थन किया जाए तब वहाँ अर्थान्तरन्यास अलंकार होता है । कवि ने समुद्र के वर्णन-प्रसंग में इसका सुन्दर निरूपण किया है— यथा—

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काइँ घुसिणें अंजिय याइँ
कहुँ विहिंभु चालिउडले
प्रस्तावना
सो भुल्ल पर परतियहिं केव राहव-घरिणिहिं दहवयणु जेम । – 1 / 10/10
सागर दिन-रात द्वारिका नगरी की सेवा में लीन रहकर नदियों को उसी प्रकार भूल गया था, जिस प्रकार दशमुख (रावण) राघव-गृहिणी सीता के कारण अपनी गृहणियों को भूल गया था । यहाँ सामान्य का विशेष से समर्थन किया गया है ।
असंगति:- कारण एक जगह हो और कार्य दूसरी जगह, तो वहाँ असंगति अलंकार होता है। कवि ने कृष्ण का अवलोकन करते समय द्वारका की नारियों को अस्त-व्यस्त रूप में चित्रित कर असंगति अलंकार की सुन्दर योजना की है। यथा—
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अंजणेण पीयल पुणु वयणइँ ।
सिरु विवरीउ करिवि पथउर उरयले । -3/2
व्यतिरेक:- जहाँ उपमान की अपेक्षा उपमेय के गुणाधिक्य वर्णन द्वारा कथन में उत्कर्ष उत्पन्न किया जाए, वहाँ व्यतिरेकालंकर होता है। महाकवि सिंह प०च० में रुक्मिणी एवं सत्यभामा के गर्भावस्था वर्णन प्रसंग मे इस अलंकार का प्रयोग करते हुए कहा है कि एक का कण्ठ शंख को जीतने वाला था तो एक का रूप जगत को जीतने वाला था । यथा— एक्कहे वरकंठु कंबु हणइँ अणेक्कहे रूउ जि जगु जिणहैं । - 3/11/4
सहोक्ति:जब सह अर्थ बोधक (संग, साथ, सह तथा इनके अन्य पर्याय वाचक) शब्दों के बल पर एक ही क्रिया-पद दो अर्थों का बोध कराता है तब सहोक्ति अलंकार होता है। सत्यभामा रुक्मिणी से सौलियाडाह रखती है, किन्तु कृष्ण के उपहास करने पर वह रूपिणी के साथ अपनी छोटी बहिन का सम्बन्ध स्थापित करके कृष्ण को ही धिक्कारने लगती है। यथा—
रूविणि वि मज्जु सा सस कणिट्ठ उग्गालु सु तहे तुह काई छिट्ठ ।
ज लावि तो महु णत्थि दोसु स सहोयराइँ सहुँ कवणु रोसु ।। – 3/6/8-9 (5) बिम्ब-योजना
बिम्ब-योजना में किसी वस्तु का सर्वांगीण वर्णन न कर मात्र उस वस्तु के भाव चित्र को इस रूप में उपस्थित किया जाता है कि वह (चित्र) पाठकों के हृदय - पटल पर अपना अमिट प्रभाव छोड़ता चलता है। यह परिभाषा देते हुए डॉ० नगेन्द्र के ये विचार स्मरणीय हैं --- काव्य- बिम्ब शब्दार्थ के माध्यम से कल्पना द्वारा निर्मित एक ऐसी मानस - छवि है, जिसके मूल में भाव की प्रेरणा रहती है।
!. काव्य-विम्ब, पृ05 (नेछनल पब्लिशिग हाल दिल्ली, 198657)।
इस प्रकार की बिम्ब - योजना प०च० में अनेक स्थलों पर उपलब्ध है। उनमें से कुछ उदाहरण यहाँ प्रस्तुत किए जा रहे हैं—
1.
प०च० में राजा मधु का नख-शिख वर्णन न करके कवि ने उसकी तेजस्विता और वीरता के वर्णन द्वारा एक भावात्मक - बिम्ब उपस्थित किया है। – (6/14-15}
2. रुक्मिणी एवं रति का नख-शिख वर्णन, विषयगत होते हुए भी पाठक पर अपना अमिट प्रभाव छोड़ता है – (2/10, 8/16, 12/1 देखें) 1
3. गर्भवती माता की दिन-प्रतिदिन परिवर्तित हुई दशा का यथार्थ - बिम्ब | - (दिखें 3/11-12 )

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महाकह सिंह विराउ पज्जुण्ण रेड
4. कलाधर चन्द्र की कला के समान, एवं द्वितीया के चन्द्र के समान प्रद्युम्न का दिनों-दिन बढ़ने
___ का बिम्बात्मक वर्णन। -(दै० 7/12, 7/13) 5, प्रद्युम्न के युवावस्था को प्राप्त कर लेने पर उसके रूप, गुण का यशोगान राजभवन, पुर,
पट्टन सभी जगह जय-जय ध्वनि के साथ गाया भी जाने लगा। नगर की कोई भित्ति ऐसी नहीं थी, जहाँ उसका अनुपम चित्र न लगा हो। शंख के समान, कुन्द पुष्प के समान एवं हास के समान उसके धवल-यश से सारा भुवन धवलित हो उठा। यह बालक की यशोवृद्धि का
बिम्बात्मक वर्णन है। -/07/14/7-11) 6. प्रद्युम्न को देखकर पुर-नारियों की कामविहबल अवस्था सम्बन्धी बिम्ब। -13/17 7. प्रद्युम्न-कृष्ण युद्ध के समय हाथियों की चिंघाड़, थोड़ों की हिनहिनाहट, अस्त्रों की टकराहट,
कोलाहल एवं रुदन आदि के बिम्ब । ---112/24.28. 13/1-16) (6) छन्द-योजना
अपभ्रंश के प्रमुख छन्द 'दूहा' तथा उसकी कडवक-पद्धति पर पूर्व में प्रकाश डाला जा चुका है। इसमें सन्देह नहीं कि अपभ्रंश-साहित्य छन्द-विधान की दृष्टि से अत्यन्त समृद्ध है। यह समृद्धि आकस्मिक नहीं, इसके विकास के पीछे एक दीर्घकालीन काव्य-परम्परा रही है। प्रो० एच०डी० बेलकर की गम्भीर गवेषणाओं के निष्कर्ष के अनुसार महाकवि स्वयम्भू के पूर्व 6 कुन्द शास्त्री हो चुके थे, जिनमें से अर्जुन एवं गोशाल की सूचना तो रत्नशेखर (12वीं सदी) ने तथा चउमुह एवं गोइन्द की सूचना महाकवि स्वयम्भू ने दी है। अन्य दो की केवल सूचना मात्र ही है, उनके नाम अज्ञात हैं। महाकवि स्वयम्भू ने उनमें चउमुह एवं गोइन्द की रचनाओं के कुछ उद्धरण अपने 'स्वयम्भू-छन्दस्' नामक ग्रन्थ में उद्धृत किये हैं। त्रिभुवन-स्वयम्भू ने एक उद्धरण के द्वारा यह भी सूचना दी है कि चउमुह ने युवक एवं पद्धडिया-मिश्रित छन्द प्रदान किया। कुछ भी हो, उक्त शोधों से यह निश्चित होता है कि स्वयम्भू के पूर्व अपभ्रंश छन्द पर्याप्त विकसित हो चुके थे। दुर्भाग्य से स्वयम्भू-पूर्व का तद्विषयक साहित्य अनुपलब्ध रहने से उनके विषय में अधिक लिखना सम्भव नहीं। यह अवश्य कहा जा सकता है कि स्वयम्भू ने सम्भवतः उस साहित्य को देखा था और वे उससे प्रेरित-प्रभावित अवश्य हुए होंगे तथा युगीन-परिस्थितियों तथा विषयागत प्रसंगों के अनुकूल परम्परा-प्राप्त छन्दों में उन्होंने कुछ संशोधन-परिवर्तनपरिवर्धन भी अवश्य किये होंगे।
स्वयम्भू, पुष्पदन्त, धवल, वीर, धनपाल, नयनन्दि प्रभृति कवियों ने अपभ्रंश-छन्दों का लगभग एक निश्चित रूप स्थित कर दिया था और इस प्रकार पज्जुण्णचरिउकार को छन्दों की एक विशाल एवं समृद्ध-परम्परा प्राप्त हुई।
पज्जपणचरिउ एक पौराणिक महाकाव्य है। उसमें प्रद्युम्न के अपहरण, संघर्ष एवं राज्य-प्राप्ति के बाद उसके साधक-जीवन का चित्रण मिलता है। इन प्रसंगों में कवि को विविध छन्दों के प्रयोग का अवसर नहीं मिल पाया है अथवा यह भी कहा जा सकता है कि उसे अनेक प्रकार के छन्द-प्रयोगों की आवश्यकता ही नहीं पड़ी। पूर्वोक्त वर्णन-प्रसंगों मे कवि ने जिस प्रकार की छन्द योजना की है, वह पद्धडी, अलिल्लह पादाकुलक आदि छन्दों के आगे-पीछे घत्ता, वस्तु-छन्द, गणथा और द्विपदी, ध्रुवक आदि जोड़कर उनसे कडवक छन्द को संयोजित कर उनमें अपने वर्ण्य-विषय को नियोजित किया है।

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प्रस्तावना
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पच० में कवि ने जिन छन्दों के प्रयोग किए हैं, उनका संक्षिप्त परिचय निम्न प्रकार है...
छन्द-नाम
लक्षण
पज्जुण्णचरिउ के उदाहरण
पद्धडिया पादाकुलक
द्विपदी चारुपद चन्द्रलेखा चतुदी
आरणाल (षट्पदी) अलिल्ला सुतार
षट्पदी
मात्रिक - मात्रा 16, अन्त जगण
1/9 मात्रिक - 16 मात्रा, सर्व लघु, अथवा
अन्त गुरु अथवा अन्त ल, ग 1/12 मात्रिक -28 मात्रा, अन्त ल, म
2/1-20; 9/13-24.15/2-28 मात्रिक - मात्रा 10 अन्त ल
5/15,7/15 मात्रिक - मात्रा 8, अन्त ग, ल अथवा ल, ग 8/8,1115 मात्रिक - विभिन्न मात्राओं वाला छन्द 13 सन्धि 12 मात्राएँ, अथवा
13/5 23 मात्राएँ, अथवा
13/6 16 मात्राएँ, अथवा
13/7 22 मात्राएँ
13/17 मात्रिक - मात्रा 29 (12+8+9)
10/16 मात्रिक – मात्रा 16, अन्त. ल, ल
10/11 मात्रिक – 38 मात्राएँ, अन्त में ल, ग प्रारम्भ में -नगण'
10/6 मात्रिक -.. मात्रा 28 (10+8+10)
10/19 पदान्त 'सगण'। मात्रिक – मात्रा 8 अन्तलघु
11/5 मात्रिक - मात्रा 23, अन्त में लघु अपवाद रूप में 15/1 मात्रिक ..--- मात्रा 12, 18, 12, 15
अन्त्य-प्रशस्ति मात्रिक - मात्रा 16, अन्त ल, ग
13/6/5, 13, 14 मात्रिक - मात्रा 8, अन्त ल, ग
1/2,5/14 वर्णिक – वर्ण 7, र, ज, ग
3/14 वर्णिक – वर्ण 12, ज, त, ज, र
8/17 अवहट्टय वर्णिक – वर्ण 12, य, य, य, य
2/1, 3/8 वर्णिक .. वर्ष 11, र, ज, र, ल, ग
8/9/3-4 वर्णिक – वर्ण 19, म, स, ज, स, त, त, ग 1,9, 10, 11, 12, 13, 14,
15 के अन्त में विषम मात्रिक छन्द – मात्रा !4, 16, 14, 13 9/1-12
14, 10, 14, 12 अन्त रगण विषम मात्रिक छन्द – मात्रा, 15+277264/1 से 4/17
+ दोहा
मधुभार
दुवई
गाथा (परपथ्या) त्रोटनक करमिकरभुजा उष्णिका वंशस्थ भुजंगप्रयात निःश्रेणी शार्दूलविक्रीडित
स्कन्धक (खंडिया)
वस्तु-छन्द

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महाकठि विरह पज्जुष्णचरिउ
(7) भाषा
दृश्य जगत के प्रति संवेदनशीलता, अदृश्य के प्रति मानसिक उद्वेग, संस्कार जन्य स्वाभाविक वृत्ति, सहज अनुभूति, भावानुगामिनी भाषा एवं शैली ही किसी प्रबन्ध-काव्य के प्रमुख आधार होते हैं। इसीलिए काव्य-प्रणेताओं ने भाषा को काव्य एवं विचारों का शारीर एवं अनुभति को आत्मा माना है। दूसरे शब्दों में यह भी कह सकते हैं कि भाषा-शैली ही कवि एवं उसके काव्य की कसौटी है। इस दृष्टि से १०च० की भाषा एवं शैली का अध्ययन अत्यावश्यक है। संक्षेप में उसे यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है:
प्रस्तुत मूलरचना में तीन प्रकार की भाषाओं के प्रयोग किए गए हैं— ( 1 ) अपभ्रंश (2) प्राकृत, एवं (3) संस्कृत ।
संस्कृतभाषा यद्यपि प०च० की प्रमुख भाषा नहीं है। वह केवल रचना प्रशंसा, कवि - प्रशंसा, आश्रयदाता - प्रशंसा अथवा प्रशस्ति-पद्यों के रूप में ही प्रयुक्त है, फिर भी वे प्रशस्ति-पद्य दो दृष्टियों से महत्वपूर्ण माने जा सकते हैं:(1) शब्द प्रयोगों की दृष्टि से एवं (2) कवि के अपभ्रंशेतर भाषा - ज्ञान की दृष्टि से ।
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प्रयुक्त संस्कृत-पद्य, प्राकृत एवं अपभ्रंश से पूर्णतया प्रभावित हैं । कवि के भाषा - ज्ञान को देखते हुए यह ज्ञात होता है कि यदि वह चाहता तो इन पद्यों में संस्कृत भाषा के नियमित शब्द प्रयोग कर सकता था, किन्तु कवि चूँकि प्राकृत एवं अपभ्रंश भाषा का भी पण्डित था, अतः उसने इन पद्यों में प्राकृत एवं अपभ्रंश भाषा के मिले-जुले प्रयोग तथा अपभ्रंश-पद्यों के बीच-बीच में भी संस्कृत पद्यों की संरचना की । उसके कुर्व्वन् (कुर्वन् के लिए, दे० सन्धि - 1 अन्त में ). सर्व्व (सर्व के लिए - सन्धि 9 अन्त में ) मटंब (मडम्ब के लिए सन्धि 10 के अन्त में ) एवं संकुर्व्वतीदं (संकुर्वतीदं के लिए, सन्धि 10 के अन्त में), धर्म-कर्म्म ( धर्म-कर्म के लिए), पंडित (पण्डित के लिए) एवं गुर्जर ( गुर्जर के लिए, सन्धि 12 के अन्त में), तर्क (तर्क के लिए सन्धि 13 के अन्त में). गर्द (गर्व के लिए सन्धि 14 अन्त में), जैसे शब्द प्रयोग दृष्टव्य हैं, जिनमें प्राकृत-व्याकरण के नियमानुसार विजातीय-व्यंजन के लोप के कारण सम्बद्ध व्यंजन के द्वित्व का रूप तो दिखाई पड़ता है, किन्तु जिस (दुर्बल) व्यंजन के स्थान पर द्वित्व किया गया, वह स्वयं लुप्त न होकर यथावत् सुरक्षित रह गया है। उन्हीं मिले-जुले रूपों के प्रयोग कवि ने किए हैं। टवर्गीय 'ट' ध्वनि के स्थान में प्राय: 'ड' वर्ण हो जाता है, फिर भी यहाँ 'ट' ध्वनि यथावत् रूप में मिलती है।
समस्त संस्कृत-पद्य शार्दूलविक्रीडित छन्द में लिखे गए हैं। इनमें थद्यपि कहीं-कहीं मात्राओं का भंग दिखलाई पडता है, किन्तु वह दोष निश्चय ही प्रतिलिपिकार की अज्ञता अथवा प्रमादवश हुआ है।
इन संस्कृत श्लोकों की कुल संख्या 8 है जो सन्धि संख्या 1, 9, 10, 11, 12, 13 एवं 14, 15 के अन्त में अंकित किए गए हैं।
प्राकृत
प०च० में उपलब्ध पद्यों में प्राकृत भाषा के प्रयोग भी द्रष्टव्य हैं। यद्यपि इन पद्यों की प्राकृत तथा अपभ्रंश के उकार - बहुल के भेद को छोड़कर अन्य भेद खोज पाना प्रामः कठिन ही है। कवि ने अपभ्रंश पद्यों के बीच कुछ तो अपने ज्ञान प्रदर्शन के लिए और कहीं-कहीं शैलियों एवं छन्दों के वैविध्य-प्रदर्शन हेतु ही प्राकृत उक्त-सुप्रसिद्ध पद्य—'गाहा' का प्रयोग किया है। पञ्च० में सन्धि तीन का प्रत्येक कड़वक गाहा- छन्द से प्रारम्भ
भें

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हुआ है (इस सन्धि में कड़वकों की कुल संख्या 14 है)। इसी प्रकार 11वीं सन्धि का प्रत्येक कड़वक गाहा-छन्द से प्रारम्भ हुआ है (कवकों की कुल संख्या 23 ) । यद्यपि ये प्राकृत पद्य आनुषंगिक हैं, फिर भी सोने की अंगूठी में जड़े हुए नग के समान वे काव्य-सौन्दर्य को बढ़ाने में सक्षम हैं।
पच की मूल भाषा अपभ्रंश है। उसका संक्षिप्त अध्ययन यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है:
पज्जुण्णचरिउ में अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ए, ओ, अनुस्वार एवं अनुनासिक स्वरों के प्रयोग मिलते हैं तथा व्यंजनों में क्, ख्, गु, घ् च् छ् ज् झ् ट् ठ् ड् ढ् ण् त् थ् द् ध् न्, प्, फ् ब् भ् म्, य्, र्, ल्, व्. स् के प्रयोग मिलते हैं।
स्वर वर्ण विकार
(1) संस्कृत की ॠ ध्वनि के स्थान पर पज्जुण्णचरित्र' में अ इ उ ए एवं रि के प्रयोग मिलते हैं। यथाकय < कृत् (3/9/14), किण्ह कृष्ण ( 10/10/3 ) टिडु नृत्य ( 3 / 1 /11), निण-घृणा (5/1/20), पुहवि पृथिवी (8/16/11), गेहु गृह (5/9/6), रिद्धिजण ऋद्धिंजण 3/7/4 1
12) ऐ के स्थान पर एअर एवं इकेन यथा - वेयाल वैताल ( 1/16/ 10), नेरिउ<नैऋत्य (15/ 7/1 ), वेयड्ढ वैताढ्य (2/3/6), वेरि-वैरी (3/15/7), कइलासो - कैलाश ( 15/5/8 ), कइडिछु कैटभ ( 6/1/1) इरिय बैरी (5/2/3), चित्त चैत्र ( 15 / 5 / 1 ), वइवसपुरि वैवसपुरि (13/14/8), तइलोउ < त्रैलोक्य (4/14/8) ।
(3) 'औ' ध्वनि के स्थान पर 'अरे' एवं 'अउ' । यथा— कोसल कौशल (5/11/5), गोरी-गौरी (2/11/3), सोहयल - सौधतल (1/12/5), सउ सौ (2/19/12), गउड-गोड (6/3/12) ।
(4) ङ्, ण, न् एवं म् के स्थान पर अनुस्वार। जैसे— पंक पड्क ( 9/5/8), चंद्रायण चान्द्रायण (9/11/5), अरिंजय < अरिञ्जय (5/11/6 ) ससंक - शशाङ्क ( 15/7/8), संयंयह स्वयम्प्रभा (14/8/9 ), सयंभूरमण स्वयम्भूरमण ( 14/8/9 ) ।
(5) स्वरों का आदि, मध्य एवं अन्त्यस्थान में आगम । यथा... पियारी-प्यारी (9/5/13), दुवार द्वार (7/3/5), विवसग्गु व्युत्सर्ग (5/5/5), किवाण कृपाण (13/12/11), सलि-शल्य (15/5/6), सरय शरद् (15/4/8) (6) आद्यस्वर लोप । यथा छइ अछह ( 15/28/8), गं अगंग (15/4/1 ) ।
व्यंजन वर्ण-विकार
(7) 'रकार' के स्थान में क्वचित् 'लकार' । यथा— चलण चरण ( 12/1/13), कलुण- करुण ( 10/13/11), (यह अर्धमागधी प्राकृत की प्रवृत्ति है ) ।
(8) श्, ष् एवं स् के स्थान में 'स' होता है। कहीं-कहीं बू के स्थान में 'छ' भी होता है। यथा—सत्तिशक्ति (2/11/4), साहाशाखा (4 / 1/3), पलासु पलाश ( 16:9), सालि-शालि ( 1/7/4), छट्ठि<षष्ठि (3/13/11), छट्ठोववासोपवस ( 15/10/15), छप्पय षट्पद ( 3/4/8)।
(9) 'स' के स्थान पर क्वचित् 'ह' तथा संयुक्त त्स एवं प्स के स्थान पर च्छ। जैसे— दहलक्खण दसलक्षण (5/15/5), दहवयणु-दसवणु ( 1/10/10), उच्छव उत्सव (15/8/7), अच्छरा <अप्सरा (2/4/4 ) ।
(10) ध्वनि परिवर्तन में वर्ण परिवर्तन कर देने पर भी मात्राओं की संख्या प्रायः समान। यथा— धम्म< धर्म (15/13/12), कम्म<कर्म (9/11/7), णिम्महि-निर्मम (14/16/13), अप्पा - आत्मा (1/10/12), सोमसम्मु सोमशर्मा

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महाकड़ मिड विरहउ पज्जुण्णचरित
(4/14/13) तथा अपवाद के रूप में माणथंभ मानस्तम्भ (8/3/7) दिक्ख<दीक्षा 5/15/3 ।
(11) कुछ ध्वनियों का आमूल-चूल परिवर्तन तथा उनसे समीकरण एवं विषमीकरण की प्रवृत्तियाँ परिलक्षित होती हैं। यथा- मउड मुकुल (1/14/2), पोग्गल पुद्गल (15/17/9), पुहविःपृथिवी (8/16/11), पोम पद्म (4/10/13), चक्कीरचकी (4/12111), सग्गःस्वर्ग (6/1/13)!
(12) आद्य एवं मध्य व्यंजन-लोप। यथा- थण स्तन (9/12/9), थेरु स्थविर (10/2/6), थिउ<स्थिर (7/3/10), थाणस्थान (15/23/15) सुकेसुया सुकेतुसुता (14/19/4), वायरण(व्याकरण (1/4/4), वणासइ बनस्पति (5/12/3)।
(13) वर्णविपर्यय- यथा— रहस हर्ष (15/12:5), णियलुणिलउ (15/14/7), परिवह परिहद पराभव (14/19/1), दीहरदीर्घ (10/17/12), तिहराहिउ त्रिपुराधिप (2/12/8)।
(14) प्रथमा एवं द्वितीया विभक्तियों के एकवचन में अकारान्त शब्दों के अन्तिम अकार' अथवा संस्कृत-विसर्ग के स्थान में प्राय: 'उकार'। कहीं-कहीं ए का प्रयोग भी मिलता है। यथा— चरिउ चरित (1/5/4), सगुर स्वर्ग: सलिलु सलिल: (15/14/4), संपण्णु सम्पन्न (15/14/13), पंकयणाहें< पंकजनाथम् (13/10/8)।
(15) तृतीया-विभक्ति के एक वचन के अन्त्य 'अकार' के स्थान में ए का प्रयोग एवं कहीं-कहीं एण का प्रयोग। यथा- मिच्छत्ते मिथ्यादृष्टया (15/24/3), बहुत्ते बहुत्तेन (15/24/3), परमेसरेण परमेश्वरेण (5/15/71. संचालणेण<संचालनेन (4/5/13)1
(16) तृतीया के बहुवचन में अन्त्य 'अकार' के स्थान पर एहिं प्रत्यय । यथा— सव्वेहि सर्वैः (5/15/12), भव्बेहि भव्यैः (5/15/12), मुहेहि मुखैः (5/15/12), णंदणेहि नन्दनै: (2/16/3)।
(17) अकारान्त शब्दों में पंचमी विभक्ति के एकवचन में हो' प्रत्यय तथा बहुवचन में हं अथवा हिं प्रत्यय । यथा-.- तहो तस्मात् (4/4/11), जंबुदीवहं जम्बूद्वीपात् (4/2/1)।
(18) अकारान्त शब्दों से पर में आने वाले षष्ठी के एकवचन में आसु प्रत्यय एवं बहुवचन में हँ प्रत्यय का प्रयोग। यथा— सुंदरासुरसुन्दरस्य (1/13/9), पुरंदरासुरपुरन्दरस्य (1/13/9), मणहराहँ<मनोहराणम् (1/9/3), पउहराह पयोधराणाम् (1/9/3)।
(19) स्त्री लिंग के शब्दों में पंचमी और षष्ठी के एकवचन में 'है' का प्रयोग। यथा— जाहेजस्था. (4/3/15), ताहे<तस्या: (2/10/4)।
(20) क्रिया रूपों के प्रयोग ब्राय: प्राकृत के समान हैं। पर कुछ ऐसे क्रियारूप भी हैं, जो कि विकसित भारतीय भाषाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं और जिनसे आधुनिक भाषाओं की कड़ी जोड़ी जा सकती है। यथा-- ढोइउ (बुन्देली)
ले जाने के अर्थ में (11/21/2)
होने के अर्थ में (11/13/8) आयउ
आने के अर्थ में (14/4/10) बट्टियउ (भोजपुरी-वडुए)
होने के अर्थ में (10/10/9) पुच्छिउ
पूछने के अर्थ में (5/16/2) अच्छइ (मैथिली छी, मगही त्थी)
है के अर्थ में (10/17/8)
हुवउ

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थिय (भोजपुरी – एथी)
'इस' के अर्थ में (11/9/10) करत्तिय (भोजपुरी – करंतिया)
करने के अर्थ में (10/13/3) चडिल
चढ़ने के अर्थ में (2/13/3)
बोलने के अर्थ में (9/1/18) छाइज
छाने के अर्थ में (13/15:13) (21) वर्तमान कृदन्त के रूप बनाने के लिए 'माण प्रत्यय । यथा— विज्जमाण (13/16/7), गिज्जमाण (13/16/7) आदि।
(22) परसर्गों में से ए०च० में कवि ने निम्न परसर्गों के प्रयेग किए हैं। यथा— केरउ (1114:7), तणउ (5/16/5), किर (11/22/8)।
(23) पूर्वकालिक क्रिया या सम्बन्ध-सूचक कृदन्त के लिए इवि, एवि, एप्पिणु और एत्रिणु प्रत्ययों के प्रयोग । यथा
V मिल् + इवि = मिलिवि (317111)। / अव + लोक - अवला + एवे = अवलोएवि (1312111)
प्र + णव + पणव + एप्पिणु = पणनेप्पिणु (15/1/2) V कृ ञ् -- कर् + एविण = करेविण (2!4/12) Vधृ = धर् + एविणु = धरेविणु (2/4/12) V नि-सुण + एविणु = णिसुणेविणु (14/22/11)
प्र + विश् = पइस् + एविणु = पइसेंविणु (14/21/4) (24) इसीप्रकार कवि ने प०च० में निम्नलिखित संख्यावाची शब्दों के प्रयोग किए हैं— पढम—प्रथम (6/1/7), विषिण—दो (10/2/4) तिणि तीन (4/2/7), चउ—चार (15/10/3), चयारि—चार (10/20/8), पंच-पांच (14/5/11 अद्धवरिस–आधा वर्ष अर्थात छह माह (15/3/4) सत्त-सप्त, अटठ आठ (7/10/4) णव नौ. दह–दस (5/15/7) एयारह— एकादश—ग्यारह (15712/4), दोदह....द्वादश—बारह (5/15/7), मासद्ध—मासार्ध --- पन्द्रह (दिन) (12/15/5), सोल–सोलह (10/20/9), दुअल 2x8 = सोलह (7/10/4), बाबीस-बाईस (5/15/7), बत्तीस (10/20/9), अडसय—अडसठ (15/12/5), सयतिण्णिसठ --. 360 (4/217), चउसिउ-400 (15112/3), पंचसय—500 (14/5/11), पण्णारहसय—1500 (15/12/5), एयारहसहस-11,000 (15/12/4), कोडि—कोटि-करोड़ (15/12/4)1
(25) ध्वन्यात्मक शब्दों में गड़यड (13/11/4), तडयड (13/11/4), गुमगुमंत (8/11/9), घणघरेणराउ (8/12/1), रणरणत (1116/10), चिक्कत (118/14), घग्घरोलि (13/12/13), हिलिहिलि (10/16/12), टलटल (13/13/I), कलयलु (12/27/1), थरहरइ (10/4/6), लुलाई (10/4/10), कसमसंत (13/16/11), सटिसटि (14/6/3), विलिविलि (14/6/3), थुमुथुमिय (14/6/4) जैसे शब्द प्रमुख हैं। ये शब्द प्रसंगानुकूल हैं तथा अर्थ के स्पष्टीकरण में विशेष रूप से सहायक सिद्ध हुए हैं।
(26) अपभ्रंश व्याकरण सम्बन्धी उक्त विशेषताओं के अतिरिक्त पज्जुण्णचरिउ में ऐसे शब्द भी प्रयुक्त हुए

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महाका मिह घिरइउ पञ्जुण्णचरित
हैं जा भाषा-वैज्ञानिक दृष्टि से अत्यना महत्वपूर्ण हैं तथा जिनके साथ आधुनिक भारतीय-भाषाओं का सम्बन्ध सरलता से जोड़ा जा सकता है। यथा- चोज्ज आश्चर्य (10/8/1), धरा पकड़ा (9/17/4), तुटैटूटना (1312/6), चप्प-चौपना (13:12:15), झंप झाँपना (13/12/16), फुट्ट फूटना (13/12/15), रेल्लिज-ठेलमठेल (बुन्देली 13/1117) खंचिउ-स्त्रींचा (13/10/2), कोवि-कोई (12/15/8), पल्लट-पलटना (12/20/6), उछलिउ उछला (13/1/2), थड्ढ=थक्का (जमा हुआ) (15/312), सावण श्रावण मास (14/1573), लिय-लिया (14/16/3), वलेइ वलैया (14/18/15), पक्खर-पलान (14/24/5), अवसु अवश्य (बुन्देली-अवस, 15/21/5) खुडत-खुरचना (15/11/5), चुक्क-चूकना (15/19/6), झाड-झाड़न। (15/26/18), आयउ आया (14/4/10), गारउ-गर्व (14/3/II), हरम्म हरम (फारसी, 14/20/7) पलिते पलीता (6/19/2), हस्कारा-हलकारा (बुन्देली, हलकारना) (14/3/17), दुवार-द्वार (बुन्देली, बचेली, 7/375) मइरी-माता (व्रज, 8/19/4) अण्णमणु अनमना (बुन्देली, 11/11/5) ढूंढुरना=घिसटना (9/8/8), विलख-व्याकुल (13/81), थाण—स्थान (बुन्देली, 15/23/15), माइ=मां (भोजपुरी, 12/1/l), डिंभु बालक (राजस्थानी, 3/2/11), डोर-डोर (बुन्देली, 11/14/10), तुप्प=घी (भोजपुरी-तूप, हरियाणवी तुप्प, 11/13/12), परसिउ परोसा (11/2114) दाल-दाल (11/21/5), तुहार-तुम्हारा (भोजपुरी, 11/12/21) छइल्ल छैला (10/214), डोल्लिय-डोल गया (10,2/31) भित्ति-दीवार (बुन्देली. भीत, 10/9/5). मुडिवि=मुड़कर (10/2/3), मोटु-मोटा (10/9/6), पोटु पेट {10/9/6), धुत्त-कुशल (10/8/7), भदु भद्दा (9/1/15), हउभि=मैं हूं (10/102), छल्ला=मुंदरी (10/2/11), जेइउ जितना (10/2/4), खेड्ड-कीड़ा (9/2/8), दिवहु=दिवस (14/9/1), बउ आयु (10/20/5), झोपड़-झोपड़ा (9/9/3), पियारी प्यारी (9/5/13), कुहनी-कुहनी (8/7/10), थण्ण स्तन (9/21/2), मुसुभूरिय=मसल देना (9/19/12), घिण-घृणा (5/1/20), कायर कातर (5/6/9), खील कांटी (बुन्देली. 5/7/6), उसीसो तकिया (बुन्देली, 3/12/11), पग्गह-पगहा (बुन्देली, 11/6/3), रुक्ख वृक्ष (बुन्देली, 13/9/18), रसोइरसोई (13/5/7), थट्ट भीड (बुन्देली, 13/3/6), काई=किसी (राजस्थानी, 3/2/10-11), कसबट्ट कसकुर (बुन्देली, 3/9/5), पयज्ज-प्रतिज्ञा (अवधी, पैज, 3/9/14), चुलु चुत्तु (13/6/10), पाहुण-दामाद (भोजपुरी, 14/1/5), भइणि वहिन (14/21/7), पाव पैर (11/12/13), लट्ठि लाठी (11/12/13)|
(8) शैली
किसी भी कवि अथवा साहित्यकार के व्यक्तित्व की झाँकी उसकी कृतियों की रचना-ौली में देखी जा सकती है। प्रत्येक साहित्यकार की कृतियों में अन्य साहित्यकारों की कृतियों की अपेक्षा अपना एक वैशिष्ट्य अवश्य रहता है। इसी वैशिष्ट्य निर्धारण का ही दूसरा नाम शैली है। संस्कृत-साहित्य में जिस प्रकार रसमय अभिव्यंजना के लिए महाकवि कालिदास, अर्थ-गौरव के लिए भारवि. माधुर्य, प्रसाद, ओज, रूप त्रिगुण-समन्वय के लिए माघ ललित-पद के लिए हर्ष एवं विकट लिष्ट-बन्धन के लिए बाण प्रसिद्ध हैं, उसी प्रकार अपभ्रंश में ही मृदु ललित-बन्धन के लिए चउमुह, विकट बन्धन के लिए स्वयम्भू एवं श्लिष्ट-बन्धन के लिए अभिमान मेरु पुष्पदन्त प्रसिद्ध हैं।
महाकवि सिंह के लिए पूर्वोक्त अपभ्रंश-साहित्य की एक विस्तृत पृष्ठभूमि एवं परम्परा उपलब्ध हुई है। अत: उसकी शैली में पूर्वोक्त समस्त परम्पराओं के सम्मिश्रण के साथ-साथ पौराणिक, ललित, प्रबन्धात्मक-शैली का

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प्रयोग विशेष रूप से दृष्टिगत होता है। उसके पज्जुण्णचरिउ को देखकर ऐसा प्रतीत होता है, कि वह एक साथ प्रबन्ध-काव्य का प्रणेता, दार्शनिक, सैद्धान्तिक, आचारात्मक और आध्यात्मिक गीतियों का उद्गाता तथा भव-भव में भटकने वाले विषयासक्त मानव को विविध धर्मोपदेशों के माध्यम से उनका सम्बोधक भी है। पञ्च० में उपलब्ध काध्य-हौली को निम्न रूपों में विभक्त किया जा सकता है।
1. प्रबन्धात्मक-कड़वक-पद्धति । 2. प्रबन्ध-निर्मुक्त-कडवक-पद्धति, एवं
3. गाधा-पद्धति। (1) प्रबन्धात्मक-कडवक-पद्धति
महाकवि सिंह ने पौराणिक-इतिवृत को ग्रहण कर महाकाव्य की शैली में कडवकों द्वारा सन्दर्भाशों का विभाजन कर प्रस्तुत काव्य का निर्माण किया है। इसमें कवि ने कडवकों का गठन कई प्रकार से किया है। उसने कहीं-कहीं द्विपदी और घत्ता के मेल से, तो कहीं पद्धड़िया और पत्ते के मेल से, कहीं माथा अथवा वस्तु-छन्द के मेल से, कहीं वंशस्थ और घत्ता के मेल से, कहीं भुजंगप्रयात और घत्ता के मेल से कडवकों का रूप निर्मित किया है। कवि का यह कड़वक-निर्माण विषयानुकूल ही सम्पन्न हुआ है। कवि जब हाव-भाव अथवा विविध विलास-क्रीड़ाओं का वर्णन करता है, तो वहाँ पद्धडिया और घत्ते से निर्मित कडवक का प्रयोग करता है (यथा3/6-9,6/20, 6/23)।
महाकवि सिंह की कड़वक शैली की दूसरी विशेषता है कि उसने ओज, माधुर्य और प्रसाद गुण का प्रयोग विषयानुसार किया है। वह विषयानुसार ही कोमल, मधुर और ओजपूर्ण शब्दों का चयन करता चलता है। जिस समय प०८० के पात्रों को वैराग्य होने लगता है, उस समय की शब्दावली कवि ने इस ढंग से प्रस्तुत की है कि जिससे वैराग्य का बिम्ब उभर कर सामने आ जाता है।
जब कवि किसी साधक मुनि के केश-लौंच का वर्णन करता है, तब उस प्रसंग में प्रयुक्त शब्दावली भी तुंचन करती जैसी प्रतीत होती है। ऐसे प्रसंगों में आई हुई शब्दावलियों को देखिए
जंपइ वच्छ-वच्छ कुडिलालय, किह उम्मूलय सहसा आलय । सुवहि हंस तूलेमु सकोमले, कहणिसि वासरुगमि सिलयाउले।। -15/20/10-11 अण्हाणु अजिभणु णिहय करणु सिरलोउ दंतमल पंक धरणु। –915/8 उम्मूलिउ सकुडिलु केसपासु णं घाई चउक्महिं वल पणासु ।। भूसण स कोस महि पवर धुया छत्तोह-चमर-रह-भत्त-गया।
परिहरिवि सणेहु सहोयरहं अवहेरि करेवि सेवायरहं ।। -1510011-13 कोपानल-प्रसंग में
जो रण भउ-थउ कडणउ सहइ सो कि जीवहुँ जगेणउ लहइ। हरिमणे कोदाणलु पज्जलिउ दिक्करि करि अहिमुहु जि चवलिउ।। -13/9/9-12
1. विशेष के लिए दे० र साना परिः ।

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महामह सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
गर्जन के प्रसंग में
गज्जइ गड़यड-रउरव णदई तडयडत तडिवि सरिस सद्दई।
पंचवण्णु उत्तंगु सुसोहणु वलय वि सक्कचाउ मणमोहणु ।। -13/11/4-5 जब कवि जन-सामान्य की दृष्टि से कोई विशेष समस्या को प्रस्तुत करना चाहता है. उस समय वह तथ्यों के स्पष्टीकरण के लिए प्रश्नोत्तरी-ौली का प्रयोग करता है। इसे देखकर ऐसा प्रतीत होता है कि उस पर प्रियदर्शी सम्राट अशोक के स्तम्भ लेखों (संख्या 3, 4) में प्रयुक्त प्रश्नोत्तरी-शैली का प्रभाव पड़ा है। उदाहरणार्थ
परमेसरु कवणु यह कहिं तणउ महु करिज्जु अछइ। -4/12/1 कहइ जिणेसरु रायसुणि जो तिहुवणे सुपसिद्ध। . . 4/12/3 ता मयणेण पयासियं जं जणणी विण्णासियं । –9:4/2 तं णिसुगेवि सूरणर खयरवंदु सुगि मयप पयंपइ मुणि वरिंदु । –914/7 इथ वंदिवि जिणुवंदिउ गणहरु आसीणउं णियकोहि सिरिहरु ।
ता भासइ गणहरु गहिर-झुणि आयण्णहिँ गोवद्धणधारण। -15/11/10-16 युद्ध-वर्णन के प्रसंग में कवि ने वातावरण में आंतक एवं भारीपन उपस्थित करने के लिए चतुष्पदी एवं बोटनक से निर्मित कडवक-छन्द के साथ ध्वन्यात्मक-पदों के प्रयोग किये हैं।
रौद्र एवं वीभत्स वर्णनों के प्रसंग में कवि ने 'ट' वर्गीय ध्वनियों के साथ-साथ ध्वन्यात्मक एवं कर्कश शब्दावली का विशेष प्रयोग किया है। यथा
भगगरहेहिं मग्गु संचारिवि वड्ढिउ रुहिर महणउ फारुवि। किलिकिलंत वेयाल पच्चिय जोइणि गण वस कद्दम चच्चिय ।
पलया-लुद्धिवि सिव पुक्कारइ हुव रसोइ णं जमु हत्कारइ। ---13/5/7-9 (2) प्रबन्ध निर्मुक्त कड़वक-पद्धति
प्रस्तुत शैली की कुछ निम्न विशेषताएँ प्रमुख हैं:-- 1. मूल-प्रबन्ध के न रहने पर भी उदाहरण में ही प्रबन्धात्मकता की परिकल्पना । 2. प्रसाद और ओजगुण पूर्ण पदावली का नियोजन । 3. कथा के न रहने पर भी पद्धडिया-छन्दों द्वारा तथ्यों की अभिव्यंजना।
महाकवि सिंह की इस शैली की यद्यपि कोई स्वतन्त्र रचना नहीं है, किन्तु कवि ने प्रस्तुत रचना के अन्त में एक ऐसे कडवक को प्रस्तुत किया है, जो मूल कथा-भाग से किसी भी प्रकार से सम्बन्धित नहीं है, किन्तु उसका गठन, प्रबन्धात्मक शैली का है। यह कडवक कवि-परिचय, आश्रयदाता-परिचय एवं गुरु-परिचय को प्रस्तुत करता है। यथा- कइ सीहु सहि गन्भंतरम्मि संभविउ कमलु जिह सुरसरम्मि ।
जण-वच्छलु सज्जण जणिय हरिसु सुइमंतु तिविह वइराय सरिसु।। उप्पण्णु सहोयरु तासु अवरु नामेण सुहंकर गुणहं पवरु ।
साहारणु लहुवउ तासु जाउ घम्माणु रत्तु अइ दिट्ठ काउ।। -15/29/9-12 आदि-आदि।

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हैं
(3) गाथा-पद्धति
पज्जुण्णचरिउ में तीसरी काव्य-शैली गाथा-पद्धति की उपलब्ध होती है। प्रयुक्त गाथाओं की यह विशेषता है कि इन्होंने मुक्तक-काव्य की परम्परा को छोड़ कर प्रबन्ध-काव्य की परम्परा में प्रवेश किया है। ये गाथाएँ कडवक के प्रारम्भ में विषय की उत्थानिका के रूप में आयी हैं। इनकी एक विशेषता यह भी है कि ये ऐसे प्रकरणों में अंकित की गयी हैं, जहाँ शृंगार-विलास एवं कौतुक के प्रसंग आए हैं। उदाहरणार्थ कुछ गाथाएँ निम्न-प्रकार
एउ रूविणियहि कज्जे वद्धचेलं चलम्मि भण्णत्ती। मुणिवि सुधं दव्वं सच्चाए विलेवियंअंग ।। छ।। -3/6/1.2 बहुलोध भुजमागो शववाहु सरिसो पुरम्मि । महुमहणो अणु-दिणु अणुरत्तमणो अछइ रह लालसो जम्मि।। -34/1-2 हय-गय-करहा णत्थं खाणे पउरंपि णिम्मियं जंपि।। दिपणतं तहो दुरियं सच्चाएसेण सयल मिच्चेहिँ ।। -11/22/1-2 जं किंपि भच वत्यू विवरीयं तं कुणेइ तं सयलं ।।
भमइव एव कीलाए विप्पो णयरस्स मज्झम्मि ।। छ।। - 04/1-2 पज्जुण्णचरिउ में कथानक-रूढ़ियाँ
पूर्ववर्ती अन्य प्रबन्ध-काव्यों की भाँति ही पज्जुण्णचरिउ में भी कथानक रूढ़ियों का निर्वाह हुआ है। जैसा कि पूर्व में कहा जा चुका है कि कथानक-रूढ़ियाँ प्रधानत: लोक-विश्वासों एवं सम्भावनाओं की उपज होती हैं। इनसे कथा-प्रवाह में तो गतिशीलता आती ही है, साथ ही कथा में सरसता एवं रोचकता भी उत्पन्न होती है। महाकवि सिंह मूलत: कवि हैं, कथाकार नहीं, अत: उसके पज्जुण्णचरिउ में कथानक-रूढ़ियों के प्रयोग प्रचुर मात्रा में तो नहीं मिलते, फिर भी जो कथानक-रूढ़ियाँ उसमें उपलब्ध हैं. वे निम्न प्रकार है1. स्वप्न-दर्शन एवं उनका फल-कथन -3/10 2. भविष्यवाणी -11015 3. नारद की सक्रियता –1/15-16, 2/1-10 4. योग्य वर-प्राप्ति हेतु स्वयंवर -6/3:9, 6/4 5. नख-शिख वर्णन -8/16, 1211 6. प्रेमी अथवा प्रेमिका द्वारा चित्र-दर्शन एवं उनमें परस्परिक आकर्षण -2/11 7. प्रिय-प्राप्ति हेतु युवती-कन्या का तपश्चरण –8/16 8. निर्जन-वन में प्रेमी-प्रेमिका-मिलन –10/6 9. शकुन-अपशकुन -12/4/2-4. 12/27/8-9, 13/7/3-5 10. नायक द्वारा विद्या-प्राप्ति - 8वीं सन्धि। 11. नायक द्वारा प्रसंगानुकूल वेश-परिवर्तन ...10-11 सन्धियां 12. भाग्यवाद -4/8/1, 14/04) 13. पुनर्जन्म-निरूपण -5-914-6, 9:8 14. दिव्य-विमान द्वारा नभ-यात्रा -103

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महाका सिंह विरइउ पग्नुण्ण परिउ
15. ऋतु वर्णन -15/3/5-7, 15/4/3-9, 15/5/1-3 16, धार्मिक-उपदेशों के प्रसंग, 6, 14, 15 सन्धियाँ 17. अवसर-विशेष पर देवागमन एवं पंचाश्चर्य _sin 18. राज्यसभा में देवों का आगमन -14/lin 19. समवशरण में तीर्थंकर-दर्शन कर राजा को वैराग्य --15/12 20. साधक-मुनि पर उपसर्ग -5/5/7-8 21. मेघ-घटा को देख कर वैराग्य -6/8/10
(9) चरित्र-चित्रण
पज्जुण्णचरिउ में अनेक पात्रों का चित्रण हुआ है, किन्तु चरित्र-चित्रण की दृष्टि से उनमें से कुछ ही पात्र प्रमुख हैं। यथा-पुरुष पात्रों में से प्रद्युम्न, नारद, कृष्ण, बलभद्र एवं कालसंवर तथा नारी-पात्रों में से रूपिणी, सत्यभामा एवं कनकप्रभा। बाकी के पात्र उस राहगीर के समान हैं, जो मार्ग में कुछ दूरी तक अन्य प्रमुख राहगीरों का किसी कारण-विशेष से कुछ साथ दे कर विरमित हो जाता है। ऐसे मात्र कथा-प्रवाह की दृष्टि से भले ही अपना महत्व रखते हैं, किन्तु उनका चरित्र सामान्य ही है। इस श्रेणी के पात्रों में वसुदेव, राजा भीष्म, रूपकुमार, भानु, सुभानु, शम्बु, जाम्बवती आदि के नाम लिए जा सकते हैं। प्रमुख पात्रों के चरित्र निम्न प्रकार हैंप्रद्युम्न
प्रद्युम्न पज्जुण्णचरिउ का धीरोदात्त नायक है। श्रमण-परम्परा के अनुसार चौबीस कामदेवों में उसे 21वां कामदेव माना गया है। उसमें परम्परानुमोदित नायक के सभी गुण विद्यमान है। वह अत्यन्त सुन्दर और साहसी गुणों से विभूषित है। अपनी वीरता के कारण वह अनेक विद्याओं और बहुमूल्य सामग्रियों को प्राप्त करता है। उसके जीवन में लगातार प्रतिकूल परिस्थितियाँ आती रहती हैं, किन्तु वह उनसे रंचमात्र भी विचलित नहीं होता, प्रत्युत बड़े ही साहस के साथ वह उनका सामना कर उनमें सफलता प्राप्त करता है।
विजयार्द्ध-पर्वत के गोपुर में वह एक सर्प से भिड़ जाता है और उसकी पूँछ पकड़ कर उसे पृथिवी पर पटक देता है। कालगुफा एवं नाग-गुफा के राक्षस एवं नागदेव को भी पराजित कर देता है। कपित्थवन में वह करि रूप धारी भयंकर सुर से युद्ध कर उसे भी निर्मद कर डालता है। युद्ध के प्रसंगों में उसकी क्षमाशीलता एवं वीरता का दिग्दर्शन कवि ने बड़ी सुन्दर भाषा-पौली द्वारा किया है। प्रद्युम्न के हृदय में अपने माता-पिता के प्रति अपरिमित श्रद्धा-भक्ति है। वह (अपने माता-पिता से) कहता है कि- "जिसके लिए तुम जैसी माता और राजा कालसंबर जैसे पिता मिले हों, उनके आगे मुझ जैसे पुत्र के लिए इस राज्य में उससे अधिक अच्छा सुफल और क्या मिल सकता है? उसका हृदय गंगा की निर्मल धारा के समान अत्यन्त पवित्र है। उसके मन एवं मस्तिष्क में किसी भी प्रकार का छल-छद्म तथा स्वार्थान्धता नहीं। वह अत्यन्त सौन्दर्यशाली है। उसके अप्रतिम-सौन्दर्य पर मोहित हो कर युवतियाँ किंकर्तव्यविमूढ़ हो जाती हैं।
प्रद्युम्न अत्यन्त संयमी है, जब उसकी धर्म-माता—कंचनमाला उसे व्यभिचार के लिए प्रेरित करती है, तब वह उसके इस प्रस्ताव को निर्ममतापूर्वक टुकरा देता है। इतने पर भी धर्म-माता का कहीं अपमान न हो जाये, इस भय से वह स्वयं ही इसका उल्लेख कहीं भी, किसी भी रूप में नहीं करता। उस तथ्य को वह पूर्णतया छिपा

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कर ही रखता है। धर्म-पिता—कालसंवर के साथ युद्ध करते समय भी वह इस विषय में मौन ही रहता है और मिथ्या आरोप को सहन करके भी वह राजा कालसंवर के साथ भयंकर युद्ध करता है।
प्रद्युम्न “कौतुकी-स्वभाव" वाला है। अपनी कौतुक लीलाओं के द्वारा वह सभी लोगों को आश्चर्य-चकित कर देता है। इसी स्वभाव के कारण वह अपने पिता कृष्ण से भी युद्ध करता है। माता --रुक्मिणी के प्रति उसके मन में अगाध श्रद्धा एवं भक्तिभाव है। उसके प्रति अटूट श्रद्धा होने के कारण ही वह सत्यभामा को विविध उलझनों में डालता रहता है। माता की व्यथा एवं आकांक्षा को जान कर वह उसके समक्ष अपने अनेक यथार्थ बाल रूपों को प्रस्तुत कर उसे आनन्दित करता है।
अन्त में भगवान नेमिनाथ के समवशरण में उनके द्वारा द्वारका-दहन' की भविष्यवाणी सनकर वह । हो जाता है और दीक्षित हो कर कठिन तपश्चरण करता है। अन्त में निर्वाण प्राप्त करता है।
पन्जुण्णचरिउ में प्रद्युम्न के अपरनाम भी मिलते हैं, जो इस प्रकार हैं--मन्मथ (13/6/13), सर (13/7/2), मारु (13/7/11), काम (13/10/16), अहिहाणु – कन्दर्प (13/13/10), मणौवभव (13/13/13), रइरमण (14/24/2), अंगुब्भव (15/8/2), कामपाल (15/22/7)। श्रीकृष्ण __ जैन-पौराणिक मान्यताओं के अनुसार श्रीकृष्ण 9वें नारायण तथा 63 शलाका महापुरुषों में एक युगपुरुष के रूप में प्रसिद्ध हैं। प०च० में उनका चरित्र अत्यन्त उज्ज्वल रूप में वर्णित है। उनकी यद्यपि अत्यन्त सौन्दर्यशालिनी 16 हजार युवती रानियाँ थीं, फिर भी वे रूपिणी के छाया-चित्र को देख कर उस पर आकर्षित हो जाते हैं और कुण्डिनपुर से उसका अपहरण कर लेते हैं। वे रसिक होने के साथ ही साथ अत्यन्त वीर भी हैं। उन्होंने रूपिणी के अपहरण के समय बलराम के साथ अकेले ही अनेक वीरों को धराशायी कर शिशुपात का वध कर डाला था और रूपिणी को लेकर द्वारिका वापिस आ गये थे।
वे प्रजा-वत्सल थे। उनके राज्य में चारों और सुख-शान्ति व्याप्त थी। परिवार के प्रति उनके मन में बड़ी ममता थी। उनका पुत्र-वात्सल्य आदर्श था। प्रद्युम्न का जब अपहरण हो जाता है, तब वे अत्यन्त विचलित हो उठते हैं और अत्यन्त करुण-विलाप करने लगते हैं। उनका यह विलाप ही प्रद्युम्न के प्रति उनके असीम स्नेह का परिचायक है। द्वारका-दहन की भविष्यवाणी, पुत्रों के वैराग्य एवं रानियों के दीक्षित हो जाने पर भी वे अपने राजकाज में लिप्त रहते हैं, यह उनका अपने दायित्वों के प्रति सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है। इस प्रकार का चित्रण कर कवि ने श्रीकृष्ण की जन-हितैषिता तथा सर्वोदयी-प्रवृत्ति को अधिक मुखरित किया है।
प०च० में कवि ने कृष्ण के अपरनामों के भी उल्लेख किये हैं जो इस प्रकार हैं-- अद्धचन्द (13/4/14), गोविन्द (12/28/1!), हरि (13/5/12), किण्हु (13/5/15), महुमहण (13/6:1), केसव (13/7/5), सिरीहर (13/7/7), माहव ((13/7/12), पंकयणाभ (1313/15), सारगंधर (13/14/15), चक्कपाणि (15:21/4), लच्छीहर (15/9/10), माणस (13/8/3), कंसारि (13/12/19) एवं चक्कनाभ (15/22/8)| बलभद्र
बलभद्र का चरित्र एक वीर-पराक्रमी महापुरुष तथा कृष्ण के एक परम विश्वस्त निस्वार्थ सहयोमी के रूप में चित्रित किया गया है। वे कृष्णा के बड़े भाई हैं और उसी रूप में वे उन्हें अनुज के रूप में अत्यन्त स्नेह भी

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महाक सिंह विरहउ पज्जुष्णचरिउ
करते हैं। रूपिणी-अपहरण के समय वे ही कृष्ण के सच्चे सहयोगी सिद्ध होते हैं। प्रद्युम्न अपहरण के समय कृष्ण जब शोकसागर में डूबे रहते हैं, तब बलराम ही उनका कन्धा झकझोर कर उन्हें समझाते- बुझाते एवं धैर्य 'बन्धाते हैं। कृष्ण-प्रद्युम्न युद्ध में बलराम ही कृष्ण की पूरी सहायता करते हैं ।
बलभद्र को सिंह के साथ युद्ध करने में बड़ा आनन्द आता था । प्राय: ही उसका आयोजन किया करते थे। प्रद्युम्न को जब इस तथ्य की जानकारी मिलती है, तब वह विद्याबल से स्वयं सिंह का रूप धारण कर उन्हें युद्ध करने को ललकारता है। दोनों में भीषण संघर्ष होता है और अन्त में बलराम को बुरी तरह पराजित होना पड़ता है।
कवि सिंह ने बलभद्र के अनेक पर्यायवाची नामों का उल्लेख किया है । यथा – सीरायुध (13/4/9), सीरि (13/5/12), हलधर (13/14/14 ), बलहद्द ( 13/15/15) एवं राम (15/1/8) |
नारद (अपर नाम बेताल, 1/16/10)
प्रस्तुत प्रबन्ध-काव्य में नारद एक मनोरंजक पात्र है। पौराणिक कथाओं के विकास में जहाँ कथावरोध होने लगता है अथवा कथानक को जहाँ नया मोड़ देना होता है, वहीं इस पात्र का आविर्भाव होता है। कथा में रोचकता, सरसता एवं जिज्ञासा उत्पन्न करने वाले पात्रों में नारद का विशेष स्थान है। उसके हृदय में क्रोध और स्नेह दो विपरीत भावों का उदय एक साथ ही होता रहता है, जो सामान्य पात्रों के लिए सम्भव नहीं । सत्यभामा जहाँ उसे शत्रु समझती है, वहीं रूपिणी उसे अपना भाई मान कर उसके साथ भ्रातृत्व का स्नेह भाव रखती है। प्रथम सन्धि के अन्तिम कड़वक में नारद का आविर्भाव हो जाता है । और 13वीं सन्धि के अन्त तक वह किसी न किसी रूप में कथा को प्रवाह देते रहते हैं। अनेक घटनाओं में नारद ने सक्रियता दिखलाई है। रूपिणी का कृष्ण द्वारा अपहरण, प्रद्युम्न के अपहरण के पश्चात् उसकी खोज, कालसंबर एवं प्रद्युम्न के युद्ध में समझौता, श्रीकृष्ण और प्रद्युम्न-युद्ध के बीच कृष्ण को प्रद्युम्न का परिचय कराने वाले पात्र नारद ही हैं।
नारद अभिशाप के प्रतीक माने गये हैं, किन्तु प्रसन्न होने पर उनके वरदान भी भाग्य निर्णायक सिद्ध होते हैं। प्रद्युम्न के भाग्य - निर्माण में नारद का प्रमुख हाथ रहा। फिर भी प्रद्युम्न कभी-कभी परिस्थिति- विशेष में अपनी हठधर्मी से नारद को आपत्ति में डाल देता है। नभोयान को आकाश में ही रोक कर तथा उसमें नारद को दीर्घावधि तक बन्द कर प्रद्युम्न द्वारिका में कौतुक करने चला जाता है । इस पर नारद को प्रद्युम्न पर कोधित होने का अच्छा अवसर मिला था, फिर भी वे प्रद्युम्न के प्रति क्षमाशील रहते हैं तथा उसे पुत्रवत् स्नेह देते रहते हैं ।
कालसंवर
पज्जुण्णचरिउ में कालसंबरविद्याधर राजा के रूप में वर्णित हुआ है। इसका चरित्र उदात्त है। वह वीर एवं पराक्रमी होने के साथ-साथ दयालु भी है । खदिराटवी में नवजात शिशु के रूप लावण्य को देखकर वह द्रवित हो जाता है और उसके ऊपर पड़ी हुई विशाल शिला को हटा कर तथा उस शिशु को उठाकर अपने गले से लगा लेता है और उसे अपनी पत्नी कंचनमाला को सौंप देता है। कंचनमाला के अनुरोध पर ही वह (कालसंवर) शिशु के कुल, गोत्र, जाने बिना ही, तथा अपने 500 पुत्रों के होते हुए भी उसे ही युवराज पद प्रदान कर देता
। वह अपना कर्त्तव्य समझ कर उसका उचित लालन-पालन कर उसे सभी शिक्षाओं में निष्णात भी बना देता

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है। अन्त में परिस्थिति प्रतिकूल होने एवं कंचनमाला द्वारा पुत्र पर व्यभिचार का सीधा अभियोग लगाए जाने पर पत्नी-भक्त कालसंवर बड़ी वीरता के साथ प्रद्युम्न से युद्ध भी ठान लेता है। घोर युद्ध के बाद नारद द्वारा दोनों में समझौता करा दिया जाता है। इस प्रकार कालसंवर वीर होने के साथ-साथ यद्यपि दयालु है, किन्तु उसके चरित्र में यह एक बड़ी पार भी दृष्टिगोचर हेस. है कि वह मी विचार किये बिना तथा वास्तविक मनोवैज्ञानिक तथ्य को जाने बिना ही अपनी पत्नी का एक पक्षीय स्वार्थपूर्ण एवं आकोशपूर्ण कथन सुन कर अपने स्नेही धर्मपुत्र के प्रति भी युद्ध की घोषणा कर देता है।
कवि में कालसंवर के कुछ अपरनामों के भी उल्लेख किए हैं, जो निम्नप्रकार हैं- जमसंवर (9/12/3) एवं अनसितसंबर (9/5/13, 9/6/11)। रूपिणी
पज्जुण्णचरिउ के नारी-पात्रों में रूपिणी का चरित्र अत्यन्त धवल, सात्विक एवं प्रभावक है। निसर्ग-सौन्दर्य उसे पूर्वजन्म के सुकृतों के फल-स्वरूप वरदान में मिला था। ऋजुता, विवेक, सहिष्णुता एवं निपछलता उसके स्वाभाविक गुण हैं। वह श्रीकृष्ण के चित्र को देख कर आकर्षित हो जाती हैं और उनके साथ द्वारिका जाने के लिए भी तत्पर हो जाती है। उसके मन में सपत्नियों के प्रति किसी भी प्रकार की ईर्ष्या एवं विद्वेष नहीं, यद्यपि उसका यह गुण नारी-स्वभाव के अत्यन्त विपरीत है। पुत्र प्रद्युम्न के अपहरण पर वह अत्यन्त दुःखी हो उठती है और उसका करुण-विलाप गगनभेदी हो उठता है। उस दुःख के कारण वह अपना विवेक खो बैठती है, यहाँ तक कि उसके मन में आत्म-हत्या करने का जघन्य-भाव भी जागृत हो जाता है, किन्तु बाद में नारद के समझाने पर वह धैर्य धारण कर लेती है और 16 वर्षों तक लगातार पुत्र की प्रतीक्षा करती रहती है। वह बड़े ही धैर्य के साथ अपनी सास-ननद की कटूक्तियों को भी सहन कर लेती है तथा अपनी सौत सत्यभामा के आक्षेपों का भी कोई उत्तर नहीं देती।
नारी के क्षमा, दया, ममता, धैर्य, सन्तोष आदि सभी नैसर्गिक गुण उसमें विद्यमान हैं। उसके चरम-सन्तोष का परिचय उस समय मिलता है, जब प्रद्युम्न के पूर्व जन्म का भाई कैटभ (15/11-12) उसी के सगे भाई के रूप में जन्म लेना चाहता है, तब प्रद्युम्न अपनी माता से इस बात का उल्लेख करता है। उस समय रूपिणी कहती है कि – तुम अकेले ही मेरे लिए अनेकों के समान हो, मुझे दूसरे पुत्र की आवश्यकता नहीं, हाँ, यदि कृष्ण की दूसरी उपेक्षिता एवं दुःखी रानी जाम्बवती से बह पुत्र के रूप में उत्पन्न हो, तो मुझे विशेष प्रसन्नता का अनुभव होगा। ___ वह अत्यन्त ममतामयी नारी है। पुत्र को प्राणों से भी अधिक प्यार करती है। जब प्रद्युम्न को विरक्ति हो जाती है और वह दीक्षा लेने के पूर्व माता से आशीर्वाद ग्रहण करने आता है, उस समय रूपिणी की मनोदशा का कवि ने अत्यन्त मार्मिक चित्रण किया है। प्रद्युम्न के चरित्र के क्रमिक उत्थान के साथ-साथ माता के चरित्र में भी उत्तरोत्तर उत्कर्ष आता गया है और वह भी उसके साथ दीक्षा लेकर आर्यिका बन जाती है। सत्यभामा ___ सत्यभामा सुकेतु विद्याधर की पुत्री एवं श्रीकृष्ण की पटरानी है। ईर्ष्या विद्वेष, कलह, अहंकारिता, स्वार्थभावना जैसे दुर्गुण उसके स्वभाव के प्रमुख अंग हैं। नारी के इन दुर्गुणों का चित्रण कवि ने सत्यभामा के

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महारुद सिंह विर पण्णचरिउ
माध्यम से किया है। वह एक अत्यन्त सुन्दरी नवयुवती है। उसके अंग-अंग से नवयौवन एवं सौन्दर्य प्रस्फुटित होता रहता है। वह दर्पण के सम्मुख बैठकर स्वयं ही अपने सौन्दर्य पर आकर्षित है ( 1 / 16 ) । वह उसमें इतनी डूब जाती है कि उसके बगल में कौन खड़ा है और क्या धारणा बना रहा है, इसका भी उसे भान नहीं । छुई-मुई जैसे स्वभाव वाले महान् साधक नारद रूप गर्विता इस नारी के अपने प्रति उपेक्षित भाव को देखकर रुष्ट ही नहीं हुए अपितु उसे इसका फल चखाने की प्रतिज्ञा कर तथा इसकी शिक्षा देने हेतु उसके लिये एक सौत की खोज में निकल पड़ते हैं (2/1-2) | सत्यभामा के मन में सपत्नी के प्रति ईर्ष्या सदैव पनपती रहती है, जिसके फलस्वरूप वह उनको नीचा दिखाने का प्रयास करती रहती है। रूपिणी को वह हमेशा परास्त करने के उपक्रम में संलग्न रहती है। इसी दूषित भावना के कारण वह रूपिणी के साथ प्रतिज्ञा करती है कि जिसके पुत्र का विवाह पहले होगा, वह दूसरी के केशों का कर्त्तन कराएगी और उसका पुत्र उन्हीं केश-कलापों को रौंद कर विवाह के लिये प्रस्थान करेगा (3/9/15) | किन्तु प्रद्युम्न के कारण उसकी इस अभिलाषा पर तुषारापात हो जाता है । वह अपने समक्ष कृष्ण को भी कुछ नहीं समझती और उन्हें धृष्ट, पिशुन, खल एवं ग्वाला (3/6/6-7) जैसे शब्दों से सम्बोधित करती है । किन्तु सत्यभामा की यह विवेकहीनता निरन्तर नहीं बनी रहतीं। प्रद्युम्न, भानु आदि की विरक्ति के तुरन्त बाद उसके चरित्र में सहसा परिवर्तन हो जाता है। वह अपने पिछले दुष्कृत्यों एवं दूषित भावनाओं को समझने लगती है और प्रायश्चित स्वरूप दीक्षित होकर घोर तपश्चरण करती है।
कनकमाला
पज्जुण्णचरिउ में कनकमाला का चरित्र प्रद्युम्न की धर्म-माता के रूप में चित्रित हुआ है । पूर्वार्द्ध में वह प्रद्युम्न को प्राप्त करने के पश्चात् अपने हृदय के समस्त स्नेह और ममता के साथ उसका लालन-पालन करती है, किन्तु उत्तरार्द्ध में जाकर वह पूर्व जन्म के प्रभाव आकर प्रद्युम्न के सौन्दर्य पर भुग्ध हो कर उसे आकर्षित करने के लिये अनेक अश्लील चेष्टाएँ करने लगती हैं । किन्तु जब प्रद्युम्न वहाँ से भाग जाता है, तब वह अपने पति — राजा कालसंबर से उसकी झूठी शिकायतें करके उन्हें युद्ध के लिये प्रेरित करती है, और अन्त में प्रद्युम्न की ही विजय होती है।
इस प्रकार कवि ने कनकमाला के चरित्र में दो प्रकार के भावों का चित्रण किया है। एक ओर वह ममतामयी नारी है, तो दूसरी और कुटिल व्यभिचारिणी ।
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(10) सूक्तियाँ, कहावतें एवं मुहावरे
सूक्तियाँ, कहावतें एवं मुहावरे ऐसे ऐतिहासिक संक्षिप्त सुवाक्य होते हैं जिनके पीछे विवेकशील मानव के विचारों की युगों-युगों से सुचिन्तित दीर्घ- परम्पराएँ एवं अनुभूतियाँ अथवा इतिहास में घटित घटनाओं के संक्षिप्त संकेत रहते हैं। इनमें इतिहास, संस्कृति, समाज, धर्म, दर्शन एवं लोक-जीवन से सम्बन्धित अनेक महत्वपूर्ण तथ्य भी प्रच्छन्न रहते हैं। जो संकेतवाक्य के रूप में प्रयुक्त होते हैं और जिसके प्रयोग से अल्पकाल में भी कवि अथवा वक्ता अपनी विस्तृत भावनाओं को सहज ही में व्यक्त कर सकता है। काव्यों में ये सूक्तियाँ घटना-प्रसंगों में उसी प्रकार सुशोभित होती हैं, जिस प्रकार किसी उद्दाम यौवना सुन्दरी नवयुवती के भव्य ललाट पर सिन्दूरी बिन्दु | पज्जुण्णचरिउ में अपने विचारों के समर्थन, गूढ़ रहस्यों के उद्घाटन एवं वर्णन - सौन्दर्य में अभिवृद्धि की दृष्टि से कवि सिंह ने प्रसंगानुकूल निम्न सूक्तियों के प्रयोग किये हैं—

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सोयइँ सुहडत्तणु पासिज्ज
..... शोक से सुभटपने का नाश होता है। -4/6/7 को-को ण गयउ महे भवण भित्तरु
- इस महान् भवन के भीतर कौन-कौन नहीं
___गया? (अर्थात् मृत्यु ही अटल सत्य है) -4/9/1 सुर-करिस्स को वसण मोडए
- सुरकरी के दाँत को कौन मोड़ सकता है?
-13/6/8 डज्झउ धम्म विहूणउँ जो णरु
-- जो मनुष्य धर्म विहीन है, वह दग्ध है।
-1515/4 विणु णाणे गउ सिवगइ लहेइ
- बिना ज्ञान के शिव-गति प्राप्त नहीं हो सकती।
-15/19/16 आउक्खइँ जयम्मि को रक्खइ
- आयु के क्षय होने पर जगत् में कौन किसे
सुरक्षित रख सकता है? -14/10/12 जं समदिदिठ देवि णिहालइ तहो दलिहु सयलु पक्खालइ – जिस प्रकार सम्यादृष्टि देव सभी को समदृष्टि
से देखता है, उसी प्रकार दरिद्रता भी सभी को
समान रूप से प्रक्षालित करती है। -11/16/9 भुवणयलु तस्स किं दुल्लहु जस्स सपुण्ण सहयरो - जिसका पुण्य सहायक है, उसके लिए भुवनतल
में क्या दुर्लभ है।
-15/3/2 तसु रवि किरण हउ तेम सयल गउ ।
- जिस प्रकार तम रवि-किरणों से हत हो जाता है, उसी प्रकार सब कुछ नष्ट हो जाता है।
-15/14/16 जाइ सरीरु-वंभ मुनि लक्खणु णउ वष्णु वि। - ब्रह्मचर्य ही मुनि की जाति, शरीर एवं लक्षण है।
वर्ण (जाति) मुनि का लक्षण नहीं। -11/97 जो संतहं दंतहं कुणइँ हासु घरु घरिणि ण संपय होइ तासु । --- जो सन्त एवं दान्त जनों की हँसी उड़ाता
है, उसके पास घर, गृहिणी एवं सम्पदा नहीं रहती।
–9/9/8 सुपुण्णु सहेज्जउ संचरइ तसु खलयणु कुखउ किं करइ ... जो सुकृत्यों को सहेज कर चलता है, उससे
खल जन क्रुद्ध हो कर भी उसका क्या कर लेंगे?
-9/14/11 पुण्णक्खइ होइ परम्मुहउ घरु घरिणि सयणु सयणिज्जउ – पुण्य के क्षीण हो जाने पर गृह-परिवार, गृहिणी,
स्वजन एवं सम्पत्ति आदि सभी पराङ्मुख हो
-15/161 पर अहिप जे रोसारुण अयाण।
- जो दूसरों के अहित में रोष से लाल रहते हैं, वे अन्नानी हैं।
-15/17/15 खीरहो जलु जेम हवेइ जुतु देहु जि आहारु जि भो णिरुतु। - दूध और जल जिस प्रकार मिश्रित रहता है,
जाते हैं।

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महाकद सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
उसी प्रकार देह और जीव भी मिला हुआ
है ।
-15/17/13
बिना अवसर आगमन कैसा?
-2/10/11
- शूर वही है, जो रण में भिड़ता है और मर जाता है।
कहि होएविणु आगमण सूरे वि मरइ जो रणे भिडइ ।
जे मलिण हुंति ते हुववहे सुन्भ हुति ।
अहो दइ वाहियो गिरि वि दिति चिंतियउ फलु ।
किं बहु अइ असावे
सुबुद्धिए जेण जगत्तउ कलिउ ।
तो किं सिहि विज्झइ उ सलिलई ।
सलिलु वि केम सोसिज्ज पवई ।
कवणु जलहि चुलुएण सोसए ।
हुववहो व इंधणेण तोसए ।
को पडु जमदंडु खंडए ।
गुदी दंसम |
(5) सिंह तथा अन्य कवि आदान-प्रदान
:
पज्जुष्णचरिउ का पूर्ववर्त्ती - साहित्य के सन्दर्भों में अध्ययन करने से विदित होता है कि महाकवि सिंह एक अध्ययनशील साहित्यकार थे। स्वग्रन्थ लेखन के पूर्व उनके सम्मुख सम्भवतः अश्वघोष, कालिदास, भारवि, माघ, महासेन आदि की कुछ कृतियाँ थीं, जिनका अवलोकन कवि ने किया था। उनका प्रभाव प०च० में स्पष्ट रूपेण परिलक्षित होता है। यहाँ पर उनका एक संक्षिप्त तुलनात्मक रूप प्रस्तुत किया जा रहा है—
-10/19/9
- जो मलिन होते हैं, वे अग्नि में शुभ्र हो जाते
---
I
-8/7/6
- भाग्यशाली पुरुष को पर्वत भी चिन्तित फल देते हैं।
-8/7/12
- अति असंगत कहने से क्या ?
-11/9/4
- बुद्धिमान वही है, जिसने तीनों लोकों को समझ लिया है।
- क्या अग्नि पानी से नहीं बुझाई जाती ?
-11/12/11
-15/16/8
ww
• पवन से पानी का शोषण कैसे हो जाता है? -15/16/8
-
- समुद्र को बुल्लु से कौन सुखा सकता है?
-13/6/10
- ईंधन से अग्नि को कौन सन्तुष्ट कर सकता है?
-13/6/10
. प्रचण्ड यमदण्ड को कोई खण्डित कर सकता है?
-13/6/11
- सूर्य को दीपक दिखाना ।
-14/14/2
(1) अश्वघोष एवं महाकवि सिंह
अश्वघोष (प्रथम सदी) ने अपने सुप्रसिद्ध सौन्दरनन्द - महाकाव्य में राजा नन्द के दीक्षित हो जाने पर अपनी पत्नी - सुन्दरी की स्मृति आ जाने पर उनके विलाप का मार्मिक चित्रण किया है। वह क्षण-क्षण पर उसका स्मरण कर फूट-फूट कर रोने लगता है । यथा

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स तन्त्र भार्यारणिसंभवेन वितर्कधूमेन तमः शिस्खेन ।
कामाग्निनान्तर्दृदि दह्यमानो विहाय धैर्यं विललाप तत्तत् ।। -~-सौन्दर० 7/12 महाकवि सिंह इस प्रसंग से अत्यन्त प्रभावित हैं। उन्होंने उससे प्रेरणा ग्रहण कर राजा कनकरथ की पत्नी के अपहृत हो जाने पर उसके विलाप का अत्यन्त सुन्दर वर्णन किया है। उसमें भाषा, भाव एवं शैली में पूर्ण अनुकरण प्राप्त होता है। तुलना के लिए देखिए –पज्जुण्णचरित, 7/10
इसी प्रकार सौन्दमन्द में तर्णित शुद्धोदन-पत्र वृह्न के बैगाण एवं पच० के प्रद्युम्न तथा अन्य पात्रों के वैराग्य के वर्णन-प्रसंगों में भी बड़ी समानता दृष्टिगोचर होती है। बुद्ध के वैराग्य का चित्र अश्वघोष ने इस . . खींचा है— तपसे तत: कपिलवस्तुं हयगजरथौघसंकुलम् ।।
श्रीमदभयमनुरषतजनं स विहाय निश्चिंतमना वनं ययौ।। -सौन्दर // प्रद्युम्न के वैराग्य का वर्णन भी इसी प्रकार किया गया है। तुलना के लिए देखिए –पज्जु गचरिउ, 15/20-21 1 (2) कालिदास एवं सिंह __पज्जुण्णचरिउ में महाकवि कालिदास कृत रघुवंश, कुमारसम्भव एवं मेघदूत के प्रभाव भी विभिन्न प्रसंगों में परिलक्षित होते हैं । काव्य-वर्णन में वर्ण्य-विषय की गरिमा एवं अपनी बुद्धि की अल्पज्ञता के विषय में दोनों कवियों ने समान रूप से चर्चा की है। यथा— क्व सूर्यप्रभवो वंश: क्व चाल्पविषयामत्तिः।। . रघुवंश, 1/2
तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ, 1/3/6, अन्त्य प्रश० 14वाँ पद। इसीप्रकार अन्य वर्णन-प्रसंगों में जो समानता दृष्टिगोचर होती है, वह निम्नलिखित है.
कुमारसम्भव के हिमालय-वर्णन एवं . पज्जुण्णचरिउ के कौशलदेश एवं कुण्डिनपुर-वर्णन में समानता द्रष्टव्य
अस्युत्तरस्यां दिशि देवतात्मा हिमालयो नाम नगाधिराजः ।
पूर्वापरो तोनिधी वगाय स्थित्त: प्रथिव्या इव मानदण्डः ।। -कुमार० // तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ 2/11/1,5/10/5
कालिदास ने जहाँ मेघ को दूत बना कर यक्ष की प्रिया के पास सन्देश भेजा है, वहाँ महाकवि सिंह ने वसन्त के आगमन पर फाल्गुन-मास को दूत बना कर भेजा, जिसने शीतकाल को डाँट कर भगा दिया। फाल्गुन को देखकर प्रेमीजन भी रति से अवश होकर अपनी प्रियाओं के पास लौटने लगे।
संतप्तानां त्वमसि शरणं तत्पयोदप्रियायाः संदेश में हर धनपति क्रोधविश्लेषितस्य । गन्तव्या ते वसतिरलका नाम यक्षेश्वराणां,
बाह्योद्यानस्थित हर शिरएचन्द्रिकाधौतहा ।। - (मेघदूत-पूर्वमेघ, 117) तुलना के लिए देखिए फज्जुण्णचरिउ 6/16/12-16। (3) भारवि एवं सिंह
पज्जुण्णचरिउ पर भारवि के किरातार्जुनीयम के कुछ अंशों का प्रभाव पड़ा है। किरातार्जुनीयम में अर्जुन और शंकर का अनेक बार युद्ध होता है। अन्त में दोनों का मिलन हो जाता है। पज्जुण्णचरिउ में भी पजण्ण और श्रीकृष्ण का युद्ध इसी प्रकार का होता है और नारद द्वारा परिचय कराने पर दोनों का मिलन हो जाता है।

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महाकइ सिंह विरउ पज्जुण्णचरित तत् सदा इव हिरदे मनै रमाएपेयुषि भीमभजायुधे ।
धनुरपास्य सबाणधि शंकरः प्रतिजघान घनैरिव मुष्टिभिः ।। -किरात 18/1 तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ 13/13/1-151 राजा दुर्योधन के वर्णन का विदर्भ-कुण्डिनपुर के राजा भीष्म के वर्णन पर प्रभाव-.
कृतारिषड्वर्गजयेन मानवीयमगम्यरूपा पदवीं प्रपित्सुना।
विभज्य नवतंदिवमस्ततन्द्रिणा वितन्यते तेन नयेन पौरुषम् ।। ----किरातः 119 तुलना के लिए देखिए –पज्जुण्णचरिउ 26। सूर्यास्त वर्णन-प्रसंग
सूर्य को अस्ताचल की ओर जाते हुए देख कर चक्रवाक-मिथुन अशोकसन्तप्त हो उठते हैं। सूर्यास्त वर्णन-योजना में दोनों कवियों की कल्पनाएँ प्राय: समान हैं। यया- गम्यतामुपगते नयनानां लोहितायति सहसमारीचौ ।
आससाद विरह्यय धरित्री चक्रवाक हृदयान्यभिताप: ।। -किरात० 94 तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ 6/19/4-10, 6/12/3-6 (4) माघ एवं सिंह
महाकवि माघ के शिशुपाल वध का भी पज्जुण्णचरिउ पर अधिक प्रभाव है। इसका मूल कारण यह है कि दोनों ही रचनाशों में शिशुपाल एक सामान्य नायक के रूप में वर्णित है तथा उनकी कथावस्तुओं के अनुसार श्रीकृष्ण द्वारा उसका वध हुआ है। अत: यह स्वाभाविक भी लगता है कि कवि सिंह ने इस रचना से पर्याप्त प्रेरणा ग्रहण की होगी। दोनों का एक साथ अध्ययन करने से उनमें निम्न समानताएँ परिलक्षित होती हैं--- 1. श्रीकृष्ण-सभा में नारद का आगमन-शिशुपालवधम्, प्रथमसर्गारम्भ में एवं पज्जुण्णचरिउ 1/14/13-14 | 2. शिशुपालवधम् के श्रीकृष्ण ने चेदिराज राजा शिशुपाल का वध किया और पन्जुण्णचरिउ (2/20/1-2) के
श्रीकृष्ण ने भी राजा शिशुपाल का वध किया। 3. शिशुपालवधम् (20165) के अनुसार शिशुपाल ने अग्निबाण छोड़ा तो पज्जुण्णचरिउ (13/10:8) के अनुसार
श्रीकृष्ण ने अग्नेयास्त्र छोड़ा। 4. शिशुपालवधम् (20/65) के अनुसार श्रीकृष्ण ने मेघबाण छोड़ा तो पन्जुण्णचरिउ (13/11/l) के अनुसार
प्रद्युम्न ने वारुणास्त्र छोड़ा। अन्य वर्णन-प्रसंगों में भी समानता है। महाकवि माघ ने शिशुपाल वध में बताया है कि धर्मराज युधिष्ठिर के यज्ञ के सभय श्रीकृष्ण उसमें आदरपूर्वक उपस्थित हुए और उन्होंने यज्ञ के समय स्वयं पूजा की, इसे देखकर शिशुपाल अत्यन्त क्रोधित हो उठा। (द० शिशु0 15वां सर्ग)। महाकवि सिंह ने माघ की इस कल्पना से प्रभावित होकर तथः माघ की कल्पना में कुछ मोड़ देते हुए बतलाया हे कि सात्यकि नामक दिगम्बर महामुनि की साधना, कठोर तपश्चर्या एवं समवृत्ति की कीर्ति सर्वत्र व्याप्त हो गयी और जब लोग उनकी स्तुति करने लगे, तब अग्निहोत्री सोमशर्मा आग बबूला हो उठा और वह उन महामुनि के प्रति विष-वमन करने लग (पच० 4/15/6-7, 5/4/7-8)।

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6. महाकवि माघ ने सूर्योदय के प्रसंग में बतलाया है कि सूर्योदय के कारण किसी को शोक और किसी को प्रमोद
का अनुभव हो रहा है (दे० शिशु० 15वां सर्ग)। कवि सिंह ने अपने य०च० में उस कल्पना में कुछ परिवर्तन कर बतलाया है कि-"निशानाथ चन्द्रोदय के कारण किसी का विकास एवं किसी का विनाश हो रहा है
(प०च०, 6/20-21)। (5) महासेन एवं सिंह
कथावस्तु, कथानक-गठन एवं शैली की दृष्टि से कवि सिंह, कवि महासेन कृत प्रद्युम्नचरित से अत्यन्त प्रभावित हैं। कहीं-कहीं तो ऐसा प्रतीत होता है कि जैसे महासेन के कुछ संस्कृत श्लोकों का कवि सिंह ने अपभ्रंशीकरण ही कर लिया हो। उनके कुछ अंशों का तुलनात्मक मानचित्र निम्न प्रकार है
पज्जुण्णचरित 15 सन्धियाँ 1/8/9-10, 1/10/ll 1/8-11
211
3/5-6
प्रद्युम्न-चरित (महासेन) विषय-विस्तार 14 सर्ग - कुल कथावस्तु विस्तार 1/23
समुद्र वर्णन 1/10-13
सौराष्ट्र वर्णन 2/51-52
रुक्मिणी अथवा रूपिणी के चित्र
को देख कर श्रीकृष्ण की प्रतिक्रिया 3/41-48
रुक्मिणी अथवा रूपिणी के पान का उगाल श्रीकृष्ण अपने चादर के एक छोर में बाँध कर रखते हैं। सत्यभामा उसे रहस्यपूर्ण वस्तु समझ कर, चुपचाप चुराकर तथा उसका चूर्ण बना कर अपने शरीर में लेप कर लेती है। इसे देखकर
श्रीकृष्ण उस पर हँस पड़ते हैं। 918
नारद द्वारा नभोयान संरचना दोनों ग्रन्थों की भाषा-साम्य के कुछ उदाहरण - भीष्मजा मम कनीयसी स्वसा, गूजितायदि मया सपर्यया । किं त्वया परमतोष कारिणा, निविदेक हसितं निरर्थकम्। —प्रद्युम्न) 3/73 गोवालय तुह के तडिय बुद्धि उवहासु करतहं कवण सुद्धि। रूविणि वि मज्झु सा सस कणिट्ठ उग्गालुसु बहे तुह काइँ धिट्ठ। ..................ससहोयराइँ सहुँ कवणु रोसु । —प०च० 3/6/7.9 वचनं तदतीव पेशलं, मदनोत्तं विनिशम्य नारदः । अयि वत्स जराधिकस्य मे निपुणत्वं कुत इत्यवोचत् ।।
10/2/6-9

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महाकश सिंह विरइड पम्जुण्णरित
कुशलस्तरुणोसि सत्वरं कुरुणे किं न विमानमुत्तमम् । जननी तब दुःखिता परं किमु कालं गमय स्वनर्थकम् ।। – प्रद्युम्न०, 9/8-9 हउँ सुव थेर कज्ज असमत्थउ किं कारणे उवहसणि णिरुत्तउ। तुहु जुवाणु सुवियर्ड्स वियक्खणु रयहि विमाणु माणु णविलेक्खहिं ।। किं किं खेमु करंतु ण थक्कइ किं किज्जइ णा तुरिउ सक्कइ। किं तुहु अवमाणु णउ लक्खहिँ किं णिय जणणिहिँ कज्जु उवेक्खहि ।। ...प०च०, 10/2/6-9 उक्त्वेति तां प्राह मुनिर्मनोज, क्रीड़ा चिरं नो क्रियतेत्र वत्स । निजेन रूपेण मनोहरेण, विलोचनेस्याः सफली कुरुष्व।। – प्रद्युम्न० 9/80 भणिउ मणोड्भउ मा भेसावहि सुदंरि णियय रूज दरिसावहि ।
ता अप्पउ पयडिउ सव्वंगु वि किं वणिज्जद् अवसु अणंगु।। –प०० 10/14/3-4 जिस प्रकार पूर्ववर्ती साहित्य का प०च० पर प्रभाव दृष्टिगोचर होता है, उसी प्रकार प०च० का प्रभाव परवर्ती-साहित्य पर भी पड़ा है। कथावस्तु, कथानक गठन, वर्णनशैली आदि के प्रभाव से जायसी कृत पद्मावत एवं कवि सधारु कृत प्रद्युम्नचरित का नाम इस प्रसंग में प्रमुख रूप से लिया जा सकता है। (6) जायसी एवं सिंह
महाकवि जायसी हिन्दी के आद्य प्रेमाख्यानक-काव्य-प्रणेता कवियों में अग्रगण्य है। पूर्व में कहा ही जा चुका है कि अपभ्रंश-कवियों ने उनकी रचनाओं पर अपना पर्याप्त प्रभाव छोड़ा है। उदाहरणार्थ यहाँ पद्मावत के दो प्रसंगों की तुलना प्रस्तुत की जा रही है.... 1. पन्जुण्णचरिउ में जहाँ फाल्गुन मास को रसिकों के लिए दूत के रूप में चित्रित किया गया है (6/16/12),
वहीं पर पद्मावत में कुछ परिवर्तन कर उसे काग, भंवरा एवं विहंगम (पक्षी) को दूत बनाया गया है। (पद्य
सं० 349 एवं 363)। 2. पन्जुण्णचरिउ में शीतऋतु की समाप्ति पर सूर्य के केदार (हिमालय पर्वत) पर भाग जाने की कल्पना की
गयी है (6/16/12)। पद्मावत में भी ग्रीष्मऋतु के आगमन पर सूर्य को हिमालय में भागते हुए तथा शीतऋतु में दक्षिण-दिशा (लंका) की ओर भागते हुए चित्रित किया गया है। (पद्म 350-54)। (7) कवि सधारु एवं सिंह
जिस प्रकार महाकवि सिंह ने महासेन (10वीं सदी) कृत प्रद्युम्नचरित से भाषा, भाव एवं शैली से अधिकांश प्रेरणा एवं प्रभाव ग्रहीत किया उसी प्रकार कवि सधारु (15-16वीं सदी) ने भी पज्जुण्णचरिउ से अपनी रचना में, पूर्ण प्रभाव ग्रहण किया है। कथानक एवं वर्णन-प्रसंगों की दृष्टि से दोनों प्राय: एक ही हैं । अन्तर केवल इतना ही है कि पज्जुण्णचरिउ में प्रत्येक वर्णन विस्तृत रूप में किया गया है और सधारु कृत प्रद्युम्नचरित में संक्षिप्त रूप में। कहीं-कहीं तो सधारु ने पन्जुण्णचरिउ के पद्यों का मानों अनुवाद ही कर लिया है। यथा—

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तव सतभामा चवइ निरुत जाके पहिलइ जामइ पूत ।
सो हारइ जाहि पाछइ होइ तिहि सिहु मुंडि विकाहइ सोइ ।। -प्रद्युम्न० 112 तथा तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ, 3/9/15-16।
कनक धोवतो जनेऊ धरै द्वादस टीकौ चन्दन करै।
च्यारि वेद आचूक पढंत पटराणी घर जायोपूत ।। -प्रद्युम्न0 374 तथा तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ 11/16:21
सिर कंपंत वंमण जब कहइ बोल तिहारो साचउ अहउ । -प्रद्युम्न0 378/1 तथा तुलना के लिए देखिए पज्जुण्णचरिउ 11/16/7।
इसी प्रकार सधारु के 385 पद्य से 394 पद्य एवं 403 से 404 पद्य, पज्जुण्णचरिउ के 11/21-23 एवं 12! 1-3 से पूरी तरह मिलते हैं। (6) भौगोलिक सन्दर्भ
महाकवि सिंह धर्म, दर्शन, आचार, अध्यात्म के साथ-साथ प्रकृति के भी कवि हैं। उन्होंने जहाँ आध्यात्मिक जग्गत का साक्षात्कार किया. वहीं प्रकृति अर्थात् भौतिक-जगत का भी। प्रस्तुत-प्रसंग में भौतिक जगत का अर्थ है— भूगोल। किसी भी देश अथवा राष्ट्र की संस्कृति एवं सभ्यता का निर्माण उसके भौतिक अथवर भौगोलिक आधारों पर होता है। सामाजिक रीति-रिवाज, आर्थिक-संगठन, रहन-सहन, खान-पान एवं विचारधारा आदि तत्तदेशीय, भौगोलिक- स्थिति से अत्यन्त प्रभावित रहते हैं। अत: कविकालीन सामाजिक एवं सांस्कृतिक अध्ययन के प्रसंग में 'पज्जुण्णचरिउ' में वर्णित भौगोलिक-स्थिति का अध्ययन करना आवश्यक है। यद्यपि यह ग्रन्थ शुद्ध भूगोल से सम्बन्ध नहीं रखता, किन्तु कवि ने प्रसंगवश जहाँ-तहाँ उसके सन्दर्भ प्रस्तुत किये हैं, उनके आधार पर ही यहाँ उसका अध्ययन प्रस्तुत किया जा रहा है। उपलब्ध भौगोलिक-सामग्री को वर्तमान भौगोलिक सिद्धान्तों के आधार पर निम्न दो भागों में विभक्त किया जा सकता है
1. प्राकृतिक भूगोल, एवं 2. राजनैतिक भूगोल अ. प्राकृतिक भूगोल
प्राकृतिक भूगोल के अन्तर्गत वे वस्तुएँ आती हैं, जिनकी संरचना स्वत: सिद्ध अथवा प्रकृति से होती है। इनके निर्माण में मनुष्यगत-प्रतिभा एवं पुरुषार्थ की आवश्यकता नहीं होती। पज्जुण्णचरिउ में महाकवि सिंह द्वारा वर्णित प्राकृतिक भौगोलिक सामग्री निम्न प्रकार उपलब्ध है— (1) दीप एवं क्षेत्र, (2) पर्वत, (3) नदियाँ, (4) अरण्य एवं वृक्ष, (5) अनाज एवं तिलहन (6) पशु-पक्षी एवं जीव-जन्तु । द्वीप-जम्बूद्वीप (1/6/6, 4/2/1) ___ पज्नुण्णचरिउ में प्राकृतिक भूगोल की अधिकांश सामग्री पौराणिक है। कवि ने तिलोम-पण्णत्ति के आधार पर इसका वर्णन किया है। जैन पुराणों के अनुसार मध्यलोक में असंख्यात द्वीप, समुद्रों के बीच एक लाख योजन के व्यास वाला वलयाकार जम्बूद्वीप है। इसके चतुर्दिक लवणसमुद्र तथा बीचों-बीच सुमेरु-पर्वत है।
1. जीवराज ग्रन्थमाला से
भाग में प्रकाशित (सोलापुर, 1981,1956)। 2. तिलेयपण्गत्ति। 3. दे० तत्वार्थराजनतिक 371

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महाका सिंह बिरहुड पज्जुण्णचरित
कवि सिंह ने बतलाया है कि जम्बू नामक वृक्षों की अधिकता के कारण ही उस द्वीप का नाम जम्बूद्वीप पड़ा।। इस जम्बूद्वीप के पर्त गतं पश्चिम-दिप्रा में लम्बाशमान दोनों ओर पुर्व एवं पश्चिम समुद्र का स्पर्श करते हुए हिमवन, महाहिमवन, निषध, नील, रुक्मि और शिखरी नामक छह कुलाचल हैं। इन कुलाचलों के निमित्त से उसके सात क्षेत्र बन जाते हैं, जिनके नाम क्रमश: भरत, हरि, विदेह, रम्यक् हैरण्यवत् और ऐरावत हैं।
क्षेत्र
भरतक्षेत्र (1/6/8, 2/11,7, 4/2/1)
पज्जुण्णचरिउ में भरतक्षेत्र के भूगोल के विषय में कोई चर्चा नहीं की गयी, किन्तु प्राचीन-साहित्य में उसके विषय में विविध चर्चाएँ आयी हैं। जिनसेन कृत आदि पुराण के अनुसार हिमवन्त के दक्षिण और पूर्वी-पश्चिमी समुद्रों के बीच वाला भाग भरतक्षेत्र कहलाता है। इसमें कोशल, अवन्ती, पुण्ड्र, अश्मक, कुरु, काशी, कलिंग, अंग, बंग, सुम, समुद्रक, काश्मीर, उसीनर, आनर्त, पांचाल, वत्स, मालव, दशार्ण, कच्छ, मगध, विदर्भ, कुरुजांगल, करहाट, महाराष्ट्र, सौराष्ट्र, आभीर, कोंकण, वनवास, आन्ध, कर्नाटक, चोल, केरल, दास, अभिसार, सौवीर, शूरसेन, अपरान्तक, विदेह, सिन्धु, गान्धार, यवन, चेदि, पत्त्तव, काम्बोज, आरट्ट, बाल्हीक, तुरुष्क, शक और केंकय देशों की रचना मानी गयी है। ___ आचार्य उमास्वामि के अनुसार इस भरतक्षेत्र का विस्तार 526 6/19 योजन है। पर्वत
सामाजिक-जीवन के विकास में पर्वतों का महत्वपूर्ण योगदान रहता है। जलवायु-संयमन, ऋतु परिवर्तन एवं विविध खनिज-तत्वों तथा जड़ी-बूटियों के उत्पादन से वे देश की आर्थिक समृद्धि को भी सन्तुलित रखते हैं। 'पज्जुण्णचरिउ' में दो प्रकार के पर्वतों के उल्लेख मिलते हैं- (1) पौराणिक, एवं (2) वास्तविक अथवा समकालीन ।
सुमेरु पर्वत (अपरनाम मंदिरगिरि, 1/6/7, 4/9/10)
पौराणिक-पर्वतों में सुमेरु पर्वत एवं वेयड्ढ पर्वत (वैताढ्य) प्रमुख हैं। वैदिक एवं जैन-साहित्य में इनका विस्तृत वर्णन आया है। जैन-पुराणों के अनुसार सुमेरु-पर्वत जम्बूद्वीप के मध्य भाग में स्थित है। जिसकी उँचाई एक लाख चालीस योजन है। इसमें से एक हजार योजन भाग पृथिवी के भीतर है, चालीस योजन के अन्त में एक-एक चोटी और शेष 99 हजार योजन का समतल से चूलिका तक प्रमाण माना गया है। आदि भाग में पृथिवी पर सुमेरु पर्वत का व्यास दस हजार योजन है, तथा ऊपर की ओर वह क्रमश: घटता गया है, किन्तु जिस हिसाब से वह ऊपर की ओर घटा है उसी क्रम में पृथिबी में उसका व्यास बढ़ता जाता है। मार्कण्डेय पुराण से विदित होता है कि इस पर्वत के पश्चिम में निषाध, उत्तर में श्रृंगवन एवं दक्षिण में कैलाश स्थित है। यह बद्रिकाश्रम के करीब है एवं सम्भवत: एरियन का मेरास-पर्वत है।'
वैताढ्य जैन साहित्य में वेयड्ढ (2/3/6, 2:119,7/8/8) अथवा वैताढ्य (अथवा विजयार्द्ध) का विस्तृत वर्णन मिलता
1. दे० प०० जंबूतरु, 16/6I 2. तत्वार्धसूत्र, 311013. आपु० 16:152-1561 4 देव २०सि० 3:24, पृ० 22|| 5. वहीं0 3.9, पृ0 2131 6. दे० मा०प० बंगवासी संभ, पृ0 2401 7.बी०सी० लाहा : हिस्टोरिकल ज्योग्राफी ऑफ रेंसिमेंट इंडिया, पृ0 1311

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है। कवि सिंह ने स्वयं इसकी अवस्थिति के विषय में कोई चर्चा नहीं की। किन्तु आचार्य जिनसेन (8वीं सदी), आचार्य हेमचन्द्र (13वीं सदी) एवं अन्य कवियों ने इसकी अवस्थिति के सम्बन्ध में चर्चा की है। आचार्य जिनसेन कृत आदिपुराण में विजयाड़ की दो श्रेणियों की चर्चा आयी है। उत्तर श्रेणी एवं दक्षिण श्रेणी। उत्तर श्रेणी के राजा नमि तथा दक्षिण-श्रेणी के राजा विनमि की चर्चा की गयी है।' प०च० में उसे 50 योजन चौड़ा और 25 योजन ऊँचा बतलाया गया है। आचार्य हेमचन्द्र कृत त्रिषष्ठिशलाकापुरुष चरित के उल्लेखानुसार वैताढ्य पर्वत अपनी 400 मील की लम्बाई के दोनों छोरों से विशाल गंगा एवं यमुना का स्पर्श करता है। यहाँ के राजा नभि एवं विनमि ने अपनी उत्तर एवं दक्षिण श्रेणियों में पचास-पचास विशाल नगर बसाये थे। कवि सिंह ने इसका अपर नाम सिलोच्चय (शिलोच्च) भी कहा है।
हिमगिरि (13/16/5)
हिमगिरि की पहचान हिमवत् अथवा हिमालय से की जा सकती है। कवि ने हिमगिरि की चोटी का वर्णन किया है। इससे भी यहीं प्रतीत होता है कि हिमालय की सर्वोच्च चोटी गौरीशंकर है। जैन-परम्परा के अनुसार यह जम्बद्वीए का प्रथम पर्वत है, जिस पर ग्यारह कट हैं। इसका विस्तार 105212/19 योजन है। इसकी ऊंचाई 100 योजन और गहराई 25 योजन मानी गयी है।
अट्ठावय (अष्टापद) अर्थात् कइलास (कैलाश 21414)
महाकवि सिंह के अट्ठावर पर्वत का उल्लेख किया है, साथ ही अन्य प्रसंग में कइलास की भी चर्चा की है। प्राच्य भारतीय-साहित्य में कैलाश पर्वत का विशद वर्णन किया गया है। महाकवि जिनसेन ने कैलाश पर्वत के सौन्दर्य का वर्णन करते हुए उसे प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव का निर्वाण स्थल माना है। आचार्य हेमचन्द्र एवं अन्य जैन-कवियों ने इसका दूसरा नाम अष्टापद भी माना है। महाभारत के अनुसार कैलाश पर्वत की उँचाई 6 योजन है। वहाँ सभी प्रकार के देवता अम्या करते हैं। उसके समीप ही विशाला (बदरिकाश्रम) है। महाभारत के एक अन्य प्रसंग के अनुसार राजा सगर ने अपनी दो पत्नियों के साथ कैलाश पर्वत पर तपस्या की थी।
उज्जिलगिरि (1/1/13) एवं रेवगिरि (14/13/3, 15/10/9)
उज्जिलगिरि, रेवयगिरि ऊर्जपन्त अथवा गिरनार पर्वत के ही अपरनाम हैं। जैन-मान्यता के अनुसार 22वें तीर्थकर श्री नेमिनाथ की यह निर्वाण भूमि है। महाभारत में भी इसे एक सिद्धिदायक पर्वत के रूप में स्मृत किया गया है। पार्जीटर ने इसकी पहचान काठियावाड़ के पश्चिम-भाग में वरदा की पहाड़ी से की है।"
केयार (केदार, 6/16/14)
कवि ने इसकी अवस्थिति के विषय में कोई संकेत नहीं किया है, किन्तु रूपकालंकार के माध्यम से वह कहता है कि "शीतकाल घबरा कर केदार पर चला गया” इससे प्रतीत होता है कि कवि का यह केदार हिमालय-पर्वत की एक चोटी से ही सम्बन्ध रखता है। महाभारत में कुरुक्षेत्र के अन्तर्गत केदार नामक एक तीर्थ की चर्चा आई है, जहाँ पर स्नान करने से पुण्यानुबन्ध होता है।।, किन्तु महाभारत का यह केदार उक्त केदार से भिन्न है।
1. अपुo 4781, 18/149 2 40D 14/5:101 3. दे. अनेकान्त, 33:2:161 4.4ही। 5.:च: 7:15:41 6 देव Mayo 13:12-201 7. सिहे व्य: 3:275। ४. दे८ सभा पर्व 46121 9.३० वनग. K8:2] | 10. ज्य:- द्विक्शा औ OHOआई०. पृ० ।। 11. दनपर्न. 882

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78]
महाकद सिट विराउ पज्जुण्णचरित
गोबद्धणगिरि (गोवर्द्धनगिरि, 9/12/3} __ कवि ने भगवान् श्रीकृष्ण की शक्ति एवं पराक्रम का वर्णन करते हुए उन्हें गोवर्द्धनधारी कहा है तथा उसके समीप बहने वाली यमुना का भी उल्लेख किया है। इससे यह स्पष्ट विदित होता है कि मथुरा-वृन्दावन के समीपवर्ती वर्तमान गोवर्द्धन-पर्वत से ही कवि का तात्पर्य है। महाभारत के अनुसार जब इन्द्र अपनी पूजा न पाने के कारण व्रजवासियों को मिटा देने के लिए ब्रज में घोर-वर्षा करने लगा, उन दिनों भगवान् कृष्ण ने बचपन में ही समस्त प्राणियों की रक्षा के लिए एक सप्ताह तक गोवर्धन पर्वत को एक हाथ पर उठा रखा था। तक्खयगिरि (3/14/9, 4/13/8)
प०च० को छोड़ कर अन्य प्राचीन जैन साहित्य में इस पर्वत का नामोल्लेख नहीं मिलता। तक्षशिला का उल्लेख अवश्य मिलता है। पज्जुण्णचरिउकार ने तक्षशिला के शिलापद को पर्वत सूचक मान कर इसे तक्खयगिरि अथवा समकारि कहा है। ___ महाभारत के अनुसार तक्षशिला वह स्थल है, जहाँ जनमेजय ने सर्पसत्र का अनुष्ठान एवं महाभारत की कथा सुनी थी । आचार्य हेमचन्द्र के अनुसार तक्षशिला 'गान्धार की राजधानी थी। वह उत्तरापध-राजमार्ग का प्रमुख व्यापारिक नगर था। सिन्धु और विपाशा के मध्यवर्ती नगरों में सर्वश्रेष्ठ एवं समृद्ध नगर माना जाता था।' बौद्ध-साहित्य के अनुसार यह विद्या का प्रधान केन्द्र था। मलय (4/13/2)
प०च० में इसकी अवस्थिति के विषय में चर्चा नहीं की गयी है, किन्तु महाभारत के अनुसार यह दक्षिण भारत का एक पर्वत है। महाभारत के अन्य प्रसंग में इसे भारतवर्ष के सात कुल-पर्वतों में प्रधान बतलाया गया है। काव्य-मीमांसा में इसे पाण्डय-देश का पर्वत कहा गया है, इसे अद्रिराज भी कहा गया है। कवि राजशेखर ने इस पर्वत का वर्णन विशद रूप से किया है एवं उसकी चार विशेषताओं का उल्लेख किया है। वहाँ उत्पन्न होने वाली वनस्पतियों का वर्णन कर इसे चन्दनगिरि भी कहा है।' वराहसेलु (वाराह शैल 8/11/7) ___ महाकवि सिंह ने प०च० में प्रद्युम्न की वीरता का वर्णन करते हुए इस पर्वत की चर्चा की है, लेकिन इसकी अवस्थिति के विषय में वे मौन हैं। महाभारत में इस पर्वत की चर्चा की गयी है एवं उसे मगध की राजधानी गिरिव्रज के समीप एक पर्वत कहा गया है। महाकवि जिनसेन ने भी वराह-पर्वत का वर्णन किया है। उसमें 'वराह' को 'वैभार' के नाम से वर्णित किया है एवं उसकी अवस्थिति मगध की राजधानी राजगृह की पहाड़ियों में बतलाई है। हरिवंशपुराण में वैभार को राजगृह की दक्षिण-दिशा में माना है। यह पर्वत त्रिकोणाकार है। विउलगिरि (विपुलाचल, 1/6/3) ___ प०च० में कवि ने विउलगिरि का उल्लेख भ0 महावीर के प्रसंग में किया है और बतलाया है कि भ० महावीर का समवशरण विपुलाचल पर आया था और राजगृह नगरी का राजा श्रेणिक वहाँ जाकर उनकी वन्दना किया करता था। आदिपुराण में भी इसका उल्लेख इसी प्रसंग में हुआ है। राजगृह की पाँचों पहाड़ियों में यह प्रथम है। 1. उद्योग पर्व, 130/46 तथा सभापर्व 419 2. आदिपर्व, 3:201 ३.० सिहे. व्या 6264। 4.दे. सभा पर्व, 10:321 5.देश भीष्म पर्व. 1| 6. का०मी- 4112,41151 7. वही0 96/718. सभा पर्व 21/2। 9. 360. 29:461

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प्रस्तावना
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इस पर भ० महावीर का प्रथम धर्मोपदेश' श्रावणा-कृष्ण-प्रतिपदा को प्रारम्भ हुआ था।। महाभारत के सभा-पर्व में भी विपुल शब्द का उल्लेख हुआ है। वहाँ उसे मगध की राजधानी के समीप का एक पर्वत कहा गया है।
उक्त पर्वतों के अतिरिक्त कवि ने सल्लयगिरि (8:10/11) तथा सराव (8/11/7) नामक पर्वतों के उल्लेख भी किये हैं। इनकी अवस्थिति अज्ञात है। कवि ने विद्याधरों के भ्रमण-प्रसंग में इनका उल्लेख किया है। नदियाँ
अमरसरि (गंगा, 3/13/8,5/17,8 गंगासरि, 15/5/12)
जैन-साहित्य में गंगा नदी अपरनाम अमरसरि, गंगासरि को उसी प्रकार महत्वपूर्ण एवं पवित्र माना गया है, जिस प्रकार वैदिक साहित्य में 1 इसका विशेष परिचय तिल्लोयपण्यत्ति, त्रिलोकसार, तत्त्वार्थसूत्र, सर्वार्थसिद्धि, तत्वार्थराजवार्तिक आदि में प्रचुर मात्रा में मिलता है।
कालिन्दी (2/10/6), जमुद्धी (9/12/4)
कालिन्दी का वर्तमान नाम जमुना ही अधिक प्रसिद्ध रहा है। प्रद्युम्न के पिता कृष्ण ने अपना बचपन एवं युवावस्था इसी की तरंगों से खेलते हुए व्यतीत की थी। भारतीय साहित्य में इस नदी का विस्तृत वर्णन किया गया है। महाभारत के अनुसार कालिन्द-पर्वत से निकलने के कारण ही इसका नाम कालिन्दी पड़ा।
महातीरि (2/11/9)
महाकवि सिंह ने इस नदी का उल्लेख वैताढ्य पर्वत के समीपवर्ती कुण्डिनपुर नगर के समीप किया है। महाभारत में कुण्डिन नामक एक प्रसिद्ध नगर का नाम आता है, जिसे कि विदर्भ देश की राजधानी कहा गया है। बहुत सम्भव है कि कुण्डिनपुर महाभारत कालीन कुण्डिनपुर ही हो तथा उसके समीप बहनेवाली महातीरि नदी वर्तमानकालीन वैनगंगा अथवा पेनगंगा हो।
सीतानदी (4/10/7)
सीतानदी एक पौराणिक नदी के रूप में विख्यात है, किन्तु कवि ने इसे दक्षिणापथ की पुष्कलावती नगरी के समीप माना है। इससे प्रतीत होता है कि यह वर्तमान महानदी का तत्कालीन अपरनाम रहा होगा। अरण्य एवं वृक्ष ___ महाकवि सिंह ने प्रसंगवश वनों की भी चर्धाएँ की हैं। इन वनों में कुछ तो परम्परा प्राप्त एवं पौराणिक वन हैं, जैसे—नन्दनवन (1/8/7)। कुछ वन ऐसे हैं जो विद्याधर-भूमियों से सम्बन्ध रखने वाले हैं, जैसेपंकजवन (7/6/10), पयोवन (8/12/9), अर्जुनवन (8/14/11), विपुलवन (8/14/16), भीम महावन (8/15/8), माकन्द वन (11/3/14)। ___ कुछ वन ऐसे हैं, जिनका वर्णन यद्यपि विद्याधर-भूमियों प्रसंग में किया गया है, किन्तु वे मनुष्य-भूमियों में भी उपलब्ध हैं, जैसे—खडरावड वन (4/2/12. 4/13/8) तथा कपिछ कानन (8/9/9)1 खडरावड़ वह वन है, जहाँ खदिर अर्थात् खैर (कत्थे) के वृक्ष होते हैं। कत्था भारतीय खाद्य-मसालों में अपना प्रमुख स्थान रखता है तथा
1. आपु. 111961 2. सभा पर्व, 212.
.आदि पर्व,60:21 4.टे. महाभारत की नाभानुक्रमणिका. 10701

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महारु सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
विविध प्रकार की औषधियों के लिए भी प्रयुक्त होता है। इसीप्रकार कवि ने जिस 'कपित्थवन' का उल्लेख किया है, वह वर्तमान में कैंथा (कैथ) के रूप में प्रसिद्ध है। यह भोजन को सुस्वादु बनाने में अवलेह्य का काम तो देता ही है. साथ ही ना नार की अन्तर्जाड्य बीमारियों में औषधि के रूप में प्रयुक्त होता है। कवि ने इन वनों के प्रसंग में विविध वनस्पतियों के भी उल्लेख किये हैं। इन वनस्पतियों को हम दो भागों में विभक्त कर सकते हैं:
(1) वृक्ष, (2) अनाज एवं तिलहन । 1. वृक्ष
(क) पुष्प वृक्ष । (ख) फल वृक्ष। (ग) उभय वृक्ष । (घ) शोभा वृक्ष, तथा (ङ) अन्य वृक्ष एवं पौधे । (क) पुष्प-वृक्ष
बनस्पति-शास्त्र में पुष्प वृक्षों की 160 जातियाँ मानी गयी हैं, जिसमें कमल और कुमुदनी को विशेष महत्त्व दिया गया है। महाकवि सिंह ने प०च० में अनेक पुष्प-वृक्षों की चर्चा की है। उन्होंने कमल का वर्णन प्रतीक रूप में भी प्रस्तुत किया है एवं कमल की विविध जातियों के उल्लेख भी किये है जैसे--कमल (मिसिण 6/21/5), कुबलय (1/13/3), णीलुप्पल (12/13), नीलकमल (कंदोट्ट, 1/7/1), पंक (3/4/8), रक्तोत्पल (!3/11/1), सरोरुह (1/9/1), आदि। कमल के अतिरिक्त अनेक पुष्प-वृक्षों के नाम भी प०च० में उपलब्ध होते हैं, जो निम्नप्रकार हैं -आम्रमंजरी (3/4/6. 6/17/1), कचनार (10/6/8), कनैर (कणियारि, 10/6/8) केतकी (केयइ, 15/3:18), कुन्द (6/17/7, 11/13/9), खरदसु (1/9/1), घुमची (गुंजाहल, 10/987), चम्पा (चंपय 3/7/5. 10/6/12), जपा (जासवन 3/4/3), तामरस (1/13/6), धारा (15/3/18), दौनापुष्प (द्रौण पुष्पी, दवण 6/17/8), पटुल (गुलाब, 6:17/4), परिमल (1/7/1), पारिजात (10/1219), पलाश (केसु, 6/16/13, 10/6/9), मचकुन्द (3/1/12, 10/6/12), मालती (मल्लिय, 2/11/9) मल्लिका (मालइ 2:11/9), मोंगरा (मोग्गरप, 10/6/12), वकुल (वउल 3/7/5, 11/1/4), बेला (बेइल्ल 11/13:9)।
(ख) फलवृक्ष
प०० में विविध प्रकार के फलवृक्षों के उल्लेख आए हैं जिन्हें उपयोगिता की दृष्टि से तत्कालीन-समाज की सम्पत्ति कहा जा सकता है। नामोल्लिखित फलों की यह विशेषता है कि वे एक ओर जहाँ लोगों के भोजन में पौष्टिक तत्व प्रदान करते हैं, वहीं चे विविध औषधियों के निर्माण में भी उपयोग में लाये जाते थे। महाकवि सिंह ने निम्न फल-वृक्षों के उल्लेख किये हैं—आम (अंब, 3/8/5, 8/8/7, 87812), अमड़ा (आमाडिया, 10/6/9), आंवला (आउलं 10/6/9), इमली (चिंधिणी, 10/6/5), इलायची (एल, 10/6/4), कटहल (फणिस, 3/7/4), कदम्ब (3/1/5, 3/7/5, 15/3/18), करौंदा (करवंद, 3/7/5), कलमी आम (साहार 6/7/1), किसमिस (दक्ख. 3/1/5), केला (कलिकेलि, 3/1/5), खजूर (खजूरिया 10/6/6), जम्भीरि नींबू (जंवीरि. 10/66), जामुन (जंबु. 3/7/5), जायफल (जाइ 10/6/11), नारियल (णालियर 10/6/6), नारंगी (णारीने, 10:6/6), पीपल (पिप्पली 10/6/4), पुन्नाग (पुण्णाय, 11/13/9), बहेडा (वरी, 106/9), बादाभ (मयादमि, 10/6/7), लवंग (3/1/15, 3/7/5), वायविरंग (पियंगु 3/1/5, 5/12/6, 6:1773), विजउरिय (विजुरिया नीबू, 10/6/6) एवं सिरिखंडू (10/677) |
(ग) उभयवृक्ष प०च० में कुछ ऐसे भी वृक्ष एवं लताओं के नाम उपलब्ध हैं, जिनमें फल एवं पूल दोनों ही उपलब्ध रहते

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[ ४ |
हैं। इनमें निम्नलिखित नाम विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं - कदली (कलिकेलि 9/2/9) करौंदा ( करवंद 3/7/5),
fafafar (10/6/5) |
(घ) शोभावृक्ष
शोभा वृक्ष उन वृक्षों को कहा जाता है, जिन्हें उपवनों, उद्यानों एवं राजप्रांगणों की सौन्दर्य वृद्धि हेतु लगाया जाता है। कवि सिंह ने प०च० में ऐसे अनेक शोभा - वृक्षों का उल्लेख किया है, जो निम्नप्रकार हैं-अर्जुन (अज्जण 10/6/4), अशोक (असोय 3/7/8, कंकेलि 3/7/4), ऋद्धिंजण (3/7/5), करवीरि (10/6/3), कंथारि (10/6/3), चंदन (3/1/5), न्यग्रोध ( जग्गोह 9 / 9 / 10), नागवल्ली (णायवेलि 11 / 2 / 11 ), तमाल (5/12/5), ताम (10/6/9), ताल (5/12/5), ताली (5/12/5), तिलक ( तिलय, 11/1/4 ) देवदारु ( 3/7/5), धम्मण (10/6/3), धव (10/6/3), धाई (10/6/3), फोंफली (10/6/11), माला (10/6/ 9), मालूर (5/12/5), घमल (9/12/4), सग्ग (10/6/4), सज्ज (10/6/4), शीशम (सीसमी, 10 / 6/11 ) ।
प्रस्तावना
(ङ) अन्य वृक्ष एवं पौधे
कवि ने उपर्युक्त वृक्षों के साथ-साथ अन्य वृक्षों एवं छोटे पौधों का भी उल्लेख किया है। जैसे --- बाँस (बंस. 10/5/6 ), दुभदल ( 13/15/12), दोव (3/3/1 ) |
कल्पवृक्ष की चर्चा भी कवि ने बहुतायत की है—
कल्पवृक्ष (1/10/6, 11/1/4)
कवि सिंह ने अन्य वृक्षों के साथ ही कल्पवृक्षों का भी उल्लेख किया है। ये वृक्ष पौराणिक हैं और पुराणों अनुसार वे सभी प्रकार की आवश्यकताओं की पूर्ति किया करते थे ( 1/10/6, सुरविड 11/1/4 ) | 2. अनाज एवं तिलहन
कवि ने ग्राम, नगर एवं देश-वर्णन प्रसंग में धन-धान्यादि समृद्धि की गणना के लिए उन स्थानों में उत्पन्न होने वाले अनाज एवं तिलहनों का भी वर्णन किया है। उससे तत्कालीन खाद्यान्नों की उत्पत्ति पर अच्छा प्रकाश पड़ता है । प०च० में उत्पादित वस्तुएँ निम्न प्रकार है- अक्षत (अक्लउ 6 / 11 / 7 ), तिल ( अयवत्तु 3/4/5, 14/16/14), इक्षु (उच्छ 1 /7/7), कलमशालि (धान, 1/7/4), खांड (खंड, 11/2/9), दालि (11/21/5) आदि । पशु, पक्षी एवं जीव-जन्तु
'कवि वनस्पति-जगत के साथ-साथ पशु-पक्षी जगत से भी सुपरिचित था। जड़ एवं चेतन जगत का उसने कितनी गम्भीरता के साथ निरीक्षण कर अपनी मानसिक वृत्ति के साथ उनसे तादात्म्य स्थापित किया था, उसका परिचय प०च० के इन नामोल्लेखों से सहज ही उपलब्ध हो जाता है। उनके वर्गीकृत नाम निम्न प्रकार हैंपशु, (जंगली)
करिकुंभ (गजसिर, 2/2/5), किरडे ( सुअर, 3/14/18 ), केसरी ( सिंह 2 / 17 / 11 ), कुरंग (मृग 2/2/8, 2/ 2/9), गंडय (गैंडा, 2/2/2), तरछ ( भालू, 4/1/2 ), पंचाणण ( सिंह, 6 / 13 / 1 ) मयहि (हिरण, 2 /2 / 10), मिइय (हिरणी 2 / 2 / 10 ) मृगारि ( सिंह, 8/9/3), रीछ (रिंछ, 8/13/3), बाघ (वन्ध, 4/ 1 / 2 ) वाणर (साहामय, 4/1/3, 8/9/3 ) सिन्धुर ( गज, 6 / 21/8 ) सिंह (सीहो, 2/2/5, 2/2/7 ), शरभ (सरय, 2/2 / 2 ), शार्दूल (सहूल, 4/1/1, 4/13/8 ), शृगाल ( सियाल, 4/16/20), शृगाली ( शिवा, 2/18 / 12 ) ।

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महाकद सिंह विसः पन्जुष्णचरिउ
पशु (पालतू)
ऊँट (करह, 2/14/9), करहया (10/7/8), पग्गहय (11/6/3), कुत्ती (कुक्कुरि, 6/5/3), सरमा (5/16/15), साणिहु (5/17/3, 9/10/12), खच्चर (बेसरा, 10/7/10), गज (गय 179/4), गधी (खरि 9/10/12), घोड़ा (हय, 1/9/4), तुरंग (2/14/10), बन्दर (मक्कडु, 11/4/3), लंगूल (62/10), बैल (वसहइ, 10/11/6), मेष (मेढा, 10/16/7), जण्हु (10/15/5), मृग (मय 1/8/8, 1/9/I)। पक्षी
काग (वायसु, 6/21/3). कीर (तोता, I/8/1), कुरर (एक पक्षी 4/1/8). कोयल (कलयंठि, 3/1/10, 1/8/7), परहुव (6/4/7), पिई (4/1/10), कौंच (कोंच, 11/3/10), गरुड़ (2/10/6), गिद्ध (2/18/11, 12/2719), चक्रवाक (कारंड, 11/3/10), खंगइ (2/20/1), चकवी (चक्कि, 6/21/4). सारस (इल्ल. 11/3/10), शुक (1/7/6, 3/1/11), (कण, 11/3/10), शिखण्डी (सिंहमि. 3/1/11), हंस (हंसु 7/11/!!), मुर्गा (तंवचूल, 14/16/4)। जीव-जन्तु ___ अहि (सर्प, 2/17/3), भुयंग (1/8/9,711719), पवण असणस्स (8/4/6), पण्णउ (9/1318), अजगर (अहिष्ण, 2/18/2), कर्कट (कक्कउ, 1/11/7), कछवा (कुम्म, 8/16/4), कालिय (2/10/6), भ्रमर (छप्पय, 8/11/9), मगर (1/11/7,8/16/4), संसुमार (4/1/13), मच्छ (तिमि, 3/4/10) पाढीणु (मीन 1/11/7), झस, (मीन, 7/12:2)। राजनैतिक भूगोल
जिस प्रकार प्रकृति से सम्बन्ध रखने वाली भौतिक सामग्री प्राकृतिक भूगोल का विषय है और उसमें नदी, पर्वत, वनस्पति एवं पशु-पक्षियों की चर्चा की जाती है, उसी प्रकार राजनैतिक-भूगोल में राष्ट्र, देश, नगर तथा उसकी प्रशासनिक एवं सीमा-सम्बन्धी सामग्रियों की चर्चा प्रमुख रूप से प्रस्तुत की जाती है। इस दृष्टि से प०च० में राजनैतिक-भौगोलिक सामग्री प्रचुर मात्रा में उपलब्ध है। यद्यपि कवि ने उल्लिखित देशों एवं नगरों की अवस्थिति के विषय में कोई चर्चा नहीं की है, फिर भी उनके उल्लेखों से कवि की मध्यकालीन भौगोलिक जानकारी का अच्छा परिचय मिलता है। अत: उनका संक्षिप्त परिचय वर्णानुक्रम से यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है..अहंगयाल (14/5/6)
प०च० में इस देश की अवस्थिति के विषय में कोई संकेत नहीं। वर्तमान भारतीय भूगोल- शास्त्र के अनुसार भी इस देश का पता नहीं चलता। महाभारत में अभय नामक एक प्राचीन जनपद का उल्लेख मिलता है, जिस पर भीम ने विजय प्राप्त की थी, हो सकता है कि कवि का संकेत इसी जनपद की ओर हो। अर्धमागधी आगम-साहित्य में भी इस देश के नामका उल्लेख नहीं मिलता। आभीर (14/5/5)
आभीर की अवस्थिति के विषय में विविध प्रकार के उल्लेख मिलते हैं। महाभारत के अनुसार सिन्धु एवं सरस्वती के तट पर स्थित एक आभीर गणतन्त्र था। उस पर नकुल ने विजय प्राप्त की थी। विक्रम की तीसरी
1. सभा पर्व. 3091

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शती में आभीरों का शासन महाराष्ट्र एवं कोंकड़ प्रदेश पर भी था । 2 गुप्त सम्राट् समुद्रगुप्त में आभीरों को अपने वश में किया था। उसका अध्ययन करने से विदित होता है कि आभीर - जनपद झांसी एवं विदिशा के मध्य स्थित थर कच्छय ( कच्छदेश, 14/5/6 )
महाभारत काल में वह भारतीय जनपद के रूप में प्रसिद्ध था । 1 वायुपुराण में इसे अन्तनर्मदा या उत्तर नर्मदा - खण्ड में स्थित बतलाया गया है। महर्षि पाणिनि ने वहाँ के निवासियों को काच्छक कहा है ।" आदिपुराण के अनुसार भरत चक्रवर्ती अपनी दिग्विजय के प्रसंग में दक्षिण भारतीय अभियान में समुद्री किनारे. पर चलते-चलते कच्छ देश में पहुँचे थे।"
कण्णा ( कर्नाटक, 6 / 3 / 12
)
प्रस्तावना
वर्तमान कर्नाटक प्रदेश ही प०च० में उल्लिखित 'कण्णाड' है। महाभारत में इसे एक दक्षिण भारतीय जनपद कहा गया है।' आधुनिक भूगोल के अनुसार इसमें मैसूर एवं कुर्ग के भूमिभाग सम्मिलित हैं। इसकी राजधानी श्रीरंगपत्तन थी । राजशेखर ने भी इसी रूप में इसका उल्लेख कर्पूरमंजरी" में किया है। I
करहाट ( 6/3/12),
प०च० में इसकी अवस्थिति की कोई चर्चा नहीं है, किन्तु महाभारत के अनुसार यह एक दक्षिण भारतीय देश था | जिस पर सहदेव ने अपने दूतों के द्वारा विजय प्राप्त की थी। आदिपुराण के अनुसार इसकी अवस्थिति महाराष्ट्र में विदित होती है। वर्तमान सतारा जिले के करड या कराड नामक स्थान से इसकी पहचान की जा सकती है।
कलिंग (14/5/3)
महाभारत के अनुसार 'कलिंग' दक्षिण भारत का एक प्राचीन देश था । 12 महर्षि पाणिनि ने भी इसका उल्लेख किया है। बौद्धागमों में भी इसके विविध समृद्ध पक्षों की चर्चा आती है ! 14 इससे यह स्पष्ट है कि कलिंग देश भारत के प्राचीनतम देशों में रहा है। कलिंग नरेश खारवेल के हाथीगुम्फा शिलालेख " से विदित होता है कि प्राचीन राष्ट्रीय " आदि जिन - प्रतिभा" की वापिसी के लिए उसने मगध से भयानक युद्ध किया था।
प्राचीन जैन - साहित्य में कलिंग का प्रचुर मात्रा में वर्णन मिलता है। उसके अनुसार तोसलि इस देश का एक प्रसिद्ध नगर था, जो डॉक्टर डी०सी० सरकार के अनुसार वर्तमान धौली का ही वह अपर नाम है। आचार्य जिनसेन ने इस प्रदेश का विशेष वर्णन किया है। तदनुसार ऋषभदेव के एक पुत्र कलिंग के नाम पर ही उस देश का कलिंग नाम पड़ा।
कसमीर (काश्मीर, 14/5/3 )
महाभारत के अनुसार यह एक भारतीय जनपद था। उसके अनुसार दिग्विजय के समय इसे अर्जुन ने
1. समपर्क 22/9-101 2 न्यू हिस्ट्री अनि इंडियन मल 6. अष्टाध्यायी. 4:213.3-1.34 1 7. पुढं 16:153:29:79 12. आदि धर्व 2149; भीष्म गर्म, 9:46: 9:09 15. दे० खारवेल शिलालेख, पंक्ति 12 7-121 16. दे० आ०
16/154
खण्ड 5 0 51 3 नही० पृ० 8911 4. भीष्म पर्व 9:56 1 5. वा०30 4563 8. भीष्म पर्व 2:59 9. क०मं० 115 1 10 सभा एवं 31/701 11. 3770 13. अष्टाध्यायी, 41:1701 14. दे० बुसकालीन भारतीय भूगोल, पृ० 494-4951 107152 29:82 तथा देव उडीत' में जैन एवं धर्म (ले० प्र० राजारस जैन)

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184]
महाकर सिंत विरहाउ फन्जुष्णचरिज
जीता था।। तन्त्र-शास्त्र में इसकी अवस्थिति के विषय में लिखा गया है:
शारदामठमारभ्य कुंकुमाद्रि तटान्तकः ।
तावत्कश्मीरदेश: स्यात् पंचाशद्योजनात्मकः ।। योगवाशिष्ठ में काश्मीर को हिमालय की कुक्षि में स्थित अत्यन्त प्रसिद्ध और प्राचीन देश कहा गया है, जिसका 'अधिष्ठान' नामक नगर प्रद्युम्न-शिखर पर स्थित था। कवि विल्हण ने अपने कर्णसुन्दरी' नामक ग्रन्थ में उसे यशारदा-देवा कहा है ! Mशकाल में भी उसे स्वर्ग के समान सुरम्य-प्रदेश माना जाता था। मुगल सम्राटों ने वहाँ 'विभिन्न प्रकार के कीड़ा-स्थल बनाकर उसे पर्याप्त महत्व दिया था। कीरि (14/5/3)
महाकवि सिंह ने इसकी स्थिति के विषय में कोई चर्चा नहीं की है। बृहत्संहिता में इसकी अवस्थिति गान्धार, सौवीर, सिन्धु और शैलान (पर्वतीय) के साथ बतलाई गयी है। उसके कर्भ-विभाग में ईशान-दिशा में स्थित काश्मीर, अभिसार दरद, तंगण एवं कुलूत प्रभृति देशों के साथ इसकी गणना की गई है। इससे प्रतीत होता है कि यह कांगड़ा-घाटी के बैजनाथ और उसके आसपास कहीं स्थित होना चाहिए। कुरुजांगल (11/8/9)
महाभारत काल में यह एक सुविख्यात भारतीय जनपद के रूप में प्रसिद्ध था। इसकी राजधानी हस्तिनापुर थी। आदिपुराण में इसकी अवस्थित्ति थानेश्वर, हिसार अथवा सरस्वती एवं यमुना-गंगा के बीच के प्रदेश में बतलाई गयी है। तीर्थंकर ऋषभदेव ने अपनी तपस्या का एक वर्ष पूर्ण होने पर इस जनपद में विहार किया था। राजशेखर ने भी हस्तिनापुर जनपद का उल्लेख किया है।' केरल (6/3/12, 14/5/8)
महाभारत के अनुसार यह एक दक्षिण-भारतीय जनपद था।10 कर्ण ने दिग्विजय के समय यहाँ के राजा को जीत कर उसे दुर्योधन का करद बनाया था। वर्तमान भूगोल के अनुसार दक्षिण का मलाबार प्रान्त, जिसमें मलाबार, कोचीन एवं त्रावनकोर के जिले भी सम्मिलित हैं, केरल कहा जाता है। आदिपुराण में इसका सुन्दर वर्णन किया गया है ।12 कोसल (5/11/5)
महाभारत में यह एक प्रसिद्ध जनपद के रूप में वर्णित है, जो उत्तर एवं दक्षिण कोशल में विभक्त था ।।। विष्णुधर्मोत्तरपुराण के अनुसार वहाँ के निवासी सुन्दर तथा पुरुषार्थी होते थे 114 वर्तमान में इसकी पहचान अवध प्रदेश स्थित गोंडा, बहराइच, बाराबंकी, फैजाबाद और लखनऊ के प्रदेश से की जाती है।
जैन साहित्य में कोशल-देश का बड़ा महत्व है। ऋषभदेव का जन्म इसी देश की अयोध्या नगरी में हुआ था। अत: उन्हें कौशलिक भी कहा जाता है। बृहत्कल्पभाष्य से विदित होता है कि इसका प्राचीन नाम विनीता
था।
1. सभा पर्व 27:17. भीष्म 4.9753467; 2. कामी परिशिष्ट 2. पृ. 2831 1. पोपवाशिष्ठ, 3:31/10: 3:32/11-121 4.दे० प्रशस्ति श्लोक 4. पृ० 56: 5. बृहत्संहिता, 4231 6. वहीं कुछ विभाग 14:291 7. आदि पर्व, 94/49: ४. आoपुर 16:153। 9. काम017। 10. भीष्म पर्व: 9/581 11. वन वं. 254/15-161 12. आogo 18154129/7913.भीष्म पर्व: 9/40-411 14. विष्णुधर्मोतर पुराण, 1:2141

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प्रस्तावना
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कोंकण (14/5/5)
महाभारत के अनुसार यह एक प्राचीन दक्षिण भारतीय जनपद था। स्कन्दपुराण के अनुसार कोंकण एवं लघु कोंकण क्रमश: 36,000 तथा 1422 ग्रामों के देश थे। रघुवंश में इसका अपरनाम अपरान्तक कहा गया है। जिनसेन के अनुसार इसकी अवस्थिति काठियावाड़ तथा अपरान्तक-प्रदेश के आसपास मानी गयी है।' वर्तमानकालीन भूगोल के अनुसार यह पश्चिमी घाट (सहयाद्रि) एवं अरब सागर के बीच का प्रदेश है। गउड (गौड़, 6/3/12, 14/5/5) शक्तिसंगमतन्त्र' नामक ग्रन्थ में 'गउड़' देश का विस्तार बंग से भुवनेश्वर तक बताया गया है। यथा
बंगदेशं समारभ्य भुवनेशांतग: शिवः ।
गौडदेश: समाख्याता सर्वविद्याविशारदः ।। स्कन्दपुराण में भी यही सीमा बतलाई गयी है। अत: प० च० में जिस गउड देश का उल्लेख आया है, उसकी सीमा रेखा वर्तमान-कालीन आसनसोल से बंगाल तक मानी जा सकती है और इस आधार पर आधुनिक पश्चिमी बंगाल के पश्चिमी भाग को गउड देश माना जा सकता है। गज्जती , 1415.55
कवि सिंह ने आधुनिक गजनी देश को गज्जण कहा है। गजनी का शुद्ध रूप वस्तुत: गज्जण अधवा गाजमा ही होना चाहिए। पृथिवीचन्द्रचरित्र (वि०सं० 1478) में भी उसे गाजण कहा गया है। मलिक मुहम्मद जायसी ने 'पद्मावत' में दो स्थानों पर उसे 'गाजना' शब्द से स्मृत किया है, यथा-..
हेम सेत औ गौर गाजना जगत बात फिरि आई। -पद्मावत, 35/5
हेम सेत औ गौर गाजना बंग तिलंग सब लेत। --- पद्मावत, 42:10 स्कन्दपुराण में इसे गाजनक कहा गया है। यह गजनी अथवा गज्जण या गाजनक वर्तमान अफगानिस्तान देश में स्थित है। प्राच्य भारतीय-साहित्य में इसे गजगृह, गजदेश अथवा मातंग-विषय भी कहा गया है। गुर्जर (गुजरात, 14/5/6)
प्रतीत होता है कि प्राचीनकाल में गुर्जर अथवा गुजरात की सीमाएँ उतनी अधिक विस्तृत नहीं थी, जितनी कि आजकल । आज का गुजरात, प्राच्यकालीन सौराष्ट्र, लाट, कच्छ एवं दक्षिणी मारवाड़-प्रदेश मिलाकर बना है।
जैन-साहित्य में गुजरात का विशेष महत्व है। अर्ध-मागधी आमम-साहित्य की अन्तिम वाचना यहाँ के 'बलभी' नामक स्थान में हुई थी। जैन-साहित्य में गुजरात को जैन-संस्कृति का प्रधान गढ़ माना गया है। गंग (14/5/3) ___ महाभारत में इस जनपद का उल्लेख नहीं है। किन्तु आधुनिक इतिहासकारों के अनुसार कदम्बवंशी नरेशों ने इसे अपने साम्राज्य का केन्द्र बनाया था। उनके अनुसार वर्तमान मैसूर प्रदेश में स्थित गंगवाड़ी और उसके आसपास का प्रदेश ही गंग-जनपद था, जिसके पश्चिम में कदम्बराज और पूर्व में पल्लव-नरेशों का राज्य था।'
1. भीष्म पर्व, 9/601 2. स्क, पु-12:39.14.3। 3. रतु:584. अ०पु० 16:156 1 5. शक्ति सन्तः 3:7:38| 1. दे० पद्मावत विवि (झॉसी), प्रथम संः 21 7. स्क०पुर 33:15 | . दे० प्रा०मा भैगो० स्वः 102-103 | 9.दे.के नीलकाठ गारजी कृत "ीि ऑफ हरिया" tare,५८ 145-1471

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महाड संत विरइ पज्जुष्णचरिउ
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चीण ( चीन, 6/3/ 12 )
महाभारत में इसे एक प्राचीन देश माना गया है। वहाँ का राजा युधिष्ठिर को भेंट देने के लिए आया था ।
प्राचीन भारतीय जैन, बौद्ध एवं वैदिक साहित्य में चीन का उल्लेख प्रचुर मात्रा में हुआ है। दोनों देशों में व्यापारिक सामग्रियों के आयात-निर्यात के अनेक वृत्तान्त मिलते हैं। रेशमी वस्त्रों की जो भी चर्चाएँ मिलती हैं, उसमें अधिकांश चीन के रेशम से सम्बन्ध रखने वाली थीं। यद्यपि प०च० में उसकी अवस्थिति पर प्रकाश नहीं डाला गया है। किन्तु वह भारत के उत्तर-पूर्व सीमानुवर्ती प्रदेश था, इसमें सन्देह नहीं है।
चोड (6/4/1)
महाभारत में इसे दक्षिण भारत का एक जनपद माना गया है। उसके अनुसार वहाँ के पराक्रमी राजागण धृष्टद्युम्न द्वारा निर्मित क्रौंच व्यूह की दाहिनी पांख का आसरा लेकर खड़े थे। 2 अशोक के दूसरे शिलालेख में इसका उल्लेख अनेक राष्ट्रों के साथ आया है। कहीं कहीं इसका अपरनाम द्रविड़ देश भी माना गया है।
टक्क ( 6/4/1, 14/5/3)
उत्तरायणसुत्त की सुखबोधा - टीका में इस शब्द का प्रयोग हुआ है। उस में टक्क अथवा ढक्क जाति का ब्राह्मण मूलदेव के साथ वेण्णातट की ओर साथ-साथ चलता है। उसके प्रसंग के अनुसार वह टक्क अथवा ढक्क देश का निवासी था। महाकवि राजशेखर ने भी इसका उल्लेख किया है। कनिंघम के गम्भीर अध्ययन के निष्कर्षों के अनुसार यह सिन्ध से लेकर व्यास नदी तक विस्तृत समस्त प्रदेश का नाम था, जो आजकल पंजाब के नाम से प्रसिद्ध है। उन्होंने इसकी सीमा रेखा उत्तरीम पर्वतों की तलहटी से लेकर दक्षिण में मुलतान तक निर्धारित की है। "
गाड (15/5/3)
महाभारत में 'नाटकेय' नाम के एक देश की चर्चा की गयी है। किन्तु इसकी अवस्थिति का ठीक पता नहीं चलता। प्रतीत होता है कि यह 'आन' का ही संक्षिप्त रूप है। कवि ने छन्दोभंग-दोष से बचने के लिए सम्भवत: पूर्ववर्ती 'आ' का लोप कर दिया है। वायुपुराण के अनुसार आनर्त्त देश उत्तर नर्मदा-खण्ड में स्थित बतलाया गया है।" राजशेखर ने भी इसे पश्चिम भारत का एक देश कहा है। स्कन्द पुराण के अनुसार इसे आनर्स नामक एक राजा ने बसाया था । आनर्त्तपुर, कुशस्थली या द्वारका इसकी राजधानी थी। वर्तमान में इसकी पहचान काठियावाड़ से भी की जाती है। प० च० में इसकी अवस्थिति के विषय में कोई सूचना नहीं है ।
तिउर (14/5/7)
महाभारत के एक उल्लेख के अनुसार यह एक प्राचीन जनपद था। कवि ने इसका उल्लेख दक्षिण स्थित तिलंग- देश के साथ किया है। इससे विदित होता है कि यह दक्षिण भारत में कहीं स्थित होना चाहिए। महाभारत के अनुसार ही यहाँ के नरेश को सहदेव ने अपनी दिग्विजय के प्रसंग में विजित किया था। वैसे पूर्व भारत में भी 'त्रिपुरा' एवं मध्यप्रदेश की जबलपुर कमिश्नरी में 'त्रिपुरी' (आधुनिक 'तीवर ' ) नामक स्थल है। किन्तु वर्णन
1. सभा पर्व 51.23 1 2. भीष्न गर्व 9/60, 50-511 3. दे० एन०एल० हे ज्योल पृ० 98 4. देऐशिमेंट पृ० 1251 5. सभा पर्व 381 291 6. ०पु० 45:131 । 7 का०मी० परिशिष्ट 2. पृ0 280 8 स्क० पु० 1:3:182 9 सभा एवं 31:601

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प्रस्तावना
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प्रसंग से ऐसा प्रतीत नहीं होता कि कवि ने उनमें से किसी का उल्लेख यहाँ किया है। तिलंग (14/5/7) ____ महाभारत में इसका उल्लेख नहीं मिलता। स्कायपुरा में इन अपरनाम अशिलांगला देश भी मिलता है। यह प्रदेश गोदावरी एवं कृष्णा नदियों के बीच में स्थित है। तैलंग अथवा तिलंग-देश का प्राचीन रूप त्रिकलिंग है। दिविड (6/3/12) ___ वर्तमान भूगोल के अनुसार मद्रास अथवा तमिलनाडु से लेकर श्रीरंगपट्टम और कुमारी अन्तरीप तक विस्तृत भू-भाग को द्रविड़-देश माना गया है। वैसे दक्षिणापथ के जनपदों में इसका उल्लेख नहीं मिलता। किन्तु महाकवि राजशेखर ने काव्य-मीमांसा में इसका उल्लेख दक्षिणी-प्रदेशों में किया है। जैन-शिलालेखों एवं प्राकृत-साहित्य में इसे द्रमिल-देश कहा गया है। राजशेखर ने भी इसी शब्द का प्रयोग किया है। पंडी (पाण्ड्य, 6/4/1)
महाभारत के अनुसार पाण्ड्य-देश के राजा बड़े पराक्रमी थे। वहाँ के राजा पाण्ड्य ने अपने दिव्य-धनुष की टंकार करते हुए वैडूर्य-मणि की जाली से आच्छादित चन्द्रकिरण के समान श्वेत घोड़ों द्वारा आचार्य द्रोण पर आक्रमण किया था। इस उल्लेख से यह स्पष्ट है कि यह दक्षिण भारत का एक प्राचीन जनपद था। आधुनिक भूगोल के अनुसार यह मदुरा एवं तिनैवलि के प्रदेशवाला देश था। कर्पूरमंजरी के अनुसार यहाँ की नवयुवती स्त्रियों का सौन्दर्य एवं मलयज (शीतल) वायु प्रसिद्ध थी।' प०च० में इसी 'पाण्ड्य' को पंडी के नाम से अभिहित किया गया है। पुष्कलावती देश (4/10/6, 14/9/10) ___ अर्धमागधी आगम-साहित्य के अनुसार पुष्कलावती गान्धार-देश की पश्चिमी राजधानी थी। कुछ विद्वान् इसकी पहचान वर्तमान पेशावर (पाकिस्तान) से करते हैं। महाकवि सिंह के अनुसार 'पुष्कलावती' पूर्व-विदेह में स्थित थी। उनके अनुसार यह नगर प्रकृति का अपूर्व क्रीड़ा-स्थल था। महाभारत में इसका उल्लेख देखने में नहीं आया। बंग (6/3/12, 14/5/3) ___ महाभारत में बंग देश का उल्लेख देखने में नहीं आया। वायुपुराण एवं मत्स्यपुराण के अनुसार वह पूर्व दिशा में स्थित एक विस्तृत प्रदेश था। गरुड़ पुराणा तथा बृहत्संहिता।। के अनुसार पूर्व-दक्षिण में स्थित प्रदेश का नाम बंग था। भागवतपुराण तथा मत्स्यपुराण के अनुसार राजा बलि के बंग नामक पुत्र के नाम पर उससे सम्बन्धित प्रदेश का नाम बंग पड़ा। बौद्धागमों के सुप्रसिद्ध 16 जनपदों में इसके नाम का उल्लेख मिलता है। काव्य-मीमांसा के अनुसार बंग की अधिष्ठात्री देवी कालिका थी। वर्तमानकालीन कलकत्ता का नाम इसी देवी के नाम पर पड़ा और बाद में उसके आसपास का प्रदेश बंगाल के नाम से प्रसिद्ध हो गया, जिसमें ढाका, चटगांव आदि भी सम्मिलित थे।
1. कुमा० सं० 13:721 2. . ज्योग्राफी+io. 45 204। 3. वही०. पृ० 54। 4. का०मी०, 34/61 5. वहींआ. 1913। 6. द्रोण पर्व० 33/23:72-73 1 7. क०म० 1115। ४. बापु०. 45/122; 9.0पु0114441 10. ग .5512| 10.बृ०सं० 14/8| 12. मा.मु. 9122151 13. म०० 48/251 14. अंतर निकाए, ०भा०, ४० 19746/0) नालन्टा स। 15. का०मी०, 14/121 16. सरकार ज्योग्राफी०, पृ० 27।

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महाकइ सिंह विराउ पज्जुण्णचरित
प० च० में इस देश का नाम एक स्वयंवर-प्रसंग में आया है।
मगध (4/14/9,14/5/3)
महाभारत के अनुसार यह एक प्राचीन देश है जिसकी राजधानी गिरिव्रज (आधुनिक राजगृह) थी।' इसकी चर्चा वैदिक, बौद्ध एवं जैन सभी साहित्य में प्रचुर मात्रा में आयी है। भगवान महावीर का सर्वप्रथम उपदेश मगध की राजधानी गिरिव्रज के विपुलाचल पर हुआ था। वैचारिक-क्रान्ति का मूल-स्थल होने के कारण इसकी
जैन साहित्य में प्रशंसा एवं वैदिक-साहित्य में निन्दा की गयी है। ___ महाकवि जिनसेन ने इसका विस्तृत वर्णन किया है। प० च० में इसकी समृद्धि का वर्णन करते हुए यहाँ के नरेश श्रेणिक का सुन्दर वर्णन किया गया है। मालव (मालवा, 6/4/1, 14/5/4) ___ महाभारत के अनुसार पश्चिम भारत का एक प्रसिद्ध जनपद था, जिस पर नकुल ने विजय प्राप्त की थी। जैन-साहित्य में मालवा का प्रचुर मात्रा में वर्णन मिलता है। शक्तिसंगमतन्त्र में अवन्ती से पूर्व और गोदावरी के उत्तर में इस जनपद की अवस्थिति मानी गयी है। काव्यमीमांसा में मालवा के कई विभागों का उल्लेख किया गया है। हर्ष के युग में मालवा एक सुप्रसिद्ध देश था। दशकुमारचरित में मालव देश और मालव राज का विशेष रूप से उल्लेख हुआ है। इसके अनुसार उज्जयिनी मालवा की राजधानी थी। स्कन्दपुराण के अनुसार मल की बाहुल्यता के कारण ही इस भूखंड को मालवा कहा गया है—'मलस्य बहु सम्भूत्या मालवेति प्रकीर्तिता।' यवन (10/18/4) ___ महाकवि सिंह ने यवन देश की स्थिति के विषय में कोई चर्चा नहीं की किन्तु जिनसेन के अनुसार आदि तीर्थंकर ऋषभदेव ने यवन-देश की स्थापना की थी। महाभारत के अनुसार नन्दिनी ने योनि-देश से यवनों को जन्म दिया था। उसके अन्य सन्दर्भो के अनुसार कम्बोज-राज्य सुदक्षिण यवनों के साथ एक अक्षौहिणी सेना के लिए दुर्योधन के पास आया था।।। महारथी कर्ण ने अपने दिग्विजय-काल में पश्चिम में यवनों को जीता था। उसके एक अन्य प्रसंग के अनुसार ही यवन एक भारतीय जनपद है। वहाँ के निवासी पूर्व में क्षत्रिय थे। परन्तु बाद में ब्राह्मणों से द्वेष रखने के कारण वे शूद्रत्व को प्राप्त हो गये थे ।। कुछ विद्वान् मुलतान के समीप स्थित सिन्ध एवं उसके आसपास वाले प्रदेश को भी यवन-देश कहते हैं। लाड (6/3/12, 14/5/4) ___लाड देश पश्चिमी भारत का एक प्रसिद्ध जनपद माना गया है। कुमारगुप्त के दशपुर (मन्दसौर, मध्यप्रदेश) शिलालेख में बताया गया है कि यहाँ के जुलाहों का रंगाई-बिनाई का काम विश्व-विख्यात था।13 ___ वर्तमान भूगोल के अनुसार यह दक्षिणी गुजरात का नाम था, जो आज भी अपने वस्त्र-उद्योग के लिए प्रसिद्ध है। इसमें वर्तमान सूरत, भड़ौंच, बड़ौदा, अहमदाबाद एवं खेडा जिले के भूभाग सम्मिलित हैं। राजशेखर ने "प्राकते लाटदेश्या:" कह कर यहाँ के प्राकत-भाषा बोलने वालों की प्रशंसा की है।14
1. सभा पर्द. 21/2:31 2. आठyo. 161531 3. सभा पर्व 3271 4. शक्ति संत: 3/1/21 | 5. कालपी 9.31 6.00 225,2271 7. दण्कु चः,05, 6.9.14, ४. स्कट पु. 51101121 9.आयपु०. 16.1551 10. आदि पर्व 174/36-371 11 उद्यत एवं. 1921-221 12. अनुशासन पर्व 15/181 13. नासौर शिलालेत. मलोक 41 14.कामी, 109:5. 110/22,51:51

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प्रस्तावना
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वराड (14/5/4) - वराड नाम के देश का उल्लेख प्राचीन-साहित्य में नहीं हो सका है किन्तु यदि इसे विराट देश मान लिया जाए तो इसकी पहचान मत्स्य देश के साथ की जा सकती है। महाभारत के अनुसार अज्ञात बनवास में भटकते हुए पाण्डव मत्स्य देशा में आये थे। मनस्य' देश वर्तमान राजस्थान के भरतपुर एवं अलवर जिलों में सीमित था। सायंभरि (शाकम्भरी, 6/913) ___ महाभारत के अनुसार यह एक दिवी सम्बन्धी तीर्थ था। आधुनिक भूगोल के अनुसार वर्तमान कालीन साम्भर (राजस्थान) ही शाकम्भरी का है। यह चौहानों का प्रसिद्ध राज्य था। सिन्धु (14/5/7)
महाभारत के अनुसार यह एक प्राचीन जनपद था, जिसका राजा जयद्रथ द्रौपदी के स्वयंवर में आया था। शक्तिसंगमतन्त्र के अनुसार इस जनपद का विस्तार लंका से मक्का पर्यन्त बतलाया गया है। इसके अनुसार यह प्रदेश उत्तरी एवं दक्षिणी दो भागों में विभक्त था। उत्तरी भाग डेरा इस्माइलस्वां (आधुनिक पाकिस्तान) की ओर था। उत्तरी सिन्धु को शुक्तसिन्धु और दक्षिणी को पान-सिन्धु कहा गया है। अनेक प्राचीन ग्रन्थों में सिन्धु को सौवीर के साथ उल्लिखित किया गया है। इससे विदित होता है कि दोनों देशों की सीमाएँ परस्पर में जुड़ी हुई थीं। स्कन्दपुराण के अनुसार यहाँ के घोडे इतने प्रसिद्ध थे कि वे सिन्धु-देश के पर्यायवाची बन गये थे। इसीलिए अमरकोशकार ने घोड़े के पर्यायवाची नामों में सिन्धु अथवा सैन्धव को भी रखा है। सोरठ्ठ (सौराष्ट्र 4/12/5, 14/5/6):
प० च0 में सौराष्ट्र देश का विस्तृत वर्णन आया है। वहाँ के नदियों, पर्वतों, समुद्र, कृषि, भवन एवं वहाँ के निवासियों की समृद्धि, सुन्दरता एवं सुरुचियों का सुन्दर वर्णन किया है। जैन-साहित्य में सुराष्ट्र को जैन-संस्कृति का प्रधान गढ़ तो माना ही गया है, साथ ही उसे बड़ा भारी व्यापारिक केन्द्र भी माना गया है। दूर-दूर के व्यापारी वहाँ व्यापारिक सामग्रियों का आदान-प्रदान करने के लिए आते-जाते बने रहते थे। जैनियों के 22वें तीर्थकर नेमिनाथ को अत्रस्थित गिरनार पर्वत से ही मुक्ति प्राप्त हुई थी।
ई०पूर्व० 317 के लगभग चन्द्रगुप्त मौर्य ने यहाँ कुछ पर्वतीय नदियों को बाँधकर सुदर्शन-झील का निर्माण कराया था। महाभारत के अनुसार दक्षिण दिशा के तीर्थों के वर्णन प्रसंग में उक्त देश के अन्तर्गत चमसोभ्देद, प्रभास क्षेत्र, पिंडारक एवं ऊर्जयन्त अथवा रैवतक पर्वत आदि पुण्यस्थलों का वर्णन आया है। हूण (6/3/12) ___ महाभारत के अनुसार 'हूण' एक देश था, जहाँ का राजा युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ में भेंट लेकर आया था। हर्षचरित के अनुसार यह उत्तरापथ का एक देश था। शक्तिसंगमतन्त्र के अनुसार यह देश कामगिरि के दक्षिण और मरुदेश के उत्तर में स्थित था। यहाँ के लोग शूर-वीर अधिक होते थे, जैसा कि कहा गया है
1, आदि पर्व, 155:21 2. वन पर्व,84/13-171 3.आदि पई, 185/21! 6. वन पर्व, 8/19-2।। 7. सरकर योग्राफी० ए०27. नोट 21
4. शाक्ति संतं. 3/7/57।
5. स्क०० 2/2/49:30, 2/8/5/267

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महाकद सिंह विराउ पज्जुण्याचार
कामगिरेदक्षभागे मरुदेशात्तथोत्तरे।
हूण देश: समाख्यात: शूरास्तत्र वसन्ति हि।। इनके अतिरिक्त प० चढ़ में चंग (14:5/6), कण्ह (14/5/6) एवं बोड (14/5/4) देशों का भी उल्लेख आया है। किन्तु इनकी अवस्थिति के विषय में प्राचीन-साहित्य में कोई भी सन्दर्भ नहीं मिल सके। हो सकता है कि कृष्णा नदी के पार्श्ववर्ती प्रदेश को कण्ह-देश माना जाता रहा हो।
नगर
पुर एवं नगर (4/5/14)
महाकवि जिनसेन ने पुर एवं नगर दोनों को पर्यायवाची बताया है। प0 च० में भी कवि ने नगरों के साथ-साथ प्रायः छन्द रचना को ध्यान में रखते हुए पुर एवं नगर दोनों विशेषों को समानार्थक प्रयुक्त किया है। यथा – दारमइपुरि (10/14/9), दारामईणयरि (1/9/7) आदि। प्राचीन-साहित्य का अध्ययन करने से विदित होता है कि इन पुरों एवं नगरों में प्रासाद, निकुंज, सुन्दर जल-व्यवस्था, विस्तृत-मार्ग, मल-प्रवाहिनी नलिकाएँ, परिखा, गोपुर, शिक्षास्थल, औद्योगिक-भवन, चिकित्सालय, चतुष्पथ आदि विधिवत् निर्मित रहते थे।
अयोध्या एवं साकेत नगरी (5/11/5, 9/4/9)
अयोध्या का अपर नाम साकेत नगरी भी है। जैन-साहित्य में उक्त अयोध्या के लिए दोनों नाम प्रचलित हैं। आद्य-तीर्थकर ऋषभदेव के गर्भ एवं जन्म, दूसरे तीर्थंकर – अजितनाथ, चौथे तीर्थकर ... अभिनन्दननाथ, पाँचवें तीर्थंकर – सुमतिनाथ तथा चौदहवें तीर्थंकर – अनन्तनाथ के प्रथम चार कल्याणक इसी भूमि पर हुए थे।
महाभारत के अनुसार इक्ष्वाकुवंशी राजाओं की यह राजधानी थी और मुनिवर वशिष्ठ, राजा कल्मषपाद के साथ यहाँ पधारे थे। ऐतिहासिक-काल में भी अयोध्या नगरी पर्याप्त प्रसिद्ध रही है। शुंग-वंशी नरेश पुष्यमित्र का एक महत्वपूर्ण शिलालेख इसी नगरी की खुदाई में मिला है। गुप्त-सम्राट चन्द्रगुप्त के शासनकाल में अयोध्यापुरी विद्या का प्रमुख केन्द्र थी। वर्तमान-काल में इसे भगवान् राम की जन्म-भूमि के रूप में पूजा जाता है, किन्तु राम जन्म-स्थल पर बाबरी मस्जिद' बनी हुई है 14 मुस्लिम-सम्प्रदाय में भी इसे खुर्द-मक्का और सिद्धों की सराय के रूप में पूजा जाता है। ___ अलकापुरी (8/1/2, 8/2/7, 8/3/1)
कवि सिंह ने अलकापुरी का विस्तृत वर्णन किया है। उन्होंने इसके साथ-साथ वहाँ के यक्ष का भी वर्णन किया है। महाभारत में इसे कुबेर की नगरी और पुष्करिणी कहा गया है। महाकवि कालिदास ने अपने मेघदूत में इस नगरी के समृद्धि-वैभव का विस्तार-पूर्वक वर्णन करते हुए इसे हिमालय की गोद में बसी हुई बतलाया है। उन्होंने अलकापुरी को सुवर्णबालुकामयी भूमि कहा है, जबकि पं० सूर्यनारायण व्यास ने इसे वर्तमान जोधपुर से 70 मील दक्षिण में स्थित बतलाया है। आदिपुराण में इसकी अवस्थिति विजयार्ध की
1.क्ति 5 तक, 44। 2. अyo 191511 3. आदि पर्व, 17638-36। 4. उत्तर प्रदेश की ऐतिहासिक विभूति. 20601 5. भादि जैन ती०. भा० ]. पृक्ष 1601 6. आदि पर्ष, B5/9:सधा पर्द 10:41 7. मेघदूत, पूर्वमेध, उत्तरमेह 2,3,4,13,1418. विश्व कालिदार : एक अधवन 'जानमण्डल प्रकाधान, इन्दौर) पृ०77

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उत्तर श्रेणी में कही गयी है ।'
कनखल (5/17/9)
महाभारत के अनुसार कणखल एक पवित्र तीर्थ स्थल है। यहाँ स्नान करके तीन रातों तक उपवास करने वाला व्यक्ति अश्वमेध यज्ञ का फल प्राप्त करता है ।
कवि सिंह ने कणखल के वर्णन प्रसंग में वहाँ प्रवाहमान गंगा जल की पवित्रता की सूचना दी है। इससे स्पष्ट है कि वर्तमान कनखल की ओर कवि का संकेत है ।
कुरुखेत्त (5/17/9)
महाभारत के अनुसार सरस्वती एवं दृषद्वती नामक नदी का वीथ अपनी तपस्या से इस क्षेत्र को पवित्र बनाया था।'
कुंडिनपुर (2/11/10, 9/11/9 )
महाभारत के अनुसर यह विदर्भ देश की राजधानी था।' अर्द्धमागधी आगम - साहित्य में भी विदर्भ देश के प्रमुख नगर के रूप में इसकी चर्चा आती है।
इस कुण्डिनपुर की पहचान विदर्भप्रदेश के कौण्डवीर्य से की गयी है । प०च० में भी इसकी अवस्थिति कोशल के दक्षिण प्रदेश में की गयी है, जो कि महाभारत के उक्त उल्लेख से मेल खाती है।
द्वारका (वारमई, दारामई, 1/9/7, 1/12/2, 1/14/ 1 )
पच० में इसका वर्णन विस्तारपूर्वक हुआ है। उनके अनुसार इसकी अवस्थिति सौराष्ट्र देश में मानी गयी है। महाभारत के अनुसार इसे रैवतक - पर्वत से सुशोभित रमणीय कुशस्थली बताया गया है, जहाँ पर जरासन्ध से बैर हो जाने पर समस्त यादव श्रीकृष्ण की आज्ञापूर्वक यहाँ आकर बस गये थे। जैन साहित्य, विशेष रूप से उत्तराध्ययन सूत्र की सुखबोधा टीका तथा जैन- हरिवंश एवं विविध पाण्डवपुराणों में इसकी विस्तृत चर्चाएँ आयी हैं। वर्तमानकाल में यह गुजरात- प्रदेश के पश्चिमी - समुद्री किनारे पर अवस्थित है ।
पुण्डरीकणी (4/10/9, 14/9/10)
प०च० में इसकी अवस्थिति पूर्व- प्रदेश के पुष्कलावती देश के अन्तर्गत बतलायी गयी है। अर्द्धमागधी आगम-साहित्य के अनुसार शत्रुंजय का ही अपरनाम पुण्डरीक है। जैन मान्यतानुसार यहाँ पाण्डव एवं अनेक ऋषियों ने मुक्ति-लाभ किया था। आचार्य जिनसेन ने इसे विदेह की एक नगरी माना है । '
भणवाड ( 1/4 / 8)
स्कन्दपुराण को अनुसार ब्राह्मणवाड एक प्राचीन देश था, जिसमें साढ़े तीन लाख ग्राम सम्मिलित थे | 10 कुछ लोग वर्तमान पाकिस्तान के वहमनाबाद से इसकी पहचान करते हैं । किन्तु यह उपयुक्त नहीं प्रतीत होता । ब्राह्मणवाड वस्तुतः वर्तमान कालीन 'बादवाण 2 (गुजरात) है। यहीं के एक जैन मन्दिर में बैठकर महाकवि
1. आ०पु० 41104 1 2. दन पत्र 84:30, 90:22। 3. वहीं 83:45 204:205 4 आदि पर्व, 94/501
6. हे० ज्योग्राफीकल, पृ० 1 भारत का भौगोलिक स्वरूप
7 सभा पर्व 14:50-55 B भावप्रा जै०सी० पृ० 51) ७. अ० पु० 46 19 ० 801 12. जै००, पृ० 117 |
5. वन एवं 60, 73, 77: उद्योग एवं 158
10. स्क०पु० 1/ 2:39:161 11. प्राचीन

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पनि विरमगारर
जिनसेन (प्रथम) ने अपने संस्कृत हरिवंशपुराण की रचना की थी। महाकवि हरिषेण ने अपने कथा-कोष की रचना भी यहीं बैठकर की थी। इस प्रकार बम्हणवाड निश्चित रूप से 7वीं सदी से जैन विद्या का केन्द्र रहा था, जो आगे कई शताब्दियों तक जैन लेखकों के लिए प्रेरणा केन्द्र बना रहा। प्रस्तुत प०च० की रचना भी वहीं के एक जैन-विहार में की गयी।
मेघकूडपुर (7/9/1)
यह कोई पौराणिक नगर प्रतीत होता है, जो किसी विद्याधर-क्षेत्र में स्थित धा। कवि सिंह के अनुसार इसी नगरी के राजा कालसंवर एवं रानी कनकमाला ने प्रद्युम्न का 16 वर्षों तक पालन-पोषण किया था।
रत्नसंचयपुर (8/20/3)
महाकवि जिनसेन ने इस नगर का उल्लेख किया है। उनके अनुसार विदेह क्षेत्र के मंगलावती देश में यह नगर स्थित था। इसकी पहचान अभी तक नहीं हो सकी।
रथनूपुर-चक्रवाल (2/317)
यह विद्याधरों का एक नगर-राज्य था। जैन-भूगोल के अनुसार यह विजयार्द्ध-पर्वत की दक्षिण श्रेणी का 22वां नगर है। वर्तमान खोजों के अनुसार दक्षिणी बिहार के चाइबासा के आसपास इसकी अवस्थिति मानी जा सकती है। महाभारत में इसका उल्लेख नहीं मिलता है।
वडपुर (6/18/2)
'वडउर' नामक नगर प्राचीन साहित्य में उपलब्ध नहीं होता। कवि सिंह के उल्लेख के अनुसार इसे अयोध्या के समीप ही कहीं होना चाहिए। हमारा अनुमान है कि वर्तमान बटेश्वर ही (जो कि आगरा जिले में यमुना नदी के किनारे स्थित है) प०च० का वडउर होना चाहिए। बटेश्वर जैन एवं हिन्दू दोनों संस्कृतियों का प्रधान केन्द्र रहा है।
सालिग्राम (4/14/9,5/17/7)
इस नगर की चर्चा अन्यत्र देखने में नहीं आती। महाकवि सिंह ने इसे मगध-जनपद में अवस्थित बतलाया है। प्रतीत होता है कि यह वर्तमान राजगीर अथवा बिहारशरीफ (बिहार) के आसपास कोई स्थल रहा होगा। कवि के वर्णन के अनुसार यह स्थान वही प्रतीत होता है, जो इन्द्रभूति- गौतम का आश्रम-रथल था। इसकी पहचान वर्तमान सिलाब' (बिहार) से की जा सकती है।
सिंहपुर (7/8/9)
प०च० में सीहउर की स्थिति विजयाद्ध की दक्षिण श्रेणी में बतलाई गयी है। जिनसेन ने आदि पुराण में विदेह क्षेत्र के गन्धला देश की अमरपुरि के समान ही इस नगर को बताया है। जैन-साहित्य में सिंहपुर की पहचान वर्तमान सारनाथ (वाराणसी) से की जाती है।
ग्राम (1/7/3,4/14/9) महाकवि सिंह ने देश एवं नगरों के साथ-साथ ग्रामों तथा उनके अनेक रूपों की भी चर्चा की है। कवि सिंह
1. जैसा०३०, पृ0 116-1171 2. वही0। 3. आठपुर. 7:14। 4. वही0 55203/

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ने ग्राम शब्द की कोई परिभाषा नहीं दी है। किन्तु उन्होंने ग्राम-वर्णन के प्रसंग में कृषकों एवं उनके द्वारा की गयी खेती, जलाशय. सुरम्य-उद्यान एवं गाय-भैंसों की चर्चा को है। इससे विदित होता है कि ग्राम कृषि-प्रधान स्थल कहलाते थे। जिनसेन के अनुसार एक सामान्य ग्राम में 100 घर होते थे। तथा 500 घर वाला ग्राम या बड़गाँव कहलाता था। ग्रामों में कृषकों के साथ-साथ कुम्हार, चमार, लुहार, बढ़ई, माली आदि लोगों का निवास अधिक होता था, जो कच्चे मिट्टी के बने घरों अथवा घास-फूस के झोंपड़ों में रहते थे।
महाकवि सिंह ने कुछ ग्रामीण इकाइयों की भी चर्चा की है, जिनमें मडंब, खेड, दरि, कव्वड एवं पत्तन के नाम प्रमुख हैं, जिनका संक्षिप्त परिचय निम्न प्रकार है
मडंब (1/15/6)
आदिपुराण तथा वरांगवरित में इसकी परिभाषा करते हुए बताया गया है कि मडंब 500 ग्रामों के बीच में एक व्यापारिक केन्द्र होता था। प०चा में इसकी कोई परिभाषा नहीं दी गयी है।
खेड (1/15/6) जिनसेन ने पर्वत एवं नदी के मध्यवर्ती-स्थल को खेड कहा है, जब कि समरांगण-सूत्रधार नामक ग्रन्थ के अनुसार ग्राम एवं नगर के मध्यवर्ती स्थल को खेड कहा गया है। यह स्थल नगर से छोटा एवं ग्राम से बड़ा होता था। आज की भाषा में इसे कस्बा कह सकते हैं। यहाँ के निवासियों में शूद्रों एवं कर्मकारों की संख्या अधिक होती है।'
दरि गुफा, 1/15/6) पर्वतीय नदियों के किनारे एवं पहाड़ों के भीतर प्राकृतिक दरारों वाले छोटे-बड़े स्थल 'दरि' कहे जाते हैं। कब्बड (पर्वतीय प्रदेश, 4/9/14)
आचार्य जिनसेन ने इसे खर्वट की संज्ञा प्रदान की है। इसके अनुसार वह पर्वतों से घिरा हुआ प्रदेश माना गया है। कौटिल्य ने खर्वट को दुर्ग के समान माना है, जो 200 ग्रामों की रक्षा के लिए निविष्ट किया जाता था। प०च० में इसकी कोई परिभाषा प्राप्त नहीं होती।
पत्तन (1/4/8)
प्राचीन काल में पत्तन' उस नगर को कहा जाता था, जो समुद्री किनारों पर बसा हुआ हो और जहाँ निरन्तर जलयानों का आवागमन होता रहता हो । कवि सिंह ने इसी अर्थ में पत्तन शब्द का प्रयोग किया है। समरांगणसूत्र के अनुसार राजाओं के उष्णकालीन एवं शीतकालीन उपस्थान को पट्टन कहा गया है। आदिपुराण, बृहद्कथाकोश आदि ग्रन्थों के अनुसार पत्तन एक प्रकार का वाणिज्य बन्दरगाह है, जो किसी समुद्र या नदी के तट पर स्थित होता है और जहाँ मुख्य रूप से व्यापारी वर्ग ही निवास करता है। आधुनिक युग में भी समुद्री तट पर बसे हुए नगर बड़े भारी व्यापारिक केन्द्र हैं, जिन्हें बन्दरगाह कहा जाता है, एवं जिन के नामों के साथ पट्टम अथवा पट्टन शब्द जुड़ा हुआ है। जैसे—विजगापट्टम, मछलीपट्टम, रंगपत्तन एवं विशाखापत्तन आदि ।
1. आ.पु.. 16/164.16512. वहीं 16164-1671 . नही 16/172| 4. परांगचरित. 34:12-441 5. आy.. 16/1721 6. भारतीय वास्तुशास्त्र (लखनऊ), पृ० 1141 7. वही, पृ0 115 | K. TOTo 16/1717 9. कौटिस्य अर्थशास्त्र. 17131 10. समरांगणसूत्र. 16172| |. मानसार० नवम अध्यायः

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महाकर मिह यिसपना चरित
(7) सामाजिक चित्रण ___व्यक्ति के जीवन में सामाजिकता का अत्यन्त महत्व है। समाज के बिना व्यक्ति की वैयक्तिक स्थिति सम्भव नहीं। समाज में रहकर ही वह उन्नति के पथ पर अग्रसर होता हुआ अपने जीवन को परिष्कृत एवं सुसंस्कृत बनाता है और शाश्वत-सुख की आनन्दानुभूति का अनुभव कर सकता है। इस सिद्धान्त को ध्यान में रखते हुए महाकवि सिंह ने पश्च० में सामाजिक स्थिति पर अच्छा प्रकाश डाला है। पूर्वगत भारतीय सामाजिक परम्परा के अनुसार कवि-कालीन भारत भी विभिन्न वर्गों एवं जातियों में विभक्त था। कवि ने परम्परा-प्राप्त 'चार वर्णों ।। के उल्लेख किये हैं, जिनमें कि ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य एवं शूद्र परिगणित हैं। (अ) वर्ण-व्यवस्था
(1) ब्राह्मण
वैदिक-युग से ही सभी वर्गों में ब्राह्मणों को श्रेष्ठ बतलाया जाता रहा है। महाकवि सिंह के समय में भी उनकी यह श्रेष्ठता अखण्ड-रूप में बनी हुई थी। कवि ने ब्राह्मणों को वेदों का ज्ञाता, चतुर्वेदों का घोष करते हुए यज्ञ करने वाला एवं सन्ध्या-तर्पण करने वाला कहा है। विवाह आदि शुभ-कार्यों के पूर्व ब्राह्मणों को भोजन कराया जाता था। भले ही ब्राह्मणों की श्रेष्ठता बनी रही हो. किन्तु कवि ने कुछ ऐसे संकेत भी किये हैं, जिनसे प्रतीत होता है कि उनकी जीवन-धारा में कुछ परिवर्तन होने लगा था। कवि ने एक स्थल पर उन्हें 'कृषि-कार्य' करनेवाला" भी कहा है और बतलाया है कि वह किसी का दान नहीं लेतः था। कवि ने स्पष्टरूपेण बतलाया है कि ब्राह्मण भी कृषक का कार्य कर सकता है। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि 12-13वीं सदी में ब्राह्मण-वर्ग विद्याध्ययन के साथ ही साथ अपनी आजीविका के लिए खेती भी करने लगे थे।
प्रस्तुत ग्रन्थ में कवि ने ब्राह्मणों को उनके कार्यों के अनुसार विभिन्न प्रसंगों में विविध नामों से सम्बोधित किया है। यथा—द्विज', बंभण', अग्गहारुण एवं विप्र।। । यशस्तिलकचम्पू में भी ब्राह्मणों के इसी प्रकार के अनेक नाम मिलते है।
(2) क्षत्रिय
पन्च० में अनेक राजाओं के उल्लेख मिलते हैं। किन्तु 'क्षत्रिय' शब्द के सम्बन्ध में विशेष उल्लेख नहीं मिलते। न ही उनकी सामाजिक-स्थिति पर ही प्रकाश डाला गया है। हॉ, कुण्डिनपुर के राजा भीष्म को अपने 'क्षात्र-धर्म को पालने वाला क्षत्रिय राजा' कहा है। उनके इस कथन से प्रतीत होता है कि क्षत्रिय जाति प्रशासन एवं सुरक्षा आदि का कार्य कुशलतापूर्वक करती थी। अलबेरुनी (11वीं सदी का पूर्वार्द्ध) ने भी लिखा है कि क्षत्रिय-जाति लोगों पर शासन एवं उनकी सरक्षा करती थी।
(3) वैश्य
भारतीय-वर्ण-व्यवस्था में वैश्यों का तीसरा स्थान था। यदि ब्राह्म1 धार्मिक कार्यों एवं क्षत्रिय राजनैतिक कार्यों के द्वारा सामाजिक-व्यवस्था बनाये रखते थे. तो वैश्य अपनी कुशाग्र बुद्धि तथा कृषि एवं वाणिज्य के १. १०42. 04/101 2. वहीं 4/14/14। 3. वही 611|4. बड़ी, 5:131015. ako21.640 4161। वही.. 4:16/9: ४. वही०, 4/15/21 9. वही०, 414121 10. वही 4514/12। | उही। 120/111 12. शसि जनरलप्त, प-58,105, 10, 1261 13. प० २०. 231213 14. अलरेनीज़ इंडिया, पृ. 1361

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द्वारा देश के पालन-पोषण एवं समाद-बलि में महत्वपूर्ण योगदान देते थे। इसलिए बाहरण एवं क्षत्रियों के साथ-साथ समाज में इनका भी सम्मानित स्थान था। चक्र में इन्हें वगिक गणियारे' के नाम से सम्बोधित किया गया है। राजकुमार प्रद्युम्न के द्वारावती प्रवेश के समय कवि ने बाजार-हाट. एवं वहां बिकने वाली विविध वस्तुओं के नामों के सान वणिों के उल्लेख किये हैं। इससे स्पष्ट होता है कि उस समय व्यापार-वणिकों के हाथों में ही या। एक अन्य प्रसंग से विदित होता है कि वणिरजन एक स्थान से दूसरे स्थानों में जाकर आयात-निर्यात कर व्यापार किया करते थे, जिसके लिए रास्ते में उनसे चुंगी (टैक्स) भी वसूल की जाती थी। इससे तत्कालीन चुंगी-प्रथा पर भी प्रकाश पड़ता है। ____ महाकवि सिंह ने 'वणिक' शब्द के साथ ही 'श्रेष्ठि शब्द का प्रयोग भी किया है एवं उन्हें धन तथा स्वर्ण से समृद्ध बतलाया गया है। इससे ज्ञात होता है कि श्रेष्ठि और वणिक में समृद्धि तथा व्यापार की दृष्टि से अन्तर था। 'श्रेष्ठि' समाज में सबसे अधिक समृद्ध समझे जाते थे। णायाधम्मकहाओ एवं समराइच्चकहा में ऐसे अनेक श्रेष्ठियों के वर्णन आये है जो समाज एवं राष्ट्र में सर्वश्रेष्ठ समृद्ध व्यक्ति होते थे तथा जो एक ही स्थान पर रहकर व्यापार भी करते थे। उन्हें राज-दरबार में सम्मानित स्थान प्राप्त होता था | भविसयतचरियं के नायक भविष्यदत्त के पिता बणिक् धनदत्त को गजपुर-नरेश भूपाल ने श्रेण्ठि की उपाधि प्रदान की थी। इससे विदित होता है कि 'श्रेष्ठि' एक राष्ट्रीय उपाधि थी, जो उच्च-श्रेणी के समृद्ध-वपिकों को राजा द्वारा प्रदत्त की जाती थी। कुमारगुप्त (प्रथम) के दामोदरपुर ताम्र-पत्र में भी इसका उल्लेख है।"
वैदिक युग में शूद्र को निम्न कोटि का वर्ग माना जाता रहा है एव उन्हें वेदादि धार्मिक ग्रन्थों को सुनने योग्य भी नहीं माना गया है। यद्यपि प010 में स्पष्टरूपेण 'शूद्र' शब्द का उल्लेख नहीं मिलता, किन्तु उसके अन्तर्गत आने वाली कुछ जातियों के उल्लेख उनके कार्यों के आधार पर किये गये हैं। इस प्रकार की जातियों में चाण्डाला नापित।। माली वामीकर (स्वर्णकार) एवं डोमा4 आग्द के नामोल्लेख प्राप्त हैं।
भले ही वैदिक धर्म में शूद्रों को वेदादि धार्मिक ग्रन्थों के अध्ययन के अयोग्य माना गया हो. किन्तु जैन धर्म में भानव मानकर उन्हें धार्मिक-ग्रन्थों के अध्ययन के अयोग्य नहीं माना। वे जैन धर्म के व्रत-नियमों का पालन कर परलोक में अपनी गति का सुधार करने के लिए स्वतन्त्र थे। प्राचीन जैन-साहित्य में इस प्रकार के अनेक उदाहरण उपलब्ध हैं। प010 में भी चाण्डाल एवं एक ऐसी धीवरी कन्या का उदाहरण प्रस्तुत किया गया है, जिसने शूद्र-कुल में जन्म लेकर भी परिस्थितियों वश श्रद्धा-भक्तिपूर्वक जैनाचार का पालन किया और सद्गति को प्राप्त किया।
तात्पर्य यह कि शूद्र-कुल में जन्म लेने वालों के लिए भी जैनाचार पालन करने की छूट थी। उन पर कभी किसी भी प्रकार का बन्धन या निषेधाज्ञा लागू न थी।
(अ) चाण्डाल वैदिक प०च० में चाण्डाल. डोम एवं मातंग शूद्र-वर्ग में पर्यायवाची माने गये हैं। परवर्तित-वश में प्रद्युम्न को
1. 4) 10. 10106 .पही III: । वहीः |:12:21 . नई 2016। 5 . Ti2144 || TIRTI5:19। 7. स्गरचना 3. पृ. IN4: Syn 34HIVतरामा नांग्य | ||| ५. डि। 15, 1151 10. 4 0.556.151 दा. वही, 12:12i5 - 12 नक्षीक, 11113131 ।वहीं63141 14410. 14:24/10 15. 127.9:11810.111

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महाकद सिंह विराउ पन्जुषणचरित
कवि ने एक स्थान पर चाण्डाल दूसरे पर मातंग एवं डोम' कहा है। 'समराइच्चकहा' में भी इन तीनों को पर्यायवाची माना गया है। उसके अनुसार इस वर्ग के लोगों के कार्य निम्नतर श्रेणी के होते थे। फाहियान (5वीं सदी) एवं इत्सिंग' (7वीं सदी) के अनुसार ये उपेक्षित एवं अस्पृश्य-वर्ग में आते थे।
उत्तराध्ययनसूत्र की सुखबोधा-टीका (दसवीं सदी) के अनुसार चम्पानरेश-दधिवाहन के पुत्र करकण्डु का पालन-पोषण एक चाण्डाल ने ही किया था, बाद में मातंगपुत्र के रूप में प्रसिद्ध वह करकण्डु दन्तिपुर के राजा के रूप में निर्वाचित हुआ, तो सामन्त वर्ग के विरोध करने पर भी बड़ी कठिनाई पूर्वक उसे राजा स्वीकृत किया गया। इससे विदित होता है कि दसवीं शताब्दी में भी मातंगों की समाज में अच्छी स्थिति नहीं थी। महाकवि सिंह ने भी उक्त जातियों को समाज के उपेक्षित वर्ग में ही रखा है। यद्यपि डोम एवं चाण्डाल गीत एवं नृत्य में कुशाल होते थे। इसलिए महाकवि कल्हण ने उन्हें संगीत एवं नृत्यकला में कुशल कहा है। विदेश से वापिस लौटते समय राजा श्रीपाल को राजा धरपाल की दृष्टि में गिराने हेतु धवल सेठ ने मातंगों को ही फुसलाकर श्रीपाल को अपना सम्बन्धी घोषित करने का अभिनय कराया था।
(आ) नापित
प्राचीन काल में नापित का मुख्य कार्य मालिश एवं स्नान कराना था। उसकी व्युत्पत्ति 'स्नपित' से मानी गयी है, किन्तु परवर्ती-कालों में उसे केश-कर्त्तक के रूप में ही लिया जाने लगा। कवि सिंह ने नापित को केश-कर्तक के रूप में ही स्मृत किया है।
(इ) माली
आदिपुराण के अनुसार माली अथवा भालाकार का प्रधान कार्य पुष्प-चयन पुष्पग्रथन एवं राजपरिवार के लिये पुष्पार्पण तथा वाटिकाओं की रखवाली करना था 1/2 कवि सिंह ने भी इसी अर्थ में उक्त जाति का उल्लेख किया है।
उक्त जातियों के अतिरिक्त कवि ने कुछ वन्य-जातियों—वनेचर, पुलिंदा, शबर" एवं भील' के भी उल्लेख किये है।
(ई) वनेचर "वने चरति इति वनेचरः" अर्थात् वन में रहकर जीवन व्यतीत करने वाली जातियाँ बनेचर कहलाती थीं।
महाकवि सोमदेव ने इसी अर्थ में इसका प्रयोग किया है। किरातार्जुनीयम् में 'वनेचर' ही महाराज युधिष्ठिर को दुर्योधन के कार्य-कलापों की सूचना देता है। इससे विदित होता है कि वनेचरों को गुप्त सन्देशवाहक बनने की शिक्षा भी प्रदान की जाती थी। महाकवि सिंह ने भील, शबर एवं पुलिंद को वनेचर का पर्यायवाची माना है और उन्हें धनुर्धारी एवं व्यापारियों से वन्य-मार्ग का कर-वसूल करनेवाला कहा है।।
पच० में इनके अतिरिक्त पर्वतों पर निवास करने वाली विद्याधर", यक्ष, नाग, किन्नर आदि जातियों
1. माया 5/16/151 2. वही०. 11/4/21 3. वही0, 14/23/101 4. समः क.4, पृ० 348। 5. पहील. पृ. 3491 6. ट्रेवेल्ला ऑफ फाहियान, पृट 431 7. इत्सिंग-तकाकुसू, पृ०1391 8. कहाणप तिग – करकडरियं एवं कार चरिउ। 9. रावतरंगिणी 5/354, 6/1821 11. रइ साहित्य क. आलोचनात्मक परिशीलन, ५02571 ।। प०च० 12:41:51 12. aka पु. प्रथम खंड. पृ० 2621 13. प40 11131। 14. यही0. 10:1337-8 . 15. वासीय tovII 16. वही०, 10:8:137 17. तहील. | 18. यस्तिलक० ० 601 19. किरातार्जुनीयम्, ।।। 20, 4010 10111101 21. वह:0, सूस्कुगाहक 10:1041 22. वह 272101 23. वही0. 7:171131 24. वही0. 2:11151 25. वही0. 22:1121

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के भी उल्लेख उपलब्ध हैं। ये लोग विद्याओं की साधना करते हुए अपना जीवन व्यतीत करते थे । ( आ ) संस्कार
(97
भारतीय पारिवारिक जीवन में संस्कारों का विशेष महत्व होता है। परिवार की विविध प्रवृत्तियाँ इन्हीं संस्कारों द्वारा विकसित एवं संचालित होती हैं। वैदिक परम्परा में इन संस्कारों की संख्या सोलह मानी गयी है। जैन - परम्परा में प्रारम्भ में तो इन संस्कारों का कोई विशेष महत्त्व नहीं था, किन्तु आगे चलकर संभवत: वैदिक संस्कारों से प्रभावित होकर ही जैन कवियों ने भी उनमें से कुछ संस्कारों का वर्णन अपने नायक के वर्णन-प्रसंगों में उपस्थित किये हैं ।
महाकवि सिंह ने प्रद्युम्न के जन्म-प्रसंग में निम्न संस्कारों की चर्चा की है- 1. गर्भ', 2. पुंसवन 2, 3. सीमन्तोनयन, 4. छट्ठी ( नामकरण ) 1, 5. शिक्षारम्भ 6 विवाह 7, वानप्रस्थ एवं 8. सन्यास * । उक्त संस्कारों में से दोहला एवं छट्ठी के संस्कार प्राकृत एवं अपभ्रंश जैन साहित्य में प्रचुर रूप से उपलब्ध होते हैं। आचार्य देवेन्द्रगणि ( 1141 ई०) ने चम्पानरेश दधिवाहन के प्रसंग में लिखा है कि उनकी रानी पद्मावती को दोहला होता है और उसी की प्रेरणा स्वरूप वह श्रेष्ठ शुभ्र हाथी पर पुरुष की वेषभूषा धारण कर वन विहार के लिए निकलती है।" अपभ्रंश में ऐसे उदाहरणों की कमी नहीं है ।
आचार्य देवेन्द्रगणि मे अपने एक अन्य प्राकृत खण्डकाव्य "अगडदत्तचरियं" में भुजंगम चोर की बहन वीरमति
के द्वारा ठगने प्रयत्न समय अगडदत्त से कहलवाया है - "जो जग्गइ परछट्ठि सो किं निय छद्धिं सुयई?"
QUIC
अर्थात्---जो दूसरे की छुट्टी की रात्रि में भी स्वयं जागता रहता है, वह क्या अपनी ही छट्ठी के दिन सोता रहेगा? प्राचीन परम्परा के अनुसार यह छट्ठी अथवा नामकरण 11वें दिन अथवा 101वें दिन अथवा दूसरे वर्ष में किए जाने का विधान है ||
दसवीं सदी के समाज छट्ठी के विषय में जो तत्कालीन मान्यता प्रचलित थी, कवि सिंह ने उसे ही व्यक्त किया है। कवि के उल्लेख से विदित होता है कि नामकरण संस्करण की विविध दीर्घ विधियाँ घटाकर छठे दिन कर दी गयीं थीं और वह छठे दिन होने के कारण ही उस संस्कार का नाम छट्ठी पड़ गया था । बिहार प्रान्त में वर्तमान काल में जन्म के छठे दिन ही रात्रि जागरण कर बच्चे का नामकरण किया जाता है। उसका मूल कारण, यह मान्यता है कि जन्म काल में शिशु को बुद्धि का वरदान नहीं मिलता, वह तो उसे छठे दिन की रात्रि में ही प्राप्त होता है। अतः उस समय जो जागेगा, वही बुद्धि पायेगा और जो सोयगा सो वह खोयेगा ।
| १००० 3/11 | | 5/15/8, 7:51 8. व 12. ०च० 7:13 1 1
(1) शिक्षा-संस्कार
प०च० में शिक्षा - संस्कार का उल्लेख मिलता है । 12 बालक के पाँच वर्ष के हो जाने पर उसे शिक्षा प्राप्ति हेतु एक प्रवीण पण्डित की नियुक्ति की जाती थी 117 पुस्तकी शिक्षा के साथ-साथ बालकों को अश्व - विद्या, राज-विद्या, ज्योतिष विद्या तथा कृषि विद्या का ज्ञान भी कराया जाता था । प०च० में कुमारप्रद्युम्न को ये सभी शिक्षाएँ प्रदान की गयी थीं 114
2. वह 3/14:41 3. वही 3:1275 1 4. 4, 3:13/11| 5. वही 27:3:2-3 6. बी० 14:4-71 7 वहीं, 15:21/13। 9. करकंडचरिर प्रारम्भिक भग 10. अगदम्बरियं गाथा सं0 148 11. भारतीय संस्कृति पृ० 94 901 13. वही 713:5 14. वही 9/13:7-91

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महायड सिंह विराउ पजुग्णचरित
(2) विवाह
समाज-शास्त्र के अनुसार स्त्री-पुरुष का पारस्परिक मिलन नैसर्गिक एवं प्राकृतिक है। इस स्थिति को जब से मान्य ठहराया गया, तभी से उसे 'विवाह' की संज्ञा प्रदान की गयी। मनुस्मृति में 8 प्रकार के विवाहों की चर्चा की गयी है। और उन्हें ही पारिवारिक जीवन की आधार-शिला बताया गया है।
रॉबर्ट एच० ताइ के अनुसार विवाह उन स्पष्टत: स्वीकृत संगठनों को प्रकट करता है, जो इन्द्रिय-सम्बन्धी सन्तोष के उपरान्त भी स्थिर रहतर है। वस्तुत: वहीं पारिवारिक-जीवन की आधारशिला है।'
जिनसेनाचार्य ने विवाह को एक धार्मिक-कृत्य माना है। उनका कथन है कि मानव-जीवन की परिपूर्णता उसके विवाह एवं सन्तानोत्पत्ति के द्वारा ही हो सकती है। अ. विवाह-प्रकार
प०च० में धर्म, अर्थ एवं काम इन तीन पुरुषार्थों को दृष्टि में रखते हुए कवि ने विवाह को आवश्यक बतलाया है। प्रस्तुत ग्रन्थ में कवि ने तीन प्रकार के विवाहों के उल्लेख किये हैं
(क) स्वयंवर-विवाह (ख) कन्यापहरण विवाह, एवं (ग) धर्मविधिपूर्वक पाणिग्रहण (क) स्वयंवर-विवाह
यह परम्परा यद्यपि रामायण एवं महाभारतकालीन थी, किन्तु परवर्ती युगों में भी छिटपुट रूप से चलती रही। प०च० के उल्लेख से विदित होता है कि कवि के समय में भी कुछ राजघरानों में स्वयंवर-प्रथा का प्रचलन था। जब कन्या युवावस्था को प्राप्त हो जाती थी, तब पिता दूर-दूर के राजाओं को आमन्त्रित कर एक निश्चित समय पर स्वयंवर का आयोजन करता था। उस समय कन्या हाथ में वरमाला लिए हुए स्वयंवर-मण्डप में प्रवेश करती एवं अपनी इच्छानुसार योग्य वर के गले में उसे डाल देती थी और शुभ-लग्न में विवाह-संस्कार सम्पन्न किया जाता था। इसी प्रकार की स्वयंवर-प्रथा के उल्लेख जातक-कथाओं, जैनागम-साहित्य तथा समराइच्चकहा' एवं यशस्तिलकचम्पू में भी मिलते हैं।
(ख) कन्यापहरण-विवाह
इस प्रकार का विवाह धार्मिक विधिपूर्वक या वर-कन्या के परिवारों के पारस्परिक समझौते के माध्यम से नहीं होता, अपितु वर-कन्पा की स्वेच्छा से ही होता है। इसमें अवसर पाकर वर कन्या के संकेत अथवा अपनी सुविधानुसार अपहरण कर विवाह कर लेता है। प्राचीन-साहित्य में इस प्रकार के अनेक उदाहरण मिलते हैं। प०च० में कन्या-हरण करके उससे विवाह करने के भी उल्लेख मिलते हैं । कवि सिंह ने कृष्ण रुक्मिणी के विवाह का वर्णन इसी प्रथा के अन्तर्गत किया है।।
(ग) परिवार द्वारा विवाह
वरान्वेषण की प्रथा का उल्लेख भी प०च० में मिलता है। योग्य वर का पता चलते ही तथा वैवहिक-सम्बन्ध की वात निश्चित हो जाने पर वधू-पक्ष के लोग वैभव-सम्पन्नता के साथ अपनी कन्या को लेकर वर-पक्ष के
1. मनुस्मृति. 3:20-211 2. मेरिज उिनोट्स होस इनेवीगेकली सेंगांड मूनियनस् विच सिस्टर बिबांड मेटिसजेक्शन एण्ड इस कैम टू अंडरलाइ फैमिली। - मेरिज इन एसाइक्लोपीडिया ऑफ सोपाल साइन्सेस, बाल 10,301461 3. आधo. 3563-644. T० : 613191 5. वहीद6:3:11-12| 6. व्ही. 6:481 7. जातक 5/1261 8. नयाधम्मकहा, 116122-1251 9. समक-4, पृट 3391 10. स्वास्तिलकट, 79। 11. पचo. 2:15:8 |

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महाँ पहुँचले थे तथा बड़ी धूमधाम के साथ वर पक्ष के यहाँ ही विवाह सम्पन्न होता था । प्रद्युम्न और दुर्योधन की पुत्री उदधिकुमारी एवं अन्य कन्याओं के विवाह इसी प्रकार के सम्पन्न हुए दिखाये गये हैं। प०च० में प्रद्युम्न और भानु का विवाह अपनी ममेरी बहिन के साथ भी सम्पन्न होने की चर्चा आई हैं। इस प्रसंग को देख कर यह विदित होता है कि कवि के समय में ममेरे- फुफेरे भाई-बहिन के वैवाहिक सम्बन्ध हुआ करते थे 7वीं, 8वीं, 9वीं एवं 10वीं सदी में लिखित संस्कृत - प्राकृत एवं अपभ्रंश - साहित्य में भी इसी प्रकार के अनेक उदाहरण मिलते हैं । प०च० में बहु-विवाह (पोलीगेमी ) प्रथा के भी प्रचुर प्रमाण मिलते हैं। प्राप्त उल्लेखों के अनुसार निम्न राजाओं के बहु विवाह हुए थे प्रद्युम्न का विवाह 500 कन्याओं के साथ हुआ था । इसी प्रकार कृष्ण' और राजा कालसंवर की 360-360 रानियाँ थीं। कवि का यह वर्णन नवीन नहीं है । पूर्ववत्ती - साहित्य में भी बहु-विवाह के अनेक प्रमाण मिलते हैं। वरांगचरित में भी बहु-विवाह के अनेक उल्लेख मिलते हैं ।'
राजकुमारियाँ कभी-कभी अपने मनोनुकूल पति को प्राप्त करने के लिए तपस्या भी करती थीं। विद्याधर मरुदुद्वेग की पुत्री 'रति' ने राजकुमार प्रन की प्राप्ति के लिए की भी प्रतीत होता है कि इस प्रसंग में कवि को महाकवि कालिदासकृत 'कुमारसम्भव' महाकाव्य से प्रेरणा मिली होगी। जिसके पंचम सर्ग में शिव को पति रूप में प्राप्त करने के लिए पार्वती ने कठोर तपस्या की थी। जिस प्रकार पार्वती की तपस्या सफल हुई, उसी प्रकार प०च० में रति की तपस्या भी सफल बतलाई गयी है ↓
प्रस्तावना
आ. वैवाहिक रीति-रिवाज
महाकवि सिंह ने प०च० में विवाह विधि का सर्वांगीण वर्णन किया है। उसके अनुसार विवाह का शुभ लग्न निर्धारण, आमन्त्रण, मण्डपाच्छादन, ब्राह्मण - भोज, मंगलवादन, मंगलगान महिलाओं के गीत एवं नृत्य, वरवधू का अभिषेक एवं अलंकरण, पारस्परिक मुखावलोकन, अन्तर्वस्त्र परिवर्तन, पाणिग्रहण संस्कार, दान-दहेज आदि विविध रीति-रिवाज़ों का सुन्दर वर्णन किया गया है। यहाँ संक्षेप में उन पर प्रकाश डाला जा रहा है...
(क) शुभ लग्न निर्धारण
विवाह - क्रिया सम्पन्न कराने के लिए सर्वप्रथम ज्योतिषियों द्वारा शुभ लग्न दिखलाया जाता था । प्रद्युम्न के विवाह के लिए ज्योतिषी ने शुभयोग में अशुभ निरोधक-नक्षत्र में लग्न बतलाया है।" हर्षचरित में भी विवाह के लिए शुभ मुहुर्त्त निर्धारित करने का उल्लेख हैं । 10
(ख) आमन्त्रण
में
लग्न के निचित हो जाने पर सभी सम्बन्धियों एवं इष्ट मित्रों को निमन्त्रण-पत्र प्रेषित किये जाते थे । प०च० प्रद्युम्न के विवाह के उपलक्ष्य में देश-विदेश के राजाओं को आमन्त्रित करने के उल्लेख मिलते हैं। इस अवसर पर श्री कृष्ण ने अहंगमाल, चंग, कण्ड, डेसर, कच्छ, सौराष्ट्र, गज्जण एवं विद्याधर- श्रेणी के राजाओं को आमन्त्रित किया था । "
(ग) मण्डप
महाकवि सिंह ने ५०च० में मण्डप की सजावट का वर्णन बड़े विस्तार के साथ किया है। मण्डप का निर्माण
1. प ० 14/5/121 2. वही 15/1101 3. वही 20:40. INT. 9. नहीं 14:2:101
14/891 4. Pota 14/5/111 5. उही० 12/13/5 1 6. वहीं, 4:277 7 वच, 108 10. हर्षचरित 4 पृ 1451 11.00 14:5:3-101

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महाफा सिंह विराज पञ्जुण्णचरित
बहुमूल्य उपकरणों द्वारा किया गया। स्वर्ण-जटित ठोस-स्तम्भों से मण्डप बनवाया गया। पूर्व भाग की दीवारों को सूर्यकान्त-मशियों, पश्चिम की दीवारों को चन्द्रकान्त-मणियों से सजाया गया। मरकत-मणियों से जटित कलश रखे गये। चारों प्रवेश-द्वार कदली-स्तम्भों से सुनिर्मित किये गये, जिन पर सुरुचि सम्पन्न दिव्य तोरण लटकाये गये तथा चतुर्दिक छत्र, चमर, ध्वजा, दर्पण एवं रंग-बिरंगे दिव्य-वस्त्रों से उन्हे आच्छाादेत किया गया।
(घ) ब्राह्मण-भोज विवाह के पूर्व ब्राह्मणों को भोज देने का वर्णन भी पच० में आय है। इससे प्रतीत होता है कि उस समय शुभ-कार्यों से पूर्व ब्राह्मण-भोज दिया जाता था।
(ङ) ब्राह्मणों द्वारा मंगलगान
वैवाहिक-कार्यों में ब्राह्मणों का महत्वपूर्ण योगदान रहता था। वे बिबाह-सम्बन्धी धार्मिक क्रियाएँ, मंगलोच्चार आदि के उत्तरदायित्व का निर्वाह करते थे।
(च) कामिनी-नारियों का गीत एवं नृत्य
विवाह को जीवन का सर्वश्रेष्ठ सुखद-काल माना गया है। रसवन्ती युवती-महिलाएँ आह्लादित होकर विवाह-काल में विविध शृंगारिक गीत एवं नृत्य प्रस्तुत कर अपने मन की भावनाओं को व्यक्त कर वातावरण को मधुमय बना देती हैं। प०च० में इस प्रकार के गीतों एवं नृत्य के अनेक प्रसंग प्राप्त होते हैं। प०च० के अनुसार इन अवसरों पर मृदंग, कसाल, वंसाल, ताल, डक्क आदि अनेक वाद्य बजाये जाते थे।'
(छ) वर-वधु का अभिषेक
शुभ मुहुर्त में वर-वधु का स्वर्ण-कलशों से अभिषेक किया जाता था। तत्पश्चात् वर-वधु का अलंकरण? एवं लान आने पर दोनों योग्य आसन ग्रहण करते थे।
(ज) परस्पर-वदनावलोकन
पच0 में विवाह के समय परस्पर वदनावलोकन का वर्णन भी आया है।' सम्भवतः यह क्रिया इसलिए आवश्यक थी कि वर-वधू एक दूसरे को ठीक से समझ लें तथा आश्वस्त हो जायें कि उनका विवाह उनके स्वर्णिम भविष्य के लिये आवश्यक है। यदि कोई भ्रम हो तो उसके निवारण का भी यही समय है और यदि अधिक सन्देह हो तो अभी सम्बन्ध-विच्छेद भी किया जा सकता है, क्योंकि विवाह सम्पन्न हो जाने के बाद
विच्छेद सम्भव नहीं था। बौधायन-धर्म-सत्र में भी इस क्रिया का उल्लेख मिलता है।10 (झ) उत्तरीय (चादर) वस्त्र का पारस्परिक परिवर्तन
विवाह-मण्डप में परस्पर में उत्तरीय-वस्त्र को बदलने का उल्लेख भी प०च में मिलता है ।। इससे प्रतीत होता है कि सम्भवत: उस समय सिले-सिलाये वस्त्रों का प्रयोग बहुत कम किया जाता होगा। उस युग में उतरीय एवं अधोवस्त्र (धोती) का अधिक प्रचलन था। वैवाहिक-प्रसंगों में वर-वधू के इस परिवर्तन का उद्देश्य पारस्परिक स्नेह-सम्बन्धों का संस्थापन तथा विश्वास का प्रकाशन ही रहा होगा। वर्तमान युग में भी यह नियम प्रचलित है।
1. पञ्च० 414/1-101 2. वहीo. 117:11:21। 3. चि. 14611 4. यही०. 144:13, 14/6/51 5. दही0 14:63। 6. वही, 14369। 7. वही, 6:8. वहीद, 14:6:12। 9. वही। 10. धर्मशास्त्र का इतिलार भाग । पृ. 304! 11. गपः , 14:61:।

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प्रस्तावना
[101 (ट) पाणिग्रहण-संस्कार
पाणिग्रहण संस्कार के समय वर-वधू को एक विशेष वेदिका पर बैठाया जाता था और मन्त्रोच्चार के साथ यह क्रिया सम्पन्न की जाती थी और वर-वधू के लिए सप्त-स्वरों का उच्चारण किया जाता था। पच० में इस संस्कार का इसी प्रकार उल्लेख हुआ है। पन्च० में प्रद्युम्न के पाणिग्रहण के समय बलदेव. कृष्ण का नाम लेकर मनोहर गीत गाये गये और इस प्रकार विविध गप लगा दिवस ता उलते रहे।
(ठ) दान-देना
प०च० में विवाह के पश्चात् ब्राह्मणों को दान देने का वर्णन आया है दान में गाय. भवन, स्वर्ण, ग्राम. नगर, हाथी, घोड़ा, रथ आदि का उल्लेख हुआ है । इसके साथ ही दीन-दुखी याचकों तथा वैतालिकों को भी स्वर्ण दान दिया जाता था। आदिपुराण में भी विवाह के अवसर पर दान देने की क्रिया का उल्लेख है। इससे प्रतीत होता है कि विवाह के अवसर पर दान की प्रथा अत्यन्त प्राचीन है जो कवि सिंह के समय तक ज्यों की त्यों विद्यमान थी। उस समय ब्राह्मण को इतना पूज्य माना जाता था कि लोग उसे दान देना अपना परम कर्तव्य समझते थे।
(ड) दहेज
दहेज-प्रथा प्राचीन-भारतीय वैवाहिक पद्धति रही है। कवि सिंह ने प०च० में सम्पन्न विवाह प्रसंगों में उसकी पर्याप्त चर्चा की है। इस प्रथा पर विचार करने से विदित होता है कि समृद्धि एवं आत्म-वैभव प्रदर्शन ही इसका मुख्य उद्देश्य था । जटासिंहन्दि कृत 'वरांगचरित' में भी इस प्रथा का उल्लेख हुआ है। आदिपुराण में इस दहेज को अन्वयिनिक कहा गया है। प०च० में प्रद्युम्न-विवाह के अवसर पर रत्नों सहित कोष, सेना, सेनापति आदि बहुमूल्य सामग्रियों को कुण्डिनपुर के राजा रूपकुमार ने दहेज के रूप में वर-वधु को भेंट की थी।' (इ) नारी __ प्राचीन भारतीय-साहित्य रूपी भित्ति पर नारी-जीवन के अनेकों चित्र उत्कीर्ण किये गये हैं, जिन्हें देखकर नारी की महानता का स्पष्ट बोध होता है। वैदिक युग से नारी पुरुण की सहचरी के रूप में मानी गयी है और वह सामाजिक उत्थान में अपना बहुमुखी योगदान देती रही है। ऋग्वेद की ऋचाओं के निर्माण में नारियों ने महत्त्वपूर्ण योगदान किया है। फिर भी डॉक्टर पी०वी० काणे के अनुसार उत्तरकाल की नारी की स्थिति वैदिकयुगीन नारी की स्थिति से अच्छी थी ।।। प०च० में कवि ने नारी के विविध रूपों पर अच्छा प्रकाश डाला है। तत्कालीन नारी की सामाजिक, धार्मिक एवं सांस्कृतिक स्थिति प्राय: सन्तोषजनक थी। यद्यपि एक ओर उसे बहु-विवाह प्रथा के कारण हीनोन्मुखी बनने के अधिक अवसर प्रदान किये जा रहे थे, तथापि दूसरी ओर वह मात्र भोग्या भी नहीं समझी जाती थी। उसे आत्म-विकास के पर्याप्त अवसर प्राप्त थे। प०च० में नारी के विभिन्न रूपों यथा- कन्या, पत्नी, माता, दासी, वेश्या तथा साध्वी रूपों के भी दर्शन होते हैं।
(1) कन्या पाच० में कन्या' आदर की पात्रा रही है। महाकवि सिंह के युग में कन्या को लक्ष्मी का रूप माना जाता
1. वहीद, 1477:51 2. वह 14/7/013. उही0, 14/7/101 4. वही०. 11/16:11-121 5. वही0. 14777-8। 6. आogo. 7268-701 1. वावर 19/21-23: 8. आःपुः 8/36. 9. पाच 15718-101 10. ऋग्वेद, 3:809|| 11. धर्मशास्त्र का इतिहास भाग 1, 70 3241 12.00 ris, 15:131

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महाका सिष्ठ विराउ पज्जुण्णचरित
या।। माता-पिता कन्या का पालन-पोषण बड़े ही सुव्यवस्थित ढंग से करते थे। उनके लिए धाय नियुक्त रहती थी। माता-पिता के पूर्ण अनुशासन में रहकर वह अपना यथेच्छ विकास कर सकती थी। राजकन्याएँ युवावस्था को प्राप्त होने पर स्वेच्छा से अपने भावी-पति का वरण कर सकती थी। यद्यपि तत्कालीन समाज के लोगों में कन्या के प्रति स्नेह-भावना थी, फिर भी युवावस्था को प्राप्त, सौन्दर्य-युक्त कन्या के अपहरण का उल्लेख भी प्रस्तुत ग्रन्थ में हुआ है। कृष्ण ने रुक्मिणी का अपहरण कर उससे विवाह किया था। किन्तु इस प्रकार की भावना प्रायः राजघरानों तक ही सीमित दिखलायी पड़ती है।
(2) पत्नी
प०च० में पत्नी को गृहिणी, घरिणी, महादेवी', प्रिया", प्रियतमा' आदि शब्दों से सम्बोधित किया गया है। कवि ने दाम्पत्य प्रेम एवं उनकी विभिन्न क्रियाओं का वर्णन किया है।10 कर्तव्य-शील पत्नी गृहस्थी का केन्द्र-बिन्दु होती थी, क्योंकि उसीकी सहायता से समस्त परिवार धर्म, अर्थ एवं काम का सम्पादन कर पाते थे। पति-पत्नी हृदय से एक-दूसरे को प्रेम करते थे। उसे घूमने-फिरने की पूर्ण स्वतन्त्रता थी। इससे प्रतीत होता है कि परिवार में पत्नी की प्रतिष्ठा थी। वसंगचरित। एवं आदिपुराण में भी उसकी प्रतिष्ठा एवं स्वतन्त्रता के वर्णन मिलते हैं। प०३० में पत्नी के रूप में नारियों को पति के साथ-साथ सास-ससुर तथा गुरुजनों के आदर करने की सलाह दी गयी है।
(3) माता
भारतीय-संस्कृति में नारी के माता-रूप को बड़ी श्रद्धा एवं आदर की दृष्टि से देखा जाता रहा है। नारी-जीवन का चरम लक्ष्य मातृत्व की प्राप्ति ही है। प०च० में नारी के जननी-रूप का मार्मिक-चित्रण मिलता है, उसे अनेक शब्दों से अभिहित किया गया है—माउला. अम्मिा, भाइ, मायरि । मनुस्मृति में माता को पिता से भी सहस्र गुना अधिक पूजनीय माना गया है।18 आदिपुराण में माता की वन्दना करते हुए उसे तीनों लोकों की कल्याणकारिणी कहा गया है। सुप्रसिद्ध जैन ग्रन्थ उपमितिभवप्रपंच कथा' में कहा गया है कि परिवार में माता का स्थान पिता से उच्च था। पच० में जब राक्षस धूमकेतु प्रद्युम्न का हरण कर ले जाता है, उस समय रुक्मिणी का रुदन पाषण-हृदय को भी पिघला देने वाला सिद्ध होता है। वह दहाड़ मारकर रोती है और चेतनाशून्य हो जाती है, मूर्छा टूटते ही वह माथा-धुनती हुई विलाप करती है और कहती है कि मेरा हृदय शत-शत खण्ड होकर फट रहा है। कभी वह हृदय को अपने हाथों से पीटती है, तो कभी गिर पड़ती है, और कहती है "हाय देव, मैं अब पुत्र के बिना जीवित नहीं रह सकती, मैं तो अब जलती हुई चिता में प्रवेश करूँगी। मेरे हृदय को शोकजाल में डुबाकर, हा सुत, हे बाल, तू कहाँ चला गया?"2| प्रद्युम्न की माता का यह करुण-रुदन हमें वाल्मीकि रामायण के कौशल्या-रुदन का स्मरण कराता है। जब राम वनवास के लिए चले जाते हैं. तब उनकी माता कौशल्या इसी प्रकार का गगनभेदी रुदन करती है। (4) दासी
प०च० में नारी के दासी रूप का भी उल्लेख हुआ है। नारी का यह रूप निर्धनता का प्रतीक है।
10. वहीः 64/9। 2. वही। 3. वाह. 641 4. वही, 2151 5. वही, 63.31 1. वहीं 417121 7. बही11/6/151 8. दही० 4:13/111 9. बली: 5/1181 10. वहीय. 33,341 11. RDED. 1950-93, 12. आरपु: 476 13. पच० 47| 14. पड़ी. /18 | 15. वही.. 8/1RI 16. वठी, 9:2:8| 17. वहीं०. 9/3/7| 1. मनुस्मृति. 21451 14. आye. 131301 20 उपमिति भव प्रपच कथा, ya |53| 21 सत्रः, 4/581 22. वाल्मीकि र.माम् का राम-वन गमन प्रकरण द्रष्टव्य। 23.40च: 4:415।

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निर्धनता के कारण वे धनिकों के यहाँ उनकी सेवा-शुश्रुषा कर अपनी एवं परिवार की आजीविका चलाती थीं ।
प०च० में दासी के दो रूपों का वर्णन मिलता है— दासी एवं धात्री रूप ।
दासी समस्त परिवारों में व्यक्तिगत परिचर्या के साथ-साथ घर-गृहस्थी के कार्यों को निष्ठा भाव से करती थीं । प०च० में रुक्मिणी की दासी (लज्जिका) इसी रूप में वर्णित है ।।
प्रस्तावना
धात्री की नियुक्ति बच्चों के पालन-पोषण के लिए की जाती थी। वे बच्चों की देखरेख. पालन-पोषण, कपड़े पहनना, खेल-खिलाना आदि कार्य करती थीं। इनका स्तर दासियों से ऊँचा होता था । सम्राट अशोक के चतुर्थ स्तम्भ लेख में भी बच्चों के लालन-पालन हेतु धायों की नियुक्ति की चर्चा आती है। इन धायों का स्थान विश्वसनीयता एवं में माला के बम ही होत. या
(5) वेश्या
प०च० में वेश्या के लिए 'पण्टत्तिय' (पण्य - त्रिया) शब्द का उल्लेख हुआ है।' कवि सिंह ने रूपाजीवा वेश्या की तुलना नदी से की है। उसके कथनानुसार नदी और वेश्याएँ विस्तृत और रमणीय होती हैं। दोनों ही मन्थर गति वाली हैं वेश्याएँ जहाँ स्वच्छ वस्त्र धारण करने वाली हैं, वहीं नदियाँ भी स्वच्छ जल धारण करती हैं। दोनों ही मनुष्यों के मन को हरने वाली हैं, बेश्याएँ तो भुजंग (गुण्डों ) के साथ रहती हैं और नदियाँ भुजंग-सर्पों के साथ संग करने वाली हैं । एक अन्य प्रसंग में उन्होंने वेश्याओं को हाव-भाव रस में निपुण कहा है।" इससे प्रतीत होता है कि उस काल में वेश्यावृत्ति का प्रचलन था तथा दुर्भाग्य के मारे अविवाहित जनों, विधुरों अथवा रसिक जनों का मनोरंजन कर वे समाज में समता वृत्ति उत्पन्न करने में सक्रिय योगदान किया करती थीं। बाण, दण्डी आदि आचार्यों ने भी वेश्याओं के विविध उल्लेख किये हैं ।
(6) आर्यिका
महाकवि सिंह के काल में नारी का आर्यिका (साध्वी ) रूप अत्यधिक प्रतिष्ठित एवं पूजनीय माना जाता था । * जैन-सम्प्रदाय के अनुसार जो महिलाएँ सांसारिक सुख भोगों से विरक्त होकर दीक्षा धारण करती हैं, वे आर्यिका अथवा साध्वी कहलाती हैं। समाज में नारी के स्वस्थ विकास एवं अध्यात्म के क्षेत्र में उनकी प्रगति में आर्मिकाओं का रचनात्मक योगदान रहा है। भगवान महावीर ने जिस चतुर्विध संघ की स्थापना की थी, उनमें आर्यिका अथवा साध्वी का द्वितीय महत्वपूर्ण स्थान था ।
आर्मिकाओं के त्यागपूर्ण आचार-विचार एवं कठोर तपश्चर्या के विषय में महाकवि सिंह ने अनेक स्थलों पर उल्लेख किए हैं। ऐसे प्रसंगों में राजकुमार प्रद्युम्न की दीक्षा महोत्सव के उत्सव पर दीक्षा धारण करने वाली परिवार एवं राज्य की प्रधान महिलाएँ प्रमुख है। 10 राजकन्याओं द्वारा दीक्षा ग्रहण करने का भी उल्लेख उपलब्ध है। इतना ही नहीं, निम्न जाति की कन्याओं के दीक्षा एवं तपश्चर्या के वर्णन भी उक्त ग्रन्थ में द्रष्टव्य है । 12 प०च० में श्रमण धर्म का पालन करने वाली स्त्रियों के संघ का भी उल्लेख है और वह उस संघ की प्रधान गणिनी कहलाती थी । 3 आचार्य हरिभद्र ( 8वीं सदी) ने भी अपनी समराइच्चकहा में साध्वी संघ की प्रधान को गणिनी की संज्ञा प्रदान की है।
1. पच 4/4:15 1 2. वहीं 6/4:9, 8:19:4, 9717271 3. प्रियदर्शी अशेक का चतुर्थ स्तम्भ लेख। 4. चरित 2, 751 8 दशकुमारचरित 2. पृ० 16-681 9 0 9:57 13. वही / 12
6. 48, /10/13 12. वही0, 9:51:21
7.
14. सन्०क० 2, पृ० 14 तथा 7, पृ0 6131
1/8/10 1/10:31 5. पीए 1809-101
10. वहीं0 15:21:151 11. दर्द 65/61

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महाक सिंह विरइउ पन्जण्णचरित
(8) राजनैतिक-सन्दर्भ
प०च० चूँकि राजतन्त्रीय-प्रणाली में पोषित एक नायक से सम्बन्धित महाकाव्य है, अतः उसमें प्रसंगवश कुछ राजनैतिक सामग्री भी उपलब्ध होती है। यह सच है कि शान्त-रस प्रधान एक पौराणिक-महाकाव्य होने के कारण उसमें राजनीति के पूर्ण तथ्यों का समावेश नहीं हो पाया है और कथा-नायक प्रद्युम्न जन्मकाल से ही अपहृत होकर युवा-जीवन के बहुल-काल तक संघर्षों से जूझता हुआ इधर-उधर भटकता रहा। इस कारण इस ग्रंथ में उसके संघर्षो एवं युद्धों की चर्चा ही अधिक हुई है, फिर भी प्रसंग-प्राप्त-अवसरों पर पच्च० में जिन राजनैतिक तथ्यों के उल्लेख प्राप्त होते हैं, वे निम्न प्रकार हैं(क) शासक-भेद
(1) राजा
प्रभुसत्ता में हीनाधिकता के कारण राजारों की परिभाषा में भेद किया गया है। इसीलिए मचल में राजाऔं के लिए चक्रवर्ती (4/10/14), अर्द्ध-चक्रवर्ती (10 16:5), माण्डलिक (6:11/1), नराधिप (14/535), नरनाथ (14/5:1}), नरपति (13/5/14), नरेन्द्र (13/5:14) जैसे विशेषण के प्रयोग किये गये हैं। ___ आदिपुराण के अनुसार चक्रवर्ती वह राजा कहलाता था जो छह खंडों का अधिपति होता था और बत्तीस हजार राजा जिसके अधीन होते थे। कवि सिंह ने भी चक्रवर्ती की यही परिभाषा दी है तथा पोदनपुर नरेश को चक्रवर्ती एवं महाराज श्रीकृष्ण को अर्द्धचक्रवर्ती (10/16/5), के नाम से अभिहित किया है। अर्द्ध-चक्रवर्ती को उन्होंने तीन खण्डों का अधिपति बतलाया है। नराधिप, नरपति, नरनाथ, नरेन्द्र एवं राजा, ये शब्द पर्यायवाची है। कवि के द्वारा वर्णित राजाओं के निम्न कार्यों पर प्रकाश पड़ता है
(1) शत्रु राजाओं को पराजित करके भी वे उन्हें क्षमा प्रदान कर देते थे। (2) इच्छानुसार पर-नारियों का अपहरण कर लेते थे एवं (3) विजेता राजा अपने अधीन राताओं को विजयोत्सव के समय बुलाता था। (2) माण्डलिक
आदिपुराण के अनुसार माण्डलिक वह राजा कहलाता था, जिसके अधीन चार सौ राजा रहते थे। किन्तु आगे चलकर संभवत: यह परम्परा परिवर्तित हो गयी और भाण्डलिक वह कहलाने लगा, जो किसी सम्राट या अधिपति के अधीन रहकर एक मण्डल अथवा एक छोटे से प्रान्त के शासक के रूप में काम किया करता था। कवि सिंह ने माण्डलिक को भृत्य कहा है, इसका तात्पर्य यही है कि वह किसी सम्राट द्वारा नियुक्त, उसके राज्य के प्रदेश-विशेष के एक शासक के रूप में यथा-निर्देशानुसार कार्य किया करता था तथा जिसका सुनिश्चित शर्तों के अनुसार उसे भुगतान मिलता था। महाकवि सिंह ने अपनी आद्य-प्रशस्ति में भुल्लणः' को बम्हणवाडपट्टन का भृत्य (1/4/10) कहा है, जो बल्लाल नरेश का माण्डलिक था। पच० में वटपुर के राजा कमकरथ को भी कवि ने माण्डलिक (6/11/1) कहा है।
(3) सामन्त कवि ने प०च में सामन्त (6/10/4.6/14.5.6/18/1) शब्द का भी उल्लेख किया है, जो शासकों की एक
1.
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बहुत छोटी इकाई थी। कवि सिंह ने सामन्तों का जिस ढंग से वर्णन किया है. उससे निम्न तथ्यों पर प्रकाश पडता है-. 1. सामन्तगण अपने अधिपति राजा के आज्ञापालक होते थे। 2. वे अपने राजाओं के इतने पराधीन रहते थे कि माँगे जाने पर अपनी रानियों भी उन्हें समर्पित करने को
बाध्य हो जाते थे। तथा 3. मनोनुकूल कार्य करने पर अधिपति राजा विशेष अवसरों पर वस्त्राभूषण प्रदान कर सम्मानित करते थे। (ख) राज्य के प्रमुख अंग
(1) मन्त्री—मानसोल्लास में राज्य के 7 अंगों में से अमात्य अथवा मन्त्री को प्रमुख स्थान दिया गया है। महाकवि विबुध श्रीधर (12वीं सदी) ने अमात्य को स्वर्गापवर्ग के नियमों को जानने वाला, स्पष्टवक्ता, नयनीति का ज्ञाता. वाग्मी, महामति", सद्गुणों की खानि', धर्मात्मा' सभी कार्यों में दक्ष, सक्षम एवं धीर। कहा है। कवि सिंह ने भी अमात्य के इन्हीं गुणों को प्रकाशित किया है।। पश्च० में उल्लिखित ऐसे अमात्यों अथवा मन्त्रियों में सुमति माभक मन्त्री (6/16/7) 'का नाम उल्लेखनीय है।
(2) सेनापति—कवि सिंह ने युद्ध प्रसंगों में सेनापति (6/9/7, 15/2/1) का नामोल्लेख किया है। क्योंकि उसमें उसका ही विशेष महत्व होता है। जय अथवा विजय उसी की कुशलता, चतुराई, दूरदर्शिता एवं मनोवैज्ञानिकता पर निर्भर करती है। अत: राजा किसी अनुभवी योद्धा को ही सेनापति नियुक्त करता था और सम्भवत: उसे अमात्य की श्रेणी का सम्मान दिया जाता था। युद्ध घोषणा के पूर्व राजा मन्त्रियों के साथ-साथ सेनापति से सलाह लेकर ही सुद्ध-घोषणा करता था। कवि ने सेनापतियों के नामों के उल्लेख नहीं किए, किन्तु युद्ध प्रसंगों में उसने सेनापतियों को पर्याप्त महत्त्व दिया है। 12
(3) तलवर राज्य में शान्ति एवं शासन-व्यवस्था बनाए रखने के लिए तलबर (वर्तमान कोतवाल) के पद को महत्त्वपूर्ण बताया गया है। वह राजा का विश्वासपात्र होता था। प०च० के उल्लेखों से ध्वनित होता है कि उसकी सलाह के अनुसार ही राजा किसी को दण्डित करने अथवा पुरस्कृत करने का अपना अन्तिम निर्णय करता था। प०च० के एक प्रसंग के अनुसार परदारा-गमन करने वाले एक व्यक्ति को पकड़कर जब तलवर उसे राजा के सम्मुख प्रस्तुत करता है, तब राजा उसे शूली पर लटका देने का सीधा आदेश दे देता है।
(4) दत्त-शासन-व्यवस्था के लिए राजा विविध प्रकार के दतों की नियक्ति करता था। ये दत अत्यन्त विश्वस्त, कर्त्तव्य-निष्ठ एवं कुशल होते थे। प्राचीन साहित्य में वर्णित दूतों की विशेषताओं का समाहार करना चाहें तो उन्हें निम्न प्रकार विभक्त किया जा सकता है। 1.व्यक्तिगत गुण–मनोहरता (सौजन्य), सुन्दरता (आकर्षक व्यक्तित्व), आतिथ्य भावना, निभाकता, वाक्पटुता,
शालीनता, तीव्र स्मरण शक्ति एवं प्रभावशाली वक्तृत्व शक्ति। 2. सन्धिवार्ता से सम्बद्ध गुण-कुशल सूझ-बूझ, शान्ति, धैर्य वृत्ति एवं प्रत्युत्पन्नमतित्व । 3.सुविज्ञता—विविध भाषाओं का ज्ञान और परिग्राहक राष्ट्र की प्रथाओं एवं परम्पराओं से परिचय आदि ।
| मान्सरलासा. अनुक्रम 201 2. उड्डाणचरित, 3076: 3. F JT!4 . 4. ही 18:51 5. वह:03.9121 6. वही . 7. वही। 34131 8. अही0. 312/1।। ५. वही८. 3:12001 10. वही.. 3:12/11। 11. T०चः, 12/13. 12. अहीर. 6971 13. दही०. 7:3:21 14. पहील, 7:3/61 15. देश राजनय के सिद्धान्त · डॉ गधी जी राम पट ना 1978). Ya50-81 |

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महाभ सिंह विरइज पज्जुण्णचरित
4. अपनी सरकार के प्रति मनोवृत्ति-निष्ठा.
कौटिल्य-अर्थशास्त्र में तीन प्रकार के दूत बताये गये हैं ..- (I) निसृष्टार्थ, (2) परिमितार्थ एवं (3) शासनहर।।
कवि सिंह ने इनमें से शासनहर नामक दूत का उल्लेख किया है। इस कोटि के दूत आवश्यकता पड़ने पर शत्रुदेश के प्रमुख राजपुरुषों से येनकेन-प्रकारेण सम्बन्ध जोड़कर उनकी अन्तरंग बातों की जानकारी प्राप्त करने के प्रयत्न किया करते थे. साथ ही वे राजा के गुप्त-सन्देशों को भी यत्र-तत्र प्रेषित किया करते थे। पाच) में उल्लिखित दूत राजा मधु का सन्देश लेकर उसके शत्रु शाकम्भरी नरेश भीम के पास इस उद्देश्य से पहुंचता है कि निरपराध सैनिकों की हत्या के पूर्व ही यदि दोनों पक्षों में शान्ति-समझौता हो सके तो उत्तम है। इस प्रसंग में देखिए, उसका वर्णन किस प्रकार में टेखिए उसका वर्णन किस प्रकार किया गया है। कवि कहता है"वह दत राजा भीम के पास इस प्रकार पहुँचा—मानौं रौद्र-समुद्र में से मकर ही उछल पड़ा हो (6/13/11-12)।" विवाह का निमन्त्रण भी दूत के द्वारा ही भेजा जाता था। उसे कवि ने 'हक्कारा' (वर्तमान हल्कारा, 14/3/17) कहा है। इसी प्रकार दुर्योधन ने कृष्णा के पास जिस व्यक्ति के द्वारा अपना लेख भेजा. उसे कवि ने 'लेखधारी' (3:9:11) के नाम से अभिहित किया है। विशेषण कुछ भी हो. वस्तुत: वे सभी शासनहर दूत की कोटि के ही दूत हैं। (ग) युद्ध
कवि का सैन्य-प्रकार एवं युद्ध-विद्या सम्बन्धी ज्ञान
कवि सिंह ने प०च० में युद्ध वर्णन के प्रसंगों में विविध प्रकार की शब्दावलियों के प्रयोग किए हैं, जिनसे प्रतीत होता है कि वह युद्ध-विद्या का अच्छा ज्ञाता था। उसकी शब्दावलियों मे से अच्छोह (3/2/5), कटक (2/14/6), सण्णाह (2/15/12), कण्णिय (2/17/9), सडंगु (13/14/8), स्कन्धावार (6/12/8), चतुरंगिणी सेना (6/14/1) एवं चमु (12/28/11) के शब्द-प्रयोग प्रमुख हैं। इनसे कृष्ण एवं शिशुपाल युद्ध (2/17-20), राजा मधु एवं भीम-युद्ध (6/14-15), प्रद्युम्न एवं कालसंवर युद्ध (9/17-23), प्रद्युम्न एवं कृष्ण (12/25-28, 13/1-13) के युद्ध वर्णनों से भी हमारे उपर्युक्त अनुमान का समर्थन होता है।
शस्त्रास्त्र
अनादिकाल से ही मानव अपने अस्तित्व की सुरक्षा के लिए विविध प्रकार के संघर्षों को करता आया है। सम्भवतः इसीलिए नृतत्त्व-शास्त्र की एक परिभाषा के अनुसार हथियारों के विधिवत् प्रयोग करने वाले को मानव कहा गया है। सिन्धु-घाटी में जब खुदाई की गयी तो उसमें विविध प्रकार के आभूषण, आलेख, मुहरें एवं भवन सम्बन्धी सामग्री के साथ-साथ विविध प्रकार के हथियारों की भी उपलब्धि हुई है। इससे हथियारों के अस्तित्व पर अच्छा प्रकाश पड़ता है। वैदिक काल में धनुर्विद्या को अत्यधिक महत्त्व दिया गया है, इसीलिए उसे धनुर्वेद की संज्ञा प्रदान की गयी। उसी समय से लोहे के प्रयोग के उदाहरण भी मिलते हैं। वहाँ धनुष को कोदंड, सारंग, इषु, कार्मुक जैसे नामों से सम्बोधित किया गया है। इतना ही नहीं, उसके "इषुकृत" एवं "इशुकार" जैसे शाब्द-प्रयोगों से पता चलता है कि उस समय धनुष-बाणों के निर्माण करने सम्बन्धी उद्योग- धन्ये भी पर्याप्त
1. कौडित अर्थशला 11151, पृ. 591

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मात्रा में प्रचलित हो गये थे। यूनान के सुप्रसिद्ध इतिहासकार "हेरोडोटस" ने लिखा है कि ई० पूर्व 5वीं सदी में फारस की सेना में भारतीयों का भी एक दल सम्मिलित था, जो धनुष-बाण चलाने में अत्यन्त कुशाल माना जाता था ।। कौटिल्य ने बाणों के साथ अन्य अनेक हथियारों के भी उल्लेख किये हैं। महाभारत, जो कि युद्ध-विद्या का एक महान् ऐतिहासिक ग्रन्थ-रत्ल है, उसमें भिन्दिपाल, शक्ति, तोपर, नालिका जैसे अनेक हथियारों के उल्लेख मिलते हैं। शस्त्रास्त्रों की यह परम्परा परवर्ती कालों में उत्तरोत्तर विकसित होती रही।
कवि सिंह ने सम्भवत: पूर्व-साहित्यावलोकन तो किया ही, साथ ही उसे समकालीन प्रचलित युद्ध-सामग्री की भी जानकारी थी, क्योंकि पाचक में कवि ने प्राच्यकालीन युद्ध-सामग्री के साथ-साथ समकालीन अनेक शस्त्रास्त्रों के उल्लेख किये हैं । विविध बाणों, सिद्धियों एवं विद्याओं के प्रकार भी उसमें उल्लिखित हैं। इनकी वर्गीकृत सूची यहाँ प्रस्तुत की जा रही हैचुभने वाले हथियार- सु! (2013), कुन्त 6:107), माला (6107), भाला (2/1719)। काटने वाले हथियार— खड्ग (4/17/7, 6:10/7, 8/5/8), रथाङ्गचक्र (2/1916), चक्र (1/12/9) चूर-चूर कर डालने वाले अथवा भयानक मार करने वाले हथियार-- शैल (2/17/12), सबल (2/17!10), शूल
(2/17/10), मुद्गर (2/16/4), घन (6/10/8)। दूर से फेंके जाने वाले अस्त्र— मोहनास्त्र (13/12/2), दिव्यास्त्र (13/12/8), आग्नेयास्त्र (13/13/1), दारुणास्त्र
(13/14/I), गिरिदु-अस्त्र (9/20/9), तमप्रसारास्त्र (9/20/11), नागपाश (2/20/7), हलप्रहरणास्त्र
(2/7/12), प्रहरणास्त्र (13:12/1)। विविध प्रकार के बाण -- पंचाणणु-बाण (2/15/9), धोरणिबाण (2/18/7), कणियबाण (2/20/6), दिव्यधनुष
(9/20:8), शुक्लबाणः (9/20/8), इक्षुकोवंड (11/377), भुसुंढि (9/13/2)। दैवी सिद्धियाँ
विद्याएँ– प्रज्ञप्ति-विद्या (10/17/3), गृहकारिणी-विद्या (8/5/14), सैन्यकारिणी-विद्या (8/5/14), जयसारी-विद्या (8/14/6), इन्द्रजाल-दिद्या (8/14/7), आलोचनी विद्या (9/17/4) |
शक्तियों— तीन बुद्धियाँ एवं तीन शक्तियाँ (6/8)। कवि ने इनके नामों के उल्लेख नहीं किये हैं। (9) आजीविका के साधन
(1) कृषि एवं अन्य उत्पादन __ अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण कृषि-कर्म भारत के उत्पादन एवं धनार्जन का प्रमुख साधन रहा है। वैदिक काल से मध्यकाल तक प्राय: यही स्थिति देखने को मिलती है । पच० के अध्ययन से उसका पूर्ण समर्थन होता है। उसमें कृषि के उत्पादनों से विविध प्रकार की धान, दालें, तिलहन, ईख एवं विभिन्न फलों की चर्चा की गयी है। धान की कोटियों में कवि ने विशेष प्रकार से कमलशालि धान (1/7/4) का उल्लेख किया है। किन्तु आश्चर्य का विषय यह है कि उसने गेहूँ एवं चने जैसे प्रधान-खाद्य पदार्थों के उपज की चर्चा नहीं की। विश्लेषण करने पर इस तथ्य से हमारे उस अनुमान का समर्थन अवश्य होता है कि कवि दक्षिण भारत का कहीं का निवासी
| भारत के प्रचीन शस्त्रास्त्र और पुद्ध काल
राष्ट्रीय शैक्षिक असन्धान Telnev परिषद :914). Tई
प्रशि, 1051

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महाका सिंह बिराउ पन्जुण्णचरित
रहा होगा, जिसका कि प्रधान भोजन चवल, दाल एवं चावल से बने अन्य पदार्थ रहे होंगे। इस विषय में यह ध्यातव्य है कि कवि ने पांच में भोज्य-पदार्थों में मोयय (इमली का रस, 11/21/19) एवं नारियल (15:3712) के उल्लेख किये हैं, जो कि दक्षिण-भारत में आज भी सहभोजी पदार्थों में प्रमुख हैं।
कवि ने विविध कोटि के फलों के नामोल्लेख किया है, जिनकी सन्द :- को -प्रकाश जायगी। इनको देखने से ऐसा विदित होता है कि इन उत्पादित फलों का स्थानीय-जन तो उपयोग करते ही होंगे सम्भवत: उनका निर्यात भी किया जाता रहा होगा। प०चा में केला (3/714), उच्छु (11717), एवं इक्षुरस (177), की भी चर्चा की गयी है। इससे बनी हुई शर्करा का भी उल्लेख किया गया है, जिससे विविध प्रकार के सुस्वादु मोदक (12/317), पानक (शरबत 15/3/12), आदि तैयार किये जाते थे। ये वस्तुएँ उस समय के लोगों की आजीविका के प्रधान साधन थे।
(2) वाणिज्य
आय के साधनों में दूसरा स्थान वाणिज्य का आता है। कवि ने प०च० में नगर वर्णन के प्रसंग में समृद्ध बाजारों (1/10/5), एवं हादों (11/11/12) की चर्चा की है। इनसे यह स्पष्ट होता है कि कवि-काल में वाणिज्य की स्थिति सन्तोषजनक थी। कवि ने बताया है कि द्वारावती के बाजार वस्त्रों (11:12/2), बर्तनों (11/12/2), लौह-भांडों (11/12/2), स्वर्ण-भांडों (11:12/1), कुम्भ-भांडों (11514, 11/12:1) एवं विलीनों (मणि-निर्मित-खिलणउ, 7/12/10) से भरे रहते थे। एक स्थल पर कवि ने बणियारा (10/10/3. 10/10/6) शब्द का प्रयोग किया है, जिसका अर्थ बनजारा होता है। ये लोग आयातक एवं निर्यातक-व्यापारी के रूप में कार्य किया करते थे (10/10/6)। प०च० में हय, गज, एवं वसह (बैल) के बाजारों की भी चर्चा की गयी है (11:12/2)1 प्रतीत होता है कि पशुओं के ये बाजार गाँवों अथवा नगरों के बाहर भरे जाते होंगे।
(3) लघु उद्योग धन्धे
आजीविका के तीसरे साधन हैं लघु उद्योग धन्धे । कवि ने यद्यपि उनका स्पष्ट उल्लेख नहीं किया, फिर भी कवि के प्रासंगिक-उल्लेखों से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि निम्न उद्योग-धन्धे उस समय प्रचलित रहे होंगे
(क) वस्त्रोस्पादनोद्योग– जिसमें पुरुषों एवं महिलाओं के प्रतिपट ट एवं नेत (-रेशमी 1/10/5) वस्त्रों का उत्पादन होता है।
(ख) बर्तनोद्योग– जिसमें स्वर्णकलश (8/21/2), मणिकलश (3/3/3), स्वर्णथाल (11/21/2) जैसे कीमती बर्तनों तथा अन्य धातुओं के बर्तनों का निर्माण किया जाता था।
(ग) आभूषणोद्योग-- प०८० में विभिन्न प्रकार के स्वर्णाभूषणों के नाम मिलते हैं. जो उस समय के स्वर्णकार निर्मित किया करते थे। इस प्रकार के आभूषणों में केयूर (1/13/4, 1:14:2), हार (1/13/4, 1/14:2, 3/13/ 10), कुण्डल (1/13/4), कंकण (कंगन-1113:4), णेउर (नपुर 1/1335), मउड (मुकुट-1:14/2,53813, 14/ 15/7). मोत्तियदाम (मुक्तामाला-5/13/8), रयणावली (रत्नावली-6:4), झुमुक्क (झुमकी-10:216), अँगुलीउ (मुद्रिका-11/2/9) कडिसुत्त (कटिसूत्र-14/15/7)।
(घ) वस्त्र-सिलाई उद्योग— जिसमें तम्बू (2/14:8) एवं उल्लोवया (-चंदोवा-10:2:8), की विशेष रूप से

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सिलाई की जाती थी। इनके अतिरिक्त अन्य दैनिक जीवन के उपयोग में आने वाले वस्त्रों की भी सिलाई की जाती थी।
(3) शाक, तौह एवं अल-नि:-... सिरामें लाद्य-सामग्री तथा रथ (2/13/8), शिविका (2/14/3), कृषि के औजार, साँकल (1114/6), लोहे के बर्तन (11/21/1), कचउ (कवच 12/25:8), वक्खर (2/14/10) हल एवं युद्ध सम्बन्धी अनेक आवश्यक आयुध-वस्तुओं का निर्माण होता था।
(च) चर्मोद्योग– मृगचर्म (11/7/9) के साथ-साथ अन्य धर्म-वस्तुएँ तैयार की जाती थीं।
(छ) पशुपालन- समाज के कुछ लोग गाय, भैंस (117. 15/6/1) एवं अन्य जानवरों को पालते-पोसते थे तथा उनके व्यापार से एवं उनके घी, दूध एवं दही से अपनी आजीविका चलाते थे।
(ज) भवन-निर्माण सम्बन्धी सामग्री का निर्माण— इसके अन्तर्गत भवन-निर्माण सम्बन्धी विविध सामग्रियों का निर्माण होता था। उसमें ईंट, रंग एवं चूना (हपंकय 15/3/14) आदि प्रमुख हैं। कवि सिंह ने चूने को छोड़कर अन्य सामग्रियों का उल्लेख नहीं किया है, किन्तु उसने विविध भवनों एव मन्दिरों के उन्लेख अवश्य किये हैं। चूँकि वे ईंटों द्वारा ही निर्मित होते थे, अतः ईंटों का निर्माण तथा साज-सज्जा के लिए चित्र-विचित्र रंगों का निर्माण अवश्य होता रहा होगा।
(झ) प्रसाधन-लेप-सामग्री उद्योग– कवि सिंह ने प्रसंग वश प्रसाधन-सामग्रियों का भी उल्लेख किया है. इनमें धणसारु (कर्पूर, 2/11/10, 4/537), चंदणु (3/1/13), घुसिण (चन्दन, 3/13/7), गोसीरह (4/5/7), कुंकुम (6/171 9), मयणाहि (कस्तूरी, 4/10/6, 1/14/3), जाइफल (3/5/11), वंदई (सिन्दूर, 3/1/13), अंजन (3/2:10), दप्पण (दर्पण. 1/16/7) सोने-चांदी के स्तवक मिश्रित चन्दन के लेप (15/3/3) प्रमुख हैं।
(4) खनिज पदार्थ
राष्ट्र के आर्थिक विकास में खनिज-सम्पदा बहुत उपयोगी मानी गयी है। इसीलिए मानसोल्लास में उसे राज्य का एक प्रधान अंग माना गया है। प०च० में कवि ने अनेक प्रकार के खनिज-तत्त्वों की सूचना दी है, जिनमें से कुछ इस प्रकार हैं- सोना (-कणय-1/10/5), विविध प्रकार के रत्न (4/10/5), पविमणि (हीरा-2/16 11). मरगयमणि (-मरकतमणि-2/10/8), लौह (11/2/1) एवं तंब (ताम्र-9/20/13)1 इनसे जन-जीवन में उपयोग आने वाली अनेक उपयोगी वस्तुओं का निर्माण होता था। इस कारण ये भी लोगों की आजीविका के मुख्य साधन थे।
(5) क्रय-विक्रय के माध्यम
प्राचीन काल में क्रय-विक्रय वस्तुओं के पारस्परिक विनिमय के माध्यम से किया जाता था, जिसे अंग्रेजी में बार्टर-सिस्टम कहा गया है। कवि ने प०० में इस माध्यम की कोई सूचना नहीं दी। उसके अनुसार वस्तुओं के क्रय-विक्रय का माध्यम दोणार (11:13/13) एवं सिक्के (10:18/9) थे।
(6) राज्य-कर
प०च० में सुक्क (10/10/4) एवं कर (4/14/11) के उल्लेख भी मिलते हैं। इससे विदित होता है कि राजागण अपने राज्य की शासन-व्यवस्था चलाने के लिए लोगों से विविध प्रकार के कार्यों एवं व्यापारों पर कर (टैक्स) वसूल किया करते थे। कवि ने इनके प्रकार अथवा दरों की चर्चा नहीं की।
1. मानसोल्लात्त अनुबर 201

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महाक मिह विरइज पज्जण्याचार
(10) सांस्कृतिक सामग्री
(क) मनोरंजन-संगीत, उत्सव, क्रीड़ाएँ एवं गोष्ठियाँ
जीवन-विकास के लिए मनोरंजन उतना ही आवश्यक है, जितना जीवित रहने के लिए अन्न-जल । मनोरंजन से जीवन की नीरसता को दूर किया जाता है तथा नवीन स्फूर्ति, प्रेरणा, उत्साह एवं नया जीवन प्राप्त किया जाता है। महाकवि सिंह ने प०च० में पात्रों एवं पाठकों की नीरसता को दूर करने के लिए ही मानों कुछ मनोरंजन सामग्री प्रस्तुत की है, जिसका वर्गीकरण निम्न प्रकार किया जा सकता है।
(1) संगीत -..- गीत, नृत्य, नाटक एवं वाद्य
कवि के कलात्मक विनोदों में जन्मोत्सव एवं विवाहोत्सवों के अवसरों पर विविध मंगलगीत (1/14/6, 3/13/1], 9/6/8, 13/15:10 14/5/6), सट्टक-नृत्य (15/3/10), मयूर-नृत्य (05/3/15), ताण्डव-नृत्य (14/20/10), तथा विविध वाद्य-वादनों के उल्लेख प्रधान है। उसने विभिन्न प्रसंगों में इन वाद्यों के उल्लेख किए हैं। जैसेपडह (1/11/10), पडुपडह (2/16/J), तूर (2/1/2), अडूर (2/1/2), तुरि (2/15/9), भेरी (2/16/1), डुक्क (11/23/10), ढक्क (6/10/1), करड (11/23/9), काहल (11/5/11), कंबु (13/16/10), कंसाल (11/23/9), ताल (13/16:11), मुअंग (मृदंग- 11/23/9) वणिताल (11/23/9), वीणा (11/23/9), एवं डक्क (13/16/12) | उक्त वाद्यों के प्रकार एवं संख्या देखकर उस समय के संगीत के उपकरणों की समृद्धि का अनुमान सहज रूप में लगाया जा सकता है। (2) क्रीड़ाएँ, उत्सव एवं गोष्ठियाँ ___ क्रीड़ाओं में जलक्रीड़ा (6/17/9), विमान-क्रीड़ा (1535/10), अश्वारोहण (14/18/11), एवं नाट्य-क्रीड़ा (15/3/10), कुक्कुट -क्रीड़ा (14/16/4-6), सारिपास द्वारा द्यूत-क्रीडा (14/15/10), सैन्य-प्रदर्शन-क्रीड़ा (14/15/10), एवं हिंदोला क्रीड़ा (-झूला 15/3/5) उत्सवों में- छट्ठी (3/13/1]), वसन्तोत्सव (6/16/12-17, 6/17), स्वयंवरोत्सव (6/17), युवराज-पदोत्सव (7/15/4, 13/17/15), नन्दीश्वर-व्रतोत्सव (15/5/9), पाणिग्रहणोत्सव (14/2-7), तथा गोष्ठियों में प्राकृत काव्य गोष्टी (15/3/16-17) के नाम प्रमुख हैं। (ख) भोजन-पान ___ भोजन-पान के द्वारा शरीर की पुष्टि के साथ-साथ मन एवं मस्तिष्क का संवर्धन भी होता है। भोजन पर ही हमारे विचार एवं क्रिया-कलाप निर्भर रहते हैं। भोजन के गुण- अवगुण के अनुरूप ही विचारों का भी निर्माण होता है। आहार की शुद्धता से मन शान्त एवं शुद्ध रहता है। भारतीय संस्कृति में भोजन-पान का महत्व वैदिक-काल से ही चला आ रहा है। तैत्तरीय-उपनिषद में तो उसे सौषधि कहा गया है।
प०चल में भी भोजन-सामग्रियों का उल्लेख हुआ है। उसमें कहा गया है कि शास्त्रोक्त विधि के अनुसार पवित्र भोजन करना चाहिए। उसमें उपलब्ध भोजन-सामग्री का वर्गीकरण चार प्रकार से किया जा सकता है। (1) अशन, (2) स्वाद्य, (3) पान एवं (4) अवलेह।
(1) अशन के अन्तर्गत वह खाद्य-सामग्री आती है, जो जीवित रहने के लिए आवश्यक है। इसमें गेहूँ, चना, चावल आदि से निर्मित भोजन आता है। इस प्रकार की खाद्य-सामग्री में केवल कूलु (भात 1/21:4), दाल
1. तत्सरग्ध उपनिषद् 2:21

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प्रस्तावना
(11/21/5), मांड (11/21/9) के ही उल्लेख मिलते हैं।
(2) स्वाद्य-पदार्थों में — ताम्बूल (1/14/4, 3/2/9), लवंग (3/1/5), मोदक (12/3/7), खाजा (11/21/9), श्रीखण्ड (11/21/9), खीर ( 11/21/ 9), कंकेलि (3/1/5), आम्र (3/7/5), द्राक्षा (3/1/5), सूवारु ( 11/21/6), गालिएर ( 15/3/12), आउलं ( आमला 10/6/9 ) तिल (14/16/14), फणिस ( पनस, 3/7/4), नारंगी (10/6/6) एवं दही (15/3/13) और
[116
(3) पेय पदार्थों में पानक ( नारियल + द्राक्षा, 15/3/12), (शर्करा + केला 15/3/12 ) ( दही + कर्पूर 15/ 3 / 13 ) एवं (शर्करा + दुग्ध 15/4/6 ) दूध (1/7/9-11), गुडरस (11/21/ 9), इक्षुरस (1/7/7) एवं मदिरा (11/ 19/11) तथा —
(4) अवलेह में— मोय (इमली की चटनी, 11/21/ 9 ) रसायन ( 15/14 / 10 ) एवं हरड़ (10/6 / 9), प्रधान पदार्थ हैं।
-
(ग) जैन दर्शन, सिद्धान्त, आचार, योग, अध्यात्म एवं व्रत
1
प०च० एक पौराणिक महाकाव्य है । उसमें कथा नायक के जीवन चरित का विश्लेषण ही कवि का प्रमुख उद्देश्य है, फिर भी उसने जैनदर्शन, सिद्धान्त, आचार, अध्यात्म एवं पुनर्जन्म की चर्चा के भी कुछ प्रसंग उपस्थित किये हैं। इन्यमें मुनि सात्यकि और विप्र-पुत्र अग्निभूत एवं मरुभूति के बीच द्वादशानुप्रेक्षाओं के साथ-साथ पाँच अणुव्रतों तीन गुणव्रतों एवं चार शिक्षाव्रतों की उपदेश - चर्चा (4 / 15-17, 5/1-8), मुनि अरिंजय द्वारा धर्माधर्म-चर्चा (5 / 13-14). मुनि त्रिगुप्ति ( 6/6 / 1 ) एवं मुनि शुभ द्वारा दीक्षा वर्णन (6/8/9 ), मुनि विमलवाहन (7/4) तथा मुनि उदधिदत्त द्वारा प्रद्युम्न और रूपिणी के भवान्तर वर्णन ( 9/4-15) एवं तीर्थंकर नेमिनाथ द्वारा तत्वचर्चा (15/11–20) आदि प्रमुख हैं।
-
इन प्रसंगों में कवि की जैन दार्शनिक शब्दावलियों में सप्तभंगी (4/11/11), पदार्थ ( 15/11/12 ) | सैद्धान्तिक शब्दावलियों में सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रय (5/14/4), जीवादि नवपदार्थ ( 15 / 11 / 12 ), षट् लेश्या (14/9/15), बन्ध एवं मोक्ष (14/9/14), मार्गणा (15/11/9 ), केवलज्ञान (15/13/ 2), परमेष्ठि (4/11/5), असंज्ञी (5/12/6), द्रव्य (15/17/10), तत्व ( 15/18/3), आचारात्मक शब्दावलियों में निर्ग्रन्थ (5/9/3), दशलक्षण धर्म (5 / 15 / 5), परीषह (7/6/2 ), समवृत्ति (7/5/4), पंचमहाव्रत ( 7/5/6), द्वादशानुप्रेक्षा (7/4/ 2), सल्लेखना (5/7/1 ), अष्टमूलगुण (5/10/3), क्षुल्लक (11/23/4), स्वाध्याय ( 7/5/8), गुप्तित्रय (7/5/7)। योग एवं अध्यात्म सम्बन्धी शब्दावलियों में - योग- निवृत्ति (14/2/7), शुक्लध्यान ( 15/11/7), प्रतिमायोग ( 15 / 10/15 ), ध्यान (7/5/8), नासाग्रदृष्टि (8/16/9) तथा व्रतों में नन्दीश्वर व्रत (8/16/9 ) एवं कवलचन्द्रायण व्रतों ( 9/11/5) के उल्लेख प्रमुख हैं।
—
जैनेतर दर्शन एवं आचार तथा ग्रन्थों के उल्लेख
जैनेतर दार्शनिक एवं धार्मिक सम्प्रदायों में कवि ने मीमांसा (4/15/7), सांख्य (15/16/10), एवं कौलिक (15/16/6) सम्प्रदायों के उल्लेख किये हैं। जैनेतर आधार में पशुवध (6/1/10, 15/5/6), सन्ध्या-चरण ( 5 / 16 / 10 ) कुश-प्रयोग (5/16/10), यज्ञ (6/1/2) पंचाग्नितम ( 7/8/3), चतुर्वेद घोष ( 6/1/1 ) और वेदों में सामवेद (4/14/14, 4/16/8) तथा छन्द (5/12/3) एवं निघण्टु ( 11/17/8) जैसे जैनेतर शास्त्रों के नामोल्लेख किये हैं।

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मटाकर सिंह विरइज पन्जुण्णचरित
अन्य दार्शनिक बादों में नियतिवाद (11/16/10. 15/20/11) के भी उल्लेख मिलते हैं।
यहाँ पर यह ध्यातव्य है कि कवि ने उक्त सभी प्रसंगों में केवल उक्त शब्दावलियों के प्रयोग ही किये हैं। उनके विश्लेषण प्रस्तुत नहीं किये। उनके विश्लेषण का कवि को वस्तुत: इतना अवसर भी नहीं था क्योंकि उससे ग्रन्थ का विस्तार अत्यधिक हो जाने की सम्भावना थी। अतः उसने इन प्रसंगों को प्रस्तुत कर रूढ़िगत परम्परा का निर्वाह ही किया है। (घ) भवान्तर अथवा पुनर्जन्म-वर्णन
जैसा कि पूर्व में कहा जा चुका है कि जैन-चरित-काव्यों में भवान्तर वर्णन प्राय: अनिवार्य रूप से प्रस्तुत किए जाने की परम्परा है। इसका मूल कारण है-- जैन-दर्शन का आत्मा पर अटूट विश्वास । वह आत्मा को अजर-अमर मानता है। साथ ही वह यह भी मानता है कि संसार-चक्र में वह आत्मा अण्ट विध-कर्मों से आबद्ध होकर नरक, तिथंच आदि चतुतियों में जन्म-मरण रूप विविध प्रकार के भव-भवान्तरों में कष्टों को भोगता रहता है। जैनेतर-दर्शनों में इन्हीं भवान्तरों को पुनर्जन्म की संज्ञा से अभिहित किया गया है। प०० में इस प्रकार के भवान्तर प्रसंगों में प्रद्युम्न (4/14-17, 511-16, 6/1-23, 7/1–9) रूपिणी (9/7.. -11) कनकरथ (7–8) एवं कनकमाला (7/8/6-10, 7.9/1-3) के भवान्तर--प्रसंग उल्लेखनीय हैं। (ङ) अन्ध-विश्वास और लोकाचार ___मानव-जीवन में अन्ध-विश्वासों एवं लोकाचार का विशेष महत्व है। किसी कार्य-विशेष का आरम्भ अथवा इष्टजनों के स्वागत अथवा विदाई के समय उनके प्रति लोक-विश्वासों के आधार पर श्रद्धा-समन्वित-भावना से कुछ विशेष प्रकार के कार्य या रीति-रिवाज ही उक्त लोकाचारों एवं अन्ध-विश्वासों की श्रेणी में आते हैं। कवि में विविध-प्रसंगों में उनके उल्लेख किये हैं जो निम्न प्रकार हैं
शकुन-सूचक– अन्ध-विश्वासों में कवि ने शुभ स्वप्न दर्शन (3/10/3-6), पुरुषों के दाहिने नेत्र एवं बाह का फरकना (13/7/6), स्त्रियों के बाएँ अंगों का स्फुरण (बामछि फुरेसइ, 7/10/8) एवं असमय में वनस्पति के प्रफुल्लित (7/10/7) हो जाने को उल्लिखित किया है। तथा अपशकुन सूचक – अन्धविश्वासों में कौवा (12/27/ 8) एवं शिवा (12/27/8) का बोलना, कबन्ध-नृत्य (12:27/8), एवं गिद्ध पंक्ति का नरपतियों के छत्रों पर बैठने (12/27/9) के उल्लेख किये हैं।
लोकाचारों में कवि ने दूर्वा (3/3/1), दही (3/3/1), अक्षत (313:1), मुक्ताफल-चौक (3/3/3), मणिकलश का जल से भरकर रखने (3/3/3) का उल्लेख किया है।
उपसंहार
1. पञ्जुण्णचरिउ अपभ्रंश-भाषा में लिखित प्रद्युम्न के चरित से सम्बन्ध रखने वला आद्य चरित काव्य है।
अपभ्रंश के अद्यावधि उपलब्ध चरित-काव्यों में यही एक ऐसा काव्य-रत्न है, जिसने परवर्ती कालों में लिखें
गए संस्कृत, अपभ्रंश एवं हिन्दी के प्रद्युम्न चरितों पर सर्वाधिक प्रभाव डाला है। 2. पज्जुण्णचरिउकार ने पौराणिक-महाकाव्यों एवं अन्य पूर्ववर्ती साहित्य से उपादानों का ग्रहण कर प्रस्तुत
पौराणिक प्रबन्ध में भी सौन्दर्य-बोध की प्रतिष्ठा की है, क्योकि वह मनुष्य की एक शाश्वतिक प्रकृति है और

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काव्य, मनुष्य के इसी सौन्दर्य-बोधात्मक प्रवृत्ति का प्रतिफलन है। महाकवि ने त्याग के साथ जीवन के भोग एवं सौन्दर्य का समन्वय करने हेतु प्रस्तुत आख्यान में काव्यत्व का सुन्दर समन्वय किया है। रस, अलंकार एवं छन्द तथा अन्य काव्य-सामग्री का यथास्थान संयोजन कर उसने उसमें अपने काव्य-कौशल का सुन्दर
परिचय दिया है। 3. कवि ने प्रस्तुत महाकाव्य में यद्यपि नायक एवं अन्य पात्रों का चित्रण एक पौराणिक वातावरण में किया
है, फिर भी उनके जीवन के वैभव-विलास की विविध रंगरेलियाँ युग-प्रभाव से चर्चित हैं। 4, पज्जुण्णचरिउ विश्वकोश की कोटि का महाकाव्य कहा जा सकता है। इसमें काव्य, दर्शन, धर्म, आचार,
ललित-कलाओं, संस्कृति, भूगोल एवं मानव मूल्यों का पूरी तरह समवाय किया गया है। कवि ने यद्यपि धर्म एवं दर्शन का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया है, किन्तु मानव-जीवन के व्यक्तित्व-विश्लेषण में उनका बड़ी ही सतर्कता के साथ उपयोग किया है। भौतिकवाद एवं अध्यात्मबाद का संघर्ष भी इसमें चित्रित है। मेघकूटपुर नरेश कालसंवर, जहाँ भौतिकता का प्रतीक है, वहीं कुमार प्रद्युम्न आध्यात्मिकता का। कषाय एवं वासनाएँ व्यक्ति के जीवन का किस प्रकार संचालन करती हैं और किस प्रकार व्यक्ति उनके रंग में रंग कर अपने आचरण को राक्षसों की कोटि में ले आता है, इसके प्रमुख उदाहरण हैं. - राजा मधु एवं रानी कनकमाला। कवि की अनुभूति का यह निष्कर्ष है कि भोग-सामग्री व्यक्ति को सुखी नहीं बना सकती और न वह उसे जीवन में मंगल-प्रभात के दर्शन ही करा सकती है। यही कारण है कि कवि के अधिकांश पात्र
जीवन के प्रारम्भिक आनन्द भोगों के तत्काल पश्चात् ही वैराग्योन्मुख दिखायी देने लगते हैं। 5. ललित-कलाओं की दृष्टि से प०च० अत्यन्त महत्त्वपूर्ण काव्य है। कवि ने विभिन्न प्रसंगों में संगीत, वाद्य.
नृत्य, चित्र, गुड्डि उद्धरण, रंगोली आदि की चर्चाएँ की हैं। इनके साथ-साथ कवि ने प्रेक्षण-गृह की भी चर्चा की है। श्वेतवस्त्रानना एवं पुष्पावगुंठिता रूपिणी का चित्रण वस्तुत: तत्कालीन मूर्तिकला को प्रकाशित करता है। कवि-काल में चित्र, मूर्ति, संगीत एवं नृत्य-कला का क्या रूप रहा होगा, इसका अनुमान कदि
के इन वर्णनों से लगाया जा सकता है। 6. सामाजिक सन्दर्भो की दृष्टि से भी प०च० अपना विशेष महत्व रखता है। कवि की दृष्टि से सभ्यता एवं
संस्कृति दोनों भिन्न-भिन्न हैं। संस्कृति जहाँ आत्मा का संस्कार करती है, वहीं सभ्यता समृद्ध ढंग से जीवित रहना सिखाती है। कवि ने आत्मा को सुसंस्कृत करने वाले त्याग, संयम और तपश्चर्या को यथास्थान आवश्यकतानुसार विवेचित किया है। इसी प्रकार सभ्यता का भी उसने यथास्थान विवेचन किया है। सहृदय
पाठक दोनों की सीमा-रेखा को स्पष्ट रूप से आँक सकते हैं। 7. पज्जुण्णचरिउकार यद्यपि एक महाकवि है और वह महाकाव्योचित कल्पनाओं के आकाश में विधरण किया
करता है। उसने एक ओर जहाँ क्लिष्ट शब्दावली (दे० 14:20/4-13), समस्यन्त (दे० 14:21/2–4) एवं गूढार्थक पदों (दे० 10/20/9, 10/21/9) की रचनाएँ कीं, वहीं दूसरी ओर उसने सामान्य जन-जीवन से भी अपना सम्पर्क नहीं तोड़ा। यही कारण है कि उसने तत्कालीन प्रचलित झुमुक्क (103/6), छल्ला (मुंदरी, 10/2/11) झोंपड़ (झोंपडी, 15/20/8) रसोई (13/5/7), रंगोली (13/15/7), ऊसांसि (तकिया, 3/12/11) चोष (आश्चर्य 14/13/16), पहुच्च (पहुँच, 112215), मइरी (माता, 8194), रावल (राजकुल, 7/14/9) फागुण (फाल्गुन, 15/5/3) जैसे लोक प्रचलित शब्दों के भी प्रयोग किर हैं।

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महाकर सिंह विरइउ पञ्जुण्णचरिउ
8. पज्जुण्णचरिउकार की यह विशेषता है कि उसने प्रस्तुत कथानक के निर्माण में जैन एवं जैनेतर दोनों ही
सम्प्रदाय के साहित्य का आवश्यकतानुसार उपयोग किया है। जैन-साहित्य में उसने वसुदेवहिण्डी (संघदासगणि), हरिवंशपुराण (जिनसेन प्रथम), उत्तरपुराण (गुणभद्र), अपभ्रंश-महापुराण (पुष्पदन्त), प्रद्युम्नचरित (महासेन), तत्त्वार्थराजवार्तिक (अकलंक), सर्वार्थसिद्धि (पूज्यपाद), समन्तभद्र भारती (समन्तभद्र). परमात्मप्रकाश और योगसार (जोइन्दु) आदि ग्रन्थों का उपयोग किया है, उसी प्रकार उसने महर्षि व्यासकृत महाभारत, सौन्दरनन्द (अश्वघोष), रघुवंश, कुमारसम्भव, ऋतुसंहार एवं मेघदूत (कालिदास), शिशुपालवध (माघ), किरातार्जुनीयम् (भारवि) के साथ-साथ मनुस्मृति तथा सांख्य, वेदान्त, मीमांसा, योग एवं कौलिक-सम्प्रदाय सम्बन्धी कुछ ग्रन्थों से भी वैचारिक प्रेरणाएँ संग्रहीत की हैं। प० च0 में प्रयुक्त्त अगस्त्य ऋषि द्वारा समुद्र शोषण (11/11/7), पशुवध (6/1/2), अग्निहोत्र (4/14/12), वेदमन्त्रोच्चार (6/1/1), उक्त ग्रन्थों से ही गृहीत है। इसी प्रकार सब्बसाइ (-अर्जुन, 13/14/15), विउयरु (वृकोदर-भीम-13/14/35), जमल (नकुल-सहदेव, 13/14/15/) कुम्भोयरु (दोण 13/14/15) आदि शब्दावली भी उक्त साहित्य से ही गृहीत है। कवि ने उनमें प्रयुक्त संस्कृत नामों का अपभ्रंशीकरण कर लिया है। एकाध स्थान पर कवि ने
पर-मंजरी से भी प्रेरणा ली है। उसकी प्रथम जवनिका के पद्य सं०13 की प्रथम पंक्ति प० च० की 15/4/14 के पद से मेल खाती है। 9. प० च० में तत्कालीन सामाजिक भ्रष्टाचारों का भी कवि ने दिग्दर्शन कराने का प्रयत्न किया है। उसके
अनुसार रिश्वतखोरी (11/2/9), आत्महत्या (4/8/6), पुत्रापहरण (4/5), कन्मापहरण (2:15) तथा पति के जीवित रहते हुए भी पत्नी का अपने अन्य प्रेमी के साथ जीवन-निर्वाह (6/22) जैसे समाज विरोधी कार्य
भी होते रहते थे। 10. कवि का पूर्वकाल भारतीय राजनीति का अशान्तिकाल था। चतुर्दिक युद्ध एवं आक्रमणों की बौछारें होती
रहती थीं एवं सैन्य-संगठनों में ही राजाओं की अधिकांश शक्ति लगी रहती थी। इसकी झलक प० च० के विविध युद्ध-प्रसंगों में मिलती है। कवि ने अश्वों के विषय में (यथा- 1/10, 10/17-21, 14/18) विशेष प्रकाश डाला है। उसे देखकर ऐसा प्रतीत होता है कि युद्ध में अश्वों का प्रमुख स्थान था। युद्ध में प्रयुक्त
आयुधास्त्रों से मध्यकालीन पुद्ध-सामग्री पर अच्छा प्रकाश पड़ता है। 11. नभोयान की चर्चा यद्यपि प्राचीन-साहित्य में भी मिलती है। महर्षि वाल्मीकि के बाद महाकवि कालिदास
ने "अभिज्ञान-शाकुन्तल" में उसका सुन्दर चित्र खींचा है किन्तु कवि सिंह का चित्रण उससे भी विशिष्ट प्रतीत होता है। कवि ने विमान की संरचना, उसके गुण-दोषों का विवरण, आकाश-मार्ग में विहार, आवश्यकता पड़ने पर उसे आकाश-मार्ग में ही रोके रखने, आवश्यकता पड़ने पर महिलाओं द्वारा उसके संचालित करने आदि का सजीव चित्रण प्रस्तुत किया है। यही नहीं, तीव्रगति से संचालित विमान को एकाएक
रोक देने पर किस प्रकार का झटका लगता है, इसका भी सुन्दर वर्णन किया है। 12. महाकवि ने देश, नगर, जनपद, ग्राम आदि के वर्णन-प्रसंगों में अनेक ऐसे भौगोलिक नामों के उल्लेख किये
हैं, जिनमें मध्यकालीन भारतीय भौगोलिक परिस्थिति का परिचय मिलता है। इस वर्णन को देखकर यह स्पष्ट ज्ञात होता है कि महाकवि भौतिक जगत का भी अच्छा ज्ञाता था। यही कारण है कि उसने प्राकृतिक भूगोल में द्वीप, पर्वत. अरण्य, वनस्पतियाँ, पशु-पक्षी एवं जीव-जन्तुओं तथा राजनैतिक भूगोल में अनेक

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[ 115 देशों, नगरों, ग्रामों के साथ-साथ मडम्ब, खेड, पत्तन जैसी भौगोलिक इकाइयों का भी वर्णन किया है। इसके साथ-साथ कवि ने आर्थिक जीवन पर भी प्रकाश डाला है, जिसका विश्लेषण हमने 'आजीविका के साधन प्रकरण में किया है । कवि के इस वर्णन से बारहवीं, तेरहवीं सदी के भौतिक अथवा प्राकृतिक भारत की झोंकी मिलती है
I
13. प० च० की आद्य एवं अन्त्य प्रशस्तियों में तत्कालीन नरेश बल्लाल, मलधारी गुरु अमियचन्द, शाकम्भरी-नरेश अर्णोराज एवं भृत्य भुल्लण उल्लेख मिलते हैं, यद्यपि आधुनिक भारतीय इतिहास में ये अत्यल्प चर्चित अथवा सर्वथा उपेक्षित व्यक्ति हैं, किन्तु कवि के उल्लेखों से इनकी महत्ता प्रकट होती है। वस्तुतः ये व्यक्ति इतिहास की टूटी हुई कड़ियाँ जोड़ सकते हैं। इनका विशेष अध्ययन किया जाना चाहिए ।
14. कवि मार्मिक प्रसंगों के नियोजन में अत्यन्त पटु है। युद्ध क्षेत्र में जब दोनों ओर की सेनाएँ आमने-सामने
उपसंहार
भुजंगी तलवारें निकाल कर खड़ी हैं, तब पराक्रमी एवं विवेकशील राजा अहंकारी प्रतिपक्ष के पास अपना शान्तिदूत भेजकर किस प्रकार व्यर्थ के खून-खराबे को शमन करने का प्रयास करता है, इसका कवि ने राजा मधु एवं शाकम्भरी नरेश नीम के माध्यम से सुन्दर र दिया है। इसी प्रकार प्रद्युम्न जब सोलह वर्षों के चिर- विछोह के बाद अपनी माता के सम्मुख प्रस्तुत हो कर उसे अपना यथार्थ परिचय देता है, तब आनन्द विभोर होकर चिर वियोगिनी माता रूपिणी ( रुक्मिणी) अपने शब्दों से हृदय के प्रमोद को व्यक्त नहीं कर पाती, वह केवल छलछलाते हर्षाश्रुओं से उसे अपने गले से लगा लेती है। प्रसंग की मार्मिकता उस समय और भी अधिक बढ़ जाती है, जब स्नेहमयी माँ की मनोकामना जानकर वह आज्ञाकारी पुत्र जन्मकाल से लेकर शैशवकालीन समस्त बाल क्रीड़ाएँ अपनी विद्या के प्रभाव से यथाक्रमानुसार स्वाभाविक रूप से प्रदर्शित करता है ।
15. व्यावहारिक क्षेत्र में भी कवि ने अपनी कुशल प्रतिभा का परिचय दिया है। उसका क्षेत्र किसी घेरे आबद्ध नहीं रहा। चाहे चिकित्सा का क्षेत्र हो, या ज्योतिष का, चाहे वाणिज्य विद्या का क्षेत्र हो या ताम्बूल बनाने एवं सुगन्धित पदार्थों के निर्माण करने की प्रक्रिया का (3/5/11, 14/16/14), कवि ने उसका सफल वर्णन किया है। औषधि के क्षेत्र में पौष्टिक औषधियों के नुस्खे (15/3/3), ज्योतिष विद्या के क्षेत्र में ग्रहों, राशियों एवं नक्षत्रों की चर्चा (14/21/11, 15/2/3), एवं माप-तौल के क्षेत्र में उसने अद्धमास ( आधा माशा - 10/20/9), अद्धवरिस (आधा तोला 10/21/ 9) के प्रासंगिक उल्लेख किए है।
16. प० च० एक पौराणिक महाकाव्य है। अतः इसमें पौराणिक तत्वों का प्राचुर्य है। स्वर्ग-नरक वर्णन, सृष्टि - विद्या आदि के उल्लेख इसमें समाहित हैं। यद्यपि परम्परा की दृष्टि से इन उल्लेखों में कवि की कोई मौलिकता नहीं, न ही कवि का कोई चिन्तन ही, फिर भी कवि ने उन तथ्यों का प्रासंगिक रूप प्रस्तुत कर परम्परा का निर्वाह किया है।
17. उक्त विशेषताओं के अतिरिक्त १०च० में क्वचित् कदाचित् विसंगतियों भी दृष्टिगोचर होती हैं, जिनमें से कुछ निम्न प्रकार हैं
(1) कवि ने कहीं-कहीं प्रसंगों या व्यक्तियों के उल्लेख किए बिना ही वक्तव्य या घटनाओं का वर्णन प्रारम्भ कर दिया है। इससे यह पता नहीं चल पाता कि किसने किससे कहा है। यथा—
(क) 14/2/6-7 – यह वक्तव्य राजा कालसंवर का है, जो कि कृष्ण के लिए कहा गया है, किन्तु कवि

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116]
महाका सिंह बिराउ पज्जपणचरित
ने इसका स्पष्ट उल्लेख नहीं किया। (ख) 14/3/8- यह कथन सत्यभामा का है अथवा रूपिणी का? यह स्पष्ट नहीं होता। इसी प्रकार-- (ग) 13/7/7 - यह स्पष्ट नहीं कि कौन किसको कह रहा है? वस्तुतः यहाँ पर "कृष्ण द्वारा कहा
गया है। ऐसा स्पष्ट लिखा जाना चाहिए था। (2) कुरुभूमि का युद्ध यहाँ प्रसंगोचित नहीं प्रतीत होता (13/9/8)। (3) कभी-कभी ऐसा प्रतीत होता है कि कवि कथानक-प्रसंग को सरस ढंग से विस्तृत रूप में प्रस्तुत कर
सकता था, किन्तु उसने क्षिप्रगति से उस विषय को आगे बढ़ाया है। कवि ने कथा-नायक ..- प्रद्युम्न की युवावस्था का वर्णन मात्र एक-दो कडबल में ही समाप्त कर दिया (712/7-10; 7/13/1-9) जबकि
कवि उसके विविध अन्तर्बाह्य सौन्दर्य तथा उसके गुणों का वर्णन विस्तृत रूप में कर सकता था। इनके अतिरिक्त पूर्वोक्त तथ्यों के प्रकाश में कोई भी सहृदय विद्वान् महाकवि सिंह के प्रस्तुत पज्जुण्णचरिउ का मूल्यांकन भली भाँति कर सकता है। वस्तुत: संक्षेप में कहा जाय तो प्रस्तुत 'महाकाव्य में चरित, आख्यान, काय, सिद्धानमा वर्णन आचार गोण आणत्म सांस्कृतिक एवं सामाजिक तथ्य एवं भूगोल के विविध रूप प्रस्तुत किये गये हैं। भाषा एवं साहित्य की दृष्टि से भी कवि सिंह एक महाकवि के रूप में और उनका प्रस्तुत काव्य अपनी गुणवत्ता के आधार पर महाकाव्य की कोटि में खरा उतरता है इसमें सन्देह नहीं।
בנם

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विषयानुक्रम (मूल एवं हिन्दी अनुवाद) [ सन्धि एवं कडवकों के अनुक्रम से)
पहली सन्धि
कडवक सं०
मूल/हिन्दी अनुवाद पृ०सं० 1. (1) ऊर्जयन्तगिरि से सिद्धि को प्राप्त नेमि-जिनेश्वर की स्तुति 2. (2) कवि को श्वेतवसना सरस्वती ने स्वप्न दर्शन दिया 3. (3) सरस्वती कवि को स्वप्न में काव्य-रचना की प्रेरणा देती है 4. (4) कवि अपने गुरु अमृतचन्द्र एवं समकालीन राजा बल्लाल तथा मण्डलपति भुल्लण
का परिचय देता है 5. (5) गुरु-स्तुति तथा दुर्जन. सज्जन वर्णन 6. (6) कवि अपना संक्षिप्त परिचय देकर प्रद्युम्न-चरित काव्यारम्भ के प्रसंग में राजगृह एवं
अन्य भारतीय भूगोल का वर्णन करता है 7. (7) सोरट (सौराष्ट्र) देश का वर्णन 8. ) सोरट (सौशाद दे की विशेषता 9. (७) सोरठ देश की सुरम्यता और द्वारावती नगरी का वर्णन 10. (10) द्वारावती नगरी का वर्णन 11. (11) समुद्र का वर्णन 12. (12) द्वारावती (द्वारिका) के राजा मधुमथन- कृष्ण का वर्णन 13. (13) राजा जनार्दन – कृष्ण का वर्णन 14. (14) नारद का कृष्ण की सभा में आगमन 15. (15) कृष्ण, बलदेव एवं नारद का वार्तालाप 16. (16) नारद के सहसा आगमन पर रूपगर्विता सत्यभामा लज्जित हो जाती है
दूसरी सन्धि 1. (17) रूपगर्विता सत्यभामा के प्रति भारद का क्रोध 2. (18) आकाश मार्ग से जाते हुए नारद, पृथिवी-मण्डल के प्राणियों की क्रीड़ाएँ देखते
हुए विद्याधर श्रेणी में पहुँच कर वहाँ के निवासियों की नागरी-वाणी सुनते हैं 3. (19) विद्याधर श्रेणी का वर्णन 4. (20) सत्यभामा से भी अधिक सुन्दरी कन्या की खोज में नारद की विद्याधर नगरियों
की वेगगामी यात्राएँ 5. (21) विद्याधर-प्रदेश की परिक्रमा कर नारद कुण्डिनपुर में पहुँचता है 6. (22) कुण्डिनपुर के राजा भीष्म ने नारद को अपने नगर में प्रवेश करते हुए देखा

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महाका सिंह घिर पशुण्णचरिउ
7. (23) राजा भीष्म नारद का स्वागत कर उसे अन्तःपुर ले जाता है जहाँ राजकुमारी
रूपिणी के सौन्दर्य से प्रभावित होकर वह उसे मधुमथन की प्रियतमा बनने का
आशीर्वाद देता है B. (24) नारद रूपिणी को हरि-कृष्ण का परिचय देता है 9. (25) नारद उस रूपिणी की प्रतिच्छवि तैयार कराता है। रूपिणी का नख-शिख वर्णन 10. (26) नारद ने रूपिणी का चित्रपट द्वारावती के राजा पद्मनाभ नारायण (कृष्ण) को
समर्पित कर दिया ११, (27) रूपिणी के सौन्दर्य से काम-पीड़ित होकर नारायण कृष्ण नारद से उसका परिचय
पूछते हैं 12. (28) चेदिषति के साथ रूपिणी के विवाह की तैयारी की नारद द्वारा नारायण को सूचना 13. (29) जनार्दन सदल-बल कुण्डिनपुर पहुंचते हैं। नारद रूपिणी की फूफी को चुपचाप
संकेत कर देता है 14. (30) फूफी (सुरसुन्दरी) के आदेश से रूपिणी नगर के बाहरी उद्यान में कामदेव की
__ पूजा हेतु आती है 15. (31) जनार्दन रूपिणी को उठाकर रथ में बैठा लेते हैं और पाँचजन्य शंख फूंक देते हैं।
युद्ध की तैयारी 16. (32) युद्ध की तैयारी : रूपिणी जनार्दन की परीक्षा लेती है 17. (33) शिशुपाल एवं रूपकुमार (रूपिणी का भाई) हरि-बलदेव से भिड़ जाते हैं 18. (34) शिशुपाल एवं हरि-हलधर का बाण युद्ध .19. (35) तुमुल-युद्ध : मधुमथन शिशुपाल पर रथांग चक्र छोड़ता है 20. (36) शिशुपाल-वध एवं हरि का रूपिणी के साथ द्वारावती वापिस लौटना
तीसरी सहित 1. (37) सौराष्ट्र के मार्गवर्ती एक लतागृह में विष्णु ने रूपिणी से अग्नि की साक्षी पूर्वक
पाणिग्रहण कर लिया 2. (38) हरि-नारायण का द्वारामती में प्रवेश। नगर की विड्वल युवतियों का वर्णन 3. (39) हरि एवं रूपिणी का द्वारामती के नागरिक जनों द्वारा अभिनन्दन 4. (40) वसन्त ऋतु का आगमन
(41) सत्यभामा की विरहावस्था सुनकर हरि उसके आवास पर पहुँचते हैं
(42) रूपिणी के उगाल का लेप कर लेने से हरि सत्यभामा की हँसी उड़ाते हैं 7. (43) सत्यभामा उपवन में रूपिणी से मिलने जाती है 8. (44) शुभ्र वेशधारिणी रूपिणी को भ्रम से वनदेवी मानकर सत्यभामा उससे मनौती माँगती है 46 9. (45) रूपिणी सत्यभामा की प्रतिज्ञा स्वीकार करती है कि उन दोनों में से जिसे सर्वप्रथम 47
पुत्र उत्पन्न होगा. वह दूसरी का सिर मुंडवा देगी

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विषयानुक्रम
10. (46) रूपिणी एवं सत्यभामा के द्वारा एक समान चार-चार स्वप्नों का दर्शन एवं उनका
फल वर्णन 11. (47) रूपिणी एवं सत्यभामा के गर्भ-काल का वर्णन 12. (48) संयोग से रूपिणी एवं सत्यभामा दोनों को ही पुत्र रत्न की प्राप्ति होती है किन्तु
विष्णु को रूपिणी के पुत्र प्राप्ति की सूचना सर्वप्रथम मिलता है 13. (49) पुत्र-जन्म एवं नाम-संस्कारोत्सव । 14. (50) रूपिणी-पुत्र प्रद्युम्न का धूमकेतु नामक दानव द्वारा अपहरण
चौधती सहित
55
1. (51) धूमकेतु दानव ने उस शिशु प्रद्युम्न को तक्षकगिरि की एक विशाल शिला के नीचे
चाँप दिया 2. (52) राजा कालसंवर का नभोयान तक्षकगिरि के ऊपर अटक जाता है 3. (53) पट्टरानी कंचनमाला पुत्रविहीन थी, अत: राजा कालसंवर उसे पुत्र के रूप में उस
बालक को दे देता है तथा उसी दिन उसे राज्याधिकारी भी घोषित कर देता है 4. (54) कालसंवर के यहाँ शिशु (प्रद्युम्न) का उचित लालन-पालन होने लगा और इधर
उसकी माता रूपिणी उसकी खोज करने लगी 5. (55) पुत्र के अपहरण पर माता रूपिणी का विलाप 6. (56) रूपिणी एवं हरि की शोकावस्था का वर्णन। सभी राजा पुत्र की खोज में निकल
पड़ते है 7. (57) नारद का आगमन। रूपिणी उससे पूछती है कि हमारे पुत्र का अपहरण किससे . करा दिया है? 8. (58) सास एवं ननद की झिड़कियाँ सुनकर रूपिणी का दुःख दुगुना हो गया 9. (59) नारद आकाश-मार्ग से प्रद्युम्न की खोज में निकलते है 10. (60) नारद पूर्व-विदेह जाते समय मार्ग में पुष्कलावती देश की पुण्डरीकणी नगरी को
देखते हैं 11. (61) पूर्व विदेह क्षेत्र स्थित सीमंधर स्वामी के समवशरण में पहुँच कर नारद उनकी स्तुति
करते हैं 12. (62) नारद का सूक्ष्म शरीर अपनी हथेली पर रखकर चक्रेश्वर-पद्म जिनवर से पूछता है
कि यह प्राणी कहाँ से आ गया है? 13. (63) जिनवर ने बताया कि शिशु प्रद्युम्न का, पूर्वजन्म के बैरी धूमकेतु दानव ने अपहरण
कर उसे तक्षकगिरि की शिला के नीचे चाँप दिया है। 14. (64) प्रद्युम्न का पूर्व-जन्म (1) मगध स्थित शालिग्राम निवासी सोमशर्म भट्ट का परिचय 15. (65) प्रद्युम्न का पूर्व-जन्म कथन (2) मुनिराज सात्यकि एवं द्विजवरों का विवाद

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74
1201
कति ::. जुन्। चर्चा : 16. (66) (प्रद्युम्न के पूर्वभव के अन्तर्गत) अग्निभूति वायुभूति के पूर्व जन्म शालिग्राम के प्रवर
द्विज का वर्णन 17. (67) (प्रद्युम्न पूर्व जन्म कथन प्रसंग में-) प्रवर विप्र ने शृगाल-बच्चों के शवों को अपने
दरवाजे पर लटका दिया
75
पांचवी सहित
79
79
80
1. (68) (प्रद्युम्न के पूर्व जन्म के प्रसंग में-) प्रवर विन मरकर अपनी पुत्र. वधु की कोख से
जन्म लेता है 2. (69) (प्रद्युम्न के जन्मान्तर कथन के प्रसंग में-) मूक विप्र पुत्र (प्रवर विप्र के जोव) को
धर्मोपदेश 3. (70) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अग्निभूति वायुभूति द्वादश-व्रत ग्रहण कर
अपने पिता सोमशर्मा को कहते हैं कि श्रमण मुनि को विवाद में जीतना कठिन है 4. (71) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) दोनों विप्र-पुत्र मुनि संघ की हत्या के
लिए प्रस्थान करते हैं 5. (72) (प्रद्युम्न के पूर्वजन्म-कथन के प्रसंग में-) गुप्त यक्षदेव भनि-हत्या के लिए प्रयत्नशील
अग्निभूति-वायुभूति को कीलित कर देता है 6. (73) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में..) कीलित विप्र-पुत्रों का वर्णन 7. (74) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) मुनिराज के आग्रह से यक्षराज विप्र-पुत्रों
को क्षमा कर देता है 8. (75) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) मुनिराज के समीप द्विजपुत्रों ने व्रतभार
ग्रहण किया 9. (16) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) सोमशर्मा की रत्नप्रभा में उत्पत्ति 10. (77) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म कथन के प्रसंग में-) दोनों सौधर्म देव (दोनों विप्र-पुत्र के जीव)
अयोध्या की सेठानी धारणी के पुत्र रूप में उत्पन्न हुए 11. (78) (प्रद्युम्न के पूर्व जन्म-कथन के प्रसंग में-) अयोध्यापुरी में मुनीश्वर महेन्द्रसूरि का
आगमन 12. (79) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा अरिंजय मुनिराज महेन्द्रसूरि के
दर्शनार्थ नन्दनवन में जाता है 13. (80) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में.) राजा अरिंजय एवं उनके प्रजाजनों को
मुनिराज महेन्द्रसूरि का धर्मोपदेश 14. (81) उपदेश श्रवण कर राजा का दीक्षा ग्रहण 15. (82) सेठ-सेठानी तथा उनके दोनों पुत्रों (मणिभद्र एवं पूर्णभद्र) ने भी व्रत ग्रहण किये 16. (83) मणिभद्र एवं पूर्णभद्र के जन्मान्तरों का नवागत मुनि द्वारा वर्णन

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विषयानुक्रम
[121
छठी सन्धि
1. (84) (प्रद्युम्न के पूर्व जन्म--कथन के प्रसंग में-) शालिग्राम निवासी सोमशर्मा एवं अग्निला 93
के पूर्वभवों का वर्णन 2. (85) मुनिराज द्वारा चाण्डाल एवं श्वानी का पूर्वभव कथन एवं उनकी संन्यास विधि 3. (86) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) श्वानी शुभ-मरण कर अयोध्यापुरी के राजा ।
गजरथ के यहाँ जन्म लेती है। उसके स्वयंवर का वर्णन 4. (37) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजकुमारी का स्वयंवर, जिसमें नन्दीश्वर
देव भी उपस्थित होता है (88) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) नन्दीश्वर देव द्वारा राजकुमारी माला को
प्रतिबोधन एवं स्वयंवर के पूर्व ही उसका दीक्षा ग्रहण 6. (89) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजकुमारी माला को मुनिराज त्रिगुप्ति द्वारा
दीक्षा प्रदत्त 7. (90) त्रिगुप्ति मुनिराज द्वारा मणिभद्र-पूर्णभद्र का पूर्व-जन्म-कथन 8. (91) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा कनकनाथ ने अपने दोनों पुत्रों
(मधु-कैटभ) को राज्य सौंपकर मुनिराज शुभ से दीक्षा ग्रहण कर ली . 9. (92) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) शाकम्भरी नरेश राजा भीम एवं राजा मधु 100
के युद्ध की तैयारियों 10. (93) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु का चतुरंगिणी सेना के साथ
अरिराज भीम के साथ युद्ध हेतु वडपुर पहुँचना 11. (94) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) वडपुर नरेश कनकरथ राजा मधु का स्वागत 102
करता है। उसकी रानी कनकप्रभा पर राजा मधु आसक्त हो जाता है 12. (95) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) मधु राजा अपनी कामावस्था का रहस्य अपने 103
मन्त्री सुमति को कह देता है। 13. (96) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु अरिराज भीम के पास अपना दूत 103
भेजता है 14. (97) (प्रद्युम्न के पूर्व जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु एवं अरिराज का भीषण युद्ध 104 15. (91) (प्रद्युम्न के पूर्व जन्म कथन के प्रसंग में-) युवराज कैटभ एवं अरिराज भीम का युद्ध 105 16. (99) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अरिराज भीम को पराजित कर राजा मधु 106
वापिस घर लौटा | वसन्त ऋतु का आगमन 17. (100)(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में.) ऋतुराज वसन्त का वर्णन। विरह-व्याकुल 108
राजा मधु केवल कनकप्रभा के चिन्तन में रत था 18. (101) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म..कथन के प्रसंग में--) राजा मधु के आदेश से कनकरथ अपनी 109
युवती सुन्दरी रानी कनकप्रभा को उसी के यहाँ छोड़ देता है

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122]
महाकई सिंह निरइउ पज्जुण्णचरिउ
109
110 111
19. (102) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म. कथन के प्रसंग में-) राजा मधु रानी कनकप्रभा के पास दूती
भेजता है। सन्ध्या एवं रात्रि वर्णन 20. (103) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) चन्द्रोदय वर्णन 21. (104) (प्रद्युम्न के पूर्व..जन्म-कथन के प्रसंग में ) चन्द्रोदय वर्णन, दूतियाँ रानी कनकप्रभा
को समझाकर राजा मधु के सम्मुख ले आती हैं 22. (105) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु एवं रानी कनकप्रभा की काम...
केलियों का वर्णन 23. (106) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु रानी कनकप्रभा को पट्टरानी का
पद प्रदान करता है। उधर कनकरथ इस समाचार को सुनकर विक्षिप्त हो जाता है
112
113
118
उमराज
सातवीं सहित 1. (107) (प्रद्युम्न के पूर्वजन्म-कथन के प्रसंग में-) विक्षिप्तावस्था में राजा कनकरथ अयोध्या 115
पहुँच जाता है, जिसे देखकर कंचनप्रभा की धाय रोने लगती है 2 (108) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अपने प्रियतम कनकरथ की दुःस्थिति रानी 118
कनकप्रभा राजा मधु को सुनाती है 3. (109) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में..) परस्त्री-सेवन के अपराधी को शूली की 117
सजा (सुनाये जाने) से रानी कनकप्रभा राजा मधु पर क्रोधित हो उठती है 4. (110) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु को वैराग्य, उसने मुनिराज
विमलवाहन से दीक्षा माँगी 5. (111) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु एवं रानी कनकप्रभा का दीक्षा- 119
ग्रहण एवं कठिन तपश्चर्या 6. (112) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में.) घोर तपस्या कर मुनिराज मधु अच्युत देव 120
हुए। राजा कैटभ ने एक सरोवर में कमल पुष्प देखा 7. (113) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म.कथन के प्रसंग में-) राजा कैटभ की मुनि-दीक्षा एवं अच्युत 120
स्वर्गगमन B. (114) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा कनकरथ मरकर तापस एवं उसके 121
बाद असुर कुमार देव तथा रानी कंचनप्रभा मरकर विद्याधर पुत्री हुई 9. (115) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु के जीव का कृष्ण-पत्नी रूपिणी 122
के पुत्र रूप में जन्म एवं छठवें दिन असुर द्वारा उसका अपहरण 10. (116) विदेह क्षेत्र में प्रद्युम्न का पूर्व वृत्तान्त एवं वर्तमान उपस्थिति जानकर नारद मेघकूटपुर 123
पहुँचता है 11. (117) नारद ने रूपिणी को बताया कि प्रद्युम्न मेघकूटपुर के विद्याधर राजा कालसंवर के 124
यहाँ सुरक्षित है

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विषयानुक्रम
[123
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12. (118) नारद ने प्रद्युम्न की कुशलता की सूचना रूपिणी को देकर उसे सन्तुष्ट कर दिया।
प्रद्युम्न का शैशव-वर्णन 13. (119) कुमार प्रद्युम्न की शिक्षाएँ 14. (120) कुमार काल में प्रद्युम्न का पराक्रम एवं यश 15. (121) प्रद्युम्न को युवराज के रूप में देखकर सौतों को बड़ी ईर्ष्या हुई 16. (122) कालसंवर के 500 राजकुमार पुत्रों के साथ कुमार प्रद्युम्न विजयाई पर्वत पर क्रीड़ा ।
हेतु पहुँचता है 17. (123) प्रद्युम्न का सविणणारी राक्ष से शुद्ध 18. (124) यक्षराज एवं कुमार प्रद्युम्न का वार्तालाप
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129
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आठवीं सन्धि 1. (125) कुमार प्रद्युम्न द्वारा विद्या-लाभ का उपाय पूछे जाने पर यक्षराज द्वारा पूर्व-कथा वर्णन 132 2. (126) 36 वर्षों में समस्त विद्याएँ प्राप्त कर कनकपुत्र हिरण्य मदान्ध हो गया
133 3. (127) राजा हिरण्य की दीक्षा एवं उसके लिए सिद्ध विद्याओं के आश्रय की चिन्ता 134 4, (128) विजयाड़ के दुर्गम जिनभवन में प्रवेश करने पर पवनाशन यक्ष द्वारा कुमार प्रद्युम्न के 134
लिए अमूल्य विद्याएँ एवं मणिशेखर की भेंट 5. (129) कालमुखी गुफा में निशाचर द्वारा कुमार को छत्र, चमर, वसुनन्दक- खड्ग तथा
नागगुफा के नागदेव ने दो विद्याएँ एवं विभिन्न वस्तुएँ भेंट स्वरूप प्रदान की 6. (130) कुमार प्रद्युम्न की सुर-वापिका के रक्षपाल से मुठभेड़
137 · 7. (131) कुमार प्रद्युम्न को देव- वापिका के रक्षपाल द्वारा मकरध्वज, अग्निदेव द्वारा दूष्यवस्त्र । 137
एवं पर्वतदेव द्वारा कुण्डल-युगल की भेंट 8. (132) कुमार प्रद्युम्न को विशाल पर्वत के आम्रदेव के पास ले जाया जाता है
138 9. (133) कुमार प्रद्युम्न को वानर वेशधारी देव द्वारा शेखर एवं पुष्पमाला की भेंट
139 10. (134) कुमार प्रद्युम्न को गजदेव ने गज एवं मणिधर सर्प ने उसे असि, नपक, सुरत्न, कवच. 140
___ कामांगुष्ठिका एवं छुरी भेंट स्वरूप प्रदान की 11. (135) कुमार प्रद्युम्न को महासुर ने अंगद, कंकण-युगल, सुवस्त्र, हार एवं मुकुट भेंट 142
स्वरूप दिये 12. (136) कुमार प्रद्युम्न को वराहदेव द्वारा पुष्पचाप एवं विजय-शंख प्रदान 13. (137) पयोवन का वर्णन, वसन्त नामक विद्याधर मनोजव विद्याधर को बाँध लेता है किन्तु । 144
कुमार प्रद्युम्न उसे बन्धन मुक्त कर देता है 14, (138) कुमार प्रद्युम्न को विद्याधर मनोजव ने जयसारी एवं इन्द्रजाल विद्याएँ एवं विद्याधर
वसन्त ने अपनी पुत्री नन्दनी का उसके साथ विवाह कर दिया 15. (139) कुमार प्रद्युम्न को अर्जुनवन के यक्ष द्वारा पंचवाण युक्त पुष्प-धनुष. भीमासुर द्वारा 145
. पुष्प-शैया एवं पुष्प-छत्र की भेंट
143
145

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124]
पहाकह सिह विरइ पहुण्ण चरित
16. (140) कुमार प्रद्युम्न विपुलवन में एक लावण्यमती तरुणी को देखता है
147 17. (141) तरुणी का नख-शिख वर्णन एवं उस पर प्रद्युम्न आकर्षित होकर उसके साथ विवाह 148
करने की प्रतिज्ञा करता है 18. (142) (धर्ममाता) कंचनप्रभा की (धर्मपुत्र) प्रद्युम्न के प्रति प्रबल काम-भावना
150 19. (143) कामविह्वल होकर कंचनमाला कुमार प्रद्युम्न को दूती द्वारा अपने निवास पर बुलाती है 151
बातमी सन्धि
154
156
1. (144) रानी कनकमाला (कंचनप्रभा) की कामावस्थाएँ। कुमार प्रद्युम्न किंकर्तव्यविमूढ हो 152
जाता है 2. (145) काम-विह्वल होकर रानी कंचनमाला कुमार प्रद्युम्न से प्रणय-निवेदन करती है 153 3. (146) कुमार प्रद्युम्न रानी कंचनप्रभा की भर्त्सना कर उदधिचन्द्र मुनिराज से उसका
पूर्वभव पूछता है 4. (147) मुनिराज द्वारा रानी कंचनप्रभा का पूर्वभव-कथन 5. (148) कंचनप्रभा का पूर्व-भव । वह वडपुर के माण्डलिक राजा कनकरथ की पत्नी थी 157 6. (149) मुनिराज द्वारा कंचनमाला को प्रद्युम्न-प्राप्ति का वृत्तान्त कथन तथा रूपिणी के भवान्तर 158 7. (150) (रूपिणी के भयान्तर-) मगधदेश के सोम-द्विज की लक्ष्मी नामकी रूपगर्विता पुत्री थी 159 8. (151) (रूपिणी के भवान्तर-) वह रूपगर्विता पुत्री (लक्ष्मी) कुष्ट रोगिणी होकर मरी। विभिन्न 160
योनियों में जन्म लेकर पुनः पूतगन्धा नामकी धीवरी कन्या के रूप में जन्मी 9. (152) पिता द्वारा निष्कासित पूतिगन्धा नदी किनारे रहने लगी। वहाँ एक मुनिराज पधारे 161 10. (153) धीवर कन्या को अणुव्रत प्रदान कर मुनिराज कोसलपुरी की ओर चले। वह धीवर 162
कन्या भी उनके पीछे-पीछे चल दी 11. (154) व्रत-तप के फलस्वरूप वह धीवरी कन्या, स्वर्ग-देवी तथा वहाँ से चयकर राजा भीष्म 164
की राजकुमारी रूपिणी के रूप में जन्मी 12. (155) राजकुमारी रूपिणी से विवाह करने हेतु शिशुपाल एवं हरि-कृष्ण कुंडिनपुर पहुंचते हैं 165 13. (156) शिशुपाल का वध कर हरि-कृष्ण रूपिणी को हर कर ले आये। उससे प्रद्युम्न का 166
जन्म हुआ, जिसका छठे दिन अपहरण कर गक्ष ने उसे खदिराटवी में शिला के नीचे
चाँप दिया और वहाँ से कालसंवर उसे उठा कर अपने घर ले आया 14. (157) वजदंष्ट्र आदि 500 सौतेले भाई ईर्ष्यावश प्रद्युम्न की हत्या करना चाहते हैं किन्तु उन्हें 167
असफलता ही मिलती है 15. (158) कुमार प्रद्युम्न को रानी कंचनमाला द्वारा तीन विद्याओं की प्राप्ति
168 16. (159) त्रिया चरित्र का उदाहरण, राजा कालसंवर प्रद्युम्न का वध करने के लिए तत्पर हो 169
जाता है 17. (160) आलोचनी-विद्या का चमत्कारी प्रभाष. कुमार प्रद्युम्न का वध नहीं किया जा सका
170

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विषयानुक्रम
[ 125
18. (161) कालसंवर एवं प्रद्युम्न का युद्ध
171 19. (162) प्रद्युम्न की सैन्यकारिणी विद्या का चमत्कार राजा कालसंवर एवं प्रद्युम्न में तुमुल युद्ध 172 20. (163) आलोकिनी-विद्या का चमत्कार-कालसंवर एवं प्रद्युम्न में भयानक युद्ध
173 21. (164) कालसंवर, प्रद्युम्न से पराजित होकर अपनी रानी कनकप्रभा से विद्याएँ माँगने जाता 174
है और नहीं मिलने पर निराश हो जाता है 22. (165) प्रज्ञप्ति विद्या का चमत्कार-कालसंवर एवं प्रद्युम्न में तुमुल युद्ध 23. (166) कालसंवर एवं प्रद्युम्न का तुमुल युद्ध, महर्षि नारद आकर युद्ध बन्द करा देते हैं 176 24. (167) नारद के साथ कुमार प्रद्युम्न द्वारावती के लिए प्रस्थान करता है
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दसवीं सन्धि
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1. (168) (द्वारावती चलने के लिए महर्षि नारद ने तत्काल तिमा का निर्माण किया 2. (169) नारद द्वारा निर्मित विमान प्रद्युम्न के पैर रखते ही सिकुड़ जाता है। अतः नारद के
आदेश से प्रद्युम्न दूसरा विमान तैयार करता है 3. (170) प्रद्युम्न अपने नव-निर्मित सुसज्जित नभोयान में बैठकर मेघफूटपुर से द्वारावती की
ओर प्रस्थान करता है 4. (171) विमान की वेगगति से नारद थरहराने लगता है. अतः प्रद्युम्न मन्द गति से आगे बढ़ाता है 5. (172) कुमार प्रद्युम्न ने नभ-भार्ग में जाते हुए रौप्याचल को देखा 6. (173) अटवी का विहंगम वर्णन 7. (174) मार्ग में कुमार प्रद्युम्न ने एक सुसज्जित सैन्य समुदाय देखा 8. (175) कुरुनाथ-दुर्योधन की सेना. माता रूपिणी के परामव का कारण बनेगी. यह जानकर
प्रद्युम्न आकाश में ही विमान रोककर शबर के रूप में धरती पर उतरता है 9. (176) विकराल शबर वेशधारी प्रद्युम्न कुरुसेना को रोक लेता है । 10. (177) शबर वेशधारी प्रद्युम्न कुरुसेना से शुल्क के रूप में राजकुमारी उदधिकुमारी को
माँगता है 11. (178) शबर ने कुरुसेना के छक्के छुड़ा दिये 12. (179) शबर द्वारा उदधिकुमारी का अपहरण 13. (180) उदधिकुमारी शीलभंग के भय से 'महर्षि नारद से अपनी सुरक्षा की माँग करती हुई।
उग्र तप की प्रतिज्ञा करती है 14. (181) नारद के आदेश से प्रद्युम्न उस उदधिकुमारी को अपना यथार्थ रूप दिखा देता है।
वह प्रसन्न मन से उसके साथ द्वारामती पहुँचती है 15. (182) प्रद्युम्न महर्षि नारद एवं उदधिकुमारी के साथ वारामती पहुँचता है 16. (183) नारद एवं उदधिकुमारी युक्त विमान को नभ में ही स्थिर कर वह प्रद्युम्न अकेला ही
उतर कर द्वारावती घूमने निकलता है
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महाकर सिंह विरइउ पशुपाचरित 17. (184) प्रज्ञप्ति विद्या का चमत्कार-कुमार वृद्ध अश्वपाल के रूप में अपने सौतले भाई
196 भानुकर्ण के सम्मुख पहुँचता है 18. (185) अहंकारी भानुकर्ण वृद्ध अश्वपाल (प्रद्युम्न) का तुरंग लेकर उस पर सवार हो जाता है 197 19. (186) भानुकर्ण को वह तुरंग पटक देता है तब वह लज्जित होकर स्वयं उसे उस पर सवार 198
होने की चुनौती देता है 20. (187) अश्वपाल जर्जर देह होने के कारण सेवकों के साथ भानु से घोड़े पर बैठा देने का 199
आग्रह करता है, किन्तु उस दैवी-शरीर को वे उठा नहीं सके 21. (188) अश्वपाल भानुकर्ण को लतया कर घोड़े पर बैठकर आकाश में उड़ जाता है
हा
200
ग्यारहवीं सहित
___ 1. (189) प्रज्ञप्ति-विद्या का चमत्कार-प्रद्युम्न मायामय दो घोड़ों के साथ सत्यभामा के उपवन के 202
समीप पहुँचता है 2. (190) रिश्वत में अँगूटी लेकर वनपाल ने प्रधुम्न के घोड़ों को सत्यभामा का उपवन चरा दिया 203 3 (191) कुमार प्रद्युम्न सत्यभामा का उपवन नष्ट कर, दूसरों के लिए वर्जित उसके माकन्दी वन 204
में पहुँचता है 4. (192) मातंग (प्रद्युम्न) के मायामय वानर ने माकन्द-वन में तोड़-फोड़ मचा दी
205 5. (193) माकन्द-वन को नष्टकर प्रद्युम्न आगे बढ़ता है और मंगल तरुणियों के झुण्ड को
देखता है 8. (194) मंगल तरुणियों की भीड़ तितर-बितर कर वह प्रद्युम्न सत्यभामा की वापी पर पहुँचा 207 (195) अन्ध-बधिर ब्राह्मण के वेश में प्रद्युम्न वापिका के पास एकत्रित तरुणियों से वार्तालाप 209
करता है (196) वह द्विज (प्रद्युम्न) तरुणियों को भिल्लराज द्वारा उदधिकुमारी के अपहरण की सूचना 210
देता है 9. (197) उदधिकुमारी को परिणीता-पत्नी घोषित कर द्विज वेशधारी प्रद्युम्न बलपूर्वक वापी में 211
प्रवेश कर जाता है 10. (198) वह (द्विज) तरुणियों को विरूप बनाकर जल-मार्ग से आगे बढ़ने लगता है 11. (199) सत्यभामा की तरुणियों को कुरूप तथा सुरूप बनाता हुआ वापी का जल शोषित कर 213
वह प्रद्युम्न लीलापूर्वक द्वारावती के बाजार-मार्ग में जा पहुँचता है 12. (200) तरुणियों के पीछा करने पर द्विज (प्रद्युम्न) का कमण्डल गिरकर फूट जाता है और 214
उसके जल से समुद्र का दृश्य उपस्थित हो जाता है। आगे चलकर वह मालियों के यहाँ
पहुँचता है 13. (201) मालियों द्वारा पुष्प न दिये जाने पर वह पुष्पों की सुगन्धि का अपहरण कर बाजार 215
की सभी व्यापारिक सामग्रियों के रूप को बदल देता है

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14. (202) मायामय मेष लिये प्रद्युम्न को देखकर वसुदेव उसे राजभवन में बुलवाते है 15. (203) मायावी मेष से वसुदेव को मूञ्छित करा कर प्रद्युम्न आगे बढ़ जाता है 16. (204) वह प्रद्युम्न कपिलांग वटुक-द्विज के वेश में सत्यभामा के यहाँ पहुँच कर उससे
भोजन माँगता है 17. (205) सत्यभामा एवं कपिलांग वटुक का वार्तालाप, कपिलांग प्रशंसा करता है 18. (206) कपिलांग वटुक-द्विज के उच्चासन पर बैठ जाने से अन्य ब्राह्मण ऋद्ध हो उठते हैं 19. (207) कपिलांग वटुक-द्विज द्वारा यथार्थ ब्राह्मण की परिभाषा 20, (208) कपिलांग वटुक-द्विज के कथन से अन्य सभी ब्राह्मण आपस में कलह करने लगे,
सत्यभामा कपिलांग की प्रशंसा करती है 21. (209) कपिलांग वटुक एक वर्ष में खाने योग्य सामग्री निमिष मात्र में ही खाकर सबको
आश्चर्यचकित कर देता है 22. (210) भोज्य पदार्थों से तृप्त न होकर कपिलांग-द्विज सत्यभामा की भर्त्सना कर वहीं पर
वमन कर देता है 23. (211) मायावी वटुक क्षीण एवं विकृत-काय क्षुल्लक वेष बनाकर रुक्मिणी के निवास-स्थल
पर पहुँचता है
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बारहवीं सन्धि
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1. (212) रूपिणी-सौन्दर्य वर्णन 2. (213) व्रतधारी क्षुल्लक रूपिणी से उष्ण पेय पदार्थ की याचना करता है 3. (214) कृष्ण के लिए सुरक्षित दुष्पाच्य विविध-मोदकों को क्षुल्लक खा जाता है; फिर भी
उसकी भूख शान्त नहीं होती 4. (215) क्षुल्लक के आते ही प्राकृतिक आश्चर्य होने से रूपिणी को अपने पुत्र विषयक
___मुनिराज की भविष्यवाणी का स्मरण आ जाता है 5. (216) रूपिणी सोचती है कि क्या यह क्षुल्लक ही उसका पुत्र है जो अपना वेश बदल कर
- उसकी परीक्षा ले रहा है? 6. (217) रूपिणी क्षुल्लक का परिचय पूछती है 7. (218) रूपिणी क्षुल्लक को अपना परिचय देती है 8. (219) (रूपिणी अपना परिचय देती है-) एक दिन कृष्ण ने रूपिणी को वनदेवी की तरह
बैठाकर सत्यभामा को उसके दर्शन करने की प्रेरणा दी 9. (220) रूपिणी क्षुल्लक से कहती है कि भानुकर्ण के विवाह के समय मेरा सिर-मुण्डन होने
वाला है 10. (221) शोकातुर रूपिणी को आश्वस्त कर क्षुल्लक उसकी मायामयी प्रतिमूर्ति बनवाता है
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महाकद सिंह विराउ पज्जुष्णचरिउ
11. (222) सत्यभामा का नापित रानी रूपिणी के केश कर्तन के स्थान पर अपनी तथा साथ में 237
आयी हुई समस्त महिलाओं की नाक, अंगुलियों एवं केश काट लेता है 12. (223) सत्यभामा विरूपाकृति वाले अपने सभी परिजनों को कृष्ण के सम्मुख भेजकर रूपिणी 238 1
की शिकायत करती है 13. (224) रूपिणी को प्रतिभासित होता है कि क्षुल्लक के वेश में उसका पुत्र उसके सम्मुख 239,
उपस्थित हो गया है 14. (225) क्षुल्लक अपनी चिरवियोगिनी भाता रूपिणी के दुःख से व्यथित होकर अपना यथार्थ 240
रूप प्रकट कर देता है और उसे माँ कहकर साष्टांग प्रणाम करता है 15. (226) माता रूपिणी की इच्छापूर्ति हेतु वह अपने विद्या-बल से शिशु रूप धारण कर विविध 241
बाल्य लीलाओं से उसका मनोरंजन करता है 18. (227) हलधर क्रुद्ध होकर क्षुल्लक के विरोध में अपने खंचर-सेवक भेजता है 17. (228) क्षुल्लक अपनी विद्या के बल से क्षीणकाय द्विज का रूप धारण कर रूपिणी के दरवाजे 243
पर गिर पड़ता है 18. (229) हलधर क्षीणकाय विप्र (प्रद्युम्न) पर क्रोधित हो उठता है 19. (230) हलधर उस द्विज के पैर पकड़कर खींच ले जाता है. किन्तु नगर के बाहर पहुँचकर 245
वह आश्चर्यचकित हो जाता है, क्योंकि उसके हाथों में द्विज के केवल पैर मात्र ही थे,
शरीर के अन्य अंग नहीं 20. (231) प्रद्युम्न पंचानन सिंह का रूप धारण कर हलधर को पुनः विस्मित कर देता है 246 21. (232) पंचानन हलधर को परास्त कर राजमहल में फेंक देता है 22. (233) रूपिणी के पूछने पर प्रद्युम्न ने बताया कि नारद एवं पुत्रवधु ऊपर नभोयान में रुके 248
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(234) प्रद्युम्न के पराक्रम से रूपिणी अत्यन्त प्रभावित होकर प्रमुदित मन से आशीर्वाद
देती है (235) मायामयी रूपिणी को हथेली पर रखकर प्रद्युम्न, कृष्ण एवं उनके दरबारियों को चुनौती
देता है, कि यदि वे पराक्रमी हों तो उस अपहृत महिला को उससे वापिस लें 25. (236) रणभूमि के लिये प्रयाण की तैयारी 26. (237) रणभूमि के लिये प्रयाण की तैयारी, हवा में महाध्वज अंगडाईयाँ लेने लगा 27. (238) रण-प्रयाण के समय होने वाले अपशकुनों से हरि कृष्ण का चित्त विह्वल हो उठा 28. (239) अपने नभोयान में, विद्या के प्रभाव से प्रद्युम्न रूपिणी को छोड़कर गोविन्द-कृष्ण से ।
दुगुनी सेना एवं साधन निर्मित कर युद्ध-भूमि में कृष्ण सेना से जा भिड़ता है
250 251 252
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तेरहवीं सन्धित
255
DNA
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1. (240) रण वर्णन-समरभूमि में दोनों शत्रु सेनाओं के बीच की अन्तर्भूमि की दुखद अवस्था ।
का कवि द्वारा मार्मिक-चित्रण 2. (241) प्रतिपक्षी सेनाओं का तुमुल-युद्ध । कबन्धों का पराक्रम
256 3. (242) तुमुल-युद्ध ........ .....
257 4 (243) तुमुल-युद्ध कृष्ण अपने भटों को सावधान कर स्वयं अपना रण-कौशल दिखलाते हैं। 258 5. (244) कृष्ण की चतुरंग सेना नष्ट होने लगी
(245) तुमुल-युद्ध-पराजित बल. हरि महागज छोड़कर महारथ पर सवार होते है 7. (246) समर भूमि में दाएँ अंगों के फरकने रो कृष्ण को किसी मंगल-प्राप्ति की भावना
जागृत होती है 8. (247) प्रद्युम्न, कृष्ण को पराजित कर उसे आत्म-समर्पण की सलाह देता है. किन्तु उसकी 263
अस्वीकृति पर वह (प्रद्युम्न) अपना धनुष खींच लेता है 9. (248) प्रद्युम्न, कृष्ण के धनुष को छिन्न-भिन्न कर उन्हें ललकारता है। कृष्ण भी पुनः प्रद्युम्न 265
पर आक्रमण करते हैं 10. (249) कृष्ण ने आग्नेयास्त्र छोड़ा तब प्रद्युम्न ने भी उसके विरुद्ध तैयारी की
266 11. (250) प्रद्युम्न ने वारुणास्त्र छोड़ा, उसके विरुद्ध कृष्ण ने अपना पवनास्त्र छोडा
267 12. (251) माधव ने सहम्राक्ष बाण छोड़ा, उसके उत्तर में प्रद्युम्न ने गोहनास्त्र एवं दिव्यास्त्र 269
_छोडे। उनके भी विफल होने पर कृष्ण ने चर्म- रत्न धारण कर कृपाण से युद्ध किया 13. (252) कृष्ण का क्रोधावेग देखकर नारद चिन्तित हो उठते हैं और नमोयान से उतर कर 270
पिता-पुत्र का परिचय कराते हैं 14. (253) पिता-पुत्र मिलाप। प्रद्युम्न अपनी दिव्य-विद्या से कृष्ण के मृत बन्धु बान्धवों को
जीवित कर कृतार्थ कर देता है 15. (254) कृष्ण के आदेश से प्रद्युम्न के स्वागत के लिए सारा नगर सजाया गया। कृष्ण,
रूपिणी, उदधिकुमारी आदि सभी मिलकर बड़े प्रसन्न होते हैं 16. (255) प्रद्युम्न एवं रूपिणी सहित कृष्ण गाजे-बाजे के साथ नगर में प्रवेश करते हैं 17. (256) नागरिक जनों द्वारा कृष्ण. रूपिणी एवं प्रद्युम्न की प्रशंसा तथा प्रद्युम्न का युवराज पट्टाभिषेक 275
चौदहवीं सन्धि 1. (257) प्रद्युम्न का यश सुनकर कनकमाला अपने पति के साथ उसे देखने पहुंची। कृष्ण एवं 278
रूपिणी ने उनका बड़ा सम्मान किया 2. (258) प्रद्युम्न का विद्याधर ..पुत्री रति के साथ विवाह
27g 3. (259) वसुदेव, मधुमथन एवं बलदेव आदि की मध्यस्थता से रूपिणी एवं सत्यभामा का बैर- 280
भाव दूर हो जाता है

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महाकद सिंह विरहाउ पज्जुण्णनरिड
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4. (260) प्रद्युम्न के विवाह हेतु विशिष्ट मण्डप का निर्माण किया गया 5. (261) प्रद्युम्न क: 50 कन्याओं के सास लिक कार्य आराम । इस अवसर पर लगभग 31
देशों के नरेश उपस्थित हुए 6. (262) प्रद्युम्न का वैवाहिक-कार्य प्रारम्भ (विवाह-विधि)
(263) प्रद्युम्न के वैवाहिक कार्यक्रम 8. (264) सत्यभामा प्रद्युम्न-विवाह से पराभव अनुभव कर अपने पुत्र भानु का विवाह रत्नचूल
की विद्याधर-पुत्री स्वयंप्रभा से कर देती है 9. (265) प्रद्युम्न भोगैश्वर्य का जीवन व्यतीत करने लगता है। सुरेश्वर कैटभ पुण्डरीकणी
नगरी में विराजमान सीमन्धर स्वामी के समवशरण में पहुंच कर प्रवचन सुनता है 10. (266) सीमन्धर स्वामी द्वारा मधु एवं कैटभ के पूर्वभव वृत्तान्त कथन 11, (267) अच्युत देव एक मणिमय हार कृष्ण को भेंट करता है 12. (268) जाम्बवती को कामरूप अँगूठी देकर प्रद्युम्न उसे सत्यभामा के रूप के समान बना
देता है 13. (269) कृष्ण ऊर्जयन्तगिरि पर मुद्रिका के प्रभाव से सत्यभामा दिखाई देने वाली जाम्बवती
को देव-प्रदत्त हार पहिना देते हैं 14. (270) प्रपंच का रहस्य खुलने पर नारायण-कृष्ण आश्चर्यचकित हो उठते हैं। सत्यभामा के
साथ वह अपने घर वापिस लौट आते हैं 15. (271) जाम्बवती का पुत्र शम्बुकुमार, सत्यभामा के पुत्र सुभानकुमार को द्यूत-विधि में बुरी
तरह पराजित कर देता है 16. (272) मुर्गे की लड़ाई में पराजित कर शम्बु, सुभानु के सुगन्धित द्रव्य को भी अपने विशिष्ट
सुगन्धित द्रव्य से नष्ट कर देता है 17. (273) शम्बुकुमार दिव्य-वस्त्रों की प्रतियोगिता में भी सुभानु को पराजित कर देता है 18. (274) घुड़सवारी एवं सैन्य-प्रदर्शन में भी शम्बु, सुभानु को पराजित कर देता है 19, (275) पुत्र सुभानु की पराजय से निराश होकर सत्यभामा उसका मनोबल बढ़ाने के लिए
दूसरा उपाय खोजती है 20. (276) अनुन्धरी एवं सुभानु का पाणिसंस्कार 21. (27) राजा रूपकुमार अपनी बहिन रूपिणी द्वारा प्रेषित विवाह-प्रस्ताव को ठुकरा देता है 22. (278) माता-रूपिणी के अपमान से क्रोधित होकर प्रद्युम्न एवं शम्बु डोम का रूप धारण कर
कुण्डिनपुर जाते हैं और राजा रूपकुमार से उनकी पुत्रियों के साथ अपने विवाह का
प्रस्ताव रखते हैं 23. (279) असह्य अपमान के कारण डोभ वेशी प्रद्युम्न अपनी विद्या के चमत्कार से कुण्डिनपुर
को उजाड़ देता है 24. (280) विदग्ध राजा रूपकुमार एवं उसकी दोनों पुत्रियों का प्रद्युम्न एवं शम्बु द्वारा अपहरण
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विषयानुक्रम
J131
पन्द्रहवीं सहित
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1. (281) कृष्ण से क्षमा याचना कर रूपकुमार अपनी दोनों पुत्रियों का विवाह प्रद्युम्न एवं शम्बू
के साथ कर देता है 2. (282) राजा रूपकुमार प्रसन्नचित्त होकर वापिस लौट जाता है। प्रद्युम्न अपने विमान से
सदल-बल क्रीड़ा हेतु निकलता है 3. (283) कामदेव प्रद्युम्न की वसन्त एवं ग्रीष्म-कालीन क्रीड़ाएँ, वसन्त एवं ग्रीष्म ऋतु वर्णन 4. (284) प्रद्युम्न की शरद एवं हेमन्त ऋतु कालीन विविध क्रीड़ाएँ 5. (285) फाल्गुन मास के अठाई-पर्व के आते ही प्रद्युम्न में धर्म-प्रवृत्ति जागृत होती है और
___ वह कैलाश पर्वत के जिनगृहों की वन्दना हेतु वहाँ पहुँचता है 6. (286) प्रद्युम्न कैलाश पर्वत पर चतुर्विंशति जिनेन्द्रों की स्तुति करता है 7. (287) कैलाश पर्वत पर स्थित चौबीसी मन्दिर में प्रद्युम्न द्वारा दश दिक्पालों का स्मरण एवं ।
जिनेन्द्र का अभिषेक तथा पूजन 8. (288) सुगन्धि, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप, फल एवं शालि द्रव्यों द्वारा पूजा 9. (289) नेमिकुमार को संसार से वैराग्य हो जाता है 10. (290) चतुर्विध ज्ञानधारी नेमिप्रभु द्वारावती के राजा वरदत्त के यहाँ जाकर आहार ग्रहण
करते हैं 11. (291) नेमिप्रभु को कैवल्य प्राप्ति एवं धनद द्वारा समवशरण की रचना 12. (292) कृष्ण नेमिप्रभु के समवशरण में जाकर उनका धर्म-प्रवचन सुनते हैं 13. (293) नेमिप्रभु का संघ सहित विहार। उनके आगे-आगे धर्म-चक्र चलता था 14. (294) वनपाल द्वारा सूचना पाते ही कृष्ण सदल-बल रैवतगिरि पर नेमिप्रभु के दर्शनार्थ
चल पड़े 15. (295) कृष्ण द्वारा स्तुति। नेमिप्रभु का प्रवचन-जीव-स्वरूप 16. (296) बौद्ध, सांख्य एवं मीमांसकों के जीव-स्वरूप का खण्डन 17. (297) जीव-स्वरूप एवं प्रकार-वर्णन 18. (298) तत्त्व-वर्णन एवं पूर्वभवावलि वर्णन 19. (299) द्वारिका-विनाश सम्बन्धी भविष्यवाणी तथा प्रद्युम्न का वैराग्य 20. (300) प्रद्युम्न नेमिप्रभु से दीक्षा ले लेता है 21. (301) शम्बु, अनिरुद्ध, भानु, सुभानु के साथ-साथ सत्यभामा एवं रूपिणी आदि भी अपनी
बहुओं के साथ दीक्षित हो जाती है 22. (302) दीक्षा के बाद अपने संघ सहित वह प्रद्युम्न द्वारावती पहुँच। 23. (303) प्रद्युम्न को ज्ञानत्रय की प्राप्ति 24. (304) घोर तपश्चरण कर प्रद्युम्न ने कर्म प्रकृतियों को नष्ट कर दिया 25. (305) प्रद्युम्न को केवलज्ञान प्राप्त हो गया। इन्द्र ने भाव विभोर होकर उनकी स्तुति की।
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मनाक सिंह विउ पत्रुष्णचरित
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26. (306) कैवल्य--प्राप्ति के बाद प्रद्युम्न की अवस्था 27. (507) प्रद्युम्न सिद्धगति को प्राप्त हो गया 28. (308) प्रद्युम्न के साथ भानु, शम्बु एवं अनिरुद्ध को मोक्ष-प्राप्ति
अन्त्य-प्रशस्ति अ. प्रति एवं प्रतिलिपिकार प्रशस्ति शब्दानुक्रमणिका
:- HAR सन्दर्भ ग्रन्थ सूची परिशिष्ट
350
E
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महाकइ सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
पढमो संधी : ::
:
खम-दम-जम-णिलयहो तिहुअण-तिलयहो वियलिय-कम्मकनकहो।
थुइ करमि संसत्तिए' अइणिरु भत्तिए हरिकुल-गयण-ससंकहो।। छ ।। पणवेप्पिणु णेमिजिणेसरहो भन्वयण-कमल-सर-णेसरहो। भवतरा-उम्मूलण-वारणहो
कुसुमसर-पसर विएगवारणहो । कम्मट्ठ-विवक्ख पहजणहो मय-घण पवहंत गहजहो । भुवणत्तय पयडिय सासणहो
छत्भेय जीव आसासणहो। णिरवेक्खिणिमोह-णिरंजणहो सिव-सिरि-पुरधि-मणरंजणहो । पर-समय भणिय णय-सप महहो कम-कमल-जुपल य-मय-महह । महिसेसि पदसिय सुप्महहो
मरगय-मणि-गण-कर-सुप्पहहो । माणावमाण-सम-भावणहो
अणवरय णमंसिण भावगहो । भयवंतहो संतहो पाबणहो
सासय-सुह-संपय-पावणहो ।
प्रद्युम्नचरित पहली सन्धि
(1) ऊर्जयन्त-गिरि से सिद्धि को प्राप्त नेमि-जिनेश्वर की स्तुति उत्तम क्षमा. दम (संयम) एवं यम-नियम के निलय स्वरूप, त्रिभुवन के लिए तिलक के समान, कर्म-कलंक से रहित तथा हरि-कुल-गगन के लिए शशांक के समान श्री नेमि-जिनेश्वर की अत्यन्त भक्ति एवं यथाशक्ति स्तुति करता हूँ|| छ।। ___भव्यजन रूपी कमल-सर के लिए सूर्य स्वरूप, भवसरु (संसार रूपी वृक्ष) के उन्मूलन के लिए वारण (गज) के समान. कुसुम-पार (कामदेव) के प्रसार को रोकने में समर्थ, (मोक्ष-मार्ग के विपक्षी ज्ञातावरणादिक अष्टकर्मों के नाशक, अष्टमद रूपी मेघों को उड़ा देने के लिए प्रभंजन के समान, भुवनत्रय में अपने शासन को प्रकट, करने वाले, षट्कायिक जीवों को आश्वासन (रक्षण) देने वाले तथा निरपेक्ष, निर्मोह एवं निरंजन, शिवश्री रूपी पुरन्ध्री (कुलवधू) का मनोरंजन करने वाले तथा जो पर-समय (अन्य ऐकान्तिक मतों में कथित शताधिक कुनणे) का मन्थन करने वाले हैं, जिनके चरण-कमल-युगल शतमख (इन्द्र) द्वारा नमस्कृत हैं, जो महीपतियों के सुमार्ग-दर्शक, मरकत-मणिसमूह की प्रभा के समान प्रभा वाले, मानापमान में सम-विचार वाले तथा भवनवासी देवों द्वारा अनवरत प्रणम्य हैं, जो सन्त, पावन तथा शाश्वत सुख-समृद्धि को प्राप्त है और
(1) 1.
सु।
..अ 'ने'।

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महाका सिंह विरखउ पण्णचरित
[1.1.2
धना— भुवात्तय-सारहो णिल्जय-मारहो अवहेरिय धर-दंदहो ।
उन्जिलगिरि-सिद्धहो णाण-समिझहो दय-वेल्लिहि कल-कदहो।। ।।।
(2)
ure दुरिय रिण भवभय-हरणं
तइलोयग। णिज्जिय करणं।
10
पुणु सहमई
कलहंस-गई। वरवण-पमा
मणि धरिवि 'मया। पम-पाणि-मुहा
तोसिय विबुहा। सगगि णिया
बहु संगिणिया 1 पुवाहरणा
सुविसुद्ध-मणा। सुपवर-वमणी
णय-गुण-णायणी 1 कइयण-जणणी
तंदु वि हणणी। मेहा-जणणी
सुह-सय करणी। घर-पुर-पदरे
गामे पयरे। जो भुवनत्रय में नारभूत, कामदेव को निर्जित करने वाले. आत्मद्वन्द को अपहत करने वाले हैं तथा जो ज्ञान-समृद्ध, दया-बेल के कलकन्द स्वरूप हैं, उन ऊर्जयन्तगिरि से सिद्धि को प्राप्त भगवान् नेमि-जिनेश्वर को मैं (कवि) प्रणाम करता हूँ।। } ||
घत्ता-
कवि को श्वेतवसना सरस्वती ने स्वप्न में दर्शन दिया जिनका दुरित रूपी ऋण चुक गया है, जो त्रैलोक्यपति हैं, जो भवभय का हरण करने वाले हैं, जिन्होंने पंचेन्द्रियों पर विजय प्राप्त कर ली है, तथा जो शुभ-फल की भूमि में उत्पन्न हुए हैं, उन अरहन्तों की मैं वन्दना करता हूँ।
न. कलहंस गामिनि (निश्चयनय से जानी आत्मा में जिसकी गति है तथा व्यवहारनय से कलहंस पर जिसकी गति है वह) श्रेष्स वर्ण एवं पदों वाली (निश्चयनय ने उत्तम वर्णन करने वाले पद हैं जिसमें तथा व्यवहारनय से उत्तम निर्दोष (व्याकरणावद्ध) वर्ण एवं पद जिसमें हैं) उस सरस्वती को भी मन में धारण करता हूँ, जिसके विबुधों को मम्पुष्ट करने वाले पद ही हाथ एवं मुख हैं जो जीव को स्वर्ग (मोक्ष) में ले जाने वाली है. जो अनेक विध प्रतिष्ठा प्राप्त है. चौदह विध पूर्व साहित्य ही जिसका आभरण है. जो विशुद्ध मन वाली है और श्रेष्ठ श्रुतों का वर्णन करने वाली है तथा अपने नय-गुग रूपी नेत्रों में सभी को आनन्दित करने वाली है। जो कविजनों की माता है, जो तन्द्रा का हनन करने वाली है. जो मेधा (बुद्धि) की जननी है, सैकड़ों सुखों को उत्पन्न करने वाली है. उत्तम घर, पुर,
।

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13.71
महाकह सिंह यिादा गज्जण्णचरित्र
णिव-विउस सहे
सुह-आणवहे। सरसइ सुसरा
महु होउ वरा इम वज्जरई
छुडु सिद्धकई। हय-चोर भए
णिसि भरि वि कए। पहरद्धि ठिए
चिंतंतु हिए। पत्ता- जा सुत्तउ अच्छई ता सहि पेच्छई णारि एक्क मणि हारणिया ।
सियवच्छ णियच्छिय कंजयहच्छिय अक्ख-सुत्त सुया' धारिणिया।। 2।।
सा चवेइ सिव'णति तक्खणे काई सिद्ध चिंतयहि णियमणे। तसुणेवि कइ सिद्ध जंपए
मज्झ माइ णिरु हियउ कंपए। कव्व-बुद्धि चिंतंतु लज्जिओ तक्क-छंद-लक्वण विवज्जिओ। णवि समासु ण विहत्ति-कारउ संधि-सुत्त गंथहं असारउ। कब्बु को वि ण कयावि दिउ महु णिहंडु केणवि ण सिट्ठ। 'तेण वहिणि चिंतंतु अच्छमि खुजहो विसाल हलु यच्छमि ।
अंधु होवि णवणट्ठ पिच्छिरो गेय सुणणि बहिरो वि इच्छिरो। . ग्राम एवं नगर में, नृप एवं विद्वानों की सभा में शुभ आज्ञा को धारण करने वाले कवियों में सरस एवं सुरवरों का संचार करने वाली हे देवि सरस्वती, मुझे वरदान दो।
इस प्रकार प्रार्थना कर संयमशील वह सिद्ध कवि रात्रि के अर्ध प्रहर के व्यतीत हो जाने पर चोरों के भए से आहत होकर चिन्तित हृदय जब बैठा था तभी उसे नींद आ गयी और– घत्ता- जब वह सो रहा था, तभी उसने श्वेतवस्त्र धारण किये हुए, हाथों में कमल तथा अक्षसूत्रमाला धारण
किये हुए एक मनोहारिणी नारी को (स्वप्न में) देखा।। 2 ।।
सरस्वती कवि को स्वप्न में काव्य-रचना की प्रेरणा देती है तत्क्षण ही वह सरस्वती स्वप्न में उस कवि से बोली- हे सिद्ध, अपनेमन में क्या चिन्तन कर रहा है?' यह सुनकर कवि ने उत्तर दिया—'हे माता, मेरा हृदय निरन्तर काँपता रहता है। काव्य-रचना के विषय में विचार करते हुए मेरी बुद्धि लज्जित होती है क्योंकि में तर्क (नाड़ी), छंद (पिंगल), लक्षण (व्याकरण), से विवर्जित (रहित) हूँ। मुझे न समास का ज्ञान है, न विभक्तिकारक ही जानता हूँ। सन्धि-सूत्रों सम्बन्धी ग्रन्थों (व्याकरण) में, मैं (सर्वथा) असार (मूर्ख) हूँ। मैंने कभी भी कोई काव्य देखा तक नहीं। मैंने निघण्टु या कोष भी किसी से नहीं सीखा। इसी कारण हे बहिन, मैं चिन्तन करता हुआ बैठा हूँ। मैं क्षुद्र होकर भी विशाल फल (तोड़ना)
(2) 3. अ 'रे। 4.अ "ग"। 5. अ. '। (3) [ अ 'बि । 2. अ “ई। 3. ब मु"। 4. अ. 'मंटु। 5. ब. ते"।

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महाकड़ सिंह विरहाउ पजुण्णचरित
[1.3.8
तं सुणेवि जा जय महासई णिसुणि सिद्ध जंपइ सराई। घत्ता- आलसु संकेल्लहि हियउ म मेल्लहि मज्झु वयणु इउ दिछु धरहि।
हउँ मुणिवरबेसें कहमि विसेसें कब्बू किंपि तं तहु' करहि ।। 3 ।।
ता मलधारि देउ भुणि-पुंगमु माहवचंदु आसि सुपसिद्ध तासु सीसु" तब-तेय दिवायरु तक-लहरि झंकोलिय परमउ जासु' भुवणि दूरंतरु वंकिवि अमयचंदु णामेण भडार सरि-सर-णंदणवण-संछपणउ वंभणवाडव णामें पट्टणु
__णं पच्चक्खु धाणु' उच्च समु-दमु ।
जो खम-दम-जम-णियम-समिद्धउ । वय-तव-णियम-सील 'रयणायर । वर वायरण पउर पसरिय' 42"उ। ठिउ पछण्णु मयणु आसंकिवि। सो4) विहरंतु पत्तु वुह सारउ । मढ-विहार जिण-भवण रवण्णउ । अरिणरणाह-सेण्ण-दल-बट्टणु।
चाहता हूँ। अंधा होकर भी नवीन-नवीन पदार्थ देखने की इच्छा रखता हूँ। बहिरा होकर भी गेयगीत सुनने के लिए इच्छाशील हूँ। यह सुनकर (उसके हृदय की भावना जानकर) महासती सरस्वती ने "जा तू विजयी बने" इस प्रकार आशीर्वाद देकर कहा- "हे सिद्ध कवि, तू सुनधत्ता- आलस को सकेल, उसे हृदय में प्रवेश मत करने दे। मेरे इन वचनों को दृष्टि में घर, मैं मुनिवर
के वेश में विशेष रूप से कोई काव्य कहूँगी। तू उस काव्य की (अर्थात् उस काव्य के आधार पर ही अपने काव्य की) रचना कर ।। 3 ।।
कवि अपने गुरु अमृतचन्द्र एवं समकालीन राजा बल्लाल तथा मण्डलपति भुल्लण का परिचय देता है
वे सुप्रसिद्ध मुनिपुंगव, मलधारी माधवचन्द्रदेव धन्य हैं, जो प्रत्यक्ष ही उत्तम शम-दम, क्षमा, इन्द्रिय-जय आदि गुणों से समृद्ध हैं उनके शिष्य जग प्रसिद्ध अमृतचन्द्र नामके भट्टारक हुए, जो अपने तप के तेज से दिवाकर (सूर्य) के समान व्रत, तप-नियम एवं शील के रत्नाकर (समुद्र), अपनी तर्क-लहरी के द्वारा परमतों को झकझोर देने वाले तथा जो निर्दोष व्याकरण में पानी की तरह फैले हुए (प्रतिष्ठित) पद वाले थे (अर्थात् तर्क, न्याय और व्याकरण के उत्तम एवं सुप्रसिद्ध ज्ञाता थे) तथा जिनकी आशंका (भय) से मानों मदन भी प्रच्छन्न हो गया था। बुधों में सारभूत मुनिपुंगव वे अमृतचन्द्र भट्टारक विहार करते हुए बंभणबाड नामके उस पट्टन में पधारे, जो नदी, सरोवर एवं नन्दनवन से व्याप्त तथा मठ, विहार और जिन भवनों से सुशोभित था। उस पट्टन का शासक अर्णोराज जैसे पराक्रमी राजा के सैन्यदल को नष्ट करने वाला, शत्रु मनुष्यों के क्षय के लिए काल (यम)
(326. अ. ए। 7. 3 तु 147 1ज मु। 2.3.4 | 3. अ. "इ। 4. व दूरंतु तर। 5. अह ।
(4) (1) अमृतचन्द्र । (2) पिं. (3) अमृतचन्द्रश्य । (4) अभूतचन्द्र।
(51 प्राप्त । (6) ममणबाडे जट्टने । (7) पर टण।

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1.5.7]
मत्ताकर सिंह विराउ पपुष्णचरिड
15
10
जा भुजई आर-पर खयकालही रणधोरियहु सुअहो वल्लालहो। जासु भिच्चु दुजण-मण सल्लणु खत्तिउ गुहिल-उत्तु जहिं भुल्लणु ।
तहिँ संपत्तु मुणीसरु जावहिँ भव्वलोउ आणंदिउ तावहिं ।। घत्ता– णियगुण अपसंसिवि मुणिहि णमंसिवि जो लोएहिं अदुगुंछियउ।
णय-विणय समिद्धे पुणु कय सिद्धे जो जइवर आइच्छियउ ।। 4 ।।
अहो-अहो परमेसर वुह-पहाण सुविणंतर जो मइ कल्ल' दिछु तुम्हागमणे जाणियउ अज्जु णाणाविह कोऊहलहिँ भरिउ ता सिद्ध भणइ महु गरुव संक तहिं पुणु अम्हारिस कवण मित्त कुडिलत्थि कुडिलंगइ गमणलील
तव-णियम-सील-संजम-णिहाण । सो हउँ मणि-मण्णमि अइविसछु । ता' मुणिणा अँपिउ अइ मणोज्जु । तुहु तुरिउ करहिं पज्जुण्णचरित। दुम्जणहं ण छुट्टहिं रवि-मयंक । ण मुणहिँ जि कयाइ कवित्त-वत्त। परछिद्द-णिहालण इसणसील ।
के समान बल्लाल नामका राजा था, जो रणधोरी का पुत्र था। दुर्जनों के मन को काँटे के समान चुभने वाला क्षत्रियवंशी गुहिलोत गोत्रीय भुल्लण जिसका भृत्य (माण्डलिक, सामन्त अथवा गवर्नर) था। उस पट्टन में जब अमृतचन्द्र मलधारी मुनीश्वर पहुंचे, तब वहाँ के भव्य लोग बड़े ही आनन्दित हुए। घत्ता- अपने गुणों की प्रशंसा नहीं करने वाले उन लोक पूजित मुनिराज को नय-विनय गुणों से समृद्ध उस सिद्ध कवि ने नमस्कार कर उस पति की इस प्रकार स्तुति की।। 4 ।।
()
गुरु-स्तुति तथा दुर्जन-सज्जन वर्णन हे परमेश्वर, हे बुधप्रधान, तप-नियम-शील एवं संयम के हे निधान, आप धन्य हैं, धन्य हैं, जिन्हें मैंने स्वप्न के मध्य कल देखा था उन्हें अपने मन में मैं अति-विशिष्ट मानता हूँ। आपके आगमन से मैंने आज उस (स्वप्न के रहस्य) को समझ लिया है।" यह सुनकर उन मुनिराज ने मधुर-वाणी में कहा—“तुम तुरन्त ही नाना प्रकार के कौतुहलों (कौतुकों) से भरे हुए प्रद्युम्नचरित का प्रणयन करो।" यह सुनकर सिद्ध कवि ने कहा-."मुझे (उक्त ग्रन्ध प्रणयन में) बड़ी भारी शंका (उत्पन्न हो रही) है। जब दुर्जनों से रवि और चन्द्र भी नहीं छूटे तब उनके सम्मुख हमारी कौन मात्रा (शक्ति)?"
जो (दुर्जन) पत्किंचित् भी कवित्व की वार्ता नहीं जानते, जो कुटिल नेत्र वाले, कुल को वींग लगाने वाले, गमन करने में (आचरण में) नील (भ्रष्ट) तथा दूसरों के दोषों को देखने वाले होते हैं। डसना (काट लेना)
(4) 6. अब
।
(4) (8) हल्लाललो भिच्चु मुल्लणु।
(5) 1. अ. 'ल्लि। 2. अ "गे। 3. अ. सो। 4. अ. कुलडिं। 5. अ. पी।

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महाकद सिंह दिइउ पज्जपणचरित
[1.5.8
दुब्बयण-मारल-पूरिय-सदप्प
दुज्जीह-दुठ-दुज्जण-विसप्प । जे वपणे चउम्मुह किण्ह चित्ति दसणेण रुद्द अवयरिय भत्ति। धता- दुज्जण-गुण-झंपिरु-दोस-पपिरु सुयणु सहावें सद्दमइ।
पच्छण्ण मझच्छहँ करभि पसच्छह गुणदोसहुँ जहुँ पिउणमइ ।। 5 ।।
10
पुणु पंपाइय" देवण णंदणु भवियण जण-मण-णयणा णंदणु । वुहयण-जण पय-पक्रय छप्पउ भणइ सिद्ध पणविय परमप्पउ। विउलगिरिहिं 'जह-हयभव-कंदहो समवसरण सिरि वीरजिणिंदहो । णर-वर खयरामर समवाएँ गणहरु पुछिउ सेणिय राएँ। मयरद्धयहो विणिज्जय-मारहो कहहि चरिउ पज्जुण्ण कुमारहो। अच्छि दीउ दीवंतर-राणउँ
जंबूतरु अहिणाण पहाणउँ। तासु मज्झि गिरि मेरु विसालउ णं णरवइ हरि करि परिपालऊ। जिनका स्वभाव है और जो दुर्वचन रूपी विष से भरे हुए दर्प युक्त दुष्ट जिह्वा वाले, निर्मम और दुर्जन रूपी सर्प के समान होते हैं, जो दुर्जन वचनों में चतुर्मुख (मुंहफट) कलुषित हृदय वाले, देखने में रौद्र और जो केवल ऊपर-ऊपर से भक्ति करने वाले होते हैंघत्ता- वे दुर्जन गुणों को तो झाँपते हैं और दोषों को प्रकट करते हैं, जब कि सुजन स्वभाव से स्वच्छ मति
वाले होते हैं। फिर भी गुण-दोषों में यथा निपुणमति मैं प्रच्छन्न-मध्यस्थ होकर प्रशस्तकाव्य का ही प्रणयन करूँगा।।5।।
कवि अपना संक्षिप्त परिचय देकर प्रद्युम्न-चरित-काव्यारम्भ के प्रसंग में राजगृह एवं
अन्य भारतीय भूगोल का वर्णन करता है पम्पा माता और देवण का पुत्र, भव्य जनों के मन और नेत्रों को आनन्द देने वाला, तथा बुध जनों के चरण कमलों का भ्रमर यह सिद्ध कवि परमात्मा को प्रणाम कर प्रद्युम्नचरित का वर्णन (प्रारम्भ) करता है
विपुलगिरि पर (राजगृह स्थित विपुलाचल पर) जहाँ कि भव के कंद (मूल मोहनीय कर्म) को नाश करने वाले श्री वीर जिनेन्द्र का समवशरण लगा था तथा जिसमें मनुष्य, विद्याधर और देवों का समुदाय (एकत्रित) था। वहाँ पर राजा श्रेणिक ने गणधर से पूछा (और निवेदन किया) ... कि वे काम के विजेता मकरध्वज (कामदेव पद के धारी) - प्रद्युम्नकुमार का चरित्र कहें।
(तब गौतम-गणधर ने उत्तर में कहा) जम्बू-वृक्ष के अभिज्ञान (चिह्न) से प्रधान तथा अन्य द्वीपों में श्रेष्ठ राजा के समान जम्बूद्वीप नामक एक द्वीप है, जिसके मध्य में विशाल सुमेरु पर्वत स्थित है। वह ऐसा प्रतीत होता है मानों सिंह और हाथी का परिपालक कोई राजा ही हो। वह सुमेरु पर्वत विस्तार में प्रचुर है। उसके दक्षिण
(5) 6. अ. 41 (6) 1. जि।
(6) (1)मलादेवी।

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1.7.6]
महाकद सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरित
[7
अइबित्थरेण पउरु तहो दाहिणि भरहखेत्तु कयउवहिय याहिणि। उलीज) गभाइँ-जम्म कल्लाण जिण-णिक्खवण-णाण-णिव्वाण ।
अणिमिस णाहहो आसणु वेविरुध) चउणिकाय गिव्वाणहिं सेविरु । घत्ता— जण-धण-कण रिद्धउ जगिसुपसिद्धउ तहिं सोरछु णाम विसउ।
दक्खारस पाणहिँ मंडवधाणहिँ जहि 4) पहियहँ छिज्जइ तिसउ ।। 6 ।।
जहिं सरवरि-सरवरि कंदोट्टई परिमल व लहंद अद् सुविसट टइँ । अलि चुंवियइँ सरल-दल-पायणई णं कामवुहिं विलासिणि वयण। कइसेवियइँ सुणीलाराम
वलसि एणहो सारिच्छरे गाम । कण-भरय-णमियाइँ अइसघणइँ जहिँ सकमलई कमतसालि वण. सुप-पैहुण णिहाई) सुसिणिद्ध जहिँ तिणाइँ बहु भंग समिद्धइँ ।
पंडुरण पंडुराई4) सुकइत्तइँ गोहणाइँ णं णहि णक्खत्तइँ।' में समुद्र से प्रदक्षिणा किया हुआ (घिरा हुआ) भरत नामका क्षेत्र है।
जहाँ जिनेन्द्र के गर्भ, जन्म, निष्क्रमण, ज्ञान एवं निर्वाण-कल्याणक सम्पन्न किये जाते हैं। जहाँ (तीर्थकर के जन्म से) अनिमिषा.....देव के नाय इन्द्र के आसन कम्पित होते हैं और जो चारों निकाय के गीर्वाणों (देवों) से (जो भरतक्षेत्र) सेवित है। घत्ता-- जन, धन और कण (अन्न) से ऋद्ध, जगत में सुप्रसिद्ध वहाँ सोरठ नामका एक देश है। द्राक्षा
(अंगूर) रस पीने के मण्डपस्थानों से जहाँ पथिकों की तृषा का क्षय किया जाता है ।। 6।।
सोरठ (सौराष्ट्र) देश का वर्णन जहाँ सरोवर-सरोवर में कमल कन्द (समूह सुशोभित) हैं, जिनसे नि:सृत परिमल सर्वत्र प्रवहमान रहती है। जिन कमलों का अलि (गण) चुम्बन करते रहते हैं, जिनके पत्र रूपी नेत्र सरल हैं, वे (कमल) ऐसे प्रतीत होते है मानों कामदेव की रति-विलासिनी के वदन (मुख) ही हों। उस देश में राम की सेना के समान कपियों (वानरों) द्वारा सेवित सुनील (हरित) वर्ण की वाटिकाएँ हैं, जिनका कविगण भी सेवन किया करते हैं। जिस देश में बलदेव की सेना के समान ग्राम हैं (अर्थात् जिन ग्रामों में वीर पराक्रमी पुरुष निवास करते हैं)। जिस देश में कमल पुष्पों के साथ-साथ धान्य कणों के भार से झुके हुए कलम नामकी शालि (धान) के पौधों के अत्यन्त सघन वन (खेत) हैं। जिस देश में सुग्गे के पंखों के समान अत्यन्त स्निग्ध हरी-हरी घास के खेत हैं, जिन के बार-बार तोड़े (खोटे) जाने पर भी समृद्धि कम नहीं होती। जिस देश में गोधन (गाएँ) पाण्डुर-पाण्डुर वर्ण की हैं और उसी प्रकार प्रतिभासित होती हैं जिस प्रकार आकाश में नक्षत्र । जिस देश में पत्रों से अलंकृत तथा
(6) 2. यदि
16) 12) परिवंसेविरु। (३) करायमानु । (47 देश : 17m I. असे । 2. . हैं। 3. म। 4. अए। (24नीलबग : नीलविद्या राम सेव्यक्त । (21 सुपक्ष सशः । (3)
शुभनि । (4) प्रधानानि ।

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8 ]
10
5
महाकड सिंह थिरइज पज्जुण्णचरिउ
उच्छुदाइँ पत्तालंकरिथई लिई 'परि रस - भरिथइँ । जहिं सामलियउ मंथर गमणिउँ हट्टिउ महिसिद्ध वि सु-रमणिउँ । (5) जहिँ गोदिउ गोरतु परिऊसें मंथहिं रुि णवय'ण णिग्घासें । जहिँ जल पाएण' मिसें तिस रहियह पवपालिणि कुल्लात्रिय पहियहिं । धत्ता -- पम सक्कर - भारहिं विविहायारहिं थामि श्रमि 10 भुजिज्जइँ । जहिं तहिं तहो देसही अइ सुविसेत्तहो को " कोण 2 भुवणि रंजिज्जइ । । 7 ।।
(8)
गयणयलहो णिवडर कीरपंति जह पोभरा मरगयइ' भिलिय क्कारतिहिं गहवइ सु आहि घण-यहिं सु-पिहुल- णियंविणीए हलि पेक्खु पेक्खु खज्जति सास इल्लवित पडिक्यणु दिति
जहिँ सहइँ साल- कणिसइँ चुर्णति । हा रावलिणं णह सिरिह घुलिय । वेल्लहल-सरल-कोमल-हुयाहि । जहिं जंपिउ खेत्त-कुर्डुविणीए । करताल" रहिणो दुहिं हयास । तं सुणिवि पहिय जहिं पउ ण दिति ।
(7) 5. '4'। 6. अ. ध। 7483 सः । ५. अटामे 10. समे 11. ॐ कु। 12 अ
(8) अ हें। 2. अ ' । 3. अ भू' ।
रसपूरित इक्षु के वन ( खेत ) हैं । वे ऐसे प्रतीत होते हैं मानों प्रचुर आनन्द रस से भरे हुए राजकुल ही हैं। जिस देश में सुरमणीक श्यामल वर्णवाली मन्दगमन करती रहित हैं। ऐसी प्रतीत होती हैं मानों रमणीय हथिनी ही हों । जिस देश में गोदियाँ ( ग्वालिने) प्रत्यूष काल में निपुण मधुर वचनों के निर्घोषों के साथ (अर्थात् मधुर गीत गाती हुई ) गोरस (दही) को मथतीं हैं। जिस देश में जल प्रपा (प्याऊ ) के बहाने से विशेष स्वरों के साथ पय- पालिनी पथिकों को अपने निकट बुलाती हैं ) ।
घत्ता - जिस देश में ठाम ठाम में नाना प्रकार के जल, दूध, शक्कर के भारों से पथिकों को भोजन कराये जाते हैं। भुवन में ऐसा कौन होगा जो सुविशेष रूप से उस देश से राग नहीं करेगा ? ।। 71
(8)
सोरठ (सौराष्ट्र ) देश की विशेषता
जिस देश में आकाश मार्ग से खेतों पर कीर पंक्ति उड़कर आती है, जो शस्य कनिशों (बालों) को चुनती हुई सुशोभित होती है। वह इस प्रकार होती है मानों पद्मरागमणि की हारावलि नभशिखर से घुल-मिल रही हो । जहाँ गृहपति (किसान) लता के समान सरल एवं सुकोमल भुजाओं वाली पुत्रियों को पुकारा करते हैं, जहाँ कृषकगण पीनस्तनी एवं पृथुल नितम्बवाली क्षेत्र की कुटुम्बिनी ( मालकिन ) से कहते रहते है – हले, हे हे, देखो-देखो, शस्य (धान्य) खाये जा रहे हैं । अरी हताश करताल - ( हाथ की ध्वनि) रहित, तू दुखी नहीं है ? ( अर्थात् धान्य के नष्ट होने का तुझे जरा भी दुःख नहीं है ? ) तब कण तोड़ने वाली नारियाँ उन्हें जो प्रतिवचन ( प्रत्युत्तर) देती हैं, उसे सुन कर पथिक जन जहाँ खेत में पद नहीं देते (अर्थात् वे नारियों कीर पंक्ति को
[1.7.7
(7) (7) मना
(8) पर र

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1.9.5
महाकड सित विरउ पज्जुष्णारउ
जहिं णंदण-त्रण-फल भर णमंति कोइल-काल वह-वह-वह भणंति।
पवहति जच्छ णिज्यर-अलाइँ मवजूहहिं जहिं सेविय-थलाइ। पत्ता- जहिं सुपिहुल रमणिउँ मंथर गमणिउँ कय भुअंग सहसंगिणिउँ ।
___ सच्छंबर धारिउ जण-मण-हारिउ पण्णत्तिय 4 तरंगिणिउँ ।। 8 ।।
10
मयसंग) करिणि ज हिं पे'यकंदु) खरदंडु सरोरुह ससि-सर बंदु'। जहिं कटव-बंधु विगहु सरीर धम्माणुरतु जणु पावभीर । थदृत्तणु मलणु वि मणहराहँ वस्तरणिहि घण-थण' हराह। हयहिंसणु रायणिं हेलणेसु
खतु विगम" णेहु तिल-पीलणेसु । मझण्णयालि गुण-गणहराहँ
परयार-गमणु जहिं मुणिवराहँ । सावधानी पूर्वक भगा देती हैं और गृहपति को उन्हें भगाने के लिए दौड़ना नहीं पड़ता)। जिस देश में नन्दनवन के वृक्ष फलों के भार से झुके रहते हैं और जहाँ वृक्षों पर कोकिल-कुल वाह-वाह-वाह (अर्थात् कुहू कुहू) करती रहती हैं। जिस देश में झरनों के जल निरन्तर बहते रहते हैं और जहाँ के स्थल मृगयूथों से सेवित हैं। पत्ता- जिस देश की नदियाँ पण्यस्त्री के समान हैं। नदियाँ और वेश्याएँ विस्तृत एवं रमणीय हैं। दोनों ही
मन्थर गमन करने वाली हैं। वेश्याएँ तो भुग गुण्डों के साथ संगम करने वाली हैं। नदियाँ भी सर्यों के साथ संग करने वाली हैं। वेश्याएँ स्वच्छ वस्त्र धारण करने वाली हैं। नदियाँ भी स्वच्छ जल को धारण करती हैं। इस प्रकार दोनों ही मनुष्यों के मन को हरने वाली हैं।। 8 ।।
(9) सोरठ देश की सुरम्यता और द्वारावती मगरी का वर्णन जहाँ मदोन्मत्त हाथी-हथिनियों के साथ प्रेमलीलाएँ किया करते हैं। जहाँ चन्द्रखण्ड के समान सरोवरों में कमल समूह उगे हुए हैं। जहाँ काव्य बन्ध में तो विग्रह (टेढा) शरीर (कार) होता है। किन्तु वहाँ कोई भी व्यक्ति वकारीर वाला (अथवा मायाचारी) नहीं होता। वहाँ के जन धर्मानुरागी तो हैं किन्तु विषयानुरागी नहीं। उस देश के लोग पाप से तो डरते हैं, किन्तु दुष्टों से नहीं। उस देश में पीन-पयोधर वाली मनोहर उत्तम तक्षणियों के स्तनों में तो कठोरता तथा मलिनपना (मासिक धर्म) था किन्तु अन्य व्यक्तियों में कठोरता एवं कलुषता नहीं थी। राजा की घुड़साल में घोड़ों का हींसना तो था किन्तु अन्य व्यक्तियों में हिंसा का भाव नहीं था। तिलीपन-यन्त्रों (कोल्हू) में स्नेह तिल) रहित खलपना तो था, अन्यत्र स्नेह (प्रम) रहित खतपना (दुष्टपना) नहीं था। जहाँ मध्याह्न काल में राह (मार्ग) तो गुणी गणों से दूर रहते थे (अर्थात् दोपहर में मार्ग में कोई नहीं चलता था, शून्य पड़े रहते थे) किन्तु अन्य कोई व्यक्ति गुणिगणों से दूर नहीं रहता या। जिस देश में मुनिवरों का तो परदार गमन (अर्थात् आहार के लिए दूसरों के गृहद्वार में गमन) होता था किन्तु अन्य कोई जन परदारगमन करने वाला नहीं था। जहाँ प्रिय का विरह केवल विधवाओं में ही था अन्यत्र कहीं प्रियविरह–इष्ट
(9) 1. अ. वे। 2.
"इ। 3. अ. हु। 4. 4. जिगउ ।
(४) 121वीग: : (B) पानीयं रसपर । (9) (1) मंद हगः गजे। (2) वेद निपटें । (3) मानीन दुर्लन ते रहित ।
तुनिरवेयः ।

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10]]
महाकद सिंह विरइज पन्जुण्णचरिज
[1.96
पिय विरहु विजहि कडुपउ' कसा कडिलु विज्नवइहिं कुंतल-कलाउ । नहि तेस-णयरि MP-का-सणिक बारपट गाग तिहुवणि पसिद्ध ।
अइमणहर भणवि कियायरेहिं पर अंचिय जारय णायरेहिं ।
पत्ता- पुर णयरहें सारिप हरिहिं पियारिय वारह-जोयण बित्थरिया। 10 कंचण-आहरणहिं भूसिय-रयणहिं णं अमराउरि अवयरिया ।। 9।।
(10) जहिं थामि-थामि गंदणवणाई साहार-पउर सुरतरु घणा.।। किं-सउह्यलई" अइसुंदरार णं-णं गिब्वाणह 27 मंदिरा।।। जहिं हाव-भाव-रस कोच्छगउ पणयंगणाणं अच्छराउ। जहिं थामि -थामि-हिलि-हिलिहि तुरय विरयंति) मत्त गजंत दुरय । जहिं आवणि-आवणि रमइ घणउं पडिपट्टणेत्त बहु रथण-कणउ । कप्पूर 'पवर मयणाहि वहल' चउहय कप्पंधेिव सुसहल।
पासाय-सिहर मरु-हय-धएहिं णं छिवइ सग्गु उब्भिय भुएहिं । वियोग नहीं था। यदि कमी थी तो केवल कषायों में ही अन्यत्र कहीं भी कमी नहीं थी। जहाँ कुन्तल-कलापों में (केशों में ) तो कुटिलता थी किन्तु अन्यत्र कोई व्यक्ति में कुटिलता नहीं थी। ऐसे उस सौराष्ट्र देश में धनकण (धान्य) से समृद्ध एवं त्रिभुवन में प्रसिद्ध द्वारावती (द्वारिका) नामकी एक नगरी थी जो आदरपूर्वक अत्यन्त मनोहर कही गयी है तथा जो श्रेष्ठ नागरिकों से युक्त है। घत्ता- वह द्वारावती समस्त पुर-नगरों में श्रेष्ठ एवं सारभूत तथा हरि (कृष्ण) की प्यारी थी। विस्तार में
वह बारह योजन तथा सुवर्णाभरणों एवं रत्नों से भूषित थी। ऐसा प्रतीत होता था मानों स्वर्गपुरी हो नीचे उतर आयी हो।।। १।।
(10)
द्वारावती नगरी का वर्णन जिस द्वारादती नगरी में थाम-थाम (स्थान-स्थान) पर नन्दनवन हैं, जिनमें आहार से प्रचुर कल्पवृक्ष के समान सघन वृक्ष है। जहाँ अतिसुन्दर सौध-तल (गृह) निर्मित थे। वे ऐसे प्रतीत होते ये मानों देवों के मन्दिर (विमान) ही हैं। जहाँ की पण्यांगनाएँ हाव-भाव रस में अत्यन्त कुशल थीं। वे ऐसी प्रतीत होती थीं मानों देवांगनाएँ अथवा अप्सराएँ ही हों। जहाँ स्थान-स्थान पर घोडे हिनहिनाते रहते हैं। जहाँ मत्त दिरद गज स्थान-स्थान पर गर्जना किया करते हैं। जहाँ आपण-आपण (हाट-बजार) में प्रतिपट नामक वस्त्र, रेशमी वस्त्र, विविध प्रकार के रत्न, सोना आदि एवं कर्पूर मृगनाभि (कस्तूरी) बहुल मात्रा में (भरे पड़े रहते हैं। प्रत्येक चौराहे पर कल्पवृक्षों के समान फल वाले वृक्ष लगे हैं। जहाँ प्रासादों के शिखरों की वायु से आहत ध्वजाएँ ऐसी प्रतीत होती हैं मानों वह द्वारावती उन ध्वजाओं रूपी अपने हाथों से स्वर्ग का स्पर्श ही कर रही हों। उत्तुंग प्राकारों
(५) 5. अ *व। 6 अ “द । 7.8 " | ४. अ. यं' : 11011. अ ' नहीं है । 2. अ. 'मि । 3 अ 'मि। 4. अ. "3। 5.
6.ब म।
।
(10) [ ना 2) देण्याना। (3) वेस्गरमूह । (4) कुवति।
{5) चतुष्प-नतुष्णधे हस्थाने । (6) फलतेनः ।

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1.10.81
महाकद सिंह विरह पज्जण्णचरिउ
पायारत्तुंग चउ-गोउरेहि
जास लहिय गयणमि' सुरेहिं । सा णयरि-णियविणि चित्तेधरइ तिणउ अहिरत्ति दिणुसेव करइ । 10 सो भुल्लउ पर-परतियहि कम गहब घरिणिहिं दहवयणु जेम।
घत्ता— पसरि कल्लोलहिं भुयहिं वितालहिं णं णिय' विष्फालइ । खणि संकि विफिट्टइ पुणु वि पयट्टइ मूढउ अप्पउ खोलइ" ।। 10 ।।
(11) पणिहि रयणठु सलोणु जइवि अहलित्तु मज्झु तह' तणउ तहबि । गयदंतु-संख-मोत्तिय-पवाल
ढोयत्तु ण थक्कइ सफल काल । घणु दिंतु वि णवि इंछियउ जाम्ब' . पुणु उअहि वि लक्खी हुवउ ताम्ब। चल लहरि समुट्ठिय वाहु दंडु पुक्कार करइ अइ णिरु पयंडु। बहु रयणइ सारइ जाइँ-जाइँ वारवइ लेवि थिय ताई-ताई।
घडहड-सद्द है 'एरिस च्चवंतु गय 'ण" लग्गु सो सिंधु-कंतु । एवं चतुर्दिक निर्मित गोपुरों वाली वह नगरी ऐसी प्रतीत होती थी, मानों आकाश-मार्ग से जाते हुए देवों द्वारा प्रशंसित हो रही हो। वह नगरी रूपी नितम्बिनी अपने चित्त में समुद्र को धारण करती है, इसी कारण से समुद्र भी उसकी रात-दिन सेवा किया करता है। वह समुद्र पर-स्त्रियों द्वारा कैसे भुला दिया गया था? ठीक इसी प्रकार, जिस प्रकार दशवदन रावण, राघव-गृहणी—सीता के कारण अपनी गृहणियों को भूल गया था। घत्ता- वह समुद्र अपनी फैलती हुई कल्लोल रूपी विशाल-भुजाओं से मानों उस द्वारावती रूपी अपनी प्रेयसी
के नितम्ब (कटिभाग) का स्पर्श करता है, फिर क्षण भर में शंका कर हट जाता है। पुनरपि प्रवर्तता है और इस प्रकार वह मूढ़ अपनी हँसी कराता है।। 1011
समुद्र का वर्णन वह समुद्र यद्यपि खारा है तो भी रत्नों से व्याप्त है। वह द्वारावती नगरी के समस्त पापों (गन्दगी) को अपने उदर में लेता रहता है। इसीसे खारेपन को प्राप्त हो गया है। वह नगरी सभी कालों में गज-दन्त, शंख, मौक्तिक एवं प्रवालों को ढोते हुए भी नहीं थकती। इस प्रकार धन देते हुए भी जब नगरी ने समुद्र की इच्छा नहीं की तब पुनः समुद्र भी बिलखी (दुःखी) हो गया। चंचल लहरोंरूपी उठायी हुई बाहुओं के दम्भ से (छल से) रात दिन पगला हुआ वह समुद्र पुकार करता रहता है, जो भी मेरे सारभूत रत्ल थे उन उनको लेकर यह द्वारावती (रूपी प्रेयसी) बैठ गयी है। घडहड-घडहड शब्दों से प्रतीति सत्य वचन वाला वह समुद्र रूपी कान्त, गगन का स्पर्श करता रहता है (अर्थात् आकाश तक उछल-उछल कर रोता रहता है)। तब जल के जीव चक्र (आकाश)
।
[10)7.3 गाणे। 8. अ. 4. 'व। 9. 3 "य। 10. अ.
II. ब खा। (11) | अ 'भा 2.4 'मु। 3 द "भु। 4.अ भहें। 5.
1. अ 'सु.। 7.अ.वि.
।
(11) (1) तस्याः द्वारवत्याः । (2) नदी।

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12]
महाकद सिंह विरइउ पज्जुण्णचरित
[1.12.8
आउलिउ ताम जल-जंत्तु चक्कु पाढीणु) मयरु4) -कक्क) एक्कु।
पारिहरिवि उवहि णह वीढि चलिय रासिहि मिसैण उगपाहो मिलिय। घत्ता--- सायरु जहि भुल्लउ णहयलि तुल्लउ काइँ णयरि तहि वण्णिय। पडु-पडह सहासहिं मंगल-घोसहिं कण्ण बडिउ णायणिय. ।। 11 ।।
(12) वारबइ कि वण्णण' तरइ को वि जा पेछिवि मणि विभिउ ण कोवि। उववणि सहति जहिं कोइलाई तहि सरिसु णमरु पुरु कोइलाई । जहि जणु रंजइ पंजर सुरहिक) घर सहइ *चवंतहिं सिसु सुएहि । रायालय मत्ता वारणेहिं
सुविचित्ता' मत्ता वारणेहि। तोरणहिं रयण-मणि-गण-विचित सोह-यलहिं जहिं वर-विविह-चित्त । मढ-भढिय पदर जहिं जिण-विहार वच्छयलण मणुयह जहिं विहार । वसएव तणउ जगे पुण) भाय वलहद्ददेव स कणि? भाय ।
चउवाहु दंडु जण-जणिय-राउ महुमहणु णामु तहि अच्छिराउ । में आकुलित हो उठे। मीन, मगर, कर्कट वहाँ (आकाश में) इकट्ठे कैसे रहते? (यहाँ पर कवि की मीन, मकर, कर्क, राशियों की कल्पना है)। (कत्रि के विचार से) ये मीन, मगर, कर्कट नामके जन्तु (तभी से) समुद्र को छोड़ कर नभोवीथी (आकाश मार्ग) में चले गये और राशियों के बहाने उडु (तारा) गण से मिल गये हैं। पत्ता- सागर भी जहाँ भूल गया (जिस नगरी को देखकर अपने को भूल गया) और नभस्तल में जाकर तुल
गया (उछल गया) उस नगरी की शोभा का वर्णन कौन कर सकता है। हजारों पटहों तथा मंगल घोषों से कर्ण पतित होने पर भी उसे (पूरी तरह) सुनाया नहीं जा सकता।। 11 ||
(12) ___ द्वारावती (द्वारिका) के राजा मधुमथन -- कृष्ण का वर्णन द्वारावती का वर्णन करने में कौन समर्थ होगा? उसे देखकर कौन अपने मन में आश्चर्यचकित नहीं होगा? जहाँ कोयलें उपवन में शब्द किया करती हैं कि इस नगरी के सदृश बड़ा नगर पृथ्वी में और कौन है? जहाँ के लोग पिजड़े के शुकों से रंजित किये जाते हैं। जहाँ के घर बोलते हुए शिशु-पुत्रों से सुशोभित रहते हैं। जहाँ के राजप्रासाद सुन्दर छज्जों तथा सुविचित्र मदोन्मत्त हाथियों से सुशोभित हैं। जो नगरी विचित्र रत्न एवं मणियों से युक्त तोरणों एवं चित्र-विचित्र विविध श्रेष्ठ भवनों से अलंकृत है। जहाँ मठ एवं मढियों से प्रदर जिनविहार (मन्दिर) बने हुए हैं। जहाँ वत्सों (बच्चों) के चरण वाले मनुष्यों के विहार (भवन) हैं (अर्थात् घर-घर में बच्चे हैं)। ___ पुण्य भाग्य वाले वसुदेव का पुत्र बलभद्रदेव का कनिष्ठ भाई एवं त्याग रूपी बाहु के छल से मनुष्यों में राग उत्पन्न करने वाला मघुमथन (मधुसूदन कृष्ण) नामका राजा राज्य करता है।
(11) (12) 1. अ. हु। .ब. सं13.3 लों। 4.4.4
5. अ. रहि । 6. अ. दु।
(II) (3) मोनः । (4) मकर. । (5) कर्करः। (12) (1) वृथिव्यां । (2) द्वारवत्य। () सुक | (4) पुरैः। (5) पुणु गोभसे ।

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1.12.9]
महाकह सिंह विरइज पज्जुण्णचरित
[13
छत्ता– चाणउर विमद्दणु देवइ णंदणु संख- चक्क-सारंगधर ।
रणे कंस-खयंकरु असुर भयंकर वसुह ति-खंडहिं गहियकरु ।। 12 ।।
10
जो दाणव-माणव दलइ दप्पु णव-णव-जोवण सुमणोहरीहिं छण इंद-बिंव-सम वयणियाहिं केयूर-हार-कुंडल-धराहँ पयरक्खोलिक्खल णेउराहँ तह मज्झे सरस तामरस मुहिय सइँ सच सुलक्खण सुस्सहाव" दाडिम कुसुमाहर सुद्ध साम सा अग्गमहिसि तहो सुंदरासु को वषिणवि सक्कइ रिद्धि ताहिं
जिणि गहिय असुर-णर-खयर कप्पु। चक्कल-घण पीणयउ' हरीहिं। कुवलय-दल-दीहर णयणियाहिं। कण-कण कणंत कंकण कराहँ। सोलह सहसइँ अंतेउराहँ। जा विज्जाहरहो सुकेय' दुहिय। णामेण पसिद्धी सच्चहाव। अइवियडु' रमण णिरु मज्झखाम । इंदाणिव सग्गे पुरंदरासु।। सुरणाहु ण पुज्जइ अवसु जाहँ।
घता- देवकी का पुत्र वह मधुमथन (कृष्ण) चाणूरमल्ल का विमर्दन करने वाला, शंख, चक्र एवं शारंग
नामक धनुष का धारी रण में कंस का क्षय करने वाला, असुरों के लिए भयकारक तथा भूमि के तीन खण्डों से कर ग्रहण करने वाला है (अर्थात् वह तीन खण्ड का अधिर्णत नारायण है)।। 12।।
(13)
राजा जनार्दन - कृष्ण का वर्णन जो दानवों और मानवों के दर्प का दलन करता है। जिसने असुर, नर एवं खेचरों की कल्पना को ग्रहण किया है (अथवा जिसने असुरों, नरों एवं खचरों के कल्प का निग्रह किया है)। जिस जनार्दन कृष्ण को प्रसन्न रखने वाली अत्यन्त मनोहरा नवयौवनवाली सुमनोहरी, चक्राकार पीनस्तनों वाली, पूर्णचन्द्र बिम्ब के समान मुखवाली कुवलय (कमल) पत्र के समान दीर्घनेत्रों वाली, केयूर तथा मोती के हार, कुण्डल धारण करने वाली कण-कण की ध्वनि करने वाले कंकण युक्त हाथों वाली, पदों में खल-खल करने वाले नूपुर धारण करने वाली, सोलह सहस्र तरुणी रानियाँ थीं। जो उनके अन्त:पुर में (रणवास में) निवास करती थीं। उन सभी में सरस कमलमुखी तथा विद्याधर सुकेतु की सुप्रसिद्ध एक पुत्री सत्यभामा थी, जो सुलक्षणा एवं उत्तम स्वभाव वाली थी तथा जो दाडिम के समान आभावाली, नव-कुसुम के समान अधरों वाली शुद्ध श्यामा, अत्यन्त विकट नितम्ब वाली थी। जिसका कटि भाग अत्यन्त कृश था। वही सत्यभामा उस सुन्दर हारे की (कृष्ण की) अग्रमहिन्धी (पट्टरानी) हुई। वह ऐसी प्रतीत होती थी जैसे स्वर्ग में पुरन्दर (इन्द्र) की इन्द्राणी। उसकी ऋद्धि का वर्णन कौन कर सकता है? सुरनाथ इन्द्र भी उस (वर्णन) में समर्थ नहीं हो सकता।
( I
I
.
2. अर्ड। .अ.उ। 4. अ "द्धि। 5. अ. 'ह.
(13) (1) काल। 12) |
हाव । (3) सत्य--11।

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14]
महाकन सिंह विरहउ पज्जण्णचरिड
[1.13.11
पत्ता- तहि रज्जु करतहो महिपालंतहो जण-मण णयपणाणंदणहो। जलहद-सणेहलो स्य आवराहहो को उबमिय₹ जणणहो ।। 13 ।।
(14) जायव-कुल-णहयल णेसरेण दारामइपुरि-परेमसरेण । मंडलिय मिलिय सामंत सारु केऊर-हार-मणि-मउड-फारु। कामिणि-कर-चालिर-चारु-चमरु मयणाहि गधि वियरत भमरु । कप्पूर पवर तंवोल वहलु
फंफावय सरवर संत मुहलु। पडिपट्ट णेत्त गठ्ठिय विचित्तु ससि-सूर कंत कर-णियर दित्तु। संगीय-विविह-सुविणोय किण्णु चक्केसँ जहि अत्थाणु दिण्णु। कंचण-मई-सिंहासण सुणेह णं मेरु-सिहरि ण कसण मेह । वतहद्द-जणद्दण भुव"णि बलिय जह इंद-फणिंद वि वेवि मिलिय। तहि अवसरे कलह-पियारएण गयणंगणे जते णारएण। अत्थाणु णिहालिउ हरि हिं जाव' सहसत्तिय ढुक्कउ तहि जि ताम।
10
पत्ता- वहाँ द्वारावती नगरी में राज्य करते हुए पृथ्वी का पालन करनेवाले प्रजाजनों के मन, नेत्रों को
आनन्दित करनेवाले, बलभद्र के स्नेह को प्राप्त करनेवाले तथा अपराधियों का हनन करनेवाले उन जनार्दन की (कृष्ण की) उपमा किससे दूं? || 13 ।।
नारद का कृष्ण की सभा में आगमन - जो कृष्ण यादव कुल रूप आकामा का सूर्य, तथा द्वाराक्ती पुरी का परमेश्वर था। जो श्रेष्ठ सामन्तों एवं प्रदत्त माण्डलिकों द्वारा प्रदत्त केयूर, हार तथा मणि जटित दैदीप्यमान मुकुट धारण किये था। जिसके ऊपर कामिनियों के करों से सुन्दर चमर दुराए जा रहे थे, मृगनाभि (कस्तूरी) की गन्ध के कारण जिस पर भ्रमर विचरण कर रहे थे। कर्पूर प्रधान ताम्बूल का सेवन करने से जो फंफा रूप स्वर से (पीक-.) बरसाते हुए मुखवाला था (अर्थात् पीक थूकता रहता था)। प्रतिपट्ट एवं नेत्त रिशमी) सूत से चित्र-विचित्र रूप से गठित (अर्थात् बिने हुए) सुन्दर वस्त्र धारण किये था, जो चन्द्र एवं सूर्य की मनोहर किरण-समूह के समान दीप्तिवाला था। ऐसा वह चक्रेश कृष्ण संगीत और विविध सुविनोद (खेलों) से कीर्ण (व्याप्त) आस्थान में कंचण मणि खचित सिंहासन पर ऐसा सुशोभित हो रहा था जैसे मेरु शिखर पर नव कृष्ण मेघ ही आ गया हो। भुवन में अतिशय बली जनार्दन और बलभद्र दोनों (उस समय) ऐसे लगते थे मानों इन्द्र एवं फणीन्द्र दोनों ही वहाँ आकर मिल गये हों।
उसी अवसर पर कलहक्रिया में रत, गगनांगण में जाते हुए मारद ने जब हरि के उस आस्थान को देखा, तब उन्होंने सहसा ही आकर उस आस्थान में प्रवेश किया।
| 4. X"
(14) 1. अ. 'उ'। 2. ब. ण । 3. अ.
5.अ. हलिहे। 6. X में।
(13) (4) बलभद्र सनात्स्य। (5) णाराबास्स। 114) (क) रन । (2) कस्तुरी। 139 प्रवेतया मेनौ ।

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1.15.10]
महाकर मित विरराज पनुपपारित
[15
छत्ता- सीहासणु छंडिवि पय-अवलंडिवि ता दोहिमि सुह-भायणहिं। खुल्लय-वय धारउ णिवभइँ सारउ पणमिउ बल गरायणेहिं ।। 14।।
(15) त'दो तहिं तिणि वि सुठु पहिट्ट झडत्ति हरी-वलवीढे वइट्ठ। हरीबलहद्दह मज्झे मुणिंदु
[[2) कण्णत्तुल भरे संठिउ चंदु । पसंसिउ गारउ तक्खणे तेहि विहप्फइ णावइ सग्गे सुरेहिं। पयंपिउ अम्हहँ जम्मु कयस्थु समागय जपहु तुम्हहँ इत्थु। कहतहो अज्जु पहिउ' ताय मुणीवि सु सच्च पयासइ वाय। गिरी-दरि-खेड-मइंब भमंतु अकित्तिम-कित्तिम-तित्थ णमंतु। जिणेंद थुणतु स-कम्म धुणंतु जयम्मि कलीकल-कील कुणंतु।
णहाउ णिहालिवि सतत्त-सुवण्ण पुरी वर-वावि-तलायर वष्ण। पत्ता- सुर-णर-मणहारउ अवर तुहारउ "इहु अत्थाणु विसिउ।।
हरिसहु बलरुदें 'अरि-वल म जहि तुहु तं मइ दिलउँ ।। 15।।
10
घत्ता- तब दोनों सुख भाजन भाई...बलभद्र और नारायण ने सिंहासन छोड़कर क्षुल्लक व्रतधारी एवं नियम में सारश्रेष्ठ नारद के चरणों में वन्दना कर प्रणाम किया।। 14 ।।
(15)
कृष्ण, बलदेव एवं नारद का वार्तालाप वे तीनों ही मिल कर बड़े प्रसन्न हुए। हरि (कृष्ण) एवं बल (बलभद्र) ने उन्हें (नारद को) शीघ्र ही सिंहासन पर बैठाया। वे मुनीन्द्र इस प्रकार सुशोभित हो रहे थे मानों कर्णतुला (सुवर्णतुला) के मध्य चन्द्रमा ही स्थित हो । इन दोनों ने तत्क्षण नारद की उसी प्रकार प्रशंसा की जिस प्रकार स्वर्ग में देवों द्वारा वृहस्पति की संस्तुति की जाती है। उन्होंने कहा—"हे तात आज हमारा जन्म कृतार्थ हुआ, आप कैसे प्रसन्न हो गये, जो यहाँ पधारे। अपने आगमन का कारण बतलाइये।" यह सुन कर मुनिराज नारद ने यथार्थ रूप में कहा-"मैं पर्वतों, दरी गुफाओं), खेडों, मटम्ब (पर्वत के तल स्थान) में भ्रमण कर अकृत्रिम, कृत्रिम तीर्थों को नमन करता रहा तथा जिनेन्द्र की स्तुति करते हुए मैं अपने कर्मों को धुनता रहा। इस प्रकार जगत में कलिकाल की मधुर कीड़ा करते हुए जब मैंने आकाश से तप्त स्वर्ण के समान सुन्दर नगरी (द्वारावती), श्रेष्ठ वापिकाएँ एवं सुन्दर तालाब देखे
औरपत्ता--.. तुम्हारा यह देवों एवं मनुष्यों के मन को हरने वाला विशिष्ट आस्थान देखा साथ ही में अरि की सेना
का मर्दन करने वाले बलभद्र सहित तुम (हरि) को मैंने देखा (इसलिए मैं यहाँ चला आया हूँ)।। 15 ।।
(15) (Oसिंहाभणे। (2) इति वितके । 3) मधे द्र।
1151. आ. "उ। 2. अ.र। 3.ज प। 4. अ. पदउ।
5. छु। 6. ।1-8. अ में नहीं है। 9. ॐ "
"।

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16]
महामद सिंह विरउ मज्जगणाचरिउ
[1.16.1
(16) ता हरिणा जंपिउ अइ भणोज्जु हुउ अम्हह वासरु सहलु अज्जु । तहिं अवसरे उच्चाइय करेण आसीस दिण्ण पुणु मुणिवरेणः । सकलत्तु-सपुत्तु-सवंधु ताम । तुहूं णं दिवछि ससि-सूर जाम । 'इत्थंतरे मुणि संचलिउ तेत्यु जा सच्चहाव हरि घरिणि जेत्थु । णियराउलि सीहासणे णिविट्ठ सिंगार लिंति णारएण दिछ। सज्जंति अलय विरयति तिलउ केर्कर-हार-मणि-णियर णिलउ । दपणे करयले मुहू णियइँ जाम रिसि पारउ तहि अवयरिउ ताम।
सो पेछिवि किय अवहेरि ताए। सोहग्ग-रुव-मय-गबिराए। यत्ता- सिंगारहो अवसरे अज्जु सुवासरे कहिं आएउ कोवीण जुउ ।
बेयालु वसंतिहिं मझु करतिहि एउ' आहाणु पसिद्ध हुउ ।। 16 ।। इस पज्जुषणकहाए पयडिय धम्मस्थ-काम-मोक्खाए कइ सिद्ध विरझ्याए पढमो संधी परिसमत्ता ।। संधीः ।। 1 1। छ।।
10
(16) नारद के सहसा आगमन पर रूपगर्विता सत्यभामा लज्जित हो जाती है नारद का कथन सुन कर हरि ने अति मनोज्ञ शब्दों में कहा-"आज का हमारा दिन सफल हुआ।" यह सुनकर मुनिवर नारद ने उसी समय हाथ उठा कर उन्हें आशीर्वाद देते हुए कहा-"कलत्र, पुत्र, बन्धु सहित तुम जब तक चन्द्र एवं सूर्य हैं तब तक वृद्धि को प्राप्त होते रहो।" इसी बीच मुनिराज वहाँ से उस ओर चल पड़े जहाँ हरि की गृहिणी सत्यभाव-सत्यभामा निवास करती थी। सत्यभामा अपने राजभवन के सिंहासन पर बैठकर शृंगार कर रही थी। केशों को सजा कर तिलक लगा रही थी, केयूर तथा मणिसमूह का निलय समान हार पहिनकर जब वह हाथ में दर्पण लेकर अपना मुख देख रही थी तभी ऋषि नारद वहाँ उतरे। सौभाग्य रूप मद से गर्ववाली वह सत्यभामा उन नारद को देख लज्जित हो गई (और विचार करने लगी कि)-.. घत्ता- श्रृंगार के अवसर पर आज शुभ दिन में यह कौपीनधारी, कहाँ से आ गया? "मेरे आनन्द करने में
बेताल बस गया।" यह आहान (अहाना कथानक) चरितार्थ हो गया है।" ।। 16।। इस प्रकार धर्म-अर्थ-काम एवं मोक्ष पुरुषार्थ को प्रकट करने वाली कवि सिद्ध द्वारा विरचित प्रद्युम्न-कथा में प्रथम सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: 1 ।। छ।।
(16) 1. आ. ₹12.
“
। 3. ४
हु।
(16) (1) तत्स सत्यभामाया।

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महाकद सिंह बिरउ पन्जुण्णचरित
(पुफिया) यत्काव्य) चतुराननाद्य निरतं सत्पद्म दातन्वतः स्वैरं भ्राम्यति भूमिभागमखिलं कुन् चलक्षं क्षणात् । तेनेदं प्रकृतं चरित्रमसमं सिद्धेन नाम्ना पर4) प्रद्युम्नस्य सुतस्य कर्ण सुखद: श्री पूर्वदेव द्विषः ।।
पुष्पिका– सर्वज्ञादि के मुख से निर्गत समीचीन पद ही जिस काव्य रूपी शरीर की शोभा है और जो प्रचुर काल तक समस्त भूमि-भाग में स्वच्छन्द रूप से सत्पद्य के रूप में भ्रमण करता आया है उसके आधार पर प्रद्युम्न चरित्र के शीघ्र ही प्रणयन में मैं एक भी क्षण लज्जा का अनुभव नहीं करता हूँ। ___ सिद्ध नाम के उस कवि ने यह कर्ण सुखद अनुपम श्रीपूर्वक देवद्विष् (मधुसूदन श्रीकृष्ण) के पुत्र प्रद्युम्न के चरित्र को प्रकृत – प्रकट किया है।। छ।।
पुष्पिका- 1.3 अन्यतः । 2. अ.x
पुष्पिका
यत्काव्यं कृतं (2) गर्वशमुखारगित । 13 साधीन पद रु पानाम सोभा गात्र 34 काय्यग्य । (4) कानिगा।

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18]
महाकड मिह विरहज एज्जुण्णचरित
[2.1.1
बीउ संधी
(1)
दु:..- ए जि पणिजात कि संभागिट ण वि सिय सेविए।
वइसहु ण वि भणिउँ सो णारउ हरि महएविए।। छ।। दुवई— ठिय अवहेरि करि जा राणिय ता कोवेण कपिउ।
__इहि 'उवयास किंपि दरिसावमि मुणि णियमणे पयंपिउ।। छ ।। तवो णिग्गऊ चित्ते खोह वहतो विलक्खी हुउ तं विसायं सहतो। वयं णच्चिमहे जो अवज्जत तूरो ण णच्चामि किं वज्जिा से. अडूरो। इमं संभ रतो गओ सो तुरंतो सिहीजाल पिंगा-जडालो फुरंतो। णहे गच्छमाणो दणते पइटको पुणो चिंता "स्यल सिंगे वइलो। अलं कत्थ जामो अहं कि गामो किउँ मझु तीएण पायं पणामो। हरावमि किं कस्स पासम्मि दुठः । सियारूव सोहाग गब्वेण पुट्ठा । पर एरिसं मज्झु काउ ण जुत्तं इमं वासुदेवस्स इट्ठ कलत्तं ।। ण कीरमि तस्से व चित्ते अतोसो ण बच्चेउ मझं अवॉ वि रोसो।
10
दूसरी सन्धि
रूपगर्विता सत्यभामा के प्रति नारद का क्रोध विपदी– सखियों से सेवित हरि की महादेवी सत्यभामा ने उस नारद को प्रणाम भी नहीं किया. न सम्भाषण ही किया और "बैठिए" इस प्रकार भी नहीं कहा ।। छ।।
द्विपदी- वह सत्यभामा जब नारद की अवहेलना करके भी बैठी ही रही तब कोप से कम्पित उस मुनि ने अपने मन में कहा "अब इसे कुछ उपचार दिखा ही हूँ" || छ।।
तब मुनि नारद अपने चित्त में खेद धारण करता हुआ, विलखता हुआ तथा उस विषाद को सहन करता हुआ, वहाँ से निकल गया। जब हम बिना तूर के बचे ही नाचने वाले हैं, तब क्या तूर के बजने पर मैं नहीं नाचूँगा? ऐसा मन में स्मरण करता हुआ वह तुरन्त गया। अग्नि की ज्वाला समान पीली जटाओं को फैलाता हुआ, वह आकाश में जाते-जाते वन के मध्य में जा घुसा। पुनः पर्वत के शृंग (शिखर) पर बैठकर वह विचारने लगा—"बस, अब मैं कहाँ जाऊँ, अब मैं क्या करूं? कैसे मैं इस स्त्री से अपने चरणों में प्रणाम कराऊँ? क्या मैं किसी के पास में इस दष्टा का अपहरण करा दें? क्योंकि सा
सीता के समान यह भी रूप-सौभाग्य के ग हो रही है। परन्तु ऐसा करनः मेरे लिए उचित नहीं है। (क्योंकि यह वासुदेव की इष्ट कलत्र है। उस बासुदेव के चित्त में मैं असन्तोष उत्पन्न नहीं करूंगा तथा मैं अपने रोष को भी निष्फल (अवन्ध्य) नहीं करूँगा। संसार
(1) (नि.फल:
(1) अ । 2.अ. ! 3. ब खे। 4.अ. वसंतो।
६५ "16अ सल।

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2.2.8]
महाकर सिंह विरहाउ पज्जुष्णचरिक
119
जए राय-सामंत कस्सेव धूवा स-भूगोयरी-खेयरी सार-भूवा । पयच्छामि कण्हेण अण्णो वियप्पो पभंजामि बुद्धीए हं ताहि" दप्पो । घत्ता- अहिमाणे भरिउ णियमणु संठवइ ण केवहिं।
तहो गयहो चलिउ सो णारउ तक्खणे खेवइ ।। 17।।
15
दुवई हे गर्छतु संतु सो पेछइ हरि सुह मुक्कणी सणं ।
वणु-गिरि-तुंग 'दुग्गय-गय-गंडय दुस्सह-सरय भीसणं ।। छ।। कत्थवि किडि-पुल्लिहिं संगामो पेछिवि मणे मण्णइँ अहिरामो। कत्थई फड़-फुकार सदप्पो
आढत्तो णवलेणं सप्पो। कत्थवि लोल-ललाविय-जीहो । करि-कुंभे संघडिउ सीहो। चाहेणं विरइय ठाणेणं
तिक्खेणेक्के णं वाणेणं। किरि-डीहिमि-सीहस्स वि जीउ वंधेपि णु पंचत्तहिं णीउ। कत्थवि णवि मण्णहिं भयभंगो भिडिउ सरोसु कुरंगि”-कुरंगो।
में यदि किसी राजा, सामन्त या विद्याधर की सारभूत भूमिगोचरी अथवा खेचरी पुत्री हो तो उसे ही क्यों न कृष्ण को दिला दूं? इसके अतिरिक्त और कोई विकल्प नहीं करूंगा। इसी प्रकार सत्यभामा के ऊपर कृष्णा की प्रेमबुद्धि को भंग कर इसके दर्प को भंग करता हूँ। धत्ता- अभिमान से भरा हुआ वह नारद किसी भी प्रकार अपने मन में शान्त नहीं हुआ। वह तत्क्षण आकाश
मार्ग से चल दिया ।। 17।।
आकाश मार्ग से जाते हुए नारद, पृथ्वी-मण्डल के प्राणियों की क्रीड़ाएँ देखते हुए
विद्याधर-श्रेणी में पहुँचकर वहाँ के निवासियों की नागरी-वाणी सुनते हैं - द्विपदी- आकाश में जाते हुए उस नारद ने रहस्यपूर्वक छोड़े हुए श्रीकृष्ण के उस आस्थान तथा दुर्गम वन, उन्नत पहाड़ और दुस्सह एवं भयानक वन गज, गेंडा तथा शरभ (अष्टापद) देखे।
उस वन में कहीं किटि (शूकर) और पुल्लि (भीलों) का संग्राम देख कर उस मुनि ने अपने मन में आनन्द माना, कहीं फण सहित फुकार करने वाले दीले सर्प को नवेले से जूझते देखा। कहीं लोल (चंचल) लपलपाती जिह्वा वाले सिंह को गज के कुम्भ (मस्तक) पर घात करते देखा। कहीं उस वन में स्थान बना कर बैठे हुए व्याध के द्वारा एक तीक्ष्ण बाण से सिंह का वध कर पंचत्व (मृत्यु) को प्राप्त कराते देखा। कहीं पर भय नहीं मानते हुए एक सरोष कुरंग (मृग) कुरंगी के पीछे दौड़ रहा था और ईर्ष्या के कारण क्रुद्ध लुब्धा मुग्धा हरिणी को मूर्छित होते हुए देखा, कहीं मृगों से मृगों की कलह को देखा और इस प्रकार उस वन को देखता हुआ वह
(1) (2) जाही।।31 अकामे पद पूरणं । (2) (1) सूकर. । (21 हस्तिन. सासिंहः । (3) मृगाणा ।
(2) |
सु। ...
भी। 3. अ. दु। 4. अ वि.।

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महाकर सिंह विरहाउ मज्जपणचरित
[2.2.9
हरिणिए मुद्धाए लुद्धा
मुच्छ पवण्णा अमरिस कुद्धा । मपहि) - मिइय कलह पिछतो बिज्जाहर-सेढी संपत्तो। घत्ता- जहि पुरवर-पवर-वर-गाम-णयर उहामिर ।
गामार पण वि सरस जंपति सयल णायर-गिर ।। 18 ।।
दुवई... जहि उछ-वण सालिकेयारहि पपसंचारु भज्जिए।
पढमायास गमणु माहि वितहि गमणागमण किज्जए।। छ।। जहिं गाम णिरंतरे जिणहराइँ गणाह इव सावय-मण हराई। मुणि-गण सेविय पं उवदणाइँ पडिभोया इव फणिगणा। जहिं णयरइँ सुर-पुर सण्णिहाइँ कंचणमय रयण-विणम्मियाइँ । मिरि वेयड्ढहो दाहिणि पए सि विज्जाहर जणे णिवसिय असेसि। तहिं सुंग-सिरे सुरहरे दिसा गर गुणे रहाणेउरे-चक्कवाले । जहि विज्जाहरुवइ सणकुमारु रूवेण विणिज्जिउ 'जेणि मारु।
5
नारद विद्याधरों की उस श्रेणी में जा पहुँचा । घत्ता- जहाँ श्रेष्ठ पुर, उत्तम ग्राम, पर्वतीय नगर तथा ग्रामारण्य हैं और जहाँ के सभी निवासी नागर-वाणी में सरस बोलते हैं।। 18 ।।
(3)
विद्याधर-श्रेणी का वर्णन द्विपदी- जहाँ इक्षु के वन तथा शालिधान के खेत हैं। जिनसे पद-संचार (पैरों से चलने का मार्ग) टूट जाता। है। पदों से आकाश-गमन होता है। मही में भी गमन होता है। इस तरह विद्याओं के आश्रय से गमनागमन किया जाता है।। छ।। ___जहाँ पास-पास में बसे हुए ग्राम तथा प्रत्येक ग्राम में पास-पास में निर्मित अनेक जिन-भवन हैं, जो श्रावकों के मन का हरण करने वाले संघ के समान प्रतीत होते हैं। वहाँ मुनिजनों द्वारा सेवित उपवन है। वे (मुनि) ऐसे प्रतीत होते हैं मानों पतित भोग (भोग=फण जिनके गिर गये हैं अर्थात् क्षांत) फणिगण (सर्प) ही हों।
जहाँ के नगर सुरपुर (स्वर्ग-अमरावती) के समान हैं, जो कंचनमय रत्नों से विनिर्मित हैं, ऐसे उस वैताढ्य (विजयार्घ पर्वत) के दक्षिण प्रदेश (श्रेणी) में सम्पूर्ण विद्याधर-जन निवास करते हैं।
वहाँ तुंग शिखर पर विशाल सुरघर (विमान) समान रथनूपुर-चक्रवाल नगर में वह मुनि नारद गया, जहाँ विद्याधरों का राजा सनत्कुमार निवास करता था, जिसने अपने रूप से खोटे मार (काम) को भी जीत लिया था। जल, स्थल एवं आकाश में घूमता हुआ कलहप्रिय, कलहरत वह नारद राजकुल में जा पहुंचा।
(2) 5. अ. रोटिया (3) 1. अवे। 2. अ. 'णि' नहीं है।
(2) (4) मृगाणां । (5) नारदः । (3) (3) विद्या। (2) बेताइये।

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2.4.9]
महाका सिंह विर पज्जुण्णचरित
[21
जले-थले-पहे कलह-पियारएण तहो राउले गंपिणु णारएप |
सकलत्तु सपरियणु सुज्जि दिछ सयलहँ विणवंतहँ णवि वइट्छ । पत्ता- अनलोएवि णीहरिक नहिं होएवि विवाह पाउ।
पहे तहिं काहि वि णियइ ण सारउ।। 19।।
दुवई— विज्जाहर ह विविह पुर णयरिउ जइवि भमंतु अच्छए ।
तहि सारिच्छवण्ण लावण्णई अण्ण ण कोषि पेच्छए ।। छ।। दाहिणि-सेढिहो वि णीसरियउ उत्तरसेठि पई उ तुरियउ । गिरिवेया तियइ मुणि मणहरु अट्ठावयहो सिहरुणं गणहरु । जहिं अकियउ जण णयणा-णंदिर सहसकूडु णामें जिणमंदिरु। विज्जाहर-सुर-णर कय महि महँ अठुत्तरु सउ जिणवर-पडिमहँ। काउवि जत्थ सुकंचण घड़ियउ काउवि रयणविणिम्मिय पडिमउ । वंदिवि पुणिवि तिलोयहो सारउ पुणु णिग्गउ उत्तर-दिसि णारउ।
तहिं पुर-णयर णिरतरु कमियां मण-पवणु व णीसेसु वि भमियउँ। ___ कलत्र सहित परिजनसहित विराजमान राजा ने उस नारद को देखा। सभी ने विनयपूर्वक झुककर उन्हें प्रणाम किया और बैठाया। घत्ता- वहाँ होकर (घूमकर) सबको देख-परख कर नारद ठहरा। परन्तु राजकुल में किसी भी कुमारी का
सार रूप नहीं देखा।। 19||
141
सत्यभामा से भी अधिक सुन्दरी कन्या की खोज में नारद की विद्याघर-नगरियों की वेगगामी यात्राएँ
द्विपदी— विद्याधरों के विविध पुर एवं नगरियों को यद्यपि नारद ने भ्रमण कर देखा तथापि वहाँ सत्यभामा के समान रूप लावण्यवाली अन्य किसी कन्या को नहीं देखा ।। छ।। ___ तब वह नारद उस दक्षिण श्रेणी से निकल पड़ा और तुरन्त ही उत्तर श्रेणी में प्रविष्ट हुआ। वहाँ उसने वैतादयगिरि की मुनियों के भी मन का हरण करने वाली स्त्रियों को देखा। फिर वहाँ से वह गणधर समान मनोहर अष्टापद (कैलाश) शिखर पर पहुँचा। वहाँ जनों के नयनों को आनन्ददायक उस अकृत्रिम सहस्रकूट जिनमन्दिर में गया, जहाँ विद्याधरों, सुरों एवं नरों द्वारा महिमा (प्रभावना--पूजा) प्राप्त 108 जिनवर मूर्तियाँ विराजमान हैं। उनमें से कुछ तो निर्मल स्वर्ण घटित थीं और कुछ रत्न-विनिर्मित। तीनों लोकों में सारभूत उन प्रतिमाओं की वन्दना कर वह नारद उत्तर दिशा की ओर चला। वहाँ के समस्त पुरों एवं नगरों में मन एवं पवन की गति से भ्रमण किया। हरि-कृष्ण के योग्य प्रिया की सर्वत्र खोज की किन्तु वहाँ का तो राजकुल
(3) (3) सगकुमारस्य। (40 (1) तस्याः सत्यभामाया।
(4) 1.अ. वि। 2.अ. य। 3. अ. पि|| 4. अ. पयट्टद। 5.अणि ।

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महाकर सिंह विरहाउ पन्जुण्णचरिउ
[2.4.10
राउलु सोपणारउ जुण दिट्ठउ हरिपिय कारणे सयलु गविठ्ठ।
सा ण-धीय गरवइ मंडलियहो जा सच्चहे स्वेण व लियहो। पत्ता- वेयठहो गिरिवरहो उत्तरदाहिणसेढि णिहालिय।
तहे सुकेय-सुयहे सुललिय भुयहे सरिसग्गल कवि ण वालिय ।। 20 ।।
दुवई— विज्जाहरहँ विसय परियचेवि भूगोयरहँ देसहो।।
पुणु संचलिउ अत्ति कलियारउ उज्झाउरि पएसहो।। छ।। सा कोसलु पुरि
पुर-णयरहँ धुरि। पयसेवि णारउ
कलह पियारउ। गउ जिण-मंदिरे
णयणा-णंदिरे। रिसहुँ भडारउ
तिहुयण सारउ । भत्तिए वंदेवि
अप्पर जिंदिवि। पुणु गउ राउलि
भेरि रवाउलि। तहिं णिव सुंदर
राउ पुरंदरु। दिठ्ठि ढोइउ
पुणु अवलोइउ। सरसि सणेउरि
तहो अंतेउरि। कुमरि ण दिठिय
कावि विसिदिठ्य।
ही शून्य मिला। कोई राजा भी वहाँ नहीं दिखा। माण्डलिक नरपति की कन्या सत्यभामा के समान निर्दोष रूपवती तरुणी कन्या के समान कोई राजकुमारी उसे वहाँ नहीं दिखायी दी। धत्ता— तब उस (नारद) ने वैताढ्य गिरि की उत्तर दाहिनी श्रेणी की ओर दृष्टिपात किया, किन्तु वहाँ भी
उस सुललित भुजाओं वाली सुकेतु-सुता सत्यभामा के समान अन्य बालिका दिखायी नहीं दी।। 20 ||
विद्याधर-प्रदेश की परिक्रमा कर नारद कुण्डिनपुर में पहुँचता है द्विपदी- वह कलहप्रिय नारद विद्याधरों के देश की परिक्रमा (समाप्त) कर भू-गोचरियों के देश में पहुंचा और चलता-चलता अयोध्यापुरी के प्रदेश में आया।। छ ।। ___ वहाँ पुर एवं नगरों की धुरी के समान कोशलपुरी में प्रवेश कर वह नेत्रों को आनन्ददायक त्रिभुवन के सारभूत ऋषभदेव के जिन-मन्दिर में गया। वहाँ भक्तिपूर्वक वन्दना कर उसने आत्मनिन्दा की, पुन: भेरी नाद से युक्त राजमन्दिर में गया। वहाँ के राजा का नाम पुरन्दर था, जो बड़ा सुन्दर था! नारद ने वहाँ सर्वत्र दृष्टिपात किया। उसके अन्तःपुर को भी देखा किन्तु कोई भी सरस, स्नेहातुर एवं विशिष्ट कुमारी कन्या उसे नहीं दिखाई दी। यह
(4) 6. ब. का
।

Page #156

2.6.7]
महाका सिंह बिरहज फजुण्णचरित
15
किपि ण बोल्लिज
लीलइँ चल्लिउ। दाहिण-मंडलु
धरिय कमंडलु। पिछिय सुहत्थर
छत्तिय मत्थउ। णयर-णिरंतरे
भुवणुभंतरे। तेण भमंत।
मयण कयंत। घत्ता— कोइल कलपलु रम्मु सवण सुहावणु जहिं अवरु ।
जो उववणेहिं गहिरु दीसई कुंडिणपुर पवरु।। 21 ।।
(6)
दुवई जहिं वेयभणाम सरि-सारिय अमर-तरंगिणी सभा।
___ गिरि-मह सुजड़ कडणु परिसेसेवि कय सायर समागमा 1। छ।। दह-फारहे-सारहे तीरिणिहे तरु-संकडे तहे तडे तीरिणिहे। पाय-वट्टणु-पट्टणु सो वसइ जसुरायहो धायहो रिउ तसइ। अण कलियहो चलियहो णीसमहो अहिहाणहो जाणहो भीसमहो। मंडलियहँ मिलियहं घण-घणउ सोहाउलु राउलु तहो तणउं। सो राणइ माणउ को भणइँ फुडु सत्तिए कतिए को जिण।
सब देखकर भी नारद वहाँ कुछ बोला नहीं, लीलापूर्वक वहाँ से कमण्डल लेकर दक्षिण मण्डल की ओर चल दिया। उसके हाथ में पिच्छी थी और माथे पर छत्र । मदन के लिए कृतान्त के समान वह नारद संसार के नगर-नगर में भटकता रहा। घत्ता- इसी क्रम में वह उस कुण्डिनपुर में जा पहुंचा, जो कानों को सुहावने लगनेवाला कोयलों के कल-कल
रवों से रम्य एवं सघन उपवनों से सुशोभित देखा जाता है।। 21 ।।
कुण्डिनपुर के राजा भीष्म ने नारद को अपने नगर में
__प्रवेश करते हुए देखा द्विपदी— उस कुण्डिनपुर में वेदर्भा विदगर्भा) नाम की नदी बहती है, जो अमरतरंगिणी (देवगंगा) के समान है तथा जो महान् पर्वतों को भी उखाड़ती हुई तथा विशाल प्रदेश का सिंचन करती हुई समुद्र में जा गिरती है।। छ।।
विस्तृत सरोवरों के लिए सारभूत तथा सघन वृक्षों से युक्त उस वेदर्भा नदी के तट पर न्याय का वर्तन करने वाला वह कुण्डिनपुर नामक प टन बसा हुआ है, जहाँ के राजा के पराक्रम से शत्रुगण त्रस्त बने रहते हैं। उस राजा का नाम भीष्म है। भयानक शत्रु समूह भी जिसके पीछे-पीछे चलते हैं, जिससे माण्डलिक लोग बार-बार मिलते रहते हैं और इस प्रकार जिसका राजकुल सदा सुशोभित बना रहता है। उस राजा के सम्मान का वर्णन कौन कर सकता है? निश्चय ही उसकी शक्ति एवं कान्ति को कौन जीत सकता है? आकाशमामी इन्द्र, चन्द्र एवं

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महाका सिंह विरह पञ्जुण्णचरिउ
[2.6.४
हे इंदु वि चंदु वि भत्ति णवि सु पयावइ णावइ भुवणे रवि । जगु दंडइ चंडइ वत-वलिउ कलिकालु विसालु वि जिणि रुलिङ ।
जसु पणइणि सिरिमइ पाण-पिया तहे रुप्प पुत्तु-रुप्पिणि दुहिया। घत्ता- कंचण-मणिगण सारे णिउ हरि वीढे वइ ।
गयणहो मुणि णारए सो त उरवरे विदउ ।।2।।
दुवई पुणु उवयरे वि झत्ति अत्थाणे तहिं णारउ पइट्ठ।
रूवकुमार तउ पेच्छेविणु णिरु णियमणे पहिउ ।। छ।। एण णमंसिउ णय-सिरेण संभासिउ सुमहुरु वर-गिरेण। करमउलिवि भीसमु भणइ ताय दिणु धण्णु अन्जु ज तुम्ह पाय । मलु गलइ णिहालिउ हुंति जाम आसीस मुणीसरु देह ताम। तुह मंडलग्गि जयलच्छि बसउ परचक्कु असेसु विट्ठरे तसउ । सकलत्त सपुत्तहो रिद्धि-विद्धि मण-इंछिय तुह संपडङ रिद्धि। एउ भणेवि खणखें गयउ तेत्यु अंतेउरे ससण राधइहिं जेत्यु।
सूर्य भी जिससे भ्रान्ति में पड़ जाते हैं। प्रजापति जिसके सामने झुका रहता है, जो जग के चंचल लोगों को प्रचण्ड रूप से दण्डित करता है, जो विशाल कलिकाल से ठगा नहीं जाता। उस राजा भीष्म की श्रीमती नामकी रानी थी, जो उसे प्राणों से भी प्यारी थी, उसका रुप्प नामक पुत्र एवं रुप्पिणी नामकी पुत्री थी। पत्ता- जब वह राजा भीष्म स्वर्ण एवं मणि समूह से जटित सिंहासन पर विराजमान था तभी उसने
आकाशमार्ग से कुण्डिनपुर में प्रवेश करते हुए उस नारद को देखा।। 22।।
राजा भीष्म नारद का स्वागत कर उसे अन्त:पुर ले जाता है जहाँ राजकुमारी रूपिणी के सौन्दर्य से
प्रभावित होकर वह उसे मधुमथन की प्रियतमा बनने का आशीर्वाद देता है द्विपदी- पनः (आकाशमार्ग से) उतर कर वह नारद उस आस्थान राजकुल में प्रविष्ट हआ। रूपकमार उसे देखकर अपने मन में बड़ा प्रसन्न हुआ।। छ।।
राजा भीष्म ने सिर झुका कर उसे नमस्कार किया और हाथ जोड़कर मधुर वाणी में इस प्रकार बोला'आज का दिवस धन्य है जो आपको यहाँ पाया, क्योंकि आपके दर्शन कर हमारे पाप-कर्म गलित हो गये हैं। यह सुन कर मुनीश्वर (नारद) ने आशीर्वाद देते हुए कहा—'तुम्हारे मण्डल (भामण्डल) के आगे जयलक्ष्मी का निवास बना रहे। समस्त शत्रु दूर से ही तुमसे त्रस्त बने रहें। अपनी रानियों एवं पुत्र-पुत्रियों सहित तुम मनोवांछित समस्त ऋद्धियों-सिद्धियों को प्राप्त करते रहो। यह कहकर वह आधे क्षण में ही वहाँ जा पहुंचा जहाँ अन्तःपुर में राजा की बहिन थी। उस गुण गरिष्ठा का नाम सुरसुन्दरी था। राजा पुत्री को वरिष्ठा रूपिणी के

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2.8.6]
महाकह सिंह विरड पज्जुण्णचरित
[25
सुर-सुंदरि णामइँ गुण-गरि तहिउ बोलिहिं रुप्पिणी वइछु । ससिम इंणि एतहो किउ पणामु रूविणिए णमंसिउ कलह-धामु। सा पेछेवि मणे हरिसेण भिण्णु। शिव-दुहियहे आसीवाउ विष्णु । तुहु होहि पुत्ति गुण-गण मणोज य किंहि महुमहणहो तणियसज्ज ।
तं णिसुणि विच्छविणि मुणिहि वयणु पुणु हसिवि णियइ फुफुय हे वयणु। पत्ता- हउँ सिसुपालहो दिण्ण दसमइँ वासरे परिणयणु ।
हुअ सामग्गि असेस अवरु चयइ किं गुणिरयणु।। 23 ||
दुधई— तातहि तासु' वहिणि पडिजंपइ आसि तिणा णे भासियं।
रूविणि चक्कवइट्ठि परिणेसइ तं एहि पयासियं ।। छ।। रिसि णारउ जंपइ तुम्ह कहमि मणे वसइ महारईं तं णरहमि । कहिं परिमाणुउँ कहिं कणयसेलु कहि वक्कलु कहिं देवंगु वेलु। कहिं पंचाणणु कहिं वण-कुरंगु कहिं अरुहणाहु कहिं किर अणंगु ।
जो कंसु-केसु-चाणूरदमणु जं कहिं सो हरि तहिं सिसुपाल कवणु। जाने से बोलते थे। चन्द्रवदनी उस रूपेणी । उस कलहधाम नारद को प्रणाम कर नमस्कार किया। उस नृप-सुत्ता को नमस्कार करती देखकर वह नारद मन में बड़ा हर्षित हुआ और आशीर्वाद दिया--"गुण-गणों में मनोज्ञ हे पुत्री, तुम मधुमथन-कृष्ण की भार्या बमोगी। उस छविनी (रूपवती) रूपिणी ने मुनि के उस वचन को सुनकर पुन: हँसकर फूफू (फुवा) के मुख की ओर देखा। घत्ता-- तब उस फूफ ने (नारद से) कहा-"मैंने तो रूपिणी को शिशुपाल के लिये दे दी है। दसवें दिन विवाह
होगा। विवाह की समस्त सामग्री तैयार हो गयी है। हे गुणिरत्न ! और क्या कहें?" || 23 ।।
(8)
नारद रूपिणी को हरि-कृष्ण का परिचय देता है द्विपदी— बहिन सुरसुन्दरी का कथन सुनकर राजा भीष्म ने कहा---"मति, श्रुति एवं अवधि रूप तीन ज्ञानों के धारी (मुनीश्वर--) नारद ने (जो) कहा है (वह अन्यथा कैसे हो सकता है)। (अब) रूपिणी का विवाह चक्रवर्ती (कृष्ण) के साथ होगा, यह स्पष्ट है।" ___ऋषिवर नारद ने कहा—"मैं तुम्हें कह रहा हूँ कि महाकामी नराधम उस शिशुपाल के मन में तुम कैसे स्थान पा सकती हो? (तुम्हीं सोचो कि---) कहाँ तो तुच्छ परमाणु (के समान शिशुपाल) और कहाँ कनकाचल (सुमेरु के समान वह मधुमथन कृष्ण)? कहाँ तो (तुच्छ) छाल और कहाँ देवंगलता? कहाँ तो पंचानन और कहाँ वनकुरंग? कहाँ तो अरुहनाथ और कहाँ अनंग कामदेव? कंस. केशा एवं चाणूर का दमन करने वाले हरिकृष्ण के सामने शिशुपाल क्या है (अर्थात् उसकी शक्ति ही क्या है)? वह हरि-कृष्ण अतुल्य शक्ति वाले बलभद्र
18) I. ब. 'य। 2. : नि। 3. अ चे। 4. ॐ. 'क नहीं है।

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!
26]
10
महाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
बलहद्दु सहोरि अतुल थामु जसु हंसु जासु तिहुवण माइ चभुव जसु रणे परवल णिसुंभु महु' महणो को पडिल्लु अत्थि घत्ता— सो संपहि" वल वलिउ 12 वसुह तिखंडहिं गहिमकर । जग को तो सम सरिसु सिसुपाल जेण किउ दुक्करु ।। 24।। (9)
दुबई— सुरसुंदरिहि वयणु पुणजोएवि रूविणि मणे विसरण' या । ता णारएण भणिय थिरु सुंदरि तुहु पर भुवणे धणिया । । छ । । अरि-असुर - खयर-रपरिषेतिय तु जाणो । कमलिणिहि हरिसु जिम जणइ मित्तु ते' ताह दुहुमि सुणि मिलिउ' चित्तु तहिं अवसरे जग जं सारभूउ लेहाविउ पहि+ रूविणिहि रूउ ।
ससिफल हे लि'हाविउ जेण जामु । वएव सुवह विक्खाय भाइ । दिढ कढण वाहु जग भुवण स्तंभु | पेसइ विवक्खु जसु णयर पंथि ।
10
[2.8.7
5
का सहोदर भाई है । वह कृष्ण ऐसा प्रतीत होता है, मानों बलभद्र रूपी शशि फलक पर कृष्ण रूपी रात्रि का ही लेखन कर दिया गया हो। जिस (कृष्ण) का धवल यश तीनों लोकों में नहीं समाता, जो सर्वत्र विख्यात है, वसुदेव का पुत्र है, जिसकी दृढ़ एवं कठिन भुजाएँ रणभूमि में शत्रुओं का संहार करती रहती हैं और जो जग रूपी भवन के लिये खम्भे के समान हैं। अपने शत्रु को यम के नगर के मार्ग में भेजने वाले उस मधुमथन के सामने दूसरा कौन पराक्रमी हो सकता है?
घता
उस हरि - कृष्ण ने इस समय अपने पराक्रम से पृथिवी के तीनों खण्डों को अपने अधिकार में ले लिया है । अत: इस संसार में उसके समान और कौन हो सकता है और वह शिशुपाल, जिसने अनेक दुष्कर्म किये हैं, उसकी उस कृष्ण से क्या समता ? ।। 24।।
(8) 5. ब. जि। 6. अ. "अ' 7. धं वा । 8 अ णाई।
9. य हो। 10. अ. में । 11. अ. इ। 12 अलिंग ।
(9) 1. "न्मि । 2. म. तिब्। 3. अ व 4. अ. हि.. ब ड़े।
(9)
नारद उस रूपिणी की प्रतिच्छवि तैयार कराता है। रूपिणी का नख-शिख वर्णन
द्विपदी - सुरसुन्दरी के मुख को देखकर रूपिणी पुनः मन में विस्मित हुई। तब नारद ने स्थिर होकर कहा - हे सुन्दरि तू इस नरलोक में धन्य है । । छ । ।
—
— अरि असुर, खचर और नरों का मर्दन करने वाले जनार्दन से तू परणी (विवाही) जायगी। जिस प्रकार मित्र (सूर्य) के दर्शन कर कमलिनी हर्षित हो उठती है (उसी प्रकार वह रूपिणी भी प्रफुल्लित हो उठी ) । दुःखी उस रूपिणी का चित्त हरि - कृष्ण से जा मिला ।
उसी अवसर पर जगत् में सारभूत उस रूपिणी के रूप की प्रतिच्छवि का लेखन कराया गया। उसमें उसके

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2.10.2]
10
महाकर सिंह विरइड पज्जुष्णचरिउ
तुपवर चरण- - "कंति गूढ - गुइँ तहि वालिया हें पय-जुयल' खोणि' र णेउरेहिं उरु स्वंभई'' रइहरहँ भाइँ अइ वियद रमणि मज्झम्मि तुच्छि उत्तुंगहि पीण - पऊहरेहिं मा कहिमि कुणेसहो मणिअ तोसु घत्ता — सरल मुणाल भुवाहे () जसु अवला सु हत्तयहि अलंकारिउ गलकंदलु तहे
मणि दिलिए उड्डु - गण तिति । कयली - कंदल सोभालियाहे । पोमाइड जंधाजुयलु तेहिं । मणि- - रसणा तोरणु भरिउ णाइँ । गय-सवणहँ(2) णं उबल(3) मियच्छि । इल बलउ ण सुज्झइ किंपि तेहिं (4)। जइ भज्जइ तो अम्हह ण दोसु 1 ण पुज्जइ । छज्जइ । । 25 ।।
(10)
दुबइ सक्षि सकलंकु क' मलु खेण वियसइ अणुबम वयण पंकयं । अद्धमियंक भालु भजु वलु वि ससहावह सुवंकयं । । छ । ।
नूपुर सहित चरणों की कान्ति ऐसी लिखी गयी कि रक्त कमल उसी प्रकार तिरस्कृत हो गये जिस प्रकार नभोमणि सूर्य की दीप्ति से उडुगण ( तारागण ) तिरस्कृत हो जाते हैं। फिर उस बालिका के गूढ़ गुल्फ (गाउँ) लिखी गयीं। पुनः उस शोभावाली के कदली कंद (स्तम्भ) समान उरु लिखे गये । पद युगल में ध्वनि करते हुए नूपुरों से उसके जंघा युगल पद्मवत् दिखाई दे रहे थे। उसके उर युगल रति गृह के दो स्तम्भों के समान शोभित हो रहे थे। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानों मणि की रशना (कटिसूत्र ) रूपी तोरण से भरे हुए (सजे हुए) हों। उसके विकट रमण फलकों के मध्य अत्यन्त तुच्छ कटि थी। उस मृगाक्षी के कानों तक विस्तृत नेत्र ऐसे प्रतीत होते थे मानों कमल-पुष्प ही हों। उस कन्या के पीन - पयोधर इतने उन्नत थे कि उनके कारण पृथिवी का वलय ( शरीर- मण्डल) कुछ भी नहीं सूझता (दिखाई पड़ता ) था । उन (पीन - पयोधरों) को देखकर यदि किसी के मन में असन्तोष हो जाये तो मुझ (कवि ) को लेशमात्र भी उलाहना मत देना और उन (कुचों) के भार से यदि कटि भग्न हो जाये तो भी उसका दोष मुझ (कवि) को मत देना ।
.
(9) 5-6 अ. "चल 7. वरं । ४. अ. "लि" । (10) 1. अ. 'क' नहीं है। 2. अ जुलु 3. अ. सकव ।
[27
यत्ता --- जिस अबला कन्या की भुजाओं की समता सरल मृणाल भी कर पाने में समर्थ नहीं थे। उस रूपिणी का गलकंदल तीन रेखाओं से अलंकृत एवं सुशोभित हो रहा था । । 25
(10)
नारद ने रूपिणी का चित्रपट द्वारावती के राजा पद्मनाभ नारायण (कृष्ण) को समर्पित कर दिया द्विपदी शशि तो कलंक सहित है, कमल तो क्षण में विकसित होता है और मिट जाता है, इसलिए इसका मुखकमल दोनों की उपमा से रहित अनुपम है अर्थात् उस रूपिणी का मुख कमल कलंक रहित और सदा विकसित रहता है। उसका भाल अर्धमृगांक के समान था। उसकी दोनों भौहें स्वभाव से ही अत्यन्त वक्र थीं । । छ । ।
(9) (1) इयै । (2) कर्णयोः । (3) उपलंभट्ट लाहणो | (4) पयोधरे । (5) रुक्मिन्या ।

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28]
महाका सिंह विरइउ पञ्जुण्णचरित
[2.10.3
अलिउल तमाल णिहु अइ सफारु वरहिण कलाउ णं चिहर-भारु ! सव्वंगहि-सव्व-सुलक्खणाहे पडिलेवि रूउ मुणि चलिउ ताहे। जो सच्चहाव कोहेण-तत्तु
णिमि सिद्धइँ पुरि वारम इँ पत्तु। कालिदिहि दहे कालियहो दमशु गोवियण-पियारउ गण्ड-दमणु । जरसिंधु-कंस-चंदक्क राहु दिल कयणासणे पउमणाहु। बलहद्द सहिउ सो सहइ केम मरगय-मणि मुत्तिउ मिलिउ जेम। णारउ पेछिवि
दोहिमि पणघिउ पय अग्धु घिववि । संतोसेण सिंहासणे दइछु
कर-मउलिवि पुणु संचवइ विदछु। छत्ता- कहि होए-विणु आगमणु एउ परमेसर कहहि महु। मुणिणा तं णिसुणेवि पडु वि पछिउ तासु लहु ।। 26 ।।
(11) दुवई- रूविणि रूउ णिएवि पारायणु मयण सरेहि सल्लिउ ।
__भूगोयरि कि खेपरि-किण्णारि कि गंधवि वोल्लिउ ।। छ।।
पायाल कण्ण किं सुरकुमारि कि लच्छि किण्णु गंधारि गोरि। उसके चिकुरभार (केश) अलि-कुल के समान अत्यन्त काले एवं तमाल के समक्ष अत्यन्त विस्तृत थे। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानों मोर के पुच्छकलाप ही हों। इस प्रकार उस सुलक्षणा के समस्त अंगों के रूप-पट को लेकर वह मुनि चल दिया जो सत्यभामा के प्रति क्रोध से तप्त था – वह नारद मुनि निमिष मात्र में ही द्वारावतीपुरी में पहुँचा और (वहाँ राजकुल में पहुँच कर) कालिन्दी (यमुना) के द्रह में कालियानाग का दमन करने वाले. गोपीजनों के प्यारे, गरुड़ का दमन करने वाले, परासन्ध और कंस के चन्द्र और सूर्य के लिए राहु के समान शत्रु पद्मनाभ नारायण (कृष्ण) को कनकासन पर देखा। बलभद्र सहित वह पद्मनाभ किस प्रकार सुशोभित था? ठीक उसी प्रकार जिस प्रकार मरकत-मणि मोतियों से मिल कर सुशोभित होता है। नारद को देखकर सिंहासन छोड़कर दोनों ने चरणों में अर्घ दे कर प्रणाम किया, सन्तोष से सिंहासन पर बैठाया और दोनों हाथ मुकुलित कर विष्णु ने कहा .. पत्ता- हे परमेश्वर, इस प्रकार (बिना अवसरके) कहाँ से आगमन हुआ? मुझसे कहिए। मुनिराज ने उनके
वचन सुन कर उन्हें शीघ्र ही उस कन्या का वह चित्र-पट समर्पित कर दिया।। 261।
रूपिणी के सौन्दर्य से काम-पीड़ित होकर नारायण कृष्ण नारद से उसका परिचय पूछते हैं द्विपदी-- रूपिणी के रूप को देखकर नारायण – कृष्ण मदनबाणों से शल्य-युक्त हो गया और अपने मन ही। मन में बड़बड़ामे लगा कि क्या यह कन्या भूमि-गोचरी है अथवा खेचरी किन्नरी है, अथवा गन्धर्व कन्या।। छ।।
"क्या यह पाताल (नाग) कन्या है अथवा सुरकुमारी, यह लक्ष्मी है अथवा गांधारी या गौरी? क्या यह बुद्धि
(10) (1)नार
(10) 4. ब. 'वि। 5. अ. सरें। .. अ. 411. अ. ५। 8. अहि । (11) 1. अ. ।

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2.12.5]
5
10
5
महाकम सिंह विरडउ पज्जुण्णचरिउ
किं बुद्धि-सिद्धि किं कित्ति-सत्ति पण्णम-कुले किं सुरलोय-मेत्ति (1) मुणि(3) पण णिसुण मज्झु वणु उच्छवण- सालि घण-धणिर छेति उत्तरदिसिं दाणि जणिय हरिसु वेयब्भ (4) महा-तीरिणिहे तीरे
त कुंडिणपुरु णामेण णयरु
छत्ता— चाउद्दिसु मह - मह जहि अणुदिणु सुविसेसइँ ।
1
गावित्ति - सरासइ संति सत्ति । एहु उवलद्धउ भणु मुणि कहंति (2) जहिं दिठु एहु मइ णारि - रयणु । वर वि'सउ एक्कु इह भरहछेति I अणय वरिषु । मालइ मल्लिय सुरहिय समीरे । मयणाहि बहलु ध्णसारु पवरु ।
णिम्मिउ णं भ्रणएण अमराहिव आएसई ।। 27।।
(12)
दुबई -- तहिं कुसुमसरु देउ पुरवाहिरे णंदणवणे मोहरो । जेण' अणू हंतु मुअवि जगु णडियउ हरिवंभु वि पुरंदरी ।।
तहिं भीसमु णामेण पहाणउँ
तासु पट्ट महवि महासइ रुवकुमारु णामु तहि गंदणु
(11) 2. अ. हुँ । 3. अ. ले। 4. प. स (12) 1. म. '' नहीं है। 2. ॐ ॥ |
।।
खति खत्त- धम्मु जगे जाणिउँ । सिरिरूवेण व पामें सिरिमइ । (2) सज्जण-जण-मण पण्यणाणंदणु ।
या सिद्धि अथवा कीर्ति या शक्ति ? क्या गायत्री है या सरस्वती ? शान्ति है अथक सती, यह पन्नगकुल की है अथवा सुरलोक कन्या ? हे मुनि, ऐसी कन्या आपने कहाँ से प्राप्त की है?" यह सुन कर मुनि नारद ने कहा-* (हे नारायण ) मैंने इस नारी रत्न को जहाँ देखा है, उसके विषय में मेरा कथन सुनो। इसी भरतक्षेत्र में इक्षुवन तथा शालि के धने - घने क्षेत्रों के मध्य एक उत्तम देश बसा हुआ है, जिसकी उत्तर दिशा की दाहिनी ओर हर्षोत्पादक, अतिमनोहर धन-धान्य-कनक वर्षावाला, वेदर्भा नाम की महानदी के तीर पर मालती- मल्लिका से सुगन्धित वायु वाला कुण्डिनपुर नामका नगर है, जो मृगनाभि बहुल एवं कर्पूर प्रधान कहा जाता है । घत्ता -- जो प्रतिदिन अपनी विशेषताओं के कारण चारों ओर श्रेष्ठता का प्रसार करता रहता है। ऐसा प्रतीत होता है मानों देवेन्द्र के आदेश से धनद ने ही उसका निर्माण किया | | 27 ||
[29
(12)
चेदिपति के साथ रूपिणी के विवाह की तैयारी की नारद द्वारा नारायण को सूचना
द्विपदी- "वहाँ नगर के बाहर मनोहर नन्दनवन में कुसुमशर (कामदेव ) नामक देव हैं, जिसने जगत में अरहन्त को छोड़कर हरि, ब्रह्मा एवं पुरन्दर को भी नचाया है । । छ । ।
वहाँ क्षात्र धर्म को पालने वाला, संसार में प्रधान रूप से प्रसिद्ध भीष्म नामका राजा राज्य करता है। उसकी पट्टमहादेवी महासती लक्ष्मी एवं सौन्दर्य में पथार्थं श्रीमती नामकी प्रधान महारानी है। सज्जन जनों के मन एवं नेत्रों को आनन्द देने वाला रूपकुमार नामका उसका पुत्र तथा उससे छोटी सर्व सुलक्षणा, सुविचक्षणा रूपिणी
(11) (1) मैत्री (2) कुत्रा (3) नारदः । (4) वैदर्भ (12) ) लक्ष्मी (2) श्रीमती

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301
10
5
महाकर सिंह विज पज्जुणचरिउ
तहो (3) कणिड एह सव्वं सुलक्खण दिवसे विवाह हवेस
तिउराहिउ (") नं तिउर (*) - पुरंदरु ) तहो सिसुपाल णामु रणे दुरु । रूविणि पाणिग्गणे स साइणु ।
मंगल-तूर लक्ख णिग्घोसहिं ।
रूविणि नाम धीय सुविमक्ख‍ । चेइवइहि हत्थे (*) लग्गेसइ ।
भड परिमिउ हय-गय-रहवाहणु तर्हि संपत्तु पट्टिय तोसहि पत्ता- पुरवरे रत्था सोहें घरे-घरे गुडि उद्धरणु किउ । घरे-घरे मंगल-सद्द घरे-घरे कलस दुवारे ठिउ ।। 2811 (13) दुबई— घरे-घरे तोरणइँसुविसालइँ घरे-घरे तूर वज्जए । सिसुपालहो पवेसे कुंडिणपुरे णं णवमेहु गज्जए । । छ । । तं णिसुणेवि जलणु व घिय सित्त सिसुपालहो णामेण पलित्तउ । उठिउ सिंहासनही जणद्दणु
REET अत्थाणु विसज्जिउ भर्म-धर्म-रह ममगइँ चल्लिय
जो रण भरे भइ थड- 'कयमद्दणु । कुंडिणपुरहो पयाणउ सज्जिउ " । मंडलिय वि सामंत वि वालिय (2) 1
(12) 3. अ प ब ए
नामकी एक पुत्री है। आज से चौथे दिन उसका विवाह होगा । चेदिपति के साथ उसका लग्न होगा। वह चेदिपति त्रिपुराधिप है अथवा मानों वह त्रिपुर पुरन्दर ही है। रण में वह दुर्धर है। उसका नाम शिशुपाल है। अपरिमित भट, हय, गज, रथ, वाहन जैसे साधनों के साथ वह रूपिणी के साथ पाणिग्रहण करने हेतु वहाँ जा पहुँचा है। वह मंगल तूरों के लाखों निर्घोषों के साथ सन्तुष्ट होकर वहाँ रह रहा है।
घत्ता
उस उत्तम नगर की गलियों गलियों में शोभा की गयी है तथा घर घर में गुड़ियों के उद्धरण (चित्रण) किये गये हैं। घर-घर में मंगल शब्द — गीत हो रहे हैं तथा घर-घर के दरवाजों पर मंगल कलश स्थापित किये गये हैं ।। 28 ।।
(13) 1. अ. 'ड' 2 अ उ । 3. अ. 54. अन
[2.12.6
(13)
जनार्दन सदल-बल कुण्डिनपुर पहुँचते हैं। नारद रूपिणी की फूफी को चुपचाप संकेत कर देता है द्विपदी -- घर-घर में सुविशाल तोरण बनाये गये हैं। घर-घर में बाजे बज रहे हैं। राजा शिशुपाल के कुण्डिनपुर में प्रवेश करने पर वे बाजे नवीन मेघों के समान गरज रहे हैं । । छ । ।
नारद का कथन सुनकर तथा शिशुपाल का नाम सुनते ही वह जनार्दन घी सींची हुई अग्नि के समान प्रदीप्त हो उठा। रण के मध्य में भटों के थड (समूह) का मर्दन करने वाला वह जनार्दन सिंहासन से उठा । बलभद्र ने भी अपना आस्थान छोड़ दिया और दोनों ने कुण्डिनपुर की ओर प्रयाण की तैयारी की। वे घूमते हुए रहस्यमय गति से चले। साथ में माण्डलिक और सामन्त भी बुला लिये। रथों में मन तथा पवन से भी अधिक
(12) (3) रूपकुगारस्य । (4) शिशुगालस्य (5) त्रिपुराधिप । (6) ईश्वरः ।
(7) इन्द्र ।
(13) (1) दस । (2) व्याघुटिताः ।

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2.14.7]
मष्ठाका सिंह विराउ पज्जुण्णचरित
[3]
रहे मण-पवण-वेय-हय-जुत्तिय जो कुस-कुसल सील णं सोत्तिय । वहु पहरण 'परिपूरिय संदणु तहि वलहद्दु चडिउ स जणद्दणु । अरिदमणु वि सारहि आरुढउ विविह महाहवे) जो णिब्बूढउ ।
वाहिउ रहुरहसेण ण माइय कुंडिणपुरहो गियड संपाइय। घत्ता-- तहिं थाइवि णारेण सुरसंदरे राउले गंपिणु । हरि-वलहदु पहुत्त फूइय दाविय सण्ण करेविणु। 1 29 1 |
(14) दुवई-.. भीसम ससए ताम सा रूविणि बुच्चइ जाहिं तेत्तहि ।
पुज्जण-मिसेण काम सुरमंदिरु बहिरुज्जाणु जेत्तहिं ।। छ।। तहि अवसरेसिंगारु करेविणु रूविणि सिवियानाणे चेडविणु। रायकुमारिहिं सेविय सुंदरि
अच्छरविंदहि णाइ पुरंदरि। वाहिरे कुंडिणपुर हो विणिग्गय णं गणियारि) गयहो सम्मुह गय । णियइ कडउ बिभालके केरल
मिा, अरहिनि जणेरउ । पुरवाहिरे आवासु पदिण्णउँ गुहर मंडविरहिं संच्छण्णउँ।
वेग वाले घोड़े जुते हुए थे। वे घोड़े कुश में कुशल थे। वे ऐसे प्रतीत हो रहे थे मानों कुश चढ़ाने में कुशल स्वभाव वाले श्रोत्रिय-ब्राह्मण ही हों। साथ में अनेक प्रकार के प्रहरणों (आयुधों) से भरे हुए स्यन्दन (रथ) भी थे। ऐसे रथ पर जनार्दन सहित बलभद्र चढ़े । नाना प्रकार के युद्धों में कुशल अरिदमन नामका सारथी भी चढ़ा। रथ को चलाता हुआ वह इतना हर्षित था कि वह उसमें समा नहीं रहा था। इस प्रकार वह कुण्डिनपुर के निकट जा पहुंचा। घत्ता- हरि बलभद्र प्रभृति को वहीं ठहर कर नारद सुरसुन्दरी के राजकुल में गया और रूपिणी की फूफी सुरसुन्दरी को संकेत कर दिया। सुरसुन्दरी ने भी कपिणी को संकेत करा दिया।। 29 ।।
(14) फूफी (सुरसुन्दरी) के आदेश से रूपिणी नगर के बाहरी उद्यान में कामदेव की पूजा हेतु आती है
द्विपदी— तब राजा भीष्म की बहिन सुरसुन्दरी ने उस रूपिणी से कहा—"तुम नगर के बाहिरी उद्यान में पूजा के बहाने कामदेव के मन्दिर में जाओ।"
उसी समय उस रूपिणी ने शृंगार किया। राजकुमारियों से सेवित शिविका-यान में चढ़कर वह कुण्डिनपुर से उसीप्रकार बाहर निकली जैसे मानों शत्रु गज के सम्मुख हधिनी जा रही हो। वहाँ (मार्ग में) वह देवों को भी विस्मित करने वाले शिशुपाल के कटक को देखती है। कटक को नगर के बाहर आवास दिया गया था, जो सुघड़ मण्डपों से संछन्न था।
(13) 5-6. अ जैसासस्थ। 7. 3. गरिसूरियव. परिय। (14)1.अ प्पि । 2. अ. 'उ। 3. अ. "वि।
(13963) संग्रामे। (4) समर्थ 145) स्या: फूफी । (14) (1) हत्तिनी : (2) जन्द्रकंटकं ।

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32]
मष्ठाका सिंह बिरहज पज्जण्णचरित
[2.14.8
दूसहि रवि-गम-छिहि दूसियण माहबहु भूसंणहिं विभूसिय। कत्थवि मत्त-महागय-गजिय कत्यवि डउडिउ करह पज्जिय। कत्थवि चक्ल-तुरंग- महरवर कत्धवि सुहर्ड णिसिय असिवक्खर । इय मेच्छंति काम-सुर भवणहो गयवर तिय पच्छिम लय भवणहो।
तहि तहो अमरहो पुज्ज करेंविणु" पुणु णिग्गय मणे विठु 'धरेविणु घत्ता— ता सहसत्ति णिएहि हरि-वलहद्द ससंदण। परवल-दलण पमंड सक्कव पडिसक्कंदण।। 30।।
(15) दुवई— रहिउ'यरेवि) झत्ति महुमहणें अंचले धरिय तक्खणें ।
रूविणि भणिय तेण है- सुंदरि हउँ सो हरि सुलक्खणे।। छ।। तुह कब्जें गिरिवण येदि णु इह आयउ वारमइ मुएविणु। करि पसाउ चडु-चडु लहु संदणु एम पयंपइ जाम जणद्दणु। ता वालिय अह समुहँ णिहालइ चरणंगुइँ धर पोम्हालइ।
5
दूष्य तम्बुओं से सूर्य की किरणें तक रुक जाती थीं। वे ऐसे प्रतीत हो रहे थे मानों महीप के भूषणों से विभूषित (तम्बू) हों। ___कटक में कहीं मत्त गज गरज रहे थे, कहीं ऊँट बलबला रहे थे। कहीं महाखुरवाले चपल तुरंग हिनहिना रहे थे। कहीं निशित (तीक्ष्य) असि वाले सुभट बख्तर (कवच धारण किये थे। यह देखती हुई वह उत्तम स्त्री रूपिणी भवन के पश्चिम भाग से कामदेव के भवन में प्रविष्ट हुई। वहाँ उसने कामदेव की पूजा की फिर मन में विष्णु को धारण करती हुई वहाँ से निकल पड़ी।। पत्ता- तभी उस कन्या ने सहसा ही परवल (सेना) दलने में प्रचण्ड शक की तरह प्रतीन्द्र–प्रतिनारायण हरि
और बलभद्र को रथ में देखा ।। 30।।
(15) जनार्दन रूपिणी को उठाकर रथ में बैठा लेते हैं और पाँचजन्य शंख फूंक देते हैं। युद्ध की तैयारी
द्विपदी— सहसा ही रथ से उतर कर मधुमधन ने तत्क्षण उस रूपिणी का अंचल पकड़ लिया और बोले---- "हे सुलक्षणे, हे सुन्दरि, हे रूपिणि, मैं वही हरि हूँ" || छ।।
__ "केवल तुम्हारे लिए ही मैं द्वारावती को छोड़ कर पर्वतों एवं वनों को लाँघता हुआ यहाँ आया हूँ। अब कृपा करो। शीघ्र ही रथ में चढ़ो।" जब जनार्दन ने इस प्रकार कहा। तब वह बालिका नीचे की ओर देखने लगी और चरण के अंगूठे से धरा (भूमि) पोलने लगी तथा सशंकित होकर अपने बाँके नेत्रों से देखने लगी। वह
(14)4.3 "गि। 5. बस। 6. अ "मिः। 7. अ : (15)1. अ 'परे। 2. अ. "ग'। 3. अ. "मि'। 4.3 मि
(14) 13) किरण । (4) तीक्ष्ण । (15) () /24|| (2) विल्लुना | 13स्पर्शयति ।

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2.16.5]
महाका सिंह विरइउ पज्जुषणचरिउ
133
णयण-ससंक वंक करि जोबइ तणु झंकइ संकु सइव ढोयइ । अइ सवीड पर पासु ण छंडइ हरि-हलि लज्जइ कि अदरुंडइ। इय चिंतिवि णियमणे गंजोल्लिय अवरंडेवि पिय रहवरे घल्लिय । पूरिवि पंचाणणु तहिं तुरियन णं जयसिरि लेविण णी सरिया।
ता उच्छलिउ गरुज कोलाहलु सण्णज्झइ सिसुपाल महाबलु । घता .. हिलि-हिलंतु हय घट्टरणे पक्खारिय गय वि गुड़िय। कय सण्णाह पयंड राउ रूवि जोहिवि चडिय ।। 31 ।।
(16) दुवई— ता पडु-पडह ढक्त भेरी-रव-पूरिय दिम्मुंहतरा।
कडुबि' हडबि ण जाइ भम संकडे मिलिय अणेय णरवरा ।। छ।। सिसुपाले भीसम णंदणेहि
संचल्लहिं हरि-करि संदणेहिं । बहु छत्त-चमरामरु धय-धयेहि रण-खंभ-कोत मोग्गर-सएहि । कुतयहिं णिविड-सिक्किरि-घणेहिं रवियर-छाइय णं णाहि घणेहिं ।
5
संकुचित शरीर हो रही थी। वह अपने शरीर को कीलित हुए के समान ढो रही थी। इह अत्यन्त लजा रही थी। परन्तु (हरि के) पास को नहीं छोड़ रही थी। हरि और हलि उसका स्पर्श करने में लजा रहे थे. कि उसका स्पर्श कैसे करें? ऐसा अपने मन में विचार कर हरि ने गंजोली हुई रूपिणी को पकड़कर अपने श्रेष्ठ रथ में घाल लिया (पटक लिया) और वहाँ तुरन्त ही हरि ने पाँचजन्य शंख पूर दिया (बजा दिया)। ऐसा प्रतीत होता था मानों वह जयश्री को लेकर ही निकल पड़ा हो। उससे वहाँ बड़ा भारी कोलाहल हुआ, उसे सुनकर शिशुपाल की महासेना तैयार होने लगी। घता- लौह कवच धारण कर प्रचण्ड राजरूप योद्धा हिनहिनाते हुए घोड़ों तथा अपने शरीर को पखारते हुए हाथियों पर सवार होकर रणभूमि में एकत्रित होने लगे।। 31 ।।
(16) युद्ध की तैयारी : रूपिणी जनार्दन की परीक्षा लेती है द्विपदी.... तभी पटु-पटह ढक्क एवं भेरी के शब्दों से दिग-दिगन्तर भर उठे। विकट कटक में भी (युद्ध का) भ्रम न रहा। संकट में अनेक नर-श्रेष्ठ आ मिले।। छ।।
अनेक छत्रों तथा चमरों से युक्त राजा शिशुपाल एवं राजा भीष्म के राजकुमार पवन से प्रेरित सैकड़ों ध्वजाओं वाले घोड़े, हाथी एवं रथों द्वारा चले। उनके रणखम्भ, कोंत, मुद्गर अत्यन्त भयानक कुन्त तथा घनी सिकड़ियों से सूर्य की किरणें भी ढंग गयीं। ऐसा प्रतीत होता था मानों आकाश को घने मेघों ने ही बँक लिया हो। जब संग्राम का प्रवर तूर बजा तभी रूपिणी श्रस्त हो उही और बोली—"मेरे कारण ही यह अयुक्त कार्य
। 7.4. 'ह।
(15) 5. अ.३। 6. अ द (16) 1. सं नहीं है।
(15) (4) पचजनु संख्छु । (16) (1) कटकु । (2) रुक्मकुमार। (3) नि.रणा ।

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34]
10
महाकद सिंह विरह परावरि
संगाम - तूर जहिं पवर रसिय पभाई महु कारणे किउ अज्जत्तु तं णिसुणिवि भणिउ जणद्दणेण सुणि सुंदरि महु पडिमल्लु णत्थि अहवा पच्चउ दक्खवमि मुद्धि पवि-मणिवि सअंगुच्छलउ लेवि अवरूवि पडिपर पुणु विवाल घत्ता----. एक्कहु-एक्कु ण मिलइ जो (4) खल इव अइ विसमठिय । ते एक्के वाणेण जइ-पइ दो (17)
खंडी
तं णिसुणिवि कुवियर वासुएउ सत्त वि पाडिय एक्कें सरेण
देव
तहिं अवसरे रूवाए वि तसिय । तुम्ह किर ए जणवलु बहुतु । एव दण | सहु सरेहिं रण करहि हत्थु । सुणि सुंदरि णिय 'कुलवंस - सुद्धि । संचरिउ पियकरमलेहि णेवि ।
दुबई— ता तह होहि देव णारायणु एह संदेहु तुट्टाए । अहवण कुणहि ताल-परियट्टणु " तो महु 'संति भ‌ट्टएँ । । छ । ।
जइ खुडहि खुरप्पइ सत्ततार |
किय ।। 32 ।।
(16) 2. अ. और अ. में 'हिं' नहीं है। (17) 1.
2. अं. वंदए। 3. अ. ह ।
अहिमुह(2) चप्पिवि किउ ताल छेउ । तिउरहो (3) पायारवि णं हरेण (4)
किया गया है। आकाश में क्या तुम्हारा जनबल बहुत है?" उसका कथन सुनकर देवकी वसुदेव के नन्दन जनार्दन ने कहा- "हे सुन्दरि सुनो, मेरे समान प्रतिमल्ल (दूसरा मल्ल) नहीं है। मैं बाणों से नहीं हाथ से रण करता हूँ, अथवा हे मुग्धे, मैं प्रत्यक्ष ही दिखा देता हूँ। अपने कुलवंश की शुद्धि स्वरूप हे सुन्दरि, सुनो तभी जनार्दन ने अपनी अँगूठी में जड़े हुए वज्ररत्न को निकाल कर अपने ही करतल से चूर-चूर कर डाला। यह देखकर भी वह बाला रूपिणी पुनः बोली - "आप ऐसे सात ताल वृक्षों को खुरपा से काटो । "
घत्ता........ "जो एक से एक नहीं मिला हुआ है और जो खल - - दुष्टों की तरह विषम (ऊबड़-खाबड़ ) रूप से स्थित हैं। उनके क्या तुम अपने एक ही बाण से दो-दो टुकड़े कर सकते हो ? " ।। 32 ।।
[2.16.6
(17)
शिशुपाल एवं रूपकुमार (रूपिणी का भाई ) हरि-बलदेव से भिड़ जाते हैं
द्विपदी — तभी मेरा सन्देह टूटेगा और मैं तुम्हें नारायण - कृष्ण समझँगी और यदि तालवृक्ष को नहीं काटोगे तो मेरे मन की शान्ति भ्रष्ट हो जाएगी । । छ । ।
रूपिणी का कथन सुनकर वासुदेव कुपित हो उठा और बोला- “ताल वृक्षों का छेदन तो क्या मैं तो सर्प के मुख को चाँप कर उसके विष का भी छेदन कर सकता हूँ।" यह कहकर उसने उन सातों ताल वृक्षों को एक ही बाण से पाड़ दिया। ऐसा प्रतीत होता था मानों महादेव ने त्रिपुर के प्राकार को ही पटक दिया हो ।
(16) (4) जेहक्षा |
(17) (1) परिवर्तनं । (2) सर्वमुच्वं (3) त्रिपुरदैत्यस्य जथा । (4) ईश्वरेण ।

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2.182]
5
10
महाकर सिंह विरइड पज्जुष्णचरिउ
तं पेच्छिवि रूविणि भणइ एम तापलय- समुटु वसुह पमुक्कु अवरू वि रूउ वि रूविणिहि भाइ पहरण- दुज्जउ () णं गयणु घाइ सिसुपाल विरुवकुमार सूर बादल-भल्लका गय- सुरद असि-सूल स-सव्वल केविभिडिय फेरति कुंत केवि सेल्ह हत्थ छत्ता— पुणु धणु-गुण- टंकारु किउ
(18) 1. अ 'दि' ।
महु ताउ' - भाइ रक्खियहि देव । सिसुपालु ससाणु झति ढुक्कु । उच्छलिउ पलय समुहु गाइ । " चालिउ बलु पुहमिहि कहिण माइ । णं भिडिय विडप्पहु (6) चंद-सूर ।
ल्लति सुभड' कण्णहो सदप्प |
जह मय-समूह केसरिहि चर्डिय । हलिणा हल - पहरहिं किय णिरत्थ । परवल-घण-पवणेण ।
हक्क सो समुहं तु सिसुपालु वि अरिदमणे (४) ।। 33 11
(18)
दुबई— बुच्चइ जाहि-जाहि मा पह सहि जम - मुह - कुहर - दुखरे । तुहुं सिसुपाल काल-खद्धोसि किं (1) जाहि अहि ष्ण-कंधरे ।। छ । ।
(17) 4. अम 5. अ. 'भु' । 6. अ. में यह पंक्ति नहीं है।
7. व. वम 8. 4. "ग"
वासुदेव के इस कार्य को देखकर रूपिणी बोली - "हे देव, मेरे तात और भाई की रक्षा करना । तभी समुद्र एवं वसुधा पर प्रलय मच गया। राजा शिशुपाल अपने साधनों सहित वहाँ आ ढुका और इधर उस रूपिणी का भाई प्रहारों में दुर्जय रूपकुमार भी प्रलय कालीन समुद्र के समान वहाँ आ उछला। ऐसा लगता था मानों गगन का घात होने वाला हो। वह (रूपकुमार ) अपने इतने अधिक सैन्य समूह के साथ चला कि वह पृथिवी पर कहीं समा नहीं पा रहा था। शिशुपाल एवं शूरवीर रूपकुमार नारायण से ऐसे भिड़े कि प्रतीत होता था मानों सूर्य एवं चन्द्र राहु से जा भिड़े हों। योद्धागण वावल्ल, भल्ल, कणिक, खुरप्प आदि को दर्प सहित कृष्ण की तरफ छोड़ने लगे। कोई सुभट तो असि लेकर भिड़ा कोई शूल लेकर भिड़ा और कोई सव्वल लेकर उसी प्रकार आ भिड़े जिस प्रकार मृगसमूहों पर केशरी जा चढ़ता है। कोई सुभट तो कुन्त फेरता था और कोई हाथ में लेकर शैल फेरता था । किन्तु हली — बलदेव ने तत्काल ही अपने हल प्रहरण से उन सबको निरर्थक कर दिया । घत्ती पुनः परबल - सेना रूपी मेघों के लिए पवन के समान हली ने धनुष की डोरी का टंकार किया । अरिदमन नामक कृष्ण के सारथि ने उन्हें शिशुपाल के सम्मुख हकाया ( ला खड़ा किया) ।। 3311
(35
(18)
शिशुपाल एवं हरि हलधर का बाण - युद्ध
द्विपदी - अरिदमन ने कहा- "जा जा रे शिशुपाल, दुर्धर यममुख के छिद्र में प्रवेश मत कर। हे शिशुपाल तू क्या काल का खाया हुआ है ? जो अहीन ( नागिन ) के कंधर में जा रहा |" ।। छ । ।
(17) (5) आवद्द दुर्जय । (6) राहुहो । ( 7 ) शिशुपालः | ( 8 ) कृष्ण सारथिना ।
(18) (1) किबहुना |

Page #169

36]
# নিং বি এফবিটি
[2.18.3
तं णिसुणेवि सिसुपालु पलित्तउ सत्तच्चि व घिय-घडेण पसित्तउ । हरिहे वाण पंचास पमेल्लइ ते णारायणु दसहिं पपेल्लइ। सिसुपालइँ सर सर पमुक्कर सोया णारायण-पासु ण हुक्कड़। वीसहि सरहिं कियउ सय सक्कर) वज्जु णिहायइँ णं गिरिकक्करु। पुणु सिसुपाल मुबइ सर धोरणि विणित्रि अतुल-पयंड-महारणे। इयहरि सिसुपालहो रणु वट्टइ । भड-धड़ वलहो भिडिवि आवट्टइ। सुण तुरंगु सुण करि सुण रहवरु । सुण धउ-छत्तु चिंधु सुण णरवरु । जोणा सीरिहिं सर पहरहिं भिण्णा कासु वि सिर कर-सुवलु वि छिण्णउँ। कासु वि अंतावलि णिय गिद्धहिं सिर करोडि पुणु अंजण सिद्धहिं । तणु सिवाहि जीविउ सुर-गणियउ जसु पुणु विष्णु भडेण णिय-धणिय" । घत्ता- इम चाउ करेविणु अंतयाले गउ कोवि भडु ।
कासु वि सिरु पडिउ असि भामिरु रण णडइ घडु।। 34 ।।
अरिदमन का कथन सुन कर शिशुपाल उसाप्रकार क्रोध से प्रज्ज्वलित हो उठा जिस प्रकार घी के घड़े से सींची हुई सप्तार्चि की ज्वाला प्रज्ज्वलित हो जाती है। शिशुपाल ने हरि के ऊपर पचास बाण छोड़े। नारायण ने उसके उन बाणों को केवल दशा बाणों से ही पेल दिया (निरर्थक कर दिया)। पुन: शिशुपाल ने सौ बाण छोड़े। किन्तु वे नारायण के पास तक भी न पहुँच सके। नारायण ने अपने बीस बाणों से उन बाणों को उसी प्रकार खण्ड-खण्ड (शत-खण्ड) कर डाला, जैसे बज्र के घातों से पर्वत खण्ड-खण्ड में बिखर जाता है।
पुन: शिशुपाल ने धोरिणी नामक बाण छोड़ा। दोनों का अतुल प्रचण्ड महारण हो रहा था। इस प्रकार दोनों हरि एवं शिशुपाल के रण में भड समूह बलभद्र से भिड़ते थे और लौट जाते थे। उस युद्ध में तुरंग शून्य हो गये, गज शून्य हो गये और रथवर भी शून्य हो गये। (अर्थात्) घोड़ा, हाथी एवं रथ सभी नष्ट हो गये। ध्वजा, छत्र, चिह्न भी शून्य हो गये। अनेक नरश्रेष्ठ भी शून्य हो गये।
ऐसा कोई नहीं बचा जो सीरी (बलभद्र) के शर प्रहारों से छिन्न-भिन्न नहीं हुआ हो। किसी का शिर और करयुगल छिन्न हो गया तो किसी की अंतावलि (अंतड़ियां) गृद्ध पक्षी ले भागे। करोड़ों सिर अंजन सिद्ध ले भागे। शिवा (शृगाली) ने किसी के शरीर को जीवित स्वर्ग पहुँचा दिया (खा लिया), तो किसी सुभट ने अपनी धन्या को यश प्रदान किया। घत्ता- इसी प्रकार कोई भट अंतकाल में शरीर त्यागर कर चला गया। तो किसी सिरकटे भड़ का धड़ तलवार
घुमाता हुआ रणभूमि में नाचने लगः ।। 34 ।।
(18) 2. अ. 'ग्णा'
ब
|
(A) (2) अग्नि (3)
(6) देवगनयां।
-सहा 147 मेगा 15 रातषड़ । तागिनः ।

Page #170

2.19.17]
महाकर सिह विरहन पनुमणचरित
137
गुणु चेईवई)
दुवई. हरि-सिसुपाल भिडिय जहि विपिण वि णहे पेच्छति सुरवरा ।
एक्कहो एक्कु णवइ उह'दृइ बिहिमि वहति बक्खरा । । छ।। तो सिसुपालाएँ ..
अ मिट करा हरि पच्चारिउ
अइपिरु वारिउ"। अरे गोवालय
वण्णइँ कालय। एह सोमालिय
भीसम-वालिय लेविणु चल्लिउ
मुह सरु सल्लिउ। मरहि णिस्तर
वल-संजुतः। तो हरि जंपिउ
रोसइँ कपिउ। रूविणि वेसई
अज्जु विसेस.। मिच्चु पढुक्किय
बिहिणा मुक्किय। साडिय वाहहें
सउ-अवराहह । जं मई खमियाउ
रोसे दमियाउ।
गयवरु चोदई संकिङ रहवरे
हउ सेल्लइ हरि। पत्ता ... महुमहणेण रहंगु घुडुरंतु तहो मोक्का। कालचक्कु कंठवें णं सिसुगालहो हुक्काउ ।। 35।।
(19) तुमुल युद्ध : मधुमथन शिशुपाल पर रथांग-चक्र छोड़ता है द्विपदी- जब हरि शिशुपाल दोनों ही भिड रहे थे, तब आकाश में सुरवर देख रहे थे। एक से एक लड़ रहे थे। कोई नहीं पीछे हटते थे। दोनों ही बख्तर (लौह-कवच) धारण किये हुए थे।। छ।। ____ भयंकर भूकुटि वाले शिशुपाल ने हरि को अत्यन्त कर्कश वचनों द्वार। फटकारा और बोला—"अरे गोपालक, वर्ण से काले, राजा भीष्म की इस सुकुमार बालिका को लेकर चल दिया और मुझे बापा चुभो दिया । बल संयुक्त अब तू मर ।"
तब रोष से काँपते हुए हरि ने कहा -..." रूपिणी के वेश में विधि द्वारा विशेष रूप से छोड़ी हुई तेरी निश्चय ही आज मृत्यु आ चुकी है। याद रख कि मैं वही कृष्ण हूँ जिसने द्रौपदी की साडी खींचने वाले अपराधी 100 कौरवों को भी क्षमा कर अपना वोध दाब लिया था।"
पुनचेदिपति शिशुपाल ने गजवर को प्रेरित किया। रथवर में संस्थित हरि ने भी घोड़ों को प्रेरित किया। पत्ता--- मधुमथन ने रथांग-चक्र को धुमाकर शिशुपाल के ऊपर छोड़ा। वह ऐसा प्रतीत होता था मानों
काल-चक्र ही उसके कण्ठान पर पड़ा हो ।। 35 ।।
-
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- - -- - (19) । अा
-- ? अ
-
1
लो।
(14) ||: पवने । सोया शिरापन । प्रति।

Page #171

38]
महाका सिंह विरइड पज्जुण्णचरिउ
[2201
(20) वई हउ सो तेण) कठे वक्खर मणि-मय-कुंडल-मउड-मंडियं ।
__ रण सरवरि वि सेवि सुक्खंगइ3) सिर-कमलं पि खंडियं ।। छ।। रूवकुमारहो बलहद्दइँ-बलु पाण-सेस किउ कोवि विहलंघलु। कोवि दस-दिसहिं पणट्ठङ जाम हिं रूवेण हलि वि पिसक्केण ताम हिं। ह) वछयलेण तहो तणु भिंदिउ वलहद्देणावि तहो “धणु छिदिउ । कण्णिय-वाणे हणेवि थणंतरे जा भणेइ किर वइवस-पुरवरे। ता रूविणि हिय-वयणु परियाणिउ सो फणि-पासइ बंधिवि आणिउं । पुणु भइणीए भाइ मेल्लाविउ कुंडिणपुरे णिय-णिलयहो पाविउ। बहु संजुउ चउरंग-समिद्धउ रहु खेडवि हरि चलिउ पसिद्धउ । घत्ता- हरि वलहटु दि वेवि हरिसइ अंगे ण माइय।
रूविणि जय-सुपसिद्ध-पुरि-वारमइ पराइय ।। 36 ।। इय पज्जुण्ण कहाए पयडिय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए कइ-सिद्ध-विरझ्याएं वीउ संधी परिसमत्तो।। संघी: 21। छ।।
10
(200 शिशुपाल-वध एवं हरि का रूपिणी के साथ द्वारावती वापिस लौटना द्विपदी- सरोवर में उत्पन्न कमलनाल के तन्तुओं को खाने वाला चक्रवाक पक्षी जिस प्रकार कमल को खंडित करता है उसी प्रकार उस हरि के चक्र ने रण रूपी सरोवर में शिशुपाल के कण्ठ में लगकर बख्तर और मणिमय कुण्डल तथा मुकुट से मण्डित शिर कमल को खण्डित कर दिया।। छ।।।
बलभद्र ने निश्चय से रूपकुमार का प्राण शेष कर दिया अर्थात प्राण बचा दिये। तब कोई तो विफल होकर भाग गया और अन्य अनेक दशों-दिशाओं में भाग गये। रूपकुमार ने भी हली को छोड़ दिया।
हयग्रीवहर हरि ने शिशुपाल का शरीर भेद दिया। बलभद्र ने भी उसका धनुष छेद दिया और वक्षस्थल में अपने कनिक बाण को मारकर उस शिशुपाल से कहा—“अब यमपुर में वास कर।" __ इधर उस रूपिणी के हृदय एवं मुख से उसकी अन्तरंग भावना को जानकर उस शिशुपाल को नागपाश में बाँध कर उसके सम्मुख ले आये। पुनः भगिनी से भाई का मिलाप कराया गया और कुण्डिनपुर में उसे अपने घर पहुंचा दिया गया।
वधु सहित चतुरंग सेना से समृद्ध वह प्रसिद्ध हरि भी रथ को खदेड़ कर चल दिया। घत्ता- हरि और बलभद्र दोनों के ही अंगों में हर्ष नहीं समाया। दोनों ही रूपिणी सहित जगत् में सुप्रसिद्ध
द्वारमतीपुरी को लौटे ।। 36।। इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली, कवि सिद्ध विरचित प्रद्युम्न कथा में शिशुपाल वध एवं रूपिणी-कन्यापहरण नामकी दूसरी सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: 2।। छ ।। (20) 14. प। 2. अ. ""13. 'व4, अ. त।
(20) (1) सिसुपाल: । (2) चक्रेण । (3) चक्रेणसि चक्रताके। 5.अ० सिसुपास-दहणं निणि-कन्नाहरणं णाम ।
(4) रुपकुमारेग। (5) मारपित्वा । (6) वधु संजुक्तः । (7) जगति ।

Page #172

3.1.11]
महाका सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
[39
तीउ संधी
गाहा– तिपिण वि चल्लियइँ गंजोल्लियाँ हरि-बलु रूविणि लहो ठायहो।
देसहु प'हसीय मुहहिं सोरठहो णिरु बिक्खायहो।। छ।। रहम्मि) तुरंगम खेडिय जाम मणेणं) पहंजण) - वेएण ताम। णियंतइ गामाराम - पुराई गिरी णयरं पि इंतई ताई। जहि कलकेलि-लवंग-पियंग सचंदण-दक्ख-कयंब-विहंग। सहारस कोहल-सद्दवमालु
सरोवर ताल-तमाल-विसातु । लयाहरु तत्थ मणोहरु दिछु रई-रस-लोलु सहेण ण विदछु। पयंपिउ रूविणि तेण मयच्छि महु-मुहु अज्जु मुहुत्त पयच्छि । तहिं पिहुयासणु सक्खि करेवि विवर्महेय हत्थइँ हत्थु धरेवि। कियउ कलयंठिवि मंगलचारु झुणेइ अलीउलु गेउ सुसार। सिहंडि पणच्चिय णिहु रसालु पढ़ति सुकीरवि कव'6)-*वमातु।
10
तीसरी सन्धि
(1)
सौराष्ट्र के मार्गवर्ती एक लतागृह में विष्णु ने रूपिणी से
अग्नि की साक्षी पूर्वक पाणिग्रहण कर लिया गाधा— तीनों हरि, बलदेव और रूपिणी रथ में बैठ कर गंजोलते (हंसी मज़ाक करते हुए चल दिये और मार्ग
__ में ठहरते हुए वे अति-विख्यात सोरठ देश की ओर चले।। छ।। जब रथ में जुते हुए घोड़ों को खेदा, तो वे मन एवं पवन के वेग से चले। वे तीनों ही ग्राम, आराम (उद्यान) पुरों, पर्वतों और नगरों का प्रेक्षण करते हुए आगे बढ़ रहे थे। ____ जहाँ सुन्दर केलि (केला), कंकेलि (अशोक), लौंग, प्रियंगु, चन्दन सहित द्राक्षा. कदम्ब, विडंग, सहारस (सहकार आम) के वृक्ष देखें, जिन पर कोयलें मधुर शब्द कर रही थीं। विशाल सरोवर तथा विशाल ताल एवं तमाल वृक्ष भी देखे। वहाँ उन्होंने एक विशाल लताघर भी देखा (जिसे देखकर) रति रस में लोल वह विष्णु रति को नहीं सहन कर सका। अत: उसने रूपिणी से कहा—"हे मृगाक्षि, आज (अब) मेरे मुख की मुहुर्त भर प्रतीक्षा तो कर ।' उसी समय वहाँ अग्नि को साक्षी कर हाथ पर हाथ रखकर विवाह कर लिया—पाणिग्रहण कर लिया। कलयण्ठी कोकिलों ने मंगलाचार किये, अलिकुल भ्रमर सुसार गीतों की ध्वनि करने लगे। शिखण्डी—मयूर रसाल नृत्य करने लगे और शुकी—कीर भी काव्यमाला पढ़ने लगे।
(1) 1.ब
सम्मुलद। 2. अ "हा3. अ "प। 4.ब.x|
(I) (1) रथविषये। (2) मनोबेगेन । (3) वायुवेगेन । (4) मम मुख ।
15) अग्गि। (6) कोलाहलु।

Page #173

401
पताका सिंह विण्डा पञ्जुण्णर्चारत
13.1.12
घत्ता . लय-मंडवे गधरे आणंदसरे इल्ल-जाइ-गचकुंदन ।
बलहछु चि बरहो तो बहुबरहो स हत्थई चंदणु बंदई ।। 37 ।।
गाहा कप्पूरायर-भयरंद-वासिए तत्थ तम्मेलय-भवणे ।
रयलीला भुंजित्ता संचल्लिउ पुणु वि महुभहणे।। छ।। पुरि-धारमइहिं जाम पराइय ता सवडंमुह सयल वि आइय । णर-णरवइ गायर-जणु मिलियन पुर-परियणु वि सहरिसइँ चलियउ । रच्छाच्छोह भमाडिय पटणे अरि-णरणाह सेण्णदनु वद टणे। तूर-णिणारई किंपि ण सुम्मई गारिहिं उच्छ्याहं जहिं गम्म.''। णिणि सिसुष्णलु रणंगणे वहियउ सो णारायणु रूविणि सहियउ। परमोच्छाहई णयरे पदसइ
अण्ण अण्णहो जुबइहिं सीसइ । कावि णारि तंबोलहु भुल्लिय जिम्माय 'लहु आमलय मुहुल्लिय। का वि धुसिणे अंजिय-णपण' अंजणेण पीयल पुणु वयण। काइँ वि डिंभु चडाविउ कड़ियले सिर विचरीउ करिवि पयउरमले।
रोवंतहो थण चलणहि लावई जपइ पेक्यु-पेक्षु हरि आवइ । घत्ता... आनन्दकारी बेला, जाति (जुही) एवं मचकुन्द पुष्पों से सुशोभित बलभद्र ने उन श्रेष्ठ वधु-वर को
अपने हाथ से चन्दन एवं वन्दन प्रदान किया ।। 37||
हरि - नारायण का द्वारामती में प्रवेश । नगर की विह्वल युवतियों का वर्णन गाथा- कर्पूर-अगर की मकरन्द से वासित उस लता भवन में रति-क्रीड़ा भोग कर वह मधुभधन पुन. वहाँ
से चल दिया।। छ।।। जब द्वारावती पुरी में लौटा तो सभी लोग उसके सम्मुख आ रहे थे। मनुष्य, राजा और नागरजन तथा नारी के अन्य परिजन भी हर्ष सहित मिलने चले। पट्टन में शत्रु राजाओं की सेना का मर्दन करने वाली सुरक्षित अक्षौहिणी सेना को घुमाया गया। तूरों के निनादों से कुछ भी सुगाई नहीं पड़ता था। नारियाँ भी बड़े उत्साह के साथ वहाँ गमन कर रही थीं। जिसने रणांगण में शिशुपाल का वध किया था. रूपिणी सहित उस नारायण ने परमोत्साह से नगर में प्रवेश किया। युवतियाँ एक दूसरे को (संकेत से) उसे दिखाने लगीं। कोई नारी ताम्बूल भूलकर बहुत आमलों को मुख में डाल कर निकली, किसी नारी ने धुस (पिसे हुए चिकने चंदन) को नयनों में आँज लिया। पुन: अंजन से अपने मुख को पोत लिया। कोई युवती अपने शिशु के पैर ऊपर एवं सिर नीचे कि? हुा ही उसे अपने कटि 'माग में चढ़ाकर भाग खड़ी हुई और उस रोते हुए बालक के चरणों को स्तन सो लगाने लगी और दूसरी नारियों से बोलने लगी कि देखो देखो हरि आ रहा है।
121 | चन
12911 म्यते 12 मान प्रविः
यानेलपन्न

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महाका सिंह विषउ पज्जुण्णधारउ
ता. इय विभिय मणहो जुबई जणही पेशंतहि लोयहिं दिछ ।
बलरूविणि सरिशु बढ़िया रिस पुलिस लाइ28
(3)
गाहग..- दहि-दोवाल-चंदण णाणाविह कुसुम-फल्न समिद्धेहि ।
पिं लब्धत संचारो उद्धावतेहिं गायर-जणेहिं ।। छ।। परिपूरिउ मुत्लाहल-चक्क जल-भरिउ पुरि। मणि-कलस् मुक्फु। वर-पड़-पच्छाइय कणयवीढे भीसम-सुयाई सहु रयण-लीढे । उबविटा-विट्टु जणु सपतु महड णं जिणवरु खति-समाणः सहइ । बहु मंगल धवलुभासिणी
कावे गच्चति सुवासिणीउँ। कत्थवि ववहिं पडु-प'डह पवर कत्थान विपोय दिरइयहि अवर । तं पेछेवि मणे णायरहो हरिसु महमहुपा वि पुणु घण कणयवरिसु । तोसिपइँ विनिह दुत्थिय-जणाई जंदियण वि खुज्लव णाम"गाइँ। वलहद्द प्रयत्थइ पुणु वि दाणु रूविणि वि रणिण हरि णाइँ माणु।
-
पत्ता-. इस प्रकार लोगों ने विह्वल मन से देखती हुई उन मुवतिजनों को देखा । इस प्रकार बढ़े हुए हर्ष वाले
उस हरि ने बलभद्र एवं रूपिणी के साथ पुरि द्वारामति में प्रवेश किया ।। 38 ।।
हरि एवं रूपिणी का द्वारामती के नागरिक जनों द्वारा अभिनन्दन गाथा- दधि, दूर्वा, अक्षत, चन्दन तथा नाना प्रकार के पुष्पफलों से समृद्ध "वृद्धि को प्राप्त हो" इस प्रकार
बधाई देने के लिए आये हुए नागर जनों की भीड़ के कारण हरि को संचार—मार्ग नहीं मिल रहा
था । 1 छ।। किसी ने मुक्ताफलो से चौक पूरा ते किसी ने आगे जलपूर्ण मणि का कलश रस्त्रा। उत्तम पट से प्रच्छादित कनकमय रत्नों से लीढ़ (खचित) पीठ पर भीष्म सुता—रूपिणी के साथ बैठा हुआ विष्णु लोकों द्वारा पूजा गया। वह ऐसा प्रतीत होता था मानों क्षमा समान जिनवर ही सुशोभित हो रहे हों। कहीं तो धवल रूप चमकती हुई सुवासिनियों अनेक विध मंगलगान करती हुई नाच रही थी और कहीं-कहीं महाप्रवर पटु-पटह बज रहे थे और कहीं-कहीं विनोद रचने वने विनोद कर रहे थे। उम हरि को देख कर नागर जनों के मन में बड़ा हर्ष हुआ। पुनः मधुमथन ने भी घनी कनकवर्षा की (स्वर्ण दान दिया)। विविध दुःखीजनों, बन्दीजनों एवं क्षुद्रजनों को भी मनोवांछित रूप से सन्तुष्ट किया। पुन. बलभद्र ने भी दान दिया। रूपिणी ने हरि की तरह ही अन्य रानियों का भी मान किया।
।
(2) ! । 13) ।।
.4 मह । 1.
'
|
2011 1112 दे।

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42]
5
10
महाकर सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
घत्ता... वेवि सुसुंदरइँ णिरु बहु-वरहूँ दामोयरु-रूविण राणि । अणमिस-लोइट्ठिय सक्का (3) पिय किं सय (4) वारमइंहि आणिय ।। 39 ।।
गाथा----
गाहा— बहु 'भोय-भुंजमाणो
(4)
णव-वहु
महुमहणो अणुदिणु अणुरत्त-मणो
फागुण दिगंत भासुर-वमणु वेइल्ल-मल्लि-फुल्लिर-दसणु अग्रवत्तु ( )
-
कुसुम सुइज्जअ पवरु कलि-कुंद-पसूण तिक्खाहरु ता तहिं संपत्तु वसंतु-हरि इत्यंतरे परिपालिम - पयहो
विरहेण सच्चहामा मरइ असुहत्थी तल्लो वेल्लि केम
सरिसो पुरम् | अच्छइ रइ-लालसो जम्मि । । छ । । 'जासवण - कुसुम - लोहिय' - रणु ।
साहार
र- लुलिय णव- दल - रसणु । रुणुरुणिर भमर - गुंजारि सरु । वहु मंजरि चवलुग्गिण्ण- करु । तहॊ भएण मणट्ठउ सिसिर (3) करि । रूविणि- मुहँ - पंकय-छप्पयहो । हूव पेम्म परव्वस किं करइ । थिय तुच्छ तोए तिमियणहो (1) जैम ।
पत्ता- दामोदर और रूपिणी रानी दोनों ही वर-वधु बड़े सुन्दर लग रहे थे । वे कैसे प्रतीत हो रहे थे ? मानों अनिमिष (स्वर्ग - देव) लोक में स्थित शक्र एवं उसकी प्रिया शची ही द्वारामती पुरी में ले आये गये हों ।। 39 1
(4)
[3.3.11
वसन्त ऋतु का आगमन
वह मधुमथन ( अपनी ) नववधु के साथ विविध भोगों को भोगता हुआ भी प्रतिदिन उसमें अनुरक्त मन से रति- लालसा के साथ वहीं रहने लगा । । छ । ।
( 4 ) 1. ब. लो। 2. व. फग्गु । 3. ब. र ।
उसी समय वसन्त ऋतु रूपी हरि सिंह का आगमन हो गया। उसका बदन – मुख फाल्गुन के अन्तिम दिनों के समान भास्वर था। जपा कुसुम - समूह ही जिसके लोहित वर्ण वाले नेत्र थे । बेला तथा मल्लिका पुष्प ही मानों उसके दर्शन (दाँत ) थे। नव दलों से युक्त चंचल शाखाएँ ही उसकी जिह्वा थी । अतिमुक्त तथा अतिवृत्त कुसुम ही मानों जग में श्रेष्ठ उसके श्रुति-- कर्ण थे। रुण रुण करते हुए भ्रमरों की गुंजार ही मानों उसके स्वर 1 मनोहर कुन्द पुष्प ही मानों उसके तीक्ष्ण नख थे। अनेक चपल मंजरियाँ ही मानों उसके हाथ थे। इस प्रकार जब वह (वसन्त रूपी हरि सिंह ) द्वारावती में प्रविष्ट हुआ तब उसके भय से शिशिर ऋतु रूपी हाथी चुपचाप खिसक कर भाग गया।
इसी बीच प्रजापालक तथा रूपिणी के मुख रूपी कमल के षट्पद . हरि के विरह से सत्यभामा मरने लगी। प्रेम की वशीभूत हुई वह (भला) कर ही क्या सकती थी? अत्यन्त दुखी होकर वह किस प्रकार तड़फती थी? ठीक उसी प्रकार जिस प्रकार अत्यन्त जल में मछली ।
(3) (3) इन्द्रेण । (4) शची।
(4) (1) कर्णदीयि।। (2) मनोज्ञ (3) सीतकाल हस्ती (4) मत्स्यजुगल

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3.5.101
महाकह सिंह पिरइउ पज्जुण्णयरित
पत्ता- तहिं तेत्तडइँ खणे णिउ चंदुज्जणे सो हरि बलएवइँ भणियउ ।
तहिं सुकेय सुयहे सुललिय-भुयहे मयण-सरहि तणु वण्णियउ।। 40।।
15)
गाहा– अणुणहि जाएवि पिय जाब ण बिहडेबि जाइ पंचत्तं ।
'पावहु अणुरत्तमणो जे तुमंतेण सा सुसए। । छ।। तं णिसुणेदि सो रूविणिहि कंतु घरु चलिउ सच्चहावहे तुरंतु । जं व ए वरु तवोलु खर्बु
जग्गालु सुचेलंचले णिबद्ध। गउ लेविणु जहि ठिय सच्चहाव वहु-विरह-जलप-संजणिय ताव । पिउ पेच्छिवि खणे जपइ ण जाव तेण संभासिवि अवगृह) ताम। रइहरि पइसे वि पिययम-पियाइँ गुण-दोस चववि सेज्जहिं ठिया । पुणु हसिवि रमेवि धुत्ताण-धुत्तु हरि कूडु-कवडु णिहाइ सुत्तु। घोलंतु सुकुंकुम लोल छेउ
अमुणंतियाइँ तहो तणउ भेउ ।। गंठिहि णिवडउ ता तीए दिछु मणे चिंतिउ किर जग्गइ ण विठु।
10
पत्ता- जब वह नृपचन्द्र हरि उद्यान में था तभी उससे बलदेव ने कहा "सुकेतु की ललित भुजा वाली सुता सत्यभामा का शरीर मदनवाणों से व्रणित (घायल) हो गया है।। 40।।
6) सत्यभामा की विरहावस्था सुनकर हरि उसके आवास पर पहुंचते हैं गाथा- (बलदेव ने हरि से कहा कि ) -"जब तक वह सत्यभामा विरह पीड़ा से जल कर पंचत्व (मृत्यु) को
प्राप्त न हो जाय तब तक तुम जाकर प्रिया का अनुनय करो। अनुरक्त मन होकर उसका पालन करो,
जिससे तुम्हारे संयोग से वह आश्वस्त होवे।" ।। छ।। यह सुनकर रूपिणी का वह कान्त तुरन्त सत्यभामा के घर चला। रूपिणी ने जो उत्तम ताम्बूल खाया था उसका उगाल अपने वस्त्र के अंचल (छोर) में बाँध कर वह वहाँ पहुँचा जहाँ विरहाग्नि द्वारा उत्पन्न ताप से सन्तप्त सत्यभामा स्थित थी। प्रिय को देखकर भी क्षणभर तक जब वह नहीं बोली तब हरि ने ही सम्भाषण कर उसका आलिंगन कर लिया। प्रियतम और प्रिया दोनों रतिघर में प्रवेश कर तथा शैया पर स्थित होकर (पारस्परिक) गुण दोष कहने लगे। पुन: हँसकर तथा रमणकर धूर्तों में धूर्त वह हरि कूट-कपट-निद्रा पूर्वक सो गया। घोले हुए कुंकुम सहित वह लोल छेद (उगाल) था उसका भेद न जानती हुई उस सत्यभामा ने तब गांठ से गिरते हुए उस उगाल को देखा लब मन में वह चिन्ता करने लगी कि कहीं विष्णु जाग न जायें ।
(4) 5. धंद्र विष्णु। (61) मिष्ट वचनैः संबोधय। (2) अंचले। (3) श्रालिंगिता।
(5) 1.अ. नव'! 2. अ. 'अइ13.
'पा। A. अ. रे।

Page #177

44]
महाकइ सिंह विरइउ पउडण्णचरिउ
13.5.11
घत्ता– णिस णिरु परिमल-दहलु अलिउल-मुहलु कप्पूर-जाइफल-मीसिउ । वच्छ दुलहु भणेवि एउ मणे मुणेवि उग्गाल सुपट्टा पीसिङ ।। 41 ।।
(6) गाहा— एउ रूविणिस्स' कज्जे वद्धचेलंचलम्मि मण्णत्ती।
मुणिवि सुयंध दव्व सच्चाए बिलेवियं अंगं ।। छ।। ता उठ्ठि हरि कह-कह-हसंतु णियकर अप्फालिवि ताल दितु । हले वयण-णयण जिय ससि कुंरगि पणिउ जो पई लेविउ सुअंगि । जाइहल-एल-कप्पूर-धणउँ
उग्गालु सुयहु रूविणिहि तणउँ। ता कोदि पयंपइ सच्चहाव रे दुट्ठ पिसुण-खल-खुद्ध-पाव । गोवालय तुह केतडिय बुद्धि उवहासु करतहँ कवण-सुद्धि । रूविणि वि मज्झु सा ससि कणि जगालु सु वहे तुह काइँ घिछ । जइ लाविउ तो महु पत्थि दोसु सस हो य राइँ सहुँ कवणु रोसु । महुमहणु पयंपइ मिटुन जगणि
विधि कि दिदर गइ यापणि ।
10
छत्ता... कर्पूर एवं जायफल से मिश्रित वह उगाल बहुत सुगन्धित एवं अलिकुल को मुखरित करने वाला था।
वत्स के लिए (यह) दुर्लभ है ऐसा कहकर और ऐसा ही मन में मानकर उसने उस उगाल को पट्टे (पटिये) पर पीसा ।। 41 ।।
(61
रूपिणी के उगाल का लेप कर लेने से हरि सत्यभामा की हँसी उड़ाते हैं। गाथा- "रूपिणी के निमित्त ही इसे वस्त्र के अंचल से बाँधा गया है।" ऐसा मन में कहती हुई तथा उसे अति
सुगन्धित द्रव्य जानकर सत्यभामा ने उसका अपने शरीर में विलेपन कर लिया ।। छ।। इस पर हरि कहकहा कर हँसते हुए उठे। वह अपने हाथों को फैला-फैला कर ताली बजाने लगे और बोले-- "हे हले, हे प्यारी, तेरा वदन चन्द्र के समान तथा नयन कुरंगी के समान हैं। (पई) तूने जो (यह विलेपन अपने) सुअंग में लगाया है। वह तो रूपिणी का जातिफल, एला. कपूर आदि घनी चीज वाला उगरल है।" तब कोप कर सत्यभामा बोली—"रे दुष्ट, रे पिशुन, रे खल, रे क्षुद्र, रे पापी – रे गोपालक, तेरी कितनी (कपट) बुद्धि है? उपहास करने में तेरी कौन सी विशेष बुद्धिमत्ता है? (अन्ततः) वह रूपिणी भी तो मेरी छोटी बहिन ही है। हे धीठ, तू उसका उगाल लाया ही क्यों? यदि लाया ही है (और मैंने उसका लेप भी कर लिया) तो इसमें मेरा दोष नहीं है। हे राजन, अपनी बहिन से रोष कैसा?" (मह सुनकर) मधुमथन ने कहा "हे पृथुल रमणि, क्या तुमने हंसगामिनी रूपिणी को देखा है?"
(5) 5. अ. 'पिस' नहीं है। (6) 1. अ. 'यहि । 2.. "। 3. अ. ज..

Page #178

3.1.10]
महाकद सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
[45
घत्ता- ता सच्चइँ भणिउ मइँ कहि" मुणिउँ रूविणिहे रूब दिक्खालहि।
ता हरि चवइ पिए पुर-कमल-सिए णिय उववणहिं णिहालहि ।। 42 ।।
गाहा- इय जंपिऊण सहसा रूविणि-णिलयस्स गयज महमहणे।
___ सा भणिय तेण सुंदरि सुभयर कुणहि सिंगार"।। छ ।। तं तहि काऊण सयत्थै
संचालिय रूविणि सिरिवत्थें (4)। जहिं कल-केलि-मणिस-पुष्फलि घण अंब-कयंव-जंबु-रिद्धिजन ।। तिलय-लवंग-वउल-करवंदहिं चंपय-देवदारु मचकुंदहिं। कुलु-कुलंत कोइल कल-संदहि जहिं अलि मिलिय कुसुम-मयरंदहि । तहिं उववणे असोय-तरुवर-तले भीसम-सुय वरफलिह-सिलायले। भणइ विदछु खणु तुहु इह अच्छहि अणमिस-दिठ्ठिए वावि णियच्छहि । पुणु अप्पुणु गउ सच्चहिं मंदिर भणिय जाहि णियवणु मण-सुंदरु । हउँ रूविणि हक्कारिवि आवमि णिय णव-वहु पुणु तुह दरिसावमि।
घत्ता.. तब सत्यभामा बोली "मैं क्या जानूँ। आप मुझे उसका रूप दिखाइए ।" तब हरि ने कहा "हे श्रेष्ठ
कमल के समान हृदय वाली प्रिये, अपने उपवन में देखना।" ।। 42 ।।
सत्यभामा उपवन में रूपिणी से मिलने जाती है गाथा- ऐसा कहकर वह मधुमथन सहसा ही रूपिणी के निलय को गये और उन्होंने उस रूपिणी से कहा हे
- सुन्दरि, तुम शुभ्रतर शृंगार करो (अर्थात् शुभ्र वेश-भूषा धारण कर तैयार रहो) ।। छ।। श्रीवत्स विष्णु शुभ्र शृंगार कराके रूपिणी को वहाँ ले गये, जहाँ कंकेलि (अशोक) कल (मधुर) केलि (केला) फणिस (पनस) आदि फल और पुष्पवाले घने वृक्ष तथा आम, कदम्ब, जम्बू, ऋद्धांजन. तिलक, लवंग, वकुल. करवंद (करौंदा), चम्पक, देवदारु, मचकुन्दों के वृक्ष थे। जहाँ कुलकुलाती कोयलों के मधुर शब्द हो रहे थे, जहाँ अलि कुसुमों की मकरन्दों से मिल रहे थे (अर्थात् मंडरा रहे थे)। उस उपवन में अशोक वृक्ष के तले उत्तम स्फटिक की शिलातल पर हरि ने भीष्म-सुता - रूपिणी से कहा – कुछ क्षण तुम यहाँ बैठो और अनिमित्र दृष्टि से (पलकरहित टकटकी लगाकर) ही देखो।
पुनः वह स्वयं सत्यभामा के भवन में गया और बोला—"अपने मन को सुन्दर लगने वाले वन में जाओ वहाँ मैं अपनी नव-वधु रूपिणी को बुलाकर लाता हूँ और उसे दिखाता हूँ।"
169 (2) गतः। (10 (1) गृहस (2) देतवस्त्रं 07 सिंगारं। (4) विशुन।।
(7) | अ. 'दछ । 2. अ.
' 3.4 दु' 4-5.3 दुई इज्याए ।

Page #179

महाकर मिह विरइत पारपाचरिउ
[3.7.11
घत्ता... हरि तक्खणे चलेवि रूविणिहिं मिलिवि पण्णु होइ ठिउ जामहि । कय-सिंगारवर तंबोलकर सा सच्च समागय तामहिं ।। 43 ||
(8) गाहा ता विभिय महएवि रूवा'ए विहि-रू' दळूण।
धवलंसु धवल-कुंडल गोसीरुहर) धवल-तणु-अंगी।। छ ।। इमं चिंतमाणा
स सच्चाहिहाणा। णियच्छवि 4) रूब
णिरं सारभूव। किमेसा वि देवी
सु उज्जाण सेवी। मह भत्ति "भारं
मुणेऊण सारं। पदंसेइ अप्पं
कुणती वियप्पं । स कण्ह स्स जाया
सचेला नि बहाया। गया तत्थ देवी
पमोत्तूण वावी। जहिं रूव-राणी
सु-सोहग्ग-खाणीं। तहो पाय-पोम्मा
णुया तीए रम्भा। सिरे णाविऊणं
पयं पेयणूणं ।
धत्ता- हरि तत्क्षण वहाँ से चलकर तथा रूपिणी से मिलकर वहीं उपवन में छिप गया। (और इधर) वह
सत्यभामा उत्तम-शृंगार कर ताम्बूल हाथ में लिए हुए उपवन में आयी।। 43 ।।
(8)
शुभ्र वेशधारिणी रूपिणी को भ्रम से वनदेवी मानकर सत्यभामा उससे मनौती माँगती है गाथा— उस उपवन में सत्यभामा महादेवी के रूम से भी अधिक विशिष्ट रूप को देख कर विस्मित हुई। वह सोचने लगी कि "इसके अंशु (वस्त्र) धवल हैं, कुण्डल धवल हैं, गोसीरुह धवल है और यह कृशांगी भी धवल है।" || छ।। ___वह सत्य नामकी भामा उसके पूर्ण सारभूत रूप को देखकर विचारने लगी--.."क्या यह उद्यान्न सेवी देवी है? मेरे लिए यह भक्ति के योग्य सारभूत है, ऐसा विचार कर वह विकल्प करती है तथा अपने को उस देवी के सम्मुख प्रदर्शित करती है।
कृष्णा की वह जाया (पत्नी) सत्यभामा वस्त्र सहित बावड़ी में स्नान कर दापी को छोड़कर वहाँ गयी जहाँ उत्तम सौभाग्य की खान स्वरूपा देवी रूपिणी बैठी थी। उस सत्यभामा ने उसके रम्य पाद-पद्मों को नमस्कार किया। उसके चरणों में सिर को झुका कर प्रार्थना करने लगी है देवि. हरि मेरा भक्त हो जाय, वह मुझमें अनुरक्त
। 44) अवलोक्येत ।
(a) I-
5.41
EM स्वातउ । 3. अ. “ची। 4. अ. "या।
सा । 7. असुरस।
(8) (1) अंशुक तस्त्र: । (2) श्रीखंड। (0)
(5) सत्तेल्स्नलंकृत्वा :

Page #180

3.9.6]
महाफद सिंह विरइज पज्जष्णचरिउ
[47
हरी मज्झु भत्तो
सया होउ रत्तो। तहो अण्ण णारी
ण रुच्चेउ सारी। तउ हास जुत्तो
वसूएव - पुत्तो वणे तम्म खिप्पा
पदंसेइ अप्य 1 पत्ता- स पढमवि धणिय तिणि तहि भणिय वियसिग- पंकय-हिरहे 1.
जं चलणहि पडिय तुहूं कि खुडिय रूविणिहि वि भीसम-दुहियहे ।। 44।।
गाहा ... ता चवइ सच्चहामा होवि विलक्विवि चित्तु धीरती।
मइणिय सस गउरविया ता भई तुझु रे कीस ।। छ।। इय विविह विणोयहि तहिं रमंतु णंदणवणि जल-कीला कुणतु । गय दिपहँ ण जाणइ कण्हु जाम 'दुज्जोहण-राएँ लेहु ताम । पेसिउ सो वण्ण-विचित्त सास कसवउव्व वहु-रेह-फास । वग्गाहिट आसवार भोज्जुव विचित्तु विजण" स फारु ।
रहे. उसे अन्य समस्त श्रेष्ठ नारियाँ न रुकें। तभी वसुदेव का पुत्र हरि हँसता हुआ तत्काल ही वहाँ आया और अपने को उसे प्रदर्शित कर दिया। और– घत्ता उस (विष्णु) ने अपनी विकसित पंकजमुखी प्रथम धन्या-पत्नी सत्यभामा से कहा- भीष्मसुता -
रूपिणी के चरणों में पड़कर तूने कैसा खोटा काम कर दिया?" || 44।।
रूपिणी सत्यभामा की प्रतिज्ञा स्वीकार करती है कि उन दोनों में से जिसे सर्वप्रथम पुत्र
उत्पन्न होगा, वह दूसरी का सिर मुडवा देगी गाथा— हरि का कथन सुन कर मन में बिलखती हुई तथा विचित्र रूप से (ऊपरी) धीरज धारण करती हुई
वह सत्यभामा बोली---"मैंने अपनी बहिन को गौरव दिया । सो भला ही किया है। किन्तु, रे कृष्ण तुझे
इससे क्या? ।। छ।। इस प्रकार विविध विनोदों से वह वहाँ रमण करता हुआ नन्दन-वन में जल कीडाएँ किया करता था। कष्ण ने जब व्यतीत होते हुए दिनों को नहीं जाना तभी दुर्योधन राजा ने एक लेख भेजा। वह लेख सुवर्ण के वर्गों से विचित्र एवं विशाल था। जो अनेक रेखाओं से विस्तृत कषबट्ट (कसौटी) के समान था। वर्गो से अधिष्ठित वह ऐसा प्रतीत होता था मानों अश्वबल ही हो अर्थात जिस प्रकार घोडों की सेना कई वर्गों से यक्त होती है उसी प्रकार वह लेख भी कवर्ग आदि वर्गों से युक्त था)। जिस प्रकार भोज व्यंजनों (शाक आदि) से विचित्र होता है उसी प्रकार वह लेख भी विचित्र व्यंजनाक्षरों से भूषित विचित्र विशाल था, जिस प्रकार कुसुमाल महायुद्ध से
(8) 8. अ. ग। 1997 1-2. अ. हविगपुर'
(8) [6) शीशेन। (?) तेन विष्णुना। 19911) अ. ? तपय सापि वागं पक्षे सवा 1121 अनविजन च।
।

Page #181

481
महाकह सिंह बिरहज पवण्याचरिउ
[3.9.7
कुसुमालु व जित्त महाहवेण
छोडिवि वाइउ सो माहवेण। तुम्हहँ सुर जइ संभवइ कोइ अम्हहँ वि कहव वरदुहिय होइ । सा परिणेविय हरि तव सुएण वेल्लहल पवर दीहर-भुएण। अह अम्हहँ सुउ तुम्हहँ वि दुहिय परिणे सइ णव-कंदोट -मुहिय' । पशियल्लिड कडे जाग गय लेहाए णिय-पुरउ ताम । एत्यंतरे जंपइ सच्चहाव
मुहि-महुरहे अइणिरु दुट्ठभाव। णिसुणहिं हरि सुणि बलहद्ददेव ण र-खयर-रक्खए" विय पायसेव। हउँ दमिय जाइ "कय-कवड-विज्ज एवहि रूवए सहु इह पयज्ज। होएसइ जाहि पहिल्ल पुत्तु जं करइ कहमि इयरहिं णिरुतु । सिरु मुंडेवि तहि परिणहमि जंतु वर केस-कलावहिं पय ठवंतु ।
भीसम-सुयाइँ ता चविउ वयणु आयहो वयणहो परिमाणु कवणु। घत्ता- भणइ सुकेय-सुय विल्लहल-भुय बलहद्ददेव आयण्णहो ।
बहु ण कुणंतियहे भज्जंतियहे पडउ'' तुम्हि "एउ मणहो।। 45 ।।
जीता गया था, उसी प्रकार बड़े उत्साह से जीता गया वह लेख था। उस लेख को छोड़ कर माधव ने (इस प्रकार) बाँचा – यदि तुम्हारे कोई पुत्र जन्मे और हमारी पुत्री जन्मे, तो हे हरि, तुम्हारा सुन्दर लता के समान श्रेष्ठ दीर्घभुजा वाला पुत्र हमारी पुत्री को परणेगा। अथवा, यदि हमारा पुत्र जन्मे और तुम्हारी पुत्री तो हमारा पुत्र तुम्हारी नवकमल मुखी पुत्री को परणेगा।" तब श्रीकृष्ण ने दुर्योधन राजा के इस कथन को स्वीकार कर लिया
और लेखधारी पुरुष लेख लेकर निजपुर को चला गया। इसी बीच में सत्यभामा बोली--"नरश्रेष्ठों एवं पक्षों द्वारा सेवित चरण-कमल हे हरि, मुख में मधुर किन्तु हृदय में अत्यन्त दुष्ट भाव वाले हे हरि, तुम सुनो। हे बलभद्रदेव तुम भी सुनो—"कपट-विद्या द्वारा मैं दमी (छली) गयी हूँ। अत: अब रूपिणी के साथ मेरी यह प्रतिज्ञा है कि-"जिसको भी पहिला पुत्र उत्पन्न होगा, वह जैसे भी होगा, दूसरी का शिर-मुण्डन करा देगी और वह पुत्र विवाह के लिये जाते समय उस केशकलाप पर पैर रखता हुआ ही जायगा।" भीष्म-पुत्री ने तब (यह सुन कर) कहा-"इस प्रतिज्ञा वचन का प्रमाण (साक्षी) कौन होगा?" घत्ता- तब सुकेतसुता ने कहा—“बिल्वफल भुजा वाले हे बलभद्र देव, तुम्ही साक्षी हो। कोई बहू इस प्रतिज्ञा
को भंग न करेगी। यदि करेगी तो तुम ही बीच में पड़ना। ऐसा मानो।। 45।।
1)
जया । (4) विदाहणिमित गन् । (5) स्लासीभूतः ।
(9) 4. अ. वर। 5.4 'ए। 6-7. कोकण मुहिय। 8. अ. "।
9-10. अ. परवरयक्वए'।।. अ. "ह दि; 12. अप।

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3.10.15]
महाकद सिंह विरहाउ मज्जुण्णचरित
[49
(10) माहा– पुणु रूविणिहि भणिउ जेठो किन्जउ अम्हाणं ।
तुडिहि णिव्वाणहणं पडहुत्तणं" पि मन्नहु दोहिं पि व लोहु उत्ताभो।। छ।। गाहा– कण्हेवि कुरु-रिदो हरि सपसण्णावि बेवि णिय भवणे।
ता दिठ्ठ णिसि विरमे रूवणिए विसिटिव्य सिविणं ।। छ।। मयमत्त-गयं
मिलियालि सयं । विलुलिय-जीह
पुणरवि-सीहं। कल-कमल सरं
पेच्छईं पवरं। कण वि घणं
वरसालि-वणं। रूविणिए जिम
सच्चाइ तिमं । दोहिमि हरिहे
अरि तरुह विहे। फुडु वज्जरिउ
हरिसहो भरिउ। मणे तुटछु छुडु
हरि कहइ फुडु। हय-दुरिय खलु
सिविणयहो फलु । पीणत्थणीहि
दोहिमि जणीहि । होसंति सुया
दिढ-कदिण-भुया।
(10) रूपिणी एवं सत्यभामा के द्वारा एक समान चार-चार स्वप्नों का दर्शन एवं उनका फल-वर्णन गाथा- सत्यभामा की प्रतिज्ञा को सुनने के पश्चात् रूपिणी ने उससे कहा-ठीक है ऐसा ही करना। हमारी
सामर्थ्य रहते मरते दम तक प्रतिज्ञा टूटेगी नहीं और ऐसा मानों कि यह प्रतिज्ञा लोक में दोनों के लिए
उत्तम होगी।। छ।। गाथा— कृष्ण और कुरुनरेन्द्र दुर्योधन दोनों भी हर्ष से प्रसन्न हुए, अपने-अपने भवनों में रह रहे थे। तभी
रात्रि के अन्त में रूपिणी रानी ने चार विशिष्ट स्वप्न देखे ।। छ।। (प्रथम स्वप्न में) सैकड़ों अलिकुल जिस पर मिल रहे हैं (झूम रहे हैं) ऐसे मदमत्तगज को देखा । पुन: (द्वितीय स्वप्न में) चंचल जिहावाले सिंह को देखा। (तृतीय स्वप्न में) प्रवर मनोहर कमल वाले सरोवर को देखा तथा (चतुर्थ स्वप्न में) जिस में बहुत कशिश (वाले) लटक रही हैं, ऐसे उत्तम शालिवन को देखा। जैसे रूपिणी ने (उक्त चार) स्वप्न देखे, वैसे ही सत्यभामा में भी देखे। हर्ष से भरी हुई दोनों ही रानियों ने शत्रुरूपी वृक्ष को हरने वाले हरि को जाकर वे स्वप्न कहे। मन में अत्यन्त सन्तुष्ट हत-दुरित हरि ने स्वप्नों का फल तत्काल ही पीनस्तनी उन दोनों रानियों से स्पष्ट रूपेण कहा.--(इस प्रकार) "तुम दोनों के ही दृढ़ कठिन भुजावाले पुत्र उत्पन्न होंगे
(10) 1. 4.
12. ब. 'स। 3.ब हि"।
(10) (1) लागणं

Page #183

50]
महाकद सिंह बिसाउ पज्जुण्णचरिउ
[3.10.16
ते चरम तणु
सिद्धिहि गमणु। पावंति पुणु
तह तुट्ठ मणु। एत्ता- जे सुर संभत्रिय सग्गहो चविय ते बेवि सच्चरूविणिहिमि । उव रहँ अवयरिय अमर वि तुरिय ते सुय दि ताहें दुहुँ जाणिहिमि ।। 46।।
(11) गाहा– तेणं सुकेय भीसम-सुयाण कुबलप-मुणाल- ललियाई ।
गब्भहिं सुंदरीहिमि जायाइमि सालसंगा।। छ।। एक्कहि वयणुल्लउ णिरुवाउँ अणेक्कहि छण-सस'हर-समउँ । एक्कहि मुहुँ सरलु पुणु" णयणु अणेक्कहि उक्कोइय मयणु। एक्कहि वरकंडु कम्बु हणइ अणेक्कहि रूउ जि जगु जिणइ । एक्फहि वेल्लहलु बाहु-जुवलु। अण्णहे मालइ-माला पवलु । एक्की मि, यम-मोहीम अपणइँ णं कणय-कलस घरिया । एक्कहि तुच्छेयरु णाहि-गहर अण्णहे रोमावलि थंभु किर।
किउ विहिणा) एक्कहे गोरियहे अणेक्कहे मुणि-मण चोरियो । जो थरम शरीरी सिद्धि (मुक्ति) को गमन करने वाले होंगे। यह सुनकर वे रानियाँ मन में सन्तुष्ट हुईं। घत्ता- दोनों देव, जो स्वर्ग में उत्पन्न हुए थे, वे दोनों ही वहाँ से चलकर तत्काल ही सत्यभामा और रूपिपणी के गर्भ में अवतरित होकर उन दोनों के पुत्र के रूप में जन्म लेंगे।। 46 ।।
(11)
रूपिणी एवं सत्यभामा के गर्भ-काल का वर्णन गाथा- उस गर्भ से सुकेत-सुता -- सत्यभामा और भीष्म-सुता – रूपिणी के कुवलय के मृणाल समान
ललित-अंग सालस (आलस्य सहित) हो गए।। छ।। एक रानी का वदन निरुपम हो गया, अन्य दूसरी रानी का वदन शशधर-चन्द्र समान हो गया। एक के मुख में सरलपूर्ण नेत्र थे, तो दूसरी के नेत्र उत्कोरित मदन वाले हो गये। एक रानी का उत्तम कण्ठ था, जो कम्बु (शंख) को हनता था—जीतता था, तो दूसरी का रूप जगत् को जीतने वाला था। एक रानी के बाहु युगल वेलफल-लता के समान सुशोभित थे, तो दूसरी रानी के माला प्रबल बाहु-युगलमाला के समान सुशोभित थे। एक रानी के अत्यन्त सघन पयोधर घे तो दूसरी रानी के स्तन ऐसे दिखाई देते थे मानों भरे हुए सुवर्ण-कलश ही हो। एक रत्नी का नाभि गह्वर (रत-गढा) तुच्छेतर विशाल था तो अन्य दूसरी रानी की नाभि रोमावलि के लिये मानों निश्चल स्तम्भ ही थी। विधि ने एक रानी का रूप गौर-वर्ण बनाया था जब कि अन्य दूसरी रानी का रूप मुनियों के मन को चुराने वाला निर्मित किया था। “मेरा वह रानी रूपी एक रूप-स्तम्भ टूट जायगा
110) .. ।
"IATE: 2
(10) 127 प्रथम बात । (II) ( सरलपूर्णनेक । (2) विधिना ।

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3.12.6]
महाकद सिंह विरइउ पज्जण्णचरिउ
151
भज्जइ व मज्झु तं थंभु कि उ कि तेण वयं 'सुटिहि धरिउ। एक्कहि मसिणूरय मणहरण सुललिय-जंघउ कोमल-चरण
एक्कहिं सुदित्त-गह भंति-णबि अण्णहिं तल-चलण रत्त-छवि । पत्ता- दुणिवि राणियउँ सुवियाणियउँ) वरगब्भहिं णिरु सच्च्यउ। को-वण्णहु तरइ णियमणे धरइ केवलि-तित्थयरहो मायउ ।। 47।।
(12) गाहा– गडभेण णारियाणं रूविणि सच्चाण 'कमल-वय णाई।
गंदा तण निमसा सीमिति' जाइ धवला. ।। छ।। अइतुंग पी-पीवर-घणाह कसणइँ मुहाई दुज्जण थणाहँ। संजयाइँ णिवडण भएण जाम किय गब्भ-सुद्धि दोहपि ताम। फल-कुसुम-विलेवण चारु सब्ब दोहलय' विविह-आयार-पुव। सुह-दिणे सुमुहुत्तें सुरिक्ख-जोइ जामिणि-विरामे जण-भुत्ति भोए ।
यही सोच कर) क्या विधि ने दूसरा (रानी रूपी) रूय-स्तम्भ भली-भाँति निर्मित किया है? एक रानी का मनोहर मसूण (चिक्कण) उरु था तो दूसरी का सुललित उरु। उन दोनों के चरण अत्यन्त कोमल थे। एक ग़नी के नख सुदीप्त थे। इसमें कोई भ्रान्ति नहीं। अन्य दूसरी रानी के चरण-ता रक्त छवि वाले थे। घत्ता-. (व) दोनों ही रानियाँ (बड़ी) सुविचक्षण थीं। उत्तम गर्भ के कारण वे सुन्दर कान्तिवाली हो गयीं।
उनका वर्णन करने में कौन तर (पार पा) सकता है? तीर्थकर की माता को अपने मन में धारण; करने वाली में दोनों रानियाँ ऐसी प्रतीत होती थीं, मानों तीर्थंकर की माता ही हों ।। 471।
संयोग से रूपिणी एवं सत्यभामा दोनों को ही पुत्र-रत्न की प्राप्ति होती है किन्तु विष्णु को
रूपिणी के पुत्र-प्राप्ति की सूचना सर्वप्रथम मिलती है गाथा- गर्भ के भार से रूपिणी एवं सत्यभामा दोनों नारियों के कमल समान मुख ईषत्-ईषत् धवल (पाण्डर)
हो गये। मानों वे अपने (गर्भस्य) नन्दनों के (भावी) यश से ही विकसित हो गयी हों ।। छ ।। ___ जिस प्रकार दुर्जन-जनों के मुख कृष्ण वर्ण के (फीके छायारहित) हो जाते हैं उसी प्रकार अति-तुंग पीन पीचर (कठोर) एवं घने स्तनों के मुख भी कृष्ण-वर्ण के हो गये। वे दुर्जनों के समान स्तन अपने पतन के भय से जब कृष्ण हो गये तब दोनों की गर्भ-सृष्टि-शुद्धि-संस्कार किया गया। श्रेष्ठ फल एवं पुष्पों का वार पद्धति से सर्वांग विलेपन कर विविध आचार-पूर्वक दोहले पूर्ण किये गये।
शुभ दिवस, शुभ मुहूर्त तथा शुभ नक्षत्र के योग में यामिनी के विराम-काल में. जनमुक्ति काल में सत्यभामा
(II) विमा : (1211|| स्तोव स्तोक!
(12)1-2. अ. वयग कमलाई। 3. अ णंदपह।
4... दि।5.अई।

Page #185

52]
महाकद सिंह दिराड पज्जपणारेज
13.12.7
सा सच्चहाव रूविणिवि देवि पसवियउ सुलक्खण पुत्त वेवि । आणंदु पवटिउ सज्जणाहँ मसि कुंपल मुझे दुज्जगा । बद्धावग्र पेसिय 'दुहिमि तेत्यु णिय राउले ठिउ महुमहणु जित्थु। जग्गइ ण विठु सोवंतु दिछु आवणे सो रूविणि णरु वइछु। उसीसि सच्चहावहि वसिछु जय-मंगल-र
कर-मऊले कयंजलि णय-सिरेण वद्धाविउ ता रूविणि परेण। घत्ता- भीसम-सुयाहे सुउ अइ-सरल-भुउ पहु जेम सिवएविहि जिणवरु। रूविणि राणियहे गुरु जाणियहे उप्पण्णु तेण जण-मण-हरणु ।। 48 ।।
(13) गाहा– पुणु सच्यहाव पुरिसो वद्धावइ देव पढम स महएवी ।
पसुबा'वि सच्चहावा जाउ सुउ रूविणिहि पच्छा ।। छ।। तउ हरि समुट्ठिउ हरिस्समाण1) हरी करविऊण हत्थु दिण्ण दाणउ। सम्माणिया देवि ते विसिट्ठ राइणा सुचेल-कणय तुरिय दिव्य दायिणा ।
एवं रूपिणी दोनों ही देवियों ने सुलक्षण सम्पन्न दो पुत्रों को जना। इससे सज्जनों को आनन्द हुआ किन्तु दुर्जनों के मुख काले हो गये मानों उनके मुख पर मसी की कूँची फेर दी गई हो। जहाँ राजकुल में मधुमधन स्थित था, वहाँ उन दोनों रानियों ने वर्धापन भेजा। विष्णु जगे हुए नहीं ये अत: उन्हें सोता हुआ देख कर रूपिणी के नर ऑगन में (पैरों की तरफ) बैठ गये। सत्यभामा के मनुष्य विष्णु के सीस की तरफ बैठ गये। “जयमंगल" शब्द सुनकर (जब) विष्णु प्रतिबुद्ध (जामृत) हुए तब हाथ मस्तक पर लगाकर अंजलि बनाकर तथा मस्तक नवा कर रूपिणी के मनुष्यों ने उन्हें बधाई दी, और कहाघत्ता- "हे प्रभु, जिस प्रकार शिवादेवी के जिनवर नेमिनाथ पुत्र हुए उसी प्रकार आपकी गम्भीर रूप से जानी
हुई भीष्म-सुता रूपिणी रानी के अतिसरल भुजावाला और जनों के मन को हरने वाला पुत्र उत्पन्न हुआ है।। 48।।
(13)
पुत्र-जन्म एवं नाम-संस्कारोत्सव गाथा— तत्पश्चात् सत्यभामा के पुरुषों ने वर्धापन दिया "हे देव, आपकी प्रथम महादेवी सत्यभामा ने प्रथम
___पुत्र-प्रसव किया है और रूपिणी ने पीछे पुत्र-प्रसव किया है।। छ।।
तब हरि (इन्द्र) के समान वह हरि (विष्णु) उठा। उसने (उन दोनों संदेशवाहकों के लिए) ऊँचा हाथकर दान दिया। उस राजा ने उन दोनों शिष्ट पुरुषों का सम्मान किया तथा तुरन्त ही दिव्य वस्त्र एवं कनकाभूषण प्रदान किए। उसने पटन में उत्तम महोत्सव कराया, जिसमें शत्रु राजाओं के समूह भी आये।
(12) 7. अव। 113) 1. अ. 'आ।
(13) (1) हर्ष संपृक्तः ।

Page #186

3.145]
महाकद मिह विर पञ्जुष्णचरित
[53
करावियं महोच्छवं वरं स-पट्टणे अरी-परिंद-विंद-थट्ट-लोटणे। धर-घरं पि मंगलाइँ-तूर वज्जए अयाले तक्खणे णवं घणुव्व गज्जए। कहिं पि चारु घुसिण-छउड दिज्जए कहिं चउक्क-सारु मोत्तिएहि किज्जए । सुपस्स दसणेण रूविणी पहिठ्यिा हरि-हरेण अमरसरिव दिठ्ठिया। गउ पुणोवि कण्डु सच्चहावहे घरे समाणु-दाणु कारिऊण संहिउ बरे।
णडति हार-डोर भूसियाउ कामिणी इहप्पयारएण जाम पंच-जामिणी।) घत्ता..- छठि जायरणु जा महुमहणु दोहिमि राउलहिं करावइ। रूवें-सच्च सुयहं सुललि भुअहं रासिहि अहिहाणु धरावइ ।। 49 ।।
(14) गाहा - रूविणि-सुअस्स रइयं अहिहाणं गणणएहिं पज्जूण्णो।
सच्चाहिं भाणु अण्णो भणिउ 'बहु-गंधत्थ-जाणेहिं ।। छ।। 'भाम रूविणि घरे
गीय-मंगले वरे। वारु मत्तवापरणे
बद्ध मत्तवारणे। गुंठ पुष्फ-दामए
भिंग संग कामए।
5
घर-घर मंगलाचार होने लगे। उसी समय अकाल में ही नवमेघ की गर्जना के समान तूर-वाद्य बजने लगे। कहीं तो सुन्दर घुसृण (चन्दन) का छिड़काव किया जा रहा था, तो कहीं मोतियों से सारभूत चौक मॉडा जा रहा था। सुपद्म—हरि द्वारा किये गये पुत्र दर्शन से रूपिणी उसी प्रकार हर्षित हुई जिस प्रकार हरिहर द्वारा देखी गयी अमरसरित—गंगा। पुन: (रूपिणी के यहां से लौटकर वह) कृष्ण सत्यभामा के घर गया (और वहाँ भी) सम्मान-दान कराकर वह वहाँ संस्थित हुआ। वहाँ हार-डोरा (कटिबन्ध) से भूषित कामिनियाँ नाच रही थीं और इसी प्रकार जब पाँच रात-दिन व्यतीत हो गयेघत्ता- उसके बाद मधुमथन ने राजकुल में दोनों का छट्ठी जागरण (का उत्सव) कराया तथा (उसी दिन)
गणकों द्वारा सुललित भुजा वाले रूपिणी और सत्यभामा के पुत्रों के नाम धराये ।। 49 ।।
रूपिणी-पुत्र प्रद्युम्न का धूमकेतु नामक दानव द्वारा अपहरण गाथा- ग्रन्थों के अर्थ जानने वाले गणकों के द्वारा रूपिणी के पुत्र का नाम प्रद्युम्न तथा सत्यभामा के पुत्र
का नाम भानु रचा (रवा) गया ।। छ।। सत्यभामा और रूपिणी के घरों में उत्तम मंगल गीत हो रहे थे। छज्जे सुन्दर रूप से सजाये गये। मदोन्मत्त गज बँधे हुए थे। गुंथी हुई पुष्प-मालाएँ भृगों के संग से सुन्दर लग रही थीं। जब आधी रात व्यतीत हुई और
(13) 2. ५ "य। (14) I. | 24x7 . अशा ।
(13) (2) ईश्वरेग विष्णुना । (3) पंचदिनानिगता। (14) (I) जालागवाक्षे : (2) इस्तिन. ।

Page #187

54)
महाकद सिंह विराउ पझुण्णचरित
[3.146
अद्ध रत्तए "गए
लोयएण सुत्तए। ताण हम्मे जंतए
दुद्धमे महंतए। भग्ग देव-माणवे
धूमकेय दाणए। अंतरिक्ख जाणय
थंभियं विमाणयं । ताम विभओ मणे
चिंतवेइ तक्खणे। केण वोम जाणयं
थंभियं विमाणयं। तं णहम्में वालिय
मंदिरं णिहालिय। गेवमाण वालओ
सद्द सो विसालओ। सो हरेवि आणिओ
पुव्व-वेरि जाणिओ। मंदिराउ कढिओ
वालु लेवि बड्ढिओं। किलि-किलंतु णिग्गिओ
वोम-मंडलं गओ। तच्छ सो ण मारिओ
णं विही णिदारिओ। पत्ता- खइराडवि जहिं सो णियए रूविणिहिं सुउ तहिं णाणा लक्खण रिद्धउ।
___किर डि-खय-कंदराउ परिफुरियमउ जहिं तक्खउगिरि सुपसिद्धउ ।। 50।। इय पज्जुण्ण कहाए पयडिय-धम्मत्थ-काम-मोक्खाए कइसिद्ध विरइयाए घूमकेतु-दानव पज्जुण्णकुमारावहरणं णाम तीउ-संधी परिसमत्तो।। संधी: 3 ।। छ।।
15
लोग सो चुके थे, तब आकाश में जाता हुआ दुर्दम महान् अन्य देवों और मनुष्यों को भग्न (पीड़ा) करने वाला, धूमकेतु नामके दानव का यान—विमान अंतरिक्ष में रुक गया। तब वह मन में विस्मित हुआ तत्क्षण चिन्ता करने लगा। यह व्योम यान--विमान किसने स्तम्भित किया है? तब उसने आकाश में अपने विमान में से एक मन्दिर (राजभवन) देखा तथा उसमें रोते-गाते शब्द करते हुए एक विशाल शिशु को देखा। उसे पूर्व-जन्म का बैरी जानकर उसने उसका अपहरण कर लिया। उसने मन्दिर (महल) से उस बालक को निकाला और उसे लेकर आगे बढ़ा। किलकिलाता हुआ वह वहाँ से निकला और व्योम मण्डल में चला गया। वहाँ उसने उसे मारा नहीं, मानों विधि (भाग्य) ने ही (उसे ऐसा करने से रोक दिया हो। घत्ता- वह यक्षराज दानव नाना लक्षणों से समृद्ध रूपिणी के पुत्र को उस खदिरा-अटवी में ले गया, जहाँ
कन्दों को खाने वाले सैकड़ों शूकर चंचल मृगों को भय उत्पन्न करते रहते हैं। वहीं पर तक्षक नामका
एक सुप्रसिद्ध पर्वत है।। 5011 इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली सिद्ध कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में धूमकेतुदानव द्वारा प्रद्युम्न के अपहरण सम्बन्धी तृतीय सन्धि समाप्त हुई। सन्धि: 3।। छ।।
(14) 4. अ. ह। 5. अ. 'क्क । 6. अ किंडि। 7-8. अ.।
(14 (3) वा । 14 'मानं । 157 !eth |

Page #188

4.1.101
महाका सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
155
चउत्थी संधी
जंहिं णिरंतर सीह-सद्दूल मय-गंडय बहुय गय,
वग्ध घोर किडि सय तरच्छहिं बुक्कारिय ।। छ।। वत्थु-छंद- साहा-मयहि रुजंत रत्तच्छ रिच्छहिं ।
घोर रीद्ध भत्तु व पवर जहिं । जसु तसइ भएण णिवि सिद्धेण तहिं वण गहणे वालु पराणिउ तेण" ।। उवहिहि2) अणुहरमाणु 'मज्झु 'पएसु विसालउ।
जो हरि-करि परियरिउ गिरिवरु णं महिपालउ ।। छ।। णहग्ग-लग्ग-मग्ग-तुंग-सिंगवे सु पुष्फ-रेणु रत्त-मत्त "पिंगवे । कहिं पि बच्छ-पवण-पहय कपिउ कहिं पि कीर-कुरर-सद्द जंपिउ । कहिं पि पडिय पुप्फ-पयर अंचिउ कहिं पि' साह उद्ध-वाह-णच्चिउ।
10
धार्थी सन्धि
धूमकेतु-दानव ने उस शिशु प्रद्युम्न को सक्षकगिरि की एक विशाल शिला के नीचे चौप दिया जिस तक्षक गिरि में सिंह, शार्दूल, मृग, गंडफ (गेंडाहाथी) अनेक प्रकार के गज, व्याघ्र एवं सफेद आँखों वाले सैकड़ों भयानक शूकर निरन्तर गरजते रहते हैं।। छ।। वस्तुछन्द- जहाँ पर रंजायमान शाखामृग (वानर) लाल नेत्र वाले भयानक विशाल भालू प्रचुर मात्रा में
हैं, जिनके देखने मात्र से त्रास होता है। महाकवि सिद्ध कहते हैं उसी पर्वत के गहन वन में वह सिद्ध दानव उस बालक को ले आया। वह गिरिवर ऐसा प्रतीत होता था, मानों कोई राजा ही हो। क्योंकि राजा घोड़ों एवं हाथियों के परिकर सहित होता है, यह पर्वत भी सिंहों एवं हाथियों से परिवृत था, अथवा वह पर्वत उदधि समान मन को हरने वाला था। समुद्र जिस प्रकार मनोहर होता है, यह पर्वत भी उसी प्रकार मनोहर था। समुद्र में जिस प्रकार विशाल
बापू प्रदेश रहते हैं उसी प्रकार इस पर्वत पर भी विशाल गहन वन-प्रदेश था।। छ।। उस पर्वत का उत्तुंग भंग नभ के अग्र को मग
पीत वर्ण का से रक्त वर्ण का होकर मतवाला हो रहा था। कहीं तो उसके वृक्ष पवन से प्रहत होकर काँप रहे थे, कहीं कीर (शुक) एवं कुरर पक्षी मधुर वाणी बोल रहे थे। कहीं वह पर्वत गिरे हुए पुष्प प्रकरों से पूजित था। कहीं वह पर्वत सुशाखाओं रूपी उर्ध्व बाहुओं से नाचता था। कहीं कोयल सुकुमार शब्दों में मधुर संगीत कर रही थी तो
(i) I. ॐ सहे भीन । 2. ॐ मु। 3.3 ।
+ : सुपं । 5. अ ने। 6. अ. वि.7बए।
(3) हा धूमकेतुना। 12) गमुद्रः ।

Page #189

56]
15
महा सिंह विरह जुण्णचरिउ
कहिं पिई सुसद्द - महूर गायए गिरीसु लक्खउ चित्तेण दिट्ठउ विपारिऊण किंतु णहमि मारमि किं अज्जु" घिवमि उदहि मज्मे वाडवे परं मरेइ अज्जु णत्थि जीवियं धरायले सिला-विसाल चप्पियं किं मिच्चु ए ण 4 केवली सुलक्खणे
(1) 8. अलि 12. अ.
(2) 1. अ. हि ।
पत्ता- ता तर्हि पिसि परिगलिय सव्वंगारुण
वस्थु-छंद-
कायउ ।
णं वालहो आवइए सूरु पुव्व - दिस आयउ ।। 51 ।।
(2)
वस्तु-छन्द —
लए
कहिं सुवंसु सुसिर-वण वायए । वालु तत्थ सो मइउ । विचिंतए णिसिंदु' वइरु'" सारमि । पयंड - मच्छ-सुसुभार 2 फाइवे । कह हणेमि तं भणेमि एम स्वीवियं । सुअं भणेवि वालयं विर्याप्पियं ।
गए णिसायरम्मे तत्थ तक्खणे ।।
जंबुदीवहँ भरहे' सुपसिद्ध
वेयट्टु दाहिणि दिसहि मेहकुड्डु णामेण पुरवरु । जण धण्ण-कण-भर पउर गंदण-वण सरिसु सरवरु ।।
कहीं उत्तम बाँस-सुसिर- राग का आलाप कर रहे थे। ऐसे उस तक्षक पर्वत को मनोयोगपूर्वक उस दानव ने देखा और वह उस बालक को लेकर वहाँ प्रविष्ट हुआ। वह बैरी राक्षस इस प्रकार विचार करने लगा - "क्या मैं तुझे आकाश में फेंक कर मार डालूँ और अपना बैर भुना लूँ? क्या तुझे आज मैं बडवानल वाले तथा प्रचण्ड मच्छ, सुंसुमार (मगर) से युक्त विशाल भयानक समुद्र में फेंक दूँ? जिससे तू आज ही मर जाए जीवित न रह सके ? मैं इसे कैसे मारूँ? इस फेंके हुए को मैं किससे कहूँ कि उसे ऐसे मारा है?" इस प्रकार विकल्प कर दानव ने उस बालक को लेकर धरातल में विशाल शिला के नीचे चाँप दिया। यह सुलक्षणों वाला बालक भावी केवली है। इसे मृत्यु से क्या (भय) यह विचार कर वह निशाचर वहाँ से तत्क्षण चला गया?
पत्ता
तब वहाँ रात्रि गलित हो ( बीत) गयी। सर्वांग (आकाश) अरुणाभ हो गया। मानों बालक की आपत्ति से ही सूर्य पूर्व दिशा में आ गया हो ( अर्थात् प्रभात हो गया ) ।। 51 ||
[4.1.11
(2)
राजा कालसंवर का नभोयान तक्षकगिरि के ऊपर अटक जाता है
- जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र में सुप्रसिद्ध वैताढ्य (विजयार्ध) नामका पर्वत है, जिसकी दक्षिण दिशा में मेघकूट नामका एक बड़ा नगर है। जो प्रचुर जन-धन एवं कण से समृद्ध है तथा वहाँ नन्दनवन के समान वन हैं और जो विशाल सरोवरों से मुक्त है— जहाँ कंचनमय श्रेष्ठ भवन बने हुए हैं।
9-10. अ. वि सिग्धु येरु। 11. अ. मक्कु । 13 व 14. अ. 'म

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4.2.15]
5
10
15
महाकर सिंह विरइ पज्जुश्णचरिउ
कंचण-मय-धरपवर जहिं दीहर णयण-विसाल । राउ कालसंवरु वि तहिं राणिय कंचणमाल ।। छ । ।
अवरहिं रखोलिर उरिहिं जिय अलि-तमाल-अलयावलिहि विण्णाण - कला-गुण-जाणियहँ पंच- सय कुमार णर वइहे एक्कहि दिणे सो मेइणि वलउ पिय कंचनमाला परियरिउ चल्लिउ झडति णं मण-पवणु जहिं खइराड्यहे () सिलाहि तले
(3) 2 ब अ ।
- पीत्तुंग पऊहरिहिं । णं ममरद्धय वाणावलिहिं । सय- तिणि- स तो राणियहँ । सुहुत्तणं हे सुरवइहे । वियरंतु संतु दाहिण - मलउ । विज्जाहरु हं जाणइँ तुरिंउ । संपत्तउ तं गिरिवर-गहणु । परिसंठिउ बालउ धरणियले ।
धत्ता — खलिउ विमाणु ज्झत्ति तह विज्जाहर-रायहो । पुंछिय कंचणमाल पिए किं कारण
हो ( 2 ) ।। 52 ।।
वहाँ का राजा कालसंवर ( नामका ) है, जिसके नेत्र दीर्घ एवं विशाल हैं और जिसकी रानी का नाम कंचनमाला ।। छ।।
इसके अतिरिक्त भी उस राजा की अन्य 360 रानियां और थीं, जो खुल खुल करते नूपुरवाली एवं घने घने पीन उत्तुंग पयोधर वाली थीं। जिनकी अलकावली अलि अथवा तमाल के समान कृष्ण वर्ण की थी। वे ऐसे प्रतीत होते थे, मानों मकरध्वज (कामदेव ) की वाणावलि ही हो । वे सभी रानियाँ विज्ञान एवं कलागुण की जानने वाली थीं। उस राजा के 500 पुत्र थे। उस राजा का पृथिवी पर उसी प्रकार का प्रभुत्व था, जिस प्रकार सुरपति का आकाश (स्वर्ग) में |
[57
किसी एक दिन वह राजा मेदिनी वलय में विचरता हुआ प्रिया कंचनमाला सहित विद्याधर नभोयान (विमान ) से शीघ्र ही दक्षिणमलय की तरफ चला । मन और पवन के वेग के समान चलकर वह झट से उसी गहन गिरिवर में जा पहुँचा, जहाँ उस खदिराटवी में धरणीतल पर शिला के तले वह बालक (प्रद्युम्न ) चँपा पड़ा था । उस विद्याधर राजा का विमान वहाँ झट से स्खलित हो गया ( रुक गया ) । तब कंचनमाला ने अपने प्रिय पति से पूछा कि इस विमान के यहाँ रुकने का क्या कारण है?" ।। 52 ।।
घता
(2) (1) अय्या (2) विमानणल्य

Page #191

58]
महाका सिंह विरइउ पञ्जुश्णचरित
[4.3.1
वत्थु-छंद- ताम कंचणमाल तहिं चदइ अवलोयहि
धरणियलु सत्तु-मित्तु अह कोवि णाणिउ। णह-जाणु चल्लइ जिण' कारणु तंपि जाणिउं ।। तहि अवसरे परवइ स पिउ णियइ अहमहु जाव।
दलु-छिण्णहँ तरुवरहँ जिम सिल परिकंपइ ताव ।। छ।। तं अच्चरिउ णिएवि गरेसर मेहकूडु पुरवर परमेसरु। गउ उयरेवि विमाणहो तेत्तहिं थरहरंति सिल अच्छई जेत्तहि । साहेलइ उच्चाइय राय
कोडिसिला इव दहरह-जाय। ता तहिं बहु-लक्खण-रयणायरु दिट्छु वालु णं बाल दिवायरु । णं वणसिरि वियसिय रत्तुप्पलु णं कंकल्लिहिं शव-किसलय-दलु । पुणु उच्चाएकि गयण-विसालो हाविउ देविह कंचणमालहो । ताई पडिच्छिदि भणिउ णरेसर पिय ससरीर णिसुणि वम्मीसर । जं हउँ असुव) भणेवि तं जुत्तर दिष्णु पुत्तु किं तुहुमि अपुत्तउ ।
पट्टरानी कंचनमाला पुत्र-विहीन थी, अत: राजा कालसंवर उसे पुत्र के रूप में उस बालक को
दे देता है तथा उसी दिन उसे राज्याधिकारी भी घोषित कर देता है वस्तु छन्द- तब राजा ने उस कंचनमाला से कहा—"हे कंचनमाले, देखो धरणीतल पर (अवश्य ही) कोई पात्रु.
मित्र अथवा ज्ञानी पुरुष है जिस कारण से नभोयान नहीं चल रहा है। उसके कारणों को जानो।" उसी समय प्रियतमा के साथ उस नरपति ने नीचा मुख करके वृक्षों के दलों को फैला कर जब देखा
तो वहाँ एक शिला काँप रही थी।। छ।।। मेघकूटपुर का वह परमेश्वर नरेपवर (-कालसंवर), उसे देखकर आश्चर्यचकित हुआ। वह विमान से उतर कर वहाँ गया, जहाँ शिला थरहरा रही थी। कालसंवर ने उस शिला को सहज ही उसी प्रकार उठा लिया, जिस प्रकार (राजा) दशरथ के पुत्र (लक्ष्मण) ने कोटि शिला को सहज में ही उठा लिया था। वहाँ उसने अनेक सुलक्षणों के रत्नाकर रूप तथा बाल-दिवाकर (सूर्य) के समान तेजस्वी बालक को देखा उसे वह बालक ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों वनश्री का विकसित लालकमल ही हो अथवा मानों कंकेलि (अशोक) का नवीन किसलय (कोंपल) पत्र हो। उस बालक को उठाकर वह नयन-विशाला कंचनमाला देवी के पास ले गया और उसे देकर उसने कहा—"हे प्रिये सुनो, यह सशरीर कामदेव है। यह पुत्र तुम्हें मैंने क्यों दिया? क्योंकि तुम पुत्र-विहीन हो अत: अब इसे तुम अपना ही पुत्र मानो। मैंने इसे जो 'पुत्र' कह दिया है, वह ठीक ही है। किन्तु घर में इस
(3) 1-2.3 इF का
भरप। 3. अ 'अ।
(३)
लेनकारणे । (2) पर्णछेदसिलाउंदीक्षत । (३) अहंपुनरहिता।

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4,4,81
महाकह सिंह विरह गज्जुण्णचरिउ
159
15
अतुल-परक्कम-विक्कमसारहँ घरे अच्छहि सय-पंच-कुमारहँ।
तहँ अग्गइ एउ काइँ करेसइँ रज्जु-धुरंधरु किम किर होसइ। घत्ता – ता पभणइँ गरणाहु कंति म जाहे विसायहो।
तहुँ जि पटट-मदावि दिण्णू रज्ज़ मई आयहो।। 53 ।।
वत्थु-छंद- तं णरेसहो वयणु णिसुणेवि संतोसु
परिवटियउ लइउ वालु उछंगे देविए। गह-जाणु संचालियउ णिय-णाहहो चलण-सेविए।। मेहकडु तक्खणे गयइँ जं मढ-मढिउ रवण्णु।
सरि-सरबर वर सुरहरहँ घण तरुवर सछण्णु ।। छ।। गुडिउ 'घरणिहिँ रच्छा सोहहिं तूर-णिणाय भुवनसंखोहहिं । पिउ-पियय मणि रुहिट्ठ पहिलइँ जय-जय सद्दइँ णयरे पइठहै। जणु जंपइ णिय पइ-पय-सेविए गूढ-गब्भु हुँतउ महएविए।
समय अतुल पराक्रम वाले तथा सारभूत विक्रम वाले जो 500 राजकुमार हैं उनके आगे यह क्या कर पायेगा? राज्य की धुरा को यह कैसे धारण कर पायेगा?" छत्ता- यह सुनकर राजा ने कहा- "हे कान्ते, विषाद को प्राप्त मत हो। तू तो पट्टमहादेवी है अत: तेरी
साक्षी से मैंने आज से ही इसे राज्य प्रदान कर दिया है।" ।। 5311
कालसवर के यहाँ शिशु (प्रद्युम्न) का उचित लालन-पालन होने लगा और इधर
उसकी माता रूपिणी उसकी खोज करने लगी वस्तु-छन्द- राजा की प्रतिज्ञा सुनकर रानी का सन्तोष बढ़ा। अपने पति की चरण सेविका उस देवी रानी ने
बालक को अपनी उत्संग (गोद) में ले लिया और नभोवान को संचालित किया। जो मठ एवं मढ़ियों से रम्य है। जहाँ उत्तम-उत्तम नदियाँ एवं सरोवर हैं, जहाँ उत्तम सुरघर (देव विमान) के समान घर बने हुए हैं जो विविध तरुवरों से संछन्न हैं (अर्थात् जहाँ अनेक उपवन हैं)। उस मेघकूट-पुर
में उसका यान तत्काल ही पहुँच गया।। छ।।। घरों के दरवाजों एवं मार्गों में चित्राकृतियाँ बनाकर उन्हें सुशोभित किया गया। तूर- निनादों से भुवनों को संक्षुब्ध कर दिया गया। अपने मन में अत्यन्त हृष्ट-प्रहृष्ट हुए प्रिया और प्रियतम जय-जय शब्दों के बीच नगर में प्रविष्ट हुए। वहाँ मनुष्य (परस्पर में) कह रहे थे कि "अपने पति की चरण-सेविका महादेवी को गूढ-गर्भ था
(4)11) राजाराशी।

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मप्ताकद सिंह विरउ मज्जण्णचरित
[4.49
15
गो वगा पुगु उम्पाउँ अनु मुत्तु रिक्खु दिणु धण्णउँ । घरे-घरे तोरणु मंगलु घोसिउ णच्चइ णारीपणु परिउसिउ। णेत्तपट्ट पडि कंचण चाय वंदि-विंद परिपूरिय राय। किय आयारु सच्चु तहो वालहो अलि-जिय-कुडिल-केस सोमालहो ।
इव तहिं वीया-इंदुव वड्ढइ दिवे-दिवे रूव-रिद्धि आवड्ढई। घता-..- एत्तहिं रूविणिए पल्लेके दिछु ण बालउ। पुछिउ लंजियउ कहिं महु सिसु णपण-विसालउ ।। 54 ।।
(5) वत्थु-छंद- हलि लवंगिए-एलि-कंकेलि-कल
कुवलय-दल-णयणि चंदवयणि चंदिणि सुलक्खणि। । महु वालु कहिं पासु भण भाणुमइ तुहं कहि वियक्खणि ।। ताम णियंति णियविणिउँ मंदिरु सयलु गविठु ।
पुणु रूविणिहिं पयासियउ माइ कहिपि ण दिठु।। छ।। तं णिसुणेवि रूविणि पुणु रुयंति महि-मंडले णिव मिय थरहरंति ।
अत: उसके वन में जाते ही पुत्र उत्पन्न हो गया। आज का मुहूर्त, नक्षत्र एवं दिन धन्य है। "घर-घर में तोरण बाँधे गये। मंगलघोष किये गये। गणिकाएँ एवं अन्य नारीजन नाच रही थीं। राजा ने नेत्रपट्ट और कंचनभूषणों का दान देकर बन्दी-वृन्दों की मनोकामनाएं पूर्ण की। अलि को जीतने वाले, काले कुटिल केश वाले उस सुकुमार बालक का आदरपूर्वक योग्य पालन-पोषण किया जाने लगा। वह बालक द्वितीया के चन्द्रमा की तरह बढ़ने लगा और प्रतिदिन उसके (रूपिणी के पुत्र प्रद्युम्न ) रूप की ऋद्धि बढ़ने लगी। घत्ता और इधर, रूपिणी ने (जब) पलंग पर (अपने) बालक (प्रद्युम्न) को नहीं देखा तब उसने अपनी लज्जिका (दासी) से पूछा कि मेरा नयन विशाल शिशु कहाँ है?।। 54।।
(5)
पुत्र के अपहरण पर माता रूपिणी का विलाप वस्तु-छन्द–हे लवंगिके, हे एले. हे कंकेलि, हे कले, हे कमलनेत्रे, है चन्द्रबदनी, हे चन्दने, हे सुलक्षणे, बोलो, मेरा
बालक किसके पास है? हे भानुभति, हे विचक्षणे, बोलो, मेरा बच्चा कहाँ है? यह सुनकर उन नितम्बिनियों ने समस्त राजभवन खोज मारा और आकर रूपिणी से निवेदन किया कि हे माता,
उसे हम लोगों ने कहीं भी नहीं देखा।। छ।। उसको सुनकर रूपिणी पुनः रोने लगी और थरहराती कॉपती हुई वह महीमण्डल पर गिर पड़ी। वह प्रद्युम्न
14 (2) आकर्षति। 15) (1) मनोज्ञ।

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4.6.2]
10
15
महाकद सिंह विरद्दड पज्जुण्णचरिउ
मुच्छाविय सा पज्जुण्ण-माय गोसीरह- धणसारहो जलेहिं उठाविय हा-हा सुअ भांति हा वच्छ-वच्छ कुवलय-दलच्छ हा वाल-वाल अलि-णील-बाल हा- कंटु-कंठउज्जय सुणास मोक्कल-कल- कोतल तोडणेण विहुणिय-तणु सिर-संचालणेण रूविणिएं स्वतिए) कु-कु-ण रुण्णु पत्ता- तं णिसुणेवि महुमहणु रणे परवले
विहलंघल रुवाए वि जाय । सिंचिय सुसुगंधहिं सीयलेहिं । विलवंति कति रुवंति संति । पद्मं पेछमि कहिँहउं सेय तुच्छ (2) करयल-जिय रत्तुप्पल-सुणाल (३) । हा सवण विणिज्जिय मयण-पास कोमल-करयल उरे ताडणेण । पाणियल- धरणि अष्फलणेण । बारमइहे णं संखउलु"" भिण्णु । कय- भद्दहिं ।
पिउ वसुएवेण सहिउ दस-दसार बलहद्दहिं ।। 55।।
(6)
वत्थु - छंद- इम मिलेविणु सरल तहिं समए
गायर पर परिवरिय संपत्त रूविणिहि राउले ।
161
की माता रूपिणी विह्वल होकर जब मूर्च्छित हो गई, तब सुगन्धित शीतल गोशीर्ष ( चन्दन) और कर्पूर के जलों से उसे सींचा गया। मूर्च्छा टूटने पर उसे उठाकर बैठाया गया। वह "हा पुत्र – हा पुत्र" कहती हुई, विलाप करती हुई, माथा पीटती हुई, रोती हुई कह रही थी कि हा पुत्र, हा पुत्र, तुम्हें कौन ले गया ? मेरा हृदय शतखण्ड होकर फूट रहा है । हा कुवलय दलाक्ष वत्स, हा वत्स । श्रेय तुच्छ ( पुण्यहीन ) में तुझे कहाँ देखेँ, कहाँ देखूं ?
हा अलिनील बाल (केश) बाल, हा बाल । करतल से रक्त कमल को जीतने वाले सुनाल (विशाल पैर वाले) बाल । हा कम्बु (शंख) समान कण्ठ वाले हे बाल, उन्नत नासिका वाले हे बाल । हा श्रवण से मदनपाश को विनिर्जित करने वाले हे बाल । हा ! इस प्रकार वह रूपिणी रानी कभी खुले बिखरे सुन्दर केशों को तोड़ती थी । कभी कोमल करतल से उर को (छाती को ) ताड़ती थी— पीटती थी। कभी सिर घुमा घुमा कर शरीर को धुनती थी, कभी पाणितल से पृथिवी को पीटती थी। हूं, हूं, हूं, हूं, शब्दों से रूपिणी जब रो रही थी तब द्वारावती में ऐसा कोई नहीं था, जो न रोया हो। मानों शंखकुल ही फूट पड़ा हो ( रो रहा हो ) ।
घत्ता
रण में घरबल का मर्दन करने वाले मधुमथन और बलभद्र उस पुत्र के अपहरण का वृत्तान्त जान कर तथा रूपिणी का विलाप सुनकर पिता वसुदेव सहित दशों दिशाओं में खोजने निकल पड़े ।। 55 ।।
रूपिणी एवं हरि की शोकावस्था का वर्णन । सभी राजा पुत्र की खोज में निकल पड़ते हैं वस्तु-छन्द — इस दुखद घड़ी में समस्त नागर जन सपरिवार मिलकर रानी रूपिणी के ध्वजाओं से अलंकृत, कनक-कलशों से मनोहर एवं रमा से भरपूर राजकुल में पहुँचे। वहाँ उन्होंने उस भीष्म की सुता
(5) (2) पुनिरहिता । (3) विशाल | (4) हूं हूं हूं इति रुदंति । ( 5 ) समूह

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62,
महाकद सिंह विराउ पत्रुष्णचरिउ
[4.6.3
5
धय-मालालकरिउ कणय-कलस-पेसल रमाउले ।। ला पेछेवि भीसम-सुअ कल-पलाउ करंति ।
वाह पवाहहिं सयल महि सरि-सरवरइँ भरति।। छ।। ("त छेवि हरि विलुलिय-गत्तउ सुवहो विओय-सोय संतत्तउ । पुणु-पुणु संबोहिउ बलहदें
आयम-वयणहिं सुमहुरे-सहें अहो महुमहण सोउ णउ किज्जई सोयइँ सुहडत्तणु णासिज्जई। सोयइँ खयहो जाइ माहत्तमु तुम्हारिसु पुणु इह पुरिसोत्तमु । सोउ करंतु किण्ण किर लज्जइ संसारहो गइ मुणहि ण' अज्ज। अद्धव-असरण-जग गुरु-सिक्खउ कहिउ तासु वारहे अणुवेक्खउ । इम संवोहिउ महुमुह राणउँ पुत्त-विओय-सोय-विद्दाणउँ। पुणु सच्चहिं रूविणि संवोहिय बहु दिद्रुतहिं तो वि ण बो हिय ।
पुणरवि णरवइ मिलेवि असेसा गय रूविणि-णंदणहो गवेसा। घत्ता--- सरि-सुरगिरि पवरे आराम-गाम सुविसिट्ठउ ।
घर-पुरवर सयल जोयंतहिं वालु ण दिउ ।। 56।।
15
-~-रूपिणी को करुण-प्रलाप करते हुए तथा अपने अश्रुओं के धारा-प्रवाहों से पृथिवी को तथा समस्त
नदियों एवं सरोवरों को भरते हुए देखा।। छ।। रूपिणी की शोकावस्था को देखकर वह हरि भी विलुलित-गात्र हो गया और शोक-सन्तप्त हो गया तब बलभद्र ने आगम के वचनों द्वारा सुमधुर शब्दों से उसे बार-बार सम्बोधित किया और कहा—“अहो मधुमथन, शोक मत कीजिए। शोक से सुभटपना का नाश हो जाता है, शोक से माहात्म्य (बड़प्पन) का क्षय हो जाता है।
फिर इस संसार में पदि तुम्हारे जैसा पुरुषोत्तम इस प्रकार शोक करे तो क्या लज्जा का विषय नहीं है? क्या संसार की गति को आज तक भी नहीं समझा? जगद्गुरु जिनेन्द्र ने अध्रुव, अशरण जैसी बारह अनुप्रेक्षाएँ एवं उनकी शिक्षाएँ बतलाई हैं। इस प्रकार बलभद्र ने पुत्र-वियोग के शोक से विद्ावित राजा मधुमथन को सम्बोधित किया। पुन: सत्यभामा ने भी अनेक दृष्टान्तों से रूपिणी को सम्बोधित किया तो भी वह चुप नहीं हुई। पुनरपि सभी राजा मिले और रूपिणी के नन्दन को खोजने गये। घत्ता- नदियों पर, प्रवर सुरगिरि पर, विशिष्ट आराम में, ग्राम में, सकल पुरवरों के घर गये। वहाँ देखते
हुए भी बालक को नहीं देखा ।। 56 1 1
(6) 1.अ. वि। 2. अ. ण। 1. ब. मो।
(6) (1) तां रुक्मिनी। (2) न अद्यादि।

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4.7.55)
महाका मिह यिरइज गजुण्णचरिउ
[63
वत्थु-छंद- आय सयल वि मिलेवि सामंत
भूगोयर महि भमेवि णरवरेहिं पुणु वासुएवहो । पणपिणु वज्जरहिं कय तिखंड महिराय सेवहो। अहो परमेसर सयल-इल जोइय दि ण वालु ।
कि देवइँ किं दाणवइँ णियउ सुणयण विसालु ।। छ।। एस्वंतरे पुणु रूविणि-रुवइ । णीसास-दीहे सिरिहरु 'घुअइ । वसुएउ वि विहुणइ णियय-सिरु वलहदु पयंपइ होउ थिरु। तहिं अवसरे जो कोवीण-धरु छत्तिय कोमंडल 'मिसिध करु । जिणि पंचविहु णिज्जियउ करणु जो णवविह वंभचेर धरणु। णह-गामिउ तव-सिरि राइयाउ सौ णारउ तहि जि पराइयउ। सव्वेहिमि उम्मण-दुम्मणेहि मुणि पविउ णाणाविह जणेहिं। रूविणि तहो चलणोवरि पडिय रोवई सदुक्ख सोयइ णडिय। अहो-अहो परमेसर दिववाणि' हुअ पेछु ताय महो पुत्त-हाणि । कहिं गच्छमि को अणुसरमि अज्जु विणु पुत्तइँ महु ण सुहाइ रज्जु । हा सुअ-सुअ कहिं तुहु गयउ वाल महो हियइ-छुहेविण सोय-जाल ।
(7) नारद का आगमन । रूपिणी उससे पूछती है कि हमारे पुत्र का अपहरण किससे करा दिया है? वन्तु-छन्द—समस्त सामन्त एवं भूमिगोचरी नरवर सम्पूर्ण पृथिवी का भ्रमण कर आये और सभी मिल कर
त्रिखण्ड पृथिवी के राजाओं द्वारा सेवित वासुदेव को प्रणाम कर बोले "हे परमेश्वर, हमने सम्पूर्ण पृथिवी खोज डाली किन्तु उस बालक को कहीं नहीं देखा। उस नयन विशाल बालक को क्या कोई
देव ले गया है, अथवा कोई दानव (यह समझ में नहीं आता), ।। छ । । वह रूपिणी पुन: रोने लगी। दीर्घ निश्वासों से वह अपना सिर धुनने लगी । वासुदेव भी अपना सिर धुनने लगे। (यह देखकर) बलभद्र समझाते थे कि "धीरज धरो—धीरज धरो"
उसी समय जो कौपीनधारी है, क्षत्री हैं. कमण्डल से युक्त हाथ वाले हैं, जिन्होंने पाँच प्रकार की इन्द्रियों को जीत लिया है, जो नव प्रकार के ब्रह्मचर्य के धारी हैं, नभोगामी हैं और जो तपश्री से सुशोभित हैं, ऐसे नारद वहाँ आ पहुँचे। सभी अनमने दुर्मने जनों ने मुनिराज को नाना प्रकार से प्रणाम किया। दुःख से व्याकुल शोकाकुल रूपिणी उनके चरणों में गिरकर रोने लगी और बोली-"अहो परमेश्वर, दिव्य वाणी युक्त हे तात् देखो, मेरे पुत्र की हानि हो गयी है। अब मैं कहाँ जाऊँ, क्या काम करूँ, क्या अनुस? आज बिना पुत्र के मुझे राज नहीं सुहाता । मेरे हृदय को शोक- जाल में डुबाकर हा सुत-हा सुत, हे बाल, तू कहाँ चला गया?"
{D I. ब अ. मु'। 2. अ.न
.
पा

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04
महाका सिंह विरइउ पजण्णधरित
[4.7.16
धत्ता- हा ताय-ताय पइँ आसि महु परिणयणु कराविउ ।
__ जइ चक्कवइहे दिण्ण कहि' सुउ केण हराविउ।। 57।।
वत्थु-छंद -- तो सुहद्दई अवरु देवइए पडिजंपिउ
रूविणि णि सुणि पुण्णहीण तुहुँ अज्जु जाणिय। परपुग्णहि अगलिय सच्चहाव जा पढम राणिय।। सो जि मुहुत्तु विवा'रु सो वि जणिय सुरणंदणपेच्छ।
तुह केरउ दइवें हरिउ सच्चवि पुणु अणहच्छ।। छ।। देवइ-सुहद्द दुव्वयणु देवि णिय णिलउ गयइँ दूसणु ठवेवि।। ता रूविणि सुप-संताव-तत्त पमणइ हउँ पुण्ण-पहाव-चत्त । पइसरमि जलंत. जलणे अज्जु घर-दावारेण ण किंपि कन्जु । तवचरणु घोरु किं चरमि ताय जं सासु णणंदहँ णिसुअ वाय । अवरु वि गरुवउ सं ताउ मज्झु मुणि णिसुणि पयत्तें कह वि तुज्झु ।
पत्ता --
"हा तात, हा तात् । आपने ही तो मेरा परिणयन (विवाह) कराया है। यदि चक्रवर्ती को पुत्र दिया है तो फिर उसका अपहरण किससे करा दिया है, (साफ-साफ कहो।")।। 57 ।।
सास एवं ननद की झिड़कियाँ सुनकर रूपिणी का दुख दुगुना हो गया वस्तु-छन्द- तब सुभद्रा (ननद) और देवकी (सास) ने कहा "हे रूपिणी सुनो, तू पुण्य-हीना है, ऐसा हमने आज
जाना, जब कि प्रथम रानी सत्यभामा पुण्य से अगलित है.-हीन नहीं है।" - "जब उस (तुम्हारे पुत्र-जन्म) के मुहूर्त पर विचार किया तो यह पाया कि वह सुरनन्दन-पक्ष में जन्मा है। इसीलिए तुम्हारा पुत्र तो दैव (दुर्भाग्य) से अपहृत हो गया जब कि सत्यभाभा का पुत्र अनाहत (अनपहृत या
अपीड़ित) है।। छ।। देवकी और सुभद्रा दोनों ही दुर्वचन देकर (लांछन लगाकर) अपने-अपने घर गईं। तब सुत-सन्ताप से सन्तप्त रूपिणी बोली—"मैं पुण्य-प्रभाव से त्यक्त हूँ। अब आज में जलती हुई अग्नि में प्रवेश करूँगी, अब मुझे घर के व्यापारों से क्या प्रयोजन? हे तात, क्या अब मैं घोर तपश्चरण करूँ, जिससे सास, ननद की बातें न सुननी पड़ें। (उनके ताने सुनकर तो) मुझे और भी घोर सन्ताप हो रहा है। हे मुनिराज, सावधानी पूर्वक सुनिए, मैं (केवल) आपसे (ही) निवेदन कर रही हूँ कि सपत्नी (सौत) ने कुछ त्रुटि की (टोटका अवश्य किया) है, ऐला मुझे भास रहा है । “हा-हा, दैव ने मेरे पुत्र का अपहरण कर मेरे साथ क्रूर हँसी (व्यंग्य) की है।" फिर उसी
17) (1) कथय।
(801-2. अ में नहीं है। 3. अ
न
। 4. अ. दुक्छु
।

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4.9.9]
पहाकड सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
[65
कय तुड़ि जि सवत्तिए समउँ भास हय दइवइ इह महो पुत्त हास तहिं अवसरे पुणु महमहणु चवइ कहिं अम्हहँ एहा वच्छ हवइ ।
सब्वत्थ गबेसिउ वच्छ अज्जु पर केणवि णियउ ण लद्भु खोज्जु । पत्ता- मुणि भाणु णिउणु मुणेवि सो सिसु मरई कि जीवइ।
कह 'संजोवण मिलइँ कि णिवसइ इह दीव.।। 581।
15
वत्थु-छंद--- ताम णारउ भणह महुमहण फुडु
रूवाए वि सूणि को-कोण गयउ महे भवण भित्तरु। उग्गवणु अत्थवणु तिम ससि-सूरहूँ जिम णिरंतर।। तित्थंकर-चक्कवइ कहिं हरि-हर-रावण-राम ।
जे पायउ फणि-णर-सुरहँ तिजग' विणिग्गय णाम || छ।। एत्थंतरे ता रूविणि चवद
एवहिं महो होसई कवण गइ । विणु पुत्तइँ किम संठवमि मणु सुहु णत्थि सरीरहो ताय खणु। मुणि पभण. म करि विसाए सुए मालइ-माला वेल्लहल-भुए।
सज्जण-मण-णायणाणंदणहो हउँ जामि गवेसइँ णंदणहो । अवसर पर मधुमथन ने कहा—"हमारी ऐसी अवस्था कैसे हुई? हमारा यह वत्स कहाँ होगा। हे आर्य, वत्स को सर्वत्र खोजा किन्तु खोज करते समय न तो उसे किसी ने कहीं देखा और न पाया।" घत्ता- ज्ञान निपुण तथा भानु के समान है मुनिराज, आम (अपने ज्ञान से) जानकर बताइए कि वह शिशु मर गया है या जीवित है। किस संयोग से वह मिलेगा? क्या वह इसी द्वीप में रह रहा है।। 58 ।।
(9) नारद आकाश-मार्ग से प्रद्युम्न की खोज में निकलते हैं वस्तु-छन्द—तब नारद ने कहा—“हे मधुमथन, हे रूपिणी, स्पष्ट सुनो। इस महान् । भुवन (लोक) के भीतर
कौन-कौन नहीं गया। उद्गमन और अस्तमन सभी का वैसा ही हुआ जैसे चन्द्र एवं सूर्य का उदय एवं अस्त निरन्तर होता रहता है। तीर्थंकर और चक्रवर्ती कहाँ तथा हरि-हर, रावण एवं राम कहाँ? जो साक्षात् ही फणी, नर एवं सुर थे, त्रिजग में उनका भी नाम कहीं निकला है (अर्थात्
वे इस संसार में रह सकेंगे)?" इसी बीच में वह रूपिणी (नारद का कथन सुनकर) बोली-"अब मेरी कौन गति होगी। बिना पुत्र के मैं अपने मन को कैसे ढाढस बंधाऊँ। हे तात् मेरे शरीर को क्षण भर भी सुख नहीं मिल रहा है।" तब मुनिराज ने कहा- "हे मालती की माला के समान सुन्दर सुकुमार भुजावाली हे सुते, विषाद मत करो। सज्जन जनों के मन को आनन्द देने वाले तेरे उस पुत्र की गवेषणा के लिये मैं जाता हूँ। "सुत के शोक से बिल्लाती विह्वल रूपिणी
(8) 5. ५ ह'। 6. अ बालु। (9) 1. अप। 2-3. 3. लग्गमि कुहेत।

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महाक सिंह बिरगत पम्जुष्णचरित
[4.9.10
*सिरु इल लाइवि किय वंदणहिं सुय-सोय विउयंतहि जि तहे। सो एम भणेविणु णीहरिउ
णह-मग्गइ मंदिर गिरि तुरिउ । गउ तहि-जहिँ थियई अकित्तिम. जिण-भवणइँ णिरु तिजगुत्तम.। भव-भय संचिय दुक्किय-हरइँ वंदिवि धुणेवि चेई हर। तहि चिंत. पुणु मुणि मणेण एम उवलंभु लहमि तहो तणउँ केम । पुर-गाम-खेड-कव्वड-अबले | गोसाइ अनाणियते ।
सिरिविजय राय सिवण-वहुओं जो अच्छइ णेमिकुमारु सुओ। घत्ता- सो जिणु वावीसमउँ चरम-सरीरु णिरुत्तउ। अण्णु ण दीसइ कोवि तिहिं णाणिहिं संजुत्तउ ।। 59 ।।
(10) वत्थु-छंद- पर ण अज्जवि तासु णिक्खवणु
ण वि केवलणाण किर छद्दमत्थु किम कहइ पुच्छिउ। रिसि णारउ ता एम मणे चिंतवंतु खणु एक्कु अच्छिउ ।। पुणु उप्पणु विवेकि तसु पुष्व-विदेहहिं जामि। समवसरण तित्थयरु जहि सिरि सीमंधरु सामि।। छ।।
ने अपना सिर पृथिवी पर लगाकर मुनि की वन्दना की। हे तुम जियो, नारद मुनि ऐसा कहकर राजभवन से निकले और आकाश-मार्ग से शीघ्र ही उस मन्दरगिरि (सुमेरु पर्वत) पर गये, जहाँ तीनों लोकों में अत्यन्त श्रेष्ठ अकृत्रिम जिनभवन स्थित हैं। भव-भव के संचित सैकड़ों दुष्कृतों को हरने वाले चैत्यगृहों की वन्दना स्तुति कर वे वहाँ मन में ऐसा विचार करने लगे कि-"रूपिणी के तनय की उपलब्धि कैसे करूँ? पुरों, ग्रामों, खेड़ों. कर्वटों (पर्वतीय प्रदेशों), अचल पर्वतों तथा समस्त पृथिवी तल में ज्ञानी, श्री (समुद्र) विजय राजा और शिवर्ण बहु (शिवादेवी) का पुत्र जो नेमिकुमार है"घत्ता--- जो बाईसवाँ चरमशरीरी जिनेन्द्र कहा गया है। (उसके सामने) तीन ज्ञानों से युक्त अन्य कोई नहीं दीखता। ।। 59।।
(10) नारद पूर्व-विदेह जाते समय मार्ग में पुष्कलावती देश की पुण्डरीकिणी नगरी को देखते हैं वस्तु-छन्द— “परन्तु आज भी उनका निष्क्रमण कल्याणक और केवलज्ञान कल्याणक नहीं हुआ है। वे निश्चय
ही अभी छद्मस्थावस्था में हैं। पूछने पर क्या कहेंगे? इस प्रकार ऋषि नारद अपने मन में विचारता हुआ एक क्षण ठहरा। पुन: उसे विवेक उत्पन्न हुआ कि जो पूर्व विदेह है, वहाँ समवशरण में स्थित श्री सीमन्धर-स्वामी (विराजमान) हैं-।। छ ।।
(9) 45. अ. यह पूरी पंक्ति नहीं है।

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4.10.18]
महाका सिंह विराउ पज्जुष्णचरिउ
167
10
एउ चिंतेवि वोमभाई चलिउ णं सूरु-तूलु पवणहो मिलिउ। णंदण-वण-घण-कीलर विसउ ता णियइ पोक्खलावइ विसउ। दाहिणयडे सीय-महाणइहे।
करि मयक्त-वच्छ कीलण-रइहे। जहिं अमरविमाणहो उयरेवि तिविहे णवि तिपयाहिण करेवि। तहिं भव्व विविह सिय-सउहयरि पइसरइ पुंडरिकिणि-णयरि । पुवाण-कोडि जणु जियइ जहिं अंतरे मिच्चु वि कासु वि ण कहिँ । धणु सइयं-पंच उछेह तणू
जहिं पोम-तेय-सिय लेस मणू। तित्थंकर-हलहर-चक्कहर
उप्पज्जहिं जहिं सुपसिद्ध गर । पोमाणणु-पोमालंकरिउ
पय-पोम दिवायरुव्व फुरिउ। तहिं वसुह छखंडहिं गहियका चक्केसर-पउमु णामु पवरु।
जसु रयण-चउद्दह णव-णिहाण णेसप्पाइय-पिंगल-पहाण। घत्ता- पिय जिउ जा सश मुरंगह।
लक्खहँ-चउरासिय वि तुंग मत्त-मायंगहँ ।। 60 ।।
—ऐसा विचार कर वह आकाशमार्ग से वहाँ के लिए चला। ऐसा प्रतीत होता था मानों आकवृक्ष की तूल (रुई) ही पवन से मिल कर व्योम भाग में चली गई हो। जहाँ अनेक नन्दनवन विविध क्रीडाओं के विषय हैं। वह नारद सर्वप्रथम सीता महानदी के दक्षिण तट पर स्थित उस पुष्कलावती देश को देखता है, जो हाथी, सिंह, मृग जैसे पशुओं की क्रीड़ा-रति का स्थान है, जहाँ देवगण अपने विमानों से उत्तर कर मन-वचन-काय से जिसकी तीन प्रदक्षिणाएँ करते हैं। नारद मुनि ने उस देश की भव्य एवं विविध शुभ्र वर्गों के सौध वाली पुण्डरीकणी में प्रवेश किया। जहाँ के जन एक पूर्व कोटि तक जीते हैं (अर्थात् उनकी एक पूर्व कोटि की आयु है)। जहाँ बीच में किसी की भी मृत्यु (अकाल मृत्यु) नहीं होती। शरीर का उत्सेध (ऊँचाई) 500 धनुष का है, जहाँ पद्मलेश्या, तेजो (पीत) एवं सित (शुक्ल) लेश्या वाले मनुष्य ही होते हैं और जहाँ सुप्रसिद्ध मनुष्य, तीर्थंकर हलधर, चक्रधर उत्पन्न होते रहते हैं। वहाँ छखण्ड वसुधा से कर ग्रहण करने वाला कमल-मुख, पद्मा लक्ष्मी से अलंकृत, कमल के समान चरण वाला स्फुरित (चमकते हुए) दिवाकर सूर्य के समान पद्म नाम का प्रवर चक्रेश्वर हुआ, जिसे 14 रत्न, और पिंगल प्रधान नैसदिक नौ निधियाँ प्राप्त थीं। धत्ता- जिसके नौ के दूने अर्थात् 18 कोड़ि घोड़ों की संख्या थी। जिसके 84 लाख तुंग मत्त मातंग हाथियों
की संख्या थी।। 60 ।।
(10) (1) आकासे । (2) अतूल। (3) सौध-मंदिर।

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681
महाका सिंह विरइउ पणुपणचरित
[4.11.1
वत्थु-छंद-.-. जक्ख-विंतरदेव भुक्णयले
जसु सेव अणु-दिणु करहिं थुणहिं वंदेिवंदहि णिरंतरु । जणु तणउँ जसु पसरियउ सग्गे-मत्ते-पायाल भितरु ।। समवसरणु सो' जिणवरहो हि सठिउ गरमाहु।
पुछइ धम्माहम्म-फलु सुरकरि-कर-समवाहु ।। छ।। परमेटिङ सहिउ तं समवसरण पइसरमि स-दुक्किय कम्म-हरणु। पणवेबि ति भांमरि देवि जिणहो थुइ करइ विवज्जिय-दुरिय-रिणहो। जय मयण-हुपासण-पलय-मेह दह-अह्रदोस परिमुक्क-देह जय अणह-अरह-अरहंत-दंत जय मोक्ख-महासिरि-देवि कंत । जय फणि-णर-सुर कय पाय सेव जय परम निरंजण देव-देव। हरियासण-भामंडल-असोय जय-दुंदुहि-सर विभिय तिलोय । जय कुसुम-पस र सिय णहहो अमर जय-जयहिं ढलिय चउसठ्ठि चमर।
(11) पूर्व-विदेह क्षेत्र स्थित सीमंधर स्वामी के समवशरण में पहुँच कर नारद उनकी स्तुति करते हैं वस्तु-छन्द— भुवनतल में यक्ष एवं व्यन्तर देव जिसकी प्रतिदिन सेवा किया करते हैं और बन्दी वृन्द जिसकी
निरन्तर स्तुति किया करते हैं और जिसका (चक्रवर्ती) यश स्वर्ग, मर्त्य और पाताल लोक के भीतर फैला हुआ था। ऐसा वह ऐरावत हाथी की सूड के समान बाहुवाला नरनाथ राजा पद्म वहाँ बैठा हुआ
था, जहाँ जिनवर का समवशरण था। वह उन जिनवर से धर्म-अधर्म के फल को पूछ रहा था।। छ।। "अब मैं अपने दुष्कृत कर्मों को नष्ट करने के लिये परमेष्ठी का उच्चारण कर उस समवशरण में प्रवेश करता हूँ। इस प्रकार विचार कर वह नारद दुरित ऋण (कर्मों) से रहित जिनेन्द्र को प्रणाम कर तीन भ्रामरी (प्रदक्षिणा) देकर स्तुति करने लगा—"मदन रूपी हुताशन को शान्त करने के लिए प्रलयकालीन मेघ के समान आपकी जय हो। अठारह दोषों से रहित शरीर वाले आपकी जय हो। हे अनघ, अनन्तानुबन्धी आदि कषायों का हनन करने वाले (तथा मोहनीय कर्म से रहित), हे अरह (-रहस्य अन्तरायकर्म रहित) हे दान्त–(इन्द्रिय विजयी) अरहन्त आपकी जय हो, मुक्ति रूपी महालक्ष्मी देवी के कान्त आपकी जय हो। जिनके चरणों की सेवा फणी, नर और सुर किया करते हैं, ऐसे आपकी जय हो। परम निरंजन देवों के देव, आपकी जय हो, अष्ट प्रातिहार्य में सिंहासन, भामण्डल-छत्र एवं अशोक (तर) जिनके हैं, ऐसे आपकी जय हो। दुन्दुभि स्वर से त्रिलोक को विस्मित कर दिया है, ऐसे आपकी जय हो। देवों द्वारा आकाश से जिन पर पुष्प-वृष्टि की जाती है, जिन पर चौंसठ चमर ढोले जाते हैं, ऐसे आपकी जय हो। सप्तभंगी रूप दिव्यध्वनि के द्वारा बहुविध प्रमेयों को प्रकट
(1) I. अ. गे: 2. ब. कः। 3. अ.हे सुउ। 4.4. से। 5. अ. अमेय ।

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4.12.8]
महाफइ सिंह विउ पज्नुण्णचरित
[69
15
जय सत्तभंगि बहुविह पमेय) पई भासिय समयाणेय भेय ।। घत्ता- जय परमणिरंजण-परमपहु मोक्ख-महापय-गामिय । जय-जय केकाणाण-घर सिरि-पीमंधर-सामिय।। 61।।
(12) वत्थु-छंद- ता चक्केसरु णिहेवि तहो रूउ
अइसुहुमु करयले करेवि मणे विभिउ 'पुणु अरु हु पुंछइ। परमेसरु कवणु यहु कहिं तणउ महु करिज्जु अच्छइ।। कइह जिणेसरु राय सुणि जो तिहुवणे सुपसिद्ध।
भरहखेत्तु णामेण जय" धण-कण-रयण समिद्ध।। छ।। तहिं अत्थि सोरट्छु णामेण वरविसउ(2) जहिं तरुण णिप्फलु वि सरवर ण णिव्विस। पुरि णाम वारमइ तिक्खंड महिपालु वलहट्टु सकणिठु दुठ्ठारि-गण-कालु । तहिं अस्थि महुमहणु णामेण वर राउ रिउ-सेल सिहरम्मि सोदामिणी घाउ।
करने वाले आपकी जय हो। आपने समय-मतों के अनेक भेद भाखे हैं। ऐसे आपकी जय हो। घत्ता- परम निरंजन मोक्षमहापथगामी परमप्रभु आपकी जय हो। केवलज्ञानधारी श्री सीमन्धर स्वामी आपकी
जय हो।। 61 ।।
(12)
नारद का सूक्ष्म-शरीर अपनी हथेली पर रखकर चक्रेश्वर-पद्म जिनवर से
पूछता है कि यह प्राणी कहाँ से आ गया है? वस्तु-छन्द-तब चक्रेश्वर—पद्म उस नारद का अतिसूक्ष्म रूप देखकर तथा उसे अपने करतल में रखकर मन
में विस्मित हुआ और उसने प्रभु के चरणों में नमस्कार कर पूछा "हे परमेश्वर, यह जो मेरे कर (हाथ) में स्थित है, यह कौन है और कहाँ का (जीव) है?" जब जिनेश्वर बोले "हे राजन् सुनो।
त्रिभुवन में जो भरतक्षेत्र नाम से सुप्रसिद्ध है, जो कि धन-कण एवं रत्नों से समृद्ध है।। छ।। उसी भरतक्षेत्र में सोरठ नामका एक समृद्ध देश है, जहाँ के वृक्ष कभी निष्फल नहीं होते और विशाल सरोवर कभी भी जलरहित नहीं होते। वहाँ द्वारावती नामकी एक पुरी है। वहाँ तीन खण्ड का महीपाल (राजा) बलभद्र दुष्ट शत्रु-गणों के लिए काल के समान अपने छोटे भाई (कृष्ण) के साथ निवास करता है। वहाँ मधुमथन (कृष्ण) नामका लोकप्रिय राजा है, जो शत्रु-रूपी पर्वत-शिखर के लिए सौदामिनी के घात के समान है। उस भरतक्षेत्र में होकर यह (सूक्ष्म प्राणी) यहाँ आया है।" (यह सुनकर) नरनाथ पद्म ने पुनः पूछा-"क्या यह युक्त घटित होता है कि भरतक्षेत्र के ऐसे लघु मनुष्य का आगमन यहाँ हो?" तब देव ने पुन: उत्तर
(11) {I) प्रमाणीभूत । (12) (1) जाति। (2) देस। (3) जलरहितः ।
(12) 1.ब
सु। 2. च. 'क' | 3. ब. '
।

Page #203

महाका सिंह विरहाउ पज्जुषणचरित
[4.12.9
तहि भरहे होएवि एहु इत्थु संपत्तउ पुणु भणइ णरणाहु इउ घडइ किम जुत्तु। भरहस्स तणयस्स(4) मणुयस्स आगमणुता कहइ पुणु देउ णिसुणेहि एम' वणु। णामेण गारोत्ति एहु वंभ-वयधारि। दिव्व-तणु सुद्ध मणु महि भवणु णहचारि। णिउ भण. पुणु केण कज्जेण एहु आउ जिणु कह. ("तहिं अद्धचक्की बि जो राउ। महुमहणु तहो परिणि रूविणिहि जो जाउ तेणत्थु कज्जेण पुछणहु एहु आउ।।
सो णियहु केणावि हरिऊण जा सुद्धि णिसुणेवि इह अम्ह पासम्मे सा बुद्धि ।। धत्ता- ते चक्केसरु चवइ कहहु केण सो हरियउ।। कहिं अछउ तणउँ महु णियमणे अच्चरियउ।। 62।।
(13) वत्थु-छंद... ताम तिहुअण-सामि दज्जरइ ।
चक्केसर पोम सुणि जसु तसेइ सुरु-असुरु-माणउँ । किक्किंध-मलयहँ वसइ धूमकेउ पामेण दाणउँ।। तेण रूविणि-सुउ हरिवि णिउ सो पज्जुण्णु कुमारु । पुटव-वइरु संभरेवि मणे किर विरइय तहो मारु।। छ ।।
दिया—कि "इस वचन को सुनो, – इस ब्रह्मव्रतधारी, दिव्यशरीरी, शुद्धमन, महीभ्रमणकारी, नभचारी प्राणी का नाम नारद है।" पुन; राजा ने पूछा- किस कारण से (वह) यहाँ आया है? तब जिनेन्द्र ने उत्तर दिया कि वहाँ भरतक्षेत्र में जो अर्धचक्री राजा मधुमथन (कृष्ण) है, उसकी गृहिणी रूपिणी के शिशु के विषय में पूछने के लिए ही वह यहाँ आया है। उस शिशु को कोई हरण कर ले भागा है? उस रूपिणी का विलाप सुनकर यह बुद्धिमान हमारे पास (उसी के विषय में) पूछने के लिए आया है।" घत्ता- तब चक्रेश्वर ने कहा—“उस शिशु का अपहरण किसने किया है? कहाँ है वह? मुझे अपने मन में
आश्चर्य है?"|| 62।।
(13) जिनवर ने बताया कि शिशु-प्रद्युम्न का, पूर्वजन्म के बैरी धूमकेतु दानव ने अपहरण
कर उसे तक्षकगिरि की शिला के नीने चाँप दिया है वस्तु-छन्द—तब त्रिभुवन स्वामी ने उसे बताया- "हे चक्रेश्वर पद्म सुनो, सुर असुर एवं मानवों को त्रास देने
वाला, धूमकेतु नामका एक दानव किष्किन्ध-मलय में निवास करता है—वह (दानव) पूर्व बैर का स्मरण कर और अपने मन में उसके मारने का विचार कर (रानी) रूपिणी के उस शिशु प्रद्युम्नकुमार का अपहरण कर ले गया है।। छ।।
(12) 4. अ. 'य। 5. अ. मणु। 6. अ चक्केस ।
, (10 (4) मूक्ष्मलघु मनुष्प । (5) भरतक्षेत्रे। (6) पुत्र ।

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4.14.3]
महाफारसं विउ पातुमचरित
171
10
छुडु जायइँ दिणे पंचमइ गए छटिहिं पुणु अद्धरयणि समए। सो असुरु धोरु कत्थवि चलिउ णहे जंतहो बोमजाणु खलिउ। चिर रिउ भणेवि मणे जाणिउँ तेणे वालु हरे विणु आणियउँ।। तक्खयगिरि-तले सहूल घणे तहिं सिल चप्पिवि खइराडवणे। गउ कत्थई मुअउ भणेवि असुरु ता मेहकूडु णामेण पुरु। तहिं राउ कालसंवरु वसइ परचक्कु असेसु वि जसु तसइ। सो चडिवि विमाणेहिं कहिँमि तुरिउ पिय कंचणमाला परियरिउ। विज्जाहरवइ संचलउि जहिं ___ तासु वि विमाणु पुणु खलिउ तहिं । पत्ता- खयराडविहे पएसि चलइ विमाणु ण जामहि । पेछ। सिल-वेवंति2) विज्जाहरवइ तामहि ।। 63 ।।
(14) वत्थु-छंद- सा उच्चाइय तेण राएण
तं पेच्छिवि वालु तहिं पुणु ढोइउ कणयमालहे। तहिं णस्थि णंदणु भणिवि तार-तरल-लोयण विसालहे।
15
जब उस कुमार के जन्म के पांच दिन बीत गए तब छठे दिन अर्धरात्रि के समय वह घोर असुर कहीं चलकर आकाश-मार्ग में जा रहा था तभी उसका जाता हुआ वह व्योम यान अटक गया। यह चिरकाल का (कोई) रिपु है, यह कह कर उसने मन में उसे पहचान लिया। वही दानव उस बालक को हरकर ले आया है। जहाँ बहुत शार्दूल रहते हैं, ऐसे तक्षकगिरि के तल भाग के खदिराटवी-वन में एक शिला के नीचे उसे चाँप दिया और बालक मर गया है, 'ऐसा विचार कर वह दानव कहीं चला गया। तत्पश्चात् मेघकूटपुर नामके पुर में कालसंवर नामक राजा रहता है, जिससे कि समस्त शत्रुगण डरते रहते हैं, वही (कालसंवर) राजा अपनी प्रिया कंचनमाला के साथ विमान में चढ़कर शीघ्रतापूर्वक कहीं के लिए निकला। वह विद्याधर पति तब चला जा रहा था तभी वहाँ जा पहुँचा (जहाँ वह प्रद्युम्न शिशु चपा पड़ा था राजा का वह विमान वहीं अटक गया)।
वहाँ खदिराटवी के प्रदेश में जब वह विमान नहीं चला, तब विद्याधर पति ने शिला को काँपती हुई देखा ।। 63 ।।
प्रद्युम्न का पूर्व-जन्म (1) मगध स्थित शालिग्राम निवासी सोमशर्म भट्ट का परिचय वस्तु-छन्द- "राजा कालसंवर ने वह शिला ऊँची की (उठाई) और उस शिशु को देखकर उसे (रानी को) पुत्र
उत्पन्न नहीं हुआ", यह कहकर वह उसको विशाल चंचल नेत्र वाली कनकमाला के पास उठा लाया
(13) (1) खदिराटवी। (2) कपति ।

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महाकद सिंह विरइउ पज्जुषणचरित
[4.14.4
मेहकूडे-पुरवरे णियउ सव्व सुलक्खण पुण्णु ।
गय कालसंवरही घरे तहिं वड्ढइ पञ्जुण्णु।। छ।। पुणु भणइ पोमु-चक्कवइ देव फणि-गण-सुर-णर कय पाय सेव । जं वालहो सुरहो विरोहु असि तं कारणु महो सामिय पयासि । ता णाणाविह अच्चरिउ भरिउ निणु वित्थारइ पज्जुण्णचरिउ। ठिउ समवसरणे तइलोउ सुणइँ . णिव करयलत्थु मुणि सिरु वि धुण । मगहा-मंडले जण-धण-पगामु) जाणियइ पसिद्धउ सालिगामु। 'उच्छुवण सालि-सरि-सर रवण्णु पप्फुल्लिय-फलियाराम छण्णु। भोयालउ जइवि ण तो वि सप्पु कर-रहिउ"वि तहव ण सो विडप्पु । वंभणहं-कुलागउ आगहार दिक्वं गिहो त्ति सौत्तियहे सारु । तहिं सोमसम्मु णामेण भट्टु अग्गिलपिय जिय घण-थण-भरट्टु ।
तहो अग्गिभूइ - मरुभूइ तणय दिय-वेय सत्व-विण्णाण गणय । पत्ता- ता चउसंघेण वि सहिउ तिहिं णाणेहि संजुत्तउ।
__तहो गामहो आसण्णु मुणि-पुंगमु संपत्तउ।। 64 ।।
तथा मेधकूटपुर ले गया । इस प्रकार सभी सुलक्षणों से परिपूर्ण वह बालक (प्रद्युम्न) राजा कालसंवर
के घर में बढ़ रहा है।"।। छ।। पुनः पद्मचक्रवर्ती ने पूछा--"फणिगणों, सुरों एवं मनुष्यों द्वारा सेवित चरण हे देव, बालक एवं देव का जो विरोध हुआ था, हे स्वामिन्, उसका कारण भी मुझे प्रकाशित कीजिए।" तब जिनेन्द्र देव ने नाना प्रकार के आश्चर्यों से भरे हुए प्रद्युम्न चरित्र को विस्तारपूर्वक प्रकट किया। तब समवशरण में स्थित सभी लोगों ने सुना। नृप के करतल पर स्थित मुनि नारद ने भी (अपना) सिर धुन लिया। (जिनेन्द्र कथित प्रद्युम्न कथा निम्न प्रकार
___"मगध-मण्डल में जन-जन से प्रसिद्ध शालिग्राम (नामक) ग्राम है, जहाँ सुन्दर-सुन्दर ऊख के वन, शालि के खेत तथा नदी एवं सरोवर हैं। जो ग्राम फूले-फले बगीचों से व्याप्त हैं। यद्यपि वह ग्राम भोगों का आलय है तो भी वह सर्प नहीं है। क्योंकि सर्प के भोग (फलों) का स्थान होता है)। यद्यपि वह ग्राम कर रहित है (टैक्सहीन है) तथापि वह विडप्प (राहु) नहीं है। ब्राह्मणों का कुलागत अग्निहोत्र प्रधान है। श्रोत्रिय ब्राह्मणों का सारभूत दीक्षागृह है। वहाँ सोमशर्मा नामका एक भट्ट रहता था। उसकी घन-स्तनों के भार वाती अग्निला नामकी प्रियतमा थी। उसके दो पुत्र थे— अग्निभूति और वायुभूति । वे दोनों द्विज वेद, शास्त्र एवं ज्योतिष के विज्ञानी थे।" पत्ता- उसी समय उस ग्राम के निकट चतुर्विध संघ सहित, तीन ज्ञानधारी मुनि-पुंगव पधारे ।" ।। 64।।
(14)
विस्थातः। (2) राहुःकरह अरहितः ।

Page #206

F.15.13]
5
10
महारुद्र सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
(15)
वत्थु - छंद – णंदिवद्धउ णाम भवहरणु आनंदिय
भव्वणु मिलि णिएवि जो जगे अकुछिउ । कोहलु" काइँ पहु जणु जुजाइँ कहिं दियहं (2) पुछिउ | ता केणवि तहि वज्जरिउ जिण तव मुणि संपत्त । पय- पंकय भत्त । । छ । । सिहिभूइ - वाइभूइ वि सुपुत्त । गइ जण विहाणहो जेहि हणिय । 'णीसार होइ इह महो' वयणु सुणेवि । सुइ-गाणें दूरे चवंत सुणिय । पुणु अद्धंतरे तउँ गपि मिलिउ (")। ता तेहिं तासु उवहसिय- वाय किं ण मुहिं सो बहुगुण समिद्धु । किं पुछहिं अण्णाणिहिं महंत |
ते दीसहि जे दुग्गे थिय तह तो सोमसम्म (4) दिय- वरेण वुत्त ए - सत्थ अपमाणा भणिय मीमंस तक्कवाएण जिणेवि सच्चई ” मुणिणा तावें ल मुणिय तर्हि अवसो सम्मुहउँ चलिउ पुच्छिय दियवर कत्थ होनि आय एहु सालिगाम - भुवाहो पसिद्धु तहो होति णिहालवि णीहर
[73
(15)
प्रद्युम्न का पूर्व - जन्म - कथन
(2) मुनिराज सात्यकि एवं द्विजवरों का विवाद
वस्तु - छन्द — उन मुनिराज का नाम नन्दिवर्धन था । भव (संसार के दुःखों) के हरने वाले तथा संसार में अकुत्सित (अनिन्दित ) थे। आनन्दित भव्यजनों को मिला हुआ देखकर उन द्विजों ने पूछा कि मार्ग में क्या कौतूहल है ? यह जन कहाँ जा रहे हैं? तब वहाँ किसी ने उन्हें बताया कि "यहाँ जिन-तपस्वी-मुनि आ पहुँचे हैं। वे दुर्ग में स्थित हैं । उनके चरणकमलों के भक्त जाते हुए दिखायी दे रहे है । । छ । ।
तब सोमशर्मा द्विजवर्मा ने शिखि (अग्नि) भूति, वायुभूति नामक अपने दोनों पुत्रों से कहा- "ये मुनि वेदशास्त्र को अप्रमाण कहते हैं। जिन विधान से जिन्होंने सभी का स्वण्डन किया है। तर्कवाद से मीमांसकों को जीता है। मेरा वचन सुनो। ये निःसार (बेकार ) होते है (अर्थात् इनके पास जाना व्यर्थ है ) ।" जिन तपस्या से तप्त सात्यकि मुनि (जो सब वेद के ज्ञाता थे) ने अपने श्रुत ज्ञान द्वारा दूर से बोलते हुए उन विप्रों को सुना । तब अवश होकर वे ( सात्यकि मुनि) उनके सन्मुख चले। आधी दूरी पर ही उनका आमना-सामना हो गया। तब उस मुनि ने द्विजवरों से पूछा - " आप कहाँ से आये हो।" तब उन्होंने (विप्रों ने) उन पर हास्य-बाण छोड़े और कहा कि"क्या तुम अनेक गुणों से समृद्ध एवं जगत् में प्रसिद्ध शालिग्राम को नहीं जानते ? वहाँ से निकलते आते देखकर भी अन्य क्या पूछते हो? यह पूछना बड़प्पन नहीं है । "
(15) |, अ. जे | 2-3, 1 नीसारहु मडु इन 4 अ मु'
(15) (1) कोहल | (Z) विप्रेण । (3) दिगंबरा । (4) सोपसर्मण: (5) सत्यगि गोमुनिना । (6) स्था । ( 7 ) तयोः विप्रपुत्रयो । (8) भूत्वा ।

Page #207

महाका सिंह विसउ पज्जण्णचरिज
14.15.14
घत्ता .. ता मुणिणा वि पउत्तु एउ ण मइँ किर पुछिय । अण्ण भवंतरे वेवि भणु तुम्हई कहिं अछिय ।। 65।।
(16) वत्थु-छंद ... अग्गिभूइ वि चवइ भो सवण-जइ मुणहिं
ता तुझुमि भणु अण्ण जम्मे को काइँ हुँतउ । अण कहिए ण छुटिट्यइ तुम जाहिं जा कहिमि जंत 3। मुणि पभण. दूरंतरिउ ता अच्छउ वि अभव्यु ।।
जममंतरु तुम्हहँ तणउँ पगडमि पच्चय पुन्बु ।। छ।। ताम तखणे णिरुत्त
अग्गिभूहणा पउत्तु । जो' स-पच्चयं कहेइ
को ण तं जई” महेइ। तो जइ भणेइ कामि
आसि इत्थु सालिगामि। सुत्तकंतु सुद्ध-सामु
विष्य कोवि पवरु णामु। णेय लेइ दिण्णु-दाणु)
वभणो वि जो किसाणु एक्क वासरे जुएवि
छेत्ते सिरिहलं लएवि। वाहणत्ये जाइ जाम
वोमि-मेहु-छुट्टु ताम। गज्जए सु घडहडंतु
गिंभ डामरं जगंतु।
घत्ता- तब मुनिराज ने कहा—"यह मैंने नहीं पूछा है। अन्य भवान्तर में तुम दोनों कहाँ थे, सो कहो।" ।। 65 ।।
(16) (प्रद्युम्न के पूर्वभव के अन्तर्गत) अग्निभूति वायुभूति के पूर्व-जन्म शालिग्राम के प्रवर द्विज का वर्णन वस्तु-छन्द-मुनिराज का कथन सुनकर अग्निभूति ने भी कहा..."हे श्रमण यदि जानते हो तो तुम ही कहो कि
अन्य जन्म में कौन कहाँ था? जहाँ कहीं भी जाते हुए (अभी) मत जाओ। अब बिना कहे छूटोगे नहीं।" तब मुनिराज ने दूर से ही कहा--"भव्य, अच्छा रुको। मैं तुम्हारे जन्मान्तरों को प्रत्यय
पूर्वक प्रकट करता हूँ ।। छ।।। तब अग्निभूति ने विनम्रतापूर्वक तत्काल कहा-"जो यतिवर सप्रत्यय कहेगा—उन्हें कौन द्विज नहीं पूजेगा?" तब यति ने कहा—"पहले इसी शालिग्राम में कण्ठ में सूत्र (जनेऊधारी शुद्ध सामवेदी प्रवर नामका कोई विप्र रहता था। वह दिया हुआ भी किसी का दान नहीं लेता था। वह ब्राह्मण होकर भी किसान था।
एक दिन वह प्रवर सिर पर हल लेकर खेत में आया। जोतने के लिए जब वह जा रहा था कि तभी आकाश में मेघ छूटे (बादल चढ़ आये)। वे मेघ हडबडाते हुए गरजने लगे और गर्मी को भय उत्पन्न करने लगे। खूब
(16) I. 4. सो। 2-3 अ.
भुईत ।
(16) (I) सुनीश्वरं । (2) अजाची।

Page #208

4.17.5]
महाका सिंह विरउउ फन्जुण्णचरिउ
[75
विज्जु दंड विष्फुरंतु
वासरत्त) तुरंतु। पत्तउ णिएवि तेण
तंपि) मुक्क उच्छुवेण जोत्त-गाइए समाणु
छंडिउ करे वि ताणु। जास मंदिरं पि 'एत्तु
वुट्ठिदेउ सत रतु। शक्क पंशियाण मग
आव" - उह गणियँ लग्ग। ओअरा) अणेय भाग
मुच्छिया मुआ विहंग। लम्मे तेरि-सम्मे काले
तम्म-छित्तए सियाले। दो सियालु ताहँ माय
सा फिरंति संति आय। घत्ता- सत्तमए दिवहो रवि अच्छवणे छुडु जलहरु उवसंतउ । तापवर छेत्ते णाडय-सिरि सुहलु वि सियालहिं पत्तउ।। 66 । ।
(17) वत्थु-छंद- सा सि'मालिय-छुहेण आसण्ण-साएण
रज्जू असइ ताम तेत्थु बालहिं सियालहिं । दोहिं पि तेहिमि असिउ तिव्व-तिब्ब णिरु छुह-करातहिं।। उवरे लग्गु णाडय' रवरउ चम्मु सु ते विवण्ण।
दोवि सियालवि अग्गिलहिं पुणु उवरइ अइवण्ण।। छ।। बिजली चमकने लगी। तत्काल वर्षा होने लगी। उसे देखकर आनन्दित होकर उसने हल को छोड़ दिया। वह प्रवर नाड़ी सहित जोत भी वहीं छोड़ कर अपनी रक्षा हेतु घर आ पहुँचा । सात रात तक (लगातार) वृष्टि होती रही। पथिक जनों के मार्ग अवरुद्ध हो गये। आप (जल) ऊह (ओघ-प्रवाह) आकाश में लग गया। अनेक भवन भग्न हो गये। पक्षी मूर्छित हो-हो कर मरने लगे। उस क्षेत्र में शृगाल रहते थे। तभी उस समय उनमें से दो शृगाल और उनकी माता फिरते हुए वहाँ आये।" पत्ता- सातवें दिन सूर्यास्त काल में जलधर (मेघ) उपशान्त हुए। तभी उस प्रवर के क्षेत्र में उन दोनों शृगालों
ने नाडा रस्सी (चर्मरस्सी) वाला वह हल पा लिया ।। 66।।
(171
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म कथन प्रसंग में-) प्रवर विप्र ने शृगाल-बच्चों के शवों को अपने दरवाजे पर लटका दिया वस्तु-छन्द-शृगालिनी तथा उसके दोनों बच्चों द्वारा तीव्र भूख के कारण अच्छे स्वाद वाली वह रस्सी खा डाली
गयी। नाड-रस्सी का कर्कश चर्म उनके उदर में जा लगा (अर्थात् गड़ने लगा) उससे वे मर गये और दोनों ही वे सुन्दर (शृगाली सुत) अग्निला के उदर में पुन: अक्तरे || छ।।
(16) 4. ब.
। 5. ब. भा।
(16) (3) वर्षाकाले । (4) हलं । (5) हर्षितचित्तेण । 46) रक्षा।
(7) जलाधा जल प्रवाह. | (8) गृहउवरे। (17) (1) भनित.। (2) नाड्य धर्म ।
(17) 1. अमि ।

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761
महाकद सिंह पिरहउ पज्जुण्णचरिउ
[4.17.15
सत्त-दिवह दरिसेवि जलु थक्कर ताम पवस) णिय छत्तहे ढुक्कल। हलु-णाडउ वि णिहालइँ जामहिं वाल-सियाल वेवि मुअ तामहि ।। पेछेवि णाडउ खडु "मुणेविगु । पुणु असि-दुहिय करम्में करे विणु तो गोमाय बेवि परिफालिवि गाडय-खंडइँ उबरे णिहालिवि। अप्पाणहो वारह डिम जाणिय ताहमि छव णिय-णिलयहो आणिय । पुणु पयडइ अप्पण्णउ पवाडउ पेछहो पेटहो कड्ढिउ णालउ । छवमइँ लय सियालइँ मारेवि सिर-चरणोदंगई पवियारेवि ।
णयण-वयण णिज्जिय ससि हरिणि हे सोमसम्मा दियवर-वर घरिणि । घत्ता- ते तुम्हइँ उपाण्ण अग्गिभूइ-मरुभूइ सुब।
___ आयम-वेय-पुराण बिग्णि बि जगे सुपसिद्ध हुआ।। 67।। इय पज्जु १६ । पयडिल-मत-कानगोसा, का शिव रिइयाए 'अग्गिभूइ-मरुभूइ उप्पत्ति वण्णणो णाम चउत्थी संधी परिसमत्तो।। संधी: 4।। छ।।
सात दिनों की वर्षा के पश्चात् (जब) जल रुक गया, तब (वह) प्रवर विप्र अपने क्षेत्र में आया । जब (उसने) नाड़ वाला हल देखा तभी वहाँ मरे हुए उन दोनों बाल-शृगालों को भी देखा । उनको देखकर तथा उन्हें नाडा खाया हुआ जानकर प्रवर विप्र ने असिदुहिता (छुरी) को कर में लेकर उससे उन दोनों गोमायु (शृगालों) को फाड़कर उनके पेट में नाड़ा के खण्ड देखे। ___वह प्रवर विप्र अपने द्वार पर लटकाने योग्य जानकर उन शृगाल बच्चों के शवों को उठा कर अपने घर ले आया। फिर अपने प्रवाद को प्रकट किया और उनके पेट से नाल निकाल कर (सबको) दिखाई। उन मरे हुए भृगालों के सिर, चरण आदि उपांगों को विदार कर उनके शवों को लटका दिया। अपने नेत्रों एवं वदन-मुख से हरिणी एवं चन्द्रमा को जीतने वाली सोमशर्मा द्विजवर की घरिणी (पत्नी) से---- घत्ता- उत्पन्न तुम दोनों (उसी शृगाली के पूर्व-पुत्रों के जीव हो) वही अग्निभूति, वायुभूति पुत्र हो, जो
जगत में आगम, वेद एवं पुराण में सुप्रसिद्ध हो ।। 67 ।। इस प्रकार धर्म-अर्थ-काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली कवि सिद्ध द्वारा विरचित्त प्रद्युम्न-कथा में । अग्निभूति-मरुभूति की उत्पत्ति सम्बन्धी चौथी सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: 4।। छ।।
(17) (3) प्रवरोनामविप्न । (4) तौ हौ गली । (59 उमंग विदारमिला।
(1792.3 'स। 3. अ स्खे'। 4. अ. भ३मिणु। 5.अ. करेजिए।
6. अ. "व। 7-8.3x |

Page #210

5.1.16]]
मडाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
177
पंचमी संधी
पुणरवि भणइ मुणि सिहिभूइ सुणि परिणइ संसारहों केरिय। पयडमि पवर-कह रंजिय सु-सह जा जणे' अच्चरिउ जणेरिय।। छ ।। इह गाम ठिउ
सो पवर-दिउ। वरिसद्ध मुओ
सुण्ह' हवि सुओ। कम्मेण हुउ
पुण्णे सुपङ। सपुत्तई जणिउँ
सो वलि भणिउँ। अछइ पबरे
हरि-विप्प-घरे। मणि लज्जियउ
सर-वज्जियउ। चवई ण वयणु
सुहि मय-णयणु। मूओ) वि भणइ
एरिसु मुणइ। तह वालियहँ
सियआलियाँ। छव तहिं णिलए
ण विगय विलए। अज्जु वि रहिया
जा तेण गहिया। तं मुणि-वयणु
सो विप्पघणु। णिसुणेवि तुरिउ
विभय भरिउ। मुणि जाणियउ
तहिं आणियउ।
10
पाँचवी सन्धि
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म के प्रसंग में-) प्रवर विप्र मरकर अपनी पुत्र-वधु की कोख से जन्म लेता है
पुनः उन सात्यकि मुनिराज ने कहा—"हे शिस्त्रिभूति, सुनो अब मैं संसार की परिणति सम्बन्धी सुसभा रंजित करने वाली तथा लोगों को आश्चर्य उत्पन्न करने वाली प्रवर कथा को प्रकट करता हूँ।। छ।।
इसी ग्राम में प्रवर नामका वर द्विज वर्ष के अर्द्ध भाग में मरा और पुण्य कर्म से अपनी पुत्रवधु से उत्पन्न हुआ। अपने ही पुत्र से उत्पन्न (पिता का जीव) वह बलि नाम से पुकारा गया। वह प्रवर (विप्र इस समय) हरि-विप्र के घर में है। वह मन में लज्जित स्वर वर्जित (गूंगा) कुछ भी बोलता नहीं । सुखी तथा मृगनयन वाला वह मूक होकर भी बोलता है, ऐसा जान पड़ता है। उन शृगाल बालकों के शव उसके घर में हैं, वे विलय को प्राप्त नहीं हुए हैं। जो उसने पकड़े थे वे आज भी रक्षित हैं। मुनि-वचनों को सुनकर वे विप्रजन विस्मय से भर गये। मुनि द्वारा बताया गया स्थिर मोटी भुजा वाला हरि विप्र का वह पुत्र वहाँ ले आया गया और जीर्ण गोमायु
1) I. 4.
। 2-1. अ. प्रति में इतना अंग नहीं है।। 4.
तुआ।
(10 (1) वधु उदरे पुत्रो लात.। 2)स्वकीय: पुण। 3) यूकः इव ।

Page #211

महाका सिंह विखउ पण्णचरित
[5.1.17
हरि विप्प सुउ
थिर थोर भुउ। अवरु बिणि वा
गोमाय-छवा। दक्खालिय
सुणिहालय।। घिण कय मणउ
हरि दिय तणउ। घत्ता..... सो जइणा भणिउ पुत्ते जणिउ जं तेण काइँ तुह लज्जहिं ।
भो-भो पवर-दिय सावित्ति पिय किं पुवा वियाणिवि भज्जहि ।। 68।।
(2)
संसारे भमंतउ जीउ एहु
भवे-भवे उप्पाइय अण्ण देहु । इय जाणिवि चित्ते म करि वियप्पु वप्पो वि पुत्त पुत्तो वि वप्पु। जाया वि माय माया वि जाय भायर इइरिय अरियण वि भाय। रे मूह म मूढ'त्तणु पयासि जंपहि ण काइँ जं हुउउ आसि । तं णिसुणेवि सो भुणिणाह वयशु पडिजंपइ वाहुल्भरिय णयणु। भो-भो परमेसर दिव्व-वाणि । तुह सरिसु ण दीसइ को वि णाणि ।
हउँ-पवरुज्ज आसि सियालयाहँ इह सा दृरुव मई संगहिय ताहूँ"। घता- मूअत्तणु मुअ वि पुणु-पुणु रूववि मुणि-चरण-जुबले सो लग्गउ।
पभणइ सामि महो वउ देवि लहु संसार-दुक्स्त्र हउँ भग्ग।। 69।।
(शृगाल) के शव भी वहाँ दिखाये गये। सबके द्वारा देखे गये। हरि द्विज का वह पुत्र अपने मन में घृणा करता हुआ मौन बना रहा। घत्ता- तब यति ने उससे कहा- "तू अपने पुत्र से जन्मा है किन्तु इससे तू लज्जित क्यों हो रहा है? सावित्री
(माता) के प्यारे भो भो प्रवर द्विज, पूर्व-जन्म को जानकर भी भाग रहे हो।। 68 ।।
(प्रद्युम्न के जन्मान्तर कथन के प्रसंग में-) मूक विप्र पुत्र (प्रवर विप्र के जीव) को धर्मोपदेश
"संसार में भ्रमता हुआ मह जीव भव-भव में अन्य-अन्य देह पाता है। ऐसा जानकर चित्त में विकल्प मत करो बाप भी पुत्र हो जाता है और पुत्र भी बाप हो जाता है। स्त्री भी माता होती है और माता भी स्त्री हो जाती है। भाई बैरी हो जाता है और अरिजन भी भाई हो जाता है।
"रे मुढ, अब मुकपने को प्रकाशित मत कर। बोलता क्यों नहीं? जो था वही बन।" मनिनाथ के वचन सुनकर नेत्रों में अश्रु भर कर वह बोला--"भो-भो परमेश्वर, हे दिव्य-वाणि, आपके समान कोई जानी दिखाई। नहीं देता। मैं ही प्रवर था। मैंने ही उन दोनों गालों के शव को संगृहीत किया था। धत्ता- मूकपना छोड़कर वह द्विजपुत्र बार-बार रोता हुआ मुनि के चरणों में गिर पड़ा और बोला, “हे स्वामिन् मुझे संसार के दुःखों को भंग करने वाले व्रत शीघ्र दीजिए ।। 69 ।।
(1) (4) किं पूर्व विजनेपि मासे यस्मिन् प्रतावे इति उक्त प्रथा शाल
मारिती। (2) I. 'य।
(2) या तों।

Page #212

5.4.1)
मडाका सिंह विरउ पज्जुण्णचरित
[79
मुणिणा-विहिणा तहो दिण्ण वयं __णवयार-जुयं पयउिय समयं । अवरेहिमि) तेण सम अमलं णविऊण मुणीसर 'पय-जुअतं ।। पडिबज्जिया) साक्य चार वर्ष4) । सयलंपि जणं णिय गेहु गयं । सिहिभूइ) वि मरभूइ वि जुवतं मणे चिंतइ पि विणाण-बलं जिणऊण णिहिप्पइ जेण अल) परियाणिय) सच्च-वियार-कलं |(8) सवणं चइ-मंजण-पूय-कम) अंबरं णहु दीसइ जेण समं ।। इय चितेवि ते वि' पलंब-भुवा गय विण्णिवि सोम-दियस्स सुवा ।
पयति स विभिय लाय सुणि णहु वायण ते जिणियंति मुणि। घत्ता- समय-कमल-भसलु णाणइँ कुसलु सो सवणु एक्कु किम लिप्यइ ।
वेय-सत्थ-वलेण तक्कहो-छलेण भणु ताय कयावि ण धिप्पइ ।। 70 । ।
10
एत्यंतरे सच्चई परमइँ दुलंघे
मुणि मिलिउ जाम जाइवि सुसंघे।
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अग्निभूति वायुभूति द्वादश-व्रत ग्रहणकर अपने पिता सोमशर्मा
को कहते हैं कि श्रमण मुनि को विवाद में जीतना कठिन है मुनिराज ने विधिपूर्वक उसे व्रत दिये। णमोकार मन्त्र के साय आगमिक सिद्धान्तों को प्रकट किया। उन मुनीश्वरों के पदयुगल को नमस्कार कर उस विप्र पुत्र ने अन्य विनों के साथ निर्दोष श्रावक के 12 व्रत स्वीकार किथे और सभी जन अपने घर गये । ___शिखिभूति-मरुभूति युगल ने उन मुनि के ज्ञान बल का अपने मन में (इस प्रकार) चिन्तवन किया--"जिस ज्ञान-बल से उन्होंने सत्य-विचार की कला को जानकर तथा अत्यर्थ को जीतकर उसका सर्वस्व त्याग कर दिया। ऐसे उन त्यक्त स्नान एवं पूज्य चरण श्रमण मुनिराज के समान अन्य कोई दिखायी नहीं देता।' ऐसा विचार कर दीर्घबाहु वे दोनों पुत्र अपने घर लौटे और विस्मय पूर्वक अपने पिता से बोले- "हे तात् सुनो, विवाद से वे मुनिराज नहीं जीते जा सकते हैं। छत्ता- शास्त्र रूपी कमल का भ्रमर तथा ज्ञान-कुशल वह श्रमण (सात्यकि मुनिराज) अकेला भी कैसे पराजित
किया जाये? वेद-शास्त्र के बल से अथवा तर्क के छल से कहो तो भी हे तात् उसे कभी भी नहीं जीता जा सकता।" ।। 70।।
(4) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) दोनों विप्र-पुत्र मुनिसंघ की हत्या के लिए प्रस्थान करते हैं इसी बीच परमतियों के लिए दुर्लघ्य (अजेय) वे सात्यकि मुनि जाकर मुनि संघ से मिले तथा आचार्य नन्दिवर्धन
(3) 1.9 अहि। 2. अ सार। 3. 3मान। .. 'लन .
5. अति में 'वि' नहीं है।
(3) (1) अगरैण्ड । [2) विप्रेग सह। 13) अंगीकृतं । (4) मुनिगा (अंगीकृतं ।।
(5 निति। 16) अत्पर्य । (7) जनं। विचार (4) पदकमन्स।

Page #213

80]
महाका सिंह विरइज पशुण्णचरित
[5.4.2
पणवेवि दिवद्धणहो पाय
पभणिउ गुरु महो णिसुणेहि वाय। अहिमाणिउ-मई विष्पयणु जं जि पच्छित्तु कि पि महो दहि तं जि। गुरु पभण' तं णिसुणेवि कज्ज पइँ माराविहु एहु संघु अज्जु । तो वरि तुहुँ फुडु एति'उ करेइ जहिं ते जिय तहिं विवसग्गु देहि । ताणंतरे सो सच्चइ मुणिंदु
जाइवि तहि ठिउ णं गिरि वरिंदु। एत्तहि सोमेण स सुअ भणिय माणुव-वेसई मई पसुअ जणिय । जइ सस्थई ते तुम्हहँ ण जिणहु तो णिसि असि-पहरहिं किण्ण हणहु । घत्ता— तहिं ते 'भडई खणे तहिं विहिमि मणे पिउ-वयणु णिरारिउ भाविय । ___ णिसि असि-दुहियपर करवाल-कर मुणिसंघहो हणण पराइय।। 71 ।।
(5) ताम मुणीसरु
हय वम्मीस। पंथि अमूढिड
झाणारूट। सो तहिं दिउ
जंपिउक्किाउ। भो कि पवरहिं
घाएहिं अदरहि। । जेणें परिहा किउ
सा उब्भउ ठिउ।
10
के चरणों में प्रणाम कर बोले-“हे गुरो, मेरे वचन को सुनिए-."मैंने जो आज विप्रजन को अपमानित किया है, उसका मुझे कुछ भी प्रायश्चित दीजिये।" उस कार्य को सुनकर गुरु ने कहा-"तुमने आज इस संघ को मरवा दिया। तो भी अब तुम्हें स्पष्ट रूप से ऐसा करना चाहिए। तुमने जहाँ उनको पराजित किया है वहीं पर व्युत्सर्ग (काय से ममत्व छोड़ कर) तप करो।" __तदनन्तर वह सात्यकि मुनीन्द्र उसी स्थल पर गिरीन्द्र के समान खड़े हो गये और इधर सोम ने अपने उस पुत्र से कहा-"मनुष्य के वेश में मैंने तुम जैसे पशुओं (अज्ञानियों) को जन्म दिया है। यदि शास्त्र के बल से तुम उसे नहीं जीत सकते तो रात्रि में असि-प्रहार कर उसे क्यों नहीं मार देते?" पत्ता- तब वे दोनों भट्ट पुत्र क्षण भर में ही पिता के वचनों को नि:शंक रूप से विचार कर हाथों में छुरी
एवं तलवार धारण कर रात्रि में उस मुनि-संघ को मारने के लिए प्रस्थान करते हैं।। 71 ।।
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) गुप्त यक्षदेव मुनि-हत्या के लिए प्रयत्नशील
अग्निभूति-वायुभूति को कीलित कर देता है तब कामदेव को नष्ट करने वाले अमूढ़ (मूढ़ता रहित -- अज्ञान रहित) ध्यानारूढ़ उन उत्कृष्ट मुनिराज को (उन विप्र पुत्रों ने) मार्ग में देखा और (परस्पर में) कहा-"अरे क्या देर लगाते हो? इसी को मारो, कोई भी यहाँ नहीं देख रहा है (अब) क्या देखते हो, मारकर भाग चलो।"
(4) 1. अ. "रिसु। 2. अ. उ'। 3. अ. त* | 4. ब. भ.।
(4) (1) निजगृहे (5) (1) मार्गे दृष्टा।

Page #214

5.6.3]
10
15
अग्गइ-अच्छइ काई नियच्छ तो तहिं असिवर
कड्ढिय जामहिं ता(?) तर्हि कुद्धउ जे उवसंत हँ
मारहुँ आइय एखंडेवि-वले
पर जणु जाणइँ णयरोसारिम (
महा सिंह विश्व पज्जुण्णचरिउ
खम दम दंतहँ ।
बिण्णि वि भाइय
मि भुवावलि ।
किर वक्खाणइँ |
रिक्षिणा मारिय |
घत्ता — दुइ दोवासकिय (4) भुणि-हणण किय-करवाल भमाडेवि जामहिं । कुहिं स दुट्ठ मण ते बेवि जण कीलिय जक्खेसइँ तामहिं ।। 72 ।। (6)
भव्व- कुमुअ 'पडिवोहण चंदे कय किं गहणु परीसह - धीरहो जइ पंचत्तु पत्तु हउँ आयहँ
को विण पेच्छइ ।
मारिवि गच्छ्छु ।
सर भर |
गुज्झउ तामहिं । भइँ विरुद्ध' ।
(5) 1. अ 'म' 2. अ. टं 3-4 अ प्रति में नहीं है।
(6) 1 अ. वण ।
मर्गे सल्लेहग-दुवि मुषि
महु णिवित्ति आहार - सरीरहो । सोमसम्म दिव- सुव असि-घायहँ ।
[81
जब उन दोनों ने स्व-पर को, भयंकर तलवार को काढा (निकाला) तभी वहाँ गुह्यक (गुप्त यक्ष ) देव उन पर क्रुद्ध हुआ और उनके विरुद्ध ( अपने मन में इस प्रकार ) बोलने लगा - "ये मुनिराज उपशान्त हैं, शम-दम वाले हैं। इनको मारने के लिए ये दोनों भाई आये हैं । यदि मैं इनको अपने बल से खण्डित कर भूमि पर पटक दूँ। तो दूसरे जन यहीं जानेंगे और निश्चय से कहेंगे कि नगर से निकाल कर इन मुनिवर ने ही इन दोनों को मार दिया है।" पत्ता - और इधर वे दोनों द्विज-पुत्र मुनि के दोनों पार्श्व में खड़े होकर मुनि को मारने के लिये जब तलवार घुमाने लगे और दुष्टमन होकर जब उनकी हत्या करने के लिए तत्पर हुए कि उसी समय यक्षेश ने उन दोनों जनों को कीलित कर दिया ।। 72 ।।
(6)
(प्रद्युम्न के पूर्व जन्म - कथन के प्रसंग में) कीलित विप्र-पुत्रों का वर्णन
भव्य कुमुदों को प्रतिबोधित करने के लिए चन्द्रमा के समान तथा परीषह सहने में धीर उन मुनीन्द्र ने अपने मन में दोनों प्रकार की सल्लेखना को धारण किया कि "मेरा आहार एवं शरीर का त्याग है। यदि सोमशर्मा के इन द्विजपुत्रों के असिघात से आगे पंचत्व ( मरण) को प्राप्त होऊँ, अथवा मृत्यु को प्राप्त नहीं होऊँ तो सूर्य
($) (2) नयो: द्वय । 13 ) नगराभिरसाि (4) द्वौ पार्श्वथितौ

Page #215

82]
5
10
महाकम सिंह विरह पज्जुष्णचरिउ
(6) 2.3 FRI (7) अ ।
अहवा जइ ण मिच्चु किर पावमि जा मज्झइ मुणि इउ चिंतंत एम ताह णिसि सयल विहाणिय थट्ट थक्क पीडिय -मह-कट्ठइँ तो पियरहँ पुणु सिट्ठउ कवणें एत्यंतरे धाइय पिउ-माघरि पत्ता- कय-करवाल-कर वर रूवधर मुणि दोवास हुउ अग्गिलहि सुअ
(7)
सूरुगामे तो झाणु खमावमि । अप्प - अप्पसरून नियंतउ । ता पच्चूसहिं लोहिं जाणिय । अलि सुवर्णे णिम्मिय कट्ठइँ । सिहि - मरुभूइ वि कीलिय सवणें । पांदण मरण-भयइँ हुव कायरि । णं सेवय तिहुवण चंदहो । णमिवि णमिवआइ जिणेंदहो ।। 73 11
पेछिवि णंदण अणिमिस-लोयण मुणि-कम- मोतोल भहिं बेवि मुणि एत्तिउ किज्जउ तुहुँ किर संतु जीव-दयवंत
ताय- माय परिवट्ठिय सोयण ।
विकतइँ ।
दण- भिक्ख अम्ह पहु दिज्जउ । रक्खहिं बडूव 'दोवि उवसंतउ ।
[5.6.4
के उद्गम होते ही ध्यान खुलने पर मैं उन दोनों को क्षमा करा दूँगा ।"
मुनिराज जब इस प्रकार का चिन्तन कर रहे थे और अपने से अपने स्वरूप को देख रहे थे। तभी, कीलित हुए उन दोनों की समस्त रात्रि बीत गयी, प्रातः काल में जब लोगों ने यह जाना कि अग्निला के दोनों पुत्रों (अग्निभूति एवं वायुभूति) ने मुनिराज को महान् कष्ट दिया है, तब सभी लोग बड़े पीड़ित होकर वहाँ इकट्ठे हुए। उसी समय किसी ने पुत्रों के माता-पिता को बताया कि भ्रमण मुनि ने शिखिभूति एवं मरुभूति को कीलित कर दिया है, तब वे दौड़े और अपने पुत्रों के मरण के भय से कातर होने लगे ।
घत्ता— हाथों में तलवार धारण किये हुए अग्निला के वे दोनों सुन्दर पुत्र ऐसे प्रतीत हो रहे थे, मानों त्रिभुवन के लिए चन्द्रमा के समान उन मुनिराज के दोनों और दो सेवक (खड़े) हों और उन्हें नमस्कार कर आदि जिनेन्द्र को नमस्कार कर रहे थे ।। 73 11
'यक्षराज विप्र-पुत्रों को
(7) (प्रद्युम्न के पूर्व - जन्म - कथन के प्रसंग में- } मुनिराज के आग्रह क्षमा कर देता है। अनिमिष लोचन (टिमकार रहित नेत्र वाले ) नन्दनों को देखकर तात-मात दोनों शोक से भर गये। अग्निला और सोमशर्मा दोनों ही कान्ता एवं कान्त (पत्नी - पति) मुनिराज के चरण कमलों पर लोट गये और दोनों ही कहने लगे कि – “हे मुनिराज इतना कीजिये। हे प्रभु नन्दन की भिक्षा हमें दीजिये। तुम निश्चय ही सन्त हो, जीव दया करने वाले हो तथा उपशान्त हो, हमारे दोनों बटुकों की रक्षा कीजिये तब मुनीन्द्र ने ध्यान में क्षमा

Page #216

5.8.1]
महाकद सिंह विरइउ पञ्जुण्णचरिउ
[83
10
झाणु खमाविवि ताम मुणिदें भणिउ जक्खु हय-भव-भय-कदें । भो-भो मुटठ भरा रणे मटण उक्खिल्लहि बिण्णिवि दिय-णंदण ताम जक्खु णर-रूउ धरे विणु मुणिणाहो कम-कमल णवेविणु। पभणई साहु-साहु संजमधर तुहुँ णिय-संगु जाहि स्खम-दयपर । आयहँ मइँ णिग्गहु जि करेव्वउ भाइ-जुअ वि जम-पंथइ णेब्बउ। पुणु खम-दम-दयवंतु पयंपइ
मा दिय बहहि मज्झमण कंपई। ए सामण्ण ण हुंति मुणैव्वउ आयह वर बउ णियमु "कुणेव्वउ । ए णिच्छउ दूरोसारिय तम होएसहिं सागरपवग्ग खम।
ता जक्ख ते मुक्क तुरंत वर कंकण-मणि-मउड फुरंत। पत्ता- पुणु मुणि कम-जुवले हय-पाद मले परिलुढिर पघोसहिं दिअ-सुअ।
अम्हं होंतु बहु तुम्हइँ ण' पहु ण घरंत तो जक्ख खग्गइँ 'मुअ ।। 74 ||
15
अम्हदं पाविठ्ठ-दप्पिट्ठ-णिक्किह
तुह हणणे संपत्त णिसि समय णिरु दुछ।
कर दिया। फिर पूरा ध्यान होने पर भव-भय के मूल के नाश करने वाले मुनीन्द्र ने पक्ष से कहा—“दुष्ट जीवों को रण में मर्दन करने वाले हे यक्षदेव, दोनों ही द्विज नन्दनों को उत्कीलित करो।" (अर्थात् छोड़ दो) तब यक्ष ने मनुष्य का रूप धारण कर मुनिराज के चरण कमलों को नमस्कार किया और बोला--"हे संयमधारी सच्चे साधु, हे क्षमा, दया में तत्पर साधु आप अपने मुनिसंघ में जाइये, किन्तु मुझे आज्ञा दीजिये कि मैं इनका निग्रह करूँ और भाई युगल को यम के पन्थ को ले जाऊँ ।"
पुनः क्षमा, दम एवं दयावान् मुनि ने कहा- "मेरा मन काँपता है। इन द्विजों का वध मत करो। ये द्विज सामान्य नहीं हैं—ऐसा जानो। ये आगे चल कर उत्तम व्रत-नियम (धारण) करेंगे। ये दोनों निश्चय से तम (मिथ्यात्व) रूपी अज्ञान को दूर हटा कर स्वर्ग-अपवर्ग जाने में समर्थ होंगे। तब उत्तम कंकण, मणिमयमुकुट से स्फुरायमान उस यक्ष ने उन दोनों को तुरन्त छोड़ दिया। पत्ता- पुन: द्विज सुत जय प्रघोषों के साथ पापमल को दूर करने वाले मुनिराज के क्रम युगल में लौटने लगे,
और बोले- "हे प्रभो, हमारा वध होने से तुम्हीं ने बचाया है। नहीं तो, यक्ष खड्ग से मारे बिना नहीं छोड़ता।। 74 ||
प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) मुनिराज के समीप द्विजपुत्रों ने व्रतभार धारण किया । हम पापिष्ठ हैं, दर्पिष्ठ हैं, निकृष्ट हैं। तुम्हारे हनन के लिए अत्यन्त दुष्ट हम लोग रात्रि समय में यहाँ आये थे। हे स्वामिन, आपके माहात्म्य की उपमा हम किससे दें। जिन्हें रोष नहीं है, (प्रत्येक परिस्थिति में जो सदा)
2.ब. धम्णुि । 3. अ करेवड़। 4. ज. नि न्हु । 5. 4. सु ।
(7) (1) दुष्टभूतः । (2) वधः ।

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841
5
10
महाकइ सिंह विरइड एज्जुण्णचरिउ
उमियइँ(।)
कहु सामि तुह तणउँ माहप्पु तुह गाणे- तिय लोड गोपय- समायारु पछित्तू लहु (2) देहु पछु किंपि अम्हाण ता मुणिय आसण- भव्व तिं नियमणेण ते दिण्ण आयरेवि मण वयण - काएग पिमरेहिं पुणु भणिय जो लयउ वयभारु सिहिभूइँ- मरुभूइँ ते सुणेवि पुणु चवहिं जिण- भणिय मुणि-दिण्ण' वय- नियम जु | करइ
ता तायइँ परिसेलिय गंदण तेहिं तारा-माय परिसि
[5.8.2
जसु सु णवितोसु गवि माणु णवि दप्पु । । friधु रुइ गंथ - सत्यत्थ गउ पारु ।
धत्ता - पुणु पिउ परियणेण बहुविह-जणेण मण्णाविय तो वि ण भणाहिं । वेय-कहिय सथल (4) जे किंपि फल ते णिच्छउ सहि अवगण्णहिं ।। 75 ।।
(9)
() र वि जेम करहु पय-भक्ति तुम्हाण । अणुवय वि गुणवम वि सिक्खा सुवणेण । यि गेहु संपत्त सहुँ ताय-माएण । सो कुणवि माहणउ दिय- कुल समायारु इय वयण कहिंमाइ भुवणयल संभवहि । अणवरय सो गरे तिरि- एसु संचरइ ।
जे सज्जण-भण गायणा- गंदण |
मुणि भासिय परवय आवज्जिय ।
सन्तुष्ट हैं, मान नहीं है और दर्प नहीं है, जिनके ज्ञान तीनों लोक गोपद समान आकार वाले हैं। यद्यपि आप निर्ग्रन्थ हैं । तो भी आगम ग्रन्थों (शास्त्रों) में रुचि वाले हैं अर्थात् आप शास्त्रों के समस्त अर्थों में पारगामी है।
हे प्रभो, हमें शीघ्र ही कुछ प्रायश्चित दीजिए, जिससे आपके चरणों की भक्ति कर सकें । तब मुनिराज ने अपने मन में उन्हें आसन्न भव्य जानकर अणुव्रत, गुणव्रत और शिक्षाव्रतों को सुवचनों द्वारा समझा कर प्रदान किया। वे भी आदरपूर्वक मन, वचन, काय से उन्हें स्वीकार कर माता-पिता के साथ अपने घर पहुँचे ।
(४) अ त 2. अ. 'उ।
माता-पिता ने पुनः कहा--"जो व्रतभार ग्रहण किया है उनका पालन करते हुए भी द्विजकुल के विहित - आचार को मत छोड़ो।" इस बात को सुनकर अग्निभूति-वायुभूति ने पुन: कहा – “भुवनतल में यह कहीं भी सम्भव नहीं है अर्थात् आपके कथन की पूर्ति सम्भव नहीं । जिनेन्द्र कथित तथा मुनिराज द्वारा प्रदत्त व्रत नियमों का जो पालन नहीं करता वह निरन्तर ही तिर्यंचगति में संचरण करता रहता है। "
घत्ता - पुनः माता-पिता, परिजनों एवं अन्य अनेक लोगों ने उन्हें मनाया - समझाया, तो भी वे नहीं माने। वेद कथित तथा उसके जो कुछ भी फल हैं उन सभी का उन द्विज-पुत्रों ने अवगणन किया ।। 75 ।।
(9)
( प्रद्युम्न के पूर्व - जन्म - कथन के प्रसंग में ) सोमशर्मा की रत्नप्रभा में उत्पत्ति
तब माता-पिता ने सज्जन जनों के मन एवं नेत्रों को आनन्द देने वाले उन दोनों नन्दनों को छोड़ दिया । उन पुत्रों ने भी तात-मात को छोड़ कर मुनि-भाषित उत्तम व्रतों को अंगीकार किया ।
(8) (1) उगमा कल्यदीन (2) प्रायश्चित् । (3) ऋणमात्रेण (4) सनस्तानि ।

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5.10.4]
महाका सिंह विरह पज्जुष्णचरिउ
[85
5
अट्ठ-पंच-ति-चयारि सु समय) । अणुदिणु वारह परिपालण रय। चउविह-संघहँ दाणु करतहँ
दंसण-णाणु चरिउ चिंतंतहँ। किरिया पुल्वइँ अरुहु-णवतहे कालु जाइ जा उत्तमसंतहँ। ताम वि सोमसम्मु जो तहँ पिउ जण्ण बिहाणइँ पसुणि हणिवि दिउ । सो कालहिं जतेहिं विवण्णाउँ
स पिउ वि रयणप्पहे उप्पण्णउँ। सो अणुह बइ तंजि जं जो कर अह सुहु तहँ जीवंतहँ दुक्करु । पत्ता- जीव दया वरहँ दिढ वय धरहँ तह अग्गिभूइ-मरुभूइहे।
सालिगाम ठियहँ दोहिमि दियहँ भुंजतहँ विविह-विहूइहिं ।। 76।।
अह
10
गय दिवसहि ते बिण्णिवि भायर दसण-णाण चरित्ते कयायर । परम पंच-णवयार सरेप्पिणु _ मुणि पंडिय-मरणेण-भरेप्पिणु । अणिम्मलु वि पुणु आपतिकानि मोहम्मे को इगलि वि
बहुविह 'सुर-सोक्खइँ भुजेप्पिणु अमर वरंगण सय रंजेप्मिणु। ___ सम्यक्त्व सहित आठ मूल गुण तथा पांच अणुव्रत, तीन गुणव्रत एवं चार शिक्षाव्रत रूप बारह व्रत आगम के अनुसार ही अनुदिन पालन करने में रत रहने लगे। चतुर्विध संघ को दान करते हुए, सम्यग्दर्शन, ज्ञान एवं चारित्र रूप रत्नत्रय का चिन्तन करते हुए तथा क्रिया (विधि) पूर्वक अरहन्त को नमस्कार करते हुए उन उत्तम सन्तों का काल व्यतीत होने लगा।
उन पुत्रों का पिता सोमशर्मा द्विज भी यज्ञ विद्यान से पशुओं को मारता था। वह भी अपना आयुष्य काल व्यतीत करता हुआ मरा और रत्नप्रभा नामक प्रथम नरक में उत्पन्न हुआ। अपने पूर्व-जीवन-काल में उसने जिन-जिन दुष्कर्मों को करते हुए भौतिक सुख भोगे थे, उनके फलों का भोग उसने वहाँ (नरक भूमि में) जाकर किया। यत्ता- जीव दया में तत्पर दृढ़ व्रतधारी, शालिग्राम में स्थित उन अग्निभूति एवं वायुभूति नामक दोनों द्विजों का, विविध विभूतियों को भोगते हुए समय व्यतीत होने लगा।। 76।।
(10) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) दोनों सौधर्म देव (दोनों विप्र-पुत्र के जीव)
अयोध्या की सेठानी धारणी के पुत्र रूप में उत्पन्न हुए वे दोनों भाई सम्यादर्शन, ज्ञान एवं चारित्र का आदर करते थे। इसी प्रकार दिनों के बीत जाने पर जब मरण-काल आया तो उन्हें परमपंच णमोकार मन्त्र का स्मरण कर मुनि पद धारण कर लिया। पुन: पण्डित मरण से मरे और अति निर्मल पुण्य उपार्जन करने के कारण वे दोनों सौधर्म स्वर्ग में उत्पन्न हुए और वहाँ अनेक प्रकार के उत्तम सुख भोगते हुए तथा सैकड़ों अमर वरांगनाओं के साथ मनोरंजन करते हुए समय व्यतीत करने लगे।
(9) |.ब. दि। (10) 1. बव।
(9) ८) मूलगुणा अगुव्रत, गुण, शिक्षा । (2) सम्यक् सहित । (10) (1) उपजींपत्या।

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86]
महाकह सिंह घिराउ पज्जुष्णचरित
[5.10.5
कोसल दिसएं अउज्झहिं पुरवरि जिण-कल्लाण दिप सुरवरि । तहिं णरणाहु-रणंगणे दुज्जा णिज्जियारि णामेण अरिंजउ। तहो पिययम पियवयण मणोहरि पियवयणाहिहाण सुपयोहरि। रेहइ पउलोमिय इव सक्कहो रविहि रण्णि रोहिणिव ससंकहो। अवरु वि तहिं धण-कणय समिद्धउ सेठि समुदत्तु सुपसिद्ध।
तही पणइणि सई पई -वय-यारिनी पी- हर गामे धारिणी। घत्ता- ते बिण्णिवि अमर-करि-कर-सुकर बहुविह-लक्खण-धारिणि यहे।
उवहिदत्त पियहि तहि वरतियहे हुवे कमेण पुत्त धारिणियहे।। 77 ।।
ते बिण्णिवि लक्खण-गुण-भरियाणं इंद-पडिंद वि अवयरिया। मण्णिभई-पुण्णभद्दाहिहाण
ते बिण्णिवि सयल-कला-णिहाण। दोहिमि णाणाविह सत्थ-गुणिय बहुलक्खण-छंद-णिहट 'मुणिय। परिणाविय ताइपें बेवि जाम तहिं अवसरे तहिं पुर पत्त ताम।
णंदणवणे धणे ताली-तमाले हिंताल-ताल-मालूर- माले। ___ कोशल देश में जिन-कल्याणकों में सुरवर (इन्द्र) को आनन्दित करने वाली अयोध्या नामकी एक श्रेष्ठ पुरी है। वहाँ रणांगण में दुर्जय शत्रुओं को जीतने वाला अरिंजय नामका राजा (राज्य करता) है। उसकी प्रियवदना नामकी सुन्दर पयोधर वाली प्रियतमा थी, जो अपनी प्रियवाणी से सभी के मन को हर लेती थी। वह रानी शक्त की पौलोमी (इन्द्राणी) अथवा रवि की रानी अथवा चन्द्रमा की रोहिणी के समान सुशोभित थी, और भी उसी नगर में धन-कनक से समृद्ध एक सुप्रसिद्ध समुद्रदत्त नामका सेठ (रहता) था। उसकी पतिव्रत धारिणी पीन पयोधरा धारिणी नामकी प्रणयिनी थी। धत्ता- वे दोनों ही हाथी की सैंड के समान भुजाओं वाले सौधर्मदेव (विप्र-पुत्र के जीव) उदधिदत्त (समुद्रदत्त)
की उत्तम गुणों वाली प्रियतमा धारिणी की कोख से अनेक लक्षणधारी पुत्रों के रूप में क्रमश: उत्पन्न हुए।। 77।।
(11) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अयोध्यापुरी में मुनीश्वर महेन्द्रसूरि का आगमन वे दोनों ही पुत्र सुन्दर लक्षणों और गुणों से भरे-पूरे ऐसे प्रतीत होते थे मानों इन्द्र तथा प्रतीन्द्र ही अवतरे हों। उनके नाम क्रमश: मणिभद्र और पूर्णभद्र थे। वे दोनों ही सभी कलाओं के निधान थे। दोनों ने ही नाना प्रकार के शास्त्रों को गुना (अर्थात् अभ्यास किया)। अनेक प्रकार के लक्षण (व्याकरण), छन्द एवं निघंटु का मनन किया। (जब वे पढ़ चुके तब) पिता ने उन दोनों का विवाह कर दिया। तब उसी समय उस नगर में ताली, तमाल, हिंताल, ताल, मालूर इत्यादि वृक्षों और लवलि, लवंग एवं प्रचुर प्रियंगु वृक्षों से सुशोभित नन्दन वन
(109 (2) गतिशा व्रतधारका।
(10) 2. 4. 'हि। (1) 1. अ. सु। 2. अ. सा।

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5.12.71
महाकद सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
[87
जहिं लवलि-लवंग पियंग" भूरि मुणिवरु णामेण महिंदसूरि । मलु अंग भासु तवि बिमल चित्तु तिणु कंचणु जसु समु सत्तु-मित्तु ।
सो गाम-णयरि-कटवड़-भमंतु चउसंघ-सहिउ विहरतु संतु । पत्ता-.. तहिं उवविद्छु वणे ता तहि जि खणे वणवाल' 'पुणु किह दिन। तव-धार्य आगमणु फल-कुसुम-घणु जाणे विहु बउ-विसिट्ठउ।। 78 ।।
(12) तवो वणवालु पहुत्तु सुधउ
जहिं पुरे रावले संछिउ गउ। णवेवि पयंपिउ तेण गरिंद
अहो जण संत कईरव-चंद। अयाले वणासइँ फुल्लिय अज्जु मुलुक्कइ दाहिणु वाउ मणोज्जु । फलावलि भूरि कहिँपि ण माइ जलंपि णियाहिं उप्पहे धाइ। तहिं पि" वयष्णु सुहग्गइ गामि सामायउ-कोवि अरिंजय सामि । मुणीसरु चारु सिलाहि णिसण्णु भतोह-णिोदण असणा पसण्णु। वम्मि णिहालिउ जम्मइँ देव समीरिउ तं तुह सब्दु अलेव।
में महेन्द्रसूरि नामक मुनिराज पधारे । यद्यपि वे मलिन शरीर थे तो भी तप से भास्वर थे। उनका चित्त निर्मल था। जिनकी तृण-कंचन तथा शत्रु-मित्र में सम-दष्टि थी। वे मुनिराज ग्राम, नगर, कर्बट आदि में भ्रमण करते हुए चतुर्विध संघ सहित वहाँ (अयोध्यापुरी के नन्दन-वन में) आये। घत्ता. .. बे (जैसे ही) उस उपवन में बैठे उसी समय वनपाल ने देखा कि उस उपवन में (अकाल में ही) घने
फल-फूल लग गये हैं। तब उसने (वनपाल) उन तप-धारक मुनिराज के आगमन को ही इसका विशिष्ट कारण जाना।। 78 ।।
(12) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा अरिंजय मुनिराज महेन्द्रसूरि के दर्शनार्थ नन्दनवन में जाता है ___ सब दनपाल बहुत प्रहृष्ट (हर्षित) हुआ। नगर के राजकुल में जहाँ राजा स्थित थे वह वहाँ गया। उन्हें नमस्कार कर वह बोला-हे लोगो, सन्तों रूपी कमलों के लिए चन्द्रमा के समान हे राजन् (नन्दनवन में) आज अकाल में भी समस्त वनस्पति स्वयं फल-फूल उठी है। दक्षिण की मनोज्ञ वायु मुलक रही है (मन्द-मन्द बह रही थी)। फलावलि की प्रचुरता वन में कहीं भी नहीं समा रही है। जल भी निपानों (जलाशयों) से ऊपर उत्पथ में दौड़ रहा है। हे स्वामी अरिंजय, उसी वन में शुभगति से गमन करने वाले व्रती तथा प्रिय वचन बोलने वाले कोई स्वामी आये हैं। वे मुनीश्वर सुन्दर शिला पर बैठे हैं। वे संसार समूह (शरीर और भोग) से निर्विण्ण (उदास) हैं। असंज्ञ (आहार, भय, मैथुन, परिग्रह एवं संज्ञारहित) तथा प्रसन्नचित्त हैं। हे देव, जो मैंने वन में प्रत्यक्ष देखा है, सो सब आपको अलेप (बिना लाग-लपेट के) कह दिया है। उस वनपाल के मोती के समान
(11) 3. ब. स"। 4. अ. व'।
(I) (1) प्रदु1ि1 (2) संसार विरक्त आसनसः । (12) (1) बने। (2) उत्तवतः ।

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881
महाफा सिंह विरहाउ पञ्जुण्णचरिउ
[5.12.8
सुणेविणु मतको मोतिय गु परिणय कवण...पोतियदामु। धत्ता— तहि अवसरे णिवेण कय जण सिवेण चालिय दुह-दुरिय-णिवारणे।
पुरयण कय सण भेरी-रवेण मुणि-वंदण भत्तिए कारणे ।। छ ।। घत्ता'- आणंदहो भरियउ मुणि संभरियउ णरवइ णयरहो संदलिउ । णिय कंत सइत्तउ वल-संजुत्तउ भविय विंदु जहिं मिलयउ।। 79 ।।
(13) गज्जंत गयं
हिंसंत हो। मिलियालि सयं
सु धुव्वंत धयं। खेल्लत भई
सामंत थडं। घोलिर चभरं
सिग्गिरि पवरं। घुरहुरिय रहं
तासिय करह। वज्जिय तूरं
दिम्मुह पूरं । कत्थवि गुठं
करि-भय-तड़ें। इम णयर जणं
मुणि भत्ति मणं। मण्णवि सहियं
णरवइ 'महियं
स्पष्टाक्षर वाले कथन सुनकर राजा ने उसको कंकण एवं मोती लगी हुई माला प्रदान की। घत्ता-- उसी अवसर पर जनकल्याणकारी, राजा ने पुरजनों के निमित्त भेरी-नाद करा दिया तथा दुःख रूपी
पाप का निवारण करने वाले मुनिराज की वन्दना करने के लिए चल पड़ा।। छ।। पत्ता- आनन्द से भरकर, मुनि (महेन्द्रसूरि) का स्मरण कर वह राजा अपनी पत्नी के साथ सुरक्षा
अधिकारियों सहित नगर से चला तथा वहाँ जा मिला जहाँ भव्यजन (प्रतीक्षारत) थे।। 79।।
(13) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा अरिंजय एवं उनके प्रजाजनों को मुनिराज महेन्द्रसूरि का धर्मोपदेश ___ कोई गरजते गज पर जा रहे थे तो कोई हींसते (हिनहिनाते) हुए घोड़ों पर चढ़े थे। जहाँ सैकड़ों भ्रमर .इकट्ठे मिल गये थे, ऐसे सुगन्धित द्रव्य लगाये मनुष्य थे। कोई ध्वजा उठाये हुए थे, कोई भट खेल रहे थे, तो कहीं सामंतों (मल्लों) के झुंड इकट्ठे थे। कोई चमर चला रहे थे। कोई ऊँटों को ताँसते हुए श्रीगिरि प्रवर समान रथ को आगे चला रहे थे। कोई तूर बजा कर दिशाओं को पूर रहे थे। कहीं गुट्ट के गुट्ट हाथी के भय से प्रस्त थे। इस प्रकार मुनिराज की भक्ति के मन वाले नागरिक जन वहाँ चले जहाँ नरपति से पूजित तथा स्वहित को जानने वाले यतिनाथ थे । सबने उन मुनिराज के दर्शन किये। राजा आनन्दित हुआ। सभी के दर्शन कर लेने
(12) I. अ. यह घता अनुपलब्ध है। (13) 1. अ. 'म',
(13) (1) स्वहितंनरतणं।

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5.14.7]
महाकद सिंह विरइउ परजुण्णचरित
[89
10
15
संचलिउ तहिं
जइणाहु जहिं। सो वंदियउ
णि दियउ। मुणि-णाणवहो
तहो 'पच्छि वहो। उत्सगिदिन
आसीस वरं। देविणु सम्म
पयडिय धम्म। घत्ता- केवि संसार-थिरु णदि अस्थि णिरु धणु-कणु परियणु परियाणहि । तमु रवि-किरण-हउ तेम सयतु गउ एउ मुणेवि कुणहिं जं जाणहिं ।। 80 ।।
(14) मुणिणाहु पयंपइ दिव्य-वाय मणुव-तणु देवहँ दुलहु राय। मणुयत्तणेण सग्गापवागु
मणुयत्तें कु कुम्मइँ कुगइ-मग्गु । उत्तमु मणुयत्तणु लहेवि जेण) तउ-णियमु ण किउ हारियज तेण । णर-जम्में धम्मु जिणउ विढत्तु । ते णरय-महण्णव दुक्ख पत्तु । धम्मु वि दह-भेउ जिणिंद कहिउ माणुस-जम्में ण जेण गहिउ । भव-जलणिहि णिट्ठइ2) तासु अहि30) इय धम्माहम्मु जिणिंद कहिउ। तं णिसुणेवि तेण णरेसरेण उज्झाउरि-पुरि परमेसरेण।
के पश्चात् ज्ञानधारी मुनिराज ने हाथ ऊँचा कर आशीर्वाद दिया और सम्यक् प्रकार धर्म को प्रकट करते हुए कहाघत्ता- "यह धन, कन, परिजन, जितना तुम सब जानते हो वह कोई भी संसार में स्थिर नहीं है। जैसे तम
रवि किरणों से हत हो जाता है, उसी प्रकार सब कुछ नष्ट हो जाता है, ऐसा समझो और जो ठीक जानो सो करो।। 80।।
(14)
उपदेश श्रवण कर राजा का दीक्षा-ग्रहण मुनिनाथ पुन: दिव्य वचनों से बोले—"हे राजन् यह मनुष्य तन (पर्याय) देवों को भी दुर्लभ है। मनुष्य पर्याय से स्वर्ग और अपवर्ग मिलता है। मनुष्य पर्याय में कुकर्म करने से कुमति का मार्ग भी मिलता है, ऐसा उत्तम मनुष्य जन्म पाकर भी जिसने तप, नियम नहीं किया, उसने मनुष्य जन्म को (व्यर्थ में ही) हरा दिया (खो दिया), जिन्होंने मनुष्य भव में धर्म का आचरण नहीं किया, वे नरक महार्णव के दुःख को प्राप्त होते हैं। जिनेन्द्र ने धर्म के दस भेद कहे हैं। सो ऐसे दशलक्षण धर्म को मनुष्य जन्म पाकर जिसने नहीं किया उस जीव का संसार समुद्र अभी आगे बहुत अधिक बड़ा है। जिनेन्द्र देव ने इसी प्रकार का धर्म-अधर्म का स्वरूप कहा है।" ।
उस उपदेश को सुनकर उस अयोध्यापुरी के परमेश्वर नरेश्वर ने मुनिनाथ के पास तपश्चरण लिया (दीक्षा
(13) 2.व. | 3. . पाछि.। (14) I. व जेगे। 2. अ. सो।
(13) (2) निजआत्मनं। (14) (1) पुरुपेण । (2) न समन्तिं भवति । (३) तस्प अधिकतः ।

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90]
10
5
10
तव चरणु लइउ मुणिण पासि
तडयउ तोड़िय दिढ क्रम्म- पासि ।
पत्ता---- समउ अरिंजएण रणें दुज्जएण तउ पडिवण्णउ सामंतहिं । अवरेहिमि मंति महतहिं ।। 81 । 1
प्रिय दोयवि सुअहँ सुंदर
(15)
पुणु उवहिदत्ते (
वंदेवि मुणिणाहु आयरिय (2) जिण - दिक्ख तह (3) चेव धारिणिएँ
संगहिउ तब भारु दवि तह दक्ख (4)
(14) 3, रा. ।
मुणि-चलण पुज्जेवि णिय- लिउ संपत्त
सो संघु विहरंतु गउ कहिमि किर जाम
महाकद्र सिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
मुणि अवरु संपत्तु उ मिलिवि सव्वेहिं
ग्रहण की) और कर्मों के दृढ़ पाश को तड़तड़ तोड़ दिया ।
घत्ता
जिण चलण-भत्तेण ।
जो मयण मय वाहु |
जा कम्मं कम-सिक्ख । संसारु तारिणिएँ ।
जिण समय जो सारु ।
मणि-पुण्णभद्दक्ख ।
दो- दह वि वय लेवि ।
मय-माण-भय-चत्त ।
भव्वयण हुदितु । गय कवि दिणताम ।
तहिं संग मल- चत्तु । अइविवि भव्वेहिं ।
[5.14.8
रण में दुर्जय अरिंजय राजा के साथ सामन्तों ने भी तप ग्रहण किया । सुन्दर भुजा वाले पुत्रों को समझाकर, सिर पर भार रखकर और भी अनेक महान् मन्त्रियों ने तप ग्रहण किया ।। 81 ।।
(15)
सेठ-सेठानी तथा उनके दोनों पुत्रों (मणिभद्र एवं पूर्णभद्र ) ने भी व्रत ग्रहण किये
जिनचरणों के भक्त सेठ उदधिदत्त ने भी काम रूपी मृग के लिए व्याध के समान उन मुनिनाथ की वन्दना कर उस जिन-दीक्षा एवं शिक्षा को धारण किया, जो कर्मों का नाश करती है। उसी प्रकार धारिणी (सेठानी) ने भी संसार से तारने वाले जिनतप का भार - संग्रह किया, जो जिन समय में सारभूत माना गया है तथा दक्ष (कुशल) मणिभद्र, पूर्णभद्र नामक उसके दोनों नन्दनों ने भी मद, मान एवं भय से रहित होकर मुनि चरणों की पूजा कर बारह प्रकार के व्रत ले लिये और फिर अपने घर लौट आये ।
वह संघ भी विहार करता हुआ तथा भव्यजनों को सुख देता हुआ कहीं अन्यत्र चला गया। कुछ दिन जाने के बाद परिग्रह मल रहित अन्य दूसरे मुनि वहाँ पधारे।
सभी विविध भव्यों ने मिल कर तथा मद से विमुख उन मणिभद्र आदि को लेकर अन्य मनुष्यों ने भी
(15) (1) समुद्रदत्तेन । (2) आम्चरितः । (3) धारिगीता (4) प्रवीणः ।

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5.16.9]
महाकइ सिंह विराट पमुष्णचरिउ
[9]
मणिभद्द पमुहेहि
अण्ण मय विमुहेहिं । घत्ता- सम) सुणतयहिं णयवंतरहिं मणिभद्द-पुण्णभद्दक्वहिं। सरमा धारिय करु चंडालु णरु दुच्चेठिउ दिछु "सुलक्खहि ।। 82 ।।
(16) सरिम. 1) डलहो ग म सस्लिर सहो) तहिं तक्खणेण । जइ पुच्छिउ भणु कारणु मुणिंद __ भव्वयण-कुमुअ-छण-णिसि-सु चंद। सहुँ 'साणिएं राहु चण्डालु आउ तं अम्हहं णिरु कंटइउ काउ। एत्थंतरे भामइ मुणि-पहाणु भवियण कंदोट्ट-विआसे भाणु । पच्छिम-भवे तएँ तणउँ णेहु मणिभद्द दियाणहि सयलु एहु। एह भरहखेते मगहाहिहाणे
उच्छुवण-सालि-धण-कण णिहाणे। तहिं सालिगामु णामेण गामु
आराम-साम-सरि-सर-पगामु । मढ-मढिय पउर सुरहर विचित्तु जं देसु मंग-सलिलुअ पवित्तु । पउराणिय बहु पाढय समिद्ध कुरुखेत्तु व जो कणखले पसिद्ध ।
नमस्कार किया। घत्ता- आगम उपदेश सुनने वाले नय के ज्ञाता, सुलक्षण युक्त मणिभद्र, पूर्णभद्र ने सरमा (कुत्ती) हाथ में लिए हुए चाण्डाल नर को दुष्चेष्टा करते हुए देखा ।। 82 ।।
(16) मणिभद्र एवं पूर्णभद्र के जन्मान्तरों का नवागत मुनि द्वारा वर्णन तब सरिमा (कुत्ती) और चाण्डाल के दर्शन से तत्काल ही उन दोनों (मणिभद्र एवं पूर्णभद्र) का मन आकर्षित हो गया। उन्होंने यति से पूछा—"भव्य रूप कुमुदों को प्रसन्न करने के लिए पूर्णमासी की रात्रि के चन्द्र समान हे मुनीन्द्र, इसका कारण समझाइए। इस कुत्ती के साथ यह चाण्डाल आया है, इनको देखकर हमारी काय कण्टकित हो रही है (रोमांचित हो रही है यह क्यों?)। यह सुन कर भव्यजन रूपी कमलों के विकास के लिए भानु के समान उन मुनि-प्रधान ने उत्तर में कहा—"मत भव में तुम्हारा इनके साथ स्नेह था। हे मणिभद्र, वह सब तुम इस प्रकार जानो।" ___इसी भरतक्षेत्र में मगध नामका देश है, जो इक्षुवन, शालि एवं धन-धान्य का निधान है। वहाँ शालिग्राम नामका एक ग्राम है, जो ग्राम, आरामों से श्याम (हरा-भरा) है। नदी सरोवरों से प्रकाम (पूर्ण) है। मढ-मढियों से प्रचुर है, वह ऐसा प्रतीत होता है मानों विचित्र सुरघर ही हो। जो देश गंगाजल से पवित्र है, अनेक पौराणिक-पाठक जनों से समृद्ध है, जो कुरुक्षेत्र अथवा कनखल के समान ही प्रसिद्ध है।
(15) (5) आगम। (6) सुष्टु अपलोकन । (15) (1) रवीनी। (2) तपो. हृयो । (3) पकामे । (4) चिरन्तन पाठक सत्र।
(ii) I. न मा।

Page #225

92]
महाकाह सिंह विराउ पज्जुण्णचरित
[5.16.10
10 घत्ता- णासग्गु वि धरहिं कय कुस करहिं संझा-वंदणु जहिं किज्जइँ।
सिद्ध रसोइ घरे मज्झण्ण भरे दिवि-दिवि जहिं परिवाइज्ज.।। 83 ।। इय पज्जुण्ण कहाए पयडिय धम्मस्थ-काम-मोक्लाए कई सिद्ध विरइयाए पज्जुण्णसंभु भवांतर वण्णणं मणिभद्द पुण्णभद्द उप्पत्ती' पंचमी संधी परिसमत्तो।। संधी: 5।। छ।।
घत्ता- जहाँ पर नासाग्र पकड़कर कुश हाथ में लेकर (निरन्तर) सन्ध्या वंदन किया जाता है तथा मध्याह्न
काल में रसोई घर में ही बनी रसोई जहाँ दिन-दिन में परोसी और खाई जाती है।। 83 ।। इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष को प्रकट करनेवाली सिद्ध कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में प्रद्युम्न एवं शम्बु के भवान्तर वर्णन तथा मणिभद्र-पूर्णभद्र की उत्पत्ति सम्बन्धी पंचम-सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि : 5।। छ।।
(16) 2-3. ब. प्रति में यह चरण नहीं है।

Page #226

6.1.121
महाका सिंह विर पण्णचरित
198
घुवक- जहि अणु-दिणु चउवेय-घोसु णिरतरु किज्जइ।
जण्ण-विहाण-मिसेण विप्महि पसु, होमिज्जइ।। छ।। तहिं आसि वियाणिय जण्ण-कम्म णामेण वसई दिउ सोमसम्मु। तहो वंभणि अग्गिलाहिहाण
सुव बेवि ताहि गुण-गण-णिहाण। हुअ अग्गिभूइ-मरुभूइ णाम
वेयागम-सत्थ-पुराण-धाम। ते बिण्णिवि जिणवर-धम्म सुणेवि अणुवय-गुणवय दिढमणेण कुणेवि । सिक्खावय पालिवि चारु मग्गे सल्लेहण मरणई पढम सग्गे। संजाय अमर सुर णमिय चरण सहजाय कड़य-मणि-मउड धरण। पिउ सोमसम्मु अग्गिल वि जणणि'' दय-दूसणे मुणि गुण-गणणि हणणि । बिण्णि वि पसु जण्ण-मिसेणवहेवि रयणप्पह-णरए दुदोह सहेवि। पुणु कम्म वसइँ चंडालु जाउ सो सोमसम्मु एह तुम्ह ताउ। जा जणणि आसि मणिभद्द सुवहिं सा दुरिय पहावई जाय सुणहि ।
छठी सन्धि
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) शालिग्राम निवासी सोमशर्मा एवं अग्निला के पूर्व-भवों का वर्णन धुवक-. जहाँ उस शालिग्राम में प्रतिदिन चारों वेदों का निरन्तर घोष किया जाता है तथा जहाँ यज्ञविधान के
बहाने विनों द्वारा पशु होमे जाते हैं।। छ।। ___ वहाँ पहले यज्ञों का ज्ञाता सोमशर्मा नामका द्विज निवास करता था। उनकी अग्निला नामकी ब्राह्मणी पत्नी थी। उसके गुण-गण निधान दो पुत्र थे। उनका नाम अग्निभूति वायुभूति के नाम से प्रसिद्ध हुआ। वे भी वेदागम शास्त्र-पुराणों के धाम (ज्ञाता थे। उन दोनों ने जिनवर का धर्म सुनकर अणुव्रत, गुणव्रत का दृढ़ मन से पालन किया। शिक्षाव्रतों का भी सुन्दर रूप से पालन किया।
अन्त में सल्लेखना मरण से दोनों प्रथम स्वर्ग में प्रधान देव हुए। जिनके चरणों में अन्य देव नमस्कार किया करते थे, जो सहज ही उत्पन्न कटक, मणिमय मुकुटों के धारी थे।
पिता सोमशर्मा और अग्निला माता ने गुणगण से युक्त मुनिगणों को दूषण दिया (हनन कराया), दोनों ने यज्ञ के बहाने पशुवध किया, उस कारण से रत्नप्रभ नामक प्रथम नरक में दु:ख समूह सहा। फिर वह कर्म वश चाण्डाल हुआ है। तुम मणिभद्र सुतों की जो माता थी वही पाप के प्रभाव से यह शुनी हुई है।"
(
जानरयो । पत्रमा उत्पन्न ।

Page #227

94]
महाका सिह यिरन पजुण्णचरिउ
[6.1.13
पत्ता- आयह) सुअ आसि भिहिं सग्गहो आइय ।
'धारिणिय हे उप्पण्ण विण्णिवि तुम्हहँ भाइय।। 84 ।।
एउ कारणु संबंधहो लक्खिउ तं णिसुणेविण सुमरिय जम्मइँ चंडालेण भणिउँ परमेसर एमहिं सो उवएसु कहिज्जइ तं णिसुणेवि मुपिण्डाहइँ वुत्तउ साणिवि जा किर इह वंभणि तुह एत्यंतरे चण्डालु सुवुद्धिएँ परम पंच-णवयार सरेप्पिणु हुब गंदीसर णामई सुरवरु (इलयल कल सिर मुगि चरणग्गइँ
भव्व भवंतर तुम्हहँ अक्खिउ। चिंतिवि 'मुक्किय-दुक्किय कम्मइँ । तुह पय सरणउँ हय-वम्मीसर । संसारिणिय जेण तिस छिज्जइ । तीस दिवस तुअ आउ णिरुत्तउ। सा मण्णहि सत्तमे वासरे मुअ। अणुक्य-गुणवय घरेवि विसुद्धिएँ । सल्लेहण मरणेण मरेप्पिणु। कड़य-मउड-मणिमय कुंडल धरु । चल लंगूल ललावि रमग्गईं।
10
घत्ता -..
"तुम दोनों पहले इसी के पुत्र थे। अभी स्वर्ग से आये हो और धारिणो से उत्पन्ना तुम दोनों भाइ उली के पुत्र हो।" ।। 84।।
मुनिराज द्वारा चाण्डाल एवं श्वामी का पूर्वभव कथन एवं उनकी संन्यास विधि “यही तुम्हारे सम्बन्ध (लेह) का कारण लक्षित होता है। हे भव्य, भवान्तर भी तुम्हें बताया गया।" यह सुनकर तथा पूर्व जन्म को स्मरण कर वह चाण्डाल विचारने लगा कि अब दुष्कृत कर्मों से मुक्ति पाऊँ । यह निश्चय कर उस (चाण्डाल) ने मुनिराज से कहा—"हे परमेश्वर, है हतकामदेव, मुझे अब आपके चरणों की ही शरण है। अब वह उपदेश कहिए जिससे संसार सम्बन्धी त्रास छूट जाये।"
चाण्डाल का निवेदन सुन कर मुनिनाथ ने कहा-"अब तेरी आयु तीस दिन की ही शेष है। यह श्वानी भी, जो कि, तुम्हारी ब्राह्मणी (पूर्व भव की पत्नी) थी, वह सातवें दिन मृत्यु को प्राप्त हो जायगी, ऐसा मान लो।" मुनिराज की भविष्यवाणी का उस पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि उसे (चाण्डाल को) उसी समय सुबुद्धि उत्पन्न हुई और उसने विशुद्धि पूर्वक अणुव्रत-गुणव्रत धारण कर लिये पंच णमोकार मन्त्र का स्मरण कर सल्लेखना मरण से मरण कर वह चाण्डाल नन्दीश्वर नाम कटक, मुकुट, मणिमय, कुण्डलों का धारी देद हुआ।
वह कुत्ती भी मुनि के चरणों के आगे अपने सिर को पृथिवीतल पर लगा कर चंचल लॉगूल (पूँछ) के साथ बैठ गयी।
110 1. अह'। (2) 1.अशु"12.5 ली।
(1) 13) रत्गोः योः। (2) सम्बन्धी। 12 वीजत्ला ।

Page #228

6.3.101
महाकत मिह बिरहज पज्जपणार
195
घत्ता- जाणाहेण मुधोनि सहि साणिहि सण्णास -विहि ।
पर जि णवयार होइय भव-सिप्पीर-सिहि ।। 85 ।।
मा समावदा मरेच *.झार पारणाहहं समरे दुगच्चरहें। गयर राउ परिजय पंदणु जो रपाभरे परबल कय महत् । तहो रे हिणि णामेण वसुंधरा मीलामल-गुण साम वसुंधरि । तहे तुच्छोवरे सा) TIRU:) चारः रूब चामीगर-विपणी। दिवि-दिवि ससहर-कंतिध जइ तग लागण्णण रिटेल आयड्ढ़द । छुट्ट-छुडु बाल भव परिवज्जिय णाई अगंगई भन्लिनि सज्जिय। उक्कुक्कुरिय सिहि पाप व वरि जाय जुवापाई क्कामुवकोपरि । जह-जह पोद्धत्तणु-तण पावई जिज्दा मज्या रमण पिहुलाया । सा पेच्दति चिंतिउ मणे ताप २६३ सयंबक गारह रायई। कोसलपुरि परियरिय ससंचहि
दिसु भुमर परतर मचा RETRE पत्ता- यतिनाथ ने अपने मन में (उस श्वानी की प्रवृत्ति) समझ कर उरी समय संन्यास-विधि कर दी और
भव-इन के लिये अग्नि समान वणगोकार भी उसे धारण कराया।। 85 ।।
10
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन प्रसंग में-) श्वानी शुभ-मरण कर अयोध्यापुरी के राजा गजरथ
के यहाँ जन्म लेती है। उसके स्वयंवर का वर्णन वह (श्वानी) शुभ भावों से मर कर युद्ध में प्रात्रु राजाओं के लिए दुर्गम अयोध्यापुरी में जन्मी। भणे यापुर: के राजा का नाम गजरथ था जो कि अरिंजय का पुत्र था। वह रण में परबल (शत्रुसेना) का मन करने वा था। उसकी वसुन्धरा नाम की हिणी थी, जो निर्दोग पील-गुण रूपी शरय के लिए बसुन्धरा थी। का उसके उदर से वह कुत्ती (का जीव) कन्या रूप में जन्मी। उस कन्या का रूप अत्यन्त सुन्दर और ण धामीफरसुवर्ण के समान था। चन्द्रकला के समान वह कन्या दिन प्रतिदिन बढ़ने लगी। उसके शरीर की लावल्य- ऋद्धि भी वृद्धिंगत होने लगी।
धीरे-धीरे वह बालभाव को छोड़कर तरुणभाव को प्राप्त होने लगी। वह नर्स लगती थी मानी अनर ने उसे भले प्रकार सजा दिया हो। उसे देखकर ऐसा प्रतीत होत. 'था मानों वह उत्तुंग चपान शिखि-वाला ही है। अथवा युवकों के लिए कामांस्फर ही हो । जैसे-जैसे उसे प्रौढ़ाने का शरीर प्राप्त हुआ, उसके रगण-मल्लकों की पृथुलता ने कटिभाग को क्षीण बना दिया। अपनी कन्या की उस तत्वावस्था को देखकर उसका पिता राजा गजरथ बड़ा चिन्तित हुअा। उसने एक स्वयंवर रच। (उस अवसर पर) कोपाल की उस पुरी अयोध्या को चारों और सुन्दर सामग्रियों एवं गंचों से लगातार घर (कर, सुन्दर बना दिया।
11) ||| - ICTIVE || 11-
4
I 151 - HIो मन ।

Page #229

96]
5
10
महाकद्र सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
घत्ता — हूण चीण- करहाडलाइ - बंग केरलवइ ।
घत्ता-
गउड-दिविड़-कण्णाड गयरह--सुअ परिणयण मइ ।। 86 ।।
(4)
(1)
मंचहि रायकुमार असेसवि कय सिंगार सार सुपरिमि तहि मणि- पुष्णभट्ट गुण पोढवि एत्थंतरे सा कण्ण सुलोयण मणि - कुंडल - मंडिय गंडस्थल कण-कणंत उण्णय कंकण करे मणियारेहि(2) आरूढिय सुंदरि । उणं सग्गहो अवयरिम पुरंदरि । कुसुममाल करयले उच्चल्लिय पुरउ परितिय धाइ विहाव
13)
मालव टक्क-चोड़ पंडीसवि । अमर-विमाहिं णाइँ अहिठिय देखण मिसेण मंच आरूदेवि । णिग्गय णावर आसि सुलोयण । 'रयणावलि घोलिर् वच्छत्थल ।
'णवजोवण परहुत कोमलसरि रायकुमारि भुवणतय सुंदरि रोहिणि णाइँ सयंबरे चल्लिय । कुमार रायकुमर दरिसावइ ।
एत्यंतरे सो देउ णंदीसरु
संपत्तउ ।
जगे - उज्जोउ करंतु णं रवि किरण फुरंतउ ।। 87 ।।
धत्ता- हूण, चीन, करहाट, लाट, बंग, केरलपति, गौड, द्रविड, कर्णाट से ( राजा - गण ) गजरथ राजा की पुत्री से परिणयन कामना लेकर वहाँ आये 11 86 ।।
(4)
(प्रद्युम्न के पूर्व जन्म - कथन के प्रसंग में-) राजकुमारी का स्वयंवर, जिसमें नन्दीश्वर देव भी उपस्थित होता है।
[63.11
मंच पर मालव टक्क, चोल एवं पाण्ड्य आदि के राजागण बैठे। सार-श्रृंगार कर सुप्रतिष्ठित तथा अमर विमान में अधिष्ठित देवी के समान वह वहाँ आयी । पुनः वहाँ गुणों से प्रौढ़ मणिभद्र, पूर्णभद्र भी उसे देखने के बहाने मंच पर आरूढ़ हुए। इसी बीच सुलोचना तथा सुन्दर मणियों के कुण्डलों से मण्डित कपोलों वाली वह सलोनी राजकुमारी ( माला) वहाँ से निकली। उसके वक्षस्थल पर रत्नावली (हार ) झूल रही थी तथा हाथों में कण-कण करने वाले बहुमूल्य कंकण थे। नवयौवना तथा कोमल के समान स्वर वाली वह सुन्दरी मणियों से भूषित हथिनी पर आरूढ़ होकर चली। वह ऐसी प्रतीत होती थी मानों स्वर्ग से इन्द्राणी ही अवतरित हुई हो। वह राजकुमारी तीनों लोकों में (अतिशय ) सुन्दरी थी । हाथों में कुसुममाला उठाये हुए रोहिणी के समान बह स्वयंबर में चली। राजकुमारी की धाय आगे थी, जो उसे राजकुमारों को दिखा रही थी ( अर्थात् परिचय दे रही थी ) । इसी बीच संसार में उद्योत करता हुआ अपनी किरणों से स्फुरायमान सूर्य के समान वह नन्दीश्वर देव भी वहाँ आ पहुँचा।। 87 1
घत्ता
(4) 1-2 अ प्रति में यह चरण नहीं है 34. अ. प्रति में यह चरण नहीं है।
(4) (1) सुलोचना (2) हस्तिनी । (3) विचारयति ।

Page #230

6.6.2)
महाका सिह दिरहउ पज्जुण्णचरित
[97
(5) तेण बोल्लाविय सा सुमणोहरि नाटकल-घण उन पमोडारि हले वीसरिय काई हिय वरभवे पाउ करेवि णिवडिय जं रउरवे । पुणु कुक्कुरि चंडाल भवंतरे जइ बेण्णिवि संठियइँ णिरंतरे ।। तं तुह चित्ते काइँ ण चमक्कइ भोयासत्तहे मणु ण विमुक्कइ । लहिदि अज्जु दुल्लहु मणुव'त्तणु करि अप्पहिउ मुहि परिणत्तणु। तं णिसुणेवि सुमरिय जम्मंतरे मुच्छ पण्णिय करिणिहे उप्परे । धाइउ उब्बोलियइँ सुसंचिय घणसारहो जलेण अहिसिंचिय।
उम्मुच्छाविय जाम किसोयरि 'एत्यंतरे पुणु गय जिणवर घरे। पत्ता- पुछिवि जणणु जणेरि ताइ सुकंचण वण्णए।।
मालए जिणपय महेवि मुणि मग्गिाउ तउ कण्णए ।। 88 ।।
तो ताहि तिगुत्ति मुणीसरेण तउ दिण्णु ताम णिज्जिय-सरेण। एउ भणिउ पसंग वसेण अज्जु महु 'सुणु पज्जुण्ण-कहा. कन्जु ।
(5) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) नन्दीश्वर देव द्वारा राजकुमारी माला को
प्रतिबोधन एवं स्वयंवर के पूर्व ही उसका दीक्षा-ग्रहण उस नन्दीश्वर देव ने, चक्राकार घने उत्तुंग पयोधरों वाली उस कन्या को अपने पास बुलवाया और बोला"हले, पूर्वभव को क्या तू भूल गयी? जब पाप करके रौरव नरक में जा पड़ी थी। पुन: चाण्डाल भव के मध्य कुक्कुरी हुई थी। जहाँ हम और तुम दोनों स्थित थे। उस समय तेरे चित्त में यह विकल्प क्यों नहीं उठा कि भोगासक्ति संसार का कारण है? अब दुर्लभ किन्तु परिणमनशील मनुष्य-पर्याय पाकर आत्महित करो और मरो।" वह (देववाणी) सुनकर उस कन्या को जन्म-जन्मान्तरों का स्मरण हो आया और वह हथिनी के ऊपर ही मूर्छित हो गयी। धाय ने स्वर्ण पात्र में संचित कर्पूर-जल से उसका सिंचन किया। जब उस किशोरी की मूर्छा दूर हुई तभी--- पत्ता- स्वर्ण वर्ण वाली वह कन्या माला अपने माता-पिता से पूछ कर जिन-भवन चली गयी तथा जिनचरणों
की पूजा कर उस (कन्या) ने मुनिराज से दीक्षा माँगी।। 88 है |
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजकुमारी माला को मुनिराज त्रिगुप्ति द्वारा दीक्षा प्रदत्त
तब उस जिन-भवन में काम-शर-विजेता मुनीश्वर त्रिगुप्ति ने उसे जिनदीक्षा दी, तथा प्रसंग वश कहा कि हे आर्ये, प्रद्युम्न कथा के प्रसंग में मणिभद्र, पूर्णभद्र की विशिष्ट कथा को कौतुहल के साथ मनोयोगपूर्वक सुनो
(5) I. अ. अ.। (6) 1. अ. ब.
।

Page #231

98]
महाका सिंह विरहउ पज्जण्णचरित
[6.6.3
मणिभद्द-पुण्णभद्दई विसिछु तं कोऊहलु सहि सुणिउँ दिछ। दिढवय पुणु सावइ धम्मे जाय तिक्काल णमंसहि अरुह पाय । चउसंघे प चउब्बिहु दाणु दित Uहवणच्चणु जिण अणु-दिणु कुणंत । घउपव्वेसु पोसह-वंभचेर |
परिगह-पमाण दिसि-विदिसि-मेर । भोगोपभाप - परिसंख करेवि । कालंतरे अण्णासेण भरेवि।
गय पढम-सग्गे पुणरवि कुमार सह जाय मउह-कोऊर-धार । घत्ता- हुव बिण्णिवि गिटवाण इंद-पडिंद समाण तहिं ।
अइणिम्मल तणु-कति धाउ-विवज्जिउ देहु जहिं ।। 89 ।।
सलर-तर-कमा नार-चलंग मंदार-माल-भूसिय-सरीर माणस-सरवरे कीला करंत मंदर-कंदरहिं रमंत संत णंदीसर दीवाई धुणंत एम कालु ताहँ तहिं जाइ जाम
देवंग-वत्थ-पल्लव-ललंत । सम्माइट्ठिवि संसार 'तीर। ठिय दिव्व-विमाहिं संचरंत । जिणविंव-अकित्तिम-सय मंत।
पूरिय दो-उदहि पमाणु ताम।।
"दृढ़तापूर्वक श्राक्क-व्रतों का पालन करते हुए तथा अरहन्त के चरणकमलों को त्रिकाल नमस्कार करते हुए, चतुर्विध संघ को चार प्रकार के दान देते हुए, प्रतिदिन जिनेन्द्र का न्हवन-अर्चन करते हुए. चारों पर्वो के प्रोषध, ब्रह्मचर्य, परिग्रह प्रमाण, दिशा-विदिशा की मर्यादा भोगोपभोगों का परिसंख्यान करके तथा कालान्तर में संन्यास मरण करके वे कुमार एक साथ मुकुट-केयूर को धारण करने वाले प्रथम स्वर्ग वाले सौधर्म स्वर्ग में उत्पन्न हुए। पत्ता- वहाँ वे दोनों इन्द्र-प्रतीन्द्र के समान अत्यन्त निर्मल कान्तिवाले तथा धातु-विवर्जित शरीर वाले देव
हुए।। 89 ||
विगुप्ति मुनिराज द्वारा मणिभद्र-पूर्णभद्र का पूर्व-जन्म-कथन श्रेष्ठ अप्सराएँ अपने हाथों से चमर हुराती हुई आयी और उन्होंने पल्लवों के समान लहराते हुए देवदूष्य उन (दोनों सौधर्म देवों) को प्रदान किये। मन्दार-पुष्प की मालाओं से भूषित सांसारिक शरीर वाले वे देव मानस-सरोवर में कीड़ाएँ करते हुए, दिव्य-विमानों में बैठ कर संचरण करते हुए, मन्दराचल की कन्दराओं में रमण करते हुए, सैकड़ों अकृत्रिम जिन-बिम्बों को नमस्कार करते हुए नन्दीश्वर द्वीपादि की स्तुति-वन्दन करते हुए, वहाँ जब पूरे दो सागर प्रमाण काल व्यतीत हो गया तब वे वहाँ से च्युत हुए और कोशलपुरी के राजा श्री
(7) I. अ. "|| 2. अ. उन्हो'।

Page #232

6.8.10]
महाकइ सिंह बिरइउ पज्जुण्णचरिउ
199
ते तहो "चुय पुणु कोसल-पुरम्मे सिरिकणह णाह रायहो घरम्मे। लायण्ण-मणोहर-धारिणिहें
उप्पण्ण गब्é ते धारिणिहें ।। घत्ता– वियसिय कमलाणणहे जणिय गरिंदहो धीयहे।
वं पांडेवाडए जाम लवणकुस जिम सीयहे ।। 90 ।।
10
18)
ते सव्व-सुलक्खण चारु-गत्त उत्तत्त-कणय-छवि-कमल-वत। वड्दति माउहरे बेवि केम
सिय-पक्खिउ इह ससि-कलहिं जेम। महु-णामु गुणंगहि जेठु भणिउँ कइडिहु वि कणिठ्ठहो पुणु वि गुणिउँ।। एम रज्जु करंतहो णिववरासु संवत्थर वारह' गय वि तासु। ता वेक्कहिं दिणे णं गिरि पयंडु विहडंतु णिहालिवि मेह-खंडु। तहो रायहो पावेवि तं णिमित्तु रज्जोवरि खणेण विरत्तु चित्तु। किउ रज्ज धुरं धरु महुकुमार जुवराउ कइडिहुड सुहड सारु। चामीयर णाहु सिरी मुएवि सुह मुणिहे पासे जिण-दिक्ख लेवि ।
वावीस-परीसह सहणसीलु संठिउ पालिय तव-लच्दिछ लीनु । 10
महुराउ अउज्झहे रज्जु करइ चत्तारि-वण्ण सुह-मागेधरइ। कनकनाथ के घर में उनकी लावण्य-पूर्ण मनोहर-धारिणी, रानी धारिणी के गर्भ से उत्पन्न हुए। घत्ता- विकसित कमलानन के समान राजा कनकनाथ की रानी धारिणी से वे दोनों पुत्र उसी प्रकार उत्पन्न हुए जिस प्रकार सीता के लवण एवं अंकुश ।। 90 ।।
(8) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा कनकनाथ ने अपने दोनों पुत्रों – (मधु-कैटभ) को
राज्य सौंपकर मुनिराज शुभ से दीक्षा ग्रहण कर ली समस्त सुलक्षणों से युक्त, सुन्दर-गात्र, तपाये हुए स्वर्ण की छवि वाले, कमल के समान मुख वाले, वे दोनों कुमार मातृगृह में किस प्रकार वृद्धिंगत होने लगे? उसी प्रकार, जिस प्रकार शुक्त पक्ष में चन्द्रमा की कलाएँ बढ़ने लगती हैं। अपने गुणों के कारण जेठा पुत्र मधु कहा गया तथा कनिष्ठ को कैटभ नाम वाला कहा गया। इस प्रकार राज्य करते हुए उस राजा ने जब संवत्सर व्यतीत किये तभी एक दिन उसने पर्वत के समान प्रचण्ड मेघखण्ड को विघटित देखा। उसी निमित्त को पाकर राजा को तत्क्षण ही राज्य-लक्ष्मी से वैराग्य हो उठा और राज्य की धुरा पराक्रमी कुमार मधु को देकर कैटभ को युवराज पद प्रदान किया। कनकनाथ ने अपनी राज्यश्री को छोड़कर "शुभ" नाम के मुनिराज के पास जाकर जिन-दीक्षा ले ली और बाईस परीषहों में सहज रूप से ही सहनशील होकर तपरूपी लक्ष्मी को पालता हुआ स्थिर हो गया। मधु राजा अयोध्या में राज्य करने लगा और चारों वर्गों के लोगों को शुभ मार्ग में लगाने लगा।
(7) 3. य. नु। (8) 1. अ छुदु। 2. ब "ग।
(R) (I) करितः

Page #233

100]
नाका सिर मिल पागनीः
[6.8.11
घत्ता– तिपिण वि वुद्धिउ तास ससिउँ तिण्ण फुरति केम।
परिपालिय कुवलयहो आसि कणयणाहहो वि जेम।। 91 ।।
महुरायहो रिउ को खलइराउ कलिकुमरु जासु कइडिहु सहाउ। तहो रज्जु कुणंतहँ भुवणे ताम अवरु वि गय वारह-वरिस जाम । एत्यंतरे रणभरे 'अरिहि भीम सायंभरि-वइ णिउ णाम भीमु । तिणि कंद लु चालिउ कय-छलेण महुरायइँ सहुँ दुग्गहो बलेण। अरिराय धम्मक्कु विरह धरिउ तं णिसुणेवि महु सणभु तुरिउ । हक्कारिय मंडलवइ स णाम सामंत समरे जे भिडण काम। सेणाबइ अरिसेण हो कयंत तंताहिव परिपालिय सुतंत।
साहणिय सु सुहड अणंत जोह' संजोइय धय-चल चामरोह । घत्ता– पल्लाणिय तुरिय मयमत्त महागय सज्जिय।
रह जोत्तिय पवर जय पूर तूर खण बज्जिय।। 92 ।।
10
पत्ता- पृथिवी का पालन करते हुए उस मधु राजा की तीन बुद्धियाँ एवं तीन शक्तियाँ किस प्रकार स्फुरायमान
हुई? ठीक उसी प्रकार, जिस प्रकार कि राजा कनकनाथ को स्फुरायमान हुई थीं।। 91।।
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) शाकम्भरी नरेश राजा भीम एवं राजा मधु के युद्ध की तैयारियों
जिस मधु राजा का कलिकुमार एवं युवराज कैटभ सहायक थे, उसका शत्रु कौन हो सकता था? कौन-सा ऐसा राजा था जो उसे स्खलित करता? भुवन में उसे राज्य करते हुए बारह वर्ष व्यतीत हो गये। उसी समय रण में शत्रुओं के लिए भयंकर शाकम्भरी नगरी का स्वामी भीम नामका राजा था। उसने छलपूर्वक दुर्ग के बल से मधुराजा के साथ लड़ाई चलायी। ___“अरिराज रौद्र रूप धारण कर आ धमका है यह सुनकर मधुराजा तुरन्त युद्ध की तैयारी करने लगा। उसने समर में भिड़ने के इच्छुक सामन्तों एवं मण्डलपति को अपने नाम पर बुलाया। साथ ही अधिप–राजा मधु के राज्य का सुयुक्ति पूर्वक पालन करने वाले तथा अरिसेना के लिए कृतान्त के समान सेनापति को बुलाकर आदेश दिया कि—"ध्वजा और चंचल चामर समूहों से युक्त सुभटों के अनन्त-समूह को तैयार करो।" घत्ता-- तब घोड़ों पर पलान बाँधे जाने लगे। मदोन्मत्त हाथी सजाये जाने लगे और तत्काल ही जयघोष से
लोक को पूर देने वले तूर बज उठे।। 92 ।।
(9) 1. अ. भड। 2. ब. 'क' | 3. बहो '। 4.4
घ'।

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6.10.10]
मछाका सिंह विरहन पन्जुण्णचरिउ
[101
(10) कहिमि तं चक्कु हय ढक्क-भेरी सर . कहिमि पहु-पड़ह दडिणंद वज्जिय खरं। काहाने कलात-ल-दुमु-दुनिय कोलाहल कहिमि खर-करड़ तडतडिय गुरु काहलं । कहिमि हय घट्ट उट्ठंत जण 'संक्कडं कहिमि खोलंत भड धंत णिरु तक्कड़। कहिमि मंडलिय वह मिलिय चल-चामरं कहिमि सामंत-धीमंत पर डामरं । कहिमि दुग्घोट्ट-संघट्ट लोटिर' हयं कहिमि रवण खंभ फरहरिय मरु धय घयं । कहिमि घण. छत्त सिग्गिरिहि छाइय णहं कहिमि रय-पवर पसरत हय रवि-पहं। कहिमि असि-कृत झलकत चल सव्वलं कहिमि कडितल्ल वा वल्लमुज्जलं । विसम घण थट्ट फोटंतु कय 'समथल चलिउ समय रेण महुराय रायहो वलं । धत्ता..... एम चउरंगु समिद्ध णिसिवासरु अगणंतउ।।
वडउरपुर णामेण जंतु-जंतु संपत्तउ।। 93 ।।
(10) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) राजा मधु का चतुरंगिणी सेना के साथ
अरिराज भीम के साथ युद्ध हेतु बडपुर पहुंचना कहीं पर तो चक्राकर ढक्क वाद्य और कहीं भेरी के स्वर हो रहे थे। कहीं पर दडिण-दडिण का कर्कश स्वर करने वाले पटु-पटह बाजे बज रहे थे। कहीं पर टिविल नामक बाजों का कल-कल, विल-विल, दुम-दुम का कोलाहल हो रहा था, तो कहीं पर बड़े-बड़े काहल नामक वाद्य कर्कश कर-कर, तड़-तड़ शब्द कर रहे थे और कहीं पर घोड़ों के थट्ट से उरते हुए लोगों की भीड़ थी, तो (उस शिविर में) कहीं पर अत्यन्त उत्कट भट खेल (अभ्यास) कर रहे थे, तो कहीं पर शत्रुओं के लिए भयंकर बुद्धि वाले सामन्त गण थे। कहीं पर दुर्जेय घोड़ों का झुण्ड लोट रहा था, तो कहीं पर रम्य खम्भों पर वायु से काँपती हुई ध्वजाएँ फहरा रही थीं। कहीं पर घने छत्रों के अग्र शिखरों से आकाश ढका जा रहा था, तो कहीं पर फैलते हुए रजप्रसर से सूर्य की प्रभा हत (नष्ट) हो रही थी। कहीं पर असि, कुन्त एवं चंचल सव्वल झलक रहे थे। कहीं उज्ज्वल बल्लम कटितल को चंचल बना रहा था। कहीं विषम घम भूमि को फोड़कर उसे समस्थल कर रहे थे। इस प्रकार मधु राजा का सैन्यबल सम-भार से (सन्तुलित—एक साथ मिल कर) चला।। घत्ता- इस प्रकार समृद्ध चतुरंगसेना चलते-चलते रात्रि दिवस न गिनती हुई वडपुर नामके पुर (के पास)
में जा पहुँची।। 93 ||
(10) 1. अ. संकुलं । 2. अ "2 1 3. अ मछल। 4. अ. "भ'।
(10(1) समानभूमि।

Page #235

102]
5
10
महाकर सिंह विरइ पणचरिउ
तहि मंडलिउ कणयरहु णामइँ सा महुसेहो समुहु पराय गुडि उद्धरण कराविवि पुरवरे किय पडिवत्तिवि तहो परमत्थइँ णरवइ कणयासणे वइसारिउ जा उत्त" चा कणयप्यह दहि जनउ
सादिि
(11)
तार- तरल सरलुज्जल लोयणि
घत्ता - सा पेछेवि महुराउ चिंतइ
(11) 1-2 अ प्रति में यह पंक्ति नहीं है। 3. ऊ "वर":
जो मायंग तुलइ भुअ थामइँ । सिरेण णमंतहो दिण्णउ साइउ । पुणु तैं कोसलवइ णिउणिय- घरे । पिए सिहुं विच्छ सहत्थइँ । णं पिय- विरहु सइँ जि हक्कारिउ । 'कणरहो राणी कणमप्पह । अल्लव हियइँ पहिट्ठिय । तरणि जुवाणह?) कामुक्कोयणि ।
रायत्तई ।
किं हि एही उ माणियइ बलि हय-गय-रह - छत्त ।। 94 ।।
(11)
( प्रद्युम्न के पूर्व जन्म - कथन प्रसंग में- ) वडपुर नरेश कनकरथ राजा मघु का स्वागत करता है। उसकी रानी कनकप्रभा पर राजा मधु आसक्त हो जाता है
वहाँ कनकरथ नामका माण्डलिक, जो कि मातंग ( गज) के समान भुजा स्तम्भवाला था, वह मधु की सेना के सम्मुख आया और उसने सिर झुका कर ( नमस्कार कर ) स्वागत किया। फिर अपने वडपुर में गुडि उद्धरण (सजावट) कराया। पुनः उस कोशलपति मधु को अपने घर ले गया। वहाँ उसने परमार्थवश उसकी इस प्रकार प्रतिपत्रि ( आदर-सत्कार) की मानों अपनी प्रिया के साथ उस ( कनकरथ) के विछोह की सूचना ही हो। कनकरथ ने राजा मधु को कनकासन पर क्या बैठाया, मानों उसने स्वयं ही अपनी प्रिया के विछोह को ही बुला लिया । उस कनकरथ की अग्नि में तपाए हुए स्वर्ण की प्रभा के समान कनकप्रभा नामकी रानी थी। राजा मधु ने जब चंचल, सरल एवं उज्ज्वल नेत्र वाली तथा युवक जनों के मन में कामांकुर उत्पन्न कर देने वाली उस तरुणी ( कनकप्रभा ) को दही एवं अक्षत से अपनी आरती उतारते हुए देखा तब वह मधु राजा के हृदय में काम रूपी भाले के समान प्रवेश कर गयी । घत्ता-
उस रानी (कनकप्रभा ) को देखकर मधुराजा इस प्रकार चिन्तन करने लगा - से क्या ? बली, घोड़े, हाथी, रथ एवं छत्रों से भी लाभ क्या ? यदि मैंने किया ?" ।। 94 ।।
[6.11.1
(11) (1) दाघोतीर्ण (2) महुराणी
1
- " मेरे राजापने इसे प्राप्त नहीं

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6.13.1]
महाकद मिह घिरइउ पञ्जुष्णचरिउ
[103
(12) तहि दंसणे सो मपण-परब्दसु विरह राणइँ संठिउ णावइ पसु । 63 अप्प पल्लिवि संयोवार अंशु-देणु भणे चिंतंतु किसोपरि। गेउ ण सुणइ अण्ण णउ रुच्चइ मंति सुमइ णामइ ता बुच्चइ । देव-देव किं तुहँ विवणम्मणु ण वि आहरणु अंगे ण विलेवणु। पर-णरणाहइँ चप्पिय सीमहु रणभरे कि आसंकिउ भीमहु। बाहिर आवासिय परिवारहो चिंतिवि मुक्क काइँ खंधारहो। तं णिसुणेवि महुराउ पयंपइ मयण भन्दि तिल-तिलु मइ कप्पइ ।
असुहस्थी कलिमल णउ हटइ तल्लोवेल्लि सरीरहो वड्ढई। घत्ता... इय कंचणरहहो रमणि णिहालय जामहि । एह मेल्लवि महो ताय अण्णु ण रुच्चइ तामहिं ।। 95।।
(13) किं पंचाणण तसइ गयंदहो
हउ किं संकमि भीम गरिंदहो।
10
(12) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में- मधु राजा अपनी कामावस्था का रहस्य
- अपने मन्त्री सुमति को कह देता है वह राजा मधु रानी कनकप्रभा को देखते ही मदन से परवश हो गया। उस के विरह से वह ऐसा विड्वल हो गया जैसे पशु । वह (पगला होकर) बिछौने पर पड़ गया और मन में निरन्तर उसी कृशोदरी का चिन्तन करने लगा। न तो वह गेय गीत ही सुनता था, और न उसे अन्न ही रुचता था। तब सुमति नामक मन्त्री बोला—“हे देव. हे देव, आप अनमने क्यों हो? न तो आप आभरण धारण करते हो और न अंग में विलेपन ही करते हो। क्या शत्रुराजा भीम ने राज्य की सीमा चाँप ली है? अथवा रण में आप उस भीम से आशंकित होकर भयभीत हो रहे हो?
परिवार को बाहर ठहरा कर क्या आपने स्कन्धावार (सेना) की चिन्ता छोड़ दी है? मन्त्री का कधन सुनकर राजा मधु बोला...."(भयभीत नहीं हूँ किन्तु)" हे भव्य, मदन के कारण मेरा तिल-तिल काँप रहा है उसके कारण मेरे शरीर में तड़फड़ी हो रही है। अशुभार्थी कलि-मलों से नहीं हटता।" घत्ता- जब से मैंने कंचनरथ की रमणी को देखा है तब से हे तात, इस रमणी को छोड़ कर मुझे अन्य कोई नहीं रुचता। 1 9511
(13) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु अरिराज भीम के पास अपना दूत भेजता है "...क्या पंचानन सिंह गजेन्द्रों से डरता है? मैं भीम नरेन्द्र से क्यों डर? जिसके लिए कैटभ की साहाय्य कही
(12) 1. ॐ "णु। 2. व 'हो'। 3.3 "रवि।

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104]
महाक सिंह विरइ पन्जुण्णचरित
[6.13.2
जसु कइडिहु सहाउ सच्चरियउ सइँ केसरि अवर वि पक्खियउ। पर कि करमि उवाउ को पेच्छामि किमु पावमि एह कहिं किर गच्छमि। तं णिसुणेवि आमच्चइ वुमन एरितु काजु मंदिर मुकाद: अहवइ तुह अणुराउ ण भजमि विजय-जत्त काऊण पहुंजमि। एहु महुवयणु कुणहिँ णिरु चंगउ अवसु करावमि हउँ जि समग्गउ । तं सुमइहिं मंतिहिं वयणुल्लउ 'भग्गउ कणयपरिंदहो भल्लउ। पुणु वडउरहो राउ णीसरियउ भीम गरिंदहो उप्परि तुरियउ।
वलिय सेण्ण पयमरु असहतिए आकपिउ भए तसिय धरित्तिए । 10
फणि-सलवलिय चलिय गिरि ठायहो णियवि पयाणहो महुमहरायहो। पत्ता- पेसिउ भीमहो दूउ तेणि जाएवि पवोल्लियउ। उ करि मयर रउद्दु णं समुद्दु उच्छल्लिउ ।। 96 ।।
(14) पसरिउ चाउरंग कल्लोलउ भीमु-भीम एहु तुहुँ जग बोल्लउ । रायधसक्कु पत्तु कोसलबइ
समरे भिडइ जइ तो पहरणु लइ । गयी है, वह मुझे स्वयं विपक्षी (रूपी हाथी) के लिए दूसरा सिंह समझो। परन्तु मैं क्या करें, कौन उपाय देवू? उस रानी कनकप्रभा को मैं कैसे पाऊँ? और उसे प्राप्त किये बिना मैं कैसे जाऊँ?" यह सुनकर अमात्य बोला"हे सन्त आप ऐसा कार्य (अभी) क्यों सूचित करते हैं? अथवा, मैं आपके अनुराग को भंग नहीं करना चाहता हूँ। किन्तु विजय यात्रा करके उसका उपाय जोदूंगा। यह मेरा वचन भलीभाँति प्रमाणित कीजिए। उसके बाद आगे मैं उसकी (कनकप्रभा की) उपलब्धि अवश्य करवा दूंगा।" वह उस सुमति मन्त्री के वचन सुनकर कनक-नरेन्द्र की भलाई ही भूल गया।
पुन: वडपुर से राजा निकला और तत्काल ही भीम नरेन्द्र पर जा चढ़ा। बलवत्ती सेना के पद भार को सहन न करती हुई पृथिवी उसके भय से काँपने लगी। मधु राजा के महान् प्रयाण को देखकर गिरि भी अपने स्थान से टल गया तथा फणी भी सलवला गया। घत्ता- सर्वप्रथम) राजा मधु ने अपना दूत अरिराज—भीम के पास भेजा। वह दूत भीम के सम्मुख इस
प्रकार पहुँचा, मानों रौद्र समुद्र में से मकर ही ऊपर उछल पड़ा हो।। 96 ।।
(14) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु एवं अरिराज का भीषण युद्ध दूत ने जा कर अरिराज भीम से कहा— चतुरंगिणी सेना रूपी समुद्र की कल्लोलें चारों तरफ पसर गयी हैं, हे भीम, अब तुम जागो और हे भीम, बोलो (अब तुम क्या चाहते हो? हे रायधशक, कोशलपति राजा मधु यहाँ पहुँच गये हैं। यदि तुम उनसे समर में भिड़ते हो तो प्रहरण (आयुध) हाथ में लो। अथवा, यदि शंका
(13) 1. अ. रु। 2. अ. उहकार।
(13) ["कधकथयति

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6.15.5]
5
10
महाकड सिंह विरइज पज्जुण्णचरज
अह संकहि तो दहि गढंतरे तं णिदिणु भी पलित्तउ रह-भड - तुरय-थट्ट दुग्धो हिं सपणज्झ वि दुग्गहो उवरियउ वावेदि भिउ सानु महुरा विहिमि वलहँ एम समरु पवलिउ कोवि कुंतहिं णिम्भिण्णु महाभड कैणवि कवि समुह(2) छइल्लई ( 3 ) पत्ता- 'अण्णेवि खीलिय इल-वलय सहु एक दि टल विण पडियउ । गउजीउ णाइँ कित्तिमु धड वि संभिडउ रणे भिडियउ ।। 97 ।।
(15)
तो दप्पुभडु जहिं महुराउँ तर्हि सो लग्गज "तो संमुहु ग महु भीमो रणु
महु पडिखलइ को भरहन्तरे । णं हुवासु घिउघड-सयसितउ । सामंतहिं अरि दल 'मर ट्टहिं । रायध- सक्कु विरदु जें धरियउ । जो संग्राम भेय बहु जाणउँ । कासुवि कर सिर- कमलु पवट्ठिउ" । कासु वि अस हत्थउ णच्चइ धडु | उत्तु विसत्तसु रउ हउ सेल्लइँ ।
भीमइँ' गम-गमुळे । णिवह पहाणउँ ।
लक्स्वय स्वग्गउ ।
I
मच्छर घण घणु ।
(14) 1.ब. 2. 3. अ. विं । (15) 1. अ. भेस 2. अ. "घडु" । 3-4 अ. प्रति में यह चरण नहीं है।
[105
5
करते हो तो गढ़े के बीच दब जाओ ( छिप जाओ )। इस भरत क्षेत्र में ऐसा कौन है जो राजा मधु को पराजित कर सके । " दूत का कथन सुनकर राजा भीम क्रोध से जल उठा, मानों अग्नि पर सैकड़ों घड़े घी ही सींच दिया गया हो। रथों, भटों एवं तुरंग समूहों के दुर्घोषों तथा अरि-दलन में समर्थ सामन्तों से सन्नद्ध रायधशक्र विरुदधारी वह राजा भीम अपने दुर्ग से निकल कर आया और राजा मधु से जा भिड़ा। दोनों ही बलों का ऐसा समर होने लगा कि उसमें किसी का हाथ छिद गया तो किसी का सिर-कमल ही छिन्न हो गया। कोई महाभट कुन्तों से भिन्न हो गया, तो किसी के हाथ में असि लिए धड़ ही नाचने लगा। किसी के द्वारा कोई सम्मुख ही छेद दिया जाता है तो किसी राजा का घोड़ा हत (घायल) हो गया है फिर भी वह उसे चलाये जा रहा है । अन्य दूसरे भी इल वलय ( भूमण्डल) में कीलित हो गये किन्तु एक भी राजा ढीला नहीं पड़ा, मानों, जीवरहित कृत्रिम धड़ ही मिल कर रण में भिड़ रहे हों ।। 97 ।।
घत्ता—
(15)
(प्रद्युम्न के पूर्व जन्म कथन के प्रसंग में - ) युवराज कैटभ एवं अरिराज भीम का युद्ध
एक तरफ तो दर्प से उद्भट गजगामी भीम था तो दूसरी ओर नृपों में प्रधान मधु राजा था। वहाँ वह मधु खड्ग उठा कर लड़ने लगा । वह भीम के सम्मुख गया। राजा मधु एवं अरिराज भीम में जब अत्यन्त मात्सर्य भाव से घनघोर भयंकर रण चल रहा था उसी समय लम्बी ध्वजा फहराता हुआ, पद से गज को प्रेरित करता
(14) (1) प्रविष्ट । (2) सन्मुख (3) छेदित ।

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106]
महाफड़ सिंह विरइज पज्जपणचरित
[6.15.6
जान पयट्इ
अवसरु बट्टइ। ता लंविध-धउ
पय चोइय गउ। सुणेवि महारउ
झत्ति समगाउ। 'समरि अकायर
महुहि सहोयरु। कडिहु कय छिनु
यदि मुगवत तेणि अरिर वारिउ
रणे पच्चारिउ। बलु ऊरइ तुहुँ
जोव इ मुहु-मुहु। ता भड भीमई
णिय करि) भीमइँ। चोइउ लेत्तहिं
कयडिहु जेत्तहिं । 15 बेवि महाभड़
सूडिय गय-धड। भिडिय समच्छर
तोलिय अच्छर। कइडिहु करिवरु
किउ सो जज्जर संठिउ णिध्चलु
हुउ विउलंघलु। घत्ता- तो तहि कइडिहेण लहविज्जकरण संहविउ । णिय करे ''कंधि ठिउ उम्फिडिवि भीमु रणे बद्धङ।। 98 ।।
(16) अवर केवि भड खागालिंग धीरिय केवि-केवि णिहय रणंगणे । हुआ, महाशब्दों को सुनता हुआ कैटभ शीघ्र ही वहाँ आ गया। वह कैटभ समर में अकायर (वीर), मधु का सहोदर भ्राता, अपने भुजबल को प्रकट करता हुआ वहाँ आया। उसने अरिराज भीम को रोका, रण में फटकारा
और कहा--"तेरा बल नष्ट हो गया है इसलिए बार-बार मेरा मुँह देखता है" तब योद्धा भीम ने अपने भीम नामक भयानक हाथी को कैटभ की ओर चलने को प्रेरित किया। दोनों ही महाभट गजों की घटाओं को काटते हुए मत्सर भाव सहित तथा अप्सराओं को सन्तुष्ट करते हुए भिड़ गये। ____ कैटम का जो उत्तम गज था, उसे भी भीम ने जर्जर कर दिया तथा वह घबरा कर निश्चल हो गया। धत्ता- कैटभ ने लघुविद्य नामके हाथी को ला खड़ा किया। भीम भी अपने हाथी के कन्धे पर उछल कर
जा बैठा और रण में बढ़ा ।। 9४ ।।
20
(16) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अरिराज भीम को पराजित कर राजा मधु बापिस घर लौटा।
वसन्त-ऋतु का आगमन । और अन्य कोई भट् खड्ग के आलिंगन में काम आये तो कोई (भट ) कोई रणांगण में धर कर मारे गये ।
मई।
(15) 5.
3 6 -'. अ. 9. अ खेतु। 10.
धहि नहुँ | K.4 सन्नदा।।1. अज।
(15) 1|| पाके।।

Page #240

6.16.15]
मटाकह सिंत विरइउ पज्जुण्णचरित
[107
भीम वि कइडिहेण महुरायो । महुरायइं गियणयरहो आगिउँ तेण] वि तहे पुरे णयणपणंदिरे णिव वे पवेसिय पि.य-णिय ठाम हो । णट्ट सल्तु जेम हियइँ चहुट्टइ रावउ वि सेउ तणु कंपइ सा आणमि इह केण उवाय. ताय-ताय मा मइ उम्पेक्वहि) ता मंतिहि उवाउ चिंतिज्जइ णिय-णिय अंतेउरहँ सवाणा ताम वसंतु-राउ संपत्तउ तेणा णिच्छिउ जाम सियालउ हिउ करेवि ता पत्तहिं म अवरु वि जो अवमाणि परवरु
दक्खालिउ जयलच्छि सहायहः । मोक्कल्लिवि राव र सम्माणिउँ। लइय दिक्ख जाएवि जिण-मंदिरे । सा कणयप्पह पुणु महुरायहो। तल्लोवेल्लि सरीरहो वट्टइ। तहे अवसरे पुणु सुमइ पयंपइ । तं णिणिवि जंपिउ महुराय। तेम करि जेम जीविउ महो रक्खहि । णायकह) आणउँ पेसिज्जइ । आणावळि पासेस वि राणा। फग्गुणि णिय दूवउ पेसंता। केसु कलियो मिसेण मुहु कालउ। सो जाएवि केयार पद्धक्कउ। अवसु स रइ भउ भरइ मेल्लिवि वह
10
15
फैटभ ने जयलक्ष्मी की सहाय बाले मधुराजा के लिए भीम को दिखाया (अर्थात् जीवित बंधा दिया)। मधुराजा भीम को अपने नगर ले आया। बंधन छोड़कर उस (भीमराज) का समुचित सम्मान किया। उस भीम ने भी नमनानन्ददायक पुर में जिनमन्दिर में जःकर दीक्षा ले ली। अन्य राजागण भी अपने-अपने स्थानों पर चले गाये।
(राजा भीम के वश में हो जाने के कारण—) नाष्ट शल्य उस मधु राजा के हृदय में कनकप्रभा वाली बह शल्य पुनः चुभने लगी। उसके लिए उसके शरीर में पुन. तड़फड़ी होने लगी। उसके अनुराग के कारण राजा को पसीना आने लगा, शरीर काँपने लगा, उस अवसर पर सुमति मन्त्री पुनः बोला—"उस कनकप्रभा रानी को किस उपाय से लाऊँ?" यह सुनकर राजा मधु बोला—"हे तात, हे तात मेरी उपेक्षा मत करो। ऐसा उपाय करो, जिससे मेरे जीवन की रक्षा हो।"
तब मन्त्री सुमति ने हितकारी उपाय सोचा कि (क्यों न) नायक राजाओं को (दूत द्वारा) आज्ञा प्रेषित की जाय और अपने-अपने अन्त:पुर सहित सब राजाओं को यहाँ बुलाया जाये?"
उसी समय ऋतुराज वसन्त आ पहुँचा। उसने अपना फाल्गुनमास नामका निज दूत भेजा। उस दूत ने सियाला (शीतकाल) को डाँटा। तब वह सियाला केश (पलाश) की कली के मिष से काला मह करके स्थित हो गया। तब पत्रों ने उसे छोड़ दिया (पतझड़ होने लगा)। अत: वह शीतकाल जाकर केदार में (हिमालय में) दुक गया, और भी जो अपमानित नरवर घर (पानी) को छोड़ कर चले गये थे। वे भी रति से अवश (विवश) हो कर भय (वधु) को स्मरण करने लगे (जो पान केदार चले गये थे वे घर को आने लगे।
(16) 1. अ 'उले। 2. अ "ग"।
(16) () मे । शानणरु (3)दन ।।4) 'फागुगलेन ।
15) अगमानं न । 16 निगरा।

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108]
महाकड सिंह विरहाउ पज्जण्णरित
16.16.16
घत्ता- पत्तु वसंतु तुरंतु दिरहीयण संतावण। वणसइ कुसुम मिसेण णं "णिय सिया। दरिसावणु।। 99।।
(17) कत्थ. विविह जीव साधारहो।) रेहइ वणि मंजरि साहारहो)। कत्थवि रत्त-पत्त ककेलिहि) वणे पइसइ णिज्झर केल्लिहिं । कत्थवि उण्णइँ पत्त-वि'यंगइ मारइ विरहो वि विणु वि पियंगइ। कल्यवि णिरु कुसुमिय वर-पडुल सरि-कोलंति विविह वर-पडुल । कत्थई णिय वि रिद्धि मोग्गयेरहो4) सइरिणि सण्ण करइ भोग्गयरहो। कत्थवि वणे विलसइ कोइलसरु अरुह मुअवि भंजइ कोइलसरु। कत्थवि पढम कलिय वेइल्लइ दरसिय वण-लछिहि वेइल्लइ ।
कत्थवि कुंदु हसिउ दवणउँ पिय-विरहियह जीव वि दवण्णउँ । पत्ता- कुंकुम-जल-
सिचणउं खंडुक्खलिय ण भावइ । अणिमिस-लोयणु राउ कंचणपह मणे भावइ।। 100।।
10
घत्ता- विरही जनों को सन्ताप देने वाला वसन्त तुरन्त आ गया। मानों वनस्पतियों के पुष्पों के मिष से वह
अपनी शोभा दिखलाने लगा।। 49।।
(17)
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-} ऋतुराज वसन्त का वर्णन | विरह-व्याकुल
राजा मधु केवल कनकप्रभा के चिन्तन में रत था कहीं पर वनों में विविध जीवों के लिए आधारभूत आमों की मंजरियाँ सुशोभित होने लगीं। कहीं कंकेलि वृक्षों में लाल-पत्र आ गये, तो कहीं वन में निर्झरों के किनारे सुन्दर केलों ने प्रवेश किया। कहीं उपवनों में प्रियंगु वृक्षों के पत्ते उन्नत हो रहे थे, तो विरह भी प्रिया के अंग के बिना भर्तार को मारने लगा। कहीं पर वर पटल (गुलाब) कुसुमित हो रहे थे, तो कहीं पर सरोवर में विविध वर पटल (लाल कमल) क्रीड़ा कर रहे थे। कहीं मोगरा (मुक्तराग) पुष्पों की वृद्धि देखकर स्वैरिणी स्त्री (एकान्त में) भोगीबरों को संज्ञा करती थी। कहीं वन में कोकिल का स्वर शोमता था तो कहीं कोकिल स्वर वाली स्त्री और को छोड़कर भाग रही थी। ___कहीं वनलक्ष्मी ने सुन्दर वेला की प्रथम कली दिखायी, तो कहीं शुभ्र कुन्द पुष्प, और कहीं प्रिया के विरहीजनों के जीव (मन) को पिघलाने वाला द्रोण पुष्प हर्षित हुआ। धत्ता- उस मधु राजा को कुंकुम (केशर) जल का छिड़काव अथवा खंडोत्कलित पानक भी नहीं भाता था।
अनिमिष लोचन (टकटकी लगाये) राजा के मन में केवल कनकप्रभा ही भाती थी।। 100 ।।
(16) 3-4. अ. प्रति में नहीं है। (17) I. अ. पि।
(16)47) सोभः। (17) {1) आधारीभूतण। (2) आम्रस्म । (3) अशोकस्य ।
(क) मुक्तारागस्य। (5) वणलक्ष्मी दर्शिता । (6) जलकीला।

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.19.1]
महाकड सिह विरइउ पज्जुण्णचरिज
[109
(18) ता सामंत-'चक्कु संपत्तउ
णिय-णिय अंतेउर संजत्तउ। कणाह" सहियउ कंधणरहु कोसलपुरि पइटु वडउर पहु। सयलह वर आहरण सुवत्थ' ढोइयाइँ राएण पसत्थई।। कंचणरहहो हत्यि संजोइवि
वर आहरण-तुरंगम ढोएवि। सयल विसज्लिय पुणु संखेवई कणयरहु वि तोसिवि महुएदइँ । भणिउ जाउ तुम्हण णिय-णयरहो णंदण-वण घण कीलिर-खयरहो। कणयप्पहहे जोग्य सिंगाहीद ककण-कडिसन गणिहार दि सिदाहिं जाम-ताम इह अच्छ पुगु सुपसाहणु भूसिय गच्छउ। पत्ता- महुराहो वयणेण आएसु मणेण मुणेप्पिणु। गाउ वडउरवइ जाम राणिय तहिं जि धवेप्पिणु।। 101 ।।
(19) णिय परिवार सहिय कंचणपह अच्छट् जाम 'जच्च कंचणपहा ।
10
(18) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु के आदेश से कनकरथ अपनी
युवती सुन्दरी रानी कनकप्रभा को उसीके यहाँ छोड़ देता है राजाज्ञा सनते ही समस्त सामन्त चक्र अपने-अपने अन्त:पर सहित वहाँ आ पहुँचे। वटपर का प्रभु कंचनरथ भी कंचनप्रभा के साथ कोसलपुरी आया। राजा मधु द्वारा उन आगत सभी सामन्तों को उत्तम आभरण एवं सुन्दर वस्त्र (सिरोपाव) प्रदान कराये गये। कंचनरथ को तो संजो कर हाथी तथा उत्तम आभरण सहित, तुरंग प्रदान किये पर अन्य सभी को यत्किंचित् कुछ-कुछ देकर विदा किया गया। राजा मधुदेव ने कनकरथ को विशेष रूप से सन्तुष्ट कर कहा- "तुम विद्याधरों की घनी क्रीड़ाओं के योग्य नन्दनवन से युक्त अपने नगर को वापिस लौट जाओ। कनकप्रभा के योग्य श्रृंगार के लिए कंकण, कटिसूत्र, मणिहार (यहाँ बनबाये जा रहे हैं वे) जब तक नहीं बन जाते, तब तक वह कनकप्रभा यहीं बनी रहे। पुन. उनके बन चुकने पर उन्हीं से प्रसाधित, आभूषित होकर ही वह यहाँ से जावे।" पत्ता-- राजा मधु का कथन सुनकर तथा उसके आदेश को अपने मन में समझ कर वडपुरपति वह कनक रथ रानी कनकप्रभा को वहीं छोड़कर वापिस लौट गया 1। 101 ।।
(19) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) राजा मधु रानी कनकप्रभा के पास दूती भेजता है।
सन्ध्या एवं रात्रि-वर्णन जात्य कंचन के समान प्रभावाली वह रानी कनकप्रभा जब अपने परिवार के साथ वहाँ रही तभी राजा
(18) 1. अ. "वन। (19) 1. ॐ तत्या
(18) (1) च? होना त्वः। (1941 वर्णनभा।

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110]]
महाका सिंह विरइउ पषुण्णचरित
[6.19.2
10
ता महुणा मयणग्गि पलितें। गोसीरु धणसार पसि लें। अइवढिएण गरुय अणुरायई दुइय ताहि विसज्जिय राय। ता संकोयवि) णियय पयंगई4) अत्य-सिहरि आसरिय पयंगइ। णिवई अणय)- रोसएँ णं रत्तउ अह पच्छिम-दिह वेसहि रत्तउ। अह रतो वि विविह पहरा हउ) ___ कोण अत्यवइ विविह पराहउ8)। अवरण्हइँ णिवडंत सूइँ
संज्झा रत्त-लित्त जहिं सूर. । तणु पक्खालणत्थ तहिं 'चल्लिउ णं अप्पर जलरासिहि वोल्लिउ। धला. हि अस्थाणु फरेवि सिध स३. अरु जामहि । ढुक्किय उडु दसणठ्ठ णिसिवि णिसायरि तामहिं।। 102 ।।
(20) निप्फारिय णह-पायाल-वणि पज्जलिय पईवारत्त णयणि । अलि-कसण-काय पिण्णछ मग्ग रवि भडउ गिलिबि णं गयणि लग्ग।
एत्यंतरे तम'. दुज्जण णिसुंभु णं सिंगार मय पिहाण-कुंभु । मधु की गोशीर (चन्दन) और घनसार (कर्पूर) से सींची हुई वह मदनाग्नि और भी अधिक भभक उठी। अत्यन्त बढ़े हुए अनुराग के कारण राजा मधु ने अपनी एक दूती को कनकप्रभा के पास भेजा । उस समय अपनी किरणों को संकुचित कर पतंग (सूर्य) अस्ताचल के शिखर पर आश्रय ले रहा था, मानों मधुराजा के अन्याय पर रोण के कारण रक्तवर्ण होकर वह (सूर्य) पश्चिम दिशा में जाकर छुप गया हो। विविध प्रहारों से आहत प्रेमी भी अनेक प्रकार से तिरस्कृत होकर क्या छिप नहीं जाता? सन्ध्या की लालिमा से लिप्त सूर्य उसी प्रकार (समुद्र में) गिर गया जिस प्रकार समर-भूमि में लड़ता हुआ शूर-वीर अपराह्न में खून से लथपथ होकर गिर जाता है। इसीलिए मानों उस सूर्य ने चलकर अपने शरीर के प्रक्षालन-हेतु अपने को समुद्र में डुबा दिया है। धत्ता- वहाँ स्थान पाकर दशशत कर सूर्य जब ठहरा हुआ था तभी रात्रि में निशाचर (चन्द्र) उडुदर्शन के
लिये आ ढुका (आ पहुँचा)।। 102 ।।
(20)
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) चन्द्रोदय वर्णन आकाश से पाताल तक वदन (मुख) फैलाए हुए प्रज्ज्वलित प्रदीप के समान रक्त किरण रूपी नेत्रों वाले भ्रमर के समान कृष्ण वर्ण वाले तथा नष्ट (भूले हुए) मार्ग उस सूर्य रूपी भट को निगल कर मानों चन्द्रमा आकाश में लग गया (अर्थात् रात्रि आ गयी)।
इसी बीच अन्धकार रूपी दुर्जन का दमन करने वाला शृंगारमय निधान (खजाने) के कुम्भ कलश के समान
(1992. अ. लि । 3. अम। 4. अ. यो।
(19) (2) तत्या- 1 (3) संचोम्वा । (4) किरणा । (5) सूर्येण । (6) भूपस्य
अन्याय रोषेण । (7) व. प्रहरैहतः । (8) प्रहारघाते: कनयः । {9) संभार न लिकन सूर्येण ।
(20) 1. ब. “स।

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6.21.3]
मडाका सिंत विसर पज्जुपणचरिउ
5
दंतछ. रुइसर खग्गे भाइ
णह सायरि फेण व थक्कु णाइँ । कामुय कल-कीला भामिणीहि दप्पणु वसु सामा-कामिणीहिं । णं आयवत्तु रइ-सामियहोर) सिर-रयणु व गोवइ-सामियहो”। रइ-पल्लंकु व किं फलिहो मउ णह-हरिणा णं करे संख कउ । दिक्कण्णहिं णावइ क दुवउ पंचेसु णिसाणा4) *साण दुवउ।
किं अमउ महेवि गणिय यवेक्कु सिसु राहुहि पौडिय कन्ज मुक्क। 10 घत्ता- णं कहरवु कोसाउ कवि अलि रिछोलि असि। माणंसिणि) हिययत्थु णिहण माण विवक्खु ससि।। 103 ।।
(21) ससि जोण्हालंकिय भुवणयले अविलास-सुहास कास धवले । णिम्मलु भणेवि मइँ जाणियउँ जगु णं खीरोवहि पहाणियउ।
सुणिइय वि ण वायसु-हंसु पहिं दीसइ सब्बु वि सियवण्णु जहिं । तथा दाँतों की छवि को रुचिकर बनाने वाला चन्द्रमा आकाश के अग्रभाग में इस प्रकार सुशोभित होने लगा, मानों आकाश रूपी समुद्र में फेन पुंज ही इकट्ठा हो गया हो अथवा वह (चन्द्र) कामुक जनों की मनोहर क्रीड़ा करने वाली भामिनियों और सुश्यामा (तरुणी) कामिनी जनों का दर्पण ही हो, अथवा. मानों रति के स्वामी कामुक जनों का आतपत्र (छत्र) ही हो अथवा मानों गोपति-स्वामी—शिवजी के सिर का रत्न ही हो अथवा क्या वह स्फटिक-मणि द्वारा निर्मित रति का पलंग था? वह ऐसा प्रतीत होता था मानों आकाश रूपी विष्णु ने अपने हाथ में शंख धारण कर लिया हो। वह चन्द्र दिक्कन्याओं की गेंद के समान प्रतीत होता था, अथवा मानों पंचेषु (कामदेव के पांचों वाणों) की धार तेज करने के लिए शान (पत्थर) ही हो । अथवा वह क्पा अमृत-मंथन करके निकला नवनीत का एक थव (पिण्ड) है? या राहु को पीड़ित करने के लिये छोड़ा हुआ कोई शिशु? घत्ता-- मानिनी नारियों के हृदय में स्थित मान को खण्डित करने वाला वह चन्द्र ऐसा प्रतीत हो रहा था, मानों कुमुदों के निकले हुए कोश पर कोई श्रमर पंक्ति ही विराजमान हो।। 103 ।।
(21) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) चन्द्रोदय-वर्णन, दूतियाँ रानी कनकप्रभा को
समझा कर राजा मधु के सम्मुख ले आती हैं। उस समय चन्द्र-ज्योत्स्ना से अलंकृत भुवनतल ऐसा (शुभ्र) प्रतीत हो रहा था मानों वह शेष नाग के सहास्य अथवा धवल कांस्य से व्याप्त हो । लोक उस भुवनतल को निर्मल कहते हैं, किन्तु मैं तो यह जानता हूँ कि जग ने मानों क्षीरोदधि में स्नान ही कर लिया है। लोक आकाश में काक को देखकर भी कहते थे कि यह काक नहीं, हंस है। इस प्रकार जहाँ रात्रि में (चांदनी से) सभी वस्तुएँ धवल दिखाई देती हैं. जहाँ सरोवर के तीर पर चकवी (20) 2. अ गा"। 3. अ "डु। 4. अ. "म।
(20) (1) कामुक: मोज । (2) कामुकल्य । (३) ईश्वरस्य । (4) पक्षणमर्षण
प्रमाणः । (5) मानयतीना । (6) नत्तुभनवणं । (7) मकोटमति ।
(8) मागन्यमतुं चंद्रः । (21) (J) से।

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112]
महाका सिंह विरहउ पमुण्णचरित
[6.21.4
सरि चक्कि णिहालइ जहिं स पिउ गउ कहिमिणि णिसागमेक्खु सवि ठिउ । चंचू"उडि भिसिण दलेण दलु 'उच्चरूल्लड सरि 'डोहड़ सलिल । दल्लह विउउ असहति) तहिं कुरलइँ बि तदुक्खु रहंगि जहिं । ता पपडिय विविह विहूइयहिं कणयप्पह राणिय दूइयहिं।
सवउम्मुहं आणिय णरवरहो गणियारि वणं सिंधुर वरहो। घत्ता- महुराएँ समुहति सा वि णिहालिय तकखणेण। रणे सत्तिहि भिण्णेण णाइँ विसल्ला लक्खणेण।। 104 ।।
(22) सामाहिवइमासणे णिय अद्भासणे सइँठविया दिग्गय-गय-गामिणी णिय गोसामिणि परिठविया। पुणु णिरु बावरंगउ हुवउ संचगउ ते सहु माणिउ सुरयहो सुहु हर विरहहो दुहु तेहिं लहु"। दरसिय भू भावणु' णिरु कोद्धावणु रइ-रमणु खलिक्सर जपणु अहर समप्मणु अवि समणु। बहु हाव-भाव धरु णिर विभम भरु कय करणु सक्लिासि णिलणु अणकमसिक्खणुष मणहरणु ।
एम सयणे रमंतहँ कील करंतह उडु णपणे कंधणपह देविहिं सहु सिग्र सेविहि गय रमणि । रात्रि में अपने प्रिय पति को बैठा हुआ देखकर भी निशा के आगमन पर (भ्रमवश) “मेरा चक्रवाक कहाँ चला गया?" यह कह कर चिल्लाती हुई चोंच उठा-उठा कर वह सरोवर के जल में विसिनी (कमलिनी) के दल से दल को मार कर उछालती रहती है और इस प्रकार वह चकवी वल्लभ के वियोग को नहीं सहती हुई दु:ख सहित जहाँ रात्रि में कुर-कुर ध्वनि करती रहती है। __इस प्रकार की रात्रि विविध-विभूतियों को प्रकट करने वाली दूतियों के द्वारा वह रानी कनकप्रभा राजा मधु के सन्मुख लाधी गमी 1 वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानों वन में गज श्रेष्ठ के सम्मुख हस्तिनी ले आमी गयी हो। घत्ता- राजा मधु ने सन्मुख लायी गयी उस कनकप्रभा को तत्क्षण ही उसी प्रकार देखा जिस प्रकार रण में
शक्ति से भेदे हए लक्ष्मण ने विशाला को।। 104 11
(22) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) राजा मधु एवं रानी कनकप्रभा की काम-केलियों का वर्णन
दिग्गज-गामिनी वह श्यामा---रानी कनकप्रभा राज्य सिंहासन के, रानी के लिए प्रतिष्ठापित अर्धासन पर स्वयं आकर बैठ गयी। राजा मधु के साथ नई-नई रंगरेलियाँ हुई और वह उसके साथ शैयागत हो गयी। उसने सुरत-सुख देकर राजा मधु के विरह दुःख को शीघ्र ही दूर कर दिया। रानी ने अपनी कुद्ध भ्रकुटियों से कामवेग की भावना प्रकट कर रति-रमण भाग को दिखा-दिखाकर तथा लड़खड़ाती वाणी से प्रेमालाप स्वत: ही अधरसमर्पण, चुम्बन, आलिंगन आदि अनेक प्रकार के हाव-भाव स्वामिनी, विभ्रम-विलासों से भरी चेष्टाओं वाली उस विलासिनी ने बिना किसी द्वारा सिखाये गये मनोहर विलासों से उसे रत रखा। इस प्रकार शैया पर सखियों द्वारा सेवित मृगनयनी उस रानी कनकप्रभा के साथ रमा करते तथा काम-क्रीड़ाएँ करते हुए रात्रि व्यतीत हो गयी। 12101.अ. सो।
12102) घ चुनः दोन कूबाघल उपलयते तधा जल. गोभते ।
131 सुधम्प मस्त बात। 14) क्रदर्श। (22) (1) महुना। (2) चनण. । (3) निमन. । (4) स्वप्ने पाजातः ।

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6.23.6]
महाका सिंड विराउ पज्जुण्णचरित
[113
रावलि महुरायहो लच्छि सहायहो तम्मि खणे जय मंगल वज्जिय पडह सुसज्जिय बंदि घणे। तम णि यर पहंजणु जण-मण रंजणु अरुणछवि ता पवर महीहरे उदयगिरिहित) सिरे उइउ रवि। कंकेल्लहिं पत्तुव अरुणरुत्तुव दिसि गणिहे णं तहि मुह-मंडउ कुंकुम-पिंडिउ घण घणहे । घत्ता...- पुहवीसरु जं कुणइं तपि अज्जुत्तु-विजुत्तउ । कि राउलिय कहाए णायर-जणेण पउत्तउ।। 105 ।।
(23) परयारासत्तइँ पत्थिवेण
सा अपगमहिसि परिठविय तेण। भिच्चयणु जि कंचणरहेण) मुक्कु गउ सो जाएवि वडउरहो ढुक्कु । तिणि वइयरु कहिउ असेसु जाम मुच्छाविउ सो कणयरहु ताम । अहिसिंचिउ सलिलइ सीयलेण पडिवाइउ चल'-चमराणिलेण । उहाविवि बोल्लिउ परियणेण तुहु आउ समप्पिवि सहि करेण । रामहि भवि सूरहि सामि साल परहत्थ जाय सा भुयविसाल ।
प्रभात होते ही अपनी सहाय वाले उत्त राजा न की शांघ्र ही प्रा खुल गया। जयमंगल ध्वनि होने लगी। पटु-पटह बजने लगे और बन्दीजन सुसज्जित हो गये। तभी तम रूपी रज के लिए प्रभंजन (वायु), जनों का मनोरंजन तथा अरुणछवि (लाल कान्ति) युक्त रवि महीधर प्रवर उदयगिरि के शिखर उदित हुआ। वह ऐसा प्रतीत होता था, मानों कंकेलि का रक्त-पत्र ही हो। अथवा मानों दिग्गजों पर लाल छत्र ही तन गया हो, अथवा मानों घनस्तनी नारियों के मुख का मण्डल करनेवाला कंकम-पिण्ड ही हो। घत्ता- पृथिवीश्वर जो कुछ भी करता है वह अनुचित होने पर भी उचित के समान ही माना जाता है। राजकुल की कथा-वार्ता को नागरजन से कहने में क्या लाभ? ।। 105 ।।
(23) (प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) राजा मधु रानी कनकप्रभा को पट्टरानी का पद प्रदान करता
है। उधर राजा कनकरथ इस समाचार को सुनकर विक्षिप्त हो जाता है परदारासक्त उस पार्थिव मधु ने रानी कनकप्रभा को अग्रमहिषी पद पर स्थापित किया। उस रानी की सुरक्षा के लिए राजा कनकरथ ने जिनभृत्य-जनों को छोड़ा था, वे अब बडपुर वापिस लौट गये। जैसे ही उन भृत्यों ने राजा मधु की करतूतों का समस्त वृत्तान्त कहा वैसे ही वह राजा कनकरथ मूर्छित हो गया। उन्होंने शीतल सलिल से राजा का अभिसिंचन किया, चंचल चमरों की वायु से उसकी प्रतिपत्ति—उपचार किया परिजनों ने उसे उठाकर कहा-..."तुम स्वयं अपनी रानी को उसके लिए समर्पित कर आये हो।"
हे स्वामिन्, हे साल श्रेष्ठ, हे भुजविशाल, अब तो बह रानी परहस्तगत हो गयी। वह लोक में शूरवीर राजा
(22) 1. ब. णिच्य। (23) 1.अ.
(22) 15) उदणचले। (23) il: विरसमूह । [2) तत्रधरितं ।

Page #247

114]
महाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
1623.7
रंखोलिर कंकण णेउरेण
दिहि करहि इयर अंतेउरेण। इय बयणु चवइ जो मंति कोवि असि-दंड पहारहिं हणइँ सोवि । घत्ता.... कंचणपह विरहेण जोव्वण व समिद्धउ ।
तुर बाउला या शेः कणवरहु पसिद्धउ।। 106 1। इय पज्जुण्ण-कहाए पयडिय धम्मच्छ-काम-मोक्खाए। कइसिद्ध विरइयाएं छठी संधी: परिसमत्तो ।। संघी: 6।। छ।।।
10
द्वारा अधिकृत कर ली गयी है। अत: अब खन-खन बजने वाले कंकण एवं नूपुर वाली अन्य अन्त:पुर की रानियों से धृति धारण करा।" इस प्रकार के वचन जब किसी मन्त्री ने कहे, तब वह राजा असि के और दण्ड के प्रहारों से उसे मारने लगा। घत्ता- यौवन और रूप से समृद्ध प्रसिद्ध वह राजा कनकरथ रानी कंचनप्रभा के विरह के कारण उसी समय
से बावला (पागल) हो गया ।। 106 1। इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली सिद्ध कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में मधु-कैटभ के कथान्तर तथा कनकप्रभा के अपहरण सम्बन्धी छठी सन्धि समाप्त हुई। ।। सन्धि: 6।। छ।।
(23)2. अहि। 3. अ. 'ल। 4. अर15. अ. मधु कनिह कहंतर
कण्यप्पावहरणं णाम।

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7.1.10]
महाका सिंह विराज प पारित
[115
सत्तमी संधी
(1) सुसहायही " सह मरावही कंचणपहहि समाणहो। भुंजतहो कील कुणंतहो
रइ-रस अणुहरमाणहो।। छ।। उज्झाउरि पवर णरेसरहो अरि-तम-भर णिठ्ठ वणेसरहो। तहो रज्जु कुणंतहो परवइहो लच्छी-पउमिणि माणससरहो।" उत्तुंग मत्त सिंधुर-गइहो
कंचणमालहे तहो णरवरहो। छहरिउ' पयडण कुच्छरहँ गयहिमि कयवय संवच्छरहँ। सो वडउरवइ पिय विरहरत्तु कंचणपह पवर गहेण भुतु। खणे रुबइ-हसइ खणे गेउ करइ खणे पढइ खणे चितंतु मरइ।। खणे णच्चइ खणे उम्भाइ-धाइ खणे अण्ण कवलु उवब्भुन्भु खाइ। खणे लुटाइ खणे णिय वेसु मुवइ खणे पाय-पसारिवि पुणु वि रुवइ ।
5
सातवीं सन्धि
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन प्रसंग में-} विक्षिप्तावस्था में राजा कनकरथ अयोध्या
पहुँच जाता है, जिसे देखकर कंचनप्रभा की धाय रोने लगती है जिसके अनेक सहायक हैं ऐसा वह राजा मधु कंचनप्रभा के साथ भोग भोगता हुआ कीड़ाएँ करता हुआ रति रस का अनुसरण कर रहा था ।। छ।।
शत्रु-रूपी अन्धकार को नष्ट करने के लिए सूर्य के समान तथा अयोध्यापुरी के प्रवर नरेश्वर के रूप में राज्य करते हुए उस राजा मधु के मानस रूपी मानसरोवर में राज्यरूपी लक्ष्मी एवं कनकप्रभा रूपी पद्मिनी दोनों का ही निवास था। उत्तुंग मत्त सिन्धुर के समान गति वाली रानी कंचनमाला (कंचनप्रभा) और राजा मधु के छह ऋतुओं के अनुकूल उत्सवों को मनाते-मनाते सहज ही अनेक वर्ष बीत गये और इधर बडपुर का अधिपति प्रिया के विरह से उन्मत्त वह कनकरथ कंचनप्रभा रूपी प्रवर ग्रह से ग्रस्त होने के कारण क्षण में रोता था तो क्षण भर बाद हँसता था और क्षण भर में गाने लगता था। किसी क्षण वह (कुछ) पढ़ता था तो किसी क्षण वह चिन्तन करता हुआ मृत के समान हो जाता था। क्षण भर में वह नाचने लगता था तो क्षण भर में खड़ा होकर दौड़ने लगता था। क्षण भर में अन्न का ग्रास खडे-खडे खा लेता था. तो क्षण भर में लोटने लगता था, क्षण भर में अपना वेस छोड़ देता था, तो क्षण भर में पैर पसार कर वह बार-बार रोने लगता था। इस
(1) 1. अ. गरि। 2. व्य. 'तु।
(1) (1) रस्य प्रथुर सहाय) | (2) मानसरोवरस्य ।

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116]
महाकह सिंह विरहाउ पजुण्णचरिउ
[7.1.11
।
एम गाम-णयर-कब्बडु भमंतु सो कंचणपह राणियहे कंतु । विहि संजोग कोसल पइटु धाइए सउहलय ठियाएँ दिछु । ऊलक्विबि बाहुब्भ''रिय णयणु सों पुंछ सो कंचणपह सुवयणु । हे माइ-माइ तुहु रुवहि काइ भणु हिय उल्लइ दुक्खाइँ जाइ।
एत्यंतरे धाइ भणिउ पुत्ति संसारि विसम पुडु दइव जुत्ति। घत्ता- कय कम्मह एक्कहँ जम्महँ जम्म सहासु वि सीसइ । भव') परिणइ दुक्खहो गइ 'सए पच्चक्खु बि दीसइ।। 107।।
(2) कंचणरहु जो तुह आसि कंतु सो दिट्ठ मइँ रच्छ्हे भमंतु। गले घल्लिउ जक्वं थरय-खंडु चिर फरुस सीसु णिब्वाय तुंडु। मल-मलिण दसणु जय-कय विराउ विरहग्गि दछु धूसरिय काउ। ता पिन्भंछिया) कंचणपहाए के जंगहि अंसुहावणउँ पाए। सो धीर-वीर कुसुम-सर (य) तुल्ल तहो धड इव किं एरिसउ बोल्त।
प्रकार ग्राम, नगर, खर्वटों में घूमता हुआ "भो कंचनप्रभा", भो कंचनप्रभा चिल्लाता हुआ रानी कंचनप्रभा का पति वह कनकरथ विधि (भाग्य) के संयोग से उसी कोशलपुरी में प्रविष्ट हुआ। उसे सौधतल पर स्थित एक धाय ने देखा।
उसे देखकर उस धाय के नेत्रों में आँसू भर आये। रानी कंचनप्रभा ने उससे पूछा--- "हे माता, हे माता, तू क्यों रोती है। तेरे हृदय में भरे हुए जो दुःख हैं उन्हें कह ।" यह सुनकर धाय ने कहा-“हे पुत्रि, संसार में दैव की युक्ति सचमुच ही बड़ी विषम है।" । घत्ता- "एक जन्म का किया हुआ कर्म हजारों भवों तक भोगना पड़ता है। भव की परिणति ही दुःखों की
गति है, सो यहाँ प्रत्यक्ष ही दिखायी दे रही है।। 107।।
(2)
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-) अपने प्रियतम कनकरथ की दुःस्थिति
रानी कनकप्रभा राजा मधु को सुनाती है ".....कंचनरथ जो तुम्हारा पहला पति था, उसे मैंने गली में घूमते हुए देखा है। जो अपने गले में कथरी का टुकड़ा लटकाये हुए है, सिर के बाल चिरकाल से रूखे हो रहे हैं तथा मुख कान्तिहीन हो रहा है। उसके दाँत मल से मलिन हैं तथा जो अस्वाभाविक बोली बोल रहा है। धूलि-धूसरित वह विरहाग्नि से जल रहा है। यह सुनकर कंचनप्रभा ने उस धाय को डाँटते हुए कहा—"हे माई, ऐसे असुहावने शब्द क्यों बोल रही है? मेरा पहला पति तो धीर-बीर एवं कामदेव के तुल्य है । उसको धीठ की तरह इस प्रकार के बोल क्यों बोल रही हो?"
(1) 3. अ. सुणि।
(10(३) प्रवाह । (4) कर्मयुक्ते । (5) संमार परिणति। (2)() निरभ्रष्ट ।

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7.3.7]
महाकह सिंह विरइउ पज्जुण्णचरित
ता धाइए मंचोवरि ठिया..... दक्खालिउ पुणरवि सो बि ताहें । दिट्ठा जाणिउँ कंचणपहाए बुच्चइ एहु जि सो माइ-माइ। हा पिय पिय महु विरहाणलेण एवड्डो वत्थहिं गयउ तेण । हउँ पाविणि णिवडे समि तमाले जं वंचिउ पिउ 'णव पणय-काले। घत्ता- महुराणउँ ण उण्णयमाणउँ तहि अवसरे संपत्तउ ।
कंचणपह णिय-पिययम कह जपइ तहि भड जुत्तउ।। 108 ।।
10
आरत्तिउ लोणुत्तणउँ....
पयडवि पडिबत्ति स वारणउँ । जा ठिय कंचणपह देवि खणु तलवरहो भिच्चु तावेक्क स्वणु। आवेप्पिणु णरवइ विण्णवइ पणवेप्पिणु तेणि बुच्चइ णिवइ। णरु एक्कु देव बंधिवि धरिउ परयार करणु तें आयरिउ । अच्छइ दुवारे भणु किं कमि किण्णि हणमि कि अज्जुबि धरमि। णरणाहु पयंपइ मा धरउ
उत्भुन्भु तिक्ख-सूलिहिं भरहु । 'राणियए पत्तुच्चइ करि म कोहु परयारह सामिथ कोवि गेहु। तब मंच के ऊपर बैठी हुई धाप ने उस राजा (कनकरथ) को रानी के लिये पुनः दिखलाया। कंचनप्रभा ने जैसे ही उसे देखा तो पहचान लिया और बोली-“हे भाई, हे माई, यह तो वही है। हा प्रिय, हा प्रिय, मेरे विरहानल से तू ऐसी दुर्दशा को प्राप्त हो गया है। मैं पापिनी तो ऐसे तमाल (भयानक अन्धेरे) में आ पड़ी हूँ। हे प्रियतम, मैं तो नव-प्रणय-काल में ही ठग ली गयी हूँ। छत्ता- (संयोग से) उसी समय उन्नत मान वाला वह राजा मधु अपने भटों सहित वहाँ आ पहुँचा। तब
कंचनप्रभा ने उसे अपने प्रियतम की (व्यथा-) कथा कह सुनायी।। 108 ।।
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) परस्त्री-सेवन के अपराधी को शूली की सजा (सुनाये जाने) से
रानी कनकप्रभा राजा मधु पर क्रोधित हो उठती है लोण समान मधुर राजा मधु के प्रति आसक्ति प्रकट कर वह अनुरागिनी रानी कंचनप्रभा- देवी जब बाहिरी छज्जे पर खड़ी थी, उसी समय तलवर (कोतवाल) का एक भृत्य (वहाँ) आया और नरपति (मधु) को प्रणाम कर उससे विनयपूर्वक बोला- "हे देव, मैंने आज एक मनुष्य को बाँध कर पकड़ा है। उसने परदारकरण (परस्त्री गमन) किया था। वह द्वार पर स्थित है, कहिए क्या उसे मार दूं अथवा अभी पकड़े ही रहूँ?" तब नरनाथ ने कहा—"पकड़े ही मत रहो, उसे (तत्काल) ऊपर की ओर खड़ी हुई तीली शूली पर चढ़ा दो।" (यह सुनकर) रानी ने पति राजा मधु से कहा- क्रोध मत कीजिए. क्योंकि इस घर में भी तो परदारा-सेवी कोई स्वामी (उपस्थित) है?" आगे वह रामा (कंचनप्रभा) राजा से पुन: बोली कि परदारगमन यदि (भयंकर) दोष है, (और
(2) 1. अ. मय। (3) | अ. राणिय एवतुच्चड़ न करहु कोहु ।

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118]
महाका सिंह घिराउ पत्रुग्णचरिउ
[7.3.8
ता राउ पयंपइ रामणेण ___ दुहु पत्तु भुवण संतावणेण ।
पिय भणइँ दोसु परयार जइवि भणु किण्ह देव तुम्हह ण तइवि। घता- कंचणपह वयणहिं पउलिय णयणहि थि उ णरवइ तुहिक्कउ ।
अद्भुद जगु भाविवि मणि परिभाविवि णं भव-पासहिं मुक्कउ ।। 109 ।।
10
(4)
एम अप्पउ जिंदइ जाम राउ जिण भणियां जाउ "सुपावणाउ ता भव्व पवर कइरव सुचंदु मज्झण्हयाले रिया णिमित्तु सो णियविअ' चिंतिय सिवेण उट्ठिवि वंदिउ सव्वायरेण सुणि परमेसर मुणि-गण पहाण तवयरण अज्जु महो देहि सामि
विसयाहितास विरइय) बिराउ। चिंतइ णिरु वारह-भावणाउ । णामेण विमलवाहणु मुणिंदु। जा भवियायण पंकरुहू मित्तु । णियमणि परिभाविवि पत्थिवेण । पुणु भणिउ णिरु सविणय गिरेण । तव-णियम-सील-संजम णिहाण। भो मोक्ख महापुर माग गामि।
उसके लिये तलवर द्वारा पकड़ा हुआ) वह व्यक्ति भुवन में सन्ताप देने वाला दुःख भोगे (अर्थात् शूली प्राप्त करे) तो फिर हे प्रिय, आप ही कहिए, कि वही दुःख आप क्यों न भोगे?" पत्ता- कंचनप्रभा के वचनों को सुनकर वह राजा (मधु) नेत्र निमीलित किये हुए चुपचाप रहा और जगत
की अध्रुव-(अनित्य) भावना को मन में उत्तार कर उस ने अपराधी को मुक्त कर दिया। मानों वह स्वयं ही भव-पाश से मुक्त हो गया हो।। 109 ।।
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) राजा मधु को वैराग्य, उसने
मुनिराज विमलवाहन से दीक्षा मांगी वह राजा मधु जब आत्म-निन्दा कर रहा था, तभी विषयाभिलाषा से विरत होकर उसने वैराग्य धारण कर लिया जिनोक्त जो पवित्र अध्रुवादि बारह भावनाएँ हैं उनका वह चिन्तन करने लगा। उसी समय भव्य कमलिनियों के लिए चन्द्रमा के समान तथा भविकजन रूपी कमलों के लिए सूर्य के समान विमलवाहन नामके मुनीन्द्र मध्याहनकाल में चर्या निमित्त पधारे। आत्म-कल्याण का चिन्तन करने वाले उस चतुर पार्थिव ने अपने मन में भावना भाकर (वहाँ से) उठकर सभी प्रकार के आदरपूर्वक उनकी बन्दना की और सविनयवाणी में निवेदन किया-"तप, नियम, शील एवं संयम के निधान, मुनिगण में प्रधान हे परमेश्वर, सुनिए.---मोक्षरूपी महापुर के मार्ग में गमन करने वाले हे स्वामिन्, मुझे आज ही तपश्चरण (दीक्षा) दीजिए।"
(3) 2. अ. हि। (4) 1. अ. म ।
(4) (1) त्यजभिलिलावैरागत. 1 (2) जमा ।

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7.5.10]
महाका सिंह विरार फणुपणचरित
[119
10
घत्ता- णय-विणय विसिट्ठउ भाइ कणिठ्ठउ कपडिहु रज्जि ठवेप्पिणु। उज्झाउरि राणउँ भुवणि पहाणउँ समभावण भावेप्पिणु ।। 110।।
(5) संसार-जलहि उत्तरण कूले जइ पुंग'मसु तहो पाय-मूले। तवयएणु लइउ महुराणएण
धम्मस्थ-काम सु वियाणएण। जिम महुरायइँ कंचणपहाउ
वउ पडिवण्णउँ कंचणपहाइँ। राएण राउ मउ-माणु चत्तु समभावए मण्णिउँ सत्तु-मित्तु। तिणु कंचणु पुणु मणि तुल्लु दिछु । णवि रूसइ-अह ण कयावि हि ठु। णिरु. पंचमहव्वय-भार धरणु णिज्जिणिउ जेण पंचविहु करणु । समिदीउ-पंच पालई अतंदु गुत्तित्तय माहह फुडु सुकंदु।
जसु भउ ण-माणु-मच्छरु ण हरिसु सज्झायज्झाणु णिय मणहो हरिसु । घत्ता- तरुमूले घणागमे विसई दुद्दमे जलधारा णिरु तडि वडणु ।
पुणरवि सिसिरहो भरे अइणिणरु दुद्धरे णिमिहि चरणहे हिम पट्टणु ।। ! 11 ||
10
घत्ता- भुवन में प्रधान अयोध्यापुरी का नय-विनय (न्यायनीति) में विशिष्ट वह मधु राजा अपने कनिष्ठ भाई
कैटभ को राज्य में स्थापित कर समभाव की भावना भाने लगा।। 110||
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन-प्रसंग में-) राजा मधु एवं रानी कनकप्रभा का दीक्षा ग्रहण एवं कठिन तपश्चर्या ___संसार समुद्र से पार उतरने के लिए तट समान उन यति पुंगव के चरणमूल धर्म, अर्थ एवं काम के सुविज्ञाता उस राजा ने तपश्चरण ले लिया। जैसे ही राजा मधु ने तप ग्रहण किया, वैसे ही कंचन के समान प्रभावाली उस कंचनप्रभा ने भी व्रत स्वीकार कर लिये।
राग, मद, मान आदि सभी का उस राजा ने त्याग कर दिया तथा शत्रु एवं मित्र को समभाव से माना। पुनः उन्होंने अपने मन में तृण एवं कांचन को एक समान देखा। न कभी वह रूठता था और न प्रसन्न होता था। उस राजा ने भली-भाँति पंच-महाव्रतों को धारण कर लिया और पाँचों ही इन्द्रियों को जीत लिया। अतन्द्र (प्रमाद रहित) पंच समितियों का पालन किया, मोक्ष की मूल तीन गुप्तियाँ पालीं। जिसके न तो भय था और न मान ही, न तो उनके मत्सर था और न हर्ष ही। वे मन लगाकर हर्ष पूर्वक स्वाध्याय एवं ध्यान करते रहते थे। घत्ता- दुईम धनों के आगमन पर (वर्षा ऋतु में) तरु के मूल में बिजली चमकती तड-तड पड़ती जलधारा
को सहते थे (अर्थात् वे वर्षा योग करते थे) पुनरपि शिशिर के भार युक्त शीतकाल की अति दुर्धर रात्रि में वे चतुष्पथ में हिमपतन को सहते थे (अर्थातु शीति योग करते थे)।। 111 ।।
(5) 1. अ 'या। 2. अ. "दि। 3. अ.व ।

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120]
5
10
महारुद्र सिंह विरइज पन्जुण्णचरिउ
(6)
गिंभमाले खर किरणाभावणु पक्खोवास - मास उनवासहिं तणु खामि जल्ल- भल्ल विल्लित्तउ अंतयाले सण्णास मरेष्पिणु परम पंच- णवमार सरेप्मिणु अच्चुव - 'कप्पे हुवउ सो सुरवरु यि तथु-तेज हामि उडु पहु एम तो सुर "सोक्ख भुजंतहो
विसहइ महु गिरि-सि'रि 'तमम । एम वावीस परीसहो सामहिं । हिज धम्मविसेसु णिस्तउ । चउविह आराहण भावेष्पिणु । मुणि- पंडिय मरणेण मरेपिणु । सहज सु कड्य-मउड - कुंडलधरु | मोहि पवरामर अच्छरसहु अच्चुव सम्में णवर अच्छंतहो ।
धत्ता - एत्तहिं कोसलपुरे कंचणमय घरे रज्जु करइ कयsिहु वि जहिं । "सो एक्कहिं वासरे गयउ महासरे पंकयवणे कमलेक्क तहिं ।। 112 ।। (7)
दिउ राय रवि उदय काले
महुलिहु पइडु जो ") तहिं वियाले ।
[7.6.1
(प्रद्युम्न के पूर्व - जन्म - कथन प्रसंग में - ) धोर तपस्या कर मुनिराज मधु अच्युत देव राजा कैटभ ने एक सरोवर में कमल पुष्प देखा
हुए ।
वह मधु (मुनि) ग्रीष्मकाल में गिरि शिखर पर सम- मन से तीखी सूर्य किरणों का आतापन सहता था ( आतापन योग ) । पक्ष के उपवास एवं मास के उपवास करता था । इसी प्रकार समभावों से बाईस परह सहता था। उसका शरीर कृश तथा जल्ल (स्वेद) एवं मल से लिप्त हो गया। उसकी चमड़ी और हड्डी शेष रह गयी । वह तपस्वी मुनि अन्तकाल में संन्यास मरण करके चार प्रकार की आराधना भाकर परमपंच - णमोकार को स्मरण कर पण्डित - मरण से मरा । फलस्वरूप वह अच्युत कल्प में सहज सुकटक, मुकुट एवं कुण्डल धारी सुरवर हुआ। अपने शरीर के तेज से उसने उड्डु प्रभा (तारा कान्ति) को भी तिरष्कृत कर दिया। इस प्रकार प्रबर अप्सराओं के साथ मोहित वह देव अच्युत स्वर्ग में सुख भोगता हुआ आनन्द पूर्वक रहने लगा ।
घत्ता — इधर, कंचनमय घरों वाले कोसलपुर में जहाँ वह कैटभ राज्य कर रहा था, वहाँ एक दिन वह (कैटभ) महासरोवर पर गया, जहाँ उसने पंकजवन में एक कमल पुष्प देखा । । ।12।।
(7)
(प्रद्युम्न के पूर्व जन्म - कथन के प्रसंग में - ) राजा कैटभ की मुनि दीक्षा एवं अच्युत स्वर्ग - रामन सूर्योदय (प्रभात) काल में राजा कैटभ ने देखा कि उस कमल पुष्प के बीच में एक मधुलिह (भ्रमर ) प्रविष्ट हो गया है और सन्ध्या-काल में कमल के संकुचित होने पर वह वहीं स्थित रहकर मर गया है। उस मृत भ्रमर
(7) (3) कमले ।
(6) 1. ब. सिहरे । 2. अ. एनम्मर्ण व पर्ययम्। 3. अ क । 4. असगे । 5. अ. य 6. ब. "भो ।

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7.8.4]
मलाकार सिंह विरहउ पज्जृष्णचरित
[121
संकुइय कमले सो ए2' विवण्णु तं पेच्छिवि महिवई मणि णि विष्णु । घाणिंदिय लुइँ छप्पएण
णिय-भरणु ण याणिउँ जिम अणेण । तिम अवर वि विसयासत एम णिन्छउ मरंति अलि मुअउ जेम। इय चिंतिनि झत्ति गैरसरेण णिहणिय दुजय वम्मीसरेण । ढोएवि रज्जु णिय णंदगासु अप्पुणु गओ तहो महमुणिहिं पासु। अणुसरिय तेण जिणणाह दिक्ख "मुणिणाहहो केरी परम-सिक्ख । किय सव्व संग-परिचायएण तवयरणु घोरु आढत्तु तेण। घत्ता--- तेम कियउ कणिलें जम चिरु जेट तउ-संजमु-चारित्तु बउ ।
सा कइडिहु राणउँ भुवणे पहाणउँ आउसंति अच्चवहो गउ।। 113 ||
10
(8)
तव-णियम पहावइँ अरुह-मग्गे जो कंचणरहु वडउर पहाणु सो भवे-भमंतु तावस तवेण उप्पाइवि असुरकुमारु जम्मू
ते बिपिण बिट्ठिय सोलहमे सग्गे। कंचणपह विरह विमुक्क ठाणु । पंचग्गि-विसम विसहेवि तेण। जीवहो अइदुद्धरु राव-कम्मु ।
को देखकर महीपति कैटभ का मन वैराग्य से भर उठा (और विचारने लगा कि) जिस प्रकार घ्राणेन्द्रिय के लोभी इस भ्रमर ने अपना मरण नहीं जाना, उसी प्रकार अन्य अनेक विषयासक्त प्राणी भी उसी भ्रमर के समान मर जाते हैं। यह चिन्तनकर उस नरेश्वर कैटभ ने दुर्जय कामदेव को नष्ट कर तथा अपने नन्दन को राज्य देकर वह स्वयं महामुनीन्द्र के पास चला गया। वहाँ उसने मुनिनाथ से परम शिक्षाएँ सुनकर जिन-दीक्षा का आश्वय ले लिया। उसने सर्वपरिग्रह का त्याग कर घोर तपश्चरण प्रारम्भ कर दिया। घत्ता- उस कनिष्ठ कैटभ ने उसी प्रकार तप, संयम एवं चारित्र व्रत का पालन किया, जिस प्रकार कि पूर्व
में उसके बड़े भाई मधु ने किया था। भुवन में प्रधान वह कैटभ मुनि की आयु के अन्त में अच्युत नामके सोलहवें स्वर्ग में गया।। 113।।
(8)
(प्रद्युम्न के पूर्व-जन्म-कथन के प्रसंग में-} राजा कनकरथ मरकर तापस एवं उसके बाद असुर कुमार देव
तथा रानी कंचनप्रभा मरकर विद्याधर-पुत्री हुई अरहन्त मार्ग में तप-नियम के प्रभाव से वे दोनों (मधु एवं कैटभ) ही सोहलवें स्वर्ग में स्थित हुए। वटपुर का प्रधान जो राजा कंचनरथ था, उसने रानी कंचनप्रभा के विरह के कारण स्थान छोड़ दिया (अर्थात् सद्गति प्राप्त नहीं कर सका)। संसार में अनेक गतियों में भटककर वह एक तापस हुआ। उसने विषम पंचाग्नि तप तपा जिसके प्रभाव से उसने असुर कुमार का जन्म पाया।
इस जीव का राग कर्म (मोह कर्म) अत्यन्त दुर्धर है। वह दृढ़ बाहुदण्ड वाला अति प्रचण्ड धूमध्वज नामका
(TO!. अ.. 4. गिग। 2. 4 आस । 3. 4. 'सु ।
(7)(तस्थित्वामृतः। (४) (1) हे दवर्ति।

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[22]
5
10
5
महाकर सिंह विरकर पज्जुष्णचरिउ
सो(2) मह भुवणे दिडु वाहुदंडु जा कंचणपह चिरु तासु घरिणि तउ करिवि सावि कालंतरेहिं वेपट्हो दाहिण - दिहि विभाइ
घत्ता— सीहउर रवण्णए धण-कण पुण्णए सूरम्मह विज्जाहरहो । राणियहे सुणेत्तह्ने ससहर- वत्तए दुहिय जाय सुरकरि करहो । । 114 ।। (9)
पुत्र
धूमद्धउ णा अइफ्यंडु | यहि परज्जिय बालहरिणि । उप्पणिय भमिवि भमंतरेहिं ।
विज्जाहर-सेढिए णिरुवमाए ।
सा तार-तरल लोयण विसाल विज्जाहर पर परमेसरेण णामेण कालसंवर णिवेण गंदण-वण-चण कीलंति खयरि ता महु संठिउ जो अरुह-मग्गे सो अच्चुव - कप्पो चएवि आउ जो कडि सो जंवर आहिं
अहिहाणाएँ जा जगि कणयमाल । परिणिय घणकूड'-णरेसरेण । णिय परियण सय णिच्छिय (2) सिवेण । जा मज्झहिं तहिं घणकूड णरि । संजय सुरु सोलहमि सगे । महुमहेण गब्धि रुविणिर्हि जाउ (३) । होसइ पच्छइ हरिहि दि पियाहे ।
असुर ( तापस का जीव ) भुवन में भटक रहा है। उस राजा कनकरथ की अपने नेत्रों से बाल हरिणी को भी पराजित कर देने वाली गृहिणी कंचनप्रभा ने भी तपस्या की और कालान्तर में मरी, पुनः अनेक भवों में भ्रमणकर विजयार्ध की दक्षिण दिशा में प्रभावाली निरुपम विद्याधर श्रेणी में उत्पन्न हुई।
पत्ता
धन-धान्य से पूर्ण एवं रम्य सिंहपुर के ऐरावत हाथी की सूँड के समान भुजाओं वाले सूरप्रभ विद्याधर की सुन्दर नेत्रवाली तथा कमलमुखी रानी की वह पुत्री हुई ।। 114।।
[7.8.5
( प्रद्युम्न के पूर्व - जन्म - कथन के प्रसंग में-) राजा मधु के जीव का कृष्ण पत्नी रूपिणी के पुत्र रूप में जन्म एवं छठवें दिन असुर द्वारा उसका अपहरण
उन्नत, चंचल एवं विशाल नेत्रों वाली वह (विद्याधर ) कन्या जग में कनकमाला के नाम से प्रसिद्ध हुई और विद्याधरों के स्वामी धनकूट के परमेश्वर - नरेश्वर से उसका विवाह कर दिया गया। उस घनकूट नरेश्वर का नाम कालसंवर था। जो अपने सैकड़ों परिजनों को निश्चित रूप से शिव (कल्याण, सुख) देने वाला था । मेघकूट नगर के घने नन्दन वन में जब वह विद्याधर, विद्याधरियों के साथ क्रीड़ाएँ कर रहा था उसी बीच में अरहन्त-मार्ग में स्थित जो पूर्ववर्त्ती तपस्वी राजा मधु था और जो (पण्डित मरण कर ) सोलहवें स्वर्ग में देव हुआ था, वह अच्युत स्वर्ग से चमकर आया और मधुमथन (पति से) रूपिणी के गर्भ से उत्पन्न हुआ। कैटभ (का जो जीव मुनि होकर सोलहवें स्वर्ग में देव हुआ था वह ) भी वहाँ से चम कर हरि की प्रिया जाम्बवती के गर्भ से बाद
में
के रूप में उत्पन्न होगा |
(8) (2) असुर
(9) {1) मैज्ञकूठपूर। (2) बांछित सौख्येन (3) उत्पन ।

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7.10.91
महाका मिह यिरइन पज्जुषणपरित
[123
10
रुविणिहे वालु पज्झुण्णु णामु पच्चक्षु वि जो अवयरिउ कामु ।
सा छलिहिं रयगिहिं दाणवेण णह-जाण खलण जाणियउँ तेण । घत्ता- धूमद्धय णाम. अतुलिय) थाम, भवि कंचणपह कंतए। णि वालु हरेप्पिणु करह करेमिणु पच्छिम वइरु सरंतइँ ।। 115।।
(10) पज्जुण्णहो असुरहो ज लक्खिउ एहु कारणु वि विरोहहो अक्खिउ। पुणु चक्केसरु भणइ जिणेसरु दिव्व-वाणि पयहि परमेसरु । तहो ठायहो वि कुमारु चलेसइ जणणिहि कइ वासरहो मिलेसइ। कहइ जिणेसरु लद्धक्करिसई वोलीणहमि दुअठ्ठह वरिसइ। दिव्वलाहु सोलह संजुत्तउ
वहु विण्णाण-विज्जा-बलवंतउ। पंगु वि कुंद-मंद बहिरंधल
सयल सुचक्कवंत णिरु पंजल । सुक्क वि तरु फल-कुसुम समिद्ध! होसहिं तहो आगमणि सणिद्धइँ। वा संसउ वामच्छि फुरेसइ इए चिण्हहिं रूविणि घरु एसइ । सा पज्जुण्णु कुमारु महाभडु
को पडिखलइ समरे जस-लंपडु।
उस रूपिणी के बालक का नाम प्रद्युम्न था, प्रत्यक्ष में ऐसा प्रतीत होता था, मानों कामदेव ही अवतरा हो। उसके जन्म की छठी रात्रि में एक दानव का नभोयान उसके ऊपर अटक गया। पत्ता- अतुलित बलवाले धूमध्वज नाम के उस असुर ने पूर्वभव की कान्ता कंचनप्रभा के सम्बन्ध से पूर्व-बैर का स्मरण किया और उस बालक को अपने हाथों से हरकर ले गया ।। 115।।
(10) विदेह क्षेत्र में प्रद्युम्न का पूर्व-वृत्तान्त एवं वर्तमान उपस्थिति जानकर नारद मेघकूटपुर पहुंचता है
(सीमन्धर स्वामी चक्रेश्वर-पद्म से कहते हैं कि—) "इस प्रकार मैंने प्रद्युम्न और असुर के विरोध का जो कारण देखा, वहीं कहा है।" यह सुनकर उस चक्रेश्वर ने जिनेश्वर से पुनः पूछा—"हे परमेश्वर, दिव्य वाणी से यह भी प्रकट कीजिए कि वह कुमार (प्रद्युम्न) उस स्थान से कब चलेगा और अपनी माता से कितने वर्षों के बाद मिल पायगा?" तब जिनेश्वर ने कहा-..."वह कुमार सोलह दिव्य-लाभों से युक्त तथा विविध विज्ञान एवं विद्याओं से बलवान होकर 16 वर्षों में उत्कर्ष को प्राप्त कर लौटेगा। उसके आगमन से लंगड़े (पैर के), लूले (हाथ के), मंद (मन्द बुद्धि) बहिरे एवं अन्धे आदि सभी प्राणी सुन्दर गति वाले तथा सरल, प्रांजल और भली-भाँति देखने, सुनने वाले हो जायेंगे। सूखे वृक्ष भी फल पुष्पों से समृद्ध और स्निग्ध हो जायेंगे। जब वह बालक विष्णु
और रूपिणी के घर आयेगा तब नि सन्देह ही रूपिणी की बायीं आँख फड़केगी। वह प्रद्युम्न कुमार तो महाभट है। यज्ञ का लम्पटी कौन व्यक्ति उसे समर में हरा सकता है?"
(१) (4) प्रचुरवलेन । (5) नीत. ।
(10) . अ. जहं। 2. ज. वि.

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महाकइ सिंह विरहउ पञ्जुण्णचरित
17.10.10
श्य णिसुणेवि णिव हत्थुत्तरियज जिणु पणववि णारउ णीस रियउ। घत्ता- मेहकूडेि पुर पत्तउ हरिसु वहतउ तहिं पज्जुण्णु वि दिउ ।
दीहर णयण विसालहे कंचणमालहे वर उच्छगै णिविट्ठउ।। 11611
अवलोएवि आसीवाउ देवि गउ पुरि बारमइहिँ तक्खणेण रूवि राजले सो मुणि पइछु रूवाएविए पय-गय सिराएँ पुंछिउ पाय-पक्खालणु करेवि मुणि भणइँ माइ पुहविहि रवण्ण जिणि जाणियउ सो सुंदर कुमार तुह तण वालु मइँ दिठु अज्जु पासाय-कलस णह लग्गे चूडे
णीहरियउ सइँ दिउ करेवि । सुछाह सइत्तइँ णियमणेण। दिण्णासणे पणवंतहँ वइट्छु । पुणु पणविउ सो गम्गिर गिराएँ। अग्घंजुलि कम-कमलहँ घिववि । पइँ मेल्लिवि अबर प णारि धण्ण । अवयरियउ जो इह भुवण मारु । जो होसइ अरि-गिरिदलणु-वज्जु । वेयड्ढहो दाहिणे मेहकूडे।
यह सुनकर राजा चक्रेश्वर के हाथ से उतरा हुआ वह नारद जिनेन्द्र सीमन्धर स्वामी को प्रणाम कर वहाँ से निकला। पत्ता-- हर्षित होकर वह नारद मेघकूटपुर जा पहुँचा और वहाँ उसने दीर्घ एवं विशाल नेत्र दाली कंचनमाला की गोद में बैठे हुए उस प्रद्युम्न को देखा ।। ।।6।।
(11) नारद ने रूपिणी को बताया कि प्रद्युम्न मेघकूटपुर के विद्याधर राजा कालसंवर के यहाँ सुरक्षित है।
नारद उस प्रद्युम्न को देखकर, आशीर्वाद देकर उसे स्वयं दृष्ट करके (अर्थात् स्वयं ही सारी परिस्थितियाँ समझकर) वहाँ से निकला। अपने मन में सैकड़ों उछाहों के साथ वह नारद तत्क्षण द्वारावती पुरी पहुंचा। वह मुनि रूपिणी के राजमहल में प्रविष्ट हुआ और प्रणाम करके दिये गये आसन पर बैठा। रूपिणी ने चरणों में सिर झुकाकर पुन: उसे प्रणाम किया। चरण पखारकर तथा चरण-कमलों में अजिलि प्रदान कर गद्गद् वाणी से प्रद्युम्न सम्बन्धी समाचार पूछने पर मुनि ने कहा--- "हे माई, तू पृथिवी में रम्य है। तुझे छोड़कर अन्य कोई नारी धन्य नहीं हो सकती। जिनेन्द्र ने बताया है कि वह कुमार बड़ा सुन्दर है। वह ऐसा प्रतीत होता है मानों इस संसार में कामदेव का ही अवतार हुआ हो। हे आर्ये, तेरे बालक को मैंने देखा है। वह शत्रु रूपी पहाड़ों का दलन करने के लिए वज्र के समान होगा। वह विजयाध की दक्षिण दिशा के मेघकूट नामक नगर में है। जहाँ के प्रासादों के कलशों के चूड़े (शिखर) आकाश को छूते हैं।
(10) 3. ब
।

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7.12.81
10
5
धत्ता
मसिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
घता - तहि पट्टण अरिदल वट्टणे राय कालसंवरही घरे । सो पुत्तु तुहारउ जयण पियारउ दंसुव सोहइ कमलसरे ।। ।17।। (12) मुणि भणइ सुणि रूवि' आयणि महावयणु जसु “गणउ 'झस णिवहु तित्थर व विज्जलाण संजुत्तु संभवइ वलहद्द-महुमहणं पयंपि सुणिकपणा अवरे वि जे चिन्ह जिण भणिमंज उवएस सवाण णिय मणहो संतोसु, संजणेवि सो वालु पज्जुण्णु घरे कालसंवरही उत्तंग- धण कठिण- पीउ क्षणालाण
| 125
तुह तणउँ भुवणम् अवयरिंउ 'णार - रथणु । चरम-तणु सिव गमणु भणिऊण मणति । सोलहमि वरिसम्मे आऊण तुह मिलइ । सलहंति मुणि- क्यणु सिर कमलु घुणिऊण । 'ते कहिये गारेण विणिहिं सुविसेस | पुणु कहनि संचलिउ मुणि झति दुहु हणेवि । बढइव ससिकलह-कलु जेम अंवरहो । हत्थेव - हत्थोवि संचर वालाण ।
अरिदल को नष्ट करने वाले उस (मेघकूटपुर) पट्टन में राजा कालसंवर के घर में नेत्रों को प्रिय लगने वाला दर्शनीय एवं सरोवर में खिले हुए कमल के समान तुम्हारा पुत्र सुरक्षित है।। 11711
(12) 1. अए 2. अनु 3. अ तृ । 4. अ त 5 अ. ७.
(12)
नारद ने
प्रद्युम्न की की कुशलता सूचना रूपिणी को देकर उसे सन्तुष्ट कर दिया। प्रद्युम्न का शैशव - वर्णन मुनि ने कहा- "हे रूपिणी, सुन, मेरे वचन ध्यान पूर्वक सुत्र तुम्हारा पुत्र भुवन के मध्य नर - रत्न के रूप में अवतरा है। जिसे गणक-जन झणनृप ( मीनराज – कामदेव ) कहते हैं तथा जो "तीर्थंकर वर्ण वाला है", 'चरमशरीरी है', 'शिवगामी है ऐसा कह कर मानते हैं। वह विविध विद्याओं से युक्त होगा और सोलहवें वर्ष में आकर तुमसे मिलेगा । "
बलभद्र और मधुमथन ने जब यह सुना तो वह अपना सिर चरण-कमलों में झुका कर उन मुनि वचनो की श्लाघा करने लगे, और भी जो चिह्न, जिनेन्द्र ने उपदेश में कहे थे, उन्हें नारद ने रूपिणी से विशेष रूप से कहा । वर्णन करने योग्य नारदमुनि उस रूपिणी के मन में सन्तोष उत्पन्न कर तथा उसके दुःखों को नष्ट कर तत्काल ही वहाँ से अन्यत्र ही चला गया।
वह बालक प्रद्युम्न कालसंबर (राजा) के घर में इस प्रकार बढ़ने लगा, जिस प्रकार आकाश में कलाधर चन्द्र की कला ।
वह बालक उत्तुंग कठोर एवं सुपुष्ट स्तनों वाली युवतियों के हाथ में खेलता हुआ संचरण करता था ।

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126]
महाका सिह विराउ पज्जुण्णचरित
[7.12.9
घत्ता- कंचणमालहे घरे रइउ विविह परिकंचणमउ तेह पालणउँ।
कंचण-कडिसुत्तहो रयण विवित्तहो वालहो मणिमउ खेलणउँ ।। 118।।
(13)
दिवे-दिवे उडु-णाहुव वड्ढेतहो रायइँ पाढणत्थे तहो वालहो । विज्जाहर दरमत्थ-बियाणा पज्जुण्णहा कारणे आणतो ताहँ पुरउ सो गुणइ णिरुत्तर सिक्खइ उरिउ गंध अवगाहइ होइ असेस गुणइ अभासद हरि-करि आरोहण विसिट्ठइँ जुज्झइँ जाइ मल्ल रण जुत्तइँ
छुडु-छुडु पंच-वरिस संपत्तहो। सरल-कमल-दल-यण विसालहो । मेहकूडे पुहर-णह-पहाणा । जे यह बुद्धिवंत उवसंता। लिहइ-पढइ जं 'सत्थि उत्तउ। 'छंदु णिहंटु तक्क जं साहई। णीसेस वि विण्णाण वियासई । 'जोइस-गह-गणियाइमि 'सिट्ठई। कतरि-करण "बंध संजुत्तइँ ।
धत्ता- रानी कंचनमाला के घर में उस बालक के लिए विविध मणि कंचनमय पालना रचा गया । रत्नों से विचित्र कचनमय कटिसूत्र धारण किये हुए उस बालक के खिलौने भी मणिमय थे।। 118।।
(13)
कुमार प्रद्युम्न की शिक्षाएँ दिन प्रतिदिन उडुनाथ चन्द्र की तरह शनैः शनै: बढ़ता हुआ वह बालक पाँचवें वर्ष को प्राप्त हुआ। तब सरल स्वभावी, कमलदल के समान विशाल नयनों वाले उस बालक प्रद्युम्न को पढ़ाने के निमित्त राजा कालसंवर द्वारा मेघकूटपुर के शास्त्रार्थ-विज्ञानी तथा पृथिवी एवं आकाशः-विद्या (अर्थात् भूगोल, खगोल एवं गणित) में प्रधान विद्याधर-पण्डितों को बुलाया गया जिससे कि वह बुद्धिमान उपशान्त प्रकृति का बन जाये।
उन पण्डितों के सामने वह ठीक-ठीक गुणने लगा (अर्थात् गुणनवाला गणित बनाने लगा), जो शास्त्रों में कहा गया है, वही लिखने, पढ़ने तथा सीखने लगा। छन्दशास्त्र, निघण्टु एवं तर्कशास्त्र जो भी उसे पढ़ाये जाते थे उन सभी ग्रन्थों का वह हृदय में अवगाहन करने लगा। उसे समस्त गुणों का अभ्यास हो गया तथा समस्त विज्ञान का विकास हो गया। हरि (घोड़ों) पर चढ़ना तथा हाथी पर चढ़ना भी सीख लिया। नक्षत्रादि-ग्रह-गणित भी सीख लिया। बन्ध—छन्द-बन्ध, (कविता बनाना) तथा कर्ता-करण आदि व्याकरण (अथवा कर्तन-करण सम्बन्धी कृषि-विद्या) मल्लयुद्ध तथा रण-युक्ति विद्या भी सीख ली।
(1371. सच्छभतरु । 2-३. अ लंदु गिड़ कोने गमोहन । 4. अहम।
5. अ. दि.। 6-7.3 जुत्ता :

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7.14.9]
10
5
महाकड सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
पत्ता - एयमि असेसइँ अइ सुविसेसइँ अवरइ पवर जि लक्खियइँ । पुहतिहि पर-मारहूँ तेष कुमार ताईं असेसइँ सिक्खियाँ ।। 119 ।।
(14)
अट्टम - णवम वरिस संपत्तए हउँ यि कुकइतणु मणे मण्णमि जोव्वण- सिरि छुडु-छुडु जि मयटूट्ठइ हरि करि भड' परिघरि णिरंतरु जो संवरहो वाहकट्ठिवि ठिय अवर दुट्ठे खल- खुद्ध णिवारिय दिवे-दिवे गुडि उद्धरण सहासहिं गिज्जइज्जहिं णवियइ पढिज्जह सोण घरु - पुरुवि पर सो ण रावलु
वाल - भावइँ सेसि गियत्तए । मयरद्धयहो रूउ किं वण्णमि । वातु समरि भरे भिडहु पयट्ठइ । वियरइ विज्जाहर भुवणंतरु । भिडिवि रणगणे तेण विणिज्जिय । केवि धरिय केवि समरे वियारिय पुरि पइसइ वंदिण णिश्घोसहिं । जुवि ण भित्ति चित्तह ण लिहिज्जइ । खेडु - भंडबु सो ण वेलाउलु ।
[127
धत्ता- इसी प्रकार पृथिवी पर मनुष्यों के लिये सारभूत और भी जो अन्य अनेक अति विशिष्ट एवं श्रेष्ठ विद्याएँ कही गयी हैं उन सबको भी उस कुमार प्रद्युम्न ने सीख लिया। 119 ।।
(14)
कुमार काल में प्रद्युम्न का पराक्रम एवं यश
आठवें एवं नौवें वर्ष की आयु होने पर नियम से बालभाव के शेष हो जाने पर कवि कहता है कि "मैं मन में अपने कुकविपने को मानता हूँ ( अर्थात् मैं कविता में अपने को असमर्थ मानता हूँ), अतः मकरध्वज के रूप का मैं क्या वर्णन करू? यौवनश्री धीरे-धीरे मानों भुजा में पदार्पण करने लगी। उनका बालपना स्मरभार में भिड़कर हटने लगा । हरि करि और भद्रजनों के परिवार सहित विद्याधर प्रद्युम्न निरन्तर अन्य - अन्य भुवनों में विचरने लगा। जो (काल) संवर को भी बाधक जहाँ कहीं भी स्थित था, प्रद्युम्न ने रणांगण में भिड़कर उसे जीत लिया।
(14) 1 ६ । 2. ब. ह ।
और भी, जो दुष्ट शत्रु थे उनके भी क्षोभ का निवारण किया। किन्हीं को पकड़ा और किन्हीं को समर मैं विदार दिया। इस प्रकार वह प्रद्युम्न दिन प्रति दिन गुडि उद्धरणों (उत्सव विशेष ) तथा सहस्रों बन्दीजनों के निर्घोषों के साथ नगरी में प्रवेश करता था । उस प्रद्युम्न का गुणगान सभी के द्वारा किया जाता था। वह सर्वत्र पूजा जाता था, वह सभी के द्वारा नमस्कृत था, सभी उसके चरणों में पड़ते थे तथा स्तुति अभिनन्दन रूप उसका नाम (सर्वत्र) पढ़ा जाता था। उस नगरी में कोई भी ऐसी भित्ति (भीत) नहीं थी। ऐसा घर, पुर, पौर, राजकुल, खेड, मडम्ब, वेलाकुल (उत्सव - गृह) भी नहीं था, जहाँ उस प्रद्युम्न का चित्र न लिखा गया हो ।

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मलाकर मिह बिराउ पपुग्णचरिज
[7.14.10
10
10 पत्ता- पज्जुण्णकुमारहो रणे दुब्बारहो संख-कुंद हरहास कसु । वियरंतु मुणेदिणु मणे वि हसेविशु राम णियणंदणहो जसु ।। 120 ।।
(15) इम चिंतिऊण
मणे मंतिऊण। कया सव्वसंती
पंपुछेवि मंती। सु वारे मुहुत्ते
सुलग्गे पहुत्ते। हयारी महट्टो
जुवाराय- पट्टो। सिरे तस्स बद्धो
स पुणे णिवद्धो। सुमित्ताण तोसो
अमित्ताण रोसो। कयाहट-सोहा
पुरे मंगलोहा। पवज्जति तूरा
ककोहास पूरा। पदट्टेण एया
विहूई अणेया। सवत्तीहिं बुत्ता
असेसा स-पुत्ता। अणेणं सवाणं
णं कस्सेव माणं। भवाणंपि1) मज्झे
भडाणं असज्झे। रणे णस्थि वीरो
समत्थो सुधीरो। कहं तासु आऊ
ण केणावि जाऊ"। जुवाराउ4) एसो
किउ सब्व सेसो। पत्ता- विचरण करते हुए उस राजा कालसंवर ने मुस्कुरा कर अपने मन में यह मान लिया कि "रण में दुर्निवार अपने नन्दन प्रद्युम्न कुमार के शंख एवं कुन्दहार के समान धवल यश किसे प्राप्त है?" || 120 ।।
(15) प्रद्युम्न को युवराज के रूप में देखकर सौतों को बड़ी ईर्ष्या हुई ऐसा विचार कर मन में मन्त्र कर (निर्णय कर) मन्त्री से विशेष रूप से पूछकर उस (कालसंवर) ने सर्वत्र शान्ति वार्ता की, फिर शुभ दिन, शुभ मुहूर्त एवं शुभ लग्न आदि में हतारि का सूचक महत्वपूर्ण युवराज पट्ट पुण्य वाले उस प्रद्युम्न के सिर में बाँध दिया। इस कार्य से सुमित्रों को सन्तोष हुआ और अमित्रों को रोष। हाट-बाजार की शोभा की गयी। पुर में मंगल समूह हुए। बाजे बजने लगे, जिनसे दिशाएँ भर उठीं। इस प्रकार प्रद्युम्न की अनेक विभूतियों को देखकर सपत्मी—सौतों ने अपने सभी पुत्रों से कहा- "इसके समान अन्य किसी दूसरे का सम्मान नहीं है।' भटों के लिए भी असाध्य तुम सभी के सम्मुख अन्य कोई भी सुधीर भट समर्थ वीर नहीं टिक सकता। वह कहाँ से आया है? हम सबमें से किसी से भी वह उत्पन्न नहीं है। वह तो प्रतिपालित पुत्र है। फिर भी उसे सबसे विशेष युवराज-पद दे दिया गया है।
15
(15) 1.अर। 2. अ. वि।
(15) (1) पुमादीनां मध्ये । (2) कण्णागतः केनापि न जायते ।
(3) अस्मादीनांराणी मध्ये केनापि न जातः । (4) प्रतिपालितपुरः ।

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7.16.9]
महाका सिंह विरह पञ्जुण्यरित
[129
घत्ता- किं तुहि जायहि अणविक्खायहिं आयहो लीह ण पावहु । एवहिं जिम जिज्जइ एहु हणिज्जइ तं कायउ परिभावहो।। 121 ।।
(16) जणणिहि वयणु सुणेवि चिंतेविणु पवि-दसणहो पमुहहिं चिंतेविणु। भणिउ कुमार अन्जु णिय-लीलइँ गिरिवेयर्ड्स जाहि वण-कील । ता पज्जुण्ण समुण्णय माणउँ भाय सयहि-पंचहिमि समाणउँ । अकुडिल-मणु कुडिलहिं संजुत्तउ ताम सिलोच्चय) - सिहरे पहुत्तउ। ण पाउ) माह-मडलं दुकउ अमराह विध्व-विमाणु पमुक्कउ। सव्व सुवण्ण-रइउ जगि सुंदरु । णं गिरिवरहो उवरे गिरि-मंदिरु । जं सुर-णरवर-फणि-गण मणहरु वरमणि कलस-विहूसिउ जिणहरु । जं ति-दुवारु ति-गोउर-जुतउ । जहिं जिणवरु धवलउ छत्तत्तउ। जो भव-सय-रय माण-विवज्जिउ गाय-सुरिंद-णरिंदहिं पुजिउ ।
घत्ता- तुम सब विख्यात नहीं हो सके। अत: तुम्हारे जन्म लेने से क्या लाभ? आगे भी तुम लक्ष्मी नहीं
पाओगे। इसलिए अब जैसे भी इसको जीता जा सके, इसे मारा जा सके, ऐसे किसी भी उपाय का विचार करो।। 121 ।।
(16) कालसंवर के 500 राजकुमार-पुत्रों के साथ कुमार प्रद्युम्न विजयार्द्ध-पर्वत पर क्रीड़ा हेतु पहुंचता है
पविदशन (वज्रदन्त) प्रमुख सभी विद्याधर राजपुत्र जननी के वचन सुनकर मन में चिन्तित होकर उपाय सोचने लगे। (एक दिन अवसर पाकर) सभी कुमारों ने कुमार प्रद्युम्न से कहा..."आज अपनी लीलाओं पूर्वक हम लोग वन-क्रीड़ा के लिये विजयार्द्ध पर्वत पर जायेंगे।” (यह सुनकर) समुन्नत मान एवं अकुटिल मन वाला वह प्रद्युम्न अपने कुटिल मन वाले 500 भाइयों के साथ विजयार्द्ध पर्वत के उच्च शिखर पर पहुँचा। वह पर्वत-शिखर ऐसा प्रतीत होता था मानों वह स्वर्ग से महिमण्डल पर लटका दिया गया हो अथवा देवों द्वारा सर्वांग स्वर्णरचित जग में सुन्दर कोई दिव्य-विमान ही छोड़ा गया हो। अथवा मानों, उस पर्वत श्रेष्ठ के ऊपर मन्दराचल ही ला दिया गया हो। जहाँ सुरों, नरवरों एवं फणिगणों द्वारा सेवित मणि-कलशों द्वारा विभूषित, तीन-तीन, दो-दो दरवाजों तथा तीन गोपुरों से युक्त मनोहर जिनमन्दिर था जिसमें धवल तीन छत्रधारी जिनवर (विराजमान) थे, जो कि सैकड़ों भवरूपी रज एवं मान से रहित और जो नागेन्द्र, सुरेन्द्र एवं नरेन्द्रों द्वारा पूजित थे।
(16) 1. अ वा दिउ।
(16) (1) वज्जदंत । (2) विजयाई शिखरस्प चैत्याल्यं । (3)म्बत् ।

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130]
10
5
10
महक सिंह विरह पज्जुण्णचरित्र
धत्ता- अहमिंद-पसंसिद्ध ति जग णमंसिउ सो तेहिमि दीहर - भुयहि । दूरहो अहिदिउ सव्वहि वंदिउ एय कालसंवर सुयहिं ।। 122 ।।
(17)
ता पविदंसण भणिय सभायर
इह वेमड्ढ - सिहर एहु जिणहरु सो विज्जाहरवइ संज्जइ ਵੜ विहिवसे' पइसेविणु पुणु तो तणिसुणेवि तेण कुमारें लहु धायवि सहसत्ति फिडेपिणु (2) ता अलिउल-तमाल - कसणंगइ गुंजारुण-दारुण-चलणयाइँ णिव्भच्छिउ कुमारु सुरसप्पइँ बेवि सरोस भिडिय तर्हि अयसर फेरवि अम्फाल किर जामहिं
जे पज्जुराहो हिण- कयायर । जो पइसइ दुक्किय कलमलहरु पर ण पइट कोवि इह अज्जइ । तुम्हइ खणु वि णिहु वइसे विणु । रूविणि गब्भु भवेण कुमारें । ठिउ गोउरे - पायारे चडेण्पिणु । गुरु- फुक्कार- पमुक्कउ वंगइ | रोस - फुरंत फार-फण-वयणइँ । अहि दुव्वयहिं पुणु कंदप्पइँ । छ वरेविता ऋतु सिरोवरि । जक्खेण मणे परिभाविउ तामहिं ।
धत्ता - अहमिन्द्रों द्वारा प्रशंसित तथा तीनों लोकों द्वारा नमस्कृत उन जिनेन्द्र देव के लिए राजा कालसंवर के दीर्घ- भुजा वाले उन सभी पुत्रों ने दूर से ही अभिनन्दन एवं वन्दन किया ।। 122 ।।
F7.16.10
(17)
प्रद्युम्न का सर्पवेशधारी यक्ष से युद्ध
तब पविदशन ( वज्रदंष्ट) ने प्रद्युम्न के निधन में आदर (इच्छा) करने वाले अपने सभी भाइयों से कहा"इस विजयार्ध शिखर पर दुष्कृतों तथा कलिमलों को हरने वाले इस जिनगृह में भी जो प्रवेश करेगा वह विद्याधर- पति हो जायेगा । यद्यपि इसमें आज तक कोई प्रविष्ट नहीं हुआ है, फिर भी तुम्हारे द्वारा सेवित मैं अपने भाग्य की परीक्षा करने की दृष्टि से उसमें प्रवेश करता हूँ। तब तक कुछ क्षणों के लिए तुम सब बैठो।" वज्रदंष्ट्र
ये वचन सुनकर रूपिणी के गर्भ से उत्पन्न वह कुमार प्रद्युम्न शीघ्र दौड़ा और सहसा ही ( अपनी शक्ति से ) प्राकार पर चढ़कर उसे फोड़कर गोपुर में स्थित हो गया ।
(17) 1-2 अ नितिछामि ।
तभी वहाँ अलिकुल अथवा भयानक अन्धकार के समान अत्यन्त काले शरीर वाले, अपने उपांगों से डरावनी फुफकार छोड़ते हुए, गुंजा के समान लाल-लाल भयंकर चंचल नेत्र वाले, रोष से स्फुरायमान फूले फण और बदन वाले सर्प रूप देव ने उस कन्दर्प कुमार ( प्रद्युम्न ) की अधम दुष्ट वचनों द्वारा भर्त्सना की। रुष्ट होकर दोनों भिड़ गये। अवसर पाकर उसी समय कुमार ने सर्प की पूछ पकड़ कर उसे घुमाकर जब पर्वत शिखर पर फेंका तभी उस सर्पवेशधारी पक्ष ने अपने मन में सोचा ---
(17) (1) वचनं । (2) विद्याधर करणे |

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7.18.14]
5
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महाकर सिंह विरष पज्जुष्णचरिउ
घत्ता - एहु सो गरु आयउ जो विक्खायउ आसि रिसिंदहिं सिट्ठउँ । अहि-रूउ एप्पिणु पय पणवेष्पिणु जंपइ जक्खु विसिट्ठउँ ।। 123 ।।
(18)
ताम कुमारें
सो परिपुछिउ पुणु सो जंपइ णिसुणहिं सामिय अजय महारणे
रक्खमि विज्जउ इह जिण मंदिरे
गोउरे अच्छमि
णामि तित्यंतरे खयर-पियारउ
इतुहुँ आउ भो भो दिढ-भुय
विक्कम सारें ।
कहि तुहुँ अच्छिउ ।
जक्खु पपई ।
भो सिव गामिय। तु कारणे ।
णिरु णिरविज्जउ । णणणंदिरे |
कहिमि ण गच्छमि ।
गहूँ णिरंतरे।
पुष्णहिं पेरिउ ।
जग - विक्खायज ।
[131
नारायण-सुम ।
घत्ता - पुणु जंपिउ मयणइँ विहसिय- वयणइँ बहुविहु मंत- समिद्धउ । एहु क्खु पयासहिं (1) फुडु विष्णासहिं कहि महो विज्जउ सिद्धउ ।। 124 ।।
इय पज्जुण्णकहाए पयडिय धम्मत्य-काम-मोक्खाए कईसिद्ध विरइयाए पज्जुण्ण-' विज्जालाह वण्णणो णाम' सत्तमी संधी परिसम्मत्तो ।। संधी: 7।। छ । ।
घत्ता— "यही वह नर आया है, जो प्रसिद्ध है और (जिसके विषय में) ऋषीन्द्र ने कहा था। " ऐसा (विचार कर ) अपने सर्परूप को छोड़ कर उसके चरणों में प्रणाम कर वह यक्ष विशेष वाणी में बोला ।। 123 ।।
(18)
यक्षराज एवं कुमार प्रद्युम्न का वार्त्तालाप
उसी समय विक्रमसार वाले उस कुमार—प्रद्युम्न से उस ( यक्षराज ) ने पूछा - "तुम कहाँ रहते हो?" इसका उस कुमार ने उत्तर दे दिया। पुनः वह यक्ष बोला- "हे स्वामिन् शिवगामिन् सुनिए। हे महारण में अजय, मैं आपके ही कारण निरवद्य विद्याओं की निरन्तर रक्षा करता आ रहा हूँ। नयनानन्ददायक जिनमन्दिर के गोपुर में मैं रहता हूँ, कहीं भी नहीं जाता हूँ। श्री नमिनाथ तीर्थंकर का निरन्तर अन्तर चलते रहने पर हे दृढभुज, हे नारायण सुत, विद्याधरों के प्रिय जगद्विख्यात तुम हमारे पुण्य की प्रेरणा लेकर (आज) यहाँ आये हो । मत्ता - ( यक्षराज की वाणी सुनकर ) विविध मन्त्रों से समृद्ध उस — मदनराज प्रद्युम्न ने विकसित मुख से कहा— "हे यक्षराज, यह प्रकाशित करो, यह स्पष्ट बताओ कि मुझे विद्याएँ कैसे सिद्ध होंगी?" ।। 124 1 इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली सिद्ध कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में प्रद्युम्न द्वारा विद्या - लाभ वर्णन करने वाली सातवीं सन्धि समाप्त हुई। संधिः 7 ।। छ । ।
(18) 1-2. अ.× ।
(18) (1) कथय ।

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1321
महाकह सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
[8.1.1
अट्ठमी संधी
३६ मा हो । नक्खु वि पुणु अणुरायइँ।
अलयाउरि वरणयरि ण णिम्मिय सुरराय।। छ।। तहिं आसि कणयणाहु वि गरिदु अणिलाएविहे रोहिणिहिं चंदु । सुब बेवि ताम उप्पण्णसार
णामेण पसिद्ध हिरण्ण-तार। वर रज्जु करइ तहि णिवइ जाम पिहियासउ मुणि संपत्तु ताम। तहो पायमूले णिसुणेवि धम्म तउ लय णिवण णि वेवि "कम्मु । सुर करइ रज्जु पच्चक्खु णयरे तावेक्क दिवसि सउहलयउवरे। णिय कंत सहिउ वरसुह णिसण्णु ता णहु पेछइ णह जाण) छण्णु । धय-'धुव्वमाणु किंकिणि-रणंतु णं जिणहुवि देवागमणु होतु।
मणि-मउड-कड़य-कुंडलधरोवि एह सज्जई गच्छइ खयरु कोवि । पत्ता- तहिं अवसर कणएण विज्जाबलु सलहिज्जइ।
जहिं ण फुरई) तं लोए रज्जइँ कि किर किज्जइ ।। 125।।
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आठवीं सन्धि
कुमार प्रधुम्न द्वारा विद्या-लाभ का उपाय पूछे जाने पर यक्षराज द्वारा पूर्व-कथा वर्णन तब यक्ष ने भी अनुरागपूर्वक कुमार से कहा--"अलकापुरी नामकी एक नगरी है। वह इतनी श्रेष्ठ (सुन्दर) है मानों उसे सुरराज—इन्द्र ने ही बनाया था। ।। छ।। ___पहले वहाँ कनकनाथ नामका राजा राज्य करता था। उसकी चन्द्रमा के लिए रोहिणी के समान अनिला नामकी देवी रानी थी। उनके सारभूत दो पुत्र उत्पन्न हुए। जो हिरण्य और तार नाम से सुप्रसिद्ध हुए। जब वह राजा उत्तम रीति से वहाँ राज्य कर रहा था तभी वहाँ मुनिराज पिहिताश्रव आये। उनके चरणमूल में धर्मोपदेश सुनकर उस राजा ने उनके चरणों में नमस्कार कर तप ग्रहण कर लिया।
जब पुत्र उस नगरी में प्रत्यक्ष रूप से राज्य कर रहा था। तब एक दिन जब वह अपनी कान्ता के साथ अत्यन्त सुख-सन्तोषपूर्वक अपने भवन की अट्टालिका के ऊपर बैठा था तभी उसने नभोयान से छन्न (बँके) आकाश को देखा। उस पर ध्वजा उड़ रही थी, किकिणियाँ शब्द कर रही थीं। वह ऐसा प्रतीत होता था मानों जिनेन्द्र के सामने देवागमन हो रहा हो अथवा मणि-मुकुट-कटक एवं कुण्डलों का धारी कोई विद्याधर ही सजकर जा रहा हो। पत्ता- उस अवसर पर उस हिरण्यराजा ने विद्याबल की प्रशंसा करते हुए कहा—“यदि यह विद्याबल मुझे प्रकट
नहीं हुआ तो फिर लोक में राज्य कैसे किया जाये अर्थात् राज्य करने का सुख ही क्या?" || 125 ।।
(1) I. अ णिहणेवि। 2. छ। 3. ब. भु.। 4. अ. ज.।
(1) (1) विभाण । (2) सामग्री युक्तः । (3) विद्याबलं ।

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8.2.11]
5
10
महाक सिंह विरइ पजुण्णचरिउ
इउ चितिवि कज्जु वियप्पियउ अप्पू' गउ सावइ संगणे तहिं जा एवि मंतु तेण जवि मय-माण मोह भय वज्जियहो अणु-दिणु वण झाले अहिट्ठियहो एम विज्जउ नगसिद्धय पुणु अलयार संपतु किह ता तारइँ तासु(2) महाहियहो
सत्तं विरज्जु पडियिज
पत्ता- विज्जावल गव्विउ
(2)
लहु भायहो रज्जु समप्पियउ । जिण - सासणेण णं वण गहणे । भुत्तोयणु सउ वीरइ घविउ । मच्छर- मयणहि ण परज्जियहो । चम्मलि-बिसेस परिट्टिमहो । ताई शिचिप । महि साहिवि भरहु 'णरेंद जिह | पणवपिणु जेठो भाइयहो । तेण वि सन्भावइँ इच्छिउ ।
रइ-पंकय
फुल्लधुउ ।
कणय मय अवयरिमउ कणउ वि अवरु सु अंधउ ।। 126 ।।
(2)
36 वर्षों में समस्त विद्याएँ प्राप्त कर कनकपुत्र - हिरण्य मदान्ध हो गया
(2) 1. व. अष्णु ण। 2. अ धायवि । 3. ब. जिदि । 4. ब. गारविउ ।
ऐसा चिन्तवन कर उसने (हिरण्य ने) कार्य का विकल्प किया ( मन्त्र साधने का विचार किया), और अपने लघु भाई तार को राज्य समर्पित कर दिया। वह स्वयं ही जिनशासन के अनुसार श्रावक व्रत धारण कर गहन-वन में चला गया। वहाँ वन में जाकर उस वीर हिरण्य ने साहसपूर्वक मन्त्र जपा | स्वयं कांजी का भात बना खा कर कालक्षेपण किया। वह मद, मान, मोह एवं भय से रहित और मत्सर एवं मदन से पराजित नहीं हुआ। वन में प्रतिदिन ध्यान में अधिष्ठित उस हिरण्य के चर्म तथा अस्थि मात्र शेष रह गये । इस प्रकार जगत् में जितनी सुप्रसिद्ध विद्याएँ थीं वे सब उसे 36 वर्ष में सिद्ध हुईं। फिर वह हिरण्य अलकापुरी में किस प्रकार पहुँचा जिस प्रकार कि भरत नरेन्द्र (चक्री ) मही साधकर ( अयोध्यापुरी में ) पहुँचे थे ( अथवा मही साधक भरत जिस प्रकार जिनेन्द्र के पास पहुँचा था ) ।
तब छोटा भाई तार महाहृदय वाले उस बड़े भाई को प्रणाम कर उससे मिला और उससे उस (हिरण्य) को राज्यपद पर पुनः प्रतिष्ठित कर दिया। बड़े ने भी छोटे को युवराज पद पर प्रतिष्ठित किया, जिसे उसने सद्भाव पूर्वक स्वीकार किया ।
धत्ता- विद्याबल से गर्वित, रतिरूपी कमल पुष्प में अन्धे हुए भ्रमर के समान उस कनक ( हिरण्य) में मदन का अवतार हो गया और स्वर्णादि समृद्धि बढ़ने के कारण वह हिरण्य और भी मदान्ध हो गया ।। 126 ।।
1133
(2) (1) जिनशासनेन श्रावकानां संग्रहो भवति (2) लघुकाता।

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134]
महाका सिंह विरइज पज्जुण्णचरित
[8.3.!
तहो अलयाउरि सुह-अछंतहो इट्ठ कामभोय, भुंजंतहो। एक्कहिं दिणि वज्जिय संधाय अंदरु फुटटर तर-णिपायइ । तक्खणे कणय णियउ णियच्छिय आलोयणिय-विज्ज आउच्छिय । ताएँ पर्यपिउ णमि-जिणणाहहो णाणुप्पण्णउँ केवलवाहहो। तहिं सुर-चणिकाय संपाइय दुंदुहि रसिय अमरकर-वाइय । तं णिसुणेवि कंचणु आणंदिउ जाएवि समवसरणे जिणु वंदिउ ! माणथंभ पेछेवि गयमाणउँ हुवउ झत्ति परमत्थ वियाणउँ ।
णिसुणेवि तच्च तेण तउ लइयउ जाउ विमुक्क-संगु पव्वइयउ। धत्ता- ता विज्जहिमि पउत्तु भणु अम्हहं पहु किंकरहु"।
तुहुं भव-रज्जे वइछु कहि एमहिं कहु उवयरहु ।। 127 ।।
10
ताम कणएण जिणणाहु आपुच्छिऊ
कवणु पहु देव आयहमि अणुकुच्छउ ।
राजा हिरण्य की दीक्षा एवं उसके लिए सिद्ध विद्याओं के आश्रय की चिन्ता इष्ट काम-भोगादि भोगता हुआ वह हिरण्य अलकापुरी में सुख-सन्तोष पूर्वक रह रहा था। एक दिन सामूहिक बाजे बजने लगे और तूरों के निनाद से अम्बर (आकाश) फूटने लगा। उसी समय कनक (हिरण्य) ने निकट से ही उठने वाली आलोचनी नामकी विद्या को देखा। उस विद्या ने उसे बताया कि नमि जिन नाथ को केवल स्वभावधारी केवलज्ञान उत्पन्न हुआ है, अत: वहाँ चारों निकाय के देव आ रहे हैं। देवों के हाथों द्वारा बजाये हुए दुन्दुभि बाजे बज रहे हैं। उनको सुनकर कंचन (हिरण्य) आनन्दित हुआ। फिर उसने समवशरण में जाकर जिनेन्द्र की वन्दना की। मानस्तम्भ के दर्शन से उसका मान चला गया। झट से वह परमार्थ का ज्ञाता हो गया। उस कंचन ने तर्क सुनकर तप ग्रहण किया और परिग्रह छोड़ कर प्रवजित हो गया। घत्ता- तब (राजा हिरण्य को प्रव्रजित देखकर उससे) उन विद्याओं ने कहा—"हे प्रभु, अब कहिए कि हम
आपकी दासियाँ क्या करें? आप तो भव-राज्य के ऊपर बैठ गये (अर्थात् मोक्ष मार्ग की साधना करने लगे) अब कहिये कि यहाँ हमारा उद्धार कैसे होगा?" || 127 ।।
विजयार्द्ध के दुर्गम जिनभवन में प्रवेश करने पर पवनाशन यक्ष द्वारा
कुमार प्रद्युम्न के लिए अमूल्य विद्याएँ एवं मणिशेखर की भेंट तब कनक (हिरण्य) ने जिननाथ से पूछा—“हे देव, आगे कौन सा समर्थ पुण्य-पुरुष इन विद्याओं का प्रभु
(3) Iब 'क्क।
(3) (1) मम कि कर्मः 14 (1) पुण्णवंत.।

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8.5.2]
महाकाल सिंह विरहन पज्जुण्णचरित
[135
कहइ सव्वग्गु हरिवंसे तित्यंकरो णेमिणाहोत्ति जो सव-सुक्खंकरो। तस्स तित्थम्मे वारमइ हरिणंदणो णाम पज्जुण्णु मयणोत्ति अरिमद्दणो। सो वि वेयढ़ जिण-भवणे आवेसए विविह-विलाण-एयाण पहु होसए। ताउ सव्वाउ तहि समई जा ढुक्किया मज्झु जक्खस्स पासम्मे परिमुक्किय। जिणइँ मइँ समरे सो चेव महुमह-सुओ 'पवण असणस्स रूवेण इह अच्छिओ। गयउ चिरकालु सियवंतु तउ पेच्छिओ एम मुणिउ सिउहु देव णिरु दढ-भुओ। "लेहि विज्जाउ अवरे ज मणिसेहरो तहय जुह तणउहँ चेव वर किंकरो।
मउडु-विज्जाउ गहिऊण जा णिग्गओ दिह खयरेहिं संमुहुतुं णं दिग्गउ। धत्ता-- ता चित्त चमक्किय 'रायसुय पुणु कुमारु णिउ तेत्तहिं । जहिं वसइ णिसायरु कालसमु काल-गुहाणणु जेत्तहिं ।। 128 ।।
(5) ताहिमि दूरे हाएवि पवुत्तर इह पइसई जो रविण गित्त। सो मणे इंछिम संपय पावइ तं णिसुणेवि मयणु ण चिरावइ ।
10
होगा?" तब भगवान् ने कहा—“सर्वश्रेष्ठ हरिवंश में सभी के लिए सुखकारी तीर्थंकर नेमिनाथ उत्पन्न होंगे। उनके तीर्थ में द्वारावतीपुरी में हरि का, शत्रुओं का मर्दन करने वाला प्रद्युम्न नामका कामदेव पुत्र उत्पन्न होगा जो विजयाध के जिन-भवन में जाकर प्रवेश करेगा और वही इन विविध विद्याओं का प्रभु होगा।" उसी समय से ये सभी विद्याएँ यहाँ आ घुसी और मुझ यक्ष के पास में रह रही हैं।" मधुमथन का पुत्र मुझे समर में जीतेगा, इसी आशा से तभी से मैं पवनाशन यक्ष सर्प के रूप में यहाँ स्थित हूँ। शोभा सम्पन्न आपकी राह देखते हुए मुझे चिरकाल बीत गया। ऐसा समझिए। दृढ़ भुजा वाले कल्याणकारी हे देव, आप यहाँ आ पहुँचे हैं। अत: अब इन विद्याओं को ले लीजिए और जो मणिशेखर है उसे भी ले लीजिए। उस यक्ष के कथनानुसार ही प्रद्युम्न ने उन सभी को स्वीकार कर लिया। मणि-मुकुट एवं विद्याओं को ग्रहण करके जब वह निकला और उन विद्याधर कुमारों के सम्मुख पहुँचा, तब ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों दिग्गज ही आ गया हो। घत्ता- उसे देखकर उन राजकुमारों का चित्त चमत्कृत हो उठा। पुनः वे विद्याधर कुमार प्रद्युम्न को उस
कालगुफा के मुख पर ले गये जहाँ यमराज के समान दुष्ट निशाचर रहता था।। 128।।
(5)
कालमुखी गुफा में निशाचर द्वारा कुमार को छत्र, चमर, वसुनन्दक-खड्ग तथा नाग-गुफा के नागदेव ने
___दो विद्याएँ एवं विभिन्न वस्तुएँ भेंट स्वरूप प्रदान की दूर खड़े होकर उससे तब कहा-"जो इस गुफा में वेग पूर्वक (दौड़कर) प्रवेश करेगा वह मनवांछित सम्पदा को प्राप्त करेगा।" यह सुनकर मदन ने देर नहीं की। वह शीघ्र ही उन सब भाइयों को बीच में ही छोड़ कर
(4) 1-2. अ. प्रति में ये दो चरण नहीं हैं। 3.4 अ.
प्रति में ये धरण नहीं है। 5.4. ग।
(47 (2विद्या । (3) कालगुफा सुखंयत्त।

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136]
मताकद सिंह विरहाउ पज्जण्णचरित
[8.5.3
रउ गरुय धयरु मुअवि ताणतरे पइसइ पिसियर णिलयम्भंतरे। ता णिसियरु कोवेण पलित्तउ णं हुव बहु घिय घडहिं पसित्तउ। गुंजारण-लोयणु उद्धायउ
मरहि मणुय कहि-कहिं रे परायउ। भिडइ ण जाम-ताम तर्हि जित्तउ मुहि-पहारहिं महिहि णिहित्तउ । आयछत्तु-चामर-जुवलुल्लउ होयउ तेणकुमारहो भल्लउ । अवरु वि मंडलग्गु वसुणंदउ दिण्णु विपक्ख-पक्ख खय कदउ। जाउहाणु सेव वि मण्णाववि पुणु तहिं दुहँ पासु पराववि । संठिउ ताम तेहिं णिउ तेत्तहिं तहि वेयड्ढ णाय-गुह जेत्तहिं । दूराउ वि जो जंपइ पविर'उ खलु इह पइसइ तहो मणि चिंतिउ फलु । ता सहसत्ति कुमार पइट्ठउ फणि-णिज्जिणे वि लद्ध सुह सिट्ठउ । णायतलप्मु-सेज्ज ससि-विट्ठर पायठवणु अवरु वीणावरु ।
से ण्णकारि-गिहकारणि विजउ अपणु किं जाय पज्जुण्णुह विज्जउ । घत्ता-- इय लाह समत्तिउ णियवि तहिं पुणु दुहिं असहंतहिं ।
णिउ वण-सरसिहि सुर-रक्खियहिं संवररामहो पुत्तहिं ।। 129 ।।
15
वेगपूर्वक गया और निशाचर के निलय (गुहा) के भीतर प्रवेश कर गया। तब निशाचर कोप से प्रदीप्त हो उठा. मानों प्रज्ज्वलित अग्नि घड़ों भर घी से सींच दी गयी हो। गुंजा के समान लाल नेत्र वाला वह निशाचर दौड़ा
और बोला—“हे मनुष्य मर, तू क्यों और कहाँ से आ गया?" जब तक वह भिड़ भी न पाया था कि तब तक प्रद्युम्न ने मुष्टि प्रहारौं से उसे जीत लिया तथा उसे पृथिवी पर पटक दिया।
उस निशाचर ने कुमार प्रद्युम्न को सुन्दर छत्र एवं चंचल चमर-युगल लाकर प्रदान किये। इनके अतिरिक्त भी विपक्ष के पक्ष का क्षय करने वाला वसुनन्दक नाम का मण्डलान (खड्ग) भी प्रदान किया। इस प्रकार उस यातुधान से सेवा-पूजा कराकर वह कुमार प्रद्युम्न पुनः उन्हीं दुष्ट विद्याधर-पुत्रों के पास लौट आया ।
पुन: वे सभी उस प्रद्युम्न को वहाँ ले गये, जहाँ विजया में नागगुफा थी। उनमें जो दुष्ट वज्रदंष्ट्र था, उसने दूर से ही कहा—"जो इस गुफा में प्रवेश करेगा, उसको मनोवांछित फल मिलेगा।" तब शीघ्र ही वह कुमार गुफा में घुस गया। वहाँ के फणी सर्प को जीत कर शुभ फल प्राप्त किया। उस नागराज ने उसे नागतल्प शैया, शशि-विष्टर (सिंहासन), पादस्थापनी पादुका और उत्तम बीणा प्रदान की, साथ ही सैन्यकारिणी और गृहकारिणी विद्याएँ भी प्रदान की। इन विद्याओं के आगे अन्य विद्याओं को क्या कहा जाये? पत्ता- जब इन लाभों सहित आते हुए उस कुमार को देखा तब उन दुष्टों को वह सहन नहीं हुआ। पुनः
राजा कालसंवर के वे पुत्र उस कुमार को देवों से सुरक्षित वन-सरसी (बावड़ी) पर ले गये। 1 129 ।।
(5) 1. व. रिखलु। 2. 3 'सि।
150 (1) किं द्वितीयोस्ति अगितु नास्ति द्वितीयः । (2) नीतिवापिकासुररमिता।

Page #270

8.7.1]
महाका सिंह विरहाउ पञ्जण्णचरिउ
137
(6)
पणिउ इह पइसरि जो मज्जइ तहो पुणु मणे इंछिउ संपज्जइ। ता पज्जुण्णु पइट्ठ तुरंतउ णिय-विग्गह-कर-णियर फुरंत । अड्डोहिवि जलु-पंकय तोडइ कर-कमलहिं कमलिणि अच्छोड.। धाइय रक्खवाल ताणतरे
हक्किड तेहिं कुमारु खणंतरे । पणिउँ पुषण-कालु कहिं आयउ किण्ण मुणहिं एहु जग विक्खायउ। सुर-वाविहि पइसेवि किं पहायउ किउ अपवित्तु सलिलु देवक्कर अंतयालु तुह अज्जु पढुक्कज।
इय गिसुणेवि मयणु अभिट्टउ णं कठीरउ करिहिं पयट्टउ । घत्ता— चरिम देहु रणे अज्जउ अण्णु वि विज्जावल-वलियउ ।
को तहो जगे पडिमल्लु जिणि तिहुवणु परिकलियउ ।। 130।।
10
ताव तेण तहिं जिय महारणे
मयर-चिंधु) तहो दिण्णु तक्खणे ।
कुमार प्रद्युम्न की सुर-वापिका के रक्षपाल से मुठभेड़ उन विद्याधरों पुत्रों ने कुमार प्रद्युम्न से कहा—"जो इस बावड़ी में प्रवेश कर स्नान करेगा उसे मनोवांछित सम्पत्ति मिलेगी। तब अपने तेजस्वी शरीर की किरणों से स्फुरायमान शरीर वाला वह प्रद्युम्न तत्काल ही उसमें प्रविष्ट हो गया। उसने उसके जल को आलोड़ित कर दिया, उसके कमलों को तोड़ने लगा और अपने हस्तकमलों द्वारा कमलिनियों को मरोड़ डाला। इसी बीच में उस सरसी (बावड़ी) का रक्षपाल बहाँ दौड़ा आया और उसने उस कुमार को हलकारा और कहा—"क्या तेरा काल (अर्थात् आयुष्य) पूरा हो गया है? तू यहाँ क्यों आया? क्या तू यह नहीं जानता कि यह बावड़ी जमविख्यात देव-हावड़ी है। उसमें तूने क्यों नहाया? तूने इस देवकृत जल को अपवित्र कर दिया है अत: आज (निश्चय) ही तेरा अन्तकाल आ गया है। यह सुनकर वह मदन उस रक्षकदेव से भिड़ गया। मानों सिंह ही हाथी से भिड़ गया हो। .. घत्ता--- वह चरमदेह कुमार (प्रद्युम्न) रण में अजेय था ही, साथ ही विद्याबल से भी बली था। जिसने त्रिभुवन
को समझ लिया था फिर भला जग में उसका प्रतिमल्ल और कौन हो सकता था? || 130।।
कुमार प्रद्युम्न को देव-बापिका के रक्षपाल द्वारा मकरध्वज, अग्निदेव द्वारा दुष्यवस्त्र एवं पर्वतदेव द्वारा
कुण्डल-युगल की भेंट कुमार प्रद्युम्न ने उस रक्षपाल को महारण में जीत लिया। तब रक्षपाल ने भी उसे तत्काल ही मकरचिह्न
(6) (1) किरणा। (2) परिपूर्ण कालजाता। ((I) कामस्य।

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1381
5
10
महाकर सिंह विरह पज्जुष्णचरिउ
तंपि लेवि चलिउ मशुल्भउ
पुण हुवास कुंडांपे दाविये भणिउ मयण इह जो पईसए झंप करिवि ता तर्हि पइट्ठउ दिण्ण ताम वर-वत्थ- दूसहे लेवि तेवि संचलिउ जामहिं दि
भणिउ इहु बिव जो णरो तं सुणेवि मयणो - महावलो हुउ झडत्ति- झड देवि जामहिं
पत्ता- ता तूसिवि अमरेहिं दिष्णु तेहिं मणुअहो दइवाहियहो (2) गिरिवि दिति
(8)
णियवि खलहिं महुमह-तणुब्भउ । एत्थु मरइ जलिऊण भावियँ । सा वि अजउ तिहुवण हो सासीसए । ताम अग्गि- सुरवरु तुट्ठउ । मलिण सुब्भ जे हुँति हुववहे । मेसयारु- गिरि जुवलु तामहिं । विसइ अदसु सो होइ सुरवरो । तहिं पट्टु णिव्वहिय कुलत्थ लो । ह्रय-सरेण कुहणियहिं तामहिं । कुंडल - जुवलु । चिंतियउ फलु ।। 131 ।।
[8.7.2
पुणु कय तमेण ("
तेण जि कमेण ।
( ध्वजा ) प्रदान की। उसे लेकर आते हुए मधुमथन के पुत्र उस मनोभव (कामदेव ) को जब इन दुष्टों ने देखा तो पुनः उसे जलता हुआ अग्निकुण्ड दिखलाया और कहा कि "जो इसमें जल कर मरता है उसका भविष्य उज्ज्वल होता है। पुनः उन्होंने मदन से कहा कि "जो इसमें प्रवेश करता है, वह त्रिभुवन के सभी समर्थ योद्धाओं में अजय होता है !" यह सुनकर वह कुमार झाँप देकर उस कुण्ड में प्रविष्ट हो गया । तब अग्निदेव भी उससे सन्तुष्ट हुआ । अग्निदेव ने उसे श्रेष्ठ दृष्प वस्त्र प्रदान किये। ठीक ही कहा है कि जो मलिन होते हैं वे अग्नि में शुभ्र हो जाते हैं।
वह कुमार जब उन वस्त्रों को लेकर चला तभी उसने मेणाकार पर्वत - युगल देखा । इन विद्याधर पुत्रों ने उस कुमार से कहा ---- हा --- जो मनुष्य इन दोनों के बीच में प्रवेश करता है वह उत्तम अदृश्य देव होता है।
उसको सुनकर महाबल वाला वह मदनकुमार प्रद्युम्न जब वहाँ कुलाचलों के बीच में निर्विघ्न रूप से प्रविष्ट हुआ, तब देव झड़-झड़ करता हुआ उससे लड़ने लगा। उस समय कुमार ने मारो मारो स्वर करते हुए कुहनियों से उस देव को मारा ।
घत्ता—
तब देव ने प्रसन्न होकर उस कुमार को कुण्डल - युगल प्रदान किये। कहा भी गया है कि---" भाग्यशाली पुरुष को पर्वत भी चिन्तित फल देते हैं । " ।। 131 ।।
(8)
कुमार प्रद्युम्न को विशाल पर्वत के आम्रदेव के पास ले जाया जाता है
दुष्टता करने वाला वह वज्रदन्त पुनः उस कुमार प्रद्युम्न को पक्षियों के कलरव वाले विशाल पर्वत पर सारभूत
(7) . अ. छ ।
(7) (2) सुभकर्म अधिक्रस्प
(8) (1) पपेन्ट |

Page #272

8.9.2]
महाका सिंह विर मजुरणचरित
[139
तहिं गिरि-विसाले
खय-रव बमाले। तरु सार-भूउ
जहिं अमयभूउ। तहिं पिउ-कुमारु
किर होउ मारु । कइ-रूउ अमरु
विरएउ समरू। दंभोलि'2- रएण
सम्भावहएण। जंपिङ सहासु
इह अंवयासु । फलु एक्कु खाइ
तहो जगु जि भाइ। तं सुणेवि वालु
दिढ-भुय-विसालु। तहिं चडिउ तरिउ
मणि-रयण फुरिउ। तो कई) वरेण
हक्कियउ तेण। मायंदु एउ
सुरहमि अभेउ। कहु तणउँ पुतु
कहि तुहुँ पहुत्तु। जा जाहि भज्जु
मा भरहि अज्जु । घत्ता- ता जंपिउ वालेण मरु साहामय कवणु तुहुँ।
महो माइंद ठियासु वहि पिरारिउ जेण मह" ।। 132 ।।
15
ता वली समुठ्ठिहा
महाकलीए) धाइओ। सामरो पराइओ वालओ
महावलो विसालओ। एक आम्र वृक्ष के पास ले गया। "यहाँ कपि वेशधारी देव से समर में वह अवश्य मार खा जायेगा।" इस प्रकार विचार कर सदभाव रहित उस वज्र-दष्ट ने हँस कर प्रद्यम्न से कहा-"जो भी इस आम का एक भी फल खायगा. वह जगत में सबको अच्छा लगेगा।" । __ उस वचन को सुनकर भुज विशाल, मणिरत्नों से स्फुरायमान वह बालक तुरन्त ही उस वृक्ष पर चढ गया। तब कपिवेशधारी उस देव ने उस कुमार को ललकारा और बोला—"सुगन्धि में अमेय यह देवों का माकन्द (आम) वृक्ष है। तुम किसके पुत्र हो? तुम यहाँ कैसे पहुँचे? जा भाग यहाँ से, आज अपने प्राण मत गवाँ ।" पत्ता- तब वह बालक बोला—"हे शाखामृग देव, तुम कौन हो? जो माकन्द (आमवृक्ष) पर स्थित होकर मुझे
नि:शंक होकर अपना तेज दिखा रहे हो।। 132 ।।
कुमार प्रद्युम्न को वानर वेशधारी देव द्वारा शेखर एवं पुष्पमाला की भेंट तब बली वानर-देव उठा और महाशाखा लेकर दौड़ा। वह बालक प्रद्युम्न भी विशाल महाबल वाला एवं दुर्धर मृगारि (सिंह) के समान कन्धों वाला था। वह भी समर में दौड़ा और इस प्रकार वानर एवं नर की भिडन्त
(8) (2) वउदोन . (3) देवेन। (4) तेजः । (१) (1) कंदलगृहः ।

Page #273

140]
महाकइ सिंह विरह पज्जुण्णचरित
[8.93
दुद्धरों मुएण अरि कंधरो(2) वाणरो भिडतओ वि वा परो। णामिउ पपुंछ लेवि भामिओ झाडए धराहि जाम ताइए कपिओ। सुरोह बेवि जंपिओ कुद्धओ तुम अर्हपि सिद्धओ। सेहरो पयत्थिओ सुसुंदरो सामयं सुअंध समप्पियं पुप्फदामय) अब्भु सुरेह-पाउआ जुई दिग्णय सुरेणंत पयण्णयं । णिग्गउ कविठ्ठ-काण णं गओ तुंगो गिरिव्व कज्जलंगओ।
दुद्धरो तहिपि दिछु सिंधुरो घत्ता– घड-हड-रव गज्जंतु दंतु-मुसल गिरि-दारणु।।
सो णिय भुवह वलेण कुमर, साहिउ वारणु।। 133 ।।
10
जो सो गय-रूवो सुरवर हूज तासु वसि गुण-पयडण-कणउव" णिसएं लग्गु कसि। संगहिय) पसाहणु हुउ वर-वाहणु कामकरी जहिं कहि तहिं वणियउ अइघण थणिय रूवपरी। तहो अग्गे परिट्ठिउ वंधि अहिदिउ संवरहि कर-सिर-रय-सवणहँ पय मुह णयणहँ रय करहि। तहिं चडिउ कुमारो जो सइ' मारो अवयरियड कामिणि-जण-मोहणु गुण-गण-भूसणु अइ चलियउ।
में नर ने वानर-देव की पूंछ पकड़कर उसे घुमा डाला और धरा पर ला पटका। जब उसने उस कपि-देव को ताड़ित किया, तो वह काँपने लगा तथा कोधित होकर बोला—"तुमने मुझे भी वश में कर लिया है।" फिर प्रसन्न होकर उस देव ने उसे एक सुन्दर शेखर भेंट में दिया और अमृत रूप सुगन्धित पुष्पलता समर्पित की। इसके साथ ही अद्भुत सुरेखा वाली पादुका तथा मधुर शब्द वाली एक वीणा दी। इन सबको लेकर कुमार वहाँ से निकला। फिर वह दुर्धर कपित्थ कानन में गया। वहाँ उसने गिरि समान ऊँचे और कज्जल के समान काले दुर्द्धर सिन्धुर (गज) को देखा। पत्ता- घडहड शब्दों से गरजते हुए दन्तरूपी मुसलों से गिरि को विदारण करते हुए उस वारण (गज) को
भी उस कुमार ने अपने भुजबल से वश में कर लिया ।। 133 ।।
(10) कुमार प्रद्युम्न को गजदेव ने गज एवं मणिधर सर्प ने उसे असि, नपक, सुरत्न, कवच,
कामांगुष्ठिका एवं छुरी भेंट स्वरूप प्रदान की स्वर्ण के गुणों के प्रकट करने के विषय में निशित लगी कसौटी के समान ही गज के वेश में जो वह देव था, वह कुमार के वश में हो गया। वह काम-करी (कामुक-हाथी) अत्यन्त सघन स्तनों वाली परियों के समान सुन्दर हथिनियों द्वारा जहाँ-तहाँ व्रणित (घायल) हो गया था। हथिनियों के सैंड, सिर, दाँत, कान, पैर, मुख एवं
(10) !. अ महि। 2. अ. सारो।
(9) 12} सिंहवर कंधरः । (3) सपरिमलं । (10) (I) सुवर्ण कस-टी। (2) वांदिस्त । (१) पत्र कुत्पत्र ।
(4) अप्सर सोभि यत्र तत्रत्वै ओ बाणित: कायकवी गजः ।

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8.10.14]
महाका सिंह विरइउ पञ्जष्णचरित
[14]
5
10
णिउ जहिं सो वामिउ मयणहो दाविउ पविदसणा' पुणु जंपिउ एहए पेक्खु णिकेयउ सुणि मयणा । रह-चडइ जो परवरु सो संपय धरु होइ खणे तं णिसुणेवि मयणो पहसिय वयणो अजउ रणे। धाएवि संघडियउ सहसा चडियउ तहिमि खणे तं चलइ ण ताडिउ महिहि णिवाडिउ तें फणिणा। ढोइय असि णयउ वि सुरयण कवउ वि सिरि मणेण . . . . . . . . कामंगुच्छलियवि णिरु उज्जलिय वि विष्फुरिया अवरु वि लहलहिय वि णं जम जीह-विवर छुरिया। इय सपल पयच्छिवि वियणु णियच्छिवि समुह अही भणु महु आससणु हउ तुह पेसणु कुणमि णही। पुणु सल्लयगिरिवरु कीलिय सुरवरु गयउ तहिं सोमल्लयगिरि वरु कीलिय सुरवरुठियउ जहि । ता तहिं णं दिग्गउ मयणु विणिग्गउ गयउ कहिं 'पन्जुण्णु गयवरु रिपु महासुरु क्सइ जहि । घत्ता- वज्जदसणु ता तहि चवइ इह गिरिवरहो जु मत्थय 'जो चडई।
महारउ जो करइ त होसिय वहुविह संपडइ ।। 134।।
नेत्रों से प्रेम करने वाले उस काम-करी के व्रणित अंगों को संवार कर, बाँधकर तथा उस (काम-करी) को सुसज्जित कर (प्रद्युम्न ने) उसे उत्तम वाहन बनाया और उस पर वह कुमार प्रद्युम्न, जो कि स्वयं ही कामदेव के रूप में अवतरित था तथा जो कामिनियों के मन को मोहित करने वाला और गुण- गणों से भूषित था, चढ़ा और वेगपूर्वक चला (तथा अपने विद्याधर-भाइयों के पास पहुँचा)।
पविदशन (वज्रदंष्ट्र) उस कुमार को वहाँ ले गया, जहाँ वामी थी उसने वह वामी मदन (प्रद्युम्न) को दिखाई और फिर बोला—"हे मदन, सुनो इस निकेतन को देखो। इस वामी पर जो नरवर चढ़ता है, वह क्षण भर में सम्पत्तिधारी हो जाता है। उस वचन को सुनकर रण में अजेय वह मदन प्रहसित वदन हुआ। वह संघटित (तैयार) होकर उसी क्षण दौड़कर सहज ही में उस पर चढ़ गया। उस वामी में सर्प रूप देव था। उसने उसका अपने पैरों से ताडन किया और उसे पृथिवी पर पटक दिया। तब उस श्री मणिधर सर्प देव ने असि, नपक (म्यान), सुरत्न एवं कवच भेंट में दिये। उज्ज्वल स्फुरायमान काम की अंगूठी और लहलहाती, मानों यम की जीभ हो, ऐसी छुरी भी लाकर प्रदान की। इस प्रकार सब देकर, विजन स्थान देखकर वह अहिदेव सम्मुख आया और बोला- "मुझे आश्वासन (आशीष) दो, मैं आपका दास हूँ, मैं सेवा करूँगा।" पुनः गजदेव का रिपु वह प्रद्युम्न देवों के निवास स्थल सुन्दर उस शल्पकगिरि पर गया जो देवों से क्रीडित था तथा जहाँ एक महासुर रहता था। दिग्गज के समान वह मदन (अपने भाइयों के साथ) वहाँ पहुँचा ! चत्ता-... वहाँ पहुँचते ही वह वज्रदन्त बोला—"इस गिरिवर के मस्तक पर चढ़कर जो महाशब्द करेगा वह अनेक
शुभ-सम्पत्तियों का स्वामी होगा।" ।। 134।।
(10) 3. अ. पविरवणा। 4. अ. मज्मारा। 5-6. अ. प्रति में नहीं है।
7-8. अ.ति में नहीं है। पब प्रति में नही है। 10. ब. चडिवि ।

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142]
महाफई सिंह विरइउ पज्जुण्णचरित
[8.11.1
(11) इमं सुणेवि सो तहिं चडिण्णिऊ चडेवि तेत्थु वाहु फोडु दिण्णउ। पुणो' महारओ करेवि उठिओं णहम्मि ता पडीरयो समुदिओ। सुणेवि तं महासुरो पधाइओ जहिं कुमारु झत्तिं तं पराइओ। भिडेवि वाहु जुज्झि तेत्यु खित्तओ झडत्ति रूविणी-सुएण जित्तओ । भयावि तेण" तस्स2) दिण्ण अंगय) जुर्व पुणो वि कंकणाण चंगयं । सुवत्थ-हारु सार-सारु–संहरो किओ सुरेहि भिरो महायरी। सराव-(सेलयं मुएवि आविओ पुणो वराह सेलु तस्स दारिओ। इमस्स पव्वयस' ओह सम्मुहाणियत्यु भो कुमार दीसए गुहा।
जहिं गुमगुमंत-मत्त-छप्पया तहिं विसेर तस्स 'चारु-संपया । धत्ता- तक्खणेण पय मयणु तहिं जहिं बराह रूवे। अमरु ।
आढत्तु तेण रूविणि सुण्ण समुहँ तेण वि सहुँ समरु ।। 135 ।।
कुमार प्रद्युम्न को महासुर ने अंगद, कंकण-युगल, सुवस्त्र, हार एवं मुकुट भेंट स्वरूप दिये यह सुनकर वह कुमार उस गिरि पर चढ़ गया। वहाँ चढ़कर उसने ब्राहु के स्फोट किये (अपनी भुजाओं को ठोका)। पुनः महाशब्द करके वहाँ से उठ खडा हुआ। आकाश में उस महाशब्द की बड़ी प्रतिध्वनि उठी। उस शब्द को सुनकर वहाँ का रक्षक महासुर उस ओर दौड़ा, जहाँ कुमार था, वह वहाँ शीघ्र ही आया । बाहुओं से युद्ध में भिड़कर उस रूपिणि पुत्र कुमार ने उस महासुर-देव को वहाँ से फेंक दिया और झट से उसको जीत लिया। भयान्वित उस देव ने कुमार को अंगद (गदा) और सुन्दर कंकण युगल भेंट में दिया, साथ ही सुन्दर वस्त्र, हार और सब में सारभूत शेखर भी दिया। इस प्रकार उस देव ने उसका महान् आदर किया। ___ वह कुमार जब शल्यकगिरि (शराव पर्वत) को छोड़कर आ गया तब उन कुमारों ने पुनः उस प्रद्युम्न को वराह शैल (शूकराकार पर्वत) दिखाया और कहा—"हे कुमार, इस पर्वत के सम्मुख देखो, उसके समीप जहाँ भौरे गुनगुना रहे हैं, उस गुफा को देखो उसमें जो प्रवेश करता है, उसको सुन्दर सम्पदा मिलती है। पत्तः-- तत्क्षण वह मदन वहाँ चला, जहाँ वराह वेशधारी देव रहता था। उसने रूपिणी सुत उस कुमार को
घेर लिया, तब कुमार ने भी उसके साथ युद्ध किया। ।। 135।।
(11) 1-2. ॐ प्रति में 'रओ कोटि बाल संठिज' . अ बस।
(II) (1) असुरंग। (2) प्रदिमनस्प । (3) गर्ने । 44) सामसारी।
(5) सरावपर्वतात्। (6) सूफराकार । (7) समंतात प्रत्यक्षीभूतः ।

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8.12.11]
महाकद सिंह विरत पाण्णचरित
[143
(12) हर-गल अलि-कज्जल कसण-काउ । पंचाणणु इ२ घणघोण राउ। दुविसह शिसिय दाढा-करालु वायर-खर खंधुद्भुसिय वालु । 'संकंतु ढुक्कु हरिणदणासु फणि-असुर-जक्स रणे मद्दणासु । किर संगरि भिडइ ण भिडइ जाम मयणेण वि चलण-हणेवि ताम। अछोडहु किर आढत्तु सिलहिं पच्चक्खु जक्नु तहो जाउ इलहिं । तिणि तूसिवि अप्पिउ पुष्फ-चाउ पुणु विजय-संखु तिहु वण-णिणाउ। अवरूवि पडिवण्णउँ किंकरत्तु। पुणरवि कुमारु तहो पासु पत्तु । खल-खुइ-पिसुण जे दुट्ठ-सील जाणंतवि रूविणि-सुयहो लील।
ण मुणंति तो वि स-सहाउ चिट्ठ ता कहिउ पयोवणु।” सुणि कणिट्ठ। यत्ता... उहु दीसइ दूरस्थ तहि पइसेवि जो खणु रहइ ।
अमराहिवहु समाणु सो संपय अविचलु लहइ।। 136 ।।
10
(12) कुमार प्रद्युम्न को वराह-देव द्वारा पुष्पचाप एवं विजय शंख प्रदान उस वराह-देव का शरीर महादेव के कण्ठ एवं भ्रमर तथा काजल के समान अत्यन्त काला था। वह सिंह के समान घनघोर गर्जना करने वाला था। दुस्सह, तीक्ष्ण दाढ़वाला था, बादर (भोटे). खर (तीखे रुखे) स्कन्ध तक घुसे बाल वाला था। फणी, असुर एवं यक्षों का रण में मर्दन करने वाले उस हरिनन्दन से शंका करता हुआ वह वराह, उस कुमार के पास आया । पुन: जब वह "युद्ध में इससे भिहूँ या नहीं "ऐसा सोच रहा था, तभी मदन ने उसे लात मारी और जब शिला पर ला पटका तभी वह (रूप बदलकर) पक्ष (के रूप में) भूमि पर प्रत्यक्ष हुआ। उस यक्ष ने सन्तोष कर उसे पुष्पचाप अर्पण किया। पुन: त्रिभुवन में निनाद ध्वनि करने वाला विजयशंख देकर उसका किंकरपना भी स्वीकार किया। ___ वह कुमार वहाँ से लौटकर पुनः वज्रदन्त के पास आ गया। वे सभी पुन तो खल, क्षुद्र एवं दुष्ट थे। रूपिणी-सुत की लीला को जानते हुए भी वे अपने धृष्ट स्वभाववश नहीं माने और उन्होंने एक पयोबन की बात उससे कही कि---“हे कनिष्ठ (लघु कुमार) सुनो--. पत्ता-- "दूरी पर वह जो दिखायी देता है, उसमें प्रवेश कर जो क्षण भर तक वहाँ ठहरेगा। वह अमराधिप
इन्द्र के समान ही अविचल सम्पत्ति प्राप्त करता है।" ।। 136।।
(12) |. अरुंज: ब. रुंक ।
(123 (1) पयोवन नामेदं । (2) हे प्रधुम्न ।

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महाका सिंह बिराउ पज्जुण्णचरिउ
[8.13.1
(13) जहिं मयारि भीसणा
मुहोवमुक्क णीसणा। गिरिद भित्ति दारणा
भमंत मत्त-दारणा। स-रिंछ-चित्त-आउलं
अणेय-कोल-संकुलं । पबुक्करंत-वाणरं
विचित्त कोइला-सरं। तरुवरेहि जं धणं
कुमार) तं पथोवणं । पयट्टु अत्ति जामहिं
णिहालएइ तामहिए। मणोजवाहि"हाणओ
खगो खगप्पहाणओ। छलेण केण लद्धउ .
तरु समाणु वद्धउ। णिएवि सो कुमारिणा
सुतिक्त-सत्य धारिणा। झाडत्ति वंध छिण्णओ
सो धाइउ पइण्णओ। खगो-वसंतु जाणिओ
पदंधिऊण आणिओ। घत्ता--- पुणु जंपिउ मणबेउ महो एमहि दय किजउ ।
जण्ण णमिउ4) सहसत्ति तं 'पहु सयलु खमिजउ ।। 137।।
(13) पयोवन का वर्णन, वसन्त नामक विद्याधर मनोजव विद्याधर को बाँध लेता है किन्तु कुमार प्रद्युम्न उसे
बन्धन मुक्त कर देता है उस पयोवन में भीषण मृगारि थे, जो मुख से गर्जना छोड़ रहे थे। वहाँ वन में गिरीन्द्र रूपी भित्ति को विदारने वाले घूमते हुए मत्त गज थे, चित्त को आकुल करने वाले रीछों तथा अनेक कोलों (वराहों) से संकुल (व्याप्त) था, जो वुकरते हुए वानरों तथा कोकिलों के स्वरों से विचित्र था, जो घने वृक्ष-समूह से ढंका था, उस पयोबन में कुमार प्रद्युम्न ने वेगपूर्वक जब प्रवेश किया, तभी वह देखता है कि खगों में प्रधान मनोजव नामके खग को छल से कोई पकड़ लाया है और उसे वृक्ष से बाँध दिया है। सुतीक्ष्ण शस्त्रधारी कुमार ने जब उस खग को देखा, तब झट से उसके बन्धन काट दिये । वह खग भी बड़े वेग से दौड़कर भाग गया। वसन्त नामके खग ने जब जाना कि मनोजव भाग गया है, तब वह उसके पीछे भागा फिर मनोजव उसको बाँध कर ले आया। घत्ता- इस पर मनोवेग (मनोजव) ने कहा—"मुझ पर अब दया कीजिए, जो मैंने सहसा नमस्कार नहीं
किया, हे प्रभो, उन सभी (भूलों) को क्षमा कीजिए।" ।। 137।।
(13) I. अ. म.।
(13)
प्रद्युमरः । (2) तावत्काल ।
मनोवेग नाम। (4) न नमस्कारहूतं ।

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8.15.1]
महाका सिंह विरइज पन्जुण्णचरित
[145
उवयारिहिं ज ण किउ महायरु तं हउँ पणय महाभय-कायरु | एहु वसंतु णाम विज्जाहरु
मइँ छलेण बंधिवि चल्लिउ घरु । तुम्हइँ महो भुअ वंध पमुक्कउ हउँ पुणु आयहो पुट्ठिहिँ ढुक्कउ। एमहि मइमि धरिउ खलु जाणिउ बंधिवि तुम्हहँ पासु पराणिउ। एण) कज्जेण हुवउ वड तरु हउँ पुणु देव तुहारउ किंकर। एउ भणेवि दिण्णउ बे विज्जउ जपसारियउ णिरु वि णिरवज्जिउ । अवरु वि इंदजालु जणमोहणु सुरवर-पर-खेयर संखोहणु। पुणु मयणइँ वसंतु मेल्लाविउ । दोहिंमि तह खंतव्वु कराविउ।
णव-जोवण जं ण णयणाणंदणि दिण्ण वसंतेण वि णिय णंदणि। घत्ता- सा परिणेवि कुमारु छुडुवि विणिग्गउ जामहि । अज्जुण-वणु णिव-सुवहि 'पुणु संभाविउ तामहिं ।। 138 ।।
(15) तहिं अज्जुण-वणे
संपत्तउ खणे।
___10
(14) कुमार प्रद्युम्न को विद्याधर मनोजव ने जयसारी एवं इन्द्रजाल विद्याएँ एवं विद्याधर वसन्त ने अपनी पुत्री
नन्दनी का उसके साथ विवाह कर दिया ."महाभय से कायर मैं उपकारी का महादर नहीं कर पाया. अब मैं उसे प्रणत होता है। यह वसन्त नामका विद्याधर है जो छल से मुझे बाँधकर घर चला गया था। हे महाभुज आपने मुझे बन्धन से छुड़ाया है पुन: मैं उसके पीछे गया और अब मैंने भी उसे दुष्ट जानकर पकड़ लिया है और बाँध कर आपके पास लाया हूँ। इस कार्य में बहुत अन्तर (विलम्ब) हो गया। हे देव, अब मैं आपका किंकर हो गया हूँ।" ऐसा कहकर उस मनोजव ने उसे दो विद्याएँ दीं। एक तो निर्दोष जयसारी विद्या और दूसरी जन-मन-मोहिनी, सुर, नर एवं खेचरों को क्षुब्ध करने वाली इन्द्रजाल विद्या। पुन: मदन ने वमन्त को छुड़ाया और दोनों में क्षमाभाव करवाया। वसन्त (विद्याधर) ने भी नवयौवना, जगत् के नेत्रों को आनन्दित करनेवाली अपनी नन्दिनी नामकी पुत्री कुमार प्रद्युम्न को सौंप दी। पत्ता- कुमार ने उस कन्या को परण लिया और वह जब वहाँ से शीघ्र ही चला तब पुन: उन सब राजपुत्रों
ने उसे अर्जुन वन बताया ।। 138 ।।
(15) कुमार प्रद्युम्न को अर्जुनवन के यक्ष द्वारा पंचबाण युक्त पुष्प-धनुष, भीमासुर द्वारा पुष्प-शैया एवं
पुष-छत्र की भेंट तब वह कुमार क्षण भर में, उस अर्जुन-इन में पहुँचा तो उसके वन-रक्षक यक्ष ने उसे हलकारा। उन दोनों
(14) I. व. हुं। 2. अ तहो।
(140 (3) अंतरपंउितः नमस्कारे । (2) नि:पापः ।

Page #279

1461
5
10
15
तो वण- रक्खइ हु तर्हि संगरु
जक्खु वि जित्तउ
तेण कुमारहो
दिण्णु पुष्क-ध सहं कुसुम-सरहिं
तं गेहिवि खणे
जहिं भाभासुरु तो (2) विरय विसमु पाव हु
आयव-वारणु जं चिंतई खलु
तंपि सुमंगल होइ अगहो
महाकर सिंह विरह पज्जुष्णचरिउ
हक्किउ जक्खहूँ ।
णि 'साहिय करू |
महियले खित्तउ । तिहुवण सारहो।
जिइ जु तिहुवणु । (1) जयं परहिं ।
भीम महावणे |
भीम महासुरु । पयडिवि विक्कमु ।
कुसुम- सण सुष्ठु ।
कुसुम-घणाघणु । किंपि अमंगलु। मणइंछिउ फलु ।
हय-भय-भंगहो (3)
घत्ता - पुणु विउल- वणहो संचालियउ मयणु तेहिं खेयर - सुयहिं ।
I
इह पइसतहो संपय पवर जपिउ उच्चाइय भुहि ।। 139 ।।
(15) L. अत्र। 2. अब सतहो ।
में संगर युद्ध हुआ । सधे हुए हाथों वाले कुमार ने यक्ष को जीत लिया और (उठा कर ) पृथिवी पर फेंक दिया तब उस यक्ष ने त्रिभुवन में सार उस कुमार को जगत् में जय का प्रसार करने वाले पंचबाणों के साथ पुष्पधनुष दिया जो त्रिभुवन को जीतने वाला था। उस धनुष को ग्रहण कर वह कुमार भीम नामक महावन में पहुँचा। जहाँ प्रभा से भास्वर भीम नामका महासुर रहता था। उस भीमासुर को हराकर ( प्रद्युम्न ने) अपने पराक्रम को प्रकट किया। उस यक्ष से भी शीघ्र ही कुमार ने सुख देने वाली पुष्प शैया प्राप्त की। गर्मी वर्षा को रोकने वाला पुष्प - छत्र प्राप्त किया ( प्रदान करते समय उस यक्ष ने कहा - भय-भंग से रहित यह अनंगकुमार ) उस घनाघन कुसुम - छत्र से मन में जो सोचेगा वही मनवांछित फल पायेगा, यदि अमंगल होगा तो वह सुमंगल में ही बदल जायेगा ।
18.15.2
धत्ता - पुनः वे खेचर पुत्र उस कुमार को विपुलवन की ओर ले गये और उन्होंने अपने हाथ ऊपर उठाकर कहा - " जो इस वन में प्रवेश करेगा, वह प्रवर सम्पत्ति प्राप्त करेगा ।" ।। 139 ।।
(15) (1) जगत्रवे। (2) भीमस्य (3) भयभेद ।

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8.16.1]
महाका सिंह विसउ पज्जुण्णचरित
[147
LA
(16) तं णिसुणेविणु तहि मि पइदिउ जहिं जियतु गिरिवरु पसिद्धउ। जो फणि-गण-खपरामर भणहर पालिय सवण-संघु णं गणहरु । णव-पल्लव-घण-दुमहिं समिद्भउ कप्पंघिउ व कुसुम-फल रिद्ध। तहो" तले कुम्म-मयर-झस संगिणि पवहइ विमल तरंग-तरंगिणि।
ल तरुवर तले ससि-किरणुज्जल फलिह-सिलायले। तहिं उवविठ्ठ-दिढ़ एक्कलिय तरुणि तरुण-जण-मणसर-भल्लिय । लच्छिव पोमासणे सुपरिट्ठिय अक्खमाल कर-कमला हिट्ठिय। वर अंगुलि-मणिगणु ढालंतिय फुरियारुण विभाइ णह-पंतिय। धवलुज्जल वर-वत्थ णियच्छिय कय णासग्ग-दिछि सुविसट्ठिय।
सा पेच्छवि भयणु विभउ मणे भणिउ वसंत-खयरु तें तक्वणे। घत्ता— लायणु-वणु जोव्वणु वि एहु) पुहविहि अण्णु ण णारिहि ।
उ दीसइ इहु सरि सग्ग लउ जण-मण-णयण पियारिहि ।। 140।।
10
(16) कुमार प्रद्युम्न विपुलवन में एक लावण्यमती तरुणी को देखता है विद्याधर भाइयों का कथन सुनकर कुमार ने उस वन में प्रवेश किया. जहाँ का जयन्तगिरि सुप्रसिद्ध है। वह पर्वत फणिगण, स्वचर एवं अमरों का उसी प्रकार पालन करता है जिस प्रकार गणधर श्रमण-संघ का पालन करता है। वह विपुलवन नव-पल्लवों वाले सघन वृक्षों से समृद्ध एवं पुष्प, फलों से समृद्ध धा, ऐसा प्रतीत होता था, मानों वह वन कल्पवृक्षों से ही युक्त हो।
उस पर्वत के तले कूर्म (कछुवा), मगर एवं झष (मत्स्य) से युक्त विमल तरंग वाली तरंगिणी नदी बहती है। उसी के तट पर तमाल-वृक्ष के नीचे शशि किरण के समान उज्ज्वल एक स्फटिक शिला तल पर अकेली बैठी, तरुण जनों के मन में बाण भेदने वाली लक्ष्मी के समान पद्मासन पर स्थित, अपने कर-कमलों में अक्षमाल धारण किये हुए, उत्तम अंगुली से मणिगण को ढालती हुई (अर्थात् मणिमाला जपती हुई), स्फुरायमान, अरुणाभ नख-पंक्ति से विभूषित धवल, उज्ज्वल, श्रेष्ठ वस्त्रों से वेष्टित विशेष प्रकार से नासाग्र दृष्टि किये हुए एक तरुणी को देखा। उसे देखकर वह मदनकुमार अपने मन में विस्मित हुआ और वसन्त-विद्याधर से तत्काल बोलाघत्ता- यौवन एवं लावण्य समूह में इस तरुणी के समान पृथिवी पर अन्य नारी नहीं है। लोगों के नेत्र एवं
मन को प्रिय लगने वाली इस तरुणी के समान स्वर्ग में भी कोई दिखायी नहीं देता।।। 140।।
(16) 1. म. रु। 2. अ. | 3-4.3
|
(11)(O) गर्वत । (2) कल्पवृक्षवत् 143) पर्वतस्य । (4) एा ।

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1481
महाकद सिंह विरइउ पण्णचरिउ
[8.17.12
अवहट्टय
(17) सुलक्खणा सुंदरि पंकयाणणा कुरंग-डिंभादि ससुक्ख भायणा । घ.६ मा मल सारिका णियंव-भारेण सुहाई णामिया। टसत्ति भज्जति 'सुणेवि भाइणा सुणाहि देसम्मि कयं विहाइणा। सिणद्ध-रोमावलि थंभ-संचयं णिवद्ध णं गुज्झ पवसि संचयं। तमाल-लीलालि सुणिद्ध-केसिणी णवत्त-वाला सुणवल्ल-वासिणी । णवल्ल-झाणम्मि वणे परिठिया णवजु-वाणेण सरेण दिठ्ठिया। मयंधलीलालस इब्भ-गामिणी किं अच्छरा रंभ सुरिंद भामिणी। मणुब्भवो किं भव-चक्नु) भीअवो सुविस्थि रूवें णवइच्छ आइओ। इमीसु वासस्स संमाण कारणे चरेय-चंदायणयं णहंगणे। किमपि वढेइ किमपि झिज्जए सकालिमा तेण ससि समज्जए। पहुल्ल-राईव समाणु वत्तउ पपुच्छिंऊ तेण खगो-वसंतउ। ठिया वणंते ललणाअ कंदरी अणोव्वमा पेच्छय णंति सुंदरी।
10
(17) तरुणी का नख-शिख वर्णन एवं उस पर प्रद्युम्न आकर्षित होकर उसके साथ
विवाह करने की प्रतिज्ञा करता है अवहट्टय – सुलक्षणा, पंकजानना, मृगशिशु के साथ सुखपूर्वक रहने वाली धन के समान कठोर एवं सुपुष्ट स्तनवाली, क्षीण कटि वाली, नितम्ब-भार से नम्र होने के कारण सुन्दर लगने वाली, (कटि भाग के) टस-टस कर टूटती हुई, सुनकर भ्राता, विधाता ने सुन्दरनाभि प्रदेश की रचनाकर उसमें आगे स्निग्ध रोमावलि जटित (दो पैर रूपी) स्तम्भ-संचय किया, मानों गुह्य-प्रदेश का उससे निबन्धन ही कर दिया हो । तमाल वृक्ष की लीला (शोभा) एवं भ्रमर के समान काले केश वाली, नई नवेली सुन्दर नवीन वस्त्र धारिणी, निश्चल ध्यान में मान होकर वह (तरुणी) वन में बैठी थी। उसे नवयौवन वाले कामदेव- प्रद्युम्न ने देखा और मन में विचार करने लगा कि "मदोन्मत्त हाथी के समान लीलापूर्वक चलने वाली वह कोई अप्सरा है, या रम्भा अधवा सुरेन्द्र की भामिनी? वह मनुष्य से उत्पन्न है अथवा महादेव के नेत्र से? अथवा शची ही इस नवेली के रूप में यहाँ आ गयी है?
इस सुगन्धिनी (पद्मिनी वर्ण की श्रेष्ठ) तरुणी के सम्मान के लिये ही मानों चन्द्रमा नभरूपी आँगन की परिक्रमा किया करता है। वह (चन्द्रमा) कभी तो (उस तरुणी को देखकर हर्ष अथवा विषाद के कारण) बढ़ता है और कभी क्षीण हो जाता है। (उसके लावण्य से विषाद युक्त होकर) मानों चन्द्रमा ने उसीसे कालिमा अर्जित कर ली है।"
उस तरुणी का मुख पृथुल राजीव के समान था। उसे देखकर उस प्रद्युम्न ने विद्याधर वसन्त से पूछा-“वन के अन्तिम भाग में स्थित अनुपम यह ललना कौन है? जो देखने में स्वर्ग सुन्दरी जैसी लगती है?" (यह सुनकर-)
117) I. अ. "नु।
(7 (1) शोभत । (2) विश्णा । (3) ईश्टरनेत्रा। 4) सन्गनकरणे।

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8.17.13]
महाका सिह विराउ पज्जुण्णचरिउ
[149
15
कहइ वसंतु णिसुणि पहु वम्मह सुर-णर-विसहर व रण दुम्महं । मरगय-मणि-समूह सिहरढहो इह दाहिण-सेढिहि वेयड्ढहो। सरि-सरबर-उववणे विभिय सुरु अस्थि रयणसंचउ णामे पुरु। तहिं विज्जाहरवइ मारुवजउ वाउक्य देविहे कया सुहसउ इह पुणु ताहे दुहिय णामइ रइ दियसिय कमलाणण पाडलगइ। वणे पइसिवि णणयि अच्छइ वर मयरद्धउ कोवि समिच्छई। पुणु पज्जुण्णु वि भणिउ वसंतई तहिं पिहुलवणे वसंतई6) संतई। इह रह तुहूं जि देव मयरद्धउ आयई” तव-झाणहो फतु लद्धउ । पाणिग्गहणु कुणहि म चिरावहि णिय-सामग्गि पुरधिहि दावहिं। परिणेसमि भणेवि गउ तेत्तहिं | राउ कालसंवरु थिउ जत्तहिं ।
ता तक्खणे मंडउ तिणि रइयउ विज्जामउ दिव्वंवरु छइयउ। घत्ता– रायइं सिरेण णमंतु पेच्छिवि णयणाणंदणु ।
वइसारिउ उच्छंगि सिारे चुवेिवि णिय णंदणु।। 141 | 1
25
वसन्त ने कहा—"सुर, नर एवं विषधरों के रण में दुर्मथ, काम-प्रभो सुनिए—"मरकत मणि समूह की शिखरों से आढ्य इस विजपाद्य की दक्षिण श्रेणी में नदी सरोवर एवं उपवनों से देवों को विस्मित करने वाला रत्नसंचयपुर नामका एक पुर है। ___ वहाँ विद्याधरों का पति मारुवजय (मरुद्वेग) नामका राजा राज्य करता था। उसकी सैकड़ों प्रकार के सुख देने वाली दे का नाम वायवेगा था। उस रानी की विकसित कमल के समान मुख वाली तथा पाटल गतिवाली रतिनाम की पुत्री थी। वही इस पृथुलवन में प्रवेश कर तथा यहाँ रहती हुई वह किसी मकरध्वज नामक वर की प्राप्ति की कामना में ध्यान में अवस्थित है। पुन: वसन्त ने प्रद्युम्न से कहा-."हे देव यही वह रति है और आप हैं वही मकरध्वज । आप आ गये हैं, उसने आपके रूप में अपने ध्यान का फल पा लिया है। अत: अब इसके साथ पाणिग्रहण कीजिए, देर मत लगाइए। अपनी (इस कन्या रूपी) सामग्री को पुरन्धियों द्वारा दिलवाता हूँ।" "मैं विवाहूँगा।" इस प्रकार प्रतिज्ञा कर वह कुमार वहाँ गया जहाँ कालसंवर राजा स्थित था। उसी समय उस विद्याधर वसन्त ने मण्डप की रचना की तथा उसे विद्यामय दिव्याम्बरों से आच्छादित कर दिया। पत्ता- राजा ने सिर झुकाये हुए नयनानन्दकारी अपने उस नन्दन प्रद्युम्न को देखकर उसका माथा चूम कर
उसे गोद में बैठा लिया ।। 141 ||
(17) (5) सुखसत । 16) तिष्ट नमन | (7) अनया ।

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150]
5
10
महाकद सिंह विरइड पज्जुष्णचरि
कवि पसंसण मुहुं जोवंतई जाहि भयण णिय जणणिहिं राउले
ता संचलिउ तहिमि पिय-वयणइं सो वि णिहालिवि णमण विसालई चिंतिज इह रज्जई किं किज्जइ णव- जुवाणु वहु लक्खण भरियउ वरविज्जउ साहिवि संपायउ एहु रमतहं णवि काइम छलु एउ चिंतंतहिं भणिउ कुमारइँ णिय आवास जामि जइ बोल्लहिं
(18)
(18) असम । 2. अ सभवखण।
पुणु पमणिउं कंचण 'पह कतई ।
कणय- कलस सउहलयर माउल । जायवि-जणणि णमंसिय भयणई । दिण्णासीसई कंचणमालए। जहि ण कुम्हारु एहु माणिज्जइ । अवरु वि मयक्खिउ अवयरियउ । सरसु अणंगु सलक्खल कायउ । रममि लेमि हउ - हउ संसारहो फलु । पुरिसोत्तम तणयइँ पर सारइँ । दे असु अम्म मोकल्लहिं ()।
पत्ता- ता जंपिउ लज्ज परव्वसए घर जाएवि लहु आवहि । वि फिट्टइ उव्वाहु लहु सुंदर तहिं म चिरावहि ।। 142 ।।
[8.18.12
(18) ( धर्ममाता ) कंचनप्रभा की (धर्मपुत्र) प्रद्युम्न
प्रति प्रबल काम भावना
राजा कालसंवर ने नन्दन - प्रद्युम्न के स्वर्ण की प्रभा के समान कान्ति बाले मुख की ओर देखते हुए प्रशंसा कर पुनः कहा- " हे मदन, राजकुल ( अन्त: पुर ) में रमाओं से व्याप्त कनक कलश वाले सोधतल में अपनी माता के पास चले जाओ ।" पिता के वचन सुनकर वह उस भवन में चला और वहाँ जाकर उसने जननी को नमस्कार किया। कंचनमाला ने नयनविशाल उस मदन को देखकर आशीष तो दी किन्तु वह मन में विचार करने लगी कि-"इस राज्य का क्या किया जायेगा, यदि यह कुमार ( मुझे ) स्वीकार न करे ? यह कुमार अभी नवयुवक है, अनेक लक्षणों से भरा-पूरा है और भी, कि इसमें मकरवेग ( काम का वेग ) उत्तर आया है, विविध विद्याएँ साध कर आया है, यह सरस अनंग श्लक्षण (चिक्कण ) काय वाला है, अतः इससे रमते हुए मैं कोई भी छल नहीं करूँगी। मैं इससे रमूँगी और संसार का फल लूँगी।" अपने मन में इस प्रकार के विचार करने वाली उस रानी से पुरुषोत्तम के तनय नरेन्द्र उस कुमार ने पूछा - "यदि आप बोलें तो मैं अपने आवास को चला जाऊँ । हे माता, आदेशा देकर मुझे छोड़ दीजिए।”
घत्ता— तब लज्जा से परवश होकर वह (रानी) बोली - "हे सुन्दर, घर जाकर भी शीघ्र चले आना । वहाँ देर मत लगाना । मेरा शीघ्र ही उद्वाह (भोग) करो, अब वह (मेरा राग ) छूटेगा नहीं ।" ।। 142 ।।
(18)] []) हे कुमार तत्र विद्याबल समृद्ध अस्मादृशैः मनुष्यै किं आदेशदातु यं भवति अपितु नमसचेष्टत्वकितजानासि ।

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8.19.1]
महाका मिह विरह पम्जुण्णचरित
1151
(19) गउ णिय णिलउ कुसुमसरु जामहिं तल्लोबेल्लि छुट्टि तहे तामहि । दरकारहु कि प्राइ पएशिव ५. नाद तहो गहि गवेसिय। लहु आणहिं मणसिउ म चिरावहि सो कुसुमसरु तुरिउ महु दाविहु । ता जाइवि धाइएँ बोलिज्जइ तुह मइरिहे किंपि ण मुणिज्जइ । असुहत्थी कलमलउ पयट्टइ तल्लोवेल्लि सरीरहो वट्टइ। तुहुमि अणेय पमेय वियरवणु चट्ठ णिहालहि तहिं जाइवि खणु। मणसिउ-मणे चिंतइ किं कारणु जणणिहिं तणउँ सिन्धु हक्कारणु।
एउ चिंतिवि पुणु तहिमि पहुत्तउ अम्मि देहि आएसु पवुत्तउ। घत्ता- जंपइ कंचणमाल जोवण-रूव-समिद्धहो।
गण्णु कोइ अम्हारिसहिं तुहु विज्ञावल सिद्धहो ।। 143 ।। इय पज्जुण्ण कहाए पयडिय धम्मत्य-काम-मोक्खाए कइ सिद्ध विरइयाए 'कुमार बहु विज्जालाभ माताभिलाष वन्नण णाम' अट्ठमी संधी परिसमत्तो।। संधी: 8।। छ।।
10
(19) कामविह्वल होकर कंचनमाला कुमार प्रद्युम्न को दूती द्वारा अपने निवास पर बुलासी है जब वह कुसुमशर मदन अपने निलय को चला गया तब उस रानी (के मन) में बड़ी तड़फड़ी छूटी। देर करने वाले उस मदन के पास उसने अपनी धाय भेजी। उसे माता रानी ने आदेश दिया कि—"तू उस मनसिज--मदन को शीघ्र ही ले आ, देर मतकर, उस कुसुमशर को तुरन्त ही मेरे सामने ला दे।"
तब जाकर उस धाय ने (उस मदन से) कहा-"तुम्हारी माता को कुछ भी अच्छा नहीं लगता। वह अत्यन्त व्याकुल होकर कलमला रही है। उसके शरीर में बड़ी तड़फन हो रही है। तुम अनेक प्रमेयों में (विषयों में) विचक्षण हो।
अत: चट से क्षण भर में पहुँच कर उसे देख लो। "यह सुनकर वह मनसिज अपने मन में विचारने लगा"क्या कारण है, माता का शीघ्र ही बुलवाने का?"
ऐसा चिन्तन कर वह पुन: माता के पास पहुंचा और बोला-"हे माता मुझे आदेश दीजिए।" घत्ता- कंचनमाला यौवन एवं रूप से समृद्ध विश और बल से सिद्ध उस कुमार से बोली-"तुम्हारे मन में
हम जैसी महिलाओं की क्या गिनती?" || 143।। इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली सिद्ध कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में कुमार द्वारा बहु-विद्या-लाभ एवं माता की विषयाभिलाषा सम्बन्धी वर्णन करने वाली आठवीं सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि : 8।। छ।।
(19) 1.2. अ.४।
(19) (1) प्रमाण।

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152]
महाकद सिंह बिरहउ पज्जण्णचरित
19.1.1
णवमी संधी
पुणु हरि-गंदणेण, 'अरिमद्दणेण वज्जरिउ माइ अणजुत्तउ । जं पइँ 'जंपियउ 'महो कंपियउ तेण वयणे हियउ णिरुतउ।। छ।।
खंडयं
हउँ तुव अम्मि पेसणो रायसासणो कहहि कहमि भूल्लो। जइवि पर्यपि जणियउ करमि भणियउ तुज्झु भिच्च तुल्लो।। छ।।
तं णिसुणिवि चल-लोयण विसाल विसेविणु पभणइ कणयमाल । भो- भो सुंदर पुक्खर-दलक्ख भो मयरकेय दक्खाण-दफ्त। महो मणहं पियारउ कुणहि कज्जु जेम तो भुंजावमि सयलु रज्जु । तं आयण्णिवि पज्जुण्णु चवइ चिरु-जीवउ पहु सवर णिवइ । तुहुँ जणणि भुषणे सो जणणु जासु किं रज्जे महु फलु अहिउ तासु । इउ जंपिवि पुणु उठिउ तुरंतु गउ सणिहेलणु मणि-गण फुरंतु ।
10
नवमी सन्धि
(1)
रानी कनकमाला (कंचनप्रभा) की कामावस्थाएँ। कुमार प्रद्युम्न किंकर्तव्यविमूढ़ हो जाता है पुन: अरिमर्दन हरिनन्दन ने कहा—"हे माता, आपने जो कहा, वह अनुपयुक्त है। आपके इन वचनों से मेरा हृदय अत्यन्त काँप रहा है।। छ।।
स्कन्धक— हे अम्बे, मैं तो आपका प्रेषण (दास) हूँ। राजशासन (आज्ञा) कहिए (उसे पालूँगा)। मैं आपको भूल कैसे सकता हूँ।" यद्यपि आपने मुझे जन्म दिया है। तो भी मैं आपके वचनों का पालन भृत्य के समान करता हूँ।। छ।।
उसको सुनकर विशाल एवं चंचल लोचनवाली वह रानी कनकमाला हँसकर बोली- "हे सुन्दर, हे कमलदलाक्ष, हे दक्षों के दक्ष, हे मकरकेतु, मेरे मन को प्रिय लगने वाला कार्य करो। जिससे कि मैं तुम्हें समस्त राज्य को भोग करा सकूँ।" यह सुनकर प्रद्युम्न बोला—"प्रभु कालसंवर नृपति चिरकाल तक जिएँ, इस लोक में जिसकी तुम जैसी माता और कालसंवर जैसा पिता है, उसके राज्य में मुझे और अधिक फल क्या हो सकता है?" इस प्रकार कहकर और उस रानी की अवहेलना कर मणिगणों से स्फुरायमान वह कुमार तुरन्त उठा और अपने निवास स्थान पर चला गया।
(1) 12. अ.x| 3. अक। 4.5. अ.x |

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9.2.4]
महाका सिंह विराउ पडण्याचारउ
1153
15
ता तहि विरहाणलु तवइ अंगि हुव-अत्ति सरीरहो अवर भंगि। णियमणे चिंततिहे कुसुमवाणु मुह सुसइ-खसइ एक्कक्क पाणु। तणु डाहु-कंपु-णिस्सास-सुवइँ पस्सेज पवरु परियणहो कुवइँ। मलयाणिलु-सीयलु कमल-सयणु जलसिंचणु-चामर-चारु पवणु। धणसार-हारु-चंदण जलद्दु
ण सुहाइ मयच्छिहे कि पि भडु। इसीसि सुहुमु पुणु सावि भणइ | पज्जुण्णु सरोरहो चेट्ठ मुणइ । पत्ता- पुणु धाइय तुरिउ विभिय भरिउ जाएवि पज्जुण्णहो बोल्लिउ। तुह जणिहिँ तणउँ अइ छण-छणिउँ सुणि कुमार तणु डोल्तिउ।। 144 ।।
(2)
खंडयं
तं णिसुणेवि सुंदरो जो विहुरम्म अकंदरो।
जं खयरामर मणहरं पुणु आयउ मायाहरं ।। छ।। तहिं आएवि जाम उवविउ विज्जाहरइँ कुसुमसरु दिट्ठ। हाव-भाव-विन्भम दरिसंतिए वोल्लाविउ विवरे रएं भंतिए।
तब उस रानी के अंगों में विरहानल तपने लगा और शीघ्र ही उसके शरीर का भंग होने लगा (अर्थात् शरीर टूटने लगा)। वह विरहिणी अपने मन में उस कुसुमबाण-प्रद्युम्न का चिन्तन करने लगी। उसका मुख सूखने लगा, प्राणों का एक-एक क्षण खिसकने लगा, शरीर जलने लगा, कम्पन होने लगा, दीर्घ श्वासे चलने लगीं, पसीना चूने लगा और परिजनों से क्रुद्ध रहने लगी। उस मृगाक्षी को शीतल मलयानिल, कमलशैया, जलसिंचन, चामरों की चारु-पवन, घनसार (कपूर), हार और जल से आर्द्र चन्दन जैसी भद्र वस्तुएँ भी नहीं सुहायीं। वह मन्द-मन्द सूक्ष्म बोल बोलने लगी। अपने शरीर की चेष्टाओं से वह प्रद्युम्न को ही मानती रही। घत्ता— रानी कनकमाला (कंचनप्रभा) की वह घाय विस्मय से भरकर तुरन्त ही प्रद्युम्न के पास जाकर
बोली-“हे कुमार, सुनो, तुम्हारी जननी का शरीर अत्यन्त छनछना कर डोल रहा है। ।। 144 | 4
(2) काम विह्वल होकर रानी कंचनमाला कुमार प्रद्युम्न से प्रणय-निवेदन करती है स्कन्धक... उस धाय की बात को सुनकर दु:खियों के दुःख को दूर करने वाला वह सुन्दर प्रद्युम्न स्वचरों एवं अमरों के मन को हरने वाला माता के घर आया।। छ।।
वह कुसुमशर प्रद्युम्न आकर जब वहाँ बैठा विद्याधरी माता ने उसे घूर कर देखा। वह उसे हाव-भाव विभ्रम दरसाने लगी। लड़खड़ाती एवं भ्रान्ति उत्पन्न करने वाली बोली बोलने लगी। उस रानी ने अपने पीन उतुंग

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154]
महाका सिंह विरसाउ पजगुण्णचरित
[9.2.5
पयडिवि पीणात्तुंग-पयोहर
पच्छाइय ण किंपि ऊरुयंवर । णाहि-पएसु वि तहय वतित्तउ दरिसह रोमावलि संजुत्तउ। जह-जह सा परिहास पमेल्लइ तह-तह पज्जुण्णहो मणु डोल्लइ। पभणिउ किं किउ तणु विहलंघलु माइ-माइ संवरि चेलंचलु। ता कयली-कंदल सोमालइँ
मयणु पवोच्चइ कंचणमालइँ। हउँ ण माइ तुहु अवरईं जणियउ मइ विण पुत्तु भणेवि मणि गणियउ। राय कालसंवर सहु लीलएँ
हउँ गय आसि जाम वण-कीलएँ। खयर-महाडवि तक्खय-गिरिवरे तहिं तुहुँ लडु वणम्मि सिलोयरे । पत्ता- पेच्छवि वालु तहिं घण-विडवि) जहिं. उयरेवि विमाणहो राय।
पुणु महो अप्पियउ, मण कप्पिय तं कहमि तुज्झु अणुराय।। 145 ।।
खंडयं
जइयह एहु सयाणउ होसइ वालु जुवाणउ । तइयह मएमि रमिव्वउ एक चिरकालु गमिव्वउ ।। छ।।
पयोधर प्रकट कर दिये। उरु प्रवरों को जरा भी नहीं देंका। इसी प्रकार रोमावलि युक्त त्रिवलि वाला नाभि प्रदेश भी खोल दिया। जैसे-जैसे वह रानी हँस-हँस कर श्वास छोड़ती थी वैसे ही वैसे प्रद्युम्न का मन भी डोल जाता। यह देखकर कुमार बोला कि "हे माता, तूने अपने शरीर को इतना विकल क्यों कर दिया? हे माई, हे माई, अपने अंगों को वस्त्रांचल से ढंक ।" तब कदली दल के समान सुकुमार सुन्दर वह कंचनमाला मदन से बोली कि "मैं तुम्हारी माता नहीं हूँ। तुम्हें तो दूसरी माता ने जन्म दिया है। तुम अपने मन में ऐसा गुनो कि मैं बिना पुत्र की ही हूँ।"
(फिर वह मदन को पूर्व वृत्तान्त सुनाते हुए बोली) –“एक बार जब मैं राजा कालसंवर के साथ लीलापूर्वक वन की क्रीड़ा के लिए गयी थी तब वहाँ खदिरमहाटवी में तक्षकगिरि पर वन में शिला के उदर में तुम्हें पाया था।" पत्ता- जहाँ धने-धने वृक्ष थे, वहाँ तुम जैसे बालक को देखकर राजा कालसंवर विमान से उतरे और तुम्हें
लाकर मेरे लिये अर्पित किया। तब मैंने उसी समय अपने मन में तुमसे अनुराग करने की कल्पना की थी, वही तुम्हें कह रही हूँ।" || 1451।
कुमार प्रधुम्न रानी कंचनप्रभा की भर्त्सना कर उदधिचन्द्र मुनिराज से उसका पूर्व-भव पूछता है
स्कन्धक- "जब यह बालक सयाना होगा और जवान होगा, तब मैं इसके साथ रमूंगी और इस प्रकार चिरकाल व्यतीत करूँगी ।। छ।।
(29 (1) वृक्ष । (2) विकल्पितं ।
3
.अ. कि।

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9.3.15]
महाका सिह विरहाउ मज्मुण्णचरित
[155
ताम कुमारहो हियवउ कपिउ पणिउ माइ-माइ किं पिउ। कि गह-गहिय अम्मि कि भुल्लिय चवहि अजुत्तु किण्ण मणि सल्लिय । उत्तमकुल कि एउ भणु वुच्चइ जं जिविला" इह तणइ ण विच्चइ। मायइँ सहु परयार-रमंतहँ किं कुलधम्मु होइ भणु संतहँ। कायमाल पुणु भणइ कयायरि संवर जणणु पण हउँ तुह मायरि । किम संगत्तणु पइसहु बट्टइ चित्ति महारइ एहु जि पयट्टइ। पुणु मयण' पवुत्तुह जाणउँ तुहु जि जणणि पिउ संवरु राणउँ। पर जंपिवि भिंदिदि पिग्गर . पुण निणर्मदिरे झत्ति समागउ। मयणे णिज्जिय मयणु णमंसिल थुइ दंडयहि अरुहुँ सुपसंसिउ। पुणु जंपिउ कुसुमसरु वियारउ उबहिचंदु णामेण भडारउ।
जो मय-माणप-मोह-भय चत्तउ मुणिय तिणाणु तिगुत्तिहिँ-गुत्तउ।। घत्ता-- वय-संजम-धरणु, णिज्जिय-करणु परमेसरु पाव-खयंकर |
___ जो अदुगुंछियउ सो पुंछिय' कुसुमसरई सत्त) सुहकरु ।। 146।।
10
-
___ तब कुमार का हृदय काँप उठा और बोला- "हे माई, हे माई, यह क्या कह दिया? हे माँ, क्या तुम ग्रह (भूत) से ग्रसित हो गयी हो अथवा क्या तुम मुझे भूल गमी हो?" ऐसा अयुक्त कहते हुए क्या मन में चुभन नहीं होती? उत्तम कुल वाले क्या ऐसे वचन अपने मुख से कहते हैं? इस प्रकार से बोलने वालों की जिह्वा टूट क्यों नहीं जाती? “माता तथा परदारा के साथ रमण करने वाले मनुष्यों का क्या कुल-धर्म सुरक्षित रह सकता है?" यह सुनकर कनकमाला पुन: आदर करती हुई बोली- न तो कालसंवर तुम्हारा पिता है और न मैं तुम्हारी माता। तुम्हारे साथ मेरा क्या सम्बन्ध है? (अर्थात् पुत्रपने का कोई सम्बन्ध नहीं)। इसीलिए मेरे चित्त में यह महारति प्रवर्त्त रही है।" यह सुन कर पुन: मदन ने कहा-"किन्तु मैं तो यही जानता हूँ कि तुम मेरी माता हो और कालसंवर राजा मेरे पिता।" ऐसा कहकर और माता की भर्त्सना कर वह प्रद्युम्न वहाँ से निकल गया और तत्काल ही जिनमन्दिर में पहुँचा। उस मदन ने मदन को जीतने वाले जिनेन्द्रदेव को नमस्कार किया। स्तुति
और दण्डकों से अर्हन्त की प्रशंसा कर बन्दना की। __पुनः उस कुसुमशर (प्रद्युम्न) ने काम के विदारक मद, मान, मोह और भय से त्यक्त, तीन ज्ञानधारी तथा त्रिगुप्ति से गुप्त उदधिचन्द्र नामके जो भट्टारक थे, घत्ता- जो व्रत, संयम के धारी हैं, इन्द्रियों के विजेता है. पापों के क्षय करने वाले परमेश्वर हैं, जो आनन्दित
हैं, सब जीवों के सुख को करने वाले हैं, उन उदधिचन्द्र नामके भट्टारक से कुसुमशर प्रद्युम्न ने पूछा।। 146।।
(393) जिवानां। (2) लगाई। (3) पृष्टः । (4) जीवाना।

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156]
महाका सिह विरहउ पज्जुण्याचरित
1941
TAL
खंडय
ग
छुई भव्वयणु समुठिओ ता मयणेण पयासियं कुसुमसरु पयंपइ मुणि-पहाण महो उनरि जणणि अहिलासु कुणइँ मं तणय मिसेण जंपइ अनुत्तु किं कारणु एउ पयडहि गुपितु तं णिसुणेवि सुर-णर-खयर वंदु इह अच्छि भरहे-मगहाहिहाणे साकेपणयरि तुहु आसि राउ कहहु णामें णवि गुणणिहाणु जा रज्जु करहु अखलिय पयाव ता वडउरु पहु णिर अतुल थामु
जइ एयंति परिट्ठिओ। जं जगणी विण्णासियं ।। छ।। भो णियम-सील-संजम-णिहाण। कुल-लंछुण अयसु ण चित्तें मुणइँ । पभणइ हउँ जणणि ण तुहु जि पुत्तु। भाया पास्ता दिणिंदु । सुणि मयण पयंपइ मुणि-बरिंदु। वर विसए) विविह विसयह(4) पहाणे । महु णाम अवरु तुव अणुउ भाउ। जुबराउ सु तुहुँ पुणु मूल ठाणु । अवधीर वीर अरिदलण भाव । मंडलिउ कोवि कणयरहु णामु ।
मुनिराज द्वारा रानी कंचनप्रभा का पूर्वभव-कथन । स्कन्धक- जब सभी भव्यजन उठकर चले गये और यति एकान्त में बैठे थे तभी उस मदन ने यह सब प्रकाशित किया जो माता ने विज्ञापित किया था।। छ।।
कुसुमार—प्रद्युम्न ने कहा—“हे मुनि प्रधान, हे नियम. शील एवं संयम के निधान, मेरे ऊपर जननी भोगाभिलाषा (प्रकट) करती है। वह अपने चित्त में कुल-लांछन तथा अयश को नहीं समझती। मुझसे पुत्र के बहाने वह अयुक्त बोलती है और कहती है कि "न मैं तेरी माता हूँ और न तुम मेरे पुत्र ।" आप भव्यजन रूपी पुष्करों (कमलों) के लिये दिनेन्द्र समान हे मुनीन्द्र, उसका क्या कारण है, उसे प्रकाशित कीजिए उसे सुनकर सुर, नर एवं खचरों से वन्द्य मुनिवरेन्द्र बोले-“हे मदन सुनो। ___इस भरतक्षेत्र में विविध देशों में प्रधान ममय नामका एक उत्तम देश है। उसमें एक साकेत नगरी है। तुम अपने पूर्वभव में वहाँ के राजा थे। तुम्हार। नाम मधु था और तुम्हारा छोटा भाई कैटभ नाम से प्रसिद्ध था, जो गुणों का निधान था। तुम्हारे चरणमूल स्थान में वह युवराज था। शत्रु वीरों का तिरस्कार एवं उनके दलन में जब तुम अस्खलित प्रताप युक्त राज्य कर रहे थे। तभी अतुल बलधारी कनकरथ नामका माण्डलिक वडपुर का स्वामी हुआ।"
(4) (1) आरोपितं । (2) कमल। 5) देस। (4) देत्तते । (5) मधुनाम।

Page #290

9.5.JI
महाकद सिंह बिराउ पज्जुण्णचरित
1157
घत्ता- तहो णव कण्यप्पह इह कणयप्पह णामेण आसि पिय मणहर। सा पइँ हरिवि णिय तुह पासि ठिय अइवियड-रमण-घण-थणहर ।। 147।।
(5) खंडयं
कंचणरह कुल उत्तिया सा चिर भवे पई भुत्तिया।
तेण अहिलासहि कारणं तं भय लज्ज णिवारणं । ! छ ।। तहिं काले णिमितु तहेवि कोवि णिय भायहो ढोएवि रज्जु सोवि। पुणु घोरु वीरु तवचरणु चरेवि आउक्खइँ सण्णासेण मरेवि। अणु” परिवाडए सोलहमें सग्गे कइडिहु वि तुहुँ जि जिण भणिय मागे। हुव पुण्ण-पहावें गुण-णिहाण उप्पण्ण बेवि सुरवर पहाण। आयई तवचरणु कियउ असज्झु ण) करि करयारइ वटु गेज्झु । अण्हाणु-अजिंभणु-णिका करणु लि:-लोरा मत पं.- घरगु ।
णिवियरु-पक्ख-मासोपवासु काऊण अंते अणसण धया। 10 गय सगे सोक्षु भुजेवि णियत्त कालइँ विज्जाहर सेढि पत्त।
खयर दरिं अणुहुंजिय सिवेण परिणिय वि कालसंबर णिवेण। धत्ता- "उसकी नवीन कनकप्रभा वाली कनकप्रभा नाम की मनोहर प्रिया थी। तुमने अतिविकट रमण एवं
सघन पयोधर वाली उस रमणी का अपहरण कर उसे अपने पास रखा था।" ।। 147 ।।
कंचनप्रभा का पूर्व-भव । वह वडपुर के माण्डलिक राजा कनकरथ की पत्नी थी स्कन्धक– कंचनरथ राजा की जो कुलवधु थी उसे पूर्व-श्रव में तुमने भोगा था। अत: उस की विषयाभिलाषा तथा भय एवं लज्जा के निवारण (अर्थात् तुम्हारे प्रति धृष्ट एवं निर्लज्ज होने) का यही कारण है।। छ।।
उस काल में कोई निमित्त पाकर तुमने अपने छोटे भाई कैटभ को राज्य दे दिया और स्वयं धीर-वीर तपश्चरण कर आयु-क्षय के समय संन्यास से मरण किया और सोलहवें स्वर्ग में जन्म पाया।
कैटभ भी तुम्हारे समान ही जिन कथित मार्ग में चलकर अपने पुण्य प्रभाव से उसी सोलहवें स्वर्ग में गुणनिधान देव हुआ। इस प्रकार वे दोनों ही सुरवरों में प्रधान देव हुए। पूर्व-भव की उस महिला कनकमाला ने भी असाध्य तपश्चरण किया। मानों हाथी की सैंड समान कर वाले देवों की वाट (मार्ग) ही ग्रहण कर ली हो। वह रानी (आर्यिका बन कर घोर तप कर रही थी) अस्नान, उपवास, क्षितिशयन, पंचेन्द्रिय जय, सिर-लोंच, अदन्तधावन, असरस भोजन, पक्ष एवं मासोपवास तप करके अन्त में अनशन धारण करके मरण कर स्वर्ग में गयी। वहाँ के सुख भोगकर वहाँ का आयु-काल पूराकर वह विद्याधर श्रेणी में उत्पन्न हुई। यह कंचनमाला कल्याणपुण्य भोगने वाले राजा कालसंवर के साथ विवाही गयी।
(5) (1) पद्यपि। (2) कनकमालया। (3) तप।

Page #291

158]
महाका सिंह विरदाउ पज्जण्णचरिउ
19.5.12
घत्ता- कय पय-णेउरहो अंतेउरहो सयलु वि एह जगसारिय ।
अणसिया) संवरहो विज्जाहरहो मणवल्लह णयण-पियारय ।। 148 ।।
खंडय
कंचण सगुणहिहाणिय सब सुलक्षण राणिय।
राउ अणसियसंवरो जस वित्थरिय धुरंधरो।। छ ।। विण्णिवि गयणे जाणे "संचलियइँ एक्क दिवहे वण-कीलइँ चलियईं। घण-थण-पणयणइथ संजुत्तइँ गिरि-तक्खउ णामई संपत्तई। तहिं खयराइवि णाम-पसिद्धी जिणवसइ व सावय-कुल-रि दी। तहिं वणे तुहुमि सिलायले दिट्ठ कंचणमालइँ रायहे सिह। ता णिय-णंदणु भणेवि वियप्पिउ उच्चाइवि तहे रमणिहे अप्पिउ। पुर, गिरे अति आदें
समि-मायण-मंगल सदें। एम विद्धिए आयहँ मंदिरे
सज्जण-जण-मण णयणाणंदिरे। एहु ण जणणु ण तुह इह मायरि बन्जदसणु पमुहइ गउ भायरि ।
तं णिसुणेविणु मयणु पयंपइ आयहँ वयणहिं महु मणु कंपद् । घत्ता- इस प्रकार पदों में नुपूर धारण करने वाली. अन्तःपुर में प्रधान, सम्पूर्ण जगत् में श्रेष्ठ, मन-वल्लभा, नयनों को प्यारी वह कालसंवर नामक विद्याधर राजा की रानी हुई।। 148 ।।
(6) मुनिराज द्वारा कंचनमाला को प्रद्युम्न-प्राप्ति का वृत्तान्त कथन तथा रूपिणी के भवान्तर स्कन्धक— विस्तृत यश एवं धुरन्धर वह राजा कालसंवर एवं सद्गुणों की निधान तथा सुलक्षणा वह रानी कंचनमाला..- || छ।।
दोनों ही किसी एक दिन गगनयान से चलकर वनक्रीड़ा के लिये गये। कंचनमाला घनस्तन वाली प्रणयिनी के साथ वह राजा तक्षक नामके गिरि पर पहुँचा। वहाँ नाम प्रसिद्ध खदिराटदी है। श्रावक-कुलों के लिए जिन-वसति के समान ही वह श्वापदों (वन के जीद) की ऋद्धि-स्थली थी। उस वन की शिलातल में तुम्हें (प्रद्युम्न को) देखा। कंचनमाला से राजा ने बताया । तभी राजा ने "निज नन्दन" कहकर विकल्प किया और तुम्हें उठाकर अपनी रमणी कंचनमाला को अर्पित किया। पुन: आनन्दपूर्वक गीत, वादिन और मंगल छाब्दों के साथ उसे अपने नगर में ले आये। इसके आगे से तू उस माता के सज्जन जनों के मन और नयनों को आनन्ददायक, भवन में बढ़ने लगा।
न यह तुम्हारा पिता है और न यह तुम्हारी माता। वज्रदशन प्रमुख तुम्हारे भाई भी नहीं हैं। उनका कथन सुनकर मदन बोला कि-"आपके वचनों से मेर। मन काँपने लगा है। भच्यों को भव-समुद्र
15) (4) कालसंवरल्य। (6) (1) विमान | (2) सिंज्ञाउत्परे।
16) I. अगि । 2.3 गउ।

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9.7.9]
महाकद सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरिउ
[159
कवण जणि किर कहहि भडारा भो-भो भव्य भवंहि तारा ।
ता मुणि भणइ णिसुणि तुहुँ वम्महणिय मायरिहिं तणिय चिरभव कह । यत्ता- उववर्ण-घण-विसए(4) सेविय विसए सर-सरवर (वि णिरंतरे।।
जहि मगहाविसए जीवण-विसए पच्छिपण कोइ भुवणंतरे।। 149 ।।
15
खंड्यं
तहिं भूवालु गरेसरो तह महएबि वियक्खणा सो गरवइ-सुरवइ सम सरिसु तहो पुरवरे वह घरे लेा हिउ तहो वंभणि थंम णिरूवरई तणु अमला-कमला णामवरा सिंगारई सारंग' गविणिया सुकुमालिय वालिय एम घरे 'मण-रंजणु दिहि घरेवि पुरे"
णिय पय-पंकय सरो। अहिहाणेण सुलक्खणा ।। छ।। वाय' हैं सो यहँ ल करिसु। सुविधेप-ले सोविमल जणि दुल्लहें-वल्लहैं पिय होसइ । लायण्णइँ वण्णई लच्छि परा। धण्ण-धण्ण सुवण्णइ सहवि ठिया। जा 'अच्छइ-पेच्छइ सारयरे। मउरंदु वि चंदुवि कर-विकरे।
से तारने वाले हे भट्टारक, कहिए कि मेरी माता कौन है?" तब मुनिराज ने कहा—“हे मदन, अपनी माता के भवान्तर सुनोपत्ता- अनेक घने-घने उपवनों, देशों तथा नदी-सरोवरों से निरन्तर सेवित मगध नामका देश है। संसार
में जिसकी (जीवन्तता—) समृद्धि की तुलना में अन्य कोई देश नहीं।। 149 ।।
(रूपिणी के भवान्तर-) मगधदेश के सोम-द्विज की लक्ष्मी नामकी रूप गर्विता पुत्री थी स्कन्धक- उस मगधदेश में प्रजा रूपी पंकज के लिए सर्य समान भूपाल नरेश्वर राज्य करता था. जिसकी सुलक्षिणी महादेवी का नाम विचक्षणा था। छ।।
सुरपति के समान उस नरपति ने पक्षियों में हंसों के समान ही उत्कर्ष प्राप्त किया था। उसी नगर के एक घर में विवेकी वेद विद्या-सम्पन्न सोम नामका कोई द्विज निवास करता था। इसकी लोगों के लिए दुर्लभ, अपने प्रियतम के लिये सदा प्रिय लगने वाली कदली-स्तम्भ के समान उर वाली कमला नामकी ब्राह्मणी थी, उसकी निर्दोष शरीर वाली लक्ष्मी नामकी एक सुकुमार बालिका थी जो रूप-लावण्य में मानों दूसरी लक्ष्मी ही थी। अपने शृंगार-रंग में वह अत्यन्त गर्ववती थी, धन-धान्य एवं सुवर्ण उसके साथ सदा बने रहते थे। इस प्रकार जब वह सुकमार बालिका (लक्ष्मी) अपने सारभूत घर में रह रही थी, तभी एक समय मकरन्द रूपी किरण-समूह को विकीर्ण करने वाली वह चन्द्रमुखी अपनी मनरंजन दृष्टि से नगर को देख रही थी, तभी वहाँ पवित्र क्षमा-शील
(600) उपवनविराज्याने । 14) पचेन्द्रिय दिव।सरोवर-पानीय 146) विविसथे। (7) 1. अ. गाएँ। 2. 3 भएँ। 3. Ex | 4. अ.। 5-6. अ. (1) विवेकेग वेदेन । (2) घंभण विषये कारनि ।

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1601
महाकद सिंह बिरज पज्जुण्णचरित
[9.7.10
10
पेछति वि खंतिवि वगुजा भवतु वि संतुवित्तु नहिं । घत्ता.... अइ मल-मलिण तणु सुविसुद्ध मणु तव-ताव-किलामिय गत्तउ ।
मासोवास परु हय-कुसुमसरु पारण-णिमित्तु दयजुत्तउ ।। 150 ।।
खंड्यं
जा दिय" मज्जेवि दप्पणं रूउ णिहालइ अप्पणं ।
ता धर-वार-पराइउ मुणि - दरिदु णिज्झाइउ ।। छ ।। किर अलय-तिलय संजवइ खणे मुणि पेच्छेवि कमला-कुविय मणे । चिंतद् इह कय विलास दिलउ कहिं आयउ हले असव'ण-णिलउ । चिंय कट्ठोवमु मल-मलिण-तणु जो णियविमाइ महो तसिउ मणु। इउ चितंतिहिं मुणि गयउ जाम तणु सयलु ताहि उच्छलिउ ताम। णीसेसु वि फोडहँ भरिउ केम आयण्णु ण दुक्कइ णाहु जेम। पुणु झसिय चम्म गग्गिरिय वाय अंगुलिय सलिय ढुंदुरिय पाय ।
मुख वाले सन्त को देखकर वह भयभीत हो गयी। घत्ता--- अत्यन्त मलिन तन, सुविशुद्ध मन, तप-ताप से क्लिन्न गात्र, मासोपवास करने में तत्पर, कुसुमसरों
को नष्ट करने वाले, दया-निधान, मुनिराज पारणा के निमित्त उस नगर में पधारे।। 150 ।।
(8)
(रूपिणी के भवान्तर-) वह रूपगर्विता पुत्री (लक्ष्मी) कुष्ट रोगिणी होकर मरी, विभिन्न योनियों में
जन्म लेकर पुनः पूतगन्धा नामकी धीवरी कन्या के रूप में जन्मी स्कन्धक--. जब वह द्विज-पुत्री लक्ष्मी स्नान कर दर्पण में अपना रूप निहार रही थी तभी घर के दरवाजे पर (उसने) उन मुनिवरेन्द्र को देखा।। छ।।
अलक-तिलक (भौरे के समान अत्यन्त काले) उन संयत मुनि को देखकर वह कमला (लक्ष्मी) अपने मन में अत्यन्त कुपित हुई । वह अपने मन में सोचने लगी कि—"कहाँ तो यह मेरा विलास-विला (विलास-भवन) और कहाँ यह निन्द्यकालिमा का निलय । यहाँ यह कैसे आ गया? इसका तन चिता की लकड़ियों के समान मल से मलिन है, जिसे देखकर मेरा मन त्रस्त हो उठा है।" इस प्रकार जब वह चिन्तामान थी और मुनिराज वहाँ से चले गये तभी उसके सारे शरीर में छाले निकल आये। उसके समस्त फोडों (छालों) में कृमि पर गये। जिससे उसके पास कोई फटकता ही न था। उसकी चमड़ी झुलस गयी, वाणी लड़खड़ाने लगी, अँगुलियाँ सड़ गयीं, (चलते समय) पैर ढुंढुरने (घिसटने) लगे, ओंठ डसडसाने लगे (काँपकर एक दूसरे से भिड़ने लगे), कान गल गये, सिर
(8) 1. अ '31 2. अ. सणा
(8) (1) दंततिर्नल | (2) चिता।

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9.9.6]
10
15
खंडयं—
5
मडाकर सिंह विरकड पज्जुण्णचरिउ
उठउ डसडिय परिगलिय कण्ण सत्तमे दिण सिहि साहिवि विवण्ण स्वरि पुणु विभुंडि (1) कुक्कुरिय जाय सा साणिवि गामपले वणेण धीवर - उबरे हूम
र घरणिहिं पुणु
(8) 3. अ अ ।
पत्ता- तहिं वयि जिलए धम्महो विलए किर जाम ताम जणु बोल्लइ । गामि वसंतइ ण गेहइ अणेण भणु को ण दुगंधइ डोल्लइ । । 151 ।।
(9)
सिरि तुडिय - केस कुट्ठेण छष्ण
. I
मुणि उवहसणे णिण्णट्ठ काय | पसविय पुणु मुय उज्झिवि खणेण । अइ दि पूय-गंधिणिवि धूव ।
ता धीवरेण वि चिंतियं णिय-हियएण वियध्मियं ।
इय दुहियाए समाणयं लहमि ण कत्थ वि ठाणयं । । छ । ।
ता अमर तरंगिण तड़ि-विसाले
तहिं साकिर णिवस पूइगंथि
दुक्क पण कोवि सुहि सयणु पासि जो संतह दंतहँ कुणइँ हासु
तहे कारणे किउज्झो पडउ माले ("। अहवह दुक्खु कय कम्म बुद्धि । जं मुणिहिं कियउ विप्पउ वि आसि । रु घरिणिण संपय होइ तासु ।
के बाल झड़ गये और शरीर कुष्ट रोग से भर गया। सातवें दिन वह विवर्ण होकर अग्नि में जल गयी और मर गयी, उसने गधी शूकरी एवं कुतिया का जन्म धारण किया। इसी प्रकार मुनि का उपहास करने के कारण नष्टका वही कुतिया पुनः मरकर एक नगरपाल के यहाँ पुन: कुतिया हुई और वहाँ वह जलकर मरी और तत्काल ही एक धीवरी की कोख से अतिनिन्द्य पूतगन्धा नामकी पुत्री के रूप में जन्मी ।
धत्ता—
उस धीवरी के घर में वह मूतगन्धा बढ़ने लगी, किन्तु धर्म के नष्ट होने पर धाम रूप उस नगर में जहाँ-तहाँ लोग बोलने लगे कि "न तो गाँव में रहने वालों और न किसी अन्य के घर में से ( यह दुर्गन्ध) आती है, फिर बोलो, कि इस भयानक दुर्गन्ध से कौन नहीं डोल रहा है ? ।। 151 ।।
[161
(9)
पिता द्वारा निष्कासित पूतिगन्धा नदी किनारे रहने लगी। वहाँ एक मुनिराज पधारे स्कन्धक— उस धीवर ने भी अपने हृदय में विचार किया कि इस पुत्री के रहते हुए मुझे कहीं भी रहने को स्थान नहीं मिलेगा ।। छ । ।
इसी कारण (निष्कासित कर दिये जाने पर ) उसने अमर-तरंगिणी नदी के सुन्दर विशाल तट पर एक झोपड़ा बना दिया। वह पूतिगन्धा वहीं पर रहने लगी और पूर्वकृत कर्मों के दुःखद फल का अनुभव करने लगी। जिसने मुनिराज का इतना तिरस्कार किया था, उसके पास अब परिवार अथवा सम्बन्धी कोई भी व्यक्ति दूँकता तक न था। जो सन्त एवं दान्त जनों की हँसी उड़ाता है, उसके पास घर, गृहिणी एवं सम्पदा नहीं रहती । नर
(8) (3) 1
(9) (1) वनम |

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1621
महाफइ सिंह विराउ पजुग्णचरिउ
[9.9.7
णरु-णारि जु मुणिहें दुगुंड करइ सो भव सायरि बुड्ढुन्तु मरइ। एत्यंतरे तहिं तरणिहिं तीरे
अग्गहण विणिग्गमे हिम-समीरे। मुणि एक्कु आउ मेइणि भमंतु तव-झाण जोए कय णिय भ मंतु। दिण-मणि अत्यमिय ण प3 वि देइ तहिं णियमु करेवि सज्झाउ लेइ।
णग्गोहु एक्कु तडे विपडे दिछु अत्यंत सूरे तहो तलि णिविटछु । घत्ता ... संठिउ झाण परु णं मिरि वर णिसि भरु सिसिरु पडतउ। गणइ ण सील धरु णिट्ठ) वियसरु अहिवि छिउ देहि चडतउ।। 152 ।।
(10)
खंडयं
ता धीवरिए जइसरो पेच्छेदि हय वम्मीसरों।
तरुदलणियरा वेच्चियं मुणि कमलं अंचियं ।। छ।। जह-जह रयणि समग्गल वट्टइ तह-तह सिसिर-णिवहु सुपयट्टइ। पुणु धीवरि तिण तरुदल लेबिणु जई सरीरु झंपइ आणेविणु।
अथवा नारी जंा भी मुनियों से घृणा करता है, वह संसार समुद्र में डूबकर मरता है।
इसी बीच उस नदी के किनारे अगहन महीना के निकल जाने तथा ठण्डी वायु के चलने पर तप, ध्यान और योग में नियम रखने वाले एक मुनिराज पृथिवी पर भ्रमण करते-करते वहाँ आये। सूर्य के अस्त होने पर वे एक पैर भी आगे नहीं देते थे। सन्ध्या समय वे वहीं पर नियम लेकर ध्यान में लीन हो जाते थे। उन मुनिराज ने विकट तट पर एक न्यग्रोध (वट') वृक्ष देखा तथा सूर्य के अस्त होने पर वे उसके तले बैठ गये और. घत्ता-- ध्यानमग्न होकर वे वहाँ इस प्रकार निश्चल हो गये मानों कोई गिरिवर ही हो। रात्रि भर
शिशिर पड़ती रही। (बर्फ गिरती रही) उससे पीड़ित देह पर बर्फ चढ़ते हुए भी, कामबाण के नाशक, पशीलव्रतधारी उन मुनिराज ने उसे (उस पीड़ा को) कुछ भी नहीं गिना (समझा)।। 152।।
(10) धीवर कन्या को अणुव्रत प्रदान कर मुनिराज कोसलपुरी की ओर चले। वह धीवर कन्या भी उनके
पीछे-पीछे चल दी स्कन्धक— तब धीवरी ने कामविनाशक यतीश्वर को देखकर वृक्षों के पत्र-समूह को चुनकर मुनिराज के चरणकमलों की पूजा की ।। छ ।।
जैसे-जैसे रात्रि समग्रता को प्राप्त होने लगी, वैसे ही वैसे शीत का समूह भी बढ़ने लगा। पुन: वह धीवरी तृण एवं वृक्षों के पत्ते ला-लाकर यति के शरीर को झाँपने लगी।
19) 1. ॐ 'व।
(9) (2) स्वध्याय । (3) जिनमः। (109 11) समूहमहाल्ला।

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9.10.20]
महाफश सिंह विरवड पज्जुण्णचरित
[163
10
एम-विहाण विहावरि जामहि मुणिणा मणिय जाति तहे तारहिं ! वोल्लाविय कमला--कमलाणणे कुसतु पुत्ति तहु दिय सुपभायणे। कहिं सोमहँ वल्लहिं तुहु आविय कम्म-फलण केण दुहु पाविय । ता धीमर-सुय चित्त-चमक्कइँ णिय-कर-कमल पिहिवि मुहु थक्कइ । पुव-भवंतर सुमरिवि मुच्छिय सा जइणाइइ पुणु वि पपुच्छिय । सुमरिय कि पइँ णिय-जम्मंतर कहइ मुणिदहो पुटव-भवंतर। पभणइ हउँ पाविट्ठ अयाणिय उत्तम कुल पाविवि दुहु माणिय । जं णिदिउ दयवंतु महारिसि तं खरि-किडिवि-सणि हुव किव्वसि। एमहि धीमर-तणय दुगंधिणि जायदेव दुह-गरद-णिवंधिणि । पहु किं कुणमि कहहि किं गच्छमि जहिं सुह लेसु खणंतर) पेच्छमि। ता पंचाणुब्बय मुणिपाहइ
तिण्णा-गुणव्वय खंति सणाहइ। सुहि सयणहो कासु वि णउ रुच्चमि कुच्छिय जोणिहिँ केम पवुच्चमि। ता पंचाणुव्वय मुणि णाहइ तिण्ण-गुणवय खंति सणाहइ
चउ-सिक्खावयाइँ तहे दिण्णइँ ताई एडिच्छियाइँ सुपसण्ण। 20 पत्ता- पुणु कोसलपुरहो यरह धुरहो चलिउ मुणीसरु जामहिं।
सा धीमरहो सुअ सुकुमाल भुअ अणुमग्ग लग्ग' गय तामहि ।। 153 ।। इस विधान से जब रात्रि बीत गयी, तभी मुनिराज ने उसे जाना और कमला नाम लेकर उसे बुलाया और कहा—"हे कमलानने दिशाओं को अपनी प्रभा से प्रभावित करने वाली हे पुत्रि, तेरी कुशल तो है?" हे सोम द्विज की वल्लरी तू यहाँ कहाँ से चली आयी। अवश्य ही किसी कर्म के फल से तू इस दुःख को प्राप्त हुई है।
तब उस धीवर पुत्री का चित्त चमक उठा। अपने कर कमलों से मुँह ढंक कर बैठ गयी। वह पूर्व-भवान्तरों का स्मरण कर मूञ्छित हो गयी। उसके सावधान होते ही यतिनाथ ने उससे पूछा-"क्या तूने अपने जन्मान्तरों का स्मरण किया है?" तब उसने मुनिराज से अपना पूर्व भवान्तर कह सुनाया और बोली कि—"मैं पायिष्ठ अज्ञानी हूँ। उत्तम कुल को पाकर भी दुःख मानती रही। मैंने दयावन्त महाऋषियों की निन्दा की जिससे खरी (गधी), किंटि (शूकरी) और सड़ी श्वानी (कुत्ती) हुई। हे देव, अब मैं मरक-दुःख बाँधने वाली दुर्गन्धिनी पूतिगन्धा नामकी धीवर-कन्या हूँ। __ हे प्रभो, अब मैं क्या करूँ? कहिए कहाँ जाऊँ? जहाँ कि मैं एक क्षण के लिए लेशमात्र भी सुख को देख सकूँ। में अपने किसी भी स्वजन को नहीं रुचती। इस कुत्सित योनि से कैसे छुटकारा पाऊँ?"
यह सुनकर उन क्षमाशील मुनिनाथ ने उसे पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत और चार शिक्षावत दिये। उसने भी प्रसन्न चित्तपूर्वक उन्हें स्वीकार किया। घत्ता- पुन: जब उन मुनिराज ने नगरों में प्रधान (धुर) कोशलपुर की ओर विहार किया। तब सुकुमार
भुजावाली वह धीवर-पुत्री भी उनके पीछे-पीछे चली।। 153 ।।
(10) Lax.
(10) (2विप्रभवांतरे। (3) नरक सधिनी। 14 तेषमा । (5) स्यामि :

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164)
खंडय
5
10
महाकर सिंह विरइ पज्जुण्णचरिउ
(11)
तहि गणणी सुपसिद्धिया तव गुण- णियम समिद्धिया । मुणिणा सुद्ध वियम्पिया सा कंतियहे समप्पिया । । छ । । तहिँ वय- णियम सील पालंतिहि पल्ल-विहाण पमुह(2) उववासहिं आयहि लइय कवल - चंदायण अंतयाले चउविह आराहण गिरि - गुह आसंघें वि सण्णासें अच्चुव सग्गे सुरिंदो भामिणि
घत्ता
छट्ठट्ठम-दह खमण कुणतिहिं । यि तणु सोसिवि वहु-विह आयहिं । कय अणेय-बय सुहय सुपावण" । आराहेवि चउसंघहो सोहण ! मुअ सा दुक्किय कम्म-विणासें ।
होयवि सुरह पहाण महाईणि ।
कुंडिणपुरे पवरे भीसमही घरे सग्गहो चएवि उपरिणय ।
रूविणि णाम वरे वररूव घरे सइ रंभणाइँ अवयण्णिम ।। 154।।
[9.1.1
(11)
व्रत-तप के फलस्वरूप वह धीवरी कन्या स्वर्ग देवी तथा वहाँ से चयकर राजा भीष्म की राजकुमारी रूपिणी रूप में जन्मी स्कन्धक — वहाँ कोसलपुर में तप, गुण-नियम से समृद्ध, सुप्रसिद्ध एक गणिनी (आर्यिका ) थी। मुनिराज ने शुद्ध विकल्प कर उस पूतिगन्धा को उसे सौंप दिया । । छ । ।
वहाँ ( वह उनके साथ ) व्रत, नियम एवं शील पालने लगी। छठे, आठवें एवं दसवें उपवास करने लगी (छठा उपवास दो दिन के अन्तर से होता है, उसे वेला कहते हैं। आठवाँ उपवास तीन दिन के अन्तर से होता है उसे तेला कहते । दसवाँ उपवास 4 दिन के अन्तर से होता उसे चौला कहते हैं। एक दिन की दो-दो वेला गिनी जाती हैं ) पल्य विधान प्रमुख बड़े-बड़े उपवास व्रत -तप करने लगी और बहुविध आचारों और आसनों से अपने शरीर को सुखाने लगी ।
आगे उसने कवलचन्द्रायण व्रत लिया और भी अनेक पावन सुखद व्रत किये। आयु के अन्तकाल में चतुर्विध संघ की शोभा स्वरूप चतुर्विध आराधनाओं की आराधना कर उस धीवरी ने गिरि गुफा का आश्रय लेकर संन्यास पूर्वक मरण किया। उससे उसके समस्त कर्मों का विनाश हो गया। वह अच्युत स्वर्ग में देवियों में प्रधान नायिका तथा सुरेन्द्र की भामिनी हुई।
धत्ता – फिर वह उस स्वर्ग से चयकर कुंडिनपुर नामके नगर में भीष्म राजा के यहाँ उत्पन्न हुई । उसका नाम रूपिणी था। वह रूप लावण्य की धाम थी। मानों शची अथवा रम्भा ही अवतरी हो ।। 154 ।।
(11) (1) उपवास (2) प्रचुरै: । (3) पवित्र ।

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9.12.13]
खंडयं-
10
5
10
महाकइ सिंह विरइड पज्जुण्णचरिउ
(12) 1-2. ब. x 1
(12)
समिद्धउ |
चेईवइ सुपसिद्धउ वल - चउरंग सिसुपालक्खु महाइउ किर परिणहु वि समाइउ । । छ । ।
तिक्खंडावणि परिपालणेण जमुद्धी - जल असह सुमंथणेण जमलज्जुण-तरुवर मोडणेण पूण-जम करणुप्पायणेण वसु सुदेव दण सीराउह-पय-पंकय रएण णारयहँ सुवयण णंतरेण गउ-वलेण समउ तर्हि ढुक्क ता हरिय तेण रई - लालसेण (2)
गोवद्धण- गिरि-वर-धारणेण । 'कालिय-विसहर रुि णत्थणेण । आरिट्ठ कंठ परि तोडणेण । चाणूर-कंस विणिवायरेण । सिहिगल - तमाल-अलि सणिहेण । जायवकुल कोडिहिं परिमिएन । कि गमणु हरिहि णिमिसंतरेण । थिय रूविणि जहि मणसिय भवणे । अय-पवलें (3) मयण परव्वसेण ।
घत्ता — ता धाइय साहणु हयगय वाहणु समउ तेण सिसुपालइँ । (4) तं सीरा उहेण दिव्वाउहेण जोइउ णं खयकालइँ ।। 155 ।।
(12)
राजकुमारी रूपिणी से विवाह करने हेतु शिशुपाल एवं हरि-कृष्ण कुंडिनपुर पहुँचते हैं। स्कन्धक सुप्रसिद्ध चेदिपति महान् राजा शिशुपाल अपनी चतुरंग-बल से समृद्ध होकर रूपिणी को विवाहने के लिये आया । । छ । ।
पृथ्वी के तीनों खंडों का पालन करने वाले, उत्तुंग गोवर्द्धन पर्वत को धारण करने वाले यमुना नदी के अथाह जल का भली-भाँति मन्थन करने वाले कालिया नाग को बुरी तरह नाथ देने वाले, यमल- अर्जुन तरुवर को मोड़ देने वाले आरिष्ट (राक्षस) के कण्ठ को तोड़ने वाले पूतना - यम को उखाड़ देने वाले, चाणूरमल्ल और कंस का निपाल करने वाले वसुदेव और देवकी के पुत्र शिखिगल ( मयूर के गले ), तमाल वृक्ष एवं अलि के समान कृष्ण वर्ण वाले सीरायुध ( हल शस्त्रवाले) बलदेव के चरण कमलों में रति करने वाले करोड़ों यादव कुलों वाले तथा रतिरस के लालची उस हरि ने नारद के वचन सुनते ही निमिष मात्र में गमन किया। प्रबल मदन के वशीभूत होकर हरि बलदेव के साथ तत्काल ही (कुंडिनपुर के ) उस काम भवन में जा पहुँचा जहाँ राजकुमारी रूपिणी कामदेव की पूजा के निमित्त उपस्थित हुई थी ।
पत्ता- हम गज, वाहन आदि साधनों के साथ शिशुपाल जब उस हरि के साथ लड़ने को दौड़ा तब दिव्य आयुध वाले सीरायुध ने उसकी ओर क्षयकाल के समान देखा है। 155 ।।
[165
(12) (1) बिल्लुना। (2) लंगटेन। (3) वस्वतेनकामेन । (4) महिसी ।

Page #299

166]
महाकह मिग विराउ पज्जण्णचरित
[9.13.1
(13) दुवई.... करिमय-कद्दमपि सुप्पत महाझ्य रहबरोहयं ।।
असि-सब्बल-भुसंढि-धणु करयल णिरु धावत जोहयं ।। छ।। तं पेक्खिवि हरि अरिसि चडिउ सरहसु सिसुपालहो रणे भिडिउ । सिर-कमलु खुडिउ तहो तेण कहा सरे हंसइ णव-कंदोटू जहा । गउ सुंदरि लेविणु णिय भवणु
ठिा सिंहासणे परितुठ्ठ मणु। उप्पण्णउँ तुहुं रूविणिहे केम घुव्वासइँ भासुरु अरुणु जेम। णिरु सुहड सहासहि रक्खियउ ता असुरइँ णिय मणे लक्खियउ। छठ्इँ दिणे जम्म वइस सरेवि णिउ गरुड. अण्णउँ जह हरिवि। खयराडइँ गज्जिय गय गहिरे मेल्लेवि तहिं सिल दिण्णिय उपरे । ता राउ कालसवरु खयरु
णिय-पियमुह-इंदीवरु-भमरु । कीलणहूँ णिमित्तइँ जाइ जाम तुहु गिरि तले णिहियउ दिछु ताम |
शिशुपाल का वध कर हरि-कृष्ण रूपिणी को हर कर ले आये। उससे प्रद्युम्न का जन्म हुआ, जिसका छठे दिन अपहरण कर यक्ष ने उसे खदिराटवी में शिला के नीचे चाँप दिया और वहाँ से कालसंवर उसे उठा
कर अपने घर ले आया द्विपदी-- वहाँ (शिशुपाल के) हाथियों के मदजल से कीचड़ मच रही थी. भयानक अश्व पृथिवी को खोद रहे
थे (अर्थात् खुर पटक रहे थे) उत्तम रथवरों का समूह एकत्रित था। असि. सव्वल, भुसुंडि, धनुष आदि
करतल में लिये हुए योद्धागण दौड़ रहे थे।। छ ।। उसे देखकर हरि को क्रोध चढ़ा। वह हर्षित होकर शिशुपाल से रण में जा भिड़ा और उसने उसका सिर-कमल किस प्रकार काट डाला? ठीक उसी प्रकार जिस प्रकार कि सरोजर में हंस नवीन कमल को तोड़ फेंकता है। फिर हरि उस सुन्दरी (रूपिणी) को लेकर निज भवन को चला गया, परितुष्ट मन से सिंहासन पर बैठा। वहीं उस रूपिणी से तू किस प्रकार उत्पन्न हुआ उसी प्रकार जिस प्रकार पूर्व दिशा में अरुण भास्कर उत्पन्न होता है। ठीक सहस्रों सुभटों द्वारा तुम भलीभाँति सुरक्षित थे, तो भी असुर ने अपने मन में (उसके जन्म को) जान लिया।
वह असुर जन्म से छठे दिन बैर को स्मरण कर तुमको उसी प्रकार हरकर ले गया जिस प्रकार गरुड़ पन्नग को हरकर ले जाता है। वह यक्षराज गर्जना करता हुआ गहरी खदिरावटी में गया और वहाँ तुमको रखकर ऊपर से शिला दे दी। तभी अपनी प्रियतमा के मुख-कमल के लिए भ्रमर के समान विद्याधर राजा कालसंवर क्रीड़ा के निमित्त वहाँ आया और गिरि के शिलातल में रखा हुआ तुम्हें देखा।

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9.14.11]
महाका सिंह विराउ पज्जगणचरित
[167
घत्ता- सहसत्ति विमाणहो उयरिवि जवलु) णरिंदइ पेल्लिउ ।
पोमायवि सुिस अइ-पवलु वलु पुणु करहिं उच्चल्लिउ ।। 156।।
दुवई वोल्लाविय स तेण णिय पणइणि लइ परिपालि तुहुँ सुउ।
वड्ढतउ पयंडु परिहोसइ सुरकरि कढिण-दिढ-भुवो।। छ।। पुणु णिउ ते णिय पुरदरे पवरे मंगल-घोसिउ खयराय घरे। णयरहो सुसोह अइ बहुय किया णं सग सिरी अवयरेवि थिया । पच्छुण्णु गल्भु णिरु वज्जरिउ महाएविहे णंदणु अवयरिउ। तुहु एयहँ मंदिरे बुद्धिराउ
सुर-णर-किण्णरहूँ जणंतु भउ। जुव-भावें' घडहि जा विगयमलु पेक्खिवि पयवम्महु अतुल-वलु। तुब भाइय थिय अहगीढ़ भया पविदंतहो पमुह वि पंचसया। रज्जाहिलासु णियमणि धरेवि तुव वह-उवाय बहुविह करेवि । जहि-जहिं णिउ तुहुँ सुपयंड-बाहु तहि-तहिं णिग्गउ बहु लहेवि लाहु । सुपुण्णु सहेज्जउ संचरई
तसु खलयणु कुद्धउ किं करई। घत्ता— सहसा ही विमान से उतरकर उस राजा ने उस शिला को पेला (ठला, हटाया) और कमल के समान सुन्दर उस शिशु को अति प्रबल बल वाले राजा (कालसंवर) ने हाथों से ऊपर की ओर उठा लिया ।। 156।।
(14) वजदंष्ट्र आदि 500 सौतेले भाई ईर्ष्यावश प्रद्युम्न की हत्या करना चाहते हैं, किन्तु उन्हें असफलता ही मिलती है द्विपदी तब उस राजा (कालसंवर) ने अपनी प्रणयिनी को बुलाया और कहा कि—“ले, तू इस सुत का प्रतिपालन
कर। बढ़ता हुआ यह प्रचण्ड ऐरावत की सैंड के समान कठिन दृढ़ भुजावाला होमा।"। छ।। पुनः वह राजा कालसंवर उस पुत्र को अपने उत्तम नगर में ले गया। विद्याधरों के घर में मंगलघोष होने लगे नगर की विविध प्रकार से शोभा की गयी। ऐसा लगता था मानों स्वर्ग की श्री-शोभा ही उतर कर वहाँ स्थित हो गयी हो।
"महादेवी को प्रच्छन्न गर्भ (गूढ गर्भ) था, उसीसे पुत्र उत्पन्न हुआ है।" इस प्रकार (सर्वत्र) घोषणा की गयी। सुर, नर एवं किन्नरों को भय उत्पन्न करते हुए बुद्धिमान तुम इस राजा के महल में गये। विगतमल (निर्दोष) जब तुम युवा-भाव में चढ़े, तब अतुल बल वाले तुम्हारे मदन रूप को देख कर वज्रदन्त आदि प्रमुख पाँच सौ भाई तुम्हारे भय से अत्यन्त भयभीत हो गये। उन भाइयों ने अपने मन में राज्य की अभिलाषा धारण कर नाना प्रकार से तुम्हारे वध के उपाय किये। तुम्हारे भाई (तुम्हारे वध के निमित्त) जहाँ-जहाँ तुम्हें ले गये, वहाँ-वहाँ प्रचपड़ बाहु वाले तुम विविध दिव्य-लाभ लेकर ही निकले । ठीक ही कहा है उत्तम पुण्य सहित जो संचरण करता है, क्रुद्ध खल-जन भी उसका क्या कर सकते हैं?
(13) (1) गयाग। (14) 41) जुकणभादेन । (2) प्रचंड।

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168]
मताका सिह विरइउ पञ्जुष्णचरिउ
[9.14.12
छत्ता--. रइवर भासइ सहु मुणिवरइँ पहुम्महिउ हुवउ महु । जेमणिहि णिय जणणहो मिलमि कहहि किपि उवएसु लहु ।। 15711
(15) दुवई— तो जइणा पयंपियं मार-मणपियं सुण सुतणय ताम।
विजउ-तिपिण तुव करे समर धुरवरे चडहि सुहम जाम।। छ।। ता वच्छहि गच्छहि णियय घरे ___जणणिहि दुचरिउ म चित्ति धरे। तुह एय माय गउ एहु जणणु तं णिसुणिवि पुलए भिषण तणु। कामइ अकाम जइ गविउ कह परमप्पउ सुर-णाहेण जह। किर णिय मंदिरि संपत्तु जाम हक्कारउ जणणिहि 'तणउ ताम | पणविवि पणिज्जइ मयरकेउ संचल्लहि सुंदर करि म खेउ। आयण्णिवि सहसा गउ अणंगु जहिं खयरिहि मणे विलसिउ अणंगु। वोल्लाविउ किण्णाएसु करहि लइ वर विज्जउ भो तिषिण धर्राहे। तहे अवसर जंपइ कुसुमसरु एउ अच्छमि हउँ तुह आण्णययरु ।
घत्ता-
रतिवर प्रद्युम्न मुनिवर से बोला—"हे प्रभु आप मुझ पर बड़े प्रसन्न हैं। अब कुछ ऐसा उपदेश कहिए कि जिससे मैं शीघ्र ही अपने माता-पिता से जा मिलूँ। ।। 157 11
(15) कुमार प्रद्युम्न को रानी कंचनमाला द्वारा तीन विद्याओं की प्राप्ति द्विपदी---- तब यति ने मार (कामदेव प्रद्युम्न) के मन को प्रिय लगने वाला उपदेश कहा—“हे सुन्दर पुत्र, तुम
उसे सुनो। जिससे समर में धुरन्धर तुम्हारे हाथ में तीनों सुभग विद्याएँ चढ़े।" || छ।। "अत: हे वत्स अपने घर जाओ। जननी (कंचनमाला) के दुश्चरित्र को चित्त में मत धरो। क्योंकि यह तुम्हारी (यथार्थ) माता नहीं है और यह पिता भी तुम्हारा (यथार्थ) नहीं है।" मुनिराज का यह कथन सुनकर कुमार पुलकित शरीर वाला हो गया। फिर उस कामदेव कुमार ने कामरहित यति को किस प्रकार नमस्कार किया? ठीक उसी प्रकार जिस प्रकार कि सुरनाथ परमात्मा को नमस्कार करता है। ___ वहाँ से चलकर कुमार जब अपने भवन में पहुँचा तब माता ने एक सेविका के द्वारा उसको तुरन्त बुलवाया। उस (सेविका) ने मकरकेतु को प्रणाम कर कहा—"हे सुन्दर चलो। अब विलम्ब मत करो।" . ___ यह सुनकर वह अनंग प्रद्युम्नकुमार सहसा वहाँ गया, जहाँ खचरी विद्याधरी कंचनमाला के मन में अनंग (काम) विलास कर रहा था। कंचनमाला ने उसे अपने पास बुलाकर कहा—"मेरा आदेश पूरा क्यों नहीं करते? ये तीनों उत्तम विद्याएँ लो और इन्हें धारण करो।" कुसुमशर कुमार ने उसी समय कहा-..."आपका आज्ञाकारी मैं यहीं हूँ।"
(15) | अ पत्तु।

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महाका सिंह विराउ पज्जुण्णचरित
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पत्ता- आयरिणवि तं खग राणियइँ रइरमणु पहरसं दाणियई। जो संवररायहो मण पियउ तं विजउ तिष्णि समप्पियउ।। 158 ।।
(16) दुवई— तो परियत्तु।' पुणु वि मयरद्धउ माइए' कि रूसज्जसि ।
जइ पेसण समाणु' महु जाणहि ता सुउ भणिवि दिन्जसि।। छ।। जाणिवि धुत्तइँ छम्मिय पिय मणे अवर पवंचु रइउ ते तक्खणे । मयण-वसेण तिणु वि णउ गणियउ कररूरेहिं णिय तणु वणियउ। सिहिण-जुक्लु सुकढिणु पवियारिदि रोसविमीसु चित्तु साहारिवि। कबडु करिवि पिय अछइ जामहिं जमसंवरु संपत्तउ तामहि । चवइ राउ हले कि विद्दाणिय णियमरणहो सा कहइ कहाणिय । एउ कम्मु वि रइउत्तु पवुराई कुल-कलंकु दुग्णय संजुत्तई। तं आयण्णिवि कोवइँ कपिउं
वार-बार णिव एवि पर्यपिउ। पहणमि भणिवि जाम णीसरियउ पविदंतइँ तणयई ता धरियउ।
पत्ता- रतिरमण प्रद्युम्न के वचन सुनकर खग रानी कंचनमाला ने हर्षित होकर उस (प्रद्युम्न) के लिए राजा कालसंबर के मन को प्रिय लगने वाली तीनों विद्याएँ समर्पित कर दी ।। 158 ।।
(16) त्रिया-चरित्र का उदाहरण, राजा कालसंवर प्रद्युम्न का वध करने के लिए तत्पर हो जाता है द्विपदी- तब मकरध्वज ने माता से पुन: कहा "हे माई आप मुझसे रुष्ट क्यों हैं? यदि आप मुझे सेवक के समान
मानती हैं, तब वे विद्याएँ मुझे अपना पुत्र कहकर प्रदान कीजिए।" तब उस धूर्त रानी ने अपने मन में छद्म जानकर तत्क्षण अन्य प्रपंच रचे । मदन के दश से उस (रानी) ने कुछ भी नहीं समझा (गिना) और नखों से अपने शरीर को व्रण युक्त कर लिया। कठिन स्तनयुगलों को विदीर्ण कर लिया, रोष विमिश्रित चित्त को धारण कर लिया और कपट करके जब वह प्रिया रानी बैठी थी, तभी राजा यमसंवर वहाँ आ पहुँचा, और बोला—“हे हले, अपने को इस प्रकार विदीर्ण क्यों कर लिया है?" तब उसने अपने पति से वह समस्त कहानी कहीं कि "इस कामुक को जो रतिपुत्र कहा गया है, वह दुर्नय से युक्त है। वह कुल के लिए कलंक है। रानी के मुख से उसकी कहानी सुनकर राजा क्रोध से काँपने लगा और बार-बार इस प्रकार बोला—"मैं इसका वध किए डालता हूँ।" इस प्रकार कहकर वह सजा निकला तभी वज्रदन्त ने उस (वृद्ध राजा) को पकड़ लिया (और बोला-.)
(15) 2-3. अ.४। (16) 1. आ प't 2.4. प्रत्धु ।
(15) (1) कागवाणेन। (16) (1) माधुटित.।

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1701
महाफ सिंह चिरडउ पन्नुण्ण रेउ
[9.16.11
घत्ता- अम्हहँ पंचसय सुबह दीहर-भअहँ दे आएसू ताय कि किज्जा। जपइ खयरवइ णिरा कुत्रिय मइ हणहु कुमाह जेम । मुणिचइ ।। 159।।
(17) दुवई— आयण्णिवि कुमारय गयण-मारय धाइया तुरंत।
जहिं भी सम सुवासुओ दीझपरभुओ सथत तहिं पहुंत ।। छ।। धम्महु जलु कील करंतु दिए णं सुर-करि-वर सरवरे पइट्छु । जाइवि छलेण किर धरहिं जाम 'अलोयणि विजा चवइ ताम। सुणि देवरे लिए दुछ-भाव तुह भायर णियमणे कुद्ध पान । ता चवइ मयणु महुरूउ धरोहे तुहुँ अलहि मइ पछण्णु करहि । तं णिसुणिवि विज्जइँ कियउ तेम खयराहिल सुवण मुणति जेम। मर-मरु भणंत से उच्चडिया पं हरि हे गयंद समाडिया। जा उक्खय गहरण सयल थिया विस्ज' अउच्च ता लील किया। "परिबेदिय णाय-वास चवल: बंधेवि सरे णिम्मिय ते सयला।
धत्ता
"(आपके) दीर्घभुजा वाले हम 500 पुत्र हैं। क्या करना है तो हमें आज्ञा दीलिर? तब अत्यन्त कुपितमति उस खचरपत्ति (कालसंवर) ने कहा- . कुमार प्रद्युम्न का इस तरह वध करो कि उसे पूर्व-जानकारी न मिल सके।। 159 ।।
(17) आलोचनी-विद्या का चमत्कारी प्रभाव, कुमार प्रद्युम्न का वध नहीं किया जा सका द्विपदी– वे वज्रदन्त आदि सभी पुत्र पिता का आदेश सुनकर उस मदन–प्रद्युम्न का वध करने के लिए दौडे और
तुरन्त ही वहाँ पहुँचे जहाँ दीर्घ भुजाओं वाला राजा भीष्म-पुत्री का वह पुत्र (प्रद्युम्न) स्थित था।। छ।। वहाँ उन्होंने उस मदत को जल-क्रीडा करते हुए देखा । वह ऐसा प्रतीत हो रहा था. मानों ऐरावत हाथी ही सरोवर में प्रविष्ट हुआ हो। उन्होंने जाकर जब उसे छलपूर्वक धरा (पकड़ा) तब अलोचनी विद्या ने उस (प्रद्युम्न ) से कहा- "सुन, देव – राजा कालसंवर एवं उसकी त्रिय-कंचनप्रभा के मन में दुष्ट भाव (जाग गया) है, तुम्हारे (सौतेले) भाइयों ने अपने मन में क्रुद्ध पाप धारण कर लिया है।" तब मदन उस (आलोचनी विद्या) से बोला—"तुम मेरा रूप धारण करो तथा मुझे प्रच्छन्न रखकर उपस्थित रहो ।" यह आदेश सुनकर उस विद्या ने ऐसा किया कि जिसे खचराधिप सुत समझ भी न सके। 'मरे-मरे' कहते हुए वे उछल कूद करने लगे। वे ऐसे प्रतीत होने लगे जैसे हरि-- कृष्ण ने गजेन्द्रों को उठा-उठा कर पटक दिया हो । प्रहार करने में असक्त होकर जब वे उखड़ गये तब उस विद्या में एक अपूर्व लीला की (प्रदर्शन किया)। उस चगल (विद्या) ने उन सभी को नाग-पाश से बेढ़ दिया और उन्हें सरोवर में डुबा दियः । किन्तु उनमें से एक कुमार जिस किसी प्रकार वहाँ से
(17) 15 म। .
मा'. 3. A. नसोपरि · 4.4रिसशिया

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9.18.101
महाक सिंह विरहाउ फजुण्णचरित
1171
ता एक्कु कुमरु कह-कहब इक्कु णिविसठ्इ रायहो पासे हुक्कु । यत्ता- जंपइ सो खलियक्वहिं कंपइ पुणु साहारइ। अजउदेव सो कुमरु रणे पइंमि" वहंतु कवणु किर वारइ।। 160 ।।
(18) दुवई— जे अभिट्ट सयलंतुव तणुरुह ते सहसत्ति रुद्धया।
भीसण णाय-'वास दिव्वत्थइँ तक्खणे समरे वद्धया।। छ।। ता कविउ खगेमरू राण गंड तो गच्छइँ पाल मि दज्जदंडु। रणतूरु दिग्णु कलयलु करेवि संचलिउ सयलु सेण्णु वि मिलेवि । कत्थई मयगल-मय णिज्झरंत णं जंगम 'गिरिवर पज्झरंत । कल्थइँ चलंत चलवल-तुरंग ण चवल महोअहि वर तरंग। कत्थई रहवर चिक्कति विसम कलहोय विणिम्मिय मेरु सुसम । णह जायहि णह छाइउ सयलु इय संचल्लिउ खगराय-वलु ।
जले-थले-पहि-दिसिहि ण माइयउ हरि-तणयह उवरे पधाइयउ। 10
पेक्खिवि रिउ साहणु अइपवलु णिम्मिउ मायामउ तेण वल। खिसक गया और निमिषार्ध में ही राजा कालसंबर के पास जा हुँका (जा पहुँचा)। पत्ता- उस विद्या की करतूत से हारा हुआ वह कॉपने लगा और लड़खड़ाती वाणी में बोला-... "हे देव, रण में
वह कुमार (प्रद्युम्न) अजेय है। उसका वध करते समय निश्चय ही कोई (हमें) रोकता है।"। 1 160।।
(18)
कालसंवर एवं प्रद्युम्न का युद्ध द्विपदी— हे देव, जब तुम्हारे सभी पुत्र उस कुमार प्रद्युम्न से जा भिड़े, तभी सहसा ही उन्हें रोक दिया गया
तथा समर-काल में तत्काल ही नाग-पाश जैसे भीषणा दिव्यास्त्र से बाँध दिया गया।। छ।। यह सुनकर रण-प्रचण्ड खगेश्वर (कालसंवर) कुपित हो उठा और चिल्ला उठा--. " (अब जाकर उस प्रद्युम्न के) माथे पर मैं वज्रदण्ड पटकता हूँ।” (यह कह कर) उसने रणतुर बजवाया और कलकल कर चला। उसकी समस्त सेना भी मिलकर चली। कहीं तो हाथियों का मद बह रहा था. मानों बीहड़ पर्वतों से निर्झर ही प्रवाहित हो रहा हो। कहीं चंचल, प्रबल तुरंग चल रहे थे, मानों महोदधि की चचंल तरंगें ही चल रही हों । कहीं उत्तम रथ, चिक-चिक की विषम चिंघाड़ कर रहे थे। हाथियों के समूह मानों सामानान्तर मेरु पर्वत ही बना रहे थे। नभ-यानों से समस्त नभो-मण्डल आच्छादित था। इस प्रकार खगराज की वह सेना चली। जल-थल एवं नभ तथा दिशाओं विदिशाओं में वह समा नहीं पा रही थी। वह हरितनय—प्रद्युम्न के ऊपर बुरी तरह झपटी। अति-प्रबल रिपु-साधनों को देखकर उस प्रद्युम्न ने भी मायामयी सेना निर्मित की। गजों से गज श्रेष्ठ, रथ श्रेष्ठों
(17) (|भरपम्।
(171 5. अ णिपमह. (18) | अ । 2.
'। 3. अ. महि।

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19.18.11
172]
महाका सिंह विरघउ पज्जपणन्दरिउ
गायबर गराई रहवरह-
वर-गरेहिं हय-हयहि तह इय उहयसेण रण उहे भिडिया पहरति सुहडु मच्छर चड़िया। घता.. इय जाउ महा83 दुट्विसहु जो तियसिद-विंद भयकारउ । हणहिं गरिंद महाउहवि हरिताविय सुरवहु सय वारउ ।। 161 ।।
(19) दुवई— कोवि पहरंति सुहड दप्पुभड फर-करवाल हत्थया ।
केवि पर्यड जोहवर जोहहिं आहवे कय णिरत्थया ।। छ।। केणवि कहो रहु एंतु णिवारिउ । केणवि कहु करिबरु विणिवारिउ । केणवि कहो हय-वरु हउ वाणहिं आसीविस-दिसहरहिं समाण हिं। केणवि कासु छत्तु-धउ-धणुहरु केणवि कहो सण्णाहु ससेहरु । इय संगामु परोप्परु बट्टइ सुहडहँ चित्तें जयासण फिटइ। ता खयरें सहु सेण्णु पढुक्कउ जलहि-जलुव मज्जाय विमुक्कउ । पत्तिउ तणे वलेण सवाहणु भागु परम्मुहुँ मणसिय साहणु।
5
से रथ, नरों से नरश्रेष्ठ उसी प्रकार अपनों से अश्व । इस प्रकार बहाँ रण में दोनों सेनाएँ जा भिड़ीं। मात्सर्य से रंगे हुए सुभट एक-दूसरे पर प्रहार करने लगे। घत्ता- इस प्रकार वहाँ ऐसा विषम सैन्य संहार हुआ कि जो देवगणों को भी भयकारक हो गया। नरेन्द्र (प्रद्युम्न) ने महान् आयुधों से मार की, जिसने सुरवधुओं को सैकड़ों बार हर्षित किया ।। 161 ।।
(19) प्रद्युम्न की सैन्यकारिणी विद्या का चमत्कार राजा कालसंवर एवं प्रद्युम्न में तुमुल-युद्ध द्विपदी- कोई दर्पोद्धत सुभट हाथों में स्फुरायमान करवाल से प्रहार करता था तो कोई प्रचण्ड योद्धा अन्य श्रेष्ठ
योद्धा के आक्रमण को निरर्थक कर रहा था।। छ।। कोई किसी के आते हुए रथ को रोक रहा था, तो कोई किसी के करिवर को रोक रहा था। कोई किसी के श्रेष्ठ घोड़े को आशीजिष सर्प-विष के समान भयंकर बाणों से घायल कर रहा था, तो कोई किसी धनुर्धारी के छत्र एवं ध्वजा का अपहरण कर रहा था और किसी के मुकुट को ही उड़ा दे रहा था। इस प्रकार जब परस्पर में युद्ध हो रहा था और सुभटों के चित्त में जब विजय की आशा न रही तब विद्याधर कालसंवर अपनी सेना के साथ सभी मर्यादाएँ छोड़कर उसी प्रकार आगे बढ़ा जिस प्रकार तूफान के समय समुद्र अपनी मर्यादा छोड़कर आगे बढ़ जाता है। जब उसने वाहन सहित अपने बल को पेल दिया तब मनसिज (प्रद्युम्न) के साधन ने उसके उस बल को भंग कर पराजित कर दिया। कोमल विधुर (कुमार) के प्रहार के भय से त्रस्त राजा मकरध्वज कुमार
(19).
मा। 2.4.हि।

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9.20.81
महाकद मिह विराज पज्जुण्णचरिउ
[173
10
कोमल विहुर पहुर भय-तट्ठ मयरद्धयहो सरणि सुपइट्ठउ । तं रई-वल्लहेण साहारिउ भज्जमाणु कह-कहव णिवारिउ ।
पुणु रिउ साहणे चलिउ समच्छरु मीण परिििठउ णाइ सणिच्छरु । घत्ता- दुग्घोट्ट थट रणे विद्दक्यि हय-हयवर रहबर मुसुभूरिय । तियसहिमि समत्थई वम्महेण णर-णरिद सयल वि संचूरिय ।। 162।।
(20) दुवई.-- पुणरवि भिडिउ समरे मयरद्धउ पवलु पयंडु दुद्धरो।
तोडइ सुहड-सिरइँ सररूह इव जह णिरु मत्त-सिंधुरो।। छ।। तको हरिस्स गंदणेण
दिव्व-अत्थ-संदणेण। णियमणम्मि कुद्धएण
जयसिरी सुलुद्धएण। पेसियास विज तेण
णिम्मियं वलंपि(2) जेण। तेण तं 'सुसाहणंपि
चूरियं सवाहणंपि। पक्खिऊण) तण्णिवेण(4)
समरे सु अहो णिक्किवेण। दिव्वु धणहु करे-करेवि 'मुक्कदाण हुंकरेवि। की शरण में आकर प्रविष्ट हुआ। यह देखकर रतिवल्लभ (प्रद्युम्न) ने कहा—"भगोड़े को क्यों और कैसे मारूं? किन्तु मात्सर्यवाला वह रिपु. "साधन सहित पुनः युद्ध के लिए उसीप्रकार चल पड़ा मानों मीन राशि पर शनैश्चर ही चढ़ाई करने आ रहा हो। घत्ता- उसने दुर्दमनीय गजों के थट्ट (.-.समूह) को रण में विदीर्ण कर डाला। उत्तम घोडों को मार डाला।
यह देखकर उस मन्मथ ने भी उस (विद्याधर) के समस्त साधन तथा नर-नरेन्द्रों को चूर-चूर कर दिया।। 162।।
(20) अवलोकिनी-विद्या का चमत्कार—कालसंवर एवं प्रद्युम्न में भयानक युद्ध द्विपदी- पुन: समर में प्रबल-प्रचण्ड एवं दुर्धर वह कालसंवर मकरध्वज से आ भिड़ा और वह उसके सुभटों के
सिरों को उसी प्रकार तोड़ने लगा, जिस प्रकार कि मत्त-सिन्धुर (गज) सरोवर में कमलों को।। छ।। तब अपने मन में क्रुद्ध जयश्री के लोभी, दिव्यास्त्र एवं स्पन्दन वाले उस हरि-नन्दन..-प्रद्युम्न ने अपनी अवलोकिनी विद्या भेजी। जिसने (अपने प्रभाव से) एक सेना निर्मित कर दी। उस (कुमार) ने अपने वाहन से उसके सभी साधनों को चूर-चूर कर दिया। राजा कालसंवर ने उसे (अपने उस साधन को नष्ट) देखकर पुनः समर में अत्यन्त निर्दय होकर, हाथ में दिव्य-धनुष धारण कर हुँकार के साथ शुक्ल बाण छोड़ा। रतिवर कुमार ने उसे डाँटकर, गर्जकर अमोघ बाण छोड़ा। कालसंवर ने उसे भी व्यर्थ कर दिया और अपनी ओर से
(19) 3. अ मुक्त : 4.3 चि'। 5.3 मपरगण। (20) |..₹। 2. अ "मि। . व. 'सु।
(20) (1) सुकीय अवलोकिनी विद्य 121 विधावलं निमापितग विद्या
पोभिता । 3) साह । (4) जातसंवरेण। (5) भारहिन ।

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174)
10
5
महाकड़ सिंह विरहउ पशुपारिज
रइवरेण तज्जिऊण वंचिया खगेण तेवि तुरिउ ता मणुन्भवेण
पत्ता - संवरेण विसज्जिउ तम- पसरु दुमणि मुअवि तासि । अग्गेउ पमेलिउ स्पेयरेण तंवारुणई विणासिउ ।। 163 ।। (21)
दुवई जं-जं खयरराउ आरूतिवि आउछु दिव्यु मेल्लए । तं तं मणु सुड्डु चूडामणि अद्धवहंपि पेल्लए । । छ । । णिएवि कुमारु पयंडु' रणगणे केणोवायएँ एहु रणे जिज्जइ
पुणु पल्लट्टु पासि णिय घरिणिहे बोल्लाविया महएव खगेिंदें विज्जउ तिष्णि देहि अविमप्पइँ ता धुत्तिए पच्चुतरु दिज्जइ दिण्णउ थण्णु सिसुत्तणे जइयहु
अवरु मुक्त गज्जिऊण । पेसि गिरिंदु लेवि । हउ गिरी राउण |
(20) 4. छ गए। (21) .अ. क' ।
ता जमसंवरु चिंतs नियमणे । वइवसपुर-पंथेइ लाइज्जइ । करिव जेम समीउ स करिणिहे । रणरसियइँ कुल - कुवलय चंदें । जुज्झमि जेम समउ कंदप्पइँ । एमहि सामिय भृणु किं किज्जइ । मइमि समप्पियाइ तहिं तइयहो ।
[9.20.9
गिरीन्द्र को फेंका। तब मन्मथ — प्रद्युम्न ने भी तुरन्त ही अपने दिव्यास्त्र से उस गिरीश को नष्ट कर दिया । तब राजा कालसंबर ने ऐसा तम-प्रसार किया कि सूर्य भी उसे नष्ट न कर पाया। उस खेचर राजा ने ताम्रारुण सूर्य को विनष्ट कर उस तम भार को आगे बढ़ाया। 163 ।।
घत्ता
(21)
कालसंवर, प्रद्युम्न से पराजित होकर अपनी रानी कनकप्रभा से विद्याएँ माँगने जाता है और नहीं मिलने पर निराश हो जाता है।
द्विपदी --- खचर-राजा ने रूसकर जिन-जिन दिव्यायुधों को छोड़ा, सुभट चूडामणि मदन ने उन सभी को आधे मार्ग में ही पेल दिया ( रोक दिया ) । । छ । ।
रणांगण में कुमार की प्रचण्डता को देखकर वह राजा यमसंवर अपने मन में विचारने लगा कि "किस उपाय से यह रण में जीता जायेगा? इसे वैवस्वतपुर ( यमपुर ) के मार्ग में कैसे लगाया जाये ?" वह (राजा) अपनी धरिणी रानी के पास उसी प्रकार पलटा- — लौटा, जिस प्रकार करीवर अपनी करिणी के समीप जाता है। रण में रसिक कुलकुमुदों के लिए चन्द्र के समान उस खगेन्द्र ने महादेवी को बुलाकर कहा— "बिना विकल्प किये ( विचार किये बिना) तीनों विद्याएँ मुझे दे दो, जिससे कन्दर्प कुमार के साथ लड़ सकूँ।" तब उस धूर्ता ने प्रत्युत्तर दिया – “हे स्वामिन्, कहिए कि अब मैं क्या करूँ? जब कुमार ने शिशुकाल में मेरा स्तन अपने मुख में दिया था तभी मेरे द्वारा उसे तीनों विद्याएँ समर्पित कर दी गयीं थीं ।" रानी के उम्र वचन से राजा शंकित हुआ। वह उसी प्रकार

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9.22.8]
महाकर सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
1175
10
तें तयणें आसंकिउ राण
कमलवणुव हिम हउ विद्दाणउ जाणिवि दुच्चरितु विहुणिवि सिह कंपंतउ मण साहारिवि णिरु । घता. पुण्णक्खइ होइ परम्मुहउ घरु घरिणि सपणु" सय णिज्ज। सुहडहो सुहडत्तणु होउ छुडु काइँ करति वरायउ विज्जाउ।। 164।।
(22) दुवई- सेसुध्दरिय-सेण्ण-संजुत्तउ लहु सण्णहि विणिग्गउ ।
णं गयवर सएहि परिवारिउ जहू गज्जंतु दिग्गउ।। छ ।। एत्तहि।) वि कालु णं कवलु लेवि थिउ साल णवोवरि दिहि देवि । खयरायविंद-बलु ताम ढुक्कु णं जलणिहि-जलु मज्जाय 'मुक्कु । हय-गय-रहवर-भड विप्फुरंतु अभिडउ हरि-तणयहो तुरंतु। पहरंतु जोह दिढ-मग्गणेहि
विधणसीले जहू दुज्जणेहि। कुसुमाउहेण विद्दविउ केम
सुरगिरिणा सायरि सलिलु जेम। आहय हर-गय रण उह समत्त चूरिय रह णरवर वर "समत्त ।
उदास हो गया, जिस प्रकार कमल-वन हिम से विदीर्ण हो जाता है। राजा ने अपना सिर धुन लिया। काँपते मन से वह बोलायत्ता- "पुण्य का क्षय होने पर घर, घरिणी, समस्त स्वजन पुत्र आदि सभी परांगमुख हो जाते हैं और सुभट का सुभटपन भी समाप्त हो जाता है। ऐसी स्थिति में बेचारी विद्याएँ भी क्या करेंगी?" ।। 164 ।।
(22) प्रजप्ति विद्या का चमत्कार – कालर्सवर एवं प्रद्युम्न में तुमुल युद्ध द्विपदी- शेष बची हुई सेना के साथ वह राजा कालसंवर दिशाओं में गरजन करता हुआ आकाशमार्ग से इस
प्रकार चला मानों गजश्रेष्ठ अपने सैकड़ों हाथियों के साथ प्रस्थान कर रहा हो।। छ।। इसी बीच में जैसे काल अपना कवल ले रहा हो, उसी प्रकार कालसंवर राजा भी नये साधन रूपी कबल पर दृष्टि देकर स्थित हुआ। विद्याधर राजवृन्दों का बल (सैन्य) इस प्रकार समर भूमि की ओर बढ़ा जिस प्रकार तूफान के समय जल अपनी मर्यादा छोड़ देता है। तुरन्त ही हय, गज, रथवर एवं भट फड़कते हुए हरिपुत्र कुमार से जा भिड़े। जिस प्रकार दुर्जन जन चुभने वाले वचनों से प्रहार करते हैं उसी प्रकार वे योद्धागण भी दृढ़ वाणों से प्रहार करने लगे। तब कुसुमायुध (प्रद्युम्न ) के द्वारा वे सभी किस प्रकार विद्रावित कर दिये गये? उसी प्रकार जिस प्रकार कि सुरगिरि द्वारा सागर-सलिल । रणरूपी समुद्र में घोड़े आहत हो गये। गज समाप्त हो गये। रथ चूर-चूर हो गये और नर वर भी समाप्त हो गये। शेष सेना ने एक क्षण भी स्थिरता नहीं रखी। "मुझे शरण
(21041) सतपुत्र। (22) 41) अवस्था । (2) रणसाने ।
(22) 1. अ.। 2-3. अ. विचित्तु।

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1761
महाकद सिंह विराउ पज्जपणचरित
[9.22.9
वलु थाहु बंधइ एक्कु खणु भागउ बिहडपफड सरणु मणु । पण्णत्ति पहावइ सयलु जिउ ता खगवइ करि कोदंडु किउ। तं छिपिणउ समरे विरुद्धएण हउ सारहि-रहु मयरद्धएण। असिवरु फरु वेहा विद्धएण
लइयउ खगे*ण सणद्धएण। घत्ता- किर भिडार कुगरहो पण दुवारड़ो का गिम् कुहार।
णं गिरि" हुववहहो अहि अहिंइहहो हरिहि करिंदु मयंधउ ।। !65 | 1
दुवई- विण्णिवि चम्मरयण असिवर कर विण्णिवि 'महंत जोइया ।
विपिणवि दद्ध कोह जा पहरहि जह रणे राम-रामदा ।। छ।। तहिं अवसरे जो जगि कलियारउ छत्तिय-वंसिय कमंडलधारउ। जो अमरहँ सावणे समत्थउ
कविल जड़ा-जूडहँ किय मत्यउ। जो रूवणिहिं मणोरहँ-गारउ सो संपतु महारिसि णारउ। अंतरे थाय वि तेण णिवारिय जुज्झमाण णं करि ऊसारिय ।
पुणु रइरमणु भणिउ म चिरावहि मा णिय कुले कलंकु सुव लावहि । दो", "मुझे धारण दो" कहकर, विघटकर भाग गयी। प्रद्युम्न ने अपनी प्रज्ञप्ति विद्या के प्रभाव से जब सबको जीत लिया, तब खगपति राजा ने अपने हाथ में धनुष-धारण किया ।
विरुद्ध हुए मकरध्वज मे समर में उसके उस धनुष को भी काट दिया, साथ ही सारथि सहित रथ भी नष्ट कर दिया। तब वेधने में कुशल उस खगपति ने सावधान होकर विशाल असिवर धारण किया। पत्ता- राजा कालसंवर अपने मन में कुद्ध हुआ और रण में दुर्निवार उस कुमार से उसी प्रकार जा भिड़ा जिस
प्रकार पर्वत अग्नि से, सर्प गरुड़ से और मदोन्मत्त हाथी सिंह से भिड़कर नष्ट हो जाता है।। 165 ।।
कालसवर एवं प्रद्युम्न का तुमुल युद्ध, महर्षि नारद आकर युद्ध बन्द करा देते हैं द्विपदी- फिर दोनों ही वे महान् योद्धा ( राजा कालसंवर और प्रद्युम्न कुमार) चर्मरत्न से, स्फुरायमान
असिवर से लड़ने लगे। क्रोध के आवेग में आकर जब वे दोनों एक दूसरे पर प्रहार करते थे, तब ऐसे
प्रतीत होते थे मानों राम-रावण का ही युद्ध हो रहा हो।। छ।। उसी समय जो जगत में कलि-कलह कराने वाला, क्षत्रियवंशी, कमण्डलुधारी देवों को भी शाप देने में समर्थ, मस्तक में कपिल वर्ण के जटाजूट रखाये, जो रूपिणी के मनोरथों को श्रेष्ठता प्रदान करमे वाला महर्षि नारद था, वह वहाँ आ पहुँचा। युद्ध के मध्य प्रवेश करके उसने उन लड़ते हुओं को इस प्रकार रोका, मानों लड़ते हुए हाथियों को ही हटाया हो। पुन: रतिरमण कामदेव से (नारद ने) कहा—"विलम्ब मत करो। हे सुत, अपने कुल
(229 (3) ऊर्ता । (4) गरुडस्प।
(22) 4. अ. णे। (23) 1.2. ब खयर जय मणा।

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9.24.7]
10
5
माकड सिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
उत्तम पुरिसहँ एउ ण जुज्जइ तं णिसुणेवि मणभवेण तुरंतइँ पविताएँ प्रमुह दढयर-भुव सह- सेण्णु सयलु जीवाविउ
धत्ता - पुणु कहइ महारिसि खयरहो णिसुणि
राय तुहु गुज्झु ण रक्खमि ।
जें कज्जें हउ आवियउ सो वित्तंतु समलु फुडु अक्खमि ।। 166 ।।
णिय जणणो किं अविणउ किज्जइ । पणविउ शिय जपेरु विहसंतइँ । मेल्लवि पिउहे समप्पिय वर सुव । जो मायामय पहरहिं तात्रिउ ।
(24)
दुवई — इह वारमइ णाम पुरि पायड सुरपुरि सम पसिद्धिया । जा रयणायरेण परिवेदिय धण-कण जण समिद्धिया । । छ । ।
तहिं णरिंदु वसुवणंदणी जो अराइ-भड - णिवह पासपो
सच्च रूत्रिणी पियउ मंदिरे
तहँ पज्ञ हुव सुवह कारणे विहिमि तणय उप्पण्ण सारया भाणुकण्ण णामेण सच्च
अ पडु दविंद मद्दणो । कण्हुणाम दर चक्क सासगो । संवसंति णयणार्हि णंदिरे | नियम-चिहुर किय विहिभिसारणे ॥ वहुव भंगलुच्छाह गारया । एउ रूविणिहि पुतु वच्च ।
[177
में कलंक मत लगाओ । उत्तम पुरुषों को यह उचित नहीं। क्या अपने पिता की अविनय करना चाहिए?" नारद का कथन सुनकर कामदेव ने हँसते हुए तुरन्त ही अपने जनक को प्रणाम किया। दृढतर भुजावाले वज्रदन्तादि प्रमुख उत्तम पुत्रों को बन्धन से छोड़कर पिता को सौंप दिये। सैन्य सहित उन सब वीरों को जीवित कर दिया, जो मायामयी प्रहारों से संतापित थे ।
घता - पुनः महर्षि ने खेचर से कहा- "हे राजन, सुनो मैं तुमसे कुछ भी गुप्त न रखूँगा। जिस कार्य के लिए मैं यहाँ आया हूँ वह समस्त वृत्तान्त स्पष्ट कहता हूँ ।" ।। 166 1
(24)
नारद के साथ कुमार प्रद्युम्न द्वारावती के लिए प्रस्थान करता है
द्विपदी -- "यहाँ (भरत क्षेत्र में ) द्वारावती नामकी पुरी है, जो अत्यन्त प्रसिद्ध एवं साक्षात् सुरपुरी के समान है, जो समुद्र द्वारा वेष्टित और धन-धान्य तथा उत्तम जनों से समृद्ध है । । छ । ।
वहाँ का नरेन्द्र वसुदेव नन्दन है, जो अतिप्रचण्ड एवं दानवेन्द्रों का मर्दन करने वाला है, जो अराति (प्रात्रु) के भट - समूह को नष्ट करने वाला तथा उत्तम चक्र से शासन करने वाला है। उसका नाम कृष्ण है। वह अपनी सत्यभामा एवं रूपिणी नाम की प्रियतमाओं के साथ नेत्रों को आनन्दकारी भवनों में निवास करता है । वहाँ पुत्र जन्म के कारण (परस्पर में ) प्रतिज्ञा हुई कि अपने केशों पर अभिसारण (गमन) की विधि की जाये ।
दोनों रानियों के सुन्दर पुत्र उत्पन्न हुए। अनेक मंगल उत्सव मनाये गये। भानुकर्ण नाम से सत्यभामा का पुत्र कहा गया और यह कुमार रूपिणी का पुत्र कहा गया है। यह पुत्र जब सैकड़ों सुभटों से सुरक्षित था, तब

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178]
महाकद सिंह विरइज पजुण्णचरित
[9.24.8
सुहडु सयहिं थिउ जाम रक्खिउ धूमकेय असुरेण लक्खिउ।
खपरायडवी हरिवि-मुक्कउ 'ता मयर तुहं तित्थु ढुक्कर। 10 तहिं णिएवि पइँ एहु चालिउ णिय घरम्मे आणेवि पालिउ ।
इय मुणेवि कुसुमसर धारउ दिन्व-देहु पुलइउ कुमारउ। धत्ता- गय ते णिय णयरहो सविय खयरहो हरि आसण्ण वइट्ठ कह।
पउरयणं णियंतहं सिरेण गमतह णं गिरि-सिहरहँ सीहु जह ।। 167 ।। इय पज्जुण्ण कहाए पयडिय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुह रल्हण सुव कइ सीह विरइयाए णारय-पज्जुण्ण मेतावय। वण्णणं णाम णवमो संधी परिसमत्तो।। संधी: 9।। छ।।
पुफिया सारासार-विचार चारु धिषणं'''सुद्धीमतामग्रणी, जात: सत्कवि रत्त सर्व निदा2) वैदुष्पा सम्पादनाः येनेदं चरित प्रगल्भ मनसां शान्त: प्रमोद प्रद, प्रद्युम्नस्य कृतं कृति " कृतवतां जीयात्ससिंहो क्षितौः ।। 9।। छ ।।
धूमकेतु असुर ने उसे पहचान लिया और हरकर खदिराटवी में छोड़ दिया। हे मकर, तब तू वहाँ पहुँचा और वहाँ उसे देखा, तब उसे लेकर चला और अपने घर में लाकर पाला-पोसा।" यह जानकर दिव्य देहधारी वह कुसुमशर..-कुमार पुलकित हो उठा। पत्ता- इस प्रकार विद्याधरों द्वारा सेवित (नारद, कालसंवर एवं प्रद्युम्न) अपने नगर मेघकूटपुर नगर के लिये
चले । वहाँ पौरजनों ने उनकी सेवा की और सिर झुका कर नमस्कार किया। वहाँ सिंहासन पर बैठा
हुआ वह कैसा प्रतीत हुआ? वैसा ही जैसा गिरि शिखर पर बैठा हुआ सिंह।। 167 ।। इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली बुध रल्हण के पुत्र सिंह कवि द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में नारद-प्रद्युम्न मिलाग वर्णन नामकी नवमी सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: 9 ।। छ।।
पुष्पिकाजो सारासार के विचार में सुन्दर बुद्धि वाला है, जो शुद्ध-बुद्धिमानों में अग्रणी है, जो सत्कविकुल में उत्पन्न हुआ है, जो सत्कवियों का आदर करता है, जो विविध विद्वानों की विद्वत्ता का सम्पादक है और जिसने प्रगल्भों के मन को शान्तिप्रद एवं प्रमोदकारी प्रद्युम्न के चरित सम्बन्धी इस विशिष्ट कृति की रचना की है, वह कवि-सिंह पृथिवी-मण्डल पर जयवन्त रहे।
(24) 1-2. अ. तामराय। 3-4. अ.x |
पुग्धिका-. [. अ. स। 2. अमा'।
पुणिका (1) बुद्धि। 12) विदुभिताभाव वै दुषित उत्पादक | (3) पुण्यतन्तः
र पुण्यवंत ।

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10.1.13]
5
10
ध्रुवक
आरणाल..
(1) 1. अ.
-
महाक सिंह विरs पज्जुण्णचरिउ
दहमी संधी (1)
वंधव सयण परियणहँ थिंउ परियरिउ मणुब्भउ जामहिं ।
पेक्खिवि तव जम- णियम - विहि चवइ महारिसि णारउ तामहिं । । छ । ।
―
भो भो भो कुमारया भुवणे सारया सुण सुदिण्ण चित्ता । तुम जागी पुड कर विजय जत्ता " ।। छ । ।
मागबंद
णिय जणणिहिं दुहु असहंतएण विणविउ णमंसिवि णि मुणिराय पणवेवि कणयप्पह मायसइँ तुम्हह हउँ लालिउ - तालियउ (2) दिदि अणुवमाणिय इ थुइ करेवि गग्गर- गिरेण खम करिवि खमावि सण वग्गु पुच्छिवि सहधर दुम्मिय-मणेण मुणि पभणिउता मणसिएण एम
ममणेण वि ताम तुरंतएण । आएसु देहि लहु जामिताय ।
पुणु चदई खमहु अवराह सयइँ । अइ- दुक्ख- दुक्ख परिपालियउ । पर अप्पु समलु मइ जाणियउ । पुणु - पुणु पणपिवेणुण्णय सिरेण । परियणु असेसु जो रणे अहंगु । संभासिवि पुणु गवणम्मणेपण(3) 1 वियरहि विमाणु लहु जामि जेम ।
दसवीं सन्धि
(1)
(द्वारावती चलने के लिए) महर्षि नारद ने तत्काल विमान का निर्माण किया
ध्रुवक
वह मन्मथ
प्रद्युम्न जहाँ बैठा था वहाँ बन्धु बान्धवों, स्वजनों एवं परिजनों ने आकर उसे घेर लिया। उसके तप, यम, नियम आदि विधियाँ देख कर महर्षि नारद ने कहा । छ । । आरणाल - "भो भो कुमार, भुवन में सार रूप चित्त देकर सुनो। तुम्हारी माता रूपिणी का मुण्डन और
मानखण्डन होने वाला है, इसलिए तुम विजय यात्रा करो । । छ । ।
179
अपनी माता के दुःख को न सहते हुए, प्रद्युम्न कामदेव ने भी तुरन्त ही मुनिराज को नमस्कार कर विनती की कि "हे तात, महाराज, आदेश दीजिए कि मैं वहाँ शीघ्र ही जाऊँ।" कनकप्रभा माता को स्वयं प्रणाम कर पुनः बोला- "मेरे समस्त अपराध क्षमा कर दीजिए। तुमने मेरा लालन-पालन ताड़न किया है। अति दुःखों से मुझे पाला है। दिन-दिन सुख रूप अनुपम मुझे माना और मुझे पराये एवं अपने का समस्त ज्ञान कराया है।" इस प्रकार गद्गद् वाणी से स्तुति कर पुनः पुनः अनुनय पूर्वक माथा झुकाकर प्रणाम कर, स्वजन वर्ग को क्षमा कर, तथा क्षमा कराकर और जो रणवास में अभंग सम्पूर्ण परिजन थे, उनको और मित्रों को दुःखी मन से पूछकर गमन के मन वाले उस मनसिज- • प्रद्युम्न ने पुनः सम्भाषण कर मुनिराज (नारद) से बोला- "चलिए, विमान बनाइए, जिससे मैं शीघ्र ही जा सकूँ ।"
(1) (1) राम-कुछ। (2) कुमार्गत् तारित । (3) गमनचित्तेन ।

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180]]
महाकद सिंह विरन पज्जुण्णचरिड
[10.1.14
घत्ता- सहसत्ति विणिम्मिउ णारएण किंकिणी कुसुमदाम उम्मालिउ ।
दिठु निचित्तु मणि-गण-जडिउ रइ वल्ल्हेण वि झत्ति णिहालिउ।। 168 ।।
15
आरणाल— पेक्विवि तं विमाण'यं पुर-समाणयं करिवि मणे पवंचं ।
णियचलणंपि पेल्लिय तेण डोल्लियं मुडिवि हुउ कुसंच ।। छ।। जंपइ कुसुमाउहु कहो सीसइ एउ विणाणु ण अण्णहो दीसइ। कहि-कहि ताय-ताय कहिं सिक्खिउ पइँ जे हउ छइल्लु | णिरिक्खिउ । ता पड़िवयणु देइ रिसि ‘णारउ जो सुर-पर-किण्णरहं पियारउ। हउँ सुव थेरु कज्ज असमत्थर किंकारणे उबह सहि णिरुत्तउ । तुहु जुवा सुविधा विवाद। मिा भागु ण विले क्वहिं । किं-कि खेड्डु करंतु ण थक्कइ । कि किजइ तुरिउ ण सक्कइ। किं तुहु अत्रमाणु' णउ लक्खहि किं णिय जणणिहिँ कज्जु उवेक्वहि । तं णिसुणिवि दिग्गयवर गमणइँ किउ विमाणु अणवमु ता मयणई।
10
घत्ता..... तब नारद ने किकिणियों एवं पुष्पमालाओं से सुशोभित, देखने में विचित्र मणिगणों से जटित विमान
निर्मित कर दिया। रतिवल्लभ-प्रद्युम्न ने उसे शीघ्र ही निहारा—देखा ।। 168 ।।
नारद द्वारा निर्मित विमान प्रद्युम्न के पैर रखते ही सिकुड़ जाता है। अत: नारद के आदेश से प्रद्युम्न
दूसरा विमान तैयार करता है आरणाल— नगर के समान उस सुन्दर विमान को देखकर मन में प्रपंच कर अपने पैर उसमें रखे, उससे विमान
डोल गया (हिल गया) और मुड़कर सिकुड़ गया।। छ।। तब कुसुमायुध प्रद्युम्न (नारद से) बोला—"आपने कहाँ से सीखा है?" ऐसा विज्ञान अन्य किसी को तो नहीं दिखायी देता । हे तात, हे तात, कहो—कहो, आपने कहाँ से इसे सीखा है? मैंने तो आप जैसा छैला ..- कुशल अन्य किसी को देखा ही नहीं 1" तब देव, नर एवं किन्नरों के प्यारे उन ऋषिराज ने प्रत्युत्तर में कहा-"हे पुत्र, मैं तो अब बुड्ढय को गया हूँ, कार्य करने में असमर्थ हूँ. फिर किस कारण से तुम मेरा उपहास करते हो? तुम अभी युवा हो, सुचतुर हो, विचक्षण हो, तुम स्वयं शुभ लक्षण वाले विमान की संरचना क्यों नहीं करते? तरह-तरह की क्रीड़ाएँ करते हुए नहीं थकते तब क्या तुम इसे तुरन्त ही नहीं बना सकते हो?" क्या तुम अपने अपमान को नहीं देखते? अपनी माता के कार्य की उपेक्षा क्यों कर रहे हो?"
उसको सुनकर दिग्गजवर मदन ने अपने गमन के लिए एक अनुपम विमान की रचना की ।
(2) (1) विदाध विचक्षण | (2) अयाणपसि ।
(2) I. ब. लां। 2. रापउ। 3.7 म। 4. अ किष्णु। 5. अ.
सुहलक्खणु। 6. अ नर। 7. अ माणु। 8-9.3 इक्क मगई।

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10.3.J1]
महाफइ सिंह विरइउ पज्जण्णचारेउ
[181
पत्ता- मणिमय सुधंभ कुंभियहे सहुँ उच्छल्लियहँ अलंकरिउ । णम्मरु घरंतहँ सुरवरहँ सुर-विमाणु महि अवयरियउ।। 169 ।।
(3) आरणाल- जं तइलोय सारयं हियय हारयं दुमणि-पह-णिरोहं ।
अइ दिव्वं विचित्तयं णिरु पवित्तयं विहिय चारु सोहं।। छ।। रणझणंत किंकिणि व मलोउलं पंचवण्णहिँ धयवड़ समालाउलं। कणय-कलसेहिं दिप्पंत-दिच्चक्कयं गयण-गमणम्मि " कहिमिणउ-थक्कएँ । चंद-कतेहिं जं णिरहि कतिल्लयं पवर माणिक्क-दित्तीहि सुविचित्तयं । रहमिहागण सनेहिं पारिदिन दिव्व-वत्थाइँ उल्लोवयालंकियं । घूममा णाहि कालायर रूक्यिं वरदुवारंपि रयणेहिं उद्दीवियं । पारिजायाइँ-तरु-कुसुम-सोहालिय मल्लि-वेइल्ल-मालाहि उम्मालियें ।
रुणु-रुणुट्टत गंधासए-भिंगयं मेरु-सिहरस्स सरिसंपि उच्चंगयं । 10 घत्ता- इय विविह पयारई णिम्मविवि उबरि वलग्ग तुरिय जग सुंदर।
णं णिय कज्जइँ अवयरिवि पुणुच्चलियइँ पडिंद-पुरंदर ।। 170 ।। धत्ता- मणिमय सुन्दर स्तम्भों तथा गज मोतियों की लड़ियों एवं छल्लों से अलंकृत विमान पृथिवी पर उतरा।
वह ऐसा प्रतीत होता था मानों मर्यादा धारण करने वाले सुरवरों का देव-विमान ही भूमि में अवतरित हो।। 169 ।।
(3) प्रद्युम्न अपने नव-निर्मित सुसज्जित नभोयान में बैठकर मेघकूटपुर से द्वारावती की ओर प्रस्थान करता है आरणाल--- जो विमानं तीन लोक में सारभूत है, हृदय के हार के समान धुमणि (सूर्य) के मार्ग को रोकने वाला
___ है, अति दिव्य है, विचित्र है, पूर्ण एवं पवित्र है और जो सुन्दर शोभा सम्पन्न है— रुण-झुण करती किंकिणियों तथा मालाओं से व्याप्त पंचवर्णों वाले ध्वजपटों से सुशोभित सुवर्ण कलशों से दिक्चक्र को दैदीप्यमान करने वाला, गगन-गमन में कभी नहीं थकने वाला, चन्द्रकान्तामणियों से अधिक कान्तिवाले, प्रवर माणिक्यों की दीप्ति से भी अत्यन्त दीप्तिमान, दिव्यमोतियों के झुमकों से शोभायमान, हंस एवं तोतों आदि के चित्रों से सुविचित्रित, यक्ष-मिथुनों के रूपों से परिष्कृत दिव्य-वस्त्र आदि चंदोवों से अलंकृत, धूम्र करते हुए कालागर से दीप्त, रत्नों से उद्दीप्त उत्तम द्वारवाला, पारिजात आदि वृक्षों के पुष्पों से शोभा सम्पन्न मल्लिका, वेल की मालाओं से सुशोभित, रुण-रुण करते हुए सुगन्ध के लालची बॅगों से युक्त, मेरु शिखर के समान ऊँचा। पत्ता- इस प्रकार विविध प्रकारों से गगनचुम्बी, जग सुन्दर विमान का तुरन्त ही निर्माण किया और उस पर
बैठकर वह चला । वह ऐसा प्रतीत होता था मानों प्रतीन्द्र पुरन्दर अपने कार्य से विमान से वहाँ उतरा हो और पुन: उसमें बैठकर चल पड़ा हो।। 170।।
(2) 1. अ. मयणाहि।
(3) (1) जतू विमानं।

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1821
मा
सिंह चिरइउ पज्जृष्णचरिउ
[10.4.1
आरणालं रासि-रवि-पह समाणयंता विमाणायं सहइ गयणे लग्गं ।।
ण कुवल'इ भमंति" मा कित्तिमा पनिटा ।' जह-जह संकमइ णहंगणेण
तह-तह रिसि संकइ णिय-मणेण । अइ विभिउ जा चिंतंतु थिउ दूरंतरे ताम विमाणु णिउ। रइरमण णियउ विमाणु जाम णारय-रिसि रोसइँ चवइ ताम। भा तणय मज्झु थरहरइ देहू किं दूरि परिहिउ अचलु एहु । किं मइ जंपिउ णउ मण धरेहि कि णिय-मायहिं दुहु णउ सरेहि। तं आयपिणवि दड
मुणि महिहि पडतु व कहव चक्कु । जह-जह विमाणु गयणयले चडइ तह-तह णारउ थरहरइ पडइ । करि छत्तिय कडि कोवीणु घुलइ सिरि कविल जडाजूडोहु लुलइ। रिसि जंपइ उभउ करि विमाणु परिसक्कमि गज सुव पइँ समाणु। तुह पियरहँ हउँ णिरु परमपुज्जु तुहं करहि खेडु काहे कवणु कज्जु ।
विमान की वेगगति से नारद थरहराने लगता है, अत: प्रद्युम्न मन्द-गति से आगे बढ़ता है आरणाल- शशि-रवि की प्रभा वाला, गगन में गया हुआ, वह विमान ऐसा सुशोभित हो रहा था मानों
पृथिवी-मण्डल में भ्रमण करती हुई मदन की कीर्ति ने समस्त लोकों को अपने वश में कर लिया
हो।। छ।। जैसे-जैसे वह विमान आकाश रूपी आँगन से खिसकता जा रहा था, वैसे-वैसे नारद ऋषि को अपने मन में शंका होने लगी। जब वे ऋषि अत्यन्त चिन्तित एवं विस्मित होकर बैठे थे, तभी उन्हें वह विमान कुछ और दूरी पर ले आया। इस प्रकार रतिरमण जब विमान को ले जा रहा था, तभी अोधपूर्वक नारद ऋषि बोले"हे पुत्र, मेरी देह काँप रही है। क्या वह विमान कुछ दूरी पर जाकर रुक तो नहीं जायगा?" मेरे वचनों को ध्यान में क्यों नहीं रखते? क्या अपनी माता के दु:खों का स्मरण नहीं कर रहे हो?" ऋषि का कथन सुनकर प्रद्युम्न ने उस विमान की गति को और भी तेज कर दिया, जिससे वे मुनिराज विमान-तल पर चक्कर खाकर गिरने-गिरने को हो गये। जैसे-जैसे विमान आकाश में ऊपर की ओर चढ़ता था, वैसे-वैसे नारद थरहराते गिरते पड़ते से बैठे थे। हवा में उनके हाथ की छत्री एवं करि की कौपीन फड़फड़ा रही थी। शिर का कपिल जटा-जूट विलुलित हो रहा था। इस स्थिति में ऋषिराज नारद बोले—“विमान खड़ा करो। मैं तुम्हारे समान शक्तिशाली नहीं हूँ पुत्र । (इतनी तेज गति वाले विमान में अब मैं नहीं बैठ सकता, कुमार, तुम जानते हो न कि) मैं तुम्हारे माता-पिता के लिए भी परम पूज्य हूँ, फिर भी तुम किस प्रयोजन से मेरे साथ ऐसा खिलवाड़ कर रहे हो?"
(4) I. अ बुलेव

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10.5.91
महाकद सिंह विराउ पशुष्णचरिउ
[183
घत्ता. मणे मुणिवि विलक्खउ देव-रिसि किउ विमाणु थिरु रूविणि तणय । संचल्लइ गयणंगणेण संभासिवि बहारइ पणय।। 171 ।।
(5) आरणालं.. दुट्ठाराइ मद्दणो कण्ह-णंदणो) गमइ (मणे पहिलो ।
: .५य महीइरे, सुंग सेहरो सम'इ तेण दिलो ।। छ।। पलोइआ महीहरो) - महीहरेण
भमंतया करेणु जह दिद करेण। सावय-कुलाउलो वि सादयेण
रवि-मणीहिं ताविओ परस्स तावएण। विहंगएहिं सेविउ अहंगएण
रय-पय स्स भूसिउ अणंगएण । दिव्व-वस संभवोवि) दिव्ब-बंस संभवेण वरं भएण जुत्तउ मणुब्भवेण । मयारि-विंद वंतउ०) वि मयर विंध जुत्तएए वियसियारविंद अरविंद सरिसणेत्तएण। ससी-मणीहि सोहिउ ससी सुर्विव वत्तएण णहग्ग-लग्ग सेहरो णहंगणे सरत्तए ।
सुर-पुरंधि मणहरो पुरंधिएहिं मणहरेण विडवि कुसुमालंकिउ कुसुममगाणा करेण । घत्ता- देवऋषि की विकलावस्था को मन में समझकर उस रूपिणी-तनय-प्रद्युम्न ने अपना विमान स्थिर
किया और स्नेह बढ़ाने वाला सम्भाषण कर वह नभ-मार्ग से आगे बढ़ा।। 171 ।।
(5) कुमार प्रद्युम्न ने नभ-मार्ग में जाते हुए रौप्याचल को देखा आरणाल— दुष्ट आरातियों का मर्दन करने वाले कृष्ण का वह नन्दन–प्रद्युम्न मन में प्रसन्न होता हुआ चला
जा रहा था, उसने शीघ्र ही उत्तुंग शिखर वाला श्रेष्ठ रौप्याचल सम्यक् प्रकार से देखा।। छ।। महीधर (राजा) ने महीधर (पर्वत) को उसी प्रकार देखा, जिस प्रकार भ्रमण करता हुआ हस्तिनी-समूह गजराज द्वारा देखा जाता है। श्रावक (ग्रहस्थ मदन) द्वारा श्वापदों (सिंह, भालू, व्याघ्र आदि) से व्याकुल, पर (शत्रु) को सन्ताप देने वाले मदन द्वारा सूर्यकान्ति मणियों से तापित वह पर्वत देखा गया। अभंग (अलंध्यमदन) द्वारा विहंगमों से सेवित वह पर्वत देखा गया। अनंग (काम) द्वारा रजत से भूषित वह रजताचल (विजयार्ध – वैताढ्य) पर्वत देखा गया।
दिव्य वंश में उत्पन्न मदन के द्वारा दिव्य (अद्भुत) बाँसों की उत्पत्ति वाला वह पर्वत देखा गया। मनुद्भव (-काम) के द्वारा रम्भा (कदली वृक्ष) सहित वह पर्वत देखा गया। मृगवेध (सिंहासन) से युक्त मदन ने सिंह समूह वाला वह पर्वत देखा। अरविन्द (कमल) सदृश नेत्र वाले मदन ने विकसित अरविन्द (युक्त सरोवर) वाला वह पर्वत देखा । चन्द्रबिम्ब समान मुख वाले मदन ने चन्द्रकान्त मणियों से शोभित वह पर्वत देखा। नभ रूपी आँगन में जाते हुए मदन के द्वारा नभ के अग्र-भाग में लगे शेखरवाला (उन्नत शिखर युक्त) वह पर्वत देखा। उस मदनगृह – प्रद्युम्न ने सुर-पुरन्धियों के मन को हरण करने वाले तथा पुरन्धियों से युक्त उस पर्वत को देखा। कुसुम चापधारी उस प्रद्युम्न के द्वारा विटप-पुष्पों से अलंकृत वह पर्वत देखा गया ।
(5) I. अ ताम: 2. अ.५। 3. अ धु। 4. व x।
(5) (1) प्रद्युम्नेन । (2) गच्छति । (3) वेताडि। {4) अगेन । (5) उत्पादिका ।
(6) संपुर।

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184]
महाकद सिंह निरउ पन्जुण्णचरिउ
[10.5.10
10
घत्ता- पंचास वि जायण विउलु पंचवीस उच्छेहि ण यक्कड़।
तिहि-तिहिं खंडहि भेइणिहिँ सीमंदरु णं विहिणा मुक्कउ।। 172 ||
आरणाल- अवलोएवि पच्चउ पुणु सगवड सरइ गयः नाम ।
अहंदीहो विसालओ कुरुह “आलओ गहणु दिछु ताम || छ ।। कहिमि 'बक्खु मकरंदनि कथारि-करवीर-धाइ-धव-धम्मणं । कहिमि सुविसालया सग्ग सज्जज्जणा एल-कंकोलया-पिप्पली-उववणं ।। कहिमि पउमक्ख-माला-कलंबप्मि-करवंदिया-जूहबर-विचिणी-थाणयं । कहिमि णारंगि-णालियर-खजूरिया जंबु-जंबीरि विजउरिया उबवणं । । कहिमि सिरिखंडू-सिरि तार्ड व ल-सिरिम' या दाडि मी दक्खयारामयं । कहिमि वर करुणि-कणियारि-कणवीरिया-कवणारेहिं अहिरामयं ।। कहिमि पिप्पल-पलासु-वरी-हररई ताम' मालेहि आमाडिया-आउलं । कहिमि णग्गोह-पारोह-झुंवंत सुविसालया लग्ग-खयरावमालाउलं ।।
10
धत्ता- वह विजयार्द्ध पर्वत पचास योजन विपल (चौड़ा) और पच्चीस योजन उत्सेध (ऊँचाई) के साथ खड़ा
था। मेदिनी के उन-उन खण्डों की सीमा को धारण करने वाले मानों ब्रह्मा ने ही वह पर्वत रख छोड़ा हो।। 172 ।।
(6)
अटवी का विहंगम वर्णन आरणाल— पुन: गर्वसहित वह मदन उस पर्वत को प्रत्यक्ष देखकर जब आकाश में चलने लगा तब उसने अतिदीर्घ
विशाल वृक्षों का स्थान–गहन वन देखा।। छ।। उस वन में कहीं पर तो उसने कथारि, करवीर, धाई. धाव एवं धामन जैसे उत्तम वृक्ष देखे। कहीं पर सुविशाल सर्ग, सज्ज, अर्जुन. एला, कंकोल एवं पिप्पली वृक्ष वाले उपवन देखें। कहीं पर पद्म, अक्ष, माला, कदम्ब, करवंदिया के झुण्ड तथा बड़े-बड़े चिंचिणी (इमली) के स्थान देखे तो कहीं पर नारंगी, नारियल, खजूरिया, जम्बू, जंबीर (नीबू वृक्ष) एवं विजौरिया के उपवन देखे। कहीं पर श्रीखण्डों एवं ताड़ की श्री देखी। उसमें भी विविध शोभा वाले अनार एवं द्राक्षा (अंगूर) के बगीचे देखे। कहीं पर श्रेष्ठ करुणि (करौनी), कनेर एवं कचनारों वाला सुन्दर वन देखा।
कहीं पर पीपल, पलाश, बहेडा, हर्र, ताम्बूल, आँवला एव आमड़ा (अमरा) से भरा वन देखा। कहीं पर प्ररोह झूमते हुए सुविशाल न्यग्रोध (वट) वृक्ष देखे जो बैठे हुए पक्षियों के शब्दों से आकुल (व्याप्त) थे।
{6) I. अ. काह। 2. अ. सा। 3-4. अ "तर विडव कडपि" ब "वर
कुरम करगि। 5. प. म। 6. प. हल"। 7. अ स'.. । 9 31 10.ब मे"।

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10.7.6]
महाक सिंह विरउ पज्जण्णचरिउ
[185
कहिमि सुरदारु-घण-सीसमी-पिप्पली-फोंफली-आइ-जूहीहि सेवत्तिया राइयं । कहिमि णिरु णिविड-मोग्गरय मचकुंद-कुंदेहि-चपय-लया छाइयं ।। कहिमि वर करि-करा-"मुक्क सिक्काक्खण"-सित्त करडयल-मय-गलिय कद्दमं । कहिमि सीहस्स अणु" मग्ग लग्ग भमंतं वणे मज्झ2) सरहं पि अइदुद्दमं ।।
।। सुतार णाम छंदो।। छ।। पत्ता- इय एवंविहु तरुवर-वहलु पेक्खइ वणु वणयर गहिरु।
पहजाणइँ हरिसुउ चिक्कमइँ दप्पुभड़-भड थड गहिरु ।। 173 ।।
15
आरणालं ... ताबग्गइ सुसाहणं विविह वाहणं णिविडयं तुरंतं ।
दिव्याहरण-लंकिय णिरु असंकियं दिट्ट्यं सरंतं ।। छ।। काहा विटे कार-वरा
चलंत ई गिरिवरा। कहिंपि दिछ हयवरा
अराइ) णिवह-हयवराय कहि पि दिट्ठ रहवरा
वलग्गसूर-रहवरा। कहिंपि दिह जोहया
परस्स जोह मोहया।
कहीं पर सघन देवदारु, सीसम, पिप्पल, पोंफली, जातिफल, जूही एवं सेवन्ती से सुशोभित वन थे तो कहीं पर अत्यन्त सघन मोंगरा, मचकुन्द, कुन्द एवं चम्पकलता से आच्छादित वन था। कहीं पर वन का मध्य भाग विशाल उत्तम हाथियों की सूंडों द्वारा मुक्त सीत्कार (शीकर) कणों से सींचे तथा करटतलों (गण्डस्थल) से गिरे हुए मद-जलों से कीचड़ युक्त हो रहा था। कहीं पर सिंह के पीछे मार्ग में घूमते हुए शरभों (अष्टापदों) से युक्त वह वन भयानक लग रहा था। पत्ता.... इस प्रकार दर्पोद्भट भट समूह को भी आतंकित कर देने वाले हरिसुत उस प्रद्युम्न ने विविध तरुवरों
तथा वनेचरों से युक्त उस गहन वन को नभ-मार्ग से जाते हुए (मार्ग में) देखा।। 173 ।।
मार्ग में कुमार प्रयुम्न ने एक सुसज्जित सैन्य-समुदाय देखा आरणाल— तब आगे चलकर उसने तुरन्त ही सुन्दर सजे हुए विविध अनेक वाहनों से युक्त, दिव्याभरणों से
अलंकृत, पूर्ण निर्भय जाते हुए सैन्य को देखा।। छ।। कहीं पर बड़े-बड़े हाथी देखे, मानों विशाल पर्वत ही चल रहे हों। कहीं पर उत्तम घोड़े देखे, जो शत्रु समूह को मारने वाले थे। जिनमें शूरवीर चढ़े हुए हैं, ऐसे (अनेक) रथवरों को देखा। कहीं पर सुभट योद्धा देखें जो शत्रुओं को मूर्च्छित करने वाले थे। कहीं पर शिविका (पालकी) एवं यानियाँ (डोलियाँ) देखीं, जो सुरेन्द्र के यानों
(6) 11-12. अ. मुक्फारकण । (7) |.बक। 2-3.3 "चन्त। 4-5.|
(6) (1) पिस समामार्गे। (2) का मध्य । (7) {1) शत्रु । (2) हपापशील :

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186]
महाकई सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
110.7.7
कहिंपि सिविय-जाणिया
सुरिंद-जाण माणिया। कहिँपि विट्ठ करहया
अरोह किसिण-करहया। कहिंपि आयवत्तया
णिरुद्ध दुमणि) - वत्तया। कहिँपि दिट्ठ णरवरा
पणासियारि१) णरवरा कहिंपि दिठ्ठ वेसरा
किउद्ध कंध-केसरा। कहिं रसंत-तूरयं
णिएवि भुवण पूरयं। धत्ता- इय कुरुणाहहो-सेणु धयदंडवल उभेवि करु ।
तूर-रवेण जंपेद् भो-भो' कुमार आरासर।। 174।।
आरणालं... अवलोएवि साहणं किय पसाहणं कुसमसरु सचित्तो।
पुणु भुवर्णाम्म सारउ जग-पियारउ सुरमुणि पउत्तो।। छ।। भो-भो ताय गुज्झु मा रक्खहि एहु कहो तपउ सेण्णु महो अक्खहि। हरि-सुउ परिपुंछइ सय वारउ वार-बार अवगण्णइ पारउ। मणसिउ-पुंछमाणु णउ थक्कइ रिसि णिय) - वयणु) णिवा रिउ वंकइ ।
के समान थीं। कहीं पर ऊँट देखे जो प्ररोहों को अपने कृष्ण करों से (ग्रीवा) से नष्ट कर रहे थे। कहीं पर छत्र थे, जो धुमणि (सूर्य) के तेज को रोक रहे थे। कहीं पर नरवरों को देखा जो शत्रु नरवरों को नष्ट करने वाले थे। कहीं खच्चर देखे जो प्रशस्त स्कन्धों के केशर (बाल) वाले थे। कहीं बाजे बज रहे थे, जो भवन को पूर रहे थे। प्रद्युम्न ने उसे चलते हुए देखा। घत्ता- इस प्रकार कुरुनाथ की सेना चपल ध्वज दण्डों को हाथ में खड़ा कर तूर-बाजे के शब्दों से मानों
पुकार-पुकार कर कह रही थी कि "भो कुमार समीप आओ।" ।। 174।।
कुरुनाथ दुर्योधन की सेना माता रूपिणी के पराभव का कारण बनेगी, यह जानकर प्रद्युम्न आकाश में ही
विमान रोककर शाबर के रूप में धरती पर उतरता है आरणाल— सुसज्जित साधनों को देखकर सुन्दर चित्तवाला भुवन में साररूप, जगत को प्यारा वह कुसुमशर –
प्रद्युम्न सुर मुनि – नारद से बोता ।। छ।। "हे हे तात, गुप्त मत रखिए, यह किसकी सेना है मुझसे कहिए। हरिसुत प्रद्युम्न ने सैकड़ों बार पूछा किन्तु नारद ने बार-बार उसकी अवहेलना की। मनसिज–काम, पूछते-पूछते जब नहीं थका (रुका) तब ऋषि ने अपने वचन से उस बाँके (चतुर-वक्र) को रोका और बताया "हे पुत्र, क्या प्रलाप कर रहे हो? मैं नहीं जानता।
(7) 6. 3.|
(7) (3) सूर्यप्रभा । (4) शुमानासिहापैः (5) आग्छ । (8) (1) नरड. । (२) निलनुस ।
(8) 1.4. भा। 2. अ. रा।

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10.9.51
महाकइ सिंह विरइउ पाजुपणचरिउ
[187
पुणु भासइ सुंव काइँ पलावइ हउँ ण मुणमि कि मित्था गाव' । ता सुहडहं धुत्ताहण धुत्त ि किउ विमाणु थिरु रुविणि पुत्त। चल्लाविउ चिक्कमइँ णणारइँ खिल्लिउ जलहरु णं अंगार। मुणि जंपइ सुणि विरहिउ सामई) अस्थि राउ दुज्जोहणु णामइ । तहो पुणु धूव उवहि उप्पण्णी
सा पुणु आसि तणय तुह दिण्णी। एमहि सच्चहि सुउ परिणेसइ तुह जणणिहिं बहु परिहउ देसइ ।(4) घत्ता- इय णिसुणेवि मणोब्भवेण गयणंगणे विमाणु थंभेविणु।
अप्पुणु महिहि समोयरिउि भीसणु सवरहो रूउ धरेविणु।। 175।।
आरणालं- करे कोवंडु कंडयं किय पयंडयं जयसिरि णिवासं ।
रूवं अइ भयाणणं णं जमाणणं गहेवि भड-विणास ।। छ।। तणु णव-जलहर छवि सारिच्छउ झंपड कविल-केस दुप्पेच्छउ । पोमराय-मणि सपिणह णयाउँ छिब्बर-णास दंतर वयणउँ ।
वेल्लीवलय-विहूसिय वरसिरु शिरि भित्तिहिं समाणु सोहइ उरु। क्या मैं मिथ्या गुणगान करूँ? तब सुभटों के धूर्त एवं सुभटों को मारने में भी धूर्त (—कुशल) उस रूपिणी पुत्र ने अपना विमान स्थिर किया (रोका)। पुनः प्रत्युत्पन्नमति वाले प्रद्युम्न ने (सहसा ही) उस विमान को पुन: तीव्र गति से चला दिया। यह देखकर नारद क्रोधित हो उठे, मानों अंगारे ही मेघ के रूप में बरसने लगे हो। मुनि बोले-.-"उपशान्त कषाय बालों के स्वामी हे प्रद्युम्न, तुम सुनो— "दुर्योधन नामका एक राजा है। उसकी उदधिकुमारी नामकी पुत्री उत्पन्न हुई। हे पुत्र, पूर्व में वह तुम्हें दी जाने वाली थी। अब उसे सत्यभामा का पुत्र परणेगा, जो तुम्हारी माता के लिए बहुत परिभव देगा (अर्थात् पराजय एवं तिरस्कार का कारण बनेगा)। घत्ता- यह सुनकर वह कामदेव गगन रूपी आँगन में अपना विमान खड़ाकर भीषण शबर (भील) का रूप
धर कर चुपचाप पृथिवी पर उतरा।। 175।।
विकराल शबर वेश-धारी प्रद्युम्न कुरु सेना को रोक लेता है आरणाल.— भटों का विनाश करने वाले तथा विजयलक्ष्मी के निवास उस प्रद्युम्न ने प्रचण्ड धनुष बाण को हाथ
___ में लेकर यमराज के समान ही अपना भयानक रूप एवं मुख धारण किया।। छ।। उस (भीत) के शरीर की छवि काले नवीन मेघ के समान थी। झबरे कपिल केश थे, जो दुष्प्रेक्ष्य (न देखे जायें ऐसे) थे। पद्मरागमणि समान लाल-लाल नेत्र थे, छिवरी.—चिपटी नाक तथा मुख में निकले हुए बड़े-बड़े दाँत थे। लता-वलय से विभूषित सिर था, पर्वत की भीत के समान विशाल हृदय सुशोभित था, हाथ कठोर थे,
(४) 1. ब “स।
189 (3) उपग्मस्य । (4) दास्यते । (9) (1) दीप्ति। (2) हृदय।

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188]
महाकइ सिंह दिरड पज्जुष्णरिज
[10.96
10
कठिण पाणि-धूतुद्ध” कंधरु पोटु पय मोटु वि दुद्धर । गुंजाहल-मालहिं किउ भूसणु विविहा वक्कल-वत्थ-णियंसणु। करें तिहकंड' धणुरुहु संजोयवि घिउ सेण्णगई उन्भउ होयवि। ता णरवर कुमर' विहसंतहि भणिउ पुलिंदुवहासु करतहि ।
भो-सुंदर कि अहिमुहु ढुक्कहि किं किस्जद अग्गइँ तुहु थक्कहि । पत्ता- पडिक्यणु पयंपइ भडयणहो सभर असंकिउ णियमणे।। हउं वट्ट बहोवमि जणवयहो रत्ति-दिवसु थिउ एह वणे ।। 176 ।।
(10) आरणालं- पुणु वि पुलिंद जंपिणं किंपि कंपए णियइ धउल चित्तो।
हउमि सुठाण वालउ अडइ-पालउ सुणहु मणि णिरत्तो।। छ।। किण्हो आएतें हउँ इहि अच्छमि वणि वणियारउ पहिउ' पि यच्छमि । अणु-दिणु एहु मरगु परिवाहमि रायाएसें सुक्कुग्गाहमि । मुहि एण विणउ गमणु करिज्जइ जं अहिलसमि किंपि तं दिज्जइ । ता चवंति भड पहरण-धारा
अम्हइ उ वणे उववणियारा।
न्थूल उन्नत कन्धे थे. पेट बड़ा और पैर मोटे थे, दुर्द्धर था। गुंजाफल की माला का आभूषण धारण किये था और विविध वल्कलों के वस्त्र कभर में बाँधे था। वह अपने हाथ में धनुषबाण सँजोकर सेना के आगे उठकर खड़ा हो गया। तब मुस्कराते हुए उस नरवर दुर्योधन के कुमारों ने पुलिंद (शबर) का उपहास किया और कहा"भो सुन्दर, क्यों सन्मुख ढूंकते हो? आगे तुम खड़े हो गये हो अब तुम्हारा) क्या किया जाये?" घत्ता... अपने मन में समर से आशंकित उस शबर (प्रद्युम्न) ने भट जनों से प्रत्युतर में कहा—“मैं
रात-दिन इस वन में रहता हूँ और लोगों के लिए मार्ग दिखाता हूँ।। 176।।
शाबर वेश-धारी प्रद्युम्न कुरुसेना से शुल्क के रूप में राजकुमारी उदधिकुमारी को माँगता है आरणाल– चपलचित्त उस पुलिन्द (प्रद्युम्न) ते (रोष के कारण) कुछ काँपते हुए देखा और कहा—सावधान
होकर सुनो, मैं इस स्थान के अटवी-पालक का बालक हूँ।। छ।।। ".- कृष्ण के आदेश से मैं यहाँ रहता हूँ और वन में वनचारी पथिकों का निरीक्षण करता हूँ। प्रतिदिन मैं इस मार्ग को सम्भालता हूँ और राजा के आदेश से शुल्क उगाहता हूँ। मैं जो कुछ चाहता हूँ वह मुझे दे दीजिये, फिर मुझे नमस्कार करके ही आगे गमन करिये।" तब शस्त्रधारी वे भट बोले-"हम लोग इस वन में वनबारे-. .व्यापारी के रूप में नहीं आये हैं। फिर भी हे वनचर-पति, आपने जो हरिनाम प्रकट किया है, वह
(2) (3) उत्कट।
(9) 1.9 विक्रमः 2. अ. गिव । ३. ब. "च। (1) I. ब मुः। 2. . हि ।

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10.11.51
महाड़ सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
1189
10
पर किं जं हरि णामु पयासिउ तं वणयर-पइ उत्तमु भासिउ। मग्गि-मणि जंतुब मणि सच्चइ परवरिंद विंदष्टि हा' ! लइ मायंग- मत्तवर-हयवर
लेहि पहाण तुंग दिढ रहवर। लइ हिरण्णु-मणि-रयणु असेसु वि भूसणु-कोसु-देसु सुविसेसु वि। ता वण-वाहइ उत्तर भासिउ सुहडहँ वयणु सुट्ठ उवहासिउ।
एयहिं बहु एहिमि किं किज्जइ जं मणहरु तं एक्कु जि दिज्जइ। घता--- ता विहसिवि एक्के शरवरेण पुणरवि एम पवुच्चइ। __एहु मग्गइ सुंदर राय सुव अवरु ण चित्तहि हच्चइ।। 177।।
(11) आरणाल- आयण्णिवि पुलिंदउ गहिर-सद्दउ चवइ गाह जुत्तं ।
मणोहरणाह पुत्तिया गुण णिउत्तिया देहु-लेहु णिरुत्तं ।। छ ।। एमहि णउ पुणु वच्चहुं लब्भइ णरवर विक्कमंत परिरंभइ । ता चवंति भड-भिउडि भयंकर ऊसरु दुट्ठ रास दुक्किंकर। जा धरणीधर तणयहो दिण्णी सा कह पइँ मणेण पडिवण्णी।
उत्तम कहा है। तुम्हारे मन में जो-जो रुचे उसे माँगो, माँगो। पुन: उन नरवरेन्द्रों (भटगणों) ने कहा"मदोन्मत्त हाथी ले लो, बड़े-बड़े घोड़े ले लो। प्रधान उच्च दृढ़ रथवर ले लो, समस्त सोना, चाँदी एवं मणिरत्न लो। भूषण, कोष, एवं सुविशेष देश ले लो।" तब उस वनवाहक (व्याध) ने उत्तर दिया तथा उन सुभटों का भली-भाँति उपहास किया और बोला-"इन बहुतों को लेकर मैं क्या करूँगा? मुझे तो जो मनोहर है, वह अकेली एक वस्तु ही दे दीजिए।" धत्ता-.- तब उनमें से किसी एक नरवर ने हँसकर पुन: यह कहा-"यह सुन्दर राजसुप्त इस कन्या (उदधिकुमारी) को माँग रहा है। इसके चित्त में अन्य कोई भी बस्तु नहीं रुच रही है।" ।। 177।।
(II)
शबर ने कुरुसेना के छक्के छुड़ा दिये आरणाल– तब पुलिंद ने नरवर के शब्द सुनकर हठ सहित गम्भीर शब्दों में कहा-"नरनाथ की गुण-निधान
मनोहर पुत्री मुझे शीघ्र प्रदान करो।। छ।। मेरे इतना कहने पर भी यदि मैं उस (कन्या) को प्राप्त नहीं करता, तब हे नरवर, मैं पुन: तुम्हारे विक्रमी भटों को रोकता हूँ।" तब उन भटों में भयंकर भ्रकटियाँ तानकर कहा-"रे मूढ़, हे दुष्ट, हे गधे, हे दुष्ट सेवक, हट । जो राजकुमारी धरणीधर तनय को दे दी गयी है, उसे माँगने की तूने अपने मन में कामना ही कैसे की?"
हर। 5. ॐ g।
(10) 3. अ. पर। 4. अ (II) I. अ. चि।

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190]
10
15
मा पेल्ल
हउँ हरिणंदणु जंप बणयरु आरूसेविणु चल्लिय जामहिँ भो-मइ एक्कु महु सएणि जि वसहिं इह दुद्धर एम चवेवि धणु अग्गर देविणु जह-जह वलु अहिमुहु परिसक्कइ एतहिं समरण कत्थइँ माइम तहो सारिच्छ मिलिय समरगणे तामण्णु णियमणि परितउ
महाकर सिंह विरड पज्जुणचार
छत्ता - कोदि गयइ कोवि तह हय-वरइँ कोवि रहइँ- संचूरिउ ।
आरणालं
कुरवलाय हे तणउं धरमि करु । समरु - विलक्खु चवई तहिं तामहिं । मण्णा अण्णा बोल्लहु ।
जे संगाम महाभर दुद्धर । I णिय भासइ किक्कारु करेविणु । तह-तह धणु वतु ण थक्कइ । करि तिकडु-ध सरिस पराइय । पेक्ख णारउ ठिउ रायणंगणे । अप्पंपरि हुबउ चउदिसि णट्ठउ ।
कवि वहइँ कोवि करहएण एस सुहडु गणु हियइ-विसूरिउ ।। 178 ।।
(11) 2. 13:
(12) 1. म. द
आरणाल— उस समय कुरुसेना के धैर्य के साथ हाथों में
(12)
इय एहम्मि कालए णिरु भयालए आहवे समत्था ।
पsि - पहरति वीर या पवर धीरया गहि धणुहँ हत्था । । छ । ।
तब वनचर बोला---"मैं हरि का पुत्र हूँ। मैं कुरुपति की पुत्री के हाथ को पकहूँगा।" रूसकर जब वे भट चले, तब समर में विचक्षण शबर उनसे बोला -- "भो, मुझे अकेला कहकर मत दबाओ ! मेरे न्याय को अन्याय मत कहो । मेरे साथ सौ दुस्तर वीर यहाँ रहते हैं, जो संग्राम के महाभार में दुद्वर हैं।" ऐसा कहकर अपने धनुष को आगे देकर तथा उस पर टनकार मारकर बोला- “जैसे-जैसे सेना आगे खिसकती है; वैसे-वैसे धनुष बाणों को आगे बढ़ाने (छोड़ने) में भी वह नहीं थकता । इसी बीच में वहाँ इतना घमासान समर छिड गया कि वहाँ वह समाया नहीं । धनुषाकार होकर हाथों में धनुष धारण कर टूट पड़े। जब समान शक्ति वाले समर भूमि में जा मिले तभी गगनांगन में स्थित नारद ने देख लिया। वह सेना अपने मन में डर गयी और अपने परायों पर गिरते पड़ते हुए वे चारों दिशाओं में रफूचक्कर हो गये ।
घत्ता— कोई गजों से चूरा गया, कोई हयवरों से चूरा गया और कोई रथों से चूरा गया। कोई बैलों से चूरा गया, कोई ऊँटों से चूरा गया। इस प्रकार वे शत्रु सुभट - गण हृदय में बिसूरने लगे ।। 178 ।।
(10.11.6
(12)
शबर द्वारा उदधिकुमारी का अपहरण
सभी भट भयाकुल एवं आहत हो चुके थे। फिर भी उन वीरों ने प्रचुर धनुष लेकर प्रत्युत्तर में पुनः प्रहार किया । । छ । ।

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10.13.21
महाका सिंह विराज पज्जुण्णचरित
[191
10
कि कलयतु पुलिंद भड़ विंदइ जगु बहिरिउ घणुहर गुण णट् । जे भिडमाण सुहडु ते भंजिय हय-गय-रह-साहण बहु गंजिय। भय भंगालयम्मि तहि अवसर क १५:। र ..मणे वेसारे। ता महि-मंडलम्मि रायहो सुब पडिय पवर भालइ माला भुव । पेक्वेविणु सवरण अहंगई
पिय अवहरेवि तुरिउ णह-मग्गई। हा-हा ताय-ताय जंपतिय
वणयर रूव भयई कंपतिय।। हा लक्खण अग्यण्णि सहोयर दूसासण सुणि रिउ जम गोउर। हा-मद्देय सुकुण्ण विउव्वल हा-रवि-सुव कलसह सउव्वल ।
मइ मेल्लिवि किम गमणु करेसहु किं रायहो णियमुहु दरिसेसहु । घत्ता- जइ छलु-कुलु-वलु पउरिसु वि वसइ चित्ते सहुँ खत्तई। तो सयल शहाहिन मिलिवि लहु मइँ रक्खेहु पयत्त' ।। 179 ।।
(13) आरणालं- अइ कलुणु रुवंतिया राय-पुत्तिया खणु वि मणे ण थक्का ।
पुणु-पुणु मुच्छि जतिया णीसासंतिया ""मुणिहे पुरउ मुक्का।। छ।। पुलिन्द-भट वृन्दों ने कोलाहल किया, जिससे जगत् बधिर हो गया। धनुर्धरों की गुण (डोरी-ज्या) नाचने लगी। जो सुभट भिड़ रहे थे, उन्हें पुलिन्दों ने भाँज दिया तथा उनके हय, गज, रथ जैसे साधनों को गाँज दिया (ढेर बना दिया)। भय से भंग स्थान में उसी समय खच्चरों के कल-कल शब्द से वे सभी भट मन में डर गये। तभी महीमण्डल में उस राजपुत्री के प्रवर भाल से माला भूमि पर गिर पड़ी। शबर ने उसे अभंग देखकर स्वयं उसका अपहरण किया और तुरन्त ही आकाश-मार्ग से चला गया। वह राजपुत्री उस वनचर भील के रूप से काँप रही थी और “हा तात. हा तात, हा लक्ष्मण, हे सहोदर भाई, शत्रुओं के लिए यम के द्वार के समान दुःशासन. हा माद्रेय, हा विपुल बल सुकर्ण, हा रविपुत्र कल-कल शब्दों से बतधारी सुनो-सुनो।" इस प्रकार कह कर चिल्ला रही थी तथा कह रही थी कि-"मुझे छोड़कर कहाँ गमन कर रहे हो? राजा को अपना कैसे मुख दिखाओगे।" पत्ता- “यदि क्षत्रियपने के साथ-साथ चित्त में छल, बल, कुलीनता एवं पौरुष है, तो हे समस्त विद्याधर नृप
आप सभी मिलकर प्रयत्नपूर्वक शीघ्र ही मेरी रक्षा करें।" ।। 179 ।।
(13)
उदधिकुमारी शील-भंग के भय से महर्षि नारद से अपनी सुरक्षा की मौंग करती हुई
उम्र तप की प्रतिज्ञा करती है आरणाल— अति करुण स्वर से रोती हुई वह राजपुत्री एक क्षण को भी मन में नहीं रुकी। पुनः मूर्छित हो
गयी और निश्वास लेती हुई मुनि के सम्मुख पड़ गयी।। छ।।
(13) | नरहस्य।

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1921
5
10
महाकड सिंह विरइज़ पजुण्णचरिउ
वंभेयहो कम-कमल णमंत्तिय
हा हा ताय-ताय सुर सारा आसि-काले जड़ एक उप्पणी तो पण मुणिउ केणइ अवहरिय तेण निमित्तइँ चल्लिय जामहि पर वायरु गयणयले ण सक्कइ जइ सुरवरु तो किं दुद्धरसिउ इउ दइच्चु मरेँ नियमण जाणिउँ णिग्विणु सीलु मज्जु भंजेसइ पत्ता — पइँ सक्खि करेविणु देवरिसि मणु फेडमि कलंक-पंक कुलहो उग्गंत
जंपर वहुउ पलाउ करतिय | किं दुक्किन मइँ कियउ भडारा । हउँ विणि-तणयहो पडिवण्णी ! पुणु सच्चहे सुउ पच्छइँ चरियउ । वण्यरेण हरि णिय तामहि । तुम्हारि सुगउ यिड थक्क | वय - कालागुरू अणुसरियउ । वर - वसेण हरिवि तुहु आणिउँ । अइ दुच्चरिउ वि जणु जंपेसइ । जिणवरहो उवरि संजोयमि । अप्पन विणिवेयमि (2) ।। 180 ।।
(14)
आरणालं - ता जपेर जइवरों हिय रवरो सुणि सुए णिरुतं ।
एहु सो तुज् वल्लहो भुवणे दुल्लहो मरि वएणज्जतं । । छ । ।
[10.13.3
ब्रह्मचारी (नारद) के चरणकमल को नमस्कार कर विविध प्रलाप करती हुई बोली..." हा तात, हा तात, हे देवों में सार, हे भट्टारक ऋषि मैंने क्या दुष्कृत किया है। अतीत काल में जब मैं उत्पन्न हुई थी तब मुझे रूपिणी के पुत्र को देने के लिये कहा गया था । किन्तु अब मैं नहीं जानती कि किसके द्वारा अपहृत की गयी हूँ । अब सत्यभामा का पुत्र भी पीछे रह गया है। उसी निमित्त से जब मैं (बारात में ) चली तब मुझे कोई बनचर हरकर यहाँ ले आया है। पर वनचर आकाश में (चलने में ) समर्थ नहीं है। तुम्हारी पुत्री हूँ, तुम्हारे निकट में बैठी हूँ (मेरी प्रार्थना) सुनो - "यदि वह सुरवर हैं तो क्षयकाल के अनुरूप दुर्धर्ष रूप क्यों धारण किया?" किन्तु यह दैत्य है, ऐसा में अपने मन में जानती हूँ। बैर के वंश से हरकर वह मुझे तुम्हारे पास ले आया है। वह निर्दय है. मेरा शील भंग करेगा और तब मैं अतिदुश्चरित्रा हूँ ऐसा लोग कहेंगे । अतः -
पत्ता - हे देव ऋणे, आपको साक्षी कर मैं अपने मन को जिनवर के ऊपर जोड़ती हूँ, कुल के कलंक - पंक को फेडती हूँ और अपने को उग्र तप में लगाती हूँ ।। 180 ।।
(14)
नारद के आदेश से प्रद्युम्न उस उदधिकुमारी को अपना यथार्थ रूप दिखा देता है। वह प्रसन्न मन से उसके साथ द्वारामती पहुँचती है।
आरणाल—- तब काम-विकार को नष्ट करने वाले यतिवर बोले- "हे पुत्रि, ठीक-ठीक सुन। यही वह तेरा पति है, जो भुवन में दुर्लभ है। मेरे वचन पर विश्वास कर तुम उसे पहिचान लो । " । छ । ।
(139 (2) नित्यमि ।

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10.14.15]
महाड सिंह विरइत पज्जण्णारित
[193
भणिउ मोब्भउ मा भेसावहि सुंदरि णियय-रूउ दरिसावहि । ता अप्पड पयडियउ सव्वंगु वि कि वणिज्जइ अवसु अणंगु वि। सोलह-आहरणालंकरिया
णं ससि गिय-कलाहिं लंकरियउ। गं सुरु णं सुरवरु णं किण्णरु णं उविंदु) 162) णं णव-दिणयर | णं सोहाग णिवहु रूवहो पिहि अक्लोथं तियाहे तहे हुव दिहि । इय अउव्व भावेण णियंतइ परियट्टइँ गयणयले तुरंतइ। ता पुरि दिढ़-दिच्च दारामइ 'जहिं जयवर दिण्णी-दारामइ । जा पर-णरवर गण-दारामइ जहिं वसंति पर णिय दारामई । जहिं णिय-पुरिसोवरि दारामई जहिं चउ-पासहिं फल दारामइ । जहिं जइ-वरणिज्जिय दारामइ जहिं जिणहर इव चउ दारामइ।
रेहइ जा उद्दामारामइ (दारावइ?) (तिल्लोयह मज्झ अपुव्व दारामइ)। घत्ता-- तहिं चउ पासहिं संठियउ उज्जलु जलणिहि सह इव केहउ।
__णं पुरवरिहे पुरंधियहे णिवसण-वत्थ णिरारिउ जेहउ ।। 181 ।।
15
पुनः मदन से कहा- "हे मदन, इस सुन्दरी कन्या को डराओ मत, 'इसे अपना यथार्थ रूप दिखा दो।" तब उस कुमार ने अपने सर्वांग का ऐसा सुन्दर रूप प्रकट किया कि उस अवश (स्वतन्त्र) अनंग (प्रद्युम्न) का क्या वर्णन किया जाय? अपने रूप को षोड़श आभरणों से अलंकृत कर लिया, मानों चन्द्रमा ने अपनी समस्त कलाओं से ही उसे अलंकृत कर दिया हो। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था, मानों देव हो, अथवा इन्द्र हो, अथवा किन्नर हो अथवा विष्णु हो अथवा श्रेष्ठ नव-सूर्य हो अथवा मानों सौभाग्य का समूह हो अथवा मानों रूप की निधि हो, ऐसे रूप को देखती हुई उस राजपुत्री को धैर्य हुआ। इस प्रकार अपूर्व भावों से देखती हुई वह गगनतल में (उसके साथ) तुरन्त चल दी। तभी उन्होंने दिव्य द्वारामती नामकी नगरी देखी, जो जगत के लिए प्रधान प्रवेश द्वार के समान है तथा जो पुरी शत्रु-मनुष्य वर्गों के द्वार को रोकने वाली है. (अर्थात् शत्रु-गण को नाश करने वाली है) जहाँ मनुष्य निजदारा से सन्तुष्ट रहते हैं, जहाँ निज पुरुषों के ऊपर ही दाराओं की मति है (अर्थात् स्त्रियाँ पतिव्रता है), जो नगरी चारों ओर फल-वृक्ष वाली है। जहाँ यतियों द्वारा स्त्रियों के प्रति अपनी लालसा को निर्जित किया जाता है। जो चतुर्मुखी जिन-भवन के समान ही चतुर्मुखी चार द्वार वाली है। जो पुरी उत्कृष्ट बगीचों से सुशोभित हैं। ऐसी तीन लोक में प्रधान अपूर्व द्वारावती पुरी है। पत्ता- वहाँ चारों ओर उज्ज्वल, समुद्र के फेन की तरह एक परकोट स्थित है। मानों निश्चय ही पुरी रूपी
पुरन्ध्री के पहिनने का वस्त्र ही हो।। 181।।
(14) 12.
प्रति में यह चरण नहीं है।
(14) (1) विष्णु । (2) प्रघातु।

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1941
महाका सिंह विरइउ पन्जुष्णचरित
(10.15.1
(15) आरणालं- पुणु वणराइ पेक्खए मणे वियक्खाए मणसिउ वि केम।
___णं पुरि बहु रमेणिया हरिय-बण्णिया वर कंचुलिय जेम ।। छ।। णिरु पंच-वण्ण मणि विष्फुरंतु अणु-दिणु पयंग-ससि पहहरंतु। बहुविह्न विहंगकुलरव रसंत णिय गरिम’ सुरगिरि उवहसंतु। पेक्खइ हरिसुउ पायारउन्न
णं पुरि महिलहि कडिमेहलव्ध। धवल-हर सुध्य-माला विहाइ पुरि-बहु पंगुरणा वत्थु णाई। गोउर-चयारि रेहति कह
णं तहे वयणइँ वियसियइँ जह। सच्छंभ-सरिस-सर सहहिं केम णं पुरि-पुरंधि लोयणइँ जेम। मज्झत्थु णरिंदहो गेहु विहाइ पुरि-बहु सिरि-सहरु बद्ध गाइँ। इय पेक्खमाणु सरु' विभियउ णहजाणु णहंगणे थंमियउ। आयरेण-पंपुछिइ देवरिसि
इह कवण णपरि धण-कण-दरिसि।
(15) प्रद्युम्न महर्षि नारद एवं उदधिकुमारी के साथ द्वारामती पहुंचता है आरणाल— पुनः द्वारामती की बनराजि को देखकर वह मनसिज-प्रद्युम्न मन में विकल्प करता है, कि "वह
वनराजि कैसी है?" तब कवि कहता है कि "वह ऐसी प्रतीत होती थी मानों पुरी रूपी सुन्दर वधू
की हरित वर्ण की उत्तम चोली ही हो ।।। छ।। उस पुरी में पाँचों वर्ण की चमकती हुई मणियाँ हैं, जो अपनी प्रभा से प्रतिदिन सूर्य एवं चन्द्र की प्रभा को हरती रहती हैं। वहाँ वनराजि में विविध प्रकार के पक्षीगण कलरद कर रहे हैं, भानों, वह पुरी अपनी गरिमा से सुमेरु का उपहास ही कर रही हो। उस हरिसुत (प्रद्युम्न) ने वहाँ अपूर्व प्राकार देखा। उसे ऐसा प्रतीत हुआ मानों उस पुरी रूमी महिला की वह कटि-मेखला ही हो। उस पुरी के धवल गृह सुन्दर ध्वजाओं से सुशोभित थे, मानों वे पुरी रूपी महिला के प्रावरण—पहनने के वस्त्र ही हों। वहाँ उस पुरी में चार गोपुर द्वार किस प्रकार सुशोभित थे? जैसे मानों उस पुरी के चार विकसित मुख ही हों। स्वच्छ जल से भरी हुई नदी एवं सरोवर किस प्रकार सुशोभित थे, जैसे मानों उस पुरी रूपी वनिता के लोचन ही हों। उस पुरी के मध्य स्थित राजा का भवन ऐसा सुशोभित था, जैसे मानों पुरी रूपी वधू के सिर पर शेखर ही बँधा हो। इस प्रकार शोभा को देखता हुआ वह मकरध्वज (प्रद्युम्न ) बड़ा विस्मित हुआ और उसने आकाश में ही उस नभोयान को स्तम्भित कर दिया और आदरपूर्वक देवऋषि से पूछा कि..."धन-कण से पूर्ण यह कौन सी नगरी दिखाई दे रही है?"
115) 1.4 सिरे।

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10.16.101
मताकह सिंत विराज पन्जुण्णचरित
[195
धत्ता- आहासइ मुणि 'मयरद्धयहो णिसुणि सुहड-भड-थड-कय-मद्दण | पइँ जहिं जाएव्वउ वच्छ णिरुएह सा एयरि चउन्भुवणाणंदण ।। 182 ।।
(16) आरणालं- तं णिसुणेवि अणंगेणं भुवणचंगेणं पुणु वि एम वुत्तं ।
जं-जं जासु मंदिरं सुरमणंदिरं कहहि तह णिस्त्तं ।। छ।। अक्खेइ देवरिसि मयणस्स ता एम आणि भो तणय हउँ कहमि जं जेम। रत्रयराहिवो विण्हु गेहे तुज्झ पियरस्स वर चक्क-गय-संख-सारंग धारस्म । कमलासणा-वसइ वच्छत्थले 'जस्स णिरु अद्ध-चस्केस सासणेण जुत्तस्स। सीहद्धयं-मंदिरं दीसए जं जि
सीराउहायस्स-आवासयं तंजि । मेसद्धयं-रहए जस्स मंदिरहो तं तुव पियामहहो अइ-दिव्व सुंदरहो। विज्जाहरालंकियं केउयं जच्छ जाणिज्जए सच्चहामाहरं तच्छ। कलसद्धयं गेहयं जपए सम्मि रेहतयं णियय-मायाहे सुणि तम्मि। ता सरेण णहजाणु थंभेवि णहे धरिउ अप्पुण्णु बि सहसति महिबीढे अवयरिउ।
10
घत्ता
मकरध्वज के वचन सुन कर मुनि नारद बोले—"शत्रुओं के भट-समूह का मर्दन करने वाले हे सुभट-वत्स, सुनो। जहाँ तुम्हें पहुंचना था, चारों भुवनों को आनन्दित करने वाली यही वह (द्वारामती) नगरी है।"1। 182 ||
(16) नारद एवं उदधिकुमारी युक्त विमान को नभ में ही स्थिर कर वह प्रद्युम्न अकेला ही उतर कर द्वारावती
__घूमने निकलता है आरणाल... उसको सुनकर भुवन में सुन्दर स्वस्थ उस अनंग (प्रद्युम्न) ने इस प्रकार निवेदन किया-"देवों के
मन को आनन्दित करने वाले जो-जो जिस-जिसके भवन यहाँ बने हुए हैं, उनका शीघ्र ही मुझे
परिचय दीजिए।" | 1 छ।। तब देवर्षि नारद ने उस मदन से इस प्रकार कहा...- "हे पुत्र, में जैसा कहता हूँ, उसे सुनो, ये भवन तुम्हारे उत्तम चक्र, गदा, शंख एवं धनुषधारी पिता खगाधिप विष्णु के हैं, जो कि अर्ध चक्र के शासन से युक्त हैं तथा जिसके वक्षस्थल पर लक्ष्मी का निवास है। जो यह सिंह ध्वजा वाला भवन दिखाई दे रहा है, वह सीरायुध बलदेव का आवास है। मेष की ध्वजा जहाँ जिस मन्दिर पर चमक रही है, अति दिव्य सुन्दर वह आवास तुम्हारे पितामह का है। विद्याधरों से अलंकृत ध्वजा जहाँ है वह सत्यभामा का घर जाना जाता है और सुनो, कलश की ध्वजा वाला जो चमकता हुआ भवन है उसे अपनी माता का घर जानो।" तब उस स्मर (प्रद्युम्न) ने अपना नभयान रोककर आकाश में ही खड़ा कर दिया और सहसा ही वह स्वयं अकेला महीपीठ पर उतरा। जब वह नीचे पुरी
(16) I. ब. “स। 2.

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196]
5
एरिसप्पए पुरिहि अहि मुहउ किर जाम छत्तेर्हिच्छ एवं दस ताम । धत्ता- हिलि-हिलि-हिलि हिंसंत हय चंचल-मण-पवणागम) I पेक्खड़ अपंगु अइ-पउर वर जे संगाम महाखम | 1 183 | 1 (17) चउपासेहिं सारया) आसवारया नियइ णिरु सुतेया फर- करवाल- हत्थया जे समस्थया किंकरा अणेया । । छ । ।
आरणालं
खि
पेच्छेवि सच्चहे सुउ रइवरेण
भणु कवणु एहु कहिं संचलिउ ता चवइ विज्ज आयपिण देव किण्णु मुणहि एहु पहु भाणुकण्णु आयण्णिवि वयणु णि' रुद्धएण किम एयहो दुट्हो माणु मलमि हवाल ( ) – उ सहसत्ति लेखि
-
कंपंतु - सीसु सजलोत्त-णयणु
10
के सम्मुख पहुँचा, तब उसने छत्रों से ढँका आकाश देखा ।
घसा
पण्णत्तिय पुछिय आयरेण । किं कज्जइँ हय - साहणु मिलिउ । पर णरवर विंदहिं विहिय सेव । णिय-जणणि-सदत्तिह्ने तणउ 2 " सेण्णु | चिंतिउ सचिते मयरद्धएण । कुमरहो जि मज्झे सु पयाउ खलमि । विज्जामउ-उ-("बग्गहिं धरेवि । सव्वंग-सिढिलु-- दंतुरिय- वयणु ।
(16) 3. भुट सु (17)। अ. वि
[ 10.16.11
वहाँ उस अनंग ने संग्राम में अत्यन्त समर्थ मन एवं पवन के समान तीव्र वेगगति वाले अनेक घोड़ों को देखा जो हिलि -हिलि-हिलि कर हींस रहे थे। 1834 1
(17)
प्रज्ञप्ति-विद्या का चमत्कार
—
• कुमार प्रद्युम्न वृद्ध अश्वपाल के रूप में अपने सौतेले भाई भानुकर्ण के सम्मुख पहुँचता है
आरणाल— (आगे चलकर उसने वहाँ ) सारभूत, अत्यन्त तीव्र बेगगामी असवार ( घुड़सवार) को, जो कि चारों ओर स्फुरायमान तलवारों को हाथों में लिये समर्थ अंगरक्षक सेवकों द्वारा घिरा हुआ था, देखा । । छ । ।
रतिवर प्रद्युम्न ने उस (उक्त) सत्यभामा के पुत्र को देखकर आदरपूर्वक अपनी प्रज्ञप्ति - विद्या से तीन प्रश्न पूछे - " कहो यह कौन है? कहाँ चला है? और किस कार्य से इसे यह घुड़सवारी मिली है?" तब विद्या बोली" शत्रु राजाओं द्वारा सेवित हे देव, आप सुनिए । हे प्रभु, यह भानुकर्ण है, क्या आप इसे नहीं जानते? आपकी माता के सौत का यह सूनु (पुत्र) है।" रुके हुए मकरध्वज ने यह सुनकर अपने चित्त में विचार किया— “क्या इस दुष्ट का मान मर्दन कर डालूँ? अथवा सभी के बीच (सामने) इस कुमार के प्रताप को नष्ट कर डालूँ? इस प्रकार विचार कर उसने शीघ्र ही वृद्ध अश्वपाल का रूप बनाकर विद्यामय घोड़े की बाग (लगाम) पकड़ कर काँपते हुए माथे से आँसुओं से गीले नेत्रों द्वारा सर्वाग शिथिल तन एवं दन्तुर मुख वह (प्रद्युम्न ) अपने तुरंग
(16)(ति ।
(17) (1) सारभूत (2) (3) अश्रू (4) घोटकु ।

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10.18.91
5
पुणु पुरउ परिट्ठिउ साहणासु
रंगत तुरंगम वाहणासु ।
घता — पैछेवि विज्जाहर सुवइँ दीहर-भुवइँ हउ हयवरहँ पहाणउँ । भणु पवणु व वेयइँ हरिमण तेयइँ तुंगम मेरु समाणउँ ।। 184 ।। (18)
आउछिउ कुमारेण वर-वारेणं णियवि गिरुव चोज्जं ।
किं विक्किणहिं हयवरो णयण - दिहियरो कहसु थेर कज्जं । । छ । । सास 'मुअंतु विठु दीहु । जाणिज्जइ लोयहं णिरवसेसु । आ वह देसु अक्कमेवि । णिरु निद्दं-तिसाए - छुहाए, खीणु । ५७ अछमि हउँ आइयउ तं जि । जं मग्गहि तं तुह दवि णु देमि । मह तुरिउ दिणारहो कोडि देहि ।
आरणालं.
महाकइ सिंह विरइज एज्जुष्णचरिउ
आहासइ थेरु खलंत-जीहु
(1)
भो- कुमर णिसुणि इह जमण देसु तहिं हुंत तुरिउ तुरंगु लेकि अइ दीहर-पंथ समेण रीणु हुँ हरिसु रूमवर ले जि ता चवइ भाणु भणु किं करेमि पभणिउ तं हरि-मंदिरहु(2) णेहि
पर बैठकर रेंगता हुआ उस ( सौतेले भाई) के सम्मुख आया ।
घत्ता --. दीर्घ- भुजा वाले विद्याधर - पुत्र ( प्रद्युम्न ) के मन, पवन एवं हरि के मन से भी तेज गति वाले तथा सुमेरु के समान उत्तुंग श्रेष्ठ अश्वों में प्रधान उस अश्व को देख कर वह भानुकर्ण हतप्रभ रह गया। 184 ।।
(17) 2 ब भु" ।
(18) 1. य. सु । 2. अ । 3. अप्रत्थु ।
[197
(18)
अहंकारी भानुकर्ण वृद्ध अश्वपाल (प्रद्युम्न) का तुरंग लेकर उस पर सवार हो जाता है। आरणाल. तब उस श्रेष्ठ असवार ( घुड़सवार ) भानुकर्ण ने अत्यन्त आश्चर्यकारी नेत्रों को आनन्ददायक उस अश्ववर को देखकर उस वृद्ध ( प्रद्युम्न ) अश्वपाल से पूछा - "हे स्थविर क्या इस तुरंग को बेचोगे? इस तुरंग कार्य (गुण) बताओ।" ।। छ । ।
तब लड़खड़ाती जीभ से उस स्थविर – वृद्ध ( प्रद्युम्न ) ने दीर्घ निःश्वास छोड़ते हुए उत्तर दिया-- “भो कुमार, सुनो। जो सम्पूर्ण लोकों द्वारा जाना हुआ है, ऐसा इस संसार में एक यवन देश है। वहीं से इस तुरंग को लेकर अनेक देशों को लाँघता हुआ तुरन्त ही यहाँ आया हूँ । अति दीर्घपथ के श्रम से यह खिन्न तथा निद्रा, तृषा एवं क्षुधा से अत्यन्त क्षीण है । आप हरि पुत्र हो, आप यह घोड़ा ले लो। यही मैं कहता हूँ। इसलिए मैं यहाँ आया हूँ।" यह सुनकर उस भानु ने पूछा - " कहो, मैं क्या करूँ? जो मांगो सो उतना द्रव्य में दे देता हूँ ।" तब उस वृद्ध अश्वपाल ने उत्तर दिया — "तुम इसे हरि मन्दिर (कृष्ण भवन) की अश्वशाला में लेकर रख लो तथा ( उसकी कीमत के रूप में) मुझे एक करोड़ दीनारें दे दो ।" तब उस भानु ने घुमा फिरा कर उससे कहा- "घोड़े (की
(18) (1) सीण । (2) अश्वसालायां ।

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198]
महाकड निह विराज पन्जण्णचरिज
[10.18.10
10
ता तेण पयंपिउ बलिवि एम
एत्तिउ हिरण्णु हउ लहई केम । पुणु पभणद हयवइ सुणि कुमार मामि ग किंपि हउँ भुवणसार ।
आरहेवि तुरंगम वाहि मज्मु जाणमि हउँ असवारत्तु तुज्झु । घत्ता . इय वयणु सुणवि सच्चाहि सुउ झत्ति तुरंगही उवरि विलग्गउ । तावण मेल्लमि थेर सुणि जावण संधि-असंधिहिं भग्गउ।। 185 ।।
(19) आरणालं– दिढ-'रज्जुएण वालए वाग-चालए कुमर किर सइत्तो"।
पुणु वहियाले वाहए थिरु सुसाहाए मुणइँ तुरउ जित्तो।। छ।। हयवर इमि ताम तुरंतएण
सम-चरण-फाल-मेल्लतएण। परिभमेवि भमेवि महिवीटे चित्तु दुक्कम्मइँ ण जीउ विणिहित्तु । खल-वयणहिं णं सज्जणहो चितु तह भाणु जीउ संदेह पत्तु । कंचुइणा उवहसियउ कुमारु
तुव सरिसु णत्थि कु वि आसवारु। जा-जाहि णियय-मंदिरहो वच्छ हइवरू वाहि वय-निरुव दन्छ।
कीमत) के बदले में इतना हिर1 --सिन्को नयों नौ ?" पुन: ६यास देला—"हे कुमार सुनो। यह घोड़ा भुवन में श्रेष्ठ माना जाता है। अत: मैं तो इसकी कीमत कुछ भी नहीं माँग रहा हूँ। अपनी अश्वशाला से निर्दोष मेरे तुरंगम पर सवारी करो, तभी मैं तुम्हें (पक्का) असवार समदूंगा।" घत्ता- वृद्ध अश्वपाल का कथन सुनकर सत्यभामा का वह पुत्र भानुकर्ण झपट्टे के साथ उस तुरंगम पर चढ
गया और बोला—"बुड्ढे सुन ले मेरी बात, मैं इस घोड़े को तब तक नहीं छोडूंगा, जब तक कि इसके अंग-प्रत्यंगों के जोड़-जोड़ भान न हो जायँ ।। 185।।
(19) भानुकर्ण को वह तुरंग पटक देता है तब वह लज्जित होकर स्वयं उसे उस पर सवार होने की चुनौती देता है आरणाल-... वह कुमार भानुकर्ण आश्चर्यचकित होकर सावधानी से दृढ़ रज्जु से उसे घुमाकर उसे लगाम लगाकर
चलाता है और फिर उसे अश्वशाला में ले जाता है। वहाँ उस सवारी को साधकर स्थिर (शान्त) कर
देता है और (इसी से) समझने लगता है कि उसने उस तुरंग को जीत (वश में कर) लिया है।। छ।। जब वह कुमार उस पर सवार होकर चला तब वह तुरंगम तुरन्त ही अपने पैरों को तीव्रतापूर्वक एक साथ फेंकता हुआ दौड़ा और पृथिवी पर घुमा-घुमा कर उसे धरती पर दे पटका मानों कोई जीव दुष्कर्मो से मारा गया हो। खल के वचनों से सज्जन का चित्त जिस प्रकार हो जाता है, उसी प्रकार भानु का जीव भी सन्देह को प्राप्त हुआ। (यह देखकर) उस कंचुकी (हयपति) ने कुमार भानुकर्ण की हँसी उड़ाई और कहा कि—"तुम्हारे समान कोई भी असवार नहीं है। हे वत्स, जाओ-जाओ, अब अपने घर जाओ, आयु पूर्ण कर तथा दक्षता प्राप्त
(18) (3) पटिर। (19) 1. ब रज्जेण।
हात्तचित्रं । ॥ जितोगनाति ।

Page #332

10.20.7]
महाकर सिंह विरराज पज्जुण्णचरिड
[199
__10
हरिणंदणु मावि चव्द फारु इय जं घमाणु पौडेवुत्त) मारु। कि कर णिरच्छ उवहसहिं मइँ इउ अच्दु ण मुणियउं कहिमि प।ि
हय-वाहन हय हुँतउ पडइ सूरों दि मरइ जो रणे भिडइ। घत्ता- परिसु वि किंपि जइ वसइ मणे थेर तुरिउ तो आवहि।
तई तुरिउ विलग्गहि अत्ति तुहुँ णियय गुणु वि दरिसावहि ।। 186 ।।
(20)
आरणालं- तं णिसुणेवि उराउ अजुत्त नियं शुमारा।
___ हरिकुल-कमल-दिणयरा-पवर-सुहयरा णिसुरण भुवणे सारा।। छ ।। महि मुअवि गमइ गयणयले जइवि) णिरु दुइमु तुरिउ दमेमि तइवि । सयमेउ धरहु जण विण्णि जई सहसत्ति चडावहि चडमि तई। इय रहमि मज्झु थरहरइ वउ हय-विहिणा किं हउँ थेरुकउ। आयपिणावि तं असिवर करेहि हरि-तणुरुहासु विहि किंकरेहि। उठविउ ण उइ थेरु केम गिद्दइवह लद्भु णिहाण जेम।
करके ही हयवर पर सवारी करना।" उस वृद्ध ने उसे हरि का नन्दन मानकर बहुत समझाया और तभी समझाते हुए उस वृद्ध (मदन–प्रद्युम्न) से वह बोला—"क्यों कर मुझ पर व्यर्थ हँसते हो। मेरी यह स्थिति अक्षुण्ण है, ऐसा आपने कैसे जान लिया? हयवाहक भी घोड़ा से गिर पड़ता है और जो रण में भिड़ता है, वह शूर भी मर जाता है। अत:घत्ता- “हे बुड्ढे यदि तेरे मन में कुछ भी पौरुष समाया हुआ हो तो तुरन्त आ। घोड़ा लेकर शीघ्र चढ़ और
अपने गुण (चतुराई) को दिखा ।। 186।।
(20) अश्वपाल जर्जर देह होने के कारण सेवकों के साथ भानु से घोड़े पर बैठा देने का आग्रह करता है, किन्तु
उस देवी-शरीर को वे उठा नहीं सके । आरणाल- यह सुनकर वह बुड्ढा (प्रद्युम्न) बोला .-"कुमार ने अयुक्त नहीं कहा। प्रवर सुखकर, भुवन में
सार, हरिकुलरूपी कमलों के लिए सूर्य सुनो।। छ।। यद्यपि मैं उस तुरंग का दमन करता हूँ तो भी वह अत्यन्त दुर्दमनीय है। मही छोड़कर वह आकाश में चला जाता है। स्वयं ही इसको पकड़ो। यदि दो जनों के साथ आप मुझे सहसा ही इस पर चढ़ा दो तो मैं चढ़ जाऊँ। यह मैं हूँ। मेरी काय अधिक आयु के कारण थरहरा रही है। दैवमारे ने मुझे बुड्ढा क्यों कर दिया?
उसके वचन सुनकर हरिपुत्र के, हाथों में तलवार धारण किये हुए सेवकों ने उसे तत्काल उठाया, किन्तु वह बुड्ढा किसी भी प्रकार नहीं उठ सका, मानों निधान पाकर वह सो गया हो। तब और भी चार अन्य सेवक
(10) (3) प्रचुर। (4) कामप्रति । (20) (1) दि आकाशं गछति । (2) दमितो भवति।

Page #333

200]
महाकइ सिष्ठ विरइज पन्जुण्णचरिउ
[10.20.8
तो धाइवि अवर चयारि मिलिय विहलंघल तणु ते विइलहिं घुलिय ।
पुणु अ-सोल-बत्तीस तेम भज्जहिं कं वीरहो करडि जेम । 10
बत्तीसहो णउ उठिउ अहंगु चितवइ माणु सिरि-मउड भंगु। घत्ता- एतडइ तित्ति णउ मणिसियहो माणभंगु तहिं कियउ जहिं। __सुरगिरि समु णिच्चलु होवि थिउ सइँ कुमार उठवहि 'मई ।। 187 ।।
(21) आरणालं- ता कंचुइ पउनयं हो णिरुत्तयं भुव सुव हुव राया।
सुणि सच्चहे तणु 'रुया सिरिहर-सुया भुवणे कुमर राया ।। छ।। णिय-दीहर-दिद-पीवर-करेहि वहु णर-भर-भार-धुरा-धरेहिं । उद्धरेवि तुरय आरोवि म
वाहमि तुरंगु रंजेमि पइँ। इय आयषिणवि सो कुमर जाम उट्ठवइ पहउ चलणेण ताम । सिरि-सेहरु मणिमउ दल मलेवि वियडुण्णय उरे णिय पउ ठवेवि।
लहु चडिवि पवाहइ मयरकेउ पुलणंग-चलण सम-विसम एउ। मिल कर दौड़े किन्तु वे भी व्याकुल शरीर वाले विफल हो गये। पुनः आठ, सोलह एवं बत्तीस सेवक मिले। वे भी वैसे व्याकुल हो भागने लगे। किस प्रकार जैसे वीर (सिंह) से डरकर हाथी भागता है। वह बूढ़ा बत्तीसों सेवकों से नहीं उठा। वह अभंग ही रहा। तब उस कुमार भानु के सिर का मुकुट भंग हुआ, वह मन में चिन्तित हो उठा। पत्ता- इस प्रकार कुमार भानु का इतना मान भंग कर देने पर भी जब उस मनसिज–प्रद्युम्न के मन में
सन्तोष नहीं हुआ, तब पुनः वह सुरगिरि के समान निश्चल होकर स्थित हो गया और अपने में कहा "अब कुमार स्वयं ही मुझे उठा कर देखें । । 187 ।।
(21) अश्वपाल भानुकर्ण को लतया कर घोड़े पर बैठकर आकाश में उड़ जाता है आरणाल- तब कंचुकी (अश्वपाल) ने उस भानु से कहा कि "तुम निरुत्तर क्यों हो? तुम तो पृथिवी के राजा
बनने वाले हो, हे सत्यभामा के पुत्र, हे हरिसुत, हे भुवन के राजकुमार, सुनो– ।। छ।। दीर्घ दृढ़ एवं स्थूल तथा अनेक मनुष्यों के भार की धुरा के धारक अपने इन हाथों से उठाकर मुझे शीघ्र इस तुरंग पर चढ़ा दो, जिससे मैं तुरंग की सवारी करूँ और तुम्हें रंजायमान करूँ। यह सुनकर जब वह कुमार उसे उठाने लगा तथा वृद्ध ने उसे लात मारी और सिर के मणिमय मुकुट को दलमल (चूर-चूर) कर डाला | पुनः उसके विकट उन्नत वक्षस्थल पर अपना पैर रखकर अत्यन्त विषम वह मकरकेतु (वृद्ध) पुलकित अंग एव सम चरण हो कर शीघ्र ही तुरंग पर चढ़कर उसे दौड़ाने लगा और वह कुमार भी "सुन्दर-सुन्दर" कहकर
(20) 1. अ "ज। (21) 1. ब भु: 2.4 मु। 3. अ
।

Page #334

10.21.14]
महाका सिंह विरउ पज्जपणचरिउ
[201
अवरों परो वि जहि कुमार सो साहु-साहु तुहुँ आसवार । 'तुहु हइण सरिसु गउ गयणे केम णं आसि चक्कि-सिरिपालु जेम । एतहिं वि सुहड कंपंत देह
खरपगई लिा माह। विभिय णिय मणे णउ किं मुणंति पुण्णाहिउ हरि-णंदणु भणंति ।
णिय णयरि भाणु गउ णट्ठ छाउ मउलेवि तुंडु वियलिउ पयाउ। घत्ता— गउ णिय पवंचु उवसंहरेवि रहरमणु वि णिविसेण कह ।
_ 'भंजेवि मरटु दिग्गयवरहो विष्फुरंतु णं सीहु जह ।। 188 ।। इय पज्जुण्ण-कहाए पयडिय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुह-रल्हण-सुव-कइ-सीह विरयाए भाणुकण्ण' माणभंगो णाम दहमी संधी परिसमत्तो।। संधी: 10।। छ।।
पुफिया विण्हो' स्तोक चरित्र सृष्टि' वसतः कीर्तिः कवेः साम्प्रत्म । श्री सिंहस्य भुवस्तले सुभगं ताब भूम्यते ऽहन्निशम् ।। ग्रामाराम-मटब-पत्तन वनक्ष्मा) भृत्क्षमास: सरित् । नि:शेषं सममेव शुवलमसकृत् संकुतीदं जगत् ।। छ।।
चिल्लाता हुआ बोला—"साधु-साधु, तुम्हीं (यथार्थ) असवार हो।" तुम घोड़े के साथ आकाश में किस प्रकार पहुँचे? ठीक उसी प्रकार, जिस प्रकार भूतकाल में चक्रवर्ती श्रीपाल गया था और इधर, सुभटों सहित उस भानु की देह ऐसे काँप रही थी, जैसे मानों तीक्ष्णा पवन से मेघ ही काँप रहे हों। अपने मन में विस्मित वह हरिनन्दन-- भानु कुछ भी सोच नहीं पाया (किंकर्तव्यविमूढ हो गया) अपने मन में बड़बड़ाता हुआ निस्तेज, म्लान मुख एवं विगलित प्रताप अपनी नगरी में गया। घत्ता- अपने प्रपंच को समेट कर यह रतिरमण (प्रद्युम्न) भी उस विनिवेश (उस स्थान) से चला। किस
प्रकार, उसी प्रकार जिस प्रकार कि स्फुरायमान सिंह मानों दिग्गजवरों की भीड़ को भंग कर चला
जाता है।। 188 ।। __इस प्रकार प्रद्युम्न कथा में धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करनेवाली बुध-रल्हण के पुत्र कवि सिंह द्वारा विरचित भानु के मानभंग नामकी दसमी सन्धि परिसमाप्त हुई।। सन्धि: 10।। छ।।
पुष्पिका -- कवि-प्रशंसा विष्णु के पुत्र प्रद्युम्न के चरित्र की सृष्टि में रहने वाले सिंह कवि की कीर्ति अब पृथिवी तल में सुन्दर रूप से रात-दिन भ्रमण करती है। ग्राम, आराम, मटंब, पत्तन, वन, पर्वत, सरोवर, नदी, निर्झर आदि सबको शुक्ल करती हुई बार-बार समान रूप से इस जगत को सफेद करती है।। छ।।
(21) 4-5. अ. वाहणे । 6.. माः। 7. अ.x। पुष्पिका-- 1. अ. सूक्ति।
पुष्पिका--(0 पुत्र श्युम्नचरित्रसृष्टिवसत । (2) पिवीमाये। (3) पर्वत ।
(4) समन। 15) पुन पुनः

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202]
महाकइ सिंह विखउ पज्जुण्णचरित
(ILLI
एयादहमी संधी
धुवक— मलेवि माणु रविकण्णहो सरु हरि-पुरिहि पईसरइ ।
भीसम-सुयाहे णं सोख-पिहि दुहु अणंतु सच्चहि करइ ।। छ।। गाहा.- थोवंतरम्मि पहि जंताएट कलयंठि-कलरव रवण्णं ।
पिच्छेइ वणं वर विडवि पउर पत्तेहिं संछपण" ।। छ।। अमराहिव उववण सरिसु वणु अवलोयवि विभिउ रइरमणु सुरविडवि मानवी रव
जय बजल- इ-छाणु। चंपय-कयंव-साहाललंतु
णव-किसलय पवणाहय-चलंतु । वियसिय कंजय-रय महमहंतु गंधद्ध भमिय महु गुमुगुमंतु । सुर-णर-विसहर-किण्णरहँ पुज्ज पुंछिप कुमार पण्णत्ति विज्ज। वणु एहु पवरु कहि तणउ भणु आयण्णिवि सा तहो कहइ पुणु । खेयर-सुवाहि सुकुमालिपाहे वणु एहु सच्चणामालियाहे । णिसुणेविणु ता मयरद्धएण
हरि बेवि करेवि णिविसिद्धरण।
10
ग्यारहवीं सन्धि
प्रज्ञप्ति-विद्या का चमत्कार..प्रद्युम्न मायामय दो घोड़ों के साथ सत्यभामा के उपवन के समीप पहुँचता है ध्रुवक- हरिनन्दन-भानुकर्ण का मानमर्दन कर उस स्मर (कामदेव-प्रद्युम्न) ने हरि पुरि ( द्वारामती) में
प्रवेश क्या किया मानों वह भीष्मसुता—रूपिणी के लिए सुखनिधि एवं सत्यभामा के लिए अनन्त दुख
प्रदान करने के लिए ही वहाँ पहुँचा हो।। छ।। गाथा— मार्ग में थोड़ी दूरी चलकर कोकिलों के मधुर शब्दों से रम्य प्रचुर पत्रों से आच्छादित सघन वृक्षों वाला
उत्तम वन देखा।। छ।। इन्द्र के उपवन ( नन्दन वन) के समान उस वन को देखकर वह रतिरमण (—प्रद्युम्न) विस्मित हुआ, जो (वन) कल्पवृक्ष—पारिजात, रम्य नागवल्ली, अनेक तिलक, वकुल एवं न्यग्रोध वृक्षों से आच्छादित, पवनाहत होने के कारण चलायमान, नव किसलयों वाली चम्पक एवं कदम्ब वृक्षों की चपल शाखाओं से सुशोभित, विकसित कमलों की पराग की गन्ध से महकते हुए पुष्प सुगन्धि के लोभी भ्रमरों से गुंजायमान था। सुर, नर एवं विषधर (नागेन्द्र) किन्नरों द्वारा पूज्य उस कुमार ने अपनी प्रज्ञप्ति विद्या से पूछा—“ग्रह वन प्रवर किसका है? कहो"। यह सुनकर वह विद्या पुन: बोली-..." यह वन सत्यभामा नामकी सुकुमारी खेचर पुत्री का है।" यह सुनकर उस मकरध्वज ने आधे निमिष में ही दो घोड़े तैयार किये और
(1) (1) आच्छादितं । [2) कल्पवृक्ष ।

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11.2.10]
महाफ मिह चिराइज पज्जपणचौरस
1203
घशा.--- गउवाणहो समीउ विमणमहणु सहसा कवडु करेविणु।
मायामय हमवर पवर दिढ-रज्जु वहि धरेविणु ।। 189।।
(2)
गाहा--. इसिझण भुवण-विजइ जंपइ वग'गल णिसुणि महो वयणं ।
एवं चिय बे वि हया लिहंतु तिणं दप-पएसम्गि।। छ।। तं णिसुणेवि वणवणा अक्खिउ भो अण्णाण पहियणा लक्खिउ । एउ उववणु हरि-पियहि-पियारउ भुवणभंतरम्मि णिरु सारउ। जासु वरेण पयट्टहिं सुरवर तहिं जपहि तुहं चारमि हयवर । मा कि चहि माउन्भउ अच्छहि णियय तुरंग लेवि लहु गच्छति । विसम-सरेण बुत्तु आयामह भणमि कि जर तुम्हहँ म । चिक्कमंत अणु-दिणु पहि रीणा सुसिय-देह पय-खाण बिहीणा। अंगुलीउ अणु वसु इय भासिवि दिण्णु सरेण सयल संतोसिवेि । हरि जइ पत्तु फुल्लु-फलु भक्खिर मा कुप्पहु अम्होवरि अक्खिउ । पभहिं वणवालय किं अक्खहि णायवेलि कि कर हय भक्खहि ।
10
पत्ता- मायामय उन घोड़ों को दृढ़ रज्जु से बाँधकर उन्हें पकड़े हुए वह मन्मथ प्रद्युम्न सहसा ही छल-कपट
करके उस वन के समीप गया ।। [89।।
(2)
रिश्वत में अंगूठी लेकर वनपाल ने प्रद्युम्न के घोड़ों को सत्यभामा का उपवन चरा दिया गाथा- हँसकर भुवन का जयी वह काम बोला—"हे वनपाल. मेरे बचन सुनो। ये दोनों ही घोड़े इस वन
प्रदेश में तृण का स्वाद लेना चाहते हैं।" ।। छ।। यह सुनकर वनपति ने कहा- हे पथिक, तुम अज्ञानी प्रतीत होते हो। (क्या तुम नहीं जानते हो कि.-) संसार में सारभूत यह उपवन उस हरिप्रिया—सत्यभामा का प्रिय वन है. जिसकी आज्ञा में (निरन्तर) देवगण रहा करते हैं?" (यह सुनकर मदन ने पुन: निवेदन किया कि-) "जहाँ तुम कहो वहीं मैं अपने घोड़ों को चरा लूँ।" यह कहकर जब मदन रुक गया तभी वह वनपाल बोला— नहीं, क्या कह रहा है? अपने घोडे ले और शीघ्र ही यहाँ से चलता बन ।' तब विषमशर—पंचबाण काम ने कहा- "सुनो, यदि तुभ मानों तो मैं कुछ कहता हूँ"घोड़े मार्ग में चलते-चलते रात-दिन रीने-झीने हो गये हैं (उदास जैो हो गये हैं), इनकी देह सूख गयी है, और खान-पान से रहित हैं अत: अन्य (धोड़ों) के वश होकर ही यह अंगूठी (दता हूं)।" ऐसा कहकर उस स्मर ने उन सबको सन्तष्ट कर वह अंगठी (चपके से) उसे दे दी। घोड़ों ने जब पत्ते फल एवं फल खा डाले. तब वनपाल से मदन (प्रद्युम्न) ने कहा—ोध क्यों करते हो "क्या कह रहे हो? नागवल्लि घोड़े क्यों खायेंगे?" जब सभी

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204]
महाकद सिंह विरहाउ पण्णचरिज
TIL.2.||
गय सयल वणयरेहि किर जामहि वणहो उच्चभंगि किय तामहि । घत्ता-. जह-जह सुपथंड णं जम-दंड पइसरंति हवेवि हिरु ।
तह-तह मरु-हयहिं कंपइ वणु भय वेविरु ।। 190 ।।
गाहा– सरसं पि अच्छवंतं सुपय समासं सुभासवंतम्मि।
विहयं तुरएहि वणं पिसुणेहिव सुकइ-कय-कल्वं । । छ ।। सीयल सुसच्छ सोसिय बरंभ पोक्खर" ("सर थिय णं छिद्द कुंभ । णिरु वहल कुसुम-रय महमहंत चूरिय तरुवर-वेल्ली हरंत। उठिय निहंग गयणयले लम्ग वणयर रसंत चउदिसिहि भग्ग । सुद्धउ अवणीयलु ठियउ तहिं वणचिण्हु ण मुणियां केण कहिं। गउ तं परसु परिहरिधि र कुसुमराह कसु-कोदंड : भुवणत्तय माणिणि-मणहरणु । वर विज्जुज्जलु' णं जलधरणु"।
णिय लीलए पहि पच्चंतएण मयणेण विसुद्ध सइत्तणेण। 10
कण-इल्ल)-कोच-कारंड1) हरु फल भर पणविय बहु भेय तरु । वनचर चले गये तभी उस वन को उन्होंने नष्ट कर दिया। पत्ता-... जैसे-जैसे यमदण्ड के समान वह प्रद्युम्न उस वन में निर्भीक होकर घूमता रहा तैसे-तैसे उन दिव्यमयी
घोड़ों से बन भयभीत होकर काँपता रहा।। 190।।
कुमार प्रद्युम्न सत्यभामा का उपवन नष्ट कर, दूसरों के लिए वर्जित उसके माकन्दी बन में पहुँचता है गाथा- दुग्ध के समान शुभ्र एवं स्वच्छ जल से परिपूर्ण सुन्दर सरोबर वाला वह वन उन तुरंगों द्वारा उसी
प्रकार नष्ट कर दिया गया, जिस प्रकार दुर्जनों द्वारा सुकविकृत (सुन्दर-) काव्य ।। छ ।। उन दिव्य घोड़ों ने शीतल स्वच्छ एवं श्रेष्ठ जल वाली पुष्करिणी-सरोवर को सुखा दिया। वह ऐसा प्रतीत होता था, मानों छिद्र वाला घट ही वहाँ स्थित हो। कुसुम-रज से महकते हुए उत्तम-उत्तम वृक्षों एवं वल्ली-वितानों को उन्होंने नष्ट कर दिया, पक्षी उड़-उड़ कर आकाश में चले गये, वनचर (श्वापद) गण चिल्लाते हुए चारों दिशाओं में भाग खड़े हुए। उस वन की भूमि ऐसी साफ-वनस्पति शून्य हो गई कि वहाँ वन का कोई चिह्न भी था, ऐसा कोई नहीं जान सकता था। ____ वह कुसुमशर—कामदेव (प्रद्युम्न) इक्षु का कोदण्ड (धनुष) हाथ में धारण किये हुए उस सरोवर को छोड़कर उत्साहपर्वक अपनी लीलाओं से मार्ग में सभी को प्रभावित करता हुआ उस प्रदेश में जा पहुंचा जहाँ भुवनत्रिक में माननियों के मन का हरण करने वाले विद्युत विद्या से उज्ज्वल मेघों के समान तथा शुक, सारस, क्रौंच एवं
(3) 1. अ. वाइ। 2. अम।
(3) (1) पुनरिणी । (2) सरोवर । (3) हरिणदय । (4) अ. विद्याविद्युत् । (5) नेघ । (6) अ. सोत्साहेन: ( णुक ! (8) सारस । (9) आम्रवन । 1103 बकवाक।

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11.4.8]
महाकळ सिंह विरहउ पस्नुपणचरिउ
[205
पत्तालवो वि णं णिव पवरु __णं पुलइ3 महि-महिलाहि तणु अवलोयवि तरु साहा-रवग्गु। घत्ता- पुच्छइ सविज्ज सह सा कहइ भो सुंदर णरणाह सुणु।
किण्णहहो पियाए आणंदारु पउरसर्दु मायंद- वणु।। 191।।
गाहा– णाऊण मणसि"गणं मणहरदेहं पि मुए तुरिएण।
सहमति बिकाऊ - गपंग कर च ।। छ।। मणसिउ मायंग-रूक करेवि मायामर मक्कडु करे धरेवि । उज्जाणहो अहिमुहुँ गयउ केम्म कइ-जीवहो जमणं दूर जेम । जं पई वणवइ महो 'तलिय देहु । साहामउ छुह-वेविरु वि एहु। जगे णिदिउ-णिग्घिणु तणु करेवि संकल-णिवद्ध कह करे धरेवि । जोयहि वाणरु सुणिवद्ध गलो दिज्जउ एयह: साहार-फलो। वणरक्खइ ता कुविएण वुतु
मा” णियहि पाव वच्चहि णिरुत्तु ।
कारण्ड (चक्रवाक) के लिए घर के समान तथा फलों के भार से झुके हुए अनेक प्रकार के वृक्ष थे, (श्रीसमृद्धि में वह इतना समृद्ध था कि मानों) पाताल लोक का नृप श्रेष्ठ ही हो। वहाँ वृक्षों की रमणीक शाखा—प्रशाखाएँ देखकर ऐसा लगता था मानों वे पृथिवी रूपी महिला के तन के पुलक.- रोमांच ही हों। पत्ता-. उस रमर (प्रद्युम्न) ने अपनी (प्रज्ञप्ति—) विद्या से उस वन का नाम पूछा तो उसने उत्तर में कहा.---
"हे सुन्दर, हे नरनाथ, सुनो, कृष्ण की प्रियतमा (सत्यभामा) का यह प्रचुर रसवाले आम-फलों का आनन्दकारी माकन्दी वन है। ।। 191।।
मातंग (प्रद्युम्न) के मायामय वानर ने माकन्द वन में तोड़-फोड़ मचा दी गाथा--- मनसिज ने (उसे सत्यभाना का माकन्द-वन) समझकर अपनी मनोहर देह को तुरन्त छोड़कर शीघ्र
ही मायासे मातंग (चण्डाल) का रूप धारण कर लिया ! ।। छ।। वह मनसिज मातंग का रूप धारण कर एक मायामय वानर हाथ में पकड़कर उस उद्यान के सम्मुख गया। कैसे! जैसे विनाश शील जीव के लिए मानों वह यमदूत ही हो। जगत् में निन्दित घृणित शरीर बनाकर तथा सॉकल से बँधे हुए उस वानर को हाथ में पकड़कर वह मातंग (वनपति से) बोला—"हे धनपति, मेरी देह थकी हुई है। साथ ही यह बन्दर भी क्षुधा से कॉप रहा है। इस बँधे गले वाले (भूखे) वातर की ओर देखो और इसे खाने के लिए फल दे दो।” वनरक्षक के झिड़कने और रोकने पर पुन: उस मातंग (प्रद्युम्न) ने कुपित होकर उस
(4) 1. अ 'य।
शिरूपनीवस्य ।
(4) (1) अ कागेन्। (2) अ चाडालरूप। (3)
(4) अ. प्रति। (5) अ. अवलोक्य ।

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206]
महाकद सिंह विरइउ पजण्णचरित
111.4.9
हरि एक्कु वि परि इह कील-करइ अबरू वि णियंतु अमरिंदु भरइ । मायंगेण वि पुणु भासियउ वणवद मइँ तुज्झु पयासियउ। पहियह वि मज्झु हरि-किंकर, रूसेविणु भणु किं अवहर। वणवाल सुणिठुर होति सइँ । अह मग्गिउ जई उ दिएणु पहूँ। पेक्खेसहु जं करिहइ पवंगु
मेल्लिवि गउ अवरेत्तहिं अणंगु।। घत्ता– तोडंतु फलइँ भजंतु तरु वलिमुहु जाम पइठ्ठल। पवणंगउ णं दहत्वयण-वणे तहे वणरक्खे दिट्ठउ ।। 1921।
(5) गाहा --- हणु-हणु भणंत किंकर समग्ग घणु-पासु-सुपरसु हत्था।
रंभेवि वणं णिरु चउदिसेहिं ("पमयाणु भग्गे लगा।। छ।। किर घिवइ पासु
कइ-अंगणासु। णिविसई) करेइ
पुणु बुक्करेइ कुविऊण चलइ
वशु सयलु दलइ।
वनरक्षक से कहा—“पापी, देखता नहीं और ऐसे कुवचन बोलता है?" एक भी वागर यदि यहाँ कीड़ा करता है,
और उसे देखकर यदि अनेक अमरेन्द्र--वानर भी यहाँ भर जाते हैं (तो बाद में मुझे कुछ मत कहना)।" उस मातंग ने पुन: कहा—"हे वनपति (अब) मैंने तुम्हें (सब) प्रकट कर दिया है। हरि-किंकरों (बन्दरों) ने भी मुझ पथिक से रूस कर कहा है कि— बोलो, हमें क्यों तिरस्कृत कर भगाया जा रहा है? वनपाल तो स्वयं निष्ठुर होते हैं, अत: माँगने पर पदि (फल) नहीं देते हैं तो देखोगे कि वानर क्या (लीला) करेगा?" यह कहकर तथा वानर को उस बगीचे में छोड़कर वह अनंग अन्यत्र कहीं चला गया। घत्ता- बलिमुख—वानर जब बगीचे में घुसा तो वह फल तोड़ने लगा और वृक्ष मोड़ने लगा। वह ऐसा प्रतीत
होता था मानों पवनांगज (हनुमान) दशवदन (रावण) के वन में ही पहुँच गया हो। उसी रूप में वनरक्षकों ने उस वानर को देखा ।। 192।।
(5)
माकन्दवन को नष्टकर प्रद्युम्न आगे बढ़ता है और मंगल तरुणियों के झुण्ड को देखता है गाथा- "मारो-मारो" कहते हुए सभी सेवक धनुष बाण, पाश एवं परशु हाथों में लेकर वन को चारों दिशाओं
से भलीभाँति धेरकर बन्दरों के भगाने में लग गये। ।। छ।। किन्तु वानर के शरीर नाश के लिये पाश कैसे डाला जाता? निमिष्य मात्र में तो वह फल खा जाता था और बुकरता (गुर्राता) रहता था। कुपित होकर दौड़ जाता था। उसने समस्त बन को रौंद डाला। (इस प्रकार) पूरे
(141) अ. वनरा. (2) निमिषमात्रा हिच्छतिकरि ।

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11.6.3]
महाकद सिंह विरबाउ पज्जुण्णचरिउ
1207
10
भजिउ असेसु
थिउ भूपएसु। एतहि वि कामु
वहु सोक्ख-धामु। किर जाइ जाम
रहु दिदा ताम। कलहोय 'घडिउ
रयणेहिं जडिज। वज्जत-ता
भुनतः - पूरु। काहल-सरेण
भेरी-रवेण। वज्जत-संख
पेक्सह असंख।
झुणि मंगलेहि। करे पूरि-अंभ
मंगल सुकंभ। णिय-विज्ज सरिसु
जण-जणिय हरिसु। जंपइ किमत्थु
हउ तरुणि सत्थु । पुणु तेण कहिउ
णउ किंपि रहिउ। पत्ता – जलजत्त-णिमित्तइँ जुवइयणु मिलिउ असेसु वि सामिय ।
___भाणुहि विवाह-विहि कारणइँ सुणि दिग्गय वर गामिय ।। 193 ।।
अवलायणेहि(3)
15
गाहा- ता आयपणेवि इमं सहसा विवरीय सोहया सारं ।
विरएविरह मायामयंपि उडूय धयवडा फारं।। छ।।
दोवरि" करहो तहो धुरि करेवि 'पग्गहय सुदिढ णिय-करे धरेवि । वन को नष्ट कर दिया; केवल भूमि-प्रदेश मात्र बच पाया। तदनन्तर, अनेक सुखों का स्थान वह कामदेव जब आगे गया, तब वह एकान्त में देखता है कि कलधौत के बने हुए रत्नजटित घट स्थापित हैं। तूर बज रहे हैं। काहल के स्वर एवं भेरी की ध्वनि से लोक पूर रहा है, शंख बज रहे हैं। पुनः देखता है कि हाथों में जलपूर्ण मंगल कलश लिये हुए असंख्य नारी जन मंगलगीतों से ध्वनि कर रही हैं। लोगों में हर्ष उत्पन्न करने वाली अपनी सरस-विद्या से पूछा- "तरुणियों का यह समूह यहाँ किस प्रयोजन से उपस्थित है?" तब उस प्रज्ञप्ति-विद्या ने उत्तर में कहा-"कुछ भी (किसी से) छिपा नहीं है।" घत्ता- दिग्गजगति वाले हे स्वामिन, सुनिए भानुकुमार की विवाह-विधि के कारण ये सभी युवतियाँ जल-यात्रा
के निमित्त यहाँ मिल रही हैं।। 193 ।।
मंगल तरुणियों की भीड़ तितर-बितर कर वह प्रद्युम्न सत्यभामा की वापी पर पहुंचा गाथा-- (भानुकुमार के विवाह की तैयारी सम्बन्धी वृत्तान्त) सुनकर उस प्रद्युम्न ने सहसा ही उसके विपरीत
आगे सारभूत शोभा करके मायामयी विशाल उड़ने वाली ध्वजा-पट बनाई।। छ।।
(5) I. . धरित। (6) 1. रवीय। 2. अ व.।
(5) (3) अ स्त्रीजन:: 169 द्वौदिशौ।

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208]
महाका सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
[II.6.4
वाहिउ अहिमुहुँ तुरिएण पुणु णिचित्ते चमक्किउ युवइयणु । विहड़पफड पहि उप्पड़ गयउ कंपइ विवत्थु भय-जर लयउ । लहु तुरय-पण रहेण सहु गउ सारहि महियले पत्तु दुहु। मंगल-सुकुंभ-भंजिय धवला
तोडिय उल्लोयय-धय-चवला। केवि चूरिय तहे णासंतु केवि । केवि हसहिं परोप्परु ताल देवि। कोऊहलु केवि णियंति जाम मायामय दंरूमसेहिं ताम। चउदिसहि भमिय मुहु रुणुरुणंत खज्जत विगय णिय तणु धुणंत । इय पेच्छिऊण फउरयणु चवइ विवरीयइँ कीलई कोवि कर इ। कि गुरु किं किण्णरु किं सुरिंदु कि जक्खु-महोर उ रवि णिसिंदु ।
विभिय चवंति किं पुरिसु एहु । हरि णयरि पवेसिवि दिव्य-देहु । धत्ता- तहिं रमेवि पवंचु सुसंहरिवि पुरिहिं मज्झे पइसरइ किर।
किण्हहो-महएविहि मणहरिणि पेच्छइ कीला-वावि वर ।। 194।।
10
15
दो ऊँटों के ऊपर उसकी धुरी रखकर उसका पगहा (लम्बा रस्सा) अपने हाथ में पकड़कर उन्हें तत्काल ही उन युवतिजनों के समक्ष हाँक दिया। यह देखकर मुवतिनन सपने मन में चमक (आश्चर्यचकित हो) उठीं । भय एवं बुढ़ापे से ग्रस्त वस्त्र-विहीन वह काँपने लगा। विस्तृत स्पष्ट पथ होने पर भी वह अनंग उत्पथ (उन्मार्ग) से चला। रथ में जुते हुए घोड़े शीघ्र ही भाग खड़े हुए। सारथी धरती पर गिरकर दु:ख को प्राप्त हो गया (अर्थात् घायल हो गया)। मंगल-कलश भग्न कर दिये गये। फरफराती हुइ चपल ध्वजा तोड़ दी गयी। कोई-कोई चूर कर दिये गये, कोई-कोई नष्ट कर दिये गये, और कोई-कोई परस्पर में ताल दे-देकर हँसने लगे। कोई-कोई जब कौतूहल देखने लगे तब उस प्रद्युम्न ने मायामय देशमशक उत्पन्न कर दिये जो चारों ओर बार-बार रुणझुण-रुणझुण करते हुए घूमने लगे तथा उनके द्वारा डैसे गये वे लोग अपने शरीरों को खुजलाते हुए भाग खड़े हुए। यह सब देखकर पौरजन बतियाने लगे-"यह विपरीत क्रीड़ा कौन कर रहा है? क्या यह गुरु (बृहस्पति) है? क्या यह किन्नर है? क्या यह सुरेन्द्र है? क्या यह यक्ष है? क्या यह महोरग है अथवा क्या यह उत्तम सूर्य अथवा चन्द्र है? विस्मय से कोई व्यक्ति पूछने लगे कि क्या यह कोई दिव्य देहधारी पुरुष है, जिसने हरि-नगरी में प्रवेश किया है?" पत्ता- "वहाँ रमकर पुन: अपना प्रपंच (मायाजाल) समेटकर वह प्रद्युम्न पुरी के मध्य में घुसा। वहाँ उसने
कृष्ण की महादेवी की मनोहारिणी उत्तम क्रीड़ा-वापी देखी।। 194।।
16) 3. अ. १म। 4. ब परि।

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11.7.12]
महाका सिंह विराउ पज्जुष्णचरिउ
[209
गाहा– वियसंत-णलिण-वयणा-लक्खणवंता सुकुंतला बाला।
सुपयोहरा पुरंधि व णियय सरो णाम वर वावी।। छ।। ता पुंछिय कुमरइ णियय-विज्ज कहो तणिय वावि इह जण-मोज्ज । जायव पंडव-कुरु णमिय पाय । किण्ण मुणहिं भाणुहि तणिय माय । 'मा करई एत्यु जल-कील रंगु आयलिण्णिदि पुलइउ अणंगु । परिवत्तिउ मायइँ णियय-रूउ । गिण्हेवि तुरिउ दियवरिम रूउ। थरहरि के लंपतु सी
पारवः परिगर सिरे सुब्भ-केसु । छत्तिय-कुंडिय करे जडि करेवि उरेमुत्तरीउ तियस रूवि घरेवि । 'मियवासु दम्भ मयरद्धरण कोवीणु णियंवे णिवहु तेण।
घोसंतु वेय-सद्दत्थ-वयणु सुइ-रहिय सवणु णिरु णि मिय णय । पत्ता- गउ 'वाविहिं दियवरु सुसिय कलेवरु आहासइ अवलाहिं सहुँ।
उसरहु सु तणयहो छणससि क्यणहो संति करेवइ देहु महु ।। 195।।
10
अन्ध-वधिर ब्राह्मण के वेश में प्रद्युम्न वापिका के पास एकत्रित तरुणियों से वार्तालाप करता है गाथा- विकसित कमल ही जिसके मुख हैं, पक्षी ही जिसके सुन्दर केश हैं एवं सुन्दर पय ही जिसके पयोधर
__ हैं, ऐसी सुलक्षिणी पुरन्ध्री के समान वह क्रीड़ा-वापी के नाम से प्रसिद्ध धी।। छ।।
तब कुमार ने अपनी विद्या से पूछा-"कहो, जन-मनोज्ञ यह वापी किसकी है?" तब विद्या ने उत्तर में कहा—"पाण्डवों एवं कुरुओं से नमस्कृत चरण वाले हे यादव, क्या तुम नहीं जानते कि यह वापी भानुकुमार की माता (सत्यभामा) की है? तुम यहाँ जलक्रीड़ा की रंगरेली मत करो।" यह सुनकर प्रद्युम्न--अनंग पुलकित हो उठा। माया से उसने अपना रूप पलट लिया और तुरन्त ही द्विजवर का रूप धारण कर लिया। उसकी देह थरहराती थी, मस्तक काँपता था, बुढ़ापे के कारण सिर के केश पक कर सफेद हो गये थे। उस निपट चतुर मकरध्वज ने अपने हाथ में छत्री तथा जड़ी कुण्डी (कमण्डलु) लेकर हृदय पर उत्तरीय रख कर देव जैसा रूप धारण किया तथा नितम्ब पर मृगचर्म दर्भ की कौपीन धारण कर ली और वेद के शब्दार्थों को अपने मुख से घोषित करता हुआ वह बधिर तथा अन्धा बन गया। घत्ता- वह सूखे शरीर वाला द्विजवर उस वापी के पास जाकर बोलने लगा सुपुत्रवती कमलमुखी तरुणीजनों
आगे बढ़ो और मेरी देह को शान्त करो।। 195 ।।
(7) 12. अ. से करइ पच्छ। 3. अ. च। 4-5. अ. परिदसग गलिय।
6. अ. "सि। 7-8. अ. नठ वपणु। 9.अ. दाहिवि।

Page #343

210]
महाका सिंह बिराउ पज्जुण्णचरित
[11.8.1
(8) गाहा– पुणु पइंसामि पुरे वरे वेला लंपि होउ मा मज्झ !
आहार-कज्ज-अत्थे अब्भच्छमि सुपुरिसो कोवि ।। छ।। तं णिसुणेवि जंपइ जुवइयणु जा-आहि भट्ट मा किपि भणु । अण्णाण ण याणहिं मूढ-मणु अवरेत्तहिं सति करेहिं पुणु। एहू महुमहणहो मणहर-घरिणी तहे तणुरुहु तेय. जिय तरणी। कीलेइ एत्थु णउ अवरु णरु पावइ णियंतु सो जम-णयरु । जलयर ससंक संचरहिं जहिं पहाणेच्छ समिच्छहिं केम तहिं । पडिवयणु पयंपिउ दियवरेण लहू कहमि किंपि किं वित्थरेण। कुरुजंगल-पहु-दुज्जोहणेण णिय-तणय सविणयइँ दिण्ण तेण । भरहनु णराहिव गंदणासु बहु चाएण वि पूरिय पयासु । साणंद ससाणु एइ जाम भिल्लेहिं दणंतरे हरिय ताम। दंतिय णिय-सामिहे) तेण वुत्तु इउ कम्म सुटछु अम्हहं ण जुत्तु ।
(8) वह द्विज (प्रद्युम्न) तरुणियों को भिल्लराज द्वारा उदधिकुमारी के अपहरण की सूचना देता है गाथा- "मुझे आहार करने के लिए उस उत्तम नगर में प्रवेश करता है। कहीं मेरा समय न चूक जाय । मेरी
इच्छा है कि कोई सज्जन पुरुष मुझे स्नान करा दे।" ।। छ।। उसको सुनकर युवतियाँ बोली-."हे भट्ट जाओ-जाओ यहाँ पर कुछ भी मत बोलो। हे अज्ञानी मूढ मन, तुम कुछ भी नहीं जानते, अन्यत्र जाकर शान्ति से स्नान करो। यह वापी मधुमथन (कृष्ण) की मनोहर गृहिणी की है। उसका सूर्य को भी जीतने वाला एक तेजस्वी पुत्र है। वही यहाँ क्रीड़ा करता है। अन्य कोई मनुष्य नहीं? यदि कोई यहाँ आता भी है तो उसे मारकर यम-नगर को भेज दिया जाता है? जहाँ जलचर भी शंका सहित क्रीड़ाएँ करते हैं, तब तुम कैसे यहाँ स्नान की इच्छा करते हो?" तब उस द्विजवर ने प्रत्युत्तर में कहा मैं थोड़े में कहता हूँ, विस्तार से क्या प्रयोजन?" - "कुरुजांगल देश के प्रभु दुर्योधन ने अत्यन्त विनयपूर्वक अपनी सुपुत्री भरतक्षेत्र के अर्धचक्री राजा के नन्दन को दी है। अन्य दानों से भी उनकी आशाओं को पूरा किया है। जब वह आनन्द सहित साधन सामग्री के साथ आ रहा था, तभी वन के बीच भीलों ने उसे लूट लिया । पुन: उन्होंने उस कन्या को अपने स्वामी भिल्लराज के पास ले जाकर दिखाया, किन्तु उसने कहा कि यह कार्य अच्छा नहीं हुआ। यह हमारे लिये योग्य कार्य नहीं है।"
(8) [.. पत्नर'।
(8) (1) ॐ आगच्छति । (2) असा नवरी। (3) अ. भिलपतिना।

Page #344

11.9.10]
महाकर सिंह विराउ पज्जपणचरिज
[2]!
घत्ता- इय सवर परोप्परु चवहिं किर ताम तहिं जि हउँ पत्तउ।
दीहर-पहेण चिक्कंतु णिरु कंतहीणु संपत्तउ ।। 196।।
गाहा--- ता पेछिवि महु रूवं भिल्ला जपंति परम भावेण।
आपण्णिं दिय देसा कण्णारयणं पि गिण्ह लहु एयं ।। छ।। सवराहिउ जंपइ पय लग्गउ मा अवगणि णाह तुह जोग्गउ । लइ-लइ कि वह अइ असगावे दिण्णी तेण मज्झु गुरु'-भावें। ताहि समाणु जुबइ णउ दीसह णिय-रूवई सुर-तियउ विसेसइ । मझु सरिसु वर णउ महि-मंडले णिय रूवइँ णिज्जिय आहंडले। तहो वयणेण भत्ति संजुत्तइँ कुरुवह-सुव करे धरिय तुरंत.। हरिणंदणु मई मुणहु पमेल्लहु मा रक्खेहु सलिलु लहु मेल्लहु । तं णिसुणेवि जुबईयण विदें
हसिउ सविस्भमु कह-कह सदें। कहिं तुहुँ कहिँ कुरुवइ तणुरुइ थिय णिच्छउ वयणु जं जि सवरहिं हिय |
10
घत्ता-
"इस प्रकार शबर (भील) परस्पर में कह रहे थे तभी मैं वहाँ पहुँच गया और दीर्घपथ से दौड़ता-भागता हुआ थककर म्लान होकर यहाँ आ पाया हूँ।। 196।।
उदधिकुमारी को परिणीता-पत्नी घोषित कर द्विज वेशधारी प्रद्युम्न बलपूर्वक बापी में प्रवेश कर जाता है गाथा- तब मेरे रूप को देखकर वे भील परम भावना पूर्वक मुझ से बोले-~"हे द्विज वेशधारण करने वाले,
सुनो, इस कन्या रत्न को तुम शीघ्र ही ग्रहण करो।" ।। छ।। वह भीलराजा मेरे चरणों में लगकर बोला-..."अस्वीकार मत करो। हे नाथ, यह तुम्हारे योग्य है। इस कन्यारत्न की बहुत अधिक प्रशंसा करने से क्या? इसे ले लो।" यह कहकर उस भील ने मुझे गुरुभाव से वह (कन्या रत्न) प्रदान किया है। उस कन्या के समान अन्य कोई युवती नहीं दिखायी देती। अपने रूप में वह देवियों से भी विशेषता रखती है और महीमण्डल में मेरे समान भी और कोई वर नहीं। अपने रूप से मैंने आखण्डल (इन्द्र) को भी जीत लिया है। उस (भीलराज) के निवेदन करने पर मैंने भक्ति सहित कुरुपति की पुत्री का तुरन्त ही हाथ पकड़ लिया (अर्थात् हम दोनों का वहीं पाणिग्रहण हो गया)। (अत: अब) मुझे हरिनन्दन मानों और छोड़ो। (मुझसे) जल की रक्षा मत करो, जल्दी ही (मार्ग) छोड़ दो (अर्थात् मुझे रोको मत। जल-मार्ग से तुरन्त जाने दो)।" यह सुनकर वे युवतियाँ विभ्रमों सहित कह-कहे लगा कर हँसने लगी और कहने लगी"कहाँ तू और कहाँ कुरुपति की कन्या? क्या तेरा यह कथन निश्चय (सत्य) हो सकता है कि शबरों के द्वारा यह कन्या अपहृत कर ली गई?" किन्तु,
(9) 14. गुरूभावें।

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212]
5
10
विरह पज्जुष्णचरिउ
यत्ता -- उवहसउणिवारिउ थक्कु णत्रि विज्ञ कमंडलु गहिय करु । वाविहे वरंभ परिपूरियहे अति पइठउ दियवरु ।। 1971 ।। (10) गाहा— बक्कल-घण पीण पोहरीहि दिग्गम-गय-गव्व गमणीहिं । अवलोय विसुद्ध विरुद्धियाहि दियवरहो सय ण रमणीहिं ।। छ।। अणुइँ तो पसरेवि ताम पुणु मुट्टि -पहारहिं हहिं जाम । तामयणे प्यायउ पवंचु विरइयउ ताहँ विरूव संचु काहिमि एक्केक्कउ चक्खु हरिउ काहिमि कयरइउ सीसुधरिउ । काहिमि उररूहहँ ण ठाउँ दिठु काहिम पासाउछु उठु-पिट्छु । काहिम बोल्लतिहि वयणु स्वलिउ काहिमि वर पिट्ठि सुवंसु दलिउ । लवणहिं णउ आयणंति केवि काहिम किउ गीवा संगु लेवि । इस पेक्खतिहि णिय- णियय देहु यि चित्ते अइ गरुव खोहु । जंपति परोप्पस णट्ट - छाय अम्हइंमि कुद्ध दियवरहो पाय ।
पत्ता- उपहसित एवं निवारित वह द्विजवर रुका नहीं। विद्या द्वारा निर्मित कमण्डलु अपने हाथ में लेकर उसमें जल भरने के लिए वह झटपट ही उस वापी में प्रविष्ट हो गया। 197
गाथा
(11.9.11
(10)
यह (द्विज) तरुणियों को कुरूप बनाकर जल मार्ग से आगे बढ़ने लगता है चक्कल ( चिकने गोल) घन घीन पयोधरी तथा दिग्गज गज के समान गर्व से गमन करने वाली उन समस्त रमणियों ने द्विजवर को (नियम के ) बिलकुल विरुद्ध जाता हुआ देखकर । । छ । । उसका अनुसरण करती हुईं वे ( रमणियों भी उस वापी में ) प्रवेश कर गयीं और मुष्टि-प्रहारों से उसे मारने लगीं। तब मदन ने एक प्रपंच रचा। उसने उनके उत्तम रूप को विरूप बना दिया। किसी की एक-एक चक्षु हर ली। किसी की आँख माथे पर रच दी। किसी के कुचों का स्थान ही दिखायी नहीं देता था, तो किसी की नासा बहुत अधिक उठी हुई थी, तो किन्हीं का ओठ - पीठ की ओर चला गया था। किन्हीं की बोलते-बोलते वाणी लड़खड़ा जाती थी, किसी की उत्तम पीठ का सुवंश (मेरुदण्ड ) दलित हो गया था। कोई-कोई अपने कानों से सुन नहीं पाती थी और किन्ही के कान गर्दन के साथ बन गये। अपनी-अपनी देह को इस प्रकार से देखती हुई उन रमणियों के चित्त में महान् क्षोभ उत्पन्न हुआ (मन में हलचल मच गयी ) । नष्ट छवि वाली वे स्त्रियाँ परस्पर में कहने लगीं कि "हमें कुछ द्विजवर के चरणों में लगना चाहिए। "
(10) 1 अ 2. अ 31

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1.11.11]
महाकद सिंह घिरइ पप्पण्णचरित
[213
5
पत्ता- हले-हले आयण्णहु महो पयणु गुरु भावई सिरु धरेवि धरत्तिहे। जा अवरे तहो जाइ णदि ताव खमावहु सविणय जुत्तिहे ।। 198।।
(11) गाहा– सबलाये गय दहा सहा जण कुवलयाबीदे।
जपति देव दियबर 'सुय कोहं कु ण सु समचित्तं ।। छ।। तुह कोवि महंतु ण होहि णरु ण बियाणहि किण्णरु किं अमरु । अवराहु म णिय-मणे संभरहि सुंदर-सरू उ सयलहँ करहि। कंपई सुविसंठलु अण्ण मणु अवलोयवि माणिणि मण-दमणु। सहसत्तु "समग्गु तोउ भरिवि णीहरिउ कमंडुलु करे धरेवि । णं उहि अयत्थें आसि जिह सोसिय मणमहणइँ वावि तिह। पुणु रहिवि विरुउ-सुरूउ किउ तियसिंदु-णरिंदु वि जेण जिउ। थोवंतरे दियवरु जाइ जाम तियविंदु विलक्खड़ चवइ ताम। अम्हहमि समाणु करेवि छलु गउ दुहु हरेविणु णिहिलु जलु ।
कुविऊण ण कच्छइ माइयउ उह उह सुभ गतिउ धाइयउ। "सस्त्रि, हे सखि, मेरे वचन सुनो। गुरुभाव से धरती पर शिर रखकर जब तक जल-स्थान से वह द्विज चला न जाय तब तक विनय युक्तिपर्वक (हम लोग अपने अपराध उससे) क्षमा करा लें।। 198 ।।
पत्ता
(11) सत्यभामा की तरुणियों को कुरूप तथा सुरूप बनाता हुआ बापी का जल शोषित कर वह प्रद्युम्न
लीलापूर्वक द्वारावती के बाजार-मार्ग में जा पहुँचता है। गाथा— समस्त रमणियाँ सहसा ही अपनी-अपनी देह झुकाकर पृथिवी पर लेट गयीं और गिड़गिड़ाने लगी कि
हे देव, हे द्विजवर सुत, समचित्त बनिए, क्रोध मत कीजिए। ।। छ।। "तुम्हारे समान महान् कोई भी पुरुष नहीं है। किन्नरों अथवा देवों में भी आपसे महान् कोई होगा, ऐसा हम नहीं जानतीं। अपने मन में हमारे अपराधों का स्मरण मत करो और हम सभी का (पूर्ववत् ही) सुन्दर स्वरूप बना दो। हमारा मन विसंस्थुल (घबड़ाया हुआ) एवं अनमना होकर काँप रहा है।" मन को दमन करने वाले उस मदन ने उन समस्त मानिनियों को देख कर सहसा ही (अपने कमण्डलु में वापी का) समग्र जल भरकर कमण्डलु को हाथ में लेकर निकल गया। पूर्वकाल में जिस प्रकार अगस्त्य ऋषि ने समुद्र को सुखा दिया था, उसी प्रकार उस मन्मथ ने भी उस वापी को सुखा दिया। पुन: तत्काल ही उन विरूप तरुणियों को ऐसा सुन्दर स्वरूप बना दिया कि जिसने त्रिदशेन्द्र, नरेन्द्र को भी जीत लिया। जब थोड़े अन्तर से वह द्विजवर जा रहा था, तभी वे तरुणियाँ बिलखती हुई बोलीं---"हमारे साथ छल करके तथा सम्पूर्ण जल हरकर वह दुष्ट चला गया।" कुपित्त होकर वे नारी कहीं नहीं समायीं (ठहरी) और अरे वह, अरे वह, इसप्रकार संकेत करती हुई दौड़ने लगी।
(11) 1. अ. 'तु। 2. ज सुत्ता - 3-4. अ. तोउ अगुणु रित्रि। 5. ब. भ।

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2141
मसाकद सिंह विरबउ पज्जुण्णचरिउ
[11.11.12
पत्ता- एतहि रइ-रमणु विवणिय-वहो खेड्डु करंतु पढुक्कउ। पउर-जणहँ भणे अच्चरिउ उप्पायंतु गुरुक्कल ।। 199।।
(12) गाहा.... विविहा वणम्मि कय-विक्कणाय मणि-रमण-भंड-लोहम्मि ।
संजाय' दविण पउरं हम-गय-वसहाइँ सव्व वत्थेहिं ।। छ ।। सइच्छइँ गच्छइ जाम कुमार पयंडु सुदुद्धरु तिहुअणि सारु। तिरहिं तुरंतिहिं ताब समग्गु खणंतरे रोहिउ सव्वहं मगु। घरेविण दोस्थिर दुटठ-दुरास कहिंतु समागउ पाव-हयास । पिरंभ करेप्मिणु वावि सगब्ब कहिं जलु लेप्पिणु चालिउ पाव । सो गिटठुर वयणहिं दौत्थिउ जाम धरत्तिहिं पडउ कमंडलु ताम । दोहाइउ धाइउ णीरु महंतु हिरण्ण-पवालय ऊह वहंतु। भयाउए लोउ सुविभिय चित्तु पयंपइ हूवउ किंपि जुवंतु। महाणव णिय-मज्जायहिं 'मुक्क असेस बि एक्कवि होयह ढुक्क ।
10
घत्ता... और इधर बह रतिरमण पौरजनों के मन में महान् आश्चर्य प्रकट करता हुआ तथा विविध क्रीड़ाओं को करता हुआ (द्वारावती के) विपणि (बाजार-हाट) के मार्ग में घुस गया।। 199।।
(12) तरुणियों के पीछा करने पर द्विज (प्रद्युम्न) का कमण्डल गिरकर फूट जाता है और उसके जल से समुद्र
का दृश्य उपस्थित हो जाता है । आगे चलकर वह मालियों के यहाँ पहुँचता है। गाथा— (उस नगर के) विविध प्रकार के हाट-बाजारों में क्रय-विक्रय योग्य मणि, रत्न, स्वर्ण, लौह आदि
अनेक प्रकार की व्यापारिक सामग्रियों की दुकानें थीं और घोड़े, हाथी, बैल एवं वस्त्र आदि सभी प्रकार
की वस्तुओं से नागरिक जन प्रचुर धनार्जन कर रहे थे।। छ।। जब प्रचण्ड सुदुर्धर एवं त्रिभुवन में सार वह कुमार स्वेच्छापूर्वक जा रहा था, तभी सभी तरुणियों ने तुरन्त ही वहाँ पहुँच कर क्षण भर में उसका मार्ग रोक लिया (घिराव कर दिया)। और बोलीं- "दोनों (छत्री-कुण्डी) वस्तुएँ धारण कर हे दुष्ट, हे दुराशय, हे पापी, हे हताश. तू यहाँ कहाँ से आ गया? समग्र वापी को जलरहित कर हे पापी, उसका जल लेकर कहाँ चल दिया?" जब वह (प्रद्युम्न) उन तरुणियों के निष्ठुर वचनों से दुश्चित्त हो गया, तभी धरती में उसका कमण्डलु गिर पड़ा और उसके दो टुकड़े हो गये। उसका जल बड़े भारी प्रवाह रूप में हिरण्य-प्रवाल समूह को प्रवाहित करता हुआ बहने लगा। विस्मित चित्त होकर लोग भय से व्याकुल हो उठे और कहने लगे कि—"यह क्या हो गया?" क्या महार्णव ने अपनी मर्यादा छोड दी है? और सिमट कर क्या यहीं आ गया है?" यह सब देखकर तथा सुबुद्धि से जिसने तीनों लोकों को जान लिया है, वह (द्विज—प्रद्युम्न)
(12) 12. अ आय दठिण। .. अ. "चु ।

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11.13.81
महाका सित बिराज पज्झुण्णचरित
1215
पिएविणु एम सु तेत्वहो चलिउ सुबुद्धिएँ नेण जगत्तउ कलिउ । पढंतु महागम-वेग-पुराण
गउ-दिउ मालियअस्स घराण। जराइम कंपइ णिवडइ जहि करेणुच्चाइय पामिवि पिछि।
पुण्णोउरु दुक्खहँ उन्भउ थाइ खलंतु पहम्मि ससंतु वि जाइ। 15
घत्ता-... मंदार-कुंद-कुजलग साल-मालइ रहार पडू अवलोइवि अलिउलु चउदिसहिं धावतउ विहडेप्फडु ।। 2001 ।
(13) गाहा -- आहासेइ सो इमं मालायारेण संजुवो विप्यो ।
विजाहरस्स तणया पच्छामो भोयणत्थेण।। छ।। इय कम्जई एत्थ समागमणु किउ मइँ णिसुणहि अवरु वि वयणु । दे देहि सुअंध-कुसुम-विविहा णिरु सरसु भोज्जु हउँ लहमि जहा। ता जंपइ मालिउ विप्पक्खणि अग्गइँ परिसक्कि म किंपि भणि। सच्चहि सुवासु परिणयण-विहीं हरि-हलहराहँ संजणिय दिही। आरक्खिय इय कज्जेण जइ मग्गहि दल-'पत्तु ण लहहि तइ।
ता हुवउ विलक्खउ अडइ सुउ कोवाउरु मणे कंपंतु घिउ। वहाँ से चल दिया। महान् आगम, वेद, पुराण पढ़ता हुआ वह द्विज मालियों के घर गया। बुढ़ाई देह काँपती थी। लकड़ी गिर पड़ती थी। उस लकड़ी को हाथ से उठाता था । झुकी हुई कमर से बड़ी कठिनाई पूर्वक खड़ा होता तथा बैठता था। मार्ग में स्खलित हुआ, श्वास लेता हुआ जाता था। घत्ता- चारों दिशाओं से मन्दार, कुन्द, कुवलय (कमल), वकुल, मालती पुरुषों की मालाओं पर गिरते पड़ते भ्रमर-कुल को देखकर रतिरस लम्पट वह (द्विज—प्रद्युम्न) वहीं रम गया ।। 200।।
(13) मालियों द्वारा पुम न दिये जाने पर वह पुष्पों की सुगन्धि का अपहरण कर बाजार की सभी व्यापारिक
___सामग्रियों के रूप को बदल देता है गाथा-. मालाकार के समीप जाकर वह विप्र (प्रद्युम्न) उससे बोला—“विद्याधर पुत्री—सत्यभामा से मैं भोजन
के लिए प्रार्थना करूँगा।" ।। छ।। ___ "इसी कारण मैंने यहाँ समागमन किया है, और भी मेरा वचन सुनो। मुझे विविध सुगन्धि दे दो. जिससे मैं अत्यन्त सरस-भोजन प्राप्त कर सकूँ।" तत्क्षण ही माली ने उत्तर दिया- आगे खिसको (जाओ), यहाँ मत कुछ बोलो। हरि-हलधरों को धैर्य-आनन्द देने वाली सत्यभामा के पुत्र की विवाह-विधि है, इसी कारण हे यति. ये सभी पुष्प आरक्षित हैं, माँगने पर तुम एक दल-पत्र मात्र भी प्राप्त नहीं कर पाओगे।" तब वह अटवी सुत (प्रद्युम्न) विलखा (व्याकुल हो गया)। कोप से आतुर होकर मन में काँपता हुआ खड़ा रहा। पुन्नाग, नागर, दिव्य
(13) 1. अ. मि'.

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216]
महाकद सिंह बिराउ पज्जण्णचरिड
[11.13.9
पुण्णाय-गाय-देइल्ल-दिव्य
मचकुंद-कुंद जे-जे भुवणे भव । एय वि अवरेइ वि तक्खणेण अक्कमय विणिम्मिय तुरिउ तेषा । पल्लद, पडीवल अावा
बर विविह धण्ण-धण-दावण्हें । पत्ता- गंधहँ गंधत्तणु अवहरइ करइ तुप्पु सम तेल्लहो।
दीणार 'सुलोहइँ सम' सरिसु अइ-पवंचु जग मल्लहो।। 201।।
गाहा.... जं किंपि भव्व वत्थ विदरीयं तं कुणेइ तं संयलं।
'भमइ व कीलाए विप्पो णयरस्स मज्मम्मि ।। छ।। णियह ताम वसुएवहो राउलु जहिं वरविविह सुगीय व माउलु । करि-करडयल गलिय मय-धारहि किउ कद्दमु हप-मुह-जलफारहि । वारि रसई" जयवडहु सुसारउ आहासइ उच्छुडणु धारउ। कहहि विज्जि एउ कस्स सुहावणु रायदुवारु सुद्छु मण-रावणु। कहहि तासु सा पहु आयपणहिं णियय पियामह केरउ मण्णहिं। मेस-जुज्झु एक्कु जि परिभावइ एयहो लीह भुवणे को पावइ।
वेला, मचकुन्द कुन्द आदि लोक में जो-जो भी भव्य पुष्प थे उन सभी को तथा अन्य दूसरे पुष्पों को भी तत्क्षण ही उसने एक साथ सुगन्धरहित कर दिया। बाजार की विविध श्रेष्ठ धन-धान्य वस्तुओं के रूप को पलट दिया। यत्ता- उसने सुगन्धित पदार्थों की सुगन्ध हर ली। धी को तेल के समान कर दिया (स्वर्ण-) दीनारों को लोहे के समान कर दिया। इस प्रकार जगह में मल्ल उस (प्रद्युम्न) का अत्यधिक प्रपंच वहाँ होने लगा।। 201 ।।
(14) मायामय मेष लिए प्रद्युम्न को देखकर वसुदेव उसे राजभवन में बुलवाते हैं गाथा- जो कोई भी भव्य वस्तु थी, उस सबको वह विपरीत कर देता था, और इसी प्रकार वह विप्र नगर
के मध्य क्रीड़ा पूर्वक भ्रमण कर रहा था।। छ।। तभी उसने वसुदेव का राजकुल देखा जो विविध सरस सुगीतों से भरपूर था। (नगर में) कहीं तो हाथियों के गण्डस्थल से गलित मद जल की धारा से और कहीं पर घोड़ों के मुख की जल की विशाल धारा (फेन) से कीचड़ मची हुई थी। सामर्थ्य की द्योतक (फहराती हुई) विजय-पताकाएँ जल-प्रवाह की तरह शब्द कर रही थीं। इक्षु-दण्ड-धारी उस विप्र ने अपनी प्रज्ञप्ति-विद्या से पूछा कि "हे विद्ये, कहो, कि यह सुहावना, सुन्दर एवं मन को रमाने वाला राजद्वार किसका है?" तब वह विद्या बोली—“हे प्रभो, सुनो, यह राजद्वार अपने पितामह का मानो। उन्हें केवल मेष युद्ध ही अच्छा लगता है। इनकी बराबरी जगत में कौन कर सकता है? तब मकरध्वज
(13) 2-5. अ. उवल। (14)1-2.अ. भमई वड्य। 1.अ. 'ध"।
(14) (1)4 शब्दं करोति।

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11.15.7]
10
महाकइ सिंह विरइज़ पज्जुण्णचरिउ
हर
करेवणु गति णिवद्धु दिदु डोरु धरेविणु । थि होएवि पुणुरवि संचालइ । अस्थात्थ पहुणा जोइउ ।
मरद्धएण चिंते "मेस एक्कु तहिं तेण करेष्पिणु'
तसिय चित्तु दह - दिहहिं हिलइ सीह-दुवारहो सम्मुहुँ सो इउ
छत्ता- "वोलाविउ चित्ते पहिए को तुहुं किं किउ आगमणु । कुण तणउँ मेसु अइ-दुद्धरिसु किं बहुणा णिय कज्जु भणु ।। 202 ।। (15)
गाथा
गाहा --- एयंचिय अयवालो जंपइ भो देव अयहिं बहु एहिं ।
ण कलिज्जइ ए सवलं तं आयउ तुम्ह गेहम्मि । । छ । ।
तु मेसहँ परिक्ख णिरु जागर्हि
ता जंपर पहु किंपि म बोल्लि
महो जण्डुहि समाणु ण पहुच्चइ ता तिणि सगल सक्खि कय राणा 'इव-वसेण जहु अकोमले
लइ एयहो परिसु परियार्णाहिं । रे अयवाल तुरिउ अवि मेल्लाहि । अइ पडु भुवि पाणहि मुज्जइ । अत्थाण छेक्क्क पहाणा ३ गस्त्रज्झडेण वि णिवडइ महियले ।
ने ( पुनः विद्या का ) चिन्तवन किया और दुर्धर विद्या के प्रभाव से एक ( मायामय) भेा बना लिया। फिर गले में बँधी हुई उस मेष की डोरी को दृढ़तापूर्वक पकड़ा और चित्त में डरते हुए दशों दिशाओं में देखने लगा। स्थिर होकर पुन: मेष को चलाने लगा। इस प्रकार वह सिंहद्वार के सम्मुख जा पहुँचा तभी आस्थान ( राज दरबार ) में स्थित प्रभु ( वहीं से) उसे देखा ।
[217
पत्ता -... वसुदेव ने चित्त में हर्षित होकर उस मेष वाले को बुलवाया और पूछा- "तुम कौन हो ? आने का क्या कारण है? अति दुध यह मेष कहाँ का है? बहुत कहने से क्या? अपने (आने का ) प्रयोजन कहो। " ।। 202 ।।
(15)
मायावी मेष से वसुदेव को मूर्च्छित करा कर प्रद्युम्न आगे बढ़ जाता है
वसुदेव के पूछने पर मेणपाल बोला- "हे देव, मेन तो बहुत हैं, किन्तु इसकी सबलता के आगे दूसरे कुछ भी नहीं हैं। अतः इसे लेकर आपके घर आया हूँ ।। छ । ।
"तुम मेष की परीक्षा ठीक जानते हो अतः इसे लो और इसके पौरुष को जानो।" तब प्रभु ने कहा - "बोल कुछ भी भत, रे अजपाल, शीघ्र ही इसे छोड़ । प्रभुत्व (सामर्थ्य) में मेरी जंघा के समान यहाँ किसी की जंघा में सामर्थ्य नहीं है । वह अति प्रचण्ड है और लोक में (दूसरों को) प्राणों से छुड़ा देती है। पुनः उस प्रधान राणा (वसुदेव) ने तीन साक्षी ( नियुक्त ) किये और उन्हें एक-एक आस्थान में नियुक्त कर दिया। (उस अश्वपाल ने वसुदेव से कहा- "दैव वश आपकी जंघा अति कोमल है अतः महान् आघात से (यदि आप ) महीतल में गिर
(14) 4-5 अ. * 161-7. अ. :- संचे। 10 अ आ (15) L.

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218]
10
5
माकद सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
तो महो दोसु णत्थियइ बोल्लिउ भो गरिद निय-पुरउ नियच्छहि धाइउ' माया - मेसु तुरंतउ णिट्ठुर-घाय ैइं णरवइ घाइउ णिवडइ किर महियले पहु मुच्छिउ
गाहा.
पत्ता - अवलोएवि एम पियामहु मुच्छ परव्वस अण्ण मणु ।
गयरयंतुळे अविह्रत्यहो मेल्लिउ । सिर-पहारु पिय सत्तिए इच्छहि । अत्यागो मणे खोहु करंतर । सव्वंगहमि कंपु उप्माइउ । जाम - ताम णरवइर्हि पडिच्छिउ ।
साणंदु सु तेत्यहो णी सरिउ गउ अणेत्तर्हि रइ - रमणु ।। 203 11
(16) गहिऊण वटुव वेसं कक्लिंगं तहय दीहरच्छिल्लं । गहिर-गिरएं पढंतो सच्चहरं वच्चए तुरियं । । छ । ।
दिउ जंप जायवकुल - सामिणि णिसुणि देवि दिग्गय-गय- गार्मिणि । यि सेयंस(2) - विडवि फल भाइणि (3) उहप-वंस सुविसुद्ध महाईणि । सत्य- महोवहि पारे पराइउ भोयणत्थे हउं तुव घरे आइउ 2 (4)
[11.15.8
पड़ें, तो मुझे कोई दोष मत दीजिएगा।" इस प्रकार कहकर उसने तुरन्त ही अपने हाथ से उस मेष को छोड़ दिया। पुनः उस (मेणपाल ) ने कहा- "हे राजन्, आप सामने देखिए और उसके सिर के प्रहार से अपनी शक्ति का विचार कीजिए।” वह माया - मेत्र तुरन्त दौड़ा। उसने आस्थान में बैठे राजा ( वसुदेव) के मन में बड़ा क्षोभ उत्पन्न कर दिया । निष्ठुर घात से उस (मेष) ने नरपति को घायल कर दिया और उसके सर्वांग कम्पन उत्पन्न कर दिया। जब वह (बसुदेव ) भूमि पर गिर पड़ा और मूर्च्छित हो गया तब राजाओं ने उसकी मूर्च्छा दूर की 1
धत्ता—
इस प्रकार पितामह को मूर्च्छित, परवश एवं विवर्ण मुख देखकर वह रतिरस प्रद्युम्न आनन्दित होकर वहाँ से अन्यत्र चल दिया ।। 203 ।।
(15) 2. अ 'रपरंतु । 3 अ आज 4 पाएँ। 5. ब. "ह" । (16) 1-2 अ इत्थ भाइ ।
(16)
गाथा
वह प्रद्युम्न कपिलांग वटुक - द्विज के वेश में सत्यभामा के यहाँ पहुँच कर उससे भोजन माँगता है दीर्घ नेत्र वाला वह प्रद्युम्न कपिलांग बटुक द्विज का वेश धारण कर गम्भीर वाणी से ( कुछ-कुछ) पढ़ता हुआ तुरन्त ही सत्यभामा के घर पहुँचा । । छ । ।
वह बटुक द्विज बोला — " यादव कुल की स्वामिनी, दिग्गज गजगामिनी, अपने श्रेयांस (पुण्य) रूपी वृक्ष के फलों को भोगने वाली, उभय वंश की सुविशुद्ध महास्वामिनी, है देवि, सुनिए, शास्त्ररूपी महासमुद्र में पारंगत मैं आपके यहाँ भोजन के लिए आया हूँ। अन्यत्र में पाली नहीं लगाता (क्रम को नहीं बाँधता ) किन्तु आज मैं धन्य हूँ, जो
(16) (1) व दीर्घनेत्रं (2) अ पुग्वकस्म । (3) व शुभंकरी । (4) अ.
आन्त ।

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11.17.4]
महाकद सिंह गिरकर पज्जुण्णारत
[219
अवरेत्तहिमि पालि गाउ लावमि तुव हत्थेण अन्जु धणि पामि। इय अइदीणु क्यणु णिसुणिवि णिरु जणु गरहंतु चवइ विहुणिवि सिरु । रे दियवर सुहकम्म-विवज्जिड़ भोयणु मग्गंतउ किंण लज्जिउ। जं समदिठिन देवि पिहालइ तहो दालिहु सयलु पक्खालह। पइँ समाणु सुपसणइँ वोल्लिउ परि किं णिय हय दइ अई पेल्तिउ। तुहाम-रह कंचन-प्रयाग मग्गहि गाम-णयर वरसयणइँ ।
कण्णा-दाणइँ गोहण-भवण. पुण्ण समाइँ होति णिरु वयणइँ। पत्ता-. पच्चत्तरु वडुअ समुल्लवइ हय-गय लेवि ण अम्हह जुज्जई।
__णिय तणयहो मंगल कज्जे फुडु देहि भोज्ज किं अवर किज्जइँ।। 204 ।।
(17)
गाहा– सुणिऊण विप्प वयणं सहसा साणंद किण्ह महएवी ।
'महाणसम्मिमग्गम्मि गया जच्छ थिया विबिह-भक्खा' ।। छ।। अइ विणएण सरिस आहासइ तुब समाणु दिउ कोवि ण दीसइ ।
सरसु सुमहुरु सुअंधु सुमिहउ भुंजहि भोयणु जं तुह इट्ठउ । तुम्हारे हाथ से भोजन पाऊँगा।" इस प्रकार के अतिदीन वचन सुनकर लोकों की निन्दा करती हुई अपने सिर को घुनकर बोली-“रे शुभकर्म से विवर्जित द्विजवर (केवल) भोजन (मात्र) माँगते हुए क्या तुझे लज्जा नहीं लगती?" (यह सुनकर उसने उत्तर दिया) - हे देवि, जो समदृष्टि से देखता है, उसका समस्त दारिद्रय पखर (धुल) जाता है। आपके समान सुप्रसन्न (वचन) कोई नहीं बोलता, पर क्या कहूँ, मैं भाग्य का मारा हुआ ही यहाँ आया हूँ।" (तब देवी ने कहा) "तुम हाथी, घोड़ा, रथ, रत्न, कंचन, ग्राम, नगर एवं उत्तम शैया आदि माँगो। कन्यादान माँगो, गोधन माँगो, भवन माँगो। आपके मुख से वचन निकलते ही वे पूरे किये जायेंगे।" घत्ता- तब वटुक ने प्रत्युत्तर में कहा-"हय, गज लेना हमें युक्त नहीं। आप अपने पुत्र के मंगलकार्य में हमें
केवल भोजन दे दीजिए। अन्य कार्यों से हमें क्या प्रयोजन?" ।। 204।।
सत्यभामा एवं कपिलांग वटुक का वार्तालाप, कपिलांग प्रशंसा करता है गाथा- सहसा ही विप्र के वचन सुनकर आनन्द से भरी हुई कृष्ण की महादेवी (सत्यभामा उस) महानस (भोजनशाला) में गयी, जहाँ विविध भक्ष्य रखे थे। ।। छ।।
(पुन: वह सत्यभामा उस कपिलांग वटुक द्विज से) अतिविनय पूर्वक सरस शब्दों में बोली, "तुम्हारे समान अन्य कोई द्विज नहीं दीखता। (अब इन पकवानों में से) तुम्हें जो इष्ट हो वही सरस, सुमधुर, सुगन्धित एवं सुमिष्ट भोजन करो। पहले मैं तुम्हें जिमाऊँगी और बाद में अपने अन्य घनिष्ठ परिजनों को। (यह सुनकर वह)
(161 (5) लोक। 16) ब हातकम्मेणकपेलित. ।
(16) 3. ब. अ. च। (17) 12. अ. भग सम्भ
। 3. अ अ
है।

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2201
महाका सिंह विरइज पशुपणनरिउ
[11.17.5
पहिलारउ तुझु जि णउ अणहो पुणु परियणहो देमि वहु घणहो । दियवरु चवइ देवि आयण्णाह ए सयल वि कुसील अवगणहि । अहम-अयाण-अपत्त-अलक्षण पासंडिय डिभिय पल-भक्षण । संझा-चरण वेय-गुण-वज्जिय अप्पउ विप्प भणंति ण लज्जिय । हउमि पुराण-सत्थ बहु जाणउँ वेय-सहिउ अइउण्णय माणउँ । णिल्लोहु वि णि-कोहु-दयवंतउ | विज्जायतु गुणेहिं महंतउ।
जगे पवित्तु कि 'थयरइ किज्जइ सयलहँ अग्गा सासणु महो दिज्जइ । घत्ता- मई एक्कइँ जिमिएण जिमिय होति सयल वि कि अणहैं।। णिहिलद्धवि पतस्स दिज्जइ 'णच्च वि सउ णय मणहँ ।। 205 1 ।
(18) गाहा. - अवहारिऊण विप्पस्स सामियं दिण्ण सलिल आएस ।
चरणाण धोवणत्थ सहसत्ति समुट्ठिया देवी।। छ।। सयलहं दियवरहि पहिलारउ उठ्ठिउ वडुर सदुट्ठ णिवराउ। णियय चलण लहु धोआएवि गउ पुणु पढमासम्म वइसिवि थिउ ।
अवलोएवि विलक्स 'बइट्ठाहर बसेवि परोप्यरु जंपहि दियवर। द्विजवर बोला—"देवि सुनो, इन सभी को कुशील समझो। ये अधम हैं, अज्ञानी, अपात्र हैं, लक्षणहीन हैं, पाणंडी हैं, कपटी हैं। माँस-भक्षी हैं। सन्ध्याचरण, तर्पण आदि वेद के गुणों से रहित हैं, फिर भी अपने को विप्न कहते नहीं लजाते और मैं, पुराण-शास्त्र बहुत जानता हूँ, वैदिक संहिताओं के ज्ञान में अति उन्नत माना जाता हूँ। तीन लोकों में भी मुझ जैसा कोध रहित एवं दयावान और विद्यावन्त गुणों से महान् अन्य कोई नहीं है। मैं (ही) जगत् में पवित्र हूँ, अन्यों में क्यों रति की जाय?. गयल (प्रमाद) को हते (नष्ट) कर अपना भोजन मुझे दीजिए। धत्ता- मुझ एक को जिमाने मात्र से ही अन्य सब जिमायें जैसे हो जाते हैं, तब अन्यों (को जिमाने) से क्या लाभ? निधि प्राप्त करके स्वयं अपने मन में समझ-बूझकर सुपात्रों को दीजिए (भोजन-दान दीजिए)।। 205 ||
(18) कपिलांग बटुक-द्विज के उच्चासन पर बैठ जाने से अन्य ब्राह्मण क्रुद्ध हो उठते हैं गाथा- विप्र का कथन सुनकर उस देवी सत्यभामा ने अपने भृत्यों को जल लाने का आदेश दिया और उसके
चरणों का स्वयं प्रक्षालन करने हेतु उठी।। छ।। समस्त द्विजवरों में प्रथम एवं दुर्निवार तथा मधुर वाणी में स्वागत-प्राप्त वह वटुक द्विज शीघ्र ही सत्यभामा से अपने पैर धुलवा कर गया और प्रथम आसन पर बैठकर स्थित हो गया। इसको देखकर अन्य सब द्विजवर बिलख कर नीचे बैठ गये और परस्पर में बोलने लगे-"अपने गोत्र, जाति, कुल एवं शाखा को समझे बिना ही
: 7-8. अ गउ विसउन्न्त ।
(17) 4. अज। 5. अ. अवरें। 6. अ. (18) I. अ. 'द।

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IL.19.51
महाकद मह निरहन पजतुग्णा
1221
अमुणिय गोल बाइ-कुल 5 अमगाराणे: वोह । सुद्ध मुख कुकलहु वि कि किज्जइ अवर सहि पि गमि लए सिलाइ। को वि मुव विणिविड़ कर जामहि माया-बहुउ समुदि। तामह। तहि उपविटाउ उरि महंत दियवराय मणे रोसु वह हैं। महुमह-महाएवीहि समाणउँ
चहि देवि लहुवारि अयाणउँ । कुलसीले वत्तु कलियारउ बुहयणाहँ गर अविणय-गारज । चत्त'-.. मायारत पहु एह णिहणसहु णिर दु: मणु। अह ण दोसु फुडु अन्थि णि६ मा जपणउ करेउ जणउ ।। 206 | }
(19) गा- आयरिणऊण विप्पाण भासियं पिच्छिकरुण सf |
विपुरिय अहर-जुवलं अंपइ बडु किं पलावणं ।। ७ ।। भो भो-भो अमुणंत म तूसहु रूसहु वयण' गज्झु चरि ३ मा दूसछु । सघल खडंग वेय जो धारउ
आयमी-मंतत्थ-वियारउ । भणु णय-प्रमाण-गुण जुञ्जद सहितें सुकवि महँ जुज्जइ।
अग्र-आसन पर बैठा हुआ यह कौन है? (प्रतीत होता है कि यह) कोई मूर्ख एवं दरिद्र कुलवाला है। (अब) वया किया जाय? (यह कहकर) अन्य कुछ तो शीघ्र ही वहाँ से चले गये और कोई-कोई जब चुप लगा कर वहीं (अधर में) बैठ गये तभी वह मायाची वटुक धम से उठा और मन में रोस धारण करने वाले उन बड़े-बड़े द्विजवरों के ऊपर जा बैठा। तब उन्होंने कृष्ण की उत्त महादेवी के सम्मुख जा कर कहा "हे देवि. इस अज्ञानी को (यहाँ से) शैध ही हटाओ क्योंकि यह कुल वं शील से कलहकारी है तथा बुधजनों की निरन्तर अविन्य करने वाला गण्डी है। यता .."साथ ही वह मायावियों में प्रनुख तथा निधन एवं पुष्टगन है। निश्चित सर से (हम लोगे नेता
दिया है अत:) लोग हमें दो। न दें।। 206 ।।
(19) कपिलांग बटुक-द्विज द्वारा यथार्थ ब्राह्मण की परिभाषा पाया फड़कते हुए ओष्ठ-युगल वाले उस वक ने उन विप्रों का कथन सुनकर तथा राबकी ओर देखकर
कहा-"बहुत प्रलाप से क्या?" || || ___ "भो-गो-भो द्विजवरो, बिना समझे-बूझे रोष-तोष मत करो, और अपने वचनों से मेरे चरित्र को दूशण मत दो। मैं सकल षडंग (वैद्यक, ज्योतिष्ठ, छन्द, व्याकरण, फला. संगीत और वेद) का धारक तथा आगमोक्त मन्त्र छवि ला करने वाला ब्राह्मण हूँ। नय-त्रमाण-Jणों से युक्त हूँ और साहित्यकार में महान् कवि की योग्यता वाला हूँ। तुम लोगों में जो अनेक ग्रन्थों का जानकार हो, वही बोले कि उससे मेरी क्या समानता है? शरीर

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222]
भावाइ सिंह विर पज्जुण्णचरित
111.19.6
जो तुम्हहमि मझे वहु जाणउ । सो वोल्लउ कि मइमि समाणउ। जाइ सरीरु जीउ गउ गम्मु वि वंभणु' त्ति लक्खणु णउ वण्णु वि । वेयहो-आगम को सद्धारउ जासु सोज्जि तइलोइहो सारउ। अय-हय-गय-ण 'गाइँ-गो-सत्थ इँ पहणिय जणे जेत्थु परमत्थ। संति भणेवि असंति रहज्जइ । जणणि-वहिणि-सुय जेच्छु रमिज्जइ ।
वारुणि-महु-मंगलु भक्विज्जइ जगहो विरुद्ध जं जि तं किज्जह । पत्ता-. इय अणुमग्गइ संवरहिं देय-पमाणु केम पसणिज्जइ।। जे पंचेंदिय रस- रसिय ते णिरु विष्प ण अज्जु भणिज्जइ ।। 207।।
(20) गाहा... इय वयणेण सु जंपिएण सयलाण दियवरिंदाणं ।
कोवाशलेण पज्जलिय माणसं तक्खणेण सव्वाणं ।। छ।। कोलाहलु करत उद्धाइम
रोसारुण णउ कत्थ: माइय | पंचेनि विना शा . अप्प-शस्त मरस किय कामें। सयल वि णिय-णिय मणे अमुशंता एक्कमेक अभिडिय तुरंता।
तो नष्ट हो जाता है, गुण नष्ट नहीं होता। वस्तुत: गुण ही ब्राह्मण अथवा मुनि का लक्षण है न कि वर्ण। कोई वेदों की आगम रूप में श्रद्धा करता है और उसे ही वह तीनों लोकों में सारभूत मानता है। अज, हय, गज, नग, गो, शास्त्र और अन्य प्रचलित शास्त्रों में ही जिसकी परमार्थ मति रहती है। सत् कह कर जो असत् में रम जाता है, जो माता, बहिन एवं पुत्री से रमण करता रहता है, जहाँ मदिरा, मधु, माँस खाया जाता है और जो-जो (मान्यताएँ) जगत व्यवहार के विरुद्ध है, वही-वही किया जाता है। घत्ता- इस प्रकार जिनके द्वारा प्रतिक्षण ऐसा (दूषित) आचरण किया जाता है, उनके द्वारा वेदों का प्रमाण
कैसे प्रकट किया जा सकता है? जो पंचेन्द्रियों के रस में रसिक हैं, वे यथार्थ विप्र नहीं है।। 207।।
(20) कपिलांग वटुक-द्विज के कथन से अन्य सभी ब्राह्मण आपस में कलह करने लगे,
सत्यभामा कपिलांग की प्रशंसा करती है गाथा-- इस प्रकार कपिलांग बटुक द्वारा कहे हुए वचनों से सभी द्विज-वरेन्द्रों का मानसं तत्क्षण ही कोपानल
से प्रज्ज्वलित हो उठा।। छ।।। कोलाहल करते हुए वे दौड़े। रोष से लाल-लाल होकर वे अपने में ही नहीं समाये। अपनी विद्या का स्तम्भन रूप प्रपंच करके उस (कपिलांग बटुक रूपी) कामदेव ने अपना स्वरूप यथावत् सरस बना लिया। इधर, सभी द्विजवर अपने-अपने मन में विवेक से काम न लेकर एक-दूसरे से तुरन्त आ भिड़े। एक-दूसरे के कोश-कलाप
(19) 1. म. वंभनि। 2. अ. भल्लार।। 3-4. अ राइमास थे। 5
|

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11.21.6
महाकद सिंह विरद्दउ पण्णचरिउ
[223
केस-कलाउ घरिवि अच्छोडहिं चलण-चलण करई-करु मोडहिं। गासा-बस-सवण धरि तोडहि | सिर-सिरेण अप्फाले वि फोडहिं । पहणहिं णिठुर मुट्ठि पहारहिं वियलहि देहि रत्त-जलधारहि। एव खलंत-लुडत-पड़तवि
रोवंता चवंत-णासंतवि। णीससंति तणु वा दुक्खाउन शिर समग्म- दुनिन । दिया। घत्ता- इय पेंक्खिवि विप्पहँ बिलसियउ हँसेवि सच्च आहासई। गुणवंतु महंतु संतु वडुअ तुज्झु समाणु ण दीतइ।। 208 ।।
(21) गाहा-... दिण्णासणे वइट्ठो महुरालावेण भत्तिवंतेण ।
वर रयणेहिमि खइयं कणयमयं दोइयं धालं ।। छ।। कर-पक्खालणु पेवित्रि तुरंतइँ दिण्णई सालगाइँ रसवंत। धवलु सुअंधु सुकोमलु सरलउ परसिउ कूलु अमलु अइ विरलउ। दालिवि णव-दीणार समाणिवि सञ्ज सुगंधु तुप्पु लहु आणिवि। सूवारचि वि सवेउ सु समप्पड़ आहारेइ वडुउ णउ तिप्पइ।
पकड़कर खींचने लगे। एक-दूसरे को लातें मारने लगे और एक-दूसरे के हाथ मरोड़ने लगे। नासावंश को पकड़कर तोड़ने लगे, कान पकड़कर ऐंठने लगे। सिर को सिर से मारकर फोड़ने लगे। परस्पर में निष्ठुर मुष्टि-प्रहारों से मारने लगे। देह से रक्त रूप जलधारा गिरने लगी। इस प्रकार कोई रिपटे, कोई लुढ़के, कोई गिर पड़े, कोई रोते, कोई बड़-बड़ बोलते कोई लिप-छिप कर भागने लगे। शरीर के व्रणों के दुःख से पीड़ित होकर श्वास छोड़ने लगे। सभी द्विजवर भग्न-हृदय एवं उदास मन वाले हो गये। धत्ता- इस प्रकार विनों की चेष्टा देखकर देवी सत्यभामा हँस कर बोली—"हे बटुक, तुम जैसा गुणवान् महान् सन्त विप्र अन्य कोई नहीं दिखायी देता।" ।। 208 ।।
(21) कपिलांग वटुक एक वर्ष में खाने योग्य सामग्री निमिष मात्र में ही खाकर
__ सबको आश्चर्यचकित कर देता है गाथा- इस प्रकार मधुरालाप करके भक्तिपूर्वक दिये हुए आसन पर वह कपिलांग बटुक बैठ गया। पुन: वह
सत्यभामा उत्तम रत्नों से खचित-जड़ित कनकमय थाल उस (वटुक) के सम्मुख ले आयी।। छ ।। तुरन्त ही हाथों का प्रक्षालन करा के उसने नमकीन रसोई परोसी। धवल, सुगन्धित, सुकोमल, सरल, अमल और अतिविरल (फैला हुआ) कूलु (भात) परोसर । तत्काल ही ताजे सुगन्धित्त घी से छौंकी हुई नव-दीनारों के समान मीठी दाल लाकर तथा शाक-तरकारी आदि वेगपूर्वक देने लगी। इस प्रकार वह सत्यभामा आहार करा रही थी तो भी वह बटुक तृप्त नहीं हो रहा था. यह देख कर लोगों के मन विस्मय से भर उठे। उसी समय

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2248
महाकड़ सिंह विरल पजुष्णचरित
[13.217
10
णियहि लोणिय चित्ते चक्किय्य हें अवसरे आहरणालंकिय। धावेविणु वि देवि पुणरवि तहिं गय अवलोयणम्मि वडुवउ जहिं । मंडव-मोयय-दहि-खीरेहिमि सक्कर-गुल'-खज्जय खंडेहिमि । संवच्छरेण जंजि उयरिया
तम्णिविरांतरेण संहरियउ। घता- तो वि ण दिहि उप्पण्ण आणि- आणि इय भासइ। णं भुक्खिया गयंदु तह भक्खंतु वि दीसइ।। 209 ।।
(22) गाहा- हयगय-करहाणत्थं खाणे पउरं पि णिम्मियं जंपि।
दिण्णं तं तहो 'तुरियं सच्चाएसेण सपल भिच्चेहिं ।। छ।। जह-जह सयलु अण्णु होइज्जन तह-तह तहो कवतु वि णज पुज्जाइ । विभिउ-जगु अवलोइबि तहो मुहु जंपइ कहिं होसइ एमहो सुहु । णियमंदिरहो गपि ण पहुच्चइ । उहँतउ जीविरण पमुच्चइ। कोऊहल-रसैण रंजिय-मणु पीण-पउहरीहिं णाविय तणु। अवलोइय सयलु वि अंतेउरु
तहिं अवसरे आहासइ दियवरु।
आभरणों से अलंकृत देवी (सत्यभामा रसोई घर से) दौड़कर पुन: वहाँ आयी जहाँ से इटुक दिखायी दे रहा था। उसने माँड, मोच (इमली का पानी), दही, खीर, शर्करा से युक्त खाना, श्रीखण्ड आदि जितनी खाद्य-सामग्री थी वह सब परोस दी। इस प्रकार एक वर्ष में जो आहार-सामग्री जोड़ी थी और जो एक वर्ष में खायी जा सकती थी, वह सब निमिष मात्र में ही खा गया। घत्ता- तो भी उस (वटुक) को धैर्य-तृप्ति नहीं हुई। “लाओ-लाओ" इस प्रकार चिल्ला रहा था। (उस समय) वह ऐसा दिखायी दे रहा था, मानों भूखा हाथी ही खा रहा हो।। 209 ।।
(22) भोज्य पदार्थों से तृप्त न होकर कपिलांग-द्विज सत्यभामा की भर्त्सना कर वहीं पर वमन कर देता है गाथा.. घोड़ा हाथी एवं ऊँटों के खाने के लिये जो प्रचुर सामग्री का निर्माण किया गया था, वह सब सत्यभामा
के आदेश से सभी भृत्यों ने उस वटुक के लिए तुरन्त ही परोस दिया ।। छ । 1 जैसे-जैसे सेवक समस्त अन्नों को होकर लाते थे, वैसे-वैसे वे उसे एक ग्रास के लिए भी नहीं पूजते थे। उसका मुख देखकर समस्त लोक आश्चर्य करने लो और कहने लगे, “इसको कैसे सुख होगा (तृप्ति होगी)? यह द्विजवर जाकर भी अपने घर तक न पहुँच पायगा उठते ही कहीं इसके प्राण न छूट जाय?" ___ कौतूहल रस से रंजित मन वाले उस दिन का शरीर पीनस्तनी दासियों द्वारा उठाया गया। समस्त अन्त:पुर को देखकर वह द्विजवर अवसर पाकर बोला- "(हे देवि), तुझे कौन सा दोष देना उचित होगा। तुझे दरिद्रनी
121) I. अगा। (22) 1.4. 'दु।

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11.23.6]
यताका सिंह विरइउ पञ्षुण्णचरित
[225
दालिद्दिणि कि किविणि भणिज्जइँ। भाणु कुमारु तणउँ हरिवल्लहु पियरु वि विज्जाहरु जगे दुल्लहु । 10
सामिणि अवलायणहो असेसहो तुज्झु लोहु सुण सयलहु एसहो। 'सुहए ण दिण्णु भोज्जु दिहि गारउ धिद्धिगच्छु एउ चित्तु तुहारउ।
हउँ ण तित्तु किं एणाहारईं पडउ वज्जु खले सीसे तुहार। पत्ता- परिवारिउ णिय अण्णु पावि पडिच्छहिं तुरिउ तुहुँ। इय जपेविणु तेण कियउ दमणु वडुएण लहु ।। 210।।
(23) गाहा– पिच्छेविणु वित्ततं माणुस मज्झे वि पंगणं तहय ।
णियचित्ते सुवि तसिया देवी दियविंद सयल लोयादि । । छ।। लच्छीहर पियाहे अंगुल्भउ
एम जणस्स करंतु वियंभउ । 'गउ कि 'सुरणिय सारि गेहलो दुल्लय-रूउ करिवि णिय देहहो। खीण-सरीरु दुगंधु विरूवउ वीहत्थु वि किंकालु सरूवउ । वंकंगुलियउ दंतुर वयणउँ
कर-चरणोह दीह किस-णयणउँ। कहा जाय या कंजूसिनी? जगत् में दुर्लभ तेरा भानुकुमार जैसा पुत्र, हरिवल्लभ जैसा पति और विद्याधर जैसा पिता है, तू समस्त अबलाजनों की स्वामिनी कही जाती है, फिर भी तेरा यह समस्त लोभ देखा-सुना। तूने भूखे को भोजन नहीं दिया, उसके धैर्य और गौरव को महत्व नहीं दिया। तुम्हारे ऐसे क्षुद्र चित्त को धिक्कार हो, धिक्कार हो। जब में तृप्त ही नहीं हुआ, तब तुम्हारे इस आहार कराने से क्या लाभ? – हे दुष्टे, तेरे इस शीर्ष पर वज्र पड़ जाय तो उत्तम । घत्ता- "हे पापिनी, अन्य अपने परिवार के जनों के साथ उसके फल-भोग की तुरन्त प्रतीक्षा कर।" ऐसा कहकर उस बटुक ने शीघ्र ही वहीं पर दमन कर दिया ।। 210।।
(23) मायावी घटुक क्षीण एवं विकृत-काय क्षुल्लक वेष बनाकर रुक्मिणी के निवास-स्थल पर पहुँचता है। गाथा- मनुष्यों के मध्य में तथा प्रांगण में उस प्रकार की घटना को देखकर सत्यभामा देवी अपने चित्त में
बड़ी दुखी हुई। साथ ही द्विजवृन्द तथा समस्त लोक त्रस्त हो उठे।। छ।। लक्ष्मीधर (कृष्ण) की प्रिया के अंग से उत्पन्न वह मदन (मायावी वटुक) इस प्रकार जनों के मन में विस्मय करता हुआ अपने शरीर का क्षुल्लक रूप बनाकर अपनी माता के घर के सम्मुख गया। उसका शरीर क्षीण-दुर्बल, दुर्गन्धित, विरूप, वीभत्स (भयावना), कंकाल स्वरूप टेढ़ी अँगुलियों वाला, उखड़े हुए दाँतों बाला, लम्बे-लम्बे हाथ-पैर वाला, छोटी-छोटी आँखों वाला, टूटी हुई माँस रहित पीठ वाला था। पद-पद पर उसके
उ।
(22) 2. 4 दे। 3. ब. 'छु। ५. र (23) 1. अ. 'म। 2. अ. "मु।

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226] महाका सिंह विरइज पज्जुण्णरित
[11.23.7 भग्गु सुपुटिठ वंसु जिम्मस पए-पए जीवियस्स गुरु संसउ । जहिं रूविणि वि पत्तु तम्मंदिरु सुर-किण्णर-णर णयणरणंदिरु। भेरि-मुअंग करड-कंसालहिं वीणा-वंसालावणि तालहिं । उक्कहु डुक्कह रउ णिसुणिज्जइ कण्णो वडिउ किंपि ण सुणिज्जइ ।
कालाउस कच्छूरिय परिमलु चंदण-रस रुणुरुंटिउ अलिउलु । पत्ता- सच्चहे मुहु मइलेविण बंभयारि संचरइ कह ।
णं भंजेवि मरटु सीहु वि दिक्करणीहि जह ।। 211 ।। इय पज्जुण्णकहाए पपड़िय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुह रल्हण सुब कइसीह विरझ्याए सच्चहामादेवी-माण-भंगो णाम एयादहमी संधी परिसमत्तो।। संधी: 11 ।। छ।।
पुफिया 'जेणेदं संसार सहजं णिच्छिदं जाणिऊणं, रज्जेणं सहसयणविंद सिंह अवमाणिऊणं । गहिऊणं णि गंथचरियं साधिदं सिद्धि-ठाणं । तं देवं देवेंद णमिदं देउ कइ-सीह णपणं ।। 1।।
जीवित रहने में संशय हो जाता था। ___ जहाँ रुक्मिणी रहती थी, उसी सुर, किन्नर एवं मनुष्यों के लिये नयनाभिराम भवन में वह क्षुल्लक जा पहुँचा ।
भेरी, मृदंग, करट, कंसाल, वीणा, बाँसुरी, आलापनी, ताल, ढक्का, डुक्का, आदि वादित्रों के शब्द किये जा रहे थे। उनके कानों में पड़ने के कारण और कुछ भी सुनाई नहीं देता था। कालागर, कचूर आदि सुगन्धित चन्दन रस से भ्रमरगण रुण-झुण ध्वनि कर रहे थे। घत्ता- सत्यभामा के मुख को मलिन कर ब्रह्मचारी क्षुल्लक ने संचरण किया। कैसे? वैसे ही जैसे दिग्गजों की
भीड़ को भगाकर सिंह संचार करता है।। 211 ।। ___इस प्रकार रल्हण-सुत कवि सिंह द्वारा विरचित धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली प्रद्युम्न-कथा में सत्यभामा-महादेवी के मानभंग नामकी ग्यारहवीं सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: ।।।। छ।।
पुष्पिका— कवि सिंह द्वारा आराध्य-स्मरण __ जिसने सिंह वृत्ति वाले इस संसार को भी सहज रूप में ही अन्तिम जानकर तथा जिसने अपने साथी स्वजन रूपी सिंहों का भी अपमान कर निर्ग्रन्थ चरित्र ग्रहण कर लिया और उसका साधन कर सिद्धि-मुक्ति स्थान का अभ्यास किया, उस सिंह कवि को देवेन्द्रों से नमित वह सिंहदेव.—महावीर ज्ञान-दान प्रदान करें। 1 1 ।।
(23) 3-4. अ 'पुटिङ सु' नहीं है। 5. अ अदीपउ । पुष्पिका. I. शिव। 2. अमिगंध।

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महाकर सिंह विरइज पम्जुण्णचरिउ
[227
पुफिया या साश्वेत विभूषणांग रुचिरा श्वेतांशूकैः शोभिता, या पद्मासन-संस्थिता शुभ्रतमा जान प्रमोद प्रदा। या वृन्दारुकवृन्दवन्दितपदा विद्वज्जनानां प्रिया । सा मे काव्य-कथा-पथाश्रितक्तो दाणी प्रसन्ना भवेत् ।। 2।।
पुष्पिका– कवि द्वारा सरस्वती वंदन जो सरस्वती श्वेताभूषण वाली है, जो महान् श्वेत वस्त्रों से सुशोभित है, जो पद्मासन से विराजमान है. शुभत्तमा है, शुभयान वाली है, जो समस्त जनों को हर्ष देने वाली है, जो याचक वृन्दों से वन्दित चरण वाली है, जो विद्वज्जनों की प्यारी है, वह सरस्वती काव्यकथा रूपी आश्रय करने वाले मुझ कवि सिंह की वाणी पर प्रसन्न होवे ।।

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2281
महाकर सिंह विरइउ पज्जपणचरित
[12.1.1
बारहमी संधी
धुवक— वरविविहाहरणातंकियइँ दिटु विलासिणि सत्थें ।
जइ मिसइ णाइँ रूविणिहे घरे सिय पइसइ परमत्थें ।। छ।। णीलुप्पल-दल-देह-समुज्जल सिहिगल-अलि-तमाल सम कुंतल । छण-ससि-सम-मुह मुणि-मण-मोहण उड़गण-पह-दसणोह सुसोहण । तं वहर-विवीहल-सण्णिह
सहहिं सवण सर हिंदोलय जह। गल-कंदले रेहत्तउ केह
रेहइ गं अवलान " जेहउ। पीणुण्णय-वक्खोज अणोवम कुंकुम-लित्त-कणय-कलसोवम । दीसहि णं णवमालइ मालउ वाहउ वेल्लह लउ 'कुसुमालउ। तिवली-बलउ ताहे किं सीसइ मयणरइस-मग्गु तहिं बीसइ। गंभीर णाहिहे को पावइ
रइ-रमणइ आवासिउ णावह। खामोयरि कडि-पिहुल रवण्णिय अमरविलासिणि णं अदयण्णिय । जणु वाहं अइ-करि-कर कारइ रंभा-यंभ-चलण सम सारह ।
10
बारहवीं सन्धि
रूपिणी-सौन्दर्य-वर्णन ध्रुवक- उस वटुक ने विविध श्रेष्ठ आभूषणों से अलंकृत तथा अन्य विलासिनियों के साथ रूपिणी को देखा और
सुल्लक यति—के मायावी वेश में उसने परमार्थ से उस (रूपिणी) के भवन में प्रवेश किया। 1 छ।। ___ उस रूपिणी की देह नील-कमल के समान उज्ज्वल थी, कुन्तल मयूरकण्ठ, भ्रमर अथवा तमालवृक्ष के समान काले धे। उसका मुख मुनियों के भी मन को मोहने वाले पूर्णचन्द्र के समान था। उसकी दन्तावली तारागणों की प्रभा के समान सुशोभित थी। उसके अधर बिम्बाफल के समान रक्तवर्ण के थे। कान ऐसे शोभते थे जैसे सरोवर में हिंडोला ही पड़ा हो । ग्रीवा में रेखात्रय सुशोभित हो रही थी, मानों शंख का मुख ही शोभ रहा हो। कुमकुम से लिप्त कनककलश के समान उसके स्तन अत्यंत पीन, उन्नत एवं अनुपम थे। उसका वक्षस्थल नवीन मोतियों की माला से सुशोभित था। ऐसा प्रतीत होता था मानों उन्हें (उन मोतियों को) कामलता से ही लाया गया हो। त्रिदलि मण्डल उसके पेट में शोभता था। क्या बतावें वह ऐसा सुशोभित हो रहा था मानों मदन द्वारा विरचित मार्ग की दिखा रहा हो? उसकी नाभि गम्भीर थी. उसके पार को कौन पा सकता था? वह ऐसी प्रतीत होती थी मानों वह कामदेव का आवास स्थान ही हो। उसका उदर एवं कटि-भाग अत्यन्त कृश थे तथा नितम्ब भाग अत्यन्त पृथुल । वह ऐसी लगती थी मानों स्वर्ग से अमर विलासिनी देवी ही अवतरी हो। उसके बाहु-युगल ऐरावत हाथी की सूंड के समान थे। केले के थम्भ के समान उसकी सुन्दर सारभूत जंघाएँ थीं। उसकी गुल्फे
(111. अ सुकुम्शलउ।
(I) (1) संखवत्।

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12.2.91
महाकइ सिंह चिराउ पज्जुण्णचरित
1229
गुंफहँ गरवइ मत्तायारह
पह-दप्पण्णहँ ढित्ति णिरु धारहँ। कापारा मगलिन वाण लिग पज्जुण्णे णिय भायरि दिठ्यि। घत्ता . अवलोएवि सुट्छु पहिउ चित्तें णवंतु पईसरइ।
जो पुज्जणीउ जसु सोवि तहो अवसु पणामु ण को करइ।। 212 ।।
15
सुर-किण्णर-णर णयणा-णंदिरे अग्गासणे अवलाहिमि परिमिय वंभयारि अवलोएवि अहिमुहु इच्छाकारु करिवि गुरु-भाव आउछिउ अण्णेण्णु पयंपिउ महुरालावणु किउ संभासणु उपविउ खुल्लय-वय-धारउ आहासइ णिसुणिहि खामोयरि तुम्हहँ धम्म-पसिद्धि सुणंतउ
हिमहर-हास सरिस जिणमंदिरे। रेहइ णं सासण-देवइ थिय। जिणधम्मपाणंदइ उछिवि लहु । रयणत्तयहो-सुद्धि सब्भाव। तुम्हहँ कुसलु विहिमि इय जंपिउ। रयण विशिम्मिउँ दिण्णु वरासणु। सच्चहे णाइँ अमंगल-गारउ। तित्थसय वंदाविय मायरि। आविउ बहु-विह देस भमंतउ।
राजा को उन्मत्त बना देने वाली थीं। उसके नख दर्पण के समान अत्यन्त निर्मल धारा वाले थे। ऐसी अपनी माता—रूपिणी को उस क्षुल्लक वेशधारी प्रद्युम्न ने कनकमय उत्तम आसन पर बैठी देखा। घत्ता- उस माता (रूपिणी) का भली-भाँति दर्शन कर वह (प्रद्युम्न) अत्यन्त प्रसन्न हुआ। उसने अपने मन
में उसे विनयपूर्वक नमस्कार कर उसके चरणों का (भावाभिभूत होकर) स्मरण किया। यथार्थत: ही जिसका यश शोभा-सम्पन्न (निष्कलंक) है, और जो पूजनीय है, अवश होकर उसे कौन प्रणाम नहीं करता? || 212।।
(2)
व्रतधारी क्षुल्लक रूपिणी से उष्ण पेय-पदार्थ की याचना करता है। देव, किन्नर एवं नरों के नयनों को आनन्दित करने वाले तथा हिमालय-निवासी—महादेव के हास के समान धवल जिनमन्दिर में अग्र आसन पर अबलाओं से घिरी हुई वह रूपिणी इस प्रकार सुशोभित हो रही थी मानों शासन देवी ही स्थित हो। सम्मुख आये हुए क्षुल्लक ब्रह्मचारी को देखकर वह रूपिणी जिनधर्म के अनुराग से शीघ्र ही उठी। गुरुभाव से उसने उन्हें "इच्छाकार” किया, सद्भावनापूर्वक रत्नत्रय की शुद्धि पूछी। परस्पर में वार्तालाप किया और बोली-"तुम्हारी कुशल चाहती हूँ।" पुनः उसने मधुर वचनों से सम्भाषण किया और रत्नों से बना उत्तम आसन दिया। सत्यभामा द्वारा होने वाले अमंगल को दूर करने वाला व्रतधारी वह क्षुल्लक उस पर बैठ गया और बोला- "हे कृशोदरी मात:, सुनो, में सैकड़ों तीर्थों की बन्दना करता हुआ तुम्हारी धर्म की प्रसिद्धि सुनकर अनेक देशों में घूमता हुआ यहाँ आया हूँ।

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230]
महाका सिंह विरइज पञ्जुण्णचरित
[12.2.10
10
घत्ता- दीहर-पह रीणउँ देवि सुणि छुहइ किलामिउ देहु महु ।
बहुदव्व विमीसिय 'पेयवर उण्ह सुअंध सुदेहि लहु।। 213 ।।
जेम होइ वउ मज्झु सइत्तउ । थंभिउ सरेण 'विसज्जा थावई यि लंजियहँ सत्थु आएसिउ सई पेरंति देवि सुवि 'संतुल चवह मयणु पुणु-पुणु सयवारउ देहि भोज्जु किर काइँ चिरावहि इय णिसुणिवि भीसम-सुब कंपिय किण्हहो कारणेण जे रक्खिय एक्कु जि दुज्जरु जो णिरु किण्हहो अइआर सेविण हुंकारइ
एम भणेवि हुववह वि णिहत्तउ। लच्छीहर-दियाइँ गुरु-भाव।। करहु रसोइ तुरिउ इय भासिउ। जलइ-जलणु सिझंति ण तंदुल । जाव ण बच्चइ जीउ महारउ। किं कज्जेण ण वेउ करावहि। मोयय वर अणेय तहो अप्पिय । खुल्लएण ते बहुविह भक्खिय। खंडु वि सो परिणवइ ण अण्णहो । छुहइ ण मज्झु देहु साहारइ।
पत्ता- हे देवि, सुनो। मैं तम्बी यात्रा के कारण अत्यन्त थक गया हूँ। भूख के कारण मेरा शरीर किलमिला
गया है। अत: (सर्वप्रथम) अनेक द्रव्यों से मिश्रित उत्तम, उष्ण एवं सुगन्धित कोई पेय-पदार्थ मुझे शीघ्र ही प्रदान करो-।। 213 ।।
कृष्ण के लिए सुरक्षित दुष्याच्य विविध-मोदकों को क्षुल्लक खा जाता है, फिर भी उसकी भूख शान्त नहीं होती ___ "जो महौषधि के समान चित्त को प्रसन्न करने वाला हो।" इस प्रकार कहकर उसने अपनी तृषाग्नि को प्रकट किया। जब उस कामदेव—क्षुल्लक ने अपना कथन समाप्त किया। लक्ष्मीधर की प्रिया ने गुरुभाव से उसे उस विशिष्ट शैया पर बैठने को कहा तथा अपनी दासियों को तत्काल ही आदेश दिया कि तुरन्त ही रसोई तैयार करो।” इस प्रकार आदेश देकर भी वह देवी रूपिणी स्वयं भी व्याकुल होकर उन्हें प्रेरणा देने लगी। अग्नि तो जलने लगी, किन्तु तन्दुल सीझ ही नहीं रहे थे। इधर वह मदन सौ-सौ बार चिल्ला-चिल्लाकर कहने लगा कि "भूख के कारण प्राण निकले जा रहे हैं, अत: शीघ्र ही भोजन दो, देरी क्यों हो रही है? क्या कारण है कि शीघ्रता पूर्वक काम नहीं हो रहा है?" यह सुनकर भीष्म पुत्री वह रूपिणी काँप उठी। अत: उसने कृष्ण के लिए सुरक्षित अनेक प्रकार के ऐसे मोदक खाने के लिये दिये जिनमें से एक मोदक भी कृष्ग के लिए पचा पाना दुष्कर था। अन्य दूसरे को तो उसका एक कण भी पचा पाना असम्भव था। क्षुल्लक ने उन सभी मोदकों का भी भक्षण कर डाला और पुन: अत्यन्त क्रोधित होकर हुँकारता हुआ बोला—"मैं भूखा हूँ, मुझे स्वादिष्ट आहार क्यों नहीं देती हो?
(2) 1. 'सी। (3) 1. स. सविसबा।
(3} (1) आकुलव्याला

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12.4.10]
महाका सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरिउ
[231
धत्ता- इथ धम्म-परिक्ख करंतु थिउ जाम कुमरु णिय-मायहे।
भासिय सीमंधर-जिणवरइँ ताम ज भीसम-जायहे ।। 214।।
ते सिरिहर समाग संजाया
णं देविह वझावर जाया। पूय-सत्थ जंपतु णियच्छइ कुसुमि-फलिउ असोय-तरु पेच्छइ। सुक्क वावि जल-भरिय सुहावण सिहि-कोइलहँ सद्द 'वण रावण । णव-वसंत सिय सरिसु सुरेहइ उबवणु सवणु सविस्भमु सोहह । इय णिएवि जायवकुल-सामिणि चिंतइ सिसु. पहु लाइ गामिणि । महो सुय आगमे जे मुणि अक्खिय चिण्ह सयल मइ-णिय-मणे लक्खिय । संजाया संतोसुप्पायण........... जे महंत बरसोक्खहँ भायण। णियणंदणु पेछिमि पर कत्थई किं खुल्लउ ण होइ परमत्थई। धत्ता- खणे-खणे पुलइज्जइ मज्झु तणु खीरसवंति पयोहर।
दहदिम्मुहाइँ णिरु णिम्मलइँ मणे वति मणोहर ।। 215।।
10
घत्ता- इस प्रकार धर्म की परीक्षा करता हुआ जब कुमार अपनी माता के पास बैठा था, तभी भीष्म पुत्री
के मन में सीमन्धर जिनवर की बात प्रतिभाणित हुई।। 214 ।।
क्षुल्लक के आते ही प्राकृतिक आश्चर्य होने से रूपिणी को अपने पुत्र विषयक मुनिराज की
भविष्यवाणी का स्मरण आ जाता है श्रीधर (सीमन्धर) स्वामी ने जो कुछ भविष्यवाणी की थी वह सभी पूर्ण हो रही है। क्षुल्लक का आगमन मानों उस देवी रूपिणी के लिए वर्धापन ही था। पवित्र शास्त्र सम्बन्धी वार्ता करने की वह इच्छा कर ही रही थी कि उसी समय उसने कुसुमित अशोक वृक्ष देखा। सूखी वापी जल से भरकर सुहावनी देखी गयी। मयूर एवं कोयलों के शब्दों के माध्यम से बन को गाते हुए सुना।
नव-वसन्त श्री-शोभा के सदृश सुशोभित होने लगा। वन एवं उपवन विभ्रम सहित शोभने लगे। इन (आश्चर्यों) को देखकर यादवकुल की स्वामिनी, गजगामिनी रूपिणी अपने पुत्र के विषय में चिन्तन करने लगी कि "मेरे पुत्र के आने के जो-जो चिह्न मुनिराज ने कहे थे, मैंने अपने मन में वे समस्त चिह्न देख लिये हैं। 'वे चिह्न सन्तोष उत्पन्न करने वाले (सिद्ध) हुए हैं, जो महान् सुस्त्र के भाजन हैं। किन्तु, फिर भी, मैं अपने पुत्र को (यहाँ) कहीं भी नहीं देख रही हूँ। क्या कहीं यह क्षुल्लक ही तो परमार्थ से मेरा पुत्र नहीं है?" घत्ता- "क्षण-क्षण में मेरा शारीर रोमांचित हो जाता है, स्तनों से दूध चूने लगता है, दशों-दिशाओं के मुख
अत्यन्त निर्मल एवं मुझे अपने मन में वे मनोरम लग रहे हैं। ।। 215।।
{4) I. अ
*म। 2. ब
र
।

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232]
महाफा सिंह विरहाउ फजुण्णचरित
[12.5.1
5
(5) अंगुब्भउ एउ मज्झु जे हवउ विहिवसेण वीहत्थु वि रूवउ। तो इरि हलहर मणु कह रंनरम सच्चहे मुह पेछति ण लज्जमि। जो महुसूअणेण संजायउ
सो संभवइ भुवणे विक्खायउ। रूवबंतु-बल-बुद्धि समिद्ध
पडु' पंडिउ सुकित्ति गुणरिद्धउ। कित्तिउ किर वियप्पु मणि किज्जइ। पुण्ण समाणु रूउ पाविज्जइ। खेत्त गुणेण जंतु जुइ मणहरु भोय-भूमि णउ एणउ हरि खरु । हवइ तित्थु किडि करिहु ण करिवरु लोयहे कहिउ मज्झु रणे दुद्धर । मेहकूडू णामें तहिं पुरवरु
राणउ जमसंवरु विज्जाहरु । कणयमाल णामेण वि तहो पिय रंभ-तिलोत्तम रूवद् णं सिय । ताह भवणे वड्ढिउ णिट्ठिय दुहु विज्जाहिवइँ सामि छणससि सुहु ।
पाविय सोलह-लब्भ सुहाबण धीमहि-मिभंत जे दावण। घत्ता— रइवि विरूवउ णियय तणु चित्त सुद्धि मज्झु जि सुपरीक्वणु।
अवलोएवि कि सो जि मुहुँ बुद्धिमंतु सुछइल्लु वियरखणु।। 216।।
(5) रूपिणी सोचती है कि क्या यह क्षुल्लक ही उसका पुत्र है जो अपना वेश बदल कर उसकी परीक्षा ले रहा है?
__"यदि यह मेरा पत्र है तो भाग्यवश इसका ऐसा वीभत्स रूप कैसे हो गया और इसी कारण हरि, हलधर के मन को मैं कैसे प्रसन्न कर पाऊँगी? सत्यभामा के मुख को देखकर में लजाऊँगी नहीं? जो मधुसूदन से उत्पन्न हुआ है, उसकी भुवन में प्रसिद्धि निश्चित है। वह रूपवान होना चाहिए। बल-बुद्धि से समृद्ध होना चाहिए, चतुर पण्डित होना चाहिए और सुकीर्ति एवं गुणों से परिपूर्ण होना चाहिए कितने ही विकल्प अपने मन में कीजिए किन्तु रूप तो पुण्य के समान ही मिलता है।" ___"क्षेत्र के गुण से भोग-भूमि में यह जीव शरीर की कान्ति से मनोहर होता है। वहाँ रण में दुर्धर कहे जाने वाले मृग, सिंह एवं गधे नहीं होते। वहाँ किटि (शूकर), करि नहीं होते, करिदर भी नहीं होते।"
लोक के मध्य में मेघकूट मामका उत्तम पुर कहा गया है। वहाँ यमसंदर (कालसंबर) नामका विद्याधर राजा राज्य करता है। कनकमाला नामकी उसकी प्रिया है। मानों वह रूप में रम्भा, तिलोत्तमा से भी बढ़कर है। पूर्णचन्द्र के समान मुख वाला तथा दु:खों का नाश करने वाला मेरा वह पुत्र उस विद्याधिपों के स्वामी (कालसंवर) के घर में बढ़ा है। वहाँ उसने धीमानों द्वारा निर्धान्त रूप से दिये जाने योग्य 16 सुहावने लाभ (उपलब्धियाँ) प्राप्त किये। घत्ता--. अपना शरीर विरूप बनाकर मेरी चित्तशुद्धि का भलीभाँति परीक्षण कर बुद्धिमान, सुचतुर, विद्वान्
रूप क्या यही वह मेरा पुत्र है, जो मेरा मुख देख रहा है।" ।। 216।।
10 (1) पटुत ! (2) जीव । (3) हरिमादि अन्य प्रकार भवति।

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12.7.2]
5
10
महाफइ सिट विरश्उ पज्जुष्णचरिउ
इथ चिंतिवि चिरु जंपइ राणिम सुणि खुल्लय अचिरेण पयासहि कहहि कब कुलु जेथुप्पण्णउँ इस णिसुणेवि जंपर वह धारउ साहु-यथ- सील गुण सहियहँ ताहँगो - कुलु केण ण पुछिउ जे संलग्ग मग्ग जिणसासणे तेहि हुति कुल-गोत्त विवज्जिय
जइ अण्णाणइ पुच्छिउ एउ मइँ खमिव्वउ असेसु णिम्मलमइ
(6)
घत्ता -- जइ किर गोतु विहीणु ता रूसेविणु किं करहि । अइ इ उत्तम वंसु ता तूसेविणु किं करहि ।। 217 ।।
(7)
पुत - विजय सोय विद्याणिय |
जइ महु मणु विसुट्टु आहासहि । जणणि जणु तुं किं तउ कि पाउँ । वयणु ण भासहि अविषय गारउ । गुतित्तय-गुत्तहँ सुह महियहँ । पइँ कह एहु वयणु मणे इंछिउ । मिट्ठुर अठकम्म णिण्णासणे । इय जंपंति देवि किण लज्जिय ।
(6) 1. अ. ब. हि । 2. अ कि" ।
दुक्खाउरई अहव तो तं पहूँ। ता विसेपि सो वि पपई ।
[233
(6)
रूपिणी ठुल्लक का परिचय पूछती है
इस प्रकार पुत्र-वियोग के शोक से व्याकुल वह रानी रूपिणी चिरकाल तक विचार करती हुई बोली - "हे क्षुल्लक, सुनो। यदि मेरे मन को भी अच्छा कहते हो तो शीघ्र ही प्रकट करो और कहो कि कहाँ से आये हो, कौन सा तुम्हारा कुल है, जहाँ तुम उत्पन्न हुए हो। तुम्हारे माता-पिता कौन हैं और तुमने क्या तप किया है?"
ऐसा सुनकर वह व्रतधारी (क्षुल्लक) बोला - " अविनय एवं अहंकार भरे वचन मत बोलो। जो साधु- व्रत में स्थित हैं, जो शील- गुण सहित हैं, गुप्तित्रय से गुप्त एवं आत्म-सुख से महान् हैं, उनका गोत्र कुल किसी से नहीं पूछा जाता। ( आखिर ) आपने ये वचन अपने मन में चाहे कैसे? जो जिनशासन में लगे हैं, उसी में मग्न हैं तथा अष्टकर्मों के नष्ट करने में कठोर हैं। वे कुल और गोत्र से रहित होते हैं । हे देवि, इस प्रकार पूछती हुई तुम लजाती क्यों नहीं?"
पत्ता- "यदि मैं गोत्र - विहीन हूँ तो रूसकर (मेरा) क्या ( अनर्थ ) करोगी अथवा यदि उत्तम वंश का भी होॐ तो भी तुम सन्तुष्ट होकर क्या करोगी । " ।। 217 ।।
(7)
रूपिणी शुल्लक को अपना परिचय देती हैं
क्षुल्लक का कथन सुनकर वह रूपिणी बोली- “यदि अज्ञानता से दुखातुर हो मैंने आपसे इस प्रकार पूछ भी लिया है तो आप मुझे क्षमाकर दीजिए। आप तो पूर्ण रूप से निर्मल-मति वाले हैं। तब वह भिक्षु क्षुल्लक हँसकर

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5
10
कहहि माइ किं दुक्खहो कारण एत्यंतरे सुकेय- सुय सरहस पुव्व पइज्ज सरेवि तुरंतिए सो एंतउ अवलोयइउ सब्दह देवहि अंसु पवाहु पमेल्लिउ णियवि चवइ जइ सुमहुर वयणइँ कहइ चउन्भु पिय सुणि जइबर गुरु पुरउ उ किंपि रहिज्जइ सम्वलाम णामें विह
घत्ता
महाकद सिंह विरइज पज्जुण्यचरित्र
कुंडलु भीसमु धाम पहु रिद्धिय सक्क समाणउ ।
तो तणिय धीयहउँ सुंदरहो जो जगि उष्णय माणउ ।। 218 ।।
(8)
(1) परिणीय सच्च वण-भंतरे
णव
सज्जणाहँ जं हि यय वियारणु । सा चंदाणण जग पसरियस । मोक्कल्लिउ परियण विहसंतिए । अवलायणहमि वियलिय गव्वहँ । भग्गु-छाह 'मुट्ठ मणु डोल्लिउ । के कारण णेण जलोल्लिय नयणइँ । सील सहिय अइ दुद्धर वयधर । णिव्वेइय दुहु सयलु दलिज्जइ । मधु पिस पढम किसोयरि ।
कण्हु विकीला - वावि तड़ंतरे ।
बोला - " है माता, तुम्हारे दुःख का क्या कारण है? हृदय में विचार कर सज्जनों को कहना चाहिए। "
इसी बीच चन्द्रमा के समान मुख वाली तथा जगत् में यशस्विनी सुकेतुसुता (सत्यभामा ) को उसी समय अपनी पूर्व - प्रतिज्ञा का स्मरण कराया गया और हँसती हुई उसे परिजनों के साथ (रूपिणी के यहाँ ) भेजा गया। उस (सत्यभामा ) अहंकारिणी को अबलाजनों के साथ आती हुई देखकर रूपिणी देवी ने अश्रु-प्रवाह को छोड़ा, उसका उत्साह भंग हो गया, वह किंकर्त्तव्य - विमूढ़ हो गयी। उसका मन डोल उठा । उसकी स्थिति देखकर वह पति ( क्षुल्लक) सुमधुर वचनों से बोला- "क्या कारण है, जिससे नेत्र जल से आर्द्र हो रहे हैं? यह सुनकर चतुर्भुज - प्रिया बोली - "हे सुशील, अतिदुर्धर व्रतधारी, हे यतिवर, सुनो-गुरु के सामने कुछ भी छिपा नहीं रहना चाहिए । निर्वेद ( वैराग्यसहित ) होकर (मन की सभी व्यथ कहकर उस ) दुख को दूर कर देना चाहिए। अतः सुनिए ( सम्मुख आ रही ) यह सुकेतु-सुता —– सत्यभामा नामकी विद्याधरी मेरे पति की प्रथम कृशोदरी पत्नी ( अर्थात् मेरी सौत ) है । " और कुण्डलपुर राज्य करता है। मैं उसी सुन्दर ( भीष्म राजा) की रूपिणी नामकी पुत्री हूँ ।" 1। 218 ।।
घला
में जगत में श्रेष्ठ, उन्नत प्रतिष्ठित एवं रिद्धि में इन्द्र के समान भीष्म नामका राजा
(7) 1. ब पि । 2. ब. 'पं । 3. अ. 'शु |
I
[ 12.7.3
(8)
(रूपिणी अपना परिचय देती है) एक दिन कृष्ण ने रूपिणी को वनदेवी की तरह बैठाकर सत्यभामा को उसके दर्शन करने की प्रेरणा दी
-- "कृष्ण ने भी वन के भीतर क्रीड़ा-वामी के तट के समीप नव-परिणीता रूपिणी और सत्यभामा के साथ
--
क्रीडा - हेतु गमन किया। जहाँ मुझे वनदेवी के समान स्थापित कर स्वयं वे (कृष्ण) सघन, लता - मण्डप में लुक
(8) (1) संभाषण ।

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12.9.4]
महाका सिंह विरइज पञ्जुण्णचरित
[235
मई वणदेवयब्ध परिमंडबि) अप्पुणुल्हिक्कु वहल लय-मंडवि । ता भमंति महएवि पराइय विविहाहरण-वत्थ पविराइय। पेखिविताएं वुत्तु हय देवय महोपच्चक्ख हूब वर संपय । णविवि-पर्यपिउ महो परमेसरि करहि 'झत्ति सो अणुरत्तउ हरि । पारंभिय वहु गत्त पवित्तिहिं
करहि विरत्तु णवल्ल सवत्तिहिं । हरि हसंतु ता कह-कह सद्दई वोल्लई किं-किं ताल विमद्दइँ ।
सच्चएँ बोल्लिउ कुवियएँ तामहि एहु पवंचु करहि तुहुँ जामहि । घत्ता- इह किं वोल्लमि घिट्ट 'कवडु-कूड दुधियड्ढमई।
गोवहु काहे किर बुद्धि जं उवहसहि सयाइँ सई ।। 219।।
10
विण्णिवि इट्ठ भोय भुजंतहि । जा वत्थहि णिय पहु रंजंतहिं । एक्कहिं दिणे सगच वर क्यणहँ किय पयज्ज पेछंतहँ भयणहँ । जासु पुत्तु पढमु जि परिणेसइ सो चलणइँ तहे चिहुर मलेसइ।
तो संजाय विहिमि सुव मणहर णियकुल गह-मंडण ससि-दिणयर । (छिप) गये। उसी समय विविध आभरणों एवं वस्त्रों से विराजित वह महादेवी सत्यभामा घूमती-घामती हुई वहाँ आयी और (वनदेवी के रूप में विराजित) मुझे देखकर बोली—"हे सम्पत्ति शालिनी देवी, प्रत्यक्ष होकर मेरे लिये दर्शन दो। पुनः नमस्कार कर बोली. हे परमेश्वरी मुझ पर शीघ्र ही कृपा करो। जिससे हरि-कृष्णा मुझ पर अनुरक्त हो जावें, प्रारम्भ में तो वे अति पवित्र गात्र वाली मुझ से प्रेम करते थे किन्तु अब नवेली सौत (रूपिणी) ने मुझसे उन्हें विरक्त कर दिया है।" (सत्यभामा की यह मनौती सुनकर पास में ही छिपे हुए) कृष्ण बुरी तरह कह-कहे लगा कर तथा कभी-कभी ताल पीटते हुए "क्या-कहा". क्या-कहा, कह कर बोल उठे। तभी सत्यभामा कुपित होकर बोली, "तुम ऐसा भी प्रपंच करते हो?" घत्ता- "हे धृष्ट, हे कपट कूट. हे दुर्विदग्धमते, मैं यहाँ क्या बोलूँ? तेरी बुद्धि गोप के समान है, जो सदा ही
सत्पुरुषों का उपहास करती रहती है।" || 219 ।।
रूपिणी क्षुल्लक से कहती है कि भानुकर्ण के विवाह के समय मेरा सिर-मुण्डन होने वाला है दोनों ही रानियाँ इष्ट भोग-भोगती हुई अपनी जितनी भी अवस्याएँ हो सकती हैं उनसे प्रभु को आनन्दित कर रही थीं। एक दिन मदनकृष्ण को देखते-देखते उन दोनों ने अहंकार भरी वाणी में प्रतिज्ञा की कि "जिसका पुत्र पहिले परिणय करेगा वह अपने चरणों से दूसरी के केशों को मलेगी (रौंदेगी)।" (इस प्रतिज्ञा के कुछ समय बाद) उन दोनों रानियों के मनोहर एक-एक पुत्र उत्पन्न हुआ। दोनों ही पुत्र अपने कुल रूपी आकाश ta) I. अ. निरहि। 2-3. अ. सातवें घले के ही ली ग
(R) (2) स्थायित्या । (३) संयुतं । [4) सत्यभामया। (5) कोपत्रतया । यह दे दिये है।
{6) सत्पुरष्णगा। (9) (1) यस्पः

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5
10
5
माकड सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
भाणु- कण्णु वड्ढइणिय-मंदिरे मज्झु तर केवि अवहरिय एवहि सच्चंगउ परिणेसइ
उअहिमाल णामें विक्खाइय महो सिरु भद्दु णत्थि सुविसेसु दि
घत्ता — इस अहिभाणउ मज्झु जिउ जाइ सउछ होवि किर जामहिं । संवोहिम जं णारएण पु॒त्तासाएँ सुक्विीय तामहिं ।। 220 1
(19)
तहो आगमणे चिण्ह जे भासिय
ते संजाय सयल जग दुल्लह अज्जु सिसो वासरु दिहि गारउ भंति ण होइ जिणेसर वयणहँ इय जंपिवि सोयाउर बयणइँ
पुण्णाहिए जण रायणाणंदिरे | ण वियाणउ खलविहिं कहि धरियउ । दुजो जिय सुय तहो देसइ । साणु राय सा एत्थु पराइम | एत्थ पलोयहि- लोड असेसु जि ।
(9) 1. ज ग 2. अ शुरलिय
सीमंधर - जिणेण उवएसिय णिसुणि भिक्ख हयण जण - वेल्लह । जेण मिलेसइ पुत्तु महारउ । हद्दिव सुर्णिय मणे - णयणहूँ । सजलोल्लिइँ थिय मउलेवि गयणइँ ।
| 12.9.5
के मण्डन के लिए चन्द्र-सूर्य के समान थे। गुण्य का प्रतापी भानुकर्ण (सत्यभामा का पुत्र तो ) लोगों के नेत्रों को आनन्दित करने वाले अपने राजमहल में बढ़ने लगा। किन्तु मेरे (रूपिणी के ) पुत्र को किसी ने अपहृत कर लिया । न जाने, खल-विधि ने उसे कैसे धर पकड़ा ?" अब सत्यभामा का पुत्र - भानुकर्ण परणेगा। दुर्योधन उसे अपनी पुत्री देगा, जो उदधिमाला के नाम से विख्यात है। वह अनुराग सहित यहाँ पहुँचने ही वाली है। विशेष रूप से अब मेरे सिर का कल्याण नहीं है। अर्थात् अब मेरे सिर का मुण्डन होगा और सभी लोग उसे देखेंगे । # इस प्रकार उस सौत (सत्यभामा ) के अभिमान से (ग्रसित ) मेरा जीवन व्यतीत हो रहा था। उसी समय नारद ने आकर मुझे सम्बोधित किया और तभी से मैं पुत्र मिलन की आशा से सुरक्षित बची हुई हूँ (और किसी भी क्षण अपने पुत्र के आगमन की प्रतीक्षा में बैठी हुई हूँ) । " 11 220 ।।
घत्ता
(10)
शोकातुर रूपिणी को आश्वस्त कर क्षुल्लक उसकी मायामयी प्रतिमूर्ति बनवाता है। - "सीमन्धर जिन ने अपने उपदेश में उस पुत्र के आगमन सम्बन्धी जो-जो चिह्न बतलाये थे, वे सभी चिह्न पूरे हो गये हैं । जग - दुर्लभ तथा बुधजनों के बल्लभ हे भिक्षु, सुनो - आज पुत्र मिलन का दिन है, जिसके अनुसार धृतिवाला गुरु (महान्) एवं बीर्यवान् पुत्र मिलेगा। जिनेश्वर के वचनों में भ्रान्ति (सन्देह) नहीं है, और तभी से नींद मेरे मन एवं नेत्रों के अधीन हो गयी है, अर्थात् मैं तभी से सो नहीं पायी हूँ।" इसप्रकार शोकातुर वचन कहकर वह अपने सजल नेत्रों को मुकुलित कर चुप हो गयी। उसे देखकर वह भिक्षु अति सुमधुर वचनों

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12.11.6]
महाकद सिंह विराउ पन्जुण्णचरिउ
1237
चवद्द भिक्खु अइ सुमहुर-वयणइँ मा रोवहि सुमाइ लुहि णयण.। लेहि सलिलु पक्खालहि सिरि"मुहु किं तुज्झु जि हउँ होमि ण तणुरहु । 'इय साहारवि विजा-थामइँ मायारूविणि णिम्मिय काम.।
दिव्वासणे उववेसिय तोसइ थिउ णियडिउ सइँ कुंचइ वेसइ । 10 घता- ताम परायउ सयलु जणु णवण करंतु संतु आहासइ। सामिणि सरहि पइज्ज तुहु मायारूविणि ताहँ पयासइ ।। 221 1।
(11) अलिउल सरिस हेलु अलथाउलि । संतहँ वयणु चलेइ ण महियलि । इय णिसुणेवि चित्त 'साणंदई जंपइ णाविउ सुमहुर सद्दई । मज्झु दोसु एक्कुवि णउ सामिणि णिसुणहि किण्ह गरसेर भामिणि । अलयावलि णिय कर संजोइवि मणिमउ- थालु तुरिउ तहिं ढोइवि । छेयइ केसंगुलि थिय तेपाइँ णासा-वंसु लुणिउँ अण्णाण ।
अवलायणु असेसु लहु भहिउ सच्चहि णाहूँ मडफरु मद्दि। से बोला—"हे माता, रोओ मत, अपने आँसू पोंछ डालो, जल लेकर अपना मुख धो लो, क्या में ही तुम्हारा पुत्र नहीं हूँ।" ___इस प्रकार कहकर उस भिक्षु ने अपनी विद्या को बुलाकर इच्छानुसार रूपिणी की एक मायामरी प्रतिमूर्ति बनवाई, सन्तोषपूर्वक उसे दिव्यासन पर बैठाया और स्वयं कंचुकी के वेश में उसके निकट बैठ गया। घत्ता--- उसी समय (सत्यभामा के) सभी लोग रूपिणी के यहाँ पहुंचे और नमस्कार कर बोले- "हे स्वामिनी, आप अपनी प्रतिज्ञा का स्मरण कीजिए।" तब उस मायामयी रूपिणी ने उन्हें कहा" ।। 221 ।।
(D सत्यभामा का नापित रानी रूपिणी के केश-कर्तन के स्थान पर अपनी तथा साथ में आयी हुई समस्त
महिलाओं की नाक, अंगुलियों एवं केश काट लेता है --"मेरे अलिकुल समान काले केश ले लो। महीतल में सज्जनों के वचनों का कोई मूल्य नहीं। यह सुनकर चित्त में आनन्दित होकर नापित सुमधुर शब्दों में बोला—"कृष्ण नरेश्वर की भामिनी, हे त्वामिनी, सुनो, इसमें मेरा एक भी दोष नहीं।" (यह कहकर उसने उस रूपिणी की) अलकावलि ( केशकलाय) को अपने हाथ से सँजोकर तुरन्त ही उसके नीचे एक मणिमय थाल वहाँ रख दिया। पुन: जब वह नापित केशों को छेदने (काटने) के लिए तत्पर हुआ तभी उसने अज्ञानतावश स्वयं अपने केश, अँगुली एवं नाक ही काट डाली (इतना ही नहीं सत्यभामा की ओर से आया हुआ) सम्पूर्ण अबलाजन भी तत्काल ही नापित के समान भद्दे शरीर वाली हो गयी। ऐसा प्रतीत होता था. मानों इस रूप में सत्यभामा का मान ही मर्दित कर दिया गया हो। सभी क्षुल्लक के प्रपंच
(10) 1) श्रीमुखम् । (2) सुनरि।
(1) 1.3 'अ।

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238]
महाका सिंह विरहाउ पजुण्णचरित
[12.11.7
10
परियत्तिय सथल ता परिमण अमुणंतउ पवंचु विभिय मणु। जंपइ अण्णोण्णु जि कि सीसइँ भीसम-सुय पयाउ कहो दीस। सुमहुर-वयण सुरूव वि एहिय णिम्मच्छर रूविणि तिय जेहिय ।
दीसइ भुवणे ण एव चवंतिहिं सच्चहरसु गयहँ विहसंतिहिं । पत्ता- आहासहि सुणि देवि सच्चवणि रूविणि सम । जगे एहउ माहप्पु दीसइ उ एही खम।। 222 1 |
(12) लेहि अलय अचिरेण समप्पिय ताव सच्च कोवेण प'कपिय । विगुत्तउ केणवि जुवईयणु केसंगुलिय सवण-घाणि वि भणु। रे णाविय तुज्झु जि कि छ्य"हउ । ता सयलहमि परुप्प"रु जोइउ । णिय सिरु सकरग्गइ परिमट्ठउ4) लज्जाउरु अवलायणु णट्ठ। णाविउ वि णिय तणु पच्छायवि चवइ विलक्खउ णियडउ आय वि । सुणि सामिणि संतोसइँ आयउ एउ वित्तंतु ण अम्हहँ णायउ।
को जाने बिना ही आश्चर्यचकित मन होकर सत्यभामा के सभी परिजन (रूपी के भवन से) वापिस लौटने लगे। वे लोग परस्पर में कहने लगे कि भीष्म-सुता (—रूपिणी) के शीश का कैसा प्रताप दिखायी देता है? वह रूपिणी जिस प्रकार सुमधुर-वाणी बोलती है, इस संसार में जैसी सुन्दर है तथा जैसी निर्मल्सरा है, वैसी पृथिवी-मण्डल पर अन्य महिला दिखायी नहीं देती।" इस प्रकार कहकर हँसते हुए वे सत्यभामा के भवन में जा पहुंचे। घत्ता- और उससे बोले...."हे देवि, सत्यवादिनी उस रूपिणी के समान जगत् में अन्य दूसरी कोई समर्थ महिषी
दिखाई नहीं देती।" ।। 222।। ..
(12) सत्यभामा विरूपाकृति वाले अपने सभी परिजनों को कृष्ण के सम्मुख भेजकर रूपिणी की शिकायत करती है
पुन: बोले..."ये केश लो।" यह कहकर उन्हें शीघ्र ही उसे समर्पित कर दिया। तब सत्यभामा क्रोध से काँपती हुई बोली- "कहो कि युवतिजनों को किसने विरूप कर दिया है? उनके केश अँगुलियाँ, कान एवं नाक किसने काटे हैं? और रे नापित, तुझे किसने छेद दिया? यह सुनकर सभी ने परस्पर में एक-दूसरे को देखा तथा सभी ने अपने-अपने सिर को अपनी अँगुलियों से छुआ। (और सभी को अपनी सही दशा का ज्ञान होते ही) लज्जा से दुःखी होकर अबलाजन वहाँ से अदृश्य हो गयीं। नापित भी अपने शरीर को ढाँक कर बिलखता हुआ सत्यभामा के निकट आकर बोला—"हे स्वामिनी, सुनो। हम लोग तो (अपनी विरूप स्थिति को जाने बिना ही) यहाँ सन्तोषपूर्वक आये हैं। यह वृत्तान्त (इस दशा को) हमने रूपिणी-भवन में नहीं जाना था।" सत्यभामा के मन
(12) 1.4.412. अ.या।
(12) (1) नासिका। (2) लेदिता। (३) परस्पर । (4) परिमत ।

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12.13.7]
10
5
पुणु सच्च मच्छरु उप्पण्णउ जेत्थु सक्खि हलहर - वसुएउ वि पेसिय णिय महल्ल अत्थाणहो
घता
महाकर सिंह विरइउ पज्जुष्णचरिउ
ते जंपहिं पणवे वि पय चाणूररारिणि सुणि सब्भावइँ | णिरु विविच्छ किय सच्चहिमि
जर णिय अलय ण देइ गरेसर काई बिड दिउ कि आलसहि तं णिसुणेवि सीराउह जंपिउ इय एहउ वित्तंतु विलक्खिज जिंव तियसिंदु सयलु संताविउ जिम सच्चएँ आहासिद्ध कण्हहो गिय अंगुब्धउ पेक्खिवि तुट्ठिय
तासु वराय' भणु कोणउ । दस-दसार वहु जायव लोउ वि । विविह णरिंदहिं रइय पमाणहो ।
(12) 3 3 एवज्जहै। 4. अ यंत ।
(13) 1. अ. भिंडिज :
उ माइँ रूविणि तुह गावइँ ।। 223 1
(13)
तो लंजियहँ सत्यु परमेसर 1 पुरु-वय कि अलिउ पयासहि । मरु हउ पत्तुव कोवइँ कंपिउ । केवि भीसम-तणयहि अक्खिर । विविहावत्थु पत्तु जह णाविउ । हलि मच्छरहो चडिउ अइमण्णहो । असम आणंदेण पहिट्ठिय ।
में पुनः मत्सर ( ईर्ष्या भाव) उत्पन्न हो गया। अतः मन में क्रोध से भरकर उसने उस वराक (दीन) नापित को, विरूप की गयी अबलाजनों के साथ वहाँ भेजा, जहाँ साक्षी रूप हलधर एवं वासुदेव बैठे थे। साथ ही दश दशार राजा तथा अनेक यादव लोग उपस्थित थे। ऐसे अनेक राजाओं द्वारा रचित अपने प्रामाणिक महान् आस्थान ( राजसभा) में भेजा ।
घत्ता— उन समस्त अबलाजनों ने कृष्ण के चरणों में प्रणाम कर कहा - "हे चाणूरारि कृष्ण, सद्भाव पूर्वक सुनिए । रूपिणी ने हमें सचमुच ही वीभत्स बना दिया है। वह आपकी आज्ञा नहीं मानती । " ।। 223 ।।
[239
(13)
रूपिणी को प्रतिभासित होता है कि क्षुल्लक के वेश में उसका पुत्र उसके सम्मुख उपस्थित हो गया है
(पुन: सत्यभामा ने उन्हें अपने सन्देश में कहलाया कि ) – "हे नरेश्वर यदि वह रूपिणी अपने केश न देती तो न देती किन्तु हे परमेश्वर इन दासियों ( अबलाजनों) के साथ ऐसा भण्डन ( भद्दापन ) क्यों किया? अब आप ही कहिए – कि क्या मेरे पूर्व वचन झूठे थे?"
उनकी बातों को सुनकर वायु-प्रेरित पत्ते के समान काँपता हुआ सीरायुध ( बलदेव - हलधर ) अपने में कुछ-कुछ बड़बड़ाने लगा। इस प्रकार यह वृत्तान्त देखकर किसी ने भीष्म-पुत्री – रूपिणी को जाकर (चुपके से वह सब कुछ ) कह दिया कि किस प्रकार रूपिणी ने सत्यभामा की समस्त अबलाजनों को सन्ताप दिया था. किस प्रकार नापित विविध दुःस्थिति को प्राप्त हुआ था तथा किस प्रकार सत्यभामा ने श्रीकृष्ण को यह सब सुनाया था और तब हलधर को किस प्रकार मत्सर सहित अतिक्रोध चढ़ गया था।
और इधर रूपिणी निज पुत्र को देखकर सन्तुष्ट हुई वह अत्यधिक आनन्द से हर्षित हो उठी। जो कंचनमाला
(13) (1) कंल्पे ।

Page #373

2401
महाकइ सिंह विरहउ पर्जुण्णचरित
[12.13.8
वदिऊउ जो कंचणमालहे घरे जे सिसुत्ते णिज्जिय णिहिलवि अरि।
सोलह-लब्भ जेण णिरु पाविय विज्जाहर-पहु सेव कराविय । घत्ता- सो एहु जु सुअणाणंदयरु किर पारेण समउ आवेराइ ।
अइ पुण्णाहिउ भुवणयले जो महो देहहो पुलउ जागेसह ।। 224।।
10
(14)
कहि-कहिं अण्णु होहि णउ तुहं 'सुव सुरकरि-कर परिहग्गल सम भुव । खेडहो किम अवसरु एउ जुज्जइँ परिहउ णिय-जणणिहि केडिज्जइँ । इय णिसणेवि कयंज हत्थई। चविउ तुज्झु सुर हउँ परमत्थ । मेहकूडे पुरवरे णिवसंतर
आविउ जइणा समउ तुरंतउ । मायामउ सुरूउ छंडेविणु
सहज रूउ तणु चयडु करेविणु। छण-दिण-ससि समाण वर वयण किउ पणामु णिय-जणणिहे मयणइँ । इलहे सउत्तमंगु आरोविवि जणणिए प्रिय सुव रूउ पलोइवि । सिरु चुविवि अवडिउ सुहयरु भणु णिय सुउ कहो होइ ण दिहियरु ।
पुणु संवरहो घरिणि पपोसिय धण्ण सत्तुब सि सुकील पलोइट। के घर में वृद्धि को प्राप्त हुआ था, जिस पुत्र ने अपने तेज से समस्त शत्रुओं को जीत लिया है, जिसने विधिवत् 16 प्रकार के लाभ प्राप्त किये हैं, तथा विद्याधर प्रभु जिसकी निरन्तर सेवा करते रहते हैं। पत्ता-. और जिसे नारद के साथ आना था, सो सुजनों के नेत्रों को आनन्दित यही वह मेरा पुत्र प्रतीत होता है। भुवनतल में यही वह पुण्यात्मा है, जो मेरी देह को पुलकित कर रहा है। ।। 224 ।।
(14) क्षुल्लक अपनी चिर-वियोगिनी माता रूपिणी के दुःख से व्यथित होकर अपना यथार्थ रूप प्रकट कर देता
__ है और उसे माँ कहकर साष्टांग प्रणाम करता है ऐरावत की सैंड के समान अथवा परिध (अर्गल) के समान, भुजा वाले हे सुत, तुम (मेरे पुत्र के सिवाय) अन्य नहीं हो सकते। क्या खेट (माया-जाल) के लिए यही एक उपयुक्त अवसर है? तब अपनी माता का परिभव-तिरस्कार दूर करो।" यह सुनकर कमल के समान हाथों वाले उस क्षुल्लक ने कहा—"मैं परमार्थ से आपका ही पुत्र हूँ। मेघकूटपुर में निवास करता हुआ मैं यति नारद के साथ तुरन्त ही आया हूँ।" (यह कहकर उसने अपने ) मायामयी रूप को छोड़कर स्वाभाविक रूपवाला शरीर प्रकट किया और पूर्ण सूर्य एवं चन्द्र के समान उस मदन ने उत्तम वचनों से अपनी माता को प्रणाम किया। पुन: भूमि में (माता के चरणों में) अपने उत्तमांग को टेक दिया। तब माता ने अपने पुत्र का रूप देखा। उसका सिर-चूमकर स्पर्श आलिंगन किया । कहिए कि शुभकारी अपना पुत्र किसको धृतिकर (आनन्ददायक) नहीं होता (सहज स्नेह सिक्त माता के मुख से निकल गया कि) - "मैं धन्य हूँ, जिसने राजा कालसंवर की पत्नी द्वारा पोषित तथा शत्रु को वश में करने वाले अपने पुत्र को उत्तम क्रीड़ा करते हुए देखा।"
(14) 1. अम। 2.
गोमा। 3. अ. आ

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12.15.10]]
महाकई मिह विरराज पाण्णारेउ
[24]
10
घत्ता-- मइमि उबरे णवमास धरिउ पुत्त गुरु दुक्खइँ ।
बालत्तु वि णउ दिछु णयणहँ हुवई ण सोक्खइँ।। 225 ।।
(15)
णिय मायरिहिं वयणु णिसुणेविणु सुणि सुमाइ जइणिय मणे इंच्छिहि एउ वित्तंतु वि किं तुव दुल्लहु थिउ दिणमेक्क मेत्तु विरयवि तणु पुणु मासद्धमास कय संखइँ संवच्छरहें सु अद्ध पमाणिउँ णियलीलई रंगेविण थक्कई संवच्छरेण खलंतु पवोल्लइ जणपिहि-करि अवलंविवि धावइ तह-तह खणे मणे रोमंचिज्जइ
पडिजेपइ मणसिउ विहसेविणु। दक्खालमि सिसु-कील णियच्छहि । आहासेवि एम जग वल्तहु। णं उग्रायलत्य मय-लंछ । भीसम सुय पहिठ्ठ-मण पेक्खइँ । णिम्मिऊ व कलहो समाणिउँ । ईसीसु विहसेवि मुहुँ वंकइ। उठ्इ पडइ सुकंपइ चल्लइ। जह-जह मयणु सिसुतणु दावइ । रूविणि णं अमियइँ सिंचिज्जइ ।
घत्ता... (पुन: वह बोली) ---"मैंने तो तुझे बड़े दुःखों के साथ नव मास तक अपने उदर में रखा। फिर भी हे पुत्र, मैंने तेरा बालपना नहीं देखा और मेरे नेत्रों को सुख नहीं हो पाया।" ।। 225।।
(15) माता रूपिणी की इच्छापूर्ति हेतु वह अपने विद्या-बल से शिशुरूप धारण कर विविध बाल्य-लीलाओं से
उसका मनोरंजन करता है अपनी माला के वचन सुनकर मनसिज—प्रद्युम्न हँस कर बोला—"हे माता, सुनो। यदि आपके मन में इच्छा है तो मैं आपकी इच्छानुसार ही शिशु-क्रीड़ाएँ दिखा दूँगा । क्या ये सब आपके लिए दुर्लभ हैं? इस प्रकार कहकर जग-दुर्लभ वह प्रद्युम्न मात्र एक दिन का (तत्काल का) शरीर बनाकर ठहरा। उस समय वह ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों चन्द्रमा ही उदयाचल से उदित हो गया हो। पुन: उसने 15 दिन का, फिर 1 मास का, इस प्रकार संख्यात रूप बनाये और भीष्मसुला - रूपिणी उन्हें देख-देख कर मन में हर्णित होती रही। फिर उसने छह महीना का, फिर 12 महीने प्रमाण वाला कलधौत (सुवर्ण) के समान रूप बनाया। अपनी बाल्य-लीलाओं से रेंगते-रेंगते रंजायमान करते-करते वह थकता नहीं था। ईषत्-ईषत् हँसता हुआ वह अपना मुख बाँका (टेढ़ा) कर लेता था। वर्ष भर का होकर तोतली बोली बोलने लगा और (बार-बार) उठता. पड़ता था, कॉपता था, चलता था। कभी माता का हाथ पकड़ कर दौड़ता था और इस प्रकार जैसा-जैसा शिशुपना होता है वैसा-वैसा ही उस मदन ने भी कर दिखाया। जैसे-जैसे वह क्रीड़ाएँ-... करता था वैसे-वैसे ही क्षण-क्षण में वह रूपिणी भी अपने में ऐसी रोमांचित होती रहती थी, मानों अमृत से सींची जा रही हो।

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242]
महाकड सिंह विराज पन्जुण्णचरित
[12.15.11
घत्ता- धाविचि रच्छजाइ वलइ धूलि-धूसर तणु। कंपेवि ज मे वि थाइ उल्हावइ मायहे मणु ।। 2261!
(16) आहासइ आहारु समप्पहि
दितु ण लेइ चवइ पुणु अप्महि । मम्मण-वयण अणेय पयासह सुमहुर सवण सुहावण भासइ । इयविभिउ पयइंतु अउच्वु वि हुउ जुवाणु मणहरु गुण' भवु वि । वड्ढइ बीय मयंकुव जेहउ विविहाहरण-विहूसिय देहउ। जो अणंगु महियले जाणिज्जइ तहो उवमाणु करणु किर दिज्जइ । अइ अच्चरिउ सुवहो पैक्खेविणु गुरु आणंदें अवरुडेविणु। उववेसिउ आणे मयरद्धा
तासु सरह भुवणतउ विद्धउ। सुह-दुह संभासणु वि परोप्यरु दिद?"उ सुवउ जुण्णु हुत्तउ चिरु।
गि देयंतइँ इय वच्छहिं ता किंकर- गणु एंतु णियच्छहिं। 10 धत्ता- मुक्क विरुद्धइँ हलहरेण उक्खयर वग्ग समाग णिएविणु।
णिय जणणिए समाणु रइरमणु वि जंपइ विहसेविणु।। 227।। घत्ता... (कभी-कभी वह) रथ्या (गली) में भाग जाता था और वहाँ से धूलि-धूसरित शरीर होकर लौटता था।
काँपता हुआ पैर जमा-जमा कर खड़ा रहता था और अपनी माता के मन को उल्लसित करता रहता था।। 226।।
(16) __ हलधर क्रुद्ध होकर क्षुल्लक के विरोध में अपने खेचर-सेवक भेजता है (वह शिशु कभी—) बोलता था —"खाने को दे। किन्तु जब वह देती तब लेता नहीं था और पुन: माँगता था। अनेक विध मधुर श्रवण-सुखद एवं मार्मिक वचन बोलता था। इस प्रकार अपूर्व विस्मयकारी रूप प्रकट करता हुआ वह गुणवान भव्य मनोहर यूवक हो गया। विविध प्रकार के आभूषणों से विभूषित देह वाला वह युवक (प्रद्युम्न) उसी प्रकार वृद्धिंगत होने लगा, जिस प्रकार द्वितीया का चन्द्रमा। जो युवक महीतल में अनंग के नाम से जाना जाता था, अब उसकी उपमा और (उससे भी श्रेष्ठ) किस वस्तु से दी जाय? -पुत्र के ऐसे आश्चर्यजनक कार्यों को देखकर वह आनन्दातिरेक से भर उठी। जिसकी शोभा से भुवनत्रय बिंधा हुआ था ऐसे उस मकरध्वज - पुत्र को गले से लगाकर उसने उसे आसन पर बैठाया तथा जो कुछ चिरकाल से देखा, सुना एवं अनुभव किया था उन सुखों-दुखों का परस्पर में सम्भाषण करने लगे। इस प्रकार वत्स से वार्तालाप कर जब वह निश्चिन्त हो रही थी तभी उसने (हलधर के) किंकरगणों को आते हुए देखा। घत्ता- हलधर ने उस रूपिणी के विरोध में समग्र खचर वर्ग के सेवकों को छोड़ा। उनको देखकर अपनी
माता के साथ वह रतिरमण (प्रद्युम्न) हँस कर बोला। ।। 227 ।।
(15) 1. अ. कठ। 2. अ लगे। (16) 1. 8 गु।
(16) 411 दृष्टं श्रुतं अनुभूत। (2) परस्पर मध्यानी पूर्व वृतान्त ।

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12.18.1]
महाका सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरित
1243
(17) माइ-माइ मा कि जंपहि तुहुँ खणु एक्कुवि पवंबु पेच्छिहि महु। झ्य भासेवि सविज्ज आएसिय जा संवरहो सेपणेचिरु पेसिय। तेण वि दियहो रूउ लहु लेविणु भुव जुवलु वि किस चलण करेप्पिणु । थूलोयरु सिरु चिहुर विहीणउँ कंपतु वि सव्वंगहँ खीणउँ। दुक्खहँ अवणीयले पउ दितउ उबरह पब्भारेण समंतउ। सच्चहरम्मि होतु पीसरियउ वेवंतु वि खलंतु किं तुरियः । रूविणि धवलहरम्मि दुव्वारइ पडिउ दडत्ति ण तणु साहारइ । थंभेदिणु वि धरिउ किंकरगणु एक्कु पणट्हु तेण णिविसें पुणु ।
कहइ देव दिउ दुव्बल-कायउ वारे पडिउच्छइ सुठु वरायउ। घत्ता– सो पइसारु पा देइ सामिय भणु किं किज्जइ । जो तुम्हहँ मणे जुत्तु सो आएसु पहु दिज्वइ ।। 228 ।।
(18) भिच्चु वयणु सुणि कुविउ हलहरो देह दित्ति जिय सरय जलहरो।
10
(17) क्षुल्लक अपनी विद्या के बल से क्षीणकाय द्विज का रूप धारणकर रूपिणी के दरवाजे पर गिर पड़ता है ____"माँ-माँ तू कुछ मत बोल। क्षण भर में मेरा प्रपंच तो देख ।" यह कहकर उसने अपनी उस विद्या को आदेश दिया, जो कि चिरकाल पूर्व कालसंबर की सेना को (पराजित करने हेतु) भेजी थी। उसने भी शीघ्र ही द्विज का रूप धारण कर लिया। उसने अपनी भुजायुगल एवं चरणों को अत्यन्त कृश बनाया, पेट को मोटा बना लिया, सिर को केश रहित बनाया, इस प्रकार समस्त अंगों से क्षीण होने के कारण वह द्विज काँप रहा था। वह बड़े ही दुःख के साथ पृथिवी पर पैर रख पाता था। उदर के भार से वह सभी प्रकार से दु:खी था। वह (क्षीण काय द्विज) काँपता हुआ, लड़खड़ाता हुआ, तुरन्त ही सत्यभामा के घर से निकला और रूपिणी के धवल गृह के द्वार पर अपने शरीर को न संभाल पाने के कारण धम्म से गिर पड़ा। किंकरगणों ने थाँभ करके उस द्विज को पकड़ा पुनः एक किंकर निमिण मात्र में वहाँ से भागकर गया और कहने लगा— "दुर्बल काय वाला दीन-हीन बेचारा कोई द्विज द्वार पर गिरा पड़ा है।" घत्ता- “वह (किंकरों को) प्रवेश नहीं करने देता है। अत: हे स्वामिन्, कहिए क्या किया जाय? हे प्रभु, आपके मन में जो युक्ति हो उसी के अनुसार हमें आदेश दीलिए। ।। 228 ।।
(18) हलधर क्षीणकाय विप्र (प्रद्युम्न) पर क्रोधित हो उठता है अपनी देह की कान्ति से शरद ऋतु के मेघ को जीत लेने वाला हलधर भृत्य के बचन सुनकर अत्यन्त
(17) |. अ. खणछ।
(17) (I) -: मरतेन।

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244]
5
10
महाकइ सिंह चिरइज जतुपाचरिउ
गाउ सदेउ अबलोइउ दिउ
वह मग्गु विसुनहिं तुरंतउ भाइ ताव मायाभउ दिउ सच्च सुवहे परिणयण कारणं यि सुण हउँ एत्थु 'सुतउ
विप्प - वयणु सुणि कोह जुत्तउ परिसं पि जिमियं प दुहपरं
घता ... "लउलिमत्तु गुण अत्थि जाइ सहावइँ दिम्वरहें।
किं थिउ ।
भहि विघ्प तुहुँ एक् महुकिज्जु छइ इह महंत ।
अज्जु भोज्यु मिथ इच्छए किउ । जिमिउ तत्थ णाणण पयारणं । जाहि ताय वलि मइँ पउत्तउ । चव रामु ता णीससंतउ ।
होई कस्स कहि विप्ण सुहयरं ।
जह-तह णउ दीसेइ अण्ण गिद्ध (2) इहरह णरहँ ।। 229 ।। (19)
इय विताए कज्जु किं अम्ह णिसुगंतु वि महो वरुणु ण महिं महोमि कज्जु छइ किं इह मंदिरें
(४) । अत्तर ।
हि मग्गु उहि दियवर लहु । रे पावि काइँ अवगाहिं । गच्छमि केम धिट्ठ तुज्झोवरे ।
क्रोधित हो उठा। वह शीघ्र ही चला और उस द्विज को देखा और बोला — "हे विप्र तू अकेला क्यों पड़ा है? मेरी बात सुन और तुरन्त ही मार्ग छोड़ । यहाँ मेरा बहुत बड़ा कार्य है । "
[12.18.2
तब मायामयी वह द्विज बोला - " आज मैंने सत्यभामा के पुत्र (भानुकर्ण) के परिणयण के कारण उसके यहाँ अपनी इच्छानुसार नाना प्रकार का भोजन जीमः है और इसी कारण अब हे तात, अपने सुख - विश्राम के लिये वहाँ से चलकर आया हूँ और सो रहा हूँ । विप्र के मै वचन सुनकर वह राम - हलधर क्रोधित हो उठा और निश्वास छोडता हुआ बोला - " ऐसा जिमाया हुआ भी ( यदि किसी को ) दु:खकर होता है, तो हैं विन कहो कि सुखकर (भोजन) कौन सा होता हैं?" (घुन: गरजकर बोला --)
घत्ता -
मात्र लोलुपता ही तो द्विजवरों का स्वाभाविक गुण होता है। उनमें जिस प्रकार की गृद्धि होती है, वैसी अन्य मनुष्यों में दिखामी नहीं देती । " ।। 229 ।।
(19)
हलचर उस द्विज के पैर पकड़कर खींच ले जाता है, किन्तु नगर के बाहर पहुँचकर वह आश्चर्यचकित हो जाता है क्योंकि उसके हाथों में द्विज के केवल पैर मात्र ही थे, शरीर के अन्य अंग नहीं
— " किन्तु इस भव - भोजन की चिन्ता से हमें क्या प्रयोजन ? हे द्विजवर जल्दी उठो और मार्ग दो ।" ( — अरे यह क्या -- ) सुनता हुआ भी मेरा आदेश नहीं मानता? रे पापिष्ठ, तिरस्कार क्यों कर रहा है? इस भवन में मेरा एक बड़ा महत्वपूर्ण कार्य है, किन्तु हे धृष्ट, तेरे ऊपर से मैं कैसे जाऊँ?" तब वह द्विज जग- -निष्ठुर उस
(18) (1+लेलित (2) हम्पट-पु (19) (1) भोजन चिंता ।

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12.20.4]]
महाकद सिश विराउ पज्जण्णधरिज
[245
___ 10
ता दिउ चनइ राम जग पिट्ठुरु तुह सपिणह के केण वि गय चिरु। जाणंतु वि गोव्वउ णिय-रिद्धिएं देक्कारहि दिउ गहिउ कुबुद्धिएँ। मुहिएण वि आरूसहि किं तुहुँ अत्थि समत्धु किंपि देखें(2) महु । सुणिवि एम सीराउहु कुद्धउ णं दिक्करिए3) णयहो4) विरुद्धउ । कबिउ चलणे धरेवि समत्थइँ जाइ पाउ सरिसउ हल स'त्थई ।
णिउ पुरवाहिरम्मि णिविसिद्धइँ वलिवि पलोइउ पुणु रोसद्ध' । घत्ता— अवलोइवि तणु ठाइँ णियवि चलणु णिय करयले । मुक्कु दडप्ति करेवि विभिउ अइ णियमणे हलि ।। 230।।
(20) जाणेवि को वि एहु मायारउ एत्तहिं चवइ उछु-धणु धारउ । कहहि माइ भुवणयले वरंगउ कवणु एहु अइरोस-वसंगउ। संतोसेण रूव) तहो अक्खइ णिय वलेण जइर) किंपि ण लेक्खइ । पंचाणण सिंह समरु समिच्छइ अवर किंपि अणुदिणु णउ वंछइ।
राम (बलदेव) से बोला-“चिरकाल से ही तेरे समान अन्य कौन-कौन इस संसार से नहीं चले गये। यह जानते हुए भी तुम अपनी ऋद्धि पर गर्व करते हो और एक द्विज को अपनी कुबुद्धि से "ललकारा" देकर सम्बोधित करते हो? तुम मुझ पर इस प्रकार रुष्ट क्यों हो रहे हो? क्या तुमने मेरी कोई सामर्थ्य देखी है? द्विज का यह कथन सुनकर हलायुध (और भी) कुद्ध हुआ मानों दिक्करी (हाथी) ही मृग के विरुद्ध हो गया हो। उसने (उस द्विज के) चरणों को पकड़कर पूर्ण शक्ति के साथ काढा–खींचा। तब उस द्विज के केवल पैर ही हलधर के हाथों से खिंचते हुए चले जाते हैं। जब वह (हलधर) नगर के बाहर जाकर घूमकर रोषपूर्वक उसकी ओर देखता है तो घत्ता- उस (द्विज) के शरीर को वहीं (रूपिणी के द्वार पर) स्थिर देखकर पुन: अपने हाथ में (उसके केवल)
चरण देखकर, तब हलधर अपने मन में अत्यन्त विस्मित हुआ और धड़ाम से उन्हें वहीं पटक दिया। क्योंकि-।। 23011
(20) प्रद्युम्न पंचानन – सिंह का रूप धारणकर हलधर को पुन: विस्मित कर देता है हलधर ने जान लिया कि "यह तो कोई मायाचारी प्राणी है।" और इधर, इक्षु-धनुषधारी वह मदन बोलने लगा। उसने अपनी माता से पूछा कि हे मात:, भुवनतल में उत्तम शरीर वाला, अतिरोष वंशगत यह कौन है, जो अपने बल के कारण जगत् में किसी को कुछ भी नहीं समझता?" (पुत्र का कथन सुनकर-) रूपिणी ने सन्तोषपूर्वक उसे बलदेव का स्वरूप बताते हुए कहा—“यह हलधर पंचानन—सिंह से प्रतिदिन युद्ध की कामना किया करता है; अन्य कुछ नहीं चाहता।
(19) 1. अ. है:2. ब.णि ।
(19) (2) दत्तं सभध। 13) त्रिषये। (4) ५ वधक: सिंह:: (20) (1) बरभद्रस्य स्वरूपं । (27 जगत्रये।

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2461
महाका गिधा पञ्जुषण गरिस
12.205
महुमहणहो एउ जेछु सहोयरु तुब पित्तियउ वि मा मण्णाहं पुरु । जणणि-वयणु सुणि रोमंचिउ सरु पल्लटिटउ खणेण णिय व वरु । थिउ पंचाणणु होवि वलुद्धरु दियाय जणियउ 'भउ अइ दुद्धरु । वाल-मयंक वंक दाहाल
कविल-केस कंधरु जडिलालउ। लोयण सिहि-फुलिंग इव दारुणु दीह-जीह णिरु णह-रुहिरारुणु। सिरु.वलइय सपुंछ रुजतउ चडुल चलणु दह दिहिहि' णियंतउ। घत्ता- 'हलि अवलोइय तत्थ पंचाणणु दारुण णयणु । कमु विरएविणु धक्कु भासुरु विष्फारिय श्यणु ।। 231 ||
(21) णिएवि मपारि पयंडु खणेण क्लेण विचिंतिय-चित्त) रणेण। तुरंतु पढुक्कु अहीमुह तस्स टलंति गिरीवर रुंजइ जस्स। वरीय सुहत्यु करामु वि लेवि असिव्व सुवासह जाम मिलेवि। हलीपहणेइ महीयले चंडु
विरुद्ध मयारि'"वि ताम पयंडु ।
मधुमथन कृष्ण का यह ज्येष्ठ सहोदर बन्धु है। तुम्हारा भी यह पितृव्य (चाचा) लगता है। इसे पर (दूसरा) मत समझो। जब माता के ये वचन सुने तो वह स्मर (प्रद्युम्न) रोमांचित हो उठा। उसने क्षण भर में ही अपना उत्तम रूप पलट लिया और विद्या-बल से वह्न महान् सिंह बनकर स्थिर हो गया। अति दुर्धर वह दिग्गजों को भी भय उत्पन्न करने लगा।
वह पंचानन बालचन्द्र के समान वक्र दाढ़ों वाला था, उसके केश कपिल तथा कन्धर, जटिल जटाओं से युक्त था। उसके लोचन अग्नि के स्फुलिंग के समान दारुण थे। जिह्वा दीर्घ तथा नख रुधिर के समान अत्यन्त लाल थे। सिर को घुमा-घुमा कर विशाल पूंछ वाला वह सिंह चपल-चरणों से दशों दिशाओं की ओर देखता हुआ जा रहा था। घत्ता- हलधर ने दारुणनेत्र वाले, भास्वर एवं विशालकाय पंचानन सिंह को देखा कि वह चलते-चलते रुक
गया है।। 231।।
(21) पंचानन हलधर को परास्त कर राजमहल में फेंक देता है बलदेव ने उसी क्षण प्रचण्ड सिंह को देख अपने मन में उसके रण का विचार किया। जिसकी रूंज (गर्जना) से पहाड़ भी टलटला जाते हैं, ऐसा वह (बलदेव) तुरन्त ही उस पंचानन—सिंह के सन्मुख जा पहुँचा। उत्तम श्रेष्ठ वस्त्र को कमर में लपेट कर महीतल में प्रचण्ड वह हलधर असि की तरह छुरिका को जब उस सिंह पर छोड़ता है और प्रहार करता है तब वह मृगारि भी उसके विरुद्ध प्रचण्ड रूप से बिगड़ जाता है। दोनों ही चलते
(20) 1. अ.
"मरु'। 2-3. अहहह। 4. अ. "हअललोइय' ।
(21)(1) सबसेण पठे। (2) वरीउत्तरासणेण । (3) रिफा। (4) सिंहअपि ।

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12.22.6]
महाकद सिंह विरहाउ फजुषणपरिउ
[247
चलति वलंति खलंति वि बेवि पवच्चहिं गच्छहिं धाय मुएदि । विरुद्ध भिति दडंति पडंति ससंति रसंति पुणो वि भिडंति । रएदि महाहउ एम रउदु
किउ वलएवहो माण विम? हणेवि तलप्फइ पाडिउ तत्थ वरासणे संठिउ महुमहु जत्थ। पत्ता... अत्थाणंतरे थक्कु) वलु सुकिलामिय) गत्तर।
णिय मायरिहे सभीउ रइरमणु वि संपत्तउ"।। 232।।
इय सीरिहे किल माण-विमणू अवलोएवि देवि आहासइ णिसुणि तणय महो मण साहारउ कहइ मयणु मइ सरिसु पराइउ तुव सुग्णहंए समाणु गयणंगणे | भीसम-सुव पुणरवि आहासइ
दल-विक्कोण सरिस णिय णंदणु । मझु सहोयरु काइँ ण दीसइ । सो भणु कहिं अछइ रिसि णारउ। खेयरपुर होतउं इह आयउ। मइमि धरिउ मा मुज्झ"हि णियमणे । तुव विवाहु कहि हुउ इय भासइ ।
हैं, हटते हैं, स्खलित होते हैं। धाड़ मारकर पुकारते हैं, पीछे जाते हैं। एक-दूसरे के विरुद्ध क्रुद्ध होकर भिड़ते है, डाँटते हैं, पड़ जाते हैं, दीर्घ श्वास लेते हैं, गर्जना करते हैं और फिर भिड़ जाते हैं। इस प्रकार पंचानन ने
रौद्र महायुद्ध किया और बलदेव का मान-मर्दन कर डाला। पंचानन ने उस तड़फते हुए बलदेव को वहाँ फेंक दिया जहाँ मधुमथन—कृष्ण वरासन पर विराजमान थे। घत्ता- उधर, आस्थान (राजभवन) में पहुँचे हुए बलदेव का शारीर किलबिला रहा था
और इधर, (पंचानन वेशधारी—) वह रतिरमण-प्रद्युम्न अपनी माता के पास पहुँचा ।। 232 ।।
(22)
रूपिणी के पूछने पर प्रद्युम्न ने बताया कि नारद एवं पुत्र-वधू ऊपर नभोयान में रुके हुए हैं इस प्रकार सीरपाणि बलदेव के मान-मर्दन किये जाने पर अपने पुत्र-प्रद्युम्न को बलदेव के समान पराक्रमी देखकर माता—देवी रूपिणी बोली- "मेरा सहोदर भाई नारद क्यों नहीं दिखाई दे रहा है?" हे पुत्र, सुनो, मेरा मन सम्हालो और बताओ कि ऋषि नारद कहाँ है? तब मदन ने कहा—"मेरे साथ ही ऋषि नारद यहाँ पधारे हैं। वे विद्याधरपर होते हए यहाँ आये हैं। तम्हारी स्नषा (बह) के साथ गगनांगण में ही उन्हें रोक दिया है। तुम अपने मन को मूर्च्छित मत करो। यह सुनकर भीष्मपुत्री पुनः बोली...."बोल, तेरा विवाह कहाँ, कब हुआ है?" तब स्मर बोला—"हे परमेश्वरि सुनो, दुर्योधन की पुत्री उदधिकुमारी के साथ, जिसका विवाह भानुकर्ण
(21) (5) सप्तः . (6) खेदसिन्नगान । (1) संप्राप्तः । (219 (1) निज्मानसे मामूझिल्ला ।
(22) I. अर।

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248]
महाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिज
[12.22.7
ता जंपइ सरु सुणि परमेसरि जा लग्गिहइ प किर भाणुहि-करि ।
दुज्जोहण-सुय एंति वणंतरे हणेवि सेण्णु अइहरिय खणंतरे । घत्ता- ता रूविणिऍ पवुत्तु अई सउच्छु" मज्झु नि मणु ।
दावहि तुरिउ अणंग कहिं ससुण्ह कहिं भाइ मणु।। 233 ।।
10
(23)
ता पडिवयणु पयपिउ मयणइँ कि लविएण भाइ इय वयण.। दुद्धर-सर-घोरणि संघहिं जा ण भिडिउ हय-गय-रह-थट टहिं । णिय-वलेण भड़ विंदु वि जगडमि पुणु पछइ अप्पाणउँ पपडमि। गं तो किं जपंतु पवुच्चमि पिउ-पियरहँ 'सयलहें विण परुच्चमि । चवइ रूवि की गुड जुन्डू पर इसापड- दत्त कोवि ण एब्जइ । वसुएवहो हरि-वलहँ दसारहँ पंडव-भोय. रणे अणिवारहँ। आहासिउ मुणि मणहमि सल्लई2 को पहरइ समाण जग मल्लई। मा सलहहि अइ दुद्धमु भड़यणु मज्झु मणहो णावई महिलायणु।
णेमिकुमारु एक्कु मिल्लेविणु एंतु समग्गइँ पर चल्लेविणु। (सत्यभामा पुत्र) के साथ निश्चय ही अब कभी भी नहीं हो सकेगा। क्योंकि विवाहार्थ वह उदधिकुमारी जब वन में लायी जा रही थी, उसी समय मैंने दुर्योधन की सेना को मारकर उस कन्या का अपहरण कर लिया था। घत्त- तब रूपिणी ने कहा - "मेरा मन अत्यन्त उत्साहित हो गया है। अत: हे अनंग, अब तुम तुरन्त ही मुझे दिखाओ कि कहाँ है वह मेरी पुत्रवधू एवं कहाँ है मेरा वह भाई (नारद)?" || 233 ।।
(23) प्रद्युम्न के पराक्रम से रूपिणी अत्यन्त प्रभावित होकर प्रमुदित मन से आशीर्वाद देती है तब मदन ने प्रत्युत्तर में कहा—"हे मात:, इस प्रकार के कथन से क्या प्रयोजन? भले ही मेरे पास हय, गज, रथों का समूह नहीं, फिर भी यह दुर्धर-स्मर (प्रद्युम्न) अकेला ही घनघोर रण में टकराता हुआ जा भिड़ता है। अपने बल से (पहले) भट वृन्दों को उजाड़ डालूँ तब पीछे अपने को प्रकट करूँ। नहीं तो, पिता, पितामह एवं स्वजनों आदि से मैं क्या कह कर परिचय देकर बोलूँगा? तब रूपिणी बोली—"बस बेटा, जो तुझे रुचे वहीं कर (मैं आगे नहीं बोलूंगी), परन्तु (इतना कह देती हूँ कि) यादव बल (सेना) किसी के द्वारा नहीं पूजा जायगा (अर्थात् वह तेरे बराबर नहीं होगा) चाहे वे रण में अनिवार वसुदेव हों, हरि हों, बलदेव हों, दशार राजा हों, पाण्डव हों या भोजक राजा। यह सुनकर मुनियों के मन में भी शल्य उत्पन्न कर देने वाले उस प्रद्युम्न ने कहा—"जगत में पराक्रमी मुझ पर कौन प्रहार कर सकता है? अत्यन्त दुर्दम समझे जाने वाले भटों की भी मेरे सामने प्रशंसा मत करो। मेरी दृष्टि में तो वे सभी मानों महिला जनों के समान ही हैं। एकमात्र नेमिकुमार को छोड़कर अन्य सभी आकर मुझे पीठ दिखाकर चलते बनते हैं।
(22) (2) आगच्छता । (3) है। (23) 1-2. अ. साहिमि।
123) (I सम्मिगी। (2) कामेन।

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12.24.10]
मनका सिंह विरइउ पञ्जुण्णचरित
[249
10
घत्ता— आवहि ममि समाणु करि पसाउ परमेसरि । जहिं स-सुण्ह तुव भाइ दावमि तुरिउ गहतरे।। 234 ।।
(24) एम भणेवि कर-कमलि धरेविणु णिग्गउ सह णिय भवणु मुएविणु । गउ सुपंडु चंडु तेत्यु वि लहु जहिं अस्थाणे परिट्ठिर महुमहु । आहासइ सुणि किण्ह-हलाउह जायव-भोयय) पपंड सुवहो सह । अवर वि जे दुद्धर बलवंतवि मंडलीय वर-भड सामंतवि। पच्चारिय असेस आयण्णहुँ
जइ छलु कुलु वलु णियमणे मण्णहुँ । ता किं ण सबल तुरिउ कुदि लग्गहो णिय-णिय पहरण लेविणु वग्गहो। मइँ अवहरिय णियहु भीसम-सुय अइ-सुसील वेल्लहल-सरल भुव । चेईवइ(2) वराउ णिहणेविणु छले णवेवि थिय घरे आवेविणु। सल्वहँ रणे भोयण धणि देविणु पुणु पछइँ परिसक्कमि लेविणु। हउँ खगेंदु एत्थहो णउ चल्लमि जा ण सयल तुम्हइँ रणे पेल्लमि।
JU
घत्ता--- हे परमेश्वरि, कृपाकर मेरे साथ वहाँ आइये, जहाँ आपकी पुत्र-वधू के साथ आपका भाई स्थित है। आकाश के मध्य मैं तुरन्त ही उन्हें दिखाता हूँ। ।। 234 ।।
(24) मायामयी रूपिणी को हथेली पर रखकर प्रद्युम्न, कृष्ण एवं उनके दरबारियों को चुनौती देता है, कि यदि
वे पराक्रमी हों तो उस अपहृत महिला को उससे वापिस लें ऐसा कहकर वह स्मर (प्रद्युम्न) उस (मायामयी कृत्रिम) रूपिणी को अपने कर-कमलों पर धरकर अपने भवन से निकला और शीघ्र ही वहाँ गया जहाँ राजसभा में मधुमधन के साथ प्रचण्ड पाण्डव बैठे थे। उन्हें देखकर वह स्मर बोला--"सुनो, हे कृष्ण, हे हलायुध, हे यादवगण, प्रचण्ड पुत्रों के साथ उपस्थित हे भोजक गण, और भी जो दुर्धर बलवान माण्डलिक उत्तम भट सामन्त यहाँ बैठे हों, मैं उन सभी को पुकार-पुकार कर कहता हूँ कि यदि आप लोग अपने मन में मेरे छल अधदा कुल का बल मानते हों तो क्यों नहीं आप सभी लोग तुरन्त ही अपने-अपने प्रहरणास्त्रों को लेकर मेरे पीछे लग जाते हैं? क्योंकि मैंने अति सुशील, सुकुमार एवं सरल भुजाओं बाली भीष्म-पुत्री रूपिणी का स्वयं अपहरण कर लिया है । जब रूपिणी के यहाँ उसका मंगेतर चेदिपति नरेश स्थित था, तब आपने छल से उस (रूपिणी) के घर जाकर उस बेचारे (चेदिपति) का छलपूर्वक वध कर दिया था। उस समय रण में सबको भोजन-धन देकर तत्पश्चात् बड़ी कठिनाई से आप उसका अपहरण कर भाग पाये थे। किन्तु, मैं तो खगेन्द्र हूँ। मैं यहाँ से तब तक नहीं टलूँगा, जब तक कि मैं तुम सबको रण में नहीं पेल डालूँगा।
(24TAA) भोजसदि। (2) शिशुपाल । (1) अति ।

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250]
महाकद सिंह विराइड पज्जुण्णचरिज
[12.24.11
पत्ता- इय आयपिणवि सयल वाडवग्गि जिह पज्जलिय । __णं जुवं ते पक्खुहियवि सब्वत्थ वि सयलवि चलिम।। 235।।
(25) हलहरु कोवाणले पज्जतियउ पलय-पयंग समुव संचल्लियउ। ता गंडस्स' जीय संजुत्तउ उठि सुठु पच्छु गज्जंतउ। भीमु भयंकरु लउडि बिहत्थउ धम्मु-सुबहो णिय णाविय मत्थउ । सहएउ वि असिफर संजुत्तर उलु वि कोतु कलंतु तुरंतउ । अवसर समाग सुहड सुपयंडवि णिग्णय णं पमत्त वेयंडवि। को वि णियइ णिय भुव-भीसावण जे रिउ णरवर-मण भेसावण। कुवि आयरिसइ णिय धणु-हर गुणु रेहइ णं सेंदाउहु णव-घणु। कोविर पर सवस कुचउ ण गिपहइ । पुलइय-वउ पहिरिउ रणे मण्ण। कोदि आरुहिउ अत्ति करि-कंधरे णिय-मणु दितु महाहवे दुद्धरे। केगा यि तणु ता लव मुफ्फु डबिउ मणि चिंतेविणु। एहु पुणु अंगरक्खु लोहिठुवि । मई पहु कज्जे दिण्णु वउ सद्भुवि ।
10
पत्ता- यह सुनकर (राज्यसभा में स्थित) सभी की क्रोधाग्नि उसी प्रकार भड़क उठी, जिस प्रकार कि
वाइवाग्नि । अथवा मानों (ग्रीष्मकालीन) मध्याह्न का सूर्य क्षुब्ध हो उठा हो और (उससे प्रभावित होकर) समस्त (चल-अचल) पदार्थ चंचल हो उठे हों। ।। 235 ।।
(25)
रणभूमि के लिये प्रयाण की तैयारी हलधर कोपानल से प्रज्ज्वलित हो उठा और प्रलयकालीन सूर्य के समान वहाँ से उठकर चल पड़ा। उसके पीछे गर्जना करता हुआ गाण्डीव-धनुष की ज्या सहित अर्जुन तैयार होकर उठा, लकुटि (गदा) हाथ में लेकर भयंकर भीम ने धर्मराज युधिष्ठिर को माथा नवाया। सहदेव भी स्फुरायमान असि लेकर और कल-कल करते हुए कोन्त को लेकर नकुल भी तुरन्त ही वहाँ से निकला। उस समय सभी प्रचण्ड भट इस प्रकार निकल पड़े मानों प्रमत्त हस्ति-समूह ही निकल पड़ा हो। किसी ने अपनी भीषण डरावनी भुजाओं की ओर देखा जो कि पराक्रमी शत्रुजनों के मन को भी डरा देने वाली थीं। कोई धनुर्धर अपने धनुष की डोरी को खींच रहा था। वह ऐसा सुशोभित हो रहा था मानों इन्द्र-धनुष वाला नवीन मेघ ही हो। कोई भी (नरश्रेष्ठ) अपने वश में न था। यद्यपि किसी ने कवच धारण नहीं किया था, फिर भी पुलकित वदन होने के कारण वे अपने को कवच धारण किया हुआ जैसा मान रहे थे। कोई दुर्धर महायुद्ध में अपने मन को लगाये हुए तत्काल ही हाथी के कन्धे पर सवार हुआ और किसी ने अपने शरीर पर त्राण (ढाल) लेकर मन में यह विचार कर प्रतीप (उल्टा) छोड़ा कि-.."लौह का बना हुआ यह अंगरक्षक मेरे प्रभु के प्रयोजन को भलीभांति पूर्ण करेगा।'
(24) (4) पोभित । (25) 1. अ.ब. स्प।

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12.26.113
5
10
घता
महाकर सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
धत्ता- इए एक्केण पहाण परिधावहि भइ समेर किर । तो तहिं केव चवंति मा वच्चहु भो थाहु किर । । 236 ।। (26)
कोवि अजउ भडुयउ समरंगणे इयरु हरइ किं किण्हहो भामिणि ता रणभेरि तुरिङ अप्फालिय अइरोसद्ध 'वीर परि सक्किय अद्भक्किय सकज्ज मेल्लेविणु धीर-पयंड़-चमंड रण-भर धर केवि कुमार कुछ संचलिय केहिमि कवउ भडहिं णियउरे किउ हणु-हणु-हणु णरवर जयंतिवि
परिमाणहुँ मा मुज्झहो नियमणे । रूविणि- सिसु पहल गइ - गामिणि ।
सुहँ भवित्ति संचालिय । जे संगाम - साएहिं आसंकिय । गयरायणमिम वच्चेविणु । सेल्ल - भुसंढि खग्ग-पहरण किर। परभारेण वसुंधर डोल्लिय । अहिणव-रण-रसेण कुद्दिवि गउ । णिगय पुरहँ पउलि पेल्लतिवि ।
धत्ता— सव्वर तूर सय दिण्ण सज्जिय रहवर गय तुरया । मिलिय रिंद असेस पवशुद्धय महाधया ।। 237 ।।
(26) 1. अ. धी। 2-3 अ दुद्धर ।
[251
इस प्रकार निश्चयपूर्वक एक-एक करके जब प्रधान भट समर की ओर दौड़ने लगे, तभी वहाँ कोई-कोई कहने लगे " मत जाओ हे भाई, रुक जाओ ? ।। 236 ।।
(26)
रणभूमि के लिये प्रयाण की तैयारी, हवा में महाध्वज अँगड़ाइयाँ लेने लगा
कोई अजय भट समरांगण में (प्रतिपक्ष से ) बोला- “ ( अपने की पहिली भामिनी गजगामिनी रूपिणी का अपहरण रूपिणी - शिशु है?" तभी तुरन्त ही रणभेरी बज उठी। उसने मानों सुभटों की भावनाओं को ही संचालित ( चंचल ) कर दिया ।
अनेक वीर शक्तिशाली तथा जो संग्राम के स्वाद शंका रहित थे वे अत्यन्त रोष से भरकर अपने-अपने निजी कार्यों को अधूरा ही छोड़कर (उलटे भड़काने वालों से ) रणांगण में बचकर चल दिये। रण में दुर्द्धर प्रतापी, धीर, प्रचण्ड कोई कुमार सेल, भुसुण्डि खड्ग, प्रहरण, धारण कर क्रोधपूर्वक चले, जिनके पद भार से पृथिवी डोल उठी । किन्हीं भटों ने निज वक्ष पर कवच धारण किया और वे अभिनव रण के रस से कूदते उछलते चले । वे नरवर “हनो, हनो, हनो" चिल्लाते हुए तथा प्रतोली (द्वार) को पेलते हुए नगर के बाहर निकले । घत्ता— सैकड़ों प्रकार के सभी बाजे बज उठे, श्रेष्ठ, रथ, हाथी, घोड़े सजाये गये। सभी नरेन्द्र परस्पर में मिले और पवन में महाध्वज अँगड़ाइयाँ लेने लगा ।। 237 |
।
को) पहिचान। अपने मन में मोहित मत हो । कृष्ण (प्रद्युम्न ) को छोड़कर अन्य कोई कैसे कर सकता

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252)
महाका सिष्ठ विरराज पज्जुष्ण रेउ
[12,27.1
(27) मय-जलेण रेल्लाविउ महियलु उवरि वलग्ग जोह कय कलयलु । मधुवंत पवणइँ पेल्लिय एण संघल्लिय गय घड़ जुज्झण मण। हरि खुर खोणि खणंत पधाइय हिलिहिलंत भुवणयले ण माइय । पंच-वण्ण वर-धयहिं पसाहिया) दिव्य-महारह रहियहि वाहिय । ता रउद्दु रणवर पजिउ णं अयस्कुई जलणिहिं गज्निउ । विज्जाहर सविमाणु सुणहयले 'चल्लिउ चाउरंगु-बलु महिषले। ता दुनिमित्त समुठिय अंतरे णं चवंति मालग्गहु रणभरे । रसइ-रिठ्ठ सिव फिक्कारइ णिरु णडइ कवंधु वि विक्खोलइ करु ।
कुहिण्णि छेउ पयडइ फण जंतहँ गिद्ध-पंति थिय परवइ छत्तहँ । पत्ता.- इय अणिमित्त महंत हरि विरुद्ध अबगण्णई।
अइ वेहाविय चित्तु भणु जयम्मि को मण्णा ।। 238।।
0
(27) ___ रण-प्रयाण के समय होने वाले अपशकुनों से हरि-कृष्ण का चित्त विह्वल हो उठा हाथियों ने मदजल से पृथ्वीतल में रेला (प्रवाह) कर दिया । योद्धागण कल-कल करके ऊपर उछलने लगे। जुझने की मन वाली, हाथियों की घटा इस प्रकार चली मानों प्रलयकारी झंझावात के द्वारा पेले गये काले मेघ ही हों। खुरों से पृथ्वी को खोदते हुए तथा हिलहिलाते हुए घोड़े इस प्रकार चले कि वे भुवनतल में समा नहीं रहे थे। रथवाहकों द्वारा उत्तम पंचरंगी ध्वजाओं से मण्डित दिव्य महारथ तैयार किया गया । रौद्र रणतूर बजा, मानों अकस्मात् ही समुद्र गरज उठा हो। विद्याधरगण आकाशमार्ग से अपनी चतुरंग सेना सहित महीतल की ओर चल पड़े। उस आकाश एवं महीतल के मध्य वह विद्याधर-समूह ऐसा सुशोभित हो रहा या मानों द्युमणि-सूर्य ही हो
और जो मानों उन्हें कह रहा हो कि रण के झमेले में क्या पड़ रहे हो? कौवे काँव-काँव शब्द कर रहे थे. शिवा (शृगाली) लगातार फिक्कार रही थी और कबन्ध (धड़) हाथ फैला-फैला कर नाच रहे थे। जाते हुए कुहनी के छेदों से द्रण प्रकट होने लगे और नरपतियों के छत्रों पर गृद्ध पंक्ति बैठने लगी। घत्ता- इस प्रकार हरि—कृष्ण के विरुद्ध अनेक अनिमित्त-अपशकुन माने गये। जिनसे चित्त अत्यन्त विह्वल
हो उठे। कहिए. कि संसार में कौन किसको क्या समझता है ।। 238 ||
127) 1-2. अ. गं जुम्त ।
(270) मठिय। (2) रवाहे: - 3)
स्था।

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12.28.13]
महाकद सिंह विरहउ पपणचरित
[253
(28) एत्तहिं कुसुम-रसे। तुरंत
रायणगणे जागवि बिहसंतई। भुणिप्य पुरइं-मुक्कलहु मायरि पणवइ 'सा सविणय णिय भायरि । सुण्हई अहिवायणु सासुहे कि
ताम मयणु रण महि मंडेवि थिउ। कण्हहो-वलु णिएवि सणउ गजोल्लि मणेण मयरद्धउ। हरिसेण दोसम्मु णिग्मिउ साहणु विज्ज-पहावइँ हय-य-वाहणु। ते जि चिण्ह सिंगार जि तेवर पडिणरिंद इव णरखर किंकर । भड-भडहिमि समाण णिरु णिम्मिय समर सज्ज होएवि सयल थिय । केवि धावंति वीर जय लालस पुणु वलंति पहु आण परब्वस ।। णिय-णिय मंदिर वरि जुबईयणु अवलोमंतु चवइ दुम्मिय मणु । हा-हा-हा पयंड जग सुंदर
मरिहीसंति अकारण णरवर। इय णिसुणंत वपणु तिय-विंदहो परिधाइय चमु रणे गोविंदहो। घत्ता.... पिटिए परोपा लेदि तेण समरे रेहति कः।
विप्फुरंत रुंजत वा वरमड सीह अह ।। 239।।
(28) अपने नभोयान में, विद्या के प्रभाव से प्रद्युम्न रूपिणी को छोड़कर गोविन्द—कृष्ण से दुगुनी सेना एवं
साधन निर्मित कर युद्ध-भूमि में कृष्ण-सेना से जा भिड़ता है इसी बीच कुसुमशर (प्रद्युम्न) ने तुरन्त ही गगनांगण में जाकर हँसते हुए अपनी माता (रूपिणी) को मुनि (नारद) के चरणों के सामने छोड़ दिया। उसने भी अपने भाई को विनय सहित प्रणाम किया। बहू ने सास का अभिवादन किया। तत्पश्चात् मदन (लौटकर) रणभूमि को माँड कर स्थिर हो गया। कृष्ण की सेना को सन्नद्ध देखकर उस मकरध्वज का मन गूंज उठा। विद्या के प्रभाव से उस प्रद्युम्न ने कृष्ण की सेना से द्विगुणित सेना एवं हय, गय, वाहन आदि साधन तैयार कर लिये। इतना ही नहीं उसने कृष्ण की सेना के समान वैसे ही चिह्न, शृंगार-सजावट, नरवरों के समान प्रतिनरेन्द्र, किंकर भी कर लिये। भटों के समान भट बना लिये जो सुसज्जित होकर समर में खड़े हो गये। (उनमें से कोई-कोई वीर जय की लालसा से दौड़ने लगे। किन्तु प्रभु की आज्ञा के परवश होकर उन्हें लौटना पड़ा। अपने-अपने महलों पर युवतिजन उन्हें देखती हुई दुःखी मन होकर कहने लगी...-"हा-हा-हा, प्रचण्ड एवं जगत में सुन्दर (अनेक) नरवर अकारण ही इस (युद्ध) में मरेंगे।" महिलाजनों के इस प्रकार के वचन सुनकर भी गोविन्द—कृष्ण की सेना युद्धक्षेत्र की ओर झपटी। घत्ता--. रणभूमि में परस्पर में भिड़ी हुई दोनों सेनाएँ किस प्रकार सुशोभित हो रही थीं? उसी प्रकार जिस
प्रकार कि स्फुरायमान एवं गरजता हुआ तथा (ग्जों को—) विदारता हुआ भट –सिंह सुशोभित होतः है। ।। 239 ||
(28) | यम।

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254]
महाका सिंह विराउ फजुण्णचरित
इय पज्जुषण-कहाए पपडिय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुह रल्हण सुवे कइ सीह विरइयाए पन्जुण्ण-वसुएव-संगाम-वण्णणो णाम बारहमी संधी परिसमत्तो। ।। संधी: 12 ।। छ।।
पुफिया जात: श्री जिनधर्मकर्मनिरत: शास्त्रार्थ सर्वप्रियो, भाषाभिः प्रवणश्चतुर्भिरभवत् श्रीसिंहनामा कविः । पुत्रो रल्हण पण्डितश्च मतिमान् श्री गुजरागोमिह, दृष्टिनिचरित्रभूषिततनुवंशे विशाले बनौ ।। छ।।
___ इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली बुधरल्हण के पुत्र कवि सिंह द्वारा विरचित (प्रस्तुत) प्रद्युम्न-कथा में "प्रद्युम्न-वासुदेव का संग्राम वर्णन" नामकी बारहवीं सन्धि समाप्त हुई। । सन्धिः 12 ।। छ।।
पुष्पिका— कवि-परिचय श्री जिनधर्म-कर्म निरत, शास्त्रार्थ में सर्वप्रिय चतुर्विधभाषाप्रवण, सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान एवं सम्यग्चारित्र से विभूषित शरीर वाला तथा गुर्जर प्रदेश की विशाल भूमि के गुर्जरवंश में उत्पन्न सिंह नामक (सुप्रसिद्ध) कवि हुआ जो पण्डित रल्हण का मतिमान् पुत्र था। 1 छ।।

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13.1.11]
5
10
महा सिंह विरश्य पज्जुण्णचरिउ
देखी संधी
(1)
ध्रुबकं - किहहो कुसुमसरो बलहॅ रणआढत्तु घोरु सुपयंडहँ । हय-खुरहँ रहँ गथ पर पयहँ उच्छलिउ (""
रेहइ थिउ अंतरेविह सेण्णहें
उसार मा रणु महो
रण - डिंडिम- रवेण (3) आहासइ महो वयणेण चवहि कड-मद्दणु तुज्झु जि किं अवसरु एउ समरहो इय जंपंतु विरउ रणे पेल्लिउ सुहडहँ अहिणव-वण रुहिरेण वि चप्पिउ एउ महारउ चक्कइँ वारइ कहिमि कोवि मज्झत्थउ
(1) 1. अ. य. न०
रण-वर्णन
भंडहँ । । छ । । मण्णहँ ।
(2)
जयलुद्ध अइउण्णर्य मुवहु को पहरणइ मिछंडहो । 'रयहो (4) अघाणु कण्डु') इस भासइ । अवरुद्धेहिं झत्ति णिय-णंदणु ।
सुर - विसहर र दरसिय डमरहो । करि कवोल मय सल्लिई रेल्लिउ । हय-मुह-गलिय पउर फेणेण वि अवरु वि जो रिउ रण उहे थक्कहूँ । सो पावs इस विविहावत्थउ ।
तेरहवीं सन्धि
(1)
समरभूमि में दोनों शत्रु सेनाओं के बीच की अन्तर्भूमि की दुखद अवस्था का कवि द्वारा मार्मिक चित्रण
[ 25s
ध्रुवक— कृष्ण की सेना और कुसुमसर — प्रद्युम्न की सेना ने घोर प्रचण्ड रण आरम्भ किया। घोड़े खुरधरों ( घोड़ों) से गज गजों से, नरप्रवर नरप्रवरों से और पदाति पदातियों कर लड़ने लगे । । छ । ।
ब्रह्माण्ड तक उछल उछल
जयलुब्ध अति उन्नत मनवाले दोनों सैन्यों के बीच में स्थित अन्तर सुशोभित हो रहा था। वह (अन्तर ही ) मानों कृष्ण से कह रहा था कि क्रोध का त्याग करो, प्रहरणास्त्रों को छोड़ो, लड़ने मरने-मारने में कोई सार नहीं । अथवा रण में डिण्डिम रव के माध्यम से ही मानों वह कह रहा था कि हे कृष्ण, तुम अपनी विजय में अजान ही हो ( अर्थात् तुम विजेता नहीं बन पाओगे)। अथवा वह अपने महान् (उच्च) स्वर (वचन) से कह रहा था कि हे कंस - मर्दन, तुम युद्ध का त्यागकर शीघ्र ही अपने ( प्रतिपक्ष रूपी) नन्दन का आलिंगन करो । देवेन्द्रों, नागेन्द्रों एवं नरेन्द्रों को भयंकर रूप दिखाने वाले हे कृष्ण, क्या यही अवसर तुम्हारे लिये युद्ध करने का है ? इस प्रकार कहते हुए तथा रण से विरत रहते हुए भी उस ( अन्तर ) को रण में पेल दिया गया। हाथियों के कपोल मद जल से भीग गये। सुभटों के अभिनव व्रण, रुधिरों से भर गये, घोड़ों के मुख से गलित प्रचुर फेन से भूमि भर गयी । महारयों के चक्रों तथा और भी जो रिपु रणभूमि में खड़े थे, उनसे यह पृथिवी चँप गयी । जो कोई कभी मध्यस्थ बनकर किसी को रोकता है, वह इसी प्रकार की विविध अवस्थाओं को प्राप्त करता I
(1) (1) धूलीरउ (2) दोपर्वनाम (3) मध्येन । (4) रजः जगत्रयग्य कथयति । ( 5 ) एष कृष्ण-जजन ।

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256)
महाकऽ सिंह विरइउ पज्जुषणचरित
[13.1.12
धत्ता– मिलियइँ विण्णिदि साहणइँ किय कलयलइँ पवढिय कोहइँ।
बाहिय णिय-णिय वाहणई दट्ठोठ्ठ पडिवल संखोहई।। 240।।
चउप्पदी- इय पहरंत रणंतरे णरवई कुद्धमणा
णियहि णहंगणे रण-रस विहसिय अमरगणा”। पढम भिडम्मि भिडंतहिं आहवे दुविसहि
सघर धराधर समुदा वि कंपियसपलर्माहें । । छ।। कहिं जोहेहिं - जोह णासयहिं दलवट्टिय फणिद-सम कायहिं । कहिमि रहेण-रहु वि मुसुमूरिउ स-हउ स-सरहि स-धउ दि चूरिउ । कहि धाणुक्कु रुद्ध धाणुक्कइँ फारुक्कु वि कहि रिउ फारुक्कइँ। आसवारु घर पडिय सवारइँ मयगलु-मयगलेण अणिवार। खलिउ कोंत करु-कोत सहायइँ पहणिउ कोवि केण गय-धाय। केसइँ लेवि कोवि अच्छोडिउ केणवि कहो सिर-कमलु वि तोडिउ ।
पत्ता
दोनों के साधन (सेनाएँ) मिले. दोनों पक्षों के भट कल-कल करने लगे. उनका परस्पर में क्रोध बढ़ा। दोनों पक्षों ने अपने-अपने वाहन तैयार किये तथा प्रतिपक्षों ने क्षुब्ध होकर अपने ओठों को काट लिया।। 240 ।।
प्रतिपक्षी सेनाओं का तुमुल-युद्ध । कबन्धों का पराक्रम चतुष्पदी—इस प्रकार राजागण क्रुद्धमन होकर रण में प्रहार कर रहे थे। आकाश में रण-रस से हँसते हुए
देव-गण उन्हें देख रहे थे। प्रथम भिड़न्त में भिड़ते ही दुर्विषास्त्रों से वे आहत हो रहे थे और इस प्रकार
भवन, पर्वत, समुद्र सहित समस्त पृथिवी कम्पित हो रही थी।। छ।।। कहीं फणीन्द्र समान काय वाले तथा अत्यन्त तीक्ष्ण वाणों द्वारा योद्धागण योद्धाओं के दल को रौंद रहे थे, कहीं रथ ने रथ को चूर कर दिया। कहीं घुड़सवारों ने घुडसवारों को घोड़े एवं ध्वजा सहित चूर-चूर कर डाला। कहीं धानुष्कों ने धानुष्कों को रोक दिया। कहीं पदाति फारुकों (तीक्ष्ण फरसा चलाने वालों) ने शत्रु-फारुकों को रोक दिया। असवार असवारों पर टूट पड़े। हाथी अनिवार हाधियों से जा भिड़े। हाथों में कुन्त रखने वाले कुन्त के आश्रितों पर छूट पड़े। कोई किसी के गज के आघात के द्वार। हना गया। किसी ने किसी के केश पकड़कर उसे पछाड़ दिया। किसी ने किसी का सर-कमल तोड़ दिया, कोई वज्रमुष्टि के प्रहारों से ढुक गया। कोई सारभूत असिधेनु (छुरी) लेकर लड़े। किसी ने किसी सुभट को ऊपर झुला दिया और लात मारकर उसे आकाश में घुमा दिया। कोई भट द्रणों की वेदना से पीड़ित होकर रोने लगे। कटे हुए सिर इस प्रकार गिर रहे
(2) (1) को ध्वसान् । (2) देवसमूह। 13) समुद्रासकल पृथितीकर्षित।।
(4) सधोटक. (5असवार गजुगत मू।

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13.3.8]
महाका सिंह विरइज पज्जुण्णचरित्र
1257
केवि ढुक्कु परिमुट्टिा पहारहिं असिधेणु वहि केवि णिरु सारहिं केणवि कोवि सुहडु आयामिउ चलण हणेवि णहंगणे भामिउँ।
वावरंति केवि वण-वेयणउर पडियहँ सिरे कुसुम इमि घिबहिं सुर । घत्ता. कासुवि सिरु महियले पडिउ अवगणिणवि धडु संचलिउ।
महो भुवदंड सहाइँ कि एण वि जो रिउ मिलिउ ।। 241 ।।
15
चउप्पदी— केणवि सत्तिवि सज्जि। ६.२७. रिउ ..,
केणवि दसणुप्पाडिय मय मत्तहो गयहो। केणवि ससरु-सरासणु कासु विहंजिय)
केणवि पियरहु लेविणु पडिरहु भंजियउ।। छ ।। वेहंडवि धयदंड विहंडिय मुडिय छत्त-चमरहिं महि मंडिय। गय-घय घुलिय ढुलिय महि णिवड़िय भड-थड भिडिय दडिय णिरु दवदिय। कडबड खेण पलोट्टिय रहबर ता सिउ 'संकुस्सु सेसु कपिय धर।
रसिय सुतसिय खसिय कायर-गर भभिय-दमिय हय-थट्ट सुखरखुर"। थे मानों देवगण आकाश से पुष्प-वर्षा कर रहे हों। पत्ता – किसी का सिर (कट कर) महीतल में पड़ गया तो भी उसकी अवगणना कर उस का धड़ (यह
सोचकर) आगे चलता रहा कि “मेरी सहायक मेरी महान् भुजाएँ ही हैं (सिर नहीं), अत: आगे जो भी रिपु मुझे मिलेगा, उसी का वध इनके द्वारा करूंगा।" ।। 241 ।।
तुमुल-युद्ध चतुष्पदी—किसी ने रिपु को जीतने के लिए शक्ति सुसज्जित की। किसी ने मदोन्मत्त गज के दशन (दाँत) उखाड़
लिये। किसी ने बाण सहित धनुष ले लिया, किसी ने किसी को भग्न कर दिया। किसी ने अपना रथ
लेकर प्रतिरथ को तोड़ दिया ।। छ।। ध्वज खण्ड़ों को खण्ड-खण्ड कर नष्ट कर दिया गया। टूटे हुए छत्रों एवं चमरों से मही मण्डित हो गयी। गजों की घटा घूमने लगी, लुढक कर पृथिवी पर गिरने लगी। भटों के समूह डट कर भिड़ने लगे और पड़ने लगे। कट-कट शब्द करने वाले अस्त्र द्वारा रथवर उलट दिए गए। उससे शिव एवं शेषनाग सशंकित हो उठे। पृथिवी काँप उठी। रसिक जन त्रस्त हो उठे। कायर जन खिसया गये। तीक्ष्ण खुर वाले घोड़ों के समूहों को घुमा-घुमा कर दमित कर डाला गया। जिन नरवरों के सिर, पैर एवं हाथ नष्ट हो गये, उनके कबन्ध नाचने लगे और घूम फिर कर परस्पर में टकराने लगे। उन प्रचण्डों के शरीर के कवच टूट-टूट कर (भूमि पर) पड़ने लगे। और (बिना कवच के) मिल-मिलकर एक दूसरे के शरीर के खण्ड-खण्ड करके चूर करने लगे। (29 I.ज च. 'गा।
(3) th) जनमुष्टि । (7) वेदना आतुर । (४) सिरेण - सिह । 139 1. अ ससंक।
13) 11) देसहीततम् । १2) ऑीमाम् । विटना । (4) ती।

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2581
महाकद सिंत त्रिराज पाण्णवरिउ
[13.3.9
पडिय कवंध खुड़िय सिर पयकर चलिय-वलिय अण्णोण्णु वि णरवर । तुडिय-पडिय तणु-ताण पयंडहँ मिलिय खलिय तणु-खंड विहंडहँ। खुत्त-गुत्त रस वसमइ कद्दमे रेल्लिय रुहिर जलहँ रणे-दुद्दमे ।
वणिय धुणिय णिहणिय असि-घायहिं दलिय-मलिय विर्यालय वे भायहिं । घत्ता- हय-हिंसइँ मयगल गज्जियइँ सुहूडहँ कलयन सद्दई।
णं रसिउ बयत मुक्सिए, वैसरिस सूर३ ६३ ।। 2-2।।
5
चउप्पदी- इय अप्पपरि थिय रणे किण्हहो किंकरइ,
सेल्ल-भल्ल वा वल्लहँ आऊरिउ सरहँ। भग्गु-लग्गु उम्मग्गहें मणसिय सेण्णु कह अमरह,
महिउ महंतज सायर सलिलु-जह ।। छ।। णवणिसिय णिविड वाणासणे रिउ पब्बयहँ णाई वज्जासणे। परिपेसति जोह जग दुद्धर
उठ्यि मंधवंत कायर-णर । मुक्क-हक्क-लल्लक्क भयंकर णिहणिय वणिय चउम्भुव किंकर । उस दुर्दम रण में कटे हुए गुप्त रस-वसा-मेद रूमी कर्दम आदि रूधिर रूपी जल में बह रहे थे। असि के घातों से दोनों ही दलों के योद्धा घायल हो रहे थे, धुने जा रहे थे, मारे जा रहे थे, दले जा रहे थे, मले जा रहे थे एवं विकल किये जा रहे थे। घत्ता- घोड़े हींसते थे, मदोन्मत्त हाथी गरजते थे, सुभटों के कल-कल शब्द हो रहे थे। मानों रसलोलुपी भूखे
कृतान्त (यमराज) ने विसदृश (प्राण-लेवा) तूर-निनाद ही कर दिया हो।। 242 ||
तुमुल-युद्ध । कृष्ण अपने भटों को सावधान कर स्वयं अपना रण-कौशल दिखलाते हैं चतुष्पदी—इस प्रकार कृष्ण के किंकरों ने रण में अपने को स्थिर करके उसे सेल, भाला, बल्लम एवं बाणों से
आपूरित कर दिया। इस कारण मनसिज-प्रद्युम्न की सेना उन्मार्ग में भागने लगी। भागते समय वह कैसी लग रही थी? उसी प्रकार जिस प्रकार की अमरों से पूजित महान् सागर का जल बहकर उन्मार्ग
की ओर जाने लगता है।। छ।। तब कृष्ण किंकरों ने शत्रु सेना को नवीन तीक्ष्ण सघन बाणों के आसन पर पटक दिया। ऐसा प्रतीत होता था मानों पर्वतों पर वज्रासन ही गिर पड़ा हो। जगत में दुर्द्धर (कृष्ण) के योद्धागण धक्कम-धुक्की कर रहे थे। जिस कारण शस्त्रधारी कायर-मनुष्य (गिर-गिरकर) उठ रहे थे। चतुर्भुज (कृष्ण) के भयंकर किंकर हॉक छोड़ते शत्रु-सैन्य को ललकारते थे, मारते थे और (उन्हें दूर) हटा देते थे। मारकर ही खिसकते थे। सैकड़ों को जर्जर
(392ब "।
(३) (5) त्रुरित

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13.5.3]
महाकद सिंह विरहाउ पज्जपणचरित
1259
10
हणेवि पसक्कहिं किय सय जज्जर चक्केहिमि कप्पिय उर-सिर-कर। जुण्ण तिणहो समाणु तणु मण्णिवि पहरहिं णिय जीवउ अवण्णिवि । पच्चारंति कण्ह कि सेरउ
हणु-हणु पउरि सुदेक्सहिं तेरउ । सीराउह उवडिय भड गोंदले किं वावरहि ण वड्ढिए कंदले। भीम-भयंकर गय दरिसावहि पहणहिं पच्छ तुरंतउ आदहि । सुणि सहएव वीररस-रंजिय पयडहिं असिफरु जे रिउ गजिय। णउल णिहालहि कोंतम करयले अवर वि जे णरवइ किण्हहो वले।
ते एक्केक्कमेक्क दुव्बोलिय असरिस सत्थ-पहारहिं पेल्लिय। घत्ता. अदद पहले हिं हिला उत्त कि मीसहिं ।
___णहे भमंत णिवडत चंदविंद इव दीसहि ।। 243।।
15
चउप्पदी- केणवि कोबि णिवारिङ खंचहि णिययकर
मा णिठुर स पहारइएँ हणहि एहु णरु । कपंतु वि अवलोयहि पहरण वज्जियउ, कापरु-मणे विणु मणे वरभडु वज्जियउ।। छ।।
कर देते थे। चक्राकार अस्त्रों द्वारा हृदय, सिर और हाथ काट डाले। अपने शरीर को जीर्ण तृण के समान समझकर तथा प्राणों की अवगणना करके वे (शत्रु-सैन्य) पर प्रहार करते थे। कृष्ण अपने सेवकों को चिल्ला-चिल्ला कर कह रहे थे...कि शिथिल क्यों हो रहे हो, मारो, मारो। आगे के शत्रुओं को भलीभाँति देखो। "हे सीरायुध, तुम भटों के यूथ में उतरो। यदि कन्दल में वृद्धि न हो तो व्याकुल होने से क्या लाभ? हे भीम, भयंकर गदा दिखाओ। प्रहार बाद में करना, अभी यहाँ तत्काल आओ वीर रसरंजित हे सहदेव, सुनो, जो रिपु को गाँज देने वाला है, उस असिफर (छुरी) से (शत्रु-सैन्य पर) प्रहार करो। हे नकुल, अपने हाथ के कुन्त की ओर देखो। (इसी प्रकार) कृष्ण की सेना में और भी जो-जो नरपति हैं वे भी तैयार रहें। इसी प्रकार दुष्ट बोली वाले मिलकर एक दूसरे को कठोर वचन बोलने लगे कि असदृश शस्त्रों के प्रहारों से पिल पड़ो। घत्ता..- अर्धचन्द्र (कृष्ण) के प्रहारों से छत्रों की क्या कहें (असंख्य) शीर्ष भी कट-कट कर गिरने लगे। वे ऐसे दिखायी देते थे, मानों आकाश में घूमते हुए चन्द्र-वृन्द ही गिर रहे हों ।। 243 ।।
(5)
___ कृष्ण की चतुरंग सेना नष्ट होने लगी चतुष्पदी—किसी (भट) के द्वारा कोई दूसरा (भट) दूर हटाया गया और उसके द्वारा उसे कहा गया कि "उस
बेचारे की ओर से अपना हाथी खींच, इतना निष्ठुर मत बन, अपने प्रहार से उस नरभट को मत मार, देख वह अस्त्ररहित होने से काँप रहा है ।" पुन: अपने मन में उसे कायर मानकर उसने (अन्य) वर भटों को भी डाँटा।। छ।।

Page #393

260]
महाकाइ सिंह विरहउ पजमुण्णचरित
[13.5.5
5
इय कोवग्गि' जलिय णरणाहहँ रइउ महाहन वाहिय वाहहँ । मागु ण लद्ध पड़िय गय-गत्तहँ कणियार कुंभयलहँ कर-दंतहँ । भाग-रहेहिं माग्गु संचारु वि वढि हिर-महण्णउ फारु वि । किलिकिलंत वेयाल पणच्चिय जोइणि-गण वस-कद्दम चच्चिय । पलया लद्भुवि सिव पुक्कारइ हुव रसोइ णं जमु हक्कारइ।। दुसर-सर धोरणिहिं समाय कहिदि मयंग महुव कप्पिय हय । चुरिउ-चाउरंगु-वलु कण्हहो भुवणेकल्ल मल्ल जय-तण्हहो। मोहिय-मोहणेण दिव्वत्थ!
मुणिउ पवंचु ण णवइ सस्थ । णिव णिवडिय भीमज्जुण महि-मंडले हा-हा रउ उठ्ठि शह-मंडले । पडिय जमल) णं जम गोयरि किय विलिउ सीरि पणयि हरि सिय"। सुडहहो उवरि सुहडु हयवरि हउ रहहो इवरि रहु गयहो महागउ।
णरवइ बरि णरिंद सर-सल्लिय थिय जीविय बिमुक्क णउ चल्लिय । पत्ता- किंकर सयण सहोरहँ पिाहयहँ रेहड़ किण्ह कह।
णं असहाउ भमंतु एक्कल्लउ भवे जीउ जह।। 244।।
इस प्रकार कोधाग्नि में जल कर नरनाथ— राजाओं ने अपने-अपने घोड़ों को सुसज्जित कर महासंग्राम प्रारम्भ किया। रणभूमि में आये हुए गजों के शरीरों से मार्ग अवरुद्ध था। शत्रुओं ने उनकी सूंड एवं दाँत तोड़ डाले। टूटे रथों से मार्ग संचार भी भग्न हो गया। रुधिर का विशाल समुद्र बढ़ गया। किलकिलाते हुए बेताल नाचने लगे। योगिनी-गण वसा रूपी कर्दम से चर्चित होकर नाचने लगे। माँस की लोलुपी शृगाली पुकार रही थी। मानों यमराज को बुला-बुलाकर कह रही हो कि रसोई तैयार हो गयी है। आओ आओ। "कहीं तो दुर्द्धर बाणों की नोकों से मारे हुए हाथी पड़े थे और कहीं कटे हुए घोड़े पड़े थे। जय की तृष्णा वाला जो कृष्ण भुवन में अकेला मल्त समझा जाता था। उसी कृष्ण का चतुरंग दल-बल चूर दिया गया। प्रद्युम्न के मोहन नामके दिव्य अस्त्र ने सबको मोहित कर दिया। कृष्ण के नरपतियों ने प्रद्युम्न के इस शस्त्र के प्रपंच को समझा ही नहीं। महीमण्डल में जब भीम, अर्जुन राजा भी गिर पड़े, तब नभमण्डल में हाहाकार मच उठा। नकुल-सहदेव जुगल मल्ल भी पड़ गये, मानों वे यम के गोचर ही हो गये हों। सीरी (बलदेव) भी जा गिरा। मानों हरि..-कृष्ण की शोभा ही नष्ट हो ।। सुभट के ऊपर सुभट, घोड़ों के ऊपर घोड़े, रथ के ऊपर रथ एवं गज के ऊपर महागज चढ़ गये। नरपति एवं नरेन्द्र बाणों से विंध गये और प्राण छोड़कर वहीं निश्चल हो गये। पत्ता- किंकर, स्वजन एवं सहोदरों के नष्ट हो जाने पर कृष्ण कैसा सुशोभित हो रहा था? उसी प्रकार जिस
प्रकार कि असहाय यह जीव भव में अकेला घूमता-भटकता रहता है।। 244 ||
19 |
"ग। 2.ब पि।
(5) (:) A1 (2) दलित । (3) ॐ नकुल-सदेवौ। (4) अ
बलि बलंदन। जागोभा।

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13.6.13]
5
10
महाकङ सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
(6)
अबलोयइ चउपासहि महु-महु जहिं जि जहिं, पर करंक उक्कुरडई पेछइ तहिं जि तहिं । अइ-परिहउ असहंतु करिंदहो उयरि वि, झत्ति वलग्गु महारहि धणुहरु करे करेविं । । छ । पंडवाइ जं णिहिय वर भड़ा तासु सु महुहु पराउ फण कडप्पु फणिवइहिं ताडए पलय-पवणु पवहंतु वालए कवणु जलहिं चुलुएण सोसए को पडु जमदंडु खंडए इय भणेवि धणु झत्ति सज्जिउ पूरिमं पि जल-थल सुणहयलं सर-सएहिं सछण्णु मणमहो
चउष्पदी—
( 6 ) 1. अ. " |
पिएवि गहिर अइ - रुहिर रणे छडा । कहिमि पाव वच्चहिं अघाइउ ।
सुर- करिस्स को दसण मोडए । णिय वलेण महिवीदु टालए। हुववहोब इंधणेण तोसए ।
भए समाणु रणु कवणु मंडए । गुण- रवेण णं उवहि गज्जिउ ।
कंबु सरेण किय अमर कलमलं । साउहो ससेण्णो विसहरहो ।
[261
(6)
तुमुलयुद्ध - पराजित बल, हरि महागज- छोड़कर महारथ पर सवार होते हैं
चतुष्पदी – मधुमथन (कृष्ण) चारों पार्श्वों से जहाँ-जहाँ भी देखता था वहाँ वहाँ नर करंकों को उत्कट रूप से रोते हुए ही देखता था। अपने अत्यधिक परिभव को सहन न कर वह हाथी से उतरा और धनुष-बाण हाथ में लेकर झट से झपट कर रथ पर जा चढ़ा छ ।।
रण-क्षेत्र में पाण्डवादि जो महाभट मरे (जैसे ) पड़े थे, उनको भी अत्यन्त गहरे रुधिर से लथपथ देखकर
रोष सहित दौड़ कर मधुमथन वहाँ जा पहुँचा। वह पाप वचनों से नहीं अघा रहा था । ( अर्थात् अधिक पापवचन बोलते हुए वह तृप्त नहीं हो रहा था ) | ( वह गरज - गरज कर कह रहा था कि ) मुझ फणपति के कड़कड़ाते फ को कोई तोड़ सकता है? ऐरावत हाथी दाँतों को कोई मोड़ सकता है? (उस कृष्ण के वेग में आने के कारण ऐसा प्रतीत हो रहा था, मानों उस रणभूमि को) प्रवहमान प्रलयकालीन (प्रचण्ड) वायु जला डालना चाहती हो । उस (कृष्ण) ने अपने बल से पृथिवी तल को टलटला दिया । समुद्र को चुल्लू से कौन सुखा सकता है? ईंधन से अग्नि को कौन सन्तुष्ट कर सकता है? प्रचण्ड यमदण्ड को कौन खण्डित कर सकता है? रणभूमि को मेरे समान कौन माँड (रच) सकता है? ऐसा कह कर ( उस कृष्ण ने ) धनुष को तत्काल ही सज्जित किया। उसकी
के शब्द से ऐसा प्रतीत हुआ मानों समुद्र ही गरज उठा हो । उस ध्वनि ने जल, थल एवं आकाश को भर दिया। (यह देखकर) अमरों में शंख के स्वर से कोलाहल किया और सैकड़ों बाणों से प्रद्युम्न के सैन्य को ढँक

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262]
महाकह मिह विरराज पण्णचरिउ
|13.6.14
15
णिएवि ताउ सकसाउ दुद्धरे भुवण डमरु विरयंतु रण भरे। घत्ता— ता मेल्लेवि महाकार वत णिज्जिय हरि लहु आरूडु महारहि ।
____ अंवरे सुर-रमणिहि जिय णह दुमणिहिँ चवइ व किं होसइ सहि।। 245।।
(7)
चउप्पदी– पुणु पणिज्जइ सरेण स सारहि ।
आयावसि हरि सरहु स सारहि ।। कायरहो वि म रहवरु वाहहि ।
थिरु विक्कमहि तेण हय-सारहि ।। छ।। जह सरेण रहु अहि मुहु किज्जइ तह केसव-सरीरु पुलइज्जइ। फंदइ दाहिणु णयणु सवाहु वि णं कहंति तुब गंदणु रहु वि। ता सिरिहरेण वि सुउ पणिज्जइ भोय णउ तुज्झु गुज्झु रक्खिज्जइ । हणिय सुहड णिहणिय भड-रह-गय कवलिय-दलिय सपण सहयर सप। समर सज्जु थिउ अरिउ दुम्महु इय मंगलु कि जंपइ महु महु ।
दिया। यह देख कर उस मन्मथ (प्रद्युम्न) ने भी विषघ्न आयुधों से ससैन्य उस कृष्ण सेना को ढंक दिया। उस दुर्धर रण-भार को क्रोध-कषाय पूर्वक देखकर उस कृष्ण ने भुवन को कम्पित कर देने वाला डमरु (रणभेरी) बजाया। घत्ता-- निर्जित बल (सेना) वाला हरि (कृष्ण) महागज छोड़कर तत्काल ही महारथ पर सवार हुआ। (अपने
सौन्दर्य-तेज से) नभ-सूर्य को भी जीत लेने वाली सुर-रमणियाँ आकाश में कहने लगी कि “अब क्या होगा, अब क्या होगा?" ।। 245।।
समर-भूमि में दाएँ अंगों के फरकने से कृष्ण को किसी मंगल-प्राप्ति की भावना जागृत होती है चतुष्पदी-पुनः स्मर (प्रद्युम्न) ने अपने सारथी से कहा-"सुशिक्षित घोड़े जुते हुए अपने सारभूत रथ को
चलाओ।" कायर होकर रथ मत हाँकना। (यह सुनकर) उस सारथी ने भी धैर्यपूर्वक एवं
अवसरानुकूल उस हय-रथ को हाँका.। ।। छ।। जैसे ही स्मर ने रथ को कृष्ण के सम्मुख किया, वैसे ही केशव का शरीर पुलकित हो उठा। दाहिना नेत्र फड़कने लगा। साथ में दाहिनी भुजा भी फड़कने लगी। मानों वे कह रहे हों कि यही तो (सम्मुख आया हुआ) तुम्हारा नन्दन है। तब उस श्रीधर (कृष्ण) ने भी उस पुत्र (प्रद्युम्न ) से कहा हे जन, तुम अपने को गुप्त ही रखे रहे, इस कारण अपने सुभट मारे गमे, भट मारे गये, रथ एवं गज नष्ट हो गये। सैकड़ों हजारों स्वजन कवलित एवं दलित कर दिये गये । भयानक शत्रुओं के लिये भी दुर्दमनीय समर की रचना की। ये मंगल बार-बार क्या सूचना दे रहे हैं? मेरा दायाँ नेत्र एवं भुजा फरक रही है एव देह भी बार-बार पुलकित हो रही है। यह

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13.8.5]
महाकइ सिंह विरह पम्जुण्णचरित
[263
10
जं फंदइ महो णयणु सवाहु वि वार-वार पुलइज्जइ देहु वि । ता मारुविक पडिवयणु पयंपइ तुज्झ पयावें को णउ कंपइ। रिउ णिहणेसहिं जित्त महाहव रूविणि तुज्झ मिलेसइ माहवि । इय अण्णोण्णु सुमहुरालावहिं। आहासंति वेवि 'सुहभावहिं। ता तइलोक्क दमणु सुमहंतउ तो णा भुव दिदु वद्ध तुरंतउ।
थिउ सव डम्मुहु रण-महि-मंडवि चवइ कण्हु मच्छरु भणे ठंडवि । घत्ता– हियय कलत्तहो पाणपिय णिय सयण भड़-हय-गय-रहबर ।
तो णउ तुववरि कोहु महो हवइ ण किं जाणमि पर ।। 246।।
____15
181
चउप्पदी.- 'लहु समप्पि महो पिययम मणरि ।
णेहंधुवि आहासइ इय हरि।। जे मुअ ते मुव किं करणिज्जइ ।
जाहि म तुव वलु रणउहे।' झिज्जइ ।। 5 सुणेवि हसंतु पयंपई मारु वलुद्धरु-दुद्धर जो जयसारु । सुनकर मार (मदन) ने भी प्रत्युत्तर में कहा-"आपके प्रताप से कौन नहीं काँपता? महायुद्ध को जीतकर (जैसे ही) आप शत्रु को मारेंगे। वैसे ही हे माधव, आपको रूपिणी मिल जायगी।" इस प्रकार शुभ-भावना पूर्वक वे दोनों ही परस्पर में मधुरालाप करने लगे। तभी, त्रैलोक्य-दमन करने वाला तथा दृढ भुजबन्ध वाला वह महान् कृष्ण तुरन्त ही सभी के सम्मुख रण में आसन मॉडकर स्थित हो गया और (प्रद्युम्न) से बोला – अपने मन के मत्सर को छोड़ो। घत्ता...- प्राणों से भी प्रिय मेरी कलत्र का अपहरण कर दिया. अपने स्वजन. भट. हय. गज एवं रथवरों को
भी नष्ट कर दिया, तो भी तुम्हारे ऊपर मुझे क्रोध नहीं हुआ, क्योंकि मैं तुम्हें कोई दूसरा नहीं मान रहा हूँ।" ।। 246।।
(8)
प्रद्युम्न कृष्ण को पराजित कर उसे आत्म-समर्पण की सलाह देता है, किन्तु उसकी अस्वीकृति पर वह
(प्रद्युम्न) अपना धनुष खींच लेता है चतुष्पदी—पुनः स्नेहान्ध उस कृष्ण ने (प्रद्युम्न से) कहा—"अब तुम मेरी मनोहरी प्रियतमा (रूपिणी) मुझे शीघ्र
ही सौंप दो। जो (किंकर) मर गये सो मर गये (अब उनके लिए) क्या किया जाय? (अच्छा, अब)
जाओ तुम्हारी सेना को रणभूमि में जूझने की आवश्यकता नहीं।" ।। छ।। कृष्ण का यह कथन सुनकर दुर्धर बलधारी एवं जो जगत में सारभूत है वह मार (प्रद्युम्न) हँसता हुआ
(7) I. ब. मुं। (8) 1. ब त": 2.
( I) भुजा । (2) अ प्रद्युम्न । (a) (1) रणसमूहे।
।

Page #397

264]
महाक सिंह विरउड पज्जुण्णचरिउ
[13.8.6
10
कहिंपि ण दीसइ एन्धु सणेहु चवंतहँ हासउ लोपहँ एहु। विहंजिय भंजिय दिव्व-हयोह णिहोडिय मोडिय-रहवर जोह । दिसिव्वल दिण्ण परिद करिद जमाणणु पत्त सहोयरविंद । महा-भड वीर रणम्मि समत्त मणोहर इट्ट सुहित कलत्त। परं जुद बंधुहो एरिस लील कहेहि विवक्खुहु केहिय कील । ण सक्कहि-थक्कहि छंडहि चाउ'1) म दोल्लहि-मेल्लहि एहु पलाउ । चएहि महाहउ दूसहु अज्जु तुमंपि सभज छलेण ण कज्जु । तउ रिउ वयण विलक्खिउ वित्तु हरिव्वहु आसणु जेम पलितु। चडाविवि-चाउ पिसक्क सएहिं पिहंतु णहंगणु वज्ज माहिं। जलंपि थलंपि णहंगणु तंपि
सो मग्गु-अमग्गु ण पूरिउ अंपि । घत्ता-., ता मयणेण णिएविणु णं सावण-घणु हरिसरेहि बरिसंतउ।
आयड्ढेवि धणुहरु परिहग्गल करु थिउ अहिमुहुँ वि तुरंतउ।। 247 ।।
15
बोला—“यहाँ (इस समरभूमि में) तो मुझे स्नेह कहीं भी दिखायी नहीं दे रहा है।" इस प्रकार कहकर उस (प्रद्युम्न) ने लोगों को हँसाया। पुन: उसने कहा----"जिसने दिव्य हय-समूह विभक्त कर भग्न कर दिये, दिव्य रथ-समूह निहोड़ (तोड़) डालें, योद्धागणों को मरोड़ डाला, नरेन्द्रों को (अज्ञात) दिशाओं में ठेल दिया। करीन्द्र भी नष्ट कर दिये, सहोदर वृन्द, यम के मुख को प्राप्त करा दिये । महाभट वीर रण में समाप्त हो गये। मनोहर एवं इष्ट कलत्र जनों के हृदय भग्न कर दिये। किन्तु (एक दूसरे के लिए अनजान) इन बन्धुओं की ऐसी लीला है, तब कहो कि यात्रुओं की कैसी कीड़ा होती होगी? यदि तुममें सामर्थ्य नहीं हो तो ठहरो, जाओ चाप छोड़ दो, (बढ़-चढ़कर) बोलो मत, यह प्रताप बकवास भी छोड़ दो। इस दूषित महासंग्राम को भी आज ही छोड़ दो और तुम भी भार्या सहित हो जाओ। अर्थात् तुम मेरे सामने आत्म-समर्पण कर दो तो मैं तुम्हारी भार्या को तुम्हें सौंप दूंगा। इसमें छल प्रपंच का काम नहीं है। रिपु (प्रद्युम्न) के वचन सुनकर हरि व्याकुल-चित्त हो गया जिस तरह अग्नि भभकती है, उसी तरह हरि अपने आसन पर ही भड़क उठा, उसने चाप को चढ़ाकर इब्रमय सैकडों शरों के द्वारा नभ रूपी अंगण को ढंक दिया। जल, स्थल एवं नभांगण का ऐसा कोई भी मार्ग-अमार्ग नहीं बचा, जिसको उन शरों ने न पूर दिया हो। घत्ता- तभी मदन (प्रद्युम्न) ने देखा कि हरि कृष्ण श्रावण-मास की घन-वर्षा के समान ही बाण-वर्षा कर
रहा है। तभी ऐरावत हाथी की सूंड के समान बाहु वाला वह मदन तुरन्त ही अपना धनुष खींचकर उसके सम्मुख हो गया। ।। 247 ।।
(8) 3-4. अ. . | 5. अ. ५', 4 सि । 6. द' सु।
(४) (2) समा२।। 43} घनुप।

Page #398

13.9.14]
महाकद सिंह विरहाउ पज्मुण्णचरित
1265
5
चप्पदी- अद्धइंद लहु लेवि पमुक्कउ।
चंचलु-विजु-दंडु इव ढुक्कउ।। छिण्णु-सरासणु कण्हहो करि थिउ।
णं णिद्दइ वहं धणु दइव हउ ।। रोसंधएँ विभिय माणसेण
धणुहरुवि गहिउ जा अवरु तेण। ता छिण्णउ रूविणि तणुरुहेण पुणु हसिङ विछपण-ससि सम मुहेण । भणु-भणु पइँ एउ विणाणुवरु कहिं सिक्खिउ को किर तुज्झ गुरु । नहुँ एह जायवहिमि पंडवहूँ
कुरुहिमि किय रिउ सर मंडदहूँ। णिरु अत्थ-सत्थ संगरि णिउणु जगे विरइय कितिहि तणउ गुणु। णिय धणुह वि रक्खहु ण उत्तरही अस भुटु चित्तो मा वावरही। जो रण भड़-थड-कड गउ सहइ सो कि जीदहुँ जगे णउ लहइ। तुव कंजु ण भज्ज सहोयरहँ किं करहि गरिदह सहयरहँ ।। जा जाइवि जीवहि भुजि सुहु इय उवहसियउ असहंतु दुहु। हरिमणे कोवाणलु पज्जलिउ दिक्करि-करि अहिमुह जि चवलिउ ।
प्रद्युम्न कृष्ण के धनुष को छिन्न-भिन्न कर उन्हें ललकारता है । कृष्ण भी पुन: प्रद्युम्न पर आक्रमण करते हैं चतुष्पदी—अर्धचन्द्र (धनुष) शीघ्र ही लेकर, क्रोधित वह चचंल (मदन) विद्युदण्ड की तरह घुसा और कृष्ण के हाथ
में स्थित धनुष को छिन्न कर स्थित हो गया, मानों निर्दय दुर्दैव ने ही उसे नष्ट कर दिया हो।। छ।। रोषान्ध उस कृष्ण ने विस्मित मन होकर दूसरा धनुष-बाण ले लिया। तब पूर्णमासी के चन्द्रमा के समान उस रूपिणी पुत्र ने हँसकर उसे भी काट डाला और बोला—'हे विज्ञान प्रवर (कृष्ण), तुम यह तो कहो कि यह धनुष चलाना तुमने कहाँ सीखा है? कौन तुम्हारा गुरु है. तुम यादवों के एवं पाण्डवों के स्वामी हो, तुमने कुरुभूमि में रिपु को शर-मण्डपों से आच्छादित किया था। तुम शास्त्रार्थ एवं संग्राम (दोनों) में ही निपुण हो । तुमने अपने कीर्तिमान गुणों से जगत को प्रकाशित किया है। किन्तु अब अपने धनुष की रक्षा करो। तुम्हारे उत्तर की आवश्यकता नहीं। इस प्रकार भद्र चित्त होकर चुपचाप मत बैठो। जो भट समूह रण में सुशोभित नहीं होता वह इस संसार में जीवित रह कर क्या करेगा? तुम्हें अपनी भार्या, सहोदर, सेवकों, नरेन्द्रों एवं सहचरों के जीवित रहने से क्या प्रयोजन? अब तू अकेला ही जा और जीवित रहकर सुखों का भोगकर।" इस प्रकार कहकर उस प्रद्युम्न ने कृष्ण का उपहास किया। कृष्ण प्रद्युम्न के उस उपहास का दुःख सहन न कर सके। वह अपने मन में कोपानल से प्रज्ज्वलित हो उठा और दिक्करी की सूंड के समान तथा अहिमुख के समान चपल भुजाओं वाला
(9)
) प्रवर्त।

Page #399

266]
महाका सिंह विरइज पन्जुण्णचरिउ
[13.9.15
&15
आयामिउ मणमहु महुमहेण भिउडच्छि करालहँ जम णिहेण" । णव णिसिय सुणिच्छिडहँ सरसएहिं हउँ वम्म-पएसहु दुज्जएहिं । अवरेद्धउ अवरे आयबत्तु
रहु सहउ संसारहि महि समत्तु । परियणु पहि राउ रुव णिय गत्तु वेवंतु वलंतु वि जीव चुतु । घत्ता- वेढिउ चउ पासहिं वाण सहासहिं रइवरु रेहइ समरे कह।
विसहरहँ असेसहँ सव्व पएसहँ णं कालायरु रक्खु जह।। 248 ।।
20
चउप्पदी--- ता अवरहि रहे चडेविणु।
णियव किण्ह समउ पयडेविणु । । पेछिवि हरिणा णिय रहु खंचिउ।
माया-विहणं को जब वंचिउ।। छ।। ता मुणिऊण पवंचु वि कण्हई। रण रसिएण सु जयवहु तण्हई। 'सुइ विइयरु-रहु दिव्व-महारहि चडेवि तुरंतइँ वुत्तु ससारहि ।
रहबरु वाहि-वाहि लहु तेत्तहिं मायारउ-रिपु दीसइ जेहिं । वह कृष्ण उसके सम्मुख चल दिया। उस मधुमथन—कृष्ण ने यमराज के समान भृकुटि तानकर, विकराल आँखों से उस मन्मथ—प्रद्युम्न (की शक्ति) को तौला और नदीन तीक्ष्ण सैकड़ों दुर्जय बाण प्रद्युम्न की ओर मारे । किसी के ध्वज, किसी के छत्र और किसी के साथी सहित रथ पृथिवी में समा गये। मार्ग में परिजनों एवं राजाओं के रूप बदल गये और काँपते, लड़खड़ाते हुए उन्होंने प्राण छोड़ दिये। चत्ता- समर में चारों ओर से (कृष्ण के द्वारा छोड़े गये) सहस्रों बाणों द्वारा वेष्टित वह रतिवर—प्रद्युम्न किस
प्रकार सुशोभित हो रहा था? उसी प्रकार, जिस प्रकार कि समस्त प्रदेशों में व्याप्त विषधरों वाला कालागरु-वृक्ष सुशोभित होता है।। 248।।
(10) कृष्ण ने आग्नेयास्त्र छोड़ा तब प्रद्युम्न ने भी उसके विरुद्ध तैयारी की चतुष्पदी-~~-तब उस प्रद्युम्न ने अपने रूप को कृष्ण के समान प्रकट किया और शीघ्र ही वह दूसरे रथ पर चढ़ा।
माया-विधान द्वारा किसी के द्वारा ठगा जा रहा हूँ, यह देखकर कृष्ण ने भी अपना रथ खींचा।। छ।। तब जय रूपी वधू के प्यासे रणरसिक दिव्य महारथी कृष्ण ने प्रपंच जानकर अपना पूर्व रूप छोड़ा और तुरन्त ही दूसरे रथ पर चढ़कर अपने सारथी से बोला—"रथवर को वेग पूर्वक वहाँ हाँको–हाँको जहाँ मायारिपु दिखायी दे रहा है।" ऐसा कहकर उसने धनुष पर डोरी चढ़ाई और शंख ध्वनि की। वह (शंख ध्वनि) ऐसी प्रतीत हुई मानों समुद्र ही गरज उठा हो। भट-वृन्दों ने कोलाहल किया। आकाश को फोड़कर झुका देने वाला तूर-निनाद
(9 (2) सदृशेन । (3) कम्पनन । (103 (1) गैस । {2) एषः मृतः ।
(10) 1. अ"
। (2) अ. न'।

Page #400

13.11.4]
10
15
महाकर सिंह विरह पज्जुष्णचरिउ
एम भविणु धणु गुण सज्जिउ किउ कलयलु वर भडयण विंदें सुमरिज हुव व हत्थु ता ढुक्कउ हुंकारेण पत्तु तं साह पुणु पज्जलिउ जल गुरु जालहिं ह - धूमेण अमर संदाणिय(3) फुट्ट तडत्ति वंस धम-छत्तहँ काहमि जलइ गरिदाँ णि वसणु सिहिणा संताविउ सयलु-वियलु
कंg - रवेण उवहि णं गज्जिउ । फुट्टण मणु हु तूर-निणदें। पंकयणाहें लेवि पमुक्कउ । वेढेविणु हम-गय-रह-वाहणु । उड्दिर णिविड फुलिंगो मालहिं । गय काम रणउ केणवि जाणिय । लग्गु जलणु हय-र-गय-गत्तहँ । तुट्टवि पडइ काहं वर- भूषणु । नियंवि ताम मयणु वि कयरण छलु ।
घसा — दप्पभडु थिउ विहsफ्फडु भ्रमइ सेणु उब्वेंविरु ।
पयि सुमहाय धनु राहायइँ कामइँ साहारिउ थिरु ।। 249 ।।
(11) उप्पदी- वारुणत्थु () पुणु मुक्कु पयत्तइँ ।
रतुप्पल-दल दीहरणेत्तइँ ।।
महुसू अहो ( 2 ) सेण्णवरि चल्लिउ ।
मलय- समुद्दु णाइँ उच्छल्लिउ ।। छ । ।
[267
किया गया। तब कृष्ण में आग्नेयास्त्र का स्मरण किया। उसके प्राप्त होते ही (हाथ में) लेकर छोड़ा। वह आग्नेयास्त्र हुँकार भरता हुआ प्रद्युम्न के साधनों के पास पहुँचा और उसके हय, गज, रथ- वाहनों को घेर लिया । पुनः उसकी बड़ी-बड़ी ज्वालाओं से अग्नि प्रज्ज्वलित हो उठी। उससे निविड़ फुलिंगों की मालाएँ उठीं। आकाश धूम से भर गया। देवगण सन्तप्त हो उठे। रण में कितने लोग गतकाय हो गये ( मारे गये ) यह कौन जानता है? ध्वजा - छत्रों के बाँस तड़ से टूटने-फूटने लगे। हथों, मनुष्यों एवं गजों के शरीर जलने लगे। कृष्ण ओर से युद्ध करने वाले राजाओं के वस्त्र जलने लगे । कृष्ण के श्रेष्ठ आभूषण टूटकर गिरने लगे। इस प्रकार जब भयानक अग्नि से सन्तप्त होकर सभी जन विकल हो उठे, तब उसे देखकर मदन ने भी रण-पद्धति में छल से कार्य किया । धत्ता--- दर्भ से उद्भट विकट एवं दूसरों को उद्विग्न करने वाली (प्रद्युम्न की) सेना वहाँ भ्रमण करने लगी । बढ़े हुए सुप्रभाव वाला तथा धनुष की सहायता से वह कामदेव (प्रद्युम्न) भी वहाँ सम्भल कर स्थि हो गया। 249 ।।
(11)
प्रद्युम्न ने वारुणास्त्र छोड़ा, उसके विरुद्ध कृष्ण ने अपना पवनास्त्र छोड़ा चतुष्पदी---- तब लालकमल-पत्र के समान दीर्घ नेत्र वाले उस मदन ने प्रयत्नपूर्वक वारुण (जल) अस्त्र छोड़ा, जो मधुसूदन की सेना की ओर चला । वारुणास्त्र का वह जल प्रलयकालीन समुद्र के समान उछालें भरने लगा। छ।
(10) 3. अबलु।
(10) (3) पीडितः।
(11) (1) मेघवानं । (2) नारायणस्य ।

Page #401

268]
महारुद सिंह विरईउ पज्जुण्णचरिउ
113.11.5
10
सो होएदि महाघण सण्णिा भुवणोयरु पूरंतु णिहिलु णहु । गज्जई गडगड़-रउरव णद्द
तडयडत तडिवि सरिस सद्दई। पंचवण्णु उगु सुसोहणु
वलय वि सक्क-चाउ' मणमोहणु। मुसलाधारहँ-धारहँ वरिसइ
णं हुववहहो पाण आयरिसइ। दिम्मुह-मलिण पर्यड तमोह वि रेल्लिउ हरवलु वड्डि कोहुवि। महिहिं चहुट चक्क थिय रहवर । बुड्डु जलोहें णरवर हयवर। 'खुत्त कलहि भड मत्त महागप जा केसवेण मुक्क वायत्यु वि वारुणत्यु किउ तेण णिरच्छुवि। णं जुबंत पवहो हइ पेल्लिउ सबलु सचिण्णु ससाहणु डोल्लिउ । उद्दाविय धय छत्तायासहो पत्तणिव होइव चमु4) रइ तोसहो।
णहे णिवडत विमाण णिएविणु भीसम-सुअ-सुएण चिंतेविणु । घत्ता- आमेल्लिउ गिरिवरु भीसण दुद्धरु पचणु ते णाउ सारिज।
चूरंतु वि पक्खुवि रणउहे दक्खु वि णउ पवणेण णिवारिउ ।। 250।1
महाधन के तुल्य वह वारणास्त्र भुवन के मध्य को पूरता हुआ सम्पूर्ण आकाश में भर गया। वह दारुणास्त्र गरजने लगा। गड़गड़ाकर सैरव नाद करने लगा, बिजली के समान तड़तड़ा कर शब्द भरने लगा। आकाश में पंचवर्णी उत्तुंग अत्यन्त सुन्दर एवं मनमोहक गोलाकार इन्द्रधनुष बन गया। उसी समय मूसलाधार वर्षा होने लगी। ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों वह वारुणास्त्र अग्नि के प्राणों को ही खींच रहा हो। दिशाओं के मुख समूह को मलिन करता हुआ प्रचण्ड अन्धकार समूह रेलमठेल कर रहा था, जिस कारण हरि के सैन्य का क्रोध और भी बढ़ने लगा। मही में रथों के चक्र चहुड कर (फँसकर) जल के प्रवाह में नरवर और हयवर डूबने लगे। भट क्षुब्ध हो उठे, मत्त महागज चिंघाड़ने लगे।
तब केशव ने (अपना) पवनास्त्र छोड़ा जिसने वारुणास्त्र को निरर्थक कर दिया। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों वह पवनास्त्र युगान्तकालीन आँधी द्वारा पेला गया हो। उस पवनास्त्र से प्रद्युम्न की सेना अपने वजा आदि चिहनों एवं अन्य साधनों सहित डोल उठी। उस रतिवर_प्रद्यम्न की सेना. ध्वजा-छत्र पत्र-समह के समान आकाश में उड़ने के कारण त्रस्त हो उठी। पुनः आकाश से गिरते हुए विमानों को देखकर भीषम-सुता रूपिणी का वह पुत्र-प्रद्युम्न चिन्तित हो उठा। पत्ता- भीषण दुर्द्धर उस पचनास्त्र के छोड़े जाने पर श्रेष्ठ पर्वत उखड़ गये। रणभूमि में उन पर्वतों को प्रत्यक्ष
ही चूर-चूर होते हुए देखकर भी कोई उस (पवनास्त्र) को रोक न सका।। 250 ।।
(11) i. अ. चु। 2. अ. सो। 3-4. अ* |
(11) (3)
समूह 1 (4) मगरावण हर्ष उत्पादक
(5) सयाग मागें ।

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13.12.14]
महाकद सिंह बिरडा पशुपणचरिउ
1269
(12) चउप्पदी- ता सहसक्खहो पहरणु मेल्लिउ । ___ माहवेण पिरिवरु परिऐल्लिउ । ।
म पीडा तरेप समन्थई।
अरियणु मोहिउ मोहण अत्थई ।। छ।। इय एक्केण एक्कु णउ जिज्जइ एक्कें एक्फुणे सत्थे भिज्जइ। एक्के-एक्कहो बलु ण कलिज्जइ एक्के-एक्कही माणु 'मलिज्जइ। एक्के-एक्कु ण रणेज हटाइ पहरें-पहरें अवणीमलु फुट्टइ। पहरें-पहर ण मम्मु वियट्टई पहरे-पहरे वंभुडु वि तुट्टइ। पहरें-पहरे विभिउ अमरहूँ मणे पहरें-पहरें संसिउ विहि रिउ-जणे। जं दिवत्थु सिरीहरु पेसइ
तं लीलएँ रइरमणु बिसेसइ। ता कंसारि चित्तें चिंतादिउ केणत्थेण एह णउ पाविउ । अइ अच्चरिउ वि किण्णउ लक्खिउ । णिय कुलु दिव्व सरहँ जं रक्सिउ । गय अकियस्थ सत्थ जाणेविष्णु अइ-कुविएण किवाणु लएविणु। धाराधरु-सजलु वि णं जलहरू असणि समुज्जलु दिनु जय सिरिहरु ।
(12) माधव ने सहस्राक्ष बाण छोड़ा, उसके उत्तर में प्रद्युम्न ने मोहनास्त्र एवं दिव्यास्त्र छोड़े। उनके भी विफल
होने पर कृष्ण ने चर्म-रत्न धारण कर कृपाण से युद्ध किया चतुष्पदी—पुनः माधव ने अपना सहस्राक्ष नामक प्रहरणास्त्र छोड़ा जिससे पर्वत पिल पड़े। तब उस स्मर–प्रद्युम्न
ने अपना शक्तिशाली मोहनास्त्र फेंका जिससे अरिजन मोहित हो गथे। इस प्रकार एक से एक नहीं जीत पाते थे। एक के शस्त्र से दूसरे का इस्त्र भग्न हो जाता था। एक से दूसरे का बल नहीं जाना जा रहा था। एक के द्वार, दूसरे का मान-मर्दन किया जा रहा था। एक के द्वारा दूसरा रण से नहीं हटाया जा पा रहा था। उन अस्त्रों के कारण क्षण-क्षण में अबन्दीतल फूट रहा था। प्रहारों से
में भवन ध्वस्त हो रहे थे। ब्रह्माण्ड भी टटता सा प्रतीत हो रहा था। प्रहर-प्रहर में देवों का मन विस्मय से भर उठता था। प्रहर-प्रहर में रिपुजन भी उस युद्ध विधि की प्रशंसा कर रहे थे। जो-जो दिव्यास्त्र श्रीधर कृष्ण ने भेजे, रतिरमण—प्रद्युम्न उनको लीला पूर्वक निरर्थक कर देता था। तब कंसारी (कृष्ण) ने अपने चित्त में चिन्ता की कि अब किस अस्त्र से इसे पाया जाय? यह देखकर कृष्ण को बड़ा आश्चर्य हुआ कि जिस दिव्य-बाण से अपने कुल की रक्षा की जाती थी वह भी व्यर्थ सिद्ध हो गया। फिर अति कुपित होकर कृष्ण ने कृपाण हाथ में लिया। वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानों धराधर सजल मेघ ही हो, अथवा श्रीधर—कृष्ण की दृढ़ रूप से जय का समुज्वल प्रतीक ही हो। किंकिणी तथा सैकड़ों चमरों से सुशोभित घरघर शब्दों से भरा हुआ
(12)!.अ. 'ग। 2-3. अ. * |

Page #403

2701
15
महाकर सिंह चिरs पज्जुष्णचरिउ
घरघरोलि धव घेविरु सुभल्लउ । जिगि जिरंतु दिणमणि सोहंतउ । दुक्क तुरंत रणउहे कुपिवि । चाह दिए झंप खणइँ ।
इय भारइँ णामिय महि णिरु खामिय हरिणावेहाविद्धहूँ ।। 2511।
किंकिणि चमर सयहँ सोहिल्लउ अद्धइंद समरुइ रेहंतउ एरिसु चम्मरयणु उरे चप्पिवि पत्ता- मिल्लेविंगुरहरु
(13)
चप्पदी- थरहरंतु पायालु वि कंपिउ ।
गिरि टलटलिय अमरजणु जंपिउ ।। हा हा हा भांत गउ रइवए ।
पुणु रूविणि पट्ठि
धाविव रिउ रहउरे पउ मेल्लिवि ता णिएवि णारएण णहच्छइँ सुंदरयरु विमाणु हे छंडिवि जंपइ चारु चारु जसु लद्धउ तो हरि रोसाणलु उवसंतउ
(12) 4, 3" |
(13) 1. अ. 'हु'। 2. ब कि ।
दुहरु । छ । । हणइँ जाम असिवरु उच्चलिवि । सुर- किण्णर पर साव समच्छइँ । लहु उयरिवि कण्हु अवरुंडिवि । यिनंदणु भारहुँ पारखउ । मुणिणा वयण सलिल संसि त्तउ ।
[13.12.15
अति उत्तम, भद्र अर्धचन्द्र के समान कान्ति ते शोभायमान् सूर्य समान जगमगाता हुआ सुन्दर चर्मरत्न अपने हृदय में चिपकाकर कृष्ण क्रोधित होकर तुरन्त ही रणभूमि में आ हुका ।
घत्ता--- ध्वजा एवं चामर सहित रथवर को छोड़कर आधे क्षण में ही झाँप ( उछाल) देकर तथा अपने पद - भार से क्षमाशील पृथिवी को उस हरि ने कृपाण के वेध से बींधना प्रारम्भ किया ।। 251 ।।
(13)
कृष्ण का क्रोधावेग देखकर नारद चिन्तित हो उठते हैं और नभोयान से उतर कर पिता-पुत्र का परिचय कराते हैं। चतुष्पदी - ( क्रोधित कृष्ण के कृपाण से – ) पाताल भी थरथराता हुआ काँपने लगा। पर्वत टलटलाने ( हिलने ) लगे । देवगण बड़बड़ाने लगे। तब हो हो हो करता हुआ रतिवर चला और इससे रूपिणी के भार दुख से भर उठी । । छ ।
वह कृष्ण झपट कर जब रिपु- प्रद्युम्न के रथ पर पैर रख कर उसे मारने के लिए अपना कृपाण उछालता है तभी नभ स्थित नारद ने ( यह सब ) देखकर देवों, किन्नरों मनुष्यों एवं नागेन्द्रों के समक्ष ही अपना सुन्दरतर विमान आकाश में ही छोड़कर, तत्काल ही उससे उतरकर कृष्ण को आलिंगन में भर लिया और बोले -- " बहुत अच्छा, बहुत अच्छा, जो अपने ही पुत्र को मारने का प्रयास कर यश प्राप्त करने जा रहे हो । " मुनि नारद के इन वचन रूपी जल से संसिक्त होकर हरि-कृष्ण की रोणाग्नि जब शान्त हो गई तब नारद ने उसका

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13.14.41
10
15
जाण सुवड्दिउ जो संवर-घरे सोलह भव्व- लब्भ" जें पाविय भुव डमरु (1) अहिहाणु (2) वि वलियउ तुमि मरण किं रणु मंडवि धिउ सो असेस णरवरर्हि णमंसिउ
दुव्विलसिउ परिसेसि मणोभुव
महाकद सिंह विरइज पज्जुण्णचरिज
यत्ता.... इय आयणिवि मुणि-वयणु अणदिउ पंकयणाहु रुणे ।
चपदी
शिएति सबंधु सेण मरणु एणु वि पर्वाड्दिउ सोउ भणे ।। 252 ।।
--
विज्जउ तिणि बलग्गउ जसु करे । खगवs - सुव पथंड रणे णाविय । पंचदसम संवच्छरे मिलियउ । छंडहि रहु साउहु पेनहिं पिउ । जसु पयाउ तइलोएँ "पसंसिउ ।
पणवह चलण-कमल सुह संभव ।
(14)
वियसिय वयणइँ कुवलय णयणइँ । णियसिर पुहइहिं लायवि मयाइँ । । चलण जुवलु काहहो पणविउ कह । कुस भणणं रामु आसि जह । । छ । ।
( प्रद्युम्न ) परिचय देते हुए पुन: कहा- हे कृष्ण यह जानो कि वियोग को प्राप्त यह तुम्हारा वह रूपिणी पुत्र प्रद्युम्न है, जो अपहरण के बाद यह कालसंवर नामके विद्याधर के घर में बढ़ा है, जिसके हाथ में तीन (दिव्य ) विद्याएँ उपस्थित रहती हैं। जिसने सौलह भव्य लाभ प्राप्त किये हैं, जिसने प्रचण्ड रण में खगपतियों के पुत्रों को भी झुक दिया है, जिसने लोक में बलशाली भयंकर कन्दर्प जैसा नाम भी पाया है, और जो पन्द्रहवें वर्ष में आज तुम्हें मिल रहा है।” (फिर नारद मुनि ने प्रद्युम्न की और मुड़कर उससे कहा – ) हे मदन, तुम भी रण माँड़कर क्यों खड़े हो ? आयुध सहित रथ को छोड़ो, (सम्मुख आये अपने ) पिता को देखो, जिन्हें सम्पूर्ण नरवर नमस्कार किया करते हैं, जिनका प्रताप त्रैलोक्य द्वारा प्रशंसित है, हे मनोद्भव ( मदन ) अब इस दुर्विलसित को छोड़कर और कमलमुख सम्भव- कृष्ण के चरणों में प्रणाम करो। "
घत्ता
(13) 3. अ. लछ । 4. अ. लाहें। 5. मं
| 27t
इस प्रकार के मुनि बचनों को सुनकर पंकजनाभ—कृष्ण तत्काल तो आनन्द से भर आनन्दित हो उठे, किन्तु बन्धु बान्धवों सहित अपनी सेना का मरण देखकर उनके मन में पुनः शोक बढ़ने लगा । । 252 ।।
(14)
पिता-पुत्र मिलाप । प्रद्युम्न अपनी दिव्य विद्या से कृष्ण के मृत बन्धु बान्धवों को जीवित कर कृतार्थ कर देता है चतुष्पदी --- कुवलय नेत्र वाले उस मदन ने विकसित मुख होकर अपना सिर पृथिवी पर लगा कर कृष्ण के चरण-युगल में प्रणाम किया। किस प्रकार प्रणाम किया, उसी प्रकार जिस प्रकार अतीत काल में कुश भट ने राम को प्रणाम किया था । । छ । ।
(13) (1) करु (2) कंद्राम

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272]
5
10
15
महारुद्र सिंह विरइन पज्जुष्णचरिउ
सुत्र सरीरु अइ विणि वासु वि अवलोयति दिक्करि वर करू सिरि चुंविवि उच्चाइउ ह रूवएँ दिहि उप्पाइय णयणहँ ता णारएण त्तु में चिरावहिं हरिं जंप सडंगु वलु मारिउ किं सोहमि हम-गय-रह हीवि ता मुणिवरेण चउन्भुव वयणइँ जवसंहरि पर्वचहोणंदण कुसुम - सरेण जइहि आएसें मोहिय जे मोहणेण वरत्य हयगय रहवर उवरि सलग्गवि सार 'सव्वसाइ सेविउय
उम्मुच्छिय हय-गयवर' वाहण
यदु त्रिणं सूर सहासु वि । अविरल एलाहिं पुलहउ सिरिहरु | बार-बार अवरुंडिवि मोहइँ । कलावेण सोक्खु किउ स्वहँ । यि णंद पुर वरि पइसारहि । ससहोयर वइवसपुर पैसिउ । पुरि पइसनि गर जेम सुदीर्णा । विहप्पिणु पिउ सहु भयणइँ । समर-सूर जय पयणानंदज । आणंदेणं पवढिय तोसें । उज्जीविय विज्जा सामत्थइँ । हलहर समुह गरिंद सभग्गवि । जमल (+) - दसार कुंभ कुंभोयरु | अणो विणियंत विभियमण ।
(14) 1. अ. दरअयें। 2. अ रह
[13.14.5
अप्रतिम-सौन्दर्य के निवास स्थल, सहस्रों सूर्यों के समान तेजस्वी तथा दिग्ग्ज की सूँड समान भुजाओं वाले अपने उस प्रद्युम्न को देखकर श्रीधर कृष्ण अविरल पुलकों से पुलकित हो उठे। उसका सिर घूमकर उसे स्नेह से भर उठा लिया, मोहित होकर बार-बार उसे गले से लगाया। उसका रूप देखकर अपने नेत्रों में धैर्य उत्पन्न किया और उसके साथ किये गये वार्तालाप से कानों को सुखी किया। उसी समय नारद ने (कृष्ण से ) कहा“अब मत देर करो। अपने नन्दन को नगरी में प्रवेश कराओ।" टब हरि ने कहा- " ( इस प्रद्युम्न ने ) हमारी
डंग - सेना को मार डाला है। भाई सहित स्वजनों को वैवस्वतपुरी ( यमपुरी) को भेज दिया है, अतः हय, राज एवं रथों से हीन रहकर मैं क्या शोभा पाऊँगा? जिस प्रकार दीन-हीन मनुष्य नगर में प्रवेश करता है, उसी प्रकार मैं भी अपने नगर में प्रवेश करूँगा।" चतुर्भुज कृष्ण के वचनों को सुनकर मदन के साथ हँसते हुए मुनिवर ने कहा--- " है समरशूर, हे जयवीर, हे नयनानन्दन, हे नन्दन – प्रद्युम्न, अब तुम इस प्रपंच का उपसंहार (समाप्त) करो 1" नारद-यति के आदेश से वह कुसुम - शर ( प्रद्युम्न ) आनन्द से भरकर सन्तुष्ट हुआ तथा उसने अपने मोहनास्त्र से जो ( कृष्ण के भर ) मोहित हुए थे, उन सभी को अपनी विद्या की सामर्थ्य से जीवित कर दिया । हय, गज एवं रथबरों के ऊपर लगकर हलधर प्रमुख सभी राजा तथा सारण (युधिष्ठिर). सव्यसाची (अर्जुन), वृकोदर (भीम), यमल ( नकुल, सहदेव ), दशार राज कुम्भ ( द्रोण ), कुम्भोदर राजा, मूर्च्छारहित हो गये और हय, गजवर एवं वाहनों (रथों ) के साथ परस्पर में एक-दूसरे को देखकर आश्चर्य चकित मन वाले हो गये ।
(14) (1) दुधेन (2) युधिसिर । (3) भीम (4) नकुल सहदेव । (5) दोग।

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13.15.12]
महाकद मिह विरडउ पज्जुण्णचरित
[273
पत्ता-- गिय सुव आगमणे गिरु तुह मणे आणंदिउ सारंगधरु । परिपुण्ण मोरह वलेण सहुँ दूरज्झिय णिर दुह-पसरु।। 253 ।।
(15) चउप्पदी— ता गयणपणे सुरवर विदइँ ।
साहु वाउ किउ गव घण गद्दइँ । पुण्णाहिउ वितुमि पुहईसर।
जसु एहउ तणुरुहु वि सिरिहर । । छ।। आणंदाणणेण बिहूसंत.
बोल्लिवि तलवर रूविणि कतई। कारविय पुरिसोह तुरंत
सम्मज्जाविउ मग्गु पपत्त। सिंचिउ चंदणरसेण पवित्तई विक्खत्तइँ ठर रयण विचित्त। पडिपट्टेहिं माल विरविणु घरे-घरे गुडि उद्धरणु करेविणु। कुंकुमेण घरे-धरे छडउल्लउ मोतिय रंगावलिउ सुभल्लउ। तोरण पारियाय पल्लव मय घरे-घरे पुण्ण-कलस पंगणि कय। दहि-दोवलय थालु भरेविणु घरे-घरे जुवइयणु थिउ लेविणु। घरे-घरे महुरु कर वाइज्जइ घरे-घरे कण्ह पुत्तु गाइज्जइ ।।
10
पत्ता- अपने पुत्र के आगमन से सन्तुष्ट मन वाला वह शारंगधर (कृष्ण) अत्यन्त आनन्दित हुआ और सेना
के साथ महान् दु:ख को दूर फेंककर पूर्ण मनोरथ वाला हो गया।। 253 1।
(15)
कृष्णा के आदेश से प्रद्युम्न के स्वागत के लिए सारा नगर सजाया गया। कृष्ण, रूपिणी, प्रद्युम्न,
उदधिकुमारी आदि सभी मिलकर बड़े प्रसन्न होते हैं। चतुष्पदी—तब गगनांगण में सुरवरेन्द्रों ने नदीन धनों के नादों द्वारा साधुवाद किया और कहा—"हे पृथिवीश्वर
श्रीधर, तुम अलिशाय पुण्य वाले हो, जिसका इस प्रकार का यशस्वी पुत्र है।। छ।। आनन्दित मुख से हँसते हुए रूपिणी के कान्त (पति कृष्ण) ने अपने तलवर (कोतवाल) से कह कर तुरन्त ही नगरी को प्रयत्नपूर्वक सुशोभित करवाया, मार्गों को साफ करवाया, पवित्र चन्दन-सा सिंचित कराया। चित्र-विचित्र श्रेष्ठ रत्नों को पूर दिया गया। प्रति पट्टों से कपड़ों की) मालाएँ बनवाकर घर-घर में गुडिका उद्धरण कराया गया। प्रत्येक घर कुंकुम से छिड़कवा दिया गया। मोतियों की भद्र रंगावली पुराई गयी। पल्लवमय तोरण लटकवाये गये। घर-घर के प्रांगण में पूर्ण कलश रखाये गये। घर-घर में दधि, दूर्वा एवं अक्षतों से भराये गये थाल लेकर युवतिजन खड़ी की गयीं। घर-घर में मधुर तूर बजवाये गये। घर-घर में कृष्ण के पुत्र के गीत गवाये गये। त्रैलोक्य में महान् वाटिकाओं से परिपूर्ण विविध परिधियों से विभूषित जो कृष्ण का एक राजमुल था,

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274 |
महाकई सित बिग्इ पन्जुण्णचरित
[13.15.13
जो तहलोय महंतु रमाउलु
विविह परिहि भूसिउ हरि राउलु। दुमदल मालेहिमि उम्मालिउ रंभा-धंभ सयह सोहालिउ । टाइँ-ठाइँ दिब्बर छाइउ
ठाइँ-ठाइँ जणु कहिंमि ण मायउ । डाइँ-ठाइँ वेसहिमि विसेस
णव रसु-गट्ट-गडंति संतोस.। छत्ता- एत्तहिं स सुण्ह भीसमहो सुब हरि-वलहद्द-दसार ससेहं। दम्भहँ मेलाबइ जं जि सुहु तं तइलोए ण दीसइ अण्णहं ।। 254 ।।
(16) उपपदी--. चल्लिउ चाउरां-बलु सहरिसु।
हय-गय-घडहं णिरोहिउ दसदिसु ।। लिहिउ णहंगणु छत्त धउयहिं ।
दिव्व महारह वाहिय जोयहिं ।। छ।। सीराउडु महुमहु एक्क रहे रूविणि ससुण्ह अण्णेक्क रहे। तणु तेय. रंजिय दिसि-णिवह रेहइ करि-कंधरे उवहि महू । शं पंचाएणु हिमगिरि सिहरे सिरि संठिउ सिविया जाणवरे।
वह भी वृक्षों के पत्तों एवं मालाओं से अलंकृत केले के सैकड़ों खम्भों से सुशोभित था। प्रत्येक स्थान दिव्य-वस्त्रों से आच्छादित था। प्रत्येक स्थान पर इतने जन इकट्ठे हो गये कि वे कहीं समा नहीं पा रहे थे। स्थान-स्थान पर वेशों से विशिष्ट (बनी-ठनी) नारियाँ सन्तुष्ट मन से नवों रस का नृत्य नाच रही थीं। पत्ता-... इतने में ही बहू सहित भीष्म-सुता—रूपिणी, हरि, बलभद्र एवं सेना सहित दशार राजा का मन
(प्रद्युम्न) से मिलाप हो गया। उससे (उन सभी को) जैसा सुख हुआ, वह त्रैलोक्य में अन्य किसी को हुआ हो, ऐसा दिखाई नहीं देता।। 254।।
(16)
प्रद्युम्न एवं रूपिणी सहित कृष्ण गाजे-बाजे के साथ नगर में प्रवेश करते हैं चतुष्पदी-हर्ष सहित चतुरंग सेना चल पड़ी। हय, गज के समूहों ने दशों दिशाएँ रोक ली और योद्धाओं द्वारा
हाँके गये दिव्य महारथों के छत्रों एवं ध्वजाओं से आकाशरूपी आँगन ढंक गया।। छ।। एक रथ में हलधर और श्रीकृष्ण बैठे तथा अन्य दूसरे रथ में बहू सहित रूपिणी बैठी। अपने शरीर के तेज से दशों दिशा समूह को प्रकाशित करने वाला उदधिमाला (दुर्योधन-पुत्री) का प्रभु बह कामदेव (प्रद्युम्न) हाथी के कन्धे पर बैठकर सुशोभित हुआ। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था, मानों हिमालय के शिखर पर सिंह ही बैठा हो। शोभा-सम्पन्न शिविका (पालकी) में पाण्डव एवं दशारों के प्रमुख राजा बैठे और सुख उत्पन्न करते हुए चले।
(16) || शाह।

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13.17.4]
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15
महाकइ सिंह विरइज पज्जुण्णचरित्र
पंडवह दसारहं पमुह णिव गायणहँ संगीयहँ गिज्जमाण वैयालिय गणहिं पढ़तएहिं मंगल- तूरहिं रह- सद्दले हिं गज्जिउ करsहँ कइयड रवेहिं रणझणझणंत झुणि तालएहिं भमंत मेरि इम-इमिय डक्क वीणा वंस आलावणीहिं
चउप्पदी
सं चल्लिय णिरु उप्मष्ण सिव । कामिणि कर चमरहिं विज्जमा । खुज्जय वामनहिं णडतएहिं वज्र्ज्जतहिं पडहहिं मद्दलेहिं । हू-हू हूवतु कंडु व सरेहिं । रस कसमत कंसालएहिं । खुखुदेक्खु रत्तु करि सज्जियहु डुक्क बहु भेम-गीय - रस दावणीहिं ।
धत्ता — इय पइति स पुरवरे रयणंचिय घरे वरिवलग्गु (2) जुवईयणु । वोल्लंतहिं हलेसहि माअग्गए रहि वम्महु किम पेच्छमि भणु ।। 2551।
(17)
काहिम कुमरु नियंतहिं वढि काम जरु । केणवि कावि भणिज्जइ जेत्तहि मज्झु करु ।। अवलोयहि हे हलेसहि जाणग्गइं सरहि ।
सा सक्किय थिय निय जा एयहो मणु हरइ । । छ । ।
[275
गाने वाले सुन्दर गीत गाते हुए, कामिनीजन हाथों से चमर दुराती हुईं, वैतालिकगण स्तुति पाठ पढ़ते हुए, कुब्जक वामन नाचते हुए तथा रहस- बधावा (हर्ष - बधाइयाँ) देने वाले दल, मंगल, तूर, पडह तथा मर्दल बाजे बजाते हुए चल रहे थे। करट ( ऊँट ) कट-कट शब्दों द्वारा गरज रहे थे । कम्ब (शंख) धू-धू धृतु स्वर कर रहे थे । तालों से रण-क्षण-क्षणन्त ध्वनि हो रही थी, कंसाल (वाद्य ) रस-कस मसन्त की ध्वनि कर रहे थे। भेरी भम-भम तथा डक्क डमडम शब्द कर रहे थे। सजे सजाये हाथियों पर खुरबुद के खुर (पैर) के समान बाजे हुडुक रहे थे। विविध भेद वाले गीतों तथा रसोद्रेक करने वाली उत्तम बाँस की बनायी गयी वीणाओं के आलाप हो रहे थे। धरता
इस प्रकार जब वे सभी लोग अपने नगर में प्रवेश कर रहे थे, तब उन्हें देखने के लिये ) युवत्तिजन अपने-अपने रत्नजटित घरों के ऊपर चढ़ गयीं और परस्पर में बोलने लगीं कि "हे हले, हे सखि, आगे मत रह में मदन को कैसे देख पाऊँगी?" ।। 255 ।।
(17)
नागरिक जनों द्वारा कृष्ण, रूपिणी एवं प्रद्युम्न की प्रशंसा तथा प्रद्युम्न का युवराज पट्टाभिषेक
चतुष्पदी — कुमार को देखते ही किसी कामिनी को काम ज्वर बढ़ गया। किसी कामिनी ने दूसरी कामिनी से कहा कि—“हे सखि, जहाँ तुम हो वहीं से देखो, मेरे आगे मत सरको।" यह कहकर वह युवती सिसकती ( दीर्घ श्वास लेती ) हुई जिस ओर से वह मनोहर प्रद्युम्न आ रहा था, उसी ओर जा बैठी । । छ । ।
(16) (2) अटालिका।

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276]
महापड सिंह विटर पज्जृण्णचरित
[13.17.5
इस पउर जणु परोप्यरु भासइँ भुविए बड्दु पहा उ ण दीसइ। किर उप्पण्णु हरिउ ता असुरें पुब्बवइ रमणे वडिय सरें। लेविणु तक्खय गिरितले गिहियउ । तहि खगवइ कहि णिय पिय सहियउ। 'वा कीलएं गए वालु विलक्खिः । विण्णु सकतहे सुंदर अक्खिउ। धरण सुवण्ग-माल संकर का अहि... ही मंदिरे र गमा पुण्णाहिउ वि छइल्लु वलुद्धर विरभवे चिण्णु सु तउ कि दुद्धरु । तहो माहप्पएण सं जायउ दोभड धड विहु णिय कायउ। जो पच्चक्खु होबि घणु धारउ भुवणत्तय तु पवढिय गारउ। अइ-सकिरस्थ अज्जु भीसन-सुव पउमण ण मालइ माला भुव । किं वण्णनि हरि उएणय मण्णउ जसु एहर णंदन उप्पण्णउ। थुव्वंतुवि जण ज्य घोल! णिय मंदिरे पइल संतोस।।
अहिसिंचिवि आहरणहिँ अंचिउ सरणोहु वि सभिच्चु रोमंचिउ। पत्त.- जुवराय पट्टु सिरे वद्ध तहो रेहइ रूविणि तणउ कह।
कण्यासणे आलीणु कणादगिरिहि पं सीहु जह ।। 256 ।।
इसी प्रकार पौरजन भी परस्पर में कह रहे थे कि भुबन में ऐसा प्रताप याला अन्य कोई दिखारी नहीं देता। इसके उत्पन्न होते ही मन में पूर्व-बैर के बढ़ते हुए प्रसार के कारण असुर ने इसका अपहरण कर लिया था और उसे लेकर तक्षकगिरि के नीचे रख दिया था। तभी कहीं से एक खगपति वनक्रीड़ा के लिये अपनी प्रिया सहित वहाँ आया, और उसने उस बालक को देखा तथा उस सुन्दर बालक को (उठाकर) अपनी कान्ता को दे दिया। कालसंवर राजा की वह रानी स्वर्णमाला (कचनमाला) धन्य है, जिसके भवन में रहकर यह मन्मथ बड़ा हुआ था। वह मन्मथ महान् गुज्यबाला चतुर एवं बल से उत्कृष्ट है। पूर्वभव में इसने दुर्धर तप किया होगा. उसीके माहात्म्य से अत्यन्त रूपवान तथा दर्मेद्भट -समूह को धुन देने वाला हुअ। उसीके प्रभाव से वह प्रत्यक्ष ही धनुषधारी भी हुआ. जितका गौरव तीन लोकों में बढ़ गया है। भीष्मपुत्री कमलमुखी रूपिणी भी आज अत्यन्त कृतार्थ है, जो कृष्ण के लिए मालती की माला के स्मन बन गयी है। और (कवि कहता है कि....) हरि-कृष्ण के उन्नत मान का क्या वर्णन करूं? जिसका प्रद्युम्न जैसा (सुन्दर) पुत्र उत्पन्न हुआ है। इस प्रकार लेगों द्वारा संस्तुत जयदोष पूर्वक वह कृष्ण प्रद्युम्न के साथ सन्तोष पूर्वक अपने भवन में प्रविष्ट हुआ।
स्वजनों एवं सेवकों को रोमांचित करने वाले आभूषणों से अंचित कर उसका अभिषोक किया गया तथा-... छत्रप..... उसके सिर पर युवराज चट्ट बाँधा गया। तब सुवर्णसन पर बैठा हुआ रू.पणी का वह पुत्र किरा
प्रकार सुशोभित हुआ? उसी प्रकार जिस प्रकार सुवर्णगिरि (सुमेरु) पर बैठा हुआ सिंह सुशोभित होता है।। 256।।
(13) | ब " | 2-3. अ. कील(हें बिकरते मैक्सिज । 4.
।

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महाकद सिंह विर पाजण्णचरिज
[277
इय पक्षुण्ण कहाए पयड़िय धम्मत्थ-काम मोक्खाए बुह रल्हण सुव कइसीह विरइयाए । पज्जुण्ण-वासुएउ-बलहद्द मेलाबउ णाम तेरसमी संधी परिस्मत्तो।। संधी: 13।। छ।।
पृप्फिया छंदोऽलंकृति लक्षणं न पठितं नानादित्तागमो। जातं हंत न कर्ण-गोचर-चरं साहित्य-नामाथि च।। सिंहः सत्काविरग्रणी: सम्भवत्प्राप्य प्रसादं पर। वाग्देव्या: सुकवित्व जातथ जमा मान्यो मनस्वि प्रियः ।।
___ इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष को प्रकट करने वाली बुध रल्हण के पुत्र कवि सिंह द्वारा विरचित प्रद्युम्न-कथा में प्रद्युम्न, वासुदेव एवं बलभद्र के मिलन का वर्णन करने वाली तेरहवीं सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि: 13 ।। छ।।
पुष्पिका – कवि-परिचय न तो मैंने छन्द, अलंकार सम्बन्धी लक्षण ग्रन्थ ही पढ़े हैं और न तर्क एवं आगम ग्रन्थ ही सुने हैं। मुझे अत्यन्त दुःख है कि साहित्य नामकी भी कोई वस्तु है, यह भी मुझे कर्णगोचर नहीं हुआ; किन्तु वाग्देवी के श्रेष्ठ प्रसाद (वरदान) को प्राप्त करके ही यह कवि-सिंह कवियों में अग्रणी बन सका है तथा सुकवियों में मनस्वी प्रिय एवं सभी के मध्य सम्मान को प्राप्त हुआ।

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10
वि
चउदहमी संधी
(1)
ध्रुवकं— कुसुमसर किति आयडियउ () आयउ सभज्ज सुव रई सहिउ ते स-तण (2) स-वंध स-सहोयर इस्वरिय यि मंदिरे कन्हइँ दिण्णासण- णिवसण-भूलण सय हय-गय- कोसु - देसु तहो ढोगउ तुहु-महु परम बंधु तुहुँ सहयरु सुव णत्तणे तुहु थिउ एक्कलउ कणयमाल-भीसम पहु जायहिं पणमिय चलण-कमल रूवाए (4) कह ताम पपइ महुमह पणइणि
कणयमाल संवरेण समाणउँ । मारववेउ णामु खगरणिउ । । छ । । स- बल स - वाह। सयलुज्जोयर । सुवण-वयण- दंसण णि तहाँ । पाहुण यह पावित्ति सयल विकिय । वार - वार संवर पोमाइउ । सुव - विजय दुह महणसु सुहयरु । पइँ मुवि को तिहुवणे भल्लउ । मिलिय स सुव दंसणे सुछायहिँ । वण देवियमि वणदेवय जह। मज्झु जि तुहुमि भाइ चिंतामणि ।
[14.1.1
चौदहवीं सन्धि (1)
प्रद्युम्न का यश सुनकर कनकमाला अपने पति के साथ उसे देखने पहुँची । कृष्ण एवं रूपिणी ने उनका बड़ा सम्मान किया
ध्रुवक- कुसुमशर की कीर्ति से आकर्षित होकर कनकमाला भी कालसंवर के साथ आ गयी । मरुद्वेग नामक खगराज भी अपनी पत्नी एवं रति नाम की पुत्री के साथ वहाँ आ गया । । छ । ।
सुन्दर गात्र वाले अपने पुत्र – प्रद्युम्न के दर्शनों के लिए अत्यन्त उत्सुक उस कृष्ण ने भी पुत्रों, बान्धवों, सहोदरों, सेना, वाहनों तथा समस्त उद्योतक सेवकों सहित उन सबको अपने भवन में प्रवेश कराया तथा उन्हें स्वयं ही आसन एवं सैकड़ों प्रकार के वस्त्राभूषण प्रदान किये। ( आगत - ) सभी लोगों ने पाहुन जैसी प्रवृत्ति की ( अर्थात् भेंट के लिए आते समय अनेक प्रकार के उपहार साथ में लाये ) राजा कालसंवर ( विद्याधर ) भी घोड़ा, हाथी, कोष (उपहार स्वरूप) लेकर आया और प्रदान कर बार-बार प्रमुदित हुआ । (यह सब देखकर कृष्ण ने भावाभिवेश में भरकर उस कालसंवर से कहा --- ) "तुम ही मेरे परम बन्धु हो, तुम्हीं मेरे सहचर हो, पुत्र-वियोग के महान् दुख का अनुभव करने वाले तुम ही मेरे शुभकारी हो । पुत्र के नर्तन में (बाल- लीला) में अकेले तुम ही ( उसके रक्षक ) थे। तुम्हें छोड़कर त्रिभुवन में और कौन इतना भला हो सकता है? कनकमाला पुत्र-दर्शन के उत्साह से युक्त भीष्म-पुत्री – रूपिणी से मिली और उसने रूपिणी के चरण कमलों में प्रणाम किया। किस प्रकार ? जिस प्रकार कि वनदेव, वनदेवी के चरण कमलों में प्रणाम करता है। यह देखकर मधुमथन की प्रणयिनी
(1) (3) अकर्तित। (2) पुत्र पुण्यासह (3) मन्या | (4) निगा ।

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14.2.4]
महाकद सिंह घिरइव पनुपाचरित
1279
15
हउँ णिद्दइव वि सुब-सिसु कीलई दिछु ण रंगमाणु णिय-लीलई। तुहुँ पुण्णाहि संवर वल्लहि
परिपालिउ पइँ अमरहूँ दुल्लहि। तुहु महु आसावेल्लिहि वई थिय तुहु महो दालिद्दि णियहिं सइसिय ।
बिहु रण) वेअ पारि पिवडतहें तुहुँ जि तरंडउ हुउ वुड्डंतिहें। घत्ता- इय सुललिय महु रक्खहँ खेयर मिहुणु थुणेवि गय गावइँ । रूविणि-वसुएवहो सुष्ण पीणियाइँ णिरु सविणय भाव।। 257।।
(2) ता संवरेण कज्ज गइ जोइय चिरु वित्तंतु वत्त सुणि वेइय"। 'जहिं-जहिं तुब णंदणु तहिं हय-गय जहि-जहिं तुब णंदणु महिं रह-धय । जहिं तुव णंदणु तहं मणि रयणइँ जहिंतुव णंदणु तहिं वर-सयण। जहिं तुव णंदणु तहि महि-रिद्धी जयलच्छि जि लच्छि वसइँ सिद्धी।
रूपिणी ने कहा—"मुझे तो तुम चिन्तामणि-रत्न जैसी भासती हो, मैं तो भाग्यहीना एवं निर्दया हूँ, जो अपने पुत्र की शिशु-क्रीड़ाएँ देखने से वंचित रही। मैं उसकी अपनी लीलाओं से उसे रेंगते हुए भी नहीं देख सकी। मैं उसे अपनी लीलाओं में रंगा हुआ भी नहीं देख सकी। हे संवरवल्लभे, तुम अतिशय पुण्यशालिनी हो, जो तुमने देवों के लिये भी दुर्लभ इस प्रद्युम्न को पाला । तुम नि:सन्देह ही मेरी आशा रूपी लता के लिए बाड़ी के समान हों, तुम ही मुझ दरिदिनी के लिये लक्ष्मी के समान हो। अपार दुःख रूपी समुद्र में पड़ी हुई मुझे डूबते से बचाने के लिये तुम ही नौका सिद्ध हुई हो। घत्ता--- इस प्रकार (कृष्ण एवं रूपिणी द्वारा) सुललित मधुर अक्षरों से संस्तुत होकर खेचर-मिथुन अपने-अपने
गाँव को जाने के लिए तैयार हुए। रूपिणी वासुदेव के पुत्र ने भी अत्यन्त भावनापूर्वक उस मिथुन को प्रणाम किया।। 257|||
प्रद्युम्न का विद्याधर-पुत्री रति के साथ बिवाह तभी कालसंवर ने कार्य की गति देखकर प्रद्युम्न सम्बन्धी चिरकालीन वृत्तान्त वार्ता (कृष्ण आदि उपस्थित सभी के लिये) इस प्रकार निवेदित की—“जहाँ-जहाँ तुम्हारा मन्दन गया वहाँ-वहाँ घोड़े, हाथी पाये । जहाँ-जहाँ तुम्हार नन्दन गया, वहाँ-वहाँ पृथिवी पर ध्वजा सहित रथ उपस्थित रहे। जहाँ-जहाँ तुम्हारा नन्दन गया, वहाँ-वहाँ उसने मणि-रत्न पाये। जहाँ-जहाँ तुम्हारा नन्दन गया, वहाँ-वहाँ उसने उत्तम शय्या, आसन प्राप्त किये। पृथिवी पर जहाँ-जहाँ तुम्हारा नन्दन गया, वहाँ-वहाँ उसने ऋद्धि पायी। जहाँ तुम्हारा नन्दन है, वहाँ निस्सन्देह ही जयलक्ष्मी एवं सिद्धि निवास करती है। इसकी बार-बार कितनी स्तुति की जाये? जो कुछ इसे सम्भव
(1) (3) वाष्ट्रि। 16) समुद्रे। Cril) कथिता। (2) जयति लक्ष्मी।
(2) 1-2. अ. x।

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280]
5
10
5
महाकर सिंह विरइड पज्जुष्णचरिउ
पुणु थणिज्जइ एयहो
एव पयंपिवि र तहो दंसिय मयरद्धयह एह कुल उत्ती किज्ज पाणिग्गणुमि एयहो महुमतं वय समिच्छिउ लग्गुग्गनि वासरे णिरु सोहणे
जं संभवइ ण सुरवर लोयहो । देव - देव परवरहँ णमंसिय । होउ सइव सुरवइहि णिवती । गिज्जिय चंदक्कवि तणु तेयहो । सहस्रा जोइसिंदु आउच्छिउ । रिक्खे सुहावणे असुह णिरोहणे ।
बत्ता - विरइउ विवाहु रइ-मणमहहो महुमहेण संवरेणः सु तोसइँ । सिद्धत्थय दहीदूवंकुरहिं जुवईयणु मंगल पिग्घोसइँ । । 258 ।।
(3)
ताम गव्व-पव्वयमारूढइँ जंपिउ सच्चहाम आयण्णहिं चिट्ठि पिसुणि स-केस रक्खि लहु जइवि धरेइ सुसरुव सुएउ वि अह पइसरहि सरणु यिणाहहो विज्जाहरवइ भुवणे सुसारउ
व मागे मच्छर पिवूढइँ । मइम ण तुहुँ तिणसम कहिं महिं । जीवंति ण छुट्टहि एवहिं महु । दसदसार संजुउ बलएउ वि । अव सुवो भानुहि दिढि - वाहहो । जइ हले रक्खइ जण्णु तुहारउ ।
I
[14.2.5
है वह उत्तम देव लोकों को भी नहीं।" इस प्रकार कहकर कालसंवर ने देवेन्द्रों एवं नरेन्द्रों द्वारा नमस्कृत उस कृष्ण के लिए विद्याधर पुत्री रति को दिखाया और कहा कि- "यह रति नामक कन्या मकरध्वज के योग्य कुलीन कन्या है। उसके लिए सदैव ही सुख की कारण बनेगी । चन्द्र एवं सूर्य के तेज को भी निर्जित कर लेने वाले मकरध वज का इस कन्या के साथ पाणिग्रहण कीजिए 1 मधुमथन ने कालसंवर का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया और तत्काल ह्री ज्योतिषीन्द्र से मुहूर्त पूछा। उसने लग्नोदय का अगला दिन अत्यन्त शुभ्र सुहावना तथा अशुभ निरोधक नक्षत्र
वाला बतलाया ।
घता
मधुमथन एवं कालसंवर ने शुभ- सिद्धि-सूचक दही, दूब एवं अंकुरों के द्वारा तथा युवतिजनों के मंगल घोष पूर्वक सन्तुष्ट मन से उस मन्मथ का रति के साथ विवाह करा दिया । । 258 ।।
(3)
वसुदेव, मधुमथन एवं बलदेव आदि की मध्यस्यता से रूपिणी एवं सत्यभामा का बैर भाव दूर हो जाता है
1
प्रद्युम्न का रति के साथ पाणिग्रहण होते ही रूपिणी गर्व रूपी पर्वत पर सवार हो गयी। तब अपने मन में रूपिणी के प्रति मत्सर में डूबी हुई सत्यभामा ने कहा- "सुनो रूपिणी, मेरे समान तुम क्या हो? मैं तुम्हें तृण के बराबर भी नहीं मानती हे धृष्टे, हे पिशुने, तूने अपने केशों की सुरक्षा इतनी जल्दी ही कर ली ? मेरे जीते जी वे इस प्रकार छूट नहीं पायेंगे ? यद्यपि बलदेव एवं दस हजार राजाओं के साथ तुम्हारा सुन्दर पुत्र तुम्हारी रक्षा करने वाला है, तो भी या तो तुम्हें अपने नाथ कृष्ण की शरण में जाना पड़ेगा अथवा दृढ़ भुजा वाले मेरे पुत्र भानु को मानना पड़ेगा । भुवन में सारभूत विद्याधर- पति तुम्हारा पिता भी यदि तुम्हारी रक्षा करना चाहे तो भी हे सखि, ( वह असमर्थ ही रहेगा क्योंकि ) मैं तुम्हारे खल्कट का भद्रपना दिखाऊँगी ही तथा अपने पैरों

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14.4.3]
महाका सिंह विहार पाजण्णचरिउ
1281
तइ खलि भद्दावणु दंसेसमि णिय-चलणहँ तुह चिहुर मलेसमि । दुच्छिय इम वयणहिं किर जामहिं आहासइ सुकेय-सुय तामहि । काइँ वहिणि किर मई पच्चारहि दुत्तयणेण कहहिं कि खारहि। कहिं तुहूं कहिं तुव सुउ कहि आयउ भणु मरदु सुहियए तुव जायउ। णारएण एहु णरु मायारउ
मेल्लिउ तुहु वहहि किं गारउ। एम चवंति सच्च वसुएवहिँ वारिय महुमहेण बलएवहिं। धरि कर कमले सच्च भीसम सुब सीलायर सवणय-गुण-जुव। सुमहुर-वयण सुड्छु संजोएवि विणिवि महयर णरहिं पमोयवि । काराविउ खंतब्बु पयत्तइँ
महएविउ थियाउ समचित्त। घत्ता- ताम असेसई णरवरई विज्जाहरवइ पुरइँ तुरंत.।।
पेसिय हक्कारा णियय णर मयण-विवाह कज्जे सिरिकत।। 259 ।।
15
रणम्मिउ मंडउ विविह पयारहिं कणय-घड़िय घण खंभ सुसारहिं । मरगय-मणि कुंभियहिमि पपडउ पोमराय उच्छालय णिविडउ।
जरड पयंग-पयाउ वहतिय पुब भित्तिवर रवि-मणि मयकिय । से तुम्हारे सिर के केशों को रौंदूंगी ही।" इस प्रकार दुर्वचन बोलकर जब वह सत्यभामा दु:ख से स्थित हुई, तभी रूपिणी सुकेत-सुता से बोली-"क्या है बहिन? दुर्वचनों से मुझे क्यों फटकार रही हो? तीखे वचन क्यों कह रही हो?" तब वह सत्यभामा बोली—"तू ही कह कि तेरा जाया पुत्र कहाँ से आया? अरी मरी कलमुही बोल, तेरा पुत्र कहाँ से आ गया? नारद ने यह मायारत नर (तेरे पास) छोड़ दिया है, जिससे तुम इतना गर्व धारण कर रही हो।" जब वह सत्यभामा इस प्रकार बकझक कर रही थी तभी वसुदेव, मधुमथन एवं बलदेव ने उसे निवारा (रोका) तब सत्यभामा ने भी शीलाचार तथा बिनय गुणसम्पन्न उस भीष्म पुत्री रूपिणी के हस्तकमल थामकर, सुमधुर बचनों को भली प्रकार सँजोकर उससे विनय की। इससे महत्तर नरों ने प्रमुदित होकर प्रयत्नपूर्वक उन्हें परस्पर में क्षमा कराया। महादेवी सत्यभामा भी समचित्त होकर स्थित हो गयी। घत्ता- तब सम्पूर्ण नर प्रधानों एवं विद्याधर-पतियों के नगरों को तुरन्त ही श्रीकान्त (कृष्ण) ने मदन के
विवाह की सूचना हेतु अपने विश्वस्त हलकारे (सन्देशवाहक) भेजे।। 259 ।।
(4)
प्रद्युम्न के विवाह-हेतु विशिष्ट मण्डप का निर्माण किया गया विविध प्रकार के सुवर्ण-घटित्त सारभूत ठोस खाभों से मण्डप का निर्माण कराया गया, जिसमें मरकत-मणि के कलशों एवं पद्मराग मणियों से अत्यन्त भरे हुए बालों को स्थापित किया गया। जरठ (प्रलयकालीन) सूर्य के समान प्रताप को धारण करने वाले उस मण्डप के पूर्व-भाग की दीवर सूर्यकान्त-मणियों द्वारा निर्मित की गयी।
(4) (1) सूर्यकान्तमणि।

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महा सिंह विरs पज्जुण्णचरिउ
अवरासा (2) ससि - मणिहिमि णिम्मिय गील महाणीलहँ रुइ रिद्धउ चउदुवार अमियासा झरण कली - दंड पर सोहावणु मोतिय- 'झंदुक्कर्हि रेहंतउ छत्त-कलस-धय-दप्पण चमरहिं दिव्वाणवरेहिं पछाइउ अइ सुविसालु महंतु महाकरु पत्ता- जहिं सरहिं भाव णव णट्ट-रसु गय डिज्जइ सुह- भामिणिहिं । गमसरि सर भेयहिं गीउवरु गिज्जइ अमर विलासिणिहिं । । 260 ।।
णं इंद सो हसइ तर्हि थिय । उत्तर- दाहिण भित्तिउ सिद्धउ । जहिं वर दिव्व वि लंबिय तोरण । णिरु विचित्त वित्तहँ मण गवणु । मणि-मऊह दिलिए मोहतउ । कुसुम - रससिएँ मंढिउ भमरहिं । तहिं सुर-पर-वेयर - जणु आयउ । तं सइ कवणु अबहुवि णरु ।
(5)
एरिसे सुरेंद्र गेहयारए
जहिराइँ पंडवा सकउरवा कलिंग - वंग- गंग-गाड - कोरिया
मिपि रिंद सोहरू सा महा भडोह भंडणं णिरउरवा । तु'रुक्क ढक्क-मगह-कस्समीरिया ।
[14.4.4
पश्चिम भाग की दीवार चन्द्रकान्त मणियों द्वारा निर्मित कराई गयी। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों पूर्णचन्द्र ही वहाँ स्थित हो कर हँस रहा हो। उत्तर एवं दक्षिण दिशा की भीतें सुरुचि नील एवं महानील नामक मणियों द्वारा सिद्ध की गयीं। उस मण्डप के चारों दरवाजों पर अमृत झरने वाले दिव्य तोरण लटक रहे थे। कदली-दण्डों से वह मण्डप-भवन, चित्र-विचित्र रूप से अत्यन्त सुशोभित हो रहा था। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था मानों कामदेव का उपवन ही हो। वह मण्डप मोतियों के झुमकों (गुच्छों) से सुशोभित, मणि-किरणों की दीप्ति से मोहक छत्र, कलश, ध्वज, दर्पण, चमर भ्रमरावलि युक्त पुष्प-मालाओं एवं दिव्य वस्त्रों से आच्छादित था । उसमें सुर, नर तथा खेचर जन आने लगे। वह मण्डप अत्यन्त विशाल, उन्नत एवं शोभा सम्पन्न था. उसकी संरचना क्या किसी बुद्धि-हीन व्यक्ति के लिये सम्भव थी ?
घत्ता- जहाँ (जिस मण्डप में ) मंगलमुखी भामनियों द्वारा नव-नाट्य- रसों के भावयुक्त स्वरों से गम्मतें की जा रही थीं और कहीं अमर विलासिनियों द्वारा ग, म, स, रे, स आदि स्वर भेद वाले श्रेष्ठ गीत गाये जा रहे थे । । 260 ।।
(4) 1. ब. मापु । 2. ब. मा' । 3. अ. गि ।
(5) 1. य. कू ।
(5)
प्रद्युम्न का 500 कन्याओं के साथ विवाह कार्य आरम्भ । इस अवसर पर लगभग 31 देशों के नरेश उपस्थित हुए
इस प्रकार अतीव सुन्दर इन्द्र - विमान की आकृति वाले उस मण्डप में नरेन्द्र-जन बैठे । युधिष्ठिर आदि पाण्डव, भयानक कौरवों सहित महाभटों की भीड़ में बैठे। उनमें से कलिंग, बंग, गंग, णाट (कर्णाटक), कीर, तुरुष्क, टक्क, मगध, काश्मीर, निर्दोष ऋद्धि वाला मालवा, सुप्रसिद्ध वराट (विदर्भ), वोट एवं लाड, आभीर,
(4) (2) पश्चिमदिगा ।

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14.6.4]
5
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तर्हिपि अमल- भालवी सरिद्धिया अहीर- गउड़-गज्जणा राहिला अहंगयाल - चंग- कण्ह डेसरा तिलंग - तिउर- सिंधुआ वलुद्धरा ससंभरे - सकेरला समिद्धया जोजाहु 'वास भत्तिवंत सा उड़ा सदक्खिणे ससेणि सयल वेयरा
महाकर सिंह विरइड पज्जुण्णचरिउ
घत्ता - इयए णरणाहहँ सुललिय वादहँ कण्हहँ पंचसयहूँ रहें ।
मंगलु वि पुरंधिहिं घोसियउ पुलइयउ सीरि सिरहिरइँ सहु वज्र्ज्जत भेरि पडुपडह वरा मु युमिय मुयंग वलास सया
वराड - वोड - लाडमा पसिद्धया । फुरंत-हार कोंकणा महाहिवा । सकच्छयास सोरठ गुज्जरेसरा । वेलाउला महाहवम्मि दुद्धरा । महेसरे समुब्भिमा सचिंधया । कण्णउज्ज उत्तराहिवा हयादुहा" । समागया क्या विवाह आयरा ।
रई (2) कुरु सुव सरिसह वड्ढिय हरिसहँ कणय-मउड-कंकण करहँ ।। 261 ।।
(6)
(5) 2 अ" । 3. अ आ ।
(6) 1. अधु । 2. अ बु' ।
जायव - वलु मणे संतोसियउ | रूविणि परिउसिय हिय-दुहु । कंसाल-ताल- सरि विलि सुसरा । वज्र्ज्जतिहु - डक्कंगुलि पहया ।
गौड एवं गजना (गजनी) के नराधिप, स्फुरायमान हारधारी कोंकण के महाधिप, अहंगयल, चंग, कण्ह, डेसर, कच्छ, आस, सोरठ एवं गुर्जर के ईश्वर – स्वामी दुर्धर एवं महासंग्राम के लिए व्याकुल तिलंग, त्रिपुर एवं सिन्धुक तथा समृद्ध सांभर एवं केरल के महेश्वर अपनी-अपनी ध्वजाओं के साथ उपस्थित हुए। कृष्ण के पुत्र-वियोग से अत्यन्त दुःखी एवं कृष्ण-भक्त कन्नौज के उत्तरवर्त्ती जोजाकभत्ति (जैजाकभुक्ति) नरेश आयुध लेकर आये । प्रद्युम्न के विवाह के प्रति आदर - भावना रखकर दक्षिण- श्रेणी के समस्त विद्याधर राजा भी उपस्थित हो गये।
[283
घत्ता — इस प्रकार स्वर्णमुकुट एवं कंगन धारी उस नरनाथ प्रद्युम्न का प्रवर्धित हर्षोल्लासपूर्वक विद्याधर पुत्री रतिकुमारी एवं कुरु (दुर्योधन) पुत्री उदधिकुमारी जैसी सुललित भुजाओं वाली 500 श्रेष्ठ कन्याओं के साथ वैवाहिक कार्य प्रारम्भ हुआ ।। 261 ।।
(6)
प्रद्युम्न का वैवाहिक - कार्य प्रारम्भ (विवाह - विधि )
पुरन्धियों के द्वारा मंगल गान घोषित किये गये । यादवों की सेना ( इससे ) मन में अत्यन्त सन्तुष्ट हुई। श्रीधर (कृष्ण) के साथ सीरी (बलदेव) भी पुलकित हो उठे। रूपिणी का दुःख भाग खड़ा हुआ। भेरी बजने लगी । श्रेष्ठ पटु-पटह बजने लगे। सटि-सटि, विलि-विलि के मधुर स्वरों के साथ कंसाल, ताल एवं ढिविल बजने लगे । धुम-धुमि धुम धुमय स्वर साथ मृदंगम तथा अंगुलि के प्रहत होकर सैकड़ों लासों के साथ डक्क बाजे बजने
(S) (1) स्फोटित दु.खा । (2) रतिनाम विद्याधर पुत्री (25 उदधिम्गला दासा 500 कन्या विवाहिता ।

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284]
महाकई सिंह विष्टज पज्जुण्णचरिउ
[14.6.514.84
5
णच्चंति मणोहरु कामिणिहिं
गयवाल-मरालइँ गामिणिहिं। उब्भिय पवणाहय विविह धया 'घूलिय अगेय मय-मत्त-गया। मंडिय सवेय रहवर-तुरया
सुपसाइय भिच्च स सामरिया। गयणगणु छत्तहँ छाइयउ
सिग्गिरि उच्चवणु इव राइपउ । अहिसिंचेविणु इय वहु कर. सुपसाझ्याइँ रइ-रस धरइँ। लागुग्गमे आसपाई कियइँ
णिय पय पिह मुह दसण धियइँ । फेडिउ पडु पाणिग्गहणु किउ साणंदागणु सयणोहु थिउ। घत्ता.- आगार सागि लि लेत्यु जिय चतुएटें जोग हुम्हण।
परिपुण्ण मणोरह सत्थ हुव कुसुमसरहो परिणयण. ।। 262 ।।
10
पउमिणिहिमि 'जह पछइ सरा) । ताराहिमि छण-ससि-दिवु जहा णीहरियर वर माइहिं घरहो। पंचमु सए सुबहु संजुयज
वर-वेल्लिहिं णं वेढियउ तरु। दिक्करिणिहिं गउ परियरिउ तहा। अइ विविह महासोहा हरहो। चरियहिं गंपि वइसिवि थियउ।
लगे। एज-गामिनी अथवा हंसगामिनी मन्गेहर कामिमियों के द्वार। नाच किये जा रहे थे। पवन से आहत होकर विविध ध्वजाएँ फहरा रही थीं। अनेक मदमत्त गज भूषित किये गये। तीव्रगति वाले घोड़े एवं रथवर सजाये गये। प्रसन्न चित्त होकर भृत्यगण अपने स्वामी के कार्यों में लीन होकर कार्यरत थे। गगनांगन छत्रों से आच्छादित था। जो मेरुपर्वत के उपवन के समान सुशोभित हो रहा था। इस प्रकार सुप्रसादित तथा रति-रस-धारी उन दोनों वर-वधू का अभिष्क किया गया। लग्नोदय पर दोनों को साथ-साथ कर दिया गया। प्रिया अपने पति के मुख-दर्शन हेतु सम्मुख खड़ी कर दी गयी। अन्तर्पट फेरा गया, पाणिग्रहण किया गया और स्वजन समूह प्रसन्न मुख हो उठे। घत्ता- उस कुसुमशर – प्रद्युम्न के विवाह के अवसर पर विवाह-रस में मग्न जो-जो लोग वहाँ अये, वे
सभी वसुदेव के चर – मधुमथन के द्वारा परिपूर्ण मनोरथ वाले हुए।। 262।।
प्रद्युम्न के वैवाहिक कार्यक्रम जिस प्रकार सरोवर कमलनियों से ढंका हुआ रहता है, वृक्ष जिस प्रकार उत्तम लताओं से वेष्टित रहता है, पूर्णमासी का चन्द्रबिम्ब जिस प्रकार तारागणों से घिरा हुआ रहता है और जिस प्रकार श्रेष्ठ हथिनी को गज घेरे रहता है, उसी प्रकार वह वर – प्रद्युम्न विविध प्रकार की महाशोभाओं वाले माता के घर से अपनी पाँच सौ बहुओं के साथ बाहर निकला और चौरी (विवाह-वेदी) पर जाकर स्थित हो गया। उसी समय वहाँ प्रेक्षण
(6) 3. 4. भू। (01-2. अ. जित पिहेथियज सस्।
(7) :)
र (2) सत्रमात् ।

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114.6.5 14.8.4]
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महाप सिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
पारंभिउ तहिं पेछणउ वरु गाइज्जइ - गेउ मनोहरउ काणीण दीण दालिद्दियहँ दालिद्द-छुहाणल-तविम-तणु पीणिय वह तोसिउ पउरजणु इय एसु पयारहिं विहिप ताम
पयडिय वरसु णडु सत्त सरु | हरि - सर-सीरिहि णामाहरउ । मग्गण गण वेयालिय सयहँ । उहाविउ कणय - जलेण पुणु । सम्माणिउ णिहुलु 'सुव्रण जणु ।
आसंधिय दिवस चयारि जाम।
पत्ता -- तइलोय पियामहु णाणहरु काम-मोह-भय- वज्जिउ ।
(7) 3. अ. मुख्ण।
सो सिव- सरि सह इव हंसु जह सो जिण भत्तिएँ पुज्जिउ ।। 263 ।।
(8)
इय संजाए विवाहे रेसर गयणिय णि णयरहो आणंदइँ दुक्खु- दुक्खु वि संवरपुर राण सपिउ नसेण्णु सवाहणु जामहिं
आउच्छिवि हरि-वल परमेसर । कुमुद पाइँ वियसाविय चंदइँ । समसायवि सलहेवि अइणाणउँ । मोक्कलिउ उ खगवइ तामहिं ।
(दृश्य-नाटक) प्रारम्भ हो गया। नव रसों का संचार करने वाले नाटक एवं सप्तस्वर वाला संगीत सुनाई पड़ने लगा। हरि, स्मर ( प्रद्युम्न) सीर (बलदेव) के नाम ले लेकर के मनोहर त गाये जाने लगे। दरिद्रता रूपी क्षुधा की भूख की अग्नि सन्तप्त शरीर वाले कानीन (कुमारी कन्याओं से उत्पन्न पुत्र), दीन, दरिद्री, माँगने वाले भिखारियों के समूह तथा सैकड़ों वैतालिकों को स्वर्ण-रूपी जल से स्नान कराया गया। पौर-जनों को खिला-पिला कर खूब सन्तुष्ट किया, समस्त स्वजनों को सम्मानित किया। इस प्रकार लगातार चार दिनों तक वैवाहिक विधियाँ भली-भाँति होती रहीं ।
घत्ता -- त्रैलोक्य के पितामह ( के समान), सम्यग्ज्ञानधारी, काम, क्रोध एवं अहंकार से रहित शिवश्री-.मोक्षलक्ष्मी की सभा के लिए हंस के समान जिनेन्द्र (नेमिनाथ) की भक्तिपूर्वक पूजा की। 263 14
(8)
सत्यभामा प्रद्युम्न - विवाह से पराभव अनुभव कर अपने पुत्र भानु का विवाह रत्नचूल की विद्याधर- पुत्री स्वयंप्रभा 'कर देती है
(285
इस प्रकार विवाह के सम्पन्न हो जाने पर इसी नरेश्वर, परमेश्वर कृष्ण एवं बलदेव से आज्ञा लेकर चन्द्रमा द्वारा विकसितकुमुद्दों के समान आनन्दित होकर अपने-अपने नगर को चल दिये। मेघकूटपुर के अतिज्ञानी राजा कालसंवर प्रद्युम्न का विवाह देख-देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए तथा प्रशंसा करने लगे और जब वह खगपति अपनी प्रियतमा, सेना और यान - वाहनों के साथ उस नगर को छोड़कर चला गया, तब उस कुसुमशर – प्रद्युम्न के
(7) (3) नागरीलोकः ।

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पहामिद शिराउ पज्जुण्णचरिउ
[14.8.5
कुसुमसरहो परिणयणु णिएप्पिगु सच्चहिं दुह-जलणइँ तप्पइ तणु । परिहउ असहतिएँ सुमहतउ
विज्जवेउ णामेण तुरंतउ। पेसिउ रयणसंचपुरे मणहरे गो सो रपणचूल खगवइ घरे। सम्माणिउ साणंदु पयंपइ
णिसुणि देवपहु पिय'' इय जंपइ । रविकतहें जा धूव सर्यपह दिजउ महो तणयहो मुणि-मण मह । मयर 'वयण-पंति आयणिय लहु णिय सुय तें भाणुहे दिण्णिय ।
किउ पाणिग्गहु तुट्ठ पहिल्ठ सम्माणिय असेस सयणट्ठ.। घत्ता- ता तिहुअण खोहणु जण-मण-मोहणु सुह-जणंतु गियसयगहुँ ।
भहुमह पिय परिणिहिं पह जिय तरणिहिं तित्तिदितु विहिंणयण।।। 264 ||
10
अणुदियह वि माणतउ सु'हुसरु कित्तिलया छाइय भुक्पोयरु सेविज्जंतु संतु बुह-विंदहिं
जुवइ वयण कंजय-रस-महुपरु । पालिय दहविह-धम्म महातरु । सलहमाणु वंदारय) विदहि।
परिणय संस्कार से सत्यभामा दुःखाग्नि में तपकर क्षीण होने लगी। अपने महान् पराभव को सहन न कर पाने के कारण उस सत्यभामा ने तुरन्त ही विद्युद्वेग नामक विद्याधर को मनोहर रत्नसंचयपुर भेजा। वह रत्नचूल नामके खगपति के यहाँ पहुँचा। सम्मान प्राप्त उस विद्युद्वेग ने रत्नघूल से हर्षपूर्वक कहा --"हे देव, हे प्रभु, कृष्णप्रिया-सत्यभामा ने कहा है कि-"रविकान्ता (रत्नचूल की पत्नी) की स्वयंप्रभा नामकी जो पुत्री है, उसे महामुनि के समान मन वाले मेरे पुत्र (भानुकर्ण) को दे दीलिए।" उस महत्तर की वचन-पंक्ति सुनकर उस रत्नचूल खगपति ने तत्काल ही उस सत्यभामा के पुत्र भानुकर्ण को अपनी पुत्री स्वयंप्रभा दे दी। तुष्ट, प्रहृष्ट होकर उसने पाणिग्रहण कराया और सभी आये हुए स्वजनों को सम्मानित किया। घत्ता- तब त्रिभुवन को भी भुब्ध करने वाले, जन-मन को मोहित करने वाले तथा स्वजनों में सुख उत्पन्न
करते हुए कृष्ण एवं अपनी प्रभा से सूर्य किरणों को जीतने वाली रानियों के नेत्रों को उन दोनों वरवधू रूप कर्ण एवं स्वयंप्रभा ने सन्तोष प्रदान किया।। 264 ||
(9) प्रद्युम्न भोगैश्वर्य का जीवन व्यतीत करने लगता है। सुरेश्वर कैटभ पुण्डरीकिणी नगरी में विराजमान
सीमन्धर स्वामी के समवशरण में पहुँच कर प्रवचन सुनता है वह स्मर (प्रद्युम्न) युवतियों के मुख रूपी कमल-रस का मधुकर बनकर प्रतिदिन सुख भोगने लगा। दशविध धर्म रूपी महावृक्ष का पालन करने वाले उस प्रद्युम्न की कीर्ति समस्त संसार में छा गयी। बुध-वृन्दों द्वारा सेवित, वृन्दारक वृन्दों द्वारा प्रशंसित वह मदन विविध क्रीडा-विनोदों को करते समय बीते हुए काल को नहीं जान पाया
18) 1.अ. घ"।
(8) स्प। (१) (1) प्रद्युम्न । (2) देवतादे:

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14.10.2]
महाकर सिंह बिराज पन्जुष्णरित
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10
विविह-विणोय-कील विरयंतर मयणु ण मुणइँ कालु इय. जंतउ। ता तेत्थु जि अणोक्कु कहागउँ संजायउ वहु सोक्ख णिहाणउँ। अक्कव कइडिहु णाम सुरेसरु सूर सएहि सेविउ परमेसरु । लवणोयहि पमुहेहि रमंतउ
सिरि सयंभु जलणिहि पयलत'उ । गिरि-गुह-दा-उबवण वियरतउ अकिय-जिणेसर-बिंब णमंतउ । दीवस-पुर वर णयर णियंतउ पुव्वविदेह पढम संपत्तउ। विसइ पुक्खलावइ सुपसिद्धी णयरि पुंडरिंकिणि जण-रिद्धी। तहि सीमंधर सामि जिणेसरु समवसरण सहियउ ति जगेसरु । दिउ पाण-पिंडु अमरिंदइँ संथुउ सविणय सुमहुर-सद्द।।
उदविट्ठउ णिय कोठइँ गंपिणु । सुणिउ कहंतु अलोउ-लोउ वि जिणु । घत्ता- बंध-मोक्ख-दब्वाइँ गइ सुहुम पयत्थ थूल णिसइँ। णव-पय णय' धम्माहम्म कह णाण-भेय संहाण सलेस.।। 265 ।।
(10) विविहाहरण-किरण-विप्फुरियउ चवद सुरिंदु विणय-जल-भरियउ। गय भव मज्झु पयासहि साभिय जग णे'सर उत्तम-गइ-गाभिय।
उसी समय वहाँ विविध सुखों की खान स्वरूप अनेक घटनाएँ (कहाणउँ) घटी।
सैकड़ों देवों द्वारा सेवित, परमेश्वर पदधारी तथा सूर्य के समान (तेजस्वी) कैटभ नामका सुरेश्वर लवण आदि प्रमुख समुद्रों में रमण करता हुआ श्री स्वयम्भूरमण समुद्र पर्यन्त पर्वतों, गुफाओं एवं वनों एवं उपवनों में विवरण करता हुआ अकृत्रिम जिनेश्वरों के बिम्बों को नमस्कार करता हुआ, द्वीपों, उत्तमपुरों एवं नगरों को देखता हुआ पूर्व विदेह के प्रथम भाग में आया। वहाँ पुष्कलावती नामके प्रसिद्ध देश में जनों से समृद्ध पुण्डरीकिणी नामकी नगरी थी। वहाँ तीनों लोकों के ईश्वर सीमन्धर स्वामी जिनेश्वर समवसरण में विराजमान थे। उस अमरेन्द्र ने उन ज्ञानपिण्ड प्रभु के दर्शन किये और विनयपूर्वक सुमधुर शब्दों से स्तुति की। फिर वह अमरेन्द्र कैटभ जाकर अपने कोठे में बैठ गया और उन जिनेन्द्र से अलोक-लोक का कथन (उपदेश) सुनने लगा। घत्ता- बन्ध, मोक्ष, द्रव्य, गतियाँ, सूक्ष्म एवं स्थूल पदार्थों का निर्देषा, नव पदार्थ, नव नय, धर्म-अधर्म की कथाएँ, ज्ञान के भेद, संस्थान एवं लेश्याएँ (आदि विषयक प्रवचन) सुने ।। 265 ।।
(10) सीमन्धर स्वामी द्वारा मधु एवं कैटभ के पूर्वभव वृत्तान्त कथन विविध आभरणों की किरणों से स्फुरायमान तथा विनयजल से भरे हुए उस सुरेन्द्र ने कहा--"हे स्वामिन्, उत्तम गति में ले जाने वाले हे जगतसूर्य, मेरे पूर्वभवों को प्रकाशित कीजिए।' तब कन्दर्ग रूपी सर्प के दर्प को
199(3) स्वयम्भूरनप। (4) नैरमादि-नबन,
(9) I. 3. 'ज्जत। (10) 1. ब जपे।

Page #421

288]
महाकद सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
114.10.3
ता कंदप्प-सप्प दप्पाहरु
कहइ जिणेसरु णिसुणइँ सुरवह। तुम्हइँ वेवि हुत चिक गोमय) असरिस सलिल णिवाय वसइ सय । पुणु संजाय वैवि दियवर सुव आंगभूइ-मरुभूइ विणय जुव। मुव तहिं सावय-वय पालेविणु 'हुव सोहम्मि-तियस जाएवि पुणु' । खयकाल. अभरतु मुवाविय उज्झाइरि मणुव तणु पाविय । पुण्णभ६ मणिभद्द वणीवर दिढ चारित्त दयालुव वयधर । गथ जीविए परदेहु पमेल्लिवि थिय सहसारेक्क हुव पेल्लिवि। तहिं दिक्षिण वि हय दइवें चालिय इंदवित्ति इंदवयहो ढालिय। णिय माहप्यु अवर किं लेक्खा आउखइँ जयम्मि को रक्खइँ । कोसलपुरे सुवण्णणाहहो परे धारिणि उवरे णइँ सयदलु सरे।
उप्पण्णा महु कयडिहु पणामइँ दुद्धररिउ रणे रइ असमाणइ। धत्ता-- उग्गय कराल करवाल कर महि समग्ग साहेविणु।
पसई असज्झु किउ तवयरणु सल्लेहण मणणेण मरेप्पिणु ।। 266 ।।
15
हरने वाले जिनेश्वर ने कहा--"हे सुरवर, सुनो--- तुम दोनों (अर्थात् कैटभ एवं मधु) पूर्व भव में शृगाल शिशु थे और सदा असदश जल वाले झरने के पास रहा करते थे। पनः वे दोनों (श्वगाल-शिश) एक । विनय-गुण सम्पन्न अग्निभूति एवं वायुभूति नामके पुत्र हुए। वहाँ वे श्रावकव्रतों का पालन करते हुए मरे और पुनः सौधर्म स्वर्ग में देव हुए। आयु पूरी होने पर अमर-पद छोड़ा ओर अयोध्यापुरी में मनुष्य शरीर पाकर दृढ़ चारित्रधारी, दयालु एवं व्रतधारी पूर्णभद्र, मणिभद्र नामके दो वणिग्वर हुए। आयु पूरी होने पर नर देह छोड़ी और वे दोनों सहस्रार-स्वर्ग में जन्म लेकर स्थित हुए। वहाँ से भी भाग्य के मारे इन्द्रदृत्ति वाले इन्द्र-पद को छोड़कर वे दोनों चले। अपने माहात्म्य का दूसरा कौन लेखा करेगा? आयु के क्षय होने पर जगत् में कोई किसी की रक्षा कर सकता है? ___कोशलपुर में सुवर्णनाभ नामके राजा के घर में धारिणी माता के उदर से मधु-कैटभ नाम से उत्पन्न हुए। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानों सरोवर में सहस्रदल कमल ही उत्पन्न हुए हैं। वे रण में दुर्धर रिपु के लिए रतिपत्ति के समान थे। पत्ता- उम्र कराल तलवार को हाथ में लेकर समग्र मही को वश में कर तत्पश्चात् तुमने असाध्य तपश्चरण
किया और सल्लेखना मरण-विधि से मरण कर-।। 266।।
11012. अ. 501 3-4. अ. हुअइ सागि तिरस जाए विगु।
(10) 0 शृगाली।

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14.11.12]
माकड सिंह विराउ पन्नुण्णचरित
[289
(11) अच्चुव सग्गोबरि सजाया
सुरवरिंद दिट्छ वरकाया । अणुहुँजेविणु अमयासा सिरि जंबूदीवे भरहखेत्तंतरि। अस्थि विसउ सोरट्छु रदण्णउँ सरवर-सरि-वण उववणरुण्णउँ । तहिं वारमइ-णाम पुरि पायड पडिय रयण णाइँ सा गयघड़। विसइ कस.. कि रूवणियहि पिउन्नरु । ताहँ मणोहरु सुउ विक्खायउ सग्गहो तुव भायरु तहिं आयउ । मुणिवि वयणु जग गुरुहि णमंतउ अमरु पयोहर-वहेण तुरंतउ। गउ अचिरेण जेत्थु ससहोयरु सरिवि सत्त-भवणेह महाभरु। दिणयर-कोडि-किरण इन पहयरु मणिमउ दारु करेबि करे सुरु ।
सो लहु महुमह थणे पइट्ठ णिहिल परेसर लोयहँ दिउ । घत्ता- जंपइ फुरियारु पहु लइ णरिंद हउँ प. संतोसमि।
णिय पियवत्थुच्छले जाहि तुहुँ घल्लेसहि तहे तणुरुहु होसमि ।। 267 ।।
10
(11) ___ अच्युत देव एक मणिमय हार कृष्ण को भेंट करता है वे दोनों अच्युत स्वर्ग में उत्पन्न हुए, जहाँ उन सुरवरेन्द्रों को उत्तम काय वाला देखा गया। अमृताशन देव की श्री को भोगता रहा।
जम्बूद्वीप स्थित भरतक्षेत्र में सौराष्ट्र नामका एक सुन्दर देश है। जो सरोवर, नदी, वन एवं उपवनों से आच्छादित है। वहाँ द्वारावती नामकी सुप्रसिद्ध पुरी है, जहाँ (निरन्तर) रत्न प्रकट होते रहते हैं। वह ऐसी प्रतीत होती है मानों वह स्वागत-घट ही हो। वहाँ अर्धचक्रेश्वर प्रभु रहते हैं, जिनका नाम कृष्ण है और जो रूपिणी के पतिवर हैं। उनका प्रसिद्ध पुत्र अत्यन्त मनोहर है। उन्हीं के यहाँ स्वर्ग के मार्ग से तुम्हारा भाई भी आया है।" त्रिजगत के वचनों को समझकर तथा उन्हें नमस्कार कर वह देव मेघमार्ग से तुरन्त ही चला। वह तत्काल ही वहाँ पहुँचा जहाँ उसका सहोदर भाई था। वह महान् स्नेह से भर उठा तथा उसके सात पूर्वभवों का स्मरणकर वह देव करोड़ों सूर्यों की किरणों समान प्रभा करने वाला मणिमय हार हाथों में लेकर शीघ्र ही कृष्ण के राजभवन में प्रविष्ट हुआ जिसे वहाँ उपस्थित समस्त राजा लोगों ने देखा। घत्ता- फड़कते हुए अधरों वाले उस प्रभु-देव ने कहा—"हे नरेन्द्र, मैं आपको सन्तुष्ट करता हूँ। अपनी
प्रियवस्तु के छल से वह तुम जिसे दोगे, मैं उसी का पुत्र होऊँगा।" || 267।।

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2901
महाकर सिंह विरहाउ पज्जुण्णचरित
[14.12.1
(12) मा वियप्पु घरि राम णियमणे अवय रेमि इह दहमें वार दिणे । इय कहेदि गउ सुरु स-वासहे हार 'ससहर-जोण्ह-भासहे। ता विसज्जि अत्थाणु राइणा हार चोज्ज अणुराय गाइणा। कइवयस्स सेवयहँ सह खणे । चक्कपाणि 'वितंतु णियमणे । पळम बिहे अपि विडोयो पच्छुणिय घर ताम रइबरो । चबइ णियय जणणिहिं णमंतउ पुव्व बंधु महो विहि-विहित्तउ। तुज्झु उवरे अवयरइ तह अहं कमि माइ पाउ मुहिं धीमहं । ता चत्रेइ भीसमहो पहु सुवा गलिण वेल्लहल पवर वर भुवः । णरु कहिं त चक्कवइ माणउ अमरु कहिमि सुरवइ समाणउ । जिणबरोब्ब सरु समु किज्जज्जए तणउँ अवरु किं तुज्झु पुज्जए। होउ मज्झु जंववइ पियसही विणयवंत गुण-गण महाणिही। हुव: एहि सुउ तुहुँ पसाएणं णिसुणिऊण जंपिउ समाइणं ।
(12) जाम्बवती को कामरूप अँगूठी देकर प्रद्युम्न उसे सत्यभामा के रूप के समान बना देता है (वह देव पुन: बोला—) "हे राय, अपने मन में विकल्प धारण मत करो। मैं दसवें दिन यहाँ जन्म लूँगा।" यह कहकर चन्द्रमा की चाँदनी के समान प्रतिभासित होने वाले हार का धारक वह देव अपने निवास स्थान में चला गया। अनुराग-गति वाले उस राजा (कृष्ण) ने हार से आश्चर्य-चलित होकर अपनी सभा विसर्जित कर दी और तत्काल ही अपने कतिपय सेवकों के साथ उस चक्रपाणि ने अपने मन में विचार किया कि-"क्यों न मैं इस हार को अपनी प्रथम पत्नी (सत्यभामा) को भेंट स्वरूप दे दूँ और बाद में अपने घर चलूँ?" ___इसी बीच में रतिवर—प्रद्युम्न ने आकर अपनी माता को नमस्कार किया और बोला—“विधि के विधान से मेरा पूर्वजन्म का एक बन्धु (भाई) है, जो तुम्हारे उदर से जन्म लेना चाहता है। उसके लिए हे माता, मैं ऐसा उपाय कर दूँगा कि उस गर्भ की स्थिति को कोई भी बुद्धिमान नहीं समझ पावे ।" तब कमल-लता के समान उत्तम दीर्घ भुजाओं वाली भीष्म प्रभु की पुत्री—रूपिणी ने कहा- "तुम जैसा नर-पुत्र कहाँ होगा, जिसे चक्रवर्ती भी मानता हो। अमर और देवेन्द्र भी क्या तुम्हारी बराबरी कर सकते हैं? जो स्मर कामदेव (प्रद्युम्न ) जिनवरों को भी सावधान किये रहता है, ऐसा तू अकेला ही मेरे लिए पर्याप्त है, मुझे अब अन्य पुत्र की आवश्यकता नहीं। हाँ, मेरी एक प्रिय सखी जाम्बवती है, जो विनयशीला एवं गुण समूह की महानिधि है। यदि तुम उससे प्रसन्न हो, तो यह देव-पुत्र उसी से उत्पन्न हो (तो अच्छा)।" रूपिणी का कथन सुनकर रतिवर (प्रद्युम्न) ने कहा-- "ऐसा ही होगा।
(129 1. ज हरण:'। 2. अ. धि। 3. ब. 'गे। 4. ब. 'गे। 5.
ममाया।

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14.13.9]
घत्ता -.
महाकद सिंह विरह पज्जुण्ण यरिउ
छत्ता — वर कामरूव अंगुच्छालय ता दिण्णीरूरेण सिक्खाविय ।
गिमदेहहो तेण तुरंतियए सच्चहि रूव रिद्धि मणे भाविय । । 268 ।।
(13)
करेवि सुकै सुबहे समुणिय तणु हाएवि सुह सलिलेण च त्यइँ संचल्लिय रेवमगिरिवर ब तरल-तमाल-ताल तरु दाविणि इय णियंति गम तहिं जहिं हरि थिउ ता दिट्ठी सुंदरि सवन्मुह अमुतेण वि ते पवंचइँ वित्त स रमणमाल गलकंदले दिग्ण बैल साथ रहूं महंग
तह सिंगार 'विण्हु परियण जणु । तीय भांत जुवईयण सत्थइँ । कुसुमरसोवळे सुरहि सालिवि वणे । चंदण तरु' - - चुवरस करि हय वणि । म पियए समु संकेउ वि किउ । सुह. जल सरे सररुह वियस्सिय मुह । पियदसणे अड्ढिय रोमंचइँ ।
णं तिसु-ससि णिएवि उड्गण (2) चले
T
पुणु कीलेवि अणुरत्तइँ यिणे ।
(13) . अ. चि' । 2. अ ल्ल' । 3. अथ ।
फिर उस स्मर - प्रद्युम्न मे उत्तम कामरूप अँगूठी का छल्ला उस जाम्बवती को देकर उसे सिखा-पढ़ा दिया । उस जाम्बवती ने भी अपने शरीर से तुरन्त ही सत्यभामा के रूप की ऋद्धि का अपने मन में विचार किया ।। 268 ।।
(13)
कृष्ण ऊर्जयन्तगिरि पर मुद्रिका के प्रभाव से सत्यभामा दिखाई देने वाली जाम्बवती को देव- प्रदत्त हार पहिना देते हैं ( जाम्बवती ने उस अँगूठी के प्रभाव से) सुकेत -पुत्री सत्यभामा के समान शरीर बनाकर विष्णु के परिवार जनों के योग्य शृंगार - चिह्न धारण कर लिया। पुनः चौथे दिन शुभ जल से स्नान किया। इस कारण युवतिजनों ने उसे स्वच्छ घोषित कर दिया ।
वह जाम्बवती कुसुम रसों से सुरभित, शालवृक्षों से सुशोभित, सरल देवदारु, तमाल एवं ताल वृक्षों से युक्त तथा चन्दन वृक्ष से चूते हुए रसों से आहत हाथियों से व्याप्त रैवतगिरि ( गिरनार ) पर्वत की ओर चल पड़ी। वह खोज - बीन करती हुई वहाँ पहुँची, जहाँ हरि - कृष्ण विराजमान थे उस ( जाम्बवती) ने उन्हें अपनी प्रथम प्रिया (सत्यभामा) के समान ही संकेत किया। तभी हरि ने अपने सम्मुख विकसित मुख वाली उस सुन्दरी को देखा मानों शुभ्र जल से भरे हुए सरोवर में विकसित कमल ही हो। कृष्ण ने ( जाम्बवती के ) प्रपंच को नहीं समझा। उस प्रिया को देखते ही उनका मन रोमांचित हो उठा। उन्होंने अपनी रत्नमाला उस (प्रपंचनी जाम्बवती) के गले में डाल दी। वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानों बालचन्द्र के निकट चंचल उडुगण ही एकत्रित हो गये हों अथवा मानों समुद्र ने आकाशरूपी आँगन को अपनी लहरों से ही तरंगित कर दिया हो । पुनः अपने मन में अनुरक्त होकर उन दोनों ने क्रीड़ाऍ की 1
[291
-
(13) (1) गरिन। (2) आकाशे (3) समुद्रेण ।

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2921
10
15
महाकड सिंष्ठ विरइज पन्जुण्णचरिउ
ता अच्चुव च दहन्भतरे अविरल पुलयइँ 'फुल्लिय देहइँ फेडिवि अंगुली (4) करसाहहो दरिसाविउ सरूज णिय - णाहहो अक्स्खिउ 'णिसुणि देव सुहसार हो यत्ता-— जंववइ णियवि कर पिहिवि मुहुँ मणेवि भिउ नारायण । एउ कहिंमि पवंचु ण दिट्ठ मई तिहुवण चोज्जुप्पायणु । । 269 ।। (14)
सुर-असुरहँ किण्णरगण दीसइ पिए जंत "हो माहप्पु पसंसमि किर णव णलिण दीहदलणेत्तहे
थिउ अवयरेवि णाइँ समदलु सरे । रइ विरामि जिय रइ तणु सोहई । शिरु णिम्मल जह-मणि रुइराहहो । रिउ एणयहँ रणंगणे वाहहो । विलसिउ एहु दुक्खु धणुधारहो ।
असरिसु सर पवंचु किं तीसइ । गुहउँ दीवं दंसमि (2) | भयणुप्पाइय परिहव तेत्तहिं ।
(13) 4. अ. पुछिए। 5. मि ।
उसी समय अच्युत स्वर्ग से चयकर वह (कैटभ का जीव) देव उस जाम्बवती के गर्भ में अवतरित हुआ । 'वह ऐसा प्रतीत होता था मानों सरोवर में सहस्रदल — कमल ही अवतरित हुआ हो । प्रफुल्लित देह वाली उस जाम्बवती का शरीर अविरल पुलकों से भर गया। रति विरमित होने पर उसकी देह कामदेव की पत्नी रति के समान सुशोभित होने लगी। उस जाम्बवती ने अत्यन्त निर्मल प्रभावाली तथा मणियों से जटिल उस सुन्दर अंगूठी को अँगुली से निकाल कर रणांगण में शत्रुरूपी मृगों के लिए व्याध ( बहेलिया ) के समान अपने नाथ कृष्ण को अपना वास्तविक रूप दिखा दिया और कहा • सुख के सारभूत हे धनुर्धारी, सुनो- "लो तुम अब इस दुख को भोगते रहो।"
-
114.13.10
-
घत्ता— जाम्बवती को निकट में देखकर नारायण ने विस्मित होकर हाथों से अपना मुँह ढँक लिया - कृष्ण और कहा—* - "त्रिभुवन में चोज (आश्चर्य ) उत्पन्न करने वाला ऐसा प्रपंच मैंने कहीं भी नहीं 'देखा " ।। 269 ।।
-
(14)
-
प्रपंच का रहस्य खुलने पर नारायण • कृष्ण आश्चर्यचकित हो उठते हैं। सत्यभामा के साथ वह अपने घर वापिस लौट आते हैं
उस कामदेव - प्रद्युम्न के असाधारण प्रपंच के विषय में क्या कहा जाय ? (सामान्य व्यक्ति की तो बात क्या वह सुर, असुर एवं किन्नरों को भी दिखायी नहीं देता । हे प्रिये, यदि मैं नवीन नलिन के दीर्घ दल के समान नेत्र वाले उस प्रद्युम्न के माहात्म्य की प्रशांसा करूँ तो उसी प्रकार होगा, जैसे मैं सूर्य को दीपक दिखाऊँ । उस मदन कामदेव के द्वारा किया गया पराभव भी वैसा ही आश्चर्यकारक है । सत्यभामा को वह माला भेंट
(13) (4) मुद्रिका |
(14) (1) प्रधुम्नस्य । (2) सूर्यस्य दीपेन उद्योत ।

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14.15.3]
महाकद सिंह विरहाउ रज्जुष्पाचारेड
[293
___0
सच्चहिं देमि लाम सा टालिय सुहं णिय द"इवें महु इह मेलिय। जाहि सभवणहो पुण्ण-मणोरहे अणुहुंजहिं सुहु अइ अणुबमु सहे। गयसाता' विलुलंत महाधय रह-रस-वस मुक्का खगवई"-सुय । संपत्तिय समीउ हयरिष्ठहो। णं सुरसरि पवाहु ससिइट"ठहो । थियई वेवि किसलय सयणायले कुसुमरस धवलिय अलि णहयले। चित्तई विहिमि परोप्परु णेत्त. मिलियइँ णिरु सराई कय चित्त । ता सउहम्महो मणिगण फुरियउ सच्चहे गब्भवालि अवयरियउ।
मेल्लेविणु विमाणु ससि पहयरु ससिसेहरु णामें सो सुरवरु। घत्ता- गउ सरहसु सारंगधरू णियमंदिरहो स-पिउ8) संतोस. । विज्जिज्जमाणु चल-चामरहिं वंदीयण थुणंत जय घोस।।। 270 ।।
(15) ता सोहग्ग-गब्ब गिब्बूढउ विण्णिघि माण-'करिदारूढउ। विहि उप्पण्ण तणय सुमणोहर एक्कहिं विणे अणेय लक्खणधर।
संवु-सुभाणु नाम णिम्मल मण जग-जीविय णावई सावण-घण । करनी थी उसे तो उस प्रद्युम्न ने टाल दिया और भाग्य से तुम्हें यहाँ मेरे पास भेज दिया। हे सखि, अब पूर्ण मनोरथ होकर अपने निवास पर जाओ और अत्यन्त अनुपम सुखों का अनुभव करो।" यह सुनकर वह जाम्बवती अपनी महाध्वजा फहराती हुई अपने भवन को चली गयी। इधर, खगपति सुकेत की पुत्री वह सत्यभामा रतिरस के वशीभूत होकर नारायण के पास पहुँची। वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानों गंगानदी का प्रवाह ही समुद्र के पास पहुंच गया हो। वे दोनों आकाश में स्थित भ्रमरों से युक्त कुतुमरस से धवलित पौयातल पर स्थित्त हो गये। परस्पर में दोनों के नेत्र मिले। फिर हृदय से हृदय मिल कर एक दूसरे की श्वासें मिलने लगीं। तभी मणिगणों से स्फुरायमान शशिशेखर नामका वह सौधर्म देव शशिप्रभा वाले विमान से चयकर सत्यभामा के गर्भ में अवतरित हुआ। घत्ता- दुराए जाते हुए चंचल चमरों से सम्मानित तथा जयघोष करते हुए बन्दीजनों से युक्त वह शारंगधर -
कृष्ण हर्षित होकर सन्तुष्ट प्रियतमा – सत्यभामा के साथ रथ में बैठकर अपने भवन में जा पहुँचा।। 270।।
(15) जाम्बवती का पुत्र शम्बुकुमार सत्यभामा के पुत्र सुभानकुमार को द्यूत-विधि में बुरी तरह पराजित कर देता है
तब सौभाग्य के गर्व से परिपूर्ण सत्यभामा एवं जाम्बवती दोनों ही मान रूपी हाथी पर आरूढ़ हो गयी। एक दिन उन दोनों ने अनेक लक्षणधारी सुन्दर पुत्र उत्पन्न किये ।
निर्मल मन वाले उन दोनों पुत्रों के नाम शम्बु एवं सुभानु रखे गये। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानों जगत् को प्राण देने वाले सावन के मेध ही हों, अथवा मानों यादव कुल रूपी आकाश के सूर्य-चन्द्र ही हों, अथवा मानों
(1400) भाव व्योम 14 चंदगती। 15 सत्यभामा। 6नारामास ।
शिमुद्रस्य । ध्यास |
(15) I. अ नईदा ।

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294]
महामद सिंह घिर पज्जुण्णचरित
[14.15.4
पं जायवकुल णह-ससि-दिणयर पई पच्चक्ल वे वि मयणहो सर । णं णिय जणशिहिं आसा-तरुवर णं केसव कित्तिहे विण्णि वि कर। मेल्लेविणु सिसु-बउ सुह-सायर हुव-जुवाण विण्णाण कलायर"। मउड कुंडल वरहिं बिहूसिय कडिसुत्तय कंकणहिँमि भूसिय। विपिणवि जुव इंयण मणमोहण विवि पडिभड भइ-णिरोहण । रहवर-हय-गइंद वाहतिवि
विण्णिवि सह हिंडति पडतिवि। ता एक्कहिं आणंदिय पियरहँ पारंभियउ जूउ-विहि कुमरहूँ । स धण छोह णिवडण दुह-तत्तउ संवु कोडि सोवण्णहँ जित्तउ। परियत्तिउ सु दुम्मिय मणु मउला वेवि वयणु कुंचेवि तणु । धत्ता- गउ संदुकुमारु पहिट्ठमणु णिय जणणिहें आवासहो। सहयर सरहिं परिवारियउ छणउडूवई पह भासहो 11 2714।
(16) एवहिं विलक्ख गय सच्चहाम अस्थाणे विण्हु-दल पुरइ ताम |
वे दोनों प्रत्यक्षत: मदन के बाण ही हों अथवा मानों अपनी-अपनी माता के आशा रूपी वृक्ष ही हों। अथवा मानों वे दोनों ही केशव की कीर्ति रूपी दो हाथ ही हों। सुख के सागर वे दोनों ही अपना शैशव व्यतीत कर विज्ञान एवं कलाओं के धारी युवक हो गये। मुकुट एवं कुण्डलों से विभूषित तथा कटिसूत्र और कंकणों से सुशोभित वे दोनों ही युवतिजनों के मन को मोहने वाले और शत्रुभटों के भंड (कलह) को रोकने वाले थे। वे रथवर को जोतते घोड़ों पर सवारी करते और गजेन्द्रों पर आरूढ़ होते थे। इस प्रकार वे दोनों साथ ही साध घूमते-भटकते थे। तभी एक दिन माता-पिता को आनन्दित करने वाले उन दोनों कुमारों ने द्यूत-विधि आरम्भ कर दी। अपने धन के विछोह (जुए में पराजय के कारण सुभानु कुमार) दुःख से सन्तप्त हो उठा। शाम्बुकुमार ने उससे एक कोटि सुवर्ण-मुद्राएँ जीत ली। इस कारण सुभानु का मन भीतर ही भीतर घुटने लगा। अपना माथा नीचाकर तथा शरीर को संकुचित कर रहने लगा। घत्ता- तारा-नक्षत्रों के बीच में सुशोभित पूर्णमासी के चन्द्रमा के समान वह आम्बुकुमार अपने सैकड़ों सहचरों के साथ प्रहृष्टमन होकर अपनी माता के आवास पर गया ।। 271 ।।
(16) मुर्गे की लड़ाई में पराजित कर शम्बु, सुभानु के सुगन्धित द्रव्य को भी अपने विशिष्ट
___सुगन्धित्त द्रव्य से नष्ट कर देता है सुभानु कुमार की पराजय के कारण सत्यभामा बिलखती हुई आस्थान (राज्यसभा) में बैठे हुए विष्णु एवं बलदेव के सम्मुख गयी और (जाम्बवती के मायावी सुपुत्र की) गर्दा करती हुई बोली—“जाम्बवती के मायावी
(15) (1) चंद्र।

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14.16.15]
महाकर सिंह विरहाउ पञ्जुषा_रेड
1295
गरहति चवई मायाविएण
कय कबडइ जंववाहि तुएण। जुएण वि हाराविउ सुभाष्णु लिय काय-कोडि णिम्महि चिमाणु । एवढं तुम्हहँ णस्वर णियंतु सुव तंवचूत' गणर रमंतु । भज्जइ भिडंतु रत्तच्छु जस्स कणयहो -कोडिउ सो जितस्स । देसइ जंपिवि मेल्लिय विहंग ते चलिर खलिर उद्दिर अहंग। कयउद्ध कंठ केसर रउद्द
जुझंति मुक्क अद-गहिर-णद । चल पक्ख घाम धुम्भंत तछ माह-चंचू पहरहिं अणि णछ। णिय पक्खि-पेक्ति सच्चंगएण भज्जंतु वि रोस वसंग एण। वसु वग्ग तेउ दोच्छियउ संयु कि एत्तिएण भणे वहहिं गन्छ । मेल्लहु इह दिण्णिनि विविह दव मयहि पमुह जे भुवणि भव्व । जिज्जा गंधेण वि गंधु जइवि2) कोडिउ-सुवण्ण चतारि तइवि ।
अप्पइ हय मण्णिउ विहिमि झत्ति मथगाणु एण कय बुद्धि-सत्ति। धत्ता- तिल डहेवि पर किउ "चुण्णु लहु परिमल बहल सुवंधहँ"।
परिसेसिउ णिय गंधेष पिएर गंधु असेसहा गंधहँ ।। 272 ।।
15
पुत्र-शम्बु ने मेरे सुपुत्र --सुभानु के साथ छल-कण्ट कर उसे जुए में हरा दिया है और उस निर्भम एवं अहंकारी ने उस (सुभानु) से एक करोड़ स्वर्ण (-मुद्राएँ) ले लिया है। अत: अब, हे नरवर, तुम्हारी देखरेख में (शम्बु एवं सुभानु में से) जिसका रक्त-वर्ण की आँखों वाला ताम्रचूड़ (मुर्गा) मुर्गी के साथ प्रेमपूर्वक रमण करता हुआ एवं भिडन्त करता हुआ पराजित हो जायगा वह विजेता को दो कोटि सोना देगा।" ऐसा कह कर उन्होंने अपने-अपने स्वस्थ पक्षी छोड़े। वे लड़सड़ाते हुए उछलते हुए कण्ठ ऊँचा उठाये हुए केपार. –अपालों को रौद्र बनाये हुए अत्यन्त गम्भीर नाद करते हुए जूझने लगे। चंचल पंखों से घातकर धूमते हुए नखों एवं चोंच के प्रहारों से एक-दूसरे को घायल कर भाग खड़े होते थे। (इसी बीच में) सत्यभामा के पुत्र ने अपने पक्षी को भागता हुआ देखकर वसुदेव के आगे ही रुष्ट होकर पाम्बु को दोषी ठहराते हुए कहा-"मात्र इतनी विजय से ही तुम अपने मन में अहंकारी बन गये हो? भुवन में भव्य मदन—कामदेव आदि प्रमुखों के सम्मुख अब यहाँ हम दोनों ही विविध (बहुमूल्य) द्रव्य को दाँव पर लगायें और जिसका सुगन्धित द्रव्य दूसरे के सुगन्धित द्रव्य को जीत लेगा वही (विजेता) चार कोटि स्वर्ण को प्राप्त करेगा।" इसे भी उसने अपने मन में मान लिया और इस प्रसंग में भी मदन – कामदेव के अनुज शम्बु ने झट से अपनी बुद्धि की शक्ति से विचार कर लिया और उसनेधत्ता.- तत्काल ही तिलों को जलाकर प्रचुर मात्रा में चूर्ण बनाया और उसे इतना सुगन्धित बना दिया कि
उसने अपनी गन्ध से सुभानु के सुगन्धित द्रव्य की समस्त सुगन्धि को नष्ट कर दिया।। 272 ||
(16) 1.4
12.ब
"।
(II) (1) कु
युमेन । (2) उदिचेत् । १३ । bai nETना । (45 तिल चूर्णेन ।

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296
5
10
महा सिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
(17)
(17) 1. अरण'। 2. अ. यां। 3. 'भि ।
स सच्चहाम ताम को जुत्तिया वरं वरप्पुहाए (2) जस्स अंबर सुवण्ण अट्ठ-कोटि तु ए पदसिया पसंस बिज्ज धामिणं फुरंतया सुवत्थ विविह सुद्धया विणिज्जियं धणंपि तत्थ तेण जं पमाण माय दिव्व-कणय- कोडिहिं उ जण कित्ति - वेल्लि कंदउ साविकको गुण वायवंत
इलाइ लोउ होइ तह णिरुत्तउ ।
थिउ सुभाणु मलिय माणु असि य आणणो भणेइ सच्चहा महोउ कउतुकं पुणेः । विचित्तयं गहेवि पसाहणं करेहु तुरिउ बे वि तुरिय वाहणं । जिगेइ जस्स अस्सु जो ण हरइ जणमणं सोढेइ तस्स सुप्पयासु एक्क कोड़ि वर धणं ।
ल
(5)
(14.17.1
1 )
चवेइ होउ' " 'एणयवहिणित्तिया । विहिप्पए वि तेण तस्स कव्वुरं । समयः जिए। सुसंवृणा सिणिद्ध दित्ति कामिणं । सुभाणु वत्थes aणे णिसिद्धिया । गहेवि दीण लोयविंद बंदिणाण जं । पया ( ) असेस पूरिया क्या दिहिं । समास अधिवस्त कंदउ ।
(17)
शम्बुकुमार दिव्य वस्त्रों की प्रतियोगिता में भी सुभानु को पराजित कर देता है।
तब निरन्तर कोप से युक्त रहने वाली उस सत्यभामा ने कहा - " अब यह विधि अपनायी जाय कि - " जिस श्रेष्ठ (व्यक्ति) की उत्तम प्रभा से उसका वस्त्र ( अम्बर) कर्बुर नामक रत्न की प्रभा को जीत लेगा उसे आठ करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ समर्पित की जायेंगी।" यह कहकर उसने जगत को जीतने वाले दिव्य वस्त्र उस ( शम्बु) को दिखाये । तब उस कामदेव प्रद्युम्न ने भी अपनी प्रशंसनीय विद्या का चमत्कार कर दिखाया। उसने शम्बु को अत्यन्त स्नेहपूर्वक दैदीप्यमान काम्य (अभिलषित) सुन्दर एवं विविध प्रकार के सुन्दर वस्त्र प्रदान किये। शम्बु के उन स्फुरायमान वस्त्रों ने सुभानु के वस्त्रों की रुचिरता को क्षण भर में समाप्त कर दिया। इस प्रकार उस शम्बु ने आठ करोड़ स्वर्ण मुद्रा वाले उस दिव्य धन को भी जीत लिया और उसे लेकर धैर्यशाली ने दीन-हीन एवं बन्दीगणों को दान कर दिया, जिससे समस्त प्रजाजनों की इच्छाएँ पूर्ण हो गयीं । कीर्त्ति रूपी बेल के कन्द के समान वह शम्बु अपनी माता तथा अन्धकवृष्टियों की आशाओं का पुंज था। उसकी जगत में स्तुति की गयी । वह विक्रमशाली अष्टगुणों से युक्त तथा निरन्तर दानवीर था। उसके कारण पृथिवी के लोग धन्य हो उठे । धवलामन उस सुभानु का मुख अपनी पराजय के कारण मलिन हो गया। यह देखकर सत्यभामा बोली - "मेरा एक और कौतुक हो । " विचित्र शरीर वाले दो घोड़ों को तुरन्त तैयार करो। जिसका घोड़ा जन-मन का हरण नहीं कर पायेगा । ( वह एक कोटि मुद्रा हार जाएगा) और जिसका घोड़ा जीतेगा, वह उससे एक कोटिवर धन प्राप्त करेगा ।
(17) (1) पूत (2) प्रभया (3) प्रज्ञा (4) मातास वृक्षस्य (5) अश्व ।

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14.18.101
पताका सिंह विर53 पज्जण्णचरित
[297
घला.- वरवत्थहार सिंगारधर कुंडल-मउडालंकरिय। तुरया वलग रेहंति कह णं सुर सग्गहो अवयरिय।। 273 ।।
(18) पुलण-खलण-उल्ललवालणं
भमण-दमण-दिढ वागु 'चालणं । वग्ग-लग्ग-मग्गे पयट्टणं
उन्भ-खुब्म-खुर-खोणि घटणं । एम संतुणा वाह-वाहणं
किउ सुभाणुणा तह ण साहणं । ताम णायरीयणु पयंपए
सर-सहोयरस्समु ण को जए। रूब-पदर सेणंपि अहियरो
समु हवेइ कि भाणु भाथरो। णिय विह राणिय सुवहो हरि-पिया हिम-हयाहे पोमि-णिहि णिह थिया। चवइ सच्च सकसाय एरिसं रे हयास तुव कत्थ पउरिसं ।। मयण रइव विण्णाण केण तणउ मज्मु ण तुज्झु हाण। अहव किंतु मित्था पलावणं करहु वेवि णिय सेण्ण दावणं । होइ हीणु चमु जस्स सो तहो देह पुव्व धणइ ण इयरहो।
घत्ता- उत्तम वस्त्र एवं हार का श्रृंगार कर, कुण्डलों एवं मुकुटों से अलंकृत होकर वे दोनों घोड़ों पर चढ़े हुए किस प्रकार सुशोभित हो रहे थे? उसी प्रकार, मानों देव ही स्वर्ग से उतर आये हों ।। 273 ||
(18) घुड़सवारी एवं सैन्य प्रदर्शन में भी शम्बु, सुभानु को पराजित कर देता है पुलण (पुलक-पुलक कर चलाना), खलण (लड़खड़ा कर चलाना), उत्तवण (कुछ उचक-उचक कर चलाना), चलण (कुछ वेग गति से चलाना), भमण (कुछ घूम-घूमकर चताना), दमण (रुक-रुक कर चलान्ग). जोर से लगाम खींच कर चलाना, लगाम खींचकर मार्ग में ले आना, लगाम खींच कर (घोड़े को) उछाल देना, लगाम खींच कर घोड़े को कुदा देना. भूमि पर खुर रगड़कर चलाना आदि क्रियाओं के साथ शम्बु कुमार ने घोड़े की सवारी की। किन्तु सुभानु घोड़े की सवारी शाम्बु के समान नहीं साध सका। यह देखकर नारीसमूह कहने लगा कि "संसार में स्मर—प्रद्युम्न के भाई-शम्बु के समान कोई भी नहीं है। वह कामदेव की प्रवर सेना से भी अधिकतर ही है, भानु का भाई—सुभानु उसके समान कैसे हो सकता है? हरिप्रिया (सत्यभामा) अपने पुत्र को पराजित देखकर हिमाहत कमलिनी के समान शिथिल पड़ गयी। तब सत्यभामा ने कषाय-सहित पुन: ऐसा कहा – “रे हताश, इसमें तेरा पुरुषार्थ कहाँ? (अर्थात् तुझे अपना पुरुषार्थ दिखाने का अवसर कहाँ मिला?) यह तो मदन द्वारा रचित विज्ञान के द्वारा ही हो रहा है। इससे मेरी या तेरी हार नहीं मानी जा सकती। अथवा, इस मिथ्या प्रलाप से क्या लाभ? अब तुम दोनों अपनी-अपनी सेनाओं का प्रदर्शन करो। जिसकी सेना हीन होगी वह विशाल सेना वाले को अपूर्व धन देमा, इतर को नहीं।" सत्यभामा के इस कथन को उन दोनों ने अपने
(18)]. व. बा।

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298]
महाका सिंह विरहज पहुण्णचरित
114.18.11
मण्णिय मंतेहिं तक्खणे
णिगायं बलं सहरिसं मणे। तुरय-दुरय-रह-सुहड असरिसं छत्त-चमर-धय-क्रय णह किसं । संवु सेणु वढिसु सविक्कम ता सुभाणु णिम्मह वि उज्जमं ।
गउ मुएवि छलु णिय णिहेलणं दित्त-चित्त सोहा णिहेलणं । घत्ता- अहि णिदिवि आलिंगिउ हरि वलेइ जं चवइ सुउ ।
उच्छंगे णिवेसिउ सहरिसहिं वहु विण्णाण-कला-जुउ ।। 274 ||
15
(19)
हार शालगड परिवार बुहेश
णं तरुत झलुक्किउ हुव बहेण । कमलु व हिम-हउ परियलिय' छाउ थिउ तह विवणम्मणु कसण काउ। णउ पहाणु-विलेवणु एक्कु भोउ ण हसइ ण रम'इ ण करइ विणोउ । तं णियवि सुकेसुयाएँ चविउ सुउ सुट्ठ माण-कुंजरेण खविउ । परिहव हुवासु उल्हाइ जेम णिय तणयहो मणे तं करमि तेम।
मन में तत्काल ही स्वीकार कर लिया और सहर्ष अपनी-अपनी सेना निकाली। असाधारण तुरंगों (घोड़े), द्विरदों (हाथियों), रथों, सुभटों, छत्रों, चमरों एवं ध्वजाओं से नभ को भी कृश कर दिया गया। इस प्रकार शम्बु की सेना विक्रम पूर्वक बढ़ती रही। तब सुभानु ने भी अपने उद्यम का मन्थन किया और अपनी अवमानना देखकर तथा अपनी पराजय का अनुभव कर छल-कपट त्यागकर भाग खड़ा हुआ। घत्ता- यह देखकर हरि कृष्ण ने अपने उस पुत्र – पाम्बु का अभिनन्दन किया, आलिंगन कर बलैयाँ ली
और चुम्बन किया, फिर विविध विज्ञान एवं कलाओं से युक्त उसे हर्षपूर्वक अपनी गोद में बैठा लिया।। 27411
(19) पुत्र सुभानु की पराजय से निराश होकर सत्यभामा उसका मनोबल बढ़ाने के लिए दूसरा उपाय खोजती है ___ इस प्रकार मुत्र के परिभव के दुःख से वह सत्यभामा उसी प्रकार झुलस गयी जिस प्रकार अग्नि से वृक्ष। उसके शरीर की कान्ति हिमाहत कमल के समान हो गयी। वह विवर्ण-मन (उदास-चित) एवं कृशकाय हो गयी। न तो वह स्नान ही करती थी और न विलेपन और न कोई भोग ही भोगती थी; वह न हँसती थी, न बोलती थी
और न विनोद ही करती थी। उस अपने (उदास) पुत्र को देखकर वह सुकेत-सुता (सत्यभामा) अपने मन में बोली-"मेरा पुत्र (सुभानु) शम्बु के मान रूपी कुंजर से नष्ट हो रहा है। जिस प्रकार (हवा से) अग्नि बढ़ती है उसी प्रकार परिभव से मेरे पुत्र का सन्ताप भी बढ़ता जा रहा है। अतः अपने पुत्र के मनोबल को बढ़ाने के लिये में कोई उपाय करूं।" इस प्रकार विचार कर उसने एक महान् पत्र लिखकर तड़ित्वेग नामक विद्याधर को
(18) 11. आकाश (19) (1ोभा ररित।
(19) !. अ. 'मे':
। 2. अट'।

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14.20.4]
10
ates सिंह विरह पज्जुष्णचरित्र
ले हत्यु विमोक्कलि महंतु पत्तउ रहणेउर-चक्कवालु चंदोरु खगवइ तासु धरिणि 'ससिलेहा णामें णिरु सुरूव' मंडलिय-मउड संघडिय पाउ अत्थाणे णमंतु विसो प
पत्ता- अप्पियउ लेहु विणयायरेण लेवि तेण लहु वायउ ।
तडिवेउ णाम गउ हु तुरंतु । जहिं पहु अगइ र नियर कालु । आसत्त करिंदो णाइँ करिणि । णामेणाद्धरि तासु धूत्र । उवविउ खगवइ रायराउ । अब्भागउ पयड तहँ वइछु ।
परियाणिवि भेउ पहिट्ठएण सच्च दूउ पोमाइउ ।। 275 ।। (20)
भो महो मणे गिक्सर एहु कज्जु जसु जीउ वि दिंतु ण करमि संक इपिवि दूउ विसज्जिऊण पुणु दिष्णु पयागउ झत्ति तेण
आपसु ससहि संपत्तु अज्जु तहो कज्जो धीय रहम्मि एक्क । मणिमय- आहरणहिं पुज्जिऊण । सपिएण सदुहियाँ सहरिसेण ।
(19) 3. अ. तुरंतु । 4-5. अ समिलेन स परिलिज चरतु निरसन ।
1299
भेजा । वह विद्याधर भी तुरन्त ही आकाश मार्ग से चला और वह रथनूपुर चक्रवाल में पहुँचा। वहाँ चन्द्रोदर नामक खगपति राज्य करता था जो अपने पराक्रम के कारण शत्रु-मनुष्यों के लिए काल के समान था। उसकी गृहिणी का नाम शशिलेखा था, जो अत्यन्त सुन्दर थी। वह उसमें उसी प्रकार आसक्त रहता था, जिस प्रकार हाथी अपनी हथिनी में। उन दोनों के अनुन्धरी नामकी एक पुत्री उत्पन्न हुई। माण्डलिक राजाओं के मुकुटों से संघटित चरण वाले राजराजा खगपति जहाँ बैठे थे, उस आस्थान ( राजसभा) में जाकर उस तड़ित्वेग ने नमस्कार करते हुए प्रवेश किया तथा वह अभ्यागत प्रकट रूप में वहाँ बैठ गया ।
घत्ता
उस (सन्देशवाह तडित्वेग) ने विनय एवं को अर्पित कर दिया। उसने भी उस पत्र
आदरपूर्वक सत्यभामा का वह लेख पत्र उस खगपति चन्द्रोदर 'तत्काल ही पढ़ा। प्रहृष्टमन उस खगपति ने पत्र के रहस्य को समझ लिया। इस कारण सत्यभामा का वह दूत भी प्रमुदित हो उठा। 275 ।।
(20)
अनुन्धरी एवं सुभानु का पाणिसस्कार
-
( वह खगपति चन्द्रोदर बोला ) – "हे दूतराज तडित्वेग, यह कार्य मेरे मन में बैठ गया है। अब आज मुझे अपनी बहिन का आदेश भी प्राप्त हो गया है, जिसके लिये कि प्राण देने में भी मुझे शंका नहीं। उसी के निमित्त मेरे घर में यह कन्या सुरक्षित है।" यह कहकर हर्षित होकर उसने उस दूत को मणिमय आभरणों से सम्मानित एवं विसर्जित कर तत्काल ही प्रयाण भेरी बजा दी । सामन्त, मन्त्री भट्ट, श्रेष्ठ रथ, हथ, यान, विमान एवं

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300]
मशफाइ सिंह विधा पञ्जुण्णरिज
[14.20.5
14
___10
सामंत-मंति भडरहवरेहि
हइ जाण-विमाण, कुंजरेहिं । परियरिउ जंतु दि यहेहिं पत्तु धय-दत्तहिं छाइउ दह-दियतु । पइसारिउ चंदोयरु पुरम्मि
बहु उच्छवेण णिय सिरेहरम्मि। हरि-वलह णेहरस-णिब्भरेहि सुपसंसिवि सम्माणियउ तेहिं । विरइय सुभाणुहे मण-मणोज्जु खगवइ-सुव सहुँ परिणयण कज्जु । मणि-गण विप्फुरियइँ मंडवेण णच्चंत ल्हासरस-तंडवेण। वज्जिय तूरहिं गिय-मंगलेहि धय-दप्पण सिय चमरहिं चलेहिं । इय विविहाहर-पुरंधियाहँ
पयडिय किउ पाणिागहणु ताहूँ। तोसेवि सयण पीणिय वराय पुज्जिय खगणाहइँ सहु सहाय । पत्ता– थिय गव्वुवूढ सुकेयसुव पुलइउ बउ वेल्लहल कर।
गउ चंदोयरु णिय पुरवरहो पणवेप्पिणु हरि-हलहर।। 276 ।।
15
(21)
एतथंतरे रइरमणहो जणणिए सपेसिउ गउ सो कुंडिणपुरे
णिय दूबउ दिग्गय गइ-गमणिए । पंचवण्श मणिगण स खंचिय घरे ।
कुंजरों से घिरा हुआ द्विजवरों, अपनी प्रियतमा एवं पुत्री -- अनुन्धरी के साथ चला। उसकी ध्वजाओं एवं छत्रों से दशों-दिशाएँ आच्छादित हो गयीं। "जब चन्द्रोदर सत्यभामा के नगर में आया तब स्वयं नारायण ने अनेक उत्सवों के साथ उसका नगर प्रवेश कराया और हरि-बलभद्र के स्नेह-रस में पगे हुए उस चन्द्रोदर की प्रशंसा कर नारायण आदि ने सपरिवार चन्द्रोदर को सम्मानित किया। खगपति-पुत्री-अनुन्धरी के साथ परिणय-कार्य हेतु सुभानु के मन को मनोज्ञ बनाकर वह सत्यभामा मणिगणों से स्फुरायमान ताण्डव नृत्य एवं रास-लीलाओं से युक्त मण्डप में गयी और बजे हुए तूरों, मंगल-गानों, फहराती हुई ध्वजाओं, दर्पणों, शुभ्र चंचल चामरों के बीच तथा विविध आकृतियाँ धारण करने वाली पुरन्धियों के सम्मुख उन दोनों वर-वधू का पाणिग्रहण-संस्कार करा दिया गया। स्वजनों को सन्तुष्ट कर सहायकों सहित खगनाथ का सम्मान किया गया। पत्ता- विवाहोपरान्त सुकेत-सुता (सत्यभामा) गर्व से फूल उठी। बेला (लता के) समान उसका शरीर पुलकित हो गया। चन्द्रोदर भी हरि-हलधर को प्रणाम कर अपने नगर को वापिस लौट आया। ।। 276।।
(21) राजा रूपकुमार अपनी बहिन रूपिणी द्वारा प्रेषित विवाह-प्रस्ताव को ठुकरा देता है इसी बीच दिग्गज-गति गामिती रतिरमण की माता रूपिणी ने अपने दूत को कुण्डिनपुर भेजा। वह दूत विशाल एवं उन्नत सुन्दर कोट वाले. दुर्गम, प्रचुर भवनों से युक्त, नागरिक-जनों से भरे हुए हाटों एवं मार्गों वाले कुण्डिनपुर में पहुँचा। वहाँ पंचवर्ण के मणि-समूह से खचित घर (राज-भवन ) के अनिन्द्र दरवाजे में प्रवेश
(28) |.ब. हिं। 2.
"।
1209 (1) वेष्टित ।

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35 14.21.121
मलाकर सिंह विरद्दउ पज्नुण्णचरिउ
[301
साला सुरुवं गउर हरि दुग्गमे ह-मग्गे णापर-जण संगमे। पइसेष्णुि घिउ वारि अणिदहो पडिहारइँ दक्वविउ परिंदहो। अबलोइ3 सह-मंडचे राणउ भीसम तय रूउ णामाणउ। परिमिउ णरवरहँ पियरह दुहहरा पशवइ उडु-गणेहिं छण-ससहरु । पणवतण तेण आहासिउ
देव-देव तुव भइणिएँ पेसिउ। करि महाघ-मई जायक्लोयहो दरिसिय सयणत्तणु वहु भोयहो। माहरियाहें देहे उप्पण्णउ
वइयंभी विचित्त वे कण्णउ । देहि पदम मयणहो महो तणयहो संवुहि तहब दुइज्ज सवियणहो । तं णिसुणेविणु हसिउ समच्छरु थिउ रउद्दणं मीण सणिच्छर । जंघई अइ विरुद्ध रोसारणु । भो रूवणिहि णामु मा चवि पुणु। वंधव पियर सयण अबमाणिणि जा अहिलसिया पिम्हो थिय माणिणि । फवणु कण्हु हलहरु को भण्णई भयणु स संबु कवणु पहु मण्णइँ ।
वीर चंडाल सुबहँ गिय दुहियउ देमि ण ताहँ जाहि मइँ कहियउ। धत्ता .इय विरस वयण बेहावियउ दूउ पियत्तु पत्तु णिय पुरवरु।
विण्णविउ ते तं रूविणिहिं जई भायरहँ वुत्तु' णेहब्भरु ।। 277 ।।
15
किया। वहाँ उसे नरेन्द्र के प्रतिहारी ने देखकर सभा-मण्डप में भिजवा दिया, जहाँ उस दूत ने भीष्म राजा के पुत्र "रूपकुमार" इस नाम से प्रसिद्ध राजा के दर्शन किये। दुखहारी वह राजा अपने आसपास अनेक राजाओं से उसी प्रकार घिरा हुआ बैठा था, मानों उडुगणों से पूर्णमासी का चन्द्रमा ही घिरा बैठा हो। उसे प्रणामकर उस दूत ने कहा—"हे देवाधिदेव, मुझे आपकी बहिन ने यहाँ भेजा है और कहलवाया है कि. . "महार्घ मति, विविध भोगैश्यं वाले यादब लोगों के प्रति अपनी धनिष्ठता दिखाइये । आपकी देह से माधवी एवं वैदर्भी नामकी दो विचित्र (सुन्दर) कन्याएँ उत्पन्न हुई हैं। उनमें से प्रथम पुत्री मेरे मदन – प्रद्युम्न को तथा दूसरी पुत्री मेरे विनयशील शम्बु को दे दीजिए।" दूत का वचन सुनकर रूपकुमार मत्सर भात्र से हँसा और फिर उसी प्रकार रौद्र रूप धारण कर लिया. जिस प्रकार मीन राशि का शनीचर रौद्र रूप धारण किये रहता है। पुन: क्रोध से तमतमाकर वह अत्यन्त विरुद्ध स्वर में बोला—"हे दूत, उस अहंकारिणी रूपिणी का नाम मत लो, जिसने अपने बन्धुबान्धवों एवं स्वजनों को अपमानित कर स्वयं अपने ही अभिलषित प्रेमी का हाथ पकड़ा। कौन है वह कृष्ण, और हलधर किसे कहा जाता है? ये मदन एवं शम्बु भी कौन माने गये हैं? हमारी दोनों पुत्रियों के लिये चाण्डाल अच्छे माने जा सकते हैं किन्तु जहाँ तुमने मुझे देने को कहा है वहाँ नहीं दूंगा।" पत्ता- इस प्रकार रूपकुमार के विरस वचन सुनकर वह दूत अपने नगर पापिस लौट आया और उसने
रूपिणी को वह समस्त वृत्तान्त कह सुनाया जो उसे उसके स्नेही भाई ने कहा था।। 277।।
121) I. अ. मुक्क।
CIL(Ji कोट। 12) शिलपि।।

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302]
मार तिरुविण नमुनाचरित
[14.22.1
(22) जं जि सहोयरेण अवमाणिय तं हरि-भज्ज सुछ विद्दाणिय । ता भयरद्धएण आहासिउ
को वलुवंतु अम्मिमहो पासिउ। णियमणेण धरि विसाउ पमेल्लहि दे आएसु अम्मि मोक्कल्लहि। इय जंपिवि कम-कमल णवेविणु णिग्गउ संवु-समउ विहसेविणु। गल-गज्जत वेवि संचल्लिय
पलय समुद्द णाइँ उच्छल्लिय। पुणु थोवंतरम्मि जाएविणु
विहि मायंग-रूउ लहु लेविणु। कुंडिणपुरवरे ते पइसेविणु
दिट्छु वियध्भु राउ पणदेप्मिणु। ते जपंति देव आयण्णहिं
सइँ उल्लविउ वयणु जई भण्णहिं एरिसु चवइ लोउ हरि-पटणे दुट्ठाराइ-लेण्ण-दल बटणे। णिय दुहियउ भीसम णिव तणुरुहु सवएहिमि देसइ सररूह मुहु । णिसुणेदिणु अम्हइँ हरि-गायण विविज्ञ गीप-रस दोजुप्पायण । सुकुल सुरूव सधणु सवियक्षण आविय तुव पुरवरे गोरक्षण। देहि सकण्ण स जुबलु परिणेसह मणिहारुव वच्छपले घुलेसहु ।।
(22) माता -- रूपिणी के अपमान से क्रोधित होकर प्रद्युम्न एवं शम्बु डोम का रूप धारण कर कुण्डिनपुर जाते
हैं और राजा रूपकुमार से उनकी पुत्रियों के साथ अपने विवाह का प्रस्ताव रखते हैं । चूंकि सहोदर ने ही अपमानित किया था, अत: वह हरि-भार्या (रूपिणी) अत्यन्त दुःखी एवं निराश हो गयी तब मकरध्वज – प्रद्युम्न ने उससे पूछा-"मेरे सामने हे मात, कौन अधिक बलवान है? अपने मन में विषाद मत धारण करो, उसे छोड़ो। हे माँ, मुझे ..- हमें आदेश देकर उसे छोड़ो। “मह कहकर तथा उसके चरण कमलों में नमस्कार कर, हँसकर शम्बु के साथ निकल गया। वे दोनों ही गल-गर्जना करते (गाल गजाते) हुए चले। वे ऐसे प्रतीत होते थे मानों प्रलय समुद्र ही उछालें भर रहा हो। थोड़े ही समय में जाकर उन दोनों में शीघ्र ही मातंग (डोम) का रूप धारण कर लिया। वे कुण्डिनपुर में प्रविष्ट हुए और उस विदग्ध राजा रूपकुमार को देखा। उसे प्रणामकर उन दोनों ने कहा-आपने जो वचन कहे थे, उन्हें मानिए, दुष्ट शत्रुओं के सैन्य-दल का मन्धन कर देने वाले हरि-कृष्ण के पटन - · द्वारावती में लोग ऐसा कह रहे हैं कि "भीष्म राजा का पुत्र – राजा रूपकुमार अपनी कमलमुस्खी दोनों पुत्रियाँ चाण्डाल-पुत्रों को देगा ।" इस कथन को सुनकर ही हम आपके नगर में आये हैं। हम लोग हरि का गान करते हैं, गीतों में आश्चर्यजनक रीति से विविध रसों को उत्पन्न करते हैं। हम लोग अच्छे कुलवाले हैं, अच्छे रूपवाले हैं, धनी हैं, विचक्षण हैं, गोरक्षण करनेवाले हैं अर्थात् ग्वाला हैं। अतः अपनी दोनों कन्याओं का हम दोनों के साथ परिणय कर दो और मणिहार के समान ही हमारे वक्षस्थलों पर लगकर हमसे घुल-मिल जाओ।

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14.23.11]
महाका सिष्ठ विरहाउ पज्जृष्णचरिउ
[303
घत्ता-. आपण्णेवि वियम्भ वाड'वग्गि इव पज्जलिउ।
हणु-हणु-हणु पभणंतु विज्जुज्जतु असिकरे कलिउ ।। 278 ।।
15
(23)
चवंत महत) ममुक्कलेव णिवारिउ राय म एरिसु कज्जु हरी-वलहद्द-पयाव समुद्दे ण थक्कु विरुद्ध विधब्भु भणेण हणेउ रउडु वि डिंडिमु ताम पबंधहु रासहरोहेविणो) इय णिमणेविण संवु पलित्तु भणेइ हयास अहमुहु थाहि अहं तुव गोत्तहो पत्तु कयंतु सरेण सविज्ज पयावइ देसु सो मग्गु-अमागु ण आवणु तत्थ
तुमपे सरि 'यहँ पाविउ देव । करेहि पवड्ढइ विग्गहु अज्जु । व वुड्डहि सेण्ण समाणु रउ । स भिच्च असेस पबोल्लिय तेण । भवाडहु पटण पासहिं जाम। जियंतवि सूलिहिं बेवि मरहु। . हुवासणु गाइँ घिएंग वसित्तु । वलेण समाणु ण एत्थहो जाहि । ण चुक्कइ एक्कु जि मज्झु जियतु । णिरुभिउ डोंवह-सव्वु पएसु। सुरालउ मंदिरु सवयण जत्थ ।
घत्ता.- उन दोनों का प्रस्ताव सुनकर विदग्ध राजा - रूपकुमार वाडवानल की तरह प्रज्ज्वलित हो गया और हनो, हनो, हनो कहते हुए उसने बिजली के समान उज्ज्वल तलवार हाथ में ले ली।। 278 ।।
(23) असह्य अपमान के कारण डोम वेशी प्रद्युम्न अपनी विद्या के चमत्कार से कुण्डिनपुर को उजाड़ देता है
(विषम परिस्थिति देखकर) मद रहित महामन्त्रीगण कहने लगे कि, "हे देव, (इस राज्य को) आपने अपने चरित्र-पुरुषार्थ से प्राप्त किया है। अत: हे राजन, इसे सुलझाइए । हे आर्य ऐसा कार्य मत कीजिए, जिससे विग्रह बढ़े। हरि एवं बलभद्र का प्रताप रौद्र समुद्र के समान है, अपनी सेना के साथ उसमें मत डूबिए। वह विदग्ध राजा रूपकुमार अपने मन से उनका विरोध करने से नहीं रुका और अपने समस्त भृत्य – सेवकों को आदेश दे दिया कि – भयानक रूप से डिडिम नाद कर दो और समस्त पट्टन में एवं उसके पार्श्व भागों में घुमा दो। इन अविनीतों को बाँधकर गधे पर बैठा दो और जीते जी शूली पर चढ़ा दो जिससे वे मर जायें ।" विदग्ध राजा रूपकुमार का यह कथन सुनकर एम्बुकुमार प्रज्ज्वलित हो उठा। ऐसा प्रतीत होता था मानों अग्नि ही घृत पा कर प्रदीप्त हो उठी हो। वह बोला_"हे हताश, अधोमुह होकर रह। इस संसार में बलदेव के समान कोई भी बली नहीं है। तेरे गोत्र के कृतान्त के रूप में मैं यहाँ पहुँच गया हूँ। मेरे जीते जी अब एक भी शत्रु नहीं बचेगा।" उस स्मर—कामदेव ने भी अपनी विद्या को आदेश दिया, जिसने इन दोनों डोमों की सुरक्षा के लिए समस्त प्रदेश घेर लिया। वहाँ मार्ग अमार्ग में बदल गये, बाजार नष्ट हो गये, देवालय एवं भवन भी न रहे।
(221 1. अ. (23) 1.4 गि।
(23) (1) मत्रिणः । (2) निजचर नेप्रप्र । (३) चहानिरख ।

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304]
महाका सिंह विरह पज्जुण्णचरित
114.23.12
घता- दंडाली हूयउ सयलपुरु अइविंभियउ लोउ जूरइ मणे।।
कोलाहलु गहिर समुच्छलिउ भिडिउ वियन्भु वि मायंगहो रणे ।। 279 ।।
सहुँ सेण्ण-साहिवि तुरंतउ किर उच्छालिउ रूउ समरंगणे भुक्क सविज्ज पबचें धाइय जालावलि-जलंत गय-कत्तहँ कय इंगाल-पुंज रह-वरसय णर-परिंद तण्हई ऊणल्लिय पय) पणठ्ठ विहडप्फड कंपइ धूमा उल समाण परिरक्खइ अइ आरिठु भणेवि विहुणेवि सरु । रणे वियब्भु सवरहिं णिरुद्धर झुरंतहँ परियण सूसयणहँ
दुद्धर-सर-धोरणि पेसंतउ। ता रइरमग चिंतिउ णियमणे । हववहा लेसई काहमि णमाट्य । फुट्ट-तडत्ति वंस धय- कृत्तहें। पक्खर पज्जलंत लोटिट्य स्य। जीय विमुक्क थक्क उ चल्तिय । पुक्कारइ कहिं गछहु जंपइ। पिण्य-णिय दविणहो कारणे कखई। होसइ किंपि चवहिं हयण णिरु । उरे चप्पेवि चोरु इव वशउ। माण-विमुक्खहँ मउलिय वयणहूँ।
10
घत्ता- नगर के समस्त जन चाण्डाल हो गये। लोग अत्यन्त आश्चर्य में पड़ गये और मन में झूरने लगे।
वहाँ बड़ा भारी कोलाहल उठा तथा विदाध रूप राजा भी रण में उन मातंगों से भिड़ गया ।। 279 ।।
(24) विदग्ध राजा रूपकुमार एवं उसकी दोनों पुत्रियों का प्रद्युम्न एवं शम्बु द्वारा अपहरण विदग्ध राजा रूपकुमार अपनी सेना के साथ तैयार हो गया और तुरन्त ही दुर्धर बाणों की पंक्तियाँ छोड़ने लगा। इस प्रकार उसने समरांगण को ऊपर उछाल दिया। यह देखकर रतिरमण अपने मन में चिन्तित हो उठा। उसने अपनी विद्याशक्ति छोड़ी और प्रपंचपूर्वक दौड़ा। उसने ऐसा अग्निवेष धारण किया कि वह कहीं भी समाया नहीं। गजों के पात्र ज्वालावलि से जलने लगे। ध्वजाओं एवं छत्रों के बाँस तड़तड़ा कर फूटने लगे। अंगारों के समूह बनकर रथों पर बरसने लगे। घोड़ो के पलान-वस्त्र जलने लगे और घोड़े लोटने लगे। नर एवं नरेन्द्र प्यास से तड़फने लगे। वे प्राण छोड़ कर निश्चेष्ट निश्चल हो गये। प्रजा हड़बड़ा कर, काँपती हुई नष्ट होने लगी और पुकारने लगी कि- "कहो कहाँ जायँ? धुएँ से व्याकुल होकर भी अपने-अपने द्रव्य की सुरक्षा की आकांक्षा से अपनी सुरक्षा का प्रयत्न करने लगे। किन्तु स्मर-- प्रद्युम्न गे अति अरिष्ट कहकर सभी को विधुनित कर डाला। तब बुधजन कहने लगे कि अब क्या होगा? उन चाण्डाल रूप सखाओं ने रण में उस विदग्ध राजा को घेर लिया तथा उसकी छाती को चौप कर उसे चोर की तरह बाँध लिया। तब उसके परिजन झूरने लगे। स्वजन मान से विमुक्त हो गये तथा उनके मुख बन्द हो गये। फिर दोनों पुत्रियों को हरकर तत्क्षण ही वे दोनों
124) 1.4
चु।
(24) (1) अग्निवरेण । (2) प्रजा।
चारडल-रुपसला।

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14.24.14]
महाकर सिंह चिरश्न पष्णचरिउ
दुहिएहि 4 मि सद हरेदिखणंतरे
विम्फुरिय व उद्धसिय तणुसरु णयरिहिं पइसरइ कह हिविणु गयजूह णिय मंदिरे णं सीहु जह
280
घत्ता-
पत्तु वेण उन्भुव पुरवरे" ।
इय पज्जुष्ण कहाए पयडिय धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुहरल्हण सुब कइसीह विरइयाए रूवे कण्णाहरणं णाम चउदहमी संधी परिसमत्तो ।। संधी 14 ।। छ । ।
पुफिया
यत्काव्यं साहाय्य समवाप्य नात्र सुकवेर्प्रद्युम्नकाव्यस्य यः, कर्ताभूद्भवभेदनैक चतुरः श्री सिंह नामाशमी । साम्यं तस्य कवित्व गर्व्व रहितः सहितः को नाम जातौ वनौ । श्रीमज्जैनमते प्रणीत सुपथे सार्थः प्रवृत्तिर्क्षमः । ध्रुवकं । ।
वेगपूर्वक चतुर्भुज के नगर द्वारावती में आ पहुँचे !
घत्ता - स्फुराग्रमान मुख तथा ओजस्वी शरीरवाला वह स्मर
[305
-
प्रद्युम्न उस द्वारावती नगरी में किस प्रकार प्रविष्ट हुआ? उसी प्रकार जिस प्रकार गजयूथों को मारकर सिंह अपने निवास स्थान पर लौटता है। ।। 280 ।।
इस प्रकार धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली बुध रल्हण के पुत्र कवि सिंह द्वारा विरचित प्रद्युम्न कथा में "राजा रूप और उसकी कन्या के अपहरण" नामकी चौदहवीं सन्धि समाप्त हुई ।। सन्धिः 14 । । छ । ।
पुष्पिका— कवि परिचय
काव्य - शास्त्र की सहायता पाकर सुकवि कहलाने वाला भी कवि जिस प्रद्युम्न कथा को न लिख पाया, उसी प्रद्युम्न - कथा का कर्त्ता संसार के ज्ञान में चतुर सिंह नामक एक शमी कवि हुआ। इस पृथिवी पर उस गर्वीले कवि सिंह के समान सुप्रसिद्ध अन्य कौन सा ऐसा कवि हुआ, जो श्रीमज्जैनमत द्वारा निर्दिष्ट सुपथ में सार्थक रूप से प्रवृत्ति करने में सक्षम हो ? ।। ध्रुवक ।।
(24) (4) मुत्राण्या सड़ रूपगता वृद्धों भरनी गृहे यत्र-तत्र आगत (5) द्वारावती नगरे।

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306J
महाकद सित निरइउ पज्जुण्णचरित
[15.1.1
पण्णरहमी संधी
दुबई जह रावण-तण"ए। पत्रणंगउ वंधेविणु ।
तह वियब्भु” मयणेण दंसिउ हरि पणवेप्पिणु । । छ।। ता सिरिहरेण सहत्थई मेल्लिवि उववेसिउ आसणे उच्चल्लिवि। पुणु सुमहुर-वपणहिं सम्माणिउ मा सुमणे जं अवमाणिउ। तं णिय सस-सुवासु खम किज्जइ आहासइ वियन्भु पहु पुज्जह । णियय सहोयरि मइँ णिभंछिय आवरु रि तुज्झु केर णउ इंछिय । फतु संपत्तु मइंमि दुव्वयणहो एत्थु ण दोसु देव किं मयणहो । विणउ चवंतु पसंसिउ राम
सज्ज सभुवण विणिग्गिय में। दिण्ण सरपण-कोस-ग्य-रहवर हय-भूसण-सुवत्थ बहु पुरवर । दुद्दम सुहड-णिवह रणे दवणहो लहु विरइउ विवाहु रइरमणहो। वइयंभी सहु सुटहु सुसोहणु संवुहे तह4) किउ असुह-णिरोहणु। पाणिग्गहणु वि समउ विचित्तिएँ णिज्जिय छण-ससि णिय-मुह दित्तिएँ।
पन्द्रहवीं सन्धि
कृष्ण से क्षमा-याचना कर रूपकुमार अपनी दोनों पुत्रियों का विवाह प्रद्युम्न एवं शम्बु के साथ कर देता है द्विपदी— जिस प्रकार रावण-पुत्र इन्द्रजीत ने पवनांगज हनुमान को बाँधा था, उसी प्रकार मदन-प्रद्युम्न विदग्ध
राजा को बाँधकर ले आया और हरि को प्रणामकर उन्हें दिखाया।। छ ।। तब श्रीधर ने स्वयं अपने हाथों से उसके बन्धन छोड़कर तथा उसे लेकर उच्च आसन पर बैठाया। पुन: सुमधुर वचनों से उसका सम्मान किया और कहा कि -.."सुमन-पुत्र प्रद्युम्न ने जो अपमान किया है, उससे उस पर क्रोध मत करना, वह आपकी बहिन का ही पुत्र है अत: उसे क्षमा कीजिएगा।" तब विदग्ध रूप राजा उन प्रभु—कृष्ण से बोला—"हे प्रभु मेरी आशा पूर्ण कीजिए। मैंने अपनी सहोदरी बहिन की भर्त्सना की है और आपके किसी सम्बन्धी को भी मैंने नहीं चाहा। अब मैंने अपने उन्हीं दुर्वचनों का फल पा लिया है। हे देव, इसमें मदन का कोई दोष नहीं। राम ---- कृष्ण द्वारा प्रशंसित वह रूपामार विनयपूर्वक अपने मन ही मन में कहने लगा कि—(अपनी इस उदारता के कारण ही) यह कृष्ण भुवन की शोभा स्वरूप एवं इनका नाम विश्व में विख्यात हो गया है।" उस (रूपकुमार) ने रत्न, कोष, गज, उत्तमरथ, घोड़े, आभूषण, सुन्दर वस्त्र, अनेक समृद्ध नगर रण में दुर्दम सुभट-समूह एवं सुवर्णादि दहेज में देकर शीघ्र ही रतिरमण – प्रद्युम्न के साथ (अपनी प्रथम कन्या का) विवाह कर दिया। विषम एवं विचित्र परिस्थितियों में भी अशुभ निरोधक सुशोभन नक्षत्र में अपनी अत्यन्त सुन्दरी तथा अपनी मुख-कान्ति से पूर्णमासी के चन्द्रमा को भी निर्जित कर देने वाली वैदर्भी नामकी दूसरी कन्या
(1)
इन्द्रनित.।।2) राजा रूपकुमर । (31 ममपूचंताम् (4) विवाहे।

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15.2.9]
महाका सिंह विरल पज्जृण्णचरित
1307
15
अइ उच्छवइ सयण परिओसई पड़ह-सद्द-मंगल गिग्घोस. । प्रत्ता— रूवेण विवाहाणंतर णिय वहिणिहिं कम-कमल णवेविणु। जं अविणउ किन माइ मए तं खमेहि जंपिउ विहसेविण ।। 281।।
(21 दुबई मंति महंत सुहड सेणावइ सरयण-कोस-सप समं।
___ महु रज्जं समप्पि मयणस्स अहं सेवेमि तुव कम"।। छ।। ता जंपिउ भीसम णिव दुहियइँ सत्तावीस जोयण मुहियइँ । मथणु-संवु जे तुव आणायर णंद-वड्ढणिय पुरवरे भायर। सीराउहइँ रूउ मोक्कल्लिउ गउ ससेण्णु णव-णेह-रसोल्लिउ । णिय-मंदिरे साणंदु पइठ्ठल उर प्रमाणे हरिकीढ़े णिविट्ठा। एत्तहे जुवईयण-मण-सल्लहो को वण्ण३ विलासु जगमल्लहो। कामिणि कर-चालिय सिय-चमरहिं थुन्वंतउँ णर-खेयर-अमरहिं । गिज्जंतउ णारय तुंबु रहमि कीलावसु वियरतउ पुरहिमि।
का पाणिग्रहण अनेक उत्सदों (नेग-दस्तूरों) के मध्य स्वजनों के मंगल-घोष तथा पटह – वाद्यों की छनियों सहित शम्ब के साथ भलीभाँति कर दिया। घत्ता--- विवाहोपरान्त उस रूपकुमार नामक विदग्ध राजा ने अपनी बहिन के चरण-कमलों में नमस्कार कर
हँसते हुए कहा – हे माई, मैंने जो तुम्हारी अविनय की है. उसे क्षमा करो।" ।। 281 ।।
राजा रूपकुमार प्रसन्नचित्त होकर वापिस लौट जाता है। प्रद्युम्न अपने विमान से
सदल-बल क्रीडा हेतु निकलता है द्विपदी- “मन्त्री, महान् सुभट, सेनापति, सैकड़ों रत्न युक्त कोष के साथ-साथ अपना राज्य मदन को सौंप
___ कर मैं तुम्हारे चरणकमलों की सेवा करूँगा।" ।। छ।। तब 27 नक्षत्रों के स्वामी – चन्द्रमा के समान मुखवाली भीष्म राजा की पुत्री --- रूपिणी उससे बोली-- "नगर में आनन्दवर्धक मदन और शम्बु ये दोनों ही भाई तुम्हारे आज्ञाकारी हैं।" सीरी (बलभद्र) आदि ने उस रूपकुमार को विदाई दी। नवीन स्नेह के रस में सराबोर वह रूपकुमार भी सेना सहित वहाँ से चला और अपने भवन में सानन्द प्रवेश कर उर प्रमाण सिंहासन पर बैठ गया और इधर युवतिजनों के मन में सालने वाले उस जगद के मल्ल —प्रद्युम्न के विलासों का वर्णन कौन कर सकता है? कामिनियों के हाथों द्वारा चालित शुभ्र-चमरों से युक्त, मनुष्यों, खेचरों एवं देवेन्द्रों द्वारा स्तुत तथा नारद की तुम्बुरु (वीणा) द्वारा गीयमान वह प्रद्युम्न क्रीडावश नगर में भ्रमण करता हुआ सरोवरों, नदियों, बनों, उपवनों, ग्रामों, मनोहर सीमाओं वाली उभय
(2) (1) : (2) ; .

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308
10
5
महाकइ सिंह विरइ जुण्णचरिउ
उहमसेढि सुमणोहर सीमहि ।
असेस णियच्छइ
गिव्वाणु वि सविमाहिं गच्छइ ।
सरवर - सरिवण- उदवण गमहिं विसवहे (3) दीव ( 4 ) छत्ता-- आलाव णिउरे संजोइमइँ सबरिहिं " कंदर-वासिणिहिं । सलहिज्जइ जसु हरिणंदणहो पच्चतिहि सुविलासिणिहिं । । 282 ।। (3)
दुवई जं जं निय मम्मि पवियप्पर तं तं लहइ रइवरौ ।
भणु भुवणयले तस्स किं दुल्लहु जस्स स पुण्णु सहयरो । । छ । । चंदणेण थोवेण ( ) लेवणं विवि कुसुम-रम दिष्णु दियमणं ।
ers - पलंबु कंठयले हारउ ।
!
'पंचमोससाला वियंतउ ।
अद्धवरिस (2) मोतियहँ सारउ दोलावाण लीलई रपंत किसलयोह(3) अहिणव नियंत तिविहि(4) प कलिठि कलवरी(S) जक्खयं सियं धोय अंवरं
जुवइ सिहि णउरे पेल्लयंत । महु ( ) समागमे तासु सुहयरो । चंद किरण कमलायरं वरं ।
[15.2.10
( विद्याधर ) श्रेणियों, समुद्रों, समस्त सुन्दर द्वीपों एवं स्वर्ग की अपने ही विमान से यात्रा करता है। घत्ता - कन्दराओं में निवास करने वाली भिल्लनियाँ उसके आलाप अपने हृदयों में संजोने लगीं तथा नाचती हुई सुविलासनियाँ हरिनन्दन प्रद्युम्न के यश की प्रशंसा करने लगीं । । 282
(3) 1-2. अ. 13. अ. से। 4. अ. 'चलण
(3)
कामदेव प्रद्युम्न की वसन्त एवं ग्रीष्म कालीन क्रीड़ाएँ, वसन्त एवं ग्रीष्म ऋतु वर्णन
द्विपदी — "वह रतिवर प्रद्युम्न - अपने मन में जिस-जिस वस्तु की कामना करता है, वह उसे स्वतः प्राप्त हो जाती है। कहो, कि जिसका मित्र (स्वयं) पुण्य हो, भुवनतल में उसे क्या दुर्लभ रहता है ? " । । छ । ।
वह सोने चाँदी के स्तवक - मिश्रित चन्दन का लेप करता था । प्रतिदिन विविध कुसुम-रज का सेवन करता था और सूर्यकान्तमणि प्रदत्त अर्धतोला प्रमाण मुक्तासार ( मोतियों की भस्म ) का सेवन करता था। पर्याप्त लम्बा कण्ठहार धारण करता था । हिन्दोले में लीलापूर्वक रमण करता था, उसी समय कोकिलों में पंचमस्वर का संचार करता हुआ, अभिनव किसलय समूह को दिखाता हुआ, युवतिजनों में कामाग्नि जगाता हुआ, बामांग, दक्षिणांग एवं पृष्ठांग रूप त्रिविध पवन का संचार करता हुआ, कोकिलाओं के कण्ठ को मधुर बनाता हुआ उस कामदेव — प्रद्युम्न को सुख देने वाला मधुकाल – वसन्त ऋतु का समय आ गया। आकाश, यक्ष द्वारा धोए गये शुभ्र वस्त्र के समान हो गया, कमल-समूह चन्द्रकिरणों के समान सुशोभित होने लगा, सरोवर स्वच्छ एवं शीतल जल से सुन्दर दिखायी देने लगे, मल्लिकापुष्प सरस लगने लगे, उनकी सुगन्धि कस्तूरी की परिमल से मिश्रित हो उठी । कामरस में
(2) (3) समुद्र (4) नीनानि । (5) भिल्लणीभिः ।
( 3 ) (1) समूह नस्तवकेन । (2) उनसे
मुक्ताफलै = अर्द्ध तोला प्रथ मुन्तति । (3) कन्रलपत्र | (4) त्रामांग : दक्षिगांगवृष्टी मद संता स्निग्ध सुगंधन (5) कोकिला । (6) बसत ।

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15.4.2]
महाकद सिंह यिरइन पज्जुण्णचरिउ
[309
___10
10
सच्छ सीय णिरु सरस मल्लि"यं एण-णा हि परिमल-सभल्लियं । रमण दक्ख रमणी समल्लिधं रइम सट्ट-णीय रसुल्लयं । गमइँ वासरं वर लयाहरे
दोलमाण चमराण समाहरे। णालिएर दक्ख रसायणं .
सक्कराय-केलाण-पाणयं"। धड्ढ़-दहिय कप्पूरे वाणियं गिंभयम्मि ते णेय माणयं । छूह10) - पंकय तुंग मंदिर अक्खजू विरइय रइ चिरं । रसिय जलय णच्चत्त वरहिणं मेहड़वराणं सुपरिहणं । केलि-कील सीमंतिणी सह
गयण वडिय धावंतवि सवह । ललिय-गीय कव्वंति पाइय13) इठ-गोठि जणवय विणोइयं । घसा- धारा कयंव केयइ पवर मालइ स कुसुमरयालइँ।
विज्जुज्जलु सुरधणु मंडियए सुहु एरिसु वरिसालइँ।। 283 ।।
दुवई- भुवणत्तय जणस्स सुमणोहर सविलासेण सक्कउ''।
दाणालीढ करुव रयणं सुज्जोइउ सहइ ए गउ।। छ।। उल्लसित रमण-दक्ष वह प्रद्युम्न रमणियों के साथ मिलकर सटक एवं नृत्य रास रचाने लगा।
ग्रीष्म काल में दोलायमान चामरों से मुक्त विमान सदृश उत्तम लतागृहों में दिन व्यतीत करने लगा। नारियल एवं द्राक्षा के रसायन, शर्करा एवं केला के पानक, कर्पूर मिश्चित्त गाढ़े जमे हुए दही का पानी (लस्सी) खूब छक कर पीता था।
चूना पुते हुए उन्नत भवन में दीर्घकाल तक वह रतिवर अक्ष-जुआ (चौपड़) खेलता रहता था। फव्वारों की रिमझिम-रिमझिम वर्षा में मेधाडम्बर के समान दिखायी देने वाले मयूरों के नृत्य देखता था । सीमन्तिनियों के साथ केलि-क्रीड़ाएँ करता था, आकाश-मार्ग में दौड़ते हुए (विसवह—) मेघ देखता था, ललित-गीत प्राकृत-काव्य एवं जनपद का विनोद करने वाली इष्ट-गोष्ठियाँ किया करता था। घत्ता- (इसी बीच में) जलधारा के साथ कदम्ब, केतकी, मातती, आदि प्रवर पुष्प-रज- समूह से युक्त तथा
स्फुरायमान विद्युत्त एवं इन्द्रधनुष से मण्डित सुखद वर्षाकाल आ गया ।। 283 ।।
प्रद्युम्न की शरद एवं हेमन्त ऋतु कालीन विविध-क्रीड़ाएँ द्विपदी- भुवन-त्रय के लिए अत्यन्त मनोहर, विलासों में इन्द्र के समान तथा रत्नों से विभूषित वह अनंग
मदजल से युक्त हाधी के समान सुशोभित हो रहा था।। छ।। महानील मणि के समान नील पथ वाले आकाश में मनोरम उज्ज्वल शुभ्र दिशा में कम्पायमान चंचल पत्तों वाली लताओं एवं वृक्षों से युक्त एक स्निग्ध भूमि प्रदेश को देखता है। शम्बु का वह उत्तम ज्येष्ठ भाई प्रद्युम्न
(3) (?) आशीपुष्प । (8) कस्तूरी : (9) भनक : (100) चूनै । || सारिपामे .
412) मेघ: । (13) प्राकृतं । 140 (1) इन्द्रवत्।

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310]
महाकद सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
115.43
10
15
महामणि णील-पहम्मि णहम्मि मणोरम-उज्जल-आस-'मुहम्मि । णिएइ सिणिद्ध पएसईलाहे लयातरु-पत्त चलंत चलाहे। पगज्जिय संभु तणू तम-मेहिं थिवेरि चित्त पवित्तिए गेहि। पयं पिवि सक्कर पउर विसीसु सुसायई4) सीड) - सरंतु रईसु । सुचंपय-पउम-अंतय-वउल विमुद्दिया रुणिय भमर-उल । सुहसरयम्मि रमेइ समाणु
लहेइ सुइच्छइ ताह पमाणु। हिमेण विमद्दिय सयल वणाइँ पलोयह सालि विसा ले वणाइँ। सेदत्तिय-कुंद-कुमुअ-मचकुंद णीलोप्पल-बंधुअ"-वियसिय संद। 'सिरोवडि णेसइ वण्ण विचित रसेइ रसायण सुटठु पबित्त। अहणिसु अयर डहिज्जइ दिन्छ हिमागमे सेवइ एरिसु सव्वु । णिवंधइ वेणिम-दंड सिरम्मे
वसेइ सिरम्मे णिरंध घरम्भे । ण छोल्लइ दंत ण सेल्लइ कंत वरुंचइ मंचइ सेज्ज महंत । समोढइ रत्तउ कंवलु चारु विलेवणु कुंकुम सीयवु हारु।
सुलभाउ मोतु। सुसंधु मलिदिउ माणइँ संबुहे बंधु। पत्ता...- जइ होउ त होउ अणंग समु णरु सयणासा पूरणु।
_णिद्दइउ गलिज्जउ गभे थिउ जणणि सिहिण उल्लूरणु"।। 284 ।। उसे परिमार्जित कर चित्त की प्रवृत्ति के अनुसार घर बनाकर उसमें रहने लगता है। वह रतीश (प्रद्युम्न) मिश्रित दुग्ध पानकर उसका आस्वादन लेता था। सीता-सरोवर के किनारे रमण करता था। रुण-झुण-रुण-झुण करते हुए भ्रमरकुलों से व्याप्त विकसित सुन्दर चम्पक, पद्म तमाल एवं बकुल-पुष्पों से सुशोभित शरद-काल में रमणियों को साथ में लेकर इच्छानुसार भोग-भोगता था, समस्त वन हिम से विमर्दित था। वह विशाल, शाल वृक्षों वाले वनों को देखता था। सेवन्ती, कुन्द, कुमुद, मचकुन्द, नीलकमल, बन्धूक (जपाकुसुम) जाति के विशाल विकसित विचित्र पुष्पों को देखता था । भली-भाँति तैयार किये गये पवित्र रसायनों का स्वाद लेता था। अहर्निश दिव्य-अगुरु जलाया जाता था। हेमन्तु ऋतु के आगमन पर यह सब सेवन किया जाता था। सिर में वेणी-दण्ड (मफलर) बाँधता था, भवन-शिखर को निरन्ध्र (छिद्र रहित) कर उसमें बसता था। न (ज्यादा देर तक) दाँत रगड़ता था, न अपनी कान्ति को सजाता था। महार्य शैया के मंच में अधिक रुचि रखता था। शम्बु का वह भाई प्रद्युम्न भली-भाँति लाल सुन्दर कम्बल ओढ़ता था, विलेपन करता था, शीतल कुंकुम लगाता था और हार धारण करता था। सुन्दर उष्ण एवं सुगन्धित भोजन, घी को इच्छानुसार ग्रहण करता था। घता- यदि मनुष्य होना हो तो स्वजनों की आशा पूरी करने वाले अनंग-प्रद्युम्न के समान बनना चाहिए।
माता के गर्भ में आकर निर्दयता पूर्वक उसके गर्भ को गलाने वाले तथा उसके स्तनों को शिथिल करके (प्रद्युम्न के विपरीत काम कर) माता को सजाने वाला मनुष्य नहीं बनना चाहिए।। 284।।
(4) 1.व. सु। 2-3.अ. पिवेद पगि सुसकर मीसु ।
4. अ. XI 5. अ. गपोवति। 6. अ. भु।
(4) (2) पृथिव्य' । 43) पुत्रपट ले। (4) अस्वाक्ष्यति । (5) सीतासरोवर ।
(6) विकशित पुष्पे। (7) उपा- कुसुम । 18) छिद्ररहित । 19) माता स्तनौशिथलीकरण।

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15.5,12]
महाकइ सिंह विष पन्जुण्णचरिउ
[311
दुवई— चित्त-पयंगु णाइँ तेयड्दुवि छण-ससि मंडलाणणो।
भोपासत्तु गवइ णिसि वासरु अरि-उरे-वंस-दारणो।। छ।। इय जा वछइ पुरि वम्मीसरु । संपत्तउ फग्गुण गंदीसरु। ता चितइ पसणु-मणु रइवरु इज्झउ धम्म विहणउँ जो णरु । पण मुणइँ कि पि हियाहिउ गावइ खज्जइ रवणवि पडुल्लउ पावइ । दिज्जई जमहो विहँ जे विणु वलि फिट्टइ णउ कयाबि पुणु भव सलि । करमि किंपि हउँ धम्महो कारणु सिव-सुहयर दुग्गइहे णिवारणु। भरहवि णिम्मियाइँ तिजगेसहँ कइलासोदरि जिण चउदीसहँ । अट्ठाहियउ वियंभिवि भाव ण्हवण तण दीवय थुइ राव। चल्लिउ हय-गय-रह-जंपाणहिं छत्त-महाधय दिव्व-विमाणहिं। हिमहर-हास सरिस चमरोह विजिज्जंतु मयणु बहु सोहई। गउ संहि समाणु तहि णरहरि दिटु तरंग-भंग गंगासरि।
(5) फाल्गुन मास के अठाई-पर्व के आते ही प्रद्युम्न में धर्म-प्रवृत्ति जागृत होती है और वह कैलाश पर्वत के
जिनगृहों की बन्दना हेतु वहाँ पहुँचता है द्विपदी- चित्र (चैत्रमास) के सूर्य के समान तेजस्वी, पूर्णमासी के चन्द्रमण्डल के समान भद्र मुख वाला,
अरिसमूह के वंश के हृदय को विदीर्ण करने वाला वह प्रद्युम्न भोगासक्त रहता हुआ अपने दिन-रात
व्यतीत कर रहा था।। छ।। इस प्रकार विलास-क्रीड़ाएँ कर जब वह कामदेव-प्रद्युम्न अपनी नगरी में वापिस लौटा तभी फाल्गुन-मास का नन्दीश्वर पर्व आकर उपस्थित हो गया। तब वह रतिवर प्रसन्नचित्त होकर विचार करने लगा-"जो मनुष्य धर्म-विहीन है, उसका जीवन व्यर्थ है। वह कुछ भी नहीं समझता, केवल अपने स्वार्थ की बातें ही गाता रहता है, जो रमण-भोगों में आसक्त रहता है, वह (निःसन्देह) ही संसार-पटल प्राप्त करता है। ___ जो बिना बलि के ही यम को अपनी बलि देते रहते हैं, उनका भव-शल्य (कभी) नहीं कटता। अत: अब मैं कुछ धर्म-कार्य करूँ, जो दुर्गीति का निवारण कर सुखकारी शिवगति प्रदान करा सके। अत: भरत (चक्रवर्ती) द्वारा निर्मापित कैलाशपर्वत के ऊपर त्रिजगदीश्वर जिनेन्द्रों की चौबीसी में जाकर इस अठाई पर्व में विशेष श्रद्धा-भावना पूर्वक उन (जिनेन्द्रों) का अभिषेक कर स्तुति पूर्वक दीपक जलाना चाहिए। "यह विचारकर हय, गज, रथ, पालकी के साथ छत्र, महाध्वजा एवं अन्य शोभाओं से युक्त दिव्य-विमान में बैठकर वह प्रद्युम्न हिमगृह के हासोल्लास के समान चामर-समूहों की दुरानों से युक्त होकर शम्बु एवं अन्य प्रधान पुरुषों के साथ चला। वहाँ (मार्ग में) उसने तरंग-भंगियों से युक्त गंगा नदी देखी। वहाँ आनन्द से भरकर गिरिवर (हिमालय) को
(5) () चित्तसून।

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312]
15
5
माकन सिंह विरउ पण्णचरिउ
अवलोइउ साणंद गिरिवरु सावएहिं सेविउ णं मुणिवरु विविहरयण रइयइँ जिण गेहइँ छेवि सविमाणहो तुरियउ
(6) 1. अ. x
णं महि-महिलाए उभिउ पियकरु मोक्खु व सिद्ध सहिउ णं दुहहरु । घंटा-धय-तोरण कय सोहइँ ।
जय-जय-जय भगंतु ऊयरियउ ।
घत्ता — भुवणत्तय णाहहँ केवलवाहहँ भव्वंदुस्ह दिनेसरहँ ।
कम्पट्ठ-विणासहँ तच्च पयास थुइ आढत्त जिणेसरहँ । । 285 ।।
पणवे सुरिंद- 'रिंद वं
अजियं जिय अंगय मोह डर संभव भवोह कय णिरु विरमं अहिणंदण मंदिउ तुव चरिय सुमयं सुमय 2 सुपयासिरियं
(6)
दुवई --- असि-मसि - किसि सुपमुह पसु - पालणु पइँ परमेस ईरियं । छेइ छुह वेविरु भुवण जणंपि-धीरमं । । छ । ।
कप्पहुमहं
रिसहपि रिसीसर संघ युवं जं इह परलोयहो सोक्खवरं । संभव देवं वंदे परमं । जं हरिहर - वंभह णउ धरियं । वंदेसु पहुं समए सुरयं ।
देखा। वह ऐसा प्रतीत हो रहा था, मानों मही रूपी महिला को सहारा देने के लिए ही वह अपना हाथ फैलाये हुए खड़ा हो । श्वापदों से सेवित वह (गिरवर ) ऐसा प्रतीत होता था, मानों वह मोक्ष - सिद्धि से युक्त दुखहारी मुनिश्रेष्ठ ही हो। विविध रत्नों से रचित, घण्टा, ध्वजा, तोरणों से सुशोभित जिनगृहों को देखकर वह जय जय जय करता हुआ अपने विमान से उतर पड़ा ।
पत्ता- उसने (उस चौबीसी में जाकर ) भुवनत्रय के नाथ, केवलज्ञान के वाहक, भव्य -कमलों के लिए दिनेश्वर (सूर्य), अष्टकर्मों के विनाशक, तत्त्व प्रकाशक उन जिनेश्वरों की स्तुति करना प्रारम्भ की।। 285 ।।
[15.5.13
(6)
प्रद्युम्न कैलाश पर्वत पर चतुर्विंशति जिनेन्द्रों की स्तुति करता है।
द्विपदी--- “हे परमेश, कल्पवृक्षों के नष्ट हो जाने तथा क्षुधा से कम्पित भुवन के लोगों को धैर्य धारण कराकर उन्हें असि मसि, कृषि, प्रमुख पशुपालन आदि की प्रेरणा आपने ही की है। । छ । ।
ऋषीश्वरों गणधरों के संघ द्वारा स्तुत ऋषभदेव को सुरेन्द्र एवं नरेन्द्र झुककर प्रणाम करते हैं 1 जो इस लोक एवं परलोक के लिए सुखकारी हैं, ऐसे अजितनाथ, कामदेव एवं मोह के डर को जीतने वाले हैं। जन्म-मरण से युक्त भवों का सर्वथा विनाश करने वाले परमश्रेष्ठ सम्भवनाथ की वन्दना करता हूँ । हे अभिनन्दन, तुम्हारा चरित्र सन्दित होता रहे, जिसे हरि हर एवं ब्रह्मा भी धारण नहीं कर सके। आगम में स्मृत श्रेष्ठ प्रभु तथा सुमति के प्रकाशक सुमतिनाथ की वन्दना करता हूँ । पद्म से आलिंगित पद्मप्रभ भगवान हैं, जिन्होंने भुवन को अपनी
(6) (1) गगवरदेवैः (2) नति ।

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15.6.21]
महाका सिंह विरह पज्जुण्णचरित्र
1313
10
पउमणह पउमालिंगिययं वंदेइ सुपासं पासहर चदप्पहदेवं विमल तणु अणह” अरुहं सकुसुम दस सीयलणाहं वर सील धरं सेयं संसेय किरण फुरियं अण्णाण तमोह-महण सुज्ज शिमलं विमलें दिय सुह हरणं पणवेइ अणंत अणंतवलं धम्म सुधम्म रह-धुर-धवलं संलि णवेइ जय संतियर कुंथु- कुंथु पमुहं सदयं वंदेइ अरंतिहुचण पियरं मल्लिं मतयाणिल गंध सम
जं भुवणं णिय मुद्दे कियग्यं । सुद्धं सिद्धत्यं मुक्कहर"। जं अमि वम णिम्मविय अणु। किउ जेण चउगगई गमणसणं । पणवेइ पंचकल्लाण करें। वंदेइ जिणिंदं हय दुरियं । वास) पाभियं-वासवपुज्ज। तिजगोत्तम जं तिलोय सरणं । जे णिहयं पर समयं सवलं । मुसुमूरिय अट्टकम्भ णियल | चक्कहरं कामं तिल्थयरं । सुमणणि कलाय बहे अदयं । कमजुवलेण वियं सुर गियरं । 'उक्लितं जेण पमाय दुमं।
15
20
जिन मुद्रा से अंकित किया है। कर्म-पाश के हरने वाले शुद्ध, सिद्धार्थ (कृतकृत्य) एवं मुवित्त के गृह के समान सुपार्श्वनाथ की वन्दना करता हूँ 1 निर्मल शरीर वाले चन्द्रप्रभ देव की वन्दना करता हूँ, जिन्होंने अणु-अणु को भी अमृतोपम बना दिया। सुन्दर पुष्प के समान दाँतों वाले अनघ, अरह (निदोष) उन पुष्पदन्त की वन्दना करता हूँ, जिन्होंने चतुति-गमन का नाश किया है। पंचकल्याणक-धारी एवं उत्तमशील के धारी शीतलनाथ को प्रणाम करता हूँ। श्रेय किरणों से स्फुरायमान तथा पाप को नष्ट करने वाले श्रेयांस जिनेन्द्र की वन्दना करता हूँ। अज्ञान रूपी तम-समूह का नाश करने के लिए सूर्य के समान तथा इन्द्र द्वारा नमित वासुपूज्य को नमन करता हूँ। निर्मल इन्द्रियदु:ख के हरने वाले, तीनों लोकों में उत्तम तथा तीनों लोकों के लिए शरणभूत विमलनाथ को प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने सबल रूप से परमतों का रखण्डन किया है। ऐसे अन्नन्तनाथ स्वामी को मैं प्रणाम करता हूँ, जो उत्तम धर्म रूपी रथ की धुरा के बैल हैं और जिन्होंने आठ कर्मों की बेड़ी को नष्ट किया है ऐसे धर्मनाथ की वन्दना करता हूँ।
जगत में शान्ति के कर्ता शान्तिनाथ को नमस्कार करता हूँ, जो चक्रधारी चक्रवर्ती हैं. कामदेव तथा तीर्थंकर हैं। जो कुन्थु प्रमुख जीवों पर दया युक्त एवं सुन्दर मन वाले होने पर भी काषायों के वध में दयारहित हैं, उन कुन्धुनाथ को प्रणाम करता हूँ। उन श्री अरहनाथ को वंदता हूँ जो त्रिभुवन के पिसा हैं तथा जिनके चरणकमलों में देव-समूह भी नमस्कार करते हैं। मलयानिल की गन्ध के समान गन्ध वाले मल्लिनाथ को प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने प्रमाद रूपी वृक्ष को उखाड़ दिया है। सुब्रतों के भार को धारण करने वाले मुनिसुव्रत को प्रणाम करता
16(नगंपामसारकः। (वा करीवहिन । 15 अगाया। निगाले ।
(h) नियम (HUnitin |

Page #447

314)
महाफइ सिंड विरउ पज्जुण्णचरित
115.6.22
मुणिसुब्वय-सुव्वय भार धरं णवणीरदु सण्णिह गहिर गिरं। णमिणाहं णबइ णिरावर"णं जे णिहयं णिय णाणावरणं। वंदे णेमि जिय महुमहणं
किउ जेण परीसह सय हरणं । पासं पसरिय भुवणयले जसं किय सिद्ध वरंगण अप्पवसं। वंदेइ सुबड्ढमाण परमं
सिवपुरसामी धीरं चर में। धत्ता- इय णविवि जिणेसर दुरियहर पारंभिउ पहवणुछिउ ।
जगु वहिरिउ हय इंदुहि रवेण वड्ढिउ सुर बिसहरहं भउ ।। 286 ।।
दुबई— वज्जा'उहु हुवासु जमु णेरिउ वरणु वि पवणु णिहिवई।
___ संभु फणीसु सोम आवाहिय जिण कम-कमल कई रई।। छ।। जण्ण भाय दीबाबलि लेविणु कुसुमक्खय जलेण पीणेविणु। पुणु मणे फलिह विणिम्भिय सव्वहं पाडिहेर सहियह जिणबिवह ।
हूँ जिनकी दाणी नवीन मेघ के समान गम्भीर है। जो आवरण रहित हैं, जिन्होंने अपने ज्ञानावरण कर्म को नष्ट किया है, उन नमिनाथ को मैं प्रणाम करता हूँ। काम को जीतने वाले नेमिनाथ को प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने सैकड़ों परीणहों को सहन किया है। जिनका भुवनतल में यश फैला है और सिद्धि रूपी वरांगना को अपने वश में किया है, ऐसे पार्श्वनाथ को प्रणाम करता हूँ। शिवपुर के स्वामी, धीर वीर श्रेष्ठ एवं अन्तिम तीर्थकर सुवर्धमान महावीर की वन्दना करता हूँ। घत्ता- (इस प्रकार उस प्रद्युम्न ने) दुरितहरों जिग्नेश्वरों को नमस्कार कर उनका न्हवन, उत्सव प्रारम्भ
किया। जगत को वधिर करने वाले बजाये गये। दुन्दुभि के शब्दों से देवों एवं मागेन्द्रों को भी भय बढ़ने लगा।। 28611
कैलाश-पर्वत पर स्थित चौबीसी मन्दिर में प्रद्युम्न द्वारा दशदिक्पालों का स्मरण एवं
जिनेन्द्र का अभिषेक तथा पूजन द्विपदी--- पुन: उस प्रद्युम्न ने वज्रायुध (इन्द्र), हुताश (अग्नि), यम, नैऋत्य, वरुण, पवन (वायव्य), निधिपति
(कुबेर), शम्भु (ईशान), फणीश (नागेन्द्रअधः), सोम (उ) इस प्रकार दश-दिशाधिपतियों (दिक्पालों)
का आवाहन कर जिन-भगवान के चरण-कमलों में रति की।। छ ।। प्रद्युम्न दीपावलि लेकर पुष्प, अक्षत एवं जल से पूजाकर पुनः मन में स्फटिक के बने समस्त प्रातिहार्यों सहित जिन-बिम्बों को नालिकेर प्रमुख उत्कृष्ट द्रव्यों से माकन्द (आम्र) द्राक्षा आदि के रसों से भव्य अत्यन्त
(6) 2. अ. "R":
ta) {9) आनरगरहितं । ( 0) इन्द्र। (2) अग्निा (3) खेर !

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15.7.16]
महाकर सिंह विरइज पऊनुषणचरित
[315
णालिएर पमुहहिं वरदवहिँ मायंदिफ्लुका - दक्खरस भव्वहिं। अइ सुवंधु णिम्मलु मणु रंजणु कणय छवि वहंतु हय अंजणु। धिउ पुण्णंधिवाह पल्हच्छित णं दुक्कम्म समूहु गलच्छिउ। हास-ससंक कति कतिल्लइँ
मुणिवर मइ समेण हय सल्लइँ। पहाविय जिणवरिद वर दुद्ध चउ दह गामइँ णाइ णिरुद्धई। घित्तद्ददुदहिउ णिम्महिया । पयडि णिवहु तिविहु वि णं महियउ। लेवि सुअंधु सलिलु पक्खालिनि णं भव-दुमहो मूलु उक्खालेवि । अट्ठोत्तरु-सउ कलसहिं सिंचिय णं कसाय मिच्छत्त वि वंचिय। किउ गंधोव्बउ धुव कलि पंकहं णिह-णिय भव-भव वोह कलंकह।
कमहस कमल मुक्क कुसुमंजलि णं सल्लत्तय दिण्ण जलंजलि''। घत्ता– भिंगारु लएविणु रइरमणु जलरेहत्तउ भुव इव केहउ ।
उप्पत्ति जरा मरणत्तयहो विरइउ सेउबंधु णं जेहउ।। 287।।
15
सुगन्धित निर्मल तथा मनोरंजक कनक-कान्ति को धारण करते हुए अंजन (पाप) रहित होकर भव-बाधाओं को नष्ट करने वाला पूर्णार्य चढ़ाया, मानों दुष्कम-समूह को ही गलित कर दिया हो। चन्द्र के हास की कान्ति से सुशोभित मुनिबरों की सुमति के समान शल्य रहित होकर उस प्रद्युम्न ने जिन-वरेन्द्र का उत्तम दुग्ध से न्हवन कराया मानों चारों गतियों को दहा देने (नष्ट करने) के विरुद्ध कार्य किया हो घृत, दुग्ध, दही से अभिषेक किया। मानों त्रिविध (मोह, राग, द्वेष) प्रकृति-समूह को ही मथित कर दिया हो। फिर सुगन्धित जल लेकर प्रक्षालन किया। मानों संसार रूपी वृक्ष के मूल को उखाड़ दिया हो। फिर 108 कलशों से सिंचन (अभिषेक) किया, मानों अपने को कषाय-मिथ्यात्व से ही बचा लिया हो, फिर उसने कलि-काल के पंक (पापों) को धोने वाला गन्धोदक बनाकर लगाया, जो भव-भय रूपी व्याधि एवं ज्ञान के फलंक को नष्ट करने वाला है। पुन: उनके चरण-कमलों में उसने पुष्पांजलि छोड़ी मानों शल्यत्रय को जलांजलि ही दे दी हो। घत्ता .. रतिरमण ने श्रृंगार (मंगल-कलश) लेकर त्रिभुवन की प्रतीक जल की तीन रेखाएँ छोड़ीं। वे
कैसी लग रही थी? वैसी ही, मानों उत्पत्ति, जरा एवं मरण को नष्ट करने के लिए सेतुबन्ध ही हों।। 287 ।।
(1) (4) अत्र । (5) पुण्यपाद-: (6)+टिनदही। 17) सल्याजलंजलि।

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316]
महाकह सिंह विरइज पज्जुण्णवरित
[15.8.1
दुवई— सुर-विसहर-स्वगेस-किण्णर-णर-गंधव्वेहिं संथुवा ।
पुज्जरएइ अडइ अंगुब्भउ जा तइलोय अब्भुमा ।। छ ।। अइ गंधड्ढणाइँ कुर"भूमिव । अक्खयवंत सहइ सिवगइ इव । मसिरिव3) पावइ कुसुमाउल दियभत्ति वणं आगउ राउल । दीवा लिव) जंबुदीबोवम धूवायर बरगंधब्बहो सम। सुपहु सेव णावइ फल दंसिर सिसु कीलव सोहइ सालिब कर । इय उच्छवइ महा जय घोसइ णच्चिय सुर-णर वर परिओसइ । वासर-अठ्ठ तहिं जि णिवसेविणु भत्तिएँ जिनबिंवइँ अच्चेविणु। मिच्छामलु असेसु तुंचेविणु सुहयरु सेय विडवि सिंविण ।
आगउ णियपुरि धम्माणदिउ सावय-णियरहि अहिणंदिउ। घत्ता-- थिउ मंदिरे सरु अणुदियहो सिरिणयणुप्पल पेरंति ण थक्कइ ।
रिद्धिए जंभारि परि जिणइ तहो माहप्पु को वण्णहु सक्कइ ।। 288 ।।
10
(8)
सुगन्धि, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप, फल एवं शालि द्रव्यों द्वारा पूजा द्विपदी— सुरों, नागेन्द्रों, विद्याधरों, किन्नरों, नरेन्द्रों एवं गन्धर्वो द्वारा स्तुत, प्रद्युम्न ने त्रैलोक्य के लिए अद्भुत
जिनेन्द्र की पूजा रचायी।। छ।। कुरुभूमि की सुगन्धि के समान सुगन्धित द्रव्य, शिवगति के समान सुशोभित अक्षत द्रव्य, वसन्तश्री के समान पुष्म-समूह तथा भक्तिपूर्वक नैवेद्य को लेकर उस राजकुमार ने जिनेन्द्र के आगे चढ़ाया। जम्बू-द्वीप के समान दीपावलि लेकर, गन्धर्व देवों के सदृश उत्तम धूप लेकर एवं उत्तम फल लेकर प्रभु की सेवा में सिर झुकाया। पुनः हाथों में शालि (अक्षत मिश्रित अर्घ) शिशु-कीड़ा के समान सुशोभित होने लगा। इस प्रकार सुर एवं नरवरों से घिरे हुए उस प्रद्युम्न ने नृत्य कर महान् जय घोष पूर्वक उत्सव मनाया और वहाँ आठ दिनों तक जिनेन्द्र की सेवा कर, भक्तिपूर्वक जिन-बिम्बों की अर्चना कर, समस्त मिथ्यात्व रूपी मल को धोकर, सुखकारी श्रेयस रूपी वृक्ष का सिंचन कर धर्म कार्य से आनन्दित होकर अपने नगर को लौट आया। तब वहाँ के श्रावक समूह ने उसका अभिनन्दन किया। घत्ता- स्मर अपने महल में ठहरा । प्रतिदिन अपने नेत्र रूपी कमलों से श्री-सौन्दर्य को प्रेरणा देता हुआ धक्ता
नहीं था। अपनी ऋद्धियों से जृम्भारि (कुबेर) को भी जीतता था। उस (प्रद्युम्न) के माहात्म्य का वर्णन कौन कर सकता है? || 288 ।।
(8) 1. अदीवालि।
18) (1) प्रद्युन्न । (2) भाँग मिदा कउवभूमिवा इव। (3) वसंत ।
(4) अहारपुक्तापलेनैवेद अगर सहित च 145) अनेकदीवरितः।

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15.9.12]
5
10
(9)
दुबई— ता अवहत्थिऊण सयणोहु सही - वहु सोक्ख कारणं । संचल्लिउ तवस्त्र पहु णेमि कयं सवियारि वारणं । । छ । ।
मठाकर सिंह विरह पज्जुण्णचरिउ
कुरु-पंडव महाभारहे हुए सुर- किण्णर- 'खगवूहहि (2) रक्खिए दुद्धरे मगहाहए दोहाविए (३) फिउ विसिसयणे () सग्रणु सुमहंतइँ पंचयण्णु अवलासुर डावि करसाहए (5) तोलेवि लच्छीहरु पुणु वयर - वह करुणएँ कंपिउ इंदि - सुहु असेसु जा वंचित्रि
घा
(9) अम"। 2. अगर
हिणिस सेण्णष्णोष्णु रणुज्जए । भिडि भंडणे भडणिवह अलक्खिए । अद्ध चक्किपइ हरिणा पाविए । पासा - सास वसेण तुरंतइँ । चरणंगुइँ चाउ चडाविउ । णं महि भायइँ कलिउ महीहरु ।
पाणिग्गहु करम पर्यापिउ । थिउ णिव्वेइउ रहबर खंचिवि ।
तावागय तर्हि अमर (73 झुणि कुसुमंजलि कर - जुवले घिवेष्पिणु । भो देव-देव जं चिंतवहि तं करेहि जंपति णवेविणु । । 289 ।।
[317
नेमकुमार को संसार से वैराग्य हो जाता है
द्विपदी - तब मही- पृथिवी रूपी बहुत के लिए सुख का कारण वह प्रद्युम्न स्वजनों की अवहेलना कर तपस्या के स्वामी एवं विकारों के निवारक नेमिप्रभु के समीप तपस्या हेतु चला। छ । ।
कौरवों एवं पाण्डवों का महाभारत ( महासंग्राम) हुआ, रण में उद्यत परस्पर की सेनाओं को नष्ट किया गया। सुर, किन्नर तथा विद्याधर समूह द्वारा रक्षित तथा ( विपक्षियों के ) भट - समूह को देखे बिना ही द्रोही दुर्धर मगधाधिप – जरासन्ध युद्ध में कृष्ण से भिड़ गया। कृष्ण ने उसे मारकर अर्धचक्री पद प्राप्त कर लिया, किन्तु स्वजनों के लिए महान् उसी कृष्ण को नागशैया पर शयन करना पड़ा। श्री नेमिप्रभु ने नासा की श्वास से तुरन्त ही पांचजन्य शंख बजा दिया जिससे असुर भी घबड़ा उठे । पुनः अपने पैर के अँगूठे से ( गांडीव ) धनुष को चढ़ा दिया। इसी प्रकार हाथ की कनिष्ठांगुली से लक्ष्मीधर को तौल डाला। उस समय ऐसा प्रतीत होता था मानों पृथिवी के एक भाग से पर्वत ही जुड़ गया हो। ऐसे ( महान् बलशाली) नेमिप्रभु भी वनचर - पशुओं के वध के कारण करुणा से भरकर काँप उठे। "मैं पाणिग्रहण नहीं करूँगा।" इस प्रकार प्रतिज्ञाकर जो समस्त इन्द्रिय-सुख छोड़कर तथा रथवरादि वैभव का त्यागकर वैराग्य में स्थित हो गये । घत्ता— तभी वहाँ (लौकान्तिक— ) देव आ गये और वे कर-युगल में कुसुमांजलि लेकर तथा नमस्कार कर कहने लगे – हे देव, हे देव, आप जो विचार कर रहे हैं, उसे कीजिए । " ।। 289 ।।
( 9 ) (1) महाभारतसंग्रामे (2) समूह (.3) जरासिंदेह्तेतेि । (4) नागशैयायां । (5) कनिष्ठांगुल्या । (6) ज्ध ( 7 ) लोकांतिक

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318]
5
10
महाकर सिंह विरइज पज्जुण्णचरिउ
(10)
दुबई— अब्भुद्धरि तिलोउ परमेसर कलिमल - पंक- खुत्तउ ।
गय हो भणेवि लोयंतिय जिणु जिणगुणहिं जुत्तउ । । छ । ।
सइँ सुरुका मति गाणि बहु अवगण्णिय दूरेहिं रायमइ मणे धरिय ण जेण सरायमह विरहाउर मेल्लिय रायमइ संजायउ सुरवर आगमणु जयकारे वि जाणइँ जलयवहे (1) रेवमगिरिवरे भंजति हरि असरीर णवेवि सहसंववणे उम्मूलिउ सकुडलु कैस-पासु भूसण सकोस महि पवर धया परिहरिवि सणेहु सहोय रहँ
अहं चागमण दुहु | 'संगहिय पयत्तई रायमइ 1 भाविम भावेण सरायमई । हु हुहे तवोवरि रायमइ । अंतिम विलासु तो करवि पुणु । णिउ अमरहिं परिभमंत भरहे । ठवियउ जिणु सिद्ध-सिलाहि वरि । सम भावइँ भाविति तिजगु मणे । णं घाइ - चउक्कहँ वल-पणासु । छत्तोह - चमर रह मत्त गया । अवहेरि करेवि सेवायरहँ ।
(10) 1-2, अ × 1 3. 3. । 4. अ. गुं । 5. अ. लि ।
(10)
चतुर्विध ज्ञानधारी नेमिप्रभु द्वारावती के राजा वरदत्त के यहाँ जाकर आहार ग्रहण करते हैं द्विपदी --- कलिमल रूपी पंक को खोदकर फेंक देने वाले तथा जिनेन्द्र गुणों से युक्त परमेश्वर जिनेन्द्र नेमिप्रभु का उद्घारकर तथा समझाकर वह लौकान्तिक देव वापिस स्वर्ग को लौट गया । । छ । ।
[ 15.10.1
तुम स्वयं बुद्ध हो, मति, श्रुत एवं अवधि रूप तीन ज्ञानों के धारी हो, चतुर्गति के दुःख को सहन नहीं करने वाले हो, श्रमण-धर्म के प्रति तो प्रयत्न पूर्वक राग-मति संग्रहीत की, किन्तु जिसने मन में राजीमती के प्रति सरागमति धारण नहीं की और जिसने मोक्ष- लक्ष्मी के प्रति रागमति को धारण किया, जिसने विरहातुर राजमति को भी छोड़ दिया। प्रभु के लिए राजीमती से भी बढ़कर तपोलक्ष्मी हो गयी। वहाँ स्वर्ग से देवों का आगमन हुआ और अन्तत: उनका तपकल्याणक किया गया । जय-जयकार करते हुए उन देवों ने यानों से जलपथ (आकाश-मार्ग) में होकर भरतक्षेत्र में घुमाते हुए, कर्मशत्रु का भंजन करने वाले उन नेमिप्रभु को रैवतगिरि (गिरनार पर्वत) की सिद्धशिला पर स्थापित किया । त्रिजगदीश उन नेमिप्रभु ने सहस्राम्रवन स्थित सिद्धशिला पर से सिद्धों को नमस्कार कर अपने में सम भावना पूर्वक द्वादशानुप्रेक्षाओं का चिन्तन किया। उन्होंने सुन्दर घुँघराले केश - पाश को उखाड़ फेंका ( केशलुंच किया ) । मानों चार घातिया कर्मों के बल को ही नष्ट कर डाला हो । आभूषणों सहित कोष, राज्य, प्रवरध्वजा, छत्रसमूह, चमर, रथ, मदोन्मत्त गजों का परित्याग कर निरन्तर सेवा में संलग्न स्नेह सहचरों को उपेक्षित कर भव-भ्रमण से भयभीत होकर 1000 ( दस सौ) राजाओं के साथ
(10) (1) आकाऐ |

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15.11.8]
15
5
भव- भमण भयहो भावइँ लयहँ छठोववास - विहि उच्चरिवि थि पडिमा जोएँ अरुहु जाम
घत्ता. ...
महाकपू सिंह विरइ पज्जुण्णचरिउ
दिक्खकियाइँ दस - सय णिवहँ । णु डिंभु कुमग्गहो संचरिति ।
उप्पण्णउ णाणु चउत्थु ताम ।
अहिं दिणे गिट्ठा णियिउ दारामइहे पईसरेवि । वरदत्त गरिंदहो तणई घरि गउ उजि त भोयणु करिवि ।। 290 1
(11)
दुवई -- एतहिं रयणविदिट्ठ कुसुमंजलि गंधोएण संजुवा ।
दिण्ण छप्पण्ण गमिय छम्मत्थइँ
लेसा सेस अहम मेल्लं इँ तब किवाण सर सीसु खुडंतइँ वेणु'" मही' हरु तले आसीणउँ वज्जकास करेवि तुरंतइँ उष्माइयउ णा ेणु णिरु केवलु
पिउ साहु साहु इम दुंदुहि पंचच्छरिय वर हुवा । । छ । ।
(11) 1.31 2. H. TI
सहवि परीसह कय मउणत्थइँ । कम्म महागिरिवरु पेल्लंतइँ । तेरहम गुण ठाणि चडतइँ | अप्पा- अप्ण-भेय संलीणउँ । पूरिउ सुक्क - झाणु अरहंतइँ । णयाणेय सरिस सयलामलु ।
उन्होंने दीक्षा धारण कर ली।
ठोपवास की विधि का उच्चारण कर कुमार्ग से हटकर जब वे योग्य प्रतिमायोग से स्थिर हुए, तब उन्हें
चौथा मन:पर्ययज्ञान उत्पन्न हुआ ।
घत्ता—
[319
अन्य दिन निष्ठा से निष्ठित उन नेमिप्रभु द्वारामती ( द्वारिकापुरी) में प्रवेश किया। वरदत्त राजा के भवन में पहुँचे और वहीं आहार ग्रहण किया ।। 290 ।।
(11)
प्रभु को कैवल्य प्राप्ति एवं धनद द्वारा समवसरण की रचना
द्विपदी— इतने में ही रत्नवृष्टि, पुष्पवृष्टि, गन्धोदकवृष्टि सहित साधु-साधु शब्दोच्चार एवं दुन्दुभि वाद्यवादन रूप उत्तम पंचाश्चर्य हुए। । छ । ।
छद्मस्थावस्था में छप्पन दिन गमाये । मौनपूर्वक स्थित होकर समस्त परीषहें सहीं । समस्त अधम लेश्याएँ एवं अहंकार को छोड़ा | कर्मरूपी महापर्वतों को पेला ( नाश किया)। काम-मोह के शिर को तपरूपी कृपाण से फोड़कर तेरहवें गुणस्थान में चढ़े। बाँसवृक्ष के तले बैठे हुए आत्मा को आत्मभेद में लीन किया । पुनः तुरन्त ही पर्यकासन कर उन अरहन्त ने शुक्लध्यान को पूर्ण किया। तभी उन्हें केवलज्ञान उत्पन्न हो गया, जिससे पृथिवीलोक के समस्त सूक्ष्म स्थूल पदार्थों को निर्मल रूप से जाना। उसी से जीव की 14 गति आदि मार्गणाओं
(11) (1) 48431

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320]
10
15
5
महाकर सिंह विरक पज्जुष्णचरिउ
अवलोइउ जिउ गइयण (2) मागण कालय' जिय अजय सरूदइँ देस - सरूव-काल-अंतरिमइँ ता सुर भुवणहँ णं घण-गज्जिय आरूढउ अइरावइ सुरवइँ
घत्ता - धणएण वि खणें वेउब्वियउ समवसरणु अहो कह । उप्पण्ण भुवज्जोय रे माई आइजि जह || 31 (12)
दुबई— वल्लीवण- असोय परिहा धय गोउर णट्ट सालयं । वर पायार-थंम जिणमंदिर पोक्खर वियसि (1) सालयं ।। छ । । अंजण- तमाल अलि सरिसरुई सित्रगइ णिवासि अइ जासु रुई (2) अवलोइउ अहिहु पुरिस हरि जय जय भातु 'थुणेइ हरि । इणिय कर - साहहिं तुलिउ हरि परिहरिय पुहवि गय रहस हरि ।
अहम उवरि मज्झिम महि महिजण | पज्जत्तापज्जत्तय भूमइँ । सुपयत्थई - अत्थई विष्फुरियइँ । घंटा - संख-पह सय वज्जिय चल्लिउ णिसिवई फणिवइ दिणवइँ ।
का अवलोकन किया। अधम, उर्ध्व एवं मध्य लोक के प्राणियों को जाना। कालत्रय को जाना, पर्याप्त अपर्याप्त रूप जीवों-अजीवों के अनेक स्वरूपों को जाना। देश का स्वरूप जाना, अन्तरित काल को जाना। सुपदार्थों को जाना, उनके अर्थ को विस्फुरित किया। तभी सुर भवनों से मेघनाद हुआ मानों मैघ ही गरजा हो । घंटा, शंख, पटह बिना बजाये स्वयं ही बजने लगे। सुरपति ऐरावत गज पर आरूढ़ होकर चला। निशिपति (चन्द्र), फणिपति ( नागेन्द्र) एवं दिनपति (सूर्य) भी चला।
पत्ता- अपनी विक्रिया ऋद्धि से धनपति ने क्षण भर में ही उन अरहन्त का समवसरण रच दिया। कैसे? जिस प्रकार भुवन को उद्योतित करने वाले केवलज्ञान के उत्पन्न होते ही आदि जिनेश के लिये किया गया था। ।। 291 ।।
(11) 3 अ च । (12) 1. अ. तु
[15.11.9
(12)
कृष्ण नेमिप्रभु के समवशरण में जाकर उनका धर्म-प्रवचन सुनते हैं द्विपदी— वल्लीसमूह, अशोकवृक्ष, परिखा, ध्वज, गोपुर, नाट्यशाला, सुन्दर प्राकार, मान-स्तम्भ, जिनमन्दिर,
पुष्कर और शालाएँ । 1 छ।।
तथा भ्रमर सदृश कान्ति वाले अंजन एवं तमाल वृक्ष विकसित किये गये। शिवगति में रहने की जिनकी रुचि है, ऐसे प्रधान पुरुष नेमिप्रभु के समवसरण को आया हुआ जानकर इन्द्र ने जय जय बोल कर स्तुति की और अपनी - कर शाखा ( अंगुलि ) से हरि को भी तौल लेने वाले नेमिप्रभु को नमस्कार कर वह इन्द्र हर्षित होकर तथा अपना आसन छोड़कर पृथिवी पर गया। उस समय वनों में विचरण करते हुए वे सिंह भी नियमतः स्थिर हो
(11) (2) गुण ।
(12) (1) शोभायमान | 123 रुचि ।

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15.13.21
महाका सिंह विश्व पन्जुण्णवरिउ
[321
10
थिउ णियमे वि वणे वियरंत हरि णिय पयहँ णवाविय विविह हरि। गंदउ तुव सासणु वूढ हरि
भामंडलेण णिजिणिय हरि। छतत्तएण उवहसिय हरि
महो होउ समाहि तिलोय हरि। तावायउ तिक्खंडाहिबइ
भायर णाणेण पहिमइ। सेण्णेण पक्व-विपक्ख महइ
सहुँ दसहि-दसारहि मणमहई,"। वंदिवि जणु णिदिवि णियचरिउ आसीणउँ कोट्ठइँ गुण भरिउ । वरदत्त चिंतिय णियय-मणे पहु पुच्छेदि तउ संगहिउ खणे।
एयारह गणरंतेण सहुँ हुब णसिय वाहित्तय दुहुँ । घता- णिसुणेवि धम्मु देवइहे सुऊ सहुँ परियण' समागउ णियपुरे। उद्धय धयमालालंकियए रज्जु करंतु थक्कु मणहर घरे ।। 292 | 1
(13) दुवई— एत्तहिं परमजोइ परमेसरु परउवयार कारउ ।
वियरइ महि असेस सहुँ संघइँ केवलणाण धारउ ।। छ।।
गए, जिन्होंने विविध प्रकार से दूसरे सिंहों को अपने चरणों में झुकाया था। (इन्द्र ने स्तुति करते हुए कहा) हे नेमिप्रभु, आप अपने भामण्डल से हरि—सूर्य की प्रभा को भी जीत लेने वाले हो। हरि—कृष्ण को जीतने वाले है नेमि प्रभु, तुम्हारा शासन नन्दित रहे। आपके छत्र-त्रय से हरि—सूर्य भी तिरस्कृत हो जाता है। हे त्रैलोक्य हरि, मुझे समाधि की प्राप्ति हो।" तभी भाई की कैवल्य-प्राप्ति से हर्षित बुद्धि त्रिखण्डाधिपति तथा अपनी सेना द्वारा विपक्ष—शत्रु के भी पक्ष को मथित कर देने वाला वह कृष्ण दश-दशार राजाओं एवं प्रद्युम्न के साथ वहाँ आया तथा जिनेन्द्र की बन्दना करके और अपने भूतकाल की निन्दा कर, गुणों से युक्त वह (कृष्ण) अपने कोठे में बैठ गया। वरदत्त राजा ने अपने मन में विचारकर तथा नेमिप्रभु से पूछकर तत्काल ही उनसे तप ग्रहण कर लिया और वरदत्त राजा के साथ अन्य ग्यारह गणनायकों ने भी तप ग्रहण किया और इस प्रकार उनके व्याधित्रय (जन्म, जरा, मरण) के दुःख नष्ट हो गये। घत्ता- देवकी के सुत (कृष्ण) धर्म सुनकर अपने परिजनों के साथ अपने नगर में आया। वह मनहर उड़ती हुई ध्वजमाला से अलंकृत अपने घर (द्वारिका) में रह कर राज्य करने लगा।। 292 ।।
(13) नेमिप्रभु का संघ सहित विहार | उनके आगे-आगे धर्म-चक्र चलता था द्विपदी-.. इसी बीच में परमयोगी, परमेश्वर, परोपकारी, केवलज्ञानधारी, वे नेमिप्रभु अपने संघ सहित समस्त
पृथिवी-मण्डल पर विचरण करने लगे।। छ।।
(12) (3) प्रद्युम्न . 14 वरदनसह । (5) जन्मजरादि ।

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322]
मलाकर सिह विरघउ पज्जुण्णचरित
[15.13.3
साहुहुँ किरिया जमवइ रयाइँ पुष्वंगवि अट्ठइँ चउसयाइँ । भिक्खासणाहूँ णव सिक्लुयाह एयारह सहसइँ भिक्खुयाह । अहिय अडसय संजमधराहँ
पण्णारह-सय अवहीसराहूँ। केवलिहिं कलिय भुवणत्तयाहँ एकाहिय दस सय संख ताहँ। तेत्तिय वेउवण रिद्धिवंत
पडिवाइय वायाहर महंत। सय अठ्ठ सुवाइहि दिढ क्याइँ मण-पज्जय णाणिय णव सयाई। 'चालीस-सहास' संजहिं
वर एक्कु लक्खु मंदिर जईहिं। गुणवंतेहिं जीव दयावईहिं
लक्खाइँ तिणि तहँ सावईहिं । संखाइँ तिरिय सुर संख रहिय अछति जति सव्वण्हु सहिय। अगइँ सुपट्टई धम्म-चक्कु जहिं जाइ ण तहिं कहिं मोह-चक्कु ।
जहिं जाइ तहिं जि जण जणिय सोक्खु जहिं जाइ तहिं जि बट्टइ सुहिक्खु । घत्ता- जहिं कहि तहिं जिणवर अइसयइँ जम्म वइर रोसारुण।
ही हि.1.3|६.. तिरिय सह रमंति पसमिय मरण.।। 293 ||
10
साधु की क्रिया करने वाली जाम्बवती आदि आर्पिकाओं के साथ-साथ 400 पूर्वांगविज्ञानी थे। नवशिक्षित भिक्षुओं सहित कुलसंयमधारी मुनियों की संख्या 800 अधिक 11000 (अर्थात् ।।800) थी। 1500 अवधिज्ञानधारी साधु थे। भुवनत्रय में प्रसिद्ध केवलज्ञानी एक अधिक दस सौ अर्थात् 1100 थे और उतने ही (अर्थात् 1100) विक्रिया अद्धिधारी भी थे। प्रतिवादी से वाद करने वाले दढ़ एवं महान वादी साध 800 थे। मनः पर्ययज्ञानी 900 थे। 40000 आर्यिकाएँ थीं। (प्रतिदिन) मन्दिर में जाकर देव-दर्शन करने वाले एक लाख गुणवान एवं दयावान श्रावक थे। श्राविकाएँ तीन लाख थीं। संख्यात तिर्यंच थे। देव संख्या रहित (असंख्यात) थे। जो सर्वज्ञ के विहार के समय साथ-साथ रुकतें एवं चलते रहते थे। आगे-आगे मार्ग नगरों में धर्मचक्र चलता था। वे जहाँ-जहाँ भी जाते वहाँ कहीं भी मोह-चक्र उन्हें प्रभावित नहीं करता था। वे जहाँ भी जाते वहाँ सभी के मन में सुख उत्पन्न होता था। वे जहाँ भी जाते वहाँ सुभिक्ष हो जाता था। धत्ता- वे जिनेन्द्र जहाँ कहीं भी जाते, उनके अतिशय से जन्म-जन्म के बैरी, क्रोध से एक दूसरे को लाल-लाल
आँखों से देखने वाले सिंह एवं हाथी, सर्प एवं नेवला आदि तिर्यच भी प्रशान्तभन से एक साथ रमण (किलोलें) करने लगे। 293 ।।
(13) (1) श्रावक ।

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15.14.13]
महाका सिंह विरइस पज्जुण्णचरिज
[323
दुवई-... संबोहेवि भव्व-पुरियईं हंसुव' हय तमोहयं ।
रय पड़त धरइ णिय-धम्म करेण लुणेइ मोहइ ।। छ।। जंभारिवि सइँ दासत्तु करइ जहिं पउ मेल्लइ तहिं कमलु धरइ। णिवडइ णहाउ कुसुमेह णिरु तहँ सुरहि-सलिलु णउ थाइ थिरु । णिम्मल महिघरइ कणोह भरु उग्घोसइ दुंदुहिँ धम्म सरु। सीयलु अणुकूलु वहई सिसिरु दीसइ चउराणणु तिजग-गुरु । तोडिय दिढ-कम्म महा णियलु 'इय हिंडेविणु महियलु सयलु। आगउ पुणु रेवयगिरिवरहो सिंगरग णिरुद्धय हिमकरहो"। णिक्खवण वणंतरे भुवणहिउ सुरवरहँ णमंतहँ जाम थिउ। ता वणवाल वर कुसुमफल उडु रिउहि जे उपज्जहिं विमल । हेलइ गहेवि परमेसरहो
णेविणु दसिय चक्केसरहो। पणवंतु पयंपइ अच्चरिउ
पहु जेण कुमार वउ धरिउ। संजायउ जिणवर आगमणु फल कुसुमाउलु संपण्णु वणु।
(14) वनपाल द्वारा सूचना पाते ही कृष्ण सदल-बल रैवतगिरि पर नेमिप्रभु के दर्शनार्थ चल पड़े द्विपदी– संसार में अज्ञानरूपी अन्धकार को नष्ट करने के लिए ज्ञानरूपी सूर्य के समान वे नेमिप्रभु
भव्य-पुण्डरीकों को सम्बोधित कर उनके मोह का लुंचन करते थे तथा अपने धर्मरूपी हाथ से नरक
में गिरते हुओं की रक्षा करते थे।। छ।। (उनके विहार के समय) जृम्भारि–इन्द्र स्वयं दास (सेवक) का कार्य करता था। वे प्रभु जहाँ-जहाँ चरण रखते थे, वहाँ-वहाँ वह कमलों की रचना कर देता था। आकाश से निरन्तर पुष्पवृष्टि गिरती रहती थी। सुगन्धित जल (गन्धोदक) बरसता रहता था, वह स्थिर नहीं होता था, पृथिवी निर्मल रहती थी तथा वह धान्य की बालों को धारण करती थी। दुन्दुभि बाजे धर्म-स्वर का उद्घोष करते थे। शीतल अनुकूल शिशिर वायु बहती थी। त्रिजगद्गुरु नेमिप्रभु के चार मुख दिखाई देते थे। उन्होंने कर्मरूपी विशाल भवन को तोड़ डाला था। इस प्रकार समस्त पृथिवीतल पर भ्रमण (बिहार) कर वे उस रैवतगिरि पर आये जिसके शिखरायों से चन्द्र किरणें भी रुक जाती थीं। भुवन के हितकारी तथा सुरवरों द्वारा स्तुत वे नेमिप्रभु जब निष्क्रमण कर वन के मध्य में विराजे थे तभी वनपाल ने षड्ऋतुओं के उत्पन्न निर्मल उत्तम पुष्प-फल लेकर विलास-क्रीड़ा पूर्वक परमेश्वर–चक्रेश्वर–कृष्ण को दिखाये और उन्हें भेंट देते हुए प्रणाम कर बोला—"हे प्रभु, आश्चर्य है, जिनसे कुमार प्रद्युम्न ने व्रत धारण किये थे, उन्हीं जिनवर का आगमन हुआ है। फल-पुष्पों से समस्त वन भर गया
(14) 1-2. ब.x।
(14) (1) सूर्यश्च । (2) चन्द्रकिरण।

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324]]
महाकाइ सिंत विरहाउ पज्नुण्णचरित
[15.14.34
ता मेल्लिनि आसणु हरिवलहँ यस्त पलट्टिवि अइवलहँ ।
भावई वेवि जिणु धरवि मणे पुरि धम्म भेरि संदिण्ण खणे । पत्ता- भयर हाउलु महुमहणु सहुँ चलेण पसरिय आणंद।
णिय पुत्त-कलतइँ गुरुयणहँ चलिउ समासु जय-जय सद्दइँ।। 294 ।।
दुवई.- पत्तो समवसरणे लच्छीहरु णिय सिरे कय कयंजली।
पय पणवंतु थुणइ परमेसर णासिय जम्म दुह सली।।। छ।। भो तुहुँ वीर कुसुमसर तासणु देव-देवि विसयारि विणासणु । पइँ मेल्लिवि भुवणत्तय सामिउ अवर कवणु उत्तम-गइ-गामिउँ। पइँ बालइँ अवाल-म) भाविय दुल्लह-गाण-महाणिहि पाविय । पइँ रूबइँ सकलुसइँ सइत्तई कयईं अहिंसा-धम्म णिउतई। तुम्हहँ पद-रय सम जइ जुज्जहिँ म. जेह कुसील कहिं पुजहिँ । दुल्लह णउ ल हे तुम्हारिस दीसहिं अइ ऊणेइ अम्हारिस ।
है।" तब अत्यन्त बली हरि एवं बलभद्र ने अपने-अपने आसनों को छोड़कर सात पद आगे जा कर भावपूर्वक जिनेन्द्र को मन में धारणकर नमस्कार किया और उसी क्षण नगर में धर्म भेरी बजवाई। घत्ता.. भाई (नेमिप्रभु) के प्रति स्नेह से भरकर वह मधुमथन—कृष्ण आनन्दित मन से बलदेव, अपने पुत्रों, कलत्रों एवं गुरु जनों के साथ जय-जय शब्दों का उच्चारण करता हुआ चला।। 294 ।।
(15)
कृष्ण द्वारा स्तुति । नेमिप्रभु का प्रवचन...जीव-स्वरूप द्विपदी--- वह लक्ष्मीधर (कृष्ण) समवशरण में पहुँचा। अपना सिर झुकाकर दोनों हाथ जोड़ कर परमेश्वर
नेमिप्रभु के चरणों में प्रणाम किया और इस प्रकार स्तुति की.-..."जन्म-मरण रूप संसार के दुःख समूह
को आपने नष्ट कर दिया है" ।। छ।। ___ "......हे प्रभु, आप काम-बाण को नष्ट करने में पराक्रमी हैं। हे देव, आप विषय-शत्रु के नाश करने वाले हैं। आपने त्रिभुवन के स्वामीपने को छोड़ दिया। आपके सम्मुख उत्तमगति का गामी और कौन हो सकता है? आपने बालपन में भी अबाल (वृद्ध) मति की भावना की थी। इसी प्रकार आपने दुर्लभ ज्ञान रूप महानिधि प्राप्त की। आप के रूप को देखने मात्र से ही समस्त कलुष—पाप स्वत: शान्त हो जाते हैं। आप अहिंसा धर्म का निरूपण करते हैं। आपकी वरण रज की पूजा पतिगण भी करते हैं। जिनकी मति—बुद्धि कुशील युक्त है, उनकी पूजा कैसे की जाय? हमारे जैसे तो अनेक दिखायी पड़ते हैं किन्तु है देव, आप दुर्लभ हैं। आप जैसे (महापुरुष) उपलब्ध नहीं होते। हे जगद्गुरु, सब जीवों को आपसे जैसा सुख मिला है, दुःतभार के निवारने वाला बही सुख
(15) {I)
। (2) राजाताति। (
स्पुक्त।

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15.16.41
महाकई सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
[325
10
15
जं तुह सुह संजायउ जग गुरु तं महो होउ णिवारिय दुह भरु । इय बंदिवि जिणु वंदिउ गणहरु आसीणउ णिय-कोट्ठइँ सिरिहरु । जंपइ संधाहिव आहासहि
जीव सहाउ वि सरुउ पयासहि । किं जड़ किं खणे अण्णुप्यज्जइँ कि गन्भाइ-मरणे संपज्जइँ। कि कत्ता लेवेण ण लिप्पइ । देहे वसंतु ण देहई छिप्पइ ।
किं एक्कु जि वियरइ भुवणोयरे एरिस भेय पयं पिज्जहिं परे। धत्ता- ता भासद गणहर गहिर-झुणि आयण्णहिँ गोवद्धण धारण।। जइ जडु जिउ सइव इँ कहिउ ता किं करइ परत्तहो कारण ।। 295 ।।
(16) दुवई- अह जल वुब्बुउव्व उप्पजई विणसई' अवरु खणे-खणे। ____ जगु भंतिल्लु केम परियाणिउं वुद्धहं भंति णउमणे ।। छ।। जइ उप्पज्जइ विणसइ णउ थिर ता किं मुणइँ णिहाणु णिहिउ चिरु। पंकई पंकुलु हिउ किं फिट्टइ भंतिएँ भंति जणहो णउ तुट्टइ।
मुझे भी मिले।" इस प्रकार उस श्रीधर ने जिनेन्द्र की वन्दना की, फिर गणधरों की वन्दना की, और फिर मनुष्यों के कोठे में जा बैठा और बोला—हे "संघाधिप गणधर कहिए और प्रकाशित कीजिए कि. ..."जीव का स्वभाव और स्वरूप क्या है? क्या यह जीव जड़ है, क्या वह क्षण-क्षण में उत्पन्न होता चलता है? अथवा क्या वह गर्भकाल से लेकर मरण-पर्यन्त (निरन्तर) बना रहता है? क्या जीव कर्त्ता है? क्या वह कर्म-लेप से लिप्त नहीं होता? क्या वह देह में रहता हुआ भी देह से छुआ हुआ नहीं रहता? क्या वह एक ही है? क्या वह भुवन में अकेला ही विचरण करता है? इसी भेद को सूक्ष्म रीति से समझाइए। घत्ता- तब गणधर ने गम्भीर ध्वनि पूर्वक कहा—"हे गोवर्धनधारी, सुनो। यदि जीव जड़ हो और स्वयं ही अपने विषय में कहे तो उसके दूसरे कारण क्या करेंगे? ।। 295 ।।
(16) बौद्ध, सांख्य एवं मीमांसकों के जीव-स्वरूप का खण्डन द्विपदी- यदि यह कहो कि जीव जल के बुलबुले की तरह क्षण-क्षण में उपजता है और विनष्ट होता है तो यह
जगत ही भ्रान्ति युक्त हो जायगा, इसे कौन जानेगा? इस विचारधारा के पोषक बौद्ध निस्सन्देह ही
भ्रान्ति उत्पन्न करते हैं। यह विचारधारा मन में जमती नहीं ।। छ।। यदि (वह जीव) उत्पन्न हो, नष्ट हो तथा स्थिर न हो तब वह चिर-काल तक सुरक्षित रखे हुए निधान (धन) को कैसे स्मरण रखता है? पंक को फाड़कर पंकज कैसे निकलता है? मनुष्यों की भ्रान्ति इससे नहीं टूटती ।
(15) 1. 3 सइनें।
(15)44) गर्भमृत्युपर्यन्त। (16) (1) बुद्धि इच्छादि गुण ते सति ईश्वरवादीसे। (2) व्यापितं ।
13) कईमेन।

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326]
महाफई सिंह विरहउ पज्जुण्णचरित
[15.165
5
.
10
किं रत्तंवर जाहो विहिष्णउँ कउलई' भूव सरूवइँ कलियउ तहि तें भूव पुणवि के आणिय तो कि सिहि विज्झइ उ सलिलइँ सुण्णु-गयणु महिजड किं चल्लइ णहवइ संखहँ वयणु णियत्तउँ ता किंपिय दंसणे पुलइजइ वह णिवसंतु वएण ण छिप्पइ वैयणा गहियउ आसंकइ सइ अणु हबइ करेवि णिरुत्तउ अइ असच्चु देही एक्कु जि किउ भणु कि कीरइ वण्ण वियारह गुरु-सीसु ण कोइ पहु सेवायरु जाणसु मगहाहिव वलदूसण
इय उत्तर जं लोयहँ दिण्णउँ । भोजइ यहु णिय भावें मिलियउ । जइ उबरंतरम्मि णिरु जाणिय । सलिलु वि केम' सोसिज्ज पर्वणई। एहिय जीव सिद्धि किं वोल्लइ। के साण) मण्णेइ अजुत्तउ। पुणरबि तासु वियऊयइ झिज्जइ। कहसु काइँ अरि पेक्खिवि कुप्यइ । रक्खहु मुक्उ भणेविणु कंखइ। अवरु वि जं भीमसए वुत्तउ । लोयालोउ सयलु पूरिवि थिउ। सूर-णर-णारय-तिरिय पयारइ । णाणा भेइ जिणइ भासिउ परु। णिसुणि अवरु महिवलय विहूसण।
क्या रक्ताम्बर ने जगत् को बनाया है? इसका जो उत्तर लोगों को दिया जाता है, वह भी भ्रान्तियुक्त है। सांख्य सम्प्रदायवादियों ने पंचमहाभूत को जीव का स्वरूप बताया है। अत: हे सांख्यजनों, यदि यह भूत अपने ही स्वरूप में मिल जाता है तब फिर वह पुनः शरीर में कैसे लाया जाता है? और वह उदर... गर्भ के भीतर आया है यह कैसे जाना जाता है? क्या अग्नि पानी से नहीं बुझायी जाती? पवन से पानी का शोषण कैसे हो जाता है? शून्य गगन में जड़ पृथिवी कैसे चलती है। इन प्रक्रियाओं से ही जीव की सिद्धि होती है। अधिक क्या बोलें? अत: जीव सम्बन्धी सांख्यों का कथन भी निरर्थक है। कौन ऐसा है जो सांख्यों के कथन को निरर्थक एवं अयुक्त नहीं मानेगा । प्रिय—इष्ट दर्शन से क्यों पुलकित हो जाता है? उसी प्रकार इष्टजम के वियोग से दुःखी क्यों हो जाता है? बदन (तन) में रहते हुए भी वह (जीव) वदन से स्पर्शित नहीं रहता। कहो कि शत्रु को देखकर उस पर क्रोध क्यों करता है? वेदना से ग्रस्त होकर आशंका क्यों करने लगता है और बचाओ-बचाओ. मरा-मरा चिल्ला कर सुरक्षित रहने की आकांक्षा क्यों करता है? इस प्रकार यह जीव स्वयं ही इन बातों का निरन्तर अनुभव करता है (कि जीव ही अपने कर्मों का कर्ता एवं भोक्ता है)। और भी कि, मीमांसक सम्प्रदाय वाले जो ये कहते हैं कि आत्मा एवं शारीर एक ही है और वह समस्त लोकालोक में व्याप्त है, यह भी असत्य ही है।
कहो कि यह जीव क्या करता है, उसका क्या वर्ण है, इस पर विचार करो? देव, नर, नारक एवं तिर्यंच ये जीव के चार वर्ण या गतियाँ हैं। न तो कोई किसी का शिष्य है और न गुरु और न कोई प्रभु या सेवक ही। इस प्रकार जिनेन्द्र ने जीवों के नाना-भेद बतलाये हैं। मगधाधिप (जरासन्ध) के सैन्य-बल को दूषित करने वाले हे कृष्ण, उन्हें जानो और हे महिवलय के विभूषण, उन्हें सुनो।
(16) 1. अ. किन्न। 2. अ. अनिलें। 3. अ. भोलाना
(16) (4) कुत्रस्थानात् । (5) भोक्ताकोनिमा

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15.17.11]
महाका सिंठ विरळ पन्जुण्णचरिउ
1327
धत्ता . . जइ णिच्चु जि तइ णिक्किरि उ उ संभवद् अणिच्चहो सिव सुहु ।
पज्जाए। अणिच्धु थिउ दब्वइँ णिच्चु राय जाणहिं तुहु ।। 296 ।।
20
दुबई— णिच्चाणिच्चु एम आहिंडइ चउगइ गहण णिस्समो।
खय भय तसिङ सुसिउ पुणु णिवडइ जमहरेणाहिबक्कमो।। छ।। चउरासी लक्खहँ जोणि-वासु वियरतहो वड्ढइ कम्मपासु । इल-जल-सिव्हि-सिमिर वण'वकाए चवदस सु भूव गामंतराए। लक्खिज्जइ जिउ मग्गण गुणेण चउसण्णा-चउविह-दसणेण । चउगइ-कसाय चउविह-विहाणे भब्वेण दुविह-संजम पहाणे। पंचेदिएहि सम्मत्त-तिविहि
णाणट्ठइँ-लेसा भेएँ छविहि। जोएण तिविह भेएण-सहिय
आहार छह-भेएण कहिय। चर-अचर-सयल-भासंति णाणि
पोग्गलउदुमाणइँ किण्ह जाणि । अवरु वि अगेय-अविणास-दव्व थिय पूरिवि लोयालोउ सव्व ।
जह णइ पवाहु मीणहो हवेइ) रुभइ ण जंत थिउ ण वणेइ। घत्ता- पदि वह जीव-आत्मा नित्य हो तब वह निष्क्रिय हो जायगी। यदि उसे अनित्य मानों तब शिव-- .
मोक्ष-सुख की प्राप्ति सम्भव नहीं होगी। हाँ, हे राजन, वह पर्याय से अनित्य है एवं द्रव्य से नित्य ऐसा जानो।। 296।।
(17)
जीव-स्वरूप एवं प्रकार-वर्णन द्विपदी- इसप्रकार द्रव्य एवं पर्याय की दृष्टि से नित्य एवं अनित्य यह जीव चारों गतियों में निरन्तर भटकता
रहता है और अपने नाश के भय से दुःखी होता है, सूखता रहता है और पुन: यमराज के पंजों में
पड़ जाता है। ।। छ।। 84 लाख योनियों में निवास करते हुए तथा उनमें विचरते हुए इस जीव का कर्मपाश बढ़ जाता है। पृथिवी, जल, अग्नि, वायु, वनस्पति जीवों के 14 जीवसमास होते हैं। यह जीव 14 मार्गणाओं, 14 गुणस्थानों. 4 संज्ञाओं, चार दर्शन, चार मतियों, 4 प्रकार की कषायों से जाने जाते हैं। प्रधान भव्य जीव दो प्रकार के संयम से जाने जाते हैं। साथ ही वे 5 इन्द्रियों, 3 प्रकार के सम्यक्त्वों, 8 प्रकार के ज्ञानों, 6 प्रकार की लेश्याओं, तीन प्रकार के योगों सहित
प्रकार के कहे गये आहारों द्वारा देखे जाने जाते हैं। ज्ञानी-जीव के ज्ञान में समस्त चर-अचर द्रव्य भासते हैं। हे कृष्ण, पुद्गल दो भेद वाला जानो, और भी अनेक अविनाशी द्रव्य हैं। उनसे समस्त लोकालोक पूरा भरा हुआ है। जिस प्रकार नदी का जल-प्रवाह मीन के चलने में सहायक होता है, जाते हुए को रोकता नहीं, ठहरे हुए को चलाता नहीं, जो गमन करने में सहायक होता है वह धर्म द्रव्य कहलाता है। इसी प्रकार (जीवों
(16) (6) त्रिगरहित। (17) 1. अ. बगडिपउँ: 2.. वे।
(17) (1) गतिषु । (2) प्रवादकत्तां।

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328]
महाकद सिंह विरहउ पज्जुण्णरित
115.17.12
गमणहो सहाउ तहो होइ धम्म अवयासहो णा ठाणहो अहम्मु । खीरहो जलु जेम हवेइ जुत्तु देह जि आहारु जि भी णिरुत्तु। उप्पज्जइ विणसइ परिणवेइ किउ कम्मु कोवि कालइँ सहेइ। पर-अहिय जे रोसारुण अयाण पावंति बहुब माणावमाण। रुच्चंति ण सयणहँ परियणाहँ संताउ | फिट्टइ केभ ताहें। आरंभहिं तं विहडइ खण्ण
मोहिहिं सइ जूरहिं मणेण । सिज्जहिं खणे-खणे णिद्दइव एम सुहु णउ लहति जम्मेण केम । पत्ता- इय जाणेविणु वप्प किज्जइ जीव दयालु मणु।
सुहियए पुण्णु अणंतु तुह्र आवागमणु पुणु ।। 297।।
20
___(18)
दुबई-- जिण : मागे संदीपउँ वा पर उगई
अणुवम उद'रि उबरि अमरावइ बड्ढइ सोक्त सतई ।। छ।। गणणाहइ तच्चु असेसु कहिउ भुवणोयरत्यु ण किंपि रहिउ ।
एवं पुद्गलों को) ठहरने में अधर्म द्रव्य, स्थान दान देने में आकाश द्रव्य सहायता देता है। दूध में पानी जिस प्रकार मिश्रित रहता है, उसी प्रकार हे कृष्णा, देह एवं जीव भी मिला हुआ है ऐसा कहा गया है। अपने कर्मों के अनुसार ही यह जीव उत्पन्न होता है, विनष्ट होता है और परिवर्तित होता है। अपने किये हुए कर्मो के फल को कितने ही समय तक सहता रहता है। जो पर-जीवों का अहित करते है, जो दूसरे के अहित में क्रोध से लाल बने रहते हैं, वे आज्ञानी अनेक प्रकार के मान-अपमान को पाते रहते हैं, ऐसे अज्ञानी लोग स्वजनों एवं परिजनों के लिए रुचिकर नहीं लगते। उनका सन्ताप किसी भी प्रकार से समाप्त नहीं होता। ऐसे लोग जो भी आरम्भ करते हैं वह क्षण भर में विघटित हो जाता है। दूसरों के द्वारा मोहित किये जाते हैं, अत: मन में झूरते रहते हैं। ऐसे भाग्यहीन, निर्दयी लोग क्षण-क्षण में सीजते (दुःखी होते) रहते हैं। वे किसी भी जन्म में सुख नहीं पाते । घत्ता- ऐसा जान कर हे वय, जीवों के प्रति अपना मन दयालु करो। क्योंकि ऐसे शुभभावों से अनन्त पुण्य होता है और आवागमन छूट जाता है।। 297 ।।
(18)
तत्व-वर्णन एवं पूर्वभवावलि वर्णन द्विपदी- जो जिन-मत में मग्न हैं, उसमें लगे हुए है, वे परम उन्नति पाते हैं, तथा मध्य-लोक के ऊपर, उदार
और सैकड़ों प्रकार के सुखों वाले स्वर्ग को प्राप्त करते हैं। ।। छ।। गणनाथ ने उन कृष्ण के लिए भुवन में स्थित समस्त तत्वों का कथन किया। शेष कुछ भी न रहा । जिस
(1763) अाशय । (4) समुन्नत । (5) कर्म ।
(18) 1. अ. ''।

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15.18.161
महाफड सिंह विराउ फन्जुण्णचरिउ
[329
जह बज्झइ सिज्झइ जीव दव्यु संभवइ पाउ जिह पुण्णु सव्वु । जं सुहुमु थूलु णाणहँ शिउत्तु मणुसोत्तर गिरि वलइय विचितु। पर दीवड्हाइय मेरु पंध
पण्णारह-कम्भ महीहिं संच। गिरि तीस स सरवर कमल तीस तेत्तियउ भोय-भूमिउँ महीस । ताज जि छण्णवह कुमेइ गीउ सत्तरि सुमहाजल-वाहिणीउ । खेत्तंतर खेयर-माणवाह । णिद्देसिय संख करेवि ताहँ। ईरिय ससमुद्द वि दीव ताम छेइल्लु सयंभू-रमणु जाम। णारय-सुर खयउ छेउ आउ सुहु-दुहु अणंतु भावाणुभाउ । पुणु भासिय भव सयलहं सभेय हरि-हलि दसार पमुहहँ अणेय | ता पणवेवि गुरु-पय पंकया
सथलहँ गहियाइँ अणुब्बयाईं। विमलइँ गुणवय-सिक्खावयाहँ भोगोपभोगमाण कयाहँ। ___घत्ता..... विहसिवि सविणय वयणइ वलेण) पयंपिउ परम मुणि ।
संसार महाविसि” वसहरेण बिसयकह सिहि समणि सुणि।। 298 ।।
15
प्रकार सभी जीव द्रव्य बँधते कर्मों से बँधते और सिद्ध होते है, जिस प्रकार पुण्य और पाप को प्राप्त होते हैं। ज्ञानियों ने जो स्थूल एवं सूक्ष्म जीवों का कथन किया है, जो कि विचित्र मानुषोत्तर पर्वत वलय में रहते हैं। हे नरेन्द्र, अढाई द्वीप, पंचमेरु, पन्द्रह कर्म-भूमि और तीस पर्वत, कमल सहित सरोवर तीस एवं हे महीश, उतनी ही भोगभूमियाँ हैं। उसी प्रकार 96 कुभोगभूमियाँ, 70 महाजलवाली नदियाँ, क्षेत्रान्तर के खेचर मनुष्यों की भी निर्दिष्ट संख्या जानो। ऐसे द्वीप, समुद्र असंख्यात जानना चाहिये। अन्त में स्वयम्भूरमण समुद्र है। नारकी और देवों की आयु का छेद नहीं है (आयु का अन्त आता है)। अनन्त दुःख-सुख भावों के अनुसार होते हैं। पुन: उन नेमिप्रभु ने हरि, हलधर तथा दसार आदि अनेक प्रमुख राजाओं के सभी जन्म-जन्मान्तरों के भवों को कह सुनाया। तत्पश्चात् गुरुवर (नेमिप्रभु) के चरण-कमलों में प्रणाम कर उन्होंने अणुव्रत, निर्मल गुणव्रत तथा शिक्षाव्रत धारण कर लिये तथा उसी समय से भोगोपभोगों की सीमाएँ निधिचत कर ली। घत्ता- बलभद्र ने भी हँसकर विनम्र वाणी में परममुनि (नेमिप्रभु) से प्रश्न किये। तब गणधर ने उत्तर में
कहा—"हे श्रमण सुनो। यह संसार महाघने जंगल के समान है, जिसमें पंचेन्द्रिय रूपी महासर्प निवास करते हैं, और जहाँ विषय-वासना रूपी काष्ठ की ज्वाला जलती रहती है।। 298 ।।
(IN) (1) प्रना । (2) बलभद्रेन । (3) सप्प।

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330]
महाकद सिंह यिरइज पजुण्णचरित
[15.19.1
(19) दुवई पुरिवारमइ पवर-सुर-वल्लह ही रिद्धि कण्हहो।
णं देसइ अविग्घ आहासहि जयसिरि समरे तण्हहो।। छ ।। भो तिक्खंडा हिव सामि साल भासइ जिणु णिसुणहि कामपाल । दह-अट्ठकोडि कुल जायबाहँ सुकुमालहँ णं णव-पल्लवाहँ। मह "राएँ पावेसहि विणासु दीवायणंगि शयरी-विणासु। उव्वरिसहुँ तुम्हहँ वेबि राय चुक्कइ णमहारी दिव्व-बाय । अवरु वि हरिणिय असिधेणु वाइँ खउ होसइ आउ पमाणु जाइँ। हत्थेण जरयकुमरहो तणेण एहउ जगु मा मुज्झहि मणेण । दीसंति ण थिर दिणयर मयंक सुर-फणिवइ मणे मरण संक। कुलयर-जिणवर-चक्केसराहँ हरि-पडिहरि-हलहि-खोसराहँ । उप्पण्ण जे गय इह अइवलाहँ को सक्कइ संख करेवि ताहँ। ता जाणिवि चल संसार गइ वइराए पइट्ठिय मयणभइ। पवियप्पइ सुह-दुह दोर-खद्ध आसा वस कालइँ केण खद्ध । किं रज्जइँ सुहयविउउ जत्थु पाविज्जइ सोउ महंतु तेत्थु।
in
(19) ___ द्वारिका-विनाश सम्बन्धी भविष्यवाणी तथा प्रद्युम्न का वैराग्य द्विपदी- देवों के लिए अत्यन्त प्रिय कृष्ण की उत्तमपुरी द्वारिका ऋद्धि-सिद्धि से समृद्ध थी। मानों कह रही हो
कि तृष्णा के साथ किये गये युद्ध में जयश्री निर्विघ्न रूप से मिलेगी।। छ।। हे महान् त्रिखंडाधिपते, हे स्वामिन, हे कामपाल सुनो। जिनेन्द्र कहते हैं कि, नव-पत्रों के समान सुकुमार यादवों के 18 करोड़ कुल मदिरा-पान से विनाश को प्राप्त होंगे। (मुनि...) द्वीपायन द्वारा नगरी का विनाश होगा। हे राजन, तुम सब में से तुम दो ही बचोगे। हमारी यह दिन्य-वाणी (भविष्यवाणी) नहीं चूकेगी। और भी सुनो कि हरि के अपने असि, धेनु आदि भी नष्ट हो जायेंगे। हरि का आयु प्रमाण भी जरदकुमार के हाथ से क्षय को प्राप्त होगा। अत: इस जगत में मोहित मन मत बनो । यहाँ सूर्य-चन्द्र भी स्थिर नहीं दीखते हैं। सुरपति एवं फणिपति भी अपने मन में मरण की शंका करते रहते हैं। कुलकर, जिनवर, चक्रेश्वर, हरि, प्रतिहरि, बलभद्र, खगेश्वर आदि जितने भी महाबली उत्पन्न हुए, उनकी गिनती कौन कर सकता है? वे भी इस संसार में नहीं रहे।" संसार की गति को चचल—अस्थिर समझकर मदन–प्रद्युम्न की मति वैराग्य से भर उठी। (और विचार करने लगा कि-) -"सुख-दुःख की रस्सी से बँधा हुआ यह प्राणी आशावश अनेक (संकल्प—) विकल्प करता रहता है, किन्तु काल के द्वारा कौन नहीं खा डाला गया? जहाँ सुभगों का वियोग है, वहाँ क्या राग करें? क्योंकि वहाँ तो महान् शोक प्राप्त होता है। शोक से आर्त्त-ध्यान उत्पन्न होता है, उससे मनुष्य का निर्मल ज्ञान हट
(19) 1. अ. "घ।
(19) (1) नछ। (2) प्रधुम्नस्मन्त ।

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15.20.91
महाकइ सिंह विरइउ पज्जुण्णचरिउ
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15
सोएण पयट्टइ अट्टझाणु उहट्टइ मणुवहो विमलणाणु।
विणु णाणे णउ सिवगइ लहेइ संसार महण्णवे दुहु सहेइ । घत्ता-- इय चिंतिवि णिच्छउ करेवि मणे पणवेवि पंकय प्रणाहु खणे। वलएवएँ सहुं भीसम-सुयइँ जंपइ जामि तवोवणे ।। 299 ।।
(20) दुवई- किज्जउ महो पसाउ आमेल्लहु एमहिं सल्ल संगहँ ।
संघारमि असेस कम्मारिसु माणमि सिवउरे सुहँ।। छ।। दुल्लहु भुवणे जं जि तं लद्धउ तुम्हँ पयहँ पसाएँ सिद्ध। संसारिउ सुहु विलसिउ सुंदर जं पावइ सहरु ण पुरंदरु। ताय-ताय अभच्छिउ किज्जइ देवा एस दाणु लहु दिज्जइ। किय अवराह अणेय अयारणे तोहं पसण्ण भाव-भाव हो मणे । समहु सयलु मइँ खमि तिलोयहो गहियउ णियमु परिगहु भोयहो। ता णिय-तणय दुहइँ अहरीणा खणे रूविणि ससिलेह व झीणा। णंदण-णेहाउलउ सवच्छलु वाह पवाहइँ धुवइ उरत्थलु।
जाता है। बिना ज्ञान के शिवगति नहीं मिलती और संसार-समुद्र में दुःख पाता रहता है। पत्ता- ऐसा विचारकर क्षण भर में ही अपने मन में निश्चयकर तथा पद्मनाभ को प्रणाम कर बलदेव सहित रूपिणी से उस प्रद्युम्न ने कहा कि-"मैं तो तपोवन को जाता हूँ।" ।। 299 ।।
(20)
प्रद्युम्न नेमिप्रभु से दीक्षा ले लेता है द्विपदी- प्रद्युम्न ने नेमिप्रभु से कहा—"मुझ पर कृपा कीजिए और इस प्रकार मेरे शल्य को दूर कीजिए। अब
मैं समस्त कर्मशत्रुओं का संहार करूँगा तथा शिवपुर के सुखों को मानूँगा (भोगूंगा)1" || छ।। ____"भुवन में जो कुछ भी दुर्लभ है, वे सब मैंने प्राप्त किये हैं और आपके चरणों की कृपा से वे सभी सिद्ध हुए हैं। ऐसे-ऐसे सुन्दर सांसारिक सुखों को भोग लिया है जो अप्सराओं वाले इन्द्रों को भी उपलब्ध नहीं है। हे तात, हे तात, मेरे इच्छित को कीजिए, हे देव, शीघ्र ही आदेश-दान दीजिए। अज्ञान के कारण यद्यपि मैंने अनेक अपराध किये हैं, तो भी प्रशान्त भाव से (वैराग्य का) विचारकर मैं मन में प्रसन्न हूँ। सभी प्राणी मुझे क्षमा करें। मैंने भी त्रैलोक्य के प्राणियों को क्षमा कर दिया है। और (अब) परिग्रह-भोग का नियम ग्रहण कर लिया है।
अपने पुत्र के दुःख से अत्यन्त खिन्न हुई रूपिणी क्षण भर में ही चन्द्रकला के समान अत्यन्त क्षीण हो गयी। पुत्र के स्नेह से आकुल, वात्सल्य-भाव से युक्त, वह (रूपिणी) वाष्प (अश्रु) प्रवाह से उर-स्थल को धोने लगी।
(199(3) नारायणस्य बन्द्रेिण।

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द्विपदी
महाकद सिंह विरइज पज्जुण्णचरिंउ
जंपइ वच्छ-वच्छ कुडिलालय सुवह हंस तुलेमु सकोमले तुव रुच्चहिं सुवच्छ वरभूसण घिउ मालपाण वलु चिंतवउ सजलो ल्लिय - णयणइँ गरिंगर - गिल चव पुणु वि पुणु पउभ कयग्गहु हम-गम-रह- सकोस कण दाइणि करहि रज्जु वारवइ परिट्टिउ जूर हे णीससंति जायव- वहु
घत्ता — इथ सोय महारसु पसरिउ अंगे ण माझ्उ मणस्सिय सथणहँ ।
कि उम्मूलय सहिसा आलय । कह णिसि वालरु गमि सियलायले । कहवि सहीसि परीसह भीरूण । विवरीयउ जि दइउ संपत्तउ । सुव विजय भई वसु कंपउ णिरु । तुह आणायरु सयलु परिग्गहु । लइ परणलि सयल रमेईणि । हउं अछमि अंतर संठिउ । रेहहिं णं ससि बिरहिउ णिसिहु ।
मिं'डर वरं ताहँ झत्ति वणिग्गउ पयलवि णयहँ ।। 300 ।। (21)
मणु रामु ( 1 ) - मुरारि (2? परियणं? । भीम - सुन जंपि वज्जहिय इणं । । छ।।
दुबई— अवलोएवि एम त्रिम सुक्कलया (4)
वह (रोकर ) चिल्लाने लगी कि हे वत्स, कुटिल केश हे वत्स, तू सहसा ही अपने अलक कैसे उखाड़ेगा ? यहाँ तो तू हंस के समान शुभ्र एवं सुकोमल गद्दों पर सोता है, अब तू शिलाओं पर अपने दिन-रात कैसे व्यतीत करेगा ? हे सुवत्स, तुझे तो उत्तम - उत्तम आभूषण रुचते हैं, तब भीषण परीषह कैसे सहेगा? म्लान मुख बलदेव चिन्तित हो उठे और सोचने लगे कि अब भाग्य विपरीत हो गया है। उनके नेत्र जल से चंचल हो उठे, कण्ठ रुँध गया । पुत्र-वियोग से वासुदेव (कृष्ण) भी काँपने लगे। वे पुनः पुनः बोलने लगे- "तुम सुकृती जनों में अग्रणी हो, समस्त परिवार तुम्हार। आज्ञाकारी है। अत: घोड़ा, हाथी, रथ, कोण सहित अन्नकण देने वाली समस्त पृथिवी का पालन करो। द्वारिकापुरी में रह कर राज्य करो। मैं अन्तःपुर में स्थित रहूँगा । यादव वधुएँ (प्रद्युम्न की रानियाँ ) झूरने लगीं, दीर्घ निश्वासें लेने लगीं। वे उसी प्रकार निष्प्रभ गयीं, जिस प्रकार चन्द्रविहीन रात्रियाँ ।
घत्तः—
इस प्रकार शौक रूपी महारस ऐसा फैला कि वह मनसिज के स्वजनों के अंगों में नहीं समाया । बलवान भट - श्रेष्ठों का भी तत्काल दमन करने वाले कृष्णा- बलदेव के नेत्रों से अश्रु- प्रवाहित होने लगा । 300 ।।
(20) 1-2. अ. पंचरंतघरंत । 3. अ. नि ।
[15.20.10
(21)
शम्बु, अनिरुद्ध, भानु, सुभानु के साथ-साथ सत्यभामा एवं रूपिणी आदि भी अपनी बहुओं के साथ दीक्षित हो जाती हैं
इस प्रकार विवर्ण ( उदास चित्त) बलभद्र, मुरारी (कृष्ण) तथा परिजनों एवं सूखी हुई लता के समान भीषम - पुत्री - रूपिणी को देखकर वज्र - हृदय – इन्द्र ने कहा । । छ।।
(21) (1) भद्रे (2) रामाविष्णु (3) परिवाफ (4) र मन (5) पुधेन इन्द्रे

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15.21.18]
महाफइ सिंह घिराउ पञ्जण्णचरित
[333
भो-भो चक्कपाणि लहु मेल्लहिं ध] ते जे तक्यरण मंडिय एहु केवलि अंतिम वउसारउ एमहि णउ वारिउ थक्कइँ पइँ संबोहेदि सयल हरिणासह सहसक्वेण" पयंपिड एही भणु संभवइ कासु एहउ सुउ कवणु एम कुल-लच्छि चएविणु एत्तहँ कय जीवय कारुण्णउ सहं संबुए-अणिरुद्ध कुमार. हरि सुव अणुगामिय ससिवयणहँ णिय-णिय अंगुभवहँ सणेहें सच्चहाम-रूदिणि सिय सेविहिं गहियउ वउ रायमइ णवेविणु करमि अलिउ जिण वयण सरंतउ विहुणंतउ णिय-भुव-जुव तणु-सिरु
आउ-जाहु परिवयणु म वोल्लहिं । इयर कसाय-पिसायहिं खंडिय। अवसु हवेसइ तव-धुर धारउ।। पि-पुत्तक्कमु सुउ भासिउ म.। रुविणि मंडए मोयाविय दुहु। अण्ण ण तिय दीसह पइँ जेहीं। दिक्करि-कर-परिह'ग्गल-सम भुउ । साहइ णियमणु चवलु घरेविणु। भयणइँ मुणि-चरित्तु पडिवण्णउ । भाणु-सुभाणु पह हय-मारईं। दिक्खिय सत्तसयइँ णिव तणयहँ। परिसेसिय पिय घरणि ण मोहें। सुण्हहें समऊ अट्ठ-महएविहिं । भिण्णु सरीरु जीउ मण्णेविषु । दीवायणु पब्बइउ तुरंतउ। जरयकुमारहँ किउ देसंतरु ।
15
भी चक्रपाणि, (इस प्रद्युम्न को—) शीघ्र (ही) छोड़ो। (यहाँ) आओ-जाओ किन्तु (प्रद्युम्न को रोकने सम्बन्धी) वचन मत बोलो। वे धन्य हैं, जो तपश्चरण से मण्डित हैं। अन्य जो तप रहित हैं वे कषाय-पिशाच से खण्डित हैं । तप धुरा का धारक तथा व्रतसार यह प्रद्युम्न अन्तिम केवली अवश्य होगा। अब आप इसको रोक नहीं सकते। मैं ठीक ही कहता हूँ कि अब पिता-पुत्र के क्रम को छोड़ो। हरि के साथ सभी को सम्बोधित कर रूपिणी का दुःख मिटाकर इन्द्र ने इस प्रकार कहा-"आप जैसी महिला अन्य नहीं दिखायी देती। बोलो—"ऐसा पुत्र किसका हो सकता है? जिसकी दिग्गज की सूंड के समान भुजाएँ हों। (इस संसार में) कौन ऐसा है जो कुल-लक्ष्मी को त्याग कर अपने चंचल मन को रोककर साधना करेगा? इसी समय उस प्रद्युम्न ने जीवों पर करुणा-भाव धारण कर शम्बुकुमार, अनिरुद्धकुमार, भानुकुमार एवं अपनी प्रभा से कामदेव को तिरस्कृत करने वाले सुभानुकुमार आदि तथा हरिपुत्र उस प्रद्युम्न के अनुगामी एवं चन्द्रमा के समान मुख वाले अन्य 700 नृप-पुत्रों के साथ उसने दीक्षा ले ली और मुनि-चरित स्वीकार कर लिया। अपनी लक्ष्मी सेवी बहुओं के साथ सत्यभामा एवं रूमिणी आदि आठ महादेवियों ने भी राजीमती को नमस्कार कर तथा आत्मा एवं शरीर को भिन्न मानकर व्रत ग्रहण कर लिये । द्वीपायन ने भी जिन-वचनों का स्मरण कर कि "मैं जिन वचनों को मिथ्या सिद्ध करूँगा।" तुरन्त दीक्षित हो गया। अपने भुजायुगल, शरीर और सिर को धुनते हुए जयकुमार ने भी देशान्तर को प्रयाण किया।
(21) |
अ. 'हि"।
(21) (6) पितापुत्राम। 1) इन्द्रंग । १४) कथय ।

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334]
महाकद सिंह दिइउ पज्जण्णचरित
[15.21.19
घत्ता— ताम विणास भएण कंसारहि" पणवेप्पिणु । गय जे जहिं जीवंति सपण कुडवइँ लेविणु।। 301 ।।
(22) दुवई- दिक्खावच्छ णियवि णिय तणयहँ चेलंचल-विवज्जिया।
महएवीहिं सेय-वत्था वि थण वट्टेहि सज्जिया ।। छ ।। सल्लिउ दुक्खइँ सारंगपाणि सिढिलिय तणु मुह णिग्गइ ण वाणि । किर पावेसइ पंचत्तु सरिउ मुच्छाए चउभुव जीउ धरिउ। विज्जिउ चमरहिं सिंचिउ जलेण कह कहव सइत्त किउ बलेण । वंदिवि जिणु 'मणहरु दुरिय हारि पज्जुण्णु पमुह जइ णियम धारि । णीहरियउ लेविणु पुहुई पालु वारमह-पराइउ कामपालु। धय-छत्त-चमर सिग्गिरि सणाहु पेरिय रह-हय-गय चक्कणाहु । सोलह-सहसाहँ महाणिवाह पणमंतहँ पहु विरइय सिवाह। उत्तर- योग की मणिमय सु जच्च कलहोयली"। सहसत्त. रयणहँ सुहु अणेउ अणुहवई पिहिमि सिरि वासुएउ ।
10
पत्ता- तब विनाश के भय से कंसारि (कृष्ण) उन नेमिप्रभु को प्रणामकर अपने स्वजनों एवं कुटुम्बी जनों
को लेकर वहाँ चले गये जहाँ जीवित रह सकें।। 301 ।।
(22) दीक्षा के बाद अपने संध सहित वह प्रद्युम्न द्वारावती पहुँचा द्विपदी- दीक्षावस्था में अपने वस्त्र-विदर्जित पुत्रों को देखकर वे (सत्य-भामा आदि) महादेवियाँ भी श्वेत वस्त्र
से सज्जित होकर वहीं (प्रद्युम्न के पास) रहने लगीं। ।। छ।। शारंगपाणि (कृष्ण) को दुःख साल गया। उनका शरीर शिथिल हो गया। उनके मुख से वाणी ही नहीं निकलती थी। (उस प्रद्युम्न का स्मरण कर) अब (कृष्ण) निश्चय ही मरण पावेंगे, ऐसा प्रतीत होता था। जब चतुर्भुज मूर्छित हो गये, तब बलदेव ने चमर डुला कर जल के छीटें देकर जिस किसी प्रकार बड़ी कठिनाई से उन्हें सचेत किया। पापों का हरण करने वाले मनोहर यति-नियमधारियों में प्रमुख नेमिप्रभु को प्रणाम कर वह पृथिवीपाल— कामपाल—प्रद्युम्न वहाँ से निकला और संघ को लेकर द्वारामती पहुँचा। उस समय वहाँ ध्वजा, छत्र, चमर तथा सिंहासन सहित रथ, घोड़े, हाथी लेकर तथा सोलह हजार प्रणाम करने वाले महानृपतियों का प्रभु और सभी प्रजाजनों को सुख देने वाला वह चक्रनाभ मणि खचित उत्तम जाति के स्वर्ण से निर्मित दैदीप्यमान सिंहासन पर बैठा था। सप्त रत्नों से युक्त वह श्री वासुदेव पृथिवी मण्डल पर अनेक सुखों का अनुभव कर रहा था।
(21) (9) नारायणस्प। (22) (9) सचेतः । (2) सौख्यं । (3) जतिस्वर्ण।
(22) 1. अ.11 2. अ. पवर। 3.
विनिह ।

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'हाविसउ पज्जुण्णचरित
[335
गणवद्ध सुरह रक्खिज्जमाणु को पावइ तहो रज्जाहिहाणु। पत्ता- एत्तहिं ते पंच वल्ल मुणि सत्तसएहिं जइहिं सहविसरिसु। वारहविहु-तउ दुद्धरु चरहिं करहिं देउ तह कम्म किसु ।। 302 ।।
(23) दुवई- वरिसद्धद्ध मास पक्खेसु व छठ्ठट्ठम णिऊयणं ।
णव-कोडिहिं विसुद्ध मल-वज्जिउ विरसु' असंति भोयणं ।। छ।। लाहालाह सुहेसु-दुहेसु वि
कच्च-कणय जीविय-मरणेसु वि। सम मण-वघण'-काएँ संजय चवहिं धम्मु अहमउ गइँ जिय भय । पिहियास"व-जोगत्तय-गारव समिय कसाय सु मारहो मारन । छह अणायतण संग-विवज्जिय मय मूढत्तय सहुँ ण समज्जिय। संकाइय अठ-दोस ण पावण दसणु विमलु करेविणु भाव | णिण्णासिय सण्णा सल्लत्तय 'मुणिय समिदिवि गिवि आसाहय । पंचायार गामि महिमा मह
मुक्क पमाय इंदिय विसयं सह ।
गणबद्ध देवों द्वारा रक्षित उस वासुदेव की समृद्धि को कौन पा सकता है? पत्ता- वे पांचों नवीन मुनि 700 असाधारण मुनियों के साथ दुर्द्धर बारह प्रकार के तप करने लगे और वे देवोपम यति-गण भी कर्मों को कृश करने लगे ।। 302 ।।
(23)
प्रद्युम्न को ज्ञानत्रय की प्राप्ति द्विपदी— वर्ष, अर्ध-वर्ष, मास, अर्ध-मास तथा पर्यों में छठा (षष्ठ), अष्टम तप धारणकर नवकोटि से विशुद्ध,
__ निर्दोष, नीरस भोजन (आहार) लेते थे।। छ।।
लाभ अथवा अलाभ में, सुख अथवा दुःख में, काच अथवा कंचन की प्राप्ति में और जीवन अथवा मरण के समय वह निर्भीक प्रद्यम्न मन. वचन तथा काय से समभाव पूर्वक या तो धर्म का उपदेश करते थे अथवा मौन पूर्वक रहते थे। योगत्रय तथा त्रिविध गारव (ऋद्धि रस सात) से होने वाले आश्रव का निरोध करते थे, कषायों का उपशम तथा कामबाण को नष्ट करने वाले थे। छह अनायतनों तथा परिग्रह से रहित थे। 8 मद और 3 मूढ़ताओं का साथ नहीं करते थे। उनमें शंकादि आठ दोष नहीं पाये जाते थे। दर्शन को निर्मल कर भावना भाते थे। चार संज्ञाओं तथा तीन झाल्यों को नष्ट कर तथा आशा-तृष्णा से रहित होकर अपनी समिति का मनन करते थे। महिमायुक्त पाँच आधार पालते थे, 15 प्रकार के प्रमोदों तथा पंचेन्द्रिय विषयों से मुक्त थे। सात भयों
(22) 44) असदृश । (231ोकसायाश्रवरहित ।
(23) 1. अ. सत्सु। 2.८ सु।

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336]
महाकह सिंह विरइज पन्जुण्णचरित
[15.23.10
वज्जिय घर पुरवर आवासह विरइय गिरि-मसाण-गि रिवासहँ । पिट्ठाणिठ्ठिय सील सहायउ सेवहिं पंचवीस घय माइउ। दंसिय सोय" - महातरु भंगहँ जल्ल-मलावलित्त सव्वंगहँ। दीहर"तर मंसुहु णह केसहँ उवर) पयोहरद्ध णिद्देसहँ। कडयांत वद्ध िकरालह णिय रुवएं भेसिय कंकाल है। बिरहुय जीवहँ अभय पदाणइँ णिवसहि गोदुह) कय गो थाणईं। मय पउम” चावहिं गय सोहिं वज्जासण11) पिंडीकय पिंडहिं । लंविय-कर आत्तावण-जोय. मेणं ण धरति भुत्त चिरु भोय. । गिंभयाले गिरि-सिर-रवियक्खर12) विसहहिं अचत'" वएण दिअंवर । वरिसालेसु विवि तले संठिया सासयपुरहो सुटछु उक्कंठिया । गडयडंत जलयर जल-धारहिं कट्ठोवम कय तणु अविचारहिं । विज्जु-दंडु चमक्कु न लेक्सहि सिसिरे चउपहे थिय चउ पक्खहि । देहि पडावंतहिं हिम-पडलहिं
फेडिय मेहमपाड़ा-ण मालहिं ।
20
से रहित पाँच महाव्रतों की 25 भावनाएँ भाते रहते थे। घरों तथा नगरों के उत्तम आवासों को छोड़कर पर्वत, श्मशान एवं पर्वतों की गुफा-कंदराओं आदि में वास करते थे। निष्टानिष्ट में सदाशील गुण के सहायक थे। महाव्रतों की 25 धर्म भावनाओं का सेवन करते थे। सम्यग्दर्शन द्वारा शोक रूपी महावृक्ष का भंग करते थे। उनका सर्वांग शरीर जल्ल (पसीना) मल (धूल, मिट्टी) से अवलिप्त रहता था, दाढ़ी, मूंछ, नख एवं केश दीर्घतर हो गये थे। उदर और छाती का आधा भाग संकुचित हो गया था। शरीर की बंधी हुई हड्डियाँ (शीत के कारण) कटकटाती रहती थीं और इस प्रकार वे अपने भयानक रूप से कंकालों को भी इराते रहते थे। समस्त जीवों को अभय प्रदान करते थे, गो-दोहन के आसन से गोस्थान में बैठते थे (निवास करते थे)। हाथी सूंड के समान भुजाओं तथा पिण्डीकृत शरीर से वे मृतकासन, पद्मासन, धनुषासन एवं वज्रासन लगाकर ध्यान करते थे। हाथ-लम्बे कर आतापन योग से अतीत कालीन भोगों का स्मरण छोड़कर मन से मन को वश में करते थे (मन में चिरकाल से भोगे हए भोगों का ध्यान नहीं करते थे)। ___ ग्रीष्म-काल में दिगम्बर रूप से अचल रहते हुए वे यति-गण पर्वत-शिखर पर सूर्य की प्रखर किरणों को सहते रहते थे। वर्षाकाल में शाश्वतपुरी—मोक्षनगरी के लिए उत्कण्ठित वे यति-गण विटप (वृक्ष) तल में संस्थित होते थे। गड़गड़ाते हुए मेघों की जलधारा का विचार किये बिना ही अपने शरीर को काष्ठ के समान बनाये रहते थे। बिजली दण्ड की चमक को भी कुछ नहीं गिनते थे। शिशिर-काल के चारों पखवारों में वे (खुली) चौमुहानी पर बैठते थे। वह अपनी देह पर हिम-पटल गिरवाते रहते थे और इस प्रकार वे अपने मोह रूपी महान् घने-पटल को नष्ट करते थे। वे श्रद्धावान अनुप्रेक्षाओं का चिन्तन करते थे। वे रत्नत्रय से सुशोभित ऐसे प्रतीत होते थे
(23) 3. अ. मासण। 4. अ. वाधीसह ।
(23) (2) एक- एक प्रस्प पध-भावना पंच महातस्प। 13) कक्ष्यः ।
(4) कूटनो आवृद्धिता। (5) हृदय। १6) साई। (7) गोअसन् । (8) पडयसन। () पदमासना (10) धनुषास्ना (010 बज्रासन (12) सूर्यकिरणा-1113) शरीरेण।

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15.24.10]
महाकद सिंह विराउ पज्जपणचरित
[337
25
अणुविक्खउ चिंतति कयायर रयणालय रेहिहिं णं सायर । तिय-गुत्तिहिमि सुत्त सुमहुरझुणि थिय उवसमपए एम महामुणि । घत्ता-- अक्खीण महाणस सिद्धियर सव्वंगह सव्वोसहि । णाणत्तय मंडिउ मयणु मुणि तव जम-नियमालद्धहि ।। 303 ।।
(24) दुबई— चउविहु धम्म-झाणु झाएवि अणंताणत वंधणा।
तोडेवि कोहु-लोह-माणु वि हय माया-पास मियमणं ।। छ।। सम्मत्तेण तहद मिच्छतें
सम्मा-मिच्छतेण बहुत्तें। एपहं पयडिहिं सत्तहिं जामहिं कयउ विसोहणु सहसा तामहि । चडिउ अउच्च करणि संजम धर चउदह-पुव्वहं वारंगहं हरु। उवसम पहु आसंघिवि दुहहरु । खवय-सेणि आरूढउ जइवरु । थिउ अलमंतरम्मि वावारए
लग्गउ सुक्क-झाणि पहिलारए। पिहियंक्क विविपक्क अहिहाण नारय-सुर-तिरियाउ पमाण। खविवि तित्थ अणियठ्ठि पराइड तहिं छत्तीस-कम्म वलु घाइउ। कर विभाय णव तं गुणथाणु वि पहिलाए सोलह पयडिय पवाणु वि ।
10
मानों रत्नाकर समुद्र ही हों। तीन गुप्तियों से युक्त थे। सुमधुर ध्वनि से सूत्र-पाठ करते थे। इस प्रकार वे महामुनि उपदेश पद में स्थित थे। घत्ता- अक्षीण महानस तथा सर्वोषधियों से सर्वांग को सिद्ध करने वाले एवं तप-यम-नियमों को प्राप्त वे मदन-महामुनि ज्ञानत्रय से मण्डित हो गये।। 303 ।।
(24) घोर तपश्चरणकर प्रद्युम्न ने कर्म-प्रकृतियों को नष्ट कर दिया द्विपदी- चतुर्विध धर्मध्यानों का ध्यानकर अनन्तानन्त बन्धनों को तोड़कर क्रोध, लोभ एवं मान को नष्ट कर
मायापाश का नियमन कर दिया।। छ।। मिथ्यात्व, सम्यक्त्व-मिथ्यात्व एवं सम्यक्त्व प्रकृतियों का जब उदय हुआ तभी सहसा ही उनका वियोधन भी कर दिया। उसी समय चौदह पूर्वो एवं 12 अंगों का धारी वह प्रद्युम्न अपूर्वकरण गुणस्थान में चढ़ा। पुनः वह दुःखहारी यतिवर प्रभु उपशम श्रेणी में चढ़कर क्षपक श्रेणी में आरूढ़ हुआ। आभ्यन्तर-काल में वह बारहवें गुणस्थान में रुका तथा प्रथम पृथक्त्ववितर्क नामक शुक्ल ध्यान में लग गया। वह नरक, देव एवं तिर्यंचगति को खपा कर वहाँ से अनिवृत्तिकरण गुणस्थान में जा पहुँचा और वहाँ उसने बलवान 36 कर्मप्रकृतियों का घात किया। पुनः प्रकृतियों का विभाग कर नौवें गुणस्थान में जाकर 16 कर्म प्रकृतियों को नष्ट किया। पुन: निद्रा, निद्रा-निद्रा,

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338]
महाकद सिंह विराज पक्षुण्णचरित
115.24.11
निद्दा-निद्दा-निद्द पयल-पपलाइय धाण गिद्धि संजु असंछेइय। णरय-तिरिय गइवे पुविहिं खड एइंदिय वे इंदिय सह कउ। आतउ उज्जोउ वि थावरु थिन साहारणु सुहु मेण समउ जिउ । भाइ दुइज्जए सुअउमाणउँ पच्चक्खाणु अपच्चक्लाणउँ। कोहु-लोहु माणु वि माया निरु खविउ नउं सयवेउ तइए णिरु । थी-वैउ वि चउत्यि संघारेवि पुणु पंचमे मणु झाणे पेरवि। हास-रइ अरइ भउ मोउ वि जुगुप्सा उडु पयडिहिं छेउ वि। किउ छट्ठए पुंवेउ णिरंसउ सत्तमे सुभाएसु असंसउ। मुक्क कोहु संजलणु मुणिदें
अटूटमेसु बंदारय वंदें। णिज्जासियउ मामु अनिर सोसिउ नवमे वि भायासरु। इयाए कम्म-पयडि विणिवायवि सुहुम-संपराय तणु पाविवि । सुहुमु लोहु चूरिव किउ धुण्णुवि णिविसें जोईसरु पज्जण्णु वि। उवसमपए आवासु करेविणु हरि संगाइमि दूरि चएविणु। उवसमेण उवसमि कसायउ कयय हलेण जलुव जिह जायउ। भवा-भाव असेस हरेविणु किर अच्छइ खीण महिसरे विणु।
ताम झाणु संभविउ दुइज्जउ एकत्त वियक्कु वि निरवजउ । यत्ता--- खवय तह थाणद्धि णिंद पयल संथट्टिय ।
चउदह पयडिउ झत्ति वीए भाए आवटिय ।। 304 ।।
प्रचला, प्रचला-प्रचला, स्तयानगृद्धि, संज्वलन कषाय, असंवेदनीय, एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय गति के साथ नरक, तिर्यंच, गतियाँ पूर्व में ही क्षयकर, आतप, उद्योत, स्थावर के साथ साधारण एवं सूक्ष्म को स्थिर कर दूसरे भाग में भटककर प्रत्यख्यान एवं अप्रत्याख्यान क्रोध, लोभ, मान एवं माया कषायों का क्षयकर तीसरे में सातावेदनीय तथा चौथे में स्त्रीवेद का संहार कर पांचवें में मन में ध्यान की प्रेरणा से हास्य, रति-अरति, भय, शोक, जुगुप्सा नामकी प्रकृतियों को छेदकर, छठवें में पुवेद का निरसन कर सातवें भाग में अप्रशस्त प्रकृति को नष्टकर भव्यों द्वारा वन्दनीय उस मुनीन्द्र ने संज्वलन क्रोध को नष्ट किया, आठवें में अत्यन्त निष्ठुर मान-कषाय का निरसन कर नौवें में मायाशर को शुष्क बनाया। इन कर्म-प्रकृतियों को विनष्ट करके सूक्ष्म साम्पराय नामक गुणस्थान को प्राप्त किया। वहाँ योगीश्वर प्रद्युम्न ने निमिषमात्र में सूक्ष्म लोभ कषाय को चूर-चूर कर दिया। उपशान्तपद में निवास कर इन्द्रिय-वासनाओं को दूर से ही छोड़कर उपशान्त मन से गन्दे जल में कतक-फल के समान ही कषाय का उपशमन किया। अशेष भवावलि को दूरकर वह महीश्वर प्रद्युम्न क्षीण-काय हो गया। तभी उसे दूसरा निर्दोष एकत्व-वितर्क नामक शुक्ल ध्यान उत्पन्न हो गया। घत्ता- स्त्यानगृद्धि का क्षयकर निद्रा एवं प्रचला को रोककर उसने दूसरे भाग में 14 प्रकृतियों को नष्ट कर
डाला।। 304।।

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15.25.13]
5
10
महाक सिंह विरइज पज्जुण्याचरिउ
(25)
दुवई णाणावरण पंच च दंसणवरणाणतरायया ।
पंच वि अंतरम्य झाणाणले विहुणिय भष्फ जायया । 1 छ ।।
दह छत्तीस एक्क तह सोलवि
थिउ अप्पा सत्तवे संलीणउ थक्क उवड्ढि म गुण णह - केसह कम्म घिडेवि झति खणें किह पुण्ण पाव भूमिउ परिसेसिवि अमणु अणिदिउ मुणि संपणिउँ ता घाइय सुर कहिंमि ण माझ्य घणएँ गुरु-भत्तिए वेउव्विउ कमलासणु मणिगण विष्फुरियउ चमर जमलु णीहारुहो सणिहु हुअउ पहुत्तणु किं अक्खिज्जइ
एय तिसठि पयड़ि उम्मूलवि । धाउ विहु देहुत्थु वि झीणउ । पुव्व सहाएँ णास पसहँ । वालु व हमउ वलहँ भित्तिहि जिह । तुरिउ सजोइ ठाणें आवासिवि । केवल - णाणु विमलु उफणउँ । जय जय जय पभणति पराइय । जोयण माणु सहा मंडउ किउ । एक छत्तु ससि समु उद्धरियउ । मुंड केवली एवंविहु | जडमइणा मइ किह लक्खिज्जइ ।
[339
(25)
प्रद्युम्न को केवलज्ञान प्राप्त हो गया । इन्द्र ने भाव-विभोर होकर उनकी स्तुति की
द्विपदी ---- ज्ञानावरण की 5 (पांच), दर्शनावरण की 4 (चार), अन्तराय की 5 (पांच), इन्हें तथा अन्तराय को ध्यानाग्नि में विधुनित कर ( यह जीव ) शुद्धान्त बन जाता है । । । छ । ।
10 (दस), 36 (छत्तीस ) 1 (एक) तथा 16 ( सोलह ) - इन 63 (त्रेषठ ) प्रकृतियों का उन्मूलन कर अपने को आत्मा में सल्लीन न कर देह के धातु समूह को कृश कर दिया । उर्ध्वगामी गुणों में स्थिर रहे, नख एवं केश की वृद्धि रुक गयी, पूर्व भेदों के आश्रित रहकर कर्मप्रदेशों को नष्ट किया। कर्म - समूह क्षण-क्षण में किस प्रकार झड़ते रहें? उसी प्रकार जिस प्रकार बालु की भित्ति जल-प्रवाह में बहती रहती है। वह प्रद्युम्न पुण्य-पाप की भूमि को सुखा कर तुरन्त ही सयोग केवली गुणस्थान में चला गया। पुनः उसे मनारहित अनिन्द्य ( अयोगकेवली) गुणस्थान में विमल केवलज्ञान उत्पन्न हो गया।
तभी जय-जयकार करते हुए देवगण वहाँ दौड़े आये । (उनकी इतनी ) अधिक संख्या थी ( कि) वे वहाँ कहीं भी समाये नहीं। वे गुरु भक्ति से भर उठे। उन्होंने एक योजन- प्रमाण सभा - मण्डप ( समवशरण ) की रचना की। मणि-समूह से स्फुरायमान कमलासन बनाया, उस पर चन्द्रमा के समान एक छत्र बनाया, उसके समीप ही केवल प्रभु के मस्तक के आगे नीहारिका के समान चंवर युगल दुराये। उसके प्रभुत्व को कैसे कहा जाये ? मुझ जड़मति के द्वारा उसे कैसे लिखा जाये ?

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340]
मताका सिंह विरहाउ पज्बुण्णचरिउ
[15.25.14
15
चउभासहिमि धुह विरयंतउ
पय पणवंतउ। तुहु कम्मारि हत्थि कंठीरुज
देव देउ तव भर धरु धीरउ। तुहुँ जि कामु पइँ कामु णिसुभिउ माणु विसयग्नि पडंतु णिरंभिउ।
सल्ल समुवि सल्लत्तउ मोडिउ सिव-णयरिहे कवाडु पइँ फेडिउ । घत्ता— तुहुँ गाण-दिवायरु धुणेवि तमु उज्जोइउ भुषणत्तउ। विविसाविय भव्व-कमल-णिवहु धम्म-महारह-जुत्तउ ।। 305 ।।
(26) दुवई— सुर-असुरेहि खयर-णर णियरहिं पणमिय भत्ति भारेणं ।
णाणुप्पत्ति पुज्ज कय णाणिहिं अइ बहुविह पयारिणं ।। छ।। सह-फरिस वहुत्त वायारउ गंध-वण्ण भेसहि सवियार। पवणत्तय वलएहिमि धरियउ दव्व-जीव पुग्गलहिमि भरियऊ । पविमलेण सयलामल णाण' तिहुवणु एक्कु खंधु फुडु जाण । पिंडत्थु वि पयत्यु णउत्तउ वि घेउ न तासु विकिपि अत्तउवि । सुहुम किरिउ णामेण णिरंजणु तइयउ सुक्क वि झायइ पुणु।
चतुर्निकाय देवों ने उनकी स्तुति की। सुरेश्वर ने प्रभु के चरणों में प्रणाम कर स्तुति प्रारम्भ की—“हे देव, आप कर्मरूपी हाथी के लिए कंठीरव हैं। आप हमें तप का भार धारण करने का धैर्य प्रदान करें। हे देव, यद्यपि आप कामदेव हैं तो भी आपने काम-वासना का दमन किया है और अपने विषयाग्नि में पड़े हुए मन को उससे दर किया है। शल्य के समान होने पर भी तीनों शल्यों को तोड-मरोड डाला है और इस प्रकार आपने शिव-नगरी के कपाटों को खोल लिया है। पत्ता- आप ज्ञान दिवाकर हैं, अज्ञानरूपी अन्धकार को धुनकर आपने भुवनत्रय को उद्योतित किया है। धर्मरूपी महारथ से युक्त आपने हे प्रभु, भव्य कमलों को विकसित किया है।। 305 ।।
(26)
कैवल्य-प्राप्ति के बाद प्रद्युम्न की अवस्था द्विपदी- सुरों, असुरों, विद्याधरों एवं मनुष्यों ने अत्यन्त भक्ति-भावपूर्वक प्रद्युम्न के केवलज्ञान-कल्याणक की
पूजा की और विविध प्रकार से उस ज्ञानी प्रद्युम्न के प्रति आदर व्यक्त किया।। छ।। यह संसार शब्द, स्पर्श, विविध वातारत गन्ध विविध भेद वाले वर्षों से युक्त तथा त्रिविध पवनों के वलयों पर आधारित है। उसमें द्रव्यजीव एवं पुद्गल भरे हुए हैं। अत्यन्त विमल ... केवलज्ञान के द्वारा (केवली) समस्त संसार के पदार्थों को यथावत् जानता है। यह त्रिभुवन के एक-एक स्कन्ध को स्पष्ट रूप से जानता है। पिण्डस्य एवं पदस्थ जो ध्यान कहे गये हैं. उनके द्वारा भी पदार्थों के जानने में किसी प्रकार का सन्देह नहीं रहता पुनः निरंजन सूक्ष्म क्रिया नामक तीसरे शुक्लध्यान का ध्यान किया। उस ज्ञानी ने विषम कर्मों को भी सम करके

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15.26.22]
महाकद सिंह विरड पजुण्णचरित
[341
विसम कम्म सम करिवि पयत्तइँ णाणिउ णाण-सरूवइँ चिंत। इय बोलीणु कालु किर जावहिं आउ पमाणु मुणिवि मुणि तामहि । रेवयसिहरिहे सिहरि चडेप्पिणु वज्जंकासणु लहु वंधेविणु। देहहो देहिउ दंडायारें
णीसारिउ इसिणाहय मारें। एक्के समएँ सुछ तुरंतउ चउदह-रज्जु पमाणु महंतउ । निरु-निम्मलयरु सहइव केहउ भुवणत्तय आहारुव जेहउ। वीय समइँ वे भायहँ भिण्णउँ जग-मंदिर कवाडु णं दिण्णउँ । तइयइँ समयइँ पयरु करेविणु थिउ चउत्थे सयलु वि पूरेविणु । होइ सव्वंगउएणा वत्थे
एक्कु समउ अप्या परमत्थें। पर समएहिं सब गउ अक्खिउ एरिसु अण्णाणेहि ण लक्खिर । झाडेवि कम्म-असेस-पएसह
जाणइ कवण सत्ति जोईसहँ। दो पंचसु उडु मासिय जे थिय आउ पमाणइ ते तिण्णि वि किय । नाम गोत्तु वेयाणिउ दुहायरु
तें महियउ कय भव मल सायरु। घत्ता- जग पुरणु परिहरिवि वल वि पयरु किउ अइगुणु ।
करेवि कवाडायारु दंडायारें थिउ पुणु ।। 306 ।।
20
प्रयत्नपूर्वक ज्ञान-स्वरूप का चिन्तन किया।
इस प्रकार काल व्यतीत कर तथा उसी समय अपनी आयु का प्रमाण जानकर वह मुनि रैवतक पर्वत के शिखर पर चढ़ गया तथा शीघ्र ही पर्यकासन बाँधकर काम विनाशक उस ऋषिनाथ प्रद्युम्न ने देह को दण्डाकार बनाकर काम-बाधा को भी निकाल बाहर किया। एक ही समय में (उसके आत्म प्रदेश) तुरन्त ही चौदह राजू प्रमाण फैल गये। उस समय वह निर्मलतर प्रद्युम्न किस प्रकार सुशोभित हुआ? उसी प्रकार जिस प्रकार भुवन-त्रय का रूप (मानचित्र) सुशोभित होता है। दूसरे समय में उसके आत्म-प्रदेश दो भागों में विभक्त हो गये । तब वह ऐसा प्रतीत होने लगा मानों जगरूपी मन्दिर में कपाट ही दे दिये गये हों। तीसरे समय में उन्हें प्रवर बनाकर तथा चौधे समय में उन्हें पूर्ण कर स्थिर हो गया। इस अवस्था में तथा आत्मा के परमार्थ का विचार का वह एक समय में ही सर्वांगपूर्ण हो गया। पर-समय में उसे सर्वगत कहा गया है, किन्तु यह अज्ञानी जनों द्वारा नहीं देखा जा सकता। उसने समस्त कर्म-प्रदेशों को झाड़ डाला (सचमुच ही), योगीश्वरों की इस प्रकार की शक्ति को कौन जान सकता है? दसमास तक जो भी स्थिर होकर तप करता है वह आयु के प्रमाण को तृण के समान तुच्छ कर सकता है। दुःखदायी एवं भव-मल रूमी समुद्र के समान नाम, गोत्र एवं वेदनीय कर्म का उसने मधन कर डाला। पत्ता- जग को पूरे रूप में छोड़कर उसने अपने आत्मबल को कई गुना बढ़ाया और दण्ड- कपाटावस्था को
प्राप्त हो कर स्थिर हो गया।। 306 ।।

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342]
महाका सिंह विरइड पजुण्णधरिज
[15.27.11
(27) दुबई— चङ समरहिं एम संवरेवि सु अप्पा-अप्प भावेणं ।
होइ वि देह मित्तु देहतरे रहियउ निय सहावेणं ।। छ।। गउ केवलि अजोइ ठाणंतरि लग्गु चउत्थइ झाणे सुहकरि । छिण्ण किउ णामें संभवियउ पंचासी पयडीउ वि खवियउ। तह ठाणेसु पढम भायंतरे
विहुणिय कम्म खणे वाहत्तरि । देवगई वि देव पुब्बीसह
पंच सरीर णाम णासिय तह । उरालियर विलिरियाहारस
तेज कम्मु सयलहं सहारउ। एयह देहहँ बंधण णाम.
पंच वि तोडियाइ मुणि काम। ताह वयहँ संघाय विधाइय
पंच वि छह संठा सुछेझ्य । तिण्णि वि अंगोवंग पणासिय
छह संहणाण खणखें णासिय । पंच-वण्ण रस-पंच अणिठ्ठिय सुरहि दुरहि दोगंध परिट्ठिय । संघटिट्य अठ्ठहँ फासहँ सहु मोन महापुरवर लद्धइँ लहु। अगुरम लहु उवघाउ वि पेल्लिउ परघाउवि उस्सासु पमेल्लिउ। अविहाय-विविहाय गइ मोडिवि अथिरतु वि धिरत्ति सहु फेडिवि । सुहु-दुह दुस्सरम्मि सुमराइउ पत्तेउ वि दुभगत्तु विभेइणु। अजस-अण्णादिज्जउ मुसूमूरिय णिमिण अपज्वरूवि संचूरिय।
(27)
प्रद्युम्न सिद्धगति को प्राप्त हो गया द्विपदी— इस प्रकार (वह प्रद्युम्न) चारों समयों में संवर कर अपनी ही आत्मा में आत्म-भाव से लीन रहा और
स्वभावत: ही देह को आत्मा से भिन्न समझ कर देह में रहता रहा। ।। छ।। वह केवलि – प्रद्युम्न अयोगि गुणस्थान में पहुँचा और सुखकारी चतुर्थ शुक्ल ध्यान (व्युपरत क्रियानिवृत्ति) में जा लगा। वहाँ नामकर्म की सम्भावना को छिन्न किया तथा (उस कर्म की) 85 प्रकृतियों को खपा दिया । पुनः उसी गुणस्थान के प्रथम भाग में क्षण मात्र में ही 72 कर्म प्रकृतियों को नष्ट किया। देवानुपूर्वी के साथ देवगति तथा शरीर नाम-कर्म की 5 प्रकृतियों – औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस एवं कार्माण शरीर को आधारों सहित तथा इन शरीरों के 5 बन्धनों (यथा औदारिक बन्धन आदि) को उन कामदेव मुनिराज—प्रद्युम्न ने तोड़ डाला। उन शरीरों के 5 प्रकार के संघात के साथ 8 प्रकार के (कर्कश. मृदु आदि) स्पर्श को नष्ट कर शीघ्र ही मोक्ष रूपी महानगर की ओर उन्मुख हुआ। । ____ अगुरु लघु एवं उपघात को भी पैल हाला, परघात तथा उच्छ्वास नाम कर्म से भी अपना पिण्ड छुड़ा डाला। प्रशस्त एवं अप्रशस्त, विहायोगतियों को मोड़कर अस्थिर एवं स्थिर नाम-कर्म को नष्ट कर सुख (शुभ), दुख (अशुभ), दुस्वर, सुस्वर, प्रत्येक शरीर, दुर्भग शरीर, सुभग शरीर, अयशकीर्ति एवं अनादेय- नामकर्म को नष्ट कर पर्याप्ति एवं अपर्याप्ति नामकर्म को चूर-चूर कर दिया। नीच-गोत्र तथा असातावेदनीय की 9 प्रकृतियाँ हैं।

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15.28.4]
महाकद सिंह बिरइज फजुण्णचरित
[343
णिच्च-गोत्तु वेयाणिउ असाउ वि दोसत्तरि पयडिउ एयाउ वि। दुचरिम समए अजोएँ घावि पुणरवि भाइ दुइज्जइ ठाइवि। तहिं तेरह कम्म हुए भाउवि साया-वेयणीउ मणु आउवि । मणुय गइवि मणुय पुवी विय अचिरें पंचिंदर जाएवि जिय। तस सुहगादेज वि पज्जत्तउ वायर-जस कित्ती वणियत्तउ। तित्थयरत्त णाम गुरु गोत्तुति चरम समय कालेण णिहित्तुवि। देगलाण ठाण, विदायर तपादिह वि पंचासी आयउ। इय अड़याल सयहँ कम्मोहहँ खउ करेवि जग जण संदोहहँ। णह-केस मउ सरीरु चएविणु पाण विमुच्चा गइएँ गमेविणु।
ठिउ अदेह पंतिउ अवगाहेवि दीवह दीउ मिलिउ णं जायवि । घत्ता- णिविसें सिद्ध सरूउ अठ्ठ महागुण क्तउ।
संजायज पज्जुण्णु सासय-पउ संपत्तउ ।। 307।।
(28)
दुवई- भाणु जईसु संवु अनिरुद्ध वि णिग्गेवि कम्मपासहो ।
___ गय तहिं जहिं ण वलिवि आविज्जइ अणुबम सुह णिवासहो।। छ।। णिहालसु परवसु कोवि णत्थि सुहु-दुहु ण इक्कु आरंभु अत्थि।
धाउमउ देहु जहिं णउ हवेइ पीडति ण वाहिउ जमु ण णेइ। अन्तिम समय में अयोग को घातकर पुन: आतप एवं उद्योग नामकर्म प्रकृति को नष्ट किया। वहाँ 13 कर्म प्रकृतियों का हननकर साता वेदनीय में मनःस्थिति रहती है। ___ मनुष्य गति एवं मनुष्यगत्यानुपूर्वी में तत्काल पंचेन्द्रिय विषयों को जीतकर प्रस, सुभग, आदेय, पर्याप्तक, बादर एवं यश:कीर्ति से छुटकारा पाया। तीर्थंकरत्व, नामकर्म एवं महान् गोत्र-कर्म को अन्त समय में नष्ट कर तेरहवें गुणस्थान में सुशोभित हुआ। इस प्रकार 63 एवं 85 कर्म-प्रकृतियाँ अर्थात् संसार को तप्त करने वाली 148 कर्मप्रकृति-समूह का क्षय किया। शरीर के नख, केश, दाढ़ी-मूंछ त्यागकर प्राणों का उच्चगति से गमनकर तथा अवगाहन कर वह अदेह (सिद्धों) की पंक्ति में जा बैठा। ऐसा प्रतीत हुआ मानों दीपक से दीपक जा मिला हो। घत्ता- निमिष मात्र में अष्ट महागुणधारी वह प्रद्युम्न सिद्ध स्वरूपी होकर शाश्वत पद को प्राप्त हो गया।। 307।।
प्रद्युम्न के साथ भानु, शम्बु एवं अनिरुद्ध को मोक्ष-प्राप्ति द्विपदी- भानु, यतीश्वर, शम्बु एवं अनिरुद्ध भी कर्मपाश से मुक्त हो गये और वहाँ पहुँचे जहाँ से अनुपम सुख
के निवास स्थल से कोई लौटकर नहीं आता।। छ ।। उस भानु, शम्बु एवं अनिरुद्ध में से कोई भी निद्रा एवं आलस्य के वश में न था। जहाँ सुख-दुःख भी न था और न एक भी आरम्भ। धातुमय देह जहाँ नहीं होती, जहाँ किसी भी प्रकार की बाधा नहीं होती, जहाँ यमराज भी किसी को उठा कर) नहीं ले जाता. जहाँ अनिष्टकारी क्षुधा और तृष्णा भी नहीं लगती। जहाँ

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344]
महाकद्र सिंह विराज पज्जुण्णचरिउ
[15.28.5
लग्गइ गउच्छुह तण्हवि अणि जहिं पियर सहोयर णउ मणिछ। अणुदिणु उभ्याइय विसम मयणु जहिं कहिमि ण दीसइ जुवई वयणु। जहि चिंत ण कावि ण कोवि सत्तु आणंदु ण जहिं कुइ कासु मित्तु। पसरइ ण सोउ जहिं अप्पसत्यु । छइ इक्क सरुवें जीउ तेत्यु। गय ए चत्तारि वि जहिं अविग्धु महु दिंतु णाणि तहिं गमणु सिग्धु । कम्मक्खउ जिण कम-कमल भत्ति। विहडउ म धम्म दहविह पवित्ति। सण्यास-मरणु संभवउ ताम सासय-पुरवरे पइसरमि जाम । पालिय जिणवर वय-णियम सयल सयसत्त महामुणे सोल-विमल । समभावि भाविवि भूय वागु णियमणे धरिवि परलोय मागु।
कालावहि पाविवि अभयभव्व चविह आराहण सरेवि सव्व । __ परिहरिवि सरीरु सुभाणु सहु सव्वत्थ-सिद्धि थिय केवि लहु । घत्ता- सउहम्म पमुह सुर-मंदिरहँ गय सयल वि रेहति किह।
णिय कम्म महा करि वर हणेदि अइ सहरिस णं सीह जिह ।। 308 ।।
15
मोह-ममता (जगाने) वाले प्रिय सहोदर भी नहीं होते। जहाँ प्रतिदिन मन में विषम काम-वासना उत्पन्न करने वाली युवतियों के मुख भी कहीं दिखायी नहीं पड़ते। जहाँ न तो कोई चिन्ता है न कोई शत्रु । जहाँ न तो कोई भौतिक आनन्द है और न कोई किसी का मित्र । जहाँ अप्रशस्त शोक का प्रसार नहीं है, वहाँ जीव एक ही स्वरूप में रहता है। इन चारों (प्रद्युम्न, भानु, शम्बु एवं अनिरुन) ने शीघ्र ही उस गति में गमन किया। जहाँ ज्ञानी जन अविघ्न रूप से अत्यन्त घोतित होते रहते हैं।
(ग्रन्थकार कहता है कि...-) जिनेन्द्र के चरण कमलों की भक्ति से हमारे कर्मों का भी क्षय होवे, हमारे दशधर्मों की प्रवृत्ति का विघटन न होवे। दश-धर्म भावना पूर्वक संन्यासमरण प्राप्त होवे और उसीमें मैं भी शाश्वत नगरी-मोक्ष नगरी में प्रवेश करूँ। ___जिनवर द्वारा प्रतिपादित समस्त व्रत नियमों का पालनकर निर्मल शीलव्रत धारण करने वाले 700 महामुनि समस्त प्राणियों के प्रति समता की भावना भाकर अपने मन में परलोक-मार्ग को धारण कर कालावधि प्राप्त कर समस्त निरहंकारी एवं भव्य, वे चतुर्विध आराधनाओं का स्मरणकर शरीर छोड़कर निर्वाण-सुख को प्राप्त हुए। सुभानु के साथ कोई-कोई तत्काल ही सर्वार्थसिद्धि में जाकर स्थिर हो गये। घत्ता- और अन्य कुछ सौधर्म प्रमुख देवालयों को प्राप्त हुए। वे सभी किस प्रकार सुशोभित हुए? उसी प्रकार,
जिस प्रकार कि अपने कर्मरूपी महागज को मारकर अत्यन्त हर्षित मुक्त जीव रूपी सिंह सुशोभित होता है।। 308।।

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महाकह सिंह विरहउ पज्जुण्णचरिउ
[345
इय पज्जुण्ण-कहाए पयडिय-धम्मत्थ-काम-मोक्खाए बुह रल्हण-सुअ कइ सीह-विरइयाए पण-संवु-भाणु-अणिरुद्ध णिव्वाण-गभणं णाम पण्णारहमी संधी परिसमत्तो।। संधीः ।। 15 ।। छ।।
अन्त्य प्रशस्ति 'अ' प्रति
कृत्तं कल्मषवृक्षस्याशा अंश अंसु धीमता। सिंहेन सिंहभूतेन पाप-सामल भंजनं ।। 1 ।। कामस्य कामं कमनीयवृत्तेर्वृत्तं कृतं कीर्तिमतां कवीनां । भव्येन सिंहेन कवित्वभाजं लाभाय तस्यात्र सचैव कीर्ते: ।। 2 ।। सब्बभू सव्वदस्सी भववणदहणो सव्य मारस्स मारो, सव्वाणं भज्जयाणं समयमणयहो सव्वलोयाण सामी। सब्बेसुं वत्थुरूवं पपडण-कुसली सव्वणाणावलाई, सव्वेहिं भूअयाणं करुणचिरघणो सव्वयालं जएसो।। 3 ।। जं देवं देव देवं अइसय-सहिदं अंगदारातिहतं, सुद्ध सिद्धीहरत्थं कलिमलरहिंदं ताव भावाणुमुक्कं ।
णाणायारं अणंत वसु-गुण-गुणिणं अंसहीणं सुणिच्चं इस प्रकार बुध रल्हण के सुत कवि सिंह द्वारा विरचित धर्म, अर्थ, काम एवं मोक्ष को प्रकट करने वाली प्रद्युम्न, शम्बु, भानु एवं अनिरुद्ध के निर्वाण गमन से सम्बन्ध रखने वाली पन्द्रहवीं सन्धि समाप्त हुई।। सन्धि : 15।। छ।।
अन्त्य-प्रशस्ति 'अ०' प्रति सूर्य के समान तेजस्वी एवं बृहस्पति के समान प्रखर प्रतिभावान् तथा सिंह वृत्ति वाले (महाकवि-) सिंह ने (प्रद्युम्न-चरित) की रचना कर कल्मष रूपी वृक्ष का कर्तन कर पाप की श्यामता का भंजन किया है।। 1।।
काव्य-प्रणयन की क्षमता-शक्ति वाले भव्य कवि सिंह ने रुचिर-काव्य शैली में उस प्रद्युम्न के सुन्दर चरित की रचना, कीर्तिलब्ध कवियों के हितार्थ, उस (चरित) की कीर्ति के प्रसार हेतु, की है।। 2 ।।
पृथ्वी के समस्त प्राणियों का हितकारी, भव-वन का दाहक, सभी प्रकार की विषय-वासनाओं को नष्ट करने वाला, समस्त भव्य-जनों के मन को शास्त्रों में लगाने वाला, समस्त लोगों का स्वामी, सभी प्राणियों में वस्तु-स्वरूप को प्रकट कर सकने में कुशल, अपने ज्ञान से सभी का अवलोकन करने वाला समस्त प्राणियों पर सभी कालों में सदैव अत्यन्त करुणा करने वाला वह प्रद्युम्न जगत में जयवन्त रहे।। 3 ।।
जो देव देवत्व प्रदान करता है, जो अतिशयों से युक्त है. जो अंगद्वार (द्वादशांग-वाणी) का स्वामी है, अष्टकर्मों का हन्ता है, शुद्धात्म है, सिद्धियों का गृह है, कलिकाल के मल से रहित है, संसार के भव रूपी ताप से मुक्त है, ज्ञान की मूर्ति है, अनन्तवीर्य वाला है, अष्टगुणों से मुक्त है, नित्य है, ऐसा वह (प्रद्युम्न) देव हमारे लिए संसार

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3461
महाकड़ सिंह चिरइउ पज्जुष्णवरित
[अ.प्र. 12
अम्हाणं तं अणिंदं पविमल-सुहद देउ संसार-पारं ।। 4 ।। जादं मोहाणुबंध सारुह-णिलये किं तवत्थं अणत्थं, संतं संदेहयारं विवुह-विरमणं खिज्जदे दीयमाणं । वाएसीए पवित्तं विजयदु भुअणे कव्व वित्तं पवित्तं.
दिज्जतं जं अणंतं बिरयदि सुइरं गाण लाहं वदंतं ।। 5 ।। घत्ता- जं इह ह्रीणाहिउ काइंमि साहिउ अमुणिय सत्थ परंपरइं।
तं खमउ भडारी तिहुअणसारी वाईसरि सद्दायरहं ।। 6।। दुवई जा णिरु सत्तहंग जिण-वयण-विणिग्गय दुह-विणासणी।
होउ पसण्ण मज्झु सा सुहयरि इयर ण कुमइ नासणी।। छ।। परवाइय वायाहरु अछंमु
सुअ-केवलि जो पच्चक्ख धम्मु । सो लयर महामुणि अगियचंदु जौ भन्न-णितहँ कहरवहँ चंदु । मलधारि देव पय-पोमि भसलु जंगम सरसइ सव्वत्थ कुसलु । तह पयरउ-निरु उवमहि पमाणु णिउ-कुल-णह उज्जोय-भाणु।
से पार उतारने वाला अनिन्द्य एवं निर्मल सुख प्रदान करे।। 4 ।। ___मोह से अनुबन्धित होकर भी यदि कोई अरिहन्तदेव के मन्दिर में तप (काव्य-साधना) के निमित्त जाता है, तो उसमें अनर्थ ही क्या है? काव्य-रचना करने वाले के प्रति सन्देह में पडकर विद्वान्-कवि की जो कोई उपेक्षा करता है, उससे मेरा (कवि सिंह का) मन खिन्न हो जाता है। वाणी से पवित्र यह पवित्र वृत्तकाव्य (—पज्जण्ण-चरिउ) जिसका कि कथन, चिरकाल तक अनन्त-सूख का कारण बनकर ज्ञान-लाभ प्रदान करता है, भुवन में विजयशील बना रहे।। 5।। पत्ता- शास्त्र-परम्परा का विचार किये बिना ही मैंने प्रस्तुत काव्य में यदि कुछ हीनाधिक तध्य प्रस्तुत कर
दिये हों, तो सभी के द्वारा आदर-प्राप्त हे भट्टारिके, त्रिभुवन में सारभूत, हे वागेश्वरी देवी, उन सभी
त्रुटियों के लिए तुम मुझे क्षमा कर देना।। 6।। द्विपदी- जो निश्चय ही जिनेन्द्र-मुख से विनिर्गत है, सप्तभंग स्वरूपा तथा दुख विनाशनी है, ऐसी वह सुखकारी
सरस्वती देवी मुझ पर प्रसन्न रहे। उसके सम्मुख अन्य कोई कुमति का नाश करने वाली (देवी) हो
ही नहीं सकती।। छ।। परवादियों के बादों का हरण करने वाले, छद्म रहित, श्रुत-केवली की परम्परा को प्राप्त तथा धर्म की प्रत्यक्ष-मूर्ति रूप वे महामुनि अमियचंदु (अमृतचन्द्र) जयवन्त रहें, जो भव्य समूह रूपी कमलों के लिये चन्द्रमा के समान, सरस्वती के अनन्य भक्त तथा समस्त शास्त्रों एवं उनके अर्थों में कुशल, मलधारीदेव-माधवचन्द्र के चरण-कमलों के लिए भ्रमर के समान थे.-.
उन्हीं अमियचंद (अमृतचन्द्र) के चरणों में निरन्तर रत रहने वाले, अपने कुल रूपी आकाश को उद्योतित करने वाले प्रखर सूर्य के समान अनुपम, स्वाभिमानी तथा जो वाणी-विलास में श्रेष्ठ एवं पारंगत था, जो

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अप्र.7.21]
माहाका सिंह विराउ पज्जुण्णचरित
[347
जो उहय पवर वाणी-विलासु
एवंविह बिउसहो रतासु ।
10
तहो पणइणि जिणमइ सुद्धसील सम्मत्तवंत णं धम्मसील । कइ सीहु तहि गभंतरम्मि
संभविउ कमलु जिह सुरसरम्मि। जण-वच्छलु सज्जणउ णिय-हरिस सइ संतु तिविह-वइराय सरिसु । उप्पण्णु सहोयरु तासु अवरु | णामेण सुहंकरु गुणहं पवरु। साहारणु लहुवउ तासु जाउ
धम्माणुरत्तु अइ दिट्ट काउ। तहो अणुवउ महएउ वि सुसार सविणोउ विणंकु सुसमरधार। जा वच्छहिं चत्तारिवि सुभाय परउवयारिय जण-जणियराय । एक्कहि दिणे गुरुणा भणिउ वच्छ णिसुणहि छप्पय कइराय दच्छ । भो वाल-सरासइ गुण-समीह किं अविण्योएँ दिण गमहि सीह। चउविह-पुरिसत्थरसोह-भरिउ णिव्वाहहिं इहु पज्जुण्ण-चरिउ । कइसिद्धहो विरयंतही विणासु संपण्णउ कम्मवसेण तासु । महु वयणु करहि किं तुअ गुणेण संतेण हुअ छाया समेण। घत्ता- किं तेण पहूअई बहु धणई जं विहलियहँ ण उपयरइ ।
कव्येण तेण किं कइणहो ज ण छइल्लह मणुहरइ ।। 7।।
20
भलीभाँति विद्वानों की सेवा में रत था – (एसा बुध रल्हण नामक विद्वान् पुरुष हुआ?) उसकी प्रियतमा का नाम जिनभति था, जो शुद्धशीला, सम्यक्त्व-सम्पन्ना एवं धर्मशीला थी। जिस प्रकार सुरसरि—गंगा से कमल का जन्म होता है, उसी प्रकार जिनमति की कोख से ही कवि सिंह का जन्म हुआ, जो जन-वत्सल, सज्जनों के मन में हर्ष उत्पन्न करने वाला तथा श्रुति-शास्त्रों में वर्णित त्रिविध-वैराग्य के समान था। उस कवि सिंह का दूसरा सहोदर भाई भी उत्पन्न हुआ, जो शुभंकर, इस नाम से प्रसिद्ध तथा जो प्रवर गुणों से युक्त था। उसके लहुरे (छोटे) भाई का नाम साधारण था, जो धर्म में अनुरक्त तथा शरीर से भारी दिखाई देता था। उससे छोटा भाई महादेव था, जो सार्थक नाम वाला, तथा विनोदी, विनयशील तथा समर को भलीभाँति धारण करने वाला (अर्थात् योद्धा) था। परोपकारी एवं लोगों के मन को आनन्दित करने वाले वे चारों सुन्दर भाई जब वहाँ समय व्यतीत कर रहे थे तभी एक दिन गरु अमियचन्द ने कहा "हे वत्स हे साहित्य-भ्रमर हे दक्ष कविराज सनो। हे बाल-सारस्वत, हे गुणग्राहक कवि सिंह, काव्य-रचना-विनोद किये बिना ही क्यों अपने दिन गँवा रहे हो? चतुर्विध पुरुषार्थ रूपी रसों से पूरित कवि सिद्ध द्वारा विरचित, किन्तु कर्मवश विनष्ट हुए इस प्रद्युम्न-चरित का निर्वाह कर उसे सम्पन्न कर दो। मेरे कथन से तुम इस कार्य को करो। तुम्हारी गुण रूपी छाया एवं परिश्रम से क्या यह कार्य पूर्ण नहीं होगा?" पत्ता- "उस प्रभुता से क्या लाभ और धन की अधिकता से क्या लाभ, यदि दुखियों एवं साधन-बिहीनों का
उपकार नहीं किया जाय? उस काव्य से भी क्या लाभ, और उन कवि-जनों से भी क्या लाभ, यदि उनके द्वारा काव्य-रसिकों के मन का हर न किया जाय?" || 7।।

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348]
मष्ठाका सिंह विरङ्गाउ पज्नुण्णचरिउ
[अ.प्र.8/1
गुरु णर पुणो पउत्तं पवियप्पं धरसि पुत्त मा चित्ते । गुणिणो गुणं लहेविणु जइ लोउ दूसणं पवइ ।। 8 ।। को वारइ सविसेसं खुद्धो खुद्धत्तणमि सिव-वभो।। सुधणो छुडुमभत्थो असुखं वो णिय सहावं च ।। 9।। संभवइ बहु विग्घमणु आणं सेय-मग्गि लग्गाणं।। मा होहि कज्जु सिढिला विरयहि कव्वं तुरंतो वि ।। 10।। सुह-असुहं ण विथप्पहि चित्तं धीरेवि ते जए धण्णा । परकज्जे परकज्ज विहडतं जेहिँ उद्धरियं ।। 11 || अमियमइंद गुरूणं आएसं लहिवि अत्ति इय कव्वं । णियमइणा णिम्मवियं णंदउ ससि दिणमणी जाम ।। 12 | को लेक्खइँ सम्म दुज्जीह दुज्जणं पि असुहगरं । सुपर्ण सुद्ध सहावं करमउलं रयवि पत्धामि ।। 13 || जं किंपि हीण-अहियं विउसा सोहंतु तं पि इय कव्वो। धिछत्तणेण रइयं खमंतु सव्वेहि मह गुरुणो।। 14 ।।
"हे पुत्र, गुरुजनों एवं महापुरुषों ने बार-बार यह कहकर प्रेरणा दी है कि चित्त में किसी भी प्रकार का विकल्प धारण मत करो। यदि लोग दूषण भी दें, तो भी गुणीजनों से गुणों को ही ग्रहण करो।" । 1 8।।
"बौने शिव एवं ब्रह्मा के विशेष बौने रूप को कौन रोक सकता है? धनियों को छोड़कर दरिद्रों की अभ्यर्थना के स्वभाव को क्या कहा जाय?" ।। 9।।
"श्रेयो मार्ग में लगे हुए मनुष्यों के लिये अनेक विघ्नों के आने की सम्भावना है!। अत: (हे कविवर, मेरे द्वारा बतलाए हुए) कार्य में शिथिल मत होना। अब तुरन्त ही निर्दिष्ट-काव्य की रचना करो।" ।। 10||
"संसार में वे धीर-बीर धन्य हैं, जो अपने चित्त में (कार्यारम्भ के समय किसी भी प्रकार के) शुभ-अशुभ का विकल्प नहीं रखते तथा जिनके द्वारा परोपकार के निमित्त दूसरों के बिगड़ते हुए कार्यों का उद्धार किया जाता
गुरु अभियचंद का आदेश प्राप्त करके तत्काल ही मैंने इस काव्य का अपनी बुद्धि-पूर्वक निर्माण किया। यह (काव्य) चन्द्र-सूर्य के अस्तित्व-काल तक नन्दित होता रहे।। 12 ।। ___अशुभकारी, द्विजिह्व एवं छली-कपटी दुर्जनों का लेखा-जोखा कौन करे? शुद्ध स्वभाव वाले सज्जनों को हाथ जोड़ कर पज्जुण्ण-चरिउ की रचना करता हूँ।। 13।।
गुरु के आदेश से मुझ धृष्ट द्वारा रचित इस काव्य में जो कुछ भी हीनाधिक (लिखा गया) हो, विद्वान् लोग उनमें शोधन कर लें तथा (उन त्रुटियों के लिए) सभी जन मुझे क्षमा प्रदान करें।। 14 ।।

Page #482

महाफा सिंह विरइउ पज्जण्णपरित
[349
प्रतिलिपिकार प्रशस्ति प्रद्युम्नचरितं समाप्तमिति । संवत् 1553वर्षे भाद्रपदमासे शुक्ल-पक्षे पूर्णमास्यां तिथौ बुधवासरे शतिभिषा नक्षत्र वरियानन त्रियोगे। श्रीमूलसंघे बलात्कार-गणे, सरस्वतीगच्छे, कुंदकुंदाचार्यान्वये, भट्टारक श्री पद्मनंदिदेव: तत्पट्टे भट्टारक श्रीशुभचन्द्रदेवस्तत्पट्टे भट्टारक श्रीजिनचंद्रदेव: आचार्य श्रीकीर्तिदेव: तत्शिष्य ब्रह्मचारि लाखा देव गुरुभक्त । गोत्र चोर मंङग समाई राजा तस्य भार्या लोदी तस्य पुत्र साहमहलु तस्य भार्या पूरी तस्य पुत्र साह नाथू हम्फराज सुय ताल्हण श्रेष्ठि पुत्र तस्य भार्या अणभू सास्त्र परवचन - व्रत दसलाक्षणको ब्रह्मचारि लाखाहे कर्मक्षयनिमित्त घटायौ ।। रत्तंदिनौ शुभं भवतु ।। श्री।। श्रीकृष्णदास लिखितं श्रियार्थे । ।
प्रतिलिपिकार प्रशस्ति ___ संवत् 1553 वर्ष के भाद्रपद मास के शुक्लपक्ष की पूर्णमासी तिथि, बुधवार, शतभिषा नक्षत्र, दरियानत त्रियोग काल में प्रस्तुत प्रद्युम्नचरित (की प्रतिलिपि का कार्य) समाप्त हुआ।
श्री मूलसंघ बलात्कारगण, सरस्वती गच्छ कुन्दकुन्दाचार्य की परम्परा में भट्टारक श्री पद्मनन्दिदेव हुए, उनके पट्ट में भट्टारक श्रीजिनचन्द्रदेव एवं आचार्य श्रीकीर्तिदेव हुए। उनके शिष्य एवं देव, गुरु के भक्त ब्रह्मचारी लाखा हुए।
उन लाखा का गोत्र चौरमण्डन था। उनके काल में सवाई राजा (सवईराज) का राज्य था। उनकी पत्नी का नाम फोदी था, जिसका पुत्र शाह महलू था। महलू की भार्या का नाम पूरी था। उसके पुत्रों के नाम थेशाह नाथू एवं हम्फराज । इन दोनों में से श्रेष्ठ-पुत्र शाह नाथू का पुत्र ताल्हण हुआ, जिसकी भार्या का नाम अणभू था। उस अणभू ने दशलक्षणव्रत में शास्त्र-प्रवचन हेतु तथा अपने कर्मों को क्षय करने हेतु ब्रह्मचारी लाखा से इस ग्रन्थ की प्रतिलिपि कराई। रात्रि-दिन शुभ हो। श्री। उसी प्रतिलिपि के आधार पर सभी के कल्याणार्थ श्रीकृष्णदास ने इस ग्रन्थ की (पुन:) प्रतिलिपि की।
000

Page #483

350]
विशिष्ट शब्दों की शब्दानुक्रमणिका
( अकारादि क्रम से )
ध्यातव्य क्रमांकों के सन्दर्भों में प्रथम अंक सन्धि सूचक, दूसरा अंक उसके कड़वक छन्द का सूचक तथा तीसरा अंक उस कड़वक की पंक्ति संख्या का सूचक है।
अइआरु
अलुंग
अनिठुर
अइरीणा
अउज्क्षहिं
अगद
अंगुलीज
अंगुव्भव
अंचल
अंजण
अंजिय
अंतावलि
अंतिभुविलासु
अंतेजर
अधिवंस
अंज
अंवरु
अंसु
अक्खड़
अक्खउ
अक्रिलज्ज
अक्स्त्रीण
अंजन 15/12/2
आँजना 3/2/10
अंतड़ियाँ 2/18/11
( तप कल्याणक ) 15/10/7
अन्त:पुर 1/13/5
अन्धिकवृष्टि वंश 14 / 17/8
आम्र 3/7:5
अम्बर (आकाश) 8/3/2
वस्त्र 3/8/2
अकियजिणेसर- अकृत्रिमजिनेश्वर 14/9/9
अक्षत चावल 3/3/1
अक्षत 6/11/7
कहना 15/25/13
अक्षीण 15/23/25
अक्ष- जुआ अर्थात् चौपड़ 15/3/13
अगहन मास 9/9/8
अक्खूच
अग्गहण
अग्गहारु
अग्निभूइ अग्गिल
अग्धु
अचल
अच्चुव
-
-
अत्यन्त क्रोधित 12/3/10
अत्यन्त उत्तंग 3/12/3
अतिनिष्ठुर 15/24/20 अत्यन्त दुखी 15/09/8
अयोध्या नगरी 5/11/5
-
गया नामका अस्त्र 8/11/5
मुद्रिका 11/2/9
प्रद्युम्न 15/8:2
आँचल 2/15/1
महाकर सिंह विरउ पज्जुपणपरि
अग्निहोत्री, अग्नि में होम देने वाले 4/14/12
अग्निभूति नामक व्यक्ति 4/14/14
अरिगला नामकी स्त्री 4:14/13
अर्थ 2/10/9
पर्वत 4/9/14
अच्युत स्वर्ग 7/7/10
अच्चुवकप्प
अच्चेव
अच्छइ
" च्छोर
अछमि
अजिंमण
अजिय
अज्जण
अज्जुणवण
अट्ठ
अट्ठ
अट्ठ
अठ्ठाहिय
अडई
अडसय
अडूरो
अनंत
अणहंत
अणियलि
अणिरुद्ध
अणिलाएवि
अणुद्धरि
अणुवमु
अणुब्वय
अणुहुँ
-
-
-
-
-
-
-
स्वर्ग 9:11/8
-
अच्युत अर्चना 15/8/8
है 4/12/2
अक्षोह, सेन्ा 3:2:5
कहना 10/18/7
उपवास 9/1518
अजितनाथ तीर्थंकर 15:6/6
अण्णमणा
अद्धक्किय
अद्धचंद
अक्स
अद्धमियंक अर्धचन्द्र 4/5/11
अद्धवरि
अर्जुन नामका पाण्डव 13/5/11
अर्जुनवन 8/14/11
आउ 12/10/9
आठ मूलगुप् 5/10/3
आठ 9/11/13
अठाई पर्व, अष्टान्हिका पर्व 15/5/9
चला 15/8/2
अडसठ 15/12/5
एक वाद्य 2/1/2
अनन्तनाथ तीर्थकर 15/6/16 अरहंत परमेष्ठि 2/12/2 अनिवृत्तिकरण गुणप्रधान 15/24/9 अनिरुद्ध नामका पुत्र 15/21/12 अणिलादेवी गामकी महिला 8/13
अनुद्धरि नामक स्त्री 14/9/9
अनुपम 9/2/10
अणुव्रत 6/1/6
अनुभव 14/11/2
अनमना 11/11/5
अर्धकृत अधूरा 12/26/5
कृष्णः | 3/3/4
अर्ध चक्रेश अर्थात् कृष्ण 3/3/4
अधावर्ग, आधा तेला 15:3/4

Page #484

धाग्यानुक्रमणिका
[351
अहंग
अहर
अद्धवह - अर्धप 9/21/2 अद्धव - अधुव भावना 7/3/11 अनसितसंबर कालसंवर राजा 9/5/13 अपच्चक्खाण · अप्रत्याख्यान 15/24/14 अप्पुण - अपने 121472 अभुद्धरि उतार करके 15/10/1 अमयचंदु . अमृतचन्द्र मुनि 1/4/6 अमराउरि - अमरपुरि. स्वर्ग 1/9/10 अमला - निर्दोष 98736 अमाच्च - अमात्य 6:134 अमिउवम - अमृतोपम 15/6/10 अभियमुणिंद - अमृत मुनीन्द्र 11:416 अम्मि - मॉ 8/18/10 अम्मियास ___ - माता की आशा 14/178 अयक्कुइ - अकस्मात् 12/2715 अयत्थ - अगस्त मुनि ।11117 अरिंजय - अरिजय नामक राजा 5/1116 अरिदमणु अरिदमन नामका सारथी 2:13/9 अरिराज अर्णोराज 6/9:5
- निर्दोष 9/3/11 अरुह
निदोष 156 अरुहमागे - अरहन्त मार्ग 7/8/1 अलयाउरे - अलकापुरी नगरी 812 अवरेत अन्यत्र 11/6/6 अवसु
अवश्य 15/21/5 अवहत्यि अवहेलना 15/8 अब्भुय - अद्भुत 15/8/2 असंवेइय - असंन्दनीय 15/24/11 असगाव - असंगत 11/9/4 असण्णु - असंन 5/13/6 असदार
सवारी करनेवाला 10/18/12
तलवार 2:14/10 असिकुंत तलवार और कन्त नामका अस्त्र 6/10/7 असिहिय . हुरी 4/1717 असिवर - श्रेष्ठ तलवार 13/13/3 असुर - दैत्य. राक्षस 1/12:10 असोय - अशोक दुल 3/7/8
अभंड 14/5/6 अहमिद अहमिन्द्र देव 7/16/10
- अधर; होंठ 7/1/2 अहि
सर्प 211723 अहिणदिन - अभिनन्दन 7/6/11 अहिणदिउ - अभिनन्दन तीर्थंकर 15/6:16 अहिण्ण अजगर 2/18/2 अहिमुह - सर्पमुख 10/11/11 अहिय
अहित 15/17/15 अहिवइ गरुड़ 9/22/14 अहिसिंच अभिषिंच 14/6/7 अहिहाणु
__- कन्दर्भ, प्रद्युम्न 13/13:10 आउ - आयु 7/7:10 आउच्छिय . आपुच्छिउ. पूग 12/2/5 आतउ - आतप, धूप 15/24/13 आमलय आमलक वृक्ष 3/29 आयई अर्यिका 9/5/7 आयउ
आये 14/4/10 आयमवेय . आगम वेद 4/17/14 आयवत्त छाता; छत्र 10/7/9 आयहमि
भविष्य में 8/4/1 आरिष्ठ - राक्षस 9/12/5 आलोयणि - आलोचनी विद्या 8:33 आसरिय - आश्रय 7/7/7 आससणु - आश्वासन 8/1010 आसिकाल - भूतकाल 10/13/5 आसीवाउ - आशीर्वाद 2/7/11 आसीस आशीष, आशीर्वाद 217/5
आयउ, अआया 11/14/12 इंगाल
अंगार 14/24/5
- इन्द्र 1/14/8 इंद्रजाल - इन्द्रजात 8/14/7 इंदबिंब - चन्द्रबिम्ब 1/13/3 इंदाणी - इन्द्राणी 1/139
इक्षु क. धनुष 11/3/7
अत्र. यहाँ 1/23/5 इल
पृथिवी 239:11
अरुह
असि
इवलको

Page #485

3521
महाकह सिंह विरइउ पम्जुण्णचरित
इल्ल
ईसा
इलयत पृथ्विीतल 6/2/10 इला
जमीन 12/14/6 - सारस पक्षी 11/3/10
- इस 3/13/10 ईरियं
प्रेरणा 15/16/1
ईष्या 1/14/4 ईसीसि - ईषत्, थोड़ा 3/12/2 उग्गाल - उगाल 315/4 उगगाहमि उगाहना 10/10/4 उच्च
ऊँचा 10/3/9 उच्चाल उछालना 13/13/3 उच्छाल उछालना 14/24/2 उछ - इक्षु 1/7/7 उछंगे
गोदी 8/20/13 उछलिज उछाला 13/1/2 उछुडणु - इक्षुदण्ड 11/4/2 उज्जाण - उद्यान !1/4/4 उजिलो - गिरनार पर्वत 11/13 उज्जोयर - उद्योतक (मार्गदर्शक) 14/1/3 उज्य
- अयोध्या 2/5/1 उज्झ - व्यर्थ 15/5/4 उज्झाउरि अयोध्यापुरी 5/14/7 उडय
उड़ना 11/6/2
तारा 1/11/8
- तारा-कान्ति 7/617 उड्ढिर उठी 13/10/10 उण्डाविय - स्नापित 14/7/8 उत्तरीउ चादर 11/7/8 उदधिदत्त - समुद्रदत्त राजा 8/13/12 उदयगिरि उदयगिरि 6/2217 उद्धरण चित्रण, उदाहरण 2/12/11 उप्पह - उत्पथ 5/12/4 उम्माल - अलंकृत 13/15/12 उयरियउ उत्तर पड़ा 15/5/8
- जंघा 9/215 उल्लूरण शिधिल 15/4/18 उल्लोय - फहराना !1/6/7
उल्लोवया - चन्दोवा 10/2/8 उवरि - उर्ध्व 15/11/9 उवसम - उपशान्त 15/24/3 उवहि . उदधिकमारी 10/8/10 उवाहिचंद - उदधिचन्द्र भट्टारक 9/3/12 उवहिदत्त उदधिदत्त राजा 5/16/1 उवास - उपनस 762 उब्वाहु - उद्वाह भोग 8/21/12 उसरह - आगे बढो 11712 उसीसो - तकिया 3/12/11 उहट्ट हटना 13/12/5 उहामिर उच्च पर्वत 2/2:11 उहु-उह __ - अरे बह, अरे व्ह 1111/II ऊणल्ल - तहफना 14/24/6 ऊसर - परती जमीन 10/11/4
आते हुए 919/3 एकल्लउ - अकेला 1315/9 एक्कु - एक 11/4/9 एण - मृग 14/13/13 एणणाहि - मृग की नाभि. कस्तूरी 15/3/9
इतना, इस प्रकार 10/20/11 एयहो इसके लिये 11/4/7 एयारह ग्यारह 15/12/13 एयारहसहस ग्यारह सहस्र 15/12/4 ओअरा भवन 4/16/18
इलायची 10/6/4 कइ
कपि, बन्दर |1/4/6 कइ
कवि 13/2 कइडिहु कैटभ नामक राजकुमार 615:11 कइलास कौलाश पर्वत 15/5/8 कंकण - कंगन, हाथ का आभूषण 1/13/4 कंकणाण - कंकणयुगल 8:11/5 कंकेलि - अशोक वृक्ष 6/17/2 कंचण
- सोना, स्वर्ण 11/6:11 कंचणमाला - कंचनमाला नामकी रानी 14/1/11 कंचणार - कचनार वृक्ष 1016:8 कंचर - कंचूकी, अश्वपाल 10/19/6
उडु उडुपहु
एल

Page #486

शम्दानुक्रमणिका
[353
कंबु
कर
कंचुली - चोली 10:15/2 कंठीरउ - कोयल 15/25/15 कंड़यं
बाण 10/9/11 कंथारि - कन्धारि दृक्ष 10/6/3 कंदब - काम्ब नामक वृक्ष 15:3/18 कंदल - युद्ध समूह 13/4/9 कंदोर कमलदल 117/! कंधर
गुफा 2/18/2
- शंख 13/6/12 कंस
कृष्ण कर मामा 1/12/1 कंसारि कृष्ण 13/12/9 कंसाल एक वाद्य 14/6/3 ककोहास - दिशाओं को भर देना 7158 कक्कड
- कर्कट, केंकड़ा 1/in कचउ - कवच 12/25/8 कच्छ
कच्छ देश 14/5/6 कच्छूरिय - कचूर नामक सुगन्धित द्रव्य 11/23/11 कज्ज
काजल 8/9/10
कटक, सेना 2/14/6 कड्या - कड़कड़ की स्वनि 15/13/14
कटिसूत्र, करनी 14/15/7 कढिउ निकाला 12/19/8 कण - शुक, तोता 111310 कण
कनक, स्वर्ण 1/9/10 कण
कण - कन-कम की झंकार 6/3/6 कणखल - कनखल देश 5/16/9 कणयणाहु - कनकनाथ राजा 8/1/3 कणयप्पत - कनकप्रभ राजा 6/11/6 कणयरहु - कनकरथ राजा 6/11// कणयरिसु - कनकवर्षा, स्वर्णदान 3/3/8 कणवीरि - कनवीर पुष्प 10/6/8 कणियवाण - कनिकधाण 2/20/6 कष्ण - कर्ण, काम 1/11/10 कपणाड - कर्नाटक देश 6/3/12 कण्णतुल - स्वर्णतुला 1/15:2 कण्णिय - कणिकि बाण 2/1719 कण्ह - कण्ह देश 14/5/6
कतरिकरण - कृषि करना, काटना 7/13/9 कप्पंघिव - कल्पवृक्ष 1/10/6 कप्पि कल्प 1/9/6 कप्पूर
कर्पूर 1/10/6 कबंध सिर कटा धड़ 12/27/9
- क्रम, चरण 15/7:2 कमंडल कमण्डल 9/23/3 कमल - कमल का पुष्प 9/10/6 कमतसर - कमलसरोवर 3/10/5 कम्मारि - कर्म रूपी शत्रु 15/25/15
• कइ 15/7/2 कयय • कृतक 15/24/24
- टैक्स 4/14/11 करति - करती 10/13/3 करवंद - करौंदा फल 3.75 करवीर - करवीर नामका वृक्ष 106/3 कराया ऊँट 10/7/8 करहाट कर्णाटक 6/3/12 करिकरडयल - हाथी का गण्डस्थल 11/14/4 करिकुंभ - हाथी का मस्तिष्क 2/2/5 करुणि - करौनी वृक्ष 10/6/8 कलकेलि - अशोक वृक्ष 3/7/4 कलति - करना 6/10/2 कलमसालि - कलमसालि नामक धान 17/4 कलयंठि ___ - कलकठि; कोयल 3/1/10 कलयलु - कल-कल ध्वनि 12/27/1 कलस - कलश; घड़ा 10/16/6 कलह - झगड़ा 1/14/9 कतहोय - कलधौत; स्वर्ण 11/5/19 कलिकुमरु - कलिकुमार 6/9/1 कलिमल - कलियुग के पाप 6/12/8 कलुण - करुण 10/13/1 कल्लोल - तरंग 6/14/1 कवणु
__ - कौन 10/17/14 कवलचंदायण- कवलचंद्रायणद्रत 4/1115 कविट्ठ - कपिष्ठ; कपित्थ; कैंथा वृक्ष 8/9/9 कम्बह . पर्वतीय प्रदेश 4/19/14
कडिसुत

Page #487

354]
महाकइ सिंह विररुर पन्जुण्णचरित
कुंद
कुंभोयरु कुरि
कुठ
कुरंगी
कब्बुरं चिनित 14/172 कसमसंत - कसमसाना 13/16/11 कसबट्ट कसौटी 3:9/5 कसि
कसना 8/10/1 कस्मीर काश्मीर देश 14/5/3 कह-कह - कह-कहा लगाना 3/6/3 कहाणिय . कहानी. कथानक 9/16:7 काणण . वन 8.919 कामीन . कुमारी कन्या से उतान्न 14/0/7 कापिट्ठकानन- कपित्थ कानन 8/98 कामंगुन्छिलय- काम की अंगूठी 8/10/9 कामकरी - कामुक हाथी 8/10/2 कामपाल . प्रद्युम्न 15/22/7 कामु
. कामदेव 15/25/16 कारंड
पक्षी 1113/10 काल
काला 6/16/14 कालगुहा - कालगुफा 8/4/11 कालत्तय त्रिकाल 15/11/10 कालसंवरु कालसंवर नामका राजा 4/2/3 कालाउरु कालागरू, काला अगरु 11/23:1] कालिंदि - जमुना नदी 2/10/6 कालिय - नाग 2/10/6 काविट्ठ - कपित्थ, कैथा 8/979
- क्यों 10/19/9 किक्कार - किलकार 10/11/10 किदि - शूकर 2/2/3 किडि - किटि, शूकरी 9/10/12 किण्ह - कृष्ण 13/14/10 किरडि
शूकर 3/14/8 किवाण कृपाण 13/12/10 किविण - कृपण, कंजूस 11/22/8 किसलय - नवीन पत्ते 14/14/8
- किसान 4/16/9 किसि - कृषि 15/5/3 कीर - कीर नामका देश 14/5/3
- तोता 1/8/1 कील - कीड़ा 1114/9
कुंकुम - कुंकुम, केशर 63719 कुंच - सिकोड़ना 14/15/12 कुंजर हाथी 14/20/5 कुडल
- कान का आभूषण 8:7/11 कुंडिणपुर - कुण्डिनपुर नगर 9/1119 कुंडिय - कुण्डी. कमण्डल 11/7/8 कुंतय - कुन्त नामक अस्त्र 2/16/5 कुंतल
- केश 196 - कुन्द पुष्प 617:8 - घड़ा 13/14/15 - द्रोण 13/14/15
मुनिया 9811
- कुष्ठ रोग 9/8/9 कुद्दिवि - कूदना; उछलना 12/26/8
कूर्म, कवा 8/16/4 कुरंग हिरण 2/2/8
हिरणी 2/2/8 कुरर पक्षियों की आवाज 4/1/8
पक्षियों की आवाज 4/18 कुरुखेत कुरुक्षेत्र 5/16/9 कुरुजांगल - कुरुजफल देश 11/8/9 कुरुवइ - कुरुपति. (दुर्योधन) 10/11/6 कुवलय - कमल 4/510 कुवलयदल - कमल दल ||13:3 कुसंचं - संकोच, सिकुड़ना 10:212 कुसुमघणाघणु- धनाघन पुषण छत्र 8:15/12 कुसुमसयण - पुष्पशैया 8/15/11 कुसुमसरु - पुष्पबाण 11/3/7 कुहिणि कहिनी 8:7/10
- भात | 1/21/4 केकर
- केयूर नानक आभूषण 1113/4 केम - कृमि 9/8/7 केयार - केदार, हिमालय 6/16/14 केयारहि - क्यारी, खेत 1113/4
- परसर्ग 11:147 केरल . फेरत देश 14/5:8 केरलवड - केरलपति 6/3/12
कि
कुलू
किसाणु
केरउ
कीर

Page #488

केसपासू
सु
कोडल
कोंच
कोत
कोट्ठ
कोटि
कोदंड
कोलाहल
कोलिक
कोवि
starmar
कोसल
कोसलवर
खइराउन्त्रण
स्वइरायउ
खंगइ
खंड
खंडुक्वलि खंचिउ
घरयखंडु खंभ
खज्जय
खणि
खम
खचर
खर
खरदंडु
खरि
खल
खलंत
खलि
खलिक्वर
खान
वीर
खील
खुखुद
। ।
-
A
-
-
-
-
→
-
-
-
केशलौच 15/10/11
पलाश वृक्ष 6/16/13
कोयल 1/8/17
क्रौंच पक्षी 11/3/10
कोन्त नामका अस्त्र 2/16/4
कोठा 15/12/17
करोड़ 9/12/8
धनुष 9/22/10
कोलाहल 6/10/2
कौलिक सम्प्रदाय 15/16/6
कोई 12/25/8
कौपीनयुत अर्थात् नारद मुनि 1/16/9
कोणलदेश 6/11/3
लपति
13
खदिराटवन अदिराटवी 4/13/8
खदिराटवी 4/2/12
चक्रवाक पक्षी 2/20/2
श्रीखण्ड नामकी मिठाई 11/21/9
शर्करामिश्रित पानक या जलक्रीड़ा 6/17/9
सीना 13/10/2
कथरी का टुकड़ा 7/2/2
स्तम्भ अस्त्र 2/16/4
खाजा (खाद्य पदार्थ) 11/21/9
सन 1/10/12
क्षमा 5/7/10
सेबर 1/13/1
प्रखर 10/21/10
तीक्ष्ण दण्ड 1/9/1
गया नामका जानवर 9/10/12 दुष्ट 21316
शब्दानुक्रमणिका
दुतलाना 10/18/3
खल्वाट 14/3/7
स्तलित अक्षर 9/17/12
साना 11/21/1
सीर 11/21/9
कोटी 5/7/6
सुरखुद 13/16/14
खुडत
खुडहि
खुरप्प
खुल्लयरूउ
लेड
खेह
खेद
खेलणज
खोलइ
गउड
गंगसलिल
गंगासरि
गंजिय
Baker
गंजोल्लिय
गठि
गंडय
गंधोएण
गगरिय
मज्जण
गडयड
गणण
गणरउ
गणहर
गणिय
गय
गय
गयणयल
गयदेत
गयरहु
गयरूव
गयल
मरुड
गल
गह
गह
गाइ
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·
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खुरचना, फोड़ना 15/11/5
काटना 2/16/12
खुरपा 2/16/12 क्षुल्लकरूप 11/23/4 क्रीड़ा 9/2/8
खेट 1/15/6
विलम्ब 9/15/7 सिलौना 7/12/10
हंसी 1/10/12
गौड़ देश 14/5/5
गंगाजल 5/17/8
गंगानदी 15/5/12
गाँज देना, बेरकर देना 13/4/11
गूँजना, प्रसन्न होना 12/28/4 हँसना 3/1/1
गाँठ 3/5/10
गैंडा नामक जानवर 4/1/1 गन्धोदक 15/11/1
लड़खड़ाना 9/8/8
गजनीदेश 14/5/5
ध्वन्यात्मक शब्द 5/3/20
गणक ज्योतिषी 3/14/1
ज्योतिषी 7/12/2
गणधर 8/16/2 गणित 2/13/8
गदा 10/16/4
हाथी 11/16/11
गगनतल 1/8/10
हाथी के दांत 1/11/2
गजरथ नामक रज: 6/3/2
गज के रूप में 8/10/1
प्रमाद 11/17/11
गरुड पक्षी 2/10/6
गला 11/4/7
ग्रह 7/13/8
महाकर 14/7/9
गीत गाना 13/15/10
| 355

Page #489

356]
महाफइ सिंह विराउ पञ्जुण्णचरिउ
घण
गिंभ गिद्ध
गिरिंदु
धुलिय घुसिण
गुट्ठ
गाम - ग्राम [1/16/11 गारज - सर्व 14/3/11 गाव - गाँव 14/1/16
- ग्रीष्म 15/3/13 - एक पक्षी 12/27/9
गिरीन्द्र नामक अस्त्र 9/20/9 गिरिजुवल - एक साथ दो पर्वत 8/717 गिरिमंदिरु . मंदराचल पर्वत 7/16/6 गिरिविसाल - विशाल पर्वत 8/8/2 गिरुव .. अत्यन्त गौरवशाली 10/181 गिहकारणि - एकविद्या का नाम 8/5/14 गीय - गीत 14/22/11 गुंजाहल - गुंजाफल 10/9/7 गुज्जर - गुर्जर, गुजरात देशा 14/516
- समूह (बुन्देली) 5/13/7 गुडिउद्धहरण - गुडिका उद्धरण 13/15/6
- गुड़ 11/21/9 गुणठाण - गुणस्थान 15/11/5 गुत्ति - गुप्ति 775/7 गुमगुमंत ___ - गुमगुमाना 8/11/9
- सुघड़ 2/14/7
- एक क्षत्रियराजा 1/4/10 गोउर - गोपुर 1/10/8 गोंदल - समूह 13/4/9 गोत्त
गोत्र 14/23/19 गोदिउ • ग्वालिन 1719 गोमय - शृगाल 14/10/4 गोरस - दही, दूध 1/719 गोरक्षण - गोरक्षण (ग्वाला) 14/22/12 गोबद्धणगिरि- गोवर्द्धन पर्वत 9/12:3 गोविंद - गोविन्द (कृष्ण) 12/28/II गोवियण - गोपीजन 2/10/6 गोसीरुह __ - चन्दन 4/5/7 गोहण - गोधन, गाय रूपीधन 1]/16:12 घंटा - घन्टा 15/11/13 घाघर - घर-घर की आवाज 13112/13 घग्घरोलि - घर-घर शब्दों से 13/12/15
घडहड - ध्वन्यात्मक शब्द 8/9/11
- घना 8:12/! घणकूट - मेघकूट नगर 7791 घणघोण - बनघोर 8/12/1 घणसार - कर्पूर 2/11/10 घिउ
धी6/14/4 घिण . घृणा 5:1/20 चित्त - घृत 15/7/10
धुमाना 2/19/16 घुरुधुरिय अगे बहाना 5/13/5
घुल-मिलकर 10/20/8
चन्दन 3/13/7 चइत
चैत्रमास 15/5/1 चउक्क चौक 3/3/3 चउप्पदी . चतुष्पदी छन्द 13/6; 1317 चउभव - चतुर्भुज, कृष्ण 13/14/10 चरि __.. वेदी 14/714
, विकार देती 5,719 चउवेय - चतुर्वेद 6/1/1 चंग - चंगदेश 15:5/6
.... चोंच 6/21/5 चंडाल
.... चण्डाल जाति का व्यक्ति 5/16/15
... प्रचण्ड 12/24/2 चंदकांत - चन्द्रकान्त मणि 10/2/5 चंदण - चन्दन 3/1/13 चंदणरस - चन्दन का रस 11/23/11 चंदुजण - चन्द्र नामक उद्यान 3/4:11 चंदोयरु चन्द्रोदर विद्याधर 14/19/8 चंपय
चम्पा वृक्ष 3/7/5 चक्क
चक्रः 10/16/14 चक्कणाह चक्रनाभ अर्थात् कृष्ण 15/22/8 चक्कवाल . चक्रवाल नगर 2:3/7 चक्कि - चक्रवाक अस्त्र 6/2114 चक्किवद - चक्रवर्ती 4/9/3 चईत
चढना 15/11/5 चडावि - चढ़ाना 15:9/7 चडेवि - चढ़कर 15/26/10
गुहिल

Page #490

गब्दानुक्रमणिका
[357
छण
छत्त
व व व 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 है
चिंधु
चप्पिउ - चाँपना, दबाना 13/1/10 चमक्क - चमकना 15/23/2] चमर
- चँवर 15/3/11
- सेना 14/18/10 चम्मरयणु - चर्मरत्न 13/12/5 चयारि चार दिन 10/20/8 चरण
चरण 15/9/7 चलण
चरण 12/19/8
- चलना 14/24/6 चबलिउ - चल दिया 13/9/12 चबहि
कहना 11/26 चहुट्ट - धंस जाना 13/11/8 चाउ - चाप, धनुष 15/9/7 चाउरंग - चतुरंग सेना 13/5/9 चाणूर - चाणूर नामक योद्धा 9/12/6 चामीकर - स्वर्ण 6/3/4 चारमि - चरा लूँ, 11/2/5
विण्ह 2/18/9 चिक्कत - चील्कार 11/8/14 चिक्कम - प्रत्युत्पन्नमतित्व 10/8/8 चिक्कमंत __ - चलते-चलते 11/2/8 चिहुर - चिकुर, केश 14/3/7
- चीन देश 6/3/12 - चूकना 15/19/6
- दूर-चूर 13/5/9 चेइवर - चेदिपति अर्थात् शिशुपाल राजा 2/127 चोज्ज - चौज, (बुन्देली) आश्चर्य 14/12/3
- चोड़ देश 6/3/12 चोरासी - चौरासी 4/10/16
- अच्छि , अत्थि, है 12:6/3 छइल्ल - छैला, चतुर 10/2:4 छंद - छन्द 5/12/3 छंदोलकति . छन्दोलंकृति 13/17/22 ਚ - छठा 9/11/3 छट्ठि
- जन्म के छठवें दिन होने वाला उत्सव 3/13/11 छट्टोववास - छठवाँ उपवास 15/10/15 छड़ - सींचना 3/13/7
छउल्ल छिड़कना 13/15/7
- लथपथ 13/6/5
- पूर्णमासी का चन्द्रमा 14/15/14 छणइंद
पूर्णमासी का चन्द्र 14/4/4 छत्तिय - क्षत्रिय 11/7/8
- छत्र 8/5/7 छप्पण्ण - छप्पन 15:11/1 छप्पय - छप्पय छन्द 3/4/8 छम्मच्छ - छद्मस्थ तप 15/11/3 छल्ला
अंगूठी 10/2/11
- शव 4/17/9 छहरिउ - षड्ऋ तु 7/1/6 छाइउ - आच्छादित 13/15/13 छिवरी - चिपटी 10/9/4 छुट्ठि - छूटी 8/19/11 छुड़-छुड - धीरे-धीरे 6/3/6 छुरिया - छुरिका-छुरी 8/10/9 छूहपंकय - चूना 15/3/14 छोल्लइदन्त - दाँत रगड़ना 15/4/14 जंतु - जन्तु, कीड़ा 6/10/10 जंपाण - पालकी 15/5:10 जंभारि
र 15/8/12 जंभारी - इन्द्र 14/14/3 जंबई - जाम्बवती (कृष्ण की एक रानी) 7/9/7
जामुन वृक्ष 3/7/4 जक्ख यक्ष 11/6/12 जडाड - जटाजूट 982314 जडि
जड़ी 11/7/8 जणदण - जनार्दन (कृष्ण) 1/14/8
- जाँच 11/15/5 जम
यम 11/4/4 जममुह - मममुख 2/18/1
- पाण्डव पुत्र नकुल-सहदेव 13/14/15
- यम 15/7/1 जमुखी - जमुना नदी 9/12/4 जम्बूदीउ - जम्बूद्वीप 1/6/6 जयसारि . जयसारी नामकी विद्या 8/14/6
चीण चुक्क
चोड
जण्हु
जमल
जमु

Page #491

358]
महाकई सिंह विरइउ पञ्जुण्णचरिउ
जा
डुक्क
जरठ
प्रलयकालीन गर्मी 14:43 जरसिंधु जरासन्ध राजा 2/10/7 जलधारा वर्षायोग 7/5:9 जलए - प्याऊ 1/710 जलयवह - जलपथ 15/10/7 जलरेह - जलरेख, जलधारा 15/7/15 जलहर - जलधर, बादल 4/16/21 जहिठिराइ - युधिष्ठिर राजा 14/15/2
- उत्पन्न 14/579 जाइफल - जायफल 3/5/11 जाउहाण - यातुधान यक्ष 8/5/9 जाम - जब तक जायरणु - जागरण 3/13/11 जायवकुल - यादवकुल 1/14/11 जिगजिगत - चक-चक चमकना 13/12/14 जिणमंदिर . जिनमन्दिर 9/3/10 जिणसासण . जिनशासन 12/6/7 जिणइ जिनेन्द्र 15/8/12 जियंतुगिरि - जयन्तपर्वत 8/16/1
जीभ 10/18/3 जुण्ण - जीर्ण 13/4/7 जुवरायपट्ट - युवराज पट्ट 13/17/15 जुवाणु - जवान 10/2/7 जूउविहि - धूतविधि 14/15:10
- जुही पुष्प 10/6/11 जेइज
जितना 10/2/7 जोयण
योजन 11919 मंप - झाँपना 13/12/16 संपर - झबरे 10:93 मडत
ध्वन्यात्मक शब्द 15/25/6 झसिय
झुलसना 9/8/8 झाड - झाड़ना 15/26/18
- ध्यान 7i5/8 मीण - झीण झीना 15/20/8 झुणि ध्वनि 15/9/11
झुमका 10/2/6 - झुलसना 14/91
झुवंत - झूमते हुए 10/6/10 झोपड़ - झोपड़ी 9:9:3 टंकारु टंकार 2/1713 टलंति टलरलाना 12/21/2 दलटल - टलटलाना 13/13/1 दसत्ति - टूटती हुई 8/17/3 डउडिउ - बलबलाना 2/14/9 डक्क
टक्का नामका वाद्य 1123/10 डक्क
अंगुलि ग्रहत वाच 14/64 डमडम - डम-डम की ध्वनि 13/16/12 इमर
- भय 12/20/7 डसडिय - काँप कर एक दूसरे से भिड़ जाना 9/8/9 डावित - डर गये 15/9/7 डिडिय कपटी 117/7
- बालक 3/2/11
- इक्का नामका वद्य 11/23/10 उसर देपर 21 11150
डोरी 15/19/13 डोल्ल डोलना 13/11/11 ढक्क
ढक्क नामका वाद्य 6/10/1 ढयक
ढक्क नामका देश 14/5/3 दालिय छोड़कर 14/10/10
घिसटना 9818
टुका, घुसा 13/12/15 ढोइय - ढोना 11/21/12 णं
- मानों 12/23/4 णंदणवण - नन्दनवन 1/8/7 पंदिवखण - मन्दिवर्धन गुरु 5:52 पंदिवट्ठि - नन्दो-वृद्धो, वर्धापन 1/16:13 गंदीसर - नन्दीश्वर देव 6:29 णंदीसह - नन्दीश्वर वत 1515/3 णग्गोठ - न्यग्रोध, वटवृक्ष 9/9/1] णच्च - नृत्य 2/1/2 गच्चंति - नृत्य करती हुई 14/6/5 ण
- नृत्य 13/15/14 ण? - नष्ट होना; रफूचक्कर 10/11/14 यह - नट 14/725
दुक्क
जूही
झाणु
मुमुक्क

Page #492

णणंद
णमि
णयउ
णयर
णव
णवजुवाण
णवर्णय
णवपय
णवमास
णवमेहु
णवयार
णवरस
णवल
णवल्ल
हंगण
णहचारि
गद्यमग्ग
मणि
-
णायगुह णायतलप्पु पायर गिर
णारउ
णारए
णारायण
णाविउ
णासग्गदिट्ठि
णिकेय
गिजार
पिट्ठाणिट्ठ
णिणाउ
णिम्महि
णियल
णियतु
णियाण
-
-
-
गाड
कर्णाटक देश 14/5/3
गाडयसिरि चर्मररसी 4/16/22
णापित
-
-
M
ननद 4/8/8
नमिनाथ तीर्थंकर 15/6/23
-
नमक, न्यान 8/10/8
नगर 1/9/10
नवीन 11/21/5
नवयुक्त 8/21/7
नवनय 14/9/15
नवपदार्थ 14/9/15
नवमास 12/14/10
नवीन मेघ 2/13/2
णमोकार मंत्र 5/3/1
नवरस 14/7/5
नवल 2/2/4
नवेली, नई वधू 12/8/6
नभांगन 10/4/3
नभचारी 4/12/10
आकाशमार्ग 10/12/7
आकाशमणि 14/13/12
लाई 12/11/2
नाग गुफा 8/5/10
मागशैया 8/5/13
नागरवाणी 2/2/12
नारद ऋषि 4/7/9
नारद ऋषि 1/14/9
नारायण (कृष्ण) 1/14/12
नापित (नाई) 12/12/5
नासाग्रदृष्टि 8/16/9
निकेत, भवन 8/10/6
निर्झर 1/8/8
निष्ट-अनिष्ट 15/23/11
निनाद 8/12/6
निर्मम 14/16/3
सांकल बेडी 15/6/17
निलम, भवन 15/14/7
निधान (जलाशय) 5/12/4
वाब्दानुक्रमणिका
णिरंभ
शिरच्छ
वित्ती
णिवाहिउ
शिवाय
णिव्वेद
णिसायर
हिंडु गिहिवर
नीलमणि
णीहरंत
णेकर
तपट
णेमि
णेरिउ
सण
पेसर
संध
नेहाउल
हवणु
तंडव
तंब
तंबभूल
तंबोल
तक्कवाए तसउगिरि
तक्यगिरि
तड़त
तहतड
तड़यड
तणउ
तप
तमपसर
तमाल
तरंड
तरछ
तलम्फ
-
-
-
-
-
-
-
-
- स निधि 4:10/15
-
-
-
-
-
-
-
-
जलरहित 11/12/6
निरर्थक 10/19/9
निवृत्ति 14/2/7
पटक दिया 8/10/7
-
निपात झरना 14/10/4
निर्वेद वैराग्य 15/9/10
निशाचर 6/19/10
निघण्टु 1/3/5
निधिपति (कुबेर ) 15/17/1
नीलमणि 14/4/5
निकलना 4/15/13
नूपुर 1/13/5 रेशमीवस्त्र 4/4/10
नेमिनाथ (तीर्थकर ) 15/6/24 नैऋत्य दिशा 15/7/1
सूर्य 14/10/2 स्नेहान्ध 13/8/2
स्नेह से भरकर 15/14/16
स्नान 15/6/27
ताण्डव नृत्य 14/20/10
ताम्र, ताम्बा 9/20/13
मुर्गा 14/16/4
पान 1/14/4
तर्कवाद 4/15/7
तक्षकगिरि 3/14/9
तक्षकपर्वत 4/13/8
तड़तड़ाकर 14/24/4
तड़तड़ करना 6/10/2
सड़त करना 5/14/8
का 5/16/5
तपस्या 15/16:6
अन्धकार का प्रसार 19/20/11
तमाल वृक्ष 2/10/3
नाव नौका 14/1/15
भरतू 4/1/2
तड़प 12/21/8
[359

Page #493

3601
महाकड़ सिंह विउ पडुण्ण रेउ
थड्ड
दड़
तिल
तलवर . कोतवाल 7/3/2 तल्लोवेल्लि तड़फड़ी 6/12/8 ताम - ताम्बूल 10/6/9 तामरस ___ - मल का फूल 1/13/6 तार - तार नामका व्यक्ति 8/1/4 ताल - तालाब 371/6 ताल - संगीत की ताल 13/16/13 ताल - ताली 3/6/3 तिउर त्रिपुर 2/17/4 तिखंड तीनखण्ड 1/12/10 तिच्छंकर - तीर्थंकर 4/9/3 तिच्छ्यर - तीर्थकर 3/11/13 तिणु - उसने 9:20/13 तित्ति . तप्ति (सन्तोष) 10/20/11 तिमि - मछली 3/4/10 तिरिय तिथंच 15/13/11 तिलंग - तैलंग देश 14/15/7
- तिल नामक खाद्य पदार्थ 14:16/14 तिलय - तिलक वृक्ष 3/7/5
टिवल नामका गद्य 6/10/2 तुंदु
नारद की वीणा 15/2/9 तुट्ट - टूटना 15/6/4 तुडि - त्रुटि, टोटका 4/8:10
- दी 11/21/5 तुम्बरु - वीणा 15/219 तुरंग - घोड़ा 2/14/10 तुरिउ - त्वरित 13/16/11 तुरुक्क तुरुष्क देश 14/5/3
- तुम्हारा 11/22/1 - एक वा। 2:1/2
गद्दा 15/20/11 तेय - पीत नामक लेश्या 4/10/11
- तेरह 15/11/5 - तेल 11/13/12
. तोड़ना 11/20/7 तोरण - तोरण 1/12/5 .. तोष्ठ - तो भी 15/20/6
थक्क - एकत्रित 5:6/7 थक्क - निश्चेष्ट 14/246 थट्ट - समूह 13/3/6
- धक्का, जमा हुआ: 15:3/12 थण्ण - रतन 9/21/9 थारयखंडु - कथरों का टुकड़ा 7/2/2 थरहर - थरथरना 10/4/6
- स्थान (बुन्देलीपशब्द) 1551315 थुई - स्तुति 9/3/11 थूल - स्थूल 14/9:14 थेरु - वृद्ध 10/2/6 थोव
स्तवक, सोने चाँदी के तबक 15/313
भाग्य 14/14/4 दंडय
दण्डक (एकप्रकार का उन्द) 9/3/11
- दाँत 9/5/8 . दंभोलिरएण - वज्रदंत 8/8/6 दसणु - दर्शन 51104 दसमस . मच्छर 11/6/8 दसुव . दर्शनीय 7/11/11 दक्ख - द्राक्षा 15/3/12 दडण - ध्वन्यात्मक शब्द 6/10/2 दडतु - तेज करना 10/4/8 दोजत __- दर्प से उद्धत 9/19/1 दप्पण - दर्पण 1/16/n
. दर्ष 1/13/1 दरकार . देरी करना 971
- गुफा 1/15/6 दवण .. दौना पुप 6/17/8 दसणु ... दाँत 7/2/3 दससय
हजार 15/10/14
दशार राजा 13/15/17 दह
दशलक्षण 5/15/5 दहखमण - दसवाँ उपटास 9/11/3 दहरह
दशरथ 4/3/7 दहवयण . रावण 1/10/10 दहि - दही 6/11/7 दहिउ - दही 15/7/10
तिवलि
तुप्प
दरि
तुहार
तेरह
तोड़

Page #494

गब्दानुक्रमणिका
[361
SEEEEEEEEE
देवण
दोव
दिवत्थु
दही - दही 11/21/9 दाढा
दाढ़ 8/12/2 दाडिम - अनार ||13/8 दाणव - दानव, राक्षस |/13/1 दामोयर - दामोदर (कृष्ण) 3/3/11 दारामइ - द्वारिका नगरी 1/14/1 दालि - दाल 11/21/5 दाहिणमलउ - दक्षिणमलय 4/2/9 दिक्वं दीक्षा 15/10/14 दिज्जउ दीजिये |1/4/7 दिण्ण दिन 15/111 दिय - द्विज 9/81 दिय - दिशा 9/10/6 दियमण - द्युमणि (सूर्यकान्त मणि) 15:3/3
दिव्यास्त्र 13/12/10 दिवहु - दिवस 14/9/1 दिविड - द्रविड़ देश 6/3/12 दिव्यंवर - दिव्यवस्त्र 13/15/13
.. दिव्य 9/21/1 दिव्यधणु - दिव्यधनुष 9/20/8 दिव्ववाणि - दिव्यवाणी 4/7/12 दिच्चविमाण - दिव्य-विमान 7/16/5 दिव्वाउह दिव्य-आयुध 9/12/12
हृदि, आनन्द 10/18/2 दीणार - दीनार [1/13/13 दीवय दीपक 15/5/9 दीवायणु - द्वीपायन मुनि 15/21/17 अट्ठ - सोलह 7/10/4 दुदहि - दुन्दुभि 15/11/l दुग्गंधा - दुर्गन्धा नामकी स्त्री 9/10/13 दुग्धोट्ट - दुर्दमनीय 9:19/12 दुज्जोहण - दुर्योधन 3/914 दुठ - दुष्ट 3/66 दुद्धर . भयंकर 8/9/3 दुमदल द्रुमदल. वृक्षसमूह 13/15/12 दुमदुमिय - ध्वन्यात्मक शब्द 6/10/2 दुवई - दुवई नामका छन्द 15/11
दिव्य
दुवार
द्वार 773/5
- दूती 6/21/17 दूबंकुर - दूध के अंकुर 14/2/12 दूसासणु - दु:शासन नामका कौरव 10/12/9 दूसाहिं - दृष्य (वस्त्र), तम्बू 2/14/8 देवइ - देवकी (कृष्ण की माता) 1/12/9
- कवि सिद्ध के पिता का नाम 111219 देवदार - देवदारु वृक्ष 3/7/5 दोलायाण हिन्दोला 15/315
दूर्वा 3/3/1 धड
- घृष्ट, ढीठ 7/215 धणएण - कुबेर 2/11/12 धणु
धनुष 2/17/13 धमक्कु धमक 6/9/5 धर्म - धर्मनाथ तीर्थकर 15/6/17 धम्म - धाम नामका नगर 9/8/14 धम्मचक्क - धर्मचक्र 15/13/12 धम्मण - धामन वृक्ष 10/6/3 धम्मसुव युधिष्ठिर 12/25/3 घरत्ति - धरती 6/13/9
___ - धव नामक वृक्ष 10/6/3 घवल
बैल; उज्ज्व ल 15/6/10 धाइ
धाय 6/4/9 धार
धारण 10/16/4 धारा
धारा पुष्प 15/3/18 धाराहर - मेघधारा 13/12/12 धारिणी - धारिणी नामकी सेठानी 5/11/10 घिउ - धृत, चढ़ाया 151717 धीमंत - बुद्धिमान 6/10/4 धीवरि धीवरी कन्या 910/1
- कुशल 10/8/7 - धुर्त 9/21/8
- धोने वाला 15/7/13 धूमकेउ - धूमकेतु राक्षस 14/3/2 घूमद्धत
- घूमध्वज असुर 77815
- आप 10/2/4 पउमण्पह - पद्मप्रभ तीर्थकर 1516/8
दिहि
धुत्त घुत्ता
ध्रुव

Page #495

362]
महाफा सिंह विरपउ पज्जुष्णचरित
पंच
पय
पउमिणि - पद्मिनी वृक्ष 7/1/4 पउनु • पद्म नामका चक्रवर्तीराजा 4/10/14 पंकजमुहि . पंकजमुखी 3/8/17 पंकयणाहू - पंकजनाथ अर्थात् श्रीकृष्ण 13:13/14 पंकयवण - पंकजवन, कमलवन 7/6/17
- पाँच 5/10/3 पंचग्नि - पंचाग्नि तप 7/8/3 पंचमहन्वय - पाँच महाव्रत 7:5/6 पंचसयई - पाँचसौ 14/5/11 पंचवण्णमणि- पाँच वर्ण की मणि 10/15/13 पंचाणणु - सिंह 6/13/1 पंडवह - पाण्डव 13/16/16 पंडी - पण्डी नामक देश 6/4/1 पंपाइय - कवि सिद्ध की माता का नाम 1/6/ पक्खर - पलान 14/24/5 पवखोववास - 15 दिन का उपवास 7:6/2 पागह - पगहा. जानवरों को बाँधने वाली रस्सी 11/6/3 पच्चार ___ - फटकार 14/3/9 पच्चारि - पुकारना 12/24/5 पच्चाहि . प्रत्यूष, प्रभातकाल 5/716 पज्जुण्ण - प्रद्युम्न. (श्रीकृष्ण का पुत्र) 3/14/1 पट्ट वस्त्र 1/14/4 पट्टन पट्टन 14/23/5 पढ़क्क
ढूँकना 12/21/2 पहर
गिर पड़ा 11/12/7 पडड
पटह वाद्य 1/11/10 पहि - प्रति 13/15/6 पडिमा - प्रतिमा मोग 15/10/14 पडिवाइ - प्रतिपत्ति, जगचार 6/23/4 पडिसक्कंदण - प्रतीन्द्रः प्रतिनारायण 2/14/14
- वस्त्र 14/6/11 पडुल
पाटल, गुलाब, कमल 6:17/4 पडल्ल संसार-पटल 15/5/5 पणय - प्रणय, प्रेम 7/2/9 पण्ण - पन्नग, सर्प 9/13/8 पण्णत्ति - प्रज्ञप्ति 9/22/10 पण्णतिय - वेश्या , 1/8/10
पण्णत्तिय - प्रनप्ति 10/17/3 पण्णयकुल - नागवंश 2/11/15 पण्णारह - पन्द्रह 15/13/5 पत्तंग - सूर्य 6/19/4 पत्तहि - पत्ता 6/16/14 पत्तहि पतझड़ 6/16/14 पय
दुध 1711
पैर 9/5/12 पयखाण खान-पान 11/28 पयोनिधि क्षीरसागर 1/
1M पयोवणु - पयोबन 8/12/9 पयोहर
- पयोधर, स्तन 5107 परमच्छ - परमार्थ 8/3/7 परमेटिठ - परमेष्ठि 4:11/5 परयारकरण - परस्त्रीगमन 7/3/4 परहुध - कोयल 6/4/7 परिउसिउ - पर्वदसित, भाग खड़ा हुआ 14/6/2 परिमंडिवि - स्थापित कर 12/8/2 परिमल - सुगन्ध 11/23/11 परिसेसि - छोड़ना 13/12/13 परिहव - पराभव 14/19/] परीसह . परीषह 5/7/2 परुच्चमि .- परिचय 12/23/4 पलमक्खण - मांसभक्षण 11/17/7 पलयसमुद्द - प्रलयसमुद्र 14:2215
पलाश वृक्ष 10/6/9 पल्लंक
पलंग 4/4/13 पल्लट्ट पलटना 12/20/6 पल्हत्य - नष्ट करना 157717 पक्षणअसण - सर्प 8:4/6 पवणंगर
हनुमान 11/4:15 पवणु
वायव्य दिशा 15/7/1 पवर
श्रेष्ठ 7/14/9 पवाल - प्रबाल, मूंगा 11/12/8 पविदसन वज्रदन्त नामक व्यक्ति 7/171 पविमणि - हीरा 2/16/11 पविमल - उत्कृष्ट निर्मल 15:2615
पलासु

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शब्दानुक्रमणिका
1363
पुरंद पुरंधी
पुलिंद पुल्लिहि
पेल्ल पेल्ल
पसण्ण
प्रशान्त 15/206
- पशु 6/1/10 पसुपालण पशुपालन 15/6/1 पस्सेउ - पसीना 9113 पहर
क्षण 13/12/5 पहरण
प्रहरण 2/13/8 पहल - पहली 12/26/2 पहिय - पथिक ।/7/10
- पहुँचना ।1/22/5 पाए
म्माऊ 1/7/10 पाढीणु एक जलचर जीव |/11/7 पाडल
- हंस 8/17/5 पाणिग्गहण - पगिग्रहण, विवाह 8/20/9 पायठ्ठवणु . पादस्थापनी पादुका) 8/5/13 पायाल पाताल 4/112 पायालकण्ण - पातालकर्ण 2/11/3 पारिजाय - पारिजात पुष्म 10/2/9 पालणउ - पालना; पलना 7/12/9 पासं
पार्श्वनाथ तीर्थकर 15/0/25 पाहुण मेहमान 14/15
कोयल 4/1/10 पिंगलपहाण - पिंगलप्रधान 4:10.5 पिप्पली - पीपली दृक्ष 10/6/4 पियंग - प्रियंगु वृक्ष 3/1/5 पियरह - पितामह 12/23/4 पियवयण - प्रियवचन 5117 पियवयणा - प्रिभवदना रानी 5/11/7 पियारी - प्यारी 9/5/13 पिसुण - पिशुन; धूर्त 3/6/6 पिहियासव - पिहिताश्रट मुनि 8/15 पीण - पुष्ट 15/7/3 पुंडरिकिणी - गण्डरीकणी नगरी 4/10:9 पुक्कार - पुकारना 14/24/7 वृक्खलावद - पुष्कलावती देश 14/9/10 पुण्णंधि - पूर्णा, 15.717 पुण्णकलस - पुण्यकलश 13/15/8 पुण्णभद्द - पुण्यभद्र नामका व्यक्ति 571212
पुण्णाय - पुन्नाग पुष्प 11/13:9 पुण्फचाउ - पुष्पधनुष 8/12/6 पुप्फदाम पुष्फमाला 8/9/7 पुष्फणु
पुष्पधनुष 8/15/6 पुरन्दर; इन्द्र | 13/9
पुरन्धी 8/20/9 पुरा - पुर 31/4
- नगरी /15/8
- भील 10:939 ___ - भील 2/2/3
- 15/12 पुच्चविदेह - पूर्व विदेह 14:9:9 पेक्ख - प्रेक्ष, देखमा |18/5
ठेलमठेल, पेलता 1311111
पेलना 15/3/6 पेसण दास 9/213 पाम - पद्म लेश्या 4/10/11 पोलोमी - इन्द्राणी 5/10/8 फग्गुण फागुन मास 6:16/12 फणिंद - फणेन्द्र 1/14/8 फणिमास - नागपाश 2:20/7 फणिस ___ - पनिस वृक्ष 3/4/7 फणीस - नागेन्द्र 15/7/1 फागुण . फागुन मास 151513 फाल
फेंकना 10:9/3 फिट्ट
नष्ट होना 15/56
फूटना 13/10/7 फुरेसइ - फरफना 7/10/8 फूइय
बुआ 2/13/12
बुआ 2/7/13 फेडिउ - फेरना 14/6/1] फोड़
छाला. फोड़ा 9/8/7 फोंफली - पोंफली वक्ष 10/6/11 बंध - बन्ध नामका तत्व 14/9/14 बंभणवाड . बम्हणबाड नगर 1/418 बलहद्द - बलभद्र 1/12/7 बुद्धि - बुद्धि नामकी टेबी 2/11/14
पिई

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364]
महाका सिंह बिराउ पज्जुण्णचरित
भंड
भाणु
भइणि
बहिन 14/21/7 ਮੌਤ
- वधु 6/16/15
- युद्ध 15/9/4 भट्टु • भड, योद्धा 4/14/13 भण्ड
भाण्ड, बर्तन 111121
- भद्र 9/1/5 भरह - भरत चक्रवर्ती 10/17/G मल्ल
भाला 2/17/10 भवण
भवन 11/16/12
- सत्यभामा का पुत्र 4/8/13 भाणुकण्णु - भानुकर्ण नामका पुत्र 10/17/6 भात - भात (खाद्य पदार्थ) 11:21/4 भामरी - प्रदक्षिणा 4/11/6 भिंगार - भुंगार (मृत्तिका पात्र) 15/7/15 भिंतह - आभ्यंतर 4/11/2 भिण्णकारी . एक विद्या 8:5/14 भित्ति - दीवाल 10/9/5
. भीम नामका राजा 6/9/3
- भीष्म नामका राजा 9/11/9 भुयंग - भुजंग, सर्प 1/8/9 भुव - भुजा 8/9/11 भुवण - संसार 1/14/8 भूगोयरी - भूगोधरी 2/11/2 भूधालु - राजा 9/711
भेरी नामका वाद्य 21161 भोयई भोजक राजा 12/23/6
माता 8/19/4 मउड
मुकुट 1/14/2 मंगल
मंगल ग्रह ||/6/7 मंगलसद्द - मंगल शब्द 2/12/12
मचान, खटिया 7/2/6 मंचोवर मंच के ऊपर 7/2/6 मंजरि - आम्र मंजरी 6/17/1 मंडउ
मण्डप 14:417 मंडव
माँडमा 12/28/3 मंडव - माँड़, चावल का माँड 1112119 मंदरबरि . भवन के ऊपर 12/28/9
भीम भीसम
मंदिरगिरि - सुमेरु पर्वत 4/9/10 मंदिर
- मन्दराचल 7/16/6 मक्कडु - बन्दर 11/4/3 मगह
'मगध देश 14/5/3 मगहामंडल - मगध मंडल 4/14/9 मग्गण -- बाण 9/22/6,15/11/9 मग्गण मंगना, भिखारी 14/7/7 मचकुद - मचकुन्द पुष्प 10/6/12 मच्छर मत्सर 6/15/5 मज्झण्ण मध्यान्ह 1/9/5 मज्झिम मज्झिय 15/1119 मज्जाव - मर्यादा 11/12/10 मडंब
- मरम्ब 1/15/6 मणपज्जयणाणि- मन पर्मयज्ञानी 15/13/8 मणि
.. रत्न 10/3/5 मणिभद्द - मणिभद्र नामका व्यक्ति 5/12/2 मणिमय - मणियुक्त 7/12:10 मणिरयण - मणिरत्न 10/10/10 मणोजव - मनोजब विद्याधर 8/13/12 मणोजवाहि - मनोजव विद्याधर 8/13/7 मणोहरि - भनोहर 5/10/7
- मध्ये 4/112 मते
- मृत्युलोक 4/11/2
- मद 1/9/1 मय
- मृग 2/2:10 मयजूह - मृगयूथ 1/8:8 मयणाहि - मृगनाभि, कस्तूरी 1/1056 मयरकेउ - मकरध्वज (प्रद्युम्न) 9/15/7 मयरु
मकर I/117 मयारि मृगारि, सिंह 8/13/1 मयारिविंद - सिंहासन 10/3/7 मरगयमणि - मरकतमणि 2/10/8 मरुभूइ
4/14/14 मलि - मलना 13/12/4 मलेस
- रीदना 14:3/7 मल्लि - मल्लिनाथ तीर्थंकर 15/6/21 मल्लिय मल्लिका पुष्प 2/119
मत्ते
मय
भेरी
मइरी
मंच

Page #498

मसि
महवि
माणद
महाणव
महाणील
महातीर
महाभारह
महारज
मटीहर
महु
महुमहण
मडुमहणु
महुराउ
माइ
भाइज
माउले
माणसंभ
माणस
माणुसर
मायंग
मायंदवण
मायंदृ
मायरि
मायामय
मालइ
मालव
मालि
मासूर
मासउववास
मासद्ध
माह
माहव
माहवचंदु माहिंदरि
मिडय
मिच्चु मियंक
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
स्थाही 15/6/1
महावेधी 11/6/15
महानदी 4/10/7
महार्णव, महासमुद्र 11/12/10
महानील 14/4/5
महानदी 2/11/9
महाभारत 15/9/3
महाशब्द 8/10/14
महीधर राजा 10/5/3
मधु, शहद 11/19/11
मधुमथन (कृष्ण) 13/6/1
मधुमर्दन (कृष्ण) 1/12/8
मधु राजा 6/8/10
भाता 9/2/8
समाना 13/15/13
माता 8/18/2
मानस्तम्भ 8/3/7
मानस कृष्ण 13/9/5
मानसरोवर 7/1/4
चाण्डाल 11/4/2
आम्रवन 11/3/4
आम्र 8/8/92
माता 9/3/7
माया से युक्त 11/1/12
मालती पुष्प 2/11/9
मालव देश 6/4/1
माली एक जाति 11/12/12
मालूर नामक वृक्ष 5/12/5
मासोपवासी 7/6/2
आधा मास; 15 दिन 12/15/5
मास, महिना 10/11/1
माधव (कृष्ण) 13/7/12
माधवचन्द्र 1/4/2
महेन्द्रसूरि 5/12/6
मृग 2/2/10
मृत्यु 2/19/11
चन्द्रमा 4/5/11
कणिका
मिववासु
मीधा
मुछाविउ
मुट्ठिपहार
मुनिसुब्य
मोक्ख
मोग्रय
मोट्ट
मोड
मोतियदाम
मोव
मोयय
मोहक्कु
मोहण
यवनं
यास
युवइ
रइ
रह
रश्रमण
रहबर
रइएस
रउद
रएइ
रंगावली
रंगोली
रंभारंभ
रक्खवाल
रणउ
रतुप्पल
रमाउलु
रयण
-
रयणचूल
रयणम्पह
-
-
मुसाहल
मुसुमूरिय मर्दित नष्ट 15/6/17
T
मेस
-
-
-
-
-
-
-
-
4
-
-
-
-
-
-
-
-
-
=
मृगचर्म 1177/9
मीन, मछली, मीन राशि 1/11/7
-
मूर्च्छित 6/23/3
मुष्ठ
11/10/3
मुनिसोत तीर्थकर 15/6/22
मुक्ताफल, मोती 3/3/3
मेठा 10/16/7
मोक्ष 14/9/14
मोंगरा पुष्प 10/6/12
मोटा 10/9/6
मोड़ना 15/25/17
मोतियों की माला 5/12/8
a del 11/21/9
मोदक, लड्डू 12/3/7 मोहचक्र 15/13/12
मोहन अस्त्र 13/12/2
म्लेच्छ जाति 10/18/4
आस देश 14/5/6
युवती 11/6/4
रति नामकी पुत्री 8/20/5
रति 7/1/2
रतिरमण 14/24/12
रतिवर 10/17/3 रतिरस 7/1/2
रौद्र 7/3/6
रचाई 15/8/2
चौक पूरनर 13/15/2
चौक 13/15/7
केले का स्तम्भ 3/15/12
रक्षापाल 8/6/4
रण-समूह 13/8/2
रक्तउत्पल, लालकमल 4/5/11
उद्यानों से व्याप्त वमीचा 13/15/11
रात्रि 1/10/5
रत्नल विद्याधर 14/8/7
रत्नप्रभा नरक 5/10/7
1365

Page #499

366]
महाकाद सिंह विराज पञ्जुण्णचरित
- रुपक्तमार
लवंग
रयणविदिठ - रत्नतृश्टि 15/11/I रयणावाल - रत्नावलि, रत्नों की पंक्ति 6/4/5 रयणसंचिय - रत्नसंचयपुर 14/8.7 रविकत - रविकान्ता स्त्री 14/8/9 रविमणि - सूर्यमणि 14/4/3 रविसुब • कर्णः पाण्डव पुत्र कर्ण 10/12/10 रसकसमसंत - रसकसमसंत की ध्वनि 13/16/11 रसोइ - भोजन 13/5/7 रहंगु - रांगचक्र 3/1916 रहणेउर : रथनूपुर नगर 2/3/7 रहसद्द - रहसबधावा, हर्ष बधाइयों 13/16/11
- एकान्त 11/5/8 राउ
राजा 6/14/10 राम
बलराम, बलदेव 15/1/8 राम
आराम, बगीचा 3/1/4 रामई
__ - रामसेनावत 17/3 रामवणा - रावण 9/23/2 राय - राजा 6/10/8 रायधसक्कु - रायधशक; विरुदधारी राजा भीम 6/14/2 रायमइ - राजमती, नेमिनाय की भावी पत्नी 15/10/6 रावल
- राजकुल 7/149 रास
गधा 10/114 रासि
राशि, ज्योतिष की बारह राशियों |/11/४ • मार्ग 1/9/5 - राहु ग्रह 2:10/7
- ऋतु 15/14/10 रिछ - रीछ; भालू 8/13/3 रिट्ठ - अरिष्ट, कौआ 12/27:8 रिणरिणत .. रिण-रिण की ध्वनि 13:16:11 रिखंजण • ऋद्धांजन वृक्ष 3/7/4 रिद्धिवंत ___ - ऋद्धिवंत 15/13/7 रिसह - ऋषभ 15/6/3 रिसीसर - ऋषीश्वर, गौतम गणधर 15/6:3
- थका 10:18/6
- गर्जना 12/21/2 रुक्ख - वृक्ष 13/9/18 रुणरुणत - रुण-रुण की ध्वनि 11/6/10
रुप्पिणी - रुक्मिणी 2/79 एप्पिणि - रुक्मिणी 2/711 रुविणि रूपिणी. रुक्मिणी 2/12/6 रुपकुमार रूपकुमार 2/20/3 रेल्ला . भी, प्रबाह 12/27// रेवयगिरि रेवतपर्वत 15/10/9
- रोधित 11/12/4 लएवि
.. लेकर 13/22:11 लेगूल - पूँछ 6/2/10 लक्ख
लाल 4/10/17 लक्षण . लक्ष्मण; उदधिकुमारी का भाई 6/21/10 लक्खि
- जानना 15/17/5 लच्छोहर
5/9/10 लच्छि लक्ष्मी 2/113 लयाहरु - लतागृह 3/1/7 लल्लाविय - लपलपाती 2/215
- लौंग 3/1/5 लवकुस - लव-कुश 6/7/10 लवण - नमक 11/21/9 लवणोदहि - लवणोदधि, लवणलागर 14/9/7 लवलि लवलि वृक्ष 5/11/6
लाड देश 6/3/12 लाब्बया
लाह देश 14/5/4 लाजिय लज्जिका नामकी दासी 12:273 लायणु लावण्य 8/16:11 लास
आनन्द, रस 14/6/4 लाह
लाभ 8/5/15 लिहु - लिखना 7/7/1
- विलुलित 10/4/10
- लेप, उबटन 15:3/3 लेसा
लेश्या 15/11/4 लेख 31914
लेख-पत्र 14/19/6 लोट्ट लोटना 14/24/5 लोल चंचल 2/2/5
लोहा । 1113/13 वइणि - बदन 15/16/12
लाड
लुलइ
लेह
लेहत्य
रीण रुज
लोह

Page #500

शब्दानुक्रमणिका
[367
वइवसपुर
वरुणु
वंभ
. यमपुर 13/14/8
- वय, उम्र 10:20:5 वउणु - बमणु: बमन 11/22/14 बउल - बकुल फूल 3/7/5 बंक - टेढे, सुन्दर 2/15/6 वंग - बंग देश 14/5/3 वंदई · सिन्दूर 3/1/13
- ब्रह्म 2/1714 वंभ
ब्रह्मचारी 10/13/3 भणकुल - ब्राह्मणकुल 1/14/12 वंभणेवि ब्राह्मण 4/16/9 बंभयारि ब्रह्मचारी 12/2/3 वंभु
ब्रह्म 2/12/2 वंस - बाँस का वृक्ष 10/5/6 वंसाल - बाँसुरी 11/23/9 बक्सर - बख्तर, कवच 2/14/10 चम्ग - वर्ग, कवर्ग, च वर्ग आदि 3/9/6 वज्जकासन - पर्यकासन 15/26/10 वज्जाउह - वजायुध अर्थात इन्द्र 15/7/1 वट्ट - मार्ग 10/9/12 बट्टक
वटुक 11/16/1 घडार
वडपुर नगर 6/18/2 वडि - वाडी 14/1/14 बड्डय - वटुक 11/22/14 बड्डमाण - वर्धमान तीर्थकर 15/6/26 यणरक्खह - वनरक्षक 11/4/8 बणबकाए - वनस्पतिकायिक 15/17/4 वसई - वनस्पति 6/16/17 वणियारउ - बनजारा 10/10/3 वत्तीस - बत्तीस 10/20/9 पहावय वर्धापन 3/12/9 यय
शरीर 15/27/9 वर
- उत्तम, श्रेष्ठ 1/15/8 वरदत्त - वरदत्त राजा 15/10/7 बरवच्छदूसह - श्रेष्ठ दूष्य वस्त्र 8/7/6 वरहिण - मयूर 15:3/15 वराड़ . बराट. देश, विदर्भ देश 14/5/6
वराहसेल - वराहगिरि 8/11/7 वरिसाल - वर्षाकाल 15/3114 वरी - बहेडा वृक्ष 10/619
वरुण 15/7/1 बलि
बलि 15/5/6 वल्लभ
वल्लभ नामका अस्त्र 6/10/7 बस्ताल बल्लाल राजा |4/9 वसंत
वलन्त ऋतु 3/47 बसह - बैल 10/11/16 बसु - कृष्ण 15/20/14 वसुएव - वसुदेव, कृष्ण के पिता 111217 वसुणंदउ वसुनन्दक खड्ग 8/5/8 वसुंधरि वसुन्धरा रानी 6/3/3 वहउ - बध 9/14/9 वहियाले अपजशाला 10/19/2 बाउल - व्याकुल 6/23:10 वाउलउ - वावला; पागल 6/23/10 बाउवेय
युवेगा देवि 8/20/4 वाडवगिण - वाडवाग्नि 12/24/11 वाडि
वाड़ी 14/1/14 वाणर - बन्दर 8/9/3 वाणि - पानी 15/3/12 वापी - वापिका 11/7/1 वामेछि - बायाँ अंग 7/10/8 वाय - बातें 9/6/8 वायस - काग, कौम 6/21/3 वारण - छज्जा 3/14/4 वारण . हाथी 3:14/4 वारमई . द्वारावती, द्वारिका 1/97 वारठभाषण - बारह भावना 7/4/2 वारुणि
शराब 11/19/11 वावल्ल
एक अस्त्र 2/17/9 वावी वापी |1/6/15 चाबीस बाईस 7/6/2 वासव वासुमुज्ज तीर्थकर 15/6:14 वाह - व्याधि, रोग 15/717
वाहक 15/5/7
-

Page #501

३ .
368]
महाकद सिह बिरहउ पज्जुण्णचरिउ
वेणीदंडु
वेयालु
वोम
वित्रुप्प
संकु
वाहिउ हाँका 11/6/4 घाही
अश्वशाला 10/18/12 वाहेण . ब्याध 2/2/6 विउयरु - वृकोदर अर्थात् भीम 13/14/5 विउलागार - विपुलाचल पर्दत 1/6/3 विउलवण . विपुलवन 8/14/16 बिंजण - व्यञ्जन; पकवान 3/9/6 बिग्गुत्ता - नकटा 12/12/2 विजयसंख - विजयशंख नामका शंख 8/12/8 विज्जउ - विद्याएँ 8/5/13 विजउरिया - बिजुरिया नीबू 10/6/6 विज्जवेउ - विद्युतवेग विद्याधर 14/8/6 बिज्जामउ - विद्यामय 8/17/10 विठ्ठ - विष्णु 2:10/10
- राहु ग्रह 4/14/11 विणाण ___ - विज्ञान 10/2/3 विण्णाण - विज्ञान 4/14/14 विण्णि - दो 10/20/4 विपणिय - व्यापार वाणिज्य 11/11/12 विमल
.. विमलनाथ तीर्थकर 15/6/15 विमलवाहण - विमलवाहन मुनि 7/4/3 विमाण - विमान 10/5/1 वियंगइ - प्रियंगु वृक्ष 6/1713 वियवखणा - विचक्षणा रानी 97/1 वियवासिय - विकसित 15/25/18 विल
एक वाद्य 6/10/2 विलक्ख - व्याकुल 13/8/11 विवणिय बाजार 11/11/12
व्युत्सर्ग 5/5/5 विसल्ला लक्ष्मण की माँ 6/21:10 विसवह - जल के बाहक अर्थात् मेघ 15/8/5 विसवहपुर - मेघकूटपुर नगर 14/8/3 बिहप्पड़ - वृहस्पति ग्रह 1/15/3 विहडप्फड - हडबड़ाकर 14/2417 विहुर - विधुर 9/191
- एक ठाद्य 85/13 दीयाइंदु - द्वितीया का चन्द्र 4/4/12
चुक्कर - गुर्राना ।1:5/4 वेइल्ल - बेला पुष्प 3/1/12
मफलर या कान ढंकने वाला वस्त्र 15:4/13 येय - वेद 4/14/14 वेयढ चैताढय पर्वत 2:3/6 वेयसत्य वेद-शास्त्र 4/14/12 वेयालिय - बैतालिक 13/168
- बैताल नारद 1/16/10 बेलाउल - उत्सवगृह 7149 वेल्लहल्ल - सुन्दर लता 3/9/9 वेसरा
खच्चर, गधा 10/710 वोड - बोड देश 14:5/5
- व्योम, आकाश 3/14/11 बोममंडल - आकाश-मंडल 3/14/16 वोल्ल - नोलना 91/18
- कोटी: कील 2:15/6 संख - शंख 11/5/12 संगीय - संगीत 1/14/6 संघार - संहार 15/2072 संचहि - मंच 6/3/10 संजई - आर्यिका 15113.9 संजायउ - . उत्पन्न हुआ 13/17/11 संजोइ - एकत्रित 6/9/8 संझाचरण । सन्ध्याचरण, सन्ध्यावन्दन ।।/17/8
- शान्ति 2:1114
- शान्तिनाथ तीर्थकर 15/6/8 संदाणु - रथ 2:13/8 संभर
साम्भर देश 14/5/8 संभु
ईशान दिया 15/7/2 संवर
सम्हाला 9/2/8
कालसंवर राजा 13/1737 संयुकुमार - शम्बुकमार 14/15/13 संहार
- संहार, नाश 15/20/2 सकलंक - कलंक सहित 2/10/1 सक्क - शक्र. इन्द्र 2/14/14 सक्कर - पाकर चीनी 17/11 सम्म - सर्ग वृक्ष 10/6/4
संति संति
विवसम्म
संवर
वीणा

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गम्दानुक्रमणिका
[369
सडगु
समगे .. स्वर्ग 4/11/2 सच्चरिय - सच्चरित्र 14/23/1 सच्चइमुणि - सात्यकि मुनि 4/15/8 सच्चाहर - सत्यभामा 11/16/2 सच्चहाम सत्यभामा 3/4/9 सच्चहाच सत्यभामा 1/13/6 सज्ज - सज्ज नामक वृक्ष 10/6/4 सज्झाय - स्वाध्याय 7/5/8 सट्ट
सट्टक, नाटक का एक भेद 15/3/10
. षडंग बल, 13/14/8 सणकुमार - सनत्कुमार 2/3/8 सणिचर शनिश्चर ग्रह 14/21/11 सपणाह
- सन्नाह, कवच 2/15/12 सण्णिाह - समान 10/914 सत्तरतु सात रातें 4/16/16 सत्तावीसो सत्ताइस 15/2/3 सत्ति
शक्ति 2/11/4 सत्थ - शास्त्र 4/14/4 सद्ल - शार्दूल, सिंह 4/1/1 सप्तस्वर - सपा स्वर. दिवाह के समय वर-वधू द्वारा
सात प्रतिज्ञा 14/7/5 सप्प - सर्प 2/2/4 सब्द - शब्द 9/17/2 समोढइ - अच्छी तरह ओढ़ना 15/4/15 समदिठ्ठि - समदृष्टि 11/16/9 समभाव - समता भाव 7/5/4 समवसरण - समवशरण 15/11/15 समिछउ - स्वीकार किया 14/2/9 समिदी समिति 7/5/7 समुददत्त - समुद्रदत्त राजा 5/11/9 सम्म
'- सम्पक 5/14/14 सय - शची, इन्द्राणी 3/3/12 सयपह - स्वयंप्रभा पुत्री 14/8/9 सयंवर - स्वयंवर 6/4/8 सयतिण्णिसठ - तीन सौ साठ 4/2/7 सरमा - कुतिया 5/15/15 सरय - शरभ 2/2/2
सरल
सरल 11/21/14 सरवज्जियउ - गूंगा 5/1/8 सरसि
- बावड़ी 8/5/16 सराव
सराव पर्वत, शल्यकगिरि 8/11/7 सरासह सरस्वती 2/11/4 सरि - सटि-सटि ध्वनि 14/6/3 सरि - सदृश, समान 11/5/15 सरु - शाब्द 11/3/7 सरोरुह - कमल का फूल 1/9/1 सरोवर सरोवर 3/1/6 सलवलिय - सलबलाना 6/13/10 सलहंति पलाघा, प्रशंसा 7/12/4 सलि
शल्म 15/5/6 सलिय सड़ना 9/8/8 मलोणु - खारा //1/1 सल्लयगारे - शल्लकगिरि 8/10/11 सल्लेहण , सल्लेखना 5/7/1 सवण
- श्रवण 5/3/6 सवर
- भील 11/8/13 सवाण . समान 7/15/11 सवार
असवार 13/2/6 सवीड - लज्जा सहित 2/15/17 सवेड . वेग पूर्वक 11/21/6 सव्वल __- सब्बल नामक अस्त्र 2/17/10 सब्वसाइ - सव्यसाची अर्थात् अर्जुन 13/14/15 ससंक - शशांक, चन्द्रमा 15/7/8 ससंति - दीर्घ साँस 12/21/6 ससहर शशधर अर्थात् चन्द्रमा समान 3/11/3 ससहरकति - चन्द्रमा की कान्ति का हरण करनेवाली 6/3/5 ससिपह - शशिप्रभा 14/1411 ससिलेहा - शशिलेखा पुत्री 14/19/9 ससिविट्ठर - शशिविष्टर अर्थात सिंहासन 8/5/13 ससिसेहर - शशिशेखर नामक देव 14/14:11 सहएउ - सहदेव, पाण्डव-पुत्र 12/25/4 सहसक्ख - सहस्राक्ष नामका बाण 13/12/1 सहसा
तत्काल 14/2/9 सहारस
आम 3/1/6

Page #503

370]
महाफा सिंह विरखाउ पज्जुण्णचरिउ
सालिगामु
सांख - सांख्य मत 15:16/10 साकेयणयरि - साकेतनगरी 9/4/9 साडियबहि - साड़ी खींचने वाले 2/19:12 साणि
प्रवानि, कुत्ती 9/10/12 साम
सामवेद 4/16/8 सामंत सामन्त 6/10/4 सायंभरि शाकम्भरी देश 6/9/3 साय - सागर 1/11/9 सारंग - सारंग नामका धनुष 9/12/9 सारंगधरू - कृष्ण 13/14/15 सारंगपाणि - कृष्ण 15/22/3 सारण
युधिष्ठिर 13/14/15 सारहि
- सारथी 2/13/9 साल - शाल नामक वृक्ष 1/7/4 सालण - नमकीन 11/21/3
- शालिग्राम 4/14/19 सालिवण शालिवन 3/10/6 सावण - श्रावण मास 13/8/14
- सास 4/8/8 माहण - साधन 6/9/8 साहामउ - शाखामृग, बन्दर |1/4/5 साहारलु आम 3/4/4 साहु-साहु
साधु-साधु 15/11/1 सिंगार • श्रृंगार 1/16/5 सिंधु - सिन्धु देश 14/5/7 सिंधुरवर - श्रेष्ठ हाथी 6/21/8 सिंहमि
- शिखण्डी पक्षी 3/1/11 सिंहासण __ - सिंहासन 1/14/7 सिक्कार -- सीत्कार, शीकर 10/6/13 सिगिरि - सुमेरु पर्वत 14/6/8 सिणिद्ध - स्निग्ध 15/4/4 सिद्धि - सिद्धि 2/11/4 सिमिर - समर, वायु 15/17/4 सियाल - सियार 4/16/20 सियाला - शीतकाल 6/16/13 सिरथुविवि - सिरचूमना 8/20/13 सिरिपालु . श्रीपाल राजा 10/21/9
सासु
सिरिमा - श्रीमती रानी 2:12/3 सिरलोज - सिर का लोच 915/8 सिरि - श्री, शोभा 10/6/7 सिरिखंड - श्रीखण्ड, चन्दन 10/6/7
- श्रीमय, शोभामय 10/6/7 सिरिविजय - समुद्रविजय राजा 4/9/15 सिरिसयंभु - श्रीस्वयम्भूरमण समुद्र 14/9/7 सिरीहर - श्रीधर, कृष्ण 15/1/2 सिलोच्चय - विजयार्द्ध पर्वत 7/16/4 सिवणबहु - शिवदेवी, नेमिनाथ की माता 4/9/15 सिवपुर - शिवपुर 15/6/26 सिबएवि - शिवदेवी माता 3/12/13 सिविया . शिविका, पालकी 2114/3 सिसुत्तण - शिशुत्व 9/21/9 सिसुपाल - शिशुपाल राजा 2/7/14 सिसुससि बालचन्द्र 14/13/8 सिहि शिखि, अग्नि 15/17/4 सीउसरंतु सरोवर 15/4/6 सीमंधर . सीमन्धर स्वामी 4/10/4 सीय
सीता नदी 4/10/7
सीता 6/7/10 सीरावह बलभद्र 9/12/3 सीरायुध बलभद्र 13/419 सीरि
बलभद्र 13/4/9 सीलायर शीलाचार 14/3/13 सीसम शीशम वृक्ष 10/6/11
- सिंह, शेर 2/2/7 सीहउर सिंहपुर, विद्याधर नगरी 7/8/9 सीहद्वार . सिंह दरवाजा |1/14/12 सीहद्धय . सिंह की ध्वजा 10/16/6 सीहासण - सिंहासन 1/16/5
सुगन्ध 15/7/11 सुउण्ह उष्णता सहित 15/4/16 सुंदरि - सुन्दरी 14/13/6 सुसुमार - मगर 4/1/13
- तोता 1/7/6 सुकण्ण - सुकर्ण नामक व्यक्ति 10/12/10
सीय
सीह
सुअंघ
प्रश्न

Page #504

पादानुक्रमणिका
[371
सूल सूलि
सूवा
सेहर
सुकी - शुकी 3/I/II सुकेय .. सुकेत नामक विद्याधर 1113/6 सुकेयसुता . सुकेत सुता अर्थात् सत्यभामा 14/19:4 सुक्कजग्गाहमि- शुल्क वसूल करना 10/10/4 सुक्कझाण - शुक्लध्यान 15/11/7 सुक्कवाण - शुक्लबरण 9/20/8
- सूर्य 15/6/14 सुठाण - सुन्दर स्थान 10/10/2 सुणि - कुतिया 6/2 सुणेत्त सुन्दर नेत्र 7/8:10 सुण्हए - स्तूषा, वधु 5/114 सुतारणाम - सुतार नामका छन्द 10/6/15
- साफ, सरपट 1113:6 सुपंडु सुन्दर पाण्डव 12/24:2 सुपसण सुप्रसन्न 11/16/10 सुन्भयर शुभ्रतर 3/7/2 सुमई - सुमति नामका मंत्री 6/12/3 समिटुल - मधुर 11.17 सुमेरु - सुमेरु पर्वत 1/6/7
- ऐरावत हाथी 4/11/14 सुरकुमारि - सुरकुमारि 2/11/3 सुरधणु - इन्द्रधनुष 15/3/19 सुरयणकवच - सुरत्न कवच 8/10/18 सुरविड - कल्पवृक्ष 11/1/4 सुरसुंदरि - सुरसुन्दरी 2019 सुरलोय - सुरलोक, स्वर्ग 2:11/5 सुरदार देवदार वृक्ष 10/6/11
सुरेखा नामकी पादुका 8/9/10
सुन्दर, चौडा 14/2073 सुलोपण - सुलोचना नामकी स्त्री 6/4/4 सुषच्छहारु - सुन्दर वस्त्र हार 8/11/6 सुवण्णमाल - स्वर्णमाला विद्याधरी 13/7/7 सुषण्णणाह - स्वर्णनाभ 14/10/12 सुविणोय - विनोद सहित 1/14/6 सुसाइय - सुस्वाद, आस्वाद 15/4/6 सुसार - सार सहित 3/1/10 सुहकम्म - शुभ कर्म 11/16/8
सुहदं सुभद्रा, कृष्ण की बहिन 4/8/1 सुहुम
सूक्ष्म 14/9/14 सूहागम . सूर्य का उद्गम 5/6/4 सूरप्पह .. सूरप्रभ विद्याधर 7/8/9
- एक अस्त्र 2/17/10
शूली, फाँसी 14/23/6
- शाक, तरकारी 11/21/6 सेणिय - श्रेणिक राजा 1/6/4 सेयं
श्रेयांस तीर्थकर 15/6/13 सेल्ल - शैल 2/17/12 सेवत्ति - सेवन्ती पुष्प 10:6/11
- शेखर नामकी विद्या 8/9/6 सोदामणी बिजली, दामिनी 4/12/7 सोम - उर्ध्वदिशा 1517/12 सोमसम्म सोमशर्मा विप्र 4/14/13 सोरट्ठ सौराष्ट्र देश 3/1/2 सोहम्म सौधर्म स्वर्ग 51113
सौपाल 1/12/5
- हय, घोड़ा 14/20/5 हउमि - मैं हूँ 10/10/2 हंसरयम्मि - शरदकाल 15/4/8 हक्कारा हलकार, सन्देशवाहक 14/3/17
- हटना 15/9/15 हणु - मारो 11/5/1
- घोड़ा 1/9/4 हयवाल __ - अश्वपाल 10/1719 हयारि हतारि 7/15/4
- महादेव 2/1714
- हर्रा नामका फल 10/6/9 हरि - विष्णु 2/12/2
- कृष्ण) 15/2117
घोड़ा 11/2/10 हरिणी हरिणी 2/2/9 हरिमंदिर - अश्वशाला 10/8/9 हरिवंस हरिवंश 8/4/2 हरी - हरि, विष्णु 11/15/2 हल - पाल 15/24/24
सुरकरि
हट्ट
सुरेह
सुरुंद
हरि

Page #505

372]
महाका सिंह विरराज पन्जुण्णचरित
इले
हलधर - बलराम, बलदेव 13/14/14 हलपहर - हल-प्रहरण 2/17/12
- सखी 13/16/17 हारिणी धारिणी रानी 5/15/4 हिम - हिम ऋतु 15/4/9 हिमगिरि हिमालय 13/16/5
__- हिमपटल 7/5/10 हिरण्ण - हिरण्म नामका पुत्र 8/1/4 हिरण्ण - स्वर्ण 10/10/2
हिलिहिलि - घोड़ों का हींसना 10/16/12
- हुआ 10/2/2 हुत - हुए 10/19/10 हुहुक्क - एक वाद्य 13/16/12 हुयासणु - हुताशन, अग्नि 3/1/5
- हुए 10/21/1 - अग्नि 15/7/I - हूण देश 6/3/12 - धू-धू की आवाज 13/16/10
हिमपडणु
हुवास

Page #506

[373
सन्दर्भ-ग्रन्थ एवं शोध-पत्र-पत्रिकाएँ
अगडदत्तचरियं
- सम्मा० डॉ० राजाराम जैन, प्राकृत-साहित्य परिषद, आरा, 1975 ई० । 2. अपभ्रंश-दर्पण
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वि०सं० 2013। 5. अमरकोश
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- श्रीशचन्द्र राय, प्रका० मोतीलाल बनारसीदास, वाराणसी, !962 ई० । 7. आल्हा-खण्ड
- पं० नारायणप्रसाद मिश्न, श्री विश्वेश्वर प्रेस, बनारस (तिथि
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वाराणसी, 1968 ई० ! 9. आर्यासप्तशती
---- गोवर्द्धनाचार्य। 10. अंगुत्तरनिकाय (प्रथम भाग) – नालन्दा संस्करण। 11. उत्कीर्ण लेखमाला
- संपा० झा बन्धु, चौखम्भा०, वाराणसी, 1962 ई० । 12. उत्तर प्रदेश की ऐतिहासिक विभूति – डॉ० कृष्णदत्त वाजपेयी, शिक्षा विभाग, उत्तरप्रदेश, लखनऊ
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.- महाकवि दण्डी, बनारस, वि०सं० 19881

Page #507

374]
सन्दर्भ-थ
सूची
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..-. निर्णयसागर प्रेस, बम्बई, 1927 ई० । 29. कूर्मपुराण
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.... देल्हणाकृत, संपा० डॉ० हरीश, मंगल प्रकाशन, जयपुर, 1961 ई० । 34. गरुडपुराण
- अंग्रेजी अनु० एम०एन० दत्त, कलकत्ता, 1908 ई० । 35. गीतकार विद्यापति
- राम वशिष्ठ, विनोद पुस्तक मन्दिर, आगरा, 1954 ई० 36. गीत-गोविन्द
- जयदेव। 37. चन्दायन
- दाऊद, संपा० डॉ० परमेश्वरीलाल गुप्त, हिन्दी ग्रन्थ रत्नाकर
कार्यालय, बम्बई। 38. चित्ररेखा
– जायसी, संपा०—शिवसहाय पाठक, हिन्दी प्रचारक पुस्तकालय,
वाराणसी, 1959 ई०। 39. चौलुक्य कुमारपाल
लक्ष्मीशंकर व्यास, भारतीय ज्ञानपीठ वाराणसी, द्वितीय सं०,
1962 ई०। 40. जम्बूसामि चरिउ
.-. संपा० - डॉ० विमलप्रकाश जैन, भारतीय ज्ञानपीठ, वाराणसी,
___1967 ई० । 41. जम्बूस्वामीरास
- संपा०—डॉ० हरीश, मंगल प्रकाशन, जयपुर, 1961 ई० । 42. जसहरचरिउ
- संपा०पी०एल० वैद्य एवं डॉ० हीरालाल जैन, भारतीय ज्ञानपीठ
वाराणसी, 1972 ई०। 43, जैन शिलालेख संग्रह (तृतीय भाग) :- संग्रहकर्ता-पं० विजयमूर्ति शास्त्राचार्य, माणिकचन्द्र दि० जैन
ग्रन्थमाला समिति, बम्बई, वि०सं० 2013 । 44. जैन साहित्य का बृहद् इतिहास (भाग-6) :- डॉ० गुलाबचन्द्र चौधरी, पार्श्वनाथ विद्याश्रम, शोध संस्थान,
वाराणसी 1973 ई०। 45. जैन साहित्य और इतिहास - नाथूराम प्रेमी, हिन्दी ग्रन्थ रत्नाकर लि०, बम्बई, 1956 ई० । 46. जोयसारु
- संपा०-डॉ० ए०एन० उपाध्ये, रामचन्द्र शास्त्रमाला, सन् 1965 ई० | 47. णायकुमार चरिउ
- पुष्पदन्त, संपा.....डॉ० हीरालाल जैन, भारतीय ज्ञानपीठ,
वाराणसी, सन् 1972 ई० ।

Page #508

मताका सिंह विरइउ पज्जुण्ण रेउ
1375
48. तत्त्वार्थसूत्र
.- उमास्वामि, संपा०-५० फूलचन्द्र सिद्धान्त-शास्त्री, गणेश वर्णी
दि० जैन ग्रन्थमाला, वाराणसी, वीर नि० सं० 24761 49. ताण्ड्य ब्राह्मण
- चौखम्भा सं० सीरीज, वाराणसी। 50. तिलोयपण्णत्ति
-.. संपा०—डॉ० ए०एन० उपाध्ये एण्ड डॉ० हीरालाल जैन, जीवराज
जैन ग्रन्थमाला, सोलापुर, 1943 ई०। 51. तैत्तरीय उपनिषद्
.--- गीता प्रेस, गोरखपुर, वि० सं० 1994। 52. दशकुमारचरित
- चौखम्भा०, वाराणसी, 1948 ई०। 53. दिल्ली के तोमर
- हरिहर निवास द्विवेदी, विद्या मन्दिर प्रकाशन. ग्वालियर सन्
1973 ई०। 54. द्वयाश्रयकाव्य
-- संपा० डॉ० पी०एल० वैद्य पना 1936 ई०। 55. धर्मशास्त्र का इतिहास, भाग 1, 2, 3 : – पी०वी० काणे, हिन्दी समिति, सूचना विभाग, लखनऊ। 56, नाट्यशास्त्र
- भरतमुनि, बड़ौदा, 2926 ई० । 57. नायाधम्मकहाओ
- मोदन समिनि, बम्बई. 191 58. पउमचरियं (स्वयम्भू) -. संपाo-डॉ० हरिवल्लभ भायाणी, सिंघी जैन शास्त्र शिक्षापीठ,
भारतीय विद्या भवन, बम्बई, 1953 ई० । 59. पद्मावत
-- संपा. वासुदेवशरण अग्रवाल, साहित्य सदन, चिरगांव, झांसी,
वि०सं० 2012। 60. परमप्मयासु
संपा०-डॉ० एन० उपाध्ये, रामचन्द्र शास्त्रमाला, 1965 ई०। 61. पासणाहचरिउ (पउमकित्ति) .- संपा०पी०के० मोदी, प्राकृत ग्रन्थ परिषद, वाराणसी, वि०सं०
20211 62. पाहुड़दोहा
– मुनि रामसिंह, संपा०-डॉ० हीरालाल जैन, कारंजा, 1933
63. पुण्णासवकहा
- रइधू 15वीं सदी (अप्रकाशित)। 64. पृथ्वीचन्द्रचरित्र
- माणिक्यचन्द्र सूरि, वि०सं० 1478 । 65. पृथ्वीराजरासो
--. 'चन्दबरदायी, संपा०—श्यामसुन्दर दास, बनारस, 1904 1 66. प्रबन्धचिन्तामणि
- मेरुतुंगाचार्य, अनु० जिनविजय मुनि, सिंघी जैन ग्रन्थमाला|
बम्बई, वि०सं० 2013। 67. प्रशस्तिसंग्रह (भाग-2) ... . संपा०-पं० परमानन्द जैन शास्त्री, वीर सेवा मन्दिर सोसाइटी.
दिल्ली, 1963 ई०। 68, प्राकृतभाषा
– प्रबोध पण्डित, बनारस, 1954 ई० | 69. प्राचीन भारत
- राधाकुमुद मुखर्जी, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली, 1963 ई० । 70. प्राचीन भारत का भौगोलिक स्वरूप-- 'डॉ० अवधबिहारी लाल अवस्थी, कैलाश प्रकाशन, लखनऊ 1964ई। 71. प्राचीन भारत का राजनैतिक और – रतिभानु सिंह नाहर, किताबमहल इलाहाबाद, 1956 ई० ।
सांस्कृतिक इतिहास

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376]
सन्दर्भ-गो
सूची
72. बलहद्दपुराण 73. बाल्मीकि रामायण 74. बाहुबलिदेव चरिउ 75. बीसलदेव रासो
76. बुद्धकालीन भारतीय भूगोल
- रइधू, 15वीं सदी (अप्रकाशित)। - गीता प्रेस, गोरखपुर, 1944 ई० ।
धनपाल, 15वीं सदी (अप्रकाशित)। संपा०—सत्यजीवन वर्मा, नागरी प्रचारिणी सभा, काशी, वि०सं०
19821 – उपाध्याय भरत सिंह, हिन्दी साहित्य सम्मेलन, प्रयाग, शक संवत्
1883 | - छत्रपति, संपा०—बनवारीलाल स्याद्वादी. जैन साहित्य प्रकाशन
संस्था, दिल्ली 1961 ई०।। – वी०पी० जोहरापुरकर, जीवराज जैन ग्रन्थमाला, सोलापुर 1958 ई। -- शालिभद्रसूरि, संपा०—डॉ० हरीश, मंगल प्रकाशन, जयपुर
1961 ई०। - संपा०—डॉ. देवेन्द्रकुमार शास्त्री, भारतीय ज्ञानपीठ दिल्ली. 1970 ई । – महेश्वरसूरि कृत आरा, 1970 ई० । सम्पा०—डॉ० राजाराम
77. ब्रह्मगुलाल चरित
78. भट्टारक सम्प्रदाय 79. भरतबाहुबलिरास
80. भविसयत्तकहा 81. भविसथत्तचरियम्
82. भागवतपुराण (द्वितीय खण्ड) : – गीता प्रेस, गोरखपुर, वि०सं0 20331 83. भारत के प्राचीन जैन तीर्थ : - डॉ. जगदीशचन्द्र जैन, पार्श्वनाथ विद्याश्रम शोध संस्थान बाराणसी,
1952 ई० । 84. भारत के प्राचीन शास्त्रास्त्र – राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसन्धान और प्रशिक्षण परिषद, नई दिल्ली, और युद्ध कला
1964 ई०। 85. भारतीय आर्यभाषा और हिन्दी : – डॉ० सुनीतिकुमार चटर्जी, प्रथम सं०, दिल्ली, 1954 ई० । 86. भारतीय इतिहास एक दृष्टि : - डॉ० ज्योतिप्रसाद जैन, भारतीय ज्ञानपीट वाराणसी, 1961 ई० । 87. भारतीय वास्तुशास्त्र
– डी०एन० शुक्ला, लखनऊ। 88. भारतीय संस्कृति
- शिवदत्त ज्ञानी, राजकमल प्रकाशन, दिल्ली, 1944 ई० । 89. भारतीय संस्कृति का उत्थान : डॉ० रामजी उपाध्याय, रामनारायण लाल बेनी माधव, इलाहाबाद,
विक्रमाब्द, 2018। 90. मत्स्यपुराण
.... कलकत्ता, 1954 ई०। 91. मधुमालती
- चतुर्भुजदास, संपाo—फतहसिंह, राजस्थान प्राच्य विद्या प्रतिष्ठान
___ जोधपुर, 1967 ई० । 92. मन्दसौर शिलालेख
- (अभिलेखमालान्तर्गत) संपा०—झा बन्धु, चौखम्भाव, वाराणसी,
1962 ई०। 93. मनुस्मृति
- चौखम्बा प्रकाशन, वाराणसी, 1965 ई० । 94. मयणरेहाकहा
- एल०डी० इंस्टीट्यूट ऑफ इंडोलाजी, अहमदाबाद ।

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महाक सिंह विराउ पज्जुण्णचरिउ
[377
95. महापुराण
- पुष्पदन्त कृत, माणिक चन्द्र दि० जैन ग्रन्थमाला, बम्बई, 1941 ई0 | 96. महाभारत की नामानुक्रमणिका : -- गीता प्रेस, गोरखपुर, वि०सं० 2016।। 97. महाभाष्य
– महर्षि पतंजलि, संपा०—अभ्यंकर शास्त्री, पूना, 1892 ई० । 98. महावीरचरियं
– नेमचन्द्रसूरि, संपाo..-.मुनि चतुर विजय, प्रका०..-आत्मानन्द
सभा, भावनगर, वि०सं० 1973 ई० । 99, मानसार
- पी०के० आचार्या, आक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस । 100. मार्कण्डेयपुराण
- बंगवासी एडीशन, कलकत्ता 1904 ई० । 101. मेघदूत
– कालिदास, गोपाल नारायण कं० बम्बई, 1949 ई० । 102, यशस्तिलकचम्पू
- सोमदेव, संपा--पं० सुन्दरलाल शास्त्री, महावीर जैन ग्रन्धमाला,
काशी, 1960 ई०। 103. योगवाशिष्ठ
- गीता प्रेस, गोरखपुर। 104. रइधू साहित्य का आलोचनात्मक : – डॉ० राजाराम जैन, प्राकृत जैन शोध संस्थान, परिशीलन
वैशाली, (शिक्षा-विभाग, बिहार सरकार) 1974 ई० । 105. रघुवंश
– कालिदास, चौखम्भा प्रकाशन, वाराणसी, 1961 ई० । 106. रयणसेहरनिवकहा
- जिनहर्षसूरि, संपाo—हरगोविन्ददास, प्र० जैन विविध शास्त्रमाला,
बनारस, 1918 ई०। 107. राजतरंगिणी
- कल्हण, अनु०-आर०एस० पण्डित, इलाहाबाद, 1935 ई० । 108. राजनय के सिद्धान्त
- गांधीजी राय, भारती भवन, पटना, 1978 ई० । 109. रामचन्द्रिका
. कवि केशवदास, संपा०-पीताम्बरदत्त बड्थ्यवाल, नागरी प्रचारिणी
सभा, काशी, वि०सं० 20071 110. रामचरितमानस
... तुलसीदास, रामनारायण लाल, प्रयाग, 1925 ई० | 111. रामायण
- बाल्मीकि, कल्याण प्रेस, बम्बई, 1935 ई० । 112. राहुल निबन्धावली
- राहुल सांकृत्यायन, पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, नई दिल्ली सन् 1970ई। 113. रिठ्ठणेमिचरि
– महाकवि स्वयम्भू (अप्रकाशित)। 114. रेवंतगिरि रास
-- विजयसेन सूरि, वि०सं० 1288 (अप्रकाशित)। 115. वृहत्संहिता
- वाराणसी, 1959 ई० । !16. वरांगचरित
-- . जटासिंह नन्दी, संपा०-डॉ० ए०एन० उपाध्ये, माणिकचन्द्र दिगम्बर
जैन सीरीज़, बम्बई, 1938 ई०।। 117. वसन्तविलास
- बालचन्द्र सूरि, बड़ौदा, 1917 । 118. वसुदेवहिण्डी
- संघदासगणि, जैन आत्मानन्द सभा, भावनगर, 1930 ई० 1 119. वाजसने यिसंहिता
– संपा०—एक बेवर, लन्दन. 1852 ई० । 120. वायुपुराण
.... आनन्दाश्रम संस्कृत सीरीज, पूना, 1904 ई० । 121. विद्यापति पदावली
- संपा०—नगेन्द्रनाथ गुप्त. इं०प्रे० इलाहाबाद ।

Page #511

378]
122, विश्वकवि कालिदास एक अध्ययन
123. विक्रमोर्वशीयम्
124. विष्णुपुराण 125, वीरसिंहदेवचरित
126. वैदिक साहित्य और संस्कृति :
127. शक्ति संगम तन्त्र
28. शिशुपालवध
129. स्कन्दपुराण
130. स्वयम्भूछन्दस्
131, समराइच्चकहा
132. समरांगणसूत्रधार
133. समरारास
134. सम्मइजिणचरिउ ( रइधूकृत ) 135. सरस्वती कण्ठाभरण : 136. सर्वार्थसिद्धि
137. साहित्य दर्पण
138. सिद्धहेम व्याकरण
139. सिरिधूभिद्दफागु 140. सुकुमाल चरिज 141. सुजानचरित
142. सुदामाचरित 143. सुदंसणचरिउ
144. सूर के सौ कूट 145, सौन्दरनन्द
146. सन्देशरासक
147. हरिवंशपुराण
148. हरिवंशपुराण
—
--
--
-
―
सन्दर्भ-श
सूची
ज्ञानमण्डल प्रकाशन वाराणसी।
कालिदास संस्कृत सीरीज़ बम्बई तृतीय सं०, 1901 ई० ।
गीता प्रेस, गोरखपुर, वि०सं० 2009 |
ओरछा स्टेट टीकमगढ़
वाचस्पति गैरोला, संवर्तिक । प्रकाशन इलाहाबाद 1969 ई० । गायकवाड़ ओरियेंटल सीरीज़, बड़ौदा, 1941 ई० ।
माघ, संपा०—– जीवाराम शर्मा, मुरादाबाद, 1910 ई० । आनन्दाश्रम मुद्रणालय, पून्हा 1924 ई० । संपा० एच०डी० वेलणकर, जोधपुर 1962 ई० । हरिभद्र संपा०--- एम०सी० मोदी, अहमदाबाद, 1935 ई० । भोज, बड़ौदा, 1925 ई० ।
अम्बदेव वि०सं० 1371 (अप्रकाशित ) |
संपा०---डॉ० राजाराम जैन, जीवराज ग्रन्थमाला, सोलापुर। भोजदेव, अं० बरुआ, कलकता. 1883 ई० ।
पूज्यपाद, संपा० – पं० जि०पा० फडकुले. सखाराम नेमचन्द्र ग्रन्थमाला, सोलापुर, 1939 ई० ।
श्री विश्वनाथ, संपा० - दुर्गाप्रसाद द्विवेदी, निर्णयसागर प्रेस, बम्बई, 1915 ई ।
हेमचन्द्राचार्य, संपा० - डॉ० पी०एल० वैद्य, भण्डारकर ओरि० रिसर्च इंस्टीट्यूट पूना, 1936 ई० ।
जिनपद्मसूरि वि०सं० 1257 ( अप्रकाशित ) |
श्रीधरकृत (अपभ्रंश, अप्रकाशित ) वि०सं० 1208 सूदनकृत |
मुनि नयनन्दी, संपा० डॉ० हीरालाल जैन, प्राकृत शोध संस्थान, वैशाली. 1970 ई० ।
चुन्नीलाल शेष हिन्दी प्रचारक पुस्तकालय, वाराणसी, वि०सं० 2023 । अश्वघोष, संपा० सूर्यनारायण चौधरी, प्रकाशक संस्कृत भवन, कठौतिया, पूर्णिया, वि०सं० 2016 |
अब्दुल रहमान, संपा० मुनि जिनविजय, डॉ० भायाणी, सि० जैन शा० शिक्षापीठ, भारतीय विद्या भवन, बम्बई, 1945 ई० । जिनसेन, संपा०—पं० पन्नालाल साहित्याचार्य, भारतीय ज्ञानपीठ वाराणसी 1962 ई० । धवलकृत (अप्रकाशित)

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महाकद मिह बिराउ पग्जुण्णचरिउ 1379 149. हर्षचरित . चौखम्भा प्रकाशन, वाराणसी. 19641 150, हर्षचरित: एक सांस्कृतिक अध्ययन - डॉ० वासुदेवशरण अग्रवाल, बिहार राष्ट्र भाष्क्षा परिषद, पटना. वि०सं० 20101 151, हिन्दी गाथा सप्तशती .. टीकाकार डॉ. जगन्नाथ पाठक, चौलम्भः, वाराणसी सन् 1969 ई। 152. हिन्दी साहित्य क आदिकाल .... डॉ० हजारीप्रसाद द्विवेदी, बिहार राष्ट्र भाषा परिषद, पटना 1952 ई। 153. हिन्दी साहित्य का आलोचनात्मक इतिहास डॉ० रामकुमार वर्मा, हिन्दी परिषद. प्रयाग, 1948 ई० / 154. हिन्दी साहित्य का बृहत् इतिहासस (प्रस)–काशी नागरी प्रचारिणी सभा वाराणसी, वि० सं० 2014 / 155, हेमप्राकृत व्याकरण . हेमचन्द्राचार्य, संपा०—डॉ० पी०एल० वैद्य, पूना, 1936 ई० / 156. हिन्दी साहित्य की प्रवृत्तियाँ : - डॉ. जयकिशन खण्डेलवाल, विनोद पुस्तक भण्डार. आगरा, 1969 ई। 157. Alberuni-India Tarikh-i-Hind, - Ir. by E.C. Sachau Trubners, (English) Orienlal Serics, London 1910. 158. Edicts of Ashoka : - G.Shrinivasa Murti, Adyar Lib., 1950. 159. Geography of Ancient India: . N.L. Day, London, 1927. 160. History of Indian Literature: - M, Winternitz, Abinedabad, 1946. ii. introducinort of: 'oripatai.ve : . - 1.D.Gune, Poona, 1950. Philology 162. Mysore Inscriptions: - (Govt. of Mysore) 163. Marriage in Encyclopacdia of - Rober H.Lowie. Social Scicnec, Vol.X: 164. New History of Indian People :- Bhartiya Vidya Bhawan, Bombay 165. On the Literature of the Svetambaras of Gujarat. 166. Political History of -- Dr.GulabChandraChaudhary.Sohanlal Jaindharma Northern India : Pracharak Samiti, Amritsar, 1954. 167. Principles of EcononiicGeography: Brown, London, 1946. 168. The Travels of Fa-hian: - Legge, J.R., Oxford, 1886. पत्र-पत्रिकाएँ अनेकान्त वीर सेवा मन्दिर, दिल्ली जैन सिद्धान्त भास्कर एवं Jaina Antiquary आरा राष्ट्रभाषा पत्रिका पटना Apigraphica India, Vol. 1 Govt. of India Journal of Bihar Research Society Patria נבס