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નમો અરિહંતાણં
નમો સિદ્ધાણં નમો આયરિયાણું નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણે
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 2 (Full Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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શ્રી અનુયોગદ્વા૨ સૂત્રમ
દ્વિતીય ભાગ
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जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री - अनुयोगद्वार सूत्रम् ॥
( द्वितीयो भागः )
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी - महाराजः
खाखीजालिया निवासी
अमीचंदभाई गीरधर भाई बाटवीया प्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई - महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः
प्रकाशकः
प्रति १२००
वीर- संवत्
२४९४
विक्रम संवत्
२०२४
मूल्यम् - रू० २५-०-०
ईसवीसन् १९६८
R
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મળવાનું ઠેકાણું : श्री म. सा. ३. स्थानवासी જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, 3. गरेडिया डूवा रोड, रानडेंट, ( सौराष्ट्र ).
लालभाई
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अन्थालय
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१३८६५
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्र कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तव इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
दलपतभाई
संस्कृति विद्यामंदिर
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S.
Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૪
વિક્રમ સવત્ ૨૦૨૪ ઇસવીસન ૧૯૬૮
भूयः ३. २५=००
: मुद्र४ :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ प्रेस, धीमांदा रोड, अभहावाह
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१-२
अनुयोगद्वारसूत्र भा०२ की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठाङ्क १ बीभत्स रस के लक्षण का निरूपण २ हास्य रस के लक्षण का निरूपण ३ करुण रस के लक्षण का निरूपण ४ प्रशान्त रस के लक्षण का निरूपण
८-११ ५ दश प्रकार के नाम का निरूपण
१२-२१. ६ प्रतिपक्ष धर्म वाले के नाम का निरूपण
२१-३२ ७ संयोगके स्वरूप का निरूपण
३३-४० ८ प्रमाणके स्वरूप का निरूपण
४०-४१ ९ स्थापना प्रमाण के स्वरूप का निरूपण
४२-५३ १० द्रव्यममाण के स्वरूप का निरूपण
५३-५४ ११ भावपमाण के स्वरूप का निरूपण
५५-६५ १२ तद्धित के नाम का निरूपण
६६-७७ १३ उपक्रम के प्रमाणनाम के तीसरा भेद का निरूपण ७८-७९ १४ द्रव्यममाण का निरूपण
८१-९५ १५ उन्मान के प्रमाण का निरूपण
९६-९८ १६ अवमान के और गणिम के प्रमाण का निरूपण १७ प्रतिमानप्रमाण का निरूपण
१०६-११० १८ क्षेत्रममाण का निरूपण
१११-१२१ १९ आत्माङ्गुलममाण के प्रयोजन का निरूपण
१२१-१३२ २० उत्सेधालपमाण का निरूपण २१ नैरयिकों के शरीर की अवगाहना का निरूपण -१५४-१६५ २२ पृथ्वीकाय आदि के शरीर की अवगाहना का निरूपण १६६-१७४ २३ पंचेन्द्रियतियग्योनिकों के शरीर के अवगाहना का निरूपण १७४-२०१ २४ बाणमंतर आदि के शरीर की अवगाहना का निरूपण २०२-२११ २५ प्रमाणाङ्गुल का निरूपण
२११-२२७ २६ कालप्रमाण का निरूपण
२२८-२३० २७ समय का निरूपण
. २३१-२४७
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اسلام
سہ لسم
२८ समय आवलिका आदि का निरूपण
२४७-२५४ २९ पल्योपम आदि काल के औपमिक प्रमाण आदि का निरूपण २५४-२७३ ३० अद्धापल्योपम काल का निरूपण
२७३-२८२ ३१ नायिकों के आयपरिमाण का निरूपण
२८२-२८९ २२ असुरकुमार आदि के आयु और स्थिति का निरूपण २९०-३५२ ३३ क्षेत्रपल्योपम का निरूपण
३५२-३६५ ३४ द्रव्य की संख्या का निरूपण
३६६-३७४ ३५ औदारिक आदि शरीरों का निरूपण
३७४-३८२ ३६ औदारिक आदि शरीरों की संख्या का निरूपण
३८२-३९३ ३७ ओघ से वैक्रिय आदि शरीरों की संख्या का निरूपण ३९४-४०८ ३८ नारक आदि के औदारिक आदि शरीरों का निरूपण ४०८-४२३ ३९ पृथ्वीकाय आदि के औदारिक आदि शरीर आदि का निरूपण ४२४-४३७ ४० द्वीन्द्रिय आदि के औदारिक आदि शरीर का निरूपण ४३७-४५० ४१ मनुष्यों के औदारिक आदि शरीर वगैरह का निरूपण ४५०-४६६ ४२ व्यन्तर आदि के औदारिक आदि शरीरादि का निरूपण ४६६-४८० ४३ भावप्रमाण का निरूपण
४८०-४८२ ४४ गुणप्रमाण का निरूपण
४८२-४८७ ४५ जीवगुणप्रमाण का निरूपण
४८८-४९३ ४६ अनुमानप्रमाण का निरूपण
४९३-५१४ ४७ दृष्टसाधर्म्यवदनुमानषमाण का निरूपण
५१४-५२७ ४८ उपमानप्रमाण का निरूपण
५२७-५३८ ४९ आगम प्रमाण का निरूपण
५३८-५४६ ५० दर्शनगुणपमाण का निरूपण
५४६-५५२ ५१ चारित्रगुण प्रमाण का निरूपण
५५२-५६२ ५२ प्रस्थक के दृष्टान्न से नय के प्रमाण का निरूपण ५६२-५७५ ५३ वसति के दृष्टान्त से नय के प्रमाण का निरूपण
५७५-५८८ ५४ प्रदेश के दृष्टान्त से नय के प्रमाण का निरूपण ५८८-६१० ५५ संख्याममाण का निरूपण
६१०-६२६ ५६ औषम्य संख्या का निरूपण
६२६-६३५ ५७ परिमाण संख्या का निरूपण
६३५-६४२ ५८ गणना संख्या का निरूपण
६४२-६४७
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५९ जघन्य संख्येयक का निरूपण ६० नव प्रकार के संख्येयक का निरूपण ६१ आठ प्रकार के अनन्तक का निरूपण ६२ भावसंख्या प्रमाण का निरूपण ६३ वक्तव्यता द्वार का निरूपण ६४ अर्थाधिकार द्वार का निरूपण ६५ समवतार द्वार का निरूपण ६६ क्षेत्रसमवतार आदि का निरूपण ६७ निक्षेपद्वार का निरूपण ६८ अक्षीण का निरूपण ६९ आयनिक्षेप का निरूपण ७० क्षपणा का निरूपण ७१ नाम निष्पन्न का निरूपण ७२ सूबालापक निष्पन का निरूपण ७३ अनुगम नाम अनुयोगद्वार का निरूपण ७४ सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगम का निरूपण ७५ नय के स्वरूप का निरूपण ७६ शास्त्र मशस्ति
॥ समाप्त॥
६४८-६६२ ६६२-६७५ ६७६-६८४ ६८५-६८७ ६८७-७०२ ७०३-७०४ ७०४-७१३ ७१४-७३१. ७३१-७४० ७४१-७४९ ७४९-७१४ ७५४-७५७ ७५८-७७० ७७०-७७३ ७७४-८५९ ८५९-८७१ ८७१-९१० ९११-९१२
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દીપથી દીપ જલે યાને બાટવીયા કુટુંબની જીવનઝરમર
કોઇ પણ કુટુ'બ કે સંપ્રદાયમાં નિહાળતાં તુરત જ સ્વાભાવિક રીતે આપણી દ્રષ્ટિ કુટુંબ કે સંપ્રદાયના વડા તરફ દોડી જાય છે તે વ્યક્તિનું ચારિત્ર, જ્ઞાન વિગેરે આખા કુટુ‘બપિ તરુવરના મૂળરૂપ હાય છે આ ખાટવિયા કુટુ બની આટલી ધર્મ પરાયણુ વૃત્તિ જોતાં તુરત જ તે કુટુંબના વડાના વ્યક્તિત્વને જાવા આપણું મન ઉત્સુક બની જાય છે. તે કુટુ*બના વડા છે, શ્રી ગિરધરભાઈ તેઓનું તથા તેમનાં કુટુબીજનાના જીવન વિષે કાંઇક જાણીએ.
ખાખિજાળીયા નામનું નાનકડું ગામ તે સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલી એક સુંદર માજ નદીને કિનારે આવેલુ છે ત્યાં ખાટવિયા કુટુંબ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં ખુમ જ આગળ પડતુ છે. તે કુટુ'ખમાં સવંત ૧૯૪૦ માં શ્રી ગિરધરભાઈના જન્મ થયા. તેઓ શ્રી શૈશવકાળથી જ ધર્મના ર'ગે રંગાયેલા હતા આ ગામના લોકા તેમના સતનને અને ધર્મપરાયણ જીવનને જોઇ અને જાણી શકયા હતા. ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક અને પ્રકારના જ્ઞાને તેમના જીવનમાં સુદર સમન્વય સાા હતા, તેઓ શ્રી સાધનસ'પન્ન હૈાવા છતાં પેાતાનું શેષ જીવન ઘણુ સાદાઈથી અને ધાર્મિક કાર્યમાં વ્યતીત કરી રહ્યા છે. શ્રાવકના મારે વ્રતના પાલનથી તેમના આત્માની ઉજ્જવલ પ્રગતિ થઈ રહી છે. તેઓશ્રી કહે છે કે, ‘દુનિયાની વ્યથાઓ કાં ક્રમ છે? ઈચ્છાના વધારા શા માટે મન હાય! ન જાણે વહારે છે, એ સાપના ભારા શા માટે
તેઓ આરબ સમાર‘ભથી ઘણા જ ડરતા રહ્યા છે, અને આજે પણ રહે છે. છતાં પણ એ તેા સ્વાભાવિક છે કે સાંસારિક જીવન જીવતા હૈાવાથી અમુક ઢાષા તા થાય અને તે ઢષાના નિવારણાર્થે તે મને સમય પ્રતિક્રમણુ કરે છે. અને ૮૫ વર્ષની વૃદ્ધવયે પણ આયંબિલ અને ઉપવાસ જેવી તપશ્ચર્યા કરીને કર્માને ખાળવા તપની ભઠ્ઠી પ્રગટાવે છે. વળી અન્ન-વસ્ત્ર તથા દિશાઓની મર્યાદા ખાંધીને તેમના વ્યક્તિત્વને વધારે ઉચ્ચ અને આદશ બનાવી રહેલ છે. આ રીતે તેમનામાં તપ અને યાગના નિષિ અખૂટ અને અભૂત છે હાલમાં શ્રી ગિરધરભાઈ તેમના પુત્રા અને પૌત્રા સાથે મહેાળા કુટુંખમાં તેમનું જીન્નન વ્યતીત કરી રહ્યા છે. તેમનું આવું ઉચ્ચતમ જીવન એગલેારમાં ઘણા જ લેાકેાના ઉદ્ધાર માટે પ્રેરણાદાયી બન્યું છે.
તેમના સુપુત્ર શ્રી અમીચંદભ!ઈ પણ પિતાની માફ્ક શ્રાવક ધર્મથી રંગાયેલા છે. તેઓશ્રી ખરેખર જાણે છે કે, ધમ સિવાય આપણી સાથે કઈ આવવાનું નથી આથી તેમનુ આચરણ પણ એ પ્રકારનું છે. તેઓશ્રી પેાતાના
વિશાળ ધધામાંથી સારા સમય કાઢીને ઘણુાજ ઉત્સાહપૂર્વક ધાર્મિક કાર્ગો કરી રહેલ છે. તેમના ધર્મ પત્ની અ. સૌ. વ્રજવર બહેન ઘણાજ ધર્મિષ્ઠ તેમજ શાંત અને સરળ સ્વભાવી છે. તે પણ પાતાનુ... જીવન સાદાઈથી વ્યતીત કરી રહ્યા છે.
શ્રી અમીચંદભાઈને ત્રણ પુત્રના અને એક પુત્રીરત્ન પ્રાપ્ત થયેલ
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છે, આ ચારે સતાનામાં માતપિતા અને દાદાના ધાર્મિક સરકાર પડેલા છે. અમીચદભાઈના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રી વનેચંદભાઇના જન્મ સવત ૧૯૮૪ ના આસા સુદ ૩ ને બુધવાર ૩૧-૧૦-૧૯૨૮ માં થયા. દ્વિતીય પુત્ર શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈના જન્મ સંવત ૧૯૨૨ ના કાક સુદ ૧૧ ને બુધવાર તા. ૬-૧૧-૧૯૩૫માં થયા. સુપુત્રી ઈન્દુમતીબેનના જન્મ સંવત્ ૧૯૯૪ના આસેા વદ ૨ને મંગળ વાર તા. ૧૦-૧૦-૧૯૩૮માં થયે. કનિષ્ઠ પુત્ર ચી. રમેશચંદ્રના જન્મ સવત ૧૯૯૭ના ચૈત્ર વદી ૧ ને શનિવાર તા. ૧૨-૪-૪૧માં થયા. આ ચારે ભાઈ–હેનના જન્મથી માખિજાળીયા નામના નાનડા ગામને પવિત્ર મનાવ્યું. આમ આ ચારે ભાઇ-હેનના જન્મ માખિાળીયામાં થયેા હતા.
જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી વનેચંદભાઈ એક મેટા સાહસિક વેપારી હોવા ઉપરાંત ધાર્મિક વૃત્તિવાળા છે. વ્યવસાય થે તેઓએ પાતાની જન્મભૂમિ ખાખિજાળીયાથી એંગલેાર સ્થળાંતર કર્યુ` હતુ` કે, જ્યાં તેઓ હાલ મહેાળા કુટુંબ સાથે નિવાસ કરી રહ્યા છે. ત્યાં તેઓએ પ્રથમ નાના પાયા પર શ્રી મહાવીર ટેકસ ટાચલ સ્ટાર્સના નામે વ્યયસાય શરૂ કરેલા જે આજે એક વૃક્ષની જેમ વિકસ્યા છે. તેઆએ પાતાના અને ભાઈઓને પશુ મેં ગ્યાર માલાન્યા ચંદ્રકાન્તભાઈને પોતાના ધંધામાં સહભાગી બનાવ્યા અને સૌથી નાનાભાઈ રમેશભાઈએ ત્યાં આવી વધુ અભ્યાસ કર્યા રમેશભાઈએ મિકેનિકલ એ’જિનિયરની ડિપ્લામાની ડીગ્રી મેળવી છે. હાલમાં ત્રણે ભાઇ સાથે રહીને પાતાના વ્યવસાયને પ્રગતિને પચે ઢારી રહ્યા છે. આ કુટુંબ એ`Àારના જૈનસમાજના ઉત્કર્ષ માટે ઘણા રસ લઈ રહ્યુ` છે.
ખાટવિયા કુટુંબ જૈન ધર્મોની ઉચ્ચ ભાવનાથી ખૂબ જ ર'ગાયેલું છે. તેના ઉદાહરણ રૂપ શ્રી અમીચંદભાઇની સુપુત્રી ચી. ઈન્દુમતી વ્હેન છે. દાદા તેમજ માત-પિતાના ધર્મના સંસ્કારા કુમારી ઈન્દુમતિઝ્હેનમાં સંચર્યા હતા. કહેવત છે ને એવા સગ તેવેા રગ' આચાર વિચારની અસર આજીખાજીના વાતાવરણ પર પડ્યા વિના રહેતી નથી તેજ રીતે દાદા અને માત પિતાના ત્યાગી અને ધર્મ પરાયણ જીવનની અસર તેમની નાજુક અને પુષ્પ સમી પુત્રી પર પડી તેમના નાજુક અને નિર્દોષ હૃદય પર ત્યાગનારંગ ચઢતા ગયા. તેમના માત-પિતા શાન્તીની પળોમાં તેમને સમજાવતા હતા અને કહેતા કે બેટા ! તારે આ કીચડ સમા સંસારમાં પડી દેડકા કે પશુ બનવાનું નથી તારે તે ખીલીને કમળ બનવાનું છે અને તારી જીવન સુવાસ જગતને આપવાની છે ત્યારથી જ એટલે ૧૬ વર્ષની કુમળી વયથી તેમના જીવનમાં ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરવાનું ખીજ રાપાયેલું તેઓ ઘરે રહી ધાર્મિક સાચન તેમજ સંતસમાગમમાં પેાતાને સમય વ્યતીત કરતા હતા. ઈન્દુમ્હેને વિશ્વની વિશાળ અટવીના પ્રખર સ્ત’ભ, પ્રતાપી પરમ પ્રભાવર્ક સૂત્ર સિદ્ધાંતના જાણુકાર, શાસનદીપક, અધ્યાત્મ પ્રેરણાનાં અમીપાન આપતાર, જ્ઞાનના કુવારામાં ભગવાને સ્નાન કરાવનાર, પૂ. જૈન દિવાકર ઘાસીલાલજી મહારાજ સાહેબ પાસે સારા પ્રમાણુમાં ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યાં કાદવ
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માંથી જેમ કમળ પાકે તેમ સંસારરૂપી કાદવમાં સંતે પાકે છે. આ રીતે પૂ. આચાર્ય દિવાકર ઘાસીલાલજી મહારાજ સાહેબનું જીવન પણ કમળ સમાન છે. પૂ. આચાર્ય દિવાકર ઘાટીલાલજી મહારાજ સાહેબની બાટવિયા કુટુંબ પર ઘણું જ અમીદષ્ટિ છે. તેમના ઉપદેશ અને પ્રેરણાથી આખું કુટુંબ ધર્મના રંગે રંગાયેલું છે. તેના ઉદાહરણરૂપ ઈન્દુબહેન હાલના ઇન્દિરાબાઈ મહાસતીજી ઈંદુબહેન ત્રણ ભાઈઓની એકની એક વહાલી બહેન હતી. જ્યારે તેઓએ ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરવાનો વિચાર પ્રદર્શિત કર્યો ત્યારે ભાઈઓ અને ભાભીઓએ સમજાવવા અથાગ પ્રયત્ન કર્યો પણ જેનું હૃદય વૈરાગ્યના રંગે રંગાયેલું હોય તેને કંઈ અસર થાય ખરી? ભાઈઓ અને ભાભીઓએ કહ્યું “સંસારમાં રહે તે સારૂં સંયમ માગે છે તે કાંટાળો માર્ગ છે. તે માર્ગે વિચરવું કઠીન છે. સંસારના સુખે છોડવા સહેલા નથી, બાવીશ પરિ
હે સહેવા કઠીન છે. તમારી પુષ્પ સમી નાજુક વય છે અને આત્મોન્નતિને માગ ખૂબ જ કઠીન છે. અને ઘણું સાધના માંગે છે. તેઓએ પૂછયું કે, આ કાંટાની ધારે ચાલી શકશે ? માત-પિતાની મમતા છેડી શકશે? ઈદુબહેને પ્રત્યુત્તર આપે
મળે છે કષ્ટ લીધા વિણ, જગતમાં ઉન્નતિ કોને ?
વિહંગ પાંખ વીંજે છે, પ્રથમ નિજ ઉડ્ડયન માટે આમ કહી તેમણે જણાવ્યું કે મારી સંપૂર્ણ તૈયારી છેઆ અંતરના ઉંડાણુને વૈરાગ્ય હતે વળી તેમણે કહ્યું કે, જેને મન સંસાર એક અનર્થની ખાણ છે, અને તે અનર્થની ખાણમાંથી જેને ઉગરવું છે, છૂટવું છે તેને કોણ રોકનાર છે? ક્ષણિક સુખને છેડી નિત્ય અને આધ્યાત્મિક સુખ પ્રાપ્ત કરવાની મારી ઈચ્છા છે. આ જિંદગીને શું ભરોસો છે? મારું મન વૈરાગ્યના રંગે રંગાયેલું છે તેમાંથી હું પીછેહઠ કરવાની નથી.
પૂ આચાર્યશ્રીની પ્રેરણાથી પ્રેરાઈને શ્રી આઠમેટી દરિયાપુરી સંપ્રદાયના પંડિતરત્ન શાંત સ્વભાવી સરલ હૃદયી, વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ જીવનની ભૂમિમાં જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રના ચગ્ય બીજ વાવનાર સફળ કૃષક ! વિદુષી પૂ તારાબાઈ મહાસતીજી તથા જ્ઞાન ધ્યાનના પ્રેમી, ચિંતનશીલ, પ્રભાવશાળી, કર્તવ્યનિષ્ઠા શાંત સ્વભાવી પૂ હીરાબાઈ મહાસતીજી પાસે સંવત ૨૦૨૨ ના વૈશાખ સુદ ૧૧ ને રીવારે તા ૧-૫-૬૬ ના રોજ મહામુલી ભાગવતી દીક્ષા અંગિકાર કરીને માતા-પિતાના નામને દીપાવી બાટવિયા કુટુંબને ધન્ય કરેલ છે જેમ વૈભવ સામે ત્યાગ, સમૃદ્ધિ સામે સમર્પણ, તેમ આ કુટુંબ ત્યાગી વ્યક્તિની જૈન સમાજને ભેટ આપી.
આ રીતે દાદાના ધાર્મિક સંસ્કારો પૌત્રી પર પડ્યા અને આખા કુટુંબને જેણે દીપાવ્યું આમ આખું કટુંબ એક વ્યક્તિના સંસ્કારથી ધર્મના રંગે રંગાઈ ગયું તે આપણે જોઈ શક્યા અને “દીપથી દીપ જલે' શીર્ષક સાર્થક બન્યું છે.
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॥श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल बतिविरचितया
अनुयोगचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् श्री अनुयोगद्वारसूत्रम्
(हितीयो भागः) अथ षष्ठं बीभत्सरसं सलक्षणं निरूपयति
मूलम्-असुइकुणिमदुदंसणसंजोगब्भासगंधनिप्फण्णोनिवेयऽविहिंसालक्खणो रसो होइ बीभच्छो॥१॥ बीभच्छो रसो जहा-असुइमलभरियनिज्झरसभाव दुग्गंधि सबकालंपि। धण्णा उ सरीरकलिं बहुमलकलसं विमुंचंति ॥२॥सू०.१७५॥.
छाया-अशुचि कुणपदुदर्शनसंयोगाभ्यासगन्धनिष्पन्नः। निर्वेदाविहिंसा लक्षणः रसो भवति बीभत्सः॥१॥बीभत्सो रसो यथा-अशुचिमलभृतनिझर स्वभाव दुर्गन्धिं सर्वकालमपि । धन्यास्तु शरीरकलिं बहुमलकलुषं विमुञ्चन्ति॥२॥०१७५॥
दीका-'असुई' इत्यादि
अशुचिकृणपदुर्दर्शनसंयोगाभ्यासगन्धनिष्पन्नः, तत्र-अशुचि भूत्रपुरीमादिकम् , कुणपाशवः, अपरमपि यद् दुर्दर्शन-गलल्लालादिकरालं शरीरादि, एतेषा __अथ सूत्रकार छठे वीभत्सरसर का लक्षण निर्देश पुरस्स कथन करते हैं-"असुइ कुणिम" इत्यादि । .. .. शब्दार्थ-(असुहकुणिमदुईसणसंजोगन्भासगंधनिष्फण्णो, निव्वे यऽविहिंसा लक्षणो रसो होह वीभच्छो)-यह वीभत्स रस मूत्र, पुरीष आदि अशुचिपदार्थों के, कुणप-शव के, तथा बहती हुई लार आदि से घृणित-शरीर आदि को पार २ देखने रूप अभ्यास से तथा उनकी गंध
હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા બીભત્સરસના લક્ષણનું કથન કરે છે – " असुइ कुणिम" त्या
Aval-(असुइकुणिमदुईसणसंजोगभानगंधनिष्फण्णो,निव्वेयऽविहिंसालकखणो रसो होइ बीभच्छो) मा भामरस २५ भूत्र, पुरीष बोई म પદાર્થો, કુણપ-શવ, તેમજ વહેતી લાળ વગેરેથી પંણિત શરીર વગેરે વારંવાર જોવાથી તેમજ તેમની દુધથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ રસનું લક્ષણું
ख०१
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अनुयोगद्वारसूत्रे संयोगाभ्यासाद-मुर्मुहुस्वदर्शनरूपात् संयोगात्, तथा तद्गतगन्धाच्च निष्पन्नः= संजात', तथा - निर्वेदाविहिंसालक्षणः - निर्वेदः - उद्वेगः, अविहिंसा-शरीरादेरसारत्वं निर्धार्य हिंसादिपापेभ्यो विनिवर्त्तनम्, एतदुभयं लक्षणं चिह्न यस्य स तथाभूतोबीभत्सो रसो भवति । उदाहरणमाह- वीभत्सो रसो यथा - अशुचिमलभृत निर्झरम्अशुचिमलैः भृताः=पूर्णा निर्झराः - श्रोत्रादि विवररूपा यस्मिन् स तथा तम्, तथा सर्वकालमपि = सर्वस्मिन्नपि काले स्वभावदुर्गन्धि-स्वभावेन=प्रकृत्या दुर्गन्धयुक्तम्, तथा - बहुमलकलुषं विविधप्रकारकैर्मलिनं शरीरक लिम्-शरीरमेव कलि:- कलहः सर्वकलहमूलत्वात्, शरीरकलिस्तं धन्यास्तु- शरीरमूच्र्छापरित्यागेन मुक्तिगमनकाले
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से उत्पन्न होता है। तथा इसके लक्षण निर्वेद-अविहिंसा हैं। उद्वेग का नाम 'निर्वेद' है। तथा शरीर आदि की असारता जानकर हिंसादिक पाप से दूर होना इसका नाम 'अविहिंसा' है । ये दोनों इस बीभत्सरसके चिह्न हैं। यह बीभत्सरस जिस प्रकार से जाना जाता है, सूत्रकार उस प्रकार की (वीभच्छो रसो) इन पर्दों द्वारा प्रकट करने की सूचना करते हुए कहते हैं कि (जहा) जैसे- (असुइमलभरियनिज्झर-सभावदुग्गंधि सव्वकालंपि, घण्णा उ सरीरकलिं बहुमलकलुस विमुंचति) अपवित्रमलों से भरे हुए श्रोत्रादिइन्द्रियों के विकाररूप झरने जिसमें हैं, समस्त काल में भी जो स्वभावतः दुर्गन्धयुक्त है, और विविध प्रकार के मलों से जो मलिन बना हुआ है, ऐसे शरीररूप कलिकलह को सर्वकलह का मूल होने के कारण उस विषयक मूच्र्छा. क्रेः परित्याग से तथा मुक्ति गमन समय में सर्वथा उसके त्याग से નિવેદ અને અવિહિસા છે. ઉદ્વેગનુ નામ “ નિવેદ્ય છે તથા શરીર વગેરેની નિસ્સામતા જાણીને હિંસા વગેરે પાપાથી દૂર રહેવુ' તે અવિદ્ધિ'સા છે તે અને આ બીભત્સરસના ચિહ્નો છે. આ બીભત્સરસ જેના વડે જાણવામાં भावे के सूत्रभर तेने (बीभच्छो रसो) मा यही वडे स्पष्ट खानुं सूयन ४२तां हे छे ! ( जहा ) प्रेम (असुइम लभ रियनिज्झरखभावदुग्गंधिसव्व कालप, घण्णा उ खरीरकलिं बहुमलकलसं विमुंचति) अपवित्र भयोथी परिપરિત શ્રેત્ર વગેર ઇન્દ્રિયાના વિકાર રૂપ ઝાએ જેમાં છે, તેમજ જે સદા સવ ફાલમાં સ્વભાવતઃ કુંગ "ધવાળુ છે અને જાતજાતના મલેાથી જે મલિન થયેલ છે એવા શરીર રૂપ કલિકલહ-ને સ કલહેાનુ` મૂલ હાવા બદલ તે વિષયક મૂર્છાન' પરિત્યાગથી તેમજ મુક્તિગમન વખતે તેના સવથા ત્યાગ કરીને
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७६ सलक्षणहास्यरसंनिरूपणम् ३ सर्वथा त्यागेन धन्यता माप्ता एव केचित् प्राणिनो मुञ्चन्ति परित्यजन्ति । शरीरा सारतां सम्यगुपलब्धस्य वैराग्यवतः कस्यचिदियमुक्तिः ॥१० १७५॥
अथ सप्तमं हास्यरसं सलक्षणमाह
मूलम्-रूववयवेसभासाविवरीयविडंबणा समुप्पण्णो। हासो मणप्पहासो पगासलिंगो रसो होइ ॥१॥ हासो रसो जहापासुत्तमसीमंडिअपडिबुद्धं देवरं पलोयंति। ही जह थणभर कंपणपणमियमज्झा हसइ सामा ॥२॥सू०१७६॥
छाया-रूपवयोवेषभाषा विपरीतविडम्बनासमुत्पन्नः। मनः महास प्रकाशलिङ्गो रसो भवति ॥१॥ हास्यो रसो यथा-प्रसुप्तमषीमण्डितमतिबुद्ध देवरे प्रलोकमाना ही यथा स्तनभरकम्पनपणतमध्या हसति श्यामा॥२॥२०१७६।।
टीका-'ख्ववय' इत्यादि'रूपवयोवेषभाषाविपरीतविडम्बनासमुत्पन्न:-रूपस्य-आकृतेः, वयसा अवस्थायाः, वेषस्य-वस्त्रपरिधानपरिपाटयाः भाषायाश्च या विपरितविडम्बना धन्य बने हुए कितनेक भाग्यशाली जन ही छोड़ते हैं। शरीर की असारता को भली भांति ज्ञात करचुकने वाले किसी वैरागी की यह पूर्वोक्त उक्ति है ।। सू० १७५ ॥
अब सूत्रकार सातवां रस जो हास्य रस है, उसका निदेशपूर्वक कथन करते हैं-"रूववध वेस" इत्यादि।
शब्दार्थ-(रूववयवेसभासाविवरीयविडंषणासमुप्पण्णो) .. हास्यरस रूप, वय, वेष और भाषा की विपरीत विडंबना से होता है। पुरुष द्वारा स्त्री का रूप धारण करना स्त्री द्वारा पुरुष કેટલીક ભાગ્યશાલી વ્યક્તિઓ પિતાની જાતને ધન્ય બનાવે છે. શરીરની અસાંકડ સારી રીતે જાણનારા કેઈ વૈરાગ્યયુકત સજજનની આ ઉક્તિ છે. સૂપ
હવે સૂત્રકાર સાતમા હાસ્યરસનું કથન કરે છે– "रूववयवेस" त्याल
हाथ-(रूववयवेसभासाविवरीयविडं षणासमुप्पण्णो) मा हास्य રૂપ, વય, વેષ અને ભાષાની વિપરીત વિડંબનાથી ઉત્પન્ન થાય છે વડે સ્ત્રીનું રૂપ ધારણ કરવું, ઓ વડે પુરૂષનું રૂપ ધારણ કરવું એ કપની
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अनुयोगद्वारसूत्र स्ववैपरीत्येन निर्वर्तना तत्सकाशादुत्पन्नः। रूपस्य विपरीतविडम्बना-पुरुषस्य स्त्रीरूपधारणम् , स्त्रिया वा पुरुषरूपधारणम् । वयसो विपरीतविडम्बना तरुणस्य वृद्धजनवद्, वृद्धस्य तरुणजनवचेष्टाकरणम् । वेषस्य विपरीतविडम्बना स्ववर्गीयं स्वदेशीयं वा वेषं परित्यज्य परवर्गीयस्य परदेशीयस्य वा वेपस्य धारणम् , यथा राजपुत्रादे वैणिग्वेषधारणम्, गुर्जरादीनां मालवीयादिवेषधारणम्। भाषाया विपरीवविडम्बना स्वदेशीयो भाषां परित्यज्य परदेशीयभाषया भाषणम्। एतदर्शनश्रवणादिसंजात इत्यर्थः, तथा-मनः प्रहर्षः मनः महर्षजनकः प्रकाशलिङ्ग:-प्रकाश:= भ्रूनेत्रवत्रादीनां विकासो लिङ्ग-चिह्न, प्रकाशानिमस्फुटानि उदरपकम्पनाहहारूप धारण करना यह रूप की विपरीत विडंबना है। तरुण जन द्वारा वृद्ध पुरुष की तरह और वृद्ध पुरुषों द्वारा तरुण व्यक्तियों की तरह चेष्टाएँ करना यह वय की विपरीत विडंबना है। अपने वर्ग के या देश के वेष को छोड़ कर परवर्ग के या परदेश के वेष को अपनाना जैसेराजपुत्र आदिकों का वणिग्वेष धरना, गुजरातियों का मालवीय वेषधारना यह वेष विपरीत विडंबना है । अपने देश की भाषा का परित्याग कर परदेशी भाषा से भाषण करना-घोलना , यह भाषा विपरीत विडंबना है । इनरूपादिकों की विपरीत विडंबना देखने से तथा सुनने से इस हास्य रस की उत्पत्ति होती है। यह (पगोसलिंगों) 5 नेत्र और वक्त्रमुख , आदि का विकाश होना इसका चिह्न है । अथवा पेटका प्रकम्पन होना, अहहास आदि होना ये सब इसके चिह्न हैं । ऐसा વિપરીત વિડંબના છે. તરણ વ્યક્તિ વડે વૃદ્ધ વ્યક્તિની જેમ અને વૃદ્ધ વ્યક્તિ વડે તરણ વ્યક્તિની જેમ ચેષ્ટાઓ કરવી આ વયની વિપરીત વિડં. બના છે પિતાના વર્ગના અથવા પોતાના દેશના વેષને ત્યજીને પરવર્ગના અથવા પરદેશના વેષને ધારણ કરવું, જેમ કે રાજપુત્ર વગેરેએ વણિક ધારણ કર, ગુજરાતીઓને માલવીયવેષ ધારણ કરે આ વેષ વિપરીત વિડંબના છે. પિતાના દેશની ભાષાને છેડીને પરદેશી ભાષામાં બોલવું આ ભાષા વિપરીત વિડંબના છે. આ રૂપ વગેરેની વિપરીત વિડંબના જેવાથી तभर साथी म हास्यरसनी पत्ति थाय छे. भ. (मणप्पहासो) भानः घड ट -भनन त ४२ना२ छे. (पगास लिंगो) अनत्र भने વત્ર-સુખ વગેરેનું વિકસિત થવું આનું ચિહ્ન છે. અથવા તે પેટ જવું, भट्टलास वगैरे २५ मा मधासना शिही छे. सवा 2 "हासो रस्रो होइ"
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७६ सलक्षणहास्यरसंनिरूपणम् ६ सादीनि लिङ्गानि-चिह्नानि वा यस्य स तथाभूतो हास्यो रसो भवति । उदाहर• णमाह-हास्यो रसो यथा-प्रसुप्तमपीमण्डितपतिबुद्धम्-पूर्व प्रमुप्तः पश्चाद् मषीमण्डितः कज्जलालङ्कृतस्ततः प्रतिबुद्धस्तं तथाभूतं देवरं प्रलोकमाना-पश्यन्ती स्तन. कम्पनप्रणतमध्या-स्तनयोः भरेण अतिशयेन कम्पनेन प्रणतम् अवनतं मध्यंमध्यशरीरं यस्याः सा तथा-स्तनयोरतिकम्पनेनावनतमध्यभागा श्यामा युवती स्त्री ही-'ही' इति शब्दोच्चारणपूर्वकं यथा हसति तथा पश्य। रात्रौ पल्या सहकशय्यायां प्रसुप्तस्तन्मषीमण्डितमुखः प्रातः प्रबुद्धः । तथाविधं तं दृष्ट्वा तद्भ्रातृपत्नी सातिशयं हसति । तथा हसन्तीं तां कश्चित् कमपि दर्शयन् कथयति । यद्वा-भ्रातपत्न्येव देवरस्य मुखं कज्जलेनालङ्कृतवती । भ्रातपत्नीकृतहास्यप्रयोग. यह (हासो-रसो होइ) हास्य रस होता है अब सूत्रकार यह हास्य रस जिस प्रकार से जाना जाता है उस प्रकार को प्रकट करते हैं। (जहा) जैसे-(पासुत्तमसीमंडिअपडिबुद्धं देवरं पलोयंति, ही जह थण. भरकंपियपणमिय मज्झा हसह सामा) रात्रि में अपनी पत्नी के साथ एक शय्या में सोये हुए देवर के मुख ऊपर पत्नी के कज्जल की लगी हुई रेखा को देखकर कोई उसकी युवती भ्रातृपत्नी-भाभी कि-जिसका मध्यभाग स्तन युगल के अतिशय भारं से झुक रहो था, ही ही करके हँसी। इस गाथा का अवतरण इस प्रकार से जानना चाहिये-कोई एक व्यक्ति अपनी धर्मपत्नी के साथ एक ही शय्या पर रात्रि के समय में सो गया । स्त्री के आखों की कज्जल रेखा उसके मुखपर लग गई। प्रातः जब वह उठा-तो उसकी युवती भाभी ने उसे देखा तो, वह खूष हँसी। अथवा भ्रातृपत्नी ने ही देवर-के मुख पर काजल की रेखा लगा दीહાસ્યરસ હોય છે. હવે સૂત્રકાર આ હાસ્યરસ જે રીતે જાણવામાં આવે છે. त १५० ४२di 3 छे. (जहा) २भ-(पासुत्तमस्त्रीमंडि अपडिबुद्धदेवर पैलो... थति, ही जह थणभरकंपियपणमियमझा हसइ सामा) रात्रिमा पोतानी पत्नी. સાથે એક શય્યા પર સૂતેલા દિયરના મો પર પત્નીના કાજલની થયેલી લીટીને જોઈને તેની કઈ યુવતી બ્રાતૃપની-ભાભી-કે જેને મધ્યભાગ સ્તન યુગલના અતિશય ભારથી લડી રહ્યો હતો-હી-હી કરીને હસી આ ગાથાનું અવતરણ આ પ્રમાણે જાણવું જોઈએ કોઈ માણસ રાત્રે પોતાની ધર્મપત્ની સાથે શય્યા પર સુઈ ગયો પત્નીના આંખના કાજળની રેખા તેના મોં પર થઈ ગઈ સવારે જ્યારે તે જાગે ત્યારે તેની યુવતી ભાભી તેને જોઈને ખૂબ હસવા લાગી અથવા ભાભીએ જ દિયરના અજાણતા કાજળની રેખ
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अनुयोगद्वारसूत्र मजानन् उत्थितः स स्वावश्यककार्य प्रचलितः। ततस्तद्भातृपत्नी सातिशयं हसितवती । तथा हसन्ती तां कश्चित् कमपि दर्शयन् कथयति । इदमवतरणमस्या बोध्यम् । मोहविजृम्भितमेतत् , कर्मबन्धहेतुत्वावर्जनीयम् ।।मू० १७६।। ... अथाष्टमं करुणरसं सलक्षणमाह
मूलम्-पियविप्पओगवंधवहवाहिविणिवायसमुप्पण्णो। सोइ अविलविय पम्हणरुण्णलिंगो रसो करुणो ॥१॥ करुणो रसो जहा-पज्झायकिलामि अयं बाहागयपप्पु अच्छियं बहुसो। तस्स वियोगे पुत्तिय! दुब्बलयं ते मुहं जायं ॥२॥सू०१७७॥ . छाया-पिय विप्रयोगवन्धवधव्याधिविनिपातसंभ्रमोत्पन्नः। शोचितविलपितप्रम्लानरुदितलिङ्गो रसः करुणः ॥१॥ करुणो रसो यथा-प्रध्यातक्लान्तकं वाष्पगत प्रप्लुताक्षिकं वहुशः। तस्य वियोगे पुत्रिके ! दुर्बलकं ते मुखं जातम् ॥२.सू०१७७॥ .. टीका- पियविपओग' इत्यादि
‘प्रियविपयोगबन्धवधव्याधिविनिपातसंभ्रमोत्पन्न:-पियस्य प्रेमास्पदस्य पतिपुत्रादेः विप्रयोगा-विरहा, बन्धाबन्धनम् , वधा=ताडनम् , व्याधिः-रोगः, विनिपातःमरणम् , संभ्रमः परचक्रादिभयम्, तेभ्यः समुत्पन्ना-संजातः । तथाजो उसे ज्ञात नहीं हुई। जब उठकर आवश्यक कार्य से बाहर जाने लगातो भ्रातृपत्नी को इस स्थिति पर खूब हँसी आई। यह हास्यरस मोह की लीला है अतः कर्म यन्ध का हेतु होने से वर्जनीय है ॥ सू० १७६ ॥ __अब सूत्रकार आठवां जो करुणरस है उसे लक्षण निर्देश पूर्वक कहते हैं-'पियविप्पओगबंध" इत्यादि ... शब्दार्थ-(पियविप्पओगबंधवहवाहिविणिवायसंभमुप्पण्णो) प्रेमास्पद पति पुत्रादि के वियोग से बन्ध-बन्धन से, बध-ताडन से, ध्याधि-रोग से , विनिपास-मरण से और संग्राम-परचक्र आदि के બનાવી દીધી જ્યારે તે જાગીને આવશ્યક કાર્ય માટે બહાર જવા લાગ્યા ત્યારે ભાભી તેની તે સ્થિતિ પર ખૂબ હસવા લાગી આ હાસ્યરસ મેહની લીલા છે. એથી કમબન્ધ હતું તેવા બદલ વજનીય છે. સૂ૦૧૭દા
હવે સૂત્રકાર આઠમા કરૂણ રસનું સલક્ષણ કથન કરે છે– "पियविप्पओगबंध" त्याहि
हाथ-(पियविप्पओगबंधववाहिविणिवायसंभमुप्पण्णो) भार५४ सात पुत्र वगेरेना क्याथी, -नया, १५-ताउनथी, व्याधि-गयी,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७७ सलक्षणकरुणरसनिरूपणम् . ७ शोचितविलपिताम्लानरुदितलिङ्गः-शोचितं शोकः, विलपितम्-विलापः, अंग्ला. नम्-मुखशुष्कता, रुदितम् रोदनम्-एतानि लिङ्गानि-चिहानि यस्य स तथा भूतः करुणो रसो भवति । उदाहरणमाह-करुणो रसो यथा हे पुत्रिके ! . तस्वः निष्करुणस्य पत्युवियोगे-विरहे ते-तब मुखं प्रध्यातलान्तम्-मध्यातम्-प्रियतमः विषयिणी चिन्ता, तेन क्लान्त-शुष्कम् , बहुशः अभीक्ष्णं वाष्पागतपप्लुतातिकम् वाषाणाम् अश्रूणाम् आगतेन आगमनेन प्रप्लुते-व्याप्ते अक्षिणी यस्मिस्त तथाभूतम्, पुना-दुर्बलकं कृशं च जातम् । प्रियवियोगशुचा शुष्यद्वदनां कांचित कस्याश्चिद् वृद्धाया इयमुक्तिः ॥सू०१७७॥ भय से, करुणः रस उत्पन होता है। तथा (मोइअविलवियपम्हणरुग्णलिंगो रसो करुणो) शोक, विलाप' मुखशुरुकना, रोदन ये इसके लिङ्ग हैं। ऐसा यह करुण रस होता है। (करुण रसो जहा) यह करुण रस इस प्रकार जाना जाता है। जैसे-(पज्झाघ किलामि अयं बाहागर्यः पप्पु अचछियं बहुसो । तस्स वियोगे पुत्तिय ! दुब्बलयं ते मुंहं जाय) पुत्तिय हे पुत्रिके! उस निष्करुण पति के वियोग में तेरा मुख. "पज्झाय किलोमिअयं"-प्रध्यात क्लान्तक-प्रियतम विषयक चिन्ता-से क्लान्त-- शुष्क, और " बहुसो" बार बार "थाहागयप अच्छियं": अश्रुओं के आगमन से जिसमें दोनो आंखें भरी रहती हैं ऐसा और "दुबलय कृश हो गया है । यह किसी वृद्धा की प्रिय वियोग के शो से शुभयो, बना किसी नायिका के प्रति उक्ति है। ॥ सू०१७७ ॥ વિનિપાત-મરણથી અને સંભ્રમ પરચક વગેરેના ભયથી, આ કરૂણ રસ G५-- थाय छे. तेभर (सोइअविलवियपम्हणरुण्णलिंगो रखो करणों -४, विसाप, भुमशुता, रोहन मा स मा २सन थिलो छ (करुण रसो जहा) मा ३५ २ मा प्रभारी वामां आवे छे भ-(पज्झाम किलामि अयं वाहागयपप्पु अच्छियं बहुसो । तस्स वियोगे पुत्तिय ! दुबलयः ते मुहं जाय) पुत्तिय | पुत्रित नि०३१ । पतिना वियोगमा ताई भां (पज्झाय किलामिअयं)-अध्यात दान्त-प्रियतम.विषय बिताथी aidशु, मन मस" पारपार "बाहागयपप्पु अच्छिय" माना આગમનથી અને આંખે અશ્રયુકત રહે છે એવું અને દુમ્બલય . કૃશ થઈ ગયું. છે. આ કેઈ વૃદ્ધાની પ્રિયવિયેગના શોકમાં ગ્લાન વદતાં થેંચેલી કઈ નાયિકામતિ ઉકિત છે. સૂ૦૧૭ણા
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अनुयोगद्वारस्ते अथ नवमं प्रशान्तरसं सलक्षणमाह
मूलम्-निदोसमणसमाहणसंभवो जो पसंत भावेणं । अविगारलक्खणो सो रसो पसंतोत्ति णायबो॥१॥ पसंतो रसो जहा-सम्भावनिबिगारं उवसंतपसंतसोमदिट्ठीयं। ही जहमुणिणो सोहइ मुहकमलं पीवरसिरीयं ॥२॥ एए नव कबरसा बचीसदोसविहिसमुप्पण्णा। गाहाहिं मुणियन्वा, हवंति सुद्धा वा मीसा वा ॥३॥ से तं नवनामे।सू०१७८॥
छाया-निर्दोषमनःसमाधानसंभवः यः प्रशान्तभावः खलु। अविकारलक्षणः स रसा प्रशान्त इति ज्ञातव्यः ॥१॥ प्रशान्तरसो यथा-सद्भावनिर्विकारम् उपशान्तसौम्यदृष्टिकम् । ही यथा मुनेः शोभते मुखकमलं पीवरश्रीकम् ॥२॥ एते नव काव्यरसा, द्वात्रिंशद्दोषविधिसमुत्पन्नाः। गाथा भितिव्याः, भवन्ति शुदा वा मिश्रा वा ॥शा तदेतत् नवनाम ।।मू० १७८ ॥
टीका-'निदोस' इत्यादि
निर्दोषमनः समाधानसंभवः-निदोष-हिंसादिदोषरहितं यन्मनस्तस्य यत्स. माधानम्-विषयाद्यौत्सुक्यविनिवृत्त्या ऐकाय्यं, तस्मात्संभव: उत्पत्तिर्यस्य स तथाभंत:-निर्मलमनएकाम्यात् समुत्पन्न इत्यर्थः । तथा-अविकारलक्षण: अविकार: विकारराहित्य, स लक्षणं-चिह्न यस्य स तथा-निर्विकारतास्वरूपो या प्रशान्त भावः सखलु प्रशान्त इति रसो ज्ञातव्यः। उदाहरणमाह-प्रशान्तो रसो यथा-स्वभाव- अब सूत्रकार नौघे प्रशान्त रस का लक्षण निर्देशपूर्वक कथन करते हैं-"निहोसमणसमाहण" इत्यादि । : शब्दार्थ-(निहोसमणसमाहणसंभवो) हिंसादिक दोषों से रहित बने हुवे मन की एकाग्रता से है उत्पत्ति जिसकी तथा (अविगारलंक्खणो) विकार रहितपना यही है लक्षण जिसका अर्थात् निर्वि
હવે સૂત્રકાર નવમા પ્રશાન્તરસનું લક્ષણ કથન કરે છે– 'निहोसमणसमाहण" त्या:
शा-(निहोसमणसमाहणसंभवो) हिंसा मेरे द्वाषाथी २खित थयेर भननी तथा नी पत्ति थये। छ तभा (अविगार लक्षणो) विर રાહિત્ય જેનું લક્ષણ છે અર્થાત જે નિર્વિકાર સ્વરૂપ છે. એ તો) જે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७७ सलक्षणकरुणरसनिरूपणम्
निर्विकारम् - स्वभावेन=प्रकृत्या निर्विकार = विभूषाभ्रूक्षेपादिविकाररहितम्, न तु मायास्थानतो निर्विकारम्, तथा-उपशान्तप्रशान्तसोमदृष्टिकम् - उपशान्ता - रूपालो कनाद्यौत्सुक्यत्यागात्, प्रशान्ता क्रोधादिदोषपरिहारात्, अत एव = सोमा = भद्रा दृष्टिर्यत्र तत्तथाभूतम्, अतएव पीवरश्रीकम् - पीवरा = सान्द्रा श्री : - शोभा यस्य तत्तथाविधं मुनेः मुखकमलं 'ही' इत्याश्चर्ये, यथा शोभते, तथा पश्य । एवंविधं प्रशान्तं मुनिं दर्शयन् कश्चित् कंचित् पूर्वोक्तां गाथां कथयतीत्यवतरणिका वोध्या ।: सम्प्रति नवकाव्यरसानुपसंहर्त्तुमाह- 'एए नव' इत्यादि । द्वात्रिंशदोषविधिसमुकारतास्वरूप, ऐसा (जो) जो (पसंतभावेणं ) प्रशान्त भाव (सो) वह ( पसंतोति रसो णायच्चो) प्रशान्त ऐसा रख जानना चाहिये । यह प्रशांत रस जिस प्रकार से जाना जाता है, सूत्रकार ( पसंती रसो जहा) इन पदों द्वारा उसे कहते हैं
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जैसे - (सम्भावनिविशगारं ) मायाचारी से नहीं किन्तु स्वभाव से ही निर्विकार - विभूषा, भ्रूक्षेप आदि विकार से रहित ( उबसंत पसंतसोमदिट्ठीयं ) रूपादिक विषयों के अवलोकन की उत्सुकताके परित्याग से उपशांत बनी हुई एवं क्रोधादिक दोषों के परिहार से प्रशान्त हुई ऐसी भद्रदृष्टि से युक्त (मुणिणो मुहकमलं) मुनि का मुख कमल ( ही ) कैसे आश्चर्य की बात है जो (पीवर सिरियं) परिपुष्ट शोभा वाला होकर (सोहर) शोभित हो रहा है । यह उक्ति प्रशान्त मुनि को दिखलाने वाले किसी एक मनुष्य की है, जो इस गाथा द्वारा प्रकट की गई है । यही इस गोथा की अवतरणिका है । (एए नव कव्वरसा बत्तीस
(पसंतभावेणं) प्रशान्तभाव (खो) ते ( पसंतोत्ति रखो णायव्वो) 'प्रशान्त ? રસ જાણવે જોઈએ આ પ્રશાંત રસ જે રીતે જાણવામાં આવે છે, સૂત્રકાર ( पसंतो रखो जहा ) या पहा वडे स्पष्ट ४२
भ - (सब्भाव निव्विगार) भायायरशुथी नहीं पशु स्वालावि रीते निर्विकार- विभूषा, अक्षेप वगेरे विरोधी रडित, ( उवसंतपसंत सोमविट्ठीय) રૂપ. વગેરે વિષયેાના દર્શનની ઉત્સુકતાના પરિત્યાગથી ઉપશાંત બનેલી તેમજ ક્રોધ વગેરે ઢાના પરિહારથી પ્રશાન્ત થયેલી એવી ભદ્ર દૃષ્ટિથી યુક્ત ( मुणिणो मुहकमलं) भुनिनु, भुख भ्रमण (ही) आश्चर्य साथै डेवु पडे छे है. (पीवर सरी) परिपुष्ट शोलासयन्न थर्धने (सोहइ ) सुशोलितं थर्ध र छे પ્રશાન્ત મુનિને ઉદ્દેશીને કાઈ એક માણસે આ જાતના વિચારો વ્યકત કરેલાં છે. જે આ ગાથા વડે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. એજ આ ગાથાની અવતरशि४ छे. (एए नव कव्वरसा बत्तीखदोसविद्दिसमुप्पण्णा गाहाहि मुणियव्वा )
अं० २
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अनुयोगद्वारसूत्र पन्ना:-'अलियमुवधायजणयं निरत्ययभवत्ययं छलं दुहिलं' इत्यादयोऽत्रैव वक्ष्यमाणा ये द्वात्रिंशत्संख्यकाः मूत्रदोषास्तेषां यो विधि विधानं विरचनं ततः समुत्पन्ना एते वीरादयो नव काव्यरसाः गाथामिः अनन्तरोक्तामिर्जातव्याः। द्वात्रिंशत्सूत्रदोषैर्यथाऽमीषा प्रादुर्भावस्तथा किंचिदुच्यते । तत्र-अलीकतालक्षणो यः सूत्रदोषस्तेनान्यतमो रसो निष्पद्यते । यथा-"तेषां कटितटभ्रष्टैगजानां मदबिन्दुभिः । प्रावर्चत नदी घोरा हस्त्यश्वरयवाहिनी॥१॥" इति । इदमलौकता रूपसूत्रदोषदुष्टम् । अत्र चाद्भुतो रसः। ततोऽनेनालीकतालक्षणेन सूत्रदोषेण अद्भुतो रसो निष्पन्नः। तथा-उपघातलक्षणेन सूत्रदोषेणान्यतमो रसो निष्पद्यते । यथा"स एव प्राणिति पाणी, पीतेन कुपितेन च। वित्तैविपक्षरक्तैश्च, प्रीणिता येन दोसविहिसमुप्पण्णा गाहाहि मुणियन्वा ) अब सूत्रकार इस पाठ द्वारा यह कह रहे हैं कि-इन अनन्तरोक्त गाथाओं द्वारा कहे गये ये नौ काव्य रस “अलियमुवधायजणयं निरत्थयभवत्थयं छलं दुहिलं" इन ३२ बत्तीस दोषों की विरचना से उत्पन्न होते हैं । ३२ सूत्र दोषों से जैसे इन नौ काव्य रसों की उत्पत्ति होती है उस विषय में थोड़ा सा कहा जाता है-अलीकता रूप जो सूत्र दोष है , उससे इन रसों में से किसी एक रस की निष्पत्ति इस प्रकार से होती है । जैसे-तेषां कटितटभ्रष्टैः गजानां मदबिन्दुभिः। प्रावर्तत नदी घोरा हत्यश्वरथ. वाहिनी उन हाथियों के कटतट से निकली हुई मदविन्नुओं से एक घोर नदी यह निकली -जिसमें हाथी घोड़ा रथ और सेना बह गई। इस कथन में अलीकता दोष दुष्टता है । यही अद्भुत रस है । अतः इस अलीकतारूप सूत्रदोष से अद्भुत रस उत्पन्न हुआ है । तथा-"स હવે સૂત્રકાર આ પાઠ વડે આ પ્રમાણે કહે છે કે આ અનન્તકત ગાથાઓ १३ ४ मा नाय २से. “ अलियमुवघायजणय निरत्ययभवत्थयं छलं दुहिल" 0 मीस होवानी विश्यनाथी 4-1 थाय छे. मत्री होषाथी જે પ્રમાણે નવ કાવ્યરસની ઉત્પત્તિ થાય છે તે વિષે અહીં સામાન્ય રૂપમાં સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે અલકતા રૂપ જે સૂત્ર દેષ છે, તેથી આ નવ सामाथी : २सनी नियत्ति माशते थाय छे. २भ-" तेषां कटि. तटभ्रष्टैः गजानां मदबिन्दुभिः। प्रावर्तत नदीघोरा हस्त्यश्वरथवाहिनी ॥" ते હાથીઓના કટિતટથી નિવૃત થયેલ મદબિન્દુએથી એક મોટી નદી વહેવા લાગી–જેમાં હાથી, ઘોડા, રથ અને સેના (બધા) વહી ગયાં આ કથનમાં અલકતા રૂપ દોષ દુષ્ટતા છે, માટે આ અલકતારૂપ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७७ सलक्षणकरुणरस निरूपणम् मार्गणाः॥१॥" इति । इदमुपघातरूपसूत्रदोषदुष्टम् । वीररसश्चात्र इत्थमुपघातरूपेण शुत्रदोषेण वीररसः समुत्पन्नः । इत्थमन्यत्रापि यथासंभवं मूत्रदोषनिष्पन्नो रसो बोध्यः । इदं तु 'एए नव कबरसा' इति गाथा मनुसृत्योक्तम् । तपश्चरणविषयस्य वीररसस्य प्रशान्तादिरसानां च अलीकादि सूत्रदोषानन्तरेणापि संमवादिति । पुनः कथंभूता अमी ? इत्याह-एते रसा हि शुद्धा वा मिश्रा वा भवन्ति । कचित् काव्ये शुद्ध एक एव रसो भवति, कचित्तु द्वयादिरससंयोगो वा भवतीति एव प्राणिति प्राणी, प्रीतेन कुपितेन च वित्तर्विपक्षरक्तश्च प्रीणिता येन मार्गणा" वही प्राणी जीवित है। कि-जिसने प्रसन्न होने पर अपने
द्रव्य से और कुपित होने पर अपने शत्रु ओं के खून से मार्गणों को. याचकों को- और चाणों को सन्तुष्ट कर दिया है । अर्थात् प्रसन्न होने पर द्रव्य वितरण से याचकजनों को और कुपित होने पर शत्रुओं के शोणित से अपने शरों को तुष्ट कर दिया है । यह कथन उपघातरूप सूत्र दोष से दुष्ट है। यहां वीर रस है। इस तरह उपघातरूप सूत्र दोष से वीररस निष्पन्न होता है। इसी प्रकार से दूसरी जगह भी यथासंभव सूत्र दोष से निष्पन्न हुए रस जानना चाहिए । यह जो कहा है वह " एए नव कन्वरसा" इस गाथा को अनुसरण करके कहा गया है । तपश्चरण विषयक जो वीररस होता है, उसकी तथा और जो प्रशांत आदि रस है उनकी निष्पत्ति अलीकादि सूत्र दोषों के बिना भी होती है । (सुद्धा वा मिस्सा वा हवंति) ये रस शुद्ध भी होते हैं सूत्रोषयी सासुतरस उत्पन्न ये छ. तमन “स एव प्राणिति प्राणी, प्रीवेन कुपितेन च। वित्तविपक्षरक्तैश्च प्रीणिता येन मार्गणा।" तेr પ્રાણુ જ જીવિત છે કે જે પ્રસન્ન થાય છે ત્યારે પોતાના દ્રવ્યથી અને કુપિત થાય છે ત્યારે પોતાના શત્રુઓના લેહીથી અનુક્રમે માગણેને–વાચકને અને બાણેને પરિતત કરી દે છે. એટલે કે પ્રસન્ન થાય છે ત્યારે દ્રવ્ય વિતરણથી યાચકજનેને અને કુપિત થાય છે ત્યારે શત્રુઓના શેણિતથી પોતાના ખાને તત કરી દે છે આ કથન ઉપઘાત રૂ૫ સૂત્રદોષથી દુષ્ટ છે. અહીં વીરરસ છે આ પ્રમાણે ઉપઘાત રૂપ સૂત્ર દેષથી વીરરસ નિષ્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ યથાસંભવ સત્રદષથી નિષ્પન્ન થયેલ રસ my नम ॥२ ४वामां मान्य छ त एए नव कव्वरसा" । ગાથાને અનુસરીને કહેવામાં આવ્યું છે. તપશ્ચરણ વિષયક જે વીરરસ હોય છે તેની તેમજ પ્રશાંત વગેરે રસ છે તેમની નિષ્પત્તિ અલીકાદિ સૂત્ર છે. १२ ५५ थाय छे. (सुद्धा वा मिस्सा वा हवंति) मे २से शुद्ध पाय थे.
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अनुयोगद्वारसूत्रे भावः । इत्थं वीरशृङ्गारादिमिनवभिर्नामभिरत्र विवक्षितस्य सर्वस्यापि रसस्याऽप्यभिधानान्नवनामेत्युच्यते । संप्रति प्रकृतमुपसंहरन्नाह-तदेत नानामेति॥२.१७८॥
अथ दशनाम निरूपयतिमूलम्-से किं तं दसनामे ? दसनामे--दलविहे पण्णते, तं जहागोण्णे नोगोण्णे आयाणपएणं पाडवक्खपएणं पहाणयाए अणाइसिद्धतेणं नामेणं अवयवेणं संजोगेणं पमाणेणं से किं तं गोण्णे? गोण्णे-खमईत्ति खमणो, तव इति तवणो, जल इत्ति जलणो, पवइत्ति पवणो, से तं गोण्णे।से किं तं नोगोण्णे? नोगोपणे अकुंतो सकुंतो अमुग्गो समुग्गो अमुद्दो समुदो अलालं पलालं अकुलिया सकुलिया नो पलं असइत्ति पलासो अमाइवाहए माइवाहए अबीयवावए बीयवावए नो इंदगोवए इंदगोवए। से तं नोगोण्णे। से किं तं आयाणपएणं? आयाणपएणं आवंती चाउरंगिज्ज असंखयं अहातथिजं अद्दइजं जण्णइयं पुरिसइजं उसुकारिजं एलइज बीरियं धम्मो मग्गो समोसरणं जमईयं। से तं आयाणपएणं ॥सू०१७९॥ और मिश्र भी होते हैं । किसी काव्य में शुद्ध एक ही रस होता है और किसी काव्य में दो आदि रसों का संयोग होता है। इस प्रकार धीर, शङ्गार आदि नौ नामों से यहां विवक्षित सब भी रस का कथन हो जाता है । इससे नव नाम ऐसा कहा जाता है। (सेतं नवनामे) इस प्रकार यह नव नाम है। ।। सू०१७८॥ અને મિશ્ર પણ હોય છે. કઈ પણ કાવ્યમાં શુદ્ધ રસ એકજ હોય છે અને કઈ કાવ્યમાં બે આદિ રસને સંગ હોય છે. આ પ્રમાણે વીર શૃંગાર વગેરે નવ નામથી અહી: વિવક્ષિત બધા રસેનું કથન ઈ જાય છે.
यी नवनाम' मा वामां आवे छे (से तं नवनामे) मा प्रमाणे આ નવનામ છે. સૂ૦૧૭૮
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७९ दशनामनिरूपणम् .. . . १३ __छाया-अथ किं तत् दशनाम ? दशनाम दशविध प्राप्तम् , तद्यथा-गौणम्, न गौणम् आदानपदेन प्रतिपक्षपदेन प्रधानतया अनादिकसिद्धान्तेन नाम्ना अवयवेन संयोगेन प्रमाणेन । अथ किं तत् गौणम् गौणम्-क्षमते इति क्षमणः, तपतीति तपना, ज्वलतीति ज्वलन, पवते इति पवनः । तदेतद् गौणम् । अथ किं तत् नो गौणम् ? नो गौणम्-अकुन्तः शकुन्तः अमुद्गः सयुद्ः अमुद्रा समुद्रः अलालं पलालं अकुलिका सकुलिका नो पलं अनाति इति पलाशः, अमा सुवाहका मालवाहकः, अबीजवापकः बीजवापकः, नो इन्द्रगोपका इन्द्रगोपका। तदेतत् नो गौणम् । अथ किं तत् आदानपदेन ? आदानपदेन-आवन्ती चतुरङ्गीय असंस्कृतं याथातथ्यम् आर्द्रकीयं यज्ञीयम् , पुरुषीयम् , इषुकारीयम्, एडकीयम् , वीर्य धर्मः मार्गः समवसरणं यमतीतम् । तदेतत् आदानपदेन ॥०१७९॥
टोका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तद्दशनाम ? इति प्रश्नः । उत्तरयति-दशनाम-दशविध नाम दशनाम, तद्धि दशविधं प्रज्ञप्तम् । दशविधत्वमेवाह-तद्यथा-'गौणं न गौणम्' इत्यारम्य प्रमाणेनेत्यन्तेन । तत्र दशविधे नाम्नि प्रथमस्य नाम्नः मरूपणाय शिष्यः पृच्छतिअथ किं तद् गौणम् ? इति। उत्तरयति-गौणम्-गुणैनिष्पन्न-यथार्थमित्यर्थ:
अब सूत्रकार दशनाम का निरूपण करते हैं"से किं तं दसनामे ?" इत्यादि । शब्दार्थ-(से किं तं दसनामे ) हे भदन्त ! वह दशनाम क्या है?
उत्तर-(दसनामे-दसविहे पण्णत्ते) दश विधरूप नाम दश प्रकार का कहा है। (तं जहा) उसके वे दश प्रकार ये हैं (गोण्णे नोगोण्ण) गोण नाम नोगौण नाम (आयाण पएणं) आदान पद निष्पक्ष नाम (पडिवक्खपएणं) प्रतिपक्ष पदनिष्पन्न नाम (पहाणयाए) प्रधानतापद निष्पन्न नाम, (अणाइसिदतेणं नामेणं) अनादि सिद्धांत निष्पन्न नाम, (अवयवेणं) अवयवयं से निष्पन्न नाम (संजोगेण) संयोग से
હવે સૂત્રકાર દશનામનું નિરૂપણ કરે છે“से किं तं दसनामे" त्या:शहाथ-(से किंतं दसनामे) महन्त ! म शनाम शुछ?
उत्तर-(दसनामे-दसविहे पण्णत्ते) ४शविध उपनाम शविध उपाय छे. (तंजहा) न श २ मा प्रभारी छ. (गोण्णे नोगोण्णे) गीनाम नागोयुनाभ (आयाणपएणं) माहान५. नि०५-न नाम (पडिवक्खपएण) प्रति. पक्ष ५६ नि०पन्न नाम (पहाणयाए) प्रधानता पर निरूपन्न. नाम (अणाइ. सिद्धतेणं नामेणं) मना सिद्धान्त नि-न नाम, (अवयवेणं) मयqयी
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अनुयोगद्वारसूत्र तद्धि अनेकप्रकारम् , यथा-क्षमते इति क्षमणः, क्षमागुणनिष्पन्नत्वादस्य गौणत्वं बोध्यम् । एवं तपतीति तपना, गलतीति चलनः, पवते पुनातीति वा पवन:, इत्येते तानज्वलनपयनरूपगुणैर्निष्पन्नाः, अत एवैतेषां गौणत्वं विज्ञेयम् । एतदुपसंहरन्नाह-तदेतद् गौणमिति । अथ किं तद् नोगौणम् ? इति प्रश्नः । उचरयतिनिष्पन्न नाम (पमाणेणं ) और प्रमाण से निष्पन्न नाम । (से किं तं गोण्णे) इन दशविध नामों में से प्रथम जो गौण नाम है, उसकी प्ररूपणा निमित्त शिष्य पूछता है कि- 'हे भदन्त ! गुणों से निष्पन्नयथार्थ-गौण नाम क्या है ?
उत्तर-(गोण्णे) वह गौण नाम इस प्रकार से है-(खमईत्ति खमणो, तबइत्ति तवणो जलइत्ति जलणो पवत्ति पवणो) "क्षमते इति क्षमणः "क्षमण ऐसा नाम क्षमा गुण से निष्पन्न हुआ है-अर्थात् जिसमें क्षमागुण होता है वह उस गुण से समन्वित होने के कारण "क्षमण" इस नाम वाला कहा जाता है। अतः यह नाम गुण निष्पन्न होने से गौण-यथार्थ नाम है। "तपतीति तपनः" जो तपता है उसका नाम तपन-सूर्य है। "तान" यह नाम तपन गुण को लेकर निष्पन्न हुआ है-अतः तपन गुण निष्पन्न यह नाम गौण है। "ज्वलतीति. ज्वलनः" ज्वलन यह नाम जो जलता है-दीपित होता है-इस गुण को लेकर हुआ है । इसी प्रकार से "पवते इति पवनः" यहां पर भी "निष्प-ननाम, (संजोगेणं) सयोगथी निन्न नाम (पमाणेण) भने प्रमाथी "नि नाम (से किं तं गोण्णे) मा शविध नामामाथी प्रथम २ गो. નામ છે, તેની પ્રરૂપણુ માટે શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભદન્ત! ગુણેથી न-न-यथा--गौनाम शु छ ? (गोण्णे).
उत्तर- गोष्ण नाम मा प्रभारी छ (खमईत्ति खमणो तवइ ति तवणो अल इत्ति जलणो पवइत्ति पवणो) “ क्षमते इति क्षमणः " क्षमा मे नाम ક્ષમાં ગુણથી નિષ્પન્ન થયેલ છે-એટલે કે જેમાં ક્ષમા ગુણ હોય છે તે ક્ષમા ગુણથી સમન્વિત લેવા બદલ “ક્ષમણુ” આ નામથી સંબંધિત કરવામાં माव छ. भानाम गुण नियन्न वाथी गो-यया-नाम 2. "तपतीति सपनः" २ त छ तेनु नाम सूर्य छे. " तपन" मा नाम तपन गुथने લઈને નિષ્પન્ન થયેલ છે. માટે તપન ગુણ નિષ્પને આ નામ ગૌણુ નામ छ. "वलतीति ज्वलनः" raन मा नाम २ प्रति डाय है-दीपित यते
है. मा प्रमाणे “ पवते इति पवनः " सही ५y
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१५.
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७९ दशनामनिरूपणम् नोगौणम्-यन्नाम गुणाननपेक्ष्यैव प्रवर्त्तते, तद् नोगौणम्-अयथार्थमित्यर्थः । तद्यथा-अकुंते सकुंते इति । कुन्ताख्यशस्वरहितोऽपि 'सकुंत' इत्युच्यते । इदमुदाहरणं प्राकृतशैल्या विज्ञेयम्। संस्कृते पक्षिवाचकस्य शकुन्तशब्दस्य तालव्यशकार वत्वात् ' अमुद्गः समुद्गः, अमुद्रः समुद्र इति। मुद्गाख्यधान्यरहितोऽपि पेटिकाजानना चाहिये। इस प्रकार तपन, ज्वलन, पवन रूप गुणों से निष्पन्न होने के कारण ये सब नाम गौण निष्पन नाम जानना चाहिये। (से तं गोण्णे) इस प्रकार यह गौण नाम का स्वरूप कथन है। (से किन तं नो गोण्णे ?) हे भदन्त ! नोगौण नाम क्या है ? ... उत्तर-(नोगोणे) नोगौण-जो नाम गुणों की अपेक्षा कि विना ही निष्पन्न होता है अर्थात् अयथार्थ होता है-वह इस प्रकार से :(अकुंनो सकुंतो अमुग्गो, समुग्गो, अमुद्दो, समुद्दो, अलोलं., पलालं, अकुलिया सकुलिया, नो पलं अस इत्ति पलासो, अमाइवाहए माइवाहए, अबीयवावए वीयवावर नो इंदगोवए इंदगोवए)"सकुन्त" यह नाम अयथार्थ नाम है। क्यों कि कुन्त नामक शस्त्र से जी युक्त होता है वही सकुन्त होना चाहिये। यह "सकुन्त" शब्द प्राकृत शैली से लिखा गया है। संस्कृत में "सकुन्त" की जगह "शकुन्त। ऐसा शब्द है । इसका अर्थ पक्षी होता है। पक्षी कुन्त भाले वाला नही होता है-फिर भी उसे जो " शकुन्त" कहा जाता है, सो यह उसका नाम " नोगौण" अगुण निष्पन्न नाम है।" अमुगः समुह જાણવું જોઈએ આ રીતે તપન, જવલન, પવન રૂપ ગુણેથી નિપૂન લેવા मम स नामाने गौरा नाम समापन (से तं गोण्णे) सा भंभागी नामर्नु १३५ ४थन छ (से किं तं नों गोण्णे !) लता ની ગૌણુનામ શું છે?
उत्तर-नो गोण्णे) जी-२ नाम शुशनी भक्षा १२ पन्न थाय छे , भयथाथ डाय छ- मा प्रभारी छ. (अकुंतो सर्कुले अमुग्गो, समुग्गी, अमुद्दो समुद्दो, अंलालं, पलालं, अकुलिया, सकुलिया, नो पलं अस इत्ति पलासो, अमाइवाहप माइवाहए, अबीयवावर बीयवावए नो इंद गोवए इंदगोवए) "सकुन्त" मा नाम अयथाथ छे भो अन्त नाम शखथी२ मा युत डाय छे त सन्त वन मा “ सकुन्त " Ad भात शैलीथी awanwi मान्यो छ. सतिभा "सकुन्त नात्यान. "शकुन्त " प्रयोग थाय छ, माना अर्थ पक्षी थाय छे पक्षी पुन्त युत એટલે કે ભાલાવા હેતું નથી છતાં એ તે “શકુન્ત” કહેવાય છે તે તેનું नाम "नोगौण" अशुप नियन्न नाम छ. "अमुद्गः" " समुद्गः" समुह
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अनुयोगद्वारसूत्रे विशेषः समुद्र इन्युच्यते । मुद्रया अगुलीय केन रहितोऽपि पयोनिधिः समुद्र इत्युज्यते । 'अलालं पलालं अकुलिया सकुलिया' इति । लालारहितमपि पलालं' प्रचुरलालायुक्तमुच्यते । पलालं-धान्परहितस्तृणविशेषः । कुलिका-भित्तिः, तद्रहिताऽपि पक्षिणी सकुलिकेत्युच्यते । एतद्वयनुदाहरणम्-प्राकृतशैल्या बोध्यम् । तथा-या पलं-मांसं नो अनाति सोऽपि पलाश इत्युच्यते । पलाशो वृक्षविशेषः । अपातवाहकोऽपि-मातरमवदन्नपि मातृवाहक इत्युच्यते। अबीनवापक:-बीजा. समुद्ग नाम. कटोरदान पेटिका विशेष का है। वैसे तो जो धुद्ग-मूंग नामक धान्य से युक्त हो, उसे समुद्र कहना चाहिये-परन्तु मुद्गनामक. धान्य से रहित होने पर भी जो समुद्ग ऐसा नाम है , यह नोगौण नाम है। समुद्र यह नाम मुद्राअंगूठी-से जो युक्त हो, वह समुद्र है, परन्तु-सागर का यह नाम मुद्रा से युक्त न होने पर भी जो निष्पन हुआ है । वह नोगौण नाम है । प्रचुर लार युक्त जो हो उसका नाम पलाल है। परन्तु पलाल-पिंधार धान्य रहित घास विशेष-प्रचुर लार युक्त होने के अभाव में भी जो इस नाम से कहा जाता है वह उसका नाम नोगौण नाम है। कुलिक-भित्ति-से जो युक्त हो उसका नाम सकुलिक है । परन्तु सकुलिक का ऐसा नाम जो-पक्षिणी का है, बह नोगौण नाम है। पलाश एक वृक्ष होता है । यह उसका नाम नोगौण नाम है। क्योंकि पल-मांस को जो खाता है' वह पलाश है। ऐसा शाब्दिक अर्थ इसमें घटित नहीं होता है । मातृवाहक ऐसा नाम माता નામ કરદાન-પત્રિકા વિશેષનું છે. આમ તે જે મુદ્દગમગ નામે ધાન્યથી ચુત હોય છે તેજ સમુદ્ગ કહેવાય છે પણ મુદ્ગ નામક ધાન્યથી રહિત હોવા છતાં જે આ સમુદ્ગ એવું નામ છે, એ નેગણ નામ છે સમુદ્ર આ નામ મુદ્રા-વીંટીથી જે યુકત હોય તે સમુદ્ર છે–પરન્તુ મુદ્રા-વીંટીથી ચુકત ન હોવા છતાં એ સાગરનું આ નામ નિપન્ન થયેલ છે તે નેગૌણ નામ છે પ્રચુર લાળથી જે યુક્ત હોય તેનું નામ પલટલ છે. પણ પલાલપિંથાર ધાન્ય રહિત ઘાસ વિશેષ–પચુર લાળથી રહિત હોવા છતાં એને આ નામથી સંબંધિત કરવામાં આવે છે, તેથી તેનું પલાલ નામ નગણ નામ છે. કુલિક-ભિત્તિ-થી જે યુકત હોય તેનું નામ સકલિક છે. પણ સકુલિકા એવું નામ જે પક્ષિણીનું છે તે ગૌણ નામ છે. પલાશ એક વૃક્ષ હાય છે તેનું પલાશ નામ ગૌણ નામ છે. કેમકે પલ-માંસને જે ખાય છે તે પલાશ છે એવા પલાશ શબ્દને અર્થ આમાંથી ઘટિત થતો નથી માતવાહક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७९ दशनामनिरूपणम् नवपन्नपि बीजवापक इत्युच्यते । नो इन्द्रगोपका इन्द्रस्य गा अपालयन्नपि इन्द्र-- गोप इत्युच्यते । मातृवाहकादयस्त्रयः शब्दाः क्षुदकीटवाचकाः । सकुंतादयः शब्दा अगुणनिष्पन्नाः, अत एवैते नोगौणनामान्तर्गताः। प्रकृतमुपसंहरन्नाह-तदेतद् नोगौणमिति । तृतीयं भेदं जिज्ञासमानः शिष्यः पृच्छति-अथ किं तत् भादानपदेन ? इति। आदानपदेन-आदीयते अध्ययनस्यारम्भे यदुचायते तदादानम् प्रथमोच्चारितं, तच्च तत्पदं चेत्यादानपदं, तेन यन्नाम निष्पद्यते तत् किम् ? इत्यर्थः। उत्तरयति-आदानपदेन यन्नामनिष्पद्यते तदेवं विज्ञेयम् । तथाहि-आवन्ती को कंधे पर वहन नहीं करने पर भी जो कहा जाता है, वह भी नो गौण नाम है । बीजों को नहीं बोने पर भी जो बीज वापक ऐसा नाम हैं , वह नोगौण नाम है । इन्द्रगोप नाम का एक कीट विशेष होता है। यह इन्द्र की गायों की पालना नहीं करता है, फिर भी इन्द्रगोप ऐसा इसका नाम जो पड़ा है वह नो गौण नाम-अयथार्थ नाम है। मातृवाहक, बीजवापक ये दो नाम भी क्षुद्र कीटविशेष के हैं। ये सकुन्त आदि शब्द अगुण निष्पन्न हैं । इसलिये इनका अन्तर्भाव नोगौण नाम में किया गया है। (से तं नोगोण्णे) इस प्रकार यह नोगौण नाम है । (से किं तं आयाणपएणं) हे भदन्त! आदानपद से जो नाम निष्पन्न होता है-वह क्या है ?
उत्तर-(आयाणपएणं-आवंती चाउरंगिजं असंखयं अहातस्थिज्ज अद्दइज्जं जण्णहज्जे पुरिसहज्जं उसुकारिज्जं एलहज्जं वीरियं धम्मो मग्गोसमो मरणं जमईयं) अध्ययन के आरम्भ में जो पद उच्चारित એવું નામ માતાને ખભા પર વહન ન કરવા છતાં એ જે કહેવાય છે તે પણ ને ગાણ નામ છે બીજને ન વાવવા છતાં એ બીજાપક એવું નામ છે. તે નગણું નામ છે ઈદ્રોપ નામે એક કીટ વિશેષ છે. તે ઈન્દ્રની ગાયોનું પાલન કરતો નથી છતાં એ ઈન્દ્રગોપ કહેવાય છે, તે તેનું આ નામ ને ગૌણુ નામ-અયથાર્થ નામ છે માતવાહક, બીજાપક આ બે નામે પણ ક્ષુદ્ર કીટ વિશેષતા છે. આ સકુન વગેરે શબ્દ અગુણ નિષ્પન્ન છે એથી सेना सन्ताव नमो नाममा ५२वामा मान्य छ, (से तं नो गोणे) मा प्रभा मा ना भी नाम छ, (से किं तं आयाणपएणं) 8 मत! આદાનપદથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે તે શું છે?'
उत्तर-(आयाणपएण आवंती चाउमिज्जं असंखय अहातथिज्ज अहइज्ज जण्णइज्जं पुरिसइज्जं उमुकारिज एलइज्ज वीरियं धम्मो मग्गो समोसरणं जमईय) मध्ययननां मार सभा २ ५६ यात थाय छ, त 'माहान५४' छ
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१८:
अनुयोगद्वारसूत्रे
- इति, आचाराङ्गस्य पञ्चमाध्ययनप्रारम्भे 'आनंती केयावंती' इत्यालापको वर्त्तते, अत इदमध्ययनम् -' आवंती' इत्युच्यते । 'चाउरंगिञ्ज' इति, उत्तराध्ययनस्थ तृतीयाध्ययनप्रारम्भे- ' चत्तारि परमंगाणि दुलहाणीह जंतुणो' इत्युक्तम्, तत्रस्थं पदद्वयमादायेदमध्ययनं 'चाउरंगिज्जं' इत्युच्यते । 'असंखयं' इति, उत्तराध्ययनस्य चतुर्थाध्ययनमारम्भे 'असंखयं जीवियं मा पमायण' इश्पस्ति, तत्स्थम् 'असंखयं' इत्युच्यते । 'अहातत्थिज्जं' इति सूत्रकृताङ्गस्य त्रयोदशाऽध्ययनमारम्भे - ' जह सुत्तं तद अत्थो' इति वर्तते, वत्स्थं 'जह तह' इति पदद्वयमुपादायेदमध्यनम्'अहातस्थिज्जं' इत्युच्यने । 'अदहज्जं' इति सूत्रकृताङ्गस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य
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होता है, वह 'आदान पद' है । इस पद से जो नाम निष्पन्न होता है, वह आदान निष्पन्न नाम है। यह इस प्रकार से है-आवन्ती-आचाराङ्ग के पांचवें अध्ययन के प्रारम्भ में " आवती केयावती" ऐसा आलापक है । इसलिये आवन्ती पद को लेकर इस अध्ययन का नाम " आवंती" ऐसा हुआ है। उत्तराध्ययन के तृतीय अध्ययन के प्रारम्भ में " चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणीह जंतुणो ) ऐसा कहा है, सो वहां के पदद्वय को लेकर इस अध्ययन का नाम “ चाउरंगिज्जं " ऐसा हुआ है । उत्तराध्ययन के चतुर्थ अध्ययन के प्रारम्भ में " असंखयं जीवीयं मा पमायए " ऐसा कहा है, सो " असंखयं " इस पद को लेकर अध्ययंन का नाम “असंख्यं " ऐसा हो गया है । सूत्रकृताङ्ग के १३ वें अध्ययन के प्रारम्भ “ में जहसुत्तं तह अत्थो' ऐसा कहा है, सो वहां के जह तह " इन दो पदों को लेकर " "जह तह" ऐसा उस अध्ययन મ પદથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે. તે આઢા! નિષ્પન્ન નામ કહેવાય છે, તે આ પ્રમાણે છે-આવ'તી-આચારાંગના પાંચમા અધ્યાયના પ્રારભમાં “ આવતી કે યાવતી” આલાપક છે માટે આવતી પદથી લઈને આ અધ્યયનનું નામ ‘આવ'તી' એવું રાખવામાં આવ્યું છે. ઉત્તરાध्ययनना भीन्न अध्यायना आरंलमां "चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणी हजंतुणो આમ કહેવામાં આવ્યુ છે તે ત્યાંના પદ્મયના આધારે આ અધ્યયનનું નામ “ चाउरंगिज्जं ” शणवासां भाव्यु छे उत्तराध्ययनना अतुर्थ अध्ययनना आरलभां "असंखयं जीवीयं मा पमायए " ग्राम अहेवामां मन्युं छे तो " असंखयं " आा पहने सीधे अध्ययननु नाम " असंखयं " येवु थर्ध गयुं छे. સૂત્રકૃતાંગના તેરમાં અધ્યયનના પ્રારંભમાં जहसुत्तं तह अत्थो " આમ वामां आयु छे, तो त्यांना " जहतह " मा मे होने सीधे " जहतह "
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र १७९ दशनामनिरूपणम् पष्ठाध्ययनपारम्भे-'पुराकड अबइमे सुणेह' इत्यादि गाथाऽस्ति, तत्स्थम् 'अह' इति पदमादाय इदमध्ययनम् 'अदइज्ज' इत्युच्यते। उक्तश्च- अद्दपुरा अहसुओ; नामेण अद्दगो य अणगारो ! तनो समुहियमिणं, अज्झयणं अहइज्जति"॥१॥ 'जण्णइज्ज' इति, उत्तराध्ययनस्य पञ्चविंशवितमाध्ययनमारम्भे-'माहणकुलसंभूओ, आसी विप्पो महाजसो। जायाई जम्मजण्णम्मि, जयघोसित्ति नामओ' इति गाथाऽस्ति, तत्स्थं 'जण्ण' इति पदमादायेदमध्ययन 'जण्णीय' इत्युच्यते । 'उसु. यारिज्ज' इति, उत्तराध्ययनस्य चतुर्दशाध्ययनमारम्भे-'देवा भवित्ता णपुरे भवम्मि केईचुया एग निमाणवासी । पुरे पुराणे उसुयारनामे, खाए समिद्धे मुरलोगरम्मे इति गाथाऽस्ति, तत्स्थम्-'उसुशार'-पदमादायास्याध्ययनस्य नाम 'उसुयारिज बोध्यम् । 'एलइज्ज' इति, उत्तराध्ययनस्य सप्तमाध्ययनमारम्भे-'जहाएसं. समुदिका नाम हो गया है। सूत्रकृताङ्ग के द्वितीय श्रुतस्कंध के छठे अध्ययन के प्रारम्भ में 'पुराकडं अदइमं सुणेह' ऐसी गाथा है, सो वहां के अग पद को लेकर इस अध्ययन का नाम “ अद्दज्ज" ऐसा हो गया है। उत्तराध्ययन के २५ वें अध्ययन के प्रारम्भ में “माहणकुलसंभूओ आसी विप्पो महाजतो जायाई जम्मजण्णम्मि जयघोसोत्ति नामओ" ऐसी गाथा है। उस गाथास्थ जपण" इस पद को लेकर यह अध्ययन "जण्णीय" इस नाम से कहा गया है। उत्तराध्ययन के चौदहवें अध्ययन के प्रारम्भ में "देवा भवित्ताण पुरे भवम्मि, केईचुया एग विमाण बासी । पुरे पुराणे उसुयारनामे खाए समिद्धे सुरलोगरम्मे" ऐसी गाथा है। उसके । उसुधार ' इस पद को लेकर इस अध्ययन का नोम "उसुधारिज्ज" हुआ है। उत्तराध्ययन के सप्तम अध्यय के એવું તે અધ્યયનનું નામ રાખવામાં આવ્યું છે, સૂત્રકૃતાર્શના દ્વિતીએ श्रुत धना ७४ मध्ययनना प्रारंभ "पुराकडं" अदइमं सुणेह" मेवी गाथा छ तो त्यांना अपने धन अध्ययननु नाम " अदइज्ज" ये थई आयुं छे. उत्तराध्ययनना २५ मा अध्ययनना प्रार'समा "माहणकुलसंभूओ आखी विप्पो महाजसो जायाई जनजण्णम्मि जयघोस्रो ति नामओ" मेवी गाथा छ. मा माथामा मावस "जण्ण" पहने २ मा अध्ययन "जण्णीय" मनामधी समाधाय छे. उत्तराध्ययनना १४ म...अध्ययनना प्रारसभा “देवा भवित्ताण पुरे भवम्मि, केई चुया एग विमाणवावी।पुरे पुराणे उसुयारनामे खाएममिहे सुरलोगरम्मे" मेवी गाथा छे. तना 'सुयार' ५४थी मा अध्ययननु नाम 'उसुयारिज' छ.. उत्तराध्ययनना. सातमा
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अनुयोगद्वारसूत्र स्स, कोइ पोसेज्ज एलय' । इत्यादि गाथाऽस्ति । अत्रस्थम्-'एलयं' पदमादाये. दमध्ययनम् 'एलइज्जं' इत्युच्यते । 'बीरियं' इति । 'दुहा वेयं सुयक्खायं वीरियंति इत्यादि गाथा सूत्रकृताङ्गस्याष्टमाध्ययनमारम्भेऽस्ति, अत्रत्यं-'पीरियं' इति पदमादाय इदमध्ययनं 'वीरियज्झयणं' इत्युच्यते । 'धम्मो' इति। सूत्रकृताङ्गस्य नवमाध्ययनारम्भे-'कयरे धम्मे अक्खाए माहणेण मईमया ॥” इत्यादि गाथाऽस्ति, अत्रत्यं 'धम्मो' इति पदमादाय अस्य अध्ययनस्य 'धम्मज्झयणं' इति संज्ञा कृता 'मग्गो' इति सूत्रकृताङ्गस्य एकादशाध्ययनस्तावे-'कयरे मग्गे अक्खाए माहणेणं मईमया'-इत्यादि गाथा वर्तते, अत्रत्यं 'मग्ग शब्द तुपादाय-अस्याध्ययनस्य 'मग्गज्झयणं' इति नाम कृतम् । तथाऽस्थैव द्वादशाध्ययनमस्तावे 'चत्तारि प्रारम्भ में "जहा एसं समुहिस्स कोह पोसेज्ज एलयं" इत्यादि गाथा है। इस गाथास्थ " एलयं " पद को लेकर इस अध्ययन का नाम "एलइज्ज" ऐसा हुआ है। "दुहावेयं सुयक्खायं वीरियंति पवु. उचह" इत्यादि गाथा सूत्रकृताङ्ग के अष्टम अध्यय के प्रारंभ में है। सो उसके " वीरिय" इस पद को लेकर यह अध्ययन वीरियज्झ. यणं" इस नाम से कहा गया है। सूत्रकृताङ्ग के नौवें अध्ययन के प्रारम्भ में " कयरे धम्मे अक्खाए माहणे ग मई मया " इत्यादि गाथा है। उसके "धम्म" इस पद को लेकर इस अध्ययन का "धम्मज्झयणं" ऐसा नाम हुआ है। सूत्रकृताङ्ग के ११ वें अध्ययन के प्रस्ताव में "कयरे मग्गे अक्खाए माहणेणं मईमया" इत्यादि गाथा है। सो वहां के " मग्ग" इस शब्द को लेकर इस अध्ययन का नाम "मग्गज्झ
अध्ययनना प्रारममा "जहा एसं समुहिस्स कोइ पोसेज्ज एलय" वगैरे शाया छ, मा आयामां मावेल 'एलय' पहना माघारे मा अध्ययननु नाम "एलइन्ज" से छे. “दुहावेयं सुयक्खायं वीरयति पवुच्चइ" वगेरे आया सूतinal मटम अध्ययनना प्रारममा छ. ते तना "वीरिय" मा पहना आधारे मा अध्ययन "वीरियज्झयण" मा नामयी उपाय छे. सूतin नवमा मध्ययनना पार सम “कयरे धम्मे अक्खाए माहणेण मई मया " वगेरे गाय छे. तेना " म" मा पहने छन मा अध्ययनतुं "धम्मज्झयणं " मेनु नाम रामपामा मा०यु छ. सूत्रतांना ११ मा अध्ययनना प्रस्तावमा "कयरे भग्गे अक्खाए माहणेणं मईमया" वगरे पथ छे. तमांना "मग." हमे बने मा अध्ययन नाम
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १७९ दशनामनिरूपणम् समोसरणाणि माणि' इत्यादि गाथाऽस्ति, तत्रत्यं 'समोसरणाणि' इति पदमादायास्याध्ययनस्य 'समोसरणज्झयणं' इति-नामकृतम् । अस्यैव सूत्रस्य 'आयाणिय ज्झयण' नामकं पञ्चदशमध्ययनं 'जमईय' इत्यप्युच्यते । तत्र हेतुस्तु अध्ययनार• म्भे या 'जमईयं पडुप्पन्न ' इत्यादि गाथास्थं 'जमईय' इति पदं बोध्यम् । संपति प्रकृतमुपसंहरन्नाह-तदेतत् आदानपदेनेति ॥५० १७९॥
मूलम्-से किं तं पडिबक्खपएण?, पडिवक्खपएणं नवेसु गामागरणयरखेडकब्बडमडंबदोहमुहपट्टणासमसंवाहसन्निवेसेसु संनिविस्तमाणेसु अलिवा सिवा अग्गी सीयलो विसं महुरं कल्लालघरेसु अंबिलं साउयं जे रत्तए से अलत्तए जे लाउएं से अलाउए जे सुंभए से कुसुंभए आलवंते विवली अभासए । से तं पडिवक्खपएणं। से किं तं पाहण्णयाए ? पाहण्णयाएअसोगवणे सत्तवपणवणे चंपगवणे चूअवणे नागवणे पुन्नागवणे उच्छवणे दक्खवणे सालिवणे, से तं पाहण्णयाए। से किं तं यणं " ऐसा किया गया है। तथा इसी के द्वादश अध्ययन के प्रारम्भ में " चत्तारि समोसरणाणि प्राणि" इत्यदि गाथा है। तो वहां के " समोसरणाणिमाणि" इस पद को लेकर इस अध्ययन का नाम " समोसरणज्झयणं" ऐसा हो गया है। इसी सत्र का " आयाणियज्शयणं" नाम का १५ वा अध्ययन " जमइयं" इस नाम से भी कहा जाता है। सो इसका कारण यह है कि अध्ययन प्रारम्भ में "जमईयं पडुप्पन्नं" इत्यादि गाथा में "जमईथं" यह पद है! (से तं आयाणपएणं) इस प्रकार यह आदान पद से निष्पन्न नाम है। सूत्र.१७९॥ "मग्गज्झयणं " रामपामा मान्य छतमन मे सूचना मारमा अध्ययनना प्रारममा "चत्तारि समोसरणाणि माणि" वगेरे ॥॥ छे, तो तमन "समोसरणाणि माणि" मा पहना साधारे । अध्ययननु: नाम " समोसरणज्झयणं" मेराभवामा मयुछ. मा सूत्रना-"आयाणियज्झयण" नाम: १५भु अध्ययन “जमइयं " नामयी ५५ उपाय छे. तनुं १२. में छ, मा अध्ययनना प्रारममा "जमईय पडुपन्नं" वगेरे गाथामा मावत "जमझ्यं" मा ५६ छ (से तं आयाण पएणं) मा प्रमाणे 20 माहान પદથી નિષ્પન નામ છે. સૂ૦૧૭
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अनुयोगद्वारसूत्रे अणाइसिद्धतेणं? अणाइसिद्धतेणं-धम्मस्थिकाए अधम्मत्थि. काए आगासस्थिकाए जीवस्थिकाए पुग्गलत्थिकाए अद्धासमए, से तं अणाइयसिद्धतेणं। से किं तं नामेणं ? नामेणं विउपियामहस्प्त नामेणं उन्नामिजइ । से तं णामेणं । से किं तं अबयवेणं ? अवयवेणं-सिंगी सिही विसाणी, दाढी पक्खी खुरी नही बाली। दुपयचउप्पयबहुपया, नंगुली केसरी कउही । परियरबंधेण भडं, जाणिज्जा महिलियं निवसणेणं ॥१॥ सित्थेणं दोणवायं कविं च इकाए गाहाए॥से तं अवयवेणं ॥सू०१८०॥ __छाया-अथ किं तत् प्रतिपक्षपदेन ? प्रतिपक्षपदेन नवेषु ग्रामागरनगर. खेटकवटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाश्रमसंबाधसनिवेशेषु सन्निवेश्यमानेषु, अशिवा शिवा, अग्निः शीतला, विपं मधुरं, कल्यपालगृहेषु अम्लं स्वादुकं, यो रक्तः सः अरक्ता, यद्लावु तद् अलावु, यः सुम्भकः स कुसुम्भकः, आलापन् विपरीतभाषकः, तदेतत् प्रतिपक्षपदेन । अथ किं तत् प्रधानतया ?? प्रधानतयाअशोकवनं सप्तपर्णवनं चम्पकवनं आम्रवणं नागवनं पुन्नागवनं इक्षुवणं, द्राक्षावणं शालिवनम् । तदेतत् प्रधानतया। अथ किं तत् अनादिसिद्धान्तेन ? अनादिसिद्धान्तेन-धर्मास्तिकायः अधर्मास्विकाय: आकाशास्तिकायः जीवास्तिकायः पुद्गलास्तिकायः अद्धासमयः। तदेतत् अनादिसिद्धान्तेन। अथ किं तत् नाम्ना ? नाम्ना-पितृपितामहस्य नाम्ना उन्नाम्यते । तदेतत् नाम्ना । अथ किं तत अवयवेन १,२ अवयवेन-शृङ्गी, शिखी, विषाणी, दंष्ट्री, पक्षी खुरी नखी बाली। द्विपदचतुष्पदबहुपदाः लागली केसरी ककुदी। परिकरवन्धेन मटं जानीयात् महिला निवसनेन । सिक्थेन द्रोणपाकं कविंच एकया गाथया। तदेतत् अवयवेन॥सू.१८०॥
“से किं तं पडिव क्खपएणं ?" इत्यादि ।
शब्दार्थ-(से कि तं पडिवक्खपएणं) हे भदन्त ! प्रतिपक्षपद से निष्पन्न हुआ नाम क्या है ?
"से किं तं पडिबक्खपणं ?" त्याहि
शहाथ-(से किं तं पडिवक्खपएणं) 3 महन्त ! प्रतिपक्ष ५४थी निपन्न થયેલ નામ શું છે?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८० प्रतिपक्षनामनिरूपणम् टीका-से कि तं' इत्यादि
अथ किं प्रतिपक्षपदेन ? इति शिष्य प्रश्नः। उत्तरयति-प्रतिपक्षपदेन -विव. क्षितवस्तुधर्मस्य विपरीतो धर्मः प्रतिपक्षस्वद्वाचकं यत्पदं तेन यत्राम निष्पयते तदेवं विज्ञेयम्-नवेषु-नबीनेषु ग्रामाकरनगरखेटकर्बटमडम्बद्रोणमुखपट्टणाश्रमसबाधप्तनिवेशेषु-तत्र-ग्राम:-वृतिवेष्टितः, आकर:-सुवर्णरत्नाधुत्पत्तिस्थानम् , नग. रम्-अष्टादशकरवर्जितम् , खेटं-धूलिपाकारपरिक्षिप्तम् , कट-कुनगरम् , मडम्ब सार्द्धकोशद्वयान्तर्घामान्तररहितम् , द्रोणमुख जलस्थलपथोपेतो जननिवासः,
उत्तर-(पडिवखपएण) विवक्षित वस्तु के धर्म का जो विपरीत धर्म है, वह प्रतिपक्ष शब्द का वाच्यार्थ है। इस प्रतिपक्ष का वाचक जो पद है, उस पद से जो नाम निष्पन्न होता है वह प्रतिपक्षपद निष्पन्न नाम है। वह इस प्रकार से है-(नवेस्तु गामागरणयरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपणासमसंबाहसन्निवेसेसु) नवीन, वृत्ति वेष्टितस्थान रूप ग्राम, आकर, नगर, खेट, कर्बट, मडम्ब, द्रोणमुख, पत्तन, आश्रम, संबाह, और सन्निवेश इनके बसाये जाने पर मंगल के निमित्त (असिवा लिवा) अशिवा की जगह 'शिवा' ऐला शब्द कहते हैं। जहां चारों ओर कांटों आदि की बाड़ लगी रहती है, उसे 'ग्राम' कहते हैं । सुवर्ण रत्न आदि की जो उत्पत्ति का स्थान होता है, वह 'आकर' कहलाता है। १८ प्रकार के कर से जो मुक्त होता है. वह 'नगर' कहलाता है । जिस की चारों ओर धूलि का कोट होता है, वह 'खेट' कहलाता है। कुत्सित जो नगर होता है, वह 'कट' कह
उत्तर-(पडिवक्ख प एण) विवक्षित परतुन भने विपरीत छ, તે પ્રતિપક્ષ શબ્દને વાચ્યાર્થ છે. આ પ્રતિપક્ષનું વાચક જે પદ છે, તે પદથી २ नाम निष्पन्न थाय छे, (नवेसु गामागरणयरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमसंवाहसन्निवेसेसु) नवीन वृत्ति areत स्थान ३५ आम, १२, नगर, भेट, ४, म, भुस पत्तन, आश्रम, सामने सन्निवेशने सावामां आवे छे त्यारे भ निमित्त (असिवा सिवा) 'शि.. વાના સ્થાને “શિવા” એવો શબ્દ ઉચ્ચારિત કરવામાં આવે છે. જ્યાં મેર કાંટાઓ વગેરેની વાડ કરવામાં આવે છે તેને ગ્રામ કહે છે સુવર્ણ, રત્ન વગેરે જ્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે સ્થાન “આકર' કહેવાય છે અઢાર જાતના ટેકસ (કર) થી જે મુકત હોય છે તે “નગર' કહેવાય છે. જેના મેર: भारीनट डाय छे 'ट' पाय छे. २ नगर सिताय .छेत.
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अनुयोगद्वारसूत्रे
पत्तनं = समस्तवस्तुप्राप्तिस्थानम्, तद् द्विविधं भवति - जलपत्तनं स्थलपत्तनं चेति, नौभिर्यत्र गम्यते तज्जलपत्तनं, यत्र च शकटादिभिर्गम्यते तत्स्थलपत्तनम्, यद्वाशकटादिभिर्नो भिर्वा यद् गम्यं तत् पत्तनं, यत् केवलं नौभिरेत्र गम्यं तत् पट्टनम् । उक्तंच—'वचनं शकटैर्गम्यं, घोटके नौंभिरेव च ।
नौभिरेव तु यद् गम्यं, पट्टनं तत् प्रचक्षते ॥ इति ।
निगमः प्रभूततरवणिग्जन निवासः, आश्रमः = तापसैरात्रासितः पश्चादपरोऽपि लोकस्तत्रागत्य वसति, संवाहः = कृषीवलैर्धान्यरक्षार्थ निर्मितं दुर्ग भूमिस्थानम्, लाता है । ढाई कोश तक जिसके आस पास में कोई गांव नहीं होता है, वह 'मडम्ब ' कहलाता है । जिसमें जाने के लिये जलमार्ग और स्थल मार्ग, ये दोनों ही मार्ग होते हैं, ऐसे जननिवास का नाम 'द्रोणमुख' है । समस्त वस्तुओं की प्राप्ति का जो स्थान होता है, वह 'पत्तन' कहलाता है । यह दो प्रकार का होता है-एक जलपत्तन और दूसरास्थलपत्तन | नौकाओं से होकर मनुष्य जहां पर जाते हैं, वह 'जल पत्तन' और शकट - गाड़ी आदि से जहां पर जाने का मार्ग होता है, वह 'स्थलपत्तन ' है । अथवा शकट आदि या नौका आदि से जिसमें जाने का रास्ता होता है, वह 'पत्तन' है और जिसमें केवल नौकाओं से जाने का मार्ग होता है, वह 'पहन ' है । यही बात 'उक्त' च' करके " पत्तनं शकटैर्गम्यं " इत्यादि इलोक द्वारा कही गई है। जिसमें वणिक् जनों की संख्या सबसे अधिक होती है वह 'निगम' कहलाता है । तापस जन पहले जिस स्थान को बसाते हैं, उस स्थान का नाम ‘કટ' કહેવાય છે. જેની આસપાસ અઢીગાઉ સુધી કેાઇ ગામ ન હોય તે‘ મડંખ' કહેવાય છે. જેમાં જવા માટે જલમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ એ અને માગ હોય છે એવા લેાકેાના નિવાસસ્થાનનું નામ ‘ દ્રોણુમુખ છે, જ્યાં બધી વસ્તુઓ મળી શકતી હાય તે 'यत्तन' हेवाय छे. या पत्तन मे પ્રકારનું છે-એક જલપત્તન અને બીજું સ્થળપત્તન જ્યાં માણુસા નૌકાએથી જાય છે તે જ પત્તન અને શકટ–ગાડી-વગેરેથી જ્યાં જવાય છે તે સ્થળપત્તન' છે અથવા શટ વગેરે અથવા નૌકા વગેરેથી જેમાં જવાને રસ્તા હાય તે · પત્તન છે અને જેમાં ફક્ત નૌકાએથી જવાતું હોય તે 'थट्टन' छे. सोन वात " उक्तंच रीने " पत्तनं शकटैर्गभ्यं " वगेरे श्लो વર્લ્ડ કહેવામાં આવી છે. જેમાં વર્ણિકાને નિવાસ હાય તે નિગમ કહેવાય છે. તાપસેા પહેલાં જે સ્થાનને વસાવે છે તે સ્થાનને કહે છે. પાછળથી ત્યાં ભલે ખીજા માળુસે આવીને રહેવા લાગે ધાન્યની
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આશ્રમ
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१३. ५ अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८० प्रतिपक्षनामनिरूपणम् पर्वतशिखरस्थिवजननिवासः, समागतप्रभूतपथिकजननिवासो वा, सभिवेशा= समागतसार्थवाहादिनिवासस्थानम् , एतेगं द्वन्द्वः, तेषु तथोक्तेषु सभिवेश्यमानेषु संनिवासयत्सु सत्सु मङ्गलार्थम् अशिवा शिवा इत्युच्यते शिवेति शृगाली । तयाकोऽपि कदाचित् कारणवशात् 'अग्निः शीतलः, विषं मधुरम्' इति ब्रवीति । तथा-कल्यपालगृहेषु 'अम्लं स्वादुकम्' इत्युच्यते । अम्लशब्दे समुच्चारिते सुरा विनश्यति, अतोऽस्वशब्दे समुच्चारयितव्ये 'स्वादु' शब्दः समुच्चार्यते। इत्थं 'आश्रम' है। पीछे से चाहे वहां पर और भी दूसरे मनुष्यजन आकर भले ही रहने लग गये हों। घान्य की रक्षा के निमित्त किसानों द्वारा जो दुर्गमस्थान निर्मित किया जाता है, वह 'संवाह' कहलाता है। यह स्थान पर्वत की चोटी पर बनाया जाता है। अथवा जिसमें सब तरफ से आकर पथिकजन विश्राम पाते हों वह स्थान 'संवाह' कहा जाता है। जिस स्थान को इधर उधर से आये हुए सार्थवाह
आदि जनों ने अपने निवास के लिये बनाया होता है उसका नाम "सन्निवेश" है। शिवा' नाम शृगाली का है और अशिवा-यह शब्द अमंगलरूप है, परन्तु मंगलार्थक शिव शब्द वाली होने से लोग मंगलनिमित्त अशिवा की जगह शिवा इस शब्द का प्रयोग करते हैं। (अग्गो सीयलो) तथा-कारणवशात् कोई कोई अग्नि पद के स्थान में शीतल शब्द का विसं महुरं) विष के स्थान में मधुर शब्द का प्रयोग भी कर देता है। तथा-(कहालघरेसु अंबिल साउयं) कलालों के घर में " अम्लं स्यादुकम्" अम्ल शब्द की जगह स्वादु शब्दों को રક્ષા માટે ખેડુત વડે જે દુર્ગમ ભૂમિસ્થાન બનાવવામાં આવે છે તે
સંવાહ” કહેવાય છે. આ સ્થાન પર્વતના શિખર પર બનાવવામાં આવે છે. અથવા–જેમાં બધેથી પથિકે આવીને વિશ્રામ મેળવે છે તે સ્થાન સંવાહ” કહેવાય છે. સાર્થવાહ વગેરે આવીને જે સ્થાનને પિતાને રહેવા भाटे साव छ त सन्निवेश' छ. शिवा' शियागनु नाम . भ.
અશિવા” આ શબ્દ અમંગળ રૂપ છે. પણ મંગલાર્થક શિવ શબ્દવાળી હોવાથી લોકો મંગલ નિમિત્ત અશિવાના સ્થાને “શિવા' આ શબ્દને प्रयास ४२ छ. (अग्नी सीयलो) भर रक्शात्रा AGO पहना स्थान शीतल शहना (विसं महुरं) विषना स्थाने मधुर शहने। प्रयोग ४रे छे. तभा (कल्लालघरेसु अंबिलं साउयं) दाना धरोमा “अम्लं । स्वादुकम्" मास शहना स्थान स्वाश होना ०२१६२ ४३ छ. भो। .. अ० ४
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अनुयोगद्वारसूत्रे शिवादीनि विशेषविषयाणि नामानि पर्शितानि। सम्प्रविशिष्टानि यानि नामानि तान्याह-यो रक्तकः सोऽलक्तक इत्युच्यते । यो रक्तवों भवति स एव अलक्तका अरक्तवर्ण इत्युच्यते । रलयोरभेदात्-अरक्तकाऽलक्त केति शन्दद्वयं बोध्यम् । तथायद् लाबुलाति=आदत्ते प्रक्षिप्तं जलादि वस्तु इति लाबु-पात्रम् , तदेव अलाबुतुम्बकम् इत्युच्यते। तथा-यः सुम्भक =शुभ्रवर्णकारी, स एव कुसुम्भक इत्युच्यते। आळपन् अत्यर्थमसमञ्जसं भाषमाणो विपरीतभापकः-भाषकाद् विपरीत विरुद्ध अभाषक इत्युच्यते। लोके हि यो बह्वसंवद्धं प्रलपति तं जनाः कथयन्ति-अभापक प्रयोग में लाते हैं । क्यों कि वे लोग ऐसा मानते हैं कि अम्ल शब्द का उच्चारण करने पर मदिरा नष्ट हो जाती है । इस प्रकार ये शिवादिक नाम विशेष अर्थ को विषय करने वाले नाम हैं । अब सूत्रकार जो सामान्य नाम हैं, उन्हें कहते हैं-(जे रत्तए से अलत्तए जे लाउए से अलाउए जे सुंभए से कुतुंमए, आलावंते विवलीयभा. सए) जो रक्त होता है, वह 'अलत्तक' ऐसा कहा जाता है अर्थात् जो रक्तवर्ण होता है वही अलक्तक-अरक्तवर्ण ऐसा कहा जाता है "रलयोरभेदात्" इस परिभाषा के अनुसार 'भर क्तक' और 'अलक्तक' ये दोनों समान शब्द हैं । तथा-जो लाबु-प्रक्षिप्त जलादि वस्तु को अपने में ठहराता है, वह पात्र लाघु कहलाता है। वही 'अलाबु' कहा जाता है। तथा-जो सुम्भक-शुभवर्णकारी-होता है, वही 'कुसुम्भक' ऐसा कहा जाता है। जो बहुन असमंजस बोलता हैवह भाषक से विपरीत बोलने से अभाषक कहा जाता है। लोक में તેઓ એમ માને છે કે અમ્લ શબ્દના કથનથી મદિરા નષ્ટ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે આ શિવાદિક નામે વિશેષ અર્થને સ્પષ્ટ કરનારા નામે છે. હવે सूत्र॥२२ सामान्य नाभा छ भनु थन ४२ -(जे रत्तए से अलत्तए जे लाउए से अलाउए जे सुंभए से कुसुभए, आलावंते विवलीयभासए)२ २४त હોય છે, તે અલકૂતક કહેવાય છે. એટલે કે જે રક્તવર્ણ હોય છે તેજ અલ दूत मारत उपाय छे. “रलयोरभेदात्" परिभाषा भुराम “અરકૂતક” અને “અલતક’ આ બન્ને શબ્દ સરખા છે. તેમજ જે લાબુપ્રક્ષિપ્ત જલાદિ વસ્તુને પિતાના વડે સ્થિર કરે છે. તે પાત્ર “લાબુ” કહેવાય छ, ते 'महाभु' उपाय छे. तमा सुम-शुभ -31य छ, तर કુસુંભક” આ પ્રમાણે કહેવાય છે. જે બહુજ અસમંજસ બોલે છે તે ભાષકથી વિપરીત બોલવાથી અભાષક કહેવાય છે. લેકમાં જે વ્યક્તિ બહુજ
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अंनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८० प्रतिपक्षनामनिरूपणम् एवायं विज्ञेयोऽतारवचनबादिति। एनानि नामानि मतिपक्षपदेन बोध्यानि । ननु नोगौणादस्य को भेदः? इति चेदाह-नोगौणं हि कुन्तादिपत्तिनिमित्ताभावं. मात्रमादाय प्रवर्तते, इदं तु प्रतिपक्षधर्मवाचकत्वमादायेत्यनयोभंद इति नास्ति दोषः । इदमुपसंहरबाह-तदेतत् प्रतिपक्षपदेनेति । अथ किं तत् प्रधानतया? प्रधानस्य भावः प्रधानता तया यन्नाम निष्पद्यते तत् किं-किं विधम् ? इति प्रश्नः । उत्तरयति-प्रधानतया-'अशोकवनम्' इत्यारभ्य 'शालिवनम्' इत्यन्तं जो व्यक्ति बहुत ही अधिक असंबद्ध बोलता है, लोग उसे 'अभाषक' कहते हैं, क्योंकि इस के वचन सारविहीन होते हैं। ये नाम प्रतिपक्ष पद से जानना चाहिये।
शंका-नो गौण पद से इस में क्या अन्तर है ?
उत्तर--नोगौण जो पद है, वह कुन्तादि की प्रवृत्ति के निमित्त के अभाव मात्र को लेकर प्रवृत्त होता है। परन्तु यह प्रतिपक्ष के धर्म का वाचक जो शब्द है उसको लेकर प्रवृत्त होता है। इस प्रकार से इन दोनों में भेद है। (से तं पडिवक्खपएणं) इस प्रकार यह प्रतिपक्षपद से निष्पन्न हुआ नाम है। (से किं तं पाहण्णयाए) हे भदन्त ! प्रधानता से जो नाम निष्पन्न होता है, वह किस प्रकार होता है ?
उत्तर-(पाहण्णयाए) प्रधानता से जो नाम निष्पन्न होता है, वह इस प्रकार का होता है-(असोगवणे सत्तपण्गवणे चंपगवणे चुभवणे नागवणे पुन्नागवणे उच्छुवणे दक्खवणे सालिवणे-से तं पाहण्णयाए) અસંબદ્ધ બોલે છે, જો કે તેને “અભાષક' કહે છે. કેમકે એના વચન અર્થ વિહીન હોય છે, એ નામે પ્રતિપક્ષ પરથી જાણવાં જોઈએ.
શંકા–ને ગૌણ પદ કરતાં આમાં શું તફાવત છે.
ઉત્તર–ને ગૌણ જે પદ છે, તે કુન્તાદિ-પ્રવૃત્તિ-નિમિત્તના અભાવ. માત્રને લઈને પ્રવૃત્ત થાય છે. પણ આ પ્રતિપક્ષના ધર્મને વાચક જે શબg छ तर प्रवृत्त डाय छे. ॥ प्रभार तसा भन्नेमा १२४ छे. (सेतं पडिवक्खपएण) मा प्रभारी प्रतिपक्षपाथी निन थये नाम छ. (से कि तं पाहण्णयाए) 8 महन्त ! प्रधानताथी २ नाम (न०५न्न थाय छ તે કેવા પ્રકાર હોય છે?
उत्तर-(पाहण्णयाए) प्रधानताथा २ नाम निपन्न याय छ, त । प्राय छ-(असोगवणे खत्तपण्णवणे चंपगवणे चुअवणे नागवणे पुन्नागवणे उच्छुवणे. दक्खवणे सालिवणे से तं पाहण्णयाए). Aqन, सपना
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अनुयोगद्वारसूत्रे बोध्यम् । अशोकवनादौ वृक्षान्तराणां सत्त्वेऽपि अशोकादीनां वाहुल्येन प्राधान्यादशोकवनादि व्यवहारो भवति । ननु गौणादस्य को भेदः ? इति चेदाह-क्षमादि. गुणेन क्षमणादिशब्दवाच्यार्थः सामस्त्येन व्याप्यते, अशोकवनादौ तु अशोकादीनां सामस्त्येन व्याप्ति नास्ति, वृक्षान्तराणामपि तत्र सद्भावात् , अतो गौणादस्य भेदो वोध्यः । सम्पति प्रकृतमुपसंहर्तुमाह-तदेतत् प्रधानतयेति । अथ किं तत् अशोकवन, सप्तपर्णवन, चम्पकवन, आम्रवन, नागवन, पुन्नागवन, इक्षुवन, द्राक्षावन, शालिवन । इस प्रकार यह प्रधानता निष्पन्न नाम है। ताशये कहने का यह है कि-'अशोकवन आदि वनों में अन्य वृक्षों का भी सद्भाव रहता है, फिर भी जो वह अशोक बन कहलाता है, सो इस का कारण यह है कि वहां अशोक की प्रचुरता पाई जाती है, इसलिये अशोकवृक्षों की प्रचुरता लेकर उस वन को अशोकवन इस नाम से अभिहित किया जाता है । सप्तपर्ण आदि नामों में भी यही कारण जानना चाहिये।
शंका-गौण नाम से इस प्रधानता निष्पन्न नाम में क्या अन्तर है ?
उत्तर-क्षमादिगुण से जो क्षमण आदि शब्दों का वाच्यार्थ होता है, वह सम्पूर्णरूप से व्याप्त होता है, परन्तु अशोकवन आदि नामों में ऐसा नहीं होता है। क्योंकि वहां तो उस नाम के वाच्यार्थ की ही केवल प्रचुरता रहती है। इस प्रचुरता के सद्भाव में वहां अन्य वृक्षों का अभाव नहीं है। वे भी वहां पर हैं । इस प्रकार अशोक वनादि में यवन, मापन, नापन, पुन्नागवन, ४क्षुन, द्राक्षवन, शालिवन, मा પ્રમાણે આ પ્રધાનતા નિષ્પન્ન નામ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “અશેકવન” વગેરે વનમાં બીજા વૃક્ષને પણ સદ્દભાવ રહે છે, છતાં તે અશેકવન કહેવાય છે, તે આની પાછળ એ કારણ છે કે ત્યાં અશોક વૃક્ષ અધિક પ્રમાણમાં હોય છે. અશોક વૃના પ્રાચુર્યને લીધે જ તે વનને અશોકવન આ નામથી અભિહિત કરવામાં આવે છે. સપ્તપર્ણ વગેરે નામમાં પણ આ પ્રમાણે જ જાણવું.
શંકા-ગૌણ નામથી આ પ્રધાનતા નિષ્પન્ન નામમાં શું તફાવત છે?
ઉત્તર-ક્ષમા વગેરે ગુણેથી જે ક્ષમણ વગેરે શબ્દોને વાચ્યાર્થ છે, તે સંપૂર્ણ રૂપે વ્યાપ્ત હોય છે. પણ અશોકવન વગેરે નામમાં આવું થતું નથી કેમકે ત્યાં તે નામના વાચ્યાર્થીની જ મ ત્ર પ્રચુરતા રહે છે. આ પ્રચુરતાના સદુભાવમાં ત્યાં બીજા વૃક્ષને અભાવ નથી તે બીજા વૃક્ષો પણ ત્યાં છે જે આ પ્રમાણે અશોકવન વગેરેમાં અશોક વગેરેની સામત્યેન વ્યાતિ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८० प्रतिपक्षनार्मानरूपणम् अनादिसिद्धान्तेन ? अमनम्-अन्तः-अग्नम् अम-गतौ' इत्यस्माद-ल्युट् वाच्यवाचकरूपतया परिच्छेदः, अनादिसिद्धश्चासौ अन्तश्चेति कर्मधारयस्तेन, अर्थात्अनादिकालादारभ्येदं वाचकम् इदं वाच्यमित्येवं सिद्धः प्रतिष्ठितो योऽन्तः परि च्छेदो-निर्णयस्तेन यन्नाम निष्पश्यते तत् किंकि विधम् ? इति शिष्यमश्नः । उत्तरयति-अनादिसिद्धान्तेन यन्नाम निष्पद्यते तदेवं विज्ञेयम् । तथाहि-धर्मास्तिकायाद्यारम्यादासमयपर्यन्तानि षड् नामानि अनादिसिद्धान्तनिष्पन्नानि बोध्या: नि । धर्मास्तिकायादयः प्राग्व्याख्याताः । गौणनाम्नोऽस्य भेद एवं विज्ञेयः । अशोक आदिकों को सामस्त्धेन व्याप्ति नहीं है। इस प्रकार गुण निष्पन्न नाम से इस प्रधानता निष्पन्न नाम में बहुत अन्तर है। इस प्रकार से यह प्रधानता से निष्पन्न नाम है । (से किं तं अणाइसिद्धतेणं) हे भदन्त ! अनादिसिद्धान्त से निष्पन्न नाम किस प्रकार का होता है ?
उत्तर-(अणादिसिद्धतेणं) अनादिमिद्धान्त से निष्पन्न नाम इस प्रकार का होता है-शब्दवाचक है और उसका अर्थ वाच्य है, इस प्रकार का जो वाच्य वाचकल्प से ज्ञान होता है, वह 'अन्त' है। यह अन्त अनादिकाल से सिद्ध है-अर्थात् अनादि काल से लेकर यह वोचक है और यह वाच्य है-इस रूप से सिद्ध प्रतिष्ठित है-इस अनादि सिद्ध अन्त-निर्णय-से जो नाम निष्पन्न-उत्पन्न होता है वह अनादिसिद्धान्त निष्पन्न नाम है-वह इस प्रकार से जानना चाहिये(धम्मस्थिकाए, अधम्मस्थिकाए, आगालस्थिकाए, जीवस्थिकाए, पुग्गलस्थिकाए, अद्धासमए) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकार्य; નથી આ રીતે ગુણ નિષ્પન્ન નામથી આ પ્રધાનતા નિષ્પન્ન નામમાં બહુજ म.तर छे. माम मा प्रधानतायी निष्पन्न नाम छ. (से कि त अणाइसिद्धतेणं) હે ભદંત! અનાદિ સિદ્ધાન્તથી નિષ્પન્ન નામ કેવા પ્રકારનું હોય છે?
उत्तर-(अणादिविद्धतण) सन सिद्धान्तथी नि०पन्न नाम मा પ્રકારનું હોય છે–શબ્દવાચક છે અને તેને અર્થ વાચ્ય છે, આ પ્રમાણે જે વાચ્યવાચક રૂપનું જ્ઞાન થાય છે તે “અંત' છે. આ “અંત” અનાદિકાલથી સિદ્ધ છે. એટલે કે અનાદિ કાલથી જ આ વાચક છે અને આ વાચ્ય છે. આ રૂપથી સિદ્ધ પ્રતિષ્ઠિત છે. આ અનાદિ સિદ્ધ અંતનિર્ણયથી જે નામ નિષ્પન્ન-ઉત્પન થાય છે તે અનાદિ સિદ્ધાન્ત નિષ્પન નામ છે–તે આ प्रमाणे यदुन्न, (धम्मस्थिकाए, अधम्मस्थिकाए, आगासस्थिकाए, जीवत्थिकाए, पुग्गलत्थिकाए, अद्धासमए) परताय, मस्तिय, मस्ति .
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अनुयोगद्वारसूत्रे गौणनाम्नः प्रदीपादिकस्याभिधेयं दीपकलिकादिकं स्वरूपं त्यजत्यपि, धर्मास्तिकायादयस्तु कदाचिदपि स्वरूप न परित्यजन्तीति इदं पृथगुक्तम् । उपसंहरन्नाहतदेतत् अनादिसिद्धान्तेनेति । अथ किं तत नाम्ना नाम-पितृपितामहादीनामभिधेयं तेन यन्नाम संपद्यते तत् किम् ? इति प्रश्नः । उतरयति-नाम्ना निष्पधमानं नामैवं विज्ञेयम्, तथाहि-यो जनः पितृपितामहस्य-पिनु वा पितामहस्य वा, यद्वा-पितुः पितामहः-पितृपितामहः प्रपितामहस्तस्य नाम्ना=यज्ञदत्तदेवदत्त जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, अद्धासमय । इन धर्मादिकों की व्याख्या पहिले कर दी गई है। गौणनाम से इस अनादि सिद्धान्त नाम में अन्तर है इस प्रकार से जानना चाहिये कि-'जो गौण निष्पन्न नाम का अभिधेय होता है, वह अपने स्वरूपका परित्याग भी कर देता हैजेसे दीपकलिका यह प्रदीपनाम का अभिधेय है-सो यह अपने रूप का परित्याग भी कर देती है। । परन्तु जो अनादि सिद्धान्त निष्पन्न नाम होगा वह अपने स्वरूप का कभी भी परित्याग नहीं करेगा। इसीलिये सूत्रकार ने इसका पृथक निर्देश किया है । (से तं अणाहसिद्धतेणं) इस प्रकार से यह अनादि सिद्धान्त से निष्पन्न नाम है। (से कि तं नामेणं ?) हे भदन्त ! जो नाम-नाम से निष्पन्न होता है, वह किस प्रकार का होता है ? . उत्तर-(नामेणं पिउपियामहस्स नामेणं उन्नामिज) नाम से जो नाम निष्पन्न होता है, वह इस प्रकार का होता है-जैसे पिता या पितामह अथवा पिता के पितामह का जो नाम होता है वह કાય, જીવાસ્તિકાય, પદ્મલાસ્તિકાય, અદ્ધાસમય આ ધર્માદિકની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી છે. ગૌણુ નામથી આ અનાદિસિદ્ધાન્ત નામમાં જે અંતર છે તે આ પ્રમાણે જાણવું-“જે ગૌણુ નિપૂન નામને અભિધેય હાય છે, તે પિતાના સ્વરૂપને પરિત્યાગ પણ કરે છે જેમ કે દીપમાલિકા આ પ્રદીપ નામને અભિધેય છે એટલે આ પિતાના સવરૂપને પરિત્યાગ પણ કરે છે. પરંતુ જે અનાદિ સિદ્ધાન્ત નિષ્પન્ન નામ હશે તે પિતાના સ્વરૂપને ત્યાગ કદાપિ કરશે નહીં એથી જ સૂત્રકારે આને પ્રથક નિર્દેશ કર્યો છે. (से तं अणाइसिद्धंवेणं) मा प्रभाव मा मनाहि सिद्धान्तथी नि०५-- नाम छ. (से कितं नामेणं) सतार नाम नामथी निपन्न डाय छे, ते આ પ્રકારનું હોય છે. જેમ કે પિતા કે પિતામહનું અથવા પિતા કે પિતામહનું જે નામ હોય છે તે નામથી બનેલ નામ ગણાય છે. મતલબ એ છે. તે પિતા પિતામહ વગેરે જાતે એક પ્રકારના નામે છે. વ્યવહાર માટે જ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८० प्रतिपक्षनाम निरूपणम्
ब्रह्मदत्ताद्यन्यतराभिधानेन उन्नाम्यते शब्दयते तद् नाम्ना निष्पनं नाम बोध्यम् । एतदुपसंहरति तदेतत् नाम्नेति । अथ किं तत् अत्रयवेन अंबयत्रोऽत्रयत्रिन एकदेशस्तेन यद् नाम निष्पद्यते तत् किं किं विधम् ? इति प्रश्नः । उत्तरयति - अवयवेन निष्पन्नं नामैवं बोध्यम् । तथा हिशृङ्गी-शृङ्गरूपेणावयवेन शृङ्गीति नाम भवति । एवं 'शिखो विषाणी ' इत्यारभ्य 'केशरीककुदी' इत्यन्तानि नामानि ' शिखा विषाण' इत्याद्यवयवनिष्पन्नानि बोध्यानि । तथा - परिकरबन्धेन = विशिष्टरचना युक्तवसन निवसनेन भट= नाम से बना हुआ नाम माना जाता है-तात्पर्य इसका यह है कि 'पिता पितामह' आदि स्वयं एक प्रकार के नाम हैं- व्यवहार चलाने के लिये जो इनका फिर यज्ञदन्त, देवदत्त, ब्रह्मदत्त ऐसा नाम रख लिया जाता वह नाम निष्पन्न नाम है । ( से तं नाणं ) इस प्रकार यह नाम से निष्पन्न नाम है । ( से किं तं अवयवेणं ) हे भदन्त ! अवयव निष्पन्न नाम कैसा होता है ?
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उत्तर- (अवयवेणं-सिंगी सिही, बिसाणी, दाढी, पक्खी, खुरी नही वाली) अवयव निष्पन्न नाम ऐसा होता है-शृङ्गी, शिखी, विषाणी दंष्ट्री पक्षी, खुरी, नखी, वाली (दुपय चउप्पय, बहुपया, नंगुली, केसरी, कउही ) द्विपद, चतुष्पद, बहुपद, लाङ्गली, केशरी, ककुदी तात्पर्य इसका यह है कि अवधव अवयवी का, एकदेश कहलाता है - इस एक देश रूप अवयव से जो नाम पड़ जाता है, वह अवधव निष्पन्न नाम है । शृङ्गरूप अवयव के संबन्ध से श्रृंगी शिखा के संबन्ध से शिखी, कहा जाता है । इसी प्रकार से विषाणी, दंष्ट्री आदि नाम भी जानना એમનું યજ્ઞદત્ત, દેવદત્ત, બ્રહ્મદત્ત, જેવાં નામેા રાખવામાં આવે છે. એ નામા निष्यन्न नामो छे. ( से त नामेणं) આમ આ નામથી નિષ્પન્ન નામ છે. (से किं त अवयवेणं) हे लहन्त ! अवयव निष्पन्न नाम ठेवु होय. छे? उत्तर- (अवयवेणं चिंगी, सिद्दी, विसाणी. दाढी, पक्खी, खुरी नहीं वाली) अवयव निष्यन्न नाम मेवु होय छे, शृंगी, शिमी, विषाली, दृष्ट्री,, पक्षी जुरी, नजी, वासी (दुपयचउप्पय, बहुपया, नंगुली, केसरी, कउही) द्विपह ચતુષ્પ, બહુપદ, લાંગલી, કેશરી, કકુટ્ટી તાત્પ એ છે કે અવયવ-અવયવી ના એકદેશ કહેવાય છે. આ એકદેશ રૂપ અવયવથી જે નામ અસ્તિત્વમાં આવે છે તે અવયવ નિષ્પન્ન નામ છે. શૃંગ રૂપ અવયવના સંબંધથી શૃગી શિખાના સંબધથી શિખી નામેા અસ્તિત્વમાં આવ્યાં છે. આ પ્રમાણે જ विषाणी, दृष्ट्री, वगेरे नाभी विषे पशु लागुवु लेह मे तेभग (परियर
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अनुयोगद्वारसूत्रे
योधं जानीयात्, तथा - निनमनेन = महिलोचितवस्त्रपरिधानेन महिलिकां= महिलां जानीयात् । तथा-सिक्थेन = एककणेन द्रोणपार्क = द्रोणपरिमितानामन्नानां पार्क जानीयात् । च पुनः एकया गाथया = मसादादिगुणविशिष्टया एकया गाथया कवि जानीयात् । अयं भावः - भट महिलापाककवि शब्दप्रयोगः परिकरवन्धनादिप्रत्यक्षेण क्रियते, अतोऽवयवप्राधान्येनैषां प्रवृत्तत्वादेते शब्दा अपि अवयवनिष्पन्ननामत्वेनोक्ता इति । अस्य नाम्नोऽवयवप्राधान्यमाश्रित्य प्रवृत्तत्वाद् गौणनाम्नो भेदः । गौणनाम तु सामान्यतया प्रवर्त्तते, अतो गौणनामाऽभेदत्वेनास्य निरर्थकत्वशङ्का न कार्येति ॥ मु० १८० ॥
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चाहिये । तथा - ( परियर बंधेणभडं, जाणिज्जा महिलियं निवसणेणं, सिस्थेणं दोणवार्य, क िच इक्काए गाहाए ) विशिष्ट रचनायुक्त वस्त्रों के पहिरने से यह भट 'योधा' है ऐसा जान लिया जाता है और महिलोचित वस्त्र के परिधान से यह स्त्री है ऐसा जान लिया जाता है तथा एक कण दाने के पक जाने से द्रोण परिमित अन्न का पकना जान लिया जाता है, और प्रसाद आदि गुण विशिष्ट एक ही गाथा के देखने से यह कवि है' ऐसा जान लिया जाता है । इसलिये भट, महिला पाक, कवि शब्दों का प्रयोग जो होता है, वह परिकर बन्धन आदि को प्रत्यक्ष में देख कर होता है, इसलिये ये शब्द अवयव की प्रधानता से निष्पन्न होने के कारण 'अवथय निष्पन्न' नाम रूप से कहे गये, जानना चाहिये । यह अवश्य निष्पन्न नाम अवयव की प्रधानता को लेकर प्रवृत होता है, इसलिये गौण नाम से इसकी
बंघेणं भर्ड जाणिज्जा महिलियै निवसणेणं, खित्थेणं दोणवायं कवि च इक्काए गाहाए) विशिष्ट रचना युक्त वस्त्र धारराशु श्वाथी भा ભટ એટલે કે ચેાદ્ધો છે, એવુ' જણુાઈ આવે છે. અને સ્રીઓ જેવા વસ્ત્રો પરિધાન કરવાથી સ્ત્રી છે એવું જણાઈ આવે છે. તેમજ એક અનાજના કણ જાય તે દ્રોણુ ચડીમાં જેટલુ અનાજ હોય તે બધું જ ચડી ગયુ છે એવુ જણુાઇ આવે છે. અને પ્રાસાદ વગેરે ગુણુ વિશિષ્ટ એક ગાથાના પરીક્ષણથી આ કિવે છે’એવુ' भागार्थ खावे छे. मेथी ४ल, भडिया, पा४, उवि नेवा शहाना प्रयोग પ્રચલિત થઈ જાય છે. તે પરિકર ખધન વગેરેને પ્રત્યક્ષમાં જોઇને થાય છે. એથી જ આ શબ્દો અવયવની પ્રધાનતાથી નિષ્પન્ન હાવા ખદલ ● अवयव નિષ્પન્ન ' નામથી નિષ્પન્ન થયેલ જાણવાં જોઈએ. આ અવયવ નિષ્પન્ન નામ અવયવની પ્રધાનતાને લીધે પ્રવૃત્ત થાય છે. એથી ગૌણુ નામથી તે ભિન્ન છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सुत्र १८१ संयोगस्वरूपनिरूपणम्
मूलम् - से किं तं संजोगेणं ? संजोगे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा - दव्त्रसंजोगे खेत्तसंजोगे कालसंजोगे भावसंजोगे । से किं तं दव्वसंजोगे ? दव्वसंजोगे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा - सचित्ते अचित्ते मीसए । से किं तं सचित्ते ? सचिते गोहिं गोमिए, महिसीहिं महिसिए, ऊरणीहिं-ऊरणिए, उडीहिं उट्टीवाले। से तं सचित्ते । से किं तं अचित्ते ? अचित्ते - छत्तेणं छत्ती, दंडेन दंडी, पडेण पडी, घडेग घडी, कडेण कडी, से तं अचित्ते । से किं तं मीसए ? मीसए - हलेणं हालिए, सगडेणं सागडिए रहेणं रहिए, नावाए नाविए, से तं मीसए । से तं दव्वसंजोगें से किं तं खित्तसंजोगे ? खित्तसंजोगे - भारहे एरवर हेमवर एरण्णव हरिवासए रम्मगवासए देवकुरुए उत्तरकुरुए पुष्व - विदेह अवरत्रिदेहए | अहवा मागहए मालवए सोरट्ठए मरहट्टए कुंकणए । सेतं खेत्तसंजोगे । से किं तं कालसंजोगे ?, कालसंजोगे - सुसम सुसमाए, सुसमाए, सुसमदूसमाए दूलमसुसमाए, दूसमाए दूसमदू समाए । अहवा पावसए वासारत्तए, सरदए हेमंत वसंतए गिम्हए। से तं कालसंजोगे । से किं तं
भिन्नता है । तात्पर्य यह है कि-'गौण नाम गुण की प्रधानता की लेकर सामान्यरूप से प्रवृत होता है । और यह नाम अवयव रूप विशेष को लेकर प्रवृत होता है । अतः गौण नाम के साथ इसके अभेद की आशंका करना निरर्थक है | सू० १८० ॥
તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે ગૌણ નામ ગુણુની પ્રધાનતાને લઈને સામાન્ય રૂપમાં પ્રવૃત્ત થાય છે અને આ નામ અવયવરૂપ વિશેષને લઇને પ્રવૃત્ત હોય. છે. એથી ગૌણુ નામની સાથે એના અભેઠની આશંકા નિર ́ક ગણાય. સુ૦૧૮૦
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अनुयोगद्वारसूत्रे भावसजोगे? भावसंजोगे-दुविहे पण्णते, तं जहा-पसत्थे य अपसत्थे य। से किं तं पसत्थे यसत्थे-नाणेणं नाणी दंसणेणं दंसणी, चरित्तेणं चरिती। सेतं पसत्थे । ले कि तं अपसत्थे ? अपसत्थे-कोहेणं कोही, माणेणं माणी, मायाए मायी, लोहेणं लोही। से तं अपसत्थे।से तं भावसंजोगे। से तं संजोगेणं ॥सू० १८१॥
छाया-अथ किं तत् संयोगेन ? संयोगः चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यसंयोगः, क्षेत्रसंयोगः, कालसंयोगः, भावसंयोगः । अथ कोऽसौ द्रव्यसंयोगः १ द्रव्यसंयोगः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सचितः अचित्तो मिश्रः। अथ कोऽसी सचितः? सचित्त:
"से कितं संजोगेणं" इत्यादि ।
शब्दार्थ-(से किं तं संजोगेणं) हे भदन्त ! जो नाम संयोग से निष्पन्न होता है वह कैसा है ?
उत्तर-(संजोगे चउबिहे पत्ते ) संयोग चार प्रकार का कहा गया है (तं जहा) वह इस प्रकार से है-(दव्वसंजोगे खेत्तसंजोगे, कालसंजोगे, भावसंजोगे) द्रव्य संयोग, क्षेत्र संयोग, कालसंयोग
और भाव संयोग । (से कि तं दव्व संजोगे?) हे भदन्त ! द्रव्यसंयोग से जो नाम निष्पन्न होता है वह कैसा होता है ? (दब्ध संजोगे तिविहे पण्णत्ते)
उत्तर-द्रव्य संयोग तीन प्रकार का होता है इसलिये इनके संयोग उत्पन्न नाम भी तीन प्रकार के होते हैं । (तं जहा) जैसे(सचित्ते अचित्ते मीसए) सचिस संयोग, अचित्त संयोग, मिश्र - “से कि त संजोगेणं " त्या
शहाथ-(से कि तं संजोगेण) मत! नाम सयोगी नियन હોય છે તે કેવું છે?
उत्तर-(संजोगे चउविहे पण्णत) या या२ रन दुपामा माव्या. छे. (त'जहा) मा प्रमाणे छ. दिव्वसंजोगे खेत्तसंजोगे, कालसंजोगे, भावसंजोगे) द्रव्यसया क्षेत्रसया, सस योग, अन सास योस. (से कि त दव्वसंजोगे ?) 8 मत! यस योगयी ना नि०५-- थाय छ । डाय छ ? (दव्वसंजोगे तिविहे पण्णत्त).
ઉત્તર-દ્રવ્ય સંગ ત્રણ પ્રકાર હોય છે. એથી એમના સાગ उत्पन्न नाभी पत्र प्रान डाय छे. (तंजहा) २ (सचित्त अचित्ते
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र १८१ संयोगस्वरूपनिरूपणम् गोभि गोमान् , महिषीभिर्म हिषिकः, ऊरणामिः ऊरणिका, उष्ट्रीभिः उष्ट्रीपाल। स एष सचित्तः। अथ कोऽसौ अचित्तः ? अचित्त:-छत्रेण छत्री, दण्डेन दण्डी, पटेन पटी, घटेन घटी, कटेन कटी। स एषोऽचित्तः। अथ कोऽसौ मिश्रः मिश्रःसंयोग-सचित्तसंयोगज नाम इस प्रकार से है (गोहिं गोमए) गायों के संयोग से जैसे गोमान्-(महिप्सीहि महिसिए) भैंसो के संयोग से महिषीमान् (ऊरणीहि ऊरणिए) मेषियों के संयोग से मेषीमान उट्टीहिं उट्टीवाले) ऊंटनियों के संयोग से उष्ट्रपाल । तात्पर्य यह है-किग्वाला ऐसा जो नाम होता है, वह गायों के पालने आदि से निष्पन्न होता है। गाये सचित्त पदार्थ हैं, अतः ग्वाला ऐसा नाम सचित्त द्रव्य संयोगज है। इसी प्रकार से महिषीमान् आदि नामों को भी जानना चाहिये। (सें किं तं अचित्त) हे भदंत ! अचित्त द्रव्य संयोगज नाम कैसा होता है ?
उत्तर-(अचित्त) अचित्त द्रव्यसंयोगज नाम इस प्रकार होता हैछत्तेणं छत्ती, दंडेणं दंडो, पडेण पडी घडेण घडी कडेण कडी (से सं अचित्ते) छत्र के संयोग से छत्री, दण्ड के संयोग से दण्डी, पट के संयोग से पटी घट के संयोग से घटी, कट के संयोग से कटी, ये सबै अचित्त द्रव्य संयोगज नाम हैं। इस नाम की निष्पत्ति में अचित्त द्रव्य का संयोग सापेक्ष होता है-छत्र, दण्ड, पट, घट, कट, ये सब अचित्त मीसए) सथित्तयो1, भयित्तसया, भिश्रयास, सचित्तसया नाम मा प्रमाणे छे. (गोहिं गोमिए) गायाना अयोगथा भ , गोमान (महिः सीहि महिसिए) ससाना सयोगथा महिषीमान् (ऊरणीहि अरणिए) भवान। सयथा भेषीमान् (उट्टीहि उट्टीवाले) 21ना सयोगथा Gट्री तात्य આ પ્રમાણે છે કે ગોવાળ એવું જે નામ હોય છે તે ગાયના રક્ષણ વગેરેથી નિશ્મન હોય છે. ગાય સચિત્ત પદાર્થ છે એથી શેવાળ એવું નામ સચિત્ત દ્રવ્ય સાગ જ છે. આ પ્રમાણે મહિષીમાન વગેરે ના વિષે પણ જાણું देवुन (से कि त अचित्त) 3 | मथित्त द्र०य सयोग નામ કેવું હોય છે?
उत्तर-(अचित्त) मथित्त द्रव्य सयो नाम मा प्रभारी डाय छे. (छत्तेणं, छत्ती, दंडेणं दंडो, पडेण पडी, घडेण धडी, कडेण, कडी सेत्तं अचित्ते) છત્રના સંયેગથી છત્રી, દંડના સંગથી દંડી, પટના સંયોગથી પટી, ઘટના સંગથી ઘટી, કટના સંયોગથી કટી, આ બધાં અચિત્ત દ્રવ્ય સંગ જ નામે છે. આ નામની નિષ્પન્નતામાં અચિત્ત દ્રવ્યનો સાગ અપેક્ષિત ગણાય છે, છત્ર, દંડ, પટ, ઘર, કટ આ સર્વે અચિત્ત દ્રવ્ય છે. છત્ર જેની પાસે
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अनुयोगद्वारसूत्रे
हलेन हालिकः, शकटेन शाकटिकः, रथेन रथिकः, नावा नाविकः । स एष मिश्रः । स एष द्रव्यसंयोगः । अथ कोऽसौ क्षेत्रसंयोगः ?, क्षेत्रसंयोगः- भारतः एरवतः, हैमवतः ऐरण्यवतः, हरिवर्षः, रम्यकवर्ष : देवकुरुजः उत्तरकुरुनः पूर्ववैदेहकः, अपर
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द्रव्य हैं। छत्र जिसके पास है, वह 'छत्री ' । दण्ड जिसके पास है, वह ' दण्डी' पट जिसके पास है, वह 'पटी' इत्यादि नामवाला कहलाता है । (से किं तं मीसए ? मीसए - हलेण हालिए सागडेगं सागडिए, रहेणं सहिए नावाए नाविए, से त्तं मीसए से नं दव्य संजोगे) हे भदन्त ! मिश्र द्रव्य संयोगज नाम कैसा होता है ?
उत्तर - मिश्र द्रव्य संयोगज नाम ऐसा होता है-जैसे- हल के संयोग से हालिक, शकट के संयोग से शाकटिक, रथ के संयोग से रधिक नाव के संयोग से नाविक ये सब नाम सचित्त अचित्त उभय द्रव्य संयोगज हैं। इस मिश्र द्रव्य संयोगज नाम में सचित्त द्रव्य संयोग नाम हालिक, शाकटिक आदि में हल आदि पदार्थ अचिन्त और बलीवर्द - बैल आदि पदार्थ सचित्त हैं । इस प्रकार के और भी जितने नाम हों वे सब द्रव्य संयोगज नाम जानना चाहिये। (से किं तं वित्त संजोगे) हे भदन्त ! क्षेत्र संयोग-क्षेत्र संयोग से निष्पन्न नाम कैसा होता है ?
उत्तर- (खित्तसंजोगे) क्षेत्रसंयोगज नाम ऐसा होता है- (भारहे
છે તે છત્રી, દઉંડે જેની પાસે છે તે દડી, પટ જેની પાસે છે તે પટી, વગેરે नाभथी संबोधित थाय छे. (से किं तं मीसए ? मीसए - इलेण हालिए सागडेर्ण नागडिए, रहेणं रहिए नावाए, नाविए, सेत्तं मीसए सेत्तं दव्ब संजोगे) हे लह'त ! મિશ્ર દ્રવ્ય સચાગ જ નામ કેવું હોય છે ?
ઉત્તર–મિશ્ર દ્રવ્ય સચૈાગ જ નામ એવું હાય છે જેમ કે હળના સÂગથી હાલિક, શકટના સચૈાગથી શાર્કટિક, રથના સંચાગથી રથિક, નાવના સચાગથી નાવિક, આ સર્વે નામેા સચિત્ત અચિત્ત અને ઉભય દ્રવ્ય સચૈાગ જ છે. આ મિશ્ર દ્રવ્ય સચાગ જ નામમાં સચિત્ત દ્રવ્ય સંચાગ નામ હાલિક, શાટિક વગેરેમાં હલ વગેરે પદાર્થ અચિત્ત અને ખલી (બળદ) વગેરે પદાથ સચિત્ત છે. આ જાતના બીજા પણ જેટલાં નામે છે તે સર્વે દ્રવ્ય સાગ નામા છે એમ सम बेवु. (से किं तं खित्तसंजोगे) डे लहन्त ! क्षेत्र સયેાગ-ક્ષેત્ર સચૈાગથી નિષ્પન્ન નામ કેવું હાય છે ?
उत्तर- (खित्तसंजोगे) क्षेत्र सयोग न नाम मेवु होय छे. (भारहे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८१ संयोगस्वरूपनिरूपणम् वैदेहकः । अथवा-मागधकः, मालवकः, सौराष्ट्रकः, महाराष्ट्रीयः, कौङ्कणकः । स एष क्षेत्रसंयोगः । अथ कोऽसौ कालसंयोगः१ कालसंयोग-सुषमसुषमाजः, सुषमाजा, सुषमदुस्समाजः, दुस्समसुषमाजा दुस्समाज: दुस्समसुषमाजः। अथवाएरवए, हेमवए, एरण्णवए, हरिवासए, रम्मगवासए, देवकुरुए, उत्तरकुरुए, पुष्वविदेहए, अवरविदेहए) यह भारतीय है, यह ऐरवत क्षेत्रीय है, यह हैमवत क्षेत्रीय है, यह ऐरण्यवत क्षेत्र का है, यह हरिवर्ष क्षेत्र का है, यह रम्यकवर्ष का है, यह देवकुरु का है, यह उत्तर. कुरु का है, यह पूर्व विदेह का है यह अपरविदेह का है । अथवा(मागहए, मालवए, सोरट्ठए, मरहट्टए, कुंकणए, से तं खेत्तसंजोगे) यह मागधक है, यह मालवक है, यह सौराष्ट्रक है, यह महाराष्ट्रीय है, यह कौङ्कणक है, इस प्रकार संघ पूर्वोक्त जितने भी क्षेत्र के संयोग जन्य नाम हैं, वे सब क्षेत्र संयोगज नाम हैं। (से किं तं कालसंजोगे) भदन्त ! काल के संयोग से जो नाम उत्पन्न होता है, वह कैसा होता है
उत्तर-(काल संजोगे) काल के संयोग से जो नाम निष्पन्न होता है वह ऐसा होता है-(सुसमसुसमाए, सुसमाए, सुसमदूसमाए, दुसमसुसमाए, दूसमाए, दूसमदूसमाए) यह सुषम सुषमा काल में जन्मा हुआ होने से सुषमसुषमाज है, यह सुषमादुस्समाकाल में जन्मा होने से सुषम दुस्समाज है। इसी प्रकार से यह दुस्सम सुषमोज है। एरवए हेमवए, एरण्णवए, हरिवासए, रम्मगवासए, देवकुरुए, उत्तरकुरुए, पुषविदेहए, अवरविदेहए) मा भारतीय छे, मा भैरवत क्षेत्रमा छ, मा भरत. ક્ષેત્રના છે, આ ઐરણ્યવત ક્ષેત્રીય છે, આ હરિવર્ષ ક્ષેત્રીય છે, આ રમ્યક વર્ષાય છે, આ દેવકુરુ ક્ષેત્રીય છે આ ઉત્તર કરુ છે, આ પૂર્વવિદેહને DA अ५२ विलन छ अथवा (मागहए, मालवए, सोरटुए, मरहट्ठप,
कणए, से त खत्तसंजोगे) मा भाग छ, सा भास छ मा सौराष्ट्र छ, આ મહારાષ્ટ્રીય છે, આ કોંકણુક છે આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત જેટલાં સગજન્ય जना छ a स क्षेत्र सयोग नामी छ. (से कि त कालसंजोगे) ભદન્ત ! કાલના સંચાગથી જે નામ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેવું હોય છે?
उत्तर-(काल संजोगे) बना सयोगथा रे नाम निपन्न याय, ते श314 छे. (सुसमसुसमाए, सुसमाए, सुसमदूसमाए, दूसमसुखमाए, दूसमार, समसमाए) मा सुषम सुषमा Hi or-मेल पाथी सभा छे. या સષમ સભામાં જન્મેલ હોવાથી સુષમદુસ્લમા જ છે. આ પ્રમાણે આ દસમ સુષમા જ છે. આ હેટ્સમાજ છે આ દુસમા દુર્સસા જ છે. અથવા
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अनुयोगद्वारसूत्र पावृषिकः वर्षारात्रिकः शारदः हेमन्तकः वासन्तकः गृष्मकः । स एप कालसंयोगः। अथ कोऽसौ मावसंयोगः ? भावसंयोगो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रशस्तश्च अप. शस्तश्च । अथ कोऽसौ प्रशस्तः? प्रशस्त:-ज्ञानेन ज्ञानी, दर्शनेन दर्शनी, चारित्रण चारित्री। स एप प्रशस्तः। अथ कोऽसौ अप्रशस्तः? क्रोधेन क्रोधी, मानेन मानी, यह दुस्समाज है । यह दुस्प्तम दुस्समाज है । अथवा-(पावसए वासारत्तए, सरदए, हेमंतए, वमंनए, गिम्हए) यह प्रावृषिक है, वर्षा रात्रिक है, शारद है, हेमन्तक है, वासन्तक है, ग्रीष्मक है । (से तं कालसंजोगे) इस प्रकार ये सब नाम काल के संयोग को लेकर निष्पन्न होने के कारण काल संयोगज हैं। (से कितं भावसंजोगे?) हे भदन्त ! भाव के संयोग को लेकर जो नाम उत्पन्न होता है वह कैसा होता है ?
उत्तर-(भावसंजोगे-दुविहे पण्णते) भाव संजोग को लेकर जो नाम निष्पन्न होता है, वह इस प्रकार से होता है-यह भाव संयोग दो प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है-(तंजहा) जैसे-(पसत्थे य अपनत्थे य) एक प्रशस्त भाव संयोग और दूसरा अप्रशस्त भाव संयोग। (से कित पसत्थे) हे भदन्त । प्रशस्त भाव कौन हैं ?
उत्तर-(नाणेणं नाणी, दंसणेण, दसणी, चरित्तेणं, चरित्ती) ज्ञान, दर्शन, चरित्र ये प्रशस्त भाव हैं, इनके संयोग को लेकर ज्ञान से ज्ञानी, दर्शन से दर्शनी और चारित्र से चारित्री ऐसा जो नाम (पावसए वा सारत्तए, सरदए, हेमंतए, वसंतए, गिम्हए) मा प्रावृष: छ, षा रात्रि, शा२४ छेमन्त छ, वासन्त छ मा श्रीमछे, (खेत काल संजोगे) આ પ્રમાણે આ સર્વ નામે કાળના સંગથી નિષ્પન્ન લેવા બદલ કાલ सयोग छ. (से कि त भावसंजोगे १) महत! माना सयान લઈને જે નામ થાય છે તે કેવું હોય છે.
___ उत्तर-(भाव संजोगे-दुविहे पण्णत्ते) मा सयोगना मापारे रे नाम નિષ્પન્ન થાય છે, તે આ પ્રમાણે હોય છે આ ભાવ સંગ બે પ્રકારના प्रज्ञा प्य छे. (तजहा) २ (पसत्थे य अपसत्थेय) में प्रशस्त मात्र अयोग मन भी मप्रशस्त मार सयोग (से कि त पसत्थे) 3 महन्त ! પ્રશસ્ત ભાવે કયા છે?
उत्तर-(नाणेणं नाणी दंसणेणं, दसणी, चरित्तेणं चरित्ती) ज्ञान, शन, ચારિત્ર આ પ્રશસ્ત ભાવે છે. આ ભાવના સંગથી જ્ઞાનથી જ્ઞાની, દેશનથી. દર્શની, અને ચારિથી ચારિત્રી એવાં જે નામે નિષ્પન થાય છે, તે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८२ संयोगस्वरूपनिरूपणम् मायया मायी, लोमेन लोभी। स एषोऽपशस्तः। स एष भावसंयोगः। तदेतत् संयोगेन ।मु०१८१॥
टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तत् संयोगेन ? संयोगेन यन्नाम निष्पद्यते तत् किम् ? इति शिष्य प्रश्नः । उत्तरयति-संयोगो हि द्रव्यसंयोग-क्षेत्रसंयोगकालसंयोगभावसंयोगभेदेन चतुर्विधः। तत्र-द्रव्यसंयोगः सचित्ताचित्तमिश्रभेदेन त्रिविधः प्रज्ञप्तः । तत्र सचित्तद्रव्यसंयोगेन-गोमान् महिषीमान् इत्यादि नाम निष्पद्यते । अचित्तद्रव्यसंयोगेनछत्री दण्डीत्यादि । मिश्रद्रव्यसंयोगेन-हालिका शाकटिक इत्यादि। अत्र हलादीनामचेतनत्वं बलीव दीनां सचेतनत्वमितिमिश्रता बोध्या, एवंविधानि नामानि द्रव्यसंयोगजानि विज्ञेयानि । क्षेत्रसंयोगेन भरतैरण्यवतादीनि मागधमालवकादीनि वा नामानि निष्पधन्ते। कालसंयोगेन-सुषमसुषमाजादीनि प्रावृषिकादीनि वा निष्पन्न होता है, वह प्रशस्त भाव संयोगज नाम है । (से किं तं अपसत्थे) हे भदन्त ! अप्रशस्त भाव कौन है ?
उत्तर-(अपसत्थे) अप्रशस्त भाव इस प्रकार है । (कोहेणं कोही, माणेणं माणी, मायाए मायी, लोहेणं लोही, से तं अपसस्थे) क्रोध, मान, माया, और लोभ ये अप्रशस्त भाव हैं। इनके संबंध को लेकर यह क्रोधी है, यह मानी है, यह मायावी है, यह लोभी है। तात्पर्य यह है कि क्रोध के संबन्ध से क्रोधी मान के संबन्ध से मानी आदि नाम निष्पन्न होते हैं । ये सब ज्ञान आदि और क्रोध आदि आत्मा के ही प्रशस्त और अप्रशस्त भाव हैं। (से तं भावसंजोगे) इस प्रकार यह भाव संयोगज नाम है। (से तं संजोगेणं) इस प्रकार प्रशस्त मा सयो नाम छ. (से कि त अपसत्थे) महत! અપ્રશસ્ત ભાવે કયા કયા છે?
उत्तर-(अपसत्थे) अप्रशस्त लावा प्रमाणे छे. (कोहेणं कोही माणेणं माणी, मायाए मायी, लोहेणं लोही, से त अपसत्थे) अष, मान, माया भने લાભ આ બધા અપ્રશસ્ત ભાવે છે. આ ભાવના સંબંધથી આ કોપી છે, આ માની છે, આ માયાવી છે આ લેભી છે એવાં નામે નિષ્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય આ છે કે ક્રોધના સંબંધથી ક્રોધી, માનના સંબંધથી માની વગેરે નામે નિષ્પન્ન થાય છે. આ બધા જ્ઞાન વગેરે અને ક્રોધ વગેરે આત્માના
प्रशस्त मा प्रशस्त साव छ. (से त भावसंजोगे) मा प्रभारी मा मा१ सयोग नाम छ. (से तं संजोगेण) मा प्रभारी संयोग
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अनुयोगद्वारसूत्रे
निष्पद्यन्ते । भावसंयोगः- भात्रः =पर्यायस्तस्य संयोगः प्रशस्ता प्रशस्त भेदेन द्विविधः । तत्र प्रशस्तसंयोगेन ज्ञानीत्यादि नाम निष्पद्यते । अप्रशस्तसंयोगेन तु क्रोधीपानीत्यादि । इत्थं चतुर्विधानि संयोगजानि नामानि बोध्यानि । इदमपि संयोगमधानतया प्रवृत्तत्वाद् गौणाद् भिद्यते । एतदुपसंहरन्नाह - तदेतत् संयोगेनेति ॥०१८१ ॥
मूलम् - से किं तं पमाणेणं ? पमाणे चउविहे पण्णत्ते, तं जहा - नामप्पमाणे ठवणप्पमाणे दव्वप्यमाणे भावप्यमाणे । से किं तं नामप्पमाणे १, २ जस्स णं जीवस्स वा अजीवस्स वा, जीवाण वा, तदुभयस्त वा, तदुभयाण वा पमाणेत्ति नामं कज्जइ । से तं णामप्यमाणे ॥सू० १८२॥
छाया - अथ किं तत् प्रमाणेन ? प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञसम्, तद्यथा - नामममाणं स्थापनाप्रमाणं द्रव्यमाणं भावप्रमाणम् । अथ किं तत् नामप्रमाणं ? नाम पमाणं जो संयोगज नाम चार प्रकार का कहा गया है वह इस प्रकार से होता है ऐसा जानना चाहिये इस संयोगज नाम में संयोग के प्रधानता की विवक्षा है अतः संयोग की प्रधानता से यह प्रवृत होता है, इसलिये गौण नाम से इसमें भिन्नता जाननी चाहिये ॥ सू० १८१ ॥ " से किं तं पमाणेणं " इत्यादि ।
शब्दार्थ - ( से किं तं पमाणेणं ? ) हे भदन्त ! प्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है वह कैसा या कितने प्रकार का होता है ?
उत्तर- ( पमाणे चव्धिहे पण्णत्ते ) प्रमाण चार प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है । अतः प्रमाण निष्पन्न नाम भी चार प्रकार का होता है । (तंजा) वह चतुष्प्रकारता इस प्रकार से है । ( नामप्पमाणे, નામ ચાર પ્રકારથી વિભક્ત કરેલ છે તે આ પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું આ સંચાગ જ નામમાં સચેાગના પ્રાધાન્યની વિક્ષા છે. એથી સયગની પ્રધાનતાથી જ આ પ્રવ્રુત્ત હાય છે, એથી ગૌણુ નામથી આમાં ભિન્નતા સમજવી જોઇએ ાસૂ૦૧૮૧૫
" से कि त पमाणेणं " इत्याहि
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शब्दार्थ - (से कि त पमाणे?) हे लढत ! प्रभाणुथी ने नाम निष्यन्न થાય છે તે કેવાં અને કેટલાં પ્રકારના હોય છે?
उत्तर- (पमाणे चव्विद्दे पण्णत्ते) प्रभाशु यार प्रहारना प्रज्ञप्त थयेल छे. गोथी प्रमाणु निःबन्न नाम पयार प्रहार होय छे. (तंजहा) ते थारे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्रः-२८२. संयोगस्वरूपनिरूपणम् यस्य खलु जीवस्य वा अजीवस्य वा जीवानां वा अजीवानां वा तदुभयस्य वा तदुभयेषां वा प्रमाणमिति नाम क्रियते । तदेतत् नामप्रमाणम् ॥मू० १८२॥"
टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तत् प्रमाणेन-प्रमीयते-परिच्छिद्यते-निश्चीयते वस्तु अनेनेति प्रमाणं तेन यन्नाम निष्पद्यते तत् कि-किं विधम् ? इति शिष्य प्रश्ना। उत्तरयति. प्रमाणं हि नाम स्थापनाद्रव्यभावभेदेन चतुर्विधम् । तत्र नामममाणं जिज्ञासितुमनाः शिष्यः पृच्छति-अथ किं तत् नाम प्रमाणम् ? इति। नामैव वस्तुपरिच्छेदहेतुत्वाद प्रमाणं नामप्रमाणं, तेन हेतुभूतेन किं नाम भवतीति प्रश्नाभिप्रायः। .ठवणप्पमाणे, व्यापमाणे, भावप्पमाणे) नाम प्रमाण, 'स्थापना प्रमाण, द्रव्य प्रमाण, भाव प्रमाण । (से किं तं नामप्पमाणे) हे भदन्त ! नाम प्रमाण क्या है ?
उत्तर-(जस्स ण जीवस्स वा, अजीवस्स वा, जीवाण वा, अजीवाण वा, तदुभयस्स वा, तभयाण वा पमाणेत्ति नाम कज्जइ से तं णामप्पमाणे) जिस किसी जीव का, अथवा अजीव का, अथवा जीवों का, अथवा अजीवों का, अथवा जीव अ.जीव दोनों का अथवा जीवों अजीवों दोनों का प्रमाण ऐसा जो नाम किया जाता है, वह नाम प्रमाण है। जिसके द्वारा वस्तु का निश्चय किया जाता है, बह प्रमाण है.। इस प्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है, वह चार प्रकार का होता है । वस्तु के परिच्छेद का हेतु नाम होता है, इसलिये नाम को ही यहां प्रमाण कहा है। किसी जीव आदि पदार्थ का प्रमाण ऐसा जो नाम रखलिया जाता है, वह 'नाम प्रमाण' है। यह प्रमाण यार २ मा प्रभाव छे. (नामप्पमाणे, ठवणप्पमाणे, पप्पमाणे भावप्प माणे) नामप्रमाण, स्थापनाप्रभाण, द्रव्यमान साभार. (से कि त नाम प्पमाणे) ! नामप्रमाण शु.छ.
.. .. उत्तर-(जस्स णं जीवस्त्र षा, अजीवस्य था, जीवाण वा, अजीवाण' का; तभयस्स वा, तदुभयाण पा पमाणेत्ति नाम कज्जइ से त णामप्पमाणे) में તે જીવનું, અથવા અજીવનું, અથવા જીનું અથવા અજીનું, - અથવા જીવ અજીવ બનેનું અથવા જી અજી.. બનેનું પ્રમાણ એવું જે નામ રાખવામાં આવે છે તે નામ પ્રમાણ છે. જેના વડે વસ્તુને નિશ્ચય કરવામાં भाव छ, त प्रभार' छ. ॥ अमाथी २.नाम निष्पन्न 'थाय. ते ચાર પ્રકારનાં હોય છે. વસ્તુના પરિચછેદને હેતુ નામ હોય છે, એથી નામને જ અહીં પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે, ગમે તે જીવ વગેરેનું પ્રમાણ એવું જે નામ રાખવામાં આવે છે તે “નામ પ્રમાણુ” છે. આ પ્રમાણુ સ્થા
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मनुयोगद्वारसूणे
एवं सर्वत्रापि भावना कार्या । उत्तरयति-नामप्रमाणं हि-यस्य जीवस्य अजीवस्य वेत्यादीनां प्रमाणमिति संज्ञा क्रियते तद् बोध्यम् । इदं हि न स्थापनाद्रव्यभावहेतुकम् , अपि तु नाममात्रविरचनमेव, अत इदं नामप्रमाणमित्युच्यते । एतदुपसंहरन्नाइ-तदेवत् नामप्रमाणमिति सू० १८२॥
मूलम्-से किं तं ठवणप्पमाणे?, ठवणप्पमाणे सत्तविहे पण्णते, तं जहा-णक्खत्तदेवयकुले पासंडगणे य जीवियाहेडं । आभिप्पाइयणामे ठवणानामं तु सत्तविह॥१॥ से कि तं णक्खतणामे?, णक्खत्तणामे-कित्तिआहिं जाए-कित्तिए कित्तिआदिपणे, कित्तिआधम्मे, कित्तिआसम्मे, कित्तिआदेवे, कित्तिआदासे, कित्तिआसेणे, कित्तिआरक्खिए। रोहिणीहिं जाए-रोहिणिए, सेहिणिदिन्ने, रोहिणिधम्मे, रोहिणिसम्मे, रोहिणिदेवे रोहिणिदासे, रोहिणिसेणे, रोहिणिरक्खिए य। एवं सव्वनक्खत्तेसु नामा भाणियवा। एत्थं संगहणिगाहाओ-कित्तियरोहिणिमिगसिर,-अहाँ य पुणवसु य पुरसे य। तत्तो यः असिलेसी, मही स्थापना द्रव्य और भाव हेतुक नहीं होता है। किन्तु नामहेतुक होता है, इसलिये वह नाम प्रमाण ऐसा कहा जाता है। नामप्रमाण में केवल प्रमाण की जीवादिक पदार्थों में संज्ञा मात्र ही की जाती है। इसलिये यह नाम प्रमाण कहा गया है। तात्पर्य कहने का यह है-कि-'किसी भी जीव अजीव आदि पदार्थ में "यह प्रमाण है" ऐसा जो नाम निक्षेप किया जाता है, वह नाम प्रमाण है।।सू०१८२॥ યુના દ્રવ્ય અને ભાવ હતક ગણાતું નથી પણ નામ હેતુક હોય છે. એથી તે નામ પ્રમાણુ એમ કહેવાય છે. નામ પ્રમાણમાં ફક્ત પ્રમાણની જીવ વગેરે પદાર્થોમાં સંજ્ઞા માત્ર જ રાખવામાં આવે છે. એથી આ નામ પ્રમાણુ કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે ગમે તે જીવ અજીવ વગેરે પદાર્થોમાં આ પ્રમાણ છે એવું જે નામ નિક્ષેપ કરવામાં આવે છે, તે નામ પ્રમાણ છે. સૂ૦૧૮
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- अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८३ स्थापनाप्रमाणनिरूपणम्
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उदो फरगुणीओ य ॥१॥ हेत्थो चित्ती सोती, विसाही तहय होई अणुराहो | जेट्ठी मूली पुव्वासढा तह उत्तरी चैव ॥२॥ अभिई सवर्ण धनिट्ठा, सत्तभिसदा दो य होंति भयो । रेवई अस्सिणि भरणी, एसा नक्खत्तपरिवाडी ॥३॥ से तं नक्खत्तनामे । से किं तं देवयाणामे ?, देवयाणामे-अग्गिदेवयाहि जाएअग्गिए, अग्गिदिण्णे, अग्गिसम्मे, अग्गिधम्मे, अंग्गिदेवे, अग्गिदासे, अग्गिसेणे, अग्गिरक्खिए। एवं सव्वनक्खत्तदेवया नामा भाणियथवा । एत्थंपि संगहणिगाहाओ - अंग्गि पयावई सोमे, रुद्द अदिती विहसई सप्पे । पिर्ति भर्ग अजम संवियाँ तट्ठीं वाऊँ इंदरेंगी ॥ १ ॥ मित्तो ईदो निरई, आऊँ विस्सो य बभविष्यों । वसुं वरुण अर्ये विवेद्धी से आसे जैमे चैव ॥ २॥ से तं देवया णामे । से किं तं कुलनामे ? कुलनामे - उग्गे भोगे रायपणे खत्तिए इक्खागे पाए कोरव्वें । से त कुलना में से कि तं पाखंडनामे ?, पाखंडनामे-- समणे य पंडुरंगे, भिक्खू कावालिएँ य तावसए। परिवायगे से तं पासंडनामें से किं तं गणना में है, गणनामे मले मल्लदिने मलधम्मे मलसम्मे महदेवे मलेदा
しょぼ
से मल्लरक्खि । सेतं गणनामे । से किं तं जीवियना ? जीवियना मे -- अवकरए उक्कुरुडए उज्झिअएं कज्जवए सुपर । सेतं जीवियना मे । से किं तं अभिप्पइये णामे । अभिप्पाईयनामे- अंबए निंबए बंकुलए पलासए लिए पिल्लूए करीरए । सेतं आभिपाइयनामे । से तं ठवणप्पमाणे ॥सू० १८३ ॥
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अनुयोगद्वारसूत्र 'छाया-अथ किं तत् स्थापनाप्रमाणम् ? स्थापनाममाणं-सप्तविधं प्रज्ञप्त, तद्यथा-नक्षत्रदेववाकुलं पापण्डगणं च जीवितहेतु । अभिप्रायिकनाम स्थापनानाम तु सप्तविधम् । अंथ किं तत् नक्षत्रनाम ?, नक्षत्रनाम-कृत्तिकासु जातः कार्तिका, कृत्तिकादत्तः कृत्तिकाधर्मः कृतिकाशर्मा कृत्तिकादेवः कृत्तिकादास., कृत्तिकासेना, कृत्तिकारक्षितः। रोहिणीषु जातः-रौहिणेयः, रोहिणीदत्तः रोहिणीधर्मः, रोहिणीशर्मा, रोहिणीदेवः, रोहिणीदासः, रोहिणीसेना, रोहिणीरक्षितश्च । एवं सर्व नक्षत्रेषु नामानि भणितव्यानि । अत्र संग्रहणीगाथा:-कृत्तिका१ रोहिणीर मृगशिराः३ आश्वि४ पुनर्वसूच५ पुष्यं च६। ततश्च अश्लेषा७ मघाट द्वे फल्गुन्यौ च९-१०॥१॥ हस्तः११ चित्रा१२ स्वाति:१३ विशाखा१४ तथा च भवति अनुराधा१५ । ज्येष्ठा१६ मूला१७ पूर्वाषाढा१८ तथा उत्तरा१९ चैव ॥२॥ अभिजित् २० श्रवणा२१ धनिष्ठा२२ शतभिपग् २३ द्वे च भवतः भाद्रपदे २४-२५। रेवती२६ अश्विनी२७ भरणी२८ एषा नक्षत्रपरिपाटिः॥३॥ तदेवत नक्षत्रनाम । अथ किं तत् देवता नाम ? देवतानाम-अग्निदेवतासु जातः आग्निकः, अग्निदत्तः, अग्निशर्मा, अग्निधर्मः, अग्निदेवः, अग्निदासः, अग्निसेनः अग्निरक्षितः। एवं सर्वनक्षत्रदेवता नामानि भणितव्यानि । अनापि संग्रहणी गाथा:-अग्निः१ प्रजापतिः२ सोमो३ रुद्रः४. अदितिः५ बृहस्पतिः६ सर्पः७। पितरो८ भोऽर्यमा९-१० सविता११ त्वष्टा१२ वायुश्च १३ इन्द्राग्निः१४॥१॥ मित्र१५ इन्द्रो१६ नि ति:१७ अम्भ:१८ विश्वश्व१९ ब्रह्मा२० विष्णुः२१। वसुवरुणः२२-२३ अजो२४ विवदि.२५ पूषा२६ अश्वो२७ यमश्चैव२८॥१॥ तदेतत् देवतानाम । अथ कि तत् कुलनाम?, कुलनाम-उग्रा, भोगः, रांजन्यः, क्षत्रियः, ऐक्ष्वाका, ज्ञातः, कौरव्यः । तदेवत् कुलनाम । अथ किं तत् पापण्डनाम ?२ श्रमणश्च पाण्डुराङ्गो भिक्षुः कापालिकश्च तापसः। परिव्राजकः। तदेतत् पापण्डनाम। अथ किं तद् गणनाम? गणनाम-मल्ला, मल्लदत्तः, मल्लधर्मः, मल्ळशर्मा, मल्लदेवः, मल्लदासः, मल्लसेना, मल्लरक्षितः। तदेतद् गणनाम । अथ किं तत् जीवितनाम ?, जीवितनाम-अव. करकर, उत्कुरुटका, उज्झितका, कचचरकः, शूर्पकः। तदेतत् जीवितनाम । अथ किं तत् अभिमायिकनाम ? अमिमायिकनाम,-अम्बका, निम्बका, बकुलका, पलाशंकः, स्नेहकः, पीलुकः, करीरकः, तदेतत् अभिप्रायिकनाम। तदेतत् स्थापनांप्रमाणम् ॥ सू० १८३ ॥
टीका-'से किं तं ठवणप्पमाणे' इत्यादि
अथ किं तत् स्थापनाप्रमाणम् ? स्थापनाममाणेन यद नाम निष्पद्यते तत् कि-विविधम् ? इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-स्थापनानाम हि नक्षत्रनामदेवनाम
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र १८३ स्थापनाप्रमाणनिरूपणम् कुलनाम पाषण्डनामगणनाम जोक्तिहेतुनामाभिमायिकनामभेदेन सप्तविधं प्रज्ञप्तम् । अयं भावः-नक्षत्रदेवता-कुलगणादीन्याश्रित्य यकस्यचिन्नामस्थापन क्रियते, सा इह स्थापना गृह्यते, सैव प्रमाणं तेन हेतुभूतेन सप्तविधं नाम निष्पधते इति । तत्र : अब सूत्रकार स्थापना प्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है उसके विषक में कहते हैं-" से कि तं ठवणप्पमाणे" इत्यादि- . .. .
शब्दार्थ-(से किं तं ठवणप्पमाणे १) हे भदन्त ! स्थापना प्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है वह कितने प्रकार का होता है ? (ठवणपमाणे सत्तविहे पण्णत्ते) स्थापना प्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है, वह सात प्रकार का कहा गया है (तंज़हा) जैसें (नक्षत्त देवयकुले पासडगणे य जीवियाहेडं। आभिप्पाइयणामे ठवणा नाम तु सत्तः विह) नक्षत्र नाम देवनाम, कुलनाम, पाषण्डनामा.. गणानाम, जीवितहेतुनाम, अभिप्रायिकनाम : तात्पर्य यह है-नक्षत्र देवता, कुल, गण, आदि का आश्रय : करके ... जो किसी के नाम का.स्थापन किया जाता है। वह यहां स्थापना से गृहीत हुआ है। यह स्थापना ही प्रमाण है। इस हेतुभूत स्थापना प्रमाण से सात प्रकार का नाम निष्पन्न होता है। इन ससविध नामों के बीच में नक्षत्रों को आश्रित करके जो नाम स्थापित किया जाता है-उसे अब सत्रकार कहते हैं
હવે સૂત્રકાર સ્થાપના પ્રમાણુથી જેનાસ નિષ્પન્ન થાય છે તે વિષે કહે છે" से कि त ठपणापमाणे" याkि-......
..... :- ... हाथ-(से कि त ठवणप्पमाणे) 3.
न य ना माथी नाम निपत थाय छ तना ३८२: डाय....
. उत्तर-(ठवणप्पमाणे सत्तविहे. पण्णुत्ते) स्थापनामाथी २ नाम निन थाय छ, ते 1 वान डाभो माया छे. (तजा) रेभ (नक्खत्तं देवयकुछ " पासंगणे य जीवियाहे। आभिप्पाईयणामे . ठवणानाम तु सत्तविह) नक्षत्रनाम, देवनामसनाम, पानाम, नाम, वतनाम, અભિપ્રાયિકનામ તાત્પર્ય એ છે કે નક્ષત્ર દેવતા, કુલ, ઠાણ વગેરેના આધારે જે નામની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. તે અહી સ્થાપના શબ્દથી ગ્રહીત થયેલ છે. આ સ્થાપના જ પ્રમાણ છે. આ હેતુભૂત સ્થાપના પ્રમાણુથી સાત પ્રકારના નામે નિષ્પન્ન થાય છે. આ. સસવિધ નામેામાં નક્ષત્રોના આધારે જે નામની સ્થાપના કરવામાં આવે છે, સૂત્રકાર હવે તે વિષે કહે છે,
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अनुयोगहारसूत्र सप्तविधनाममध्ये नक्षत्राण्याश्रित्य यन्नाम स्थाप्यते तद्दर्शयति-कृत्तिकामु जात:कात्तिकः कृत्तिकाभिर्दत्त:-कृसिकादत्त इत्यादि । एवं रोहिण्याधवशिष्टनक्षत्रेष्वपि समूह्यानि । सकलनक्षत्राणि संग्रहीतुं तिस्त्र संग्रहणी गाथाः प्राह-'कित्तियरोहिणी'
प्रश्न-(से कि तं णक्खत्त णामे १) हे भदन्त ! वह नक्षत्र नाम क्या है अर्थात् नक्षत्रों को आश्रित करके जो किसी का नाम स्थापित किया जाता है' वह कैसा होता है ?
उत्तर-(णखसणामे ) वह नक्षत्र नाम इस प्रकार से स्थापित होता है-(कित्तिमाहिं जाए, किंत्तिए; कित्तिमादिण्णे, कित्तियाधम्में, कित्तियासम्मे, कित्तियादेवे, कित्तिआदासे, किसिआसेणे, कित्ति रक्खिए) कार्तिक, कृत्तिकादत्त, कृत्तिकाधर्म; कृत्तिकाशर्मा, कृत्तिका देव, कृत्तिकादास, कृत्तिकासेन; कृत्तिकारक्षित इस प्रकार ये नाम कत्तिका नक्षत्र में जन्म होने के कारण होते हैं। (रोहिणीहि जाएरोहिणिए रोहिणीदिन्ने रोहिणिधम्मे, रोहिणिसम्मे, रोहिणिदेवे, रोहि जिदासे, रोहिणिसेणे, रोहिणिरक्विए) रोहिणेय, रोहिणीदत्त, रोहिणी धर्म, रोहिणीशर्मा, रोहिणीदेवे, रोहिणीदास, रोहिणिसेन, रोहिणी रक्षित । इस प्रकार ये नाम रोहिणी नक्षत्र में जन्म लेने के कारण होते है। (एवं सधनक्खत्तेतु नामा भाणियन्वा) इसी प्रकार से और भी अवशिष्ट नक्षत्रों को आश्रित करके नाम उनमें जन्म होने के कारण
प्रश-से कि त खत्तणामे ) त ! नक्षत्र नाम छ? એટલે કે નક્ષત્રના આધારે જે નામ રાખવામાં આવે છે, તે કેવું હોય છે?
उत्तर-(णक्खसणामे) नक्षता में प्रभाव स्थापित ४२वामा भाव . (कित्ति माहि जाए, कित्तिए, कितिआदिणे किंत्तियाधम्मे कित्तिआसम्में,
देवे, किति आदासे, कित्तिासेणे कितिऔरक्खिए) ति, त.
त्तिय, कृति , इतिव, इतिहास इत्तिासेन, glastશ્ચિત આ જાતનાં નામ કૃતિકા ને જન્મેલાઓના રાખવામાં આવે છે. रोहिणोहिं जाए-रोहिणीए, रोहिणीदिन्ने, रोहिणीधम्मै, रोहिणीसम्मे, रोहिणिदेवें,
रणीशसे, रोहिणीसेणे, रोहिणी रखिई) शैडिय. हित, शलिया' કવિહીશર્મા, રોહિણીદેવ, રહિણીદાસ, રોહિણને, રાહિરિક્ષિત, આટલા
भी मानक्षत्रमा सामाना रामपाभी भा . (एवं सम्वनक्खत्तेसु या माणियव्वा) प्रमi allon or dil नक्षत्र ५२थी २२ વસ પાડવામાં આવે છે તે વિષે જાણી લેવું જોઈએ. બધા નક્ષત્રોના નામ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८३ स्थापनाप्रमाणनिरूपणम् इत्यादि । आसामर्थः सुस्पष्टः । ननु नक्षत्रक्रमस्तु अश्विनीमरणीत्यादिक्रमेण दृश्यते, तत् कथमत्र कृत्तिकादिक्रमेण पठितम् ? इति वेदाह-यदाभिजिन्नक्षत्रेण सहाष्टम विशति नक्षत्राणि पश्यन्ते तदा कृत्तिकारोहिणीत्यादिक्रम एव दृश्यते, अतस्तं जान लेना चाहिये । समस्त नक्षत्रों के नाम संग्रहणी की इन तीन गाथाओं द्वारा इस प्रकार से कहे गये हैं-(कित्तीयरोहिणि मिगसिरं हा य पुणवस्तु य पुस्से घ) १ कृत्तिका, २रोहिणी, ३ मृगशिरा, ४ाद्री, पुनर्वसु ६ पुष्य (तसो य असिलेसा महा उदो फग्गुणीभो य)७ अब्लेषा
मघा ९ पूर्वाफाल्गुनी १० उत्तरा फाल्गुनी (हत्थो चित्तासाती विसाहा तह य होइ अणुराहा) ११ हस्त १२ चित्रा १३ स्वाति १४ विशाखा१५ अनुराधा (जेट्ठा मूला पुव्वासाढा तह उत्तरा चेव) १६ ज्येष्ठा १७ भूला, १८ पूर्वाषाढा, १९ उतराषाढा, (अभिई सवण धणिहा, सत्तभि. सया दो य होति भवया) २० अभिजित् २१ श्रवण २२ धनिष्ठा २३ शतभिषग् २४ उत्तराभाद्रपदा २५ पूर्वाभाद्रपदा, (रेवहअस्सिणि . भरणी एसा नक्खत्तपरिवाड़ी) २६ रेवती २७ अश्विनी २८ भरणी
यह नक्षत्रों को परिपाटी है। - शंका-अश्विनी, भरणी इत्यादिक्रम से नक्षत्रों का क्रम देखा जाता ह-फिर संग्रहणीकारने कृत्तिकादि के क्रम से ऐमा कम क्यों रखा है?
उत्तर-जिस समय अभिजित् नक्षत्र के साथ २८ नक्षत्र पढे जाते સંગ્રહણની આ ત્રણ ગાથાઓ વડે આ પ્રમાણે
मा म माया छे. (१ कित्तिय रोहिणी मिगसिंर अहाय पोयत २२, ३भृगा, ४ भाद्री, ५ पुष तो सिलसा महा उदो फागुणीओ यू) ७ श्लेषा, ८ भया, शिना . त्त गुनी, (हत्थो चित्ता माती विसाहा तह य होइ अणुराहा)
१२ मित्रा, १३ स्वाति, १४ विशाI, १५ मनुराधा (जेदा मला पोसाढा तह उत्तरा चेव) १६ गया, १७ भूत, १८ पूाषाढा, १६ उत्तम अमिई सवणधणिवा, सत्तभिसया, दो य होति भरवया) २० मालिनित श्रवण, २२ पनिा , २३ ताल, २४ उत्तरासाद्र ५, २५ qालाप व अस्मिणि, भेरपी एसा नक्खत्तपतिपाही) २६ रेवती, २७ अश्विनी, २ मा नक्षत्रानी ५Rपाटी छ.
શંકા-અવિની, ભણું વગેરે કમથી નાની પરિગણના થાય છે. તે પછી સંગ્રહણકારે કૃતિકા૬િ ઉમણી નક્ષત્રોની પરિગણુતા કેમ સ્વીકારી છે?
ઉત્તર-જે વખતે અભિજિત નક્ષત્રની સાથે ૨૮ નશાની ગણુના કર
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अनुयोगद्वारसूत्र नक्षत्रक्रममाश्रिया पाठो बोध्या, अतो नास्ति दोष इति । एनानि कृत्तिकादी. न्यष्टाविंशतिनक्षत्राणि अग्न्याधष्टाविंशतिदेवताभिरधिष्ठितानि, अतः कश्चित् कृत्तिकाधन्यतमनक्षत्रजातस्य तन्नक्षत्राधिष्ठातुरग्न्यायन्यतमस्य नामाश्रित्य नामस्थापनं करोति, तदर्शयितुमाह-'अथ किं तद देवतानाम' इत्यादि । तत्र देवता. नाम-अग्निदेवतासु जात आग्निकः, अग्निदत्त इत्यादि बोध्यम् । एवं रोहिण्यादि हैं उस समय कृत्तिका रोहिणी इत्यादि कम ही देखा जाता है। इस लिये इस प्रकार के नक्षत्र क्रम को आश्रित करके पाठ विन्यास में कोई दोष नहीं है। (सेसं नक्षत्सनामे:) इस प्रकार यह नक्षत्र नाम है ये कत्तिका आदि २८ नक्षत्र अग्नि आदि २८ देवताओं से अधिष्ठित है। इसलिये यदि कोई इन कृत्ति का आदि किसी एक नक्षत्र में उत्पन्न होता है तो उसका नामस्थापन उस नक्षत्र के अधिष्ठायक अग्नि
आदि किसी एक देवता के नाम को लेकर किया जाता है-इसी बात को सुत्रकार यो दिखलाते हैं-(से कि तं देवयाणामे) हे भदन्त । वह देवता नाम क्या है-अर्थात् देवताओं को आश्रित करके जो नामस्थापित किया जाता है, वह कैसा होता है ? '
. उत्तर-(देवयाणामे) वह देवतानाम इस प्रकार से है-(अग्गि देव. पा.जाए, अग्गिए) क्यों कि, वह अग्निदेवता में उत्पन्न हुआ है
लिये थे.आग्निक (अग्गिदिण्णे) अग्निदत्त (भग्गिसम्मे) अग्निशर्मा अग्निधम्मे) अग्निधर्म (अग्गिदेवे) अग्निदेव (अग्गिरक्खिए) अग्नि"વામાં આવે છે, તે વખતે કૃતિકા રહિણી વગેરે ક્રમ જ જોવામાં આવે છે, શથી આ જાતના નક્ષત્રક્રમને આધારભૂત માનીને પાઠવિન્યાસ કરવામાં આવે aiggle न याय (से तं नवखत्तनामे) ni प्रमाणे या नक्षत्राना
ઠા છે. આ કૃતિકા વગેરે ૨૮ નક્ષત્ર અગ્નિ વગેરે ૨૮ દેવતાઓથી અધિબત છે. એથી જે કોઈ આ કૃતિકા વગેરે કઈ એક નક્ષત્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેનું નામ તે નક્ષત્રના અધિષ્ઠાયક અગ્નિ વગેરે કઈ એક દેવતાના નામ શ્રી રાખવામાં આવે છે. એજ વાતને સત્રકાર આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ કહે છે.
तं देवयाणामे) Bird! Agai नाम श१ भेटवताના આધારે જે નામે સ્થાપિત કરવામાં આવે છે તે કેવાં હોય છે? " त२-(वयाणामे). Ti नाममा प्रमाणे छ. (अग्गि देवयाहिं जाएं,
ને કેમકે અગ્નિ દેવતામાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. તેથી તે આગ્નિક हणे) हत्त, (अग्गिसम्मे) निशा, (अगिधम्मे) नियम,
जिनदेव, (अगिधासे) SEEN (अग्गिसेणे) मनिसेन, (अग्गिा
(अगिदेवे) AGAN
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८३ स्थापनाप्रमाणनिरूपणम् तत्तन्नक्षत्रस्याधिष्ठाता प्रजापत्यादिः स स देवो बोध्यः । तत्तन्नाम्नाऽपि नाम: स्थापनं क्रियते । तत्तु माजापतिका प्रजापतिदत्त इत्यादिरूपेण स्वयमभ्यूह्यम् । पत्र देवतानामानि संग्रहीतुं सूत्रकारो द्वे-संग्रहणी गाथे माह-'अग्गिपयावइ ! इत्यादि । अनयोव्याख्या स्पष्टा । इत्थं देवतानाम बोध्यम् । एतदेव दर्शयतिक 'तदेतद् देवतानाम' इत्युपसंहारवाक्येनेति । अथ कुलनाम दर्शयति-यो हि यस्मिन् कुले जातस्तत्कुलनाम्ना तस्य नामस्थापनं चेत् क्रियते तदा कुलनामरूप रक्षित। (एवं सव्वनक्खत्त देवया नाम भाणियव्या) इसी प्रकार से
और भी अवशिष्ट देवताओं को आश्रित करके उनके नाम उनमें जन्म होने के कारण स्थापित करलेना चाहिये । जैसे-रोहिणी नक्षत्र का अधिष्ठाता प्रजापति देवना है। सो जो इस नक्षत्र में उत्पन्न होता है उसका नामस्थापन उस नक्षत्र के अधिष्ठाता देवता के नाम: को लेकर दिया जाता है-यथा-पाजापतिक, प्रजापति दत्त इत्यादि यहां देवतानामों को संग्रह करने के लिये सूत्रकार ने ये दो .संग्रहणीकी गाथाएँ कहीं हैं-(अग्गिपयावई सोमे, रुदो अदिती विहस्सई सप्पे) अग्नि, प्रजापति, सोम, रुद्र, अदिति, बृहस्पति, स (पितिभगअज्जम, सविया, तट्ठा वाऊथ इंदरगी) पिता, भग अर्यमा, सविता, स्वष्टा, वायु, इन्द्राग्नि, (मित्तो बंदो निरई आऊ विस्सो यम विण्हया) मित्र इन्छनिति, अम्भ, विश्व, ब्रह्मा, विष्णु, (वसुवरुणअय विवद्धी, पूसे मास जमे थेव) वसु, वरुण, अज, विवद्धि, पूषा, अश्व यम। (से तं देव. रक्खिए) अनिक्षित, (एवं सम्वनक्खत्तदेवया नाम भाणियव्या). प्रभाव બીજા પણું સર્વ દેવતાઓના આધારે તેમના નામે તેમનામાં જન્મ પ્રાપ્ત કરવા બદલ સ્થાપિત કરી લેવાં જેમ કે રોહિણી નક્ષત્રને અધિષ્ઠાતા પ્રજાપતિ દેવ છે. તો આ નક્ષત્રમાં જે ઉત્પન્ન થયો હોય છે, તેનું નામ તે નક્ષત્રના અધિષ્ઠાતા દેવતાના નામના આધારે રાખવામાં આવે છે. જેમ કે પ્રાજાપતિક, પ્રજાપતિદત્ત વગેરે અહીં દેવતાઓના નામોના સંગ્રહ માટે સૂત્રકારે બે सहानी गाथासासी छे. (अग्गिपयावई सोमें, रुहो अदिती विहस्सई सन्के) भनिन, पति, साम, मु, महत, पति, सा (पित्ति भगअंजम, सविया, तदा पाऊय इंदग्गी) पिal, स मयमा, सविता, el, वायु,
-NAGA (मित्तो इंदो निरई आऊ विस्सो य बंभ विव्हया) भित्र, .., नित, 44, विश्व, ब्रह्मा, विY (वसु वरुण, अय विषद्धी पूसे आसे जमे चेव) १४, १३, भा, विद्धि, Yषा, १११, यम (से तं देवयाणामे)
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अनुयोगद्वारसूत्रे स्थापना नाम भवति । यथा-उग्रो भोग इत्यादि । उग्रवंशोद्भश्त्वेन उग्र इति नाम स्थाप्यते, भोगवंशोद्भवत्वेन भोग इति । एवं राजन्यादिष्वपि वोध्यम् । अथ पाष. ण्डनाम यथा भवति तथाऽऽह-पापण्डनाम हि येन यत्पाषण्डमाश्रितं तस्य तन्नाभना स्थाप्यते । यथा श्रमणः पाण्डुराङ्गो भिक्षुः कापालिकस्तापसः परिव्राजक याणामे ) इस प्रकार के २८ देवताओं के नाम हैं । (से किं तं कुलनामें) हे भदन्त ! कुल नाम क्या है ?
उत्तर-जो.जिस कुल में उत्पन्न होता है उस कुल के नाम से यदि उसका नाम स्थापन होता है, तो वह कुल नामरूप स्थापन होता है । (कुल नामे ) कुल नाम इस प्रकार हैं-( उग्गे. भोगे, रायण्णे, खत्तिए, इक्खागे, णाए' कोरब्वे-सेतं कुलनामे) उग्रकुल, भोगकुल, राजन्य कुल, क्षत्रियकुल, ऐश्चाककुल, ज्ञातकुल कौरव्यकुल । उग्र वंश में जन्म लेने से उग्र ऐसा नाम स्थापित किया जाता है। भोगवंश में "उत्पन्न होने से भोग। इसी प्रकार राजन्य आदि में भी जानना चाहिये। इस प्रकार ये कुल के नाम हैं । (से कि तं पासंडनामे) हे भदन्त ! पाषण्ड नाम क्या है ? ... उत्तर-(पासंडनामे) जिसने जिस पाषण्ड को आश्रित किया उससे जो उसका नाम स्थापित किया जाता है वह पाषण्ड नाम है । वह इस प्रकार से है-जैसे-(समणे य पंडुरंगे भिक्खू कावालिए ये मा प्रभाव मा २८ तासाना नाम छ. (से कि त' कुलनामे) 3 त रनाभ छ ?:: . :
ઉત્તર-જે વ્યક્તિ જે કુલમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કુલના નામથી જે તેનું नामरामपामा मातga नाम ३५ स्थापना नाम वाय छे. (कुलनामे) ka नामाप्रमाणे छे. (उग्गे, भोगे, रायण्णे, खत्तिए, इक्खागे, णाएं, कोरवे, सेत कुलनामे) Uga, ana, सन्यास, क्षत्रियस, मेवा:લજ્ઞાનકુલકરકુલ, ઉગ્રવશમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરવાથી ઉથ એવું નામ 'स्थापित रामभाव छ. शशमा पन्त थपाथी सोनाम रामarl छ.. मा प्रभावी राय, पजेर भाटे ५ angla
का मार सोनी नामा छ: (से कि त पासंटनामे 3 Sea! पी नाम शु . . ... ... त्तर-(पोसंड नामे) -२ : पाउन साश्रय सीधा डाय तथा नातवें ‘બાઝ રાખવામાં આવ્યું તે નામ પાડ્યું નામ છે, તે આ પ્રમાણે છે. જેમ કે
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र १८३ स्थापनाप्रमाणनिरूपणम् इति । तत्र-श्रमणा:-निर्ग्रन्थशाक्यतापसगैरिकाऽऽजीवाः पञ्चविधाः। निग्रन्थादीनि: पञ्च पापण्डान्याश्रित्य श्रमण इति नाम स्थाप्यते। पाण्डुराङ्गा-भस्मोद्धूलित शरीरः शैवः पापण्डिविशेषः। भिक्षुर्बुद्धदर्शनाश्रितः। कापालिका चिताभस्मो
धूलितशरीरः पापण्डिभेदः । तापस:-सतपस्को वनवासी पापण्डिविशेषः। परिक जानका-परिव्रजति गृहाद् गच्छवीति परिव्राजक:-पापण्डि विशेषः। एतान्ह श्रमणादीन् पापण्डानाश्रित्य यन्नाम स्थाप्यते तत्पापण्डस्थापनानामे बोध्यम् । अथ गणनाम निर्दिशति-गण-आयुधजीविनां संघ:, तन्नाम्ना यत्कस्यचिवाम तावसए। पारिवायगे-से तं पासंडनामे) श्रमण, पाण्डराङ्ग, भि कापालिकतापस, परिव्राजक । इनमें जो श्रमण है-वे निर्गन्ध, शाक्य तापस गैरिक और आजीवक ये पांच प्रकार के हैं। इन निग्रंन्यादिक पांच पाषण्डों को आश्रित करके श्रमण ऐसा नाम स्थापिन होता है। भस्म से जिनका शरीर लिप्त होता है, ऐसे शैव पाण्डुराग कहलाते हैं। वुद्ध दर्शन को मानने वाले भिक्षु कहलाते हैं। चिता की भस्म को जो अपने शरीर पर लिप्त करते हैं, वे पाषण्डविशेष 'कापालिक हैं जो तप करते हैं और वन में रहते हैं, वे पाषण्ड विशेष तापस', कहलाते हैं। जो घर से चले जाते हैं-अर्थात् घर छोड़ देते है-वे पाषण्डि विशेष परिव्राजक कहलाते हैं। इन श्रमणादिक पाषण्डों को आश्रित कर जो नाम स्थापन किया जाता है, वह पाषण्ड स्थापनाम है। इस प्रकार यह पाषण्ड नाम है। (से किं तं गण नामे ?.) हे अदम्या वह गण नाम क्या है ? (गणनामे) आयुधजीवियों का जो संघ (समणे य पंडुरंगे भिक्खुकाबालिए य तावसए। पारिवायगे-से-स-मासंडनामे) श्रमण, पांडस, मि, rules, ता५स, Ram मा अ छ તેઓ નિરાળ, શાક્ય, તાપસ, ગરિક અને આજીવક આમ પાંચપ્રકારના છે. આ નિરથાદિક પાંચ પાષાને આશ્રિત કરીને શ્રમુણ એવું નામ શાપિત થાય છે. ભસ્મથી જેનું શરીર લિસ હેય છે. એવા શવ પાંડુરોગ કહેવા છે. બુદ્ધ દશનને માનનારા ભિક્ષુ કહેવાય છે. ચિતા ભસ્મને પોતાના શરીર પર લગાડનારા તે “કાપાલિક” કહેવાય છે. જેઓ તપ કરે છે અને તેમાં २७ छ, a पाल विष '५' उपाय छ घरथी , ता रहे છે, એટલે કે ઘરનો ત્યાગ કરે છે પાવંડ વિશેષ પરિશ્ના ડે. કહેવાય છેક આ શ્રમણાદિક પાષને આશ્રિત કરીને જે નામની સ્થાપના કરવામાં આવે छ, ते ५५ २५॥५॥ नाम छे. या प्रमाणे
HDसे कि
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अनुयोगद्वारसूत्रे स्थाप्यते तद् गणनाम बोध्यम् । यथा-मल्लो मल्लदत्तो मल्लधर्म इत्यादि । यस्या अपत्यं जातमात्रमेव म्रियते सा स्वापत्यजिवित हेतोयरिकमपि नाम करोति तज्जी. वितनाम, यथा-अबकरक उत्कुरुटक इत्यादि । तथा-यन्नाम गुणनिरपेक्ष स्वाभिमायवशेन लोकरूढया व्यवस्थाप्यते तत् आभिमायिकनाम । यथा-अम्बको निम्वक होता है, वह यहां गण शब्द का अर्थ है । उस नाम से जो किसी का नाम स्थापित किया जाता है वह गण नाम है । जैसे (मल्ले, मल्लदिन्ने, मल्लधम्मे, मल्लसम्मे, मल्लदेवे मल्लदासे, मल्लसेणे, मल्लरक्खिए) मल्ल, मल्लदत्त, मल्लधर्म, मल्लशर्मा, मल्लदेव, मल्लदास, मल्लसेन, मल्लरक्षित । (से तं गणनामे) इस प्रकार यह गण नाम है। (से किं तं जीवियनामे) हे भदन्त ! जीवित नाम क्या है ? (जीवियनामे) जिस स्त्री का अपत्य-(संतान) उत्पन्न होते ही मर जोता है, वह उसके जीवित निमित्त उसका चाहे जो नाम रख लेती है, वह 'जीवित नाम' है। वह इस प्रकार से है-(अवकरए, उक्कुरडए, उज्झिए, कज्जावए, सुप्पए) अवकरक, उत्कुरूटक, उज्झितक, कचवरक, शपैक । (से तं जीवियनामे) इस प्रकार से यह जीवित नाम । (से किं तं
आभिप्पाइयनामे) हे भदन्त ! आभिप्रायिक नाम क्या है ? : उत्तर-(आभिप्पाइयनामे) गुण की अपेक्षा किये विना जो नाम अपने अभिप्राय के वश से लोकरूढी को लेकर रख लिया जाता है वह गणनामे) B RE ! a नाम शु छ। (गणनामे) मायुध विमाना २ સંધ હોય છે, તે અહીં ગણુ શબ્દથી સંબંધિત સમજવું જોઈએ આ નામથી ગમે તેનું નામ રાખવામાં આવે છે, તે ગણનામ છે. જેમ કે (मल्ले, मल्लदिन्ने, मल्लधम्मे, मलसम्मे, मलदेवे, मलदासे, मलसेणे मल्लरक्खिए) Hea, महत्त, भल्सयम, मसशर्मा, महेव, महास, भासन, २क्षत. (से कि त जीवियनामे) 3 RE! लवित नाम शु ®. (जीविय नामे) २ श्रीन सतानपन्न थdir भर पामे छ, ते તેના જીવિત નિમિત્તે તેનું ગમે તે નામ રાખી લે છે. તે “જીવિતનામ” છે. a मा प्रमाणे छ. (अवकरए, उक्कुरुडए, उज्झि भए, कज्जावए, सुधए) म१४२४, GEves, Gleads, ४२१२४, शू५४ (से कि त जीवियनामे) मा प्रभारी म लवितनाम छ. (से कि त आभिप्पाइय नामे) त ! આભિપ્રાયિક નામ શું છે? . उत्तर-(आभिप्पाइय नामे) गुना आधारे नहि ५ वाशति भुश જે નામ પિતાના અભિપ્રાય મુજબ રાખવામાં આવે છે, તે આભિપ્રાયિક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८४ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम् इत्यादि। इदं सर्व स्थापनानाम बोध्यम्। एतदुपसंहरन्नाह-तदेतत्स्थापना प्रमाणमिति ॥पू०१८३॥
मूलम्-से किं तं दवप्पमाणे? व्वप्पमाणे-छविहे पण्णत्ते, तं जहा-धम्मत्थिकाए जावअद्धासमए।सेतंदवप्पमाणे॥सू.१८४॥
छाया-अथ किं तद् द्रव्यप्रमाणम् ? द्रव्यप्रमाणं षड्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथाधर्मास्तिकायो यावत् अद्धासमयः। तदेतत् द्रव्यप्रमाणम् ॥मू०१८४॥
टीका-'से किं तं' इत्यादि..... अथ किं तद् द्रव्यप्रमाणं द्रव्यममाणं हि धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायादि यावददासमयान्तं षविधमित्युत्तरम् । धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायादीनि पविषयाणि नामानि द्रव्यपमाणेन निष्पन्नानि, अतो धर्मास्तिकायादीनि द्रव्याणि विहाय अभिप्रायिक नाम कहलाता है। जैसे (अंपए, निंबए, बकुलए, पलासए, सिणए, पिलूए, करीरए) अंधक, नियक, बकुलक, पलाशक, स्नेहक, पीलुक, करीरक। (से तं अभिप्पाइयनामे) इस प्रकार यह अभिमायिक नाम है (से तं ठवणप्पमाणे) यह स्थापना प्रमाण है।सू० १८३ ॥
"से कि तं दव्यापमाणे" इत्यादि। · उत्तर-(से कि तं दव्यप्पमाणे) हेभदन्त ! वह द्रव्य प्रमाण क्या है। अर्थात् द्रव्यप्रमाण से जो नाम निष्पन्न होता है, वह कितने प्रकार का है ?
उत्तर-(व्यापमाणे छबिहे पण्णत्ते) द्रव्यप्रमाण छह प्रकार का प्रज्ञाप्त हुआ है-(तं जहा) वह इस प्रकार से है-(धम्मत्थिकाए.. जाव अद्धासमए-से तं दध्वप्पमाणे) धर्मास्तिकाय यावत् अद्धासमय-यह नाम उपाय छ. २.-अंबए, निबए, बकुलए, पलासए, सिणए, पिलुए करीरए) 448, निx, iges, vers, स्ने, पा, श२४, (सेत आभिप्पाइंय नामे) प्रारे मा मालिप्रायि नाम छे. (से कि त ठवणप्पमाणे) मा स्थापना प्रभार छे. ।.सू०१८॥
"से कि तं दव्वप्पमाणे प्रत्याहि
शहाथ:-(से कि त दव्वप्पमाणे) BRa! भा द्र०यमा छ? એટલે કે દ્રવ્યપ્રમાણથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે તે કેટલા પ્રકારનાં છે ?
उत्तर-(दव्बप्पमाणे छव्विहे पण्णत्ते) द्र०यप्रभा छ रन प्रशस थत छे. (जहा) मा प्रमाणे छ. (धम्मस्थिकाप जाव भद्धासमए-खे।
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अनुयोगद्वारसूत्र
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न कदाचिदन्यत्र तिष्ठन्तीति तद्धेतुकानीमानि नामानीति भावः । ननु एतानि अनादिसिद्धान्तत्वेनैवोक्तानि कथं पुनरिह द्रव्यप्रमाणत्वेनोक्तानि ? इति चेदाह - मत्रत्वेषामनादिसिद्धान्तनिष्पन्नत्वम् तथाप्येषां द्रव्यप्रमाणत्वे बाधाऽभावः, अनन्वधर्मात्मके वस्तुनि तत्तद्धर्मापेक्ष पाडने कव्यपदेशताया निर्दोषत्वात् । एवमन्यत्रापि यथासंभवं वक्तव्यम् । प्रकृतमुपसंदरति-तदेतत् द्रव्यप्रमाणम् इति ॥ सू० १८४॥ मूलम् - से किं तं भावप्पमाणे ?, भावप्यमाणे- चउत्रि पण्णत्ते, तं जहा -- सामासिए तद्भियए धाउए निरुत्तिए । से कि
द्रव्यप्रमाण है । धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय ये जो छह नाम हैं, वे द्रव्यप्रमाण निष्पन्न नाम हैं । क्यों कि ये नाम धर्मास्तिकाय आदि द्रव्यों के सिवाय और किसी में लागू नही होते हैं ।
शंका- ये तो अनादि सिद्धान्त निष्पन्न नाम से पहले कहे जा चुके हैं । फिर यहां इन्हें द्रव्य प्रमाण निष्पन्न नाम से क्यों कहा गया है ? उत्तर- ठीक है, इनमें अनादि सिद्धान्त निष्पन्न नामता भले रहे फिर भी इनमें द्रव्यप्रमाण निष्पन्न नामता में कोई बाधा नहीं है। क्यों कि, 1, वस्तु अनंत धर्मात्मक है । उसमें तत्तद्धर्म की अपेक्षा से अनेक नामों द्वारा व्यपदिष्ट होने में कोई विरोध नहीं आता है । इसी प्रकार से दूसरि जगह भी यथासंभव जानना चाहिये ॥ सू. १८४ ॥
दुब्वप्पमाणे) धर्मास्तिद्वाय यावत् अद्धा समय आ द्रव्यप्रभा छे धर्मास्तिકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય, અને અદ્ધાસમય એ ૬ નામા છે, તે દ્રશ્યપમાણુ નિષ્પન્ન નામેા છે કેમકે એ નામ ધર્માસ્તિકાય વગેરે દ્રબ્યા સિવાય ખીજા કેાઈ માટે વપરતા નથી.
શંકામા તા અનાદિ સિદ્ધાન્ત નિષ્પન્ન નામથી પહેલાં કહેવામાં આવ્યાં જ છે, પછી અહી દ્રવ્યપ્રમાણુ નિષ્પન્ન નામથી ફ્રી શા માટે કહેવામાં આવ્યાં છે ?
ઉત્તર-ખરાખર છે, આ બધામાં અનાદ્ધિસિદ્ધાન્ત નિષ્પન્ન નામતા ભલે રહે પણ છતાંએ એ સર્વમાં દ્રવ્યપ્રમાણુ નિષ્પન્ન નામતામાં કોઈ પશુ જાતના વાંધા દેખાતેા નથી. કેમકે વસ્તુ, અનત ધર્માંત્મક છે. તેમાં તત્તદ્ધ મની અપેક્ષાથી અનેક નામેા વડે વ્યપર્દિષ્ટ થવામાં કોઇ પણ જાતના વિરોધ દેખાતા નથી આ પ્રમાણે બીજે પણ જાણી લેવુ' જોઇએ. સૂ॰૧૮૪
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भावप्रमाणनिरूपणम् तं सामासिए १२ सत्त समासा भवंति, तं जहा-दंदै य बहवीही, कम्मधारय दिग्गु य।तपुरिस अव्वईभावे, एक्सेले यसत्तम॥१॥ से किं तं दंदे ?, दंदे-दंताय ओटा य दंतो, थणा य उयरं य थणोयर, वत्थं य पत्तं य वत्थपत्तं, आसा य महिसा य आसमहिसं, अही य नउलो य अहिनउलं, से तं दंदे समासे। से कि तं बहुव्वीही समासे? बहुव्वीहीसमासे-फुल्ला इमंमि गिरिमि कुडयकयंबो सो इमो गिरी फुल्लकुडयकयंबो। से तं बहुब्बाही समासे। से किं तं कम्माधारए?, कम्माधारणं धवलो वसही धवलवसहो, किण्हो मियो किण्हमियो, सेतो पडो सेतपडो, रत्तो पडो रत्तपडो, सें तं कम्मधारए। से किं तं दिगुसमासे? दिगुसमासे-तिणि कडुगाणि तिकडुगं, तिण्णि महराणि तिमहुरं, तिणि गुणाणि तिगुणं, तिणि पुराणि तिपुरं, तिषिण सराणि तिसरं, तिणि पुक्खराणि तिपुक्खरं, तिणि बिंदुआणि तिबिंदुअं, तिण्णि पहाणि तिपह, पंच नईओ पंचणय, सत्त गया -सत्तगयं, नवतुरंगा नवतुरंगं, दसगामा दसगाम, दस पुराणि "दसपुर, से तं दिगु समासे।से कि तं तप्पुरिसे?, तप्पुरिसे-तिथे कागो तित्थकागो, वणे हत्थी वणहत्थी, वणे वराहो वणवराहो, वणे माहिसो वणमहिसौं, वणे मऊरों वणमऊरो। सेते तत्पुरि । से किं तं अन्बइभावे ?, अबइभावे गामस्स पच्छा-अणुमाम एवं अणुणइय अणुफरिस, अणुचरिय। से ते अवईभावे समासे में कि तं एगसेसे ?, एगसेसे जहा एगो घुरिसो तहा बहवे पुरिमा,
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अनुयोगद्वारसूत्रे
जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो, जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा, जहा बहवे करिसावणा तहा एगो कारसावणो, जहा एगो साली तहा बहवे साली, जहा बहवे साली तहा एगो साली। से तं एगसेसे समासे। से तं समासिए ।सू० १८५॥
छाया-अथ किं तत् भावप्रमाणम् ?, भावप्रमाणं-चतुर्विधं प्रज्ञप्तं, तद्यथासामासिकं तद्धित धातुकजं निरुक्तिनम् । अथ किं तत् सामासिकं ?२ सप्तसमासा: भवन्ति, तद्यथा-द्वन्द्वश्च बहुव्रीहिः कर्मधारयो द्विगुश्च । तत्पुरुषः अव्ययीभावः एकशेषश्च सप्तमः॥१॥ अथ कोऽसौ द्वन्द्वः-दन्ताश्च ओष्टौ च दन्तोष्ठम्, स्तनों च उदरं च स्तनोदरम्, वस्त्रं च पात्रं च वस्त्रपात्रम् , अश्वाश्च महिषाश्च अश्वमहिपम् , अहिश्च नकुलश्च अहिनकुलम् । स एष द्वन्द्वः समासः । अथ कोऽसौ बहुव्रीहिः समास: ? बहुव्रीहिः समासः-फुल्ला अस्मिन् गिरौ कुटजकदम्बा सोऽयं गिरिःकुल्लकुटजकदम्बः। स एष बहुव्रीहिसमासः। अथ कोऽसौ कर्मधारयः? कर्मधारयःघवलो वृषभो धवलषमा, कृष्णो मृगः कृष्णमृगः, श्वेतः पटः श्वेतपटः, रक्तः पटो रक्तपटः। स एष कर्मधारयः। अथ कोऽसौ द्विगुसमास: १ द्विगुसमास:श्रीणि कटुकानि त्रिकटुकम् , त्रीणि मधुराणि त्रिमधुरम् , त्रयो गुणाः-त्रिगुणम्, त्रीणि पुराणि त्रिपुरम्, त्रयः स्वरात्रिस्वरम् , श्रीणि पुष्कराणि त्रिपुष्करम् , त्रीणि बिन्दुकानि त्रिबिन्दुकम् , त्रयः पन्थान:-त्रिपथम् , पञ्च नधः पश्चनदम् , सप्त गजाः सप्तगजम्न व तुरङ्गा:-नवतुरङ्गम् , दश ग्रामा:-दशग्रामम् , दशपुराणिदशपुरम् । स एष द्विगुसमासः। अथ कोऽसौ तत्पुरुषः? तत्पुरुष:-तीर्थ काक:तीर्थकाका, बने इस्ती-वनहस्ती, वने वराह:-वनवराहा, वने महिषा-वनमहिषः, वने मयूर:-वनमयूरः। स एष तत्पुरुषः। अथ कोऽसौ अपयीमावः१ अव्ययीमावः-ग्रामस्य पश्चा अनुग्रामम, एवम् अनुमदिकम् , अनुस्पर्शम् , अनुचरितम् । स एषोऽव्ययीभाव समासः। अथ कोऽसौ एकशेषः-एकशेषो यथा एका पुरुषस्तथा बहवः पुरुषाः, यथा बहवः पुरुषास्तथा एकः पुरुषः, यथा एकः कार्षापणस्तथा बहवः कार्षापणाः, यथा-बहवः कार्षापणास्तथैकः-कार्षापणा, यया एका शालिस्तथा बहवः शालयः, यथा बहवः शालयस्तथैकः शालिः। स एष एकशेष: समासः । तदेतत् सामासिकम् ॥१८५॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भावप्रमाणनिरूपणम्
टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तद् भावप्रमाणम्भावः-युक्तार्थत्वादिको गुणः, स एव वस्तु. परिच्छेदकत्वाद् प्रमाणं तत् किं-किंविधम् ? इति प्रश्नः। उत्तरयंति-भावप्रमाण सामासिक तद्धितजधातुजनिरुक्तिजभेदाच्चतुर्विषं प्रज्ञप्तम् । तत्र सामासिक हुन्छ बद्धतीहि कर्मधारयद्विगुतत्पुरुषाव्ययीभावैकशेषेति सप्तविधम् । तत्र प्रत्येक सोदाहर माह-'से किं तं दंदे ?' इत्यादि । शिष्यः पृच्छति-अथ कोऽसौ द्वन्द्वः द्वन्द्वी
"से किं तं भावप्पमाणे ?" इत्यादि ।
शब्दार्थ-(से किं तं भावपमाणे). हे भदन्त ! भाव प्रमाण क्या है?" आव एव प्रमाणं" भावप्रमाणं" इस व्युत्पत्ति के अनुसार भावरूप जो प्रमाण है, वह भावप्रमाण है । यह भाच प्रमाण कितने प्रकार का होता है ?
उत्तर-(भावप्पमाणे-चउबिहे पण्णते) भावप्रमाण चार प्रकार का होता है-(तं जहा) जैसे (सामासिए, तद्धियए, धाउए निरुत्तिए) सामासिक, तद्धितज, धातुज, निरुक्तिज । (से कि तं सामासिए?) है भदन्त ! सामासिक भावप्रमाण क्या है ? .. उत्तर-(सत्तसमासा भवति) समास सात होते हैं-(तं जहा) वे इस प्रकार से हैं (दंदेय बहुव्वीही, कम्मधारय दिग्गुय । तप्पुरिम, अचईभावे, एक्कसेसेय सत्तमे) इन्द्र, बहुव्रीहि, कर्मधारय, द्विगु, तत्पु. रुष, अव्ययीभाव, सातवां एकशेष (से कि तं ददे) हे भदन्त बन्द समास क्या है? । “से कि त भावप्पमाणे त्या6- .
शहाथ-(से कि त' भावप्पमाणे) Bad I INHIY शु ! 'भाव एव प्रमाणे भावप्रमाणं' मा व्युत्पत्ति भुसा ३५ प्रभार છે, તે ભાવ પ્રમાણ છે આ ભાવ પ્રમાણુ કેટલા પ્રકારનો હોય છે? - उत्तर-(भावप्पमाणे-चठविहे पण्णत्ते) niq प्रभाष यार ते साय छ. (जहा) २ (सामासिए तद्धियए धाउए निरुत्तिए) सामामि, द्वित, धातु, नित (खें किं तं सामासिए?): DATABRI. प्रभाव?
उत्तर-(सत्त समासा भवंति) समास सात डाय 2. (तंजहा) an अभा छे. (वैदेय बहुव्वीही, कम्मधारय दिग्गु य तपुरिस, अव्वईभावे एक खेसे य सत्तमे) Tra, मनीसि धारय, शितY३५, अव्ययामा, भने शेष. (से किं तं वंदे) 3 त ! भास भेटले ?
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अनुयोगद्वारसूत्रे हि-दन्ताश्च ओष्ठौ चेति दन्तोष्ठम् , स्तनौ च उदरं चेति स्तनोदरम् । उभयत्रापि माण्यङ्गत्वादेकवहादः। वस्त्रं च पात्रं चेति वस्त्रपात्रम् | "जातिरपाणिना"-मित्येकवदावः । अश्वाश्च महिपाश्चेति अश्वमहिपम्, अहिश्च नकुलंचेति-अहिनकुलम् । "येषां च विरोधः शाश्वतिकः" इत्येकवद्भावः। एवमन्यान्यप्युदाहरणानि स्वयमभ्यूह्यानि । तथा-फुल्ला: पुष्पिताः अस्मिन् गिरौ कुटजकदम्नाः सोऽयं
उत्तर-(दंदे दंता य ओट्ठा य दंतोटुं, धणाय उरे य, थणोदरं वत्थं य पत्तं य वत्थपत्तं, आसाय महिसाय आसमाहिसं, अही य नाला य अहिनउलं-सेत्तं दंदे समासे) बन्छ समास इस प्रकार से है-दन्ताश्च औष्ठौ च इति दन्तोष्ठम् - स्तनौ च उदरं च इति स्तनोदरम् 'यहां दोनों जगह प्राणी का अंग होने के कारण "प्राण्यङ्गत्वात् " इस सूत्र से एकवद्भाव हुआ है । "वस्त्रं च पात्रं च इति वस्त्रपात्रम् यहां पर जातिरमाणिनाम्" इस सूत्र से एकवद्भाव हुआ है।"अश्वाश्च महिषाश्च इति अश्वमहिषम अहिश्च नकुलं च इति अहिनकुलम् ॥ यहां पर "येषां च विरोधः शाश्वतिकः" इस नियमानुसार एकवद्भाव हुआ है। इसी प्रकार के और भी उदाहरण कल्पित कर लेना चाहिये । इस प्रकार यह बन्ध समास है । (से किं तं याब्धीही समासे) हे भदन्त ! बहुब्रीहिं समोस क्या है ? .. उत्तर-(बहुव्वीहीसमासे ) बहुव्रीहि समास इस प्रकार से है(फुल्ला इममि गिरिमि कुडयकयंया सो इमो गिरी फुल्लकुलयकयंषो)
उत्तर-(ददे देता य ओढाय दंतोटुंथणाय सदरं य थणोदरं वत्थं य पत्तं य वत्थपत्त, आसा य महिसाय आसमहिसं अही य नउठा य अहिनहुलं, से तं 'दंदे समासे) & समास मा प्रभारी छ. "दन्ताश्च औष्ठौ च इति दन्तोष्ठम् , स्तनौ च उदरं च इति स्तनोदरम्.” अड़ी स-२ सभासोमा प्राणीमान भने
पाथी 'प्राण्यङ्गत्वात् । मासूत्रथी विमा ये छे. "च पात्रं 'च इति वनपात्रम्' ही 'जातिरमाणिनाम् ' या सूत्रथामा । छ. "अवाश्च महिषाश्च इति अश्वमहिषम्, अहिश्य नकुलं च इति अहिनकुलम्' अही 'येषां च विरोधः शाश्वतिकः' नियम भुराण मेपला ये छे. આ પ્રમાણે બીજાં ઉદાહરણ માટે પણ જાણી લેવું જોઈએ આ પ્રમાણે આ
भास छ. (से किं तं बहुब्वीही समासे) 3 RE ! Halle समास शु?
तर-(बहु०वीही समासे) मा सभास मा प्रमाणे 2. (फुल्ला इमंमि गिरिमि कुडय कयंवा सो इमो गिरी फुल्लकुडयकयंत्रो) मा ५१ त ५२
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भावप्रमाणनिरूपणम् गिरिः फुल्लकुटजकदम्बः । अत्र बहुव्रीहिसमासः। अयं हि अन्यपदार्थप्रधानों बोध्यः। तथा-धबलो वृषभो-धवलवृषभा, कृष्णो मृगः कृष्णमृग इत्यादिः कमें धारयो बोध्यः। समानाधिकरणस्तत्पुरुष एव कर्मधारयः। तथा-त्रीणि कटुकानि. समाहृतानि त्रिकटुकम् , त्रीणि मधुराणि समाहृतानि त्रिमधुरम् , इत्यादिः द्विपुः इस पर्वत पर कुटज और कदंष पुष्पित हैं, इसलिये यह गिरि फुटला कुटज कदंब" है। "फुल्लकुटजकदम्ब" यह पद बहुव्रीहि समास है। बहतीहि समास मे जो पद आते हैं:-उनका अर्थ नहीं लिया जाता, किन्तु उन पदों वाला जो होता है, ऐसा. अन्य पद लिया जाता है। क्यों कि यह समास अन्य पद प्रधान होता है । ( से तं बहुधीही समासे.) इस प्रकार यह बहुव्रीहि समास है। (से कि तं कम्मधारप) हे भदन्त ! कर्मधारय समास क्या है ?
उत्तर-(कम्मधारए धवलो वसही धवलवसहो, किण्हो मियो किण्हमियो, सेतो पडो सेतपड़ो, रत्तों पडो रत्तपडो, से तं कम्मधारये) कर्मधारय समास इस प्रकार से है-धवलो वृषभ:-धवलवृषभ, कृष्णो मृगः -कृष्णमृगः, श्वेतः पट:-श्वेतपटः, रक्तः पट:-रक्तपट: । समान अधिकरण वाला तत्पुरुष समास ही कर्मधारय समास कहलाता है। (से कि तं दिगु.समासे) हे भदन्त । विगु समास क्या है ? द्विगु समासः इस प्रकार से है-(तिणि कडुणाणि तिकडुगं, तिणि महुराणि तिमहुरं કુટજ અને કદંબ પુષ્પિત છે, એથી આ ગિરિ કુલ કુટજ કદંબ છે. “કુલ ફટજકદંબ? આ પદ બત્રીહિ સમાસ છે. બહુવીહિ સમાસામાં જે પદ આવે છે, તેનો અર્થ અભિપ્રેત ગણાતું નથી પણ તે પાવાળો જ હોય છે को अन्य ५४ अड ४२वामा भाव छ. म मा सभास अन्य पर प्रधान डाय . (सेत बहुव्वीही समासे) मा प्रभारी सामग्री सभास छ. (से किंत कम्मधारए) 3 मतभधारय समास छ ? -
उत्तर- कम्मधारए धवलो वसहो धवलवस्त्रहो, किण्हो मियो किण्हमियो, खेतो पडो सेतपडो, रत्तो पडो रत्तपडो, से तं कम्मधारए) भधारय समास Aप्रभा छे. 'धवलो घृषभः धवल वृषभः, कृष्णो मृगः कृष्णमृगः: श्वेतः पटः श्वेतपटः, रक्तः पटः रक्तपट:'. समानाधिरा . तy३५ समास भधार ४ाय छे. (से कि त दिगु समासे) 3 !शु समास गट अ
उत्तर-(दिगुसमासे) विशुसमास मा प्रभारी डाय छे. (तिष्णि कडुणाणिं तिकडगे, तिमि महुराणि, विमर, विणि मुमाणि, वि गुणं, तिणि पुराणि
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अनुयोगद्वारसूत्रे बाध्यः । संख्यापूर्वः कर्मधारयो द्विगुरित्युच्यते । तीर्थे काका-तीर्थकाकः। अत्र निन्दाथै 'ध्वाङ्क्षण क्षेपे' इति सप्तमी तत्पुरुषः । यो हि तीर्थे काक इव ग्राह्या
आयविवेकशून्यो वसति स एवमभिधीयते। तीर्थकाकादयस्तत्पुरुषोदाहरणानि । तिणि गुणाणि तिगुंणं, तिणि पुराणि तिपुरं, तिणि सराणि तिसरं, तिणि पुक्खराणि तिपुक्खरं तिणि विंदुआणि तिबिंदुअं, तिणि पहाणि तिपहं, पंचनईयो पंचणयं सत्त गया सत्त गयं, नव तुरंगा नव तुरंग, दस गामा दसगामं दस पुराणि दसपुरं-से तं दिगुं समासे) त्रीणि कटुकानि-त्रिकटुकम्, त्रीणि मधुराणि-त्रिमधुरं,
यो गुणा-त्रिगुणम्, त्रीणि पुराणि-त्रिपुरम्, त्रयः स्वराः त्रिस्वरम्, शाणि पुष्कराणि त्रिपुष्करम् त्रीणि बिन्दुकानि-त्रिचिन्दकम् , त्रयः पन्थान: त्रिपथम् , पश्च नद्या-पंचनदम् , सप्त गजा:-सप्तगजम् , नव तुरङ्गा नवतुरङ्गम् , दश ग्रामा:-दशग्रामम् , दशपुराणि-दशपुरम् । इस प्रकार यह द्विगु समास है। (से किं तं तत्पुरिसे) हे भगवन् ! तत्पुरुष समास क्या हैं. १ (तपुरिसे) तत्पुरुष इस प्रकार से है-(तित्थे कागो तित्थकागो, वणे हस्थी वणहस्थी, वणे वराहो वणवराहो, वणे महिसो वणपहिसो, वणे मऊरो वणमऊरो, से तं तप्पुरिसं) तीर्थे काका-तीर्थकाकः, वने हस्तीवनहस्ती, वने वराह:-बनवराहः, वने महिषा-वनमहिषः, वने मयूरः-वनमयूरः। यह तत्पुरुष समास है। यहां पर निन्दा अर्थ में ध्वाक्षेण क्षेपे" इससे सप्तमी तत्पुरुष समास हुआ है । जो व्यक्ति तिपुरं, तिण्णि सराणि, तिसरं, तिण्णि पुखराणि तिपुक्खरं, तिण्णि बिंदु:
आणि तिबिंदु, तिणि पहाणि तिपह, पंच नईओ, पंचणयं सत्त गया सत्त गय, नवतुरगा, नवतुरगं, दसगामा, दसगाम, दसपुराणि, दसपुर, से सदिगु सेमासे) त्रीणि, कटुकानि-त्रिकटुम् त्रीणि मधुराणि त्रिकमधुरं, त्रयोगुणा, त्रिगुणम् , श्रीणि पुराणिं त्रिपुरम् त्रयः सराः त्रिस्वरम्, त्रीणि पुष्कराणि त्रिपुष्करम्, त्रीणि. बिन्दुकानि-त्रिबिन्दुकम्, त्रयः पन्थान:-त्रिपथम्, पञ्च नद्यः-पंचनदम, सप्तगजा:खप्तगज़म्, नवतुरङ्गा:-नवतुरंगम्, दशनामा:-दशग्रामम्. दशपुराणि-दशपुरम् भी भाण मा द्विगु समासना.GES! 2. (से कि त तप्पुरिसे). Na!
Y३५. सभास शु ? (तप्पुरिसे) ता५३५ मा प्रमाण . . (तित्थे कागोवित्थकागो, वणे हत्थी वणहत्थी, वणे वराहो वणवराहो, वणे महिनो वणमहिसो, धणे मऊरो , वणमरो, से त तप्पुरिसं) तीथे काका, तीर्थकाकः, वने महिषः धनमहिषः बने मयूरः वनमयूरः) मा ५३५ सभासन GI&२२। छे. अडी'
- अर्थमा चारक्षेण क्षेपे' मा सूत्रथा सतभी तY३१ समास थथत
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भावप्रमाणनिरूपणम् तस्पुरुषे हि उत्तरपदार्थमाधान्यं बोध्यम् । तथा-अनुग्रामम्-ग्रामस्य पचादिति विग्रहः । 'अव्ययं विभक्तिः' इत्यादिनाऽव्ययीभावसमासः । एवम् 'अनुनदिकम्' इत्याद्यपि बोध्यम् । अव्ययीभावे हि पूर्वपदार्थक्ष्य प्राधान्यं बोध्यम् । तथा-सरूपयोद्वयोः पदयोः सरूपाणां -बहूनां वा पदानां समासे "सरूपाणामेकशेषएकविभक्तों इत्यनेनैकमवशिष्यान्यपदलोपे सति अवशिष्यमाणं पदं द्वित्वस्य बहुत्त्रस्य च वाचक भवति । तस्य द्विवचनान्तता बहुवचनान्तता वा भवति । यथा-पुरुषश्च पुरुषश्च तीर्थ पर कौवे की तरह ग्राह्य अग्राह्य के विवेक से शुन्य होकर रहता है, वहं इस प्रकार से कहा जाता है। ये तीर्थ कोक आदि उदाहरण तत्पुरुष समास के हैं । तत्पुरुष समास में उत्तर पदार्थ की प्रधानता रहती है। (सें किं तं अन्बई भावे) हे भदन्त ! अव्ययी भाव समास क्या है ? ... उत्तर-(अव्वई भावे) अव्ययीभाव समास इस प्रकार से होता है-(गामस्स पच्छा अणुगामं, एवं अणुणइयं, अणुफरिसं, अणु चरियं) ग्रामस्य पश्चात्-अनुग्रामम् , इसी प्रकार से अनुनादिकम् , अनु. स्पर्शम् , अनुचरितम् में जानना चाहिये। (से तं अव्वई भावे समासे) इस प्रकार यह अव्ययीभाव समास है। (सें कितं एगसेसे ?) है भदन्त ! एकशेष समास क्या है ? . उत्तर-(एगसेसे) एक शेष समास इस प्रकार से है-(जहा एग्गो पुरिसो तहा बहवे पुरिसा जहा यहवे पुरिसा तहा एग्गो मुरिसो, जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा, जहा बहवे करिसावणा, છે. જે વ્યક્તિ તીર્થક્ષેત્રમાં કાગડાની જેમ પ્રાણ-અગ્રાહના વિવેકથી રહિત થઈને રહે છે, તેને આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે. આ તીર્થના વગર ઉદાહરણ તપુરૂષના છે. તપુરૂષ સમાસમાં ઉત્તર પદાર્થની પ્રધાનતા રહે છે. (से कि त अव्वई भावे) ३ त ! अन्यथा मा समास वाया ... उत्तर-(अव्बई भावे) अव्ययीभाव समास 20 प्रभारी -(गामस्स पच्छा अणुगामं एवं अणुणइयं अणुफरिस, अणुचरियं) प्रामस्य पश्चात् अनुमामम,
प्रभारी भीon GisrQ। मेवी रीत छे-अनुनदिकम्, अनुस्पर्शम्, अनुचरितम्, (खे त अव्वई भावे समासे) मा प्रभारी मा अध्ययी नाव समास छ. (से किं त एगसेसे १) महन्त ! शेष सभास होने वाय? ... उत्तर-(एगसेसे) २४शेष संभासा प्रभाव छे. (जहा एगो पुरिसों तहा बहवे पुरिसा जहा बहुवे पुरिमा तहा एगो पुरिसो, जहा एगो करिमावणों तहा वह कारिसावणा, जहा बहवे कारीसावणा, तहा, एगो करिसावणो.
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अनुयोगद्वारसूत्रे पुरुषों, पुरुषश्च पुरुषश्च पुरुषश्च-पुरुषा इति। अत्रैकशेषो बोध्यः। विरूपाणामपि समानार्थीलामेकशेषो भवति । यथा-वक्रदण्डश्व कुटिलदण्डश्चेति-वक्रदण्डौ कुटिल. दण्डोवेति । इत्थमेकशेपो वोध्यः। अत्र सूत्रानुसारेणोच्यते । यथा-एकव्यक्ति विवक्षायामेकः पुरुषः, तथा बहुव्यक्तिविवक्षायां बहवः पुरुषा इति भवति । अत्रेक तहा एग्गो करिसावणो, जहा एगो साली तहा बह साली जहा यहवे साली तहा एग्गो साली-से तं एगसेसे समासे-से तं समासिए) जैसे
एकः पुरुषः ऐसा होता है, उसी प्रकार से 'यहवः पुरुषाः' ऐसा भी होता है । तात्पर्य कहने का यह है समान रूपवाले दो पदों का अथवासमान रूप वाले बहुत पदों का समास होने पर सरूपाणामेकशेषएकविभक्तो" इस सत्र के अनुसार एक ही शेष रहता है, और अन्य पदा का लोप हो जाता है। जो वह एकशेष पद रहता है, वह दि. वचन में बित्व का और बहवचन में बहुत्व का वाचक होता है।
और इसी से उसमें द्विवचनान्तता अथवा बहुवचनोन्तता होती है। जसे-पुरुषश्च पुरुषश्च पुरुषी, पुरुषश्च, पुरुषश्च, पुरुषश्च पुरुषाः । यहाँ पर एकशेष समास जानना चाहिये । समानार्थक विरूपपदों में भी एकशेष समास होता है। जैसे वक्रदण्डश्च कुटिलदण्डश्चेति वक्रदण्डौ अथवा कुटिलदण्डौ । इस प्रकार यहां पर एकशेष समास जानना चाहिये । जय एक व्यक्ति की विवक्षा होती है, तब 'एका पुरुषः' ऐसा जहा एगो साली वहा बहवे साली जहा बहवे साली तहा एग्गो साली से त एगसेसे समासे-से त समातिए) रेभ 'एकः पुरुषः' याय छे तमा 'बहवः पुरुषाः म ५५ ५.य छे. तात्यय 1 प्रभारी छ । समान ३५ २ ५। अथ समान ३५वा या पहाना संभासया " सरूपाणामकरोष एकविभक्तौ" स सूत्र भुगम य शष २९ छ भ२ सीनत પદાને લેપ થઈ જાય છે. જે તે એકશેષ પદ રહે છે, તે દ્વિવચનમાં ધિત્વ અને બહુવચનમાં બહુંત્વને વાચક હોય છે. અને એથી જ એમાં દ્વિવચનાdal अथवा महुयनान्तता डाय छे. २भ । पुरुषश्च पुरुषश्च पुरुषौ, पुरुषध, पुरुषश्च, पुरुषश्च, पुरुषाः मही शेष समास ये छे. समाना K३५ पहाभा ५ ष समास थाय छ, रेभ "वक्रदण्डश्च कुटिलदण्डश्चेति वक्रदण्डौ अथवा कुटिलदण्डौ" मा प्रभारी मही' शेष समास नवे यारे में व्यतिनी विवक्षा डाय छ, त्यारे 'एकः पुरुषः । એ સમાસ થાય છે. અને જ્યારે ઘણું વ્યક્તિઓની વિવેક્ષા હોય છે,
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भावप्रमाणनिरूपणम् पुरुषपदमवशिष्यान्यानि पुरुषपदानि लुप्यन्ते, बहुत्वविवक्षया बहुवचनं भवति तथा-यथा पुरुषा इति बहुव्यक्तिविवक्षायां भवति, तथैव जातिविवक्षायामेका पुरुष भवति । अत्र पक्षेऽप्येकं पुरुषपदमबशिष्यान्यानि पुरुषपदानि लुप्यन्ते । परमत्रजातेविवक्षणातस्याश्चै मत्वादेकवचनम् । एवं यथा एक काषीपणस्तथा बहवः कार्ष पणाः, यया बहवः कार्षापणास्तथा एकः कार्षापण इत्याद्यपि बोध्यम् । इत्थं सामा सिकं भाव प्रमाणमुक्तम् । एतदेव दर्शयितुमाह-तदेतत् सामासिकमितिास.१८५ प्रयोग होता है और जब बहुत व्यक्ति की विवक्षा होती है ता 'बहवः पुरुषाः' ऐसा प्रयोग होता है। इस बहुवचन की विवक्षा में एक पुरुष पद अवशिष्ट रहता है और बाकी के पुरुष पद लुप्त हो जात हैं। तथा-जिस प्रकार से "पुरुषः" ऐसा प्रयोग बहुत व्यक्तियों के विवक्षा में होता है उसी प्रकार से जाति की विवक्षा में "एकः पुरुषः ऐसा प्रयोग होता है । इस पक्ष में भी एक पुरुष पद अवंशिष्ट रहत है और अन्य पुरुष पद लुप्त हो जाते हैं। परन्तु यहां जाति की विवक्ष होने से जाति को एक होने से एक वचन होता है। इसी प्रकार "एक कार्षापणः तथा बहवः कार्षापणाः" इत्यादि पदों में भी जानन चाहिये । इस प्रकार यह एकशेष समास है । इस प्रकार सामासिर भाव प्रमाण क्या है यह कहा।..: भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने भावप्रमाण सामामिक-तद्धि तज धातुज और निरुक्तिज इन चार भेदों में विभक्त किया है। इन त्यारे बहवः पुरुषाः' मा तन प्रयोग याय छ, माइपयननी विव. ક્ષામાં એક પુરૂષ પદ અવશિષ્ટ રહે છે. અને બીજા પુરૂષ પો લુપ્ત થઇ जय छ: तमन २ प्रमाणे 'पुरुषाः' मा तन प्रयोग थी यतिमानी विपक्षमा थाय छे. या प्रमाणे जतिनी विवक्षामा 'एकः पुरुषः' । પ્રયોગ થાય છે. આ પક્ષમાં પણ એક પુરૂષ પદ અવશિષ્ટ રહે છે. અને અન્ય પુરૂષ પદે લુપ્ત થઈ જાય છે. પણ અહીં જાતિની વિરક્ષા હેવાથી सन ति ४ पाया ४ पयन याय छे. या प्रमाणे एकः कार्षापणः' तथा 'बहवः कार्षापणाः' वगेरे. पहीमा. ५y any मे मा प्रभारी । એકશેષ સમાસ છે. એવી રીતે સામાસિક ભાવ પ્રમાણુ શું છે. તે વિશે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે.
: पाय-1 सूत्रमा सूत्रारे सामान सामासि तद्धिता, ધાતુજ અને નિરૂકૂતજ આ ચાર પ્રકારોમાં વિભકત કર્યું છે. આમાં પરસ્પર
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अनुयोगद्वारसूत्रे
परस्पर संबन्ध रखने वाले दो या दो से अधिक पदों के बीच की विभक्ति का लोप करके मिले हुए पदों का नाम समास या समस्तपद है। इसके मुख्य भेद चार हैं । द्वन्द्व तत्पुरुष, बहुवीहि और अव्ययी भाव । कर्मधारय और द्विगु तत्पुरुष के ही दो भेद हैं। तथा समास का एक मेद और है, जिसका नाम एकशेष है । द्वन्द्व समास में दो या दो से अधिक पदों का मेल होता है । इसमे सभी पद प्रधान होते हैं । इनका संबन्ध च= भरे, से होता है। इन्द्र समाप्त में दोनों पद प्रथमाविभक्ति एकवचनान्त हों तो समास के अन्त में द्विवचन होगा, नहीं तो बहुवचन | यह समास समाहार द्वन्द्व और इतरेतर द्वन्द के भेद से दो प्रकार का होता है । समाहार द्वन्द्व समास में प्रत्येक पद की प्रधानता नहीं होती है प्रत्युत सामूहिक अर्थ का बोध होता है। इसमें सदा 'नपुंसक लिंग तथा किसी एक विभक्ति का एकवचन ही रहता है । जिसमें अन्तिम पद प्रधान होता है और प्रथम पद प्रथमा विभक्ति से भिन्न किसी दूसरी विभक्ति में होता है तथा दूसरा पद प्रथमान्त होता है । उस समास का नाम तत्पुरुष है । इसके प्रथम पद में द्वितीया से लेकर सप्तमी पर्यन्त ६ विभक्तियों के रहने के कारण इसके ६ भेद
સબંધિત એ કે બેથી વધારે પટ્ટાની વચ્ચેની વિભક્તિના લેપ કરીને જે પદા ભેગા થાય છે તેને સમાસ કહેવાય છે. અને તે પદને સમસ્તપદ કહેવાય छे. खाना मुख्य बेहो यार छे. द्वन्द्व, तत्पु३ष, महुव्रीडि, अने अव्ययीभाव ક્રમ ધારય અને દ્વિગુ આ તપુરૂષના જ એ ભેદો છે. તેમજ આ સમાસને એક ભેદ ‘ એકશેષ’પશુ છે. દ્વંદ્વ સમાસમાં બે અથવા બેથી વધારે પદોના સમાસ થાય છે. આમાં બંધા પઢો પ્રધાન હાય છે. આ પટ્ટાના સંબંધ च 'भेट' ने 'श्री થાય છે. દ્વંદ્વ સમાસમાં અને પદ પ્રથમા વિભક્તિ એકવચનાન્ત હાય તો સમાસના અન્ત દ્વિવચન થશે નહિતર બહુવચન થશે ક્રૂ સમાસ સમાહાર દ્વંદ્વ તેમજ ઈતરેતર દ્વન્દ્વના રૂપમાં એ પ્રકારના હાય છે. સમાહાર દ્વ સમાસમાં દરેકે દરેક પદ્યની પ્રધાનતા હતી નથી પરંતુ સામૂહિક અથના બાધ હોય છે. આમાં સદા નપુ સંકલિ‘ગ તેમજ કાઈ પણ એક વિશક્તિનુ એકવચન જ રહે છે. જેમાં અંતિમ પ પ્રધાન હોય છે અને પ્રથમ પદ પ્રથમા વિભક્તિથી ભિન્ન વિભક્તિમાં હોય છે. તેમજ મીંજી પંદ પ્રથમાન્ત હોય છે, તે તત્પુરૂષ છે. આના પ્રથમ પદમાં દ્વિતીયાથી માંડીને સપ્તમી ક્તિએ રહે છે. તેથી એના ભેદ્દે થાય છે. કર્મધારયમાં
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ગમે તે ખીજી સમાસનુ નામ સુધી ૬ વિભુંઉપમાન, ઉપમેય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८५ भाषप्रमाणनिरूपणम् होते हैं। कर्मधारय में उपमान उपमेय तथा विशेषण विशेष्य का समाल होता है। यदि विशेषण प्रथम हो तो विशेषण पूर्वपद कर्मधारय, उपमान प्रथा हो तो उपमानपूर्वपद धर्मधारय, उपमान बांद में हो तो उपमानोत्तर पद कर्मधारय कहलाता है । यथा 'कृष्णः मृग:कृष्णमृगः' यह विशेषणपूर्वपद कर्मधारय है। 'घन इव श्यामः घनश्याम यह उपमान पूर्वपद है । 'पुरुषः सिंह इव पुरुषसिंहः' यह उपमानोत्तर कर्मधारय है। जिस समास में प्रथय पद संख्यावाचक हो और समाहार का बोध हो तो, वह समास छिगु कहलाता है । यह नपुंसकलिंग तथा प्रथमा विभक्ति का एक वचन ही आता है । जैसे 'त्रिकटुकम्' आदि जिसमें अन्य पद की प्रधानता होती है, वह बहुव्रीहि समास है। इसके विग्रह में इदम् या यत् शब्द की प्रथमा विभक्ति को छोड़कर कोई न कोई विभक्ति लगी हुई होती है। जैसे फाल कुटुज कदम्ब । संघपति आदि जिसमें पूर्वपद प्रधान हो, वह अव्ययीभाव समास है इसमें पूर्वपद अव्यय और दूसरा नाम होता है । इनके अंत में सदा नपुंसकलिङ्ग प्रथमा एकवचन रहता है । अनुग्रामम् अनुनदिकम् उपनदि इत्यादि । एक शेष समास का स्वरूप सुगम है।सू०१८५ તેમજ વિશેષણ વિશેષને સમાસ થાય છે. જે વિશેષણ પ્રથમ હેય તે વિશેષણ પૂર્વપદ કર્મધારય, ઉપમાન પ્રથમ હોય તે ઉપમાન પૂર્વપદ કેમ ધારય, ઉપમાન પછી હોય તે ઉપમાનેત્તર ૫૪ કર્મધારય કહેવાય છે. જેમ
-कृष्णः मृगः, कृष्णमृगः, म विशेष ५१°५६ मधारय छे. पनइव श्याम घनश्यामः, भापमान पूर्व ५४ छ. पुरुषः सिंह इव पुरुषसिंहः सा अपमा નેત્તર કર્મધારય છે. જે સમાસમાં પ્રથમ પદ સંખ્યાવાચક થાય અને સમાહારનો બાધ થાય છે, તે સમાસ દ્વિગુ કહેવાય છે. આમાં નપુંસકલિંગ तभन्न प्रथमा तिना क्यननी अपेक्षा २७ छ. २४-'त्रिकटकम्' વગેરે જેમાં અન્ય પદની પ્રધાનતા હોય છે, તે બહુવ્રીહિ સમાસ છે. આના विमा 'इदम् ' अथवा 'यत्' शनी प्रथमा विमति सिपाय समेत. भील विलlsत सबन डाय छे. २४-'फुल्ल कुटुजकदम्ब, संघपति' वगैरे જેમાં પૂર્વપદ પ્રધાન હોય તે અવ્યયીભાવ સમાસ છે. આમાં પૂર્વપદ અવ્યય અને બીજું નામ હોય છે. આના અંતમાં સદા નપુંસક લિંગ અને પ્રથમ सवयन २३ छ. 'अनुग्रामम्, अनुनदिकम्, उपनदि, कोरे. शेष समास સરળ જ છે. તે વિષે અહીં કંઈ કહેવું ચગ્ય નથી. પસૂ૦૧૮પા
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अनुयोगद्वारसूत्रे मूलम्-से कि तं तद्धितए ?, तद्धितए अट्ठावेहे पण्णत्ते, त जहा-कम्मे सिप्पसिलोए, संजोगसमीवओ य संजूहो। इस्सरय अवचेण य तद्धितणामंतु अट्टविहं ॥१॥से किं तं कम्ममामे ? कम्मणामे-तण्णहारिए, कटुहारिए, पत्तहारिए, दोसिए, सोत्तिए, कप्पासिए, भंडवेआलिए कोलालिए । से तं कम्मनामे। से किं तं सिप्पनामे?, सिप्पनामे-तुण्णिए संतुवाइए पट्टकारिए उवट्टिए बरुडिए मंजकारिए कटुकारिए छत्तकारिए वज्झकारिए पोत्थकारिए चित्तकारिए दंतकारिए लेप्पकारिए सेलकारिए कोटिमकारिए । से तं सिप्पनामे। से किं तं सिलोयनामे ? सिलोयनामे-समणे माहणे सव्वातिही । से तं सिलोयनामे। से किं तं संजोगनामे ? संजोगनामे-रण्णो ससुरए रणो जामाउए रणो साले रणो भाउए रणो भगिणीवई। से तं संजोगनामे। ले कि तं समीवनामे ?, समीवनामे-गिरिसमीवे णयर-गेरं गिरिणयरं विदिसासमीवेणयरं-वेदिसं, वेन्नाए समीवे जयरं-वेन्नं वेन्नायडं तगराए समीवे जयरं-तागरं तगरायडं। से तं समीवनामे। से किं तं संजूहनामे?, संजूहनामेतरंगवइकारे, मलयवइकारे, अत्ताणुसटिकारे बिंदुकारे। से तं संजूहनामे। से किं तं ईसरियनामे-रायए ईसरए तलवरए माडंबिए कोडंबिए इन्भे सेटिए सत्थवाहए सेणावइए ! से तं ईसरियनामे। से किं तं अवच्चनामे ? अबच्चनामे अरिहंतमाया
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणम् चक्कट्टिमाया बलदेवमाया, वासुदेवमाया, रायमाया मुणिमाया वायगमाया से तं अवच्चनामे, से तं तद्धितए। से कि तं धाउए ?, धाउए- भूसत्ताए परस्सभासा, एधवुड्डीए, फद्धसंघरिसे, गाहपइहालिच्छासु गंथे य, बाह लोयणे। से तं धाउए। से किं तं निरुत्तिए?, निरुत्तिए-महीए सेए-महिसो, भमइ य रोवइय भमरो, मुहं मुहं लसइसि मुसलं, कविस्सविलंबए त्थेत्ति य करेइ कवित्थं; चित्ति करेह खल्लं च होइचिक्खल्लं, उड्कन्नो उलूगो, मेहस्त माला मेहला। से तं निरुत्तए । से तं भावप्प. माणे। से तं पमाणनामे। से तं दसनामें। से तं नामे। नामेति पयं सम्मत्तं ॥सू० १८६॥ ___ छाया-अथ किं तत् तद्धितजम् ?, तद्धितजम्-अष्टविध प्रज्ञप्तं, तद्यथाकर्म? शिल्पं२ श्लोकः३ संयोगसमीपतश्च४-५ संयूथः६ । ऐश्वर्यम् ७ अपत्यंद खलु च तदित नाम तु अष्टविधम् ॥१॥ अथ किं तत् कर्मनाम ? कर्मनाम तार्णमा. रिका, काष्ठभारिका, पात्रभारिकः, दौष्यिकः, सौनिका, कार्पासिका, भाण्डवैचारिका, कौलालिकः । तदेतत् कर्मनाम । अथ किं तत् शिल्पनाम?, शिल्पनामतौन्निका, तान्तुवायिकः, पाट्टकारिका, औत्तिक, वारुण्टिका, मौञ्जकारिक, काष्ठकारिकः, छात्रकारिकः, बाह्यकारिका, पौस्तकारिका, चैत्रकारिका, दान्तकारिका, लैप्यकारिकः, शैलकारिका, कोटिमकारिका, तदेतत् शिल्पनाम । अर्थ किं तत् श्लोकनाम?, श्लोकनाम-श्रमणः ब्राह्मणः सर्वातिथी । तदेवत् श्लोकनाम। अथ किं तत् संयोगनाम ? संयोगनाम-राज्ञः श्वशुरः, राज्ञो जामातृका, रामशाला, राज्ञो भ्राहका, राज्ञो भगिनीपतिः, तदेतत् संयोगनाम । अथ किं तत् समीपनाम?, समीपनाम-गिरिसमीपं नगरं गैर-गिरिनगरं, विदिशासमीपं नगरं दिशम् , वेन्नायाः समीपे नगरं वैन्नं-वेन्नातटं, तगराया समीपे नगरं-तागरंतगरावटम् । तदेतत समीपनाम । अथ कि तत् संयुथनाम-संयूथनाम-तरङ्गवतीकारः, मलय. वतीकारः, आत्मानुषष्टिकारः, विन्दुकारः। तदेतत् संयूथनाम । अथ किं तत् ऐश्वयनाम?२ ऐश्वर्यनाम-राजकः, ईश्वरका, तलवरकः, माडम्बिका, कौटुम्बिका, इभ्यः, श्रेष्ठिका, सार्थवाहका, सेनापतिकः । तदेतत् ऐश्वर्यनाम । अथ किं तद अपत्यनाम ? अपत्यनाम-अन्माता, चक्रवर्तिमाता, बलदेवमाता, वासुदेवमावा, राजमावा, मुनिमाता, वाचकमाता । तदेतत् तद्धिवजम् । अथ किं तत् धातुजस्
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अनुयोगद्वारसूत्रे शाहजम्-भू सत्तायां परस्मैभाषा। एध वृद्धौ, स्पर्द्ध संघर्षे, गाप्रतिष्ठालिप्सयोपच, वाध लोडने, तदेतत् धातुनम् । अथ किं तत् निरुक्तिनम् ?, निरुक्तिजम्-मयां शेते महिषः, भ्रमति च रौति च भ्रमरः, मुहु मुहुर्लसतीति मुसलं, करिव लम्वते स्थेति च करोति कपित्थं, चिदिति करोति खल्लंच भवति
खल्लम् , अवकर्णः उलूकः मेखस्य माला मेखला, तदेतत् निरुक्तिजम्। एतत् मावप्रमाणम् । तदेतत् प्रमाणनाम। तदेतद् दशनाम । तदेतत् नाम । नामेति पदं समाप्तम ॥२०१८६॥
टीका-'से कि तं' इत्यादि।
अथ किं तत् वद्धितजम् ?-तद्धितेन यन्नाम निष्पद्यते तत् कीदृशम् ? इति शिष्यमनः। उत्तरयति-तद्धित नाम-कर्मशिल्प श्लोकादिभेदॆष्टविधम् । तत्रकमनाम-तार्णभारिकः, काष्ठमारिका, पात्रभारिका, दौज्यिक इत्यादि । कर्मशब्दे
"से किं तं तद्धितए" इत्यादि ।
शब्दार्थ-(से कि तं तद्धितए) हे भदंत ! तद्धित से जो नाम निष्पन्न होता है वह कैसा होता है ?
उत्तर-(तद्धितए अट्ठविहे पण्णत्ते) तद्धित से जो नाम निष्पन्न होता है, वह कर्म शिल्प, श्लोक आदि के भेद से आठ प्रकार का होता है। (त जहा) वे आठ प्रकार ये हैं-(कम्मे, सिप्पे, सिलोए संजोगसमीवआ य संजहो। इस्सरिय अवच्चेण य तद्धितणाम तु अढविहं ॥१॥) कम, शिल्प, श्लोक, संयोग, समीप संयूथ, ऐश्वर्य अपत्य । इस प्रकार स ये तद्धित नाम के आठ प्रकार हैं । (से किं तं कम्प्रणामे १) हे भदन्त ! वह कर्म नाम क्या है ?
उत्तर-(तण्णहारिए कहहारिए पत्तहारिए दोसिए सोत्तिए, “से कि त तद्धितए" इत्याहि
हाथ-(खे किं त' तद्धितए) 3 RE ! तद्धितथी २ नाम AAR थाय छ, a वा डाय छे ?
: - 6त्तर-(तद्धितए अविहे पण्णत्ते) तद्धितथा २ नाम निपन थाय छे. •त भ', शि६५, Rals पजेरेना सधी मा प्रधानां थाय छ. (त'जहा)
२ -(कम्मे सिप्पे, सिलोए संजोग समीवमो य संजूहो। इस्तरिय, अवच्चे जय तद्धितणाम तु अविहं" शा) भ, शि५, als, सया, सभा५, સંયુથ, એશ્વર્ય, અપત્ય આ પ્રમાણે આ તદ્વિતનામેના આઠ પ્રકાર છે. (से किं तं कम्मणामे) 3 महन्त ! भनाभ मेट ?
- उत्तर-(तण्णहारिए, कढहारिए पत्तहारिए घोसिए सोतिए, कपासिप,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणम् नेह पण्यं विवक्षितम् । विग्रहस्तु तृणभारः पण्यमस्येति बोध्यः। एवं काष्ठभारिकादाबपि विग्रहो बोध्यः । तदस्य पण्यम्' (पा. ४।४।५१) इति सूत्रेण ठक मत्यये सिद्धिः । तथा-शिल्पार्थे वद्धितप्रत्ययेन यन्नाम निष्पयते तत् शिल्पनाम । उदा. हरणमाह-तुन्निए' इत्यादि । तुन्न शिल्पमस्येति तौन्निकः । वयन-पुत्राणां कप्पासिए, भंडवेआलिए, कोलालिए) ताण आरिक, काष्ठभारिक, पात्रभारिक, दौष्यिक, सौत्रिक, काासिक, भाण्डवैचारिक, कौलालिक ये सब (कम्मणामे) कर्म नाम हैं । कर्म शब्द यहां पण्य "बेचने योग्य पदार्थ) इस अर्थ में आया है। "तृणभारः षण्यं अस्थ" तार्णभारिक" इतका ऐसा वियह है । इसी प्रकार का विग्रह "काष्ठभारः पण्यमस्य काष्ठभारिका" पात्रधारः पण्यमस्य पात्रभारिकः" इत्यादि नामरूप शब्दों को भी जानना चाहिये। " तदस्य पण्यं" इस सूत्र से इन सब में ठक प्रत्यय हुआ है । ठक् को इकू होकर तब ये तार्णभारिक आदि नामरूप शब्द निष्पन हुए हैं। (से किं तं सिप्पनामे ?) हे भदन्त। शिल्प नाम क्या है ? अर्थात् शिल्पार्थ में तद्धिन प्रत्यय के करने से जो नाम निष्पन्न होता है, वह कैसा होता है ?
उत्तर-(सिप्पनामे) शिल्पार्थ में तद्वित प्रत्ययठक के करने पर जो नाम निष्पन्न होता है वह शिल्प नाम है और वह इस प्रकार से है-(तुण्णिए, तंतुवाइए, पट्टकारिए, उव्वहिए, वहँडिए, मुंजकारिए, भंडवेआलिए, कोलालिए) aanRs, Re, aris, सौत्रित - A. Misवैयारिs, tailes . स (कम्माणामे) भनामा . भve महा ५१य मेटले हैं या हा पहा " तृणभारः पण्य अस्य, तार्णमारिकः " मा १४ व प्रमाणे य. मा प्रमाणे "काष्टंभारं। पण्यम् अस्य काष्टभारिकः पात्रभारः पण्यम् अस्य पात्रभारिकः" वगैरे नाम ३५ शण्टामा ५gang२. 'तदस्य पण्य " मा सूत्रथा साधा हामी ‘ठक' प्रत्यय यो छ. 'ठक्' २ 'इ' प्रत्यय साये। छ तथा भी 'तार्णभारिक' वगैरे शह नि०५न या छ. (से कि त सिप्पनामे) ભાદંત ! શિલ્પ નામ એટલે શું? અર્થાત્ શિવપાર્થમાં તદ્ધિત પ્રત્યય લગાવાથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે, તે કેવું થાય છે?
उत्तर-(सिप्पनामे) शिपाथमा तद्धित प्रत्यय 'ठ' ४२पाथी नाम निष्पन्न थाय छ, शि५म छ भने प्रमाणे छ. (तुण्णिए, तंतुवा इए पटुकारिए उन्धदिए, वरुंडिए, मुंजकारिए, कढकारिए, छत्तकारिए, वझकारिए,
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अनुयोगद्वारसूत्रे
प्रसारणं वायः, तन्तूनां वायः- तन्तुवायः, स शिल्पमस्येति तान्तुवायिकः । करणं कारः - पट्टस्य कारः - पट्टकारः, स शिल्पमस्येति - पाट्टकारिकः । उनृत्तम् - उद्वर्त्तनंपिष्टादिना शरीरमल दूरीकरणं, तत् शिल्पमस्येति - औतिकः । वरुण्टः शिल्पमस्येति वारुण्टिकः । वरुण्टः शिल्पविशेषो बोध्यः । एवं मौञ्जकारिक इत्यादयः मयोगा बोध्याः । ‘शिल्पम् ' ( पा. ४/४/५५) इति सूत्रेण ठक् प्रत्यये सिद्धिः । कटुकारिए, छत्तकारिए, वज्झकारिए, पोत्थकारिए, चित्तकारिए, दंतकारिए, लेप्यकारिए, सेलकारिए, कोहिमकारिए) सौनिक, तान्तुवायिक, पाइकारिक, औदवृत्तिक, वारुण्टिक, मौञ्जकारिक, काष्ठकारिक, छात्रकारिक, वाह्यकारिक, पोस्तककारिक चैत्थकारिक, दान्तकारिक, लैप्यकारिक, शैलकारिक, कौहिमकारिक । यहां सर्वत्र " शिल्पम् " इस सूत्र से ठक् प्रत्यय हुआ है। तुन्न जिसका शिल्प है, वह तौनिक दर्जी है। सूत्रों का पसारना इसका नाम 'वाय' है। तंतुओं का वाय जिसका शिल्प है वह तान्तुवायिक- जुलाहा है । करण कारः- करना इसका नोम कार है - पट्ट (वस्त्र) का करना यह जिसका शिल्प है वह पाट्टकारिकजुलाहा - या बढ़ई है । पिष्ठ-पीठी-आदि से शरीर के मल को दूर करना यह जिसका शिल्प है वह औदवृत्तिक- नापित है। वरुण्ट जिसका शिल्प है वह वारुण्टिक है। वरुण्ट यह एक शिल्प विशेष का नाम है । इसी प्रकार मौञ्जकारिक आदि प्रयोगों को भी जानना चाहिये । ( से तं सिनामे ) इस प्रकार यह शिल्प नाम है । (से किं तं सिलोपनामे)
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पोत्थकारिए, चित्तकारिए, दंतकारिए, लेप्पकारिए, सेलकारिए, कोट्टिम का रिए) तौन्निङ, तान्तुवायिष्ठ, पाट्टरिङ, भोवृत्ति, वालिङ, भौंडा२ि४, ४४. भरि, छात्रमरिङ, माहारि४, पौस्तरि४, चैत्यारि४, हांतारिक, लैप्य द्वारिड, शैलअरिङ, ओट्टिभहारिड, सही सर्वत्र 'शिल्पम्' मा सूत्र वडे ठक् ' अत्यय थयेस छे, तुन्न हेतुं शिल्प छे ते तौन्नि भेटते } कुछे, सूत्राने साववु खेतुं नाम 'वाय' छे. तंतुयोनु वाय हेतु शिष्य छे. ते तान्तुषायि४-वयु४२–४ 'करणं कारः' ४२वु' तेनु' नाम 'र' छे. पट्ट तैयार ४२ हेतु शिल्प छे, ते पाट्टारि४-२-छे. पिष्ट- पीडी - वगेरेथी शरीरना મલને દૂર કરવેા આ જેનું શિલ્પ છે તે ઔવ્રુત્તિક-હજામ છે. વરૂણુ જેનુ શિલ્પ છે તે વારૂણિક છે. વરૂણુ એ શિલ્પ વિશેષનુ નામ છે. આ પ્રમાણે भौंक्डारिङ वगेरे प्रयोग विषे पलाएगी सेवु लेहो. (से तं सिप्प - नामे) या प्रभा भा शिपनाम छे, (से किं त खिलोयनामे) हे अह'त !
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणम् तथा-श्लोकार्थे-यशोरूपेऽर्थे तद्धितमत्यये सति यद्रूपं निष्पद्यते तत् श्लोकनाम । श्रमणो ब्राह्मणः सर्वातिथी। श्रमणब्राह्मणौ प्रशस्वत्वेन सर्वेषां वर्णानामतिथी विज्ञेयौ । तत्र श्रम्यते इति श्रमणं तपश्चर्यादिरूपं, प्रशस्तं श्रमणमस्यास्तीति श्रमणः। प्रशस्तं ब्रह्मास्यास्तीति ब्रह्मणः स एव ब्राह्मणः। उभयत्रापि प्रशंसाथै मतुः बर्थोऽचू प्रत्ययोऽर्शआदित्वाद् बेभ्यः। संयोगार्थे-संबन्धार्थे तद्धितमत्यये सति यन्नाम निष्पयते तत् संयोगनाम। यथा-राज्ञोऽयं श्वशुरो-राजकीयः श्वशुरः। राज्ञोऽयं जामाता-राजकीयो जामाता, इत्यादि । 'राज्ञाकच' (पा.४.२११४०) हे भदन्त ! श्लोक नाम क्या है ? अर्थात् श्लोक-यश-रूप अर्थ में तद्धित प्रत्यय होने पर जो नाम निष्पन्न होता है-अर्थात् जो रूप बनता हैवह कैसा होता है ? . उत्तर-(समणे मारणे सव्वातिही) श्रमण, ब्राह्मण, ऐसा रूप होता है- यहां पर प्रशस्तार्थ में मत्वर्थीय "अच्" प्रत्यय" अर्श आदिभ्योऽ" से हुआ है। इसीलिये ये सर्ववर्गों के अतिथि माने जाते हैं । तपश्चर्यादिरूप श्रम जिसके पास है वह " श्रमण" एवं प्रशस्त ब्रह्म जिसका है वह "ब्रह्मण" है। यह ब्राह्मण ही ब्रह्मण है। (से तं सिलोय नामे) इस प्रकार यह श्लोक नाम है। (से कि तं संजोग नामे) हे भदन्त ! संयोग नाम क्या है ? अर्थात् संबन्धार्थ में तद्धित प्रत्यय होने पर जो नाम निष्पम होता है वह कैसा होता है ?
उत्तर-(संजोग नामे) वह संयोग नाम इस प्रकार का होता है(रण्णो ससुरए, रण्णो जामाउए, रण्णो साले, रणो भाउए, रण्णो भगिणीवई-(से तं संजोगनामे) राज्ञः अयं-राजकीयः श्वशुर:-राजा શ્લેક નામ છે એટલે કે શ્લેક-યશ-રૂપ અર્થમાં તદ્ધિત પ્રત્યય હોવાથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે એટલે કે જે રૂપ બને છે, તે કેવું હોય છે?
उत्तर-(समणे माहणे सव्वातिही) श्रम प्राम) मे ३५ थाय छे. मही प्रशस्ताभा मत्वीय 'अच्' प्रत्यय 'अर्श आदिभ्योऽ' सूत्रथा थये છે એથી જ એ સર્વ વર્ણોના અતિથિ માનવામાં આવે છે. તપશ્ચર્યાદિ રૂ૫ શ્રમ જેની પાસે છે તે “શ્રમણ તેમજ પ્રશસ્ત બ્રહ્મ જેમને છે તે “બ્રહ્મણ छ. म प्राण प्राय छे. (से कि त सिलोयनामे) मा प्रभारी या
als नाम छ. (से कि त संजोगनामे) , सत ! संया नाम शटले શું? એટલે કે સંબધાર્થ માં તદ્ધિત પ્રત્યય હોવાથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે તે કેવું હોય છે? . उत्तर-(संजोग नामे) १ सयो नाम प्रभारी छ. (रण्णो ससरए,' रणो जामाउए, रण्णो साले, रणो भाउए, रण्णो भगिणीवई-से त' संजोगनामे)
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अनुयोगद्वारसूत्रे इति सत्रेण छप्रत्यये सिद्धिः। मृल-रण्णा ससुराए. रणो नामाउए' इत्यादि
या-समीवाथै अदूरमवाथै 'अदूरभवश्व' इत्यण तद्धितप्रत्ययेन यन्नाम निष्पद्यते-तत् समापनाम । यथा-गिरेः समीपे नगरं-गैर-गिरि तटम, विदिशायाः समीपे नगरं वादश नगरम्, वेन्नायाः समीपे नगरं - वेन्नातटं, तगरायाः समीपे नगर तागर-तगरावटमिति । गिरि नगरम. वेन्नातटम् , तगरातटमिति लोकमसिद्धिः। का ससर राजकीय जामाता-राजा का जमाई इत्यादि । इन प्रयोगों में राजः कच' इस सूत्र से राजन् शब्द में छ प्रत्यय होकर छ को ई प्रत्यय हा है। मूल में "रणा ससुराए, रण्णो जामाउए" हत्या दि विग्रहमात्र दिखलाया है ! (सत संजोगनामे) इस प्रकार यह संयोग नाम है। (से कि तं समीवनामे ?) हे भदन्त ! समीप ना क्या है ? अर्थात समीप अर्थ में तद्धित प्रत्यय संबन्धी अण के होने पर जो नाम बनता है वह कैसा होता है ? (सभोव नामे) वह सीन नाम ऐसा होता है-जैसे (गिरि समीवे णयरं गेरं-गिरिणयर, विदिमा समीचे जयरं-वेदिसं, वेन्नाए समावे घरं-बेन्नायडं, तगराए समीवे मयरं तागरं तगराघडं-से तं समर्मावनामे) गिरि के समीप का नागैर, गिरि नगर,विदिशा के समीप का नगर वैदिश, वेन्ना के समीप का नगर चैन्न वेन्नातट, तगरा के समीप का नगर तागर-सगरातटगिरिनगर, वेन्नातट, तगरावट ऐसी लोक में प्रसिद्धि है। इस प्रकार राज्ञः अयं राजकीयः-श्वसुरः-शन ससरे, राीय माता- समास कोरे मा प्रयोगाभा 'राज्ञः कच' मा सूत्र 3 - Hi' प्रत्यय थईन 'छ' 'ईय' ये छ. भूगमा 'रणो ससुराए, रण्णो जामाउए । पोरे ३४त वि स्पष्ट ४२वामा मा०य छे. (से । संजोगनामे) मा प्रभारी मा यो नाम छ. (से कि त समीवनामे) महत! सभी५ નામ શું છે? એટલે કે સમીપ અર્થમાં તદ્ધિત પ્રત્યય સંબંધી “સ” પ્રત્યય थंवाथा २ नाम निपन थाय छ, त य छे. (समीबनामे) ते समीप नाभ मा प्रभारी डाय छ २५ (गिरी समीवे जयरं गैर-गिरिणयर', विदिशा समीवे जयर-वेदिसं, वेन्नाए समीवे णयर वेन्नं वेन्नाउय तगराए सूमीवे णयर तांगर' तगरायडं-से त' समीवनामे) रिनी पासेनु नगर-२, ગિરિનગર વિદિશાની પાસેનું નગર વિદિશ, વેન્નાની પાસેનું નગર જૈન્ન વિનાતટ, તગરાની પાસેનું નગર તાગર, તગરતટ, ગિરિનગર વેન્નાતટ તગसंत वाम प्रसिद्धि छ. म प्रभावी मा सभी५ नामा छे. (से कि
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणम्
तथा-संयूथो-ग्रन्थरचना, स सूच्यते येन तद्धितपत्ययेन स संयूथार्थतद्धितप्रत्ययोऽपि बोध्यः । येन यन्नाम-निष्पद्यते तत् संयूथतद्धितनाम । तथा-तरङ्गवती-तरङ्गवतीमधिकृत्य कृताऽख्यायिका तरङ्गवती । अत्र 'अधिकृत्य कृते ग्रन्थे। इति शैषिकप्रत्यये 'लुबाख्यायिकायाँ बहुलम्' इति लुप् । एवं-मलयवती, आत्मानुषष्टिः, बिन्दुक इत्यादिष्वपि बोध्यम् । मूले-तरङ्गवतीकारो मलयवतीकार यह समीप नाम है। (से किं तं संजूहनामे) हे भदन्त ! वह संजय नाम क्या है ? (संजूह नामे-तरंगवईकारे, मलयवहकारे, अत्ताणु संहि. कारे, बिंदुकारे-से तं संजूह नामे) यह ग्रन्थरचना का नाम संयूथ है । यह ग्रन्थ रचनोरूप संयूथ जिस तद्धित प्रत्यय के द्वारा सूचित किया जाता है वह संयूथार्थ प्रत्यय भी संयूथ है । इससे जो नाम निष्पन होता है वह संयूथ नाम है । जैसे तरंगवती को लेकर जो कथा-कहानी-लिखी गई हो उस ग्रन्थ को तरङ्गवती कहना। इसी प्रकार से मलयवती आत्मानुषष्टि, बिन्दुक इत्यादि ग्रन्थों के नामों में भी जानना चाहिये। इन "तरङ्गवती" आदि नामों में "अधिकत्ये ग्रन्थे " इस शैषिक प्रकरणगत सूत्र से "अधिकृत्य कृतो ग्रन्थः" इंसं अर्थे में अणादि और घादि प्रत्यय होते हैं और उनका "लुवाख्याथिकानां बहलम। इससे लोप हो जाता है। मूल में तरङ्गवतीकार मलयः वतीकार" ऐसा जो निर्देश किया गया है उसका तात्पर्य "तरवती ग्रन्थ का करना मलयवती ग्रन्थ का करना” ऐसा है। इसी प्रकार से त' संजहनामें) त! a यूथ नाम शुछे ? संजूहनामें तरंगवडकारे मलयवइकारे, अाणुसंद्रिकारे, बिदुकार, से त' संजूहनामे) अंथ रचना નામ સંયુથ છે. આ ગ્રંથ રચના' રૂપે સંયુથ જે તદ્ધિત પ્રત્યય વડે સચિને કરવામાં આવે છે તે સંસૂથાર્થ તદ્ધિત પ્રત્યય પણ સંયૂથ છે. એનાથી નામ નિપન્ન થાય છે તે સંયૂથ નામ છે. જેમ કે તેરગવતીને લઈને જે કાં વાત-લખવામાં આવી છે, તે ગ્રંથને તરંગવતી કહે છે. આ પ્રમાણે મહાય વતી, આત્માનષષ્ટિ, બિંદુક વગેરે ગ્રંથોના નામો વિષે પણ જાણવું જોઈએ मा तरवती को नाममा 'अधिकृत्य ग्रन्थे । शैबि २ जने संथा। अधिकृत्य कृतों ग्रन्थः ' म संभ Rya भर पा प्रत्ययो थाय छ भने तमना 'लुवाख्यायिकानां बहुलम् ' अ संत्रथी ५ य य छ મૂળમાં તરગવતીકાર, મલયવતીકાર આમ જે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય “ તરંગવતી ગ્રન્થની રચના કરવી, મલયવતી શ્રેન્થની ૨ચના
अ० १०
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अनुयोगद्वारसूत्रे
इत्यादिषु तरङ्गवत्याः करणं मलयवत्याः करणम् इत्यादि रूपेण व्याख्या काय । तथा निर्देशस्तु ग्रन्थरचनारूपार्थमात्रोपलक्षको बोध्य इति । तथा - ऐश्वर्यद्योतकैः शब्देस्तद्धितप्रत्यये सति यद्रूपं निष्पद्यते तदैश्वर्यनाम । यथा - राजैव राजकः । ईश्वर एव ईश्वरकः । तलबर एव तलवरकः । एषु सार्थिकः कः । माडम्बिकः कौटुम्बिकः इभ्यः एते तु तद्धितान्ता एव । श्रेष्ठिकः सार्थवाहकः सेनापतिकः, एतेष्वपि स्वार्थिकः कः । तथा-अपत्यार्थे तद्धितप्रत्यये सति यन्नाम निष्यते तदपत्यनाम | अर्हन्माता चक्रवर्तिमाता बलदेवमातेत्यादिभिः शब्दैरर्हदादीनां आत्मानुषष्टिकार आदि को भी जानना चाहिये । इस प्रकार यह संयूध नाम है । (से किं तं ईसरियनामे ) हे भदन्त ! ऐश्वर्य नाम क्या है ? (ईसरियनामे)
उत्तर- ऐश्वर्य नाम इस प्रकार से है-अर्थात् ऐश्वर्यद्योतक शब्दों से तद्धित प्रत्यय करने पर जो रूप निष्पन्न होता है वह ऐश्वर्य नाम है - जैसे (राए ईसरए, तलवरए, मार्डबिए, कोडबिए, इन्भे, सेट्ठिए, सत्थवाहए, सेणावइए) राजक, ईश्वरक, तलवरक, माडंबिक, कौटुम्बिक इभ्य, श्रेष्ठिक, सार्थवाहक, सेनापतिक। इनमें माडम्बिक, कौटुम्बिक, इभ्य ये ऐश्वर्य नाम तो तद्धित प्रत्ययान्त हैं। तथा राजा, ईश्वर, तलवर श्रेष्ठी, सार्थवाह, सेनापति ये ऐश्वर्य नाम स्वार्थ में कप् प्रत्यय होने से निष्पन्न हुए हैं ( से तं ईसरियनामे ) इस प्रकार यह ऐश्वर्य नाम है । ( से किं तं अवच्चनामे ? ) हे भदन्त ! अपत्यनाम क्या है ? ( अवच्चनामे )
કરવી. ' એવું થાય છે. આ પ્રમાણે આત્માનુષષ્ઠિકાર વગેરે વિષે પણ જાણી बेवु लेहये या अमाणे या संयूथ नाम छे. (से कि त ईसरिय नामे) डे महंत ! मैश्वर्य नाम शु छे ? (ईसरिय नामे)
ઉત્તર અશ્વય નામ આ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ અશ્વય દ્યોતક શબ્દોથી તષ્ઠિત પ્રત્યય કરવામાં આવે અને જે રૂપ નિષ્પન્ન થાય છે, તે અન્વય નામ छे प्रेम है (रायए, ईसरए, तलवरए, माडबिए, कोडुंत्रिए, इब्भे, सेट्ठिए, सत्थवाहए, सेणावइए) २०४४, ४श्वर, तलवर, भाङ जिउ, अडुमिङ, यि, श्रेष्ठिङ, सार्थ वार्ड४, सेनापति, सभां भाउजिङ, प्रोटुमिड, इल्य, या मधा भैश्वर्य नाभी तो तद्धित प्रत्ययान्त छे, तेभन राम, ईश्वर, तÃवर, श्रेष्ठी, सार्थवाह, सेनापति मा अधां मैश्वर्य नाभेो स्वार्थमां ' कप्' प्रत्यय थवाथी निष्यन्न थयेला छे. ( से त ईसरियनामे) આ પ્રમાણે આ ઐશ્વય નામેા છે. (से कि त अवच्चनामे १) हे लहन्त ! अपत्यनाम भेटले शु? (अवचनामे )
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणं
मातृनामान्युपलक्षितानि । ततोऽपत्यार्थे तद्धितप्रत्ययेन यन्नाम निष्पद्यते, तदपत्यनाम । यथा - मरुदेव्या अपत्यं मारुदेवेय ऋषभोऽर्हन् । त्रिशलाया अपत्यं त्रैशलेयो महावीरोऽईन् । सुमङ्गलाया अपत्यं सौमङ्गलेयो भरतश्चक्रवर्ती। रोहिण्याः अपत्यं रौहिणेयो चलदेवः । देवक्या अपत्यं दैवकेयः कृष्णो वासुदेवः । वेळनायाः अपत्यं चैलनेयः कूणिको राजा । धारिण्या अपत्यं धारिणेयः- मेघकुमारो मुनिः । रुद्रः सोमाया अपत्यं रौद्रसोमेयः- आर्यरक्षितो वाचक इति । एतानि अष्टविधानि तद्धितजानि नामानि बोध्यानि । अमुमेवार्थे सूचयितुमाह- तदेतत्तद्धितजमिति ।
उत्तर - अपत्य नाम इस प्रकार से है - ( अरिहंत माया चकवट्टिमाया, बलदेवमाया, वासुदेव माया, राय माया, मुणिमाया वायग माया, से तं अवच्चनामे ) अपत्य अर्थ में तद्धित प्रत्यय करने पर जो नाम निष्पन्न होता है वह अपत्य नाम है, जैसे मरुदेव का पुत्र मारु देवेय - ऋषभनाथप्रभु, त्रिशला का पुत्र नैशलेय- भगवान महावीर; सुमंगला का अपत्य-सौनंग लेय- चक्रवर्ती भरत, रोहिणी का अपत्यरौहिणेय - बलदेव, देवकी का पुत्र दैवकेय- कृष्ण वासुदेव, चेलना का पुत्र चलनेय - कूणिक राजा, धारिणी का पुत्र धारिणेय - मेघकुमार मुनिरुद्र सोमा का पुत्र रौद्र सौमेय- आर्यरक्षितबांचक इस प्रकार ये. अपत्य अर्थ में हुए तद्धित प्रत्यय से जन्य नाम हैं । ( से तं तद्धित ) ये उपर्युक्त आठ प्रकार के नाम तद्धित प्रत्यय से निष्पन्न होने के कारण तद्वितज नाम कहलाते हैं । अब सूत्रकार धातुज नामों का कथन करते हैं - (से किं तं धाउए) हे भदन्त । धातुज (धातुओं से उत्पने होने वाला ) नाम क्या है ? (घाउए).
उत्तर- अपत्यनाभ भी प्रमाणे छे. (अरिहंत माया चक्कवट्टिमाया, बलदेवमाया, वासुदेवमायां, रायमाया, मुणिमाया, वायगमाया, से त अवच नामे) भयत्यनाभ अर्थभां तद्धित प्रत्यय લગાડવાથી જે નામ: નિષ્પન્ન થાય છે. તે અપત્ય નામ છે. જેમ કે મરૂદેવીના પુત્ર, માતૅવેચ ऋषलनाथ, अलु. त्रिशसानो पुत्र त्रैशसेय, लगवान महावीर, सुभगલાનું અપ
સોમ શય, ચક્રવર્તી ભરત, શહિણીતુ અપત્ય-રોહિય ખલ
*ણિક રાજા. ધારણિના પુત્ર ધારિણેય-મેઘકુમાર મુનિ, સેામના પુત્ર રૌદ્ર સોમૈય—આય રક્ષિત, આ પ્રમાણે આ અપત્ય અર્થમાં થયેલ તદ્ધિત પ્રત્યયથી निष्पन्न नामी छे. (से तं तद्धितर) मा उपयुक्त आठ अारना नाभी तद्धित પ્રત્યયથી નિષ્પન્ન થયેલા હૈાવા બદલ તદ્ધિતજ કહેવાય છે. હવે સૂત્રકાર धातुन नाभानु" उथन ४२ छे. (से किं त धाउए) से लह'त ! धातुन - धातुथी : उत्पन्न थथेंस नाम या ज्या छे ? (घाउप)
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अनुयोगद्वारसूत्र अथ धातुजनामानि निरूपयति-धातुः क्रियापदं, तेन यन्नाम निष्पद्यते तद्धातुजम् । यथा-भूसत्तायां, परस्मैपदभाषेत्यादि। भूरयं परस्मैपदी धातुः । तेन निष्पन्नं नाम। यथा-भवतीति भव: संसारः। वृद्धयर्थवाचकत्वेन एध इति धातुस्तेन निष्पन्न नाम । यथा-एधतइति-एधमानः। एवं 'स्पर्द्ध संघर्षे' इत्यादावपि विभाव्यम् । अथ निरुक्तिजानि नामान्याह-निर्वचनं निरूक्तिः। क्रियाकारकभेदपर्यायैः शब्दा. शंकथनमित्यर्थः । तया यन्नाम निष्पद्यते तन्निरुक्तिजम् । यथा-मझा शेते महिपः। . . उत्तर-धातुज नाम इस प्रकार से है-(भूसत्ताए, परस्स भासा फद्धसंघरिसे, गाह पइहालिच्छासु गंथे य, बाहलोयणे-से तं धाउए ) भू धातु सत्ता अर्थ में है। यह परस्मैपदी धातु है। इससे जो नाम निष्पन्न होता है-जैसे भव-संसार-वह धातुज नाम है । इसी प्रकार एथ् धातु वृद्धि अर्थ में है। यह आत्मनेपदी है। इससे " एधमान" बनता है। इसी प्रकार से " स्पर्द्धसंघर्ष" इत्यादि धातुओं में भी जानना चाहिये । अर्थात्-स्पर्धा, वाधा ये सब धातुज नाम हैं। (से किं तं निरुत्सए) हे भदन्त ! निरुत्तिज नाम क्या है ?
उत्तर-(निरुत्तिए, महीए सेए-महिसो, भमइय रोवइय-भमरो, मुहं मुहुं लसइत्ति-मुसलं, कविस्स विवलंबएस्थेत्ति य करेइ कवित्थं, चित्ति करेइ, खल्लं च होह चिक्खिल्लं, उडकनो उलूगो, मेहस्त माला मैहला-सेत्तं निरुत्तिए) निरुक्तिज नाम इस प्रकार से है-महिष, भ्रमर, मुसल, कपित्थ, चिक्खल्ल, उलूक, मेखला । क्रियाकारक, भेद एवं
उत्तर-धातुर नाम मा प्रभारी छे. (भूसत्ताए, परस्स भासा फद्ध संघरिसे, गाह पइद्वालिच्छासु गंथे य, बाहलोयणे-से त धाउए) भूधातु सत्ता અર્થ માં છે. આ પરમપદી ધાતુ છે. એનાથી જે નામ નિષ્પન્ન થાય છે, જેમકે ભવ-સંસારતે ધાતુજ નામ છે. આ પ્રમાણે એધ ધાતુ વૃદ્ધિ અર્થમાં છે. આ આત્મપદી છે. એનાથી “એપમાન' શબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે “સ્પદ્ધ સંઘર્ષ વગેરે ધાતુઓના વિશે પણ જાણવું જોઈએ. એટલે है स्पर्धा-माथा सा मथा धातु नामा छ. (से किं तनिहत्तए) Na! - उत्तर-(निरुत्तिए, महीए सेए, महिसो, भमइय रोवइय भमरो, मुहूं मुहूं लसइति, मुसलं कविस्स विवलंबएत्थेत्ति य करेइ कवित्थं, चित्ति करेइ, खल्लं च होइ चिक्खिल्लं उड्डकन्नो उलूगो, मेहस्स माला, मेहला-से तं निरुत्तिए) निति नाम सा प्रमाणे छ. महिष, अमर, भुसस, पित्य, ચિકખલ, ઉલુક, મેખલા, ક્રિયાકારક, ભેદ અને પર્યાયવાચી શબ્દો વડે
નિરૂક્તિજ નામ એટલે શું?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८६ तद्धितनामनिरूपणम् भ्रमति च रौति च भ्रमरः। एवमादीनि अन्यान्यपि निरुक्तिनानि नामानि पृषोदरादित्वात् साधूनि बोध्यानि। एवं सामासिक-तद्धितन-धातुजनिरुक्तिजरूप भावप्रमाणानुक्तम् । अमुमेवार्थ सूचयितुमाह-तदेतद् भावप्रमाणमिति । इत्थं चतु विध प्रमाणघुपसंहृतमि चयितुमाह-तदेतत्पमाणनामेति । इत्थं गौणादि दश नाम प्ररूपितमिति दर्शयितुमाह-तदेतद् दशनामेति । एकादि दशनाम निरूपणेन सकलं नाम निरूपितमित्याह-तदेवत् नामेति । इत्थमुपक्रमस्य नामेति संज्ञक द्वितीयो भेदः समुद्दिष्ट इति सूचयितुमाह-नामेति पदं समाप्तमिति ॥मू० १८६।। पर्यायवाची शब्दों द्वारा शब्दार्थ का कथन करना, इसका नाम निरुक्ति है। इस निरुक्ति से जो नाम निष्पन्न होता है, वह निरुक्तिज नाम हैजैसे महिषादि । "मह्यां शेते इति महिषा, भ्रमन् सन् शेतीति भ्रमरर मुहः मुहुः लसतीति मुसलं" इत्यादि रूप से इन महिष आदि नामों की निरुक्ति है । ये सब नाम पृषोदरादिगण में पठित हैं। इसलिये वहां
से इनकी सिद्धि हुई है । इस प्रकार यह निरुक्तिज नाम है । इस निरु तिज नाम में इसी प्रकार के और भी दूसरे नाम समझ लेना चाहिए। इस प्रकार सामासिक, तद्धितज, धातुज और निरुक्तिज रूप भावप्रमाण का कथन किया। इसी अर्थ को सूचित करने के लिये सूत्रकार ने (सेत भावप्पमाणे) ऐसा कहा है। (से तं पमाणनामे) इस सूत्र पाठ से मत्रकार यह प्रकट कर रहे हैं कि यहाँ तक हमने इस पूर्वोक्त प्रकार से १७७ सूत्र से लेकर यह प्रमाण नाम का कथन किया है। (से त दस नामे) यह सूत्रपाठ इस बात की सूचना देता है कि-'एक नाम से लेकर दश नाम तक का यह कथन इस प्रकार से समाप्त हुआ है। શબ્દાર્થનું કથન કરવું. તે “નિરૂક્તિ' કહેવાય છે. આ નિરતિ વડે જે નામ
पन्न याय छ, तनि३ठित नाम छे. भ. महिप वगैरे 'मयां शेते इति महिषः, भ्रमन् सन् रोतीति भ्रमरः, मुहुः, मुहुः, लसतीति मुसलं, वगैरे રૂપમાં આ મહિષ નગેરે નામાની નિરૂતિ સમજવી. આ બધા નામે છેરાદિ ગણુમાં પઠિત છે. એથી ત્યાંથી જ એમની સિદ્ધિ થયેલી છે. આ
છે આ નિરતિજ નામે છે. આ નિરૂક્તિજ નામમાં આ જાતના બીજા પણ નામે સમજી લેવાં. આ રીતે સામાસિક તદ્ધિતજ, ધાતુ અને નિરૂક્તિ રૂપ ભાવ પ્રમાણુનું કથન પૂર્ણ થયું. આ અર્થને સૂચિત કરવા માટે સત્રકારે
से तं भावप्पमाणे) मा घुछ. (से त' पमाणनामे) मा सूत्रपाथी सत्र કાર આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં સુધી અમે આ પૂર્વોક્ત કપમાં १७७ सूत्री मां 40 प्रभाष्य नाम: ४थन यु छ. (खे त दसनामे)
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अनुयोगद्वारसूत्र अथ-उपक्रमस्य प्रमाणेति नामकं तृतीय भेदं निरूपयति
मूलम्-से किं तं पमाणे ? पमाणे-बउबिहे पण्णत्ते, तं जहादव्वप्पमाणे खेत्तप्रमाणे कालप्पमाणे भावप्पमाणे॥सू०१८७॥
छाया-अथ किं तत् प्रमाणम् ?, प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-द्रव्यप्रमाणं क्षेत्रप्रमाणं कालप्रमाणं भावप्रमाणम् ॥० १८७॥ (से तं नामे) यह सूत्रपाठ " नाम संबन्धी समस्त वक्तव्य समाप्त कर चुका है। "इत्त यात की पुष्टि करता है । नामेसि पयं सम्मत्तं) इस प्रकार उपक्रम का द्वितीय भेद जो नाम है वह समुद्दिष्ट हो चुका ।।सू०१८६॥
अब सूत्रकार उपक्रम के तृतीय भेद प्रमाण का निरूपण करते हैं, “से किं तं पमाणे"-इत्यादि
शब्दार्थ-शिष्य प्रश्न-(से किं तं पमाणे) हे भदन्त ! उपक्रम का तृतीय भेद जो प्रमाण है, उसका स्वरूप क्या है ?
उत्तर-(पमाणे चउविहे पण्णत्ते) उपक्रम का तृतीय भेद जो प्रमाण है, उसका स्वरूप इस प्रकार से है-वह प्रमाण चार प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है (तं जहा) वै चार प्रकार इस तरह से है-(व्वप्पमाणे, खेत्तप्पमाणे, कालप्पमाणे, भावप्पमाणे) द्रव्यप्रमाण, क्षेत्रप्रमाण, काल આ સૂત્રપાઠ આ વાતને સૂચિત કરે છે કે એક નામથી લઈને દશનામ सुधार्नुमा थन मामा, समास थ छे. (सेतनामे) या सूत्रपा “નામ સંબંધી સંપૂર્ણ કથન પુરું થયું છે” એ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે. (नामेत्ति पयं सम्मत्तं) मा प्रमाणे भने। मानले २ नाम छ, ते સમુદિષ્ટ થઈ ગયેલ છે. સૂ૦ ૧૮૬ હવે સૂત્રકાર ઉપક્રમના તૃતીય ભેદ પ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે
" से कि त पमाणे" त्याह
शा-शिव प्रल (से किं त पमाणे) BRE I मन तृतीय ભેઢ જે પ્રમાણ છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(पमाणे चउब्धिहे पण्णत्ते) 6५ भनी २ तृतीय : प्रभाष्य छ, તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. તે પ્રમાણ ચાર પ્રકારના સ્વરૂપમાં પ્રજ્ઞપ્ત થયેલ छ. (तंजहा) ते या२ २ मा प्रभाव छ. (दव्वपमाणे, खेत्तप्पमाणे, कालप्पमाणे, भावप्पमाणे) द्र०५प्रभा, क्षत्रप्रभाथ, प्रमा, मामा, धान्य
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८७ प्रमाणनामकतृतीयमेदनिरूपणम्
टीका -' से किं तं' इत्यादि
अथ किं तत् प्रमाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति -प्रमाणं - प्रमीयते = परिच्छिद्यते धान्याद्यनेनेति प्रमाणम्, - असृतिप्रसृत्यादिकम्, यद्वा-' इदमी हस्वरूपम्-इदमीदृक्स्वरूपं च भवति' इत्येवं प्रतिनियतस्वरूपतया यत् प्रत्येकं ममीयते = परिच्छिद्यते तत्प्रमाणम् । अथवा - धान्यद्रव्यादेरेव प्रमितिः- परिच्छेदः - स्वरूपावगमः । अत्रपक्षेऽसृतिप्रसृत्यादीनां प्रमितिहेतुत्वात् प्रमाणत्वं बोध्यम् । एतच्च प्रमेयस्य द्रव्यादेश्वतुर्विधत्वात् चतुर्विधम् । चतुबिंधत्वमेवाह - द्रव्यप्रमाणं क्षेत्रप्रमाणं कालममाणं भावप्रमाणम् ॥ सू० १८७ ॥
प्रमाण, भाव प्रमाण । ( धान्य आदि पदार्थ जिसके द्वारा नापे जाते हैं, वह प्रमाण है । यह प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति लभ्य अर्थ है । ऐसे प्रमाण असृति प्रसृति आदिक हैं । अथवा - इस वस्तु का स्वरूप यह है, इस प्रकार प्रतिनियत स्वरूप से जो प्रत्येक वस्तु का परिज्ञान होता है, वह प्रमाण है । अथवा धान्य आदि जो द्रव्य है, उनके ही स्वरूप का अवगम वह प्रमाण है । यहां धान्यादिक द्रव्यों की प्रमिति को प्रमाण माना गया है और अमृति प्रसृति आदिकों को प्रमिति के हेतुभूत होने से प्रमाण माना गया है। तात्पर्य इसका यह है किं-' प्रमिति यह प्रमाण का फल है- जब फलरूप प्रमिति को प्रमाण कहा जाता है जब उस प्रमिति के सोधक भूत जो अमृति प्रसृति आदिक है, वे मुख्य रूप से प्रमाण नहीं पड़ते हैं किन्तु प्रमिति के जनक होने के कारण उन्हें प्रमाण माना जाता है । यह प्रमाण प्रमेयभूत द्रव्यादिकों की चतुर्विधता के कारण चार प्रकार का कहा गया है । सू० १८७ ॥
!
વિગેરે પદાર્થાંનું માપ જેના વડે જાણુવામાં આવે છે, તે પ્રમાણુ છે. આ પ્રમાણુ શબ્દના વ્યુત્પત્તિલક્ષ્ય અથ છે. એવા પ્રમાણુ અસૃતિ, પ્રકૃતિ વગેર’
છે. અથવા આ વસ્તુનું સ્વરૂપ એવું છે આ રીતે પ્રતિનિયત સ્વરૂપથી જે દરેકે દરેક વસ્તુનુ રિજ્ઞાન થાય છે, તે પ્રમાણુ છે અથવા ધાન્ય વગેરે જે દ્રવ્યેા છે, તેમના સ્વરૂપના અવગમ તે પ્રમાણ કહેવાય અહી' ધાન્ય વગેરે દ્રશૈાની પ્રમિતિને જ પ્રમાણુ માનવામાં આવ્યુ' છે અને અસ્કૃતિ, પ્રવ્રુતિ વગેરેને પ્રમિતિના હેતુભૂત હાવા બદલ પ્રમાણુ માનવામાં આવ્યાં છે. તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે ‘ પ્રમિતિ આ પ્રમાણુનુ ફળ છે, જ્યારે મૂળ રૂપ પ્રમિતિને પ્રમાણ કહેવામાં આવે છે ત્યારે તે પ્રમિતિના સાધભૂત જે અસૃતિ પ્રસૃતિ વગેરે છે, તે મુખ્ય રૂપમાં પ્રમાણુ કહેવાતા નથી પરંતુ પ્રમિતિજનક હાવા બદલ તેને પ્રમાણ માનવામાં આવ્યા છે. આ પ્રમાણે પ્રમેયભૂત દ્રવ્યાક્રિકાની ચતુવિધતાને લીધે પ્રમાણુ ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે. સૂ॰૧૮૭૫
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अनुयोगद्वारसूत्रे
मूलम् - से किं तं दव्वप्यमाणे ?, दन्त्रप्पमाणे - दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - पएसनिफवणे य विभागनिफणे य । से किं तं पएसनिफन्ने ? पएसनिष्कण्णे - परमाणुपोग्गले दुपए लिए जाव दसपएसिए संखिजपए सिए असंखिजपए. सिए अनंतपएसिए । से तं पएसनिष्फण्णे । से किं तं विभागनिष्फण्णे ?, विभागनिष्कण्णे--पंचविहे पण्णत्ते, तं जहामाणे उम्माणे ओमाणे गणिमे पडिमाणे । से किं तं माणे ? माणे- दुविहे पण्णत्ते, तं जहा धन्नमाणप्पमाणे य रसमाणप्यमाणे य से किं तं धन्नमाणप्पमाणे ? धन्नमाणप्पमाणे --दो असईओ पसई, दो पसईओ सेतिया, चत्तारि सेईआओ कुलओ, चत्तारि कुलयो पत्थो, चत्तारि पत्थया आढगं, चत्तारि आढगाई दोणो, सट्ठि आढयाइं जहन्नए कुंभे, असीह आढयाई मज्झिमए कुंभे, आढयसयं उक्कोसए कुंभे, अट्ठ य आढयसइए वाहे । एएणं घण्णमाणप्पमाणेणं किं पओयणं ?, एएनं घण्णमाणप्पमाणेणं मुत्तोलीमुखइ दुर अलिंदओचारसंसियाणं घण्णार्ण धण्णमाणप्पमाणनिव्वित्तिलक्खणं भवइ, से तं धण्णमाणप्पमाणे । से किं तं रसमाणपमाणे ? रसमाणप्पमाणे धण्णमाणप्पमाणाओ चउभागविवड्डिए अभिंतरसिहाजुत्ते रसमाणप्पमाणे विहिज्जइ, तं जहा - चउसट्टिया४ चउपलपमाणा बत्ती - सिया८ सोलसिया १६ अटूभाइआ ३२ चउभाइया ६४ अद्धमाणी १२८ माणी २५६ दो चउसट्टियाओ बत्तीसिया, दो बत्तीसियाओ सोलसिया, दो सोलसियाओ अट्टभाइया, दो अट्ठभाइयाओ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम्
चउभाइया, दो चउभाइयाओ अद्धमाणी, दो अद्धमाणीओ माणी। एएणं रसमाणप्यमाणेणं किं पओयणं १२ एएणं रसमाणप्पमाणेणं
वारकघडककरककलसियगागरियादिइयकरोडियकुंडिअसंसियाणं रसाणं रसमाणप्यमाणनिव्वित्तिलक्खणं भवइ । से तं रसमाणप्पमाणे से तं माणे ॥सू० १८८॥
छाया - -अथ किं तत् द्रव्यप्रमाणम् ? द्रव्यप्रमाणम् - द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथाप्रदेश निष्पन्नं च विभागनिष्पन्नं च । अथ किं तत् प्रदेश निष्पन्नम् १, प्रदेश निष्पन्नं-परमाणुपुलो द्विदेशिको यात्रत् दशप्रदेशिकः, संख्यातमदेशिकः, असंख्यातप्रदेशिकः, अनन्तमदेशिकः । तदेतत् प्रदेशनिष्पन्नम् । अथ किं तत् विभागनिष्य वनम् ?, विभागनिष्पन्नं पंचविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - मानम् उन्नाम् अवमानम् गतिमं प्रतिमानम् । अथ किं तत् मानं १, मानं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - धान्यमानप्रमाणं च रसमानप्रमाणं च । अथ किं तद् धान्यमानप्रमाणम् ?, धान्यमानप्रमाणम्-दे असृती प्रसृतिः, द्वे प्रसृती सेविका, चतस्रः सेतिकाः कुडवः, चत्वारः कुड़वाः मुस्थः, चत्वारः प्रस्थाः आढकः, चत्वार आढकाः द्रोणः, षष्टिः आढकाः जघ त्यकः कुम्भः, अशीतिः आढकाः मध्यमकः कुम्भः, आढकशतम् उत्कृष्टः कुम्भः, अष्ट च आढकशतानि वाहः । एतेन धान्यमानममाणेन किं प्रयोजनम् ?, एतेन धान्यमानप्रमाणेन मुक्तोलीमुखे दुरालिन्दापचारसंश्रितानां धान्यानां धान्यमानप्रमा
"
निर्वृत्तिलक्षणं भवति, तदेतत् धान्यमानप्रमाणम् । अथ किं तत् रसमानप्रमाणम् ?, रसमानप्रमाणम् - धान्यमानप्रमाणतः चतुर्विभागहृद्धया अभ्यन्तर शिखायुक्तः रसमानप्रमाणं विधीयते, तद्यथा चतुः षष्टिका ४ द्वात्रिंशिका८ षोड़शिका १६ अष्टभागिका ३२ चतुर्भागिका ६४ अर्धमानी १२८ मानी २५६ द्वे चतुःषष्टिके द्वात्रिशिका, द्वे द्वात्रिंशिके षोडशिका, द्वे षोडशिके अष्टभागिका, द्वे अष्टभागिके चतुर्भागिका, द्वै चतुर्भागि अर्धमानी, द्वे अर्धमानी के मानी । एतेन रसमानप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ?, एतेन रसमानप्रमाणेन वारकघटककर कलशिका गर्गरिeaninडकाकुण्डिकासंश्रितानां रसानां रसमानप्रमाण निर्वृत्तिलक्षणं भवति । तदेतत् रसमानप्रमाणम्, तदेतत् मानम् ॥ मू० १८८॥
टीका -' से किं तं व्यप्यमाणे' इत्यादि
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तत्र द्रव्यप्रमाणं द्रव्यविषयं प्रमाणं प्रदेशनिष्पन्नविभागनिष्पन्नेति द्विविधम् । वन- प्रदेशनिष्पन्नं- प्रदेशाः = एकद्विश्याघ्रणवः, तैर्निष्पन्न- सिद्धं यच द्विज्ञेयम् । यथा
अ० ११
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अनुयोगद्वारसूत्रे एकपदेशनिष्पमा परमाणुः, द्विप्रदेशनिष्पन्नो द्विमदेशिका, त्रिप्रदेशनिष्पन्नत्रिपदेशिकः । एवं चतुष्पदे शकादि यावत् अनन्तप्रदेशिकान्तो वोध्यः । यो यो यावता यावता प्रदेशेन निष्पद्यते स स तत्तत्मदेशिको वोध्य इति भावः । नन्विदं परमाणु
" से किं तं दवप्पमाणे" इत्यादि।
शब्दार्थ-(से कि तं दवप्पमाणे) शिष्य पूछता है कि-हे भदन्त ! द्रव्य प्रमाण क्या है ? - उत्तर-(दविप्पमाणे दुविहे पणत्ते) द्रव्यविषयक वह द्रव्य प्रमाण दो प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) वे दो प्रकार ये हैं-(पएसनिफण्णे य विभागनिप्फण्णे य) एक प्रदेश निष्पन्न और दूसरा विभाग निष्पन्न । (से किं तं पएसनिष्फण्णे) हे भदन्त ! प्रदेश निष्पन द्रव्य प्रमाणक्या है ?
उत्तर-(पएसनिष्फण्णे) प्रदेशनिष्पन्नद्रव्यप्रमाण-इस प्रकार से है-(परमाणुपोग्गले दो पएसिए जाव दसपएसिए' सखिज्जपएसिए असंखिज्जपएसिए, अणंतपएसिए-से तं पएसनिप्फण्णे) जो द्रव्य प्रमाण एक दो तीन आदि प्रदेशों से निष्पन्न-सिद्ध होता है, वह प्रदेश निष्पन्न द्रव्य प्रमाण माना गया है-इस प्रदेश निष्पन्न द्रव्य प्रमाण में एक प्रदेश निष्पन्न परमाणु, दो प्रदेशों से निष्पन्न हुआ द्विपदे. शिक द्रव्य तीन प्रदेशों से निष्पन्न हुआ त्रिप्रदेशिक द्रव्य इसी प्रकार
“से कि त दवप्पमाणे" त्याह
शहाथ-(से किं तदव्वप्पमाणे) शिष्य २ छ त !द्र०य. પ્રમાણ શું છે?
उत्तर-(दव्वप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते) द्र०य विषय ते द्रव्यमा २ aaj अपामा मायु छ. (त'जहा) ते मे । मा प्रभारी छ. (पएस निप्फण्णे य विभागनिष्फणे य) में प्रदेश नि०पन्न मरे भी HिIL निपान (से कि त पएसनिप्फण्णे) ! प्रदेश नि०पन्न द्रव्यप्रभा छ?
उत्तर-(पएसनिष्फण्णे) प्रदेश नि०पन्न द्रव्य प्रमाण मा प्रभारी छे. (परमाणुपोग्गले दो परखिए जाव दस पएसिए, संखिज्जपएसिए असखिज्जपएसिए, अणंतपएसिए-से तं पएसनिप्फण्णे) २ ०यप्रभा मे, मे, तर मेरे પ્રદેશથી નિષ્પન્ન–સિદ્ધ–થાય છે, તે પ્રદેશ નિષ્પન્ન દ્રવ્યપ્રમાણુ કહેવાય છે. આ પ્રદેશ નિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણમાં એક પ્રદેશ નિપન્ન પરમાણુ, બે પ્રદેશાથી નિષ્પન્ન થયેલ દ્વિદેશિક દ્રવ્ય, ત્રણ પ્રદેશથી નિપન્ન થયેલ ત્રિપ્રદે
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम् प्रभृत्यनन्तमदेशिकस्कन्धपर्यन्तं दव्यत्वात् प्रमेयमेव, न तु प्रमाणं, कथं तर्हि एषा प्रमाणत्वमुक्तमिति चेदाह-प्रमेयस्यापि द्रव्यादे रूढिवशात् प्रमाणत्वं विज्ञेयम् । चार प्रदेशों से निष्पन्न हुआ चतुष्प्रदेशिक द्रव्य यावत् अनन्त प्रदेशों से निष्पन्न हुआ अनंत प्रदेशिक द्रव्य आ जाता है । अर्थात् एक प्रदेशवाले परमाणु से लेकर अनंत प्रदेश वाले स्कध तक के जितने भी द्रव्य है, वे इस प्रदेश निष्पन्न द्रव्य प्रमाण से गृहीत हो जाते हैं। - शंका-परमाणु से लेकर अनन्त प्रदेशों वाला जितना भी द्रव्य है, वह सब प्रमेय ही-प्रमाण का विषय -है-स्वयं प्रमाण नहीं है-अत: फिर क्यों इन्हें प्रमाणरूप कहा है ? शंकाकार का अभिप्राय यह है कि 'पुद्गल का परमाणु जो कि एकमदेशवाला होता है तथा दो पुद्गलपरस माणुओं के, तीन पुनल परमाणुओं के यावत् अनंत पुद्गल परमाणुओं के संयोग से निष्पन्न हुए जितने भी स्कंध द्रव्य हैं, वे सब प्रमाण के द्वारा ग्राह्य होने के कारण प्रमेय ही हैं-फिर आप.प्रदेश निष्पनों को प्रमाण की कोटि में क्यों रख रहे हो ? - उत्तर-प्रमेयभूत भी द्रव्यादिकों को जो यहां प्रमाणभूत कहां जा रहा है, वह रूढि के वश में ही कहा गया जानना चाहिए। क्यों 'શિક દ્રવ્ય આ પ્રમાણે ચાર પ્રદેશથી નિષ્પન્ન થયેલ ચતુષ્પદેશિક દ્રવ્ય યાવત્ અનંત પ્રદેશથી નિષ્પન્ન થયેલ અનત પ્રદેશિક દ્રવ્યને સમાવેશ થઈ જાય છે. એટલે કે એક પ્રદેશવાળા પરમાણથી માંડીને અનંત પ્રદેશ વાળા કધ સુધીના જેટલા દ્રવ્યું છે, તે બધા આ પ્રદેશ નિષ્પન્ન દ્રવ્યપ્રમાણુથી प्रल २. जय छे.
શકા–પરમાણથી લઈને અનંત પ્રદેશાવાળા જેટલાં દ્રવ્ય છે તે સર્વ પ્રમેયે જ–પ્રમાણુનો વિષય છે જ–પતે પ્રમાણુ નથી, તો પછી એમને પ્રમાણુ સ્વરૂપ શા માટે કહેવામાં આવ્યાં છે? શંકારને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે પંદલનું પરમાણુ જે કે એક પ્રદેશ યુક્ત હોય છે તેમજ બે પુલ પરમાણુઓના, ત્રણ પુલ પરમાણુઓના યાવતુ અનંત પુલ પરમાણુઓના સાગથી નિષ્પન્ન થયેલ જેટલાં સ્કંધ દ્રવ્ય છે, તેઓ સર્વે પ્રમાણુ વડે ગ્રાહી હવા બદલ પ્રમેય જ છે તે પછી તમે પ્રદેશ નિષ્પન્નનેને પ્રમાણુની કટિમાં શા માટે સ્થાન આપે છે ?
ઉત્તરપ્રમેયભૂત દ્રવ્યાદિકેને અહી જે પ્રમાણભૂત કહેવામાં આવ્યાં છે, તે રૂટિને લીધે જ કહેવામાં આવ્યાં છે. કેમકે લેકમાં આ જાતને
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छं
अनुयोगद्वारसूत्रे
यह
वाहि दृश्यतेऽपि द्रोणप्रमाणपरिमिते व्रीहौ द्रोणो व्रीहिरिति व्यवहारः । अत्रेद बोध्यम् - एकद्वित्र्यादिपदेश निष्पन्नत्वलक्षणेन स्वस्वरूपेणैव प्रमीयमाणत्वात् परमाण्वादिद्रव्याणामपि 'प्रमीयते यत्तत्प्रमाणम्' इति कर्मसाधन प्रमाणशब्दवाच्यता कि लोक में ऐसा व्यवहार देखा जाता है कि-' जो धान्यादिक द्रव्य द्रोण प्रमाण से परिमित होता है' उसे स्वयं " द्रोणो व्रीहिः" यह व्रीहि द्रोण है ऐसा स्वयं प्रमाणरूप से कह दिया जाता है। तात्पर्य कहने का है कि-' परमाणु आदि द्रव्य एक दो तीन आदि प्रदेशों से निष्पन्न होते हैं; इसलिये इन प्रदेशों से निष्पन्न होना ही इनका स्व स्वरूप है । इसी स्वरूप से ये जाने जाते हैं-अतः " प्रमीयते यत्तत्प्रमाणम् " जो जाना जावे वह प्रमाण है-इस प्रकार का कर्म साधनरूप जो प्रमाण शब्द है तद्वाच्यता इन परमाणु आदि द्रव्यों में सुसंगत हो जाती है । तात्पर्य इस कथन का यह है कि- 'जब परमाणु आदि द्रव्यों को प्रमाण कोटि में रखा जाता है तब वहां पर करणसाधनरूप प्रमाण शब्द में वाच्यता नहीं आती है क्यों कि 'जो जाना जावे वह प्रमाण है' ऐसा कर्म साधनरूप प्रमाण शब्द है-सो ये परमाणु आदि पुद्गल द्रव्य अपने २ एक दो तीन आदि परमाणुओं द्वारा निष्पन्न होने रूप निज स्वरूप से ही जाने जाते हैं । अतः " जाना जाना " यह जो प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति लभ्य अर्थ है वह इन में घटित हो जाती है इसलिये ये स्वयं प्रमाण भूत बन जाते हैं । और जब “ प्रमीयतेऽनेन इति प्रमाणं " વ્યવહાર જેવામાં આવે છે કે જે માન્યાદિક દ્રવ્ય દ્રોણુ પ્રમાણુથી પરિમિત डेय छे, तेने 'द्रोणो- त्रीहिः' मा वीडि द्रोा छे मेवु प्रभाष ३५भी કહેવામાં આવે છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે પરમાણુ વગેરે દ્રવ્ય એક, એ, ત્રણ વગેરે પ્રદેશથી નિષ્પન્ન હૈાય છે. એથી જ આ પ્રદેશેાથી નિષ્પન્ન થવુ જ એમનું સ્વ સ્વરૂપ છે. આ સ્વરૂપથીજ એ જાણવામાં આવે છે એથી " प्रमीयते यत् तत्प्रमाणम् • જે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણુ છે. આ પ્રકારના ક્રમ સાધન રૂપ જે પ્રમાણ શખ્સ છે. તદ્વારયતા આ પરમાણુ વગેરે દ્રુબ્યામાં સુસંગત થઈ જાય છે. તાત્પય આ છે કે જ્યારે પરમાણુ વગેરે દ્રબ્યાને પ્રમાણુ કોટિમાં મૂકવામાં આવે છે ત્યારે ત્યાં કારણુ સાધન રૂપ પ્રમાણુ શબ્દાત્મ્યતા આવતી નથી પરંતુ કમ સાધન રૂપ પ્રમાણુ શબ્દવાચ્યતા આવે છે. કેમકે જે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણુ છે, એવા કમસાધન રૂપ પ્રમાણ શબ્દ છે. તે આ પરમાણુ વગેરે પુદ્ગલ દ્રવ્ય પાતપાતાના એક, બે, ત્રણ વગેરે પરમાણુઓ વડે નિષ્પન્ન હેાવાથી પેાતાના સ્વરૂપથી જ જાણવામાં આવે છે. એથી ‘ જાણવામાં આવે’ એ જો પ્રમાણુ શબ્દના વ્યુત્પત્તિલક્ષ્ય અથ છે, તે આમાં ઘટિત થઈ જાય છે એથી જ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम्
.. १५ संगतैव । 'प्रमीयतेऽनेनेति प्रमाणम्' इति करणसाधनपक्षे तु-एकद्विव्यादिपदें. शनिष्पन्नस्वलक्षणं स्वरूपमेव मुख्यतया प्रमाणमुच्यते, द्रव्यं तु तत्स्वरूपयोगादुपचारतः प्रमाणमित्युच्यते। प्रमितिः प्रमाणम्' इति भावसाधनपक्षे तु-पमितेः प्रमाणप्रमेयोमयाधीनत्वादुपचारात्तयोरपि प्रमाणशब्दव्यवहारः। इत्थं कर्मसाधनपक्षे परमावादि द्रव्यं मुख्यतया प्रमाणम् । करणभारसाधनपक्षयोस्तु तत्रोपचाराद प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति इस प्रकार से करण साधन में रखी जाती है-तब ये परमाणु आदि द्रव्य स्वयं प्रमाणभूत नहीं पड़ते हैं किन्तु "जिसके द्वारा जाना जावे वह प्रमाण है " इस व्युत्पत्ति के अनुसार उनका जो एक दो तीन आदि परमाणुओं से निष्पन्न होना निज स्वरूप है वही मुख्यतया प्रमाणरूप है-क्यों कि वे उसके द्वारा ही जाने जाते हैं । तथा इस स्वरूप के साथ संबंधित होने के कारण परमाणु
आदि जो द्रव्य हैं, वे उपचार से प्रमाणभूत कहे जाते हैं। तथा-"प्रमितिः प्रमाण" जब प्रमाण शब्द की ऐसी व्युत्पत्ति भाव साधन में की जाती है-तब प्रमिति ही प्रमाण शब्द वाच्य ठहरती है। और प्रमाण एवं प्रमेय ये दोनों प्रमिति को प्रमाण एवं प्रमेय इन दोनों के आधीन होने के कारण उपचार से ही प्रमाण शब्द के वाच्य ठहरते हैं । इस प्रकार कर्मसाधन पक्ष में परमाणु आदि द्रव्य मुख्य रूप से प्रमाण है और करण एवं भाव साधन पक्ष में वे उपचार से प्रमाण हैं । परमाणु तेथे पोते प्रमाणभूत. 25 नय. भने ल्यारे प्रमीयते अनेन इति प्रमाः णम्' प्रमाण शनी व्युत्पत्ति भारी ४२५ साधनमा भूपामा आवे छे. ત્યારે આ પરમાણુ વગેરે દ્રવ્ય જાતે પ્રમાણભૂત હોતા નથી પરંતુ જેના વડે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણ છે. આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ તેમનું જે એક બે ત્રણ વગેરે પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થવું તે નિજ સ્વરૂપ છે તેજ મુખ્યતંયા પ્રમાણ રૂપ મનાય છે. કેમકે તે તેમના વડે જે જાણવામાં આવે છે. તેમજ આ વરૂપની સાથે સંબંધ હોવાથી પરમાણુ વગેરે જે દ્રવ્ય છે તે ઉપચારથી प्रमाणभूत उपाय छे. तथा प्रमितिः प्रमाणं यारे प्रमाण शन्ना सेवा વ્યુત્પત્તિ ભાવ સાધનમાં કરવામાં આવી છે, ત્યારે પ્રમિતિ જ પ્રમાણે શબ્દવાચ્ય છે એવું સિદ્ધ થાય છે. અને પ્રમાણ અને પ્રમેય તેઓ મને પ્રમિતને પ્રમાણ અને પ્રમેય એ બન્નેને આધીન હોવા બદલ ઉપચારથી છે પ્રમાણુ શબ્દના વા રૂપમાં સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રમાણુ કર્મ સાધન પક્ષમાં પરમાણુ વગેરે દ્રવ્ય મુખ્ય રૂપમાં પ્રમાણ છે અને કરણ અને ભવ સાધન પક્ષમાં તે ઉપચારથી જ પ્રમાણુ રૂપ ગણાય પરમાણુ વગેરે દ્રવ્યુંમાં જે આ
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रमाणत्वमिति । परमाण्वादिकं हि यथोत्तरमन्यान्यसंख्योपेतैः स्वगतैरेव प्रदेशैनिपद्यमानत्गत् प्रदेशनिष्पन्नमित्युच्यते । अथ विभागनिष्पन्नं द्रव्यप्रमाणरूप द्वितीयं भेदमाह-'अथ किं तद विभागनिष्पन्नम् ? इति । उत्तरयति-विभागनिष्पन्नम्विविधो विशिष्टो वा भागो-भङ्गो विकल्पः प्रकार इति यावत् विभागस्तेन निष्पन्नम्, स्वगतप्रदेशान् विहायापरेण विभागेन यन्निष्पद्यते तद विभागनिष्पन्नमित्यर्थः। धान्यमानादेः स्वगतपदेशाश्रयेण न स्वरूपं निरूप्यते, किन्तु-दो असईओ पसई' आदिक द्रव्यों में जो इस प्रकार की प्रदेश निष्पन्नता कही गयी है वह यथोत्तर अन्यान्य संख्योपेत स्वगत प्रदेशों से ही जाननी चाहिये परगत प्रदेशों से नहीं क्यों कि इन में स्वगत प्रदेशों द्वारा ही यह प्रदेश निष्पन्नता कही गई है । अब सूत्रकार द्रव्य प्रमाण का द्वितीय भेद जो विभाग निष्पनना है उसका कथन करते हैं-से किंतं विभाग निष्फन्ने ?) हे भदन्त ! वह विभाग निष्पन्नता क्या है ? • उत्तर-विविध अथवा विशिष्ट जो भाग-भङ्ग-विकल्प-प्रकार है, वह विभाग है । इस विभाग से जिस द्रव्य प्रमाण की निष्पत्ति होती है, वह विभाग निष्पन्न द्रव्य प्रमाण है । इस द्रव्यप्रमाण की निष्पत्ति विभाग से होती है, सो इसका यह तात्पर्य है कि-'धान्य आदि रूप द्रव्य के मान आदि के स्वरूप का निरूपण स्वगत प्रदेशों के आश्रय से नहीं किया जाता है किन्तु, किसी दूसरे ही प्रकार से किया जाता है । इस प्रकार धान्यादिक द्रव्यों का मान विभाग निष्पन्न सध जाता જાતની પ્રદેશ નિષ્પન્નતા કહેવામાં આવી છે. તે યથેત્તર અન્યાન્ય સંખ્યાપત સ્વગત પ્રદેશોથી જ જાણવી જોઈએ પરગત પ્રદેશથી જાણવી જોઈએ નહિ કેમકે આ સર્વેમાં સ્વાગત પ્રદેશ વડે જ આ પ્રદેશ નિષ્પન્નતા કહેવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર દ્રવ્યપ્રમાણનો બીજો ભેદ જે વિભાગ નિષ્પતાના नामथी थित छ नि ३ . (से कि त विभागनिप्फन्ने?) लत! તે વિભ ગ નિષ્પન્નતા શું છે?
ઉત્તર-વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ જે ભાગ-ભંગ-વિકલ૫ પ્રકાર છે, તે વિભાગ છે આ વિભાગથી જે દ્રવ્ય પ્રમાણની નિષ્પત્તિ થાય છે, તે વિભાગ નિષ્પન્ન દ્રવ્યપ્રમાણ છે. આ દ્રવ્યપ્રમાણની નિષ્પત્તિ વિભાગથી થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ધાન્ય વગેરે રૂપ દ્રવ્યના માન વગેરેના સ્વરૂપનું નિરૂપણ સ્વગત પ્રદેશના આશ્રયથી કરવામાં આવતું નથી પરંતુ કેઈ બીજા જ પ્રકાથી કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે ધાન્યાદિક દ્રવ્યને માન વિભાગ
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इत्यादि - रूपो यो विशिष्टः प्रकारस्तेन निष्पन्नमिति भावः । तच्च मानोन्मानावमानगणिमप्रतिमानभेदैः पञ्चविधम् । तत्र सानं द्विविधं मज्ञप्तम्, तद्यथा - धान्यमानप्रमाणं च रसमानप्रमाणं च । तत्र धान्यमानप्रमाणम् - मानमेव प्रमाणं - मानप्रमाणम्, धान्यविषयं मानप्रमाणं - धान्यमानप्रमाणम् । तच्च - "द्वे असृती प्रसृति 'रित्यादि है । ये धान्यादिक द्रव्य ' १ सेर है या दो सेर है ' । इस प्रकार से जो इनके वजन आदि रूप स्वरूप का निरूपण करने में आता है वह धान्यादिक द्रव्यगत प्रदेशों के सहारे से नहीं होता है किन्तु १ सेर २ सेर रूप जो विशिष्ट प्रकार रूप विभाग है, तत्साध्य होता है, अर्थात् उससे निष्पन्न होता है इसलिये : स्वगत प्रदेशों को छोड़ कर अपर विभाग से इसकी निष्पत्ति कही गई है। इसी बात को सूत्रकार ने " दो असईओ पसई" इत्यादि रूप से व्यक्त किया है । (विभाग निष्फण्णे पंचविहे पण ते तं जहा-माणे, उम्माणे, ओमाणे, गणिमे, पडिमाणें ) यह विभाग निष्पन्न द्रव्यप्रमाण मान, उन्मान, अवमान, गणिम प्रतिमान के भेद से पांच प्रकार का कहा गया है । (से किं तं माणे ) हे भदन्त ! वह मान क्या है ?
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उत्तर - (माणे दुविहे पण्णत्ते) वह मान दो प्रकार का होता है ( तं जहा ) वे प्रकार ये हैं- ( धन्नमाणप्पमाणे य रसमाणप्यमाणे य) एक धान्यमान प्रमाण और दूसरा रस मान प्रमाण । धान्य विषयक मानरूप जो प्रमाण है वह धान्यमान प्रमाण है । ( से किं तं धन्नमानिष्यन्न थर्ध लय है, या धान्याहि द्रव्यो ' शेर छे! मशेर छे.' आ પ્રમાણે જે એમના વજન વગેરે સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે, ते ધાન્યાદિક દ્રવ્યગત પ્રદેશેાના આધારે નહિ પરંતુ ૧ શેર, ૨ શેર રૂપ જે વિશિષ્ટ પ્રકાર રૂપ વિભાગ છે તેના આધારે હાય છે, એટલે કે એનાથી જ નિષ્પન્ન હેાય છે એટલા માટે જ સ્વગત પ્રદેશાને બાદ કરીને અપર ત્રિભાगयी कोनी निष्पत्ति वामां भावी छे. येन वातने सूत्रठारे ' दो असई ओ पसई' वगेरे ३५भां व्यक्त उरी छे. (विभागनिष्फण्णे- पंचविहे पण्णत्तेत'जहा-माणे, उम्माणे, ओमाणे, गणिमे, पडिमाणे) आ विभाग निष्यन्न द्रव्यं પ્રમાણના માન, ઉન્માન, અવમાન, ગણિમ, પ્રતિમાન ભેદથી પાંચ પ્રકાર छ. (से कि त माणे) हे महांत ते भान शु छे ?
उत्तर- (माणे दुविहे पण्णत्ते) ते मानना ये प्रहार (त जहा ) ते प्रकाश भा प्रहारो छे (धन्नमाणप्पमाणे य रसमाणष्यमाणे य) धान्य भान: प्रमाणु अने रस भान प्रभाष (से किं त धन्नमाणपमाणे १ धन्नमाणप्पमाणे
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अनुयोगद्वारस्त्रे रूपं बोध्यम् । अयं भावा-अधोमुखबद्धहस्तकलरूपा, तत्परिमितं धान्यमप्यमृतिरित्युच्यते । तथा-द्वे अमृती एका पमृतिः नावाकारतया व्यवस्थापितमाञ्जलिकरगप्पमाणे ? धन्नमाणप्पमाणे दो असईओ पसई, दो पसईओ सेतिया, चत्तारि सेहयाओ कुलो, चत्तारि कुलया पत्थो चत्तारि पत्थया, आढगं, चत्तारि आढगाई दोणो, सहि आढयाई जहन्नए, कुंभे, असीह, माढयाई मज्झिमए कुंभे, आदयसयं उक्कोसए कुंभे अट्ठयं आढयसहए वाहे) ग्रह धान्यमान प्रमाण दो असृति, प्रमृति आदि रूप है । अमृति ग्रह धान्यादिक रूप का एक माप विशेष है। धान्यादिक द्रव्यों के जितने भी माप हैं उन सब की उत्पत्ति इसी असृति रूप माप से हुई है। जैसे इकाई से दुहाई आदिकों की। "अश्नुते-व्यामोति सकलधान्यमानानि स्वप्रभवत्वेन या सा अमृतिः" इस व्युत्पत्ति का यही अर्थ है। हाथ की हथेली को अधोमुख व्यवस्थापित करने पर जितना भी धान्य समा जावे उसका नाम एक अमृति है। वैसे तो अधोमुख व्यवस्थापित हथेली का नाम ही अमृति है । इस अमृति में जितना भी धान्यादिक द्रव्य समाया हुआ होता है उसको भी अमृति कह दिया जाता है। इस लिये इस अमृति परिमित जितना भी धान्यादिक द्रव्य है वह यहाँ अमृति शब्द का वाच्यार्थ जानना चाहिये। दो अमृतियों की एक प्रसूति होती है । इस प्रकृति का आकार नाव के आकार जैसा होता है। अर्थात् दो असईओ पसई, दो पसईओ सेतिया, चत्वारि सेइयाओ कुलओ, चत्तारि कुलया, पत्थो, चत्तारि पत्थया आढगं, चत्तारि आढगाई, दोणो सन्ति आढयाई जहन्नए, कुंभे, असीइ अढयाई माज्झमए कुंभे, आढयसयं उक्कोसए कुंभे अट्रय आढय सइए वाहे) मा धान्य भान प्रमाण में असति, प्रसत वगैरे ३५ છે. અતિ આ ધાન્યાદિક દ્રવ્યોનાં જેટલાં માપો છે તે સર્વેની ઉત્પત્તિ આ असति ३५ भा५थी ये छ. २ , मेथी मे पोरे ‘अनतेव्याप्नोति सकलधान्यमानानि स्व प्रभवत्वेन या सा असृतिः' सा व्युत्प. ત્તિને એજ અર્થ છે. અમુખ હાથમાં જેટલું ધાન્ય સમાવિષ્ટ થઈ જાય તેનું નામ અમૃતિ છે. આમ તે અધમુખ વ્યવસ્થાપિત હથેલીનું નામ જ અમૃતિ છે. આ અસ્કૃતિમાં જેટલું ધાન્ય વગેરે દ્વ સમાવિષ્ટ થઈ જાય, તેને પણ અતિ કહેવામાં આવે છે. એટલા માટે આ અમૃતિ પરિમિત જેટલાં ધાન્યાદિક દ્રવ્યો છે, તે અહીં અમૃતિ શબ્દથી વાગ્યે થયેલ જાણવા જઈએ એ અસતિઓની એક પ્રસૂતિ થાય છે. આ પ્રસુતિને આકાર હોડીના
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अनुयोगचन्द्रिका रीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम् तलरूपा। वे प्रसृती एका सेतिका, सेतिकेति. मागधः प्रमाणविशेषः । चतस्रः सेतिकाः एकः कुडवः, चत्वारः कुडवा एकः प्रस्थः, चत्वारः प्रस्था एक आढक:, चत्वार आढका एको द्रोणः, षष्टिराढका जघन्यका कुम्भः, अशीतिराढका मध्यमकुम्भः, आढकशतम्-शतसंख्यका आढका एक उत्कृष्टः कुम्भः, तथा-अष्ट च आढक शतिका:-अष्टशतसंख्यका आढका एको वाह इति। असत्यादिवाहान्ता धान्यमानप्रमाणा मगधदेशमसिद्धा बोध्या, मागधधान्यमानानामेवात्र विवक्षित. त्वात् । एतेन धान्यमानप्रमाणेन यत्प्रयोजनं तत्पृच्छापूर्वकमाह-एतेन-उपरिनिर्दिसीधी दोनों हाथों की परस्पर जुड़ी हुई नाव के आकार में फैली हथेलियां एकप्रमृति है। दो प्रमृतियों से एक सेतिका बनती है। सेतिका यह मगध देश का एक विशेष प्रमाण है। चार सेतिकाओं का एक कुडव होता. है । चार कुडवों का एक प्रस्थ होता है। चार प्रस्थों का एक आढक होता है । चार आढकों का एक द्रोण होता है । सात आढकों का एक जघन्य कुंभ होता है । अस्सी आढकों का एक मध्यम कुंभ होता है। १०० आढकों का १ उत्कृष्ट कुंभ होता है। आठ सौ आढकों का एक वाह होतो है। असृति से लेकर वाह तक के ये जितने भी धान्यमान प्रमाण है, ये सच मगध देश में प्रसिद्ध हैं। उन्हीं की यहां विषक्षा है, अतः वे ही यहां लिये गये हैं। _ (एएणं धण्णमागप्पमाणेणं किं पओयणं)शिष्य पूछता है कि हे भदन्त ! इस धान्यमान प्रमाण से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ? આકાર જે હોય છે. એટલે કે બને સીધા હાથની હથેલીઓ બેબાના આકારે હોડીના જેવી ફેલાઈ ગયેલી હોય તો તે એક પ્રસૂતિ કહેવાય છે. એટલે કે બને હાથને છતા જોડવાથી જે ખાબાની આકૃતિ થાય છે તેમાં જેટલું દ્રવ્ય સમાવિષ્ટ થાય તે એક પ્રસૂતિ પરિમિત કહેવાય. બે પ્રવૃતિઓની એક સેતિકા થાય છે સેતિકા આ મગધ દેશનું એક વિશેષ પ્રમાણ છે ચાર સેતિકાઓનું એક કડવ કહેવાય છે. ચાર કુડવ બરાબર એક પ્રસ્થ હોય છે. ચાર પ્રસ્થ બરાબર એક આતંક હોય છે. ચાર આઢને એક દ્રોણ. હાય છે સાત આઢકોને એક જઘન્ય કુભ હોય છે. એંશી આઢકેને એક મધ્યમ કુંભ હાય છે ૧૦૦ આઢકેને એક ઉત્કૃષ્ટ કુંભ હોય છે. આઠસો આઢક બરાબર એક વાહ હોય છે. અતિથી માંડીને વાહ સુધીના. આ જેટલાં ધાન્ય માન પ્રમાણે છે. તે સવે મગધ દેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેમની જ અહીં વિવક્ષા સમજવી.
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्टेन धान्यमानप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ? एतेन धान्यमानप्रमाणेन मुक्तोल्यादिषु निक्षितानां धान्यानां या मानप्रमाणनिति: इयत्तालक्षणस्य मानप्रमाणस्य नित्ति:-निष्पत्तिस्तस्यालक्षणं-परिज्ञानं भवति । तत्र-युक्तोली-अध उपरि च सङ्कीर्णा मध्ये स्वीपद्विशाला कोष्ठिका 'कोठी' इति लोकमसिद्धा बोध्या। मुखं शकटो. परि स्थाप्यमानो धान्याधारविशेषः। इदुरम्-केशशणकादिनिर्मितो धान्याधारविशेषः 'गणती' इति भाषा प्रसिद्धः। अलिन्दम्-धान्याधार विशेषः, अपचारि
उत्तर-(एएणं धण्णमाणप्पमाणेणं मुत्तोली, मुख, इदुर, अलिंद ओचार संसियाणं घण्णाणं धण्णमाणप्पमाणनिबित्तिलक्खणं भवहसेतं धण्णमाणप्पमाणे) इस धान्यमान प्रमाण से-धान्य के माणरूप प्रमाण से-मुक्तोली, मुख इदुर, अलिंद तथा अपचारि इनमें रखे हुए घान्य के प्रमाण का परिज्ञान होता है । मुक्कोली नाम कोठी का है। यह नीचे और ऊपर में कुछ सकरी होती है-तथा बीच में नीचे ऊपर की अपेक्षा विस्तृत रहा करती है । ग्रामों में ऐसी कोठियां मिट्टी की बनी हुई होती हैं। इनमें धान्य भरी जाता है। मुख नाम फटका हैजिसमें अनाज भर कर लोग बेंचने के लिये ले जाते हैं । यह खूत या सन का बना हुआ होता है। गाड़ी में यह रखा जाता है इदुर नाम खास का है । यह बालों की अथवा सूत या सूतली की बनी हुई होती है। लोग इसे अपनी पीठ पर रख कर इसमें अनाज भर कर लाते हैं।
(एएणं धण्णमाणप्पमाणेणं किं पक्षोयणं) शिष्य प्रश्न परेछ ! આ ધાન્યમાન પ્રમાણથી કયું પ્રયોજન સિદ્ધ થાય છે?
उत्तर-एएणं धण्णमाणप्पमाणेणं मुत्तोली, मुख इदुर अलिंद ओचार संसियार्ण धण्णाणं घण्णमाणाप्पमाणनिन्वित्तिलक्खणं भवइ-से त धण्णमाण प्पमाणे) मा धान्यमान अमाथी-धान्यन भा५ ३५ प्रभारथी-भुती , મુખ, ઈદુર, અલિંદ, તેમજ અપચારિમાં મુકેલ ધાન્યના પ્રમાણુનું પરિજ્ઞાન થાય છે. મુકતોલી એટલે કે કેઠી આ નીચે અને ઉપરના ભાગમાં થોડી સાંકડી હોય છે. તેમજ વચ્ચે નીચે અને ઉપરની અપેક્ષાએ પહોળી હોય છે. ગામમાં એવી કેડીઓ માટીની થાય છે. આમાં ધાન્ય ભરવામાં આવે છે મુખ એ ફટ્ટનું નામ છે જેમાં અનાજ ભરીને લેકે વેચવા માટે લઈ જાય છે. આ સૂતર અથવા શણુ વડે નિર્મિત થયેલ હોય છે. આ ગાડીમાં મૂકવામાં આવે છે. ઈદુર નામ ગુણનું છે તે વાળની અથવા સૂતર અથવા સૂતળીની બનેલી હોય છે. અનાજ ભરેલી ગુણને લેકે પીઠ પર મૂકીને
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाण निरूपणम्
दीर्घतरं धान्यकोष्ठकम् । एषु संश्रितानां = निक्षिप्तानां धान्यानाम् -' एतावदत्र धान्यमस्ति' इति प्रकारेण मानप्रमाणपरिज्ञानं भवतीत्यर्थः । एतदुपसंहरन्नाहतदेतद् धान्यमानप्रमाणमिति । अथ किं तद् रसमानममाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति - रसमानप्रमाणम् - रसः - इक्षुरसादिस्तद्विषयं मानमेव प्रमाणं - रसमानप्रमाणं, तद् यथा विधीयते तदुच्यते । तदेवं विज्ञेयम् - धान्यमानप्रमाणात् सेविकादेश्व तुर्भागविवर्द्धितं = चतुर्भागाधिकम् आभ्यन्तरशिखायुक्तं रसममाणं
कहीं कहीं इसे गुणती भी कहते हैं । अलिन्द यह भी धान्य रखने का एक आधार विशेष है । अपचारि नाम बंडा का है । यह बहुत बड़े कोठ जैसा होता है । मानप्रमाण से इन सब में भरे हुए अनाज के प्रमाण का परिज्ञान होता है कि इसमें इतना अनाज भरा हुआ है और इसमें इतना । इस प्रकार यह धान्यमान प्रमाण है । ( से किं तं रसमाणप्यमाणे ? ) हे भदन्त ! वह रसमान प्रमाण क्या है ? ( रसमाणप्पमाणे- पण्णमाणपमाणाओ च भागविवड़िए, अभितर सिहाजुत्ते रसमाणप्पमाणे विहिज्जह )
उत्तर -- द्रवरूप पदार्थ ही जिसका विषय है ऐसा वह रसमान प्रमाण सेतिकादिरूप धान्यमान प्रमाण से चतुर्भागाधिक होता है और अभ्यन्तर शिखा से युक्त होता है । धान्य द्रव्य ठोस द्रव्ध है, वह द्रव रूप पदार्थ नहीं है इसलिये उसकी शिखा होती है रस द्रव्य ठोस द्रव्य नहीं होता है वह द्रवरूप होता है इसलिये बाहिर में उसकी शिखा
લઈ જાય છે આને કાઇ કોઈ પ્રદેશમાં જીતી પણ કહે છે, અલિ મા પણ એક ધાન્ય મૂકવાના આધાર વિશેષ છે. અપચારિ નામ ખડાનુ છે. આ બહુજ મોટા કાઠા જેવા હોય છે. માન પ્રમાણુથી આ સમાં ભરતાં અનાજના પ્રમાણુનું પરિજ્ઞાન થાય છે, કયા પાત્રમાં કેટલું અનાજ ભરેલું છે. તેનુ પરિજ્ઞાન આ પૂર્વોક્ત માન પ્રમાણુથી જ થાય છે આ પ્રમાણે આં धान्य भान प्रभाणु छे. (से किं त रखमाणप्पमाणे) डे लढत ! रस मनि प्रभाणु ने उडेवाय १ ( रसमाणत्वमाणे- घण्णमाणत्वमाणाओ चउभागविषंटिएँ, अभिसरसिहाजुत्ते रस माण पमाणे विहिज्जइ).
ઉત્તર—દ્રવ રૂપ પદાર્થ જ જેના વિષય છે. એવુ તે રસમાન પ્રમાણે સેતિકાદિ રૂપ ધાન્ય પ્રમાણથી ચતુર્થાંગાધિક હોય છે. તેમજ અભ્યન્તર શિખાયુક્ત હોય છે ધાન્ય દ્રવ્ય નક્કર દ્રવ્ય છે, તે દ્રવપદાથ નથી એથી તેની શિખા હોય છે રસ દ્રવ્ય નક્કર હાતુ નથી, દ્રવ રૂપ હોય છે. એથી
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अनुयोगद्वारसूत्रे विधीयते-क्रियते। धान्यस्याद्रवरूपत्वात् शिखा भवति, रसस्य तु द्रवरूपत्वात् . बहिः शिखाया असंभवादन्तः शिखा भवति । धान्यमानाचतुर्भागवृद्धिलक्षणया अभ्यन्तरशिखया युक्तत्वादिदं रसमानप्रमाणभ्यन्तरशिखायुक्तमित्युच्यते । रसमानप्रमाणं यथा क्रियते तथोच्यते-तद्यथा-चतुःषष्टिकेत्यादि । अयं भावः-पट्पञ्चाशदधिकद्विशतपलप्रमाणं मानिकेत्याख्यं वक्ष्यमाणं रसमानं भवति। तस्या मानिकायाश्चतुष्पष्टितमभागनिष्पना-अर्थात् चतुष्पलप्रमाणा नहीं होती है-भीतर में होती है-अतः यह रसमान प्रमाण धान्यमान से चतुभांगवृद्धिरूप आभ्यन्तर शिखा से युक्त कहा गया है । (तं जहा) रस का मानरूप प्रमाण जिस प्रकार से किया जाता है उस प्रकार को अर्थ सूत्रकार कहते हैं-(चउसटिया ४ चउपलपमाणा बत्तीसिया ८ सोलसिया १६ अट्ठमाइया ३२ चउमाइया ६४ अद्धमाणी १२८ माणी २५६.) २५६ पल का एक मानी नाम का रसप्रमाण होता है। इस मानी का ६४.वां भाग प्रमाण अर्थात् ४ पलममाण चतुष्पष्टिका नाम का रस प्रमाण होता है । मानी का ३२ वां भाग अर्थात् ८ पलप्रमाण द्वात्रिंशका नाम का रस प्रमाण होता है। मानी का १६ वा भाग अर्थात १३ पल प्रमाण षोडशिका नाम का रस प्रमाण होता है। मानी के आठवें भागप्रमाण अर्थात् ३२ पल प्रमाण अष्टभागिका नाम का रस प्रमाण होता है। मानी के चतुर्भागप्रमाण अर्थात् ६४ पल प्रमाण चतुभांगिका नामक रस प्रमाण होता है। मानी के आधे भागप्रमाण अर्थात् બહાર તેની શિખા હોતી નથી અંદર હોય છે. એટલા માટે જ આ રસમાન પ્રમાણુ ધાન્યમાનથી ચતુર્ભાગ વૃદ્ધિરૂપ આત્યંતર શિખાથી યુક્ત કહેવાય છે (जहा) २सनु मान ३५ प्रमाण २ शत ४२वामा मा छे ते सयमा सार ४ छे-चिउसद्विया ४ चउपलपमाणा बत्तीसिया ८ सोलसिया १६, अटुमाइआ ३२, चउमाइया ६४ अद्धमाणी १२८ माणी २५६) २५६ ५ એક માની નામક રસ, પ્રમાણ હોય છે. આ માનીને ૬૪ મે ભાગ પ્રમાણુ એટલે કે ૪ પલ પ્રમાણ ચતુષષ્ટિક નામક રસપ્રમાણ હોય છે. માનીને કરમ ભાગ એટલે કે ૮ પલપ્રમાણુ હત્રિશિકા નામક રસપ્રમાણુ હોય છે. માનીને ૧૬ મે ભાગ એટલે કે ૧૬ પલપ્રમાણુ ડશિકા નામક રસ પ્રમાણું હોય છે. માનીને ૮ મો ભાગ પ્રમાણ એટલે કે ૩૨ પલ પ્રમાણ અષ્ટ ભાગિકા નામક રસ પ્રમાણ હોય છે. માનીને ચતુર્ભાગ પ્રમાણુ એટલે કે ૬૪ પલ પ્રમાણુ ચતુર્ભાગિકા નામક રસપ્રમાણું હોય છે. માનીને અર્ધા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम् चतुःषष्टिका । एवं मानिकाया:-द्वात्रिंशत्तमभागवर्तित्वादष्टपलप्रमाणा द्वात्रिंशिका, षोडशभागवत्तित्वात-षोडशपलप्रमाणा षोडशिका, अष्टमभागवतित्वात् द्वात्रिंशत्पलपमाणा अष्टभागिका, चतुर्भागवर्तित्वात् चतुष्पष्टिपलमाना चतुर्भागिका, अर्ध भागवत्तिनी अष्टाविंशत्यधिकशतपलमाना चार्धमानिका बोध्या। तथा-पट्पश्चाशदधिकशतद्वयमानप्रमाणा मानिका बोध्या। अमुमेवार्थमाह-द्वे चतुष्पष्टि के द्वात्रिंशिका, द्वे द्वात्रिंशके षोडशिका-इत्यादिना 'द्वे अर्द्धमान्यौ मानी' इत्यन्तेन पदसम्हेन। एतेन रसमानप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ? इति प्रश्नस्योत्तरमाह-एतेन रसमानप्रमाणेन वारकपटककरकादिस्थानां रसानां मानप्रमाण१२८ पल प्रमाण अर्धमानिका नाम का रस प्रमाण होता है। २५६ पल प्रमाण मानी नाम का रसप्रमाण होता है । इस प्रकार रसमान को कह कर अब सूत्रकार इसी अर्थ को इस प्रकार से कहते हैं-(दो चउसद्वियाओ बत्तीसीया, दो बत्तीसियाओ सोलसिया, दो सोलसियाओ अट्ठभाइया, दो अभाहयाओ च उभाइया, दो चउभाइयाओ अद्धमाणी, दो अद्धमाणीओ माणी) दो चतुष्षष्टिका की १ छात्रिंशिका होती है। दो द्वात्रिंशिकाओं की १ षोडशिका होती है। दोषोडशिकाओं की १ अष्टभागिका होती है। दो अष्टभागिकाओं की १ चतुर्भागिका होती है। दो चतुर्भागिकाओं की १ अर्द्धमानी होती है । दो अर्द्धमानियों की १मानी होती है। (एएणं रसमाणप्पमाणेणं वारकघडककरक कालसिय गागरियदिइयकरोडिय कुंडिअ संसियाणं रसाणं रसमोणपमाण निवित्तिलक्खणं भवइ-से तं रसमाणप्पमाणे-ले तं माणे) इस रसमान ભાગ પ્રમાણ એટલે કે ૧૨૮ પલપમાણુ અર્ધમાનિકા નામક રસપ્રમાણ હોય છે ૨૫૨ પલપ્રમાણુ માની નામક રસપ્રમાણુ હોય છે. આ પ્રમાણે २समान हीन सूत्रा२ मे अर्थन मारीत ५८ रे छ-(दो चउसदि. याओ बत्तीसिया, दो बत्तीसियाओ सोलसिया, दो सोलसियाी, अदुभाइया, यो अदभाइयाओ चउभाइया दो चउभाइयाओ अद्धमाणी, दो अद्धमाणीओ माणी) ચતુષ્ટિકાની ૧ કાત્રિશિકા થાય છે. બે દ્વાત્રિશિકાઓની ૧ બેડશિકા થાય છે. એ પોશિકાઓની ૧ અષ્ટભાગિકા થાય છે બે અષ્ટભાગિકાઓની ૧ ચતુભંગ થાય છે. બે ચતુર્ભાગિકાઓની ૧ અદ્ધમાન થાય છે બે અર્ધમાनामानी १ भाना थाय छे. (एएणं रसमाणप्पमाणेण वारकघडककरककलसियगागरियदिइयकरोडियकुंडिअसंसियाणं रसाणं रसमाणप्पमाणनिवि. चिलक्खणं भवइ-से त रसमाणे-से तमाणे) भा २समान प्रमाथी या .
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अनुयोगद्वारसूत्रे
निवृत्तिलक्षणं भवति । तत्र - वारकः = लघुघटः, घटः प्रसिद्धः, करको घटविशेषः, कलशिका = लघुकलशः, घटकलशयोराकारकृतो भेदो वोध्यः, गर्गरी = ' गगरी ' इति भावाप्रसिद्धा, हविः = वर्ममयो 'मसक' इति प्रसिद्धः, करोडिका = अतिविशालमुखा कुण्डिका, कुण्डिका = 'कुंडी' इति प्रसिद्धा, एतेषु पात्रविशेषेषु स्थितानां रसानाम् 'एतावानत्र रसोऽस्ति' इति रूपेण मानप्रमाणपरिज्ञानं भवतीत्यर्थः । एतदुपसंहरन्नाह - तदेतद्रसमानप्रमाणमिति । इत्थं मानप्रमाणस्य भेदद्वयनिरूपणेन मानप्रमाणं निरूपितमिति सुचयितुमाह - ' तदेतद् मानम्' इति ॥ १८८ ॥ प्रमाण से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है तो इसका उत्तर यह है कि इस रसमान प्रमाण से वारक, घटक, करक आदि में रखे हुए रसों के वजन का कि इतना रस इनमें भरा हुआ है ज्ञान होता है। छोटे घड़े का नाम वारक है । सामान्य कलश का नाम घट है । घट विशेष का नाम करक है। छोटी कलशियाका नाम कलशिका है घट और कलश में आकारकृत भेद होता है । गर्गरी - गगरी - यह प्रसिद्ध वर्तन है । इति नाम मक है । जिसका मुख बहुत बड़ा होता है ऐसे वर्तन का नाम करोडिका है । कुण्डी कुण्डिका ये पर्यायवाची शब्द हैं । इस प्रकार से यह रसमान प्रमाण है । मानप्रमाण का इसके दो भेदों के इस निरूपण से निरूपण हो चुका यह बात सूत्रकार ने " से तं माणे " इस सुत्रपाठ द्वारा व्यक्त की है।
भावार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा उपक्रम का तृतीय भेद जो प्रमाण है उसके चतुर्भेदों में से द्रव्य प्रमाण का कथन किया है। इसमें
પ્રાર્જનની સિદ્ધિ થાય છે. તા આના ઉત્તરમાં મમ કહી શકાય કે આ રસમાન પ્રમાણથી વારક, ઘટક, કરક વગેરેમાં મૂકેલાં રસાના વજનના અમુક પ્રમાણુ પૂરતા રસ આમાં છે આ જાતનું જ્ઞાન થાય છે. નાના દેગડા વારક કહેવાય છે સામાન્ય કલશને ઘટ્ટ કહે છે. ઘટ વિશેષનું નામ કરક છે. નાના કળશનું નામ કલશિકા છે ઘટ અને કલશના આકારમાં ભિન્નતા હોય છે. ગગ રી-ગાંગર આ પ્રતિષ્ઠે વાસણ છે. ક્રુતિ મશકનું નામ છેજેનુ મુખ બહુજ પહેાળુ' હાય છે. એવા વાસણુનું નામ કરેાડિકા છે, કુંડી, કુંડિકા પર્યાયવાચી શબ્દો છે આ પ્રમાણે આ રસમાન પ્રમાણ છે માન પ્રમાણના અને ભેઢાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે સૂત્રપાઠ વડે વ્યક્ત કરી છે.
આ વાત सूत्ररे ' से त' माणे ' मा
ભાવાર્થ સૂત્રકારે આ સૂત્ર વડે ઉપક્રમના તૃતીય ભેદ પ્રમાણ છે તેના તુઢામાંથી દ્રષ્યપ્રમાણુ વિષે ષ્ટતા કરી છે. આમાં તેમણે આ પ્રમાણે
९४
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८८ द्रव्यप्रमाणनिरूपणम् उन्हों ने यह कहा है कि द्रव्य को विषय करने वाले प्रमाण का नाम द्रव्य प्रमाण है । इस द्रव्य प्रमाण में द्रव्यों के एक प्रदेशी पुद्गल परमाणु
आदिकों के तथा धान्योदिक द्रव्यों के प्रमाण को कहनेवाले अन्तरंग बहिरंग साधनों का विचार प्रकट किया है। अन्तरंग साधनों में द्रव्य के प्रदेश और बहिरंग साधनों में इन प्रदेशों से अतिरिक्त धान्यादिकों के भाप के साधन गृहीत किये गये हैं। पुद्गल द्रव्य का यह अविभाज्य अंश परमाणु है-इस विषय को कहने वाला उसका एक प्रदेश से निष्पन्न होना है। क्योंकि पुद्गल का परमाणु एक प्रदेश वाला ही होता है यह द्विप्रदेशी स्कंध है, यह त्रिप्रदेशी स्कंध है यावत् यह अनंत प्रदेशी स्कंध है इस बात को कहने वाला उनका दो प्रदेशों से, तीन प्रदेशों से यावत् अनंत प्रदेशों से निष्पन्न होना है । क्यों कि द्विप्रदेशी स्कंध दो पुद्गल परमाणुओं के संयोग से, त्रिप्रदेशी स्कंध तीन पुद्गल परमाणुओं के संयोग से यावत् अनंत प्रदेशी स्कंध अनंत पुद्गल परमाणुओं के संयोग से निष्पन्न होता है । इस प्रकार प्रदेश, एवं प्रदेशों से निष्पन्न द्रव्य-पुद्गल परमाणु और द्विप्रदेशी आदि स्कंधों का जानना यह द्रव्यप्रमाण है यह प्रदेशों से निष्पन्न हुआ है अतः यह द्रव्यप्रमाण प्रदेशनिष्पन्न कहा गया है। तथा विभागनिष्पन्न द्रव्यप्रमाण इस प्रदेशनिष्पनप्रमाण કહ્યું છે કે દ્રવ્યના વિષયી પ્રમાણુનું નામ દ્રવ્ય પ્રમાણ છે. આ દ્રવ્ય પ્રમાણમાં દ્રવ્યોના એક પ્રદેશી પુલ પરમાણુ વગેરેના તેમજ ધાન્ય વગેરેના દ્રના પ્રમાણને કહેનારા અંતરંગ બહિરંગ સાધને વિષે વિચાર કર્યો છે, અંતરંગ સાધનમાં દ્રવ્યના પ્રદેશ અને બહિરંગ સાધનમાં આ પ્રદેશો સિવાય ધાન્યાદિકેના માપના સાધને સંગૃહીત કરવામાં આવેલ છે. પુલ દ્રવ્યને આ અવિભાજ્ય અંશ પરમાણુ છે. આ વિષયને કહેનાર તેનું એક પ્રદેશથી નિષ્પન્ન થવું છે. કેમકે પુલને પરમાણુ એક પ્રદેશ યુક્ત જ હોય છે. આ ક્રિપ્રદેશી કંપ છે, આ ત્રિપ્રદેશી કપ છે યાવત્ આ અનંત પ્રદેશી સ્કંધ છે. આ વાતને કહેનાર તેમનું બે પ્રદેશથી ત્રણ પ્રદેશથી થાવત્ सन'. प्रशाथी निन्न छ... म-विहशी : २४५ मे..युद्धव ५२मायान. संयोगयी यावत् सनत ... प्रशा स न પદ્લ પરમાણુઓના સંયોગથી નિષ્પન્ન થાય છે. ' આ પ્રમાણે પ્રદેશ અને પ્રદેશોથી નિષ્પન્ન દ્રવ્ય, પુલ પરમાણુ અને દ્વિપદેશી વગેરે કંધનું જ્ઞાન દ્રવ્ય પ્રમાણ છે આ પ્રદેશોથી નિષ્પન્ન થયેલ છે એથી આ દ્રવ્ય પ્રમાણુ પ્રદેશ નિ૫ત્ત કહેવાય છે. તેમજ વિભાગ નિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણ
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अनुयोगद्वारसूत्रे अथ उन्मानप्रगणं निरूपयति
मूलम्-से किं तं उम्माणे? उम्माणे-जणं उम्मिणिजइ, तं जहा-अद्धकरिसो करिसो, अद्धपलं पलं, अद्धतुला तुला, अद्धभारो भारो, दो अद्धकरिसा करिसो, दो करिसा अद्धपलं, दो अद्धपलाई पलं, पंच पलसइया तुला, दस तुलाओ, अद्धभारो, वीसं तुलाओ भारो। एएणं उम्भाणप्पमाणेणं किं पओयणं?, एएणं उम्भाणप्पमाणेणं पत्तागरतगरचोययकुंकुमखंडगुलमच्छंडिआइणं दवाणं उम्भाणपमाणनिवित्तिलक्खणं भवइ । से तं उम्माणपमाणे ॥सू०१८९॥
छाया-अथ किं तत् उन्मानम् ?, उन्मानं-यत् खलु उन्मीयते, तद्यथाकर्षः कर्षः, अर्धपलम् पलम् , अर्धतुला, तुला, अर्धमारो भारः। द्वौ अर्धकर्षों कर्षः, द्वौ काँ अर्धपलं, द्वे अर्धपले पलं, पञ्चपलशतिका तुला, दशतुलाः अर्धभार, विंशविस्तुला भारः । एतेन उन्मानप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ?, एतेन उन्मानसे जदा है। इसमें द्रव्यों का प्रमाण जानना बहिरंग साधन रूप जो अमति प्रसूति आदि हैं उनसे होता है । विभाग निष्पन्न द्रव्यप्रमाण मान उन्मान आदि के भेद से ५ प्रकार का कहा गया है। मान प्रमाण "धान्यमानप्रमाण और रसमानप्रमाण के भेद से दो प्रकार का है। ठोस पदार्थों को कहने वाले अमृति प्रसूति आदि सब धान्यमान प्रमाण में परिगणित किये गये हैं और द्रव पदार्थों को कहने वाले दो चतुष्षटिका आदि रसमान प्रमाण में |सू० १८८ ॥
આ પ્રદેશ નિપજ્ઞ પ્રમાણ કરતાં ભિન્ન છે. આમાં દ્રવ્યોનું પ્રમાણ જ્ઞાન અહિરગ સાધન રૂપ અતિ પ્રસુતિ વગેરેથી જ થાય છે. વિભાગ નિષ્પન્ન દ્રવ્ય પ્રમાણુ માન ઉન્માન વગેરેના ભેદથી પંચવિધ કહેવાય છે. માનપ્રમાણ, : શમાન પ્રમાણ અને સમાન પ્રમાણના ભેદથી બે પ્રકારનું કહેવાય છે.
- પદાથે વિષે કહેનારા અસૂતિ પ્રસુતિ વગેરે સર્વ ધાન્ય માનપ્રમાણમાં ગિણિત કરવામાં આવેલ છે અને દ્રવ્ય પદાર્થોને કહેનારા બે ચતુષષ્ટિકા આ રસમાન પ્રમાણમાં પરિક્ષિત કરવામાં આવેલ છે. સૂ૦૧૮૮
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १८९ उन्मानप्रमाणनिरूपणम् ................ समाणेन पत्रागुरुतगरचोयककुङ्कुमखण्डगुडमत्स्यण्डिकादीनां द्रव्याणाम् उन्मान प्रमाणनित्तिलक्षणं भवति । तदेतत् उन्मानप्रमाणम् ॥सू०.१८९॥ - टीका-से कि त' इत्यादि... अथ किं वद उन्मानम् ? उन्मानम् यत उन्मीयते तद् बोध्यम् । तुलाया धृत्वा यत् उन्मीयते-ऊर्ध्वमुत्थाप्य तोल्यते तत् उन्मानमिति भावः । इद कम साधनपक्षमधिकृत्योक्तम् । अस्योन्मानप्रमाणस्य भेदानाह-तद्यथा-अर्द्धकर्षः कर इत्यादि । तत्र-अर्धकर्षः-सर्वलघुमानविशेषः । एतेषां निष्पत्तियथा भवति तथाह'दो अद्धकरिसा करिसो' इत्यादिना 'वीसं तुलाओ भारो' इत्यन्त पदसम्हेत). : अब सूत्रकार उन्मान प्रमाण का स्वरूप निरूपण करते हैं .. - "से कि तं उम्माणे" इत्यादि। ..... . .. ।
शब्दार्थ ( से किं तं उम्माणे.) शिष्य पूछता है कि हे भदन्त ! बहू जन्मान रूप.प्रमाण क्या है ? (जपणं उम्मिणिज्जई उम्मापो) ... उत्तर-तुला-तराजू में रखकर जो वस्तु तोली जाती है वह जन्मान रूपप्रमाण है।-".यत्.. उन्मीयते तत् उन्मानम् " यह उन्मान की व्युत्पत्ति कर्मसाधन पक्ष को लेकर की गई जानना चाहिये। इसलिये इस पक्ष के अनुसार तेजपत्र आदि सब उन्मान प्रमाण में मृहीत होते हैं। (तंजहा) इस उन्मान- प्रमाण के भेद इस प्रकार हैं-(अद्धकारको अर्धकर्ष यह सब से छोटा प्रमाण है । (कस्सिो ) कर्ष, (अद्धपलं) अ. पल, (पलं) पल, (अद्धतुला, तुला) अर्धतुला, तुला, (अद्धभारो भारी अर्द्धभार, भार इन पूर्वोक्त प्रमाणों की निष्पत्ति इस मकार से होती
वे सूत्रा२मान प्रभाता १३५नु नि३पाय रे छ. "से कि उम्माणे त्याह-
पई शाय-(से कि त उम्माणे) शिष्य शरे dra मान ३५ प्रमाण शुछ १ (जण्ण उम्मिणिज्जई उम्माणे.) * ઉત્તર-વાજવામાં મૂકીને જે વસ્તુ ખવામાં આવે છે તે ઉન્માન રૂપ प्रभा छे. 'यत् उन्मीयते ततू "उन्मोनम्' मो 6भाननी व्युत्पत्ति में સાધનં પક્ષના આધારે કરવામાં આવી છે. એથી જ આ મુજબ તેજપત્ર વગેરે સર્વ
मान प्रभाथी सही थाय छे. (तंजहा). G-माने प्रभावना प्रा। मा प्रमाणे -(अद्ध करिसो) ४, मा सो ४२ai लघु अभा . (करिसो) ३५, (अद्वपलं) Arya, (पलं) ५a, (अद्भुतुला तुला) AATEIGal, (सद्धभारो भारो) -AIR, AIR RA! पूर्व प्रमाना निश्पत्तिमा अभाव
अ० १३
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अनुयोगद्वारसूत्रे उन्मानममाणस्य प्रयोजन जिज्ञासायामाह - एतेन उन्मानप्रमाणेन द्रव्याणाम् उन्मानप्रमाणपरिज्ञानं भवति । केषां द्रव्याणां भवति ? इत्याह- पत्रागुरुतगरचोयककुङ्कुमखण्डगुडमत्स्यण्डिकादीनामिति । तत्र - पत्रम् - तेजसादिपत्रम्, अगुरुः== 'अगर' इति भाषाप्रसिद्धः, तगरः- तगरेति नाम्ना प्रसिद्धस्य वृक्षस्य काष्ठम्, पोषक:गन्धद्रव्यविशेषः, कुङ्कुमः प्रसिद्धः, खण्डम् = ' खाँड ' इति भाषा प्रसिद्धम्,
प्रसिद्धः, मत्स्यण्डिका = 'मिसरी' इति भाषा प्रसिद्धा । पत्रादिमत्स्यण्डिकान्तादिद्रव्याणामेतेन उन्मानप्रमाणेन प्रमाणपरिज्ञानं भवतीति भावः । प्रकृतमुपसंहर्तुमाह-तदेवदुन्मानममाणमिति । सू० १८९ ||
है- (दो अद्धकरिसा, करिसो) दो अर्धकर्षो का १ कर्ष होता है। (दो करिसा अद्धपलं) दो कर्षो का १ अर्द्धपल होता है। (दो अद्धपलाई पलं) दो अर्धपलों का १ पल होता है। (पंचपलसइया तुला) पांच सौ पलों की एक तुला होती है। (दस तुलाओ अद्धमारो) दस तुलाओं का १ अर्धभार होता है। (एएणं उम्माणपमाणेणं किं पओयण) हे भदंत ! इस उन्मान प्रमाण से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ?
उत्तर- (एएणं उम्माणपमा जेणं) इस उन्मान प्रमाण से (पत्तागरतगरन्योययकुंकुमखंडगुलमच्छंडिआहूणं दब्वाणं ) तेजपत्र आदि पत्र अगर, तगर, गंधद्रव्य विशेष चोधक कुंकुम, खांड़, गुड़, मत्स्यण्डि ..का-मिसरी, इत्यादि द्रव्यों के (उम्माणपमाण निव्वित्तिल०) इयत्तारूप मान प्रमाण की निष्पति का परिज्ञान होता है। (से तं उम्माणपमा) इस प्रकार प्रमाण है। पन्नादि द्रव्यों के प्रमाण का -परिज्ञान इस उन्मानप्रमाण से होता है । ।। सू०१८९॥
Bाय छे. (दो अद्ध करिया करिसो) में अधर्षो भराभर १ ४५ थाय छे. (वो करिक्षा अद्धपलं) मे हर्षाना भद्ध पक्ष थाय छे. (दो अद्धपळाई पलं) मे अध. १ पक्ष थाय छे. (पंचपलखइया तुला) पांयसेो बोनी थे! तुझा था छे (दस तुलाओ अद्धभारो) रातुसामना १ मध भार थाय छे. (वीसं तुलाओ भारो) वीश सामोनी १ भार
थाय छे (एएणं सम्माणपमाणेणं पत्रयणं) के लडत ! या उन्मान प्रभाथी ध्या प्रयोजननी सिद्धि थाय छे? २- (पणं उम्माणपमाणेणं) मा उन्मान अभाष्यथी ( पत्तागर तगर चोय कुंकुमखं गुल मच्छंडिआइ द તેજપત્ર વગેરે પત્ર, विशेष, न्याय, कुंभ, भांड, गोज, मत्स्य डिठा-भिसरी, अगर, (उम्मानं पमाणनिव्विसिल०) ध्यन्त्ता ३५ मान प्रभाणुनी निष्पत्तितं परिज्ञानाय सेत जम्माणपमाणे) प्रभाव मा उन्मान प्रभालु
वगैर, शौंध, -द्रव्य વગેરે દ્રવ્યાના
છેપત્રાદિ દુબ્યાના પ્રમાણનું પરિજ્ઞાન આ ઉન્માન પ્રમાણથી થાય છે. પ્રસ્૰૧૮૯૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९० अवमानगणिमप्रमाणंच निरूपणम्
अथावमानममाणं गणिमममाणं चाह• मूलम्-से किं तं ओमाणे ?, ओमाणे-जाणं ओमिणिजइ, तं जहा-हत्थेण वा दंडेण वा अणुक्केण वा जुगेण वा नालियाए वा. अक्खेणवामुसलेणवाादंडधणुजुगनालियाय अक्खमुसलंचचङ हत्था दसनालियंच रज्जु, वियाण ओमाणसण्णाए॥१॥वत्थुमि हत्थमेजं, खित्ते दंडं धणुं च पत्थंमि। खायं च नालियाए वियाण
ओमाणसण्णाए॥२॥ एएणं अवमाणपमाणेणं किं पओयणं? एएणं अवमाणपमाणेणं खायचियरइयकर कचियकडपडभित्ति." परिक्खेवसंसियाणं दवाणं अवमाणपमाणनिव्वत्तिलक्खणं भवइ ।सेतं अवमाणे। सेकि तं गणिमे? गणिमे:जण्णंगणिज्जा, : तं जहा-एगो, दस, सयं, सहस्त, दस सहस्साई सयसहस्से, दससयसहस्साई कोडी। एएणं गणिमप्पमाणेणं किं पओयणं, . एएणं गणिप्पमाणेणं भित्तगभित्तिभत्तवेयणआयव्वयसंसियाणं दवाणंगणियप्पमाणनिवित्तिलक्खणंभवइ। सेतं गणिमासू.१९॥
छाया-अथ किं तत् अवमानम् १ अवमान-यत् खलु अवमीयते, तद्यथाहस्तेन वा दण्डेन वा धनुष्केण वा. युगेन वा नालिकया वा अक्षेण वा मुसलेन वा। दण्डधनुयुगनालिकाच अक्षमुसलं च चतुर्हस्तम् । दशनालिकां च रज्जु विजानीहि अवमानसंज्ञायाम्। वास्तौ हस्तं मेयं क्षेत्रे दण्डं धनुश पथि । खातं च नालिकयां विजानीहि अवमानसंज्ञायाम् । एतेन अवमानप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ?, एतेन अवमानप्रमाणेन खातचितरचितककचितकटपटभित्तिपरिक्षेपसंश्रितानां द्रव्याणां अवमानप्रमाणनितिलक्षणं भवति। तदेतत् अवमानम् । अथ किं तत् गणिमम् । गणिमं यत् खलु गण्यते, तथथा-एको, दश, शतं, सहस्रं, दशसहस्राणि शतसहतहम् , दशशतसहस्राणि कोटिः। एतेन गणिमयमाणेन किं प्रयोजनम् । एतेन. गणि. मममाणेन भूतकभृतिभक्तवेतनायव्ययसंश्रितानां द्रव्याणां गणिमममाणनिति लक्षणं भवति । तदेतद् गणिमम् ॥५० १९०॥
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...: अनुयोगद्वारसूत्रे कोका-'से किं तं' इत्यादि- अथ किं तत् अवमानम् ? अवमीयते-परिच्छियते यत्तदवमानम् वातादिक वस्तु, यद्वा अवमीयते-परिच्छिद्यते-निर्णीयते खातादिमानमनेनेति-अवमान स्वदण्डादिकम् । इति कर्मकरणोभयसाधनपक्षेत्रावमानशब्दः किं साधन इति शिष्यप्रश्नः। अवमानशब्दस्य उभयसाधनत्वमङ्गीकृत्य प्रथम कर्मसाधनतावलम्बने: नोचरयति-अवमान-यत्खल्लु अवमीयते परिच्छिद्यते तत् खातादिकं बोध्यम् ।
से कि तं ओमाणे १" इत्यादि। . .. शब्दार्थ-(से कि त ओमाणे ?) हे भदन्त ! वह अवमान क्या है ?
उत्तर--(जणं ओमिज्जह ओमाणे) जो नापा जाता है वह अव: मान है। (तंज़हा-हत्येण वा दंडेश.वा) नापा जाता है हाथ से, अथवा दण्ड से (धणुक्केण वा) अथवा धनुष से (जुगेण वा) अथवा युग से अंधवा 'नालिंका से, अथवा अक्ष से अथवा मुसल से। यहां पर अवमान शन्द कर्म और करण इन दोनों साधनों में व्यवहत हुआ है। "अवमीयते यत् तत् अवमानम् " जो प्रमाणित किया जावे-नापा जांवें वह अवमान है। इस कर्मसाधन संयन्धी व्युत्पत्ति के अनुसार अवमान शब्द का वाच्यार्थ खातादिक-कूपादिक-वस्तुएँ पड़ती हैं।
और जब "अवमीयते अनेनं इति अवमानम्" ऐसी अवमान शब्द की घ्युत्पत्ति करण साधन पक्ष में की जाती है-तब हस्त दण्डादिक अव: मान शब्द के वाच्यार्थ पड़ते हैं ! जय कर्मसाधन पक्ष में अवमान शब्द
" से किं त' ओमाणे?" त्याह* : शहाथ-(से, कि ओमाणे १) BRE!. अपमान शुछ १. ...तर--(जण्णं ओमिज्जइ ओमाणे)२ भावामा भाव छ त समान छ. (जहा-हत्येण वा दंडेण वा) लाथ अथवा 43 मापामा भाव. छे. घणक्केण वा) मा धनुषयी (जुगेण वा) अया युगथी अथपा नलिथी,.. થવા અક્ષથી અથવા સાંબેલાથી માપવામાં આવે છે. અહીં અવમાન શબ્દ
२ मा मन्ने सपनामा व्यपाहत ये छे. 'अवमीयते यत् तलवमानम् ने प्रमाणित ४२वामा भाव भावामां आवे-ते अपमान छ,
नयी युत्पत्ति भुम अपमान १५४ वाफ्याथ-पाCOMNAHai: अने न्यारे 'अवमीयते अनेन इति अवमानम् "i જીતની ધમાન શબ્દની વ્યુત્પત્તિકરણ-સાધના પક્ષમાં કરવામાં આવે છે ત્યાર સ્ત, દડ વગેરે અવમાન શબ્દના વાચ્યાર્થ હોય છે. જ્યારે કર્મ સાધન.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९० अवमानगणिमप्रमाण च निरूपणम् ... .. TALE अनावमानशब्दकर्मसाधनो बोध्यः । इदं फेनावमीयते ? इत्याह-तद्यथा-हस्तेन.वा.. दण्डेन वा धनु केण वा युगेन वा नालिकया वा अक्षेण वा मुसलेन वा अवमीयते। तंत्र-हस्ता चतुर्विशत्यशुलात्मकः । दण्डधनुयुगनालिकाऽशमुसलेषु दण्डादिक : प्रत्येक चतुर्हस्तप्रमाणम् । तथा दशनालिकाप्रमाणा रज्जुर्बोध्या। करण साधनपक्षे हस्तादयोऽप्यवमानशब्दवाच्याः। एतदेव सूचयितुमाह- दंडधणुः इत्यादि । दण्डः धनुयुगनालिकाश्चतुर्हस्तममिताः, अक्षंमुसलम्-अक्षं मुसलं च प्रत्येक चतुर्हस्ते... प्रमाणम् । तथा-दशनालिंकां च रज्जु दशनालिकाममिता रज्जु च अवमानसंज्ञयां विजानीहि । हस्तादिरज्ज्वन्ताः शब्दाः अवमानार्थका बोध्या इति. गाथाऽमि:. रखा जाता है तब यह प्रश्न उपस्थित होता है कि ये किससे प्रमाणित किये नापे जाते हैं तो इसका उत्तर. सूत्रकार ने यों दिया है कि ग्रे दण्डादिक से नापे जाते हैं। चौबीस अंगुल का एक हाथ होता है। देड, धनुष, युग, नालिका, अक्ष और मुसल ये सच प्रत्येक चार.२ हाथ के होते हैं। यही यात-(दंडधणुः जुग 'नालिया य अक्खमुसलंच चंउ हत्थं) इस गाथा द्वारा कही गई है । तथा-(दस नालियं च रज्जु वियाणओमाणसण्णाए) दस नालिका की अर्थात् ४० हाथ की एक रज्जु होती हैं। इस प्रकार अवमान संज्ञा में यह प्रमाण कहा गया है। करण साधनपक्ष में अवमान शब्द के वाच्यार्थ हस्तादिक पड़ते हैं। इसी बात की सूचना के लिये दंड घणु इत्यादि गाथा कही गई है। हस्तादि, से लेकर रज्जु. तक के ये शब्द अवमान के अर्थ को कहनेवाले हैं ऐसा પક્ષમાં અવમાન શબ્દ મૂકવામાં આવે છે ત્યારે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય : છે કે તેઓ કેના વડે પ્રમાપિત કરવામાં આવે છે? તે આના -ઉત્તરમાં - સકારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે આ સવે દંડાદિકથી માપવામાં આવે છે .
વશ આંગળને એક હાથ કહેવાય છે દંડ, ધનુષ, યુગ, નાલિકો; અક્ષ અને ? भुशल मामाथी हरे हरे प्यारे यार थान डाय छ यात. (दंडधण: . जो नालिया यं अब मुसलं च चउहत्य) माथा 43.यामा मापी छ ।' तमा (दस नालियं च रज्जु वियाणं ओमाण सण्णाए) शालिनी'मटले કે , હાથની એક રજજુ હોય છે આ પ્રમાણે અવમાન સંજ્ઞામાં આ પ્રમાણું કહેવામાં આવ્યું છે. કરણ સાધને પક્ષમાં અવમાને શંખના વાગ્યાથે હસ્તેદિક હોય છે. એ જ વાતને સૂચિત કરવા માટે દંડ” ધણુ વગેરે ગાંય કહેવામાં આવી છે. હસ્તાદિથી માંડીને રજુ સુધીના શખ અવમાન અને સ્પષ્ટ કરનારા છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાને અઢિપ્રાય છે દંડારિક દરેકે
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१०२.
अनुयोगद्वारखो. पायः । दण्डादयो यदि चतुईस्तममाणास्तहिं एकतमोपादानेन सिद्ध कथं पुनर्दण्डादीनां षण्णामुपादानं कृतम् ? इति मा कश्चिद् विमतिपद्यतेति दण्डादीनां विषयमेदानाह-'वस्थुम्मि' इत्यादिना । वास्तौगृहभूमौ मेयं-मानं इस्तं विजानीहि । मले-'हत्य' इति लैसद्वितीयान्तम् । हस्तेनैव वास्तुमीयते इति भावः तथा-क्षेत्रे धान्यवपनयोग्यभूमिविषये मेयं दण्डं विजानीहि । लोके हि दण्डेनैव क्षेत्रमानं भवति । क्षेत्रमापकं वंशखण्डे लोका 'दण्डे' ति संझया अभिदधति। पथि-मार्गविषये मेयं धनु: धनुरभिधानं वंशदण्डं विजानीहि । मागंगन्यूतादिप्रमाणपरिच्छेदो पतसंकेमेवावमानविशेषेण भवति न तु दण्डादिना । लोके तथैव रूढे सत्वात् । इस गाथा का अभिप्राय है । " दण्डादिक प्रत्येक का प्रमाण जब चार हाथ काहै तो फिर दण्डादिक छहों का पाठ क्यों सूत्रकार ने किया है। सीकोई आशंका न करें इसके लिये सूत्रकार इन सबका विषय मेद,
करते हैं-वे कहते हैं कि (वस्थुम्मि हत्थमेज्नं, खिसे, दंड, घf च मि, खायं च नालियाए, वियाण, भोमाण सण्णाए) कि वास्तु गह मि-में मान हस्त होता है अर्थात्-गृह का प्रमाण हाथ से जाना जाता
घर इतने हाथ का है यह घर इतने हाथ का-इस प्रकार से गृह नाप आंका जाता है। “हस्थ" यह पद लुप्त द्वितीयान्त है। क्षेत्र खेत में दण्ड प्रमाण माना जाता है-अर्थात् खेत का प्रमोण दण्ड से. का जाता है । क्षेत्रमापक एक वांस का खंड होता है। जिसे लोक
इस नाम से कहते है। मार्ग के नापने में धनुष प्रमाणभूत गया है-अर्थात् मार्ग के गव्यूतादि प्रमाण का परिच्छेद धनुष नक अषमान प्रमाण विशेष से होता है। दण्डकादि से नहीं। क्योंकि
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| ગમાણ જ્યારે ચાર હાથે જેટલું છે તે પછી દંડાદિક ને પાઠ સૂત્રકાર કટ કર્યો છે? આ જાતની કોઈ શંકા ન કરે સૂત્રકાર આ સર્વના Paras se ४२i छ-वत्यम्मि इत्यमेजं खित्ते, दंड, धणुं च सखायं च नालियाए वियाण सोमाणसंण्णाए) वास्तु-भि- भान अब छ, मेट
प्रमाण 1 3 Myqामां आवे छे. मा Rટલા હાથ લાંબુ-હાળું છે આ પ્રમાણે ધર હાથ વડે મપાય છે. “g આ પદ હિતીયાત છે. ક્ષત્રમાં–ખેતરમાં પ્રમાણ માનવામાં આવે છે એટલે કે ક વડે માપવામાં આવે છે. ક્ષેત્રમાપક એક વાંસને ખંડ હોય છે જેને
. માના માપમાં ધનુષ્ય પ્રમાણભૂત મનાય છે એટલે કે જ ગણ્યા ગમાણની પરિકે ધનુષ્યનામક અવમાન પ્રમાણુ વિશેષથી.
ઘર એટલા હા હમ દ્વિતીયાન ખેતર દંડ વડે માર
४९
. भान
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९० अवमानगणिमप्रमाणं च निरूपणम् तथा - नालिकया=चतुर्हस्तप्रमाणया नालिकाख्ययष्टथा खातं कूपादि मीयते । एवं युगाक्षमुसलैरपि प्रदेशविशेषे तचद्विषये एतानि मेयत्वेनोपादीयन्ते । एतानि हस्तदण्डादीनि अत्रमानसंज्ञया विजयानीहीति द्वितीयगाथाऽर्थः । एतस्याबमानप्रमाणस्य प्रयोजनमभिधातुमाह-एतेन हस्तादिना अवमानप्रमाणेन खातचितरचितक्रकचितकटपटमित्तिपरिक्षे पसंश्रितानाम् - रात्र - खातं = कूपादि, चितम् =
लोक में इसी प्रकार से रूढ़ि प्रचलित है । कूपादि का प्रमाण चार हाथ प्रमाण वाली नलिका से इस नामकी लकड़ी से मापा जाता है । इसी प्रकार से प्रदेश विशेष में युग, हस्त, मुसलह न से भी तत् तत् विषय मापे जाते हैं। ये सब हस्त दण्डादिक अबमान संज्ञक जानना चाहिये । ऐसा द्वितीय गाथा का अर्थ है ।
अब सूत्रकार इस अवमान प्रमाण का क्या प्रयोजन है ? इसबात को शंका पुरस्सर प्रकट करते हैं
शंका- (एएणं अथमाणपमाणेणं किं पओयणं) हे भदन्त । इस अवमान प्रमाण से कौन सा प्रयोजन सिद्ध होता है ?
उत्तर—(एएणं अवमाणपमाणैणं खाप, चियरइय, करंकश्चिय, कड, पड, भित्ति परिक्खेवसंसियाणं दव्वाणं : अवमाणपमाणनिव्यित्तिलक्खणं भवइ) इस हस्तादिरूप अवमान प्रमाण से खात, चित, रचित, क्रकचित, कट, पट, भित्ति, परिक्षेप अथवा नगर की परिखा इनमें संश्रित द्रव्यों के अवमान प्रमाण का परिज्ञान होता है।
:
જ થાય છે. ઈંડાદિકથી નહીં કેમકે લેાકમાં આ પ્રમાણે જ રૂઢિ પ્રચલિત છે. કૃપાતિક પ્રમાણુ ચાર હાથ જેટલી નાલિકાથી જાણવામાં આવે છે આ પ્રમાણે પ્રદેશ વિશેષમાં યુગ, હસ્ત, મુશલ આ બધા વડે પશુ એમનાથી સબધિત વિષયે માપવામાં આવે છે આ સર્વે હતા ડાકિ અવમાન સંજ્ઞક જાÛવાં જોઈએ એવા દ્વિતીય ગાથાના અથ છે.
*
હવે સૂત્રકાર આ અવમાન પ્રમાણુના પ્રયેાજન વિષે પ્રશ્ન કરે છે. २४-(एएणं अवमाणपमाणेणं किं पओयणं) हे महत ! भो भवभान પ્રમાણુથી કયુ* પ્રયાજન સિદ્ધ થાય છે ?
उत्तर- (पपर्णं अवमाणपमाणेणं खाय चियरद्दय, करकचिय, कड, 'पद, भित्ति परिक्खेव संखियाणं दव्वाणं अवमाणपमाण निव्वितिलक्खणं भवइ) या इस्ताहि ३५ अवमान अभाबुथी भात, थित, रचित, अथित, उट, घट, લિત્તિ, પરિક્ષેપ અથવા નગરની પશ્મિા આ ત્રષામાં સરક્ષિત કુબ્યાના अवमान प्रभानुं परिज्ञान होय छे, पाहिने भात
माहि-घर
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१०४ . ........ .. . अनुयोगद्वारसूत्रे इष्टकादि-राशिः, रचितं मासादपीठादिक, ककचितं करपत्रविदारितं काष्ठादिक, कटपटौ प्रसिद्धौ मिति: कुडचम् परिक्षेपः परिधिः भित्यादेः, नगरपरिखादिर्ता, एसंश्रितानां द्रव्याणां खातादीनामित्यर्थः, अभेदेऽपि भेदकल्पनया खातादिसंश्रितानां द्रव्याणामित्युक्तम्, अवमानप्रमाणनितिलक्षणं अवमानप्रमाणत्वपरि
ज्ञानं भवतिः। एवंदुषसंहरलाइ तदेववमानमिति।. ... .. . ....... अथ किं तद् गणिमम् ?-गण्यते संख्यायते यत्तदू. गणिमम्। रूप्यकादि,
गण्यते संख्यायते चस्वनेनेति : गणिमम् एकद्वयादिकम् , इति कसकरणोभयुकूपादिक खातं कहलाते हैं । इष्टकादि-ईट आदिकों से बना ये हुए
मादपीठादिक्र. चित कहलाते हैं। करोत से विदारित:काठादिक्क कचित कहलाते हैं। कटः नामः: चटाई का और. पट: नाम
का. है। भीत-का: नासा... भित्ति है। भीत: : की परिका नाम परिक्षेप है। अथवा . नगर की जो खाई होती है उसका परिक्षेप है। इनमें संश्रित खातादिरूप द्रव्यों के प्रमाण की परिहोता है। अभेद् मे भी भेद की कल्पना से खातादि संश्रिता ri ऐसा पाठ सूत्रकार में कहा है। अर्थात् ये खातादिक द्रव्य नालिका प्रमाण हैं, ये गृह इतने हाथ-प्रमाण हैं, यह खेत इतने प्रमाण है इत्यादि रूप से खातादिकों के अवमान प्रमाण का जान होता है । (सेतू अवमाणे) इस प्रकार यह अवमान प्रमाण कि मणिमें) हे भदन्त । वह गणिम प्रमाण क्या है ? (जपण गणिमें):::
: : - उत्तर जो गिना जावे वह गणित है। ऐसा वह गणिम रूपयक आदि जानना चाहिये । अथवा-जिसके द्वास वस्तु गिनी जावे वह
थीनिमित- भासा कोन यितामा आवे छे...१२वत 4 કચ કાષ્ઠાદિક કેકચિત કહેવાય છે અને પટનામ વસ્ત્રનું છે ભીંતનું - દ્વિતિ છે. ભીંતની પરિધિનું નામ : પરિક્ષેપ છે અથવા નગરની જે બા હોય છે તેનું નામ પરિક્ષેપ છે અમાં સંશ્રિત ખાતાદિ રૂપ દ્રવ્યોના
परिज्ञान डाय छे. असेमा पहनानाथी " खातादि संश्रिव्याणाम् ." Aandal 18 सूत्रा२३.४ामा छ मेट સહક દ્રવ્ય આટલી નાલિકા જેટલું છે, આ ઘર એકલા હાથ પ્રમાણ છે, આ આ આટલા પ્રમાણ છે, વગેરે રૂપથી ખાતાકિના અવસાણું પ્રમાણુનું - आय छ. (से तं अवमाणे) न भाये l अवमान प्रमाण है.
गणिमे) विभप्र.शु. १ (जपणं गणिज्जइ गणिमें)
.
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પરિ
પ્રમાદ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९० अवमानगणिमप्रमाणं च निरूपणम् १०५, साधननिष्पन्नयोर्मध्ये गणिमशब्दः किं साधनोऽत्र विवक्षितः १ इति शिष्यमनः । कर्मसाधनमेवात्र विवक्षितमिति अभिधातुमाह-गणिमं हि यत् खलु गण्यते तद बोध्यम् । केनेदं गण्यते इत्याह-तद्यथा-एको दश शतमित्यादि संख्यया एतस्य गणिमममाणस्य प्रयोजनाभिधित्सया माह-एतेन गणिमप्रमाणेन भृतक भृति, गणिम है। इस पक्ष में एक दो तीन संख्या गणिम जाननी चाहिये। क्योंकि वस्तु इनके द्वारा गिनी जाती है। “संख्यायते यत् तत् गणिमं" यह गणिम शब्द की व्युत्पत्ति जब कर्मसाधन में की जाती है-तब रूपया आदि गणिम शब्द के वाच्यार्थ पड़ते हैं क्यों कि वेही गिने जाते हैं। और जब गणिम शब्द की व्युत्पत्ति करण साधन में की जाती है तथ ये रूपया आदि जिसके द्वारा गिने जाते हैं ऐसी बह १, २, ३, आदि की गिनती गणिम शब्द का वाच्यार्थ पड़ती है। परन्तु यह सूत्रकार ने गणिम शब्द को कर्म साधन में ही गृहीत किया है। अतः यह प्रश्न हो सकता है-कि ये रूपया आदि गणिम किससे गिने जाते हैं इसके लिये सूत्रकार कहते हैं। (एगो, दस, सयं सहस्स दस संहस्साइं दससयसहस्साई कोड़ी) एक, दश, सौ, हजार, दस हजीर एक लाख, दस लाख, एक करोड़ इत्यादि गणना से गिने जाते हैं। , . उत्तर-२ वामां आवछ गमि छ. गलिम ३पिया माय છે અથવા જેના વડે વસ્તુ ગણવામાં આવે તે ગણિમ છે આ પક્ષમાં એક બે, ત્રણ વગેરે સંખ્યા ગણિમ છે એવું સમજવું જોઈએ કેમકે એમના વા र वाम मावे छे. 'संख्यायते यत् तत् गणिमम्' मा गलिभ शनी વ્યુત્પત્તિ જ્યારે કર્મ સાધનમાં કરવામાં આવે છે, ત્યારે રૂપિયો વગેરે ગણિમ શબ્દના વાગ્યાથે કહેવાય છે કેમકે તેમની જ ગણના થાય છે. અને જ્યારે ગમ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરણ સાધના કરવામાં આવે છે ત્યારે આ રૂપિયા વગેરે જેના વડે ગણાય છે, એવી તે એક, બે, ત્રણ વગેરે સંખ્યા ગણિમ : શદના વાગ્યાથમાં આવે છે. પરંતુ અહીં સૂત્રકારે ગણિમ શબ્દને કમ સાધનમાં જ ગૃહીત કરેલ છે એથી આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થઈ શકે છે કે આ રૂપિયા વગેરે ગણિમ કેના વડે ગણવામાં આવે છે તેના માટે સૂત્રકાર કહે छ. (एगो, दस, सयं, सहस्सं इस सहस्साई, सय सयसहस्साई कोड़ी) , દશ, સે, હજાર, દશહજાર, એકલાખ, દશલાખ, એક કરોડ વગેરે ગણુના १ अपामा भाव छ. (एएणं गणिमप्पमाणेणं किं पोयणे) A गशुभ अभानु प्रयोजन शु. मेना भाटे २.२ ३ छे । (एएणं गणिमापमा.
अ० १४
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अनुयोगद्वारसूत्रे
भक्तवैतनायव्ययसंश्रितांना भूतकः कर्मकरः भृतिः प्रदात्यादीना वृत्तिः, भक्तं भोजनम्, वेतनकं = तन्तुवायच्युतवत्रोपलक्षेऽर्थप्रदानम्, ऐतेषु य आयोव्ययश्च, तसंश्रितानाम् स्तबद्धानां द्रव्याणां रूप्यकादि द्रव्याणां गणितप्रमाण निवृचि लक्षणम् -गणितस्य= गणनाया या प्रमाणनिवृत्तिः प्रमाणनिष्पत्तिस्तस्या लक्षण = परिज्ञानं भवति । सम्प्रश्येतदुपसंहरन्नाह - तंदेवद्र, गणिममिति । सू० १९०॥ 2. अय- प्रतिमानप्रमाणं निरूपयति
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मूलम् - से. किं तं पडिमाणे ? पडिमाणे जपणं पडिमिणि जाइ, तं, जहा- गुंजा कागणी निष्फाओ कम्ममासओ मंडलओ सुवण्णो । पंच गुंजाओ कम्ममासओ, चत्तारि कागणीओ, कस्म, मांसओ, तिपिण, निष्फावा कम्समसओ एवं चउंको "कम्स" मासओ, बारस कम्मैमासया मंडलओ एवं अडवालीस काग:पीओ मंडलओ, सोलसम्ममालया' सुवण्णी, एवं चंस
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(एएणं गणिमप्पमाणेणं किं पओषणं) इस गणिम प्रमाण का क्या प्रयोजन है ? इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि (एएणं गणिमपमाणेणं मिंग भित्तिमत्तवेयणआयव्ययसंसियाणं दव्वाणं गणिमध्यमाणनिव्वित्तिक्खणं भवइ, से तं गणिमे) इस गणिम प्रमाण से भृतककर्मकर, भृति-पाति आदिकों की वृत्ति, भक्त भोजन, वेतन- जुलाहों द्वारा चुने गये वस्त्रों के उपलक्ष में मजूरी देना इनमें जो आयव्यय होता है उस आयव्यय से संबंधित रुपया आदि द्रव्यों के गणना के प्रमाण की निवृत्ति का ये इतने हैं इस प्रकार के प्रमाण की निष्पत्ति का - परिज्ञान होता है। इस प्रकार यह गणिम रूप प्रमाण है । सू० १९०॥
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जैणं भित्तगभित्ति भत्तवेयण आयव्यय संखियाणं देव्वाणं गणिमप्पमाणनिव्वितिलक्खर्ण भवइ, से तं गाणि में) मां गशिम अभाणुथी नृत४-४२४२ – भृति-यहाति वगेरेना, वृत्ति,”लक्ष्त-लेकिन, वेतन-वैर वगेरे बड़े तैयार पुरेसा वस्त्रोना "असक्षम भनुरी आपवी, मानाथी ने आय-व्यय होय छे, ते आय-व्ययश्री સબંધિત રૂપિયા વગેરે દ્રવ્યાના પ્રમાણુનું પરિજ્ઞાન થાય છે.આ પ્રમાણે આ ગમિ રૂપ પ્રમાણ છે, પ્રસૂ॰૧૯૦
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अनुयोगचंन्द्रिका टीका सूत्र १९१ प्रतिमानप्रमाणं निरूपणम् कागणीओ सुवण्णो। एएणं पडिमाणप्पमाणेणं किं पओयण ?, एएणं पडिमाणपमाणेणं सुवेण्णरजतमणिमोत्तियसंखसिलप्पवालाईण: व्वाणं पडिमाणप्पमाणानिविचिलक्खणं भवद । से तं प्रडिमाणे।से तं विभागनिफण्णे।से तं दव्यापमाणसू.१२१॥
छाया- अथ किं तत् प्रतिमानम् १ प्रतिमान-यत् खलु प्रतिमीयते, तद्यथागुञ्जाकाकिणीनिष्पावः कर्ममासः मण्डलकः सुवर्णः। पञ्च गुञ्जाः कर्ममासका चतस्रः काकिण्या कर्मसासका, त्यो निष्पावा:-कर्ममासका एवं चतुष्का कर्ममासिका, द्वादशकर्ममासका मण्डलका, एवम् अष्टचत्वारिंशत् काकिण्य मण्डलकापोडशकर्ममासकार, सुवर्णकी, एवं चतुष्पष्टिः कौकिण्या सुवर्णः । एतेन पतिमानममाणेन किं प्रयोजनम् १, एतेन पतिमानप्रमाणेन सुवर्णरजतमणिमौतिकशंखेशिलाप्रवाळादीनां द्रव्याणां प्रतिमानप्रमाणनित्तिलक्षण भवतितदेव प्रतिमानम्। तदेतदू विभागनिष्पन्नम् । तदेतद् द्रव्यप्रमाणम्।मु०-१९१॥ A. , ... टीका-से कित' इत्यादि- ... ... ... ... ...Prg Fr:
अथ किं तत् प्रतिमानम्'? अतिमीयतेऽनेनेति प्रतिमानम्-मेयस्य सुवर्णादेः प्रतिरूपं सदृशं मानं गुजादिमित्यर्थः । प्रतिमीयते यत्तत् प्रतिमानं सुवर्णादि। “अब सूत्रकार प्रतिमानप्रमाण का निरूपूर्ण करते हैं.. th... " से कितं पडिमाणे" इत्यादि। . ... .: शब्दार्थ-(से कि तं पडिमाणे) हे भदंत ! वह प्रतिमान क्या है? (जणां पडिमिणिजह पडिमाण) : . . . . . . .
उत्तर-जिससे माप किया जावे यह मान है मेय-सुवर्णादि द्रव्य के सदृश मान-माप का नाम प्रतिमान है । वह प्रतिमान गुंजादिरूप है। तात्पर्य इसका यह है कि संवर्णादि द्रव्यु का जिसके द्वारा माप- सूत्रा२ प्रतिमान भानु नि रेछ.. --. "से कि तं पडिमाणे" त्या
........mirz.. ... शहाथ-(से कितपछिमाणे) 3.AdI प्रतिभान १ (जण्ण' पडिमिंणिजई-पडिमाणं) Fie t ips Fin:
ઉત્તર-જેના વિશે માયલાભાં અવે તે માન છે મેયસુવાણું વગેરે દ્રવ્ય સદશમીનં-બાપનું નામ પ્રતિમાને છે. તે પ્રતિક જરિરૂપ છે તાત્પર્ય એ છે કે સુવર્ણદિકૂળ્યું જેનાથી મા–વચ્છમ કરવામાં વે છે. તે પ્રતિમાન
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अनुयोगद्वारसूत्रे कम् । उमयसाधनयोः कतरदभिप्रेतमिति प्रष्टुरभिप्रायः। अत्र प्रतिमानशब्दः कर्मसाधनोऽभिप्रेत इति वक्तमुत्तरयति-प्रतिमानं यत् खलु प्रतिमीयते इति । केनेदं प्रतिमीयते ? इत्याह-तयथा-गुचा काकिणीत्यादि । तत्र-गुना='करजनी' चणौठी, घोंगची' इत्यादि नाम्ना प्रसिद्धा। सपादगुञ्जा-एका काकिणी । सत्रिभागकाकिण्या त्रिभागेन गुनाद्वयेन निष्पन्नः-एको निष्पाकः। त्रयो निष्पावा एका विजन-किया जावे यह प्रतिमान है । इस करण साधन में व्युत्पत्ति प्रतिमान शब्द से यहां गुंजादि मापक पदार्य प्रतिमान रूप कहा है क्यों कि सुवर्ण आदि द्रव्यों का वजन गुंजादि से ही तौल कर जाना जाता है। तथा-"प्रतिमीयते यत्तत प्रतिमानम"जिसका वजन किया जावे वह प्रतिमान है। इस कर्मसाधनरूप व्युत्पत्ति के आधार पर सुवर्ण आदि द्रव्य प्रतिमानरूप पड़ते हैं । कर्मसाधन में प्रतिमान शब्द की व्युत्पत्ति रखने पर सुवर्ण आदि द्रव्य स्वयं प्रतिमान कहा जाता है फिर भी वहां यह स्वतः जिज्ञासा होती है कि ये सुवर्ण आदि द्रव्य किससे मापित किए जाते हैं-तब इसका उत्तर यह है कि ये-(गुंजा कांगणी, निप्फाओ, कम्ममासाओ, मंडलओ, सुवण्णो) गुंजा-रत्ती, काकिणी, निष्पाव, कर्ममाषक, मंडलक, सुवर्ण इनसे मापित किये जाते हैं । रत्ती, घोंगची, चणोठी ये गुंजा के नाम हैं । सवा रत्ती की एक काकिणी होती है । त्रिभागयुक्त गुंजाबय से अर्थात् पौने दो गुंजा से एक निष्पाथ निष्पन्न होता है। तीन निष्पाव से १ कर्ममासक बनता 'છે આ કરણ સાધનમાં વ્યુત્પત્તિ કહી છે. પ્રતિમાન શબ્દથી અહી ગુંજાર માપક પદાર્થ પ્રતિમાન રૂપ ગણાય છે. કેમકે સુવર્ણાદિ દ્રવ્યોનું વજન ગુંજાર बोरथी नभीर वामां आवे छे. तया-'प्रतिमीयते यत् तत् प्रतिमानम् ' रेनु न४२वामा भाव प्रतिमान छे. माधन ३५ * છુંત્પત્તિના આધારે સુવર્ણાદિક દ્રવ્ય પ્રતિમાન રૂપ કહેવાય કમસાધનમાં પ્રતિમાન શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરીએ તે સુવર્ણાદિ દ્રવ્ય જાતે પ્રતિમાન ગણાય છતાંએ ત્યાં સ્વતઃ જિજ્ઞાસા હોય છે કે આ સુવર્ણાદિ દ્રવ્ય કેના વડે જખबोभा भाव छ क्यारे भान नसभा प्रभारी छ , मा (गुंजा कागणी, निप्फाओ, कम्ममासाओ, मंडलओ सुवण्णो) भु-रत्ती, al, नाक, કર્મમાષક, મંડલક, સુવર્ણ આ સર્વથી ખવામાં આવે છે. રત્તી, ઘગચી, છે ચણાઠી આ બધા શું જાના નામો છે. સવા રત્તીની એક કાકિણું થાય છે વિભાગ યુક્ત શુંજ કયથી એટલે કે પોણાબે ગજાથી એક નિપાત નિપH થાય છે. ત્રણ નિપાવથી ૧ કર્મમાસક અને ૧૨ કર્મમાસકથી ૧ મડળ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९१ प्रतिमानप्रमाणनिरूपणम् फर्ममासकः । द्वादशकर्ममाषका एको मण्डलकः, षोडशकर्ममाषक: एकः सुवर्णः। अमुमेवाथै सूत्रकारोऽपि किंचित् सूचयति-'पंच गुंजाओ' इत्यादिना। व्याख्या स्पष्टा । एतस्य प्रतिमानप्रमाणस्य प्रयोजनमभिधित्सुराह-एतेन प्रतिमानप्रमाणेन सुवर्णरजतमणिमौक्तिकशंखशिलापवालादीनाम्-सुवर्ण-हेम, रजतं रूप्यम्, मणयाचन्द्रकान्तादया, मौक्तिकानि-मुक्ता, शलो रत्नविशेषा, शिला-राजपट्टको है। १२ कर्ममासकों का १ मंडल होता है । १६ कर्ममाषकों का एक सुवर्ण होता है। इसी बात को सूत्रकार ने (पंचगुंजाओ कम्म मासओ, चत्तारि कागणीओ कम्ममासओ, तिण्णि, निष्फावा कम्ममासओ एवं घउको कम्म मासओ, बारस कम्ममासया मंडलओ, एवं अडयोलीस कागणीओ मंडलओ, सोलसकम्ममासया सुवण्णो, एवं चउसहि कागणीओ सुवण्णो) इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट किया है। इसमें वे कह रहे हैं कि पांच गुंजा से १ कर्ममाषक निष्पन्न होता है । अथवा चार काकिणी से १ कर्ममाषक निष्पन्न होता है। या तीन निष्पावों से १ कर्ममाषक बनता है। इसी प्रकार चार काकिणियों से चौथा कर्म माषक निष्पन होता है ।१२ कर्ममाषकों का १ मंडल होता है। इसी प्रकार से ४८ काकिणियों से १ मंडलक होता है । १६ कर्ममाषकों का १ सुवर्ण होता है। 'अथवा-चौंसठ काकिणियों का १ सुवर्ण होता है । (एएणं पडिमाणप. माणेणं कि पओयणं १) हे भदन्त ! इस प्रतिमान प्रमाण से किस प्रयोजन की सिद्धि होती हैं ? બને છે. ૧૬ કર્મમાષકનું એક સુવર્ણ હોય છે. એજ વાતને સરકારે (पंच गुंजाओ कम्ममासओ, बचारि कागणीओ कम्ममासओ, विणि, निफावा कम्ममासमो एवं पक्को कम्ममासओ, पारस कम्ममासया मंडलओ, पूर्व . चालीस कागणीओ मंडलओ, स्रोळसकम्ममासया सुवण्णो, एवं चउसाद कागः जीओ सुवण्णो) मा सूत्रा8 43 २५४ थुछ यांय
शु भ भाप નિષ્પન્ન થાય છે અથવા ચાર કાકણથી ૧ કર્મમાષક નિષ્પન્ન થાય છે અથવા ત્રણ નિષ્પાવોથી ૧ કર્મમાષક નિષ્પન્ન થાય છે આ પ્રમાણે ચાર કાકણીઓથી ચતુર્થ કર્મમાષક નિષ્પન્ન થાય છે ૧૨ કમમાષકનું ૧ મંડળ થાય છે આ પ્રમાણે ૪૮ કાકણીએ બરાબર ૧ મંડલક હોય છે. ૧૬ કર્મમાષક બશ. બર ૧ સુવર્ણ હોય છે અથવા ૬૪ કાંકણ બરાબર ૧ સુવર્ણ હોય છે. (एएणं पडिमाणपमाणेणं किं पोयणं ।) BRTI मा प्रतिमान प्रभावी કયા પ્રયજનની સિદ્ધિ થાય છે?
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अनुयोगद्वारसूत्रे गन्धपट्टकच, प्रवालो विद्रुमः, एतदादीनां द्रव्याणां प्रतिमानप्रमाणनिर्वृत्तिलक्षणं = प्रतिमानप्रमाणाम्य या, नि चिनिष्पति तस्यालक्षण-परिज्ञान भवति । एतदुपसंहस्नाह-तदेतत् प्रतिमान पित्ति । इत्थं मानादि, प्रतिमानान्ताः पश्चापि विभाभनिष्पनभेदा निरूपिता इति सूचयितुमाउ-देतत् :विवागनिष्पन्न मिति इत्थं प्रदेश निम्पन्न विभागनिष्पनयोनिरूपणेना द्रव्यप्रमाण निलपितमितिः सूचयितुमाहतदेतद् द्रव्यप्रमाणमिति ॥ ०१९१॥ - .::rix ' ... !::: 7 - सत्ता एएणं पडिमाणप्पमाणेण सुर्वणरजतमणिमोत्तियसंख सिलपवालाईण दवाण पडिमाणप्पमानिन्वितिलक्खण भवई इस प्रतिमान प्रमाण से सुवर्ण, रजत, मणि, मौक्तिक, शंख, शिला, प्रवाल,
याविद्रव्यों के प्रतिमान प्रमाण की निष्पत्ति का ज्ञान होता है । मणि शब्द से यहां चनकान्त सूर्यकान्त आदि मणियाँ गृहीत हुई हैं। मौक्तिक से मुक्ता, शंख से रत्न विशेषरूप शंख, शिला से राजपक और
पटक एवं प्रवाल से विदुम भूगा ये लिये गये हैं। स ते पडिमांणे-से विभागनिष्फपणे-से तं व्यापमाणे इस प्रकार यह प्रतिमान प्रमाण
स्वरूप है.। मानादि प्रमाण से लेकर प्रतिमान प्रमाण तक के पांचों मदों का जो कि विभाग निष्पन्न द्रव्यप्रमाण के भेद हैं निरूपण हो का इस प्रकार प्रदेश निरूपन और विभागनिष्पन्न भेदों के निरूपण
न या जानना चाहिए । ०१११॥ उत्तर-(एएण पडिमाणपमाणेणं सुवर्पणरजतमणिमोचियसखसिलपवालावाणं पडिमाणप्पमाणनिन्वितिलक्खणं भवइ) मा प्रतिमान प्रभाथी
भय, भौतिश पासवगरे यांनी प्रतिभा प्रभा. અવ ત્રિીનું સીન ધાર્યું છે. અહિં "શબ્દથી અહીં ચકત; સૂર્યકાંત
नाहीत थर्थ माया भुता; शमयी इस विशेष વિજ પ અને ગર્વપટ્ટી અને પ્રવાલથી વિÉમ ગૃહીત થયેલ છે.
पडिमाणे-से तं, विभागनिप्पण्णे-से । देवप्पमाणे) भ प्रभाव मा
પ્રમાણ વરૂપ છે તેની માણથી અમીને પ્રતિમાનું પ્રમાણ મુસિપી દો કે જેમાં વિભાગ નિદર્ય પ્રમાણુના લે છે તેનું સુકી ગયું છે. આ પ્રમાણે પ્રદેશ નિપજ અને વિભાગ નિષ્પન્ન adiva tiece 8 Pic - - રીના દિવ્ય પ્રમાણુ* નિરૂપિત થઈકાલ છે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सून २२ क्षेत्रप्रमाणनिरूपणम् .... aru ~~ मा निरूपयति--
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भूल से किं तं खेत्तप्पमाणे ?; खेत्तपत्रमाणे दुविहे प्राणतं जहां-पएसनिफण्णे य विभागनिप्पण्णे या सैकित परेसनिष्फण्णे ; पएसनिप्फण्णे एगपएसोगाढे दुष्पएसोगाढेतिप्र-- एसोगाढे जाव संखिजपएसोगाढे असंखिजपएसोगाडे, सेतो पंसनिप्फण्णे। से किं तं विभागणिफण्ण?; विभागनिम्फण्णेअंगलाहथियणीकुच्छीधणगाडय च बौद्धवीं जोयसेंटी पथर लोगमलोगऽवि थान्तहेवासा से कि त अंगुले अंगुले
जहा आयंगुले उस्सेंहंगुले पमाणगुलें। से किं तं पिगुले १, आयंगुले-जेणं जया मणुस्सा भवति तेसिं णं तया अप्पणो अंगुलेणं दुवालसं अंगुलाई "मुंह, नवमुहाई पुरिसे पमाणजुत्ते भवइ, दोण्णिए पुरित माणजुत्ते भवइ, अद्धभारं तुल्लमाणे पुरिसे उम्मीणजुत्ते भवई, माणुम्माणपमाणेजुत्ता लक्खणवंजणगुणेहिं उववेयान उत्तमकुलप्पसूया, उत्तमपुरिसा मुणेयवा॥१॥ होति पुण अहियपुरिसा, अहसयं अंगुलाण, सिटिवद्धा । छपाउन अहमपुरिसा, चउत्तरं मज्झिमिल्ला ॥१॥ हीणा वा अहिया वारजे खलु सरसत्तसारपरिहीणााते. उत्तम पुरिसाणं, अवस्स-पसत्तण मुति॥३॥ एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई. पाओ, दो पाया विहत्थी दो विहल्थीओ रमणी, दो रयणीओ कुच्छी; दो कुच्छीओ दंडं, धणु, जुड़ों, नालियो, अक्खे, मुसले,दोधणुसहस्साइंगाउयं, चत्तारिगाउयाइंजोयण।सू.१९२॥
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मनुयोगद्वारसूत्रे छाया-अथ किं तत् क्षेत्रमाणम् ?, क्षेत्रप्रमाणं-द्विविधं प्राप्तं, तद्यथाप्रदेशनिष्पन्नं च विभागनिष्पन्नं च । अथ किं तत् प्रदेशनिष्पन्नम् १, प्रदेशनिष्पमम्-एकप्रदेशावगाढं द्विमदेशावगाद त्रिप्रदेशावगाढं संख्येयप्रदेशावगाढम् असंख्येयमदेशावगाढम् । तदेतत् प्रदेशनिष्पन्नम्। अथ किं तद विभागनिष्पन्नम् ?, विभागनिष्पन्नम्-अङ्गुलं वितस्तिः रनिः कुक्षिः धनुः गन्यूतं च बोध्यम् । योजनं श्रेणी प्रवरं कोकोऽलोकोऽपि च तथैव । अथ किं तत् अङ्गुलम् , अगुलं त्रिविध प्राप्तम् , तद्यथा-आत्माङ्गुलम् , उत्सेधाङ्गुलम्, प्रमाणागुलं च। अथ कि तत आत्माङ्गुलम् ?, आत्माङ्गुलम्-ये खलु यदा मनुष्या भवन्ति तेषां खलु नमा प्रात्मनः अगुलेन द्वादश अगुलानि मुखं, नवमुखानि पुरुषः प्रमाणयुक्तो भवति, द्रौणिका पुरुषो मानयुक्तो भवति, अर्घभारं तुलयन् पुरुष उन्मानयुक्तो भवति, मानोन्मानप्रमाणयुक्ता लक्षणव्यञ्जनगुणैरुपपेताः । उत्तमकुलमसूता उचमपुरुषा ज्ञातव्याः। भवन्ति पुनरधिकपुरुषा अष्टशतम् अङ्गुलानाम् उद्विदा। घण्णवतिम् अधम्पुरुषाः चतुरुत्तरं मध्यमास्तु ॥ हीना वा अधिका वा ये स्वर
सारपरिहीनाः। तम् उत्तमपुरुषाणाम् अवश्याः प्रेष्यत्वमुपयन्ति । एतेन
लममाणेन पडलानि पादः, द्वौ पादौ वितस्तिा, द्वौ वितरितः रस्निा, नौ रत्नी कुतिः, द्वौकुक्षी-दण्डः धनुः, युगं, नालिका, असं, मुसलं, द्वे धनु: महगव्यूतं, चत्वारि गव्यूतानि योजनम् ॥० १९२॥
टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तत् क्षेत्रप्रमाणम् ? इति शिष्य प्रश्नः। उत्तरयति-प्रदेशनिष्पन्न जागनिष्पन्नोभयभेदेन क्षेत्रममाणं द्विविधं प्राप्तम् । तत्र-प्रदेशनिष्पन्नम्
कितं खेत्तपमाणे" इत्यादि। ब्दार्थ-(से कि तं खेत्तप्पमाणे) हे भदन्त ! वह क्षेत्ररूप प्रमाण
क्या है ?
प्रकार
तर-(खेत्तप्पमाणे-दुविहे पण्णत्ते) वह क्षेत्ररूप प्रमाण दो का प्रज्ञप्त हुआ है। (तं जहा) वे दो प्रकार ये हैं-(पएसनिप्फण्णे
निप्फण्णे य) एक प्रदेश निष्पन्न, दूसरा विभाग निष्पा । ૩ સૂત્રકાર ક્ષેત્રપ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે– "से कि ते खेत्तपमाणे" त्या
डाय-(से किं त खेत्तपमाणे) BRa! I क्षेत्रमा !
तर-(खेत्तप्पमाणे-दुविहे पण्णते) त त्र ३५ प्रभा २ मारनु र 2 छ. (तजहा) मा प्रभारी छ (पएसनिफपणेय विभाग
प्रत
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९२ क्षेत्रप्रमाणनिरूपणम् एकप्रदेशावगाढायसंख्येयप्रदेशावगाढान्तं बोध्यम् । प्रदेशास्त्वत्र क्षेत्रस्य निर्विभागा भागा विवक्षिताः, तैनिष्पन्न प्रदेशनिष्पन्नम् । तत् एकप्रदेशावगाढादिकम् । एकादिभिः क्षेत्रप्रदेशनिष्पन्नत्वाद् अस्य एकादिनदेशावगाढत्वं बोध्यम् । एकप्रदें. शांवगाहित्वादिना स्वस्वरूपेणैव प्रतीयमानत्वादेषां प्रमाणत्वं विज्ञेयम् । विभाग (से किं तं पएसनिफण्णे ) हे भदन्त ! वह प्रदेश निष्पन्न क्षेत्रप्रमाण
क्या
है?
उत्तर-(पएसनिष्फण्णे) वह प्रदेश निष्पग्न क्षेत्र प्रमाण इस प्रकार से है-(एगपएसोगाढे दुप्पएसोगाढे, तिप्पएसोगाढे, जाव संखि जपएसोगाढे असंखिज्जपएसोगाढे) एक प्रदेशावगाढ, दो प्रदेशावगाढ, तीन प्रदेशावगाढ यावत् संख्यातप्रदेशावगाढ असंख्यातप्रदेशावगाढ जो क्षेत्ररूपप्रमाण है, वह प्रदेशनिष्पन्न क्षेत्र प्रमाण है । क्षेत्र के निर्विभाग जो भाग हैं वे यहां प्रदेशरूप से विवक्षित हुए हैं। इन प्रदेशों से निष्पन्न होने का नाम “प्रदेश निष्पन्न " है। प्रदेश निष्पन्न क्षेत्र प्रमाण वह एक प्रदेशावगाढादिरूप है । क्यों कि वह एक प्रदेशादिअवगाढ क्षेत्र एक आदि क्षेत्र प्रदेशों से निष्पन्न हुआ है । इसलिये इसमें एकादि प्रदेशावगाढता जाननी चाहिए । ये क्षेत्र प्रदेश एकादि क्षेत्र प्रदेशों में अवगाही होने रूप अपने निज स्वरूप से ही प्रतीति में आते हैं इसलिये इनमें प्रमाणता जाननी चाहिये । तात्पर्य इसका इस प्रकार निफण्णेय) से प्रशन्न द्वितीय GिGION नि0पन्न (से कि त पएस. निप्फण्णे) ! प्रदेश नि०५-नक्षेत्रप्रभा पटले शु.?
उत्तर-(पएस निप्फण्णे) प्रदेश निष्पन्न क्षेत्रमा मा प्रभारी (एगपएखोगाढे दुप्पएसोगाढे, तिप्पएसोगाढे, जाव संखिज्जपएसोगाढे असंखिग्जपए. सोगाढे) ४ प्रदेश, मे प्रा6, a अशा यावत સંખ્યાતપ્રદેશાવગાઢ, અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ જે ક્ષેત્રરૂપ પ્રમાણું છે, તે પ્રદેશ નિષ્પન્ન ક્ષેત્રપ્રમાણ છે. ક્ષેત્રના નિર્વિભાગ જે ભાગ છે તે અહીં પ્રદેશરૂપમાં વિવક્ષિત થયેલ છે. આ પ્રદેશોથી નિષ્પન્ન થવાનું નામ પ્રદેશ નિષ્પન છે પ્રદેશનિ૫નક્ષેત્રપ્રમાણ એક પ્રદેશાવગાઢાદિ રૂપ છે. કેમકે તે એક પ્રદેશાદિ અવગાઢ રૂપ ક્ષેત્ર એક આદિ ક્ષેત્ર પ્રદેશોથી નિષ્પન્ન થયેલ છે એટલા માટે આમાં એકાદિ પ્રદેશાવગાઢતા જાણવી જોઈએ આ ક્ષેત્ર પ્રદેશ એકાદિ ક્ષેત્રપ્રદેશોમાં અવગાહી હવા બદલ પોતાના વરૂપથી જ પ્રતીતિમાં આવે છે એથી જ આમાં પ્રમાણુતા
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अनुयोगद्वारसूत्रे निष्पन्न स्वगतान् प्रदेशान् विहाय अपरो विविधो विशिष्टो वा भागो विभागः।' मङ्गों विकल्पः प्रकार इति समानार्थकाः । तेन निष्पन्नम् , तद्धि-अङ्गुलवितस्त्यामैं है कि क्षेत्र एक, दो, तीन, आदि संख्यात असंख्यातरूप अपने निर्विभाग भाग रूप प्रदेशों से-निष्पन्न है। इन-प्रदेशों से निष्पन्न होना ही इसका निज स्वरूप है । इसी. स्वस्वरूप से ही यह जाना जाता है अतः "प्रमीयते यत् तत् प्रमाणम्" जो जाना जावे वह प्रमाण है । इस प्रकार का कर्म साधन रूप जो प्रमाण शब्द है तबाच्यता क्षेत्र में आने से वह प्रमाणरूप पड़ जाता है। परन्तु जब प्रमीयतेऽनेन यत्तत् प्रमाणम्" इस प्रकार प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति करण साधन में रुखी जाती है, तब क्षेत्र स्वयं प्रमाण रूप नहीं पड़ता है किन्तु एक. प्रदेशादि अवंगाढरूप जो इसका स्वरूप है वह प्रमाणभूत पड़ता हैक्यों कि ये एक दो तीन आदि अपने अपने निर्विभाग भागों से निष्पन्न है। और उसी से यह जाना जाता है। और उस स्वरूपके साथ इसका संबन्ध है-अतः यह भी उपचार से प्रमाणभूत हो जाता है। 'सेत्तं परिसणिफण्णे' यह हुआ प्रदेश निष्पन्न । विभाग निष्पन्न किसको कहते है ? विभाग निष्पन्न स्वगत प्रदेशों को छोडकर दूसरा जो विविध. हीथवा विशिष्ट भाग है उसका नाम विभाग है । भङ्ग, विकल्प प्रकार જાણવી જોઈએ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ક્ષેત્ર એક, બે, ત્રણ વગેરે સંખ્યાત અસંખ્યાત રૂપ પિતાને નિર્વિભાગરૂપ પ્રદેશથી નિષ્પન્ન છે. આ પ્રદેશથી નિપન્ન થવું જ એનું નિજ સ્વરૂપ છે આ સ્વ સ્વરૂપથી જ એ જાણવામાં
मा . “मीयते यत् तत् प्रमाणम्" में मां भाव त प्रभाछ આ જાતના કમ સાધન રૂપ જે પ્રમાણ શબ્દ છે, તદુવાચ્યતા ક્ષેત્રમાં આવबाधीत प्रभाएं मानवामा भाव छे. परंतु यारे प्रमीयते ऽनेन यत् तत् प्रमाणम्' भी प्रभाव प्रभार शनी व्युत्पत्ति ४२५ साधनमा ४२वामी આ ત્યારે ક્ષેત્રે પોતે પ્રમાણુ રૂપ છે એવું સિદ્ધ થતું નથી પરંતુ એક
શાદિ અવગાઢ રૂપ જે એનું સ્વરૂપ છે તે પ્રમાણભૂત સિદ્ધ થાય છે કેમકે છે કે, બે ત્રણું વગેરે પોતપોતાના નિર્વિભાગથી નિષ્પન્ન થયેલ છે અને સેનાંથી જ એ જાણવામાં આવે છે અને તે સ્વરૂપની સાથે જ એને સંબંધ
मेथी मापं याथी प्रमाणभूत थ नय छे. (से त' पएसणिप्फण्णे) એ સધી પ્રર્દેશ નિષ્પને વિભાગના સંબંધમાં ચર્ચા થઈ હવે વિભાગ ઉનને કેને કહેવાય? વિભાગ નિષ્પન્ન સ્વગત પ્રદેશ સિવાય બીજે જે વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ ભાગ છે તેનું નામ વિભાગ છે ભંગ, વિકલ્પ, પ્રકારે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९२ क्षेत्रप्रमाणनिरूपणम् दिरूपं बोध्यम् । तत्र- अशलम्-आत्माङ्गुलौत्सेधाङ्गुलप्रमाणाङ्गुलेति त्रिविधम् । तत्र-आत्मामालम्-आत्मन:-स्वस्य अङ्गुलम् । अत्रात्मशब्देन तत्तकालसमुत्पनो भरतसगरादिविवक्षितः, तत्तत्सम्बन्धि अङ्गुलम्-आत्मागुलमित्यर्थः। ये समानार्थक शब्द हैं । इस विभाग से निष्पन्न होना उसका नाम विभागनिष्पन्नता है। यह विभागनिष्पन्नता अङ्गुल वितस्ति (वैत) आदि रूप जानना चाहिये । क्यों कि इस प्रकार से क्षेत्र जाना जाता है। प्रदेश निष्पन्नता में क्षेत्र अपने ही प्रदेशों द्वारा जाना जाता है-तष कि विभाग निष्पन्नता में विविध अंगुल वितस्ति आदि रूप प्रकारता से जाना जाता है। यह कथन प्रमाण शब्द की करणासाधनरूप व्युत्पत्ति की अपेक्षा जानना चाहिये। (से कितं अंगुले) हे भद्रत । वह अंशुल क्या है।
उत्तर-(अंगुले तित्रिहे पण्णत्ते) वह अंगुल तीन प्रकार. का होता है-(तंजहा) उसके वे प्रकार ये हैं-(आयंगुले, परसेहंगुले प्रमाांगुछे) आस्मांगुल उत्सेधांगुल और प्रमाणांगुल (से किं तं आयंगुले) हे भदन्त! वह आत्माङ्गुल क्या है ?
उत्तर-(आयंगुले) वह आत्माङ्गुल इस प्रकार से है-(जेणं जया मणुस्सा भवंति, तेसिणं तया अप्पणो अंगुलेश दुवालल अंगुलाई, नवमुहाई पुरिसे, पमाणजुते भवह) आत्मांगुल में आत्मा का अर्थ આ બધા સમાનાર્થક શબ્દ છે આ વિભાગથી નિષ્પન થવું તે વિભાગ નિષ્પન્નતા છે આ વિભાગ નિષ્પન્નતા અંગુલીવિતતિ (વંત) વગેરે રૂપમાં જાણવી જઈએ, કેમકે આ રીતે જ ક્ષેત્ર જાણવામાં આવે છે. પ્રદેશ નિષ્ણાતામાં
ત્ર પ્રદેશ વડે જ જાણવામાં આવે છે ત્યારે વિભાગ નિપૂજનતામાં વિવિધ અંગુલ, વિતસ્તિ વગેરે રૂપ પ્રકારતા વડે તે જાણવામાં આવે છે. આ કથન પ્રમાણ શબ્દની કરણ સાધન રૂપ વ્યુત્પત્તિની અપેક્ષાએ જાણવું જોઈએ (से कि त अंगुले) 8 मत ! भYA
उत्तर-(अंगुले तिविहे पण्णत्ते) सना । (वजह मा प्रमाणे छ (आयंगुले, उस्सेहंगुले पमाणगुले) आमांशु, Gayija मन प्रभाiye (से कि त आयंगुले) 3 ! भामाशुस छ ।
उत्तर-(आयंगुले) a मामांYa या प्रमाणे. (जे.णं जया ममुख्या भवति, ते सिणं तया अपणो अंगुलेण दुवालल अंगुलाई, मुहं, नवमुहाई पूरिख, पमाणजुत्ते भवइ) आत्मासमा मात्मा शहना भय तपाता।
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દ્
अनुयोगद्वारसूत्रे
I
तदेवं विज्ञेयम्- ये खलु भरतसगरादयः = प्रमाणयुक्ता मनुष्या यदा यस्मिन् काले "भवन्ति = उत्पद्यन्ते तदा तस्मिन् काले यत्तेषामङ्गुलं तदिह आत्माऽङ्गुलं विव'' क्षितम् । तेनागुलेन द्वादश अङ्गुलानि एकं मुखं भवति, नवमुखप्रमाणः पुरुषः प्रमाणयुक्तो भवति । अयं भावः - यस्मिन् काले यः पुरुष उत्पद्यते, तस्य तत्कालानुसारेण यत्प्रमाणमङ्गुलं भवति, वैर्द्वादशभिरङ्गुलैरेकं मुखं भवति, तथा नवसुखप्रमाणश्च पुरुषः प्रमाणयुक्त इत्युच्यते । अत्राश्मशब्देन तत्तत्कालिकः पुरुषो -विवक्षितः । पुरुषाणां कालभेदेनानवस्थितप्रमाणत्वादिदमनियतप्रमाणं द्रष्टव्यम् । अपना है । अपना जो अंगुल है वह आत्मांगुल है । यहां आत्म शब्द से उस २ काल में उत्पन्न हुए भरत, सगर आदि चक्रवर्ति विवक्षित हुए हैं। इसलिये उस २ काल में उत्पन्न हुए भरत सगर आदि व्यक्तियों का जो अंगुल है, वह आत्मांगुल है-ऐसा आत्मांगुल का वाच्यार्थ जानना चाहिये। निष्कर्षार्थ इसका यही है कि अपने २ कालवर्ती मनुष्यों का अंगुल ही आत्मांगुल है । यह इस प्रकार से जानना चाहिये- इस आत्मागुल से १२ अंगुलों का एक मुख होता है, नौ मुख प्रमाणवाला एक पुरुष होता है। ऐसा पुरुष ही प्रमाणयुक्त कहा जाता है । तात्पर्य इसका यह है कि जिस काल में जो पुरुष उत्पन्न होता है उसका उस काल के अनुसार जितने प्रमाण का १ अंगुल होता है ऐसे १२ अंगुलों का एक मुख होता है ९ मुखों का जितना प्रमाण होता है अर्थात् १०८ अंगुल होते हैं- इतने अंगुल प्रमाण की ऊँचाइवाला एक पुरुष होता है । इस प्रकार इस आत्मांगुल का प्रमाण अनियत होता है । क्यों कि
• જે અંગુલ છે, તે આત્માંશુલ છે. અહીં આત્મા શબ્દથી તત્ તત્ કાળમાં -ઉત્પન્ન થયેલ ભરત સગર વગેરે વિવક્ષિત થયેલ છે. એટલા માટે તત્ તત્ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ ભરત સગર વગેરે વ્યકિતઓના જે અંગુલ છે, તે આત્માંશુલ છે. એવા આત્માંગુલના વાગ્યાથ જાણુવા તાપય આ પ્રમાણે છે કે પાતપાતાના ઢાલવતી માણુસાના અંશુલ જ આત્માંશુલ છે. આ આત્માશુલના ૧૨ અશુલાનું એક સુખ થાય છે, અને નવ મુખ પ્રમાણવાળે એક પુરુષ હાય છે એવે! પુરૂષ જ પ્રમાણુ ચુત કહેવાય છે તાપ આ પ્રમાણે છે કે જે કાળમાં જે પુરૂષ ઉત્પન્ન થાય છે, તેના તે કાળ મુજબ તેટલા પ્રમા'શુના ૧ અંશુલ હાય છે એવા ૧૨ અંગુલની ખરાબર ૧ સુખ હોય છે.નવ મુખના પ્રમાણ મુજબ-એટલે કે ૧૦૮ અ‘ગુલ પ્રમાણુ જેટલી ઉચાઈવાળા એક પુરૂષ હાય છે આ પ્રમાણે આ આત્મગુલનુ પ્રમાણુ અનિયત હોય છે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सुत्र १९२ क्षेत्रप्रमाणनिरूपणम् इत्थं च प्रतिकालिकः पुरुषः स्वीयाङ्गुलेनाष्टोत्तरशतप्रमाणालो यदि भवति तदा स प्रमाणयुक्त उच्यते इति । द्रौणिकः पुरुषस्तु मानयुक्तो भवति । अयं भावःद्रोणी-महती जलकुण्डिका, तस्यां जलपरिपूर्णायां प्रविष्ट कस्मिंश्चिद् पुरुषे ततो द्रोण्या द्रोणप्रमाणपरिमितं जलं बहिर्गच्छेत्तदा स पुरुषो मानयुक्त इश्युच्यते । यद्वाद्रोणपमाणजलन्यूनायां तस्यां द्रोण्यां कश्चित पुरुषः प्रविष्टः । मविष्टे तस्मिन् सा द्रोणी पूर्णजला जाता, तदा स पुरुषो मानयुक्त इत्युच्यते, इति । तथा-अदभारं जिस काल में जो मनुष्य उत्पन्न होता है उस काल के मनुष्य का
अंगुल ही आत्मांगुल कहा गया है अतः ऐसे मनुष्य का अंगुल काल · भेद से पुरुषों को अवस्थित प्रमाणवाला होने के कारण अनियत प्रमा. •णवाला कहा गया है। इस प्रकार हरएक काल का मनुष्य अपने २ .. अंगुल से १०८ अंगुल प्रमाण यदि होता है-तब वह प्रमाण युक्त . कहलाता है। (दोषिणए पुरिसे पमाणजुत्ते भवह) द्रौणिक पुरुष प्रमाण
युक्त होता है । इसका भाव इस प्रकार हैं-बड़ी भारी जलकुण्डिका'. हौज का नाम द्रोणी है। उसमें परिपूर्ण जलभर देने पर पुरुष जब उसमें प्रवेश करता है तो उससे उसके प्रवेशित होने पर द्रोण प्रमाण जल यदि बाहर निकल आता है तो ऐसा पुरुष मानयुक्त माना जाता है। अथवा द्रोण प्रमाण जल से न्यून उस द्रोणी में यदि कोई. पुरुष निविष्ट हो जावे और वह द्रोणी द्रोणप्रमाण जल से भर जावे अर्थात द्रोण प्रमाण जल उसमें ऊपर. उठ ओवे तो भी वह पुरुष मानयुक्त કેમકે જે કાળમાં જે માણસ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કાળના માણસને અંગ્રલ જ આત્માંશુલ કહેવાય છે એથી એવા માણસને અંગુલ કાલ ભેદથી પર
ના અવસ્થિત પ્રમાણુ યુક્ત હોવાથી અનિયત પ્રમાણુવાળ કહેવામાં આવ્યા છે આ પ્રમાણે દરેકે દરેક કાળને માણસ પોત-પોતાના અશુલથી જે ૧૦૮ અંગુલપ્રમાણુ જેટલે ઊંચે હોય છે, તે તે પ્રમાણસર उवाय छे. (दोण्णिए पुरिसे पमाणजुत्ते भवइ) प्रोणि पु३५ प्रमाण ચકત હોય છે અને ભાવ આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ કરી શકાય કે-બહ - ઍટી જલકુડીનું નામ કોણ છે. તેમાં પરિપૂર્ણ જળ ભરવામાં આવે અને ત્યાર બાદ પુરૂષ તેમાં પ્રવેશે અને પુરૂષના જલ પ્રવેશથી જે દ્રોણ પ્રમાણ જલ બહાર નીકળી આવે તે એવા પુરૂષ માનયુકત માનવામાં આવે છે. અથવા દ્રોણ પ્રમાણુ જલથી ન્યૂન-તે દ્રોણમાં જે કઈ પુરૂષ પ્રવિષ્ટ થઈ જાય અને તે દ્રોણ દ્રોણપ્રમાણ જલ જેટલી પરિપૂર્ણ થઈ જાય એટલે કે હોણુ પ્રમાણ જલ તેમાં ઉપર આવી જાય તે પણ તે પુરૂષ માનયુક્ત માનपामा भाव छ. (अद्धभारं तुलमाणे पुरिसे उम्माणजुत्ते भवई) मार
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अनुयोगद्धारसूत्रे तुलयन पुरुषः उन्मानयुक्तो भवति । अयं भावः-तुलायामारोपितो यः पुरुषः सारपुद्गलरचितत्वात् अद्धभारं तुलयति स उन्मानयुक्त इत्युच्यते, इति । तत्रोत्तमपुरुषाः उपर्युक्तैः-प्रमाणमानोन्मानस्तथाऽन्यैश्च गुणैर्युक्ता एव भवन्तीति दर्शयितु माह-'माणुम्माणपमाण' इत्यादि। अयं भाव:-ये पुरुषा मानोन्मानप्रमाणयुक्ताःउपरिनिर्दिष्टानोन्मानप्रमाणः सहिताः, तथा-लक्षणव्यञ्जनगुणैः-लक्षणानिशङ्खस्वस्तिकादीनि, व्यञ्जनानि-मपीतिलकादीनि, गुणा: औदार्यादयस्तैरुपपेता युक्ताः, तथा-उत्तमकुलप्रसूताः उत्तमकुलानि-उग्रादिकुलानि तेषु प्रमूताः समुत्पन्नाच सन्ति, ते उत्तमपुरुषाः चक्रवदियो विज्ञेया इति । एषानुचवप्रमाणं ..माना जाता है। (अद्धभारं तुल्लमाणे पुरिसे उम्माणमुत्ते भवई)
अर्द्ध भार प्रमाण तुला हुआ व्यक्ति-पुरुष-उन्मानयुक्त होता है-इसका तात्पर्य यह है कि तराजू पर आरोपित हुआ पुरूष सार पुगलों से निर्मित होने के कारण अर्द्धभार प्रमाण तुलता है-अर्थात उसका वजन अर्द्धभार प्रमाण बैठता है तो वह पुरुष उन्मानयुक्त माना जाता है । जो उत्तर पुरुष होते हैं वे इन उपर्युक्त मान उन्मानप्रमाण .. वाले होते हैं तथा अन्य गुणों से युक्त ही होते हैं । इसी बात को अब सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-(माणुम्माणपमाणजुत्ता लखगवंजण. गुणेहि उबवेया) जो पुरुष मान उन्मानप्रमाण संपन्न होते हैं, तथा शंख स्वस्तिक आदि लक्षणों से मषा, तिलक-तिल-आदि व्यंजनों से, एवं औदार्य आदि गुणों से युक्त होते हैं (उत्तमकुलप्पसुग जसमपुरिसा मुणेशव्या) उग्रादि उत्तमलों में उत्पन्न होते हैं वे चक्र वर्ती आदिरूप उत्सम “पुरुष जानना चाहिये। (होति पुण अहीय पुरिसा પ્રમાણુ તુલિત વ્યક્તિ-પુરૂષ-ઉન્માન યુકત હોય છે તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ત્રાજવા પર આ પિત થયેલ પુરૂષ સાર પલે વડે નિર્મિત હોવા બદલ અધભાર પ્રમાણુ થાય છે. એટલે કે તેનું વજન આર્યભાર પ્રમાણ સુધી હોય તે તે પુરૂષ ઉન્માન યુકત માનવામાં આવે છે જે ઉત્તમ પુર કાય છે તે ઉપર્યુકત માન-ઉન્માન પ્રમાણુ યુક્ત હોય છે તેમજ બીજા -शुशथी युताय छ मे पात
२५८ ४३ छ. (माणुम्माणपमाणजुत्ता ‘लक्खणवंजणगुणेहिं उबवेया) २ ५३९ भान Eमान प्रभा સપન હોય છે, તેમજ શંખ, સ્વસ્તિક વગેરે લક્ષણેથી, મષા, તિલક, તલ पोरे व्यनाथी मन मोहाय वगैरे शाथी पान डाय छे. (उत्तमकुलप्प सुया उत्तमपुरिसा मुणेयत्वा) GALLEGHA मा म ४३ छ, ते
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· अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९२ क्षेत्रप्रमा णनिरूपणम्
११.९
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निर्दिशति- 'होतिपुंण' इत्यादिना पुनरधिकपुरुषा:- उत्तम पुरुषाः अङ्गुलानाम अष्टशतम् - उद्विद्धाः = उच्छ्रिता भवन्ति । उत्तमपुरुषा अष्टोत्तरशताङ्गुलोच्छ्राया भवन्तीति भावः । तथा - अधमपुरुषाः षण्णवत्यङ्गुलोच्छ्रिता भवन्ति, मध्यमपुरु. षास्तु चतुरङ्गुलाधिकशता गुलोच्छ्राया भवन्ति । अष्टोत्तरशताङ्गुलेभ्यो हीना वा अधिका वा स्वरसवसारहीनाः - स्वरः - संकलजनोपादेयों धीरगम्भीरो ध्वनिः, सत्त्वं= दैन्यविनिर्मुक्तोमानसोऽवष्टम्भः, सारः =शुभपुद्गलोपचयजः शारीरिकः शक्ति विशेषस्तैः परिहीनाः ये पुरुषास्ते अवश्या: = अस्वतन्त्राः सन्तोऽशुभकर्मवशत उत्तम पुरुषाणाम् = उपचितपुण्यानां प्रेष्यत्व भृत्यत्वमुपयान्ति = पाप्नुवन्ति । स्वरादि-असयं अंगुलाण उव्विद्धा । छण्णउड् अहमपुरिसा, च उत्तरं मज्झमिल्लाउ) ये उत्तम पुरुष १०८ अंगुल के ऊँचे होते हैं - अर्थात् इनका शरीर १०८ अंगुल प्रमाण ऊँचा होता है । जो अधम होते हैं वे ९६ अंगुल ऊँचे होते हैं । और जो मध्यम पुरुष होते हैं वे १०४ अंगुल ऊँचे होते हैं । (हीणा वा अहिया वा जे खलु सरसत्तसारपरिहीणा ।.
उत्तमपुरिसार्ण अवस्स पेंसन्तणमुर्वेति ) ये हीन पुरुष अथवा अधिकमध्यम पुरुष - जो कि १०८ अंगुल शरीर की ऊँचाई से विहीन होते हैं वे सकल जनोपादेय एवं धीर गम्भीर ध्वनि से हीन दीनता विहीन मानसिक स्थिति से होन और शुभ पुगलों के उपचयजन्य शारीरिकशक्तिविशेष से हीन रहा करते हैं । तथा अस्वतंत्र होते. हुवे ये अशुभ कर्मोदय के प्रभाव से उपचित पुण्य वाले उत्तम पुरुषों, को सेवा चाकरी किया करते हैं। स्वरादि लक्षणों से रहित होने पर ही
अष्टुवर्ती वगेरे ३५भां उत्तम पु३ष! होय छे. (होंति पुण अहिय पुरिसा असयं अंगुलाण उठिबद्धा, छण्णउंड अहम पुरिसा, च उत्तरं मज्झमिल्लाउ) भा ઉત્તમ પુરૂષો ૧૦૮ અ શુલ જેટલા ઊંચા હોય છે જે અધમ પુરૂષ હોય છે મૈં ૯૬ ગુલ ઊંચા હોય છે અને જે મધ્યમ પુરૂષ હાય છે તે ૧૦૪ अगुत आया होय छे. (होणा वा अहिया वा जे खलु सरसत्तसारपरिहीणा उत्तमपुरिसाणं अवस्सपेंखत्तणमुर्वेति) मा अधा हीन पु३षा अथवा મધ્યમ પુરૂષા કે જેઓ ૧૦૮ અંશુલ કરતાં ઊંચાઈમાં નાના હોય છે અધા જન પાદેય અને ધીર ગંભીર ધ્વનિ—રહિત દૈન્યવિહીન, માનસિકસ્થિતિ હીન અને શુભ પુāાના ઉપચય જન્ય શારીરિક શકિત વિશેષથી રહિત હાય તેમજ અસ્વતંત્ર રહીને તેઓ અશુભકર્માંયના પ્રભાવથી ઉચિત પુણ્યશાલી ઉત્તમ પુરૂષાની સેવાચાકરી કરતા રહે છે સ્વગતિ લક્ષણાથી રહિત હાવા
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१२०.
अनुयोगद्वारसूत्रे लक्षणरहिताश्चेद्यथोक्त प्रमाणात हीना वा अधिका भवन्ति, तदैव ते प्रेष्यतामुप. यान्ति । स्वरादिगुणयुक्तास्तु यथोक्तममाणात् अधिका हीना वा ऽप्युत्तमकोटावेव गण्यन्ते । श्रूयते हि भरतचक्रवर्तिनः स्वागुलैर्विंशत्यधिकोच्छ्रायः। भगवतो महावीरस्य स्वाङ्गुलैश्चतुरसीत्यगुलोच्छायोऽपि केषांचिन्मते । अतो विशिष्टाः स्वरादय एव प्रधानफलदायिनो भवन्ति । यत उक्तमपि
"अस्थिष्वर्थाः सुखं मासे, बचि भोगाः स्त्रियोऽक्षिषु ।
गतौ यानं स्वरे चाज्ञा, सर्व सत्त्वे प्रतिष्ठितम्" ॥इति॥ एतेन अङ्गुलप्रमाणेन षडङ्गुलानिषडङ्गुलविस्तीर्णः पादः पादस्य मध्यतलप्रदेशो भवति । पादैकदेशत्वात् पाद इत्युच्यते । तथा-द्वौ पादौ=संयुक्तं पादद्वयं ये हीन, मध्यम प्रमाणवाले पुरुष उत्तम पुरुषों की सेवा चाकरी किया करते हैं। यदि ये हीन और अधिक हों भी परन्तु यदि स्वरादि गुण से संपन्न हैं तो ये उत्तम कोटि में ही गिने जाते हैं। शास्त्रों में ऐसा सुना जाता है कि भरत चक्रवर्ती अपने अंगुलों से १३० अंगुल ऊंचे. थे। और भगवान महावीर प्रभु ८४ अंगुल ऊँचे थे। यह मान्यता किसी २ की है । इस लिये विशिष्ट स्वरादिक ही प्रधान फलदायी होते हैं। कहा भी है-अस्थिवर्थाः इत्यादि । इस श्लोक का अर्थ सुगम है। (एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई पाओ) इस अंगुल प्रमाण से ६ अंगुल विस्तीर्ण पाद का मध्यतल प्रदेश होता है । पाद का एक देश होता है इसलिये उसे यहां पाद शब्द से कह दिया है। (दो पाया विहत्थी दो विहत्थीओ रयणी दो रयणीओ कुच्छी दो कुच्छीओ दंड, બદલ પણ આ હીન, મધ્યમ પ્રમાણુવાળા પુરૂષે ઉત્તમ પુરૂષોની સેવા-ચાકરી કરતા રહે છે જે આ હીન તેમજ અધિક હોય પરંતુ જે સ્વરાદિ ગુણેથી સંપન્ન હોય તો એ બધા ઉત્તમકેટિમાં જ પશિગણિત થાય છે. શાસ્ત્રોમાં એવું કહેવામાં અાવ્યું છે કે ભરત ચક્રવતી પિતાના અંગુલાથી ૧૨૦ અંગુલ જેટલા ઊંચા હતા, અને ભગવાન મહાવીર પ્રભુ ૮૪ અંગુલ ઊંચા હતા આ માન્યતા કેટલાકની છે એટલા માટે વિશિષ્ટ સ્વરાદિક જ પ્રધાન રૂપમાં ફળ आपना२ डाय . पण छ. 'अस्थिवर्थाः त्याल मा सोना अर्थ सुगम छे. (एएणं अंगुलपमाणेणं छ अंगुलाई पाओ) मा भya प्रभाथी હું અંગુલ વિસ્તીર્ણ પાદનું મધ્ય પ્રદેશ હોય છે પાદરે એક દેશ હોય छ भेटमा भाटे तने मही पाई शपथी अपामा सान्या छ. (दो पाया विहत्यी दो विहत्थीओ रयणी दो रयणीओ कुच्छी, दो कुच्छीओ दंड, धणु, जुगे,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९३ आत्माङ्गुलप्रमाणप्रयोजननिरूपणम् १२१ वितस्ति भवति । एवं क्रमेण सूत्रोक्तप्रकारेण योजनपर्यन्तं बोध्यम् ॥ सू० १९२ ॥
क्षेत्रयमाणं
मूलम् - एएणं आयंगुलप्पमाणेणं किं पओयणं ? एएणं आयंगुलप्पमाणेणं जे गं जया मणुस्सा हवंति तेसि णं तया णं आयंगुलेणं अगडतलागदहनई वावी पुक्खरिणीदीहिय गुंजालियाओ सरा सरपंतियाओ सरसरपंतियाओ बिलपंतियाओ आरामुजाणकाणणवणत्रणसंडवणराईओ देउलसभापवाधूम
खाइअपरिहाओ पागारअहालयचरियदारगोपुरपासायघरसरणलयण आवणसिंघाडगतिगच उक्कच चरच उम्मुहमहापहपहसगडरहजाण जुग्गगिल्लिथिलिसित्रिय संदभाणियाओ लोहीलोहकडाहकडिल्लय भंडमत्तोवगरणमाईणि अज कालियाई च जोयणाई मविनंति । से समाप्तओ तिविहे पण्णत्ते, तं जहाघणु, जुगे, नालिया, अबखे, मुमले, दो धणुसहस्साई गाउयं चत्तारि गाउया जोषणं ) पादय की एक वितस्ति होती है। दो वितस्ति की एक रनि होती है । दो रहिन की एक कुक्षी होती है। दो कुच्छी का एक दण्ड होता है । एक धनुष होता है एक युग होता है एक नालिका होती है, एक अक्ष होता है और एक मुसल होता है । ये ६ प्रमाण विशेष दो कुक्षी के होते हैं । दो हजार धनुष का एक गव्यूत होता है । चार गव्यूनों का एक योजन होता है । अर्थात् ४ कोश का एक योजन होता है । ० १९२ ॥
नालिया, अक्खे, मुसले, दो धणुसहम्लाई गाउयं चत्तारि गाउयाइं जोयणं) पाह હ્રયની એક વિસ્તિ હૈાય છે એ વિતસ્તિની એક રત્નિ હાય છે એ ત્નિની એક કુક્ષી હાય છે એ કુક્ષીને એક દંડ હોય છે. એક ધનુષ હાય છે એક યુગ હાય છે, એક નાલિકા હાય છે એક અક્ષ હાય છે એક મુસલ હાય છે આ ૬ પ્રમાણુ વિશેષ એ કુક્ષીના હાય છે એ હજાર ધનુષના એક ગબૂત (કૈાસ) હાય છે ચાર ગબૂત ખરાબર એક ચેાજન હેાય છે એટલે કે ચાર ગાઉ બરાબર એક ચેાજન હાય છે. સૂ॰૧૯૨૫
अ०.१६
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૨૨૨
अनुयोगद्वारसूत्रे सूईअंगुले पयरंगुले, घणंगुले। अंगुलायया एगपएसिया सेढी सूईअंगुले, सूई सूईगुणिया पथरंगुले, पयरं सूइए गुणितं घणंगुले। एएसि णं भंते! सूईअंगुलपयरंगुलघगंगुलाणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? सम्वत्थोवे सूईअंगुले, पयरंगुले, असंखेजगुणे, घणंगुले असंखिजगुणे। से तं आयंगुले॥सू० १९३॥ ..... छाया-एतेन आत्मागुलप्रमाणेन किं प्रयोजनम् ? एतेनात्मागुलममाणेन ये खलु यदा मनुष्या भवन्ति तेषां खलु उदा खलु आत्माङ्गुलेन अस्टतडागहदनदीवापीपुष्करिणीदीपिकागुतालिकाः सरांसि सर:पतयः
'एएणं आयंगुलप्पमाणेणं इत्यादि ।'
शब्दार्थ-(एएणं आयंगुलप्पमाणेणं) हे भदन्त ! इस आत्मा गुलप्रमाण से (किं पओयणं) किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ?
उत्तर-- (एएणं आयंगुलप्पमाणेणं) इस आत्मांगुल प्रमाण से इस प्रयोजन की सिद्धि होती है कि (जेणं जया मणुस्ता हवंति) जिस काल में जो मनुष्य होते हैं ( तेसिं तयाणं आयंगुलेणं) उनका उस समय का जितना अंगुल होता है उस अंगुल से (अगडतलागदहनईवावीपुक्ख. रिणी दीहिय गुंजालियाओ सरा सरपंतियाओ) अवट तडाग-तालाब हद, नदी, वापी चौकोर-चावड़ी-पुरुकरिणी कमलयुक्त जलाशय अथवा गोल मुँहवाली यायड़ी, दीपिका बहुत लंबी चौड़ी बावड़ी, गुंजालिका
"एएणं आयंगुलप्पमाणेणं " त्या
शहाथ-(एएणं आयंगुलप्पमाणेणं) 3 RE! भागाभांगुष्य प्रमाथा (किं पओयणं) या प्रयेशननी सिद्ध थाय छ ?
उत्तर-(एपण आयंगुलपमाणेणं) मा मामास प्रमाथी म तन प्रयोगसिद्धि याय छ है (जे जे जया मणुस्खा हवंति) २ i २ १३५ भन्मे छ. (तेसिं तयाणं आयगुलेण) तमना त समयना २८ मा५ प्रमाणना in डाय छ, त म साथी (अगडतलाग दहनईवावीपुक्खरिणीदीहियगुंजालियाओ सरा सरपंतियाओ) पट 1તળાવ, હદ-નદી, વાપી –ચાર ખૂણાવાળી વ.વ પુષ્કરિણી-કમળ યુકત નાની તલાવડી અથવા દીકિ ઘણું લાંબી પહેલી વાવ, શું જાલિકા વક્રાકારવાવ, સર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९३ आत्माश्गुलप्रमाणप्रयोजननिरूपणम् १२३ सरः सरः पङ्कयो विलपङ्क्तयः आरामोद्यानकाननवनदन १ण्डवनराजयः 'देवकुळसभाप्रवास्तू पखातिकापरिखाः प्राकाराहाळक चरिकाद्वारगोपुरमासादगृहशरणलयना पणशृङ्गाटक त्रिकचतुष्कचत्वर चतुर्मुखमहापथपथिशकटरथयानयुग्यगिल्लि थिल्लिशिबिकास्यन्दमानिकाः लौstoोहकटाहक टिल्लक भण्ड। मत्रोपकरणादिकानि अथकालिकानि च योजनानि माध्यन्ते । तत् समासतः त्रिविधं प्रज्ञतम्,
वक्राकार वाली बावड़ी, सर-अपने आप बना हुआ जलाशय विशेष, सरःपंक्ति ( सरसरपंतियाओ) सरःसरपंक्ति (बिलपंतियाओ ) बिलपंक्ति, ( आरामुज्जाणकाणणवणवणसंडवणराईओ देउल सभा पवा थूभखाइअपरिहाओ ) आराम, उद्यान कानन, वन वनषंड, वनराजि, देवकुल, सभा, प्रपा स्तूप, खातिका परिखा. (पागार अहालय चरिथदार गोपुर पासा यंघरसरणलपण आपण सिंघाडगतिगच उक्कचच्चरच उम्मुहमहापहपहसगड रह जाणजुग्गगिल्लिथिल्टिसिविध सदमाणियाओ) प्राकार, अट्टालिका, चरिका, द्वार, गोपुर, प्रासाद, गृह, शरण, लयन, आपण, शृंगाटक, त्रिक, चतुहरू, चश्वर-चतुर्मुख, महापथपथ, शकट, रथ, यान, युग्य, गिल्लि, थिल्लि, शित्रिका, स्यन्दमानिका ( लोहिलोहडा हक डिल्लय भंडमत्तो वगरणमाईणि अज्ज कालियाहूं च जोयणाई मविज्जति) लोही, लोहकटाह, कटिल्लक, भाण्ड अमन्त्र, उपकरण अपने २ समय में उत्पन्न हुई वस्तुएँ और योजन इन सबका माप किया जाता है । तात्पर्य यह है कि आत्मगुल का इन पूर्वोक्त
भाराम,
પોતાની મેળે જ ખનેલ જલાશય એટલે કે માટુ' સરોવર, સર:પતિ ( सरवर पंतियाओ ) सरः सरः पंडित (त्रिपंतियाओ ) मिलपंडित, ( आरामुज्जाणकाणणवणवण संडवणराईओ देउलसभापवाथुम खाइ अपरिहाओ) उद्यान, उानन, वन, वनष3, वनरानि, हेवहुल, सला, प्रथा, स्तूप, भाता, परिया, (पागार अट्टालय वरियदार गोपुर पासायधरसरण लयण आत्रण सिंघाडगतिगचक्कषच्चरच उम्मुहमद्दापहप सग डर छ जोणजुग्गगिल्लिथिलिसि वियदमानियाओ ) आहार, अट्टालिन, अरि, द्वार, गोपुर, आसाह, गृड, शरयु, सयन, आपशु, श्रृंगाटक, त्रिम्, यतुष्ङ, थत्वर, यतुर्भुज, महापथ, पथ, राइट, रथ, थान, युग्य, गिटिस, थिटिस, शिमिठा, स्थंद्वभानिश, (लोहिलोहक डाइक डिल्लयमंड मत्तोवगरणमा ईणि. अश्जकालियाई च जोयणाई मविज्जति) बोडी, बोडस्टाई, ईटिसड, लांड, अभत्र, ઉપકરણ, પેાતાના સમકાલીન યુગમાં ઉત્પન્ન થયેલ વસ્તુઓ તેમજ ચેાજન
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अनुयोगद्वारसूत्र तद्यथा-स्चरङ्गुलं, प्रवराङ्गुलं, घनाङ्गुलम् । अङ्गुलीयता एकप्रदेशिका श्रेणी सूच्यगुलं, भूची भूचिगुणिता प्रतराजुलं, प्रतरं मूच्या गुणितं घनाङ्गुलम् । एतेषां खलु भदन्त ! मूच्यालपतरालघवाङ्गलानां कतमानि कमेभ्योऽल्पानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा विशेषाधिकानि वा? सर्वलोकं मुच्य गुलं, पतराङ्गुलम् असंख्येयगुणम् , घनाशलम् असंख्येयगुणम् । तदेतत् आत्माङ्गुलम् ॥ १९३॥
टीका-'एएणं' इत्यादि
एतस्य आत्मा लस्य प्रयोजनविषये पृष्टः प्राह-एतेनात्माङ्गुलेन अक्टादीनि माध्यन्ते । एतदेव स्पष्टपतिपत्तये सविस्वरमाह-ये खलु यदा भरतचक्रवादयो मनुष्मा भवन्ति, तेषां सदा यहात्माङ्गलं-स्वकीयाङ्गुलं भाति, तेनाललेन-अवटा कूमः, तडाग: वनितो जलाशयविशेषः, हृदः मसिद्धः, नदीप्रसिद्धा, चाप्यचतुरस्रा जलाशयविशेषाः, पुष्करिण्योत्तुला: सकमला वा जलाशयाः, दीपिकाः दीर्घाकारा वाप्यः, गुञ्जालिकाःवक्रा वाग्या, एषां द्वन्द्वः, तथाअवटंआदिकों को मार करना ही प्रयोजन है । अवट नाम कूप का है। भाषा में इसे कुंभा कहते हैं। तडाग नाम उस तालाब का है जो मनुष्य द्वारा खोद कर बनाया जाता है। भाषा में हृद का नाम द्रह है। यह नदी आदि जलाशयों में या पर्वत के ऊपर एक बहुत अधिक गहरे खड़े के आकार में होता है । इसमें अथाह पानी भरा रहता है । गंगा आदि प्रसिद्ध जलाशय नदी कहलाती है। वापी उस जलाशय का नाम है जो चौकोर होता है और जिसमें चारों तरफ से नीचे उतरने के लिये सीढ़ियां लगी रहती हैं। पुष्करिणी वह कहलाती है जिसमें कमल खिले रहते हैं अथवा जो गोल होती है। दीविका वह कहलाती है जो
आकार में बहल लम्बी चौडी होती है। जिस वापी का आकार वक्र होता है वह गुंजालिका कही जाती है । जो जलाशय स्वाय बना हुआ આ બધાનું માપ કરવામાં આવે છે તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આત્માગુલનું પ્રયજન ઉપર્યુક્ત અવટાદિકેનું માપ કરવું જ છે. અવટ-કૂપનું નામ છે ભાષામાં એને “કૃઓ કહે છે તડાગ-તે તળાવનું નામ છે જેને માણસ ખેદીને તૈયાર કરે છે. ભાષામાં હુદ કહને કહે છે આ નદી વગેરે જલાશમાં અથવા પર્વત પર એક ખૂબ જ ઉંડા આકારના ખાડાના રૂપમાં હોય છે. આમાં પુષ્કળ પાણી રહે છે ગંગા વગેરે પ્રસિદ્ધ જલાશ નદી કહેવાય છે. વાપી તે જલાશયનું નામ છે જે ચાર ખૂણાવાળી હોય છે અને જેમાં ચૌમેર અંદર ઉતરવા માટે પગથીયાઓ હોય છે પુષ્કરિણી તે કહેવાય જેમાં કમળે, પ્રકલિત રહે છે અથવા જે ગોળાકાર હોય છે. દીથિંકા તે કહેવાય કે જે આકા
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र १९३ आत्माइगुलप्रमाणप्रयोजननिरूपणम् १६५ सरांसि-स्वयं संजातो जलाशयः सर इत्युच्यते, सरपक्तिका:पङ्क्तिभिः श्रेणिभिव्यवस्थितानि सरांसि, सरः सरः पङ्क्तयःयासु सरः पक्तिषु एकस्मासरसोऽस्मिन् सरसि ततोऽन्यस्मिन सरसि जलं कयाटादि संचारेण गच्छति, एवंविधाः सरः पङ्क्तयः सरासरःपतय उच्यन्ते । विलपङ्क्तयः-विलानीव बिलानि सङ्कीर्ण मुखकूपास्तेषां पतयः ।
तथा-आरामोद्यानकाननवनवनषण्डवनराजयः-तत्र-आरामः-आरमन्ति-क्रीडन्ति स्त्रीपुरुषादयो यत्र सः, उधानम्=पुष्पफदिसमृद्धानेकक्षसङ्कुलमुत्सवादी बहुजनपरिभोग्यं राज्ञः सर्वसाधारणं बनम्, काननं-सामान्यवृक्षजातियुक्तं नगरसमीपवत्तिं यत् तत् , यद्वा-स्त्रीणामा पुरुषाणामेव वा परिमोग्यं काननम् , अथवा होता है किसी के द्वारा बनाया नहीं जाता वह सर कहलाता है । श्रेणिरूप में व्यवस्थित जलाशयो का नाम सरः पंक्ति है । जिन सर पंक्तियों में एक तालाब से अन्य तालाब में उसले भी अन्य तालाब में नालियों द्वारा जल जाता रहता है इस प्रकार की जो सरः पंक्तियां होती हैं वे वे सरासरपंक्तियां कहलाती हैं । जिन्न कूपों के सुख बिलों के समान संकीर्ण होते हैं वे चिल कहलाते हैं इनकी जो पंक्तियाँ होती हैं वे बिल पंक्तियां कहलाती हैं । जिसमें स्त्री पुरुष आनंद से क्रीडा करते हों, वह आराम है । पुष्पफल आदिक से समृद्ध ऐसे अनेक वृक्षों से युक्त जो स्थान हो, उत्सव आदि के समय में जहाँ पर बहुत सी जनता जाकर उत्सव मनाती हो ऐसे स्थान का नाम जो कि राजो के द्वारा आम जनता के उपभोग के निमित्त धनवाया जाता है उद्यान है । जिसमें अनेक वृक्षों का झुंड का झुंड लगा हो, ऐसे स्थान का नाम जो नगर રમાં ખૂબજ લાંબી–અને પહેલી હોય છે જે વાવ આકારમાં વક હોય છે, તે શું જાલિકા કહેવાય છે. જે જલાશય પિતાની મેળે જ તૈયાર થઈ ગયેલ હોય તે સર કહેવાય છે શ્રેણિરૂપમાં વ્યવસ્થિત જલાશ સરઃ પંકિતના નામથી ઓળખાય છે. જે સર પંકિતઓમાં એક તળાવમાંથી બીજા તળાવમાં તે પછીના અન્ય તળાવમાં પણ નાલિકાઓ વડે પાણી વહેતું રહે છે તે સરઃ સર પંકિતઓ કહેવાય છે જે કૂવાઓના મુખ દરોની જેમ સંકીર્ણ હાય છે તે બિલ પંકિતઓ કહેવાય છે. જેમાં સ્ત્રી પુરુષો આનંદપૂર્વક કીડા કરે છે, તે આરામ છે પુષફળથી સભર એવાં અનેક વૃક્ષેથી યુકત જે સ્થાન હોય છે, અને ઉત્સવાદિના સમયમાં જ્યાં નાગરિકો એકત્ર થઈને ઉત્સવ ઉજવે છે એવા સ્થાનનું નામ ઉદ્યાન છે. રાજા લેકે આવા ઉદ્યાને નગરજનોના આમોદ-પ્રમોદ માટે તૈયાર કરાવડાવે છે જેમાં ઘણું વૃક્ષ હોય, એવા નગ
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अनुयोगद्वारसूत्रे यस्मात् परतः पर्वतो वाऽटवी वा भवति तत् सर्ववनापेक्षया पर्यन्तवर्ति काननमुच्यते, शीर्णशक्षकलितं वा काननम्। वनम् एकजातीयक्षममाकीर्णम् , ननखण्डम् =अनेक जातीयोत्तमक्षसकीर्णम् , वनराजि-एकजातीयानेकजातीयवृक्ष श्रेणिः, एश द्वन्द्वः । तथा-देवकुलमभाप्रपाखातिझापरिवाः-तत्र-देवकुलम् यक्षा यतनम् , सभा सन्तो भजन्त्येतामिति सभा पुस्तकवाचनभूपिर्वहुननसमागमस्थानं चा, खातिका अधउपरि च समखातरूपा, परिखा-अधः सङ्कीर्णा उपरि विस्तीर्णा खातरूपा, एषां द्वन्द्वः। प्राकाराहालकचरिकाद्वारगोपुरमासादगृहशरणलयनाके समीपवर्ती प्रदेश में होता है कानन कहलाता है । अथवा-जिसमें केवल स्त्रियां या केवल मनुष्य ही जावें वह कानन है। अथवा-जिसके बाद या तो अटवी हो या पर्वत हो वह सर्ववन की अपेक्षा से कानन कहलाता है-अथवा शीर्ण (जूने पुराने) वृक्षों से जो युक्त हो वह कानन है । जिसमें एक ही जाति के ही वृक्ष हो वह वन कहलाता है । अनेक जाति के उत्तम वृक्षों से जो युक्त होता है वह वनखंड कहलाता है। अथवा जिसमें एक जाति के अथवा अनेक जाति के वृक्षों की श्रेणि हो वह वनखण्ड कहलाता है। यक्ष के आयतन का नाम देवकुल है। पुस्तकों के वाचने का जो स्थान होता है अथवा जिल स्थान पर अनेक पुरुषों का समागम होता है ऐसे स्थान का नाम सभा है। जो नीचे और ऊपर में एक सी खुदी हुई होती है वह खातिका है। नीचे संकीर्ण ૨ના નિકટવર્તી પ્રદેશનું નામ કા ન છે. અથવા તે જેમાં ફકત સ્ત્રિઓ કે પુરૂષ જ પ્રવિષ્ટ થાય તે કાનન છે અથવા જેના પછી કાંતે અટવી હોય કે પર્વત હેય તે સર્વ વનની અપેક્ષાએ કાનન કહેવાય છે અથવા શીર્ણ (જુના) વૃક્ષાથી જે યુકત હોય છે તે કાનન છે. જેમાં એકજ જાતનાં વૃક્ષ હોય છે તે વન કહેવાય છે ઘણી જાતના ઉત્તમ વૃાથી જે યુકત હોય છે, તે વનખંડ કહેવાય છે. અથવા જેમાં એક જાતિના કે ઘણું જાતિના વૃક્ષોની શ્રેણઓ હોય તે વનખંડ કહેવાય છે યક્ષના આયતનનું નામ દેવકુલ છે. પુસ્તકો વાંચવાનું જે સ્થાન હોય છે અથવા જે સ્થાને ઘણુ પુરૂષ એકત્ર થાય છે એવા સ્થાનનું નામ સભા છે જે નીચે અને ઉપર એક સરખી ખાદેલી હોય તે ખાવિક છે નીચે સાંકડી અને ઉપર પહોળી હોય છે તે પરિખા કહેવાય છે અને ખાઈ પણ કહે છે કેટનું નામ પ્રકાર છે. પ્રાકા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १५३ आत्माङ्गुलप्रमाणप्रयोजननिरूपणम् १२७ पणशृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचावरचतर्मुख महापपयिशकटस्थपानयुग्यगिल्लिथिल्लिशिवि. कास्यन्दमानिकाः-तत्र-प्राकार:=पसिद्धः, अट्टालकापाकारोपरि आश्रयविशेषः 'अटारी' इति प्रसिद्धः, चरिका-हाणां प्राकारस्य चान्तरे अष्टहस्तविस्तारो हस्त्यादिसंचारमार्गः, गोपुरम्पुरद्वारम् , मासादा-भूपानां मानम्, उत्सेघबहुलो वा मासादः, गृहम् सामान्यजननिवासस्थानम् , शरणम्-तृणनिर्मितं गृहम् , लयनम्-उत्कीर्णपर्वतगृहम् , गिरिगुहा वा, काटिकायावासस्थानं वा, आपणा: हट्टाः, शृङ्गाटकम्-नानाहगृहाध्यासितत्रिकोणो भूभागविशेषः, त्रयः पन्थानो यत्र संमिलिता भवन्ति तदपि शृङ्गाटकमित्युच्यते, त्रिकं तु त्रिपथसङ्ग
और ऊपर में विस्तीर्ण जो होती है वह परिखा कहलाती है । इसे खाई कहते हैं। कोट का नाम प्राकार है । प्राकार के ऊपर जो आश्रयविशेष होता है-जिसे भाषा में अटारी कहा जाता है वह अट्टालक है। घरों
और प्राकार के बीच में जो आठहाथ का विस्तार वाला मार्ग होता है कि जिससे हाथी आदि आते जाते रहते हैं उस मार्ग का नाम चरिका है। पुर के दरवाजे का नाम गोपुर है । राजाओं के भवन का नाम प्रासाद है अथवा जिसका उत्सेध बहुत होता है वह प्रासाद है। सामान्य जनों के निवासस्थान :का नाम गृह है। जो निवास घास फूस का बना लिया जाता है वह शरण कहलाता है । पर्वत को खोद कर जो निवास स्थान बना लिया जाता है वह लयन है । अथवा पर्वन की गुफा का नाम लयंन है। अथवा कार्याटिक आदिकों के रहने का जो स्थान होता है वह लयन है । हाट का नाम आपण है । जिस मार्ग में अनेक हह-दकानों की पंक्ति तथा घर हों ऐसे त्रिकोण मार्ग का नाम शृंगाटक है। शृंगाटक नाम सिंघाड़े का है। सिंघाड़े के आकार का जो मार्ग રની ઉપર જે આશ્રય વિશેષ હોય છે, જેને ભાષામાં અટારી કહે છે તે અટ્ટાલક છે ઘર અને પ્રકારની વચ્ચે જે આઠ હાથના વિસ્તારવાળે માગ હોય છે જેના પર થઈને હાથી વગેરે આવજા કરે છે-તે માર્ગનું નામ ચરિકા છે પુરના દ્વારનું નામ ગેપુર છે રાજાઓના ભવનનું નામ પ્રાસાદ છે અથવા જેની ઊંચાઈ બહુ હોય છે તે પ્રાસાદ છે સામાન્યજનેના નિવાસસ્થાનનું નામ ગ્રહ છે જે નિવાસસ્થાન ઘાસ વગેરેનું હોય તે શરણ કહેવાય છે તેને કેટરીને જે નિવાસસ્થાન બનાવવામાં આવે છે તે લયન છે. અથવા પર્વતની ગુફાનું નામ લયન છે અથવા કાર્યાટિક વગેરે માટે જે રહે. વાનું સ્થાન હોય છે તે લયન છે હાટનું નામ આ પણ છે જે માર્ગમાં ઘણી દુકાને છે શ્રેણિ (હટ શ્રેણિ) હોય તેમજ ઘરે હેય એવા ત્રિકોણ માગનું નામ અંગાટક છે. ગાટક રિડાનું નામ છે શિગડાના આકારનો જે
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अनुयोगद्वारसूत्रे ममात्रम् , चतुष्प्र भूतगृहाश्रयश्चतुष्कोणो भूभागश्चतुष्पथसमागमो बा, चत्वरं= चतुष्पयसमागम एव षट्पथसमागमो बा, चतुर्मुखम् यस्माचतसृष्वापि दिक्ष मार्गा निस्सरन्ति, महारथः राजमार्गः पन्थाः सामान्य मार्गः, शकटान्त्री, रथो द्विविधो यानरथा संपामरथश्च । तब संग्रामस्थस्योपरि माकारसदृशी कटिप्रमाणाफलकययी वेदिका क्रियते । यानरथे त्वेवं न क्रियते । यानमगव्यादिकम् , युग्यम् गौडदेशमसिदो द्विहस्तप्रमाणश्चतुरस्रवेदिकोपशोभितः शिक्षिकाविशेषः, होता है वह मार्ग शृंगाटक कहलाता है । अथवा जिस रास्ते में तीन रास्ते मिले होते हैं वह भी शृंगाटक कहा जाता है। त्रिक मार्ग वह है कि जिसमें केवल तीन ही मार्ग मिले हों। चतुष्क मार्ग वह है कि जिसमें अनेक घर हों और जो चौकोण हो । अथवा जिसमें चार रास्ते आकर मिले हों। चत्वर उन मार्ग का नाम है कि जिसमें केवल चार ही या छह रास्तों का मेल हो । चतुक पथ उन मार्ग का नाम है कि जहां से चारों दिशाओं की ओर रास्ते जाते हों । राजमार्ग का नाम महापथ है । सामान्य मार्ग का नाम पन्था है । गाड़ी का नाम शकट है। यानरथ और संग्रामरथ के भेद से रथ के दो प्रकार हैं-इनमें जिसके ऊपर प्राकार जैसी कटिप्रमाण पटियों की वेदिका बनाई जाती है वह संग्रामरथ है । और जिस पर ऐसी वेदिका नहीं बनी होती है वह यानरथ है। साधारण गाड़ी आदि का नाम चान है। गौड देश में प्रसिद्ध तथा द्विस्त प्रमाण वाली एवं चौकोर वेदिका से उपशोभित માર્ગ હોય છે તે માર્ગ અંગાટક કહેવાય છે અથવા જે રસ્તામાં ત્રણ માર્ગો એકત્ર થયેલા હોય તે પણ અગાટક કહેવાય છે ત્રિક માર્ગ તે છે કે જેમાં ફકત ત્રણ જ માર્ગ એકત્ર થતા હેય ચતુક મા તે કહેવાય કે જેમાં ઘણાં ઘરે હોય અને જે એ ચા૨ ખૂણાવાળા હોય અથવા જેમાં ચાર રસ્તાઓ આવીને એકત્ર થયા હોય, તે માગ ચલ્વર કહેવાય કે જેમાં ફક્ત ચાર જ અથવા છ રસ્તામાં એકત્ર થયેલા હોય ચતુષ્કપથ તે માગે છે કે જ્યાંથી ચારે બાજુએ માર્ગે જતા હોય રાજમાર્ગનું નામ મહાપથ છે. સામાન્ય માર્ગનું નામ પન્યા છે ગાડીનું નામ શટક છે યાનરથ અને સંગ્રામરથ આમ રથના બે પ્રકાર છે આમાંથી જેની ઉપર પ્રાકાર જેવી કટિપ્રમાણ પટ્ટિકાઓની વેદિકા તૈયાર કરવામાં આવે છે તે સંગ્રામરથ છે અને જેની ઉપર એવી વેદિકા હોતી નથી તે વાનરથ છે સાધારણ ગાડી વગેરે યાન કહેવાય છે. ગૌડ દેશમાં–પ્રસિદ્ધ તેમજ દ્વિહસ્ત પ્રમાણયુકત અને ચૌટેરવેદિકાથી ઉપ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९३ क्षेत्रप्रमाणप्रमाणनिरूपणम् गिल्लि!='हौदा' इति प्रसिद्धा, थिल्लिा=यानविशेषः, लाटदेशे स । 'अड्डपल्लाणम्' इत्युच्यते, शिविका-'पालखी' इति लोकमसिद्धा, स्यन्दमानिका-पुरुषप्रमाणायामो जम्पानविशेषः । एषां द्वन्द्वः। ___ तथा-लौहीलोहकटाहकटिल्लकभाण्डामत्रोपकरणादीनि-तत्र-लौही-लोहनिमितो लघुकटाहः-'लोहिया' इति कचित् देशे प्रसिद्धः, कोहकटाहा लोहनिर्मिती मध्यमः कटाहः, कटिल्लका-लोहनिर्मितो बृहस्कटाहः, भाण्डम्-मृन्मयादि भाजनम्, अमत्रम् कांस्यभाजनविशेषः, उपकरणम् कटपिटशूपांधनेकविधम् तथा-अद्यकालिकानि स्वस्वकाल प्रादुर्भूतानि वस्तूनि योजनानि च माप्यन्तेंऐसी जो एक विशेष प्रकार की पालखी होती है उसका नाम युग्य है। हौदा का नाम गिल्लि है । यान विशेष-विशेष प्रकार की सवारी का नाम पिल्लि है। लाटदेश में इसका नाम अडपल्लाण है। सामान्य पालखी का नाम शिषिका है। जिसकी लंबाई पुरुष प्रमाण हो, ऐसे जम्पानविशेष का नाम स्यन्दमानिका है। लोहे की छोटी सी कड़ाई होती है उसका नाम लौही है । किसी किसी देश में इसे "लोहिया" कहते हैं । लोहे की जो लोहिया से कुछ बड़ी मध्यम प्रमाण वाली कड़ाई बनाई जाती है वह लोहकटाह है । तथा जो बहुत बड़ी कडाई बनाई जाती है वह कटिल्लक है। मट्टी आदि के बने हुए बर्तनों का का नाम भाण्ड है। कांसे के बने हुए वर्तनों का नाम अमत्र है। कट चटाई पिटक-पिटारी सूपा आदि अनेक प्रकार की गाहस्थियक.काम में आने वाली चीजों का नाम उपकरण है। ये सब पदार्थ चाहे किसी भी काल के, क्यों न हो ये आस्मांगुल से मापित किये जाते हैं। (से समासओ. શોભિત એવી જે એક વિશેષ પ્રકારની પાલખી હોય છે તેનું નામ યુગ્ય છે. હોદાનું નામ ગિલિ છે એક વિશેષ પ્રકારની સવારીનું નામ થિલિ છે લાટ દેશમાં આને અડુપલાણુ કહે છે સામાન્ય પાલખીનું નામ શિબિકા છે જે પુરૂષ પ્રમાણ જેટલું લાંબુ હોય એવું જે યાન વિશેષ હોય તે સ્વન્દમાલિક કહેવાય છે. લેખંડની નાની કડાઈનું નામ લૌથી છે કોઈ કઈ દેશમાં આને “લોહિયા” કહે છે લોખડની જે લોહિયાથી સહેજ મોટી, મધ્યમ પ્રમાણુવાળી કડાઈ, હૈય તેને લેહંકટાહ કહેવામાં આવે છે તેમજ જે બહુ જ મોટી કડાઈ હોય તે કટિલક કહેવાય છે માટી વગેરેના વાસણે ભાંડ કહેવાય છે. કાંસાના વાસણે અમત્ર કહેવાય છે કટ-સાદડી–પિટક-પિટારી, સૂપડું વગેરે ઘણી જાતની ગાર્ડસ્થિક કામમાં વપરાતી ચીજોનુ નામ ઉપકરણ છે. આ સર્વ पार्थी समेत जनाभन डाय ते मामासयी भाय छे. (से संमा
अ० १७
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अनुयोगद्वारसूत्रे मापविषयीक्रियन्ते । अवटादीनां मापकरणमेव आत्मागुलस्य प्रयोजनं बोध्यम्। आत्माङ्गुलस्य भेदं प्रदर्शयितुमाह-तत्-आत्माङ्गुलं समासतः संक्षेपतः सूच्यगुलपतराङ्गुलघनागुलेति त्रिविधं प्रज्ञप्तम् । तत्र-दैर्येण अगुलायता बाहत्यतस्त्वेकमादेशिकी नभःपदेशश्रेणिः सूच्यङ्गुलमित्युच्यते । एतच्च सद्भावतोऽ. संख्येयप्रदेशमपि असत्कल्पनया सूच्याकारव्यवस्थापितनभःप्रदेशत्रयनिष्पन्न द्रष्टव्यम् । तद्यथा-०००इति । तथा-मूच्यैव गुणिता सूची प्रतराङ्गुलमित्युच्यते। इदमपि वस्तुतोऽसंख्येयप्रदेशात्मकम् । असदावतस्त्वेषेवानन्तरदर्शिता त्रिप्रदेशात्मिका सूचिस्तयैव गुण्यते । इत्थं च प्रत्येक प्रदेशत्रयनिष्पन्नमूचीत्रयात्मकं नवतिविहे पण्णत्ते) यह आत्मांगुल संक्षेप से तीन प्रकार का कहा गया है(सुई अंगुले, पयरंगुले, घणंगुले) सूच्यंगुल, प्रतराङ्गुल, और घनाङ्गुल (अंगुलायया एगपए लिया सेंढी सुई अंगुले) दीर्घता की अपेक्षा से एक अंगुल लंबी, तथा बाहल्य की अपेक्षा एक प्रदेश प्रमाण (चौड़ी) मोटी नभः प्रदेश श्रेणी का नाम सूच्यङ्गुल है। यह सूच्यङ्गुल सद्भाव से असंख्यात प्रदेश वाला है-अर्थात् सूच्यगुल परिमित स्थान में सिद्धान्त की दृष्टि से असंख्य प्रदेश हैं फिर भी इस सूच्यगुल को समझने के लिये कल्पना करके यह कहा जाता है कि- मान लो सूची के आकार में व्यवस्थापित आकाश के तीन प्रदेश ही सूच्यङ्गुल हैं इन तीन प्रदेशों को ००० इस तरह से सूची के आकार में रखो। प्रतर नाम वर्ग का है-अर्थात् खूच्यंगुल को सूच्यंगुल के साथ गुणा करने पर प्रतरांगुल बनता है। जैसे २ का वर्ग ४ होता है। यह प्रतरांगुल भी असंसओ विविहे) 4मामास समi aey Rथी Gिast ४२पामा भाव्या छे. (सूई अंगुले, पयरंगुले, धणंगले) सूश्य शुख, प्रतiya मन धनांमुख. (अंगुलपया एगपएसिया सेढी सूईअंगुले) हातानी अपेक्षा : અંશુલ લાંબી તેમજ બાહત્યની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશ પ્રમાણુ (પહોળી) મોટી નભપ્રદેશ શ્રેણીનું નામ સૂચંગુલ છે આ સૂટ્યગુલના સદૂભાવથી અસં
ખ્યાત પ્રદેશ યુક્ત છે એટલે કે સૂટ્યગુલ પરિમિત સ્થાનમાં સિદ્ધાન્તની દષ્ટિએ અસંખ્યાત પ્રદેશ છે છતાંએ આ સૂટ્યગુલને સમજવા માટે આ જાતની કલ્પના કરવામાં આવી છે કે માને કે સૂચ્યાકારમાં વ્યવસ્થિપિત આકાશના ત્રશુ પ્રદેશ જ સૂટ્યગુલ છે આ ત્રણ પ્રદેશને૦૦૦આ પ્રમાણે સૂચના આકાર મુજબ ગાઢ પ્રતર વર્ગને કહે છે એટલે કે સૂટ્યગુલને સૂચ્ચે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९३ क्षेत्रप्रमाणप्रमाणनिरूपणम्
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प्रदेशसंख्यकं प्रतराङ्गुलं निष्पद्यते । तद्यथा - : : : इति । प्रतरच सूच्या गुणितो "दैर्ध्य विष्कम्भपिण्डतः समसंख्यं घनाड्गुलं भवति । घनस्य दैर्घ्यविष्कम्भपिण्डेषु समत्वं भवति । प्रतरस्य तु दैर्ध्य विष्कम्भयोरेव समत्वं, न पिण्डे, पिण्डस्य एकप्रदेशमात्रत्वात् । वस्तुत इदं घनाड्गुलमपि असंख्येयम देशमानम् । असत्प्ररूपणया ख्यात प्रदेशात्मक होता है । असत्कल्पना मे सूच्याकार व्यवस्थापित ३ प्रदेशों को ३ प्रदेशों से गुणा करने पर ९ प्रदेश आते हैं । ये नव प्रदेश ही प्रतरांगुलरूप में जानना चाहिये । इसकी स्थापना ००० इस प्रकार से है । घन में लम्बाई, चौड़ाई और : : : मोटाई ली जाती है । इस प्रतर को जब सूचि से गुणा किया जाता है वह दैर्घ्य-लम्बाई विष्कंभ-चौड़ाई और पिण्ड - मोटाई की अपेक्षा समसंख्या वाला घनाड्गुल बन जाता है । घन में दैर्घ्य, विष्कंभ, और पिण्ड इनमें समानता होती है । प्रतर में दैर्ध्य और विष्कंभ में समानता होती है । पिण्ड में नहीं, क्यों कि पिण्ड एकप्रदेश मात्र होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि यहां पर सूच्यंगुल में लंबाई तो कही गई हैं कि वह एक अंगुल प्रमाण लंबा होता है । तथा मोटाई एक प्रदेश प्रमाण होने से वही चौड़ाई जाननी चाहिये | क्योंकि एकप्रदेश की मोटाई और चौड़ाई बराबर ही होती है । प्रतराङ्गुल में दीर्घता और विष्कंभ में समानता आती है । घनागुल में तीनों में । यह घनाङ्गुल भी असंख्यात प्रदेशात्मक લની સાથે ગુણાકાર કરવાથી પ્રતરાંશુલ અને છે જેમ ૨ ના વર્ગ ૪ થાય
...
આ અંતરાંશુલ પણુ અસખ્યાત પ્રદેશાત્મક હોય અસહ્કલ્પનાથી સૂયાકાર વ્યવસ્થાપિત ત્રણ પ્રદેશાને ત્રણ પ્રદેશાથી ગુણિત કરવામાં આવે તે હું પ્રદેશ થાય છે આ નવ પ્રદેશા જ પ્રતરાંગુલરૂપ જાણવા જોઈએ . એમની સ્થાપના. આ પ્રમાણે છે ઘનમાં લખાઇ પહેાળાઈ અને મેટાઈ લેવામાં આવે છે આ પ્રતરને જ્યારે સૂચિ વડે ગુણિત કરવામાં આવે તે તે દૈથ્યુલબાઇ, વિભ–પહાળાઈ અને પિંડે-માટાઇની અપેક્ષા સમસ`ખ્યાત યુક્ત બનાંગુલ થઈ જાય છે. ઘનમાં દૈવ, નિષ્કલ, અને પિંડ એ ત્રણેની સમાનતા હોય છે પ્રતરમાં ટ્રૂથ્ય અને વિશ્વસમાં જ સમાનતા હોય છે તાપય આ પ્રમાણે છે કે અહી' સૂચ્યાંગુલમાં લખાઈ તા કહેવામાં આવી જ છે કે તે એક ગુલ પ્રમાણુ દીર્ઘ હોય છે તેમજ મેટાઈ એક પ્રદેશ પ્રમાણુ હેવાથી તેજ પહેાળાઈ છે એમ જાણી લેવુ' જોઈએ કેમકે એક પ્રદેશની માટાઈ અને પહેાળાઇ બરાબર જ હોય છે પ્રતરાંગુલમાં દીર્ઘતા અને વિષ્ણુ‘ભમાં આવે છે આ ઘનાંગુલમાં ત્રણેમાં સમાનતા હાય છે. આ ઘનાંશુલ પણુ અસખ્યાત
સમાનતા
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अनुयोगद्वारसूत्रे तु सप्तविंशतिपदेशात्मकं बोध्यम् । प्रदेशानां सप्तविंशतिः संख्यातु नवप्रदेशात्मके मतरें त्रिप्रदेशात्मिकया सूच्या गुणिते समुपलभ्यते । एषां स्थापना पूर्वोक्त नवप्रदेशात्मकमतरस्याध उपरिच नव नव प्रदेशान् दत्त्वा कर्तव्या-तद्यथाइत्थं चेदं घनाङ्गुलं दैय॑विष्कम्भपिण्डैस्तुल्यं ::: भवति। अथेषामल्पबहुत्वादि निर्देष्टुमाह'एएसिणं भंते' इत्यादि । अर्थस्तु स्पष्ट एव। एतदुपसंहरबाह-तदेतदात्माशुलमिति ॥सू० १९३॥ होता है-। इसे यों समझना चाहिये कि नौ प्रदेशात्मक प्रतर में तीन का गुणा करने पर २७ जो आते हैं वे ही घनाङ्गुल के दृष्टान्त रूप है। ३४३-१ यह प्रतराङ्गुल है। इस प्रतराङ्गुल में त्रिप्रदेशात्मक सूची का गुणा करने पर ये २७ आते हैं। इनका कोष्टक पूर्वोक्त नव प्रदेशा. स्मक प्रतर के नीचे ऊपर नौ नौ प्रदेशों को देकर करनी चाहिएतद्यथा-:: इस प्रकार यह घनाङ्गुल दैय, विष्कंभ और पिण्ड ::: इन सब से तुल्य होता है। (सुई सुईगुणिया पयरगुले :: पयरं सुइए गुणितं घणंगुले) इस मूत्रपाठ द्वारा यही कहा गया है कि सूची को सूची से गुणा करने पर प्रतरागुल होता है
और प्रतर को सूची से गुणा करने पर घनाङ्गुल होता है । जब यह बात है तो यह स्वतः प्रश्न उपस्थित होता है कि (एएसिणं भंते । सुई अंगुलपयरंगुलघणंगुलाणं कचरे कपरेहितों अप्पा व बहया वा तुलला पा. विसेसाहिया वा?) हे भदन्त ! मूच्यङ्गुल, प्रतराङ्गुल और પ્રદેશાત્મક હોય છે અને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ કે ૯ પ્રદેશાત્મક પ્રતરમાં ત્રણને ગુણાકાર કરવાથી જે ૨૭ આવે છે તેજ ધનગુલના દષ્ટાંત રૂપ ૩*૩=૯ આ પ્રતરાંગુલ છે. આ પ્રતરાંગુલમાં ત્રિપ્રદેશાત્મક સૂચીને ગુણાકાર કરવાથી ર૭ આવે છે તેનું કોષ્ટક નવપ્રદેશાત્મક પ્રતરની જેમજ નીચે ઉપર નવ નવ પ્રદેશને આપીને તૈયાર કરવું જોઈએ કેમકે આ પ્રમાણે આ ઘનાંગુલ દેલ્થ, વિઠંભ અને પિડ આ सपथी तुझ्या डाय छे. (सूई सूईगुणिया पयरंगुले पयरं सूईए गुणितं घणंगुळे) આ સૂત્રપાઠ વડે આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવ્યું કે સૂચીને સૂચથિી ગુણ કાર કરવામાં આવે તે પ્રતરાંગુલ થાય છે અને પ્રતરને સૂચીથી ગુણાકાર કરવામાં આવે તે ઘનાંગુલ થાય છે. અહીં હવે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે है (एएसिणं भंते ! सूई-अंगुल पयरंगुलघणगुलाणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया. वा तुला वा विसेसाहिया वा!) RTI सूश्यांत, तर
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम्
अथ उत्सेधाङ्गुलपमाणं निरूपयतिमूलम्-से किं तं उस्सेहंगुले? उस्सेहंगुले-अणेगविहे पण्णते, तं जहा-परमाणू तसरेणू, रहरेणू अग्गयं च वालस्सलिकूखाजूया व्य जवो, अटुगुणवडिया कमसो॥१॥से किं तं परमाणू?, परमाणूदुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सुहुमे यववहारिए य, तत्थणंजे से सुहुने से ठप्पे। तत्थ णं जे से ववहारिए से णं अणंताणताणं सुहम पोग्गलाणं समुदयसमिईसमागमेणं ववहारिए परमाणुपोगले निप्फजाइ। से णं भंते! असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेजा? हंता ओगाहेजा । सेणं तत्थ छिजेज वा भिजेज्ज वा? नो इणटे समटे, नो खलु तत्थ सत्थं कमइ। से गं भंते! अगणिकायस्य मझ मज्झेणं वीइवएजा? हंतां विइवएज्जा । से णं भंते ! तय डहेज्जा? नो इणटे, समढे, नो खल्लु तत्थ सत्थं कमइ। सेणे भंते! पुक्खरसंवदृगस्स महामेहस्त मज्झं मज्झेणं वीइवएज्जा, घनाङ्गुल इनमें से कौन कौन से अल्प हैं ? कौन किनसे पहत है? कौन किनसे तुल्य हैं ? तथा कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? ... उत्तर-(सवयोवे सुईअंगुले, पयरगुले, असंखेज्जगुणे,-वर्णगुले, असंखिज्जगुणे-से तं आयंगुले) इनमें सबसे कम सूच्यंगुल है। सूच्यंगुल से असंख्यात गुणा प्रतरांगुल है। और प्रतरांगुल से असं. ख्यात गुना घनाङ्गुल है इस प्रकार यह आत्माङ्गुल है ॥ सू० १९३..॥ - અને ઘનાંગુલ આમાં કણ કેનાથી અલ૫ છે? કોણ કેનાથી વધારે છે કે કેની બરાબર છે? તેમજ કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે?
उत्तर-(सम्वत्थोवे सूई अंगुले, पयरंगुले, असंखेज्जगुणे, घणंगुले, असं. खिज्जंगुणे, सेतं. आयंगुले) मामा सौथी म५ सूYa. छ. सूय संधी - અસંખ્યાત ગુણે પતરાંગુલ છે અને પ્રતાંjલથી અસંખ્યાત ગુણે ઘનશુલ છે. આ પ્રમાણે આ આત્માગુલ છે. સૂ૦૧૯૩
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अनुयोगद्वारसूत्र हंता वीइवएज्जा।सेणं तत्थ उदउल्ले लिया? नो इणढे समढे,णो खलु तत्थ सत्थं कमइ। से णं भंते ! गंगाए महाणईए पडिसोयं हव्वमागच्छेज्जा?, हंता हनमागच्छेज्जा। से णं तत्थ विणिः घायमावज्जेज्जा?, नो इणहे समठे, णो खलु तत्थ सत्थं कमइ। से में भंते! उदगावत्तं वा उदगबिंदुं वा ओगाहेज्जा? हंता
ओगाहेज्जा। से गं तत्थ कुच्छेज्जा वा? परियावजेज्जा वा?, णो इणढे समटे, नो खलु तत्थ सत्थं कमइ॥ सत्थेणं सुतिक्खेण वि, छित्तुं भेत्तुं च जो किर न सको। तं परमाणुं सिद्धा, वयंति आहं पमाणाण॥१॥सू०१९४॥
छाया-अथ किं तत् उस्सेधाजुलम् ? उत्सेधानुलम्-अनेकविधं पक्षप्तम् , तद्यथा-परमाणुः त्रसरेणुः रथरेणुः अग्रजं च वालस्य । लिक्षा का च यवः अष्टगुणवर्षिता क्रमशः। अथ कोऽसौ परमाणु ?, परमाणुः-द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथासूक्ष्मश्च व्यावहारिकश्च । तत्र खलु यः स सूक्ष्मः स स्थाप्यः। तत्र खलु यः स व्यावहारिकः स खलु अनन्तानन्तानां सूक्ष्मपुद्गलानां समुदयसमितिसमागमेन व्यावहारिकः परमाणुपुद्गलो निष्पद्यते । स खलु भदन्त ! असिधारां वा क्षुरधारां वा अवगाहते.?, हन्त अवगाहते । स खल तत्र छिद्येत वा मियेत वा ?, नो अय. मर्थः समर्थः, नो खलु तत्र शस्त्रं कामति । स खलु भदन्त ! अग्निकायस्य मध्यमध्येन व्यतिव्रजेत् ? हन्त ! व्यतिव्रजेत् । स खलु भदन्त ! तत्र दोत! नो अय. मर्थः समर्थः । नो खलु तत्र शस्त्रं कामति। स खलु भदन्त ! पुष्कलसंवर्तकस्य महामेघस्य मध्यमध्येन व्पतिव्रजेत् । हन्त व्यतिव्रजेत् । स खलु तत्र उदकाद्रः स्यात् १ नो अयमर्थः समर्थः । नो खलु तत्र शस्त्रं क्रामति। स खलु भदन्त ! गङ्गाया महानयाः प्रतिस्रोतो हव्यमागच्छेत् ? हन्त ! हव्यमागच्छेत् । स खलु तत्र विनिघातमापधेत? नायमथेसमर्थः नो खलु तत्र शस्त्र क्रामति । स खल्लु भदन्त ! उदाकावः वा उदकविन्दु वा अवगाहेत? इन्त ! अवगाहेत । स खलु तत्र कुथ्येद् वा पर्यापद्यत वा ? नो अयमथेः समर्थः । नो खलु तत्र शस्त्र क्रामति । शस्त्रेण सुतीक्षणेनापि छेत्तुं भेत्तुं च.यः किल न शक्यः । तं परमाणु सिद्धा पदन्ति, आदि प्रमाण नाम् ।।सू० १९४॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधाइगुलप्रमाणनिरूपणम्
टीका -' से किं तं ' इत्यादि -
अथ किं तत् उत्सेधाङ्गुलम् ? इति शिष्यमश्नः । उत्तरयति - उत्सेधा ङ्गुलम् - उत्सेधः = 'अणंताणं सुहृमपरमाणुपोग्गलाणं' इत्यादि क्रमेण उच्छ्रायणं - वर्द्धनं तस्माज्जातमङ्गुलम् । यद्वा- उत्सेधो= नारकादिशरीराणामुच्चैस्त्वं तत्स्त्ररूपनिरू पणार्थमङ्गुलम् । एतच परमाणुत्रसरेणादिरूपकारणस्यानेकविधत्वात् अनेकविधं बोध्यम् । तत्रानेकविध कारणप्रदर्शनाय प्राह- तद्यथा - परमाणुः त्रसरेणुः रथरेणुः अब सूत्रकार उत्सेधाङ्गुल का कथन करते हैं" से किं तं उस्से हंगुले ? " इत्यादि ।
शब्दार्थ - ( से किं तं उस्से हंगुले ) हे भदन्त ! वह उत्सेधाङ्गुलं क्या है ?
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उत्तर- ( उसे हंगुले ) वह उत्सेधाङ्गुल (अणेगविहे पण्णत्ते ) अनेक प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है । " अणंताणं सुहमपरमाणुरोग्गलाणं" इत्यादि वक्ष्यमाण क्रम से बढ़ना इसका नाम उत्सेध है । इससे जो अंगुल उत्पन्न होता है उसका नाम उत्सेधांगुल है । अथवा नारक आदि के शरीरों की जो उच्चता है उस उच्चता के स्वरूप को निरूपण करने. के लिये जो अंगुल काम में आता है, वह उत्सेधागुल है । यह उत्सेधाडूल परमाणु श्रसरेणु आदिरूप कारणों की विविधता से अनेक प्रकार का कहा गया है- इसी विषय को सूत्रकार ' तं जहा ' 'इस पाठ द्वारा प्रदर्शित करते हैं- (परमाणु, तसरेणु, रहरेणु अग्गयं च वालस्स, लिक्खा, ज्या य जत्रो अट्ठगुणवडिया कमसो) परमाणु, त्रसरेणु रथ-હવે સૂત્રકાર ઉત્સેધાંશુલ વિષે કહે છે. " से कि तं उस्सेहंगुले " इत्याहि
शब्दार्थ-(से कि ं तं उस्सेहंगुळे) हे महत । ते उत्सेधांशुद्ध शुद्ध छे १ उत्तर- (उस्सेहंगुळे) ते उत्सेधांशुल (अणेगविहे पण्णत्ते) मने प्राश्ना अज्ञप्त थयेस छे. “ अनंताणं सुहुमपरमाणुपोग्गलाणं " इत्याहि उभथी अलिર્ષિત થવુ તે ઉત્સેધ છે આનાથી જે અંશુલ ઉત્પન્ન થાય છે; તે ઉત્સેાંશુલ કહેવાય છે અથવા નારક વગેરેના શરીરાની જે ઉચ્ચતા છે તે ઉચ્ચતાના સ્વરૂપને નિરૂપિત કરવા માટે જે અ`ગુલ કામમાં આવે છે, તે ઉત્સેાંગુલ છે. આ ઉત્સેધાંશુલ પરમાણુ ત્રસરે આદિ રૂપ કારણેાની વિવિધતાથી અનેક પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે એજ વિષયને સૂત્રકાર (સંજ્ઞા) આ પાઠ વડે अहर्शित ४२ छे (परमाणू, तसरेणू, रहरेणू, अग्गयं च वालस्य, लिक्खा, जूयायजवो, अट्टगुणवढिया कमसो) परमाणु, त्रसरेछु, रथरेलु मासाग्रतिक्षा,
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अनुयोगद्वारसूत्रे वालाग्रम् लिक्षा यूका यव इति । एनेषु पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोचरमष्टगुणाधिकं बोध्यम् । अथ परमाणुंवरूपनिरूपणाय पाह-अथ कोऽसौ परमाणुः ? इति । उत्तस्यति-परमाणुः सूक्ष्मव्यावहारिकेति द्विविधः । तत्र-सूक्ष्मा प्रकृतानुपयोगिस्वातं स्थाप्य अव्याख्येयः। तथा यो व्यावहारिका परमाणुः स किल किद्धिः सूक्ष्मपुद्गलैनिष्पन्नो भवति ? इत्याह-तत्रसूक्ष्म व्यावहारिकमध्ये योऽसौ व्यावहारिकः परमाणुपुद्गला, सं खलु व्यावहारिकः परमाणुपुद्गलः अनन्तानन्तानां सूक्ष्मपुद्गलानां समुदयसमितिसमागमेन-समुदया:-समुदाया:-द्वयादिसमुदाया. त्मकानि वृन्दानि तेषां या समितयो-बहूनि मीलनानि तासां समागमः संयोग:एक्रीभवनं चा तेन निष्पद्यते-निष्पनो भवति । अयं भाव:-"कारणमेव तदन्त्यं, सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरस वर्णगन्धो, द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ॥" रेणु बालाग्र, लिक्षा, यूकं, यव में क्रमशः उत्तरोत्तर अठगुने जानना चाहियें। (से कि तं परमाणू) हे भदन्त ! परमाणु क्या है ?
उत्तर-(परमाणू दुविहे पण्णत्ते) परमाणु दो प्रकार का कहा है। (तं जहा) जैसे (सुटुमेय ववहारिए य) एक सूक्ष्म परमाणु दूसरा व्यवहारिक परमाणु (तत्थणं) इनमें (जे से मुंह से ठप्पे) जो सूक्ष्म परमाणू है वह प्रकृत में अनुपयोगी होने से अव्याख्पेय है। (तस्थणं जें से ववहारिए, से णं अणंताणताणं सुहमपुग्गलाणं समुदयसमिह समागमेणं ववहोरिए परमाणुपोगाले निष्फज्जइ) तथा वह जो व्यावहारिक परमाणु है, वह अनंतानंत सूक्ष्म परमाणु भों की समुदय समिति के समागम से-अनेक छयादि परमाणुओं के एकीभवन रूप संयो. गात्मक मिलन से उत्पन्न होता है। इसका तात्पर्य यह है कि जो पुगल यू, ३१ मा मयां मनु उत्तरोत्तर म18. na anju DU (से कि तं. परमाणू) 3 त! ५२मार शु'छ ?
त२-(परमाणू. दुविहे पण्णत्ते) ५२मारा में..ना अपामा माया छ; (जहा) २ (सुहुमे यववहारिए य) मे सूक्ष्म ५२मा भने भी व्यावRs ५२मा (तत्थणं) सामा (जे से सबसे से ठप्प).२ सूक्ष्म परमार za प्रतिमा अनुपये वाया सव्यायेय छे. (तत्थणं जे से ववहारिए से गं अर्थतार्ण सुहुमपुरगलाणं समुदयसमिइसमागमेणं ववहारिए परमाणु पोगले निफज्जइ) तभन्न व्यावहारि परमाणु छ, ते अनतानात सूक्ष्म પરંમાણુઓની સમુદાય સમિતિના સમાગમથી અનેક પ્રયા પરમાણુઓના એકી ભવન રૂપ સંયોગાત્મક મિલનથી ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम् इत्यादिलक्षण निर्विभागमेव परमाणुमिच्छति निश्चयनयः । यस्तु एतैरनेकैर्जायते स सांशत्वात् स्कन्ध एवोच्यते । व्यवहारनयमते हि सुक्ष्मा नेकपरमाणु निष्पन्नो यः शस्त्रच्छेदाग्निदाहादिविषयो न भवति, सोऽयापि तथाविधस्थूलताया अमतिपच्या परमाणुरिति व्यवहियते । इत्थं च निश्चयनयमतेन स्कन्धोऽपि व्यवहारनयमतेन व्यावहारिकः परमाणुरुक्त इति । अयं शस्त्रच्छेदादित्रिषयो न भवतीति दर्शयितुं - द्रव्यकारणरूप है कार्यरूप नहीं है वह अन्य द्रव्य कहलाता है । ऐसा द्रव्य सूक्ष्म परमाणु होता है। यह नित्य होता है । और इसमें कोई एक रस, एक गंध एक वर्ण, और दो स्पर्श रहते हैं । ऐसे परमाणु द्रव्य का ज्ञान इन्द्रियों से तो हो नहीं सकता आगम या अनुमान से होता है । परमाणु का अनुमान कार्यलिङ्ग से माना गया है। जो जो पौद्र लिक कार्य दृष्टिगोचर होते हैं, वे सब सकारणक हैं । इसी प्रकार से जो अदृश्य अंतिम कार्य होगा उसका भी कारण होना चाहिये वही कारण परमाणु द्रव्य है । उसका कारण और कोई द्रव्य नहीं होने से उसे अन्य कारण कहा है। परमाणु द्रव्य का कोई विभाग नहीं हो सकता है और न है ऐसी मान्यता निश्श्रयनय की है । और ? जो इन अनेक परमाणुओं के एकीभावरूप संयोग से उत्पन्न होता है वह सांश होने से स्कंध ही कहा जाता है । किन्तु ? व्यवहारनय के मत में सूक्ष्म अनेक परमाणुओं से निष्पन्न हुआ है, वह शस्त्र से छिद नहीं सकता
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પ્રમાણે છે કે જે પુદ્ગલ દ્રવ્ય કારણ રૂપ છે અને કાય રૂપ નથી, તે અન્ત્ય દ્રવ્ય કહેવાય છે. એવુ' દ્રવ્ય સૂક્ષ્મ પરમાણુ હાય છે. એક નિત્ય હાય છે અને આમાં કઈ પણ એક ગધ, એક વણુ એક રસ, અને એ સ્પશ રહે છે એવા પરમાણુ દ્રવ્યનું જ્ઞાન ઇન્દ્રિયા વડે તે થઇ શકે જ નહી, ફક્ત આગમ અથવા તેા અનુમાન વર્ડ જ જ્ઞાન થાય છે. પરમાણુનું અનુમાન કાલિંગથી માનવામાં આવ્યું છે, જે જે પૌદ્ગલિક કાર્યોં જોવામાં આવે છે, તે સવે સકારક છે આ પ્રમાણે જે અદૃશ્ય અંતિમ કાય થશે તેનું પણ કારણ હાવું જ જોઈએ તે કારણ જ પરમાણુ દ્રવ્ય છે. તેનું કારણુ અન્ય કાઈ પણ દ્રવ્ય નથી એટલે તે અન્ય કારણ કહેવાય છે પરમાણુ દ્રવ્યના વિભાગ થઈ શકતા નથી વિભાગ થઈ શકશે નહિ અને વિભાગ થયેલ પણ નથી એવી નિશ્ચય નયની માન્યતા છે પણ જે આ અનેક પરમાણુઓના એકીભાવ રૂપ સંચાગથી ઉત્પન્ન થાય છે તે સાંશ હેાવાથી ધ જ કહેવામાં આવે છે પણ વ્યવહાર નયના મતમાં સૂક્ષ્મ અનેક પરમાણુએથી નિષ્પન્ન થયેલ છે, તે શસ્ત્રથી માપી શકાય તેમ નથી, અગ્નિ વગેરેથી ખાળી શકાય તેમ નથી-નાશ કરી
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रश्नोत्तरपूर्वकमाह-'से गं' इत्यादिना। स परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! असिधारां वा अवगाहेन-आक्रामेत् ? उत्तरपति-हन्त ! अवगाहेत । 'हन्त' इति कोमला. मन्त्रणे । पुनः पृच्छति-हे भदन्त ! स परमाणुयुद्गलः खलु तत्र-असिधारायां क्षुरधाराणं वा-छियेत वा-छिन्नो भवेद् द्विधा क्रियतेति यावत् , भिधेत अनेकधा विदार्यत, मुच्यादिना वस्त्रादिवद् वा सच्छिद्रः क्रियेत ? उत्तरमाइ-नायमर्थः समर्थ:-एवं न भवतीति भावः । अत्र युक्तिमाह-न खलु तत्र शस्त्रं क्रामतीति । है, अग्नि आदि से जल नहीं सकता है, नष्ट नहीं किया जा सकता है ऐसा वह व्यवहारिक परमाणु जब तक स्थूलता को प्राप्त नहीं हो जाता है तब तक व्यहारनय के मन्तव्य अनुसार परमाणुरू से व्यव. हित होता है । निश्चयनय के मतानुसार तो यह स्कंध ही माना गया है। इस प्रकार निश्चयनय के मतानुसार स्कंध भी व्यवहारनय की मान्यता के अनुसार व्यवहारिकपरमाणु कहा गया है । यह शस्त्रच्छेदादि का विषयभूत नहीं होता है, इस बात को दिखलोने के लिये अब सूत्रकार प्रश्नोत्तर पूवेंक कहते हैं-(से णं भंते । असिधारं वा खुरधार वा ओगाहेज्जा ? हता ओगाहेज्जा) हे भदन्त ! वह व्यवहारिक पुगलप्रमाण क्या तलवार की धार को या छुरे की धार को अवगाहित कर सकता है ? अर्थात उस पर आक्रमण कर सकना है
उसर-हां कर सकता है। (से णं तत्य छिज्जेज वा भिज्जेज्ज वा? णो इणढे समटे-जो खलु तत्थ सत्थं कमह) तो क्या वह उससे શકાય તેમ નથી એ તે વ્યાવહારિક પરમાણુ જણાં સુધી સ્થૂલતા પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી, ત્યાં સુધી વ્યવહારનયના મન્તવ્ય મુજબ પરમાણુ રૂપથી વ્યવહત થાય છે. નિશ્ચયનયના મત મુજબ તે આને કંધ જ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે નિશ્ચયનયના મત મુજબ સકંધ જ માનેલ છે. આ રીતે નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે કંઇ પણ વ્યવહારનયની માન્યતા મુજબ વ્યાવહારિક પરમાણુ કહેવામાં આવે છે આ શઅચછેદાદિને વિષયભૂત થતું નથી આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે હવે સૂત્રકાર પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક કહે છે. (से गं भंते ! असिधारं वा खरधारं वा ओगाहेज्जा ? हंता ओगाहेज्जा) & RE ! તે વ્યાવહારિક પુલ શું તરવારની ધારને કે પુરની ધારને અવગાહિત કરી શકે છે? એટલે કે તેની ઉપર આક્રમણ કરી શકે છે.
उत्तर-6, ४0 श . (सेणं तत्थ छिज्जेज वा भिज्जेज्ज वा १ नो ऋणटे समढ नो खलु तत्थ सत्थं कम तो तनाथी छिन यश
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणं निरूपणम्
अयं भात्रः - अनन्तैः परमाणुभिर्निष्पन्नाः काष्ठादयः शस्त्रद्यन्ते । अयं व्यावहा रिकः परमाणुपुलोऽनन्तभेदभिन्नस्यानन्तकस्य तावत्यमाणेनैत्र परमाण्वनन्त केन . निष्पद्यते, यावत्प्रमाणः परमाणुपुद्गलः सूक्ष्मत्वात् शस्त्रच्छेदभेदादिकं न लभते
छिन्न हो सकता है-दो टुकड़ों के रूप में किया जा सकता है ? अनेक प्रकार से विदारित हो सकता है अथवा-सूची आदि से वस्त्रादिक की तरह सच्छिद्र किया जा सकता है ?
उत्तर - नहीं - ऐसा अर्थ यहां समर्थित नहीं है- अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता है। क्योंकि उस पर शस्त्र का प्रभाव नहीं पड़ता है - शत्र उस पर अपना आक्रमण का काम नहीं कर सकता है। तात्पर्य इसका यह है कि अनंत परमाणुओं से निष्पन्न हुए जो काष्ठादिक हैं, वे तो शस्त्रों से छिन्न भिन्न कर दिये जाते हैं क्यों कि इसका परिणमन स्थूल रूप में हो जाता है - परन्तु व्यावहारिक परमाणु है वह यद्यपि अनन्त पुल परमाणुओं से निष्पन्न होता है फिर भी वह सूक्ष्मरूप से ही परिणमित बना रहता है अतः स्थूलाकार रूप में परिणत न होने के कारण उसका शस्त्रादि द्वारा छेदन भेदन नहीं हो सकता ! अनन्त परमाणुओं से निष्पन्न होने पर भी जो उसमें स्थूलाकारता नहीं आती उसका कारण यह है कि अनंत के भी अनन्त भेद होते हैं । इसीलिये अनन्त पुद्गल परमाणुओं से निष्पन्न होने पर भी वह व्यावहारिक परमाणु माना जाता
છે. એ કકડાઓના રૂપમાં વિભાજિત થઇ શકે છે ? ઘણા રૂપમાં વિદારિત થઈ શકે છે અથવા સૂચી વગેરેથી વસ્ત્રાદિકની જેમ સચ્છિદ્ર કરી શકાય છે ?
ઉત્તર-નહિ, અહીં આવા અથ સમર્થિત નથી એટલે કે આમ થઈ શકે નહી કેમકે તે વ્યાવહારિક પુદ્ગલ પર શસ્રની કોઇ પણ જાતની અસર થઈ શકતી નથી શસ્ર તેના ઉપર આક્રમણુ કરી શકતું નથી તાપ` આ પ્રમાણે છે કે અન ́ત પરમાણુએથી નિષ્પન્ન થયેલ જે કાઇ વગેરે છે તે તે શોથી છિન્ન-ભિન્ન થઈ શકે છે, કેમકે સ્થૂલ રૂપમાં તેમનું પષ્ણુિમન થઈ જાય છે પણ જે વ્યાવહારિક પરમાણુ છે તે જો કે અન`ત પુદ્ગલ પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન હાય છે છતાંએ તે સૂક્ષ્મરૂપથી જ પણિમિત થઈને રહે છે. એથી સ્થૂલાકાર રૂપમાં પદ્યુિત નહાવા બદલ તેનુ' શઆદિ વડે છેન, ભેદન થઈ શકતું નથી અનંત પરમાણુએથી નિષ્પન્ન થયેલ હોવા છતાંએ જે તેમાં સ્થૂલાકારતા આવતી નથી તેનું કારણુ એ છે કે અનંતના પણ અનત ભેદો હાય છે. -એથી અના પુદ્ગલ પરમાણુએથી નિષ્પન્ન હાવા છતાંએ તે વ્યાવ
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अनुयोगद्वारसूत्रे इशत । पुनः पृच्छति-स खल भदन्त ! अग्निकायस्य-अग्नेः मध्यमध्येन-मध्यभागेन व्यतित्रजेत गच्छेत ? उत्तस्यनि-हन्त ! व्यतिव्रजेत् । पुनः पृच्छति-स खलु भदन्त ! तत्र दो त ? उत्तरयति-नायमर्थः समर्थः । यतो न खलु तत्र शस्त्रं क्रामति । शस्त्रमिहाग्निशस्त्रं बोध्यम् । पुनः पृच्छति-स खलु परमाणु भदन्त ! है और वह इसी कारण स्थूलता को प्राप्त नहीं होता है। सूक्ष्माकार वाला ही बना रहता है। तथा कितनेक ऐसे भी होते हैं जो अनन्त परमाणुओं से मिपन्न होकर व्यावहारिक परमाणु नहीं कहलाते हैं-वे स्थूलाकार में परिणत हो जाते हैं। उनका ही शस्त्रादिकों द्वारा छेदन भेदन होता है। व्यावहारिक परमाणु का नहीं (सेणं भंते! अगणिकायअस्स:मज्झं मज्झेणं वीहवएज्जा ? हंता विहवएज्जा, से णं भंते ! तत्थ डहेज्जा ? नो इणडे सम नो खलु तन्ध सत्यं कमइ) हे भदन्त ! वह व्यावहारिक परमाणु क्या अग्नि के मध्य भाग से होकर निकल जाता है ?
उत्तर-हां निकल जाता है। तो हे भदन्त ! जब वह अग्नि के मध्य भाग से होकर निकलता है तब वह उससे जल जाता है क्या ? : .. उत्तर-ऐसा अर्थ समर्थित नहीं हुआ है-अर्थात् वह अग्नि के मध्य भाग से निकलने पर भी उससे वह जलता नहीं है। क्योंकि उस पर अग्निरूप शस्त्र अपना काम नहीं कर सकता है। (से णं भंते ! पुक्खर. હારિક પરમાણુ માનવામાં આવે છે અને તે એટલા માટે જ સ્થૂલતા પ્રાપ્ત કરતા નથી તે સૂફમ આકાર યુકત જ બની રહે છે. તેમજ કેટલાક એવા - પણ હોય છે કે જેઓ અનંત પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થઈને વ્યાવહારિક : પરમાણુ કહેવામાં આવતા નથી તેઓ સ્કૂલાકારમાં પરિણુત થઈ જાય છે.
તેમનું જ શસ્ત્ર વગેરેથી છેદન-ભેદન થાય છે. વ્યાવહારિક પરમાણુનું છેદન: बहन यतु नयी. (से गं भंते ! अगणिकायरत मज्झं मझेणं वीइवएज्जा १ हता
विइवएज्जा, से णं भंते ! ताथ डहेजा ? नो इगटे समटे. नो खलु तत्थ सत्वं . कमइ) 3 महत! ते व्यापारि४ ५२मा शु' ASMI भयमामा ईन
પણ પસાર થઈ જાય છે ? * * ઉત્તર-હા, પસાર થઈ જાય છે તે હે ભદત ! જયારે તે અગ્નિના
મધ્યભાગમાં થઈને પસાર થઈ જાય છે ત્યારે તે તેમાં શું બળી જાય છે? • ઉત્તર-આ અર્થ સમર્થિત નથી એટલે કે તે અગ્નિના મધ્યભાગમાં
થઈને પસાર થાવ છે છતાં તે તેનાથી મળતું નથી કેમકે અગ્નિ રૂપી ... A
6५२ मस२ यती नथी (से गं भंते ! पुक्खरसंवगस्स महामे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम्
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पुष्करसंवर्त्तस्य महामेघस्य मध्यमध्ये न व्यतिव्रजेत् ? इन्व ! व्यतिव्रजेत् । स खलु भदन्त ! तत्र-पुष्करसंवर्त्तके महामेघे उदकाद्रः - जल क्लिन्नः स्यात् ? आह-नायमर्थः समर्थः । नो खलु तत्र शस्त्रम् - अकायत क्रामति । अत्रेदं बोध्यम् - अस्यां उत्सर्पिण्यां एकविंशतिसहस्रवर्षात्मके दुःसमदुःसमा लक्षणे प्रथमारकेऽतिक्रान्ते द्वितीयारकप्रारम्भे सकलजनाभ्युदयाय क्रमेण पञ्च मेघः प्रादुर्भवन्ति । तत्र प्रथमः पुष्करसंवर्त्तकः, द्वितीयः क्षीरोदः, तृतीयो घृतोदः, चतुर्थः अमृतोदः, पञ्चमो रसोदः । एषु प्रथमः पुष्करसंवर्त्तकः - भूमिगतं सर्वमशुभानुभावं रूक्षतावापादिकं संवट्टगस्स महामेहस्स मज्झ मज्ज्ञेणं वीहवएज्जा ? हंता वीइवएज्ज़ा, से णं तत्थ उदउल्ले सिया ? नो इणडे समट्ठे, णो खलु तत्थ सत्थं कमइ ) हे भदन्त | वह व्यावहारिक पुद्गल परमाणु क्या पुष्कर संवर्त्तक नामक महामेघ के बीचोंबीच होकर निकल जाता है ? हां निकल जाता है । तो फिर वह वहां पानी से गीला हो जाता होगा ? नहीं - वह पानी से गीला नहीं होता है । क्योंकि उस पर अच्कायरूप शस्त्र का प्रभाव नहीं पड़ता है | यहां पर ऐसा जानना चाहिए -: - जब उत्सर्पिणी काल को २१ हजार वर्ष का दुःसम दुःसम नाम का पहिला आरक समाप्त हो जाता है तब द्वितीय आरक के लगते ही सकल जनों के अभ्युदय के निमित्त क्रम से पांच मेघ प्रकट होते हैं-इजमें प्रथम मेघ का नाम पुष्कर संवर्तक है, दूसरे का नाम क्षीरोद, तीसरे का नाम धृतोद, चौथे का नाम अमृतोद और पांचवें का नाम रसोद है । पुष्करसंवर्तक नाम का जो मेघ है वह भूमिगत समस्त रूक्षता आताप आदिरूप अशुभ
हर मज्झ मज्झेणं वीइवपज्जा ? हंता वीइत्रएज्जा, से णं तत्थ खत्थं उदउल्लेसिया ? नो इणट्ठे सम णो खलु तत्थ सत्यं क्रमइ ) 3 लत । ते व्यावडाરિક પુદ્ગલ પરમાણુ થ્રુ પુષ્કર સવત્તક નામક મહામેઘના મધ્યમાં થઈ ને પસાર થઈ જાય છે ? હા, તે પસાર થઈ જાય છે. તે પછી શું તે તેના પાણીમાં ભીના થઈ જતા હશે ? નહિ, તે પાણીમાં ભીના થતા નથી કેમકે તેની ઉપર અકાયરૂપ શસ્ત્રની અસર થતી નથી મહીં આ જાણવું આવશ્યક છે કે જ્યારે ઉત્સર્પિણી કાલના ૨૧ હજાર વર્ષના દુઃસમ દુઃસમા નામના પહલેા સ્મારક સમાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે ખીજા આરકના પ્રારંભ થતાં જ બધા માણુસેના અભ્યુદય માટે અનુક્રમે પાંચ મેઘ પ્રકટ થાય છે આમાં પ્રથમ મેઘ પુષ્કર સવક છે, ખીન્ને મેઘ સીરાઇ, ત્રીજો મેઘ તેાદ, ચેાથે મેધ અમૃતાદ અને પાંચમા મેઘ રસેાદ છે. પુષ્કર સત્તક નામે જે મેઘ છે
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रशमय्य पुष्कलम-धान्याद्यभ्यदयं स्वकीयेनोदकेन संवर्तयति-सम्पादयतीतिपुष्कलसंवर्तकः । यद्वा-पुष्कलं मधुरमपि सर्वमशुभानुभावं भूमिरूक्षता तापादिकं प्रशस्तोदकेन संवर्तयति-नाशयतीति-पुष्कलसंवर्तकः। अत्र र-लयारेक्यम् । एवम्-क्षीरोदादिविषयेऽपि भावना कार्येति । पुनः पृच्छति-स खलु भदन्त ! गङ्गाया महानयाः प्रतिस्रोतः स्रोतोऽभिमुखं हव्यंशीघम् आगच्छेत् । पूर्वाभिमुखे गङ्गापवाहे पश्चिमाभिमुखः सन् स प्रवाहमध्येन गन्तुं शक्रुयात् ? इति भावः। प्रभाव को प्रशमित करके धान्यादि के अभ्युदय को अपने जल से सम्पादित करता हैं । इसलिए इसका नाम पुष्करसंवतक ऐसा सार्थक है। अथवा-पुष्कल-प्रचुर-भी समस्त भूमिगत रूक्षता संताप आदि अशु. भानुभाव को अपने प्रशस्त उदक से नष्ट कर देता है इसलिये भी वह पुष्करसंवतक कहलाता है। यहां "रलयोः डलयोरमित्" इस नियम के अनुसार "ल" के स्थान में "र" पठित हुआ है। इसी प्रकार का विचार क्षीरोद आदि के विषय में भी कर लेना चाहिए। (से णं भंते। गंगाए महानइए पडिसोयं हन्धमागच्छेन्जा) पुनः प्रश्न-हे भदन्त । वह व्यावहारिक पुदल परमाणु क्या गंगा महानदी के प्रवाहाभिमुख होकर जल्दी आ सकता है ? अर्थात् गंगा नदी का पूर्वाभिमुख प्रवाह है सो क्या वह व्यावहारिक परमाणु पश्चिमाभिमुख होकर प्रवाह के बीच से जाने के लिये समर्थ हो सकता है ?
તે ભૂમિગત સમસ્ત રૂક્ષતા આતાપ વગેરે રૂપ અશુભ પ્રભાવને શમિત કરીને - ધાન્ય વગેરેના અભદયને પિતાના પાણીથી સંપાદિત કરે છે એથી આનું
જે પુકલ સંવત્તક એ પ્રમાણેનું નામકરણ કરવામાં આવ્યું છે તે સાર્થક જ છે અથવા પુષ્કલ-પ્રચુર-રૂપમાં જે સમસ્ત ભૂમિગત રૂક્ષતા, સંતાપ વગેરે અશુભાનુભાવને પોતાના પ્રશસ્ત ઉકથી નષ્ટ કરી નાખે છે, એથી પણ તે ०३६ सपत्त उपाय छे. सहा “रलयोः डलयोरमित्" मा नियम भु લ” ના સ્થાને “ર” પતિ થયેલ છે. આ પ્રમાણે જ ક્ષીરદ વગેરેના समयमा ५y ame a नये. (से गं भंते ! गंगाए महानईए पडिसोय हठयमागच्छेन्जा) N प्रश्न ४२वामा माछ मत! ते व्यावहारिक પુદગલ પરમાણુ શું ગંગા મહાનદીના પ્રવાહાભિમુખ થઈને શીવ્ર ગતિ કરી શકે છે? એટલે કે ગંગાની પૂર્વાભિમુખ થઈને વહી રહી હોય તે શું તે વ્યાવહારિક પરમાણુ પશ્ચિમાભિમુખ થઈને પ્રવાહની મધ્યમાં થઈને પસાર થવા સમર્થ છે?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९४ उत्सेधागुलप्रमाणनिरूपणम् उत्तरयति-हन्त । हव्यमागच्छेत् । पुनः पृच्छति-स खलु भदन्त ! तत्र-मनिस्रोतसि विनिघातम् प्रतिस्खलनम् आफ्धेत-माप्नुयात् ? आह-नायमर्थः समर्थः। न खलु तत्र शस्त्रं क्रामति । पुनः पृच्छति-स खलु भदन्त ! उदकावर्त वा उदकविन्द वा अवगाहेत अवगाह्य तिष्ठेत् ? हन्त ! अगाहेत । कि स तत्र कुथ्येत्=पूतिभावमाप्नुयान ? वा अथवा पर्यापधे जलरूपतया परिणमेत् ? आह-नायमर्थः समर्थः। न खलु तत्र शस्त्रं कामति। अनन्तरोक्तमेवार्थ संक्षेपतो गाथया माह
उत्तर-(हंता हव्व मागच्छेज्जा) हां प्रवाह के बीच से शीघ्र जा सकता है । (से णं तत्थ विणिघायमावज्जेज्जा ?) तो क्या वह उल्टेप्रतिकूल-प्रवाह में-अर्थात् प्रवाह में प्रतिकूल चलने पर-प्रतिस्खलना को प्राप्त करता होगा ? (णो णटे सम४) नहीं-यहां पर ऐसा अर्थ समर्थित नहीं हुआ है। क्योंकि उसके ऊपर प्रतिस्खलना-रुकावट-रूप शस्त्र अपना प्रभाव नहीं जमा सकता है । ( से णं भंते ! उदगावत्तं वा उदगहिंदु वा ओगाहेज्जा ? हंता ओगाहेज्जा-से गं तस्थ कुच्छेज्जा वा ? परियावज्जेज्जा वा? जो इणटे समढे, णो खलु तत्थ सत्थं काह) हे भदन्त ! वह व्यावहारिक परमाणुपुद्गल क्या. उदकावत-जलभ्रम में अथवा उदक बिन्दु में अवगाहित होकर ठहर सकता है ? हां ठहर सकता है। तो क्या वह वहां पूतिभाव-सडान, को प्राप्त हो जाता है अथवा जलरूप से परिणम जाता है। नहीं यह अर्थ समर्थित नहीं हुआ है-तात्पर्य यह है जलभ्रम में या उदक विन्दु में व्यावहारिक
उत्तर-(इंता हवमागच्छेज्जा) i प्रवाहनी मध्यमा यते प्रति अवार्ड त२६ शी तिथी ५सा२ थ श छे. (से णं तत्थ विणिघायमावज्जा ?) તો શું તે પ્રતિકૂલ પ્રવાહ તરફ ગતિ કરવાથી પ્રતિખલના પ્રાપ્ત કરતે હશે ? (णो इणट्रे समढे) नही, मी माव। अर्थ घटित यता नयी भ नी 6५२ प्रतिमन ३५ शखनी अस२ थती नथी (से णं भंते ! उदगावत्तं वा उदबिंदु वा ओगाहेज्जा १ इंता ओगाहेजा-से णं तत्थ कुच्छेज्जा वा ? परियावज्जेज्जा वा? णो इण सम, णो खलु तत्थ सत्थं कमइ) RE ! ते વ્યાવહારિક પરમાણુ પુતલ શું ઉકાવ–જલબ્રમમાં–અથવા તે ઉદકબિંદુમાં અવગાહિત થઈને સ્થિર થઈ શકે છે? હા, સ્થિર થઈ શકે છે. તે શું તે પ્રતિભાવ (સડા)ને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા જલરૂપમાં પરિણનિત થઈ જાય છે? નહીં, આ અર્થ અહીં ઘટિત થતો નથી તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જલ. ભ્રમમાં કે ઉદકબિંદુમાં વ્યાવહારિક પરમાણુની સ્થિરતા થઈ જાય છે છતાં એ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
सुतीक्ष्णेनापि शस्त्रेण यः न्-किल छेत्तुं भेत्तुं च न शक्यः । सिद्धा: - ज्ञानसिद्धाः केवलिनः प्रमाणानामादि प्रमाणकोट सर्वतोऽग्रेऽवस्थितं तं परमाणुं वदन्ति । यः कि निशाप छेदं भेदं नानाप्नोति । स सर्वममाणाग्रवर्ती सिद्धैः परमाणुरित्युच्यते इति भावः । अत्र सिद्धपदेन ज्ञानसिद्धाः केवन्टिनो गृह्यन्ते न तु सिद्धिं गताः । तेषां भाषण कर्तृत्वाभावात् ॥ ० १९४॥
परमाणु के ठहर जाने पर भी वह वहां न पूतिभाव को प्राप्त होता है और न जलरूप से ही परिणमित होता है, क्यों कि इन शस्त्रों का उस पर यत्किञ्चित् भी प्रभाव नहीं पड़ सकता है । इनका प्रभाव तो स्थूलाकार रूप में परिणत हुए स्कंध पदार्थों पर ही पड़ता है । व्यावहारिक परमाणु पर नहीं क्योंकि वह सूक्ष्माकाररूप से परिणत होता है । ( सत्येणं सुतिखेण वि छिन्तुं भेत्तुं च जो किर न सको । तं परमाणु सिद्धा वयंति आई पमाणाणं ) अब सूत्रकार इसी अनन्तरोक्त अर्थ को संक्षेप से इस गाथा द्वारा स्पष्ट करते हुए कह रहे हैं कि केवलज्ञानियों ने ऐसा कहा है कि परमाणु सुतीक्ष्ण भी शस्त्र से छेदा भेदा नहीं जा सकता है । तथा यह परमाणु प्रभाग कोटि में सब प्रमाणों का अग्रवर्ती हैअर्थात् त्रसरेणु आदि जो प्रमाण कहे गये हैं उनकी उत्पत्ति इसी से होती है । इस गाथा में सिद्धपद से सिद्धिगति को प्राप्त हुए सिद्ध परमेष्ठी गृहीत नहीं हुए हैं क्योंकि उस अवस्था में भाषण करने का संबन्ध उनमें नहीं है । अतः सिद्ध पद से यहां केवलज्ञानी आत्मा ही गृहीत हुई है। તે ત્યાં સડી પશુ જતા નથી અને તે જલ રૂપમાં પણ પરિશુમિત થના નથી કેમકે આ શસ્ત્રોની તેની ઉપર ઘેાડી પણ અસર થતી નથી એની અસર તે વ્યાવહારિક સ્થૂલાકાર રૂપમાં પરિણત થયેલ ધ પદ્મા પર જ પડે છે. પરમાણુ પર તેની કાઇ પણ જાતની અસર થતી નથી કેમકે તે સૂક્ષ્માકાર ३ मां परिशु थर्म यछे (सत्येणं सुतिस्खेण वि छित्तुं भेत्तुं च जो किर न स्रक्को, तं परमाणु सिद्धा वयंति आई पमाणानं) हुवे सूत्रार રોક્ત અને સક્ષેષમાં આ ગાથા વડે સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે-કેવલજ્ઞાતિએએ કહ્યું છે કે પરમાણુનુ સુતીક્ષ્ણ શઓ વડે છેદન કે ભેદન કરી શકતું નથી તેમજ શ્મા પરમાણું પ્રમાણ કાટિમાં સર્વ પ્રમાણેાની અગ્રવર્તી છે. એટલે કે ત્રસરે વગેરે જે પ્રમાણા કહેવામાં આવ્યા છે તેમની ઉત્પત્તિ એનાથી જ થાય છે. આ ગાથામાં સિદ્ધ પદ્મથી સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત થયેલ સિદ્ધ પરમેષ્ઠી ગૃહીત થયેલ નથી કેમકે તે અવસ્થામાં તેમની ભાષણ કરવાની વાત બેસતી નથી એટલે સિદ્ધ પદથી અહી' કેવલજ્ઞાની આત્મા જ ગૃહીત થયેલ છે,
अनन्त
अध
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९५ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम्
૩
मूलम् - अनंताणं ववहारिय परमाणुपोग्गलाणं समुदयस मिड्समागमेणं ला एगा उसन्हसहियाइ वा सण्हसहियाइ वा उड्डूरेणूइ वा तसरेणूइ वा रहरेणूइ वा । अटू उसण्ह सहियाओ साएगा सहसहिया । अट्ठ सण्हसहियाओ सा एगा उड्डूरेणू, अट्ठ उड्डरेणूओ सा एगा तसरेणू । अट्ठ तसरेणूओ सा एगारहरेणू । अट्ठ रहरेणूओ देवकुरु उत्तरकुरूणं मणुआणं से एगे वालग्गे । अट्ठ देवकुरु उत्तरकुरूणं मणुयाणं वालग्गा हरिवासरम्मगवासाणं मणुयाणं से एगे वालग्गे । अट्ठ हरिवासरम्मगवासाणं मणुस्साणं वालग्गा हेमवयहेरण्णवयाणं मणुस्ताणं से एगे वालग्गे । अट्ठ हेमत्रयहेरण्णवयाणं मणुस्साणं वालग्गा पुव्वविदेहअवरविदेहाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे । अटुपुव्वविदेह
.
भावार्थ- नारक तिर्यञ्च, मनुष्य और देवगति के जीवों के शरीर की अवगाहना जिस अंगुल से मापी जाती है वह उत्सेधाङ्गुल है । इस उत्सेधाङ्गुल की निष्पत्ति अनंत सूक्ष्म पुगलों के समुदय समिति समागम से होती है । परमाणु त्रसरेणु आदि के भेद से यह अनेक प्रकार का होता है। सूक्ष्म और व्यावहारिक परमाणु के भेद से परमाणु पुद्गल दो प्रकार का है। इनका स्वरूप टीका में स्पष्ट कर दिया गया है । व्यावहारिक परमाणु का किसी भी प्रकार से किसी भी शस्त्र आदि द्वारा छेदन भेदन आदि नहीं होता है । सू० १९४॥
ભાવાથ—નારક, તિય ઇંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિના જવાના શરીરની અવગાહના જે અ‘ગુલથી માપવામાં આવે છે, તે ઉત્સેષાંગુલ છે આ ઉત્સે પાંશુલની નિષ્પત્તિ અનંત સૂક્ષ્મ પુદ્ગલેના સમુદયસમિતિ સમાગમથી થાય છે. પરમાણુ, ત્રસરેણુ વગેરેના ભેદથી આ અનેક પ્રકારના હોય છે. સૂક્ષ્મ. તેમજ વ્યાવહારિક પરમાણુના ભેદથી પરમાણુ પુદ્ગલ એ પ્રકારના હાય છે. આના સ્વરૂપ વિષે ટીકામાં સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે, વ્યાવહારિક પરમાણુનું द्वैोई पशु भतना शस्त्र वगेरे बड़े छेड़न- लेहन वगेरे तु नथी । सू०१६४॥... अ० १९
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लिक्खा, अट्ठ
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अनुयोगद्वारसूत्रे जवरविदेहाणं मणस्साणं वालग्गा अरहएस्क्याण मगुस्साणं से ग वालग्गे, अट्र भरहेरवयाणं मणुस्साणं वालग्गा सा एगा
खा, अट्र लिक्खाओ सा एगा जूया, अट्ट जूयाओ से एगे मझे, अटू जवमज्झा से एगे अंगुले। एएणं अंगुलाणं माणणं छ अंगुलाई पादो, बारस अंगुलाई विहत्थी, चउवीसं अगलाई रयणी, अडयालीसं अंगुलाई कुच्छी, छन्नवइअंगुलाई स एगे दडेइ वा धणूड वा जुगेइ वा नालियाइ वा अक्खेइ वा, मुसलेइ वा। एएणं धणुप्पमाणेणं दो घणुसहस्साई गाउयं, चत्तारि गाउयाई जोयणं। एएणं उस्सेहंगुलेणं किं पओयणं?, एएणं उस्सेहंगुलेणं णेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्स देवाणं सरीरागाहणा माविजई।सू०१९५॥
छाया-अनन्तानां शवहारिकपरमाणुपुद्गलानां समुदयसमितिसमागमेन सा एका उच्छ लक्षणलक्षिाका इति वा श्लक्ष्णश्लक्षिणका इति वा उर्ध्वरेणः, इति चा त्रसरेणुः इति वा स्थरेणुः इति वा । अष्ट उच्छ् लक्षणश्लशिकाः सा एका श्लक्ष्णलक्षिणका, अष्ट लक्षणलक्षिणकाः सा एका रेणुः, अ ऊधरेणवः सा एका त्रसरेणुः। अष्ट त्रसरेणवः सा एका रथरेणुः, अष्ट रथरेण वः देवकुरूत्तरकुरूणां मनुजानां स एको वालाग्रः, अष्ट देवकुरूत्तरकुरूणां मनुजानां वालाग्रा हरिवर्षरम्यकवर्षाणां मनजानां स एको वालाग्रः, अष्ट हरिवर्षरम्यकवर्षाणां मनुष्याणां वालाग्राः हैमरतहैरण्यवतानां स एको मनुष्याणां वाल ग्रः, अष्ट हैमवत हैरण्याताना मनुष्याणां बालायाः पूर्व विदेहापरविदेहाणां मनुष्याणां स एको वालाग्रा, अष्टपूर्व विदेहापरविदेहानां मनुष्याणां वालामा भरते. रवताना मनुष्याणां स एको वालाग्रा, अष्ट भरतैरवतानां मनुष्याणां वालाग्राः, सा एका लिक्षा, अष्टलिक्षाः सा एका यूका, अष्ट यू: तदेकं यवमध्यम् , अष्ट यवमध्यानि तदेकम लं, एतेन अङ्गलानां प्रमाणेन षडङगुलानि पादः, द्वादश अङ्गुलानि वितस्तिः, चतुर्विशतिर लानि रहितः, अष्ट चत्वारिंशद् अगुलानि कुक्षिः, पण्णवतिः अगुलानि स एको दण्ड इति वा धनुरिति वा युग इति वा नालिका इति वा अक्ष इति वा मुसलमिति वा । एतेन.धनुःप्रमाणेन द्वे धनुः सहस्र
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९५ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम् २४ गव्यूतं, चत्वारि मयूतानि योजनम् । एतेन उत्सेध शुलेन कि प्रयोजनम् । एतेन उत्सेधाङ्गुलेन नैरपिक तिर्यग्योनिक मनुष्यदेवानां शरीरावगाहनामाप्यते।मू.१९५॥
टीका- अनन्तव्यावहारिकपरमाणुपुद्गलसंमिलनेन यत्सम्पद्यते तदाह'अगंताणं' इत्यादिना। अनन्तानां व्यावहारिकपरमाणुपुद्गलानां समुदयसमिति समागमेन यन्निष्पद्यते सा एका उच्छ्लक्ष्णश्लक्षिणका इति वोच्यते, उत-प्राबल्येन श्लक्ष्णश्लक्ष्णिका-उच्छ्लक्ष्णश्लक्षिणका, लक्ष्णश्लक्ष्णिकाद्युत्तरप्रमाणापेक्षया लघुतमे. त्यर्थः । श्लक्ष्णश्लक्षिणका इति वोच्यते । एवम् ऊर्वरेणुरित्यादिरथरेणुपर्यन्तेष्वपि बोध्यम् । सम्प्रति-उच्छलक्षणलक्षिणकादिकानेव विभागशो ब्रवीति-या अष्ट उच्छ्लक्ष्णलक्ष्णिकाःसा एका लक्षणलक्षिणका। तथा-या अष्टलक्ष्णश्लक्षिणकाः सा एका ऊर्ध्वरेणुः। एवं पूर्वस्मात् पूर्वस्मादुत्तरोत्तरम् अष्टगुणितं बोद्धव्यं यावदङ्गुलम् ।
"अणंताणं ववहारिय इत्यादि।"
शब्दार्थ-(अणंताणं ववहारियपरमाणुपोग्गलाणं समुदयसमिइसमागमेणं सा एगा उसहसहियाइ वा सहसहियाइ वा उद्दरेणू. इवा तसरेणूइ वा रहरेणू हया) अनंतानंत व्यावहारिक परमाणुभी के समुदय समिति के समागम से जो उत्पन्न होता है वह एक उस्लक्ष्ण अक्षिणका है। यह श्लक्षणलक्षिणका आदि जो उत्तरवर्ती प्रमाण है उन सबकी अपेक्षा लघुतम है। इससे-उल्लक्ष्णश्लक्षिणका से-एक श्लक्ष्णश्लक्षिणका उत्पन्न होती है । इससे एक उर्वरेणु, इससे एक त्रसरेणु, प्रसरेणु से एक रथरेणु उत्पन्न होता है। (अट्ठउसेण्हसंहि. याओ सा एगा महसमिया अहमणसहियाओ सा एगा उड्वरेणू) आठ उच्छ्रलक्षणलक्षिकाओं से एक लक्ष्ण लक्षिणका उत्पन्न होती
"अणंजाणं ववहारिय" त्या
शहाथ-(अणताणं ववहारियपरमाणुपोग्गलाणं समुदयसमिइंसमागमेणे मा एगा उसहसंण्यिा सहसण्हियाइ वा उडरेणूइ वा तसंरेणूइ वा रहरेणूई લ) અનંતાનંત વ્યાવહારિક પરમાણુઓના સમુદાય સમિતિના સમાગમથી કરે ઉત્પન્ન થાય છે, તે એક ઉ ૧) લક્ષિકા છે. આ શ્ય લણિકા વગેરે જે ઉત્તરવત પ્રમાણ છે, તે સર્વની અપેક્ષા લઘુતમ છે. એનાથી એટલે કે ઉલક્ષણ ક્ષણિકાથી એક લણશ્યકિણુકા ઉત્પન્ન થાય છે. એનાથી એકે ઉર્વરણ, એથી એક ત્રણ, ત્રસરેથી એક રથરેણુ ઉત્પન્ન થાય છે. (अट्ट उसण्हसहियाओ या एगा सहसण्ठ्यिा अट्ठ सहसण्डियाओ सा हंगा उतरेणू) मा २०६५ सादामेथी मे सक्षिपन्न ..याप
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१४८.
अनुयोगद्वारसूत्रे है । आठ श्लक्ष्णश्लक्षिणकाओं से एक उर्ध्वरेणु उत्पन्न होता है । (अट्ट. उरेणुओ सा एगा तसरेणु) आठ उर्ध्वरेणुओं से एक त्रसरेणु होता है। (अट्ठतसरेणुओ सा एगा रहरेणू, अट्ठ रहरेणु भो देवकुरुउत्तर कुरूण मणुआणं से एगे बालग्गे) आठ त्रसरेणुओं से एक रथरेणु होता है। आठ रथरेणुभों से देवकुरु और उत्तरकुरू के मनुष्यों का वह एक बालाग्र होना है। ( अट्टदेवकुरु-उत्तरकुरूणं मणुपाणं बालग्गा हरिवासरम्मगवासाणं मणुपाणं से एगे वालग्गे) देवकुरु उत्तरकुरु के मनुष्यों के आठ बालानों से हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के मनुष्यों का वह एक वालाग्र होता है । (अट्ट हरिवासरम्प्रगवासाणं मणुस्साणं वालग्गा) हरिवर्ष और रम्यकवर्ष के मनुष्यों के आठ घालायों से (हेमवयहेरपण वयाण मणुस्ताणं से एगे वालग्गे) हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के मनुमनुष्यों का एक बालाग्र होता है । (अट्ट हेमवयहेरणययाणं मणुस्साणं बालग्गापुव्वविदेह अवरविदेदाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे) हैमवत
और हैरण्यवत के मनुष्यों के आठ बालानों का पूर्व विदेह और अपर विदेह के मनुष्यों का एक बालाग्र होता है। (अट्ठ पुन्वविदेहअवरविदेहाणं मणुस्ताणं वालग्गा भरह एरवयाणं मणुस्ताणं से एगे वालग्गे)
छ. भा४ २०६५दियाथी मे Seva थाय छे. (अट्ठ उड्डरेगुओ सा एगा तसरेणु) मा रेशुमाथा मे स थाय छे. (अटू वखरेणूओ सा एगा रहरेणू. अदरह रेणूओ देवकुरु उत्तरकुरूणं मणुआणं से एगे बालग्गे) मा सरेशुमाथी मे २थरेशु थाय छे. मा २थरेशुमाथी
व भने उत्तना भासेन मे भाला थाय छे. (अट्ट देवकुरु उत्तरकुरूणं मणुयाणं बालमा हरिवासरम्मगवासाणं मणु पाणं से एगे वालग्गे) ११२ ઉત્તરકુરુના માણસેના આઠ વાલાગ્રોથી હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષના માણસોનું' मे पाय छे. (अद्व हरिवासरम्मगवाखाणं मणुस्साणं वालगा) वर्ष मन २भ्यर्षन मासाना मा पासापोथी (हेमवयहेरण्णवयाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे) पत सन २९५वत क्षेत्रन भासाना में पाया थाय छे. (अटु हेमवयहेरण्णवयाणं मणुस्साणं बालग्गा पुषविदेह अवरविदे. हाणं से एगे वालग्गे) भरत भने २९यवतन मासान मा पासायीधा पूवि भने अ५२विना माणसानु मे पासा थाय छे. (अट्ठ पुत्रविदेहअवरबिदेहाणं मणुस्साणं वालग्गा भरहएरवयाणं मणुस्साणं से एगे वालग्गे) पू व अविना माणसाना मा पासायानु' सरत भने
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९५ उत्सेधाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम् १४९ पूर्वविदेह अपरविदेह के मनुष्यों के आठ बालानों का भरत और ऐरवन क्षेत्र के मनुष्यों का एक चालान होता है। (अट्ठभरहेरवयाणं मणुत्साणं वालग्गा सा एगा लिक्खा) भरत और और ऐरक्त क्षेत्र के मनुष्यों के आठ घालायों की एक लिक्षा होती है । (अलिक्खाओ सा एगो जूषा) आठ लिक्षाओं की एक यूका होती है । ( अह जूयाओ से एगे जवमझे) आठ यूकाओं का एक यवमध्य होता है । ( अजयमज्झासे एगे अंगुले) आठ यवमध्यों का एक अंगुल होता है। इस प्रकार
आठ उच्छ्रलणलक्षिणका की एक श्लक्ष्ण लक्षिणका आठ लक्ष्णश्लक्षिाका का एक उर्ध्वरेणु, आठ उर्ध्वरेणु का एक त्रसरेणु इस प्रकार से ये सय पूर्व पूर्व की अपेक्षा उत्तगेत्तर अंगुल पर्यन्त आठ २ गुणित होते हैं । (एएणं अंगुलाणं पमागेण छ अंगुलाई पादो) अंगुलों के इस प्रमाण से छह अंगुलों का एक पाद होता है । (बारस अंगुलाई विहत्थी) १२ अंगुलों की एक वितस्ति होती है । (चाउथीसं अंगुलाई रयणी) २४ अंगुलों की एक रत्नि होती है। (अडयालीसभंगुलाई कुच्छी) ४८ अंगुलों की एक कुक्षि होती है । (छचवह अंगुलाई से एगे दंडेहवा) ९६ वे अंगुलों का एक दण्ड होता है । (धणूहवा जुगेइवा नालियाइ वा अक्खेइ वा मुसलेहवा) एक धनुष होता है, एक युग, एक नालिका एक भैरवत ना माणुसेनु मे साथ थाय छे. (अट्ट भरहेरवयाणं मणुस्साणं वालग्गा सा एगा लिक्खा) मरत भने भैरवत क्षेत्रना माणुसेना मा मायाश्रीनी २४ सिक्षा थाय छे. (अदु लिक्खाओ सा एगा जूया) मा8 लक्षासानी से २५ () थाय छे (अटु जू गो से एगे जवमज्जे) मा यामाथी । यमध्य थाय छे. (अदु जवमझा से एगे अंगुले) 418 यवमध्यन से અંગુલ થાય છે. આ પ્રમાણે આઠ ઉલફયુલર્ણિકાની એક ક્લસણ
લણિકા, આઠ ફિણકાની એક ઉદર્વરેણુ, આઠ ઉર્વરેણુની એક ત્રસરણ આ પ્રમાણે આ સર્વે પૂર્વ પૂરની અપેક્ષા ઉત્તરોત્તર અંગુલ સુધી આઠ भारत सय छ (एएणं अंगुल,णं पमाणेणं छ अंगुलाई पादो) भगुलाना मा प्रमाणथा १ महाना मे पाह याय छे. (बारस गुलाई विहत्थी) भार अडानी से मिति थ.य छे. (चउनीसं अंगुलाई रयणी) २४ अYसोनी में रलि थाय छे. (अडयालीसं अंगुलाई कुच्छी) ४८ असोनी अक्षि थाय छे. (छन्नवइ अगुलाई से एगे दंडेइवा) ८६ Yोना थाय छे. (धणूइवा जुगेइवा नालियाइ वा अक्खेइ वा मुसलेइ वा) ४ ધનુષ થાય છે, એક યુગ, એક નાલિકા, એક અક્ષ અથવા એક મુસલ થાય
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अनुयोगद्वारसूत्र तथा-'एतेन अङ्गुलप्रमाणेन पडलानि एकः पादः' इत्यादि, 'चत्वारि गव्यूतानि योजनम् ' इत्यन्त सुलभम् । एतस्य उत्सेधाइगुलश्य किं प्रयोजनम् ? इत्याह-एतेन उत्सेधागुलेन नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्याणां शरीरावगाहनामाप्यते इति । अत्रेदं योध्यम् ननु उच्छ्लक्ष्णलक्षिणकादिपु पूर्वस्मात् पूर्वस्मात् उत्तरोत्तरमष्टगुणितमुक्तम् , तथा च अनन्तव्यावहारिकपरमाणुपुद्गलैकीभवनेना. प्येते निष्पधन्ते इत्ययुक्तम् इति विरोधो जायते ? इति-चेदाह-एते हि अनन्त परमाणुनिष्पमत्वं न व्यभिचरन्तीति प्रथमं निर्विशेषेणोक्ताः, पश्चातु विशिष्य मोक्ताः, इति न कोऽपि दोषः। तथा च-स्वतः घरतो वा ऊधिस्तियेंक्चलनधर्मा रेणुः-अवरेणुः। त्रस्यति-पौरस्त्यादिवायुप्रेरितो गच्छति यो रेणुः सत्र सरेणुः । रथगमनोरखातो रेणुः-रथरेणुः । वालाग्रलिक्षादयः प्रतीताः देवकुरूनर कुंर्वादिवासिमनुष्याणां केशस्थूलताकमेण तत्तत् क्षेत्रशुभानुभावहानिर्भावनीया। उच्छ्लक्ष्णश्लक्षिणकालक्षालक्ष्णिका ऊर्ध्वरेणुरिति पदत्रय 'परमाणु तसरेणु' इत्यादि गाथायामनुक्तमप्युपलक्षितव्यमिति ।मु० १९५॥ अक्ष, अथवा एक मुसल होता है । (एएणं धणुप्पमाणेणं दो घणुसहस्साई गाउयं, चत्तारिगाउयाइं जोयणं) इस धनुषप्रमाण से दो हजार धनुष का एक गव्यूत-क्रोश-होता है । चार गव्यूतों का १ योजन होता है । (एएणं उस्सेहंगुलेणं ति पओयणं)
शंका-इस उत्से/गुल से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ?
उत्तर-(एएणं उस्लेहंगुलेणं णेरड्यतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाणं सरीरोगाहणा माविज्जइ ) इस उत्सेधांगुल से नारक, तिर्यञ्च, मनुष्य और देव इनके शरीर की अवगाहना मापी जाती है।
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने उत्सेधांगुल की निष्पत्ति कैसे होती है ? यह बात प्रकट की है तथा इसका प्रयोजन क्या है ?छ (एएणं धणुपमाणेणं दो धणुसहरमाई गाउयं चत्तारि गाउयाइं जोयणं) मा ધનુષ પ્રમાણુથી બે હજાર ધનુષને એક ગભૂત (કેસ) થાય છે. ચાર गच्यूतन। (२ असन) मे 21 थाय छे. (पारणं उस्सेहंगुलेणं किं पओयण)
શંકા-આ ઉત્સધાંગુલથી કયા પ્રજનની સિદ્ધિ થાય છે?
उत्तर-(एरणं उस्सेहंगुलेणं णेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाणं सरीरो. गाहणा माविज्जइ) मा सेघiyaथा ना२४, तिय य, मनुष्य भर देव शमना શરીરની અવગાહના માપવામાં આવે છે.
ભાવાર્થ—આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે ઉત્સાંગુલની નિષ્પત્તિ કેવી રીતે થાય છે? આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે, તેમજ તેનું પ્રયોજન શું છે? તે વિષે ચર્ચા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९५ उत्सेधागुलप्रमाण निरूपणम् यह बात कही गई है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए कि सूत्रकार ने पहिले तो ऐसा कहा है कि-उच्छलक्षणलक्षिणका आदिकों में पूर्व पूर्व की अपेक्षा आगे आगे के लक्षण लक्षिणणका आदिकों में अठगुनारना है। फिर बाद में ऐसा कहा है कि ये अनंत व्यावहारिक परमाणुओं के एकीभवनरूप-संयोग से भी निष्पन होते हैं-अतः इन दोनों प्रकार के कथनों में परस्पर में विरोध आता है क्योंकि पूर्वकथनानुसार से उत्तरोत्तर में पहिले पहिले की अपेक्षा अष्टगुणता और द्वितीय कथन प्रकार से अनंत परमाणु निष्पनतारूप समानता जाहिर होती है। क्योंकि इन सबमें अनंत परमाणुओं से निष्पन्न होनापना जो समान . धर्म है. यह व्यभिचरित नहीं होता है । इस प्रकार प्रथम कथन प्रकार सामान्य रूप से है । और द्वितीय प्रकार विशेष रूप से है ऐसा जानना चाहिये तात्पर्य कहने का यह है कि इन सबमें " अनंत परमाणुओं से उत्पन्न होना" यह समान धर्म है-परन्तु यह समान धर्म सबमें होने पर भी पूर्व पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर में अष्ट गुणाधिकता रूप वैशिष्टय है। अपने आप या पर के निमित्त से जो ऊर्च, अधः एवं तिर्यक् प्रचलन धर्मवाली रेणु है यह ऊर्ध्वरेणु है । रेणु नाम धूलीका है। यह स्वतः કરવામાં આવી છે. અહીં આ જાતની આશંકા થવી જ ન જોઈએ કે સૂત્ર કારે પહેલાં તે એમ કહ્યું છે કે ઉછૂલકિા વગેરે જે છે તે પૂર્વપૂર્વની અપેક્ષાએ ત્યાર પછીના-રલક્ષણહિણકા વગેરે કરતાં આઠ ગણા. વધારે છે. ત્યાર પછી આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે આ અનંત વ્યાવહારિક પરમાણુઓના એકીભવન રૂપ સ યોગથી પણ નિષ્પન્ન થાય છે. એથી આ બન્ને જાતના કથનમાં પરસ્પર વિરોધ જેવું દેખાય છે કેમકે પૂર્વકથન પ્રકારથી ઉત્તરોત્તરમાં પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ અણગુણતા અને દ્વિતીય કથન પ્રકારથી અનંત પરમાણુ નિષ્પન્નતા રૂપ સમાનતા સ્પષ્ટ થાય છે. કેમકે આ સર્વેમાં અનંત પરમાણુઓથી નિષ્પન્નતા રૂપ જે સમાનધર્મ છે, તે વ્યભિચરિત થતા નથી આ પ્રમાણે પ્રથમ કથન પ્ર.ર સામાન્ય રૂપથી જ છે. અને દ્વિતીય પ્રકાર વિશેષ રૂપથી છે, એમ જાણવું જોઈએ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે, આ સર્વમાં “અનંત પરમાણુઓથી ઉત્પન્ન થવું ” આ સમાન ધર્મ છે. પણ આ સમાન ધર્મ સવમાં છે છતાંએ પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ત્યાર પછીના સર્વમાં અષ્ટગુણધિકતા રૂપ વિશિષ્ટતા છે. પોતાની મેળે જ અથવા બીજાથી પ્રેરિત થઈને જે ઉર્વ, અધઃ અને તિય પ્રચલન ધર્મ યુક્ત રેણુ છે, તે ઉકેશુ . છે. રણુ ધૂલિનું નામ છે આ પોતાની મેળે અથવા તે પવન વગેરેથી પ્રેરિત
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अनुयोगद्वारसूत्रे या पर-हवा-आदि का संबन्ध पाकर ऊपर की ओर भी उड़ती है. नीचे की ओर भी उड़ती है, तथा तिरछे रूप में भी उड़ती है। इसी का नाम ऊर्ध्वरेणु है। घर के भीतर छिद्र में होकर पड़ती हुई दण्डाकार मूर्य के प्रकाश में इस प्रकार से यह स्पष्ट प्रतीत होती है। हवा आदि के निमित्त से जो धूलिकण इधर उधर उड़ा करते हैं वे त्रसरेणु कहलाते हैं। रथ के चलने पर जो धूलो चक्र के जोर से उखड़कर पीछे पीछे उड़नी है वह रथरेणु है । बालान, लिक्षा आदि शब्दों का वाच्यार्थ प्रसिद्ध है। देवकुरु, उत्तर कुरु, हरिवर्ष, रम्यक आदि क्षेत्र में निवास करने वाले मनुष्यों के केशों की स्थूलता के क्रम से उस उस क्षेत्र संबन्धी शुभ अनुभाव की हीनता जाननी चाहिये । तासर्य कहने का यह है कि कालचक्र का परिवर्तन भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में ही होता है। शेष क्षेत्रों में नहीं। शेष पांच क्षेत्रों में निवास करने वाले प्राणियों के उपभोग आयु शरीर का परिमाण, पुण्यप्रभाव आदि सब अपने २ क्षेत्र के अनुसार सदा एक से रहते हैं किन्तु जैसा भरत और ऐरवत क्षेत्र में इनका परिवर्तन होना रहता है वैसा परिवर्तन इनका वहां नहीं होता। इसे इस प्रकार समझना चाहिये-हैमवत क्षेत्र के प्राणियों की स्थिति एक पल्य प्रमाण होती है। यहां निरन्तर उत्सर्पिणी के चौथे काल या अवसर्पिणी થઈને ઉપરની તરફ પણ ઉડે છે, નીચેની તરફ પણ ઉડે છે. તેમજ ત્રાંસી પણ ઉડે છે એનું જ નામ ઉર્વરેણ છે. ઘરની અંદર કાણામાંથી દંડાકા૨ સૂર્યના પ્રકાશમાં તે સ્પષ્ટ રૂપે દેખાય છે પવન વગેરેથી પ્રેરિત થઈને જે ધૂલિકણ આમતેમ ઉડતા રહે છે, તે ત્રસરેણુ કહેવાય છે રથ ચાલવાથી જે ધૂલિ ચક્રને લીધે ઉખડીને રથની પાછળ પાછળ ઉડે છે, તે રથયું છે બાલાઝ, લિક્ષા આદિ શબ્દના વાગ્યાથે પ્રસિદ્ધ જ છે. દેવકુર, ઉત્તરકુરૂ, હરિવર્ષ, ૨મ્યક વગેરે ક્ષેત્રમાં રહેતા માણસોના વાળની રણૂલતાના કમથી તત તત્ ક્ષેત્ર સંબંધી શુભ અનુભાવની હીનતા જાણવી જોઈએ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કાલચક્રનું પરિવર્તન ભરત ક્ષેત્ર અને અિરવત ક્ષેત્રમાં જ થાય છે. બાકીના ક્ષેત્રમાં નહિ બાકીના પાંચ ક્ષેત્રમાં રહેતા પ્રાણીઓના ઉપગ, આયુ શરીરનું પરિમાણ, પુણ્ય, પ્રભાવ વગેરે સર્વ પિતપોતાના ક્ષેત્ર મુજબ સદા એક સરખા જ રહે છે. પણ જેવું ભારત અને અરવત ક્ષેત્રમાં એમનામાં પરિવર્તન થતું રહે છે, તેવું પરિવર્તન તેમનામાં ત્યાં થતું નથી અને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ હૈમવત ક્ષેત્રના પ્રાણીઓની સ્થિતિ એક પલ્ય પ્રમાણ જેટલી હોય છે અહીં નિરંતર ઉત્સર્પિણીના ચેથા કાલ
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के तीसरे काल जैसा अनुभाव प्रवर्तता है । मनुष्यों के शरीर की ऊँचाई दो हजार धनुष होती है । हरिवर्ष क्षेत्र के प्राणियों की अपेक्षा यहां के प्राणियों का पुण्य प्रभाव कम हीन होता है । हरिवर्ष क्षेत्र के प्राणियों की स्थिति दो पल्प प्रमाण होती है । यहां निरन्तर उत्सर्पिणी के पांचवें या अवसर्पिणी के दूसरे काल जैसा अनुभाव प्रवर्तना है । मनुष्यों के शरीर की ऊँचाई चार हजार धनुष होती है । इनका पुण्यप्रभाव आदि हैमवत क्षेत्र के मनुष्यों की अपेक्षा विशिष्ट होता है परन्तु देवकुरु के मनुष्यों की अपेक्षा वह हीन होता है। देवकुरु के मनुष्यों की स्थिति तीन पत्यप्रमाण होती है । यहाँ निरन्तर उत्सर्पिणी के छठे काल या अवसर्पिणी के पहले काल जैसा अनुभाव प्रवर्तता है । मनुष्यों के शरीर की ऊँचाई छह हजार धनुष होती है। इनका पुण्य प्रभाव उपर्युक्त दोनों क्षेत्रों की अपेक्षा विशिष्टतम होता है । यही क्रम उत्तर दिशा के उत्तर कुरु, रम्घक और हैरण्यवत इन तीनों क्षेत्रों में समझना चाहिये । उत्तर कुरु में देव कुरु के समान, रम्पक में हरिवर्ष के समान और हैरण्यवत में हैमवत के समान पुण्यप्रभाव आदि हैं । किन्तु विदेहों की स्थिति इन भोगभूमि के क्षेत्रों की अपेक्षा बिल्कुल जुदी हैं । यहाँ
કે અવસર્પિણીના ત્રીજા કાલ જેવા અનુભવ પ્રવ્રુતે છે. માસાના શરીરની ઊંચાઈ એ હજાર ધનુષ જેટલી હોય છે હરિવ ક્ષેત્રના પ્રાણીઓની અપેક્ષા અહીના પ્રાણીઓને પુણ્યપ્રભાવ અલ્પ (હીન) હૈ,ય છે. હવિષ ક્ષેત્રના પ્રાણીઓની સ્થિતિ એ પથ્ય પ્રમાણુ જેટલી હાય છે અહી નિર તર ઉત્સર્પિણીના પાંચમાં અથવા અવસર્પિણીના ખીજા કાલ જેવા અનુભવ પ્રવર્તે છે. માણુસેના શરી ની ઊઁચાઈ ચાર હેન્ડર ધનુષ જેટલી હાય છે એમના પુણ્યપ્રભાવ વગેરે. હૈમવત ક્ષેત્રના મનુષ્ચાની અપેક્ષાએ વિશિષ્ટ હાય છે. પણ દેવકુરૂના મનુષ્યેાની અપેક્ષાએ તે હીન હાય છે દેવ કુરૂના મનુષ્યની સ્થિતિ ત્રણ પલ્ય પ્રમાણુ હાય છે અહી નિતર ઉત્સ પિણીના છઠ્ઠા કાલ કે અવસર્પિણીના પહેલા કાલ જેવા અનુભાવ પ્રવર્તે છે. માણુસેાના શરીરની ઊંચાઈ છ હજાર ધનુષ જેટલી હોય છે એમને પુણ્યપ્રભાવ ઉપયુક્ત બન્ને ક્ષેત્રાની અપેક્ષા વિશિષ્ટતમ હોય છે એજ ક્રમિકતા ઉત્તર દિશાના ઉત્તરકુરૂ, રમ્ય અને હૈરણ્યવત આ ત્રણે ક્ષેત્રેમાં સમજવી જોઈએ ઉત્તરકુરૂમાં દેવકુની જેમ, રમ્યકમાં હરિવની જેમ અને હરણ્યવતમાં હૈમવતની જેમ પુણ્યપ્રભાવ વગેરે છે. પરંતુ વિદ્યાહોની સ્થિતિ આ ભાગભૂમિના ક્ષેત્રેની અપેક્ષા સાવ જુદી છે. અહીં ઉત્સર્પિણીના ત્રીજા કાલ કે અવસિપ`ણીના ચેાથા કાલ જેવા અનુભાવ સદા વિદ્યમાન રહે છે.
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अनुयोगद्वारसूत्रे मूलम् -णेरइयाणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता? गोयमा ! दुविहा पणत्ता, तं जहा-भवधारगिज्जा य उत्तरदेउ. व्विया य । तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा साणं जहणणेणं अंगुलस्त असंखेजहभागं, उकोसेणं पंच धणुप्सयाई। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहणणेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुसहस्सं । रयणप्पहाए पुढवीए नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउबिया य, तस्थ of जा सा भवधारणिज्जा साजहन्नेणं अंगुलस्स असंखिज्जइभागं उक्कोसेणं सत्त धणूई तिणि रयणीओ छच्च अंगुलाई, तत्थ णं जा उत्तरवेउव्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्कोसेणं उत्सर्पिणी के तीसरे काल या अयसरिणी के चौथे काल जैसा अनु. भाव सदा विद्यमान रहता है । यहां १ कोटि पूर्व की स्थिति होती है। यहां का पुण्यप्रभाव पूर्वोक्त भोगभूमि के क्षेत्रों की अपेक्षा कम होता है । और इसकी अपेक्षा भरत और ऐरक्त क्षेत्र के मनुष्यों का कम होता है। "परमाणू तसरेणू" इत्यादि गाथा में यद्यपि उच्छलक्षण श्लक्षिणका, नाश्लक्षिणका और ऊर्ध्वरेणु ये तीन पद नहीं कहे गए हैं-तौभी ये यहां उपलक्षण से गृहीत किये गये हैं, ऐसा जानना चाहिये ।। मृ० ११५ ॥ અહીં એક કટિ પૂર્વની સ્થિતિ હોય છે અહી ને પુણ્યપ્રભાવ પૂર્વોક્ત
ગભૂમિના ક્ષેત્રની અપેક્ષા કમ હોય છે અને આની અપેક્ષાએ ભરત અને १२वत क्षेत्रना मनुष्याना १९५ प्रम: ५८५ :य छे. “परमाणू तसरेणू" વગેર ગાથામાં જો કે ઉઠ્ઠલભણલક્ષિણકા, લ ક્ષિણકા અને ઉર્વરેણુ આ ત્રગ પદ કહેવામાં આવ્યાં નથી છતાં એ અહીં ઉપલક્ષણથી ગૃહીત थयेi छ, म य न ॥ सू० १८५।।
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र १९६ नैरयिकाणां शरीरावगाहनानि. १५५ पण्णरसधणू दोन्नि रयणीओ बारसअंगुलाई। सकरप्पहापुढवीए मेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?, गोथमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-भवधारंणिज्जा य उत्तरविउबिया य। तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उकासेणं पण्णरस धणूई दुण्णि रयणीओ बारस अंगुलाई, तत्थ णं जा उत्तरवेउब्धिया सा जहणणेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्कोसेणं एकतीसं धणूइं एकरयणी य। वालुयप्पहापुढवीए गैरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता, गोयना! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउठिबया य तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहणणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उकोसेणं एकतीलं धणूई इकरयणी य, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउविया सा जहणणेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्कोसेणं बासटि धणूई दो रयणीओ य। एवं सवासिं पुढवीणं पुच्छा भाणियव्वा । पंकप्पहाए पुढवीए भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुस्स अप्तखेजइभागं उक्कोसेणं वासष्टि धणूइंदोरयणीओ य, उत्तरवे उब्बिया जहणेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्कोसेणं पणवीसं धणुलयाई। धूमप्पह ए भरधारणिज्जा जहणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोलेणं पणवीसं धणुसयाई, उत्तरवेउ. विया अंगुलस्प्त संखेज्जइभागं उक्कोलेणं अड्डाइज्जाइं धणुसयाई। तमाए भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्ज
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अनुयोगद्वारसूत्रे भागं उक्कोसेणं अड्राइजाइंधणुसयाई, उत्तरवेउध्विया जहण्णेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उकोसेणं पंच धणुसयाई। तमतमाए पुढवीए नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?, गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेडबिया य। तत्थ णं जा सा भवणधारणिज्जा सा जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं पंच धणुमयाई, तत्थ णं जा उत्तरवेउठिचया सा जहण्णेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुसहस्तं। असुरकुमाराणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता? गोयमा! दुविहा पण्णता, तं जहा-भवधारणिज्जा य उत्तरवेउविया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सत्त रयणीओ, जा उत्तरबेउबिया सा जहणणेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उकोसेणं जोयणसयसहस्साई। एवं असुरकुमारगमेणं जाव थणियकुमाराणं भाणियव्वं ॥सू०१९६॥ ___ छाया-नरयिकाणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरक्रिया च । तत्र खलु या सा भवधारणीया सा खल जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण पश्च धनु:शतानि, तत्र खलु या सा उत्तस्वैक्रिया सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयमार्ग उत्कर्षेण धनुस्सहस्रं । रत्नप्रभायां पृथिव्यां नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्य भागं उत्कर्षेण सप्त धपि त्रयो रत्नयः षडङ्गुलानि, तत्र खलु या सा उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अालस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण पञ्चदशधषि द्वौ रत्नी द्वादश. अफलानि । शर्करम माथिव्यां नैरथिकाणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९६ नैरयिकाणां शरीरावगाहनानि. १५७ प्रज्ञशा ? गौतम ! द्विविधा प्राप्ता, तथा भवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अगुलस्य असंख्येयभागम उत्कर्षण प्रश्चदशधपि द्वौ रत्नी द्वादश अमुलानि, तत्र खलु या सा उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अझुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्पण एकत्रिंशद् धनूंषि एको रनिश्च । वालुकामभापृथिव्यां नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, गौतम! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागं उत्कर्षेण एकत्रिशद धनषि एको रत्निश्व, तत्र खलु या सा उत्तरक्रिया सा जघन्येन अमुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण द्विषष्टि धषि द्वौ रत्नी च। एवं सर्वासां पृथिवीनां पृच्छा भणितव्या, पङ्कमभायां पृषिव्यां भवधारणीण जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभाग उत्कर्षेण द्विषष्टि धेनूंषि द्वौ रत्नी च, उत्तरवैक्रिया जघन्येन अगुलस्य संख्यभागम् उत्कर्षेण पञ्चविंशतिः धनुःशतानि । धूमपभायां भवधारणीया अगुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण पञ्चविंशतिः धनुःशतोनि, उत्तरक्रिया जघ. न्येन अङ्गुलस्य संख्पेयभागम् उत्कर्षेग अर्धतृतीयानि धनः शतानि, तमसि भवधारणीया जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण अद्धतृतीयानि धनुःशवानि, उत्तरवैक्रिया जघन्येन अगुलस्य संख्येयभाग उत्कर्षेण पश्च धनुःशतानि, तमस्तमायो पृथिव्यां नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! द्विविधा प्राप्ता, तद्यथा-भाधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अङ्ग ठस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षण पश्च धनु:शतानि, तत्र खलु या सा उत्तरवैक्रिया सा जघन्येन अङ्गुलस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःसहस्रम् । अपुरकुमाराणं भदन्त | कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, गौतम | द्विविधा प्रज्ञप्ता, भवधारणीया च उत्तरक्रिया च, तत्र खलु या सा भव. धारीया सा जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयमागम् उत्कर्षण सप्त रश्नयः, या उत्तरक्रिया सा जघन्येन अङ्गलस्य संख्येयभाग उत्कर्षेण योजनशतसहस्राणि। एवम् असुरकुमारगमेन यावत् स्तनितकुमाराणां भणितव्यम् ॥पू० १९६॥
टीका-'णेरइयाणं' इत्यादि'एतेनोत्सेधाङ्गुलेन नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवानां शरीरावगाहना. "णेरइयाणं भंते" इत्यादि।
शब्दार्थ-उत्सेधागुल से नारक तिर्यश्च, मनुष्य और देवों के शरीर की अवगाहना मापी जाती है। ऐसा जो पहिले १८९ सूत्र
"णेरइयाण भंते !" याl:
શબ્દાર્થ–ઉભેધાંગુલથી નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવોના શરીરની અવગાહના માપવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે જે પહેલાં સૂત્ર ૧૮૯ ક્યાં છે.
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अनुयोगद्वारसूत्रे
माध्यते' इत्युक्तम् । तत्र तेषां शरीरावगाहना क्रियन्ती भवति ? इति जिज्ञासितुकामः पृच्छति - 'रइयाणं अंते' इत्यादि । हे भदन्त | नैरविकाणां-नारकजीवानां शरीरावगाहना - अवगाहन्ते = अवतिष्ठन्ते जीवा अस्यामिति अवगाहना=नारकादि तनुसमत्रगाढं क्षेत्रं नारकादितन्नुरेव ना, शरीरस्यावगाहना शरीरमेव वा अवगाहना सा कियन्महती = कियत्ममाणा पज्ञता = मरूपिता भवताऽन्यैश्व तीर्यकृद्भिरिति गौतमस्वामिनः प्रश्नः । उत्तरयति भगवान् हे गौतम! नैरयिकाणां शरीरावगाहना भवधारणीया उत्तरबैंकियेति द्विविधा पज्ञप्ता । तत्र भवे =नारकादिपर्यायभवनलक्षणे आयुः - समाप्ति यावत् या सततं धियते सा भवधारणीया शरीरावगाढना - में कहा है-उस विषय में गौतम पूछते हैं कि ( णेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ) हे भदन्त । नारक जीवों के शरीर की आप ने तथा अन्य तीर्थकरों ने अवगाहना कितनी कही है ?
उत्तर- ( गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता ) हे गौतम! नारक जीवों के शरीर की अवगाहना दो प्रकार की कही गई है । जिसमें जीव रहे, उसको नाम 'अवगाहना ' है । नारक आदि के शरीर में अवष्टब्ध जो आकाशरूप क्षेत्र है वह अथवा नारक आदि जी का जो शरीर है वह अवगाहना है, ऐसा इस अवगाहना शब्द का निष्कर्षार्थ है । यह दो प्रकार की कही गई है- एक अवधारणीय, और दूसरी उत्तर वैक्रिय । जो अवगाहना नरकादि पर्याय रूप भव में अपनी २ आयु की समाप्ति पर्यन्त धारण की जाती है वह भवधारणीय अवगाहना है । तथा जो स्वाभाविक शारीरिक अवगाहना के बाद किसी कार्य के वश से
वामां भव्यु छे, ते संबंधां गौतम स्वामी प्रश्न पुरे छे ! ( रइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे लहांत | नार જીયાના શરીરની આપશ્રીએ તેમજ બીજા તીર્થંકરાએ અવગાહના કેટલી કહી છે ?
उत्तर- (गोयमा ! दुविधा पण्णत्ता) हे गौतम ! नार भवाना शरीरनी અવગાહના બે પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. જેમાં જીવ રહે છે, તેનું નામ અગાહના છે નરક વગેરેના શરીરથી અવષ્ટબ્ધ જે આકાશ રૂપ ક્ષેત્ર છે, તે અથવા નારક વગેરે જીવાનુ જે શરીર છે તે અવગાહના છે, એવા આ અવગ હુંના શબ્દના નિષ્કર્ષો છે. આ એ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે એક ભવધારણીય અને બીજી ઉત્તરવૈક્રિય જે અવગાહના નરકાદિ પય રૂપ ભવમાં પાતપાતાના આયુની સમાપ્તિ સુધી ધારણ કરવામ આવે છે, તે લવધારણીય અવગાહના છે તેમજ જે સ્વાભાવિક શારીરિક અવગાડુના પછી કોઈ
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सहजशरीरगठात्रगाह नेत्यर्थः । या तु उत्तरं = भनोत्तरकालं कार्यवात् क्रियते सां उत्तरक्रिया शरीरावगाहनाप्रमाणे पृष्टे शरीरावगाहनाया भेदकथनं शरीरावगाहनाप्रमाणप्रतिपत्यर्थ बोध्यम् । भेदकथनमन्तरा च शरीरावगाहनाप्रमाणकथनमअवगाहना की जाती है वह उत्तरवेक्रिय अवगाहना है । तात्पर्य कहने का यह है कि नर नारक आदि गति में प्राप्त जो शरीर है, वह भवधारणीय अवगाहना है । और इस प्राप्त अवगाहना रूप शरीर से जो और शरीर की विकुर्वणा होती है वह उत्तर वैक्रिय अवगाहना है । जैसे देव आदि अपने शरीर से कारणवश और २ शरीर बना लिया करते हैं ।
शंका- शरीर की अवगाहना का प्रश्न ही प्रकृत में पूछा गया है, फिर यहां उसके अप्रकृत भेदों का कथन क्यों किया गया ?
उत्तर - शंका- ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार का कथन जो सूत्रकार ने किया है उसका कारण शरीर की अवगाहना के प्रमाण को स्पष्ट करने का है । क्योंकि भेद कथन किये बिना शरीर की अवगाहना के प्रमाण का कथन हो नहीं सकता है । इसी बात को सूत्रकार स्पष्ट करते हैं- (तत्थ णं जा सा भवधारणिजा सा णं जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उनको सेणं पंच धणुसवाई) इनमें जो अवधारणीय अवगाहना है वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण
પણ નિમિત્તથી અવગાહના કરવામાં આવે છે, તે ઉત્તરવૈષ્ક્રિય અવગાહના છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે નર, નારક, વગેરે કૃતિમાં પ્રાપ્ત જે શરીર છે તે ભવધારણીય અવગાહના છે અને આ પ્રાપ્ત અવગાહના રૂપ શરીરથી જે બીજા શરીરની વિધ્રુવ ણુા થાય છે, તે ઉત્તરવૈષ્ક્રિય અગાહના છે. જેમ દેવ વગેરે પેાતાના શરીરથી કારજીવશે અન્ય શરીરા ધારણ કરી લે છે.
શકા—શરીરની અવગાહના વિષે જે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે તે પ્રકૃત રૂપમાં જ પૂછવામાં આવ્યા છે. તેા પછી અહીં તેના અપ્રકૃત ભેદોનું કથન કેમ કરવામાં આવ્યું છે ?
ઉત્તર-આ શંકા ઢુચિત નથી કેમકે આ જાતનું કથન જે સૂત્રકાર કર્યુ છે, તેનું કારણ શરીરની અવાહનના પ્રમાણને સ્પષ્ટ કરવુ એ છે, કેમકે ભેદ કથન કર્યાં વિના શરીરની અવગાહનાના પ્રમાણુનું કથન થઈ શકે જ નહિ ये वातने सूत्र स्पष्ट रे छे- (तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा णं जणेणं अंगुलारा असंखेज्जइभागं, उक्योंसेणं पंचधणुसयाई) मेमां ने अवधारणीय भवગ્રાહના છે, તે જન્યથી 'ગુલના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ છે અને
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अनुयोगद्वार
और उत्कृष्ट से, पांच सौ धनुषप्रमाण है । तथा उत्तरवैक्रिय जो अव गाहना है वह जघन्य से अंगुल के संख्यानवें भाग है और उत्कृष्ट से एक हजार धनुष प्रमाण है । यह सामान्य कथनरूप अवगाहना का प्रमाण नरकगति की अपेक्षा से किया गया है ।
अब इसी विषय को सूत्रकार विशेषरूप से भिन्न २ पृथिवियों में भवचारणीय और उत्तरवैक्रिय रूप अवगाहना का प्रमाण कितना है ? इस विषय को प्रश्नोत्तापूर्वक कहते हैं - ( रयणप्पहार पुढवीए नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता )
प्रश्न - हे भदंत | प्रथम रत्नप्रभा पृथिवी में नारकों की कितनी शरीरावगाहना कही है ?
उत्तर- (गोधमा ! दुविहा पण्णत्ता-तं जहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउन्त्रिया य ) वहां नारकों की शरीरावगाहना भवधारणीय और उत्तरबैकिय के भेद से दो प्रकार की कही गई है । (तस्थ णं जा सा भवधारणिज्जा ला जहन्नेणं अंगुलम्स असंखिज्जभागं उक्को सेणं सत्तधणूइं निणि रयणीओ छच्च अंगुलाई ) इनमें जो भवचारणीय अवगाहना है वह जघन्य की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, और उत्कृष्ट की अपेक्षा सात धनुष तीन रहिन एवं ६ अंगुल प्रमाण ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસેા ધનુષ પ્રમાણ છે. તેમજ ઉત્તરવૈક્રિય જે અવગાહના છેતે જધન્યથી અગુલના સખ્યાતમાં ભાગ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ધનુષ પ્રાણ છે આ સામાન્ય કથન રૂપ અવગાહનાનું પ્રમાણ નરકગ્સ ની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે.
હવે એજ વિષયને સૂત્રકાર વિશેષ રૂપમાં વિભિન્ન-પૃથિવીએમાં ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિય રૂપ અવગાહના પ્રમાણ કેટલુ' છે, તે પ્રશ્નોત્તરપૂર્વક उडे छे. (रयणःपहार पुढःए नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाद्दणा पण्णत्ता) પ્રશ્ન—હે ભદત! પ્રથમ રત્નપ્રભા પૃથિવીમાં નારકાની કેટલી શરીરાવ ગાઢુના કહેવામાં આવી છે?
उत्तर- (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता- तंजहा - भवधारणिज्जा य उत्तरवेरव्विया T) ત્યાં નારકાની શરીરાવગાહના ભવધારણીય અને ઉત્તરવૈક્રિયના રૂપમાં એ प्रभारनी उडेवामां भावी छे. (तत्थणं जा सा भवधारणिज्जा मा जहन्नेणं अंगुलरस असं खिज्जइभागं उक्कोसेणं सत्तघणूई तिणि रयणीओ छन्च अंगुलाई) आमां જે ભવધારણીય અવગાહના છે તે જઘન્યની અપેક્ષા અગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષા સાત ધનુષ, ત્રણ રત્નિ અને ૬
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९६ नैरयिकाणां शरीरावगाहनानिरूपणम् ...१६१... है। (तत्थ णं जा उत्तरवे उब्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स मखेज्जहभागं उक्कोसेणं पण्णरसधणू दोन्नि रयणीभो बारस अंगुलाई) तथा जो उत्तर वैक्रियरूप अवगाहना है वह जघन्य की अपेक्षा अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण है, और उत्कृष्ट की अपेक्षा पन्द्रह धनुष, दो रस्नि, १२ अंगुल प्रमाण है । (सकरप्पहा पुढवीए णेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे भदन्त ! शर्करा पृथिवी में नारकों की शरीरावगाहना कितनी होती है ?
उत्तर-(गोशमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! यह शरीरावगाहनी वहां दो प्रकार की कही गई है (तं जहा) यह इस प्रकार से हैं-(भव. धारणिज्जा य उत्तरवेउब्धिया य) एक भवधारणीय दूसरी उत्तरविक्रिया । (तस्थ णं जा स्सा अवधारणिज्जा, सा जहण्णणं अंगुलस्स असंखेजहभागं, उकोसेणं पण्णरसधणूई दुण्णि रयणीओ, बारसँ अंगुलाई ) इनमें जो भवधारणीय अवगाहना है वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें आग प्रमाण है और उत्कृष्ट से १५ धनुष दो रत्नि एवं १२ अंगुल प्रमाण है । (तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहण्णणं अंगुलस्त संखेज्जहभागं उक्कोसेणं एकतीसं धणूइं एकरयणीय) उत्तर अशुख प्राय छे. (तत्थ णं जा उत्तरवेउब्धिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जई. भागं उक्कोसेणं पण्णरसधणू दोणि रयणीओ बारस अंगुलाई) तेभ रे त्तरઐક્રિય રૂપ અવગાહના છે તે જઘન્યની અપેક્ષા અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષા પંદર ધનુષ, બે પત્નિ, ૧૨ અંગુલ પ્રમાણ छ. (सक्करप्पहा पुढवीए णेरड्याणं भंते ! के महालिया सरीरोगहणा पण्णत्ता) હે ભદંત! શર્કરા પૃથિવીમાં નારકોની શરીરવગાહના કેટલી છે? -
उत्तर-(गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) 8 गीतम! शरीरावगाना त्या से प्रारन वाम मावी छे. (तंजहा) मा प्रभाव छ. (भवधारणिज्जा ये उत्तरवेउब्विया य) मे अवधारणीय भने भी उत्तरवलय (तत्थ णं जा सा.. भवधारणिज्जा, सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं पण्णरसघणूई. दुण्णि रयणीओ, बारस अंगुलाई) मामा २ qधारय माना छे, . જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી, ૧૫. धनुष मे २लि अन १२ Y प्रमाण छ. (तत्थ गं जा सा उत्तरवेविया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जहभागं उक्कोसेण एकतीसं धणूई एक्करयणी य)
अ० २१
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अनुयोगद्वारसूत्रे
सम्भव्यपि विज्ञेयम् । अत्र ओघतो विशेषतश्च द्विविधशरीरात्रगाहनाया जघन्यो'त्कृष्टप्रमाणमुक्तं तत् सुविज्ञेयतया न व्याख्यायते । विशेषश्चात्रेदं बोध्यम् - उत्कृ शवगाहना सर्वास्त्रपि पृथिवीषु स्वकीयस्वकीयचरमप्रस्तटेषु भवति । भवधारणीयायावोत्कृष्टायाः सकाशादुत्तरवै क्रिया सर्वत्र द्विगुणा बोध्या । इत्थं नैरयिकाणां वैक्रिय अवगाहना जो है, वह जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से ३१ धनुष तथा १ रत्नि प्रमाण है । (वालुयप्पहा पुढवीए जेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १ ) हे भदन्त ! तीसरी पृथिवी वालुकाप्रभा में नारकियों के शरीर की अवगाना कितनी है ?
उत्तर- (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! दो प्रकार की है। (तं जहा ) वे प्रकार ये हैं- ( भवधारिणिज्जा य उत्तर वे उब्विया य ) एक अवधारणीय और दूसरी उत्तरविक्रिया । (तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं एकतीसं धणूइं इक्करयणीय) भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग. प्रमाण, और उत्कृष्ट से ३१ धनुष और १ रनिप्रमाण है । (तत्थ णं जासा उत्तरवेउच्विया सा जहणणेणं अंगुलस्त संखेज्जइभागं उक्को सेणं बासट्ठि धणूइं दो रयणीभो य) उत्तरवेक्रिय अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण, और उत्कृष्ट से ६२ धनुष दो रहिन प्रमाण है । ( एवं सव्वासिं पुढवीणं पुच्छा भाणियन्त्रा) इसी प्रकार से ઉત્તરવૈક્રિય જેય અવગાહના જઘન્યથી અંગુલના સખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ અને उत्कुष्टथी ३१ धनुष तेम १ रत्न प्रभाणु छे. ( बालुयप्पहा पुढवीए णेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) हे लहांत ! त्री વાલુકા પ્રભામાં નારકીઓના શરીરની અવગાહના કેટલી છે ?
पृथिवी
उत्तर- (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम मे अमरनी छे. (तंजा) ते प्रहारीमा प्रभाव थे. ( भत्रधार णिज्जा य उत्तरवेउब्विया य) ४ अवधारणीय मने भी उत्तरखैडिया (तत्थ णं जा खा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असं खेज्जइभागं, उक्कोसेणं एक्कतीसं धणूइं इक्करयणी य) लवधारीय अवजाહતા જધન્યથી અ’ગુલના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ ઉત્કૃષ્ટ ૩૧ ધનુષ અને ૧ નિ પ્રમાણ છે (तत्थ णं जा खा उत्तरवेउव्विया खा जहणेणं अंगुलरख संखेज्जइभागं उक्कोसेणं बासट्ठि धणूईं दो रयणीओ य ) उत्तर वैडिय અવગાહના જઘન્યથી અશુલના સખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી ६२ धनुष मे शन प्रभाष छे. (एवं सव्वासिं पुढवीणं पुच्छा भाणियव्वा )
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र १९६ नैरयिकाणां शरीरावगाहनानिरूपणम् १६३ शरीरावगाहना प्रमागमुक्त्वाऽसुरादीनां शरीरावगाहनाममाणमाह-'असुरकुमाराणं भंते ! इत्यारभ्य 'थणियकुमाराणं भाणियवं' इत्यन्तेन सन्दर्भण। व्याख्या निगदसिद्धा। सू०१९६॥ समस्त पृथिवियों के विषय में प्रश्न का उद्भावन कर लेना चाहिए-(पंक: प्पहाए पुढवीए भवधारणिज्जा जहण्मेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं; उक्कोसेणं बासहि धणूई दो रयणीओ य) पंकप्रभा में भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से बासठ धनुष प्रमाण दो रहिन हैं। (उत्तरवेउन्चिया जहण्जेणं अंगुलस्स. संखेज्जहभागं उक्कोसेणं पणवीसं धणुसयाई) उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से १२५ धनुष प्रमाण है । (धूमप्पहाए भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखे. ज्जइभाग, उक्कोसे पणवीस धणुसयाई) धूमप्रभा में भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से १२५ धनुष प्रमाण है । (उत्तरवेउविया अंगुलस्स संखेज्जा भाग उकोसेणं अड्डाहज्जाई धणुसयाई) उत्तर वैक्रिय अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से ढाई सौ २५० धनुष प्रमाण है । (तमाए भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं अड्डाहज्जाई धणुसयाई) तमाप्रभा नाम की छठी આ પ્રમાણે સમસ્ત પૃથિવીએાના સંબંધમાં પ્રશ્નોની ઉદુભાવના કરી લેવી. AS (कप्पहाए पुढवीए भवधारिणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग, उक्केसेणं बोसद्विधणूई दो रयणीओ य) ५४मामा अधारणीय माना જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટથી ૬૨ ધનુષ પ્રમાણુ मन मे २लि छे. (उत्तरवेउन्धिया जहण्णेणं अंगुलस्त्र संखेज्जइभागं उक्कोसे पणवीस धणुसयाई) उत्तरवैठिय अपना धन्यथी म शुलना सभ्यातमा
In प्रभार भने Gथी १२५ धनुष प्रमाण छे. (धूमप्पहाए भवधार. जिजजा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक कोसेणं पणवीसं धणुसयाई) धूम પ્રભામાં ભવધારણેય અવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ प्रभा भने Gथी १२५ धनुष प्रमाण छ. (उत्तरवेषिया अंगुलस्स संखेज्जइभाग उनकोसेणं अडाइजाई धणुसयाई) उत्तरवैठिय म॥ જઘન્યથી અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૫૦ ધનુષ प्रमाण छ. (तमाए भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उस्को.
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अनुयोगद्वारसूत्र पृथिवी में भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण, और उत्कृष्ट से अढाई सौ धनुषप्रमाण है । (उत्तरवेउ. बिया जहणणं अंगुलस्स संखेज्जहभागं उक्कोसेणं पंचधणुसयाई) उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण,
और उत्कृष्ट से पांचसो धनुष की है। (तमतमाए पुढवीए नेरइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) तमस्तमा पृथिवी में नारकियों की हे भदन्त ! कितनी अवगाहना है ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! वहां दो प्रकार की अवगाहना कही गई है। (तं जहा) जैसे-(भवधारणिज्जाय उत्तरवेउविया य) १ भवधारणीय अवगाहना और दूसरी उत्तरवैक्रिय अवगाहना । (तस्य णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, कोसेणं पंचधनु सयाई) भवधारणीय अवगाहना वहां जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष प्रमाण है । (तस्थ णं जा उत्तरवेविया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जहभागं उक्कोसेणं धणुसहस्सं) तथा वहां जो उत्तरवैक्रिय अवगाहना है वह जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से १ हजार धनुष सेणं अनाइज्जाइ धणुसयाई) तमाममा नामना. ही पृथिवीwi Aqधाय અવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી २५० धनुष प्रमाण छ. (उत्तरवेउव्विया जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभाग उक्कोखेणं पंच धणुसयाई) उत्तरवैठिय अ न धन्यथी भYखना सभ्यातमा लाभ प्रभार भने यी ५०० धनुष २०ी छ (तमतमाए पुढवीए नेरझ्याणं भो। के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) 3RE! तमस्तमा पृथिवीमा नारीमानी टी अाहना छ १ (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) 3 गीतम! त्यां मे प्रा२नी असाईना अामा मादी छे. (तंजहा) भई (भवधारणिज्जा य उत्तरवेउनिया य) से अवधारणीय माना मने भी उत्तरवैठिय माना (तत्थ णं जा ना भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोलेणं पंच धणुसयाइं) अवधारणीय साना त्यां જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ धनुष प्रमाण छ. (तत्थ णं जा उत्तरवेउब्धिया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भाग उक्कोसेणं धणुसहस्स) त त्यो २ अत्तरवैठिय साना, ते જન્યથી અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ હજાર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९६ नैरयिकाणां शरीरावगाहनानिरूपणम् १६५ प्रमाण है। सूत्रकार ने जो सामान्य रूप से और विशेषरूप से दोनों प्रकार की अवगाहना का प्रमाण जघन्य और उत्कृष्ट का कहा है वह सुज्ञेय होने के कारण टीका में व्याख्यात नहीं किया है। उत्कृष्ट अव. गाहना सातों पृथिवियों में अपने २ अन्तिम प्रस्तरों में होती है । भवधारणीय अवगाहना का जो उत्कृष्ट प्रमाण होता है उससे दूनो प्रमाण सर्वत्र उत्तरवैक्रिय अवगाहना का होता है-ऐसा जानना चाहिए । इस प्रकार नारक जीवों की शरीरावगाहना का प्रमाण कहकर अब सूत्रकार असुरआदिकों की शरीरावगाहना का प्रमाण कहते हैं-(असुरकुमाराणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता') . प्रश्न-हे भदन्त ! असुरकुमार देवों की शरीरावगाहना कितनी है?
उत्तर-(गोयमा!) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) यहाँ शरीरावगाहना दो प्रकार की प्रज्ञप्त हुई है-(तं जहां) वे प्रकार ये हैं-(भवधारणि. ज्जा य उत्तरवे उम्विया य) एक अवधारणीय और दूसरा उत्तरवैक्रिय। (तस्थणं जा सा भवधारणिजा सा जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्जा भागं उक्कोसेणं सत्त रयणीओ) इनमें जो भवधारणीय अवगाहना है वह जघन्य से वहां पर अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है, और
ધનુષ પ્રમાણ છે. સૂત્રકારે જે સામાન્ય રૂપથી અને વિશેષ રૂપથી બને. પ્રકારની અવગાહનાનું પ્રમાણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કહ્યું છે તે સય હોવાથી ટીકામાં ચર્ચવામાં આવ્યું નથી ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાતેસાત પૃથિવીઓમાં પોતપોતાના અંતિમ પ્રસ્તામાં હોય છે. ભવધારણીય અવગાહનાનું જે ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણ હોય છે તેના કરતાં બમણું પ્રમાણુ સર્વત્ર ઉત્તરકિયઅવગાહનાનું હોય છે એમ જાણવું જોઈએ આ પ્રમાણે નારક જીવની" શરીરાવગાહનાનું પ્રમાણુ કહીને હવે સૂત્રકાર અસુરકુમાર વગેરેની શરીરા.. વગાહનાનું પ્રમાણ કહે છે.
(असुरकुमाराणं भंछे ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) પ્રશ્ન-હે ભદંત! અસુરકુમાર દેવેની શરીરવગાહના કેટલી કહી છે?
उत्तर-(गोयम। 1). गौतम (दुविहा पण्णत्ता) मही शरीरापासना मे अनी प्रज्ञा थय छे. (तंजहा) ते रे। मा प्रमाणे छे. (भवधारणिज्जा य उचरवेविया य). सवधाय भने भी तय तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग कोसेणं सत्त रयणीओ) આમાં જે ભવધારણીય અવગાહના છે, તે જઘન્યથી ત્યાં અંગુલના અસંખ્યા ,
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अनुयोगद्वारसूत्रे मूलम्-पुढविकाइयाणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेण वि असंखेज्जइभागं। एवं सुहुमाणं ओहियाणं अपज्जत्तगाणं च भाणिय। एवं जाव बादरवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं भाणियव्वं । वणस्तइकाइयाणं भंते! के महालिया सरीरोवगाहणा पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं। सुहुमवणस्सइकाइयाणं
ओहियाणं अपज्जत्तगाणं पज्जन्तगाणं तिण्हंपि जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेण बि अंगुलस्त असंखेन्जइभागं। उत्कृष्ट से सात रत्नि प्रमाण है। (जा उत्तरवेचिया सा जहणणं अंगुलस्त संखेज्जहभागं, उक्कोसेणं जोयणसयसहस्साई) तथा जो वहां पर उत्तरवैक्रियअवगाहना है वह जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से १ लाख योजन प्रमाण है (एवं असुरकुमारगमेणं जाव थणियकुमाराणं भाणियव्वं) यहां पर असुरकुमारों की दोनों प्रकार की अवगाहना का जितना प्रमाण कहा गया है उतना ही प्रमाण नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमारादि भवनवासिनिकाय के देवों की दोनों प्रकार की अवगाहना जोननी चाहिये ॥ सू० १९६ ॥ तभा मास प्रमाण छ, भने थी सात नि प्रमाण छ (जा उत्तरघेउव्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभ.गं, उक्कोसेणंजोयण सयसहस्साई)मा જે ત્યાં ઉત્તરક્રિય અવગાહના છે, તે જઘન્યથી અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ प्रभा छ भने कृष्थी १ ५ या प्रमाण छ (एवं असुरकुमारगमेणं आव थगियकुमाराणं भाणियब) भी असुशुभारनी म.२ Pी मा.
જેટલું પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે, તેટલું જ પ્રમાણુ નાગકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, વર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્તનતકુમાર વગેરે ભવનવાસનિકાયના દેવેની બન્ને પ્રકારની અવગાહનાનું જાણવું જોઈએ. સૂ૦૧૯૬૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९७ पृथ्वीकायिकादीनां शरीरावगाहनानि. १६७ बादरवणस्तइकाइयाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्तं, अपज्जत्तगाणं जहण्णे] अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्त असंखेजइभागं पज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं । बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं बारसजोयणाई। अपज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जहभागं। पज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्सअसंखेज्जइभागं उक्कोसेणं बारसजोयणाई। तेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उकोसेणं तिणि गाउयाई। अपज्जत्तगाणं जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उकोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं। पजत्तगाणं जहनेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसणं तिण्णि गाउयाइं। चउरिदियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई। अपज्जत्तगाणं जहन्नेणं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं। पज्जत्तगाणं जहन्नेणं. अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसणं चत्तारि गाउयाई।सू० १९७॥ __छाया-पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येवभागं उत्कर्षणापि अंगुलस्यासंख्येयभागम् एवं सूक्ष्माणाम् औधिकानाम् अपर्याप्तकानां च भणितव्यं । एवं यावद् बादरवायुकायिकानां पर्याप्त कानां भणितव्यम् वनस्पतिकायिकानाम् भदन्त ! कियन्महतौ शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता? गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण सातिरेकं योजनसहस्रम् । सूक्ष्मवनस्पतिकायिकानाम् औधिकानाम् अपर्याप्तकानां पर्याप्तकानां त्रयाणामपि जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् बादरवनस्पतिकायिकानां जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षण सातिरेक योजनसहस्रम् , अपर्याप्तकानां जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंकपेयभागम् , पर्यापकानां जघन्येन अंगुलस्य असंख्येय.
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अनुयोगटारसूत्रे भागम् उत्कर्षेण सातिरे योजनसहस्रम् । द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन ! अंगुलस्य असंख्य भागम् उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि, अपर्याप्तकानां जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयमागम् उत्कर्षणापि अंगुलस्य असंख्येषभागम् , पर्याप्तकानां जघन्येन अगुलस्याऽसंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वादश योजनानि । त्रीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेग त्रीणि गव्युतानि अपर्याप्तकानां जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेगापि अंगुलस्य, असख्येयभागम्, पर्याप्तकानाम् जघन्येन अंगुलस्याऽसंख्पेयभाग उत्कर्षेग त्रीणि गव्युतानि। चतुरीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येय भागम् , उस्कोण चत्वारि गव्यूतानि, अपर्याप्तकानां जघन्येन उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् , पर्याप्तकानां जघन्येन अंगुठस्याऽख्येयभागं उत्कर्षेण चत्वारि गव्यूतानि ॥५० १९७ ।।
टीका--" नेरइया असुराई, पुढवाई बेदियादी तय ! पंचेंदियतिरियनरा, वंतरजोइसियवेमाणी"। छाया-नैरयिका अमुरादयः पृथिव्यादयो द्वीन्द्रि. यादयस्तथा च । पञ्चेन्द्रियतियङ्करा व्यन्तरज्योत्तिष्कवैमानिकाः । इति समय प्रसिद्धंचतुर्विशतिदण्डकस्थ प्रथमद्वितीयपदयोरवगाहनामानं निरूपितम् । सम्पति पृथिव्यादिपदेऽवगाहनामाह 'पुंढवीकाइयाणं भंते !' इत्यादि । इह प्रथमम् औधिक
" पुढविकाइयाणं भंते " इत्यादि ।
शब्दार्थ-(पुढविकाइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीवों की शरीरावगाहना कितनी कही गई है ?
उत्तर-(जहन्नेणं अंगुलस्य असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जहभागं) पृथिवीकायिक जीवों की शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण प्रज्ञप्त हुई है । और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग ही प्रज्ञाप्त हुई है । " नेरच्या अस्तुराई, पुढ.
“पुढविकाइयाणं भंते !" त्या
शहाथ-(पुढविकाइयाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) ભત ! પૃથિવીકાયિક જીની શરીરવગાહના કેટલી પ્રજ્ઞસ થયેલી છે?
उत्तर-(जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसणं वि अंगुलस्स असं. खेज्जड भाग) पृथि illus लानी शरीपालना धन्यथा अनुसना અસંથાતમા ભાગ પ્રમાણ પ્રાપ્ત થયેલી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના मज्यातमा लाभ प्रभात प्रशस थयेटी छ. “ नेरइया असुराई, पुढवाई"
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९७ पृथ्वीकायिकादीनां शरीरावगाहनानि. १६९ पृथिवीकायिकानाभवगाहनामानं निरूप्य ते १, ततस्तेषामेव ओघतः सूक्ष्माणाम्रे, ततः सूक्ष्माणामप्यपर्याप्तानाम् ३, तथा पर्याप्तानाम् ४, तत औधिकबादराणाम् ५, तत एषामेव अपर्याप्तविशेषितानां ६, तथा पर्याप्तविशेषितानां चारगाहनामानं निरूप्यते । एषु सप्तस्वपि स्थानेषु पृथिवीकायिकानामगुलासंख्येयभाग. एवाववाई" इस सिद्धान्तसमत गाथा द्वारा जो २४ दण्डक-स्थान प्ररूपित किये गये हैं सो उनमें जो ये. नारक एवं असुरादि दो पद हैं, इन दो पदों के वाच्यार्थ नारक और असुरकुमार आदि भवनवासिनिकाय के देवों की शरीरागाहना नो १९१ वें सूत्र द्वारा प्रतिपादित की जा चुकी है। अथ इस सूत्र बारा सूत्रकार " पुढवाई " इस पद वाच्यार्थ को शरीरावगाहना प्रतिपादित कर रहे हैं-इसमें सर्वप्रथम उन्होंने सामान्यरूप से पृथिवीकाधिक जीवों का अवगाहनामान प्रदर्शित किया है। इससे सामान्य रूप से उन्हीं पृथिवीकायिक संबन्धी सूक्ष्म जीवों का, बाद में पृथिवीकायिक सूक्ष्म अपर्यातकों को पृथिवीकायिक सूक्ष्म पर्यातकों को, सामान्य रूप से बादर पृथिवीकाधिक जीवों का बादरपृथिवीकायिक अपर्याप्तक जीवों को और बादर पृथिवीकायिक पर्याप्तकों का, अवगाहना मान निरूपित हो जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि इन सप्त स्थानों में पृथिवीकाथिक जीवों का अवगाहना प्रमाण अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण ही जानना चाहिये। આ સિદ્ધાન્તસંમત ગાથા વડે જે ૨૪ દંડક–સ્થાન પ્રરૂપિત કરવામાં આવ્યાં છે તેમાં જે નારક અને અસુરાદિ બે પદો છે, આ બે પદેના વાચ્યાર્થ નારક અને અસુરકુમાર વગેરે ભવનવાસિનિકાયના દેવેની શરીરાવગાહના ૧૧મા સૂત્ર વડે प्रतिपाति ४२वाम मावी छ. ७ मा सूत्र 3 सूत्रधार “ पुढवाई" मा १ વાચ્યાર્થીની શરીરવગાહના પ્રતિપાદિત કરી રહ્યા છે. આમાં સૌ પ્રથમ તેમણે સામાન્ય રૂપથી પૃથિવીકાયિક જીવેનું અવગાહનામાન પ્રદર્શિત કર્યું છે. એનાથી સામાન્ય રૂપથી તે પૃથિવીકાયિક સંબંધી સૂક્ષ્મ જીવેનું, ત્યાર પછી પૃથિવી કાયિક સૂક્ષમ અપર્યાપ્તકનું, પૃથિવીકાયિક સૂમ પર્યાપ્તકેનું સામાન્ય રૂપથી બાદરપૃથિવીકાયિક જનું બાદર પૃથિવીકાયિક અપર્યાપ્તક જીવનું અને બાદર પૃથિવીકાયિક પર્યાપ્તકનું અવગાહનામાન નિરૂપિત થઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આ સપ્ત સ્થાનમાં પૃથિવીકાયિક જીવોનું અવગાહના પ્રમાણુ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ જ જાણવું જોઈએ.
अ०२२
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अनुयोगद्वारसूत्रे साइना । ननु यदि अशलासंख्येयभाग एवावगाहना तहिं एषां जघन्योत्कृष्टता'विचारो निरुध्ये तेति चेदाह-यधप्येषामालासंख्येयभाग एवावगाहना, तथापि
असंख्येयकस्य संख्येयभेदत्वेन तस्यापि तारतम्यसंभवाजघन्योत्कृष्टताविचारो "में विरुध्यते । एवमप्लेजोवायुवनस्पतिसम्बन्धिषु सासु स्थानेष्वसंख्येयभागावगाहना बोध्या।नवरम्-औधिकबादरवनस्पतिषु पर्याप्तेषु तेषु जघन्यतोऽगुलासंख्येयभागरूपा, उत्कृष्टतस्तु समुदाधुत्पनकमलनालाद्याश्रित्य सातिरेकयोजनसहखमानाऽवगाहना बोध्या । अत्रोच्यते-ननु यद्येवं भेदतोऽवगाहना स्वीक्रियते तहि
शंका-यदि पृथिवीकायिक जीवों का अवगाहनामान अंगुल के असंख्यातवे भागमात्र ही है, तो फिर इनका जघन्य और उत्कृष्टरूप से जो अवगाहना का प्रमाण प्रकट किया गया है, वह विरुद्ध पड़ता है क्योंकि जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना में यहां कोई फर्क तो है ही नहीं। ... उत्तर-ऐसा नहीं है, क्यों कि अंगुल के असंख्यातवें भाग के भी असंख्यात भेद होते हैं, इसलिये अंगुल के असंख्यातवें भाग में तरतमता की वजह से जघन्य उत्कृष्ट का विचार वहां विरुद्ध नहीं 'पड़ता है। इसी प्रकार अ तेज, वायु और वनस्पतिकायिक जीवों संबन्धी सात स्थानों में अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण अवगाहना जघन्य उस्कृष्टरूप से जाननी चाहिये । परन्तु सामान्य वनस्पतिकायिक जीवों मैं, तथा पर्याप्तकवनस्पतिकायिक जीवों में जघन्य अवगाहना का 'प्रमाण अंगुल के 'असंख्यातवें भाग है, और उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण समुद्र आदि में उत्पन्न हुए कमलनाल की अपेक्षा कुछ अधिक प्रकहजार योजन का है।
શકાજે પૃથિવીકાયિક ઇવેનું અવગાહનામાન અંગુલના અસંખ્યાતેમાં ભાગ માત્ર એટલું જ છે તે પછી એમનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી જે અવગાહમા–પ્રમાણુ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, તે વિરૂદ્ધ રૂપમાં લાગે છે. એક જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં અહીં કંઈ પણ જાતને તફાવત નથી.
‘ઉત્તર-આ બરાબર નથી કેમકે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગના પણ અસખ્યાત ભેદો થાય છે. એટલા માટે અગત્યના અસંખ્યાતમા ભાગમાં કતામ્યતાને સ્વીધે જઘન્ય ઉત્કટને વિચાર ત્યાં વિરુદ્ધ રૂપે દેખાતા નથી. Sear प्रभारी ५, तेज, वायु पनपतिथि व समाधी सात “સ્થાનમાં અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અવગાહના જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટRશી જણવી જોઈએ પણ સામાન્ય વનસ્પત્તિકાયિક જીવમાં તેમજ પર્યાપક વનસ્પતિકાવિક જીવનમાં જઘન્ય અવગાહનાનું પ્રમાણ અંગુલના અસંખ્યાતમાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९७ पृथ्वीकायिकादीनां शरीरावगाहनाति.. . नारकासुरकुमारादिष्वपि अपर्याप्तभेदतोऽवगाहना कस्मानोक्ता ? इति चैदाहनारकामुरकुमारादयो हि सर्वेऽपि लब्धिसम्पन्नत्वात् पर्याप्ता एव भवन्ति नत्वपयाँता, अतोऽपर्याप्तत्वलक्षणस्य प्रकारान्तरस्य तेष्वसभवानभेदतोऽनगाहना चिन्त्य तें, इति। अथ द्वीन्द्रियादिपदेऽवगाहनामानं प्ररूपयितुमाह-'बेइंदियाष पुरवा इत्यादि अनौधिकद्वीन्द्रियाणामपर्याप्ताना पर्याप्तानां चेति स्थानत्रयेश्वगाहमा
शंका-यदि इस प्रकार से अवगाहना प्रमाण में भेद स्वीकार किण जाता है तो फिर नारक, असुरकुमार आदि में भी अपर्याप्त की अपेक्षा लेकर अवगाहना प्रकट करनी चाहिये थी-परन्तु वहाँ इस रूप से अवगाहना तो कही नहीं है-सो इसका क्या कारण है?
उत्तर-नारक एवं असुरकुमार आदि सब पर्याप्त लब्धिसंपन्न होते के कारण पर्याप्त ही होते हैं अपर्याप्तक नहीं। इसलिये अपर्याप्तस्वरूप प्रकारान्तर को लेकर वहां अवगाहनाका मान प्रकट नहीं किया गया है। क्योंकि इस प्रकारान्तर की वहां संभावना ही नहीं है। अब.. सूत्रकार द्वीन्द्रियादि पद वाच्य द्वीन्द्रियादि जीवों में अगाहना के मान को प्रश्नोत्तर पूर्वक प्रकट करते हैं-(बेईदियाणं पुच्छा गोयमा जहनेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोलेणं पारस जोयणाई.)
प्रश्न-हे भदन्त । बीन्द्रिय जीवों में अवगाहना कामान कितना है।" ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણ સમુદ્ર વગેરેમાં, ઉન્મ ये भरावती अपेक्षा ४.४४.१धारे: .8MR. यानरः छ।
શકા-જે આ પ્રમાણે અવગાહના પ્રમાણમાં ભેદ સ્વીકાર કરવામાં આવે છે તો પછી નાર, અસુરકુમાર વગેરેમાં પણ અપર્યાપ્તકની અપેક્ષાથી અલગ ७.५८ ४२वी नती ती... त्यात ३५भ:
म पामा मापी नथी, तो भानु शु. १२५. छ:१
ઉત્તર-નારક અને અસુરકુમાર વગેરે સર્વ પયસ લધિસંપન્ન રહેવાથી પર્યાપ્ત જ હોય છે, અપર્યાસક હતા નથી એટલા માટે પર્યાપ્તક રૂપ પ્રકારાતર લઈને ત્યાં અવગાહનાનુંમાન પ્રકટ કરવામાં આવ્યું નથી કેમ કે આ પ્રકાર રાન્તરની ત્યાં સંભાવના જ નથી. હવે સૂત્રકાર દ્વીન્દ્રિયાદિ પદવાઓ કૉમિ याहम अपनानाभान मनोत्तरपूर. घट ४३ छ. (बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा, जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं बारस जोयणाई)
પ્રશ્ન-હે ભદતા હીન્દ્રિય માં અવગાહનાનુંમાન કેટલું છે?"
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अनुयोगद्वारसूत्र विचार्यते । एतेषु वादरत्वमेव संभवति न तु सूक्ष्मत्वम् , अतो नात्र सूक्ष्मत्वेन चिन्ता क्रियते । द्वादशयोजनपरिमिता शरीरावगाहना स्वयम्भूमणादि जातानां शङ्खानां वोध्या। एवमेव त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु च स्थानत्रयेऽवगाहना बोध्या । . उत्तर :- हे गौतम ! जयन्ध से अंगुल के असंखपानवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से बारह योजन प्रमाण है । यह सामान्यरूप से दीन्द्रिघजीवों की अवगाहना का प्रमाण कहा गया है। (अपज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जा भाग) अपर्याप्सक जो द्वीन्द्रिय जीव है उनकी अवगाहना जघन्य से
और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। (पज्जत्त गाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असखेज्जहभागं, उक्कोसेणं बारसजोषणाई पर्याप्तक जो दीन्द्रिय जीव है उनकी अवगाहना जघन्य में अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से १२ योजन प्रमाण है । यह १२ योजन प्रमाण अवगाहना स्वयंभूरमण आदि में उत्पन्न हुए शंखो की अपेक्षा कही गई जाननी चाहिये। (तेइंदियाणं पुच्छा-गोयमा । जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाइं) : प्रश्न-हे भदन्त । त्रीन्द्रिय जीवों की अवगाहना का क्या प्रमाण है?
उत्तर:-हे गौतम! त्रीन्द्रिय जीवों की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट अवगाहना तीन कोश की . . ઉત્તર–હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી બાર એજન પ્રમાણે છે. આ સામાન્ય રૂપથી દ્વાંન્દ્રિય જીની मानानु प्रभार ४ामा मा०यु छ. (अपज्जतगाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेजइ भाग) मा or allन्द्रय જીવે છે, તેમની અવગાહના જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના અસંभ्यातमा साग प्रमाय छे. (पज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेण बारसजोयणाई) पर्यात २ द्वीन्द्रिय छ तेमनी अपना જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨
જન પ્રમાણ છે. આ બાર યોજન પ્રમાણુ અવગાહના સ્વયંભૂરમણ વગેરેમાં उत्पन्न थये शनी अपेक्षा ४ाम मावी छे. (ते इंदियाणं पुच्छागोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेन्जभागं, उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई)
પ્રશ્ન-હે ભદત ! ત્રીન્દ્રિય જીવોની અવગાહનાનું પ્રમાણ કેટલું છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ત્રીન્દ્રિય જીની જઘન્ય અવગાહના અંગુલના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ ગાઉ જેટલી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९७ पृथ्वीकायिकादीनां शरीरावगाहनानि. १७३ है। यह त्रीन्द्रिय जीवों की अवगाहना का प्रमाण सामान्य रूप से कहा गया जानना चाहिये। (अपज्जत्ताणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजह भागं उकोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग) त्रीन्द्रिय जीवों में अपयोसक त्रीन्द्रिय जीवों की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। (पज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइ. भागं उक्कोसेणं तिणि गाउयाई) पर्याप्तक श्रीन्द्रिय जीवों की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण, और उस्कृष्ट से तीन कोस प्रमाण है। श्रीन्द्रिय जीवों की यह ३तीन कोस की जो उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है वह ढाई बीप से बाहिरी द्वीपों में रहने वाले कर्णशृगाली आदि त्रीन्द्रिय जीवों की अपेक्षा कही गई जाननी चाहिये। (चउहंदियाणं पुच्छा)
प्रश्न-हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों की अवगाहना का क्या प्रमाण है ?
उत्तरः- (गोयमा। जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग उकोसेणं चत्तारि गाउयाइं) हे गौतम ! चौहन्द्रिय जीवों की जघन्य अव. गाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उस्कृष्ट अवगाहना चार कोश प्रमाण है। (यह अवगाहना का कथन सामान्यरूप से कहा गया जानना चाहिये। (अपज्जत्तगाणं जहन्नेणं उक्कोसेण वि अंगुलस्स છે. આ ત્રીન્દ્રિય જીવોની અવગાહનાનું પ્રમાણ સામાન્ય રૂપથી કહેવામાં मा०यु छ (अपज्जत्ताणं जहन्नेण भंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगु. लस्स असंखेज्जइभाग) बीन्द्रय हवामा अपर्याप्त श्रीन्द्रिय योनी सગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. (पज्जत्तगाणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोखणं तिण्णि गाउयाई) પસક ત્રીન્દ્રિય.. જીની અવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગાઉ પ્રમાણ છે. ત્રીન્દ્રિય જીની આ બ્રણ ગાઉની જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહેવામાં આવી છે તે અઢી દ્વીપથી બહારના દ્વીપમાં રહેનારા કર્ણશગાલી વગેરે ત્રિીન્દ્રિય છની અપેક્ષાએ કહે पामा पीछे (चउ इंदियाणं पुच्छा)
પ્રશ્ન-હે ભદત! ચૌઈન્દ્રિય જીવેની અવગાહનાનું પ્રમાણ કેટલું છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उस्कोसेणं चत्तारि गाउयाई) गीतम! यौन्द्रिय वानी धन्य माना भYखना અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. આ અવગાહનાનું કથન સામાન્ય રૂપથી જ वामां मा०यु छ तभ समापुन (अपज्जत्तगाणं जहन्मेणं उक्कोसेण
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अनुयोगद्वार विशेषश्चायमत्र-त्रीन्द्रियाणां बहिद्वीपवर्तिकर्ण शृगाल्यादीनां शरीरावगाहना गच्यूत-. त्रयपरिविना बोध्या । चतुरिन्द्रियाणां बहिद्वीपवर्तीनां भ्रमरादीनां शरीरावगाहना गन्यूतचतुष्टयपरिमिता बोध्या ॥ सू० १९७ ॥ ___ मूलम्-पंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स असंखे. ज्जहभागं, उकोसेणं जोयणसहस्सं। जलयरपंचेदियतिरिक्खन जोणियाणं पुच्छा, गोयमा! एवं चेव! संमुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णणं अंगुलस्स.. असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। अपजत्तगसंमुच्छिअसंखेज्जहभाग, पजत्तगाणं जहन्नेणं. अंगुलस्स असंखेजहभागं सकोसेणं चत्तारि गाउयाई) अपर्याप्त चतुरिन्द्रिय जीवों की जघन्य अवगाहना का प्रमाण और उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमोण अंगुल को असंख्यातवां भाग है। तथा पर्याप्तक.चतुरिन्द्रिय जीवों की अवगाहना का प्रमाण जघन्य से अंगुल का असंख्यातवां भाग है और उत्कृष्ट से चार कोस का है। यह चार कोस का अवगाहना प्रसापा: ढाई बीप सें बाहिर के बीयों में रहने वाले भ्रमर आदि जीवों की अपेक्षा कहा गया जानना चाहिये। हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियाजीवों में वादन भेद ही होता है-सूक्ष्म भेद नहीं। इसलिये यहां सक्षम भेद की अपेक्षा से कोई भी विचार नहीं किया गया है। सूत्र १९७" वि..अंगुलरस असंखेज्जइभाग, पज्जत्तगाणं जहम्नेणं अंगुलस्स, . असंखेज्जइभाग उकोसेणं चत्तारि गाउयाई) सपर्यास तुन्द्रयवानी.य: ना
Any, अन Bre: साइनानु प्राय: खना असभ्याता, ALL શુનું છે. તેમજ પર્યાપ્તક ચતુરિન્દ્રિય છની અવગાહનાનું પ્રમાણ જઘન્સથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગનું અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ગાઉ જેટલું છે. આ ચાર ગાઉ જેટલું અવગાહના પ્રમાણ અઢી દ્વીપથી બહારના દ્વીપમાં રહેનારા ભ્રમર વગેરે ની અપેક્ષા કહેવામાં આવ્યું છે તેમ જાણવું જોઈએ શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવમાં બાદર ભેટ જ હોય છે, સૂક્ષમ ભેદ હેતે નથી એટલા માટે અહી સૂમ ભેદની દૃષ્ટિએ કેઈ પણ જાતને विचार. ४२वाम माव्या नथी. ॥सू०१८७॥
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भयोगवन्द्रिका टीका सूत्र१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानांशरीरावगाहनानि.७५ मजलयरपंबिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, जहण्णणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेनइभागे। पजत्तगसंमुच्छिमजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। गम्भवक्कंतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोलणं जोयणसहस्सं। अपनत्तगगब्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेण वि. अंगुलस्स असंखेजइभागं। पज्ज
गगब्भवक्कैतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं. पुच्छा, 'गोयमा! जहणणे अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोय.
सहस्स। चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गीयमा! जहण्जेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं छ गाउयाई । समुच्छिमचउप्पयथलधरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं (पुच्छा, गोयमा! जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोमे गाउयपहत्तं । अपज्जत्तगसमुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स असंबैजडभागं उक्कोसैण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागे। पज्जत्तगसंमुच्छिमघउप्पयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुग्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजझ्भागं उक्कोसेणं गाऊयपहत्तं। गभवतियउपयथल परपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं
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अनुयोगद्वारसूत्रे पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं! अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं छ गाउयाइं। अप्पजत्तगगब्भवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्त असंखेजहभागं । पजतगगम्भवक्कंतियच उप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेण छ गाउयाई। उरपरिसप्पथलयरपंबिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेर्ण अंगुलस्त असंखेजहभागं उक्कोसेण जोयणसहस्सं समुच्छिमाउरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्त असंखेजहभागं उक्कोसेण जोयणपुहत्तं। अपज्जत्तगसमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग। पज्जत्तगसंमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणपुहुत्तं । गब्भवतिय उरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण जोयणसहस्सं। अपज्जत्तगभवक्कंतियउरपरिलप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्इभागंउक्कोसेण विअंगुलस्स असंखेज्जहभागं। पजत्तग
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अनुयोगचन्द्रिकाटीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्थग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.१६७.. गब्भवक्कंतियउरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसणे जोयणसहस्सं। भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं गाउयपुहुत्तं। संमुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, उक्कोसेणं धणुपुहुतं। अपजत्तगसंमुच्छिमभुयपरिसस्पः थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेण अंगुलस्स असंखेजइआगं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइल भागं। पज्जत्तगसंमुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेनइ. भागं उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं । गब्भवक्कंतिय भुयपरिसप्पथलयरः पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं गाउयपहुत्तं। अपजः तगगब्भवतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्त असंखेज्जइभागं। पज्ज-::
गगब्भवक्कंतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उको.. सेण गाउयपुहत्तं । खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणे धणुपुहत्तं । संमुच्छिमखहयराणं जहाभुयपरिसप्पसंमुच्छिमाणं तिसु
अ० २३
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अनुयोगद्वारसूत्र वि गमेसु तहा भाणियदवं। गब्भवतियखहयरपंचिंदियतिरिक्वजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्त असं. खेज्जहभागं उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं। अपज्जत्तगगब्भवक्कंतिय खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्त असंखेज्ज.. इभागं । पज्जत्तगगब्भवक्कंतियखयहयरपंचोंदयतिरिक्खजोगयाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं. बक्कोसेणं धणुपुहुत्त। एत्थ संगहणिगाहाओ भवंति, सं जहा: जोयणसहस्सगाउयपुहुत्तं, तत्तो य जोयणपुहुत्तं। दोण्हं तुः धणुपुहुत्तं, संमुच्छिमे होइ उच्चत्तं ॥१॥ जोयणसहस्सं छग्गांउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं। गाउयपुहुत्तं भुयगे, पक्खीसु भवें धणुपुहुत्त॥२॥ मणुस्साणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को-' सेणं तिण्णि गाउयाई। समुच्छिममणुस्साणं पुच्छा, गोयमा !' जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्इभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जहभागं गब्भवक्कंतियमणस्साणं प्रच्छा. गोयमा! जहपणेर्ण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण तिण्णि गाउयाई। अप्पज्जत्तगगब्भवक्कैतियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं. अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइ. भाग।पज्जत्तगगब्भवकृतियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा!जहण्णेणं अगुलस्स असंखेज्जइभागंउकोसेणं तिगिण गाउयाई॥सू०१९८॥
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रारावगाहना मज्ञप्ता
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८ पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीसवगाहनानि
छाया-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना माता गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम, उत्कर्षे ण योजनप्सहस्रम् । जलचरेपान न्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! एवमेवं । समूच्छिमजलंचरपञ्चेन्द्रियतियायानिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयमांगम् उत्कर्षेण योजन सहस्रम् । अपर्याप्तकसंञ्छि मनलंबरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छी, जघन्यन '. " पंचेंदियतिरिक्खजोणियाण" इत्यादि। ... .. -
शब्दार्थ-(पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! के महालिया सरीरोगा हणा पण्णत्तो) हे भदन्त पंचेन्द्रियतिर्यंचों की शरीरावगाहना कितनी रंगोयना!जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, कोसेणं जायणसंहस्स)
. उत्तर:- हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यश्चजीवों की शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, और उत्कृष्टं से एक हजार योजन प्रमाण है। (जलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाण
छा-गोयमा! एवंचेव) जलचर तिर्यश्च जो पंचेन्द्रिय जीव हैं. उनका शरीरावगाहना हे गौतम ! इसी प्रकार से है (समुच्छिमजलयरपर्च दियंतिरिक्खजोणियाण पुच्छा गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंख
जहभाग: उक्कोसेणं जोयणसहस्से) समुछिम पैचेन्द्रिय तिमा जीवों की शरीरावगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यात भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से १ हजार योजन प्रमाण है । (अपजतः समुच्छिमजलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा जहणे
"पंचेदियतिरिक्खजोणियाणे " त्यान-... . . शहाथ-(पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! के. महालिया परीरोगाणा નિત્તા) હે ભદંત! પંચેન્દ્રિય તિય"ની શરીરવગાહના કેટલી છે ?
गोथमा ! जहण्णेणं अंगुलस्सं असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्स)... : - ઉત્તર-હે ગૌતમ! પન્દ્રિય તિર્યંચ ઇવેની શરીરવગાહના જવન્યથી બગલને અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજારથી असा. (जलयरपंचेदियति रक्खजोणियाण पुच्छा गोयमा । एवं चे! વચરતિય"ચ જે પંચેન્દ્રિય જીવે છે, તેમની શરીરવગાહન હેગૌતું
माथे छे. (समुच्छिमजलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा! पणणं अंगलस्स ' असंखेज्जइभाग, उक्कोसण. 'जोयणसहस्स). भूमि પચન્દ્રિય તિય"ચ જીવોની શરીરાવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી એગુલનાં અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર અને પ્રમાણ છે. (अपज्जसनसमुच्छिमजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिवाणं पुच्छा जहण्णेणं अंग्रेस
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१८० .......... ... . .. .. अनुयोगद्वारसूत्र अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तकसंमूच्छिमजलचरपश्चन्द्रियतियग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागं उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । गर्भव्युत्क्रान्तिक जलचरपञ्चेन्द्रियवियअंगुलस्स असंखेज्जहभाग, उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेन्जहभागं संसूछिमजलचर जीवों में जो अपर्याप्त संमूर्छिम जलचर जीव हैं उनकी शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। (पज्जत्तगसमुच्छिमजलयरपंचे दियतिरिक्खजोणिपाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं) . समूच्छिमजलचरजीवों में जो पर्याप्तक समूचिम जलचर जीव हैं उनकी शरीरावगाहना हे गौतम ! जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण है। इसका निष्कर्षार्थ यह है कि तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीव जलचर, स्थलघर और खेचर के भेद से ३ प्रकार के होते हैं। इन में जो जलचर तियश्च पंचेन्द्रिय जीव हैं-उनके सात अवगाहना स्थान हैं । इनमें सब में नो उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन की कही है, वह स्वयंभूरमण समुद्र के मत्स्यों की अपेक्षा से कही गई जाननी वाहिये । स्थलचरपंचेन्द्रियतियश्चों के चतुष्पद, उर:परिसर्प और भुजपरिसर्प के भेद से तीन भेदं हैं। इनमें जो चतुष्पद असंखेज्जइभाग, उक्कोसेण वि अंगुलस्म असंखेज्जइभाग) भूभ सयर જીમાં જે અપર્યાપ્ત સંમૂરિષ્ઠમ જલચર જીવો છે તેઓની શરીરવગાહના
धन्य मने थी असता असभ्यातमा भाग भाय छे. (पज्जत्तग. संमुच्छिमजलयरगचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा1 . जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजमार्ग उकोसेणं जोयणसहस्सं) स भूमिभ सय वेभारे पर्या. પ્તક સંમૂર્ણિમ જલચર જીવો છે તેઓની શરીરવગાહના હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજન પ્રમાણ છે. આને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે કે તિથચ પચે. દ્રિય જીવો જલચર, સ્થલચર અને ખેચરના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના હોય છે. આમાં જે જલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવો છે તેમના સાત અવગાહનાનાં સ્થાને છે. આ બધામાં જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર યોજન જેટલી કહેવામાં આવી છે, તે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના મોની અપેક્ષાથી કહેલી જાણવી જોઈએ, સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિયાની ચતુષ્પદ, ઉરઃ ૫રિસર્પ અને ભુજપરિસર્ષના ભેદથી ત્રણ ભેદો છે. આમાં જે ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि:१४१ ग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजना सहस्रम् । अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, स्थलचर तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीव हैं उनके भी अवगाहना के सात स्थान हैं । तथा सादिक जो उर परिसर्प तिर्यश्चपंचेन्द्रियजीव हैं उनके भी सात अवगाहना स्थान हैं । गोधा, नकुल आदि जो भुजपरिसर्पतियश्चपंचेन्द्रियजीव हैं। उनके भी सोत अवगाहना स्थान हैं। इस प्रकार चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के अवगाहनास्थान: २१ होते हैं। खेचर जो पंचेन्द्रियतिर्यञ्चजीव हैं उनके भी अवगाहना स्थान ७ हैं।. तथा एक अवगाहनास्थान सामान्यरूप से पंचेन्द्रिय तिर्यचों का है। इस प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों के ये अवंगाहनस्थान ३६ हैं । इसी विषय को खुत्रकार आगे के सूत्रपाठ से स्पष्ट करते हैं-(गन्भवतिय जलयरपंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं : पुच्छा , गोयमा ! जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग उक्कोसेणं जोयणस हस्सं) गर्भजन्मवाले जो जलचरतियश्च पंचेन्द्रिय जीव है, उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है, और उत्कृष्ट से एक हजारयोजन प्रमाण है। यह इनकी अव. गाहना सामान्यरूप से कही गई है । ये गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यश्च पर्याप्त પંચેન્દ્રિય જીવે છે, તેમના પણ અવગાહનાના સાત સ્થાને છે. તેમજ સપદિ જે ઉર પરિસર્પ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવે છે તેમનાં પણ સાત . અવગાહના સ્થાને છે, ઘ, નકુલ વગેરે જે ભુજપરિસર્પ તિર્યંચ પશે. ન્દ્રિય જીવે છે, તેમના પણ સાત અવગાહના સ્થાન છે. આ પ્રમાણે ચતુષ્પો સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિય ચાનાં અવગાહના સ્થાને ૨૧ હોય છે. બેચર કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિય"ચ જીવે છે તેમના પણ અવગાહના સ્થાને સાત છે તેમજ એક અવગાહના સ્થાન સામાન્ય રૂપથી પંચેન્દ્રિયતિયાનું છે. આ પ્રમાણે પચેન્દ્રિય તિયચ જીના આ અવગાહના સ્થાને ૩૬ છે
विषयने सूत्रकार वे ॥ सूत्र २५०ट ३ छ-(गम्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्व असंखेज्जइमागे उकोसेणं जोयणसहस्स) मा २ सय तिय" पन्द्रय । છે તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજન પ્રમાણ છે. આ એમની અવગાહના સામાન્ય રૂ૫માં કહેવામાં આવી છે. આ ગજ પંચેન્દ્રિય તિયચ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयमागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयमाग पर्याप्तकर्मन्युत्क्रान्तिकं नचचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि कानां पृच्छा, गौतम | जघन्येन अंगुकस्य असंख्येयभागं उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । चतुष्पदस्थल वरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण पव्यूतानि । संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकान और अपर्याप्त दोनों प्रकार से होते हैं सो ( अपज्जत्त गगर्भवत्रकंतिय जलयर पंचें दियतिरक्खजोणियाण पुच्छा, गोधमा ! जहनेणं अंगुं लस्स असंखेज्जहभागं उक्कोलेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग ) जो अपर्याप्त कण भजतिर्यश्चपंचेन्द्रियजीव हैं उनकी अवगाहना हे गौतम! जघन्य और उत्कृष्ट रूप से अंगुल के असंख्यातवें भागे ही है। (पज्जसम्भवक्क तिथं जलयर पंचे' दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा। जहणजेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं) तथा जो पर्याप्त गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यश्वजीव है उनकी है गौतम ! जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट अवगाहना १ हजार योजन प्रमाण है । (चउप्पयथलयरपंचिदिद्यतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणं अंगुलर्स असंखेज्जइभागं उक्को सेणं छ गाउयाई ) जो चतुष्पद स्थलचर तिर्यक्ष पंचेन्द्रिय जीव है उनकी अवगाहना हे गौतम । जघन्य की अपेक्षा अ गुल के असंख्यातवे भाग प्रमाण हैं और उत्कृष्ट की अपेक्षा ६ गव्यूति पर्याप्त आने पर्यास जन्ने अडाना होय छे, तो ( अपज्जन्त्त गगन्भः वृक्कंतियजलयरपंचे दियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा गोयमा । जहृणेणं अंगुलस्य असंवेज्जइभार्ग उक्कोसेण वि अंगुलरस असंखे जइभागं ) ? अपर्याप्त शुल તિય ચ પચેન્દ્રિયજીવે છે, તેમની અવગાહના હૈ ગૌતમ ! જાન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અંશુલના અસખ્યાતમા ભાગ જેટલી જ છે, (पज्ज च गगन्भवकं तिय जल यर पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जइण्णेशं अंगुलस्त असंखेज्जइमार्ग, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं ) तेभन ने पर्याप्त गर्भ પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવે છે, તેમની હું ગૌતમ ! જઘન્ય અવગાહના અશુલના અસ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧ હજાર ચાજન પ્રમાણુ छे. (च उपायथलयरपंविदियतिरिक जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जइण्णेर्ण अंगुः रस असई भागं उकोसेणं छ गाउयाई) संतुष्प स्थसयर तिर्यथ જીવા છે તેમની અવગાહના, હું ગોતમ ! · જઘન્યની અપેક્ષા અંશુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષા
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શબ્યૂતિ
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शूनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.१६३ पृच्छा गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण: गव्युतपृथक्त्वम्। अपर्याप्तकसमूच्छिमचतुष्पदस्थळचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि आलस्य असंख्येयभागम् । प्रमाण है । यह चतुष्पद स्थलचर तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीवों को अवगाहना को प्रमाण सामान्य रूप से कहा गया है । ये चतुष्पद स्थलचर तिर्यच पंचेन्द्रिय जीव संमूञ्छिम जन्म वाले होते हैं और ये पर्याप्त और अपर यप्ति दोनों प्रकार के होते हैं-सो इनमें जो (संमुच्छिमचउपयथलयरपविदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणं अंगुलस्स. असंखेज्जइभाग उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं) समूच्छिम जन्म वाले चतुः, पद स्थलचरपंचेन्द्रियतियश्चजीव है उनकी अवगाहना का प्रमाण हे, गौतम ! जघन्य से तो अंगुल का असंख्यातवां भाग है और उत्कृष्ट से गव्यूतपृथक्त्व है । पृथकत्व यह पारिभाषिक संज्ञा है । मुख्यतः इसका अर्थ दो से लेकर नौ तक ऐसा लिया जाता है कहीं बहुत इस अर्थ में भी पृथक्त्व शब्द आता है (अपज्जत्तगसमुच्छिमचउपयथलयरपंचेंदिय तिरिक्खजोणियाण पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्त. असंखेज्जई, भाग उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेन्जहभाग.) जो समूच्छिम जन्म घोले चतुष्पद स्थलचरपंचेन्द्रियतिर्यंचं जीव अपर्याप्तक हैं. उनकी अब પ્રમાણ છે. આ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચ પચેન્દ્રિય ની અવગાહનાનું પ્રમાણે સામાન્ય રૂપથી કહેવામાં આવ્યું છે. આ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિય પશેન્દ્રિય જી ન્યૂમિ જન્મવાળી હોય છે અને એ સવે પર્યાપ્ત भने अपात भने प्रा२ना डाय छ, त भनाभा २ (समुच्छिमचाप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा ! जहाणेणं अंगुलस्स असं. खेजभार्ग लक्कोसेणं गाउयपुदृत्त) भूमि यतु यसर પંચેન્દ્રિય તિર્થ છે તેમની અવગાહનનું પ્રમાણ છે ગૌતમ જ ન્યથી તે અલના અસંખ્યાતમા ભાગનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ગતિ પ્રથા ત્વ છે. આ પારિભાષિક શ્રેણી છે. હું અને મને એ સુધી એ થાય છે, કેટલિક જગ્યાએ પણ એ અર્થ માં પણ પ્રથા गाव (अपज्जत्तासमुच्छिमचउपयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेजड़भाग उकोण वि अंगुलस्स असंखेज्जर भाग) જે સંપૂછિએજન્મવાળા ચતુદ થલચર પંચેન્દ્રિયતિય જી અપર્યાપ્ત ,
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अनुयोगबारसूत्रे पर्याप्तकसंमूच्छिमचतुष्पदरथलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असख्येयभागम् उत्कर्षेण षट् गव्यूतपृथक्त्वम् , गर्भव्युत्क्रा. न्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण षड्गव्यूतानि। अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रागाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । (पज्जत्तग समुच्छिमचउपयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणिगणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं गाउयपुरतं) तथा जो संमूच्छिम जन्म वाले चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीव पर्यातक हैं उनकी अवगाहना हे गौतम! जघन्य से तो अंगुल के असंख्या सवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से-गन्यूत पृथक्त्व है ।(गम्भवक्कंति य चउप्पयथलयरपंचेंदिपत्तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहग्णणं अंगुलस्स असंखेज्जइमांग उक्कोसेणं छ गाउयाइं) जो पंचे.. न्द्रिय चतुष्पदस्थलचरपंचेन्द्रियजीव गर्भजन्मवाले है उनकी अव.. गाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है
और उत्कृष्ट से छ गन्यून प्रमाण है । यह गर्भज पंचेन्द्रिय चतुष्पद स्थलचरतियश्चजीवों की अवगाहना का प्रमाण सामान्य रूप से प्रतिपादित किया गया है। पर्याप्त और अपर्याप्त की अपेक्षा इनकी अवगाहછે તેમની અવગાહના હેગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ छ भने यी ५ भYखना अभ्यातमाला प्रमाण छ. (पज्जत्तगसंमुच्छिमचप्पयथळयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा। जहन्नेणं अंगुलस्स असं. खेज्जइभागं उक्कोसेणं छ गाध्यपुहुत्त) मत २ स भूमिभन्माण। यतु. પદ સ્થલચરપંચેન્દ્રિય તિય ચ છ પર્યાપ્તક છે તેમની અવગાહના છે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી गव्यूत पृथत छे. (गब्भवतियचउपयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जपणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं छ गाउयाई) पयन्द्रिय ચતુષ્પદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય જી ગર્ભ જન્મવાળા છે, તેમની અવગાહના છે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ ગભૂત પ્રમાણ છે આ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય ચતુષ્પદ સ્થલચર તિયએ જવાની અવગાહનાનું પ્રમાણુ સામાન્ય રૂપથી પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યું છે. પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્તની અપેક્ષાએ એમની અવગાહનાનું પ્રમાણુ આ પ્રમાણે છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.१८५ न्तिकचतुष्पदस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तगर्भव्युक्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलम्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण षड्गव्यूतानि । उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतियंग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षण योजनसहस्रम् , संमूच्छिमोर परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, ना का प्रमाण इस प्रकार से है-(अपज्जत्तगगभवतियच उपयः थलयरपंचेदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंगु. लस्स असंखेन्जहभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जहभाग) अपर्याप्तक गर्भजन्मवाले चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तियेच योनिवाले जीवों की अवगाहना, हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट रूप से अंगुल के असंख्याता भागप्रमाण है। (पज्जत्तगगम्भवक्कंतियच उपयथलयर पंचें दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जाहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं छ गाउयाई) तथा पर्याप्तक गर्भजन्म वालें जो चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव हैं उनकी अवगाहना है गौतम! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उस्कृष्ट से ६ गव्यूत प्रमाण है। (उरपरिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छो गोयमा ! जहण्णणं अंगुलस्स असंखेंजइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं) जो उर परिसर्प स्थलचर, पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव हैं उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग (अपज्जत्तगगब्भवतियचउप्पयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणे पुच्छा, गोयमा । जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजहभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेजहभागं). અપર્યાપ્તક ગર્ભ જન્મવાળા ચતુપદ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળા જીવોની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અંશુલના અસં. ज्यातभा का प्रमाण छ (पजतंगगम्भवतियचउँप्पयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाण पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइंभागं सकोसेणं छ गाध्याई) तभन्न पर्याप्त सन्माण २. तुपर स्यसयर પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવે છે, તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ ગાઉં પ્રમાણ छ. (उरपरिसप्पथलचरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं.. पुच्छा-गीयमा ! जहण्णे. नं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उस्कोसेणं जोयणसहस्स) ले १२:५रिस સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિયજીવે છે તેમની અવગાહના, હે ગૌતમ! જઘન્યથી . અંજીલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હાર એજન
अ० २४
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अनुयोगद्वारसूत्रे गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण योजनपृथत्वम् । अपर्याप्तकसमूच्छिमोरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियातिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलम्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तकसंच्छि गोरम्परिसर्पस्थलवरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनपृथक्त्वम् । गर्भव्युत्क्रान्तिकोर: प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण है । ( संच्छिम उरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णणं अंगुलस्त असंखेजहभागं उक्कोसेणं जोयणपुहुत्तं) जो उरःपरिसर्प स्थलचरपंचेन्द्रियतिर्यचजीव संमूच्छिम जन्म वाले हैं उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उस्कृष्ट से योजन पृथक्त्व है । (अपज्जत्तग संमूच्छिमउरपरिसपथलयरपंचें दियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असं. खेज्जहभागं) संमूछिम जन्म वाले जो उरःपरिसपं थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचजीव अपर्याप्तक हैं उनकी जघन्य अवगाहना और उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं। (पज्जत्तगसमुच्छिम उरपरिसप्पथलयरपंचें दिय तिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहपणेणं अंगुलस्स-असंखेज्जहभागंउक्कोसेणं जोयणपुशुसं)संमृच्छिमजन्मवाले जो उरःपरिसर्प थलचरपंचेन्द्रियतियश्च जीव पर्याप्तक प्रमाण छ. (समुच्छिमउरपरिसप्पथलघरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा -गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं जोयणपुहुत्त) २ १२: પરિસ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ સંમૂચ્છિમ જન્મવાળા છે તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે भने getथा. यात पृथक छ. (अपज्जत्तगसंमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरप'चेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस असंखेज्जइभागं उक्केसेण वि अगुलम्स असंखेषजइभाग) भूमि मा २ 8 પરિસર્ષ થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છો અપર્યાપ્તક છે. તેમની જઘન્ય અવ. ગાહના અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. (पज्जत्तासमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजाणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग कोसेणं जोयणपुहुत्तं) सभू. ૭િમ જન્મવાળા જે ઉર:પરિસર્ષ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચ જીવ પર્યાપ્તક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.१४७ परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रिपतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्त्रम् । अपर्याप्तकगर्भव्युन्क्रान्तिकोरम्परिसर्पः स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अंगुलस्य असंख्ये: यभागम्, उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकोर: परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयमागं उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतियंग्योनिहैं, उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से योजनपृथक्त्व है। (गभवक्कंतिय उरपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, · गोयमा.1 जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्जइंभाग उक्कोसेणं जोयणसहरस) जों उर परिसर्प थलचरपंचेन्द्रियतियञ्चजीव गर्भजन्मवाले हैं उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के अंसंख्यांतवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से १ हजार योजन प्रमाण है । (अपज्जत्तगगम्भवक्क तिय उरपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा। जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जइंभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखें जइभाग) गर्भजन्मवाले जो उरःपरिसर्प थलचर तिर्यंच पंचेन्द्रिय जीव अपर्याप्तक हैं, उनकी अवगाहना हे गौतम ! उघन्य से अगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उस्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भोग प्रमाण है। (पज्जत्तगगन्भवतियउरपरिसप्पथलयरपंचेंदिया
છે. તેમની અવગાહના, હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ प्रभा छ भने getथी यान थप छ, (गन्भवतियउरपरिसप्पथल यरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा । जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जा भागं उक्कोसेणं जोयणसहस्स) २ ०२:५रिस५ २ ५न्द्रय तय"य ગર્ભજન્મવાળા છે તેમની અવગાહના હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંગુલના અસં.
ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર જન પ્રમાણ છે. (अपज्जत्तगगन्भवतिय उरपरिसप्पथलयरपंचे दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा
या। जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं वि अंगलस्स असंखेज्जइभागं) भवा २:५रिस स्यसयरतिय य यन्द्रय જ અપર્યાપ્તક છે તેમની અવગાહના છે. ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના અસંખ્યાતમાં
से प्रमाण छ. (पज्जसगगम्भवक्क तिय उरपरिसप्पथलपरपंचेदियतिरिक्ष
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१८८ .... . . अनुयोगद्वारसूत्रे कानां. पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण गव्यूतपृथस्वम् । संच्छिमभुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यौनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कर्षेण धनुःपृथक्तमम् । अपर्याप्तकसमूच्छिमतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा । जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेन्जह भागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्स) गर्भ जन्म वाले जो उर:परिस थलचर तिथंच पंचेन्द्रिय जीव पर्याप्तक हैं उनकी अवगाहना हे गौतम! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से १.. हजार योजन प्रमाण है। (भुयपरिसप्पथलयरपंचें दियतिरिक्ख. जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्सअसंखेज्जहभागं उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं) थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च के भेद से जो भुजपिरसर्प है उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुलके असंख्यातवें भाग प्रमाग है और उत्कृष्ट से गव्यूत पृथक्त्व है। (संमुच्छिमभुयपरिसंप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं) जो भुजपरिस थलचर जीव संमूच्छिम जन्म वाले हैं, उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व हैं। (अपज्जत्तगसमुच्छिममुयपरिसप्पथलघरपंचिंदियतिरिजोणिया पुच्छा-गोयमा ! जहणेणं अगुलस्स असंखेज्जइमागं उक्कोसेणं जोयणसहस्स) मा २ ०२:परिस५ स्थलय२ तिय य ५'यन्द्रिय वा પર્યાપ્તક છે. તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાतमा मास प्रमाण छ म Seel १ ॥२ येन प्रमाय छे. (भुयपरिसपथलयरपंचेदियतिरिक्खजाणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णे अंगुलस्स असंखेज्जइभाग उक्कोखेणं गाउयपुत्त) श्यलयर पन्द्रिय तिययन या જે ભુજ પરિસર્યું છે તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જ ઘન્યથી અંગુલના अध्यातमा भारी प्रभा छ भने थी अच्यूत पृथप छ (संमुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाण पुच्छा- गोयमा । जहगणेण अगुलष्म असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं) २ सुपरिस સ્થલચર છવ સંમૂછિમ જન્મવાળા છે, તેમની અવગાહના હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ધનુષ પૃથકુલ ७. (अपज्जचगसंमच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा
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अंनुयोगचन्द्रिकाटीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि कादीनां शरीरावगाहनानि. १८९
परिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रि पतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्थ असंख्येयभागम्, उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्त कसं मूच्छिमभुजपरिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षण धनुः पृथक्चत्रम् । गर्भव्युत्क्रान्तिकभु नपरिसर्प स्थल वरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण गव्यूतपृथक्तत्रम् । अपर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिकभुज परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्को सेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं ) तथा जो संमूच्छिम भुज परिसर्प थलचर जीव अपर्याप्तक हैं उनकी अवगाना हे गौतम! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है । ( पज्जन्तग समुच्छिम भुय परिसप्प -" थलयर पंचिदियतिरिक्खजोशिषाणं पुच्छा, गोयमा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहुप्तं ) और जो संमूच्छिम भुजपरिसर्प थलचर पंचेंद्रिय तिर्यञ्च जीव पर्याप्तक हैं उनकी अवगाहना हे गौतम! जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व है । (गन्भवक्कंतिय भुयपरिसपथलयरपंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जभागं उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं) गर्भजन्मवाले जो भुजपरिसर्प थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव हैं उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य
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जणेण
गोयमा जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागें उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं ) तेमनं ने सभूमि लुभ्यरिसर्प स्थसंयर वा अपर्यास છે તેમની અવગાહના હું ગૌતમ, જઘન્યથી અશુલના અસખ્યાતમા લાગુ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ અ’ગુલના અત્રખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે, (पज्जत्तगसंमुच्छिमभुयपरिसप्पथ लयरपंचि' दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा ! अगुलर असंखेज्जइभागं उक्कोसेण धणुपुहुत्तं ) मने સમૂચ્છિમ ભુજંપસિપ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થવા પર્યાપ્તક છે તેમની અવગાહના હું ગૌતમ ! જધન્યથી તેા અબુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ छे रंगने उत्सृष्टथी धनुष पृथइत्व है. (गन्भवक्कंतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्तजोणिय. णं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अगुलस्स असंखेज्ज भाग उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं ) गर्भ कन्भवाजी ने मुनपरिसर्प स्थलयर थे. ન્દ્રિય તિય ચ જીવે છે, તેમની અવગાહના હું ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અંગુલના
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अनुयोगद्वारसूत्रे ग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि
गुळा असंख्येयभागम् । पर्याप्नकगर्भव्युत्क्रान्तिकभुनपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षण गव्यूतपृथत्यम् । खेचरपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् । संमूच्छिमखेवराणं यथा से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से गन्यूत पृथक्त्व है। (अपज्जत्तगगम्भवक्कंतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदिया तिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जह भागं उक्कोसेग वि अंगुलस्म असंखेज्जहभागं) जो भुजपरिसर्प थल. चर जीव गर्भजन्म वाले हैं और अपर्याप्तावस्थापन है.उनकी जघन्यावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट अवः गाहनो भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । (पज्जत्सग गम्भवतियभुयपरिसप्पयलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा -गोयमा। जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जहभाग उक्कोसेणं गाउय पुहुत्त) जो भुजपरिसर्प थलचर जीव गर्भ जन्म वाले हैं और पर्याप्तक है उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है-और उस्कृष्ट से गन्यूतपृथक्त्व है । (खहयरपंचिंदियं तिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णे गं अंगुलस्स असंखेजह भागं उक्कोसेणं धणुपुष्टुत्तं) जो खेचर तिर्यंच पंचेन्द्रिय जीव हैं, उनकी
सध्यातभा मा प्रभा छ भने यी १०यूत पृ.१ छ. (अप ज्जत्तगगम्भवक्कंतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-मोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स अस. खेज्जइभाग) ने सुपरिस५ श्यय२ &
Hq छ भने अ५. થાવસ્થાપન છે, તેમની જઘન્યાવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પણ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ प्रभाय य छे. (पज्जत्तगगम्भवक्कंतियभुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा। जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं गाउयपुहुत्तं) रे दुरापास स्थाय२
मा छ भने पर्या. સક છે, તેમની અવગાહના હે ગૌતમ! જઘન્યથી તે અંગુલના અસંખ્યા तमासा प्रभाय छे. मन था अच्यूत पृथप छ. (खहयरपंचिं. दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहणेणं गुलस्म अबखेज्जहभागे उक्कोसेणं धणुपुहुत्तं) २५२ तिय यं पन्द्रिय वा छ, तभनी अ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू१९८ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि. १९१
सर्पसंपूच्छिमानां त्रिष्वपि गमेषु तथा मणितव्यम् । गर्भन्युत्क्रान्तिकखेचराणां पृच्छा, गौतम | जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम्, उत्कर्षेण धनुः पृथक्त्वम् अपर्याप्त गव्युत्क्रान्तिकखेचराणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येअवगाहना हे गौतम । जघन्य से तो अंगुल असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से धनुषपृथक्त्व है । (संमिच्छमखहथराणं जहा भुय परिसप्प समुच्छिमाणं तिसु वि गमेसु तहा भाणियव्वं ) सामान्य संमूः च्छिम खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों की अवगाहना, अपर्याप्त संमूच्छिम खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चजीवों की अवगाहना, पर्याप्त संमूच्छिम खेचर तिर्यञ्च जीवों की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट रूप से जिस प्रकार संमूछि जन्मवाले भुजपरिसर्प पंचेन्द्रिय तिर्यक्षों के तीन पदों में कही गई है उसी प्रकार से समझना चाहिये । (गन्भवक्कंतिय खहयर पंचेदिपति रिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोपमा ! जहण्जेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को सेणं धणुपुहुत्तं ) गर्भजन्म वाले जो खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च है उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के. असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व है। (अपज्जतं गन्भक्कंतिय खहयर पंचे दियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेउजइभागं ) गर्भजन्म वाले जो खेथर पंचेन्द्रिय अपर्याप्त तिर्यञ्च उनकी अवगाहना हे गौतम । जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग
હુના હૈ ગૌતમ! જઘન્યથી તા મંગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ गाने उत्पृ॒ष्टथी धनुष पृथत्व छे. ( समुमिखहयराणं जहा भुयपरिसप्प संमुच्छिमाणं तिसु बि गमेसु तहा भाणियव्वं ) सामान्य सभूमि मेयर પંચેન્દ્રિય તિય ચજીવાની અવગાહના જન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી જેમ સમૂચ્છિમ જન્મવાળા ભુજપરિસપ પચેન્દ્રિય તિય ચાના ત્રણ પદોમાં કહેवामां आवी छे, ते प्रमाये ४ सम ं सेवी लेह. (गन्भवकंतिय खयर पंचे 'दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं धणुपुहुत्तं) गर्भअन्भवाजा के मेयर पयेन्द्रिय तिर्यग्या छे तेभनी અવગાહના હું ગૌતમ! જઘન્યથી અ‘ગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે मनें उत्सृष्टथी धनुष पृथव छे. ( अपज्जत्त गन्भवकं सियखहयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंगुलरस असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलरस असंखेजइभार्ग) गर्भवन्भवाजा ने मेयर ययेन्द्रिय भाष
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अनुयोगद्वारसूत्रे
यभागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिकखेचराणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् । अत्र संग्रहणयो गाथा भवन्ति तद्यथा - योजनसहस्र गव्यूतपृथकत्वं ततश्च योजनपृथकूश्वम् । द्वयोस्तु धनुःपृथकत्वं संमूर्किछमे भवति उच्चत्वम् ॥ १ ॥ योजनसहस्रस्य षड्गत्र्यूतानि ततश्च योजनसहस्रम् । गव्यूतिपृथप्रमाण है और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है । (पज्जन्त गगग्भवत्रकं तियखह पर पंचेदिपतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छागोमा ! जहणेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं धणुपुहुप्तं ) गर्भजन्म वाले जो खेचर पंचेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यश्च हैं उनकी अवगाहना हे गौतम! जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से धनुष पृथक्त्व है। इस प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के ३६ अव गोहन स्थानों का विस्तारपूर्वक कथन करके अब सूत्रकार संक्षेप से उनका निरूपण करने के लिये ( एत्थ संगह निगाहाओ भवंति ) इन पदों द्वारा दो संग्रहणी गाथाओं को उद्धृत करने की सूचना देते हैं ( तं जहा ) वे दो गाथाएँ इस प्रकार से हैं- (जोयणसहस्स गाउय, पुहुप्तं तप्तोय जोगणपुहृन्तं | दोन्हं तु धणुपुहुत्तं समुच्छिमे हो उच्चतं ॥ १ ॥) संमुंच्छिम जन्म वाले जो जलचर पंचेन्द्रिय निर्यश्च हैं उनकी उत्कृष्ट शरीरावगाहना एक हजार योजन प्रमाण ही है, इससे अधिक नहीं है । संमू
यात तियथा छे, तेभनी अवगाहनां हे गौतम! જઘન્યથી અ‘ગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણું આ ગુલના અસ'ëાતમાં ભાંગ પ્રમાણુ छे. (पत्तं गगन्भवति यखहयर पंचे 'दियतिरिक्खशोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अंगुठस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेर्ण धणुपुहृत्तं) गलજન્મવાળા જે ખેચર પચેન્દ્રિય 'પર્યાપ્ત તિયા છે, તેમની અવગાડુંના હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તેા અ'ગુલના અંસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ધનુષપૃથક્ક્ત્વ છે. આ પ્રમાણે પચેન્દ્રિય તિર્યંચાના ૩૫ અવગાહુના સ્થાનાનું વિસ્તારપૂર્વક કથન કરીને હવે સૂત્રકાર સક્ષેપમાં તેનાં નિરૂપણ भाटे ( एत्थ संग्रह निगाहाओ भवति ) मा यही वडे में साथहली गांथांमान उध्धृत ४२वानु' सूयंन ४रे छे. (तं जहा) ते में गाथाओ मा अमाये है:(जोयणसहर गाउयपुत्तं तत्तोय जोयणपुत्तं । दोहं तु धणुपुहुत्तं समुच्छिमे होइ उच्चतं ||१|| स भूमि अन्भवाजा थे सयर यथेन्द्रिय तिर्यथा તેમની ઉત્કૃષ્ટ શરીરાવગાહના એક હજાર ચેાજન પ્રમાણુ જેટલી જ છે,
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अनुयोगचन्द्रिकाटीकासूत्र१९८पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.९९३ छिम जो पंचेन्द्रिय चतुष्पदतियश्च हैं उनकी उस्कृष्ट अवगाहना केवल गव्यूत पृथक्त्व ही है । संमूच्छिम जो उरः परिसर्प पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं उनकी उत्कृष्ट शरीरावगाहना सिर्फयोजन पृथक्त्व ही है। समूच्छिम जो भुजपरिसर्प पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं उनकी उत्कृष्ट शरीरावगाहना और जो संभूच्छिम खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं उनकी उत्कृष्ट शरीरावगहाना केवल धनुः पृथक्त्व ही है। इस प्रकार इस गाथा में संमूच्छिम जन्म थाले तिर्यञ्चों की अवगाहना के प्रमाण का यह संग्रह किया गया है। अब गर्भ जन्म वाले तिर्यश्चों की अवगाहना के प्रमाण को संग्रह करके कहने वाली (जोयणसहस्सछग्गाउयाई तत्तो य जोयणसहस्सं । गाउयपुहुत्तं भुयगे, पक्खीसु भवे धणुपुतृत्तं ॥१॥ यह गाथा.है । इसमें यह प्रकट किया है-कि जो गर्भजन्म वाले जलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च है उनकी उत्कृष्ट अवगाहना एक हजार योजन प्रमाण ही है। गर्भज चतुष्पदों की छह गव्यूत है । गर्भज उरः परिसों की एक हजार योजन की है । गर्भज भुजपरिसपों की गव्यूत पृथक्त्व है। गर्भज पक्षियों की धनुः पृथक्त्व है । इस प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों की अवगाहना को कहकर अय सूत्रकार मनुष्यों की अवगाहना का कथन करते हैंઆનાથી વધારે નથી. સંમછિમ જે પંચેન્દ્રિય ચતુષ્પદ તિયા છે તેમની ઉષ્ટ શરીરવગાહના ફક્ત ગભૂત પૃથકૃત્વ જેટલી જ છે. સંમૂછિમ જે. 'ઉર પરિસર્ષ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહના ફત ચજન પૃથ૦ જેટલી જ છે, સંમૂરિછમ જે ભુજપરિસર્ષ પચેન્દ્રિય તિયા છે. તેમની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહના અને જે સંમૂછિમ ખેચર પચેન્દ્રિય તિર્યો છે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહના ફક્ત ધનુ પૃથ૦ જેટલી જ છે. આ પ્રમાણે આ ગાથામાં સંમૂછિમ જન્મવાળા તિર્યંચાની અવગાહનાના પ્રમાણને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે, હવે ગજન્મવાળા તિયાની અવગાહનાના પ્રમાણને સંગ્રહ કરીને કહેનારી ગાથા બતાવવામાં આવે છે(जोयणसहस्सछग्गाउयाई तत्तो य जोयण सहस्सं । गायउपुढचं भुयगे, पाखी भवे घणुपुहुत्तं ॥१॥ मामा मापात २५ ४२वाम मावी छ ગર્ભ જન્મવાળા જલચર પંચેન્દ્રિય તિયા છે તેમની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક હજાર જન પ્રમાણ જેટલી જ છે. ગર્ભજ ચતુષ્પદની ૬ ગભૂત છે. ગર્ભજ ઉર પરિસની એક હજાર એજન જેટલી છે. ગજ ભુજ પરિ સર્પોની ગભૂત પૃથકત્વ છે. ગર્ભજ પક્ષીઓની ધનુ પૃથકુત્વ છે. આ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિયાની અવગાહનાનું સ્પષ્ટીકરણ કરીને. હવે . સૂત્રકાર
अ० २५
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१९४
अनुयोगद्वारसूत्रे
एवं भुजगे पक्षिषु भवेद् धनुः पृथक्त्वम् || २ || मनुष्याणां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना मज्ञप्ता ?, गौतम । जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयमागम् उत्कर्षेण श्रीणि गव्युतानि । संमूच्छिममनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अंगुचस्य असंख्येयभागम् । गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण त्रीणि ( मणुस्साणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ? ) हे भदन्त ! मनुष्यों की शरीरावगाहना कितनी है ?
उत्तर- (गोयमा) हे गौतम ( जहण्जेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्को सेणं तिष्णि गाउयाइं ) मनुष्यों की सामान्यरूप से शरीरावगाहना जघन्य तो अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से. तीन गव्यूत-कोश प्रमाण है । (संमुच्छिम मणुस्साणं पुच्छा - गोयमा । जहण्जेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्त असंखेज्जइभागं ) जो संमूच्छिम मनुष्य है उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । ( गन्भवक्कंतिय मणुस्साणं पुच्छा गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को सेणं तिण्णि गाउयाई ) जो गर्भज मनुष्य हैं उनकी अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत
भनुष्यांनी अवगाना विषे हे छे - ( मणुस्स्राणं भंते ! के महालिया सरीरोगा हणा पण्णत्ता १) हे महत ! मनुष्यानी शरीरावगाना डेंटली छे ?
उत्तर- (गोयमा ! ) हे गौतम! (जहणणेणं अंगुलरस असंखेन्जइभागं उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाइं ) मनुष्योनी सामान्य ३५थी शरीरावगाना धन्यथी અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગવ્યુતजाउ - प्रभाथ छे. (समुच्छिममणुस्खाणं पुच्छा - गोयमा ! जहणेण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग) ने सभूमि भनुજ્યા છે તેમની ‘અવગાહના હું ગૌતમ! જધન્યથી 'ગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ અગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ छे. (गन्भवक्कंतिय मणुस्साणं पुच्छा गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोसेण तिण्णि गाउयाई) ने गर्भं मनुष्यो छे तेभनी भवगाना ગૌતમ! જઘન્યથી અશુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી
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अनुयोगचन्द्रिकाटीकास्त्र१९८पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां शरीरावगाहनानि.१९६ गव्यूतानि । अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि अंगुलस्य असंख्येयभागम् । पर्याप्तकगर्भन्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां पृच्छा, गौतम जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्मेण त्रीणि गव्यूतानि ॥सू० १९८॥
टीका-इदं पायो निगदसिद्धं तथापि किंचिद् व्याख्यायते-:.-.
अत्र संदर्भ प्रथममौधिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरावगाहना चिन्त्यते। सा चोत्कृष्टा योजनसहस्रम् , जघन्या तु सर्वत्राशुलासंख्येयभागरूपत्वेनाविशेपानोक्ता । १। एते च पञ्चन्द्रियतियश्चो जलचरस्थलचरखेचरभेदात् त्रिधा प्रमाण है। (अप्पज्जत्सगगम्भवक्कंतियमणुस्साणं पुच्छा-गोषमा! जहणणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जहभागं) गर्भजन्म वाले अपर्याप्तक मनुष्यों की अवगाहना हे गौतम ! जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । (पज्जत्तगगम्भवक्क तिय मणुस्साणं पुच्छा गोयमा ! जहण्णणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोलेणं तिणि गाउयाई) गर्भ जन्म वाले पर्याप्तक मनुष्यों की अवगाहया हे गौतम जघन्य की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण है।
भावर्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों और मनुष्यों की जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना कही है. । गर्भजन्म, संमूछिम जन्म और उपपात जन्म इस प्रकार जन्म तीन प्रकार का होता है। त्रा गन्यत प्रभाय छे. (अप्पज्जत्तगगन्भवतियमणुस्साणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णण अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उन्कोसेणं वि अंगुलरस असंखेज्जइभाग) - ગર્ભ જન્મવાળા અપર્યાપ્તક મનુષ્યની અવગાહના હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંગુલના અસંખ્યાतमा सास प्रमाण छ. (पज्जत्तगगब्भवक्कंतियमणुस्साण पुच्छा गोयमा! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं तिण्णि गाउयाई) गौतम! જઘન્યની અપેક્ષા અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી र अन्यूत प्रमाण छ. .
. ભાવાર્થ-આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે પંચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યની . જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના. નિરૂપિત કરેલ છે. ગર્ભજન્મ, સંમછિમ . જન્મ અને ઉપરાત જન્મ આ પ્રમાણે જન્મ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. આ
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অনুযাজু भवन्ति । तत्र जलचरपञ्चेन्द्रियतिरश्चां सप्त अवगाहना स्थानानि । ८ । अत्र च सर्वत्र योजनसहस्रमानं स्वयम्भूरमणमत्स्यानां विज्ञेयम् । स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिरश्चचतुष्पदोरः परिसर्पभुजपरिसर्पभेदात् त्रिविधा बोध्याः। तेषु चतुष्पदस्थलचरपञ्च. न्द्रियतिरिवामपि सप्तावगाहनास्थानानि १५॥ तथा-विषधराधुरःपरिसर्पपञ्चेन्द्रियतिरिश्वां सप्तावगाहनास्थानानि२२ । गोधानकुलादि भुनपरिसर्पपश्चेन्द्रियतिरिश्वामपि सप्तावगाहनास्थानानि२९॥ इत्थं चतुष्पदस्थलचरपश्चेन्द्रियतिरश्चामवगाहनाइनमें उपपातजन्म देव और नारकों के होता है तिर्यश्चों के और मनुष्यों के गर्भजन्म और संमृच्छिम जन्म होता है । पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च, जलचर, स्थलचर, और खेचर के भेद से ३ प्रकार के होते हैं । इन प्रत्येक के अवगाहना स्थान यहां पर सात २ प्रकार के इस प्रकार से कहे गए है(१) सामान्य जलचरों की अवगाहना का स्थान, (२) संमूच्छिम
जन्मवाले जलचरों की अवगाहना का स्थान, (३) संमूछिम जन्मवाले 'अपर्याप्तक जलचरों की अवगाहना का स्थान (४) संमूच्छिम जन्म वाले पर्याप्तक जलचरों की अवगाहना का स्थान, (५) सामान्य गर्भ
जन्मवाले जलचर तिर्यश्चों की अवगाहना का स्थान, (६) गर्भजन्मवाले । अपर्याप्तक जलचरों की अवगाहना का स्थान, (७) गर्भजन्मवाले पर्याप्तक जलचरों की अवगाहना का स्थान। इस प्रकार जलचरों के कहे गये इंन सात स्थानों में सर्वत्र जघन्य अवगाहना और अपर्याप्तकों की उत्कृष्ट अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । सामान्य जलचरों की સર્વમાં ઉપપાત જન્મ દેવ અને નારકનાં હોય છે. તિર્યંચના અને માણસેના ગર્ભજન્મ અને સંમૂર્ણિમ જન્મ હોય છે પંચેન્દ્રિય તિયચ જલચર સ્થલચર અને ખેચરના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના હોય છે. આમાંથી દરેકે દરેકનું અવગાહના સ્થાને અહીં સાત-સાત પ્રકારનું આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું छ. (१) सामान्य क्षयरोना मानानु स्थान. (२) भूरिभ -भવાળા જલચની અવગાહનાનું સ્થાન, (૩) સંમૂચ્છિમ જન્મવાળા અપર્યા
ક જલચરાની અવગાહનાનું સ્થાન. (૪) સંમૂર્ણિમ જન્મવાળા પર્યાપક જલચની અવગાહનાનું સ્થાન. (૫) સામાન્ય ગર્ભજન્મવાળા જલચર તિય. ચિની અવગાહનાનું સ્થાન. (૬) ગર્ભજન્મવાળા અપર્યાપ્તક જલચરની અવગાહનાનું સ્થાન. (૭) ગર્ભજન્મવાળા પર્યાપક જલચરાની અવગાહનાનું સ્થાન આ પ્રમાણે જલયાના આ સાત સ્થાનોમાં સર્વત્ર જઘન્ય અવગાહના અને અપર્યાસકેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે.
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अनुयोगचन्द्रिकाटीका सूत्र १९८पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकादीनांशरीरावगाहनानि. १९७ स्थानानि एकत्रिंशतिः । खेचरपञ्चेन्द्रिय तिरश्चामपि सप्तावगाहनास्थानानि बोध्यानि३६ ॥ इत्थं पञ्चेन्द्रियतिरवां षटूत्रिंशदवगाहनास्थानानि बोध्यानि । तदेवं व्यासेनावगाहनास्थानानि निरूप्य समासेन निरूपयितुं संग्रहणीगाथाद्वयमाह - 'जोयणसहस्स' इत्यादि । संमूच्छिमानां जळचरपञ्चेन्द्रियतिरक्षामुत्कृष्टा शरीरावगाहना योजन सहस्रममाणा, न ततोऽधिका । संमूच्छिमचतुष्पदानां तु गन्यूतपृथक्त्वम् । संपूछिमोरः परिसर्पाणां योजनपृथक्त्त्रमात्रम् । संमूङिमोरः परिसर्पाणां योजनपृथक्तमात्रम् । संमूच्छिमभुजपरिसर्पाणां संमूर्च्छिमखेचराणां च धनुः पृथक्त्वमात्रम् । इत्थं संमूच्छिम विषये संक्षेपेणोत्कृष्टामवगाहनामुत्वा गर्भजविषयां तामाह-गर्मजानां जलचरपञ्चेन्द्रिय तिरथामुत्कृष्टाऽवगाहना योजनसहस्रमात्रम् । गर्भजचतुष्पंअवगाहना सामान्य पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों जैसी है। सामान्य पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों को अवगाहना उत्कृष्ट से एक हजार योजनप्रमाण है और जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । संमूर्च्छन जन्मवाले और गर्भजन्मवाले पर्याप्त जलचरों की अवगाहना उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण है । यह अवगाहनामान अन्तिम समुद्र जो स्वयं भूरमण समुद्र है उसके मत्यों की अपेक्षा से जाननी चाहिये । स्थलचर तिर्यञ्चों के चतुष्पद उरः परिसर्प, और भुजपरिसर्प के भेद से ३ भेद
। इन सबके भी अवगाहना स्थान जुदे २ सात सात हैं । इन सबकी जघन्य अवगाहना और अपर्याप्तकों की उत्कृष्ट अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । संमूच्छिम जन्मवाले और गर्भजन्मवाले पर्याप्त चतुष्पदों की उत्कृष्ट अवगाहना का प्रमाण क्रमशः गव्यूत સામાન્ય જલચરાની અવગાહના સામાન્ય ૫ચેન્દ્રિયતિય ચાની અવગાહનાં જે પ્રમાણે કહી છે, તે પ્રમાણે સમજવી. સામાન્ય પચે'ન્દ્રિયતિય ચાની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી સામાન્ય જલચરાની અવગાહનાં સામાન્ય પંચેન્દ્રિય તિય ચાની અવગાહના એક હજાર ચાજન પ્રમાણ છે અને જધન્યથી અંશુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે છે. સ`સૂક્ષ્મન જન્મવાળા અને ગભ જન્મવાળા પર્યાપ્ત · જલચરાની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટ એક હજાર યેાજન પ્રમાણ અવગાહનામાન અતિમ સમુદ્ર કે જે સ્વયંભૂરમણુ સમુદ્ર છે, તેના મત્સ્યાની અપેક્ષાએ જાણવી જોઈએ સ્થલચર તિય ચાના ચતુષ્પદ, ઉર:પરિસર્પ અને ભુજપરિસના ભેદથી ત્રણ ભેદો છે. આસવના પણ અવગાહના સ્થાન જૂદા જૂદા સાત-સાત છે. આ સર્વની જઘન્ય અવગાહના અને અપર્યોસકાની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અંગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાથ છે, સમૂચ્છિમ જન્મવાળા અને ગજન્મવાળા પર્યાપ્ત ચતુષ્પદાની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાનું પ્રમાણુ ક્રમશ: ગત પ્રમાણ પૃથક્ષ અને ગદ્યૂત છે.
भा
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१९८
अनुयोगद्वार
दानां षड्गव्यूतानि । गर्मजोरः परिसर्पाणां योजन सहस्रम् । गर्भजभुजपरिसर्पाणांगव्यू तपृथक् त्रम् | गर्भजपक्षिणां धनुःपृथक्त्वमिति । इत्थं पञ्चेन्द्रियतिर्यक्पदेऽत्रगाहनामुक्त्वा सम्पति मनुष्यपदेऽवगाहनामाह - ' मणुस्साणं' इत्यादि । अत्र पश्चावगाहनास्थानानि । तत्रधिकपदे देवकुर्वादिमनुष्याणामुत्कृष्टावगाहना त्रीणि गव्यूतानि । वातपित्त शुक्रशोणितादिषु संपूच्छिम मनुष्याणामुत्कृष्टाऽपि शरीरावगाहना
गुला संख्येयभाग एव । ते हि एतावत्यामेवावगाहनायां वर्तमाना म्रियन्ते । अपर्याप्तकानां गर्भव्युत्क्रान्तिक्रमनुष्याणां शरीरावगाहनाऽपि उत्कृष्टतोऽङ्गुलासंख्येयभाग एव । पर्याप्तकानां तु तेषामुत्कृष्टाः शरीरावगाहना त्रीणि गव्यू॑तानि । इत्यं पञ्चसु स्थानेषु मनुष्याणामुत्कृष्टाऽवगाहना बोध्या । जघन्याऽवगाहना तु मूलात् स्वयमनुसंधेया ॥ इति । मू० १९८ ॥
पृथक्त्व और ६ गव्यून है । चतुष्पदों की ६ गन्यूनप्रमाण जो अवगाहना - कही गई है वह देवकुरु आदि उत्तम भोग भूमिगत गर्भज हाथियों की अपेक्षा से जाननी चाहिये । संमूच्छेन जन्म वाले और गर्भजन्म वाले पर्यात उरः परिसर्पों की उत्कृष्ट अवगाहना क्रमशः योजनपृथक्त्वं, 'योजन सहस्र की है । यहां एक हजार योजन की अवगाहना बहिद्विप'वर्ति गर्भज सर्पों की अपेक्षा कही गई जाननी चाहिये। संमूच्र्छन जन्म वाले और गर्भजन्मवाले पर्याप्त भुजपरिसर्पों की उत्कृष्ट अवगाहना क्रमशः धनुष पृथक्त्व और गव्यूत पृथक्त्व है । खेचर तिर्यश्वों में जघन्य अवगाहना सर्वत्र अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है । संमूर्च्छन पर्याप्त खेचरों की उत्कृष्ट अवगाहना धनुष पृथक्त्व की है और गर्भ
ચતુષ્પદાની ૯ ગભૂત પ્રમાણુ જે અવગાહના કહેવામાં આવી છે, તે વકુરૂ • વગેરે ઉત્તમ ભાગ ભૂમિગત ગર્ભ જ હાથીઓની અપેક્ષાએ જાણવી જોઈએ. સમૂર્ચ્છન જન્મવાળા અને ગજન્મવાળા પર્યાપ્ત ઉર:પરિસર્પીની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ક્રમશઃ યાજન પૃથક્ત્વ અને વૈજન સહસ્ર જેટલી છે. અહી એક હજાર ચેાજનની અવગાહના, અહિંદ્વી પવતિ ગર્ભજ સર્પોની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે, તેમ સમજવુ જોઇએ સમૂર્ચ્છન જન્મવાળા અને ગભજન્મવાળા પર્યાપ્ત ભુજ પરિસર્પની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ક્રમશઃ ધનુષ પૃથકત્વ અને ગદ્યૂત પૃથક્ત્વ છે. ખેચર તિય ચામાં જઘન્ય અવગાહના સત્ર અંશુसना असण्यातभा ભાગ પ્રમાણુ છે. સમૂચ્છન પર્યાપ્ત ખેચાની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ધનુષ પ્રથની છે અને ગજન્મવાળા પર્યાપ્ત ખેચરાની ઉત્કૃષ્ટ
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अनुयोगचन्द्रिकाटी कासूत्र १९८पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनांशरीरावगाहनानि. १९९ जन्मवाले पर्याप्त खेचरों की उत्कृष्ट अवगाहना भी धनुष पृथक्त्व है । विशेष खुलासा के लिये इस कोष्ठक को देखियेअ.क्र. नामः - सामान्यपंचेन्द्रिय जघन्य अवगाहना अंगुलके असं. भाग
१
जलचर
४
७
""
संमूर्च्छन
mo
""
"7
गर्भज
99
23
अपर्याप्त जलचर
पर्याप्त जलचर
"
अपर्या.
पर्याप्त
19
थलचर चतुष्पद् संमूर्छ
अपर्याप्त
पर्याप्त
""
37
""
""
"
97
17
गर्भज चतुष्पद
$7
"
19
19
સમૂચ્છન અપર્યાપ્ત જલચર પર્યાપ્ત જલચર
ગર્ભજ જલચર
જલચર
અપર્યાપ્ત
પર્યાપ્ત
થલચર ચતુષ્પદ
સમૂન
અવગાહના પણ ધનુષ પૃથત્વ છે. અહી' નીચે મુજબ કોષ્ટક આપવામાં આવે છે. નામઃ-સામાન્ય પચેન્દ્રિય
अ. ५.
१
27
""
"
અપર્યાપ્ત
પર્યાપ્ત
""
गर्भ हरःपरिसर्प -
19
95
""
अ
53
"
""
77
"
""
""
33
93
99
99
असं. भा.
"7
""
આ સંબંધમાં વિશેષ
જઘન્ય અવગાહના 'ગુલના અસખ્યા
તમા ભાગ
= = = =
अ.
21
"
99
27
99
33
म. यस.
:::
"
अस..
उत्कृष्ट अवगाहना १ हजार यो.
प्रमाण
39
अंगुल के असं. भाग
१ हजार योजन
11 3
अं.
अ...
१ हजार यो..
६ गव्यूत
गव्यूत पृथक्त्व
अं.
अ.
गव्यूत पृथक्व ६ गव्यूत સ્પષ્ટીકરણ માટે
ལྭ
ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧ હજાર ચાજનપ્રમાણુ
""
""
अ. अस', आगं
૧ હજાર ચાજન ग. स.
૧ હજાર ાજન
૬ ગમૂત
ગભૂત પૃથર્વ
भः......
अस...
ગભૂત પૃથક્ત્વ. ગભૂત
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-२००
अनुयोगद्वारसूत्रे अं.. अ. योजन पृथक्त्व १ हजार यो. योजन पृथक्त्व अ. अ. योजन पृथक्त्व १ हजार योजन ___ अं. अ. १ हजार योजन गव्यूत पृथक्त्व
धनुषपृथक्त्व अ. अ.
9|ra 20r wrporaru or irl
9-am-29
६ . , अपर्यासक ७ , पर्याप्त उपरिसर्प
अं. अ. संमू. उरःपरि. " " अपर्याप्त | " , पर्याप्त गर्भज उरःपरिसर्प
" " अपर्याप्त ,
पर्यात , भुज परिसर्प
" " समू. भुज. परिसर्प ६. अपर्या. ४ . ,, पर्याप्त .. ५. गर्भज ६ , अपर्याप्त. . . " ___". पर्याप्त
, अपर्याप्त ॥ "
, ५ोत . . .. ": " ઉર પરિસર્ષ .स. स.
सभून ७२: परि. . , , . " "मयान्त " , ગજ ઉરપતિ
, अपर्यास
" पर्यात ભુજ પરિસર્ષ
" स. સમૂ. ભૂજ ૫. मर्या. .
..
.
गव्यूत पृ. अं. अ. गव्यूत पृथक्त्व म. म. થાજન પૃથકૃત્વ ૧ હજાર એજન
જન પૃથકત્વ म. स.
જન પૃથકૃત્વ ૧ હજાર રોજન
स. स. ૧ હજાર જન ગબૂત પૃથકવ ધનુષ પૃથકત્વ म. म. धनुष . अच्यूत . भा. भ. ०यूत .
M
»
भस'.
ગભ પર્યાપ્ત
अपर्यात
."
,
. . ".
.
"
पयाप्त
।
,
मस...
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uorn morry
*
.
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र१९८पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरावगाहनानि.२०१
खेचर
समू. " ३ , अप.
" "
अं. अं. ४ , पर्या. ५ गर्भज ६ , अप.
पर्याप्त ये पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों की ३६ अवगाहना स्थान हैं मनुष्यों के अवगाहना स्थान ५ होते हैं । जिस की अवगाहना इस प्रकार से है-.. मनुष्य अं. अ.
३ गन्यून प्र० २ संमू.
अं..' अ.. गर्भज
३ गव्यत. गर्भज अप. अं. अ.
अं. अ. .. पर्या. अं. असं.
३ तीन गव्य, प्रथम सामान्य पद में देवकुरु आदि मनुष्यों की उत्कृष्ट अवगाह ना तीन व्यूत कही गई है। वात, पित्त, शुक्र शोणित आदि में सं. ખેચર
धनु. . સંમૂ |
म. म..
धनु. . म. म. म.
म. म.
म. म. घनु पृ. मा : પંચેન્દ્રિય તિયાના ૩૬ અવગાહન સ્થાને છે. મનુષ્યના અવગાહન સ્થાને જ હોય છે. જેમની અવગાહના આ પ્રમાણે છે. મનુષ્ય म. म.
3 सत्यूत प्र. सभू० " " ". "
... म. स. " "
૩ ગભૂત म५. मा. म. , पर्या०
. . . सस:: પ્રથમ સામાન્ય પઠમાં દેવમુરૂ વગેરે મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બ્રહ ગબૂત જેટલી કહેવામાં આવી છે, વાત, પિત્ત, શુક્ર, શેણિત વગેરેમાં સમાજ
अ० २६
" ५५. " पर्या
मस:
पल
-
" म५.
" पात
ग
म. ૩ ગભૂત
म.
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अनुयोगद्वारसूत्रे
मूलम् - वाणमंतराणं भवधारणिजा य उत्तर वेउग्विया य जहा असुरकुमाराणं तहा भाषियव्या । जहा वाणमंतराणं तहा जोड़सियाणवि । सोहम्मे कप्पे देवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहना पण्णत्ता ?, गोयमा ! दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - भवधारपिज्जा य उत्तरवेउब्विया य, तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलहस असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सत्तरयणीओ, तत्थ णं जा सा उत्तरवेउच्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसय सहस्सं । एवं ईसाणकप्पेऽवि भाणियां । जहा सोहम्मरुप्पाणं देवाणं पुच्छा तहा सेसकष्पदेवाणं पुच्छा भाणियत्वा जाव अच्चुयकप्पो । सकुमारे कप्ये देवाणं भंते! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता ?, गोयमा ! दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - भवधारणिज्जा य उत्तरखेडबिया य । तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्त्रेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को - सेणं छ रयणीओ, उत्तरवेउल्विया जहा सोहम्मे । जहा सणंकुमारे तहा माहिंदे वि भाणियवा । बंभलंत गेसु भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं पंच रयणीओ, उत्तरवेद्दिया जहा सोहम्मे । महासुक्कसहस्सारेसु भवधारणिज्जा जहनेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं चत्तारिच्छिम मनुष्यों की उत्कृष्ट भी शरीरावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण ही है। वे इतनी अवगाहना में रहते हुए ही भरते हैं ।। सू. १९८ ॥
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ચ્છિ મ મનુષ્યેાની ઉત્કૃષ્ટથી પણ શરીરાવગાહના અ’ગુલના અસëાતમા ભાગ પ્રમાણ છે તેઓ આટલી અવગાહનામાં રહેવા છતાં એ મૃત્યુ પામે છે. સૂ॰૧૯૮૫
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र १९९ वागमतरादीनां शरीरावगाहनानिरूपणम्२०३ रयणीओ, उत्तरवेविया जहा सोहम्मे। आणयपाणय आरण अच्चुएसु चउसु वि भवंधारणिज्जा जहन्नेणं अंगुलस्स असं. खेज्जइभागं उक्कोलेणं तिषिण रयणीओ, उत्तरत्रेविया जहा सोहम्मे। गेवेज्जगदेवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणी पण्णता?, गोयमा! एगे भवधारणिज्जे सरीरंगे पण्णत्ते, से जहः नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं उक्कोसणं दुन्नि रयणीओ। अणुत्तरोववाइयदेवाणं भंने ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?, गोयमा! एगे भवधारणिजे सरीरगे। से जहन्नेणं अंगुलस्ल असंखेज्जहभागं, उनोसेणं एगा रयणी। से समासओ तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-सूई अंगुले, पयरंगुले घगंगुले। एग: गुलायया एगपएसिया सेढी सूई अंगुले सूई सूईए गुणियां पयरंगुले, पधरंसूईए गुणियं घणंगुले। एएसिणं सूईअंगुलपयरं. गुलघणंगुलाणं कयरे कयरोहितो अप्पे वा, बहुए वा तुल्ले का विसेसाहियावा?, सम्वत्थोवे सूईअंगुले, परंगुले असंखेज्जगुणे, घणंगले असंखेज्जगुणे। से तं उस्लेहंगुले ॥सू०१९९॥ .. - छाया-वानव्यन्तराणां भवधारणीया च उतरवैक्रिया च यथा असुरकुमाराणां तथा भणितव्या। यथा वानव्यन्तराणां तथा ज्योतिष्काणामपि । सौधर्म कल्पे . 'चाणमंतराणं भवधारणिज्जा' इत्यादि.॥ सू १९९ ॥ . 'हामार्थ:-(वाणमंतराणं भंवधारणिज्जा य उत्तरवेठब्धियाय जहा असरकुमाराणं तहा भाणियम्वा) वानन्यंतरों की भवधारणी य और उत्तर वैक्रियरूप अवगाहना जिस प्रकार असुरकुमारों की पहिले कही गई है उसी प्रकार से जाननी चाहिये । (जहा बाणमंतराणं तहा जोड 'वाणमंतराणं भवधारणिज्जा' । इत्यादि।
-वाणमंतराणं भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य महा असरकमा. राणं तहा भाणियधा) पानध्यातरानी सधारीय भने उत्तरवैय३५ संव ગાહના જે પ્રમાણે અસુરકુમારની પહેલા કહેવામાં આવી છે. તે પ્રમાણે જ Ma (जहा वाणमंतराणं तहा जोइसियाण-वि) सी धारीय
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अनुयोगद्वारसूत्रे देवानां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवधारणीया च उत्तरक्रिया च, तत्र खलु या सा अवधारणीया सा जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण सप्त रत्नयः, तत्र खलु या सा उत्तरबैंक्रिया सा जघन्येन अंगुलस्य संख्येयभागम, उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् । एवं ईशानकरपेऽपि अणितव्यम् । यथा सौधर्मकल्यानां देवानां पृच्छा तथा शेषकल्प. सियाण वि) जैसी भवधारणीय और उत्तरवैक्रियरूप अवगाहना वानव्यंतरों की है वैसी ही वह अवगाहना ज्योतिषकदेवों की भी है। (सोहम्मे कप्पे देवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे भदन्त ! सौधर्मकल्प में देवों की अवगाहना कितनी होती है। ___उत्तर-(गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! सौधर्मकल्प में देवों की अवगाहना दो प्रकारकी कही गई है। (तं जहा) वे प्रकार ये हैं-(अवधारगिजा य उत्तर वेउविया य) एक अवधारणीय अवगाहना दूसरी उत्तरवैक्रिय अवगाहना । (तत्य णं जा सा भवधारणिना सा जहण्णेणं अंगुलस्ल असंखेज्जइभागं उक्कोसे णं सत्त रयणीओ) इनमें जो भवधारणीय अवगाहना है-वह, जघन्य से अंगुल, के असं. ख्यातवें भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से ७ सात रस्मि प्रमाण है। (तत्थ णं जा सा उनरवेउबिया'सा जहाणेणं अंगुलस्स संखेजइ भागं, उक्कोसेणं जोयणसयसहस्त) उत्तरवैक्रिय अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग प्रमाण है और उस्कृष्ट से एकलाख योजन प्रमाण है । 'एवं ईसाणकप्पे वि माणियन्वं) इसी प्रकार से ईशानकल्प में भी છે અને ઉત્તરક્રિય રૂપ અવગાહના વાનવંતરાની છે તેવી જ અવગાહના
न्याति हेवेनी ५६ छे. (सोहम्मे कप्पे देवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) RE ! म ८५मा देवानी साना 32 य छे.
उत्तर-(गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! सौधर्म५i हेवानी * A ना में प्रभारी प्रशत थयेसी छे. (तंजहा) ते ४ा। भाप्रमाणे - (भवधारणिज्जा य उत्तरवेउब्विया य) मे धा२०ीय साना मन की उत्तराय असाल (तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेन्जहभागं उक्कोसेणं सच रयणीओ) भाभा २ सधारीय भवाना છે. તે જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી सात ल प्रमाण छ. (तत्थ णं जासा उत्तरवेउव्विया सा जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागं उस्कोसेणं जोयणमयसहस्स) उत्तरवणय भगाउना न्यथा અંગલના સંખ્યાત ભાગ પ્રમાણુ છે અને ઉત્કટથી એક લાખ જન પ્રમાણ . (एवं ईसाणकप्पे वि भाणियब्ध) मा प्रभार शान५ मा ५
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र १९९ घाणमंतरादीनां शरीरावगाहना निरूपणम्२०५ देवानां पृच्छा भणितव्या यावत् अच्युत कल्पम् । सनत्कुमारे कल्पे देवानां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता? गौतम ! द्विविधा, अज्ञप्ता, तद्यथा-अवधारणीया च उत्तरक्रिया च, तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येन अंगुलस्थ असंख्येयभागम् उत्कर्षेण षड्नत्नयः, उत्तरक्रिया यथा सौधर्म भवधारणीया। जानना चाहिये । (जहा सोहम्मकणाणं देवाणं पुच्छा-तहा सेस कापदेवाणं पुच्छा भाणियया) सौधर्मकल्प के देवों की पृच्छा की जैसी शेषकल्पों के देवों की' पृच्छा जाननी चाहिये।
प्रश्न:-यह कहां तक ?
उत्तर-(जाव अच्चुगकप्पो) अच्युतकल्प तक (क्षणं कुमारे कप्पे देवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता?) हे भदन्त ! लन. कुमारकल्प में देवों की शरीरावगाहना कितनी है ? • उत्तर :-(गोयमा ! दुविहा पण्णता) हे गौतम ! दो प्रकार की वहां शरीरावगाहना प्रज्ञप्त हुई है। (तं जहा) वे दो प्रकार ये हैं(भवधारणिज्जाय उत्तरवेउवियो य) एक अवधारणीय दूसरी उत्तरवैकिया (तत्य णं जा सा अवधारणिना सा जहन्नेणं अंगुलस्स असं. खेजहभागं उक्कोसेणं छ रयणीओ) इनमें जो यहां भवधारणीय शरीरावगाहना है वह जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भांग प्रमाण है। और उत्कृष्ट से छ रत्निप्रमाण है । (उत्तरवेउविषण न से नये. (जहा सोहम्मकप्पाणं देवाणं पुच्छा त्तहा सेसकप्प देवाणं पुच्छा भाणियव्या) सौधमपना हेवानी छानी म शेषपाना દેવેની પૃચ્છા જાણવી જોઈએ.
H-४यां सुधा ?
उत्तर-(जाव अच्चुयकप्पो) अश्युत८५ सुधी (सणंकुमारे कप्पे देवाणे भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता १) ३ मत! सनभार ४८५i દેવેની શરીરવગાહના કેટલી છે?
उत्तर-गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता ?) गीतमा मे मारनी शरी॥१॥. ना त्या प्रशस येसी छ. (तंजहा) ते मे मारे। 20 प्रभार छ-(भवधारणिज्जा य उत्तरवेउबिया य) मे सारणीय भन . भील उत्तरवैठिय (तत्थ णं जा सा अवधारणिज्जा सा जान्नेणं अंगुलस्व असंखेज्जहभागं नक्को. सेणं छ रयणीओ) स. सभा २ गडी सधारणीय शरीराशा छ, त જ ઘન્યથી તે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬
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य
अनुयोगद्वारसूत्र यथा सनत्कुमारे तथा माहेन्द्रेऽपि मणि व्या । ब्रह्मलान्तायोर्भधारणीया जघ न्यन अंगुलस्य असंख्येयभागम उत्कर्षेण पश्चरलयः, उत्तरक्रिया यथा सौधर्म । महाशुक्र सहस्रारयोर्भवधारणीया जयन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षण चतस्रो रत्नया, उत्तरक्रिया यथा सौधर्मे । आनतपाणतारणाच्युतेषु चतुष्यपि भवजहा सोहम्मे) उत्तर विक्रियारूपशरीरावगाहना वहां सौधर्मकल्प में कहे अनुसार एक लाख योजन की है। (जहा सणंकुमारे तहा माहिंदे व भाणियम्वा) सनत्कुमार के जैसा माहेन्द्रकल्प में भी छ रत्निप्रमाण अवगाहनाजानना चाहिये। (यंभलंतगेस अवधारणिज्जा जहनेणं अंगुलस्त असंखेन्जहभागं उक्कोसेणं पंच रयणीओ) ब्रह्म और लान्तक इन दो कल्पों में भवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से पांच रत्नि प्रमाण है। (उत्तरवेउम्चिया जहा सोहम्मे) उत्तरक्रियाला शरीरावगाहना यहां पर सौधर्मकल्प के जैसी है । अर्थात् जघन्य से अगुल के संख्यातवें भाग, उत्कृष्ट से एक लाख योजन का है। (महासुसहस्सारेसु अवधारणिता जहण्णणं अंगुलस्त असंखेजइभार्ग उक्कोसेणं चत्तारि रयणी मो) महाशुक और सहस्रार इन दो कल्पों में भवधारणीय शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असं. ख्यातवें भाग प्रमाग और उत्कृष्ट से चार रत्निमाण है । (उत्तर बेउब्धिया जहा सोहम्मे) तथा उत्तरवैक्रिया रूप शरीरावगाहना सौध. २न प्रमाण 2. (उत्तरउब्बिया जहा सोहम्मे) अत्तविया ३५ शरीरावा.
ना त्यां सौय ४६ २ २ दाम यातन सी छे. (जहा सर्णकुमारे तहा माहिंदे वि भाणियचा) सनमानी रेभ भन्द्र ६५मा ५९ ६ २नि प्रमाण साना तक नये. (बंभलंतगेसु भवधारणिज्जा जहन्नेणं अंगु. लस्स असंखेज्जइभाग उक्कोरणं पंचरयणीओ) प्रम भने aids કલપિમાં ભધારણ શરીરવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ प्रमाण भने टथा पांय २नि प्राय छे. (उत्तरवेउब्धिया जहा सोहम्म) ઉત્તરક્રિયા ૩૫ શરીરવગાહના અહીં સૌધર્મકલ્પના જેવી છે એટલે કે જઘન્યથી અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ જનની છે. (महासुक्के सहस्सारेसु भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उकोसेणं चत्तारि रयणीओ) भाशु अ२ सहसार मा मे ८पामा अवधा૨ણીય શરીરવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને
Peथा यार २लि. प्रमाण छे. (उत्तरवेविया जहा सोहम्मे) तमगर
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९९ वाणमंतरादीनां शरीरावगाहनानिरूपणम्२०७ धारणीया जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कर्षेण तिस्रो रत्नयः, उत्तरक्रिया यथा सौधर्मे । अवेयकदेवानां भदन्त ! कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता, गौतम ! एकं भाधारणीयं शरीरकं प्रज्ञप्तम् , तत् जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वे रस्नी । अनुत्तरोपपातिकदेवानां भदन्त ! कियन्महती शरीरामंकल्प के जैसा है। अर्थात् लाख योजनकी है। (आणयपाणय आरण अच्चुएसु वि भरधारणिजा जहण्णेगं अंगुलस्त असंखेजहभागं उक्कोलेणं तिणि रयणीभो) आनत, प्राणन,आरण और अच्युत इन। कम्पों में भरधारणीय शरीरावगाहना जघन्य से अंगुलके असं. रूपातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से तीन रस्निप्रमाण है। (उत्तरवेशिया जहा सोहम्मे) उत्तरवैक्रिरूप शरीरावगोहना यहां पर जैसी सौधर्म स्वर्ग में है वैसी है। अर्थात् लाखयोजन की है । (गेवेज्जगदेवाणं भंते ! के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता) हे भदन्त । प्रैवेयक देवों की शरीरावगाहना कितनी है ?
उत्तर :-(गोयमा ! एगे भवारणिज्जे सरीरगे पण्णत्ते) हे गौतम! यहां पर एक अवधारणीयशरीर ही प्रज्ञाप्त हुआ है। (से जहण्जेणं अंगुलस्ल असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं दुन्नि रयणीओ) वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उस्कृष्ट से दो रहिनप्रमाण है। इसीलिये यहां पर उत्तरक्रियारूप शरीराઉત્તરક્રિય રૂ૫ શરીરવગાહના સૌધર્મકલ્પની જેમ છે. એટલે કે લાખ योरन टी छ. (आणयपाणयआरणअच्चुपसु वि भवधारणिज्जा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं तिण्णि रयणीओ) मानत, प्रात, मार અને અશ્રુત આ કપમાં ભવધારણીય શરીરવગાહના જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પત્નિ (હાથ) પ્રમાણે છે. (उचरवे उम्विया जहा सोहम्मे) त्त या ३५ थरीपालना मही सीधम सावी . ट है ! सास न २ . (गेवेज्जगदेवाण भंते । के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता) 8 त ! अवय हेवानी शरीराવગાહના કેટલી છે ?
अत्तर-(गोयमा! एगे भवधारणिज्जे सरीर गे पण्णत्ते) गौतम! मही से अवधारणाय शरी२५ प्रज्ञH छ. (से जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जद भाग उकोसेणं दुन्निरयणीओ) धन्यथा अYखना असभ्यातमा मास પ્રમાણુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી બે રનિ પ્રમાણ છે એટલા માટે અહીં ઉત્તર
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अनुयोगद्वारसूत्रे
वगाहना प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! एकं भवधारणीयं शरीरकम्, तत् जघन्येन अंगुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण एका रहनी | उत् समासतः त्रिविधं प्रज्ञतम्, तद्यथामुच्यङ्गुलं प्रतर ङ्गुलं घनाङ्गुलम् । एकाङ्गुलायता एकपदेशिका श्रेणी सूच्य. ङ्गुलम्, झुची च्या गुणिता मतराङ्गुलं, प्रतरं श्रुच्या गुणितं धनाङ्गुलम् | एतेषां सूच्यङ्गुलमतराङ्गुलघना गुलानां कतरत् कतरेभ्यः अल्पं वा बहुकं वा तुल्यं वा विशेषाधिकं वा । सर्वस्तोकं सूच्यङ्गुलं, प्रतराङ्गुलम् असंख्येयगुणं, घनाङ्गुलम् असंख्येयगुगम् । तदेतन् उत्सेधा गुलम् || सू० १९९ ।।
वगाहना नहीं है । (अणुत्तरोववादयं देवाणं भंते ! के महालियासरीरोगाणा पण्णत्ता) हे भदन्त । अनुत्तर विमानों में कितनी शरीरावगाहना प्रज्ञप्त हुई है ?
उत्तर- ( गोयमा ! एगे भवारणिज्जे झरीरगे, से जहनेणं अंगुलस्स. असंखेज्जइभागं, उनकोसेणं एगा रयणी) हे गौतम ! अनुत्तरविमानों में एक भवधारणीय शरीर होता है । वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक रत्निप्रमाण है । उत्तर वैक्रियारूप शरीरावगाहना नहीं है । (से समाप्त भो तिविहे पण्णत्ते) यह उत्घाङ्गुलसंक्षेप से तीन प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) उसके वे प्रकार ये - ( मूई अंगुले पचरंगुळे घणंगले) सूच्चगुळ प्रतराङ्गुल घना गुल । (एगंगुलायया एगपएसिया सेढी सूई अंगुले सई सूईए गुणिया पधरंगुळे, परं सईए गुणियं घणंगले) एक अंगुल लंबी, तथा एक प्रदेश
ક્રિયા ३५ शरीरावगाना नथी. (अणुत्तरोववाइअं देवाणं भंते ! के महालिया खरीसेवाहणा पण्णत्ता) हे लढत ! अनुत्तर विभानामा टवी शरीरावगाडना પ્રજ્ઞપ્ત થયેલી છે ?
उत्तर- (गोयमा ! एगे भवधारणिज्जे सरीरगे, जहन्नेणं अंगुलक्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं एगा रयणी) हे गौतम अनुत्तरविभानामां शेड अवधार ણીય શરીર હાય છે, તે જઘન્યથી અંગુલના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટ એક રનિ પ્રમાણ છે. ઉત્તરવૈક્રિયારૂપ શરીરાવગાહના નથી, ( से समासओ तिविहे पण्णत्ते) मा उत्सेधगुप्त संक्षेपश्री त्रषु प्रभारनी उडेवामां भावी छे, (तंजहा) तेना त्र प्रहारे। मा प्रभावे छे. (सूई अंगुले, पयरंगुळे घणंगुळे) सूभ्यशुद्ध, प्रतशंगुस, भने श्रनांगुस ( एगंगुलायया एगपएसिया सेढी सूई अंगुले सूई सूईए गुणिया पयरंगुले, पथरं सूईए, गुणियं घणंगुळे) ये
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र १९९ वाणमंतरादीनां शरीरावगाहनानिरूपणम् २०९
टीका-'वाणमंतराणं' इत्यादि
व्याख्या निगदसिद्धा। अवेयकानुत्तरोपपातिकानां देवानामुत्तरवैक्रियाया अमावादेकं भवधारणीयं शरीरं बोध्यमिति । तत् अङ्गुलममाणं मूच्यङ्गुलादि भेदेन त्रिविधं बोध्यम् । व्याख्या पूर्ववद् वोध्या। एतदुपसंहरन्नाह-तदेवदुसेधागुलमिति ।।५० १९९॥ मोटी जो नाप्रदेश श्रेणी है उसका नाम सूच्यङ्गुल है। सूची को सूची से गुणा करने पर प्रतराइगुल बनता है। सूची से गुणितपतर घनागुल कहलाता है। (एएसिणं सुई अंगुलपयरंगुलघणगुलाणं कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा ) हे भदंत ! सूच्यङ्गुल, प्रतरांगुल, घनाङ्गुल हन में कौन किनसे अल्प है? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनसे तुल्य हैं ? तथा कौन किनसे विशेषाधिक हैं ?
उत्तर:-(सव्वथोवे सूई अंगुले, पयरंगुले असंखेज्जगुणे, घणगुले असंखेज्जगुणे) इनमें सबसे कम सूच्यङ्गुल है सूच्यंगुल से असं. ख्यातगुणा घनांगुल हैं। (से तं उस्लेहंगुले) इस प्रकार यह उत्सेघांगुल का स्वरूप है।
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने वानव्यतर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों की अवगाहना कितनी है ? यह बात कही है। व्यन्तर, અંગુલ લાંબી તેમજ એક પ્રદેશ માટી જે નભા પ્રદેશ છે છે તેનું નામ સૂર્યગુલ છે. સૂચીને સૂચી વડે ગુણિત કરવામાં આવે તે પ્રતરગુલ બને छ सूचोथा गुणित प्रत२ घनiya उपाय छे. (एएसिणं सूई अंगुलपयरंगुलपण गुलाणं कयरे कयरहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विखेसाहिए वा ): ભદંત ! સૂર્યંગુલ, પ્રતરાંગુલ, ઘનાંગુલ આમાંથી કેણુ કાનાથી અલભ્ય છે? અને કેણુ કેનાથી મહત છે? કે કેની બરોબર-તુલ્ય છે? તેમજ કેણુ કેનાથી વિશેષાધિક છે ?
सत्त२-(सव्वथोवे सूई अंगुले, पयरंगुले असंखेज्जंगुणे, घगंगुले असंखेज्जगुणे) આમાં સૌથી કમ સૂટ્યગુલ છે. સૂર્યંગુલથી અસંખ્યાતગણો પ્રતરાંગુલ છે અને प्रतYaथी असभ्याताये। बनास छे. (से तं उस्सेहंगुले) मा प्रभारी भी ઉસે ઘાંગુલનું સ્વરૂપ છે.
| ભાવાર્થ–આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે વાન વ્યતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવોની અવગાહના કેટલી છે ? આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે વ્યંતર અને તિષ્ક દેવેની અવગાહના અસુરકુમારની જેમ છે, વૈમાનિક દેવેની પણ अ० २७
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अनुयोगबारसूत्र एवं ज्योतिष्क देवों की अवगाहना असुरकुमार के कथन अनुसार है। वैमानिक देवों की भी ऐसी ही है। परन्तु जो इसमें-विशेषता है वह इस प्रकार से है-सौधर्म ईशान इन दो कल्पों में भवधारणीय शरीश. वगाहना उत्कृष्टरूप-से सातहाथ प्रमाण है । सनत्कुमार और माहेन्द्र. इन दो कल्पों में छह हाथ, ब्रह्मलोक एवं लान्तक में पांच हाथ, महाशुक्र और सहस्रार में चार हाथ' आनत, प्राणत, आरण एवं अच्युत में तीन हाथ, ग्रैवेधकों-में दो हाथ एवं अनुत्तरविमानों में एक हाय प्रमाण है। यह उत्धांगुल सूची, प्रतर और घन के भेद से तीन प्रकार का है। इनका स्वरूप आत्मांगुल के प्रकरण में स्पष्ट कर दिया गया है। भवधारणीय अवगाहना सर्वत्र जघन्य से अंगुरु के असंख्यातवें भाग प्रमाण कही गई है । इसे विशेष स्पष्ट करने के लिये यह कोष्ठक देखिये। क्रमांक देवनाम अवगाहना जघन्य उत्कृष्ट उ. वै. ज. उ. १ भवनपति
भ. धारण अ.अ. ७ हाथ अंगु. १ लाख २ व्यन्तरदेव
" ७ हाथ , असं.यो ३ ज्योतिष्कदेव
, ७ हाथ , , , ४ सौधर्म-ईशान
. ७हाथ " " " આ પ્રમાણે જ છે પરંતુ જે એમાં વિશેષતા છે, તે આ પ્રમાણે છે સૌધર્મ ઈશાન આ બે કપમાં ભવધારણીય શરીરવગાહના ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી સાત હાથ પ્રમાણ છે. સનકુમાર અને મહેન્દ્ર આ બે કપમાં ૬ હાથ, બ્રહ્મલોક અને લાંતકમાં ૫ હાથ, મહાશુક અને સહસ્ત્રારમાં ૪ હાથ, આનત, પ્રાણુત, આરણુ, અને અચુતમાં ૩ હાથ, રૈવેયકમાં ૨ હાથ, અને અનુત્તર વિમાનામાં એક હાથ પ્રમાણ છે. આ ઉસેધ ગુલ સૂચી, પ્રત૨ અને ઘનના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની છે એમનું સ્વરૂપ આત્માગુલના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે ભવધારણીય અવગાહના સર્વત્ર જઘન્યથી અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ કહેવામાં આવી છે વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે અહીં આ કેષ્ટક આપવામાં આવે છે– માંક દેવનામ અવગાહના જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તક્રિય જ. ઉ. ૧ ભવનપતિ ભવધારણીય અંગુ લને ૭ હાથ ., म. साम
અસ', ભાગ
" " यान ૨ ભૃતદેવ ૩ તિષ્ણદેવ ૪ સૌધર્મઇશાન
".
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमांणाङ्गुलनिरूपणम्
अथ प्रमाणाङ्गुलं निरूपयति
मूलम् - से किं तं पमाणंगुले ?, पमानंगुले एगमेगस्स रण्णो चाउरंत चक्क वहिस्स अटूसोवण्णिए कागणीरयणे छत्तले दुवालसंस्सिए अटुकणिए अहिगरणसंठाणसंठिए पण्णचे, तस्ल णं एगमेगा कोडी उस्सेहंगुलविक्खंभा, तं समणस्स भगवओ महावीरस्स अर्द्धगुलं, तं सहस्त्रगुणं पमाणंगुलं भवइ । एएणं अंगुलप्पमाणेणं छ अंगुलाई पादो, दुबालसंगुलाई विहस्थी, दो वित्थओ रयणी, दो रयणीओ कुच्छी, दो कुच्छीओ धणू, दो धणुसहस्साई गाउयं, चत्तारि गाउयाइं जोयणं । एएण माणगुलेणं किं पओयणं? एएणं पमाणंगुलेणं पुढवीणं कंडाणं पायालाणं भवणाणं भवणपत्थडाणं निरयाणं निरयावलीणं
५ सनत्कुमार - माहेद्र
६ ब्रह्मलोक -लान्तक
७ महाशुक्र- सहस्रार
८ आनत - त्राणत
९ आरण- अच्युत १० ९ ग्रैवेयक
११ ४ अनुसर १५५ वां सर्वार्थसिद्ध
थ सनत्कुमार भाडेन्द्र,, હું બ્રહ્મવાકલાંતક • મહાશુક્ર સહસ્ત્રાર
- આનત પ્રાણત
હું આરણુ અચ્યુત ૧૦ ૯ શૈવયક
૧૧ ૪ અનુત્તર १२
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૧ હાથ કઈક કમ હાથ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
निरयपत्थडाणं कप्पाणं विमाणाणं विमाणपत्थडाणं टंकाणं कूडाणं सेलाणं सिहरीणं पव्भाराणं विजयाणं वक्खाराणं वासाणं वासहराणं वासहरपव्वयाणं वेलाणं वेइयाणं दाराणं तोरणाणं दीवाणं समुद्दाणं आयामविक्खंभोच्चन्तो。वेहपरिक्खेवा मावि - जंति । से समासओ तिविहे पण्णत्ते, तं जहा सेढी अंगुले पयरंगुले घणंगुले | असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ सेढी, सेढी सेढीए गुणिया पयरं, पयरं सेढीए गुणियं लोगो, संखेजएणं लोगो गुणिओ संखेज्जा लोगा, असंखेज्जएर्ण लोगो गुणिओ असंखेज्जा लोगा, अतेिर्ण लोगो गुणिओ अनंता लोगा । एएसि णं सेढिअंगुलपयरं गुलघणंगुलाणं कथरे कयरेहिंतो अप्पे वा बहुए वा तुले वा विसेसाहिए वा ?, सव्वत्थोवे सेढि - अंगुले, पयरंगुले असंखेज्जगुणे, घणंगुले असंखेजगुणे । से तं विभागनिष्कण्णे । से तं खेत्तप्पमाणे ॥ सू० २००॥
३१३
छाया-अथ किं तत् प्रमाणाङ्गुलम् ? प्रमाणाङ्गुलम् - एकैकस्य राज्ञश्चातु रन्तचक्रवर्तिनः अष्ट सौवर्णिकं काकणीरत्नं षट्तलं द्वादशास्त्रिकमष्टकर्णिकमधिकरणसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । तस्य खलु एकैका कोटिरुत्सेधाङ्गुलविष्कम्भा, तत् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्थ अर्द्धाङ्गुलम्, तत् सहस्रगुणं प्रमाणाङ्गुलं भवति । एतेनाङ्गुलममाणेन पडङ्गुलानि पादः, द्वादशाङ्गुलानि वितस्तिः द्वे विवस्ती रत्निः द्वे रत्नी कुक्षिः द्वौ कुक्षी धनुः, द्वे धनुः सहस्रे गव्यूतम् चत्वारि गव्यूतानि योजनम् । एतेन प्रमाणामुळेन किं प्रयोजनम् । एतेन प्रमाणाङ्गुलेन पृथिवीनां काण्डानां पातालानां भवनानां भवनमस्तटानां निरयाणां निरयावलीनां निरयप्रस्तटानां कल्पानां विमानानां विमानदस्तटानां टङ्कानां कूटानां शैलानां शिखरिणां प्राग्माराणां विजयानां वक्षस्काराणां वर्षाणां वर्षधराणां वर्षधरपर्वतानां वेलानां वेदिकानां द्वाराणां तोरणानां द्वीपानां समुद्राणामायामविष्कम्भोचत्वोद्वेधपरिक्षेपा माप्यन्ते । तत् समाप्ततस्त्रिविधं प्रज्ञप्तम् । तद्यथा-श्रेण्यङ्गुलम् मतरा
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणागुलनिरूपणम् गुलम् धनाङ्गुलम् । असंख्येया योजनकोटीकोटयः श्रेणिः, श्रेणिः श्रेण्या गणिता मतरम् , प्रतरं श्रेण्या गुणितं लोकः संख्येयेन लोको गुणितः संख्येया लोका, असंख्येयेन लोको गुणितोऽसंख्येया लोकाः, अनन्तेन लोको गुणितोऽनन्ता लोकाः । एतेषां खलु श्रेण्यङ्गुलपतरागुलघनाङ्गुलानां कतमत् कतमेभ्यः अल्प वा बहुकं वा तुल्यं वा विशेषाधिकं वा ? सर्वस्तोकं मुच्चङ्गुलम् , प्रतराजु लमसंख्पेयगुणम् , घनाङ्गुलमसंख्येयगुणम् । तदेतद् प्रमाणाङ्गुलम् । तदेतत् विभागनिष्पन्नम् । तदेतत् क्षेत्रममाणम् ॥ सू० २०० ॥
टोका-'से कि तं' इत्यादि- ..
अथ किं तत् प्रमाणाङ्गुलम् ? इति शिष्य प्रश्नः । उत्तरयति-प्रमाणागुलमेवं विज्ञेयम् । यथा हि-एकैकस्य चातुरन्तचक्रवर्तिनः-चत्वारोऽन्ताश्चतुरन्ताः समुद्रत्रयहि पवत्पर्यन्ता भूभागास्तान् चक्रेण वर्तयति अधिकरोति यः सः, तस्य
अव्य सूत्रकार प्रमाणाङ्गुल का कथन करते हैं'से किं तं पमाणंगुले ?' इत्यादि । सूत्र २००॥ शब्दार्थ-(से किं तं पमाणंगुले) हे भदंत! वह प्रमाणांगुल क्या है?
उत्तर-(पमाणंगुले) वह प्रमाणांगुल इस प्रकार से है-(एगमेगस्स) रणो चाउरंतचकस्सि असोवषिणए कामणीरयणे छ तले. दुवालसंस्सिए, अकण्णिए, अहिगरण संठाणसंठिए पण्णत्ते) एक २ चातुरन्त चक्रवर्तीराजा का अष्ठसुवर्णसमाण एक काक्षिणी रत्न होता है। दक्षिण, पूर्व और पश्चिम इन तीन दिशाओं में फैले हुए लवणसमुद्र तक की और हिमपत्पर्वत पर्यंत तक की भूमि को-अर्थात परिपूर्ण षट्खंडमण्डित भरतक्षेत्र को-जो अपनेचक्र से विजित कर अधिकृत करते हैं। ऐसे राजा चातुरन्त चक्रवर्ती कहलाते हैं। भरत. क्षेत्र के ५ म्लेच्छखंड और १ आयेखंड इस प्रकार ६ खंड हैं।
હવે સૂત્રકાર પ્રમાણાંગુલનું કથન કરે છે. "वे किं तं पमाणंगुले?" त्याहिशहाथ-(से कि तं पमाणंगुले) Dial प्रमाणiye शु छ ?
उत्तर-(पमाणगुले) ते प्रभाyि मा प्रमाणे छ-(एगमेगस्स रण्णो चाउरंतवकवट्टिस्स अटुसोवण्णिए कागणोरयणे छ तले दुवालसंस्सिए, अदकणिए, अहिगरणसंठाणसंठिए पण्णत्ते) मे से यातुरन्त यती सानु અષ્ટ સુવર્ણ પ્રમાણ એક કાકિણીરત્ન હોય છે. દક્ષિણ પૂર્વ અને પશ્ચિમ આ ત્રણે ઇશાઓમાં વ્યાપ્ત લવણસમુદ્ર સુધીની અને હિમવ૫ર્વત પર્યંત બને એટલે કે પરિપૂર્ણ ખંડમંડિત ભરતક્ષેત્રને-જે પિતાના ચક્રથી વિજિત કરી અધિકૃત કરે છે, એવા રાજાઓ “ચાતુરન્ત ચક્રવતી કહેવાય
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શ્ય
अनुयोगद्वारसूत्रे
राज्ञः काकिणीरत्नम् असौवर्णिकम्बवारि मधुतृणफलानि एकः सवः पोडशसर्षपाः एकं धान्यमाषफलम् द्वे धान्यमाषफले एका गुञ्जा, पञ्चगुञ्जः एकः कर्ममाषकः, षोडशकर्ममापकाः एकः सुवर्णः, अष्ट सुवर्णाः प्रमाणमस्येतिअष्टसौवर्णिकम् भष्टवर्णप्रमाणम्, पट्तलम् चत्वारि चतुष्यपि दिक्षु द्वे ऊर्ध्वा धश्च इत्येवं पट्तलानि यत्र तत् द्वादशास्त्रिकम् - द्वादश = द्वादशसंख्यका अस्त्रयः= कोटयो यत्र तत् - द्वादश कोटि युक्तम्, अष्टकर्णिकम् - अष्टकर्णिकाः चतस्र उपरि चतस्रोऽधस्तादित्येवमष्टकर्णिकाः कोणा यस्य तत् अष्टकोणविशिष्टम्, तथाअधिकरण संस्थानसंस्थितम् अधिकरणम् = सुवर्णकारोपकरणं, 'एरण' इति भाषा प्रसिद्धं तत्संस्थानेन संस्थितम् = तत्सदृशाकारं समचतुरस्रमित्यर्थः, प्रज्ञप्तं = मरूपितम् । तस्य काकिणीरत्नस्य एकैका कोटिरुत्सेधाङ्गुलविष्कम्पा= उत्सेध, गुलप्रमाणइन खंडों में चक्रवर्ती की आज्ञा चलती है। इसलिये वे इस षटुखंड भरतक्षेत्र के एकच्छत्र अधिपति हुआ करते हैं । ये १४ रत्नों के स्वामी होते हैं । उनमें १ एक काकिणीरत्न होता । इसका प्रमाण अष्ट सोनैषा-भर भारवाला होता है । एक सुवर्ण १६ कर्म माषकों का होता है । १ कर्ममाषक पांच गुञ्जाओं का होता है । दो धान्यमाषफल की एक गुंजा होती है । एक धान्यमाषफल १३ श्वेतसरसों के वजन बराबर होता है । एक वेतसर्षप चार मधुरतृणफलों का होता है । तथा वह का किणीरत्न ६ तलवाला होता है। चारोंदिशाओं की ओर के ४ तल और ऊपर नीचे की ओर के दो तल उस काकिणीरत्न में होते हैं। उसकी द्वादश कोटि होती हैं । आठ कर्णिकाएँ (आठ कोनेवाली) होती हैं इसका संस्थान सुनार की एरण - छे. लस्तक्षेत्रना ५ मने १ गायमंड આમ ६. मां હું મડામાં ચક્રવર્તીની આજ્ઞા મુજબ શાસન ચાલે છે. એટલા માટે તેઓ આ ષ ખડ ભરતક્ષેત્રના એક છત્ર અધિપતિ હાય છે, એ ૧૪ રત્નાના સ્વામી હાય છે તેમાં ૧ એક કાકણી રત્નહાય છે એનું પ્રમાણુ અષ્ટસુવર્ણ જેટલું હોય છે. એક સુત્ર ૧૬ ક માકે થાય છે. ૧ કર્મીમાષક પાંચ ગુન્તએ ના થાય છે એ ધાન્યમાષ લની એક ગુખ્ત થાય છે, એક ધાન્યમાષ કુલ ૧૬ શ્વેત સરસવના વજન ખરાખર થાય છે એક શ્વેત સÉપ ચાર મધુર તુણુ ફળનુ હાય છે તેમજ તે કાણી રત્ન ६ તલત્રાળુ' હાય છે ચારે દિશાઓની તરફના ૪ તલ અને ઉપરનીચેની તરફના એ તલ, આ પ્રમાણે આ ૬ તલે તે કારકણી રત્નામાં થાય છે તેની દ્વાદશ કાઢી હોય છે આઠ કર્ણિકાઓ હૈય છે. એનું સસ્થાન સેાનીની એરણુ જેવું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणागुलनिरूपणम्
२१५ विष्कम्भा भवति । काकिणी रत्नस्य द्वादशाप्यम्रय एकैकोत्सेधाङ्गुलपमाणा भवन्तीति भावः । काकिणीरत्नं हि समचतुस्रं भवति, अतोऽस्यायामो विष्कम्भश्च प्रत्येकमुत्सेधाशुलपमाणो बोध्यः । ऊ कृता सती या कोटिरायामवती भवति सैन तिर्यकृता सती विष्कम्भवती भवति, अत आयामविष्कम्भयोरेकतरनिर्णयेऽप्यपरोऽपि निर्णीत एवेति सूत्रे विष्कम्भ एवोपात्तः तेन आयामोऽपि स्वत एवं बोध्यः । तदेवं काकिणीरत्नमुत्सेधाङ्गुलप्रमाणमुक्तम् । तदैकैककोटिगतमुत्से धाशुलं श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अर्दाङ्गुलम् । तत् सहस्रगुणं प्रमाके जैसा होता है । अर्थात् यह समचतुरस्र होता है। (तस्स ण एगमेगा कोडी उस्से हंगुलविखंभा) इस काकिणी रत्न को एक कोटी उत्सेधागुल प्रमाण चौडी होनी है। तात्पर्य कहने का यह है कि काकिणी रस्न की जो १२ कोटियां हैं, वे एक उत्सेघोङ्गुल प्रमाण होती है । क्योंकि काकिणीरत्न समचतुरस्त्र होता है, इसलिये इसका आयामलम्बाई, और विष्कंभ-चौडाई, ये प्रत्येक उत्सेधांगुल प्रमाण होते हैं, ऐसा जानना चाहिये। ऊँची करने पर जो कोटि आयामवतीलंबी होती है, वही तिरछी करने पर विष्कंभवती-चौड़ी-हो जाती है। इसलिये आयाम और विष्कंभ इनमें से किसी एक का निर्णय हो जाने पर दूसरा भी निर्णित हो जाता है, इसी ख्याल से मूत्र. कारने सूत्र में विष्कम पद का ही पाठ रखा है। क्योंकि इसी से आयाम का बोध हो जाता है इस प्रकार काकिणीरस्न उत्सेधांगुल प्रमाण होता है, यह बात सूत्रकारने यहां कही है । (तं ममणस्सडाय सटा सा समयतुरख य छे. (तस्स णं एगमेगा कोडी उस्सेहंगुलविक्खंभा) Lilso Reननी ४ मे ट सेधानस प्रभार પહોળી હોય છે તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કાકિણી રનના જે ૧૨ પૂણાઓ છે તે એક ઉત્સધાંગુલ પ્રમાણ છે. કેમકે કાકિણી રત્ન સમચતુરસ હોય છે, એટલા માટે આને આયામ (લંબાઈ) અને વિષ્ક (પહોળાઈ) દરેક ઉસે. ધાંગુલ પ્રમાણ હોય છે, આમ જાણવું જોઈએ ઊંચી કરવાથી જે કેટિ मायामवती.-ain) डाय छ, ते ail ४२॥थी मिती-पाणी-थ। જાય છે. એટલા માટે આયામ અને વિકૅભ આમાં ગમે તે એકની જાણ થઈ જાય તો તેના પરથી બીજા વિશે પણ જ્ઞાન થઈ જાય છે એટલા માટે જ સૂત્રકારે સૂત્રમાં માત્ર વિષ્કસ પદનું જ કથન કર્યું છે. કેમકે આનાથી જ આયામનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે કાકિણી રત્ન ઉલ્લેધાંગુલ प्रमाण थाय छ, या वात सूत्रधारे महाही .छ. (तं समणस्स भगवओ
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अनुयोगद्वारसूत्रे णाङ्गुलम् भवति-सहस्र पुन्सेधाङ्गुलानि एकं प्रमाणांगुलमित्यर्थः । अथवा-परमप्रकर्षरूपं मानं प्राप्तम गुलं प्रमाणागुलम-नावः परं बृहत्तरमालमस्तीति भावः। यद्वा-समस्त लोकव्यवहारराज्यादिस्थितेः प्रथमप्रणेतृत्वेन प्रमाणभूतोऽस्मिन्नवसर्पिणीकाले भगवानादिदेवो भरतो बा, तस्याङ्गुलं प्रमाणाङ्गुलम् । सहस्रमुत्सेधागुलानि एकं प्रमाणाङ्गुलमित्ये। वक्तव्ये मुले 'एगमेगस्स रणो' इत्यादि सन्दर्भेण यत्प्रमाणाङ्मुलं निरूपितं तत् काकिणीरत्नपरिज्ञानेन शिष्यबुद्धिविशदा. भववित्यर्थ बोध्यम् । एतेनाङ्गुलपमाणेन पडङ्गुलानि पादो द्वादशाङ्गुलानि भगवो महावीरस्त अद्ध गुलं) इसकी एक एक कोटिगत जो उत्से. धांगुल है, वह श्रमण भगवान महावीर का एक अर्धागुल है। (तं सहस्संगुणपमाणंगुलं भवह) इस अर्धांगुल से हजारगुणा एक प्रमाणांगुल होता है। अर्थात् एक हजार उत्सेधांगुल एक प्रमाणांगुल को बनाते हैं। इसीलिये।६। "परमप्रकर्ष हपं मान प्राप्तम् अंगुलम् प्रमाणांगुलं" ऐसी इसकी व्युत्पत्ति की गई है। यह वह अंगुल है कि जो परमप्रकर्ष रूप मान-परिमाण को प्राप्त है-इससे बडा और कोई दूसरा अंगुल नहीं है। अथवा-युग की आदि में समस्त लोकव्यवहार की एवं राज्यादि की स्थिति के प्रणेता होने से प्रमाणभूत भगवान् आदिनाथ या भरत हुए हैं। सो इनका जो अंगुल है-वह प्रमाणांगुल है । इस प्रकार प्रयाण पुरुष का जो अंगुल है, वह प्रमाणांगुल है। ऐसा भी इसका वाच्यार्थ निकलता है।
शंका :-इस कथन का तो निष्कर्ष यही निकलता है कि 'एक हजार उत्सेधांगुलों का एक प्रमाणांगुल होता है। जैसे कि ऊपर महावीरस्स अद्धंगुलं) मानी मे से टिगत २ Gघiya छ, ते श्रमय समान महावीरन मे अर्धा शुद्ध छे. (तं सहस्सगुणपमाणेगुलं भवइ) मा અર્ધા ગુલથી એક હજાર ઉભેધાંગુલ એક પ્રમાણગુલને બનાવે છે એટલા भाट “परमप्रारूपं मानं प्राप्तम् अंगुलम् प्रमाणांगुलम्" मेवी मा શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે આ તે અંગુલ છે કે જે પરમ પ્રકર્ષરૂપ માન-પરિ. માણુ-પ્રાપ્ત છે એના કરતાં બીજે કે ઈ અંગુલ નથી અથવા યુગના પ્રારંભમાં સમસ્તક વ્યવહારની અને રાજ્યાદિની સ્થિતિના પ્રણેતા હોવાથી પ્રમાણુભૂત ભગવાન આદિનાથ કે ભરત થયેલ છે તે એમને જે અંગુલ છે, તે પ્રમાણાંગુલ છે આ પ્રમાણે પ્રમાણુ પુરુષનો જે અંગુલ છે, તે પ્રમાણગુલ છે. એ પણ આને વાચ્યાર્થી થઈ શકે છે.
શંકા–આ ઉપર્યુક્ત સર્વ કથનને નિષ્કર્ષ એજ કે એક હજાર ઉલ્લે ધાંગુને એક પ્રમાણગુલ થાય છે, તે સત્રકારે આ પ્રમાણે જ કહેવું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाङ्गुलनिरूपणम् .. ३१७ वितस्तिरित्यादि योजनान्तं वोध्यम् । एतस्य प्रमाणाङ्गुलस्य प्रयोजनमभिधातुमाह-एतेनाङ्गुलप्रमाणेन पृथ्वीनां रत्नपमादीनां, काण्डानां रत्नकाण्डानाम् । पातालकलशानां, भवनानां भवनपतिदेवावासानां, भवनमस्तटानां नरकास्तदाः कहा है। सो सूत्रकार को ऐसा ही कहना चाहिये था-फिर मूल में "एगमेगस्स रणो' इत्यादि पाठ द्वारा जो प्रमाणांगुल का वर्णन किया है उसका कारण क्या है ?
उत्तर--शिष्य की बुद्धि 'काकिणीरश्न कैसा होता है। इस परिज्ञान से विशद हो जावे-कि काकिणीरत्न ऐसा होता हैअभिप्राय से यह वर्णन किया गया है । (एएण अंगुलप्पमाणेणे , अंगुलाई पादो, दुवालसंगुलोइं विहस्थी दो विहस्थीओ रयणी, दो रय. 'णीओ कुच्छी दो कुच्छीओ धणू, दो घणु सहसस्लाई गाउयं, चत्तारि'गाउयाई जोयण) इस अंगुलप्रमाण से छ अंगुलंका एक पाद होता है। बारह अंगुलों की एक वितस्ति होती है। दो वितस्ति की १ एक रस्नि-हाथ-होता है। दोरस्नि की एक कुक्षि होती है। दो कुक्षियों का एक धनुष होता है। दो हजार धनुष का एक गम्यूत (कोस) होता है। चार गव्यूतों का एक योजन होता है। (एएणं पमाण गुलेंण कि पभोयणं) इस प्रमाणांगुल से कौनसा प्रयोजन सिद्ध होता है?
RUAa पछी भूखमा " एगमेगास रण्णो इत्यादि" ५४ १ २ प्रमाणाગુલનું વર્ણન કરવામાં અાવ્યું છે, તેનું કારણ શું? . • • ઉત્તર-શિષ્યની કાકિણી રત્ન કેવું હોય છે એ વિષયની જિજ્ઞાસાની પરિપ્તિ થઈ જાય અને તે શિષ્ય “કાકિણી રત્ન કેવું હોય છે. એ સંબંધમાં પૂર્ણજ્ઞાન મેળવી શકે તે માટે આ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. (एएणं अंगुलप्पमाणेणं छ अंगुलाई पादो, दुवाउसंगुलाई विहत्थी दो विहत्थियो रयणी, दो रयणीयो कुच्छी; दो कुच्छोमो धणू , दो घणुसहस्साई गाउयं चत्तारि गाउयाई जोयणं) Ya प्रभाधा ६ भYखना ४ पाय: छ ૧૨ અંગુલની એક વિતસ્તિ હોય છે. બે વિતસ્તિઓની ૧ રન-હાથે હોય છે. બે રાત્રિની એક કુક્ષિ હોય છે બે કુક્ષિઓનું એક ધનુષ હોય છે બે હજાર ધનુષ બરાબર એક ગધૂત (ગાઉ) હોય છે, ચાર ગબ્યુનું એક थापन डाय छे. (एएण' पमाणंगुलेणं किं पओयण) मा प्रभाgiyan श्या પ્રજનની સિદ્ધિ થાય છે?
अ० २८
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अनुयोगद्वारसूत्रे तरे स्थितानाम् निरयाणां नरकायापानाम् , निरयावलीनाम् नरकावासपङ्क्तीनां, निरयमस्तटानां-तेरेकारस ना सत्त पंच तिन्नि य तहेव एको य' छाया-त्रयो दशैकादश नव सप्त पश्च त्रयस्तथैवैकश्व-इत्यादि प्रोक्तानाम् , कल्पादि विमानप्रस्तटान्ताः प्रसिद्धाः, तेषाम् , टङ्कानाम् एकादिच्छिनपर्वतानाम् , कूटानाम् रत्नकूटादीनाम्, शैलानाम्-मुण्डपर्ववानाम् , शिखरिणाम्-शिखरवतां पर्वतानाम, माग्माराणाम् ईपन्नतानां शिखरिणाम् , विजयादिवर्षधरपर्वतान्ताः प्रतीताः तेषाम् , वेलाना जलधिवेशाविषयभूमीनां तथा-वेदिकादिसमुद्रान्तानां च आयामविष्कम्भोचत्वोद्वेधपरिक्षेपा:-आयामो-देयम् विष्कम्भः विस्तारः, उच्च. उत्तर-(एएण पमाणगुलेणं पुढवीकंडाणं) इस प्रमाणांगुल से रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के रत्नकाण्डों का, (पायालाणं) पातालकलशों का (भवणाणं) भवनपति देवों के आवासों का (भवनपत्थडाण) नरकों के प्रस्तटोंके अन्तर में स्थित भवन प्रस्तटों का (निरयाणं) नरकावासों का (निरयावलीण) नरकावासों की पंक्तियो का (निरयपत्थडाणं.) नरकों के १३, ११, ९. ७, ५, ३-१, इन प्रस्तटों का (कप्पाणं) सौधर्म
आदि कल्पों का (विमाणाण) उनके विमानों का (विमाणपत्थडाणं) विमानों के प्रस्तटो का (काण) छिन्नटंकों का, (कूडाणं) रत्नकूट आदिकों का (सेलाणं) मुण्डपर्वतों का (सिहरीण) शिखरशाली पर्वतों का (पन्भाराण) कुछ कुछ नमित पर्वतों को (विजयाणं) विजयोंका (वक्खाराण) वक्षस्कारों का (वासाणं) वर्षों का (वासहराण) वर्षधरों को (वासहरपव्ययाणं) वर्षधरपर्वतों का (वेलाणं) समुद्रतट की भूमियों का (वेड्याणं) वेदिकाओं का (दाराण) .... Gu२-(एएण पमाणगुलेण पुढवी कंडाण) मा प्रमाणातथा रत्नमा वगेरे पृथ्वीमाना २त्नांना (पायालाण) पाna शाना (भवणाण) अपनपति वेाना भावासोना (भवनपत्थंडाण) नाना प्रस्तराना तभी स्थित सन स्तन (निरयाण) ना२पासना (निरयावलीण) न२४पासनी यतमाना (नरयपत्थडाण) नरहना १३, ११, ६, ७, ५, 3, १ ॥ प्रस्तरोना (कप्पाण) सौधर्म वगेरे याना (विमाणाण) तमना विमानाना विमाणपत्थडाण) विमानाना प्रस्तराना (टंकाण') छिन्नटना (कूडाण) २नट. वगैरेता (सेलाण), भु ५'ताना (सिहरीण) शिमरशी पताना (पन्भाराण) था। 23 नमित ताना (विजयाण) वियाना (वक्खाराण:) पक्षाना (वासाण) वर्ष५२ पताना (वासहराण) वषधरोना (वासहरपब्धयाणं) १५२ ५ ताना (वेलाण') समुद्रतटनी भूभियाना (वेइयाण) वासाना (दाराण) दाराना (समुदाण) समुद्रीना (आयाम
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाङ्गुलनिरूपणम्. ... ... . त्वम् उच्चता, उद्वेधा भूमिमध्येऽवगाहः, परिक्षेपः परिधिः, एषां द्वन्द्वस्ते माप्य: न्ते-प्रमाणविषयी क्रियन्ते । प्रमाणाङ्गुलेन पृथिव्यादीनामायामादि-प्रमाणपरिज्ञानं भवतीत्यर्थः । तदेतत्प्रमाणाङ्गुलं कतिविधम् ? इति सूचयितुमाह-तत प्रमाणा शुलं समासता संक्षेपतः श्रेण्यङ्गुलपतरागुलघनाङ्गुलेति त्रिविधम् । श्रेण्यगुलादि विवरीतुमाह-'असंखेज्जाओ' इत्यादि । पूर्वोक्तपमाणाङ्गुलेन यद्योजन तेन योजनेन असंख्येया योजनकोटीकोटयः संवर्तितसमचतुरस्त्रीकृतलोकस्य एका द्वारों का (तोरणाणं) तोरणों का (दीवाण) द्वीपों का (समुदाण) संमुद्रों का (आयामविक्खं भोच्चत्तोवेहपरिक्खेवा माविज ति) आयाम, विष्कंभ, उच्चत्व, उद्वेधभूमि के बीच अवगाह, परिधि-परिक्षेप ये सब मापे जाते हैं। तात्पर्य यह कि-'प्रमाणांगुल से पूर्वोक्त पृथिवी आदिकों के आयाम आदि का प्रमाण जाना जाता है। (से समासओ तिविहे पण्णत्ते) यह प्रमाणांगुल संक्षेप से तीन प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) वे प्रकार ये है-(सेढी अंगुले, पयरंगुले, घणंगुले) श्रेण्यं गुल, प्रतरांगुल और घनांगुल । (असंखेज्जाओ जोयणकोडा. कोडीओ सेढी) प्रमाणांगुल से निष्पन्न हुए असंख्यात कोड़ा कोडी योजनो की एक श्रेणि होती है । एक करोड को एक करोड से गुणा करने पर जो संख्या आती है, उसका नाम कोडा कोडी है। जो योजन प्रमाणांगुल से निष्पन्न होता है वही योजन यहाँ लिया गया विखंभोच्चत्तोव्वेहपरिक्खेवा माविज्जति) मायाम,
वियप, Gध ભૂમિમધ્યાવગહ-પરિધિ-પરિક્ષેપ આ સર્વે માપવામાં આવે છે તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે પ્રમાણુગલથી પૂર્વોક્ત પૃથિવી વગેરેના આયામ વગેરેનું પ્રમાણ नामा भावे छे. (से समासओ तिविहे पण्णत्ते) या प्रमाणiya सपथी १ रन अपामा मान्य छे. (तंजहा) a प्र म प्रभारी के (सेढी, अंगुले, पयरंगुले, घणंगुले) श्रेय ४३, प्रशुल भने धनांशी (असंखेनाओ जोयणकोडाकोड़ीओ सेढी) प्रभाविथा निपन्न थथे अस.
ખ્યાત કોડાકોડી ચેજનાની એક શ્રેણી થાય છે. એક કરોડને એક કરોડ વડે ગુણિત કરવાથી જે સંખ્યા થાય છે, તેનું નામ કેડા-છેડી છે જે જન પ્રમાણગુલથી નિષ્પન્ન થાય છે, તેજ જૈન અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. એવા યોજના અસંખ્યાત કેડા-કેડી સંવતિત ચતુરસ્મીત લેની એક શ્રેણું કહેવાય છે. *
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अनुयोगद्वारसूत्र मेणि:-श्रेण्यङ्गुलं भवति । ननु लोकः कथं संवर्त्य-संपिण्डय चतुरस्त्रीक्रियते ? इत्याह-लोकस्तावत् स्वरूपतश्चतुर्दशरज्जूच्छ्रितः। तत्र-अधस्ताद्देशोनसप्तरज्जुविस्तरः, तियंग्लोकमध्ये एकरज्जुविस्तृतः, ब्रह्मलोकमध्ये पञ्चरज्जुविस्तरः, उपरि तु लोकान्ते एकरज्जुविस्तरः, शेषस्थानेषु तु नियतो विस्तरो नास्ति। इत्थं लोकश्चतुर्दशरज्जूच्छ्रितो बोध्यः । रज्जुषमाणं तु स्वयंभूरमणसमुद्रस्य पौरस्त्य.. पाश्चात्यवेदिकान्तं यावत् दाक्षिणात्योत्तरीयवेदिकान्तं यावत् वा विज्ञेयम् । ईट. है । ऐसे योजनों की असंख्यात कोडा कोडी संवर्तित चतुरस्त्रीकृत लोग की एक श्रेणि होती है।
शंका-लोक कोपिण्डिभूतकरके समचतुरस्ररूप कैसे किया जाता है?
उत्तर-यह लोक स्वरूपतः १४ राजू उँचा है । वह इस प्रकार से है-नीचे कुछ कम ७ राजू का इसका विस्तार है।तियग्लोक के : बीच में इसका विस्तार १ राजू का है । ब्रह्मलोक के बीच में पांच
राज का इसका विस्तार है और ऊपर लोक के अन्त में एक राज का इसका विस्तार हैं। इन स्थानों से अतिरिक्त शेष स्थानों में इसका विस्तार अनियत हैं
राजू का प्रमाण स्वयम्भूरमण समुद्र की पूर्व दिशासम्बन्धी वेदिकाके अन्त से लगाकर पश्चिम दिशा की वेदिका के अन्त तक, अथवा दक्षिण दिशाकी वेदिका के अन्त से लगाकर उत्तरदिशाकी वैदिका के अन्त तक जानना चाहिए। इस प्रकार का यह वैशाख
न अर्थात् नीचे दोनों पैरों को फैलाकर तथा उँचे दोनों हाथो की कोहनियों को फैलाकर और कटिपर दोनों हस्ततळको लगाकर
શકા–લેકને પિડીભૂત કરીને સમચતુરસ્ત્ર કેવી રીતે કરવામાં આવે છે?
ઉત્તર–આ લેક સ્વરૂપતઃ ૧૪ રાજુ એટલે ઊંચે છે તે આ પ્રમાણે છે નીચે કંઈક અલ્પ ૭ રાજુના એટલે એને વિસ્તાર છે. તિર્યગૂ લેકની વચ્ચે આ વિસ્તાર ૧ રાજુ જેટલું છે. બ્રહ્મલકની વચ્ચે પાંચ રાજુ રટલો આને વિસ્તાર છે અને ઉપર લેકના અંતમાં એક રાજુ એટલે અને વિસ્તાર છે. આ સ્થાને સિવાય શેષ સ્થાનમાં આનો વિસ્તાર અનિયત છે.
રાજુનું પ્રમાણુ સ્વયંભૂરણ સમુદ્રની પૂર્વદિશા સંબંધી વેદિકાના અતથી માંડીને પશ્ચિમ દિશાની વેદિકાના અંત સુધી અથવા દક્ષિણ દિશાની aહકના અંતથી માડીને ઉત્તર દિશાની વેદિકાના અંત સુધી જાણવું જોઈએ આ પ્રમાણે આ વિશાખસ્થાન એટલે કે નીચે બન્ને પગ પહોળા કરીને તેમજ કરા અને હાથની કેણુઓને પહોળી કરીને અને કટિભાગ પર બને તાતાલ લગાવીને ઉભા રહેલા પુરુષની આકૃતિવાળે લોક બુદ્ધિની કલ્પનાથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाइगुलनिरूपणम् २२१. शोऽयं लोको बुद्धिपरिकल्पनया संवर्य घनीक्रियते । तदित्थं विज्ञेयम्-रज्जुप्रमाणविस्तीर्णायास्त्रपनाडिकायादक्षिण दिग्वर्तिअधोलोकखण्डमधस्तनभागतो देशोन रज्जुश्यविस्तीर्ण क्रमेण हीयमानं विस्तरम् । तदेव उपरिष्टाद् रमसंख्येयमागविष्कम्भं सातिरेकसप्तरज्जूच्छ्रितमादाय सनाडिकाया एवोत्तरपाश्वें विपः रीतं. संचात्यते-अधोभागमुपरि कृत्वा उपरितनं चाधा कृत्वा संयोज्यते इति यावत् । इत्थं संयोजने कुते सति अधोलोकस्याई देशोनरज्जुचतुष्टयविस्तीर्ण सातिरेकसप्तरज्जुच्छ्रितं बाहल्यतोऽप्यधः कचिद् देशोनसप्तरज्जुमानम् अन्यत्र खडे हुए पुरुष की आकृतिवाला लोकबुद्धिकी कल्पना से संवर्तित करके घनाकार किया जाता है । वह यों जानना चाहिये-एक राजु प्रमाण विस्तीर्ण प्रसनाडी के दक्षिण दिशावाले अधोलोक के खण्डको,
जो कि अधस्तन भागमें कुछ कम तीन राजु विस्तृत है. और क्रमसे . ऊपर की ओर हीयमान विस्तारवाले हैं तथा जो ऊपर राजुके असं. ख्यातवें भाग विष्कम्भ और कुछ अधिक सात राजु उँचा है, उसे ही (घुद्धिसे) उठाकर सनाड़ी के ही उत्तर पावभागमें उलटा करके संघाटित करते हैं, अर्थात् अधोभाग को ऊपर करके और ऊपरी भागको नीचे करके संयुक्त करते है। इस प्रकार दोनों भामों के संयुक्त करने पर अधोलोकका अर्थभागं उत्तरदक्षिणमें कुछ कम चार राजु विस्तीर्ण, कुछ अधिक सात राजु उँचा और नीचे से ऊपर पूर्व पश्चिम में पाहल्यकी अपेक्षा नीचे कहीं पर कुछ कम सात राजु प्रमाणवाला और अन्यत्र अनियत बाहल्यवाला वह होता है। यथाસંવર્તિત કરીને ઘનાકાર કરવામાં આવે છે. તેને આ પ્રમાણે જાણવું જોઈએ કે-એક રાજુ પ્રમાણુ વિતી ત્રસનાડીના દક્ષિણ દિશાવાળા અધાકના ખડગે જે કે અપસ્તન ભાગમાં થેડી કંમ ત્રણ રાજુ વિસ્તુત છે અને ક્રમશ: ઉપરની તરફ હીયમાન વિસ્તારવાળે છે, તેમજ જે ઉપર રાજુના અસંખ્યાતમાં ભાગ વિષ્ક અને કંઈક વધારે સાત ૨જુ ઊચે છે, તેને જ (બુદ્ધિથી ઉપાડીને વસનાડીના જ ઉત્તર પશ્વિભાગમાં ઊલટું કરીને સંઘાટિત કરે છે, એટલે કે અધોભાગને ઉપર કરીને અને ઉપરના ભાગને નીચે કરીને સંયુક્ત કરે છે, આ પ્રમાણે બને ભાગોને સંયુક્ત કરવાથી અલોકનો અર્ધભાગ ઉત્તર-દક્ષિણમાં કંઈક કમ ચાર રાજુ વિસ્તીર્ણ નીચેથી ઉપર કંઈક વધારે સાત રાજુ ઊંચો અને પૂર્વ પશ્ચિમમાં બાહલ્યની અપેક્ષાએ નીચે કેઈક સ્થાને કંઈક કમ સાત રાજુ પ્રમાણયુક્ત અને અન્યત્ર અનિયત
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अनुयोगद्वारसूत्र स्वनियतबाहल्यं जायते । इदानीमधलोकासवर्तनामकारमाह-रज्जुविस्तरायास्त्र पनाडिकाया दक्षिगदिमति ब्रह्मलोकमध्यादधस्तनमुपरितनं च खण्डद्वयं ब्रह्मलोकपध्ये प्रत्येकं द्विरज्जुविस्तीर्णम् उपर्य लोकसमीपे अवस्तु रत्नप्रभावुल्लसमी. पेऽङ्गुलसहस्त्र मागविरारं देशोनसाई रज्जुबयोच्छ्रितं बुद्धया समादाय तस्या एव प्रसनाडिकाया उत्तरपा विपरीतं संघात्यते । एवं संघाते कृते उपरितनं लोकाई द्वाभ्यामगुलमहस्रभागाभ्यामधिकं रज्जुत्रयविष्कम्भम् । इह चतुर्गा खण्डानां इसका आकार यंत्रपृष्ठ के नं. १ से चार में देख लेवे - अब उपरितन लोकाधके. संवर्तन प्रकार को कहते हैं-एक. राजु प्रमाण विस्तारवाली सनाडी के दक्षिण दिग्वर्ती ब्रह्मलोक के त्रिकोण आकृतिवाले मध्यभाग को अधस्तन और उपरितन ऐसे दो खण्ड करके, उनमें से प्रत्येक खण्ड, ब्रह्मलोक के मध्यमें दो राजु विस्तीर्ण है और ऊपर अलोक के समीप, तथा नीचे रत्नप्रभा पृथ्वीके क्षुल्लक प्रसर के समीप अंगुल के सहस्र भाग प्रमाण विस्तारवाला है और कुछ कम साढे तीन राजु प्रमाण विस्तारवाला है, और कुछ कम साढे तीन राजु प्रमाण उँचाईवाली है, उसे धुद्धिसे उठाकर उसही ब्रसनाड़ी के उत्तरी पार्श्व में विपरीत करके स्थापित करें। इस प्रकार से संयुक्तकरने पर उपरितन लोका दो अंगुलसहस्त्र भागोंसे अधिक तीन राजु विष्कम्भवाला हो जाता है। . .. :ईसका आकार यंत्रपृष्ठ के नं.५ से ८ में देख लेवें... " . - બાહલ્યયુક્ત તે હોય છે, તેને આકાર આંત્રપેજમાં મ. ૧ થી ૪ સુધીમાં
सभ9 . .
હવે ઉપરિતન લેકાધના સંવર્ધના પ્રકારો વિષે કહે છે-એક રાજુ પ્રમાણ વિસ્તારવાળી ત્રસનાડીના દક્ષિણ દિગવતી બ્રહ્મલેકના વિકેણ આ તિવાળા મધ્યભાગના અધસ્તન અને ઉપરિતન એવા બે ખંડ કરીને તેમાંથી દરેકે દરેક ખંડ બ્રહ્મલેકના મધ્યમાં બે રજૂ વિસ્તી છે અને ઉપર અલેકના સમીપ તેમજ નીચે ૨હન ભા પૃથ્વીના. સુલક પ્રતરની પાસે અંગુલના સહસ્ત્ર ભાગ પ્રમાણ વિસ્તાર યુક્ત છે. અને કંઈક કમ સાડા ત્રણ રાજ પ્રમાણુ વિસ્તારયુક્ત છે અને કંઈક કમ સાડા ત્ર રાજુ પ્રમાણુ ઊંચાઈ યુક્ત છે, તેને બુદ્ધિથી ઉપાડીને તેજ ત્રસનાડીના ઉત્તરી પાર્શ્વમાં વિપરીત કરીને સ્થાપિત કરે આ પ્રમાણે સંયુકત કરવાથી ઉપરિતન લેકા બે
शुक्ष सनम थी. मचित्र “२१ वि०४युत 25 लय छे. તેને આકાર યંત્રપેજમાં નં. પ થી ૮ માં જોઈ લે.
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अनुयोगद्वार भा. २ का यंत्र पृष्ठ २२२
मध्य भाग असनाडी
अमरदियि भाग
892ܬ
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाङ्गुलनिरूपणम् पर्यन्तेषु चत्वारोऽङ्गुलसहस्रभागा भवन्ति । केवलमेकस्यां दिशि-यौ द्वौ खण्डौ ताभ्यां द्वाभ्याम् एक एवागुलसहस्रभागः सम्पधत्ते एकदिग्वतित्वात् । अवसभ्यामपि द्वाभ्यामिन्थमेवेत्यतस्तद् द्वयधिकत्वमुक्तं देशोनसप्तरज्जूच्छ्रितम् । बाहल्यतस्तु ब्रह्मलोकमध्ये पश्चरज्जुबाहल्यमन्यत्र त्वनियत जायते । इदं च सर्व समादाय आधस्त्य संवर्तितलोकस्योत्तरपाचे संघात्यते । एवं च योजिते आधरत्यखण्डस्योच्छ्ये यदितरोच्छ्यादधिकं वत् खण्डयित्वा उपरितनसंघातितखण्डस्य बाहल्यै .:. इस स्थलपर चारों खण्डों : के समीप में चार अंगुलसहस्त्रभास होते हैं। केवल एक दिशा में जो दो खण्ड हैं, उन दोनों से भी एक अंगुलसहस्रभाग सम्पादित होता है। क्योंकि वे दोनों ही एक दिग्वी हैं । अन्य जो दो भाग हैं । 'उन से इस प्रकार का प्रमाण निष्पन्न होता है, अतः उन्हें दो अंगुलसहस्र भाग से अधिक कहा है। ऊर्चलोक कुछ कम सात राजु ऊंचा है । उसका पहिल्य ब्रह्मलोक के मध्य में पांच राजुपमाण है और अन्यत्र अर्थात् ऊपर और नीचे अनियत है अर्थात् कम से घटता हुआ हैं । इस सर्वको उठाकर अधस्तन संवर्तित लोकांध के उत्तर पार्श्व में संयुक्त करना चाहिये । इस प्रकार संयोजित करने पर अधस्तन उँचाई में जो अन्य खण्डकी उँचाई से अधिक भाग है, उसे खण्डित करके उपरितन संयोजित खण्ड के
આ સ્થલ પર ચારે ખંડેની પાસે ચાર અંબુલ સહસ ભાગ હોય છે. ફકત એક દિશામાં જે બે ખડે છે, તેનાથી પણ એક જ અંગુલ સહ ભાગ સંપાદિત થાય છે, કેમકે તેઓ બને જ એક દિવર્તી છે. બીજા રે બે ભાગે છે તેનાથી પણ આ જાતનું પ્રમાણુ નિષ્પન્ન થાય છે એટલા માટે તેને બે અંગુલ સહસ ભાગ કરતાં વધારે કહેલ છે ઊર્વક કંઈક કમ 'સાત રાજ એટલે ઊંચે છે. બાહલ્ય બ્રહ્મલેકના મધ્યમાં પાંચ રાજ પ્રમાણ છે, તેમજ અન્યત્ર એટલે કે ઉપર અને નીચે અનિયત છે, એટલે કે ક્રમશ: અલપ થયેલું છે. આ સર્વને ઉપાડીને અધર્તન સંવર્તિત લેકાર્યના ઉત્તર પાશવમાં સંયુકત કરવું જોઈએ, આ પ્રમાણે સંયોજિત કરવાથી અપસ્તન ઊંચાઈમાં જે બીજા ખંડની ઊંચાઈ કરતાં અધિક ભાગ છે, તેને ખંડિત કરીને ઉ૫રિતન સોજિત ખંડને બાહુબમાં ઊર્વ આયત રૂપથી સંયુકત
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अनुयोगद्वारसूत्रे अर्वायतं संघात्यते । एवं च सातिरेकाः पश्चरजवः कचिद् वाहत्यं सिध्यति । तथा अधस्तनखण्डमध्यस्तात् यथासंभवं देशोनसप्तरज्जुबाहल्यमुक्तम् । एवमत्र उपरितनखण्डवाहल्याद् देशोनरज्जुयाधिक्यं बोध्यम् । अधस्तनखण्डाधिकबाह ल्याद गृहीत्वा परितनखण्डवाइल्ये संयोज्यते । एवं संयोजने कृते बादल्यतः सर्वमप्ये नन्नमः खण्डं समवतुरस्रीकृत सम्पद्यते । इदं च कियत्यपि प्रदेशे रउज्वसंख्येयभागाधिकपड्रज्जुममाणं भवति व्यवहारतस्तु सर्वमिदं सप्तरज्जुबाहल्यमुच्यते। बाहल्य में ऊर्ध्व आपतरूप से संयुक्त करना चाहिये । इस प्रकार कुछ अधिक पांच राजुपमाण बाहल्य क्वचित् सिद्ध होता है। तथा अधस्तन खण्ड नीचे यथासम्भव कुछ कम सात राजु बाहलपवाला पहिले कहा है। इस प्रकार यहां पर उपरितन खण्ड के बाहल्य से कुछ कम दो राजु से अधिक प्रमाण होता है । इस अघस्तन खण्ड अधिक वाहल्य से
आधे भागको ग्रहण कर उपरितन खण्ड के बाहल्य में मिलाना चाहिये। इस प्रकार संयुक्त करने पर बाहल्य की अपेक्षा यह सभी आकाश खण्ड समचतुरस्र होता है । अर्थात् उपर्युक्त प्रकार से अवंलोक और अधोलोक के खण्डोंको मिलाने पर सात राजु लम्बा, सांत रोजु चौडा और सात राजु ही मोटा ऐसा समचतुष्कोणवाला आकार बन जाता है। हुन लम्बाई चोडाई और मोटाई का परस्पर गुणा करने पर (७४७४
३४३) तीन सौ तेंतालीस राजु घनफल लोक का निकल आता है। यह बाहल्य यद्यपि किसी प्रदेश पर राजु के असंख्यातवें भागसे કર જોઈએ આ પ્રમાણે કંઈક વધારે પાંચ રાજુ પ્રમાણુ બાહલ્ય કવચિત સિદ્ધ થાય છે. તેમજ અધસ્તન ખંડની નીચે યથાસંભવ કંઈક અલ૫ સાત રાજ બાહલ્યયુક્ત પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે અહીં ઉપરિતને અડના બાહ@થી કંઈક કમ બે રાજુથી અધિક પ્રમાણુ ય છે. આ આધસ્તન ખંડ અધિક બાહલ્યથી અર્ધા ભાગને ગ્રહણ કરીને ઉપરિતન ખંડના બાહથમાં જેડ જોઈએ આ પ્રમાણે સંયુકત કરવાથી બાંહત્યની અપેક્ષા આ સંપૂર્ણ આકાશખંડ સમચતુરસ્ત્ર થઈ જાય છે એટલે કે ઉપર્યુક્ત પ્રકારથી ઊર્વલક અને અપેલેકના ખંડોને સંયુક્ત કરવાથી સાત રાજ
બી. સાત રાજુ પહોળી અને સાત રાજુ મોટી એવી સમચતુષ્કાવાળી Aતિ થઈ જાય છે. આ લંબાઈ, પહોળાઈ તેમજ મોટાને પરસ્પર ગુણિત
auी सानु (9xux23४३) ३४३ २ २ घनस छ, a २५ २४ નય છે આ બાહય જે કે કઈ પણ પ્રદેશ પર રાજુના અસંખ્યાતમા ભાગે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाङ्गुलप्रमाणनिरूपणम्
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व्यवहारनयो हि किंचिन्यूनमपि पूर्णत्वेनै वाध्यवस्यति स्थूलदृष्टित्वात्तस्य । अतस्तन्मतेनैवात्र सर्वत्र सप्तरज्जु बाहल्यता बोध्या । आयामविष्कम्भाभ्यां तु प्रत्येकं देशोनसप्तरज्जुप्रमाणम् । व्यवहारनयेन तु अत्रापि प्रत्येकं सप्तरज्जुपमाणं बोध्यम् । इत्थं व्यवहारनयेनायामविष्कम्भवाहल्यैः प्रत्येकं सप्तरज्जुप्रमाणो घनो जातः । एतच सर्व वैशाखस्थानस्थित पुरुषाकारं सर्वत्र वृत्तस्वरूपं च लोकं संस्थाप्य भावनीयम् । सिद्धान्ते च यत्र कुत्रापि अविशेषिता श्रेणी गृहीता तत्र सर्वत्र सा अस्य घनीकृत
अधिक छह राजुश्माण होता है; तथापि व्यवहार से सब सात राजुप्रमाण चाहत्य कहा जाता है । व्यवहारनय कुछ कम को भी पूर्ण रूप से ही मानता है, क्योंकि वह स्थूल दृष्टि है । इसलिये उसके मत का आश्रय लेकर ही यहां सर्वत्र सात राजु की बाहल्यता जानना चाहिये । आयाम (लम्बाई) और विष्कम्भ (चौडाई) की अपेक्षा तो प्रत्येक खण्ड देशोन (कुछ कम) सात राजुप्रमाण हो जाता है, सो यहां पर भी व्यवहार से प्रत्येकको सात राजुप्रमाण ही जानना चाहिये । इस प्रकार व्यवहारनयसे (वह समचतुरस्त्र लोक) आयाम, विष्कम्भ और बाहल्य की अपेक्षा प्रत्येक सात राजुप्रमाण है, अतः तीनों को परस्पर गुणित करने पर वह घनाकार, राजु होता है । यह सब वैशाख (मूडा) (नाचता हुआ भूषा के आकार वाला) स्थान पर स्थित और सर्वत्र वृत्त (गोल) स्वरूप पुरुषाकार लोक को संस्थापित करके घनफल जानमा चाहिये । सिद्धान्त में जहां कहीं भी बिना किसी विशेषता के सामान्य
કરતાં વધારે † રાજુ પ્રમાણુ હાય છે, તે પણ વ્યવહારથી આ સપૂર્ણ સાત રાજુ પ્રમાણુ ખાહુલ્ય કહેવામાં આવે છે, વ્યવહારનય કોઈક અલ્પ હાય તા પણ પૂર્ણુ જ માને છે કેમકે તે સ્થૂલ દૃષ્ટિ છે. એથી તેના મતના આધારે જ અહી સર્વત્ર સાત રાજુની ખાહુલ્યતા જાણવી જોઇએ આયામ (सभा) भने विष्णुल (पहाणार्ध) नी दृष्टि से तो हरे४ अउ देशोन ं (ধ અલ્પ) સાત રાજુ પ્રસ્રાણુ હાય છે, તે અહી પણુ વ્યવહારથી દરેકને સાત રાજુ પ્રમાણુ જ જાણવુ જોઇએ આ પ્રમાણે વ્યવહારનયથી (તે સમચતુસ્ર લેાક) આયામ, વિકલ અને ખાહુલ્યની દૃષ્ટિએ દરેક સાત રાજુ પ્રમાણ છે, એટલા માટે ત્રણેયને પરસ્પર ગુણિત કર્વાથી તે ઘનાકાર ૩૪૩ રાજુ હૈય છે આ સવ વૈશાખ સ્થાન પર સ્થિત અને સત્ર વૃત્ત (ગેળાકાર) સ્વરૂપ પુરુષાકાર લેાકને સંસ્થાપિત કરીને ઘનફળ જાવુ જોઈએ સિદ્ધાન્તમાં જ્યાં કંઈ પણુ વગર કાઇ પણ જાતની વિશેષતાએ સામાન્યથી શ્રેણી ગ્રહણ
अ० २९
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अनुयोगद्वारसूत्रे लोकस्य सम्बन्धिनी सप्तरज्जुप्रमाणा ग्राह्या । तथा पतरोऽप्येतत्प्रमाणो बोध्यः । तदित्थं संबनिनसमचतुरस्त्रीकृतलोकस्य प्रमाणाङ्गुलतः असंख्येययोजनकोटी. कोटयः सप्ताज्यायामा एका श्रेणिोध्या । श्रेण्या गुणिता श्रेणिः प्रतरः । प्रतरः श्रेण्या गुणितो लोका-घनः लोकस्य घनरूपत्वाद् लोकशब्देन घनो बोध्यः। तथासंख्येयेन राशिना असंख्येयेन राशिना अनन्तेन राशिनाच गुणितो लोकः संख्येया लोका असंख्यया लोका अनन्ता लोका'अलोकश्चेति बोध्यम् । से श्रेणी गृहण की गई, वहां सर्वत्र वह इस घनाकार लोककी सम्बम्धिनी होने से सात राजुप्रमाणही ग्रहण करना चाहिये। तथा प्रतर भी इसी प्रमाण से जानना चाहिये। वह इस प्रकार है-उपयुक्त प्रकार से मवर्तित और समचतुरस्त्रीकृत लोक की प्रमाणाङ्गुल से असं. ख्यात कोडा कोडी योजन प्रमाण सात राजु लम्बी, एक प्रदेश मोटी एक श्रेणी जाननी चाहिये। श्रेणी से गुणित श्रेणी को प्रतर कहते हैं। अर्थात् सात राजुलम्बी, सात राजु चौडी और एक प्रदेश मेोटी ऐसी श्रेणीयोंके समुदाय को प्रतर कहते हैं। इस प्रतर को श्रेणी से गुणित करने पर घनरूप लोक होता है, क्योंकि लोक घनरूप है। सामान्य लोकशब्द से वनरूा लोक जानना चाहिए । संरुपात राशि से गुणित लोक संख्याल लोक कहलाते हैं, असंरूपात राशि से गुणित लोक असं. ख्जात लोक कहलाते हैं, अनन्त राशि से गुणित लोक अनंत लोक कहलाते हैं । अनन्त लोक के बराबर अलोक होता है, ऐसा अर्थ अलोक का जानना चाहिए । કરવામાં આવી છે ત્યાં સર્વત્ર તે આ ઘનાકાર લેકસંબંધિની હેવાથી સાત રાજુ પ્રમાણ જ ગ્રહણ કરવી જોઈએ તેમજ પ્રતર વિષે પણ આ પ્રમાણુથી જ જાણવું જોઈએ તે આ પ્રમાણે છે-ઉપર્યુંકત પ્રકારથી સંવર્તિત અને સમ. ચતુરસ્ત્રીકૃત લેકની પ્રમાણાંગુલથી અસંખ્યાત કેડા-કેડી જન પ્રમાણુ સાત રાજ લાંબી, એક પ્રદેશ મેટી એકશ્રેણી જાણવી જોઈ એ શ્રેણીથી ગુણિત શ્રેણીને પ્રતર કહેવામાં આવે છે એટલે કે સાત રાજુ લાંબી, સાત રાજુ પલળી અને એક પ્રદેશ મોટી એવી શ્રેણીઓના સમુદાયને પ્રતર કહે છે. આ પ્રતરને શ્રેણી વડે કરવાથી ઘનરૂપ લેક થાય છે, કેમકે લોક ઘનરૂપ છે સામાન્ય લેક શબ્દથી ઘનરૂપ લેક જાણ જોઈએ સંખ્યાત રાશિથી ગુણિત લેક સંખ્યાતક કહેવાય છે અસંખ્યાત લે રાશિથી ગુણિત લેક અસ.
ખ્યાત લોક કહેવાય છે અનંત રાશિથી ગુણિત લેક અનંત લોક કહેવાય છે. અનંતે લેક જે અલેક હોય છે એ અલકને અર્થ જાણવું જોઈએ.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०० प्रमाणाइगुलप्रमाणनिरूपणम्
ननु अङ्खलादिमिर्जीवाजीवादिवस्तुनि ममीयन्ते इति तेषां प्रमाणस्वमुचितम् , अलोकेन तु न किंचित प्रमीयते इति कथं तस्य प्रमाणत्वयुक्तमिति चेदाहयद्यपि बाह्यं वस्त्यनेन न प्रमीयते तथापि स्वगतं प्रमीयते एव । अन्यथाऽलोक विषया बुद्धिरेव न प्रसज्येतेति । एतेषु श्रे०३ गुलादिषु अल्पत्वबहुत्वादिविचार: सुगमो मूलादनुसन्धेयः । प्रकृतमुपसंह माह-तदेतत्पमाणाङ्गुलमिति । इत्यम् 'अंगुलविहस्थिरयणी' इत्यादि गाथा व्याख्यातेति सूचयितुमाह-तदेतद् विभागनिष्पामिति । इत्थं च समय क्षेत्रपमाणं प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-तदेवद क्षेत्रममाणमिति ॥ मू० २०० ॥
शंका--अंगुल आदि प्रमाणों के द्वारा जीव, अजीव आदि वस्तुएँ नापी (जानी) जाती है, इसलिये उनकी प्रमाणता उचित है। किन्तु अलोक से तो कुछ भी जाना नहीं जाता। इसलिए उसके प्रमाणता कैसे कही?
समाधान-यद्यपि अलोक के द्वारा बांध कोई वस्तु नहीं जानी जाती है, तथापि उसके द्वारा अपना (अलोकका) स्वरूप तोजानाही जाता है । अन्य था अलोक-विषयक बुद्धि ही उत्पन्न नहीं हो सकेगी।
इन श्रेणी, अंगुलादिक में अल्पबहुत्व आदि का विचार सुगम है, अतः उसे मूल ग्रन्थ से ही जानना चाहिए । अब प्रकृत उपसंहार करने के लिये कहते हैं-वह यह प्रमाणांगुल है। इस प्रकार 'अंगुल विहस्थिरयणी' इत्यादि गाथा व्याख्यात की गई है, यह सूचित करने के लिए कहते हैं-वह यह प्रमाण अविभाग निष्पन है। इस प्रकार समस्त
શંકા-આંગળ વગેરે પ્રમાણે દ્વારા જીવ અજીવ વગેરે વસ્તુઓ માપવામાં આવે છે, એટલા માટે તેમની પ્રમાણુતા ઉચિત છે પરંતુ આ લોકથી તે કઈ પણ જણાતું નથી એટલા માટે પ્રમાણુતા તેની કેવી રીતે કહેવામાં આવી છે?
સમાધાન-જે કે આ લેક વડે બાહ્ય કોઈ પણ વસ્તુ જાણવામાં આવતી નથી. તે પણ તેના વડે પોતાના સ્વરૂપનું તે જ્ઞાન થઈ જ જાય છે અન્યથા અલેક વિષયક બુદ્ધિ જ ઉત્પન્ન થઈ શકશે નહિ.
આ ટેણી, આંગળ વિગેરેના અલ્પ, બહત્વ વગેરે ને વિચાર સુગમ છે શથી તેના વિશે મૂલ ગ્રન્થ વડે જ સમજી લેવું જોઈએ હવે પ્રકૃત વિષયને
५सार ४२१॥ माटे छे ?- मा प्रमाणात छे. या प्रमाणे “अंगुल. विहत्थिरयणी" त्या माथा याच्यात ३२१ामा भावी छे, 20 सूचित ३२१॥ માટે કહે છે કે તે આ પ્રમાણુ અવિભાગ નિપજ્ઞ છે આ પ્રમાણે સમસ્ત ક્ષેત્ર
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अनुयोगद्वारसूत्र अथ कालप्रमाणं निरूपयति
मूलम्-से किं तं कालप्पमाणे?, कालप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पएसनिप्फण्ण य विभागनिष्फण्णे य । से किं तं पएसनिफण्णे ?, पएसनिप्फपणे एगसमयटिइए दुसमयटिइए तिसमयट्रिइए, जाव दससमयट्रिइए असंखिजसमयटिइए से तं पएसनिफण्णे।से किं तं विभागनिप्फण्णे ? विभागनिफण्णेसमयावलिशमुहुत्ता, दिवस अहोरत्तपक्षमासा य । संवच्छर जुगपलिया, सागरओसपिपरियट्टा ॥१॥सू०२०१॥
छाया-अय किं तत् कालपमागम् ? कालपमाणं द्विविध प्रज्ञप्तं, तद्यथाप्रदेशनिष्पन्नं च विभागनिष्पन्नं च । अथ किंवत् प्रदेशनिष्पन्नम् ? प्रदेशनिष्पक्षेत्र प्रमाण की प्ररूपणा की गई जाननी चाहिए, यह सूचित करने के लिये कहते हैं-यह सब क्षेत्र प्रमाण है सूत्र ॥२०॥
अब सूत्रकार कालप्रमाण का निरूपण करते हैं'से कितं कालपपमाणे' इत्यादि। शब्दार्थ-(से किं तं कालप्रमाणे ?) हे भदंत ! कालप्रमाण क्या है?
उत्तर-(कालप्रमाणे दुविहे पणत्ते) वह कालप्रमाण दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) वे दो प्रकार उसके ये हैं (पएसनिफण्णे य विभागनिफण्णे य) एक प्रदेश निष्पन्न काल प्रमाण और दूसरा विभाग निष्पन्न कालप्रमाण । (से कि तं पएप्सनिप्कण्णे) प्रदेश निष्पन्नकाल. प्रमाण का क्या स्वरूप है ?
પ્રમાણની પ્રરૂપણ થયેલી જાણવી જોઈએ આ સૂચિત કરવા માટે કહે છેमा से पूर्ण क्षेत्र प्रमाण छ. ॥सू०२००॥
હવે સૂત્રકાર કાલ પ્રમાણનું નિરૂપણ કરે છે– "से किं तं कालप्पमाणे" इत्यादि।
हाथ-(से किं तं कालप्रमाणे १) मत! सप्रमाण शु. छे ?
उत्तर-(कालप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते) त सप्रमाण में प्रारनु उपामा मायु. (तंजहा) ते मे । मा प्रभारी छ. (पएसनिष्फण्णे य विभाग. निकणे य) से प्रदेश नि०पन्न प्रमाण भने पार विमा निनादप्रमाणु (से किं तं पएसनिप्फण्णे ?) महेश निष्पन्न प्रमानुस्१३५ छ?
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मुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०९ कालप्रमाणं निरूपणम्
રણ
अन् एकसमयस्थितिकं द्विसमयस्थितिकं त्रिसमयस्थितिक यात्रत् दशसमयस्थितिकम् असंख्येयसमग्र स्थितिकं तदेतत् प्रदेशनिष्पन्नम् । अथ किं तत् विभागनिष्यन्नम् ? विभागनिष्पन्नं-समयावलिका मुहूर्ता दिवसा होरात्रपक्षमा साथ । संगत्सरयुगपल्यानि सागरावसर्पिषरिवर्त्ताः ॥ सू०२० १ ॥
टीका- ' से किं तं ' इत्यादि
अथ किं तत् कालममाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-कालयमाणं प्रदेशनिष्पन्न विभाग निष्पन्नेति द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तत्र प्रदेशनिष्पन्नम् - प्रदेशाः = कालस्य निर्विभागा भागास्तैर्निष्पन्नं, तद्धि एकसमयस्थितिकं यावदसंख्येयसमयस्थिति
उत्तर – (एग समपट्टिइए दुसमयडिहए तिसमयडिए जाव दससमपट्टिए संविज्जसमयहिए असंखिजसमपट्टिइए) एक समय की स्थितिवाला, दो समय की स्थितिवाला यावत् दश समय की स्थितिवाला संख्यात समयको स्थितिवाला असंख्यात समय की स्थितिवाला पुद्गलपरमाणु अथवा स्कन्ध (एएसनिष्फले) प्रदेश निष्पन्न काल प्रमाण है । (से तं पएस निष्फण्णे) इस प्रकार यह प्रदेश निष्यन्नकालप्रमाण का स्वरूप है । (से किं तं विभागनिष्कण्णे ?) वह विभाग निष्पन्नकाल प्रमाण क्या है ? ( विभागनिष्फलगे) विभाग निष्पन्नकालप्रमाण इस प्रकार से हैं - (समपावलियमुत्ता दिवस अहोरसपक्वमासा य, संवच्छर जुगपलिया - सागर ओसपिपरिया ) समय, आवलिका, मुहूर्त्त, दिवस, अहोरात्र, पक्ष, मास, संवत्सर, युग, पल्थ सागर, अवसर्पिणी, उत्सर्पिणी और पुद्गलपरावर्तन काल के निर्विभाग जो भाग है
उत्तर- (एमट्ठिए दुसमय दिइए तिस्रमयट्ठिइए जान दस समय संखिज्ज समयट्टिइए असं खिज्ज समय हर ) એક સમયની સ્થિતિવાળા, એ સમયની સ્થિતિવાળા, ત્રણ સમયની સ્થિતિવાળા, યાવત્ દશ સમયની સ્થિતિ વાળા, સખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળે, અસખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા युहूगल परमाणु अथवा २५६ (पएस निष्कण्णे) प्रदेश निष्यन्न प्रविप्रभा छे. ( से तं परसनिष्कण्णे) या प्रमाथे या अहेश निष्पन्न ४: सप्रमाधुनु स्व३५ ४. (से किं तं विभागनिष्कण्णे १) ते विभाग निष्पन्न आसप्रभाशु शु छे ? ( विभाग निष्कण्णे ) विलाज निष्पन्न असलप्रभाणु या प्रमाणे हे - ( समयावलियमुहुत्ता दिवस अहोरत्त पक्खमाखाय, संवच्छरजुगपटिया सागर ओसप्पि परियहा).. समय, व्यावसिा, भुहूर्त, द्विवस, अहोरात्र, पक्ष, भास, संवत्सर, युग, पढ्य-सागर, अवसर्पिणी भने युङ्गढ़ - परावर्तन असना ने निন
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अनुयोगद्वारसूत्र कान्तं बोध्यम् । तत्र-एकसमयस्थितिकः परमाणुः स्कन्धो वा एकेन कालपदेशेन निष्पना, द्विसमयस्थितिकस्तु द्वाभ्यां कालपदेशाभ्यां निष्पन्ना, एवमेव व्याद्य. संख्येयस्थितिकान्ताः परमागवस्याख्यकालमदेशनिष्पन्ना वोध्याः । इतः परं तु पुद्गलानामे केन रूपेण स्थिविरेव नास्ति । प्रदेशनिष्पन्नद्रव्यप्राणवदवाऽपि प्रमाणता बोध्या। विमागनिष्पन्नं तु समपालिकादिकं बोध्यम् । तच्चाने स्वय मेव विवरिष्यति सूत्रकारः ॥ मू० २०१ ॥ वही प्रदेश है। इस प्रदेशों से निष्पन्न होना इसका नाम प्रदेश निष्पन्न है । एक समय की स्थितिषाला परमाणु अथया स्कन्ध एककाल प्रदेश से, दो समय की स्थितिवालो परमाणु अथवा स्कन्ध काल के दो प्रदेश निष्पन्न होता है । इसी प्रकार तीन समय आदि से लेकर असंरूशत समय की स्थितिवाले जितने भी पुद्गल परमाणु अथवा स्कन्ध हैं वे-सब काल के उतने २ ही प्रदेशों से अर्थात् तीन प्रदेशों से यावत् असंख्यात प्रदेशों से-निष्पन्न होते हैं ऐसा जानना चाहिये। इससे आगे पुनलों की एक रूप से स्थिति ही नहीं होती है। इस प्रदेशनिष्पन्न कालप्रमाण में भी प्रदेशनिष्पन्न द्रव्यप्रमाण के जैसी प्रमाणता जाननी चाहिये। समय आवलिका आदि रूप-जो काल प्रमाण है वह विभाग निष्पन्न प्रमाण है । समय आदि का स्वरूप सूत्रकार स्वयं ही आगे निरूपण करेंगे। सू० २०१॥ ભાગ જે ભાગો છે તેજ પ્રદેશ છે. આ પ્રદેશથી નિષ્પન્ન થવું તે પ્રદેશ નિષ્પન્ન છે એક સમયની સ્થિતિવાળે પરમાણુ અથવા સ્કન્ય એક કાલપ્રદેશથી, બે સમયની સ્થિતિવાળે પરમાણુ અથવા અન્ય કાલના બે પ્રદેશોથી નિષ્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે ત્રણ સમય વગેરેથી માંડીને અસખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જેટલા પણ પરમાણુ અથવા સ્કો છે, તે સર્વે કાલના તેટ-તેટલા જ પ્રદેશથી એટલે કે ત્રણ પ્રદેશથી યાવત્ અસંખ્યાત પ્રદેશથી નિષ્પન્ન થાય છે. આમ જાણવું જોઈએ એનાથી આગળ પગલોની એક રૂપમાં સ્થિતિ જ હોતી નથી. આ પ્રદેશનિષ્પન્ન કાલ–પ્રમાણમાં પણ પ્રદેશ નિષ્પન્ન દ્રવ્ય પમાણુની જેમ પ્રમાણુતા જાણવી જોઈએ સમય આવલિકા આદિ રૂપ જે કાલ-પ્રમાણ છે, તે વિભાગ નિષ્પન્ન કાલપ્રમાણ છે સમય વગેરેનું સ્વરૂપ સૂત્રકાર જાતે હવે પછી નિરૂપિત કરશે સ૨૦૧૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०२ समयस्वरूपनिरूपणम्
सर्वेषां कालभेदानां समयादित्वात् समयनिर्णयार्थमाह_मूलम्-ले किं तं समए ? समयस्स णं परवणं करिस्सामि, से जहा नामए-तुण्णागदारए सिया तरुणे बलवं जुग जुवाणे अप्पातके धिरग्गहत्थे दढपाणिपायपासपिटुंतरोरुपरिणए तलजमलजुयलपरिघणिभबाहू चम्भेट्टगदुहणमुट्टियसमाहयनिचियगत्तकाए उरस्सबलसमण्णागए लंघणपवणजवणवायामसमत्थे छेए दक्खे पत्तट्टे कुसले मेहावी निउणे निउणसिप्पोवगए एगं महइं पडसाडियं वा, पट्टसाडियं वा गहाय सयराहं-हत्थमेत्तं
ओसारेज्जा । तत्थ चोयए पण्णवयं एवं वयासी-जे णं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा सयराहं हत्थमेत्ते ओसारिए से समए भवइ ? नो इणटे लमटे। कम्हा? जम्हा संखेज्जाणं तंतूणं समुदयसमिइसमागमेणं एगा पडसाडिया वा पट्टसाडिया वा निप्फज्जइ, उवरिलंमि तंतंमि अच्छिण्णे हिहिले तंतू न छिज्जइ, अण्णमि काले उवरिल्ले तंतु छिज्जइ अण्णमि काले हिट्ठिल्ले तंतू छिज्जइ, तम्हा से समए न भवइ। एवं वयंतं पण्णवयं चोयए एवं वयासी-जे गं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा उवरिल्ले तंतू छिपणे से समए भवइ ? न भवइ, कम्हा ?, जम्हा संखेज्जाणं पम्हाणं समुदयसमिइसमागमेणं पगे तंतू निष्फज्जा, उवरिल्ले पम्हे अच्छिण्णे हेडिल्ले पम्हे न छिज्जइ, अण्णमिकाले उपरिल्ले पम्हे छिज्जइ अण्णंमि काले हेहिले. पम्हे छिज्जइ, तम्हा
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अनुयोगद्वारसूत्रे से समए न भइ। एवं वयंतं पण्णवयं चोयए एवं वयासीजे णं कालेणं तेणं तुण्णागदारपणं तस्स तंतुम्त उवरिल्ल पम्हे छिपणे ले समए भवइ ? न भवइ, कम्हा?, जम्हा अणंताणं संघायाणं समुदयसमिइसमागमेणं एगे पम्हे निष्फजई, उबरिल्ले संघाए अविसंघाइए हेहिले संघाए न विसंघाइज्जइ अण्णंमि काले उवरिल्ले संघाए विसंघाइज्जइ अण्णंमि काले हिटिले संघाए विसंघाइज्जइ, तम्हा से समए न भवह । एत्तोऽवि यणं सुहुमतराए समए पण्णत्ते समणाउसो॥सू० २०२॥
छाया-अथ कोऽसौ समयः ? समयस्य खलु मरूपणां करिष्यामि, अथ यथा नामकः तुम्नवायदारकः स्यात् तमणो बलवान् युगवान् युवान अल्पात स्थिरा ग्रहस्तः दृढपाणिपादपाश्वपृष्ठान्तरोरुपरिणतः वलयमलयुगलपरिघनिभवाहुः चर्मष्टकद्रुघणमुष्टिकसमाहतनिचितगात्रकाय: औरस्यबलसमन्वागतः लङ्घनप्लवन. जवनव्यायामसमर्थः छेकः दक्षः प्राप्तार्थः कुशलः मेधावी निपुणः निपुणशिल्पो. पगतः एकां महती पट शाटिकां वा पटशाटिकां गृहीत्वा झटिति हस्तमात्रम् अपसारयेत् , तत्र नोदकः प्रज्ञापकम् एवम् अवादीत्-येन कालेन तेन तुन्नवायदारकेण तस्याः पटशाटिकाया वा पट्टाटिकाया वा झटिति हस्तमात्रमपसारितम् । स समयो भवति ? नोऽयमर्थः समर्थः । कस्मात् ? यस्मात् संख्येयानो तन्तूनां समु. दयप्तमितिसमागमेन एका पटशाटिका वा पट्टाटिका वा निम्पद्यते । उपरितने तन्तौ अविच्छिन्ने अधस्तनः तन्तुः न छिद्यते । अन्यस्मिन् काले उपरितनस्तन्तु. श्छिद्यते अन्यस्मिन् काले अधस्तनस्तन्तुश्छिद्यते, तस्मात् स समयो न भवति एवं वदन्तं प्रज्ञापकं नोदक एवमवादी-यस्मिन् काले तेन तुन्नवायदारकेण तस्थाः पटशाटिकाया वा पट्टशा टिकाया वा उपरितनस्तन्तुश्छिन्नः स समयो भाति ? न भवति, कस्मात् ? यस्मात् संख्यातानां पक्ष्माणां समुदयसमितिसमागमेन एकस्तन्तुनिष्पधते उपरितने पक्षमणि अच्छिन्ने अधस्तनं पक्ष्य न छिद्यते, अन्यस्मिन् काले उपरितनं पक्ष्म शिते अन्यस्मिन् काले अधस्तनं पक्ष्म छिद्यते, तस्मात् स समयो न भवति । एवं वदन्तं मज्ञापकं नोदक एवमवादीत-यस्मिन् काले तेन तुभवायदारकेण तक्ष्य तन्तोः उपरितनं पक्ष छिन्नं स समयो भवति ? न भवति,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू २०२ समयस्वरूपनिरूपणम्
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कस्मात् ? यस्मात् अनन्तानां संघातानां समुदयसमितिसमागमेन एकं पक्ष्म निष्प-: द्यते उपरितने संघाते अदिसंघातिते अघस्तनः संघातो न विसंघात्यते, अन्यस्मिन्काले उपरितनः संघातः विसंघात्यते तस्मात् समयो न भवति । एतस्मादपि च खलु सूक्ष्मतरः समयः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ॥ सू० २०२ ॥
टीका- 'से किं तं ' इत्यादि- --अथ कोऽसौ समयः १ इति शिष्यप्रश्नः । समयस्यातिनुक्ष्मत्वात् तस्य विस्तृता प्ररूपणाऽपेक्षिता । तां त्रिना समयपरिज्ञानमशक्यम् | अंत आह सूत्रकारः - समयस्य प्ररूपणां करिष्यामि = समयः संक्षेपतः पूर्वमुक्तोऽपि सूक्ष्मत्वान्न बुद्धिग्राह्यो भवति, अतस्तस्य विस्तृत व्याख्यां करिष्या
समय, आवलिका आदिरूप जो कालके भेद हैं उनमें सर्व प्रथम समय का पाठ आया है - अतःसूत्रकार इसके निर्णय निमित्त " से किं तं समए ? " इत्यादि सूत्र कहते हैं।
'से किं तं समए ? ' इत्यादि ।
शब्दार्थ - (से किं तं समए) हे भदन्त ! वह समय क्या है ? उत्तर- (समधस्स णं परूवणं करिस्तामि) समय, काल का सब से अधिक सूक्ष्म अंश है । इसलिये जब तक इसकी विस्तृत प्ररूपणा नहीं की जायेगी तब तक इसका वास्तविक स्वरूप प्रतिपादित नहीं हो सकेगा- इसलिये उसके वास्तविक स्वरूप का यथावत् परिज्ञान हो सके इस निमित्त सूत्रकार उसकी विस्तृतव्याख्या करेंगे । यद्यपि समय का संक्षिप्त स्वरूप पहिले कह दिया गया है परन्तु फिर भी वह समय बहुत सूक्ष्म है, इसलिये सामान्यस्वरूप के कथन से वह बुद्धि ग्राह्य नहीं हो सकता है। इसीलिये सूत्रकार इसकी સમય આવલિકા આદિ રૂપ જે કલના ભેદો છે તેમાં સર્વપ્રથમ સમયના પાઠ આવેલ છે. એટલા માટે સૂત્રકાર એના નિષ્ણુય નિમિત્ત'से किं तं समए' इत्याहि सूत्र हे छे.
" से कि तं समए ?" त्याहि
शब्दार्थ - (से कि तं समए) हे लत! ते समय शुद्ध छे ?
उत्तर- (समयहसणं परूवणं करिष्यामि) समय भजनो सौ ४रतां बधारे સૂક્ષ્માંશ છે. એથી જ્યાં સુધી આ સબધમાં વિસ્તૃત પ્રરૂપણા કરવામાં આવે નહીં, ત્યાં સુધી આનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ નિરૂષિત થશે નહીં, તેના વારતવિક સ્વરૂપનું યથાવત્ પિજ્ઞાન થાય તે માટે સૂત્રકાર તેની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા કરશે ને કે સમયના સાજ્ઞિક્ષ સ્વરૂપ વિષે डेलांडेवामां भाभ्यु छे, છતાં એ તે સમય અતીવ સૂક્ષ્મ છે, એટલા માટે સામાન્ય રંગરૂપ કથનથી
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अनुयोगद्वारसूत्रे मीनि भावार्थ । विस्तृतव्याख्या कर्तुमेवाह-' से जहाणामए' इत्यादि । स यथानामकः-यथा यत्प्रकारं नाम प्रस्य स तथाभूत:-देवदत्तादिनामक इत्यर्थः, कश्चित् सुन्नवायदारका लौविकपुत्रः तरुणः प्रवर्द्धमानवयाः, ननु दारकोऽपि पवमान वया एव भवति किं पुनस्तरुणेत्युपादानेनेत्याह-तुन्नवायदारकत्वं तु तस्मिन्नामृत्युकालं तिष्ठति, मन्युकाले वार्धके प्रवर्धनपानययस्त्वं नास्ति, अस्तरुणेति पदमुपातम् । अथवा-तरुण: अभिनवार्णगुणायुपचितः । बलवान् सामर्थ्यवान् युगवान्-युग-सुषमदुष्पमादिकाला, तत् अदुष्टम्-उपद्रवरहितं विशिष्टबलहेतुर्यस्य स तथा, कालोपद्रवेण सामर्थ्यहानिर्भवति, अन इदं विशेषणम् । युशनः-युवा-यौवनस्थः-प्राप्तवयस्क एपः' इत्येवं भणतिव्यपदिशति लोको यमसौ निरुक्तिशात् युवानः युवेत्यभिधेयः। तारुण्यस्यैवोत्कर्षबोधनार्थ युवेति विशेषणम् । अल्पातङ्क: रोगरहितः । अल्पशब्दोऽत्रभाववाचकः। स्थिराग्रहस्ता=स्थिर-पटपाटने कम्पन रहितः अग्रहम्तो यस्य स तथा दृढपाणिपादपापृष्ठान्तरोरुपरिणत:-पाणी च पादौ च पाचौं च पृष्ठान्तरे च ऊरुचेति-पाणिपादपाश्चपृष्ठान्तरोरु-दृढ़-शक्तं पाणिपादपार्श्वपृष्ठान्तरोरु परिणतं संजातं यस्य स तथा सवियरत्युत्कृष्टसंहननवानित्यर्थः। तथा-तलयमलयुगल परिघनिभवाहुः-तलस्य-तालवृक्षस्य यद् यमलंविस्तृत व्याख्या करने के लिये आगे का प्रकरण प्रारंभ करते हैंवे इस में कहते हैं- (से जहानामए) कि-जैसे यथा नामक-देवदत्त आदि नामवाला कोई एक (तुप मागदारए) दर्जी का लडका (सिया) हो (तरुणे) और वह इन तरुणादि विशेषणों से विशिष्ट हो-अर्थात प्रवर्धमानवधवाला हो (बलवं) सामर्थ्यशाली-हो, (जुगव) सुषमदु5षमादि काल हो-अर्थात तीसरे चौथे आरे में जन्मा हो (जुवाणे) प्राप्तवयस्क हो, (अप्पातं के) निरोग हो, (थिरग्गहत्थे) कपडा फाडने में स्थिर हायवाला हो (दहपाणिपायपासपिट्टनरोरुपरिणए) दोनों हाथ पैर पार्श्वभाग पृष्ठान्त और ऊरु जिसके खूय विशाल हो (तलતે બુદ્ધિગ્રાહ્ય થઈ શકે તેમ નથી એથી સૂત્રકાર એની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા ४२११ माटे मार्नु प्रारम रेटे-तेसा मामा छ-(से जहा नामप) ३ २म यथा नाम वत्त वगैरे नाभव.
४ (तुण्णागदारए) न पुत्र (सिया) डाय (तरुणे) म त मा ताहि विशेषणेथी विशिष्ट डाय, मेटले प्रवध भानवयवाणा य. (बलवं) सामथ्यशाली હોય (5) સુષમદુષષમાદિ કાળને હોય એટલે કે ત્રીજા ચોથા આરામાં
- डाय (जुवाणे) आत य४ डाय (अप्पात के) निशय य (थिरगहत्थे) ५७ वाम स्थिर ताण सय, (दढपाणिपायपासपिटुंतरीहपरिण) ५-२ बाय ५॥
पृष्टान्त भने 6 (ana) ना
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू २०२ समयस्वरूपनिरूपणम्
समश्रेणीकं युग= इयम्, परिघ = कपाटाला च एतन्निभौ एतत्सदृशौ दीर्घसरलपीनत्वादिना बाहू यस्य स तथा । इत्थं स्वाभाविकं सामर्थ्यमुत्रदर्शये आगन्तु कोषकारणजं सामर्थ्यमाह - चर्मेष्टका दुघणमुष्टिक समा६तनिचितगात्र कायःचर्माता इष्टका - वर्मेष्टका=प्रहरणविशेषः, दुषण: =मुद्ररः, मुष्टिकः- मुष्टिबन्धः एतैः समाइननेन==यायामकाले समाइननेन निचितानि दृढानि गात्राणि=अङ्गानि यस्मिन्, एतादृशः कायः शरीरं यस्य स तथा, चर्मेष्टिकादिप्रहारेण सशक्तशरीर इत्यर्थः । तथा औरस्यन उसमन्वा गतः - औरस्यं = सहजं यद् बलं तेन समन्वागतः = युक्तः - आन्तरोत्साहवीर्य वानित्यर्थः । उड्यन प्लवनजवनव्यायामसमर्थः तत्रलङ्घनम् = कूर्दनम्, प्लवनम् =त्राहुभ्यां नद्यास्तरणम्, जयनं धात्रनम् एतद्रूपो व्यायामस्तेन समर्थः = सामर्थ्य सम्पन्नः । तथा छेकः = प्रयोगज्ञः, दक्षः शीघ्रकारी, प्राप्तार्थः=स्वकर्मज्ञः, कुशलः = आलोच्य कार्यकर्ता, मेधावी = सकुच्छ्रतदृष्टकर्मजमलजुपल परिघणिभवाहू) दीर्घता, सरलता और पीनता की दृष्टि में जिसके दोनों पान समश्रेणिवाले दो तालवृक्षों के समान और कपाटाला के जैसे हो तथा (चम्मेदुदुहण मुट्ठियस माहपनि चियंगतकाए) व्यायाम करते समय चर्मेष्टिका-प्रहरणविशेष, दुधण-मुद्गर, मुष्टिक - मुष्टिबन्ध, इनके फेरने से जिनके शारीरिक अवयव बहुत अधिक दृढ हो गये हो, (उरस्सबलसमण्णागए) स्वाभाविकबल जिसमें खूब भरा हो, 'लंघणपवण जवण वायाम समत्थे) कूदना, तैरना, दौडना इसरूप व्यायाम से जो सामर्थ्य संपन्न हो, (छेए) जो छेक हो अर्थात कपडे फाडने कि युक्ति को जानने वाला हो, (दक्खे) दक्ष हो (पत्तट्ठे) अपने कार्य का ज्ञाता हो, (कुसले) विचार के काम करनेवाला मडुन विशाल होय, (तलजमलजुयल नरिघणिभबाहू) दीर्घता, सरसता अने પીનસ્ત્રની દૃષ્ટિએ જેના ખન્ને માહુએ સમશ્રેણિવાળા એ તાલ વૃક્ષ જેવા भ्याने कुपाटासा (उभाउ) नेवा होय तेमन ( चम्मेदृगदुहणमुट्ठियस माध्यनिचिय - गत्तकाए) व्यायाम· कुश्ती वसते यर्भेष्ट प्रहर विशेष, दुधष्णु-मुद्दगर, भुष्टिङ– સુષ્ટિ-બન્ધ, ફેરવવાથી જેના શારીરિક અવયવા બહુજ સુદૃઢ થઈ ગર્યા હાય ( उरस्स बल समण्णागर) स्वाभाविक मज भेसां बहुत हाय, (लंघणपवणवणवायाममत्ये) हवु, तरवु, छोउबुं वगेरे ३५ विविध व्याया माथी मे સામર્થ્ય સપન્ન ઢાય, (છે) જે છેક હાય, એટલે કે કાપડ ફાડવાની યુક્તિને सारी रीते लघुती होय (दकखे) दृक्ष होय ( पत्तट्ठे ) पोताना अर्थभां अवी डाय (कुसले) भूत्र विचारपूर्व' भरना होय, (मेाबी) मेधावी य
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अनुयोगद्वारसूत्रे परिज्ञानवान् , निपुण:-उपायारम्भकः, तथा-निपुणशिल्पोपगतः-निपुणं-सूक्ष्म यत् शिल्पं तेन उबगतः समन्वागत:-मूक्ष्मशिल्पवानित्यर्थः । एवंविधविशेषणवि. शिष्टम्तुनवायदारक एकां महतीं पटशाटिकां कासशाटिकां वा पट्टशाटिकां= कृमिजतन्तुशाटिकां वा गृहीत्वा 'सयरा ' ति झटिति इस्तमात्रम् हस्तप्रमाणम् अपसारयेव-स्फाटयेत् । तत्रएवं गुरुणोक्त नोदका-शिष्यः प्रज्ञापक-गुरुमेवम् अवादीतू-उक्तवान्-येन कालेन-यावता कालेन तेन तुम्नवायदारकेण तस्याः पटशाटिकाया वा पट्टशाटिकाया वा झटिति हस्तमात्रमपसारितम् , स समयो भवति किम् ? गुरुराह-नायमर्थः समर्थः । कस्मात् ? यस्मात् तन्तूनां समुदयस. हो (मेहावी) मेधावी हो अर्थात् एक बार देखा सुना हुआ कार्य का ज्ञानवाला हो, (निउणे) निपुण हो-चतुर हो, (निउणसिप्पोवगए) सिनेकी कला में निपुण हो। इन विशेषणों से युक्त बना हुआ वह दर्जी का लडका (एगे महापडसाडियं वा पट्टसाडियं वा) एक बहुत घडी भारी स्तूत की शाटिका को अथवा रेशमी शाटिका को (गहाय) लेकर (सयराहं) पडी शीघ्रता से (इस्थमेतं ओसारेजा) एक हाथ प्रमाण फाड देता है। (तत्थ चोयए पण्णवयं एवं वयासी) इस पर प्रश्न काशिष्य गुरू से ऐला पूछता है कि (जेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडिपाए वा पट्टसाड़ियाए वा सयराहं हस्थमेत्ते ओसारिए से समए भवइ ?) जितने काल में उस दर्जी के लडकेने उस सूत की शाटिका को अथवा रेशम की शाटिका को एक हाथ प्रमाण फाडा है तो क्या हे भदन्त ! वही समय है ? એટલે કે એક વખત જેલ અને સાંભળેલ કાર્યનું જ્ઞાન ધરાવતા હોય, (निउणे) निषय डाय, यतुर य, (निउणे सिप्पावगए) सीप तामा निपुण डाय, या विषयी समस्त थये तलन पुत्र (एग्गे महइ पडसाडियं वा पट्टसाडियं वा) मे भूमा माटी सारे सतरनी शामिन मया रेशमी शनि (गहाय) सन (सयराह) हम शीताथा (इस्थमेत्ते ओसा. रेज्जा) के साथ प्रमाण ही नामे छ.. (तत्थ चोयए पण्णवयं एवं वयासी) मा विष प्रश्ता शिष्य गुरुने मा प्रभारी प्रश्न ४रे छ है (जेणं कालेणं वेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा सयराहं हत्थमेत्ते ओसारिए से समए भवइ ?) २९ a नामे सूतरनी શાટિકાને અથવા રેશમની શાટિકાને એક હાથ પ્રમાણુ ફાડી નાખી છે, તે શું ભાદત! તેજ સમય છે?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू २०२ समयस्वरूपनिरूपणम् मितिसमागमेन-द्वयादिसमुदायात्मकतन्तूनां सम्यक्संयोगेन एका पटशाटिका वो पट्टशाटिका वा निष्पना भवति । तस्या उपरितने तन्तावच्छिन्ने अधस्तनस्तन्तुन छिद्यते । अन्यस्मिन् काले चोपरितनस्तन्तुश्छिद्यते अन्यस्मिन् काले चाधस्तनः । तस्मात् शाटिकाया इस्तमात्रस्फोटनकाल: समयो न भवति। एवं वदन्तं प्रज्ञापकंगुरुं नोदका शिव्या पृच्छति-यावता कालेन शाटिकाद्वयमध्ये न्यतरस्याः शार्टि
उत्तर-(जो इणहे समढे) यह अर्थ समर्थित नहीं है-अर्थात् वह समय नहीं है। (कम्हा) क्योंकि (जम्हा संखेज्माणं तंतूणं) संख्यात तंतुओं के (समुदयसमिइसमागमेणं) समुदायरूप समिति के सम्यक संयोग से अर्थात् व्यादिसमुदायामक तंतुओं के विशिष्ट संयोग से (एमा पडलोडिया वा पदृसाडिया वा निप्पज्जह) एक सूतकी शाटिका अथवा रेशम की शाटिका बनती है। (उधरिल्लंमि तंतुमिम अच्छिाणे हिडिल्ले तंतु न छिज्जइ ) सो जब तक उसका ऊपर का तंतु नहीं फटेगा, तब तक नीचे का तंतु नहीं फट सकता है। (अण्णमि काले उवरिल्ले तंतू छिज्जइ अण्णम्मि काले हिडिल्ले तंतू छिज्जह) इसलिये यह मानना चाहिये कि ऊपर के तंतु के छिदने का काल दूसरा है और नीचे के तंतु के फटने का काल दुसरा है । (तम्हा से समए न भवइ) इसलिये शाटिका का १ एक हाथ फटने का काल समयरूप नहीं है (एवं वयंतं पण्णवयं चोथए एवं क्यासी) इस प्रकार कहनेवाले गुरु से पुनः प्रश्न कर्ता शिष्य पूछता है कि (जेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं तीसे पडसाडियाए वा पट्टसाडियाए वा उवरिल्ले तंतु छिपणे से समए
Sत्तर-(णो इणद्वे समी) 0 म समति नथी. मेटले ते अभय -नथी (कम्हा) मई (जम्हा संखेज्जाणं तंतूण) सभ्यत ततुमान (समुदयसमिह समागमेणं) समुहाय ३५ समितिना सभ्य५ सयागथी मेट यालि समुहायात्म तुसाना विशिष्ट साथी (एगे पडसाडिया वा पट्ट साडिया वा निफाइ) से सू१२नी. टि। अथवा रेशमनी शास तयार थाय छ. (वरिल्लंमि तंतुम्मि अच्छिपणे हिडिल्ले तंतु न छिज्जइ) तो न्यां सुधा તેની ઉપરને તંતુ (તાર) ફાટશે નહીં, ત્યાં લગી નીચેનો તંતુ ફાટશે નહીં (अण्णमि काले अविल्ले तंतू छिज्जइ अण्णमि काले हि ढिल्ले तंतू छिज्जइ) એટલા માટે આ વાત માની લેવી જોઈએ કે ઉપરના તને છેદન કાલ मन्य छ भने नीयन तुना हैन मन्य छे. (तम्हा से समए न भवई) એટલા માટે શાટિકાને એક હાથ વસ્ત્ર ફાડવાને કાલ સમય રૂપ નથી. (एवं वयंते पण्णवयं चोयए एवं वयासी) मा प्रभारी नारा १३२ श
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अनुयोगद्वारसूत्रे काया उपरितनस्तन्तुस्तेनतुनायेन छिन्ना, स कालः समयो भवति ? गुरुराह-न भवति । कम्मान भवति ? यस्मात् संख्येयानां पक्षमणां-जन्तुमुक्ष्माश्यवानां समुदयसमितिसमागमेन-द्वयादिसमुदायात्मकपक्षमणां सम्यक्संयोगेन एकस्तन्तु. निष्पनो भवति । तत्र तनौ उपरितने पक्षमणि अच्छिन्ने अधस्तनं पक्ष्म छिन्नं न भवति । अन्यस्मिन् काले उपरितनं पक्ष्म छिन्नं भवति, अन्यस्मिन् कालेऽध. स्तनं पक्ष्म छिन्नं भवति, उभये छेदकाले भिन्नः, अतः स समयो न भवति ।
भवह) जितने समय में उस दी के दारक ने उस पशाटिका के .. उपरितन तंतु का छेदन किया है तो क्या हे भदन्त ! वह उपरितन संतु छेदन काल समय है ?
उत्तर-(न भवह) वह समय नहीं है । (करहा) क्यों नहीं है ? (जम्हा संखेज्जाणं पम्हाणं समुदयसमिइसमागमेणं एगे तंतु निष्फजजइ) क्योंकि संख्यात तन्तु सूक्ष्माचयों-रु भों-के समुदाय रूप समिति के संयोग से एक तन्तु निहपान हुआ है। (उरिल्ले पम्हे अच्छिण्णे हे टिल्ले पम्हे न छिज्जह) सो जम्न तक ऊपर का हान छिदा जायगा-तब तक नीचे का रुआं-गोम-नहीं छिद सकता हैं। इसलिये यह मानना चाहिये कि (भगम्मि काले उबरिल्ले पम्हे छिज्जह, अण्णंमि काले हेडिल्ले पम्हे छिज्जइ) भिन्न समय में ऊपर का रोम छिदा है और दूसरे भिन्न समय में नीचे का रोम छिदा है । (लम्हा से प्र ता शिष्य प्रश्न परे छ है-जेण कालेण तेण तुग्णागदारएण तीसे पडसाडया ए वा पट्ट साडिया ए उवरिल्ले तंतू छिण्णे से समए भवइ) रेखा સમયમાં તે દઈના દીકરાએ તે પટ શાટિકા અથવા ૫દ્ર શાટિકાના ઉપરિ. તન તંતુનું છેદન કર્યું છે તે શું છે ભદંત ! તે ઉરિતન તત છેદન કાa સમય છે?
उत्तर-(न भवइ) समय नथी (कम्हा) साय म नथी ? (जम्हा संखेजाण पम्हाण' समुदयसमिइसमागमेण एगे तंतू निफजइ) म સંખ્યાત તંતુ સૂરમાવાના સમુદાયરૂપ સમિતિના સંગથી તે એક તનતુ नापन्न येत छ. (उबरिल्ले पम्हे अच्छिण्णे हेदिल्ले पम्हे न छिज्जइ). तो ત્યાં સુધી ઉપરને રેસો છેદાય નહીં ત્યાં લગી નીચેને રે છેદાય જ નહીં mean भोट मा0 मा भावुन (अण्णम्मि काले उपरिल्ले हे छिज्जद, अण्णमि काले हेट्रिल्ले पम्हे छिज्जह) मिन्न समयमा 6५२न। सोडाया छ भने जीत भिन्न समयमा नीयन। २। हाये। छ. (सम्हा
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सू २०२ समयस्वरूपनिरूपणम् पुनः शिष्यो पृच्छति-यावताकालेन तेन तुन्नवायदारकेण उपरितन प्रक्ष्म छिन्नम् , स समयो भाति ? गुरुराइ-न भवति । कस्मात् ? यस्मात् अनन्तानां संघाताना पक्षमसूक्ष्वावयवानामेकपरिणामरूपाणां समुदयसमितिसमागमेन समुदायस्य । सम्यक्संयोगेन एकं पक्ष्म निष्पन्नं भवति । तत्रोपरितने संघाते अविसंघातिते अपृथक्कृतेऽवस्तनः संघातो न विसंघात्यते-पृथविक्रयते । उपरितनाधस्तनसंघातसमए न भवइ) इसलिये वह समय नहीं हो सकता है । (एवं वयंतं पण्णवयं चोयए एवं वधासी) इस प्रकार उत्तर देनेवाले गुरु जन से प्रश्न कर्ता शिष्य ने ऐसा पूछा कि (जेणं कालेणं तेणं तुण्णागदारएणं नरस तंतुस्स उवरिल्ले पम्हे छिन्ने से समए भवइ) तो क्या जितने समय में उस तुन्नाकदारक ने उस तंतु के उपरितन रोम को छेदा है वह समय है ?
उत्तर--(न भवा) वह समय नहीं है, (कम्हा) क्यों नहीं है ? जम्हा) क्योंकि (अणंताणं संघायाणं समुदयसमिइसमागमेणं एगे
निफज्जइ) अनंतसंघातों का-पक्ष्म सूक्ष्म अवयवों का-जो समु. समिति का एकपरिणामरूप संयोग है-उससे वह एक पक्ष्म निष्पन्न
ता है । सो (उवरिल्ले संघाए अविसंघाइए हेडिल्ले संघाए न विसम जह) जब तक ऊपर का संघात पृथक् नहीं होगा तब तक नीचे
संघात पृथकू नहीं हो सकता। इस प्रकार यह मानना चाहिये कि
समय न भवइ) मेटा माटे ते समय । नही (एवं वयंत नवयं चोयए एवं यासी) या प्रमाणे उत्तर मापना२ ४३ने प्रश्न उत्ती न्य मा ततना ५.४या है-(जेणं कालेण' तेण तुण्णागदारपण तस्स नस उवरिल्ले पम्हे छिन्ने से समय भवइ १) त रेखा समयमा त તનાકદારકે તે તંતુના ઉપરિતન રામનું છેદન કર્યું છે તે સમય છે?
उत्तर-(न भवइ) ते अभय नथी (कम्हा) भ नथी? (जम्हा) उभ (अणताण संधायाण समुदयसइिसमागमेण एगे पम्हे निष्फज्जइ) मनत સાતેના-પક્ષમ સૂક્ષ્મ અવયના-જે સમુદાય સમિતિના એક પરિણામ રૂપ अयोस छ, तनाथी त मे ५६ पिन याय छे. तो (वरिल्ले संधाए अविसंघाइए हे टेल्ले संघाए न विसंघाइज्जइ) च्या सुधी ५२ने। Ala , થયો નથી ત્યાં સુધી નીચે સંઘાત પૃથક થઈ શકે જ નહીં. આ પ્રમાણે मा. भान
है (अण्णमि काले उवरिल्ले संघाए विसंघाइजह
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अनुयोगद्वारसूत्रे योविसंघातनकालो भिन्नः, अतः स सपयो न भवति । कस्तर्हि समयः ? इत्याहहे श्रमणायुष्मन् ! इतोऽपि च खलु मूक्ष्मतरः समयः प्रज्ञप्तः संघाविसंघातनकालादपि सूक्ष्मतरः समयो बोध्य इत्यर्थः । ननु पयनन्तैः परमाणुसंघातैः पक्ष्म निर्वय॑ ते, ते संघाताच क्रमेणैव छियन्ते, तāकस्य पक्षमणो विदारणेऽनन्ताः सम या व्यतियन्ति, एतच्चागमविरुद्धम् , आगमे हि-असंख्येयासु उत्सर्पिण्यवनपिणीषु असंख्येयसमयानामेव प्रतिपादनात् । उक्तं च(अण्णमिकाले उरिल्ले संघाए विसंघाहज्जइ अण्णमि काले हिटिल्ले संघाए विसंघाइज्जई) ऊपर का संघात अन्यकाल में पृथक हुआ है
और नीचे का संघात अन्यकाल में पृथक् हुआ है। (तम्हा) इसलिये (से समए न भवइ) वह समय नहीं है । तो फिर समय क्या है? ___ उत्तर-(समणाउसे) हे श्रमणायुष्मन् ! (एत्तो वियणं सुहुमतराए समए पण्ण) इससे भी समय सूक्ष्मतर कहा गया है। अर्थात् संघात के विसंघातन काल से भी समय सूक्ष्मतर होता है ऐसा जानना चाहिये।
शंका-यदि अनन्त परमाणु संघातों से एक पक्ष्म निष्पन्न होता है और वे संघात क्रमशः ही छिन्न होते हैं तो ऐसी मान्यता में ऐसी बात मानना चाहिये कि एक पक्ष्म के विदारण में अनन्त समय लग जाते हैं- । परन्तु ऐसी बात मानना आगम के विरुद्ध पड़ती है क्यों कि असंख्यात उत्सपिणियों अवसर्पिणियों में असंख्यात समयही होते हैं ऐसा आगम में प्रतिपादन किया गया है। उक्तंच "अस खेअण्णभि काले हिदिल्ले संघाए विसंघाइज्जइ) 6५२ सात अन्यसमा प्रय ययेद छ सर नीयन। सात अन्यालमा १५५ ये छे. (तम्हा) मेरा भाटे (से समए न भवइ) a समय नयी पछी समय शुछ?
उत्तर-(समणा उसे) ७ श्रमायुकभन्। (एचोऽवि यण सुहुमतराए समए mો એના કરતાં પણ સમય સૂક્ષમતર કહેવામાં આવ્યો છે-એટલે કે સંઘાતના વિસઘાતન કાલ કરતાં પણ સમય સૂક્ષમતર હોય છે. આમ જાણવું જોઈએ.
શકા-જે અનંત પરમાણુ સંઘાતે વડે એક પક્ષમ નિષ્પન્ન થાય છે ... માતા અનુક્રમે જ છિન્ન થાય છે તે એવી સ્થિતિમાં આ વાત માનવી જ જોઈએ કે એક પક્ષના વિદારણમાં અનંત સમય લાગે છે. પરંતુ આ વાત આગમ વિરૂદ્ધ છે, કેમકે અસંખ્યાત ઉદસર્પિણીઓ, અવસર્પિણીએ.માં અસંખ્યાત સમયે જ હોય છે. એવું આગમમાં પ્રતિપાદન કરવામાં
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“ असंखेज्जासु णं भंते ! उस्सप्पिणी अत्रसप्पिणीसु केवइया समया पण्णत्ता ? गोयना ! असंखेज्जा । अनंतासु णं भंते ! उस्सप्पिणी अवसप्पिणी केवइया समया पण्णत्ता ? गोयमा ! अनंता । "
का
छाया- ." असंख्येयासु खलु भदन्त ! उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु कियन्तः समयाः प्रज्ञताः ? गौतम 1 असंख्येयाः । अनन्तासु खलु भदन्त । उत्सर्पिण्यत्रसर्पिणीषु कियन्तः समयाः प्रज्ञताः १ गौतम ! अनन्ताः । इति । अत्राह - सत्यम्, किन्तु पाटनमवृत्त पुरुषस्य प्रयत्नोऽचिन्त्यशक्तिसम्पन्नो भवति, अतः प्रतिसमय मनन्ताः संघा ताश्छिद्यन्ते । इत्थं चैकस्मिन् समये येऽनन्ताः सयाताश्छिन्ना भवन्ति, तैरनन्तैः ज्जासु णं भंते इत्यादि' हे भदन्त ! असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणियों में कितने समय कहे गये हैं ?
उतर -- हे गौतम ! असंख्यात उत्सर्पिणीअवसर्पिणियों में असंख्यात और अनंत उत्सर्पिणी अवसर्पिणियों में अनन्त समय कहे गये हैं। शंकाकार की शंका का अभिप्राय ऐसा है कि अनंतपरमाणुओं के संघातों से जो एक पक्ष्म निष्पन्न होता है-उस के विदारण करने में सिद्धान्तकारों ने असंख्यात समय का काल ही कहा है, परन्तु आपकी मान्यतानुसार वहां अनंत समय साबित होता है-तब- - सिद्धान्त के साथ यह बात कैसे संगत होगी ?
उत्तर - पक्ष्मपाटन में प्रवृत्त हुए पुरुष का प्रयत्न अचिन्त्यशक्तिबाला होता है। इसलिये प्रतिसमय अनंत संघातों का छेद होता है। इस प्रकार एक समय में जो अनंत संघात छिन्न होते हैं उन अनंत मान्यु छे. बहुतांय- " असंखेज्जासु ण भंते " इत्यादि डे लहांत! असभ्यात ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીઓમાં કેટલા સમયેા કહેવામાં આવ્યા છે ?
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! અસ્રખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીઓમાં અસખ્યાત અને અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિ ણીએમાં અન'ત સમા કહેવામાં આવ્યા છે. શકાકારે જે શકા કરી છે તેના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે અનત પરમાગુઆના સધાતાથી જે એક પમ નિષ્પન્ન થાય છે, તેને વીભું કરવામાં સિદ્ધાન્તકારાએ અસખ્યાત સમયના કાલ જ કહેલા છે, પરતુ તમારી માન્યતા મુજબ ત્યાં અનંત સમય સિદ્ધ થયેલ છે, ત્યારે સિદ્ધાન્તની સાથે આ વાત કેવી રીતે ચૈાગ્ય કહેવાય ?
ઉત્તર-પમ પાટનમાં પ્રવૃત્ત થયેલ પુરૂષના પ્રયત્ન અચિત્ત્વ શક્તિવાળા હાય છે એટલા માટે પ્રતિસમય અનંત સધાતાનું છેદન થાય છે આ પ્રમાણે
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अनुयोगद्वारसूत्रे संघातरेकः स्थूलतरः संघानो विवक्ष्यते । एवंविधाः स्थूलतःसंघाता एकस्मिन् पक्षमणि असंख्यया एत्र भवन्ति । तेषां चासंख्येयान संबातानां क्रमेण च्छेदनेऽ. संख्येयैरेव समयः पक्ष्म छिचते, पो नास्ति कश्चिद् विरोधः । एवं च भूत्रे विशेघेणानुक्ता अपि प्रकरणावशात् स्वयम्द्याः , अन्यथा आगमस्य वोलिविरोधः प्रसज्येत संघातों से एक स्थूलतर संघात विवक्षित होला है इस प्रकार के स्थूलतर संघात एक एक पक्ष में असंख्यात ही होते हैं । इस असंख्यातसंघातो को क्रम २ से छेदन होने में असंख्यात समय ही लगते हैं। इसलिये एक पक्षण असंख्यात समय में छिन्न होता है इस कथन में कोई विरोध नहीं आता । साहाय पहने का यह है-कि अलंत परमाणु संघातों से एक पक्षमा निष्पन्न होता है और पक्षम का एक २ संघात क्रम क्रमशः छिन्न होता है, ऐसी स्थिति में एक पक्ष के छेदन होने में अनंत समय लगना चाहिये । परन्तु सिद्धान्तकारों ने जो एक पक्ष्म के छेदन होने में अनंत समया न कहकर असंख्थात समय कहे हैं उसका कारण यह है ईक एक समय में जो अनंतपरमाणु संघात छिन्न होता है वह एक स्थूलतर संघात माना जाता है। इस प्रकार के स्थूलतर संघात पक्ष्न असंखपात ही होते हैं अनंत नहीं । इसलिये इन असंधात संघातों के छेदन में क्रमशः असंख्यात समय ही लगता ৪। স্ব সন্ধায় মাল লয় তার স্ত্রী গ্রন্থ আল জুম্মা ন মুঞ্জ એક સમયમાં જે અનંત સંવાનું છેદન થાય છે, તે અનંત સંઘાતેથી એક સ્કૂલતર સંઘાત એક એક પલ્મમાં અસંખ્યાત જ હોય છે. આ અસંખ્યાત સંઘતેને ક્રમશઃ દિત કરવામાં અસંખ્યાત સમય જ લાગે છે. એટલા માટે એક પશ્ન અસંખ્યાત સમયમાં છિન્ન થાય છે, આ કથનમાં કેઈ વિધિ નથી તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અનંતપરમાણુ સંઘાતોથી એક પકમ નિષ્પન્ન થાય છે. અને પલમને એક એક સંઘાતકમ ક્રમશઃ છિન્ન થાય છે, એવી સ્થિતિમાં એક પલમના છેદનમાં અનંત સમયે લાગવા જોઈએ પરંતુ સિદ્ધાન્તકારોએ જે એક પક્ષમના છેદનમાં અનંત સમય ન કહીને અસંખ્યાત સમય કહેલ છે, તેનું કારણ આ છે કે એક સમયમાં જે અનંત પરમાણુ સંઘાત છિન્ન થાય છે તે એક સ્કૂલતર સંઘાત માનવામાં આવે છે. આ જાતના સ્થૂલતર સંઘાત–૫મમાં અસંખ્યાત જ હોય છે, અનંત નહીં એટલા માટે આ અસંખ્યાત સંઘાના છેદનમાં કમશઃ અસં. ખ્યાત સમય જ લાગે છે. આ પ્રમાણે અસંખ્યાત સમય લાગવાની આ વાત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०२ समयस्वरूपनिरूपणम् सूत्रं तु सुचामात्र विज्ञेयम् , तथा च थोतं पक्षम असंख्येयैरेव सायश्च्यिते । छद्मस्थानुभवाविषयं समयसाधकं विशिष्टक्रियारूप किमपि दर्शयितुं न शक्यते, अतः एत्तो विणं सुहुमतराए समए' इति सामान्येनैशेतवान् शुत्रकारः । इत्थं च एकस्मादुपरितनपक्षमच्छेदनकालादसंख्याततमोऽशः समय इति स्थितम् । कि च स्फाटनप्रवृत्तपुरुषप्रयत्नोऽचिन्त्यशक्तिसम्पन्न इत्युक्तं तत्संगतिरेवं बोध्या यथामें यद्यपि प्रदर्शित नहीं की है तो भी प्रकरण वश उसे यहां समझ लेनी चाहिये । नहीं तो आगम कथित उक्ति के साथ उसका विरोध प्रसक्त होगा। आम में एक पक्षम असंख्यात समयों में छिन्न है। ऐसी यात कही सो यहां जो उसे नहीं कहा है इसका कारण यह है.. कि सूत्र सूचामात्र होता है 'पक्षमसंख्यात सम्मयों में ही छिन्न होता है इस बात को सिद्ध करने वाला कोई विशिष्ट क्रिया रूप दृष्टान्त कि जो छवास्थजनों के ज्ञान का विषयभूत हो और जिससे समय कीसिद्धि हो जावे सूत्रकार दिखलाने में असमर्थ हैं इसीलिये उन्होंने सामान्यरूप से ऐसा ही कह दिया है कि "एतो वि णं सुहमतराए समए' समय इह से भी अधिक सूक्ष्मतर होना है। अतः एक उपरितन पक्षम के छेदनकाल का असंख्यातवा भागरूप जो अंश है वह समय है. ऐसा जानना चाहिये । किंच-'फाडने में प्रवृत्त हुए पुरुष का प्रयत्न अचिन्त्यशक्तिबाला होता है' ऐला जो कहा है सो उसकी संगति इस પત્રકારે સૂત્રમાં જે કે પ્રકાશિત કરી નથી છતાં એ પ્રકરણ વશ તેને અહીં અધ્યાહાર કરી લેવો જોઈએ નહીંતર આગમકથિત ઉક્તિ-સાથે તેનો વિરોધ પ્રસત થશે આગમમાં “એક પક્ષમ અસંખ્યાત સમયમાં છિન્ન થાય છે.” એવી વાત કહેવામાં આવી છે. તે અહીં તે વાત કહેવામાં આવી નથી. છેકારણ એ છે કે સૂત્ર સૂચા માત્ર હેાય છે. “પહમ અસંખ્યાત સમયમાં
છિન્ન થાય છે. આ વાતને સિદ્ધ કરનાર કેઈ વિશિષ્ટ ક્રિયારૂપ દષ્ટાન્ત ૨ = છવાસ્થજના જ્ઞાનને વિષયભૂત હોય અને જેનાથી સમયની સિદ્ધિ થઇ જાય સૂત્રકાર બતાવવામાં અસમર્થ છે એટલા માટે જ તેમણે સામાન્ય पथी स ही छे , “एत्तो वि णं सुहुमतराए समए" समय येना કરતાં પણ વધારે સૂક્ષ્મતર હોય છે. એટલા માટે એક ઉપરિતન પમના દિનકાલને અસંખ્યાત મે ભાગ રૂપ જે અંશ છે તે સમય છે. આમ જાણવું જોઈએ કિચ-“ફાડવામાં પ્રવૃત્ત થયેલ પુરૂષનો પ્રયત્ન અચિત્ય શક્તિ સપન્ન ઢોય છે.” આમ કહેવામાં આવ્યું છે, તે આ વાતની સંગતિ
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ર
भनुयोगद्वारसूत्रे नगरादिपस्थितोऽनवरतपत्तिमान् कश्चित् पुरुपः प्रयत्न विशेषात् प्रतिक्षणं बहून् नमःप्रदेशान् विलळ्याविरेणैवेष्ट देशं प्राप्नोति, तथैव स्फाटनप्रवृतपुरुषोऽचिन्त्यशक्तिसम्पन्नमयत्नेन असंख्येयैरेव समयैः पक्ष्म छिनत्तीति । यदि पुनर्गन्ता पुरुषः क्रमेणकै व्योममदेशं विलवयेत् , तदाऽसंख्योत्सपिण्यवसर्पिणीभिरेथेष्टदेश गच्छेत् , 'अंगुलसेढीमित्ते उस्सप्पिणीउ असंखेज्जा' छाया-अंगुलमात्रश्रेणौ उत्सपिण्यः असंख्येयाः-इत्यादिवचनात् , अतोऽतीन्द्रियेष्वर्येषु युक्तिवादिभिने भवितव्यम् , अन्यथा सर्वज्ञवचनापामाण्यं प्रसज्येत । उक्तं चप्रकार से बैठानी चाहिये कि-जैसे कोई पुरुष किसी दूसरे स्थान में जाने के लिये अपने स्थान से प्रस्थित हो और वह यदि निरन्तर गमन रूप प्रयत्न में प्रवृत्ति करता रहता है तो जिस प्रकार वह बहुत जल्दी अपने गन्तव्यस्थान पर पहुँच जाता है उसी प्रकार स्फाटन क्रियामें प्रवृत्त पुरुष भी अचिन्त्यशक्ति संपन्न अपने प्रयत्न से असंख्यात समय में ही एक पक्ष का छेदन कर देना है । और यदि वही गन्ता (जाने. वाला) पुरुष क्रम २ से एक २ आकाशप्रदेश को उल्लंघन करता हुआ आगे बढता रहता है तो वह अपने गन्तव्य स्थान पर असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल में ही पहुँच सकता है। क्योंकि 'अंगुल सेढीमित्ते उस्लप्पिणीऊ असंखेज्जा' ऐसा आगम का वचन है । अती. न्द्रिय पदार्थों को जानने के लिये आगम और युक्ति दोनों का सहारा लेना चाहिये ऐसा सर्वज्ञ का आदेश है। केवल युक्ति के सहारे ही उनका निर्णय नहीं करना चाहिये । हां जहां तक युक्ति चले
આ પ્રમાણે બેસાડવી જોઈએ કે જેમ કોઈ પુરૂષ કેઈ બીજા સ્થાને જવા માટે પિતાના સ્થાનથી પ્રસ્થિત થયો હોય અને તે જે નિરંતર ગમન રૂપ પ્રયત્નમાં પ્રવૃત્તિ કરતા રહે છે તે જેમ તે શીધ્ર પોતાના ગન્તવ્ય સ્થાન પર પહોંચી જાય છે, તેમજ સફાટનક્રિયામાં પ્રવૃત્ત પુરૂષ પણ અચિન્ય શક્તિ સંપન્ન પિતાના પ્રયતનથી અસંખ્યાત સમયમાં જ એક પલમનું છેદન કરી નાખે છે અને જે તે જનાર પુરૂષ ક્રમશઃ એક એક આકાશપ્રદેશનું ઉલ્લંઘન કરીને આગળ વધતું રહે છે તે તે પોતાના ગન્તવ્ય સ્થળ પર અસંખ્યાત ઉત્સकि असणी in पडेय श छ. उभो " अंगुल सेढीमित्ते उत्सप्पिणीऊ असंखेजा" मे मारामनु वयन मतीन्द्रिय पदार्थाना નાન માટે આગમ અને યુક્તિ બને સહાયભૂત થાય છે. એવી સર્વશની આજ્ઞા છે. ફક્ત યુક્તિ વડે જ તે વિશે નિર્ણય ગ્ય કહેવાય નહિ પણ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र२०२ समयस्वरूपनिरूपणम्
" आगमश्चोपपत्तिश्च सम्पूर्ण विद्धिलक्षणम् ।
अतीन्द्रियाणामर्थानां सद्भावप्रतिपत्तये ॥१॥ आगमश्चाप्तवचनमाप्तं दोषक्षयाद्विदुः । वीतरागोऽनृतं वाक्यं, न ब्रूगद् हेत्वसंभवात् ॥२॥ उपपत्तिर्भवेद्युक्तियाँ सद्भावमसाधिका । सान्वयव्यतिरेकादिक्षणा सूरिभिः कृता ॥३॥इति। अत्र आगम उपपत्तिश्च द्वयमपि निदर्शितम् ।।मू०२०२॥ वहां तक युक्ति भी चलानी चाहिये परन्तु जहां युक्ति न चले वहां आगम को प्रमाण मानकर उन्हें स्वीकार करना चाहिये। यदि ऐसा नहीं किया जावे तो सर्वज्ञ के वचनों में अप्रमाणता की प्रसक्ति होगी। ऐसा ही कहा है 'आगनश्चोपपत्तिश्च' इत्यादि।
अतीन्द्रिय पदार्थो के सद्भाव की प्रतिपत्ति के लिये आगम और उपपत्ति-युक्ति-ये दोनों ही लक्षण रूप जाननी चाहिये । आप्त पुरुष के वचन का नाम आगम है। दोषों के सर्वथा प्रक्षय हो जाने से ही मनुष्य आप्त बनता है। आप्त का दूसरा नाम वीतराग है। वीतराग अनृत बोलने के कारणों की असंभवता से कभी भी अन्न-झूठ-वचन नहीं बोलते। उपपत्ति-नाम युक्ति का है। यह अन्वय व्यतिरेक लक्षण. वाली होती है। और अपने साध्यके सद्भाव की आवेदिका होती है। तात्पर्य कहने का यह है कि युक्ति का दूसरा नाम हेतु है । और हेतु આટલું ચોક્કસ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે જ્યાં સુધી યુક્તિ ચાલી શક્તિ હોય ત્યાં સુધી યુક્તિને પ્રગ કરવો જ જોઈએ જ્યાં યુક્તિ ચાલે નહિ ત્યાં આગમને જ પ્રમાણભૂત સ્વીકારીને ચાલવું જોઈએ જે આ પ્રમાણે આચરવામાં આવે નહિ તે સર્વજ્ઞના વચનેમાં અપ્રમાણુતાની પ્રસિદ્ધિ થશે
वाम माथु छ -" आगमचोपपत्तिच " त्याहि भेट અતિન્દ્રિય પદાર્થોના સદ્ભાવની પ્રતિપત્તિ માટે આગમ અને ઉપપતિ-યુક્તિ આ બનેને લક્ષણ રૂપ જાણવા જોઈએ આ પુરૂષના વચનનું નામ આગમ છે. દોષો સર્વથા વિનષ્ટ થઈ જાય ત્યારે જ મનુષ્ય આમ બને છે આપનું બીજુ નામ વીતરાગ છે વીતરાગ અમૃત બેલાવાના કારણેની અસંભવતાને લીધે કઈ પણ વખતે અનુત-જુઠું–વચન બોલતા નથી. ઉ૫૫ત્તિ યુકિતનું નામ છે આ અવય વ્યતિરેક લક્ષણવાળી હોય છે અને પિતાના સાધ્યના સદ્દભાવની આવેદિક હોય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે યુકિતનું બીજુ નામ હેતુ છે, અને જે હેતુ હોય છે તે પોતાના સાધ્યના સાથે અવિના
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રદ
अनुयोगद्वारसूत्रे ન હોતા હૈ aહું અને સારા વિના જ હૈ = સદણ રાજા આ જ્ઞાન સારા સૌર swaષદ દ્વારા ના છત છે | કુવા રે મારા ઔર હેતુ જ હોવો જો વિચાર હૈ
અાવાર્થ-- g૪ દ્વારા સૂત્રો ને જન જur ? રૂ જાત को समझाया है। घडी घंटा, पल आदि, ये सब काल के ही અંશ હૈ વહુ છુ રિમાન ના હૈ દૃષેિ જો સ્ત્રાવણ નર નારા જ્ઞાન હૈ ! શ ણ અા વણા હૈ જિ-જસરા જિ શોરિઆન નરી ધ્રો વાત જૈસે-g૪ જજ જાણુ નિર્જિવા દોતા હૈ, કરી ઘર સજા કરી નિર્વિરાજ રા ર જ સુવા સુર दारक जय किसी बड़े भारी वस्त्र में से अपने हस्त की कुशलता से Tw gબ જ દુર જ્ઞાતા હૈ, તા રાષror કરાતા પર્ બની है कि इसने एकही समय में इस टुकडे को वहां से फाड़ लिया है । परन्तु उस वस्त्र में से उस एक हाथ के टुकडे को फाडने में असं. વાત સા સા સુચા વસ્ત્ર અસંતુ રે ગુલાઇ તે સના હૈ સૌર – જંતુ જે કરે છે પરાણે ના હૈ શાહ શબા જ્ઞા तक ऊपर का तंतु नहीं फटेगा-तब तक नीचे का तंतु नहीं फट सकता
ભાવી હોય છે તેમાં સાધ્ય-સાધનભાવ જ્ઞાન અન્વય- ૦૦ તિરેક વડે ગમ્ય હેય છે અહીં સૂત્રકારે આગમ અને હેતુ આ બન્નેનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે “સમય શું છે?” તે વિશે સ્પષ્ટતા કરી છે ઘડી, સમય કલાક, પળ વગેરે આ બધાં કાળના જ અંશ છે. પણ એમનું વિભાજન થઈ શકે છે, તેથી એમને સમય રૂપ માની શકાય નહિ સમય ખરેખર કાલ તે અંશ છે કે જેનું વિભાજન થઈ જ ન શકે જેમ પુદગલ પરમાણુ નિવિભાગ હોય છે, તેમજ સમય પણ નિવિભાગ હોય છે. દઈને કોઈ કુશળ ચતુર જુવાન કે ઈ મે ટા તાકમાંથી પિતાના હસ્તકૌશલથી એક હાથ જેટલા વસ્ત્રને કકડો ફાડે છે, ત્યારે સાધારણ લોકો એમ સમજે છે કે એ એકજ સમયમાં એ કકડે તેમથી ફાડયો છે પણ ખરેખર તે તે વસ્ત્રમાંથી તે એક હાથ કકડાને ફાડવામાં અસંખ્યાત સમયે લાગ્યા છે વસ્ત્ર ઘણા તંતએના સમુદાયથી તૈયાર થયેલ છે અને દરેકે દરેક સંત અનેક પમેના સમુદાયથી તૈયાર છે. થયેલ ફાડતી વખતે જયાં સુધી ઉપરને તત ફાટશે નહિ, ત્યાં સુધી નીચેને તંતુ ફાટશે જ નહિ, અને જ્યાં સુધી એક તંતના ઉપરનું પક્ષમ ફાટશે નહિ, ત્યાં સુધી તે તંતુના બીજા પક્ષમાં
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २०३ आवलिकादिनिरूपणम्
मूलम् - असंखिज्जाणं समयाणं समुदय समितिसमागमेणं सा एगा आवलि अत्तिन्बइ, संखेज्जाओ आवलियाओ ऊसालो, संखिज्जाओ आवलियाओ नीसासो, हडम्ब अणवगहै और जब तक एक तंतु का ऊपर का षम नहीं फटेगा तबतक उस तंतु के अन्य पक्ष्म नहीं फट सकेंगे। इस प्रकार विचार करने पर यह बात समझ में आ जाती है कि 'एक हाथ कपडे के फाडने में असंख्यात समय व्यतीत हो चुकते हैं। और एक तंतु के छिन्न करने में भी असंख्यात समय व्यतीत हो जाते हैं । तथा एक तंतु का एक पक्ष्म विदारित होने में भी असंख्यात समय व्यतीत हो जाते हैं । तब इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि तंतु के जो अनंत पक्ष्मों के समुदाय से निष्पन्न हुआ है, उस एक पक्ष्म के विदारित होने में जो असंख्यातसमय का काल व्धतीत हुआ है, उसका असंख्यात वां भाग 'समय है । समय अतीन्द्रिय पदार्थ हैं। इसकी सिद्धि यहां पर सूत्रकार ने युक्ति और आगम दोनों प्रमाणों से की है । सूत्रकार ने जो तुम्मागदारक के विशेषण सूत्र में लिखे हैं, उनसे उसे विशिष्ट शक्तिशाली और अपने कार्य में विशेष निष्णात प्रकट किया गया है । ऐसी व्यक्ति अपने काम को थोडे समय में ही सम्पादित कर लेता है । यह समझना ही इन विशेषणों को सार्थकता है || सूत्र २०२ ॥ *ાટશે નહિ આ પ્રમણે વિચાર કરવાથી આ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે એક હાથ કાપડને ફાડવાને અસખ્યાત સમય પસાર થઈ ગયા હૈાય છે. અને એક તંતુને છિન્ન કરવામાં પણ અસખ્યાત સમચા પસાર થઈ જાય છે. તેમજ એક તંતુના એક પક્ષ્મ-વિઠ્ઠીણું કરવામાં પણ અસ'ખ્યાત સમા પસાર થઈ જાય છે. ત્યારે એનાથી આ નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે જે તંતુ ઘણાં પક્ષ્મ સમુદાયથી નિષ્પન્ન થયેલ છે, તે એક પમના વિદી થવામાં જે અસંખ્યાત સમય કાલ પસાર થયેલ છે, તેને અસખ્યાતમા ભાગ સમય” છે સમય અતીન્દ્રિય પદાર્થ છે અહી સૂત્રકારે યુતિ અને આગમ અને વડે આ વિશે સ્પષ્ટતા કરી છે સૂત્રકારે જેતુન્નાગઢારકના વિશેષા સૂત્રમાં પ્રયુકત કર્યાં છે, તેનાથી તે વિશિષ્ટ શકિતશાલી અને પેાતાના ક્રમ માં વિશેષ નિષ્ણાત તરીકે ચિત્રિત થયેલ છે એવી વ્યક્તિ પાતાનું કામ થાડા સમયમાં જ પુરૂ' કરી લે છે સૂત્રમાં પ્રયુકત થયેલ વિશેષણેાથી એજ વાત સિદ્ધ થાય છે. ાસૂ૦૨૮૨ા
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अनुयोगद्वारसूत्रे लस्स, निरुवकिट्रस्स जंतुणो। एगे ऊसासनीसासे, एसपाणु त्ति वुच्चइ॥१॥ सत्तपाणूणि से थोवे, सत्त थोवाणि से लवे। लवाणं सत्तहत्तरीए, एस मुहुत्ते वियाहिए॥२॥ तिणि सहस्सा सत्त य सयाई तेहुलरिं च ऊसासा। एस मुहुत्तो भणिओ, लवेहि अणंतनाणीहिं॥३॥ एएणं मुहुत्तपमाणेणं तीसं मुहुत्ता अहोरत्तं पण्गरस अहोरत्ता पक्खा, दो पक्खा मासा, दो मासा उऊ, तिणि उऊ, अयणं, दो अयणाई संवच्छरे, पंच संवच्छराई जुगे, वीस जुगाई वासलयं, दस वाससयाई वाससहस्सं, सयं वाससहस्साणं वाससयसहस्सं, चोरासीई वाससयसहस्साई से एगे पुवंगे, चउरासीइ पुव्वंगसयसहस्साइं से एगे पुबे, चउरासीई पुब्वसयसहस्साइं से एगे तुडिअंगे, चउरासीइं तुडिअंगसयसहस्साइं से एगे तुडिए, चउरासीइंतुडियसयसहस्साई से एगे अडडंगे, थोरासीई अडडंगसयसहस्साइं से एगे अडडे, एवं अववंगे अववे, हुहुअंगे हुहुए, उप्पलंगे उप्पले, पउमंगे पउमे, नलिणंगे नलिणे, अच्छनिउरंगे अच्छनिउरे, अउअंगे अउए, पउअंगे पउए, गउअंगे "उए, चूलिअंगे चूलिया, सीसपहेलियंगे, चउरासीइं सीसपहलियंगसयसहस्साई सा एगा सीसपलिया। एयावया चेव गणिए, एयावया घेव गणियस्स विसए। एत्तो वरं ओवमिए पवत्तइ ॥सू० २०३॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०३ समयादिस्वरूपनिरूपणम् .. .. .... २४९
छाया-असंख्येयानां समयानो समुदयसमितिसमागमेन सा एका आवं. लिका इति उच्यते, संख्येयाः आवलिकाः उच्छ्वासः, संख्येया आवलिकाः निश्वासः, । हृष्टस्य अनवग्लानस्य निरुपक्लिष्टस्य । एकः उच्छशासनिश्वासः, एष माण इत्युच्यते ॥ १ ॥ सप्तप्राणाः स स्तोकः, सप्त स्तोकाः स लकः । लवानों सप्तसप्ततिः, एष मुहूतों व्याख्यातः ॥२॥ त्रीणि सहस्राणि सप्त च शतानि त्रिसप्ततिश्च उच्छ्वासः । एष मुहूतौ भणिता सर्वैः अनन्तज्ञानिभिः ॥ ३॥ एतेने. मुहूर्तप्रमाणेन त्रिंशत् मुहूर्ता अहोरात्रा, पञ्चदश अहोरात्राः पक्षः, द्वौ पक्षौ मास द्वौ मासौ ऋतुः, त्रय ऋनवः अयनं, द्वे अपने संवत्सरः, पश्च संवत्सरा युगम् । विशतिर्युगानि वर्षशतं, दशवर्षशानि वर्षसहस्रं शतं वर्षसहस्राणि वर्षशतसहस्रं. चतुरशीतिः वर्षशतसहस्राणि तदेकं पूङ्गि, चतुरशीतिः पूर्गशतसहस्राणि तदेकं पूर्व, चतुरशीतिः पूर्वशतसहस्राणि तदेकं त्रुटिताऊं, चतुरशीतिः त्रुटिताङ्गशवसहमाणि खलु तदेकं त्रुटितम् , चतुरशीतिः त्रुटितशतसहस्राणि तदेकम् अडडानम् । चतुरशीतिः अडडाङ्गशतसहस्राणि तदेकम् अडडम् । एवं अववाङ्गम् अववं, हुहुका हुहुकम् , उत्पलाङ्गम् उत्पलं, पद्माङ्गं पमं, नलिनाङ्गं नलिनम् , अच्छनिकुराङ्गं अच्छनिकुरम् , अयुताङ्गं अयुतं, प्रयुनाङ्गं प्रयुतं, नयुताङ्गं नयुतं, चूलिकाङ्गं चूलिका शीर्षपहेलिकाङ्ग, चतुरशीतिः शीर्षप्रहेलिकाङ्गशतसहस्राणि सा एका शीर्ष प्रहेलिका । एतावदेव गणितम् । एतावदेव गणितस्य विषयः । अतः परम् आपमिका प्रवर्तते । सू० २०३ ॥
टीका-' असंखिज्जाणं ' इत्यादि
' असंखिज्जाणं समयाणं' इत्यादि-नीसासो' इत्यन्तः पाठः सुगम । सम्प्रति 'हस्स' इत्यादि गाथानामयः प्रोच्यते-हृष्टस्य-तुष्टस्य अनवग्लानस्य= 'असंखिज्जाणं समयाणं' इत्यादि ।
शब्दार्थ-(असं खिज्जाणं समयाणं समुदयसमिइसमागमेणं सा एगा आवलिअत्ति वुच्चह) असंख्यात समयों के समुदयसमिति के संयोग से अर्थात् असंख्यातसमयों के समुदायरूप संयोग से एक
" असंखिज्जाणं समयाणं " त्या6ि
शहाथ-(असंखिज्जाणं समयाणं समुदयसमिइसमागमेण सां एगा आवलिअत्ति वुच्चइ) . यात समयांना समुहय समिति संयोगयी એટલે કે અસંખ્યાત સમયના સમુદાય રૂપ સગથી એક આવલિકા निष्पन्न थाय छे. (संखेज्जाओ आवलियाओ ऊसासो) भ्याd talaसाना म पास थाय,. (संखिजाओ आवंलियाओ नीसासो) सच्यात मालि..
अ० ३२
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अनुयोगद्वारसूत्रे अप्राप्तवार्धकस्य निरूपक्लिष्टस्य-पूर्व सम्प्रति च रोगरहितस्य जन्तोः मनुष्यस्य य एक उच्छ्वासनिःश्वास: उच्छ्वासयुक्तो निःश्वासो भवति, स एप माण इत्युपते । शोकनरादिभिरस्वास्थस्य प्राणिन उछासनिःश्वासस्त्वरित चलति, अत: स स्वाभाविको न भवति, अतए रात्र हृष्टादि विशेषणमुपात्तम् । हृष्टादिविशेषणविशिष्टस्य प्राणिनस्तु उच्छ्वासनिःश्वासः स्वभावस्थो भवतीति । यथा-ये सप्त मागाः स एकः स्तोका, सातस्तोका एको लवा, तथा-सप्त सप्तत्या लबानां आवलिका निष्पन्न होती है ।(संखेज्जामो आवलियाओ ऊसाओ) संख्यात आवलिकाओं का एक उच्छ्वास होता है (संखिज्जाओ आव. लियाओ नीसासो) संख्यात आवलिकाओं का एक निश्वास होता है। (हस्त अणवगल्लस्स निरुकिस्स जंतुणो । एगे ऊसासनीसाले एस पाणुत्ति बुच्चइ) संतुष्ट तथा अनवकल्प-वृद्धता रहित ऐसे निरुपक्लि.
पूर्व में और अब भी व्याधि से अनभिभूत हुए मनुष्य आदि प्राणी का उच्छवास युक्त जो एक नि:श्वास है उसका नाम प्राण है। शोक एवं जरा आदि से अस्वस्थ प्राणी का उच्छ्वास नि:श्वास शीघ्र चला करता है, इसलिये वह स्वाभाविक नहीं माना गया है। परन्तु जो ऐसा नहीं है हर्षितचित्त एवं स्वस्थ होता है-उसका उच्छ्वास निश्वास स्वाभाविक होता है। इसी बात को कहने के लिये सूत्रकार ने हष्टादिविशेषणों का पाठ रक्खा है । (सत्स पाणूणि से थोवे, सत्त थोवाणि से लवे, लवाणं सत्तहत्तरीए एसमुहुत्ते वियाहिए ॥२॥) सात प्राणों का एक स्तोक होता है । सात स्तोकों का एक लव होता है।" 'लवों का
माना में निवास थाय छे. (हदुस्स अणवगल्लस्म निक्किटुस्स जंतुणो । एगे ऊसासनीसासे, एस पाणुत्ति वुचइ) संतुष्ट भर अन५-वृद्धता ૨હિત એવા નિરૂપકિલષ્ટ-પૂર્વમાં અને અત્યારે પણ વ્યાધિથી અનભિભૂત થયેલ મનુષ્ય વગેરે પ્રાણીને ઉશ્વાસ યુકત જે એક નિશ્વાસ છે, તે પ્રાણુ કહેવાય છે. શોક તેમજ જરા વગેરેથી અસ્વસ્થ પ્રાણીને ઉછુવાસ નિઃશ્વાસ શીવ્ર ગતિથી ચાલતું રહે છે, તેથી તે સ્વાભાવિક ગણાય નહિ પરંતુ જે હર્ષિત-ચિત્ત તેમજ સ્વસ્થ હોય છે તેને ઉશ્વાસ તેમજ નિશ્વાસ સ્વાભાવિક હોય છે આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ સૂત્રકારે હુષ્ટાદિ વિશેષણને Gey : छ. (सत्त पाणूणि से थोवे, सत्त थोवाणि से लवे, लवाणं सत्तहत्तरीए एस मुहत्ते वियाहिए ॥२॥) सात प्राथना से । थाय छ सात २२ मे १ थाय छ, ७७ बवानु मे भुडूत थाय छे. (तिण्णि
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०३ समयादिस्वरूपनिरूपणम्
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सप्तसप्ततिसंरूपकैर्लवैरेको मुहूर्ती भवति । सम्पति मुहूर्त्तः कियदुच्छ्रवासनिः श्वासात्नको भावि तदाह-' विष्गि सहस्सा ' इत्यादि - त्रीणि सहस्राणि सप्त शतानि त्रिसप्ततिश्व उच्छ्वासनिःश्वासा एको मुहूर्ती भणितः सर्वैरनन्तज्ञानिभि स्तीर्थकरगणधरैः । अयं भावः- एकस्मिन् स्तोके सप्त उच्छ्रवासा निःश्वासा भवन्ति ।
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एक मुहूर्त्त होता है। (तिष्णि सहस्सा सत्तय सयाई तेहन्तरिं च ऊसासा । - एस मुहुसो भणिओ सव्वेहिं अनंतनाणीहिं) तीन हजार सात सौ तिहत्तर उच्छ्वासों का एक मुहूर्त होता है। ऐसा केवलियों का कथन हैं । (एएणं मुहत्तपमाजेर्ण तीस मुहुत्ता अहोरत, पण्णरस अहोर ता पक्खा) इस मुहूर्त्त प्रमाण से ३० मुहूतों का एक दिन रात होता है । १५ अहोरात्र का एक पक्ष होता है । (दो पक्खमासो) दा पक्ष का एक मास होता है । (दो मासा उऊ ?) दो मास की एक ऋतु होती है । (तिष्णि उऊ अयनं) तीन ऋतुओं का एक अयन होता है । (दोः अग्रणाई संवच्छ रे) दो अपनों का संवत्सर होता है । (पंच सवच्छराई जुगे) पांच संवत्सरो का एक युग होता है। (वीस जुगाई वास संयं). बीस युगों का एक सौ वर्ष होता है। (दसवाससयाई वाससहरसं १० सौ वर्षों का एक हजार वर्ष होता है । ( सयं वाससहरसा जं वाससय सहस्साइं ) १०० हजार वर्षों का एक लाख वर्ष होता है । (चोरासी वास सयसहस्साइं से एगे पुण्वंगे) चौरासी लाख वर्षो का एक पूर्वाङ्ग होता है । (चोरासीइं पु०बंगसय सहस्साईं से एगे पुब्वे)
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सहस्सा सत्तययाई तेहचरिं च ऊसासा । एस मुद्दत्तो भणिओ सव्वेहिं अनंत नाणीहिं) ३७७३ २छ्रवासी थे भुहूर्त थाय छे मेवु' वलियोनु थन: छे. (एएण मुहुत्तपमाणेण तीस मुहुत्ता अहोरतं, पण्णरस अहोरता पक्खो ) આ મુહૂત પ્રમાણથી ૩૦ મુહૂતૅાંના એક દિવસ તેમજ રાત્રિ થાય છે ૧૫ मात्रा मे पक्ष थाय छे. (दो पक्खा मासो) मे पक्षनेो भेट भास थाय छे. (दो मासा उऊ) मे भासनी ऋतु थाय छे. (तिण्णि उऊ अयण) ત્રણ ઋતુઓનુ એક અયન थाय छे. (दो अयणाई संवच्छरे ) मे मयनाना संवत्सर थाय छे. (पंच संत्रच्छराई जुगे) पांथ सवत्सरौना थोड युग थाष छे. (वीसं जुगाई वासयं) २० युगीना मेड सेो वर्ष थाय छे. (दस वासस याई बासस इस्सं) १० सेो वर्षोना मेड इन्नर वर्षो थाय छे. (चोराखी हूं बास सय सहरस इं से एगे पुग्वंगे ) ८४ साथ वर्षातुं मे यूग थाय छे... (चोरासी पुव्वं गायसहरसाई से एगे पुव्बंगे) ८४ साथ पूर्वागनु भेड पूर्व
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अनुयोगद्वारसूत्र एको लवश्च सप्तस्तोकात्मको भवति । अत एकस्मिन् लवे एकोनपञ्चाशदुच्छ्वासनिःश्वाता भवन्ति । तथा-सप्तसप्ततिलवानामेको मुहतों भवति । सप्तसप्तत्या एकोनपश्चाशता गुणने त्रीणि सहस्राणि सप्तशतानि त्रिसप्ततिश्च उच्छ्वासनिःश्वासा लभ्यन्ते । अत एकस्मिन् मुहूर्ते एतावसंख्यका उच्छ्वासनिःश्वासा भान्तीति मूळे-'उस्साह ' इति 'उस्सासनीसास' परम् । 'एएणं मुहुत्तप्पमाचौरासी लाख पूर्वाङ्ग का एक पूर्व होता है । (चउरासीई पुब्बसयसहस्साइं से एगे तुडिगे) चौरासी लाख पूर्व का एक त्रुटिताङ्ग होता है। (चउरासीहं तुडिअंगसयसहस्साइं से एगे तुडिए) चौरासी लाख त्रुटि: ताङ्ग का एक त्रुटित होता है। (चउरासीहिं तुडिअसहस्लाइं से एगे) अडडंगे) चौरासीलाख त्रुटित का एक अडडाङ्ग होता। (चोरासीई अड़डंग सयसहस्साइं से एगे अडडे) चौरासीलाख अडडा का एक अडड होता है । 'एवं अववंगे अबवे, हुअंगे, हुए, उप्पलंगे उप्पले, पउमंगे, पंउमे, नालिणंगे, नलिणे, अच्छनिउरंगे अच्छनिउरे, अऊगे अ उए, पउआंगे पउए, णउअंगे, उए, चूलिअंगे, चूलिया, सीसपहेलिगे चउरासीइं सीसपहेलियंगसयसहस्साई सा एगा सीसपहेलिआ) इसी प्रकार से चौरासीलाख अडड का एक अववाङ्ग चौराली लाख अववाङ्ग का एक अवध, चौरासी लाख अथव का एक हुतुकाङ्गाचौरासीलाख हुहुकान का एक हुहक, चौरासीलाख छुटक का एक उत्पलाङ्ग, चौरासी लाख उत्पलाङ्ग का एक उत्पल, चौरासीलाख उत्पल का एक पद्माङ्ग चौरासीलाख पनाङ्ग का एक पद्म, चौरासी लाख थाय छे. (चउरासीइं पुव्व सयसहस्साई से एगे तुडिअंगे) ८४ ॥म पूजन
से त्रुटिain थाय छे. (चउराखीइं तुडिअंगसयसहस्साइं से एगे तुडिए) ८४ सावटितin १२२ मे त्रुटित थाय छे. (चउरासीहि तुडिअसहस्साई से एगे अडडंगे) ८४ त्रुटित Asin याय छे. (चोरसीई अडडंग सयसहस्साइं से एगे अडडे) ८४ ५ind : 2833 थाय छे. (एवं अववंगे अववे, हुहुअंगे, हुहुए, उप्पलंगे उपले, पउमंगे, पउमे, नलिणंगे, नलिणे, अच्छनिरंगे, अच्छनिउरे, अऊअंगे बजए, पउअंगे पउए, णउअंगे णउए, चूलि अंगे चलिया, सीसपहेलिभंगे चउरासीई सीसपहेलियंगसयसहस्साइं सा एगा सीसपहेलिआ) मा माये ॥ ८४ १७नु से समां, ८४ am અવવાંગનું એક અવાવ, ૮૪ લાખ અવવનું એક હુંકાંગ, ૮૪ લાખ હહુકાંગને એક હક, ૮૪ લાખ હુકનું એક ઉત્પલાંગ, ૮૪ લાખ ઉત્પલાંગનું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०३ संमयादिस्वरूपनिरूपणम्
२५३ :
णेणं तीसं मुहुत्ता अहोरतं ' इत्यादि ' सा एगा सीसबहेलिया ' इत्यन्तः पाठः कालानुपूर्व्या निर्णीतार्थः । एतावदेव = शीर्ष महेलिकापर्यन्तमेव गणितम् । शीर्षमहेलिकान्तानि च चतुर्नवत्यधिकशतलक्षणान्ये वांङ्कस्थानानि दृश्यन्ते, अत एतावदेव गणितं नस्त्रितः परमिति भावः । एतावानेव = शीर्ष पहेलिकापर्यन्तः प्रमितशशिरेव गणितस्य विषयः = प्रमेयम् । अतः परो गणितस्य विषयो न भवति । पद्म का एक नलिनाङ्ग, चौरासी लाख नलिनाङ्ग का एक नलिन, चौरासी लाख नलिन का एक अच्छनिकुराङ्ग, चौरासीलाख अच्छनिकुराङ्ग का एक अच्छनिकुर, चौरासीलाख अंच्छनिकुर का १ एक अयुताङ्गः चौरासी लाख अयुताङ्ग का एक अयुन, चौरासीलाख अयुत का एक प्रयुताङ्ग, चौरासीलाल पयुनाङ्गका एक प्रयुत, चौरासीलाख प्रयुक्त का एक नयुताङ्ग, चौरासी लाख नयुताङ्ग का एक नयुन, चौरासी लाख नयु का एक चूलिकाङ्ग, चौरासी लाख चूलिकाङ्ग की एक चूलिका, चौरासी लाख चूलिकाका एक शीर्षप्रहेलिकाङ्ग, और चौरासी लाख शीर्षप्रहेलिका की एक शीर्ष प्रहेलिका होती है। ऐसा जानना चाहिये । (एयावया चैव गणिए, एयावयाचेत्र गणियस्स विसए एलोवरं ओबमिए पवतह) इस प्रकार शीर्ष प्रहेलिका पर्यन्त ही गणित है, इस के बाद नहीं । और शीर्ष प्रहेलिका पर्यन्त ही गणित का विषय है । इसके बाद गणित का विषय भी नहीं है। शीर्ष प्रहेलिका के बाद पत्योपमादिरूप उपमान प्रमाण प्रवर्तित होता है ।
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એક ઉત્પલ, ૮૪ લાખ ઉપલનું એક પદ્માંગ; ૮૪ લાખ પદ્માંગતુ એક પદ્મ, ૮૪ પદ્મનું એક નિલાંગ, ૮૪ લાખ નલિનાંગનુ એક નલિન, ૮૪ લાખ નલિનનું એક અચ્છનિકુરાંગ, ૮૪ લાખ અચ્છનિકુંરાંગનુ એક અચ્છ નિપુર, ૮૪ લાખ અનિકરતુ એક અયુતાંગ, ૮૪ લાખ મયુતાંગના એક अयुत, ८४ साथ मयुतनुं प्रयुतांग, ८४ साथ अयुतांगनु मे प्रयुत, ૮૪ લાખ પ્રયુક્તનું એક નયુતાંગ, ૮૪ લાખ નયુતાંગનું એક નયુત, ૮૪ લાખ નયુતનુ એક ચૂલિકાંગ, ૮૪ લાખ ચૂલિકાંગની એક ચૂલિકા, ૮૪ લાખ ચૂલિકાનું એક શીષપ્રહેલિકાંગ અને ૮૪ લાખ` શીષપ્રહેલિકાંગની એક શીષ પ્રહેલિકા થય छे. (एयावया चैव गणिए एयावया चैव गणियर विसए एत्तोवरं ओमिए पवत्तइ) भी प्रमाणे शीर्ष अडेसिया सुधी गणित छे, તે પછી નહિ અને શીષ પ્રહેલિકા સુધી જ ગણિતના વિષય છે, એના પછી ગણિતના વિષય જ નથી. શી પ્રહેલિકા પછી પલ્યેાપમાદિ રૂપ ઉપમાન પ્રમાણ પ્રવૃતિત થાય છે.
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अनुयोगद्वारी तहिं अतः परं किं भवति ? इत्याह-अतः परमोपमिकः प्रवर्तते । अतः परं सर्व. मौपमिकं पर शेपमादिरूपं बोध्यमिति भावः ॥ ३० २०३ ॥
सम्प्रत्यौपमिकमेव निरूपयति
मूलम्-से किं तं ओवमिए ? ओवमिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पलिओवमे य सागरोत्रमे य। से किं तं पलिओवमे ? पलिओवमे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-उद्धारपलिओवमे अद्धा
भावार्थ-जिस प्रकार व्यवहार गणित में इकाई से दहाई, दहाई से सैकडा आदि राशि उत्पन्न होती है-उसी प्रकार असंख्यात समय की एक आवलि का संख्यात आवलिका का एक उच्छासनिश्वास जिसका दूसरा नाम प्राण है उत्पन्न होता है । सात प्राणों का एक स्तोक होता है इसी प्रकार से आगे भी उपर्युक्त क्रमानुसार जानना चाहिये। इस गिनती में अंकस्थान कितने होते हैं ? यह इस प्रकार है-७५८२६३२५३०७३०१०२४११५७९७३५६९९७५६९६ ४.६२१८९६,६८४८०८०८१८३२७६ यहीं तक गिनती का विषय है। इसके बाद गिनती का विषय नहीं है । पल्योपम आदिउपमान प्रमाणों से फिर आगे का विषय स्पष्ट किया जाता है ।सू०२०३॥
ભાવાર્થજેમ વ્યવહાર ગણિતમાં એકમથી દશક, દશકથી સંકડા વગેરે શશિ હોય છે, તેમજ અસંખ્યાત સમયની એક આવલિકા સંખ્યાત, આવલિકાને એક ઉચ્છવાસ, નિઃશ્વાસ, જેમનું બીજુ નામ પ્રાણ છે તે ઉત્પન્ન થાય છે સાત પ્રાણેને એક સ્ટેક હોય છે, આ પ્રમાણે આગળ પણ ઉપ
તક્રમાનુસાર જાણું લેવું જોઈએ આ ગણત્રીમાં અંક સ્થાને કેટલાં હોય છે? એ વાત નીચે મૂકેલા આંકેથી સમજી લેવી. ૭૫૮૨૬૩૨૫૩૦૭૬૦૧૦૨૪ ૧૧૫૭૯૭૩૫૬૯૭૫૬૯૬૪૦૬૨૧૮૯૬૬૮૪૮૮૦૧૮૩૨૬ ગણત્રી અહી સધી જ છે અને અહીં સુધી જ ગત્રીને વિષય છે. આ પછી ગણત્રીને વિષય નથી પાપમાદિ ઉપમાન પ્રમાણેથી પછીના વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ ४२वामा भाव छ, ॥२०२०३॥
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चन्द्रका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम् २५५ पालआवम खेत्तपलिओवमे य। से कि तं उद्धारपलिओवमे? उद्धारपालीवमे दुविहे पंण्णत्ते, तं जहा-सुहमे य वावहारिए य। तत्थ णं जे से सुहमे से ठप्पे। तत्थ णं जे से वावहारिए से जहा नामए-पल्लेसिया, जोयणं आयामे विक्खंभेणं, जोयणं उर्दू उच्चत्तेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं । से णं पल्ले"एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव सत्तरत्तरूढाणं । संसट्टे संनिधिए, भरिए वालग्गकोडीण" ॥१॥ते णं वालग्गा नो अग्गी डहेजा नोवाऊहरेजा, नो कुहेजानो पलिविद्धंसिजा, णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेजा। तओ णं समए समए एंगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे निहिए भवइ,सेतं वावहारिए उद्धारपलिओवमे।"एपसिं पल्लाणं कोडाकोडी हवेज दसगुणिया। तं वावहारियस्स उद्धारसागरोवमस्स एगस्स भवे परिमाणं ॥१॥” एएहिं वावहारियउद्धारपलिओवमसागरोवमेहि किं पओयणं?, एएहि वावहारियउद्धारपलिओवमसागरोवमेहि णस्थि किंचिप्पओयणं, केवलं पण्णवणा पण्णविजइ। से तं वावहारिए उद्धारपलिओवमे। से किं तं सुहमे उद्धारपलिओवमे, सुहुमे उद्धारपलिओवमे-से जहा नामए पल्ले सियाजोयणं आयामविक्खंभेणं, जोयणं उव्वेहेणं, तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं । से णं पल्ले-“एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव सत्तरतरूढाणं। संमठे संनिचिए भरिए वालग्गकोडीणं॥१॥ तत्थणं एगमेगे वालग्गे असंखिज्जाई खंडाई
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अनुयोगद्वारसूत्रे कजइ, ते णं वालग्गखंडा दिट्ठीओगाहणाओ असंखेज्जइभागमेत्ता सुहुमस्स पणग जीवस्त सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा। ते णं वालग्गखंडा णो अग्गी डहेज्जा, णो वाऊ हरेज्जा, णो कुहज्जा, णो पलिविद्धंसिज्जा, णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेज्जा। तओ णं समए समए एगमेगं वालग्गखंडं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्ले णिहिए भवइ, से तं सुहमे उद्धारपलिओवमे। “एएमि पल्लाणं, कोडाकोडी हवेज दसगुणिया। तं सुहमस्स उद्धारसागरोवमस्स एगस्स भवे परिमाणं॥१॥” एएहि सुहुम उद्धारपलिओवमसागरोवमेहिं कि पओयणं?, एएहिं सुहुम उद्धारपलिओवमसागरोवमो दीवसमुदाणं उद्धारो घेप्यइ । केवइया णं भंते ! दीवसमुद्दा उद्धारेणं पण्णता?, गोयमा! जावइयाणं अडाइज्जाणं उद्धारसागरोवमाणं उद्धारसमया एवझ्याणं दीवसमुद्दा उद्धारेणं । से तं सुहुमे उद्धारपलिओवमे।सू० २०४॥
छाया-अथ किं तत् औपमिकम् ? औषमिकं द्विविधं प्राप्तं, तद्यथापल्योपमं च सागरोमं च । अथ किं तत् पल्योपमम् ? पल्पोपमं त्रिविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-उद्धारपल्योपमम् अद्धापल्योपम क्षेत्रपल्पोपमं च । अथ किं तत् उदारपल्योपमम् ? उद्धारपल्योपमं-द्विविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-सूक्ष्मं च व्यावहारिकं च। तत्र खलु यत् तत् सूक्ष्म तत् स्थाप्यम् । तत्र खलु यत् तद् व्यवहारिकं वर यथानामकं पल्यं स्यात्-योजनम् आयामविष्कम्भेण, योजनम् ऊर्ध्वम् उच्चत्वेन, तस्त्रिगुणं सविशेष परिक्षेपेण तत् खल्लु पल्पम् ऐकाहिक द्वयाहिक त्रैयाहिक यावत् सतशत्ररूढानां संसृष्टं संनिचित भृतं वालायकोटीनां तानि खलु वालाग्राणि नो. ऽग्निर्दछेत् नो वायुहरेत् , नो कुथयेयुः नो परिविध्वंसेरन् नो प्रतितया हत्यमाग. च्छेयुः । ततः खलु समये समये एकमेकंग्रम् वाला अपहाय यावता कालेन तत्
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां योपमिकप्रमाणनिरूपणम् ३५७ पल्यं क्षीणं नीरजस्कं निर्लेपं निष्ठितं भवति, एतद् व्यावहारिकम् उद्धारपल्योपमम् एतेषां, पल्यानां कोटोकोटिर्भवेद् दशगुणिता। तव्यावहारिकस्य उद्धार सागरोपमध्य एकस्य भवति परिमाणम् ॥१॥ एतैः व्यावहारिकोद्धारपल्योपसागरोपमः किं प्रयोजनम् ? एतैः व्यवहारिकोद्धारपल्योपमसागरोपमैः नास्ति किश्चित् प्रयोजनम् १, केवलं प्रज्ञापना प्रज्ञाप्यते। एसद् पवहारिकोद्धारपल्पोप. मम् । अथ किं तत् सूक्ष्मोद्धारपल्योपमम् ? सूक्ष्मोद्धारपल्योपमम्-तद् यथानामक पल्यं स्यात्-योजनम् आयामविष्कम्भेण, योजनम् उद्वेधेन तत्रिगुणं सविशेष परिक्षेपेण । तत् खल्ल पल्यम् ऐकालिक द्वैयातिक याहिक यावत् सप्तरात्रपरढानां संसृष्टं संनिचितं भृतं वालाग्रकोटीनाम् ॥१॥ तत्र खल एकमेकं बालाग्रम् असंख्येयानि खण्डानि क्रियते । तानि खल वालाग्रखण्डानि पृष्टयवगाहनाता असंख्येयभागमात्राणि सूक्ष्मस्य पनकजीवस्थ शरीरावगाहनातः असंख्येयगुणानि । तानि खलु वालाप्रखण्डानि नोऽग्निदहेद , नो वायुहरेत् , नो कुथ्येयुः, नो परिध्वंसेरन , नो पूतितया हव्यमागच्छेयुः । ततः खलु समये समये एकमेकं वालाग्रखण्डमवहाय याचता कालेन तत् पल्यं क्षीणं नीरजस्कं निर्लेप निष्ठितं भवति, तदेतत् सूक्ष्ममुद्धारपल्योपमम् । एतेषां पल्यानां कोटीकोटयो भवन्ति दशगुणिताः। तत सुक्ष्मस्य उद्धारसाग रोपमस्य एकस्य भवति परिमाणम् ॥१॥ एतैः सूक्ष्मोद्धारपल्योपमसागरोपमैः कि प्रयोजनम् ? एतः सूक्ष्मोद्धारपल्योपमसागरोपमैीपसमंद्राणाम उद्धारो गृह्यते । कतिपया खलु भदन्त ! द्वीपसमुद्रा उद्धारेण माता? गौतम । यावतामधेतृतीयानाम् उद्धारसागरोपमानाम् उद्धारसमयाः, एतावन्तः खलु द्वीपसमुद्रा उद्धारेण प्रज्ञप्ताः । तदेतत् सूक्ष्मम् उद्धारपल्योपमम् । तदेतद् उद्धारपल्योपमम् ॥ सू० २०४ ॥
टीका-'से किं तं' इत्यादि- .
अथ किं तत् औपमिकम् ? इति शिष्यमनः । उत्तरयति-औपमिकम्-उपमया= सादृश्येन निवृत्तम्-औपमिकम्-उपमानं विना यत्कालप्रमाणमतिशयज्ञानिभिन्नैर
अब सूत्रकार इसी पल्योपम आदिरूप औपमिक प्रमाण को स्पष्ट करते हैं—'से किं तं ओवमिए ?' इत्यादि।
शब्दार्थ-से कितं ओवमिए?) हे भदंत ! वह औपमिक प्रमाण क्या है ?
હવે સૂત્રકાર એજ પપમ વગેરે રૂપ પમિક પ્રમાણને સ્પષ્ટ કરે છે"से कि तं ओवमिए " इत्यादि। Autथ-(से कि तं ओवमिए) & RE ! श्रीपभि शुई
ઉત્તર-જે પ્રમાણ ઉપમા વડે-સાદસ્થ વડે-નિષ્પન્ન થાય છે, તે ઔપમિક પ્રમાણ છે. જે અલ્પમતિવાળા છે તેઓ માટે કાલપ્રમાણુનું જ્ઞાન
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अ० ३३
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अनुयोगबारसूत्र विज्ञेयं तदीपमिकमुच्यते इति भावः। तद्विविधम्--पल्योपमं च सागरोपमं च । तत्र पस्योपमविषये पृच्छति-अथ किं तत्पल्योपमम् ? इति उत्तरयति-पल्योपमम्धान्यपल्यवत् पल्यंक्ष्यमाणस्वरूपम् , तेन उपमा यस्मिस्तत् पल्योपममित्यर्थः। सत् उद्धारमल्योपमाद्धापल्योपमक्षेत्रपल्योपमेति त्रिविधम् । सत्र-उद्धारपल्योपमम्
उत्तर--जो प्रमाण उपमा से-सादृश्य से-निष्पन्न होता है, वह औपमिक प्रमाण है । काल का प्रमाण, जिनका ज्ञान अतिशय रहित है, ऐसे व्यक्तियों द्वारा विना उपमान के अविज्ञेय होता है-अतःकाल का प्रमाण कहने के लिये उपप्रानका आश्रय लिया जाता है । (ओव. मिए दबिहे पण्णते) यह औपमिक प्रमाण दो प्रकार का कहा है(तं जहा) उसके वे प्रकार ये हैं-(पलिभोवमे य सागरोवमे य) एक पल्योपम और दूसरा सागरोपम .! (से कि तं पलिमोवमे) हे भदन्त ! वह पल्योपम क्या है ?
उत्तर-(पलिओवमे) धान्य के पल्य की तरह पल्य होता है। इस पल्य की जिसे उपमा दी जाती है वह पल्योपम है । यह पल्योपम (तिविहे पण्णत्ते) तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) वे ३ तीन प्रकार ये हैं-(उद्धारपलि ओवमे, अद्धापलिओवमे, खेत्तपलिभोवमे य) उद्धार पल्पोपम, अद्धापल्योपम और क्षेत्र पल्योपम। (से कि त उद्धारपलिओवमे ?) हे भदन्त ! उद्धार पल्योपम क्या है ? વગર ઉપમાને સમજી શકાતું નથી. એથી કાલપ્રમાણના કથન માટે ઉપમાनन माश्रय वामां आवे छे. (ओवमिए दुविहे पण्णत्ते) मा मो५मि अमाय मे प्रानु अपामा मा०यु छे. (तंजहा) ते घरे। मा प्रभारी -. (पलिओवमेय सागरोवमे य) मे पक्ष्य:५५ मन भी सागरापम (से कि तं पलिओवमे ?) D Na! ते ५व्यापम शु ?
उत्तर-(पलिओवमे) धान्यना ५६यनी २म यक्ष्य राय छे. या पक्ष्यनी અને ઉપમા આપવામાં આવે છે, તે પોપમ છે. આ પોપમ પ્રમાણ (तिविहे पण्णत्ते) ३ ॥२नु उपाय छे. (तंजहा) ते रे मा प्रभार छ(उद्धारपलिओवमे, अद्धा पलिओवमे, खेत्तपलिओवमे य) द्वा२ पक्ष्यापम, अद्धा ५त्यापम भर ५६।५५ (से कि तं उद्धारपलिओवमे?) 3RE ! द्वार ५श्या५भ शुछ?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम् २५६ वक्ष्यमाणस्वरूपवालाग्राणां तत्खण्डानां वा तद्वारेण द्वीपसमुद्राणां वा प्रतिसमयमुद्धरणम्-अपोद्धरणम्-अपहरणम् उद्धारस्तद्विविषयं तत्मधानं वा पल्योपमम्उद्धारपल्योपमम्-तत् सूक्ष्मव्यावहारिकेति द्विविधम् । तत्र यत् सूक्ष्मं तत् स्थापम् । व्यावहारिकप्ररूपणानन्तरमिदं प्ररूपयिष्यते । नहिस्थूलज्ञानं विना सूक्ष्मज्ञान भवितुमर्हति, अतो व्यावहारिकोद्धारपल्योपमं प्रथम प्ररूपयति-तत्य णं जे से वावहारिए' इत्यादि । तत्र-उद्धारपल्योपमभेदद्वयमध्ये यत्तद् व्यावहारिकसुद्धारपल्योपमं तद् यथानामकं पल्यं-पल्यमिव-धान्यादिपल्यमिव यत् तत् पल्यं-स्यात् योजनम्-उत्सेधाङ्गुलमानेन योजनं-योजनममाणम् आयामविष्कम्भाभ्यांदैर्घ्य
उत्तर--(उद्धारपलिभोवमे दुविहे पण्णत्ते) उद्धार पल्योपम दो. प्रकार का कहा गया है । (तं जहा)-जैसे (सुहुमे य वावहारिए य) एक सक्षम उद्धारपल्य और दूसरा व्यावहारिक उद्धारपल्य । (तस्थ णं जे से सुहमे से उपे) इनमें जो सूक्ष्म उद्धार पल्य है उसके विषय में अभी यहां कुछ नहीं कहा जाता है। इसके विषय में जो कुछ कहना होगा, वह व्यावहारिक उद्धारपल्य के निरूपण करने के बाद कहा जावेगा। क्योंकि स्थूल के ज्ञान हुए विना सूक्ष्म का ज्ञान नहीं हो सकता है। इसलिये सूत्रकार (नत्थ णं जे से वावहारिए से जहा नामए पल्ले सिया) व्यावहारिक पल्य का कथन करते हैं-वह व्यावहारिक पल्प इस प्रकार है-(जोय गं ओयामविखंभेणं जोयणं उड्डू उच्चत्तेणं, तं तिगुर्ण सविसेस परिक्खेवेणं) एक योजन लंबा, एक योजन चौड़ा और एक ही योजन गहरा एक गाल कुआ समझना चाहिये, इसकी परिधि
उत्तर-(उद्धारपलिओवमे दुविहे पण्णत्ते) 6२ ५यो५ मे २j वाwi मा०यु छ. (तंजहा) २भ (सुहमे य वावहारिए य) मे सूक्ष्म द्धार पक्ष्य भर मा व्यापारि: BR ५६५ (तत्थ णं जे से सुहुमे से ठप्पे) सभी જ સૂકમ ઉદ્ધાર પલ્ય છે, તે વિશે અહીં કંઈ પણ કહેવામાં આવતું નથી આ વિશે જે કંઈ કહેવાનું હશે તે વ્યાવહારિક ઉદ્ધારપત્યને નિરપિત પછી કહેવામાં આવશે કેમકે સ્કૂલના જ્ઞાન વગર સૂમનું જ્ઞાન થઈ
नडिमेथी २ (तत्थ गं जे से वावहारिए से जहा नामए पहले सिथा) વ્યાવહારિક પલ્યનું કથન કરે છે–તે વ્યાવહારિક પલ્ય આ પ્રમાણે છે. (जोयण' आयामविक्रखंभेण' जोयण उद्धः उच्चत्तेण तं तिगुण सविसेसं परि. क्खवण) मे यौन aiRI, 2 योन पाये। मन योग- ram गाण My य. सेना परिष गरी
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ર૬૦
अनुयोगद्वारसूत्रे
विस्ताराभ्याम् । वृत्तच्चात् आयामो विष्कम्भश्च तस्य एकैकयोजनप्रमाणः । तथाऊर्ध्वमुवत्वेनापि तद्यो जनपमाणम् । तथा सविशेषं = किंचिदधिकं तस्त्रिगुणम् = पूर्वापेक्षया त्रिगुणम् - किंचिदधिकं योजनत्रयं परिक्षेपेण = परिधिना । सर्वस्यापि वृत्त-परिधेः किंचिन्न्यूनषड्भागाधिकत्रिगुणत्वादस्यापि पल्यस्य किंचिन्न्यूनपड्भागा-विकानि त्रीणि योजनानि परिधिर्भवतीति भात्रः । तत् खलु पल्यम् ऐकाह्निक द्वयाहि त्रैयाहिकीनां यात्रत् उत्कर्षतुः सप्तरात्रपरूढानां वाळाग्र कोटीनाम् - शिरसि
कुछ अधिक तीन गुणी की होती है । गोल होने से इसकी लम्बाई और चौडाई एक २ योजन प्रमाण कही गई है । यहां योजन उत्से-. धांगुल से जो निष्पन्न होता है वही लिया गया है ऊँचाई का तात्पर्य यहां गहराई से है । एक योजन लंबी और १ योजन चौड़ी चीज की परिधि कुछ अधिक ३ तीन योजन की होगी । इसीलिये यहां पर किश्चित् अधिक तिगुणी परिधि कही गई है । किञ्चित् अधिक से तात्पर्य यहां किञ्चित् न्यून षष्ठभाग से है समस्त वृत्त परिधि कुछ कम षड् भागाधिक तिगुणी होती है । इसीलिये यहां पर इस पल्य कीधान्यादि पल्य के समान इस कुएं की परिधि कुछ कम ऐसे छह भाग से अधिक तिगुणी कही गई है । तोत्पर्य कहने का यह है कि'पल्यरूप कुए की जो वृत्त परिधि है वह कुछ अधिक तीन योजन की होती है । कुछ अधिकता यहां १. एक योजन के छ भागों से जाननी चाहिये। सो ये योजन के छ भागपूरे नहीं लेना चाहिये ।
ત્રણગણી હાય છે. ગાળ હાવાથી આની લંબાઈ અને પહેાળાઈ એક એક ચેાજન જેટલી કહેવામાં આવી છે અહી' ચેાજન ઉત્સેધાંશુલ વડે જે નિષ્પન્ન હાય છે, તેજ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે ઊંચાઇ એટલે અહી. ઊંડાણ જાગ્રુવુ' જોઈએ એક ચેાજન લાંખી અને એક ચેાજન પહેાળી વસ્તુની પરિધિ ક'ઈક વધારે ત્રણ ચેાજન જેટલી થશે એથી જ અહી` કિ`ચિત્ અધિક તિગુણી પરિધિ કહેવામાં આવી છે. કિંચિત્ અધિક એટલે અહીં કિંચિત્ ન્યૂન ષષ્ઠ ભાગ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. સમસ્ત વૃત્ત પિરિધ ચાડી કમ ષડૂ ભાગાધિક તિગુણી થાય છે એથી જ અહી આ પલ્પની—ધાન્યાદિ પક્ષ્યની જેમ આ કૂપની પિરિધ થાડી કમ ષષ્ઠ ભાગ કરતાં વધારે તિગુણી કહેવામાં આવી છે તાપ એ છે કે ‘ પલ્યરૂપ ગ્રૂપની જે વૃત્ત-પરિશિષ-છે તે કંઇક વધારે ત્રણ ચેાજન જેટલી હાય છે. કઈક અધિકતા અહી એક ચેાજનના ભાગેાથી જાણવી જોઈએ તે આ ચેાજનના ૬ ભાગેા પૂરા લેવા નહિ જોઈએ પણ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकंप्रमाणनिरूपणम् ३६१ मुण्डि ते एकाहेन द्वयन ज्यहेण यावत् उत्कर्षतः सप्तरात्रेण यावत्ममाणा वालाग्र-: कोटय उत्तिष्ठन्ति तावत्ममाणाभिर्वालाग्रकोटिमिः संसृष्टपभाकर्ण पूरितम् । समिचितम् अचयविशेषानिबिडीकृतम् , इत्थं तद् भृतम् परिपूर्णम् । यदि तानि कुछ कम लेना चाहिये। इस प्रकार १ एक योजना लंबा, एक योजन चौडा और एक ही योजन गहरा और कुछ कम छठा भाग अधिक ३तीन योजन की परिधिवाला एक पल्य जैसा गोल कुंआ समझना चाहिये । (से णं पल्ले एगाहियबेयाहियतेयाहिय जाव सत्तरसरूढाण संसट्टे संनिधिए भरिए पालग्ग कोडीण) फिर इस कुए को बालायों. से नीचे से ऊपर तक पूरा खूष ठसा ठस भरना चाहिये। ऐसा भरना चाहिये, कि जिससे थोड़ी सी भी जगह खाली न रहे । जिन बालापों से यह कुंआ भरा जावे वे वालाग्र एक दिन दो दिन तीन दिन यावत् अधिक से अधिक सात दिन तक के ऊगे हुए घालायों के घराबर हो । अर्थात् मुंडित करा देने पर फिर से ऊगे हुए बालों का अग्रभाग जितना बड़ा होता है, उतने ही बडे वे बाल हों। सूत्रस्थ 'समुष्ट शब्द यह बात सूचित करता है कि-'वह कुआ आकर्ण पूरित. हो अर्थात् लबालब भरा हुआ हो। 'सन्निचित' शब्द यह कहता है कि-'वह कुँआ इस प्रकार से भरा जानना चाहिये कि जहां पर थोडा
ઇક કમ લેવા જોઈએ આ પ્રમાણે એક જન લાંબી, એક યોજન પહોળી અને એક જ જન ઊંડી તેમજ કંઈક કમ ષષ્ઠ ભાગ અધિક ત્રણ યોજના જેટલી પરિધિવાળે એક પલ્ય જેવો ગોળ કૂવે સમજ જોઈએ. તે ન पहले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव सत्तरतरूढाण संसट्टे संनिचिए भरिए बालगकोडीण) मा वान पछी माथी नायथा 64. सुधा साप અખ ડાંસીને ભર જોઈએ એવી રીતે ભારે જોઈએ કે સહેજ પણ જગ્યા આલી રહે નહિ જે બાલાશ્રોથી આ કૂપ ભરવામાં આવે, તે બાલારા એક વિસ, ત્રણ દિવસ થાવત્ વધારેમાં વધારે સાત દિવસ સુધીના મોટા થયેલા બાલાોની બરાબર હોવા જોઈએ એટલે કે મુંડિત થયા પછી શેષ રહેલ બાલાશભાગ જેટલું હોય છે, તેટલા જ મોટા તે વાળો હોવા as सूत्रस्थ 'संसृष्ट' २०५४ 3 भावात ५ थाय छ १५ આકણું સંપૂરિત હવે જોઈએ એટલે કે પૂરેપૂરો ભરેલે હે જોઈએ " सन्निचित " Av६ माम ३७ छ ३-५५ वी शत. १२
या
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अनुयोगद्वारसूत्रे
खच वालाग्राणि अग्निर्नो दहेत् वायु हरेत्, अनीव निचितत्वान्न तत्राग्निवायुं क्रते इत्यर्थः । तथा-नो कुथ्येयुः =ानि वालाप्राणि मचयविशेषादेव शुषिरामाचार वायोरसंभवाच्च नासारतां गच्छेयुः, अतएव च न परिध्वं सेरन् = कतिपयपरिनङ्गीकृत्य नो विध्वंसं प्राप्नुरित्यर्थः, तत् एव च-नो पूतितया कदा चिदप्यागच्छेयुः न कदाचिद् दौर्गन्ध्यं प्राप्नुयुरित्यर्थः । ततः खलु = ताभ्यो वाळाग्र कोटिभ्यः खलु समये समये = पविसमयम् एकमेकम् वालाग्रम् अपहाय= सा भी स्थान खाली न रहने पावे । (तेणं वालग्गा नो अग्गी डहेज्जानो वाऊ हरेज्जा, नो कुहेज्जा, नों पलिविद्धंसिज्जा) तथा जो बालाग्र उसे कुंए में भरे गये हैं, ने अग्निदाह से सुरक्षित रहें, तथा वायु उन्हें उडान सके इस रूप से वे उसमें दाब कर भरे जाना चाहिये ।. जब वे वहां दाब २ कर भरे जावेगे तभी उन पर अग्नि और वायु का प्रभाव नहीं पड़ सकेगा ' यही बात इन पदों से सूचित की गई है। खूप निबिडरूप में भरे जाने के कारण जब वहां शेष खाली जगह हीं नहीं रहेगी-तय वायु के अप्रवेश से वे अक्षारता को भी प्राप्त नहीं कर सकेगे और इसी कारण उनमें कुछ थोडे से भी रूप में परिशाटन - सडनापना नहीं हो सकेगा । जब किश्चित् भी सडनापना नहीं आयेगा तब वे विध्वंसको प्राप्त नहीं होंगे और (णोपूहत्तीए
ह०) न उनमें दुर्गन्ध ही आवेगी। इस प्रकार से ही कुंर में उन बालाग्रों को भर देना चाहिये । (तओणं समए समए एगमेगं 'बालगं
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यस स्थान रिक्त हेमाय नहि (वेण वालग्गा नो अग्गी डहेज्जा. नो बाऊ हरेज्जा, नो कुहेज्जानो पलि विद्वेसिज्जा) तेभन ने मालाओ ते वामां लश्वामां આવ્યા છે, તે અગ્નિથી મળી શકતા નથી તેમજ પવનથી પણ તે ઉડાવી શકાતા નથી તે પ્રમાણે ઠાંસી-ઠાંસીને ખાલાો કૂવામાં ભરવા જોઈએ જ્યારે બાલગ્રો ઠાંસી-ઠાંસીને ભરવામાં આવશે ત્યારે જ તેમના પર અગ્નિ તથા વાયુના પ્રભાવ પડશે નહિ એજ વાત આ પદો વડે સૂચિત કરવામાં આવી છે એકદમ ઠાંસીને ભરવાથી જ્યારે ત્યાં સહેજ પણ ખાલી જગ્યા રહેશે નહિ ત્યારે પવનના અપ્રવેશથી તેએ અસારતાને પણ પ્રાપ્ત કરશે નહિ અને એથી જ તેમાં થાડા પણ કેવાહા લાગશે નહી. જ્યારે તેઓમા થાડા પણ સડા ઉત્પન્ન થશે નહિ ત્યારે તે સુરક્ષિત રહેશે એટલે કે વિશ્વસ્ત थशे नहि खने (जो पूइत्ताए.......इ.) तेथेोभां दुर्गष पशु उत्पन्न थशे नहि मा प्रमाथे श्वामां ते जासाथ लवा लेहये. (तओण समए समए एगमेगं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम्: २६३ अपहृत्य यावताकालेन तत् पल्यं क्षीणम्-वालाप्रापसारणात् तद्रहितं निस्सारितधान्यकोष्ठागारवत् , तथा-नीरजस्कम्=रजस्तुल्यानां सूक्ष्मवालाग्राणामपनयनाद् नीरजस्कम्-निस्सारितधान्यरजस्ककोष्ठागारवत् । तथा-निर्लेपम् अत्यन्तसंश्लेषात् पल्यमयतां गतानि वालाग्राणि लेगत्वेन विवक्षितानि, तेषामपसारणाद् निलेपम्-अपनीतमित्यादिगतधान्यलेपकोष्ठागारवत् । तथा-निष्ठितम्-एमिस्त्रिभिः प्रकारैविंशोधनात् तत् पल्यं निष्ठितं-विशुद्धं च भवति । एतावत् काल स्वरूपं बादरमुद्धारपल्यापमं भवति । पल्यान्तर्गतबालापाणां संख्येयत्वात् संख्येअवहाय जीवहरणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे, निहिए, भवह, से तं वोवहारिए उद्धारपलिओवमे) इसके बाद एक एक समय में एक एक बालाग्र उत्तमें से निकालना चाहिये-इस प्रकार करते २ जितने काल में वह पल्य कुवा-खाली होता है, चालानों की थोडी सी भी रज उसमें लगी.नहीं रहती है, बालानों का थोडासा भी संश्लेष उसमें नहीं रहता है, अतएव वह बिलकुल उन बालानों से रहित हो जाने के कारण पहिले जैसा विशुद्ध कुंए के रूप में हो जाता है-यही कालस्वरूप चादर उद्धारपल्योपम है । तात्पर्य कहने का यह है कि-कुएँ में भरे हुए वे चालान जितने समय में उससे निकाले जाते हैं-अर्थात् इन यालानों को निकालने में जितना काल समाप्त हो जाता है, यही 'बोदर, उद्धारपल्योपम का स्वरूप है। वह बादर उद्धारपल्योपम पुल्यान्तर्गत बालानों को संख्येय होने के बाळगां अवहाय जावइपण कालेण से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे, निदिए भवइ, खे तं वावहारिए उद्धारपलिओवमे) त्यार पछी मे से समयमा એક એક બાલારા તેમાંથી બહાર કાઢવો જોઈએ. આમ કરતાં કરતાં જેટલા કાલમાં તે ૫લ્ય-કુ-ખાલી થઈ જાય છે, બાલાઘોની થેડી પણ રજ તેમાં શષ રહેતી નથી, બાલાશોને થોડા પણ સંલેષ તેમાં રહેતો નથી તેથી તે આલોચોથી એકદમ રહિત થઈ જવાથી પહેલાં જે વિશુદ્ધ ફૂ થઈ જાય છે. એજ કાલસ્વરૂપ બાદ ઉદ્ધારપપમ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કવામાં ભરેલા બાલાવ્યો જેટલા વખતમાં તે કૂવામાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા છે. એટલે કે આ બાલાોને બહાર કાઢવામાં જેટલે વખત પસાર થયેલ છે, તેજ “બાદર ઉદ્ધાર પલ્યોપમનું સ્વરૂપ છે. આ બાદર ઉદ્ધાર પોપમ, પયાન્તર્ગત બાલાઝો સંપન્થય હોવાથી સરખ્યાત સમય પ્રમાણુ હોય છે
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अनुयोगद्वारसूत्रे यः समयैस्तदपहारसंभवात् संख्येयसमयमानमिदं बोध्यम् । तदेतद् व्यवहारपल्योपमं विज्ञेयम् । इत्यं व्यवहारपल्योपमं प्ररूप्य व्यवहारसागरोपमं प्ररूपयतिएतेषां पत्याना कोटीकोटिर्दशगुणिता यदि भवेत् तदा तदेकस्य व्यावहारिकस्य उदारसागरोपमस्य परिमाणं भवति । महत्त्वसाम्यात् सागरेणोपमीयमानत्वादिदं सागरोपममुच्यते । एतावहारिकपल्योपमसागरोपमैः किं प्रयोजनम् एतैःकोऽर्थः साध्यते ? इति शिष्यमनः । उत्तरयति-एवैनास्ति किंचित प्रयोजनम् । किं तर्हि कारण संख्यात समय का होता है। क्योंकि उसमें से जो वे बालाग्र निकाले जाते हैं, वे संख्यात समय में ही निकाले जाते हैं। इस प्रकार व्यवहार पल्यापम का कथन कर अब सूत्रकार व्यवहार सागरोपम की प्ररूपणा करते हैं-(एएहि पल्लाणं कोडाकोडी हवेज्जा दस गुणिया, तं वावहरियस्स उद्धारसागरोयमस्सए गस्तभवे परिमाणं) इन पल्पों की कोटिकोटी दश गुणित जय हो जाती है, तथ एक व्याव. हारिक उद्धारमागरोपम का प्रमाण होता है। अर्थात् दश कोटिकोटी व्यवहार पल्यों का एक व्यावहारिक उद्धार सागरोपम होता है। महत्व की समानता लेकर सागर के साथ इसकी तुलना की गई है इसलिये इसे सागरोपम कहा गया है। (एएहिं वावहारिय उद्धारपलिओखमसागरोयमेहिं कि पोयणं?)
शंका--हन व्यावहारिक उद्धारपल्योपम और व्यावहारिक सागरोपम से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ? કેમકે તેમાંથી જે બાલાછો બહાર કાઢવામાં આવ્યા છે, તે સંખ્યાત સમયમાં જ બહાર કાઢવામાં આવ્યા છે આ પ્રમાણે વ્યવહાર પપમ વિશે ४थन श२ व व्यवसा२ सा५मनी प्र३५। २ . (एएसि पल्लाण कोदाकोड़ी हवेज सगुणिया, तं वावहरियस्स उद्धारसागरोवमस्स एगस्स भवे परिमाण) मा पस्योपभानी - शशित ब्यारे 5 जय छे त्यारे એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરોપમનું પ્રમાણુ કહેવાય છે એટલે કે દશ કેટકેટિ વ્યવહાર પાને એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરોપમ થાય છે મહત્વની સમાનતાના આધારે સાગરની સાથે તુલના કરવામાં આવી છે. એથી જ मा सागश५म ४३वामा माय छे. (एएहि वावक्षारिय उद्धारपलिओवमसागरोवमेहि कि पोयणं )
શકા–આ વ્યાવહારિક ઉદ્ધા૨પપમ અને વ્યાવહારિક સાગરોપમથી દયા પ્રોજનની સિદ્ધિ થાય છે? -
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम् - २६५ निरर्थकान्येतानि ? इत्याह- केवलमेतैः प्रज्ञापना मज्ञाप्यते - प्ररूपणामात्रं क्रियते इत्यर्थः । नतु निरर्थकस्य प्ररूपणा व्यर्था अकिंचित्करत्वादिति चेदाह - बादरे प्ररूपिते सूक्ष्मं सुखावबोधं भवति, अतः सूक्ष्मोपयोगित्वात् - बादरपरूपणा नैकान्वतो निरर्थिका । ननु तर्हि नास्ति किंचित् प्रयोजनमिति यदुक्तं तत् कथं संगच्छते ? इति चेदाह - एतावतः प्रयोजनस्यात्पत्वेना विवक्षणातथोक्तम् अतो
"
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उत्तर-- 'एएहिं वावहारिय उद्वारपलिओनमसागरोवमेहिं णस्थि किंचिप्पओयणं केवलं पण्णवणा पण्णविज्जइ) इन व्यावहारिक उद्धारपल्पोपम और व्यावहारिक उद्धार सागरोपम से कोई भी ? प्रयोजन सिद्ध नहीं होता है केवल ये दोनों प्ररूपणा मात्र के लिये हैं ।
शंका--जब इनसे कोई भी प्रयोजन सिद्ध नहीं होता है, तो निरर्थक होने से इनकी प्ररूपणा करना ही व्यर्थ है ?
उत्तर--ऐसा नहीं है क्योंकि जब बादर पल्योपमादि की प्ररूपणा हो जाती है अर्थात् समझली जाती है, तो उससे सूक्ष्मपत्योपमादि की प्ररूपणा सुखावबोध- सरलता से समझने में आजानेवाली हो जाती है । इसलिये सूक्ष्म की प्ररूपणा में उपयोगी होने के कारण बादर की प्ररूपणा सर्वथा निरर्थक नहीं मानी जा सकती ।
शंका--तो फिर 'णत्थि किंचिप्पओयणं'' यह जो पाठ कहा गया है सो इस पाठ की संगति कैसे बैठाली जावेगी ?
उत्तर -- सूक्ष्म की प्ररूपणा में यह उसका उपयोगीपना रूप प्रयो
उत्तर—(एएहि वावद्दारिए उद्धारपलियोवमखागशेवमेहि पत्थि कि 'चिप्पओयणं केवलं पण्णवणा पण्ण विज्जह) या व्यावहारिक उद्धार पहयोपभ भने ન્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરાપમથી એક પશુ પ્રયેાજન સિદ્ધ થતું. નથી આ મને ફક્ત પ્રરૂપણા માટે જ છે.
શકા—જ્યારે એનાથી કાઇ પશુ પ્રયેાજનની સિદ્ધિ થતી નથી, નિરર્થક હાવાથી એની પ્રરૂપણા જ વ્યર્થ છે?
त्यारे
ઉત્તર-ખરેખર આમ નથી કેમકે જયારે ખાદર પડ્યેાપમાહિની પ્રરૂપણા થઈ જાય છે, ત્યારે તેનાથી સૂક્ષ્મ પત્યેાપાની પ્રરૂપણા સરલતાથી સમજમાં આવી જાય છે. એથી જ સૂક્ષ્મની પ્રકૃપણામાં ઉપયાગી થઈ પડે છે, એટલા માટે ખાદરની પ્રરૂપણા સાવ નિરક ગણાય નહિ.
श-तो पछी " यत्थि कि चिप्पओयमं” मा पा अहेवामां भाये। છે, તેા આા પાઠની સંગતિ કેવી રીતે મધ બેસતી ફરી શકાય ?
अ० ३४
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अनुयोगद्वारसूत्रे
नास्ति कश्चिद् दोषः । एवं बादराद्वापल्योपमादावपि बोध्यम् । एतदुपसंहनादतदेतद् व्यावहारिकमुद्धारपल्योपममिति । अथ - सूक्ष्मम् उद्धारपल्योपमं प्ररूपणाय पृच्छति-अय किं तद् सूक्ष्मम् उद्धारपल्योपमम् ? इति । उत्तरयति - ' सुहुमं उद्धारंपलियोत्रमं इत्यादिना । तत्र - मूक्ष्ममुद्धारपल्योपममित्यारभ्य भृतं वालाग्र कोटीनाम् ' इत्यन्तस्य पाठस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः । तत्र=वालाग्रकोटिषु खलु एकैकं वालाग्रम् असंख्येयानि खण्डानि क्रियते । पूर्वं वालाग्राणि सहजान्येव जन एक अल्प प्रयोजन है । अतः सूत्रकारने इस अल्पप्रयोजन की वहाँ विवक्षा नहीं की है, इस अपेक्षा उसे प्ररूपणा मात्र बतला दिया है । इसी प्रकार से बादर अद्धापल्पोपत्र आदि में भी जानना चाहिये । ( से तं वावहारिए उद्धारपलिओ मे) इस प्रकार यह व्यावहारिक उद्धारपत्योपमं का स्वरूप है । (से किं तं सुहमे उद्धारपलिओ मे ?) हे भदन्त ! वह सक्ष्म उद्धारपत्योपय क्या है ?
6.
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उत्तर--(सुहुमे उद्धारपलिओवमे) वह सूक्ष्म उद्धारपल्योपम इस प्रकार से हैं (से जहा नामए पल्ले सिया जीवणं आयामविवखंभेणं जोयण तं तिगुणं सविसेसं परिवखेवेणं) जैसे कोई एक पल्य हो और वह लंबाई में चौडाई में एवं गहराई में एक योजन प्रमाण हो । इसकी परिधि कुछ अधिक तीन योजन की हो। (से गं पल्ले एगोहिय. बेवाहियतेयाहिय जाव सत्तरप्तरूढाणं संसट्टे संनिचिए भरिए बालगंग
ઉત્તર—સૂક્ષ્મની પ્રરૂપલામાં આ ઉપયેગી છે, તે આ ઉપચેાગિતા રૂપ પ્રત્યેાજન એક રીતે અલ્પ પ્રયજન જ છે. એથી સૂત્રકારે આ અલ્પ પ્રાજનની ત્યાં વિક્ષા કરી નથી આ દૃષ્ટિએ જ તેને પ્રરૂપણા માત્ર કહી દીધી છે એ પ્રમાણે અંદર અદ્ધા પલ્યાપમ વગેરેના સબંધમાં પણ સમજી લેવું लेथे. ( से तं बावहारिए उद्धारपलिओवमे) में प्रभाषे या व्यावहारि उद्धार पयेोषभनु स्व३५ छे (से किं तं सुदु मे उद्धारपलिओन मे १) डे ल त ! તે સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પલ્યાપમ શું છે?
उत्तर- (सुडुमे उद्धारपछि ओवमे ) ते सूक्ष्म उद्धार पथाप या प्रभा 9. - ( से जहानामए पल्ले सिया जोयण आयाम विक्खंभेण जोयण उव्वेहेणं विगुणं सविसेसं परिक्खे वे णं) नेम डोई से पहय होय भने ते साधमां, પહેાળાઇમાં તેમજ ઊંડાઈમાં એક ચેાજન પ્રમાણુ હાય, એની પરિધિ કઈક वधारे त्रांशु योजन नेटवी होय. (से णं पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जान खत्तरतरूदाण संसट्टे संनिचिए भरिए बालग्गाकोडीण) मा पहयने थे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औषमिकप्रमाणनिरूपणम् २६७ गृहीतानि, अत्र तु एकै वालाग्रमसंख्येयखण्डीकृतं गृह्यते इति भावः । एवं सत्येकैकखण्डस्य यन्मानं भवति तनिस्पयितुमाह-वानि खलु वालाग्रखण्डानि दृष्टयागाहनातः असंख्येयभागमात्राणि । दृष्टिः चक्षुद्वारोत्पन्नदर्शनरूपा, साऽव. गाहते-परिच्छेदद्वारेण प्रवर्तते यत्र वस्तुनि तदेव वस्तु दृष्टयवगाहना प्रोच्यते । सा चेह वालायखण्डरूमा तदपेक्षयाऽसंख्येयभागवत्ति प्रत्येकं वालाग्रखण्डं बोध्य. कोडीण) इस पल्य को एक दिन दो दिन तीन दिन यावत् सात दिन तक के चालानों से खूब ठसाठस-लबालब भर देना चाहिये । (तत्थ णं एगमेगे बालग्गे असंखिजा खंडाई कज्जइ) इन में जो एक २बालान है, उसको केवली की बुद्धि की कल्पनासे असंख्यातरखंड करना चाहिये। (ते णं वालग्गखंडा दिही मोगाहणाओ असंखेज्जहभागमेत्ता सुकुमस्स पणगजीवस्स सरीरोगाहणाभो असंखेज्जगुणा) ये प्रत्येक बालानखंड दृष्यवगाहना की अपेक्षो से असंख्यातवें भाग मात्र हैं। चक्षुद्वारा उत्पन्न जो दर्शन रूप . दृष्टि है, वह दृष्टि जिस वस्तु में परिच्छेद करने के लिये प्रवृत्त होती है, वही वस्तु दृट्यवगाहना रूप से यहां कही गई है । अर्थात् जो वस्तु चक्षुर्दर्शन का विषय होती है वही वस्तु दृष्यवगाहना है । इस प्रकार ये प्रत्येक बालाखंड उसके असं. रुपेय भागवर्ती हैं । ऐसा अर्थ जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि जिस पुद्गलद्रम्प को विशुद्ध चक्षुदर्शनवाला छद्मस्थ प्राणी देखती है, उस दृष्ट्यवगाहना रूप वस्तु के असंख्यातवें भाग मात्र वे प्रत्येक દિવસ, બે દિવસ, ત્રણ દિવસ યાત્ સાત દિવસ સુધીના બાલાશ્રોથી ખૂબ
सी-सी की मां भाव (तत्थं ण एगमेगें बालग्गे असंखिज्जाई खंडाई कज्जइ) सभा २ मे-
छ, तना मीना मुद्धिनी पनi 48 असभ्यात-मसात भ31 ४२१॥ २४से. (तेणं वालग्गखंडा दिदी ओगाहणाओं असंखेज्जइभागमेत्ता सुदुमस्व पणगजीवस्त्र सरीरोगाहणारी असंखेज्जगुणा) मा १२३ ४२४ मादा म च्याइनानी अपेक्षाये અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્ર છે. ચક્ષુ વડે ઉત્પન્ન જે દર્શન રૂપ દૃષ્ટિ છે, તે દ્રષ્ટિ જે વસ્તુમાં પરિછેદ કરવામાં પ્રવૃત્ત હોય છે, તે જ વસ્તુ દેવગાહના રૂપથી અહી કહેવામાં આવી છે એટલે કે જે વસ્તુ ચક્ષદર્શનને વિષય હોય છે તેજ વસ્તુ દણ્યવગાહના છે આ પ્રમાણે આ દરેકે દરેક બાલા--ખંડ તેના અસંખ્યય ભાગવતી છે. આ અર્થ જાણવું જોઈએ તાત્પર્ય એ પ્રમાણે છે કે પુદ્ગલ દ્રવ્યને વિશુદ્ધ ચક્ષુદશનવાળું જુએ છે, તે દણ્યવગાહના રૂ૫ વસ્તુના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્ર તે દરેકેક ખલી
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अनुयोगबारसूत्रे मित्यर्थः । यत् पुद्गलद्रव्यं विशुद्धचक्षुर्दर्शनयुक्तश्छमस्थः पश्यति तदसंख्येयभागवत्ति एकैकं वालाग्रखण्डं भवतीति भावः । इत्थं द्रव्यतो मानं निरूप्य क्षेत्रतस्तन्मान. माह-तानि वालाग्रखण्डानि सूक्ष्मस्य पनकजीवस्य शरीरावगाहनांतोऽसंख्येयगुणानि । अर्य भावः-सूक्ष्मपनकजीवशरीरं यावत् क्षेत्रमवगाहते तत्क्षेत्रापेक्षयाऽसंख्येयगुणं क्षेत्रं प्रत्येकं वालाग्रखण्डमवगाहते इति । प्रत्येकं चालाप्रखण्डं बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तशरीरतुल्यं बोध्यम् । तानिमालाग्रखण्डानि नो अग्निदहेत् ।' खंडीकृतथालान हैं । ऐसा अर्थ 'ते णं वालग्गखंडा विडीओगाहणाओ असंखेज्जइमागमेत्ता' इस पाठ का जानना चाहिये। व्यावहारिक पल्य में जो बालान लिये गये हैं, वे स्वाभाविक लिये गये हैं-अर्थात् वहां चालानों के खंड नहीं किये गये हैं । यहां सूक्ष्म पल्य में व्यावहारिक पल्य में भरे गये एक २ बालागों के असंख्यात २ खंड किये गये हैं। इस प्रकार द्रव्य की अपेक्षा एक २ वालाग्रखंड के मान का निरूपण करके अब सूत्रकार क्षेत्र की अपेक्षा उसका मान निरूपित करने के लिये कहते हैं कि-वे प्रत्येक यालाग्रखंड सूक्ष्म पनक जीव के शरीर की जितनी अवगाहना होती है, उससे असंख्यातगुण हैं । तात्पर्य इसका यह है कि-सूक्षमपनक जीव का शरीर जितने क्षेत्र को रोकता है, उस क्षेत्र की अपेक्षा वे प्रत्येक बालाग्रखंड असंख्यातगुणित क्षेत्र को रोकते हैं । इस प्रकार ये प्रत्येक बालाग्रखंड पर्याप्त बादर पृथिवीकायिकके शरीर बराबर हैं ऐसा जानना चाहिये। (ते णं बालग्गखंडाणो
त छ । on अर्थ 'वेणं बालगगखंडा दिद्वीओगाहणाओ असं. खेज्जइमागमेत्ता" 1 8 गणवा नो व्यावहारि पत्यारे माताश्री ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, તે સ્વાભાવિક ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. એટલે કે ત્યાં બાલાશ્રોના ખંડ કરવામાં આવ્યા નથી અહીં સૂક્ષમ પલ્યમાં વ્યાવહારિક પત્યમાં સંપૂરિત દરેકે-દરેક બાલાશોના અસંખ્યાત ખડે કરવામાં આવ્યાં છે. આ રીતે દ્રવ્યની અપેક્ષા દરેકે દરેક બાલાગ્રખંડના માનનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેનું માન નિરૂપિત કરવા માટે કહે છે કે તે દરેક બાલાગ્ર ખંડ સૂમ પનક (નીલકુલ) જીવના શરીરની જેટલી અવગાહના હોય છે, તેનાથી અસંખ્યાત ગણા છે તાત્પર્ય એ છે કે “સૂક્ષમપનક જીવનું શરીર જેટલા ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરે છે, તે ક્ષેત્રની અપેક્ષા તે દરેકે દરેક બાલા ખંડ અસંખ્યાત ગણુ ક્ષેત્રને ઘેરે છે. આ પ્રમાણે આ દરેકેદરેક બાલા૨ ખંડ પર્યાપ્ત બાદર પૃથિવીકાયિક શરીરની બરાબર છે,
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अनुयोगचन्द्रिको टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम् २६९ इत्यारभ्य 'निष्ठितं भवति, तदेतदुद्धारपल्योपमम्' इत्यन्तः पाठः सुगमः । अत्रेदं वोध्यम्-एषां वालाप्रखण्डानामसंख्येयत्वात् प्रतिसमयमेकैकवालाग्रखण्डापहारे संख्येया वर्षके टयो व्यतियन्ति, अतः संख्येयापकोटिमानमिदमिति । एतेषां पल्यानां कोटीकोटिदशगुणिता एकं सुक्ष्ममुद्धारसागरोपममुच्यते । एतेषां सूक्ष्मोद्वारपल्योपमसागरोपमानां प्रयोजनं किम् ? इति पृष्टः आह एतैः सूक्ष्मोदार. पल्योपमसागरोपमैः द्वीपसमुद्राणामुद्धारो गृह्यते । अत्र पृच्छति-कियन्तः खलु मदन्त । द्वीपसमुद्रा उद्धारेण प्राप्ताः ? उत्तरयति-गौतम ! यावतामर्घतृतीयानाम् उद्धारसागरोपमानामुद्धारसमया भवन्ति, एतावन्तः खलु द्वीपसमुद्रा उद्वारेण मनताः। प्रकृतमुपसंहरवि-तदेतत् सूक्ष्ममुद्धारपल्पोपममिति । इत्यमुद्धारपल्पोपममुपसंहृतअग्गी डहेज्जा, णो बाऊ हरेजा, णो कुहेज्जा, णो पलिविद्ध सिज्जा, णो पूइत्तार हषमागच्छेज्जा) इन पदों का अर्थ व्यावहारिक पल्य के अर्थ में लिख दिया है । (तओणं समए समए एगमेणं बालग्गखंड अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे णिहिए भवह से तं सुहमे उद्धारपलिभोवमे) उन बालाग्रखंडों में से प्रत्येक चालानखंड को समय समय पर निकालना चाहिये। इस प्रकार वे पालाग्रखंड जितने समय में उस पल्य से संपूर्ण निकल जाते हैं, उतने काल का एक सूक्ष्म उद्धारपल्योपम होता है । 'खीणे नीरए इत्यादि सूत्रस्थ शब्दों का अर्थ पहिले लिख दिया गया है सो यहां पर भी वैसा ही इन पदों का अर्थ जानना चाहिये । (से तं सुहमे उद्धारपलिओवमे) इस प्रकार यह सूक्ष्म उद्धारपल्योपमका स्वरूप है। यहां पर यह जानना माम यु नये. (वेण' बालग्गखंडा णो अग्गी बहेज्जा, णो वाऊ हरेजा, णो कुहेज्जा, णो पलिविद्धंसिज्जा, णो पूइत्ताए हन्ध मागच्छेज्जा) मा पहना અર્થ વ્યાવહારિક ૫૦થના અર્થમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. (રણોને समए समए एगमेगं बालग्गखंड अवहाय जावइएण फालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे णिट्ठिए भवइ से तं सुहुमे उद्धारपलिओवमे) ते पासा मी. માંથી દરેકેદરેક બાલારા ખંડને સમય સમય પર બહાર કાઢવું જોઈએ આ પ્રમાણે તે બાલાગ્ર ખંડે જેટલા વખતમાં તે પથથી પૂરેપૂરા બહાર નીકળી જાય છે તેટલા કાલને એક સૂધમ ઉદ્ધાર પોપમ થાય છે "खाणे नीर" वगैरे सूत्रस्य शहोना अपडेसi e५८ ४२वामा मान्यो है. मी ५ त प्रभार भ y न . (से तं सुहुमे उद्धार पलिभोवमे) मा शत मा सूक्ष्म Gद्धार पक्ष्यापभनु २५३५ छे. सही से
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अनुयोगद्वारसूत्रे मिति सूचयितुमाह-नदेतदुद्धारपल्योपममिति ।। मूले-'तेगं वालग्ना' इति प्रथमा. न्वत्वेन द्वितीयान्तत्वेन च तन्त्रेण निर्दिष्टम् सूत्रे पुंस्त्वमाषत्वात् ।।५० २०४॥ । चाहिये कि ये जो बालाग्रखंड हैं वे असंख्योत हैं। प्रतिसमय एक एक बालाय खंड के निकालने पर संख्यात वर्ष कोटिकोटि समाप्त हो जाती है । इसलिये इसका मान संख्यात वर्ष को टिका है । (एएसिं पल्लाणं कोडाकोडीहवेज्जइसगुणिया सुहमत उद्धारसागरोजमस्स एगस्स मवे परिमाणं) इन पल्योंकी १० गुणित जो कोटिकोटि है, वह एक सूक्ष्म उद्धारसागरोपम का परिमाण होती है। (एएहि सुहमउद्धार. पलिओवमसागरोवमेहिं कि पओयणं) हे भदन्त ! इन सूक्ष्म उद्धार पल्योपम एवं सूक्ष्म उद्धार सागरोपम से क्या प्रयोजन सिद्ध होता है ?
उत्तर-(एएहिं सुहम उद्धार पलिभोवमसागरोवमेहिं दीवसमुदाणं. उद्धारो घेप्पइ) इन मूक्ष्म उद्धारपल्पोपम एवं सूक्षत्र उद्धार सागरोपम से द्वीप समुद्रों का उद्धार प्रमाण ग्रहण किया जाता है। (केवयाणं भंते! दीवतमुद्दा उद्धारेणं पर गत्ता) यहां शिष्य पूछता है-हे भदन्त ! उद्धारपल्योपम एवं उद्धारसागरोपम कितने द्वीपसमुद्रों को बताते हैं ?
उत्तर-(गोयमा ! जावयाणं अड़ा इजाणं उद्धारसागरोवमाणं उद्धारसमया एवल्याणं दीवसमुद्दा उद्धारेणं-से तं सुहुमे उद्धारपलिજાણવું આવશ્યક છે કે આ જે બાલાગ્ર ખંડ છે, તે અસંખ્યાત છે પ્રતિ. સમય એક–એક બાલારા ખંડને બહાર કાઢવાથી સંખ્યાત વર્ષ કેટિ કટ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એથી આનું નામ સંખ્ય ત વર્ષ કોટિનું છે. (एएपिल्लाणकोडाकोडी हवेज दस गुणी या तं सुहमस्स उद्धारसागरोवमस्स एगरस भवे परिमाण) मा ५६ये।५भनी १० गुणित -छि त । सूक्षम द्वार सगरीपभानु परिमाय उय छे. (एएहि मुहुमपलिओवमसागरोवमे हि कि पओयणं) उ त! मा सूक्ष्म द्वारपक्ष्या५५ सने सूक्ष्म द्धार સાગરેપમથી કર્યું પ્રયજન સિદ્ધ થાય છે?
उत्तर-(एएहिं सुहुंम उद्धारपलि पोषमसागरोव मेहि दोबस मुद्दाणं उद्धारो घेप्प३) मा सूक्ष्म २५८य:५म भने सूक्ष्म उद्धार सागरे।५मथा द्वीप समुद्रीनी गात्री भाट उद्धार प्रभाष्य & ४२वामा भाव छ (केवइया णं भंते ! दीवस मुद्दा उद्धारेणं पण्णत्ता) मी शिष्य रे 8-3 ભદત ! ઉદ્ધાર પલ્યોપમ અને ઉદ્ધાર સાગરેપમ કેટલા દ્વીપ સમૂહોને બતાવે છે? . .. अत्तर-(गोयमा ! जावइयाणं अडाइज्माण उद्धारसागरोषमाण उद्धारसमया .एसइयाण दीवसमुद्दा. उद्धारेण-से तं सुहुमे उद्धारपलिओवमे) गीतमा
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२०४ पल्योपमादीनां औपमिकप्रमाणनिरूपणम् २७१ ओषमे) हे गौतम! जितने अढाई उद्धार सागरोपमों के उद्धार समयबालानों को निकालने के समय है, इतने ही एक दूसरे से दून २ विस्तारवाले द्वीप और समुद्र हैं । ऐसा संद्धार पल्धोपन से निष्पन्न उद्धार सागरोपम से जाना जाता है । इस प्रकार यह सूक्ष्म उद्धार पल्योपन का स्वरूप है।
मावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने औपमिक प्रमाण का विवेचन किया है-इसमें उन्होंने यह कहा है कि-'यह औपमिक प्रमाण मूलतः दो प्रकार का है-एक पल्योपमरूप और दूसरा सागरोपमरूप । पल्य से सागर निष्पन्न होता है धान्यादिक भरने का जो वे के जैसा गोल स्थान होता है उसका नाम पल्प है। इस पल्य की उपमा से जिसका अस्तित्व प्रकट किया जाता है, उसका नाम पत्योपम है। पल्योपम, उद्धार परपोपम, अद्धापल्योपम और क्षेत्रपल्योपम के भेद से तीन प्रकार का है । सूक्ष्म उद्धार पल्योपम एवं व्यावहारिक उद्धार पत्योपम के भेद से उद्धारपल्योषम के दो भेद हैं। एक योजन लम्बा गहरा और चौड़ा गोल कूचा हों वह सात दिन. तक के उगे हुए बालों के टुकड़ों से कूट २ कर पूरा लयालब भर दिया जाय । इस कूवे को व्यवहार उद्धार पल्प कहते हैं । पुनः इन बालों को एक २ જેટલા અઢી ઉદ્ધાર સાગરોપમના ઉદ્ધાર સમય-ગાલાોના નીકળવાના સમયે છે, એટલા જ એક બીજાથી બમણા બમણા વિસ્તારવાળા દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. એવું ઉદ્ધાર પામથી નિષ્પન્ન ઉદ્ધાર સાગરોપમથી જણાઈ આવે છે. આ પ્રમાણે આ સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પલ્યોપમનું સ્વરૂપ છે.
ભાવાર્થ–આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે ઓપમિક પ્રમાણ વિશે વિવેચન કર્યું છે. તેમાં તેઓએ કહ્યું છે કે આ ઔપમિક પ્રમાણુના વસ્તુતઃ બે પ્રકારે છે એક પલપમ રૂપ અને બીજું સાગરેપમ રૂપ પલ્પથી સાગર નિષ્પન્ન થાય છે. ધાન્ય વગેરે કરવાનું જે કૂવા જેવું ગોળ સ્થાન હોય છે, તેનું નામ પલ્ય-કુલ- છે. આ પત્યની ઉપમાથી જેનું અસ્તિત્વ પ્રકટ કરવામાં १.३ छ, तेनु नाम 'पल्या५म' छे. त्याम,' द्वार पक्ष्योपभ, मद्धा પોપમ અને ક્ષેત્રપાપમના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું છે. સૂક્ષ્મ ઉદ્ધા૨૫૯પમ અને વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પહેપમના ભેદથી ઉદ્ધાર પલ્યોપમના બે ભેદે છે. એક યોજન લાંબો, ઊંડો અને પહેળે ગોળાકાર ક હોય તેને સાત દિવંસના ઊગેલાવાળથી ખૂબ ઠંસીઠાંસીને પૂરેપૂરે ભરવામાં આવે, તે તે કૂવાને વ્યવહાર
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भनुयोगद्वारसूत्रे समय में निकाला जावे । इस क्रम से सम्पूर्ण बालों के खंडों को निकालने में जितना समय लगे उतने समय को एक व्यावहारिक उद्धार पल्योपम कहते हैं । इस व्यावहारिक उद्धार पल्योपम से एक व्यावहारिक उद्धार सागरोपम बनता है। एक व्यावहारिक उद्धार सागरोपम में १० कोटी कोटि व्यावहारिक उद्धार पल्योपम होते हैं। इन व्यावहारिक उद्धार .पल्यों से एवं व्यावहारिक उद्धारसागरोपमों से कर्मों की स्थिति द्वीप
सभु आदि कुछ भी नहीं कहे जाते हैं । केवल ये दोनों प्ररूपणामात्र हैं । इनकी प्ररूपणा से सूक्ष्म उद्धार पल्पों की और सूक्ष्म उद्धार सागरों की प्ररूपणा सुखावोध हो जाती है । एक व्यवहार उद्धार पल्प में जितने पालखंड भरे हुए हैं, उन एक २ बालखंड के केवली घुद्धि की कल्पना से असंख्यात २ टुकड़े करो। फिर इन एक २ टुकड़ों को एक २
समय में वहां से निकालो इस क्रम से संपूर्ण बाल खंडों के उन टुकड़ों . को निकालने में जितना समय व्यतीत हो वह एक सूक्ष्म उद्धार पल्योपम है । व्यावहारिक उद्धार पल्योपम की अपेक्षा यह असंख्यात गुणा होता है । दश कोटी कोटि सूक्ष्म उद्धार पल्यों का एक सूक्ष्म
उद्धार सागरोपम होता है। इन सूक्ष्म उद्धार पल्योपमों एवं सूक्ष्म - ઉદ્ધાર પલ્ય કહેવામાં આવે છે. ત્યાર પછી તે વાળને એક–એક સમયમાં
તેમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે આ ક્રમથી તે કૂવામાંથી બધા વાળો જેટલા સમચમાં બહાર કાઢવામાં આવે તેટલા સમયને એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પામથી : એક વ્યાવહારિક ઉદ્ધારસાગરોપમાં ૧૦ કેરિકેટિ વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરોપમ * બને છે. આ વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પલપમેથી અને વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર સાગરેપમેથી કર્મોની સ્થિતિ દ્વીપ સમુદ્ર વર કંઈ પણ કહેવામાં આવતા નથી ફક્ત તેઓ બને પ્રરૂપણુ માત્ર છે. એમની પ્રરૂપણાથી સૂક્ષમ ઉદ્ધાર પલ્યોપમની અને સૂક્ષમ ઉદ્ધાર સાગરોની પ્રરૂપણા સુખાવધ થઈ જાય છે એક વ્યવહાર ઉદ્ધાર પલ્પમાં જેટલા બાલખંડે શ્વરેલા છે, તે દરેકે દરેક બાલખંડના કેવલીની બુદ્ધિની કહ૫ના વડે અસખ્યાત અસંખ્યાત કકડા કરે પછી તે દરેકે દરેક કકડાને એક એક સમથમાં તેમાંથી બહાર કાઢે આ ફમથી બધા રમખંડેના તે સર્વ કકડાઓને બહાર કાઢવામાં જેટલો સમય પસાર થાય છે તે એક સક્ષમ ઉદ્ધાર પોપમ છે વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પલ્યોપમની અપેક્ષાએ આ અસં.
ખ્યાત ગણે હોય છે. દશકેદી કાટી સૂક્ષમ ઉદ્ધાર પલ્યોનું એક સૂક્ષમ ઉદ્ધાર સાગરોપમ થાય છે આ સૂમ ઉદ્ધાર પલ્યોપમો અને સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०५ अद्धापल्योपमस्वरूपनिरूपणम् .....२७३
अथ अदापल्योपमं निरूपयति
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मूलम्-से कि तं अद्धापलिओवमे ?, अद्धापलिओवमेदुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सुहुम यं वावहारिए य। तत्थ पण जे से सुहुमे से ठप्पे। तत्थ णं जे से वावहारिए से जहा नामए पल्ले सिया-जोयणं आयामविक्खंभेणं, जोयणं उडू उच्चत्तण तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं। से गं पल्ले पगाहिय बेयाहियः तेयाहिय जाव भरिए वालग्गकोड़ीणं। ते णं वालग्गा णो अरगी डहेज्जा, जाव. णो पलिविद्धंसिज्जा, नो पूछताए हत्वमागः च्छेज्जा। तओणं वाससए एगमेगं वालग्गं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लवे निहिए भवइ, से तं वावहारिए अद्धापलिओवमे। एएसिं पल्लाणं कोडाकोडी भविज्ज दसगुणिया। तं वावहारियस्स अद्धासागरोवमस्स एगस्स भवे परिमाण॥१॥ एएहि वावहारिएहिं अद्धापलिओवमसागरोवमेहि उद्धार सागरों से द्वीप समुद्रों का प्रमाण जाना जाता है। अढाई उद्धार सांगरों अथवा पच्चीस कोटीकोटि उद्धार पल्यों के जितने रोम खण्ड होते हैं, उतने ही द्वीपसमुद है । यह बात सूक्ष्म उद्धार सागरों से अथषा उद्धारपल्यों से जानी जाती है। सूत्र में जो 'ते णं वालग्गा ऐसा पाठ आया है उसे प्रथमान्त और द्वितीयान्तरूप से सूत्रकार ने अपनी इच्छानुसार रक्खा है ॥ सू० २०४॥ સાગરાથી દ્વીપ સમુદ્રોનું પ્રમાણ જાણવામાં આવે છે. અઢી સુક્ષમ ઉદ્ધાર સાગર અથવા ૨૫ કેટી કેટિ ઉદ્ધાર પશે એટલે . રમખંડ હોય છે, તેટલા જ દ્વીપ સમુદ્ર છે. આ વાત સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર સાગરોથી અથવા ઉદ્ધાર पक्ष्या १3 Rs आवे छे. सूत्रमा २... तेणं वालग्गा' A. Mit..18, છે, તેને પ્રથમ અને દ્વિતીયાન્ત રૂપમાં સૂત્રકારે પિતાની ઈચ્છા મુજબ જ રાખે છે. સુ૦૨૦
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अनुयोगद्वारसूत्र किं पयोयणं?, एएहिं ववहारिएहिं अद्भापलिओवमसागरोवमेहि नस्थि किंचिप्पओयणं, केवलं पण्णवण्णा पण्णविनइ। से तं चावहारिए अद्धापलिओक्मे । से किं तं सुहमे अद्धापलिओवमे ?, सुहमे अद्धापलिओवमे-से जहाणामए पल्ले सिया-जोयणं आयामविक्खंभेणं, जोयणं उड्डूं उच्चत्तेणं तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं। से णं पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए वालग्गकोडीगं । तत्थणं एगमेगे वालग्गे असंखेज्जाई खंडाई कज्जइ । ते णं वालग्गखंडा दिट्ठी ओगाहणाओ असंखेज्जइभागमेत्ता, सुहुमस्त पणगजीवस्त सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा, ते णं वालग्गखंडा-नो अग्गी डहेज्जा, जाव जो पलिविद्धंसिज्जा, णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेज्जा। तओ गं वाससए वाससए एगमेगं वालग्गखंडं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे णिटिए भवइ, से तं सुहमे अद्धापलिओवमे। एएसि पल्लाणं. कोडाकोडी भवेज्ज दसगुणिया। तं सुहुमस्त अद्धासागरोवमस्त एगस्त भवे परिमाण॥१॥ एपहिं सुहुमहिं अद्धापलिओवमसागरावमेहिं किं पओयणं ? एएहि सुहमहि अद्धापलिओवमसागरोवमेहिं नेश्इयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाणं आउयं माविज्जइ॥सू० २०५॥
छाया--अथ किं तत् अद्धापल्योपमम् ? अदापल्योपम-द्विविधम् मा, तपथा-सूक्ष्मं च व्यावहारिकं च । तत्र खलु यत् तत् सूक्ष्मं तत् स्थाप्यम् । तत्र खलु यतु तद् व्यावहारिकं तद् यथानामकं पल्यं स्यातु-योजनम् आयामविष्कम्भेण,
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अनुयोगचन्द्रका टीका सूत्र २०५ अद्धापत्थोपमस्वरूपनिरूपणम्
योजनम्, ऊर्ध्वमुच्वत्वेन तत्रिगुणं सविशेष परिक्षेपेण । तत् खलु परयम् ऐका हिक - द्वैयह्निक- यावद् भृतं वालाग्र कोटीनाम् । तानि खलु वालाग्राणि
अब सूत्रकार अद्धापल्योपम का स्वरूप प्रकट करते हैं'से किं तं अद्धापलिओवमे ' इत्यादि । सूत्र ॥ २०५ ॥ शब्दार्थ - (से किं तं अद्धापलिभोवमे ? ) हे भदंत । पल्पोपम प्रमाण का जो द्वितीय भेद अद्वापल्योपम हैं - उसका क्या स्वरूप है ? उत्तर- (अद्धा पलि भोवमे) अद्धावल्योपम का स्त्ररूप इस प्रकार से है - वह अद्धापल्योपम (दुविहे पण्णत्ते) दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) उसके वे प्रकार ये हैं - (हमे य वावहारिए घ) एक सूक्ष्म अद्धापल्योपम और दूसरा व्यावहारिक अद्वापत्थोपम (तस्थ णं जे से
हमे से ठप्पे ) इनमें जो सूक्ष्म अद्धा पत्योपम है, वह बाद में प्ररूपिन किया जावेगा । (तत्थ णं जे से बावहारिए से जहानामिए पल्ले सिया) - पहिले जो व्यावहारिक अद्धापल्योपम है, हम उसका वर्णन करते हैं । सुनो, जैसे कोई एक पल्प हो (जोयणं आगामविक्खंभे णं, जोयणं खडुं उच्चतेणं त्रिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं) यह लंबाई में एक योजन का हो और चौंडाई में भी एक योजन की हो तथा इसकी गहराई जो हो वह भी एक योजन की हों । तथा इसकी जो वृत्त-परिषि હવે સૂત્રકાર અદ્ધાપલ્યાપમનું કથન કરે છે.
" से किं तं अद्धापलिओषमे " त्याहि
शब्दार्थ—{से किं तं अद्धापलिओ मे १) हे लढत ! पयेोषभ प्रभा ણુના જે દ્વિતીય ભેદ અદ્ધાપલ્યેાપમ છે તેનુ' સ્વરૂપ કેવુ'. છે ?
उत्तर- (अद्धावलिओ मे ) भद्धापत्येोपमनु स्वरूप या प्रमाणे हे ते, श्रद्धास्योपम (दुविहे पण्णत्ते) मे प्रारा उडेवामां आये छे. (तंजा) ते प्रा प्रभा :- (सुमे य वावहारिए य) मे सूक्ष्म अद्धायथायस याने द्वितीय व्यावहारिक श्रद्धापयेोयभ (तत्थ णं जे से सहमे से ठप्पे ) આમાં જે સૂક્ષ્મ અદ્ધાપલ્યેાપમ છે, તેનું નિરૂપણુ પછી કરવામાં આવશે, (तत्थ णं जे से वावहारिए से जहा नामिए पल्ले सिया) प्रथम ने व्यावहारि અદ્ધાપયેાપમ છે, હવે તેનુ' વર્ણન કરીએ છીએ સાંભળેા, જેમ કોઈ એક પક્ષ્ય હાય. (जोयणं आयामधिक्खंभेण, जोयण' उड्ड उच्चत्तेण तं तिगुण सविसेसं परिक्खेवेण) या संमां थे! योन प्रभाष भने डेजाभ પશુ એક ચાજન પ્રમાણ જેટલે હોય, તેમજ તેની ઊંડાઈ પણ એક ચૈાજન જેટલી હાય તથા તેની વૃત્ત-પરિધિ પણ કંઇક વધારે ત્રણ ચીજન
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अनुयोगद्वारसूत्र नो ऽग्निदेहेत् , नो वायुहरेत् , नो कुथ्येयुः, नो परिविध्वंसेरन , नो पूतितया हव्यमागच्छेयुः । ततः खलु वर्षशते वर्षशते एकमेकं वालाग्रम् अपहाय यावता खलु कालेन तत् पल्यं क्षीणं नीरजस्क निर्लेपं निष्ठितं भवति, एतद् व्यावहारिकम् हो वह भी कुछ अधिक तीन योजनकी हो अर्थात् एक योजन के छह टुकडे करो उनमें कुछ कम छटे टुकडे अधिक तीन योजन की इस पल्य की परिधि जाननी चाहिये । (से णं पल्ले एगाहिय बेयाहियतयाहिय जाव भरिए बालग्गकोडीणं) . अब इस पल्प को एक दिन दो दिन, तीन दिन यावत् सात दिन तक के ऊगे हए बालों की अग्रकोटि से भरो (ते णं बालग्गा णो अग्गी डहेजा जावणो पलिविद्धंसिज्जा, नो पूहत्ताए हत्यमागच्छेज्जा) उन बालाग्रकोटियों को इस प्रकारसे दवा दयाकर भरना चाहिये कि जिससे उन्हें न अग्निजला सके और न वायु आदि ही उन्हें उड़ा सके। जैसा पाठं व्यावहारिक उद्धार पल्पोपम के अर्थ करते समय लगाया है वैसा ही पाठ यहां पर लेना चाहिये । (तओणं वाससए वाससए एंगमेगं बालग्गं अवहाय जावहएणं कालेणं से पल्लेखीणे नीरए निल्लेवे निहिए भवह, से तं वावहारिए अद्धापलिभोवमे) अब इसके बाद सौ सौ वर्ष व्यतीत जब हो जावें, तब उन बालानों में से एक २ बाल જેટલી હોય એટલે કે એક જનને ૬ કકડા કરે તે તે કકડાઓમાંથી છઠ્ઠા કકડા કરતાં અધિક ત્રણ જન જેટલી તે પત્યની વૃત્ત–પરિધિ જાણવી. (सेणं पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए बालग्गकोड़ीण) આ પત્યને એક દિવસ, બે દિવસ, ત્રણ દિવસ યાવત્ સાત हसना मोटा येडा मायनी अरिथी पूरित १. (ते णं वालग्गा णो अगी डहेज्जा, जाव णो पलिविद्धंसिज्जा, नो पूइत्ताए हव्वमागच्छेजा) त બાલારું કેરિએને એ રીતે ઠાંસી ઠાંસીને તે પત્યમાં પૂરિત કરવામાં આવે કે જેથી તેમને અગ્નિ બાળી શકે નહિ અને વાયુ વગેરે પણ તેમને ઉડાડી શકે નહિ અત્રે જે પાઠ વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર પલ્યોપમને અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં संसामा आयो छ, सवा 8 6 ५y aus नये. (तओ गं वासम्रए बाससए एगमेगं वालग्गं अवहाय जापइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेबे निट्ठिए भवइ, सेत वावहारिए. अद्धा पलिओवमे) 8 ल्यारे સે સે વર્ષ પસાર થઈ જાય, ત્યારે તે બાલાવ્યોમાંથી એક એક બાલારાને તેમાંથી બહાર કાઢવું જોઈએ આ કમ મુજબ જ્યારે સર્વબાલાચો તેમાંથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०५ अद्धापल्योपमस्वरूपनिरूपणम् ६७ अदापल्योपमम् । एतेषां पल्यानां कोटीकोटिर्भवेद् दशगुणिता । तद् व्यावहारिकस्य अद्धासागरोपमस्य एकस्य भवनि परिमाणम् ॥१॥ एतैः व्यावहारिकैः अद्धाल्योषमसागरोपमै कि प्रयोजनम् ? एतैः व्यावहारिकैः अद्धापल्योपमसागवहाँ से निकालना चाहिये । इस क्रम से करते २ जब वे समस्त बाल उस पल्प में से निकल चुके और इसके निकालने में जितना काल लगे, वह एक व्यावहारिक अद्वापल्योपम है। व्यावहारिक उद्धार पल्यो. पम में और इस व्यावहारिक अद्धापल्योपम में यह अन्तर है कि वहां एक २ वालग्र एक एक समय में निकाला जाता है, तब यहां पर एक एक बालाग्र सौ सौ वर्ष में निकाला जाता है। 'खीणे नीरए' इत्यादि पदों का अर्थ व्यावहारिक उद्धार पल्य के प्रकरण में स्पष्ट किया जा चुका है-अतः इन पदों का वैसा ही अर्थ यहां पर भी लगा लेना चाहिये। (एएहि पल्लाणं कीडाकोड़ी भविज दस गुणिया । तं ववहारियस्स अद्धासागरोवमस्ल एगस्त अवे परिमाणं) इन व्यावहारिक अद्धारल्यों की १० कोटीकोटिका-अर्थात् १० कोटीकोटि व्यावहारिक अापल्यों का एक ...व्यावहारिक श्रद्धासागरोपम होता है। (एएहिं वावहारिएहिं अद्धापलिओ. वमसागरोवमेहिं कि पोयणं) प्रश्न-इन व्यावहारिक अापल्पोपमों एवं व्यावहारिक अद्धा सागरोपमों से क्या प्रयोजन सिद्ध होता है? બહાર નીકળી ચૂક્યાં હોય, ત્યારે તેમને બહાર કાઢવામાં જેટલે કાળ પસાર થાય તે એક વ્યાવહારિક અદ્ધા પાપમ છે. વ્યાવહારિક ઉદ્ધાર ૫૯૫મમાં અને આ વ્યાવહારિક અદ્ધાપમમાં એ તફાવત છે કે ત્યાં એક એક ખાલા એક એક સમયમાં બહાર કાઢવામાં આવે છે, ત્યારે અહીં એક से मार से सौ वर्ष पश्यमाथी मार पास भावे . 'खीणे नीरए' परे पनि म व्याव:Bार ५८यना ५४२मा २५ट १२વામાં આવ્યો છે. એટલા માટે આ પદેને અર્થ તે પ્રમાણે જ અહી સમજી a नये. (एएसिपल्लाण कोडाकोडी भविज्ज दस गुणिया । त वावहारियस्स अद्धासागरोषमस्स एगप्त भवे परिमाण) मा व्यावहारि४ मापस्या५. મોની ૧૦ કેરીકેટિને એટલે કે ૧૦ કેટીકેટિ વ્યાવહારિક અદ્ધાપલને
व्यापार मद्धा सागरो५. थाय छ: (एएहि वावहारिएहि अद्धापलिओवमशागरोवमेहि कि पोयण?).
પ્રશ્ન-આ વ્યાવહારિક અદ્ધા પોપ અને વ્યાવહારિક અદ્ધા સાગરિપમેથી કયા પ્રજનની સિદ્ધિ થાય છે?
6त्तर-(एएहिं वावहारियहि अशापलिमोवमसागरोवमेहि नस्थि कि . चिप्पओयण, केवल पण्णवण्णा प०गविज्जइ) २व्यानि माया
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२७८.
अनुयोगद्वारसुत्र रोपमैः नास्ति किश्चित्मयोजनम् , केवलं प्रज्ञापना प्रज्ञाप्यते । तदेतद् व्यावहा रिकम् अद्धापल्योपमम् । अथ किं तत् सक्ष्मम् अद्धापल्योपमम् ? सूक्ष्मम् अद्धापल्यो. प्रमम्-उद् यथानामकं पल्यं स्यात् योजनम् मायामविष्कम्भेग, योजनम् ऊमुख्वस्वेन, तत्रिगुणं सविशेष परिक्षेपेण । तत् खल्लु पल्यं एकाह्निक द्वैयहिक त्रैय." उत्तर-(एएहिं वापहारिएहिं अद्धापलि मोबमसागरोषमेहिं नस्थि किचिप प्रोयणं, केवलं पगवा गापण्णविनइ) इन व्यावहारिक अद्धापल्योपमों से और व्यावहारिक अद्धासागरोपमों से कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता है केवल ये प्ररूपणा मात्र के लिये है-अर्थात् इनकी प्ररूपणा से सूक्ष्म अद्धापल्योपों की और सूक्ष्म अद्धासागरोपमों की-प्ररूपणा सुखावबोधरूप हो जाती है । (से तं वावहारिए अद्धापलि भोयमे) इस प्रकार यह व्यावहारिक श्रद्धापल्योपम का स्वरूप है । (से कि तं सुष्टुमे अद्धापलि प्रोवमे?) हे भान्त ! स्वक्षमभद्धापल्योपम का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-(सुहमेअद्धापलिभोषमे) सूक्ष्म अापल्योपम का स्वरूप इस प्रकार से है-(से जहाणामए पल्ले सिया)-जैसे कोई एक पल्प हो (जोयणं आयामविक्खंभेणं जोयणं उडूं उच्चत्तण) वह एक योजन का लंबा हो और एक योजन की चौडाई वाला हो । गहराई में भी वह एक योजन का हो । तं तिगुणं सविसेसं परिक्खेरेण) और इसकी वृत्तपरिधि कुछ कम ६ हा भाग अधिक ३ तीन योज़न की हो। (सेणं પાથી અને વ્યાવહારિક અદ્ધાસાગરેપમોથી કોઈ પણ જાતના પ્રજનની સિદ્ધિ થતી નથી તેઓ ફકત પ્રરૂપણા માટે જ છે. એટલે કે એમની પ્રરૂ પશુાથી સૂર્ણ અદ્ધાપલપમેની અને સૂક્ષમ અદ્ધાસાગરોપમેની પ્રરૂપણ सुमारा५३१ ७ ५३ छे. (से तवावहारिए अद्धापलिओवमे) मा प्रभा व्यावहारि माये।५भनु २१३५ छे. (से कि त सुहुमे अद्धापलिओवमे) હે ભત! સૂફ, અદ્ધાપોપમનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(सुहुमे अद्धापलिओवमे, सू६५ साक्ष्योपभनु १३५ मा प्रभारी छे-(से जहा गामए पल्ले सिया) रेभ है तमे पियार ४३४ मे पक्ष्य ५३. छ. (जोपणं आयाम वक्खभेणं जोयणं उड्डः उच्चतेणे) १ मे यान જેટલે લાંબે હોય અને એક જન જેટલે પળ હોય ઊડાપણામાં ५ ते मे ये डाय ( विगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं) भने તેની વૃત્ત-પરિધિ છેડી અલા છઠ્ઠા ભાગ કરતાં અધિક ત્રણ જન જેટલી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०५ अद्धापल्योपमस्वरूपनिरूपणम् २७९ हिक यावद् भृतं वारानकोटीनाम् । तत्र खल्लु एकमेकं वालाग्रम् असंख्येयानि खण्डानि क्रियते, तानि खलु वालाग्रखण्डानि दृष्टयनगाहना: असंख्येयभागमात्राणि सूक्ष्मस्य पनकजीवस्य शरीरावगाहनातः असेख्येयगुणानि । तानि खलु वालाग्रखण्डानि नोऽग्निदहेत, नो परिध्वंसेरन , नो पूतितया हव्पमागच्छेयुः। ततः खलु वर्षशते वर्षशते एकमेकं वालाग्रखण्डम् अपहाय यावता खलु कालेन तत् पल्ले एगाहिय बेचाहिय तेयोहिया जाव भरिए बालग्गकोडीण) यह पल्प पहिले कहे प्रकार से अधिक से अधिक सात दिन तक के ऊगे हुए बालानों से भरना चाहिये। (तत्थ णं एगमेगे बालग्गे असंखेजा खंडाई कज्जा ) अब ये जो बालाप भरे हुए है, इनमें से एक एक बालाग्र के असंख्यात २ खंड करना चाहिये। (तेणं वालग्गखंडा दिवीओगाहणाओ असंखेज्जहभागमेत्ता) ये चालान खंड दृष्टि के विषयभूत बने हुए पदार्थ को अपेक्षा असंख्यातवें भाग मात्र है और (सुहुमस्त पणगजीवस्त सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा) सूक्ष्मपनक जीव के शरीरावगाहना की अपेक्षा असंख्यात गुणे है। (ते णं वालग्गखंडा.नो अग्गी डहेज्जा जाच णो पलिविद्धसिज्जा णो पूहत्ताए हेवमागच्छेना)ये चालाग्रखंड उस पल्यमें इस रूप से ठसाके भरना चाहिये कि-जिससे अग्निदाह आदि का भय उनमें न रहे । (तमोणं वाससए वाससंए एगमेगं वालग्गखंडं अवहाय जावइएणंडाय. (से णं पल्ले एगाहिय वेग्राहिय तेयाहिय जाव भरिए बाळगकोडीण) આ પલ્ય પહેલાની જેમ જ સાત દિવસ સુધીના ઉગેલા भोथी सर ने मे. (तस्थणं एगमेगे वालग्गे असंखेन्जाई खंडाई कज्जइ) व २ माथी मरवामां मावा छे, समाथी मे से मासाना मसात मसभ्यात भ3. ४२११ न. (तेणं वालगखंडा दिदीओगाहणाओ असंखेन्जइ भागमेत्ता) मा मासा मष्ट विषयी भूत थये। यहाथ ना अपेक्षा असतi नाम मात्र छ अन (मुहमस्स पणगजीयस्स सरीरोगाहणाभो असंखेज्जगुणा) सूक्ष्भपन नी शरीरासानी अपेक्षाथी मस-यातमा छे. (तेणं वालगाखंडा नो अग्गी डहेजना जाव णो पलिवि«सिज्जा णो पूइत्ताए हबमागच्छेज्जा) taimunामा मेवी शत ials: सीन भRaj२थी पनि मेरे ॥ २ न. (तओणं वाससए वाससए एगमेगं वालगाखंडं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे. नीरए निल्ले जिटिए भवइ, से तं सुहमे अद्धा पलिओवमे) त्या२ मत
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अनुयोगद्वारसूत्र. पल्यं क्षीणं नीरजस्क निलेप निष्ठितं भवति, तदेवत् सूक्ष्मम् अद्धापल्योपमम् । एतेषां पल्यानां कोटीकोटिर्भवेद् दशगुणिता । तत् सुक्ष्यस्य अद्धासागरोपमस्य एकर भवेन परिमाणम् ॥ १॥ एतैः मौः अद्धापल्योपसागरोपमैः कि प्रयोप्रयोजनम् ?, एतै सूक्ष्मः अदापल्योपमसागरोपमैः नरयिकतिर्यग्यो निकमनुष्यदेवानाम् आयुष्यं मीयते ।। सू० २०५ ॥ कालेणं से पल्ले वीणे नोरए निल्लेवे जिटिए भवई, से तं सुहुमे श्रद्धापलिओवमे) इसके बाद उन बालाग्र खंडों में से एक एक बालान सौ सौ वर्ष में निकालना चाहिये। इस क्रम से करते २ जप वह पल्य उन बोलाग्रखंडों से सर्वथा रहित जितने काल में होता है, उतना वह काल एक सूक्षम भद्रापल्पोपम है। (एएसि पल्लाणं कोडाकोडी भवेज दस गुणियातं सुदुमत अद्धासागरोवमस्स एगस्स. भवे परिमाणं) दश कोटीकोटी सूक्षम अद्धांपल्यों का एक सूक्ष्म अद्धासागरोपम होता है। (एएहिं सुहुमेह अद्धापलि भोवमसागरोधमेहि किं पो. यण) प्रश्न-हे भदन्त ! इन मूक्ष्म अापल्योपमों से एवं सूक्ष्म अद्धासागरोपमों से किस प्रयोजन की सिद्धि होती है ?
उत्तर-(एएहिं सुहमेहिं अद्धापलिओवमसागरोवमेहि नेरक्ष्यति रिक्खजोणियमणुस्स देवाणं आउयं माविज्जह) इन सूक्ष्म अापल्यो पमों और अद्धासागरोपमों से नारक जीवों की, तियंञ्चगति के प्राणियों की, मनुष्य और देवों की आयु गिनी जाती है। બાલા ખડમાંથી સે સો વર્ષે એક એક બાગ્રખંડ બહાર કાઢવા જોઈએ આ ક્રમથી બાલાગ્ર ખડો કાઢતાં કાઢતાં તે પલ્ય જ્યારે તે ખાલગ્ર ખડેથી જેટલા સમયમાં સંપૂર્ણ ખાલી થાય તેટલા સમયને એક સૂક્ષમ અદ્ધા पक्ष्य। ५म ।३. छ. (एएकिं पल्लाणं कोडा-कोडी भवेज दसगुणिया त सुहुमस्स अद्धा सागरोजमस्त भरे परिमाणं) ४२ टी-छोटी सूक्ष्म मद्धापक्ष्यांना मेर सक्षम भद्धा सागराम थाय छे. (एएहि सुमेहि बद्धापलिओवमसागरोवमें हिं कि पओयणं)।
પ્રશ્ન-હે ભદંત! આ સુખ અદ્ધ પામેથી અને સૂક્ષમ અદ્ધા સાગરેપથી કયા પ્રયજનની સિદ્ધિ થાય છે?
उत्तर-(एपहि सुमेहि अद्धापलि प्रोवमसागरोवमेहि नेरइयतिरिक्त जोणियमणुस्वदेवाणं आउ माविजइ) मा सू६ अद्धा पक्ष्यापी मन सद्धा સાગરોપમેથી નારક જીવની તિર્યંચગતિના પ્રાણીઓની, મનુષ્ય અને દેવાના આયુષ્યની ગણના થાય છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०५ अद्धापस्योपमस्वरूपनिरूपणम् .. २८१. टीका-से कि तं' इत्यादि
अद्धा-कालः, स चेह प्रस्तावाद् वक्ष्यमाणवालाग्राणां तरखण्डानां वा प्रत्येक वर्षशतलक्षणउद्धारकालो गृह्यते, अथवा-यो नारकाधायुः कालः प्रकृतपत्योपममेयत्वेन विनक्ष्यते स एवात्रोपादीयते, ततस्तत्मधानं पल्योपमम् अद्धापल्योपमम् । अस्य सूत्रस्य व्याख्या उद्धारपल्योपमवद् भावनीया। विशेषस्त्वत्रायं बोध्यः
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने अद्धापल्यापमका.स्वरूप प्रगट किया है। साथ में इस अद्धापल्पोपम से जिस २ नाम के सागरोपम निष्पन्न होते हैं, उनको भी कहा गया है। अद्धापल्योपम के व्यावहारिक अापल्योपम और सूक्ष्म अद्धापल्योपम ऐसे दो भेद कहे हैं । इनमें जो व्यावहारिक अद्धापल्योपम है, वह उन कूवे में से एक एक बालाग्र को सौ-सौ वर्ष में निकालने पर बनता है । अर्थात् उस पल्प में जितने बालाग्र भरे हुए हैं, . उन बालानों से एक एक बालाग्र सौ-सौ वर्ष में निकालने पर जितना समय उन समस्त चालानों के निकालने में समाप्त होता है, यही व्यावहारिक अद्धापल्पोपम है। दश कोटीकोटि व्यावहारिक अद्धापल्यापम का एक व्यावहारिक अद्धासागरोपम बनता है। पल्प में भरे हुए बालारों के असंख्यात खंड बुद्धि से कल्पित करना चाहिये और
एक २ पालाग्र खस को सौ-सौ वर्ष में निकालना चाहियेइस प्रकार करते २ जब समस्त बाला खंड़ उस पल्य से पूर्ण निकल चुकते हैं अर्थात् इन बालाम खंडों को इस क्रम से निकालने | ભાવાર્થ...આ સૂત્ર વડે સૂત્રકાર અહાપાપમનું સવરૂપ પ્રકટ કર્યું છે. સાથે સાથે આ અદ્ધા૫૯૫મથી જે જે નામના સાગરોપમ નિષ્પન્ન થાય છે. તેમનું પણ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે અદ્ધાપલપમના વ્યાવહારિક અદ્ધાપ૯પમ અને સૂક્ષમ અદ્ધાપોપમ આ બે જે કહેવામાં આવ્યા છે. આમાંથી જે વ્યાવહારિક અદ્ધા૫પમ છે, તે પહથમાં ભરેલા બાલારોમાંથી એક એક બલિ.ને સો સો વર્ષમાં બહાર કાઢવાથી તે જેટલા સમયમાં સંપૂર્ણ ખાલી થાય તેને વ્યાવહારિક પદ્ધાપલ્યોપમ કહેવામાં આવે છે. દશ કટિકેટિ વ્યાવહારિક અદ્ધાપત્યેને એક પથમાં ભરેલા બાલ ગ્રોના અસંખ્યાત ખં? બુદ્ધિથી કવિપત કરવા જોઈએ અને દરેકે દરેક બાલાચ ખંડને સો સો વર્ષના અંતરે બહાર કાઢવા જોઈએ આ રીતે જ્યારે સમસ્ત બાલા ખેડે તે પલ્પમાંથી બહાર નીકળી જાય એટલે કે આ બાલાગ્ર ખંડોને આ
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२८२ . ... ......
__अनुयोगद्वारसूत्र अत्र हि उद्धारकालः शावापिको गृहीतः, अतो व्यावहारिकेऽद्धाल्योपमे संख्येश वर्षकोटयो विज्ञेयाः, सूक्ष्मेऽद्धापल्योपमे तु असंख्येया वर्षकोटय इति ।मू० २०५॥
एतैः सूक्ष्मैरद्धापल्योपमसागरोपमै रयिकादीनामायुष्यं मीयते इन्युक्तम् । तत्र नैरयिकादीनामायुष्यपरिज्ञानाय पाह___ मूलम्-नेरइयाणंभंते ! केवइयंकालं ठिई पण्णता?,गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। रयणप्पभापुढवीणेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता?, 'गोयमा! जहन्नेणं दस वाससहस्साई उक्कोसेणं एर्ग सागरोवमं।
अपजत्तगरयणप्पहा पुढवीणेरइयाणं भंते। केवइयं कालं ठिई पणता?. गोयमा!. जहन्नेण वि अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगरयणप्पहापुढवीनेरइयाणं भंते! केवइयं कालं ठिई . पपणत्ता ?, गोयमा! जहन्नेणं दस. वाससहस्साई अंतोमुहुतू गाई उकोसेणं एगं सागरोवमं अंतोमुहत्तोणं। सकरप्पहापुढवीनेरइयाणं भंते! केवइयं कालं ठिई
में जितना समय लगता है वह सूक्ष्म अापल्योपम है। दश कोटी. कोटि सूक्ष्म अद्धापल्यों का एक सूक्ष्म अद्धासागरोपम होता है । सूक्ष्म अद्वाप्रल्योपम और सूक्ष्म अद्धासागरोपम से चतुर्गति के जीवों की भवस्थिति, कायस्थिति, कर्मस्थिति आदिका ज्ञान होता है । व्यावहारिक अद्धापल्योपम में संख्यात करोड वर्ष होते हैं और सूक्ष्म अदापल्योपम में असंख्यात करोड वर्ष होते हैं ।। सूत्र २०५॥
ક્રમથી બહાર કાઢવામાં જેટલે સમય પસાર થાય તે સૂક્ષમ અદ્ધાપપમ છે. દશ કેટી-કટી સૂક્ષમ અદ્ધા પાને એક સૂક્ષમ અદ્ધા સાગરોપમ હેય છે. સુલમ અદ્ધાપોપમ અને સૂક્ષમ અદ્ધ સાગરોપમથી ચતુર્ગતિના જીવોની ભવસ્થિતિ, કાયસ્થિતિ, કર્મસ્થિતિ વગેરેનું જ્ઞાન થાય છે. વ્યાવહારિક અદ્ધાપોપમમાં સંખ્યાત કરોડ વર્ષો હોય છે અને સૂક્ષમ અદ્ધા૫પમમાં अन्यात ४२॥ . डाय: ॥सू० २०५।।
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०६ नैरयिकादीनां आयुपरिमाणनिरूपणम् २४६ पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं एगं सागरोवमं, उकोसणं तिपिण सागरोवमाइं। एवं सेसपुढवीसु वि पुच्छाभाणिया । वालुयरपहापुढवि नेरइयाणं जहन्नेणं तिणि सागरोवमाइं, उक्कोसेणं सत्त सागरोवमाइं। पंकप्पहापुढवी नेरइयाणं जहन्नेणं सत्त सागरोवमाइं, उक्कोसेणं. दस सागरोवमाइं। धूमप्पहापुढवी नेरइयाणं जहन्नेणं दस सागरोवमाइं उक्कोलेणं सत्तरससागरोन् वमाइं। तमप्पहापुढवीनेरइयाणं जहन्नेणं सत्तरस्ससागरोवमाई, उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाइं। तमतमापुढवीनेरइयाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णता?, गोयमा! जहन्नेणं बावीसं सागः रोवमाइं उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ॥सू० २०६॥
छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता, गौतमः ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि। रत्नमभारथिवी ___ अथ सूत्रकार यहां से चारों गतियों के जीवों की आयु का परिमाण कहते हैं उसमें वे प्रथम नारक जीवों की आयु का परिमाण कितना है यह प्रकट करते हैं-नेरइयाणं भंते ! इत्यादि।।
शब्दार्थ--(नेरइयाणं भंते ! केवड्यं कालं ठिई पण्णता?) हे.भदन्त! नारक जीवों की स्थिति कितने काल तक की कही गई है ?.
उत्तर--(गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं तेतीसं सागरोवमाई) हे गौतम ! नारक जीवों की स्थिति जघन्य से
હવે સૂત્રકાર ચારેચાર ગતિવાળા જીના આયુષ્યનું પરિમાણુ પ્રમાણે કહે છે. તેમાંથી સર્વપ્રથમ અહીં નારક જીના આયુષ્યનું પરિમાણ उखु छ त ट ३२ामा भावे -"नेरझ्याणं भवे! त्या:--
Avat:-(नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) Bed! નારક ની સ્થિતિ કેટલા કાલની કહેવામાં આવી છે ? :
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणे बसससहस्साई उकोसेणं तेत्तीसं सागरोंब ના) હે ગૌતમ ! નારક ની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને
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अनुयोगद्वारसूत्र नैरयिकाणां भवन्त ! कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण एकं सागरोपमम् । अपर्याप्तकरत्नमभापृथिवी नैरयिकाणां भदन्त ! किय कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तमुहर्तम् । पर्याप्तकरत्नमभापृथिवी नरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रजाता? गौतम! जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्तीनानि उत्कर्षेण दस हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम की कही गई है । यह सामान्य कथन है । अब सूत्रकार प्रत्येक पृथिवी में नारक जीवों की स्थिति कितनी है यह कहते हैं-(रयणप्पभा पुढवीणेरयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी के नारकों की स्थिति भुज्यमान आयु-कितनी कही गई है ? । - उत्तर-(गोयमा! जहन्नेणं दसवाप्तसहस्साई उक्कोसेणं एगं सागरोवम) हे गौतम ! जघन्य से दस हजार वर्ष की और 'उत्कृष्ट से एक सागरोपम की। (अपज्जत्तगरयणप्पहा पुढवीणेरड्याणं भंते केव. इयं कालं ठिई पण्णसा) रत्नप्रभा पृथिवी के अपर्याप्त नारकों की हे भदन्त ! कितने काल की स्थिती कही गई है ?
उत्तर-(जहण्णेण वि अंतोनुहुत्त उक्कोसेण वि अंतो मुहत्त) जघन्य से भी अन्तमुहूर्त और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहर्त है। (पज्ज. सगरयणप्पहा पुढवी नेरयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पणत्ता)
ઉત્કર્ષથી ૩૩ સાગરોપમ જેટલી કહેવામાં આવી છે. આ સામાન્ય કથન છે. હવે સૂત્રકાર દરેકેદરેક પૃથ્વીમાં નારક જીવોની સ્થિતિ કેટલી છે. આ વિષે ४. छ. (रयणप्पभा पुढवी रइमाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णचा) ले ભત ! રત્નપ્રભા પૃથિવીના નારકેની સ્થિતિ-ભૂજ્યમાન આયુ-વિષે શું
पामा माथुछ? ....... उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं - दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं एगं सागरोवम) હે ગૌતમ ! જઘન્યથી દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમ જેટલી सा मनी ही छे. (अपनत्तगरयणप्पहा पुढवी रइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता) । २९HAL पृथिवीना अपर्यास नारानी RED! Real કાલની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(जहण्णेण वि अंतो मुहत्तं उन्कोसेण वि अंतो मुहुत्त) अन्यथा ५५ अन्तभुत अन यी ५५ अन्तभुत ४ी है (पज्जत्तगरयणप्पहा पुढवी नेरइयाण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता) BRE! २(नामा
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०६ नैरयिकादीनां आयुपरिमाणनिरूपणम् २८५ एकं सागरोपमम् अन्तर्मुहानम् । शर्कराप्रमापृथिवी नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन एकं सागरोपमम्, उत्कर्षेण त्रीणि सागगेपमाणि । एवं शेषपृथिवीष्वपि पृच्छा मणितव्या । वालुकमभापृथिवी नरयिकाणां जघन्येन त्रीणि सागरोपमाणि, उत्कर्षेण सप्त सागरोपमाणि । पङ्कप्रमाहे भदन्त ! रत्नपमा पृथिवी में पर्याप्तावस्थापन्न नारकों की स्थिति कितनी कही गई है? ..
उत्तर-(गोयमा! जहन्नेणं दसवाससंहस्साई अंतोमुहसूणाई उक्कोलेणं एगं सागरोवमं अंतोमुत्तोणं) हे गौतम जघन्यसे अन्तर्मुहर्तकम दशहजार वर्ष की और उस्कृष्ट से अंतर्मुहूर्त कम एक सागरोपम की कही गई है। (सकार पहापुढवीनेरइयाणं भंते ! केंवश्यं कालं ठिई पण्णसा) हे भदन्त । शर्कराप्रभा नामकी जो दूसरी पृषिधी है, उसमें रहने वाले नारकों की स्थिति कितनी कही गई है? : उत्तर-(गोंयमा ! जहन्नेणं एगं सागरोचमं उक्कोसेणं तिणि सागरोवमाइ) हे गौतम । द्वितीयपृथिवी के नारकों की स्थिति जघन्य तो एक सागरोपम की और उत्कृष्ट तीन सागरोपम की कही गई है। (एवं सेसपुढवीसुवि पुच्छा माणिपव्वां) इसी प्रकार का प्रश्न अवशिष्ट.पृथि. वियों के विषय में भी जानना चाहिये-(वालुयप्पहापुढथिनेरझ्याण जहणेणं तिणि सागरोवमा उक्कोसेणं सत्तसागरोधमाई) बालुका પૃથિવીમાં પર્યાપ્તક અવસ્થાવાળા નારકેની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવી છે ? - उत्तर-(गोयमा ! जहन्नणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तोणाई उक्कोसेणं. एगं सागरोवम अंतोमुत्तोणं) 3 गौतम! -५थी मतभुत रक्षा અલપ દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષથી અસંખ્યાત મુહુર્ત જેટલી અલ્પ એક सागरापमनी ४अपामा वा छे. (सक्करप्पहा पुढवी नेरइयाणां भंते । केवइयं कालं लिई पण्णत्ता) Dard ! राम नामनी ने भी पृथिवी छ તેમાં રહેનારા નારકેની સ્થિતિ કેટલી કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं सागगेवमं उक्कोणं तिणि सागरोषमाई) હે ગૌતમ! બીજી પૃથિવીના નારકેની સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક સાગરેપમ रेटी भने Gट सागरे।५म २८मी अवाम मावी छ. (एवं सेस पुढवीसु वि पुच्छा भाणियव्व।) मा प्रमाणे प्रल . अपशिष्ट पृथिवीमा तिर ५५ समनवान. (पालुयपहा पुढवि नेरइयाणं जहण्णेणं तिणि साग. रोवमाई साकोसण सत्त सागरोषमाई) पादु नाम तृतीय पृथिवीना ना
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अनुयोगद्वारसूत्रे पृथियो नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञता ? गौतम ! जघन्येन सप्त सागरोपमाणि, उत्कर्षेण दशसागरोपमाणि । धूमप्रभापृथिवी नरयिकानां भदन्त 1 कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन दशसागरोपमाग, उत्कर्षण सप्तदशसागरोपमाणि । तमः प्रमापृथिवी नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम | जघन्येन सप्तदशसागरोपमाणि, उत्कर्षेण द्वाविंनाम की तृतीय पृथिवी के नारकों की जघन्यस्थिति तीन सागरोपम की
और उत्कृष्ट स्थिति सातसागरोपम की कही गई है। (पंकप्पहापुढवीने. रहयाणं जहण्णेणं सत्तसागरोवमाई, उक्कोसेणं दस सागरोवमाई) पंकप्रभा नामकी चतुर्थ पृथिवी के नारकों की जघन्य स्थिति सात सागरोपमकी और उत्कृष्ट स्थिति दस सागरोपम की कही गई है । (धूमप्पहा पुढवी नेरइयाणं जहन्नेणं दस सागरोवमाई, उकोसेणं सत्तरससागरोवमाई) धूमप्रभा नामक पंचम पृथिवी के नारकों की जघन्यस्थिति दश सागरोपम की और उस्कृष्ट स्थिति १७ सतरह सागरोपनकी कही गई है। (तमपहा पुढची नेरयाणं जहन्नेणं सत्तरससागरोवमाई उकोसेणं पावीस सागरोबमाइं) तमःप्रभा नाम की छठी पृथिवी के नारकों की जघन्य स्थिति सत्तरह सागरोपम की और उत्कृष्ट स्थिति २२, सागरोपम की कही गई है । (तमतमा पुढधी नेरयाणं भंते : केवइयं कालं ठिई पणता?) ___ प्रश्न--तमस्तमा नामको सातौं पृथिवी के नारकों की स्थिति हे भदन्त ! कितनी कही गई है ? કેની જઘન્ય સ્થિતિ ત્રણ સાગરેપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત સાગ२१५म की अामा मात्र छे. (पंकप्पहा पुढवी नेरइयाणं जहण्णेणं सत्त. सागरोवमाई, उ होसेणं दस सागरोवमाई) ५४मा नाम तुर्थ पृयिवाना નારકેની જઘન્યસ્થિતિ સાત સાગરેપમ ની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરે ५म सीमा भावी छे. (धूमप्पहा पुढया नेरइयाणं जहन्नेणं दस सागरोवमाइं, उक्कोसेणं सत्तरससागरोवमाई) धूमला नाम: ५यम पायવીના નારકની જઘન્ય સ્થિતિ દશ સાગરે ૫મની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ साग२५म दी ४ाम मावी छ. (तमप्पहा पुढवी नेरइयाणं जहानेणं सत्तरससागरोवमाई उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाई) तमामा नाम ही પૃથિવીના નારકોની જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સાગરોપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ २२. सागरा५म रेटमा ४मा मावा. (तमतमा पुढवी नेरइयाणं भंते ! केवयं कालं दिई पण्णत्ता')
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०६ नैरयिकादीनां आयुपरिमाणनिरूपणम् -२८७ शतिः सागरोपमाणि । तमस्तमापृथिवी नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्तं कालें स्थिति:मsar ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि, उत्कर्षेण य. स्त्रिंशत् सागरोपमाणि ॥ सू० २०६ ।।
टीका-'नेरइयाणं' इत्यादि
यद्ययस्य व्याख्या स्पष्टा, तथापि किंचिदुच्यते । तथाहि-स्थीयते. नारकादि भवेपनयेति स्थितिमायुः कर्मानुभवपरिणतिः । यद्यपि कर्मपुद्गलानां बन्ध कालादारभ्य निर्जरणकालं यावत् सामान्येन अवस्थितिः स्थितिरुच्यते तथाप्यायुः कर्मपुद्गलानुभव नमेव जीवितं स्थितित्वेन रूढम् । अत्रापि दशवर्षसहस्राद्यात्मिक ___उत्तर--(गोयमा ! जहण्णेणं बावीसं सागरोवमाइं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई) हे गौतम, जघन्य से २२ सागरोपम की और . उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति कही गई है।
भावार्थ--जीव को जों नारक आदि भवों में रोक कर रखता है। उसका नाम 'स्थिति' है । 'स्थीयते नारकादिभवेषु अनया इति स्थितिः' यह स्थिति शब्द की व्युत्पत्ति है । अर्थात् नारक आदि पर्यायों में जीच जिसके कारण स्थिन ? रहता है, यह स्थिति शब्द का व्युत्पत्सिलभ्य अर्थ है। यद्यपि कर्म पुदलों का बन्धकाल से लेकर निजेरणकाल तक आत्मा में सामान्य रूप से अवस्थान रहना, इसका नाम स्थिति है, फिर भी यहां पर स्थिति शब्द से आयु कर्म के निषेकों का अनुभवन करना
પ્રશ્ન-તમસ્તમ નામક સાતમી પૃથિવીના નારકોની સ્થિતિ હે ભદંત ! કેટલી કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा । जहण्णेणं बाषीसं सागरोषमाई उनकोसे तेतीसं सागरोवमाइं) गौतम! -यथी २२ सागरोपभनी मन Getथी 33 सासરેપમની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે.
ભાવાર્થ-જીવને જે નારક વગેરે ભવે રેકીને રાખે છે, તેનું નામ स्थिति'छ. "स्थी नारकादि भवेषु अनया इति स्थितिः " स्थिति શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે એટલે કે નારક વગેરે પર્યાયમાં જીવ જેને લી સ્થિત રહે છે, આ “સ્થિતિ’ શબ્દને વ્યુત્પત્તિને ખરો અર્થ છે જે કે કમ પુનો બન્ધકાલથી માંડીને નિર્જરાણુકાલ સુધી આત્મામાં સામાન્ય રૂપથી અવસ્થાન-રહેવું તેનું નામ સ્થિતિ છે. છતાં એ અત્રે “સ્થિતિ’ શબ્દને આણુ કર્મના નિષેકેનું અનુભવન કરવું જોગવું આ અર્થમાં ગ્રહણ કરવામાં
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૨૮૮ .
अनुयोगद्वारसूत्रे स्थिति प्रत्तिरादयतस्तदेवाभिप्रेतम् । अन्यथा बदनायुषा माग्भवे यावन्तं कालमव तिष्ठते जन्नुस्नेन समधिका दशवर्षसहस्राद्यात्मिकास्थिविरुक्ता स्यात्, न चैवमुच्यते, तस्मानारकादिभाप्राप्तानां प्रथमसमयादारस्यायुषोऽनुभवकाल एवारस्थितिः । सा च नारकाणामौघिकपदे जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षतः त्रयस्त्रिंशत् -भोगना, यह अर्थ 'स्थिति' शब्द का लिया गया है। जब तक विव. क्षित भवका आयुकर्म बन्ध अवस्था में रहता हुआ, उदय अवस्था में रहता है तब तक जीव उस पर्याग में रहता है। विवक्षित पर्याय में
आयुकर्म के सद्भाव में रहना इसीका नाम जीवित जीवन-है। और इस जीवन का नाम ही यहां स्थिति माना गया है । सूत्रकारने जो दश हजार वर्ष आदि की स्थिति कही है, उसका तात्पर्य यह है कि-जीष इतने समय तक विवक्षित नारक अवस्था में रहता है। विवक्षित स्थान में पहुंचाना, यह तो गति का काम है और उस स्थान में अमुक मर्यादा तक रहना, यह आयु का काम है। एक बद्ध भायु और दूसरी भुज्यमान आयु इस प्रकार से आयु दो प्रकार का होता है । सो यहां पर नारक जीवों की जो आयुरूप स्थिति कही गई है, वह बद्ध आयु की अपेक्षा नहीं कही गई है, किन्तु भुज्यमान आयु की अपेक्षा कही गई है, यदि ऐसा न होता तोसूत्रकार को ऐसा कहना चाहिये था कि-प्रथ. मादिक पृथिवियों में जघन्य आयु दश हजार वर्ष आदि से कुछ આવ્યું છે જયાં સુધી વિવક્ષિત ભવનું આયુષ્ય કર્મ બન્ધ અવસ્થામાં રહીને ઉદય અવસ્થામાં રહે છે, ત્યાં સુધી જીવ તે પર્યાયમાં રહે છે વિવક્ષિત પર્યાયમાં આયુકર્મના સદુ ભાવમાં રહેવું–તેનું નામ-જીવિત-જીવન-છે. અને આ જીવનનું નામ જ અત્રે સ્થિતિ એ રીતે માનવામાં આવ્યું છે. સૂત્રકારે જે દશ હજાર વર્ષ વગેરેની સ્થિતિ કહી છે તેનું પ્રયોજન આ પ્રમાણે છે કે જીવ આટલા સમય લગી વિવક્ષિત નારક અવસ્થામાં રહે છે વિવક્ષિત સ્થાન સુધી પહોંચાડવાનું કામ તે ગતિનું છે અને તે સ્થાનમાં અમુક મર્યાદા સુધી રહેવું, આ આયુનું કામ છે. એક બદ્ધ આયું અને અપર બુજ્યમાન આયુ, આ રીતે આયુ બે પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે. તે અત્રે એ નારકજીવેની જ આયુ રૂપ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે તે બદ્ધ આયુની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી નથી પરંતુ ભજ્યમાન આયુની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે, જે આમ ન હોત તો સૂત્રકારને આ પ્રમાણે કહેવું જોઈતું હતું કે * પ્રમાદિક પૃથિવીએમાં જન્ય આયુ દશ હજાર વર્ષ વગેરેથી પણ કંઈક
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २०६ नैरयिकादीनां आयुपरिमाणनिरूपणम्... २८९ सागरोपमाणि बोध्या । विशेषतस्तु रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाणामुस्कर्षतो जघन्यतथः स्थितिमूलानुसारेण बोध्या। अपर्याप्तकालस्तु सर्वत्रान्तर्मुहूर्तमेव । अपर्याप्तकाले चौधिकस्थिते विशोधिते सर्वत्र शेषापर्याप्तस्थितिर्बोध्या । अपर्याप्ताश्च नारका देवी असंख्येयवर्षायुष्कतिर्यङ्मनुष्याश्च करणत एव बोध्या । लब्धितस्तु पर्यासा एच। शेषाः पुनर्लन्ध्या पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च भवन्ति । इत्थं चतुर्विशतिदण्डकमनुसृत्या नारकाणामायुः स्थितिनिरूपितेति ॥ सू० २०६ ॥ अधिक है। कुछ अधिकता इसमें प्रारभव में बद्धायुकी अपेक्षा आजायगी। परन्तु ऐसा तो, सूत्रकारने का नहीं हैं अतः यह कथन भुज्यमान आयु की अपेक्षा ही जानना चाहिये । और यही स्थिति शब्द का वाच्यार्थ हैं । यही बात 'तारकादिभवप्राप्तानां प्रथम समयादारभ्यायुषोऽनुभवकाल एवावस्थितिः' इस पंक्ति द्वारा स्पष्ट की गई है। अर्थात् नारक आदि पर्याय' में प्राप्त हुए जीवों की आयु के प्रथम-समय से लेकर आयुकर्म के अन्त समय तक का जो अनुभवनः काल है, वही स्थिति है, यह स्थिति नारकों में सामान्य से दश हजार घर्ष की जघन्य है और ३३ सागरोपमकी उत्कृष्ट है विशेष से-मूल सूत्र में रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में जो जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति स्पष्ट की गई वह है, ऐसा जानना चाहिये। अपर्याप्त अवस्था को काल सर्वत्र अन्तर्मुहूर्त ही है। सामान्य स्थिति में से अपर्याप्त વધારે છે. આમાં કંઈક અધિકતા પ્રાસવમાં બાયુની અપેક્ષાએ આવી જશે પંરતુ આ રીતે તે સૂત્રકારે કહ્યું નથી એથી આ કથન ભુંજ્યમાન આચમા આપેલાંથી જ જાણવું જોઈએ અને એજ સ્થિતિ શબ્દને વસ્યા છે જે ata 'नारकादिभवप्राप्तानां प्रथमसमयादारभ्यायुषोऽनुभवकालएवावस्थितिः" मा પંક્તિ વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. એટલે કે નારક વગેરે પર્યાયમાં પ્રાપ્ત થયેલ ના આયુષ્યના પ્રથમ સમયથી માંડીને આયુકર્મના અતિ સમય સુધી જે અનુભવનકાલ છે, તે જ સ્થિતિ છે આ સ્થિતિ મારામાં સામાન્યથી દશ હજાર વર્ષની જંઘન્ય છે, અને ૩૩ સાંગરેપમની ઉત્કટ છે વિરોધ રૂપમાં મૂલસૂત્રમાં રત્નપ્રભા વગેરે પૃથિનીઓમાં જે જવાય અને GEve" यति स्पष्ट ४२वामी मावी छ, anछे माम Mea देवुन અપર્યાપ્ત અવસ્થાને કાલ સર્વત્ર અન્તમુહૂર્ત છે. સામાન્ય સ્થિતિમાંથી અપર્યાપ્ત કલને બાદ કક્ષાથી જે સ્થિતિ શેષ રહે છે, તે પર્યાપ્ત ની સ્થિતિ જાણવી
अ०३७
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भनुयोगद्वारसूत्र अथासुरकुमारादीनामायुः स्थिति निरूपयति- मूलम्-असुरकुमाराणं भंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेर्ण साइरेगं सागरोवमं। असुरकुमारदेवीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं दसवासप्तहस्साई उक्कोसेणं अद्धपंचमाइं पलिओवमाई । नागकुमाराणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं देसूणाई दुण्णि पलिओवमाइं। नागकुमारीणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा! जहन्नणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं देसूर्ण पलिओवमं । एवं जहा णागकुमाराणं देवाणं देवीण य तहा जाव थणियकुमाराणं देवाणं देवीण य भाणियव्वं । पुढवीकाइयाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई। सुहमपुढ़वीकाइयोणं ओहियाणं अपजत्तयाणं पजत्तयाण य तिण्हवि पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि कालको कम कर देने पर जो स्थित बचती है वह पर्याप्तकों की स्थिति जानना चाहिये। नारक, देव और असंख्यात वर्ष की आयुवाले तियञ्च एवं मनुष्य, ये करण की अपेक्षा ही अपर्यास माने गये हैं-लब्धि की अपेक्षा नहीं-लब्धि की अपेक्षा तो ये सच पर्याप्त ही हैं। इन से अतिरिक्त जीव लब्धि से पर्याप्त अपर्याप्त दोनों प्रकार के होते हैं। इस प्रकार चौवीस दण्डक के अनुसार यह नारकों की भवः स्थितिरूप आयु. स्थिति निरूपित की है । सू० २०६ ॥ જોઈએ નારક દેવ અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ સર્વે કરણની અપેક્ષાથી જ અપર્યાપ્ત માનવામાં આવ્યાં છે. લબ્ધિની અપેક્ષાએ તે આ સવે પર્યાપ્ત જ છે એના અતિરિકત. છ હધિથી પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત અને પ્રકારના હોય છે. આ રીતે ૨૪ દંડક મુજ આ નારકોની ભવસ્થિતિ રૂપ આસુસ્થિતિ નિરૂપિત કરવામાં આવી છે. સૂ૦૨૦
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २०७ अङ्गुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् २९६ अंतोमुहत्तं। बादरपुढवीकाइयाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई। अपजत्तगबादरपुढवीकाइयाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं, उक्को सेण वि अंतोमुहत्तं। पजत्तगबादरपुढवीकाइयाणं - पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुरतं, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुनूणाई। एवं सेसकाइयाणंपि पुच्छावयणं भाणियवं। आउकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तवाससहस्ताई। सुहुमआउकाइयाणं ओहियाणं पजत्तगाणं अपजत्तगाणं तिह वि जहण्णेण वि अंतोमुहुतं उक्कोसेणवि अंतोमुहुत्तं । बादर. आउकाइयाणं जहा ओहियाणं। अपजत्तगबादर आउकाइयाणं जहन्नेण वि अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं। पजत्तगबादरआउकाइयाणं जहन्नेण अंतोमुहत्तं, उक्कोसेण सत्त वाससहस्साई अंतोमुहुतूणाई। तेउकाइयाणं जहण्णेण अंतोमुहत्तं, उक्कोसेण तिणि राइंदियाई। सुहुमतेउकाइयाणं ओहियाणं अपजत्तगाणं पजत्तगाणं तिण्ह वि जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं। बादरतेउकाइयाणं जहण्णण अंतोमुहु, उक्कोसेणं तिपिण राइंदियाइं। अपजत्तगबादरतेउकाइयाणे जहण्णेण वि अंतोमुहत्तं, उक्कोलेण वि अंतोमुहुत्तं। पज्जत्तग बादरतेउकाइयाणं जहन्नेण अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण तिणि राइंदियाई अंतोमुहुत्तूणाई। वाउकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण तिणि वाससहस्लाई। सुहुमवाउकाइयाणं ओहि
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अनुयोगद्वारसू
खाणं अपज्जतगाणं पज्जत्तगाण य तिन्हवि जह०पौणऽवि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुतं । बादरवाउकाइयाणं जहनेणं अंतोमुडुतं, उक्कोसेण तिपिग वाससहस्ताई। अपज्जतराबादरवाउकाइयाणं जहन्नेण वि अंतोमुहुतं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पज्जन्त्तगवा दवाउकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिणि वाससहस्साई अंतोमुहुत्तणाई | वणस्सइकाइयाणं ज़हन्त्रेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दसवाससहरुलाई । सुहुमवणरसइकाइयाणं ओहियाणं अपज़त्तगाणं पज्जन्तगाण य तिन्ह वि जपणेण वि अंतोमुहुत्तं उकोसेण वि अंतोमुहुतं । बादरवणस्सइकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दस वाससहस्साइं । अपजत्तगबादरवणस्सइकाइयाणं जहणणेण त्रि अंतोमुडुतं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पज्जत्तगबादरवणस्सइकाइयाणं जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं दसवास सहरलाई अंतोमुहुणाई | बेइंदियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता?, गोमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारससंवच्छराणि । अपजत्तगबे इंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहनेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पज्जत्तगबेइंदियाणं जहणेणं अंतो मुहतं, उक्कोसेणं बारसवच्छराणि अंतोमुहुत्तूणाई | तेइंदि याणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं एगूणप्रवणासं राईदियाई | अपजशगतेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! जणेण वि अंतोमुहुत्तं उबकोसेण वि अंतोमुहुतं । पज्जत्तरा तेई
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुः स्थितिनिरूपणम् २९३ दियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण पयूणपण्णासं राइंदियाई अंतोमुहूतुलाई । चङरिंदियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्त्रेण अंतोमुहुत्त्रं उक्कोसेणं छम्मासा | अपजत्तगचउरिंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! जपणेण वि अंतोमुहुतं उक्कोसेण वि अंतोमुडुतं । पज्जतग च रिंदियाणं पुच्छा, गोयसा ! जहनेणं अंतोमुहुत्तं उक्को से पां छम्मासा अंतोमुहुत्तणा । पंबिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिपि पलिओ माई । जलयरपंचिंदियतिरिखजोणियाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहपणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुलकोडी | संमुच्छिमजलचर, पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी | अपज्जत्तयसमुच्छिमजलयऱपंश्विदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा जहणेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं पज्जत्तयः संमुच्छिमजलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं पुवकोडी अंतोमुहुचूना | गन्भवतियजलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुत्रकोडी । अपज तगगब्भवक्कंतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेण वि अंतोमुहुशं उक्कोसेण वि अंतोमुहुतं ।
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मानुयोगारसूत्रे पजतगगन्भवतियजलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुडुत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी अंतोमुहुतणा। चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तिणि पलिओवमाई। संमुच्छिमधउप्पयथलयरपंथिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं चउरासीई वाससहस्साई। अपज्जत्तयसंमुच्छिमचउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेण वि अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुतं । पज्जत्तयसमुच्छिमचउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं चउरासीइं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तणाई। गब्भवतियचउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिओवमाइं। अपजत्तगगब्भवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुडुत्तं। पज्जत्तगगम्भवक्कंतियचउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं तिणि पलिओवमाइं अंतोमुत्तणाई। उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्वं उक्कोसेणं पुत्वकोडी। संमुच्छिमउरपरिसप्पथलयर. पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! जहन्नणं अंतो.
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अनुयोगवन्द्रिका ठीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुः स्थितिनिरूपणम् २९५ मुहुत्तं, उक्कोसेणं तेवन्नं वाससहस्साइं । अप्पज्जत्तयसंमुच्छिमउरपरिसप्पथलयरपंबिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्त्रेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पज्जत्तय संमुच्छिमउरपरिसप्पथलयर पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तेवणं वाससयसंहस्साई अंतोमुहुत्तूणाई | गब्भवक्कंतिय उरपरिसप्पथलयर पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुचं उक्कोसेणं पुचकोडी | अप्पजत्तगगन्भवक्कंतिय उरपरिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्त्रेण वि अंतामुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगगब्भवकंतिय उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्त्रेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुढकोडी अंतोमुहुणा । भुयपरिसप्पथलयर पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणेर्ण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्त्रकोडी । संमुच्छिम भुयपरिसप्प - थंलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेर्ण अंतोमुत्तं उक्कोसेणं वायालीसं वाससहस्साई । अपजन्तयसंमुच्छिमभुयपरिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खंजोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहन्त्रेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगसंमुच्छिमभुयपरिसप्पथलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं बायालीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुरुणाई । गन्भवतिय भुयपरिसप्प
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线
अनुयोगद्वार
थलयर पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहपणेर्ण अंतोमुहुत्तं, उक्कांसेणं पुव्वकोडी । अपजत्तगगब्भवक्कंतिय भुयपरिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्त्रेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगगब्भवक्यंतिय भुयपरिसप्पथलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, मयमा ! जहन्नेर्ण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी अंतोमुहु तृष्णा । खहय र पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्त असंखेजइभागं । संमुच्छिमखहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जह नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं बावन्तरिं वास सहस्ताई। अपजत्तग संमुच्छिमखहयर पंबिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहन्त्रेण वि अंतोमुहुतं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगसंमुच्छिमख हयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा, गोंयमा ! जहनेणं अंतोमहुतं उक्कोसेणं बावन्तरिं वाससहस्साई अंतोमुहुणाई | गब्भवक्कंतियखहयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं । अपजत्तगगन्भवक्कंत्तियखहयरपंचिंदिय तिरिकखजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहणेण वि अंतोमुहुतं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं । पजत्तगखहयरपंचिदियति रिक्खजोणियाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जह नेणं अंतमुहरू उक्कोसेणं पलिओत्रमहंस असंखिज्जइभागं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् २९७ अंतोमुहत्तणं। एत्थ एएसिणं संगहणिगाहाओ भवंति, तं जहा-"संमुच्छिमपुचकोडी, चउरासीई भवे सहस्साई। तेवपणा बायाला, बावत्तरिमेव पक्खीणं ॥१॥ गभमि पुवकोडी, तिणि य पलिओवमाई परमाऊ। उरभुयगपुवकोडी, पलि
औवमासंखभागोय॥२॥” मणुस्साणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं तिणि पलिओवमाइं। संमुच्छिममणुस्साणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं वि अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं। गम्भवकंतियमणुस्साणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिओवमाई। अपजत्तगगम्भवक्कंतियमणुस्साणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा! जहण्णेण वि अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुटुत्तं। पजत्तगगम्भवक्कंतियमणुस्साणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा ! जहण्णणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिओवमाइं अंतोमुहत्तणाई। वाणमंतराणं देवाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं दस वाससहस्साई उक्कोसेणं पलिओवमं। वाणमंतरीणं देवीणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता, गोयमा! जहपणेणं दस वाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं। जोडसियाणं भंते! देवाणं. केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहण्णेणं सातिरेगं अटुभागपलिओवम, उक्कोसेणं पलिओवमं वाससयसहस्तमब्भहियं। जोइसियदेवीणं भंते! केवइयं कालं
अ० ३८
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अनुयोगद्वारसूत्र ठिई पण्णता? गोयमा जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवम, उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहिं अब्भहियं। चंदविमाणाणं अंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं आउभागपलिओवमं, उक्कोसेणं पलिओवमं वाससयसहस्समभहिथं । चंदविमाणाणं भंते! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा! जहण्णेणं चउभागपलिओवमं उकोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहिं अब्भहियं। सूरविमाणाणं भंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं चउभागपलिओवमं, उक्कोसेणं पलिओवमं वाससहस्समब्भहियं । सूरविमाणाणं भंते ! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं घउभागपलिओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पंचहिं वाससएहिं अब्भहियं। गहविमाणाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा जहन्नेणं घउभागपलिओवम उक्कोसेणं पलिओवमं। गहविमाणाणं भंते ! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं घउभागपलि
ओवम, उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं। गक्खत्तविमाणाणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं चउभागपलिओवम उक्कोसेणं अद्धपलिओवमाणक्खत्तविमाणाणं भंते! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं घउभागपलिओवमं, उक्कोसेणं सातिरेगं चउभागपलिओवम। ताराविमाणाणं भंते! देवाणं केवइयं कालं दिई पाणता?'
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् २९९ गोयमा! जहन्नेणं साइरेगं अटुभागपलिओवमं, उक्कोसेणं चउ. भागपलिओवर्म। ताराविमाणाणं भंते! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णसा? गोयमा जहन्नेणं अहभागपलिओवम, उक्कोसेणं साइरेगं अटुभागपलिओवमं। वेमाणियाणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवर्म, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई। वेमाणियाणं भते! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवर्म, उकोसेणं पणपण्णं पलिओवमाई। सोहम्मेणं भंते! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवम, उक्कोसेणं दो सागरीवमाई। सोहम्मे णं भते! कप्पे परिग्गहिया देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवम, उक्कोसेणं सत्त पलिओवमाइं। सोहम्मेणं भंते! कप्पे अपरिगहिया देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेणं पण्णासं पलिओवमाइं। ईसाणै णं भंते! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा! जहन्नेणं साइरेगं पलिओक्मं, उक्कोसेणं साइरेगाई दो सागरोवमाई। ईसाणे णं भंते! कप्पे परिग्गहिया देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा! जहन्नेणं साइरेगं पलिओवमं उक्कोसेणं नव पलिओवमाइं। ईसाणे णं भंते ! कप्पे अपरिग्गहिया देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं साइरेगं पलि.ओवमं, उक्कोसेणं पणपण्णपलिओवमाई। संणकुमारेणं भंते!
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अनुयोगद्वारसूत्रे
कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्त्रेणं दो सागरोवमाई, उक्को सेणं सत्त सागरोत्रमाई । माहिंदे णं भंते! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं साइरेगाई दो सागरोवमाई, उक्कोसेणं साइरेगाई सत्त सागरोवमाई । बंभलाएणं भंते! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं सत्त सागरोवमाई, उक्कोसेणं दस सागरोवमाई | एवं कप्पे कप्पे केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! एवं भाणियच्वं-लंतए जहन्नेणं दस सागरोवमाई, उक्कोसेणं चउद्दससागरोवमाई । महासुक्के जहन्नेणं चउदससागरोवमाई, उक्कोसेणं सत्तर ससागरोवमाइं । सहस्सारे जहन्नेणं सत्तरससागरोवमाई, उक्कोसेणं अट्ठारससाग़रोवमाई । आए जहन्नेणं अट्ठारससागरोवमाई, उक्कोसेणं एगूणवीसं सागरो माई | पाणए जहन्नेणं एगूणवीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं बीसं सांगरोवमाइं । आरणे जहन्नेणं वीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं एकवीसं सागरोवमाई । अच्चुए जहन्नेणं एकवीसं सागरोवमाइं उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाई । हेट्टिमहोमिगेविजगविमाणे णं भंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं तेवीसं सागरोवमाई । हेट्टिममज्झिमगेवेज्जगविमाणेसु णं भंते । देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं तेवीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं चडवीसं सागरोवमाई । हेट्टिमउवरिमगेवेजवि - माणेसु णं भंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा !
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् :३०१ जहन्नेणं चउवीसं सागरोवमाइं उक्कोसेणं पंचवीसं सागरोवमाई। मज्झिमहेट्रिमगेवेजगविमाणेसु णं भंते ! देवाणं केवइयं कालं दिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं पणवीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणंछब्बीसं सागरोवमाई। मज्झिममज्झिमगेवेजगविमाणेसुणे भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं छव्वीसं सागरोवमाई, उक्कोलेणं सत्तावीसं सागरोवमाई । मज्झिमउवरिमगेवेजगविमाणेसु णं भंते देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ? गोयमा ! जहन्नेणं सत्तावीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं अट्ठावीसं सागरोवमाई। उपरिमहेट्रिमगेवेजगविमाणेसुणभंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा जहन्नेणं अट्रावसं सागरोवमाई उक्कोसेणं एगूणतीसं सागरोवमाई। उवरिंममज्झिमगेवेजगविमाणेसुगंभंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा ! जहन्नेणं एगूणतीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमाइं। उवरिमउवरिमगेवेजगविमाणेसु णं भंते। देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं तीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं एकतीसं सागरोचमाई। विजयवेजयंतजयंतअपराजियविनाणेसुगं भंते! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई, उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। सबट्टसिद्ध णं भंते! महाविमाणे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा! अजहण्णमणुक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। से तं सुहुमे अद्धापलिओवमें। से तं अद्धापलिओवमे ॥सू० २०७॥
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अनुयोगद्धारसूत्र छाया-अमुरकुमारणां भदन्त देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण सातिरेकं सागरोपमम् ! अमुरकुमारदेवीनां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण अर्द्ध पश्चमानि पल्योपमानि । नागकुमाराणां भदन्त ! देवानां कियन्त कालं स्थितिः प्रज्ञसा ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण देशोनानि
अब सूत्रकार असुरकुमार आदिकों की आयुस्थिति कहते हैं--.. 'असुरकुमाराणं भंते !' इत्यादि ।
शब्दार्थ--(असुरकुमाराणं भंते । देवाणं केवश्यकालं ठिई पण्णता?) हे भदन्त ! असुरकुमार देवों की स्थिति कितने काल तक की कही गई है ? (गोयमा जइन्नेणं दसवालसहस्साई उक्कोलेंणं साइरेग सांगरोभ
उत्तर:-हे गौतम जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक सागरोंपम की कही गई है। (असुरकुमारदेवीणं भंते केवयं कालं ठिई पण्णता) हे भदन्त ! असुरकुमार की देवियों की स्थिति कितनी कहीं गई है ? (गोयमा ! जहण्णणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धा पंचमाई पलिओवमाई)
उत्तर-हे गौतम ! जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से ४॥ साढे चार पेल्योपम की कही गई है। 'नागकुमाराणं भंते !
હવે સૂત્રકાર અસુરકુમાર વગેરેની આયુસ્થિતિ કહે છે. - "असुरकुमाराणं भंते ! Urills
शहाथ-(असुरकुमाराणं भंते ! देवाण' केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता).. ભત! અસુરકુમાર દેવેની સ્થિતિ કેટલા કાલ સુધીની કહેવામાં આવી છે? (गोयमा! जहन्नेण' दसवाससहस्साई उक्कोसेण साइरेग सागरोवमं.)
ઉત્તર-હે ગૌતમ જઘન્યથી દશ હજાર વર્ષ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટથી Us अधि मे सागरोपम रेटमा वाम मावी छ. (असुरफुमारदेवीण भवे । केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) MEDIAसुभानी हवामान स्थिति Beeी अवाम मावी छ ? (गोंयमा ! जहण्णेण दसवाससहस्साई उस्कोसेणं' पद्धपंचमाइं पलिओवमाइं.)
ઉત્તર-હે ગૌતમ!. જઘન્યથી દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી જો पश्ये.५५ २al swi वी छे. (नागकुमाराण भवे ! देवाण केवइय
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३०३ द्विपल्योपमानि । नागकुमारीणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण देशानं पल्योपमम् । एवं यथा नागकुमाराणां देवानां देवीनां च तथा यावद् स्वनितकुमाराणां देवानां देवीनां च भणितव्यम् । पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता १ ) हे भदन्त ! नागकुमार देवों की कितनी स्थिति कही गई है ?
उत्तर:- (गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं देसू णाई दुण्णि पलि भोवमाइं) हे गौतम जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की। (नागकुमारीणं भंते ! केवड्यं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । नागकुमार को देवियों की कितनी स्थिति कही गई है? . उत्तरा-(गोयमा ! जहन्नेण दसवाससहस्साई उक्कोसेणं देखणं पलिओवर्म) हे गौतम ! जघन्य से दश हजार वर्षे की और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पल्य की कही गई है (एवं जहा नागकुमारणं, देवाणं देवीण य तहा जाव थणियकुमाराणं देवाण देवीण य भाणियन्व) जैसी. नागकुमार देवों और उनकी देवियों की स्थिति कही है उसी प्रकार से कालं ठिई पण्णत्तो ?) B NE'! नमार हेवानी स्थिति ही अवामा આવી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेण दसवाससहस्साई उक्कोसेण वसूणाई दुपिण पलियोवमाइं) गौतम ! धन्यथी ६A M२ वर्षी मने थी ।
भ. पल्यामरक्षी ४ामा भावी छे. (नागकुमारीण भंते ! केवइयं काल लिई पण्णता) ! नागमारन वीमान स्थितिमा કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा । जहन्नेण दसवाससहस्साई उक्कोसेण वैसूण पलिओवर्म) હે ગૌતમ! જઘન્યથી દશ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ એક પલ્ય Pी वामां मावी छ. (एवं जहा नागकुमाराण देवाण देवीण य तहा जाव थणियकुमाराण देवाणं देवीण य भाणियव्व) २ प्रमाणे नागार हेवानी भन તેમની દેવીઓની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તે પ્રમાણે જ સ્તનતકુમાર अधीना देवो भनतमन देवीयानी स्थिति नवीन. (पुढवीकाह
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___अनुयोगबारसूत्र गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशति वर्ष सहस्राणि । सूक्ष्मपृथिवी. कायिकानाम् औधिकानाम् अपर्याप्तानां पर्याप्तानां च त्रयाणामपि पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्वम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । बादरपृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कर्षेण द्वाविशति वर्ष सहस्राणि। अपर्याप्तकबादरपृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तमुहूतम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुस्तनितकुमार तक के देवों और उनकी देवियों की स्थिति जाननी चाहिये । (पुढवीकाइयाणं भंते! केवयं कालं ठिई पण्णता) हे भदन्त । पृथिवीकायिक जीवों की स्थिति कितने काल तक की कही गई है ?
उत्तर-(गोयमा । जहणणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं यावीसं वाससहस्साई) हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की कही गई है। (सुहमपुढवीकाइयाणं ओहियाण अपज्जत्तयाणं पज्जत्तया ण य तिण्ह वि पुच्छा-गोयमा! जहन्ने णं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) सामान्य से सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों की, अपर्याप्सक सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों की एवं पर्यातक सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवों की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार की अंतर्मुहर्स की है। (पादरपुलवीकाइयाणं पुच्छा-गोयमा! जहन्नण अंतोमुहुतं उक्कोसेणं बावीसं वासंसहस्साई) जो बादर पृथिवीकायिक जीव है-उनकी स्थिति, हे गौतम! जघन्य से तो अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से २२, हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तगवादरपुदविकाइयाणं पुच्छा-गोयमा! जहन्नेण वि अंतो याण भंते ! केवइयं कालं लिई पण्णता) sRE ! वियि लयाना त्यात કેટલા કાલ સુધીની કહેવામાં આવી છે !
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण' अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण' बावीस वाससहस्साई) હે ગૌતમ! પૃથિવીકાયિક જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી અન્તર્મુહની અને Gथी २२ SM२ १२क्षी अवाम मावी छ. (सुहमपुढवीकाइयाण मोहियाण अपज्जचयाण' पज्जत्तयाण य तिण्ड वि.पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेण' अंतो मुहुतं उक्कोसेणं वि अंतो मुहत्तं) सामान्यथी सूक्ष्म पृथिवी४ि वानी અપર્યાપ્તક સુમિ પુથિવીકાયિક જીવન અને પર્યાપ્તક સૂમ પૃથિવીકાયિક ७वानी यति धन्य भर ट म प्रारथी अतभुतनी छे. (बादरपुढवीकाइयाण पुच्छा गोयमा । जहन्नेण अंतोमुत्तं उक्कोसेण बावीसं वास सहस्साई) २ ५.४२ पृथिवीयि लव छ, तभनी स्थिति गौतम ! જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્તાની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ હજાર વર્ષ જેટલી છે. (अपन्जचगबाहरपुदविकाइयाण पुच्छा-गोयमा। जहन्नेण वि अंतो मुहत्तं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३०५ हूर्त | पर्याप्तकबादरपृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण द्वाविंशर्ति वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूतनानि । एवं शेषकायिकानामपि पृच्छावचनं भणितव्यम् । अष्कायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम्, उत्कर्षेण सप्तवर्ष सह
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मुहत उक्कोलेण वि अंतो मुहुतं) अपर्याप्तक जो बादर पृथिवीकाधिक जीव है उनकी स्थिति जघन्य से और उत्कृष्ट से दोनों ही प्रकार से अंत की है (पज्जन्त गबादर पुढवीकाइयाणं पुच्छा-गोथमा । जहori कोसेणं बावीस वाससहस्साई अंतो मुहणाई) जो पर्यातक बादर पृथिवीकायिक जीव हैं, उनकी स्थिति के विषय के प्रश्न का उत्तर- हे गौतम । इस प्रकार से है कि इन जीवों की स्थिति जघन्य से अंतर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से अंतर्मुहूर्त कम २२ हजार वर्ष की है । ( एवं सेसकाइयाणं वि पुच्छा वयणं भाणिपव्वं ) इसी प्रकार से अवशिष्टकायिक जीवों के विषय में भी प्रश्न करना चाहिये - तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार पृथिवीकायिक जीवों के विषय में प्रश्न किया गया है उसी प्रकार से हे भदन्त ! अपकायिक आदि जीवों की स्थिति कितने काल की है- १ इस मकार का प्रश्न उद्भावित कर लेना - और जो कुछ आगे अब कहा जा रहा है, उसे उत्तर पक्ष के रूप में लगाते जाना चाहिये - ( आउकाइयाणं जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उदकोसे णं सत्तवासमहस्साइं ) अपकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से उक्कोसेण वि अंतोमुद्दत्तं) पर्यास बाहर पृथिवी अयि वे छे तेभनी स्थिति अधन्यथी भने उत्सृष्टथी भन्ने अाश्नी अतर्भुतनी छे. (पज्जतग बादरपुढवीकाइयाण पुच्छा - गोयमा ! जहणेण अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेण बावीसं वाहस्साइं अंतोमुहुत्तणाई ) ? पर्यास માદર પૃથિવીકાચિક જીવે છે, તેમની સ્થિતિના સબધમાં જે પ્રશ્ન કરવામાં માન્યા છે તેના જવાબ આ પ્રમાણે છે, કે હે ગૌતમ ! આ જીવની સ્થિતિ જન્યથી અંતર્મુહૂત્તની છે मने उत्सृष्टथी अंतर्भुत भ २२ नर वर्ष भेटसी छे. (एवं सेवकाइयाण वि पुच्छावयण भाणियन्वं) मा प्रभावे भवशिष्टमाथि बना સમધમાં પ્રશ્ન કરવામાં આન્યા છે, તેમજ કે શૠત ! અાયિક વગેરે જીવાની સ્થિતિ કેટલા કાલની છે? આ જાતના પ્રશ્ન ઉદ્ભાવિત કરી લેવા અને જે કંઇ હવે પછી કહેવામાં આવે છે તેને ઉત્તરના રૂપમાં માની લેવું ले थे. (आउकाइयाणं जन्नेण अंतोमुद्दत्तं उक्कोसेण सत्तवाखखहरसाई) અસૂકાયિક જીવાની જવન્યથી સ્થિતિ અંતર્મુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૭
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अनुयोगद्वारसूत्रे
स्राणि । सुक्ष्मा कायिकानाम् औधिकानां पर्याप्तकानाम् अपयतिकानां त्रयाणामपि जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्त्तम्| उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम्, बादरा कायिकानां यथा औधि - कानां । अपर्याप्तकबादशष्कायिकानां जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्त्तम्, उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्त वादराका विकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्ध्वम् उत्कर्षेण सप्तवर्ष
अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से ७ सात हजार वर्ष की है। (सुमकाइयाणं ओहियाणं पज्जन्तगाणं तिन्ह वि जहणेण वि अंतो मुत्त उक्कोलेण वि अतोमुत्त) अपकाधिक जीव पृथिवी : कायिक जीव की तरह दो प्रकार के होते हैं- एक सूक्ष्म अप्काथिक और दूसरे बादर अप्कायिक । ये दोनों प्रकार के जीव पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो दो प्रकार के और होते है । इसलिये सामान्यरूप से सूक्ष्म अपूकायिक जीर्षो की पर्याप्त सूक्ष्म अपकायिक जीवों की एवं अपर्याप्त सूक्ष्म अपकाधिक जीवों की जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार की स्थिति अंत की है। (बादर आउकाइयाणं जहा ओहियाणं) तथा जो बादर अनुकायिक जीव है, उनकी जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति सामान्य अकायिक जीवों के जैसी है । (अपज्जन्त्तगबायर आउकाइयाणं जहण्जेण वि अंतोमुहृत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहतं) बादर अपूकायिक जीवों में जो अपर्याप्तक बादर अप्रकायिक जीव हैं,
हत्तर वर्ष भेटली . ( सुडुम आउकाइयाण ओहियाण पज्जत्तगाण अपज्जत्तगाणं तिण्ड वि जहणेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतो महुतं) અપ્રકાયિક જીવ પૃથિવીકાયિક જીવની જેમ એ પ્રકારના હાય છે. એક સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિક અને ખીજા ખાદર અપ્રકાયિક આ બન્ને પ્રકારના જીવા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તકના લેદથી બબ્બે પ્રકારના હાય છે. એથી સામાન્ય રૂપથી સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિક જીવાની પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ અધૂકાયિક જીવેાની અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિક જીવેાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્ને પ્રકારની સ્થિતિ अतभुतनी छे. (बादर आउकाइयाण जहा भोहियाणं) तेभन दे માર અપ્રકાયિક જીવે છે, તેમની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સામાન્ય અષ્ઠાયિક भवभेवी ४ . ( अपज्जतग बादरआउकाइयाणं जहणेण वि अंतोमुहुतं
कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) महर अश्रूहायिष्ठ लवोभां ने अपर्याप्त महर अधूકાયિક જીવે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી અંતર્મુહૂ ત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પશુ अन्तर्भुतनी छे. (पज्जत्तगबादर आडकाइयाण' जहणेण अंतो मुद्दत्तं उकोसेण सच
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३०७ सहस्राणि अन्तर्मुहूतानानि । तेजस्कायिकानां जघन्येन अन्त हुर्तम्, उत्कर्षण त्रीणि राभिन्दिवानि भूक्ष्मतेजस्कायिकानाम् औधिकानाम् अपर्याप्तकानां पर्याप्त कानां प्रयाणामपि जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम, उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । बादरतेजस्कायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण त्रीणि रात्रिन्दिवानि अपर्याप्तकवादरतेजस्कायिकानां जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षणापि अन्तउनकी स्थिति जघन्य से तो अंतर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहूर्त की है। 'पज्जत्तगषादर आउकाइयाणं जहणणं अंतोमुहुतं उक्कोसेणं सत्सवाससहस्साई अंतोमुत्तूणाह' बाद अपूकायिकजीवों में जो पर्याप्तक यादरकायिक जीव है उनकी स्थिति जघन्य से तो अंतर्मुहूर्त की है और उस्कृष्ट से एक अन्तमुहूर्त कम ७ सात हजार वर्ष की है । (तेउकाइयाणं जहणणं अंतो मुहत्तं उक्कासेणं तिण्णि राईदियाई) तेजस्कायिक की स्थिति जघन्य से एक अंतर्मुहर्त की और उत्कृष्ट से तीन अहोरात्र की है। (सुहम. तेउकाइयाणं आहियाणं अपज्जत्तगाणं पज्जत्तगाणं तिण्ह वि जहण्णेण वि अंतोसुकृतं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्त) सामान्यरूप से सूक्ष्म तेजस्कायिक जीवों की अपर्यासक. सूक्ष्म तेजस्कायिक जीवों की और पर्या. तक सूक्ष्म तेजस कायिक जीवों की स्थिति जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहूर्त की है। (बादर तेउकाइयाणं जहण्णण अंतोमुहुत्त उक्को सेणं तिण्णि राईदियाई) जो तेजस्कायिक जीवा में बादर तैजसकायिक जीव हैं.उनकी जघन्य से तो स्थिति एक अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तीन अहोरात्र की है । (अपज्जतगयादरतेउकाइयाणं जहण्णेण वि अंगोमुत्तं उक्कोसेण वि अंतो. वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तूणाई) मा २ अ५यि
पर्याप्त माह अY. કાયિક જીવે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી से अन्त त म सात २ वर्षी छ. (तेउकाइयाण' जहणेण अंतोमुहत्तं उक्कोसेण तिणि राइंदियाई) तायनी स्थिति धन्यथा मे मत इतनी मन Brgeथी त्रय भरात्र 2ी छ. (सुहुमतेउकाइयाण ओहियाण अपज्जत्तगाण' पज्जत्तगाण तिण्ह विजहण्णे ण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमहत्तं) सामान्य ३५था सूक्ष्म तयि वानी अपर्याप्त सूक्ष्म તેજસ્કાલિક જીવોની અને પર્યાપ્તક સૂમ તેજસ્કાયિક જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી પણ અતર્મુહૂની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અતર્મહૃર્તાની છે. (बादर तेउकाइयाणं जहण्णेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं' तिण्णि राइंदियाई) ने તેજસ્કાયિક માં બાદર તૈજસ્કયિક જીવે છે, તેમની જઘન્યથી તો સ્થિતિ એક અંતર્મુહુર્તાની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અહેરાત્ર જેટલી છે. (अपज्जनगमादर उकाइयाणं जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतीमु.
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अनुयोगद्वारसूत्र मुहूर्तम् । पर्याप्तकवादरतेजस्कायिकानां जघन्येनं अन्तमुहर्तम् , उत्कर्षेण त्रीणि रात्रिन्दिवानि अन्तम हूत्तौनानि । वायुकायिनां जघन्येन अन्तमुहूर्तम्, उत्कर्षण त्रीणि वर्षसहस्राणि । सूक्ष्मवायुकायिकानाम् औधिकानाम् अपर्याप्तकानां पर्याप्तकानां च त्रयाणामपि जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कषेणापि अन्त. मुंहतम् । बादस्वायुकायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रीणि वर्षमुहत्त) जो तैजसकायिक जीवों में अपर्याप्तक बादर तैजसकायिक जीव हैं। उनकी जघन्य से भीअन्तर्मुहूत की है और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहूर्त की है। (पज्जत्तगवादरतेउकायझ्याणं जहणेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं तिणि राइंदियाई अंतोमुहत्तूणाई) तैजसकायिक जीवों में जो पर्याप्तक चादर तैजसकायिक जीव है उनकी स्थिति जघन्य से एकअंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तो एक अंतर्मुहूर्त कम तीन अहोरात्र की है। (बाउकाइयाणं जहणे. णं अंमो मुटुत्तं उकोसेणं तिणि वासहस्साई) वायुकाधिक जीवों की स्थिति जघन्य से तो अन्तर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से तीन हजार वर्ष की है। (सुहमवाउकाइयाणं ओहियाणं अपज्जत्तगाणं पज्जत्तगाण य तिण्ह वि जहण्णण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतो मुहत्तं) सामान्य से सूक्ष्म वायुकायिक जीवों की अपर्याप्तक और पर्यातक सूक्ष्मवायुकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से और उत्कृष्ट से एक अंतर्मुहूर्त की है । (वादरवायुकाइयाणं जहण्णेण अंतोमुत्तं उक्कोसेणं દુત્ત) જે તેજસ્કાયિક જીવમાં અપર્યાપ્તક બાદર તેજ કાયિક જીવે છે. તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી પણ અન્તમુહુર્ત જેટલી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ सन्तभुडूतनी छे. (पज्जत्तगबादरतेउकाइयाण जहण्णेण अंतोमुहत्तं उक्को. खेण तिण्णि राइंदियाई अंतोमुहुत्तणाई) तायि वाम २ पति पार તેજસ્કાયિક જીવે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી તે એક અન્તમુહૂર્ત કમ ત્રણ मात्र २८सी छे. (वउकाइयाण जहाणेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण तिण्णि वास. सहस्साई) वायुवि वानी स्थिति धन्यथी तो सन्त इतनी छ भने Bथी त्र १२ वर्ष की छे. (सुहुमवाउकाइयाण ओहियाण अपजत्तगाण' पज्जत्तगाण' य तिण्ह वि जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) सामान्यथी सूक्ष्म वायुायि लवानी अ५४ भने पर्याप्त સૂક્ષમ વાયુકાયિક જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત્ત २क्षी छ. (बादरवाउकाइयाण जहण्णेण अंतोमुत्तं उक्कोसेण तिण्णि वास
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अनुयोग वन्द्रिका टीका सूत्र २०१ अंरकुमारादी नामायुःस्थितिनिरूपणम् ३०९ सहस्राणि । अपर्याप्तकबादरवायुकायिकानां जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षे. णापि अन्तमुहूर्तम् । पर्याप्तकबादरवायुकायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण त्रीणि वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्वोनानि । वनस्पतिकायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहू तम्, उत्कर्षेण दशवर्षसहस्राणि । सूक्ष्मवनस्पतिकायिकानाम् औधिकानाम् अपर्याप्तकानां पर्याप्तकानां च त्रयाणामपि जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । तिणि वाससहस्साई) चादर वायुकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूते की है और उत्कृष्ट से तीन हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तगवादरवाउकाइयाणं जहन्नेण वि अंतोमुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुष्टुतं) अपर्याप्तक बादरवायुकायिक जीवों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है । (पज मस्सग वादवायुकाइयाणं जहण्णर्ण अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिणि वाससहस्साई अंतोमुखत्तूणाई) पर्यातक वायुकायिक जीवों की जघन्य से तो स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उस्कृष्ट से अन्तरमुहूर्त कम तीन हजार वर्ष की है । (वणस्सइकाइयाणं जहणणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साई) वनस्पतिकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष की है। (सुहमवणस्सइकाइयाणं ओहियाणं अपज्जत्तगाणं पज्जत्तगाणय तिण्ह वि जहण्णे वि अंतो मुहुत्तं उक्कों सेण वि अंतो मुहुत्तं) सूक्ष्म वनस्पतिकायिक जीवों की अपर्याप्तक वनस्पतिकाधिक जीवों की और पर्याप्तक वनस्पतिकायिक सहस्साई) मा २ वायुायि वानी स्थित न्यथा से अन्त इतना छ भर ७४थी ३ २ २८ी छ (अपज्जत्तगबादरवाउकाइयाणं जहन्नेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि भंतोमुहुत्त) सात माह२वायुायि वानी
धन्य भर gbe स्थिति मन्तभुत सी छे. (पज्जत्तगबादरवायुकाइयाणं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उस्कोखेण' तिणि वाससहस्साई अंसोमहत्त.
ળા) પર્યાપ્ત વાયુકાયિક જીવની જઘન્યથી તે એક અંતહ જેટલી સ્થિતિ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અન્તર્મુહૂર્તા કમ ત્રણ હજાર વર્ષ જેટલી છે. वसकाइयाणं जहण्णण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण दसवाससहस्साई) वनस्पतिકાયિક જીવેની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અન્તમુહૂર્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ६२ २ १ २८०ी छे. (सहुमवणस्सइकाइयाण ओहियाण अपज्जत्तगाण' पज्जत्तगण य तिण्ह वि जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उकोसेण वि अंतोमुहुत्तं ) सूक्ष्म વનસ્પતિકાયિક જીવોની અપર્યાપ્તક વનસ્પતિકાયિક, જીની અને પર્યાપ્તક
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अनुयोगद्वारसूत्रे बादरवनस्पतिकायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण दशवर्ष सहस्राणि । अपर्याप्तकबादरवनस्पतिकायिकानां जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्वम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम्। पर्याप्तकबादरवनस्पतिकायिकानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूतानानि । द्वीन्द्रियाणां भदन्त । कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण द्वादशसंवत्सरान् । अपर्याप्तकद्वीन्द्रियाणां जीवों की स्थिति जघन्य से और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त की है। (बादरवणस्तइकाइयाणं जहण्णेणं अंगो मुहत्तं उक्कोसेणं दसवास सहस्साई) बादरवनस्पतिकायिक जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तग बादरवणस्तइकाइयाणं जहण्णेग वि अंतोमुहूतं उक्कोसेण वि अंतोमु. हुत्तं) अपोसक पादरवनस्पतिकाधिक जीवों की स्थिति जघन्य से भी एक अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त की है। (पज्जत्तगपादरवणसइकाइयाणं जहणणं अंगोमुत्तं उकोसेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तूगाई) पर्यातक पादर वनस्पतिकायिक जीवों की जघन्य से स्थिति तो एक अन्तरमुहूर्त की है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त कम दश हजार वर्ष की है । (वेह दिया णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! बीन्द्रिय जीवों की स्थिति कितने काल तक की कही गई है ? .. उत्तर-(गोयमा ! जहणणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं बारस संबच्छવનસ્પતિકાયિક જીવની સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અcહત્ત २सी छ. (बादरवणस्सइकाइयाण जहण्णेण' अंतोमुहत्तं उक्कोसेण दसवाससहस्साई) मा ५तिथि: वानी स्थिति धन्यथा मे अन्त इतना छ भने यी १० M२ १२वी . (अपज्जत्तगबादरवणस्सइकाइयाण जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उनकोखेण वि अंतोमुहुत्तं) अ५ मा वनस्पति४ि જીની સ્થિતિ જઘન્યથી પણ એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક मतभुत ना छे. (पज्जत्तगबादरवणस्पइकाइयाण जहण्णेण अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण सवामसहस्वाइं अंतोमुहूतूणाई) ५ ६२ बन३५तिथि: वानी ru. ન્યની અપેક્ષાએ સ્થિતિ તે એક અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત हम 6m२ १ २८क्षी छ. (बेइंदियाण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) ભત! શ્રીન્દ્રિય ની સ્થિતિ કેટલા કાલ સુધીની કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण' अंतोमुहुत्तं उक्कोण बारससंवन्छराणि) 3
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३११ पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् , पर्याप्तकद्वीन्द्रियाणां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण द्वादशसंवत्सरान् अन्तर्मुहूतौनान् । श्रीन्द्रियाणां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् , उत्कर्षेण एकोनपञ्चाशत् रात्रिन्दिवानि । अपर्याप्तक त्रीन्द्रियाणां पृच्छा, गौसम । जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । पर्याप्तकत्रीन्द्रियाणां पृच्छा गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण एकोनपञ्चाशत् रात्रिन्दिवानि अन्तर्युह्त्तौनानि । चतुरिन्द्रयाणां भदन्त! राणि) हे गौतम ! जघन्य से तो द्वीन्द्रिय जीवो की स्थिति एक अन्तमुहूर्त की है और उस्कृष्ट से १२ वर्ष की है। (अपज्जत्तगवेइंदियाणं पुच्छा-गोयमा । जहण्णण वि अंतोमुटुत्तं उक्कोसेण वि मुहुतं) अपप्तिक दोहन्द्रिय जीवों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से भी अन्तर्मु. हूर्त की है और उस्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है। (पज्जत्तगबेइंदियाण जहन्नेणं अंतोमुहस उक्कोसेण अंतोमुहुत्तूणाई वारस संवच्छ. राणि) पर्याप्तक दो इन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से अन्तरमुहूर्त कम १२ वर्ष की है। (ते इंदियाण पुच्छा गोयमा ! जहन्नेण अंतोमुटुत्तं उक्कोसेणं एगणपण्णासं राई दियाई) ते इन्द्रिय जीवों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से अंतर्मुहूर्त की है और उस्कष्ट से ४९ अहोरात्र की है। (अपज्जत्तमतेइंदियाणं पुच्छा-गोयमा । जहण्जेण वि अंतो मुहतं उक्कोसेण विअंतो मुंहत्त) अपर्याप्तक ते इन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की और. उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है। (पज्जत्तगतेइंदियाणं ગૌતમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ તો કીન્દ્રિય જીની સ્થિતિ એક અન્તસંહની छ भन Geeी १२ व २४ी छे. (अपज्जत्ताबेइंदियाण' पुच्छा-गोयमा। जहणेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) अ५H४ मेन्द्रिय જીવની સ્થિતિ છે ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અન્તમુહૂર્ત છે અને उनी अपेक्षा ५ मन्तभुइतनी छे. (पज्जत्तगबेइंदियाण जहन्नेण अंतोमहतं उनकोसेण' अंतोमुहत्तूणाई बारससंवच्छराणि) यास मेन्द्रिय
ની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતમુહૂર્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી सततभ १२ ११२सी . (तेइंदियाण पुच्छा गोयमा ! जान्नेण' अंतोमुहुत्तं उक्कोण एगूणपण्णासं राइंदियाई) तन्द्रिय वानी स्थिति ગૌતમ! જઘન્યથી અન્તર્મુહુર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૪૯ અહ. शत्रही . (अपज्जत्तग तेइंदियाण' पुच्छा गोयमा । जहणेण वि अंतोमहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुत्तं) . अ५र्या वन्द्रिय वानी स्थिति - ન્યની અપેક્ષાએ પણ અન્તર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અંતર્મુહર્તની
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अनुयोगद्वारसूत्रे कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण षण्मासान् । अपर्याप्तकचतुरिन्द्रयाणां पृच्छा, गौतम | जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्तकचतुरिन्द्रयणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्त. मुहूर्तम् , उत्कर्षेण षण्मासान , अन्वर्षहौनान् । पञ्चेन्द्रियविर्यज्योनिकानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रभाता ? गौतम जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रीणि पुच्छा-गोषमा जहण्जेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेण अंतोमुहुत्तूणाई एगूण पण्णासं राइंदियाई ) पर्याप्तक तेन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से तो अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त कम ४९ दिन की है। (चरिदियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों की स्थिति कितने काल की कही गई है?
उत्तर-गोयमा ! जहणणं अंतो मुहत्तं उक्कोसेणं छम्माखा) हे गौतम ! जघन्य से तो अन्तमुहर्त की कही गई-है और उत्कृष्ट से छह महिने की गई है। (अपजत्तगवउरिदियाणं पुच्छा-गोयमा जहण्णण वि अंतोमुखतं उक्कोसेण वि अंतोमुत्तं) अपर्याप्तक चौईन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की कही गई है और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहूर्त की कही गई है । (पज्जत्तगचाउरिदियाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णे ण अंगोमुत्तं उकोसेणं अंगोमुहूत्तूणा छम्मासा)पर्याप्तक चौइन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से तो अन्तर्मुहत की है-और उस्कृष्ट से अंतमुहूर्त छे. (पज्जचगतेइंद्रियाण पुच्छा-गोयमा ! जहणेण' अंतोमुहुत्तं उनकोसेण' अंतोमुहुत्तूणाई एगणपण्णासं राइंदियाई) ५il न्द्रिय वन स्थिति જઘન્યથી તે અન્તમુહની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અન્તમુહૂર્ત કમ ४६ सिटी छ. (चउरिदियाण भं! केवइयं कालं ठिई पण्णता) १ . ભદત! ચ ઈન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ કેટલા કાલની કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्केसेणं छम्मासा) गौतम.! જઘન્યની અપેક્ષાએ તો અન્તર્મુહર્તાની કહેવામાં આવી છે અને ઉત્કૃષ્ટની अपेक्षा छ भासनी अवाम मावी छ. (अपज्जत्तगचउरिदियाणं पुच्छागोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुत्तं उक्केसेण वि अंतो मुदत्त) अपर्याप्त योન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અતર્મુહૂર્ત જેટલી કહેવામાં આવી છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ અન્તર્મહત્ત જેટલી કહેવામાં सावी छे. (पज्जत्ताचउरिदियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं अंतोमुत्तूणा उम्मासा) पर्याप्त यौन्द्रिय वानी स्थिति सधन्यनी અપેક્ષાએ તે અન્તર્મુહૂ જેટલી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત કમ છ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३१३ पल्योपमानि । जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । संमृच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तहितम् , उत्कर्षण कम छह मास की है। (पंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता !) है भदन्त ! पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों की स्थिति कितने काल की कही गई है?
उत्तर:-(गोयमा-जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिओवमाई) हे गौतम पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों की स्थिति जघन्य से तो अन्त मुहर्त की कही गई है उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की कही गई है । (जलयरपंचेदियतिरिक्खोणियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता १) हे भदन्त ! जो जलचर तिर्यश्च पंचेन्द्रियजीव हैं उनकी स्थिति कितने काल की प्रज्ञप्त हुई है ?
उत्तर:--(गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुष्चकोड़ी) हे गौतम ! जलचर तिर्यञ्चपंचेन्द्रिय जीवों की स्थिति जघन्य से तो अन्तर्मुहूर्त की प्रज्ञप्त हुई है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की अर्थात् एक करोड़ पूर्व की। (संमुच्छिमजलयरपंचें दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुश्वकोडी) जो जल. भासरी छ. . (पंचेदियतिरिक्खजोणियोणं भंते ! केवइयं कालं लिई पण्णता?) હે ભદત ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની સ્થિતિ કેટલા કાલ જેટલી કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाई) હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અન્તહની કહેવામાં આવી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમ જેટલી કહેવામાં भावी छ. (जलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं. भंते। केवइयं कालं ठिई पण्णता ) है महत! २ सयर तय ॥ छ, तमनी स्थिति કેટલા કાલની પ્રજ્ઞપ્ત થયેલી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकेसेणं पुत्वकोडी) गौतम! જલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ઓની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અન્ત. મુહૂર્તની પ્રજ્ઞપ્ત થયેલી છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ એક પૂર્વ કેન્ટિની सेट से 3 पूना प्रज्ञ यही छे. (समुच्छिमजलयरपंचेदियतिरिक्ख. जोणियाणं पुच्छ। गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुधकोडी) गीतमा
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अनुयोगद्वारसूत्र पूर्वकोटिः । अर्यात कसं पूछिमजलचरपश्चेन्द्रियतियंग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्त संच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः अन्तर्मुहू ताना। गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचरपश्चन्द्रियतिर्ययोनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तर, उकर्षण पूर्वकोटिः । अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकचर तियेच पंचेन्द्रिय जीव संमूछिमजन्मवाले हैं उनको स्थिति जघन्य से अनमुहूर्त की है और उत्कृष्ट ले १ करोड पूर्व की है। (अपज्जसगसमुच्छिमजल परपंचेदियतिरिक्ख जोणियाणं गुच्छा-गोयमा। जहणेज वि अंतोतं उनकोसेण वि अंगोमुत्त) संमूच्छिमजन्मवाले जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों में जो अपर्याप्तक समूच्छिमजन्मवाले जलचर पंचेन्द्रियतियश्च जीव है उनकी स्थिति जघन्य और उस्कृष्ट दोनों प्रकार से अंतर्मुहर्स की है। (पज्जत्तयसमुच्छिमजलयरपंचेंदियतिरिक्ख जोणियाणे पुच्छा-गोषमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्त उक्कोसेणं अंतोमुत्तमा पुरुषकोंडी) जो पर्याप्तक संमूछिम पंचेन्द्रिय जलचर तिर्यच है, उनकी स्थिति जघन्य से तो अंतर्मुहतं की है और उत्कृष्ट से अंतर्मुहूर्त कम एक करो. पूर्व की है। (गम्भवक्कंत्रियजलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोषमा! जहण्णणं अंतोमुहत उक्कोसेर्ण पुन्यकोडी) गर्भ जन्मवाले जो पंचेन्द्रिय जलधरतिश्च है, उनकी स्थिति हे गौतम जघन्य જે જલચર પચેન્દ્રિય જી મૂછિમ જન્મવાળા છે. તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતર્મુહૂર્તાની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ કરોડ પૂર્વની છે. (अपज्जतासमुच्छिमजलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाण पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) स भूमि भवाण oreA२ ५'य. ન્દ્રિય તિય ચ છમાં જે અપર્યાપક સંમૂચ્છિમ જન્મવાળા જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારે અંતभंडूतनी छ. (पत्तयसमुच्छिमजलयरपंचे रियतिरिक्सजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं अंतोमुहतूणा पुव्वकोडी) २ पति स भूमि
ચેન્દ્રિય જલચર તિર્યા છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અંતમુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મહત્ત ન્યૂન એક કોડ પૂર્વ જેટલી छे. (गभवतिय जलयरपंचंदिश्यतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा !-बहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण पुब्धकोडी) IMAHq२ पयन्द्रिय ४सयर તિયો છે, તેમની સ્થિતિ હે ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અંતર્મુ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३१५ जलचरपञ्चन्द्रिप्रतियग्बोनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्चम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । पर्याक्षकगर्भव्युत्क्रान्तिक, जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण पूर्वकोटि, अन्तरमहूनौना । चतुष्पदस्थल वरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । समूच्छिमचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियसे तो अंतर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से १ एक करोड़ पूर्व की है। (अपज्जतगगमवक्कंतियजलयरपंचेंदियतिरिक्खेंजोणियाणं पुच्छागोयना! जहण्णे गवि अंतोमुहत उक्कोण वि अंतोमुखत्त) जो अपप्तिक गर्भजन्मवाले जलचर तिर्यश्चपंचेन्द्रिय जीव है, उनकी स्थिति जघन्य से और उस्कृष्ट से दोनों प्रकार से भी अंतर्मुहूर्त की है। (पज्जत्तगगन्भवतिय जलयरपंचे दित्तिरिक्खजोणियाणं पुच्छागोयमा जहणणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं अंतोनुहुत्तूणा पुन्धकोडी) जा. गर्भजन्मवाले पंचेन्द्रिय जल घर तिर्थश्चपर्याप्तक हैं, उनको स्थिति जघन्य से तो अंतर्मुहूर्त की है, और उत्कृष्ट से अंत हूतन्यून एक करोड़पूर्व की है। (चउपयधलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं तिणि पलिओ. वमाई) जो थलचर पंचेन्द्रियतिर्यश्च चतुष्पद है, उनकी स्थिति जघन्य से अंतर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट तीन पल्पोपम की है। (मुच्छिम. चउपयथलचरपंचे दियतिक्ख जोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहण्णेणं इत्त २०ी छ भने यी १ ४२।पूर्व भी छे. (अपज्जत्तग गन्भ-. वतियजल यरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुन्छा-गोयमा ! महण्णेण वि
तोमुत्तं उक्कोसेण वि अतोमुहत) २ अपर्याप्त Marwari सयर તિયચ પચેન્દ્રિય જીવે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ અને Getी अपेक्षा ५९ मतभुत सी छे. (पज्जत्तगगम्भवक्कंतिय बलयरपंचेदियत्तिरिक्खजोणियाण पुच्छा-गोयमा। जहण्णेणं अतोमुहुत्वं सक्कोसेणं अंतोमुत्तूगा पुवकोडी) २ MH पन्द्रय सयर તિય"ચ અપર્યાપ્ત છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અંતર.
ની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂ ન્યૂન એક કરોડ પૂર્વી છે. (चउपयथल परचिनियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिभोवमाई) २ थलय२ ५'यन्द्रिय तिय"५ यतु. પડે છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષા એ અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી
ल्यापम २ . (समुच्छिमच उपयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणि
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अनुयोगद्वारसूत्रे तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण चतुरशीति वर्षसहस्राणि । अपर्याप्तकसंपूच्छिमवतुष्पदस्थलचरपञ्चन्द्रियतियग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्तकसंछिम चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तमुहूर्तम् ' उत्कर्षण चतुरशीतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूतौ नानि । गर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थल वरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , अंतोमुहुत उक्कोसेणं चउरासीई वाससहस्साई) जो थलचरचतुष्पद तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीव संमूछिमजन्मवाले हैं उनकी स्थिति जघन्य से तो अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से चौरासी हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तयसमुच्छि मच उप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णेण वि अंतोनुहुत्त उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) जो थलचर चतुष्पद तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीव संमूछिमजन्मवाले हैं-और अपर्याप्तक हैं, उनकी स्थिति जघन्य से भी अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तमुहूर्त की है। (पज्जत्तयसमुच्छिमच उप्पयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं चउरासीह वाससहस्साई अंतो मुहुतूणाई) संमूच्छिम जन्मवाले जो चतुपद थलचर पंचेन्द्रिय तियश्च जीव पर्याप्तक है, उनकी जघन्य स्थिति तो अंतमुहूत की है और उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मुहूर्त कम ८४ चौरासी हजार वर्ष की है। (गम्भवतियचउपयथलघरपंचेदियतिरिक्खजीयाणं पुच्छा गोयमा । जहण्णेणं अतोमुत्तं उक्कोसेणं चउरासीई वाससहस्साह) જે થલયર ચતુષ્પદ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવ સંમૂમિ જન્મવાળા છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અંતમુહૂર્ત જેટલી છે. અને Gटनी अपेक्षा ८४ २ १ २ छ. (अपज्जत्तयसमुच्छिमचउप्पय थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं वि अतोमुहत्तं उकोसेणं वि अतोमुहत्त) २ सय२ यतु.५४ तिय य पयन्द्रिय ७५ भूચિ૭મ જન્મવાળા છે અને અપર્યાપ્તક છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અંતમુહુર્ત જેટલી છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ मन्तभुती छे. (पज्जत्तयसंमुच्छिमचउप्पयथलयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं चराधीई वाससहरसाई अतो. मुहत्तूणाई) भूमि मा २ यतु०५६ २०५२ ५'यन्द्रिय तिय"य પર્યાપ્તક જીવે છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ તે અંતમુહર્તાની છે અને Getष्ट स्थिति मतभुवृत्त न्यून ८४ जर पनी छ. (गम्भवक्कंतिय
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३१७ उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियनियंग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेग त्रीणि पल्योपमानि अन्तर्मुहूर्तीनानि । उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रिगतियायोनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षण पूर्वकोटिः । संन्छि मोर परिसर्पस्थलचरणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्जेणं अंतोमुंहुत्त उक्कोसेणं तिणि पलि
ओवमाई) गर्भजन्मवाले जो चतुष्पद थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्चजीव हैं, उनकी जघन्य स्थिति अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की है (अपज्जत्तगगन्भवतिय चउप्पयथयरपंचिंदियतिरि• क्खजोणियोणं पुच्छो-गोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त) गर्भजन्मवाले जो चतुष्पद्यलचरपंचेन्द्रियतियश्चजीव अपर्याप्तक हैं, उनकी जघन्य स्थिति भी अंतर्मुहूर्त की है और उस्कृष्ट स्थिति भी अंतर्मुहूर्त की है। (पज्जत्तगगम्भवक्कंतिथच उपयथलयर पंचिंदिय तिरिक्ख जोणियाणे पुच्छा, गोयमा.! जहण्णणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अंतो मुहुत्तूगाई तिणि पलिओवमाई) गर्भजन्मवाले जो चतुष्पद थलचरपंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव पर्याप्तक हैं, उनकी जघन्य स्थिति तो अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मुहूर्त कम तीन पल्योपम की है। (उरपरिसप्पथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाण पुच्छाचप्पयथलयरपंचेंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिण्णि पलिओवमाइ) माणा २ यतु०५६ क्षयर પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવે છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ અંતમુહૂર્ત જેટલી છે भर सट स्थिति ay पक्ष्यापम २क्षी छ. (अपज्जत्तगगम्भवक्कं. तियच उत्पयथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं वि अंतोमहत्तं उक्कोखेण वि अंतोमुहुत्तं) . माण२ यतु५४ सयर પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છો અપર્યાપ્તક છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ પણ અંતमहतनी छ भने स्थिति ५५ मत इतनी छे. (पज्जत्तागभः वतियच उपयथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा । जहणेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं अतोमुहुत्तलाई तिणि पलिओवमाइ) सस જન્મવાળા જે ચતુષ્પદ થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ પર્યાપ્ત છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ તે અંતર્મુત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તન્યૂન ३ ५।५ २८वी . छे. (उरसरिसप्पथलयरपंचें दियतिरिक्खजोणियाण
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___ अनुयोगद्वारसूत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् , उत्कर्षण त्रिपश्चाशद् वर्ष पहनागि। अपर्याप्त कसंमूछिमोर परिसर्पस्थल वरपञ्चन्द्रियतिर्य
योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जय येनापि अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । पर्याप्तकसमूच्छिनोर परिसर्पस्थल वरपञ्चन्द्रियविर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रिपश्चाशद् वर्षशतसहस्त्र णि अन्तर्मुहूत्तौनानि गोयमा ! जहण्गेण अंतोमुहुत उक्कोसेण पुचकोडी) जो थलचर पंचेन्द्रियतिर्यउरपरिसर्प है, उनकी जघन्य स्थिति तो अंगमुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति एक करोडपूर्व की है । (समुच्छिमउरखपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाण पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेण वि अंतोमुहुत उक्कोसेग तेवन्नं वाससहस्साई) जो संमूर्छिमजन्मवाले उरा. परिसर्प थलचर पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव है, उनकी जघन्य, से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति है और उत्कृष्ट से ५३ हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तय संपुच्छिम उरपरिसप्पथल परपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहण्णेण अंगोमुहुतं उक्को लेण यि अंहोमुहुस) अपर्याप्तक समूच्छिम जम्नथाले उ परिसर्प थल वर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों की स्थिति जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है। (पज्जसयसमुच्छिमउरपरिसपयलपरपंचिंदियतिरिक्ख. जोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्जेणं अंतोमुहत उक्कोसेण तेवण्ण पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेणं अतोमुहुर्स उनकोसेणं पुव्वकोडी) २ सय ५ये. ન્દ્રિય તિર્યંચ ઉરપરિસર્યો છે, તેમની જઘન્ય સ્થિતિ તે અંતર્મુહની છે भने ८ स्थिति से ४२।७ पूर्वनी छ. (समुच्छिमउरपरिसप्पथळयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहन्नेण वि अतोमुहुत्तं उकोसेणं तेवन्नं वासनहस्साई) २ स भूमि भार 8२: परिस५ सयर पन्द्रिय તિર્થ ચ છ છે, તેમની જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્તની સ્થિતિ છે અને ઉત્કૃષ્ઠથી ५3 M२ १ रेक्षी छ. (अपज्जत्तयसमुच्छिमउरपरिसप्पथल सरपंचिंदियतिरिक्ख जोणियाण पुच्छा गोयमा । जहण्णेण वि अंतोमुत्तं उक्कोसेण वि अतोमुत्त) अर्यात भूभि सन्माण 8२:५रिस यय२ ५२ન્દ્રિય તિય જીવોની સ્થિતિ જઘન્યથી પણ અન્તર્મુહૂર્તની છે અને ઉત્ક
यी ५५ मन्तभुत रेक्षी छ. (पज्जत्तयसंमुच्छिम उरपरिसप्पथल थर. पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेणं अतोमुहत्तं उक्कोसेणं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुः स्थितिनिरूपणम् ३१९ गर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूतम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । अपर्याप्त कगर्भ न्युत्क्रान्तिको रः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि अन्तरर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिकोरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियबाससहरुलाई अंतोमुहुतूणाई ) पर्यातक संमूच्छिमजन्म वाले उरः परिसर्पथलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों की जघन्यस्थिति तो अन्तमुहूर्त की है और उत्कृट स्थिति अन्तर्मुहूर्त कम ५३ हजार वर्ष की है । (गग्भवतिय र परिसमधलयर पंचिदियतिरिक्ख. जोणियाणं पुच्छा-गोपमा ! जहन्नेणं अंतोमुद्दत्तं उकोसेणं पुन्वकोडी) गर्भ जन्मवाले उरः परिसर्प थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों की स्थिति जघन्य से अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से एक करोड पूर्व की है। (अपजस गगन्भवक्कंतिय डरपरि सप्पथल पर पंचिदियतिरिक्खजोणिधाणं पुच्छा - गोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुहुस उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त ) अपर्याप्तक गर्भजन्मवाले उरः परिसर्प थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों का स्थिति जघन्य से भी अंतर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त्त की है । ( अपज्जन्त गगन्भवतिय उरपरिसप्पथलयर पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं - पुच्छा-गोत्रा । जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अंतोतॄणा पुबकोडी) पर्यातक गर्भज उरः परिसर्प थलचर
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ठेवण्णं वासहस्वाई अतोमुहुतूणाई) पर्यास संभूभि भन्भवाजा ER: પરિસપ` થલચર પચેન્દ્રિય તિય ચાની જઘન્ય સ્થિતિ તે અન્તમુહૂત્તની के भने उत्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहूर्त न्यून 43 इतर वर्षांनी हे. (गब्भवक्कंतिय उरपरिखप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया जं पुच्छा - गोयमा ! जहन्नेर्ण अतोमुहुत्तं उक्कोसेण पुव्त्रकोडी) गर्भ नन्भवाजा उ२ः परिसर्प यथेન્દ્રિય તિય ચાની સ્થિતિ જઘન્યથી અન્તર્મુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક
रोड पूर्वनी छे. ( अपज्जत्तगब्भवक्कंतिय उरपरिवप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाण' पुच्छा - गोयमा ! जहण्णेण वि तोमुद्दत्तं उक्कोसेण वि अतोमुद्दत्तं) અપર્યામક ગભ જમવાળા ઉર:પરિસપ થલચર પૉંચેન્દ્રિય તિય ચાની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અતર્મુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ અન્તર્મુહૂત્તની छे. (पज्ज सगगभत्र तिय उरपरिसप्पथलयरपीचद्दियतिरिक्खजोणियाण पुच्छागोयमा ! जण अतोमुहुत्तं उत्कोद्वेणं अतो मुहुत्तूणा पुव्वष्कोडी) पर्यास ગભ જન્મવાળા ઉર: પરિપથલચર પંચેન્દ્રિય તિય ચાની સ્થિતિ જલ,
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अनुयोगद्वारसूत्रे तिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण पूर्वकोटिरन्तमुंहोना भुनपरिसपत्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण पूर्वकोटिः। संमूच्छिमभुज परिसर्पस्थलचलपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि द्विचत्वारिंशद. पंचेन्द्रिय तिर्यों की स्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहुर्त की है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त कम एक करोड पूर्व की है। (भुयपरिसप्पथलयर पंचिंदियतिरिक्ख नोणियाणं पुच्छा-गोयमा!. जहण्णेणं अंतोमुहत्त उको सेणं पुत्रकोडी) भुजपरिसर्प थल चर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों की स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से एक करोड पूर्व की है। (संमुच्छिमभुशपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा! जहणणं अंतोमुहुत उक्कोसेर्ण बायालीसं वाससहस्साई) संच्छिम भुजपरिसर्प थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से तो अन्तर्मुहूर्त की है- और उत्कृष्ट से ४२ हजार वर्ष की है। (अपज्जत्तयसंमुंच्छिमभुषपरिसप्पथलयरपंचिंदिय. तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं, उक्को. सेण वि अंतोमुहतं) अपर्याप्तक संमूछिम भुजपरिसर्प थलचर पंचे. न्द्रियतिर्यञ्चों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की है
ન્યની અપેક્ષાએ તે એક અન્તર્મુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અન્તર્મુહૂર્ત न्यून । ४।७ पूनी छे. (भुयारिसप्पथलयरपंचि दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेण अतोमुहुत्तं उकोसेणं पुव्वकोडी) सुरा परिસર્પ થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંત. मुंडूतनी छ भने अष्टथी : ४७ धनी छ. (समुच्छिमभुयपरिसम्पथलयरपंचि दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा। जहण्णेणं अतोमु. हुत्तं उक्कोसेण बायालीस वाससहस्साई) स भूछि.सु परिस' थायर પંચેન્દ્રિય તિય ચ ની સ્થિતિ હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અંતમુહર્તાની छ भने Sgeथा ४२ २ १ २८सी छ. (अपज्जत्तयसंमुच्छिमभुयप. रिसप्पथलयरपंचि दियतिरिक्खजोणियाण' पुच्छा-गोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं). अ५यत: स भूमि सुपरिस५ થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચેની સ્થિતિ હે ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३२१ वर्षसहस्त्राणि। अपर्याप्त संपूच्छिमस्थल वर जपरिसर्पपञ्चेन्द्रिगतियग्योनिकानां पृच्छा गौतम । जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । पर्याप्तकसंपूच्छिमस्थलचरभुजपरिसर्पपश्चेन्द्रियतियोनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण विचस्वारिंशद् वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्मोनानि । गर्भव्युत्क्रान्तिकभुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिग्योनिकानां पृच्छा, गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण पूर्वकोटिः। अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकभुजपरिसर्पस्थलचर. पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि
और उत्कृष्ट से भी अन्ननुहूर्त की है । (पज्जत्ता संभूच्छिम भुथपरिसप्णयथरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णणं अंगोमुहतं, उक्कोसेणं अंगोमुत्तुंगाई बायालीसं वालसहस्साई) पर्याप्तक! संमूछिन भुजपरिसर्पल वर पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों की स्थिति हे गौतम जघन्य से तो अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त कम ४२ हजार वर्ष की है। (गम्भवतिय भुषपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिक्खजोणियाणं पुच्छा गोषमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुन्तं, उनकोसेणं पुच्चकोड़ी) गर्भजभुजपरिमपंथलचर पंचेन्द्रियतिर्यश्चों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से एक करोड पूर्व की है। ( अपज्जतगगनचनियनुयपरिसपलचरपंचिंदियतिरिख्खजोणिઅંતર્મુહૂર્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ અંતર્મુદત્ત २८क्षी छ. (पज्जनगसंसूच्छिमभुयारिसप्पथलयरपंचि दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोमा। जहणणं अंने मुइत्तं उक्फोसेण तोमुहुत्तूणाई बायालीस वासलह. ar) પર્યાપ્તક સંમૂર્ણોિમભુજ પરિશ્ન૫ થલચર પંચેન્દ્રિય તિયાની સ્થિતિ છે ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ તે અંતર્મુહૂર્તની છે અને ઉત્કvथी मतभुत न्यून ४२ M२ वषटक्षी छ. (गब्भवक्कतियभुयपरिसपथलयरपंचिदि'यतिरिक्खजोणियाणं पुच्छ। गोयमा ! जहन्नेणं अतो. मुहत, उक्कोलेणं पुनकोडी) IN : परिस५ २०२२ ५'यन्द्रिय तिय यानी સ્થિતિ હે ગૌતમ! જઘ યની અપેક્ષા છે તે એક અતિમુહૂર્ત જેટલી છે भने ३ भरक्षा मे मे ४२।पू छे. (अपज्जत्तगगम्भवतिय
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अनुयोगद्वारसूत्रे
સૂર
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अन्तर्मुहर्त्तम् । पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकभुजपरिसर्पस्थल वरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां पूच्छा, गौतम । जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण पूर्व कोटिः अन्तर्मुहूर्तीना । खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम । जघन्येत्र अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण एल्यो - पद्मस्य असंख्येयमागम् | संपूच्छिम खेचरपश्च न्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण द्विसप्वति वर्ष सहस्राणि । अपक संमूर्तिम खेच पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम । जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्त उत्कर्षेणापि याणं पुच्छा - गोयमा ! जहन्नेण वि अंतोमुहुत्त उक्कोसेण वि अंतमु) अपर्याप्त गर्भजभुजपरिसर्पथलचरपंचेन्द्रियतिर्यञ्चों की स्थिति है गौतम ! जन्य से भी अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी की है । (पज्जतगगन्भवतिय परिसप्पथलयर पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा - गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुत उक्कणं तू पुत्र कोड़ी) पर्यातक गर्भज भुजपरिसर्पथलचर पंचेन्द्रियतियों की स्थिति है गौतम | जघन्य से तो अंतर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से एक अंतर्मुहस कम करोड़ पूर्व की है । (खहयर पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा-गोधमा ! जहणणं अतोमुत्त उक्कोसेणं पलिभोषमस्त असंखेज्जइभागं) खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से अंतर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से एक पल्योपम के असंख्य भाग हैं। (संच्छिखहपर पंचिदियतिरिक्खजोणि
भुयपरिमप्पथ लयर पंचिंदियतिरिकख जोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेण वि अंतोमुडुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुद्दत्तं ) पर्यास गर्ल लुक् परिसर्प यसપંચેન્દ્રિયતિય "ચાની સ્થિતિ હૈ ગૌતમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અંતર્મુ હૂત્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પશુ અંતર્મુહૂત્ત भेटसी छे ( पज्जतगगन्भत्रक्कं तियभुय परिप्पथळयरपंचि' दियतिरिक्त जोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोद्वेणं अंतोमुहुत्तूणा पुव्वाकोडी) पर्यासठ ગમ જ ભુજપરિસ` થલચર પચેન્દ્રિય તિય ચાની સ્થિતિ હૈ ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ તા અંતમુહૂત્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એક અંતર્મુહૂત્ત ન્યૂન ४ रेडि पूर्वनी छे. (खइयर पंचेदि यतिरिक्तजोणियाणं पुच्छा - गोयमा-जहणेणं अंतोमुडुतं उक्कोसेणं पलिओवमरस असंखेइभाग) मेयर પચેન્દ્રિય તિય`ચેની સ્થિતિ કે ગૌતમ ! જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતર્મુહૂત્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પક્ષેાપમના અસન્યાતમાં ભાગ नेट्सी छे. (सं मुष्टिमख्ख इयरपंचि दियतिरिक्स जोणियाणं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुः स्थिति निरूपणम् ३२३ अन्तर्मुहूर्तम्, पर्याक संमूर्तिमखे वरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्विसप्तति वर्ष सहस्त्राणि अन्तर्मुहूतनानि, गर्भव्यु - कान्तिकखेवरपचेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त म् उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येय भागम् । आर्यातक गर्भ व्युत्क्रान्तिकखे वर पञ्चेन्द्रि याणं पुच्छा गोषमा ! जहण्जेणं अंनोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावन्तरि वास सहस्सा) संमूर्किछम खेचर पंचेन्द्रियतिर्यञ्च जीवों की हे गौतम! स्थिति जघन्य से अंतमुहूर्त की है और उत्कृष्ट से ७२ हजार वर्ष की है। (अपजस गसंमूच्छिख इयर पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा ! जहणेण वि अंतोमुत्तं उक्कोसेण वि अंतो मुहुस) अपर्धासक संमूच्छिम खेचर पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीवों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से भी अंतर्मुहूर्त्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त्त की है । ( पज्जत्तग समुच्छिमखह पर पंचे दिपतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छागोयमा ! जहन्नेणं अतोमुहृत्त, उक्कोसेणं अंतोमुरगाह बावन्तरिं वाससहरसाई) पर्यातक संमूच्छिम खेचर पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों की स्थिति हे गौतम ! जघन्य से अन्तमुहूर्त्त की और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त्त कम ७२ हजार वर्ष की है । (गग्भवति यख हयर पंचे दिथतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा - गोयमा जहन्नेणं अतोमुहतं उक्कोसेणं पलिओचमस्स असंखेज्जइ भाग) गर्भज खेचर पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीवों की स्थिति हे पुच्छा गोयमा ! जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावत्तरि वास सहरसाईं) સમૂચ્છિમ ખેચર પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવાની
३
गौतम !
સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતસુત્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટની अपेक्षाये ७२ डलर वर्षानी छे (अपज्जत्तगसंमुच्छिम खयरपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा । जद्दण्णेण वि अंतो मुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतो मुहुर्त ) અપર્યાપ્તક સમૂશ્ચિમ ખેચર પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવની સ્થિતિ હૈં ગૌતમ ! જધન્યની અપેક્ષાએ પણ અંતર્મુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પશુ અંતમુહૂત્ત भेटसी छे. (पज्जत्तगसंमूच्छिमखयरपंचेदिय तिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा - गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तणाई बावरि वाखसहरसाईं) पर्याप्त सभूमि फेयर पयेन्द्रिय तिर्ययानी स्थिति ड ગૌતમ! જધન્યની અપેક્ષાએ અન્તમુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અંતર્મુહૂત્ત ન્યૂન ૭૨ હજાર વર્ષ भेटली छे. (गमवक्कं तियखहयरपंचेयितिरिक्ख जोणिपाणं पुच्छा-चोयमा । जहन्नेणं अंतो मुद्दत्तं उक्कोसेणं पलि• ओवमस्स असंखेज्जइभ ! गं) गर्भ मेयर पथेन्द्रिय तिर्यय भवानी स्थिति
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अनुयोगहारो यतियम् योनिकानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहम, उत्कर्षेणापि अन्तमुहूर्तम् । पर्याप्तकवेवरपश्चेन्द्रियतिर्यग्रयोनिकानां भदन्त ! कियन्तं काल स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम, उत्कर्षे पल्पमस्य असंख्येयभागम् अन्तर्मुहानम् । अत्र एतेषां खलु संग्रहण्यौ गाथे भरतः, तद्यथा
संमूछिमपूर्वकोटिश्चतुरशीतिर्भवेत् सहस्राणि । त्रिपश्चाशद् द्विचत्वारिंशद् द्विसप्ततिरेव पक्षिणाम् ॥१॥ गर्भे पूर्वकोटिस्त्रीणिच पल्योपमानि परमायुः।
उरो भुजगपूर्वकोटिः पल्योपमासंख्येयभागश्च ॥२॥ गौतम ! जघन्य से अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से एक पल्योपम के असंख्यातवें भाग है । (अपज्जत्तगगभवक्कंतियखहयरपंचिंरिय. तिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा गोथमा ! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्त उक्को. सेण वि अंतोमुहत) अपर्यातक गर्भज खेचर पंचेन्द्रियतियश्चों की स्थिति हे गौतम जघन्य से भी अन्तर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है (पजत्तगखहयरपंचे दियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ) हे भदन्त ! पर्याप्तक खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यश्चोंकी स्थिति कितने काल की कही गई है ? (नोयमा ! जहन्नेणं अंतो. मुहत्त, उक्कोसेणं पलिभोवमस्त असंखिज्जहभागं अंतोमुहूत्तूणं) हे गौतम! जघन्य से अन्तर्मुहूर्तकी और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त कम एक पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण कही गई है। यहां पर ये 'संच्छिम. पुचकोडि' इत्यादि दो संग्रह गाथाएँ है उनका भाव आ चुका है હે ગૌતમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતમુહુર્ત જેટલી છે અને ઉત્કૃષ્ટની अपेक्षा मे पक्ष्या५मना असल्यामi In प्रभानी . (अपज्जत्तगगम्भवतियवहयरपंचिं दियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा गोयमा! जहण्णेण वि अंतोमुहुरा उकोसेग वि अंतोमुहत्तं अर्यात गम मेयर પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની સ્થિતિ હે ગૌતમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ પણ અન્તર્મુહૂત્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ અંતમુહૂત્ત જેટલી છે. (पज्जत्तगखहयरपंचेदियतिरिक्खजोणियाणं भंते। केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) હે ભદંત પર્યાપક ખેચર પંચેન્દ્રિય તિય ચાની સ્થિતિ કેટલી કાલની કહેવામાં माकी छ १ (गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतं, उन्कोसेणं पलिओवमस्स असंखिज्जइभागं अतोमुहुत्तण) गीतम! धन्यनी अपेक्षा अतभुत नी मनेष्टनी અપેક્ષાએ એક સુહત્ત ન્યૂન એક પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુ ४ामा भावी छ. गडियां 'समुच्छिम पुग्धकोडी'
त्य स आया।
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असरकमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३२५ मनुष्याणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः पक्षप्ता : ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूतम्, उत्कर्षण त्रीणि पल्योपमानि। संमूछिममनुष्याणां पृच्छा गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहर्तम, उत्कर्षेणापि अन्र्मुहूतम् । गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्गतम्, उत्कर्षग त्रीणि पल्योपमानि। अपयोप्त गभव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? (मणुस्साणं भंते ! केवश्य कालं लिई पण्णता?) हे भदन्त ! मनुष्यों की स्थिति कितने काल की कही गई है ?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं अंगोहत्तं उक्कोसेणं तिणि पलिओच. माई) हे गौतम | जघन्य से अन्तर्महत की और उत्कृष्ट से तीन पत्योपम की है। (समुच्छिममणस्खाणं पुच्छा-गोयमा ! जहण्णण वि अंतोसुकृत उस्कोलेणं वि अंतोनहत) समुच्छिम जन्मवाले मनुष्यों की स्थिति हे गौतम! जघन्य भी अन्तमुहूर्त की है और उस्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की है। (गम्भवतियमणुस्साणं पुच्छा-गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोलेणं तिणि पलिओवमाई) गर्भजमनुष्यों की स्थिति हे गौतम! जघन्य से अंतर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम की है। (अपज्जतगगभवतियमणुस्साणं भंते! केवइयं कालं ठिईपण्णता?) हे अदन्त अपर्याप्तकगर्भज मनुष्यों की स्थिति कितने काल की कही गई है ?
ही छ त। सार ५७i मापी गयो छे. (मणुस्साणं भंते ! केवइयं कालं कि पण्णता ) RT! भायसोनी स्थिति बनी पाम भाव
उत्तर-(गोयमा ! अंतोमुत्तंउकोसेणं तिण्णि पलिओवमाई) गीतमा જઘન્યથી અન્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમ જેટલી છે. તે च्छिममणुस्साणं पुच्छा-गोयमा । जहणेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि मुहत्त) सभूमि भा॥ भासानी स्थिति के गौतम न्या ક્ષાએ પણ અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પણ અને २ही . छे. (गन्भवक्कंतियमणुत्साणं पुच्छा-गोयमा ! जहन्मेण al
। अंतोमुहुरू उकोसेण' तिणि पलिओचमाई) - भाथसानी स्थिति જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતમુહૂર્તની છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રા ५मनी छे. (अपज्जत्तगगभवतियमणुस्साण भंते ! केवइयं । पण्णत्ता ) 3 R ! मर्यात र भनु यानी स्थिति કહેવામાં આવી છે?
केवइयं कालं ठिई ની સ્થિતિ કેટલા કાલની
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अनुयोगद्वारसूत्र गौतम ! जघन्येनापि अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । पर्याप्तकर्मव्युस्क्रान्तिकमनुष्याणां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूतम्, उत्कर्षेण त्रीणि पल्पोपमानि अन्तर्मुहूर्तानानि । व्यन्तराणां देशनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौवम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण पल्पोपमम्
उत्तर-(गोयमा! जहण्णेण वि अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंनो. मुहत्त) हे गौतम ! जघन्या से भी अन्तर्मुहूर्त की कही गई है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की कही गई है। (पज्जत्तगगम्भवक्कं. तियमणुस्साण भंते ! केवयं कालं ठिई पाता ?) हे भदन्त ! पर्याप्तक गर्भजमनुष्यों की स्थिति कितने काल की कही गई है ?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत उक्कोसेणं तिणि पलिओवप्राइं अंतोमुत्तुगाई) हे गौतम । जघन्य से अन्तर्मुहूर्तकी
और उस्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त्तन्यून तीन पल्यापम की कही गई है। (वाणमंतराणं देवाणं भंते ! केवयं कालं ठिई पण्णत्ता?) हे भदन्त ! वानव्यन्तर देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है। (गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं पलिओवम) हे गौतम ! वानव्यन्तरदेवों की स्थिति जघन्य तो दश हजार वर्ष की कही गई है और उत्कृष्ट एक पल्योपम की कही गई है । (वाणमंतरीणं देवीणं भंते ! केवयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! वानव्यन्तरदेवों की देवियों की स्थिति कितने काल की प्रज्ञप्त की गई है ? (गोयमा ।
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण वि अंतोमुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं) ગૌતમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ અંતમુહૂની કહેવામાં આવી છે અને ઉત્કटन अपेक्षा ५ मन्तभुडूत २८ मां आवी छ. (पज्जसंग गम्भवतियमणुस्साणं भंते ! केवयं कालं ठिई पण्णत्ता ) 3 मत ! પર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્યની સ્થિતિ કેટલા કાલની કહેવામાં આવી છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोखेणं तिण्णि पलिओवमाई अंतोमुहत्तणाई) गौतम! धन्यनी अपेक्षा अन्तभुत नी भने. છની અપેક્ષાએ અન્તમુહૂર્ણ ન્યૂન ત્રણ પોપમ જેટલી કહેવામાં આવી छ. (वाणमंतराणं देवाणं भंते । केवइयं कालं ठिई पण्णचा?)! पान०५२ देवानी स्थितिमा सना ४ामा भावी छ ? (गोयमा । जहन्नेणं दसवाससहवाई उकोसेर्ण पलिओवम) ले सह! वानव्य तर દેવાની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષા એ દશહજાર વર્ષ જેટલી કહેવામાં આવી छ भने यी : पक्ष्या५मनी अवाम मावी छे. 'बाणमतरीणं देवीगं भेते । केवश्यं कालं ठिई पण्णता' 3 ०५२वानी हवामानी
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३२७ व्यन्तराणां देवीनां भदन्त कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण अर्द्धपल्योपमम् । ज्योतिष्काणां देवानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? गौतमजघन्येन सातिरेकम् अष्टभागपल्योपमम्, उत्कर्षेण पल्योपम वर्ष शतसहस्राभ्यधिकम् ।ज्योतिष्कदेवीनां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता? गौतम ! जघन्येन अष्टभागपल्योपमम् , उत्कर्षेण अर्द्धपल्योपमं पञ्चाशतोवर्षसहरभ्यधिकम् । चन्द्रविमानानां भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः जहणणेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं अद्धपलिओवम) हे गौतम । जघन्य से दशहजार वर्ष की और उत्कृष्टं से आधे पल्योपम की प्रज्ञप्त की गई है। (जोइसियाणं भंते ! देवाणं केवयं कालं ठिई पण्णत्ता ) हे भदंत ! ज्योतिष्कदेवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयमा ! जहणणेणं सातिरेगं अट्ठभागपलि भोवमं, उक्कोसेणं पलि.
ओवमं वाससयसहस्समन्भहियं) हे गौतम ! जघन्य स्थिति तो कुछ अधिक पल्योपम का आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट स्थिति एक लाख वर्ष अधिक पल्योपम प्रमाण है । (जोइसियदेवीणं भंते । केव. इयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । ज्योतिष्क देवियों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोषमा! जहण्णेणं अट्ठभागपलिओ वमं; उक्कोसेणं अद्धपलिओवमं पण्णासाए वाससहस्सेहि अब्भहियं) हे गौतम ! जघन्य से पल्योपस के आठवें भाश प्रमाण और उस्कृष्ट से ५० हजार वर्ष अधिक आधेपल्यप्रमाण कही गई है। (चंदविमा.
यति teen सनी प्रशस थयेटी ? (गोयमा ! जहण्णेणं दखवास. सहस्साई उक्कोसेणं अद्धपलि प्रोवम) 3 गीतम! अन्यथा शार पना भ टथा अर्धा पक्ष्या५मनी प्रज्ञा प्येकी छे. (जोइसियाणं भंते ! देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता १)RRE!योति देवाना स्थितिan sea अपामा सानी छ ? (गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगं अटूभागपलिओवम उक्कोसेणं पलिओवम वाससयसहस्समभहिय) गीतम! જઘન્ય સ્થિતિ તે કંઈક વધારે પલ્યોપમના આઠમાં ભાગ પ્રમાણુ છે અને Be स्थिति मे am a पिपक्ष्या५५ प्राय छे. (जोइसिय देवीणं भते ! केवइय कालं ठिई पण्णता ?) DR ! यति हविमान स्थिति dean start अवाम मावी छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं अटुभागपलिओपम', उकोसेणं अद्धपलिओवम पण्णासाए वासनहस्सेहिं अब्भहिय) है ગૌતમ! જઘન્યથી પલ્યોપમના આઠમાભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦
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अनुयोगद्वारसूत्रे मज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम्, उत्कर्षेण एल्योपमं वर्ष सहसा. भ्यधिकम् । चन्द्रविमानानां भदन्त ! देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम् । उत्कर्षेण अर्द्धपल्योपमं पञ्चाशताद वर्ष सहस्ररम्यधिकम् । पुरविमानानां भदन्त । देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम्, उत्कर्षेण पल्योपमं वर्ष सहस्रा. णाणं भंते । देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) हे भदन्त ! चंद्रविमानोंके देवों की कितने काल की स्थिति कही गई है ? (गोयमा ! जह. पणेणं चउभागपलिओषानं उक्कोसेणं पलिश्रोवमं वाससयसहस्स. ममहिथ) गौतम! जघन्य से तो पल्प के चौथे भागप्रमाण और उत्कृष्ट से एक लाख वर्ष अधिक पल्यापम प्रमाण कही गई है। (चंदविमाणाणं भंते देखीणं केवयं कालं ठिई पत्ता ) हे अदंत! चन्द्रविमान देवियों को मिलने काल की स्थिति कही गई है ? (गोयमा ! जहन्नेनं च उभापलि भोवमं, उशोलेणं पलि मोक्ष पण्णासाए वास सहस्सेहि अनदिय) हे भदन्त ! चन्द्रविमानों की देवियों की स्थिति जघन्य से तो पल्य के चोथे भाग प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से ५० हजार वर्ष अधिक अंधे पल्मोम प्रमाण कही है। (रविमर्माणाणं भंते देवाणं केवइयं कालं ठिई पक्षणता ?) हे भदन्त सूर्य विमानों के देवों की स्थिति कितने कालकी की कही गई है ? (गोयमा ! जहण्णेणं
रवर्ष अघि अर्धा ५६५प्रभार वाम मावी छे. (चंदविमाणाण भंते देवाणं केवइय कालं ठिई पण्णत्ता ) & Ra ! यद्रविमानान वानी
वा सनी स्थिति वाम मावी. छे! (गोयमा ! जहणेणं. चभागपलिओवम उक्कोसेणं पलिओवम वाससयसहस्समब्भहिय)
તમ! જઘન્યની અપેક્ષાએ તો પલ્પના ચોથા ભાગ પ્રમાણ , અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ વર્ષ અધિક પલ્યોપમ પ્રમાણ કહેવામાં આવી છે. (चंदविमाणाणं भंते ! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) BRE! - विमानना हवामानी सनी स्थिति ४ामा भावी छ । (गोयमा । जहन्नेणं चउभागपलिओवम पण्णासाए उक्कोसेणं अद्धपलिओवम' वासस स्सेहिं अब्भहिय) Ra! यद्रविमानानी हवामानी स्थिति चयनी • અપેક્ષાએ તે પત્યના ચોથા ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવી છે અને ઉકથી ५० २ १ मघि म पक्ष्यापम मा अपामा भावी छ. (सरवि. माणाणं भंते ! देवाणं केवइय कालं ठिई पण्णत्ता) हे महसू विमानाना देवानी स्थिdिean सनी ४ाम मावी ? (गोगमा । जहण्णेणं चत.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३३९ भ्यधिकम् । मुरविमानानां भदन्त ! देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्भागाल्योपमम्, उत्कर्षेण अर्द्धपल्योपमं पञ्चभिः वर्षशतैरभ्यधिकम् । ग्रहविमानानां भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता! गौतम ! जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम्, उत्कर्षेण, पल्योपमम् । ग्रहविमानानां भदन्त ! देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्भागः च उभागपलिओवम, उक्कोलेणं पलिओवमं वाससहस्तमनहियं) हे गौतम ! सूर्यविमानों के देवों की स्थिति जघन्य से तो पल्य का चौथे भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक हजार वर्ष अधिक पल्यो पम प्रमाण है. । (रविमाणाणं भंते ! देवीणं केवयं कालं ठिई पण्णता? गोयमा। जहन्नेणं च उभागपलिओवम उक्कोसे णं अद्धपलिओवमं पंचहि वाससएहिं अभाहिय) हे भदंत । सूर्य विमानों की देवियों की स्थिति जघन्य से तो पल्प के चौथे भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट ५००, पाच सौ वर्ष अधिक अर्धपल्पोपम प्रमाण है। (गहविमाणाण भंते ! देवाण केवयं कालं ठिई पण्णत्ता?) ग्रहविमानों के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयना ! जहन्नेणं चउभागपलिओ. वर्म उक्कोसेणं पलि भोयम) हे गौतम! ग्रहविमानों के देवों की स्थिति जघन्य से पल्य के चतुर्थ भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक पल्योपम प्रमाण कही गई । (गह विमाणाणं भंते ! देवीण केवइयं काल भागपलिओवम, सकोसेणं पलिभोवम वाससहस्त्रमन्भहिय) गौतम! સૂર્યવિમાનના દેવની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે પલ્યના ચોથા ભાગ પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર વર્ષ અધિક પલ્યોપમ પ્રમાણ છે. (सूरविमाणाणं भंते ! वीण केवइय' कालं ठिई पण्णत्ता १ गोयमा ! जहन्नेणं चउ. भारापलिओवम उक्कोसेण अद्धपलिओवम पंचहि वाससएहि अमहिय). ભદંત! સૂર્યવિમાનોની દેવિઓની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે પત્યના ચોથા ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ વર્ષ અધિક અર્ધ પોપમ પ્રમાણે छ. (गह बिमाणाणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता १) ७ RE !
विमानान वानी स्थिति बनी प्रशस येही (गोयमा । जहन्नेणं चउभागपलि भोवम, उकोसेणं पलिओवम) 3 गीतम! विमाનેના દેવની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ પલ્યમના . ચતુર્થ ભાગ પ્રમાણુ भने यी ४ पक्ष्यापंम प्रमाण वामां मावी छ. (गहविमाणाणं भवे । देवीणं केवइय कालं ठिई पणत्ता) मत! प्रविमानानी हद
अ० ४२
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अनुयोगद्वारसूत्रे
परपोषणम्, उत्कर्षेण अर्द्धवल्योपमम् । नक्षत्रविमानानां भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम जघन्येन चतुर्भागपल्योपमम्, उत्कर्षेण अर्द्धपल्योपमम् । नक्षत्रविमानानां भदन्त । देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्भागपरपोपमम् उत्कर्षेण सातिरेकं चतुर्भागपल्योपमम् । ताराविठिई पण्णत्ता) हे भदंत ! ग्रहविमानों की देवियों की स्थिति - आयुकितनी कही गई है ? (गोयमा । जहण्णेणं चउभागपलि ओवमं उक्कोसेणं अद्धपलिओदनं ) हे गौतम ! ग्रहविमानों की देवियों की आयु जघन्य से तो एकपल्य के चौथे भाग प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से अर्ध पत्य प्रमाण कही गई है। (णक्खत्तविमाणाणं भंते देवाणं hari कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! नक्षत्र के विमानों में रहनेवाले देवों की आयु कितनी कही गई है ?) (गोयमा ! जहणणेण च उभागपलिओवमं, उक्कोसेणं अपलिभवमं) हे गौतम! नक्षत्र विमानों के देवों की आयु जघन्य से तो पल्य के चौथे भाग प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से आधे पल्य की कही गई है । (नक्त्रत्तविमाणाणं भंते । देवीणं hari कालं ठिई पण्यन्ता ?) हे भदन्त । नक्षत्रविमानो की देवियों की आयु कितने काल की कही गई है ? (गोयमा ! जहणणेणं चउभागपलिओवमं उक्कोसेणं सातिरेगं चभागपलिओवमं) हे गौतम! नक्षत्र विमानों की देवियों की आयु जघन्य से तो पल्य के चौथे भाग प्रमाण
આની સ્થિતિ-આયુ हैटसी अज्ञप्स थयेसी छे ? (गोयमा ! जहणणं चउभाग पलिओवम उक्कोसेण अद्धपलिओवमं ) डे गौमत ! ગ્રહવિમાનાની વિઓનું આયુ જઘન્યથી તે એક પદ્મના ચાથા ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અર્ધપત્યના જેટલી કહી છે, (क्खत्तविमानाणं भंते! देवाणं केवइयां कालं ठिई पण्णत्ता १) हे महत નક્ષત્ર વિમાનામાં રહેનારા દેવાનુ આયુ. કેટલુ' કહેવામાં આવ્યું છે ? (गोयमा ! जहणेणं चत्रभागपलिओम, उक्कोसेणं अद्धपछिओवम) से गौतम ! નક્ષત્ર વિમાનાના દેવાનુ આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે લ્યના ચાથા ભાગ પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અષ यथेोषमप्रभाणु !डेवामां यान्यु छे. (नत्रखत्तविमाणाणं भंते ! देवीणं केवइय कालं ठिई पण्णत्ता ?) डे लहंत ! नक्षत्र विभानानी हेवीयो मायु डेंटला डावनुं उडेवामां माव्यु छे ? (गोश्रमा ! जहणेण च भागपलिओवम उक्कोखेण साविरेगं च भागपलिभवम) डे लहांत 1 नक्षत्र विभानानी विभानु આયું જઘન્યની અપેક્ષાએ તેા પલ્યના ચાથા ભાગ પ્રમાણ જેટલુ' કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કઈક વધારે પ૫ના ચતુર્થ ભાગ પ્રમાણુ કહેવામાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३३५ मानानां भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! जघन्येन साविरेकम् अष्टभागपल्योपमम् , उत्कर्षेण चतुर्भागपल्योपमम् । ताराविमानानां भदन्त ! देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः पज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अष्टभाग पल्योपमम् , उत्कर्षेण सातिरेकम् अष्टभागपल्पोपमम् । वैमानिकानां भदन्त ! कही गई है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक पल्य के चतुर्थ भाग प्रमाण कही गई है। (ताराविमाणाणां भंते! देवाणे केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदंत! ताराओं के विमानों के देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयमा ! जहण्णेणं साहरेगं अट्ठभागपलिओवमं उक्कोसेणं चउभागपलिओचम) हे गौतम ! ताराओं के विमानों के देवों की आयु जघन्य से तो कुछ अधिक पल्य के आठवें भागप्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से पल्य के चौथे भागप्रमोण कही गई है। (तारा विमाणाणं भंते ! देवीणं केवयं कालं ठिई पण्णता ?) ताराओं के विमानों की देवियों की हे अदन्त ! कितनी आयु कही गई है ? (गोयमा । जहणणं अट्ठभागपलि भोथमं उकोसेणं साइरेणं अट्ठभागपलिओचम) गौतम ! ताराओं के विमानो की देवियों की ओयु जघन्य से तो पल्य के आठवें भागप्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक पल्य के आठवें भागप्रमाण कही गई है। (वेमाणियाणं भंते ! देवाणं केवयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! वैमानिक देवों की
भाव्यु छे. (ताराविमाणाणं भंते ! देवाणं केवइय कालं ठिई पण्णत्ता ?) . ભત તારાઓના વિમાનના દેવની સ્થિતિ કેટલા કાલની કહેવામાં આવી छ। (गोयमा। जहण्णेणं साइरेगं अट्ठभागपलिओवम', उक्कोसेण चउभागपलिओचम) 3 गौतम! रामान विमानान वानुमायु धन्यना અપેક્ષાએ તો કંઈક વધારે પલ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણુ કહેવામાં આવ્યું है. 2 Gथी ५६यना याथा मा प्रभार ४ामा मा०यु छ. (तारा विमाणाण भंते ! देवी केवइय कालं ठिई पण्णत्ता!) ताशमान विमानानी विमानु है ! आयु अामा मा०युः छ ? (गोयमा ! जहण्णेण' अदभागपलिओवम उक्कोसेण साइरेग अटुभागपलिओवम) गौतम! ताराએના વિમાનની દેવિઓનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે પલ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણુ કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે પલ્પના આઠમા मास प्रमाण अपामा माथु छे. (वेमाणियाणं भंते ! देवाणं केवश्यं कालं लिई पण्णता) = Rs-a | वैमानिस वा मा ४४ उपमा मान्य छ।
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३३२
अनुयोगद्वारसूत्रे
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देवानां कियन्तं कालं स्थितिः मज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन पल्योपमम्, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि । वैमानिकानां भदन्त । देवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ?, गौतम ! जघन्येन पल्योपमम्, उत्कर्षेण पञ्चपञ्चाशत् पल्योपमानि । सौख भदन्त ! कल्पे देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन पल्योपमम्, उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे । सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे कितनी आयु कही गई है ? (गोयमा ! जहणणेणं पलिभोवमं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाह) हे गौतम! वैमानिक देवों की आयु जघन्य से तो एक पल्थ की कही गई है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की कही गई है । (वेप्राणियाणं भंते! देवीणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! वैमानिक देवों की देवियों की कितनी आयु कही गई है ? (गोयना ! जहण्जेणं पलिओवमं उक्कोसेणं पणवणं पलिओ माइ ) हे गौतम! वैमानिक देवों की देवियों की आयु जघन्य से एक पत्थोपन की कही गई है और उत्कृष्ट से ५५ पल्पोषम की कही गई है। (सोहमेणं भंते ! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! सौधर्म नामक कल्प में देवों की आयु कितनी कही गई ? (गोवमा ! जहण्जेणं पलिओदमं उक्कोसेणं दो सागशेवमाह) हे गौतम ! सौधर्मकल्प में देवों की आयु जघन्य तो एक पल्योपम की कही गई है
(गोयमा ! जहणेण पलिओवम उक्कोसेण वेत्तीसं सागशेवमाई ) हे गौतम ! વૈમાનિક ધ્રુવેનુ' આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તેા એક પત્ર જેટલુ' કહેવામાં આવ્યુ छे भने उत्ऱृष्टधी 33 सागरोपमनुं उडेवामां आगुं छे. (वेमाणियाण अंते ! देवीण' केवइयां कालं ठिई पण्णत्ता १) डे अहत ! वैमानि देवानी हेवियानु
युवामां मव्यु छे ? (गोयमा ! जहणेण पलिओवम उक्कोसेणं पण पण्णं पछि प्रोवमाई) हे गौतम! वैमानिक हेवानी विभानु' आयु જઘન્યની અપેક્ષાએ પલ્યાપમ જેટલુ કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૫ पढ्येापभनुं !डेवामां मन्यु ं छे. (खोहम्मे ण भंते ! कप्पे देवाणं केवइय ं कालं ठिई पष्णता १) डे अह'त ! सौधर्म नाम उदय हेवानु आयु सु वामां मायु ? (गोयमा ! जहणणेण पठिप्रोवम उक्कोसेणं दो सागरोत्रमाई) डे ગૌતમ ! સૌધમ કલ્પમાં દેવેનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તા એક પહ્યા. પમનું કહેવામાં આવ્યુ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એ સાગરાપબનું કહેવામાં આવ્યુ
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३३३ परिगृहीतदेवीनां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता गौतम ! जघन्येन पल्योपमम् , उत्कर्षेण सप्ताल्योपमानि । सौधमें खलु भदन्त ! कल्पे अपरिगृहीतदेवीनां कियन्तं कालं स्थितिः पज्ञप्ता ? गौतम 1 जघन्येन पल्पोपमम् , उत्कर्षेण पञ्चाशत् पल्पोपमानि । ईशाने खलु भदन्त ! कल्पे देवाना कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन सातिरेकं पल्योपमम् , उत्कर्षेण सातिरेके द्वे सांग
और उत्कृष्ट दो सागरोपम की है (सोहम्मे णं भंते ! कप्पे परिग्गहिया देवीणं केवइयं कालं ठिईपण्णता ?) सौधमें कल्प में हे भदन्त ! परिगृहीत देवियों की आयु कितनी कही गई है ? (शोधमा ! जहण्णेणं पलिभोवमं उक्कोलेणं सत्तपलि भोयमाई) हे गौतम ! सौधर्मकल्प में परिगृहीत देवियों की आयु जघन्य से तो एक पल्यापम की और उत्कृष्ट से सात पल्योषम की कही गई है। (सोहम्मेणं भंते ! कप्पे अपरिग्गहिया देवीणं केवयं कालं ठिई पण्णता ?) हे भदन्त ! सौधर्म कल्म में अपरिगृहीत देवियों की आयु कितनी कही गई है ?) (गोयमा। जहणणं पलिभोम, उक्कोसेणं पण्णासपलि भोवमाई) हे गौतम ! सौधर्मकल्प में अपरिगृहीत देवियों की आयु जघन्य से तो १पल्यो. पम की कही गई है और उत्कृष्ट से ५० पल्ोपम की है। (ईसाणेणं भंते ! कप्पे देवाणं केवायं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! ईशान कल्प मे देवों की कितनी आयु कही गई है ? (गोयमा! जलपमेणं छ. (सोहम्मेण भंते । कप्पे परिग्गहिया देवीण केवइयं का ठिई पण्णता ?) સૌધર્મ કહ૫માં હે ભદંતી પરિગ્રહીત દેવિઓનું આયું કેટલું કહેવામાં म्भाव्यु १ (गोयमा ! जइण्णेण' पलिओवम उक्कोसेणं सत्त पलिओक्माई) હે ગૌતમ! સીધમ ક૫માં પરિગ્રહીત દેવિઓનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે એક પોપમનું અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત પપમ જેટલું કહેવામાં આવ્યું छे. (सोहम्मेणं भंते ! कप्पे अपरिग्गहिया देवीणं केवइयं काल ठिई पण्णमा ) હે ભરતી સૌધર્મ કહપમાં અપરિગ્રહીત દેવીઓનું આયુ કેટલું કહેવામાં मा० छ। (गोयमा ! जहण्णेण पलिओवम, उक्कोसेण' पण्णास पलिओवमाई) હે ગીતમાં સૌધર્મ કહ૫માં અપરિગ્રહીત દેવીઓનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે ૧ પાપમ જેટલું કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦ पक्ष्योपभनु म माव्यु छे. (ईसाणेण भवे ! कप्पे देवाण' केवइय' का ठिई पण्णता ?) 0 Rs.! शान ...
IS (मा
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अनुयोगद्वारसूत्रे रोपमे । ईशाने खलु भदन्त ! कल्पे परिगृहीतदेवीनां कियन्तं कालं स्थितिः मज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन सातिरेक पल्योपमम् , उत्कर्षेण नत्र पल्पोपमानि । ईशाने खलु भदन्त ! कल्पे अपरिगृहीतदेवीनां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थिति: मज्ञप्ता ?, गौतम जयन्येन सातिरेकं पल्योपमम् उत्कर्षेण पञ्चपञ्चाशत् पल्योपसाहरेगं पलिभोवमं, उक्कोसेणं साइरेगाई दो सागरोवमाई) हे गौतम ! ईशान कल्प में देवों की आयु जघन्य से तो कुछ अधिक पल्पोपम की कही गई है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक दो सागरोपम की है। (ईसाणे णं भंते ! कप्पे परिग्गहिया देवीणं केवइयं कालं ठिई पगत्ता ?) हे भदन्त ! ईशान कला मे परिगृहीत देवियों की आयु कितनी कही गई है ? (गोयमा ! जहणणं साहरेगं पलिओवमं, उक्को. सेणं नव पलि भोवमाई) हे गौतम ! ईशानकल्प में परिगृहीत देवियों की आयु जघन्य से तो कुछ अधिक एक पल्योपम की और उत्कृष्ट से नौ पल्योषम की कही गई है। (ईसाणे ण भंते ! कप्पे अपरिग्गहियाणं देवीणं केवयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) ईशान. कल्प में हे भदन्त ! अपरिगृहीन देवियों की आयु कितनी कही गई है ? (गोयमा! जहण्जेणं साइरेगं पलि भोवम उक्कोसेणं पणपणपलिभोवमाई) हे गौतम ! ईशान कल्प में अपरिगृहीत देवियों की आयु जघन्य से मा०यु छ ? (गोयमा ! जहण्णेग साइरेग पलिओवम', उक्कोसेण साइरेगाई दो सागरोवमाई) 3 गीतम! शान ४६५मा वेानु मायु धन्यनी भय. ક્ષાએ તે કંઈક વધારે પલ્યોપમ જેટલું કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ४. पधारे में सागरेश५म २९ ४ामा मा०यु छे. (ईसाणेण भंते ! कपे परिहिया देवोण केवइय' काल लिई पण्णत्ता) BRIUAIन७५vi परिडीत वार्नु आयुट अामा माव्यु छ १ (गोयमा ! जहः
गेण साइरेगं पलिभोवम', उक्कोसेण नव पलि ओत्रमाई) 3 गौतम शान. કપમાં પરિહિત દેવીઓનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે કંઈક વધારે એક પલ્યોપમ જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નવ પોપમ જેટલું
पामा मा०यु छे. (ईघाणेण भंते ! कप्पे अपरिग्गहियाण देवीण केवइय काल लिई पण्णता) शान५मis Ra! अपरिगुडीत मानु माय
34 vi० १ (गोयमा ! जहण्गेण साइरेगं पलिओवम । उक्को. सेण पणपण्णपलिओबमाई) ॐ गौतम! शE५i सपरिणीत है. એાનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે કંઈક વધારે એક પ૫મ જેટલું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३३५ मानि । सनत्कुमारे खलु भदन्त ! कल्पे देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन द्वे सागरोपमे, उत्कर्षेण सप्तसागरोपमाणि । माहेन्द्रे खलु भदन्त ! कल्पे देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन सातिरेके द्वे सागरोपमे, उत्कर्षेण सातिरेकाणि सप्तसागरोपमाणि । ब्रह्मलोके खलु भदन्त ! कल्पे देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम । जघन्येन सप्ततो कुछ अधिक एक पल्योपम की और उत्कृस्ट से ५५ पल्यापम की कही गई है । (सणकुमरेण भंते! कप्पे देवाणं केवयं कालं ठिई पण्णता?) हे भदन्त ! सनत्कुमार कल्प में देवों की आय किननी कही गई है ? (गोयमा । जहण्जेणं दो सागरोचमाइं उक्को. सेणं सत्तसागरोमाई) हे गौतम ! सनत्कुमारकल्प में देवों की आयु जघन्य से तो दो सागरोपम की कही गई है और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की है (माहिदेणं भंते ! कप्पे देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता?) हे भदंत ! माहेन्द्र कल्प में देवों की आयु कितने काल की गई है ? (गोयमा! जहण्णेणं साइरेगाईदो सागरोवमाई उक्कोसेणं साइरेगाई सत्तसागरोवमाइं) हे गौतम ! माहेन्द्रकल्प में देवों को आयु जघन्य से तो कुछ अधिक दो सागरोपम की और उत्कृष्ट से कुछ अधिक सात सागरोपम की कही गई है । (बंभलोएणं भंते ! कप्पे देवाणं केलयं कालं ठिई पण्णता ?). हे भदंत ! ब्रह्मलोक नाम के कल्प में देवों की MPSटनी अपेक्षा ५५ ५६यो५म २९ अपामा मा . (सणं कुमारेण भंते ! कप्पे देवाण केवइय काल ठिई पण्णत्ता १). महत सन. भार ४६५vi हेवानुमायु अाम माथुछ १ (गोयमा ! जहण्णेण दो सागरोवमाइं उक्कोसेणं सत्तसागरोवमाई) 3 गोतम! सनभार ४८पमा રેનું આયુ જઘન્યની અપેક્ષાએ તે બે સાગરોપમ જેટલું કહેવામાં આવ્યું છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૭ સાગરેપમ જેટલું કહેવામાં આવ્યું છે. (माहिदेण' भंते ! कापे देवाण केवइय काल ठिई पण्णता ?) B RE ! भाउन्द्र ५६५i विसानु मायु रक्षा अनुपामा मायुंछ ? (गोयमा ! जहण्णण साइरेगाई दो सागरोवमाई उम्कोसेण' साइरेगाई संत्त सागरोवमाई) છે ગૌતમ મહેન્દ્રકલપમાં દેવિઓનું આયુ, જઘન્યની અપેક્ષાએ તે કંઈક વધારે બે સાગરોપમ જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કંઈક વધારે ૭ सागरापम अपामा मा०यु छे. (बंभलोएण भंते । कप्पे देवाण केवइय कालं ठिई पण्णत्ता !) Bal Heras नाम ४६५मा हेवार्नु भायुद्ध
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अनुयोगद्वारसूत्रे सागरोपमाणि, उत्कर्षेण दशसागरोपमाणि । एवं कल्पे कल्पे कियन्तं कालं स्विविः प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! एवं भणितव्यं-लान्त के जघन्येन दश सागरोपमाणि उत्कर्षेण चतुर्दशमागरोपमाणि । महाशुक्रे जघन्येन चतुर्दश सागरोपमाणि, उत्कर्षेण सप्तदशसागरोपमाणि । सहस्रारे जघन्येन सप्तदशसागरोपमाणि, कितनी आयु कही गई है १ (गोयमा ! जहण्णे णं सत्तसागरोवमाई उक्कोखेणं दससागरोवमाई) हे गौतम ! ब्रह्मलोक में देवों की आयु जघन्य से तो सात सागरोपम की और उत्कृष्ट से दश सागरोपम की कही गई है। (एवं कप्पे २ केवश्यं कालं ठिई पण्णसा? गोयमा! एवं माणियन्वं) इसी प्रकार से प्रत्येक कल्प में कितनी २ आयु कही गई है ऐसा प्रश्न कर लेना और उसका हे गौतम ! उत्तर इस प्रकार से जानना कि (लंगर जहन्नेणं दस सागरोवमाई उक्कोसेणं चउद्दससागरोवमाई) लान्त क कला में जघन्य से दुश सागरोपम की है और उस्कृष्ट से १४ सागरोपम की है । (महासुक्के जहन्नेणं चउद्दससागरोधमाई एक्को. सेणं सत्तरससागवमाई) महाशुक्र में जघन्य स्थिति १४ सागरोपन की है और उत्कृष्ट स्थिति १७ सागरोषम की है । (सहस्सारे जहण्णेणं सत्त रमसोगरोवमाई, उक्कोसेणं अट्टारससागरोषवाई) सहस्त्राकल्प में जघन्य आयु १७ सागरोपम की है जोर उस्कृष्ट आयु १८ सागशेषम की है। (आणए जहन्नेणं अट्ठारससागरोषमाई, उक्कोसेणं पशूणवीसं साग रोवमाई) आनतकल्प में जघन्य आयु अठारह १८ सागरोपम की कही है और उत्कृष्ट आयु १९ उन्नीस सागरोपम की है । (पाणए जहण्णेणं
सेवामा सान्यु छ.. (गोयमा ! जहण्गेणं सत सागरोवमाइं उक्कोसेणं दस सागरोबमाई) 8 गौतम ! हम वानु भायु धन्यनी अपेक्षा सात ૭ સાગરોપમનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૧૦ સાગરોપમનું કહેવામાં આવ્યું छ. (एवं कप्पेर केवइय काल' ठिई पण्णत्ता ! गोयमा ! एवं भाणियव्वं) मा પ્રમાણે જ દરેક કલપમાં કેટલું આયુ પ્રાપ્ત થયેલું છે? આ જાતને પ્રશ્ન કરી લે અને હે ગૌતમ! તેને જવાબ આ પ્રમાણે જાણું લેવું જોઈએ કે (लंतर जहन्नेणं वनखागरोवमाई, उक्कोसेणं चउद्दससागरोवमाइं) ends ક૯પમાં જઘન્યની અપેક્ષાએ ૧૦ સાગરોપમ જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટની અપે क्षा १४ सागरे।५म र यु छे. (महा सुक्के जहन्नेणं चउसखागरोषमाइ' उक्शोसेणं सत्तरससागरोधमाइ) माशुभ धन्यस्थिति १४ सागरेश५मनी न ट रियत १७ सागरेश५म की छे. (सहस्सारे जहणणं खत्तरसबागरोयमाई, उनकोखणं अद्वारखसागरावमाइ) सार
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् -२३७४ उत्कर्षेण अष्टादशसागरोपमाणि । आनते जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि उत्कर्षेण एकोनविंशतिसागरोपमाणि । माणते जघन्येन एकोनविंशतिसागरोपमाणि, उत्कर्षेणविंशति सागरोपमाणि । आरणे जघन्येन विंशतिसागरोपमाणि, उत्कर्षेण एकविशतिसागरोपमाणि । अच्युते जघन्येन एकविंशतिसागरोपमाणि, उत्कण द्वाविंशति सागरोपमाणि । अधस्तनाधस्तनोवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन द्वाविंशति सागरोपमाणि, उत्कर्षेण त्रयोविंशति सागरोपमाणि । अधस्तनमध्यमवेयक एगूणवीस सागरोवमाई उक्कोसेणं बीसं सागरोवमाई) प्राणतकल्प में जघन्य आयु १९ सागरोपम की है और उत्कृष्ट आयु बीस सागरी पम की है। (आरणे जहण्णणं बीसं सागरोवमा उक्कोसेणं एकवीसं सागरोवमाई) आरणकल्प में जघन्य आयु बीस सागरोपम की है और उत्कृष्ट आयु २१ सागरोपम की है। (अच्चुए जहन्नेणं एक्कवीस सागरोपमाई उक्कोसेणं बावीसं सागरोवभाई) अच्युतकल्प में जघन्य
आयुत २१ सागरोपम की है और उत्कृष्ट आयु २२ सागरोपम की है। (हेहिमहेडिमगेविज्जगविमाणेसुणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त ) अधस्तन अधस्तन ग्रैवेयक विमानों में देवों की कितने काल की स्थिति कही गई है। (गोयना। जहन्नेणं बाबीसं सांग रोवमाई उक्कोसेणं तेवीसं सागरोवमाई) हे गौतम! जघन्य से २५ કલપમાં જઘન્યની અપેક્ષાએ આયુ ૧૭ સાગરોપમનું અને ઉત્કૃષ્ટ આવું सागरेशम २९९ छे. (आणए जहन्नेणं अद्वारससागरोवमाइं उक्कोसेणं एगूः णवीसं सागरोवमाई) मानत८५i धन्य भायु १८ सागरेशम रे Angre आयु १८ सागरेश५म २८९ छे. (पाणए जहणणं एगूणवीस सागरोवमाई उक्कोसेणं वीसं सागरोवमाई) प्रात:६५i धन्य मायु.१५ सागरेशपमनु छ भने म मायु २० सागपभनु छ (आरणे जहणे] बीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं एकवीसं सागरोवमाई) मारण ८५मा अन्य આયુ ૨૦ સાગરોપમ જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૨૧ સાગરોપમ જેટલું છે. (अच्चुए जहन्नेणं एकवीसं सागरोवमाई उनकोसेणं बावीसं सागरोवमाई) અશ્રુત કલપમાં જઘન્ય આયુ ૨૧ સાગરોપમ જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટ આયું – २२ साग।५ २८९ पाम माथु छे. (हेढिमहेडिमगेविजगविमाणेसु णं भंते । देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) ! अस्तन स्तन રૈવેયક વિમાનમાં તેની કેટલા કાળની સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે (गोयमा ! जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई उक्कोणं तेवीसं सांगरोवमाई) गीतमा જઘન્યની અપેક્ષાએ ૨૨ સાગરોપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૨૬
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अनुयोगद्वारसूत्रे विमानेषु खलु भइन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन प्रयोविंशति सागरोपमाणि, उत्कर्षेण चतुर्विशति सागरोपमाणि । अधस्तनोपरितनग्रंवेयकविमानेषु खल भवन्त ! देवानां कियन्त कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन चतुर्विशति सागरोपमाणि उत्कर्षेण पञ्चविंशति सागरोपमाणि । मध्यमाघस्तनोवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? सागरोपम की और उत्कृष्ट २१ सागरोपम की कही गई है । (हेहिममज्झिम गेवेज विमाणेच भंते ! देवाणं केवयं कालं ठिई पण्णत्ता) अधस्तनमध्यन प्रैशेयक विमानों में हैं भदन्त । देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोथमा ! जहणणं तेवीसं सागरोवमाई, उक्को. सेणं चउवीसं सोगरोधमा) हे गौतम जघन्य स्थिति तो वहां २३ सागरोपम की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति २४ सागरोपम की है। (हिमउवमिगेवेज्जगविमाणेलु ण भंते ! देवाणं केवयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदंत । अधस्तन उपरितन प्रैवेयक विमानों में देवों कि स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयमा । जहण्णणं चउचीसं सागरोचमाई उक्कोलेणं पंचवीसं सागरोवमाई) हे गौतम ! वहां पर देवा की जघन्यस्थिति २४ सागरोपम की और उत्कृष्ट स्थिति २५ सागरोषम की कही गई है। (प्रजिझमहिमगवेज्जगविमा
पुणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता) हे भदन्त ! मध्यम अधस्तन अवेयक विमानों में देवों की स्थिति कितने काल की कही
आगरा५म रही छ. (हेट्रिममझिमगेवेजगविमाणेसुणं भंते ! देवाण' केवइयं कालं ठिई पणत्ता) अपस्तन मध्यम अवय विभानामा ! हेवानी स्थिति 1 m आम मावी छ ? (गोयमा ! जहण्णेण तेवीसं सागरोवमाई', उक्कोसेण चवीसं सागरोवमाई) 3 गौतम! धन्य स्थिति તે ત્યાં ૨૩ સાગરોપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૪ સાગરોપમ જેટલી २. (हेट्ठिमउवरिमगेवेजा विमाणेसुणं भंते ! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णता) હે ભરંત! અધસ્તન ઉપરિતન વેયક વિમાનમાં દેવની સ્થિતિ કેટલા अजनी प्रशस थयेकी छे! (गोयमा ! जहणेण चवीसं सागरोवमाई उक्कोखेण पंचवीसं सागरोवमाई) गौतम यो हेवानी स्थिति न्यनी अचे. ક્ષાએ ૨૪:સાગરોપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૨૫ સાગરેપમ २वी पाभा भावी छे. (मज्झिमहेद्विमगेवेज्जगविमाणेसु ण मते ! देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णचा ) महत भध्यम सस्तन अवेय: विभानाभा देवानी स्थितिमा जना प्रज्ञा यये छ १ (गोयमा ! जहण्ण
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् १३९ गौतम ! जघन्येन पश्चविंशति सागरोपमाणि, उत्कर्षेण षइविंशति सागरोपमाणि । मध्यममध्यमवेयकविमानेषु खल्लु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता! · गौतम ! जघन्येन पविशति सागरोपमाणि उत्कर्षेण सप्तविंशति सागरोपमाणि । मध्यमोपरितनप्रैवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थिति प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन सप्तविंशति सागरोपमानि उत्कर्षेण अष्टाविंशति सागगई है ? ( गोयमा ! जहण्णेणं पण्णवीसं सागरोवमा उक्कोसेण
छन्वीस सागरोवलाई) हे गौतम ! वहां पर देवों की स्थिति जघन्य से • २५ सागरोपम की और उस्कृष्ट से २६ सागरोपम की कही गई है। (मज्झिममज्झिमगेवेज्जाविमाणेसु ण भंते ! देवाण केवयं कालं ठिई. पण्णत्ता) मध्यन मध्यम अवेयक विमानों में देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयमा ! जहण्णण छन्चीसं सागरोवमाई. उक्कोसे णं सत्तावीसं सागरोवपाई) है गौतम! वहाँ पर देवों की स्थिति जघन्य से तो २६ सागरोपम की कही गई है और उत्कृष्ट से २७ सागरोपमकी है। (मज्झिमउवरिनगेवेज्जगविमाणेस्तुणं भंते ! देवाण - केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! मध्यमउपरितन प्रैवेयक विमानों में देवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? (गोयमा। जहण्णेण सत्तावीसं सागरोधमा उक्कोलेणं अट्ठावीसं सागरोवमाइ) हे गौतम! वहां पर जघन्यस्थिति तो २७ सागरोषम की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति २८ सागरोपम की है। (उवरिमहे हिमगेवेज्जगवि. पण्णवीसं सागरोबमाई, उक्कोसेण छब्बीसं सागरोवमाई') 3 गीतमा त्या દેવોની સ્થિતિ જઘન્યની અપેક્ષાએ ૨૫ સાગરેપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટની अपेक्षा २१ सागरेमनी छे. (मज्झिाममज्झिमगेवेज्जगविमाणेस ण भते। देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) मध्यम मध्यम अवेय विमानामावली स्थिति ear जनी प्रशस ययेशी छे १ (गोयमा। जहण्णेणं छव्वीसं सागरो वमाई उनकोसेणं सत्तावीसं सागरोवमाई) 3 गीतम! त्यांनी स्थिति જઘન્યની અપેક્ષાએ તે ૨૬ સાગરોપમ જેટલી કહેવામાં આવી છે અને Getी अपेक्षा २७ सागरे।५म रक्षी ४ाम मावी छ. (मझिम उवरिमगेवेज्जगविमाणेसु णं भवे! देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता!). ભદંત મધ્યમ ઉપરિતન શૈવેયક વિમાનમાં તેની સ્થિતિ કેટલા કાળની प्रज्ञा प्येबी छ ? (गोयमा.! जहण्गेण सत वीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं अट्टा. वीसं सागरोवमाइं) गौतम! त्या अन्य स्थिति तो २७ सागरापभनी मते Seस्थिति २८ सागरामनी मा मावी छे. (उपरिमहे टिमगेवेज्जगविमाणे
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___ अनुयोगद्वारसूत्र शेपमाणि । उपरितनाधस्तनोवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? जघन्येन अष्टाविंशति सागरोपमाणि, उत्कर्षेण एकोनाशित सागरोपमागि । उपरितनमध्यमवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां किंयन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ?, गौतम ! जघन्येन एकोनत्रिंशत् सागरोपमाणि, उत्कर्षेण त्रिंशत् सागरोपमाणि, उपरितनोपरितनौवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम | जयन्येन त्रिंशत सागरोपमाणि, माणेसणं भंते | देवाण केवयं कालं ठिई पण्णता ?) हे भदन्त ! सपरितन अधस्तन ग्रैवेयक विमानों में देवों की स्थिति कितनी कही गई
(गोयमा! जहण्जेणं अट्ठावीसं सागरोवमाई उक्कोसेणं एगूणतीसं सागरोवनाई) हे गौतम । वहां पर देवों की जघन्यस्थिति तो २८ सागरोपम की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति २९ सागरोपम कि है। (उवरिमामज्झिमगेवेज्जगविमाणेसु णं भंते! देवाण केवयं काल वि पण्णता?) उपरितनमध्यमवेयक विमानों में हे भदंत ! देवों की स्थिति कितनी मानी गई है ? (गोयमा ! जहण्णेण एगूणतीसं सागरोषमाई, उक्कोसेण तीसं सागरोवमाई) हे गौतम । वहां पर देवों की स्थिति जघन्य तो २९ सागरोपम की मानी गई है और उत्कृष्ट स्थिति ३० सागरापम की है। (उपरिम उवरिमगेवेज्जगविमाणेसु ण भंते । देवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त । उपरितन मते देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ) 3 R 16रितन स्तन अवेयर विमानमा वान स्थिति की प्रज्ञा थयेकी छे ? (गोयमा । जहण्णेण' अदाबीसं सागरोवनाई उक्कोसेर्ण एगूगतीसं सागरोवामाई) 3 गौतम! त्यांना દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ તે ૨૮ સાગરોપમ જેટલી કહેવામાં આવી છે અને
स्थिति २८ सागरे५भनी अवाम मावी छे. (उचरिममझिमगेवेउजगविमाणेसु णं भते ! देवाण केवइयं काल' ठिई पण्णत्ता १) परितन મધ્યમ વેયક વિમાનમાં છે ભદત ! દેવેની સ્થિતિ કેટલી પ્રજ્ઞસ થયેલી छ ? (गोयमा ! जइण्णण एगणीसं सागरोवमाई, उक्कोखेण' तीसं सागरोंवमाइ) गौतम ! त्या देवानी यति धन्यनी अपेक्षा तो २६ सास२।५मनी भने अष्ट स्थिति 30 सागरेश५मनी छ. (उवरिपउवरिमगेवे. ज्जगविमाणेसु भंते। देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) . Ra! ઉપરિતન ઉપરિતન વેયક વિમાનમાં દેવની સ્થિતિ કેટલા કાળની પ્રજ્ઞાત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३४१ उत्कर्षेण एकविंशत् सागरोपमाणि । विजयवैनयन्तजयन्तापराजितविमानेषु खलु भदन्त ! देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रसप्ता?, गौतम ! जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमाणि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि। सर्वार्थसिद्धे खलु भदन्त ! महा. विमाने देवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? गौतम! अजघन्यानुत्कर्षेण प्रयस्त्रिंशत्
सागरोपमाणि । तदेतत् सूक्ष्ममद्धापल्योपमम् । तदेतत् अद्वापल्योपमम् ।।सू०२०७।। • उपरितन अवेधक विमानों में देवों की स्थिति कितने काल
की मानी गई है? ( गोयमा! जहण्जेणं तीसं सागरोवमाई, उक्कोसेण एकतीसं सागरोवमाई) हे गौतम! वहाँ पर देवों की स्थिति जघन्य तो ३० सागरोपम की और उत्कृष्ट ३१ सागरोपम की मानी "गई है। विजयवेजयंतजयंत अपराजियविमाणेसुण भंते ! देवाण केंवइयं काल ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! विजय, वैजयंत, जयंत, और अपराजित इन चार-विमानों में देवों की स्थिति कितनी कही गई है? (गोयमा जहन्नेण एक्कतीसं सागरोवमाइं, उक्कोसेण तेत्तीसं साग. रोवमाई) हे गौतम ! वहां पर जघन्य स्थिति तो ३१ सागरोपम की कही गई है और उत्कृष्ट स्थिति ३३ सोगरोपमकी है। सव्वट्ठसिद्धेण भंते ! महाविमाणे देवाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?) हे भदन्त । सर्वार्थ सिद्ध नामका जो महाविमान है, उसमें देवों की स्थिति कितने काल की मानी गई है (गोयमा! अजहण्णमणुक्कोसेण तेत्तीसं सागरोंवमाई) हे गौतम ! यहां पर देवों की स्थिति अजघन्य और अनुत्कृष्टरूप
थी ? (गोयमा ! जहणेण तीस सागरोवमाई, उक्कोसेण एकतासं सांग रोवमा) गौतम ! त्यो वानी धन्यस्थिति तो 30 सागरोपभनी भने
ge 31 सागरामनी अामा भावी छे. (विजयवेजयंतजयंतअपरा. जियविमाणेसु ण भते! देवाण केवइयं काल ठिई पण्णत्ता १)महत ! વિય. વૈજયંત, જયંત અને અપરાજિત આ ચાર વિમાનમાં દેવની स्थितिमी त थयेा छ १ (गोयमा ! जहन्नेण एक्कतीसं सागरोवमाई, उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाई) 3 गौतम! त्या धन्यस्थिति तो 31 સાગરોપમની મધ્યમ ૩૨ સાગરોપમ જેટલી અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ સાગशपभReal वाम छे. (सव्वट्ठसिद्धेण भवे । महाविमाणे देवाण केवइयं काल ठिई पगत्ता?) BRET I साथ सिद्ध नाम महाविभान छ, wi वानी स्थिति ८ जनी जस थयेही छ १ (गोयमा ! अजहएणमणकोसेण वेत्तीसं सागरोबमाई) गीतम! वानी यति मन्य
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अनुयोगद्वारसूत्रे 'असुरकुमाराणं ' इत्यादि
टीका- अस्य सन्दर्भस्यार्थः स्पष्टः । अत्रेदं बोध्यत्-पृथिव्यादीनामपर्याप्तनां 'जघन्ये नोकुष्टेन चान्तमुहूर्तमेव स्थितिः ततः परं पर्याप्तत्वेन परिणामात् मरणाद्वेति। अन्तरादिप्रभृतिर्वैमानिकपर्यन्तानामयोप्तानां जघन्यतउत्कृष्टतश्चान्तर्मुहूर्तमेव स्थितिः ततः परमवश्यं पर्याप्तत्वेन परिणमनात् । अवेयकविमानेषु नव प्रस्तटाः - क्रमवर्तिनो भवन्ति । तत्राधस्तनास्त्रयः प्रस्तटाः अधस्तनोवेयकशब्देनोच्यन्ते। . मध्यमास्त्रया प्रस्तटा मध्यमवेयकशब्देनोच्यन्ते । उपरितनास्त्रयः प्रस्तटा उपरितनवेयकशब्देनोच्यन्ते । तत्र अधस्तनप्रैवेयकेऽधस्तनः प्रस्तटोऽधस्वनाधस्तन. प्रैवेयकशब्देनोच्यते। मध्यमस्तु-अधस्तनमध्यमवेयकशब्देन, उपरितनश्च-अध.
स्तनोपरितनग्रैवेयकशब्देन, मध्यमवेयकेऽधस्तनः मस्तटो मध्यमार्धस्तनौवेयक ..शब्देनोच्यते । मध्यमः मस्तटो. मध्यममध्यमग्रैवेय कशब्देन, उपरितनश्च प्रस्तटो
मध्यमोपरितनपस्तटशन्देन, उपरितनग्रेवेयकेऽधस्तनः प्रस्तट उपरितनाधस्तन..अवेयक सन्देनोच्यते, मध्यमः-उपरितन मध्यमवेयकशब्देन, उपरितनश्व-उपरितनोपरितनौवेयकशब्देनेति ।।सू० २०७॥ से केवल ३३ सागरोपम की है। (से तं सुहमे अद्धापलिभोवमे) इस प्रकार यह सूक्ष्म अद्धापल्योपम का स्वरूप है । (से तं अद्धापलिओवमे) इसका वर्णन समाप्त होते ही अद्धापल्योपम का स्वरूप वर्णन समाप्त हुआ। .. भावार्थ--इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने एकेन्द्रिय से लेकर संज्ञी असंज्ञो पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों की मनुष्यों की, और भवनपति व्यन्तर ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों की जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का वर्णन किया है। इसे स्पष्टरूप में समझने के लिये इस नक्शे को देखियेઅને અનુષ્કૃષ્ટ રૂપથી ફકત ૩૩ સાગરેપમ જેટલી કહેવામાં આવી છે. તે तं सुहेमे अद्धापलि ओवमे) मा प्रमाणे मा सूक्ष्म मद्धापयोपभनु २१३५ . • (से तं अद्धापलि प्रोवमे) भानु न समास Adi or अद्धापक्ष्या५मनु १३५ વર્ણન સમાપ્ત થયું છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્રવડે સૂત્રકારે એકેન્દ્રિયથી માડીને સંશી અસંસી ૫થેન્દ્રિય તિર્યંચ જાની, મનુષ્યની, અને ભવનપતિ વ્યંતર, તિક અને વૈમાનિકદેવેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે. આ સંબંધમાં વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ માટે નીચેનો નકશે જુઓ -
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अनुयोगचन्द्रिका. टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ६३.
नाम जघन्यस्थिति उत्कृष्टस्थिति असुरकुमारोंकी १० हजार वर्ष की कुछ अधिक १ सागरोपमका असुरकुमारदेवियों की
४॥ पल्योपण की नागकुमारोंकी
कुछ कम दो पल्योपम की नागकुमारदेवीयोंकी
कुछ कम एकपल्योपमकी (नागकुमार से लेकर , २स्तनितकुमार तक के
कुछ कम दो पल्योपमकी (देवों और देवीयों की पृथिवीकायिकोंकी एक अन्तर्मुहूर्त, २२ हजार वर्ष सूक्ष्मपृथिवीकायिकोंकी
अन्तर्मुहूर्त, , अपर्याप्त बा. पृ.का.
पर्याप्त बा." , बादर पृथिवीकायिक
२२ हजार वर्ष अपर्याप्तक बा० पृ०.
अन्तर्मुहूर्त पर्याप्त पा० पृ०
२२ हजार वर्ष अप् कायिक
अंतर्मुहूर्त कम२२ हजार वर्ष सूक्ष्म अप्कायिक
७हजार वर्षे નામ જઘન્યસ્થિતિ
ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ અસુરકુમારે ની
કંઈક વધારે સાગરેપમની અસુરકુમાર વિશેની
૪મા પલ્યોપમની नागभारानी -
કંઈક ન્યૂત બે ૫૫મની નાગકુમારદેવીઓની '
કંઈક અપ એક પલ્યોપમની નાગકુમારથી માંડીને સ્વનિતકુમાર સુધીના
કંઈક અલ્પ એક પાપમની , છે અને દેવિઓની પૃથિવીકાયિકેની
એક અન્તર્મુહૂર્ત ૨૨ હજાર વર્ષ સૂમ પૃથિવીકાયિકની
અન્તર્મુહૂર્ત , अपर्याप्त पृ. ४. , पति, બાદર પૃથિવીકાયિક
૨૨ હજાર વર્ષ अपर्याप्त मा. .
અત્તમુહુર્ત ५र्यात मा..
અત કમ ૨૨ હજાર વર્ષ અપ્રકાયિક
૭ હજાર વર્ષ સુક્ષમ અકાયિક
मन्तभुत .
૧૦ હજાર વર્ષની
"
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मनुयोगद्वारमा अन्तर्मुहूर्त
,
अन्तर्मुहुर्त
७ सहस्र वर्ष अन्तर्मुहूर्त अ० मु० कम ७ हजार वर्ष ३ तीन अहोरात्र अन्तर्मुहूर्त
., अपर्याप्तक अप्कायिक
, पर्याप्तक अप् का. बादर अप् कायिक , अपर्याप्तक अपू का०
"पर्याप्तक , तेजस्काधिक सूक्ष्मतेजस्कायिक ,, अपर्याप्तक तैज० ,, पर्याप्तक तैज० बादर तैजस्कायिक अपर्याप्तकवादर तेज. पर्याप्तक , " वायुकायिकसूक्ष्म वायुकायिक 2 अपर्याप्त वायुकायिक , पर्याप्त वायु का० , અપર્યાપ્તક અપૂકાઇ ,, पर्यात अ५१० . બાદર અપૂકાયિક » અપર્યાપ્ત અપૂકા , पर्यावर , તેજસકાયિક સૂક્ષમ તેજસ્કાયિક ,, अपर्याप्त १० ,, पर्याप्त १० બાદર તેજસ્કાયક અપર્યાપ્ત બાદર તેજ,
३ अहोरात्र अन्तर्मुहूर्त अन्तर्मुहूर्त कम ३ अहोरात्र ३ हजार वर्ष अन्तर्मुहूर्त
અન્તમુહુર્ત
૭ સહસ્ત્ર વર્ષ અન્તર્મુહુર્ત અન્ત, કમ ૭ હજાર વર્ષ ૩ અહોરાત્ર અન્તર્મુહૂર્ત
पHि
"
"
૩ અહોરાત્ર અન્તમુહૂર્ત
,,भ 3 मारा ૩ હજાર વર્ષ અન્તર્મુહૂર્ત
વાયુકાયિક સૂક્ષમ વાયુકાયિક » અપર્યાપ્ત વાયુકાય • પર્યાપ્ત વાયુકા
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.
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३५% . আৰু অন্ধথি
३ तीन हजार वर्ष अपर्याप्तक चादर ,
अन्तर्मुहत पर्याप्तक ... ...
अन्तमुहूर्त कम३ हजार वर्ष वनस्पति का
१० हजार वर्ष सूक्ष्म वनस्पति का०
अन्तर्मुहुर्त । , अपर्याप्तक वन०, " पर्याप्तक बन० का० बादर वनस्पतिकायिक- " १० हजार वर्ष अपर्याप्तक बाइरवनस्पति का०
अन्तमुहूर्त.. पर्याप्तक , ...
अ.मु.कम १०६० वर्ष बीन्द्रियजीव
१२ वर्ष अपर्याप्तक छीन्द्रिय
अन्तर्मुहूर्त पर्याप्तक ,.
अन्त मु० कम १२ वर्ष श्रीन्द्रिय जीव
४९दिन अपर्या०,..
अन्तर्मुहूर्त . पर्याप्तक,
भर्मु कम४९ दिनरात બાદર વાયુકાયિક
૩ ત્રણ હજાર વર્ષ અપર્યાપક બાદર વાયુનાયિક
मन्तभुत. पds.
" MR १५ વનસ્પતિકાયિક છે
૧૦ હજાર વર્ષ. સૂમ વનસ્પતિકાયિક,
मन्तत. , अयोrds पन. » પર્યાપ્તક નકા બાદર વનસ્પતિકાયિક
૧૦ હજાર વર્ષ અપર્યાપ્તક બાદર વનકાળ
અન્તર્મુહૂર્ત ५योस " "
उभ १०.९२१५ દ્વીન્દ્રિય જીવ
११ १ અપર્યાપ્તક હીન્દ્રિય
मन्तभुत. पर्याप्त . ". .
" म १२ १ ત્રીન્દ્રિય જીવ -
४८ १४ अ५/० "
અન્તમુહૂર્ત
એકમ ૪૯ દિવસ રાત્ર अ० ४४
पर्याप्त
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..... चतुरिन्द्रिय जीव अपर्या. , 'पर्याप्तक , पंचेन्द्रिय जीव (तिर्यच) जलचर पंचेन्द्रिय, संमृच्छिमजलचर- अंतर्मुहूर्त अपर्याप्तक संम्मू० जल० पर्याप्तक गर्भज जलचरअपर्याप्तक , , पर्याप्तक " " चतुष्पद स्थलचरसमूच्छिम चतुष्प० स्थ अपर्यासक संमू० चतु० स्थ० पर्याप्तक , , गर्भजचतुष्पदस्थलचर : ચતુરિન્દ્રિય જીવ અપર્યા છે પર્યાપ્તકા पथन्द्रिय लिय) જલચર પંચેન્દ્રિય, સંમૂર્ણિમ જલચર અપર્યાપ્તક સમૂ૦ જલ૦ पर्याप्त , , Home सयर अपर्याप्त ,, , पात
, ચતુષ્પદ સ્થલચં સંભૂચ્છિક ચતુપદ સ્થ૦ અપર્યાપ્ત સંમૂચતુ.સ્થ. ५.४ , , ગભ જ ચતુષ સ્થલચર
. -: अनुयोगद्वारसूत्रे
६ मास अन्तर्मुहूर्त अंतर्मुहूर्त कम ६ मास ३पल्योपम १ पूर्व कोटि १ पूर्व कोटि अन्तर्मुहूर्त अ० मु० कम १ पूर्व कोटि एक करोड पूर्व अन्तर्मुहूर्त अ० मु. कम १ पूर्व कोटि तीन पल्यापम ८४ हजार वर्ष अन्तर्मुहूर्त * अ० मु०कम ९४ हजारवर्ष तीन पल्योपम
૬ માસ અન્તર્મુહૂર્ત ___, ६ भास ૩ પપમ ૧ પૂવકેટ ૧ પૂર્વકેટ અન્તર્મુહૂર્ત
, કમ ૧ પૂર્વકેટિ ૧ કોડ પૂર્વ અન્તર્મુહૂર્ત
" म १५ मा ત્રણ પાપમ ८४ १२. १५ અન્તર્મુહૂર્ત
» કમ ૯૪ હજાર વર્ષ ત્રણ પાપમ
....
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..
.
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३४७ अपर्याप्त. " ".
अन्तर्मुहूर्त पर्याप्तक
अ० मु० कम तीन पुल्योपम उरः परिसर्पस्थलचर
१ पूर्व कोटि संमूच्छिम ,"
५३ हजार वर्ष अपर्या० .."
अन्तर्मुहूर्त पर्याप्तक. , ,
अ० मु..कम ५३ : ३ वर्ष गर्भजउर परि० स्थल.
१ पूर्व कोटि अपयाप्तक " ..
अन्तमुहात्त पर्याप्तक. , ...
अ० मु०कम १ पूर्व कोटि भुजपरिसर्पस्थलचर ::
१ पूर्व कोटि - संमूञ्छिम " " .
४२ हजार वर्ष अपात.. ""
अन्तमुहूर्त पयासक...!
अमु कम ४२ हः वर्ष गर्भजभुजपरि० ...... ....पूर्व कोटि . . अपर्याप्तक, "
अन्तमुहूर्त पर्याप्तक " ,
",- H० कम पूर्व कोटि खेचर .."
१. पल्य के अ०भा० प्र० अपा० , "..
અન્તર્મુહૂર્ત - पन्त , , ..
કમ ત્રણ પલ્યોપમ २:५रिस स्थायर... सूभूरिभ,
431२ १५
અન્તર્મુહૂર્ત , પર્યાપ્તક
» કમ ૫૩ હજાર વર્ષ ગર્ભજ ઉર પરિ૦ સ્થલ.
૧ પૂર્વ કે િ अपात " "
मन्तकृत ભુજપરિસપથલચર
૧ પૂર્વ કેટ . સંમચિઠ્ઠમ ,
૪૨ હજાર વર્ષ अपर्याप्त पर्यात ". ગર્ભજ ભુજપરિ૦
प्रयत
"
"
M२. १० ।
मन्त
यात...
છે કમ પૂર્વ કે
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चापम
अनुयोगद्वारसूत्रे संमूच्छिम "
७२ हजार वर्ष अप: " "
अन्तर्मुहूर्स पर्या० , "
अ० मुं० का ७२ ह० वर्ष गर्भज खेचर
प. के अ० भा०प्र० अपर्या., ,
अन्तर्मुहूर्त पर्याप्तक, " ..
अ० मु० कम प० के अ०प्र० मनुष्य ""
तीन पल्योपन . संमूच्छिम मनुष्य अन्तर्मुहूर्त अन्तर्मुहूर्त गर्भजमनुष्य
तीन पल्योपम अपयां , " ...
अन्तर्मुहूर्त पर्या ""
अ० मु० कम तीन पल्योपम भ्यन्तरदेव दश हजार वर्ष एक पल्योपम , देवियाँ
अर्धपल्योपम ज्योतिष्क देव कुछ अधिक पल्य के १ लाख वर्ष अधिक आठवें भाग प्रमाण १ पल्पोपम
૧ પલ્યના અસં. ભાગ પ્રમાણ सभूमिछभ ,
૭૨ હજાર વર્ષ अ५०
અન્તર્મુહૂર્ત "
કેકમ ૭૨ હજાર વર્ષ ગર્ભજ ખેચર
પ.ના અસં. ભાગ પ્રમાણુ भ५ ० .
અન્તર્મુહૂર્ત पान्त: "
,, કમ પલ્યોપમના
અસં. ભાગ પ્રમાણ भनुष्य "
ત્રણ પલ્યોપમ સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય
અન્તર્મુહૂત્ત ગર્ભજ મનુષ્ય
ત્રણ પલ્યોપમ अपर्या. "
मन्तभुत पर्या.
છે કમ ત્રણ પાપમ વ્યંતર દેવ
દશ હજાર વર્ષ એક પાપમ हविया
અધ પોપમ તિષ્ક દેવ
કઈક વધારે પત્યના ૮માં ભાગ પ્રમાણુ ૧ લાખ વર્ષ અધિક
૧ પલ્યોપમ *
બેચર
पा०
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३४९ , વિઘાં - પણ છે અને માત્ર પૈ૦ છું થ૦ ૩૦૩ોજન चन्द्र विमानगतदेव पल्प के चौथे भा०प्र० १ लाख वर्ष अ० १पल्योपम છે કે જેથયા છે. : 1
૧૦ લઈ જઇ ઉભ૦ ૦ . सूर्य विमानगतदेव , , १० ब० अ० १: पल्योपम છે કે વિથ છે
.५ सौ व० अ आधे प० પણ છે રેવત છે , : ; જોબ - - પ્રદ છે વિવાં છે
- - માધેપરોવર " . . નક્ષત્ર દેવ
, . . બપોરન છે છે તેમાં છ જ . ગુરુજી - પ૦ હજ યા મe. तारा , देव कुछ अधिक पल्योपमअ०प० का चौथा भा०,
( જે મારે મારા પ્રમાણ तारा , देवियां पल्योपम के आठवें कुछ अधिक पल्पोपम
भाग प्रमाण ' के आठवें भाग वैमानिक देव १ पल्योपम ૨૨ સપના वैमानिक देवियां
५५ पल्पोपम सौधर्मकल्पगत देव
दो सागरोपम , દેવિઓ પલ્યના ૮મા ભાગ પ્ર. ૫૦ હજાર વર્ષ અધિક
અર્ધપપમ ચન્દ્રવિમાનગત દેવ પાપમના ૪થા ભાગ મ. ૧ લાખ વર્ષ અધિક ૧૫.
૫૦ હજાર વર્ષ અ. અર્ધપ. સૂર્યવિમાનગત દેવ
૧હજાર વર્ષ અ. ૧૫. - ૫ સે વર્ષ અધિક : :
અર્ધપપમ ગ્રહ વિમાનગત દેવ
૧ પલ્ય પમ * ગ્રહ , દેવિઓ
અર્ધપોપમ * નક્ષત્ર દેવ
અર્ધપાપમ કંઈક વધારે પાયમના
૪થા ભાગ પ્રમાણુ તારા , દેવ કંઈક વધારે પલ્યોપમના પલ્યોપમના ૪થા ભાગ
૮મા ભાગ પ્રમાણ પ્રમાણ તારા , દેવિઓ પાપમના . કંઈક વધારે ૫૫મના
૮મા ભાગ પ્રમાણ ૮માં ભાગ પ્રમાણુ વૈમાનિક દેવ ૧ પાપમ
૩૩ સાગરોપમ વૈમાનિક દેવિઓ
૫૫ પલ્યોપમ સૌધર્મકલ્પગત દેવ
બે સાગરોપમ
દેવિઓ
» દેવિઓ
દેવિઓ
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.३५०
अनुयोगद्वारसूत्र ,, कल्प में परिगृहीत देवियां , . ७ पल्पोपम , , अपरिगृहीत , ५० पल्योपम ईशानकल्पगतःदेव कुछ अ.१ पल्पोपम कुछ अ. दो सागरोपम , ,में परि. देवियां,
नौ पल्योपम , , अपरिगृहीत.दे. , , ५५ पत्योपम सनत्कुमार कल्पगत देव दो सागरोपम ७ सागरोपम माहेन्द्र ,
कुछ अधिक कुछ अधिक
दो सागरोपम ७ सागरोपम 'ब्रह्मलोकगतदेव
७ सागरोपम १० सागरोपम लान्तक
१. सागरोपम १४ सागरोपम महाशुक्र
१४ सागरोपम १७ सहस्रार
आनत
प्राणत आरण
" २१ अच्युत
, परिगृहीत દેવીઓ
૭ પલ્યોપમ भीषमपमा मरगृहीत ,
૫૦ પાપમ ઈશાનકહપગત દેવ કંઈક વધારે ૧ પાપમ કંઈક વધારે બે સાગરોપમ परिडीत विमा "
નવ પલ્યોપમ ,, अपरिहीत.. "
પપ પપમ સનકુમાર કટપગત દેવ બે સાગરોપમ
૭ સાગરેપમ भाडेन्द्र ,
કંઈક વધારે બે સાગરોપમ કંઈક વધારે ૭ સાગરોપમ प्रासात ૭ સાગરોપમ ૧૦ સાગરોપમ લાન્તક
૧૦ સાગરોપમ મહાશુક સહસાર માનત 'प्रात
બારણું
અમૃત
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२४
३१
॥
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०७ असुरकुमारादीनामायुःस्थितिनिरूपणम् ३५१ अधस्तन अधस्तन ग्रैवेयक २२ सागरोपम: २३ सागरोपम:
मध्यम , २३ , उपरितन , २४ , २५. " मध्यम अधस्तन , , मध्यम , २६ " र उपरितन , उपरितन अधस्तन , "... मध्यम , ,. उपरितन .., विजय, वैजयंत, जयंत अपराजित ३१ सर्वार्थसिद्ध , ३३ " " " इसमें जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति में अन्तर नहीं है। यहां तो ३३. सागरोपम की स्थिति है । अपर्याप्त पृथिवी आदिकों की जघन्य और उस्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहर्त की ही है । इसके बाद या तो वे पर्याप्तक होजाते हैं या मरण कर जाते हैं। व्यन्तरदेवों से लेकर वैमानिक देवों અપન અધસ્તન વેયક ૨૨. ઇ . , मध्यम , २ . , , रतन.. , २४
२६-.
.
२४
॥
२५
મયમ અધતન
ઇ મદથમ
२७.
, परितन , २७ .. ,
२८ ઉરિતન અધિસ્તન
मध्यम, , परितन
3 . विजय, वैश्यात, જયંત, અપરાજિત ૩૧ साथ सिद्ध 3 "
આમાં જઘન્ય અને ઉકૃષ્ટસ્થિતિમાં તફાવત નથી અહી તે ૩૩ સાગરોપમ જેટલી સ્થિતિ છે. અપર્યાપ્ત પૃથિવી વગેરેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અન્તર્મહત્ત્વની છે. એના પછી કાં તો તેઓ પતક થઈ જાય છે,
38
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___ . अनुयोगद्वारसूत्रे अथ क्षेत्रपल्योपमं निरूपयति
मूलम् - किं तं खेतपलिओवमे ? खेत्तपलिओक्मे-दुविहे पण्णत्ते तं जहा-सुहमे य वावहारिए य। तत्थ णं जे से सुहुमे से ठप्पे। तस्थ णं जेसे वावहारिए से जहा नामए पल्ले सियाजोयणं आयामविक्खंभेणं, जोयणं उठवहेणं, तंतिगुणं सविसेसं परिक्खेवेणं। से पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए वालउकोडीणं। ते णं बालग्गा णो अग्गीडहेज्जा जाव तक की भी अपर्याप्त कावस्था की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त की ही है। इसके बाद वे नियमतः पर्याप्त हो जाते है । अवेयकविमानों में नवप्रस्तट है। नीचे की तीन प्रस्तट अधस्तन अवेयक, मध्यमा के प्रस्तट ग्रेवेषक और ऊपर के तीन प्रस्तट उपरितन ग्रेवेशक शब्द से कहे जाते हैं। इन में जो अंधस्तन ग्रैवेयक में नीचे का ग्रेवेयक्ष है, वह अधस्तन ग्रैवेयक कहलाता है। बीच का अधस्तन मध्यम और ऊपर का अवस्तन उपरितन ग्रैवेयक कहलाता है। इसी प्रकार से मध्यम ग्रैवेयक का जो नीचे का ग्रैंवेयक है, वह मध्यम अधस्तन, बीच का मध्यम २ और ऊपर का मध्यम उपरितन अवेयक जानना चाहिये। ऊपर के तीन वेयकों में भी इसी क्रम से लगा लेना चाहिये। इस प्रकार ग्रैवेयक विमानों में ये नव प्रस्तट ऋसची हैं ।।सू० २०७॥ કાં તે મરણ પ્રાપ્ત કરે છે. વ્યંતર દેવથી માંડીને વૈમાનિક દેવે સુધીની પણ અપર્યાપ્તકાવસ્થાની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતમુહૂર્તા , જેટલી છે. ત્યાર પછી તેઓ નિયમતઃ પર્યાપ્ત થઈ જાય છે. રૈવેયક વિમાનમાં નવ પ્રસ્ત છે. નીચેના ત્રણ પ્રસ્તરે અધસ્તન શૈવેયક અને ઉપરના ત્રણ પ્રસ્ત ઉ૫રિતન શબ્દ વડે સંબંધિત કરવામાં આવે છે. આમાં જે અસ્તન પ્રેવેયકમાં નીચેનું વેયક છે. તે અધસ્તન મધ્યમ અને ઉપરનું અધતન ઉપરિતને વેયક કહેવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે મધ્યમ શ્રેયકની નીચે છે. પ્રવેયક છે તે મધ્યમ અધસ્તન, મધ્યનું મધ્યમ અને ઉપરનું મધ્યમ ઉપરિતન વેયક જાણવું જોઈએ ઉપરનાં ત્રણ રૈવેયકે વિષે પણ આ ક્રમથી સમજી લેવું જોઈએ આ પ્રમાણે વૈવેયક વિમાનમાં આ નવ પ્રસ્તર ક્રમવર્તી છે. સૂ૦૨મા
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणम्
३५३ णो पूइत्ताए हव्वमागच्छेज्जा । जे णं तस्स पल्लस्स आगास पएला तेहिं वालग्गोहि अप्फुन्ना, तओ णं समए समए एगमेगं आगासपएसं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए निल्लेवे निहिए भवइ, से तं वावहारिए खेत्तपलिओवमे एएसि पल्लाणं कोडाकोडी भवेज दसगुणिया। तं वावहारियस्स खेत्तसागरोवमस्स एगस्स भवे परीमाणं ॥१॥ एएंहिं वावहारिएहिं खेत्तपलिओवमसागरोवमेहिं कि पओयणं? एएहिं वावहारिएहिं खेत्तपलिओवमेहिं नस्थि किंचिप्पओयणं, केवलं पण्णवणा पण्णविज्जइ। से ते वावहारिए खेत्तपलिओवमे। से किं तं सुहमे खेत्तपलिओवमे? सुहमे खेत्तपलिओवमे-से जहाणामए पल्ले सिया-जोयणं आयामविक्खंभेणं जाव परिक्खेवेणं। से णं पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए वालग्गकोडीणं । तत्थ णं एगमेगे वालग्गे असंखिज्जाई खंडाई कजइ। ते ण वालग्गखंडा दिदिओगाहणाओ असंखेज्जहभागमेत्ता, सुहुमस्स पणगजीवस सरीरोगाहणाओ असंखेज्जगुणा। तेणं वालग्गखंडा णो अग्गी डहेज्जा जाव णो पूइत्ताए हक्षमागच्छेज्जा । जे गं तस्स पल्लस्स आगासपएसा तेहिं वालग्गखंडेहिं आफुण्णा वा अणाफुण्णा वा, तओ णे समए समए एगमेगं आगासपएसं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीण जाव निटिए भवइ, से तं सुहुमे खेत्तपलिओवमे। तत्थ of चोयए पण्णवर्ग एवं क्याली-अस्थि णे तस्स पल्लस्स आगासपएसा जेणं तेहि
अ०४५
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अनुयोगछारसूत्रे वालरगखंडेहि अणाफुण्णा? हंता अस्थि। जहा को दिलुतो? से जहाणामए कोटुए लिया कोहंडाणं भरिए, तत्थ णं माउलिंगा पंक्खित्ता, ते वि माया। तत्थ णं बिल्ला पक्खित्ता तेवि मायां। तत्थ णं आमलगा पक्खित्ता ते वि माया। तत्थ णं बयरा पकिण्वत्ता तेऽवि माया। तस्थ णं चणगा पक्खित्ता तेऽवि माया तत्थ of मुग्गा पक्खिता तेऽवि माया। तत्थ गं सरिसवा पकिसत्ता तेऽवि माया। तत्थ णं गंगावालया पक्खित्ता साकि माया । एवमेव एरणं दिलुननेणं अस्थि र्ण तस्ल पल्लस्स आगाँसपएसा, जे णं तेहिं वालग्गखंडेहि अणापुंण्णा। एएसि पल्लाणं कोडाकोडी भवेज्ज दसगुणिया। तं सुहुमस्त खेत्तसागरोबमसं एगस्ल भवे परिमाणं ॥१॥ एएहिं सुहुमहिं खेत्तसागरोबमोहि किं पओयण ?। एएहिं सुहमपलिओवमसागरोअमेहि दिदिवाए दव्वा मविज्ञति ॥सू० २०८॥ .. छाया-अथ किं तत् क्षेत्रपल्योपमम् ? क्षेत्रपल्योपम-द्विविध प्रक्षतम्, तपामुक्ष्मं च व्यावहारिकं च । तत्र खल यत् सूक्ष्मं तत् स्थाप्यम् । अत्र खलु यत्
अब चूत्रकार क्षेत्रपल्यापम का स्वरूप स्पष्ट करते हैं-- - 'से कितं खेतपलिओवमे' इत्यादि ।
शब्दार्थ-(से कि तं खेतपलिभोवमे ?) हे भदन्त ! क्षेत्रपल्योपम का क्या स्वरूप है ? (खेतपलि ओवमे दुविहे पण्णत्ते) क्षेत्र पल्यापम दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) वे दो प्रकार ये हैं-(सुद्धमे य वाय
હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રપલપમનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરે છે– "से कि खेत्तपलि ओवमे"त्याह
शहा-(से कि तं खेचपलिओवमे १) 8 मत Iत्र पस्योपमन' ११३५ छ १ (खेचपलिओवमे दुविहे पण्णते १) क्षेत्र यापमान में प्रश छ. (तंजडा) a४ारे। प्रमाणे -(सुहमे य वावहारिए य) १ सक्षम
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अनुयोगचंन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपनिरूपणम् तद् व्यवहारिकं तद् यथा नाम पल्यं स्याद योजनम् आयामविष्कम्भेण, योजनम् उद्वेधेन तत्रिगुण सविशेष परिक्षेपेण । तत् खल्लु पल्यम् एकाहिकबैयहिकत्रयहिक थानद् भृतं वालायकोटीनाम् । तानि खल्लु वालाग्राणि नो अग्निदहेत, नों वायुहरेत् नो कुथ्येयुः, नो परिध्वंसेरन् , नो पूतितया हव्यमागच्छेयुः । ये खलु तस्य पल्यस्य आकाशपदेशा तालाः आस्पृष्टाः, ततः खलु समये समये एकमेहारिए य) १ सूक्ष्म क्षेत्र पल्पोपम और दूसरा व्यावहारिक क्षेत्रपल्यापम । (तत्थ गंजे से सहमे से ठप्पे) इनमें जो सूक्ष्म है, उसका कथन व्यावहारिक के बाद किया जावेगा-इसलिये उसे अभी नहीं कहा जाता है। (तस्थ णं जे से वावहारिए से जहानामए पल्ले सिया) इनमें जो व्यावहारिक है, वह इस प्रकार से है-कल्पना करो-कोई एक पल्य हों (जोयणं आयामविखंभेणं जोयर्ण उव्वेहेणं) एक योजन लंबा एक योजन चौडा और एक ही योजन गहरा वह हो । (तं तिगुणं सविसेस परिक्खेवेणं) इस की वृत्त-परिधि कुछ अधिक तिगुणी हो । (से ण पल्ले एगाहिय बेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए बालग्गकोडीण) इस पल्य की एक दिन दो दिन तीन दिन यावत् ७ सात दिन तक के बालाग्री से भरा हुआ हो। (ते णं बालग्गा णो अग्गी डहेज्जा जाब णों पूइत्ताए हन्धमागच्छेज्जा) ये वाला वहां इस रूप से भरे जावे कि-'जिन पर अग्नि वायु आदि का कुछ भी प्रभाव नहीं पड़ सकें और न ये. संडे गल सके । अब (जे णं तस्स पल्लस्स आगासपएसा तेहिं. बालग्गेहि क्षेत्र पस्यो५म अने भी व्यापारि पक्ष्या५म (तत्थ णं जे से सहमे से ठप्प આ સર્વેમાં જે સૂક્ષમ છે, તેનું કથન વ્યાવહારિક પછી કરવામાં અંજશે તતિ ण जे से वावहारिए से जहानामए पल्ले सिया) मामा रे व्यापारित माप्रमाणे छ. मेम वियर रे। 35 से ५६य डाय. (जोयणं ऑयामः विक्खंभेगं जोयण उव्वे हेण) ४ या Rin, 2 योजन पहाणा भने सर यार ' लाय. (तं तिगुण' सविसेसं परिक्खेवेणं) तेनी वृत्त-परिधि
पधारे मा डाय. (से णं पल्ले एगाहियबेयाहिय तेयाहिय जाव भरिए बालग्गकोडीण) मायने मे हिस, ये हस हस यावत् ७ सि अधीन। भासायीथी संपूरित डाय. (ते गं बालग्गा णो अग्गी डहेजा जाप णों पहत्ताए हव्व मागच्छेजा) 0 माताश्री मां से प्रभारी सरवामां आव જેમની ઉપર અંગ્નિ, વાયુ વગેરેની કેઈ પણ જાતની અસર થઈ શકે નહિં न ही नहिं मन मागणी शनडिं. ३ (जे गं तस्स पवस्व
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३५६
.. अनुयोगबारसूत्रे कम् आकाशप्रदेशम् अपहाय यावता कालेन तत् पल्यं क्षीणं नीरजस्कं निर्लेप निष्ठितं भवति तद् व्यवहारिक क्षेत्रपल्योपमम् । एतेषां पल्यानां कोटीकीटिमवेद दशगुणिता । तद् व्यवहारिकस्य क्षेत्रसागरोपमस्य एकस्य भवेत् परिणामम् ॥१॥ एतैः व्यावहारिक क्षेत्रपल योपमसागरोपमैः किं प्रयोजनम् ?, एतैः व्यावहारिकर अप्फुत्रा, तो णं समए समए एगमेग आगासपएसं अवहाय जावाएणं कालेणं से पल्ले खीणे नीरए, निल्लेवे, निहिए, भवइ, से तं वायहारिए खेत्तपलिओषमे) जो उस पल्य के आकाशप्रदेश उन बालानों द्वारा व्याप्त है, वहां से उन बालागों में से एक २ बालाग्र की एक एक समय में बाहर निकाले। जितने-समय-काल में-वह पल्य उन बालानों से सर्वथा रहित हो जाता है, वह व्यावहारिकक्षेत्रपल्योपम है। 'क्षीण, नीरजस्क, निलेप आदि पदों का अर्थ पहिले कहा ही जा चुका है।सो उसी प्रकार का अर्थ यहां पर इन पदों का संगत कर लेना चाहिये। (एएसि पल्लाणं कोडाकोडी भवेज्ज दसगुणिया, तं वावहारियस्स खेससागरोषमस्त, एगस्स भवे परिमाण) इन पल्यों की दशगुणित बोटिकोटी एक व्यावहारिक क्षेत्र सागरोपम का परिमाण होता है। अर्थात् १० कोटिकोटी व्यावहारिक क्षेत्र पल्पोपमों का एक व्यावहारिक क्षेत्र सागरोपम होता है। (एएहिं) इन (वावहारिएहिं) व्यावहारिक (खेसपलि भोवमसागरोवमेहिं कि पओयण) क्षेत्रपल्योपमों एवं
मागासपएसा वेहिं बालग्गेहि अप्फुन्ना, तओ समए समए एगमेगं, . पएसं विहाय जावइएण' कालेणं से पल्ले खीणे, नीरए, निल्लेवे, निदिए, भवइ, से तं वावहारिए खेत्तपलिओवमे) त पक्ष्यना २ मा प्रहाशी ते વાલાઝો વડે વ્યાપ્ત છે, ત્યાંથી તે વાલાોમાંથી એક એક વાલાઝને એક સમયમાં બહાર કાઢે જેટલા સમયમાં તે પલ્ય તે વાલાશ્રોથી સર્વથા રહિત થઈ જાય છે, તે કયાવહારિક ક્ષેત્રપાપમ છે. ક્ષીણ, નીરજ, નિલેષ વગેરે પદને અર્થ પહેલાં કહેવામાં આવ્યો છે. તે અહી પણ તે
मा) अर्थ सभड व . (एएसिं पल्लाणं कोड़ा-कोड़ी भवेज इस गुणिया । तं वावहारियस्स खेत्तसागरोवमस्स, एगस्स भवे परिमाण) मा ૫૫મની દશ ગુણિત કોટિ-કોટિ એક વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર સાગરોપમનું પરિમાણુ હોય છે. એટલે કે ૧૦ કોટિ-કેટી વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર ૫૫મ १९१२ मे ०.818 सागरोपम डाय छे. (एएहि) मा (वावहारिपहि) ०यIR: .. (खेत्तपलिओवमसागरोवमेहि कि पओयण) क्षेत्रक्ष्यो .
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणम् क्षेत्रपल्योपमसागरोपमैनास्ति किश्चित्मयोजनम्, केवलं प्रज्ञापना प्रज्ञाप्यते । सदेतद् व्यावहारिक क्षेत्रपल्योपमम् । अथ किं तत् सामं क्षेत्रपल्पोपमम् ! सूक्ष्म क्षेत्रपरयोपमं तद् यथा नामकं पल्यं स्याद् योजनम् आयामविष्कम्भेण, यावत् परिक्षेपेण । तत् खंच पल्यम् ऐकालिकद्वैयहिकत्रैयहिक यावत् भूतं वालाप्रको सागरोपमों से कौन सा प्रयोजन सिद्ध होता है ? (एएहिं वावहरिएहि खेत्तपलिओषमसागरोवमेहिं नस्थि किंचिप्पोयणं) ... उत्तर--इन व्यावहारिक क्षेत्र पल्योपमों एवं व्यावहारिक क्षेत्र सागरोपमों से कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता है। (केवलं पण्णवणापण्णविज्जइ) सिर्फ इनसे. प्ररूपणा ही होती है। (से तं वावहारिए खेत्तपलिओषमे) इस प्रकार यह व्यावहारिक क्षेत्र पस्योपम का स्वरूप है। (से किं तं सुहमे खेत्तपलिओवमे ?) हे भदन्त ! सूक्ष्म क्षेत्र पल्यो पम का क्या स्वरूप है? . उत्तर--(सुष्टुमे खेसपलिभोवमे) सूक्ष्म क्षेत्रपल्यापम (से जहा नामए) इस प्रकार से है-जैसे (पल्ले सिया) कोई एक पल्य कुशल-हो। (जोयर्ण आयामविक्खंभेणं जावं परिक्खेवेणं) वह एक योजन लंखा, १ योजन चौडा और एक योजन गहरा है। उसकी वृत्त-परिधि कुछ अधिक तिगुणी हो। (से णं पल्ले एगाहिय बेयाहिय तियाहिय जाव भरिए बालग्गकोडीण) इस पल्ल में एक दिन दो दिन तीन दिन यावत् ५मा म सागरे५माथी या प्रयोra Cala थाय छै १ (एएहि वात्रहरिएहि खेत्तपलिओवमसागरोवमेहि नथि किचिप्पजोयण)
ઉત્તર–આ વ્યાવહારિક ક્ષેત્રપાપ તેમજ વ્યાવહારિક ક્ષેત્ર સાગરો५माथी ६ ५५ तन प्रयोगननी सिद्धि यती नथी. (केवलं पण्णवणा पण्णविज्जइ) मेमनाथी ५४ ५३५४ 0 राय छे (से तं वावहारिए खेत्तपलिओवमे) मा प्रमाणे मा व्यापार क्षेत्रपक्ष्यापभनु २१३५ छे. (से कित पावहारिए सुहुमे खेत्तपलिओवमे) MED! सूक्ष्म क्षेत्र पस्योपमनुस्१३५ छ?
उत्तर-(सहमे खेतपलिओवमे) सूक्ष्म क्षेत्र पस्योपस (से जहानामए) । प्रभारी रेभ । (पल्ले सिया) ६४ ५६य-शुख-डाय. (जोयर्ण आयामविक्खंभेणं जाव परिक्खेवेर्ण) तसे यान ail, १ योजन પહોળે અને એક જન ઊડે હોય તેની વૃત્ત–પરિધિ કંઈક વધારે ત્રણ भी डाय. (सेणं पल्ले पगाहियबेयाहिय वियाहिय जाव भरिए. बालग. कोडीणं) पयां मे हिस, RG१स, ११ यावत् सात
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अनुयोगद्वारसूत्रे
डीनाम् । तत्र खलु एकमेकं वालाग्रम् असंख्येयानि खण्डानि क्रियते । तानि खलु बालाग्रखण्डानि दृष्टयवगाहनातः असंख्येयभागमात्राणि, सूक्ष्मस्य पनकजी - वस्य शरीरावगाहनातोऽसंख्येयगुणानि । तानि खलु वालाग्रखण्डानि नो अग्नि दहेत् यावत् नो पूर्वितां हन्यमागच्छेयुः । ये खलु तस्य पल्यस्य आकाशप्रदेशास्तैर्वालाग्र खण्डे स्पृष्टा वा अनास्पृष्टा वा ततः खलु समये समये एकमेकम् आकाप्रदेशम् अपहाय यावता कालेन तत् पल्यं क्षीणं यावद् निष्ठितं भवति, तदेतत् सात दिन तक के ऊगे हुए बालाग्रों से भरो। (तत्थ णं एगमेगे बालग्गे असंखिज्जाई खंडाई कज्जह) इन भरे हुए बालाओं से एक २ बालाग्र के केवली की बुद्धि से असंख्यात २ खंड करो । ( ते णं बालग्गखंडा दिट्ठि ओगाहणाओ असंखेज्जइ भागमेत्ता, समस्त पणगजीवस्स सरीरो ग्गाहणाओ असंखेज्जइगुणा) ये बालाग्र - खंडदृष्टिपथ प्राप्त वस्तु की अपेक्षा असंख्यातवें भाग मात्र और सूक्ष्म पणक जीव की शरीरा वगाहना की अपेक्षा असंख्यात गुणें बड़े होते हैं। (ते गं बालग्गखंडा णो अग्गी डहेज्जा जाव णो पूहत्ताए ह。त्रमागच्छेज्जा) ये बालाग्र खंड उस पल्प में इस रीति से भरना चाहिये कि - 'जिससे उन पर अग्नि हवा आदि का प्रभाव काम न कर सके और न वे सड़ गल ही सकें । (जेणं तस्स पल्लास आगासपएसा तेहिं वालग्गगखंडेहि आफुण्णा बा अणाकुण्णा वा) उन भरे हुए वालाग्रखंड़ों से उस पल्प के आकाश प्रदेश चाहे व्याप्त हों चाहे न भी हों (तओ णं समय समए एगमेगं
हिवस सुधीना माझाथी भरवामां आवे (तत्थ णं एगमेगे बालग्गे असंखिज्जाई રણંશારૂં જ્ઞ૬) આ સપૂત બાલાશ્રોમાંથી એક એક ખાલાથને ડૅવલીની બુદ્ધિ बडे असभ्यांत असंख्यात अउ करवामां भावे. (से णं बालग्गखंडा दिट्ठि ओगाहणांओ असंखेज्जइभागमेत्ता, सुहृमस्ट पणगजीवस्स सरीरोग्गाहणाओं असं બાલાગ્ર ખડા દૃષ્ટિપથ પ્રાપ્ત વસ્તુની અપેક્ષા અસखेज्जइ गुणा भा ખ્યાતમા ભાગ માત્ર અને સૂક્ષ્મ પણુક જીવની શરીરાવગાહનાની અપેક્ષા असख्यातगया होय छे. (टेणं बालगगखंडा णो अग्गी डहेम्जा जाव पूइत्ताप इव्वमागच्छेज्जा) मा आसाम । ते चयमां मेवी रीते लवा हो ! જેથી તેમની ઉપર અગ્નિ, પવન વગેરેની અસર થાય નહિ તે કહી શકે नहि ते भोगणी शडे नहि. (जे णं तस्स पल्लस्स आगासपरसा तेहि बाला"खडेहि आफुण्णा वा अणाकुण्णा वां) ते बरेसा वासार्थम' अभांथी ते पस्यना माठाशप्रदेशी असे व्यास हाय हैं न पशु डोय. (तओण' समए समए एगमेग
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणम् सूक्ष्म क्षेत्रपल्योपमम् । तत्र खलु नोदकः प्रज्ञापकमेवमवादी-सन्ति खल्ल तस्य - पल्यस्य आकाशप्रदेशा ये खलु तैर्वालाग्रखण्डैरनास्पृष्टाः १, इन् सन्ति । यथा को दृष्टान्त ? स यथानामकः कोष्ठक: स्यात् कुष्माण्डैभृतः । तत्र खलु मातुलिङ्गानि " प्रक्षिप्तानि तान्यपि मितानि, तत्र खलु विल्वानि प्रक्षिप्तानि तान्यपि मितानि । आगासपएसं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे जाब निहिए .... भवइ से तं हमे खेत्तपलिओवमे) अब इसके बाद एक एक समय में एक आकाश के प्रदेश को छोड़कर-अर्थात् उस उस प्रदेश से उन बालाग्र खंडों को निकालकर-जितने समय में उन बालान खंडों से वह पल्थ रिक्त (खाली) हो जाता है उतने समय का नाम एक सूक्ष्म क्षेत्र पल्पोपम है । (तत्थ णं चोयए पण्णवर्ग एवं वयासी) अब इस पर कोई शंका करने वाला शिष्य गुरुदेव से ऐसा पूछता है कि (अस्थि णं तस्स: पल्लस्त आगासपएसा जं गं तेहिं बालग्गखंडेहि अणाफुण्णा) हे गुरुदेव ! क्या उस पल्य के आकाशप्रदेश ऐसे भी हैं, जो उन बालाग्रखंडों से अव्याप्त-अनाकान्त-हो ? (हंता) हां (अत्थि) हैं । (जहा को दिलुतो?) इस विषय को स्पष्ट करने वाला दृष्टान्त कौन सा है-से जहाणामए) जैसे कोई एक (कोहंडाणं भरिए कोहए सिया) कूष्माण्डों से भरा हुआ कोठा हो (तत्थ णं माउलिंगो पक्खित्ता, ते विमाया ! वहां मातुलिंग-बिजोरों को डालो तो वे भी वहां समा जाते हैं। तत्थ
आगासपएसं अवहाय जावइएणं कालेणं से पल्ले खीणे जाव निट्रिए भवह से तं. सहमे खेत्तपलि श्रीवमे) हवे,त्यामा । समयमा मायना દેશને ત્યજીને એટલે કે તે પ્રદેશમાંથી તે બાલાખને બહાર કાઢીનેજેટલા સમયમાં તે વાલાથખડેથી તે પલ્ય રિકત (ખાલી) થઈ જાય તેટલા समय नाम मे सूक्ष्म क्षेत्रपक्ष्या५म छे. (तत्थ णं चोयए पण्णवर्ग एवं क्यासी) मा म श ४२ना२ शिष्य ४३वन सा प्रभारी प्र पुरे छ । (अस्थिणं तस्स पल्लस्स आगासपएसा जणं वेहि बालग्गखड़े हि अणाफुण्णा) B Y३हे ! ५६यना अशा वा ५ छ २ a Aथी म०यास-मनन्त डाय ? (हता) हा (अत्थि) छे. (जहा कोविटतो?) मा विषय २५ ४२॥२ दृष्टान्त साप्रमाणे छ. (से जहा णामए)
मे (कोहंडाणं भरिए कोदूपं सिया) भाथी पूरित 8. डाय (तस्थ णं माउलिंगा पक्खित्ता, ते वि माया) त्या भातुलगी-मिन्न. रामा-२ नाभा मा ५ मा समाविष्ट थ य छे. (तत्थ
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अनुयोगद्वारसूत्रे तत्र खलु आमलकानि पक्षियानि तान्यपि मितानि । तत्र खलु बदराणि पक्षिा शानि तान्यपि मितानि । तत्र खलु चणकाः प्रक्षिप्तास्तेऽपि मिताः । तत्र खलु मुद्राः प्रक्षिप्तास्तेऽपि मिताः । तत्र खलु सर्वपाः प्रक्षिप्तास्तेऽपि मिताः । तत्र खल गङ्गाबालुका प्रतिमा साऽपि मिठा । एवमेव एतेन दृष्टान्तेन अस्ति खलु तस्य पल्यस्य आकाशपदेशा ये खलु तैः वालाग्रखण्डैरनास्पृष्टाः । एतेषां पल्यानां कोटीकोटिभवेद् दशगुणिताः । तत् मूक्ष्मस्य क्षेत्रसागरोपमस्य एकस्य भवेद पं चिल्ला पक्खिसा ते वि माया) वहां पिल्लों को भी कोई डाले तो वे वहां समा जाते हैं । (तस्थ णं आमलगा पक्खिता ते वि माया) वहां पर
आंवलों को भी कोई डाले तो वे भी वहां समा जाते हैं। (तस्य गं षयरा पक्खिता ते वि माया) वहां बेरों को भी कोई डाले तो वे भी वहां समा जाते हैं । (तत्य गं चगना पक्खित्ता ते वि माया) वहां पर चनों को भी कोई डाले तो वे भी वहां समा जाते हैं । (तस्थ णं मुग्गा पक्खित्ता ते वि माया) यहाँ पर मूंग को भी कोई डाले तो वह भी समा जाता है । (तस्थ णं सरिसवा पक्खित्ता ते वि माया) वहां पर सरसों को कोई डाले तो वह भी समा जाता है । (तस्थ णं गंगावालुया पक्खित्ता सावि माया) वहां गंगा की बालु भी कोई डाले तो वह भी वहां समा जाती है। (एवमेव) इसी प्रकार (एएणं दिवतेणं) इस दृष्टान्त से (तस्स पल्लस्स) उस पल्प के (आगासपएसा अस्थि) ऐसे भी आ. काश प्रदेश हैं (जे णं) जो (तेहिं बालग्गखंडेहिं) उन बालाग्रखंडों से (अणाफुण्णा) अनास्पृष्ट-अनाकान्त-है। (एएसि पल्लाणं, दसगुणिया बिल्ला पक्वित्ता ते वि माया) त्या निवाने ५५ नाय तर या समाविष्ट लय. (तत्थ णं आमलगा-पक्खिचा वे वि माया) त्यां सामान सास
त्यां समाविषय. (तत्थ णं बयरा पक्खिचा ते वि माया) त्या मार नाभी at a 4g समाविष्ट थय (तस्थ णं पणगा पक्खित्ता देविमाया)
या ना ५ समा जय छ (तत्थ णं ममता पक्खित्ता ते वि माया) या भग नाभीय तत ५५ समाविष्ट य. (तत्थ णं सरिखवा पक्खिचा ते वि माया) त्यां सरस नाभीत ५५ सभा. विजय. (तत्थ णं गंगावालुआ पक्खिता मा वि माया)
त्यांनी रेत नामी त समाविष्ट 25 mय. (एवमेव) मा प्रमाणे (पएणं विद्रण) मान्तया (वस्स पल्लस्म) पक्ष्यना (आगासपएसा अस्थि) 2 पy A देशी छ. (जे) २ (हि बालगाखंडेहि) ते मामा (अणाफुण्णा) मन -मनन्त य. (एपनि परलाणं पसगुपिया कोडा कोडी)
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणम् - २ परिमाणम् ॥१॥ एतैः . सक्ष्मै क्षेत्रपल्योपमसागरोपमैः किं प्रयोजनम् । एतैः सूक्ष्मपल्योपमसागरोपमैंः दृष्टिवादे द्रव्याणि मीयन्ते ॥ सू०२८८॥ । टीका-'से किं ते' इत्यादि.. अस्य सन्दर्भस्य व्याख्या अद्धापल्योपमवदेव बोध्या । तथाऽपि किंचिद् व्याख्यायते-क्षेत्रम्-आकाश तंदुदारमधानं पल्योषमं क्षेत्रपल्योपमम् । व्यावहारिकक्षेत्रपल्योपमे तस्य पल्यस्यान्तर्गता ये नमःप्रदेशास्तैलाौरांस्पृष्टा:पाप्ता:-आक्रान्ताः सन्ति । तेषां सूक्ष्मत्वात् मतिसमयमेकैकापहारे असंख्येया कोडाकोडी) इस पल्पों की दशगुणित कोटि कोटी (एगस्त सुहमस्स खेत्तसागरोखमस्स) एक मूक्ष्मक्षेत्र सागशेषम का (परिमाणं भवे) परिमाणः होता है। (एएहिं. सुटुमेहि खेत्तपलिओवमसागरोवमेहि कि सोयणं ?) हे भदन्त ! इन सूक्ष्म क्षेत्र पल्योपम एवं सूक्ष्मक्षेत्र सांगते. पम से क्या प्रयोजन सिद्ध होता है ? (एएहिं सुहमपलिओवमसागरोवमेहि दिष्टिवाए. द्रव्वा मविज्जति) इन, सूक्ष्मक्षेत्र पल्योपमों मैं एवं समिक्षेत्र सागरोपमों से दृष्टिवाद में द्रव्यों की गिनति की जाती है। : भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सुत्रकार ने क्षेत्र पल्योपम का क्या स्वसप है ?' यह स्पष्ट किया है। वैल्ले तो इस सूत्र की व्याख्या अन्दीअल्पोपम जैसी ही है। परन्तु इप्त पल्यापम में क्षेत्र से आकाश लिया गया है। व्यावहारिक क्षेत्र पस्योपम से उस पल्य के अन्तर्गत जो नभांप्रदेश हैं, वे उन बालानों से व्याप्त कहे गये हैं। इनके अत्यन्त "भा पक्ष्या १० गुणित अंटी (एगस्स सुहुमस्स खेत्तसागरोवमस्स)
ने सूक्ष्म क्षेत्र सागरेपभनु परिणाम य छे. (एएहि सुहमे हि खेत्तपति . ओवमसागरोवमेहि कि पोयणे?) . ! 41 सूक्ष्म क्षेत्र पक्ष्याभ तिम सूक्ष्म क्षेत्र सगरोपमया या प्रयोगमनी सिद्धियाय छ १ (एएहि सहमपलि.प्रोवमलागरोवमेहि दिट्ठिवाए दवा · मविजंति) 40. सूक्ष्म क्षेत्र અપમોથી તેમજ સૂક્ષમ ક્ષેત્ર સાગરોપમેથી દષ્ટિવાદમાં દ્રવ્યોની ગણના ४२पामा मावले..
मापाय- सूत्र हे संत्रा क्षेत्रापमान २५३५ ४,१' આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે. આમ તે આ સૂત્રની ખ્યા , અદ્ધાપમ જેવી જ છે. પણ આ પાપમમાં ક્ષેત્રુથી આકાશ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. व्यापार क्षेत्र५८।५मा त पक्ष्यमा नो छ, talથોથી વ્યાપ્ત થયેલ છે. કહેવામાં આવ્યા છે. તેઓ અયક્ત ભ્રમ છે તેથી
अ० ४६
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. .. भनुयोगद्वारसूत्र उत्सर्पिण्यवसपिण्यो व्यतियन्ति । अतोऽसंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीमानं व्यावहारिकक्षेत्रपल्योपमं बोध्यम् । सुक्ष्मक्षेत्रपल्योपमे तु सूक्ष्मैवीलामखण्डैः स्पृष्टा अस्पृष्टाच नमापदेशा गृह्यन्ते, अतस्तद् व्यावहारिकादसंख्येयगुणकालमानं बोध्यम्। ननु यदि स्पृष्टा अस्पृष्टाश्च नमम्मदेशा अत्र गृह्यन्ते, तर्हि वालाग्रखण्डैः किं प्रयोज
नम् ? इति चेदाह-प्रस्तुतपल्योपमेन दृष्टिवादे द्रव्याणि मीयन्ते, तेषु कानिचिद् .. द्रव्याणि यथोक्त कालाप्रखण्डस्पृष्टैरेव नभः प्रदेशैर्मी यन्ते, कानिचिदस्पृष्टरित्यतो
सूक्ष्म होने के कारण प्रतिप्तमय एक २ बालाग्र के निकालने में असंख्यात उत्सर्पिणियां अवििणयां समाप्त हो जाती हैं । इसलिये असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी स्वरूप यह व्यावहारिक क्षेत्र पल्यो. पम होता है। सूक्ष्मक्षेत्रपल्योपम में उन बालागों के असंख्यात २ खंड एक एक बालाग्र के किये जाते हैं । इन घालाग्रखंडों से उस पल्य के नमःप्रदेश स्पृष्ट भी होते हैं और अस्पृष्ट भी होते हैं। ऐसा कहा गया है। इसका काल व्यावहारिक क्षेत्र पल्योपम से असंख्यात गुणा होता है। यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि-'इस क्षेत्र पल्योपम में यदि बालाग्रखंडों से स्पृष्ट और अस्पृष्ट दोनों प्रकार के प्रदेश गृहीत किये गए हैं तो फिर बालान खण्डों से क्या तात्पर्य निकला ? तो इसका उत्तर इस प्रकार से है, कि-'प्रस्तुत पल्योपम से दृष्टिवाद अंग में द्रव्य गिने जाते हैं। इनमें कितनेक द्रव्य यथोक्त बालाय खंडों से स्पृष्ट हुए नभा प्रदेशों से गिने जाते हैं मापे जाते हैंપ્રતિસમય એક એક વાલાઝને બહાર કાઢવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીઓ અને અવસર્પિણીઓ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એટલા માટે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી સ્વરૂપ આ વ્યાવહારિક ક્ષેત્રપલોપમ હોય છે. સૂમ ક્ષેત્રપાપમમાં તે વાલાોના અસંખ્યાત ખડે એક એક વાલાઝના કરવામાં આવે છે. આ વાલાશ્રખડેથી તે ૫લ્યના નભ: પ્રદેશે પૃષ્ટ પણ હોય છે. અને અપૃષ્ટ પણ હોય છે. આમ કહેવામાં આવ્યું છે. આને કાળ ચાવહારિક ક્ષેત્ર પલ્યોપમથી અસંખ્યાતગણે હોય છે. અહીં એવી આશંકા ઉત્પન્ન થઈ શકે કે આ ક્ષેત્ર ૫૯૫મમાં જે વાલાશ્રખથી સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ બન્ને પ્રકારના પ્રદેશો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે ? તે પછી વાલાખેડાથી કયા તાત્પર્યની સિદ્ધિ થાય? તે એના જવાબમાં આ પ્રમાણે કહી શકાય કે “પ્રસ્તુત પલ્યોપમથી દષ્ટિવાદ અંગમાં દ્રવ્યોની ગણના થાય છે. આ સર્વેમાં કેટલાક દ્ર યથાત વાલાગ્રખંડથી પૃષ્ટ થયેલ નભાશાથી ગણવામાં આવે છે-માપવામાં આવે છે-એટલે કે તેમનું પ્રમાણ નક્કી
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणम्
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दृष्टिवादोक्तद्रव्यमानोपयोगित्वाद् बाळाग्रखण्ड प्ररूपणा सप्रयोजनैन, न तु निष्णयोजनेति । तत्र नमः प्रदेशानां स्पृष्टास्पृष्टत्वमरूपणे गुरुणा कृते सति समुत्पन्न संशयः शिष्य आचार्यमेवमवादीत् - हे भदन्त । तस्य परपस्यान्तर्गता एवंविधा आकाशप्रदेशाः किं संभवन्ति, ये खलु तैर्वालाग्रखण्डैस्पृष्टा भवेयुः ? तत्र परये वालाग्रखण्डानि निविडतया व्यवस्थापितानि, अतस्तत्र छिद्रस्यासंभवात् बालाग्रखण्डास्पृष्टाकाशम देशानामसम्भाव्यात् 'तत्र परयेऽस्पृष्टा आकाशप्रदेशाः सन्ति' इति नोचितमितिमष्टुरभिप्रायः । गुरुराह - हन्त ! अस्त्येतत् ! नात्र त्वया सन्दि हानेन भवितव्यम् । शृणु - ' स यथा नामहः कोष्ठकः स्यात् कूष्माडैर्भृतः ? अर्थात् उनका प्रमाण निश्चित किया जाता है । और कितनेक द्रव्य जो यथोक्त बालाग्र खंडो से स्पृष्ट नहीं हुए हैं, ऐसे नभः प्रदेशों से गिने जाते हैं । इसलिये दृष्टिवाद में कथित द्रव्यों के मान करने में उपयोगी - होने से बाला के खंडों की प्राणा निष्प्रयोजनीभूत नहीं है, किन्तु प्रयोजनीभूत ही है । जब गुरुदेव ने इस प्रकार से स्पृष्ट अस्पृष्ट नभः प्रदेशों की प्ररूपणा की तो उत्पन्न हुए संशय वाले किसी शिष्य में गुरुदेव से उसी समय ऐसा पूछा कि - 'हे भदन्त ! जब वह पल्य उन बालाग्र खण्डों से लबालब भर दिया जाता है, तो ऐसी स्थिति में वहाँ छिद्र नहीं रह सकने के कारण क्यों ऐसे भी नभःप्रदेश संभवित हो : सकते हैं जो उन बालाग्र खंडों से अस्पृष्ट बने रहें । तब शिष्य की इस शंका की निवृत्ति करने के लिये गुरुदेव ने उसे इस दृष्ठान्त द्वारा प्रतिबोधित किया कि हां, वहां ऐसे भी प्रदेश संभावित हैं, जो उन કરવામાં આવે છે. અને કેટલાંક દૂયૈા કે જેઓ થાકત ખાલાગ્રખડાથી સ્પૃષ્ટ થયા નથી, એવા નભઃપ્રદેશેાથી ગણવામાં આવે છે એટલા માટે દૃષ્ઠિ વાદમાં કથિત દ્રબ્યાનું પ્રરૂપશુ કરવામાં ઉપયાગી હાવાથી વાલાથોના ખડાની પ્રરૂપણા નિષ્પ્રયેાજનીભૂત નથી, પરન્તુ પ્રત્યેાજનીભૂત જ છે. જ્યારે ગુરૂદેવે
આ રીતે પૃષ્ટ તેમજ અસ્પૃષ્ટ નભ પ્રદેશેાની પ્રરૂપણા કરી ત્યારે શકા ઉત્પન્ન થયેલા કાઈ શિષ્ય ગુરૂદેવને તત્કાલ આ જાતના પ્રશ્ન કર્યો કે હું બદન્ત ! જ્યારે તે પલ્પ તે વાલગ્ર ખડેથી પૂરેપૂરા ભરવામાં આવે છે, તા એવી સ્થિતિમાં તેમાં છિદ્રોના અભાવે શુ' એવા પણ નભઃપ્રદેશ સભવિત થઈ શકે છે ? કે જેઓ તે વાલાચ ખડથી અસ્પૃષ્ટ રહે ત્યારે શિષ્યની આ શંકાની નિવૃત્તિ માટે ગુરૂદેવ આ દૃષ્ટાન્ત વડે તેને પ્રતિમાષિત કર્યો કે હા ત્યાં એવા પણ પ્રદેશેાસ`ભવિત છે કે જેઓ તે સૂક્ષ્મ વાલાશ ખડા વડે અસ્પૃષ્ટ બનેલા છે. જેમ કે કૂષ્માંડ પૂતિ કાઇ એક કાઠી હાય, વ્યવહારમાં
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. ..... अनुयोगद्वारसूत्रे इत्यादि । अयं भावः-कोष्ठके कूष्माण्डै ते सति 'भृतः कोष्ठकः' इति स्थूळ दृष्टिभिरुषादीयते, परन्तु कूष्माण्डानां बादरत्वात् तेषां परम्परान्तराले छिद्राणां संमवात येषु पुनश्छिद्रेषु मातुलिङ्गानि-बीजपूराणि मक्षिप्तानि, तान्यपि मितानिां तनधाषिः 'भृतोऽयं कोष्ठकः' इति. प्रतीयते । पुनर्मातलिङ्गच्छिद्रेषु बिल्वानि प्रक्षिप्तानि तान्यपि मितानि । पुनः क्रमेण आमलकादि सर्षपान्ताः प्रक्षिप्त तेऽपि मिताः । पुनस्तत्र गङ्गावालुका प्रक्षिप्ताऽपि मिता । एतेन दृष्टान्तेन एवं बोध्यम्-यत्स्थूलष्टिभिस्तत्र पल्ये शुषिराभावादस्पृष्टनमः प्रदेशाः न संभाव्यन्ते, सक्षम वालाग्रखंडों द्वारा अस्पृष्ट बने हुए हैं,-देखो कूष्माण्डों से भरा हुँमा एक कोठा हो, उपवहार में तब ऐसा कहा जाता है कि यह कोठा कूष्माण्डों से लबालब भरा हुआ है। परन्तु पादररूप में होने के कारण इन कूष्माण्डों में परस्पर में अंतराल तो होता ही है-फिर भी यह कोडा कूष्माण्डों से भरा पड़ा है, ऐसा लोग कहते ही हैं। कुलमोडों से भरे हुए उस कोटे में जब मालिङ्ग पक्षिप्त किए. जाते है तो वे भी उसमें समा जाते हैं। क्योंकि कूष्मांडों के रहे हुए अन्तराल में भर जाते हैं। इसी प्रकार मातुलिङ्गों के अन्तरालों में प्रक्षिप्त बिल्वफल, बिल्वफलों के अन्तराल में आंवले आदि सर्षपान्त · तक के पदार्थ और सरसों के अन्तराल में गंगा की वालु ये सब समा जाते हैं। क्योंकि ये सब पदार्थ वादर हैं । बादरों में अन्तराल होना स्वाभाविक हैं। इस दृष्टान्त से हम यह जान सकते हैं कि-'जय कूष्मांडों से कोठा भरा हुआ है, तब उसमें मातुलिङ्ग आदि पदार्थ नहीं समाना चाहिए? ત્યારે આમ કહેવામાં આવે છે કે “આ કેડે કૂલમાંથી કેળું) પૂરેપૂરો ભરેલે છે પરંતુ બાદર રૂપમાં હોવાથી આ કૂષ્માંડમાં “પરસપરમાં અંતરાલ તે હેય જ છે. છતાંએ આ કેડે કૂષ્માંડથી ભરેલું છે આમ લેકે કહે જ છે. કૂલમાંથી પરિત તે કાઠામાં જ્યારે માતલિંગ (બિરા) પ્રક્ષિત કરવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ પણ તેમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. કેમકે કૂષ્માંડના અંતરાલમ તેઓ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે માતલિંગેના અંતરાલેમાં પ્રક્ષિત બિવફા બિલવફળના અન્તરાલમાં અમળાઓ વગેરે સરસવ સુધીના, પદાર્થો અને સરસવના અંતરાલમાં ગગાની રેત આ સર્વે સમાવિષ્ટ થઈ.
या. भा. पा. स. पहा : माह छ माहमा मत जाय त જલાભાવિક જ છે. આ દષ્ટાન્તથી અમે “એ વાત જાણી શકીએ છીએ કે જ્યારે માંડાથી લાલે કર્યો હોય છે, ત્યારે તેમાં માતુલિંગ વગેરે પદાથે સમાવા
Sha
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०८ क्षेत्रपल्योपमनिरूपणंम्
३६६. तथापि बालायखण्डानां बादरत्वात्, आकाशम देशानां तु सूक्ष्मत्वात्, सन्त्येवास्पृष्टा असंख्येया नमः प्रदेशाः । दृश्यते च निविङतया दृश्यमानेऽपि स्तम्भादीकोलकानां प्रवेशः । स च शुषिरं विना नोत्पद्यते । एवमिहापि वालाग्रखण्डेरस्पृष्टा असंख्येया आकाशप्रदेशा बोध्या इति ॥ सु० २०८॥
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परन्तु जो समा जाते हैं, उसका तात्पर्य यही है कि-'वहां के नमः प्रदेश ऐसे हैं, जो उन कूष्माण्डों आदि से अस्पृष्ट बने हुए हैं। यदि उनसे स्पृष्ट होते तो, अन्य पदार्थ वहां कैसे समा सकते ? भने हो स्थूलदृष्टिवाले पुरुषों के ध्यान में वहां अस्पष्ट नभः प्रदेश प्रतीत न हो क्योंकि वे सूक्ष्म है । परन्तु इन प्रक्षिप्त भिन्न २ पदार्थों के वहां समाजाने से अस्पृष्ट नभःप्रदेश सिद्ध हो जाते हैं। इसी प्रकार स्थूल दृष्टिवाले पुरुष को उस पल्य में शुषिरके अभाव से अस्पृष्ट... नमः प्रदेश संभवित न हो तो भी बालाग्रखंडों के बादर होने के कारपा और आकाश प्रदेशों को सूक्ष्म होने के कारण वहां असंख्यात प्रदेश ऐसे भी हैं, जो उन यादरवालाग्रखंडो द्वारा अस्पृष्ट बने हुए हैं। हम : यह बात इस प्रकार से भी समझ सकते हैं कि जब कोई एक स्तम्भ में कील ठोकता है तो वह उसमें ठुक जाती है। अब विचारने की बात है कि- 'यदि उस स्तंभ में यदि शुषिर न हो तो वह कील उसमें कैसे ठुक सकती ? यद्यपि हमें प्रदेशों की निविडता से उसमें शुषिरं प्रतीत नहीं लध मे नहि, परंतु या पार्थे समाविष्ट थाहा भय छे तेनु भाईये थे
ત્યાંના નભ પ્રદેશે એવા છે કે જેઓ તે કૂષ્માંડ વગેરેથી અસ્પૃષ્ઠ થયેલા જો તે પ્રદેશે। તેમનાથી પૃષ્ટ હોત તે અન્ય પદાર્થોં તેમાં કેવી રીતે સમાઈ શકત ભલે સ્થૂલ દૃષ્ટિવાળા માણસેાના ધ્યાનમાં ત્યાં અસ્પૃષ્ટ ન પ્રદેશ પ્રતીત નહીં પણ હાય, કેમકે તે સૂક્ષ્મ છે. પર ંતુ આ ભિન્નભિન્ન પદાર્થોના ત્યાં સમાયાથી અસ્પૃષ્ટ નલ પ્રદેશ સિદ્ધ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે સ્થૂલ દેષ્ટિવાળા પુરૂષને તે પલ્યમાં શૃષિરના અભાવમાં અપૃષ્ટ નભઃપ્રદેશા સલવિત ન હોય તેા પશુ ખાલાગ્રખંડા ખાદર છે તે માટે અને
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આકાશપ્રદેશે સુક્ષ્મ છે તેથી ત્યાં અસખ્યાત પ્રદેશે એવા પણ છે કે જે सिमाहरणाला अडे वडे अस्पृष्ट अनेसा है. अमेया वात या ति પુત્તુ સમજી શકીએ છીએ કે જ્યારે અમે સ્તલમાં ખીલી ઠોકીએ છીએ ત્યારે તે કાકાઈ જાય છે. હવે વિચારણીય વાત આ છે કે જે તે સ્તંભમાં ષિર્ ન ઢાય તે તેં ખીતી તેમાં કેવી રીતે પેસી જાય છે? વસ્તુત: વાતું એવી છે કે નિખિડતાને લીધે તેમાં કૃષિની પ્રતીતિ થતી નથી પણ ખીલી
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अनुयोगद्वारसूत्रे
एतैः सूक्ष्मक्षेत्रपल्पोपमसागरोपमैर्दृष्टिवादे द्रव्याणि मीयन्ते इत्युक्तम् । तत्र कतिविधानि द्रव्याणि सन्धि इति प्रदर्शयितुमाह- 'कह, विहाणं' इत्यादि- इविहाणं भंते ! दव्वा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - जीवद्व्वा य अजीवदव्वा य । अजीवदव्वाणं भंते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-रूवी अजीवदव्वाय अरुत्री अजीवदवा य। अजीवदव्वा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता, तं जहा - धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसा धम्मत्थिकायस्त पएसा । अधम्मत्थिकाएं. अधम्मत्थिकायस्स देसा अधम्मत्थिकायस्स पएसा । आगासत्थिकाए आगासत्थिकायस्स देसा आगासत्थिकायस्स पएसा, अद्धासमए । रुत्री अजीवत्राणं भंते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा !: चउच्विहा पण्णसा, तं जहा-खंधा खंधदेसा खंधप्पएसा परमाणुपोग्गला । ते णं भंते । किं संखिना असंखिजा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता । सेकेण भंते! एवं वुच्चइ नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता ? गोयमा ! अनंता परमाणुरोग्गला अनंता दुपपलिया खंधा जाव अनंता अनंतपएसिया खंधा, से एएणणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । जीवदव्वा णं
होता, फिर भी कील के टुकने से हम इस बात को समझ सकते हैंउसी प्रकार यह भी मानना चाहिये कि - 'इस पल्य में भी असंख्यात नभःप्रदेश ऐसे भी हैं, जो उन पादर वालाग्रखंडो से अस्पृष्ट हैं || सू० २०८ ||
ફાકવાથી જેમ અમે આ વાત સમજી જઈએ છીએ તેમ આ વાત પશુ માની લેવી જોઇએ કે આ પલ્પમાં પણ અસંખ્યાત નભઃ પ્રદેશે એવા પણ છે; કે જેઓ તે માદર બાલાસ ખડાથી અસ્પૃષ્ટ છે. સાસ૦૨૦૮મા :
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०९ द्रव्यस्वरूपनिरूपणम् भंते ! कि संखिज्जा असंखिज्जा अणता ? गोयमा! नो संखिजा नो असंखिज्जा अणंता। से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ-नों संखिज्जा नो असंखिज्जा अर्णता ? गोयमा! असंखेज्जा णेरइया असंखेज्जा असुरकुमारा जाव असंखेज्जा थणियकुमारा असंखिज्जा पुढवीकाइया जाव असंखिज्जा वाउकाइया अणंता वण्णस्सइकाइया, असंखेज्जा बेइंदिया जाव असंखिज्जा चउरिदिया असंखिज्जा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया, असंखिज्जा मणुस्सा असंखिज्जा वाणमंतरा असंखिज्जा जोइसियां असंखिज्जा वैमाणिया, अणंता सिद्धा, से एएणऽटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ-नो संखिज्जा नो असंखिज्जा अणंता ॥सू० २०९॥ ___ छाया-कतिविधानि खलु भदन्त । द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विवि. धानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-जीवद्रव्याणि च अजीचद्रव्याणि च । अजीवद्रव्याणि
अब सूत्रकार इस बात को कहते हैं कि जो पहिले ऐसा कहा गया है कि-'सूक्ष्म क्षेत्र पल्यापम एवं सूक्ष्म क्षेत्र सागरोपम से दृष्टिवाद में द्रव्यों की गणना की जाती है सो वहां कितने प्रकार के द्रव्य हैं इस बात को सूत्रकार कहते हैं
"काविहा णं भंते दन्वा पण्णत्ता" इत्यादि।
शब्दार्थ-(भते) हे भदन्त ! (दव्वा) द्रव्य (काविहाणं) कितने प्रकार के (पण्णत्ता) कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता)तव्य दो प्रकार के प्रज्ञप्त हुए हैं। (तं जहा) वे उसके प्रकार से हैं-(जीव दव्या य) एक जीव द्रव्य और दूसरा (भजीव वा य) अजीव द्रव्य ।
હવે સૂત્રકાર આ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે કે, જે પહેલાં આ પ્રમાણે કહેઆવ્યું છે કે સૂમ ક્ષે૫લયાપમ તેમજ સૂકમ ક્ષેત્રસાગરોપમથી દષ્ટિવામાં દ્રોની ગણના કરવામાં આવે છે, તે ત્યાં કેટલા પ્રકારનાં દ્રવ્ય છે.
"कइविहा गं भंते । दव्वा पण्णत्ता" त्याहिAvr-(भंते !) मत! (दव्वा). द्रव्ये (कइविहाणं) रक्षा ना (पण्णत्ता) अपामा माया छे' (गोयमा!) . गौतम। विहा पण्णत्ता) द्रव्य में प्रारना प्रशस थये। छे. (तंजहा) a प्रहा। मा प्रभार. (जीवदव्वा य) : १ द्रव्य स२ द्वितीय (अजीव वधाय) 0 ०५ (अजीवदव्वाण) मल द्रव्य (भंवे1) d!
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९. ३६८.
अनुयोगद्वारसूत्रे
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खलु भदन्त ! कतिविधानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम । द्विविधानि ज्ञवानि, तद्यथारूप्य - जीवद्रव्याणि अरूप्यजीवद्रव्याणि च । अरूप्य जीवद्रव्याणि खलु मदन्त । कविविधानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम । दशविधानि मज्ञप्तानि तद्यथा-धर्मास्तिajit धर्मास्तिकस्य देशाः धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः, अधर्मास्तिकायोऽधर्मास्विकायस्य देशा अंधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः, आकाशास्तिकाय आकाशास्तिकायस्य देशाः आकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः, अद्धासमयः । रूप्यजीवद्रव्याणि खल्ल (अजीव दव्वा णं) अजीव द्रव्ध (अंते) हे मदन्त (कविहा) कितने प्रकार का (पण्णत्ता) प्रज्ञस हुआ है । (गोयमा) है गौतम ! (दुबिहा) दो प्रकार का (पण्णत्ता) प्रज्ञप्त हुआ है । (तं जहा) वे उसके प्रकार ये हैं(रूवी अजीब दव्वा य, अरुवी अजीबच्वा थ) एक रूपी अजीवद्रव्य और दूसरा अरूपी अजीव द्रव्यं । (अरुत्री अजीवदव्वा णं भते कई विहा पण्णत्ता) अरूपी अजीव द्रव्य है भदंत ! कितने प्रकार का कहा गया ? (गोयमा) हे गौतम । (दशविहा पण्णत्ता) दश प्रकार का कहा गया है । (तं जहां वे दश प्रकार ये हैं-- (धम्मत्थिकाए, धम्मत्थि कायस्स -देसा, धम्मस्थिकायस्त परसा) धर्मास्तिकाय १- धर्मास्तिकाय के देश २, धर्मास्तिकाय के प्रदेश ३, (अधम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकायस्स देसो, 'अधम्मत्थिकापस्स पएस) अधर्मास्तिकाय ४, अधर्मास्तिकाय के देश ५, अधर्मास्तिकाय के प्रदेश ६, ( आगासत्थिकाए, आगासत्थि कायस देसा, आगासात्थिकायस्स पएसा) आकाशास्तिकाय ७. आकाशास्तिकाय के देश ८, आकाशास्तिकाय के प्रदेश ९, (अद्धासमए) और (कडुविन) डेंटला प्र४।२नु (पण्णत्ता) प्रज्ञप्त थप्रैस छे (गोयमा ।) ३ गोलभ (दुबिद्दा) में प्रारड (पण्णत्ता) प्रज्ञप्त श्रयेस छे (वेज़हा) ते प्राश या समा
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(ह्नवी अजीवदव्वा य, अह्नवी अजीवदव्वा य) २४ ३धी अनुव द्रव्य श्रीलु ा३ची अलव द्रव्य (अरुवी अजीवदव्वा णं भंते ! कइविहा पण्णचा ३ म द्रव्य डे लढत 1 डेटा प्रभानु प्रज्ञप्त थयेस छे ! ( गोयमा) हैं गीतभ | (दखबिहा पण्णत्ता) ६A) अठारनु' 'डेवामां आव्यु छे. (तं जहा) तै: ६श પ્રકાશ या प्रमाणे थे, (धम्मत्थिकार धम्मत्थिकार दिखा, धम्मत्थि १८- कायस्थ पंएखा) धर्मास्तिद्वाय १, धर्मास्तिठायना हेश २, प्रभस्तियना प्रदेश 13, (अधम्मत्थिकाए, अधम्मस्थिकायरस देखा अधम्मात्थिकायम परसा) भस्तिठाय ४, अधर्मास्तिकायना हेश प, अपभ्रस्तियंना प्रदेश ६, (शाखा“स्वत्थिकाए आगास्स्रत्थिकायस्थ देसा, आताधत्थिकायस्थ पारखा) शास्तिकाय ७) आमशास्तियना देश ८, आठाशांस्तिठायना अद्देश - E) (अद्धासमए) ने
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०९ द्रव्यस्वरूपनिरूपणम् भदन्त ! कतिविधानि बाप्तानि ? गौतम! चतुर्विधानि प्राप्तानि, तद्यथा-स्कन्धार स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुषुद्गलाः। ते खलु भदन्त ! कि संख्येयार असंख्येयाः अनन्ता ? गौतम ! नो संख्येया नो असंख्यया अनन्ताः। तत्. केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते-नो संख्येयानो असंख्येयाः अनन्वा ? गौतम। अनन्ताः परमाणुपुद्गला, अनन्ताः द्विषदेशिका स्कन्धा यावत् अनन्ता अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा ततेनार्थेन गौतम ! एवम् उच्यते-नो संख्येयाः नो असंअद्धासमय १०, । (रूदी अजीवदव्या णं भंते काविहा पण्णत्ता) रूपी अजीब द्रव्य हे भदन्त ! कितने प्रकार का प्रज्ञाप्त हुआ है ? (गोयमा) है. गौतम ! (च उनिहा पण मसा) वह चार प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है। (तं जहा) वे उसके प्रकार ये हैं (खंचा) स्कन्ध १, (खंघसा) स्कंधदेश २ (खंधप्पएखा) स्कंध प्रदेश ३, (परमाणु पोग्गला) और परमाणु पुद्गल ४ । (ते णं भंते ! कि संखिज्जा, असंखिज्जा, अणंता? ) ये स्कंधादिक द्रव्य हे भदन्त ! संख्यात है ? या असंख्यात हैं ? यो अनंत है ? (गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा, अर्णता) हे गौतम!ये स्कंधादिक द्रव्य न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनंत हैं। (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चद, नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अर्णता) हे भदन्तं ! आप यह किस अर्थ को लेकर ऐसा कहते हैं कि 'स्कंधार दिक संख्यात नहीं हैं, असंख्यात नहीं हैं, किन्तु अनंत हैं ? (गोयमा। अर्णता परमाणुपोग्गला, अर्णता दुप्पएसिया, खंधा जाच अणंता अणंसपएसिया से एएणद्वेणं गोयमा! एवं बुबह नो संखेज्जा, नो असं. मासमय १०, (रूवी अजीवदवाण भैये कइविहा पण्णत्ता) ३था भला द्रव्य के महत! हारनु प्रशस्त यये छ १ (गोयमा !) गौतम । (चविहा पण्णत्ता) या२ १२नु प्रशस ये छे. (तं जहा) a पारे। मा प्रभाव छे. (खधा) २४५ १, (खंध देखा) २४० २, (खंधप्पएसा) २४५ प्रदेश ३, (परमाणुगोग्गला) मन ५२भाशु ya ४. (वेण भंते । कि सखिज्जा, असंखिज्जा, अणता ?) मा २४ : द्रव्ये 3RDI भ्यात ®१ अन्यात मनात १ (गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा, अण'ता) = गौतम ! 16 F०ये। सभ्यात नथी, असभ्यात नथी ५६ अनत छ. (से केणट्रेण भंते ! एवं युवइ, नो संखेज्जा, नो पसंखेज्जा, श्रणता) RTI मा५श्री ४५॥ अर्थ ना साधारे मा छ। २४ था. हि यात नथी, अध्यात नथी ५२ मत छ ? (गोयमा ! अणतापरमाणुपोग्गला, अणता दुप्पएसिया, खंधा जाव अणंता अणतषएसियासे एएण
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अनुयोगद्वारसूत्र ख्येयाः अनन्ताः । जीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि, वद केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! अपंख्येया नैरयिकाः असंख्येया अनुरकुमार यावत् असंख्येया स्तनितकुमारा: असंख्येयाः पृथिवीकायिका यावत् असंख्येया वायुकायिकाः अनन्ता बनस्पतिकायिकाः असंख्येयाः द्वीन्द्रिया या असंख्येयाः चतुरिन्द्रियाः, असंख्येया: खेज्जा, अणं) गौतम ! 'अनंत परमाणु पुद्गल हैं, अनंत प्रशिदेशिक स्कंध हैं यावत् अनंत अनंत प्रदेशवाले स्कंध हैं इसलिये हम इसी अर्य को लेकर ऐसा कहते हैं कि 'स्कंधादिक न संख्यात हैं, न असं. ख्यात हैं, किंतु अनंत हैं। (जीवदव्या णं भंते ! कि संखिज्जा असंखि. अंजा अणंता) हे भदन्त ! जीव द्रव्य संख्यात हैं ? या असंख्यात हैं ? या अनंत है ? (गोयमानो संखिजा, नो असंखिज्जा अणता) हे गौतम ! जीवद्रव्य न संख्यात हैं न असंरूपात है किन्तु अनंत है ? (से केणडेणं भंते ! एवं वुच्चह-नो-संखिज्जा, नो असंखिज्जा, अणता) हे भदन्त !
आप यह किस अर्थ को लेकर ऐसा कहते हैं-कि जीवद्रव्य न संख्यात है न असंख्यात हैं किन्तु अनंत हैं ? (गोयमा ! असंखेज्जा रहया असंखेज्जा असुरकुमारा जाव असंखेज्जा थणियकुमारा, असंखिज्जा पढवीकाइया जाव असंखिज्जा वाउकाइया अणंता वणस्सइकाइया) हे देणं गोयमा! एवं वुश्चइ नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा अणता) गौतम । “અનંત પરમાણુ પુદ્ગલે છે, અનંત દ્વિપદેશિક કહે છે યાવત અનંત અનંત પ્રદેશવાળા કહે છે. આ જાતનું કથન આગમનું છે એથી જ અમે આ અર્થના આધારે જ આમ કહીએ છીએ કે સકધાદિક સરખ્યાત नथी, यात नथी, ५ मनात छे. (जीपदव्या णं भवे । किं संखिज्जा असखिज्जा अणंता) B त पदव्य ज्यात छ १ असभ्यात ,
१ (गोयमा ! नो संखिज्जा, नो असंखिज्जा अणंता) हे गीतम! ७५ अन्य यातनथा सभ्यात नथी पर'तु सन . (से केपट्रेणं भंते । एवं बुच्चा नो संखिजा, नो असखिजना, अणता)3 मत ! भा५श्री या अना। આધારે આ પ્રમાણે કહે છે કે જીવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી, અસંખ્યાત નથી
मन छ ? (गोयमा । अस खेज्या गेरइया अखेज्जा असुरकुमारा जाप असंखेन्ता थणि यकुमारा असंखिज्जा पुढवीकाइया जाव असजिन्जा वाउकाइया अणता वणस्सइकाइया) 3 गोतम मम भ्यात ना , असभ्यात मर
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २०९ द्रव्यस्वरूपनिरूपणम् ३७५ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, असंख्येयाः मनुष्याः, असंख्येया व्यन्तरा, असंख्येयार ज्योविष्का, असंख्येया वैमानिकाः, अनन्ता सिद्धाः, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवम् उच्यते-नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि ॥ सू० २०९ ॥
टीका-'काविहा णं भते' इत्यादि
द्रव्याणि हि जीवद्रव्याजीवद्रव्यमेन द्विविधानि प्रज्ञप्तानि । तवारपवक्तन्यत्वात् पश्चानिर्दिष्टान्यपि अजीवद्रव्याणि व्याख्यातुमाह-'अजीवदवाण' गौतम ! असंख्यात नारक हैं, असंख्यात असुरकुमार देव हैं यावत् असंख्यात स्तनितकुमार हैं । असंख्यात पृथिवीकायिक है, यावत असंख्यात वायुकायिक हैं, अनंतवनस्पतिकाधिक हैं। (असंखेज्जा बेई. दिया) असंख्यात दो इन्द्रियवाले जीव हैं । (जाव असंखिज्जा चउरिदिया, असंखिज्जा पंचिदियतिरिक्खजोणिया) यावत् असंख्यात चार इन्द्रियवाले जीव हैं, असंख्योत पांच इन्द्रियवाले तिर्यश्च जीव हैं। (असंखिज्जा मणुस्सा असंखिज्जा वाणमंतरा, असंखिज्जा जोइसिया, असंखिज्जा वेमाणिया) असंख्यात मनुष्य हैं, असंख्यात न्यन्तरदेष हैं, असंख्यात जोतिष्कदेव हैं, असंख्यात वैमानिक देव हैं, (अणता सिद्धा) और अणंत सिद्ध हैं । (से एएणद्वेणं गोयमा! एवं धुच्चर नो संखिज्जा नो असंखिज्जा, अणंता) इसलिये हे गौतम ! मैं इसी अर्थ को लेकर ऐसा कहता हूँ कि जीवद्रव्य न संख्यात है, न असं. ख्यात है किन्तु अनंत है। કુમાર દે છે, યાવત્ અસંખ્યાત સ્વનિતકુમારે છે. અસંખ્યાત પ્રથિવીકાયિકે છે યાવત્ અસંખ્યાત વાયુકાયિકો છે, અનંતવનસ્પતિકાયિકે છે. (असंखेज्जा बेइंदिया) असभ्यात मेन्द्रियावा॥ ७छ. (जाव असखिजा चडरिदिया अखिज्जा पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) यावत् असभ्यात यार ઇન્દ્રિયવાળા જીવે છે, અસંખ્યાત પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા તિ"ચ જીવે છે, (अनखिज्जा मणुस्सा असंखिज्जा वाणमंतरा, असखिज्जा जोइसिया असखिया वैमानिया) सात मनुष्य। छ, मसभ्यात तो छ, सस'च्यात न्याति वा छे, अस यात वैमानि हेवा. (अणंता सिद्धा) म अत. सितो छ (से पएगणं गोयमा ! एवं वुच्चइ नो संखिज्जा नो अनखिज्जा अणंता) એટલા માટે હે ગૌતમ ! હું એજ અર્થના આધારે આ પ્રમાણે કહું છું કે જીવ બે સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત નથી પરંતુ અનંત છે.
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अनुयोगद्वार
इत्यादि । अजीवद्रव्याणि - रूप्यजीवद्रवारुण्य जीवद्रव्यभेदात् द्विविधानि । तत्रDearest द्रव्याणि धर्मास्तिकाय धर्मास्तिकायस्य देशा धर्मास्तिकायस्य प्रदेशा इत्यादीनि दशविधानि । तत्र धर्मास्तिकायो यद्यपि एकएव, तथापि नयभेदात् स त्रिविधो भवति । संग्रहनयमनेन धर्मास्तिकाय एक एव भवति । व्यवहारनयमतेन तस्यैव धर्मास्तिकायस्य द्विभागत्रि मागादिको बुद्धिपरिकल्पितो देशः । येथा - सम्पूर्णो धर्मास्तिकायी जीवादिगत्युपष्टम्भकं द्रव्यमुच्यते, एवमेव तद्देशास्त
भावार्थ — सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा द्रयों के मूलतः कितने प्रकार है ? यह और उन प्रकारों के भी प्रकार कौन २ हैं, यह सब प्रकट किया है। अरूपी अजीय द्रव्य के जो १० प्रकार कहे गये हैं सो यह नय की विवक्षा को लेकर कहे गये हैं । इसका विवेचन इस प्रकार .से है - यद्यपि धर्मास्तिकाय मूलतः एक ही द्रव्य है फिर भी संग्रहनय, उपहारनय और ऋजु सूत्रमय इन तीनों नयों के भेद से उसमें भेद आजाता है । इन तीनो जयों का अभिप्राय जुदा-जुदा है इसलिये संग्रहनय धर्मास्तिकाय एक ही द्रव्य है ऐसा मानता है । व्यवहारनय उस द्रव्यके देश मानता है । और ऋजुसूत्र नव उसके निर्विभागरूप प्रदेश मानता है । व्यवहारनय की ऐसी मान्यता है कि जिस प्रकार सम्पूर्ण धर्मास्तिकाय जीव पुद्गल की गति में सहायक-निमित्त - बनता है, उसी प्रकार से उसके दो भाग तीन भोग आदि देश भी जीव पुद्गल की गति में निमित्त होते हैं । इसलिये वे भी पृथक द्रव्य हैं । ऋजु
ભાવાર્થ સૂત્રકારે આ સૂત્ર વડે દ્રવ્યેાના મૂલતઃ કેટલા પ્રકાર છે તેમજ તે પ્રકારના પશુ ઉપ પ્રકારા કયા કયા છે? આ બધુ સ્પષ્ટ કર્યું. અરૂપી અજીદ્રવ્યના જે ૧૦ પ્રકાશ કહેવામાં આવ્યાં છે તે તે નયની વિક્ષાના માધારે કહેવામાં આવ્યા છે. આનું વિવેચન આ પ્રમાણે છે જો કે ધર્માસ્તિકાય મૂલતઃ એકજ દ્રશ્ય છે છતાંએ સગ્રહનય, અને ઋજુ સૂત્રનય આ ત્રણે નયેના ભેદથી તેમાં લે આવી ાય છે. આ ત્રણે નયના અભિપ્રાય જુદે જુદે છે. એટલા માટે સ ંગ્રહ નય ધર્માસ્તિકાય એકજ દ્ર છે. એવું માને છે. વ્યવહારનય તે દ્રયના દેશ માને છે. અને ઋજુ સૂત્રનય તેના નિવિભાગ રૂપ પ્રદેશ માને છે. વ્યવહારનયની એવી માન્યતા છે કે જે પ્રમાણે 'સ’પૂર્ણ ધર્માસ્તિકાય જીવ પુદ્ગલની ગતિમાં સહાયક-નિમિત્તિ-મને છે. તેમજ તેના બે ભાગ ત્રણ ભાગ વગેરે દેશ પણ જીવ પુદ્ગલની ગતિમાં નિમિત્ત અને છે. એટલા માટે તેઓ પણ પૃથદ્રવ્ય છે. ઋજુસૂત્રનયની એવી માન્યતા કૈવલીની બુદ્ધિકલ્પિત જે પ્રદેશરૂપ નિવિભાગ ભાગધર્માસ્તિકાયના છે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २०९ द्रव्यस्वरूपनिरूपणम् दुपैष्टम्भकानि पृथगेश द्रव्याणि । ऋजुमूत्राभिमायेण तु स्वकीयस्वकीयसामध्यन जीवादिगत्युपष्टम्भकाः धर्मास्तिकायस्य प्रदेशा=बुद्धिपरिकल्पिता निर्विभागा भागाश्च पृथगेव द्रव्याणि । एवम्-अधर्मास्तिकायस्य आकाशास्तिकायस्य च त्रय नयो भेदा बोध्याः। अद्धासमयस्तु एक एव । निश्चयनयमतेन वर्तमानकाल समयस्यैव सत्त्वात् अतीतानागवयोस्तु विनष्टत्वेनानुत्पनत्वेन चासत्वात् , अतएवाबादासमये पुद्धिपरिकल्पिता देशप्रदेशा नोक्ताः, वर्तमानकालरूपस्यैकसमयस्य निरंशस्वेन तत्र देशपदेशासंभवात् । इत्थं दशविधान्यरूप्यजीवद्रव्याणि मलपिः तानि । तथा-रूप्यजीवद्रव्याणि स्कन्धादिभेदाचतुर्विधानि । तत्र स्कन्धादयः गुरुप्रभृत्यनन्ताणुकपर्यन्ताः । स्कन्धदेशाः स्कन्धस्य द्विभागत्रिभागरूपाः । स्कन्ध, प्रदेशाः-स्कन्धस्यावयवभूना एव निरंशा भागाः । परमाणुपुद्गला स्कन्धत्वमा माता केवलाः परमाणः । एते च स्कन्धादयः प्रत्येकमनन्ता इसि स्पष्टयतिसूत्रनय की ऐसी मान्यता है कि केवली की बुद्धिकल्पित जो प्रदेशरूप निर्विभाग भाग धमीस्तिकाय के है वे भी अपनी २ सामर्थ्य से जीव पुद्गल की गति में निमित्त होते हैं-इसलिये वे भी स्वतंत्र द्रव्य हैं। इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के विषय में भी ऐसा ही समझना चाहिये । अद्धासमथ एक.ही है। निश्चयनय के मत वर्तमान काल रूप समय का ही सत्य है अतीत अनागत का नहीं क्योंकि अनागत अनुत्पन्न हैं और अतीत विनष्ट हो चुका है। इस लिये यहां पर देश प्रदेश ये बुद्धि से परिकल्पित नहीं किये गये हैं। क्योकि वर्तमान कालरूप एक समय में निरंशता होने के कारण यहां देश प्रदेश संभावित नहीं होते हैं। स्कंध के दो भाग, तीन भाग आदि देश हैं । इयणुक से लेकर अनंताणुक पर्यन्त सब स्कंध ही माने સે પણ પોતપોતાના સામર્થ્યથી જીવ પદુગલની ગતિમાં નિમિત્ત હોય છે. એટલા માટે તેઓ પણ વતંત્ર દ્રવ્યે છે આ રીતે અધર્માસ્તિકાય અને - આકાશાસ્તિકાયના સંબંધમાં પણ એવું જ જાણી લેવું જોઈએ. અદ્ધાસમય.
એક જ છે. નિશ્ચયનયના મત મુજબ વર્તમાન કાળરૂપ સમયનું જ સત્વ છે અતીત અનાગતનું નહિ. કેમકે તે અનુત્પન્ન છે અને અતીત વિનષ્ટ થઈ થયેલ છે. એટલા માટે અહીં દેશ, પ્રદેશ આ બુદ્ધિથી પરિકર્પિત કરવામાં આવ્યા નથી, કેમકે વર્તમાન કાલરૂપ એક સમયમાં નિરંશતા હોવાથી ત્યાં દેશ પ્રદેશ સંભવિત થતા નથી. ધના બે ભાગ, ત્રણ ભાગ વગેરે દેશે છે. દ્વયશુથી માંડીને અનંતાણુપર્યત સવે કંધ જ માનવામાં આવ્યા છે.
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अनुयोगद्वारसूत्र 'तेणं मंते !' इत्यदिना । तथा-'जीवद्रव्याण्यप्यनन्तानि बोध्यानि' इति स्पष्ट यति-'जीवदनाणं भंते ! किं संखिउना असंखिज्जा अणंता' इत्यादि से एएन. टेणं गोयमा ! एवं बुच्चा-नो संखिजानो असंखिज्जा अर्णता' इत्यन्तेन पदसमो नेति ॥ सू० २०९॥ _ 'असंखेमा णेरड्या असंखेना असुरकुमारा' इत्यादि सामान्येनोक्तम् । तेषां विशेषता प्रमाणं तु नोक्तम् । वत्परिज्ञानं तु औदारिकादिशरीरविचार एष सिध्यति । तथा-ौदारिकादिशरीरस्वरूपबोधश्च शिष्याणां संजायते इति मनसि कृत्य प्रस्तुते जीवाजीवद्रव्यविचारे शरीराणां तदुभयरूपत्वात्तानि विचारयितुमुपकमते सूत्रकार:
मूलम् -कइविहा गं भंते! सरीरा पण्णत्ता? गोयमा! पंचसरीरा पण्णता तं जहा-ओरालिए वेउविए आहारए तेअए कम्मए। रइयाणं भंते ! कइ सरीरा पण्णत्ता ? गोयमा! तओ सरीरा पण्णत्ता, तं जहा-उधिए तेअए कम्मए । असुरकुमाराणं भंते! कह सरीरा पण्णत्ता? गोयमा। तो सरीरा पण्णत्ता, तं जहा-वेउविए तेअए कम्मए । एवं तिणि तिण्णि एए घेव सरीरा जाव थणियकुमाराणं भाणियव्वा । पुढवीकाइयाणं भंते! कह सरीरा पण्णत्ता ? गोयमा! तओ सरीरा पण्णत्ता, तं जहा.
ओरालिए तेयए कम्मए। एवं आउतेउवणस्लइकाइयाणवि जाते हैं। स्कंध के अवयवभून ही जो निर्षिभाग भाग है-निरंश भाग हैवे स्कंधप्रदेश है । स्कंधदशा को जो अभीतक प्राप्त नहीं हुए हैं ऐसे जो स्वतंत्र परमाणु हैं, वे परमाणु पुद्गल हैं। ये सब स्कंधादिक प्रत्येक अनंत हैं । जीवद्रव्य भी अनंत है । सू० २०९ ॥ 'સ્કંધના આયભૂત જે નિવિભાગ ભાગ છે, નિરંશભાગો છે, તે અંધ પ્રદેશ છે. કંધદશાને જે હજી પ્રાપ્ત થયા નથી એવા જે સ્વતંત્ર પરમાશુએ છે તે પરમાણુ પુદ્ગલો છે. આ રકધાદિક પ્રત્યેક અનંત છે. જીવ प्य ५१ मत छ. ।। ९० २०५॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरनिरूपणम्
एए चेव तिणि सरीरा भाणियव्वा । वाउकाइयाणं भंते! कह सरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरा पण्णत्ता, तं जहाओरालिए वेडन्त्रिए तेयए कम्मए । बेइंदियतेइंदियच उरिंदि - याणं भंते कइ सरीरा पण्णत्ता, गोयमा ! तओ सरीरा पण्णत्ता, तं जहा - ओरालिए तेयए कम्मए । पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं जहा वाउकाइयाणं । मणुस्ताणं पुच्छा गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता, तं जहा - ओरालिए वेडव्विए आहारए तेयए कम्मए । वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ॥ सू० २१०॥
छाया - कतिविधानि खलु भदन्त | शरीराणि मज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चशरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - औदारिकम् १ वैक्रियम् २ आहारक ३ तैजसं ४
असंख्यात नारक हैं, असंख्यात असुरकुमार हैं यह बात सामान्यरूप से कही गई है विशेषरूप से इनका प्रमाण तो कहा नहीं है । विशेषरूप से इनके प्रमाण विचार तो, औदारिक आदि शरीर के विचार होने पर ही हो सकता है। तथा शिष्यों को औदारिकादिक शरीर के स्वरूप का बोष भी हो जावे, इसी अभिप्राय से सूत्रकार अथ औदारिक आदिशरीरों का विचार करते हैं
'कइ विहाणं भंते । सरीरा पण्णत्ता' इत्यादि ।
शब्दार्थ - (भंते!) हे भदन्त ! (सीरा कइ विहा) - शरीर कितने प्रकार के (पण्णत्ता) कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम (संरीरा) शरीर (पंच)
અસંખ્યાત નારકી છે, અસખ્યાત અસુરકુમાશ છે. આ વાત સામાન્ય રૂપમાં કહેવામાં આવી છે. વિશેષ રૂપમાં એમનું પ્રમાણ તે કહેવામાં આવ્યું નથી. વિશેષરૂપથી એમના પ્રમાણ વિષે વિચાર તા ઔદારિક વગેરે શરીરના વિચારા પછી જ સલવે છે. તેમજ શિષ્યાને ઔદાશ્મિ શરીરના સ્વરૂપન માપ પણ થઈ જાય આ અભિપ્રાયથી જ સૂત્રધાર હવે મૌદારિક વગેરે शरीर विषे विचार उरे छे. "कइविहा णं भवे ! सरीरा पण्णत्ता" इत्यादि ।
शब्दार्थ - (भंते ) हे अहंत 1 ( सरीरा कहविधा) शरीरेश डेटला प्रारना (पण्णत्ता) उडेवामां भाव्यां के ? (गोयमा) हे भीषभा ! (खरीरा) शरीरे (पंच)
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अनुयोगद्वारस्ते कार्मकम् ५. । नैरपिकाणां भदन्त ! कति शरीराणि प्राप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रिय तैजसं कार्मकम् । असुरकुमाराणां भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रिय तेजसं कामकम् । एवं त्रीणि त्रीणि एतान्येव शरीराणि यावत् स्तनितकुमाराणां मणिव्यानि । पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञप्तान ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रजातानि, तद्यथा-औदारिकं तैजस कामकम् । एवं अप्तेजो वनपांच प्रकार के (पण्णता) कहे गये हैं। (नं जहा) वे प्रकार ये है-(ओरा. लिए) १ औदारिक (वेउविए) २ वैक्रिय (भाहारए) ३ आहारक (तेआए) ४ नेजस (अस्मए) ५ कार्मक० (णेर इयाणं भंते ! मह सरीरा पण्णता) हे भदंत ! नारक जीवों के कितने शरीर होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (नओ सरीरा पण्णता) तीन शीर होते हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं (वेन्धिए तेयए, कस्मए) क्रिय, तेजस और कार्मक । (एवं तिणि तिणि एए चेष सरीरा जाव धणियकुमाराणं भाणियब्वा) इसी प्रकार से ये तीन तीनं शरीर यावत् स्तनितकुमार तक के देवों का जानना चाहिये । अर्थात् चारों प्रकार के देवों के ये तीन शरीर होते है । (पुढवीकाइयाणं भंते ! कह सीरा पण्गना ) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीवों के कितने शरीर होते है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तो सरीरा पण्णत्ता) उनके ३ शरीर होते हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार है(भोरालिए तेथए, कम्मए) औदारिक, तैजस और कर्मक-(एवं आउलेखपाय ४२ना (पण्णता) ४ामा माया . (ओरालिए) १ सौहार (वेस. बिय) २, यि, (साहारप) 3, माहा२४, (ऊस) ४, तेस (कम्मए) प. (णेरइया णं भंते ! कह सरीरा पण्णत्ता) 3RD ! ना२३ ७वाना seal शरीर डाय छ। (गोयमा !) ॐ गौतम! (तो सरीरा पण्णता) शरी डाय छे. (तं जहा) मा प्रमाणे छ (वेउठिवए.वेयर कम्मए) वाय, शासनम (पवं तिण्णि तिण्णि एप चेव सरीरा. जाव थणियकुमाराण भाणियवा) मा प्रभारी सत्र शरी। यावत मलनितभार सुधाता ના પણ જાણવા જોઈએ. એટલે કે ચાર ચાર પ્રકારના દેવના પણ એજ
शरीर डाय छे. (पुढवीकाइयाणं भते ! कह सरीरा पण्णत्ता) 0 Real पथिवीय वान ८ शरी। हाय छ ? (गोयमा.) ३ गीतमः ! (तो सरीरा पण्णत्ता) तमना शरी। डाय छे. (वं जहा) ते अशा आमाले छे. (मोरालिए वेयप, कम्मए) sRs, rस भन.. (एवं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरनिरूपणम् स्पतिकायिकानामपि एतान्येव त्रीणि शरीराणि भणितव्यानि । वायुकायि कानां भइन्त ! कति शरीराणि मतानि ? चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, वधयाऔदारिकं वैक्रिय तैजसं कार्मकम् । द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्लानि, वद्यथा-औदारिक तैनसं कायकम् । पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानाम् यथा वायुकारिकानाम् । मनुष्याणां:
भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञप्यानि ? गौतम ! पञ्चशरीराणि प्रज्ञानि, तद्यथाঅস্কায়াবি দু অৰ লিখি ক্লহী অফিথা) মুন্ত্রী স্বাৰ
से अपक्राधिक, तेजस्काशिक और वनस्पतिकायिक जीवों के भी ये ही तीन शरीर जानना चाहिये। (बाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीर पणत्ता): हे भदन्त ! वायुकायिक जीवों के कितने शारीर होते हैं ? (गोयमा!) ই গীন ! (স্বৰাৰ কষ্ট হৃদ্যগ্রন্থঃ) স্বাস্তুহ্মাঙ্কি ভীষ্মী ক্ল ব্যাক স্থাৰীৰ होते हैं । (तं जहा) वे ये हैं-(ओशलिए, वेउन्विए, तेथए, कम्मए)
औदारिक, वैक्रिया, तैजस और कार्मक । (वेइंदियतेहंदियंचरिदिन यार्ण भंते ! कह सरीरा पण्णत्ता !) हे भन्दत्व ! दो इन्द्रियवालों के, तीन इन्द्रियवालों और चार इन्द्रियक्षाले जीवों के कितने शारीर होते हैं? (गोयमा !) हे गौत्तम ! (तमओ सहीरा पण्णता) तीम शरीर होते हैं(तं जहा) वे ये हैं-(भोशलिए, लेयए कम्मए) औदारिक, लैजल और कार्मक । (पंचेदियतिरिक्खजोणियाणं जहा वाउकाइयाण) पंचेनियति यचों के वायुकायिक जीयों के जैसे धार शरीर होते हैं। (मणु: आउतेउ वणसंइकाइयाणऽवि एए चेव तिणि सरीरा भाणियवा) मा प्रभावी અપ્રકાયિક, વૈજકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીના પણ એજ ત્રણ શરીર Megan R. (बाउकाइयाणं भंते ! कइ खीरा पण्णत्ता ) 3 मत! वायुयिवाना Rai शरीर खाय छ ? (गोयमा) 3 गीतम! (चत्तारि स्वरोरा पण्णत्ता) पायिः वानी ॥२ शरी३॥ . . (तं महा) : प्रभारी छ ओरालिए वेउविए, तेयए, कम्मए.) मोहारि, वैठिय, तेस सर आम बेइंदियवेइंदियबउरिदियाणं भते । कइ खरीरा पण्णत्ता') के सत में ઇન્દ્રિયવાળા ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના કેટલા શરીરે डाय? (गोयमा !) 3 गौतम! (सओ शरीरा पण्णचा) र शरीर डाय छे. (तं जहा) १ मा प्रमाणे छे. (ओरालिए, तेयए कम्मए) मोह , ते अन आम, (पंचेदियतिदिक्खजोणियाण जहा वाउकाइयाणं) पयन्द्रियतिय. योना वायु४ि वानी कम या शरी। . (अणुस्खाणं पुच्छा)
अं०४८
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- अनुयोगशास्त्रे बौदारिक वैक्रियम् आहारकं तैनसं कामकम् । व्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमा निकानां यथा नैरयिकाणाम् ॥ २१ ॥
टीका-कइबिहा गं भंते' इत्यादि ।
हे भदन्त ! कतिविधानि शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? इति गौतमस्वामिनः प्रश्नः। भगवानाइ-हे गौतम ! औदारिकत्रक्रियाहारकतैजस्सकामरुभेदात् पश्चविधानि शरोराणि सन्ति । तुत्र-औदारिकम्-उदारं-तीर्थकरगणधरादि शरीरापेक्षया शेषशरीरेभ्यः प्रयाम् , तदेव औदारिकम् । अथवा-उदारम्सातिरेकयोजनसहस्रमानत्यात शेषशरीरापेक्षया महापमाणं तदेवौदारिकम् । वैक्रियम्-वि-विशिष्टा
खाण पुच्छा) मनुष्यों के कितने शरीर होते हैं ? (गोयमा! पंच सरीरा पण्णसा) हे गौतम मनुष्यों के ५ शरीर होते हैं । (तं जहा) वे इस प्रकार से-(ओरालिए, वेदए आहारए, तेथए, कम्मए) औदारिक वैक्रिय, आहारक, तेजस और कार्मक । (वाणमंतराणं जोइसियाणं बेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) व्यन्तर देवों के, ज्योतिष्क देवों के और वैमानिक देवों के, नारक जीवों के शरीर के जैसा ही तीन शरीर होते हैं। १. भावार्थ-तीर्थंकर गणधर आदि के औदारिक शरीर होता है। इसलिये यह शरीर अन्य शरीरों से उस अपेक्षा प्रधान माना गया है। अथवा उदार शब्द का अर्थ दीर्घकाय है । यह दीर्घकाय ही औदा. रिक है। यह शरीर वनस्पति के शरीर की अपेक्षा कुछ अधिक एक हजार योजन प्रमाणवाला होता है। अतः शेष शरीरों की अपेक्षा या सातिरेक योजन सहस्र मानवाला होने के कारण यह दीर्घकायरूप सामानाei शरी। डाय छ १ (गोयमा । पंच सरीरा पण्णता) गीतमा सनव्याना पांय शरी। यि छ. (त जहा) a मा प्रमाणे छे. (मोरालिए. देखिए, आहारए, वेयए, कम्मए) श्रीहरित, झिय, माडा२४, तेस भने
म. (वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाण जहा नेरइयाणं) ०३.२ देवानां વ્યાતિક દેવોનાં, અને વૈમાનિક દેવનાં, નારક છનાં શરીરની જેમ જ arg शरी३। डाय छे. .
* ભાવાર્થ –તીર્થંકર ગણધર વગેરેના ઔદ્યારિક શરીર હોય છે. એટલા માટે આ શરીર બીજ શરીરની અપેક્ષા પ્રધાન માનવામાં આવ્યું છે. અથવા સ્ટાર શાનો અર્થ દીર્ઘકાળ છે. આ દીર્ઘકાળ જ દારિક છે. આ શરીર વનસ્પતિના શરીરની અપેક્ષા કંઈક વધારે એક હજાર યોજન પ્રમાણયુક્ત હોય છે. એથી શેવ શરીરની અપેક્ષા આ સાતિરેક જન સહસ્રમાનવાળું હોવાથી આ દીર્ધકાળ રૂપ માનવામાં આવ્યું છે. વિશિષ્ટ અથવા વિવિધ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरनिरूपणम् ३७६ विविधा वा क्रिया-विक्रिया, तस्यां भवं वैक्रियम् । एतत्तूसरवैक्रियावस्थायामेव लक्षयोजनप्रमाणं भवति, सहजं तु पञ्चधनुःशतपमाणमेव, ततः सहजशरीरापे. क्षया इदमेव महाप्रमाणम् । आहारकम्-किमपि विशिष्टमयोजनर्मवलम्ब्य चतुर्दशपूर्वमुनिभिर्यदाहियते-उपादीयते तदाहारकम् । अथवा-आहियन्ते =गृह्यन्ते केवळिनः समीपे सूक्ष्मजीवादयोऽनेनेति आहारकम् । तैजसम्=तेजसो विकारस्तेजसम्-रसाधाहारपाकजननं तेजोनिसर्गलब्धिनिबन्धनं च शरीरम् । कार्मकम्म.. अष्टविधर्म समुदायनिष्पन्नमौदारिकादिशरीरनिवन्धनं भवान्तरानुगामिशरीर कामकशरीरम् । इदं हि कर्मणो विकाररूपं कर्मरूपमेव वा बोध्यम् । अत्र प्रथममाना गया है। विशिष्ट अथवा विविध क्रिया का नाम विक्रिया है। इस विक्रिया में जो शरीर होता है, वह वैक्रिय शरीर है । यह शरीर उत्तर विक्रियारूप अवस्था में ही एक लाख योजन प्रमाणवाला होता है। भवधारणीयरूप सहजअवस्था में तो इसका प्रमाण ५००, धनुष का ही रहता है। इसलिये सहजशरीर की अपेक्षा से यही इसकी दीर्घकाय है। किसी भी विशिष्ट प्रयोजन को लेकर केवल चतुर्दश पूर्वधारी मुनियों द्वारा जो शरीर रचा सके उसका नाम आहारकशरीर है। जो शरीर तेजोमय होने से खाये हुए रस आदि आहार के परि. पाक हेतु और दीप्ति का निमित्त हो, वह तैजस शरीर है । अष्टविध कर्मसमुदाय से जो निष्पन्न हो औदारिक आदि शरीरों का जो कारण हो, तथा जो जीव के साथ परभव में जावे उसका नाम कार्मण शरीर है अर्थात् तैजस और कार्मण शरीर परभव में साथ रहते हैं । यह ક્રિયાનું નામ વિક્રિયા છે. આ વિક્રિયામાં જે શરીર હોય છે, તે પૈકિય શરીર છે. આ શરીર ઉત્તર વિદિયારૂપ અવસ્થામાં જ એક લાખ એજન પ્રમાણુ યુક્ત હોય છે. ભવધારણીયરૂપ સહજ અવસ્થામાં તે આનું પ્રમાણ ૫૦૦ ધનુષ્ય જેટલું જ હોય છે. એટલા માટે સહજ શરીરની અપેક્ષા એજ એની દીર્ઘકાય છે. કેઈપણ વિશિષ્ટ પ્રયોજનના આધારે ફક્ત ચતુર્દશ પૂર્વ ધારી મુનિઓ વડે જે શરીરનું નિર્માણ થાય, તેનું નામ આહારક શરીર છે. જે શરીર તેજોમય હોવાથી ભક્ષણ કરેલાં ૨સ વગેરે આહારના પરિપાકના હત અને હીતિનું નિમિત્ત હોય, તેજસ શરીર છે. અષ્ટવિધ કમ સમુદાયથી જે નિષ્પન્ન હોય, ઔદ્યારિક વગેરે શરીરનું કારણ હોય, તેમજ જીવની સાથે પરભવમાં ગમન કરે તેનું નામ કામણ શરીર છે એટલે તે તૈજસ અને કામણુશરીર પરભવમાં સાથે રહે છે. આ શરીર કર્મનું વિકાર રૂપ હોય છે.
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ܘܬܵܪܶ
अनुयोगद्वारसूत्र પર જ જા શિકાર હોતા હૈ કચ્છ જ દી રોતા હૈસૂત્ર જ કો ફર્ણ Sારિ જારી રક્ષા કરવા હૈ, જાના यह है कि 'यह हवल्प पुद्गलों से निष्पन्न होता है और इसका परिण
ન જાફરા શ સારું છે શકૂ = ર સૂતા પુપણ રજુ આજે ૨ શરીર નિજ જેતે હૈ ઔર ઉનક શાળા સૂમ, સૂત્રત કૌર જૂનત્તા ના ફ્રી સાત વાહને
છે રિજે સાર રે વૈદિકા મારે જારી જજ સૈ કણસ્થા જિલ્લા .૨ ૪ શબાગ regઈ જ દિ શરીર સારા पुदल परमाणु प्रों से निष्पन्न होता है और उसकी रचना शिथिल પત હૈ થિ શરીર કારણ શરીર શી જા સંભાળ "મા" જે જિજ્ઞન્ન ર જ કશી અપેક્ષા સૂક્ષ્મ શતા
વૈવિઘાર અક્ષા જાદાસારી રી સંસ્થાનુ માલુમ રે નિજ ના હૈ સઃ થી લક્ષણે હા શોતા હૈ હારિયા અપેક્ષા સૈશિશ છે બાજુ ીિ ઘરાતા હૈ ઔર દૈનિક પિતા આગ્રા રર જે લઘન હૈ જાજા શી કક્ષા તૈકસ में और तेजस की अपेक्षा कार्मक में । आहारक शरीर जितने पुदगल * અથવા કર્મ રૂપ જ હોય છે. સૂત્રકારે જે સર્વ પ્રથમ ઔદ્યારિક શરીર વિષે પાઠ કહ્યો છે, તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે આ સ્વલ્પ પુલથી નિષ્પન્ન હોય છે. અને એનું પરિણમન બાદર રૂપથી હોય છે ત્યાર પછી બહ, બહુતર, અને બહુતમ પુદ્ગલ પરમાણુઓથી પછીના શરીરે નિષ્પન્ન થાય છે. અને તેમનું પરિણમન સૂમ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષમતમ હોય છે. આ વાતને કહેવા માટે સૂત્રકારે વૈકિય વગેરે શરીરના ક્રમથી ઉપન્યાસ કર્યો છે. આ સર્વ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે દારિક શરીર સ્વલ્પ મુદ્દગલ પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થાય છે અને તેની શરીર રચના શિથિલ હોય છે. વૈક્રિશરીર ઔદારિક શરીરની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણુ પરમાણુ સ્કધાથી નિષ્પન્ન થાય છે અને તે તેની અપેક્ષા સૂક્ષમ હોય છે. વૈક્રિયશરીરની અપેક્ષા આહારકશરીર પણ અસંખ્યાતગણ પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થાય છે. એથી તે પણ તેનાથી સૂક્ષમ હોય છે. દારિકની અપેક્ષા વક્રિયમાં પરમાણુઓની સઘનતા છે અને વૈક્રિયની અપેક્ષા આહારક શરીરમાં સઘનતા છે. આહારે. "કની અપેક્ષા તૈજસમાં અને તિજસની અપેક્ષા કામકમાં આહારકશરીર જેટલા પુલ પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થાય છે, તેની અપેક્ષા અનતગણુ પરમાણુઓથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरनिलंपणम् ३८ मौदारिकशरीरलुपन्यतम् , स्वल्पपुद्गलनिष्पन्नत्वाद् बादरपरिणामत्वाच । ततश्च बहुबहुतरबहुतभपुद्गलनिष्पमत्वाद सूक्ष्मभूक्ष्मतरसूक्ष्मतमत्वाच क्रियादि शरीराणां क्रोगोपन्यासः । इत्थं सामान्येन शरीराणि निरूप्य चतुर्विंशतिदण्डके तानि निरूपयति-'णेरइयाणं भंते' इत्यादिना । 'णेरइयाणं भंते !' इत्याचारभ्य 'वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं नहा नेरहयाण' इत्यन्तः पदसम्हः सुस्पष्टः ॥ खु० २१०॥ परमाणुओं से निष्पन्न होता है उसकी अपेक्षा अनन्तगुणे परमाणुओं से कार्मक शरीर निष्पन्न होता है । इसीलिये आगे २ के शरीर सूक्ष्म सूक्ष्मतरादि कहे गये हैं। तैजस और कार्मण ये दो शरीर समस्त संसारी जीवों के होते हैं और इनका संबन्ध आत्मा से अनादि का ही एक जीव में एक साथ चार शरीर तक हो सकते हैं। और कम से कम दो पांच शरीर एक साथ नहीं होते हैं। क्योंकि वैक्रियशरीर
और आहारक शरीर एक साथ नहीं रहते हैं। सूत्रकार ने जो वायु. कायिक जीवों के औदारिक वैक्रिय तैजस और कार्मक इन चार शरीरों का विधान किया है, सो औदारिक तेजल और फार्मक शरीर होने में तो कोई शंका जैली बात ही नहीं । परन्तु यहां जो वैक्रिय शरीर का सद्भाव कहा गया है सो, उसका तात्पर्य ऐसा है कि-'वैक्रियशरीर जन्मसिद्ध और कृत्रिम दो प्रकार का होता है-जन्मसिद्ध वैक्रिय शरीर देव और नारकियों के ही होता है अन्य के नहीं। कृत्रिम वैक्रिय का તેજસશરીર અને તેજસશરીરની અપેક્ષા અનંતગણ પરમાણુઓથી કાર્યકશરીર નિપન્ન થાય છે. એટલા માટે જ તે પછીના શરીરે સૂમ સૂમત, રાદિ કહેવામાં આવ્યાં છે તૈજસ અને કાશ્મણ આ બન્ને શરીરે બધાં સંસારી
નાં હોય છે અને એમને સંબંધ આત્માથી અનાદિને જ એક જીવમાં એકી સાથે ચાર શરીર સુધી થઈ શકે છે અને ઓછામાં ઓછા બે, પાંચ શરીર એકી સાથે હતા નથી કેમકે વિદિયશરીર અને આહારકશરીર એકી સાથે રહેતા નથી સૂત્રકારે જે વાયુકાયિક જીવેના દારિક ક્રિય, તેજસ અને કામક આ ચાર શરીરનું વિધાન કર્યું છે, તે ઔદારિક તૈજસ અને કર્મ શરીર થવામાં તે કોઈ પણ જાતની શંકા જેવી વાત નથી, પરંતુ અહી જ વૈક્રિયશરીરને જે સદ્ભાવ કહેવામાં આવ્યો છે, તે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે વૈદિયશરીર જન્મસિદ્ધ અને કૃત્રિમ બે પ્રકારનું હોય છે. જન્મસિદ્ધ વૈક્રિયશરી૨ દેવ અને નારકીઓમાં જ હોય છે, બીજામાં નહિ
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अनुयोगद्वार
अथ शरीरसंख्या पृच्छति
मूळ - केवइयाणं भंते! ओरालिय सरीरा पण्णत्ता, गोषमा ! ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- बद्धेलगा य मुक्केगाय । तत्थ णं जे ते बद्वेल्लगा ते णं असंखिज्जा असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणी-ओसपिणाहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा । तत्थ णं जे ते मुक्केलगा तेणं अनंता अर्णताहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अनंता लोगा, दव्वओ अभवसिद्धिएहिं अनंतगुणा सिद्धान अनंतभागे ॥ सू० २११॥
छाया - कियन्ति खच मदन्त ! औदारिकशरीराणि ज्ञप्नानि ? गौतम | औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र कारण लब्धि है । लब्धि एक प्रकार की शक्ति है जो कुछ ही गर्भजमनुष्यों और तिर्यञ्चों में संभावित है। इसलिये ऐसी लब्धि से होनेवाले वैकिय शरीर के अधिकारीगर्भजमनुष्य और तिर्यश्च ही हो सकते हैं। कृतिम वैक्रिय की कारणभून एक दूसरे प्रकार की लब्धि मानी गई है, जो तपोजन्य न होकर जन्मसिद्ध होती है ऐसी लब्धि कुछ बादर वायुकायिक जीवों में ही मानी गई है। इसलिये वे भी कृत्रिम वैक्रिय शरीर के अधिकारी हैं । इसीलिये यहां सूत्रकार ने वायुकायिक जीवों मैं ४ शरीर के होने का विधान किया है । सू० २१० ॥
કૃત્રિમ વૈક્રિયનું કારણુ લબ્ધિ છે. લબ્ધિ એક પ્રકારની શક્તિ છે જે થાડાંક ગર્ભજ મનુષ્ય તેમજ તિય ચામાં જ સ’ભવિત છે એટલા માટે એવી લબ્ધિથી થનારા વૈક્રિયશીરના અધિકારી ગજ મનુષ્ચા અને તિય ચા જ થઇ શકે છે. કૃત્રિમ વૈક્રિયની કારણભૂત એક બીજા પ્રકારની પણ લબ્ધિ માનવામાં આવી છે. જે તપેાજન્ય હૈતી નથી પણુ જન્મસિદ્ધ હાય છે એવી લબ્ધિ કેટલાંક આર વાયુાયિક જીવેામાં જ માનવામાં આવી છે. એટલા માટે તેઓ પશુ કુત્રિમ વૈક્રિયશરીરના અધિકારી છે. એથી જ અહીં સૂત્રકારે વાયુકાયિક જવામાં જ શરીર હાવાનું વિધાન કર્યું છે. પ્રસૂ૦૨૧૦ની
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २११ औदारिकादिशरीरसंख्यानिरूपणम् ३३ खलु यानि वानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीमिरपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतः असंख्पेया लोकाः। तत्र खलु यानि तानि मुक्तानि
अश खूत्रकार औदारिक आदि शरीरो की संख्या प्रकट करते है'केवड्या णं भंते । इत्यादि।
शब्दार्थ--(केवड्या णं भंते ! ओरालियसरीरा पण्णता १) हे. भन्दत ! औदारिक शरीर कितने कहे गये हैं ? (गोयमा। ओरालिय सरीरा दुविहा पण्णता) हे गौतम ! औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं । (तं जहा) वे प्रकार ये हैं-(बद्धेल्लगा य मुक्कोल्लगा १) एक बद्ध
और दूसरा मुक्त । (तत्थ णं जे ते पद्धेल्लगा तेणं असंखिज्जा असं. खिज्जाहिं उस्सपिणीओसप्पिणीहिं अवहीरति कालओ) इनमें जो बद्ध औदारिक शरीर है वे सामान्य से असंख्यात है। यदि एक २ समय पर एक-एक औदारिक शरीर व्यवस्थापित किया जाये तो असंख्यात उस्सर्पिणी और अवसर्पिणी के समरत समयों पर एक २ औदारिक शरीरस्थापित किये जा सकते हैं। इस प्रकार काल की अपेक्षा असंख्यात हैं। इसका तात्पर्य यह है कि असंख्यात उत्सर्पिणी और असंख्यात अवसर्पिणी काल के जितने समय हैं उतने बद्ध औदारिक शरीर हैं। असंख्यात उत्सर्पिणी और असंख्यात अवं.
હવે સૂત્રકાર ઔદારિક વગેરે શરીરની સંખ્યા પ્રકટ કરે છે "केवइया णं भंते ! "त्या:
शाय-(केवइयाः गं भंते ! ओरालिय सरीरा पण्णत्ता) tal सोशिशश tai sni माया छ? (गोयमा ! ओरालियसहरीले दुविहा पण्णचा) गीतमा महाशिरीर न पाम साव्या. (वंजहा) तारे। म प्राय छ (बद्धेडगाय मुक्केलगाय) मे न भर भी भुत. (तस्थ णं जे वे बोल्लगा वेणं असंखिज्जा असंखिजाहिं उस्सपिणी ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) मा २ मोहरिशरी२ ते સામાન્યથી અસંખ્યાત છે. જે એક એક સમય પર એક એક ઔદારિકશીર વ્યવસ્થાપિત કરવામાં આવે તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીના સમસ્ત સમયે પર એક એક દારિક શરીર સ્થાપિત કરી શકાય છે. આ રીતે કાળની અપેક્ષા અસંખ્યાત છે આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અસં. પ્રખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી કાલના જેટલા સમય છે. તેટલાં બદ્ધ હારિક શરીરે છે, અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અસંખ્યાત
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३८४.
. .. ... ... भनुयोगद्वारसूत्रे तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिः उत्सर्पिण्यवसपिणीमिरपहियन्ते कालता, क्षेत्रता अनन्ताः लोकाः, द्रव्यतः अभवसिद्धिकेल्योऽनन्तगुणानि, सिद्धानाम् अनन्त मागे ॥७० २११ ॥ सर्पिणी कालके, समय असंख्यात ही होते हैं इसलिये बद्ध औदारिक शरीर भी असंख्यात्म ही हैं। यह बद्ध औदारिकशरीरों का प्रमाण निरूपण काल की अपेक्षा से किया गया जाना चाहिये।
अच क्षेत्र की अपेक्षा से औदारिक शरीर का प्रमाण सूत्रकार प्रकट करते हैं---
(खे तो आज खेमा लोगा) क्षेत्र की अपेक्षा पद्ध औदारिक शरीर असंख्यात लोक प्रमाण है-इसका तात्पर्य यह है 'असंखपात्र प्रदेशा, स्मक एक एक अपनी २ अवगाहन में यदि एक एक शरीर व्यवस्था स्थित किया जाये तो, उन शरीरों से असंख्यात लोक पर जाते हैं। यदि इस बात को यो समझाया जावें कि-'एक-एक नमाप्रदेश में एक एक शरीर रखा जावे तय भी उनसे असंख्यात लोक मर जाते है-अर्थात एक एक नमःप्रदेश में क्रमशः रखने पर भी वे बद्ध औदा: रिक शरीर इतने और बचे रहते हैं कि-'जिन्हे क्रमशः एक-एक प्रदेश पर रखने के लिये असंख्यात लोकों की आवश्यकता होती है। इतने लोक मिलने पर ही वे क्रमशः यदि एक २ प्रदेश पर रखे जावेઅવસર્પિણી કાલના સમયે અસંખ્ય ત જ હોય છે એટલા માટે બદ્ધ ઔદા રિક શરીર પણ અસંખ્યાત જ છે. આ બદ્ધ હારિક શરીરનું પ્રમાણ નિર. પશુ કાલની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલું છે, આ પ્રમાણે જાણવું જોઈએ હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દારિક શરીરનું પ્રમાણ સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે–
(खेत्तओ असंखेन्जा लोगा) क्षेत्रनी अपेक्षा मई मोहाशिरीर मस: ખ્યાત લેક પ્રમાણ છે. આનું તાત્પર્ય એ પ્રમાણે છે કે “અસંખ્યાત પ્રદે. શામક એક એક પિતાપિતાની અવગાહનામાં જે એક એક શરીર વ્યવસ્થા પિત કરવામાં આવે છે, તે શરીરેથી અસંધ્યાત લેક ભરાઈ જાય છે. આ વાતને આ રીતે સમજાવવામાં આવે કે એક એક નભ પ્રદેશના એક એક શરીર મૂકવામાં આવે તે પણ તેનાથી અસંખ્યાત લોકો ભરાય જાય છે. એટલે કે એક એક નભ પ્રદેશમાં ક્રમશ: મૂકવાથી પણ તે બદ્ધ ઔદ્યારિક શરીર એટલાં બધાં બાકી રહે છે કે, જેમને ક્રમશઃ એક એક પ્રદેશ પર મકવા માટે અસંખ્યાત લોકેાની આવશ્યકતા હોય છે આટલા લેકે માસ થઈ શકે અને તેઓ ક્રમશઃ એક એક પ્રદેશ ઉપર મૂકવામાં આવે તે જ તે પરિત થઈ શકે તેમ છે. તે આનાથી શી હાંતિ છે?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरसंख्यानिरूपणम् .३८५. तष कहीं वे पूरे जा सकते हैं तो क्या हानि है ? उत्तर-सिद्धान्त की प्ररूपणा ऐसी नहीं है। यह कालकी अपेक्षा बद्ध औदारिक शरीरों का प्रमाण कहा गया है। 'तत्थ गं जे ते भुक्कैल्लगा तेणं अणंता अणंताहिं उस्तपिणी ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) जो मुक्त औदारिक शरीर हैं ये सामान्य से अनंत हैं। काल की अपेक्षा अनंत हैं। इस को छोड़ने में अनंन उत्सर्पिणी और अवस पिणी काल व्यतीत हो जाता है । तात्पर्थ इसका यह है कि मुक्त औदा. रिक शरीरों में से यदि एक एक समय में एक २ शरीर का अपहार किया जाये तो, अनंत उत्सार्षिणी अश्वसर्पिणी काल में उन सब का. अपहार हो सकता है। इससे यह बात साबित होती है कि-'अनंत उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के जितने समय हैं उतने मुक्त औदारिक शरीर हैं। शह काल की अपेक्षा मुक्त औदारिक शरीर के प्रमाण का . कथन है । (खेत्तओ असा लोगा) अब सूत्रकार क्षेत्र की अपेक्षा मुक्त
औदारिक शरीरों के प्रमाण का कथन करते हैं-इसमें वे प्रकट करते हैं। की मुक्त औदारिक क्षेत्र की अपेक्षा भी अनंत लोकंप्रमाण हैं। (दव्वओ अअवसिद्धेहिं अनंतगुणा सिद्धाणं अणंतभागे) तथा अभव्य जीव द्रव्य की जितनी संख्या है, उससे उनकी संख्या अनंत गुणी हैइसका तात्पर्य हैं की-'उनकी संख्या सिद्धों के अनंतवे भाग शमाण हैं।
उत्तर-सिद्धान्तनी ३५ वी नथी भी आनी अपेक्षा मोहा, Rs शरीरेनु प्रमाण वाम मा०यु छे. (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं ... अणंतो अणंताहिं उत्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) २ भुरत मोहाરિક શરીરે છે તે સામાન્યથી . અનંત છે કાળની અપેક્ષા અનંત છે. એના પરિત્યાગ અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ પસાર થઈ જાય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે મુક્ત ઔદારિક શરીરમાંથી જે એક એક સમયમાં એક શરીરને અ૫હાર કરવામાં આવે તે અનંત ઉત્સપિણી અવસર્પિણી કાળમાં તે સર્વને અપહાર થઈ શકે છે. આનાથી આ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના જેટલા સમયે છે તેટલા મુક્ત ઔદારિક શરીરે છે. આ કાળની અપેક્ષા મુક્ત દારિક શરીરનું प्रभाक्ष्य ४थन छे. (खेत्तओ अणंता लोगा) वे सूत्र क्षेत्रनी अपेक्षा भुत
દારિક શરીરના પ્રમાણનું કથન કરે છે તેમાં તેઓ શ્રી એ પ્રકટ કરે છે કે મુક્ત ઔદારિક ક્ષેત્રની અપેક્ષા પણ અનંત લેક પ્રમાણ છે (ત્રકા अभवसिद्धिएहिं अनंतगुणा सिद्धाणं अणंतभागे) मा २००५ ७१द्रयानी જેટલી સંખ્યા છે, તેથી તેમની સંખ્યા અનંતગુણી છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમની સંખ્યા સિદ્ધોના અનંતમા ભાગ પ્રમાણ છે. ?
अ०४९
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अनुयोगद्वारस्ते टीका-'केवइयाणं भंते' इत्यादि ।
कियन्ति खलु भदन्त ! औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? उत्तरयति-गौतम ! औदारिकशरीराणि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि प्रज्ञप्तानि । नन्वत्र औदारिकशरीरसंख्या पृष्टा, तत्र बद्धमुक्तेति तद्वैविध्यकथनमप्रस्तुतमिति चेदाइ-बद्धमु. तेति द्विविधस्यापि औदारिकशरीरस्य पृथक पृथक् संख्यापदर्शनाय तथोक्तमिति नोऽप्रस्तुततत्त्वचिन्ताऽत्र कार्येति । इदं बद्धस्वमुक्तत्वविशिष्टौदारिकादिशरीरपमाणं कचिद् द्रव्येणअभव्यादिना वक्ष्यते, कचित्तु क्षेत्रण-प्रतरादिना, कचित्तु कालेन-समयावलिकादिना भावस्यात्र द्रव्यान्तर्गतत्वेन विवक्षणाद् भावेन प्रमाणं
भावार्थ:--इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने औदारिकशरीरों की संख्या कही है-उसमें उन्होंने यह स्पष्ट किया है कि-'औदारिक शरीर बद्ध
और मुक्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं। यहां पर प्रकार कहने पर ऐसी आशका नहीं करनी चाहिये-कि 'पूछी गई संख्या और उत्तर दिया गया प्रकार है। क्योंकि सूत्रकार ने जो बद्ध और मुक्त ये दो प्रकार के भेद औदारिकोदि शरीरों के कहे हैं, सो इस कथन का उनका यह प्रयोजन है कि-'वे बद्ध और मुक्त की भी पृथक २ संख्या कहेंगे। सो यह बद्ध, मुक्त औदारिकादिकशरीरों की संख्या वे कहीं द्रव्य सेअभव्यादि राशि से, कहीं क्षेत्र से-प्रतर आदि से और कहीं काल से समय आवलिका आदि से, प्रकट करेंगे। भाव की बात जो यहां नहीं आई है, उसका कारण यह है-'भाव द्रव्य के अन्तर्गत ही विव.
| ભાવાર્થ-આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે દારિક શરીરોની સંખ્યા કહે છે, તેમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે દાકિશરીર બદ્ધ તેમજ મુકતના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. અહીં પ્રકારની ચર્ચા કર્યા પછી તે આ જાતની આશંકા થવી ન જોઈએ કે “પૂછવામાં આવ્યું છે સંખ્યા વિષે અને જવાબ આપવામાં આવ્યા છે. પ્રકારના સંબંધમાં કેમકે સૂત્રકારે બદ્ધ અને મુકત આ બે પ્રકારના ભેદ ઔદારિકાદિ શરીરના કહ્યાં છે. તે આ કથનથી તેમનું એ પ્રયોજન છે કે “તે બદ્ધ અને મુક્તની પણું જુદી જુદી સંખ્યા કહેશે તે આ બદ્ધ, મુક્ત ઔદારિક શરીરની સંખ્યા કેટલાક સ્થાને દ્રવ્યથી, અભવ્યાદિ, રાશિથી કેટલાક સ્થાને ક્ષેત્રથી પ્રતર વગેરેથી અને કેટલાક સ્થાને કાળથી સમય આવલિકા વગેરેથી પ્રકટ કરશે ભાવની વાત છે. અહીં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી નથી, તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે ભાવ દ્રવ્યમાં જ વિવક્ષિત થઈ ગયેલ છે. એથી અહીં તેની અપેક્ષાએ.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरसंख्या निरूपणम् ३८७
वक्ष्यति तत्र बद्धानामौदा रिकशरीराणां कालतः क्षेत्रतश्च मानं निरूपयति'तत्थ णं जे ते बद्धेलगा' इत्यादिना । नारकाणां देवानां च वैक्रियशरीरत्वान्न तेषां वद्धान्यौदारिकशरीराणि सन्ति अवस्तिर्यङ्मनुष्या एव तथाविधकर्मोदयात् बद्धौदारिकशरीरभाजो भवन्ति । तानि सर्वाणि समानान्यतोऽसंख्यातानि सन्ति । तदसंख्येयं कियदिति दर्शयितुमाह-' असं खेज्जाहिं' इत्यादि । यदि प्रतिसमयमेकैकं शरीरमपहियते तदाऽसंख्येयोत्स व्यवसर्पिणीभिस्तानि सर्वाणि शरीराण्यपहियन्ते इति असंख्येयात्सर्पिव्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावन्ति बद्धान्यौदा रिकशरीराण्युपलभ्यन्ते इति भावः । इदं हि कालतो मानं बोध्यम् । क्षेत्रतस्तु तन्मानं निरूापति - 'खेतो असंखेज्जा लोगा' इति । तानि शरीराणि क्षेत्रतोऽसंख्येयलोकपरिमितानि सन्ति । अत्रदं बोध्यम् एकैकस्यामक्षित हो गया है इसलिये यहां उसकी अपेक्षा से उनकी संख्या प्रकट नहीं की जावेगी । 'बद्ध' का तात्पर्य है - 'ग्रहण किये गये। और 'मुक्त' का तात्पर्य है - 'छोड दिये गये ।' अर्थात् मनुष्य और तिर्यश्वों के द्वारा जो औदारिक शरीर ग्रहण किये जा चुके हैं और पृच्छा समय में भी जो जीवों के साथ सम्बद्ध हैं वे सब औदारिक शरीर षद्ध है अर्थात् वर्तमान में मनुष्य और तिर्यंचों का जो घृत स्थूल शरीर है वह बद्ध और औदारिक शरीर है। यहां मनुष्य और तिर्यश्च कहने का यह तात्पर्य है कि- 'औदारिक शरीर, औदारिक कर्म के उदय से इन्हीं जीवों के होता है, अन्य देव नारकी जीवों के नहीं। क्योंकि उनके तो तेजस फार्मण और वैक्रिय शरीर ही होता है ।
शंका -- जिस प्रकार बद्ध औदारिक शरीर का प्रमाण क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक कहा गया है और उसे यों समझाया गया
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તેમની સખ્યા પ્રકટ કરવામાં આવશે નહિ. ‘અદ્ધ 'નું તાત્પય છે ગ્રહણ કરવામાં આવેલા ' અને ‘મુત્'નું તાત્પય છે ‘ત્યજાયેલા એટલે કે મનુષ્ય અને તિયચા વડે જે ઔદ્વારિકશરીર ગ્રહણુ કરવામાં આવ્યાં છે અને પૃચ્છા સમયમાં પણ જે જીવાની સાથે સંબદ્ધ છે. તે સર્વે ઔદારિકશરીર મૃદ્ધ છે, એટલે કે વત માનમાં મનુષ્ય અને તિય ચાના ધારણ કરેલા જે સ્થૂલ શરીશ છે તે બદ્ધ અને ઔદારિક શરીર છે. અહી મનુષ્ય અને ત્રિય ચના પાઠનુ તાત્ક્ષય આ પ્રમાણે છે કે ઔદારિકશરીર, ઔદારિક ક્રમના ઉદયથી એજ જીવેાના જ હાય છે. બીજા દેવ નારકી જીવાના નહિ કેમકે તેમના તા તૈજસ કામણુ અને વૈક્રિયશરીર જ હોય છે.
શકા જેમ મદ્ધ ઔદારિક શરીરનુ પ્રમાણ ક્ષેત્રની અપેક્ષા અસ ખ્યાત લેાક કહેવામાં આવ્યું છે અને તેને આ રીતે સમજાવવામાં આવ્યુ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
संख्येयपदेशात्मिकार्या स्वकीयस्त्रक्रीयावगाहनायां यथे कैकं शरीरं व्यवस्थाप्यते तदा तैः शरीरैरसंख्येया लोका भ्रियन्ते यदिचैकैकस्मिन भामदेशे एकैकं शरीरं व्यवस्थाप्यते तदाऽपि असंख्येया लोका भ्रियन्ते इत्थं ननु शरीरस्य एकै - कम देशावगाहना कथं नोक्ता ? इति चेदाह - केवलं शरीरस्य जघन्यतोऽप्यसंख्येयप्रदेशावगादित्वादेकस्मिन् प्रदेशेऽवगाहः सिद्धान्ते निषिद्ध इति नेत्थमुक्ता । असत्कल्पनयैवमुच्यतां को दोषः ? नास्ति कोऽपि दोषः, परन्तु सिद्धान्तसम्मतप्रकाहै कि- 'असंख्यात प्रदेशात्मक एक एक अपनी २ अवगाहना में यदि एक एक शरीर व्यवस्थापित किया जावे तो, उन शरीरों से असंख्यात लोक भर जाते हैं । तो इस विषय को इस प्रकार क्यों न समझाया जावे कि- 'यदि आकाश के एकप्रदेश पर एक २ औदारिक शरीर स्थापित किया जावे तो उनसे असंख्यात लोक भर जाते हैं । यह कल्पना सोधी और सरल है तथा इससे उनका क्षेत्र प्रमाण भी जल्दी से समझ में आ जाता है ।
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उत्तर-- इस प्रकार की कल्पना सिद्धान्त निषिद्ध है । क्योंकि सिद्धान्त में एक शरीर को कम से कम अवगाहना लोकाकाश के असंख्यातवें भाग में कहीं गई है । एक २ प्रदेश में नहीं । और लोकाकाशका असंख्यातवां भाग भी असंख्यात प्रदेशाश्मक होता है । ऐसा कहा गया है । इस कारण इस प्रकार की कल्पना को स्थान नहीं दिया है । शंका--असत्कल्पना से यदि ऐसी प्ररूपणा समझाने के लिये की जावे तो क्या दोष ?
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છે કે અસખ્યાત પ્રદેશાત્મક એક એક પાતપાતાની અવગાહનામાં જો એક એક શરીર વ્યવસ્થાપિત કરવામાં આવે તે તે શરીરાથી અસખ્યાત લાક ભરાઈ જાય છે. તા આ વિષયને આ રીતે કેમ ન સમજાવવામાં આવે કે જો આકાશના એક પ્રદેશ પર એક એક ઔદારિકશીર પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવે તા તેનાથી અસખ્યાત લેકા પૂતિ થઈ જાય છે. આ કલ્પના સીધી તેમજ સરલ છેતથા આનાથી તેમનુ ક્ષેત્રપમાણુ પણ શીઘ્રતાપૂર્વક સમજમાં આવી જાય છે. ઉત્તર–આ જાતની કલ્પના સિદ્ધાન્તથી નિષિદ્ધ છે. કેમકે સિદ્ધાન્તમાં એક શરીરની ઓછામાં ઓછા. અવગાહના લેાકાકાશના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં કહેવામાં આવી છે. એક એક પ્રદેશમાં નહી અને લેાકાકાશના અસખ્યાતમા ભાગ પશુ અસભ્યત પ્રદેશાત્મક હાય છે. આમ કહેવામાં આવ્યું નથી. શકા—અસત્કલ્પનાથી જો એવી પ્રરૂપણા સમજાવવા માટે કરાવવામાં આવે તે આમાં થા દોષ છે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकादिशरीरसंख्यानिरूपणम् ३८९ रेण प्ररूपणा चेदुपलभ्यते तर्हि असत्कल्पनया प्ररूपणा अनावश्यकीत्यसत्कल्पना नाश्रिता । ननु औदारिकशरीरिणां मनुष्यतिरथामनन्तत्वात्तेषां शरीराण्यपि अन. तानि वक्तव्यानि कथमसंख्येयान्युक्तानि ? इति चेदाह-प्रत्येकशरीरिणामसंख्येयत्वात्तेषां शरीराण्यपि असंख्यातानि । साधारणशरीरिणस्त्वनन्ताः, किन्तु तेषामेकैक जीवस्य एकैकं शरीरं नास्ति, अपि तु अनन्तानामनन्तानां जीवानामेकैकं शरीरम् , इत्यत औदारिकशरीरिणामनन्त्येऽपि शरीराण्यसंख्यातान्येव भवन्तीति । ___ अथ मुक्तान्यौदारिकशरीराणि प्ररूपयति-तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा' इत्यादि । भान्तरसंक्रमणे मोक्षगमनकाले वा जीवैः यान्यौदारिकशरीराणि मुक्तानि तान्यनन्तापि भवन्ति । अनन्तान्यपि अनन्तानि सन्ति, अतो न ज्ञायते
उत्तर-दोष तो कुछ भी नहीं है । परन्तु सिद्धान्त सम्मत प्रकार से प्ररूपणा उपलब्ध होती है तो असत्कल्पना से प्ररूपणा करना अनावश्यक है।
शंका--औदारिक शरीरवाले, मनुष्य और तिर्यश्च दोनों मिलकर अनंत हैं, इसलिये औदारिक शरीर भी अनंत ही कहना चाहिये । असंख्यात क्यों कहे ?
. उत्तर--प्रत्येक शरीरी असंख्यात हैं। इसलिये उनके शरीर भी असंख्यात हैं । यद्यपि साधारण शरीरी अनंत हैं, फिर उनमें एक २ जीव का एक २ शरीर जुदा जुदा नहीं है, किन्तु अनंत अनंत जीवोंएक एक ही शरीर होता है । इसलिये औदारिक शरीरी अनंत होने पर भी औदारिक शरीर असंख्यात ही होते हैं। भवान्तर में संक्र. मण करने पर अथवा मोक्ष गमन करने पर जीवों के द्वारा जो औदा.
| ઉત્તર-ષ તે કોઈ પણ જાતને નથી પરંતુ સિદ્ધાન્ત સમ્મત પ્રકા રથી જ્યારે પ્રરૂપણું ઉપલબ્ધ હોય છે તે અસત્કલ્પનાથી પ્રરૂપણ કરવી આવશ્યક છે?
શંકા-દારિક શરીરવાળા, મનુષ્ય અને તિર્યંચ અને અનંત છે. આથી ઔદારિક શરીર પણ અનંત છે, આમ કહેવું જોઈએ અસંખ્યાત શા માટે કહેવામાં આવે ?
ઉત્તર-દરેકે દરેક શરીરી અસંખ્યાત છે એટલા માટે તેમાંના શરીર પણ અસંખ્યાત છે. જો કે સાધારણ શરીરી અનત છે, અને તેમાં એક એક જીવનું એક એક શરીર જુદુ જુદુ નથી અનંત અનંત છનાં એક એક જ શરીર હોય છે. એટલા માટે ઔદ્યારિક શરીરી અનંત હોવા છતાએ હારિક શરીર અસંખ્યાત જ હોય છે ભવાન્તરમાં સંક્રમણ કરવાથી અથવા
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मैनुयोगद्वारसूत्रे
यदिदमनं कियत् ? अतः कालादिभिस्तत्यमाणं निरूपयति - तेषु मुक्तशरीरेषु प्रतिसमय मे कैकशरीरापहारे अनन्ताभिरुत्सर्पिणीभिस्तान्यपहियन्ते कालतः । अनन्ताविण्यवसर्पिणी यात्रन्तः समया भवन्ति, तान्वि मुक्तान्यौदारिकशरीराणि कालो वोध्यानीति भावः । क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः - क्षेत्रमाश्रित्य मुक्तान्यौदारिकशरीराणि अनन्तानां लोकप्रमाणखण्डानां प्रदेशराशितुल्यानि बोध्यानि । तथाद्रव्यतः = द्रव्यमाश्रित्य अभवसिद्धिकेभ्यः - अभव्यजीवद्रव्यसंख्यातोऽनन्तगुणानि, सिद्धानामनन्द मागे= सिद्ध जीवसंख्यायास्त्वनन्तभागवर्त्तीनि ।
ननु यैः सम्यतां पूर्वे प्रतिपन्नम्, पुनस्तैमिध्यात्वं प्रतिपन्नं ते हि प्रतिपतितसम्यग्टष्टयः मोच्यन्ते, तेऽप्यभत्र सिद्धिकेभ्योऽनन्तगुणाः सिद्धानां चानन्तभागवर्तनो भवन्तीति प्रज्ञापनामहादण्डके पठ्यते, तत्किमेतानि युक्तान्यौदारिकशरीराणि तत्तुल्यानि भवन्ति ? इति चेदाह - यद्येतानि तत्सम संख्यकानि भवेयुस्तदा रिक शरीर छोडे जाते हैं, वे मुक्त औदारिक शरीर हैं, और ये मुक्त औदारिक शरीर अनंत हैं । काल की अपेक्षा मुक्त औदारिक शरीर अनन्त उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी के जितने समय होते हैं उतने हैं। क्षेत्र की अपेक्षा अनंत लोक प्रमाण खंडों की प्रदेश राशि के तुल्य - हैं । द्रव्य की अपेक्षा अभव्यजीव द्रव्य की संख्या से अनंतगुणे और सिद्ध भगवान् के अनंतवें भाग हैं।
शंका--जिन जीवों ने पहिले सम्पत्र प्राप्त कर लिया और बाद वे मिथ्यादृष्टि हो गये, ऐसे जीव 'पडिवाह' प्रतिपतित सम्यग्दृष्टि कहे गये हैं । इन जीवों की भी संख्या अभवसिद्धिकों से अनंतगुणी और सिद्ध भगवान से असंख्यातवें भाग है ऐसी प्ररूपणा महादण्डक में की गई है। तो क्या ये मुक्त औदारिक शरीर इन्ही के तुल्य होते हैं ? માક્ષ ગમન કર્યાં બાદ જીવા વડે જે ઔદારિક શરીર ત્યજી દેવામાં આવે છે તે મુક્ત ઔદારિક શરી છે. અને આ મુકત ઔદારિક શરીદેશ અનન્ત છે કાળની અપેક્ષાએ મુકત ઔકારિકશરીર અનન્ત ઉત્સર્પિણી અને અવસપિણીના જેટલા સમયેા હાય છે, તેટલા છે ક્ષેત્રની અપેક્ષા અનત લેાક પ્રમાણુ ખડાની પ્રદેશરાશીની તુલ્ય છે. દ્રવ્યની અપેક્ષા અલભ્ય જીવેા દ્રવ્યની સખ્યાથી અનંતગણા અને સિદ્ધ ભગવાનના અનતમા ભાગે છે.
શકા-જે જીવાએ પહેલાં સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે અને ત્યાર બાદ તે મિથ્યાવૃષ્ટિ થઈ गया है, मेवा भवे। 'पडिवाइ' प्रतिपतित सभ्यगूहष्टि કહેવામાં આવ્યાં છે. આ જીવાની પણ સખ્યા અભવસિદ્ધિાથી અન તગી અને સિદ્ધ ભગવાનથી અસખ્યાતમા ભાગની છે એવી પ્રરૂપણા મહાદ ડકમાં કહેવામાં આવી છે, તેા શું આ સુક્ત ઔદાકિશરીર એમના જ તુલ્ય હાય છે ?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१० औदारिकाविशरीरसंख्यानिरूपणम् ३९१ तान्यप्यत्र सूने निर्दिष्टानि स्युः, न च बानि निर्दिशनि दृश्यन्ते, अत एतानि :: मुक्तान्यौदारिकशरीराणि पतिपतितसम्यग्दृष्टिराश्यपेक्षया कदाचिद् हीनानि कदाचित्तुल्यानि कदाचिदधिकानि वा भवन्तीति बोध्यम् । ननु जीवैः परित्यक्ता. नामौदारिकशरीराणामानन्त्यं यदुक्तं तव कथं संगच्छते १ यद्येतानि यानि श्मशानगतानि अक्षतानि तिष्ठन्ति तानि गृह्येरन् , तर्हि तेषामनन्तकालावस्थानाभावात् स्तोकत्वादानन्त्यं नास्ति । अथ चेद्यानि खण्डीभूयपरमाण्वादिमावेन परिणामान्तरापन्नानि तानि गृोरन् तर्हि नैतादृशः कश्चित् पुद्गलोऽस्ति, योऽतीता.
उत्तर-यदि ये उनकी समसंख्यावाले होते तो उनके जैसा उनका भी इस सूत्र में निर्देश होता परन्तु यहां सूत्र में उनका. निर्देश तो दिखता नहीं है इसलिये यह जानना चाहिये कि-'ये मुक्त
औदारिक शरीर प्रतिपतितसम्यग्दृष्टियों की राशि की अपेक्षा से कदा.. चित् हीन, कदाचित् तत्तुल्य और कदाचित् अधिक भी होते हैं। . __शंका--जीवों द्वारा परित्यक्तरूप मुक्त औदारिक शरीरों को जो
आप अनंत कह रहे हैं-वह किस अपेक्षा से कह रहे है ? क्या जो शरीर श्मशान गत होकर अक्षत हैं, उनकी अपेक्षा से आप उनमें अनंतता कह रहे हैं ? यदि हांकहा जाय तो यह बात संभवित नहीं होती, क्योंकि उनमें अनंतकाल तक रहना संभवता ही नहीं है-वे तोस्तोककाल तक ही रहते हैं इसलिये उनमें स्तोकता आने से अनंतता संभवित नहीं होती ? यदि ऐसा कहा जाय कि-'जो औदारिक शरीर खंड
ઉત્તર- આ તેમની સાથે સમસંખ્યા ધરાવતા હોય તો તેમની જેમ તેમનું પણ આ સૂત્રમાં કથન કરવામાં આવ્યું હતું પરંતુ અહીં સૂત્રમાં તેમનું કથન તે જોવામાં આવતું નથી. એટલા માટે એમ સમજી લેવું જોઈએ કે સુક્ત દારિક શરીરે પ્રતિપતિત સમ્યગુદષ્ટિઓની રાશિની અપેક્ષાએ કદાચિત્ હીન, કદાચિત તતુલ્ય અને કદાચિત્ વધારે પણ હોય છે.
શકા-જી વડે પરિત્યકત રૂપ મુકત ઔદારિક શરીરને જે તમે અનંત બતાવી રહ્યા છે, તે કઈ અપેક્ષાએ બતાવી રહ્યા છે ? શુ જે શરીર રમશાનગત થઈને અક્ષત છે, તેમની અપેક્ષાએ આપ તેમનામાં અનંતતા કહી રહ્યા છે ? જે આપ “હા” કહે તો આ વાત સંભવિત નથી કેમકે તેમનામાં અનંત કાલ સુધી રહેવું સંભવિત નથી તેઓ તે સ્તક કાલ સુધી જ રહે છે. એથી તેમનામાં સ્તકતા આવવાથી અનંતતા સંભવિત નથી ? આમ કહેવામાં આવે કે જે દારિક શરીરે ખંડખંડ થઈને પરમાણુ
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अनुयोगद्वारसूत्रे यामद्धायामेकैकजीवेनौदारिकशरीररूपतयाऽनन्तराः परिणमय्य न मुक्तः, ततः सर्वस्थापि पुद्गलास्तिकायस्य ग्रहणमापयेत, एवं च सत्यमव्येभ्योऽनन्तगुणानि सिद्धानामनन्तमागे इत्येतद्विरुध्येत, सर्वपुद्गलास्तिकायगतपुद्गलानां सर्वजीवेभ्योऽप्यनन्तानन्तगुणत्वादिति चेदाइ-अत्र उक्तपक्षद्वयं न विवक्षितम् , किन्तु जीवप्रयोगनिर्वतितमौदारिकशरीरपरिणाम परित्यज्य परिणामान्तरं नासादयन्ति ताव२ होकर परमाणु आदि रूप में परिणत हो चुके हैं, उनकी अपेक्षा उनमें अनंतता कही है, सो बात भी नहीं बनती है क्योंकि ऐसा कोई पगल नहीं है जो अतीतकाल में एक एक जीव के द्वारा औदारिक शरीररूप से अनंतवार.परिणमाकर न छोड दिया गया हो। इस प्रकार से समस्त पुद्गलास्तिकाय के, ग्रहण होने का प्रसंग प्राप्त होना है। इस प्रसंग में अभव्यराशि से अनंत गुणता और सिद्ध भगवान् से अनंतभागना विरुद्ध जाती है। क्योंकि सर्व पुद्गलास्तिकाय गतपुद्गलों में सर्व जीवों की अपेक्षा भी अनंतानंतगुणता है। इसलिये मुक्त औदा. शिक शरीरों में भी अनंतानंत गुणता आवेगी?
उत्तर-ऐसा नहीं है क्योंकि इन दोनों पक्षों को यहां पर नहीं लिया गया है। किन्तु -यहां तो ऐसी बात की गई है कि-'जीन द्वारा
सक्त एक एक औदारिक शरीर के जितने अनंत खंड हो जाते हैं, अनंतखंड जय तक जीव प्रयोग निर्वर्तित औदारिक शरीररूप परिવગેરે રૂપમાં પરિણત થઈ ગયાં છે, તેમની અપેક્ષા તેમનામાં અનંતતા દેવામાં આવી છે. તે આ વાત પશુ બંધબેસતી નથી કેમકે એવું કોઈ સત્ય નથી કે જે અતીત કાલમાં એક એક જીવ વડે ઔદારિટશરીર રૂપથી છેનત વખત પરિણુમાવીને છોડી ન મુકયું હોય આ રીતે સમસ્ત પુલારિતકાયના ગ્રહણને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. આ પ્રસંગમાં અભવ્યરાશિથી અનંતગણુતા અને સિદ્ધ ભગવાનથી અનંત ભાગતા વિરૂદ્ધ જાય છે કેમકે સર્વ પઢલાસ્તિકાય ગત પુદ્રમાં સર્વ ની અપેક્ષાએ પણ અનંતાનંત ગુણતા છે એટલા માટે મુક્ત ઔદારિક શરીરમાં પણ અનંતાનંત ગુણતા આવશે?
ઉત્તર–આ પ્રમાણે નથી કેમકે આ બંને પક્ષોને અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા નથી પરંતુ અહીં તે આ વાત ગ્રહણ કરવામાં આવી છે કે જીવ
* વિપ્રમુક્ત એક એક દારિક શરીરના જેટલા અનંત ખડે થઈ જાય # તે અનંતખંડે જ્યાં સુધી જીવ પ્રોગ નિવર્તિત ઔદષ્ઠિશરીર રૂપ પરિણામને ત્યજીને પરિણામાન્તરને મેળવતા નથી ત્યાં સુધી હારિકરી,
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २११ औदारिकादिशरीरसंख्यानिरूपणम् - दौदारिकशरीरावयवत्वात् अवयवे समुदायोपचारात् प्रत्येकमवयवमौदारिकशरीरेत्युच्यते । अवयवे समुदायोपचारस्तु एकदेशदाहेऽपि ग्रामो दग्धा पटो दग्ध इत्यादिवदुन्नेयः । एवं चैकैकं जीवविषमुक्तमौदारिकशरीरमनन्तभेदभिन्नम् । तेषु च भेदेषु प्रत्येकं प्रस्तुतशरीरावयवतया प्रस्तुतशरीरत्वेनोपर्यते । एतेषां च भेदानां प्रकृतशरीरपरिणामस्यागे अन्येषां तत्परिणामवंतामुत्पत्तिसंभवाद् यथोक्ताः नन्तसंख्यकान्यौदारिकशरीराणि न लोके कदाचिद् व्यवच्छिद्यन्ते इति। तदेवमा धत औदारिकशरीरसंख्या मोक्ता। विभागतस्त्वग्रे क्रमप्राप्ता वक्ष्यते इति ॥स. २११॥ णाम को छोडकर परिणामान्तर को नहीं पा लेते हैं, तब तक औदारिक शारीराचय होने के कारण वे औदारिक शरीर ही कहे जाते है। यद्यणि वे औदारिक शरीररूप नहीं है-उसके खंडरूप हैं, फिर, मी.अ. यव में अवयवी के उपचार से प्रत्येक अवयव औदारिक शरीररूप से मानलिये जाते हैं। अवयव में समुदायरूप अवयवी का उपचार ग्राम के एक देश के जल जाने पर जैसे 'ग्राम जलगया' पट के एक देश जल जाने पर जैसे 'पट, जलगया' होता है, वैसे ही यहां होने में कोई बाधा नहीं है। इस प्रकार एक एक जीव के द्वारा विप्रमुक्त औदारिक शरीर अनंत भेदवाला है इन भेदों में प्रत्येक भेद औदारिक शरीर का अवयव कहलाता है । इन अवयवों में प्रस्तुत औदारिक शरीर का उपचार कर लिया जाता है । जब ये भेद प्रकृतशरीररूप परिणाम का परित्याग कर देते हैं, तब ऐसा नहीं होता है कि-'फिर औदारिक शरीर का सर्वथा अभाव ही-व्यवच्छेद ही हो जाये क्योंकि उस.समय अन्यों में शवयव पांथा ते मोहानि शरी वामां आवे छैन ते भौहार રિકશરીર રૂપ નથી, તેના અંડરૂપ છે, છતાં એ અવયંત્રમાં અવવી ઉદર ચાથી તે પ્રત્યેક અવેચવ ઔદરિjશરીર રૂપથી માનવામાં આવે છે અને ચિમાં સદાય રૂપ અવંથવા ઉપચારગામ એકદેશને અગ્નિમાં “ભરમાં થઇ ગયા પછી “ગામ ભસ્મ થઈ ગયું અને એક ભગ- બળી જાય ત્યારે २म 4 जी आयु छ' भारी वामां भाव छ, तेभर ही पy
Wonal. धनश्री. माअमाथे .,43विभुत मोही. રિક. શરીરને અવયવ. કહેવામાં આવે છે. આ અવયામાં પ્રસ્તુત ઔદારિક શરીરને ઉપચાર કરી લેવામાં આવે છે. જ્યારે આ ભેદે મકૃ. શારીરુ રૂપ પરિણામ ત્યજી દે છે, ત્યારે. આમ થતું નથી. કે દફરી. દ્વારિક શરીરને સર્વથા અભાવ જ-વ્યવછેર જ થઈ જાય.
भ० ५०
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अनुयोगद्वारसूत्रे अब वैक्रियादि संख्यामोधनो निरूपयति
मूलम्-कैवइया णं भंते! वेउव्वियसरीरा पण्णता ? गोयमा! उबियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया यो तत्थ णं जे ते बद्धेलया ते णं असंखिज्जा असंखिज्जाहिं उस्तप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखिज्जाओ सेढीओ पयरस्ल असंखेज्जहभागे। तत्थ णं जे ते मुकलया ते जे अणंता अर्णताहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, सेसं जहा ओरालियस्स मुक्केलया तहा एपवि भाणियव्वा। केवइया भंते! आहारगसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा! आहारगसरीरा दुविहा पण्णता, बद्धेल्लया य मुक्केल्लया या तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं सिय अस्थि सिय नस्थि । जब अस्थि जहण्णेणं एगो वा दोवा तिणि वा, उक्कोसेणं सहस्सपहत्तं, मुकेल्लया जहा ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा। केवझ्या ण भंते! तेयगसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! तेयगसरीरा दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं औदारिक परिणामरूप की उत्पत्ति हो जाती है। इसलिये अंनत संख्याबाल औदारिक शरीरों का लोक में कभी व्यवच्छेद अभाय-नहीं हो सकता है। इस प्रकार यह सूत्रकारने ओघसामान्य-की अपेक्षा औंदारिक शरीर की संख्या कही है। विभाग की अपेक्षा क्रम प्राप्त इसकी संख्या सूत्रकार आगे कहेंगे ॥ २११ ॥
કેમકે તે સમયે અન્યામાં હારિક પરિણામ રૂપની ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે. એટલા માટે અનત સંખ્યાતવાળા દારિક શરીરને લોકમાં કદાપિ
ભવિષ્યવાદ થઈ શકતું નથી આ પ્રમાણે સૂત્રકારે આદ્ય સામાન્યની આપણામાં દારિક શરીરની સંખ્યા કહી છે. વિભાગની અપેક્ષા કમ પ્રાપ્ત ની સંખ્યા સરકાર હવે પછી કહેશે. સૂ૦૨૧૧
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यानिरूपणम् ४५ जे ते बद्धेलया ते णं अणंता अणंताहिं उस्लप्पिणी ओसटिक णाहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, दवओ सिद्धेहि अणंतगुणा सव्वजीवाणं अणंतभागूणा। तत्थ णजे ते मुक्केल्लया ते गं अणंता अणंताहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अर्णता लोगा, दवओ सटकजीवेहिं अणंतगुणा सव्वजीववग्गस्स अणंतभागे। कैवइयाणं भंते ! कम्मयसरीरा पण्णता? गोयमा! कम्मयसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। जहा तेषगसरीरा तहा कम्मगसरीरावि भाणियत्वा ।सू०२१२॥
छाया-कियन्ति खलु भदन्त ! वैक्रियशरीराणि भज्ञतानि ? गौतमः ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च। तत्र खल यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभिः उत्सर्पिण्यवसपिणिभिः ___अब सूत्रकार ओघ की अपेक्षा वैक्रिय आदि शरीरों की संख्या निरूपित करते हैं-"केवइया णं भंते । वेउन्धियसरीरा पण्णत्ता" इत्यादि।
शब्दार्थ--(भंते !) हे भदन्त ! (वेउब्धियसरीरा) वैक्रिय शरीर (केवइयाणं पण्णत्ता) कितने प्रकार के कहे गये है ? (गोयमा) हे गौतम! (वउब्वियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं। (त जहा) जैसे-(बद्धेल्लया य मुक्कैल्लयाय) एक बद्ध वैक्रियशरीर और दूसरे मुक्त क्रियशरीर । (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लयो तेणं असंखिज्जा) इनमें जो बद्ध वैनियशरीर हैं, वे सामान्य से असंख्यात हैं। (असंलि.
હવે સૂત્રકાર એવની અપેક્ષા વૈકિય વગેરે શરીરની સંખ્યા નિરपितरे छ-" केवइयाणं भंते । वेउब्वियसरीरा पण्णत्ता " स्या
शहाथ-(भंते !) 3 AdI (वेठब्वियसरीरा) वैठियशरी। वह याणं पण्णत्ता) dal प्रना अपामा माया छ ? (गोयमा) 3 गीत। (वेबियसरीरा दुविधा पण्णत्ता) वैठियशरीश ने प्रान पाम 49. (तंजहा) २४ (बबेल्लया मुक्केल्लयाय) ४ मा वैशिष गरी भुत वक्ष्य शरी२ (तत्थ णं जे. बद्धलयाय तेणे अखंसिल) मा वय शरी। छ, त सामान्यथी असण्यात के. (असखिजाहिं उस्माभिधीमो.
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____मनुयोगद्वारसूत्रे अपहियन्ते कोलता। क्षेत्रतः असंख्ययाः श्रेणया प्रवरस्य असंख्येयभागे । तत्र खल्ल.यानि तानि मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीमि अपहियन्ते कालता, शेष थथा औदारिकस्य मुक्तानि तथा एतान्यपि, अणित. व्यानि । कियन्ति खलु आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! आहारकशरीराणि जाहिं उस्तप्पिणिोसपिणीहि, अवहीरति कालओ) असंख्यात उत्सपिणि और अवसर्पिणी काल में ये व्यवस्थापित किये जा सकते हैं अर्थात् उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के एक २ समय पर यदि ये स्थापित किये जावें तो उनके लिये असंख्यातं उत्सर्पिणी और असंख्यात अवसर्पिणी काल का समय चाहिये । यह काल की अपेक्षा बद्धवैक्रियशरीरों का प्रमाण कहा है। (खेत्तमो असंखिज्जाओ सेढीओ पयरस्त असंखेज्जाभागे) क्षेत्र की अपेक्षा पद्धवैक्रियशरीरों का प्रमाण पूर्वोक्त प्रेतर के असंख्यातवें भाग में रही हुई असंख्यात श्रेणीरूप "है। अर्थात् पूर्वोक्त प्रतर के असंख्यातवें भाग में रही हुई 'जों असं.
पति श्रेणीयों है, उन श्रेणियों के नभप्रदेशों की जो राशिं है, उन राशियों की संख्या के बराबर बद्धवैक्रियशरीर है। यह क्षेत्र की अंपेक्षा बद्भवैक्रियशरीरों का प्रमाण कहा गया है । (तत्थ गंजे ते मुक्के. एलया तेणे, अणंता-अशंताहिं , उसप्पणीओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ सेसं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लया तहा एए वि भाणियन्वा) • सिप्पिणीहिं वहीति कालओ) यात • GAN' भने अपपिणी * કાળમાં આ બધાં વ્યવસ્થાપિત કહી શકાય તેમ છે. એટલે કે ઉર્ષિથી . અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં જે એમની સ્થાપના કરવામાં : 2u.
तभनाभाट सभ्यात Gral gी मन मस ध्यात..AAR કાળનો સમય જોઈએ આ કાળની અપેક્ષા બદ્ધ વૈક્રિય શરીરનું પ્રમાણ - मा०यु छे. (खेत्तओ असंखिज्जाओ सेढीओ पयरस्म असंखेज्जइभागे) ક્ષેત્રની અપેક્ષા પદ્ધ વૈક્રિયશરીરનું પ્રમાણું પૂર્વોકત પ્રતરના અસંખ્યાતમાં
मा शिथत असं यात' श्रेणी ३५ छे. थेट , aisa प्रतम सस- ખ્યાતમા ભાગમાં સ્થિત છે અસંખ્યાત - શ્રેણીઓ છે, તે શ્રેણીઓના નભ:' ની જે રાશિ છે તે રાશિઓની સંખ્યાની બરાબર અદ્ધ વૈદિથશરીર છે.
ना क्षेत्रना अपेक्षा म य शससनु:- प्रमाण- वाम '. (तपन जे. ते मुक्केल्लया-वेगं अगंता आणताहिं उसप्पणीओसप्पिणीहि अवही"ति कालो सेसं. जहा ओरालियस्थ मुक्केल्लयाः तहा एएवि भाणियव्य) २
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यानिरूपणम् ३९७ द्विविधानि-प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि-च मुक्तानि च। तत्र. खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु स्यात्सन्ति, स्यामसन्ति । यदि सन्ति जघन्येना एकं वाढे-वा जो मुक्त क्रिय शरीर है, वे सामान्य से अनत है। अनंत उत्सपिनी अवसर्पिणी के एक-एक-समय पर यदि उन्हें प्रक्षिप्त किया जावे तब कहीं जाकर उन पर समा सकते हैं। यह काल की अपेक्षामुक्त क्रिय का प्रमाण है। बाकी का इस संबन्धी कथनः मुक्त, औद्वातिक शरीफ के जैसा जानना चाहिये । ये वैक्रिय शरीर. वारक और देवों के सर्वदा ही बद्ध रहते हैं । परन्तु मनुष्य और तिर्यञ्चों के कि जो वैक्रिय लब्धिमली हैं, उत्तरविक्रिय करने के समय में ही.,ये वैकियशरीर बद्ध होते है। इस प्रकार चारोंगतियों के जीवों के पद्धवैक्रियशरीर असंख्यात होते हैं। ..... ........ : + pr .: . अब सूत्रकार आहेध की अपेक्षा आहारक शरीरों का निरू-पण करते हैं- ... ... ... ...:. .... ... .. . ...
.. (केवड्या णं भंते ! आहारगसरीस पण्णत्ता) हे, भदन्त ! आहा. रक शरीर कितने कहे गये हैं..? (गोयमा आहारमहरीरा. दुबिहा पण्णता) हे गौतम !- आहारक शरीर को प्रकार के कहे गये हैं। (बद्धेल्लया य मुक्केल्लयाः व्य) एक बडू और दूसरे मुक्त क्षण जे ते 'पदेल्लया, ते णं सिय अस्थि:सिया नत्थि) इसमें जो बद्ध आहारक મુકત વૈક્રિયશરીર છે, તે સામાન્યથી અનંત છે અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસNિણીના એક એક સમય ઉપર જે તેમને પ્રક્ષિત કરવામાં આવે ત્યારે જ તેઓ તેમની ઉપર સમાવિષ્ટ થઈ શકે છે આ કાલની અપેક્ષાથી મુકત
लय भा. मा पनि मुस्ता मोहा शहीर.म sanel :- न य रीनाम.देवास
. समय: सन.तिय::सान-
AAQual:-तया अरती मत, १६ सायरी.म . सा. प्रभारी रारतिसाना वाना म..यश२ मा भ्यालय छ .... २, माधनी अपेक्षा आहा२५. शरीरानुन३५५ रे छ.
। (केवइया, णं;: भंते ! आहारगलरीरा पण्पाचा) asraeभाडा२४. शरीर hai Hi RI०या छ.१ (गोथमा ! आहारगसासरा, दुविधा, पणत्ता) है गीतमाला शरी२, RURAISIS HIGN:(बग्रेल्लया य. साके
या योजने की भुत तस्थ पंजे के बोल्लया, तेणं घिय अत्थि सिंयं नास्थि) भा' ! शरीश यातु" "मी -सिवाय लीm
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अनुयोगद्वारसूत्र त्रीणि वा, उत्कर्षेण सहस्रपृथत्यम् । मुक्तानि यथा औदारिकस्य तथा भणित. व्यानि । कियन्ति खलु भदन्त ! तैजसशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! जसरीशरीर हैं, वे चतुर्दशपूर्वधारी के सिवाय और किसी दूसरे के नहीं होते हैं। इनका अन्तर-विरहकाल-जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से छह मास तक का है। यह बात अन्यत्र कही गई है। इसलिये जो बद्ध आहारक शरीर हैं-वे कभी होते हैं और कभी नहीं होते हैं । (जह अस्थि जहण्णेणं एगो वा दो वा तिणि था) यदि होते हैं तो जघन्य से एक दो या तीन हो सकते है और (उस्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) उत्कृष्ट से सहस्रपृथक्त्व तक हो सकते हैं । दो आदि से लेकर नव तक की संख्या का नाम पृथक्त्व है । (मुक्केल्लया जहा ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा) मुक्त जो आहारक शरीर हैं, वे मुक्त औदारिकशरीर के जसा ही जानना चाहिये। परन्तु इनमें इतनी विशेषता है कि जिस जिस प्रकार औदारिक शरीर को अनंत भेदवाला कहा गया है उसी प्रकार इस शरीर को भी भेदवाला कहा गया है-परन्तु अनन्त के अनन्त भेद होते हैं इसलिये यहां पर लघुतर अनन्त लिया गया है, ऐसा जानना चाहिये । अब सुत्रकार तैजस शरीरों का निरूपण करते हैं। (केवड्या णं भंते ! तेयगसरीरा पण्णत्ता) हे भदन्त ! तेजस
ઈને પણ હતાં નથી એમનું અંતર-વિરહાકાળ-જઘન્યથી એક સમયે જેટલું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ માસ સુધીનું છેઆ વાત બીજા સ્થાને પણ કહેવામાં मावी. शटा भाटे यारे ाय छ, भने या त नयी. (जइ अस्थि जहणणं एगो वा दो तिग्णि वा) ने डाय छे तो गधन्यथा : २, था
अन (अक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) Geeी सखस पृथप सुधी था छ. माहिया मांडीत न सुधीनी भ्यानु नाम पृथप छे. (मुक्केल्लया अहा ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा) भुरत ने मार शश२ छ त મુકત દારિક શરીરની જેમ જ જાણવું જોઈએ પરંતુ આમાં આટલી વિશેષતા છે કે જેમ ઔદારિક શરીરને અનંતભેદ ચુકત કહેવામાં આવ્યું છે. તેમ આ શરીરને પણ અનંત ભેટવાળું કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અનંતના પણ
નન ભેદ હોય છે. એટલા માટે અહીં લઘુતર અનંતનું ગ્રહણ કરવામાં - આવ્યું છે. તેમ સમજવું જોઈએ હવે સૂત્રકાર તૈજસ શરીરનું નિરૂપણ કરે છે
(केवइयाणं भंते ! वेयगसरीरा पण्णत्ता १) DRED! Art ANReal Aiicai .१(गोयमा! तेयगसरीरा दुविहा पण्णत्ता) गीत।
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो चैक्रियाविशरीरसंख्यानिरूपणम् ३९१ राणि द्विविधानि प्रजातानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खल्लु अनन्ताभिः उत्सर्पिण्यवसर्पिणीमिः अपहियन्ते कामतः। क्षेत्रतः अनन्ताः लोकाः। द्रव्यतः सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि सर्वजीवानाम् अनन्तमागोनानि । तत्र खलु यानि तानि मुक्तानि तानि खलु अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः अपहियन्ते कालतः । क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः । द्रव्यतः सर्वजीवेश्या शरीर कितने कहे गये हैं। (गोयमा! तेषगसरीरा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! तैजस शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं-(तं जहा) वे प्रकार ये हैं (बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) १ बद्ध और दूसरे मुक्त । (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं अणंता, अणंताहिं उस्सपिणीओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) इनमें जो बद्ध तैजस शरीर हैं, वे काल की अपेक्षा सामान्यरूप से अनन्त हैं । अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के समयों परापर हैं-अर्थात् उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कॉल के एक समय पर उन्हें व्यवस्थापित किया जावे तो भी ये सब व्यवस्थापित नहीं हो सकते-उन्हें रखने के लिये क्रमशः एक २. समय पर अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी काल अपेक्षित होते है-अतः अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी काल के जितने समय हैं, उतने बद्ध तैजस शरीर है। (खेसओ अर्णता लोगी)क्षेत्र की अपेक्षा बद्ध तैजस शरीर अनंतलोक प्रमाण-अनंत
सशरीर मे स्मिा पाभा माव्यां छे. (तंजडामा प्रभारी छ (बदल्लया य मुक्कैल्लया य) १ मा भने द्वितीय भात (तत्थ णं जे वे बखेल्लया वेणं अर्णता, अणंताहिं उस्सपिणोमोसप्पिणीहि अक्रति कालओ) આમાં જે બદ્ધ તૈજસશરીર છે, તે કાળની અપેક્ષા સામાન્ય રૂપથી અધ્યક્ષ છે. અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણ કાળના સમયની બરાબર છે. એટલે કે ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણ કાળના એક સમય પર જે તેમને વ્યવસ્થાપિત કણવામાં આવે તે પણ આ બધાં વ્યવસ્થાપિત થઈ શકે નહીં તેમને મૂકવા માટે ક્રમશઃ એક એક સમય પર અનંત ઉત્સપિણી અને અનામત અવસર્પિણી કાળ અપેક્ષિત હોય છે. એટલા માટે અનંત ઉત્સપિણી અને અનંત અવાશિ કાળના Tea समय। छ, तटसा ते शरीरेछ. खेतोभता लोगा। क्षेत्रना अपेक्षा सशरीर मानत अमा प्रदेशमा सिमित छे. (दब्वशी
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- अनुयोगद्वार
अगन्तगुणानि सर्वजीव वर्गस्य अनन्तभागे । कियन्ति भदन्त । कार्मणशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! कार्यक्रशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । यथा तैंजसशरीराणि तथा कार्यकशरीराण्यपि भणितव्यानि ॥सू० २१२ ॥ लोकप्रदेश राशिपरिमित हैं । (दव्य ओ सिद्धेहिं अनंतगुणा, सब्वजीवाणं अनंतभागूगा) द्रव्य की अपेक्षा बहू तेजस शरीर सिद्ध भगवान् से अनंतगुणे और सर्व जीवों की अपेक्षा से अनन्त भाग न्यून है। (तत्थ णं जेते. मुलुपातेणं अनंता) वहां जितने मुक्त जीव हैं, वे अनन्त हैं, (अणंताहिं उस्सप्पिणिओस्सप्रिणिहि अवहीरंति कालओ) कालकी अपेक्षा उनके अपहरण करने में अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाळ निकल जाता है । (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्रकी अपेक्षा अनन्त लोकाशि प्रमाण है । (दव्य सव्जीवेहिं अनंतगुणा सव्वजीक्वग्गस्स अनंत भागे) द्रव्य से वे सब जीवों से अनन्तगुणे और समस्त जीववर्ग के अनन्त 'भागवत होते होते हैं। अब गौतम कॉमर्ण शरीर के विषय में पूछतेहै- (केवइयाणं अंते कमणसतेस पण्णत्ता) हे भदन्त कार्मण शरीर कितने कहे गये हैं ? उत्तर में भगवान् फरमाते हैं। (गोषमा कम्मयसरी दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! बद्ध और मुक्तके भेद से कार्मणः शरीर दो प्रकार के होते हैं । (जहा - तेयगसरीस तहा- कम्मर्य
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सिद्धेहि गुणा सव्व जीवाणं अनंतभागूणा) द्रव्येंनी अपेक्षा मद्ध तैंमसंशरीर સિદ્ધ ભગવાનથી અનતગણા અને સર્વ જીવાની અપેક્ષાએ અનંત ભાગ ન્યૂન छे..' तत्थ- णं, जे ते मुक्केल्ल्या सेणं, अनंता' त्यां भेटाभुत व ते न .: अणमहिः उस्स्रििण ओपिनिहिं अवहीरंति कालो : अजूनि ક્ષાએ તેને અપહરજી કરવામાં મનત . ઉત્સપિણી અને અનંત અવસર્પિણી
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नीजी लय, छे.. ' खेत्तओ अणता ' क्षेत्रनी अपेक्षा यूनंत बोड़ राशि
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अभाब डाय: छे, 'द्रव्ओ, सव्र्वजीवेहिं अनंतगुणा सुखजीवनग्गर- अनंत भ्रागे. ' द्रव्यथी. तेथ्यो, अधा लवेोथी मनं तथा अने अधला व वर्णना અન ત ભાગવતિ હોય છે.
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मडवे गौतमस्वाभी मशरीरना' धमां- प्रभुने gará vàlæenngår zouér': ! &aqqising રજા કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ छे है-' गोयमा ! कम्मयश्वरीरा दुबिहा पण्णत्ता' हे गौतम । अभयु शरीर
छे छे फेंक Fear-uriવાદીને ડે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यानिरूपणम् ४ok
टीका-'केवइया णं भंते' इत्यादि
एतानि वैक्रियशरीराणि नारकदेवानां सर्वदैव बद्धानि भवन्ति । मनुष्यतिरश्चा • तु वैकियलब्धिमवाम् उत्तरक्रियकरणकाले एतानि वैक्रियशरीराणि बैद्धानि अवन्ति । इत्थं च चतुर्गतिकानामपि जीवानां बद्धानि वैक्रियशरीराण्यसंख्येयानि भवन्ति । तानि च वैक्रियशरीराणि कालतोऽसंख्येयोत्सर्पिण्यवंसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति वाचन्ति, अर्थात् असंख्येयानि भवन्ति । क्षेत्रतस्तु-प्रतरस्यपूर्वोक्तमतरत्र असंख्येयभागवत्तिन्या असंख्येया श्रेणयो बोध्याः। पूर्वोक्तमतः रासंख्येयभागव_संख्येयश्रेणीनां यो नभःपदेशराशिस्तत्संख्यकानि वैक्रिय शरीराणि क्षेत्रतो बोध्यानीति भावः। मुक्तानि वैक्रियशरीराणि मुक्तौदारिकशरीरबदू बोध्यानि । अश भोधत आहारकशरीराणि निरूपयति- केवइया णं भंते! सरीराचि माणिथव्या) जिस प्रकार तैजस शरीर की वक्तव्यता पहले कही गई हैं उसी प्रकार कार्मणशरीर के विषय में भी जान लेना चाहिये ॥ सू० २१२ ॥
भावार्थ-ये क्रियशरीर नारक और देवों के संदा बद्ध ही होते है. किन्तु मनुष्य और तिर्यचों के तो वैक्रियलन्धिधारी होते हैं. उनके वैक्रिय करने के समय में वैक्रियशरीर बद्ध होते हैं। इस प्रकार चतु. गैतिक जीशों के बद्धवैदियशरीर असंख्यात होते हैं। वे वैक्रियशरीर कालकी अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणियों में जितने समय होते हैं उतने प्रमाण के असंख्यात होते हैं । क्षेत्र से पूर्वोक्त प्रतर के असंख्यातवे भागमें असंख्यात श्रेणियां होती हैं। उन प्रत्तर के असख्यात बद्ध वै क्रियशरीर होते हैं । यह बद्ध क्रियशरीर का कथन मद्ध मन मुतना या ना खाय छे. जहा अयगलरीरा तहा कम्मगसरीरा वि भाणियवा' शत तेसशीरनुं ४थन पापामा આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે કામgશરીરના સંબંધમાં સમજી લેવું. સૂરવરા
ભાવાર્થ–ારક અને દેને વૈક્રિયશરીર સા બદ્ધ જ હોય છે. પરંત મનુષ્યો અને તિયાને તે જે વૈક્રિયલબ્ધિધારી હોય છે, તેને ક્રિય કરવાને સમયે વેકિયશરીર બદ્ધ હોય છે. એ જ પ્રમાણે ચારગતિવાળા અને બદ્ધ વૈદિચશરીર અસંખ્યાત હોય છે, તે વૈકિયશરીરે કાળની. અપક્ષાએ અસખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણમાં જેટલો સમય હોય છે, એટલા પ્રમાણુના અસંખ્યાત હોય છે. એ પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલ અસંખ્યાત શ્રેણીની જેટલી આકાશપ્રદેશરાશિ છે, એટલા પ્રમાણુના
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अनुयोगद्वारसूत्रे आहारगसरीरा' इत्यादि, अत्रेदं बोध्यम् । एतानि बद्धान्याहारकशरीराणि चतुदशपूर्वविदो विहाय नापरस्य संभवन्ति । अन्तरं चैषां जघन्यत एकं समयम् , उत्कृष्टतस्तु षण्मासान् यावदित्यन्यत्रोक्तम् , अत एवात्रोच्यते-तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खल स्यात् कदाचित् सन्ति, स्यात् कदाचित् न सन्ति । यदि सन्ति तदा जघन्यत एकं द्वे त्रीणि वा सन्ति, उत्कृष्टतस्तु सहस्रपृथक्त्वम् । द्विषति नवपर्यन्ता संख्यापृथक्त्वशब्देनोच्यते। मुक्तान्याहारकशरीराणि मुक्तीदारिफशरीरवद् बोध्यानि । नवरम्-अनन्तभेदभिन्नमनन्तकत्वत्र लघुतरं बोध्यम् । तया-तैजसशरीराण्यपि बद्धमुक्तमे देन द्विविधानि । तत्र यानि बद्धानि तान्यहुआ। मुक्त वैक्रियशरीर का कथन मुक्त औदारिकशरीर के कथन जसा ही समझ लेना चाहिये।
.अब सामान्य से आहारक शरीर का कथन करते है-बद्ध आहारक शरीर चतुर्दश पूर्वधारियों के सिवाय दूसरों के नहीं होते हैं इनका अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से छह महीने का होता
ऐसा अन्यत्र कहा है इसलिये कहते हैं कि यहां जो कोई बद्ध आहारक है शरीर वे कदाचित् होते हैं कदाचित् नहीं भी होते हैं, जब होते हैं तो जघन्य से एक दो अथवा तीन होते हैं, उस्कृष्ट से सह
पथक्व अर्थात् दो हजार से नौ हजार तक होते हैं। मुक्त आहारक शरीर का वर्णन मुक्त औदारिक शरीर के वर्णन जैसा समज लेना पाहिये । अन्तर इतना ही है कि यहां अनन्त भेदों वाला जो अनन्त है वह सब से छोटा अन्तर समझना है । तथा तैजस शरीर भी बद्ध અસંખ્યાત બદ્ધ વૈક્રિયશરીર હોય છે આ બદ્ધ વૈક્રિયશરીરનું કથન છે. સુકત વચિશરીરનું કથન મુકત ઔદારિક શરીરના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું.
હવે સામાન્યથી આહારકશરીરનું કથન કરવામાં આવે છે બદ્ધ આહારઠશરીર ચૌદ પૂર્વધારિયા સિવાય બીજાઓને હેતું નથી. તેનું અંતર જળચથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસનું હોય છે. એ પ્રમાણે અન્યત્ર કહે છે. તેથી કહેવામાં આવ્યું છે કે–ત્યાં જે કઈ બદ્ધ આહારકશરીર છે, તે કદાચિત હોય છે, અને કદાચિત નથી પણ હતા જ્યારે હોય છે, ત્યારે જાન્યથી એક, બે, અથવા ત્રણ હોય છે ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રપૃથકત્વ અર્થાત્ એ સંજારથી નવ હજાર સુધી હોય છે. મુકત આહા૨ક શરીરનું વર્ણન મુકત દા&િશરીરના કથન પ્રમાણે સમજી લેવું. તેમાં એટલું જ અંતર છે કે કયાં અનત શેવાળા જે અનંત છે, તે બધાથી નાનું અંતર છે તથા જાણશરીર પણ બદ્ધ અને મુક્તના ભેદથી બે પ્રકારનું હોય છે. તેમાં જે
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यानिरूपणम् . नन्तानि बोध्यानि। कालतस्तु-अनन्तासूत्सपिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावन्ति, अर्थात् अनन्तानि बोध्यानि । क्षेत्रतस्तुः अनन्ता लोकाअनन्तलोकमदेशराशिपरिमितानि। द्रव्यतस्तु सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि सर्वजीवापेक्षया चानन्तभागन्यूनानि ! तैजसशरीरस्वामिनामनन्तत्वात्तैनसशरीराण्यनन्तसंख्यकानि बोध्यानि । नन्वौदारिकशरीरस्वामिनोऽपि सन्त्यनन्तास्तहिं तानि शरी: राण्यनन्तानि कथं नोच्यते ? इत्याह-औदारिकं शरीरं नारकदेवानां न भवति किन्तु मनुष्यतिरश्चामेव भवति । तेषयनन्तानामनन्तानां साधारणाशरीरिणामेकमुक्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं उनमें जो बद्ध हैं वे अनन्त है. काल से अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणियों में जितने समय होते हैं उतने प्रमाण के अनन्त होते हैं, क्षेत्र, से अनन्त लोकों की प्रदेशराशि के प्रमाणवाले अनन्त होते हैं। द्रव्य से सिद्धों से अनन्त गुणे और सब जीवों की अपेक्षा से अनन्त भाग न्यून होते हैं । तेजस शरीर के स्वामी अनन्त होने से तैजस शरीर भी अनन्त होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि-तैजस शरीर के स्वामी अनन्त होने के कारण तेजस शरीर अनन्त हैं।
शंका-औदारिकशरीरों के स्वामी तो अनन्त हैं, फिर आपने उन्हें अनन्त क्यों नहीं कहा ?
उत्तर--औदारिक शरीर नारक और देवों के नहीं - होला है किन्तु मनुष्य और तिर्यश्चों के ही होता है। उनसे जो भी બદ્ધ છે, તે અનંત છે તે કાળથી અનંત ઉત્સર્પિણીઓમાં જેટલે શ્રમય હોય છે એટલા પ્રમાણના અનંત હોય છે ક્ષેત્રથી અનંત.લેકેની પ્રશ રાશિના પ્રમાણુવાળું અનંત હોય છે. દ્રવ્યથી સિદ્ધોથી અનંતગણ અને સર્વ જીવોની અપેક્ષાએ અનંતભાગ ઓછા હોય છે. તેજસશરીરના સ્વામી અનંત હોવાથી તેજસશરીર પણ અનંત હોય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે તૈજસ શરીરના સ્વામી અનંત હોવાથી તિજસ શરીર અનંત છે.
શકા-દારિક શરીરના સ્વામી પણ અનંત છે, તે પછી આપીએ તેમને અનંત કેમ કહ્યા નથી ?
ઉત્તર-દારિક શરીર નારક અને તેને કહેતા નથી, મનુષ્ય અને તિય એને જ હોય છે. તેમાં જે પણ અનત સામ્રાણુ. પરીક્ષા છે તે સર્વનું એક એક જ ઔદારિક શરીર હોય છે એટલા માટે અહિ " હારિક
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अनुयोगद्वारसूत्र मेव शरीरं भवति, अत औदारिकशरीराण्यसंख्यावान्युक्तानि नत्वनन्तानि । तैजसशरीरं तु चतुर्गतिकानां भवति । तत्रापि साधारणशरीरिणामेकैकस्यैकैक तैजस. शरीरं भगति, अतस्तैजसशरीराण्यनन्तायुक्तानि । संसारिणो जीवाः सिद्धेभ्योऽनन्तगुणाः सन्ति, अतः सिद्धेहि अणतगुणा' इत्युक्तम् । सिद्धानां तैजसशरीराभावात एतानि सर्वजीवसंख्यकानि न भवन्ति । किन्तु सिद्धाना सर्वजीवापेक्षयाऽनन्तमागचित्वादेतानि तैजसशरीराणि सर्वजीवानामनन्तभागोनानि भवन्ति, अतः 'सन्मजीवाणं अणंतभागूगा' इत्युक्तम् । इत्थं च तैजसशरीराणि सर्वसंसारिअनन्त साधारण शरीर हैं, उन सबका एक २ ही औदारिक शरीर होता है । इसलिये बद्ध औदारिक शरीर तो-असंख्घात कहे गये हैं, अनन्त नहीं। परन्तु जो तैजस शरीर है, वे चारों गतियों के जीवों को होते है। इन में भी जो साधारण शरीर हैं, उनमें एक एक जीव के एक एक तैजस शरीर होता है । इसलिये तैजस शरीर अनंत कहे गये है । सतारी जीव सिद्धों से अगन्तगुण हैं, इसलिये 'सिद्धेहि अणतगुणा' ऐसा कहा गया है। सिद्धों के तैजस शरीर होता नहीं हैं। इसलिये बद्ध तेजस शरीर सर्व जीवों की संख्या के बराबर नहीं होते हैं । किन्तु 'सिद्ध सर्वजीवों की अपेक्षा अनन्तवें भागवर्ती कहे है, इसलिये तैजस शरीर सर्वजीवों के अनन्तवें भाग से न्यून कहे गये हैं । यही बात 'सन्यजीवाणं अणंतभागूणा' इस पाठ द्वारा प्रद"शित की गई है। इस प्रकार बद्ध तैजसशरीर चाहे सिद्धों से
अनन्तगुणे हैं, ऐसा कहो चाहे सर्वजीव राशि के अनन्तवें भाग से : શરીરે તે અનંત નહિ પણ અસંખ્યાત કહેવામાં આવ્યાં છે. પરંતુ જે તેજસ શરીર છે, તે ચારેચાર ગતિઓના જીવના હોય છે. આમાં પણ જે સાધારણ શરીરે છે, તેમાં એક એક જીવનું એક એક તૈજસશરીર હોય છે. એટલા માટે તૈજસ શરીરે અનંત કહેવામાં આવ્યાં છે સંસારી જીવ सिद्धानी अपेक्षा मननशा छ, मेथी 'सिद्धेहि अणंतगुणा" मा प्रभारी કહેવામાં આવ્યું છે સિદ્ધોને તૈજસ શરીર હેતું નથી, એટલા માટે બદ્ધ તેજસ શરીર સર્વ જીવોની સંખ્યાની બરાબર હોતા નથી પરંતુ સિદ્ધ સર્વ * જીવની અપેક્ષા અનંતમાં ભાગવતી કહેવામાં આવ્યા છે. એથી તેજસ શરીર સર્વ જીવોના અનંતમા ભાગથી ન્યૂન કહેવામાં આવ્યા છે. એજ पात "सव्वजीवाणं अणंतभागूणा' मा 48 43 प्रशित ४२वाम मावी छ. આ પ્રમાણે બદ્ધ તિજસ શરીર સિદ્ધોથી અનંતગણુ છે. આમ કહીએ અથવા તે સર્વ જીવ રાશિના અનંતમાં ભાગથી ન્યૂન છે, આમ કહીએ અને
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यांनिरूपणम् ४०५ :जीवसंख्यकानि वोध्यानि । तथा-भुक्तानि तैजसशरीराणि अनन्तानि सन्ति ।
कालत एतानि अनन्तासूत्सर्पिण्यषसपिणीषु यावन्तः समया मन्ति, तावत्संख्य. कानि बोध्यानि । क्षेत्रता-अनन्तलोकपदेशराशितुल्यानि । द्रव्यतश्च-सर्वजीवेभ्यो. • ऽनन्तगुणानि सर्वजीववर्गस्य अनन्तभागवतीनि बोध्यानि । जीवराशिनव जीव
राशिमुणितो जीववर्ग इत्युच्यते । जीववर्गापेक्षया एतानि मुक्तशरीराणि अनन्तभागवर्तीनि भवन्तीत्यर्थः । अत्रेदं बोध्यम्-सर्वजीवाः सद्भावतोऽनन्ता अपि न्यून है, ऐसा कहो एक ही जैसा कथन का प्रकार है। इस प्रकार के कथन से यही सिद्ध होता है कि-'ये बद्ध तेजस सर्व संसारी जीवों की जितनी संख्या है, उस संख्या के बराबर है । समस्त जीवराशि की संख्या के बराबर नहीं । (तस्थ णं जेते मुक्केल्लया तेणं अणताहिं उस्लप्पिणी ओसषिणीहि अवहीरंति कालओ) तथा जो मुक्त तेजस
शरीर हैं वे सामान्य से अनन्त है । काल की अपेक्षा भी अनन्त है : अनन्त उत्सर्पिणी और अवतर्पिणीकालों में जितने समय हैं, उन समयों के बराबर है। (खेत्तमी अणंता लोगा) क्षेत्र की अपेक्षा मुक्त तैजस शरीर अनन्तलोक प्रमाण हैं । 'दवओ सत्यजीवेहि अर्णतगुणा, सन्धजीवबगास्स अणंतभागे) तथा द्रव्य की अपेक्षा मुक्त तेजस शरीर सर्व जीवों से अनन्तगुणे हैं अथवा सर्वजीववर्ग के अनन्तवें भाग प्रमाण हैं । जीवराशि से जीवराशि का गुणा करने पर जो राशि. उत्पन्न होती है, वह जीव वर्ग' कहलाता है । इस जीवधर्ग की अपेक्षा से मुक्त तैजस शरीर अनन्त भागवती होते हैं। इस प्रकार એક જે જ કથનને પ્રકાર છે. આ જાતના કથનથી એજ સિદ્ધ થાય છે. કે આ બદ્ધ તેજસ સર્વ સંસારી જીવની જેટલી સંખ્યા છે. તે સંખ્યાની બરાબર છે. સમસ્ત જીવરાશીની સંખ્યાની બરાબર નહીં (तत्थ जे ते मुक्केल्या वे गं अणंता. अणंताहिं उस्खप्पिणी ओसप्णिीहि अवहोरंति कालओ) तमन २ भुत तस शरी। छत सामा. ન્યની અપેક્ષા અનંત છે. કાલની અપેક્ષા પણ અનંત છે. અનંત ઉત્સર્ષિથી અને અવસર્પિણી કાલેમાં જેટલા સમય છે, તે સમયની બરાબર છે. (खेतओ अणंता लोगा) क्षेत्री अपेक्षा भुत तस शरी। मनतs प्रमाण छ. (दवओ सव्वजोवेहिं अणंतगुणा, सबजीषवग्गरस अणंतभागे) તેમજ દ્રવ્યની અપેક્ષા મુકત તેજસ શરીર સર્વજીવથી અનંતગણુ છે અથવા સર્વજીવ વર્ગના અનંતમા ભાગ પ્રમાણ છે. જીવ રાશિથી છવરાશિ ગુણિત કરવાથી જે રાશિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવવગ' કહેવાય છે. આ જીવવાની અપેક્ષાએ આ મુકત તૈજસશરીર અનંત ભાગવતી હોય છે. આ કથનને આ રીતે
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अनुयोगद्वारसूत्र कल्पनया दशसहस्राणि । तानि च तैरेव गुणितानि दशकोटिसंख्यकानि भवन्ति । सद्भावतोऽनन्तानन्त संरूपकोऽपि जीववर्गोऽसत्कल्पनया दशकोटिसंख्यको बोध्या। तस्यानन्तगुण कल्पनया शततमे भागे एतानि मुक्ततैनसशरीराणि सन्ति । अतः सद्भावतोऽनन्तान्यप्येतानि कल्पनया दशलक्षसंख्यकानि । इत्यमेतानि सर्वजीवेभ्योऽनन्तगुणानि जीववर्गापेक्षयाऽनन्तभागवर्तीनि बोध्यानि । नन्वेतानि समझना चाहिये-सर्व जीवराशि अनन्त हैं-सो इस अनन्त को कल्पना से १००००, दस हजार मानकर इस दस हजार को दस हजार से गुणा करना चाहिये। इस प्रकार जो दश करोड की राशि गुणा करने पर आई है वह जीववर्ग मान लेना चाहिये। अनन्त के स्थान पर १०० रखकर दश करोड़ में उनका भाग देना चाहिये इस प्रकार करने से जो दश लाख आते हैं यही जीवराशि के वर्ग का अनन्तवा भाग है सो मुक्त तेजस शरीर इतने प्रमाण में जीवराशि के वर्ग के अनन्तवें भाग रूप हैं ऐसा कल्पना से समझना चाहिये। तथा 'सर्व जीवों से अनन्तगुणां हैं। इसे यों समझना चाहिये सर्वजीव राशि का प्रमाण कल्पना से दश हजार है और अनन्त प्रमाण १०० है, सो दश हजार के साथ १०० का गुणा करने पर भी दश लाख ही आते हैं । अतः चाहे यों कहो कि मुक्त तेजस शरीर द्रव्य की अपेक्षा सर्व जीवों से अनन्तगुणे हैं, चाहे यों कहों-'मुक्त तैजस शरीर जीव वर्ग के अनन्तवें भाग प्रमाण हैं। दोनों प्रकार के कथन का एक ही
સમજવું જોઈએ સર્વજીવરાશિ અનંત છે તે આ અનંતને કલ્પનાથી ૧૦૦૦૦ દશહજાર માનીને આ દશહજારને દશહજારથી ગુણિત કરવા જોઈએ આ રીતે જે દશકોડની રાશિ ગુણ કરવાથી આવી છે, તે જીવવગ છે એમ માની લેવું જોઈએ અનંતના સ્થાને ૧૦૦ મૂકીને દશ કરોડમાં ભાગાકાર કરવા જોઈએ આ રીતે કરવાથી જે દશલાખ આવે છે, તેજ જીવરાશિના વગર અનંત ભાગ છે. તે મુકત તૈજસશરીર આટલા પ્રમાણમાં જીવ રાશિના વર્ગના અનંતમા ભાગ રૂ૫ છે. આમ કહ૫નાથી જાણી લેવું જોઈએ તેમજ 'साथी अनतश! . ' माने माशa सभा न स શશિનું પ્રમાણ કહ૫નાથી દશહજાર છે અને અનંતનું પ્રમાણ ૧૦૦ છે. તે દશહજારની સાથે ૧૦૦ સંખ્યાને ગુણિત કરવાથી પણ દશલાખ જ થાય છે એટલા માટે ભલે એમ કહે કે મુકત તેજસ શરીર દ્રવ્યની અપેક્ષા સર્વ. છાથી અનંતગુહ્યા છે, અથવા ભલે આમ કહે કે મુકત રજસ શરીર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१२ ओघतो वैक्रियादिशरीरसंख्यानिरूपणम् १०७ जीववर्गसंख्यकानि कथं न भवन्ति ? इति चेदाह-यानि यानि तैजसशरीराणि मुक्तानि अनन्तभेदभिधन्ते, तानि तानि असंख्येयकालादूर्व तं परिणामं परित्यज्य नियमात् परिणामान्तरवन्ति भवन्ति, अतएषां प्रतिनियतकालारस्थायि. स्वेन उत्कृष्टतोऽपि यथोक्तसंख्यकत्वमेव, नवितोऽधिकसंख्याकत्वमिति । अथ ओषतः कर्मकशरीरं निरूपयितुमाह-'केवइयाणं भंते ! कम्मयसरीरा पण्णता' इत्यादि। कामकशरीराणां सर्वा वक्तव्यता तैनसशरीरवद् बोध्या, तैजस. कार्मकयोः समानस्वामिकत्वात् सर्वदा सहचरितत्वाच्चेति ॥ सू० २१२ ॥ तात्पर्य निकलता है। केवल कशन की ही विचित्रता है, अर्थ की विचित्रता नहीं ।
शंका-- ये मुक्त तैजस शरीर जीववर्ग की जितनी संख्या है, उस संख्या के तुल्य क्यों नहीं है ?
उत्तर--जो जो मुक्त तेजसशरीर अनन्त भेदों से विशिष्ट कहे गये हैं, वे वे मुक्त तैजसशरीर असंख्यात् काल के बाद तैजस शरीररूप परिणाम पर्याय का परित्याग करके नियम से दूसरी पर्याय को धारण कर लेते हैं । इसलिये प्रतिनियत काल तक अवस्थित होने के कारण इनकी संख्या उत्कृष्ट से भी अनन्तरूप ही है। इससे अधिक नहीं। ____ अब सूत्रकार सामान्यरूप से कामेण शरीर का निरूपण करते हैं। (केवयाणं भंते ! कम्मयसरीरा पण्णत्ता?) हे भदन्त ! कार्मण शरीर कितने कहे गये हैं १ (गोयमा ! कम्मयसरीरा दुविहा पण्णत्ता!) हे જીવવર્ગના અનંતમા ભાગ પ્રમાણ છે. અને પ્રકારના કથનનું તાત્પર્ય સરખાં જ છે ફક્ત કથનની જ વિચિત્રતા છે અર્થની વિચિત્રતા નથી.
શંકા-આ ચુકત તેજસ શરીર જીવવર્ગની જેટલી સંખ્યા છે, તે સંખ્યાની બરાબર કેમ નથી ?
ઉત્તર-૨ ૨ મુકત તેજસ શરીર અનંત ભેદથી વિશિષ્ટ કહેવામાં આવ્યાં છે, તે મુકત તેજસ શરીર અસખ્યાત કાલ બાદ તૈજસ શરીર ઉ૫ પરિણામ-પર્યાય–નો પરિત્યાગ કરીને નિયમથી બીજી પર્યાયને ધારણ કરી લે છે. એટલા માટે પ્રતિનિયત કાલ સુધી અવસ્થિત હોવાથી એમની સંખ્યા ઉત્કૃષ્ણની અપેક્ષાએ પણ અનંત રૂપ જ છે. આનાથી વધારે નહિ હવે સત્ર ४॥२ सामान्य ३५थी मशीनु नि३५ रे छ. (केवइयाण भंते । कम्मायसरीरा पण्णचा) भ६- 's शरी। Haini माया?
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अनुयोगद्वारसूत्रे ___ इत्थमोधतः पञ्चविधान्यपि शरीराण्युक्त्वा सम्मति नारकादिचतुर्विंशति दण्ड के विशेषतस्तानि मरूपयितुमाह
मूलम्-नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा षण्णत्ता ? गोयमा! ओरालियसरीश दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । तत्थ णं जे से बद्धेल्लया ते ण नस्थि । तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते जहा ओहिया ओरालि यसरीरा तहा भागियत्वा । नेरइयाणं भंते ! केवइया वे उत्रियालरीरा पण्णता? गोयमा! वेउवियसरीरा दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णे जे ते बद्धेल्लगा ते जे असांखिज्जा असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जाओ सेंढीनो पथरस्ल असंखिज्जहभागे, तासि ण सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलं बिइ अवग्गमूलपडुप्पणं। अहव गं अंगुलबिइअवग्गमूलघणपमाणगौतम ! कामण शरीर दो प्रकार के कहे गये है ? (तं जहा वे ये हैं(बद्धेल्लया य मुक्केल्ले या य) एक बद्ध और दूसरे मुक्त । (जहा तेयग सरीरातहा कम्मगसरीरा वि भाणियन्या) दोनों प्रकार के शरीरों के विषय का कथन तेजस शरीर के कथन के जैसा जानना चहिये । क्योंकि तैजस और कार्मण शारीरों के स्वामी सम्मान हैं। तथा ये दोनों शरीर साथ २ रहते हैं। सू० २१२ ॥ (गोयमा! कम्मयखरीरा दुविहा पण्णत्ता १) ॐ गौतम र शरीर में
रन अामा माया छे. (तंअहा) ते प्रभाबी छ, (बद्धेल्लया य मुक्के ल्लया य) मे न भ न भुत (जहा सेयगरीरा सहा कम्मगसरीरा विभाणियबा) -२ रन शरीराना विषयनु थन ते शरीरना કથનની જેમ જ જાણવું જોઈએ કેમકે તેજસ અને કાર્યક શરીરના સ્વામી સમાન છે. તેમજ આ બને શરીરે સાથે સાથે રહે છે. સૂ૦૨૧૨
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र २१३ नारकादोनामौदारिकादिशरीरनि० ४० मेत्ताओ सेढीओ। तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया तेणं जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा। णेरइयाणं भंते! केवइया आहारगसरीरा पण्णता? गोथमा! आहारगसरीरा दुविहाः पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं नस्थि । तत्थ ण जे ते मुक्केल्लया ते जहा
ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा । तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव वेउब्वियसरीरा तहा भाणियत्वा। असुरकुमाराण, भंते! केवइया ओरालियसरीरा पणत्ता? गोयमा! जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा तहा भाणियवा। असुरकुमाराण भंते! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णता? गोयमा! वैउब्धियःसरीरा दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुकल्लया यः। तत्थ णं जे ते बल्लिया, ते णं असंखिज्जा असंखिज्जाहि. उस्सपिणीओलप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखिज्जइभागे। तालि गं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखिज्जइभागे। सुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियलरीरा। असुरकुमाराणं अंते! केवइया आहारगलरीरा पण्णता? गोयमा! आहारगसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। जहा एपर्सि व ओरालियसरीरा तहा भाणियवा। यगकम्माया सरीरा जहा एएसि वेउबियसरीरा तहा आणियबा। जहा असु-.. रकुमारणं तहा जाब थणियकुमारणं ताव भाणियव्वं सू०२१३॥
अ० ५२
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. अनुयोगद्वारसूत्रे छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-वद्धानि च मुक्तानि च। तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु न सन्ति । तत्र खलु यानि तानि मुक्तानि तानि यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । नैर
इस प्रकार पांच प्रकार के शरीरों का सामान्यरूप ले कथन करके अष सूत्रकार नारकादिचतुर्वि शतिदंडक में विशेषरूप से उनकी प्ररूपणा करते हैं --'नेरइया णं भंते । केवइया' इत्यादि ।
शब्दार्थ--(भंते !) हे भदन्त ! (नेरइयाणं) नारक जीवों के (केवहया) कितने (ओरालियसरीरा पण्णत्ता) औदारिक शरीर कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) एक षद्ध और दूसरे मुक्त। (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं गस्थि) इनमें जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे तो नारक जीवों के नहीं होते हैं। क्योंकि नारक जीव वैक्रिय शरीरवाले होते हैं, इसलिये औदारिक बन्धन का अभाव होने के कारण उनके बद्ध औदारिक शरीर नहीं होते हैं। बद्ध औदारिक शरीर मनुष्य और तियश्च के ही होते हैं। (तस्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते जहा ओहिया
ओरालियसरीरा तहा भाणियन्या) तथा जो मुक्त औदारिक शरीर हैं, वे जिस प्रकार से सामान्य मुक्त औदारिक शरीर कहे गये हैं-वैसे
આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના શરીરનું સામાન્ય રૂપથી કથન કરીને હવે સૂત્રકાશ નારકાદિ ચતુર્વિશતિ દંડકમાં વિશેષ રૂપથી તેની પ્રરૂપણું કરે છે
"नेरइयाणं भंते ! केवइया" त्याह
शहाथ-(भंते ।) 3RI (नेरइयाण) ना२४ लाना (केवड्या) tean (ओरालियसरीरा पण्णत्ता) महरि शरी। अवामा मा०यां छ? (गोयमा !) 3 गौतम! (ओरालियसरीरा दुविहा पण्णचा) मोहा२४ शरीर 5 Ri माया छे. (जहा) २ ॥ प्रभाव छ. (बद्धेल्या य मुक्केल्लया य) मे सर भने बीon भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया देणं
स्थि) मामा २ बर माह शरीर छ, त ना२४ विडता नया કેમકે નારક જીવ વૈક્રિય શરીરવાળા હોય છે, એથી દારિક બંધનના અભાવથી તેમને બદ્ધ ઔદારિક શરીર મનુષ્ય અને તિય"ને જ હોય છે. (तत्थ गं जे ते मुक्केल्लया ते जहा ओहिया भोरालियसरीरा तहा भाणियब्वा)
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि०
કરી
यिकाणां मदन्त ! क्रियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञवानि, गौतम । वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खल असंख्येयानि असंख्येयाभ्य उत्सर्पिण्यव सर्पिणीभ्यः अपह्रियन्ते
ही जानना चाहिये । अर्थात् पूर्व प्रज्ञापननयकी अपेक्षा से नारक जीवों के औदारिक शरीर होते हैं। क्योंकि नारक का जीव जब पूर्वभव में तिर्यगादि नाना पर्यायों में था तब वहां औदारिक शरीर था और उसे ही छोडकर यह इस नारक पर्याय में आया हैं । इसलिये मुक्त औदारिक शरीर नारक जीवों के सामान्य से अनन्त होते हैं । (जेरइयाणं भंते! केवइया वेडव्वियसरीरा पण्णत्ता) हे भदन्त ! नारकजीवों के कितने वैक्रिय शरीर कहे गये हैं । (गोधमा !) हे गौतम ! (वेव्विय सरीरा दुबिहा पण्णत्ता-तं जहा- बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) वैक्रिय शरीर बद्ध और मुक्त के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं- (तथ णं जे ते बद्वेल्लया ते णं असंखिज्जा असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) इनमें जो बद्ध वैक्रियशरीर हैं वे सामान्य से असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के जितने समय हैं, उतने वे बद्ध वैक्रियशरीर नारक जीवों के हैं । सामान्य से असंख्यात कहने का कारण यह है कि- ' नारक जीव असंख्यात होते हैं તેમજ જે મુકત, ઔદારિક શરીર છે, તે જેમ સામાન્ય મુકત ઔદાકિ શરીર કહેવામાં આવ્યાં છે, તેમજ જાણુવાં જોઈએ એટલે કે પૂર્વ પ્રજ્ઞાપનનયની અપેક્ષાએ નાકજીવાના ઔદારિક શરીરા હોય છે. કેમકે નારકના જીવ જ્યારે પૂર્વભવમાં તિય ગાદિ અનેક પર્યાયામાં હતા ત્યારે ત્યાં ઔઢાકિશરીર હતું, અને તેને જ ત્યજીને આ નારક પર્યાયમાં આવ્યે છે. એટલા માટે મુકત ઔદારિક શરીશ નારકવાને સામાન્યથી અનંત હાય છે. (रइयाणं भंते ! केवइया वेडठित्रयखरीरा पण्णत्ता १) हे लहरत नारशुलवानां डेंटला वैडिय शरीरेश वामां खान्यां छे ? (गोयमा !) हे गौतम ! (वेडब्बियसरी रा दुबिहा पण्णत्ता - तं जहा - बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य ) वैडिय शरीराद्ध भने भुतना लेडथी मे प्रभारनां वामां माव्यां छे. (तस्थ णं जे से बद्धेल्लयातें असंखिज्जा असंखिज्जाहिं उत्खप्पिणी ओसप्पिणीहि अवद्दीरंति कालभो ) भाभां જે બદ્ધ વૈક્રિયશરીર છે તે સામાન્યની અપેક્ષાએ અસખ્યાત છે. કાલની અપેક્ષા અસખ્યાત છે. અસખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાલના જેટલા સમયે છે, તેટલાં તે અદ્ધ વૈક્રિયશરીર નારક જીવાના છે. સામાન્યની
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अनुयोगद्वारसूत्र कालतः, क्षेत्रतः असंख्येयाः श्रेगयः पतरस्य असंख्यातमागे । तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूचीः अङ्गुळपथमवर्गमूलं द्वितीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम् ।
और प्रत्येक नारक के बद्धवैक्रियशरीर एक एक होता है। (खेत्तओ असंखेज्जामो सेढ़ीओ, पयरस्स असंखिज्जहभागे)क्षेत्र की अपेक्षा प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों के जितने प्रदेश होते है, उतने प्रदेश प्रमाण बद्ध वैक्रियशरीर नारक जीवों के होते हैं । __ शंका--प्रतर के असंख्यात भाग में असंख्यातयोजनकोटियां भी
आ जाती हैं तो क्या इतने भी क्षेत्र में जो आकाशमेणियां हैं वे यहां ग्रहण की गई है ?
उत्तर-(तासि णं सेढीणं विक्खंभई अंगुलपढमबग्गमूलं विइअषग्गमूलपाप्पण) प्रतर के असंख्येय भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों की विस्तार सूचि-विस्तार अणि ही-यहाँ ग्रहण की गई हैं प्रतर के असंख्येयभाग में रही हुई है असंख्यात योजन कोटिरूप क्षेत्र वर्ती नभाश्रेणि नहीं। इस विष्कंभसूचि का प्रमाण द्वितीय वर्गमूल से गुणित जो प्रथमवर्ग मूल है, उतना यहण किया है। इसका तात्पर्य "અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવ અસંખ્યાત હોય છે અને દરેકેદરેક નાકના બદ્ધ વૈક્રિયશરીર એક એક જ હોય છે. खिचलो असंखेजाओ सेढीओ, पयरस्स असंखिण्जइभागे) क्षेत्रनी अपेक्षा પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણીઓ જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેટલા પ્રદેશો પ્રમાણુ બદ્ધ વૈદિયશરીર નારક ના પણ હોય છે.
શંકા--પ્રતરના અસખ્યાત ભાગમાં અસંખ્યાત જન કેટીઓ પણ આવી જાય છે. તે શું આટલા ક્ષેત્રમાં જે આકાશ શ્રેણીઓ છે, તેમનું પણ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે? ... त्तर-(तामि णं सेढोणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवगमूलं विइ अपग्ग બરવાળovi) પ્રતરના અસંખ્યય ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણીઓની વિસતાર સૂચિ-વિસ્તાર શ્રેણી જ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. પ્રતરના અસંમેય ભાગમાં આવેલી અસંખ્યાત જન કેટિ રૂપ ક્ષેત્રવત નભા શ્રેણી નહીં. આ વિષ્ફભ સૂચિનું પ્રમાણ દ્વિતીય વર્ગમૂલથી ગુણિત જે પ્રથમ વર્ગમૂલ છે, તેટલું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રને અંશુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રની સાથે ગુણ કરવાથી પ્રતર
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकांदिशरीरनि० १६ अथश खलु अङ्गुलद्वितीयवर्गमूलघनप्रमाणमात्राः श्रेणयः । तत्र खलु यानि तानि मुक्तानि तानि खल्लु यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि तथा मणिइस प्रकार से है-'कि अंगुल प्रमाण क्षेत्र को अंगुल प्रमाण ..क्षेत्र से गुणा करने पर प्रतर क्षेत्र होता है, ऐसे अंगुल प्रमाण प्रतर क्षेत्र में जो प्रदेशराशि है, उसमें असंख्यात वर्गमूल होते हैं इनमें प्रथमवर्गमूल को द्वितीयवर्गमूल से गुणा करने पर जितनी श्रेणियां लभ्य होती हैं उतने प्रमाणवाली विष्कभ्मसूचि होती है। इसे यों समझना चाहिये-कि वस्तुतः असंख्येयप्रदेशात्मक प्रतरक्षेत्र में असत्कल्पना से मानलो २५६, श्रेणियां है। इनमें २५६, का प्रथम वर्गमूल १६ आता है। और द्वितीयवर्गमूल ४ आता है। इस प्रकार २५६ का वर्गमूल प्रथम १६ और द्वितीयवर्ग मूल ४ होता है। प्रथमवर्ग मूल १६ के साथ द्वितीयवर्गमूल ४ गुणा करने पर ६४ होते हैं। ये ६४, मानलो असंख्यात श्रेणियां हैं। ऐसी श्रेणीरूपविष्कंभ सूचि यहाँ ग्रहण की गई है । प्रकारान्तर से सूत्रकार इसी अर्थ को यों कहते हैं-(अहवा णं अंगुलविइअवग्गमूलघणप्पमाणमेत्तामओ सेढीओ) अंगुलप्रमाण प्रतरक्षेत्र में रही हुई श्रेणिराशि का जो छितीय वर्गमूल ४ है उसका घन करो अर्थात् ४ ४ ४ ४ इस प्रकार घन करने पर ६४ आते हैं । सो ये ६४ प्रमाणरूप श्रेणियां यहां जानना चाहिये । इस ક્ષેત્ર થાય છે. એવા અંશુલ પ્રમાણુ પ્રતર ક્ષેત્રમાં જે પ્રદેશ રાશિ છે. તેમાં અસખ્યાત વગ મૂલ હોય છે. આમાં પ્રથમ વર્ગ ભૂલને દ્વિતીય વર્ગમૂલની સાથે ગુણા કરવાથી જેટલી શ્રેણીઓ લભ્ય હોય છે, તેટલા પ્રમાણુવાળી વિષ્કલ સચિ હોય છે. અને આ રીતે સમજી શકાય કે ખરેખર અસંખ્યય પ્રદેશાત્મક પ્રતર ક્ષેત્રમાં અસત્કલ્પનાથી માની લો કે ૨૫૨ શ્રેણીઓ છે આમાં ૨૫૬નું પ્રથમ વર્ગ મૂલ ૧૬ આવે છે અને બીજું વર્ગમૂલ ૪ ચાર આવે છે. આ પ્રમાણે ૨૫૬નું વર્ગ મૂલ પ્રથમ ૧૬ અને બીજુ વર્ગમૂલ ૪ ચાર હોય છે પ્રથમ વગ મૂલ ૧૬ ને દ્વિતીય વર્ગમૂલ ૪ની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ૨૪ થાય છે આ ૬૪ વિચારે કે અસંખ્યાત શ્રેણિઓ છે. એવી શ્રેણિ રૂપ વિષ્કભસૂચિ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવી છે પ્રકારાન્તરથી સુત્રકાર એજ अथ मडी वी Na २५०८ रे छे. (अहवा गं अंगुलअवगमूलघणपमाणमेत्ताओ सेढीओ) भya मा प्रत२ क्षेत्रमा भावकी श्रेणि राशिनु જે બીજ વગ મૂળ જ છે તેને ઘન કરીએ એટલે કે ૪૪૪૪૪ આ રીતે તે ઘન કરવાથી ૬૪ આવે છે. તે આ ૬૪ પ્રમાણુ રૂપ શ્રેણિશો અહીં
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अनुयोगद्वार तव्यानि । नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! आहारकशरीराणि द्विविधानि प्राप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खल्ल यानि तानि वद्धानि तानि खलु न सन्ति । तत्र खलु यानि तानि प्रकार के कथन में केवल वर्णनशैली की ही विचित्रता है, अर्थ में कोई फर्क नहीं है । इस प्रकार असस्कल्पना से कल्पित हुई ६४ संख्यारूप श्रेणियों कि-'जिन्हें सिद्धान्त दृष्टि से असंख्येय ही माना गया। है।' प्रदेशों की जो राशि है, उस राशिगत प्रदेशों की संख्या के बराबर नारकों के बद्ध वैक्रियशरीर होते हैं । तथा प्रत्येक शरीर होने के कारण नारक जीव भी इतने ही संख्यावाले होते हैं । अर्थात् असंख्यात नारक जीव हैं और उनके बद्धवैक्रियशरीर भी असं. ख्यात ही हैं, ऐसा जानना चाहिये । पहिले तो नारक जीवों को सामा. न्यतः-ही असंख्यात कहा है, परन्तु यहां पर उनके शरीर का प्रकरण चल रहा है, इसलिये उनके बद्धवैक्रियरूप शरीर को लेकर एक २ नारक के वह एक एक बद्धवैक्रिय शरीर स्वतंत्र होता है। इस कारण वे असंख्यात हैं, यह बात भी सिद्ध हो जाती है । इसी प्रकार से दूसरे जीवों में भी कि-'जो प्रत्येक शरीरी हैं-स्वतन्त्र २ जिनका एक २ शरीर है-अपने २ बद्ध शरीर को जितनी संख्या है, उतनी संख्या उनकी है, ऐसा जानना चाहिये । (तस्य णं जे ते मुक्केल्लया ते गं જાણવી જોઈએ આ જાતના કથનમાં ફકત વર્ણન શૈલીની જ વિચિત્રતા છે, અર્થમાં કંઈ તફાવત નથી આ પ્રમાણે અસત્કલ્પનાથી કલ્પિત થયેલી ૬૪ સંખ્યા ૩૫ શ્રેણિઓના કે જેમને સિદ્ધાન્તની દષ્ટિએ અસંચેય જ માનવામાં આવે છે–પ્રદેશની જે રાશિ છે. તે રાશિગત પ્રદેશની સંખ્યાની બરાબર નારકને બાકથશરીર હોય છે. તેમજ પ્રત્યેક શીર હોવાથી મારક છે પણ એટલી જ સંખ્યાવાળા હોય છે. એટલે કે અસંખ્યાત નારક જ છે, અને તેમના બવૈક્રિયશરીરે પણ અસંખ્યાત જ છે એવું જાણવું જોઈએ પહેલાં તે નારક જીને સામાન્યતઃ અસંખ્યાત જ કહ્યા છે. પરંતુ અહી તેમના શરીરનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે, એથી તેમના બદ્ધકિય રૂ૫ શરીરને લઈને એક એક નારકના તે એક એક બદ્ધકિય શરીર સ્વતંત્ર હેય છે. આ રીતે બીજા જીવોમાં પણ-કે જેઓ દરેકે દરેક શરીરી છે સ્વતંત્ર સતંત્ર જેમનું એક એક શરીર છે, પિતા પિતાના અદ્ધ શરીરની જેટલી સંખ્યા છે તેટલી સંખ્યા તેમની છે એવું જાણવું જોઈએ. '
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४१५ जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा माणियच्या) नारकों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, वे मुक्त औदारिकशरीर के जैसे समसंख्यावाले हैं। मुक्तऔदारिक शरीरों की संख्या सामान्यत: अनंत कही गई है। उतनी ही संख्यावाले मुक्तवैक्रियशरीर नारक जीवों के हैं । (रयाणं भंते ! केवड्या आहारगसरीरा पण्णत्ता) हे भदन्त ! नारक जीवों के कितने आहारक शरीर होते हैं ? (गोयमा ! आहारगसरीरा दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! आहारक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं (तं जहा बद्ध ल्लया य मुक्केल्लयाय) एक बद्ध आहारक शरीर दूसरे मुक्त आहारक शरीर हैं, सो 'तत्थ गंजे ते बद्धेल्लया तेणं पत्थि) आहारक शरीर है. वे तो नारक जीवों के होते ही नहीं हैं। क्योंकि बद्ध आहारक शरीर चतुर्दशपूर्वधारी मुनियों के ही होते हैं। 'नारक जीवों में चतुर्दशपूर्वधारित्वका अभाव है। इस कारण ये बद्ध आहारक शरीर उनमें नहीं होते हैं । (तस्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते जहा ओरालिया तहा भाणियव्वा) मुक्त आहारक शरीर नोरक जीवों के इतने होते हैं किजितने सामान्यरूप से मुक्त औदारिक शरीरों की संख्या है। अर्थात् मुक्त औदारिकशरीरों की संख्या सामान्य से अनन्त प्रकट की गई . (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया वेणं जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियवा) नाना २ भुत यि शरी। छ, a भुत मोहारिश शशરની જેવી સમસંખ્યાવાળા છે મુકત ઔદ્યારિક શરીરની સંખ્યા સામાન્યતઃ અનત કહેવામાં આવી છે. તેટલી જ સંખ્યાવાળા મુકત વૈકિયશરીર નારક
वान छ. (णेरड्याण भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता) है । ना२४ waleai साहा२४ शरी। यि छ १ (गोयमा! अहारगम विधा पण्णता), गौतम ! माला२४ शरी। मे न अवामा मयां छ. (तंजहा बद्धेल्लया या मुक्केल्लया य) मे म माडा२४ शरीर पर द्वितीय भुत माहा२३. शरीर (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं पत्थि) मामा બદ્ધ આહારક શરીરે છે, તે તે ના૨ક જાના હતા જ નથી કેમકે આહારક શરીર ચતુર્દશપૂર્વધારી મુનિઓના જ હોય છે નારક માં ચતુર્દશપૂર્વધારીત્વને અભાવ છે. આનું કારણ એ છે કે આ બદ્ધ આહાર, शरीर तमनामा त नयी. (तत्थ ण जे ते मुक्केल्ळ्या ते जहा ओरालिया तहा भाणियव्वा) भुत माला२४ शरी। ना२४ ७वाने मेटाडोय જેટલાં સામાન્ય રૂપથી મુક્ત ઔદ્યારિક શરીરની સંખ્યા છે. એટલે કે મને
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अनुयोगद्वार मुक्तानि तानि यथा औधिकानि औदारिकाणि भणितव्यानि । तैजसकर्मजशरीराणि यथा एतेषामेव वैक्रियशरीराणि तथा भणितव्यानि । असुरकुमाराणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यथा नैरयिकाणाम् औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । असुरकुमाराणां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियहै-सो इतनी ही संख्यावाले अर्थात् अनन्तसंख्यावाले मुक्त आहारक शारीर नारक जीवों के होते हैं । वे इस प्रकार से-कि-'अनुष्य भव में जिन जीवों ने चौदहपूर्षों का अध्ययन किया और आहरक शरीर धारण किये फिर वे गृहीत संयम से पतित हो गये और भरकर नारको में उत्पन्न हुए। ऐसे इन जीवों द्वारा मुक्त आहारक शरीर मुक्त औदारिक शरीर के जैसा अनन्त संख्योपेत होते हैं। (तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव वेउम्बियसरीरा तहा भाणियव्वा) इन नारक जीवों के बद्ध और मुक्त तैजस शरीरों तथा कार्मण शरीरों की संख्या बद्ध
और मुक्त वैक्रिय शरीरों की संख्या के समान जाननी चाहिये । इस नारक जीवों के पाचों शरीरों को कहकर अब सूत्रकार असुरकुमारों में शरीरों की संख्या कितनी होती है । यह विषय स्पष्ट करते हैं-(असु. रकुमाराणं भंते ! केवइया औरालियसरीरा पण्णत्ता ? ) हे भदन्त !.. असुरकुमारों के औदारिक शरीर कितने कहे गये हैं ? (गोयमा! जहा
દારિક શરીરની સંખ્યા સામાન્યની અપેક્ષાએ અનંત પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે આટલી જ સંખ્યાવાળા એટલે કે અનંત સંખ્યાવાળા મુકત આહારક શરીરે નારક જીવના હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે મનુષ્ય ભવમાં જે એ ચતુર્દશપૂર્વેનું અધ્યયન કર્યું છે અને આહારક શરીર ધારણ કર્યું છે અને પછી તેઓ ગૃહીત સંયમથી ટ્યુત થઈ ગયા તથા મૃત્યુ પ્રાણ" કરીને નારકમાં ઉત્પન્ન થયા એવા આ છ વડે મુકત આહારક શરીર मौहार शरीरनी २भ मानत यात छ. (तेयगकम्मयसरी- जहां एएसिं चेव वेउब्वियसरीरा तहा माणियचा) मा ना२४७वानी म भने સંત તેજસ શરીર તેમજ કાર્પણ શરીરની સંખ્યા બદ્ધ અને મુકત શૈક્રિય શરીરની સંખ્યા સદશ જાણવી જોઈએ આ નારકજીના પાંચેપાંચ શરીરને કહીને હવે સૂત્રકાર અસુરકુમારેમાં શરીરની સંખ્યા કેટલી હોય છે આ समयमा २५ रे छ. (असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णचा ) 0 RE ! असुमारेशना मोहरि शरी। रक्षामा भाया ? (गायमा ! जहा नेरइयाण ओरालियसरीरा तहा भाणियब्वा) 3
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि०१७ शरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा• बद्धानि च भुक्तानि च । तत्र खल्लु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्ययानि
असंख्येयाभ्य उत्सपिण्यवसर्पिणीभ्योऽपहियन्ते ‘कालतः, क्षेत्रतः असंख्येयाः नेरहया णं ओरालियसरीरा तहा भाणियवा) हे. गौतम । असुरकुमारों के औदारिक शरीर नारकों के औदारिकशरीर के जैसा ही होते है-अर्थात्-जिस प्रकार. वैक्रिय शरीरवाले होने के कारण नारकों में पद्धऔदारिक शरीर नहीं होते हैं वैसे ही अस्तुरकुमारों को चैक्रिय शरीरशाली होने के कारण उनके भी बद्धऔदारिक शरीर नहीं होते हैं। परन्तु जो मुक्त औदारिक शरीर हैं वे जिस प्रकार नारकों में सामान्यतः अनन्त होते है:उसी प्रकार यहां पर भी वे अनन्त होते हैं । (असुरकुमारणं भंते ! केवड्या वेउशियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! असुकुमारों के वैक्रियशरीर कितने होते हैं ? (गोयमा ! वेवियसरीरा दुधिला पण्णत्ता-तं जहा-बदल्लया य-मुक्केल्लया य-तस्थ ण जे. ते..पद्धल्लया, ते णं अलखिज्जा, असंखिज्जाहिं उत्सप्पिणीओसप्पिणी हिं अवहीरति कालओ) हे गौतम ! वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गये हैंएक तो यद्ध क्रियशरीर और दूसरे मुक्त वैक्रियशरीर इनमें जो घद्ध वैक्रिय शरीर हैं, वे अतुरकुमारों में सामान्य रूप से असंख्यात होते हैं। काल की अपेक्षा इनके बद्ध वक्रिय शरीर असंख्यात उत्सर्पिणी (ગૌતમ! અસુરકુમારના દારિક શરીર નારકોના દારિક શરીરની જેમ
જ હોય છે. એટલે કે જેમ ક્રિયશરીરવાળા હોવાથી નારકમાં બદ્ધ ઔદારિક શરીરે હોતા નથી, તેમજ અસુરકુમારેને વૈક્રિયશરીરશાલી હોવા બદલ તેમના પણ બદ્ધ ઔદારિક શરીર હોતા નથી. પરંતુ જે મુકત ઔદારિક શરીર છે, તે જેમ નારકોમાં સામાન્યતઃ અનંત હેય છે, તેમજ અહી પણ ते अनत जाय छे. (असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णमा) के महत ! असुरसुमारेशना वैष्ठिय शरी। 26i डेय छे ? (गोयमा..। वेउ. व्विय सरीरा दुविहा पण्णत्ता-तंजहा बदल्लया य मुक्कैल्लया य-तत्थ गं जे.ते बद्धेल्लया, ते णं असंखिजा, असंखिज्जाहि उस्सप्पिणी ओंसप्पिणीहिं अषहीरंति कालो) गीत ! यशशश में जाना वाम भाव्या. એક બદ્ધક્રિય બીજુ મુક્તધકિય આમાં જે બકિય શરીરે છે, તેં અસુરકુમારમાં સામાન્ય રૂપથી અસંખ્યાત હોય છે. કાલની અપેક્ષાથી એમના . આ બદ્રક્રિયા શરીરે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક
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अनुयोगद्वारसूत्रे
श्रेणयः प्रतरस्य असंख्येयभागे । तासां खलु श्रेगीनां विष्कम्भसूचिः अङ्गुलयमवर्गमूलस्य असंख्येयभागे । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि ।
1.
और अवसर्पिणी काल के एक प्रदेश पर व्यवस्थापित किये जा सकते हैं। इसलिये असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणीकाल के जितने समय होते हैं, उतने बद्ध वैक्रिपशरीर असुरकुमारों के होते हैं । (खेत्तओ - असंखेज्जाओ सेढीओ पपरस्स असं खिज्जइभागे, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई अगुलस्स पढमवरगमूलस्स असंखिज्जइ भागे) क्षेत्र की अपेक्षा ये बद्ध वैक्रियशरीर प्रतर के असंख्यात भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों के जितने प्रदेश होते हैं उतने होते है । यहां पर उन श्रेणियों की विष्कंभ सूचि ही ली गई है, प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात योजनकोटिरूप क्षेत्रवर्तीनभा श्रेणि नहीं। विष्कंभसूचि अंगुल के प्रथमवर्गमूल के असंख्येय भाग में होती है। इसका तात्पर्य यह है- 'प्रतर के अंगुल प्रमाण क्षेत्र में जितनी श्रेणियां होती है, उन श्रेणियों का जो प्रथम वर्गमूल होता है, सो उस वर्गमूल के भी असंख्यातवें भाग में जो श्रेणियां है उन श्रेणियों के बराबर विष्कंभसूचि यहां कही गई है। यह विष्कंभ सूचि नारक की विष्कंभसूचि की अपेक्षा उसके भाग प्रमाणवाली
પ્રદેશ પર વ્યવસ્થાપિત કરી શકાય છે. એટલા માટે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાલના જટલા સમયેા હાય છે, તેટલા દ્ધવૈક્રિય શરીરશ असुरकुभाराना होय छे. (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्य असं खिज्जइ भागे, ताखिण सेढीगं विक्ख भसूईअगुलस्स पढमवगमूलस्स असं खिज्जइभागे) ક્ષેત્રની અપેક્ષા આ બહવૈક્રિય શરીશ-પ્રતરના અસ`ખ્યાત ભાગમાં વર્તમાન અસખ્યાત શ્રેણિઓના જેટલા પ્રદેશો હોય છે, તેટલા હોય છે. અહી. તે શ્રેણીઓની વિષ્ણુભ સૂચિ જ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે, પ્રતરના અસ`ખ્યાતમાં ભાગમાં વિમાન અસખ્યાત ચેાજન કાટિ રૂપ ક્ષેત્રવતી નભઃશ્રેણી ગ્રહણ કરવામાં આવી નથી. નિષ્ક ભસૂચિ અંશુલના પ્રથમ વ`મુલના અસÅયભાગમાં ચાય છે. આનું તાપય આ પ્રમાણે છે કે ‘પ્રતરના અંશુલપ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જેટલી શ્રેણીઓ હાય છે, તે શ્રેણીમાના જે પ્રથમવર્ગમૂળ હાય છે, તે વ મૂળના પણ બસ ખ્યાતમાં ભાગમાં જે શ્રેણીએ છે, તે શ્રેણીઓની ખરામર વિશ સૂચિ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ વિષ્ણુ'ભસૂચિ નારકની વિશ્વ સૂચિની માપેક્ષા તેના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણવાળી હોય છે. આ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि०
असुरकुमाराणां भदन्त । कियन्ति आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! आहारकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-बंद्धानि च मुक्तानि च । या एतेषामेव औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । तैजसकार्मकशरीराणि यथा
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होती है। इस प्रकार असुरकुमार भी नारकों को अपेक्षा उनके असं.. ख्यातवें भागप्रमाण आते हैं । प्रज्ञापना महादण्डक में रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों की जितनी संख्या कही गई है, उसकी अपेक्षा समस्त भवनपतिदेव उसके असंख्यातवें भाग प्रमाण कहे गये हैं । इस प्रकार समस्त नारकों की अपेक्षा असुरकुमार उनके असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं यह बात अपने आप बन जाती है (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरा लियसरीरा) असुरकुमारों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, वे सामान्य से मुक्त औदारिकशरीर के जैसा अनन्त हैं । (असुरकुमाराण' भंते! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता १ हे भदंत । असुरकुमारों के कितने आहारक शरीर कहे गये हैं ? (गोपमा ! आहारगसरीरा दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम | आहारक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं । ति जहा) जैसे षद्वेल्लया य मुक्केल्लया य) बद्ध आहारक शरीर और मुक्त आहारक शरीर । (जहा एएसिं चेव ओरालियसरीरां तहा भाणिroat) सो ये दोनों प्रकार के आहारक शरीर इन असुरकुमार देवों में
પ્રમાણે અસુરકુમાશ પણ નારકાની અપેક્ષાએ તેના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ - આવે છે. પ્રજ્ઞાપનાં મહાઇડ્રકમાં રત્નપ્રભા પૃથિવીના નાકાની જેટલી સખ્યા હેવામાં આવી છે, તેની અપેક્ષાએ પશુ બધા ભવનપતિદેવા તેના અક્ષ ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ કહેવામાં આવ્યા છે. આ રીતે સર્વનાકાની અપેક્ષા અસુરકુમાર તેના અસાતમાં ભાગ પ્રમાણુ છે, આ વાત પેાતાની મેળે જ सिद्ध य लय छे. (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिपसरीरा मधुरभा રાના જે મુક્ત વૈક્રિય શરીરા છે, તે સામાન્યની અપેક્ષા એ ઔદાકિ ચી श्नी प्रेम अनंत है. (असुरकुमाराण भंते! केवइया आहारजखरीश वण्णता) હૈ ભદંત ! અસુરકુમારેશના કેટલાં અલાક શરીશ કહેવામાં આવ્યા છે (गोयमा | आहारगसरीरा दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम! शश थे प्रभारनां वामां आव्यां छे. (तंजहां) प्रेम (बंजेल्लयों में मुक्केल्ल्या य ) મન આહારક शरीर भने भुक्त भाडा शरीर (जहाँ पप सिं चैव ओरालि पसरोरा तहा भाणियब्बा) मा जन्मे प्रभारना माि શરીર આ અસુરકુમાર માં ઔદારિક શરીરની જેમ જાણવા મયું.
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अनुयोगद्वारसूत्रे एतेषां वैक्रियशरीराणि तथा भणितव्यानि । यथा असुरकुमाराणां तथा याक्त स्वनितकुमाराणां तावद् भणितव्यानि ॥ मू० २१३ ॥
टीका-'नेरइया णं भंते' इत्यादि... नैरपिकाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ! इति शिष्यप्रश्न उत्तरयति-गौतम ! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथाबंद्धानि च मुक्तानि च नैरथिकाणां क्रियशरीत्वेन औदारिकबन्धमावादौदारिकशरीराणि न सन्तीत्यतएवोक्तम् तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि न सन्ति । औदारिक शरीर के जैसा जानना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार बद्ध: औदारिक शरीर असुरकुमारों में नहीं होते हैं, उसी प्रकार बद्ध आहारक शरीर भी अस्तुरकुमारों में नहीं होते हैं। तथा मुक्तऔदारिक जिस प्रकार असुरकुमारों के अनन्त होते हैं, उसी प्रकार से मुक्त आहारक शरीर भी इनके अनन्त होते हैं। (तेयय कम्मथसरीरा जहा एएसिं बेउब्वियसरीरा तहा भाणियव्या) दोनों प्रकार के तैजस शरीर और कार्मण शरीर बद्धमुक्तवैक्रिय शरीर के जैसा असुरकुमारों के जानना चाहिये । (जहा असुरकुमाराणं तहा जाव थणियकुमाराणं ताव माणियव्वं) असुरकुमारों के जैसे ये पांच शरीर कहे गये है, वैसे ही ये पांच शरीर स्तनितकुमारान्त तक के भवनपतियों के भी जानना चाहिये।
भावार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार के 'नारकों और भवनपतियों में पांचो शरीरों का कौन २ प्रकार, कितने २ रूप में होता है ? यह सब स्पष्ट
એટલે કે જેમ બદ્ધ દારિક શરીરે અસુરકુમારના હોતા નથી, તેમ જ બદ્ધ આહારક શરીર પણ અસુરકુમારમાં હતાં નથી. તથા મુક્ત ઔદારિક જેમ અસુરકુમારોનાં અનંત હોય છે, તેમજ મુક્ત આહારક શરીરે ५५. अनत डाय छे. (तेययकम्मयसरीरा जहा एएसि वेउब्वियसरीरा. सहा भाणियबा) भन्ने तेस शरी२ अने शरीर पर भुत वैठिय शरीरनी म मसुमारानां ५ nyan न . (जहा असुरकुमाराण तहा जाव थणियकुमाराण ताव भाणियव्व) असुरशुभाशन Ami पांय શરી કહેવામાં આવ્યાં છે તેમજ આ પાંચ શરીરે સ્વનિતકુમારાન્ત સુધીના ભવનપતિઓના પણ જાણવા જોઈએ.
, ..ભાવાર્થ-આ સૂત્રવડે સૂત્રકારે નારક અને ભવનપતિઓમાં પાંચેપાંચ શરીરના કયા કયા પ્રકારે, કેટલા રૂપમાં હોય છે ? આ બધું સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. નારક છવામાં ઔદ્યારિકશરીર હેતું નથી કેમકે ત્યાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४२१ नारकैर्मुक्तान्यौदारिकशरीराणि तिर्यगादिनानाभवेषु प्राक् संभवन्ति, तानि
औधिकमुक्तौदारिकशरीरवद् वाच्यानि । तथा नैरयिकाणां वैक्रियशरीराण्यपि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि बोध्यानि । तत्र बद्धानि क्रियशरीराणि असंख्येयानि, नारकजीवानामसंख्येयस्वाल प्रतिनारकजीवमेकैकवैक्रियशरीरसद्भावात् । एतानि शरीराणि कालतः उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यापन्तः समया भवन्ति तावत्संख्यकानि बोध्यानि । क्षेत्रत:-असंख्येयाः श्रेणयः प्रवरस्यासंख्येयमागे। प्रतरस्य असंख्येयभागे वर्तमाना या असंख्येयाः श्रेणयस्तासां ये प्रदेशास्तत्संख्यकानि भवन्ति एतानि शरीराणि क्षेत्रत इत्यर्थः । ननु प्रतरासंख्येयभागेऽसंख्येया योजनकोटयोऽपि भवन्ति, सत्किमेतावत्यपि क्षेत्रे या नभाश्रेणयो भवन्ति ता इह गृह्यन्ते । इति चेदाह-वासि णं सेढीण' इत्यादि-तासां श्रेणीनां प्रवरासंख्येयभागवयसः ख्येयश्रेणीनां विष्कम्मचिःविस्तरश्रेणिरिह गृह्यन्ते, न तु प्रतरासंख्येयभागः वर्यसंख्येययोजनकोटथात्मकक्षेत्रवर्तिनमात्रेणिः । इयं विष्कम्भपूचिः कियत्मः माणा गृह्य ते ? इत्याह-'अंगुलपढमवम्गमूल' इत्यादि। इयं ..विष्कम्भसूचिः द्वितीयवर्गमूलगुणितपथमवर्गमूलप्रमाणा बोध्या। अयं भावा-अंगुलप्रमाणे प्रवरक्षेत्रे या श्रेणिराशिस्तत्रासंख्येयानि वर्गमूलानि भवन्ति । तत्र प्रथमवर्गमूलं द्वितीयवर्गमूलेन प्रत्युत्पन्न-गुणितम् । एवं च सति यावत्योऽत्र श्रेणयो लभ्यन्ते तावत्ममाणा विष्कम्भसचिर्भवतीति । ओदं बोध्यम्-वस्तुतोऽसंख्येयपदेशात्मके पतरक्षेत्रेऽसस्कल्पनया षट्पञ्चाशदधिकद्विशतश्रेणयो (२५६) भवन्ति । अत्र प्रथमः वर्गमूलं षोडश- १६ द्वितीयवर्गमूलं चत्वारः ४, चतुर्मिषोडशगुणिता जाता; श्चतुष्षष्टिः । असत्कल्पनया कल्पितैषा चतुष्षष्टिः श्रेणयो वस्तुतोऽसंख्येया: श्रेणयो भवन्ति । एतावच्छेश्यात्मिका विष्कम्मचिरिह गृह्यते इति । प्रकारान्तरेणासुमेवार्थमाह-'अहव गं' इत्यादि-अथवा खलु अंगुलद्वितीयवर्गमूलधनप्रमाणमात्रा श्रेणयः। अयं भाव:-अंगुलप्रमाणपतरक्षेत्रवर्तिनः श्रेणिराशेयद द्वितीयवर्गमुलं चतुःसंख्यकमनन्तरमभिहितं, तस्य यो घनचतुष्षष्टिस्वरूपस्तत्पमाणमात्रा:-तत्संख्यकाः श्रेणयोऽत्र बोध्या । अत्र प्ररूपणैव भियतेऽर्थस्तु स एव । एवं चासत्कल्पनया चतुष्पष्टिसंख्यकत्वेनोक्तानां वस्तुतोऽसंख्येयानां श्रेणीनी यः प्रदेशराशिस्तावत्संख्यकानि नैरयिकाणां बद्धवैक्रियशरीराणि भवन्ति । प्रत्येकशरीरस्वान्नैरयिका अप्येतावत्संख्यका भवन्ति । पूर्व तु नारकाः सामान्येनैवासंख्येया उक्ताः, अत्र तु तेषां शरीरविचारः प्रस्तूयते, अतस्तेषां शरीरमपि असंख्येयकं प्रतिनियतस्वरूपं सिध्यति । एवमन्यत्रापि सर्वे प्रत्येकशरीरिणः स्वस्व. बद्धशरीरसमसंख्यका बोध्या इति । नैरयिकाणां मुक्तवैक्रियशरीराणि तु मुक्तौदा.
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अनुयोगद्वारसूत्रे रिकशरीरसमसंख्यकानि बोध्यानि । तथा नैरविकाणामाहारकशरीराणां बद्धमुक्तेति भेदद्वये बद्धाहारकशरीराणि सन्ति बद्धान्याहारकशरीराणि चतुर्दशपूर्वधारिणामेव भवन्ति, नारकेषु चतुर्दशपूर्वधारित्वाभावादाहारकशरीराभावो मंत्रति । एष मुक्ताहारकशरीराणि मुक्तौदारिकशरीरवद् बोध्यानि । मनुष्यभवे यैश्चतुर्दश पूर्वं विद्भिराहार कशरीराणि धृतानि ते पुनः संयमाच्च्युत्वा मृताः सन्तो नारकेषु समुत्पन्नाः । तैर्मुक्तानि आहारकशरीराणि मुक्तौदारिकशरीरबदनन्तसंख्यकानीति भात्रः । एषां बद्धानि मुक्तानि च तैजसकर्मजशरीराणि एतद्वैक्रियशरीरवद बोध्यानि । इत्थं नारकाणां पञ्चापि शरीराण्युक्त्वा सम्पत्यसुरकुमाराणां तानि शरीराणि वक्तुमुपक्रमते - 'असुरकुमारणं भंते' इत्यादिना - असुरकुमाराणां भदन्त ! क्रियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यथा नैरयिकाणामौकिया है। नारक जीवों में औदारिक शरीर नहीं होता है। क्योंकि वहां वर्तमान में भुज्यमान वैक्रिय शरीर है। वर्तमान में जिस शरीर को धोरण किये हुए हैं, वह बद्ध शरीर कहा गया है। मुक्त की अपेक्षा नारकों में औदारिकशरीर माना गया है । जिस शरीर को जीव पहिले धारण कर चुका है, उस शरीर का नाम मुक्त माना गया है ऐसे शरीर नारकों में अनन्त हो सकते हैं। नारकों के वैक्रिय शरीर होना है। इसीलिये असंख्यात नारकों के ये बद्ध वैक्रिय शरीर भी असंख्यात हैं और मुक्त वैक्रियशरीर कि 'जिन्हें वे जीव धारण करके छोड़ चुके हैं, नारक जीवों में अनन्त हो सकते हैं। आहोरक शरीर बद्धरूप से नारकों में नहीं होता है तो सिर्फ चतुर्दशपूर्वधारी मुनि के ही होता है। रहा अब आहारकका मुक्त વર્તમાનમાં જીજ્યમાન વૈક્રિય શરીર છે. અત્યારે જીવે જે શરીર ધારણ ક્યુરે છે તે બદ્ધ શરીર કહેવામાં આવે છે. મુક્તની અપેક્ષા નારકામાં ઔઢારિ શરીર માનવામાં આવે છે, જે શરીરને જીવે પહેલાં ધારણ કર્યું છે, તે શરીરનું નામ મુક્ત માનવામાં આવ્યુ છે. એવાં શરીશ નારકામાં અનત થઈ શકે છે. તે નાયકાને વૈક્રિય શરીર હોય છે. એટલા માટે અસ ખાત નારકાના આ બદ્ધ વૈક્રિય શરીરા અસખ્યાત છે અને મુક્ત વૈક્રિય શીશ પણ જેમને તે જીવાએ ધારણ કરીને છેડી દીધાં છે, નારક જીવમાં અનંત થઈ શકે છે. આહારક શરીર અદ્ધ રૂપથી નારકામાં હેતુ નથી. આ તા ફકત ચતુર્દેશ પૂર્વ ધારી મુનિને જ હાય છે. હવે જે આહારશ્યને મુકત પ્રકાર બાકી રહે છે તે મુત પ્રકાર રૂપ આહારક શરીશ અહીં પશુ અનä
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१३ नारकादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४२३ दारिकशरीराणि सन्ति, तथैषामपि वक्तव्यानि । नारकौदारिकशरीरवदमुरकुमाराणामप्यौदारिकशरीराणि बोध्यानीति भावः। तथा-अमुरकुमाराणां वैक्रियशरीराणि बद्धमुक्तेतिमेदद्वयविशिष्टानि सन्ति । तत्र यानि बद्धानि शरीराणि तान्यसंख्येयानि । कालतोऽसंख्येयात्सपिण्यवसर्पिणीमु यावन्तः समया भवन्ति तावत्संख्यकानि बोध्यानि । क्षेत्रतः प्रतराऽसंख्येयभागवर्यसंख्येयश्रेणिप्रदेश. प्रमाणानि बोध्यानि । अत्र-तासां श्रेणीनांतरासंख्येयभागवर्त्यसंख्येयश्रेणीनां विष्कम्भमूचिः-विस्तारश्रणिय ते, न तु प्रतरासंख्येयभागवय॑स्येयोजनकोटथात्मकक्षेत्रवर्तिनमाणिः। इयं विष्कम्भभूचिः अशुलपथमवर्गमूलस्य असंख्येय मागे भवति । अयं भावा-प्रतरस्याङ्गुलप्रमाणे क्षेत्रे यावत्या श्रेणयो भवन्ति, तासां यत्प्रथमवर्गमूलं तस्याऽप्यसंख्येयभागे याः श्रेणयो भवन्ति, तत्परिमितान विष्कम्ममूचिोंध्या। इयं विष्कम्भपूचिनारकोक्तविष्कम्भसूचेरसंख्यात. तमभागवर्तिनी भवति । इत्थं च अमुरकुमारा अपि नारकापेक्षयाऽसंख्येयभाग. वचिनो भवन्ति । प्रज्ञापना महादण्डके रत्नपभानारकापेक्षया समस्ता अपि भवनपतयोऽसंख्याततमभागवर्तिन उक्ताः । इत्थं च सकलनारकापेक्षयाऽसुकुमाराणामसंख्येयभागवतित्वं सुतरां सिध्यतीति । तया-एषां द्विविधान्यप्याहारकशरीराणि एतदादारिकशरीरवद् बोध्यानि । तथा-एतेषां तैजसकामकशरीराणि एतद्वैक्रियशरीरवद् बोध्यानि । असुरकुमाराणां यथा शरीरपञ्चकमुक्तं तथैव स्तनितकुमारान्तानामपि भवनपतीनां शरीरपञ्चकं बोध्यमिति ॥ सू० २१३ ॥ प्रकार सो ये मुक्तपकार रूप आहारक शरीर यहां भी अनन्त तक हो सकते हैं । षद्ध और मुक्त तैजस और कार्मण शरीर बद्ध वैक्रिय शरीर के जैसा असंख्यात और अनन्त होते हैं । असुरकुमारों के जैसा ही शेष भवनपतियों में पांच शरीर कहे गये हैं। असुरकुमारों में बद्ध औदारिक शरीर तो होते नहीं हैं परन्तु मुक्त शरीर अनन्त होते हैं । वैक्रियशरीर पद्धरूप से असंख्यात होते हैं और मुक्त वैक्रिय शरीर अनन्त होते हैं । आहारकशरीर का षद्ध प्रकार यहां नहीं સુધી થઈ શકે છે. બદ્ધ અને મુકત તૈજસ અને કામણ શરીર બદ્ધ યુકત વૈશિરીરની જેમ અસંખ્યાત અને અનંત હોય છે, અસુરકુમારની જેમ જ શેષ ભવનપતિમાં પાંચ શરીર કહેવામાં આવ્યાં છે. અસુરકુમારમાં બદ્ધ ઔદારિક શરીરે તે હોતા જ નથી પરંતુ મુક્ત શરીર અનત હોય છે. વૈકિય શરીરે બદ્ધ રૂપથી અસંખ્યાત હોય છે અને મુકત વૈક્રિય શરીર અનંત હોય છે, આહારક શરીરને બદ્ધ પ્રકાર
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अनुयोगद्वारसूत्र अथ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकादिशरीराणि प्ररूपयितुपाह
मूलम्-पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता ? गोयमा ! ओशलियालरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहाबद्धेल्लया य मुक्केलया य। एवं जहा ओहिया रालियसरीरा तहा भाणियहा। पुढजिकाइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा पणत्ता ? गोयमा ! वेटिवयसरी दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । तत्थ तं जे ते बछेल्लयाँ ते णं स्थि। मुक केल्लया जहा ओहियाणं आरालियसरीरा तहा भाणियबा। आहारगसरीरावि एवं व भाणियव्वा । तेयगकम्मयसरीरा जहा एएप्तिं चेव ओरालियसरीरा तहा भाणियन्वा । जहा पुढविकाइयाणं तहा आउकाइयाणं तेउ: काइयाणं य सव्वसरीरा भाणियबा। वाउकाइयाणं भंते ! केवइया. ओरालियसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता; तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। जहां पुढविकाइयाणं ओरालियसरीरा नहा भाणियव्वा। वाउकाइ.. याणं भंते! केवइया वेउत्रियसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! वेउवियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लयां य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते . असंखिज्जा समए समए अवहीरमाणी अवहीरमाणी खेत्तपलिओवमस्स असंखिजइभाग मत्तेणं कालेणं अवहीरंति नो चेव णं अवहिया सिया। मुक्केल्लया वेउवियसरीरा आहारगमगीरा य जहा पुढविकाइयाणं होता है मुक्तप्रकार अनन्तरूप में होता है। बद्ध और मुक्त तैजस कार्मण असख्या और अनन्त होते हैं । सू० २१३॥ થતો નથી. મુકત પ્રકાર અનંત રૂપમાં હોય છે. બદ્ધ, અને મુક્ત તેજસ मधु शी। अभ्यात भने सनात डाय छ । सू० २१३॥ .
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२१४ पृथ्वीकायिकादीनामौदारिकादिशरीरनि०, ४३५ तहा भाणियहा। तेयगकम्मयसरीरा जहा पुढविकाइयाणं तहा भाणियचा। वणस्लइकाइयाणं ओरालियवेउचियआहारगसरीरा जहा पुढविकाइयाणं तहा भाणियवा। वणस्सइकाइयाणं भंते! केवइया तेथगसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! तेयगसरीरा दुविहा पक्षणता, जहा ओहिया तेयगकम्मयसरीरा तहा वणस्सइकाइयाणवि तेयगकम्मयसरीरा भाणियबा ॥२१॥
छाया-पृथिवीकायिकाला भदन्त ! शियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । एवं यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । पृथिवीकायिकानां ___ अध्य सूचकार पृथिवीकायिक आदि जीवों में औदारिक आदि शरीरों की प्ररूपणा करने के निमित्त 'पुढविकाझ्याण' इत्यादि सूत्र कहते हैं-'पुढविकाझ्याण अंते ! इत्यादि।
शब्दार्थ-(पुढविकाहयाणं भते! केवइया ओरोलियसरीरा पण्णता?) हे भदन्त । पृथिवीकाधिक जीवों के औदारिक शरीर कितने कहे गये हैं? (गोथमा ! ओरालियसरीरा दुविहा पखवासा) हे गौतम ! औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं-(तं जहा) जैसे (बल्लियाय सुस्केल्लया य) एक बद्ध औदारिक शरीर और दूसरे मुक्त औद्रारिक शरीर (एवं जहा. ओहिया ओरालियसरीश तहा माणियव्या) यहा बद्ध 'औदारिक शरीर असंख्यात होते हैं-पर यह असंख्यातरूप प्रमाणता लघुतर असं.
હવે સત્રકાર પ્રથિવીકયિક વગેરે ના ઔદ્યારિક વગેરે શરીરની ५३५४। ४२१। भाटे 'पुंढविकाइयाणं' वगैरे सूत्र छ,
'पुढविकाइयाणं भंते ! त्यादि।
शहाथ-पुढविक इयाणं भते । केवइया बोरालियसरीरा पण्णत्ता!) . ભદન્તા પૃથિવીકાયિક જીવના ઔદારિક શરીર કેટલાં કહેવામાં આવ્યાં છે ? (गोपमा ! ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) र गौतम! मोहरि शरी। मे मारनामा २०यां छे. (तं जहा) रभ (बद्धेल्छयाय मुक्केल्लया य) मे मद्ध मोहरि शरी२ म२ भाग भुत मोहरि शरी२ (एवं जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा माणियव्वा) सही सयात ३५ प्रमाता
अ० ५४
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સફ
अनुयोगद्वारसूत्रे
भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम 1 वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खड्ड न सन्ति | मुक्तानि यथा औधिकानि खलु औदारिकशरीराणि वथा भणितव्यानि । आहारकशरीराण्यपि एवमेव भणितव्यानि । तैजसकार्मिकशरीराणि यथा एतेषामेव औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । यथा पृथिवीरूपातरूप से कही गई जाननी चाहिये । तथा मुक्त औदारिक शरीर अनन्त होते हैं । 'पुढविकाइयाणं भंते! केवया वेडन्दियसरीश पण्णत्ता?) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीवों के वैक्रिय शरीर कितने कहे गये हैं ? ( गोयमा ! ) हे गौतम । (वेडब्बियसरीरा दुबिहा पण्णत्ता) बैकियशरीर दो प्रकार के कहे हुए हैं (तं जहा) जैसे (बद्वेल्लया य मुक्केल्लया य) एक बद्ध वैक्रियशरीर और दूसरे मुक्त वैक्रियशरीर- (तत्थ णं जे यद्वेल्लया ते णं णत्थि ) लो जो बद्धवैक्रिय शरीर हैं, वे तो पृथिवीकाधिक जीवों में होते ही नहीं हैं। (मुक्केल्ल्या जहा ओहिया णं ओरालिय सरीरा तहा भाणियव्वा) मुक्त जो वैक्रिय शरीर हैं, वे सामान्य मुक्त औदारिक शरीर के जैसा यहां अनन्त होते हैं। (अहारगसरीरा वि एवं चैव भाणियव्वा) अर्थात् बद्ध अहारक शरीर तो पृथिवीकाधिक जीवों के होते नहीं । मुक्त आहारक शरीर मनुष्यभवों की अपेक्षा यहां अनन्त हो सकते हैं । (तेयगकम्मयसरीरा जहां एएसिं चेव ओरालिय
લઘુતર અસખ્યાત રૂપથી કહેવામાં આવેલી જાણવી જોઈએ. તેમજ મુકત ઔદ્યારિક શરીરા અનંત होय छे. (पुढविकाइयाणं भवे ! केवइया वेत्रियखरा पण्णत्ता १) डे भड़ंत ! पृथिवीप्रायि भवानां वैडियशरीरा Jeai séqнi mui à? (mamı) T silau ! :(defèquaûteı gfører पण्णत्ता) वैडिय शरीरा में प्रारना उडेवामां आव्यां हे. (तंजहा ) प्रेम है (बद्धेल्या य मुक्केल्लया य) मे ખદ્ધ વૈક્રિયશરીર અને ખીજું મુક્ત વૈક્રિય શરીર ( तत्थ णं जे ते बद्वेल्लया तेणं णत्थि ) हवे ? द्ध वैडिय शरीर छे ते तो पृथिवीभयिक भवामां होतां नथी. (मुक्के ल्लया जहा ओहिया णं ओरालियवरीरा तहा भाणियव्त्रा ) भुत भे વૈક્રિયશરીરા છે, સામાન્ય મુકતઔદારિક શરીરની જેમ અહીં' અનંત ઢાય छे. (आहारगसरीरा वि एवं चेत्र भाणियव्वा) भा२४ शरीर चालु પ્રમાણે જ જાણવાં જોઈએ. એટલે કે અદ્વૈઆહારશી તે પૃથિવીકાયિક જીવાને હાતાં નથી. મુકત આહારક શરીર મનુષ્યભવાની અપેક્ષાએ भड़ी मन'त संभवी छे, (तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसि चेव ओरा
આ
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अनुयोगवद्विका टीका सूत्र२१४ पृथ्वीकायिकादीनामौदारिकादिशरीर नि० ४२७ कायिकानां तथाऽकायिकानां तैजसकायिकानां च सर्वशरीराणि भणितव्यानि । वायुकायिकानां भदन्त । क्रियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । यथापृथिवीकायिकानाम् औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । वायुकायिकानां
सरीरा तहा भाणिव्वा) तैजस कार्मण शरीर जैसे इनके औदारिक शरीर होते हैं, उसी प्रकार से जानना चाहिये । अर्थात् बद्ध तैजंस एवं कार्मण, बद्ध - औदारिक शरीर के जैसा यहां असंख्यात होते हैं और मुक्त तैजस कार्मण मुक्त औदारिक शरीर के जैसा यहां अनन्त होते हैं । (जहा पुढविकायाणं तहा आउकाइयाणं ते उकाइयाण य सव्बसरीरा. भाणिपव्वा) जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों के ये पांच शरीर कहे गये हैं उसी विधि के अनुसार अकाधिक जीवों और तैजस्कोयिक जीवों में भी इन पांच शरीरों को जानना चाहिये। (वाउकाइयांणं भंते ! केवढ्या ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! वायुकाधिक जीवों के कितने औदारिक शरीर कहे गये हैं ? (गोयना । ओरालियसरीरा दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम! औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं- ( तं जहा ) जैसे ( बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) एक बद्ध औदारिकशरीर और दूसरे मुक्त औदारिक शरीर । सो इन वायुकायिक जीवों में ( जहा पुढविकाइयाणं ओराखियसरीरा पण्णत्ता तहा भाणियव्या) पृथिवीकाधिक जीवों के जैसा औदारिक
लियम्ररीरा तहा भाणियव्वा) तैंस अर्मयु शरीश प्रेम शेभने गौडारिश શરીર હોય છે. તેમજ જાણવુ જોઈએ. એટલે કે બદ્ધ તેજસ અને કાણુ, ખદ્ધ ઔદારિક શરીરની જેમ અડ્ડી' અસખ્યાત હેાય છે. અને મુંકત તેજસ કામ શુ भुक्त मोहारि शरीरनी प्रेम यहीं अनंत होय छे. (जहा पुढविकाइयाणं तहा आउकाइयाणं वेउकाइयाण य सरीरा भाणिया) भ પૃથિવીકાયિક જીવાના આ પાંચ શરીરે કહેવામાં આવ્યાં છે તેમજ અસૂકાયિક જીવા અને तेस्माथि वामां शुभा यांग शरीराने लावां लेह मे. (वाउकाइया णं भंते ! केवइया ओरालि यसरीरा पण्णत्ता १) डे लहांत ! वायुभाषि लवाना सां मोहारि शीरेश उडेवामां मायां छे ? (गोयमा ! ओरालिय खरीरा दुबिहा पण्णत्ता) ३ गौतम | मोहारि शरीश में अहारनां मुडेवामां भाव्यां थे. (तंजा) प्रेम हे (बद्वेल्लया य मुक्केल्ल्या य) शेड द्ध मोहाકિ શરીર અને ખીજું સુકત ઔદારિક શરીર તા આ વાયુકાષિક છવામાં
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अनुयोगद्वार सूत्रे
भदन्त ! क्रियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि समये समये अपहियमा गानि अपह्रियमाणानि क्षेत्रपल्योपमस्य असंख्येयभागमात्रेण कालेन अपह्रियन्ते नो चैव खलु अपहृतानि स्युः । मुक्तानि शरीर कहे गये है- अर्थात् पृथिवीकायिक जीवों में बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात और मुक्त औदारिक शरीर अनन्त होते हैं उसी प्रकार ये बद्ध मुक्त औदारिक शरीर: वायुकाधिक जीवों में भी इतने ही होते हैं (याउकाइयाणं भंते ! केवइया वेडव्यियसरीरा पण्णत्ता) हे भदन्त ! वायुकाधिक जीवों में वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ? (गोमा !) हे गौतम ! (वेउव्धियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं- तं जहा) वे थे हैं (यद्वेल्लया थ मुक्केल्लया य ) एक बद्ध वैक्रिपशरीर और दूसरे मुक्त वैक्रिय शरीर (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं असंखिज्जा) सो इनमें जो वे बद्धवैक्रिय शरीर हैं वे असंख्यात होते हैं । (समए समए अबहीरमाणा अवहीरमाणा खेत्तपलिओवमस्स असंखिज्जइभागमेत्तेण कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहिया सिया) असंख्य तपना इनमें इस प्रकार से हैं कि-'यदि ये शरीर एक समय में निकाले जावें तो क्षेत्र पत्थोपम के असंख्यातवें भाग में जितने आकाश के प्रदेश होते हैं उतने प्रमाण समयों में थे निकाले जा
(जहा पुढविकाइयाणं ओरालियखरीरा पण्णत्ता तहा भाणियन्त्रा) पृथिवीयिष्ठ જીવાની જેમ ઔદારિક શરીરા કહેવામાં આવ્યાં છે. એટલે કે પૃથિવીકાયિક જીવામાં બદ્ધ ઔદારિક શરીરા અસ`ખ્યાત અને મુંકત ઔદ્યારિક શરીરે અનંત હાય છે, તેમજ આ ખદ્ધ મુકત ઔદારિક શરીરા વાયુકાયિક વામાં પણ मासांनं हाय छे. (वाउकाइयाणं भंते! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता) लहत] वायु वामां वैडियशरीर डेंटला होय छे ? ( गोयमा ! हे गौतम! (वेडब्बियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैडियशीरा में अहारना वामां खाव्यां छे. (तजहा) ते अ प्रभा छे (बद्वेल्लया य मुक्केल्ल्या य) मे जद्ध वैडिशरीर अने मी भुक्त वैडिय शरीर (तत्थ णं जे वे बद्धल्लया तेणं असंखिज्जा) ते! आमां ने मद्ध वैडिय शरीरो छे ते असण्यात हाय छे. (are समए अबहीरमाणा अवहीरमाणा खेत्तपलिओ मस्स असंखिज्जइभागमेत्ते णं कालेज अहीरंति, नो चेव णं अवहिया खिया) असण्यातया आभां भी પ્રમાણે છે કે જો આ શરીરા એક એક સમયમાં બહાર કાઢવામાં આવે તે ક્ષેત્ર પલ્યાપમના અસખ્યાતમાં જેટલા આકાશના પ્રદેશ હાય છે, તેટલા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२१४ पृथ्वीकायिकादीनामौदारिकादिशरीरनि० - सकते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि-क्षेत्र पल्योपम के असंख्यातवे भाग में रहे हुए आकाश के जितने प्रदेश होते हैं, उतने या वैक्रियशारीर वायुकोयिक जीवों के होते है जो इनकी इस प्रकार से प्ररूपणा की गई है, वह केवल दूसरों को समझाने के लिये हा का गई है-वास्तव में अभी तक कभी भी किसीने भी इस प्रकार से इन्हें निकाला नहीं हैं।
शंका--'असंख्यातलोकाकाशों के जितने प्रदेश होते हैं, उतने समस्त सी बायुकायिक जीव हैं। ऐसा कहा गया है, तो फिर क्या कारण है, जो आप उन में से क्रियशरीरधारी वायुकायिक जीवों को इतने कम कह रहे हो?
उत्तर--वायुकायिक जीव चार प्रकार के कहे गये हैं-एक सूक्ष्म अपर्याप्तवायुकायिक दूसरे सूक्ष्म पर्याप्तवायुकायिक, तीसरे बादर अप याप्तवायुकायिक और चौथे चादर पर्याप्तवायुकायिक। इनमें आदि के जो सूक्ष्म अपर्याप्स, सूक्ष्मपर्यास और पादर अपर्याप्त में तीन वायुका. यिकजीव हैं, वे 'असंख्यातलोकाकाशों के जितने प्रदेश होते है उसने कहे गये हैं। इन को बैंक्रिपलब्धि नहीं होती है। इसलिये ये बैंक्रियलब्धि से પ્રમાણુ સમયમાં આ બહાર કાઢી શકાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે ક્ષેત્ર પોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં આવેલા આકાશના જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેટલા આ બદ્ધવક્રિય શરીર વાયુકાયિક જીવના હોય છે. એમની જે આ પ્રમાણે પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. તે કેવળ બીજાને સમજાવવા માટે જ કહેવામાં આવી છે. ખરી રીતે હજુ સુધી કેઈપણ દિવસે કોઈએ આ પ્રમાણે એમને બહાર કાઢયાં નથી.
શકા--અસંખ્યાત કાકાશના જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેટલા વાયુ કાયિક જીવે છે. આમ કહેવામાં આવ્યું છે, તે પછી શા કારણથી આપ તેમાંથી વેકિયશરીરધારી વાયુકાયિક જીવને આટલા ઓછા બતાવી રહ્યા છે ?
ઉત્તર-વાયુકાયિક છે ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. એક સૂક્ષમ અપર્યાપ્ત વાયુકાર્યક, બીજા સૂક્ષમ પર્યાપ્ત વાયુકાયિક, ત્રીજા ખાદર અપર્યાપ્ત વાયુકાયિક અને ચેથા બાદર પર્યાપ્ત વાયુકાયિક આમાં પ્રથમ જે સૂક્ષમ અપર્યાપ્ત, સૂક્ષમ પર્યાપ્ત અને બાદર અપર્યાપ્તમાં ત્રણ વાયુકાયિક જીવે છે, તે “અસંખ્યાત કાકાશના જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેટલા કહેવામાં આવ્યા છે. આ બધામાં
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अनुयोगद्वारसूत्रे रहित होते हैं। अब रहे चादर पर्याप्तवायुकायिक जीव सो वे सभी प्रकार के असंख्पातवें भाग में रहे हुए आकाश के जितने प्रदेश होते हैं उतने होते हैं। सो ये सब वैक्रियलब्धि सम्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु इनमें भी जो इनके असंख्यातवें भागवर्ती जीव है, वे ही वैक्रिपलब्धि संपन्न होते हैं। इनसे अतिरिक्त नहीं । बैंक्रियलब्धि संपन्न जो जीव है उनमें भी सब बद्धवैक्रियशरीर से युक्त नहीं होते हैं किन्तु इनमें भी असंख्येय भागवर्ती जीव ही पद्धवैक्रिय शरीर धारी होते हैं-इनसे अधिक नहीं। इसलिये वायुकायिक जीवों में जो यह बद्धः वैक्रियशरीर धारी जीवों की संख्या कही गई है वह ठीक है। इस से अधिक वायुकायिक जीवों में बद्धबैंकिंध शरीरधारी जीव नहीं हो सकते हैं।
शका-'वान्ति इति वायवः' इस व्युत्पत्ति के अनुसार तो सभी वायुकायिक जीवों को बद्ध वैक्रिय शरीरधारी होना चाहिये ? नहीं तो वैक्रिय के विना इनमें चेष्टा का अभाव ही प्रसक्त होगा?
उत्तर--समस्त भी लोक में जहां कहीं शुषिर-छेद है. वहां सर्वत्र चल हवाएँ नियम से हैं ही-यदि ये सब भी हवाएँ वैक्रियવૈચિહબ્ધિ હોતી નથી. એટલા માટે આ બધા વૈકિય-લબ્ધિ રહિત હોય છે. હવે બાકી રહ્યા બાદરપર્યાપ્ત વાયુકાયિક છે તે તેઓ સર્વે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં આવેલા આકાશના જેટલા પ્રદેશો હોય છે, તેટલા હોય છે. તે આ સર્વે વૈક્રિયલધિ સમ્પન્ન દેતા નથી, પરંતુ એમનામાં પણ જે એમના અસંખ્યાતમા ભાગવર્તી જીવે છે, તેઓ જ વૈક્રિયલબ્ધિ સંપન હોય છે. એમના સિવાય નહિ વૈક્રિયલબ્ધિ સંપન જે જીવો છે, તેમાં પણ બધા બદ્ધ વૈક્રિય શરીર હોતા નથી. પરંતુ આમાં પણ અસં.
ખેય ભાગવત જીવ જ બદ્ધ વિકિયશરીરધારી હોય છે, આના કરતાં વધારે નહિ. એટલા માટે જ વાયુકાયિક જીવમાં જે આ વૈછિયશરીરધારી જીની સંખ્યા કહેવામાં આવી છે, તે બરાબર છે, એના કરતાં વધારે વાયુકાયિક જીમાં બદ્ધ વૈકિયશરીરધારી ની સંભાવના નથી.
४.-'वान्ति इति वायवः' मा व्युत्पत्ति भुरा मा पायायिक જીવેને બદ્ધ વૈક્રિયશરીરધારી લેવું જોઈએ? નહિ તે તેમનામાં વૈક્રિયના અભાવે થષ્ટાને અભાવ જ પ્રસકત થશે ?
ઉત્તર-બધા લોકોમાં જ્યાં-જ્યાં સુષિર-છિન્દ્ર-છે, ત્યાં ત્યાં સર્વત્ર ચલ પવને નિયમ મુજબ જ છે. જે આ બધા પવને વૈદિવશરીરયુકત હોય તે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२१४ पृथ्वीकायिकादीनामौ दारिकादिशरीरनि० ४३१ शरीरवाटी हो तो बद्धवैक्रियशरीर प्रचुर-बहुत अधिक हो जावेंगेइस स्थिति में बद्ध वैक्रियशरीरों का यह प्रमाण तो रहेगा नहीं । इसलिये यह मानना चाहिये कि जो हवाएँ वैक्रियशरीरधारी नहीं होती हैं वे भी चलती हैं । उक्त च करके जो यहां सन्दर्भ उपस्थित किया गया है उससे वायुकाधिक जीवों की गति में तीन प्रकार दिखलाये गये हैं- इन प्रकारों में एक स्वाभाविक गमनरूप प्रकार भी दिखलाया गया है । इस स्वाभाविक गमनरूप प्रकार का निर्देशक 'वायुयाए अहारियं यद्द' यह पाठ है । अतः ऐसा कहना कि 'वैक्रियशरीर धारी ही वायुएँ चलती हैं "नियामक नहीं हो सकता है । इस, लिये मूलोक्त- मूलपाठ प्रतिपादित-प्रकार से बद्धवैक्रियशरीर वायुकायिक जीवों में क्षेत्रपल्योपम के असंख्येय भागवर्ती नभःप्रदेश प्रमाण हैं ऐसा ही कथन निर्वाध है (मुक्केल्लया वे उव्वियसरीरा आहारगसरीरा य जहा पुढविकाइयाण तहा भाणियन्वा) वायुकायिक जीवों के मुक्त वैक्रियशरीर तथा बद्ध एवं मुक्त आहारकशरीर पृथ्वीकायिकजीवों के मुक्तवैक्रिथशरीर के जैसा तथा उनके बद्ध एवं मुक्त आहारक शरीर के जैसा ही जानना चाहिये । पृथिकी कायिक जीवों में मुक्त वैक्रियशरीर अनंत कहे गये हैं तथा बद्ध અદ્ધ વૈક્રિયશરીશ પ્રચુર માત્રામાં થઇ જશે. આ સ્થિતિમાં અદ્ધવૈક્યિ શીશનું આ પ્રમાણુ તા રહેશે જ નહિ. એટલા માટે આ માની લેવુ જોઈએ કે જે પવના વૈયિશરીરધારી હાતા નથી તેએપણ વહેતા રહે છે. ‘ઉકત ચ' કહીને જે અત્રે સંદ` ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યેા છે, તેથી વાયુાયિક જીવાની ગતિમાં પણ ત્રણ પ્રકાર ખતાવવામાં આવ્યા છે. આ પ્રકારામાં એક સ્વાભાવિક ગમનરૂપ પ્રકાર પણુ ખતાવવામાં આવ્યે છે. આ સ્વાભાવિક ગમનરૂપ પ્રકારના निर्देश 'वायुयाए अहारियं यद्द' मा पाठे छे. मेथी साम !डे ठे—वैडिय શરીરધારી જ પવન વહે છે” એ કથન નિયામક થઇ શકે નહિ. એટલા માટે મૂલાકત-મૂલપાઠ પ્રતિપાદિત-પ્રકારથી બદ્ધ વૈકિયશરીશ વાયુકાયિક જીવામાં ક્ષેત્રપયેાપમના અસભ્યેય ભાગવતિ નભઃપ્રદેશ પ્રમાણ છે, આવુ· કથન निर्माध छे. ( मुक्केल्लया वेडव्वियसरीरा आहारगखरीरा य जहा पुढविकाइयाणं तदा भाणियव्वा) वायुमाथि भवाना भुक्त वैडियशरीर तेभन मद्ध भने મુકત આહારકશરીર પૃથિવીકાયિક જીવેાના મુકત વૈક્રિયશરીરની જેમ તેમના મૃદ્ધ અને મુકત આહારક શરીરની જેમ જાણુવાં જોઇએ. જીવામાં મુકત વૈક્રિય શરીશ અનંત કહેવામાં આવ્યાં છે
તથા
પૃથિવીકાયિક તેમજ બદ્ધ
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अनुयोगद्वारसूत्रे वैक्रियशरीराणि आहारकशरीराणि च यथा पृथिवीकायिकानां तथा भणितव्यानि । तैनसकार्यकशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां तथा भणितव्यानि । वनस्पतिकाविकानाम औदारिकवैक्रियाऽऽहारकशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां तथा मणिः तव्यानि । वनस्पतिकायिकानां भदन्त ! कियन्ति तैजसजरीराणि प्रज्ञातानि ? आहारक शरीर यहां होते नहीं हैं और मुक्त आहारक शरीर अनंत कहे गये हैं लो इसी प्रकार से वायुकायिक जीवों में श्री मुक्त वैक्रिय शरीरों की तथा मुक्त आहारक शरीरों की संख्या जाननी चाहिये। (तेयगकम्मयसरीरा जहा पुषिकाइयाणं तहा भाणियवा) बायकाधिक जीवों में बद्ध मुक्त तैजस और काग इन दो शरीरों की संख्या का प्रमाण पृथिवीकायिक जीवों में कहे गये इन शरीरों की संख्या के समान जानना चाहिये । पृथिवीकाधिक जीवों में बद्ध मुक्त तैजस और कार्मण शरीरों का प्रमाण क्रमशः असंख्यात और अनंत कहा है, वैसा ही प्रमाण यहां वायुकायिक जीवों के इन दोनों प्रकार के शरीरों के विषय में भी जानना चाहिये। (वणस्सइकाइयाणं ओरालियवेउ. विक्षय आहारगसरीरा जहा पुढविकाधाणं तहा भाणियन्या) वन. स्पतिकायिक जीवों के औदारिक, वैक्रिय, एवं आहारक शरीरों को पृथिवीकायिक जीवों के इन शरीरों के समान समझना चाहिये । (वणस्सइकाइयाणं भंते केवइया तेथगकम्प्रयासरीरा पण्णता-गोयमा! આહારક શરીરે અહીં હોતા નથી અને મુકત આહારક શરીરે કહેવામાં આવ્યાં છે, તે આ પ્રમાણે વાયુકાયિક જીમાં પણ મુકત વેકિયશરીરની જેમ मा २४ शरीरानी सध्या ngs नये. (तेयगकम्मयसरीरा जहा पुढविकाइयाण तहा माणियव्वा) पायुशथि वामा मई, भुत तस भने કામણ આ બે શરીરની સંખ્યાનું પ્રમાણ પૃથિવીકાયિક જીવોમાં કહેવામાં આવેલાં આ શરીરની સંખ્યાની બરાબર જાણવું જોઈએ પૃથિવીકાયિક માં બદ્ધ, મુક્ત, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરનું પ્રમાણુ ક્રમશઃ અસંખ્યાત અને અનંત કહેવામાં આવ્યું છે. તેવું જ પ્રમાણ અહીં વાયુકાયિક જીના આ બને
आना शरीरानां विष ५ वु नये. (वणस्सइकाइयाणं ओरालिय बेउब्धियआहारगसरीरा जहा पुढविकाइयाण तहा भाणियवा) वनस्पतिथि: છના ઔદારિક ક્રિય અને આહારક શરીરને પૃથિવીકાયિક જીના આ शरीरानी सोश सभा न . (वणस्सइकाहयाणं भंते ! केवइया तेयगकम्मयपरीश पण्णत्ता गोयमा ! यसरीरा दुविहा पण्णता-जहा ओहिया
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र२१४ पृथ्वीकायिकादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४३३ । गौतम ! तैजसशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, यथा औधिकानि तैजसकामणशरीराणि तथा वनस्पतिकायिकानामपि तैजसकार्मणशरीराणि भणितव्यानिम.२१४॥ तेयाणासरी दुविहा पण्णत्ता-जहा ओहिया तेयाकामयसरीरा तहा वणस्सइकाइयाण वि तेयगकम्मायलीरा भाणियबा) हे भदन्त ! . वनस्पतिकायिक जीवों के तैजस और कामण शरीर कितने कहे गये है ? हे गौतम दोनों प्रकार के तैजस और कार्मण शरीरों का प्रमाण सामान्य लैजय कार्मण शरीरों के प्रमाण के जैसा वनस्पतिकायिक जीवों में जानना चाहिये। इसका तात्पर्य यह है कि-'पृथिवीकायिक जीव प्रत्येक शरीरी होते हैं, इसलिये प्रत्येक जीव में भिन्न २ रूप से औदारिक शरीर होता है, इसलिये इनके तैजस और कामण शरीरों को औदारिक शरीरों के तुल्य असंख्यातप्रमाणवाला कहा गया है। परन्तु जो वनस्पतिकाथिक जीव हैं, उनमें से बहुत जीवों को साधारणशरीर होता है इसलिए वनस्पतिकायिकजीव यदापि अनंत हैं तथापि वनस्पतिकाथिक जीवों के औदारिक शरीर असंख्य ही होता हैं। क्योंकि अनंत अनंत साधारणजीवों का औदारिक शरीर एक ही होता है। परन्तु इनके जोत जल और कार्मण शरीर होते हैं वे प्रत्येक जीव के अपने २ स्वतंत्र होते हैं इसलिये साधारणजीवों की अनंतता से इन दोनों तेयगकम्मयसरीरा भाणियव्वा) ३ मा वनस्पतिथि छाना तेरस અને કાશ્મણ શરીરે કેટલાં કહેવામાં આવ્યાં છે? હે ગૌતમ! અને પ્રકારના તૈજસ અને કાર્માણ શરીરનું પ્રમાણ સામાન્ય તૈજસ કામણ શરીરના પ્રમાણની જેમ વનસ્પતિકાયિક જીવમાં જાણવું જોઈએ આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે પૃથિવીકાયિક જીવ પ્રત્યેક શરીરી હોય છે. એટલા માટે દરેકે દરેક જીવમાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપમાં દારિક શરીર હોય છે. એટલા માટે એમના તૈજસ અને કામણ શરીરને ઔદારિક શરીરની જેમ અસંખ્યાત પ્રમાણુ યુદ્ધ કહેવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી ઘણું જીવોને સાધારણું શરીર હોય છે. એટલા માટે વનસ્પતિકાયિક જી જે કે અનંત છે છતાં એ વનસ્પતિકાયિક જીવના દારિક શરીર અસંખ્ય જ હોય છે કેમકે અનંત અનંત સાધારણ જીવેનું હારિક શરીર એક જ હોય છે પરંતુ એમના જે તેજસ અને કાર્મણ શરીરે હોય છે, તે દરેકે દરેક જીવને પોતપોતાના સ્વતંત્ર હોય છે. એટલા માટે આ સાધારણ જીવોની અનંતતાથી આ બંને
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अनुयोगद्वारसूत्र टीका-'पुढविकाइयाणं भंते ! इत्यादि
पृथिवीकायिकानामौदारिकशरीराणि बद्धमुक्ततिभेदद्वयविशिष्टानि। द्विविधान्यप्येतानि औधिकौदारिकशरीरवद् वाच्यानि । अत्रेदं बोध्यम्-औधिकरद्धानामसंख्पेयं प्रमाणमुक्तम् । अत्रापि बद्धानामसंख्येयमेव प्रमाणं यधपि भवति, तथापीदमसंख्येयं प्रमाणं लघुतराऽसंख्येयात्मकं बोध्यम् । तत्राकायादिशरीरैः सह सामान्येन शरीराण्यभिहितानि, अत्र तु पृथित्रीकायमा पस्तूयते, अतोऽत्र बदानि शरीराणि लघुतराऽसंख्येयानीति । बद्धवैक्रियशरीराणि न सन्तीति सूचयति सूत्रकारः 'तत्थ णं जे ते बदल्लया तेणं नस्थि' इति व्याख्या स्पष्टा। एषां मुक्तानि वैक्रियशरीराणि तु औधिकौदारिकशरीराणां बद्धमुक्तेति द्वैविध्येऽपि पृथिवीकायिकानां शरीरवद् विज्ञेयानि । आहारशरीराण्य येवमेव विज्ञेयानि । पृथिवीकायिकानां यथौदारिकशरीराणि तथैव तेषां तैजसकामणशरीराण्यपि शरीरों में भी अनंतता है अर्थात् वनस्पतिकायिक जीवों के तेजस कार्मण शरीर अनंत होते हैं । असंख्यात नहीं ।
भावार्थ--इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने पृथिवीकायिक, अप्कायिक, तेजाकायिक, वायकायिक और वनस्पतिकायिक, एकेन्द्रिय जीवों के पद्ध, मुक्त, औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण शरीरों का विचार किया है। इसमें यह कहा गया है कि इन जीवों के कितने २ औदारिक आदि शरीर होते हैं। पृथिकीकायिकजीवों में बद्ध
औदारिकशरीर त्यक्त पूर्वभवों की अपेक्षा अनंत होते है। बद्धवैक्रिय शरीर इन जीवों के होते नहीं हैं । मुक्त वैक्रिय शरीर, अनंत होते हैं । बद्ध आहारक शरीर यहां होते नहीं हैं, मुक्त आहारक शरीर શરીરમાં પણ અનંતતા છે. એટલે કે વનસ્પતિકાયિક અને જસ. કાર્પણ શરીરે અનંત હોય છે અસંખ્યાત નહીં.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે પૃથિવીકાયિક અષ્કાયિક, તેજ કાયિક. વ કાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય ના બદ્ધ, મુકત, ઓદારિક, હિય, આહારક, તેજસ અને કાર્માણ શરીરો વિષે ચર્ચા કરી છે. આમાં એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે કે આ છાના કેટલા-કેટલા દારિક વગેરે શરીર હોય છે? પૃથિવીકાયિક જીવમાં બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસખ્યાત અને મુકત દારિક શરીર ત્યકતપૂર્વભવોની અપેક્ષા અનંત છે. બદ્ધ તક્રિયા શરીરે અનંત હોય છે. બદ્ધ આહારક શરીર અહી હોતાં નથી મુકત આહારક શરીરે અનંત હોય છે. તૈજસ અને કામણ શરીર બદ્ધ અને મુક્ત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१४ पृथ्वीकायिकादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४३५ बोध्यानि । एवमष्कायिक तेजः कायिकेष्वपि बोध्यम् । वायुकायिकेषु वैक्रियकृतो विशेषो लभ्यतेऽतस्तं दर्शयितुमाह- 'वायुकाइयाणं भंते!' इत्यादि - वायुकायिकानां वैक्रियशरीराणि बद्धमुक्तेति द्विविधानि । तत्र बद्धानि असंख्येय संख्यकानि भवन्ति। एतेषामसंख्येय संख्यकत्वमतोऽस्ति यत एतानि शरीराणि समये समये मतिसमयम् अपह्रियमाणानि अवहियमाणानि = निस्सार्यमाणानि निस्सार्यमाणानि क्षेत्रपल्योपमस्या संख्येयभागवर्त्तिन मःम देशसम संख्पकैः समयैरपह्रियन्ते = निस्सार्यन्ते । क्षेत्रपल्पोपमासंख्ये पभागवर्त्तिनभः प्रदेशराशितुल्यान्येतानि शरीराणि भवन्तीत्यर्थः । इदं च परप्रत्ययार्थ प्ररूपणामात्रमव सेयम् । वस्तुतस्तु एतानि न केनापि कदाचिदपहियन्ते । अमुमेवार्थे दर्शयति-नो चैत्र खलु अपहृतानि स्युरिति । अत्र शङ्कते कश्चित्, - ननु सर्वेऽपि वायुकायिका असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणा उक्ताः, कथं तर्हि तेषां वैक्रियशरीरिणः स्तोकाः पठचन्ते ? इति चेदाह - वायुकायिकाः सूक्ष्मापर्यातसूक्ष्मपर्याप्तबादरापर्याप्तवादरपर्याप्तेति चतुर्भेदाः । तत्र - सूक्ष्मापर्यातमूक्ष्मपर्याप्तबादरापर्याप्ताम्बेति भयो भेदा असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणा वैक्रियलब्धिरहिताश्च सन्ति । बादरपर्याप्तास्तु सर्वेऽपि प्रतरासंख्येयभागवर्तिनो ये नमः प्रदेशाः सन्ति, तत्समसंख्यका उच्यन्ते । बादरपर्याप्तेष्वपि तदसंख्येयभागवर्त्तिन एव वैक्रियलब्धि युक्ता भवन्ति नातिरिक्ताः । वैक्रियलब्धियुक्तथापि ये भवन्ति तेष्वप्यसंख्यात भागवर्त्तिन एव बद्धवैक्रियशरीरयुक्ता 'भवन्ति न तु ततोऽधिकाः, अतः पूर्वोक्तसंख्यकान्येव बद्धवैक्रियशरीराणि भवन्ति
अनंत होते हैं तैजस और कार्मण शरीर बद्ध और मुक्तरूप में यहां क्रमशः असंख्यात और अनंत होते हैं । इसी प्रकार की अष्कायिक और तेजसकायिक जीवों में भी इन पांच शरीरों की बद्ध और मुक्त प्रकारों को लेकर घटना कर लेनी चाहिये । वायुकाधिक जीवों में औदा रिक आहारक तैजस और कार्मण इन चारों शरीरों की संख्या पृथिवीकायिकजीवों के इन चार शरीरों की संख्या के बराबर ही कही गई है - परन्तु यहां असंख्यात बद्धवैक्रियशरीरों का भी अस्तित्व कहा
રૂપમાં અહી' કમશઃ અસંખ્યાત અને અનંત હોય છે આ પ્રમાણે જ અપ્ ક્રાયિક તેમજ તૈજસ્કાયિક જીવામાં પણ આ પાંચ શરીરાની અદ્ધ અને મુકત પ્રકારાના આધારે ઘટતા કરી લેવી જોઈએ વાયુકાયિક જીવામાં ઔદારિક, આહારક, તેજસ અને કામણુ આ ચારે-ચાર શરીરાની સખ્યા પૃથિવીકા વિક જીવાનાં આ ચાર શરીરાની સખ્યાની ખરાખર જ કહેવામાં આવી છે. પર'તુ અહી' અસ`ખ્યાત, ખદ્ધ વૈક્રિય શરીશનુ પણ અસ્તિત્વ કહેવામાં
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अनुयोगद्वारसूत्र नवधिकानीति । ननु ये केचन बान्ति ते वायवः, ते सर्वेऽपि वैक्रियशरीरिणो भवन्ति, क्रियशरीरमन्तरेण हि सेषु चेष्टाया अभाव एव प्रसन्येत ? इवि चेदाह-सकलेऽपि लोके यत्र करित शुधिरं तत्र सर्वत्र चला वायवो नियमात् सन्त्येव यदि ते सर्वेऽपि वायचो क्रियशरीरबन्तः स्युस्तदा बक्रियशरीराणि प्रचुशणि स्युः, न तु पूर्वोक्तामाणानि । तस्माद् अवैक्रियशरीरिणोऽपि वायवो वान्ति । उक्तं चापि-"अस्थि ण भंते । ईसिं पुरेबाया पच्छावाया मंदाबाया महावाया बायंति ? हंता । अस्थि । कया णं भंते ! जाव वायंति ? गोयमा ! जया णं वाउकाए अहारीय रीयइ, तथा गंजाब बाउकाए उत्तरकिरियं रीयइ, जयाणं वाउकुबारा बाउकुमारीओ वा अप्पाणो था परस्स वा तदुभयरस वा अट्ठाए बाउकायं उईरंति, तयाणं ईसिं जाब बायंति" . छाया-अस्ति खल्लु भदन्त ! ईषत् पूर्ववावाः पश्चाद्वाताः मन्दधाता महावाता वान्ति ? हन्त ! अस्ति । कदा खलु भदन्त ! यावद् वान्ति ? गौतम यदा खलु वायुकायो यथा रीतं रीयते, यदा खलु यावद् वायुकाय उत्तरक्रिय रीयते, यदा खलु वायुकुमारा वा वायुकुमायौँ वाऽऽत्मनो वा परस्य वा तदुभयस्य वा.
र्थाय वायुकायमुदीरयन्ति, तदा ईषद यावद् वान्ति ।" इति ॥ यथारीतं-रीतं रीतिः स्वमावस्तदनतिक्रम्य यथारीतं स्वभावानुसारेण रीयवेगच्छति । श्वाभाविकौदारिकशरीरगत्या गच्छतीत्यर्थः । उत्तरक्रियम्-उत्तरा-उत्तरवैक्रियशरीराश्रया गतिलक्षणा क्रिया यत्र गमने तद्यथा भवति तथा रीयते गच्छत्तीत्यर्थः । अनेन सन्दर्भणात्र वायुकायिकानां गतो त्रयः प्रकारा: प्रदर्शिताः। तत्र तेषां स्वाभाविकगमनमप्युक्तम् । इत्थं च वैक्रियशरीरसम्पन्ना एव वायको बान्तीति नास्ति नियमः । अवो मृलोक्ताऽसंख्येयप्रमाणानि शरीराणि बोध्यानीति । तथा-वायुकायिकानां मुक्तवैक्रियशरीराणि द्विविधान्याहारकशरीराणि च पृथिवीकायिकमुक्तवैक्रयशरीरवद् द्विविधाहारकशरीरवच बोध्यानि । एपां तैजसकाकशरीराण्यपि पृथिवीकायिकतैजसकामकशरीरवद् वोध्यानि तथा-वनस्पतिकायिकानामौदारिकवैक्रियाहारकशरीराणि पृथिवीकायिकाद् बोध्यानि । एषां द्विविधान्यपि तैजसगया है । भुक्तवैक्रियशरीर यहां अनंत कहे गये हैं। पृथिवीकायिकजीवों के औदारिक, वैक्रिय और आहारक शरीरों की संख्या के जैसा ही वनस्पतिकायिक जीवों में इन शरीरों की संख्या प्रकट की गई है। આવ્યું છે મુકત વૈકિય શરીરે અહી અનંત કહેવામાં આવ્યાં છે, પૃથિવીકાયિક જીના દારિક, વૈક્રિય અને આહારક શરીરની સંખ્યાની જેમ જ વનસ્પતિકાયિક જીવેમાં આ શરીરની સંખ્યા પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ द्विन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४३७ कार्मकशरीराणि औधिकतैजसकामकशरीरबद् बोध्यानि । अयं भावः-पृथिवीकायिकानां प्रत्येकशरीरित्वात् प्रतिजी भिन्न भिन्नमौदारिकशरीरमुपलभ्यते, अत औदारिकशरीरतुल्यान्येव तेषां तैजसकामकशरीराण्युक्तानि । वनस्पतिकायिकानां तु साधारणशरीरित्वात् शरीरिणामनन्तत्वेऽपि औदारिकशरीराण्यसंख्येयान्येव । तैजसशरीरं कामकशरीरं च वनस्पतिकायिकेषु प्रतिजीवं पृथक पृथगस्ति, अतो जीवानामनन्तस्वात्तैजसकामकशरीराण्यनन्तानि सन्तीति ।मु० २१४ ॥ द्वीन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीराणि प्ररूपयति
मूलम्-बेइंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता? गोयमा! ओरालियसरीरा दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखिज्जा, असंखिज्जाहिं उस्लप्पिणीओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ। खेतो असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखिज्जइभागे। तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ असंखिज्जाई सेढिवग्गमूलाई । बेइंदियाणं ओरालिय बद्धेल्लएहिं पयरं अवहीरइ असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहि कालओ, खेतओ अंगुलपयरस्स आवलियाए असंखिजइभागपडिभागेणं । मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियबा। वेउवियआहारगसरीरा बद्धेल्लया नस्थि। मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियवा तेयग. सरीरा जहा एएसिं चेव ओरालियसरीरा तहा भाणियहा। जहा बेइंदियाणं तहा तेइंदियचउरिदियाणवि भाणियचा। पंचिंदियइनके तैजस और कार्भण शरीर अनंत हैं बद्ध और मुक्त दोनों ही प्रकार के शरीर, औधिक बद्ध मुक्त तैजस कार्मण शरीर के समान अनंत कहना चाहिए ॥ सू० २१४ ॥ .. એમના તેજસ અને કાર્ય બદ્ધ અને મુકત બનને પ્રકારનાં શરીરે ઓધિક બદ્ધ યુકત તેજસ કાર્માણ શરીરની જેમ અનંત કહેવાં જોઈએ. સૂ૦૨૧૪
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अनुयोगद्वारसूत्रे तिरिक्खजोणियाणवि ओरालियसरीरा एवं चेव भाणियवा। पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइया वेउबियसरीरा पण्णता? गोयमा! वे उब्वियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा बद्धेल्लया य मुकेल्लया य। तस्थ ण जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखिज्जा असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ। खेतओ असंखिज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखिज्जहभागे। तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखिजइभागे। मुकेल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा माणियबा। आहारयसरीरा जहा बेइंदियाणं, तेयगकम्मयसरीरा जहा ओरालिया ॥सू० २१५॥ __ छाया-द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खजु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, असंख्येयाभिरु.
अब सूत्रकार बीन्द्रियादि जीवों के औदारिक शरीरों की प्ररूपणा करते है--
'वेइंदियाण भंते ! केवया ओरालियसरीरा पण्णत्ता' इत्यादि।
शब्दार्थ:--(भंते) हे भदन्त ! (वेइंदिपाणं) हीन्द्रियजीवों के (ओरा. लियसरीरा) औदारिक शरीर (केवड्या पण्णत्ता) कितने कहे हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं- (बद्धे.
હવે સૂત્રકાર હીન્દ્રિયાદિ જવાના દારિકશરીરની પ્રરૂપણ કરે છે"बेबंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियरीरा पण्णता " त्या:
सार्थ-(भंते !) 3 मत ! (बेइंदियाणं) द्वीन्द्रिय वाना (ओरालिय सरीरा) महार शरी। (केवइया पण्णत्ता) Rai अपामा मायां छ? (ओरालियसरीरा दुविहा पण्णसा) मोहर: शरी। ये माना पामा माया छे. (तंजहा) त मा प्रभारी छ. (बद्धेल्लया य मुस्केल्लया य) मे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ द्विन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४३९ सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतः असंख्येया श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागे तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्ममूचिः असंख्येया योजनकोटीकोटयः । असंख्येयानि श्रेणिवर्गमूलानि । द्वीन्द्रियाणाम् औदारिकबद्धैः भतरोऽपहियते, असंख्येल्लया य मुक्केल्लया य) एक षद्ध औदारिक शरीर और दूसरे मुक्त
औदारिक शरीर (तत्थ णं जे ते बल्लिया ते णं असंखिज्जा) इन में जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे यहां असंख्यात है। (असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसपिणीहि अवहीरंति कालओ) असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के जितने समय होते हैं, उतने समय प्रमाण वे शरीर काल की अपेक्षा हैं । (खेत्तओ असंखेज्जामो सेढीओ पय. रस्स असंखिज्जइभागे) क्षेत्र की अपेक्षा वे शरीर प्रतरके असंख्या. तवें भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों के प्रदेशों की राशि प्रमाण हैं । यहाँ पर प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान जो असंख्यात
आकाशश्रेणियां हैं वे ग्रहण की गई हैं । अब इन श्रेणियों की जो विष्कंभसूचि है उसका प्रमाण कहते हैं (तासि णं सेढीण विक्खंभसूई असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ असंखेज्जाई सेढिवग्गमूलाई) यह विष्कंभसूचि असंख्यात कोटीकोटि योजनों की जाननी चाहिये। इतने प्रमाण बाली विष्कंभसूचि असंख्यात श्रेणियों के मूलरूप होती है। तात्पर्य इसका यह है-एक आकाश अणि में रहे. हुए महरि शरी२ अने भी भुत भौहार शरीर (तस्थ गंजे के बद्धेल्लया वेणं असंखिज्जा) मामा रे मई मोहा शरी। छ, ते स महसभ्यात छे. (असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरति कालओ) मस'. આત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળના જેટલા સમયે હોય છે, તેટલા अभय प्रभात शरीर सनी अपेक्षा छे. (खेत्तो असंखेज्जाओ सेढीयो पयरस असंखिजइभागे) क्षेत्रनी अपेक्षा ते शरी२ प्रतरना असभ्यात ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણિઓના પ્રદેશની રાશિ પ્રમાણ છે. અહીં પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન જે અસંખ્યાત આકાશ શ્રેણિઓ છે, તેમનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ શ્રેણિઓની જે વિષ્કભસૂચિ छ, तनु प्रभात २५० ४२वामां आयु छे. (तासि गं सेढीणं विक्खंभसूई असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ, असंखेन्जाइं खेटिवगमूलाई) मा Aura સૂચિ અસંખ્યાત કેટીકોટિ ચાજનેની જાણવી જોઈએ આટલા પ્રમાણુવાળી વિભ સૂચિ અસંખ્યાત શ્રેણિઓના વર્ગમૂળ રૂપ હોય છે. તાત્પર્ય આનું આ પ્રમાણે છે કે, એક આકાશએણિમાં આવેલા સમસ્ત પ્રદેશ અસંખ્યાત
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अनुयोगद्वारसूत्रे समस्त प्रदेश असंख्यात होते हैं-इल बात को हम थो कल्पना से समझें कि वे ६५५३६, है । ये ६५५३६, असंख्यात की पहिचान है। इस संख्या का प्रथम वर्गमूल २५६, आता है। द्वितीय वर्गमूल १६
और तृतीय वर्गमूल ४ तथा चौथा वर्गमूल २ आता है । कल्पित ये सब वर्गमूल मानों असंख्यात वर्गमूल है ऐसा तत्त्वदृष्टि से मान लेना चाध्येि । इन वर्गमूलों का परस्पर जोड करने पर २७८ जो संख्या आती है मान लो वही असंख्यात प्रदेश हैं। इतने प्रदेशोंवाली वह विष्कंध सूचि होती है । इसी प्रस्तुनहरीर प्रमाण को अब सूत्रकार प्रकाशान्तर से यों कहते हैं-कि (बेइंदिशाणं ओशरिचवद्वेल्लएहिं पथरं अचहीरह) हीन्द्रिय जीवों के जो औदारिक पद्धशरीर हैं, उनसे यदि सब भी प्रतर खाली किया जावे तो (असंखिज्नाहिं उस्लप्पिणी ओलपिणीहिं कालओ) उसमें असंख्यात उत्सर्पिणी अवस्खपिणीकाल समाप्त हो जाते हैं -अर्थात् असंख्यात उदार्षिणी और अवसर्पिणी कालों में जितने लमय होते हैं-उतने समयों में वह समस्त प्रतर औदारिक बद्ध शरीरों से खाली किया जा सकता है। कहने का तात्पर्य यह है कि-'असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालों के जितने समय है, હોય છે. આ વાતને અમે આ જાતની કલ્પનાથી સમજીએ છીએ કે તે ૨૫૫૩૬ છે. આ ૬૫૫૩૬ અસંખ્યાતને ઓળખવા માટે છે આ સંખ્યાનું પ્રથમ વર્ગમૂળ ૨૫૨, આવે છે બીજુ વર્ગમૂળ ૧૬ અને ત્રીજુ ૪ અને ચાણું વર્ગમૂળ ૨ આવે છે. કલ્પિત આ બધાં વર્ગમૂળ માને કે અસંખ્યાત વર્ગમૂળે છે, આમ તત્ત્વ દૃષ્ટિએ માની લેવું જોઈએ આ વર્ગમૂલેને સરવાળો જે ૨૭૮ થાય છે. તે જ માને કે અસંખ્યાત પ્રદેશ છે આટલા પ્રદેશેવાળી તે વિષ્ક સૂચિ હેાય છે. આજ પ્રસ્તુત શરીર પ્રમાણુને
व सूत्रा२ सन्तरथी मा प्रभाव से छे हैं (बेइंदियाण जोरालिय बल्लएहिं पयरं अवहीरइ) दीन्द्रय ७वाना २ मोहारि४ भद्ध शरी।,
भनाथी मा प्रत। माली ४२वामां माता (असंखिज्जाहि उस्मपिणी ओसप्पिणीहि कालओ) मा अस'प्यात Galled अपण समान થઈ જાય છે. એટલે કે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં જેટલા સમય હોય છે, તેટલા સમયમાં તે સમસ્ત પ્રતર હારિક બદ્ધ શરીરથી રિકત કરી શકાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અસં. ખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળોના જેટલા સમયે છે, તેટલા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ द्वीन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४४२ उतने औदारिक बद्ध शरीर दोइन्द्रिय जीवों के होते हैं । यह काल की अपेक्षा बद्ध औदारिकशकीरों का प्रमाण कहा है-(खेत्तओ अंगुलंपयरहरू आवलियाए असंखिज्जहभागपडिभागण) क्षेत्र की अपेक्षा दीदिश जीवों का प्रमाण इस प्रकार में है कि-'अंगुल मंतर के जितने प्रदेश होते हैं, उन सय भी प्रदेशों में यदि प्रत्येक प्रदेश एक एक छीन्द्रिय जीव से भरा जावे तो, वें संघ प्रदेश उन हीन्द्रिय जीवों से भर जाते हैं। और उन भृत प्रदेशों से आवलिका के अंर्सरूपात भागरूष समय में यदि एक एक २ बीन्द्रियजीव निकाला जावे तो समस्त उन हीन्द्रिय जीवों को उस प्रदेशों से निकालने में जितने आधलिका के असंख्यातवें भाग लगते हैं उतने प्रदेश अंगुल प्रतर के होते हैं-और इन अंगुल प्रत्तर के प्रदेशों की जितनी संख्या होती है उतनी ही द्वीन्द्रिय जीवों की संख्या है। इस प्रकार बीन्द्रिय जीवों की संख्या क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात आती है ऐसा जानना चाहिये । अथवा (बेइंदियाणं ओरालिय बद्धल्लएहिं) इत्यादि सूत्र पाठ का ऐसा अर्श करना चाहिये-किबीन्द्रियजीवों के जो बद्ध औदारिक शरीर है उनसे यदि सय प्रतर खाली किया जावे तो इसमें असंख्यात
દારિક બદ્ધ શરીર બે ઇન્દ્રિય જીના હેય છે. આ કાળની અપેક્ષાએ म मोहरि शरीरानु प्रभार वामां भा०यु छ. (खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाए असंखिज्जइभागपडिभागेणं) क्षेत्री अपेक्षा बान्द्रय જીનું પ્રમાણુ આ પ્રમાણે છે કે અંગુલ પ્રતારના જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તે સર્વ પ્રદેશમાં જે દરેકે દરેક પ્રદેશ એક એક હીન્દ્રિય જીવથી પૂરિતા કરવામાં આવે તો તે સર્વ પ્રદેશે તે દ્વીન્દ્રિય જીવથી સંપૂરિત થઈ જાય છે. અને તે ભૂત-ભરેલા પ્રદેશથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ સમયમાં જે એક એક કીન્દ્રિય જીવ બહાર કાઢવામાં આવે તે સમસ્ત દ્વીન્દ્રિય જીવોને તે પ્રદેશમાંથી કાઢવામાં જેટલા આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગે લાગે છે તેટલા પ્રદેશે અંગુલ પ્રતરના હોય છે અને આ અંગુલ પ્રતરના પ્રદેશોની જેટલી સંખ્યા હોય છે, તેટલી જ કીન્દ્રિય જીવેની સંખ્યા છે. આ રીતે દ્વીન્દ્રિય
ની સંખ્યા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હૈયે છે, આમ જાણી લેવું नये या त (बेइंदियाणं ओरालियबद्धेल्लएहि) वगैरे सूत्राहना भी જાતનો અર્થ લગાડ જોઈએ કે હીન્દ્રિય જીવના જે બદ્ધ ઔદારિક શરીરે છે, તેનાથી જે સર્વ પ્રતરે ખાલી કરવામાં આવે તે આમાં અસંખ્યાત
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अनुयोगद्वारसूत्रे उत्सर्पिणी और अवपिणी काल का समय लग जाता है-व्यतीत हो जाता । अब यहां ऐसा प्रश्न उपस्थित हो सकता है कि अंगुल प्रतर रूप क्षेत्र का कितना प्रदेशरूप क्षेत्र का कितना प्रदेश रूप अंश काल के कौन के अंश में बीन्द्रिय जीव से खाली करना चाहिये ? तष इसका उत्तर इस प्रकार हैं-कि अंगुलप्रतरक्षेत्र का जो अंगुल का असंख्यातवां भागरूप अंश क्षेत्र है वह एक छोन्द्रिय जीव से आव. लिका रूप काल के असंख्यातवें भागरूप समय में क्रमशः खाली करते जाना चाहिये-इस प्रकार करते २ वह अंगुल प्रतररूप पूरा क्षेत्र समस्त बीन्द्रिय जीवों से खाली किया जा सकता है । इस प्रकार से खाली करने में असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणीकाल समाप्त हो जाते हैं। अर्थात् असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणीकाल में वह सम्पूर्ण प्रतर खाली हो जाता है । इल प्रकार के प्रतर के एक एक अंगुल के असंख्यातवें भागरूप प्रदेश पर आवलिका के एक एक असंख्यातवें भागरूप समय को लेकर क्रमशः प्रत्येक बीन्द्रिय जीव शरीर को स्थापित करते २ सम्पूर्ण बह प्रतररूप क्षेत्र द्वीन्द्रिय जीवों के शरीरों से असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल में भर जाता है। इस प्रकार का यह अर्थ और पहिला अर्थ ये दोनों ही अर्थ वास्तव में एक ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ એટલે સમય પસાર થઈ જાય છે. અહીં આ જાતને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થઈ શકે કે અંગુલ પ્રતર રૂપ ક્ષેત્રના જે અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ અંશ ક્ષેત્ર છે, તે એક ઢન્દ્રિય જીવથી આવલિકા રૂપ કાળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂ૫ સમયમાં ક્રમશઃ રિકત કરતાં રહેવું જોઈએ આ રીતે કરતાં કરતાં તે અંગુલ પ્રતર રૂપ સંપૂર્ણ ક્ષેત્ર સમસ્ત દ્વીન્દ્રિય જીવથી રિકત કરી શકાય છે. આ પ્રમાણે રિકત કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થઈ જાય છે. એટલે કે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં તે સંપૂર્ણ પ્રતર ખાલી થઈ જાય છે. આ રીતે પ્રતરના એક એક અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ પ્રદેશ પર આવલિકાના એક એક અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપે સમયને લઈને ક્રમશઃ દરેકે દરેક દ્વીન્દ્રિય જીવ શરીરને સ્થાપિત કરતાં કરતાં સંપૂર્ણ તે પ્રતરરૂપ ક્ષેત્ર હીન્દ્રિય જીના શરીરથી અસંખ્યાત ઉત્સર્જિણી અવસર્પિણી કાળમાં પૂરિત થઈ જાય છે. આ રીતે આ અર્થ અને પહેલે અર્થ અને અર્થે ખરેખર એક જ છે. તે બનેમાં કેઈ પણ જાતને તફાવત
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१५ द्वीन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४४३ याभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः कालतः । क्षेत्रतः अङ्गुलपतरस्य आवलिकायाः, असंख्येयभागमतिभागेन । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि तथाभणितव्यानि । वैक्रियाहारकशरीराणि बद्धानि न सन्ति । मुक्तानि यथा औधि. कानि औदारिकशरीराणि तथा मणितव्यानि । तैजसकामकशरीराणि यथा एतेषामेव औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । यथा द्वीन्द्रियाणां तथा त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियागामवि भगिनव्यानि । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि औदारिकही है । इनमें कोई भेद नहीं है । (
मुल्लया जहा ओहिया ओरालिय सरीरा तहा भाणियन्वा) द्वीन्द्रियजीवों के मुक्त औदारिक शरीर सामान्य मुक्त औदारिक शरीरों के जैसा अनन्त जानना चाहिये। (वेउब्वियआहारगसरीरा बल्लिया णत्थि) द्वीन्द्रियजीवों के पद्ध वैक्रिय शरीर, और बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं। (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियवा) मुक्त वैक्रियशरीरों का एवं मुक्त आहारक शरीरों का प्रमाण मुक्त औदारिक शरीरों के प्रमाण के जैसा यहां अनंत जानाना चाहिये। (तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव ओरालियसरीरा तहा भाणियध्वा) तेजस और कार्मण शरीर इनके औदारिक शरीरों के जैसा जानने चाहिये । (जहा वेई. दियाणं तहा तेइंदियचउरिदियाण वि भाणियवा) जिस प्रकार यह दीन्द्रियजीवों के शरीरों की प्ररूपणा की गई है उसी प्रकार से त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों के शरीरों की भी प्ररूपणा समझनी चाहिये। पंचे दियतिरिक्खजोइयाण विओरालियसरीरा एवं चेव भाणि. नथी. (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओगलिय सरीरा तहा भाणियव्या) बान्द्रय જીવન મુક્ત ઔદ્યારિક શરીર સામાન્ય મુકત ઔદારિક શરીરની જેમ मनन्त वा नये. (वेबियाहारगसरीरा बद्धेल्लया गस्थि) allgi
ना म य शरीर मन पर भाडा२४ शरी। उता नथी. (मुक्के. ल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियवा) भुत वय शरीशनु અને મુકત આહારક શરીરનું પ્રમાણ ઔદારિક શરીરના પ્રમાણની જેમ सही अनत ngg . (वेयगकम्मयसरीरा जहा एएसि चेव ओरा. लियसरीरा तहा भाणियवा) मेमन तेस भने म शरी३। मोहारि शरीरानी २ गया नये. (जहा बेइंदियाणं तहा वेइंदियचरिदियाण वि भाणियब्बा) २म मीन्द्रय खाना शरीशनी ३५ ४२पामा भाव છે તેમજ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીના શરીરની પ્રરૂપણા સમજવી
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अनुयोगद्वारसूत्रै शरीराणि एवमेव अणितव्यानि । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्ति वैकि पशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! बैंकिपशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तथा-घद्वानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असं. ख्येयानि असंख्येयाभिरुत्सविण्यवतपिणीमिरपहियन्ते काळता। क्षेत्रत: असंख्येयाः श्रेगयः प्रतरस्य असंख्येयभागे । तातो खलु श्रेणीनां विष्कम्ममूचिः अशुलयव्वा) पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों के भी औदारिकशरीर, छीन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीरों के जैसा ही जानना चाहिये । (पंचे दियतिरिक्ख. जोणियाणं भंते ! केवइया वेउविनासरीरा पण्णत्ता) हे भदन्त ! तिर्यश्च पंचेन्द्रिय जीवों के कितने वैकिथशरीर कहे गये हैं ? (गोयमो! वेवियसरीरा दुविहा-पण्णता त जहा- घद्धेल्लया य मुक्केल्लया थ) हे गौतम। वैक्रियशरीर दो प्रकार के कहे गये हैं-एक बद्ध वैक्रियशरीर और दूसरे मुक्त क्रियशरीर। (नस्थणजे ते बद्धेल्लयालेणं अखिज्जा) सो इनमें तियश्च पंचेन्द्रियों के मद्धवैक्रिय शरीर हैं, वे असंख्यात हैं। (असंखिज्जाहिँ उस्तपिणी भोसप्पिणीहि अवहीरति कालओ-खेत्तओ असंखिज्जाओ सेढि भो पथरस्त असंखिज्जहभागे) असंख्यातें उत्सपिणी और अवसर्पिणी-काल के जितने खमय हैं, उतने ये काल की अपेक्षा से हैं । क्षेत्र की अपेक्षा ये प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असं. ख्यात श्रेणिरूप हैं। (तासिणं सेढीणं विक्ख असूई अंगुलपदमागमूलस्स
A. (पंचेदियतिरिक्खजोणियाण वि ओरालिसरीरा एवं चेव आणियन्वा) પંચેન્દ્રિય તિયય જીવના પણ દારિક શરીરે હીન્દ્રિય જીના ઔદાR: शरीरानी रेभन. नये. (पंचेवियतिरिक्खजोणियाणं भते । केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णत्ता) 3 ! ति य पयन्द्रिय वाना Bei वैठियशरी। अपामा माया छ ? (गोयमा। वेउठिबयसरीरा दुविहा पण्णत्ता तंजहा बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) गौतम! वैध्य शरी। मे પ્રકારનાં કહેવામાં આવ્યાં છે. પહેલાં બદ્ધ વૈદિયશરીરે અને બીજા મુકત यि शरी। (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखिज्जा) तो मामा २ तियय ५.न्द्रियान पर वैश्य शरी। छे, ते असभ्यात छ. (असंखिज्जाहिं उस्सपिणीोसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ खेत्तो असंखिन्जाओ सेटिओ पयरस्स असंखिज्जहभागे) असभ्यात Graffgी मन भसीि ना २८॥ સમયે છે, તેટલા કાળની અપેક્ષાએ છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષા આ પ્રતરના मयातमा लामो तमान मध्यात श्रे॥३५ छ. (तासिगं सेढीणं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ द्वीन्द्रियादीनामौदा रिकादिशरीरनि० ४४५ प्रथमवर्गमूळस्य असंख्यात भागे । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकानि तथा भणितव्यानि । आहारकशरीराणि यथा द्विन्द्रियाणाम् तेजसकार्मणशरीराणि यथा औदारिकाणि ॥ सू० २१५ ॥
असंखिज्जइभागे) अंगुल के प्रथम वर्गमूल के असंख्यातवें भाग में उन श्रेणियों की विष्कंभसूचि ली गई है । इसका भाव इस प्रकार से है - प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान जा असंख्यात श्रेणियां हैं, सो उन असंख्यात श्रेणियों के जितने प्रदेश होते हैं, उतने पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव के वैक्रिय शरीर हैं । प्रति समय में एक एक करके यदि उन एक एक प्रदेश गत पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीवों के वैक्रिय शरीरों को निकाला जावे तो, सम्पूर्णरूप से उनके निकालने में असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल समाप्त हो जाते हैं । क्षेत्र की अपेक्षा वे शरीर प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों के प्रदेशों की राशि प्रमाण हैं। यहां प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात आकाशश्रेणियां ग्रहण की गई हैं, उन श्रेणियों की जो विष्कंभसूचि है वह अंगुल के प्रथम वर्गमूल के असंख्यातवें भाग में वर्तमान जितनी श्रेणियां होती है तावत्प्रमाणरूप ली गई है । इस प्रकार यह तिर्यञ्चपंचेन्द्रिय जीवों के बद्ध वैक्रिय शरीरों का प्रमाण कहा गया है। अथ मुक्तवैकियशरीरों का प्रमाण कितना है यह सूत्रकार विखंभसूई अंगुलपढमवगामूलम्स असं खिज्जइभागे) मांगजना प्रथम वर्गમૂળના અસખ્યાતમા ભાગમાં તે શુિઓની વિષ્ણુ'ભસૂચિ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આને લાવ આ પ્રમાણે છે.-પ્રતરના અસ ખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન જે અસખ્યાત શ્રેણિઓના જેટલા પ્રદેશા હોય છે, તેટલા પંથેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવના વૈક્રિયશરીશ છે. પ્રતિસમયમાં એક એક કરીને જો તે એક પ્રદેશગત પચેન્દ્રિય તિયચ જીવેાના વૈક્રિયશરીરને બહાર કાઢવામાં આવે તે સંપૂર્ણ રૂપથી તેમને કાઢવામાં અસખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત થઇ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષા તે શરીર પ્રતરની અસખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણિઆના પ્રદેશેાની રાશિ પ્રમાણ છે. અહીં પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન અસખ્યાત આકાશ શ્રેણિઓની જે વિષ્ણુભસૂચિ છે, તે આંગળના પ્રથમ વર્ગમૂળના અસખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન જેટલી શ્રેણિ છે, તાવત્પ્રમાણુ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ રીતે આ તિયચ પંચેન્દ્રિય જવાના ખદ્ધવૈક્રિય શરીરોનું પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યુ છે. હવે મુક્ત વૈક્રિયશરીશનુ પ્રમાણુ
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अनुयोगद्वारी प्रकट करते हैं-(मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियब्वा) मुक्तवैक्रियशरीरों का प्रमाण सामान्य औदारिकशरीरों के प्रमाण बराबर हैं (आहारगसरीरा जहा वेइंदियाणं, तेयगकम्मयसरीरा जहा ओरालिया) इनके आहारक शरीरों का प्रमाण दीन्द्रिय जीवों के आहारक शरीरों के जैसा है। तैजस और कार्मण शरीरों का प्रमाण औदारिक शरीरों के जैसा है। यहां जो 'जहा वेहंदियाणं तहा तेइंदियचउरिदियाण विभाणियन्या' ऐसा कथन किया है वह असंख्येयता सामान्य को लेकर किया गया जानना चाहिये, संख्या को लेकर किया गया नहीं जानना चाहिये । क्योंकि इन में परस्पर में संख्या की समानता नहीं है। उक्तंच करके सोही कहा है। (एएसिंच णं भंते !' इत्यादि-हे भदन्त ! इन एकेन्द्रिय, बीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, और पंचेन्द्रिय जीवों में कौन जीव किन से अल्प हैं ? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनसे विशेषाधिक हैं ?
उत्सर-हे गौतम ! सथ से कम पंचेन्द्रिय जीव हैं। इनसे कुछ अधिक चतुरिन्द्रिय जीव हैं। चतुरिन्द्रिय जीवों की अपेक्षा त्रीन्द्रिय जीव कुछ अधिक हैं। इनकी अपेक्षा हीन्द्रिय जीव
छ १ मा पात सूत्र॥२ घट ४३ छ. (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरोलिया तहा भाणियन्वा) भुत यि शरीरानुप्रमा सामान्य मोह शरीरेना प्रमाण सरासर छे. (आहारगसरीरा जहा बेइंदियाणं, तेयगकम्मय सरीरा जहा ओरालिया) मेमना माडा२४ शरीक्षानु' प्रमाण दीन्द्रिय लवाना આહારક શરીરના પ્રમાણુ જેવું છે. તેજસ અને કાર્માણ શરીરનું પ્રમાણ महारशराना प्रभा २ छे. सही २ "जहा बेइंदियाणं तहा इंदियपरिदियाण वि भाणियव्वा) मा ४थन छ, त म भ्येयता सामान्य सपने કહેવામાં આવ્યું છે. સંખ્યાના આધારે કરવામાં આવ્યું નથી તેમ જાણવું જોઈએ કેમકે આમાં પરસ્પરની સંખ્યાની સલામતી નથી. ઉક્તચ કહીને તેજ વાત पष्ट ४२वामा भावी छ. (एएसिं च णं भंते ! इत्यादि) | ॥ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવોમાં કો જીવ કયા જીવ કરતાં અલ્પ છે ? કયે કેના કરતાં વધારે છે? કયે કેના કરતાં વિશેષાધિક છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! સૌથી અલપ પંચેન્દ્રિય જીવે છે. એમના કરતાં કંઈક વધારે ચતુરિન્દ્રિય જીવે છે. ચતુરિન્દ્રિય જીની અપેક્ષા ત્રીન્દ્રિય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ चीन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४४७
टीका-'वेईदिया ' इत्यादि
द्वीन्द्रियाणामौदारिकशरीराण्यपि बद्धमुक्तति द्विविधानि । तत्र बद्धान्यौदारिकशरीराणि असंख्येयानि । कालन एतानि असंख्योत्सपिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भरन्ति, तावत्समयमानानि । क्षेत्रवस्तु प्रतरस्यासंख्येयभागवयंसंख्येयश्रेणिप्रदेशराशि तुल्यानि । प्रतरासंख्येयभागवत्यसंख्येययोजनकोटथा. त्मकक्षेत्रवांकाशश्रेण्योऽत्र न गृह्यन्ते, किन्तु तासां श्रेणीनां विष्कम्भमचिरिह गृह्यते । इयं विष्कम्मचिरसंख्यकोटीकोटियोजनप्रमाणा बोध्या। एतावत्मविशेषधिक हैं और हीन्द्रिय जीवों की अपेक्षा एकेन्द्रिय जीव अनन्त गुणे है अतः जब इस 'एएसिं च णं भंते ' इत्यादि सूत्र में बीन्द्रियादि जीवों की संख्या में भिन्नता कही गई है, तो इनके शरीरों की संख्या में भी विचित्रता-भिन्नता है।
भावार्थ--इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने द्वीन्द्रियादि जीवों के औदा. रिक आदि शरीरों की संख्या कही हैं । इसमें उन्होंने यह प्रकट किया है-'दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीवों के बद्ध औदारिक आदि पांच शरीरों की संख्या समान होती है । अर्थात् बीन्द्रिय जीवों के बद्ध औदारिकशरीर असंख्यात होते हैं-और मुक्त औदारिक शरीर सामान्य औदारिकशरीरों के जैसा अनंत होते हैं। इसी प्रकार से तेन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवों के बद्ध मुक्त औदारिक शरीरों के विषय में भी जानना चाहिये। इन जीवों के જીવો કંઈક વધારે છે. આ સર્વની અપેક્ષા દ્વીન્દ્રિય જીવો વિશેષાધિક છે. અને દ્વીન્દ્રિયની અપેક્ષા એકેન્દ્રિય જીવે અનંતગણું છે. એટલા માટે न्यारे भा (एएसिं च णं भंते!) मेरे सूत्रमा दीन्द्रियावानी સંખ્યામાં ભિન્નતા કહેવામાં આવી છે તે એમનાં શરીરની સંખ્યામાં પણ વિચિત્રતા ભિન્નતા છે.
ભાવાર્થ-આ સૂત્રવડે સવારે દ્વીન્દ્રિયદિ ના ઔદ્યારિક વગેરે શરીરોની સંખ્યા વિષે કહ્યું છે. આમાં તેમણે એ વાત સ્પષ્ટ કરી છે કે શ્રીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય ના બદ્ધ, મુક્ત ઔદારિક વગેરે પાંચ શરીરની સંખ્યા સમાન હોય છે. એટલે કે દ્વીન્દ્રિય જીવેના બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત હોય છે અને મુક્ત ઓદારિક શરીરે સામાન્ય
દારિક શરીરની જેમ અનંત હોય છે. આ રીતે તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિ. નિય જેના બદ્ધ મુક્ત ઔદારિક શરીરેના વિષે પણ જાણવું જોઈએ.
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अनुयोगद्वारसूत्र माणा विष्कम्मचिरसंख्येयश्रेणिवर्गमूलात्मिका विज्ञेया अयं भावः-एकाकाशश्रेणिगता: सर्वेऽपि मदेशास्तत्वतोऽसंख्येयाः, ते कल्पनया षत्रिंशदधिकपञ्च. शंवाधिकपश्चषष्टिमहस्राणि (६५९३६) बोध्यानि । अस्य प्रथम वर्गमूल २५६, द्वितीयं १६, तृतीयं ४, चतुर्शम् २ । कल्पितान्येतानि चत्वार्यपि वर्गमूलानि तत्वतोऽसंख्येयवर्गमूलानि । एतेषां चतुर्णा वर्गमूलानां मीलनेऽष्टसप्तत्यधिकशत. द्वयं (२७८) जायते । एतत् सङ्कायतोऽपंख्येषपदेशात्मकं भवति । बा एतावत्म. देशा प्रस्तुतविष्कम्भचिर्भवतीति । इदं प्रस्तुनशीपमाणमेव प्रकारान्तरेणाह'वेइंदिया ओरालियबद्वेल्लएहि' इत्यादि । हीन्द्रियाणां यान्यौदारिकाद्धशरीराणि तैः सर्वोऽपि प्रतरः अपहियते-रिक्तः क्रियतेऽसंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्सु समयेषु । एतावत्समयमाणानि कालतो बद्धौदारिकशरीराणि बोध्यानि । क्षेत्रत:-अशकमतरस्य आवलिकाया असंख्येयभागमतिमागेन । अयं भावा-अंगुलपतरस्य यावन्तः प्रदेशाः सन्ति, तेषु सर्वेष्वपि प्रदेशेषु प्रत्येक प्रदेश एकैकद्वीन्द्रिय नीवपूर्णों भवेत् । तेभ्यः प्रदेशेभ्यो यद्येकैकद्वीन्द्रियजीव आवलिकालक्षणस्य कालस्य असंख्येयभागपविभागेन असंख्येयमागरूपेगांशेन अपहियते । एवं च यावदभिरसंख्येयमागमविभागैरङ्गुलपतरपदेशा द्वीन्द्रियजीवेभ्यो रहिताः स्युश्तावत्संख्यका अंगुलपतरप्रदेशा भवन्ति । प्रारमदेशसमसंख्यकाश्च द्वीन्द्रियजी मवन्ति । इत्थं च द्वीन्द्रियजीवा असंख्येय. संख्यका क्षेत्रतो बोध्या इति । यद्वा एबमर्थः कर्तव्यः "वेइंदियाणे ओरालिय बदल्लएहिं" इत्यादि । द्वीन्द्रियाणां यानि बद्धान्यौदारिकशरीराणि ते सर्वोऽपि प्रतरोऽपहियते । कियता कालेनापहियते ? इत्याह-असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीभिः। द्वीन्द्रियौदारिकवद्धशरीरैः सर्वोऽपि प्रतरोऽसंख्येयोत्सपिण्यवसर्विणीकाळेनापहियते इत्यर्थः । केन पुनः क्षेत्रमविभागेन कालपविभागेन बाऽपहियते ? इति हृदि कृत्वा एतावता कालविभागेनायमपक्षियते इति प्रदर्शयितुमाह-अंगुलप्रतरलक्षणस्य क्षेत्रस्य आवलिकालक्षणस्य च कालस्य योऽसंख्येयभागरूपमविभागः अंशस्तेन । अयं भाव:-यकेन द्वीन्द्रियशरीरेण पतरस्यैकैकोऽगुलासंख्येयभाग एकैकेनाबलिकालक्षणस्य कालस्यासंख्येयभागेन क्रमशोऽपहियते, तदा असंख्योत्सपिण्यवसणीमिः सर्वोऽपि प्रतरो रिक्तो भवति । एवं तरस्यैः कैस्मिनालासंख्येयमागे एकैकेनाबलिकाऽसंख्येयभागेन प्रत्येक क्रमेण स्था. प्यमानानि द्वीन्द्रियशरीराण्यसंख्येयोत्सर्पिणीभिः सवै प्रतरं पूरयन्तीत्यपि बोध्यं वस्तुन एकार्थत्वादिति । एषां मुक्तौदारिकशरीराणि यथा औधिकौदारिकशरीराणि खथा बोध्यानि । तथा-एषां वैक्रियाहारकंबद्धशरीराणि न सन्ति ।
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१५ धीन्द्रियादीनामौदारिकादिशरीरनि० ५४९ मुक्तानि वैक्रियाहारकशरीराणि औधिकोदारिकशरीरवद् बोध्यानि । तथा-द्वीन्द्रि याणां तैजसकामकशरीराणि एतेषामौदारिकशरीरवद् बोध्यानि । यथा द्वीन्द्रियाणां शरीरबक्तव्यता तथा त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि बोध्या । तथा-पञ्चेन्द्रिः यतिर्यग्योनिकानामप्यौदारिकशरीराणि द्वीन्द्रियौदारिकशरीरवद्. बोध्यानि । एतेषु षांचिद् बैंक्रियशरीरसद्भावातान्निरूपयितुमाह-पंचिंदियतिरिक्ख इत्यादि-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रसानि उत्तरयति-हे गौतम । वैक्रियशरीराणि बद्धमुक्ततिभेदद्वयविशिष्टानि । तत्र यानि बद्धशरीराणि तानि असंख्येयसंख्यकानि । तानि च असंख्येयानि उत्सविण्यक सर्पिणीभिः कालतोऽपहियन्ते । अयं भावः प्रतरासंख्येयभागवयंसंख्येयश्रेणिप्रदेशराशिगताः पञ्चन्द्रियतियंग्योनिकाः प्रतिसमयमेकैकशोऽपहरणे. नासंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीकालेनापहियन्ते, अतः कालतोऽसंख्येयोत्सपिण्यवस:पिणीराशिसमयसमसंख्यकानि बद्धवैक्रियशरीराणि वोध्यानि । तथा-क्षेत्रतः पत्तरासंख्येयभागवय॑संख्येयश्रेणिपदेशराशिसमसंख्यकानि । इहः तासां श्रेणीनां विष्कामसूचिगुह्यते। विष्कम्भभूचिस्तु अंगुलपथमवर्गमूलस्यासंख्येयभागेयोध्या। पद्ध वैक्रिय और आहारक शरीर नहीं होते हैं। मुक्त वैक्रिय आहारक शरीर होते हैं। सो इनकी संख्या सामान्य मुक्त औदारिक शरीरों के जैसा अनन्त जानना चाहिये। बद्ध और मुक्त तेजस और कार्मण शरीरों का प्रमाण इनके बद्ध मुक्त औदारिक शरीरों के समान क्रमशः असंख्यात और अनन्त कहा गया है। पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों के बद्ध मुक्त औदारिक शरीरों को प्रमाण क्रमशः असंख्यात और अनंत है। पंचेन्द्रिय तियश्चों में वैक्रिय लब्धि की संभावना से किन्ही २ में बद्ध वैक्रिय शरीर पाये जाते हैं। इसलिये इनमें बद्धवैक्रियशरीरों का प्रमाण असंख्यात है और मुक्तवैक्रियशरीरों का प्रमाण सामान्य આ જીવન બદ્ધ વૈક્રિય અને આહારક શરીરે હતાં નથી. મુક્ત વૈક્રિય આહારક શરીરે હોય છે તે એમની સંખ્યા સામાન્ય મુક્ત ઔદારિક શરીરની જેમ અનંત જાણવી જોઈએ બદ્ધ અને મુક્ત તેજસ અને કામણ શરીરોનું પ્રમાણુ એમના બદ્ધ મુક્ત ઔદારિક શરીરની જેમ ક્રમશ: અસંખ્યાત અને અનંત કહેવામાં આવ્યું છે પચેન્દ્રિય તિર્યંચવાના બદ્ધ મુક્ત ઔદારિક શરીરનું પ્રમાણુ ક્રમશ: અસંખ્યાત અને અનંત છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં વક્રિય લબ્ધિની સંભાવનાથી કેટલાકમાં બઢવૈક્રિય શરીરે મળે છે. એટલા માટે જ આમાં બદ્ધયિશરીરનું પ્રમાણું અસંખ્યાત છે અને મુક્ત વૈકિયશરીરેનું પ્રમાણુ સામાન્ય હારિક
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अनुयोगद्वारसूत्रे अंगुल प्रथमवर्ग मूलस्यासंख्येयभागवर्त्तिन्यो यावत्यः गयो भवन्ति, तावत्प्रमाणा विष्कम्भसूचिरिह ग्राह्येतेति भावः । मुक्तानि वैक्रियशरीराणि औधिकौदा रिकवद् बोध्यानि । आहारकशरीराणि द्वीन्द्रियाहारकशरीरखद् बोध्यानि । तैजस कर्मणशरीराणि औदारिकशरीरवद् बोध्यानि । अत्र त्रीन्द्रिादिषु यद् द्वीन्द्रियवदतिदेशः कृतः सोऽंख्येयता सामान्यमाश्रित्य बोध्यः । परस्परमेषां संख्यासाम्यं तु नास्ति, अतएवोक्तमपि - 'एएसिणं भंते ! एर्गिदियबे इंदियतेइ दिपचउरिंदिय पंचिदियाणं कथरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्त्रयोवा पंचिदिया, चउरिदिया विसेसाहिया, तेइ दिया विसेसाहिया, बेईदिया विसेसाहिया, एगिंदिया अनंतगुणा" छाया - एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियाणां कतमे कतमेोऽल्पा वा बहुका वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पञ्चेन्द्रियाः, चतुरिन्द्रिया विशेषाधिकाः, त्रीन्द्रिया विशेषाधिकाः, द्वीन्द्रिया विशेषाधिकाः, एकेन्द्रिया अनन्तगुणाः । इति । अत्र सूत्रे दीन्द्रियादिनीवानां संख्यावैचित्र्यमुक्तम्, अतस्तछरीराणामपि संख्या वैचित्र्यं बोध्यम्, प्रत्येकशरीरिजीवसंख्यानां शरीरसंख्यातुल्यश्वादिति ॥ सू० २१५ ॥
अथ मनुष्याणामौदारिकादिशरीराणि मरूषयितुमाह
मूलम् - मणुस्ताणं भंते! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! ओरालिय सरीरा दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - बद्वेल्लया य मुक्केल्लया य । तस्थ णं जे ते बद्धेलया ते णं सिय संखिजा सिय असंखिज्जा । जहण्णपए संखेज्जा। संखिजाओ कोडाकोडीओ एगूणतीसं ठाणाई तिजमलपयस्स उवरिं चउजमलऔदारिक शरीरों के प्रमाण के जैसा अनन्त है । इनमें बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं । मुक्त आहारक शरीर होते हैं सो इनका प्रमाण यहां कहा गया है । तैजस कार्मण शरीरों का प्रमाण सामान्य औदारिफ शरीरों के जैसा क्रमशः असंख्यात और अनंत जानना चाहिये ॥ सू.२१५॥ શરીરાના પ્રમાણની જેમ અનંત છે. આમાં બદ્ધ આહારક શીશ હાતાં નથી. મુક્ત આહારક શરી। હોય છે. તેમનુ' પ્રમાણુ અહીં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજસ અને કાણુ શરીનું પ્રમાણુ સામાન્ય ઔદ્યારિક શીરાની જેમ ક્રમશઃ અસખ્યાત અને અનંત જાણવું જોઈએ. ૫ સૂ॰ ૨૧૫૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनि०४५१ पयस्स हेटा। अहव णं छटो वग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो। अहव णं छण्णउइछेयणगदाइरासी उक्कोसपए असंखिज्जा। असंखिज्जाहि उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरति कालओ। खेत्तओउकोसपए स्वपक्खित्तेहिं मणुस्सेहिं सेढी अवहीरइ, कालओअसंखिज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं, खेत्तओ अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवरगमूलपडुप्पण्णं। मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा। मणुस्साणं भंते! केवइया वेउ. बियसरीरा पण्णता? गोयमा! वेउबियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तंजहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं संखिज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा संखेजेणं कालेणं अवहीरंति, नो चेवणं अवहिया सिया। मुकल्लया जहा
ओहिया ओरालियाणं मुक्केल्लया तहा भाणियव्वा। मणुस्साणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णता ? गोयमा! आहारगसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य । तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं सिय अस्थि सिय नस्थि, जह अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिणि वा, उक्कोसेणं सहस्सपुहत्तं । मुक्केल्लया जहा ओहिया। तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव ओरालिया तहा भाणियवा सू०२१६॥
छाया-मनुष्याणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र 'मणुस्वार्ण भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता' इत्यादि । शब्दार्थ-(भंते) हे भदन्त ! (मणुस्साणं केवइया ओरालियसरीरा 'मणुस्वाणं भंते ! केवइया ओरालियखरीरा पण्णता' या शहाथ-(भंते) 3. Ad! (मणुस्साण केवड्या ओरालियसरीरा
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છે
अनुोगद्वारसूत्र खलु यानि तानि वद्धानि तानि खलु स्यात् संख्येयानि, स्यादसंख्येयानि, जघन्यपदे संख्येयानि । संख्येयाः कोटीकोटयः एकोनत्रिंशत् स्थानानि त्रियमलपदस्य उपरि चतुर्यमलपदस्य अधस्तात् । अथवा खल्ल षष्ठो वर्गः पञ्चमवर्गपण्णत्ता?) मनुष्यों के कितने औदारिक शरीर कहे गये हैं ?-(गोयमा) हे गौतम ! (ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ती) औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे ठाये हैं (तं जहा) वे इस प्रकार से (बद्धेल्लया य मुक्केल्लथा य) एक बद्ध औदारिक शरीर और दूसरे मुक्त औदारिक शरीर (तत्थ णं जे ते बल्लया ते णं सिय संखिज्जा) इनके जो बद्ध औदा. रिक शरीर हैं वे कदाचित् संख्यात भी होते है और (सिय असखिज्जा) कदाचित् असंख्यात भी होते हैं । (जहण्णपए संखेज्जा) जघन्य पद में ये संख्यात कहे गये हैं-तात्पर्य इसका यह है-मनुष्य दो प्रकार के होते हैं-एक संमूछिम मनुष्य और दूसरे गर्भज मनुष्य । इनमें गर्भज मनुष्य हैं वे सर्वकालावस्थायी होते हैं अर्थात् ऐसा कोई लाभीसमय नहीं कि-'जिस समय में गर्भज मनुष्य मौजूद नहीं हो । सभी समयों में गर्भज मनुष्य कोई न कोई अवश्य रहते हैं। समूच्छिम मनुष्यो में यह शाश्वतता नहीं पाई जाती है। क्योंकि वे कभी होते भी है और कभी नहीं भी होते हैं। इनकी आयु जघन्य और उस्कृष्ट रूप से एक पण्णचा १) (गोयमा ) गौतम ! (ओरालियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) मोहारि शरीरे। न उवामां मायां छ? (तं जहा) मा प्रमा छ. (बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) पडे । मोहारि४ शरी२ मन भी भुत मोहरिशरी२ (तस्थ जे जे ते बद्धेल्लया ते णं सिय संखिज्जा) એમના જે બદ્ધ ઔદારિક શરીરે છે તે કદાચ સંખ્યા પણ હોય છે. भने (सिय असंखिज्जा) ४४ाय असभ्यात पाय छे. (जहण्णपए संखेज्जा) જઘન્ય પદમાં એ સંખ્યાત કહેવામાં આવ્યાં છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે માણસ બે પ્રકારનાં હોય છે. એક સંમૂર્ણિમ મનુષ્યો અને બીજા ગર્ભજ મનુષ્યો આમાં જે ગર્ભજ મનુષ્યો છે, તે સર્વ કાલાવસ્થાથી હોય છે એટલે કે એ કોઈપણ સમય નથી કે “જે સમયમાં ગર્ભાજ મનુષ્ય વિદ્યમાન ન હોય' સર્વ સમયેમાં કોઈ ને કોઈ ગર્ભજ મનુષ્ય અવશ્ય રહે છે. સંમૂર્ણિમ મનુષ્યમાં આ શાશ્વતતા જોવામાં આવતી નથી. કેમકે તે કોઈ વખત હોય પણ ખરી અને કોઈ વખત નહિ પણ હાય, એમનું આયુષ્ય જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી એક અન્તર્મુહૂર્ત જેટલું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदा रिकादिशरीर निं
अन्तर्मुहूर्त की होती है । इनकी उत्पत्ति का विरहकाल अधिक से अधिक २४ मुहूर्स का कहा गया है । इस प्रकार जब संमूच्छिम मनुष्य बिलकुल उत्पन्न नहीं होते है और केवल गर्भज मनुष्य ही रहते हैं, तब वे संख्यात ही होते हैं। इस प्रकार से गर्भज मनुष्यों की अपेक्षा, मनुष्यों की जघन्यरूप से संख्या संख्यात आजाती है, क्योंकि संख्यातरूप से ही गर्भजमनुष्यों की सत्ता पाई जाती है । असंख्यातरूप से नहीं । तथा ये महाशरीर वाले और प्रत्येक शरीर घाले होते हैं । इसलिये परिमित क्षेत्रवर्ती होने के कारण भी ये संख्यात है । जिस समय संमूच्छिम मनुष्य रहते हैं तब समुच्चय मनुष्य असंख्यात हो जाते हैं । संमूच्छिम मनुष्यों का प्रमाण अधिक से अधिक श्रेणिके असंख्यातवें भाग में नभःप्रदेशों की राशि के तुल्य कहा गया
। ये संमूच्छिम मनुष्य प्रत्येक शरीरी होते हैं इसलिये इन दोनों के शरीर असंख्यात होते हैं । जब संमूच्छिम मनुष्य नहीं होते तब गर्भजमनुष्यों की ही सत्ता रहने से संख्यात ही होते हैं। इसलिये उनके शरीर भी संख्यात होते हैं । सब से कम मनुष्यों का होना यही जघन्य पद है । इस जघन्यपद में गर्भजमनुष्यों का ही ग्रहण हुआ है। संमूर्छिममनुष्यों का नहीं क्योंकि संमूच्छिम मनुष्यों की હાય છે. એમની ઉત્ત્પત્તિના વિરહકાળ વધારેમાં વધારે ૨૪ સુહૂત્ત જેટલે કહેવામાં આન્યા છે. આ પ્રમાણે જ્યારે સમૂછિ་મ મનુષ્ચા સદ'તર ઉત્પન્ન . થતા નથી અને ક્ક્ત ગર્ભજ મનુષ્યા જ રહે છે, તેમજ તે સખ્યાત જ હાય છે. આ પ્રમાણે ગભ જ મનુષ્યેાની અપેક્ષા મનુષ્યાની જધન્ય રૂપથી સ`ખ્યાત સખ્યા આવી જાય છે. કેમકે સખ્યાત રૂપથી જ ગભ જ મનુષ્યની સત્તા પ્રાપ્ત થાય છે. અસંખ્યાત રૂપથી નહિ તથા મા મહાશરીરવાળા અને પ્રત્યેક શરીરવાળા ઢાય છે. એટલા માટે પરિમિત ક્ષેત્રવતી હાવાને લીધે પશુ એ સંજ્ગ્યાત છે. જે સમયે સમૂમિ મનુષ્યા રહે છે ત્યારે સમુચ્ચય મનુષ્યા અસખ્યાત થઈ જાય છે. સંમૂચ્છિ મ મનુષ્યાનુ પ્રમાણ વધારેમાં વધારે શ્રેણિના અસંખ્યાતમા ભાગમાં નભઃપ્રદેશેાની રાશિની ખાખર કહેવામાં આવ્યું છે. આ સંમૂર્ચ્છિમ મનુષ્યા દરેકે દરેક શરીર હાય છે. માટે એએ બન્નેના શરીરા અસખ્યાત ઢાય છે. જ્યારે સમૂ`િમ મનુષ્યા હતા નથી ત્યારે ગભ જ અનુષ્યોની જ સત્તા હોવાથી સંખ્યાત જ હાય છે. તેથી તેમના શરીરો પશુ સખ્યાત ડાય છે. સૌથી ક્રમ માસનું અસ્તિત્ત્વ જ જન્ય પદ છે. આ જઘન્ય પદમાં ગર્ભજ મનુષ્યાનુ જ અહુન્નુ કરાયુ છે,
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अनुयोगद्वारसूत्र अपेक्षा गर्भज मनुष्य कम हैं इसीलिये उन्हें जघन्य पदवर्ती कहा गया है इस प्रकार जघन्यपदवर्ती गर्भजजीव संख्यात संख्या में होने के कारण इनके शरीर भी संख्यात होते हैं। इसीलिये सूत्रकार ने 'जहण्णपए संखेज्जा' ऐसा कहा है।
शका--संख्यात के संख्यात भेद होते हैं इसलिये यहां कौन सा संख्यात लिया गया है?
उत्तर--(संखिज्जामो कोडाकोडीओ एगूणतीस ठाणाई तिजमलपयस्स उरि चउजमलपयस्त हेढा) यहां जो संख्यातरूप गर्भज मनुष्यों का प्रमाण कहा गया है, वह संख्यात कोटीकोटिरूप लिया गया है। क्योंकि गर्भज मनुष्यों का प्रमाण इतना ही कहा हैं । ये संख्यात कोटीकोटि २९ अंकस्थानरूप होते हैं। ये २९ अंकस्थान तीन यमलपद के ऊपर और चार यमल पद के नीचे लिये गये हैंतोत्पर्य इसका यह है-'यमल' यह सिद्धान्त प्रसिद्ध एक संज्ञा है। इससे आठ अंकस्थानों का बोध होता है। तीन यमलपद का तात्पर्य होता है २४ अंकस्थान ये २४ अंकस्थान यहाँ ५ अंकस्थान से अधिक लिये गये है। इसी प्रकार चतुर्यमलपद का तात्पर्य ८४ ४ = ३२ अंक સંમૂર્ણિમ મનુષ્યનું નહિ. કેમકે સંમૂર્છાિમ મનુની અપેક્ષા ગર્ભજ મનુ અ૭૫ છે એટલા માટે તેમને જઘન્ય પદવતી કહેવામાં આવ્યાં છે. આ પ્રમાણે જઘન્ય પદવર્તી ગર્ભજ જીવ સંખ્યાત સંખ્યામાં હોવાથી તેમનાં શરીર પણ सभ्यात डाय छे. सटमा माटे सूत्रधारे (जहण्णपए संखेज्जा) माम घुछे.
શકા–સંખ્યાતના સંખ્યાત ભેદ હોય છે. એટલા માટે અહિં કથા સંખ્યાતનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે?
उत्तर-(संखिग्जाओ कोडाकोडीओ पगूणतीस ठाणाइ' तिजमलपयरस्स उवरि चउजमलपयरस्स हेढा) सही २ यात ३५ भनुध्यानु प्रमाण કહેવામાં આવ્યું છે, તે સંખ્યાત કેટ-કેટિ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, કેમકે ગર્ભજ મનુષ્યનું પ્રમાણ એટલું જ કહેવામાં આવ્યું છે. એ સંખ્યાત કેટિ કટિ ૨૯ અંકસ્થાન રૂપ હોય છે. આ ૨૯ અંકસ્થાન ત્રણ યમલપદની ઉપર અને ચાર યમલપદની નીચે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. તાત્પર્ય
1 प्रमाणे छ है 'यमल" मा सिद्धान्त प्रसिद्ध मे सज्ञा छ. मानाथी આઠ અંક સ્થાનેનું જ્ઞાન થાય છે ત્રણ યમલપદનું તાત્પર્ય છે ૨૪ અંક સ્થાન આ ૨૪ અંકસ્થાને અહીં ૫ અંક સ્થાન કરતાં વધારે પ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. આ પ્રમાણે ચતુર્યમલ પદનું તાત્પર્ય ૮૪=૩૨ અંક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनि० ४५५ स्थानों से है । ये ३२ अंकस्थान तीन अंकस्थानों से न्यून लिये गये हैं। इस प्रकार २९ अकस्थानों में गर्भज मनुष्यों की संख्या कही गई है। (अहव ण छटोवग्गो पंचमषग्गपडुप्पण्णा) अथवा छठा वर्ग पंचमवर्ग से गुणित करने पर जो संख्या आती है, उतनी संख्या प्रमाण गर्भज मनुष्य हैं, ऐसा जानना चाहिये। इसका तात्पर्य इस प्रकार से है एक का वर्ग एक ही होता हैं इसलिये संख्या की वृद्धि न होने के कारण एकवर्गरूप से नहीं माना गया है । दो का वर्ग चार होता है अतः यह प्रथम वर्गमाना गया है । क्योंकि इसमें संख्या की वृद्धि होती है। इसी प्रकार से आगे के वर्षों में समझना चाहिये। ४४४ =१६ यह द्वितीय वर्ग है । १६४१६ =२५६ यह तृतीयवर्ग है। २५६x२५६ = ६५५३६, यह चौथा वर्ग है। ६५५३६x६५५३६४२९४९६७२९६ यह पांचवां वर्ग है। ४२९४९६७२९६x४२९४९६७२९६ =१८४४६७४४०७३७०९५५१६१६ यह छठा वर्ग है। इन वर्गों में छठा धर्ग पंचमवर्ग से गुणित किये जाने पर ७९२२८१६२५१४२६१३३७५९३५४३९५०३३६ इतने अंक आते है इनकी संख्या २९ हैं सो इस २९ अंक रूप स्थानों में गर्भज मनुष्यों की संख्या कही गई है. અસ્થાને છે. આ ૩૨ અંકસ્થાને ત્રણ અંકસ્થાને કરતાં ન્યૂન ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. આ રીતે ૨૯ અંકસ્થાનમાં ગર્ભજ મનુષ્યની સંખ્યા કહેવામાં भावी छ. (अहव णं छटो घग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो) अया ४ नी साथ પાંચમા વર્ગને ગુણિત કરવાથી જે સંખ્યા આવે છે, તેટલી સંખ્યા પ્રમાણ ગર્ભજ મનુષ્ય છે એ સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે-એકને વગ એક જ હોય છે. એટલા માટે સંખ્યામાં કઈપણ જાતની વૃદ્ધિના અભાવે એકની વગ રૂ૫માં ગણત્રી કરવામાં આવતી નથી. એને વર્ગ ચાર હોય છે. માટે આ પ્રથમવર્ગ માનવામાં આવ્યો છે, કેમકે આમાં સંખ્યાની વૃદ્ધિ હોય છે. આ પ્રમાણે જ હવે પછીના વર્ગો માટે પણ સમજવું જોઈએ, ૪૪૪=૧૬ આ બીજો વર્ગ છે. ૧૬૪૧૬=૫૬ આ ત્રીજો વર્ગ છે. ૨૫૬૪૨૫૬૬૫૫૩૨ આ ચેાથે વર્ગ છે. ૬૫૫૩૬૪૬૫૫૩=૪૨૯૪૬૭૨૯૬ આ પાંચ વગર છે. ૪૨૪૬૭૨૯૮૪૪૨૯૪૬૭૨૬=૧૮૪૪૬૭૪૪૦૭૩૭૦લ્પ૫૧૬૧૬ આ છો વર્ગ છે. આ વર્ગોમાં છઠ્ઠો વગ પાંચમા વર્ગની સાથે ગુણવાથી ૭૯૨૨૮૧૬૨૫૧૪૨૬૪૩૩૭૫૯૩૫૪૩૯૫૦૩૩૬ આટલા અંકે આવે છે. આ અંકોની સંખ્યા ૨૯ છે, તે આ ૨૯ અંક રૂપ સ્થાનમાં ગર્ભજ
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रत्युत्पन्नः । अथवा खलु षष्णवतिच्छेदनकदायिराशिः । उत्कर्षपदे असंख्येयानि, असंख्येयाभिः उत्सविण्यवसापिणीभिः अपहियन्ते कालतः. क्षेत्रतः उत्कर्षपदे रूप. गर्भज मनुष्य इतने अंक प्रमाण हैं । यह राशि कोटीकोटि आदिरूप से प्रतिपादित करने में नहीं आती है । इसलिये पर्यन्तक्रम को लेकर यह इन दो गाथाओं द्वारा इस प्रकार प्रकट की गई है-'छ तिन्नितिभिसुन्न' इत्यादि ॥२॥ गाथा निर्दिष्ट अंकों को 'अंकानां वामतो गतिः' के अनु सार रखना चाहिये । इस प्रकार रखने पर पूर्वोक्त २९ अंकप्रमाण मर्मजमनुष्यों की संख्या स्थापित हो जाती है। (अहव णं छण्ण उइछे यणगदाईरासी, उक्कोसपर असं खिज्जा) छेदनक का तात्पर्य है, राशि का आधा करना। यह इस प्रकार से समझना चाहिये जैसे प्रथम वर्ग ४ है-इसके अधच्छेद २ होते हैं-वे इस प्रकार से ४ के आधे २
और २ का आधा १ । द्वितीय वर्ग १६ है। इसके अर्धच्छेद ३ होते है -वे इस प्रकार से-१६ के आधे ८, ८ के आधे ४, ४ के आधे २ और २का आधा १ । तृतीय वर्ग २५६ हैं-इसके अर्धच्छेद ८ होते हैं-वे इन प्रकार से-२५६ के आधे १२८, १२८ के आधे ६४, ६४ के आधे ३२, ३२ के आधे १६, १६ के आधे ८,८ के आधे ४, ४ के आधे २, २ के आधा १ । चतुर्थे वर्ग जो ६५५३६ है इसमें अर्धच्छेद १६ होते हैंમનુષ્યની સંખ્યા કહેવામાં આવી છે. એટલે કે ગર્ભજ મનું આટલા અંક પ્રમાણ છે. આ રાશિ કેટીકેટ આદિ રૂપથી પ્રતિપાદિત કરવામાં આવતી નથી. એટલા માટે પર્યત ક્રમને લઈને આ બે ગાથાઓ વડે આ प्रमाणे ५८ ४२वामा मापीछे 'छ तिन्नि तिन्नि सुन्न' त्या ॥२॥ आयाम AEL भने 'अंकानां वामतो गतिः' भुस भूवा नेस. मा शत મૂકવાથી પૂર્વોક્ત ૨૯ અંક પ્રમાણ ગજ મનુષ્યોની સંખ્યા સ્થાપિત થઈ जय छे. (अहव णं. छण्णराइछेयणगदाईराखी उकोसपए, असंखिज्जा), नतुं તાત્પર્ય છે, રાશિનો અર્ધો ભાગ કર. આને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ કે-જેમ કે પ્રથમ વર્ગ ૪ છે, આના અર્ધચછેદ ૨ હોય છે, તે આ પ્રમાણે કે ૪ ના અર્ધા ૨ અને ૨ ના અર્ધા એક બીજે વગ ૧૬ છે આના અધ છેદ ૪ હોય છે. તે આ પ્રમાણે જેમકે ૧૬ ના અર્ધા ૮, ૮ ના અર્ધા ૪, ૪ ના અર્ધા ૨ અને બે ને અર્થે એક. ત્રીજે વગર ૨૫૯ છે, આના ૮ અર્ધચ્છદ હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે. ૨૫૬ ના અધ ૧૨૮, ૧૨૮ના અધા ૬૪, ૬૪ ના અર્ધા ૩૨, ૩૨ ના અર્ધા ૧૬, ૧૬ ના અર્ધા ૮, ૮ ના અર્ધા ૪, ૪ ના અર્ધા ૨ અને બે ને અધે ૧. ચતુર્વગ જે ૬૫૫૩૬ છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनिरूपणम् . ४५७ प्रक्षिप्तैः मनुष्यैः श्रेणी अपहियते, कालन: असंख्येयाभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीमिः, क्षेत्रतः अंगुलप्रथमवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम् । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकाणि तथा भणितव्यानि । मनुष्याणां भदन्न । कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! बैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु संख्येयानि समये समये अपहियमाणानि अपहियमाणानि संख्येयेन कालेन अपहियन्ते नो चैव खलु अपहृतानि स्युः। मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकाणां मुक्तानि तथा भणितव्यानि । मनुष्याणां भदन्त ! कियन्ति आहारकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु स्यात् सन्ति स्यात् न सन्ति, यदि सन्ति जघन्येन एकं वा द्वे वा त्रीणि वा, उकर्षण सहस्पृथस्थम् । मुक्तानि यथा औधिकानि । तैजसकर्मणशरीराणि यथा एतेषामेव औदारिकाणि तथा भणितव्यानि ॥ सू० २१६ ॥ -
टीका-'मणुस्साणं भंते' इत्यादि
पृच्छति-हे भदन्त ! मनुष्याणां कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? उत्तरयति-गौतम ! वमुक्तति द्विविधान्यौदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि। तत्र यानि बद्धान्यौदारिकशरीराणि तानि खल्लु स्यात् कदाचित् संख्येयानि, स्यात्कदाचित् असंख्येयानि । अयं भावः-द्विविधा मनुष्या भवन्ति-गर्मव्युत्क्रान्तिकार सच्छिमाश्च । तत्र गर्भव्युत्क्रान्तिकाः सर्वकालावस्थायिनो भवन्ति । नास्त्येतादृशः कश्चित् कालो यत्र गर्भव्युत्क्रान्तिका न तिष्ठन्ति । सम्भूच्छिमास्तु कदा. चिद् भवन्ति, कदाचिद् सर्वथा न भवन्ति । तेषां जघन्यत उत्कर्षतश्चान्तर्मुही. युष्कत्वात् । उत्पत्यन्तरस्य चोत्कर्षतश्चतुर्विंशतिर्मुहूर्चप्रमाणत्वात् । इत्थं च यदा सम्मृछिममनुष्याः सर्वथा न भवन्ति, केवला गर्भव्युत्क्रान्तिका एक तिष्ठति तदा ते संख्येया एव भवन्ति, संख्येयानामेव गर्भव्युत्क्रान्तिना सवात । महा. शरीरत्वे प्रत्येकशरीरत्वे च सति परिमितक्षेत्रवर्तित्वात् । यदातु सम्मच्छिमारा असंख्येयाः, सम्मृच्छिमानामुत्कर्षतः श्रेण्यसंख्येयमागवर्तिनभःप्रदेशराशिम स्वात् । प्रत्येकशरीरित्वादेषानुभयेषां शरीराणि असंख्येयानि, सम्मृच्छिमाना भावे गर्भनानामेव सत्यात् ते च संख्येया एव भवन्ति, अनस्तच्छरीराणि संख्ये. यानि पोध्यानीति । गर्भव्युत्क्रान्तिकानां शरीराणि संख्येयानि भवन्तीति स्वय मेवाभिदधाति मूत्रकार:-जघन्यपदे संख्येयानि इति । यत्र सर्वस्तीका मनाया भवन्ति तज्जघन्यपदमुच्यते । जघन्यपदे तु गर्मजानामेव मनुष्याणां ग्रहण न तु सम्मूञ्छिमानाम् । सम्भूछिमापेक्षया गर्भजानां स्वोकत्वमत एव तेही
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अनुयोगद्वारसूत्रे जघन्यपदवतित्वं बोध्यम् । इत्थं च जघन्यपदवर्तिनां गर्भजजीवानां संख्येयत्वासन्छरीराण्यपि संख्ये यानि । ननु संख्येयममाणेऽनेकसंख्येषभेद उपलभ्यते, अत्र यत्संख्येयममाणमुक्तं तत् कियत् ? इत्याह-संख्येयाः कोटीकोटयः- गर्भजमनुष्यप्रमाणं संख्येयकोटीकोटयात्मकं बोध्यम् । एताः संख्येयकोटीकोटयः एकोनत्रिंशत् स्थानानिएकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि भवन्ति । अमुमेवार्थमाह-त्रियमलपदस्य उपरि चतुर्यमलपदस्याधस्तादिति । यमलमिति अष्टानामष्टानामङ्कस्थानानां समयमसिद्धा संज्ञा । त्रयाणां यमलपदानां समाहारस्त्रियमलपदम्-चतुर्विशत्यङ्कस्थानलक्षणं, तस्य उपरि तथा चतुर्यमलपदस्थ-द्वात्रिंशदङ्कस्थानानाम् अधस्तात् । अयं भावः एकोनत्रिंशत् अङ्कस्थानानि चतुर्विंशत्यङ्कस्थानात्मकस्य त्रियमलपदस्य उपरिपञ्चाङ्कस्थानाधिकानि तथा द्वात्रिंशदङ्कस्थानात्मकस्य चतुर्यमलपदस्य अधःस्थानात् त्रितयाङ्कस्थानहीनानीति । अथवा-षष्ठो वर्गः पश्चमवर्गमत्युत्पन्ना पश्चमवर्गगुणित एकोनत्रिंशदङ्कस्थानात्मको भवति । अयं भावः-एकस्य दर्ग एक एव भवति, अयं न वर्धतेऽतो न वर्गत्वेन गृह्यते । द्वयोगश्चत्वारः (४), एष प्रथमो वर्गः । चतुर्णा वर्गः षोडश (१६), एष द्वितीयो वर्गः । षोडशानां वर्गः षट्पश्चाशदधिकशतद्वयम्-(२५६), एष तृतीयो वर्गः । षट्पञ्चाशदधिकशतद्वयस्य वर्ग: पश्चषष्टिः सहस्राणि पश्चशतानि पत्रिंशदधिकानि (६५५३६) एष चतुर्थों वर्गः । एषां वर्गाः चत्वारि कोटिशतानि एकोनत्रिंशत् कोटयः एकोनपञ्चाशल्लक्षाणि सप्तषष्टिसहस्राणि द्वे शते षण्णवतिश्चेति (४२९४९६७२९६), एष पश्चमो वर्गः। एषां वर्ग:-एक कोटीकोटिश सहस्रं, चतुरशीतिः कोटीकोटिसहस्राणि, सप्तषष्टयधिकानि चत्वारि कोटीकोटिशतानि, चतुश्चत्वारिंशत् कोटीलक्षाणि, सप्तकोटीसहस्राणि, सप्तत्यधिकानि त्रीणिकोटिशतानि, पञ्चनवतिर्लक्षाणि, एकपश्चाशत्सहस्राणि षट्शतानि षोडश च (१८४४६७४४०७३७०९५५१६१६), एष षष्ठो वर्गः । एषु वर्गेषु षष्ठो वर्ग: पञ्चमवर्गेण गुण्यमानः-७९२२८१६२. ५१४२६४३३७५९३५४३९५०३३६-एकोनत्रिंशदङ्कस्थानात्मको भवति । अयं च राशिः कोटीकोटयादिप्रकारेण प्रतिपादयितुं न शक्यते, अतएव पर्यन्तक्रममाश्रित्य द्वाभ्यां गाथाभ्यामयं निर्दिष्टः, तथाहि-छ तिन्नि तिनि सुन्नं पंचेव य नव य तिथि चत्तारि । पंचेव तिणि नव पंच सत्त तिन्नेव तिन्नेव ॥१॥ चउ छद्दो चउ एक्को पण दो छक्केक्कगो य अन । दो दो नव सत्तेव य अंकहाणा परा हुत्ता २॥ छाया-पत्रीणि त्रीणि शून्यं पश्चैव च नव च त्रीणि चत्वारि। पञ्चैव त्रीणि नव पञ्चसप्त त्रीण्येव त्रीण्येव ॥१॥ चत्वारि षड् द्वे चत्वारि एका पञ्च द्वे षट् एककश्च अष्ट्रय । द्वे द्वे नव सप्तैव च अङ्कस्थानानि पराङ्मुखानि ॥२॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४५६ इति । तदेवं षष्ठवर्गः पञ्चमवर्गगुणितः एकोनविंशदङ्कस्थानात्मको भवति । इत्यं च एकोनत्रिंशदङ्कस्थानात्मका जघन्यपदिनो मनुष्या भवन्ति । अमुमेवार्थ पुनः प्रकारान्तरेण स्पष्टयति-अथवा खलु षणरतिच्छेदनकदायी राशिः। यो राशि पण्णवविच्छेदनकानि ददाति स पण्णवतिच्छेदनकदायी राशिरुच्यते इत्यर्थः । अयं भावा-यो राशिरर्द्धनार्द्धन छिद्यमानः षण्णवति वारान् छदं सहते पर्यन्तेच सकलमेकं रूपं पर्यवसति भवति स राशिः षण्णवतिच्छेदनकदायी राशिः । अयं राशिः पञ्चमवर्गगुणित: षष्ठोवर्ग एकोनशिङ्कस्थानात्मको बोध्यः । अस्य षष्णवतिच्छेदनकदायित्वमेव विज्ञेयम् । तथाहि-प्रथमो वर्गश्चिमानो द्वे छेदवे इस प्रकार से हैं-पहिला अर्धच्छेद ३२७६५ है, वित्तीय अधच्छेद १६३८४, तृतीय अधेच्छेद ८१९२, चतुर्थ अधच्छेद ४०९६, पांचयां अर्धच्छेद २०४८ है । इस प्रकार अवशिष्ट अर्धच्छेद निकाल लेना चाहिये। पंचमवर्ग के अर्धच्छेद ३२ होते हैं-और छठे वर्ग के अर्ध. च्छेद ६४ होते हैं । सो ३२ और ६४ अर्धच्छेदों को जोड ने पर. ९६ अर्धच्छेद आ जाते हैं। इस प्रकार जो राशि ९६ अर्धच्छेदों को देती है वह यह 'षण्णवतिच्छेदना राशि है ऐसी राशियां यहां दो हैं एक पंचमवर्ग की और दूसरी छठे वर्ग की । इन दोनों के अर्धच्छेदों का जोड ९६, आता है। सो यह षण्णवतिच्छेनकदायी राशि २९ अंकस्थानरूप होनी है। इस प्रकार यहां तक जघन्यपदवर्ती संख्यात औदारिक शरीरों का प्रमाण कहा है, ऐसा जानना चाहिये। तथा આના અર્ધચદે ૧૬ હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે. પહેલે અધવચ્છેદ ૩૨૭૬૮ છે, બી અર્ધચછેદ ૧૬૩૮૪, ત્રીજે અર્ધચ્છદ ૮૧૯૨ છે, ચતુર્થ અર્ધચછેદ ૪૦૯૬, પાંચમો અધૂછેદ ૨૦૪૮ છે. આ પ્રમાણે જ અવશિષ્ટ અર્ધચ્છદ વિષે ગણત્રી કરીને સમજી લેવું જોઈએ. પંચમા વર્ગને અધ છેદ ૭૨ થાય છે, અને દા વર્ગના અધએ ૬૪ હોય છે. તે ૭૨ અને ૬૪ અર્ધકેદાનો સરવાળો કરવાથી ૯૬ અર્ધચ્છદ આવી જાય છે. मा प्रमाणे २ शिल अछेहोवाणी छ a ॥ षण्णवतिच्छेदनकदायी' छ. मेवी राशि भी मे छे. यभवानी स बी छ । વર્ગની આ બંનેનાં અર્ધએને સરવાળે ૯૯. થાય છે. તે આ ષણણુવતિ ૨છેદનકદાયી રાશિ ૨૯ અંક સ્થાન રૂપ હોય છે. આ પ્રમાણે અહીં સુધી જઘન્યપદવતી સંખ્યાત ઔદારિક શરીરનું પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. આમ જાણવું જોઈએ. તેમજ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી મનુષ્યનું પ્રમાણું અસંખ્યાત
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છે.
अनुयोगद्वारसूत्रे नके ददाति, तद्यथा-प्रथमच्छेदनकं द्वौ, द्वितीयच्छेदनकमेक इति । द्वितीयो वर्गश्चत्वारिच्छेदन कानि ददाति । तत्र प्रथमाष्टो, द्वितीयं चत्वारः, तृतीयं द्वौ चतुर्थ मेक इति । एवं तृतीयो वर्गोऽष्टौ छेदनकानि ददाति, चतुर्थः षोडष, पञ्चमो द्वात्रिंशत् , षष्ठश्च चतुष्पष्टिम् । षष्ठार्गः पश्चमवर्गण गुणितो भवति । इत्थं च उभयगतानि छेदनकानि मीभ्यन्ते । ततः प्रस्तुतराशौ पण्णवतिच्छेदनकानि लभ्यन्ते । एतावद्राशिपमाणानि जघन्यपदवर्तिनि संख्येयानि शरीराणि बोध्यानि । अथ उत्कृष्टपदमभिदधाति-उत्कर्षपदे असंख्येयानि औदारिकाणि मनुष्यशरीराणि भवन्ति । उत्कृष्टपदवीनां मनुष्याणामसंख्येयत्वात् मनुष्यशरीराणि असंख्येयानि भवन्तीति भावः। एतानि कालतोऽसंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीसमयराशितुल्यानि । क्षेत्रतो दर्शयति-उत्कर्षपदे स्थितैर्मनुष्यैः श्रेणी अपहियते= रिक्ता क्रियते, कीशर्मनुष्यैः ? इत्याह-रूपपक्षिप्त रूपं-शरीरं प्रक्षिप्तं येषां तैस्तथाविधैः । अयं भावः-उत्कृष्टपदवर्तिभिर्मनुष्यरेका नमाश्रेणिया॑प्ता । उत्कृष्टरूप से मनुष्यों का प्रमाण असंख्यात हैं, इसलिये उस्कृष्टरूप से मनुष्य संबन्धी औदारिकशरीर भी असंख्यात ही होते हैं। (असंखिज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीरति काल ओ, खेत्तओ उक्कोसपए रूवपक्खित्तेहिं मणुस्खेहि सेढी अवहीरह) काल की अपेक्षाइनका प्रमाण असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल जितने समय होते हैं उतना है। क्षेत्र की अपेक्षा इनका प्रमाणरूप प्रक्षिप्तघाले उस्कृष्टपदवी मनुष्यों से श्रेणि रिक्त की जाती है इतना है। तात्पर्य इसका इस प्रकार से है-यहां उत्कृष्टपदस्थित मनुष्यों से गर्भज और संमूर्छिम दोनों प्रकार के मनुष्य लिये गये है-ऐसे मनुष्यों से एक नभाश्रेणिव्याप्त है। यह नभाश्रेणि प्रतिसमय एक एक છે, એટલા માટે ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી મનુષ્ય સંબધી દારિક શરીર પણ अस ज्यात य छे. (असंखिज्जाहिं उस्सपिणी ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्त प्रो, उम्कोसपए रूवपक्खित्तेहिः मणुस्सेहि सेढी अवहीरइ) ४जना અપેક્ષા એમનું પ્રમાણ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણું અને અવસર્પિણી કાળના જેટલા સમય હોય છે તેટલું છે ક્ષેત્રની અપેક્ષા એમનું પ્રમાણુ રૂ૫ પ્રક્ષિપ્તવાળા ઉત્કૃષ્ટ પદવત મનુષ્યથી શ્રેણિરિકત કરવામાં આવે છે, આટલું છે, તાત્પર્ય આનું આ પ્રમાણે છે કે અહીં ઉત્કૃષ્ટ પદસ્થિત મનુષ્યોથી ગર્ભ જ અને સંમૂર્ણિમ અને પ્રકારના મનુષ્ય ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. એવા મનુષ્યોથી એક નભ શ્રેણિ વ્યાપ્ત છે. આ નભ શ્રેણિ પ્રતિસમય એક એક પ્રદે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४६१ सा नभाश्रेणिः प्रतिसमयमेकैकपदेशादेकैकमनुष्यापहारे रिक्ता भवतीति । इयं कियता कालेनापहियते ? इत्याइ-कालतोऽसंख्येयामिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिरिय श्रेणिरपहियते । कियद्भिः क्षेत्र खण्डैरपहियते ? इत्याह-क्षेत्रतः अंगुलपथमवर्गमूलं तृतीयवर्गमूळपत्युत्पन्नम्-अंगुलपथमवर्गमूले तृतीयवर्गमलेन गुणिते याव. रसंख्यासमुपलभ्यते तावद्भिः क्षेत्रखण्डैरियं श्रेणिरपहियते । अयं भाषा-अंगुलमात्रक्षेत्रमदेशराशिरसत्कल्पनया षट्पञ्चाशदधिकशतद्वयप्रमाणः । तस्य यत् प्रथमवर्ग: मूलं षोडशात्मकं तद् द्विसंख्यात्मकेन तृतीयवर्गमूलेन गुण्यते तदा द्वात्रिंशत् संख्या प्रदेश से एक एक मनुष्य के हटाने पर खाली हो जाती है, इस प्रकार खाली करने में कितना समय लगता है ? तो इसका उत्तर (कालओ असंखिज्जाहिं उस्तप्पिणी ओसप्पिणीहिं) यह है कि इस प्रकार से प्रतिसमय एक २ प्रदेश से एक २. मनुष्य हटाने पर वह नभःश्रेणि असंख्यात उत्सर्पिणी और अनासारणी कालों में रिक्त होती है। अर्थात उस नभःश्रेणि को उस प्रकार से खाली करने में असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल.लग जाते हैं-तब कहीं जाकर वह नमाणि (खेतओ अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण्णं) क्षेत्र की अपेक्षा अंगुलप्रमाण क्षेत्र में वर्तमान प्रदेश राशि का प्रथमवर्गमूल तृतीयवर्गमूल से गुणित होने पर जितनी प्रदेश राशि आती है उस प्रदेशराशि प्रमाण क्षेत्रखंडों से रिक्त होती है । तात्पर्य यह है कि मानलो कि अंगुल मात्र क्षेत्र में प्रदेशों की संख्या २५६ है । इसका प्रथम वर्गमूल १६ आता है और तृतीय वर्गमूल दो आता है। प्रथम वर्ग: શથી એક એક મનુષ્યને દૂર કર્યા પછી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી 'કાળમાં રિકત હોય છે. એટલે કે તે નભાણિને તે રીતે રિત કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળ જેટલો સમય લાગે છે. ત્યારે તે नमणि (खेतो अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडप्पण्ण) क्षेत्रना अपेक्षा અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વર્તમાન પ્રદેશરાશિનું પ્રથમ વર્ગમૂળ ત્રીજા વર્ગમૂળની સાથે ગુણિત કરવામાં આવે તે જેટલી પ્રદેશ રાશિ આવે છે, તે પ્રદેશ રાશિનું પ્રમાણ ક્ષેત્ર ખંથી રિકત હોય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. કેમાને કે અંગુલ માત્ર ક્ષેત્રમાં પ્રદેશોની સંખ્યા ૨૫૬ છે. આનું પ્રથમ વર્ગમૂળ ૧૬ આવે છે અને તૃતીય વર્ગમૂલ ૨ આવે છે. પ્રથમ વર્ગમૂળ ૧૨
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अनुयोगद्वारसूत्र भाति । असत्कल्पनया एतावद्भित्रिंशक्षेत्रखण्डैरपहियमाणा यावत्प्रदेशास्मिका श्रेणिनिष्ठां याति तावन्तो मनुष्या अपि निष्ठां यान्ति । इत्थं च तृतीयवर्गमूलगुणिवप्रथमवर्गमूलात्मिकायां श्रेण्यां यावन्तः प्रदेशा भवन्ति तावत्संख्यका मनुप्या भवन्ति । प्रदेशाचासंख्येयाः, अतो मनुष्या अपि असंख्येयाः । मनुष्यजीवानां शरीराणां च समसंख्यकत्वान्मनुष्यशरीराण्यसंख्येयानि बोध्यानि । उत्कृष्टपदवीन्येतानि असंख्येयानि मनुष्यशरीराणि तृतीयवर्गमूलगुणितपथमवर्गात्मक नभःश्रेणि प्रदेशतुल्यानि क्षेत्रतो बोध्यानीति । ननु एकस्याः श्रेणेर्यथोक्तप्रमामूल १६ को तृतीय वर्गमूल २ से गुणा करने पर ३२ संख्या आती है। यह ३२ संख्या ही मानलो क्षेत्रखड हैं। इन क्षेत्रखंडों का खाली होना ही उतने मनुष्यों से उतने प्रदेशात्मक उस श्रेणि का खाली होना है। इस प्रकार तृतीय वर्गमूल से गुणित जो प्रथम वर्गमूल है उस प्रथम वर्गमूलरूप श्रेणि में जितने प्रदेश होते हैं उससे एक प्रदेश कम उतने ही मनुष्य हैं । वहां प्रदेश असंख्यात होते हैं इसलिये मनुष्य भी असंख्यात हैं । मनुष्य जीव और इनके शरीर इन दोनों की संख्यासमान है। इसलिये ये मनुष्य शरीर भी असंख्यात माने गये है। इसका निष्कर्षार्थ यही है कि उत्कृष्ट पदवर्ती ये असंख्यात मनुष्य शरीर, तृतीय वर्गमूल से गुणित प्रथमवर्ग मूलात्मक नभाश्रेणि के जितने प्रदेश होते हैं उससे एक प्रदेश कम उतने प्रदेश प्रमाण क्षेत्र की अपेक्षा हैं अर्थात् असंख्यात है ऐसा जानना चाहिये । ને તૃતીય વર્ગમૂળ ૨ ની સાથે ગુણિત કરવાથી ૩૨ સંખ્યા આવે છેઆ ૩૨ સંખ્યા જ માને કે ક્ષેત્રખંડ છે. આ ક્ષેત્રખંડાનું રિકત થવું જ તેટલાં મનુષ્યથી તેટલાં પ્રદેશાત્મક તે શ્રેણિનું રિકત થવું છે. આ રીતે તૃતીય વર્ગમૂળ વડે ગુણિત જે પ્રથમ વર્ગમૂળ છે, તે પ્રથમ વર્ગમૂળ રૂપ શ્રેણિમાં જેટલાં પ્રદેશ હોય છે તેનાથી એક પ્રદેશ કમ તેટલાં જ મળે છે. ત્યાં પ્રદેશે અસંખ્યાત હોય છે. એટલા માટે મનુ પણ અસંખ્યાત છે. મનુષ્ય જીવો અને એમના શરીર આ બન્નેની સંખ્યા સરખી છે. એટલા માટે આ મનુષ્ય શરીર પણ અસંખ્યાત માનવામાં આવ્યાં છે. નિષ્કર્ષાર્થ આ જ છે ઉત્કૃષ્ટ પદવર્તી આ અસંખ્યાત મનુષ્ય શરીર, તૃતીય વર્ગમૂળથી ગુણિત પ્રથમવર્ગ મૂલાત્મક નભ શ્રેણિના જેટલાં પ્રદેશ હોય જ, તેનાથી એક પ્રદેશ કમ તેટલા પ્રદેશ પ્રમાણ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી છે, એટલે કે અસંખ્યાત छ, माम Mg नये.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४६३ णखण्डैरपहरणे कथमसंख्योत्सपिण्यवसर्पिणीकालो व्यस्येति ? इति चेदाह-क्षेत्रस्यातिमूक्ष्मत्वात असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीकालेन तदपहारस्य युक्तत्वात् , अतो नास्ति दोषः । उक्तं च
"सुहुमो य होइ कालो, तत्तो सुहुमयरं हवइ खेत्तं ।
अंगुळसेढीमेत उस्सप्पिणीमो असंखेज्जा ॥" छाया-मुक्ष्मश्च भवति काला, ततः सूक्ष्मतरं भवति क्षेत्रम् । ____ अंगुलश्रेणीमात्रे उत्सपिण्योऽसंख्येयाः ॥इति।। एतावता सन्दर्भेग मनुष्याणां बद्धान्यौदारिकशरीराण्युक्तानि । एषां मुक्तान्योदारिकशरीराणि औधिकौदारिकमुक्तशरीवद् बोध्यानि । तथा-मनुष्याणां ___ शंका-एक श्रेणिका यथोक्त प्रमाणोपेत खंडों द्वारा अपहरण करने में असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल कैसे व्यतीत हो जाता है ? ___ उत्तर-क्षेत्र अति सूक्ष्म होता है । इसलिये उसके अपहार में असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल का समय व्यतीत होना युक्त है। कहा भी है-'सुहुमो य होइ कालो' इत्यादि-कि काल सूक्ष्म होता है परन्तु काल से भी सूक्ष्मतर क्षेत्र होता है । अंगुल श्रेणिमात्र क्षेत्र में असंख्यात उत्सर्पिणी काल हैं । इतने संदर्भ से मनुष्यों के बद्ध औदारिक शरीर कहे-अब सूत्रकार इनके मुक्त औदारिक शरीर कितने होते हैं यह बात कहते हैं-(मुक्केल्लया जहा ओरालिया तहा भणियव्वा) मनुष्यों के मुक्त मौदारिक शरीरों का प्रमाण सामान्यमुक्त औदारिक शरीरों के जैसा अनंत हैं।)मणुस्सा णं
શકા––એક શ્રેણિના થાકત પ્રમાણે પેત ખંડ વડે અપહરણ કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણી અવસર્પિણી કાળ કેવી રીતે પસાર થઈ જાય છે ?
ઉત્તર--ક્ષેત્ર અતિસૂક્ષમ હોય છે. એટલા માટે તેના અપહારમાં અસં. ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળ એટલે સમય પસાર થાય તે બરા१२.४ह्यु पछ8-'सुहुमो य होइ कालो इत्यादि सूक्ष्म डाय छ, ५२d કાળ કરતાં પણ સૂક્ષમતર ક્ષેત્ર હોય છે. અંગુલ એણિમાત્ર ક્ષેત્રમાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ છે. આટલા સંદર્ભોથી મનુષ્યના બદ્ધ દારિક શરીર વિષે કહ્યું છે. હવે સૂત્રકાર એમના મુક્ત ઔદારિક શરીરે કેટલા હોય છે ? આ पात ४रे छ. (मुकेिल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियवा) મનુષ્યના મુકત ઔદારિક શરીરનું પ્રમાણ સામાન્ય મુકત, ઔદારિક શરી
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अनुयोगद्वारसूत्र वैक्रियशरीराणि बद्धमुक्तेति द्विविधानि । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु संख्येयानि । तानि एतानि बद्धानि क्रियशरीराणि समये समये एकैकशो ऽपहियमाणानि अपहियमाणानि संख्येयेन कालेनापहियन्ते । अयं भावःवैक्रियशरीरलब्धियोग्यता गर्भजानामेव संभवति । तत्रापि वैक्रियशरीरलब्धिस्तु केषांचिदेव मनुष्याणां संतति । सानि बद्ध क्रियशरीराणि भतिसमयमेकैकशोऽपहियमाणानि अपहियमाणानि संख्यामून्सपिण्यवसर्पिणीषु अपहियन्ते, अत: भंते ! केवड्या वे उब्वियसरीरा पण्णता ?) हे भदन्त ! अनुष्यों के कितने प्रमाण में वैक्रियशरीर कहे गये हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (वेवियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) बैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं । (तं जहा) जैसे-(बद्धेल्लया य मुक्केल्लया) एक बद्ध और दूसरे मुक्त । (तत्थ णं) इनमें (जे ते श्रद्धेल्लया) जो वे बद्ध वैक्रिय शरीर हैं । (तं ण) वे (संखिज्जा) सामान्यरूप से संख्यात हैं। (समए समए अवहीरमाणा अबहीरमाणा संखेज्जेणं कालेणं अवहीरंति) एक एक समय में इनका एक एक का अपहार करने पर संख्यात काल में इनका अपहार होता है। तात्पर्य इसका यह है-कि वैक्रियशरीरलब्धि योग्यता गर्भजों के ही होती है। इसमें भी यह वैक्रियशरीर लब्धि किन्हीं २ ही मनुष्यों में होती है। ये काल की अपेक्षा संख्यात इसलिये कहे गये हैं कि एक एक समय में इनका एक एक करके यदि अपहार' निकालनाकिया जावे तो उसमें संख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल
शनी २५ मत . ( मणुस्सा गंभंते ! केवइया वेउषियसरीरा पण्णत्ता) હે ભદંત! મનુષ્યોના કેટલા પ્રમાણમાં વૈક્રિયશરીર કહેવામાં આવ્યાં છે ? (गोयमा ?) 3 गीतमाहे (वेसव्वियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैयिशरीश मे मारना अwi मायां छे. (तं जहा) २ (बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) प्रथम मद्ध भने द्वितीय भुत (तत्थण) मामा (जे ते बद्धेल्लया) २ पर वैठिय शरी। छे. (ते ण) ते (सं खिज्जा) सामान्य ३५थी सध्यात छे. (समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा संखेज्जेणं कालेणं अवहीर'ति) मे એક સમયમાં એમને અપહાર કરવાથી સંખ્યાત કાળમાં એમનો અપહાર થાય છે. તા-પેય આ પ્રમાણે છે કે વૈક્રિયશરીર લબ્ધિની યોગ્યતા ગર્ભ જેની જ હોય છે. આમાં પણ આ વિક્રિયશરીર લબ્ધિ કઈક કઈક મનુષ્યમાં જ હોય છે. આ બધા કાળની અપેક્ષાથી સંખ્યાત એટલા માટે કહેવામાં આવ્યાં છે કે એક એક સમય માં એમને એક એક કરીને જે અપહાર નિકાલ કરવામાં આવે છે તેમાં સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળ પસાર થઈ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१६ मनुष्याणामौदारिकादिशरीर निरूपणम् ४३५ कालतः संख्येयानि वद्धवैकिपशरीराणि बोध्यानीति । वैक्रियशरीरापहारस्तु निदशनमात्रं बोध्यः । वस्तुतस्तु न तान्यषहियन्ते । अनुमेवार्थं दर्शयति-नो चैत्र खलु अपहृतानि स्युरिति । मुक्तवेक्रियशरीराणि मुक्तौधि कौदारिकशरीरद् बोध्यानि । तथा - एतेषामाहारकशरीराणि बद्धमुक्तेति द्विविधानि । द्विविधान्यप्येतानि औधिकचद् बोध्यानि । तेजस फार्म कशरीराणि तु एतेषामौदा रिकशरीरवद् बोध्यानीति ॥ सू० २१६ ॥
व्यतीत होते हैं । यह जो वैक्रियशरीर का अपहार कहा गया है वह एक उदाहरण मात्र है । वास्तव में इनका अपहार नहीं होता है । यही बात सूत्रकार ने (णो चेत्र णं अवहिया लिया) इस मूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है । (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियाणं मुक्केल्लया तहा भाणिव्या) मुक्त वैक्रिवशरीरों का प्रमाण मुक्त सामान्य औदारिक शरीर के जैसा अनंत जानना चाहिये । (मणुस्साणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता ?) हे भदन्त ! मनुष्यों के आहरक शरीर, प्रमाण में कितने कहे गये हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (आहारगसरीरा दुबिहा पण्णत्ता) आहारक शरीर दो प्रकार के कहे हुए हैं । (तं जहा ) जैसे बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) एक बद्ध आहारक शरीर और दूसरे मुक्त आहारक शरीर । (तत्य णं जे ते बद्धेल्लया तेणं सिय अस्थि सिय नस्थि) इनमें जो वे बद्ध आहारक शरीर है वे मनुष्यों के होते भी हैं और नहीं भी होते है । (जइ अस्थि जहन्नेर्ण एक्को वा दो वा तिष्णि वा
થઈ જાય છે. જે આ વૈયશરીના અપહાર કહેવામાં આળ્યેા છે, તે સ્ત એક ઉદાહરણ માત્ર છે. ખરેખર એમના અપહાર સ‘ભવતા નથી. એ જ વાત सूत्र (जो चेव णं अवहिया सिया) मा सूत्रपाठ वडे अट वामां भांबी (मुक्केल्ल्या जहा ओहिया ओरालियाणं मुक्केल्ल्या तहा भाणियव्वा) भुत वैडिय શરીરનું પ્રમાણ મુકત સામાન્ય ઔકારિક શરીરાની જેમ અનંત જાણવુ જોઈએ. (मगुरुला णं भंते ! केत्रइया आहारगसरोरा पण्णत्ता १) डे लहांत ! मनुष्योना भाडारऊ शरीरे। प्रभाशुभ वामां भाव्यां १ (गोयमा !) हे गौतम ! (आहारगसरी दुविधा पण्णत्ता)
२४ शरीश मे प्राश्नां वामां मांव्यां छे. (तं जहा) प्रेम है (बद्वेल्लया य मुक्केल्लया य) में मद्ध आहार शरीर याने भुक्त भाडा२४ शरीर (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं सिय अस्थि: प्रिय णत्थि ) यामां ने मद्ध આહારક શરીર છે તે મનુષ્યા ને હાય પણ भरा भने नथी पशु डेत (जइ अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिष्णि वा)
अ० ५९
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VER . . . . . .... ... ... अनुयोगद्वारसूत्रे अथ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीराणि दर्शयति
मूलम्-वाणमंतराणं ओरालियसरीरा जहा नेरइयाणं। वाणमंतराणं भंते! केवइया वेउवियसरीरा पण्णता ? गोयमा!
उबियसरीरा दुविहा पणत्ता, तं जहा-बद्धेल्या य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धल्लया ते णं असंखेज्जा, असंखिज्जाहिं यदि होते हैं तो जघन्य से ये एक, दो अथवा तीन तक होते हैं। (उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्तं) और उत्कृष्ट से सहपृथक्स्व तक हो सकते हैं। (मुक्केल्लया जहा ओहिया) मुक्त आहारक शरीर लघुतर अनंत भेदवाले होते हैं । (तेथगकम्मगसरीरा जहा एएसिं चेव ओरालिया तहा भाणियवा) मनुष्यों के तैजस कार्मक शरीरों का प्रमाण इनके औदारिक शरीरों के प्रमाण के जैसा जानना चाहिये।
भावार्थ--इस मंत्र द्वारा सूत्रकारने मनुष्यों के पांचों शरीरों का प्रमाण कहा है। यद्यपि एक मनुष्य को एक साथ चार शरीर तक ही हो सकते हैं-पांच शरीर एक साथ नहीं होते। परन्तु यहां जो पांच शरीरों का होना कहा है और उनका प्रमाण स्पष्ट किया गया है सो इसका तात्पर्य यह है कि नाना मनुष्यों की अपेक्षा मनुष्यों के एक साथ पांच शरीर तक हो सकते हैं ।। सू० २१६ ॥ र डाय छ त यन्यथा । से, ये अथवा न डाय . ( उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) अ टन अपेक्षा सस पृथप सुधा छ ? छे. (मुक्केल्लया जहा ओहिया) भुत आडा२४ शरी। धुत२ मनात हाणा डाय छ. . (तेयगकम्मसरीरा जहा एएसिं चेव ओरालिया तहा भाणियव्या) મનુષ્યોના તૈજસ કામક શરીરનું પ્રમાણ એમના દારિક શરીરના પ્રમાना म पु नये.
ભાવાર્થ-આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે મનુષ્યના પંચ શરીરનું પ્રમાણ કહેલું છે. જે કે એક મનુષ્યના એકી સાથે ચાર શરીજ થઈ શકે છે. પાંચ શરીર એકી સાથે હતાં નથી. પરંતુ અહીં જે પાંચ શરીરના અસ્તિત્વ વિષે કહેલું છે, અને તેમનું પ્રમાણુ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે, તે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અનેક મનુષ્યની અક્ષા મનુષ્પના એકી સાથે પાંચ શરીર સુધી થઈ શકે છે. સૂe ૨૧૬
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ६७ उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असं. खिज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखिज्जइभागे, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई संखेज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स। मुकेल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियवा। आहारगसरीरा दुविहा वि जहा असुरकुमाराणं तहा भाणियहा। वाणमंतराणं भंते ! केवइया तेयगसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! जहा एएर्सि चेव वेउब्धियसरीरा तहा तेयगसरीरा भाणियव्वा । एवं कम्मयसरीरा वि भाणियवा। जोइसियाणं भंते! केवइयां ओरालियसरीरा पण्णत्ता? गोयमा! जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा । जोइसियाणं भंते ! केवड्या वेउवियसरीरा पण्णता? गोयमा! बेउब्बियसरीरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बछेल्लया य मुक्केल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया जाव तासिणं सेढी णं विक्खंभसूई बेछप्पण्णंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्सा मुकल्लया जहा ओहिया ओरालियतरीरा तहा भाणियब्वा। आहारयसरीरा जहा नेर. इयाणं तहा भाणियव्वा । तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव वेउब्वियसरीरा तहा भाणियवा। वेमाणियाणं भंते ! केवड्या ओरालियसरीरा पण्णत्ता गोयमा! जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा। वेमाणियाणं भंते! केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णता? गोयमा! वेउब्वियसरीरा दुविहा पण्णता, तं जहा-बल्लिया य मुकेल्लया य। तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखिज्जा । असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ,
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४६८ . . .
अनुयोगद्वारसूत्रे खेतो असंखिज्जा सेढीओ पयरस्स असंखेज्जहभागे। तासि
सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलबीयवग्गमूलं तइयवगमूलपड्डप्पणं, अहव णं अंगुलतइयवग्गमूलं घणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ। मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियवा। आहारगसरीरा जहा नेरइयाणं । तेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव वेउव्वियसरीरा तहा भाणियव्वा । से तं सुहुमे खेत्तपलिओवमे। से तं खेत्तपलिओवमे। से तं पलिओवमे । से तं विभागनिएफपणे। से तं कालप्पमाणे॥सू० २१७॥
छाया-व्यन्तराणाम् औदारिकशरीराणि यथा नैरपिकाणाम् । व्यन्तराणां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, असंख्येयाभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीमिः अपहियन्ते कालतः, क्षेत्रत: असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्य असंख्येयभागे, तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भचिः संख्येययोजनशतवर्गपल्यभागः प्रतरस्य । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकाणि तथा भणितव्यानि । आहारकशरीराणि द्विविधान्यपि यथा असुरकुमाराणां तया भणितव्यानि । अन्तराणां भदन्त ! कियन्ति तैजसशरीराणि मज्ञतानि, गौतम ! यथा एतेषां चैव वैक्रियशरीराणि तथा तैजसरीराणि भणितव्यानि । एवं कामकशरीराण्यपि मणिपानि । ज्योतिष्काणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रशतानि ? गौतम ! यथा नैरयिकाणां तथा भणितव्यानि । ज्योतिष्काणां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्राप्तानि ? गौतम ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि यावत् तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भमचिः द्विषट्पञ्चाशदङ्गुलशतवर्गपल्यभागः पतरस्य । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकशरीराणि तथा भणितव्यानि । आहारकशरीराणि यथा नैरयिकाणां तथा भणितव्यानि । तेजसकामकशरीराणि यथा एतेषामेव वैक्रियशरीराणि तथा भणितव्यानि । वैमानिकानां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ! गौतम | यथा नैरयिकाणां तथा भणितव्यानि, वैमानिकानां भदन्त ! कियन्ति बैंक्रियशरीराणि प्रज्ञ
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यंन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४६९ तानि ? गौतम ! वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि,. तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च । तब खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, असंख्ये. याभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः अपहियन्ते कालतः । क्षेत्रतः असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्य असंख्येयभागे । तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः अंगुलद्वितीयवर्णमूल तृतीयवर्गमूलपत्युत्पन्नम् , अथवा खलु अंगुलतृतीयवर्गमूलं घनप्रमाणमात्रा श्रेगयः । मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकाणि तथा भणितव्यानि । आहारक शरीराणि यथा नैरपिकाणाम् । तैजसकामकशरीराणि यथा एतेषामेव वैक्रियशरीराणि तथा मणितव्यानि । तदेतत् सूक्ष्म पल्योषमम् । तदेतत् क्षेत्रपल्योपमम्। तदेतत् पल्योपमम् तदेतत् विभागनिष्पनम् । तदेतत् कालममाणम् ॥सू०२१७॥
टीका-'वाणमंतराणं' इत्यादि
व्यन्तरदेवानां द्विविधान्यप्यौदारिकशरीराणि नारकौदारिकशरीरवद् बोध्यानि । तथा-व्यन्तरदेवानां वैक्रियशरीराण्यपि बद्धमुक्तेति द्विविधानि बोध्यानि ।
अब सूत्रकार व्यन्तरादिक देवों के औदारिक शरीरों का प्रति. पादन करते हैं --'वाणमंतराणं ओरालियसरीरा' इत्यादि।
शब्दार्थ--(वाणमंतराणं ओरालियसरीरा जहा नेरहयाण) व्यन्तर देवों के औदारिक शरीरों का प्रमाण नारकों के औदारिक शरीरों के प्रमाण के जैसा जानना चाहिये-तात्पर्य यह है कि बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों के भेदों में से बद्ध औदारिक शरीर तो व्यन्तरों के होते नहीं हैं। मुक्त जो औदारिक शरीर हैं वे पूर्वभवों की अपेक्षा अनंत होते हैं। (वाणमंतराणं भंते केवइया वेउध्वियसरीरा पण्णसार) हे भदन्त ! व्यन्तर देवों के कितने वैक्रियशरीर कहे गये है ? (गोयमा) हे गौतम । (वेउब्वियसरीरा) वैक्रिय शरीर (दुविहा पण्णत्ता) दो
હવે સૂત્રકાર બન્તરના રાષિક વગેરે શરીરનું પ્રતિપાદન કરે છે. 'वाणमंतराणं ओरालियसरीरा' इत्यादि ।
शहाथ-(वाणमंतराणं ओरालियसरीरा अहा नेरइयाणं) व्यत२ हवाला ઔદરિક શરીરનું પ્રમાણ નારકાના ઔદારિક શરીરના પ્રમાણની જેમ જાણવું જોઈએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે બદ્ધ અને મુકત ઔદ્યારિક શરીરના ભેદેમાંથી બદ્ધ ઔદારિક શરીરે તે વતનાં હોતા નથી. મુકત જે ઔદારિક શરીરે છે, તે પૂર્વભવોની અપેક્ષાએ मानत डाय छे. (वाणमंतराणं भते! केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णता ) 3
त! व्यतरवाना रखा हय शरीर। वामां मायां छ? (गोयमा) ३ गीतम! (वेब्वियसरीरा) यि शरी। (दुविहा पण्णता) मारना
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अनुयोगद्वारसूत्रे तत्र यानि तानि ब द्वानि तानि खलु असंख्येगानि । तानि च संख्येयोत्सपिण्यवसर्पिगोभिरपहियन्तेऽतः कालमाश्रित्यैतानि असंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीसमयराशितुल्यानि । क्षेत्राः प्रतरस्यासंख्येय मागेऽसंख्येयाः श्रेयः-पारस्यासंख्येयभागवर्तिन्यो या असंख्पेयाः श्रेगयस्तद्गता यावन्तः प्रदेशाः सन्ति तावत्पदेशपमा. णानि क्षेत्रतो व्यन्तरबद्धवैक्रियशरीराणि । ननु प्रतरासंख्येयभागेऽसंख्येया योजनकोटयोऽपि भान्ति, तत्किमेतावत्यपि क्षेत्रे या नभःश्रेण यो भवन्ति ता प्रकार के कहे हुए हैं (तं जहा) जैसे (घरेल्लया य मुक्केल्लया य) एक बद्ध और दूसरे मुक्त। (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लया ते णं असंखिज्जा) इन में जो बद्ध वैक्रियशरीर हैं वे सामान्य से असंख्यात हैं। (असंखिज्जाहिं उस्तप्पिणीभोसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) काल की अपेक्षा ये असंख्यात उत्सर्पिणी काल के जिनने समय होते हैं उतने हैं। (खेत्तमो असंखिज्जाओ सेढीमो पयरस्स असंखिज्जहभागे, तासि णं सेढी णं विक्कंभसूई संखेज्जजोयणसयवरगपलिभागो पयरस्स) तथा क्षेत्र की अपेक्षा इनका प्रमाण इस प्रकार से है कि प्रतर के असंख्यातवें भाग में रही जो असंख्यात श्रेणियां हैं सो उन श्रेणियों के जितने प्रदेश हैं, उतने प्रदेश प्रमाण ये हैं-अर्थात् व्यन्तरों के ये बद्ध क्रियशरीर प्रतर के असंख्यातवें भाग वर्तमान असंख्यात श्रेणिरूप हैं। शंका-प्रत्तर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात योजन कोटियां भी होती हैं। ४२१ामा माय छे (तं जहा) मई (बद्धेल्छया य मुक्के लया य) मे भद्ध अने भी मम (नत्य ण जे ते जे बद्धेल्लया तेणं असंखिज्जा) मामा २ म. वैठियशरी। छ, ते सामान्यनी अपेक्षा असभ्यात छ. ( असं. खिज्जाहिं उस्सपिणीओसप्पिर्ण हिं अवहीर ति कालओ) ५.जनी अपेक्षा । અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અપસર્પિણી કાળના જેટલા સમયે હેય छे, तेटा 2. (खेतो असंखिज्जाओ सेढीओ पयररस असंखिज्जइभागे, तासिणं सेढीण विक्खंभसूई सखेज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स) तम क्षेत्रनी અપેક્ષા એમનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે કે પ્રતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં આવેલી જે અસંખ્યાત એશિઓ છે તે શ્રેણિએના જેટલા પ્રદેશ છે, તેટલા પ્રદેશ પ્રમાણ એઓ છે એટલે કે વ્યંતરોના આ બદ્ધ વૈક્રિયશરીર પ્રતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણિરૂપ છે. શંકા–પ્રતાના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત જન કેટીઓ પણ હોય છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४७१ इह गृह्यन्ते ? इति चेदाह-'तासि णं सेढीणं' इत्यादि । तासां श्रेणीनांमार सं. ख्येयभागाय॑संख्येयश्रेणीनां विष्कम्भसूचिरिह गृह्यते, न तु प्रतरासंख्येयभागवय॑संख्येययोजनकोटयात्मकक्षेत्रवर्तिनम श्रेणिः । अत्र विकम्मसूचिः पञ्चेन्द्रिगतिर्यग्योनिविष्कम्भमूवेरसंख्येयगुणहीना बोध्या । इयं विष्कम्भाविः क्रियत्ममाणा गृद्यते ? इत्याह - 'संख्येययोजनशतवर्गप्रतिभागः प्रतरस्य' इति । पतरस्य= पतरसम्बन्धीसंख्येययोजनशतवर्गमतिभागः=ख्येययोजनशतानां यो वर्गः-वर्गमूलं तद्रूपो यः प्रतिभागः अंशः तत्समागा विष्कम्मसूचिरित्यर्थः । अयं भावः-विष्कम्भमच्याः प्रतिपदेशकैकव्यन्तरबक्रियशरीरेण व्याप्तम् । तत एकैकप्रदेशात पतिसमयम् एकैकशरीरापहरणेन यात्रता समयेन वि० समूचिः शरीररहिता तो क्या इतने क्षेत्र में वर्तमान जो नभाश्रेणियां होती हैं वे यहाँ गृहीत हुई हैं ? . उत्तर--इस प्रकार की ये श्रेणियां यहां ग्रहण नहीं की गई हैं, किन्तु प्रतर के असंख्यावे भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों की विष्कंभसूचि ही यहां ग्रहण की गई है। विष्कंभचि पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों की बद्ध औदारिकशरीर की विष्कंभमूचि से असंख्यात गुणहीन जाननी चाहिये। यही यात सूत्रकार ने 'संखेज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स' इस सूत्रपाठ से व्यक्त की है अर्थात् सौ संख्यात थोजनों का वर्गमूलरूप जो अंश हैं, उस अंशरूप यहाँ विष्कंभसूचि ली गई। इस विष्कंभसूचि का प्रतिप्रदेश एक एक व्यन्तर के बद्ध क्रिय शरीर से व्याप्त है। इस विष्कंभ सूचि के एक एक प्रदेश से प्रतिसमय एक एक धन्तर शरीर का अपहार करने पर वह विष्कमसूचि समूची તે શું આ ક્ષેત્રમાં વર્તમાન જે નભા શ્રેણિઓ હોય છે, તેમનું અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે?
ઉત્તર–આ જાતની નભા શ્રેણિઓ અત્રે ગ્રહણ કરવામાં આવી નથી, પરન્તુ પ્રતરના અસંખ્યાતમ ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણિઓની વિષ્કર્ભસૂચિ જ અત્રે ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. વિષ્કભસૂચિ પંચન્દ્રિયતિયાની બદ્ધ ઔદારિક શરીરની વિષ્કભસૂચિની અપેક્ષા એ અસંખ્યાતગણી હીને जवान, मेन पात सुत्र "संखेज्जजोयणसयवगपलिभागो पयरस्स" मा सूत्र १३ व्यत छे. मेवे सोसण्यात यौनाना વર્ગમૂળ રૂપ જે અશ છે, તે અંશ રૂપ અહી વિભસૂચિ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ વિષ્ફભસૂચિનો પ્રતિપ્રદેશ એક એક વ્યંતરના બદ્ધ વૈકિય શરીરથી વ્યાપ્ત છે. આ વિષ્ફભસૂચિના એક એક પ્રદેશથી પ્રતિસમય એક એક વ્યંતર શરીરને અપહાર કરવાથી તે વિષ્કચિ સમુચિ જેટલા સમ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
स्यात्तावत्प्रमाणास्तत्प्रदेशा बोध्या । विष्कम्भमूचिस्तु असंख्येयैः समर्थैरिक्ता: स्वादतस्तरपदेशा अपि असंख्येया विज्ञेया । इत्थं च क्षेत्रतोऽसंख्येयप्रदेशसम - संख्यकानि व्यन्तरत्रद्धवैक्रियशरीराणि वोध्यानीति । व्यन्तराणां मुक्तानि वैक्रियशरीराणि औधि मौदारिकशरीरवद् वोध्यानि । आहारकशरीराणि अक्षुरकुमारादारकशरीरषद् बोध्यानि । व्यन्तराणां तैनसकार्मकशरीराणि स्ववैक्रियशरीरबद् जितने समय में उन शरीरों से रिक्त हो जाती है, उतने समय प्रमाण प्रदेश उस विष्कंभसूचि के जानना चाहिये । अर्थात् यह विष्कंभसूचि इस प्रकार से रिक्त करने पर असंख्यात समयों में ही रिक्त होगी । इसलिये इस विष्कंभमूचि के प्रदेश भी असंख्यात ही मानना चाहिये । इस प्रकार से विचार करने पर यही निष्कर्ष निकलता है कि व्यन्तर देवों के बद्ध वैक्रिय शरीरों का प्रमाण क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात प्रदेश प्रमाण है- अर्थात् ये असंख्यात हैं। (मुक्केल्ल्या जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियच्या) व्यन्तर देवों के मुक्त वैक्रियशरीरों का प्रमाण सामान्य मुक्त औदारिक शरीर के जैसा अनंत है । (आहारगसरीरा दुविहा वि जहा असुरकुमाराणं तहा भाणिघव्या) बद्ध और मुक्त आहारक शरीरों का प्रमाण असुर कुमारों के इन दोनों प्रकार के आहारक शरीरों के प्रमाण के जैसा जानना चाहिये । तात्पर्य यह कि 'व्यन्तरदेवों में बद्ध औदारिक शरीरों के जैसा बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं। मुक्तप्रहारकशरीर मुक्त औदारिक शरीरों के जैसा
સર
યમાં તે શરીરાથી ક્રિત થઈ જાય છે, તેટલા સમય પ્રમાણુ પ્રદેશ તે વિષ્ણુભસૂચિના જાણુવા જોઇએ. એટલે આ વિષ્ફલસૂચિ આ રીતે શ્ચિંત કરવાથી અસખ્યાત સમયેામાં જ રિકત (ખાલી) થશે. એટલા માટે આ આ વિશ્વભ સૂચિના પ્રદેશે પણ અસખ્યાત જ માનવા જોઈએ. આ પ્રમાણે વિચાર કરવાથી આ નિષ્કર્ષી નીકળે છે કે બ્યતર દેવાના ખદ્ધ વૈક્રિય શીરાનુ પ્રમાણ ક્ષેત્રની અપેક્ષા અસખ્યાત પ્રદેશ પ્રમાણું છે. એટલે કે એએ। અસ ખ્યાત છે. (मुक्केल्ल्या जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा) व्यतर हेवाना भुक्त वैडिय शरीरनु प्रमाणु सामान्य मुडेंत मोहारिक शरीरनी प्रेम अनंत छे । आहारगसरीरा दुविधा वि जहा असुरकुमाराणं तथा भाणियव्वा) मद्ध भने भुक्त भार શરીરાનુ પ્રમાણુ અસુરકુમારના અન્ને પ્રકારના આહારક શરીરાના પ્રમાણુની જેમ જાણવાં જોઇએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ‘ન્યન્તર દેવામાં ખદ્ધ ઔદાકિ શરીરાની જેમ બુદ્ધ આહારક શરીરે હાતાં નથી. મુકત આહારક શરીર.
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४७३ अनंत होते हैं। (वाणमंतराणं भंते ! केवड्या आयगरीरा पण्णता ?) हे भदन्त ! व्यन्तरदेवों के कितने तैजसशरीर कहे गये हैं ? (गोथमा) हे गौतम ! (जहा एएसि चेव वेउब्धियश्वरीर तहा तेयग. सरीरा आणियवा) जिस प्रकार के इनके वैक्रिय शरीर कहे गयें हैं, वैसे ही इनके तैजस शरीर जानना चाहिये। अर्थात् बद्धवैक्रिय के जैसा इनके बद्ध तैजस शीर असंख्यात होते हैं और मुक्त तैजस शरीर मुक्त क्रियशरीर के जैसा प्रमाण में अनंत होते है । (एवं कम्मय सरीरा वि भाणियचा) इसी प्रकार से कार्मण शरीरों का प्रमाण भी जानना चाहिये। (जोइसियाणं भंते ! केवड्या ओरालियसरीरा: पणता ? गोयामा जहा नेरइयाणं तहा भाणियबा) हे भदन्त । ज्योतिडक देवों के औदारिक शरीर कितने कहे गये हैं ? हे गौतम ! ज्यतिबकों के औदारिक शरीर नारकों के औदारिक शरीरों के जैसा कहे गये हैं-अर्थात्-द्ध औदारिक शरीर तो ज्योतिको के होते नहीं हैं । नुक्त औदारिक शरीर होते हैं, सो वे पूर्वभवों की अपेक्षा होते है, इसलिये इनका प्रमाण अनंत हैं । (जोइसिया णं भंते केवड्या वेउ. भुत मीहारि४ शरीरानी रेस मन त हाय छे. (वाणमंतराणं भंते ! केवइया व्यगसरोरा, पण्णत्ता ?) सन्त ! व्यतर हेवन सशरीर ai .. पामा माया छ ? (गोयमा) गौतम ! (जहा एएसिं चेव वेठब्वियसरीरा तहा खेयगसरीरा भाणियवा) २ प्रमाणे शमन यशरी। अपामा આવ્યાં છે, તે પ્રમાણે જ એમનાં તેજસ શરીર વિશે પણ જાણવું જોઈએ. એટલે કે બદ્ધ વૈકિયની જેમ એમનાં બદ્ધ તૈજસ શરીર અસંખ્યાત હોય છે. અને મુકત તેજસ શરીરે મુક્ત વૈક્રિયશરીરની જેમ પ્રમાણમાં અનંત હેય छ, (एवं कम्मयसरीरा वि भाणियव्या) मा प्रभा शरीरातुं प्रसार ५
मे. (जोइसियागं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा जहा नेरइयाण तहा आणियव्वा) ७ मत ! न्याति हवाना मोहारिक શરીરે કેટલાં કહેવામાં આવ્યાં છે ? હે ગૌતમ ! જતિષ્કના ઔદારિક શરીરે નારકેના ઔદારિક શરીરની જેમ કહેવામાં આવ્યાં છે. એટલે કે બદ્ધ ઔદારિક શરીર તે તિષ્કના હતાં નથી મુકત દારિક શરીરે હોય છે. તે પૂર્વજની અપેક્ષાથી હેય છે. એટલા માટે એમનું પ્રમાણ सनत छ. (जोइसियाणं भंते केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता) . . Rod!
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अनुयोगद्वारसूत्रे घोध्यानि । ज्योतिष्काणामौदारिकशरीराणि नैरयिकौदारिकवद् बोध्यानि । तथा ज्योतिष्काणां वैक्रियशरीराणि बद्धमुक्तेति द्विविधानि । तत्र यानि तानि बद्धानि तानि असंख्येयानि वोध्यानि । तानि शरीरागि असंख्येयोत्सपिण्यवसपिणीसमयराशिसमसंख्यकानि कालतः । क्षेत्रतः प्रतरासंख्येयभागवयंसख्येयश्रेणिगतपदेशममाणानि वद्धवैक्रियशरीराणि । अत्र तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचि
ह्यते । इयं विष्कम्मतिः व्यन्तरविरुशम्भमूच्यपेक्षया संख्येयगुणा बोध्या, ज्योतिष्काणां व्यन्तरापेक्षया संख्येयगुणत्वेन महादण्डके पठितत्वात् । इयं ब्वियसरीरा पण्णता) हे भदन्त ! ज्योतिष्कदेवों के कितने वैक्रिया शरीर कहे गये हैं । (गोयमा!) हे गौतम ! (वेउब्वियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैक्रियशरीर दो प्रकार के कहे हुए है। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-(बद्धेल्लया य मुक्केल्या य) एक बद्ध वैक्रिय शरीर दूसरे मुक्त वैक्रियशरीर । (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लया जोव तासि णं सेढीणं विक्खभसूई बे छप्पण्णंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्स) इनमें जो घे पद्ध वैक्रियशरीर हैं वे असंख्यात हैं। असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के जितने समय होते हैं, उतने वे कालकी अपेक्षा से हैं । क्षेत्र की अपेक्षा से इनका प्रमाण प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों के प्रदेशों के बराबर है। यहां पर इन श्रेणियों की विष्कंभसूचि ग्रहण की गई है। यह विष्कममूचि व्यन्तरों की विष्कंभसूचि की अपेक्षा संख्यात गुणी है । क्योंकि ज्योतिष्कों का प्रमाण व्यन्तरों के प्रमाण की अपेक्षा संख्यात गुणा महाण्डल ने कहा च्याति हवाना eai वैयि शरी। अपामा मायां छ, (गोयमा ) हे गौतम (वेउव्वियसरीरा दुविहा पण्णत्ता) वैठिय शरीरे। मे प्रारना अपामा मायां छे. (तं जहा) a मारे। म प्रमाणे छे. (बद्धेल्लया य मुक्केल्लया य) वैठिय शरीर भने मी भुत वैठियशरी२ (तस्थ णं जे वे बद्धेल्लया जाव तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई बे छप्पण्णंगुलमयवग्गपलिभागो पयरस्स) मामा २ मयि शरी। छ, ते असण्यात છે. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણ કાળના જેટલા સમયે હોય છે, તેટલા તે કાળની અપેક્ષાએ છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એમનું પ્રમાણ પ્રત૨ના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત શ્રેણિના પ્રદેશોની બરાબર છે. અહી આ શ્રેણિઓની વિકભસૂચિ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ વિષ્ફભસૂચિ વ્યંતરોની વિÉભસૂચિની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણું છે. કેમકે જાતિષ્કોનું પ્રમાણુ યંતરના પ્રમાણની અપેક્ષા સંખ્યાત ગણા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ७५ विष्कम्भसूचिः कियत्ममाणा गृह्यते ? इत्याह-द्विषट्पञ्चाशदङ्गुलशतवर्गमतिभागः प्रतरस्येति । प्रतरस्य पतरसम्बन्धी द्विषट्पञ्चाशदगुलशतवर्गमतिभाग:द्विगुणितं यत् षट्पञ्चाशदधिकमङ्गुलशतं-द्वादशाधिकमङ्गुलशतत्रयम् , तस्य यो वर्ग: वर्गमूलं तद्रूषो यः प्रतिभागः अंशस्तत्ममाणा विष्कम्भसूचिरित्यर्थः । अस्यां विष्कम्भमूच्यामसंख्येयाः प्रदेशा भवन्ति । इत्थं च क्षेत्रतो वैक्रियशरीराणि विष्कम्भसूचिमदेशसमसंख्पकानि बोध्यानीति भावः । मुक्तानि वैक्रियशरीराणि औधिकौदारिकवद् बोध्यानि । आहारकशरीराणि नैरयिकाहारकशरीरवद् बो. गया है। यहां विष्कंभसूचि का प्रमाण प्रतर संबन्धी द्विषट्पञ्चाशदगुलशतवर्गप्रतिभागरूप लिया गया है। अर्थात् २५६ प्रतरांगुलों का वर्गमूलरूप जो प्रतिभाग-अंश-है उस अंशरूप यहां विष्कंभसूचिली गई हैं । इस विष्कंभस्तूचि में असंख्यात प्रदेश होते हैं । इस प्रकार क्षेत्र की अपेक्षा ज्योतिष्क देवों के वैक्रियशरीर विकभसूचि के प्रदेशों के बराबर हैं। (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा माणियन्या) ज्योतिष्क देवों के मुक्त वैक्रियशरीरों का प्रमाण सामान्य मुक्त औदारिक शरीरों के प्रमाण तुल्य जानना चाहिये । सामान्य मुक्त औदारिकशरीरों का प्रमाण अनंत कहा गया है-अतः इसके मुक्त वैक्रियशरीरों का प्रमाण भी अनंत है। (आहारयसरीरा जहा नेरहयाण तहा भाणियचा) ज्योतिष्क देवों के आहारक शरीरों का प्रमाण नारकियों के आहारक शरीरों के प्रमाण बराबर जानना
મહાદંડકમાં કહેવામાં આવ્યું છે. અહીં વિષ્કભસૂચિનું પ્રમાણ પ્રતર સંબંધી દ્વિ ષ પંચાશદંગુલ શતવમાં પ્રતિભાગ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. એટલે કે ૨૫૬ પ્રતરાંગુલેના વર્ગમૂળ રૂપ જે પ્રતિભાગ અંશ છે. તે અંશ રૂપે અહીં વિષ્કભસૂચિ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ વિષ્ફભસૂચિમાં અસંખ્યાત પ્રદેશ હોય છે. આ પ્રમાણે ક્ષેત્રની અપેક્ષા જ્યોતિષ્ક દેના वैठिय शरी। विमसूथिनी प्रशानी परामर छ. (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालियसरीरा तहा भाणियव्वा) याति देवाना भुत वाय શરીરોનું પ્રમાણ સામાન્ય મુક્ત ઔદારિક શરીરેના પ્રમાણ તુલ્ય જાણવું જોઈએ. સામાન્ય મુક્ત ઔદારિક શરીરનું પ્રમાણ અનંત કહેવામાં આવ્યું છે. એટલા માટે એમના મુક્ત વૈક્રિય શરીરનું પ્રમાણ પણ અનંત છે. (माहारगसरीरा जहा नेरयाणं तहा भाणियवा) याति, देवाना माला, શરીરેનું પ્રમાણ નારકીઓના આહારક શરીરના પ્રમાણ તુલ્ય જાણવું જોઇએ,
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अनुयोगद्वारसूत्रे ध्यानि । तैजसकार्मणशरीराण्येषां स्वक्रियशीरवद् बोध्यानि । तथा-वैमानिका. नामौदारिकशरीराणि नैरयिकौदारिकशरीरवद् वोध्यानि । वैमानिकानां वैक्रियचाहिये । नारकियों के बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं। इसलिये ज्योतिष्क देवों के भी आहारक शरीर नहीं है । मुक्त आहार कशरीरों का प्रमाण, वहां मुक्त औदारिक शरीरो के जैसा अनंत कहा गया है सो यहां पर भी इनका प्रमाण इतना ही जानना चाहिथ्थे । (तेयगकम्यसरीरा जहा एएलि चेव वेचियसरीरा तहा माणियचा) ज्योतिडकदेवो के बद्ध, मुक्त तैजस और कार्मण इन दो शरीरों का प्रमाण इनके बद्ध मुक्त क्रियशरीर के प्रमाण तुल्य कहा गया है, ऐसा जानना चाहिये । इनके बद्ध वैक्रियशरीरों का प्रमाण असंख्यात और मुक्तवैक्रियशरीरों का प्रमाण अनंत कहा गया है, उसी प्रकार से इनके बद्ध तैजसकार्मणशरीरों का प्रमोण असंख्यात और नुक्त तेजल कार्मण शरीरों का प्रमाण अनंत है । (वेमाणियाणं भंते ! केव. इया ओरालियसरी परणता ) हे भदन्त ! वैमानिक देवों के औदारिक शरीर कितने कहे गये हैं ? (गोयमा !) हे गौतम । (जहाँ नेरह. याणं तहा भाणियव्या) जिस प्रकार से नारकों के औदारिक शरीरों की प्ररूपणा की गई है उसी प्रकार से वैमानिक देवों के भी औदारिक शरीरों की प्ररूपणा समझनी चाहिये । (वेमाणियाणं भंते ! केवના૨કીઓના બદ્ધ આહારક શરીરે હતાં નથી. એટલા માટે જ્યોતિષ્ક દેના પશુ આહારક શરીરે નથી. મુકત આહારક શરીરનું પ્રમાણ ત્યાં મુકત ઔદારિક શરીરની જેમ અનંત કહેવામાં આવ્યું છે. તે અહીં પણ
मनु प्रभार मे oned नये. (वेयगकम्मयसरीरा जहा एएसिं चेव वेउब्वियसरीरा तहा भाणियवा) याति हेवाना म, भुत તેજસ અને કાશ્મણ આ બે શરીરેનું પ્રમાણ એમનાં બદ્ધમુકતક્રિય શારીરના પ્રમાણુ તુલ્ય કહેવામાં આવ્યું છે. એમ જાણવું જોઈએ, એમનાં બદ્ધક્રિય શરીરેનું પ્રમાણ અસંખ્યાત તેમજ મુકતવૈક્રિય શરીરનું પ્રમાણ અનંત કહેવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે એમના બદ્ધ તૈજસકામણ શરીરનું પ્રમાણ मस ज्यात भर भुत तra | शरीरानु प्रभार सनत छ. (वेमाणियाणं भंते केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता) 3ात! वैमानिकानां मोहार शरी। 2ai अामा माव्यां छ? (गोयमा!) 3 गीतम! (जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा) २भ नाना मोहरि शरी३ नी ३५ કરવામાં આવી છે, તે પ્રમાણે જ વૈમાનિક દેના દારિક શરીરની
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि. ४ शरीराणि बद्धमुक्तेति द्विविधानि । तत्र खलु यानि तानि बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि । तानि कालतोऽसंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीसमयराशितुल्यानि । क्षेत्रतः-मतरस्य असंख्येयभागेऽसंख्येयाः श्रेणयः-प्रतरासंख्येभागवीसंख्येयश्रेणिगतपदेशपमाणानि बद्धवैक्रियशरीराणि बोध्यानि । अत्र तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचि ह्यते । इयं विष्कम्भसूचिः कियत्यमाणा गृह्यते ? इत्याह-अङ्गुल. द्वितीयवर्गमूलं तृतीयवर्गमूलेन प्रत्युत्पन्न-गुणितम् । अयं भावः-अङ्गुलप्रमाणे इया वेउव्वियसरीरा पण्णता ?) हे भदन्त ! वैमानिक देवों के वैक्रियशरीर कितने कहे गये है ? (जोशमा) हे गौतम ! (वेउविय सरीरा दुधिहा पण्णता) सामान्य तथा वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं । (तं जहा) जैसे (बहेल्लया य मुश्केल्लया य) एक बद्ध वैक्रिया शरीर दूसरे मुक्त क्रियशरीर । (तस्थ णं जे ते बद्धेल्लया तेणं असं. खिज्जा, असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसतिणीहिं अबहीति कोलो, खेत्तओ असंखिज्जा सेढीओ पथरस्स असंखेज्जहभागे) इनमें जो वैमानिक देवों के पद्धवैक्रियशरीर हैं वे सामान्य से असंख्यात हैं। काल की अपेक्षाइनका प्रमाण असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के जितने समय हैं, उतनी संख्याप्रमाण है और क्षेत्र की अपेक्षा प्रतर के असंख्यातवें भाग में वर्तमान असंख्यात श्रेणियों की जितनी प्रदेशराशि होती है उतने हैं। (तासि णं सेढीण विश्ख मसूई अंगुलषीयवग्गमूलं ५३५। विष सम
. (वेमाणियाणं भंते ! केवइया वेठब्विय सरीरा पण्णता ?) महत! मानि याना यि शरी। खi प्रशस थयेai छ ? (गोयमा !) गौतम! (वेउब्धियसरीरा दुविहा पण्णता) सामान्य ३५मां वैष्य शरीश २ मारना अपामा माया छ. (तं जहा) भ? (बद्धेल्या य मुक्केल्या य) मे म वैठिय शरी२ अन भी भुत वैठिय शरीर (तत्थ णं जे वे बद्धेल्लया ते गं असंबिज्जा, असंखेनाहिं उस्मपिणी ओसप्पिणीहिं भवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखिज्जा सेढीको पयरस्स असं. खेज्जइभागे) आभा २ मानि वाना मयि शरी। छ त सामाન્યની અપેક્ષા અસંખ્યાત છે. કાળની અપેક્ષા એમનું પ્રમાણ અસંખ્યાત ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કાળના જેટલા સમય છે, તેટલી સંખ્યા પ્રમાણ છે અને ક્ષેત્રની અપેક્ષા પ્રતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં વર્તમાન અસંખ્યાત श्रेणियानी २४ी प्रशशि डाय छ. ai छ (तासि गं सेढी गं विक्खं भसूई अंगुलबीइयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण) मी मा श्रेणियानी
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अनुयोगद्वारसूत्रे भतरक्षेत्रे तत्वतोऽसंख्येयाः श्रेणयः सन्ति । तथापि ता असत्कल्पनया षट्पश्चा शदधिकशतद्वयात्मिका (२५६) भवन्ति । तत्र प्रथम वर्गमूलं षोडश (१६), द्वितीयं चत्वारः (४), तृतीयं द्वौ (२)। अत्र द्वितीयवर्गमूलं चतुःसंख्यात्मकं तृतीयवर्गमूलेन द्विकलक्षणेन गुणितमष्टसंख्यात्मकं भवति । इत्थं च तत्त्वतोऽसंख्येया अपि श्रेणयः कल्पनयाऽष्टौ श्रेगयो वोध्याः । अथवा-अंगुलतृतीयवर्गमूलं. घनप्रमाणमात्राः श्रेणयः । अङ्गुलतृतीयवर्गमूलं द्वौ, तस्य यद् घनममाणमष्टौ तहयवग्गमूलं पडुप्पण्णं) यहां पर इन श्रेणियों की विष्कंभसूचि. ही की गई है। इस विष्कंभसूचि का प्रमाण यहां तृतीय वर्गमूल से गुणित अंगुल के द्वितीय वर्गमूलरूप लिया गया है। तात्पर्य इसका यह है कि अंगुल प्रमाण प्रतर क्षेत्र में तत्त्वतः असंख्यात श्रेणियाँ होती हैं-इन्हे हम कल्पना से इस प्रकार से समझलें, फि मानलो ये असंख्यात श्रेणियाँ २५६ रूप हैं । इनका अब वर्गमूल निकालो-तो २५६ का वर्गमूल १६ आता है । यह प्रथम वर्गमूल है । द्वितीय वर्गमूल ४ आता है। और तीसरा वर्गमूल २ आता है । इस द्वितीयवर्गमूल ४ को तृतीयवर्गमूल २ से गुणा करने पर ८ आते हैं। इन ८ को हम असंख्यात श्रेणियों की विकंभमुचि मानले । सो इन असंख्यात श्रेणियों की गिनती प्रदेश राशि होगी उतने बद्धवैक्रियशरीर क्षेत्र की अपेक्षा इन वैमानिक देवों के होते हैं। (अहव णं अंगुल तइयवग्गः मूलघणप्पमाणमेसाओ लेडीओ) अथवा-यहां पर अंगुल के तृतीय વિકૅ ભસૂચિ જ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ વિષ્ફભસૂચિનું પ્રમાણ અહીં તૃતીય વર્ગમૂળની સાથે ગુણિત અંગુલના કીતિય વર્ગમૂળ રૂપ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અંગુલના પ્રમાણ પ્રતર ક્ષેત્રમાં તત્વતઃ અસંખ્યાત શ્રેણિઓ હોય છે. એમને આપણે કલ્પનાથી આ રીતે સમજી શકીએ છીએ કે માને કે અસંખ્યાત શ્રેણિઓ, ૨૫૬ ૩૫ છે. એમનું વર્ગમૂળ કાઢીએ તે ૨૫૬ નું વર્ગમૂળ ૧૬ આવે છે. આ પ્રથમ વર્ગમૂળ છે. દ્વિતીય વર્ગમૂળ ૪ આવે છે. અને તૃતીય વર્ગમૂળ ૨ આવે છે. આ બીજા વર્ગમૂળ ૪ ને ત્રીજા વર્ગમૂળ ૨ ની સાથે ગુણિત કરવાથી ૮ આવે છે, આ ૮ ને આપણે અસંખ્યાત શ્રેણિઓની વિકાસૂચિ માની શકીએ. તે આ અસંખ્યાત શ્રેણિઓની ગણત્રી પ્રદેશ રાશિ થશે અને તેટલા જ पद्धवैठियशरी२। क्षेत्री अपेक्षा मानि: देवाना डाय छे. (अहवण अंगलतइयवगामूलं घणप्पमाणमेत्ताओ खेढीओ) अथ-si मना
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१७ व्यन्तरादीनामौदारिकादिशरीरनि० ४७९ तावन्मात्राः श्रेणयः । अर्थस्तु पूर्वोक्तएव । एतावत्यमाणा चात्र विष्कम्भसूचिोंध्या। मुक्तानि वैक्रियशरीराणि औधिकौदारिकशरीरवद् बोध्यानि । आहारकशरीराणि नैरयिकाहारकशरीरवद् बोध्यानि । तैजसकामकशरीगणि तु एतेषामेव वर्गमूल का घन करने पर जो संख्या आती है, तत्प्रमाण ये श्रेणियां ली गई हैं, ऐप्ता जानना चाहिये । तात्पर्य यह है कि-'अंगुल का तृतीय. वर्गमूल २ आया है। उसका घन करने पर आठ आते हैं। सो आठ को हम कल्पना से असंख्यात श्रेणियां की विष्कंभसूचि मान लें। इस प्रकार पूर्वोक्त कथन और इस कथन में केवल शब्दों काही भेद है, अर्थ का कोई भेद नहीं है । जो अर्थ ऊपर कहा गया है वही अर्थ यहां पर कहा गया है। (मुक्केल्लया जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा) मुक्त वैक्रियशरीरों का प्रमाण यहाँ पर सामान्य मुक्त
औदारिकशरीरों के प्रमाण के जैसा अनंत जानना चाहिये । (आहा. रगसरीरा जहा नेरझ्याणं) बद्ध और मुक्त आहारक शरीरों का प्रमाण यहां नारक जीवों के बद्ध मुक्त आहारक शरीरों के प्रमाण के जैसा जानना चाहिये। जिस प्रकार नारकों के बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं। उसी प्रकार वैमानिक देवों के भी बद्ध आहारक शरीर नहीं होते हैं। परभवों के शरीरों की अपेक्षा ये मुक्त आहारक शरीर होते हैं, सो इनका प्रमाण यहां नारकों के मुक्त आहारक शरीरों के તૃતીય વર્ગમૂળના ઘન કરવાથી જે સંખ્યા આવે છે, તમારું આ શ્રેણિઓ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. એમ જાણવું જોઈએ, તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અંગુલનું તૃતીય વર્ગમૂળ ૨ આવ્યું છે. તેનું ઘન કરવાથી ૮ આવે છે. તે આઠને અમે કલ્પનાથી અસંખ્યાત શ્રેણિઓની વિષ્કસૂચિ માની લઈએ આ પ્રમાણે પૂકત કથન અને આ કથનમાં ફકત શબ્દોને જ તફાવત છે. અર્થને તણાવર્ત નથી. જે અર્થ ઉપર લીધે છે તે જ રીતે અહીં પણ सेवामा मान्य। छे (मुक्केल्या जहा ओहिया ओरालिया तहा भाणियव्वा) સુકત વક્રિય શરીરનું પ્રમાણ અહીં સામાન્ય મુકત ઔદારિક શરીરના પ્રમાशनी म सनत नये. (आहारगसरीरा जहा नेरइयाणं) म म२. સુકત આહારક શરીરનું પ્રમાણુ અહીં નારક જીવાના બદ્ધ મુકત આહારક શરીરના પ્રમાણની જેમ જાણવું જોઈએ જેમ નારકેના બદ્ધ આહારક શરીર હોતાં નથી, તેમજ વૈમાનિક દેના પણ બદ્ધ આહારક શરીર હતાં નથી. પરભના શરીરની અપેક્ષા આ મુકત આહારક શરીર હોય છે. તે એમનું પ્રમાણુ અહીં નારકાનાં મુકત આહારક શરીરની જેમ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
वैक्रियशरीरवद् वोध्यानि । प्रकृतमुपसंहरन्नाह - तदेतत्सूक्ष्मं क्षेत्रपल्योपममिति । इत्वं सूक्ष्मव्यवहारो मयविधमपि क्षेत्रपल्योपमं प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-देतत् क्षेत्रोपममिति । इत्थं पल्योपमं निरूपितमिति मुचयितुमाह = तदेतत् पल्पोपममिति । तदेव 'समयावळियहुना' इत्यादिगाथा निर्दिष्टास्तदुपलक्षिताश्च सर्वेऽपि का विभाना निरूपिता इति सूचयितुमाह-व देख / इभागनिष्पन्नमिति । इत्थं चसभेदं कालममाणं निरूपितमिति धिमाह-वदेतत् काल माणमति ॥ म्र. २१७॥
४८०
अथ भावममाणं निरूपयति
मूलम् - से किं तं भापमाणे ? भावप्यमाणे- तिविहे पण्णत्ते, तं जहा - गुणप्पमाणे नयप्यमाणे संखप्यमाणे ॥सू०२१८॥
जैसा अनंत है । (तेयगकम्यगसरीरा जहा एएलिं चेव वेउनियारीरा तहा माणिकन्या) तैजस और कार्मण शरीर इनके ही वैक्रियशरीरों के जैसा जानना चाहिये । ( से तं सुहुमे खेत्तपलिओवमे-से तं खेत्तपलिओवमे-से तं पलिओ मे से तं विभागनिष्कण्णे-से तं कालप्यमाणे) इस प्रकार यह सूक्ष्म क्षेत्रपल्योपम का स्वरूप है । इसके निरूपित हो हो जाने पर व्यावहारिक और सूक्ष्म के भेद से दो भेदवाले क्षेत्रपत्योपम का स्वरूप पूर्णरूप से निरूपित हो जाता है अतः क्षेत्रपल्योपण का स्वरूप भी निरूपित हो चुका है । 'समयावलियमुहुत्ता' इत्यादि गाथा द्वारा निर्दिष्ट समस्त समयादिरूप काल के विभाग भी निर्दिष्ट हो चुके । इस प्रकार इनके निर्दिष्ट हो जाने पर सभेद काल प्रमाण का कथन समाप्त हो चुका ॥ लू० २१७ ॥
अनंत छे. (वेयगकम्मयसरीरा जहां एएसिं चेव वेउव्वियसरीरा तहा भाणि - . यव्वा) तेस भने धर्म शरीर शेभना वैडिय शरीरानी प्रेम युवां लेणे. (से तं सुडुमे खेत्तपछिओवमे-से तं खेत्तपलिओ मे से तं पलिओनमेसेवं विभागनिष्कण्णे - से तं कालप्यमाणे) या प्रभा सूक्ष्म क्षेत्रपत्येोषमनु સ્વરૂપ છે. આ નિરૂપિત થઇ જવાથી વ્યાવહારિક અને સૂક્ષ્મના ભેદ્રથી એ ભેદવાળા ક્ષેત્રપલ્ચાપમનું સ્વરૂપ પૂર્ણરૂપથી નિરૂપિત થઈ જાય છે, તેથી क्षेत्रपढ्यायमनुः स्व३५ प नि३षित था। जयु हे “समयावलियमुहुत्ता" ઇત્યાદિ ગાથા વડે નિર્દિષ્ટ સમસ્ત સમયાદિ રૂપ કાળના વિભાગ પણ નિર્દિષ્ટ થઈ ચૂકયા છે. આ રીતે એમના નિર્દિષ્ટ થવાથી સભેદ કાળ પ્રમા શુનું કથન સપૂર્ણ થઈ ગયું છે. સૂ૦ ૨૧૭૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१८ भावप्रमाणनिरूपणम्
કછું
छाया - अथ किं तत् भावयमाणं १, भावप्रमाणं त्रिविधं मज्ञप्तं, तद्यथागुणप्रमाणं, नयप्रमाणं, संख्याप्रमाणं || सु० २१८ ॥
टीका 'से किं तं भावप्यमाणे' इत्यादि
शिष्यः पृच्छति - अथ किं तद् भावप्रमाणम् ? इति । उत्तरयति - भावप्रमाणम्भवनं भावः = वस्तुनः परिणामो ज्ञानादिर्वर्णादिश्थ, प्रमितिः प्रमाणम्, प्रमीयतेनेनेति प्रमाणम्, प्रमीयते यत्तद् वा प्रमाणम् । भाग एव प्रमाणं भावममाणम् । प्रमाणशब्दस्य भावसाधनपक्षे वस्तुपरिच्छेदोर्थः । वस्तुपरिच्छेदहेतुत्वाद् भावस्य प्रमाणता बोध्या । तद् भावप्रमाणं गुणप्रमाणनयप्रमाण-संख्याप्रमाणेति त्रिविधम् ॥ ० २१८॥ अब सूत्रकार भावप्रमाण का निरूपण करते हैं-'से किं तं भावप्यमाणे' ? इत्यादि ।
शब्दार्थ - - शिष्य पूछता है कि (से किं तं भावप्यमाणे १) हे भदन्त ! पूर्व निरूपित वह आवप्रमाण क्या है ?
उत्तर--(भावप्यमाणे तिविहे पण्णत्ते) भावप्रमाण तीन प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है । (वं जहा) वे उसके प्रकार ये है- ( गुणप्पमाणे, नयप्पमाणे, संखष्पमाणे ) एक गुगप्रमाण, दूसरा
नयप्रमाण और
तीसरा संख्याप्रमाण ।
भावार्थ--'भवनं भावः' यह भाव शब्द की व्युत्पत्ति है। इसका 'अर्थ होना है 'ऐसा है । अर्थात् जो होता है, वह 'भाव' है । यह भाव वस्तु का परिणाम रूप पड़ना हैं । वस्तु का परिणाम ज्ञानादिरूप अथवा वर्णादिरूप होता है । प्रमिति का नाम प्रमाण है, अथवा वस्तु जिस
હવે સૂત્રકાર ભાવ પ્રમાણનું નિરૂપણ કરે છે.
"से कि त भावप्पमाणे" इत्यादि ।
शब्दार्थ - शिष्य प्रश्न १रे छे है (से कि त भावप्यमाणे १ ) डे लहांत ! પૂનિરૂપિત ભાવ પ્રમાણ શું છે ?
उत्तर—(भाव पमाणे तिविद्दे पण्णत्ते) भाव प्रभाशुभाशु अारनु प्रज्ञप्त थयेस छे. (त जहा) ते असे या प्रभाये छे. ( गुणप्पमाणे, नयप्पमाणे, संखष्पमाणे) प्रथम शुशुप्रभाणु, जीतु नयप्रभाशु भने तृतीय संख्याप्रभास. आवाथ C , भवनं भावः આ ભાવશબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. માના અથ 'हावायालु" थाय छे. भेटते हैं ? होय हे ते 'लव' 'छे. या लाव वस्तुना પરિામ રૂપ હોય છે. વસ્તુના પરિણામ જ્ઞાનાદિરૂપ અથવા વર્ણાદિરૂપ હાય છે પ્રમિતિનું નામ પ્રમાણ છે; અથવા વસ્તુ જેના વડે જંજીાય તે પ્રમાણ છે,
अ० ६१
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अनुयोगद्वारसूत्रे अथ गुणममाण निरूपयति
मूलम्-से किं तं गुणप्पमाणे ? गुणप्यमाणे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-जीवगुणप्पमाणे अजीवगुणप्पमाणे य। से किं तं अजीवगुणप्पमाणे? अजीवगुणप्पमाणे-पंचविहे पण्णते तं जहा-वण्णगुणप्पमाणे गंधगुणप्पमाणे रसगुणप्पमाणे फासगुणप्पमाणे संठाणगुणप्पमाणे। से किं तं वण्णगुणप्पमाणे ? वण्ण‘गुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-कालवण्णगुणप्पमाणे जाव
के द्वारा जानी जावे वह प्रमाण है अथवा जो जाना जावे वह प्रमाण है यह प्रमाण शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है। भावरूप जो प्रमाण है वह भावप्रमाण है, प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति जब भावसाधन पक्ष में की जाती है तब वस्तु का परिच्छेद ही प्रमाण शब्द का अर्थ होता है। और जब प्रमाणशब्द की व्युत्पत्ति करणसाधन में की जाती है तष 'वस्तु जिस के द्वारा जानी जावे बह प्रमाण है' ऐसा अर्थ लभ्य होता है। इस अवस्था में वस्तु भाव-ज्ञानादिरूप अथवा वर्णादिरूप भाव से जानी जाती है। इसलिये यह माय परिच्छेद का हेतु हो जाता है। तब इसमें प्रमाणता आ जाती है। कर्मसाधन पक्ष में ज्ञानादि अथवा वर्णादिरूप भाव गुणरूप से जाने जाते हैं इसलिये ये स्वयं प्रमाणरूप होते हैं ।। २१८ ॥
અથવા જે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણ છે, આ પ્રમાણુ શબ્દને વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ છે. ભાવ રૂપ જે પ્રમાણ છે તે ભાવપ્રમાણુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ
જ્યારે ભાવ સાધનપક્ષમાં કરવામાં આવે છે, ત્યારે વસ્તુને પરિચ્છેદ જ પ્રમાણુ શબ્દનો અર્થ થાય છે. અને જ્યારે પ્રમાણુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરણ સાધનમાં કરવામાં આવે છે, ત્યારે “વસ્તુ જેના વડે જણાઈ આવે તે પ્રમાણ છે. એ અર્થ લભ્ય થાય છે. આ સ્થિતિમાં વસ્તુ જ્ઞાનાદિ રૂપ અથવા વર્ણાદિ રૂ૫ ભાવથી જણાઈ આવે છે. એટલા માટે જ્યારે આ ભાવ પરિચ્છેદને હેતુ થઈ જાય છે. ત્યારે આમાં પ્રમાણુતા આવી જાય છે, કર્મસાધનપક્ષમાં જ્ઞાનાદિ અથવા વદિ રૂ૫ ભાવ ગુણ રૂપથી જાણવામાં આવે છે, એટલા માટે આ પિતે પ્રમાણરૂપ હોય છે. સૂ૦ ૨૧૮.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१९ गुणप्रमाणनिरूपणम्
४८
सुक्किलवण्णगुणष्पमाणे । से तं वण्णगुणप्पमाणे । से किं तं गंधगुणप्पमाणे ? गंधगुणप्पमाणे- दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- सुरक्ष भिगंधगुणप्पमाणे दुरभिगंधगुणप्पमाणे । से तं गंधगुणप्पमाणे । से किं तं रसगुणप्पमाणे ? रसगुणप्पमाणे- पंचविहे पण्णत्ते, : तं जहा - तित्तरसगुणप्पमाणे जाव महुररसगुणप्पमाणे । से तं रसगुणप्पमाणे । से किं तं फासगुणप्पमाणे ? फासगुणप्पमाणेअविहे पण्णत्ते, तं जहा - कक्खडफासगुणप्पमाणे जाव लुक्खफासगुणप्पमाणे । से तं फासगुणप्पमाणे । से किं तं संठाणगुणप्पमाणे ? संठाणगुणप्पमाणे- पंचविहे पण्णत्ते, तं जहापरिमंडल ठाणगुणप्यमाणे वट्टसंठानगुणप्पमाणे तंससंठाणगुणप्पमाणे चउरंससंठाणगुणप्पमाणे आययसंठाणगुणष्पमाणे । से तं संठाणगुणप्पमाणे । से तं अजीवगुणप्पमाणे ॥ सू० २१९ ॥
J
छाया - अथ किं तद् गुणप्रमाणम् ? गुणप्रमाणं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - जीवगुणप्रमाणम् अजीवगुणप्रमाणं च । अथ किं तत् अजीवगुणप्रमाणम् ? अजीवगुणः प्रमाणं पञ्चविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-वर्णगुणममाणं गन्धगुणप्रमाणं रसगुणप्रमाणं
अब सूत्रकार गुण प्रमाण का निरूपण करते है-'से किं तं गुणप्पमाणे ? इत्यादि ।
शब्दार्थ - - (से किं तं गुणधमाणे) हे भदन्त पूर्वप्रक्रान्त गुणप्रमाण का क्यों स्वरूप है ?
उत्तर- (गुणष्पमाणे दुविहे पण्णत्ते) गुणप्रमाण दो प्रकार की कहा गया है । (तं जहा ) वे प्रकार ये हैं- (जीव गुणप्पमाणे अजीवगुण
હવે સૂત્રકાર શુશુપ્રમાણનુ નિરૂપણ કરે છે.
(से कि व गुणप्पमाणे ? ) त्याहि ।
शब्दार्थ - (से कि त गुणप्पमाणे १) हे लढत ! पूर्व प्रांत शुशुप्रभा थुनु २१३५ वु' छे ?
उत्तर- (गुणपमा दुविहे पण्णत्ते) गुशुप्रभाष में अभाव हेवासा मायुं छे. (त' जहा) ते प्ररोमा प्रमाये थे. (जीवगुणप्पमाणे अजीब
A
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uis:
.. अनुयोगद्वारसूत्र स्पर्शगुणपमाण संस्थानगुणपमाणम् । अथ किं तद् वर्णगुणप्रमाणम् , वर्णगुणममाणं पञ्चविध प्रज्ञप्तं, तद्यथा-कालवर्णगुणप्रमाणं यावत् शुक्लवर्णगुणप्रमाणम् । तदेत वर्णगुणनमाणं । अथ किं तत् गन्धगुणप्रमाणम् ? गन्धगुणप्रमाणं, द्विविध प्पमाणे) एक जीव गुणप्रमाण और दूसरा अजीवगुणप्रमाण। (से कि तं अजीवगुणप्पमाणे ?) हे मदन्त ! अजीव गुणप्रमाण का क्या स्वरूप है ? (अजीवगुणप्पमाणे पंचबिहे पण्णत्ते)
उत्तर--अजीव गुणप्रमाण पांच प्रकार का कहा गया है-- (तं जहा) जैसे-(वण्णगुणप्पमाणे, गधगुणप्पमाणे, रसगुणप्पमाणे, फास गुणप्पमाणे, संठाणगुणप्पमाणे) वर्णगुणप्रमाण, गंधगुणप्रमाण, रसगुण प्रमाण, स्पशगुणप्रमाण, और संस्थान गुणप्रमाण । (ले कि तं वण्णगुगप्पमाणे १) हे भदन्त ! वह वर्णगुणप्रमाण क्या है ? (वष्णगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते) वर्णगुणप्रमाण पांच प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जैसे-(कालवण्णगुणप्पमाणे जाव सुकिल्लवण्णगुणप्पमाणे) कृष्णवर्ण गुणप्रमाण यावत् शुक्लवर्णगुणप्रमाण (से तं वणगुणप्पमाणे) इस प्रकार यह वर्णगुणप्रमाण है । (से कि तं गंधगुणप्पमाणे हे भदन्त! वह गंध गुणप्रमाण क्या है ? (गंधगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्त) गंधगुणप्रमाण दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे गुणप्पमाणे) मे ७१ शुभ प्रभा भने भी मल गुमाए (से कि त अजीवगुणप्पमाणे) D RE ! ५७१ पुष्प प्रभानु २१३५ छ ? (अजीवगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते) ___ उत्तर- प्रमाण पाय प्रा२नु अHi मा०यु छ. (तं जहा)
भो (वण्णगुणप्पमाणे, गंधगुणप्पमाणे, रखगुणप्पमाणे, फासगुणप्पमाणे, संठाणगुणप्पमाणे) व गुथुप्रमाण, 4 गुणप्रमाण, २स गुशुप्रभा, ५५ गुमाए भने संस्थान सुशुप्रभार (से कि तं वण्णगुणप्पमाणे १) है ! a qण शुषप्रमाण शुछ? (वण्ण गुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते) पण गुणप्रभा पांय प्रा२नु उपामा माथ्यु छ. (तौं जहा) रेम (कालवण्णगुणप्पमाणे जाव सुकिल्लवण्णगुणप्पमाणे) garg शुषप्रमा यावत् शुस १f शुष्प्रभार (से तं वण्णगुणप्पमाणे) 4 रीत मा वर्ष शुप्रमाण छे. (से कि त गंधगुणप्पमाणे) हे महत! ते गध शुशुप्रभा
छ १.. (गंधगुणप्पमाणे दुषिहे पण्णत्ते) २५ गुथुप्रभा २ मा ४३.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २१९ गुणप्रमाणनिरूपणम्
४४५ प्रज्ञप्तं, तद्यथा-मुरभिगन्धगुणप्रमाणं दुरमिगन्धगुणममाणम् । तदेतत् गन्धगुणप्रमाणम् । अथ किं तद् रसगुणममाणं ? रसगुणपमाणं पञ्चविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-विक्त रसगुगममाणं यावत् मधुररसगुणममाणम् । तदेतत् रसगुणप्रमाणम् । अथ कि तत् स्पर्शगुणप्रमाणम् ? स्पर्शगुगप्रमाणम् , अष्टविधं प्रज्ञप्त, तपथा-कर्कशस्पर्शगुणपमाणं यावत् रूक्षस्पर्शगुणप्रमाणम् ? तदेतत् स्पर्शगुणपमाणम् । अथ किं तव संस्थानगुणप्रमाणम् ? संस्थानगुणप्रमाणं पञ्चविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-परिमण्डल(सुरभिगंधगुणप्पमाणे दुरभिगंधगुणप्पमाणे) सुरभिगंधगुणप्रमाण
और दुरभिगंधगुणप्रमाण i(से तं गंधगुणप्पमाणे) इस प्रकार यह गंधगुणप्रमाण है। (से किं तं रस गुणप्पमाणे ?) हे भदन्त । वह रस गुणप्रमाण क्या है ? (रसगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्त) रस गुण. प्रमाण पांच प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे-(तित्तरसगुण. प्पमाणे) तिक्तरसगुणप्रमाण (जात्र महुररसगुणप्पमाणे) यावत् मधुररसगुणप्रमाण (से तं रसगुणप्पमाणे) इस प्रकार से यह रस गुणप्रमाण है । (से किं तं फासगुणप्पमाणे १) हे भदन्त ! वह स्पर्श गुणप्रमाण क्या है ? (फासगुणप्पमाणे अट्ठविहे पण्णत्ते) स्पर्शगुण. प्रमाण आठ प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे (कक्खडफासगुणपमाणे जाव लुक्खफासगुणप्पमाणे) कर्कश स्पर्शगुणप्रमाण यावत् रूक्षस्पर्श गुणप्रमाण (से तं फासगुणप्पमाणे) इस प्रकार स्पर्श गुण पाvi मा०यु छ. (त जहा) रेभ (पुरभिगंधगुणप्पमाणे दुरभिगंधगुणप. माणे) सु२ख ५ गुमा भने ३२लि प्रमाणु (सेत गंधगुणे. पमाणे) या प्रमाणे भागध शुशुप्रभाय छे. (से कित' रसगुणप्पमाणे) Baa! a २५ गुष्प्रभार शु छ १ (रसगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते) २१ Yथुप्रभा पाय मारनु उपामा मा०यु छ. (त' जहा) २ (तित्तरसगुणापमाणे) तितर शुप्रभा (जाव महुररसगुणप्रमाणे) यावत् मधु२२सशुष्पप्रमाण मा प्रभा छे. (से तं रसगुणप्पमाणे) मा २स शुप्रभाग छ. (से कि तं फासगुणप्पमाणे १) मत! ५ शुषप्रमाण शु ? (फासगुणप्पमाणे अद्धविहे पण्णत्ते) २५ मा ४२नु वामां मायु छे. (त जहा) २ (कक्खडफासगुणप्पमाणे जाव लुक्ख · फासगुणप्पमाणे) ४ २५ शुभा यात ३६ २५ शुमार (सेत फासगुणप्पमाणे) मा प्रमाणे मा २५ गुममा छ, (से कि त संठाणगुणप्पमाणे १) है
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अनुयोगवारस्ते संस्थानगुणप्रमाणं वृत्तसंस्थानगुणप्रमाणं व्यस्रसंस्थानगुणप्रमाणं चतुस्रसंस्थानगुणममाणम् , आयतसंस्थानगुणप्रमाणम् । तदेतत् संस्थानगुणप्रमाणम् । तदेतत अजीवगुणप्रमाणम् ॥ सू० २१९ ॥ ... टीका-'से कि त' इत्यादि: अथ किं तद् गुणपमाणम् ? इति शिष्यपश्नः । उत्तरयति-गुंणप्रमाणम्प्रमितिः प्रमाणम् , प्रमीयतेऽनेनेति वा प्रमाणम् , प्रमीयते यत्तद्वा प्रमाणम् । प्रमाण है । (से किं तं संठाणगुणप्पमाणे ?) हे भदन्त ! वह संस्थान गुण प्रमाण क्या है ? (संठाणगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते)
उत्तर--संठाण गुणप्रमाण पांच प्रकार का कहा गया है । (तंजहा) असे-(परिमंडलसंठाणगुणपमाणे) परिमंडसंस्थानगुणप्रमाण, (वठ्ठसंठाणगुणपमाणे) वृत्तसंस्थानगुणप्रमाण (तंतसंठाणगुणप्पमाणे) यस्र संस्थानगुणप्रमाण (चउर संसठाणगुगप्पमाणे) चतुरस्र संस्थान. गुणप्रमाण (आपथसंठाण गुणप्पमाणे) आयतसंस्थानगुणप्रमाण, (से तं संठाणगुणपमाणे) यह संस्थानगुणप्रमाण हैं । (से तं अजीवगुणप्पमाणे) इस प्रकार पूर्वप्रकान्त अजीव गुणप्रमाण हैं।
भावार्थ-यह पहिले स्पष्ट कर दिया है कि 'प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति भाव, करण और कर्म इन तीनों साधनों में होती है। 'प्रमितिः प्रमाणम्' यह प्रमाण शब्द की व्युत्पत्ति भावसाधन में है। "प्रमीयते अनेन" यह शब्द की व्युत्पत्ति करणसाधन पक्षमें है "प्रमीयते यत् तत्प्रमाणम्" यह प्रमाणशब्द का व्युत्पत्ति कर्म साधन. RE! स्थान YY ५मा छ १ (संठाणगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते)
उत्तर-स्थान गुणप्रभा पांय ५२नु अपामा मा०यु छे. (त जहा) २ (परिमंडलसंठाणगुणप्पमाणे) परिभण संस्थान गुमाए (वसंठाग गुणप्पमाणे) वृत्तस स्थान सुप्रभात (तससंठाणगुणप्पमाणे) >य सस्थान गुमाए (चउरंससंठाणगुणप्पमाणे) यस संस्थान शुमार (आययसंठाणगुणप्पमाणे) भायत संस्थान गुथुप्रभार (से त संठाणगुणप्पमाणे) मा रीते स्थान YE प्रमाण छ. (से त अजीवगुणप्पमाणे) આ પ્રમાણે પૂર્વ પ્રકાન્ત અજીવ ગુણ પ્રમાણ છે.
ભાવાર્થ-આની પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે કે પ્રમાણ શબ્દની युत्पत्ति भाव ४२५ मन ४ मा नये साधनामा डाय छे. 'प्रमितिः प्रमाणम् ' . प्रमाण शनी व्युत्पत्ति सा साधनमा छे. 'प्रमोयते अनेन' मा प्रभार सनी ०युत्पत्ति ४२५४ साधन पक्षमा छ. 'प्रमीयते यत्
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २१९ गुणप्रमाणनिरूपणम्
४८७ गुणाज्ञानादयो वर्णादयश्च, तएव प्रमाणम्-अमिति:वस्तुपरिच्छेदः, तदेतत्वाद् गुणा अपि पमाणम् । गुणैश्च द्रव्यं प्रमीयते, गुणाश्च गुणरूपतया प्रमीयन्ते । इत्थं भावकरणकमति नितयसाधनपक्षेऽपि गुणानां प्रामाण्यमनुसन्धेयम्। इदं गुणप्रमाणं जीवाजीवोभयभेदेन द्विविधम् । तत्राल्पवक्तव्यत्वात्मथममजीवगुणप्रमाणमुक्तम् । व्याख्याऽस्य प्रायो निगदसिद्धा । नवरम्-परिमण्डलसंस्थानं वलयादिवत् , वृत्मयोगोलकवत् , व्यत्रं त्रिकोणम्-शृङ्गाटकफलवत् , चतुरस्र समचतुष्कोणम् , आयतम्-दीर्घमिति ॥ सू० २१९ ॥ पक्ष में हैं । यहाँ गुणप्रमाण का प्रकरण चल रहा है इसलिये भाव साधनपक्ष में गुणों को जानने रूप प्रमिति का नाम प्रमाण होता है। गुण स्वयं प्रमाणभूत नहीं होते-परन्तु जाननारूप किया गुणों की है, इसलिये क्रिया और क्रियावान में अभेदोपचार से गुणों को प्रमाण मान लिया जाता है । करण साधनपक्ष में "जिसके द्वारा जाना जावे वह प्रमाण है" यह प्रमाण शन्द की व्युत्पत्ति कही गई है सो गुणों से द्रव्य जाना जाता है इसलिये गुणप्रमाणभूत हो जाते हैं । कर्मसाधन पक्ष में "जो जाना जावे" वह प्रमाण है ऐसी प्रमाणशब्द की व्युत्पत्ति हुई है-सो गुण गुणरूप से जाने जाते हैं, इसलिये गुणप्रमाण हैं। इस प्रकार भाव करण और कर्मसाधन पक्ष में गुणों में प्रमाणता का अनुसंधान कर लेना चाहिये । सूत्रकार ने जो व्युत्क्रम से अजीव गुणप्रमाण का कथन किया है उसका कारण यहां अल्पवक्तव्यता है। वलय आदि का जो आकार होता है, वह परिमंडल संस्थान है। अयोवत्प्रमाणम्' मा प्रभाव शहनी व्युत्पत्ति साधन पक्षमा छे. भही गुण પ્રમાણુનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી ભાવસાધનપક્ષમાં ગુના જ્ઞાન રૂપ પ્રમિતિનું નામ પ્રમાણ હોય છે, ગુણ જાતે પ્રમાણભૂત હોતા નથી, પરંતુ જાણવા રૂપ ક્રિયા ગુણેની છે, એટલા માટે ક્રિયા અને દિયાવાનમાં અલે. પચારથી ગુણેને પ્રમાણ માની લેવામાં આવે છે. કરણસાધન પક્ષમાં જેના વંડે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણ છે. આ રીતે પ્રમાણુશબ્દની વ્યુત્પત્તિ આપવામાં આવી છે. તે ગુણેથી દ્રવ્ય જાણવામાં આવે છે તેથી ગુણો પ્રમાણુણત થઈ જાય છે, કમસાધનપક્ષમાં “જે જાણવામાં આવે તે પ્રમાણ છે. આ જાતની પ્રમાણ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કહેવામાં આવી છે એટલા માટે ગુણ, ગુચ્છ રૂપે જાણવામાં આવે છે, તેથી જ ગુણ પ્રમાણ છે. આ રીતે ભાવકરણ અને કર્મસાધન પક્ષમાં ગુણેમાં પ્રમાણુતાનું અનુસંધાન કરી લેવું જોઈએ. સૂત્રકારે જે વ્યુત્કમથી અજીવ પ્રમાણુનું કથન કર્યું છે, તેનું કારણ અહી અ૫ વક્ત
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अनुयोगद्वारसूत्रे
अथ जीवगुणप्रमाणं निरूपयति
मूलम् - से किं तं जीवगुणप्पमाणे ? जीवगुणप्पमाणे - तिविहे पण्णचे, तं जहा- जाणगुणप्पमाणे, दंसणगुणत्पमाणे, चरितगुणप्पमाणे । से किं तं णाणगुणत्वमाणे ? जानगुणप्यमाणेचडव्विहे पण्णत्ते, तं जहा-पञ्चवखे, अणुमाणे, ओवम्मे, आगमे । से किं तं पञ्चकखे ? पञ्चवखे दुविहे पण्णत्ते, तं जहाइंदिपञ्चकखे य णोइंदियपचक्त्रे य । से किं तं इंदियपञ्चकखे ? इंदियपञ्चवखे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा- सोइंदियपच्चकखे चक्खुरिंदियपञ्चकखे घाणिदियपच्चक्रले जिविंभदियपञ्चकखे फासिंदियपच्चकखे । से तं इंदियपच्चकखे । से किं तं णोइंदियपच्चखे ? णोइंदियपच्चकखे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओहिणाणपच्चकखे, मणपजवनाणपच्चक्खे, केवल णाणपच्चक्खे। से तं णोइंदियपच्चक्खे | से तं पच्चक्खे ॥सू०२२०॥
छाया - अथ किं तत् जीवगुणममाणम् ? जीवगुणप्रमाणं-त्रिविधं प्रज्ञसम् तद्यथा - ज्ञानगुणप्रमाणं, दर्शनगुणममाणं चारित्रगुणप्रमाणम् । अथ किं तत् ज्ञानगोलक का जो संस्थान होता है वह वृत्तसंस्थान है। सिंघाड़े के आकार जैसा जो आकार होता है वह व्यस्त्र संस्थान है । जिस संस्थान में चारों कोने बराबर होते हैं उस संस्थान का नाम चतुरस्र है । जो आकार लंबा होता है, वह आयत संस्थान है । ये सब वर्णादि गुण अजीव पदार्थ के हैं इसलिये इन्हें अजीवगुणप्रमाण में रखा है || सू० २१९ ॥
४८८
વ્યતા છે. વલય વગેરેના જે આકાર હાય છે. તે પરિમ‘ડળ સસ્થાન છે. અયેાગાલકનુ જે સંસ્થાન દ્વાય છે, તે વૃત્ત સસ્થાન છે. શિગાડાના જેવા જે આકાર હાય છે તે વ્યસ્ત્ર સસ્થાન છે, જે સંસ્થાનમાં ચારે ચાર ખૂણાઓ ખરાખર હાય છે, તે સંસ્થાનનું નામ ચતુરસ્ર છે. જે સંસ્થાનના આકાર લાંખા હાય તે આયતમ સ્થાન છે. આ બધાં વર્ણાદિ ગુણ અજીવ પદાર્થનાં છે તેથી આ પ્રધાને અજીવગુણુ પ્રમાણમાં મૂકવામાં આવ્યાં છે. ।। સૂ૦ ૨૧૯।।
000
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२० जीवगुणप्रमाणनिरूपणम्
गुणप्रमाणम् ? ज्ञानगुणप्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा- प्रत्यक्षम्, अनुमानम्, औपम्यम्, आगमः । अथ किं तत् प्रत्यक्ष ? प्रत्यक्षं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथाइन्द्रियप्रत्यक्षं च नो इन्द्रियप्रत्यक्षं च । अथ किं तत् इन्द्रियप्रत्यक्षम् ? इन्द्रियम •
अब सूत्रकार जीवगुणप्रमाण का निरूपण करते हैं'से किं तं जीवगुणप्पमाणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ - (से किं तं जीवगुणप्पमाणे ?) हे भदन्त ! जीवगुणप्रमाण क्या है ?
उत्तर-- ( जीवगुणप्पमाणे तिविहे पण्णत्ते) जीवगुणप्रमाण तीन प्रकार का कहा गया है- (तं जहा) जैसे (नाणगुणप्पमाणे दंसणगुणपमाणे, चरितगुजवमाणे) ज्ञानगुणप्रमाण, दर्शन गुणप्रमाण चारित्रगुणप्रमाण (से किं तं गाणगुणत्वमाणे) हे भदन्त ! ज्ञानगुणप्रमाण का क्या स्वरूप है ? (गाणगुणचयमाणे चडव्विहे पण्णत्ते) ज्ञानगुणप्रमाण चार प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) उसके वे प्रकार ये हैं- (पच्चक्खे, अणुमाणे ओवम्मे, आगमे) प्रत्यक्ष अनुमान उपमान, और आगम (से किं तं पच्चखे ?) हे भदन्त ! प्रत्यक्ष का क्या स्वरूप हैं ? ( पच्चक्खे दुबिहे पण्णत्ते) वह प्रत्यक्ष दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) जैसे- (इंदियपच्चखे य णोई दियपच्चक्खे य) एक इन्द्रिय
હવે સૂત્રકાર જીવ ગુણપ્રમાણનું નિરૂપણ કરે છે.
'से किं तं जीवगुणमाणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ – (से किं तं जीवगुणप्पमाणे १ ) डे महांत ! ৭ शुष्यु प्रभाशु शु ?
उत्तर--(जीवगुणप्पमाणे तिविहे पण्णत्ते) व प्रभाष शुअरनु 'डेवाभां अ'व्यु ं छे. (तं जहा) प्रेम है (नाण गुणप्पमाणे दंखण गुणप्पमाणे, चरितगुणप्पमाणे) ज्ञान गुष्णु प्रभाणु, दर्शन गुलु प्रमाणु यास्त्रिगुणु प्रभाष - (से किं तं णाण गुणप्पम णे) हे लढत ! જ્ઞાનગુણુ પ્રમાણુનું સ્વરૂપ કેવુ छ? (णाणगुणत्पमाणे चउबिहे पण्णत्ते) ज्ञानगुणु प्रभाष यार प्रहार 'डेवाभां मान्छे ( जहा ) तेना प्रकारे मा प्रभाये छे. ( पच्चक्खे, अंणुमाणे, ओवम्मे, आगमे) प्रत्यक्ष अनुमान, उपमान भने भागम (से किं तं पच्चक्खे) हे लढत ! प्रत्यक्ष २४३५ हे छे ? ( पच्चक्खे, दुविहे पण्णत्ते) ते प्रत्यक्ष मे अहारनं वामां आव्यु छे. (तं जहा ) प्रेम है (इंदिय पच्चवखे य णो इदियपच्चक्खे य) थोड र्धन्द्रिय प्रत्यक्ष भने अन्य मोहन्द्रिय प्रत्यक्ष
अ० ६२
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अनुयोगद्वारसूत्रे स्यक्ष पश्चविध प्रज्ञप्त, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिप्रत्यक्षं, चक्षुरिन्द्रियपत्यक्षं घ्राणेन्द्रिय प्रत्यक्षं जिह्वेन्द्रियप्रत्यक्षं, स्पर्शेन्द्रियप्रत्यक्षम् । तदेतत् इन्द्रियप्रत्यक्षम् । अथ किं तत् नो इन्द्रियप्रत्यक्षं ? नोइन्द्रियपत्यक्ष-त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-अवधिज्ञानमत्यक्ष, मनःपर्यत्रज्ञानप्रत्यक्षं, केवलज्ञानप्रत्यक्षम् । तदेतत् नो इन्द्रियमत्यक्षम् । तदेतत् प्रत्यक्षम् ॥ सू० २२० ॥ प्रत्यक्ष और दूसरा नोइन्द्रिय प्रत्यक्ष । (से किं तं इंदियपच्चक्खे) वह इंद्रियप्रत्यक्ष क्या है ? (इंदियपच्चक्खे पंचविहे पण्णत्ते) वह इन्द्रिय प्रत्यक्ष पांच प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) वे प्रकार ये हैं(पोइंदियपच्चक्खे) श्रोत्रेन्द्रिय प्रत्यक्ष (चक्खुरिदियपच्चक्खे) चक्षु इन्द्रिय प्रत्यक्ष (घागिदियपच्चक्खे) घ्राणेन्द्रियप्रत्यक्ष (जिभिदियपच्चक्खे) जिह्वा इन्द्रिय प्रत्यक्ष (फासिदियपच्चरखे) स्पर्शनइन्द्रिय प्रत्यक्ष । (से तं इंदियपरचक्खे) इस प्रकार यह इन्द्रिय प्रत्यक्ष है । (से किं तं णो इंदियपच्चक्खे) हे भदन्त ! नोहन्द्रिय प्रत्यक्ष क्या है ? (जो इंदियपच्चक्खे तिविहे पण्णत्ते) नो इन्द्रिय प्रत्यक्ष तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे-(ओहिणाणपच्चरखे, मणपज्जवनाणपच्चक्खे, केवल नाणपच्चक्खे) अवधिज्ञानप्रत्यक्ष मनःपर्यवज्ञानप्रत्यक्ष और केवलज्ञान प्रत्यक्ष । (से तं णो इंदियपच्चरखे) इस प्रकार यह नोइन्द्रिय प्रत्यक्ष है । (से तं पच्चक्खे) यही प्रत्यक्ष का स्वरूप है। (से कि तं इंदियपञ्चक्खे) छन्द्रय प्रत्यक्ष शु. २१३५ छ ? (इंदियपच्चक्खे पंचविहे पण्णत्ते) तेन्द्रिय प्रत्यक्ष पांय मनु वामां मा०यु छ. (तं जहा) ते ४ारे। भाप्रमाणे 2. (खोइंदियपच्चक्खे) श्रोत्रेन्द्रिय प्रत्यक्ष (चक्खुरिदियपच्चक्खे) यक्षुधन्द्रिय प्रत्यक्ष (पाणिदियपच्चक्खे) प्रा0न्द्रिय प्रत्यक्ष जिभिदियपच्चक्खे) rasन्द्रिय प्रत्यक्ष (फासिदिय पच्चक्खे)१५शन न्द्रिय प्रत्यक्ष (से तं इंदियपच्चक्खे) मा प्रमाणे मान्द्रिय प्रत्यक्ष छे. (से कि तं णो इंदियपच्चक्खे) Rural Uन्द्रिय प्रत्यक्ष शुछे ? (जो इंदियपच्चक्खे तिविहे पण्णत्ते) न न्द्रय प्रत्यक्ष त्र प्रा२नु अपामा मा०यु छे. (तं जहा) २५ (ओहिणाणपश्चक्खे, मणपज्जवनाणपच्चक्खे केवलनाणपच्चक्खे) 14. विज्ञान प्रत्यक्ष मनःपय ज्ञान, प्रत्यक्ष भर सज्ञान प्रत्यक्ष (से तं णो इंदिय पच्चक्खे) मा प्रमाणे या न द्रय प्रत्यक्ष छे. (से त पञ्चक्खे) આજ પ્રત્યક્ષનું સ્વરૂપ છે,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२० जीवगुणप्रमाणनिरूपणम्
टीका- 'से किं तं जीवगुणप्पमाणे' इत्यादि
अथ किं तत् जीवगुणप्रमाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति - जीवगुणमाणम् - जीवस्य ये गुणाः- ज्ञानादिरूपास्तद्रूपं प्रमाणं ज्ञानगुणप्रमाणदर्शन गुणप्रमाणेचारित्रगुणप्रमाणेति त्रिविधम् । तंत्र ज्ञानगुणप्रमाणम् ज्ञानरूपो यो गुणस्तद्रूपं प्रमार्ण प्रत्यक्षानुमानौपम्यागमेति चतुर्विधम् । तत्र प्रत्यक्षम् - अश्नुते व्याप्नोति ज्ञानात्मनाऽर्थान् यः सोऽक्षो-जीवः, अक्षं=जीवं प्रति प्रतिगतं प्रत्यक्षम् -'अत्यादयः क्रान्तार्थे द्वितीया' इति प्रत्यक्षम् - अर्थसाक्षात्कारेण जीवस्य यज्ज्ञानमुत्पद्यते
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भावार्थ -- इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने जीवगुणप्रमाण का निरूपण किया है-जिसमें चेतना हो जानने देखने की ताकत हो उसका नाम जीव है । इस जीव के जो ज्ञानादिक गुण है वे जीवगुण हैं । इन जीव गुणों का प्रभाग होना - अर्थात् जीवगुणों का स्वयं प्रमाणरूप होना यह जीवगुण प्रमाण है। ज्ञानगुणप्रमाण प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम और उपमान के भेद से चार प्रकार का कहा गया है । प्रत्यक्ष शब्द में प्रति अक्ष ऐसे दो शब्द है । अक्ष शब्द का अर्थ जीव है । क्योंकि यह जीव ज्ञान से समस्त पदार्थों का व्याप्त कर लेता है-जान लेता हैअक्ष्णोति - व्याप्नोति - ज्ञानात्मना अर्थान् यः सोऽक्षः " ऐसी अक्षशब्द को व्युत्पत्ति है । सो इस जीव के प्रति प्रतिगत हो वह प्रत्यक्ष है । यहां " अस्यादयः क्रान्ताद्यर्थे द्वितीया" जीव में इस सूत्र से द्वितीया विभक्ति हुई है । अर्थ के साक्षात्कार से जो जीव को ज्ञान उत्पन्न
आवार्थ- -- या सूत्रपडे सूत्रमारे लवगुणुप्रभानु नि३प उयु छे. જેમાં ચેતના હોય, જાણવા, જોવાની શક્તિ હાય તે જીવ છે. મા જીવના જે જ્ઞાનાદિક ગુણુ છે, તે જીવગુણુ છે. આ જવગુણ્ણાનુ પ્રમાણુ થવુ, એટલે કે જીવશુ]ાનુ જાતે પ્રમાણુ રૂપ થવું તે જીવગુણુ પ્રમાણ છે. જ્ઞાનગુણુ પ્રમાણ, પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, આગમ અને ઉપમાનના ભેદથી ચાર પ્રકારનુ કહેવામાં આવ્યુ છે. પ્રત્યક્ષ શબ્દમાં પ્રતિ અક્ષ એવા એ શબ્દ છે. અક્ષ શબ્દના અથ જી૧ (આત્મા) છે. કેમકે આ જીવ જ્ઞનથી સમસ્ત પદાર્થાન વ્યાપ્ત કરી हो छे-भागी से छे, 'अक्षणोति व्यप्नोति ज्ञानात्मना यः सोऽक्षः भेवी અક્ષ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. તે આ જીવના પ્રતિ-પ્રતિગત-હેાય તે પ્રત્યક્ષ છે. मडी' 'अध्यादयः क्रान्तोद्यर्थे द्वितीया' वभां भी वार्ति! वडे द्वितीया विभस्ति થયેલ છે. ાથના સાક્ષાત્કારથી જે જીવને જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય
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अनुयोगद्वारसूत्र तदित्यर्थः । यद्वा-अनाति-भुङ्क्ते पालयति वा अर्थान् यः सोऽक्षो जीवः । अक्षं प्रतिगतं प्रत्यक्षम् । अर्थः पूर्वोक्त एव अक्षमक्षं पतिगतमिति प्रत्यक्षमिति कैश्चिद् विगृहीतं तत्र युक्तम् अव्ययीभावस्य नपुंसकत्वेन प्रत्यक्षो बोधः प्रत्यक्षा बुद्धिः प्रत्यक्ष ज्ञानम् इति लिङ्गत्रयस्यानुपपन्नत्वात् । तच्च प्रत्यक्षम् इन्द्रियप्रत्यक्षनोइन्द्रियपत्यक्षेति द्विविधम् । तत्र-इन्द्रियप्रत्यक्षम्-इन्द्रिय श्रोत्रादिकं तनिमित्त तत्सहकारिकारणं यस्य ज्ञानस्य तदलिङ्गिकं शब्दरूपरसगन्धस्पर्शविषयज्ञानम् । इदं च इन्द्रलक्षणजीवात् परम्-अतिरिक्तं निमित्तमाश्रित्योत्पद्यते । यथा धूममाश्रित्याग्निज्ञानम्, अत इदं ज्ञानमपि वस्तुतः परोक्षमेव, तथापीदं लोकव्यवहारतः होता है उसका नाम प्रत्यक्ष ज्ञान है। "आश्नाति-भुङ्क्ते पालयति वा अर्थान् यः सः अक्षो जीवः" इस व्युत्पत्ति का भी यही पूर्वोक्त अर्थ है जो " अक्ष अक्ष प्रति गतं प्रत्यक्षम्-ऐसी व्युत्पत्ति इस प्रत्यक्ष शब्द की करते हैं वह युक्त नहीं है। क्योंकि ऐसी व्युत्पत्ति करने में अव्ययीभाव समास होता है और वह सदा नपुंसकलिङ्ग में होता है तब "प्रत्यक्षो बोधः प्रत्यक्षा बुद्धिः, प्रत्यक्ष ज्ञानम्" इस प्रकार से त्रि. लिंगता प्रत्यक्षशब्द में नहीं आ सकेगी। अतः पूर्वोक्त व्युत्पत्ति ही प्रत्यक्ष शब्द की निर्दोष है । जिस प्रत्यक्षज्ञान की उत्पत्ति में इन्द्रियाँ सहकारि कारण पडती है, वह इन्द्रियप्रत्यक्ष है । वैसे देखा जावे तो सिद्धान्त के अनुसार ऐसा ज्ञान परोक्ष ही माना गया है। क्योंकि इन्द्रियों की सहायता से उत्पन्न ज्ञान सब ही आत्मातिरिक्त पर की सहायता से उत्पन्न होने के कारण धूम की सहायता से उत्पन्न अग्नि तेनु नाम प्रत्यक्ष ज्ञान छे. 'अश्नाति-भुङ्क्ते पालयति वा अर्थान् यः सः अक्षो जीवः' व्युत्पत्ति ५५ मे पूरित मय छे. २ 'अक्ष अक्ष प्रति गत-प्रत्यक्षम् ' मानी युत्पत्ति मा प्रत्यक्ष शहनी ४२ छ, तयुत નથી. કેમકે આ જાતની વ્યુત્પત્તિ કરવામાં અવ્યયીભાવ સમાસ થાય છે. અને a'मेशा नधु म थाय छे.. त्यारे 'प्रत्यक्षो बोधः प्रत्यक्षा बुद्धिः प्रत्यक्षं ज्ञानम् ' मा शत nित प्रत्यक्ष शाहमा आवी शरी नही. तथा પ્રત્યક્ષ શખની પૂર્વોકત વ્યુત્પત્તિ જ નિર્દોષ કહેવાય. જે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં ઇન્દ્રિય સહકારિ કારણ તરીકે હોય તે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ છે. આમ ખાપણે વિચાર કરીએ તે સિદ્ધાન્ત મુજબ એવું જ્ઞાન પરોક્ષ જ માનવામાં આવ્યું છે. કેમ કે ઈન્દ્રિયોની સહાયતાથી ઉત્પન્નજ્ઞાન સર્વ આત્માતિરિત પર' ની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થવા બદલ ધૂમની સહાયતાથી ઉત્પન્ન અગ્નિજ્ઞાનની
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् .. ४६३ प्रत्यक्षमुच्यते इतिवोध्यम् । इदमिन्द्रियप्रत्यक्ष श्रोत्रेन्द्रियपत्यक्षचक्षुरिन्द्रियपत्यक्षघाणेन्द्रियप्रत्यक्षजिह्वेन्द्रियप्रत्यक्षस्पर्शेन्द्रियप्रत्यक्षेति पञ्चविधम्। यत्तु इन्द्रियप्रत्यक्षन भवति तद् नोइन्द्रियपत्यक्षमुच्यते ।नो शब्दोऽत्र सर्वनिषेधे वर्त्तते, तेन यत्र इन्द्रियं सर्वथैव न प्रवर्तते, किन्तु जीव एव साक्षादर्थं पश्यति, तमोइन्द्रियप्रत्यक्षम् । एतत् अधिज्ञानप्रत्यक्षमनापर्यवज्ञानमत्यक्षकेवलज्ञानमत्यक्षेति त्रिविधमिति ॥१०२२०॥
अथ अनुमानं निरूपयति___ मूलम्-से किं तं अणुमाणे? अणुमाणे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-पुनवं सेसवं दिटुसाहम्मवं। से किं तं पुत्ववं? पुववं पंचविहं पण्णत्तं, तं जहा-खतेण वा १ वणेण २ वा लंछणेण वा ३ मसेण वा ४ तिलए ण वा ५ गाहाज्ञान के जैसा से परोक्ष माना गया है। जिस प्रकार अग्निज्ञान धूमरूप लिंग की सहायता से उत्पन्न होता है और वह परोक्ष होता है, उस प्रकार से इन्द्रियजन्य ज्ञान लिङ्गजन्य नहीं होता है। इसीलिये इन्द्रिय जन्य ज्ञान को वस्तुतः परोक्षरूप होने पर भी लोकव्यवहार की अपेक्षा प्रत्यक्ष मान लिया गया है । जिस ज्ञान की उत्पत्ति इन्द्रियों की सहायता से नहीं होती है, वह नोहन्द्रिय प्रत्यक्ष ज्ञान है। यहां "नो" शब्द सर्वथा इन्द्रियों की सहायता के निषेध में लिया गया है। इसका यह तात्पर्य है कि जिस ज्ञान की उत्पत्ति केवल आत्माधीन ही होती है, वह नो इन्द्रिय प्रत्यक्ष है। ऐसे नो इन्द्रिय प्रत्यक्ष ज्ञान अवधिज्ञान मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान ये तीन ज्ञान है ॥सू. २२०॥ જેમ પરોક્ષ માનવામાં આવ્યું છે. જે પ્રમાણે અગ્નિજ્ઞાન ધૂમરૂપ લિંગની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પણ હોય છે, આ રીતે ઈન્દ્રિય જન્યજ્ઞાન લિંગજન્ય હોતું નથી. એટલા માટે ઈદ્રિય જન્ય જ્ઞાનને વસ્તુત: પરક્ષરૂપ હોવા છતાંએ લેકવ્યવહારની અપેક્ષાએ પ્રત્યક્ષ માની લીધું છે. જે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ઈદ્રિયોની સહાયતા વડે થતી નથી, તે નેઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષજ્ઞાન છે. અહીં જો શબ્દ સર્વથા ઈન્દ્રિયની સહાયતાના નિષેધમાં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે, આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “જે જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ફકત આત્માધીન જ હોય છે, તે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ છે. એવા નેઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષજ્ઞાન અવધિ. જ્ઞાન મનઃપર્યાવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન આ ત્રણ જ્ઞાને છે. સૂ૦ ૨૨૦ છે
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કરક
अनुयोगद्वारसूत्र
"माया पुतं जहा नटुं, जुवाणं पुणरागयं । काई पञ्चभिजाणेजा, पुव्वलिंगेण केणई ॥१॥" से तं पुव्ववं । से किं तं सेसवं ? सेसचं पंचविहं पण्णत्तं तं जहा- कजेणं कारणेणं गुणेणं अत्रयवेणं आसएणं । से किं तं कज्जेणं ? कज्जेणं-संखं सदेणं, भेरेिं ताडिएणं, वसभं ढिक्किएणं, मोरं केकाइएणं, हयं हेलिएणं, गयं गुलगुइएणं, रहं घणघणाइए । से तं कज्जेणं । से किं तं कारणेणं ? कारणेणं तंतवो पडस्त कारणं, ण पडो तंतुकारणं, वीरणा कडस्स कारणं, ण कडो वीरणाकारणं, मिपिंडो घडस्ल कारणं, ण घडो मिप्पिंडकारणं । से तं कारणेणं । से किं तं गुणेणं ? गुणेणं - सुवणं निकसेणं, पुष्कं गंधेणं, लवणं रसेणं, महुरं आसायएणं, वत्थं फासेणं । से तं गुणेणं । से किं तं अवयवेणं ? अवयवेणं - महिसं सिंगेणं, कुक्कुडं सिहाए, हस्थि विसाणेणं, वराहं दाढाए, मोरं पिच्छेणं, आसं खुरेणं, वग्धं नहेणं, षमरिं वालग्गेणं, वाणरं लंगूलेणं, दुपयं मणुस्सादि, चउप्पयं गवयादि, बहुपयं गोमियादि, सीहं केसरेणं वसहं ककुएणं, महिलं बलयबाहाएगाहा - पडियरबंधेणं भड, जाणिजा महिलियं निवसणेणं ।
सिंत्थेणं दोणपागं, कविच एक्काए गाहाए ॥ १ ॥ से तं अवयवेणं । से किं तं आसएणं ? आसएणं-अरिंग धूमेणं, सलिलं बलागेणं, बुद्धि अब्भविकारेणं कुलपुत्तं सीलसमायारेणं । से तूं आसणं । से तं सेसवं ॥ सू० २२१॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम्
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छाया - अथ किं तर अनुमानम् ? अनुमानं त्रिविधं प्रज्ञप्तम्- तद्यथा पूर्ववत् शेषवत् दृष्टिसाधर्म्यवत् । अथ किं तत् पूर्ववत् ? पूर्ववत् पञ्चविधं प्रज्ञप्तम्-तथथाक्षतेन वा १ व्रणेन वा २ लाञ्छनेन वा ३ अषेण वा ४ तिलकेन वा ५, गाथा" माता पुत्रं यथा नष्टं युवानं पुनरागतम् । काचित प्रत्यभिजानीयात पूर्वलिङ्गेन केनचित् ।।"
अथ सूत्रकार अनुमान ज्ञान की प्ररूपणा करते हैं"से किं तं अणुमाणे ? " इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ( से किं तं अणुमाणे १) हे भदन्त । वह पूर्व प्रक्रान्त अनुमान क्या है ?
उत्तर--(अणुमाणे तिविहे पण्णत्ते) अनुमान तीन प्रकार का कहा गया है - ( तं जहा ) उसके प्रकार ये हैं- ( पुव्ववं सेसचं दिट्ठसाहम्मवं ) पूर्ववन् शेषवत् और दृष्टिसाधर्म्ययत् । (से किं तं पुण्व) हे भदन्त । पूर्ववत् अनुमान क्या है ?
उत्तर--(पुव्ववं पंचविहं पण्णत्तं ) पूर्ववत् अनुमान पांच प्रकार का कहा गया है (तं जहा जैसे - ( खत्तेण वा वजेण वा, लंछणेण या, मसेण वा, तिलएण वा) क्षन, व्रण, लाञ्छन, मसा और तिल इन पांच चिह्नों द्वारा उत्पन्न हुआ अनुमान पूर्ववत् कहलाता है और इन्हीं चिह्नों से उत्पन्न होने के कारण वह इन २ नाम वाला हो जाता है । इसलिये उसे पांच प्रकार का कहा है । (गाहा) यहां पर यह गाथा है "माया હવે સૂત્રકાર અનુમાન જ્ઞાનની પ્રરૂપણા કરે છે.
'से किं तं अणुमाणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ -- ( से कि त अणुमाणे) हे अहन्त! ते पूर्व प्रान्त અનુમાન શુ' છે ?
उत्तर -- ( अणुमा तिविहे पण्णत्ते ) अनुमान आयु छे. (तं जहा) तेना अहारी मा प्रमाछे छे. म्मबं) पूर्ववत्, शेषवत् भने दृष्टि साधाभ्यवत् (से कि' त' पुब्बव) डे अह'त ] પૂર્વવત્ અનુમાન શું છે?
भक्षु अठार' डेवाभां (पुव्ववं सेखवं दिसलाह
उत्तर--(पुव्ववं पंचविह' पण्णत्त) पूर्ववत् अनुमान यांथ प्रहार होय छे. (तं जहा ) प्रेम है (खत्तेण वा वणेण वा, लंछणेण वा, मसेण वा, तिलएण वा ) ક્ષત, જી, લાંછન, મસા અને તિલ આ પાંચ ચિહ્નો વડે ઉત્પન્ન થયેલ અનુમાન પૂર્વવત્ કહેવામાં આવ્યુ છે. અને આજ ચિહ્નોથી ઉત્પન્ન હાવા બદલ તે આ નામેાથી અભિહિત કરવામાં આવે છે, એટલા માટે તેને પાંચ પ્રકા
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अनुयोगद्वारसूत्रे तदेवत् पूर्ववत् । अथ किं तत् शेषवत् ? शेषवत् पश्चविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-कार्येण, कारणेन, गुणेन, अवयवेन, आश्रयेण । अथ किं तत् कार्येण ? कार्येण-शङ्ख शब्देन, भेरी ताडितेन, वृषभं गजितेन, मयूरं के कायितेन, हयं हेषितेन, गजं गुलगुलायितेन, रथं घनघनायितेन । तदेतत् कार्येण । अथ किं तत् कारणेन ? कारणेनपुत्तं इत्यादि इसका प्राव यह है-किसी माता का पुत्र बाल्यावस्था से ही परदेश में चला गया था-रहते २ वहां वह तरुण हो गया। जष वह वापिस आया तो, उसकी मां ने उसे किसी चिह्न को देखकर पहिचान लिया। (से तं पुत्ववं) इस प्रकार यह पूर्ववत् अनुमान है। (से किं तं सेसवं) हे भदन्त शेषात् अनुमान क्या है ? (लेसवं पंचविह पण्णत) शेषवत् अनुमान पांब प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) वे प्रकार ये हैं-(कज्जेणं कारणेणं गुणेणं अवयवेणं आसएण) कार्य, कारण, गुण अवयव, और आश्रय इन पांच से उत्पन्न हुआ अनुमान शेषवत् अनुमान है। (से कि तं कज्जेणं) कार्य से उत्पन्न हुआ शेषवत् अनुमान क्या है ? (कज्जेणं संखं सदेणं, भेरि ताडिएणं वसभं ढक्किएणं, मोरं केकाइएणं, हयं हेसिएणं गयं गुलगुलाइ. एणं, रह घणघणाइएण) कार्य से उत्पन्न हुआ शेषवत् अनुमान इस प्रकार से है जैसे-शंख के शब्द को सुनकर शंख का अनुमान करना भेरी की आवाज सुनकर मेरी का अनुमान करना, बैल का ढकित २नु अपामा मा०यु छ. (गाहा) मही' मा साथ . 'माया पुच इत्यादि' આને ભાવ આ પ્રમાણે છે. કે કેાઈ માતાનો પુત્ર બાલ્યાવસ્થામાં જ પરદેશમાં જતો રહ્યો હતે. પરદેશમાં જ તે તરૂણ થઈ ગયો. જ્યારે તે પાછો श्या त्यारे भाता बिना आधारे तने सभी बाधो (से तं पुन्ववं) मा प्रमाणे मा पूर्ववत् अनुमान छ. (से कि सेस) 8 Ra! शेषपतू अनुमान छ १ (सेसवं पंचविहं पण्णत्त) शेषवत् अनुभान पांय प्रा२नु
अपामा मान्छे . (तं जहा) ते रे। मा प्रमाणे 2. (कज्जेणं कारणेणं गुणेणं अवयवेण मासएणं) आय', २१, शुष, अवयव भने आश्रय 40 पाय 43 Grपन थयेअनुमान शेषत मनुमान छ (से कि त कज्जेणे) यथा उत्पन्न थये शेषवत् अनुमान छ ? (कज्जेण संख, सदेणं भेरि ताडिएण, वसभ ढक्किएण, मोरं, केकाइएणं, हयं हेसिएण, गयं गुलगुलाइएण, रहं घणघणाइएण) यथा त्पन्न थये शेषवत् अनुमान या प्रमाणे छ. २ શંખના શબ્દને સાંભળીને શંખનું અનુમાન કરવું ભેરીના શબ્દને સાંભળીને
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् तन्तवः पटस्थ, कारणं, न पटस्तन्तुकारणं, वीरणा कटस्य कारणं, न कटो वीरमा कारणं, मृत्पिण्डो घटस्य कारणं, न घटो मृत्पिण्डकारणं । तदेतत् कारणेन । अथ किं तद् गुणेन?, गुणेन-सुवर्ण निकषेण, पुष्पं गन्धेन, लवणं रसेन, ढकालना सुनकर बैल का अनुमान करना, मयूर की वाणी सुनकर मयूर का अनुमान करना, हिनहिनाना सुनकर घोडे का अनुमान करना, हाथी का चिघाढनो सुनकर या मार्ग में पतित उसकी बीट को देखकर हाथो का अनुमान करना, घनघनायित से रथ का अनुमान करना । (से तं कज्जेणं) यह कार्य लिङ्ग से उत्पन्न हुआ शेषवत् अनुमान है। (से कि तं कारणेणं) हे भदन्त ! कारणरूप लिङ्ग से उत्पन्न हुमा शेषवत् अनुमान क्या है ? (कारणेणं) कारण रूप लिङ्ग से उत्पन्न हुआ शेषवत् अनुमान इस प्रकार है-(कारणेणं तंतवो पडस्स कारण ण पडो तंतु कारण बीरणा कडस्स कारणं, ण कडो वीरणा कारण मि. स्पिडो घडतं कारणं, ण घडो मिस्पिड कारणं-से तं कारणेणं) तंतु पट (कपड़ा) के कारण होते हैं, पट तंतु का कारण नहीं होता है, वीरणा-तृणविशेष-कट-चटाई के कारण होते हैं-चटाई बीरणा की कारण नहीं होती है। मृपिंड-मिट्टी-घट का कारण होता है-घट मृपिंड का कारण नहीं होता । यह कारणलिंग जन्य शेषवत् अनु. मान है । (से कि तं गुणेणे) हे भदन्त | गुणलिंग जन्य शेषवत् अनुભેરીનું અનુમાન કરવું, બળદના શબ્દને સાંભળીને બળદનું અનુમાન કરવું. મયૂરનીવાણી સાંભળીને મયૂરનું અનુમાન કરવું, હણહણવું સાંભળીને ઘડાનું અનુમાન કરવું, હાથીની ચીસ સાંભળીને અથવા તે માર્ગમાં પડેલ તેની લાદ DUR Kथानु मनुमान ४२, धनवनायित-शम साजान २थनु भनुमानानु. (से त कज्जेणं) मा यतिथी 64 ये शेषवत् अनुमान छ. से कित 'कारणे णं) D REG! २५३५लिथी ५न 42 शेषपत अनुभाशु (कारणे णं) ४१२९५३५ बिगथी Grपन थये षवत् अनुमान को प्रभाव छ. (कारणेणं तंतवो पड़स्त्र कारणं ण पडो तंतु कारण वीरणा कडस्स कारण, जडी वीरणा कारणं मिपि यो घडस्स कारणं, ण घडो मिप्पिडकारण-से ते कारणेणं)
तुम ५८-(a)ना ॥२॥ डाय छे, ५८..तुनु र नहिं वीण तृणे વિશેષ-કટ (સાદડી)ના કારણે હોય છે, સાદડી વરણાનું કારણ હોતું નથી. મૃત્ પિંડ-માટી-ઘરનું કારણ દેય છે, ઘટ મુપિંડનું કારણ નથી. આ १२ य त् अनुमान छे. (से कि त गुणे) 3.NET
अ०६३
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नुयोगद्वारसूत्रे मदिराम् आस्वादनेन, वस्त्रं स्पर्शेन । तदेतद् गुणेन । अथ किं तत् अवयवेन ? अवयवेन-महिषं शृङ्गेण कुक्कुटं शिखया, हस्तिनं विषाणेन, वराहं दंष्ट्रया, मयूर पिच्छेन, अश्वं खुरेण, व्याघ्र नखेन, चमरौं वालाग्रेण, वानरं लाङ्लेन, द्विपदं मनुष्यादि, चतुष्पदं गावादिकं, बहुपदं गोमिकादि, सिंह केशरेण, वृषभं ककुदा, महिला बळयबाहुना। मान क्या है ? (गुणेणं) गुणलिङ्ग जन्य शेषवन् अनुमान इस प्रकार से है-(सुवण्णं निकसेणं पुप्फ गंधेणं, लवणं रसेणं महरं आसाइएणं, पत्थं फासेणं सेतं गुणे) निकष-कसौटी पर घिसने पर उछरी हुई रेखा से सोने का अनुमान करना गंध से पुष्प का अनुमान करना, रस से नमक का अनुमान करना, आस्वाद से मदिरा का अनुमान करना स्पर्श से वस्त्र का अनुमान करना, ये सब गुणनिष्पन्न शेषवत् अनुमान हैं। (से कि तं अवयवेणं) हे भदन्त ! अवयवा लिङ्ग से निष्पन्न शेषवत् अनुमान क्या है ? (अवयवेणं) अवयवरूप लिङ्ग से निष्पन्न शेषवत् अनुमान इस प्रकार से है-(महिसं सिंगणं कुक्कुडं सिहाए, हस्थि विसाजेणं, वसह दाढाए मोरं पिच्छेणं, आसं खुरेणं, घग्धं नहेणं, चमार वालग्गेणं, वाणरं लंगूलेणं दुपयं अणुस्सादि चउप्पयं गवयादि, बहुप्पयं गोमियादि, सीहं केसरेणं, वसहं ककुरण महिलां वलयबाहाए) शृंग से महिष को, शिखा से कुक्कुट को, विषाण से हाथी को, दंष्ट्रा से बराह को, पिच्छ से લિંગજન્ય શેષવતુ અનુમાન શું છે? (rળે) ગુણલિંગ જન્યશેષવત્ અનુમાન
मा प्रमाणे छे. (सुवणं निकसेण पुफ गंघेणं लवणं रसेणं मइरं भासायएणं वत्थं फासेणं, से त'गुणेणं) निष-सोटी-५२ सपाथी सोटी ५२ थी २माએથી સોનાનું અનુમાન કરવું, ગંધથી પુષ્પનું અનુમાન કરવું, રસથી લવશુનું અનુમાન કરવું, આસ્વાદથી મદિરાનું અનુમાન કરવું, સ્પર્શથી વસ્ત્રનું अनुमान ४२, म wai शुनियन शेषतू. अनुमान छे: (से किं अवयवेणं) Data ! अ१य१३५ लिथी निपन शेषषत् अनुमान छे. (अवयवेणं) अ१य१ ३५ बिजयी नियत शेषत अनुमान 40 प्रमाले छे. । (महिसं सिगेणं कुक्कुड सिहाप, हत्थि विसाणेण, वराह दाढाए मोरं पिच्छेण
पास खुरेणं, वग्धं नहेणं, चमरिं वालग्गेणं, पाणरं लंगूलेण, दुपयं मणुरसादि चउ. प्पयं गवयादि, बहुप्पयं गोमियादि, सीहं केसरेणं, वसई ककुए महिलां वलय पाहाप) यी महिप, शिमाथी ३३४नु, विषायी साथीन माथी
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् गाथा
"परिकरबन्धनेन भटं, जानीयात् महिलां निवसनेन ।
सिक्थेन द्रोणपाकं, कविं च एकया गाथया" ॥१॥ तदेतत् अवयवेन । अथ किं तत् आश्रयेण ?, आश्रयेण-अग्निं धूमेन, सलिलं बलाकया, वृष्टिम् अभ्रविकारेण, कुळपुत्रं शीलसमाचारेण । तदेतत् आश्रयेण । तदेतत् शेषवत् ॥९० २२१॥ मयूर को, खुर से घोडा को, नख से व्याघ्र को, पालाय से चमरी को लाशूल-पूंछ से बन्दर को, द्विपद से मनुष्य आदि को, चतुष्पद से गाय आदि को, बहुपद से गोमिकादि को, केशरसटा से सिंह को, ककुद (खंदोल) से बैल को, वलय युक्त बाहु से महिला को अनुमित करना यह अवयव लिङ्ग जन्य शेषवत् अनुमान है। (गाहा) यहाँ-ऐसी गाथा है कि-'पडियरबंधेणं इत्यादि' इस गाथा का अर्थ पहिले लिखा जा चुका है। उसी के अनुसार यहां उसका भावार्थ लगा लेना चाहिये । (से तं अवयवेणं) इस प्रकार यह अवयवरूप लिङ्ग जन्यशेषवत् अनुमान का स्वरूप हैं। (से कि तं आसएणं?) हे भदन्त ! आश्रयरूप लिङ्ग से आश्रयी का जो अनुमान होता है, वह क्या है ? (आसएणं) आश्रयरूवलिङ्ग से जो आश्रयी का अनुमान होता है वह इस प्रकार से है-(अरिंग धूमेणं, सलिलं घलागेणं, वुद्धि अभविकारेणं कुलपुत्तं सीलसमायारेण से तं आसएणं से तं सेसव) धूम से अग्नि का-बकपंक्ति से पानी का, मेघविकार વરાહનું, પીંછાથી મયૂરનું ખરીઓથી ઘડાનું નખથી વ્યાઘનું બાલાશથી ચમરીનું, લાંગૂલ-પૂછથી વાંદરાનું, દ્વિપદથી મનુષ્ય આદિનું, ચતુષ્પદથી ગામ આદિનું બહુપદથી ગેમિકાદિનું, કેશર સટાથી સિંહનું કુદથી બળદનું, વલયયુકત બાહથી સ્ત્રીનું અનુમાન કરવું તે અવયવ લિંગજન્ય શેષવ. અણુभान छ. (गाहा) महीमेवी गाथा छ । 'पडियरबंधेणं इत्यादि' भाया। અર્થ પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે. તે પ્રમાણે જ અહી ભાવાર્થ सभ दे नी (से ते अवयवेणं) मा प्रमाणे मा अपय१३५ अन्य षवत् अनुमाननु २१३५ छे. (से कि त आसएण)
3 1 माय३५ गयी साश्रयीन अनुमान उप छ, त (आखएण) मा . ३५निधी २ माश्रयीनु मनुमान, पाय छे, ते मा प्रभारी छे. (अग्नि धूमेणं, सलिलं बलागेणं बुढेि अभविकारेणं कुलपुत्त' सीलममायारेण से ' आसएणं से-त' सेसर्व) ५माथी मGिAj, waist (861) थी पास
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६
अनुयोगद्वार
टीका- 'से किं तं' इत्यादि ।
अथ किं तत् अनुमानम् ? इति शिष्य प्रश्नः । उत्तरयति - अनुमानम् - अनुं इति लिङ्गदर्शनसम्बन्धानुस्मरणयोः पश्चात् मानं ज्ञानमनुमानम् । “साध्याविनाभूतलिङ्गात्; साध्यनिश्चायकं स्मृतम् । अनुमानं तदभ्रान्तं, प्रमाणत्वात् समक्षवत् ॥” इतिलक्षणलक्षितं प्रमाणभेदम् । तच्च पूर्ववत् शेषवत् दृष्टसाधर्म्यवच्चेति त्रिविधम् । ...से. वृष्टि का, शील सदाचार से कुलपुत्र का अनुमान करना यह आश्रविरूप लिङ्ग से आश्रयी का शेषवत् अनुमान है । इस प्रकार यह पांच प्रकार के शेषवत् अनुमान का स्वरूप है ।
- भावार्थ- सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा अनुमान स्वरूप का निरूपण किया है। इसमें उन्होंने यह समझाया है कि लिङ्गदर्शन और सम्बन्ध स्मरण इन दोनों के पश्चात होनेवाले ज्ञान का नाम अनुमान हैं । इस का तात्पर्य यह है कि - 'साध्य के साथ अविनाभाव संबन्ध से रहने वाले हेतु के दर्शन होते ही साध्यसाधन की व्याप्ति का स्मरण होता है । तब जहां जहां साध्याविनाभावी लिङ्ग होता हैं, वहां २ साध्य होता है । इस नियमानुसार यहां जब साधन दृष्टि पथ हो रहा है तो अवश्य ही साध्य है, इस प्रकार से परोक्ष अर्थ की सत्ता कहनेवाला जो ज्ञान होता है उसका नाम अनुमान है । यह अनुमान प्रत्यक्षज्ञान के जैसा प्रमाणभूत माना गया है । इस अनुमान के पूर्ववत् शेषवत् और दृष्टसाधर्म्यवत् ये तीन भेद माने गये हैं।
મેઘવિકારથી વૃષ્ટિનું', શીલ સદાચારથી કુલપુત્રનુ' અનુમાન કરવું' આ આશ્રય રૂપલિગથી માશ્રયીનું શેષવત્ અનુમાન છે. આા પ્રમાણે આ પાંચ પ્રકારના શૈષવત્ અનુમાનનું સ્વરૂપ છે.
ભાવાથ--ત્રકારે આ સૂત્ર વડે અનુમાન સ્વરૂપતુ નિરૂપણ કર્યું છે. શ્રામાં તેમણે આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે.કે લિંગદ'ન અને સાઁબંધસ્મરણુ આ અને પછી જે જ્ઞાન થાય તે જ્ઞાનનું નામ અનુમાન છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ‘સાધ્યની સાથે અવિનાભાવ સબંધથી રહેનારા હેતુનું દન થતાં જ સાથ્યસાધનની વ્યક્તિનું સ્મરણ થાય છે. ત્યારે જ્યાં જ્યાં સાંધ્યાવિનાભાવી લિ'ગ હાય છે, ત્યાં ત્યાં સાધ્ય હાય છે. આ નિયમ મુજખ અહી
જ્યારે સાધનનું દશન થઈ રહ્યુ છે ત્યારે ચાસ સાધ્ય છે જ, આ પ્રમાણે પરાક્ષ અર્થની સત્તા કહેનાર જે જ્ઞાન હાય છે, તેનું નામ અનુમાન છે. આ અનુમાન પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની જેમ પ્રમાણુર્ભૂત માનવામાં આવ્યું છે. આ અનુમાનના પૂવત, શૈષવતા અને દૃષ્ટસાધ વત્ આ ત્રણ ભેદો માનવામાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२५ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् .. ५०० तंत्र पूर्ववत्-विशिष्टं पूर्वोपलब्धं चिह्नमिह पूर्वमुच्यते । तदेव निमित्तं यस्यानुमा नस्य तत् पूर्ववदुच्यते । पूर्वोपकब्धविशिष्टचिह्नद्वारेण गमकमनुमान पूर्ववदिति भावः । तत् पश्चविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-'खतेण' इत्यादि । क्षतेन वा स्वदेहोवेन सहजेन क्षतेन ?, व्रणेन-आगन्तुकेन वदंष्ट्रादिकृतेन व्रणेन वा २, लाग्छ। नेन-केनचिद् विशिष्टेन चिह्वेन वा ३, मषेण मषाकृतिकेन चिह्वेन वा- ४ तिल, केव-तिलाकृतिकेन चिह्वेन वा ५ गाथा-'माया' इत्यादि । यथा बाल्यावस्थायां नष्टं देशान्तरगतं पुत्रं युवानं सन्तं तं पुत्रं पुनरागतं वीक्ष्य काचित् तथाविषस्मृतिचतुरा माता, केनचित्र पूर्वलिङ्गेन-पूर्वदृष्टेन क्षतादिना चिझेन प्रत्यभिजानीयात्नभयं मम पुत्र इत्यनुमिनुयादिति भावः । अनुमानप्रयोगश्वेत्थम्-अयं मम, दृष्टसाधर्म्य के स्वरूप का कथन सूत्रकार आगे करेंगे-यहां तो पूर्व वत् और शेषवत् इन दो अनुमानों का कथन किया गया है। जिस अनुमान की उत्पत्ति में पूर्वोपलब्ध कोई विशिष्ट चिह्न निमित्त होता है, वह पूर्ववत् अनुमान है अर्थात् पूर्वोपलब्ध विशिष्ट चिह्न द्वारा अपने साध्य का गमक अनुमान पूर्ववत् अनुमान है। शरीर में जो घाव स्वाभाविक होता है, वह क्षत है। और जो कुत्ता आदि के काट जाने पर घाव होता है, वह व्रण है । डाम देकर जो, शरीर में एक प्रकार की निशानी बना दी जाती है, वह अथवा शरीर में जो गुंदना: गुदवाते हैं वह लाश्चन है। शरीर में उड़द के आकार का उठा हुआ काला सा जो चिह्न होता है वह मसा है और तिल के जैसा जो चिह्न होता है वह तिल है । इन चिह्नों को लेकर जो अनुमान ज्ञान होता है वह पूर्ववत् है । जैसे किसी माताने આવ્યાં છે. દષ્ટ સાધમ્યના સ્વરૂપનું કથન સૂત્રકાર હવે પછી આગળ કશે. અહી તો પૂર્વવત્ અને ષવત્ આ બે અનુમાનનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. જે અનુમાનની ઉત્પત્તિમાં પૂપલબ્ધ કે વિશિષ્ટ ચિહ્ન નિમિત્ત હાથ છે. એટલે કે પૂર્વોપલબ્ધ વિશિષ્ટ ચિહ્ન વડે પોતાના સાયનું ગમક અનુમાન પર્વવત અનુમાન છે. શરીરમાં જે ઘા સ્વભાવિક થાય છે, તે ક્ષત છે, અને જે કતરા વગેરેના કરડવાથી જે ઘા થાય છે, તે ત્રણ છે. ડામ દઈને જે શરી૨માં એક જાતની નિશાની બતાવવામાં આવે છે. તે અથવા શરીરમાં જે શૃંદાવવું તે લાંછન છે. શરીરમાં અડદના આકારનું જે કાળું સરખું ચિહ્ન હોય છે. તે મસા (તલ) છે, અને તલ જેવું જે ચિહ્ન હોય છે તે તિલ છે. “ આ ચિને લઈને જે અનુમાન જ્ઞાન થાય છે, તે પૂર્વવત છે. જેમ કેઈ માતાએ પરદેશથી આવેલા પિતાના યુવાન પુત્રને પૂર્વદુષ્ટચિહથી ઓળખી
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५०२ .
___ .................: :.. -अनुयोगद्वारसूत्र पुत्रा, अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्टलिङ्गवत्वादिति । नन्वत्र साधर्म्यवैधर्म्यदृष्टान्तयोः सद्भावासद्भावाभावो वर्चते, अतोऽयमहेतुरिति चेदाह- हेतुहि वस्तुतया एकलक्षणतविशिष्टः ! तबलेनैव गमकत्वमुपलभ्यते, अतो नास्त्यस्या हेतुत्व मिति । उक्तं चअपने परदेश से आये हुए युवा पुत्र को पूर्वदृष्ट चिह्न से पहिचान लिया। यहां अनुमान प्रयोग इस प्रकार से करना चाहिये । “अयं मम पुत्रः अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्टलिङ्गवत्वात् ' ..
शंका- इस अनुमान प्रयोग. में न तो साधर्म्यदृष्टान्त है और न वैधHदृष्टान्त है। इन दोनों का अभाव है। इसलिये यह हेतु गमक -महीं हो सकता.है। तात्पर्य यह है. कि-हेतु अपने साध्य का गमक तभी होता है कि-'जब उसमें अन्वय प्रदर्शक अन्वय. दृष्टान्त और ध्यतिरेक प्रदर्शक व्यतिरेक दृष्टान्त होते हैं। 'दसरों में नहीं पाये जानेवाले क्षतादिलक्षणरूप विशिष्ट चिह्नोंवाला होने से. यह मेरा पुत्र है' इतने कहने मात्र से तो काम चल नहीं सकता। व्यक्ति प्रदर्शन पूर्वक हेतु अपने साध्य के साथ अव्यभिचरितरूप से पहिले किसी स्थान विशेष में निश्चित कर लिया होता है, तो वह अपने साध्य का गमक होता है। इसीलिये उसमें साधय आदि दृष्टान्त दिये जाते हैं। ऐसी शंकाकार की यह आशंका है-तष इसका उत्तर सायी मही अनुमान-प्रयोग 24 प्रमाणे समलव . "अयं मम पुत्रः अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्टलिङ्गवत्वात् ". . જ શકા–આ અનુમાન પ્રયોગમાં ન સાધમ્ય દષ્ટાન્ત છે અને ન ધમ્ય દષ્ટતા છે. આ બન્નેને તેમાં અભાવ છે. એટલા માટે આ હેતુ ગમક થઈ શકે નહિ તત્પર આ પ્રમાણે છે કે “હેતુ પિતાના સાધ્યને ગમક ત્યારે જ થઈ શકે છે, કે જ્યારે તેમાં અન્વયે પ્રદર્શક, અન્વય દષ્ટાન અને વ્યતિરેક પ્રદર્શક, વ્યતિરેક દષ્ટાન્ત હોય છે. “બીજાઓમાં ન હોય તેવા ક્ષતાદિલક્ષણ ૩પ વિશિષ્ટ ચિહ્નો યુક્ત હોવાથી આ મારો પુત્ર છે, ફકત આટલું કહેવાથી જ કામ ચાલે એમ નથી. વ્યાપ્તિ પ્રદર્શન પૂર્વક હેતુ પિતાના સાધ્વની સાથે અધ્યભિચરિત રૂપથી પહેલાં કેઈ સ્થાનવિશેષમાં નિશ્ચિત કરી લીધેલ હોય છે. તે જ તે પિતાના સાષ્પને ગમક થાય છે. એટલા માટે તેમાં સાધર્યુ. વગેરે દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે. આ જાતની શંકાકારની આ આશકા છે. આ શંકાને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે “હેતુ, દાન્ત બળથી જ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम्
५०३ "अन्यथाऽनुपपन्नत्वमात्रं हेतोः स्वलक्षणम् ।
सत्चासत्वे हि तद्धमौं, दृष्टान्तद्वयलक्षणे ॥” इति । हेतोः स्वलक्षणम् अन्यथाऽनुपपन्नत्वमा बोध्यम् । साधयंवैधर्म्यरूपदृष्टान्तद्वयस्य लक्षणे-निश्चायके सस्वासत्वे हि तद्धमौ-तस्य हेतीधर्मों विज्ञेयांवित्यर्थः । अयं भावा-धर्मिसत्तायां सर्वदा धर्मास्तिष्ठन्त्येवेति न नियमः, पटादीनां शुक्लस्वादिधर्मव्यमिवारदर्शनात् । एवं च दृष्टान्तयोः सत्चासत्त्वधौं कचिद् हेती यह है कि-हेतु, दृष्टान्त के बल से ही अपने साध्य का निश्चायक होता है यह नियमरूप बात नहीं है। कितनी जगह साधादिहष्टान्त के होने पर भी तो हेतु अपने साध्य का गमक होता नहीं देखा गया है। परन्तु यह नियम है कि जिस हेतु में अन्यथानुपपन्नस्वरूप स्वलक्षणता है, वह नियम से अपने साध्य का गमक होता है। अन्यथानुपपन्नत्व का तात्पर्य है साध्य के अभाव में हेतुका नहीं होना। ऐसा हेतु चाहे अन्वय व्यतिरेक दृष्टान्त हों या न हो नियम से अपने अविनाभावी साध्य का निश्चायक होता है । यही बात 'अन्यथानुपपनस्व' इत्यादि श्लोक द्वारा प्रकट की गई है। इसमें यह कहा गया है, कि हेतुका वास्तविक निजलक्षण केवल एक अन्यथानुप. पनत्व ही है। साधर्म्यदृष्टान्त के निश्चायक जो सत्व और असत्व है, ये दोनों हेतु के धर्म हैं। धर्म की सत्ता में सभी धर्म सदा ही उसके साथ रहे ही, ऐसा तो नियम नहीं हो सकता। क्योंकि पटादिकों का शुक्लस्वादि धर्मों के साथ व्यभिचार देखा जाता है। इस પિતાન સાધ્યનો નિશ્ચાયક હોય છે, આ નિયમરૂપ વાત નથી. કેટલાક સ્થાન પર સાધર્માદિ દષ્ટાન્તહેવા છતાંએ હેતુ પિતાનાં સાધ્યને ગમક छ, म तुनथा.. છે પરંતુ એવો નિયમ છે કે જે હેતુમાં અન્યથાનુત્પન્નવ રૂપ સ્વલક્ષણતા છે. તે નિયમથી પિતાને સાધ્યને ગમક હોય છે. અન્યથાનુ૫૫ન્નત્વનું તાત્પર્ય એ છે કે સાધ્યના અભાવમાં હેતુના અસ્તિત્વને અભાવ એવો હેતુ ભલે અન્વય વ્યતિરેક દષ્ટાન્ત હોય કે ન હોય, નિયમથી પોતાના અવિનાભાવી साध्या निधाय डाय छे. मे पात "अन्यथानुपपन्नत्व" वगैरे वो વડે પ્રકટ કરવામાં આવી છે. આમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે કે હેતુનું વાસ્તવિક લક્ષણ ફકત એક અન્યથાનુપપન્નત્વ જ છે. સાધમ્ય વિધમ્ય દષ્ટાન્ત નિશ્ચયાત્મક જે સત્ય અને અસત્વ છે એ અને હેતના પ છે. ધમેની સત્તામાં સર્વધર્મો હંમેશા તેની સાથે રહે જ આ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
यद्यपि न दृइयेते, तथापि धर्मिस्वरूपं यदन्यथानुपपन्नत्वं तद् भविष्यतीति न कविद् विरोध इति । यत्रापि धूमादौ देवौ सच्चासत्ते दृइयेते, तत्रापि साध्यान्यथा - Sनुपपन्नत्वमात्रस्य मुख्यस्वात्तस्यैवैकस्य हेतुलक्षणता बोध्या । उक्तं च"धूमादेर्यद्यपि स्यातां, सच्चासरचे स्वलक्षणे ।
अन्यथाऽनुपपन्नत्वमाधान्याल्लक्षणैकता इति ॥” इति ।
अपि च- यदि दृष्टान्तस्य सत्वासचे हेतुर्गमक इति स्वीक्रियेत, तदा 'लोह लेख्यं वज्र पार्थिवत्वात् काष्ठादिवत्' इत्यादेरपि गमकत्वं स्यात् । उक्तं च
• प्रकार : अन्वयव्यतिरेक दृष्टान्तों के सत्व और असत्व ये दो धर्म किसी जगह हेतु में यद्यपि नहीं भी देखे जाते हों तो भी धर्मस्वरूप जो अन्यथानुपपन्नत्व है उसके देखे जाने में कोई बाधा नहीं है । वह तो होगा ही इसका कहीं पर भी विरोध नहीं आता । जहां भी कहीं धूमादिक हेतु में इन दृष्टान्तों के सत्व असत्व प्रतीत होते हैं, वहां भी इनकी मुख्यता नहीं मानी जाती है किन्तु अन्धधानुपपन्नत्वरूप एक हेतु की ही मुख्यता मानी जाती है । अतः यही एक हेतु का लक्षण है । यहीं बात - धूमादेर्यद्यपि स्थात् इत्यादि श्लोक द्वारा प्रतिपादित की • गई है। यदि यही बात मानी जावे कि जिस हेतु में दृष्टान्त का सद्भाव होगा वही हेतु अपने साध्य का गमक होगा - दृष्टान्त के असङ्घायवाला हेतु नहीं तो देखो - 'वज्र' लोह लेख्यं पार्थिवत्वात् 'अनुमान प्रयोग में प्रयुक्त ' प्रार्थिवत्वात् 'इस हेतुको वज्र में लोह लेख्यत्वरूप साध्य
જાતને નિયમ તે સ’ભવી શકે જ નહિ, કેમકે પાર્દિકાનુ' શુકલત્યાદિ ધર્માંની સાથે અન્યભિચારપણુ` (જુદાપણા વિનાનુ) જોવામાં આવે છે. આ રીતે અન્વય વ્યતિરેક દૃષ્ટાન્તાના સત્વ અને અસત્વ આ બન્ને ધર્માં કોઈપણ સ્થાને જો કે હેતુમાં ોવામાં આવતા નથી. છતાંએ ધમિ સ્વરૂપ જે અન્યથાનુપપન્નત્વ છે, તેને એવામાં કંઈપણ જાતના વાંધે નથી. તે તેા થશે જ, તે વિષે કાઈપણ સ્થાને વિરાધ દેખાતા નથી. જ્યાં કઈ માકિ હેતુમાં આ દૃષ્ટાન્તાના સત્વ અસત્ય પ્રતીત થાય છે, ત્યાં પશુ એમની મુખ્યતા માનવામાં આવતી નથી. પરંતુ અન્યથાનુપપન્નવ રૂપ એક હેતુની જ મુખ્યતા માનવામાં આવી छे. तेथीमा ! हेतुनु सक्ष छे. मेन वात 'धूमादिर्यद्यपि स्यात् ' वगेरे Àાક વડે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે, જો એજ વાત માનવામાં આવે કે જે હેતુમાં દૃષ્ટાન્તના સદ્ભાવ થશે તેજ હતુ · પેાતાના સાધ્યને ગમક थशे, नहीं } दृष्टान्तना असहूलावत्राणेो हेतु तो लुयो- "वत्रं लोह लेख्यं पार्थिवत्वात् काष्ठादिवत्' मा अनुमानप्रयोगमा प्रयुक्त 'पार्थिवत्वात् '
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम्
"दृष्टान्ते सदसत्वाभ्यां हेतुः सम्यम् यदीष्यते । लोहलेख्यं भवेद्वज्रं पार्थिवत्वाद् द्रुमादिवत् " ॥ इति । किंच- पक्षधर्म पक्षसविपक्षासस्वरूपं हेतुलक्षणं स्वीकृत्यापि भयात् साध्याऽन्यथाऽनुपपन्नस्वरूपं लक्षणं स्वीकर्त्तव्यमेव स्यात्, लक्षणं स्वीकुरु, किं पक्षधर्मत्वादित्रयेण ? इति । उक्त ं च
'अन्यथाऽनुपपन्नत्वं, यत्र तत्र त्रयेण किम् ? |
: नाऽन्यथाऽनुपपन्नत्व, यत्र तत्र येण किम् ? ॥ इति ।
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यथोक्तदोषतहिं तदेक
गमक होना चाहिये । परन्तु इस हेतु को स्वस्वाध्य का गमक नहीं माना गया है 'यही बान' दृष्टान्ते सदसत्वा 'इत्यादि श्लोक द्वारा कही गई है । किच- बौद्धों की ऐसी मान्यता है कि 'जिस हेतु में पक्षधर्मता, सपक्षे सत्ता और विपक्षाद् व्यावृत्ति ये त्रिरूपता रहती हैं, वही हेतु अपने साध्य का गमक होना है-अतः यह त्रिरूपना ही हेतुका लक्षण है, सो उनका भी ऐसा कथन सम्यक् नहीं है क्योंकि हेतु का लक्षण विरूपता मानने पर भी यथोक्त हेतु दोष का परिहार नहीं होता है । यदि कहा जाये किं- 'विपक्षात् व्याष्टतिरूप हेतुः' का लक्षण जहां नहीं होगा-वहां हेतु पक्षधर्मत्वसपक्षसत्ववाला होने पर भी अपने साध्य धर्म का निश्चायक नहीं होगासो उनका ऐसा कथन प्रकारान्तर से अन्यथानुपपत्तिरूप हेतु लक्षण को ही स्वीकार करने का प्रदर्शक है । इसलिये यही मानना चाहिये कि - આ હેતુ વામાં વાહલેખ્ય રૂપ સાધ્યના ગમક હોવા જોઇએ. પરંતુ - हेतु स्वसाध्या गभ मानवामां आव्या नथी. 'शो 'वात' 'दृष्टान्ते सदसत्वाभ्यां' इत्यादि श्ोहि वडे उडेवामां भावी छे, प्रिंय- मौद्धोनी गोवी માન્યતા છે કે જે હેતુમાં પક્ષધર્મતા', રાપક્ષે સત્તા અને વિપક્ષાનૢ વ્યાવૃત્તિ'
આ ત્રિરૂપતા રહે છે, તે જ હેતુ પેાતાના સાધ્યના ગમક હોય છે. એટલા માટે આ ત્રિરૂપતા જ હેતુનુ' લક્ષણ છે, તેા તેમનું પણ આ જાતનુ થન ઉચિત નથી. કેમકે હેતુનુ' લક્ષણ ત્રિરૂપતા માનવા છતાંએ યથેાકત દોષના परिहार थते। नथी. ले हेवामां यावे ! 'विपक्षात् व्यावृत्तिरूप हेतुः " नुं લક્ષણ જ્યાં થશે નહિ ત્યાં હતુ પક્ષધર્મ ત્વ, સપક્ષ સત્વયુક્ત હાવા છતાંએ પેાતાના સાધ્યને નિશ્ચાયક થશે નહિ. તેા તેમનુ એવુ' કથન પ્રકારાન્તરથી અન્યથાનુપપત્તિ રૂપ હેતુ લક્ષણને જ સ્વીકૃતિ આપવા માટે છે. એવું લાગે છે, એટલા માટે એમ જ માની લેવુ જોઈએ કે પક્ષધત્વ આદિ હેતુમાં
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अनुयोगारसूत्र नन्दन पुत्रस्य प्रत्यक्षविषयत्वादत्रानुमानपयोगोऽनुचितः ? इति चेदाह-पुरुषपिण्डमात्रदर्शनेऽपि 'अयं मत्पुत्रो न वा ?' इति संदेहाई युक्त एशनुमानमयोग इति ॥ इत्थं पूक्दिनुमानं प्रदर्थ सम्पति शेषानुमान प्रदर्शयति-से किं तं 'पक्षधर्मत्व आदि हेतु में रहे या नहीं रहे परन्तु यह साध्यान्यथानुपपनत्वरूप लक्षण हेतु में अवश्य ही रहना चाहिये-क्योंकि किसी भी स्थिति में हेतु इसके विना गमक नहीं होता है-अतः जहाँ यह है, वहां पक्षधर्मस्वादित्रय की मान्यता से क्या लाभ? और जहां यह नहीं है-वह पक्षधर्मत्वादित्रय हों भी तो भी हेतु उनके बल पर अपने साध्यका. गमक नहीं होता है। यही बात 'अन्यथानुपपन्नत्वं इत्यादि
लोक द्वारा प्रतिपादित की गई है। . शंका--'अयं मम पुत्रः अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्ट लिङ्गवस्वात्.' इस अनुमानप्रयोग में जब पुत्र प्रत्यक्ष ज्ञान का विषय बना हुआ है। तष अनुमानप्रयोग करने की क्या आवश्यकता है ? यह प्रयोग अनुचित है।
उत्तर-शंका ठीक नहीं है क्योंकि पुरुष का पिण्ड मात्र दिखने पर भी 'अयं मत्पुत्रो नया' यह मेरा पुत्र है या नहीं है । उसे ऐसा सन्देह हो रहा है। सो इस सन्देह से 'अयं मम पुत्रः अनन्यसाधा. रणक्षतादिलक्षणविशिष्टलिङ्गवत्वात्' ऐसा अनुमान प्रयोग युक्त ही રહે કે ન રહે, પરંતુ સાધાન્યથાનુ૫૫નત્વ રૂપ લક્ષણ હેતુમાં ચોક્કસ રહેવું જ જોઈ એ કેમકે કોઈપણ સ્થિતિમાં હતુ એના વગર ગમન થતું નથી, તેથી જ્યાં આ છે, ત્યાં પક્ષધર્મત્વાદિ ત્રયની માન્યતાથી શે લાભ અને જ્યાં આ નથી. ત્યાં પહાથમવાદિ ત્રય હોય છતાંએ હેતુ તેના બળે चातानी सोध्यन गमता नथी. सन पात 'अन्यथानुपपन्नत्वं' वगैरे ક વડે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે.
st-'अयं मम पुत्रः अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्टलिंगवत्वात् । આ અનુમાન પ્રયોગમાં જ્યારે પુત્ર પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનને વિષય બનેલ છે, ત્યારે અનુમાન પ્રયોગ કરવાની શી જરૂર છે? આ પ્રયોગ અનુચિત્ત છે.
उत्तर--At १२१२ नथी. ३ ५३पना व भाजपाथी पy 'अयं मत्पुत्रो नवा' मा मारे। पुत्र छ, नही. तर म त। स थ रही छ. ai Aथी 'अयं मम पुत्रः अनन्यसाधारणक्षतादिलक्षणविशिष्टालिङ्गवत्वात्' એ જાતના અનુમાનને પ્રયોગ યુકત જ છે. શેષવત અનુમાન સંબંધમાં આ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् ६७ सेस' इत्यादि । अथ किं तत् शेषवत् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-शेषवत्पुरुषार्थोपयोगिनः परिजिज्ञासितादवादेरन्यो यो तदीयो हेषितादिः स शेषः, स गमकत्वेन यस्यास्ति तदनुमान शेषवत् । तदनुमान कार्येण कारणेन गुणेन अवयवेन आश्रयेण च भवति, अत इदं पञ्चविधं भवति । तत्र कार्येण कारणस्य अनुमानं यथा-शङ्ख शब्देन, भेरि ताडितेनेत्यादि । अयं भावा-शवस्य शब्दं श्रुत्वा जनः शङ्खमनुमिनुते, भेस्वाडनं श्रुत्वा भेरिमनुमिनुते, तथा-गजिनेन वृषभ, केकायितेन केकारवेग मयूर, हेषितेन हय, गुलगुलायितेन गज, घनघनायितेन रथं च अनुमिनुते । इति । तथा-कारणेन कार्यस्यानुमानं भवति । यथा-कश्चिद् विशिष्टमेघाडम्बरदर्शनाद् दृष्टिमनुमिनोति । उक्त चहै । शेषवत् अनुमान के विषय में इस प्रकार समझना चाहिये-पुरुषाथोपयोगी एवं परिजिज्ञासित, ऐसे जो अश्वादिक हैं, उनसे भिन्न जो उन्हीं का हेषित आदि हैं वह-यहां शेष पद का वाच्य है। यह शेष जिस अनुमान में गमकरूप से है, ऐसा वह अनुमान शेषवत् अनुमान है। इस अनुमान में कहीं कालिग से कारण का अनुमान किया जाता है, कहीं कारण से कार्य का अनुमान किया जाता है और कहीं गुण आदि से गुणी आदि का अनुमान किया जाता है । कार्य लिङ्ग से कारण का अनुमान इस प्रकार से होता है-जैसे किसी पुरुष ने नभस्थल में जल से भरे हुए काले २ मेघ देखे-तब वह अनुमान करता है कि 'वृष्टिः भविष्यति-विशिष्टमेघान्यथानुपपत्तः' वृष्टि होगी-क्योंकि ऐसे मेघवृष्टि के लिये ही होते हैं अन्यथा-यदि वृष्टि होनेवाली नहीं होती, तो ऐसे मेघ भी नहीं होते। यही विशिष्ठ રીતે સમજવું જોઈએ કે-પુરૂષાર્થોપયોગી અને પરિજિજ્ઞાસિત, એવા જે અશ્વાદિકે છે, તેમનાથી ભિન્ન જે તેમના જ હેષિત વગેર છે, તે અત્રે શેષપદ વાચ્ય છે. આ શેષ જે અનુમાનમાં ગમનરૂપમાં છે, અવું તે અનુમાન શેષવતુ અનુમાન છે. આ અનુમાનમાં કોઈ સ્થાને કાર્યલિંગથી કારણ અનુમાન કરવામાં આવે છે, અને કેઈ સ્થાને ગુણ આદિથી ગુણી આદિનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. કાર્યલિંગથી કારણનું અનુમાન આ પ્રમાણે થાય છે. જેમ કેઈ પુરૂષે નભ સ્થળમાં જલપૂર્ણ કાળા કાળા વાદળ જેથા, ત્યારે તે अनुमान ४३ छ 'घृष्टिः भविष्यति-विशिष्टमेघान्यथानुपपत्तेः' हि यश કેમકે આ જાતનાં વાદળાએ વૃષ્ટિ માટે જ હોય છે. અન્યથા જે વૃષ્ટિ થવાની ન હતા તે એવાં વાદળાઓ પણ હેત નહિ. એજ વિશિષ્ટ
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भनुयोगद्वरिसूत्रे रोखम्बमधलख्याल तमालमलिनविषः ।
दृष्टिं व्यभिचरन्तीह, नवं पायाः पयोमुचः ॥इति। तथा च-चन्द्रोदयदर्शनाजलधिद्धिः कुमुदोत्फुरलता चानुमीयते । सूर्योदयात् कमलविकासः कौशिकमदहानिश्च । तथाविधवर्षगात्सस्थसम्पन्नता. कृषकजनमनः प्रमोदश्चेति। एवंविधस्थले. कारणमेवानुमापर्क साध्यस्य न त्वकारणम् । तत्र कार्यकारणभावे एव केचिद् विप्रतिपद्यन्तेऽतस्तनिराकरणाय सुत्रकारः कारणस्य नैयत्येन कार्यानुमापकत्वं प्रदर्शयति-कारणेन तन्तः पटस्य कारणं, न पटस्तन्तुकारणम् , वीरणा कटस्य कारणं, न कटो (तृणविशेषः) वीरणा-कारमेघान्यथानुपपत्ति का अर्थ है। यही बात-'रोलम्ब गवलव्याल' इत्यादि प्रलोक द्वारा प्रदर्शित की गई है। इसी प्रकार से चन्द्रोदय के देखने से जलधि की वृद्धि और कुमुदवन का विकाश अनुमित किया जाता है। सूर्योदय से कमलों का विकसित होना और उल्लुओं के मद की हानि होना मेघवर्षण से सस्यसम्पन्नता और कृषक जनों के मन का प्रमोद ये सब अनुमित किये जाते हैं। इस प्रकार यह कारण से कार्य का अनुमान जो किया जाता है, वह शेषवत अनुमान है । ऐसा जानना चाहिये । कारण से जहां कार्य का अनुमान किया जाता है, वहां कारण ही अपने साध्य का अनुमापक होता है । अकारण नहीं । कितनेक व्यक्ति ऐसे भी हैं जो कार्य कारणा भाव में ही विवाद करते हैं -सूत्रकारने उसे निराकरण करने के लिये कारण की नियमितता से कारण को कार्यानुमापक दिखलाया है । तन्तु पट के कारण है, पट तन्तुओं का कारण नहीं हैं । वीरणा (घासविशेष) कट का मान्यथानुपपत्ति अथ छ. र वात रोलम्बगवलव्याल' त्या als વડે પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. આ પ્રમાણે ચન્દ્રોદયના દર્શનથી જલધિની વદ્ધિ અને કુમુદવનનો વિકાસ અનુમિત કરવામાં આવે છે. સૂર્યોદયથી કમળ વનના વિકાસ અને ઘુવડની મદહાનિ, મેઘવર્ષથી સસ્યસમ્પન્નતા કૃષક
નેના મનને ઉ૯લાસ આ સર્વે અનુમિત કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે કારણથી કાર્યવું જે અનુમાન આવે છે, તે શેષવત્ અનુમાન છે, તેમ જાણવું જોઈએ. કારણથી જ્યાં કાર્યનું અનુમાન કરવામાં આવે છે, ત્યાં કારણ જ પોતાના સાયંનું અનુમાપક હોય છે. અકારણ નહિ. કેટલાક એવા પણ છે કે જેમાં કાર્યકારણુભાવ વિશે જ વિવાદ કરતા રહે છે. સૂત્રકારે તેના નિરાકરણ માટે કારણુની નિયમિતતાથી કારણને કાર્યાનું માપક રૂપમાં બતાવ્યું .dd५j ४२ छ, ५८तुमा २ नथी. वीर। (त, वि५),
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम् ५०९ गम् , मृत्पिण्डो घटस्य कारणं, न घटो मृत्पिण्डकारणम् । इति । अयं मावातन्तवः पटस्य कारणं भवन्ति, न तु पंटस्तन्तुकारणम् । यता पूर्वमनुपलब्धस्य पटस्य तन्तुसत्तायामेरोपधिर्मवति । तन्तूनां तु षटाभावेऽप्युपलम्बो देश्यते। ननु यदा कश्चित् निपुणः पुरुषः परमावेन संयुक्तानपि तन्तून् क्रमेण वियोजयति तदा पटोऽपि तन्तूनां कारणं भवत्येव ? इति चेदाइ-तन्तुदशायां पटस्य सत्त्वेनोपकारण है, कट वीरणा का कारण नहीं हैं। मिट्टी का पिण्ड घट का कारण है-घट मिट्टी के पिण्ड का कारण नहीं है. । तात्पर्य कहने का. यह है-कि तन्तु पट के कारण होते हैं, पट तन्तुओं का कारण नहीं होता है क्योंकि भातानवितानीभूत बने हुए तन्तुओं को पहिले पट की उपलब्धि नहीं होती-यदि पट की उपलब्धि होती है तो, वह आतो. नवितानीभूत घने हुए तन्तुओं की ससा में ही होती है। परन्तु ऐसी षात तन्तुभों में नहीं है क्योंकि पट के अभाव में भी तन्तुओं की उपलब्धि होती है।
शंका-जिस समय कोई निपुण पुरुष पटरूप से संयुक्त हुए तन्तुओं को क्रम कम करके उस पट से अलग करता जाता है, तब उस स्थिति में पट भी तन्तुओं का कारण होता ही है-फिर आप क्यों ऐसे कहते हैं कि-'पट तन्तुओं का कारण नहीं होता है ?
उत्तर-तन्तुदशा में पटका अस्तित्वरूप से उपलब्ध नहीं होता है,इसलिये पट तन्तुओं का कारण नहीं होता है । जो पट अपने अस्तित्व સાદડીનું કારણ છે. સાદડી વરણાનું કારણ નથી મૃપિંડ ઘટનું કારણ છે, ઘટમૃપિંડનું કારણ નથી. તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે તંતુ પટનું કારણ હોય છે. પટ તંતુએનું કારણ નથી. કેમકે આતાનવિતાનીભૂત બનેલા તતએની પહેલાં પટની ઉપલબ્ધિ થતી નથી, જે પટની ઉપલબ્ધિ થાય છે તે તે આતાનવિતાનીભૂત થયેલા તંતુઓની સત્તામાં જ થાય છે. પરંતુ એવી વાત તંતુઓમાં નથી, કેમકે પટના અભાવમાં તતુઓની ઉપલબ્ધિ થાય છે.
શંકા--જે સમયે કેઈ નિપુણ પુરૂષ પટરૂપથી સંયુકત થયેલ તંતુઓને કમશઃ તે પટથી અલગ પાડતો જાય, ત્યારે તે સ્થિતિમાં પટ પણ તંતુઓનું કારણ હોય જ છે. પછી તમે શા માટે એમ કહે છે કે “૫૪ તંતુએ કારણ થઈ શકે નહિ?
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अनुयोगद्वारसूत्रे लम्भाभावात् पटस्वन्तुकारणं न भवति । यदेव हि लब्धसताकं सत् स्वस्थितिभावेन कार्यमुपकुरुते तदेव तस्य कारणत्वेनोपदिश्यते, यथा-पृत्पिण्डो घटस्य । पटस्य वियोजनेन तु ये तन्तवः समुत्पद्यन्ते, तेषां कारणं पटो न भवितुमर्हति । न हि ज्वराभावेन संजायमानस्यारोग्यसुखस्य कारण ज्वरो भवति । ननु एटसतायां तन्तूनामसत्त्वात् तन्तवः पटकारणं न स्युरिति चेदाइ-पटो हि तन्तुपरिणामरूप एव । यदि पटदशायां तन्तूनां सर्वथाऽभाव एवं स्यात्तहि मृदभावे घटस्येव. पटस्यापि सर्वथाऽनुपलम्भ एव स्यात् । तस्मात् पटदशायामपि तन्तवः को पाता हुआ अपनी स्थिति के बल पर कार्य करने लगता है वही पट उस कार्य का कारण रूप से व्यपदिष्ट होने लगता है। जैसे मिट्टी का पिण्ड घट का। पट को वियुक्त करने से जो तन्तु निकलते हैं, उनका कारण यह पट नहीं हो सकता है। ज्वर के अभाव से उत्पन्न हुओं आरोग्य सुख का कारण ज्वर थोडे ही होता है। - शंका-पट की सत्ता में तन्तुओं की सत्ता नहीं रहती है, इस कारण तन्तु पट के कारण नहीं होंगे ? ।
उत्तर--पट जो है, वह तन्तुओं का ही एक परिणाम है । यदि पट अवस्था में तन्तुओं का सर्वथा अभाव ही माना जावे तो, जिस प्रकार मिट्टी के अभाव में घट की उपलब्धि नहीं होती है, उसी प्रकार से पट की भी सर्वथा उपलब्धि नहीं होनी चाहिये । इसलिये यह मानना चाहिये कि 'पट अवस्था में भी तन्तु हैं । इस प्रकार उनकी सस्वरूप
ઉત્તર-તંતુદશામાં પટની સત્તા રૂપના આકારમાં દેખાતી નથી, એટલા માટે પટ તંતુએનું કારણ નથી. જે પટ પિતાના અસ્તિત્વની સાથે પિતાની સ્થિતિના આધારે, કાર્ય કરવા તત્પર થાય છે, તેજ પટ તે કાર્યના કારણ રૂપથી વ્યાદિષ્ટ થવા લાગે છે. જેમ કે મૃપિંડ ઘટનું. પટને વિદ્યુત કરવાથી જે તંતુએ નીકળે છે, તેનું કારણ તે પટ થઈ શકે જ નહિ. જવરના અભાવથી પ્રાપ્ત થયેલ આરોગ્યરૂપી સુખનું કારણ જવર કેવી રીતે હોય.
શંકા--પટની સત્તામાં તંતુઓની સત્તા રહેતી નથી. આ કારણથી તતુ પણ પટનું કારણ થશે નહિ?
ઉત્તર---જે ૫ટ છે, તે તતુઓનું જ એક પરિણામ છે, જે પટ અવ. સ્થામાં તંતુએને સર્વથા અભાવ જ ગણાય છે, જે રીતે માટીના અભાવમાં ઘટની ઉપલબ્ધિ થતી નથી, તે રીતે પટની પણ સદંતર ઉપલબ્ધિ હાવી ન જોઈએ. એટલા માટે આમ માનવું જોઈએ કે પટ અવસ્થામાં પણું તત
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सन्तीति सनोपलम्भात्तन्तवः पटस्य कारणमुच्यते । पटवियोजनेन यदा तन्तवः समुपलभ्यन्ते, न तदा पटवत्ता समुपलभ्यते। अतस्तदा पटस्य संवेनोपलम्भाभा वान्न पटस्तन्तूनां कारणं भवितुमर्हति । एवं वीरणा (तृणविशेष) कटादिष्वपि बोध्यम् । इत्थं च यस्य कार्यस्थ कारणत्वेन यद् निश्चितं तत्तस्य कार्यस्य गमकमिति । अथ गुणेन यदनुमीयते तदाह- 'सुत्रष्णं निकसेणं' इत्यादि । सुवर्ण निकषेण अनुमीयते । अयं भावः - निकषः- कंपणपट्टगता कंपितसुवर्णरेखा तेन 'अमुकजातीयमिदं सुवर्णम्' इत्यनुमीयते । अनुमानप्रयोगश्चेत्थम् - इंदं सुवर्णं पञ्चदशादिवर्ण को पेत तथाविधनिकषोपलम्भात् पूर्वोपलब्धोभयसम्मतसुवर्णवदिति । तथा गन्धेन पुरुषमनुमीयते । अयं भावः- तत्तज्जातीयपुष्णन्धोपलब्ध्या तज्जातीयं पुष्पमनुसे उस अवस्था में उपलब्धि होने के कारण तन्तु पट के कारण कहे जाते हैं । परन्तु पट वियोजन अवस्था में जब तन्तु उपलब्ध होते हैंउस समय पट की सत्ता उपलब्ध नहीं होती है । इसलिये पट का लव स्वतंत्र तंतुओ की अवस्था में उपलब्ध न होने के कारण पट तन्तुओं का कारण नहीं हो सकता है । उसी प्रकार की व्यवस्था वीरणा- तृणविशेष- आदि कारणों में भी लगा लेनी चाहिये । इस प्रकार जिस कार्य कारणरूप से निश्चित है, वह उस कार्य का गमक होता है । गुण से अनुमान इस प्रकार से होता है- इदं सुवर्ण पञ्चदशादिवर्णकोपेतं तथाविधनिकषोपलम्भात् पूर्वोपलब्धो भयसम्मतसुवर्णवत्' इस प्रकार के इस अनुमान प्रयोग से 'यह सुवर्ण अमुक जाति का है, 'यह ज्ञात हो जाता है। इसी प्रकार गंध की उपलब्धि से 'यह पुरुष अमुक जाति का है' यह बात ज्ञात हो जाती है । यहाँ છે, આ પ્રમાણે તેમની સત્યરૂપથી તે અવસ્થામાં ઉપલબ્ધિ હાવા મલ તતુઓ પટના કારણ કહેવામાં આવ્યાં છે. પરંતુ પટ વિચાર્જન અવસ્થામાં જ્યારે તતુ ઉપલબ્ધ થાય છે, તે સમયે પટ્ટની સત્તા ઉપલબ્ધ થતી નથી. માટે પટના સત્ત્વ સ્વતંત્ર તંતુઓની અવસ્થામાં ઉપલબ્ધ ન હૈાવા બદલ પટ તંતુઓનુ કારણ થઈ શકે નહિ. તે પ્રકારની વ્યવસ્થા વીરણા (તૃણુ વિશેષ) વગેરે કારણેમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ. આ રીતે જે કાર્યનું કારણરૂપથી જે નિશ્ચિત છે, તે તે જ કાર્યના શમક હાય છે. શુગ્રંથી અનુમાના પ્રમાણે થાય छे 'इंद' सुवर्ण पचदशादिवर्ण कोपेत' तथाविधनिकषोपलम्भात् पूर्वी घोभ गम्मत सुवर्णवत्' या जतना या अनुमान प्रयोगथी भी सुलु અમુક જાતિ વિશેષનું છે, આ પ્રકારનું જ્ઞાન થાય છે. આ પ્રમાણે ગધની ઉપલબ્ધિથી આ પુષ્પ અમુક જાતિ વિશેષનુ છે, આ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય : છે,
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५१२.
अनुयोगद्वारसूत्र मीयते । यथा हि-कमलपुष्पमिदं तथाविधगन्धोपलम्भात् पूर्वोपलब्धकमलवः दिति । एवं लवणं रसेन इत्यत्रापि बोध्यम् । यद्यपि मदिरावस्त्रादयोऽनेकविधा: पृथक्पृथगास्वादस्पर्शाः, तथापि तत्तज्नातीयमदिरावस्त्रादेस्तथाविधास्वादस्पर्शीपलब्धेरास्वादेन मदिरायाः, स्पर्शन वस्त्रस्य चानुमानं भवतीति । अथ अवयवे. नावयविनोऽनुमानं दर्शयति-'महिसं सिंगेण' इत्यादि । काऽपि प्रदेशे महिषादृष्ट्वा महिषं च कुडयादिव्यवहितत्वाददृष्ट्वा कश्चिदनुमिनुते-महिषवान् अयं प्रदेशः, तदविनाभूतशृङ्गोपलव्धे, पूर्वोपलब्धोभयसम्मतपदेशवदिति । कुडण्या"धन्यवहितंमहिषसत्तायां तु महिषस्य प्रत्यक्षत्वेन न तत्रानुमानं भवति । एवं अनुमान प्रयोग इस प्रकार से हैं-कमलपुष्पमिदं तथाविधगन्धोग्ल. म्भात् पूर्वोपलब्धकमलवत् । इसी प्रकार रस से लवण का यह लवण अमुक जाति का है-ऐसा अनुमान होता है । यपि मदिरा एवं बस्त्राः दिक अनेक प्रकार के होते हैं और इनका आस्वाद तथा स्पर्श भी विविध प्रकार का होता है-तो भी तत्-तज्जातीय मदिरा एवं वस्त्रा. दिकों को तथाविध आस्वाद एवं स्पर्श उपलब्ध होने से मदिरा का
आस्वाद से और वस्त्र का स्पर्श से अनुमान होता है । 'महिस सिंगेण' इससूत्रपाठ द्वारा अवयव से अवयवी का अनुमान सूत्रकार ने दिखः लाया है। किसी स्थान में महिषश्रृंग को देखकर और कुडय आदि से अवहित होने के कारण महिष को नहीं देखकर किसीने अनुमान किया 'अयं प्रदेशः महिषवान् तदविनाभून गोपलब्धेः पूर्वोपलब्धो. मयसम्मतप्रदेशवत्' जब महिष कुडयादि से अन्तरित नहीं हो और स्पष्ट रूप से प्रतीत हो रहा हो, ऐसी स्थिति में उसका अनुमान नहीं
ही अनुमान प्रयोग प्राय छे. 'कमलपुष्पमिदं तथाविधगन्धोपम्भात् पूर्वोपलब्धकमलवत', 1 प्रमाणे रसथी पर्नु अनुमान थाय छ । લિવણ અમુક જાતિ વિશેષનું છે. જો કે મદિરા તેમજ વસ્ત્રાદિક અનેક પ્રકા૨નાં હોય છે અને એમના આસ્વાદ તેમજ સ્પર્શ ઉપલબ્ધ હેવ થી મંદિरानु भारपायी मन पर्नु २५थी मनुमान थाय छे. 'महिस सिगेण' આ સૂત્ર પાઠ વડે અવયવથી અવયવીનું અનુમાન સૂત્રકારે સ્પષ્ટ કર્યું છે. કેઈ સ્થાને મહિષગને જોઈને અને કુડચ આદિથી વ્યવહિત હોવાથી भलिप di is अनुमान ४. 'अयं प्रदेशः महिषवान् तदविनाभूत शृंगोपलब्धेः पूर्वोपलब्धोभयसम्मतप्रवेशवत्' ल्यारे भरियालियो गन्त. ત્તિ હોય નહિ અને સ્પષ્ટ રૂપમાં પ્રતીત થઈ રહ્યો હોય, એવી સ્થિતિમાં તેનું અનુમાન કરવામાં આવતું નથી. કેમકે તે પ્રત્યક્ષ રૂપમાં જોવામાં આવી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२१ अनुमानप्रमाणनिरूपणम्
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कुक्कुटं शिखया इत्यादावनुमानप्रयोगो बोध्यः । तथा द्विपदं मनुष्यादि' इत्यत्र पादद्वयदर्शनेन मनुष्योऽनुमीयते । अनुमानमयोगश्चेत्थम् - मनुष्योऽयं, तदविनाभूतपदद्वयोपलम्भात् पूर्वदृष्टमनुष्य वदिति । एवं चतुष्पदं गवादि, बहुपदं गोभिकादि । तथा-'पडियरबंधेग मडं' इति गाथा पूर्वं व्याख्याता । तदनुसारेणास्था भावार्थी बोध्यः । तथा आवेग आश्रपिणोऽनुमानं भवति । यथा - धूमेन अग्निम्, बळाकया (बकपंतपा) सलिलम्, अभ्रविकारेण दृष्टिम्, शीलसमाचारेण कुळपुत्रं च जनोऽनुमीयते । आश्रयतीत्याश्रयो धूमवलाकादिः । घूमबळाकादयोऽग्निसलिलाद्याश्रया भवन्ति, अतो धूमवलाकादिदर्शनेन अग्निसलिलादीनामनुमानं भवति । ननु धूमस्याग्नि कार्यत्वात् पूर्वोक्तकार्यानुमानेनैव गतार्थस्यात्किमिह पुनरुपन्यासः ? इति चेदाह - भातु कार्यरूपेण धूमेनाग्नेरनुमानम्, परन्तु धूमस्याकिया जाता है। क्योंकि वह तो प्रत्यक्ष से ही दिखलाई पड रहा है । इसी प्रकार से 'कुक्कुटं शिखया' इत्यादि में भी अनुमान प्रयोग जानना चाहिये ।' द्विपदं मनुष्यादि' यहां दो चरणों के देखने से मनुष्य का अनुमान किया जाता है । प्रयोग इस प्रकार है- 'मनुष्योऽयं तदविनाभूतपदद्वयोपलम्भात् पूर्वदृष्टमनुष्यवत्' ऐसा होता है। इसी प्रकार से 'चतुष्पदं गवादि, बहुपदं गोमिकादि' यहाँ पर भी जानना चाहिये । धूम, बलाका आदि अग्नि और सलिल आदि के आश्रय से रहते हैं, इसलिये घूमबलाका आदि के देखने से इनके आश्रयी का अनुमान किया जाता है । यद्यपि धूम अग्नि को कार्य होता है और ऐसा अनुमान कार्य से कारण के अनुमान में ही अन्तभूर्त हो जाता है, फिर भी इसे आश्रय से आश्रयी के अनुमान करनेवाला कहा गया है, सो उसका कारण यह रह्यो छे. या अभःले 'कुक्कुट' शिखया' धत्याद्दिमां पशु अनुमान प्रयोग नही सेवे। लेई मे. 'द्विपदं मनुष्यादि' अहीं मे यर लेवाथी भाथुस विषे अनु भान हरवामां आवे छे. प्रयोग मा प्रभाले छे. 'मनुष्योऽयं तदविनाभूतपद द्वयोपलम्भात्' पूर्व दृष्टमनुष्यवत्' येव। थाय छे. या प्रभा 'चतुष्पदं गवादि, बहुपदं गोमिका दि' 'डि' पालु भगवु' लेहये. धूम, महाअ वगेरे अग्नि તેમજ સલિલ વગેરેના આશ્રયથી રહે છે. માટે ધૂમ, ખલાકા વગેરેને જોવાર્થી એમના આશ્રયીનું અનુમાન કરવામાં આવે છે ને કે ધૂમ અગ્નિનુ` કાય હાય છે અને મા જાતનુ' અનુમાન કાર્યાંથી કારણના અનુમાનમાં જ અન્તભૂત થઈ જાય છે. છતાંએ એ આશ્રયથી આશ્રયીનુ' અનુમાન કરનાર કહેવામાં આવ્યું છે. તે આનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે લેઠમાં ધૂમ અગ્નિના આશ્રયે રહે
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अनुयोगद्वारसूत्रे ग्न्याश्रयत्वेनापि लोके प्रसिद्धत्वादत्रापि तदुपन्यासः कृत इति नास्ति कश्चिद्दोषः। तथा-आकृत्यादिभिश्च मनसोऽप्यनुमानं भवतीत्यपि बोध्यम् । उक्तं च
आकारैरिङ्गितर्गत्या, चेष्टया भाषणेन च ।
नेत्रवाविकारैश्च, लक्ष्यतेऽन्तर्गतं मनः ॥इति।। तदेतत् शेषवदनुमानम् ॥ सू० २२१ ॥ - अब दृष्टसाधयंवदनुमानं निरूपयति
मूलम्-से किं तं दिसाहम्मवं? दिटुसाहम्मवं दुविहं पण्णत्तं, तं जहा-सामन्नदि, च विसेसदिलु च ।से किं तं सामन्नदिदं? सामन्नदिटुं-जहा एगो पुरिसो तहा बहवे पुरिसा, जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो। जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा, जहा बहवे करिसावणा तहा एगो करिसावणो। से तं सामन्नदि,। से किं तं विसेसदिलैं? विसेसदि, से जहाणामए-केइपुरिसे कंचि पुरिसं बहूगं पुरिसाणं मज्झे पुवदिटुं पच्चभिजाणेजा-अयं से पुरिसे। बहूणं करिसावणाणं मज्झे पुवदिहं करिसावणे पञ्चभिजाणिजा-अयं से करिसावणे। है कि- लोक में धूम अग्नि के आश्रय रहता है ऐसी भी प्रसिद्धि है इसी बात को लक्ष्य में रखकर धूम को आश्रय मान कर तदाश्रयी अग्नि का उसे अनुमापक कहा गया है। इसी प्रकार से आकृति आदि से मा का भी मनुमान होता है । 'आकारैरिङ्गितर्गत्या' इत्यादि श्लोक द्वारा यही पात कही गई है। इस प्रकार यह सब शेषव अनुमान है ॥ स० २२१ ।।।
છે. એવી એક પ્રસિદ્ધિ છે. આ વાતને લક્ષ્યમાં રાખીને જ ધૂમને આશ્રય માનીને તેને તદાશ્રયી અગ્નિને અનુમાપક કહેવામાં આવ્યો છે. આ રીતે आकृति माहिथी भन्नु ५ भनुमान थाय छे. 'आकारैरिङ्गितर्गत्या त्यात શ્લોક વડે એજ વાત કહેવામાં આવી છે. આ રીતે આ સર્વ શેષત અનુમાન છે | સૂત્ર ૨૨૧ છે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधर्म्यवदनुमाननिरूपणम् ५१५ तस्स समासओ तिविहं गहणं भवइ, तं जहा-अईयकालग्गहणं, पडुप्पण्णकालग्गहणं, अणागयकालग्गहणं से किं तं अईयकालग्गहणं? अईयकालग्गहणं-उत्तणाणि वणाणि, निप्फण्णसस्सं वा मेइणिं, पुण्णाणि य कुंडसरणईदीहियातडागाइं .पासित्ता तेणं साहिजइ जहा-सुवुट्टी आसी। से तं अतीयकालग्गहणं। से किं तं पडुप्पण्णकालग्गहणं ? पडुप्पण्णकालग्गहणंसाहुं गोयरग्गगयं विच्छड्डियपउरभत्तपाणं पासित्ता तेणं साहिजइ जहा सुभिक्खे वद्दई । से तं पडुप्पण्णकालग्गहणं। से किं. तं अणागयकालग्गहणं? अणागयकालग्गहणं-"अब्भस्स निम्मलत्तं, कलिणा य गिरी सविज्जुया मेहा। थणियं वाउंब्भामो, संझा रत्ता पणिटाय ॥१॥ वारुणं वा महिंदं वा अण्णयरं वा पसत्थं उपायं पासित्ता तेणं साहिजइ जहा-सुवुट्ठी भविस्सइ। से तं अणागयकालग्गहणं । एएसिं चेव विवजासे तिविहं गहणं भवइ, तं जहा-अतीयकालग्गहणं पडुप्पण्णकालग्गहणं अणागयकाल. गहज।से किंतं अतीयकालग्गहणं? अइयकालग्गहणं-नित्तणाई वणाई, अनिप्फण्णसस्सं वा मेइणिं, सुक्काणि य कुंडसरणई दिहीयतडागाइं पासित्ता तेणं साहिज्जइ, जहा-कुवुट्टी आसी, से तं अतीयकालग्गहणं । से कि तं पडुप्पण्णकालग्गहणं? पड. प्पण्णकालग्गहणं-साहुंगोयरग्गगयं भिक्खं अलभमाणं पासित्ता तेणं साहिजइ-जहा दुभिक्खं वट्टइ, से तं पडुप्पण्णकालग्गहणं। से किं तं अणागयकालग्गहणं? अणागयकालग्गहणं
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अनुयोगद्वार
'धूमायंति दिखाओ सवियमेइणी अपडिबद्धा वाया । नेरइया खल, कुवुट्टीमेवं निवेयंति ॥ १॥ अग्गेयं वा वायवं वा अण्णयरं वा अप्पसत्थं उप्पायं पासित्ता तेणं साहिजड़, जहा - कुबुट्ठी भविस्सई । से तं अणागय कालग्गहणं । से तं विसेसदि । सेतं दिसाहम्मवं । से तं अणुमाणे ॥सू० २२२॥
छाया - अथ किं तत् दृष्टसाधवत् ? दृष्टसाधर्म्यवद् द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - सामान्यदृष्टं च विशेषदृष्टुं च । अथ किं तत् सामान्यदृष्टं ?, सामान्यदृष्टं यथा एकः पुरुषस्तथा बहवः पुरुषाः, यथा वदत्रः पुरुषास्तथा एकः पुरुषः । यथा एंकः कार्षापणः तथा वहवः कर्पावगाः, यथा बहवः कार्षापणास्तथा एकः कर्षापणः । तदेतत् सामान्यदृष्टम् । अथ किं तत् विशेषदृष्टं ? विशेषदृष्टम् - स यथानामकः कोऽपि पुरुषः कंचित् पुरुषं बहूनां पुरुषाणां मध्ये पूर्वदृष्टं मत्यभिजानीयात् - अयं स पुरुषः बहूनां कार्षापणानां मध्ये पूर्वदृष्टं कर्षापणं प्रत्यभिजानीयात् - अयं स कर्षापणः । तस्य समासतः त्रिविधं ग्रहणं भवति, तद्यथा - अतीतकाळग्रहण मत्युत्पन्न कालग्रहणम्, अनागतकालग्रहणम् । अथ किं तत् अतीतकाल - ग्रहणम् १, अतीतकालग्रहणम् - उत्तणानि वनानि निष्पन्नसस्यां वा मेदिनीं, पूर्णानि च कुण्डसरो नदी दीर्घिका तडागानि दृष्ट्वा तेन कथ्यते यथा सुदृष्टिरासीत् । तदेतत् अतीतकालग्रहणम् । अथ किं तत् प्रत्युत्पन्नकालग्रहणम् १, प्रत्युत्पन्नकालग्रहणम् - साधुं गोचरायगतं त्रिच्छर्दितमचुर मक्तरानं दृष्ट्वा तेन कथ्यते, यथा - सुभिक्षं वर्त्तते । तदेवत् - प्रत्युत्पन्न कालग्रहणम् । अथ किं तद् अनागतकाळग्रहणम् ?, अनागतकाळग्रहणम् - अभ्रस्य निर्मलत्वं कृष्णाव गिरयः सविद्युतो मेघाः । स्तनितं वायुभ्रामः संध्या रक्ता मस्निग्धा च ॥१॥ वारुणं वा माहेन्द्र वा अन्यतरं वा मशस्वम् उत्पातं वा तेन कथ्यते, यथा-सुदृष्टिर्भविष्यति । तदेI ad अनागतकालग्रहणम् । एतेषामेव विपर्यां से त्रिविधं ग्रहणं भवति, तद्यथाअतीतकालग्रहणं प्रत्युत्पन्न कालग्रहगम्, अनागतकालग्रहणम् । अथ किं तत् अतीतकाळग्रहणम् ?, अतीत कालग्रहणम् - निस्तृणानि वनानि, अनिष्पन्नसस्यां वा मेदिनीं, शुष्काणि च कुण्ड सरोन दीदीर्घिकातडागानि दृष्ट्वा तेन कथ्यते, यथा - कुत्रुष्टिरासीत् । तदेतत् अतीतकालग्रहणम् । अथ किं तत् प्रत्युत्पन्न कालग्रहणम् ? प्रत्युत्पन्नकालग्रहणं - साधुं गोचरायगतं भिक्षामलभमानं दृष्ट्वा सेन कथ्यते, यथा- दुर्भिक्षं वर्तते । तदेतत् प्रत्युत्यन्नकालग्रहणम् । अथ किं तव अनागतकाळग्रहणम् ?, अनागतकालग्रहणम् - धूमायन्ति दिशः सवियो मेदिनी अपति
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधर्म्यवदनुमाननिरूपणम् ६१७ बद्धा बाता । नैतिका खलु कुष्टिमे निवेदयन्ति ॥१॥ आग्नेयं वा वायव्यं वा अन्यतरं वा अपशस्तम् उशातं दृष्ट्वा तेन कथ्यते यथा-कुष्टि भविष्यति । तदेतत् अनागतकालग्रहणम् । तदेतत् विशेषदृष्टम् । तदेतद् दृष्टसाधर्म्यक्त् । तदे. तत अनुमानम् ।। सू० २२२ ॥
टीका-से कि तं दिहिसाहम्मवं' इत्यादि
'अथ किं तद् दृष्टसाधम्र्यवत् ? इति प्रश्नः । उत्तरयति-दृष्टसाधर्म्यवत. दृष्टेन पूर्वोपलब्धेनार्थेन सह साधर्म्यम्-दृष्टसाधय, तद् गमकत्वेन यस्यास्ति तदनुमानं दृष्टसाधर्यवत् । पूर्वदृष्टश्चार्थः कश्चित् सामान्यतः कश्चित्तु विशेषतो दृष्टः स्यात् । अतस्तदमेदादिदं द्विविधम् सामान्यदृष्टं विशेषदृष्टं च । सामान्यतों
अन्य स्त्रकार दृष्टसाधर्म्यवत् अनुमान का निरूपण करते हैंसे किं तं दिसाहनवं?' इत्यादि।
शब्दार्थ--(से किं तं विठ्ठलाहम्म) हे भदन्त ! दृष्टासाधर्म्यवत् अनुमान क्या है ? दिलाहम्मवं दुविहं पण्णत)
उत्तर--दृष्टसाधय॑वत् अनुमान दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा) वे प्रकार थे हैं। -(सामन्नादि च विसेसदिट्ट च) एक सामान्य दृष्ट और दसरा विशेषदृष्ट । पूर्व में उपलब्ध पदार्थ के साथ जो अन्य अदृष्ट का साधय है, यह दृष्टसाधर्म्य है । दृष्टसाधर्म्य जहाँ गमक होता है वह अनुमान दृष्टसाधर्यरत है। पूर्व में कोई पदार्थ मामान्यरूप से दृष्ट होता है और कोई विशेषरूप से। इसलिये दृष्टपदार्थ के भेद से इस अनुमान के भी ये दो भेद हो गये हैं । एक सामान्यदृष्ट और दूसरा विशेषदृष्ट । सामान्यत: दृष्ट अर्थ के संबन्ध से सामान्यष्ट
હવે સૂત્રકાર દૃષ્ટસાધમ્યવતુ અનુમાનનું નિરૂપણ કરે છે. 'से कि त दिवसाहम्मवं?' यालि।
शहाथ--(से कि तं दिदुस्साहम्म) 3 शव साप अनुमान छ१ (दिद्विसाहम्मवं दुविहं पण्णत्त)
ઉત્તર--દષ્ટ સાધમ્યવતુ અનુમાન બે પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે (तजा ) ते २ प्रमाणे छे. (सामन्नदिट्ट च विसेसदिटु च) मे સામાન્ય દષ્ટ અને અન્ય વિશેષ દષ્ટ પૂર્વમાં ઉપલબ્ધ પદાર્થની સાથે જે અન્ય અદૃષ્ટનું સામ્ય છે, તે દષ્ટ સાધર્યું છે, આ સાધમ્ય ક્યાં ગમય હોય છે, ત્યાં તે અનુંમાન દષ્ટ સાધમ્યવત્ છે. પૂર્વમાં કઈ પદાથે સામાન્ય રૂપથી દષ્ટ હોય છે અને કેઈ વિશેષ રૂપથી એટલા માટે દષ્ટ પદાર્થના ભેદથી આ અનુમાનના પણ બે ભેદ થઈ ગયા છે. એક સામાન્ય દૃષ્ટ અને અન્ય વિરોષ દષ્ટ સામાન્યતઃ દષ્ટ અર્થેના સંબંધથી સામાન્ય દષ્ટ અને
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अनुयोगद्वारसूत्र दृष्टार्थयोगात् सामान्यदृष्टम् , विशेषतो दृष्टार्थयोगाद् विशेषदृष्टं चेति भावः। तत्र सामान्यदृष्टं यथा एकः पुरुषस्तथा बहवः पुरुषाः, यथा बहवः पुरुषास्तथैका पुरुष इत्यादि । अयं भावः-नारिकेलद्वीपादायातः कश्चित् पुरुषः सामान्येनैकं पुरुषं दृष्ट्वा एक्मनुमिनोति, यथा-अयमेको दृश्यमानः पुरुषएतदाकारविशिष्ट. स्वथा बहवोऽत्रापरिदृश्यमानाः पुरुषा अपि एतदाकारविशिष्टा एव, पुरुषत्वाविशेषात् , अन्याकारत्वे पुरुषत्वहानिप्रसङ्गात् , गवादिवदिति । तथा-कश्चित्तथा
और विशेषतः दृष्ट अर्थ के संबन्ध से विशेषदृष्ट होता है। (से किं तं सामन्नदिढ) हे भदन्त ! वह सामान्यदृष्ट अनुमान क्या है ?
उत्तर-(सामनदिट्ट) सामान्यदृष्ट अनुमान इस प्रकार से है(जहा एगो पुरिसो तहा बहवे पुरिसा जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो) जैसा एक पुरुष होता है, वैसे ही अनेक पुरुष होते है, जैसे अनेक पुरुष होते है, वैसा ही एक पुरुष होता है। इसका तात्पर्य यह है-नारिकेल द्वीप से आया हुआ कोई पुरुष सामान्य से एक पुरुष को देखकर ऐसा अनुमान कर लेता है कि 'जैसा यह एक दृश्यमान पुरुष इस आकार से विशिष्ट है, उसी प्रकार अन्य और भी बहुत से पुरुष कि-जिन्हें मैंने देखा नहीं ऐसे ही आकार से विशिष्ट होंगे। क्योंकि जिस प्रकार से इस दृश्यमान पुरुष में पुरुषस्वरूप सामान्य धर्म विद्यमान है, उसी प्रकार से अन्य अदृष्ट पुरुषों में भी वह विद्यमान है। उसमें कोई विशेषता नहीं है। यदि अन्य अदृष्ट पुरुषों में विशेषत: ४०८ मा समयी विशेष - 14 छे. (से कि त सामन्न दिg ) महत! सामान्य अनुमान छ।
उत्तर--(सामन्न दिटुं) सामान्य हैट अनुमान प्रमाणे छ. (जहा एगो पुरिखो तहा बहवे पुरिसा जहा बहवे पुरिसा तहा एगो पुरिसो) । એક પુરૂષ હોય છે, તેવા જ ઘણા પર હોય છે. જેવા અનેક પુરૂ હાય છે, તે એક પુરૂષ હોય છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે નારિકલ દ્વીપથી આવેલે કેઈ પુરૂષ સામાન્ય રૂપમાં એક પુરૂષને જોઈને આ જાતનું અનુમાન કરી લે છે કે “જેવો આ એક દુષ્યમાન પુરૂષ આ આકારથી વિશિષ્ટ છે, જેમને મેં જોયા નથી એવા અન્ય સર્વ પુરૂષો પણ આ જાતના આકારથી યુકત હશે જ. કેમકે જે પ્રમાણે આ દશ્યમાન પુરૂષમાં પુરૂષવરૂપ સામાન્ય ધમ વિદ્યમાન છે, તે પ્રમાણે જ અન્ય અદષ્ય પુરૂષોમાં પણ વિદ્યમાન છે. તેમાં કઈપણુ જાતની વિશેષતા નથી. જે અન્ય અદષ્ય પુરૂષોમાં ભિન્ના
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधर्म्यवदनुमाननिरूपणम्
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विधः पुरुषः प्रथमतो बहून् पुरुषान् दृष्ट्वा एवमनु मिनोति - यथा एते दृश्यमानाः पुरुष एतदाकृतिविशिष्टास्तथाऽपरिदृश्यमान एकः पुरुषोऽप्येतदाकृतिविशिष्टः स्यात् पुरुषत्वात्, इतराकारत्वे तु तद्धानिः प्रसज्येत, अश्वादिवदिति । एवं कार्षापगादिव्यपि बोध्यम् । अथ विशेषदृष्टमनुमानं निरूपयति विशेषदृष्टं दृष्टसाधर्म्य
भिन्नाकारता मानी जावेगी तो पुरुषत्वरूप सामान्य की हानि होने का प्रसंग प्राप्त होगा । जैसे गाय आदि में पुरुषस्व सामान्य का अभाव भिन्नाकारता की विद्यमानता से रहता है इस प्रकार एक में दृष्टपुरुषत्वरूप सामान्य अर्थ की समानता से अन्य अदृष्ट अनेक पुरुषों में भी अमुक आकाररूप विवक्षित धर्म की सिद्धि करना यह सामान्य दृष्टसाधर्म्यवत् अनुमान है। इसी प्रकार नारिकेल द्वीप से आया हुआ कोई पुरुष जब कि - पहिले पहल वह अनेक पुरुषों को देखता है, तब देखकर ऐसा अनुमान करता है कि जैसे ये देखे गये पुरुष इस आकारवाले हैं उसी प्रकार का आकार वाला नहीं देखा गया, एक पुरुष होगा। क्योंकि उसमें भी पुरुषस्वरूप सामान्य धर्म रहता है । भिन्नाकारता में पुरुषत्वरूप सामान्य धर्म की हानि होने का प्रसंग प्राप्त होता है। जैसे घोडे आदि में इतराकारता के सद्भाव से पुरुषत्व सामान्य की हानि है । इसी प्रकार से कार्षापण आदिको में भी जानना चाहिये । यही बात (जहा एगो करिसावणो तहा बहवे करिसावणा जहा बहवे करिसावणा तहा एगो करिसावणो ) इस सूत्रपाठ
કારતા માનવામાં આવશે તેા પુરૂષવરૂપ સામાન્યની હાનિ થાય તેવા અભાવ શિન્નાકારતાની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન છે તેમજ એકમાં દૃષ્ટ પુરૂષત્વરૂપ સામાન્ય અની સમાનતાથી અન્ય અદૃષ્ટ અનેક પુરૂષામાં પણ અમુક આાકારરૂપ વિક્ષિત ધમાઁની સિદ્ધિ કરવી તે સામાન્ય દેષ્ટ સાધર્માંવત્ અનુમાન છે. આ રીતે નારિકેલ દ્વીપમાંથી આવેલ કોઇ પુરૂષ જ્યારે સૌ પ્રથમ ઘણા પુરૂષોને જુએ છે, ત્યારે તેમને જોઈને એવુ અનુમાન કરે છે કે જેમ આ જોવામાં આવેલા પુરૂષ. આ આકારવાળા છે, તેવા જ પ્રકારના આકારવાળા નહિ જોવામાં આવેલ એક પુરૂષ પણ છે. કેમકે તેમાં પણ પુરૂષવરૂપ સામાન્ય ધમ રહેલ છે. ભિન્નાકારતામાં પુરૂષત્વરૂપ સામાન્ય ધમાઁની હાનિ થવાના પ્રસ`ગ ઉપસ્થિત થાય છે. જેમ ઘેાડા આદિમાં ધૃતરાકારતાના સદ્ભાવથી પુરૂષત્વ સામાન્યની હાનિ છે. આ પ્રમાણે કાર્યાંપણ વગેરેમાં પણ જાણવુ' જોઇએ એજ વાત (જ્ઞા एगो करिस्रावणो तहा बहवे करिस्रावणा जहा बहवे करिस्रावणा दहा एगो
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अनुयोगद्वारसूत्रे
वदनुमानमेवं भवति - यथानाम कश्चित् पुरुषो बहूनां पुरुषाणां मध्ये कमपि पूर्वदृष्टं पुरुषं मत्यभिजानीयात् अयं स पुरुष इति । अनुमानप्रयोगश्रेत्थम् - यः पूर्व मोपलब्धः स एवायं पुरुषः, तथैव प्रत्यभिज्ञायमानत्वात्, उपयाभिमतपुरुषवत्, इति । एतदनुमानं विशेषदृष्टमुच्यते पुरुषविशेषविषयत्वात् । एवं कार्यापणादि द्वारा कही गई है । ( से त सामन्नदिट्ठ) इस प्रकार यह सामान्य हृष्टदृष्ट साधर्म्यवत् अनुमान का भेद है । ( से किं तं विसेस दिहं ) हे भदन्त ! यह विशेषदृष्ट क्या है ?
उत्तर- (विसेसदि) दृष्टसाधायवत् का भेद जो विशेषदृष्ट है, वह इस प्रकार से है- (से जहाणामए केई पुरिसे कंवि पुरिसं बहूणं पुरिसाणं मज्झे पुण्यदि पचचमिजाणेज्जा- अर्थ से पुरि से) जैसे कोई पुरुष अनेक पुरुषों के बीच में किसी पूर्वदृष्ट पुरुष को पहिचान लेता है कि- 'यह वह पुरुष है । यहां अनुमान प्रयोग इस प्रकार से करना चाहिये । 'यः पूर्व मघोपलब्धः स एवायं पुरुषः तथैव प्रत्यभिज्ञायमानस्वात् उभयाभिमतपुरुषवत्' जिस पुरुष को मैने पहिले देखा था, वही यह पुरुष है- क्योंकि मैंने उसी रूप से इसे पहिचान लिया है । उभय को अभिमत पुरुष की तरह । यहाँ 'यः मयोपलब्धः' इतना अंश पक्ष का है ' स एवायं पुरुषः' इतना अंश बाध्यकोटिका है । तथैव प्रत्यभिज्ञायमानस्यात्' इतना अंश हेतु है । 'उभयाभिमतपुरुषवत्' यह साधर्म्यदृष्टान्त है । इस अनुमान प्रयोग में पुरुष विशेष करिस्रावणो ) या સૂત્રપાઠ वडे उडेवामां आवेली छे. (से त खामन्नदिट्ठ) या प्रमाणे या सामान्य दृष्ट साधवत् अनुभानना ले छे. (से किं त विसेट्ठि) डे हत! ते विशेष दृष्ट शु छे. उत्तर -- (विसेस दिट्ठ) दृष्ट सामभ्यवत् नो लेह ? विशेष छे, ते मा अमाथे छे. ( से जहाणामए केई पुरिसे कंचि पुरिसं बहूणं पुरिस णं अज्झे पुच्वदिट्ठ पच्चभिजाणेज्जा - अयं से पुरिसे) प्रेम । ३ष ने पुषानी वयम रहेस કોઇ પૂર્વ દૃષ્ટા પુરૂષને ઓળખી લે છે કે, ‘આ તે જ માણસ છે' અહી' અનુમાન प्रयोग या रीतेश्व ले. " यः पूरं मयोपलब्धः स एवायं पुरुषः तथैव प्रत्यभिज्ञायमानत्वात् उभयाभिमतपुरुषवत्' ने पु३षने में पहलां येो हतो, તેજ પુરૂષ આ છે. કેમકે એ એને તેજ રૂપમાં એાળખી લીધેા છે. ઉભયા. भिमत पु३षनी प्रेम अडी' 'यः पूर्वं मयोपलब्धः ' आटो लाग પક્ષ સધી छे. ' स एवायं पुरुषः ' माओ लोग साध्यमेटिने छे तथैव प्रत्यभिज्ञायमान स्वात्' माटो लाग हेतु छे. 'उभयाभिमतपुरुषवत्' भी साधर्म्य दृष्टान्त है. આ અનુમાન પ્રચાગમાં પુરૂષ વિશેષને વિશેષરૂપથી મૂકવામાં આવ્યેા છે,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधर्म्यवदनुमाननिरूपणम्
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विषयेऽपि विशेषदृष्टमनुमानं बोध्यम् । इदं विशेषदृष्टमनुमानं कालत्रयविषयं भवतीति दर्शयितुमाह- 'तस्स समासभ' इत्यादि तस्य विशेषदृष्टस्यानुमानस्य समासतः - संक्षेपतस्त्रिविधं ग्रहणं भवति । यथा - अतीतकालग्रहणं प्रत्युत्पन्नकालग्रहणम् अनागतकाळग्रहणं चेति । तत्र - अतीतकालविषयं ग्राह्यस्य वस्तुनो ग्रहणं = परिच्छेदः - अतीत काळ ग्रहणम् । प्रत्युत्पन्नकालः = वर्तमानकालस्तद्विषयं ग्रहणं प्रत्युत्पन्न कालग्रहणम् । अनागतका लो = भविष्यत्कालस्तद्विषयम् - अनागतकालग्रहणम् । कालत्रयवर्त्तिनोऽपि विषयस्यानुमानात् परिच्छेदो भवतीत्यर्थः । तत्र
दृष्ट है । इस प्रकार से कार्षापण आदि में विशेष दृष्ट अनुमान की प्रवृत्ति कर लेनी चाहिये । यही बात 'बहूणं करिसावणाणं मज्झे पुरुषदिट्ठे करिसावणं पञ्चभिज्जाणिज्जा- अयं से करिसावणे) इस सूत्रपाठ द्वारा दिखलाई गई है । यह विशेषदृष्ट अनुमान भूत, भविष्यत् और वर्तमान इन तीनों कालों को विषय करता है। इस बात को अब सूत्रकार कहते हैं- (तस्स समासओ तिविहं गहणं भवइ) उस विशेषदृष्ट अनुमान का विषय संक्षेप से तीन प्रकार का होता (तं जहा) जैसे (अईथकालग्गहणं, पडुप्पण्णकालग्गहणं, अणागयकालगहणं) अतीन काल का विषय वर्तमान काल का विषय और भवि ष्यत् काल का विषय । तात्पर्य कहने का यह है कि मनुष्य इस विशेष दृष्ट अनुमान की सहायता से अतीत काल में जो बात: हो गई उसे, वर्तमान काल में जो बात हो रही हो उसे और भविष्यत् में जो
એટલા માટે આ અનુમાન વિશેષ દૃષ્ટ છે. આ પ્રમાણે કાર્બોપણુ વગેરેના સબધમાં પણ વિશેષ દેષ્ઠ અનુમાનની પ્રવૃત્તિ કરી લેવી ોઇએ. એ જ વાત बहूण करिस्रावणाणं मज्झे पुव्वदिट्ठे करिसावणं पञ्चभिज्जाणिज्जा - अयं से करिसावणे) मा सूत्रपाठ वडे સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ વિશેષષ્ટ अनु માન ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન આ ત્રણે કાળોને વિષય બનાવે છે. या वातने सूत्रअर स्पष्ट कुरे छे. (तस्स समासओ तिविहं गहणं भवइ) ते विशेषदृष्ट अनुमानने विषय संक्षेपमा प्रहार होय छे. (तंजहा) भ (अईयकालग्गणं पडुपण्णकालज्ञाहणं, अणागय कालग्गहणं) अतीतगणना विषय, વમાનકાળને વિષય, અને ભવિષ્યકાળના વિષય તાત્પય આ પ્રમાણે છે કે મનુષ્ય આ વિશેષ દૃષ્ટ અનુમાનની સહાયતાથી અતીતકાળમાં જે વાત થઈ ચૂકી છે, વર્તમાનકાળમાં જે વાત થઈ રહી છે, અને ભવિષ્યમાં
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अनुयोगद्वारसूत्र अतीतकालेन ग्रहणं यथा भवति तयोच्यते-यथा कश्चिज्जनः कस्मिंश्चिद् देशे गतः । तत्र तेन उत्तृणानि-उद्गततृणानि येषु तानि वनानि, तथा-निष्पन्नसस्यां निष्पन्नानि-निवृत्तानि सस्यानि यस्यां सा तथा तां मेदिनीपृथिवी, तथापूर्णानि-जलपूरितानि कुण्डसरोनदीदीर्घिकातडागादीनि-तत्र-कुण्डं-जलाशयविशेषः, सरकासारः, नदी-मसिद्धा, दीपिका-वापी, तडागापसिद्धः, एतदादीनि जलस्थानानि दृष्ट्वा एवं साध्यते अनुमीयते-यदत्र सुवृष्टिरासीदिति । अनुमानप्रयोगश्चेत्यम्-रह देशे सुवृष्टिरासीत् , समुत्पन्नतृणवनसस्यपूर्णमेदिनी पात होने वाली हो उसे अनुमित कर लेता है । (से कि तं अईयकालजगहणं) हे भदन्त । वह अतीतकाल ग्रहण क्या है ? .: वत्सर--(अईयकोलग्गहणं) अतीत काल ग्रहण इस प्रकार से है-- (उसणाणि षणाणि, निष्फण्णसर वा मेहणि पुण्णाणि य कुंडसरणई दीहिया तड़ागाई पासित्ता तेणं साहिज्जइ, जहा सुवुढीआसी.) जैसे कोई मनुष्य किसी देश में गया-वहां उसने जंगलों में घास उगी हुई देखी, पृथिवी को सस्थाकुरों से हरि भरी देखी, कुण्ड, सर, नदी, वापी,
और तडाग. इन सब को जल से भरा हुआ देखा, तो देखकर उसने अनुमान लगाया कि-'यहां पर बहुत अच्छी वर्षा हुई है। तब उसने ऐसा अनुमान प्रयोग किया कि-'इहदेशे सुवृष्टिः आसीत्समुत्पन्न तृणवनसस्यपूर्णमेदिनीजलपूर्णकुण्डादिदर्शनात् तद्देशवत्' । (से तं अईयकालग्गहणं) इस प्रकार अतीत में हुई वृष्टि का परिच्छेद २ पात यनारी छ, तनु अनुमान . (से किं तं अईयकालग्गहणं) है ભદંત! અતીતકાળ ગ્રહણ શું છે?
उत्तर-(उत्तणाणि, वणाणि, निष्कण्णसस्सं वा मेइणि पुण्णाणि य कुड सरणईदीहिया तडागाई पासित्ता ते णं साहिज्जा, जहा सुबुढी बासी) रेम કઈ મનુષ્ય કે દેશમાં ગયો. ત્યાં તે માણસે જંગલમાં ઘાસ ઊગેલું જોયું, પૃથ્વીને ચૂસ્યાંકુરોથી હરિત વર્ણ થયેલી જઇ, કુંડ સર, નદી, વાળી, અને તડાગ આ સવને જલથી સંપૂરત જોયાં, આ બધું જોઈને તે અનુમાન કરવા લાગ્યો કે અહીં બહુ જ સારી વર્ષા થઈ છે. ત્યારે તેણે આ જાતના अनुमान प्रयोग यों है 'इह देशे सुवृष्टिः आसीत् समुत्पन्नतृणवन सस्यपूर्णमेदिनीजलपूर्णकुडादिदर्शनात् तद्देशवत्" (से तं अईयकालग्गहणं.) આ રીતે અતીતમાં થયેલ વૃષ્ટિનો પરિચ્છેદ અતીતકાળ ગ્રહણ છે અહીં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधर्म्यवदनुमाननिरूपणम्
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जलपूर्णकुण्डादिदर्शनात् तद्देशवदिति । इत्थमतीतस्य वृष्टिलक्षणविषयस्य परि च्छेदः । अथ वर्त्तमानकालेन ग्रहणं यथा भवति तथाह - 'से किं तं षडुप्पण्णकालग्गहणं' इत्यादिना । कस्मिंश्चिद् देशे कचिद् गतः, तंत्र गोचराग्रगतं - गोचराय = मिक्षायै अग्रगतम् = प्रथमतो गतं चिच्छदितप्रचुर मक्तपानम् - विच्छर्दितं = गृहिभिः प्रदत्तं प्रचुरं मक्तपानं यस्मै तथाविधं साधु दृष्ट्वा तेन साध्यते = अनुमीयते, यथा - सुभिक्षमिह वर्तते इति । अनुमानप्रयोगश्चेत्थम् - अयं देशः सुभिक्षः, साधूनां तद्धेतुकप्रचुर भक्तपानलाभदर्शनात्, तदेशवदिति । अथ भविष्यत्कालेन ग्रहणं यथा भवति तथाह - ' से किं तं अणागयकालग्गही' इत्यादि । अयं भावःअभ्रस्य =आकाशस्य निर्मलत्वम्, कृष्णवर्णा गिरयः सविद्युतो = विद्युत्सहिता
3
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अतीतकाल ग्रहण है । यहां ग्राह्य वस्तु सुवृष्टि है । इसका अतीतकाल में होना अनुमान द्वारा ग्रहण किया गया है । (से किं पडुप्पण्णकालं-गहणं) हे भदन्त । प्रत्युत्पन्नकाल से ग्रहण क्या है ।
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उत्तर--(पडुप्पण्ण कालग्गहणं) प्रत्युत्पन्न काल से ग्रहण इस प्रकार है- ( साहुं गोयर गगयं विच्छड्डियपलर भत्तपाणं पासित्ता देणं साहिज्जइ जहा सुभिक्खे वहद्द) भिक्षा के लिये निकले हुए साधुको कि'जिसे गृहस्थोंने प्रचुरभक्तपान दिया है, देखा तब देखकर उसने अनुमान लगाया कि - 'यहां सुभिक्ष है । 'अनुमान प्रयोग यहाँ ऐसा करना - 'अस्मिन् देशे ? सुभिक्षः साधूनां तद्धेतुक प्रचुर भक्तपानलाभदर्शनात् तद्देशवत्' (से किं तं अणागयकालग्गहणं) हे भदन्त ! अनागतकाल से ग्रहण क्या है ? (अणागयकालग्गहणं) अनगितकाल से ग्रहण इस प्रकार से है - ( अन्भस्स निम्मलतं, कसिणा य गिरी, सविज्जुया
-
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ગ્રાહ્ય વસ્તુ સુવૃષ્ટિ છે. આનું અતીતકાળમાં થવું તે અનુમાન વર્ક ગ્રહણુ वामां भाव्यु छे. (से किं तं पडुप्पण्ण कालग्गहणं) हे लढत ! प्रत्युत्पन्न કાળથી ગ્રહણ શું છે?
उत्तर-(पडुप्पण्णकालग्गहणं) प्रत्युत्पन्नानथी ग्रह मा प्रभा छे ( खाई गोयर गगयं विच्छड्डियपउरभत्तपाणं पाखित्ता तेणं साहिज अक्षा भिखे वट्ट) लक्षा भाटे जहार नाम्जेला साधुने } नेने गृहस्थाको प्रशुर ભક્તપાન આપ્યું છે, જોયે ત્યારે જોઈને તેણે અનુમાન કર્યું' કે ‘અહી’ सुभिक्ष छे' गाडी अनुमान प्रयोग शेवी रीते ४२ है- "अस्मिन् देशे सुभिक्ष साधुनां तद्धेतुक प्रचुर भक्तपान छा प्रदर्शनात् तदेशवत् " (से किं तं अणागयफालग्गद्दणं) 3 लढन्त ! अनागतमंस अस्थु थु छे? ( अणामयका उग्गहणं)
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. अनुयोगबार मेघाः, स्तनितम्-मेघार्जितम् , उद्घामा वायुद्धामः-तथाविधोवृष्टिविधाताजनकः प्रदक्षिणं दिक्षु भ्रमन् प्रशस्तो वातः, च-पुनः अस्निग्धाः रक्ता-अस्निग्धरक्तवर्गा सन्ध्या, इत्येतानि सर्वाणि मुष्टेश्चितानि तानि दृष्ट्वा, तथा-वारुगम्-आपूलादिनक्षत्रपमयं वा, माहेन्द्रम्-रोहिणीज्येष्ठादिनक्षत्रप्रभवं वा, इतो. ऽन्यतरं वा उत्पातम्-उल्कापातदिग्वाहादिकं प्रशस्तं वृष्टिनिमित्तकं दृष्ट्वा तेन साध्यते अनुमीयते, यथा मुवृष्टिर्भविष्यतीति । अनुमानप्रयोगश्चेस्थम्-अयं देशो भविष्यत्सुष्टिका, दृष्टिनिमित्तकानामभ्रनिर्मलत्वादीनां समुदितानामन्यतमस्य वा: दर्शनात् , तद्वदिति। विशिष्टप्रकारका निर्मलत्वादयो वृष्टिनिमित्तका मेंहा थणियं वाउभामो, संझारत्ता पणिहाय) आकाश की निर्मलता, कृष्णवर्ण वाले पर्वत, विधुत्साहित मेघ, मेघ की गर्जना, वृष्टि को नहीं रोकनेवाली वायु की चाल, अर्थात् पुरवाइ हवा, तथा प्रस्निग्धरक्तवर्णवाली संध्या-इन सब सुवृष्टि के चिह्नों को देखकर, तथा (वारुणं वा माहिदं वा अण्णयरं वा पसस्थं उपायं पासित्ता तेणं साहिज्जा, जहा सुवुट्टीभविस्सह । से तं अणागपकालग्गहणं) आर्दीमूल इन नक्षत्रों से उत्पन्न हुए अथवा रोहिणी ज्येष्ठा आदि नक्षत्रों से उत्पन हुए उत्पत को अथवा इस उत्पात से भी भिन्न और दूसरे उत्पतों को-दिग्दाह, उल्कापात आदि उपद्रवों को-जो कि वृष्टि के प्रशस्त निमित्त होते हैं, देखकर कोई व्यक्ति ऐसा अनुमान करता हैं कि 'सुवृष्टि होगी। इसविषय में अनुमान प्रयोग इस प्रकार हैं-'अयं देशों भविष्यत्सुवृष्टिकः वृष्टिनिमित्तकानां अभ्रनिर्मलस्वादीनां समु. अनायsuथी 6 मा प्रमाणे छे. (अम्भस निम्मलतं कमिणाय, गिरी सविज्जुया मेहा थणियं वाउम्भामो संझारत्ता पणिहाय) माशी निता, કૃષ્ણવર્ણવાળા પર્વતે, વિધસહિત મેઘ, મેઘની ગર્જના, વૃષ્ટિને નહિ રોકનાર પવનની ગતિ, અટલે કે પૂર્વનો પવન, તેમજ પ્રસિનગ્ધ રક્તવર્ણવાળી સધ્યા, AL सुवृष्टिना यिनी नन तथा (वारुणं वा महिंदं वा अण्णयरं वा पसत्थं उत्पायं पाखित्ता तेणं साहिज्जइ जहा सुवुट्ठी भविस्सइ । से तं अणागय कालग्गहणं) माद्री, भू नक्षत्राथी पन्न ये अथवा डिली, ये साल નક્ષત્ર વડે ઉત્પન્ન થયેલ ઉત્પાતને અથવા આ ઉત્પાત કરતાં પણ ભિન્ન અને બીજા ઉત્પાતને, દિગ્સાહ, ઉલકાપાત વગેરે ઉપદ્રવને કે જેઓ વૃષ્ટિના પ્રશસ્ત નિમિત્તો છે, જેને કેઈ વ્યક્તિ એવી રીતે અનુમાન કરે “સુવૃષ્ટિ થશે. આ समयमा अनुमान प्रयोग 41 मार छ. 'अयं देशो भविष्यत्सुवृष्टिकः पृष्टि निमित्तकानां अभ्रनिर्मलत्वादीनां समुवितानां अन्यतमस्य वा दर्शनात् तद्देशवत्"
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भनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२२ दृष्टसाधयंवदनुमाननिरूपणम् ५२५' भवन्ति, अतो अनुमात्रा तत्र निपुणेन माध्यमिति । तथा-एतेषामद्गतवणवना. दीनां विपर्यासे-वैपरीत्येऽपि त्रिविधं ग्रहणं भवति । तच तदेवातीतिकालग्रहणादिकं बोध्यम् । तत्रातीतकालग्रहणमेवं बोध्यम्-कश्विज्जनः कुतोऽपि देशाद देशान्तरं समायातः । तेन तत्र निस्तृगानि वनानि, अनिष्पन्नसस्यां वा मेदिनी, शुष्काणि च कुण्डसरोनदीदीपिकातडागादीनि दृष्ट्वा साध्यते अनुमीयते, यथाकुष्टिरासीदिति । अनुमानप्रयोगश्वेत्थम् अयं देशः कुवृष्टिमान् , दुर्मिक्ष इत्यर्थः, निस्तृगवनादिदर्शनात् . वद्देशवदिति । वर्तमानकाळग्रहणमेवं विज्ञेयम्-कोऽपि जनः कस्मिंश्चिद् देशे समागतः । तत्र गोचराग्रगतं साधु भिक्षामलभमानं दृष्ट्या दिनानां अन्यतमस्य वा दर्शनात् तद्देशवत्' इस प्रकार यह अनागतकाल ग्रहण है । (एएसिं चेव विवज्जासे तिविहं गहणं भवइ, तं जहाअतीयकालग्गहणं पडुप्पण्णकालग्गहणं अणागयकालग्गहणं) इन उद्दत तृणवनादि कों की विपरीतता में भी तीन प्रकार का ग्रहण होता हैवह इस प्रकार से है-जैसे कोई मनुष्य किसी देश से दूसरे किसी देश में आया-वहां उसने तृण रहित बनों को अनिष्पन धान्यवाली भूमि को एवं शुष्क, कुण्ड, सर नदी, दीर्घिका तथा तडाग आदिको को देखा-तब देखकर उसने ऐसा अनुमान किया कि 'अयं देशः दुर्भिक्षः निस्तृणवनादिदर्शनातू तद्देशवत्' निस्तृणवनादिके देखने से, पहिले देखे हुए दूसरे देश के जैसा इस देश में वृष्टि नहीं हुई है। यह अतीत ग्रहण है। वर्तमान काल ग्रहण इस प्रकार से है-कोई मनुष्य किसी देश में आया वहां उसने पहिले से भिक्षा के लिये आये हुए किसी साधुको भिक्षा के लाभ से विहीन. देखकर ऐसा अनुमान
मा प्रभारी मा मनात श्रय छे. (एएसिं चेव विवजासे तिविहं गाणं भवइ, तं जहा अतीयकालग्गहणं पडुप्पण्णकारगहणं अणागयकालग्गहणं) या ઉદૂગત તૃણવનાદિકાની વિપરીતતામાં પણ ત્રણ પ્રકારનું ગ્રહણ થાય છે. તેં આ આવે છે. જેમ કઈ માણસ કોઈ દેશમાંથી કે ઈ બીજા દેશમાં ગયો ત્યાં તેણે તણ રહિત વનેને, અનિષ્પન્ન ધાન્ય યુક્ત ભૂમિને તેમજ શુષ્ક, કુંડ સર નદી, કીર્થિક તથા તડાગ વગેરેને જોયાં, ત્યારે આ બધું જોઈને તેણે આ and अनुमान है 'अयं देशः दुर्भिक्षः निस्तृणवनादिदर्शनात् तद्देशवत्' નિરdણ વનાદિ ને જેવાથી પહેલાં જોયેલા બીજ દેશની જેમ આ દેશમાં પણ વૃષ્ટિ થઈ નથી. આ અતીત થયું છે. વર્તમાનકાળ ગ્રહણ આ પ્રમાણે છે. કેાઈ માણસ, કોઈ દેશમાં ગયા. ત્યાં તેણે ભિક્ષા માટે આવેલા કેઈ સાધુને ભિક્ષા લાભથી વંચિત જોઈને આ જાતનું અનુમાન કર્યું કે અહીં અત્યારે
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अनुयोगद्वारसूत्र तेन साध्यते, यया दुर्मिक्षं वर्तते इति । अनुमानप्रयोगश्वेत्थम्-अयं देशो दुर्भिक्ष साधूनां तहेतुकमक्तपानालाभदर्शनात् , तद्देशवदिति । भविष्यकालग्रंणं चैव विज्ञेयम्-सवियतो दिशा-आकाशसहिता दिग्विधागा धूमायन्ति धूमयुक्ता भवन्ति, तथा-मेदिनी-पृथिवी नीरसत्वात् अपतिबद्धा-सशुषिरा भवति, वाताश्च नैऋतिका दक्षिणात्या वान्ति, एतानि सर्वाणि कुदृष्टिं निवेदयन्ति । एतानि सधूमदिगादीनि दृष्ट्वा. तथा-आग्नेयं वा वायव्यं वा अन्यतरं वा अप्रशस्तमुत्पातं दृष्ट्वा तेन साध्यवे, यथा-कुवृष्टिरनावृष्टिभविष्यति । अनुमानप्रयोगश्वेत्थम् - अयं देशो भविष्यत्कुटष्टिका, तनिमित्तकानां सधूमदिगादीनां समुदितानामन्यतमस्य वा दर्शनात् , तद्वदिति । इत्थं विशेषदृष्टं निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतद् लगाया कि यहां दुर्भिक्ष-अकाल-पड रही है। अनुमान प्रयोग इस प्रकार से करना चाहिये-'अयं देश दुर्भिक्षः साधूनां तहेतुकभक्तपान लामादर्शनात् तदेशवत् ' तथा भविष्यत् काल का ग्रहण इस प्रकार से जानना चाहिये-जिस समय आकाश सहित दिशाएँ धूम युक्त प्रतीत हो रही हो, नीरस होने से जहां पृथिवी फट गई हो-जगह २जहां छेद पड गये हो-और वायुएँ जिस दक्षिणदिशा . से आती हुई चल रही हों-इस सब वृष्टयमाव की निशानियों को, तथा अग्नि : सबन्धी या वायु संबन्धी या और कोई अप्रशस्त उत्पातो को देखकर ऐसा अनुमान लगाना कि 'इस देश में वृष्टि नहीं होगी--क्योंकि वृष्टि के अभाव के चिह्न हो रहे हैं। अनुमान प्रयोग प्रकार इस से यहां करना चाहिये 'अयं देशः भविष्यत् कुवृष्टिका तन्निमित्तकानां सधूमदिगादीनां समुदितानां अन्यतरस्य वा दर्शनात् तदेवशत्' यही दुमि . अनुमान प्रयोग ॥ प्रभाव र नये अयं देशः दक्षिः साधूनां वद्धतुकभक्तपानलाभादर्शनात् तद्देशवत्" तम विध्यार्नु આ રીતે જાણવું જોઈએ, જે સમયે આકાશ સહિત દિશાઓ સધૂમ થઈ રહી હાય, નીરસ હવે બદલ ત્યાં પૃથિવી ફાટી ગઈ હય, સ્થાન સ્થાન પર જ્યાં છિદ્રો પડી ગયા હોય. અને પવને દક્ષિણ દિશા તરફથી વહેતા હેય, આ સર્વ વૃષ્ટયભાવના ચિહ્નોને તેમજ અગ્નિ સંબંધી કે વાયુ સંબંધી કે અન્ય , કોઈ અપ્રશસ્ત ઉત્પાતેને જોઈને આ જાતનું અનુમાન કર્યું કે “આ દેશમાં વૃદ્ધિ થશે નહિ, કેમ કે વૃષ્ટિનાં અભાવનાં ચિહ્ન જોવામાં આવી રહ્યાં છે. गही मनुभान प्रयोग मा शत ४२
'अयं देशः कुवृष्टिकः तन्नि मित्तकानां अधूमदिगादीनां समुदितानां अन्यतस्स्य वा दर्शनात् तद्देशवत् " मेर
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम्
५२७ विशेषष्टमिति । एवं च दृष्टसाधम्पदनुमानमपि निरूपितमिति सूचयितुंमाहतदेतत् दृष्टसाधर्म्यवदिति । इत्यमनुमानमपि प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतदनु भानमिति ॥ सू० २२२ ॥
अथोपमानं निरूपयति___ मूलम्-से किं तं ओवम्मे? ओवम्मे-दुविहे पंण्णते, तं जहा-साहम्मोवणीए य वेहम्मोवणीएं य। से किं तं साहम्मोवणीए ? साहम्मोवणीए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-किंचिसाहम्मोवणीए, पायसाहम्मोवणीए, सत्वसाहम्मीवणीए। से किं तं किंचिसाहम्मोवणीए ? किंचिसाहम्मोवीए. जहा मंदरो तहा सरिसवो, जहा सरिसवो तहा मंदसे, जहा समुद्दो तहा गोप्पयं, जहा गोप्पयं तहा समुद्दो, जहा आइचो तहा खजोओ, जहा खजाओ तहा आइच्चो, जहा चंदो तहा कुमुदो, जहा कुमुदो तहा चंदो । से तं किंचिसाहम्मोवणीए। से किं तं पायसाहम्मोवीए ? पायसाहम्मोवणीए-जहा गो तहा गवओ, जहा गवओ तहा गो। से तं पायसाहम्मोवणीए। सय विषय 'से किं तं अतीयकालग्गहणं' यहां से लेकर 'से तं. अणागयकालग्गहणं' यहां तक के सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने समझाया है। (से तं विसेसदिड-से तं दिसाहम्मवं) इस प्रकार यह विशेषदृष्ट दृष्टसाधयंवत् का स्वरूप है । सामान्य दृष्ट और विशेष दृष्ट के स्वरूपों के इस निरूपण से दृष्टक्षाधय॑वत् अनुमान का स्वरूप निरू. पित हो चुका ० २२२ ॥ . विषय “से कि त अतीयकालगण" अलीथी भनि “से तं अणागयकालग्गहणं" सही सुधीना सूत्रा3 43 सूत्रमारे १५० ४ छ, (से तं विसेसदिटुं-से तं विदुःसाहम्म) मा प्रमाणे या विशेष ट ट साम्य बत्नु २१३५ छे. સામાન્ય દષ્ટ અને વિશેષ દષ્ટ સ્વરૂપના આ નિરૂપણથી દષ્ટ સાધમ્યવત્ અનુમાનનું સ્વરૂપ નિરૂપિત થઈ જાય છે. સૂ. ૨૨૨ છે
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अनुयोगटारसूर्य से किं तं सवसाहम्मोवणीए ? सव्वसाहम्मोवणीए-सव्वसाहम्मे ओवम्मे नत्थि, तहावि तेणेव तस्स ओवम्मं कीरइ, जहाअरिहंतेहिं अरिहंतसरिसं कयं, चक्रवट्टिणा चकवट्टिसरिसं कयं, बलदेवेण बलदेवसरिसं कयं, वासुदेवेण वासुदेवसरिसं कयं, साहुणा साहुसरिसं कथं। से तं सव्वसाहम्मावणीए। से ते साहम्मोवणीए। से कि तं वेहम्मोवणीए ? वेहम्मोवणीए तिविहे पण्णत्ते, सं जहा-किचिवेहम्मोवणीए पायवेहम्मोवणीए सक. वेहम्मोवणीए। से किं तं किंचिंवेहम्मोवणीए? किंचिवहम्मोवणीए जहा-सामलेरो न तहा बाहुलेरो, जहा बाहुलेरो न तहा सामलेरो, से तं किंधिवेहम्मोवणीए। से कि तं पायवेहम्मोवणीए? पायवेहम्मोवणीए जहा वायसो न तहा पायसो, जहा पायसो न तहा वायसो, से तं पायवेहम्मोवणीए । से किं तं सबवेहम्मोवणीए ? सव्ववेहम्मोवणीए सबवेहम्मे ओवम्म नस्थि, तहावितेणेव तस्स ओवम्मे कीरइ, जहाणीएणं णीयसरिसं कयं, दासेण दाससरिसं कयं, काकेण काकसरिसं कयं, साणेण साण. सरिसं कयं, पाणेणं पाणसरिसं कयं, से तं सव्ववेहम्मोवणीए। से तं वेहम्मोवणीए। से तं ओवम्मे ॥सू० २२३॥ ___ छाया-अथ किं तत् औपम्यम् ? औपम्यं द्विविध पक्षप्त, तद्यथा साधम्र्योपनीतं च वैषम्योपनीतं च । अथ किं तत् साधम्योपनीतम् ? साधोपनीतं त्रिविधं प्राप्त, तद्यथा-किश्चित्साधम्योपनीतं, मायःसाधम्र्योपनीत, सर्वसाम्योपनीतम् । अथ किं तत् किश्चित्साधम्यों पनीतम् ? किचिस्साधम्योंपनीतं यथा मन्दरस्तथा सर्षपः, यथा सर्पपस्तथा मन्दरः, यथा समुद्रस्तथा गोष्पदं, यथा गोपद तथा समुद्रः, यथा आदित्यस्तथा खद्योतः, यथा खयोतस्तथा आदित्या,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम् .............५२९ यथा चन्द्रस्तथा कुमुदं, यथा कुमुदं तथा चन्द्रः । तदेतत् किश्चित्साघम्योपनीतम् । अथ किं तत् प्राय:साधयों पनीतम् ?, प्राय:साधम्योपनीत यया गौस्तथा गवयः, यथा गवयस्तथा गौः । तदेतत् प्रायःसाधम्योपनीतम् । अथ किं तत् सर्वसाधयों पनीतम् १, २ सर्वसाधम्र्ये औषम्यं नास्ति, तथापि तेनैव तस्यौः पम्यं क्रियते, यथा अर्हद्भिः अर्हत्सदृशं कुनम् . चक्रवर्तिना चक्रवर्तिसदृशं कृतं, बलदेवेन बलदेवसदृशं कृतं, वासुदेवेन वासुदेवसदृशं कृतं, साधुना साधुसदृश कृतम् । तदेतत् सर्वसाधम्र्योपनीतम् । तदेतत् साधम्र्योपनीतम् । अथ किंतद् वैधयोपनीतम् , वैधम्योपनीतं त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा- किंचिद्वैधम्योपनीतं, शयोवैधयोपनीतम्, सर्ववैवोपनीतम् । अब किं तत् किञ्चिद् वैधम्योपनीतम् ? किचिवैधम्यो पनीत-यथा शावलेयः च तथा बाहुलेया, यथा बाहुलेया न तथा शाबलेयः। तदेतत् किंचिद्वैधम्योपनीतम्। अथ किं तत् मायोवैषम्योपनीतम् ? मा. योवैधयों पनीतं यथा वायसो न तथा पायसा, यथा पायसो न तथा वायसा। तदेवत् पायोवैधयोपनीतम् । अथ कि तत् सर्ववैधयों पनीतम् सर्ववैधयों पनीतम्सर्ववैधम्र्ये औपम्यं नास्ति, तथापि तेनैव तस्य औपम्य क्रियते । यथा नीचेन नीवसदृशं कृतं, दासेन दाससदृशं कृतं काकेन काकपदृशं कृतम् , शुना श्वसदृश कृतम्, चाण्डालेन चाण्डालसदृशं कृतम् । तदेतत् सईबैधयों पनीतम् । तदेतद् वैधयोंपनीतम् । तदेतत् औपम्यम् ॥ सू० २२३ ।।
टीका-'से किं तं' इत्यादि
अथं किं तत् औपम्पम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-औपम्यम्-उपमीयतेसादृश्येन वस्तु गृह्यतेऽनयेत्युपमा, उपमैव औपम्यम् तच्च साधोपनीतवैधम्योप
अब सूत्रकार-उपमान प्रमाण का निरूपण करते हैं'से किं तं ओवम्मे' इत्यादि।
शब्दार्थ--(से किं तं ओवम्भे ?) हे भदन्त । उपमान प्रमाण का क्या स्वरूप है?
उत्तर--(ओवम्मे दुबिहे पण्णत्ते) उपमान प्रमाण दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा) वे प्रकार ये है-(साहम्मोवणीए य वेहम्मोक्षणीए य)
હવે સૂત્રકાર ઉપમાન–પ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે. 'से किं तं ओयम्मे इत्यादि ।
शहाय-(से कि तं ओवम्मे १) Ra? Gमान प्रभावन સવરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(ओवम्मे दुविहे पणत्ते) 64मान प्रभाव से प्रारनु अपामा माथु छ. (तंजहा) त प्रा। मा प्रमाण छ. (साहम्माषणीए य वेहम्मो __ अ० ६७
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५३०.
अनुयोगधारसूत्रे नीतेति द्विविधम् । तत्र-साधम्र्योपनीतं-साधम्र्पण उपनीतम्-उपनयो यत्र तत् साधम्योपनीतम् , तच्च किञ्चित्ताधोपनीतं प्राय:साधोपनीतं सर्वसाधम्र्योपनीतं चेति त्रिविधम् तब-किचित्साघम्योपनीतं-किंचित् अल्पेन साधर्येण= सादृश्येन उपनीतम् उपनयविषयीकृतम् , तच्च - यथा मन्दरस्तथा सर्षपः यथा सर्पयस्तथा मन्दर इत्यादि । अत्र-मन्दरसर्षपयोर्व लत्वेन सादृश्यम् । समुद्रएक साधम्योपनीत, और दूसरा वैधयॉंपनीत। समानता को लेकर वस्तु जिसके द्वारा ग्रहण की जाती है, उसका नाम उपमा है। यह उपमा ही औपम्य है। (से कित साहम्मोवणीए) हे अदन्त ! साधम्र्योनीत का क्या तात्पर्य है।
उत्तर--(साहम्प्रोवणीए-तिविहे पगत्ते) साधम्पोंपनीत तीन प्रकार का होता है। (तं जहा) जैसे (किंचिसाहम्मोवणीए, पायसाहम्मों वणीए, सव्यसाहम्मोवणीए) किश्चित् साधम्योपनीत, प्रायःसाधम्यापनीत, और सर्वसाधम्योपनीत । (से कि तं किंचिसाहम्मोवणीए) हे भदन्त ! वह किश्चित् साधम्र्योपनीत क्या है ? (किंचिसाहम्मोवणीए)
उत्तर--वह किश्चित् साधम्योपनीत इस प्रकार है । (जहा अंदरो तहा सरिसवो) जैसा मंदर है, वैसा सर्षप है । तात्पर्य इसका यह है कि किश्चित् साधम्योपनीत में कुछ २ समानता को लेकर उपमा दी जाती है, सो ऐसा कहा है कि जैसा भन्दर (मेरु) है वैसा सर्षप है, सो वणीए य) मे साभ्यापनात, भाई वैधभ्यापनात. समानताना आधारे જેના વડે વસ્તુ શહણ કરવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપમા છે. આ ઉપમા 00 मीपभ्य . (से कि तं साहम्मोवणीए) Red! साभ्यापनातन તાત્પર્ય શું છે?
उत्तर-(साहम्मोवणीर-तिविहे पण्णत्ते) साधभ्यापनातन त्रय छे. (नबहा) २४ (किचिसाहम्मोवणीए, पायसाहम्मी घणीए, सवसाहम्मोवणीए) કિંચિત્ સાધમ્યપનત, પ્રાયસાધનીત, અને સર્વસાધર્મોપનીત
(से किं तं किंचि साहम्मावणीए) BRE! यित् साभ्यापनात शुछे (किंचि साहम्मोवणीए).
उत्तर- हथित साभ्यापनात मा प्रभारी छ. (जहा मंदरो तहा सरिसवो) रव। भर छ, तेव। सप५ छे. तात्पर्य मार्नु मे छ थित સાધપેપનીમાં કંઈક સમાનતાને લઈને ઉપમા આપવામાં આવે છે તે અને આમ કહેવામાં આવ્યું છે કે “જે મંદર (મેરુ) છે તે સર્વપ છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम् गोष्पदयोजळवत्वम् , आदित्यखधोतयोराकाशगामित्वमुद्घोतकत्वं च, चन्द्रकुमुदयोश्च शुक्लत्वं साधयम् । अथ प्रायःसाधम्योपनीतमाह-'से किं तं पायसहम्मोवणीए' इत्यादि । प्राय: अधिकावयवव्याप्त्या यस्साधम्य साहश्यं तेन उपनीवम् उपनपविषयीकृतं-पाय:साधोपनीशम् । तच-यथा गौस्तथा इसमें मंदर (मेरु) और सर्षप की गोलाई का लक्ष्य रखा गया है। इसी कारण इन दोनों में समानता कही गई है । (जहा सरिसवो तहा.मंदरो) जैसा सर्षप होता है, वैसा मन्दर होता है इसको भी यही तात्पर्य है। इसी प्रकार (जहा समुद्दो तहां गोप्पयं जहा गोप्पयं तहा समुद्दो, जहा आइच्चो तहा खज्जोओ जहा खज्जोओ तहा आइच्चो, जहा चंदो तहा कुमुदो जहा कुमुदो तहा चंदो) इस सूत्रपाठ का भी तात्पर्य जानना चाहिये-इनमें समुद्र और गोष्पद (जल से भरा हुवा गाय का खुर) में जलवत्ता को लेकर, आदित्य और खद्योत (जूगुन ) में आकाश गामित्व और उद्योतकता को लेकर, चन्द्र और कुमुद में शुक्लताको लेकर समानता प्रकट की है । (से तं किंचि साहम्मोवणीए) इस प्रकार यह किश्चित् साधम्र्योपनीत का स्वरूप है। (से किं तं पायसाहम्मोवणीए) हे भदन्त ! प्रायासाधम्र्योपनीत का क्या तात्पर्य है। (पायसा. हम्मोवणीए) प्रायः साधोपनीत का तात्पर्य इस प्रकार से है(जहा गो तहा गवओ, जहा गवओ, तहा गो) जैसी गाय આમાં મંદર (મેરુ) અને સર્ષપની લાકૃતિને લક્ષમાં રાખીને ઉપમા આપવામાં આવી છે, આકારથી જ બન્નેમાં સમાનતા કહેવામાં આવી છે. (जहा सरिसवो तहा मंदरो) । स५ सय छे. तेव। भ२ सय. भाई ५ त५ मा छे. मा (जहा समुदो तहा गोप्पयं जहा गोप्पयंतहा समुद्दो जहा आइचो, तहा खज्जोओ, जहा खजोमो तहा पाइयो, जहा चंदो तहा कुमुदो, जहा कुमुदो तहा चंदो) मा सूत्रपाइन। म समय લેવો જોઈએ. આમાં સમુદ્ર ૫૯ (જલ પૂરિત ગાયની ખરી)માં જલવત્તાના આધારે આદિત્ય અને ખદ્યોત (આગિયા) માં આકાશ ગામિત્વ અને ઉદ્યોતકતાને લઈને, ચન્દ્ર અને કુમુદમાં શુકલતાને લઈને સમાનતા પ્રકટ १२पामा भावी छ. (से तं किचि साहम्मोषणीए १) मा शत माय. સાધમૅપનીતનું સ્વરૂપ છે.
(से कि त पायसाहम्मोवणीए) 3 1 प्राय:साभ्यापनात तपय छे. (पायसाहम्मोवणीए) प्राय:भ्यापनात तापमा
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अनुयोगद्धारसूत्र गवया, यथा गवयस्तथा गौरिति । ककुदखुर्शवषाणलाङ्कलादिमत्त्वेन गोगवयोः सादृश्यम् । अन्यथा तु साहनावान् गौः, वृतकण्ठो गवयः, अतएवानयोः प्राय: साधम्यवत्ता विज्ञेयेति । अथ. सर्वसाधयॉंपनीतं निरूपयति-'से कि तं, सबसाहम्मोवीए' इत्यादि । सर्वतः सर्वप्रकारैः साधयं-सर्वसाधर्म्य, तेन उपनीतं-सर्वसाधयॉंपनीतम् । ननु सर्वसाधम्य तु न केनापि सह कस्यापि संभवति, • सर्वसाधयंसमवे तु एकतामसङ्गः। एवं च उपमानस्य तृतीयभेदोपन्यासो होती है, वैसा गवय (रोझ) होता है-जैसा गवय होता है वैसी गांय होती है। (से तं पायसाहम्मोवणीए) यह प्रायःसाधम्र्योपनीत का तात्पर्य है। प्रायःसाधम्र्शेग्नीत में जो समानता प्रकट की जाती है वह समानता अधिकतर अनेक अवयवों में पाई जाती है। जैसा गवय हैं. वैसी गाय है-आदि वाक्यों में ककुद, खुर, विषाण, और लाङ्ग्ल
आदि अवयवों को लेकर दोनों में समानता प्रकट की गई हैं। (से कि तं.संन्यसाहम्मोवणीए ?) हे भदन्त ! सर्वसाधम्योपनीत का क्या तात्पर्य है ? (सव्वसाहम्मोवणीए) । · उत्तर-सर्वसाधम्र्योपनीत का तात्पर्य ऐसा है कि इसमें सर्व प्रकारों से समानता प्रकट की जाती है। * शंका-सर्व प्रकारों से समानता तो किसी में भी किसी के साथ घटित नहीं हो सकती । क्योंकि यदि इस प्रकार से समानता घटिन होने लगे तो, फिर उन दोनों में एकता के प्राप्त होने का प्रसंग
माय छे. (जहा गो तहा गवओ, जहा गवओ तहा गो) २वी गाय छ, तेव। अषय (2) डाय छे. या १५ डाय छ, तवी गाय छे. (से तं पायसाहमोवणीए) । प्राय:सायभ्यापनातनु तात्पर्य छ.. प्राय:साधभ्यापनातमा २ સમાનતા પ્રકટ કરવામાં આવે છે, તે સમાનતા અધિકાંશતઃ અનેક અવયમાં पास थाय छे. वो अपय छ, ती गाय छ. मेरे पायोमा , , વિધાણ અને પૂંછડું આદિ અવયવને લઈને બનેમાં સમાનતા પ્રકટ કરવામાં सावी. छ. (से कि त सव्यसाहम्मोवणीए) B महत! स साधभ्या५. नीत शु. तात्पर्य छ ? (सव्वसाहम्मोवणीए) .
ઉત્તર-સર્વસાધર્મેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આમાં સર્વ પ્રકારથી સમાનતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે,
શંકા-સર્વ પ્રકારથી સમાનતા તે કોઈમાં પણ કેઈની સાથે ઘટિત થઈ શકે જ નહિ. કેમ કે જે આ પ્રમાણે સમાનતા ઘટિત થાય તે પછી તેઓ બનેમાં એકતા પ્રાપ્ત થવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે ત્યારે તે ઉપમાન
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम्
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व्यर्थ एवेति चेदाह - यद्यपि सर्वसाधर्म्य मौपम्यं नास्ति, तथापि तेनैव तस्य# औपम्यं क्रिश्ते इति युक्त एव भेदोपन्यासः । अस्योदाहरणानि - अद्भिरईत्सश कृतमित्यादि । अयं भावः- अर्हद्भिर्यत्सर्वोत्तमं तीर्थमवर्त्तनादिकृतं तदर्द्धन्त एव कर्तुमर्हन्ति, नापरे इति । एवं चक्रार्त्तिना चक्रवर्त्तिसदृशं कृतमित्यादीनामपि प्राप्त होगा तब यह उपमान का तीसरा भेद ही नहीं बन सकेगा । इस प्रकार की शंका का उत्तर-( सर्वसाहम्मे ओवम्मे नस्थि तहा वि तेणेव तस्स ओवम्मं कीरह) इस सूत्रपाठ से दिया है । इसमें यह कहा गया है - 'कि यद्यपि दूसरे के साथ दूसरे की सर्व प्रकार से समानता नहीं मिलती है, यह बात सर्वथा सत्य है परन्तु फिर भी इसमें जो सर्वप्रकार से समानता प्रकट की गई हैं, उसका तात्पर्य यह है कि 'वह समानता उसी के साथ प्रकट की जाती है-दूसरे के साथ नहीं । जैसे- (अरिहंतेहिं अरिहंतसरिसं कथं, चक्कवहिणा चक्कवहिसरिसं - कयं बलदेवेण बलदेसरिसं कयं वासुदेवेण, वासुदेवसरिसं कयं साहुणा साहसरिसं कयं से तं) अतोने अर्हतों के समान किया, चक्रवर्ती चक्रवर्तियों के समान किया, बलदेव ने बलदेवों के समान किया वासुदेव ने वासुदेवों के समान किया, साधुने साधुत्रों के समान किया । इस कथन का तात्पर्य केवल इतना ही है कि-'अर्हतो ने जो सर्वोत्तमः तीर्थप्रवर्तन आदि कार्य किये हैं, उन्हें ओर कोई दूसरा नहीं कर
ના ત્રીસે પ્રકાર જ અસ્તિત્વમાં આવી શકશે નહિ. આ જાતની શંકાના उत्तर (साहम्मे ओवम्मे नत्थि तहा वि वेणेव तरस्र ओवम्मं कोरइ) આ સૂત્રપાઠ વડે આપવામાં આવ્યા છે. આમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે કે જો કે બીજાની સાથે ખીજાની સ` રીતે સમાનતા મળતી નથી, આ વાત સપૂર્ણ રીતે સાચી છે છતાંએ આમાં જે સર્વ પ્રકારથી સમાનતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે, તે સમાનતા તેની સાથે ४ अ४८ ४२वामां भावी हे बीलनी साथै नहि प्रेम में (अरिहंतेहि अरिहंतसरिसं कयं चक्कत्रट्टिणा चकत्र ट्टिसरिसं कयं बलदेवेण बलदेवसरिसं कथं, वासुदेवेण वासुदेवसरिसं कय, साहुणा साहु सरिसं कथं से त) भई ताथे ईन्तो वुः भ्यु, यवर्ती वर्तीयाना देवुभु, भगदेवे, महेवाना वु, वासुदेवे वासुदेवायु, साधुये साधुमोना ने
આ કથનનું તાત્પર્ય ફક્ત આટલું જ છે, કે મહેતાએ જે સર્વોત્તમ તીથી પ્રવતન વગેરે કારી કર્યાં છે, તે કાર્યો ખીને કાઈ કરી શકે જ નહિ
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अनुयोगद्वारसूत्र भावो बोध्यः। लोकेऽप्येवं दृश्यते, पया-गगनं गानाकारं 'सागर: साग. रोपमः, । रामरावणयोयुद्धं भामरावणयोरिव ॥१॥" इति । अथ वैधोपनीतं निरू. पयति-से किं तं वेहम्मोरणीए' इत्यादि । वैधम्योपनीतम्-वैधयेण-वैसादृश्येन उपनीतम्-उपनयो यत्र तदोपम्यं वैधम्योपनीतम् । इदमपि किंचिद् वैधयोंपनीतप्रायोवैधम्योपनीतसर्ववैधम्योपनीतेति त्रिविधम् । तत्र किंचिद्वैधयोपनीतं यथाशावलेयः-शवलाया गोरपत्यं, न तथा बाहुलेया=बहुलाया गोरपत्यम् , यथा च बाहुलेयो न तथा शावलेय इति । अत्र च शेषधमै स्तुल्यत्वेऽपि भिन्ननिमत्तजसकता है उन्हें तो वे ही कर सकते हैं। इसी प्रकार चक्रवर्ती ने चक्रधर्ता के समान किया है 'इत्यादि वाक्यों का भी तात्पर्य जानना चाहिये। लोक में भी तो ऐसा देखा जाता है कि
'गगनं गगनाकारं, सागरः सागरोपमः,
रामरावणयोयुद्ध रामरावणयोरिव'। (से किं तं तं वेहम्मोक्षणीए ?) हे भदन्त ! वैषम्योपनीत का क्या तात्पर्य है ? (वेहम्मोवणीए तिधिहे पण्णते)
उत्तर--वैधयोंपनीत तीन प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे (किंचिवेहम्मोवणीए, पायवेहम्मोवणीए, संयवेहम्मोवणीए) किञ्चित् वैधोपनीत, प्राय:वैधोंपनीत, सर्ववैधम्पनीत । (से कि तं किंश्चिवेहम्मोवणीए? ) हे भदन्त ! वह किश्चत् वैधयॉंपनीत क्या है ? - उत्तर--(किंचिवेहम्मोवणीए जहा सामलेरो न तहा बाहुलेगे जहा बाहुलेरो न तहा सामलेरो से तं किंचिवेहम्मोवणीए) वह તે કાર્યોને તે તેને જ કરવાની શક્તિ ધરાવે છે. આ રીતે ચક્રવતીએ ચક્રવતી જેવું જ કર્યું છે વગેરે વાક્યનું તાત્પર્ય પણ સમજી લેવું જોઈએ. લેકમાં પણ આ પ્રમાણે જોવામાં આવે છે કે -
गगनं गगनाकारं, सागरः सागरोपमः ।।
रामरावणया युद्ध' रामरावणयो रिव ॥१॥ (से कि वेहम्मोवणीए ?) d! वैधभ्यापनातनु' तात्पर्य शुछ? (वेहम्मोवणीए तिविहे पण्णत्ते) .
उत्तर-वैधभ्यापनातना a] । छ. (तजहा) २म है (किंचिवेहम्मोवणीए, पायवेहम्मोवणीए, सव्ववेहम्मोवणीए) यत् वैधभ्यापनात, प्रायः वैधभ्यापनात. स. वैधभ्यापनात. (से कि त किचिवेहम्मोवणीए १). ભત ! તે કિંચિત્ વૈષમ્યપનીત શું છે ? ... १२-(किंचिवेहम्मोवणीप जहा सामलेरो न तहा बाहुलेगे जहा बाहुलेरो न तहा. खामलेरो से त' किंचिवेहम्मोवणीए) तेथित वैषम्यापनात,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम् न्मादिमात्रमस्तु वैलक्षण्णात् किंचिदवैधयं बोध्यम् । प्रायो वैधम्योपनीत-मायोबाहुल्येन यद्वैधय-वैतादृश्यं तेन उपनीतम्-उपनयो यत्र तत् । तथाहियथा वायसो न तथा पायप्तः, यथा पायसो न तथा वायस इति । अत्र वायस पायसयोः सचेतनाचेतनत्वादिभिर्वहुभिधर्मे विसंवादाव पदगतवर्णद्वयेन साम्याच किश्चित वैधयोंपनीत इस प्रकार से है-जैसा शबला गाय का बछडा होता है-वैसा बहुला गाय का नहीं होता है, और जैसा बटुला गाय का होता है, वैसा शबला गाय का नहीं होता इस प्रकार के कथन में यद्यपि शेषधर्मों की अपेक्षा दोनों में तुल्यता है तो भी शबला बहुला
आदिरूप भिन्न २ निमित्तों से जन्म होने के कारण उसमें किंचित् विलक्षणता प्रकट की गई है । इस प्रकार से यह किंचित् वैधम्योपनीत का तात्पर्य है (से कि.तं पायवेहम्मोषणीए) हे भदन्त । प्राय:वैशम्पनीत का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर--(पायवेहम्मोणीए जहा वायसो न तहा पायसो, जहा पायलो न तहा वायसी-से तं पायवेहम्मोवणीए) प्राय: वैधयोनीत में अधिकांशरूप में अनेक अवयवगत विसदृशता पर ध्यान न रखा जाता हैजैसे वायस होता है वैसा पायस नहीं होता, जैसा पायस होता है वैसा वायस नहीं होता। यहां पर यद्यपि पदगत दो वर्गों की अपेक्षा इनमें साम्प होने पर भी सचेतनता और अचेतनता आदि अनेक धर्मों की આ પ્રમાણે છે. જેવું શબલા ગાયનું વાછરડું હોય છે, તેવું બહુલા ગાયનું વાછરડું હોતું નથી. અને જેવું બહુલા ગાયનું વાછરડું હોય છે, તેવું શબલા ગાયનું હોતું નથી. આ જાતના કથનમાં જે કે શેષ ધર્મોની અપેક્ષા બનેમાં તુલ્યતા છે, છતાં એ શબલા, બહુલા આદિ રૂપ ભિન્નભિન્ન નિમિત્તોથી જન્ય હોવા બદલ તેમાં કંઈક વિલક્ષણ્ય પ્રકટ કરવામાં આવ્યું
. प्रभार तिथित् वैषभ्यापनातनु तात्पर्य छे. (से कि त पायवेहम्मो वणीए) BRE' ! प्रायः वैधभ्यापनातनु शु तात्पर्य ?
6त्तर-(पायवेहम्मोवणीए जहा वायसो तहा पायसो, जहा पायसो न तहा वायसो-से त पायवेहम्मोवणीए) प्राय:वैधभ्यापनातभा अधिश३५मां અનેક અવયવમત વિસદેશતા ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે છે. જે વાયસ કાગડો હોય છે તેવું પાયસ હોતું નથી અને જેવું વાસ હોય છે, તે વાયસ હોતે નથી અહી જે કે પદગત બે વર્ગોની અપેક્ષા આમાં સામ્ય હવા છતાએ સચેતનતા અને અચેતનતા વગેરે અનેક ધર્મોની અપેક્ષા વિધમતા
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रायो वैध यवता विज्ञेया । अथ सवैधयोंपनी निरूपयति-सर्वतः सर्वमकारवैधिर्थ-सर्ववैधय॑म् , तेन उपनीतं सर्ववैधयोपनीतम् । यद्यपि सर्ववैधयं न कस्यापि केनापि संभवति, सत्त्वप्रमेयत्वादिभिः सर्वपदार्थानां समानत्वात् । सत्त्व अमेयत्वादिभिरपि साम्यास्वीकारेऽसत्यमसङ्गात् , तथापि तेनैव तस्य औपम्यं क्रियते । यथा-नीचेन नीचसदृशं कृतं, दासेन दाससदृशं कृतमित्यादि । ननु अपेक्षा विधर्मता होने के कारण प्रायः वैधय॑वत्ता कही गई है। (से कि तं सबवेहम्मोवणोए) हे भदन्त ! सर्व वैधोपनीत का क्या तात्पर्य है ? . उत्तर--(सच वेहम्कोवणीए ओवम्मे स्थि-तहा वि-तेणेव तस्स ओवम्मं कीरह जहा-णीपणं णीयसरियं कयं, दालेणं दाससरिसं कय, काकेण काकसरिसं कयं साणेण साणसरिसं कय, पाजेणं पाणसरिस कर्य से तं सबवेहम्मोवणीए) सर्ववैधोपनीत में सर्व प्रकार से विधर्मता प्रकट की जाती है। * शंका--ऐसा कोई भी पदार्थ नहीं है कि जिस में सर्व प्रकार से एक दूसरे की अपेक्षा विधर्मता रहे, क्योंकि मरथ प्रमेयत्व आदि घमों को लेकर सब पदयों में समानता है ? . उत्तर--यह कहना ठिक है-परन्तु फिर भी जो इसमें विधर्मता प्रकट की गई है 'उसका तात्पर्य यह है कि-'वह विधमता उसी के साथ प्रकट की जाती है, अन्य किसी दूसरे के साथ नहीं । जैसे डावा HEa प्राय:वैषम्य पत्ता ४ाम मावी. (से कि त सव्ववेहम्मो वणीए १) BRTI सब वैधभ्यापनातनु शु पय:
उत्तर-(सम्ववेहम्मोवणीए ओवम्मे णस्थि-तहा नि तेणेव तस्स कोषम्म कीरइ जहा-णीपण णीयसरिसं कयं, दासेणं दाम्रसरिसं कयं, काकेणं कांकसरिसं कय, साणेण साणमरिसं कय, पाणेणं पाणसंरिसं कय से तं सबवेहम्मी वणीए) स वैधम्यापनातभा स रथी विषमता घट ४२वामा भावी.
શંકા-એ કઈ પદાર્થ નથી કે જેમાં સર્વ પ્રકારથી એકબીજાની અપેક્ષાએ વૈધર્યા હોય, કેમ કે સત્તવ પ્રમેય વગેરેમાં ધમેને લઈને સર્વ પદાર્થોમાં સમાનતા છે ?
ઉત્તર–આ કહેવું બરાબર છે. પરંતુ છતાંએ જે આમાં વિધર્મતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “તે વિધર્મતા તેની સાથે જ પ્રકટ કરવામાં આવે છે, બીજા કેઈની સાથે નહિ, જેમ કે નીચ
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम् नीचेन नीचसदृशं कृतमित्यादि तु सर्वसाधोपनीतस्यैवोदाहरणं वक्तुमुचितम् । पुनः सर्ववैधयॊपनीतत्वेनेदं यदुदाहृतं तदयुक्तमेवेति चेदाह-नीचेन नीचसह कृतमित्याधुदाहरणत्वेन वदतः शास्त्रक रयमभिपायो यत् नीचोऽपि न ,गुरुघाता: दिरूपं महापापमाचरति किं पुनरनीचः ? अनेन च सकळजगद्विरुद्धमाचरितम् , अतोऽनेन नीचेन नीवसदृशमेव कृतम् । अत्र सकलजगद्विरुद्धमवृत्तत्वविवक्षया सर्ववैधम्योपनीतत्वम् । एवं दासेन दाससदृशं कृतम् , इत्यादिष्यपि सर्ववैधम्योपनीचने नीच के सदृश ही किया, दासने दास के समान ही किया, काको काक के समान ही किया कुत्ते ने कुत्ते के ही समान किया, चाण्डाल ने चांडाल के ही सदृश किया।
शंका-नीच ने नीच के ही सदृश किया इत्यादि उदाहरण जो सर्ववैधोपनीत के ये प्रकट किये हैं-सो ये तो सर्वसाधोपनीत के ही मानना चाहिये--इन्हें सर्ववैषम्योपनीतरूप से कहना उचित नहीं है। . उत्तर--नीच ने नीचं सदृश किया इत्यादि बात को जो यहां शास्त्रकार ने सर्व वैधम्पोपनीत के उदाहरण रूप से कहा है, सो जूनका यह अभिप्राय है कि-'प्राया नीच भी जब गुरुघात आदि रूप महापाप नहीं करता है, तो फिर अनीच तो करेगा ही कैसे ? परन्तु इस नीच ने तो कमाल ही किया जो सकल जगत के विरुद्ध ऐसा आचरण किया है । इसलिये इस नीच ने नीच के ही जैसा काम किया। यहां सकल जगत् के विरुद्ध कर्म में प्रवृत होने की विवक्षा से માણસે નીચ જેવું જ કર્યું. દાસે દાસ જેવું જ કર્યું, કાગડાએ કાગડો જેવું કર્યું, કૂતરાએ કૂતરા જેવું જ કર્ય, ચંડાલે ચંડાલ જેવું જ કર્યું,
શંકા-નીચે નીચ માણસની જેમ જ કર્યું, વગેરે ઉદાહરણ જે સર્વ વૈધર્મોપનીતના ઉદાહરણમાં પ્રકટ કર્યા છે, તે આ બંધાં તે સર્વ સાધઑપનીના જ ઉદાહરણે માનવા જોઈએ. આ બધાને સર્વધ पनीत ३५मां तु योग्य नथी.
. ઉત્તર-નીચ માણસે નીચ માણસ જેવું કર્યું વગેરે વાતને જે અહી શાસ્ત્રકારે સર્વ વૈધપેપનીતના ઉદાહરણના રૂપમાં કહી છે, એને આ જાતને અભિપ્રાય છે કે ઘણું કરીને નીચ પણ જ્યારે ગુરૂવાત વગેરે રૂપ મહાપાપ કરતું નથી તે પછી અનીચ તે કરશે જ કેવી રીતે ? પરંતુ સકલ જગતના વિરુદ્ધ એવું આચરણ કરીને આ નીચ માણસે તે ભારે કમાલ કરી કહેવાય. એથી આ નીચે નીચ જેવું જ કાર્ય કર્યું છે. અહીં સંપૂર્ણ જગતના વિરુદ્ધ કર્મમાં પ્રવૃત્ત હોવાની વિવાથી સર્વ
अ० ६८
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पा
:.:. ... ::... . अनुयोगद्वारसत्रे नीतत्वमिति । इत्थं वैधम्योपनीत सभेद निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतत् वैधयोंपनीतमिति । इत्थं च साधोपनीतवैधम्योपनीतेतिभेदद्वयविशिष्टमौपम्यं निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतदौपम्यामिति ।मु० २२३॥
मूलम्-से किं तं आगमे? आगमे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहा। लोइए य लोउत्तरिए य। से किं तं लोइए ? लोइए-जपणं इमं अण्णाणिएहि मिच्छादिटिएहिं सच्छंदबुद्धिमइविगप्पियं, तं जहा-भारहं रामायणे जाव चत्तारि वेया संगोवंगा। से तं लोइए आगमे। से किं तं लोउत्तरिए ? लोउत्तरिए-जण्णं इमं अरिहंतेहि भगवतहिं उप्पण्णणाणदंसणधरेहिं तीयपच्चुप्पण्ण: मणागयजाणएहिं तिलुक्वहियमहियपूइएहिं सव्वण्णूहि सव्वद्विारिसीहिं. पणीयं दुवालसंगं गणिपिडगं, तं जहा-आयारो जाव दिहिवाओ। अहवा आगमे तिविहे पण्णते, तं जहा-सुत्तागमे अत्यागमे तदुभयागमे। अहवा आगमे-तिविहे पण्णते, ते जहा-अचागमे अणंतरागमे परंपरागमे। तित्थगराणं अत्थस्स सर्ववधोपनीतता है। इसी प्रकार से 'दास ने दास के ही सदृश किया' इत्यादि वाक्यों में सर्व वैधोपनीतता जाननी चाहिये । इस प्रकार यह सर्व वैपर्योपनीतता का स्वरूप है । (से तं वेहम्मोषणीए) इस प्रकार यह सभेद वैधम्यों नीत उपमान का निरूपण किया-इसके निरूपित होते ही (से तं ओवभ्मे) उपमान प्रमाण का यह पूर्णरूप से निरूपण हो चुका ॥ मू० २२३ ॥
ધર્મેપનીતતા છે. આ પ્રમાણે “દાસે દાસ જેવું જ કર્યું” વગેરે કથામાં પણ સર્વ ધર્યોધનીતતા જાણવી જોઈએ. આ પ્રમાણે આ સર્વ ધર્મે.
नातdij २१३५ . (से तं वेहम्मोवणीए) मा प्रमाणे मा ससे वैधभ्याHai 'Sभान ३५४ ४२१ मा छे, आन नि३५gl n (से सं मोवम्मे) 6५मान अमायन भडी संप ३५भा नि३५ २४ ग . ॥ सूत्र-२२३॥
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २२४ आगमप्रमाणनिरूपणम्
अत्तागमे । गणहराणं सुत्तस्स अत्तागमे, अत्थस्स अनंतरागमे । 'गणहरंसीसाणं सुत्तस्स अनंतरागमे अत्थस्स परंपरागमे । तेण परं सुत्तस्स वि अत्थस्स वि णो अत्तागमे, णो अणंतरागमे, परंपरागमे । से तं लोगुत्तरिए । से तं आगमे, से तं णाणुगुणमाणे ॥सू० २२४ ॥
छाया - अथ कोऽसौ आगमः ?, आगमो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा लौकिकथ "लोकोचरिकथ । अथ कोऽसौ लौकिकः ?, लौकिको यत् खलु अयम् अज्ञानिकैः मिथ्यादृष्टिकैः स्त्रच्छन्दबुद्धिमतिविकल्पितं, तद्यथा - भारतं रामायणं यावत् चत्वारो वेदाः साङ्गोपाङ्गाः । स एष लौकिक आगमः । अथ कोऽसौ लोकोचरिकः १, लोकोत्तरिको-यद खलु अयम् अर्हद्भिः भगवद्भिरुत्पन्नज्ञानदर्शनपरे अतीतप्रत्युत्पन्नानागतज्ञायकैः त्रैलोक्यावलोकितमहितपूजितैः सर्वज्ञः सर्वदर्शिभिः प्रणीत द्वादशाङ्गः गणिपिटकः, तद्यथा - आचारो यावत् दृष्टिवादः । अथवा आगेमस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - सूत्रागमः, अर्थागमः, तदुभयागमः । अथवा - आगम• स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- आत्मागमः अनन्तरागमः परम्परागमः । तीर्थकराणा अर्थस्य आत्मागमः । गणधराणां सूत्रस्य आत्मागमः, अर्थस्य अनन्तरागमः । गणधर शिष्याणां सूत्रस्य अनंन्तरागमः, अर्थस्य परम्परागमः । ततः पर सूत्रस्यापि अर्थस्यापि नो आत्मागत', नो अनन्तरागमः, परम्परागमः । 'लोकोत्तरिकः । एष आगमः । तदेव ज्ञानगुणप्रमाणम् ॥ ० २२४॥
टीका- 'से कि तं' आगमे' इत्यादि
अथ कोऽसौ आगमः ? इति शिष्यः प्रश्नः । उत्तरयति-आगमः आगच्छति गुरूपारम्पर्येण योऽसावागमः । आ = समन्ताद् गम्यन्ते ज्ञायन्ते जीवादयोऽनेनेति
'से किं तं आगमे' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ( से किं तं आग मे ) हे भदन्त ! आगम प्रमाण की स्वरूप क्या है ?
उत्तर- (आगमे दुबिहे पण्णत्ते) आगम दो प्रकार का कहा गया
'से किं तं आगमे' इत्यादि । शब्दार्थ - (से किं तं आगमे) स्व३५ १
ભકત ! આગમ પ્રમાણુને
પ્રકારના હાલ છે. (વંગ)
२- (बाग़ मे दुबिद्दे पणते) भागभ मे
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अनुयोगद्वार सू
वा आगमः, अयं च लौकिक लोकोत्तर केति भेदद्वयविशिष्टो बोध्यः । तत्र लौकिकं आगम: - अज्ञानिभिमिध्यादृष्टिभिः स्वच्छन्द बुद्धिमतिविकल्पितं यदिदं रामायणमहाभारतयावत्साङ्गोपाङ्गं वेदचतुष्टयं तपो बोध्यः । भावश्रुतमस्तावेअत्रैवास्य व्याख्यानं कृतं तत् एव प्रकृतार्थः समुपलभ्यः । लोकोतरिक आगमस्तु यः खलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरादिविशेषणविशिष्टैरर्हद्भिर्भगवद्भिः प्रणीतो द्वाद
। (तं जहां वे प्रकार ये हैं- (लोइए य लोउत्तरिए य) एक लौकिक और दूसरा लोकोत्तरिक । 'गुरुपरम्परा से जो चला आ रहा है, वह आगम है अथवा जीवादि पदार्थ जिसके द्वारा भलिभांति जाने जाते
वह आगम है। ऐसी यह आगम शब्द की व्युत्पत्ति है । ( से किं तं लोइए ?) हे भदन्त ! लौकिक आगम क्या है ? (लोइए - जपणं- इमं अण्णाणि एहि मिकादिट्टीएहिं सच्छंदबुद्धि मह विगप्पियं)
उत्तर -- लौकिक आगाम वह है, जो अज्ञानीमिध्यादृष्टियों द्वोरा अपनी स्वच्छंद बुद्धि और मति से रचा गया है । (तं जहा) जैसे (भारह | रामायणं ज्ञाव चत्तारिवेया संगोवंग्गा) यहाँ भारत, रामायण यावत् - अंगोपांग सहित चारों वेद । इस लौकिक आगम का व्याख्यान यहीं पर भावश्रुत के प्रसंग पर कह दिया गया है। वहीं से इसे समझ लेना चाहिये । (से किं त लोउत्तरिए ?) हे भदन्त ! लोकोत्तरिक आगम का क्या स्वरूप है ? (लोउत्तरिए - जपणं इमं अरिहंतेहिं भगवंतेहिं उप्पण्ण
ते अहारी या प्रभाले छे. ( छोइए य लोउत्तरिए य) सोहि भने यो तरि ગુરુ પરપરાથી જે ચાલતુ આવી રહ્યું છે, તે આગમ છે. અથવા જીવાદિ પદાથ જેના વડે સમ્યક્ રીતે જાણવામાં આવે છે, તે આગમ છે. આવી આ આગમ शब्दनी व्युत्पत्ति छे. (से कि तं लोइए ?) डे लहांत ! सोहि भागम भेटले शु ? ( छोइए जणं इमं अण्णा णिएहिं मिच्छादिट्टीएहिं सच्छंदबुद्धिमइ विगप्पियं) ઉત્તર-લેાકિક આગમ તે કહેવાય છે કે જે અજ્ઞાની મિથ્યાર્દષ્ટિએ વર્લ્ડ घातानी स्व२७४ शुद्धि भने भतिथी स्वां छे. (तंजहा) प्रेम है ( भारहं रामायणं आव चचारिवेया संगोवंगा ) अहीं भारत, सभायस्थ, यावत् संगोपांग सहित ત્યારે ચાર વેઢા, આ લૌકિક આગમનું વ્યાખ્યાન ભાવશ્રુતના પ્રસગમાં કહે. वामां आव्यु छे. त्यांथी सम सेवु लेहये. (से कि त लोउत्तरिए १) महंत में अत्तरित आगमनं स्व३य देवु छे ? (लोउत्तरिए जणं इमं अरिहं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२४ आगमप्रमाणनिरूपणम् शाको गणिपिटकः स बोध्यः । स च आचारो यावद् दृष्टिवादो बोध्यः । उत्पन्नज्ञानदर्शनधरादिपदानामा अव भावश्रुतमस्तावेऽभिहितास्तत एव बोध्या। प्रकारान्तरैरागमं निरूपयति-अथवा-आगमस्त्रिविधा प्राप्ता, तद्यथा-सूत्रांगमा सूत्रमेवागमः-सूत्रागमः । अर्थागमः-अर्थ एवागमः-सूत्राभिधेयः अर्थः, स एवागम:-अर्थागमः। सूत्रार्थो भयरूपस्तु आगम उभयागमः। अथवा-अंन्येन प्रकारेणागमत्रिविधो विज्ञेयः। यथा-आत्मागमः, अनन्तरागमः, परम्परागमः । तत्रणाणदंसणधरेहिं तीयपच्चुप्पण्णमणागय जाणएहिं तिलुक्कवहियमहियहएहि सव्वण्णूहिं सव्वदरिसीहिं पणीयं दुवालसंगं गणिपिंडगं) . उत्तर--लोकोत्तरिक आगम का स्वरूप ऐसा है कि-'जो भून वर्त. मान भविष्यत् के ज्ञाता तथा अनंत ज्ञान अनंतदर्शन के धारी सर्वज्ञ अह त भगवंतों द्वारा प्रणीन हुआ है । यह आगम १२ अंगरूप है। इसे गणिपिटक भी कहते हैं । अहंत भगवंत तीनों लोकों में मान्य एवं पूज्य होते हैं । केवलज्ञान केवलदर्शन से ये त्रिलोकवर्ती समस्त पदार्थों के जानने वाले होते हैं। (आयारो जाव दिहिवायो) इस बाद शांगगणिपिटक के नाम आचाराङ्ग यावत् दृष्टिवाद ऐसे हैं। (अहवा आगमे तिविहे पण्णसे तं जहा सुत्तागमे, अस्थागमे, तदुभयागमे) अथवा-इस प्रकार से भी आगम तीन प्रकार का कहा गया हैजैसे सूत्रागम, अर्थागम, तदुभयागम । सूत्ररूप आगम का नाम सूत्रा गम है, अर्थरूपं आगम का नाम-अर्थात् सूत्र द्वारा कहा गया अर्थतेहि भगवंतेहि उत्पण्णणाणदसणधरेहिं तीयपच्चुप्पण्णमणागयजाणएहि तिलुक्क. पहियमहियपूइएहि सवण्णूहि सव्वदरिनीहि पणीयं दुवालसंगं गणिपिडगं)।
. 6त्तर-वोत्तर भागभर्नु ११३५ आपुछ १२ भूत, पतमान, . ભવિષ્યના જ્ઞાતા તથા અનંતદર્શનના ધારી સર્વજ્ઞ અહંત ભગવતે વડે પ્રણીત થયેલ છે. આ આગમ ૧૨ અંગ રૂપ છે. આ આગમને ગણિપિટક પણ કહે છે. અહંત ભગવંત ત્રણે લોકોમાં માન્ય અને પૂજ્ય હોય છે. કેવલજ્ઞાન, કેવલદર્શનથી એઓ ત્રિલોકવતી સમસ્ત પદાર્થોના જ્ઞાતા છે. । (आयारो जाव विद्विवायो) in neपिटना नामो माया
यावत् टिवा (अहवा आगमे तिविहे पण्णसे- जहा सुत्तागमे, अत्यागमे, 'तदुभयागमे) | मारीत ५] सामना त्रय मारे। . भसूत्रा ' ગમ, અર્થાગમ તદુભયાગમ. સૂત્રરૂપ આગમનું નામ સૂનાગમ છે, અર્થરૂપ આગમનું નામ એટલે કે સૂત્રવડે કહેવાયેલ અર્થરૂપ જે આગમ છે, તેનું
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अनुयोगद्वारसूत्र आत्मागम:-गुरूपदेशं विनैवात्मन एव आगम:-आत्मागमः । यथा-तीर्थकृतामर्थरूप आत्मागमः । अर्थों हिं तीर्थकृद्भिः स्वयमेव केवलज्ञानेनोपलभ्यते । गणाघराणा सूत्ररूप आत्मागमः-सूत्राणां तग्रथितत्वात् । अर्थस्तु तेषामनन्तरागम एक, तीर्थकरातेवागतत्वात् । उक्तं च
"अस्थं भासइ अरहा, सुत्तं गंथति गणहरा निउणा" इत्यादि । गणधर पजों आगम है उसका नाम अर्थागम है तथा सूत्र और अर्थ इन दोनोंरूप जो आगम है, वह तदुभयोगम है। (अहवा-आगमे तिविहे पण्णत्ते) अथवा इस प्रकार से भी आगम तीन प्रकार का है-(तं जहा) जैसे ( अत्तागमे, अणंतरागमे परंपरागमे) आत्मागम, अनंतरागम, और परम्परागम। इनमें गुरु के उपदेश के विना ही जो केवल निज आत्मा का ही आगम है-यह आत्मागम है। इसका तात्पर्य यह है कि तिर्थकर प्रभु जो अर्थरूप से भागम की प्ररूपणा करते है, वह अर्थरूप:आगम उनके लिए आत्मागम है। तीर्थकर भगवान् स्वयमेव केवलज्ञान से अर्थ को जानते है-इसीलिये अर्थ जानने में वे गुरु के उपदेश की अपेक्षा से रहित होते हैं । गणधरों ने जो आगम को सूत्र रूप से निबद्ध किया है वह सूत्ररूप आगंम उन गणधरों के लिये आत्मागम है । इस सूत्ररूप आगम का जो अर्थ है वह इन गणधरों के लिए अनन्तरागम है। क्योंकि वह अर्थ तीर्थ करों से उनमें आया है । कहा भी है-'अत्थं भासद अरहा सुत्तं गंथंति गणहरा નામ અથગમ છે, તેમજ સૂત્ર અને અર્થ એ બને રૂપ જે આગમ છે. aagmयाम छ. (अहवा आगमे तिविहे पण्णत्ते) या भारी vy आगमन रे। छे. (जहा) २ (अत्तागमे अणंतरागमे परंपरागमे) અ.ભાગમ, અનંતરાગમ, અને પરંપરાગમ. આમાં ગુરુના ઉપદેશ વિના જ જે ફક્ત નિજ આત્માને જ આગમ છે, તે આત્માગમ છે. આનું તાત્પર્ય
આ પ્રમાણે છે કે તીર્થંકર પ્રભુ જે અર્થરૂપથી આગમની પ્રરૂપણ કરે છે તે • અર્થરૂપ આગમ તેમના માટે આત્માગમ છે. તીર્થકર ભગવાન સ્વયમેવ કેવલજ્ઞાનથી અને જાણે છે એટલા માટે અર્થ બધમાં તેઓ ગુરુ ઉપદેશની અપેક્ષા રાખતા નથી. ગણુધરાએ જે આગમને સ્વરૂપમાં નિબદ્ધ કર્યો છે તે સૂવરૂપ આગમ ગણધર માટે આત્માગમ છે. આ સૂત્રરૂપ આગમને જે અર્થ છે તે ગણધર માટે અનન્તરાગમ છે. કેમ કે તે અર્થ તેમનામાં તીર્થ । कि पुस्ति ये। छ, ४ ५ , "अत्यं भासह बरहा सुत्
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २२४ आगमप्रमाणनिरूपणम् शिष्याणां जम्बूप्रभृतीनां सूत्रमनन्तरागमः-गणधरात् साक्षादेव तच्छ्रणा अर्थस्तु परम्परागम:-गणधरव्यवहितत्वेन प्राप्तत्वात् । ततोऽनन्तरं प्रभवादीनां तु सूत्रमर्थश्च परम्परागम एव न तु आत्मागमो न चापि अनन्तरागमः । अनेनागम स्यैकान्तापौरुषेयत्वं निवारितम् । पौरुषत्ताल्लादिव्यापारमन्तरेण नभसीव विशिष्ट निउणा'। यही विषय (तित्थगराणं अत्थस्स असागमे, गणहरार्ण सुत्सस्स अत्तागमे, अस्थस्स अणंतरोगमे ) इस सूत्रपाठ द्वारा कहाँ गया है । (गणहरसीसाणं सुत्तस्स अणंतरागमें अत्थस्स परंपरागमें) गणधरों के शिष्य जो जबस्वामी आदि हुए है उनके लिये सूत्र अनन्त संगम हैं। क्योंकि इन शिष्यों ने उन्हें साक्षात् गणधर से सुना है। तथा इन सूत्रों का जो अर्थ है, वह परंपरागम है। क्योंकि गणधर की व्यवधानता से वह प्राप्त हुआ है। इसके बाद प्रभव आदिको के लिये जो सूत्र और अर्थ है, वह परंपरा आंगम ही है। वह न तो
आत्मागम है और न अनन्तरागम है। यही बात 'तेण परं सुत्तरस वि अत्थस्स वि णो अत्तागमे, णो अणंतरागमे, परम्परागमे इस सूत्रपाठं द्वारा प्रकट की है। (से तं लोगुत्तरिए-सेत्तं आगमे-से ते णाणगुणप्पमाणे) इस प्रकार यह लोकोत्तरिक आगमका स्वरूप है। तीर्थंकर जो आगम के प्रणेता प्रकट किये गये हैं उसका तात्पर्य यह है कि-'आगम में जिन वादियों ने एकान्ततः अपौरुषेयता मानी गति 'गणहरा निउण" " विषय (तित्थंगराणं अत्यस्स अत्तागमें, गणहराण सुत्तस्त्र अत्तागमे, अंत्थस्त्र अणंतरागमे) मा संत्रा 43 ये छ. (गणहरसीखाण सुत्तस्त्र अगंतरागमे अत्थस्स परंपरागमे) धरान . સ્વામી વગેરે જે શિખે થયા છે, તેમના માટે સૂત્ર અનcરાગમ છે. કેમ કે આ શિષ્યોએ સાક્ષાત્ ગણધરના મુખારવિદથી તેમનું શ્રવણ કર્યું છે. તેમજ આ સૂત્રને જે અર્થ છે, તે પરંપરાગમ છે. કેમ કે ગણુપરમી વ્યવધાનતાથી તે પ્રાપ્ત થયેલ છે. ત્યાર પછી પ્રભવ આદિકોના માટે જે સત્ર અને અર્થ છે, તે પરંપરા આગમ જ છે. તે ન આગમ છે અને ન मनन्तराम छ. से वात "वेण परं सुत्रस वि अत्यस वि जो अत्तागमे, णो अणंतरागमे, परम्परागमे" मा सूत्रपा8 43 पट वामां मावा. (से तं लोगुत्तरिए-से तं बागमे-से तं जाणगुणप्पमाणे) साप्रमाणे લેકોરિક આગમનું સ્વરૂપ છે. તીર્થકરને જે આગમના પ્રણેતાઓના રૂપમાં નિરૂપિત કરવામાં આવેલ છે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આગમમાં જિનવાદીઓએ એકાન્ત અપૌરુષેયતા માની છે. તેનું
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વાઘ
अनुयोगद्वार
शब्दानुपलब्धेः । ताल्वादिभिरभिव्यज्यते एव शब्दो न तु क्रियते इवि तु नं मन्तव्यम् । एवं चेन्मन्येत तर्हि सर्वत्रच सामपौरुषेयत्वप्रसङ्गः तेषां भाषापुद्गल निष्पन्नत्वात् भाषापुद्रकानां च लोके सर्वदेव स्थितेरपूर्वक्रियमाणताया अभावेन ताल्वादिभिरभिव्यक्तिमात्रस्यैव निर्वर्त्तनात् । न च शब्दानां पौगलिकत्वमसिद्ध
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उसका निराकरण हो जाता है। क्योंकि पौरुषेय ताल्वादिक का जब तक व्यापार नहीं होगा तब तक विशिष्ट शब्दों की उत्पत्ति नहीं हो सकती है। आकाश में ताल्वादिकों का व्यापार नहीं होता है, इसीलिये उससे विशिष्ट शब्दों की उत्पत्ति नहीं होती है ।
शंका- साल्वादिकों के व्यापार से शब्द उत्पन्न नहीं होता है किन्तु - अभिव्यक्त होता है । शंकाकार का अभिवाय ऐसा है कि 'शब्द तो अनादिअ निधन है, इसलिये उनका कभी विनाश नहीं होता सिर्फ उस पर आवरण आ जाता है, सो उस आवरण को तात्वादिकों का व्यापार हटो देता है- अतः वह शब्द ताल्वादिक के व्यापार से अभिव्यक्त हो जाता है । रहे हुए पदार्थ की अभिव्यक्ति होती है- उत्पत्ति नहीं । सो • ऐसा कहना भी उचित नहीं है। क्योंकि ताल्वादिक व्यापारों से शब्द की कथंचित् उत्पत्ति होती है-अभिव्यक्ति नहीं । यदि ऐसा ही एकान्ततः माना जावे तो, फिर संसार में जितने बचन हैं, वे सब अपौरुषेय ही हो जायेंगे और अपौरुषेयता के कारण आगमों में प्रमाणता का अप्रसंग प्राप्त होगा ऐसी स्थिति में अमुक आगम प्रमाण है और अमुक નિરાકરણ થઈ જાય છે. કેમ કે પૌરુષેયતા તાત્રાદિકના જ્યાં સુધી વ્યાપાર થશે નહિ. ત્યાં સુધી વિશિષ્ટ શબ્દોની થશે નહિ.
શંકા-તાવાદિકાના વ્યાપારથી શબ્દ ઉત્પન્ન થતા નથી, પર ંતુ અભિવ્યક્ત થાય છે. શકાકારના અભિપ્રાય એવા છે કે શબ્દ તેા અનાદિ અનિધન છે, એટલા માટે તેને કદાપિ વિનાશ થતા નથી. ફક્ત તેની ઉપર આવરણુ આવી જાય છે, તે આવરણને તાાહિકોના વ્યાપાર હટાવી દે છે, એટલા માટે તે શબ્દ તાલ્લાદિકાના વ્યાપારથી અભિવ્યક્ત થઇ જે પદાર્થ છે, તેની અભિવ્યક્તિ હાય છે નહિ કે ઉત્પત્તિ. આ પ્રમાણે કહેતુ પણ ઉચિત નથી કેમ કે તાલ્વાદિક વ્યાપારાથી શબ્દની ગ્રંથ ચિત્ ઉત્પત્તિ થાય છે. અભિવ્યક્તિ નહિ, ને આ પ્રમાણે જ એકાન્તતઃ માનવામાં આવે તે પછી સંસારમાં જેટલાં વચને છે તે સર્વે અપૌરુષેય જ થઈ જય અને પૌરુષેયતાના કારણે સવ આગમામાં પ્રમાણુતાના અપ્રસંગ #ઉપસ્થિત થશે, એવી પરિસ્થિતિમાં અમુક આગમ પ્રમાણુ છે અને
जय छे
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२४ आगमप्रमाणनिरूपणम् मिति वक्तव्यम् , पटहताडनमहाघोषपूरितश्रवणबाधिर्यकुड यस्खलनाय यथाऽनुपपत्तेः । तस्माद् नैकान्ततोऽपौरुषेयमागमवचा, ताल्वादि व्यापराभिव्यङ्गयत्वातं, देवदत्तादि वाक्यवदिति । प्रकृतमुपसंहरबाह-स एष लोकोतरिक इति । लौकिक आगम प्रमाण नहीं हैं-यह बात नहीं बन सकेगी। अपौरुषेयता शब्दों में इस प्रकार से आती है कि वे सब भाषावर्गणाओं से निष्पन्न होते हैं
और भाषा वर्गणाएँ पौगलिक हैं और वे लोक में सर्वदा ही स्थित रहा करती हैं- तालवादिक कोई अपूर्व काम करते नहीं हैं, वे तो सिर्फ तुम्हारी मान्यतानुसार शब्द की अभिव्यक्ति मात्र ही करते हैंऐसी स्थिति में समस्त शब्दों में औरुषेयता आती है। शब्द भाषावर्गणाओं से निष्पन्न होते हैं यह मान्यता असिद्ध नहीं है-अर्थात् शब्द पौद्गलिक है ऐसा कथन असिद्ध नहीं है। क्योंकि पटहताडन जन्यमहाघोष शब्द से कान को झिल्ली तक फूट जाती है । भीत आदि से शब्दस्खलित हो जाता है । तात्पर्य यह है कि-'यदि शब्द पौगलिक नहीं होता वह अमूर्तिक होता तो, उससे कान में विघात नहीं होना चाहिये था, और न उसका मित्यादिक से अभिघात ही होना चाहिये था । परन्तु ऐसा होता है-अतः 'वह पौगलिक है ऐसा मानना चाहिये । इसलिये आगमरूप वचन एकान्ततः अपौरुषेय नहीं . અમુક આગમ અપ્રમાણે છે, આ વાત સિદ્ધ થઈ શકશે જ નહિ. શબ્દોમાં અપૌરુષેયતા આ પ્રમાણે આવે છે કે તેઓ સવે ભાષા વગણાઓથી નિષ્પન્ન હોય છે, અને ભાષા વગણએ પૌગલિક છે. અને તેઓ લોકમાં સદા સ્થિત રહ્યા જ કરે છે. તાલ્વાદિકો કોઈપણ જાતનું અદભત કામ કરે છે એવું નથી, તેઓ તે ફક્ત તમારા મત મુજબ શબ્દની અભિવ્યક્તિ જ કરે છે. એવી સ્થિતિમાં સમસ્ત શબ્દોમાં અપૌરુષેયતા આવે છે. શબ્દ ભાષા, વગણાઓથી નિષ્પન થાય છે, આ માન્યતા અસિદ્ધ નથી, એટલે કે શબ્દ પૌદ્ગલિક છે, એવું કથન અસિદ્ધ નથી. કેમકે પટતાડન જન્ય મહાઘોષ આદિ શબ્દથી કાનને પડદો સુદ્ધ ફાટી જાય છે. ભીત વગેરેથી શs ખલિત થઈ જાય છે. સારાય આ પ્રમાણે છે કે જે શબ્દ પૌગલિક હેત નહિ અને તે અમૂર્તિક હતા તે તેના વડે કાનમાં વિઘાત (પ્રહાર) થ ન જોઈએ અને તેને ભિત્યાદિની સાથે અભિવાત પણ હવે ન જોઈએ. પરંતુ આમ થાય છે તેથી તે પીંગ- લિક છે, એવું માનવું રેગ્ય કહેવાય એટલા માટે આગમરૂપવચને
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अनुयोगद्वारसूत्रे
लोकोत्तरिकभेदद्वय निरूपणेनागमो निरूपित इति सूचयितुमाह- स एष आगम इति । इत्थं प्रत्यक्षानुमानौपम्यागमनिरूपणेन सभेदं ज्ञानगुणप्रमाणं निरूपितमिति संचयितुमाह- तदेतद् ज्ञानगुगप्रमाणमिति ॥ ४०२२४॥
अथ दर्शन गुणप्रमाणं निरूपयति
मूलम् - से किं तं दंसणगुणप्पमाणे ? दंसणगुणष्पमाणे चविहे पण्णत्ते, तं जहा- चक्खुदंसणगुणष्पमाणे, अचक्खुदंसणगुणष्पमाणे, ओहिदंसणगुणप्पमाणे, केवलदंसणगुणप्पमाणे । चक्खुदंसणं चक्खुदंसणिस्स घडपडकडरहाइएसु दवेसु । : अचक्खुदंसणं अचक्खुदंसणिस्स आयभावे । ओहिदसणं ओहिदंसणिस्स सबरूविदद्देसु न पुण सबपज्जवेसु । केवलदंसणं केवलदंसणिस्स सङ्घदवेसु य सङ्घपज्जवेसु य । से तं दंसणगुणप्पमाणे ॥सू. २२५ ॥
छाया - अथ किं तद् दर्शनगुणप्रमाणम् ?, दर्शनगुणप्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-चक्षुर्दर्शन गुणप्रमाणम्, अवक्षुदर्शन गुणप्रमाणम्, अवधिदर्शनगुणप्रमाणं • केवलदर्शन गुणपमाणम् । चक्षुर्दर्शनं चक्षुर्दर्शनिनो घटपटकटरथादिकेषु द्रव्येषु । अवक्षुर्दर्शनम् अवक्षुर्दर्श निनः आत्मभावे । अवधिदर्शनम् अवधिदर्शनिनः सर्वरूपिद्रव्येषु न पुनः सर्व पर्यायेषु । केवलदर्शनं केवलदर्शनिनः सर्वद्रव्येषु च सर्वपर्यायेषु च । तदेतद् दर्शन गुणप्रमाणम् ॥ सू० २२५॥
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हैं । कथंचित् अपौरुषेय हैं और कथंचित् पौरुषेय है। पौगलिक भाषावर्गणाओं से जन्य होने के कारण अपौरुषेय एवं पुरुष जन्य तालवादिक व्यापार से अभिव्यक्त होने के कारण पौरुषेय हैं । ऐसी निर्दोष भावना ही रखनी चाहिये । इस प्रकार यह आगम का निरूपण है । प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और आगम के निरूपण से सभेद ज्ञानगुणप्रमाण यहां तक निरूपित हो चुका । ॥ सू० २२४ ॥
એકાન્તત: અપૌરુષેય નથી, કથાચિત પૌરુષેય છે. અને કથાચિત્ અપૌરૂષય છે. પૌદ્ગલિક ભાષા વણાએથી જન્ય હાવા બદલ પૌષય છે, તેમજ પુરૂષજન્ય તાવાહિક વ્યાપાર વડે અભિવ્યક્ત હાવા બદલ પૌરુષેય છે, આ જાતની નિર્દોષ ભાવના જ રાખવી જોઈએ. મા પ્રમાણે આ નિરૂપણ છે પ્રત્ય, અનુમાન, ઉપમાન અને માગમના નિરૂપણુથી સભેદ જ્ઞાનગુણુ પ્રમાણન અહી સુધી નિરૂપણુ થઇ ચૂકયું છે. સૂત્ર-૨૨૪૫
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अनुयोगचन्द्रिको टीका सूत्र २२५ दर्शनगुणप्रमाणनिरूपणम्
टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ किं तद् दर्शनगुणप्रमाणम् १ इति शिष्यपश्नः । उत्तरयति-दर्शनगुण प्रमाणम्-दर्शनावरणकर्मक्षयोपशमादिजं सामान्यमात्रग्रहणं दर्शनम् , उक्तं च
'जं सामन्नग्गहणं, भावाणं नेवकामागारं ।
अविसेसिऊण अत्थे, दंसणमिह बुच्चए समए ॥" छाया-यत् सामान्यग्रहणं भावानां नैव कृत्वाऽऽकारम् । ___ अविशेष्यार्थान् दर्शनमित्युच्यते समये । इति।। तद् दर्शनमेव आत्मनो गुणः, स एव प्रमाणम्-दर्शनगुगप्रमाणम् । तच्च-चक्षुदर्शनगुणपमाणाचक्षुदर्शनगुणप्रमाणावधिदर्शनगुणपमाणकेवलदर्शनगुणप्रमाणेति चतु
अब सूत्रकार दर्शनगुणप्रमाण का निरूपण करते हैं'से किं तं दसणगुणप्पमाणे' इत्यादि ।
टीकार्थ--(से कि त दंसणगुणप्पमाणे) हे भदन्त ! उस दर्शनगुणप्रमाण का क्या स्वरूप है ? . ___ उत्तर:--(दसणगुणप्पमाणे चउविहे पण्णत्ते) दर्शन गुणप्रमाण चार प्रकार का कहा गया है । (तं.जहा) जैसे (चक्खुदंसणगुणप्पमाणे, अचक्खुदंसणगुणप्पमाणे, ओहिदंसंणगुणप्पमाणे, केवलदसणगुणप्प. माणे,) चक्षुदर्शनगुणप्रमाण, अचक्षुदर्शनगुणप्रमोण, अवधिदर्शनगुणप्रमाण, केवलदर्शनगुगप्रमाग । दर्शनावरण कर्म के क्षयोपशम आदि से जो पदार्थों का सामान्य ग्रहण होता है, वह दर्शन है । द्रव्यसंग्रह में कहा भी है कि-'जं सामनग्गहणं' इत्यादि । इसका भाव यह है, कि-'ज्ञान की दो धाराएँ हैं, एक धारा पदार्थों को सामान्यरूप
હવે સૂત્રકાર દર્શન ગુણ પ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે– 'से कि त दंणगुणप्पमाणे' इत्यादि ।
-(से कि त दसणगुणप्पमाणे) ! ते शनशुभाबत ११३५ छ?
उत्तर-(दसणगुणप्पमाणे चविहे पण्णत्ते) शनशुप्रभाशुना यार
। छे. (तंजहा) २८ । (चक्खुदंसणगुणप्पमाणे, अचक्खुदंसणगुणप्पमाणे, ओहिदसणगुणप्पमाणे, केवलखणगुणप्पमाणे) . या गुप પ્રમાણ, અચક્ષુદર્શનગુણપ્રમાણુ, અવધિદર્શનગુણપ્રમાણુ, કેવલદાન ગુણપ્રમાણુ. દર્શનાવરણ કર્મના ક્ષપશમ વગેરેથી જે પદાર્થોનું સામાન્ય अह थाय छ, तशन छ, द्रव्य समय छ-" सामन्नग्रहण" ઈત્યાદિ. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “જ્ઞાનની બે ધારાઓ છે. એક
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___अनुयोगद्वारस्त्र विधम् । तत्र-मावचक्षुरिन्द्रियावरणक्षयोपशमाद द्रव्येन्द्रियानुपघाताच चक्षुर्दर्श निन:चक्षुर्देर्शनलब्धिमतो जीवस्य घटादिषु द्रव्येषु चक्षुर्दर्शनचक्षुषो दर्शनं भवति । सामान्यविषयत्वेऽपि चास्य यद् घटादिविशेषाभिधानं तत्सामान्यविशेषयोः कथंचिदभेदात् एकान्तेन विशेषेभ्यो व्यतिरिक्तस्य सामान्यस्याग्रहगख्यापनार्थम् । उक्तं चसे ग्रहण करती है और दूसरी धारा पदाथों को विशेषरूप से ग्रहण करती है। सामान्यरूप से पदाथों को जाननेवाली धारा का नाम दर्शन, और विशेषरूप से जाननेवाली धारा का नाम ज्ञानगुण है । भावचक्षुरिन्द्रियावरण के क्षयोपशम से और द्रव्येन्द्रिय के अनु. पघात से चक्षुदर्शनलब्धिवाले जीव को जो घटादि पदार्थों में चक्षु से सामान्यावलोकन होता है, उसका नाम चक्षुदर्शन है। दर्शन यद्यपि सामान्य को विषय करता है, परन्तु जो सूत्रकार ने 'चखुदंसणं चक्खु. दुसणिस्स घडपडकडरहाइएसु दबेतु' इस सूत्रपाठ द्वारा घटादि विशेषों का कथन किया है वह सामान्य और विशेष में कथंचित् अभेद होने से ए मानता विशेष व्यतिरिक्त सामान्य का ग्रहण नहीं होता हैं इस बात कहने के लिये किया गया है। तात्पर्य यह है कि-'दर्शन यद्यपि सामान्य कोही विषय करता है परन्तु यदि वह सामान्य विशेष से सर्वथाभिन्न हैं, तो वह उसे विषय नहीं करें सकता है । क्योंकि विशेषरहित सामान्य खरविषाण के सरीखा :: પારા પદાર્થોને સામાન્ય રૂપથી જ ગ્રહણ કરે છે અને બીજી ધારા પદાર્થોને વિશેષરૂપથી ગ્રહણ કરે છે. સામાન્ય રૂપથી પદાર્થોને જાણનારી ધારાનું નામ દર્શન અને વિશેષ રૂપથી જાણનારી ધારાનું નામ જ્ઞાનગુણ છે. ભાવ ચક્ષુઇન્દ્રિયાવરણના સોપશમથી અને દ્રવ્યેન્દ્રિયના અનુપઘાતથી ચક્ષુ દર્શન લધિવાળા જીવને જે ઘટાદિ પદાર્થોમાં ચક્ષુ વડે સામાન્યાવકન થાય છે, તેનું નામ ચક્ષુપ્શન છે. દર્શન જે કે સામાન્યને જ વિષય બનાવે છે, પરંતુ २ सूत्रारे "चक्खुवंसण चक्खुदंमणिस्म घडपडकहरहाइपसु वेसु" सूत्रा વડે ઘટાદિ વિશેનું કથન કર્યું છે, તે સામાન્ય અને વિશેષમાં કથંચિત્ અભેદ હેવાથી એકાન્તતા વિશે-વ્યતિરિત સામાન્યનું ગ્રહણ થતું નથી. એ વાતને સ્પિષ્ટ કરવા માટે જે કર્યું છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “દર્શન જે કે સામાન્ય જ વિષય બનાવે છે, પરંતુ જે તે સામાન્ય વિશેષથી સદંતર ભિન્ન છે, તે તેને વિષય બનળી શકે જ નહિ. કેમકે વિશેષ રહિત સામાન્ય અરવિષાણુવત્ છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२५ दर्शनगुणप्रमाण निरूपणम् ". "निर्विशेष विशेषाणां, ग्रहो दर्शनमुच्यते" इति । चनं शेषमिन्द्रियचतुष्टयं मनश्चाचक्षुः, तस्य दर्शनमचक्षुर्दर्शनम् , तच्च भावाचक्षुरिन्द्रियावरणक्षयोपशमाद् द्रव्येन्द्रियानुपघाताच अचक्षुदर्शनिना अचक्षुर्दर्शनकब्धिमतो जीवस्य आत्मभावे-आत्मनि-जीवे भावः विषयस्य घटादेः संश्लिष्टतया संबन्धस्तस्मिन् सति मादुर्भवति । अयं भावः-चक्षुरमाप्यकारि भवति, ततस्तद् दूरस्थमपि स्वविषयं परिच्छिनतीत्यस्यार्थस्य ख्यापनार्थ घटादिष चक्षुर्दर्शनं भवतीति पूर्वमुक्तम् । श्रोत्रादीनि तु माग्यकारीणि भवन्ति, ततश्च माना गया है। इसीलिये 'निविशेषं विशेषाणां ग्रहोदर्शन मुच्यते' विशेषों का सामान्य ग्रहण करना दर्शन कहा गया है। (अचक्खुदसणं अचक्खुदंसणिस्स आयभावे) चक्षु को छोड़कर शेषचार इंन्द्रियों एवं मन को अचक्षु कहा है। इनमे जो पदार्थों का सामान्य ज्ञान होता है, वह अचक्षुदर्शन है । यह अचक्षुर्दर्शन भावचक्षुरिन्द्रि यावरण केक्षयोपशम से और द्रव्येन्द्रियों के अनुपघात से अचक्षु. दर्शनलब्धिसंपन्न जीव के घटादिपदार्थों का संश्लेषरूप संबंधहोंने पर होता है। इसका तात्पर्य यह है कि चक्षुइन्द्रिय अप्राप्यकारी माना गया है-वह पदाथों के साथ संश्लिष्ट होकर पदाथों का दर्शन नहीं करता है-इसलिये वह उनसे दूर रहकर ही दूरस्थ अपने विषयों को जानता है, इस बात को कहने के लिये घटादिकों में चक्षुर्दर्शन होता है, ऐसा सूत्रकारने पहिले कहा है । अथ अचक्षुर्दर्शन में यह बात कही. मेटा माटे "निर्वेशेषं विशेषाणं ग्रहे। दर्शनमुच्यते" विशेषानु सामान्य का ४२७. शनाय . (अचक्खुदंसणं अचखुदंसणिस्स आयभावे) ચક્ષને બાદ કરતાં શેષ ચાર ઇન્દ્રિય અને મન અચક્ષુ કહેવાય છે. એમનાથી જે પદાર્થોનું સામાન્યજ્ઞાન થાય છે, તે અચક્ષુદર્શન છે. તે અચક્ષુદન ભાવચક્ષુરિન્દ્રિયાવરણના ક્ષયોપશમથી અને દ્રવ્યેશ્વિના અનુપઘાતથી અચકુંદનલબ્ધિ સંપન્ન જીવને ઘટાદિ પદાર્થોના સંલેષ રૂપ સંબંધ થયા પછી જ સંભવે છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય અપ્રાકારી મનાય છે, તે પદાર્થોની સાથે સંશિલષ્ટ થઈને પદાર્થોનું દાન કરતી નથી, માટે તે તેનાથી દૂર રહીને જ દૂરસ્થ પિતાના વિષયોને જાણે છે. આ વાતને કહેવા માટે ઘટાહિકમાં ચક્ષુદર્શન હેાય છે, એવું સૂત્રકાર પહેલાં કહ્યું છે. હવે અચક્ષુદર્શનમાં આ વાત કહેવામાં આવી રહી છે કે
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अनुयोगद्वारी
५५० वानि द्रव्येन्द्रियसंश्लेषद्वारेण जीवेन सह संबद्धमेव विषयं परिच्छिन्दन्तीत्येतपर्शनार्थम् आत्मभावे भवतीत्येवमिह विषयस्याभेदेनोक्तम् । अभिहितं चापि... "पुढे सुणेह सई, पुण पासइ अपुढे तु" . ___छाया-स्पृष्टं भृणोति शब्दं रूपं पुनः पश्यत्यस्पृष्टं तु" इत्यादि । अवधिदर्शनम्-अवधेर्दर्शनम् , अबधिदर्शनिना=अवधिदर्शनावरणक्षयोपशमसमुद्भूताषधिदर्शनलब्धिमतो जीवस्य सर्वेजपि रूपिद्रव्येषु भवति, न पुनः सर्वपर्यायेषु भवति । यतोऽवधेविषयत्वेन उत्कृष्टतोऽप्येकवस्तुगताः संख्येया असंख्येया वा पर्याया उक्ताः । जघन्यतस्तु रूपरसगन्धस्पर्शलक्षगाश्चत्वारः पर्याया इत्यर्थः । जा रही है कि-'चक्षु के सिवाय जो श्रोत्रादिक इन्द्रियां हैं, वे प्राप्यकारी हैं । पदाथों के साथ संश्लिष्ट होकर ही अपने विषय का अब बोध करती हैं। यह बात सूत्रकारने 'आयभावे' पद द्वारा स्पष्ट की है। अन्यत्र भी ऐसा ही कहा है कि (पुढे सुणे सई) इत्यादि श्रोत्रे न्द्रिय शब्द को स्पृष्ट होने पर ही सुनती है और चक्षुरिन्द्रिय अस्पृष्ट हुए रूप को जानती है आदि । (भोहिंदसणं ओहिदंसणिस्स सव्यरूवि दवेसु न पुण सव्वपज्जवेसु) अवधिदर्शनावरण के क्षयोपशम से जो समस्तरूपी पदार्थो का अवधिदर्शन लब्धिसंपन्न जीव को सामान्यावलोकन होता है, उसका नाम अबधिदर्शन है । यह अवधिदर्शन सर्वपर्यायों में नहीं होना है। क्योंकि अवधिदर्शन की विषय. भूत पर्यायें उस्कृष्ट से एक ही पदार्थ की संख्यात अथवा असंख्यात कही गई हैं। और जघन्य से रूप, रस, गंध और स्पर्श ये चार पर्याये ચક્ષુ સિવાય જે શ્રોત્રાદિક ઈન્દ્રિયો છે, તે પ્રાપ્યકારી છે. પદાર્થોની સાથે સલિષ્ટ થઈને જ પોતાના વિષયને અવબોધ કરે છે. આ વાત સૂત્રકારે 'मायभावे' ५४ १ २५०८ ४श छे. अन्यत्र ५ मा प्रमाणे ४ छ है (पुष्टुं सुणेइ सई, इत्यादि) श्रेaन्द्रिय लयारे २५६ २Yष्ट थाय छे. त्यारे । સાંભળે છે, અને ચક્ષુરિન્દ્રિય અસ્કૃષ્ટ થયેલ રૂપને જ જાણે છે. વગેરે. (ओहिवंचणं ओहिदसणिस्स सव्व रूबिदवे न पुण सव्व पज्जवेसु) सपछि. દર્શનાવરણના ક્ષયે પશમથી જે સમસ્તરૂપી પદાર્થોનું અવધિદર્શન લબ્ધિ સંપન્ન જીવને સામાન્યાવકન થાય છે, તેનું નામ અવધિદર્શન છે. આ અવધિદર્શન સર્વપર્યામાં હોતું નથી. કેમકે અવધિદર્શનની વિષયભૂત પર્યા ઉત્કૃષ્ટથી એક જ પદાર્થની સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત કહેવામાં આવી છે. અને જઘન્યથી રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ આ ચાર પર્યાયે ત૬ વિષથી
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२५ दर्शनगुणप्रमाणनिरूपणम् उक्तं च
"दव्वाओ असंखेज्जे, संखेज्जे यावि पज्जवे लहइ ।
दो पज्जवे दुगुणिए, लहइ उ एगाउ दवाओ ॥ छाया-द्रव्येषु असंख्येयान संख्येयान् वा ऽपि पर्यवान् लभते । .
द्वौ पर्यायौ द्विगुणितौ लमते चैकस्मिन् द्रव्ये ॥इति । द्वौ पर्यायौ द्विगुणिती चतुर इत्यर्थः, अनोच्यते-ननु पर्याया विशेषा उच्यन्ते, न च दर्शन विशेषविषयं भवितुमर्हति, सामान्यस्यैव वद्विषयत्वाद, कथं पुनः पर्याया इहावधिदर्शनविषयत्वेनोक्ता ? इति चेदाइ-घटशरावोदश्चनादिभिः केवलं सामान्यमेव मृदादि तथा तथा विशिष्यते, न पुनस्ते तत एकान्तेन व्यतिरिच्यन्ते, तो मुख्यतः सामान्यमेव विषयं भवति, शुणीभूतास्तु विशेषा अप्यस्य उसके विषयभूत कही गई हैं। कहा भी है-दन्वामी असखेज्जे' इत्यादि गाथा जो कही है, उसका तात्पर्य यही है। __ शंका--पर्यायें तो विशेषरूप होती हैं और दर्शन विशेष को विषय नहीं करता-उसका विषय तो सामान्य कहा गया है। फिर क्या बात है जो पर्यायों को अवधिदर्शन को विषयभूत कहा गया है।
उत्तर--मिट्टीरूर सामान्य की जो घट, शराव, उदश्च आदि पर्यायें हैं, उन पर्यायों के द्वारा केवल सामान्यरूप मिट्टी आदि पदार्थ ही उस रूप से विशेषित किये जाते हैं-वे पर्यायें अपने सामान्य से एकान्ततः जुदी तो है नहीं। इसलिये मुख्यरूप से तो दर्शन का विषय सामान्य ही होता है-परन्तु गुणीभूत जो विशेष हैं, वे भी इसके विषय हो जाते हैं। इसी बात को सूचित करने के लिये सूत्रकार
ताम मावी छे. यु ५१ छ-'दवाओ असंखेज्जे' वगैरे गाथा २ કહેવામાં આવી છે તેનું તાત્પર્ય એ જ છે.
શંકા-પર્યા તે વિશેષરૂપ હેય છે અને દર્શન વિશેષને વિષય બનાવતું નથી, તેનો વિષય તો સામાન્ય કહેવામાં આવે છે. તે પછી આવું શું છે કે જેથી પર્યાયોને અવધિદશન-વિષયભૂત કહેલ છે.
1 ઉત્તર-માટી માટી રૂપ સામાન્યની જે ઘટ, શરાવ, ઉજંચ વગેરે પર્યા છે. તે પર્યાયે વકે ફક્ત સામાન્ય રૂપ માટી આદિ પદાર્થો જ, ત૬ તદુ રૂપથી વિશેષિત કરવામાં આવે છે, તે પર્યાયે પિતાના સામાન્યથી એકાન્તતઃ ભિન્ન તે છે જ વહિ. એટલા માટે મુખ્ય રૂપમાં તે દશનને વિષય સામાન્ય જ હોય છે. પરંતુ ગુણી ભૂત જે વિષય છે, તે પણ એના
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अनुयोगवारसूत्रे विषयीभवन्तीवि सूचयितुं तदुपन्यासः कृतः । केवलदर्शनं-सकळदृश्यविषयत्वेन परिपूर्ण दर्शनम् , तच्च केवलदर्शनिन: केवलावरणक्षयाविर्भूततलब्धिमतो जीवस्य सर्वद्रव्येषु मू मूर्तेषु सर्वपर्यायेषु च भवन्तीति । मनः पर्ययज्ञानं तु तथाविधः क्षयोपशमवशात् सर्वदा विशेषानेव गृह्णाति, न सामान्यम् , अतस्तदर्शनं नोक्तम् । संपति मतमुपसंहरन्नाह-तदेतद्दर्शनगुणपमाणमिति ॥सू०२२५।। :: अथ चारित्रगुणममाणं निरूपयति... . मूलम्-से किं तं चरित्तगुणप्पमाणे? चरित्तगुणप्पमाणेपंचविहे पण्णते, तं जहा सामाइयचरितणगुप्पमाणे छेओवट्रावणचरित्तगुणप्पमाणे परिहारविसुद्धि य चरित्तगुणप्पमाणे सुहुमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे अहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे। ने यहां पर्यायों को उसके विषयरूप से वर्णित किया है। (केवल. दसणं केवलदंसिणस्स सम्बदव्वेसु य सव्यपज्जवेसु य-से तं दसणगुगप्पमाणे) समस्तरूपी और अरूपी पदाथों का सामान्यरूप से जाननेवाला होने के कारण परिपूर्ण जो दर्शन है, वह केवलदर्शन है। यह केवलदर्शन, केवलज्ञानावरण कर्म के क्षय से आविर्भूत लब्धि. संपनवाले जीव को मूर्त और अमूर्त रूप समस्तद्रव्यों और उनकी समस्त पर्यायों में होता है । मनः पर्ययदर्शन नहीं होता है। इसका कारण यह है कि-'मनःपर्ययज्ञान तथाविधक्षयोपशम के घश से -सर्वदा विशेषों को ही ग्रहण करता है। सामान्य को नहीं। इस - प्रकार यह दर्शनगुण का निरूपण है । सू० २२५ ॥
વિષયે થઈ જાય છે. એ જ વાતને સૂચિત કરવા માટે સૂત્રકારે અહી पायान तना विषय ३५i पार्षत ४२ . (केवलदसणं केवलदमणिस सव्वदन्वेसु य सव्वपज्जवेसु य-से तदंणगुणप्पमाणे) समस्त था भने અરૂપી પદાર્થોને સામાન્ય રૂપથી જાણનાર હવા બદલ પરિપૂર્ણ જે દર્શન છે, તે કેવલદર્શન છે. આ કેવલદર્શન, કેવલ જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયથી - અવિન્નત લબ્ધિ સમ્પન્નવાળા જીવને મૂર્ત અને અમૂર્ત રૂ૫ સમસ્ત દ્રવ્ય
અને તેમની સમસ્ત પર્યાયમાં હોય છે. મન ૫ર્યાયદર્શન હેતું નથી. આ કારણ આ છે કે “મન:પર્યયજ્ઞાન તથાવિધ ક્ષાપશમના વશથી સામાન્યને नहि पY सहा विशेषान 6 रे छ! ॥सू. २२५॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२६ चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम् सामाइयचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णते, तं जहा-इत्तरिए य आवकहिए य। छेओक्टावणचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-साइयारेय निग्यारे य। परिहारविसुद्धियचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-णिविसमाणए य णिविटकाइए य। सुहुमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहासंकिलिस्तमाणए य विसुज्झमाणाए य। अहक्खायचरित्तगुण. प्पमाणे दुविहे पण्णते, तं जहा-पंडिवाई य अपडिवाई य। अहवा-छउमथिए य केवलिए य। से सं चरित्तगुणप्पमाणे। से तं जीवगुणप्पमाणे। से तं गुणप्पमाणे ॥सू० २२६॥ . . छाया-अथ किं तत् चारित्रगुणप्रमाणं ?, चारित्रगुणममाण-पञ्चविध प्रशस, तद्यथा-सामायिकचारित्रगुणप्रमाणं, छेदोपस्थापनचारित्रगुणममाणं, परिहारवि. शद्धिकचारित्रगुणप्रमाणे, सूक्ष्मसंपरायचारित्रगुणप्रमाणं, यथाख्यातचारित्रगुणपमाम । सामायिकचारित्रगुणप्रमाणं द्विविधं प्रज्ञप्त', तद्यथा-इत्वरिकं च यावत्कथिक च । छेदोपस्थापनचारित्रगुणप्रमाणं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तपथा-सातिचारं च निर. विचारं च । परिहारविशुद्धिकचारित्रगुगप्रमाणं द्विविधं प्राप्तं, तद्यथा-निर्विश्यमानकं च निर्दिष्ट कायिकं च । सूक्ष्मसंपरायचारित्रगुणपमाणं, द्विविधं प्रज्ञा, तद्यथा-संक्लिश्यमानकं च विशुध्यमानकं च । यथाख्यातचारित्रगुणममाणं द्विविधं प्रज्ञप्त, तद्यथा-प्रतिपाति च अमतिपाति च । अथवा-छामस्थिकं च कैवलिक च । तदेतत् चारित्रगुणममाणम् । तदेतत् जीवगुणप्रमाणम् । तदेतत् गुणप्रमाणम् ॥पू० २२६॥
टीका-'से कि तं' इत्यादिअथ किं तत् चारित्रगुणममाणम् ? इति शिष्यमश्नः । उत्तरयति-चारित्रअब सूत्रकार चारित्रगुणप्रमाण का निरूपण करते हैं-- से कि त चरित्तगुणपमाणे' इत्यादि । शब्दार्थ--(से कि त चरित्तगुणप्पमाणे) हे भदन्त ! चारित्रगुण હવે સૂત્રકાર ચારિત્રગુણપ્રમાણુનું નિરૂપણ કરે છે. “से कि त चरित गुणप्पमाणे" इत्यादि । शाय-से कि चरित्तगुण पमाणे) 3 Asa ! यानि गुण प्रमा अ०७०
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अनुयोगद्वारसूत्रे गुणप्रभागम् चरन्ति अनिन्दितं कर्मानेनेति चरित्रम् , चरित्रमेव चारित्रम् , तदेव गुणः, स एव प्रमाणम्-चारित्रगुणममाणम्- सावधयोगविरतिरूपमित्यर्थः । तच्चसामयि चारित्रगुगपमाणच्छेदोपस्थापनचारित्रगुणप्रमाणपरिहारविशुद्धिकचारित्रगुणप्रमाणमूक्षसंपरायचारित्रगुणप्रमाणयथाख्यातचारित्रगुणममाणेति पञ्चविधम् । पञ्चविधमप्येतदविशेषतः सामान्यमेव. छेदादिविशन्तु विशिष्यमाणमिदं पञ्चधा भियते। तबाचं सामायिकचारित्रगुणप्रमाणम् । विशेषाभावादिद घमाण का क्या स्वरूप है। . उत्तर--(चरित्तगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णस) चारित्रगुणप्रमाण पांच प्रकार का कहो गया है। (न जहा) जैसे-(मामाइयचरितगुणप्पमाणे छेओवडावणचरितगुणप्पमाणे परिहारविसुद्धि य चरित्सगुणप्पमाणे सुहमसंपरायचरित्तगुणयमाणे अहवायचरित्सागुणपमाणे) सामायिक चारित्रगुणप्रमाण, छेदोपस्थानचारित्रगुणप्रमाण, परिहारविशुद्धिकचारित्रगुणप्रमाण सूक्ष्मपरायचारित्रगुणप्रमाण, यथाख्यातचारित्र. गुणप्रमाण । जिसको धारण करके मनुष्य अनिन्दित कर्म आचरित करता है, उसका नाम चारित्र है। यह चारित्र आत्मा का एक गुण है। इसलिये चारित्रगुणणरूप जो प्रमाण है, वही चारित्रगुणप्रमाण है । यह चारित्रगुगप्रमाण सर्व लावधयोग विरतिरूप पडना है । यद्यपि सामान्यरूप से चारित्र सर्वसाबद्यविरतिरूप है, फिर भी सामायिकादि विशेषणों से विशेषित होगा हुआ, यह चारित्र पाँच प्रकार का हो जाना २१३५ पु ?
उत्तर-(चरित्तगुणप्पमाणे पंचविहे पण्णत्ते) यात्रि गुमा प्रमाणुना पांय रे। छ. (तजहा) २ (सामाइयचरित्तगुणपरमाणे, छेओवठ्ठावणचरित्त गुणप्पमाणे परिवार विसुद्धियचरित्तगुणप्पमाणे सुहुमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे अंहक्खायचरित्तगुणप्पमाणे) सामायि: यस्त्रिशु प्रमाण हायस्थापन यात्रि ગુણ પ્રમાણ, પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણુ, સૂક્ષમ સાંપરા ચારિત્રગુણપ્રમાણુ યથાખ્યાતચરિત્રગુણપ્રમાણુ જેને ધારણ કરીને મનુષ્ય અનિદિત કર્મોનું આચરણ કરે છે, તેનું નામ ચારિત્ર છે. આ ચાસ્ત્રિ આત્માને જ એક - ગુણ છે. એટલા માટે ચારિત્ર ગુણ રૂપ જે પ્રમાણ છે, તે જ ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણે છે. આ ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણુ સર્વસાવદ્યોગવિરતિરૂપ છે જે કે સામાન્ય રૂપથી ચારિત્ર સવસાવદ્યવિરતિરૂપ છે. છતાંએ સામાયિકાદિ વિશેષણોથી વિશેષિત ચેસ આ ચારિત્ર પાંચ પ્રકારનું થઈ જાય છે. આમાં જે સામાયિક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२६ चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम् सामायिकशब्देनोच्यते । सामायिकशब्दस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः । इदं च इत्वरिक यावत्कथि केति द्विविधम् । तत्र-इस्वरम्-महावस्यारोप्यमाणत्वादिदं स्वल्पकालिकम् । इदं च प्रथमवामतीर्थकरकाले यावच्छिष्ये महाव्रतानि नारोप्यन्ते तावद् बोध्यम् । तथा-यावस्कथिकम्-आत्मनः कथां यावदास्ते तद् यावत्कथमू-यावज्जीवम् , तदेव यावत्कयिकम् । एतच भरतैरवतेषु आधचरमवर्जमध्यमद्वाविंशति तीर्थकत्साधूनां महाविदेहतीर्थकरयतीनां च संभवति । द्वितीयं छेदोपस्थापन: चारित्रगुणममाणम्-पूर्वपर्यायस्य छेदेन महावतेषूपस्थापनं यत्र तत् छेदोपस्थापनम् । एतच्च भरतैरवतप्रथमान्तिमती एव भवति, नान्यत्र । इदं च-सातिचार.. है। इनमें जो सामायिकचारित्रगुणप्रमाण है, वह सामायिक शब्द से . कहा गया है । 'सामायिक शब्द का क्या अर्थ है ? यह पहिले स्पष्ट कर दिया है । (सामाइयचरित्तगुगप्पमाणे दुविहे. पण्णत्ते इत्तरिए य आव... कहिए य) यह सामायिक चारित्र इत्वरिक और यावत्कथिक के भेद से दो प्रकार का होता है। इत्वरिक सामाधिक चारित्र महावत को ? आरोप्यमाण होने से स्वल्पकालिक होता है । प्रथम और अन्तिम तीर्थंकर के समय में जब तक शिष्य महाव्रतों का आरोपण नहीं करते हैं तब तक यह इत्वरिक सामायिक चारित्र होता है। तथा जीवन पर्यंत जो सामायिक चरित्र होता है, वह यावत्कधिक होता है। यह यावस्कधिक सामायिक चारित्र भरत, ऐरवत क्षेत्रों में आदि
और अन्त के तीर्थंकरों को छोडकर पीच के २२ तीर्थकर के साधुओं में और महाविदेह के तीर्थंकरों के साधुओं में होता है । (छेपोवरावणचरित्तगुणप्पमाणे दुबिहे पण्णत्ते तं जहा) जिस चारित्र में पूर्व ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણ છે, તે સામાયિક શબ્દથી અભિહિત કરવામાં આવેલ 2. सामायि शनी म ५ai BY८ ४२पामा मावेल छे. (सामाइयचरित्त. गुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते, इत्तरिए य आवकहिए य) मा सामायि: यात्रि ઈતરિક અને યાવકથિકના રૂપમાં બે પ્રકારનું હોય છે. વરિક સામાયિક : ચારિત્ર મહાવ્રતાવ્યમાણ હવા બદલ સ્વલ્પકાલિક હોય છે. પ્રથમ અને અંતિમ તીર્થકરના સમયમાં જ્યાં સુધી શિષે મહાવ્રતનું આરોપણ કરતા નથી ત્યાં સુધી આ ઇરિક સામયિક ચારિત્ર હોય છે. તેમજ જીવન પયત જે સામયિક ચારિત્ર હોય છે, તે યાવસ્કથિત હોય છે, ” યાવસ્કથિત સામાયિક ચારિત્ર ભરત, અરવત ક્ષેત્રેમાં આદિ અને અંતના તીર્થકર સિવાય વચ્ચેના ૨૨ તીર્થકરોના સાધુઓમાં અને મહાવિદેહના તીર્થ કરના आधुमामा सय छे. (छेयोवदावणचरितगुणप्पमाणे दुविहे पणत्त त बहा)२
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____ अनुयोगारसूत्र निरतिचारभेदाद् द्विविधम् । तत्र सातिचारम्-मूलघातिनो यत्पुनव्रतारोपणं तद् योध्यम् । तथा-इत्वरसामायिकस्य शैक्षकस्य यदारोग्यते, तीर्थान्तरं वा संक्रामतः साधोः-यथा पाश्वनाथतीर्थान्महावीरतीर्थ संकामतः साधोः-यदारोप्यते तन्निरविचारम् । तृतीयं परिहारविशुद्धिकचारित्रगुणममाणम्-परिहास-तपोविशेषस्तेन विशंदम् परिहारविशुद्धम् , यद्वा-परिहारः = अनेषणीयादेः परित्यागो विशेषणपर्याय का छेदन कर पुनः महाव्रतों की उपस्थापना की जाती है, उसका नाम छेदोपस्थापन चारित्र हैं। यह चारित्र भरत ऐरवत क्षेत्र के प्रथम तथा अन्तिम तीर्थंकर के तीर्थ में ही होता है। अन्यत्र नहीं होता है। (साइयारे य निरहयारे य ) यह सातिचार और निरतिचार के भेद से दो प्रकार होता है । सातिचार छेदोपस्थापन चारित्र वह है, जो मूलगुणों का घात करनेवाले साधु के लिये पुन: बत प्रदान किये जाते हैं । तथा इश्वरिक सामायिक चारित्र पालन करने वाले शिष्य को जो चारित्र दिया जाता है वह अथवा एक तीर्थंकर के तीर्थ से दसरे तीर्थकर के तीर्थ में संक्रमण करनेवाले जैसे पार्श्वनाथ के तीर्थ से महावीर के तीर्थ में जाने वाले-साधु कोजो चरित्र दिया जाता है वह निरतिचार छेदोपस्थापनचारित्र है। .(परिहारविसुद्धिय च०) तीसरा जो परिहारविशुद्धिक चारित्रगुण प्रमाण है, वह इस प्रकार से है-तप विशेषता का नाम परिहार है, इस परिहार से जो चारित्र विशुद्ध होता है, उसका नाम परिहारविशुद्धिक ચારિત્રમાં પૂર્વ પર્યાયનું છેદન કરીને ફરી મહાવ્રતની ઉપસ્થાપના કરવામાં આવે છે, તેનું નામ છે પસ્થાન ચારિત્ર છે. આ ચારિત્ર ભરત એરવત ક્ષેત્રના પ્રથમ तभी मतिम तीथ ४२ना ती माय छे मन्यत्र नलि-(साइयारे थ निरइयारे 'य) मा सातियार अन नितियारना थी २ . ४२ डाय छे. સાતિચાર દેપસ્થાપનચારિત્ર તે છે કે જે મૂળ ગુણેના વિઘાતક સાધુઓ માટે પુનાગ્રતપ્રદાન કરવા રૂપ હોય છે. તેમજ ઈત્વરિક, સામાયિક, ચારિત્રનું પાલન કરનાર શિષ્યને જે ચારિત્ર અપાય છે, તે અથવા એક તીથ"કરના તીર્થથી બીજા તીર્થકરના તીર્થમાં સંક્રમણ કરનારા, જેમકે પાર્શ્વનાથના તીર્થથી મહાવીરના તીર્થમાં જનારા-સાધુઓને જે ચારિત્ર આપમાં આવે છે,
निरतिरछेहो पत्यापन यात्रि. (परिहारविमुद्धिय च.) श्री परिसार વિશુદ્ધિક રૂપ ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણ છે, તે આ પ્રમાણે છે, ત૫ વિશેષનું નામ પરિહાર છે, આ પરિહારથી જે ચારિત્ર વિશુદ્ધિક હોય છે, તેનું નામ પરિહાર વિશુતિ ચારિત્ર છે. અથવા જે ચારિત્રમાં અનેકણીય વગેરેને
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२६ चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम् . ५५७ शुद्धो यत्र तह परिहारविशुद्धम् , तदेव परिहारविशुद्धिकं तदेव चारित्रगुणपमाणम् । तचं निश्यिमान कनिर्विष्टकायिकेति द्विविधम् । तत्र निश्चिमानकम्-निर्विश्य मानम्-साधुमिरासेव्यमानं, तदेव निश्यिमानकम् । यद्वा परिहारविशुदिकानु. ष्ठातारो मुनयो निर्विश्यमानकाः, तत्सहयोगात्परिहारविशुद्धिकमपि निर्विश्यमानकम् । तथा-निविष्टकायिकम्-निविष्टः आसेवितः कायातपोविशेषो यैस्ते निविष्टकायास्त एव निर्विष्टकायिकाः, तैरासेवितत्वादिदं परिहारविशुद्धिकमपि निर्विष्टकायिकम् । अयं भावा-तीर्थकरचरणान्तिके इदं नवकेन गणेन प्रतिपद्यते, चारित्र है। अथवा-जिस चारित्र में अनेषणीय आदि का परित्याग विशेष शुद्ध हो वह परिहारविशुद्धिक चारित्र है। इसके निविश्यमानक
और निविष्टकायिक इस प्रकार दो भेद हैं । साधुओं द्वारा जो चारित्र आलेवनीय होना है, वह निर्विश्यमानक है। अथवा-परिहारविशुद्धिका अनुष्ठान करनेवाले मुनिजनों का नाम निर्विश्यमानक है । इनके साथ योग होने के कारण इस चारित्र का नाम भी निविश्यमानक है। तप विशेष का अनुष्ठान जो कर चुके होते हैं वे निर्विष्टकायिक हैं। निर्विः ष्टकयिक जनों द्वारा आसेवित होने के कारण इस परिहारविशुद्धिक का नाम भी निविष्टकायिक हो गया है। इसका तात्पर्य इस प्रकार से है-तीर्थ कर के समीप इस चारित्र को स्वीकार करनेवोले ९ नव मुनिजन होते हैं । अथवा जिस साधुने पहिले तीर्थंकर के समीप में इस चरित्र की आराधना की है-उस साधुके पास यह चारित्र धारण किया जाता है । इसे धारण करनेवाले मुनिजनो की संख्या ९ नव होती પરિત્યાગ વિશેષ શુદ્ધ હોય તે પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર છે. એના નિર્વિશ્યમાનક અને નિવિષ્ટકાયિક નામક બે ભેદે હોય છે. સાધુઓ વડે જે ચારિત્ર આસેવનીય હોય છે, તે નિર્વિશ્યમાનક છે. અથવા પરિહાર વિશુદ્ધિનું અનુષ્ઠાન કરનારા મુનિઓનું નામ નિવિશ્યમાનક છે. એની સાથે રોગ હોવા બદલ આ ચારિત્રનું નામ પણ નિર્વિમાનક છે. તપ વિશેષનું અનુષ્ઠાન જેઓ કરી ચૂક્યા છે તેઓ નિર્વિષ્ટકાયિક છે. નિર્વિષ્ટકાયિકજને વડે આસેવિત હોવા બદલ આ પરિહારવિશુદ્ધિકનું નામ પણ નિર્વિષ્ટકાયિક થઈ ગયું છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. તીર્થંકરની પાસે આ ચારિત્રને વીકારનારા ૯ મુનિજને હોય છે. અથવા જે સાધુએ. પ્રથમ તીર્થંકરની પાસે રહીને આ ચારિત્રની આરાધના કરી છે, તે સાધુની પાસે આ ચારિત્ર ધારણ કરવામાં આવે છે. આ ચારિત્રને ધારણ કરનારા મુનિઓની સંખ્યા ૯ જેટલી
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अनुयोगद्वारसूत्र तीर्थकरसमोपे पूर्वपतिपन्नस्यान्ति के वेदं नवकेन गणेन प्रतिपद्यते, नत्लन्यस्य समीपे । तत्रैक: कल्पस्थित इत्युच्यते, यत्समीपे सर्वासमाचारी क्रियते । चत्वा. रस्तु मुनयो वक्ष्यमाणं तपः कुर्वन्ति, ते परिहारिका उच्यन्ते । इतरे चत्वारस्तु वैचाहत्यकारो भवन्ति, ते चानुपरिहारिका उच्यन्ते । तत्र परिहारकाणां तप एवं बोध्यम्-ग्रीष्मे जघन्यतश्चतुर्थ, मध्यमपदे पष्ठम् , उत्कृष्टतस्त्वष्टमम् । हेमन्ते जघन्यतः षष्ठं मध्यमपदेऽष्टमम् उत्कृष्टपदे दशमम् । वर्षासु जघन्यतो ऽष्टमं, मध्यमपदे दशमम् , उत्कृष्टतो द्वादशम् । एकः कल्परियता, चत्वारोऽनुपरिहारिकाः, एते पश्चापि तु प्रायो नित्यभक्ता भवन्ति, न च ते उपवास हैं। और किसी साधु के पास इसे धारण नहीं किया जाता है । इनमें एक साधु कल्पस्थित कहलाता है ! इसके ही समीप में समस्त सभाचारी की जाती है। चार साधुजन जो तप करते हैं, वे परिहारिक कह. लाते हैं। और दूसरे चार साघुजन इनकी वैयावृत्ति करते हैं। वे अनुपरिहारिक कहलाते हैं। परिहारिक साधुजन इस प्रकार तपस्या करते हैं-ग्रीष्म काल में जघन्य तपस्या ये चतुर्थ भक्त की करते हैं, मध्यम तपस्या इनकी षष्ठभक्त की और उस्कृष्ठ तपस्यो अष्टमभक्त की इनको होती है। हेमन्तऋतु में ये.जघन्य तपस्या षष्ट भक्त की, मध्यमतपस्या अष्टमभक्त की और उत्कृष्ट तपस्या दशमभक्त की करते हैं। वर्षाकाल में जघन्यपतस्था अष्टमभक्त की, मध्यमतपस्या, दशमभक्त की और उत्कृष्ट तपस्या द्वादशभक्त की करते हैं। कल्पस्थित जो एक साधु होता है, वह तथा ४ जो अनुगरिहारिक साघु होते हैं, ये હોય છે. અન્ય કેઇપણ સાધુની પાસેથી આ ચારિત્ર ધારણ કરી શકાતું નથી. આ સર્વમાં એક સાધુને ક૫સ્થિત કહેવામાં આવે છે. આની પાસે જ સમસ્ત સમાચારી કરવામાં આવે છે. ચાર સાધુજન જે તપ કરે છે, તે પરિહારિક કહેવાય છે. અને બીજા ચાર સાધુજને એમની વૈયાવૃત્તિ કરે છે. તેઓ અનુપરિહારિક કહેવાય છે. પરિહારિક સાધુજને આ પ્રમાણે તપસ્યા કરે છે-ગ્રીષ્મકાળમાં જઘન્ય તપસ્યા એ ચતુર્થ ભક્તની કરે છે, મધ્યમ તપસ્યા એમની ષષ્ઠભક્તની અને ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા એમની અષ્ટમભક્તની હોય છે. હેમન્તઋતુમાં એઓ જઘન્ય તપસ્યા ષષ્ઠભક્તની, મધ્યમ તપસ્યા અષ્ટમભક્તની અને ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા દશમભક્તની કરે છે. વર્ષાકાળમાં જઘન્ય તપસ્યા અષ્ટમભક્તની, મધ્યમ તપસ્યા દશ ભક્તની અને ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા દ્વાદશ ભક્તની કરે છે. ક૯પસ્થિત જે એક સાધુ હોય છે, તે તેમજ ૪ જે અનુપરિહારિક સાધુ હોય છે, એ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२६ चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम् ५५९ कुर्वन्ति । भक्तं च तेषामाचाम्लमेव भवति, नान्यत् । ततः परिहारिकाः षण्मासान् यावधथोक्तं तपः कृत्वाग्नुपरिहारिका भवन्ति, अनुपरिहारिकास्तु परिहारिकाः । ते पण्मासान यावत्तपः कुर्वन्ति । एत्रमष्टौ साधनः कृततपंसो भनन्ति । तेषामेक: कल्पस्थितो भवति । य: पूर्ण कल्पस्थितः स परिहारिको भूत्वा पामासान यावत: करोति । सप्त च तत्परिचयाँ कुर्वन्ति । एनमष्टादशभिर्मास रय कल्पः पूगों भवति । ततस्ते तमेव कल्पं प्रतिपयंते, जिनकल्पं वा, गच्छामेव वा पुनः प्रतिनिवर्तन्ते इति यो मार्गाः । एतच्चारित्र छैदोपस्थापनचारित्रवहा पांचों ही प्राय; नित्य भोजी होते हैं । ये उपवास नहीं करते हैं। इनका जो आहार होता है वह आचाम्ल (आयंबिल) ही होता है। अधमरा नहीं। इस प्रकार की ६ महिने तक परिहारिकजन तपस्या करके बाद में ये अनुपरिहारिक बन जाते हैं और जो अनुपरिहारिक होते हैं, वे परिहारिक बन जाते हैं। ये भी छ महिने तक तपस्या उपर्युक्तरूप से करते हैं। इस प्रकार ये आठों साधु जप तपस्या कर चुकते हैं, तब फिर इन में से एक कल्पस्थित पनता है, और जो पहिले कल्पस्थित बना था वह परिहारिक बन ६ महिने तक तपस्या करता है।
और ये७सात उसकी परिचर्या करते हैं । इस प्रकार १८ महिनों में यह कल्पपूर्ण होता है। कल्पपूर्ण होते ही या तो ये पुनः उसी कल्प को धारण करते हैं या जिनकल्पी बन जाते हैं । अथवा अपने गच्छ में आकर सम्मिलित हो जाते हैं ये तीन मार्ग हैं। यह चारित्र जिन्होंने छेदोस्थापन પાંચે પાંચ ઘણું કરીને નિત્યભેજ હોય છે. એ ઉપવાસ કરતા નથી. એમનું જે ભજન હોય છે, તે આચાર્મ્સ (આયંબિલ) જ હોય છે. બીજી નહિ. આ જાતની ૬ માસ સુધીની પરિહારિક જન તપસ્યા કરીને પછી એઓ અનુપહારિક બની જાય છે, અને જેઓ અનુપારિક હોય છે, તેઓ પરિહારિક બની જાય છે. એમની તપસ્યા પણ ૬ માસની ઉપર લખ્યા મુજબ જ હોય છે, આ પ્રમાણે એએ આઠેઆઠ સાધુઓ જ્યારે તપસ્યા પૂર્ણ કરે છે. ત્યારે એમનામાંથી એક કલ્પસ્થિત બને છે, અને જે પહેલાં કલપસ્થિત થયેલ હતું તે પરિહારિક થઈને ૬ માસ સુધી તપસ્યા કરે છે. ત્યારે બાકીના સાત તેની પરિચર્યા કરે છે. આ પ્રમાણે ૧૮ માસમાં આ કલ્પપૂર્ણ થાય છે. કલ્પપૂર્ણ થતાં જ કાં તે એ ફરી તેજ કહપને ધારણ કરે છે કાં એ જિનપી થઈ જાય છે, અથવા પોતાના ગરછમાં જઈને ભળી જાય છે. આ ત્રણ માગે છે. આ ચારિત્ર જેમણે છે પસ્થાપન
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अनुयोगद्वारसूत्रे मेव भाति नान्येषाम् । तदित्यं यो यस्तपस्तप्त्वाऽनुपरिहारिकता कल्पस्थिततांग जीकरोति तत्तत्सम्बन्धिपरिहारविशुद्धिकं निर्षिष्टिकायिकमुच्यते । ये तु तपः कुर्वन्ति तत्सम्बन्धि परिहारविशुद्धिकं निश्यिमानकमुच्यते, इति बोध्यम् । चतुर्थे सूक्ष्मसंपरायचारित्रगुणपमाणम्-सं-सम्यकप्रकारेण परति-पर्यटति चतर्गतिक संमारं जीवोऽनेनेति स सम्पराया-क्रोधादि कषायः, लोभांशमात्रस्याबशेषेण सूक्षमा सम्परायो यत्र तत् प्रक्ष्मसम्परायम् । इदं सक्लिश्यमानकविशुध्य. चारित्र अंगीकार किया होता है उन्हीं को होता है, अन्य दूसरों के नहीं। इस प्रकार जो जो साधुजन तपस्या करके अनुपरिहारिकता को अथवा कल्पस्थित अवस्था को अंगीकार करते हैं उनको परिहारविशाद्धिक चारित्र निर्विष्टकायिक कहलाता है । परन्तु जो केवल तपस्याही करते हैं, अनुपरिहारिक अथवा कल्पस्थित अवस्था को अंगीकार नहीं करते उनका परिहारविशुद्धिकचारित्र निश्चिमानक कहलाता है ऐसा जानना चाहिये । (सहमसंपरायचरित्तगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते तं जहा-संकिलिस्समाणए य विसुजझमाणए य) सूक्षम संपरायचारित्र. गुणप्रत्राग दो प्रकार का कहा गया है। एक संक्लिश्यमानक और दूसरी विशुध्यमानक । जीव जिसके कारण चतुर्गतरूप संसार में परिभ्रमण करता है उसका नाम संपराय है । ऐसा यह संपराय क्रोधादिकषायहर होता है। लोभांशमात्र के अवशेष से जहां पर संपराय सूक्ष्म होता है, अर्थात् केवल सूक्ष्म लोभ ही रहता है-उसका नाम सूक्ष्मसंपराय है। ચારિત્ર અંગીકાર કરેલ હોય છે, તેમને જ હોય છે, બીજાઓને નહિ. આ પ્રમાણે જે જે સાધુ તપસ્યા કરીને અનુપહારિકતાને અથવા ક૫સ્થિત અવસ્થાને અંગીકાર કરે છે, તેમનું પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર નિવિષ્ટકાયિક કહેવાય છે. પરંતુ જેઓ ફક્ત તપસ્યા જ કરે છે, અનુપહારિક અથવા કલ્પસ્થિત અવસ્થા અંગીકાર કરતા નથી તેમનું પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર नियमान उपाय छे. (सुहुमसंपरामचरित्तगुणप्पमाणे दुव्हेि पण्णत्ते त जहा संकिलिस्खमाणए य विसुज्झमाणप य) सूक्षम सराय यात्रि शुष्प પ્રમાણુ બે પ્રકારનું છે. એક સંકિલશ્યમાનક અને બીજુ વિશુદ્ધમાનક. જવા જેના લીધે ચતુર્ગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે, તેનું નામ સંપરાય છે. એવું આ સં૫રાય ક્રોધાદિ કષાય રૂપ હોય છે. લેભાંશમાત્રના અવશેષથી
જ્યાં સંપાય સૂક્ષમ હોય છે, એટલે કે ફક્ત સૂકમ લેભ જ રહે છે, તેનું નામ સૂક્ષમ ચંપરાય છે. આ સંકિલશ્યમાનક અને વિશુદ્ધમાનકના ભેદથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२६ चारित्रगुणप्रमाणनिरूपणम्
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मानकेति द्विविधम् । तत्र श्रेणिमारोहतो विशुध्यमानकं सूक्ष्मसम्परायं भवति । श्रेण्याः प्रच्यत्रतस्तु संविश्यमानकं भवति । पञ्चमं यथाख्यातचारित्रगुणप्रमाणम्यथा शब्दो याथातथ्ये, 'आङ्' शब्दोऽभिविधौ यथा = याथातथ्येन आसमन्तात् रूपातम् - यथाख्यातम् - कषायोदयाभावतो निरतिचारत्वात् पारमार्थिकरूपेण ख्यातमित्यर्थः । एतत् प्रतिपात्यप्रतिपातिभेदेन द्विविधम् । तत्र उपशान्तमोहस्य प्रतिपाति भवति, क्षीणमोहस्य त्वप्रतिपाति । अथवेदं छानस्थिकं कैवलिकं चेति यह संक्लिश्यमानक और विशुध्यमानक के भेद से दो प्रकार का होता है । इनमें जो जीवश्रेणी पर आरोहण करता है, उसका सूक्ष्म संपरायचारित्र विशुध्यमानक होता है और जो जीव श्रेणि से च्युत हो जाता है उसका सूक्ष्म पराय चारित्र संक्लिश्यमानक होता है। (अइक्खाय चरितगुणप्पमाणे दुबिहे पण्णत्ते- तं जहा पडिवाई य अप्पड़वाई य, अहवा अहक्खाद्यचरितगुणप्पमा दुविहे पण्णत्ते तं जहाँछउमस्थिए य के लिए य) यथाख्यात चारित्रगुणप्रमाण दो प्रकार का होता है । एक प्रकार है प्रतिपाति और दूसरा प्रकार है अप्रतिपाति । इस चारित्र में कषायोदय नहीं रहता है, उसका सर्वथा अभाव हो जाता है - इसलिये इसमें किसी भी प्रकार का अतिचार नहीं लगता, अतः यह चारित्र पारमार्थिकरूप से प्रसिद्ध हो जाता है- यही यथाख्यात चारित्र शब्द का अर्थ है । इसके दो भेद हैं एक प्रतिपाति और दूसरा अप्रतिपाति । जिस जीव का मोह उपशांत होता है, उसका यह चारित्र प्रतिपाति होता है और जिस जीव का मोह सर्वथा क्षीण हो
એ પ્રકારનું હાય છે. તેમાં જે જીવશ્રેણી પર આણુ કરે છે, તેનું સૂક્ષ્મ સ’પરાય ચારિત્ર વિશુદ્ધમાનક હાય છે, અને જે જીવશ્રેણીથી વ્યુત छे, तेतुं सूक्ष्म सायराय यारित्र सतिश्यमान होय छे. (अहक्खाय चरितगुणप्पमाणे दुविहे पण्णत्ते- तं जहा- पडिवाईय अप्पडिवाईय अहवा अहक्खायवरितगुणप्पमाणे दुबिहे पण्णत्ते तं जहा - उमत्थिए य के लिए य) યથાખ્યાત ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણુ બે પ્રકારનુ હાય છે. એક પ્રતિપાતિ અને ખીજુ મપ્રતિપાતિ. આ ચારિત્રમાં કષાયાયને સદંતર અભાવ રહે છે, તેથી આમાં કાઈપણ જાતના અતિચારની સ્થિતિ ઉપન્ન થતી નથી, એટલા માટે આ ચારિત્ર પારમાર્થિકરૂપમાં પ્રસિદ્ધ થઈ જાય છે. એજ યથાખ્યાત ચારિત્ર शब्डनो अर्थ छे. भेना में अमारो छे, कोड प्रतिपाति भने भीलु मयतिપાતિ જે જીવના માહુ ઉપશાંત હોય છે, તેનુ મા ચારિત્ર પ્રતિપાતિ હોય
अ० ७१
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अनुयोगद्वारसूत्रे द्विविधम् । उपशान्तक्षीणमोहस्य केवलिन छद्मश्थस्य चेदं भवतीत्याश्रयद्वैविध्यादिदं छानस्थिकं कैालिक चेत्युच्यते । इति । प्रकृतमुपसंहरबाह-तदेतच्चारित्रगुणसमागमिति । इल्य ज्ञानगुगपमाणादीनां त्रयाणामपि निरूपणं कृतमिति सूचयितुमाह-तदेवजीवगुणममाणमिति । गुणममाणस्य भेदद्वयनिरूपणेन गुणप्रमाण मपि निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतद् गुणप्रमाणमिति ॥५१ २२६।। ...अथ नयप्रमाणं निरूपयति-- ... धूलम्-से कि तं नयप्पमाणे ? नयप्पमाणे-तिविहे पणत्ते,
सं जहा-पत्थगदिटुंतणं वसहिदिटुंतेणं पएसदिलुतेणं। से कि तं 'पत्थगदिट्टतेणं ? पत्थगदिईतेणं-से जहा नामए केई पुरिसे
परसुं गहाय अडवीसमहुत्तो गच्छेजा, तं पासित्ता केई वएजाजाता है उसका यह चारित्र अप्रतिपाति होता है । अथवा छानस्थिक और कैवलिक ऐसे भी इसके दो भेद हैं । यह चारित्र क्षीण मोही केवली और छमस्थ को होता है। इसलिये आश्रय के भेद से इम चारित्र के भी ये दो भेद कहे गये हैं। (से तं चरित्तगुणप्पमाणे-से त जीवगुणप्पमाणे से तं गुणप्पमाणे) इस प्रकार से यह चारित्र गुणप्रमाण का स्वरूप कथन जानना चाहिये। ज्ञानगुणप्रमाण दर्शनगुणप्रमाण और चारित्रगुणप्रमाण का यह कथन समाप्त होते ही जीवगुणप्रमाण का कथन समाप्त हो जाता है, और इस कथन की समाप्ति में ही गुणप्रमाण का पूर्णकथन समाप्त हो जाता है-इस प्रकार से यह गुणप्रमाण का कथन समाप्त हो गया ऐसा जानना चाहिये ॥ सू. २२६ ॥ છે, અને જે જીવને મોહ સદતર ક્ષીણ થઈ જાય છે, તેનું આ ચારિત્ર અપ્રતિપાતિ હોય છે. અથવા છાઘસ્થિક અને કેવલિકના રૂપમાં પણ એના બે ભેદે છે. આ ચારિત્રક્ષીણ મોહી કેવલી અને છદ્મસ્થના હોય છે. એટલે આશ્રયના ભેદથી આ ચરિત્રના પણ એ બે ભેદે કહેવામાં આવ્યાં છે. (से त चरित्तगुणप्पमाणे, से त जीवगुणप्रमाणे-से तगुणप्पमाणे) मा प्रभाव આ ચારિત્રગુણપ્રમાણુનું સ્વરૂપ કથન જાણવું જોઈએ. જ્ઞાનગુણપ્રમાણ દર્શન ગુણું પ્રમાણ અને ચારિત્ર ગુણ પ્રમાણુ વિષેનું આ કથન પૂરું થતાં જ જીવગુણપ્રમાણુનું કથન પૂરું થઈ જાય છે અને આ કથનની સમાપ્તિમાં જ ગુણપ્રમાણુનું કથન સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે આ ગુણ अभायन समास थई छ. ॥ सत्र-२२६ ।।
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२७ प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५६३ कहिं तुवं गच्छसि ? अविसुद्धो नेगमो-भणइ-पत्थगस्स गच्छामि। तं च केई छिंदमार्ण पासित्ता वएजा-किं तुवं छिंदसि ? विसुद्धो नेगमो भणइ-पत्थयं छिदामि। तं च केई. तच्छमाणं पासित्ता-वएजा-किं तुवं तच्छसि ? विसुद्धतरांओं
गमो भणइ-पत्थयं तच्छामि। तं च केइ उकीरमाणं पासित्ता वएजा-किं तुवं उत्कीरसि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-पत्थयंउक्कीरामि। तं च केई विलिहमाणे पासित्ता वएजा-किं तुवं विलिहलि ? विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-पत्थयं विलिहामि । एवं विसुद्धतरस्त णेगमस्स नामाउडिओ पत्थओ। एवमेव ववहारस्सवि। संगहस्स चियमियमेजसमारूढो पत्थओ। उज्जुसुयस्त पत्थओ, वि पत्थओ मेजपि पत्थओ। तिण्हं सदनयाणं पत्थयस्स अस्थाहिगारजाणऔ जस्स वा वसेणं पत्थओ. निष्फज्जइ । से तं पत्थयदिदंतेणं ॥सू० २२७॥.
छाया-अथ किं तत् नयममाणं १, नयममाणं त्रिविधं मतं, तथा प्रस्थक. दृष्टान्तेन वसतिदृष्टान्तेन प्रदेशदृष्टान्तेन । अथ किं तत् प्रस्थकदृष्टान्तेन १,
अब सूत्रकार नयप्रमाण का निरूपण करते हैं। 'से कि त नयप्पमाणे?' इत्यादि। ::
शब्दार्थ--(से कि त नयप्पमाणे ? ) हे भदंत उस नयरूप प्रमाण का क्या स्वरूप है ?
उत्तर--(नयप्पमाणे निविहे पण्णते) उस नयरूप प्रमाण को तीन प्रकार से कहा गया है-अर्थात् नय प्रमाण का स्वरूप तीन दृष्टान्तों
व सूत्रा२ नयभानु ३५ ३२ . . . . . . ." 'से कि त नयापमाणे?' इत्यादि।
शहाथ-(से कि तं नयापमाणे १) 8. 1 ते नय३५ प्रभावन ५५३५ छ?
उत्तर-(नयप्पमाणे तिविहे पण्णत्ते) त नयभाना ) प्रा .' એટલે કે નયપ્રમાણુનું વરૂપ ત્રણ દષ્ટા વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું
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अनुयोगद्वारसूत्रे मस्थक दृष्टान्तेन-अय यथानाम कोऽपि पुरुषः परशु गृहीत्वा अटवीसम्मुखं गच्छति तं दृष्ट्व। कोऽपि वदति-कुत्र त्वं गच्छसि ? अविशुद्धो नैंगमो भणतिद्वारा स्पष्ट किया गया है-(तजहा) जैसे (पत्थगदिहतेणं, वसहिदिट्टतेणं पएसदितेणं) प्रस्थक के दृष्टान्त से, वसति के दृष्टान्त से और प्रदेश के हंष्टान्त से । तात्पर्य कहने का यह है कि-'प्रत्येक जीवादिक वस्तु अनन्त धमात्मक है। उन अनंतधों में से अन्यधमो को गौण कर के और विवक्षित धर्म को मुख्य करके वस्तुका प्रतिपादन करनेवाला वक्ता का जो अभिप्राय होता है, उसका नाम नय है, । इस नयरूप प्रमाण का नाम नय प्रमाण है । इसकी प्ररूपणा प्रस्थक दृष्टान्त से वसति दृष्टान्त से और प्रदेश दृष्टान्त से करने में आई है, इसलियेनय को तीन प्रकार का कहा गया है। (से कितपत्थगदिहतेणं) हे भदन्त प्रस्थक दृष्टान्त को लेकर जो नयप्रमाण कि प्ररूपणा की गई है, वह किस प्रकार से है ? . उत्तर--(पत्थगदितेणं) प्रस्थक दृष्टान्त को लेकर जो नयप्रमाण कि प्ररूपणा की गई है वह इस प्रकार से है-(से जहानामए केई पुरिसे परसुंगहाय अडवीसमहुत्तो गच्छेन्ना) जैसे कोई पुरुष परशु (कुठार) लेकर जंगल की ओर जा रहा था (तपासित्ता) उसे उस ओर जाता है. (तजहा) २ (पथदिवेणं, वसहिदिट्टतेणं पएसदिटुंतेणं) प्रस्थान દુકાનથી વસતિના દુખાવાથી અને પ્રદેશના દષ્ટાન્તથી, તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે પ્રત્યેક જીવાદિક વસ્તુ અનંતધમીત્મક છે. તે અનંત ધર્મોમાંથી અન્ય ધમેને ગૌણ કરીને અને વિવક્ષિત ધર્મને મુખ્ય કરીને વધુ પ્રતિપાદક વકતાને જે અભિપ્રાય હોય છે તે નયપ્રમાણ છે. આ નયરૂપ પ્રમાણુનું નામ નયપ્રમાણ છે. આની પ્રરૂપણ પ્રસ્થક દષ્ટાંતથી, વસતિ દૃષ્ટાંતથી અને પ્રદેશ દષ્ટાન્તથી કરવામાં આવી છે, એથી નયના ત્રણ
। पात माया छ.. (से किं तं पत्थगदिटुंतेणं) ३ महत! પ્રસ્થાક દષ્ટોન્સને લઈને જે નાપ્રમાણની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, તે કઈ રીતે કરવામાં આવી છે?
उत्तर-(पत्थगदिटुंतेणं) स्यना-पानी हटान्तना आधारे २ नयमानी ५३५। ४२वामा भावी छ, a मा प्रभाव छ. (से जहानामए केईपुरिसे परसुं गहाय अडवी समहुत्तो गच्छेजा) २६ ५५ ५२शु (१२) Re २५ १६ ही sal. (तं पाखिचा) n a तRs or २२ (केई वएना)
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२७ प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणं निरूपणम् ५६६ प्रस्थकाय गच्छामि । तं च कोऽपि छिन्दन्तं दृष्ट्वा वदति-किं त्वं छिन्दसि, विशुद्धो नैगमो भणति - प्रस्थकं छिनद्मि तं च कोऽपि तक्षन्तं दृष्ट्वा वदति, किं त्वं वक्षसि ? विशुद्धवरको नैगमो भणति - प्रस्थक तक्षामि । तं च कोऽपि उल्किरन्तं दृष्ट्वा वदति - कि त्वमुत्किरसि ? विशुद्धतरको नैगमो भणति - प्रस्थकम् उल्कि-
हुआ देखकर (केई वएज्जा) किसी ने उससे पूछा - ( कहिं तुवं गच्छसि १) तुम कहाँ जा रहे हो (अविसुद्धो नेगमो भणइ) तब उससे अविशुद्ध नैगमनय के मतानुसार होकर कहा - (पश्थगस्स गच्छामि ) मैं प्रस्थक (पाली) लेने के लिये जा रहा हूँ । ( तं च केई छिंदमाणं पासिता वएज्जा, किं तुवं छिंदसि ? विसुद्धो नेगमो भणइ - पत्थयं छिंदामि ) जब वह प्रस्थक बनाने के निमित्त किसी वृक्ष को छेदने लगा । तब यह देखकर उससे किसी ने पूछा कि तुम यह क्या छेद रहे हो - -तब उसने विशुद्ध नैगम नय के मतानुसार होकर ऐसा कहा मैं प्रस्थक छेद रहा हूँ । (तं च कोई तच्छमार्ण पासित्ता वएजा, किंतुवं तच्छसि ?) जब वह काष्ठ को छीलने लगा तब उससे किसीने ऐसा पूछा कि 'यह तुम क्या छील रहे हो ? (विसुद्धतराओ णेगमो भणइ) तब विशुद्धतर नैगमनय के मतानुसार होकर उसने उत्तर दिया (पत्थयं तच्छामि ) मैं प्रस्थक छील रहा हूं । (तं च केह उक्कीरमाणं पासित्ता वएज्जा, किं तुवं उक्की रसि ? विद्वतराओ गमो गणह-पस्थयं उक्कीरामि) जब उसे किसी
अायो तेने प्रश्न हुये. ( कहिं सुवं गच्छसि १) तमे भ्यां भईरह्या छो (अविसुद्धो नेगमो भणई) त्यारे तेथे भविशुद्ध नैगमनयना मत भुल्भणं ४. (पत्थर गच्छामि) हुँ प्रस्थ सेवा ४ २ह्यो ४. (तं च केई - छिमाणं पाखित्ता बज्जा, किं तुवं छिंदासि ? विसुद्धो नेगमो भणइ पत्थयं छिदामि) न्यारे ते प्रस्थ तैयार रखा भाटे अर्थ वृक्षने वा तत्थर थये। ત્યારે તેને આમ કરતા જોઇને કાઇએ આ પ્રમાણે પૂછ્યું કે તમે આ શું કાપી રહ્યા છે ?, ત્યારે તેણું વિશુદ્ધ નૈગમનય મુજબ આ પ્રમાણે જવાબ आयो है 'हु' अस्थ अथी रह्यो छ (तं च केई तच्छमाणं पासित्ता एज्जा, कि तुवं तच्छसि १) क्यारे ते अष्टने छोसवा लाग्यो, त्यारे ते भासने ये पूछयु है मा तमे शुद्ध होती रह्या छे। ? (विसुद्धतराओ मो भणइ) त्यारे विशुद्धतर नैगभनय भुण तेथे नवाज मान्य है (पत्थर्य तच्छामि डु प्रस्थ छोटी रह्यो छु. ( व च केइ उक्कीरमाणं पाखित्ता' वपज्जा, किं तुवं उक्कीरसि १ विद्युद्धवराओ णेगमो भइ-पत्थर्य ककीरामि )..
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अनुयोगद्वारसूत्रे रामि । तं चं कोऽपि विलिखन्तं दृष्ट्वा वदति, कि त्वं विलिखसि ? विशुद्धतरको नैगमो भणति प्रस्थकं विलिखामि । एवं विशुद्धतरस्य नैगमस्थ नामाकुहितः प्रस्थकः । एवमे। व्यवहारस्यापि । संग्रहस्य चितमितमेयसमारूढः प्रस्थकः । ने प्रस्थक के निमित्त काष्ठ के मध्यभाग को निकालते हुए देखा-तो देखकर पूछा यह तुम क्या कर रहे हो-तब उसने विशुद्धतर नैगमनय के अभिप्राय के वशवर्ती बनकर उत्तर दिया मैं प्रस्थक को उकेर रहा हूं। (तं च के विलिहाण पासित्ता वएज्जा, किं तुवं विलिहसिविसुद्धतराम्रो लेगमो भणइ, पत्थयं विलिहामि) जब वह उस उत्कीर्ण काष्ठ पर लेखनी से प्रस्थक बनाने के लिये चिह्नित करने लगा अर्थात् प्रस्थक के आकार की रेखाएं करने लगा तब उसे इस प्रकार देखकर किसीने उससे पूछा तुम यह क्या कर रहे हो-तब उसने विशुद्धतर नैगमनय के अभिप्राय वशवर्ती होकर कहा मैं प्रस्तक के आकार को अंकित कर रहा हूं। (एवं विसुद्धतरस्स णेगमस्सनामाउड़िओ पत्थओ) उक्त रीति से इस प्रस्थक विषय में इस प्रकार से वहां तक प्रश्नोत्तर रूप में कहते चला जाना चाहिये कि जब तक विशुद्धतर नैगमनय का विषयभूत वह संकल्पित नाम प्रस्थक बनकर तैयार न हो जावे । (एव. मेव ववहारस्स वि) इसी प्रकार से व्यवहार नय को आश्रित करके
જ્યારે તેને કોઈએ પ્રસ્થક-નિમિત્ત કાષ્ઠના મધ્યભાગને કહાડતાં જે તે તે જઈને પૂછયું–આ તમે શું કરી રહ્યા છે ?' ત્યારે તેણે વિશુદ્ધતર નૈગમનય મુજબ જવાબ આપતાં કહ્યું કે હું પ્રસ્થક ઉકીર્ણ કરી રહ્યો છું. (तच केइ विलिहमाणं पासित्ता वएज्जा, कि तुवं विलिहसि-विसुद्धतराओ णेगमो भणइ परथयं विलिहामि) न्यारे a Grahey आ४ 6५२ वैमनी પ્રક માટે ચિહ્નો કરવા લાગે એટલે કે પ્રથકના આકારની રેખાઓ ઉત્કીર્ણ કરવા લાગ્યા ત્યારે તેને આ પ્રમાણે કરતે જોઈને કોઈએ પૂછયું, “તમે આ શું કરી રહ્યા છે. ત્યારે તેણે વિશુદ્ધતર ને ગમનયના મત મુજબ हुछे हुँ प्रस्नो पारने त श रह्यो छु. (एवं विसुद्धतरस्स णेगमस्स नःमाउडिओ पत्थ भो) 41 प्रस्थान या 6५२ भुराम त्यां સુધી પ્રશ્નોત્તર કરતાં રહેવું જોઈએ કે જ્યાં સુધી વિશુદ્ધતર નગમનયને વિષયભૂત તે સંકલ્પિત નામ પ્રથક સંપૂર્ણ રીતે તૈયાર ન થઈ જાય. (एवमेव वनहारस्ववि) मा प्रमाणे व्यसायनयन. आश्रित शन ARY
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२७ प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५६७ ऋजुसूत्रस्य प्रस्थकोऽपि प्रस्थकः मेयमपि प्रस्थकः । त्रयाणां शन्दनयाना प्रस्थ कस्य अर्थाधिकारज्ञायको यस्य वा वशेन प्रस्थको निष्पद्यते । तदेतत् प्रस्थक दृष्टान्तेन ॥० २२७॥
टीका-से कि तं' इत्यादि
अथ कि तत् नयममाणम् । इति शिष्यप्रश्नः । उत्नस्यति-नयममाणम्बीतयो नपा:-अनन्तधर्मात्मकस्य वस्तुन एकांशपरिच्छित्तयः, त एवं प्रमाणं नया प्रमाणम् । तच प्रस्थकदृष्टान्तेन वसतिद्दष्टान्तेन प्रदेशष्टान्तेन च निरूप्यमाण. स्वास्त्रिविधम् । प्रस्थकादि दृष्टान्तत्रयेण हेतुभूतेन त्रिविध नयममाणं भवती भी जानना चाहिये। (संगहस्स चियमियमेजजसमासहो पथमो) संग्रहनय के मतानुसार धान्य से पूरा भरा हुआ ही यह प्रस्तक कहलावेगा। (उज्नुसुयस पस्यो वि पत्थ प्रो मेज्जंपि पस्थओ) ऋजु सूत्र नय के अनुसार प्रस्थक भी स्थक है और धान्यादिक भी प्रस्थक है। (तिण्हं सहनयाणं पत्थयरस अत्याहिगार जाणो जस्स या बसेणं पत्थी निप्फज्जइ, से तं पत्थयदिहतेण) तथा शब्द, समभिरुढ
और एवंभूत इन तीनों नयों के मन्तव्यानुसार जो प्रस्थक के स्वरूप के परिज्ञान में उपयुक्त है वह प्रस्तक कहलाता है क्योंकि जिसके प्रयास से प्रस्थक बना है। इस प्रकार यह प्रस्तक के दृष्टान्त से नयरूप प्रमाण का स्वरूप कथन जानना चाहिये।
भावार्थ--इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने नय के स्वरूप का कथन प्रस्तक के दृष्टान्त द्वारा प्रदर्शित किया है । नैगम, संग्रह व्यवहार, ऋजु मत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभून इस प्रकार से ये सात नय है-इनमें न. (संगहस्स चियमियमेन्जसमारूढो पत्थओ) सप्रनयना मत माग पास्यति प्रस्थ: 0 प्रस्थान नामे मालतिरी शाय छे. (उज्ज सयस पत्थो वि पत्थओ मेजपि पत्थओ) *गुसूत्र नय भुक म १० प्रस्थ छ भने पायाहि ५५ ५२५४ . (तिण्हं सहनयाणं पत्थयस्स अस्थाहिगारजाणओ जस्स वा पत्थओ निष्फज्जइ, से त पत्थयदिदતેન) તેમજ શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એરંભૂત આ ત્રણે નાના મન્તવ્યાનુસાર જે પ્રસ્થકના સ્વરૂપના પરિજ્ઞાનમાં ઉપયુક્ત છે, તે પ્રસ્થક કહેવાય છે કેમકે એમના પ્રયાસથી પ્રસ્થક તૈયાર થયેલ છે. આ પ્રમાણે આ મથકના દૃષ્ટાન્તથી નયરૂપ પ્રમાણુનું સ્વરૂપ કથન જાણવું જોઈએ.
ભાવાર્થઆ સૂત્રવડે સૂત્રકારે નયના સ્વરૂપનું કથન પ્રસ્થાના દૃષ્ટાન્ત વડે પ્રદર્શિત કર્યું છે. નિગમ, સંગ્રહ વ્યવહાર, રાજુ સૂત્ર શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત આ પ્રમાણે એ સાત નર્યો છે. આમાં જે પ્રથમ નિગમનય
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भनुयोगद्वारसूत्रे त्यर्थः । तत्र प्रथमं प्रस्थकदृष्टान्तेन नयं निरूपयति । प्रस्थकदृष्टान्तेन नय. पमाणमे बोध्यम् । यथा हि-मगधदेशपसिद्धस्य धान्यमानविशेषस्य प्रस्थकस्य हेतुभूतं काष्ठं छेदयितुं स यथानामका कश्चित् पुरुषः परशु कुठारं गृहीत्वा अडवीसमहुत्तो' अवीसंमुखा, 'समहुत्तो' इति देशीशब्दः सम्मुखार्थवाचकः । अटवीसम्मुखो गच्छति, तं तथाविधं गच्छन्तं दृष्ट्वा कश्चित् पृच्छति-कुत्र त्वं गच्छसि ? इति । तदा सोऽविशुद्धो. नैंगमा अविशुद्धनैगमनयमतानुसारी सन् एवं भगतिमायुतरयति-प्रस्थकाय गच्छामीति । अयं भावः-नके अनेके प्रथम जो नैगमनय है-वह संकल्पित विषय में विवक्षित पर्याय का आरोप कर उसे उस विवक्षित पर्यायरूप मानता है। इसका खुलाशा अर्थ इस प्रकार से है-प्रस्थक यह मगध देश प्रसिद्ध एक नाम विशेष नाम है। इससे धान्यादिक भरकर नापे जाते हैं। बुन्देलखंड तरफ इसे चौथिया, कहते हैं । यह सवासेर का प्रमाण होता था । आजकल इसका प्रचार चन्द हो गया है । फिर भी इसी प्रकार का एक नाप अभी तक चलता है-जिसे कुरैया कहते हैं । यह कहीं २ पीतल का बना होता है और कहीं २ काष्ठ का। इनमें ५ सेर ५॥' सेर अनाज समा जाता है। अब भी इससे उस तरफ (वहां पर) नापा जाता है। इस प्रकार के प्रस्थक को बनाने के संकल्प से प्रेरित होकर कोई व्यक्ति काष्ठ लेने के लिये जंगल की ओर जब चलने लगा-तब उससे किसीने पूछा कहां जा रहे हो उसने कहा कि मैं प्रस्थक लेने जा रहा हूं। देखा जावे-तो अभी प्रस्थक पर्यायसन्निहित नहीं है, છે, તે સંકલ્પિત વિષયમાં વિવણિત પર્યાયનું આપણું કરીને તેને તે વિવક્ષિત પર્યાયરૂપ માને છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–પ્રસ્થક આ મગધદેશ પ્રસિદ્ધ એક પરિમાણ વિશેષનું નામ છે. આનાથી ધાન્યાદિક ભરીને માપવામાં આવે છે. બુંદેલખંડ તરફ આને ચૌથિયા કહે છે. આ સવારનું પ્રમાણ છે. આજકાલ આનું ચલન નથી. છતાંએ આ જાતનું માપ હજી સુધી વ્યવહારમાં ઉપયુક્ત થાય છે. જેને કુરૈયા કહેવામાં આવે છે. આ કેઈક સ્થાને પીતળનું હોય છે. અને કેઈક સ્થાને કાછડનું હોય છે. આમાં પાંચથી સાડા પાંચ સેર અનાજ સમાય છે. આજે પણ તે તરફ આ માપનું ચલન છેઆ જાતના પ્રસ્થક તૈયાર કરવાના સંકલપથી પ્રેરાઈને કેઈમાણસ
જ્યારે જંગલની તરફ ચાલવા તૈયાર થયા, ત્યારે તે માણસને કેઈએ પૂછ્યું કે “તમે કયાં જઈ રહ્યા છે ?' ત્યારે તેણે કહ્યું કે હું પ્રસ્થ લેવા જઈ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२७ प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५६९ बहवो गमावस्तुपरिच्छेदा यस्य स नैगम इति नैगनशब्दस्य निरुक्तिः । निरूक्तिशादेवात्र ककारलोपो द्रष्टव्यः । यद्यप्यत्र प्रस्थककारणभूतकाष्ठनिमित्त मेव तस्य गमनं, न तु प्रस्थकनिमित्तम् , तथाऽप्यनेकपकारवस्त्वभ्युपगमपरकनैगमनयपरत्वात कारणे कार्योपचारात् तथाविधव्यवहारदर्शनादेवमध्यसौ कथयति-प्रस्थकाय गच्छामीति । तं च पुरुषं कमपि वृक्षं छिन्दन्तं दृष्ट्वा कश्चिद सिर्फ उसमें संकल्प मात्र है। परन्तु पूछने पर जो उस व्यक्ति ने उत्तर दिया है, वह केवल निष्पन्न हुए प्रस्तक को मानकर दिया है। यह उसका अभिप्राय अविशुद्ध शमानय की मान्यतानुसार है। नैगमनय के अविशुद्ध विशुद्ध, विशुद्धतर ऐसे कई भेद हैं। अविशुद्ध इस अभिप्राय को इसलिये कहा गया है कि-'अभी प्रस्यक पर्याय किसी भी अंशरूप में उद्भूत नहीं हुई है। 'वस्तु को जानने के अभिप्राय जिस नय के अनेक होते हैं, उस नय का नाम नैगमनय है। 'नैके गमाः यस्य सःनैगम:-'यह नैगमशब्द की व्युत्पत्ति है। यहां 'क' का लोप होकर नैगम बना है। यद्यपि प्रस्थक पर्याय के कारणभूत. काष्ठ को ही लेने के लिये वह जा रहा है-परन्तु पूछने पर जो वह ऐसा उत्तर देता है कि-मैं प्रस्थक लेने के लिये जा रहा हूं। इसका कारण यह है कि-नैगमनय अनेक प्रकार से वस्तु को मानता है-इसलिये कारण में कार्य का उपचार करके वह ऐसा कह देता है। और इसीका રહ્યો છું. આમ વિચાર કરીએ તે હજી પ્રસ્થક પર્યાય સન્નિહિતનથી ફક્ત તે માણસના મનમાં તે વિષે સંકલ્પ માત્ર સંકુરિત થયેલ છે. પરંતુ પૂછયા પછી તે માણસે તેને જવાબ આપે, તે નિષ્પન્ન થયેલ પ્રસ્થકને માની ને જ આપે છે. આ તેને અભિપ્રાય અવિશુદ્ધ નૈગમનયની માન્યતાનુસાર છે. નૈગમનયના અવિશુદ્ધ, વિશુદ્ધ, વિશુદ્ધતર જેવા ઘણા ભેદે છે. આ અભિપ્રાયને અવિશુદ્ધ એટલા માટે કહેવામાં આવેલ છે કે “હજી પ્રસ્થક પર્યાય કોઈપણુ અંશરૂપમાં ઉદ્દભૂત થયેલ નથી. જે વસ્તુને જાણવાના ઘણા અભિપ્રાયો र नयना डाय ते नयनु नाम नैगमनय छे. "के गमाः यस्य सः नैगमः।" આ નિગમ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. અહીં “કીને લેપ થઈને નૈગમ શબ્દ સિદ્ધ થયેલ છે. જો કે તે પ્રસ્થક પર્યાયના કારણભૂત કાષ્ઠને ગ્રહણ કરવા જ તે જઈ રહ્યો છે, પરંતુ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તે આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે કે હું પ્રસ્થક લેવા જઈ રહ્યો છું. આનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે “નૈગમન અનેક પ્રકારથી વસ્તુને માને છે. એથી કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને તે આ
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अनुयोगद्वारसूत्रे वदति-किं त्वं छिन्दसि ? ततः स विशुद्धो नैगमा पूर्वापेक्षया किंचिद् विशुद्धनैगमनयमतानुसारी सन एवं भणति-प्रस्थकं छिननीति । अत्रापि कार्ये कारणोप. चारात् तथाविधव्यवहारदर्शनादेव काष्ठेऽपि छिद्यमाने प्रस्थक छिनमीत्युत्तरम् । काष्ठस्य प्रस्थकं प्रति किचिदासनकारणत्वाद् विशुद्धत्तम् । पूर्वत्र तु अतिव्यव. हितत्वाद् विशुद्धस्वम् । पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरस्य विशुद्धत्व बोध्यम् । पुनस्तमेव काष्ठं तक्षन्तं तनूकुन्तं तं पुरुष दृष्ट्वा कोऽपि पुरुषः पृच्छति-कि त्वं तक्षसि ? लोक में ऐसा व्यवहार भी देखा जाता है । तथा जब वह काष्ठ को प्रस्तक के निमित्त काटने लगा और पूछने पर जब उसने 'प्रस्थक काट रहा है। ऐसा उत्तर दिया तो यह उत्तर भी उसका नैगमनय की मान्यतानुसार ठीक है। यहां भी उसने कारण में कार्य का उपचार किया है। यहाँ जो नैगमनयको विशुद्ध प्रकट किया गया है, उसका भाव यह है 'काष्ठ में प्रस्था के प्रति पूर्वकथन की अपेक्षा किचित् आसन कारः णता है । पहिले उत्सर में तो काष्ठ में अतिव्यवहितता होने के कारण किंचित् भी आसन्न कारणता नहीं है। इसलिये उस उत्तर को अवि. शुद्ध कहा गया है । इस उत्तर के बाद और भी जितने उत्तर प्रस्थक संबन्धी प्रकट किये हैं, उनमें पूर्व पूर्व की अपेक्षा उत्तर २ के उत्तरों में इसी कारण से विशुद्धता जाननी चाहिये। इसी प्रकार से जब वह . प्रस्थक के निमित्त उस काष्ठ को छीलने लगा और पूछने पर जब उसने ऐसा उत्तर दिया कि 'मैं प्रस्थक को छील रहा हूं तब इसी नय પ્રમાણે કહે છે અને લેકમાં આ જાતને વ્યવહાર પણ જોવામાં આવે છે. તથા જ્યારે તે કાષ્ઠને પ્રસ્થાક માટે કાપવા લાગ્યો અને પૂછળ્યા પછી તેણે પ્રસ્થક કાપી રહ્યો છું. આ જાતને જવાબ આપે, તે આ જાતને જવાબ પણ નૈગમનય મુજબ બરાબર જ છે. અહીં પણ તેણે કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કર્યો છે. અહીં જે નિગમનયને “વિશુદ્ધ' કહેવામાં આવેલ છે, તેને ભાવે આ છે કે “કાષ્ઠમાં પ્રસ્થના પ્રતિ પૂર્વ કથનની અપેક્ષાએ કિંચિત્ આસન્ન કારણુતા છે. પહેલા ઉત્તરમાં તે કાષ્ઠમાં અતિવ્યવહિતતા હોવા બદલ સહેજ પણુ આસન્ન કારણતા નથી, એથી આ ઉત્તરને અવિશુદ્ધ કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉત્તર પછી બીજા પણ જેટલા ઉત્તર પ્રચ્છક સંબંધી પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે, તેમાં પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષા ઉત્તર ઉત્તરના જવાબમાં આ કારણથી જ વિશુદ્ધતા જાણવી જોઈએ. આ પ્રમાણે જ્યારે તે પ્રરથક માટે કાષ્ઠને છોલવા લાગે છે અને આ સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યા પછી તેણે આ જીતને જવાબ આપ્યો કે “હું પ્રસ્થાને છેલી રહ્યો છું ત્યારે આ નયના
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२० प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५७१ ततः स पूतो विशुद्धतरनैगमनयमतमनुसृत्य वक्ति-प्रस्शकं तक्षामा ति । ततो काष्ठखण्डम् उत्किरन्तं काष्ठस्य मध्यभागं निस्तारयन्तं तं पुरुष दृष्टा कोऽपि पृच्छति-किं बमुस्किरसि ? ततः पूर्वापेक्षया विशुद्धतरनैगमनयमनुसृत्य सं वदति-प्रस्थकमुत्किरामीति । ततश्व उत्कीर्ण तं काष्ठं विलिखन्तं-लेखन्या मृष्ट कुर्वन्तं तं पुरुष दृष्ट्वा कोऽपि पृच्छति-किं त्वं विलिखसि ? इति । ततः स पूर्वा पेक्षयाऽपि विशुद्धनरनयमनुमत्य वक्ति-प्रस्थकं विलिखामीति । एवम् उक्तरीत्या तावद् वक्तव्यं यावद् विशुदतरस्य नैगमस्य-विशुदतरनैगमनयानुसारेण आकु. के अभिप्रायानुसार उसका यह कथन सत्य माना जाता है । और ऐसा उसका अभिप्राय पूर्व की अपेक्षा विशुद्धतर होता है । इस प्रकार जब तक लोकव्यवहार प्रसिद्ध प्रस्थनाम की पर्याय प्रकट नहीं हो जाती-तब तक के पहिले के प्रस्थक संपन्धी जितने भी उत्तर होंगे वे सब इसी नय के अन्तर्गत माने जावेगे। व्यवहार नय लोक व्यवहार की प्रधानता को लेकर प्रवर्तित होता है। इसलिये जब लोक में पूर्वोक्त अवस्थाओं में सर्वत्र प्रस्तकव्यवहार होता है, तब नैगमनय के जैसा व्यवहार नथ भी मानता है। सामान्यरूप से समस्त वस्तु को जो ग्रहण करता है, ऐसा नय संग्रहनय है। इस नय के मन्तव्यानुसार जब प्रस्थक धान्यादिक मेय वस्तु से भरा होगा-तभी वह प्रस्थक शब्द का वाच्य होगा। नैगम और व्यवहार ये दो नय अविशुद्ध हैं, इसलिये प्रस्थक के कारणभून जो वृक्षादिक हैं, वे भी प्रस्थक के कार्य के प्रकरण
અભિપ્રાય મુજબ તેનું આ કથન સત્ય માનવામાં આવે છે. અને તેને આ આ જાતને અભિપ્રાય પૂર્વની અપેક્ષા વિશુદ્ધતર હેય છે. આ પ્રમાણે જયાં સધી લેકવ્યવહાર પ્રસિદ્ધ પ્રશ્યક નામની પર્યાય પ્રકટ થઈ ન જાય ત્યાં સુધી ના પહેલાના પ્રસ્થક સંબંધી જેટલા જવાબ હશે, તે બધા આ નયના અન્તર્ગત જ માનવામાં આવશે. વ્યવહારનય લેકવ્યવહારની પ્રધાનતાને લઈને પ્રવતિત હોય છે. એથી જ જ્યારે લોકમાં પૂર્વોક્ત અવસ્થામાં સર્વત્ર પ્રસ્થક વ્યવહાર હોય છે, ત્યારે નિગમની જેમ વ્યવહારનય પણ માને છે સામાન્ય રૂપથી સમસ્ત વસ્તુને જે ગ્રહણ કરે છે, એ નય સંગ્રહનય છે. આ નયના મતવ્યાનુસાર જ્યારે પ્રસ્થક ધાન્યાદિક મેય વરતુથી પૂરિસ થશે. ત્યારે જ તે ખરેખર પ્રસ્થ શબ્દ વાપ્ય થશે. નિગમ અને વ્યવહારથી એ મને ન અવિશુદ્ધ છે, એથી પ્રથકના કારણુત જે વૃક્ષાદિકે છે તેઓ પણ પ્રસ્થાના કાર્યના અકરશુ કાળમાં પણું પ્રથક કહેવામાં આવ્યાં છે.
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अनुयोगद्वारसूत्रे
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हिनो नाम प्रस्थक: = लोकोपयोगी प्रस्थको निष्पद्यते इति । एवमेत्र व्यवहारस्यापि व्यवहारनयमाश्रित्यापि बोध्यम् । अयं भावः - लोकव्यवहारप्राधान्येन व्यवहारनयः प्रवर्त्तते । लोके च पूर्वोक्तावस्थासु सर्वत्र प्रस्थकव्यवहारो भवति, अतो नैगमनयवद् व्यवहारनयो बोध्य इति । संग्रहस्य = संगृह्णाति = आदत्ते सामान्यरूपतया सर्व वस्त्वयं = संपदस्वस्य मतानुसारेण चितमितमेयसमारूढः - चित्तः= धान्येन व्याप्तः, स च देशतोऽपि भवत्यत आह मितः = पूरितः, अतएव मेयसमा - रूढः - मेयं = धान्यादिकं समारूढं स्थितं यत्र स तथा त्रयाणामपि कर्मधारयः, प्रस्थकः प्रस्थकत्वेनोच्यते । अयं भावः - नैगमव्यवहारनययोर विशुद्धश्वात् प्रस्थककाल में भी प्रस्थक कह दिये जाते हैं । परंतु संग्रहनय इन दोनों से विशुद्ध हैं, इसलिये इस नय के मतानुसार अपने कार्य करने में क्षम ही वह प्रस्थक का वाच्य होता है । यह नय सामान्य से सभी प्रस्थकों का एकरूप से संग्रह करता है। यदि यह नय विशेष रूप से प्रस्थकों का संग्रह करे तो विवक्षित प्रस्थक से भिन्न प्रस्थक में प्रस्थकपना ही सिद्ध नहीं हो सकता। क्योंकि सामान्य के विना विशेषों का अस्तित्व ही नहीं बनता है । इसलिये सामान्यवादी होने के कारण यह नय समस्त प्रस्थकों को एक ही प्रस्थक मानता है । ऋजुमुत्र नय के अनुसार प्रस्थक भी प्रस्थक है और धान्यादिक मेय भी प्रस्थक है। ऐसा जो कहा है, उसका अभिप्राय ऐसा है कि- 'यह नय वर्तमानकालिक मान और मेय को मानता है । नष्ट होने से और अनुत्पन्न होने से सत्ता विहीन होने के कारण भूत और भविष्यत् कालिन मान और मेय को नहीं
પરંતુ સંગ્રહ એ ખન્નેથી વિશુદ્ધ છે. એથી મા નયના મત મુજબ પાતાના ફાય સંપાદનમાં સક્ષમ તે પ્રસ્થક જ ખરેખર પ્રસ્થક શબ્દ વાચ્ય હાય છે. આ નય સામાન્યની અપેક્ષાએ સવપ્રસ્થાના એક રૂપમાં સંગ્રહ કરે છે. જો આ નય વિશેષરૂપથી પ્રસ્થાના સગ્રહ કરે તેા વિવક્ષિત પ્રસ્થથી ભિન્ન પ્રસ્થમાં પ્રથકત્વ જ સિદ્ધ થાય નહિ. કેમકે સામાન્ય વિના વિશેષાનુ અસ્તિત્વ જ કલ્પી શકાય નહિ. એટલા માટે સામાન્યવાદી હાવા બદલ આ નય સમસ્ત પ્રસ્થાને એક જ પ્રસ્થ માને છે. ઋજુસૂત્રનય મુજખ પ્રસ્થક પણ પ્રસ્થક જ છે અને ધાન્યાકિ મેય પણ પ્રસ્થક છે. આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે આ નય વર્તમાનકાલિક માન અને મેય તેજ માને છે. નષ્ટ હાવાથી અને અનુત્પન્ન હાવાથી સત્તાવિહીન હોવા ખદર્દી ભૂત અને ભવિષ્યત્ કાલીન માન અને ધ્યેયને માનતા નથી.
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अनुयोगचन्द्रिका टीकी सूत्र २२७ प्रस्थकदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५७३ कारणं वृक्षादिरपि प्रस्थककार्याकरणकालेऽपि प्रस्थकः प्रोक्तः । संग्रहनयस्तु ताभ्यां विशुद्धः, अतोऽस्य नयस्य मतानुसारेण स्वकार्यकरणक्षम एव प्रस्थक इत्युच्यते । अयं नयः सामान्येन सर्वानपि पस्थकान संग्रहाति । यद्ययं विशेषतया प्रस्थकान् संगृलीयातहि विवक्षितपस्थकभिन्न प्रस्थके प्रस्थकस्वमेव न मिध्येत् , अतोऽयं नयः सर्वानपि प्रस्थकान एक एवं प्रस्थक इति मनुते सामान्यवादित्वादिति । ऋजुत्रनयस्तु काष्ठनिष्पन्न मानविशे मेयं धान्यादिकं चापि प्रस्थक इति मनुते, उमयत्रापि प्रस्थ केति व्यवहारदर्शनाव प्रस्थकत्वेन मानमेययोश्वपतीते। अयं च पूर्वस्माद् विशुद्धतरत्वाद् वर्तमानकालिकमेव मानं मेयं च प्रतिपाद्यतेन तु अतीतानागतकालिकं मानं मेयं च, तयोपिनष्टानुत्पनत्वेनासत्वादिति । त्रयाणां शब्दनयानाम्-शब्दप्रधानतायाः शब्दानुसारेणैवार्थमिच्छन्त्यमी, अतएते शब्दनया उच्यन्ते, आधास्तु, शब्दा यथा कथंचिद् भवन्तु मुख्यास्त्वर्या एवेति तेऽर्थनया उच्यन्ते, अत एवां त्रयाणां शब्दन पानां-शब्दसमभिरूद्वैवंभूताख्यानां मानता है । इसलिये जिस क्षण में प्रस्थक अपना कार्य कर ने में लगा हुआ है, और धान्यादिक नापे जा रहे हैं, तभी वे पूर्व नय की अपेक्षा विशुद्धतर होने के कारण इस नय के अनुसार प्रस्थक माने जाते हैं। शब्द नय, समभिरुढनय और एवंभूतनय ये तीनों नय प्रधान होते हैं । इसलिये शब्द के अनुसार ही ये अर्थ का प्रतिपादन करते हैं। अतः इन्हें शदनय कहा है । तथा आदि के जो ४ नय हैं, वे अर्थ की मुख्यता से होते हैं-इसलिये वे अर्थनय कहलाते हैं। इन तीन शब्दनयों के मत में प्रस्थक के स्वरूप के परिज्ञान से उपयुक्त हुआ जीव प्रस्थक कहा गया है । इसका तात्पर्य यह है 'ये नय भाव प्रधान हैं।" इसलिये ये भाव प्रस्थक को ही मानते हैं । भावप्रस्थक का तात्पर्य हैंप्रस्थक का उपयोग। इसलिये इन नयों के मन्तव्यानुसारभावप्रस्थक
એટલા માટે જે ક્ષણમાં પ્રસ્થક પિતાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થયેલ છે અને ધાન્યાદિક તેના વડે મપાઈ રહ્યા છે, ત્યારે જ તે પૂર્વનયની અપેક્ષાએ વિશદ્ધતર હોવા બદલ આ નય મુજબ પ્રસ્થક માનવામાં આવે છે. શબ્દનય, સમર્િહનય અને એવભૂતનેય આ ત્રણે નય પ્રધાન હોય છે. એટલા માટે શબ્દાનુસાર જ એ અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. એથી જ એમને શાનય કહેલ છે. તથા પ્રથમ જે ચાર મચી છે તે અર્થેની મુખ્યતાથી હોય છે. એટલા માટે તે અર્થનય કહેવાય છે. આ ત્રણ શબ્દનના મતમાં પ્રસ્થના સવરૂપના પરિજ્ઞાનથી ઉપયુક્ત થયેલ છવ પ્રથક' કહેવામાં આવેલ છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે, આ ન ભાવપ્રધાન છે. એથી એ ભાવ પ્રસ્થને જ માને છે. ભાવ પ્રસ્થનું તાત્પર્ય છે. “પ્રસ્થને ઉપયોગ
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अनुयोगद्वारसूत्र मते प्रस्थ कस्य अर्याधिकारज्ञः पस्थास्वरूपारिज्ञानोपयुक्तः प्रस्थक इत्युच्यते यतो हि यशात प्रस्थको निष्पद्यते । अयं भाव:-'भारमधा ग ह्येने नयाः सन्ति' इत्यत एते भावपस्थ कमेवेच्छन्ति । भावस्तु प्रस्थ कोपयोगः, अतोऽत्र प्रस्थकोपयोगः प्रस्थकः । उपयोगोपयोगवतोरभेदात् उपयोगवानपि च प्रस्थकः । शब्दादिनयत्रयमते तु यो हि यत्रोपयुक्तः स एव भवति, उपयोगलक्षणो जीव इति जीवलक्षणात् । उपयोगाश्चात्र प्रस्थकादिविषयतया परिणतोऽत इतो ऽन्यज्जीवस्य रूपान्तरं न भवितुमर्हतीति । वा अथवा यस्य प्रस्थककर्तगतस्य उपयोगस्य वशेन प्रस्थको निष्पद्यते-प्सम्पन्नो भवति, तत्रोपयोगे वर्तमानः कर्ता प्रस्थक इत्युच्यते । नहि प्रस्थकोपयोगरहितः कर्ता कदाचिदपि प्रस्थकनिर्माणे समर्थः शब्द का वाच्यार्थ पडता है। उपयोग और उपयोगवान् में अभेद होता है-अतः उपयोगवान् भी प्रस्थक कहलाता है। इन शब्दादिनय के मत में तो जो जहां उपयुक्त होना है, वह वहीं होता है, क्योंकि जीव का लक्षणं उपयोग कहा गया है। इसलिये जीव का लक्षणरूप यह जब प्रस्थक को विषय करता है-तब वह उस रूप परिणम जाता है-इसलिये प्रस्थक के उपयोग को प्रस्थमान लिया जाता है । इसी कारण उपयोग के अतिरिक्त और कुछ जीव का स्वरूप नहीं माना गया है। अथवाप्रस्थक को बनानेवाले व्यक्ति के जिस उपयोग के वश से प्रस्थक निष्पन्न होता है, उस उपयोग में वर्तमान वह कर्त्ता प्रस्थक कहा जाता है। क्योंकि कर्ता में जब तक प्रस्थक को बनाने का उपयोग नहीं जगेगा, तय तक कभी प्रस्थक को नहीं बना सकेगा। इसलिये उस प्रस्थक को निष्पन्न એટલા માટે આ નાના મતવ્યાનુસાર ભાવ પ્રસ્થક શબ્દને વાચ્યાર્થ હોય છે. ઉપગ અને ઉપગવાનમાં અભેદ હોય છે, એથી ઉપગવાન પણ પ્રસ્થક કહેવાય છે. આ શબ્દાદિન ત્રયના મતમાં તે જે જ્યાં ઉપયુકત હોય છે. તે ત્યાં જ હોય છે. કેમકે જીવનું લક્ષણ ઉપગ કહેવામાં આવ્યું છે. એથી જીવલક્ષઘુસવરૂપ આ ઉપયોગ જ્યારે પ્રસ્થકને પિતાને વિષય બનાવે છે. ત્યારે તે તદુરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. એટલા માટે પ્રસ્થકના ઉપયોગને પ્રસ્થક માની લેવામાં આવે છે. આ કારણથી જ ઉપયોગ સિવાય જીવનું કેઈપણ જાતનું સ્વરૂપ માનવામાં આવતું નથી. અથવા–પ્રસ્થકને તૈયાર કરનાર પુરુષના જે ઉપગને લઈને પ્રસ્થક નિષ્પન્ન થાય છે, તે ઉપયોગમાં વિદ્યમાન કહેવાય છે. કેમકે કર્તામાં 0ાજ્યાં સુધી પ્રસ્થક રચના-વિષયક ઉપગ માનવામાં આવશે નહિ, ત્યાં લગી તે પ્રસ્થક બનાવી શકશે જ નહિ. એટલા માટે તે પ્રસ્થકને નિકપત્ત કરનારા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणनिरूपणम् ५७५ स्यात् , अत उपयोगानन्यत्वात् स एवं प्रस्थकः । अयं भाव:-सर्व पदार्थाः स्वात्मन्येव वर्तन्ते, नत्वात्मन्यतिरिक्त आधारे, एतन्मतेन अन्यस्य अन्यत्र हत्ययोगात् । अत्रेयं युक्तिः, प्रस्थकश्च निशयात्मकं मानमुच्यते, निश्चयश्च ज्ञानं तच्च जडात्मनि कावभाजने न वृत्तिमनुभवितुमर्हति, चेतनाचेतनयोः सामानाधिकरण्या: भावात् , तस्मात् प्रस्यकोपयुक्त एव प्रस्थको बोध्य इति । प्रकृतमुपसंहरबाहतदेवत् प्रस्थकदृष्टान्ते नेति ॥K० २२७ ॥
इत्थं प्रस्थक दृष्टान्तेन नयप्रमाणं निरूप्य सम्प्रति वसतिदृष्टान्तेन तत्मरूपयति___मूलम्-से किं तं वसहिदिटुंतेणं? वसहिदिट्टतेणं-से जहा नामए केहपुरिसे कंचिपुरिझं वएजा-कहि तुवं वससि? तं करनेवाले उपयोग से अनन्य होने के कारण वह कती प्रस्थक कहा जाता है। इसका तात्पर्य यह कि-'जितने भी पदार्थ हैं, वे सब अपनी आत्मा में रहे हुए है-मात्मा से भिन्न किसी अन्य आधार में नहीं। इस सिद्धान्त के अनुसार अन्य पदार्थ की अन्यत्र वृत्ति नहीं मानी गई है। इस विषय में युक्ति इस प्रकार से है कि निश्चयात्मक मान प्रस्थक कहलाता है। और यह निश्चय ज्ञानरूप पड़ता है । अथ विचार को कि-'जो निश्चयरूप प्रस्थक है, वह जडात्मक काष्ठमें कैसे अपनी वृत्ति का अनुभव कर सकता है । क्योंकि चेतन और अचेतन में समाना. धिकरणता नहीं बन सकती है। इसलिये 'प्रस्थक के उपयोग से युक्त आत्मा ही प्रस्थक हैं। ऐसा मानना चाहिये । ऐसा अभिप्राय इन तीन शब्दनयों का है। ॥ सू० २२७॥ ઉપયોગથી અનન્ય હોવા બદલ તે કર્તાને પ્રસ્થ કહેવામાં આવે છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જેટલા પદાર્થો છે, તે સવે આપણું આત્મામાં વિદ્યમાન છે. આત્માથી ભિન્ન કેઈપણ વસ્તુમાં તેમની સત્તા નથી. આ સિદ્ધાન્ત સજબ અન્ય પદાર્થની અન્યત્ર વૃત્તિ માનવામાં આવી નથી. આ સંબંધમાં યક્તિ આ પ્રમાણે છે કે–નિશ્ચયાત્મક માન પ્રસ્થ કહેવામાં આવે છે. અને આ નિશ્ચયજ્ઞાન રૂપ હોય છે. હવે આપણે વિચાર કરીએ કે જે નિશ્ચયરૂપ પ્રશ્યક છે, તે જડાત્મક કાઠમાં કેવી રીતે પિતાની વૃત્તિની અનુભૂતિ કરી શકે? કેમકે ચેતન અને અચેતનમાં સમાનાધિકરણતા હોય જ નહિ. એટલા માટે પ્રસ્થકના ઉપયોગથી યુક્ત આત્મા જ પ્રસ્થક છે. આમ માની લેવું જોઈએ, આ જાતને અભિપ્રાય ત્રણ શબ્દનને છે. સૂ ૨૨૭
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५७६
अनुयोगद्वारसूत्रे अविसुद्धो गमो भणइ-लोगे वतामि। लोगे तिविहे पण्णते, तं जहा-उड्डलोए अहोलोए तिरियलोए, तेसु सव्वेसु तुवं वससि ?। विसुद्धो णेगमो भणइ-तिरियलोए वसामि। तिरियलोए जंबूद्दीवाइया सयंभूरमणपज्जवसाणा असंखिजा दीवसमुद्दा पण्णता, तेसु सव्वेसु तुवं वससि?। विसुद्धतराओ गमो भणइ--जंबुद्दीवे वसामि। जंबूदीवे दस खेत्ता पण्णत्ता, तं जहाभरहे एरवए हेमवए एरण्णवए हरिवस्से रम्मगवस्से देवकुरु उत्तरकुरू पुश्वविदेहे अवरविदेहे, तेसु सम्वेसु तुवं वससि । विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-भरहे वासे वसामि। भरहे वासे दुविहे पण्णते, तं जहा-दाहिणभरहे उत्तड्डभरहे य, तेसु दोसु तुर्व वससि?। विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-दाहिणड्डभरहे वसामि। दाहिणड्डभरहे अणेगाई गामागरणगरखेडकब्बडमडंबदोणमुहपट्टणासमतंवाइसन्निवेसाई, तेसु सम्बेसु तुवं वत्सपि । विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-पाडलिपुत्ते वसामि। पाडलिपुत्ते अणेगाइं गिहाइं, तेसु सम्वेसु तुवं वससि?। विसुद्धतराओ णेगमो भणइ-देवदत्तस्त घरे वसामि। देवदत्तस्स घरे अणेगा कोहगा, तेसु सब्बेसु तुवं वससि ? विसुद्धतराओ गमो भणइ. गम्भघरे वसामि। एवं विसुद्धस्स णेगमस्स क्समाणो। एवमेव ववहारस्सवि। संगहस्स संथारसमारूढो वसइ। उज्जुयस्त जेसु आगासपएसेसु ओगाढो तेसु वसइ। तिण्हं सदनयाणं आयभावे वसइ । से तं वसहिदिहतेणं ॥सू०२२८॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिष्ठान्तेन नयप्रमाणम् ५७७
छाया-अथ किं तत् वसतिदृष्टान्तेन ?, वसतिदृष्टान्तेन स यथानामका कोऽपि पुरुषः कश्चित् पुरुषं वदति, कुत्र स्वं वससि ?, तम् अविशुद्धो नैगमो भणति-लोके बसामि । लोकः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऊलोकः अधोलोको तिर्यक्लोकः, तेषु सर्वेषु त्वं वससि ? विशुद्धो नैगमो भणति-तिर्यकुलोके वसामि । तिर्यक्लोके जम्बुद्वीपादिकाः स्वयंभूरमणपर्यवसानाः असंख्येयाः द्वीप
इस प्रकार प्रस्थक के दृष्टान्त से नय का स्वरूप निरूपण करके अष वसति के दृष्टन्त से उसका निरूपण सूत्रकार करते है. 'से किं तं वसहिदिटुंतेणं' इत्यादि।
शब्दार्थ-(से कितं वसहिदितण) हे महन्त वह वसति दृष्टान्त क्या है ? कि-'जिससे नय के स्वरूप का ग्रहण होता है ? (वसहिदि तेणं) वसतिदृष्टान्त से नय स्वरूप का प्रतिपादन इस प्रकार से है-(से जहा नामए केइपुरिसे कंचिपुरिसं वएज्जा कहिं तु वससि ?) जैसे किसी पुरुषने किसी एक पुरुष से पूछा कि तुम कहां रहते हो ? (तं अविसुद्धो णेगमो भणइ)तष उसने अविशुद्ध नैगमनय के मतानुसार होकर कहा कि (लोगे वसामि) मैं लोक में रहता हूं।(लोगेतिविहे पण्णत्ते) तब पूछनेवालेने फिर पूछा कि लोक तो तीन प्रकार का है । (तं जहा) जैसे-(उडलोए, अहोलोए,तिरियलोए) उर्ध्वलोक, अधोलक, तिर्यक्लोक (तेसुसव्वेसुतुवं
આ પ્રમાણે પ્રસ્થાના દુષ્ટાન્તથી નયના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે વસતિના દૃષ્ટાન્તથી સૂત્રકાર તેનું નિરૂપણુ કરે છે.
'से कि त वसहिदिद्रुतेणं' इत्यादि ।
Awar-(से कि त वसहिदिद्रुतेणं) 3 महन्त! 3 नय २१३५नु थाय छे. ते सति हटान्तनु २१३५ यु छ १ (वसहिदि,तेणे) वसतिष्टान्तथी नय २१३५नु प्रतिपान मा प्रभारी छ. (से जहा नामए केडरिसे कंचि पुरिसं वएज्जा कहिं तुवं वससि ?) भई ५२. ४ १२पने प्रश्न ये त य २७ छ। १ (त' अविसुद्धोणेगमो भणइ) त्यारे तर भविश नैरामनयन मतानुसार १५ माव्य (लोगे वसामि) Qawi २६. छ.. (लोगे तिविहे पण्णत्ते) त्यारे प्रति भीलवार प्रश्न यो । त | प्रा२ना छे. (त' जहा) रेम (उड्ढलोए अहोलोए तिरियलोए) Berals अघोर, म तिय४५ (तेसु सम्बेसु तुवं वससि) तो तमे भा aawi से छ। १ (विसुद्धो णेगमो भणइ) त्यारे विशुद्धनय भु तणे
(तिरियलोए पसामि) नियमांछु: (तिरियलोए जंबू दीवाइया अ०७३
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अनुयोगद्वारसूत्रे समुद्राः प्रज्ञप्ताः, तेषु सर्वेषु त्वं वससि ? विशुदतरको नैगमो भणति-जम्बूद्वीपे बसामि । जम्बूद्वीपे दश क्षेत्राणि प्रज्ञतानि, तद्यथा-भारतम् ऐरवतं हैम्वतम् ऐरण्यवतं हरिवर्षे रम्यकर्ष देवकुरवः उत्तरकुरवः पूर्वविदेहः अपरविदेहः, तेवु सर्वेषु त्वं वससि ? विशुद्धतरको नैगमो भगति भारते वर्षे वप्तामि । भारत घससि) तो क्या तुम इन सबों में रहते हो ? (विसुद्धोणेगमा भणइ) तय विशुद्ध नैगमनय के अभिप्राय के वशवर्ती बनकर उसने कहा-(तिरिए छोए वसामि) मैं तिर्यक्लोक में रहता हूं। (तिरियलाए जंबूद्दीवाइया सयंभूरमणपज्जवसाणा असंखिज्जादीवसमुहापण्णत्ता) तब फिर पूछने बालेने पूछा कितिर्यक्रलोक में जंबूद्वीप आदि स्वयंभूरमण पर्यंत असंख्यात द्वीपसमुद्र कहे गये हैं, तो क्या (तेसु सम्वेसु तुर्व वससि) तुम इन सत्रों में रहते हे ? (विसुद्धतरामो मेगाभण जंबूद्दीवेवसामि) तब विशुद्धतर नैगमनय के अभिप्राय वशवर्ती बनके उसने उत्सर दिया कि मैं जंगीप में रहता हूं। (जंबूढीवे दसखेत्ता पण्णत्ता) तब फिर पूछने खाले ने पूछा कि जंबूछोप में दशक्षेत्र कहे गये हैं । (तं जहा) जैसे (भरहे एरवए हेमवए. एरण्णवए, हरिषस्से, रम्मगवस्से, देवकुरू, उत्तरकुरू पुरुषधिदेहे अवरविदेहे,) भरत, ऐरवत, हैमवत, ऐरण्यवत, हरिवर्ष, रम्पकवर्ष, देवकुरू उत्तरकुरू पूर्वविदेह, अपरविदेह, (तेसुसम्वेसु तुवं वससि) तेो क्या तुम इन दश क्षेत्रों में रहते हो? (विसुद्धतराभोणेगमें भणइ-भरहे वसामि) तथ विशुद्धतर नैगमनय के अभिप्रायानुसार संयभूरमण रज्जवसाणा असंखिज्जा दीवसमुदा पण्णत्ता) त्यारे । પ્રશ્નક્તાએ પ્રશ્ન કર્યો કે તિર્યકુ લેક જંબુદ્વીપ વગેરે સ્વયંભૂરમણ પર્યત अभ्याती५ समुद्र छे. तशु (सु सन्वेसु तुवं वससि) तमे ॥ सभा निवास ४२। छ। ? (विसुद्धतरामो णेगमो भणइ जंबू दीवे वसामि) ત્યારે વિશુદ્ધતર નિગમનયના અભિપ્રાય મુજબ તેણે જવાબ આપે કે હું
मुद्वीपमा छु. (जंबुद्दीवे दपखेत्ता पण्णत्ता) त्यारे ५ प्रनामे प्रश्न या भूदी५i A क्षेत्र भावसi छ. (त जहा भरहे एरवए, हेमवए, ऐरण्णवए, हरिवस्से, रम्मगवस्से, देवकुरु, उत्तरकुरु, पुञ्चविदेहे, अवरविदेहे) भरत, मेर१त, भरत, मै२९यवत, विष, २भ्य १, १२, उत्त२१२,
विड, अपवि. (तेसु सम्वेसु तुवं वससि) तो शुतमे मा स अत्रामा निवास । छ। १ (विसुद्धतराओ णेगमो भणइ भरहे वसामि) त्यारे વિશુદ્ધતર તૈગમનયના અભિપ્રાયાનુસાર તેણે જવાબ આપે કે ભારત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् व द्विविधं प्रज्ञप्त, तद्यथा-दक्षिणाधभारत उत्तरार्धभारतं च तयोयोस्त्वं वससि ?, विशुद्धतरको नैगमो भगति-दक्षिणाधभारते वसामि । दक्षिणार्धभारते अनेके ग्रामाकरनगरखेटकटमडम्बद्रोणमुखपत्तनाश्रमसंवाहसचिवेशाः, तेषु सर्वेषु व वससि । विशुद्धतरको नैगमो भणति-पाटलिपुत्रे वसामि । पाटलिपुत्रे होकर उसे उत्तर दिया मैं भरतक्षेत्र में रहता हूं। (भरहे वासे दुविहे पण्णत्ते) फिर पूछनेवालेने उससे पूछा कि भरत क्षेत्र तो दो प्रकार का कहा हुआ है । (तं जहा) जैसे (दाहिणड्डभरहे उत्तरकभरहे य) एक दक्षिणार्धभरत और दूसरा उत्तरार्द्ध भरत । (तेस्तु दोसु तुवं वससि)सो. क्या तुम इन दोनों में रहते है।। (विसुद्धृतराओ णेगमा भणइ ) तब विशुद्धतर नैगम की मान्यतानुसार उसने पूछनेवाले से कहा- (दाहिणदुभरहे वसामि) में दक्षिणार्ध भरतक्षेत्र में रहता हूं। (दाहिणभरहे अणेगाई गामागरणगरनिगमखेडकब्बडमबदोणमुहपट्टणासमसंवाहसन्निवेसाई) पूछनेवालेने फिर उससे पूछा कि दक्षिणार्ध भरत में अनेक ग्राम, आकर, नगर, निगम, खेट, कर्यट, मडंच, द्रोणमुख, पहन, आश्रम संवाह और सन्निवेश हैं। (तेसु सम्वेसु तुवं वसमि) तो क्या तुम इन सब में रहते हो । (विसुद्धतराओ णेगमा भणह) तप विशुद्धतर नैगमनय के अभिप्रायानुसार होकर उसने कहा कि (पाडलिपुत्ते वंसामि) मैं पाटलिपुत्र में रहता हूं। पूछनेवालेने फिर उससे पूछा क्षेत्रमा २९ ए. (भरहे वासे दुविहे पण्णत्ते) ५0 प्रdि श या ARTAR साजमा nिs ये छे. (त जहा) २म । (दाहिणभरहे उत्तरभरहे य) मेक्षिा सरत भन. मी त सरत. (सु.दोसु तक वससि) शंतमेस भन्नेमा से छ। १ (विसुद्धतराओ णेगमो.. भगाई) ત્યારે વિશદ્ધતર નિગમનયાનુસાર તેણે પ્રશ્નકર્તાને જવાબ આપતાં કહ્યું(शाहिणभरहे वसामि ) क्षिा सरतक्षेत्रमा सु छुः (दाक्षिण भरहे अणेगाइं गामागरणगरनिगखेमडकब्बडमंडबदोणमुहपट्टणासमसंवाहसभिवेसाई) પ્રશ્નકર્તાએ ફરી પ્રશ્ન કર્યો કે દક્ષિણાઈ ભરતક્ષેત્રમાં ગ્રામ, આકર, नगर, निशम, मेट, ४, भ , द्रोभुम, ५४न, आश्रम, साल, सनि
.. (स सव्वेसु तुवं वससि) तो शुतमे सभा निपास २ । (विसद्धतराओ णेगमो भणइ). त्यारे विशुद्धतर रामनयन लिया तो वास माय (पाउलिपुत्ते. वसामि) elayai १४...
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५८०.
- अनुयोगद्वारसूत्रे अनेकानि गृहाणि, तेषु सर्वेषु त्वं बससि ?' विशुद्धतरको नैगमो भणति-देव. दत्तस्य गृहे वसामि । देवदत्तस्य गृहे अनेकाः कोष्ठकाः, तेषु सर्वेषु त्वं वससि ? विशुद्धतरको नैगमो भणति-गर्भगृहे वसामि । एवं विशुद्धस्य नैगमस्य वसन् । एवमेव व्यवहारस्यापि । संग्रहस्य संस्तारकसमारूढो क्सति । ऋजुत्रस्य कि (पाडलिपुत्ते अणेगाइं गिहाई-तेस्तु सम्वेसु तुवं वससि) पाटलिपुत्र में अनेक गृह हैं-सो क्या तुम उन सयों में रहते हो ? । (विसुद्धतराओ णेगमो अणइ) तव विशुद्धतर नैगमनय के मतानुकूल होकर उसने उत्तर दिया-(देवदत्तस्स घरे बसामि) देवदत्त के घर में रहता हूँ। (देवदत्तस्स घरे अणेगा कोहगा तेसु सन्वेसु तुवं वससि ?) पूछने वाले ने पुनः पूछा कि देवदत्त के घर में तो अनेक कोठे हैं, तो क्या तुम उन सबों में रहते हो ? (गबघरे वसामि) तब उसने कहा कि नहीं, मैं उन सब में नहीं रहता हूं । किन्तु वहां जो गर्भगृह है, उसमें रहता हूँ। (एवं विसुद्धस्त णेगमस्स वत्तमाणो) इस प्रकार विशुनर नैरमनय के मत के अनुसार यह गर्भ गृह में रहता हुआ ही 'वसति' इस रूप से व्यपदिष्ट होता है । तात्पर्य इस का यह है कि जिस गृहादि में सर्वदा निवासीरूप से विवक्षित होता यह यदि वहां उस समय में रह रहा है, तभी वह 'वहां रहता है। इस रूप से विशुद्धतर नैगमनय के मनानुसार व्यपदिष्ट हो सकता है । यदि
e शवार अन ये हैं (पाडलिपुत्ते अणेगाइं गिहाई-वेसु सम्वेसु तुवं वससि) पाटलिपुत्रमा घgi घरे। माया छ. तो तमे त .स धराम निवास रे। छ। ? (विसुद्धतराओ णेगमो अणइ) त्यारे विशुद्धतर नशमनय भुरा त नाम आया है (देवदत्तस्स घरे वसामि) १६तना ३२ २९ छु. (देवदत्तस्स घरे अणेगा कोटगा तेसु सम्वेसु तुवं वससि !) પ્રશ્નકર્તાએ ફરીવાર પ્રશ્ન કર્યો કે દેવદેનના ઘરમાં તે ઘણા પ્રકે છે, તે
तम. सब ठिोमा निवास ४३। छ। १ (गभघरे बसामि) त्यात જવાબ આપતાં કહ્યું કે, હું તે સર્વ પ્રકાષ્ઠામાં રહેતા નથી પણ ફક્ત તેના गलमा निवास छु. (एवं विसुद्धस्स गमस्त बसमाणों) मा प्रभाव विशुद्धतर नेशमनयना मत भुगम . ci २di or 'वसति' मा રૂપથી વ્યાદિષ્ટ થાય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જે ગૃહાદિમાં સદા નિવાસ કરનારના રૂપમાં વિવક્ષિત થતાં જે તે ત્યાં જ રહેતું હોય તેજ આ “ત્યાં રહે છે. આ રૂપમાં વિશુદ્ધતર નૈગમનયના મત મુજબ વ્યપદિu
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भनुयोगन्द्रिका टीको सूत्र ३२८ वसतिदृष्टान्तैन नयप्रमाणम् ५८१ कारण वश किसी गली आदि में वह उस समय है तो उस समय 'उस विवक्षित घर में यह रहता है' ऐसा अतिप्रसङ्ग होने के कारण नहीं कहा जा सकता है। (एवमेव ववहारस्स वि) इसी प्रकार व्यवहारनय भी लोकव्यवहार के अनुसार चलता है। इसलिये लोकव्यवहार में जैसे नैगमनंय के ये उक्त प्रकार देखने में आते हैं, वैसे ही प्रकार व्यवहारनय के भी इसलिये नैगमनय के जैसा व्यवहारनयको भी जानना चाहिये ।
. शंका--अन्तिम नैगमनय का जो यह प्रकार आपने कहा है कि यदि वह वर्तमान में जिस घर में रहा है यदि उसी घर में मौजूद है तो यह 'वहां रहता है। ऐसा कहा जा सकता है नहीं तो नहीं। सो यह चरम नैगमोक्त प्रकार लोक में नहीं माना जाता है क्योकि 'ग्रामा न्तर में गया हुभा भी देवदत्त 'अयं पाटलिपुत्रे वसति' यह पाटलिपुत्र में रहता है-इस प्रकार से पाटलिपुत्र के निवासीरूप से व्यपदिष्ट होता ही है । इस प्रकार से जब यह चरमनैगमोक्त प्रकार नहीं माना जाता है तो फिर व्यवहार नय भी नैगमनय के अनुसार जानना चाहिये' यह कथन भी कैसे युक्त माना जा सकता है ? થઈ શકે તેમ છે. જે તે ગમે તે કારણથી કઈ શેરી વગેરેમાં તે સમયે વિમાન હોય છે, તે સમયે તે વિવક્ષિત ઘરમાં તે રહે છે... આવુ અતિ प्रस पाथी अवाम मातु नथी. (एवमेव पवहारस्सवि) मा प्रभारी વ્યવહારનય પણ લોકવ્યવહાર મુજબ ચાલે છે. આથી લોકવ્યવહારમાં જેમ નિગમનયના આ ઉપર્યુંકત પ્રકારે જોવામાં આવે છે, તેવા જ પ્રકારે વ્યવહારનયના પણ હોય છે તેમ સમજી લેવું. એટલે કે નૈગમનયની જેમ વ્યવહારનય વિષે પણ જાણી લેવું જોઈએ.
શકા-અંતિમ નિગમનયને જે આ પ્રકાર આપશ્રીએ સ્પષ્ટ કરેલ છે કે જે તે વર્તમાનમાં જે ઘરમાં રહેતું હોય તે જે તે તેજ ઘરમાં હિમાન હોય તે આ ત્યાં રહે છે. આ રીતે કહેવામાં આવે છે. અન્યથા નહિ, પણ આ ચરમ નૈમિત પ્રકાર લેકમાં માન્ય નથી, કેમકે “ગ્રામા-तरमा गयो, छताये हेपत्त 'अयं पाटलिपुत्रे वसति' • पाल પુત્રમાં રહે છે. આ પ્રમાણે પાટલિપુત્રના નિવાસી રૂપમાં પદિષ્ટ થાય છે. આ રીતે આ ચરમ નૈગમેત પ્રકાર ગણાય જ નહિ તે પછી “યવહારનય પણ ગમય મુજબ જ છે આ કથન થગ્ય કઈ રીતે ગણાય ?
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अनुयोगद्वारसूत्रे
येषु आकाशमदेशेषु अवगाढः तेषु वसति । त्रयाग शब्दनयानाम् आत्मभावे वसति । तदेतद् वसतिदृष्टान्तेन ॥ मु० २२८||
उत्तर-- शंका, ठीक है - परन्तु ऐसा इस कथन का अभिप्राय नहीं है इसका अभिप्राय तो ऐसा है कि ग्रामान्तर में गये हुए देवदत्त के विषय में जब कोई यह पूछता है कि- 'देवदत्त यहां रहता है कि नहीं रहता हैं तब इसके उत्तररूप में कोई ऐसा कह देता है कि 'ग्रामन्तर गया हुआ देवदत्त यहां नहीं रहता है । ऐसा लोकव्यवहार देखा जाता है। इसलिये 'एबमेव व्यवहारस्थापि' ऐसा कथन युक्त ही है । नैगमव्यवहारनय की अपेक्षा (संगहस्स) संग्रहनय विशुद्ध होता है इस कारण इस नय के अनुसार (संथारसमारूढो वसइ) 'वसति' ऐसा प्रयोग तब ही हो सकता है कि जब वह संस्तारक पर आरूढ हो । तात्पर्य कहने का यह है कि वसति शब्द का अर्थ निवास है-और यह निवास संस्तारक पर उपविष्ट होने पर ही बन सकता है अन्यत्र गृहादिक में ठहरने पर नहीं। क्योंकि मार्गादि में प्रवृत्त हुए पुरुष आदि में जैसे चलनादिक्रियावस्त्र होने के कारण निवासार्थरूप वसति संगत नहीं होती है, उसी प्रकार से इस नयके मतानुसार संस्तारक पर समारूढ हुए व्यक्ति के विषय में 'गृहादौ वसति' यह गृहादि में रहता है ऐसा व्यपदेश संगत नहीं हो सकता
ઉત્તર—આ જાતની શકા ઉચિત જ છે. પરંતુ આ કથનના અભિપ્રાય એવા થતા નથી. આના અભિપ્રાય તા એવા થાય કે ગ્રામાતરમાં ગયેલ દેવદત્તના સંબંધમાં જ્યારે કોઈ પ્રશ્ન કરે છે કે દેવદ્યત્ત અહી' રહે છે કે નહીં? ત્યારે એના જવામમાં કેઇ આ પ્રમાણે કહે છે કે ગ્રામાન્તર ગયેલ દેવદત્ત અહી રહેતા નથી. લેકવ્યવહારમાં પણ આ પ્રમાણે જ થતું જોવામાં भावे छे. 'एवमेव व्यवहारस्यावि' मा उथन उचित नयनी अपेक्षा (संगहस्स) सभनय, विशुद्ध होय छे. (संथारसमारूढो वसइ) 'वसति' मा लतनो प्रयोग त्यारे ४ કરી શકાય કે જયારે તે સસ્તાર—પથારી પર આરૂઢ હાય. તાપ કહેવ નું આ પ્રમાણે છે કે વસતિ શબ્દને અ નિવાસ છે. અને આ નિવાસ સંસ્તારક પર ઉપવિષ્ટ હાવાથી જ સ’ભવી શકે તેમ છે. ગૃહાદિ અન્ય સ્થાનામાં નિવાસ કરવાથી નહિં, કેમકે માર્ગમાં પ્રવૃત્ત થયેલ પુરુષ આદિમાં જેમ ગત્યાદિ ક્રિયાવ ઢાવાથી નિવાસાથ રૂપ વસતિ' સંગત થતી નથી, તેમજ આ નયના મત મુજબ सस्ताऊ पर समाउद थयेस व्यक्तिना संषभां "गृहादौ वखति” भा
है. नैगम व्यवहारमेथी या नय भुल्
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणम्
है । नहीं तो अतिप्रसंग दोष की आपत्ति आवेगी । तब फिर 'क्वासौ वसति' यह कहाँ रहता है ? इस प्रकार की निवास विषयक जिज्ञासा होने पर 'संस्तार के वसति' यह संस्तारकपर रहता है, गृहादि में नहीं' ऐसा कथन इस के मतानुसार होता है । संस्तारक अनेक प्रकार के होते हैं - इसलिये वे सब यहां एकरूप से विवक्षित हो जाते हैं । क्योंकि संग्रहनय सामान्य को ग्रहण करता है। (उज्जुसुयस्स जेसुआगासपएसेसु ओगाढ़ो तेसु वसइ) ऋजुसूत्रनय के मतानुसार जिनआकाशप्रदेशों पर अवगादं - अवगाहना युक्त है उन आकाशप्रदेशों पर ही वह रहता है । यह उसका निवास वहां वर्तमान काल में ही हो रहा है-अनीत अनागत काल में नही क्योंकि ये दोनों विनष्ट एवं अनुत्पन्न हैं इसलिये इनका असत्य है । ऐसा यह नय मानता है । (तिन्हं सहनयाणं आयभावे वसई-से ते वसहिदितेणं) शब्द समभिरूद और एवंभूत इन तीन नयों के मतानुसार समस्त जन अपने आत्मस्वरूप में ही रहते हैं क्योकि अन्य की अन्य में वृत्ति होती नहीं है। यदि अन्य की अन्य में वृत्ति होने लगे तो हम यह पूछ सकते हैं कि'वह वहां सर्वात्मक रहेगा- - या देशात्मक रहेगा ? यदि सर्वात्मना वहां
ગૃહાદિમાં રહે છે આ વ્યપદેશ ઉચિત છે એમ લાગતુ' નથી. નહિતર અતિ प्रसगहोष उपस्थित थशे. तो पछी "कासौ वसति" मा हयां रहे है ? भा लवनी निवास विषय विज्ञासा होवाथी 'संस्तारके वसति' मा सस्ता२४ પર રહે છે. ગૃહાર્દિમાં નહિ. એવું થન નય મુજખ સ્પષ્ટ થાય છે. એથી તે સવે અહી એક રૂપથી વિવક્ષિત થઈ જાય છે. કેમકે સંગ્રહનય સામાન્યને श्रद्धालु रे छे. ( उज्जुसुयस्स जेसु आगासपएसेसु ओगाढो तेसु वसइ) ઋજુ સૂત્રનયના મતાનુસાર જે આકાશપ્રદેશેા પર અવગાઢ–અવગાહના યુક્ત છે. તે આકાશપ્રદેશે પર જ તે રહે છે, તેમનું આ નિવાસકાય ત્યાં વર્તમાનકાળમાં જ થઈ રહ્યું છે. અતીત કે અનાગતકાળમાં નહિ. કેમકે એએ બન્ને વિનષ્ટ તેમજ અનુત્પન્ન છે. એથી જ એમનું અસત્ત્વ છે. भावु' मा नय भाने छे. (तिन्हं सहनयाणं आयभावे वसई से तं वसहिद्दिवेणं) શબ્દ, સમભિરૂદ્ધ અને એવં ભૂત આત્મ સ્વરૂપમાં જ નિવાસ કરે છે, કેમકે અન્યની અન્યમાં વૃત્તિ હાય જ નહિ. જો અન્યની અન્યમાં પ્રવૃત્તિ થવા માંડે તા અમે આ જાતના પ્રશ્ન કરી શકીએ કે તે ત્યાં સર્વાત્મતા નિવાસ કરે છે કે દેશામના ?' જે તે ત્યાં સર્વાત્મના રહેશે, આ વાત માની લઈએ
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अनुयोगद्वारसूत्रे वह रहेगा ऐसी बात मानी जावे तो फिर आधार से भिन्न अपने निज रूप से उसकी प्रतीति ही नहीं हो सकेगी-जैसे आधार पर बिछे हुए संस्तारक आदि आधार के स्वरूप से भिन्न अपने स्वरूपसे प्रतिभासित नहीं होते हैं किन्तु आधार स्वरूप से ही प्रतिभासित होते हैं इसी प्रकार देवदत्तादि भी यदि सर्वात्मना वहां रहेगे तो वे तद्भिन्नस्वरूप से उपलबध नहीं हो सकेंगे। किन्तु आधारस्वरूप से ही उपलब्ध होंगे। यदि द्वितीय पक्ष स्वीकार किया जावे तो यह माना जा सकता है कि'अन्य अन्य में देशात्मना ठहर सकता है परन्तु वहां फिर भी यह प्रश्न हो सकता है कि 'उस देश में वह क्या सर्वास्मना ठहरेगा या देशात्मना ? सर्वात्मना ठहरने में स्वरूप हानि होने का प्रसंग प्राप्त होता है और देशस्वरूपता की आपत्ति आती है। देशात्मना ठहरने पर वही पुना प्रश्न होगा कि-'यह वहां सर्वास्मना ठहरेगा या देशात्मना। इस प्रकार स्वरूप हानि और विकल्पद्वय की अनावृत्ति होने से अनवस्थादोष आता है। अतः यही मानना चाहिये कि सर्व अपने स्वरूप में ही वसते हैं अन्यत्र नहीं। इस प्रकार वसति के दृष्टान्त से यह नय स्वरूप का प्रतिपादन किया। તો પછી આધારથી ભિન્ન પિતાના સ્વરૂપથી તેની પ્રતીતિ થઈ શકે જ નહિ જેમ આધાર પર પાથરેલા સંતારક વગેરે આધારના સ્વરૂપથી ભિન્ન પિતાના સવરૂપથી પ્રતિભાસિત થતા નથી પણું આધાર વરૂપથી જ પ્રતિભાસિત થાય છે. આ પ્રમાણે દેવદત્ત વગેરે પણ જે સર્વાત્મના ત્યાં રહેશે તે તેઓ તદુભિન્ન સ્વરૂપથી ઉપલબ્ધ થશે નહિ. પરંતુ આધારસ્વરૂપથી જ ઉપલબ્ધ થઈ શકશે. જે દ્વિતીયપક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તો એમ માની શકાય કે અન્ય અન્યમાં દેશાત્મના રહી શકે છે. આમ છતાં એ ત્યાં આ જાતને પ્રશ્ન ફરી ઉપસ્થિત થઈ શકે છે કે તે દેશમાં શું તે સર્વાત્મના રહેશે કે દેશામના ? સર્વાત્મના નિવાસ કરવામાં સ્વરૂપ હાનિને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. અને દેશસ્વરૂપતાની બાધા ઉપસ્થિત થાય છે. દેશાત્મના નિવાસ કરવામાં ફરી તે જ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે કે તે ત્યાં સર્વાત્મના રહેશે કે દેશાત્મના ? આ રીતે સ્વરૂપ હાનિ અને વિપકયની અતિવૃત્તિ હવામાં અનવસ્થા દોષ ઉપસ્થિત થાય છે. એથી એમજ માની લેવું જોઈએ કે બધાં પિતાનાં સ્વરૂપમાં જ વસે છે, અન્યત્ર નહિ. આ પ્રમાણે વસતિના દષ્ટાંત વડે આ નયણિીવરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् टीका-'से कित' इत्यादि
अथ किं तद् वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् ? इति शिष्यपश्नः । उत्तरयतिषसतिदृष्टान्तेन नयपमाणमेवं विज्ञेयम्-यथा-स यथानामकः कोऽपि पुरुषः कंचित् पुरुषं वदति-पृच्छति-कुत्र त्वं वससि ? इति । तत एवं पृच्छन्तत पुरुषं स पुरुष: अविशुद्धो नयाभविशुद्धनैगमनयानुसारी सन् भणति-लोके वसामीति । एवमु तरोत्तरं क्रोग विशुद्रविशुदतरनैगमनयानुसारेण तावन्नेय
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा मूत्रकारने अति दृष्टान्त द्वारा नय स्वरूप का प्रतिपादन किया है । इसमें यह कहा गया है कि 'तुम कहां रहते हो' ऐसा प्रश्न जय किसीने किसी पूछा-तब उसने ऐसा कहा कि 'मैं लोक में रहता हूं। 'अलोक में सवित नहीं-अत: ऐसा कहना कि मैं लोक में रहता हूं, यह गमनय के मतानुसार ठीक है। परन्त इस प्रकार का समाधान देनेवाला यह मय उचित उत्तर के पहात होने से अविशुद्ध है । जब उससे यह पूछा जाता है कि-'हे भाई लोक में रहते हो तो किस लोक में रहते हो तो वह झट कह देता। कि-'मैं तिर्यकू लोक में रहता हूं। यह भी उसका कथन नेगमनय की मान्यतानुसार ठीक है। इस नय को विशुद्ध इसलिये कहा गया है कि'पहिलेकी मान्यतानुसार यह मान्यता उचित उत्तर के किचित निकट
आ गई होती है। इसी प्रकार से आगे २ के उत्तर नैगमनयर विशद्धतर मत के अनुसार होते जाते हैं। इस प्रकार चलते २ कर
सभाम-HANE
ભાવાર્થ-આ સૂત્રવડે સૂત્રકારે વસતિ દેટાઃવડે નયસ્વરૂપનું પ્રતિપાન, કર્યો છેઆમાં આ જાતની સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે કે “તમે કયાં ગર છે જે આ જાતને કેઈએ કોઈને પ્રશ્ન કર્યો. ત્યારે તેણે કહ્યું કે હું તે २६. छ. 'wasभा २३ समलित नथी, तथा साम ४३ a n. રહે છું' આ નૈગમનય મુજબ ચગ્ય જ કહેવાય. પરંતુ એક રીતે પ્રમાણે સમાધાન આપનાર આ નય ઉચિત ઉત્તર આપનાર ન હતા અવિશદ્ધ છે. જ્યારે તેને આમ પૂછવામાં આવે છે કે હે ભાઈ ! તમે 5 લેકમાં રહે છે તે પછી કયા લેકમાં રહે છે. ત્યારે તે તરત , આપે છે કે “હું તિય લેકમાં રહું છું. તેનું આ કથન પણ છે, મુજબ ઉચિત જ છે. આ નયને વિશુદ્ધ એટલા માટે કહેવામાં આવે પ્રથમ માન્યતા મુજબ આ માન્યતા ઉત્તરના ઔચિત્યાંશને પણ દેખાય છે. આ રીતે આ પછીના ઉત્તરે નૈગમનના વિશુદ્ધતર મ
अ०७४
કવામાં આવેલ છે કે
યાંશને સ્પર્શ કરતી નયના વિશુદ્ધતર મત મુજબ
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अनुयोगद्वारसूत्रे यावत् स भणति गर्भगृहे वसामीति । एवं विशुद्धनैगमनयमतानुसारेण गर्भगृहे वसन्नेव वसतीति व्यपदिश्यते । अयं भाव:-विशुद्धनैगमनयानुमारेण यत्र ग्रहादौ सर्वदा निवासित्वेनासौ विवक्षितस्तत्र तिष्ठन्नेवासौ तत्र तिष्ठतीति पपदिश्यते । यदि च कारणवशादन्यत्र रथयादौ वर्तते, तदा रात्र विवक्षिते गृह दो वसतीति नोच्यते, अतिप्रसङ्गादिति । एवमेन व्यवहारस्यापि । व्यवहारनयो हि लोकव्यवहारे वर्त्तते । लोकव्यवहारे च नैगमोक्तप्रकारा एच दृश्यन्ते, अतो नैगम व्यवहारनयोऽपि बोध्य इति भावः । ननु चरमनैगमोक्तमकारो खोके नेष्यते, ग्रामान्तर गतोऽपि देवदत्तः 'अयं पाटलिपुत्रे वसतीति' पाटलि. पुत्रशासित्वेन व्यपदिश्यते, एवं च-एवमेव व्यवहारस्यापी'-ति कथनमयुक्तम् ? इति चेदाह-प्राणान्तरं गते देवदने समिति न वेति केनचित्पृष्टः कश्चित कथयति-ग्रामातरं गतो देवदत्तो नह वसतीति । एवं च लोकव्यवहारदर्श. नात् 'एवमेव व्यवहारस्थापि' इति कथन युक्किमेवेति । संग्रहनयस्य नैगमव्यवहारापेक्षया विशुद्रत्वादेवनयानुपारेण संस्तारकसमारूढ संस्तारकोपविष्ट एव वसविशुद्धतर नैगमनय की मान्यतानुसार ऐसा कहा जाता कि-मैं गर्भ गृह में रहता हूं। तब नैगमनय की मान्यता समाप्त हो जाती है। यद्यपि यहां पर भी यह प्रश्न हो सकता है कि-'तुम क्या समस्त गर्भगृह में रहते हो या एक कोने में ? तात्पर्य कहने का यह है जि-'जितने भी उत्तर के प्रकार इस सूत्र द्वारा स्पष्ट किये गये हैं, वे सब नै गमनय के स्वरूप पर अच्छा प्रकार डालते हैं। इससे नैगमनय का स्वरूप क्या है ? यह बात अच्छी प्रकार से हमें समझ में आ जाती है । व्यवहार नय की भी मान्यता वसति के संबन्ध में नैगमनय के ही जैसी है। क्योंकि यह नय लोकव्यवहार के अनुसार चलता है। संग्रहनय की मान्यतानुसार वसति शब्द का प्रयोग गर्भगृह आदि में रहने
સ્પષ્ટ થતા જાય છે. આ પ્રમાણે જ્યારે વિશુદ્ધતરનગમનયની માન્યતા મુજબ આમ કહેવામાં આવે છે કે “હું ગર્ભગૃહમાં રહું છું ત્યારે નૈગમનની માન્યતા સમાપ્ત થઈ જાય છે. જો કે અહીં પણ આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થઈ શકે તેમ છે કે શું તમે આખા ગર્ભગૃહમાં રહે છે કે એક ખૂણામાં રહે છે ? તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે જેટલા ઉત્તરોના પ્રકારો આ સૂત્ર વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલા છે, તે સર્વે નૈગમનના સ્વરૂપ વિષે સારો એવે પ્રકાશ પાડે છે. આથી ન ગમનયનું કવરૂપ કેવું છે. તે વાત અમારી સામે સારી રીતે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે ચ્યવહારનયની પણ માન્યતા વસતિના સંબંધમાં નિગમનની જેમ જ છે. કેમકે આ નય. લેકવ્યવહાર મુજબ જ ચાલે છે, સંગ્રહનયની માન્યતા મુજબ વસતિ શબ્દનો પ્રાગ ગર્ભગૃહ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २२८ वसतिदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् .. ५८७ तीति व्या दिश्यते, न तु संसारकादयत्र गृहादौ तिष्ठनपि । अयं भाव:संस्तारकादन्यत्र निशामाथों न संगच्छते, चजनादि क्रियावचात् मागादिमत्त. वत् । एवं चैतन्मतेन संस्तारके वो गृहादौ वसतीति व्यपदेशो न भवति, अतिप्रसङ्गात् । ततश्च कासौ वसतीति निवासजिज्ञासायां 'संस्तारके वसतीति' एवं मेवैतन्मतमाश्रित्योच्यते, न तु गृहादो वसतीत्यादि । संस्तारकश्च मिनभिन्नगतो. ऽनेकोऽप्यत्रकत्वेन विवक्षितः, संग्रहस्य सामान्यग्राहकत्वादिति भावः । ऋजु. मुत्रस्य-ऋजुमूत्रमतानुसारेण येषु आकाशपदेशेषु स जनोऽवगाढा अवगाहनायुक्तो भवति तेष्वाकाशपदेशेष्वेव स वसति । स च वासो वर्तमानकाल एवं भवति, नस्वतीवानागतकालयोः, विनष्टानुत्पन्नत्वेन तयोरेतन्मतेऽसत्वादिति । तथा त्रयाणां शब्दनशना-शब्दसममिरुदैर्वभूतानां मते सर्वोऽपि जनः आत्मभावे-स्वस्वरूपे वसति अन्यस्यान्यत्र वृत्तेरसंबन्धात् । अन्यो यद्यन्यत्रापि वचत के अर्थ में नहीं हो सकता है क्योंकि वसति शब्द का अर्थ निवास है है और यह निवासरूप अर्थ संस्तारक पर आरूढ होने पर ही घटित होता है-गृहादिक में ठहरने पर नहीं । ऋजुसूत्र नय की मान्यतानुसार संस्तारक पर आरूढ होने पर वसति शब्द का अर्थ घटित नहीं होता है। क्योंकि यह नय वर्तमान समय को ग्रहण करता है-इसलिये वर्त मान क्षण में जिन आकाश प्रदेशों में वह रह रहा है वही वसति शब्द का अर्थ है ऐसा जानना चाहिये । शब्दसमभिरूढ और एवंभूत. इन तीन नयों की मान्यतानुसार आकाशप्रदेशों में रहना यह वसति शब्द का अर्थ नहीं हो सकता है क्योंकि आकाशप्रदेश परद्रव्य है। परद्रव्य में कोई भी द्रव्य नहीं रह सकता है । इमलिये प्रत्येक द्रव्य વગેરેમાં રહેવાના અર્થમાં થઈ શકે તેમ નથી કેમકે વસતિ શબ્દનો અર્થ : નિવાસ છે અને આ નિવાસરૂપ અર્થ સંસ્મારક પર આરૂઢ થયા પછી જ ઘટિત થઈ શકે છે. ગુહાદિકમાં રહેવાથી નહિ. જુનયની માન્યતા મુજબ 'સરતારક ઉપર આરૂઢ થવાથી વસતિ શબ્દનો અર્થ ઘટિત થતો નથી. કેમકે આ નય વર્તમાન સમયને જ ગ્રહણ કરે છે. એટલા માટે વર્તમાન ક્ષણમાં જે આકાશપ્રદેશમાં તે નિવાસ કરી રહેલ છે, તેજ વસતિ શબ્દનો અ છે. આમ જાણવું જોઈએ. શબ્દસમભિરૂઢ અને અનંત આ ત્રણે ત્રણ નોની માન્યતા મુજબ આકાશ પ્રદેશોમાં રહેલું આ વસતિ શબ્દનો અર્થ થાય નહિ કેમકે આકાશપ્રદેશ ઉપર દ્રવ્યો છે. પરદ્રવ્યમાં કોઈ પણ દ્રવ્ય સંભવી
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मैनुयोगद्वारसूत्र तहि स कि तत्र सर्वात्मना वर्तेत ? उत देशात्मना १, यदि सर्वात्मना वर्तेत तदाऽऽधारभिन्नस्वकीयरूपेण स न प्रतिभासेत । यथा-आधारे आस्तृतः संस्तार• कादिराधारस्वरूपमिनस्वस्वरूपेण न प्रतिभासते किन्तु आधारस्वरूपेणैव भासते। एवं देवदत्तादिरपि सर्वात्मना तयाधीयानस्वद्भिन्नस्वस्वरूपेण नोपलभ्येत । अथं यदि द्वितीयः पक्षः स्वक्रियेत तर्हि अन्योऽन्यत्र देशात्मना तिष्ठेत् । तत्र देशे. ऽपि स कि सर्वात्मना तिष्ठेत् उत देशात्मना १, सर्वात्मना यदि तिष्ठेत्तदा तस्य स्वस्वरूपहानिर्देशस्वरूपतापतिश्च संजायेत । यदि देशात्मना तिष्ठेत् तदा पुनः स एव प्रश्न आपधेत-किं स सर्वात्मना तिष्ठेत् , किं वा देशात्मना ? सर्वात्मपक्षे पूर्णोक्त एत्र दोषः । देशात्मपक्षे पुनस्तदेव विकलाद्वयम् । इत्थं विरामाभावादनवस्था प्रसज्ज्येत, अतः सर्वोऽपि स्वस्वभाव एव निवसति नान्यत्रेति मन्तव्यमिति । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-तदेतद् वसतिदृष्टान्तेनेति ॥९० २२८॥
अथ प्रदेशदृष्टान्तेन नयममाणं निरूपयति
मूलम्-से किं तं पएसदिटुंतेण? पएसदिटुंतेणं--णेगमो भणइ-छण्हं पएसो, तं जहा-धम्मपएसो अधम्मपएसो आगासपएसो जीवपएसो खंधपएसो देसपएसो। एवं वयंतं गमं संगहो भणइ-जं भणसि-छण्हं पएसो तं न भवइ, कम्हा? जम्हा जो देसपएसो सो तस्तेव दव्वस्त जहा को दितो? दासेण मे खरो कीओ दासोऽवि मे खरोऽवि मे, तं मा भणाहि'छण्हं पएसो', भणाहि-पंधण्हं पएसो, तं जहा-धम्मपएसो अधम्मपएसो आगासपएसो जीवपएसो खंधपएसो। एवं वयंतं. संगहं ववहारो भणइ-जं भणसि--पंचण्हं पएसो, तं न भवइ, अपने २ आत्मस्वरूप में निवास करता है, यह वसति शब्द का अर्थ इन तीन नयों की मान्यतानुसार है । इस प्रकार से वसति दृष्टान्त को लेकर सूत्रकारने नयस्वरूप का प्रतिपादन किया है।सू०२२८॥
શકે જ નહિ. એથી દરેકે દરેક દ્રવ્ય પોતાના આત્મસ્વરૂપથી નિવાસ કરે છે, આ વસતિ શબ્દનો અર્થ આ ત્રણ નાની માન્યતાનુસાર છે. આ પ્રમાણે વસતિદતને લઈને સૂત્રકારે નયસ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. સૂ. ૨૨૮
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशष्टान्तैन नयंप्रमाणम् ५८६ कम्हा? जइ जहा पंचण्हं गोटियाणं पुरिसाणं केइ. दव्वजाए सामण्णे भवइ, तं जहा-हिरणे वा सुरणे वा धणे वा धण्णे वा, तं न ते जुत्तं वत्तुं जहा पंधण्ह पएसो, तं मा भणिहि-- पंचण्हं पएसो, भणाहि-पंचविहो पएसो, तं जहा-धम्मपएसो अधम्मपएसो आगासपएसो जीवपएसो खंधपएसो। एवं वयंतं ववहारं उज्जुसुओभणइ-जं भणसि-पंचविहो पएसो, ते न भवइ, कम्हा ? जइ ते पंचविहो पएसो, एवं ते एकेको पएसोपंचविही, एवं ते पणवीसइ विहो पएसो भवइ, तं मा भणहि-पंचविहो पएसो, भणाहि-भइयवोपएसो-सियधम्मपएसोसिय अधम्मपएसो सिय आगासपएसो सिय जीवपएसो सिय खंधपएसो। एवं वयंतं उज्जुसुयं संपइ सहनओ भणइ-जं भणसि भइयवो पएसो,तं न भवइ,कम्हा? जइ भइयव्यो पएसो, एवं ते धम्मपएसोऽविसिय धम्मपएसोसिय अधम्मोपएसोसिय आगासपएसो सिय जीवपएसोसिय खंधपएसो, अधम्मपएसोऽवि-सिय धम्मा पएसो जाव सिय खंध पएसो, आगासपएसोवि-सिय धम्म. पएसो जाव सिय खंधपएसो, जीवपएसोऽवि-सिय धम्मपएसो जाव सिय खंधपएसो, खंधपएसोऽवि-सिय धम्मपएसो जाव सिय खंधपएसो, एवं ते अणवस्था भविस्सई, तं मा भणाहिभइयवो पएसो, भणाहि-धम्मे पएसे धम्मे, अहम्मे परसे से पएसे अहम्मे, आगासे पएसे से पएसे आगासे, जीवे पएसे से पएसे नो जीवे, खंधे पपसे से पएसे नो खंधे। एवं
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योगदारसूत्रे
वयंतं सदनयं समभिरूढो भणइ-जं भणसि-धम्मे पएसे से पएसे धम्मे, जाव जीवे पएंसे से पपसे नो जीवे, खंधे पषसे से पएसे नो खंधे, तं न भवइ, कम्हा ? इत्थं खलु दो समासा भवंति, तं जहा-तत्पुरिसे य कम्मधारए य। ते ण णजइ कयरेणं समाणेणं भणसि? किं तप्पुरिसेणं किं कम्मधारएणं ? जइ तत्पुरिलेणं भगसि तो मा एवं भणाहि। अह कम्मधारएणं भणसि, तो विसेसओ भगाहि-धम्मे य से पएसे य से पएसे धम्मे, अहम्मे य से पएसे य से.पएसे अहम्मे, आगासे य से पएसे य से पएसे आगाले, जीवे य से पएसे य से पएसे नो जीवे, खंधे य से पएंसे य से पए से नो खंधे। एवं वयं समभिरूढं संपइ एवंभूओ भणइ-जं जं भणसि नं तं सवं कलिणं पडि पुण्ण निरवसेतं एगगहणगहियं । देसेऽवि मे अत्थू, पएसे. ऽवि मे अवत्थू।से तं पएसदिटुंतेणं। से तं नयप्पमाणे॥सू०२२९॥
छाया-अथ किं तत् प्रदेशष्टान्तेन ? प्रदेशष्टान्तेन-नैगमो भगतिषणां प्रदेशः, तयथा-धर्मपदेशः अधर्मपदेशः आकाशपदेशः जीवपदेशः स्कन्धप्रदेशः देशपदेशः। एवं बदन्तं नैगम संग्रहो मगति, यद् भणसि-पण्णां प्रदेशः, त न भाति, कस्मात् ? यस्माद् यो देशपदेशः स तस्यैा द्रव्यस्य, यथा को दृष्टान्त: १, दासेन मम खरः क्रीतो दामोऽपि मम खरोऽपि मम, तन्मा भण षण्णां पदेशः, भग पश्चानां प्रदेशः, तद्यथा-धर्मपदेशः अधर्म प्रदेश: आकाशमदेशो जीवपदेशः, स्कन्धपदेशः । एवं वदन्तं संग्रह व्यवहारो भगति, यद् भणसि, पश्चानां प्रदेशः, तद् न भवति, कस्मात् ? यदि यथा पश्चानां गोष्ठिकानां पुरु. षाणां किश्चिद् द्रव्यमान सामान्यं भवति, तद्यथा-हिरण्यं वा सुवर्ण वा धनं वा धान्यंत्रा, तभ ते युक्तं वक्तुं यथा पश्चानां प्रदेशः, तन्मा भण-पश्चानां अंदेशा,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशहधान्तेन नयप्रमाणम् ५९१ भण पञ्चविधः प्रदेशः, तद्यथा-धर्मपदेशः अधर्मपदेशः आकाशमदेशो जीवप्रदेश: स्कन्धपदेशः । एवे वान व्यवहारम् ऋजुसूत्रो भणति, यद् भणसि पञ्चविष: प्रदेशः, तद् न भवति, कस्मात् ?, यदि ते पञ्चविधा प्रदेशा, एवं ते एकैका प्रदेशः पञ्चविधः, एवं ते पञ्चविंशतिविधः प्रदेशो भवति, तद् मा भग-पञ्चविधा पदेशः, भण भक्तपः प्रदेश: स्याद् धर्मपदेशः, स्यात् अधर्मप्रदेशा, स्थाव आकाशप्रदेशः, स्थाद् जीवपदेशः, स्यात् स्कन्धपदेशः । एवं वदन्त ऋजुमूत्रं . सम्पति शबदनयो भगति यद् भणसि-भक्तव्यः प्रदेशः, तद् न भवति कस्मात् । यदि भक्तव्यः प्रदेशः, एवं ते धर्मपदेशोऽपि स्याद् धर्ममदेशः, स्यात् अधर्म, . प्रदेशः, स्यात् आकाशपदेशः, संशत् जीव पदेशः, स्यात् स्कन्धपदेशः । अधर्मपदेशोऽपि स्यात् धर्मपदेशः, यान् स्थान स्कन्धप्रदेशः, आकाशपदेशोऽपि स्याद धर्मादेशो याद स्यात् स्कन्धपदेशः, गोपदेशोऽपि-स्याद् धर्ममदेशो यावत् सात सयमदेशः, स्कन्धादेशोऽपि-स्याद् धर्मपदेशो यावत् स्यात् स्कन्धमदेशा, एवं ते अवस्था भविष्यति, तन्मा भण भक्तव्यः प्रदेशः, भण-'धम्मे पएसे से पएसे धम्मे' धर्मपदेशः स प्रदेशो धर्म:, 'अहम्मे परसे से परसे अहम्मे' अधर्मः प्रदेशा स प्रदेशोऽधर्म: 'आगासे परसे से पएसे आगासे' आकाशः प्रदेशः स प्रदेश आकाशः, 'जीवे परसे से पएसे नो जीवे' जीवः प्रदेशः स प्रदेशो नो जीव:, 'खंधे परसे से पएसे नोखंधे स्कन्धः प्रदेशः स प्रदेशो नो स्कन्धः। एवं वदन्त शब्दनयं समभिरूढो भगति. यद् भणसि-'धम्मे पएसे से परमे धम्मे जाच जीवे पएसे से परसे नो जीथे, खंधे परसे से परसे नो खंधे' धर्म मदेशः स प्रदेशो धर्म:-धर्मः प्रदेशः स प्रदेशो धर्मः, यावत् जीवे प्रदेशः स पदेशो नो जीव-जीव मदेशः स प्रदेशो नो जीवा, स्कन्धे प्रदेशः स प्रदेशो नो स्कन्धः-स्कन्धः प्रदेशः स प्रदेशो नो स्कन्धः, तद् न भवनि, कस्मात ? अत्र खलु द्वौ समासौं भरता, तद्यथा-तस्पुरुषश्च कर्मधारयश्च तद् न ज्ञायते कतरेण समासेन मणसि ? किं तत्पुरुषेण किं कर्मधारयेण ? यदि तत्पुरुषेण भणसि तर्हि मा एवं भण । अथ कर्मधारयेण भणसि तहिं विशेषतो भण 'धम्मे. य से पएसे य से पएसे धम्मे' धर्मश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशो धर्मः, 'अहम्मे य से पएसे य से पएसे अहम्मे' अधर्मश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशोऽधर्मः, 'आगासे य से पएसे य से पएसे आगासे' आकाशश्च स प्रदेशश्च स प्रदेश आकाशः 'जीवे य से पएसे य से पएसे नो जीवे' जीवश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशो नो जीवः 'खंघे य से पएसे य से परसे नो खधे स्कन्धश्च स पदेशश्च स प्रदेशो नो स्व न्यः। एवं वदन्तं समभिरूढं सम्मति एवंभूतो भणति-पद् यद् भणसि तत् सर्व कृत्स्नं पतिपूर्ण निरवशेषम् एक ग्रहणगृहीतम् । देशेऽपि मे अवस्तु. प्रदेशेऽपि मे अवस्तु । तदेतस्पदेशहष्टान्तेन । तदेतद् नेयप्रमाणम् ॥सू० २२९॥
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... अनुयोगद्वारसूत्र टीका-'से कित" इत्यादि
अथ किं तत् प्रदेशहष्टान्तेन नयप्रमाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-प्रदेशदृष्टान्तेन-प्रष्टो देशः प्रदेशा-निविभागो भागः, स एव दृष्टान्तस्तेन नय भमाणमेवं विज्ञेयम्-नैगमनयो भणति-पण्णां प्रदेशः, तद्यथा-धर्मप्रदेशः, अधर्मप्रदेशः आकाशपदेशः, जीवप्रदेशः, स्कन्धपदेशः, देशपदेश इति । अत्र धर्म शब्देन धर्मास्तिकायो विपश्यते तस्य प्रदेशो धर्मप्रदेशः । एवमधर्माकाशजीवशरवि अस्तिकायविशिष्टा अथर्माकाशनीचा विवक्षिताः । तथा स्कन्धः पुद्गलद्रव्यसमूहसार प्रदेशः-स्कन्धप्रदेशः । देश:परिनिर्दिष्टानां धर्मास्तिकाया. ___ अब सूत्रकार प्रदेश दृष्टान्त से नय के स्वरूप का प्रतिपादन करते हैं-'सेः किं तं पएसदिढतेणं ? ' इत्यादि । - शन्दार्थ--(से कितपएसदियुतेणं) हे भदन्त ! प्रदेशदृष्टान्त से नय के स्वरूप का प्रतिपादन किस प्रकार से है ? . उत्तर--(पएसदितेणं) प्रदेशरूप दृष्टान्त से नपके स्वरूप का प्रतिपादन इस प्रकार होता है-(णेगमो भणइ) नैगमनय कहता है (छण्ह पएसा) कि छह द्रव्यों का प्रदेश है-(तं जहा) जैसे-(धम्मपएसो, अधम्मपएमो आगासपएसो, जीवपएसो, खंधपएसो, देसपएसो,) धर्मास्तिकाय का प्रदेश, अधर्मास्तिकाय का प्रदेश, आकाशास्तिकाय का प्रदेश, जीवास्तिकाय का प्रदेश, स्कंध प्रदेश और देश प्रदेश । प्रकृष्ट देश का नाम प्रदेश है । अर्थात् जिसका दूसरा विभाग न हो सके ऐसा जो भाग है वह प्रदेश है । पुद्गल द्रव्य के समूह का नाम
હવે સૂત્રકાર પ્રદેશ દષ્ટાન્તથી નય-સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરે છે – 'से कि तं पएसदिटुंतेण'१'
शनार्थ:-(से कि त पएसदिढतेणे) ३ त ! प्रदेश तथा નયના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કેવી રીતે થ ય છે ?
: उत्तर -(पएसदिटुंतेणं) प्रदेश ३५ हटान्तया नयना १३५नु प्रति पान मा शत थाय छे. (णेगमो भणइ) नशमनय ४. छ. (छण्ह पएसा) ६ व्याना प्रटेश (तंजहा) मई (धम्मपएसो, अधम्मपएसो, भागासपरसो, जीवएसो, खंधपएसो, देसपएसो) स्तिय प्रश, मतिय प्रदेश, આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ, જીવારિતકાય પ્રદેશ, રકંધ પ્રદેશ અને દેશ પ્રદેશ. પ્રકૃણ દેશનું નામ પ્રદેશ છે. એટલે કે જેનું બીજી કોઈ પણ રીતે વિભાજન થય નહિ એ જે ભાગ છે, તે પ્રદેશ છે. પુદગલ દ્રવ્યના સમૂહનું નામ
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५९३
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशष्टान्तेन नयप्रमाणम् दीनां पश्चानां प्रदेशद्वयादिनिष्पन्नः, तस्य प्रदेशो देशमदेश इति । धर्मास्तिकाया दिषु प्रदेशस्य सामान्येन सत्वात् षण्णां प्रदेश इत्युक्तम् । विशेषविवक्षायां तु षर प्रदेशा इति वक्तव्यम् । एवं वदन्तं नैगमं ततो निपुणः संग्रहनयो भणति, यत् भणसि-पण्णां प्रदेश इति, तन्न भवति-अन्न युज्यते । कस्मात्तन्न युज्यते । स्कंध है इस स्कन्ध का जो प्रदेश है स्कंधप्रदेश है । धर्मास्तिकायादिक इन पांच द्रव्यों के दो आदि प्रदेशों से जो निष्पन्न होता है, उसका नाम देश है । इस देश का जो प्रदेश है, वह देशप्रदेश है। धर्मास्ति कायादिकों में सामान्य रूप से प्रदेश की सत्ता रहती है इसलिये 'षण प्रदेश' ऐसा नैगमनय ने कहा हैं। और जब विशेष विवक्षा होती हैतब वही नैगमनय षण्णां प्रदेशा' षट् प्रदेशाः' ऐसा बहुवचनान्त प्रयोग भी करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि-'नैगमनय सामान्य और विशेष इन दोनों को ग्रहण करनेवाला होता है । अतः जब धर्मास्तिकायादिक द्रव्यों में प्रदेश सामान्य की विषक्षा से प्रदेश व्यवस्था की जाती है, तब नैगम नय षट् प्रदेश शब्द का समास 'षण्णां प्रदेशः षट् प्रदेशः' ऐसा एकवचनान्त शब्द परक करता है और जब प्रदेश विशेष विवक्षा की जाती है, तब 'षण्णां प्रदेशाः प्रप्रदेशा, ऐसा बहवचनान्त शब्द परक करता है। (एवं वयं णेगम संगही भणइ) नैगमन के इस कथन को सुनकर निपुण संग्रहनय ने उससे કંધ છે. આ કપને જે પ્રદેશ છે તે સકંધ પ્રદેશ છે. ધર્માસ્તિકાયાદિક આ પાંચ દ્રવ્યોના બે વગેરે પ્રદેશથી જે નિષ્પન્ન થાય છે, તે દેશ કહેવાય છે. આ દેશને જે પ્રદેશ છે, તે દેશ પ્રદેશ છે. ધર્માસ્તિકાયાદિકોમાં સામાન્યરૂપથી प्रहशनी सत्ता २७ छे, मेथी "षण्णां प्रदेशः" मावु नैगमनये छ. मग यारे विशेष विवक्षा डाय छ, त्यारे नैशभनय "पण्णां प्रदेशाः षद् प्रदेशाः" એ બહુવચનાત પ્રગ કરે છે, તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે
ગમનય સામાન્ય અને વિશેષ એ બંનેને ગ્રહણ કરનાર હોય છે, એથી જ્યારે ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યમાં પ્રદેશસામાન્યની વિવક્ષાથી પ્રદેશવ્યવસ્થા ४२मा सावे छे, त्यारे नेशमानय ५८ प्रशन समास "षण्णां प्रदेशः षट् प्रदेशः" पाम से वयनात १०६ ५२४ २ . भने ज्या प्रदेश विशेषनी विक्षा ४२वामा भाव छ, त्यारे "षण्णां प्रदेशाः षट् प्रदेशाः" माम पहुक्य. नन्त श. ५२४ ४२ मा छे. (एवं वयं णेगमं संगहो भणह) नैरामनयना मा ४थन सामान निपु नये तर यु. (ज भणसि
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अनुयोगद्वारसूत्रे
५९४
I
इत्याह- 'जम्हा' इत्यादि-स्नान् यो देवदेवः स तस्यैव सः। अयं नः यो देशप्रदेशो भवता वष्डस्थाने उक्तः, स न युज्यते, यता देशो धर्मास्तिकायादीनां प्रदेशद्रयादिना निष्पन एत्रोच्यते तस्य प्रदेशस्तु धर्मप्रदेशादि सम्बन्धी एवेति । अत्र कोऽपि दृष्टान्तोऽस्ति ? इति जिज्ञासायामाह - यथा दासेन मे खरः क्रीतो दासोनि मे खरोऽपि मे, इति लोके व्यवह्रियते । दासस्य मदधीनच्चात्चत्क्रीतः खरोऽपि मत्सम्बन्धिक एवेत्यर्थः । एवमेव अत्रापि देशस्य धर्मास्तिकायादिसम्ब कहा -- जं भणसि छष्णं पएसो तं न भवइ-कव्हा जम्हा जो देशएसो सो तस्सेव दव्वस्स) हे नैगमनय । जो तुम ' षण्णां प्रदेश: ' ऐसा कहते हो, वह नहीं बनता है । क्योंकि देश का जो प्रदेश है, यह उसी द्रव्ध का है । तात्पर्य कहने का यह है कि- 'जो देश प्रदेश छठे स्थान में कहा गया है, वह स्वतंत्ररूप से ठहरता नहीं है-क्योंकि जो देश है, वह धर्मास्तिकायादिकों के प्रदेशइय आदि से निष्पन्न हुआ हो तो माना जाता है। अतः जो देश का प्रदेश होगा - वह धर्मास्तिकायादि प्रदेशों का संबन्धी ही होगा । (जहा कोदिनो-दासेण मे खरो कीओ दासो वि मे खरो वि मे) जैसे किसी के नौकर ने गधा खरीदा तब उसने कहा- नौकर भी मेरा है और गधा भी मेरा है । इसका भाव यह है कि - दास जब मेरे आधीन है. तब उसके द्वारा खरीदा हुआ गधा भी मेरा ही है । ऐसा जब लोक में व्यवहार देखा जाता है-तब धर्मास्तिका
छष्णं पएसो तं न भवइ कम्हा जम्हा जो देसपएसो स्रो तहसेव दव्वस्स) हे नैगमनय ! ले तमे " षण्णां प्रदेशः " आम उडे छो, ते उचित नथी, डेभ દેશના જે પ્રદેશ છે, તે તેજ દ્રવ્યથી સંબદ્ધ છે. તાપ કહેવાનું આ પ્રમાણે છે, કે જે દેશ પ્રદેશ છઠ્ઠા સ્થાનમાં કહેવાયેલ છે, તે સ્વત ંત્ર રૂપથી વિદ્યમાન છે એમ નથી કેમકે જે દેશ છે, તે ધર્માસ્તિકાયાદિકોના પ્રદેશદ્વેષ આઢિથી નિષ્પન્ન થયેલ છે આમ માનવામાં આવશે એથી જે દેશના પ્રદેશ થશે તે ધર્માસ્તિકાયા પ્રદેશથી સ`ખદ્ધ જ હશે. ? जहा को दिट्टंतो- दासेज मे खरो की ओ दास्रो वि मे खरे। वि मे) प्रेम ोधना हासे गधेडु वेयातु सीधु. ત્યારે તેના સ્વામીએ કહ્યું. નાકર પશુ મારા છે અને ગધેડુ' પણુ મારૂ' છે. આને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે દાસ જ્યારે મારી અધીનતામાં રહે છે, ત્યારે તેણે ખરીવેલ ગધેડું. પણ મારૂ જ છે. આ જાતની વ્યવહાર પદ્ધતિ જ્યારે લેાકમાં પ્રચલિત છે, ત્યારે ધર્માસ્તિકાયાદ્રિકોના પ્રદેશન્દ્વય આદિથી નિષ્પન્ન દેશના પ્રદેશ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशान्तेन नयप्रमाणम् ५९५ न्धिकस्य देशमदेशोऽपि तत्संबन्धिक एवेति भावः । तत्-तस्माद् हेतोः माभणषण्णां प्रदेश इति, अपि तु पश्चानां प्रदेश इति भण । पश्चानां प्रदेशो यथाधर्मप्रदेशः अधर्मपदेशः आकाशमदेशो जीवप्रदेश: स्कन्धपदेश इति । अत्रेदं बोध्यम्-आत्रान्तरद्रव्ये सामान्यायाश्रित्याविशुद्धः संग्रहनय एव धर्मास्तिकाया. दीनि पश्चद्रव्याणि तत्प्रदेशांश्च मनुते । विशुदस्तु संग्रहनयो द्रव्यबाहुल्यं प्रदेश. कल्पनां च न स्वीकरोति, अपि तु वस्तुत्वेन सर्वाण्यप्येकत्वेनैव स्पीकरोतीति । यादिकों के प्रदेश द्रय आदि से निष्पन्न देश का प्रदेश भी धर्मास्तिकायादिक का संबन्धी ही होगा-स्वतन्त्र नहीं- (तं मा भणाहि छण्ण पएसो भणाहि पंचण्हं पएसो) इसलिये तुम ऐसा मत कहो कि षण्णां प्रदेशा-पटू प्रदेशः'। किन्तु ऐसा कहो 'पञ्चानां प्रदेशः-पञ्च प्रदेशः। (तं जहा) जैसे (धम्मपएसो, अधम्मपएसो, आगासपएसो, जीवपएसो, खध पएसो) धर्मप्रदेश, अधर्मप्रदेश, आकाशप्रदेश, जीव प्रदेश स्कन्धप्रदेश । यहाँ इस प्रकार से समझना चाहिये । कि अवान्तर द्रव्य में सामान्य आदि को आश्रित करके अविशुद्ध संग्रहनय ही धर्मास्तिकायादिक पांचव्यों को और उनके प्रदेशों को मानता है। परन्तु जो विशुद्ध संग्रहनय है, वह द्रव्यवाहुल्य और प्रदेशकल्पना को नहीं मानता है। वह तो ऐसा मानता है धर्मास्तिकायादिक सब द्रव्य एक वस्तुत्व सामान्य की अपेक्षा से एक ही हैं। तात्पर्य कहने का यह है-कि'संग्रहनय के दो भेद हैं। एक विशुद्ध संग्रहनय और दस अविशुद्ध संग्रहनय । इनमें जो अविशुद्ध संग्रहनय है, वह પણ સ્વતંત્ર નહિ પરંતુ ધર્માસ્તિકાયાદિકની સાથે જ સંબદ્ધ થશે (સં 1 भणाहि छण्णं पएसो, भणाहि पंचण्हं पएसो) मेथी त मान हो "पण्णां प्रदेशः" ५२'तु मा । 'पञ्चानां प्रदेशः पनप्रदेशः" (जो
म. (धम्मपएसो अधम्मपएमो, आगासपएसो, जीवपएसो, खंधपएसो) ધર્મપ્રદેશ, અધર્મપ્રદેશ, આકાશપ્રદેશ, જીવપ્રદેશ, અલ્પપ્રદેશ. અહી એવી રીતે સમજવું જોઈએ કે અવાનર દ્રવ્યમાં સામાન્ય આદિના આશ્રિત અવિશુદ્ધ સંગ્રહનય જ ધર્માસ્તિકાયાદિક પાંચે પાંચ દ્રવ્યને અને તેમના પ્રદેશેને માને છે. પરંતુ જે વિશુદ્ધ સંગ્રહનય છે, તે દ્રશ્ય બાહુલ્ય અને પ્રકાશ કલપનાને માનતો નથી. તેની માન્યતા આ પ્રમાણે છે કે ધતિકા. સર્વ દ્રવ્ય એક વસ્તુ સામાન્યની અપેક્ષાએ એક જ છે. તાત્પર્ય આ પ્રય છે કે “સંગ્રહનયના બે પ્રકારે છે. વિશુદ્ધ સંગ્રહનય અને અવિશદ્ધ સ આમાં જે અવિશદ્ધ સહનય છે, તે અવાજો સામાન્ય ૨૫ અપર સના
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मनुयोगद्वारसूत्र एवं वदन्तं संग्रहनयं ततोऽपि निपुणो व्यवहारनयो भंगति-यत्त्वं भणसि, पश्चानों प्रदेश इति, तन युज्यते । कस्मात ? यथा पञ्चानां गोष्ठिकपुरुषाणां किमपि द्रव्यजातं सामान्यम्-अभिन्नं भवति, यथा हिरण्यं वा सुवर्ण वा धनं वा धान्यं वेति, तत्-वस्मात् न ते वक्तुं युक्तं यथा पश्चानां प्रदेश इति । अयं भाव:अवान्तर सामान्यरूप अपरसत्ता को विषय करता है-और जो विशुद्ध संग्रहनय है वह परसत्ता रूप महा सामान्य को विषय करता है। अवान्तर सामान्य अनेक प्रकार का होता है
और महासामान्य केवल एक ही रूप होता है। इसलिये अवान्तर सामान्य को ग्रहण करनेवाला जो अविशुद्ध संग्रहनय है, उसकी दृष्टि में छह का प्रदेश षट् प्रदेश ऐसा कधन संगत नहीं होता है क्योंकि छठा देश प्रदेश धर्मास्तिकायादिकों के प्रदेशरूप ही पडता है स्वतन्त्र नहीं। (एवं वयंतं संगहं ववहारो भणह जं भणसि-पंचण्हं पएसो तं न मगह, कम्हा जा जहा पंचण्हं गोहियाणं पुरिसाणं केहदव्वजाए समण्ण भवइ) इस प्रकार कहनेवाले संग्रहन से व्यवहार नय ने कहा कि जो तुम पंचानां प्रदेश' ऐसा कहते हो, वह बनता नहीं है। क्योंकि पांच गोष्ठिक पुरुषों का काई द्रव्य जात सामान्य होता है-(तं जहा) जैसे (हिरण्णे वा सुखणे वा धणे वा घण्णे वा) हिरण्य, सुवर्ण, धन अथवा घान्य। (तं न ते जुत्तं वत् जहा पंधण्हं पएसो) इस. लिये तुम्हे ऐसा बोलना कि 'पंवानां प्रदेशा' यह युक्त नहीं है। વિષય બનાવે છે અને જે વિશુદ્ધ સંગ્રહ નય છે, તે પર સત્તા રૂપ મહાસામાન્યતે વિષય બનાવે છે. અવાન૨ સામાન્યના ઘણા પ્રકારે છે. અને મહા સામાન્યનું ફક્ત એક જ રૂપ હોય છે. એથી અવાન્તર સામાન્યને ગ્રહણ કરનાર જે અવિશુદ્ધ સંગ્રહનય છે, તેની દષ્ટિએ છને પ્રદેશ ષ પ્રદેશ આ જાતનું કથન ઉચિત નથી કેમકે છઠ્ઠો દેશ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયાદિકોના પ્રદેશ રૂપ જ डाय छ, २१त नलि. (एवं पयंत संगहं ववहारो भणइ, जं भणसि-पंचण्हं परमों तं न भगइ, कहा जई जहा पंवण्हं गोट्टियाणं पुरिसाणं केइ दव्वज्जाए समण्णे भवई) मा प्रभा ना२। सनयने त्यारे यारनये युने तभे “पंचानां प्रदेशः" भाभ। छ। ते ते योग्य नथा. भ. पांय जा ५२बानोदय सामान्य डाय छे. (तं जहा) २ (हिरणे वा सवण्णे वा धणेवो धण्णे वा) २५य, सुरथ, धन या धान्य, (तं न ते जुत्तं वत्तुं जहा पंह पएसो) Mean भाट तमारे भामधुन "पंचानां प्रदेशः"
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्रं २२९ प्रदेशदृष्टान्तेन नयेप्रमाणम् ५९७ यथा पश्चाना गोष्ठिकपुरुषाणां हिरण्यसुवर्णादिकं सामान्यं भवति, यवं पश्चानां धर्मास्तिकायादिन्याणां कश्चित् सामान्यपदेशः स्यात् तदा शक्यते वक्तुं पश्चान पदेश इति, न चैवमस्ति, प्रतिद्रव्यं प्रदेशभेदात , तस्मात्वया न शक्यते वक्तुं पश्चानां प्रदेश इति, तस्माद् मा भण पश्चानां प्रदेश इति, अपि तु भण-पश्च. विधः प्रदेश इति, तद्यथा-धर्मपदेशः, अधर्मप्रदेशः, आकाशपदेशो, जीवप्रदेशा, स्कन्धपदेश इति । एवं वदन्त व्यवहारम् ऋजुभूत्रनयो भणति-यत्वं मणसि पञ्चविधः प्रदेश इति, तद् न युज्यते । कुतो न युज्यते ? इत्याह -यदि त्वत्संगतः पञ्चविषः प्रदेशः स्यातदा धर्मास्तिकायादीनामेकैकस्य प्रदेशः पञ्चविधः स्यात् । तात्पर्य यह है कि जैसे पांच गोष्ठिक पुरुषों का हिरण्य सुवर्णादिक सामान्य होता है उसी प्रकार से यदि इन धर्मास्तिकायादिक द्रव्यों का काई सामान्य प्रदेश हो तो ऐसा कह सकते हैं कि 'पंचानां प्रदेशः। परन्तु ऐसा तो है नहीं । क्योंकि प्रत्येक द्रव्य के प्रदेश भिन्न २ है। इसलिये सामान्य प्रदेश के अभाव में 'पंचानां प्रदेशः ऐसा कहना युक्त नहीं है । (तं मा भणिहि पंचण्हं पएसो भणाहि पंचविहो पएसो) अतः ऐसा मत कहो किंतु ऐसा कहो कि-'पंचविधः प्रदेशः पंचप्रदेशः।' (तं जहा धम्मपएसो, अधम्मपएसो, आगासपएसा जीवपएसो खंध पएसो) वे पांच प्रकार के प्रदेश ये हैं-धर्मप्रदेश, अधर्मप्रदेश, आकाश प्रदेश, जीव प्रदेश, स्कंध प्रदेश । (एवं वयंत ववहारं उज्जुसुभो भणइ, ज भणसि पंचविहो पएसेा, तं न भवइ, कम्हा जइ ते पंचविहो पएसो एवं ते एक्केको पपसे। पंचविहो एवं ते पणवीसइविहो આ યુતિ સંગત નથી. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જેમાં પાંચ ગેષ્ઠિક પુરુષનું હરણય સુવણદિક સામાન્ય હોય છે, તેમ જ જે આ ધર્માસ્તિકાયાદિકને કોઈ सामान्य प्रदेश य तो मामी 143 "पंचानां प्रदेशः" ५२'तु भाभ।
હ કેમકે દરેકે દરેક દ્રવ્યના પ્રદેશ ભિન્નભિન્ન છે. એટલા માટે સામાન્ય घटेशन अभावमा 'पंचानां प्रदेशः" माम युयोग्य ४ाय नलि. (तं मा भणिहि पंवह पएसो भणाहि पंचविहो पएसो) मेथी माम महिपतु माम 8 "पंचविधः प्रदेशः पंचप्रोशः” (तं जहा धम्मपएसो, अधम्मपएसो, आगासपएसो जीवपएसो खंधपएसो) ते पाय माना अहे। माप्रमाणे છે. ધર્મપ્રદેશ, અધમપ્રદેશ, આકાશપ્રદેશ, જીવપ્રદેશ, સ્કંધપ્રદેશ. (एवं वयंत ववहारं उन्जुसुओ भणइ, जं भणसि पंचविहो पएसो, तं न भवई, कम्हा-जइ ते पंचविहो पएसो एवं ते एकेकको पएसो पंचविहो एवं ते पणवी.
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६६८.
अनुयोगद्वारसूत्रे
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अयं भावः - अर्थोपलब्धिस्तु शब्दादेव भवति, पञ्चविधः प्रदेश इति कथनेन प्रत्येकद्रव्यपदेशस्य पञ्चविधत्वमापद्यते इति । एवं च तत्र मतेन पञ्चविंशतिविधः प्रदेश स्यात् तस्मात् मा भग - पञ्चविधः प्रदेशः, अपि तु भक्तव्यः भजनीयः प्रदेश इति वक्तव्यम् । किपद्भिर्विभागैर्भक्तव्यः स्यात् ? इत्याह- स्याद् धर्मपदेशः, स्यादधर्मप्रदेशः स्यादाकाशम देशः स्याज्जीवप्रदेश, स्थात् स्कन्धमदेश इति । पएसेा भवइ) इस प्रकार कहने वाले व्यवहार से जुलूत्रनय ने कहा जा तुम पंचविधः प्रदेश: ' ऐसा कहते हो तो वह बनता नहीं है, क्योंकि यदि स्वत्संमत पांच प्रकार का प्रदेश माना जावे तो धर्मास्तिकायादिकों में से एक एक अस्तिकाय का प्रदेश पांच पांच प्रकार का हो जायगा । इसका तात्पर्य यह है कि- 'अर्थ की उपलब्धि शब्द से ही होती है । जब 'पंचविधः प्रदेश:' ऐसा कहा जावेगा - तब इस कथन से प्रत्येक द्रव्य प्रदेश में पंचविधता स्वतः प्रतिभासित होगी ही । इस प्रकार तुम्हारे मन्तव्यानुसार 'पंचविंशतिविधः प्रदेशः 'ऐसा 'पंचविधः प्रदेश:' का वाक्यार्थ होगा। (तं) इसलिये (मा भणाहि ) मत कहो कि ( पंचविहो पएसो) 'पंचविधः प्रदेशः ' ऐसा ( भणाहि ) किन्तु ऐसा कहो (भयत्रो परसो) कि प्रदेश भजनीय है। (सिय धम्मपएसो, सिय अधम्मपरसो, सिय आगासपएसो, सिप जीवपएसो, सिय खंध पएसी) धर्मप्रदेश भजनीय है, अधर्मप्रदेश भजनीय है, आकाशप्रदेश भजनीय है, जीव प्रदेश भजनीय है, स्कंत्र प्रदेश भजनीय है । तात्पर्य सविदो परसो भवइ) या प्रमाये उडेनारा व्यवहारने अनुसूत्रनये अधु ले तमे “पंचविधः प्रदेशः " साम કહેશે. તા તે ચૈગ્ય નથી. ક્રમકે ને સ્વસંમત પાંચ પ્રકારના પ્રદેશ માનવામાં આવે તે ધર્માસ્તિકાયાક્રિકોમાંથી એક એક અસ્તિકાયના પ્રદેશ પાંચ પાંચ પ્રકરના થઇ જશે, આનુ' તાત્પય या प्रमाणे छे ! 'अर्थनी उपलब्धि शब्दथी न थाय छे. न्यारे “पंचविधः प्रदेशः " भेषी रीते प्रवामां आव त्यारे मां प्रथनथी हरे हरे द्रव्य પ્રદેશમાં પવિધતા સ્ત્રયમૈત્ર શાસિત થઇ જશે જ, આ પ્રમાણે તમારા “भत भु४ “पंचविशतिविधः प्रदेशः येथे ' पंचविधः प्रदेशः "नो वास्यार्थ थशे (तं) भेटला भाटे (मा भणाहि) साम न डे है (पंचविहो पएसो) “पंचविधः प्रदेशः (भ्रणाहि ) परंतु आम हो ( भइयत्रो पएम्रो) महेश लभनीय छे. (सिय धम्मपसो सित्र अधम्मपदस्रो, खिय आगासपरसो, सिय जीवप्रएसो, सियखं त्रपठो) धर्म प्रदेश लनीय छे, अधर्म प्रदेश लगनीय छे, आश પ્રદેશ ભજનીય છે, જીવ પ્રદેશ ભજનીય છે, સ્કંધ પ્રદેશ ભજનીય છે, આ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशहष्टान्तेन नयप्रमाणम् अयं भाव:-भक्तव्यः प्रदेश इति कथनेन पञ्चपकारक एव पदेशो भाति, स्वस्थ पदेशस्यैव ग्रहणात् , परकोयप्रदेशस्तु न गृह्यते, तस्यार्थक्रियासाधकत्वाभावादेतन्मतानुसारेणासत्त्वादिति । एवं वदन्तम् ऋजुपुत्रं सम्पति शब्दनयो मणति-- यत्व मणसि, भक्तव्यः प्रदेश इति, तम युज्यते । कुनो न युज्यते ? इत्याह-यदि तव मते भक्तव्यः प्रदेशः, एवं तर्हि तब मते धर्मप्रदेशोऽपि स्याद् धर्मप्रदेशः, स्यादधर्ममदेशः स्यादाकशपदेशः, स्थानीयमदेशः, स्थात् स्कन्धपदेशः । एक इसका यह है कि जय 'भक्तव्यः प्रदेश:' ऐसा कहा जाता है, तब प्रदेश पांच प्रकार का ही सिद्ध होता है, क्योंकि अपने २ प्रदेश का ही इस कथन से ग्रहण होता है। परसंचाधी प्रदेश का नहीं। क्योंकि परसंबन्धी प्रदेश में अर्थक्रिया के प्रतिसाधनस्व का अभाव है। इसलिये इस नय की मान्यतानुसार परपदेश असतरूप है । ( एवं वयंतं) इस प्रकार कहनेवाले (उज्जुसुयं) ऋजुमूत्रनय से (संरह) उसी समय (सहनयो भणह) शन्दनय ने कहा-(जं भणसि भायन्यो पएसो तं न भवह) जो तुम 'भक्तव्यः प्रदेशः 'ऐसा कहते हो, वह कहना तुम्हारा ठीक नहीं बनता है (कम्हा) क्योंकि (जह भइयव्यो पएसो) यदि 'प्रदेश भजनीय है' ऐसा तुम्हारा मत हो तो (१वं ते धम्मपएसो विसिय धम्मपएसो सिय अधम्माएसो, सिय आगासपएसो, सिय जीव पएसो सिय खंधपएसो) इस प्रकार के मत से धर्मास्तिकाय का जो प्रदेश है, वह धर्मास्तिकाय का भी हो सकता है, अधर्मास्तिकाय का सन तात्पर्य या प्रमाणे छ , “भक्तव्यः प्रदेशः" मा शत अपामा मात्र છે ત્યારે પ્રદેશના પ્રકારો પચ જ છે. આમ સિદ્ધ થાય છે. કેમકે આનાથી પાતપિતાના પ્રદેશનું જ ગ્રહણ થાય છે. પર સંબંધી પ્રદેશનું ગ્રહણ થતું નથી કારણ કે પરસંબંધી પ્રદેશમાં અર્થ ક્રિયા પ્રત્યે સાધકતત્વને અભાવ છે.
टमा भाट मा नयनी मान्यता भुय ५२ प्रदेश असत् ३५ छ. (एवं वयंत) या नारा (उज्जुसुर्य) *गुसूत्रनयन (संपइ) ते सभये (सहनयो भणइ) शहनये है (ज भणसि भइयव्वो पएसो त न भवइ) तमे "भक्तव्यः प्रदेशः" मा ४ छो, तो माम यु योग्य नथी (कम्हा) . (जइभइयव्यो पएसो) ने प्रदेश सनीय छ, वा मान्यता छ । (एवं ते धम्म पएसो वि सिय धम्मपएसो सिय अधम्मपरसो, सिय आगासपएसो सिय जीवपएसो सिय खंधाएसो) मा कतना भतथा पास्तियना २ प्रश छ, त માસ્તિકાયને પણ થઈ શકે છે, અધમતિકાયનો પણ થઈ શકે છે, આકાશા
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अनुयोगद्वार मधर्मपदेशादिष्वप्येकैकपश्चविधः स्यात् , एवं चानवस्था भविष्यति । अयं भावा-भजनाया अनियतत्वाद् धर्मप्रदेशः कदाचिद् धर्मपदेशः स्यात् कदाचिदधनप्रदेशादिरपि स्यात् । एवमधर्मपदेशदिविषयेऽपि बोध्यम् । लोकेऽपि दृश्यते यथा देवदत्तादिः पुरुषः कदाचिद् राज्ञो भृत्यो भवति कदाचिदमात्यादेः । इत्थं भी हो सकता है आकाशास्तिकाय का भी हो सकता है, जीवास्तिकाय का भी हो सकता है, स्कंध का भी हो सकता है । (अधम्मपएसोऽपि सिय धम्मपएसो जाव सिय खधपएसो, भागासपएसोऽवि सिय धम्म पएसो जाव खंघपएसो, वि सिय धम्मपएसो जाव खंधपएसो एवं ते अगवत्था भविस्सइ) अधर्मास्तिकाय का जो प्रदेश है, वह भी धर्मानिकायका प्रदेश हो सकता है यावत् स्कंध का प्रदेश हो सकता है।
आकाशास्तिकाय जो प्रदेश है, वह भी धर्मास्तिकाय का प्रदेश हो सकता है यावत् स्कंध का प्रदेश हो सकता है। जीवास्तिकाय का जो प्रदेश है, वह भी धर्मास्तिकाय का प्रदेश हो सकता है यावत् स्कंध का प्रदेश हो सकता है । इस प्रकार होने से अनवस्था-वास्तविक प्रदेश स्थिति का अभाव-होगा। इसका तात्पर्य यह है कि भजना अनि. यत होती है। इसलिये जो धर्मास्तिकाय का प्रदेश होगा-वह अधर्मास्ति. काय आदि का भी हो जावेगा-इसी प्रकार जो अधर्मास्तिकाय आदिका प्रदेश होगा-वह अपने २ अस्तिकाय का होकर भी अन्य का भी हो जावेगा-तष जिस प्रकार देवदत्तादिपुरुष में कदाचित् राजा के सेवक સ્તિકાયને પણ થઈ શકે છે. જીવાસ્તિકાયને પણ થઈ શકે છે, સધન પણ થઈ
छ. (अधम्मपएसोऽवि सिय धम्मपएसो जाव सिय खंधपएसो, आगासपएस्रो ऽवि पिय धम्मपरसो, जाव खंधपएसो जीवपएसो वि सिय धम्मपएसो जाव खंधपएसो एवं ते अणवत्था भविस्सइ) अधतिया २ प्रदेश छ, તે પણ ધમસ્તિકાયને પ્રદેશ થઈ શકે તેમ છે યાવત સ્કંધનો પ્રદેશ થઈ શકે છે. આકાશસ્તિને જે પ્રદેશ છે, તે પણ ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ થઈ શકે છે. જીવાતકાયને જે પ્રદેશ છે, તે પણ ધર્માસ્તિકાયનો પ્રદેશ થઈ શકે છે ય.વત્ સ્કંધને પ્રદેશ થઈ શકે છે, આ રીતે તે અનવરથાથીવાસ્તવિક પ્રદેશસ્થિતિને અભાવ જ થશે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ભજના અનિયત હોય છે, એથી જે ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ થશે, તે અધર્મા. સ્તિકાય વગેરેને પણ થઈ જશે. આ પ્રમાણે જે અધર્માસ્તિકાય આદિન પ્રદેશ થશે તે પિતાપિતાના અસ્તિકાયને થઇને બીજાને પણ થઈ જશે ત્યારે જેમ દેવદત્તાદિ દુષમાં કદાચ રાજાના સેવક હોવાની અથવા કયારેક અમાત્ય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् १०१ च नैयस्याभावात्तव मतेऽनवस्था प्रसज्येतेति, तस्माद् मा भण भक्त या प्रदेश इति, अपि तु इत्थं भण 'धम्मे परसे से पएसे धम् (धर्म: प्रदेशः स प्रदेशी धर्मः) इत्यादि । धर्म: धर्मात्मकः प्रदेशः, स पदेशो धर्मः । अत्रेदं बोध्यम्-अयं धर्मात्मकः प्रदेशः समस्तादपि धर्मास्तिकायादभिः सन्नेव धात्मक उच्यते न तु धर्मास्तिकायैकदेशाभिन्नः सन् सकलजीवास्तिकायैकदेशभिन्नजीवात्मकप्रदेशवत । अतएव स प्रदेशो धर्मःमकलधर्मास्तिकायादव्यतिरिक्त उच्यते । अयं भावः-जीवास्तिकायेऽनन्तजीवद्रव्याणि परस्परं पृथग्भूतानि सन्ति, अतएव एकहोने पर और कभी अमात्य आदि के लेखक होने पर नयत्य नहीं बनता है। उसी प्रकार प्रदेश में भी नै यस्य का अआव होने से तुम्मारे मत में अनवस्था होगी। (तं. मा भणाहि भइयचो पएसो) इसलिये ऐसा मत कहो कि प्रदेश भजनीय है। किन्तु (मणाहि) ऐसा कहो (धम्मेपएसे से पएसे, धम्मे, अहम्मे परसे से पएसे अहम्मे, आगासे पएसे से पएसे आगासे, जीवे पएसे से पएंसे नो जीवे, खंघे पएसे से पएसे नोखंधे) कि जो प्रदेश धर्मात्मक है वह प्रदेश धर्म है । इसका तात्पर्य यह है-यह धर्मात्मक जो प्रदेश है वह संमस्त धर्मास्तिकाय से अभिन्न होकर ही धर्मात्मक कहलाता है। सकल जीवास्तिकाय के एकदेश से अभिन्न होकर जीवात्मक प्रदेश के जैसा कह लानेवाले धर्मास्तिकाय के एकदेश से अभिम होकर वह धर्मात्मक नहीं कहलाता है । कहने का तात्पर्य यह है कि-जीवास्तिकाय में अनन्त जीव द्रव्य परस्पर जुदे जुदे हैं इसलिये एक जीवद्रव्य का जो प्रदेश है वह समस्त जीवा. વગરના સેવક હોવાથી નિયત્ય બનતું નથી, તેમ પ્રદેશમાં પણ નૈયત્યના અભાવે तभा। मत भुण मनवथा ॥ G4-1 थशे. (त भणाहि भइयवो पएसो) मेटा भाट तमें भाभ न त प्रदेश नमनीय छे. परतु (भणाहि) माम
(धम्मे पएसे से पएसे, धम्मे, अहम्मे पएसे, से पएसे अहम्मे, आगासे पएसे से पएसे आगासे जीवे पएसे से पएसे नो जीवे, खंधे परसे से पएसे नो खंधे) २ प्रदेश यात्म छ. ते प्रदेश ५ छ. मानु तात्५ मा प्रभाव છે કે આ ધર્માત્મક જે પ્રદેશ છે તે સમસ્ત ધમસ્તિકાયથી અભિન્ન થઈને જ ધર્માત્મક કહેવાય છે. સકલ છવાસ્તિકાયના એકદેશથી અભિન્ન થઈને જવાત્મક પ્રદેશની જેમ કહેવડાવનારા ધર્માસ્તિકાયના એકદેશથી અશિન્ન થઈને તે ધર્માત્મક છે તેમ કહી શકાય નહિ. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જીવાસ્તિકાયમાં અનંત જીવ દ્રવ્યો પરસ્પર જુદા જુદા છે. એટલા માટે એક
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अनुयोगद्वारसूत्रे जीवद्रव्यस्य या प्रदेशो भवति स समस्तजीवास्तिकायैकदेशे वर्तमान एव जीवास्मक उच्यते, अत्र धर्मास्तिकाये तु एकमेव द्रव्यं भवति, अतः समस्तधर्मास्ति'कायादभिन्न एव सन् तत्मदेशो धर्मात्मको भवति । इत्थं च स प्रदेशो धर्म
एवेति । अधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायोरपि प्रदेशविषये एवमेव विज्ञेयम् , उभयो. रप्येकद्रव्यत्वादिति । तथा-'जीवे पएसे से पएसे नो जीवे'-जीवः प्रदेश: स प्रदेशो नो जीवः । समस्तजीवास्तिकायैकदेशो य एकजीवो भवति, तदात्मको य एकप्रदेशः स नो जीवो भवतीत्यर्थः । नो शब्दोऽत्र देशवचनो नत्वमारवचनः । एकनीवद्रपसंवन्धिनः प्रदेशस्य अनन्त जीवद्रव्यात्मकसमस्तजीवास्तिकायवृत्तित्वास्तिकाय के एक देश में वर्तमान होता हुआ ही जीवात्मक कहलाता है। परन्तु ऐसी व्यवस्था यहां नहीं है। यहां तो धर्मास्तिकाय में एक ही द्रव्य है-इसलिये समस्त धर्मास्तिकाय. से अभिन्न होता हुआ ही वह उसका प्रदेश धर्मास्मक कहलाता है । इस प्रकार वह प्रदेश धर्म ही होता है । अधर्मास्तिकाय एवं आकाशास्तिकाय इन दोनों को भी प्रदेश विषय में ऐसा ही जानना चाहिये। क्योंकि ये दोनों एक एक द्रव्य हैं। 'जीवे परसे से पएसे नो जीवे' एक जीवात्मक जो प्रदेश है, वह प्रदेश नो जीव है । अर्थात् समस्तजीचाप्तिकाय का एकेदेशभून जो एक जीव है उस एकजीवात्मक जो एक प्रदेश है वह नो जीव है । यहां 'नो' शब्द अभाष का वाचक नहीं है किन्तु एकदेश का वाचक है। एक जीवद्रव्य संबन्धी जो प्रदेश है उस प्रदेश की, अनंत जीव द्रव्यास्मक जो जीवास्तिकाय है, उसमें वृत्तित्व का अभाव है। इसलिये उस
જીવ દ્રવ્યને જે પ્રદેશ છે, તે સમસ્ત કવાસ્તિકાયના એક દેશમાં વિદ્યમાન થઈને જ જીવાત્મક કહેવાય છે. પરંતુ એવી વ્યવસ્થા અહીં નથી. અહીં તે મસ્તિકામાં એક જ દ્રવ્ય છે. એથી સમસ્ત ધમસ્તિકાયથી અભિન્ન થઈને જ તેને પ્રદેશ ધર્માત્મક કહેવાય છે. આ પ્રમાણે તે પ્રદેશ ધર્મ જ હોય છે. અધર્માહિતકાય અને આકાશાસ્તિકાય એઓ અને પ્રદેશ વિષયના સંબંધમાં પણ એવી રીતે જ જાણું લેવું જોઈએ. કેમકે એ અને એક
द्र०ये। छे. “जीवे पएसे से पएसे नो जीवे" से पामा २ प्रदेश છે, તે પ્રદેશ નેજીવ છે એટલે કે સમસ્ત છત્રાસ્તિકાયના એકદેશ ભૂત જે એક જીવ છે, તે એક છાત્મક જે એકપ્રદેશ છે તે જીવ છે અત્રે “ના” શબ્દ હમભાવવાચક નથી, પરંતુ એકદેશ વાચક છે. એક જીવદ્રવ્ય સંબંધી જે પ્રદેશ છે, તે પ્રદેશના અનત છવદ્વાત્મક જે જીવાસ્તિકાય છે, તેમાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशदृष्टान्तेन नयप्रमाणम्
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भावात् नोजीवत्वं बोध्यमिति भावः । एवं खंधे परसे से पए से नो खधे'स्कन्धः प्रदेशः स प्रदेशो नो स्कन्धः । अनन्तस्कन्धात्मक समस्त स्कन्धैक देशक स्कन्धवर्तिनः प्रदेशस्प समस्तस्कन्धवृत्तित्वाभावाद् नो स्कन्धत्वमिति भावः । एवं वदन्तं शब्दनयं समभिहतः = नानार्थं सममिरोहणात् समभिरूडो नयो भणति - यन्त्र भणसि, - 'धम्मे परसे से पए से धम्मे' इत्यादि, तन्न युज्यते वक्तुम् । कुतो न युज्यते वक्तुम् ? इत्याह- यदुच्यते- 'धम्मे परसे से परसे धम्मे' इत्यादि । अत्र धर्मे प्रदेशः, धर्मः पदेशश्चेति द्विविधच्छायायाः संभवात् 'धम्मे' इति सप्तम्यन्तं प्रथमान्तं वा पदमिति संदेहः संजायते । सप्तम्यां तत्पुरुषः, वने हस्तीवनहस्तीएक प्रदेश को नो जीव कहा है । 'खंधे परसे से पएसे नो खंधे' इसी प्रकार जो एक स्कन्धात्मक प्रदेश है वह नो स्कंध है । तात्पर्य यह है है - कि अनन्तस्कन्धात्मक जो समस्त स्कंध है - पुद्लास्तिकाय है उसका एकंदेश भूत जो एक स्कन्ध है, उसमें रहनेवाले प्रदेश का समस्त स्कंधरूप पुद्लास्तिकाय में रहना नहीं है-अर्थात् उसकी उसमें वृप्ति नहीं है - इसलिये एक स्कंधात्मक प्रदेश को नो स्कंध कहा है । ( एवं वयंतं सद्दनयं समभिरूढो जं भणइ, जं भणसि धम्मे परसे से परसे धम्मे जीवे परसे से पए से नो जीवे, खंधे परसे से पएसे नो खंधे- तं न भवइ कम्हा इथं खलु दो समासा भवंति तं जहां-तप्पुरि से य कम्मधारए य-तं ण णज्जद्द कयरेणं समासे णं भणसि किं तप्पुरिसेणं किं कम्मधारएणं) इस प्रकार कहनेवाले शब्दनय से समभिरु नय ने कहा- जो तुम कहते हो कि जो प्रदेश धर्मात्मक है वह धर्माવૃત્તિત્વના અભાવ છે. એથી તે એક પ્રદેશને નાજીવ કહેવામાં આવેલ છે; " खंधे परसे से पएसे नो खंधे" भी प्रभाथे ले खेड सुन्धात्म अहेश छे,' તે નાધ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે અન...તસ્ક ́ધાત્મક જે સમસ્ત સ્કંધ છે. પુદ્ગલાસ્તિકાય છે, તેના એક દેશ ભૂત જે એક સ્કંધ છે, તેમાં રહેનાર પ્રદેશનુ સમસ્ત સ્કંધ રૂપ પુદ્ગલાસ્તિકાયમાં રહેવુ થતુ નથી. એટલે કે તેની તેમાં વૃત્તિ નથી. એટલા માટે એક સ્કંધાત્મક પ્રદેશને નાસ્કર્ષ
वामां आवे छे. ( एवं वयंत सहनयं समभिहृढो भइ, जं भणसि - धम्मे परसे, से परसे धम्मे जीवे परसे से पपसे नो जीवे, खंधे पपसे से पसे नो खंधे -त न भवइ कम्हा इत्थं खलु दो समता भवंति - तजहा - तप्पुरि से य कम्मधारए य त' ण णज्जइ कयरेणं समासेणं भणासि किं तत्पुरिसेणं कि कम्मधारएणं) मा प्रभा नाश राय समभि नये उधु-ले तभी હા છો કે જે પ્રદેશ ધર્માત્મક છે, તે ધર્માસ્તિકાયરૂપ છે, યાવત્ જે પ્રદેશ
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अनुयोगद्वारसूत्रे तिवत् संभाव्यते । प्रथमायां नीलमुत्पलं-नीलोत्पलमितिवत् कर्मधारयश्च । एवं चात्र तत्पुरुषकर्मधारयसमासद्वयस्य संदेहो जायते, तन्न ज्ञायते, कं संमासं मनसिकृत्य भणसि । यदि तत्पुरुषेण भणसि तर्हि एवं मा मण । अयं भावा-यदि तत्पुरुषसमासं मनसि कृत्य 'धम्मे पएसे' इति सप्तम्या भणसि, तर्हि धर्मप्रदेशयोः भेदः प्रसज्येत, कुण्डे बदराणि इतिवत । अथ कर्मधारयेण भणसि ? तर्हि विशेस्तिकायरूप है यावत् जो प्रदेश एकजीवात्मक है वह प्रदेश नो जीव हैं, जो प्रदेश एक स्कंधात्मक है वह प्रदेश नो स्कंध है सो यह बात तुम्हारी नहीं बनती है। क्योंकि 'धम्मे पएसे' यहां दो प्रकार की इन पदों की संस्कृत छाया होनी संभावित है-एक 'धमें प्रदेशः' ऐसी और दूसरी 'धर्मः प्रदेशः ऐसी । इसलिये 'धम्म' पद में संशय होता है कि यह पद सप्तम्यन्त है या प्रथमान्त है । यदि इसे सप्तम्यन्त पद माना जावे तो, यहां सप्तमी तत्पुरुष समास होना चाहिये जैसे बने हस्ती-वनहस्ती में हुआ है । यदि 'धम्मे' पद को प्रथमान्त माना जाता है तो, प्रथमा में नीलमुत्पलम्-नीलोत्पलम् के जैसा कर्मधारय समास होना चाहिये । इस प्रकार तत्पुरुष और कर्मधारय ये दो समास होने का संदेह होता है । इसलिये यह पता नही पड़ता है कि-'तुम किस समास को मन में रखकर 'धम्भे पएसे' ऐसा कह रहे हो ?' (जह तप्पुरिसेणं भणसि. तो मा एवं भणाहि अह कम्मधारएणं भणसि तो विसेसओ भणाहि) यदि कहो कि हम तत्पुरुष समास को आश्रित करके ऐसा सलाम छ । प्रदेश का छे. २ प्रदेश से धामा छ,
Pek छ, त मा तमाश पात योग्य ती नथी. भो "धम्मे or અહી બે પ્રકારની આ પદની સંસ્કૃત છાયા સંભવી શકે તેમ છે
में प्रदेशः" वी मन मी "धर्मः प्रदेशः" वी. मेथी "धम्मे" આ સંશય ઉપસ્થિત થાય છે કે આ પદ સમ્યન્ત છે કે પ્રથમાન છે જે ) ચમસ્થત પદ માનવામાં આવે છે, અહી સપ્તમી તપુરષ સમાસ
आय भई 'वने हस्ती-वनहाती" wi ये छे. 'धम्में"
मान्त मानवामां आवे तो प्रथमान्त "नीलमुत्पलम् नीलोत्पलम्" આ કર્મધારય સમાસ ચાગ્ય કહેવાય, આ પ્રમાણે તપુરુષ અને કર્મ, , આ બને સમાસ થવાથી અહી સંદેહાત્મક સ્થિતિ ઉપ્તન્ન થાય છે.
वात २५८ यता नथी , तम या समासना साधारे "धम्मे A २६॥छ ? (जइ तप्पुरिसेण भणसि, तो मा एवं भणाहि अह कम्मभणसि तो विसेसओ भणाहि) ने तमे सेम ४ा है अमे तस५
રાજય
એથી
पारएणं
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अनुयोगचन्द्रिका टौको सूत्र २२९ प्रदेशदृष्टान्तैन नयंप्रमाणम् ०५ पतो भण-धम्मे य से पएसे य से पएसे धम्मे-धर्मश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशो धर्मः. इत्यादि । इत्थं च सप्तमीतत्पुरुष सन्देहो न भाति । अत्र धर्मात्मक प्रदेशः समस्त स्तिकायाभेदेन समानाधिकरणतयोच्यते, अतः प्रदेशोऽपि धर्मः। एवम् अधर्मात्मकः प्रदेशः अधर्मः, आकाशात्मकः. प्रदेशः आकाश इति । तथाजीवश्च स मदेशश्च स प्रदेशो नो जीवा, स्कन्धश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशो नो स्कन्धः। अयं भावा-अनन्त जीवात्मकसमस्तजीवास्तिकायस्यैकदेश एक जीवो भवति, तस्य प्रदेशः समस्तजीवास्तिकायाद भिन्न एव भवति, अत: कहते हैं तो ऐसा मत कहों-तात्पर्य यह है कि यदि सप्तम्पन्त तत्पुरुष समास को लेकर 'धम्मे परसे' ऐसा कहते हो तो धर्म और प्रदेश में भेद प्रसक्त होता है । जैसे 'कुण्डे बदराणि' में भेद है । यदि कर्म धार य समास को आश्रित कर कहते हो तो ऐसा कहो कि 'धम्मे य पएसे य से धम्मे' इस प्रकार से कहने पर ससमी तत्पुरुष समास का संदेह नहीं होता है । कर्मधारय समास में धर्मा. स्मक जो प्रदेश है उसका समस्त धर्मास्तिकाय के साथ अभेदरूप होने के कारण समानाधिकरण हो जाता है । इसलिये प्रदेश भी धी. स्मिकायरूप बन जाता है । इसी प्रकार (अधर्मात्मकः प्रदेशः अधर्म:, आकाशात्मकाप्रदेशः आकशः 'जीवश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशोनो जीवा स्कन्धश्च स प्रदेशश्च स प्रदेशो नो स्कन्धः) यहां पर भी जानना चाहिये। तात्पर्य कह है कि-'अनन्तजीवात्मक समस्त जीवास्तिकाय है उसका સમાસના આધારે કહી રહ્યા છીએ તે આ ખબર નથી તાત્પર્ય એ છે કે a सभ्यन्त तत्पुरुष समासना आधारे "धम्मे परसे" या तो IA भने प्रदेशमा ले प्रसsa थाय छे. भ. "कुण्डे बदरणि"भा ह .. त म धारय समासना साधारे ४ छ। तो माम 'धम्मे य
से य से परसे धम्मे' रीते ४ाथी सभी तत्५३५ समास विष 2. ઉન્ન થતો નથી. કર્મધારય સમાસમાં ધમાંત્મક જે પ્રદેશ છે. ક સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયની સાથે અભેદરૂપ હોવાથી સમાનાધિકરણ થઇ જાય છે. એટલા માટે આ પ્રદેશે પણ ધર્માસ્તિકાયરૂપ થઈ જાય છે. मा प्रभार (अधर्मात्मकः प्रदेशः अधर्मः, आकाशात्मकः प्रदेशः आकाशः जीवश्व म प्रदेशश्च स प्रोशो नो जीवः स्कन्धश्च स 'प्रदेशच स प्रदेशो नोस्कन्धः) અહીં પણ જાણી લેવું જોઈએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “અનંત જીવાત્મક સમરત જીવાસ્તિકાય છે, તેને એકદેશ એક જીવ છે, તેને જે
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अनुयोगद्वारसूत्र स नो जीव इस्युच्यते । एवम् अनन्तस्कन्धात्मकममस्तस्कन्धस्यैकदेशस्य एकस्कन्धस्य प्रदेशः समस्तस्कन्धभिन्नत्वात् नोस्कन्ध इन्युच्यते इति भावः । एवं वदन्तं समभिरूढनयं सम्मति एवंभूतनयो भणति त्वं यद् यद् धर्मास्तिकाया. दिकं वस्तु भगसि, तत् तत् सर्वसमस्तं कृत्स्नं देशपदेशकल्पनारहितं पतिपूर्णम्= आत्मस्वरूपेणाविकलम् , निरवशेषम् एकत्वादवयवरहितम्-अत एकग्रहणगृही. तम्-एकेन ग्रहणेन-नाम्ना गृहीतम् अभिहितम्-एकाभिधानाभिधेयमस्ति, अत एकदेश एक जीव है । इसका जो एक प्रदेश है, वह समस्त जीवास्तिकाय से भिन्न ही होता है। इसलिये वह नोजीव कहा है । तथा अन न्तस्कन्धात्मक जो समस्त स्कंध है उसका एकदेश एकस्कंध होता है। से इस एकदेशरूप एकस्कन्ध का जो प्रदेश है वह समस्त स्कन्ध से भिन्न होने के कारण ना स्कंध कहा गया है । (एवं वयंत समभिरूढ़ संपह एवंभूमो भणह, जं जं भणसि तं तं सव्वं कसिणं पडिपुण्णं निरवसेसं एगगहणगहियं देसेऽवि मे अवन्थू, पएसेऽवि मे अवस्थू। से से तपएसदिट्टतेणं से तं नयप्रमाणे) इस प्रकार कहनेवाले समभिरूढनय से अब एवंभूत नय ने इस प्रकार कहा कि तुम जो २ कह रहे हो वह २ सब इस प्रकार से कहो कि ये जो धर्मास्तिकायादिक हैं वे समस्त हैं कृत्स्न देश, प्रदेश की कलानो से विहीन है, प्रतिपूर्णआत्मस्वरूप से अविकल हैं, निरवशेष-एक होने के कारण अवयव रहित है, और एक ग्रहण गृहीत हैं-एक नाम से कहे गये हैं। इसलिये ये सब एकवस्तुरूप है भिन्न २ वस्तुरूप नहीं है, ऐसा मत कहो कि, એક પ્રદેશ છે, તે સમસ્ત જીવાસ્તિકાય કરતાં ભિન્ન જ હોય છે. એથી તે “” જીવ કહેલ છે. તેમજ અનંત ધાત્મક જે સમસ્ત સકંધ છે, તેને એક દેશ એક સ્કંધ હોય છે, તે આ એક દેશરૂપ એક કંધને જે પ્રદેશ છે, તે સમસ્ત સ્કંધ કરતાં ભિન્ન હોવાથી અને સ્કષ કહેવાય છે. "एवं वयंत समभिरूढं संपइ एवंभूओ भणइ, जं जं भणसि त त सव्व कसिणं पढिपुण्णं निरवसेसं एगगहणगहियं देसेऽ वि मे अवत्थू , परसेऽवि मे अवत्थू से त पएसदिटुंतेण से तनयापमाणे) भाप्रमाणे ना२। समभि३० નયને એવભૂતનયે આ પ્રમાણે કહ્યું કે તમે જે કંઈ કહી રહ્યા છે, તે એવી રીતે કહો કે આ બધા જે ધર્માસ્તિકાયાદિકે છે તે સમસ્ત, કાન દેશ, પ્રદેશની કલપનાથી વિહીન છે, પ્રતિપૂર્ણ–આતમસ્વરૂપથી અવિરલ છે, નિરવશેષ-એક હોવાથી અવયવરહિત છે. અને એક બહણ ગ્રહીત થયેલા છે.
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् .६०७ एवमेव तद्धर्मास्तिकायादिकं. मण । प्रदेशरूपतया तु मा भण । यतो मम मते देशोऽपि अवस्तु-अपदार्थः, प्रदेशोऽप्यपदार्थः । अखण्डस्यैव वस्तुनः सत्वेनोपयोगात् । अत्रेदं बोध्यम् प्रदेशपदेशिनौ भिन्नौ वा अमिन्नी ? यदि प्रथमः स्वीक्रियेत तर्हि भेदेनोपलम्मः प्रसज्येत, न चैवमस्ति। अथाभेदपक्षः स्वीक्रियेत, तदा प्रदेशपदेशिनोः पर्यायता प्रसज्येत, एकार्थविषयत्वात् । न च पर्यायशब्दये प्रदेशरूप है क्योंकि मेरे सिद्धान्तानुसार जो वस्तु देशरूप है वह अव. स्तुअपदार्थ-है तथा जो प्रदेशरूप है वह भी अपदार्थ है । हम वस्तु को खंडरूप नहीं मानते-किन्तु अखंडात्मक वस्तु को ही हमसत् रूप मानते हैं।तात्पर्य कहने का यह कि-'जय हम इस प्रकार से विचार करते हैं कि, प्रदेश और प्रदेशी ये दोनों आपस में भिन्न है या अभिन? तो कोई भी विचार युक्तियुक्त प्रतीत नहीं होता जैसे-यदि यही माना जावे कि-'प्रदेश और प्रदेशी ये दोनों भिन्न हैं तो, इस स्थिति में दोनों की स्वतंत्ररूप से उपलब्धि होनी चाहिये-परन्तु ऐसा होता नहीं है। प्रदेश विना प्रदेशी की और प्रदेशी विना प्रदेश की त्रिकाल में भी उपलब्धि नहीं हामी । यदि दोनों का अभेद पक्ष स्वीकार किया जावे तो इस स्थिति में प्रदेश प्रदेशी में पर्यायशब्दता की प्रसक्ति प्राप्त होती है। क्योंकि दोनों का विषय एक पडेगा। कहने का अभिप्राय यह है कि जब दोनों सर्वथा अभिन्न होंगे तो जो अर्थ प्रदेश शब्द का होगा वही એટલા માટે એ બધાં એક વસ્તુરૂપ છે. ભિન્નભિન્ન વસ્તુરૂપ નથી. તમે એમ પણ કહો નહિ કે આ પ્રદેશ રૂ૫ છે કેમકે મારા સિદ્ધાન્ત મુજબ જે વસ્તુ દેશરૂપ છે, તે અવસ્તુ-અપદાર્થ છે તેમજ જે પ્રદેશરૂપ છે, તે પણ અપદાર્થ છે. અમે વસતુને ખંડ રૂપમાં જોતા નથી, પરંતુ અખંડાત્મક વસ્તુને જ અમે સતરૂપમાં માનીએ છીએ. તાત્પર્ય આ છે કે જયારે અમે આ પ્રમાણે વિચાર કરીએ છીએ કે પ્રદેશ અને પ્રદેશી એ બને પરસ્પર ભિન્ન છે કે અભિન્ન! તે કઈપણ વિચાર ઉચિત લાગતું નથી. જે એમ જ માની લેવામાં આવે કે પ્રદેશ અને પ્રદેશી એ બને ભિન્ન ભિન્ન છે તે આ સ્થિતિમાં બનેની સ્વતંત્ર રૂપથી ઉપલબ્ધિ થવી જોઈએ પરંતુ આમ થતું નથી. પ્રદેશ વગર પ્રદેશની અને પ્રદેશી વિના પ્રદેશની ત્રિકાળમાં પણ ઉપલબ્ધિ થતી નથી. જે બનેને અભેદપક્ષ સ્વીકાર કરવામાં આવે તે આ સ્થિતિમાં પ્રદેશ પ્રદેશમાં પર્યાય શબ્દતાની પ્રસકિત ઉપસ્થિત થાય છે કેમકે બનેને વિષય એક જ થશે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે સર્વથા અભિન્ન થશે તે જે
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अनुयोगद्वारसूत्रे योयुगपदुचारणं युज्यते, एकेनैव तदर्थोक्तौ द्वितीयस्य वैययात् । तस्मान्मम मते कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरवशेषयेवाभिधानाभिधेयमेकमेव वस्तु विद्यते इति । तदेवमेते सतनयाः स्वस्वमत सत्यतातिपादनपराः परस्परं विपतिपद्यन्ने । एवं च परस्पर निरपेक्षतया वर्तमाना एते नया दुर्नया भवन्ति, तथागतादिसमयवत् । अर्थ प्रदेशी का होगा और जो अर्थ प्रदेशी का होगा वही अर्थ प्रदेश का होगा-जैसे वृक्ष और पादप ये दो शब्द पर्यायवाची शब्द है, तो इन दोनों का एक ही वृक्षरूप अर्थ होता है। अतः जब यही बात स्वीकार की जावेगी तो फिर दो पर्याय शब्दों का युगपद् उच्चारण करना व्यर्थ होगा क्योंकि एक शब्द के उच्चारण से ही छितीयशब्द के अर्थ की प्रतिपत्ति हो जावेगी । इसलिये मैं तो यही मानता हूं कि 'ये धर्मादिक वस्तुएँ समस्तरूप है, देश प्रदेश की कल्पना से रहित हैं, आत्मस्वरूप से अविकल हैं, एक होने के कारण अवयव रहित है और अपने २ एक २ नाम से कही गई हैं । इसलिये ये सब एक ही हैं। जुदी २ नहीं हैं । इस प्रकार ये सातोनय अपने.२ मत की सत्यता के प्रतिपादन करने में कटिबद्ध रहते हैं । अत: आपस में एक दूसरे नय के मत से एक दूसरे नय की मत की समानता नहीं मिलती है। इस प्रकार इन में विवाद बना रहता है। ये सातों नय जब अपने मत की स्थापना में एक दूसरे नय की अपेक्षा नहीं रखते हैं । तब ये तथा અર્થ પ્રદેશ શબ્દને થશે, તે જ અર્થ પ્રદેશી શબ્દને પણ થશે, અને જે અર્થ પ્રદેશને થશે, તે જ અર્થ પ્રદેશનો થશે. જેમ વૃક્ષ અને પાદ૫ એ બનને પર્યાયવાચી શબ્દ છે, તે એ બન્નેને એક જ વૃક્ષરૂપ અર્થ હોય છે. એથી
જ્યારે એજ વાત સ્વીકારવામાં આવશે તે પછી બે પર્યાય શબ્દોનું યુગપદ ઉચ્ચારણ કરવું નિરર્થક લાગશે. કેમકે એક શબ્દના ઉચ્ચારણથી જ બીજા શબ્દના અર્થની પ્રતિપત્તિ થઈ જશે. એથી હું તે એમ જ માનું છું કે, “આ ધર્માદિક વસ્તુઓ સમસ્ત રૂપ છે, દેશપ્રદેશની કલપનાથી રહિત છે, આત્મસ્વરૂપથી અવિક છે. એક હવા બદલ અવયવરહિત છે, અને પોતપોતાના એક એક નામથી કહેવામાં આવેલ છે એથી એ સર્વે એક જ છે, ભિન્નભિન્ન નથી. આ પ્રમાણે એઓ સાતે સાત નય પિતપોતાના મતની સત્યતાને પ્રતિપાદિત કરવામાં તત્પર રહે છે. એથી પરસપર એકબીજા નયના મતમાં એકબીજાના નયના મતની સમાનતા મળતી નથી. આ રીતે આમાં વિસંવાદિતા બની રહે છે. આ સાતે સાત નય જ્યારે પિતાના મતની સ્થાપનામાં એકબીજાના નયની
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२९ प्रदेशदृष्टान्तेन नयप्रमाणम् परस्परमपेक्ष्य वर्तमाना एते नया: मुनया भवन्ति । एतैः परस्परसापेक्षैः समुदितेरेव नयैः सम्पूर्ण जिनमतं भवति नत्वेकैकावस्थाषाम् उक्तञ्च
"उदधाविव सर्वसिन्धयः, समुदीस्त्वपि नाथ । दृष्टयः।। न च तासु भवान् प्रश्पते, प्रविभक्ताच सरिस्त्रिवोदधिः" ॥इति॥
एतेषां नयानां ज्ञानरूपतया, ज्ञानस्य च गुणत्वेन गुणप्रमाणेऽन्तीवो भवति गत-बौद्ध-सिद्धान्त के अनुसार दुनय कहलाते हैं । परस्पर सापेक्षवाद में एक दसरे के सिद्धान्त काविलाप नही किया जाता है। वहाँ तो 'वेसा भी है और ऐसा भी है' यही बात रहती है। इसलिये इन नयों का सापेक्षसिथति में सुनय कहा गया है। इन सापेक्ष समुदितनयों में ही सम्पूर्ण जिनमत प्रतिष्ठित है। एक एक की अवस्था में नहीं । उक्तं च करके जो कारिका लिखी गई है उसका तात्पर्य यह है कि-'जिस प्रकार से समुद्र में समस्त नदियां आकर मिलती है-- समाती हैं-उसी प्रकार से हे नाथ! आप से समस्त एकान्तदृष्टियांसमाई हुई हैं। परन्तु उन अलग रही हुई दृष्टियों में-मान्यताओ में -आप इस प्रकार से नहीं दिखलाई देते हेा कि जिस प्रकार से भिन्न २ रही हुई नदियों में समुद्र दिखलाई नहीं देता। कहने का निष्कर्ष यही है कि परस्पर सापेक्ष नयसिद्धान्त ही जैन सिद्धान्त है और निर. पेक्ष नयवाद मिथ्यावाद है ? ये सब नय ज्ञानरूप हैं और ज्ञान आत्मा का गुण है इसलिये इन नयों का यद्यपि ज्ञानगुंण में अन्तर्भाव हो અપેક્ષા રાખતા નથી ત્યારે આ બધા ગત-બૌદ્ધ સિદ્ધાન્તની જેમ ન કહેવાય છે. પરસ્પર સામેક્ષવાદમાં એકબીજાના સિદ્ધાન્તને વિલોપ કરવામાં આવતો નથી, ત્યાં તે “આમ પણ છે અને તેમ પણ છે એ જ સિદ્ધાન્ત રહે છે. એટલા માટે આ નાની સાપેક્ષસ્થિતિમાં સુનય કહેવામાં આવેલ છે આ સાપેક્ષ સમદિત નમાં જ સંપૂર્ણ જિનમત પ્રતિષ્ઠિત છે. એકએકની અવસ્થામાં નહિ. ઉક્ત ચ કરીને જે કારિકા લખવામાં આવી છે, તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. કે “જેમ સમુદ્રમાં સમસ્ત નદીએ જઈ મળે છે, તેમજ હે નાથ ! આપમાં ચમત એકાન્ત દષ્ટિએ સમાહિત થયેલ છે.” પરંતુ તે ભિન્નભિન્ન રહેલી દષ્ટિએમાં, (માન્યતાઓમાં) આપશ્રી જેમ જુદી જુદી નદીઓમાં સમુદ્રના દર્શન થતા નથી તેમ દેખાતા નથી. તાત્પર્ય આમ છે કે પરસ્પર સાપેક્ષ નય સિદ્ધાન્ત જ જૈન સિદ્ધાન્ત છે. અને નિરપેક્ષ નયવાદ મિથ્યાવાદ છે. આ સર્વ ન જ્ઞાનરૂપ છે અને જ્ઞાન આત્માને ગુણ છે. એટલા માટે આ સર્વ ના જે કે જ્ઞાનગુણુમાં અન્તર્ભાવ થઈ જાય છે તો એ પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણેથી. જે
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मनुयोगबारसूत्रे तथापि एषो प्रत्यक्षादिप्रमाणेभ्यो नयरूपतामात्रेण पृथक्मसिद्धत्वाद् बहुविचारविषयत्वाद् जिनागमे प्रतिस्थानमुपयोगित्वाच पृथगुक्तिरिति । प्रकृतमुपसंहन्नाहतदेतत् प्रदेशदृष्टान्तेनेति । अनेन प्रस्थकादिदृष्टान्तत्रयेण नयममाणं निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतनयममागमिति । एतद् दृष्टान्तत्रयमुपलक्षणमात्रम् , जीवादिविषयेषु सर्वत्र, नयविचारस्य प्रस्तुतत्वादिति ॥मू० २२९ ।
अथ संख्यापमाणं निरूपयति
मूलम्-से किं तं संखप्पमाणे ? संखप्पमाणे-अट्टविहे पण्णत्ते, 'सं जहा-नामसंखा, ठवणसंखा, दवमंखा, ओवम्मसंखा, परिमाणसंखा, जाणणासंखा, गणणासंखा, भावसंखा। से कि तं नामसंखा? नामसंखा-जस्स णं जीवस्स वा जाव से तं नामसंखा। से किं तं ठवणसंखा ? ठवणसंखा-जण्णं कटकम्मे वा जाता है फिर भी प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से जो इन्हें भिन्न कहा गया है उसका कारण यह कि एक तो ये नयरूप है, दूसरे बहुत विचार के ये विषय हैं । तीसरे जिनागम में स्थान २ पर इनका उपयोग हुआ है। इस प्रकार प्रदेश दृष्टान्त से यह नयस्वरूप का निरूपण है । प्रस्थक दृष्टान्त से वसतिदृष्टान्त से एवं प्रदेश दृष्टान्त से जो यह नय स्वरूप का निरूपण खूत्रकारने किया है वह केवल उपलक्षण मात्र है क्योंकि ऐसे कई दृष्टान्त है कि जिन से नयों के स्वरूप का निरूपण किया गया है। इन नयों जीवादिक पदार्थों का क्या स्वरूप है, यह जाना जाता है।सूत्र २२९॥ એમને ભિન્ન કહેવામાં આવેલ છે, તેનું કારણ એ છે કે એક તે આ બધા નયરૂપ છે, અને બીજી વાત આમ છે કે એ સર્વે ઘણું વિચારોના વિષય છે. ત્રીજી વાત આ છે કે જિનાગમમાં ઘણું સ્થળે એમને ઉપગ થયેલ છે. આ રીતે પ્રદેશ દષ્ટાન્તથી આ નય સ્વરૂપનું નિરૂપણ છે. પ્રસ્થક દૃષ્ટાન થી વસતિ દષ્ટાન્તથી તેમજ પ્રદેશ દૃષ્ટાન્તથી જે આ નયસ્વરૂપનું - નિરૂપણ સૂત્રકારે કરેલ છે તે ફક્ત ઉપલક્ષણ માત્ર જ છે. કેમકે એવા ઘણા દષ્ટાન્ત છે કે જેમનાથી નય સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. આ ન ૧ જીવાદિક પદાર્થોનું સ્વરૂપ કેવું છે, આ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. સૂ. ૨૨લા
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् पोत्थकम्मे वा जाव से तं ठवणसंखा। नामठवणाणं को पइ. विसेसो? नाम आवकहियं, ठवणा इत्तरिया वा होजा आवकहिया वा होजा। से किं तं दवसंखा? दवसंखा-दुविहा पण्णता, तं जहा-आगमओ य नो आगमओ य जावं, से किं तं जाणयसरीर-भवियसरीरवइरित्ता दवसंखा ? जाणयसरीरभवियसरीर वहरित्ता दवसंखा-तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगभविए, बद्धाउए, अभिमुहणामगोत्ते य। एगभविए णं भंते! एगभविएत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ? जहणणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं पुटवकोडी। बद्धाउएवं भंते! बद्धाउएत्ति कालओ केवञ्चिरं होइ ? जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुचकोडीतिभागं। अभिमुहनामगोएत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? जहन्नेणं एवं समय उकोसेणं अंतोमुहुत्तं । इयाणिं को ओकं संखं इच्छइ, तत्थ णेगमसंगहववहारा तिविहं संखं इच्छंति, तं जहा-एगमवियं बद्धाउयं अभिमुहनामगोत्तं च। उम्जुसुओ दुविहं संखं इच्छइ, तं जहा-बद्धाउयं च अभिमुहनामगोत्तं च । तिणि लहनया अभिमुहणामगोत्तं संखं इच्छति। से तं जाणयसरीरभविय. सरीरवइरिता दवसंखा। से तं नो आगमओ दबसंखा । से तं दव्वसंखा।सू०२३०॥
छाया-अथ किं तत् संख्याममाणम् ?, संख्याप्रमाणम्-अष्टविध प्रज्ञावं, तद्यथा-नामसंख्या, स्थापनासंख्या, द्रव्पसंख्या, औपम्पसंख्या, परिमाणसंख्या, ज्ञानसंख्या, गणनासंख्या, भावसंख्या । अथ काऽप्तौ नामसंख्या ?, नामसंख्यायस्य खलु जीवस्य वा यावत् सा एषा नामसंख्या । अथ काऽसौ स्थापनासंख्या?
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अनुयोगद्वारसूत्रे
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स्थापनासंख्या-यत्खलु काष्ठकर्माणि वा पुस्तकर्माणि वा यावत् सा एषा स्थापनासंख्या | नामस्थापनयोः कः प्रतिविशेषः १, नाम यावत्कथिक, स्थापना इत्वरिका वा भवेत् यावत्कथिका वा भवेत् । अथ कोऽसौ द्रव्यशङ्खः १ द्रव्यशङ्खो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - आगमतश्च नो आगमतश्च यावत् अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीर भव्यशरीव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्खः १, ज्ञाय कशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्खः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा एत्रमत्रिको बद्वायुष्कः अभिमुखनामगोत्रथ । एकभविकः खलु महन्त ! एकभविक इति कालतः क्रियत् चिरं भवति 2, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटीम् । बद्धायुष्कः खलु भदन्त ! बद्धायुष्क इति कालतः कियत् चिरं भवति ? जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्व कोटी त्रिभागम् । अभिमुखनामगोत्रः खलु भदन्त | अभिमुखनामगोत्र इति कालतः कियत् चिरं भवति ?, जघन्येन खलु एकं समयम्, उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् । इदानीं को नयः कं शङ्खम् इच्छति नैगमसंग्रहव्यवहाराः त्रिविधशङ्खम् इच्छन्ति, तद्यथा - एकभविकं बद्धायुष्कम् अभिमुखनामगोत्रं च । ऋजुमूत्रको द्विविधं शङ्खम् इच्छति, तद्यथाबद्धायुष्कं च अभिमुखनामगोत्रं च । त्रयः शब्दनयाः अभिमुखनामगोत्रं शङ्खम् इच्छन्ति । स एव ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्खः । स एष नो आगमतो द्रव्यशङ्खः । स एष द्रव्यशङ्खः ||० २३०॥
टीका - 'से किं तं' इत्यादि
अथ किं तत् संख्याप्रमाणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति - संख्याप्रमाणंसंख्यानं संख्या, संख्यायते ऽनयेति वा संख्या, सैव प्रमाणम् - संख्याप्रमाणम् ।
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इस प्रकार नयरूप प्रमाण का निरूपण कर अब सूत्रकार संख्याप्रमाण का निरूपण करते हैं- 'से किं तं संखष्पमाणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ - (से किं तं संखष्पमाणे ?) हे भदंत ! वह संख्या प्रमाण क्या है ? संख्याप्रमाण आठ प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) जैसे (नामसंखा, टवणसंखा, दन्यसंखा, ओम्मसंखा, परिमाणसंखा, जाणणां संखा, गणणा संख्या, भावसंखा) नामसंख्या, स्थापना संख्या, આ પ્રમાણે નયરૂપ પ્રમાણનુ નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રધાર સખ્યા प्रभातु नि३५ रे छे:- 'से किं तं संखापमाणे' इत्यादि
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शार्थ - (से किं तं संखप्पमाणे ?) हे लडत! ते सध्या प्रभाथ शु ? संख्याप्रमाणुना आठ अहारी छे. (तं जा ) ने मडे (नामसंखा, ठवणसंखा, दव्वसंखा, ओवम्मसंखा, परिमाणसंखा, जाणणा संखा, गणणा संखा, भावसंखा) नामसझ्या, स्थापनासण्या, द्रव्यसम्या, भोपभ्यसच्या, परि
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अनुयोगबंन्द्रिका टीकी सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् ा 'संख' शब्देन संख्याशङ्खयोरुभयोरपि ग्रहणम् , द्विविधाया अपि च्छायायाः संभवात् । अथवा-अनेकार्थकशब्दवत् 'संख' शब्दस्य संख्या शजश्वेत्यर्थद्वयम् । दृश्यते च अनेकार्थक गो शब्दस्य पशुभूम्गदिरनेकविधोऽर्थः । उक्तं चापि
"गोशब्दः पशुभूम्यंशुवाद्विगर्थपयोगवान् ।
मन्दपयोगे दृष्टयम्बु-वज्रस्वर्गाभिधायकः "॥इति इत्थं च संख्या शङ्खयोरुभयोरपि 'सख' शब्देन ग्रहणात् अत्र नामस्थापनादिविचारे यत्र संख्या शब्दो यत्र च शशब्दो घटते, तत्र तत्र स स एव शब्दो ग्राह्य इति । द्रव्यसंख्या, औपम्यसंख्या, परिमाणसंख्या, ज्ञानसंख्या, गणनासंख्या, भावसंख्या। वस्तु के परिच्छेद का नाम संख्या है। अथवा जिसके द्वारा वस्तु का परिच्छेद किया जावे, उसका नाम संख्या है संख्यारूप जो प्रमाण है, वह संख्याप्रमाण है। यहां 'संख' शब्द से संख्या और शंख इन दोनों का भी यहण हुआ है । क्योंकि इस शब्द की दोनों प्रकार की संस्कृत छाया होती है । अधवा-अनेक अर्थ वाले शब्द के जैसा 'संख' शब्द के अर्थ संख्या और शंख ये दो होते हैं। अनेकार्थ गो शब्द के पशु, भूमि आदि अनेक अर्थ होते है, यह बात तो सर्वधिज्ञ विदिल ही है। उक्तंच करके.जो 'गो-शब्दः पशुभूम्यंशु इस्पादि श्लोक लिखा है, उसका तात्पर्य यही हैं कि-गो शब्द इतने अर्थ का वाचक है, इस प्रकार संख्या और शंख इन दोनों का भी 'संख' शब्द से ग्रहण होने के कारण यहां नाम स्थापना आदि के માણસંખ્યા, જ્ઞાનસંખ્યા, ગણના સંખ્યા, ભાવસંખ્યા. વસ્તુના પરિછેદનું નામ સંખ્યા છે. અથવા જેના વડે વસ્તુ પરિચ્છેદિત કરવામાં આવે તે સંખ્યા કહેવાય છે. સંખ્યારૂપ જે પ્રમાણ છે, તે સંખ્યા પ્રમાણ છે અહીં “સંખ શથી સંખ્યા અને શંખ એ બંનેનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલું છે કેમકે આ શબ્દની સંસ્કૃત છાયા અને પ્રકારની થાય છે અથવા અનેકાણે શબ્દની જેમ “સંખ” શબ્દના અર્થી સંખ્યા અને શંખ બનને થઈ શકે તેમ છે અને કાર્થક ગે' શબ્દના પશુ, ભૂમિ, વગેરે ઘણું અર્થે થાય છે એ पात सवत छ. तय सीन २ 'गो शब्द' पशुभूम्यंशु' पोरे ad લખવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય આમ છે કે “ગ” શબદ આટલા બધા અને વાચક છે. આ પ્રમાણે “સંખ' શબ્દના સંખ્યા અને શંખ આ બને અર્થો ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તેથી અહીં નામ સ્થાપના આદિના સંબંધમાં વિચાર કરતાં આ શબ્દથી જે જે સ્થળે સંખ શબ્દને જ્યાં સંખ્યા
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अनुयोगद्वारसूत्रे तच नामसंख्या स्थापनासंख्येत्यादि अष्टविधम् । तत्र नामसङ्लश-यस्य खलु जीवस्य वा अनीवस्य वा जीवाना वा अनीवानां वा तदुभयसा वा तदुभयेषां वा संख्या इति नाम क्रियन्ते सा बोध्या । तथा-स्थापनासंख्या-यत्खलु काष्ठकर्मणि वा पुस्तकमणि वा चित्रकर्मणि वा अन्यत्रापि वा संख्येति स्थापना स्थाप्यते सा स्थापनासंख्या। भामस्थापनयोः को विशेषः ? इत्याह-नाम यावविचार में इम शब्द से जहां संख्याशब्द का और जहां शंख शब्द का अर्थ घटित होताहो अर्थात् लागू पडता हो वहां २ उस उस शब्द की योजना कर लेनी चाहिये । (से किं तं नाम संखा) हे भदन्त । नामसंख्या क्या है ? (नाम संखो) नाम संख्या (जस्स णं जीवस्स वा जाव से तं नाम संखा) जिस एक जीव का अथवा अजीव का अथवा अनेक जीवों का या अजीवों का अथवा एक जीव अजीव दोनों का या अनेक जीव, अजीव इन दोनों को 'संख्या' ऐसा जो नाम रख लिया जाता है, वह नामसंख्या है। (से कि तं ठवणासंखा) हे भदन्त ! स्थापना संख्या क्या है ?(ठवणासंखा) स्थापना संख्या (जपणं कट्टकम्मे वा) काष्ठ कर्म में (पोत्थकम्मे वा जाव से तं ठवणसंखा) अथवा पुस्तकर्म में, या किसी चित्र में अथवा और भी किसी वस्तु में 'संख्या' इस रूप से जो आरोपित किया जाता है, वह स्थापना संख्या है।
शंका-(णामठवणाग को पह विसेसो) नाम और स्थापना में क्या अन्तर है? અર્થ ઘટિત થતું હોય ત્યાં સંખ્યા અર્થ તેમજ જ્યાં શંખ અર્થ घटित थतो डाय त्यांश अर्थ ४२व। योग्य छे. (से कित नामसंखा) ३ मत! नाम सध्या छ ? (नाम संखा) नाम सध्या (जस्स गं जीवस्त्र वा जाव से तं नाम संखा) २ मे पनु अथवा ! અજીવનું અથવા ઘણા જવાનું અથવા ઘણુ જીવ અજીવ એ મનેનું 'संख्या' मा २ नाम Pawanwi भाव छ. नाम या 2. (से कि त ठवणा संखा) 3 Ra! स्थापनाच्या शु छ ? (ठवणासंखा) स्थापनासभ्या , (जणं कटकम्मे वा) ४.७४ मा (पोत्थकम्मे वा जाव से त ठवणसंखा) अथवा पुस्तभमां मया मित्रम अथवा गमेत पस्तुमा સંખ્યા આ રૂપમાં જે આરેપ કરવામાં આવે છે, તે સ્થાપના સંખ્યા છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् स्कथिकम् , स्थापना तु इत्वरिका वा यावत्कथिका भवति । नामसंख्यास्थापनासंख्याविषये विशेषभावना नामावश्यकस्थापनावश्यकानुसारेण कर्तव्या। तथा द्रव्यशङ्खः आगमनोभागमभेदेन द्विविधः। तत्र नोआगमतो द्रव्यशस्विविधो ज्ञायकशरीरद्रव्यशङ्खः, भव्यशरीरद्रव्यशङ्खः, ज्ञायकशरीरमव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशश्व । अत्र आगमतो द्रव्यशङ्ख, नो आगमतो द्रव्यशङ्खस्याधभेदद्वयं च द्रव्यावश्यकस्येव विज्ञेयम् । तृतीयभेदस्य ततो विलक्षणत्वात ते वक्तुमुपक्रमते-'से
उत्तर--(णाम ? आवकहिय, दवणा इत्तरिया वा होज्जा आवक हिया वा होज्जा) नाम यावत्कधिक होता है तथा स्थापना इस्वरिक भी होनी है और यावत् कथिक भी होती है । नाम संख्या एवं स्थापना संख्या इन दोनों के विषय का खुलाशा अर्थ और भेद नामआवश्यक
और स्थापनाआवश्यक के अनुसार समझ लेना चाहिये । यह प्रकरण पीछे स्पष्ट लिखा जा चुका है। (से कि तं दव्यसंखा !) हे भदन्त ! द्रव्यशंख का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर-(दव्यसंखा दुविहा पण्णत्ता) द्रव्यशंख दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैले (भागमो यनो आगमओ य जाव) आगम द्रव्य शंख और नो आगमद्रव्यशंख । इनमें नो आगम की अपेक्षा से
यशंख तीन प्रकार का होता है-एक ज्ञायक शरीर द्रव्यशंख, दूम। भाप शरीर द्रव्य शंख, और तीसरा ज्ञायकशरीर भव्यशरीर व्यति. रिक्त द्रव्य शंख । आगम की अपेक्षा से द्रव्यशंख का और नोआगम की अपेक्षा से द्रव्यशंख के प्रथम और द्वितीय भेद का स्वरूप द्रव्या
शा-(णामठवणाणं को पइविसेसो) नाम सन स्थापनामाशातशत छ ?
उत्तर--णाम आवकहियं, ठरणा इत्तरिया वा होज्जा आकहिया वा होज्जा) नाम. यावथित डाय छ, तम । स्थापना २४ प डाय छे. અને યાવત કથિત પણ હોય છે. નામસંખ્યા અને સ્થાપના સંખ્યા આ બન્ને વિષય વિષે અર્થો અને ભેદ નામ આવશ્યક તેમજ સ્થાપના આવશ્યક મુજબ સમજી લેવું જોઈએ. આ પ્રકરણ વિષે પહેલાં સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. તેણે कित' दव्वसंखा ?) Bहत! द्रव्य मर्नु शुतात्पर्य छ ।
Gत्तर-(दव्वसंखा दुविहा पण्णत्ता) द्रव्य ना मे रे। डाय छे. ( जहा) २ (आगमओ य नो भागमओ य जाव) भाद्रव्य शप અને નોઆગમ દ્રવ્યશખ આમાં આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્યશનના ત્રણ પ્રકારો હોય છે. જ્ઞાયક દ્રવ્યશખ, ભવ્ય શરીર દ્રવ્યશંખ અને જ્ઞાયક શરીર ભવ્ય શરીર યતિરિકત દ્રવ્યશખ. આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય શંખના પ્રથમ અને દ્વિતીય ભેદનું સ્વરૂપ દ્રષાવશ્યકમાં પ્રતિપાદિત થયેલ આ પ્રકારની જેમ જ સમજવું
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अनुयोगद्वारसूत्रे
किं वं' इत्यादि । अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्खः ? दवि शिव प्रश्नः । उत्तरयति - ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्ख स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - एकभविको वद्धायुकोऽभिमुखनामगोत्रश्चेति । तत्र-यो जीवो मृत्वाऽनन्तरभवे शङ्खेषूत्पत्स्यते, सत्तेष्वव द्वायुष्कोऽपि जन्मदिनादारभ्य एकमविकः शङ्ख उच्यते । तथा यः शङ्खप्रायोग्यं कर्म बद्धवान् स बद्धायुष्कः शङ्खः । वश्यक में प्रतिपादित इन्हीं प्रकारों के जैसा जानना चाहिये । अब नोआगम द्रव्यशंख का जो तृनीय भेद है, वह इन से विलक्षण है । इसलिये सूत्रकार उसे प्रश्नोत्तर पूर्वक कहते हैं- (से किं तं जाणयसरीर'भवियसरीर वरितो दव्त्रसंखा ?) हे भदन्त ! ज्ञायकशरीर और भव्यशरीर से व्यतिरिक्त जो द्रव्यशंख है, उसका क्या स्वरूप है ?
उत्तर-- ( जाणय सरीरभविय सरीर वह रिप्ता दव्वसंखा तिविहा पण्णत्ता) ज्ञायक शरीर और भव्यशरीर इन दोनों से व्यतिरिक्त द्रव्य. शंख तीन प्रकार का कहा गया है (ते जहा) उसके वे प्रकार इस प्रकार से हैं - (एग भविए, बद्धाउए, अभिमुहणामगोते य-अ १) एकभविक,
ion अभिमुख नामगोत्र ! जो जीव मरकर अनन्तर भव में शंखपर्याय से उत्पन्न होगा, वह उस पर्याय में अभी तक अबद्धायुष्क है, तो भी जब से वह उत्पन्न हुआ है-तभी से लेकर वह एकभविक शंख कहलावेगा । तथा जिस जीव ने शंख पर्याय में उत्पन्न कराने योग्य कर्म का बंध कर लिया है, ऐसा वह जीव बद्धायुष्क शंख कह
જોઇએ, હવે નાઆગમ દ્રવ્યશખને જે તૃતીય ભેદ છે. તે એના કરતાં વિલક્ષણુ छे. येथी सूत्रकार तेना विषे प्रश्नोत्तर पूर्व ४ यर्या रे छे (से किं तं जाणयसरीरमवियसरी रवइरित्ता दव्त्रसंखा ?) हे लड़ंत ! ज्ञाय शरीर भने भव्य શરીરથી વ્યતિરિકત જે દ્રવ્યશખ છે, તેનુ સ્વરૂપ કેવું છે ?
तिविहा पण्णचा ) દ્રવ્યશ'ખના ત્રણુ
उत्तर- ( जाणयसरीरभत्रिय सरीरवइरित्ता જ્ઞાયક શરીર અને ભળ્ય શરીર એ બન્નેથી प्रा। डेवामां आवे छे. (तं जहा ) तेना प्रकारे या प्रमाणे छे. (एग भविर, बद्धाउर अभिमुहणा मगोत्ते य-अ) थे! लवि षद्धायुष् याने खलिभुज નામ ગેાત્ર, જે જીવ મરણ પામીને અનતર ભવમાં શંખ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થશે, ને શ’ખ પર્યાયમાં હજી સુધી અમદ્ધાયુ... છે. છતાંએ જ્યારથી તે ઉત્પન્ન થયેલ છે, ત્યારથી માંડીને તે એકવિક કહેવાશે. તેમજ જે જીવે શંખ પર્યાયમાં મન્ન થવા ચેાગ્ય ક્રમ બધ કરેલ છે, એવા તે જીવ અંદ્ધાયુષ્કશખ
दव्वसंखा વ્યતિરિક્ત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका. सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् ... ... .....६१७' तथा च-शङ्खपूत्पत्रस्य यस्य जीवस्य नामगोत्रे-द्वीन्द्रियजात्यादि नीचैगोत्ररूपे कर्मणी जघन्यत एकेन. समयेन उत्कृष्टतोऽन्तर्मुहूर्तमात्रेणैव व्यवधानात् अभिमुखे-उदयाभिमुखमाप्ते नामगोत्रे कर्मणी यस्य सोऽभिमुखनामगोत्रः शला प्रोच्यते । पूर्वोक्तस्त्रिविधोऽपि भावशङ्खताकारणत्वात् ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यशङ्ख उन्यते । नन्वेवं द्विभविकत्रिभविकादिरपि भावशङ्खताकारणत्वाद द्रव्यशङ्खत्वेन वक्तव्यस्तत्किनिह एकवि एवोच्यते ? इति चेदाह-द्विभाविकादि-- रतिव्यवहितत्वेन भावशङ्खनाकारणत्वेन नाश्रीयते, तत्कारणत्वाभावात्तस्य द्रव्यः लावेगा। शंख योनि में जो जीव निकट में उत्पन्न होने वाला है अर्थात् उस जीव के द्वीन्द्रिय जाति आदिरूप. नामर्कर्म एवं नीच गोत्ररूप कर्म जघन्य से एक समय के बाद, और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहर्त के बाद उदयाभिमुख होनेवाला हो, ऐसा वह जीव अभिमुखनामगोत्रशेख कहलावेगा। ये तीनों भी प्रकार के जीव मावशंखता के. कारण होने के कारण ज्ञशरीर और भव्यशरीर इन दोनों से व्यतिरिक्त द्रव्य शंख कहे गये हैं। - शंका--जिस प्रकार आपने भावशंखता के कारण होने से एक भधिक को द्रव्यशंख कहा है-उसी प्रकार जो द्विभविक त्रिभविक आदि जीव हैं, उसे भी भावशंखता का कारण होने से द्रव्यशंख कहना चाहिये था, सो ऐसा क्यों नहीं कहा ? यहां तो एकभविक को ही द्रव्य शंख कहा है।
उत्तर--शंका ठीक है, परन्तु हि भविक आदि जीव को जो द्रव्यशंख नहीं कहा है, उसका कारण यह है कि ऐसा वह जीव भाष કહેવાશે. શંખ નિમાં જે જીવ નિકટ ભવિષ્યમાં ઉન્ન થનાર હોય તેમજ નીચ ગોત્ર રૂપ કર્મ જઘન્ય કરતાં એક સમય બાદ અને ઉત્કૃષ્ટથી અન્તર્મુહુત બાદ ઉદયાભિમુખ થનાર છે ય, એવે તે જીવ અભિમુખ નામ ગોત્ર શંખ કહેવાશે. આ ત્રણે પ્રકારના જ ભાવ શખતાના કારણ હવા બદલ શરીર અને ભવ્ય શરીર એ બનેથી વ્યતિરિત દ્રવ્યશંખ કહેવામાં આવ્યા છે. s, શકા–જેમ આપશ્રીએ ભાવસંખતાના કારણે એક ભવિકને દ્રવ્યશખ કહેલ છે. તેમજ જે દ્વિભાવિક, ત્રિવિક વગેરે જીવ છે, તેને પણ ભાવસંખતા ना १२ द्रव्यश ४३ ४, ५'तु मे डेवामा मायुनथा. सही તે એકભાવિકને જ દ્રવ્યશંખ કહેવામાં આવેલ છે. " ઉત્તર–શંકા બરાબર છે, પરંતુ દ્વિભાવિક વગેરે જીવને જે દ્રવ્યશખ કહેવામાં આવ્યા નથી, તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે “એવા તે જીવે ભાવ । अ० ७८
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अलमपि नास्ति, ओ द्विभविकादिद्रव्यशङ्खत्वेन नोक्त इति । एकमविकादिक त्रिविधोऽपि शङ्खः कालता क्रियच्चिरं भवतीत्याह-एगमविए णं भंते ! इत्यादि एकमविकः खलु मदन्त ! शङ्खः एकमविक इति व्यपदेशेन कालता कियचिरंक भवति । उत्तरयति-जघन्येन अन्तर्मुहूतं भवति उत्कर्षेण पूर्वकोटीम् । अयं मावा शंखता का अव्यवहित कारण नहीं होता है । एक भविक जीव ही भाव
खता का अव्यवहित कारण होता है। अतः उसे ही द्रव्यशंख कहा। गया है। जीव मरकर शंख की ही पर्याय में उत्पन्न होनेवाला हो उसी का नाम एक भविक द्रव्यशंख है । द्रिभविक आदि ऐसे नहीं होते है। क्योंकि वे मरकर शंख की पर्याय में ही प्रथम भवरूप से उत्पन्न नहीं होते. दुसरी पर्याय में उत्पन्न हो जाते हैं । इसलिये उनमें भावखिता के प्रति. कारणता नहीं बनती। और इसलिये उनमें द्रव्यशेखता भी. नहीं. कही गई है। एकभविक भादि जो तीनों प्रकार के ये खि. जीव हैं, उनमें से जो (एगभविए ण भंते) हे भदन्त ! जो एकभाषिक जीब है, वह (एगभविएत्ति) एकभविक इस नामवाला (कालओ) काल की अपेक्षा (केवच्विरं भवइ) कितने समय तक रहता है ?
उसर--(जहण्णेनं अंतोमुहत उक्कोसे णं पुषकोडी) एक. भविक जीव एकमविक इस नामवाला जघन्य से तो एक अन्तः मुहूर्त तक रहता है। इसका तात्पर्य यह है कि-'पृथिवी आदि किसी છે બતામાં અહિત કારણ થતા નથી. એકભાવિક જીવ જ ભાવ શપના અથવહિત કારણ હોય છે. એથી તેને જ દ્રશંખ કહેવામાં આવેલ છે. જે છવા મરણ પામીને શંખ પર્યાયમાં જ જન્મ પામનાર હોય તેનું જ નામ એક ભવિક દ્રવ્યશંખ છે દ્વિભાવિક વગેરે એવા હોતા નથી, કેમકે તેઓ મરણ પામીને, શાખ પર્યાયમાં જ પ્રથમ ભવરૂપમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ બીજી પર્યાયમાં ઉપન થઈ જાય છે. એટલા માટે તેમનામાં ભાવશંખતા પ્રત્યે કારણુતા ઉપસ્થિત થતી નથી અને તેથી જ તેમનામાં દ્રવ્યશંખતા પણ કહેવામાં આવી નથી. એક
dि पोरे २५ प्रशिनी ॥ शमलव छ, तमामाथी (एगमविए णं भं) d!२ वि ७१ छ, a (एगभविपत्ति) मे सानिमः पाणा (कालो) ४ासना अपेक्षा (केवविरं भवइ) 32सा समय सुधी २ छ?
उत्तर-(जाहण्णेणं अंतोमुहत्तं उकेसेणं पुवकोडी) आविध ७१ નામવાળે જશ્નન્યથી તે એક અન્તર્મુહુર્ત સુધી રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક
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अनुयगोचन्द्रिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् पृथिव्यायन्यतममवेऽन्तर्मुहूर्त जीवित्वा योऽनन्तरं शर्केषुत्पद्यते सोऽन्तमुहूर्तमेकभविकः शङ्खो भवति । यस्तु जीवो मत्स्यायन्यतमभवे उत्कृष्टतः पूर्वकोटि जीवि. वतेपुत्पद्यते स पूर्वकोटिं यावदेकमविकः शङ्ख उच्यते । अत्र अन्तर्मुहूर्तादपि हीन. जीवानामायुनास्ति, अतो जघन्यपदेऽन्तर्मुहूर्त्तग्रहणं कृतम् । यस्तु जीव पूर्व'कोटयधिकायुको भवति, सोऽसंख्यातवर्षायुरुकत्वाद् देवेष्वेवोत्पद्यते न तु गह
खेषु अतः पूर्वकोटीत्युक्तम् । तथा-बद्धायुका कालतो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त एकभव में अन्तर्मुहूर्त तक जीवित रहकर फिर जो मरते ही शंख पर्याय में उत्पन्न हो जाता है, ऐसा वह एकमधिक जीव अन्तर्मुहूर्त तक एक भविक शंख कहलाता है। तथा जो जीव मत्स्य आदि किसी एक भव में उत्कृष्टरूप से एक पूर्वकोटि तक जीवित रहकर मरतेही शंख पर्याय में उत्पन्न होता है वह एक पूर्व . कोटि तक एकमविक शंख कहलाता है। जीवों की आयु अन्तर्मुहूर्त से कम नहीं होती है अर्थात् कम से कम आयु जीवों की अन्तर्मुहूर्त की होती है इसलिये जयन्यपद में अन्तर्मुहूर्त का ग्रहण किया गया है। जो जीव पूर्व कोरीसे अधिक आयुवाला होता है वह असंख्यांतवर्ष की आयुधाला होने के कारण मरकर देवपर्याय में ही उत्पन्न होता है शंख पर्याय में नहीं। इसलिये उत्कृष्टपद में पूर्वकोटि रखा गया है। (बद्धाउएणं भंते ! महाएत्तिकाली केच्चिरं होड) हे भदन्त ! जो घद्धायुष्कजीव होता है, वह 'यह बद्धायुष्क' इस नाम वाला कष तक रहता है। THANKधी २७ छ. मातुं dic५ मा प्रमाणे छे... 'पृथिवी गरे ।
Hi मन्तकृत सुधी लवित २डीन. ५७ २ मृत्यु Adiram - પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એવું તે એકભાવિક જીવ અન્તર્મહત્ત. સુધી - એક ભવિક શંખ કહેવાય છે. તેમ જ જે જીવ મત્સ્ય આદિ કેઈ એક ભવમાં
ઉત્કટ રૂપથી એક પૂર્વકેટિ સુધી જીવિત રહીને મૃત્યુ થતાં જ શંખ પર્યાયમાં : પન્ન થઈ જાય છે, તે એક પૂર્વકેટિ સુધી એક ભાવિક શંખ કહેવાય છે. જીવનું : 'આયષ્ય અન્તર્મુહૂર્ત કરતાં કમ હોતું નથી. એટલે કે જીવનું એામાં - આ આયુષ્ય અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. એટલા માટે જઘન્યપદમાં
અન્તમહંતનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. જે જીવ પૂર્વકેટિ. કરતાં અધિક ': આયુષ્યવાળો હોય છે, તે અસંખ્યાત વર્ષ જેટલું આયુષ્ય ધરાવતું હોવાથી - સત્ય પામીને દેવ પર્યાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. શંખ પર્યાયમાં નહિ એટલા भोट पहन र शाम भाव 2. (बद्धाउए णं भंते । बखाउप
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अनुयोगद्वारसूत्रे भवति, उत्कर्षण पूर्वकोटी त्रिभागम् । अयं भावः-जीवा अनुभूयमानस्यायुषो जघन्यतोऽन्त महः शेषे एव आयुर्वन्धं कुर्वन्ति, उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटित्रिभाग एवं शेषे आयुर्वन्ध कुर्वन्ति, न तु ततः परतः, अतो बद्धायुष्कस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त मात्रं स्थितिः, उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटोत्रिभागमिति । अभिमुखनामगोत्रस्य जीवस्य जघन्यकाळमाश्रित्य समयमात्रस्थितिः उत्कृष्टसमयमाश्रित्य तु अन्तर्मुहूर्तम् ।
उत्तर-(जहण्णेणं अंतोमुत्त, उक्कोसेणं पुन्चकोडी तिभाग) बद्धायुष्क जीव बद्धायुष्क शंख इस नामवाला जघन्य से अन्तर्मुहूर्त तक और उस्कृष्ट से एक कोटिपूर्व के त्रिभाग तक रहता है। तात्पर्य यह है कि-'मुज्यमान आयु जघन्य से अन्तर्मुहूर्त जय बाकी रह जाती है, तब जीव आयु का बन्ध करते हैं, और भुज्यमान आयु उत्कृष्ट से जप एक पूर्वकोटि के त्रिभाग मात्र पाकी रहती है तब जीव आयु का बन्ध करते हैं। (अभिमुह नामगोए णं भंते ! अभिमुहनामगोएति कालो केवच्चिरं होइ?) अभिमुखनाम गोत्र शंख हे भदन्त ! अभिमुखनाम गोत्र इस नोमवाला कालकी अपेक्षा कितने समय तक रहता है ?
. उत्सर-(जहणणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्त) अभिमुखनामगोत्र शंख अभिमुख नाम गोत्र इस नामवाला जघन्य से. तो एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूतं तक रहता है । इसका त्तिकालओ केवच्चिरं होइ ?) B महन्त ! २ मद्धायु.४ १ सय छ, al બદ્ધયુષ્ક છે.( આ નામવાળે કયાં સુધી રહે છે?
उत्तर-(जहण्णेण अंतोमुहुत्तं, उक्केसेणं पुधकोडीतिभागं) द्धायु. १ - બદ્ધાયુક શંખ આ નામવાળો જઘન્યથી અન્તર્મુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી
એક કેટિ પૂર્વના વિભાગ સુધી રહે છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ભુજ્યમાન આયુષ્ય જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત જેટલું શેષ રહી જાય છે, ત્યારે જીવ આયુને બંધ કરે છે. અને ભૂજ્યમાન આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટથી જ્યારે એક પૂર્વ
रिना विभाग २९ माही २३ त्यारे ८१ आयुने। म २. छ. अमि:: मुहनामगोए णं भंते ! अमिमुहनामगोपति कालओ केवचिरं होइ ?) अलि भुम 1 નામ ગોત્ર શેખ હે ભદંત! અભિમુખ નામ ગોત્ર આ નામવાળા કાળની - અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે?
उत्तर-(जहणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहूत्त) भनिभुम नाम ગોત્ર શંખ અભિમુખ નામ ગોત્ર આ નામવાળો જઘન્યથી તે એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અખ્તમુહૂત સુધી રહે છે. આનું તાત્પર્ય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् अदं बोध्यम्-आमिमुख्यं तु समीप्ये सत्येवोपपद्यते, अतोऽभिमुखनामगोत्रस्य द्रव्यशङ्खस्य जघन्यतः एक समयम् , उत्कृष्टतस्त्वन्तर्मुहूत स्थितियों ध्येति । उपरिनिर्दिष्टात् कालांदनन्तरम् एकमविकादयस्त्रयोऽपि भावशङ्खतां पतिपद्यन्ते इति । इदानी नैगमादि सप्तनयमध्ये को नमः त्रिविधशखेषु के शङ्खमिच्छति, तदाह नैगमसंग्रहव्यवहाराः स्थूलदृष्टित्वात् त्रिविधमपि शङ्खमिच्छन्ति । दृश्यते हि स्थूलतात्पर्य यह है कि-'अभिमुखता समीपता के होने पर ही बनती है। इसलिये अभिमुख नाम गोत्रवाले द्रव्पशंख की स्थिति जघन्य से.. एक समय की और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त की कही गई है। ये एकपविक आदि द्रव्यख इस कही हुई स्थिति के बाद फिर नियम से भावशंख पन जाते हैं। इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि-'एकभाविकजीवद्रव्य शंख जघन्य से अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से एक कोटि पूर्व तक रहता है, इसके बाद वह भावशंख बन जाता है अर्थात् शंख पर्याय में. हो जाता है । इसलिये एकधिक की द्रव्यशंखरूप से रहने की स्थिति. पूर्वोक्त जघन्य और उत्कृष्ट कही गई है। इसी प्रकार से बद्धायुष्क आदि में भी जानना चाहिये । (इयाणि को णओ के संखं इच्छद) अष सत्रकार यह कहते है कि सातनयों में से कौन २ सा नय इन तीन शंखों में किस २ शंख को मानता है-तत्थ गमसंगहयवहारा तिविह मंखं इच्छति-तं जहां एगभवियं, बद्धाउथं, अभिमुहनामगोत्तं च) नैगमनय, संग्रहनय, और व्यवहार नय ये तीन नय स्थूल दृष्टिवाले
આ પ્રમાણે છે કે “અભિમુખતા સામિપ્યને લીધે જ થાય છે એથી " - અભિમુખ નામ નેત્રવાળા દ્રવ્ય શંખની સ્થિતિ જઘન્યથી એક સમયની માં
थी: मन्तभुत . २८मी अवाम मावी . मा ५५i: | ભવિક આદિ દ્રશંખ આ કથિત સ્થિતિ પછી ફરી નિયમાનુસાર ભાજખ બની જાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “એક ભાવિક જીવ દ્રવ્ય શંખ જઘન્યથી અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક કોટિ પૂર્વ થી રહે છે. ત્યાર પછી તે ભાવ શંખ બની જાય છે. એટલે કે.. શંખ પર્યાયમાં પરિવર્તન થઈ જાય છે. એટલા માટે એકભાવિક જીવની દ્રવ્યશંખ રૂપ રહેવાની સ્થિતિ પૂર્વોકત જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કહેવામાં આવેલી છે. આ प्रभारी पद्धायु पोरे विष पy oned a नये. (इयाणिं को णो के સં દુ93) હવે સૂત્રકાર સાત નામાંથી કયા નય આ ત્રણ શખમાંથી કયા
भान . a वि थन रे . (तत्थ णेगमसंगहववहारा तिविहं संखं इच्छति जहा एगभवियं बद्धाउयं, अभिमुहनामगोत्तं च) नैगमनय, सपनय, અને વ્યવહારનય આ ત્રણે નયે સ્થલ દષ્ટિવાળા હોય છે, એથી એ
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अनुयोगबारसूत्र Feो माविकार्यकारिणि कारणे कार्योपचारं कृत्वा इत्थं व्यपदिशन्ति । यथाराज्या राजकुमारे रानशब्दव्यपदेश, घृतमक्षेपयोग्ये घटे घृवघटशब्दव्यपदेश कुत्रन्तीति । जुपूत्रनयस्तु बदायुष्कम् अभिमुखनामगोत्रं च शङ्खमिच्छति । अयं मात्रः अयं नयः पूर्वनयापेक्षया विशुद्धत्वादेकमविकं शङ्खमतिव्यवहितत्वेनाविहोते है इसलिये ये तीनों प्रकार के शंखों को मानते हैं। यह बात दिखी जाती है कि-'जो स्थूल दृष्टिवाले होते हैं वे आगे होनेवाले कार्य
के कारण में कार्य का उपचार करके उसे उसरूप से.. वर्तमान में कह मदिया करते हैं-जैसे जो आगे राजा होने वाला होता है, ऐसे राजपुत्र
को लोक, वर्तमान में राजा कह देते हैं-जिस घड़े में घृत रखा जाने"वाला है उस घडे को अभी से घृत का घडा कह देते हैं। इसी प्रकार से एगमाविक बदायूष्क और अभिमुखनामगोत्र ये तीन प्रकार के द्रव्यशंखभविष्य में भावशंख होंगे-अभी तो हैं नहीं परन्तु इन्हें अभी से मावशंखरूप में कहनेवाले ये तीन नय हैं । इसलिये ये तीन 'नय इन तीनों शंखों को मानते हैं । (उज्जुसुमो दुविहं संख इच्छाईसे जहा बद्धाउयं च अभिमुहनामगोत्तं च) ऋजुसूत्र नय दो प्रकार के शंख को मानता है। एक पद्धायुष्क शंख को और दूसरे
अभिमुख नाम गोत्रशंख को । एक भविक शंख को नहीं। क्योंकि -पह:नय पूर्वनयो की अपेक्षा विशुद्ध होता है-और वर्तमान समयवर्ती
ત્રણે પ્રકારના શાને માને છે. એવું જોવામાં આવે છે કે જે સ્થલ દષ્ટિવાળા હોય છે, તે ભવિષ્યમાં થનારા કાર્યને કારણમાં કાર્યોપચાર કરીને તેને તે રૂપમાં વર્તમાનમાં કહ્યાં કરે છે. જેમ કોઈ ભવિષ્યમાં રાજા થનાર હોય તે એવા રાજપુત્રને લેકે વર્તમાનમાં રાજા કહેતાં હોય છે. જે ઘડામાં ઘી ભરવાનું છે, તેને પહેલેથી જ ઘૂઘડે કહેવા લાગે છે. આ પ્રમાણે એક - ભવિક બાયુષ્ક અને અભિમુખ નામ ગાત્ર આ ત્રણ પ્રકારના દ્રવ્ય શિખ ભવિષ્યમાં ભાવ શંખે થશે. અત્યારે તે છે નહિ, પરંતુ અત્યારથી જ એમને ભાવશંખરૂપમાં કહેનારા આ ત્રણ ન છે.
धा, मात्र त्रय नयेमात्र शमोन भान छे. (उज्जुसओ दुविह संखं इच्छह-तं जहा बद्धाउयं च अभिमुह नामगे,त्तं च" Y सूत्रनय : मे પ્રકારના શંખેને માને છે. એક બદ્ધાયુક શેખને અને બીજા અભિમુખનામ
ગોત્ર શંખને એક ભાવિક શંખને તે માનતું નથી. કેમ કે આ નય પૂર્વ - નોની અપેક્ષા વિશુદ્ધ હોય છે અને વર્તમાન સમયવતી પર્યાયને જ ગ્રહણ
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अनुयोगवन्दिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् मासङ्गभयाग्नेच्छति, अत एतमयमते बद्घायुष्काभिमुचनामगोत्रेति शङ्कद्वयमितिका तथा-शब्दसमभिरूद्वैवंभूताख्यास्त्रयः शब्दनया ऋजुमूत्रापेक्ष पागि विशुद्धत्वात बदायुष्कमपि अतिव्यवहितं मन्यते, अतोऽतिप्रसङ्गनिवृत्यर्थमभिमुखनामगोत्रमेकमेव शङ्खमिच्छन्ति । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-स एष ज्ञायकशरीरमव्यशरीर व्यतिरिक्तो दव्यशक इति । इत्थं नो आगमतो द्रव्यशङ्खस्य भेदयत्रयमपि निरूपितमिति सूच, यितमाह-स एष नो आगमतो द्रव्यश इति । इत्थं सभेदो द्रव्यशः मरूपित इति प्रचयितुमाह-स एष द्रव्यशङ्ख इति ।मु० २३०॥
. . पर्याय को ही ग्रहण करता है । इसलिये एकभविक ख को नया भाव शंख के प्रति अतिव्यवहित होने के कारण अतिप्रसंग के माय से स्वीकार नहीं करता है । पद्धायुष्क और अभिमुख नाम गोत्र इखि ये भाव के प्रति अतिव्यवहित नहीं हैं, किन्तु समीर हैं। इसलिये इन्हें मानता है। (तिणि सद्दनया अभिमुहनामगोत्तं संखं इच्छंति), शब्द समंभिरूढ ओर एवंभूत ये तीन नय अभिमुख नामगोत्र शंख,
मानते हैं-दो को यहीं । ये नय ऋजुमूत्र नय की अपेक्षा..भी. विशद्ध होते हैं-इसलिये इनकी दृष्टि में बद्धायुष्क शंख भी भाष शंख के प्रति अति व्यवहित हैं-सिर्फ एक अभिमुखनाम गोत्र शेख नही, इसलिये इसे ही ये शंख मानते हैं । (से तं जाणयसरीरभषियनीरवडरित्तादधसंखा-सेत नो आगमओदव्वसंखा-सेतं दधसखा'
प्रकार से ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्यशंखों के જ છે એથી એકભાવિકશખને આ નય ભાવશંખ પ્રત્યે અતિ અવહિત હવા બદલ અતિ પ્રસંગના ભયથી સ્વીકાર કરતું નથી. બદ્ધાયુકે
2 અભિમુખનામગોત્ર શંખ એ ભાવશંખની પ્રત્યે અતિવ્યવહિત की पत सभी५ मेथी मेमन माने छे...(तिण्णि सहनया अभिमहत बामगोतं सख इच्छंति) श, समलि३० मन वसूत सा जो नया અભિમખ નામ ગોત્ર શંખને માને છે. બેને નહિ. આ ન ઋજુ સત્ર તપની અપેક્ષા પણ વિશુદ્ધ હોય છે. એટલા માટે એમની દૃષ્ટિએ મહાયુધ્ધ શખ પણ ભાવ શંખની પ્રત્યે અતિવ્યવહિત હોય છે. ફક્ત એક અભિગમ नाम मात्र नहि. मेथी UR 0 शो मान। . (सेत्तं जाणयसरीर भषिय सरीर वइरित्ता दव्यसंखा से तं नो आगम प्रो व्वसंखा-से तं दधसंखा) माले, જ્ઞાયફશરીર ભવ્ય શરીર વ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય શંખમાં સ્વરૂપનું આ કથન છે ને
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अयनोगद्वारसूत्रे. स्वरूप का यह कथन है। नो आगमकी अपेक्षा द्रव्य संख के भेदों का इस प्रकार कथन समाप्त होने पर द्रव्यशंख का.स्वरूप कथन समाप्त हुआ।
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने संख्या प्रमाण का निरूपण प्रारंभ होने का कथन किया है। इसमें उन्होंने यह कहा है कि संख्या प्रमाण-नामसंख्या १, स्थापनासंख्या २, द्रव्यसंख्या, ३, औपम्यसंख्या ४, परिमाण मंख्या ५, ज्ञान संख्या ६, गणनासंख्या ७..और भाव संख्या८ के भेद से आठ प्रकार का होता है । आठ में तीन के स्वरूप का वर्णन सूत्रकार यहां करते हैं और पांच के स्वरूप का वर्णन आगे करेंगे। इनमें संख्या प्रमाण के विषय में ऐसा कहा है कि-'संख' यह शब्द संख्या और शंख इन दोनों का बाचक होता है। इसलिये जहाँ पर जिन शब्द की घटना से अर्थ मतीनि होवे वहां पर उस शब्द की घटना करके विवक्षित अर्थ संगत कर लेना चाहिये। किसी भी जीव अथवा अजीव आदि पदार्थ को संख्या ऐसा नाम रखना इसका नाम संख्या है। काष्ठ कर्म आदि में 'यह संख्या है' इस प्रकार की स्थापना करना इसका नाम 'स्थापनासंख्या' है नामसंख्या और. આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય શંખના ભેદનું આ પ્રમાણે વક્તવ્ય સમાપ્ત થતાં દ્રવ્ય શંખના રૂપનું કથન સમાપ્ત થયું છે તેમ સમજવું. , 1 ભાવાર્થ –આ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે સંખ્યા પ્રમાણના નિરૂપણરભનું કથન સ્પષ્ટ કર્યું છે. આમાં તેઓશ્રીએ આમ કહ્યું છે કે સંખ્યા પ્રમાણુनामसया ? स्थापना २, द्रव्य ५॥ 3, मी५भ्यसया ४, परिमाण: सभ्या ५, ज्ञानस भ्या ६, गनास या ७. अन सा સંખ્યાના ભેદથી આઠ પ્રકારનું છે. આઠમાંથી ત્રના રૂપનું વર્ણન સૂત્રકાર અહીં કરે છે અને શેષ પાંચનું વર્ણન હવે પછી કરશે. આમાં સંખ્યા પ્રમાણના સંબંધમાં આમ કહેવામાં આવ્યું છે કે “સંa' આ પદ શંખ-પંખ્યા અને શંખ આ બને અર્થોને સ્પષ્ટ કરે છે. એથી જ્યાં જે શબરની ઘટનાથી અથ–પ્રતીતિ હોય ત્યાં તે શબ્દની ઘટના કરીને વિરક્ષિત અર્થની સંગતિ બેસાડી લેવી જોઈએ. કેઈ પણ જીવ અથવા અજીવ આદિ પદાર્થની સંખ્યા એવું નામ રાખવું તે નામસંખ્યા કહેવાય છે. કાષ્ઠ કર્મ વગેરેમાં “આ સંખ્યા છે. આ જાતની સ્થાપના કરવી તેનું નામ “રથાપના સંખ્યા છે” “નામ સંખ્યા અને સ્થાપના સંખ્યામાં તફાવત છે, તે આ
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २३० संख्याप्रमाणनिरूपणम् स्थापना में भेद है और वह इस प्रकार से है कि नाम याव. स्कथिक होता है और स्थापना इत्थरिक भी होती है और यावत्काधिक भी होता है। इस विषय का स्पष्टीकरण नाम आवश्यक और स्थापना आवश्यक के प्रकरण में पीछे किया चुका है । 'व्यसंखा' के विचार में 'संख' शब्द अर्थ संख्यापरक न लेकर शंख परक लिया गया है। आगम
और नो आगम के भेद से द्रव्य शंख दो प्रकार का कहा गया है। इनमें आगम शंख और नो आगम शंख के भेदरूसंज्ञायक शरीर भय शरीर. शंख इनका स्वरूप द्रव्यावश्यक के प्रकरण में कहे गयें इन भेदों के अनुसार ही जानना चाहिये । इन भेदों से-ज्ञायकशरीर और भन्यशरीर शंख से-भिन्न द्रव्य शंख के एकभषिक, बद्धायुक, अभिमुख गोत्र ये तीन भेद हैं। जिस जीव ने उत्पन होकर अभी तक शख पर्याय को आयु का षन्ध तो नहीं किया है परन्तु मरकर जिसे शंख की पर्याय में उत्पन्न होना अवश्य है ऐसा शंख पर्याय में उत्पन्न होने के प्रथम भव में स्थित जो जीव है वह एकभविक शंख है। इसकी जघन्य स्थिति अंगमुहूर्त की और उत्कृष्टस्थिति एककोटिं पूर्व की है। बदायुष्क शंख वह जीव है कि-जिसने शंख पर्याय में उत्पन પ્રમાણે છે કે નામ યાવસ્કથિત હોય છે. અને સ્થાપના ઈતરિક પણ હોય છે અને યાવકથિત પણ હોય છે. આ વિષે સ્પષ્ટતા નામઆવશ્યક અને स्थापना मावश्या प्रभा पा ४२वामी मावी छ. 'दव्वसंखा' ना વિચારમાં સંખ' શબ્દને અર્થ સંખ્યા પરક લેવામાં આવ્યો નથી. પરંતુ આને અર્થ શખ-પરક લેવામાં આવ્યું છે. આગમ અને આગમન ભેદથી દ્રવ્ય શંખના બે પ્રકાર કહેવામાં આવ્યા છે. આમાં આગમ શખ અને આગમ શંખના ભેદ રૂપ જ્ઞાયક શરીર ભવ્ય શરીર શખ-એમન' સ્વરૂપ દ્રવ્યાવશ્યકતાના પ્રકરણમાં કથિત ભેદ મુજબ જ જાણી લેવ રઇએ. આ બને-નાયક શરીર અને ભવ્ય શરીર શંખથી ભિન્ન દ્રવ્ય શબના એક ભવિક, બદ્ધાયુષ્ય, અને અભિમુખ નામ ગાત્ર આ ત્રણે ભેદ છે. જે જીવે ઉત્પન્ન થઈને હજી સુધી શંખ પર્યાયની આયુને બંધ કર્યો નથી પરંતુ મરણ પ્રાપ્ત કરીને જે શંખની પર્યાયમાં ચોક્કસ ઉત્પન્ન થવાને છે, એ શખ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થવાના પૂર્વે પ્રથમ ભાવમાં સ્થિત છવ તે એકભાવિક શંખ છે એની જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક કટિ પૂર્વની છે. તે બદ્ધાયુષ્ય શંખ તે જીવ કહેવાય છે કે
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अनुयोगद्वारसूत्रे अथ औपस्यसंख्यां निरूपयति
मूलम्-से किं तं ओवम्मसंखा ? ओवम्मसंखा-चउविहा पपणत्ता, तं जहा-अस्थि संतयं संतएणं उवमिजइ, अस्थि संतयं असंतपणं उवमिज्जइ, अस्थि असंतयं संतएणं उवमिजइ, अस्थि असंतयं असंतपणं उवमिजइ। तत्थ संतयं संतपणं उवमिजइ, जहा संता अरिहंता संतएहिं पुरवरहिं संतपहि कवाडेहि संतएहि वच्छेहि उवमिजंति, तं जहा-"पुरवरकवाडहोने की आयु का बन्ध कर लिया है। इसकी स्थिति जघन्य अन्त. मुहूर्स की और उस्कृष्ट एककोटिपूर्व के विभाग प्रमाण है । जिसके बीन्द्रिय जाति आदिरूप.नाम कर्म और नीच गात्ररूप गोत्रकर्म जघन्य से एकसमय तक और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त तक उदयाभिमुख नहीं होते हैं ऐसा वह जीव अभिमुखनाम गोत्र शंख है। इसकी जघन्य स्थिति एक समय की और और उत्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहूर्त की है। अपनी २ स्थिति के समाप्त होते हो ये सब भावशंख पन जाते हैं। नैगमनय, संग्रहनय, और व्यवहार नय ये तीनों नय इस तीनो प्रकार के शंखों को मानते हैं। ऋजु सूत्रनय एकभधिकशंख के सिवाय दो प्रकार के शखों को और एक अभिमुख नामगोत्र शंख को शब्द, सम भिरूढ और एवं भूत नय मानते हैं । सू० २३०॥ જેણે શંખ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થવા જેટલા આયુષ્યને બંધ કરી લીધું છે. અ ની સ્થિતિ જઘન્ય અન્તર્મુહુર્તાની અને ઉત્કૃષ્ટ એક કેટિ પૂર્વના ત્રિભાગ પ્રમાણ છે. જેના દ્વીન્દ્રિય જાતિ વગેરે રૂપ નામ કર્મ અને નીચ ગાત્ર રૂપ ગાત્ર કમ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અનમું સુધી ઉલ્યાભિમુખ થતા નથી એ તે જીવ અભિમુખ નામગોત્ર શંખ છે. આની જન્ય સ્થિતિ એક સમયની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અતર્મદૂતની છે. પોતપોતાની સ્થિતિ પૂરી થતાં જ આ સર્વ ભાવશંખ બની જાય છે. નૈગમય, સંગહન અને વ્યવહારનય આ ત્રણે નય આ ત્રણે પ્રકારના શંખેને માને છે. રાજુ સૂત્રનય એકભાવિક શખ સિવાય બે પ્રકારના શંખને અને એકઅભિમુખ નામશેત્ર શંખોદી શબ્દ, સમધિરૂઢ અને એવભૂત નય માને છે. પ્રસૂત્ર ૨૩૦ |
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३१ औपम्यसंख्यानिरूपणम् - ६२७ वच्छा फलिहभुया दुंदुहित्थणियघोला। सिरिवच्छाकयवच्छा सव्वेऽवि जिणा चउच्चीसं ॥१॥" संतयं असंतएणं उवमिजइ, जहा संताई नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाणं आउयाई असंतएहिं पलिओवमसागरोवमेहिं उबमिजंति। असंतयंअसंतएणं उवमिजइ, तं जहा-"परिजूरियपेरंतं, चलंतबिट पडतनिच्छीरं। पत्तंबवलणपत्तं, कालप्पत्तं भणइ गाहं ॥१॥ जह तुब्भे तह अम्हे तुब्भेवि य होहि हा जहा अम्हे । अप्पाहेइ पडतं, पंडुयपत्तं किसलयागं ॥२॥ णवि अस्थि वि य होही, उल्लावो किसयलपंडुपत्ताणं। उवमा खलु एस कया, भवियजण विबोहणटाए ॥३॥” असंतयं असंतएहिं उवमिजइ, जहा :खरविसाणं तहा ससविसाण। से तं ओवम्मसंखा ॥सू०२३१॥
छाया-अथ का सा औपम्यसंख्या ? औपम्यसंख्या-चतुविधा प्राप्ता, तद्यथा-अस्ति सत्कं सत्केन उपमीयते, अस्ति सत्कम् असत्केन उपमीयते,
अब.सूत्रकार औपम्पसंख्या का निरूपण करते हैं'से कि त ओवम्मसंखा ? इत्यादि ।
शब्दार्थ--(से कि तं ओवम्मसंखा ?) हे भवन्त ! औपम्पसंख्या का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर--(ओवनसंखा चउम्विहा पण्णत्ता) औपम्पसंख्या चार प्रकार की कही गई है । (तं जहा) जैसे-(अस्थि संतयं संतएणं अवमि
હવે સૂત્રકાર પમ્ય સંખ્યાનું નિરૂપણ કરે છે. "से कि तं ओषम्मसंखा " इत्यादि
Avat:-(से किं तं ओवम्मसंखा ?) BRE! मो५भ्य सध्या તાત્પર્ય શું છે?
उत्तर : (ओवम्मसंखा चउन्विहा पण्णत्ता) मो५भ्यः सध्या यार मानी अवाम मावी छे. (तं जहा) रेस (बत्ति संवयं सेवएणं
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अनुयोगद्वारसूत्रे अस्ति असत्कं सस्केन उपमीयते, अस्ति असतं असत्केन उपमीयते । तत्र सत्क सत्केन उपमीयते, यथा-सन्तः अहंन्तः सद्भिः पुरवरैः सद्भिः कपाटैः सत्सु वक्षःसु उपमीयन्ते, तद्यथा-पुरवरकपाटवक्षसः परिधभुना दुन्दुभिस्तनितघोषाः। श्रीवत्साङ्कितवक्षसः सर्वेऽपि जिनाश्चतुर्विशति॥१॥ सस्कम् असत्केन उपमीयते, यथा सत्कानि नरयिकतियंग्योनिकमनुष्यदेवानाम् आयुष्काणि असत्कै पल्योपमसागरोपमैः उपमीयन्ते । असत्कं सत्केन उपमीयते, तद्यथा-परिजीर्णपर्यन्तं चळ
द्वन्तं पतन्निःक्षीरम् । पत्रं व्यसनमाप्त कालमाप्तं भणति गाथाम् ॥१॥ यथा युष्माकं तथा अस्माकं यूयमपि भविष्यथ यथा वयम् । संदिशति पतत् पाण्डुकपत्र किसलयेभ्यः ॥२॥ नापि अस्ति नापि च भविष्यति उल्लापः किसलयपाण्डुपत्राणाम् । उपमा खलु एषा कृता भविकजनविवोधनार्थम् ॥३॥ असत्कम् असत्कः उपमीयते, यथा खरविषाणः तथा शशविषाणः । स एषा औपम्यसंख्या २३१॥
टीका-से कि तं ओवम्मसंखा' इत्यादि
अथ का सा औपम्यसंख्या ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति औपम्पसंख्याउपमैव औपम्यम् , संख्यानं संख्या-वस्तुपरिच्छेदो वस्तुनिर्णय इति यावत् ,
औपम्येन औपम्य प्रधाना वा संख्या-औपम्यसंख्या । इयं च उपमानोपमेययो। सच्चासत्ताभ्यां चतुर्विधा भवति । यथा-सद् वस्तु सता वस्तुना उपमीयते, सद स्तु असता वस्तुना उपमीयते, असद् वस्तु सता वस्तुना उपमीयते, असद वस्तु असता वस्तुना उपमीयते इति । तत्र सद् वस्तु सता वस्तुना उपमीयते इति यदुमिज्जइ, अस्थि संतयं असंतए णं अवमिज्जह, अस्थि असंतयं संतएणं उधमिज्जह) जहां सबस्तु सद्वस्तु से उपमित की जाती है वह औपस्पसंख्या का प्रथम प्रकार है। जहां सबसु असबस्तु से उपमित की जाती है वह औपम्यसंख्या का द्वितीय प्रकार है । जहां असमस्तु मस्तु से उपमित की जाती है वह औपम्पसंख्या कातृतीय प्रकार है। अस्थि असंतयं असंतएण प्रवमिज्जइ) जहां असबस्तु असबस्तु से मित की जाती है वह औपम्पसंख्या का चौथा प्रकार है। औपम्य.
जाड, अस्थि संतयं असंतए णं अवमिज्जइ, अस्थि संतयं संतएणं उवमिज्जइ) સ્થા સદવતુ સદુ વસ્તુની સાથે ઉપમિત કરવામાં આવે છે, તે ઓપમ્ય સંખ્યાને પ્રથમ પ્રકાર છે. જ્યાં સદુવતુ અસદુવસ્તુની સાથે ઉપમિત કરવામાં આવે છે તે ઔપભ્ય સંખ્યાને બીજો પ્રકાર છે. જ્યાં અસદુરસ્ત
વતની સાથે ઉપમિત કરવામાં આવે છે, તે ઔપભ્ય સંખ્યાને ત્રીજો MIR(अत्थि असंतयं असंतएणं अवमिज्जइ) rai मसपातु म रतुनी
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३१ औपम्यसंख्यानिरूपणम् तम् , तस्य निदर्शनमाह-यथा-सन्तः अन्तिः सद्भिः पुरवरैः सद्भिः कपाटैः सत्सु वक्षःसु उपमीयन्ते इति । यथा ते उपमीयन्ते तथाह-'पुरवरकवाडवच्छा' इत्यादि -अयं भाव:-सर्वेऽपि चतुर्विंशति जिनाः पुरवर कपाटवक्षसः-पुरवरस्य-प्रधाननगरस्य यः कपाटः स इव वक्षो येषां ते तथाभूता भवन्ति । तथा-परिघभूजाःपरिघाकारभुभयुक्ताः भवन्ति । पुनश्च-दुन्दुभिस्तनितघोपा भवन्ति, दुन्दुभिनादवद् मेघनिर्घोपवञ्च तीर्थकृतां स्वरो भवतीत्यर्थः । तथा-चैते श्रीवत्साङ्कितवक्षसो भवन्ति-एषां वक्षःस्थलेषु श्रीवत्सचिह्नं भवतीत्यर्थः । अत्रेदं बोध्यम्-यो हि तीर्थकरान स्वरूपतो निश्चिनोति, स तान् पुरवरकपाटवक्षस्कत्वादिनैव निश्चिनोति पुरवरकपाटादिनामुपमेयभूता यद्यपि वक्षःस्थलादयो भवन्ति, तथापि वक्षः शब्द का अर्थ उपमा है तथा वस्तु के परिच्छेद का नाम संख्या है। उपमा देकर वस्तुका निर्णय करना अथवा उपमाप्रधान जो वस्तु का निर्णय होता है, वह औपम्यसंख्या है । यह उपमान उपमेय की सत्ता
और असत्ता से पूर्वोक्तरूप में चार प्रकार का होता है। (नत्थ संतयं सतए णं उवमिज्जा, जहा-संता अरिहंता संतएहिं पुरवरेहिं संतएहि कवाडेहिं संतएहि वच्छेहिं उवमिति , तं जहा-पुरवरकवाडवच्छा फलिहसुया दुंदुहित्थणियघोसा, सिरिवच्छंकियवच्छा सवेऽषि जिणा च उव्वीसं) इनमें औपम्य संख्या का जो प्रथम प्रकार है वह इस प्रकार से है जैसे-अरिहंत भगवान् का वक्षस्थल प्रधाननगर के कपाट के जैसा होता है । यहां पर चौबीस अरिहंत भगवंत सद्रूप हैं और पुरवर के कपाट भी सद्रूप है । सदूप कपाटों से अहंत भगवंतो के वक्षः સાથે ઉપમિત કરવામાં આવે છે તે ઔપભ્ય સંખ્યાને જે પ્રકાર છે. ઓપમ્પ શબ્દને અર્થ ઉપમા છે તેમજ વસ્તુના પરિચ્છેદનું નામ સંખ્યા છે. ઉપમા આપીને વરસ્તુને નિર્ણય કરે અથવા ઉપમા પ્રધાન જે વાતને નિશ, હોય છે, તે પમ્ય સંખ્યા છે. આ ઉપમાન ઉપમેયની સત્તા અને ससत्ताथा पूर्वरित ३२ यार मानु याय छे. (तत्य संतयं संतएणं सवमिज्जइ जहा-संता अरिहंता संतरहिं पुरवरेहि कवाडेहि संतति वच्छेहिं अमिज्जति, तं-जहा,-पुरवर कवाडअच्छा फलिहभुया
साहित्थणियघोसा सिरिवच्छंकियवच्छा सन्वेऽवि जिणा चउध्वीसं) આમાં જે ઓપભ્ય સંખ્યાને પ્રથમ પ્રકાર છે તે આ પ્રમાણે છે. જેમ કે અરિહંત લાગવાનું વક્ષસ્થળ મુખ્ય નગરના કપાટ જેવું હોય છે. અહીં ૨૪ અહિત ભગવત સરૂપ છે અને પરવરના કપાટ પણ સદરપ છે સારૂપ કપાટાની સાથે અહંત ભગવંતાના વક્ષસ્થળે ઉપમિત કરવામાં આવ્યા
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अनुयोगद्वारसूत्र स्थलादीनां तीर्थकराविनाभूतत्वानेधूपमितेषु तीर्थकरा अप्युपमिता एव भवन्ति, अतएव 'संता अरिहंता संतरहि-पुरवरेहि' इत्याधुक्तम् । इत्थं चात्र उपमेयभूतानां तीर्थकृतापमानेन संख्या-निश्चयो भवतीत्यौपम्यसंख्यात्वं बोध्यम् । इति प्रथमो भङ्गः । अथ द्वितीयं भङ्ग निरूपयति-सद् वस्तु असता वस्तुना उपमीयते । स्थल को उपमित किया गया है। यहाँ कपाट उपमानभूत हैं। और अहंत भावनों का वक्षस्थल उपमेयभूत है। इसी प्रकार से ऐसा कहना कि इन अहंत भगवंतों के भुज परिघा के आकार जैसे होते हैं। इनका वक्षःस्थल श्रीवल्स से अङ्कित होता है। दुंदुभि के स्वर जैसा इनका निर्घोष होता हैं। इसका तात्पर्य यह है कि जो व्यक्ति तीर्थ करों के वक्षस्थल आदि कैसे होते है ? इस यात को जानना चाहता है, वह पुरवर कपाट आदि उपमानों से उन्हें जान लेता है। इस प्रकार यद्यपि उपमानभूत पुरवर कपाट आदिकों से उपमेयभूतल ये वक्षः स्थल
आदि हैं-फिर भी ये तीर्थकर के अविनाभावी होने से उनके उपमित होने पर तीर्थकर भी उपमित हो जाते है । इसलिये 'संता अरिहंता, संतएहिं पुरवरें हिं' इत्यादिरूप से सूत्रकार ने कहा है। इस प्रकार यहां उपमेयभूत तीर्थंकरों का उपमानभूत पुरवर कपाटादिकों से संख्या निश्चय-हो जाता है । यह औपम्यसंख्या का प्रथम प्रकार है। औपम्पसंख्या का जो 'संतयं असंतए णं उवमिज्जा' यह द्वितीय છે. અહી: કપાટ ઉપમાન ભૂત છે અને અહંત ભગવતેનું વક્ષસ્થળ ઉપમેય થત છે. આ પ્રમાણે જ એમ કહેવું કે આ અહંત ભગવંતોની ભુજાઓ પરિઘાના આકાર જેવા હોય છે. એમનું વક્ષસ્થળ શ્રીવત્સથી અંકિત હોય છે. દંદુભિના સ્વર જે એમને નિર્દોષ હોય છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જે વ્યક્તિ તીર્થકરોના વક્ષસ્થળ વગેરે કેવાં હોય છે? આ વાત જાણવા ઈચ્છતા હોય, તે પુરવાર, કપાટ વગેરે ઉપમાનોથી જાણું લે છે આ પ્રમાણે જે કે ઉપમાન ભૂત પુરવાર, કપાટ વગેરેથી ઉપમેયભૂત આ વક્ષસ્થળ વગેરે છે, છતાંએ એઓ તીર્થંકરના અવિનાભાવી હોવાથી तमना पभित थवाथी ती ४२ ५ ५भित थ य छ. मेथी (संता अरिहंता, संतरहिं पुरवरेहिं) त्यालि ३५ची सूत्ररे घुछ. . प्रमाणे અહી ઉપમેય ભૂત તીર્થકરના ઉપમાનભૂત પુરવાર કપાટાક્રિકેથી સંખ્યા નિશ્ચિત થઈ જાય છે આ ઔપભ્ય સંખ્યાને પ્રથમ પ્રકાર છે. પમ્ય સંખ્યાને २ 'संतयं असंवए णं उवमिज्जई' मा बीनने र छ, त
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३१ औपम्यसंख्यानिरूपणम् . ६३९' यथा-सन्ति विद्यमानानि नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवानाम् आयूंषि असद्भिः पल्योपमसागरोपमैरूपमीयन्ते । पल्योपमसागरोपमादीनामसद्वस्तुत्वं योजनप्रमाणपल्यवालाग्रादिपरिकल्पनामात्रेण प्ररूपितत्वाद् बोध्यम् । महानारकादीना मायुमहत्त्वसाधकत्वादेषां पत्योपमसागरोपमादीनामुपमानत्वं बोध्यम् । .ति द्वितीयो भजः। अथ तृतीयभङ्गमाह-असद्धस्तु सता वस्तुना उपमीयते । तदाह-'परिजूरियपेरंत' इत्यादि । वसन्तसमये परिजीर्णपर्यन्तं परिजीर्ण-परितः
समन्तात् जीर्णतां गतः पर्यन्तापर्यन्तमागो यस्य तत्तथा-सकलावयवत्वेन जीर्णतां मातम्, अत एव-चलद्वृत्तम्-न्ताद् विच्युति प्राप्नुवन , अत एव पतत्वृक्षारध: पतन निःक्षारम्परिणतत्वात्क्षीररहितं व्यसनपाप्तं वृक्षवियोगादिरूपः दुखं प्राप्त पत्रं कर्तृ' कालमाप्तम्-वसन्तकालसमुत्पन्नं नवं पत्र पति गायो. प्रकार है वह इस प्रकार से है-(जहा) जैसे (संत्ताई नेरयतिरिक्ख. जोणियमणुस्स देवाणं आउयाई असंतएहि पलिओवमसागरोवमेहि उचमिज्जति) नारक, तियश्च, मनुष्य, और देव इनकी आयु पल्योपम प्रमाण एवं सागरोपम प्रमाण है। इस कथन में नैरयिक आदि जीवों की आयु सद्रूप है और पल्योपम सागरोपम ये असदूप हैं। क्योंकि ये योजन प्रमाणपल्य में स्थापित किये गये वालाग्रादि की परिकल्पना मात्र से परिकल्पित हुए हैं। यहां नारकादिकों की आयुउपमेय और पल्योपम सागरोपम आदि उपमान है, क्योंकि इनके द्वारा उसका महत्त्व साधित होता है । इस प्रकार यह द्वितीय प्रकार है-तृतीय प्रकार इस प्रकार से हैं-(जहा) जैसा (तं जहा परिजूरियपेरंतं चलंतविट पतनिच्छीरं, पत्तं च वसणपत्त कालप्पत्तं भणइ गाह) असतयं संत
जहा) २म है (संतई नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाणं आउयाई असंतएहि पलिओवमसागरोवमेहिं उवमिजंलि) ना२४, तिय"य, मनुष्य અને દેવ એમનું આયુષ પલ્યોપમ પ્રમાણ અને સાગરેપમ પ્રમાણે છે આ કથનમાં નરયિક વગેરે જીવનું આયુ સદ્વપ છે અને પાયમ સાગરોપમ એ અસરૂપ છે. કેમ કે એઓ જન પ્રમાણ પત્યમાં સ્થાપિત કરવામાં આવેલ બાલગ્રાદિની પરિકલ્પના માત્રથી પરિલિપત થયેલાં છે. અહીં નારકાદિનું આયુષ ઉપમેય અને પપમ સાગરોપમ વગેરે ઉપમાન છે કેમ કે એમના વડે તેમનું મહત્વ સાધિત થાય છે. આ પ્રમાણે આ દ્વિતીય
१२ छ. तृतीय प्र.२ मा प्रभाव . (महा) रेम (तं जहा परिजूरिय पेरंतं चलंतबिटं पड़तनिच्छीरं, पत्रं च वसणपतं कालप्पत्तं भणइ गाह)
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अनुयोगद्वार भणति । कां गाथा भणति ? इत्याह-'जह तुम्भे' इत्यादि । यथा यूर्य सम्प्रतिस्थः तथा वयमपि पुराऽभूम, यथा च सम्मति वयं स्वस्तथा यूयमपि भविष्यथ, इत्थं पतत् किमपि पाण्डकपत्र किसलयेभ्यः= नवोद्गतपत्रेभ्यः 'अप्पा हे' इति संदिशति कथयति । संपूर्वक दिश् धातोः 'अप्पा' इत्यादेशो भवति । अयं भावः-यथा. यूयं सम्मति आरक्तस्निग्धरूपाणि सुकोमळानि सकलजननेत्रानन्ददायीनि स्था, एणं उवमिज्जइ' यह औपम्य का तृतीय प्रकार है-सो इसमें असमस्तु. सबस्तु से उपमित हुई है-जैसे-वसन्त के समय पुराने पत्ते ने कि'जो सर्व प्रकार से बिलकुल जीर्ण हो चुका है, उन्टल से जो टूट चुका है, और इसी कारण जो वृक्ष के नीचे पडा हुभा है, जिसका सार भाग बिलकुल सूख गया है, तथा वृक्ष के वियोग से जो अस्यन्त दुःखी बन रहा है, नवीन पत्ते से इस गाथा को कहा-कि(जह तुम्भे तह अम्हे तुम्हेऽवि य हो हि हा जहा अम्हे अप्पाहेइ पड़त, पंडुयपत्तं किसलया ण) जिस प्रकार तुम. इस समय हो हम भी पहिले ऐसे ही थे । तथा-इस समय हम जैसे हो रहे हैं तुम भी आगे चलकर ऐसे ही हो जाओगे । इस प्रकार से किसी गिरते हुए पुराने जीर्ण पत्ते ने नवो. गत किसलयों से कहा। यहां 'सं' पूर्वक 'दिश्' धातु को 'अप्पाह' यह आदेश हुआ है । इसलिये 'अप्पाहेइ' का अर्थ 'संदिशति' है तात्पर्य "असंतयं संतएणं उबमिज्जई" मा मी५भ्यन। श्रीन २ छ. मामा मस વસ્તુ સદુવસ્તુ વડે ઉપમિત કરવામાં આવેલ છે. જેમ કે–વસન્તના સમયમાં જે સર્વ રીતે એકદમ જીર્ણ થઈ ગયા છે, ડાંખળીથી જે તૂટી ગયા છે અને એથી જ જે વૃક્ષની નીચે પડેલ છે, જેને સાર ભાગ સાવ શુષ્ક થઈ ગયે છે, તેમજ વૃક્ષના વિગથી જે અતીવ દુઃખી થઈ રહ્યા છે એવા Hit न ५ina 0 ४डी , (जह तुब्भे तह अम्हे तुम्हे ऽवि य हे। हि हो जहा अम्हे अप्पाहेइ पडतं, पंडुयपत्तं किसलयाणं) रे मां तमे અત્યારે છેઅમે પણ પહેલાં એવા જ હતા. તેમજ આ સમયે અમે જે સ્થિતિમાં છીએ, તમે પણ એક દિવસ એ સ્થિતિમાં આવશે જ. આ પ્રમાણે કઈ ખરતા જ પાંદડા એ નવદુગત કિસલને કહ્યું. અહીં “સં' પૂર્વક 'दिर' यातुन 'अप्पाहेह' माहेश थये छ. मे 'अप.हेई' ना भय 'संविशति छ. तात्पर्य भानु या प्रमाणे छ ? 9 पांड, नपान ultsi
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पणम्
अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २३१ औपम्यसंख्यानिरूपणम् तथा क्यमपि आस्म ! यथाच वयं पाण्डुर्णानि इतमभाणि कृन्तपच्युत्या भूमि लुठितानि स्मस्तथैव यूयमपि भविष्यथ. अनित्यत्वात् सकलभावानाम् । अतः स्वसमृद्धावहं भाव परदुर्दशायां च तप्पति अनादरभावश्च न कदापि.कार्य इति । ननु पत्राणि न कदाचिदपि परस्परं जलरान्ति ? इत्याह-‘णवि अत्थि' इत्यादि। किसलयपाण्डुपत्राणाम् उल्लापा परस्परभाषणं नापि अस्ति-वर्तमानकाले कापि इसका यह है-कि पुराना पत्ता, नवीन पत्तों को यह शिक्षा दे रहा है-कि 'हे नवीन किसलयो! इस समय तुम जिस प्रकार आरक्त स्निग्ध रूपसंपन्न हो रहे हो तथा अस्पन्न कोषल दिख रहे हो, एवं सकलजनों के नेत्रों को लुभा रहे हो-याद रखो हम भी पहिले ऐसे थे। देवदविपाक ने ही आज हमारी यह दयनीय दशा बनादी है. जो इम पाण्डवर्ण और निष्प्रभ बनकर वृन्त सेच्युत हुए है, एवं भूमि पर पड कर घूल घूसरित हो रहे हैं। आनेवाला भविष्य-विश्वासरखो, तम्हें भीसे ही बनाकर छोडेगा । क्योंकि दुनियावी कोई भी पदार्थ एक मी स्थिति में अनित्य होने के कारण कभी नहीं रह.सकता है। अत: समय में अहंकार और परदुर्दशा में उसके प्रति अनादर भाव कभी नहीं करना चाहिये । (ण वि अस्थि, ण वि य हो ही उल्लायो किसलयपंडुपत्ताणं, उवमा खलु एस कया भवियजणवियोहणसाहस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार यह स्पष्ट करते हैं कि ऊपर जो पत्तों
परमपर संलाप वर्णित किया गया है-खो ऐसा संलाप उनका कभी
ને આ શિખામણ આપે છે કે નવીન કિસલયો! હમણા જેમ તમઃ આરકત, સ્નિગ્ધ અને રૂપસંપન્ન છો તેમજ અતીવ કોમળ લાગે છે. બધા લોકોના નેત્રને આકૃષ્ટ કરી રહ્યા છે, યાદ રાખજો કે અમે પણ એવા જ હતા. દેવ દુવિપાકે જ આજે અમારી આ દયનીય હાલત કરી નાખી છે. ને અમે પાંડુવર્ણ અને નિપ્રભ થઈને વૃતથી ચુત થયા છીએ, તેમજ
Sિ પર પડીને ધૂલિ ધૂસરિત થઈ રહ્યા છીએ. તમે અમારી વાત ચોકકસ યાદ રાખજે કે એક દિવસ એ આવશે કે તમને પણ સમય એવ બનાવી મૂકશે. કેમ કે સંસારની કઈ પણ વસ્તુ અનિત્ય હોવાથી એક સ્થિતિમાં રહી શકે જ નહિ. એથી સ્વાક્યુદયમાં અહંકાર અને પર હઈશામાં तना प्रत्ये अनाहकमा पिन राम.. (ण वि अस्थि, णविय होही उल्लाबो किसलयपंडुपत्ताणं उवमा खलु एख कया भवियजण विबोहणदाए) मा સૂત્રપાઠ વડે સત્રકાર આ વાત સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં જે પાંદડાઓની વાતચીત વર્ણવવામાં આવી છે, એવી રીતે તે તેમની વાતચીત કઈપણ
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अनुयोगद्वारसूत्रे २४ न भवति, नायिचे अनागतकालेऽपि भविष्यति । तथापि भव्यजनविबोधनार्थाय
वृक्षपत्राणां समृद्धेरसमृद्धश्च श्रवणतो भव्यानां सांसारिकसमृद्धिषु विरांगो भव. विंति हेतोः खलं एषा उपमा कृतेति । अयं भाव:- 'जह तुम्भे वह अम्हे' इत्यत्र किसलयपत्रीणामवस्थयों पाण्डुपत्रावस्था उपमीयते । उपमानभूता किसलंय. पत्रावस्था तत्काले विद्यमानत्वात् संती, उपमेयभूता पाण्डुपत्राणां तथाविधाऽवस्था तु अविद्यमानत्वादसती । तथा-'तुम्भे वि होहिहा जहा अम्हे' इत्यत्र पाण्डुपत्रासस्था तस्कालवर्तित्वात् सती, किसलयानां तथाविधाऽवस्था तु भविष्यकाल भावित्वात् तत्कालेऽविद्यमानत्वादसती । इस्थमसव सता उपमीयते । इति तृतीयो होता नहीं है, कभी हुभा नहीं है और न आगे भी होगा, परन्तु ऐसी जो उपमा प्रकट की गई है, वह भव्यजनों को समझाने के लिये ही प्रकट की गई है। वृक्षपत्रों की समृद्धि और अंसमृद्धि के श्रवण से भन्यजीवों को संसारिक समृद्धि के ऊपर चिराग मात्र जगे केवल इसी अभिप्राय से यह अन्योक्ति यहां कही गई है । 'जह तुम्भे तह अम्हे यहां किसलय पत्रों की अवस्था से पाण्डपन की अवस्था उपमित हुई है। उपमानभून किसलयपत्रावस्था-लस्काल में विद्यमान होने से सद्रूपं है और उपमेयभूत तथाविध पाण्डुपत्रावस्था अविद्यमान होने से असं. धूप है। तथा 'तुम्भे वि अहोहि हा जहा अम्हें 'यहां पाण्डुपत्रावस्था तत्कालवर्ती होने के कारण सद्रूप है और किसलयों की तथाविध अवस्था भविष्यत् कालघर्ती होने के कारण तत्काल में मौजूद न होने से असद्रूप है। इस प्रकार असत् सत् से उपमित हुआ દિવસે સંભવી શકે જ નહિ, આવી વાતચીત ન કઈ દિવસે થઈ છે, ને હવે પછી કેઈપણ દિવસે થશે, પણ અહીં જે ઉપમા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, તે ભયંજનાને સમજાવવા માટે જ પ્રકટ કરવામાં આવી છે, વૃક્ષપત્રોની સમૃદ્ધિ અને આ સંમૃદ્ધિના શ્રવણથી ભવ્ય જીવોને સાંસારિક સમૃદ્ધિ વિશે જે વિશગંભાવ ઉત્પન્ન થાય ફક્ત તે માટે જ આ અન્યોક્તિ અહી કહેવામાં भाबी छ, 'जह तुन्भे तह अम्हे' मी सयपत्रानी अवस्था १3 पांडपनी અવસ્થા ઉપમિત થયેલી છે. ઉપમાનભૂત કિસલયપત્રાવસ્થા-તત્કાલમાં હોવાથી સદરૂપ છે, અને ઉપમેયત તથાવિધ પાંડપત્રાવસ્થા અવિદ્યમાન
पाया अस६३५ छे. मला 'तुब्भे वि अहोहि हा जहा अम्हे' ही પાંડુપત્રાવસ્થા તત્કાલવતી હોવાથી સાદુરૂપ છે અને કિસલયોની તથાવિધ અવસ્થા ભવિષ્યત્ કાલવતી હોવા બદલ તત્કાલમાં વિદ્યમાન ન હોવાથી અસદુરૂપ છે. આ પ્રમાણે અસત્ સત્ વડે ઉપમિત થયેલ જાણવું જોઈએ,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३२ परिमाणसंख्या निरूपणम्
भङ्गः । अथ चतुर्थमङ्गमाह - 'असंवयं असंत हिं' इत्यादि । असद् वस्तु असद्धि वस्तुभिरुपमीयते । यथा - खरविषाणं तथा शशविषाणमिति । अत्रोपमानभूतं खरविषाणं कालत्रयेऽप्यसत्त्वादसत्, उपमेयभूतं शशविषाणमपि कालत्रयेऽप्यसवा दसत् । इत्थं चात्र असता असदुपमीयते । इति चतुर्थो भङ्गः । प्रकृतमुपसंहरन्नाह - सैषा औपम्यसंख्येति ।। सू०२३१ ॥
I
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अथ परिमाण संख्यां निरूपयति
मूळम् - से किं तं परिमाणसंखा ? परिमाणसंखा - दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - कालिय सुयपरिमाणसंखा दिट्टिवाय सुयपरिमाणसंखाय । से किं तं कालियसुयपरिमाणसंखा ? कालिय
जानना चाहिये । चतुर्थ भंग इस प्रकार से हैं- इसमें 'असंवयं असंतहिं उचमिउ तह' असद्रूप पदार्थ असदूर पदार्थ से उपमित हुआ है। (जहा) जैसे - (खर विसाणं तहा बसविसाणं) खर ( गधा ) विषाण (श्रृंग) हैं-वैसे ही शशविषाण ( शशलाके श्रृंग) है । अर्थात् खरविषाण के जैसे शशविषाण हैं । इस वाक्य में उपमानभूत खरविषाण है, सो थे त्रिकाल में भी व विशिष्ट न होने के कारण असद्रूप है और उपमेयभूत जो शशविषाण है वे भी कालत्रय में असत्व विशिष्ट होने के कारण असद्रूप हैं। इस प्रकार असत् से असत् उपमित हुआ जानना व्याहिये| यह चतुर्थभंग है । (सेतं ओम्मखा) इस प्रकार से यह औपम्यसंख्या का निरूपण जानना चाहिये ॥ ० २३१ ॥
चतुर्थ भांग मा प्रभावे छे. भाभां 'असंतयं असंतपहिं उत्रमिज्जइ' मसहूइस पहार्थ अस६३५ महार्थ वडे उयमित थयेल छे. (जा) नेम है (खर विस्राणं तहा ससविसाणं) पर (गर्हल) ना विषाणु (ञ) छे, तेवा G શશ વિષાણુ (શશલાના શ્રૃંગે) છે. એટલે કે ખર વિષાણુની જેમ શવિષાણુ છે. આ વાકયમાં ઉપમાનભૂત ભવિષાણુ છે, તે એ ત્રિકાળમાં પણ સર્વ વિશિષ્ટ નહાવાથી મસરૂપ છે. અને ઉપમેયનૂન જે વિષાણું છે, તે પણ કાલત્રયમાં અસત્વ વિશિષ્ટ હાવા બદä અસરૂપ છે. આ પ્રમાણે 'અહીં' અસથી અસત્ ઉપમિત થયેલ જાણવું જોઇએ. આ ચતુર્થાં લગ છે. ( से तं ओबम्मसंखा) मा प्रभाये या औषभ्यस भ्यालु निश्पक्ष हो | सूत्र २३१ ॥
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अनुयोगद्वारसूत्र सुथपरिमाणसंखा-अणेगविहा पण्णता, तं जहा-पजवसंखा, अक्खरसंखा, संघायसंखा, पयसंखा, पायसंखा, गाहासंखा, सिलोगसंखा, वेढसंखा, निज्जुत्तिसंखा, अणुओगदारसंखा, उद्देसगसंखा, अज्झयणसंखा, सुयक्खंधसंखा, अंगसंखा । से तं कालियसुयपरिमाणसंखा। से किं तं दिट्ठिवायसुयपरिमाणसंखा? दिट्रिवायसुयपरिमाणसंखा-अणेगविहा पण्णता, तं जहा-पज्ज. वसंखा जाव अणुओगदारसंखा, पाहुडसंखा, पाहुडियासंखा, पाहुडपाहुडियासंखा, वत्थुसंखा। से तं दिट्टिवायसुयपरिमाणसंखा। से तं परिमाणसंखा । से किं तं जाणणासंखा ? जाणणासंखा-जो जं जाणइ, तं जहा-लदं सद्दिओ, गणियं गणिओ, निमित्तं नेमित्तिओ, कालं कालणाणी, वेज्जयं वेज्जो। से तं जाणणासंखा ॥सू०२३२॥
छाया-अथ का सा परिमाणसंख्या ?, परिमाणसंख्या-द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या दृष्टिवादश्रुतपरिमाणसंख्या च । अथ का सा कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या १, कालिकश्रुनपरिमाण संख्या-अनेकविधा मज्ञप्ता, तद्यथा-पर्यायसंख्या, अक्षरसंख्या, संघातसंख्या, पदसंख्या, पादसंख्या. गाथासंख्या, श्लोकसंख्या, वेष्टसंख्या, नियुक्तिसंख्या, अनुयोगद्वारसंख्या, उद्देशकसंख्या, अध्ययनसंख्या, श्रुतस्कन्धसंख्या, अगसंख्या । सा एपा कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या । अथ का सा दृष्टिबादश्रुतपरिमाणसंख्या? दृष्टिवादश्रतपरि. माणसंख्या-अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तधया-पयेवसंख्या यावत् अनुयोगद्वारसंख्या. माभृतसंख्या, माभृतिकासंख्या, प्राभृतमाभूतिकासंख्या, वस्तुसंख्या । सा एषा दृष्टिवादश्रुतपरिमाणसंख्या। सा एषा परिमाणसंख्या । अथ का सा ज्ञानसंख्या यो यत् जानाति, तद्यया-शब्दं शाब्दिक: गणितं गणिका, निमित्तं नैमित्तिका, कालं कालशानी, वैद्यकं वैयः । सा एषा ज्ञानसंख्या ॥२३२॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३२ परिमाणसं ख्यानिरूपणम्
टीका- 'से कि तं' इत्यादि -
'अथ का सा परिमाण संख्या ?' इवि शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति परिमाणसंख्यासंख्यायते ऽनयेति संख्या, परिमाणरूपा = पर्यवादिरूपा संख्येति समानाधिकरणसमासः । सा च कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या दृष्टिवादश्रुतपरिमाणसंख्या चेति द्विविधा । तत्र कालिक श्रुतपरिमाण संख्या- पर्यवसंख्या अक्षरसंख्या- इत्यायनेक विधा । तत्र - पर्यवसंख्या - पर्यवा:= पर्यायाः धर्मा इति यावत्, तद्रूपा संख्या । अब सूत्रकार परिमाण संख्या का निरूपण करते हैं'से किं तं परिमाण संखा - इत्यादि ।
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शब्दार्थ - (से किं तं परिमाणसंखा ?) हे भदंत | उस परिमाणसंख्या का क्या स्वरूप है ? (परिमाणसंखा दुविहा पण्णत्ता)
६३७
2.
उत्तर - परिमाण संख्या दो प्रकार की कही गई है । (तं जहा ) जैसे (कालियसुपरिमाणसंखा, दिडिवायसुपपरिमाणसंखा य) एक कालिकश्रुतपरिमाण संख्या, दूसरी दृष्टिवस्दनपरिमाणसंख्या पर्यव अदिरूप संख्या का नाम परिमाणसंख्या है। (से किं तं कालियसुयपरिमाणसंखा ? ) हे भदंत ! कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या क्या है ?
હવે સૂત્રકાર પરિમાણુ સંખ્યાનું નિરૂપણ કરે છે.-*से किं तं परिमाणसंखा' इत्यादि ।
उत्तर- (कालियपरिमाणसखा अणेगविहा पण्णत्सा) कालिक श्रुतपरिमाण संख्या अनेक प्रकार की कही गई है । (तं जह1) उसके वे प्रकार ये हैं- (पज्जवसंखा, अवरसखा, संवायसंखा, पयसंखा, पाप
शब्दार्थ -- (से किं तं परिमाणसंखा १) हे महंत । ते परिमाणु स'ण्यानु' स्व३५ ठेवु छे ? (परिमाणसंखा दुविधा पण्णत्ता)
ઉત્તર--પરિમાણુ સખ્યા એ પ્રકારની वामां भावी छे. (त जहा ) प्रेम (कालिययपरिमाणसंखा, दिट्ठवायसुयपरिमागसंखा य) मे अबिभुश्रुत પરિમાણુસખ્યા, ખીજી દષ્ટિત્રાશ્રુતપરિમાણુ ખ્યા પÖવ વગેરે રૂપ સખ્યાનુ नाम परिमाणुसम्या छे. (से किं तं कालिय सुपपरिमाणसंखा १) डे अडत अषिश्रुतपरिमाणुसम्या शु छे ?
Gत्तर-- (कालिययपरिमाणसखा अणेतविझ पण्णता) अविश्रुतपरिमाणुसौंख्या अने! अहारनी उडेवामां आवी छे. (तं जहा) तेना अहा था प्रभा छे. (पजजनसंखा, अक्बर संख', संबायसंखा, पयसंखा, पायसंखा, गाइ संखा,
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अनुयोगद्वारसूत्र सा च कालिकश्रुने अनन्तपर्यायामिका, एकैकस्याप्यकाराधक्षरस्य तदमिधेयस्य च जीवादिवस्तुनः प्रत्येकमनन्तपर्या गत्वात् । एवमन्यत्रापि बोध्यम्, परन्तु अक्षरसंख्यादयः संख्येया वोध्या:, तथाहि-अक्षरसंख्या-अकाराधक्षररूपा संख्या आकाराधक्षराणां संख्येयत्वादक्षरसंख्याऽपि संख्येया बोध्या। संघातसंख्या द्वथाचक्षरसंयोगरूपा, द्वयायक्षरसंयोगानां संख्येयत्वादेपा संख्येया । पदसंख्या-पदं संखा, मिलोगसंखा, वेढसखा, निज्जुत्तिसंवा, अणु भोगदारसंग्वा, उद्देसगसंखा, अज्झायणसंवा, सुक्खंघसंखा, अंगसंखा,-से तं कालिया सुघपरिमाण संखा) पर्यवसंख्या, अक्षरसंख्या संघातसंख्या, पदसंख्या, पादसंख्या गाथासंख्या, श्लोकसंख्या, वेष्टसंख्या, नियुक्तिसंख्या अनु योगदारसंरूपा, उद्देशकसंख्या, अध्ययनसंख्या श्रुतस्कन्धसंख्या, अगसंख्या । इनमें 'पर्यव' नाम 'पर्याय' अथवा 'धर्म' का है । इस रूप जो संख्या है, वह 'पर्यवसंख्या है। यह पर्यवरूप संख्या कालिकशत में अनंतपर्यायात्मक है। क्योंकि एक एक अकार आदि अक्षर के तथा इनके वाच्यरूप जीवादिवस्तु के प्रत्येक के अनन्तपर्याय होते हैं । इसी प्रकार से अन्यत्र भी समझना चाहिये । परन्तु जो अक्षर संख्यादिक हैं, वे अनंत नहीं है, संख्यात है । आकार आदि अक्षररूप संख्या का नाम अक्षरसंख्या है। सोये अकार आदि अक्षरसंख्यात हैं, इसलिये अक्षरसंख्या भी संख्यात है। द्वयादिअक्षरों के संयोग का नाम संघात सिलोगसता, वेढसखा, निज्जत्तिस खा, अणुओगदारसखा, उद्देसगसंखा, अज्झ यणखा, सुवक्खधमखा, आगसखा, से तं कालियसुयपरिमाणसखा) ५ सया, अक्षरसभ्यासातसया, यस च्या, पाभ्या, गाथास प्या,
કસંખ્યા, વેષ્ટસંખ્યા, નિર્યુકિતસંખ્યા, અનુગદ્વારસંખ્યા ઉદ્દેશકસંખ્યા, अध्ययनसच्या, श्रुत-५सय A1 स्या, मामा 'पर्यव' नाम 'पर्याय' मथवा 'धर्म' नु छ. ॥ ३५मा २ सध्या छ, पर्यवसंख्या ' छे. मा પર્યવરૂપ સંખ્યાકાલિકશ્રતમાં અનંત પર્યાયામક છે. કેમકે એક એક અકાર આદિ અક્ષરના તેમજ એમના વાયરૂપ જીવાદિવસુના દરેકે દરેકના અનંત પર્યાયે હોય છે. આ પ્રમાણે બીજી પણ સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ જે અક્ષરસંખ્યાદિક છે. તે અનંત નથી, સંખ્યાત છે. અકાર આદિ અક્ષર રૂપ સંખ્યાનું નામ અક્ષરસંખ્યા છે. તે આ આકાર આદિ અક્ષર સંખ્યાત છે, એથી અક્ષરસંખ્યા પણ સંખ્યાત છે. દ્વયાદિ અક્ષરના સાગનું નામ સઘાત છે. આ સંઘાત રૂપ જે સંખ્યા છે, તે સંઘતસંખ્યા છે. હયાદિ અક્ષરનો સંગ સંખ્યાત છે, એથી આ પણ સરખ્યાત છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३२ परिमाणसंख्यानिरूपणम्. .६३९ सुप्तिङन्तादिरूपम् तद्रूपा-संख्या, पदानां संख्येयत्वात्तद्रूपा संख्याऽपि संख्येया। पादसंख्या-पादा:- गाथादिचतुर्थाशरूपाः, तद्रूपा संख्या, पादानां संख्येयवातत्संख्यापि संख्येया। माथासंख्या-गाथा प्राकृतच्छन्दोविशेषरूपा, तद्रपा संख्या, गाथानां संख्येयत्वात्ता संख्या संख्येया। श्लोकसंख्या-श्लोकाअनुष्टुबादि छन्दोरूपस्तद्रूषो संख्या श्लोकानां संख्येयत्वात्तद्रूपा संख्याऽपि संख्येव । एवं वेष्टसंख्या नियुक्तिसंख्या, अनुयोगद्वारसंख्या, उद्देशकसंख्या, अध्ययनसंख्या, श्रुतस्कन्धसंख्या, अगसंख्या च संख्येया, वेष्टकादीनां संख्येयहै। इस संघातरूप जो संख्या है वह संघातसंख्या है। छयादिअक्षरी का संयोग संग्च्यात है इसलिये यह भी संख्यात है। सुबन्त निन्नरूप पद होता है। इस पदरूप संख्या . का नाम पदसंख्या है। पदों के संख्यान होने से सदूप संख्या भी संख्यात है। गाथा आदि का जो चतुर्थ अंश है, उसका नाम 'पाद' है। इस पादरूप संख्या को नीम पांद संख्या है। पाद संख्येय होते हैं इसलिये पादप संख्या भी संख्यात है। प्राकृतभाषा में लिखे गये छंदविशेष का नाम 'गाया है। इंस गाथारूप संख्या का नाम 'गाथा' संख्या है। ये गाथाएँ संख्यात होती हैं, इसलिये गाथारूप सख्या भी संख्यात है। अनुष्टुप् आदि छन्दोंरूप श्लोक होता है। ये श्लोक संख्यात हैं। इसलिये इसरूप संख्या भी संख्यातही है। इसी प्रकार से वेष्टसंख्या, निर्याक्तिसंख्या, अनुयोगद्वारसंख्या, उद्देशकसंख्या अध्ययनसंख्या, श्रुतस्कंधसंख्या, अङ्गसंख्यां ये सष भी संख्यात ही हैं। क्योंकि ये वेष्टकादि संख्यात
સુમન્ત અને તિગતરૂપ પદ હોય છે. આ પદરૂપ સંસ્થાનું નામ પદસંખ્યા છે. પદ સંપ્રખ્યાત હોવાથી તદુરૂપ સંખ્યા પણ સંખ્યાત છે. ગાથા વગેરેને જે ચતુર્થ અંશ છે. તેનું નામ “પાદ' છે આ પાદરૂપ સંખ્યાનું નામ પાદસંખ્યા છે. પાદ સપૅય હોય છે, એટલા માટે પાદરૂપ સંખ્યા પણ સંખ્યાત છે. પ્રાકતભાષામાં લખાએલા છંદ વિશેષનું નામ જાથા છે. આ ગાથારૂપ सध्यान नाम 'गाथा' सध्या छ. मा गाया। सभ्यात काय ,, मेथी ગાથારૂપે સંખ્યા પણ સંખ્યાત છે. અનુષ્કુ વગેરે છ રૂપ લેક હાથ છે. આ શ્લોક સંખ્યાત છે. એથી આ રૂપ સંખ્યાત જ છે. આ પ્રમાણે વેન્ટસ ખ્યા નિકિત સંખ્યા, અનુયાગદ્વાર સંખ્યા ઉદ્દેશક સંખ્યાં, અધ્ય
यन सया, श्रुत धन्यI, सभ्य मा सपथ सभ्यात કેમકે આ વેષ્ટકાદિ સં યાત હોય છે. લેખકનામ છવિશેષનું છે, નિક્ષેપ
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अनुयोगद्वारस्त्रे त्वात् । तत्र-वेष्टकाः छन्दोविशेषरूपाः । नियुक्तया निक्षेप नियुक्तय उपो. द्घातनिर्युक्तयः सूत्रस्पर्शनियुक्तयश्चेति त्रिविधाः । अनुयोगद्वाराणि-व्याख्योपायभूतानि सस्पदमरूपणतादीनि उपक्रमादीनि चा। उद्देशका अध्ययनांश विशेषः । अध्ययनम-शास्त्रांशविशेषः। श्रुतस्कन्ध = अध्ययनसमूहात्मकः शास्त्रांशः अङ्गम्-आचाराङ्गादिकम् । इत्थं कालिकश्रुतपरिमाणसंख्या निरूपितेति सूचयितुमाह-'सैषा कालिकश्रुतपरिमाणसंख्येति । तथा-दृष्टिबाद श्रुनपरिमाणसंख्याऽपि पर्यवसंख्या यावदनुयोगद्वारसंख्या पाभृतसंख्या प्राभृतिकासंख्या होते हैं । वेष्टक नाम छंदविशेष का है। निक्षेप नियुक्तिउपोद्घात. नियुक्ति, और सूत्रस्पर्शनियुक्ति के भेद से नियुक्तियां तीन प्रकार की होती हैं । व्याख्या के उपायभूत जो सस्पदप्ररूपणता आदि हैं वे, अथवा जो उपक्रम आदि है, वे 'अनुयोगहार' है । अध्ययनों के अंश विशेष का नाम उद्देशक है' शास्त्र के अंशविशेष का नाम अध्ययन' है। अध्य. यनों के समूहरूप शस्त्रांश का नाम 'श्रुतस्कन्ध' है। आचाराङ्गा आदि आगमों का नाम 'अंग' है। इस प्रकार से 'यह. कालिक श्रुतपरिमाणसंख्या क्या है ? यह समझाया है। अथ दृष्टिवाद परिमाणसंख्या क्या हैं? यह कहते है-(से किं तं दिट्टिवायपरिमाण संखा ?) हे भदन्त ! दृष्टिवादपरिमाणसंख्या क्या है ?
उतर-दिट्टिवायतुप परिमाणसंख। अणेविहा पण्णत्ता) दृष्टि वादश्रुन परिमाणसंख्या अनेक प्रकार की कही गई है- (तं जहा) जैसे (पज्जवसंखा जाव अणुओगदारसंखा, पाहुडसंखा पाहुडियासंखा, पाहुનિર્યુક્તિ ઉપદ્રવાત નિર્યુકિત અને સૂત્રસ્પર્શ નિયુકિતના ભેદથી નિયુકિતના ત્રણ પ્રકારે છે. વ્યાખ્યાના ઉપાયભૂત જે સત્પદ પ્રરૂપણુતા વગેરે છે. તે અથવા તે જ ઉપક્રમ વગેરે છે તે અનુગદ્વાર છે. અધ્યયનના અંશ विशेषतुं नाम 'देश' छ. शासना अशविशेषनु ना. 'अध्ययन' छे. सध्य. યુનેના સમૂહુરૂપ શાસ્ત્રાંશનું નામ શ્રતકધ' છે. આચારાંગ વગેરે આગમનું નામ “અંગ છે. આ રીતે કાલિશ્રુત સંખ્યા શું છે? તે સમજાવવામાં आयु छ. रिपाई परिभाय या शु ? विष ४ छे. (से कि व विहिबायपरिमाणसखा १) त पाई परिभाष्य स ज्या शु. १
Gत्तर--(दिट्टिवायसुयपरिमाणमखा अणेगविहा पण्णत्ता १) पाह श्रुत परिमाणुस-या २नी अवामा मापी छे. (त जहा) म (पज्जवसंखा जान अणुयोगदारसखा, पाहुडसना, पाहुडियासखा पाहुडपाहुडिया
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३२ परिमाणसंख्यानिरूपणम् प्राभृतमाभृतिकासंख्या वस्तुसंख्येत्यनेकविधा। पर्यवसंख्याधनुयोगद्वारसंरुपान्ता पूर्ववद् बोध्या: । प्राभृतादयः पूर्वान्तर्गताः श्रुताधिकारविशेषाः । सैषा दृष्टिवादश्रुतपरिमाणसंख्या बोध्या । प्रकृतमुपसंहरबाह-सैषा परिमाणसंख्येति । अथ ज्ञानसंख्या निरूपयति-अथ का सा ज्ञानसंख्या ? इति शिष्य प्रश्नः । उत्तरयतिज्ञानसंख्या-ज्ञानरूपा संख्या-ज्ञानसंख्या, सा च यो यज्जानाति तद्रूपा बोध्या। अयं भाव:-यो देवदत्तादिर्यच्छब्दादिकं जानाति, स देवदचादिस्तज्ज्ञानकानुच्यते। अत्र डपाहुडियासंखा, वत्थुसंखा) पर्यवसंख्या, यावत् अनुयोगद्वार संख्या, प्राभृतसंख्या, प्राभृतिकालख्या, प्राभृतप्राभृतिकासंख्या, और वस्तसंख्या। पर्यवस्ख्या से लेकर अनुयोगहार संख्या तक के शब्दों का अर्थ पूर्व के जैसा ही जानना चाहिये । प्राकृत आदि जो हैं, वे पूर्व के अन्र्तगत होते हैं। और ये श्रुत के अधिकार विशेष कहे गये हैं । (सेतं दिट्टिवायसुयपरिमाणसंखा) इस प्रकार से यह दृष्टिवादश्रुत की परिमाण संख्या का स्वरूप है। (से तं परिमाणसंखा) इस प्रकार यह परिमाण संख्या का स्वरूप निरूपण है। (से कि तं जाणणासंखा) हे भदन्त ! ज्ञानसंख्या क्या है ?
उत्तर-(जाणणासंखा-जो जं जाणइ, तं जहा-सह सदियो, गणियं गणियो.निमित्त नेमित्तिमो कालं कालणाणी, वेज वेज्जो, से तं जाणणासंखा) ज्ञानरूपसंख्या का नाम ज्ञान संख्या है। यह ज्ञानसंख्या जो जिसको जानता है उसरूप होती है। इसका तात्पर्य यह है-देवदत्त आदि जिस संखा, वत्थुसंखा) ५ सया, यावत् मनुयोगवार या, प्राकृत भ्या, પ્રાથતિકાસખા,પ્રાભૂત પ્રભૂતિકા સંખ્યા અને વરતુસંખ્યા પર્યાવસંખ્યાથી માંડીને અનુયોગદ્વાર સંખ્યા સુધીના શબ્દને અથે પૂર્વની જેમ જ સમા જઈએ, પ્રાભૂત વગેરે જે છે, તે પૂર્વમાં જ સમાવિષ્ટ થઈ જાય
मेम। श्रुतना अधिक विशेष ४ामा माया छ.. (से तं दिट्रिवायसयपरिमाणसखा) मा शत पातनी परिभा सभ्यानु. ११३५ (सेत परिमाणसखा) मा प्रमाणे या परिणाम सध्यानु ११३५ नि३५ छ. (से कि तं जाणणासंखा १) Asal ज्ञान या शु छ ?
उत्तर--(जाणणास खा जो जे जाणइ, तं जंहा सह सहिओ, गणियं गणिओ, निमित्तं मित्तिओ कालं कालणाणी, वेज्ज वेन्जो से ते जाणणास खा) ज्ञान३५ સંસ્થાનું નામ જ્ઞાનસંખ્યા છે. આ જ્ઞાનસંખ્યા છે જેને જાણે છે, તે રૂપ હોય છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જે દેવદત્ત વગેરે જે શબ્દ વિગેરે જાણે
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अनुयोगद्वारसूत्रे
ज्ञानज्ञानिनोर भेदोपचाराद् देवदत्तादिरपि ज्ञान संख्येत्युच्यते इति, यथा- शब्दं जानन् शाब्दिक, गणितं जानन् गणिकः, निमित्तं जानन् नैमित्तिक इत्यादि ॥०२३२॥ अथ गणना संख्यां निरूपयति
मूलम् - से किं तं गणणासंखा ? गणणा संखा-एको गणणं न उवेइ, दुप्पभिइ संखा, तं जहा - संखेज्जए असंखेज्जए अनंतए । से किं तं संखेज्जए ? संखेज्जए - तिविहे पण्णत्ते, तं जहा- जहore उक्कोसए अजहण्णमणुकोसए । से किं तं असंखेज्जए ?, असंखेज्जए - तिविहे पण्णत्ते, तं जहा - परित्तासंखेज्जए जुत्तासंखेज्जए असंखेज्जासंखेज्जए । से किं तं परितासंखेज्जए ? परित्तासंखेज्जए - तिविहे पण्णत्ते, तं जहा जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए । से किं तं जुत्तासंखेज्जए ? जुत्ता संखेज्जएतिविहे पण्णत्ते, तं जहा- जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुकोसए । से किं तं असंखेज्जासंखेज्जए ? असंखेज्जासंखेज्जए
शब्द आदि जानता है वह देवदत्त आदि उस शब्द ज्ञानवाला कहा जाता हैं । इसलिये ज्ञान और ज्ञानी इन दोनों के अभेदोपचार से देवदत्त आदि भी ज्ञान संख्यारूप कह दिये जाते हैं। जैसे शब्द को जाननेवाला शाब्दिक, गणित को जानने वाला गणिक, निमित्त को जाननेवाला नैमित्तिक, कालको जाननेवाला कालज्ञानी और वैद्यक को जाननेवाला वैच कह दिया जाता है । सू० २३२ ॥
છે, તે દેવદત્ત તે શબ્દ જ્ઞાનવાળા કહેવાય છે. એથી જ્ઞાન અને જ્ઞાની એ મન્નેના અભેદે પચારથી દેવદત્ત વગેરે પણુ જ્ઞાનસંખ્યા રૂપ કહેવાય છે. જેમ શબ્દને જાણનાર શાબ્દિક, ગણિતને જાણનાર ગણિક, નિમિત્તને જાણનાર નૈમિત્તિક, કાલને જાણનાર કાલજ્ઞાની અને ચકને જાણનારવૈદ્ય કહેવામાં આવે છે. સૢ૦ રા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३३ गणनासंख्यानिरूपणम् तिविहे पण्णते, तं जहा-जहण्णए उकोसए अजहण्णमणुकोसए। से किं तं अणंतए ? अर्णतए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहापरित्ताणतए जुत्ताणंतए अणंताणतए। से किं तं परित्ताणंतए? : परित्ताणंतए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जहण्गए उकोसए अजहण्णमणुकोसए। से किं तं जुत्ताणतए ? जुत्ताणतए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जहण्णए उक्कोसए अजहण्णमणुक्कोसए । से किं तं अणंतागंतए ? अणंताणतए-दुविहे पण्णते, तं जहाजहण्णए अजहण्णमणुकोसए॥सू०२३३॥
छाया-अथ का ता गगनासंख्या ?, गणनासंख्या-एको गणनां नोपैति, द्विमभृतिसंख्या, तद्यथा-संख्येयकम् असंख्येयकम् अनन्तकम् । अथ किं तत्संख्येयकम् ?, संख्येयक-त्रिविधं प्रज्ञप्त, तद्यथा जघन्यकम् उत्कर्षकम् अजघन्या. नुत्कर्षकम् । अथ किं तत् असंख्येयकम् ? असंख्येयकं-त्रिविधं पज्ञप्तं, तद्यथा-. परीवासंख्येयकं युक्तासंख्येयकम् असंख्येयासंख्येयकम् । अथ किं तत् परीवासंख्येयकम् ? परीतासंसपेयकं त्रिविधं पज्ञप्तं, तद्यथा-जघन्यकम्, उत्कर्षकम् अजघन्याजुत्कर्षकम् । अथ किं तत् युक्तासंख्येयकम् ! युक्तासंख्येयक-त्रिविधं प्रज्ञप्तं, वधथा-जघन्यकम् उत्कर्षकम् अनघायानुरकर्षकम् । अथ किं तत् असंख्येयासंख्येयकम् ?, असंख्येयासंख्येयक-त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-जघन्यकम् उत्कर्षकम् अजधन्यानुत्कर्षकम् । अथ किं तत् अनन्तकम् ? अनन्तक-त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथापरीतानन्तकम् , युक्तानन्तकम् , अनन्तानन्तकम् । अथ किं तत् परीतानन्तकम् ? परीतानन्तकं त्रिविध प्रज्ञप्तं, तद्यथा-जघन्यकम् उत्कर्षकम् अजघन्यानुवर्षकम् । अथ कितद युक्तानन्तकम् ? युक्तानन्तकं त्रिविध प्रज्ञप्तं, तथा जधन्यकम् उत्कपकम् अजघन्यानुत्कर्षकम् । अथ किं तत् अनन्तानन्तकम् ? अनन्तानन्तकं-द्विविध मातं? तथा जघन्धकम् अजघन्यानुककम् ॥२३॥
टीका-'से कि तं' इत्यादिअब सूत्रकार गणनासंख्या का निरूपण करते हैं'से कि तं गणणातखा' इत्यादि । હવે સૂત્રકાર ગણના સંખ્યાનું નિરૂપણ કરે છે. 'से किं तं गणणासंखा' इत्यादि ।
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६४४...
अनुयोगद्वारसूत्र अथ का सा गणनासंख्या ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-गणनासंख्यागणनम् एतावन्त इमे इति संख्यानं गगना, तदूपा संख्या, गणनासंख्या । सा च द्विमभृतिसंख्यारूपा बोध्या। एकस्तु गणनां नोति । अयं भाव:- एकस्मिन् घटादौ दृष्टे सति घादिकं तिष्ठनीत्येवमेव मायः प्रतीतिरुत्पद्यते नत्वेकसंख्या विषयस्वेन । यद्वा-आदानप्रदानादिव्यवहारकाले एक वस्तु गणनाविषयवं प्रायो नोपयाति, अतोऽसंव्यवहार्यत्वादल्पत्वाद् वा एको गणनासंख्या विषयत्वेन नोपादीयते ज्ञति । द्विप्रभृतिसंख्यारूपैषा गणनासंख्या संख्येयकासंख्येयका
शब्दार्थ-(से किं तं गणणासंखा ?) हे भदन्त ! गणनासंख्या क्या है ?
उत्तर-(गणणासंखा) गणनासंख्या इस प्रकार से है गणना. संख्या में 'ये इतने हैं' इसरूम से गिना जाता है अतः 'थे इतने है'. इस रूप से जो गिनती है, उसका नाम 'गणना' हैइस गणनारूप जो संख्या है, वह गणनासंख्या है-यह दो आदि संख्या रूप होती है । एक संख्यारूप नहीं, क्योंकि (एक्को गणर्ण न उवेइ) एक गणना को प्राप्त नहीं होता है इसका तात्पर्य यह है-एक घट आदि पदार्थ के दिखने पर घटादिक रखा है, ऐसी ही प्राप्य प्रतीति होती है न कि 'एक संख्या विशिष्ट एक घट रखा है' ऐसी प्रतीति होती है। अथवा-लेने देने के समय एक वस्तु प्रायः गणना की विषयभूत नहीं होती है, इसलिये असंव्यवहार्य होने के कारण अथवा अल्म होने के कारण, एक को गगना संख्या का विषयभूत नहीं कहा गया है। (दुप्प. भिहसंखा) दो आदिरूप यह गणनासंख्पा (संखेज्जए असंखेज्जए . शण्याय:-(से किं तं गणणासंखा), महत! शासच्या शुं ?
उत्तर-(गणणासंखा) शयना या प्रमाणे छे. शनास भ्यामा એ આટલા છે. આ રીતે ગણત્રી કરવામાં આવે છે. એથી એ આટલા છે. આ રૂપમાં જે ગણત્રી છે, તેનું નામ “ગણુના છે. આ ગણુના રૂપ જે सभ्य। छ, a आना सध्या छ, मामे पोरे सध्या ३५ उय छे. ये सध्या ३५ नलिभ (एक्को गणणं न उवेइ) मे नामात्र उपाय નહિ. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે એક ઘટ વગેરે પદાર્થને જેવાથી બટાદિક છેપ્રાયઃ એવી પ્રતીતિ થાય છે, ન કે એક સંખ્યા વિશિષ્ટ એક મકેલ છે એવી પ્રતીતિ થાય છે, અથવા-લેવડ-દેવડ કરતી વખતે એક વરતુની ઘણું કરીને ગણત્રી થતી નથી, એથી અસંખ્યવહાર્યો હોવા બદલ અથવા અલપ હોવા બદલ એકને ગણનાપાત્ર માનવામાં આવેલ નથી. (
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अनुयोगंबंन्द्रिका टीका सूत्र २३३ गणनासंख्यानिरूपणम्. ६५ नन्तकेति त्रिविधा । तत्र-संख्येयक जपन्यकोत्कर्षकाजघन्यानुत्कर्ष भेदेन त्रिविधम् । असंख्येयकम्- परीतासंख्येयक - युक्तासंख्येयका-संख्येयासंख्येयकेति त्रिविधम् । तत्र पुनरेके जघन्यकोत्कर्षकाजघन्यानुत्कर्षकभेदेन त्रिविधम् । इत्थं । च नवभेदमसंख्येयकम् । कोष्ठकं चेदम्अणतए) संख्यात असंख्यात, और अनंत इस रूप से तीन प्रकार की कही गई है। इनमें जो संख्यातरूप गणनासंख्या है, वह जघन्य संख्यात, उस्कृष्टसंख्यात और अजघन्य अनुस्कृष्ट संख्यात के भेद से तीन प्रकार की होती है। असंख्यातरूप जो गणनासंख्या है वह भी परीतासंख्यात, युक्तासंख्यात, और असंख्यात के भेद से. तीन प्रकार की होती है। परन्तु इनमें भी एक एक जघन्य, उत्कृष्ट, अनुत्कृष्ट के भेद से तीन २ प्रकार का और भेद होता है । इस प्रकार असंख्यात के नौ भेद हो जाते हैं । इसे इस प्रकार समझना चाहियेमूल में असंख्यात के परीतासंख्यात, युक्तासंख्यात, असंख्यातासंख्यात ये तीन भेद हैं । इनमें जो परीताप्तख्यात है उनके तीन भेद इस प्रकार से है (१) जघन्यपरीतासंख्यात,(२) उत्कर्षकपरितासंख्यात, (३) अजघन्योत्कर्षकपरितासंख्यात । इसी प्रकार युक्तासंख्येय और असंख्येयासंख्येय के भी भेद जानना चाहिये। भिह संखा) मा ३५ मी गाना भ्या (संखेज्जए असंखेज्जए अतए) સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંત આ રૂપમાં ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. આમાં જે સંખ્યાતરૂપ ગણુના સંખ્યા છે, તે જઘન્ય સંખ્યાત, ઉત્ક સંખ્યાત અને અજઘન્ય અનુષ્ટ સંખ્યાતના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે. અસંખ્યાત રૂપ જે ગણુના સંખ્યા છે, તે પણ પરીતાસંધ્યાત, સુતાસભ્યાત અને અસંખ્યાતા અસંખ્યાતના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે. પરંતુ આમાં પણ એક જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ, અજઘન્ય અનુશ્રુષના ભેદથી ત્રણ ભેદ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે અસંખ્યાતના ૯ ભેદ થઈ જાય છે. આને આ રીતે સમજવું જોઈએ કે મૂલમાં અસંખ્યાતના પરીતાસંખ્યાત, યુક્તાસંખ્યાત, અને અસંખ્યાતાસખ્યાત આ ત્રણ ભેદે છે. આમાં જે પરીતાસંખ્યાત છે, તેના ત્રણ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે. (૧) જઘન્યપરીતાસંખ્યાત (૨) ઉત્કર્ષક પરીક્ષા સંખ્યાત, (8) અજઘન્યાકર્ષક પરીતાસખ્યાત. આ પ્રમાણે યક્તાસંધ્યેય અને અસંખ્યયાસંખ્યયના પણ ભેદ જાણવા જોઈએ.
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अनुयोगद्वारसूत्र
.. असंख्येयकं नवविधम्
१ परीतासंख्यकम् २ युक्तासंख्पेयकम् ३ असंख्येयाः
संख्येयकम् १-जघन्यपरीतासंख्येयकम् १-जघन्ययुक्तासंख्येयकम् २-उत्कर्षक परीतासंख्येयकम् २-उत्कर्षकयुक्तासंख्येयकम् १-जघन्यासंख्येया३-अजघन्योत्कर्षकपरीता. ३-अजघन्योत्कर्षक युक्ता संरूपेयकम् । संख्पेयकम् संख्येयकम्
२-उत्कर्षकासंख्येया
संख्येयकम् , ३-अजघन्योत्कर्षका
संख्येयासंख्येयकम् कोष्ठक असंख्पात
१ परीतासंख्यात युक्तासंख्यात असंख्यातासंख्यात १ जघन्यपरितासंख्यात १ जघन्य युक्तासंख्यात १ जघ-, २ उत्कृष्ट परितासंख्यात २ उत्कृष्टयुक्तासंख्यात २ उत्कृ-, ३ अजघन्योत्कृष्टपरिता ३ अजघन्योत्कृष्टयुक्ता ३ अजघन्यो . संख्यात
सख्यात स्कृष्ट, तथा:--अनंतक के आठ भेद इस प्रकार से हैं-(१) परितानंतक (२)युक्ताननक, (३) अनंतानंतक । इनमें, परीतानंतक और युक्तानंतक के ३-३ भेद हैं। अनंतानंतक के दो भेद हैं। क्योंकि इनमें उत्कृष्ट की अपेक्षा अनंतानंतक भेद नहीं बनाता है । कोष्टक इस प्रकार से है108:-
'यसम्यात
૧ પરીતાસંખ્યાત
યુક્તાસ ખ્યાત
અસ ગ્યાતાયખ્યાત ૧ જઘન્યરીતાસંખ્યાત ૧ જઘન્યયુક્તાસંખ્યાત ૧ જઘન્ય ૨ ઉત્કૃષ્ટપરીતાસંખ્યાત ૨ ઉત્કૃષ્ટ યુક્તાસંધ્યાત ૨ ઉત્કૃષ્ટ , 2 અજઘન્યોત્કૃષ્ટ પરીતા ૩ અજઘન્યાકર્ષક ૩ અજઘન્ય सभ्यात, उता सध्यात,
8
.. તેમજ અનંતના આઠ ભેદે આ પ્રમાણે છે. (૧) પરીતાનંતક, (૨) યુક્તાનંતક, (૩) અનંતાનંતકના આમાં પરીતાનાંતક અને યુક્તાનંતકના ત્રણ ત્રણ ભેદે છે. અનંતાનતકના બે ભેદે છે. કેમ કે આમાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી અનંતાનંતકના ભેદો થતા નથી. ४ मा प्रभाव छ.--:
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३३ गणनासंख्यानिरूपणम्
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तथा अनन्तकं परीतानन्तक- युक्तानन्तका-नन्तानन्त केति त्रिविधम् । तत्राय भेदद्वये प्रत्येकं जघन्यकोत्कर्ष' काजघन्यानुत्कर्ष केति त्रिविधम् । तृतीयस्य अनन्तानन्तकस्य उत्कर्षतः काऽप्यसंमवात् तत् जघन्यकाजघन्यानुत्कर्षकेति द्विविधम् । इत्थमष्टभेदमनन्तकमिति ॥ कोष्ठकं चेदम्
अनन्तकमष्टविधम्
१ परीतानन्तकम्
१ जघन्यपरीतानन्तकम् २ उत्कर्षकपरीतानन्तकम् ३ अजघन्योत्कर्षकपरीता
नन्तकम्
(१) परीतानंतक
१ जघन्यपरीतानंतक
२ उत्कृर्षकपरीतानंक ३ अजघन्य उत्कृर्षक
परीतानंतक
२ युक्तानन्तकम्
३ अनन्तानन्तकम्
१ जघन्ययुक्तानन्तकम् १ जघन्यानन्तानन्तकम् २ उत्कर्ष युक्तानन्तकम् २ अजघन्योत्कर्षकान - ३ अजघन्योत्कर्ष कयुक्ता
नन्तकम्
न्तकम् (उत्कर्षका भावोऽत्र)
॥सू० २३३॥
(२) युक्तानंतक
(३) अनंतानंतक
1
१ जघन्ययुक्तानंतक
१ जघन्यानंन्तानंतक
२ उत्कृर्षक युक्तानंतक २ अजघन्योत्कर्ष
३ अजघन्योत्कर्षक
कानंतानंतक
युक्तानंतक
यहां उत्कृष्ट अनंतानंतक ऐसा भेद कहीं पर भी संभावित न होने के कारण नहीं बनता है। सूत्र के समस्त पदों का संक्षेप से ये अर्थ सुगम्य है अतः अलग २ करके उनका अर्थ नहीं लिखा । सू०२३३ । (१) परीतान'तर
(૨) યુક્તાન તક
धन्य युस्तान'त उष४ युस्तान अधन्याष
(3) अनंतानंतर
T ( १ ) धन्यानन्तान त (२) अन्नधान्यात्ष डान ता
નત
T
(3)
(१) धन्य परीतानं त४ (१) (२) उत्ष' परीतान त४ (२) અજધન્ય ઉત્કર્ષ ક પરીતાન તક અહી ઉત્કૃષ્ટ અનંતાન તક એવા ભેદ કાઈ જગ્યાએ સભવિત ન ડાવાથી થતા નથી. સૂત્રના સમસ્ત પટ્ટાના સંક્ષેપ અથ સુગમ્ય છે. એથી અલગ તેના અથ લખવામાં આવ્યે નથી. ॥ સૂ. ૨૩૩ ॥
युक्तानं त
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अनुगद्वारसूत्रे
मूलम् - जहण्णयं संखेज्जयं केवइयं होइ ? दोरूवयं, तेणं परं अजहण्णमणुकोसयाइं ठाणाई जाव उक्कोसयं संखेज्जयं न पावइ । उक्कोसयं संखज्जयं केवइयं होइ ? उक्कोसयस संखेज्जयस्स परूवणं करिस्सामि । से जहानामए पल्ले सिया, - एगं जोयणप्तय सहस्सं आयाभविक्खंभेणं, तिण्णि जोयणसयस हस्ताई, सोलससहरुलाई, दोणिय सत्तावीसे जोयणसए, तिष्णि य कोसे, अट्ठावीसं च धणुसयं, तेरस य अंगुलाई, अद्धं अंगुलं किंचि विसेसाहियं परिक्खेवेणं पण्णत्ते । से णं पल्ले सिद्धत्थयाणं भरिए । तओ णं तेहिं सिद्धत्थर हिं दीवसमुद्दाणं उद्धारो घेप्पइ । एगो दीवे एगो समुद्दे एवं पक्खिप्पमाणेणं पक्खिप्यमाणैर्ण जावइयादीवसमुद्दा तेहिं सिद्धत्थ एहिं अप्फुण्णा एस णं एवइए खेत्ते पल्ले । पढमा सलागा । एवइयाणं सलागाणं असंलप्पालोगा भरिया तहावि उक्कोसयं संखेजयं न पावइ, जहा कोदिहंतो ? से जहानामए मंचे सिया आमलगाणं भरिए, तत्थ एगे आमलए पक्खित्ते सेऽवि माए, अण्णेऽवि पक्खित्ते सेऽवि माए, अन्नेऽवि पक्खिते सेऽवि माए । एवं पक्खिप्पमाणेणं पक्खिप्पमाणेणं हो ही सेऽवि आमलए जंसि पक्खित्ते से मंचर भरिजिहि जे तस्थ आमलए न माहिइ || सू० २३४॥
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-
• अब सूत्रकार इसी विषय को विस्तार से कहने के लिये सर्वप्रथम संख्यात की प्ररूपणा करते हैं-
'जहण्णयं संखेज्जयं केवहये होह' इत्यादि ।
હવે સૂત્રકાર એજ વિષયને વિસ્તાર પૂર્વક કહેવા માટે સર્વ પ્રથમ સખ્યાતની પ્રરૂપણા કરે છે.-
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'जहण्णयं संखेज्जयं केवइयं होइ' इत्यादि ।
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अनुयोगन्द्रिका टीका स०२३४ जघन्यसंख्येयकनिरूपणम्
छाया-जघन्यकं संख्येयकं कियद् भवति ? द्विरूपकम् । ततः परम् अजयन्यानुत्कर्षकानि स्थानानि यावत् उत्कर्षकं संख्येयकं न प्राप्नोति। उत्कर्षक संख्येयकं कतिविधं भवति ? उत्कर्ष कस्य संख्येयकस्य प्ररूपणां करिष्यामि । स यथानामक: पल्पः स्यात्-एक योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण, त्रिणि योजनशतसहस्राणि, षोडशसहस्राणि, द्वे च सप्तविंशतियोजनशते, त्रीश्चक्रोशान् अष्टाविंशतिश्च धनुश्शतम् , त्रयोदश च अंगुलानि, अर्द्धम् अंगुलं च किश्चित विशेषाधिकं परिक्षेपेग प्रज्ञप्तः । स खलु पल्यः सिद्धार्थंभृतः। ततः खलु तैः सिद्धार्थ द्वीपसमुद्राणाम् उद्धारो गृह्यते । एको द्वीपे एक समुद्रे, एवं प्रक्षिप्य माणेन मक्षिप्यमाणेन द्वीपसमुद्रास्तैः सिद्धार्थैरास्पृष्टाः । एतत्खलु एतावत् क्षेत्रं पल्यः । प्रथम शलाका । एतावतीभिः शलाकाभिरसंलप्यालोका भृताः, तथापि उत्कर्षकं संख्येयकं न प्राप्नोति, यथा को दृष्टान्तः ? स यथानामको मश्चः स्यात् आमलकै तः । तत्र एक आमलकः प्रक्षिप्यते सोऽपि मित:, अन्योऽपि प्रक्षिप्तः सोऽपि मितः, अन्यः पक्षिप्तः सोऽपि मितः। एवं प्रक्षिप्यमाणेन मक्षिप्यमाणेन भविष्यति सोऽपि आमलका, यस्मिन् प्रक्षिप्ते स मञ्चको भरिष्यति, यत् तत्र आमलको न मास्यति ॥५०२३४॥
टीका-संक्षेपतः संख्येयकादिभेदमरूपणामात्रं कृत्वा सम्मति विस्वरतस्तत्स्वरूपं निरूपयितुमाह-'जहण्णय' इत्यादि। जघन्यक संख्येयकं कियद् भवति
टीकार्थ--(जहण्णयं संखेज्जयं केवयं होइ ?) हे भदन्त । जघन्य संख्यात कितना होता है ? अर्थात् किस संख्यात से लेकर किस संख्यापर्यन्त जघन्य को संख्यात माना जाता है।
उत्तर--(दो रूवयं-तेणं परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाइं जांव उक्कोसयं संखेज्जयं न पावड) यहाँ 'दो' जघन्य संख्यात होता है। इसके बाद तीन, चार आदि संख्या अजघन्य अनुत्कर्ष होता है। और यह अजघन्य अनुत्कर्ष यहां तक माना जाता है-कि जहां उस्कृष्ट
हाथ:--(जहण्णयं संखेन्जय केवइयं होइ) के सहत! अन्य સંખ્યાત કેટલા હોય છે. એટલે કે કઈ સંખ્યાથી માંડીને કઈ સંખ્યા સુધીને જઘન્ય સંખ્યાત માનવામાં આવે છે.
6त्तर:--(दो रूवयं-तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई जाव' उन्को सयं संखेज्जयं न पावइ) मा धन्य सभ्याताय छे. या पछी त्रय ચાર વગેરે સંખ્યા અજઘન્ય અનુત્કર્ષ હોય છે. અને આ અજઘન્ય અનુ કર્ષ ત્યાં સુધી માનવામાં આવે છે કે જ્યાં ઉકૃષ્ટ સંપ્યાતનું સ્થાન પ્રાપ્ત थतु नथी. (उक्कोसयं संखेज्जयं केवइयं छोइ १) महन्त ! Grge सभ्यात
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अनुयोगद्वारसूत्रे इति पृच्छति । उत्तरयति-तद् द्विरूपकं भवति, एकस्मादारभ्य द्विपर्यन्तं जघ. न्यक संख्येयकं भवतीति भावः । ततः परं त्रिचतुरादि संख्या परिमितानि स्थानानि अजघन्यानुत्कर्षकाणि भवन्ति । कियदवधि भवन्ति ? इत्याह-यावत् उत्कर्षकं संख्येयकं न पाप्नोति । उत्कर्षकं संख्येयकं यावत्र भवति तावत् अजघन्या. नुकर्षकं संख्येयकं बोध्यमिति उत्कर्षकं संख्येयकं कियद् भवति ? इति शिष्येण पृष्टः प्राह-उत्कर्षकस्य संख्येयकस्य प्ररूपणां करिष्यामि। तथाहि-स यथानामकः कश्चित् पल्पः स्यात, स कियन्मानः ? इत्याह-स थायामविष्कम्भेण, आयामो देयं विष्कम्भो विस्तारः, अनयोः समाहारस्तेन योजनशतसहस्रप्रमाणो भवति । तथा-परिक्षेपेण परिधिना स त्रीणि योजनशतसहस्राणि लक्षत्रययोजनानि, तथा -षोडशसहस्राणि सप्तविंशत्यधिके द्वेशते च योजनानि, त्रीन् क्रोशान् अष्टा. विंशत्यधिकमेकशतं धनुषि, किंचिद् विशेषाधिकानि सार्दत्रयोदशाङ्गुलानि च भवति । तस्य पल्यस्य परिक्षेप उक्तप्रमाणो भवतीति भावः ।। संख्यात का स्थान प्राप्त नहीं हो पाता । (उनकोसयं सखेज्जयं केवयं होइ ?) हे भदन्त ! उत्कृष्ट संख्यात कहां होता है ? ___उत्तर-सुनो (उक्कोसयस संखेज्जस्स परूवणं करिस्सामि) मैं उत्कृष्ट संख्यात की प्ररूपणा करता हूं। (से जहानामए पल्ले सिया) जैसे कोई एक पल्य हो (एगं जोयणसयसहस्स आयामविक्खभेण, तिणि जोयणसयसहस्साई सोलससहस्लाई, दोणिय सत्तावीसे जोय. णसए, तिणि य कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं, तेरसय अंगुलाई, अद्धं अंगुलं च किंचि विसेसाहिय परिक्खेवेणं पण्णत्ते) और वह लंबाई चौड़ाई में एक लाख योजन का हो, इस स्थिति में परिधि उसकी तीन लाख सोलह हजार दोसौ सत्तावीस योजन तीन कोश १२८ धनुष एवं कुछ अधिक १३॥ अंगुल प्रमाण होती है। उक्तं च करके
या य? त्तर :--(उक्कोसयस संखेज्जयस्स परूवणं करिस्सामि) ई ष्ट सभ्यातनी प्र३५। छु. (से जहानामए पल्ले सिया) रेम
६ मे पक्ष्य काय, (एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेण, तिण्णि जोयणन यसहस्खाइं सोलमसहस्माइं दोष्णिय सत्तावीसे जोयणसए, तिण्णिय कोसे अदावीसं च धणुसयं, तेरसयअंगुलाई, अद्धं अंगुलं च किंचि विसेसा हियं परिक्खेवेण पण्णत्ते) भनa as भने पहाभा मे aw યોજન હોય. આ સ્થિતિમાં તેની પરિધિ ત્રણ લાખ સેળ હજાર બસે સત્તાવીશ જન ત્રણ ગાઉ ૧૨૦ ધનુષ અને કંઈક વધારે ૧૩ આંગળ
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सूत्र २३४ जघन्यसंख्येयनिरूपणम् उक्तंच-परिही तिलक्ख सोलससहस्स दो य सय सत्त वीसऽहिया।
कोस तिय अहवीसं, धणुसयं तेरंगुलऽद्धहियं ॥ छाया-परिधिस्त्रीणि लक्षाणि षोडशसहस्राणि द्वेच शते सप्तविंशत्यधिके ।
क्रोश त्रिकमष्टाविंशं धनु शतं त्रयोदशाङ्गुलानि अर्धाधिकानि ॥इति अयं पल्यो जम्बूद्वीपप्रमाणो बोध्यः । अयं चाधस्तात् योजनसहस्रमवगाढो द्रष्टव्यः-रत्नममाथिव्या रत्नकाण्डं भिवा वनकाण्डे प्रतिष्ठित इत्यर्थः। स खलु पूर्वोक्तप्रमाणः परयो जम्बूद्वीपवेदिकाया उपरि सप्रशिख:-प्रकृष्टशिखायुक्तः सिद्धाथेकै सर्षपैर्भूतो भवेत् ततः खलु तै सिद्धार्थ द्वीपसमुद्राणामुद्धारो गृह्यते। कियतां द्वीपसमुद्राणामुद्धारो गृह्यते ? इत्याह-एका सर्वपो द्वीपे एका सर्पपा समुद्रे, इत्येवं मक्षिप्यमाणेन प्रक्षिप्यमाणेन एकैकेन सर्पपेण यावन्तो द्वीपसमुद्रास्तैः सिदार्थ. कैरास्पृष्टाः व्याप्ताः । अयमभिमाय:- ते सपाः असत्कल्पनया देवादिना समु. क्षिण्य एको द्वीपे एक समुद्रे इत्येवं सर्वेऽपि सिद्धार्थकाः पक्षिप्यन्ते । इत्थं यही भाव इस (परिही तिलक्खसोहस) इत्यादि गाथा द्वारा प्रकट किया गया है । इस प्रकार इस पल्प का प्रमाण जंबूद्वीप के प्रमाण जैसा हो जाता है । यह पल्य नीचे इतना गहरा चला गया है कि रत्नप्रभा प्रथिवी का जो रत्नकाण्ड है, उसे फाड कर वनकाण्ड तक जा पहुंचा है।(से णं पल्ले सिद्धस्थयाणं भरिए) अब इस पल्प को सिद्धार्थोंसर्षपों से भरा हुमा हो। (तमो गंतेहिं सिद्धस्थएहिं दीवसमुदाणं उद्धारो घेपइ) इन सर्षयों से द्वीपसमुद्रों का उद्धार गृहीत होता है। (एगो दीवे, एगो समुद्दे एवं पश्खिप्पमाणेण २ जावईया दीवसमुहां तेहि सिद्धस्थेहि अप्फुगा एएणं एवइए खेत्ते पल्ले)कितने द्वीप समुद्रों का उद्धार ग्रहण किया जाता है-इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि-एक प्रमाण साय छे. तय ४२ मे १ मा (परिही विलक्खसोलस) વગેરે ગાથા વડે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ૫લ્યનું પ્રમાણ જ બહપના પ્રમાણ જેવું હોય છે. આ પલ્પ નીચે આટલું બધું ઊડ જતા રહ્યા છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે રત્નકાંડ છે, તેને ફાડીને વજીકાંડ સુધી જતું रहा. (से गं पहले सिद्धत्थयाणं भरिए) ३ मा ५६य सिद्धा-सप पाया परित डाय (तओ गंतेहिं सिद्धत्थरहि दीवसमुदाणं उद्धारो घेप्पइ) मा स५पाथी दीपसमुद्रीना Gal२ गडीत थाय छे. (एगो दीये, एगो समुद्दे एवं पक्खिप्पमाणेणं २ जावइया दीवममुद्दा केहिं सिद्धत्थेहि अप्फुण्णा एस. एवइए खेत्ते पल्ले) anी५ समुद्राना द्वार २ ४ ४२पामा मावळे. એના માટે સૂત્રકાર કહે છે કે એક સર્ષપદ્વીપમાં નાખે, એક સર્ષ
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अनुयोगद्वारसूने सषप द्वीप में डालों एक सप समुद्र में डालों इस प्रकार करते २ उन सब सषपों को द्वीपसमदों में डाल २ कर समाप्त कर दो जिस द्वीप या समुद्र में वह अन्तिम एक सर्षप समाप्त हो जावे वहां तक के अर्थात् प्रथम जंबूद्वीप से लगाकर उस अन्तिम द्वीप या समुद्र तक के जितने भी द्वीप समुद्र हैं, वहां तक का क्षेत्र अनस्थितपल्य माना गया हैं।। तात्पर्य कहने का यह है कि इस प्रकार से उन सर्षपों का प्रक्षेपण मनुष्य तो कर नहीं सकता-देवादिक कर सकते हैं-इसलिए ऐसी असत्कल्पना करनी चाहिये कि कोई देवादिक उन सर्षपों से उठा उठा कर एक एक सर्ष द्वीप और समुद्र में डालता जाता है-इस प्रकार से जितने द्वीप और समुद्रों में वे सर्षप एक एक करके पूरे डाल दिये जाते हैं उतने प्रमाण क्षेत्र को अनवस्थित पल्यरूप से कल्पित किया गया है । (पढमा सलागा-एव. इथा णं सलागाणं असंलग्या लोगा भरिया, तहाँ वि उस्कोसयं सखे. जयं न पावड) इसके बाद १ एक सर्षप शलाका पल्य में डाला जाता है। इस प्रकार जंबूद्वीर प्रमाणवाले पल्य में स्थित उन सर्ष तुल्य शलाकाओं से भरे हुए शलाकारल्यरूप जो लोक हैं वे कितने है ? यह कहा नहीं जा सकता है-अर्थात् एक, दश, सौ, हजार, लाख, करोड, સમુદ્રમાં નાખે, આ રીતે કરતાં કરતાં તે સર્વ સર્વપિને દ્વીપસમુદ્રમાં નાખીને સમાપ્ત કરી દે. જે દ્વીપમાં કે સમદ્રમાં તે અંતિમ એક સર્ષ સમાપ્ત થઈ જાય, ત્યાં સુધીના એટલે કે પ્રથમ જ બદ્રીપથી માંડીને તે અંતિમ દ્વીપ કે સમુદ્ર સુધીના જેટલા દ્વીપ સમુહો છે, ત્યાં સુધીનું ક્ષેત્ર અનવસ્થિત પલ્ય માનવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આ રીતે આ સપનું પ્રક્ષેપણ માણસ તો કરી શકે જ નહિ. દેવારિક કરી શકે છે. એથી એવી અસક૯૫ના કરવી જોઈએ કે કઈ દેવાદિક તે સપમાંથી લઈ લઈને એક એક સર્ષ દ્વીપ અને સમુદ્રમાં નાખતે જાય છે. આ પ્રમાણે જેટલા દ્વીપ અને સમુદ્રમાં તે સર્ષપ એક એક કરીને બધા નાખી દેવામાં આવે છે, તેટલા પ્રમાણે 2 अनवस्थित ५६५ ३५थी पित ४२i माय छे. (पढमा सलागा पवइयाणं सलागाणं असंलप्पा लोगा भरिया, तहा वि उक्कोसयं संखेज्जयं न पावइ) त्यारे पछी १ थे। सप५ शसा यi नाममा भाव छ. मा રીતે જ બુદ્વીપ પ્રમાણુવાળા પલ્પમાં સ્થિત તે સર્ષ, તુલ્ય શલાકાએથી પરિપૂર્ણ શલાકા પથ રૂપ જે લેકે છે. તે કેટલા છે, તે કહેવાય નહિ, એટલે કે એક, દેશ, સે, હજાર, લાખ કરોડ, વગેરે રૂપમાં તેમની ગણત્રી
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३४ जघन्यसंख्येयकनिरूपणम् ६५३ पक्षिप्यमाणास्ते सिद्धार्थका यत्र च द्वीपे समुद्रे वा निस्तिष्ठन्ति, तदन्तो जम्बूद्वीपादिरनवस्थितपल्यः कल्प्यने इति । अतएवाह-एतदेतावत् प्रमाणं क्षेत्रं पल्यः= अनवस्थितपल्यः, सर्षपभतो बुद्रया परिकल्पयते इत्यर्थः । ततः प्रथमा शलाकारकः सर्पपः शलाकापल्ये प्रक्षिप्यते । असश्कल्पनया एतावतीभिः जम्बूद्वीपपमाणपल्पस्थितसर्षपसमप्रमाणाभिः शलाकाभिः असंलप्या: एक दशशतसहस्रलक्षकोटिम कारेग संलपितुं वक्तुमशक्याः अति बहवो लोकाःलोक्यन्ते-दृश्यन्ते केवलिना केवलालोकेन ये ते लोका:-शलाकापल्यरूपा यद्यपि भताः= आकण्ठं पूरितास्तथापि उत्कर्षकं संख्येयकं न माप्नोति । अयं भावः लोके आकण्ठपूरिता अपि भृता उच्यन्ते । न च तथापि ते उत्कर्षक आदि, रूप से उनकी गणना नहीं की जा सकती है । एतावतावे असख्यात कहे जावेंगे? सो यह बात नहीं है, किन्तु वे बहुत अधिक ही माने जावेगे-तो क्या उन्हें उस्कृष्ट संख्यात कहा जावेगा? नहीं। इतने होने पर भी वे उत्कृष्ट संख्यात की श्रेणी में परिगणित नहीं हो सकते हैं। निष्कर्षार्थ यह है कि-'अनवस्थित क्षेत्ररूा पल्प में के दाने एक २ करके प्रक्षिप्त करते २ जब समस्त सर्षप के दाने समाप्त हो जाता हैं -तय एक सर्षप का दाना जंबूदीप प्रमाग तुल्य पल्य में डाला जाता है। इस प्रकार करते २ जब वह शलाकापल्य काण्ड पर्यन्त भर जाता है-और ऐसे शलाकापल्य जय बहुत अनेक भर जाते हैं तब भी वहां उस्कृष्ट संख्यात का स्थान प्रारंभ नहीं होता। लोक में यपि ऐसी प्रसिद्धि है कि आकंठ भरे हुए स्थान को यह पूरा भरा हुआ है ऐसा जो कहा जाता है वह केवल लोकरूढि से ही कहा जाता है क्योंकि वह કરવામાં આવતી નથી એટલા માટે જ તે અસંખ્યાત કહેવામાં આવશે? તે તે બરાબર નથી. પરંતુ તે ખૂબ વધારે જ માનવામાં આવશે, તે શું તે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત કહેવામાં આવશે ? નહિ, પણ આ બરાબર નથી. આટલું હેવા છતાં એ તેમની ગણત્રી ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતની શ્રેણિમાં થતી નથી. સારાંશ આ પ્રમાણે છે કે “અનવસ્થિત ક્ષેત્રરૂપ પલ્યમાં એક એક કરીને નાખતાં-નાખતાં જ્યારે બધા સપના દાણાઓ પૂરા થઈ જાય, ત્યારે એક સર્ષપને દાણે જંબુદ્વીપ પ્રમાણ તુલ્ય પલ્યમાં નાખવામાં આવે છે. આમ કરતાં કરતાં જ્યારે તે શાલાકા પલવ કંઠ સુધી પૂરિત થઈ જાય છે અને એવા ઘણા શલાકા પય
જ્યારે સંપૂરિત થઈ જાય છે ત્યારે પણ ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાનું સ્થાન પ્રારંભ થતું નથી. લેકમાં જે કે એવી પ્રસિદ્ધિ છે કે આકંઠ પૂરિત સ્થાનને આ પૂર્ણ ભરેલું છે, આમ જે કહેવામાં આવે છે, તે ફક્ત લેકરૂઢિથી જ કહેવામાં
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अनुयोगद्वारसूत्रे संख्येयक माप्नुवन्ति, किन्तु यदा आमूलशिखं भृता भवन्ति, तत्र एकोऽपि सर्षपो न मायात, तदा उत्कर्षकं संख्येयकं भवतीति । ननु आमूलशिखमभृतमपि किं किंचिद् भृतमुच्यते ? सत्यम्-आमूलशिखमभृतमपिलोके भृतमुच्यते । यथा कोऽप्यत्र दृष्टान्तोऽस्ति ? इति शिष्येण पृष्टो गुरुराह-स यथा नामकः कश्चिन्मः स्यात् आमलकैभृतः। स मञ्च आमूलशिखमभृतोऽपि लोके भृत इति व्यपदिश्यते । तत्र मचे एक आमलका प्रक्षिप्तः सोऽपि तत्र मितः, ततः अन्योऽपि आमलकस्तत्र क्षिप्तः सोऽपि मितः पुनरन्योऽपि आमलकः प्रक्षिप्तः सोऽपि मितः एवम् अमुना प्रकारेण प्रक्षिप्यमाणेन प्रक्षिप्यमाणेन आमलकेन भविष्यति सोऽपि वास्तविक रूप में पूरा भरा हुआ नहीं होता है। आमूल चूल ठसाठस भरा रहने पर ही-पूरा भरा माना जाता है फिर उस में एक सप भी डाल ने पर नहीं समा सकता है तभी वहाँ उस्कृष्ट संख्यात का स्थान प्रारंभ होता है।
शंको--क्या आमूलचूल नहीं भरे होने पर भी लोक में यह पूरा भरा है ऐसा कहा जाता है ? हां कहां जाता है। क्या इसे आप दृष्टान्त देकर समझा सकते हैं ? हां समझा सकते हैं। तो समझाइये (जहा को दि©तो) इसमें कौन सा दृष्टान्त है ? सुनो-(से जहानामए मंचे सिया) जसे कोई एक मंच (पल्प) हो और (आमलगाणं भरिए) आंवलों से भरा हो (तत्थ एगे आमलए पक्खित्ते सेऽवि माए) उसमें एक आंवला यदि डाला जाता है तो वह भी समा जाता है । ( अण्णे वि આવે છે. કેમ કે તે ખરેખર પૂર્ણ રીતે પૂરિત થયેલ નથી સંપૂર્ણ રીતે ઠાંસી-ઠાંસીને ભરેલું હોય તે જ પૂર્ણ–પૂરિત કહેવાય છે. તે પછી તેમાં એક સર્ષપ નાખવા જેટલી પણ જગ્યા રહેતી નથી. અને ત્યાંથી જ ઉત્કૃષ્ટ सभ्यतनु स्थान प्रार' थाय छे.
શંકા --શું પૂરેપૂરું ભરેલું ન હોય છતાંએ લોકમાં આ સંપૂર્ણ રીતે પૂરિત છે, આમ કહેવામાં આવે છે? હા, કહેવામાં આવે છે. શું તમે मान घटान्त मापीने सभी शछ। १ त मले समव. (जहा को दिटुं तो) आमा हटात यु छ ? ते मना-से जहानामए मंचे सिया) २ ६ मे भय डाय भने त (आमलगाणं भरिए) मामामाथी पूरित
खाय (तत्थ एगे आमलगे पक्खित्ते सेऽवि माए) avi : भाभण ने नापामा भाव ५४ समाविष्ट ४ जय छे. (अण्णे वि पक्खित्ते
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३४ जघन्यसंख्येयकनिरूपणम् आमलको यस्मिन् प्रक्षिप्यते स मञ्चो भरिष्यति । पुनस्तत्र अन्य आमलको नैष मास्यति, मञ्चस्य आमूलशिखं भृतत्वादन्य आमलको यथा न माति, इत्यमेव अारापराभिः शलाकाभिः प्रक्षिप्यमाणाभिः प्रक्षिष्यमाणाभियंदा असंलप्याः अति. बहवः सपशिखा पल्या आमूलशिखम् असत्कल्पनया भृता भवन्ति तदा उत्कृष्टकं संख्येयकं भवतीत्यक्षरार्थः। भावार्थस्स्वयम्-पूर्वनिर्दिष्टस्वरूपादनवस्थितपल्या दपरेऽपि जम्बूद्वीपप्रमाणा योजनसहस्रावग ढास्त्रयः पल्या बुद्धया परिकल्प्यन्ते तत्र प्रथमः शलाकापल्यः द्वितीयः प्रतिशलाकापल्यस्तृतीयो महाशलाकापल्यश्च । पक्खित्ते सेऽधि माए) दूसरा भी डाला जावे तो वह भी समा जाता है। (एवं पक्खिप्पमाणे ण पक्खिप्पमाणे णं हो ही से वि आमलए जसि पक्खित्ते से मंचे भरिज्जिहिह) इस प्रकार आंवलों को डालते २ अन्त में कोई एक ऐसा भी आंधला होना है कि जिसके डाल देने पर वह मंच भर जाता है फिर वहां अन्य आंवला डालने पर समा नहीं सकता। क्योंकि मंच आमूलशिख भर जाता है। इस प्रकार आमूलशिखा भरा होने के कारण जिस प्रकार उसमें अन्य आमलक नहीं समाता है, इसी प्रकार से बार बार डाली गई अपर अपर शलाकाओं से जब असंलप्य -वे बहुत अनेक-पल्य अन्त में आमूल शिख भर जाते हैं कि जिनमें डालने पर भी एक सर्षप का दाना नहीं समा सकता है तब इसी स्थिति में उत्कृष्ट संख्यात का स्थान प्रारंभ होता है। यहां सूत्रकार ने जो अनवस्थितपल्य से अतिरिक्त एक शलाकापल्य काहा है उससे
विमाए) भी नामपामा मावत पर समाविष्ट लय छ. (एवं पक्खिप्पमाणेणं पक्खिप्पमाणेणं हो ही से वि आमलए जंसि पक्खित्ते से मंचे भरिन्जिहिइ) या प्रमाणे भामजान नमिता नामत छ । એવું પણ આમળું હોય છે કે જેને નાખવાથી તે મંચ પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે. પછી તેમાં બીજું આમળું નાખવામાં આવે તે માય નહિ કેમ કે મંચ પહેલેથી જ શિખર સુધી પરિપૂર્ણ થઈ ગયેલ હોય છે. આ પ્રમાણે આમૂલ શિખ સંપૂરિત હેવાથી જેમ તેમાં અન્ય આમલકનો સમાવેશ થાય નહીં, આ પ્રમાણે વારંવાર નાખવામાં આવેલી અપર અપર શલાકાઓથી જ્યારે અસલપ્ય-તે ઘણુ પો અંતમાં આમૂલશિખ પરિત થઈ જાય છે. તે પછી તેમાં એક સર્ષપ જેટલી પણ જગ્યા રહેતી નથી. ત્યારે તે સ્થિતિમાં ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતનું સ્થાન પ્રારંભ થાય છે. અહીં સૂત્રકારે અનવસ્થિત પયાતિરિક્ત એક શલાકાપત્ય કહેલ છે, તેથી એ
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अनुयोगद्वारसूत्रे तब अनवस्थितपल्यो भृतः शलाकापल्ये च प्रथमा शलाका प्रक्षिप्तेति पूर्व दर्शि. तम् । ततः पुनरप्यनवस्थितपल्यसर्षपाः समुद्धृत्य एकः सर्षपो द्वीपे एका सर्षपः समुद्रे इत्येवं प्रक्षिप्यन्ते । इत्थं प्रक्षिप्यमाणाः सर्पपा यत्र द्वीपे समुद्रे वा निष्ठां गच्छन्ति तत्पर्यन्तः पूर्वेण सह बृहत्तरोऽनवस्थितपल्यो भवति । ततश्च शलाका पल्ये द्वितीया शलाका प्रक्षिप्यते । पुनश्च अनवस्थितपल्पसपाः समुद्धृत्य तत: परमेको द्वीपे एकः समुद्रे इत्येवं प्रतिष्यमाणा यन द्वीपे समुद्रे वा निष्ठां यान्ति यह बात जानी जाती है कि सिद्धान्तकारों ने जंबूद्वीप प्रमाण तुल्य अन्य तीन पल्य और माने है-इनका नाम (१) शलाकापल्य (२) प्रति शलाका पत्य और (३) महाशालानापल्य है । प्रत्येक की लंबाई चौडाई एक एक लाख योजन की और गहराई १ हजार योजन की है। यह यात पहिले दिखाला दी गई है कि, जब अनवस्थित पल्य आमूलचूल भरा जाता है, तब शलाका पल्य में एक शलाका प्रक्षिप्त की जाती है। इसके बाद पुनः अनवस्थित पल्प के सर्षप उठाकर क्रमश एक २ करके एक २ द्वीप और समुद्र में डालने चाहिये-डालते २ जय वे जहां समास हो जावे, वहां तक का क्षेत्र पूर्वोक्त उस अनवस्थित पल्प के साथ बृहत्तर अनवस्थित पल्प होता है, तथ द्वितीय शलाका उस शलाका पल्य में प्रक्षिप्त की जाती है । इसके बाद फिर से बही क्रम प्रारंभ होता है-इसमें भी अनस्थित पल्प के सर्षप एक २ करके द्वीप समुद्र में प्रक्षिप्त किये जाते हैं। प्रक्षिप्त करते २ जब वे अन्त में વાત સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે સિદ્ધાન્તકારે જ બૂઢીપ પ્રમાણુ તુલ્ય બીજા त्रण पक्ष्या वधाराना भान छे. तमना नामा-(१) सा पक्ष्य, (२) प्रतिશલાકા પલ્ય અને (૩) મહાશલાકાપલ્ય છે. એમનાંમાંથી દરેકની લંબાઈ, પહોળાઈ એક લાખ જન જેટલી અને ઊંડાણુ ૧ હજાર યોજન જેટલું છે. આ વાત પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી જ છે કે જ્યારે અનવસ્થિત પડ્યું આમૂલચૂલ સંપૂરિત થઈ જાય છે, ત્યારે શલાકાપલ્યમાં એક શલાકા પ્રક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે ત્યાર પછી ફરી અનવસ્થિત પત્યના સપિ લઈને કમશઃ એક એક કરીને એક એક દ્વીપ અને સમુદ્રમાં નાખવા જોઈએ, નાંખતા નાખતાં જ્યારે તે સમાપ્ત થઈ જાય, ત્યાં સુધીનું ક્ષેત્ર પત તે અનવસ્થિત પત્યની સાથે બૃહત્તર અનવસ્થિત પત્ય હોય છે. ત્યારે બીજી શલાકા તે શલ કા પથમાં પ્રાક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે, ત્યાર બાદ ફરી તેજ ક્રમ પ્રારંભ થાય છે. આમાં પણ અનવસ્થિત પત્યના સર્ષ એક એક કરીને દ્વીપ સમુદ્રમાં પ્રક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે. પ્રક્ષિપ્ત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३४ जघन्यसंख्येयकनिरूपणम्......६५७ तत्पर्यन्तः पूर्वेग सह बृहत्तमोऽनास्थितपल्यः । ततश्च शलाकापल्यै तृतीया शलाका प्रक्षिप्यते। बृहत्तरबृहत्तमादिरूपेणास्य परिवर्तनादवस्थितरूपाभावा. दयमनवस्थितपल्य उच्यते । एवं क्रमेण प्रवर्धमानस्य अनवस्थितपल्यस्य मध्ये शलाकानां प्रक्षेपणात् शलाकापल्यो भ्रियते । न पुनस्तत्रापरस्याः शलाकायाः प्रतीक्षा भवति । इत्थं शलाकारल्या उत्कर्षकं संख्येयकं प्राप्नोति । ततों ऽनवस्थितपल्यो भृतोऽपि नोध्रियते किन्तु शलाकापल्य एवोदधियते । अमें च शलाकापल्यं समुद्धृत्य अनवस्थितक्षेत्रात् परत एको द्वीपे एक समुद्रे इत्येवं जहां समाप्त हो जाते हैं-तब शलाकापल्य में तीसरी शलाका प्रक्षिप्त की जाती है । इस समय जो अनवस्थितपल्य उत्पन्न होता है वह बृहत्तम अनवस्थित पल्य कहा जाता है। इस पल्प को जो अनवस्थित पल्य कहा गया है-उसका कारण यह है कि यह पल्य बृहत्तर, बृहत्तम
आदि रूप से परिवर्तित होता है। इसलिये एकरूप से इसका अवस्थान, नहीं रहता है । इस प्रकार जैसे यह अनवस्थित पल्य बृहत्तर आदि रूप से बढता जाता है वैसे २बीच २ में शलाकापल्य में एक एक शलाका का प्रक्षेपण होता हुआ चला जाता है। इस प्रकार जब शलाकापल्य भर जाता है और जब उसमें एक भी शलाका के मरने योग्य स्थान रिक्त नहीं रहता है तब अनवस्थित पल्य में से सर्षप खाली नहीं किये जाते हैंवह तो भरा ही रहता है। किन्तु जो शलाका पल्य है वही खाली किया जाता है। इस शलाकापल्य में से सर्षपों को खाली करना
કરતાં કરતાં જ્યારે તે અંતમાં પૂરા થઈ જાય છે, ત્યારે શલાકાપત્યમાં શ્રી શલાકા પ્રક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે. આ વખતે જે અનવસ્થિત પલ્ય ઉત્પન્ન થાય છે, તેને બૃહત્તમ અનવસ્થિત પલ્ય કહેવામાં આવે છે. આ પલ્યને તે અનવસ્થિત પય કહેવામાં આવેલ છે તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે આ પલ્ય બૃહત્તર, બૃહત્તમ વગેરે. રૂપમાં પરિવર્તિત થતું જ રહે છે, એથી એક રૂપમાં આનું અવસ્થાન રહેતું નથી. આ પ્રમાણે જેમ જેમ આ અનવસ્થિત પત્ય બૃહત્તર વગેરે રૂપમાં વૃદ્ધિગત થતું જાય છે, તેમ તેમ વચ્ચે વચ્ચે શલાકાપલ્યમાં એક એક શલાકાનું પ્રક્ષેપણ થતું રહે છે. આ રીતે જ્યારે તેમાં એક પણ શલાકા સમાઈ શકે તેટલું સ્થાન રિક્ત રહેતું નથી ત્યારે તે અનવસ્થિત પથમાંથી સર્ષ૫ ખાલી કરવામાં આવતા નથી, તે તે સંપૂરત જ રહે છે. પરંતુ જે શલાકાપલ્ય છે, તે રિક્ત કરવામાં આવે છે. આ શલાકાપત્યમાંથી સર્ષને ખાલી કરી નાખવા જોઈએ; અને તેમને એક
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अनुयोगद्वार क्रमेण सर्वे सर्षपाः प्रक्षिप्यन्ते । इत्थं च पक्षिप्यमाणास्ते निष्ठां यान्ति । ततःमार शलाकापल्ये प्रथमा प्रतिशलाका प्रक्षिप्यते। ततोऽनवस्थितपल्यं समुद्धृष्य पूर्वोक्तपकारेणैत्र शलाकापल्यो भ्रियते । ततस्तं शलाकापल्यं समुद्धृत्य एको द्वीपे एकः समुद्रे इत्येवं प्रतिप्यमाणाः सर्षया यत्र निष्ठां यान्ति ततः परतः पति शलाकापल्ये द्वितीया प्रतिशलाका प्रक्षिप्यते । इत्थमनवस्थितपल्यस्य समुद रणे शलाकापल्यम्य भरतरिक्तीकरणं प्रतिशलाकापल्यस्य प्रतिशलाकाप्रक्षेप च तावद् वक्तव्यं यावत् प्रतिशलाकापल्यो भ्रिश्ते । अनवस्थितपल्यः शलाका चाहिये। और उन्हे एक २ करके अनवस्थित पल्यरूप क्षेत्र से आगे. एक सर्षप को द्वीप में और एक सर्षप को समुद्र में डालना चाहिये। इस प्रकार डालते २ वे सर्षप जितने द्वीपों और समुद्रों में समाप्त हो जावे तव प्रतिशलाका पल्य में एक सपरूप प्रतिशलाका डालनी चाहिये । इसके बाद अनवस्थितपल्य को खाली करके पूर्वोक्त रीति के अनुसार शलाकापल्य में भरना चाहिये । फिर शलाका पल्य को खाली करके एक सर्षप द्वीप में और एक सर्षप समुद्र में डाल २ कर उस सर्षपराशिको समाप्त कर देना चाहिये । इनके समाप्त होने पर प्रतिशलाकापल्य में दूसरी प्रतिशलाका प्रक्षिप्त कर देनी चाहिये। हर प्रकार अनवस्थितपल्य को खाली करना और शलाकापल्या भरना और फिर खाली करना तथा प्रतिशलाझापल्य में एक २ प्रति शला का प्रक्षेपण करना यह काम तब तक करते चले जाना चाहिये। कि जब तक प्रतिशलाकापल्यन अर जावे । अनवस्थितपल्य और એક કરીને અનવસ્થિત પલ્પરૂપ ક્ષેત્રથી આગળ એક સપને દ્વીપમાં અને એક સર્વપને સમુદ્રમાં નાખો જઈએ, આ પ્રમાણે નાખતાં, નાખતાં સર્ષ, જેટલા દ્વીપે અને સમદ્રોમાં સમાપ્ત થઈ જાય ત્યારે પ્રતિશલાકા પલ્યમાં એક સર્ષપરૂપ પ્રતિશલાકા નાખવી જોઈએ. ત્યારબાદ અનવસ્થિત પલ્યને રિક્ત કરીને પૂર્વોક્ત રીતિ મુજબ શલાકા પલ્પમાં પૂરિત કરવા જોઈએ. પછી તે શલાકાપત્યને ખાલી કરીને એક સર્ષ, દ્વીપમાં અને એક સર્વપ સમૂદ્રમાં નાખીને તે સર્ષપ રાશિને પૂરી કરી દેવી જોઈએ. ત્યારબાદ પ્રતિશલાકા પલ્પમાં બીજી પ્રતિશલાકા પ્રક્ષિપ્ત કરવી જોઈએ, આ પ્રમાણે અનવસ્થિત પત્યને રિક્ત કરવું અને શલાકાપત્યને પરિત કરવું તેમજ પ્રતિશલાકા પલ્પમાં એક એક પ્રતિશલાકા પ્રક્ષેપણ કરવી આ કામ ત્યાં સુધી ચાલતું રહેવું જોઈએ કે જ્યાં સુધી પ્રતિશલાકા અલ્પ પરિપૂર્ણ ન થઈ જાય. અનવસ્થિત પલ્ય અને શલાકાપલ્ય તે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३४ जघन्यसंख्येयकनिरूपणम् पल्यवापि भृतौ भवतः । इत्थं भृतेषु त्रिषु पल्येषु प्रतिशलाकापल्यं, समुद्धृत्य प्राक्तकमणैव एकैकः सर्पपः प्रक्षिप्यते । इत्थं प्रक्षेपणेन ते सर्षपा यत्र निष्ठां यान्ति, ततः परं महाशलाकापल्यस्य प्रथमा महाशलाका प्रतिप्यते । ततः पूर्वबत प्रतिशलाकारल्यः शलाकापल्योऽनवस्थितपल्यश्च भ्रियते । तत: पतिशलाकापल्यं पुनः समुद्धृष्य पूर्ववत् एकैकः सर्वपः प्रक्षिप्यते । यत्र च ते निष्ठा यान्ति तत्परतो महाशलाकापल्ये द्वितीया महाशलाका प्रक्षिप्यते । ततः पुनः पूर्ववत् प्रतिशलाकापल्यः शलाकापल्पोऽनवस्थितपल्यश्च नियन्ते । ततश्च प्रति शलाका पल्य तो प्रतिशलाकापल्य के भर जाने पर भरे ही रहते हैं। इस प्रकार तीनों पल्पों के भर जाने पर प्रतिशलाका पल्प को खाली करके पूर्वोक्त क्रम से ही एक २ सर्षप द्वीप और समुद में फिर डालते जाना चाहिये । डालते २ जब वे सर्षप जहां समाप्त हो जाते हैं तब महाशलाका पल्प में एक महाशलाका प्रक्षिप्त की जाती है । इस प्रकार प्रतिशलाकापल्य, शलाकापल्य और अनवस्थितपल्य भरना चाहिये। और फिर प्रति शलाका पल्प को खाली करना चाहिये । और पूर्व के जैसा एक एक सर्षप का दाना समुद्र में डालना चाहिये। डालते डालते जब वे समस्त सर्षप के दाने जहां पर समाप्त हो जाते हैं-तव द्वितीय महाशलाका का प्रक्षेपण महाशलाकापल्प में करना પ્રતિશલાકા પય પૂરિત થઈ જાય છે છતાંએ રહે છે. આ પ્રમાણે ત્રણે પૂરિત થઈ જાય ત્યારે પ્રતિશલાકાપલ્યને ખાલી કરીને પૂર્વોક્ત કમથી જ એક એક સર્ષપ દ્વીપ અને સમુદ્રમાં ફરી નાખતા રહેવું જોઈએ. નાખતાં. નાખતાં જ્યારે તે સર્વપિ જ્યાં પૂરા થઈ જાય ત્યારે મહાશલાકા ૫૯થમાં એક મહાશલાકા પ્રક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે પહેલાની જેમ પ્રતિશલાકાપત્ય, શલાકા ૫૯. અને અનવસ્થિત પલ્ય ભરવા જોઈએ. અને પછી ફરી પ્રતિશલાકા પથને ખાલી કરવું જોઈએ અને પૂર્વની જેમ એક એક સર્ષપને દ ણે સમુદ્રમાં નાખ જોઈએ, નાખતાં નાખતાં જ્યારે તે બધા સપના દાણાએ સમાપ્ત થઈ જાય ત્યારે બીજી મહાશલાકાનું પ્રક્ષેપણુ મહાશલાકા પત્યમાં કરવું જોઈએ. ત્યાર પછી ફરી પહેલાની જેમ જ પ્રતિશલાકા પલ્પ શલાકાપલ્ય અને અનવસ્થિતપભ્ય ભરવા જોઈએ અને ત્યાર પછી ફરી પ્રતિશલાકા પથને ખાલી કરવું જોઈએ અને એક એક
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अनुयोगद्वारसूत्रे -शलाकापल्यं समुद्धृत्य एकै कक्रमेण प्रक्षिप्यमाणाः सर्षमा यत्र निष्ठां यान्ति
तत्परत स्तृतीया महाशलाका प्रतिप्यते । इयं भरणरिक्तीकरणक्रिया तावद् भवति .यावद् महाशलाकाभिर्महाशलाकापल्यो भियते । ततश्च प्रतिशलाकापल्या शलाकापल्योऽनवस्थितपल्यश्च भ्रियन्ते । इत्थंच चत्वारोऽपि पल्याभृता भवन्ति । इत्थं भृते वेषु पल्येषु प्रत्येकस्मिन् प्रक्षिप्यमाण एकोऽपि सर्पयो यदा न माति तदा
उत्कृष्टं संख्पेयकं भवति । एवं च सपशिखं भृते पल्ये उत्कर्षकं संख्येयकम् एकेन . चाहिये। इसके बाद फिर पहिले के जैसा ही प्रतिशलाकापल्य,
शलाकापल्य और अनवस्थितपल्य भरना चाहिये और भर जाने पर फिर प्रतिशलाकापल्य को खाली करना चाहिये और एक एक सर्षप को हीप और समुद्र में डालना चाहिये। एक २ कर डालते २' जब वे सब सप अन्त में पूरे जहां पर हाल चूके जाते हैं तब इसके उपरान्त महाशलाका पल्य में तीसरी महाशलाका प्रक्षिप्त की जाती है। इस प्रकार भरने और खाली करनेरूप यह क्रिया चालू रहती है कि, जब तक महाशलाकाओं से महाशलाकापल्य नहीं भर दिया जाता है। इसके बाद प्रतिशलाका पल्प, शलाकापल्य और अनवस्थितपल्य भरे • जाते हैं । इस प्रकार जब ये चारों पल्य पूर्वोक्तविधि के अनुसार भरे
સર્ષપને દ્વીપ અને સમુદ્રમાં નાખવા જોઈએ. એક એક કરીને નાખતાં, નાખતાં જ્યારે તે બધા સર્વપ અન્તમાં જ્યાં નખાઈ જાય છે, ત્યારબાદ મહાશલાકા૫લ્યમાં ત્રીજી મહાશલાકા પ્રક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે ભરવા અને ખાલી કરવા રૂપ આ ક્રિયા ત્યાં સુધી ચાલુ રહે છે કે જ્યાં લગી મહાશલાકાઓથી મહાશલાકા પલ્ય પૂરિત ન થઈ જાય. ત્યાર પછી પ્રતિશલાકા પલ્પ, શલાકા પત્ય અને અનવસ્થિત પલ્ય પૂરિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે જ્યારે એ ચારે ચાર પળે પૂર્વોકત વિધિ પ્રમાણે પરિપૂર્ણ કરવામાં આવે છે. અને આમાંથી દરેકે દરેકમાં જ્યારે એક પણ સર્ષપનો દાણે નાખીએ તે સમાય નહીં ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત થાય છે. આ પ્રમાણે આમૂલચૂલ પરિપૂર્ણ થઈ જાય ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત એક સર્ષપ રૂપથી અધિક હોય છે. આમ જાવું જોઈએ. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી પૂર્વોક્ત ચારેચાર પમાં જે સર્ષપ છે તેમજ ૧અનવસ્થિત પલ્પ, ૨ શલાકાપથ, ૩ પ્રતિશલાકા પલ્યને ખાલી કરવું અને - લરવું આ ફમથી જેટલા દ્વીપ સમુદ્ર વ્યાસ થયા, તે બન્નેની સંખ્યા ભેગી
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अनुयोगवन्द्रिका टीका स्त्र २३४ जघन्यसंख्ययकनिरूपणम् ६६५ सर्षपरूपेगाधिकं सम्पद्यते इति बोध्यम् । जघन्यक संख्येयकं द्वौ। उत्कर्षक जघन्यकयोमध्ये यानि संख्यास्थानानि तानि अजघन्यानुत्कर्षकाणि बोध्यानि । आगमे तु यत्र कापि अविशेषितस्य संख्येयकस्य ग्रहणं कृतं तत्र सर्वत्राजघन्यानुत्कर्षक बोध्यम् । इदंच उत्कर्षकं संख्येयकमित्यमेव प्ररूपयितव्यम्, शीर्ष प्रहेलिकान्त राशिम्योऽतिबहूनां समतिक्रान्तस्वात् प्रकारान्तरेण वक्तुमशक्यत्वादिति ॥मृ०२३४॥ जाते हैं और इनमें प्रत्येक में जब एक भी सर्षप का दाना डालने पर भी नहीं समासकता है तब उत्कृष्ट संख्यात होता है। इस प्रकार आमूलचूल पल्य के भरे होने पर उत्कृष्ट संख्यात एक सर्षपरूप से अधिक होते है ऐसा जानना चाहिये । इसका भाव यह है कि'पूर्वोक्त प्रकार से पूर्वोक्त चारों पल्यों में जो सर्षप है तथा १ अनवस्थितपल्य २ शलाकापल्प, प्रतिशलाकापल्य के खाली करने और भरने के क्रम से जितने द्वीपसमुद व्याप्त हुए, उन दोनों की संख्या मिलाने पर जो संख्या आती है वह संख्या एक सर्षप अधिक, 'उत्कृष्ट संख्येय संख्या जाननी चाहिये जघन्य संख्यात का प्रमाण दो होता है। उत्कृष्ट और जघन्य के बीच में जितने भी संस्थान हैं, वे सष अजघन्य अनुत्कृष्ट हैं । आगम में जहां कहीं भी सामान्यरूप से जो संख्यात का ग्रहण किया हुआमिलता है, वह अजघन्यानुत्कृष्टसंरुपात का ग्रहण किया गया है, ऐसा ही जानना चाहिये । उत्कृष्ट संख्यात की प्ररूपणा १२पाधी २ सय भावे , या मे स५ मषित, Gre સંધ્યેય સંખ્યા જાણવી જોઈએ. જઘન્ય સંખ્યાતનું પ્રમાણુ બે હેય છે, હકષ્ટ અને જઘન્યની વચ્ચે જેટલાં સંખ્યા રથાને છે, તે સર્વે અજઘન્ય અનુકુષ્ટ છે. આગમમાં જે કંઈ સ્થાને સામાન્ય રૂપથી જે સંખ્યાતના ગ્રહણ થયેલું મળે છે, તે અજઘન્યાનુક્ષ્ટ સંખ્યાતનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. આમ જ જાચવું જોઈએ, ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતની પ્રરૂપણ એવી જ છે. અને આ પ્રમાણે આની પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ. શી પ્રહેલિકા
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ભૈર
इत्यं त्रिविधं संख्येयमुक्तवा सम्मति नवविधम संख्येयकमाह
मूलम् - एवामेत्र उक्कोसए संखेज्जए रूवे पक्खित्ते जहणणयं परितासंखेज्जयं भवइ, तेण परं अजहण्णमणुकोसयाई ठाणाई जात्र उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं न पावइ । उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं केवइयं होइ ? जहण्णयं परित्तासंखेज्जयं जहण्णयपरित्तासंखेज्ज मे ताणं रासीणं अष्णमण्णभासो रुवूलो उक्कोसं परितासंखेज्जयं होइ, अहत्रा जहन्नयं जुत्तासंखेज्जयं रूवूणं उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं होइ । जहन्नयं जुन्तासंखेज्जयं केवइयं होइ ? जहण्णयपरित्तासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णभासो पडिपुण्णो जहन्नयं जुत्तासंखेज्जयं होइ, अहवा उक्कोसए परित्तासंखेज्जए रूवं पक्खित्तं जहण्णयं जुत्तासंखेज्जयं होइ । [आवलियावि तत्तिया चैत्र, तेण परं अजहष्णमणुकोसयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं जुत्तासंखिज्जयं न पावइ । उक्कोसयं जुत्तासंखेज्जयं केवइयं होइ ? जहण्णपणे जुत्तासंखेजपणं आवलिया गुणिया अण्णमण्णभासो रूवूणो उक्कोसयं जुत्तासंखेज्जयं होइ,
अनुयोगद्वारसूत्रे
ऐसी ही है । और इसी प्रकार से इसकी प्ररूपणा करनी चाहिये । शीर्ष प्रहेलिका तक की जितनी राशियां हैं उन राशियों से भी आगे बहुन अधिक राशियों का यह अयवर्ती है । और कोई ऐसा प्रकार नहीं है कि जिससे इसकी प्ररूपणा की जा सके ॥ २३४ ॥
સુધીની જેટલી રાશિએ છે, તે રાશિઓમાં પણ કરતાં આ અગ્રવતી છે. અન્ય કાઇ એવા પ્રકાર મરૂપણ્ણા કરવામાં આવે. નાં સૂત્ર ૨૩૪ ll
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આગળ ઘણી રાશિ નથી કે જેથી આની
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अनुयोगन्द्रिका टीका सत्र २३५ नवविधम ख्येयकनिरूपणम् १६३ अहवा जहन्नयं असंखेनासंखेजयं रूवूगं उक्कोसयं जुत्तासंखजयं होइ । जहणणयं असंखेजासंखेज्जयं केवइयं होई ? जहन्नएणं जुत्तासंखजएणं आवलिया गुणिया अण्णमण्णभातो पडिपुण्णो जहणणयं असंखेजासंखेज्जयं होइ, अहवा उकोसए जुत्तासंखेजए रूवं पक्खित्तं जहएणयं असंखेजासंखेजयं होइ। तेण परं अजहण्णमणुकोसयाई ठाणाई जाव उकोसयं असंखेजासंखेजयं ण पावइ। उक्कोतयं असंखेज्जासंखेजयं केवइयं होइ? जहप्रणयं असंखेज्जासंखेज्जयमेत्ताणं रातीर्ण अण्णमण्णब्भासो रूवूगो उक्कोसयं असंखेज्जासंखेज्जयं होइ, अहवा जहण्णयं परित्ताणतयंरूवूणंउक्कोसयं असंखेज्जासंखेज्जयंहोइ॥सू०२३५॥
छाया-एवमेव उत्कर्ष के संख्येयके रूपे प्रक्षिप्ते जघन्यकं परीतासंख्येयकं भवति, ततः परम् अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि यावत उत्कर्ष के परीतासंख्येएकं न प्राप्नोति । उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं कियद् भवति? जघन्यकं परीतासंख्यकं नघन्यकपरीतासंख्येयक मात्राणां राशीनाम् अन्योन्याभ्यासो रूपोनः उत्कर्ष परीतासंख्येयकं भवति । अथवा जघन्यकं युक्तासंख्येकंरूपोनम् उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं भवति । जघन्यकं युक्तासंख्येयकं कियद् भवति ? जघन्यकपरीवा संख्येयकमात्राणां राशीनां अन्योन्याभ्यासः प्रतिपूर्गों जघन्यकं युक्तासंसपेयकं भवति । अथवा उत्कर्ष के परीतासंख्येयके रूपं पक्षिप्त जघन्यकं युक्त संख्येयकं भवति, आवलिकापि तावता एव । ततः परम् अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि यावत् उत्कर्षकं युक्तासंख्येयक न प्राप्नोति । उत्कर्ष के युक्त संख्येयकं कियद् भवति ? जघन्येन युक्तासंख्येयकेन आवलिका गुणिता अन्योन्याभ्यासो रूपोनः, उत्कर्ष के युक्तासंख्येयक भवति, अथश जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयकं रूपोनम् उत्कर्ष के युक्तासंख्येयक भवति । जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयकं कियद् भवति ? जघन्येन युक्तासंख्येयकेन आवलिका गुगिता अन्योन्याभ्यासः प्रतिपूर्णी जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयकं भवति, अथवा उत्कर्ष के युक्तासंख्येयके रूपं पक्षिप्तं जघन्यकम् असंख्येया.
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अनुयोगद्वार संख्येयकं भवति, ततः परं अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि यावत् उत्कर्ष कम् असत्येयासंख्यकं नमाप्नोति। उनका असंख्येपासंख्येयकं कियद् भवति? जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयकमात्राणां राशीनाम् अन्योन्याभ्यासो रूपोन उत्कर्ष कम् असंख्येयासंख्येयकं अति. अथवा जघन्यकं परीतानन्तकरूपानम् उत्कर्ष कम् असंख्येयासंख्येयकम् भवति ॥२३॥
टीका-एवामेव' इत्यादि__ असख्येयास्त्र प्ररूपणासरेऽपि एकमेव-पूर्ववदेव अनवस्थितपल्यादि निरू. पमा कर्तव्या। अनस्थितल्यातिनिरूपणेन पूर्वम् उत्कर्षकं संख्येयकम् एक रूपाधिकं दर्शितम् । तत्र उत्कर्ष के संख्येयके पूर्वदर्शितं सर्वपलक्षणम् अधिक एक रूपं पक्षिप्यते, प्रक्षिप्ते च तस्मिन् जघायक परीतासंख्येयकं भवति। ततः परम् परीतासंख्येयकस्य अजघन्यानकर्ष काणि स्थानानि भवन्ति, यावदुत्कृष्टं
इस प्रकार तीन प्रकार के संख्यातों का स्वरूप कहकर अब सूत्रकार नौ प्रकार के असंख्यातों का वर्णन करते हैं'एवामेव उक्कोसए संखेन्जए' इत्यादि।
शब्दार्थ--(एवामेव) असंख्यात की प्ररूपणा के अवसर में भी पूर्व के जैसा ही अनवस्थित पल्प आदिकों की प्ररूपणा कर लेनी चाहिये। अनवस्थित पल्प आदि के निरूपण से यह हम जान चुके है कि-एकरूप अधिक उत्कृष्ट संख्या होता है। 'उक्कोसर संखेज्जए रूवे पक्खित्त जहण्णयं परित्ताखेजय भव:) इस उत्कृष्ट संख्यात के प्रमाण में जब पूर्वदर्शित एक सर्षप और अधिक पक्षिप्त कर दिया जाता है, तब जयन्य परीतासंख्यक का प्रमाग होता है। (तेण परं अजह. पणमणुक्कोसयाई ठाणाईजाव उकोमय परित्तासंखेज्जयं न पावइ)
આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારના સંસ્થાનું સ્વરૂપ કરીને હવે સૂત્રકાર નવ પ્રકારના અસંખ્યાતેનું વર્ણન કરે છે –
एवामेव उक्कोसए संखेज्जए इत्यादि ।
शाय: -(एवामेव) असभ्यातना प्र३५०। ४२ती मते ५ पून જેમ જ અનવસ્થિત પલ્ય વગેરેની પ્રરૂપણ કરી લેવી જોઈએ. અનવસ્થિત પલ્ય વગેરેના નિરૂપણથી આ અમે જાણી લીધું છે કે “એક રૂપ અધિક Get सभ्यात य. (उनकोसए संखेज्जए रूवे पक्खित्ते जहण्णयं संखे. भय भवइ) मा Gट सभ्यातना प्रभाराभा न्यारे पूर्व ४थित मे स५५ વધારે નાખવામાં કરવામાં આવે છે ત્યારે જઘન્ય પરીતાસંખ્યકનું પ્રમાણ साथ छ. . (वेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं परित्ता
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३५ नवविधमसंख्येयकनिरूपणम् परीतासंख्येयकं न प्राप्नोति । अथ उन्कृष्टकम् परीतासंख्येयकम् जिज्ञासमाना शिष्यः पृच्छति-उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं कियद् भवति ? इति । उत्तरयतिजघन्यकं परीतासंख्येयकं यावत्ममाणं भवतीति अध्याहार्यम्, तावत्प्रमाणानां जघन्यकपरीतासंख्येयकमात्राणांनघन्यपरीतासंख्येयकगतरूपसंख्यानां राशी. नाम् अन्योऽन्याभ्यास: परस्परगुणनारूपा रूपोनः एकेन रूपेण सर्ष पलक्षणेन ऊना-हीनः उत्कर्षः परीतासंख्येयकं भवति । अयं भाव:- एकस्मिन् परीता संख्येयके यावन्ति रूपाणि भवन्ति तावन्तो राशय इह व्यवस्थाप्यन्ते । तैश्च परस्परगुणितैयौँ राशिभति, ततो राशेरेकस्मिन् रूपेऽपसारिते उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं भवति । अत्र विनेयानां सुखावयोधाय दृष्टान्तः प्रदश्यते-जघयके परीतासंख्येय केऽसत्करनथा पञ्च रूपाणि भवन्तु । सा पश्चास्मिका इसके बाद परितासंख्यक के अजघन्यानुत्कृष्ट स्थान होते हैं। और ये स्थान वहां तक होते है कि 'जहां उत्कृष्ट परीतास ख्यक का स्थान नहीं आ जाता है।' (उक्कोसयं परित्तासं खेज्जयं केवइयं होइ ?) हे भदन्त उस्कृष्ट परीतासंख्यक का प्रमाण क्या है ?
उत्सर-(जहण्णयं परित्तासं खेज्जयं जहणणयं परित्तास खेज्जमेसाण राक्षीणं अण्णण्णाभासो रूवृणो उक्कोस परित्तासंखेज्जयं होह) जघन्य परितासघात का जितना प्रमाण है, उतने प्रमाण में उस प्रमाण मात्र राशि को व्यवस्थापित करके उसका फिर परस्पर में गुणा करना. चाहिये और गुणाकरने पर जो संख्या आवे उसमें से एक कम कर देना चाहिये । यही उत्कृष्टपरीतासंख्यात का प्रमाण होता है। इसे
खज्जयं न पावइ) त्या२ पछी परीतायना मायन्यानुष्ट स्थान। કાય છે. અને આ સ્થાને ત્યાં સુધી હોય છે કે “જયાં સુધી ઉત્કૃષ્ટ परीत
स्थान भावान जय.' (उक्कोसयं परिचासंखेज्जयं केवइयं बोह) R ! Srge परीताभ्यनु प्रभार शु.?
उत्तर:-(जहण्णयं परिचासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णभाखो रुवूणो एक्कोसं परित्तासंखेज्जयं होइ) धन्य परीतास भ्यान र प्रमाण છે, તેટલા પ્રમાણમાં તે પ્રમાણમાત્ર રાશિને વ્યવસ્થાપિત કરીને તેને કરી પરસ્પર ગુણાકાર કર જોઈએ. અને ગુણાકાર કરવાથી જે સંખ્યા અને તેમાંથી એક આછો કરવો જોઈએ એજ ઉત્કૃષ્ટ પરીતાસંખ્યાતનું પ્રમાણુ હોય છે. આને અંક દ્રષ્ટિએ આમ સમજવું જોઈએ-માને કે જઘન્ય
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अनुयोगद्वारसूत्रे संख्या पञ्चवारं व्यवस्थापनीया । यथा '५५५५५' इति । अत्र पञ्चभिः पञ्च गुणिता:- पश्चविंशतिः, सा पुनः पञ्चभिर्गणिता सपादशतं भवति । इदं च पञ्चमिर्गणितं पञ्चविंशत्यधिकानि षट्शतानि । एतानि च पञ्चभिर्गुणितानि सपादशताधिकं सहस्रत्रयम् । असत्कल्पनया एतत्ममाणो राशि वस्तु स्थित्या ऽसंख्येयरूपो बोध्यः । अयं राशिर्जघन्यकं युक्तासंख्येयकं भवति। ततो राशेरेकस्मिन् रूपेऽपसारिते सति उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं भवतीति । शब्दान्तरेण एतदाह-अथवा जघन्यकं युक्तासंख्येयकम् एकरूपोनम उत्कर्षक परीतासंख्येयकं भवति । जघन्यकपरीतासंख्येयकराशीनामन्योऽन्याभ्यासे सति या संख्या अंकदृष्टि से यों समझना चाहिये कि मानलो जघन्यपरीतासंख्यात का प्रमाण ५ है इस पांच को पांच बार स्थापित कर उनका परस्पर में गुणा करने पर इस प्रकार संख्या आती है-५४५२५, २५४५=१२५, १२५ ५-६२५, ६२५४५=३१२५, इस तीन हजार एकसो पच्चीस संख्याको वास्तविक रूप में असंख्यात के स्थान पर जाननी चाहिये । परन्तु जब इसमें से एक कम कर दिया जाता है तो, यह उत्कृष्ट परीतासंख्यात रूपःमानी जाती है। और जय इस में से एक कम नहीं किया जाता है तब यह जघन्य युक्तासंख्यातरूप मानी जाती है। इसी विषय को खूत्रकार दूसरे शब्दों में यों समझाते हैं-कि (अहवा-जहण्णयं जुत्ता संखेज्जयं स्खूणं उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं हे।इ) जघन्य युक्तासंख्यात का जितना प्रमाण है, उसमें से एक कम कर देने पर उत्कृष्ट परीतासंख्यात का प्रमाण होता है । तात्पर्य इसका यही है कि-'जघन्य परीता પરીતાસંખ્યાતનું પ્રમાણ ૫ છે, આ પાંચને ૫ વાર સ્થાપિત કરીને તેને પરસ્પર ગુણાકાર કરવાથી આ પ્રમાણે સંખ્યા આવે છે–પ ૪ ૫ = ૨૫, ૨૫ ૪ ૫ = ૧૨૫, ૧૨૫ x ૫ = ૬૨૫, ૬૨૫ ૪ ૫ = ૩૧૨૫, આ ૩૧૨૫ સંખ્યાને વાસ્તવિક રૂપમાં અસંખ્યાતના સ્થાને જાણવી જોઈએ. પરંતુ
જ્યારે આમાંથી એક ઓછો કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ઉત્કૃષ્ટ પરીતાસંખ્યાત રૂપ માનવામાં આવે છે. અને જ્યારે આમાંથી એક છે કરવામાં આવતું નથી. ત્યારે તે જઘન્ય યુક્તાસંખ્યાત રૂપ માનવામાં આવે छ. से विषय सूत्रा२ मी० शत मा प्रमाणे समनवे छ । (अहवा -जहणणयं जुत्तासंखेज्जयं रूवूणं उक्कोसयं परित्तासंखेज्जयं होइ) गधन्य ચુક્તાસંખ્યાતનું જેટલું પ્રમાણ છે, તેમાંથી એક ઓછો કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ પરીતાસંખ્યાનું પ્રમાણ થાય છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “જઘન્ય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३५ नवविधम संख्येयक निरूपणम्
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संपद्यते सा जघन्यकं युक्तासंख्येयकं भवति । तत् एकरूपेणोनं सत् उत्कर्ष के परीतासंख्येयकं भवतीति भावः । इत्थं परीता संख्येयकस्य त्रिविधं भेदं श्रुत्वा युक्तासंख्येयकस्य त्रिविधं भेदं जिज्ञासितुकामः शिष्यः पृच्छति - जघन्यकं युक्ता संख्येयक कियद् भवति ? इति । उत्तरयति - जघन्यकपरीता संख्येयकमात्राणां राशीनाम् अन्योऽन्याभ्यासः प्रतिपूर्ण : = एक रूपांप सारणरहितो जघन्य युक्तासंख्येयकं भवति । अथवा - उत्कर्ष के परीतासंख्येय के रूपं प्रक्षिप्तं तदा जघन्यकं युक्तासंख्येयकं भवति । आवलिकाऽपि तावत्येव भवति । जघन्यके युक्ता'संख्यक की राशियों का परस्पर में गुणा करने पर जो संख्या आती है, वह जघन्य युक्तासंख्यक है । इसमें से एक कम करदेने पर उत्कृष्ट परितासं रूपात होता है । इस प्रकार से परीतासंख्पक के तीन भेदों को सुनकर शिष्य ने युक्तासंख्येय के तीन भेदों को जानने की इच्छा से गुरुमहाराज से पूछा कि हे भदन्त ! ( जहन्नयं जुत्तासखेज्जघ के बइयं होइ ?) जघन्य युक्तासंख्त्रात का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-- (जहण्यं परित्तास खेज्जयमेत्ताणं रासीर्ण अण्णमण्णभासो पडिपुण्णो जहन्नयं जुत्तासंखेज्जयं होइ, अहवा उक्कोसए परित्ता संखेज्जए रूवं पत्रिखत्तं जहण्णयं जुत्तासंखेज्जयं होइ) जघन्य परीता संख्पात की जितनी राशियां हैं उनका आपस में गुणा करना चाहिये और उसमें से एक रूप कम नहीं करना चाहिये सो यह जघन्ययुक्तासंख्यात का प्रमाण है । अथवा उत्कृष्ट परीतासंख्पात का जो
પરીતાસભ્યકની રાશિઓને પરસ્પર ગુણાકાર કરવાથી જે સંખ્યા આવે છે, તે જઘન્ય ચુકતાસભ્યક છે. આમાંથી એક સખ્યા આછી કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ પરીતાસ ખ્યાત થાય આ પ્રમાણે પરીતાસ ખ્યાતના ત્રણ ભેદે થાય છે. પરીતાસ ધ્યેયના આ ત્રણ ભેદાને સાંભળીને શિષ્યાએ યુકતાસભ્યેયના ત્રણ ભેદોને જાણુવાની ઈચ્છાથી ગુરુ મહારાજને bg } & Hird! (ne-a¿ galūùmů haga' Ele ?) quru yɣalસખ્યાતનું સ્વરૂપ શુ' છે ?
उत्तर: -- (जइण्णय परित्तासं बेज्ज यमेत्ताणं राखीणं अण्णमणभासो पडिपुण्णो जहन्नय जुत्तासंखेज्जय' होइ, अहवा उक्कोसए परित्तासंखेज्जर रूवं पक्खित्तं जहण्णय जुता संखेज्जयं होइ) न्धन्यपरीतासम्यातनी જેટલી રાશિઓ છે. તેમાંથી એક રૂપ એછુ' નહિ કરવુ' જોઈએ, તેા સ્ત્રા परीतास भ्यालु' જધન્ય યુક્તાસ ખ્યાતનુ' પ્રમાણ છે. અથા ઉત્કૃષ્ઠ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
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संख्येयके यावन्ति सर्षपरूपाणि भवन्ति, आवलिकायामपि तावन्त एव समया भवन्तीति भावः । इत्थं च सूत्रे यत्र आवलिका गृहीता तत्र सा जघन्यकयुक्तासंख्येयक तुल्य समय राशिपमाणा बोध्या । । ततः = जघन्य कयुक्तासंख्येयकात् परम् एकैक्रक्रमेण दृद्धया यावत् उत्कृष्टं युक्ता संख्येयक ं न भवति तावत् अजधन्यानुकर्षकं युक्त संख्येयकं भवति । एतदेवाह ततः परम् अजघन्यानुत्कर्षकाणि स्थानानि यावद् उत्कर्ष युक्तासंख्येयकं न प्राप्नोतीति । अथ उत्कर्ष क युक्तासंख्येयक किश्द् भवति ? इति शिष्यः पृच्छति । उत्तरयति - जघन्यकेन युक्ता संख्येयकेन आवलिका गुणिता अर्थात् अन्योऽन्याभ्यासः कृतः - जघन्यक प्रमाण है उसमें एक मिला देने पर जघन्ययुक्तासं ख्यात प्रमाण होता है । (आवलिया वि तन्तिधा चेब) जघन्य युक्तास रूपक में जितने सर्षप होते हैं, एक आवलिका में भी उतने ही समय होते हैं । अतः - सूत्र में जहां आवलिका का पाठ आवे वहां उसे जघन्य युक्ता संख्यक के तुल्य समय प्रामाणवाली जाननी चाहिये । (तेण परं अजहृण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं जुसास खिज्जयं न पावइ) जघन्ययुक्तासं ख्यात से आगे क्रमशः एक एक की वृद्धि करनी चाहिये सो यह वृद्धि वहां तक करते जानी चाहिये कि जहां तक उत्कृष्ट युक्तासं ख्यात का स्थान न आजावे । इस प्रकार जघन्य युक्ता संख्यात और उत्कृष्ट युक्त संख्या के बीच के जितने भी स्थान हैं, वे सब अजघन्य अनुत्कृष्टयुक्तासंस्थान रूप हैं । यही बात सूत्रकार ने इस 'तेण अजहणमणुकोसगाई' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा समझाई
પ્રમાણ છે, તેમાં એક જોડવાથી જઘન્ય યુકતાસ ખ્યાતનું પ્રમાણુ થાય છે. ( आवलिया वितत्तिया चैत्र) धन्य युक्तास म्यामां भेटला सर्षांचा होय छे. એક આવલિકામાં પશુ તેટલા જ સ`પા હાય છે. માટે સૂત્રમાં જ્યાં આલિકાના પાઠ આવે ત્યાં તેને જધન્યમુકતાસભ્યેયના તુલ્ય સમય પ્રમાણુવાલી જાગ્રુવી જોઈ એ ( तेण पर अजद्दण्णमणुक्कोखयाई ठाणाई जाव उक्को जुत्तान खिज्जयं न पावइ) धन्य युक्तासण्यातथी આગળ ક્રમશઃ એક એકની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ, અને આ વૃદ્ધિ ત્યાં લગી કરતાં રહેવુ. નેઈ એ કે જ્યાં સુધી ઉત્કૃષ્ટ યુકત્તાસ ખ્યાતનું સ્થાન આાવી ન જાય. આ રીતે જધન્ય યુકતાસ ખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ યુક્તાસખ્યાતની વચ્ચે જેટલા સ્થાને છે, તે સર્વે અજધન્ય અનુભૃષ્ટ યુક્તાસખ્યાત રૂપ છે, એ જ વાત સૂત્રધારે
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" तेण परं अजद्दण्णमणुक्कोसयाइं" इत्याहि
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युक्तासंख्येयकगतरूपराशिस्तावतैव राशिना गुणित इति तात्पर्यम् । एवं च यौ राशि निष्पन्नस्तत एकस्मिन् रूपेऽपसारिते उत्कृषकं युक्तासंख्येयकं भवति अनपसारितस्तु स राशिः जघन्यका संख्येयकासंख्येयकं भवति । अत एवाहअथवा जघन्यकम् असंख्येया संख्येपक रूपोनम् उत्कर्षकं युक्ताऽसंख्ये पंक' भवतीति । इत्थं युक्तासंख्येयकस्य भेदत्रयं निरूप्य संपति असंख्येयासंख्येयकस्व मेदत्रयं निरूपयति-तत्र जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयकं किंयद् भवति ? इति है । (उकोसयं जुत्तास खेज्जयं केवइयं होइ) हे भदन्त ! उत्कृष्ट युक्तासंख्पात का क्या स्वरूप है ?
उत्तर:- (जहणणं जुत्तास खेज्जएणं आवलिया गुनिया, अण्णमण्णन्भाखो रूबुणो उक्कोसयंजुत्तासंखेखेजयं होइ, अहवा - जहम अस खेज्जास' खेलयं रुयुगं उक् को सय जुत्तास खेजयं होइ) जघन्यं युक्तासंख्यात से आवलिका का गुणा करो अर्थात् जघन्ययुक्तासं ख्यात को जघन्य युक्तासं ख्पात के साथ गुणो-गुणा करने पर जो राशि आवे उसमें से एक कम करो - इस प्रकार करने पर जो बचे वह उत्कृष्ट युक्तासं ख्यात है । एक कम नहीं करने पर वह राशि जघन्य असरूपातास ख्यात रूप मानी जाती है । इसी बात को सूत्रकार ने 'अहवा'' पद से प्रकट किया है - इसमें यह कहा गया है कि 'जो जघन्य असख्यातासं ख्यात है-' उसमें से एक कम करने पर वह उत्कृष्ट युक्तासंख्यात कहलाता है । (जहण्णयं असं खेज्जास खेज्जयं केवइयं होइ ?) हे भदन्त ! जघन्य जो असंख्यातासं ख्यात है, वह कैसा होता है ?
સૂત્રપાઠ વડે सभलववा प्रयत्न हुये छे. ( उक्कोसय जुत्तास' खेन्जय केवइय होइ ?) उत्छृष्ट युक्त सभ्यातनु स्व३५ शु छे ?
उत्तर- (जद्दण्णणं जुत्तासंखेज्जएणं आवलिया गुणिया, अण्णमण्णकशी रूवूणो उक्कोसथ जुत्तासंखेज्जय' होइ, अहवो जहन्नयं असंखेज्जा संखेज्जय' रूवूर्ण जुत्ता संखेज्जय' होइ) धन्य युक्तासम्यातथी मावतिमना गुथार ४ એટલે કે જઘન્ય યુકતાસ ખ્યાતને જઘન્ય યુક્તાસ‘ખ્યાતની સાથે ગુણાકાર કશ, ગુણાકાર કરવાથી જે રાશિ આવે તેમાંથી એક છે! કરો. આ રીતે કરવાથી જે ખાકી રહે તે ઉત્કૃષ્ટ યુક્તાસખ્યાત છે. એક એછે! ન કરી એ તા તે રાશિ જધન્ય અસખ્યાતાસ ખ્યાત રૂપ માનવામાં આવે છે, એ ● वातने सूत्रद्वारे 'अहवा' पडथी अगर पुरी . तेमां से स्पष्टं श्वामां આવ્યું છે કે જે જઘન્ય અસખ્યાતાસ ખ્યાત છે' તેમાંથી એક એછે કરવાથી
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अनुयोगद्वारसूत्र शिष्यमश्नः। उत्तरयति-जघन्यकेन युक्तासंख्येयकेन आवलिका गुणिता अर्थाद-अन्योऽन्याभ्यासः कृतः-जघन्यकयुक्तासंख्येयकगतरूपराशिस्तावतैव राशिना गुणित इति तात्पर्यम्, प्रतिपूर्णः एकरूपापसरणवर्जितो जघन्यकम् 'असंख्येयासंख्येयकं भवति । एतदेव शब्दान्तरेणाह-अथवा उत्कर्ष के युक्तासंख्येयके एक रूपं प्रक्षिप्तं तदा जघन्यकम् असंख्येयासंख्येयक भवति । ततः परम् . अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि भवन्ति । कियदवधि तानि भवन्ति ? इत्याह-यावत् उत्कर्षकम् असंख्येपासंख्येयकं न पाप्नोतिएकोचरिकया वृदया
उत्तर--(जहन्नएणं जुत्तासंखेनएणं आवलिया गुणिया, अण्णमागाभासो पडिपुण्णो जहण्णयं असंखेजासंखेजय होह) जघन्य युक्तासंख्यात के साथ आवलिका का गुणाकरो-इसका तात्पर्य है कि-'जघन्य युक्तासंख्घात का जवन्ययुक्तसंख्यात के साथ गुणाकरो और गुणा करने पर जो राशि आवे उसमें से एक कम मत करो-यहां जघन्य असंख्यातासंख्यात है। (अहवा उक्कोसए जुत्तातखेजए रूवं पक्खित्तं जहणणयं असंखेनासंखेज्जयं होइ) अथवा उत्कृष्ट युक्तासंख्यात में एक मिलादोसो जघन्य असंख्यातास ख्यात है। (तेण पर अजहण्णमणुकको. सपाइं ठागाइं जाव उस्कोन असंखेजासंखेज्जयं ण पावह) इसके बाद अजघन्यानुस्कृष्ट के स्थान होते हैं। और ये स्थान वहां तक होते हैं कि, जब तक उस्कृष्ट असंख्यातासंख्मत नहीं आ जाता । उत्कृष्ट असंख्यातासंख्घात स्थान लाने के लिये जघन्य असंख्यातसंख्यात से ते ८ युद्धतास यात उपाय छे. (जहण्णय असंखेज्जासंखेजय केवश्य' होह १) महत! धन्य रे मध्यातासभ्यात छ, तनु. ५१३५ छ?
उत्तर-जहन्नएण जुत्ता संखेन्जएणं आवलिया गुणिया, अण्णमण्णभासो पडिपुण्णो जहण्णय असंखेज्जासंखेन्जय होइ) गधन्य युस्ताभ्यातनी સાથે આવલિકાને ગુણાકાર કરો આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જઘન્ય ચુકતાસંખ્યાતને જઘન્ય યુક્તાસંખ્યાતની સાથે ગુણાકાર કરો, ગુણાકાર કરવાથી જે રાશિ આવે તેમાંથી એક છે કરે, નહિ તો એજ જઘન્ય असभ्यातायात छ. (अहवा उक्कोसए जुत्तासंखेज्जए एवं पक्खितं जहण्णय' असंखेज्जासंखेन्जय होइ) अथ Gere युस्तासयातभा से न त तपन्य अभ्यातायात 45 mय छे. (तेण पर अजहण्णमणुककोसयाई ठाणाई जाव उस्कोस असंखेज्जासखेजय' ण पावइ) त्यार પછી અજઘન્યાનુલ્ફસ્ટનાં સ્થાને હોય છે. અને તે સ્થાને ત્યાં લગી હોય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३५ नवविधम पंख्येयकनिरूपणम्
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यावत् उत्कर्षकम् असंख्येया संख्येयकं न भवतीत्यर्थः । अथ उत्कर्षकम् असं ख्येयासंख्येयक' कियद् भवति ? इति शिष्यः पृच्छति - उत्तरयति - जघन्यकम् असंख्येया संख्येयकं यावद् भवति तावत्यमाणानां जघन्यासंख्येयासंख्येयकमात्राणाम् = जघन्या संख्ये वासरूपेयकरूपसंख्यानां राशीनाम् अन्योऽन्याभ्यासः परस्परगुगना स्वरूप जघन्य परीतानन्तकं भवति, स च रूपोनः = एकेन रूपेण ऊनः उत्कर्ष कम् असंख्येयासंख्येयकं भवति अत्र च यदिकं रूप मूनं कृतं तदयत्र यदि गण्यते तदा जघन्यं परीतानन्तक संपद्यते, अतएवाद 'अहवे' त्यादि अथवा - जघन्यक परीतानन्तक रूपोनम् उत्कर्ष कम् असंख्येयासंख्येयक' भवति । आगे एक एक वृद्धि करनी चाहिये-सो यह वृद्धि वहां तक करते जाना चाहिये कि जहां तक उत्कृष्ट असंख्याता संख्यात का स्थान न आजावे । (उक्कोसयं असंखेजसं खेज्जयं केवइयं होइ १ ) इसी बात को शिष्य पूछता है कि है भदन्त । उत्कृष्ट असंख्पातासं ख्पात का क्या स्वरूप है ? ( जहणणयं असं खेज्जा संखेज्जयमेत्ताणं राखीणं अण्णमण्णभासो रुवृणो उक्कोसयं असंखेज्जास खेज्जयं होइ - अहवाजहण्णयं परित्ताणंतयं रूवूणं उक्कोसयं असंखेज्जासंखेज्जयं होह ) जघन्य असंख्याता संख्पात की जितनी राशि है, उस राशि का आपस में गुणा करो और उस आगत राशि में से एक कम कर दोयही उत्कृष्ट असंख्याता संख्यात है । अथवा- जब इस राशि में से एक कम नहीं किया जावे तो, उस राशि का नाम जघन्य परितानन्तक है ।
આવી જતા નથી. અસખ્યાતાંસ`ખ્યાવૃદ્ધિ ત્યાં સુધી અસખ્યાતાસ ખ્યાતનું
છે કે જ્યાં સુધી ઉત્કૃષ્ટ અસ ંખ્યાતાસખ્યાતના સ્થાન ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાતાસંખ્યાત સ્થાન લાવવા માટે જઘન્ય તથી આગળ એકએકની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ, આ કરતાં રહેવું જોઈએ કે જ્યાં સુધી ઉત્કૃષ્ટ
સ્થાન આવી लय (उक्को सय अस खेज्जा संखेज्जय' केवइ होइ ?) એજ વાતને શિષ્ય પૂછે છે કે હું શાન્ત ! ઉત્કૃષ્ટ અસ ખ્યાતાસ ખ્યાતનું स्व३५ ठेवु छे ? ( जहण्णय अस खेज्नास खेज्जयमेचाणं रासीणं अण्णमण्णभासो रूगो उक्कोस' अस खेज्जास खेज्जय' होइ - अहवा-जहण्णय' परित्ताणंतयं रूवूगं उक्कोस अस्र खेज्जासंखेज्जयं होइ) ४धन्य असभ्याता સખ્યાતની જેટલી રાશિ છે, તે શશિને પરસ્પર ગુણાકાર કરેા અને તે રાશિમાંથી એક આા કરી નાખેા. એજ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતાસખ્યાત છે, અથવા જ્યારે આ રાશિમાંથી એક આછા ન કરવામાં આવે તે, . તે
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अनुयोगद्वारसूत्रे इति । अन्येतु-उत्कर्षकम् असंख्येयासंख्येयकमेवं व्याख्यान्ति, तथा हि-जघन्या. संख्येयासंख्येयकराशेर्वगः कर्तव्यः । तस्य वर्गस्यापि वर्ग: कर्त्तव्यः । ततो चर्गवगप्यापि वर्गः कर्तव्यः । एवं विकृत्वो वर्ग कृत्वा तत्र अन्येऽपि प्रत्येक मसंख्येयस्वरूपा दश राशयः प्रक्षिप्यन्ते । ते दश राशप:-(१) लोकाकाशप्रदेशाः लोकाकाशस्य सर्वे प्रदेशाः, (२) धर्मास्तिकायम देशा:- धर्मास्तिकायस्य सर्वे प्रदेशार, (३) अधर्मास्तिकायप्रदेशा: अधर्मास्तिकायस्य सर्वे प्रदेशाः, (४) एक जीवपदेशा एकस्य जीवस्य सर्व प्रदेशाः, (५) द्रव्याथिका नियोगामुक्ष्माणां बादराणां च अनन्तवनस्पतिजीवानां शरीराणि (६) प्रत्येकजीशा अनन्तकायिकान् वर्जयित्वा पृथिव्यतेजोवायुवनावित्रमाः प्रत्येकशरीरिणो जीवाः । सो (अहवा-जहणयं परित्ताणतयं रूवूर्ण उक्कोलयं असं खेज्जासंखेजय होह) इस जघन्य परितानन्त में एक कम करने पर उत्कृष्ट असंख्याता. संख्यात होता है। दूसरे आचार्य हल उत्कृष्ट संख्याताअसंख्यात की इस प्रकार से व्याख्या करते हैं कि जो जघन्य असंख्यातासंख्यात राशि हैं उसका वर्ग करो-इस घर्ग करने पर जो राशि आवे फिर उसका वर्ग करो, इस वर्ग करने पर जो राशि आवे उसका भी वर्ग करो-इस प्रकार तीन चार वर्ग करके जो राशि आवे, उसमें इन असंख्यात स्वरूप दश राशियों को प्रक्षित करो (१) लोकाकाश के सर्वप्रदेश (२) धर्मास्तिकाय के सर्वप्रदेश (३) अधर्मास्तिकाय के समस्त प्रदेश, (४) एक जीव के समस्त प्रदेश (५) सूक्ष्म और यादर अनन्तवनस्पति जीवों के शरीर (६) प्रत्येक जीव-अनन्तकायिकों को छोडकर के प्रत्येक शरीरी
शिनु नाम सन्य परीतानन्त छ. त (अहवा-जहण्णय' परित्ताणतय रूवूण उक्कोसयं अस खेज्जास खेज्जय होइ) Au-परीतानन्तमाया એક ઓછો કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતાસંખ્યાત થાય છે. બીજા આચાર્યો આ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતાસંખ્યાતની આ પ્રમાણે વ્યાખ્યા કરે છે કે જે જઘન્ય અસંખ્યાતાસંખ્યાત રાશિ છે, તેનો વર્ગ કરો. વગ કરવાથી જે રાશિ આવે તેને ફરી વગ કરે, આનાથી જે રાશિ આવે તેને ફરી વર્ગ કરે. આ પ્રમાણે ત્રણ વખત વર્ગ કરવાથી જે રાશિ આવે તેમાં આ અસંખ્યાત १३५ राशियाने प्रक्षित ४२-(१) a शन सब प्रदेश (२) घा. સ્તિકાયના સર્વ પ્રદેશ. (૩) અધર્માસ્તિકાયના સમસ્ત પ્રદેશ (૪) એકજીવના સમસ્ત પ્રદેશ. (૫) સૂક્ષ્મ અને બાદર અનન્ત વનસ્પતિ જીવેના શરીર (૬) પ્રત્યેક જીવ-અનંતકાયિકેને ત્યજીને પ્રત્યેક શરીરી આ પુવી, અ૫.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३५ नवविधम संख्येयकनिरूपणम्
लोकाकाशादयः प्रत्येकमसंख्येया बोध्याः । (७) तथा स्थितिबन्धाध्यवसायः स्थानानि = स्थितिबन्धस्य कारणभूतानि अध्यवसायस्थानानि । एतान्यप्य संख्येयानि बोध्यानि । तथाहि - ज्ञानावरणस्य जघन्योऽन्तर्मुहूर्तममाणः स्थितिबन्धः उत्कृष्टस्तु त्रिशरसागरोपमकोटीको टिममाणः, मध्यमपदे तु एकद्वित्रिचतुरादि: समयाधिकान्तर्मुह सदिकोऽसंख्येयभेदः । एषां च स्थितिबन्धानां कारणभूतानि अध्यवसायस्थानानि प्रत्येकं भिन्नान्येव सन्ति । एवं च सति एकस्मिन्नपि ज्ञानावरणेऽसंख्येयानि स्थितिवश्वाध्यवसायस्थानानि भवन्ति । एवं दर्शनावरणा दिव्वपि वाव्यमिति । (८) अनुभागाः =ज्ञानावरणादिकर्मण । जघन्यमध्यमादि ये पृथिवी अप, तेज, वायु, वनस्पति और त्रस जीव (७) स्थितिबन्ध के कारणभूत अध्यवसायस्थान (८) अनुभाग, (९) योगच्छेद प्रतिभाग, (१) एक अत्रसर्पिणी और दूसरी अवसर्पिणीयों दोनों के समय । ये प्रत्येक दश राशियां असंख्या २ हैं। स्थितिबन्ध के कारणभूत अध्यवसोयस्थान, असंख्यात इस प्रकार हो हैं- जैसे ज्ञानावरण का जघन्यस्थितिबंध अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट स्थितिबन्ध ३० कोटीकाटी सागरोपमका है । मध्यमस्थितिबन्ध एक, दो, तीन, चार, आदि समय अधिक अंतर्मुहूर्त्त आदिका है । इस प्रकार जघन्य और उत्कृष्ट स्थितिबन्ध के बीच के मध्यम स्थितिबन्ध के स्थान असंख्यात आते हैं। क्योंकि इन स्थितिबन्धों के कारण भूत प्रत्येक अध्यवसायस्थान भित्र २ ही है । इस प्रकार होने पर एक भी ज्ञानावरण कर्म में असंख्यात संस्थितिबन्धाध्य
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तेन, वायु, वनस्पति भने ત્રણ જીવ, (૭) સ્થિતિમન્યના કારણભૂત અધ્યવસાય સ્થાન, અનુભાગ (૯) ગચ્છેઃ પ્રતિભાગ, (૧૦) એક ઉત્સર્પિણી અને ખીજી અવર્ષિણી, આમ અન્તને! સમયેા, આ દરેકે દરેક
શ રાશિઓ અસંખ્યાતઅસખ્યાત छे. સ્થિતિમન્ધના કારણભૂત અયવસાયસ્થાન, અસ ંખ્યાત આ પ્રમાણે છે જેમ જ્ઞાનાવરણના જઘન્યસ્થિતિ મધ અન્તર્મુહૂતના છે અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ"'ધ ૩૦ કાટી-ક્રેટી સાગરાપ
छे. મધ્યમસ્થિતિમષ એક, અે, ત્રણ, ચાર વગેરે સમય અધિક અંતમુહૂત્ત વગેરેના છે. આ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિખન્યના મધ્યના મધ્યમસ્થિતિમત્ત્વનું સ્થાન અસખ્યાત આવે છે. કેમકે આ સ્થિતિ અન્ધોના કારણભૂત પ્રત્યેક અધ્યવસાય સ્થાન ભિન્ન ભિન્ન જ છે. આ પ્રમાણે હાવાથી એક પણ જ્ઞાનાવરણુ કર્મમાં અસ`ખ્યાતસ્થિતિ અન્ધાધ્યવસાય સ્થાન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે દશનાવરણ વગેરેમાં પણ જાણી લેવુ' જોઇએ.
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अनुयोगद्वारसूत्रे भेद भिन्नार सविशेषाः। एतेषां च अनुभागविशेषाणां हेतुभूतानि असंख्येय. लोकांकाशप्रदेशपमाणानि अध्यव्यसायस्थानानि भवन्ति, अतोऽनुभागभेदा अपि असंख्येया बोध्याः ! कारणभेदे कार्याणामपि भेदो भवत्येवेति । (९) योगपंछेदप्रतिभागा: योगो=मनोवाकायविषयं वीर्य, तस्य छेदेन केवलि प्रज्ञारछेदेन मंति=विशिष्टाः निर्विभागा भागाः । एते हि निगोदादि संज्ञिपञ्चन्द्रियपर्यन्त. जीवाश्रिता जघन्यादिभेदमिना असंख्येया बोध्याः। तथा-(१०) द्विसमय समया:-द्वयोः समयोः उत्सपिण्यवसर्पिणीकालस्वरूपयोः समया असंख्येय स्वरूपा बोध्याः । एवमेते प्रत्येकमसंख्येयरूपा दश प्रक्षेपा वोध्या: । उक्तंचघसायस्थान हो जाते हैं। इसी प्रकार दर्शनावरण आदि को में भी जानना चाहिये। ज्ञानावरण आदि वमों का जाय उत्कृष्ट एवं मध्यम जो विविध फल देने की शक्तिरूप रस विशेष है-उस का नाम अनुभाग है। इन अनुभाग विशेषों के कारणभूत असंख्यात लोकालाशप्रदेश प्रमित अध्यवसा. यस्थान होते हैं । इसलिये अनुभाग भेद भी असंख्यात होते हैं। कारणों में जहा भेद होता है वहां कार्यों में भी भेद हुआ ही करता है। योगच्छे. दप्रतिभाग निगोदिया जीवों से लेकर संज्ञी पंचेन्द्रिय तक के जीवों में हुआ करते हैं । ये असंख्यात होते हैं और इनके जघन्य आदि अनेक भेद हैं। मनथचन और काय संबन्धी वीर्य को नाम योग है, ये योग के केंवलिप्रज्ञाच्छेद द्वारा जो ऐसे विभाग किये जाते हैं-कि फिर जिनका दूसरा विभाग न हो सके, वे यहां योगच्छेद प्रतिभाग से गृहीत किये हैं। उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के समय भी असंख्यात होते हैं। ફનવરણ વગેરે કર્મોનું જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ તેમજ મધ્યમ જે વિવિધ ફળ આપવાની શક્તિરૂપ રસવિશેષ છે, તેનું નામ અનુભાગ છે. આ અનુભાગ વિશેષનો કારણભૂત અસંખ્યાત લોકાકાશ પ્રદેશ પ્રમિત અધ્યવસાય સ્થાન હોય એથી અનુભાગ ભેદ પણ અસંખ્યાત હોય છે. કારણમાં જ્યાં ભેદ હોય છે, ત્યાં કાર્યોમાં પણ ભેદ હોય જ છે એગછેદ પ્રતિભાગ નિગેદિયા જીવથી માંડીને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સુધીના માં થાય છે. આ બધા અસંખ્યાત હોય છે. અને એમના જઘન્ય વગેરે અનેક ભેદે હોય છે. મન, વચન અને કાયસંબંધી વીર્યનું નામ ચોગમાં કેવલિપ્રજ્ઞા વડે જે આ જાતના વિભાગ કરવામાં આવે છે કે જેમના ફરી વિભાગ થઈ જ ન શકે, તે અહીં રોગપ્રછેદ પ્રતિભાગથી ગૃહીત થયેલા છે. ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કલના અભય પણ અસંખ્યાત હોય છે. આ પ્રમાણે આ પ્રત્યેક દશ પ્રક્ષેપ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३५ नवविधमसख्येयकनिरूपणम्
लोगागासपएसा१, धम्मा२ धम्मे३गजीवदेसा४ य । दवटिया निओआ५, पत्तेया६ चेव बोद्धव्या ॥१॥ ठिइवंधज्झबसाणा७ अंणुभाग८ जोगछेपपलिभाग९। दोण्ह य समाण समया१०, असंखषक्खेवया दस उ ॥२॥ छाया-लोकाकाशमदेशा धर्माधर्मकजीवदेशाश्च ।
द्रव्याथिका नियोगाः प्रत्येकाश्चैव बोद्धव्याः॥१॥ स्थितिबन्धाध्यवसाना अनुभागा योगच्छेदभतिभागा।
द्वयोश्च समयोः समया असंख्येयाः प्रक्षेपका दश तु ॥२॥ इति । एते दश प्रक्षेपाः पूक्तेि वारत्रयवगिते राशौ प्रक्षिप्यन्ते । इत्थं यो राशि: पिण्डितो भवति, तस्य पुनः पूर्ववद् वारत्रयं वर्गः क्रियते । ततश्च एकस्मिन् रूपे ऽपसारिते उत्कर्षकम् असंख्येयासंख्येयक भवति । इत्थं नवविधमप्यसंख्येयकमुक्तमिति ॥सू० २३५॥ इस प्रकार ये प्रत्येक दश प्रक्षेप असंख्यात स्वरूप हैं । उक्त च करके जो ये दो गाथाए' लोगागासपएसा' इत्यादि 'ठिहबंधज्झवसाणा' इत्यादि यहां उद्धृत की गई हैं, वे इन्हीं दश प्रक्षेपकों के नाम को कहती हैं। ये दश प्रक्षेपवारत्रयवर्गित पूर्वोक्त राशि में प्रक्षिप्त किये जाते हैं। इस मकार इनके उस राशि में प्रक्षिप्त करने पर जो राशि आती है, उसका पुनः पूर्व के जैसा तीन चार वर्ग करना चाहिये । और फिर आगत राशि में से एक कम कर देना चाहिये । इस प्रकार जो राशि का प्रमाण बचे वह उत्कृष्ट असंख्यातासंख्यात है। इस प्रकार से यह नव प्रकार के असंख्यात का वर्णन जानना चाहिये ॥ सू० २३५ ॥ अस यात १३५ छ. G: य २ मा मे आया। लोगागास. पएखा' त्यात 'ठिइबंधज्यवसाणा' पणेरे अडीत ४२वामां आवी . त એજ દશ પ્રક્ષેપકોના નામને કહે છે. આ દશ પ્રક્ષેપ વારત્રય વર્ગિત પૂર્વોક્ત રાશિમાં પ્રક્ષિપ્ત કરવાથી જે રાશિ આવે છે, તેને ફરી પૂર્વની જેમ જ ત્રણ વાર વગે કરવું જોઈએ. અને પછી આગત રાશિમાંથી એક આ છો કરી નાખવો જોઈએ, આ પ્રમાણે જે રાશિનું પ્રમાણુ બાકી રહે તે ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતાસંખ્યાત છે. આ પ્રમાણે આ નવ પ્રકારના અસંખ્યાતન વર્ણન જાણવું જોઈએ. એ સૂત્ર-૨૩૫ છે
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अनुयोगद्वारसूत्रे अय पूर्वोक्तमष्टविधमनन्तक प्ररूपयति
मूलम्-जहण्गयं परित्ताणतयं केवइयं होइ ? जहणणयं असंखेज्जासंखेज्जयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णमासो पडिपुण्णो जहणणयं परित्तागतयं होइ, अहवा उक्कोसए असंखेज्जासंखेज्जए रूवं पक्खित्तं जहाणशं परित्ताणतयं होइ । तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं परित्ताणतयं ण पावइ । उक्कोप्लयं परित्ताणतयं केवइयं होइ ? जहण्णयपरिताणतयमेत्ताणं रासीणं अण्णमणभासो रूवूणो उक्कोसयं परित्ताणतयं होइ, अहवा जहवणयं जुत्ताणतयं रूवूणं उक्कोलयं परित्ताणतयं होइ। जहण्णयं जुत्ताणतयं केवइयं होइ ? जहण्णयपरित्ताणतयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णमासो पडिपुषणो जहएणयं जुत्ताणतयं होइ, अहवा उक्कोसए परिताणंतए रूवं पक्खित्तं जहण्णयं जुत्ताणंतयं होइ। अभरसिद्धियावि तत्तियाहोति । तेण परं अजहण्णमणुक्कोलयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं जुत्ताणतयं ण पावइ । उक्कोतयं जुत्ताणतयं केवइयं होइ ? जहण्णएणं जुताणंतएणं अभवसिद्धिया गुणिया अण्णमण्णभासो रूवूणो उक्कोलयं जुत्ताणतयं होइ, अहवा जहागयं अगंताणतयं रूवूर्ण उककोलयं जुत्ताणतयं होई । जहण्णयं अणंताणतयं केवइयं होइ ? जहण्णएणं जुत्ताणतएणं अभवसिद्धिया अनियणिमणगनासोपडिपुण्णो जहणगयं अतागंतयं होड़, EDISCHASE अहवा उक्कोसए जुत्ताणतए रूवं पक्खित्तं जहपणयं अणताणं.
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २३६ अष्टविधानंतक निरूपणम् तयं होइ, तेज परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई से तं गणणा संखा ॥ सू०२३६ ॥
छाया - जघन्यकं परीतानन्तकं कियद् भवति । जघन्यकाऽसंख्येयासंख्येयकमात्राणां राशीनाम् अन्योन्याऽभ्यासः प्रतिपूर्ण :- जघन्यक परवानन्तक . भवति, अथवा उत्कर्ष के असंख्येया संख्येव के रूपं भक्षिप्तं जघन्यकः परीताअब सूत्रकार आठ प्रकार के जो अनंत हैं, उनका वर्णन करते हैं'जहणणयं परितार्णतयं' इत्यादि ॥
शब्दार्थ - ( जहण्णयं परिक्षाणंतयं केवइयं होइ) हे भदन्त ! जघन्य परीतानन्तक का क्या स्वरूप है ?
उत्तर--(जहण्णयं असंखेज्जा संखेजय में त्तणं रासीणं अण्णमण्णभासेा पडिपुण्णो जहवणयं परित्ताणतयं होइ) जघन्य असंख्यातासंख्यातरूप जो राशि है, उसका अन्योन्य अभ्यास के रूप में आपस . में गुणा करना चाहिये । और उसमें से एक कम नहीं करना चाहियें । यही जघन्य परीतानंतक का स्वरूप है ( अहवा उक्क्रोसए असंखेज्जासंखेज्जए रूवं पक्खिन्तं जहण्णयं परित्ताणंतयं होइ) अथवा - उत्कृष्ट असंख्याता संख्यात में एक जोडने पर जघन्य परीतानंतक का प्रमाण बन
હવે સૂત્રકાર આઠ પ્રકારના જે અનતા છે, તેમનું વર્ણન કરે છે.'जय' परित्ताणंतयं" इत्यादि ।
शब्दार्थ-- (जण्णय परित्ताणतय केत्रइय होइ) हे लढत ! धन्य પરિતાનન્તકનું સ્વરૂપ કેવુ` છે!
उत्तर--(जद्दण्णयं अस खेज्जास खेज्जयमेत्ताणं राखीणं अण्णमण्णवभाओ पङ्गिपुण्णो जहण्णय परित्ताणंतय होइ) ४धन्य असभ्यातासण्यात ने राशि છે, તેના અન્યોન્ય અભ્યાસના રૂપમાં પરસ્પર ગુણુાકાર કરવા જોઇએ. અને તેમાંથી એક આછે ન કરવા જોઈએ. એજ જઘન્ય પરીતાન તકનુ ११३५ छे. (अदवा उक्कोसए अब खेज्जा सखेज्जए रूवं पक्वित्तं जइण्णय परित्ताणत होइ) અથવા ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાત સખ્યાતમાં
એક
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अनुयोगद्वारस्ते नन्तकं भवति । ततः परम् अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि यावत् उत्कर्षक परीतानन्तकं न प्राप्नोति । उत्कर्षक परीतानन्तक कियद् भवति १, जघन्यकपरीतानन्तकमात्राणां राशीनाम् अन्योन्याऽभ्यासो रूपोनः उत्कर्ष के परीतानन्तक भवति, अथवा जघन्यक युक्तानन्तक रूपोनम् उत्कर्षक परीतानन्तकं भवति । जघन्य युक्तानन्तक कियद् भवति ? जघन्यकपरीतानन्तकमात्रामा जाता है। (तेण परं अजहण्णमणुक्कोसयाई ठाणाई जाव उक्कोसयं परित्ताणतयं ण पावइ) इसके बाद अजघन्यानुत्कृष्ट परीतानंतक के स्थान होते हैं । जघन्य परीतानंतक से आगे एक एक अंक की वृद्धि करते जानी चाहिये-तो यह वृद्धि वहां तक करनी चाहिये कि-'जहां उत्कृष्ट परीतानन्तक का स्थान न आ जावे । (उक्कोसयं परित्ताणतयं केवयं होह) हे भदन्त ! उत्कृष्ट परीतानन्तक का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-(जहण्णयपरित्ताणतयमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णभासो रुखूणो उक्कोसयं परित्ताणतय होइ) जघन्य परीतानंन्तक का जितना प्रमाण कहा गया है, उसको आपस में अन्योन्य अभ्यास करना चाहिये और उस राशि में से एक अफ कम कर देना चाहिये-इस प्रकार जितनी राशि का प्रमाग रहे, वह उत्कृष्ट परीतानन्तक का प्रमाण जानना चाहिये। तात्पर्य यह है कि-'जघन्य परीतानन्तक में जितना सर्षपों का प्रमाण होता है-उस प्रमाण का आपस में अन्योन्य अभ्यास के रूप में
२.पाथी धन्य ५रीतनतनु प्रभार भने छ. (तेण परं अजहण्णमणुककोसयाई ठाण इं जाव उकोमय' परित्ताणतय ण पावइ) त्या२ ५७। અજઘન્યાનકૃષ્ટ પરીતાનંતકના સ્થાને હોય છે. જઘન્ય પરીતાનંતકથી આગળ એક એક અંકની વૃદ્ધિ ઉતકૃષ્ટ પરીતાનન્તકનું સ્થાન ન આવી જાય यi as ४२वी २४ (उकोमयं परित्तणतय केवइय होइ ?) 8 ! ઉત્કૃષ્ટ પરીતાનંતકનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(
जयपरित्ताणतयमे वाण रासीण अण्णमण्णभाओ रूयूणो उक्कोसय' परित्ताणतय होइ) धन्य परीतान-तनु २९ प्रमा કહેવામાં આવ્યું છે, તેને પરસ્પર વર્ગ કરવો જોઈએ. અને તે રાશિમાંથી એક અંક ઓછો કરી નાખવું જોઈએ. આ પ્રમાણે જેટલી રાશિનું પ્રમાણ બાકી રહે, તે ઉર પરીનાનન્તકનું પ્રમાણ જાણવું જોઇએતાત્પર્ય આ છે કે જઘન્ય પરીતાન-નકમાં જેટલા સર્વપિનું પ્રમાણ હોય છે, તે પ્રમાણુને પરસ્પર અન્ય અભ્યાસના રૂપમાં ગુણાકાર કરવાથી જઘન્ય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३६ अष्टविधानंतक निरूपणम्
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राशीनाम् अन्योन्याऽभ्यासः प्रतिपूर्णो जघन्यकं युक्तानन्तकं भवति, अथवा उत्कर्ष के परीतानन्त के रूपं मक्षिप्तं जघन्यकं युक्तानान्तक ं भवति, अभवसिद्धिका
गुणा करने पर जघन्य युक्तानन्तक का प्रमाण आता है । और जब इसमें से एक सर्षप कम कर दिया जाता है तो, वही राशि उत्कृष्ट परीतानन्तक का प्रमाण हो जाता है । इसी बात को सूत्रकार यों समझाते हैं कि (अहवा-जहण्णय जुत्तार्णतयं रुक्षूणं उक्कोसयं परित्ताणंतयं होइ) जघन्य युक्तानन्तक में जितने सर्षपों का प्रमाण कहा गया हैउसमें एक सर्षप कम कर देने पर उत्कृष्ट परीतानन्तक का प्रमाण आ जाता है । (जहण यं जुत्ताणंत्तयं केनइयं होइ ?) जघन्य युक्तानतक का प्रमाण कितना होता है ?
उत्तर- (जहण्णपरित्ताणंत मेस्ताणं रासणं अण्णमण्जन्भासेा पडिपुण्णो जायं जुत्तार्णतयं होइ) जघन्य परीतानन्तक में जितना सप का प्रमाण होता है, उसका अन्योन्य अभ्यास के रूपमें गुणित करो और फिर उस गुणित राशि में से एक सर्षप कम नहीं करो यही जघन्य युक्तानन्तक की प्रमाण है । ( अहवा उक्कोसर परित्तानंतर रूवं पखितं जहण्णयं जुत्ताणंतयं होइ) अथवा उत्कृष्ट परीतानन्तक का जो प्रमाण है उसमें एक सर्षप प्रक्षिप्त कर दो-सो यह प्रमाण जघन्य युक्ताઆમાંથી એક સપ આછે પરીતાન તકતુ પ્રમાણુ થાય છે. छे - ( अहवा जहण्णय जुत्ताधन्य युक्तान तम्भां नेटसा એક સપ આ કરવાથી
યુનાન તકનું પ્રમાણુ આવે છે. અને જ્યારે કરવામાં આવે છે ત્યારે તે જ રશિઉત્કૃષ્ટ शेन वातने सूत्रभर या प्रमाधु समभवे णंत रूवूर्ण उक्कोसय' परिताणंतयं होइ) સ પાનું પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યુ છે, તેમાં उत्सृष्ट परीतानन्तउनु' प्रभाणु भावी लय छे. (जद्दण्णय जुत्ताणत hitr sोइ १) ४धन्य तानतानु प्रभाथ तु होय छे ?
उत्त२--(ब्रण्णपरित्ताणंतमेत्ताणं रासीणं अण्णमण्णन्भासो पडिपुण्णो
जण्णय - जुत्ताणंतय होइ) જઘન્ય પરીતાનન્તકમાં જેટલા સ`પાનું પ્રમાણ હોય છે, તેના અન્યઅન્ય અભ્યાસના રૂપમાં ગુણાકાર કરા અને પછી તે ગુણિત રાશિમાંથી એક સરપ એ કશ નહિ, તા એજ मधन्य युक्तानातानु प्रभाथ छे. ( अहवा उक्कोसए परित्ताणंतर रूवं पक्खित्तं जण्णय जुत्ताणंतयं होइ) अथवा उत्सृष्ट परीता
નંતકનું જે પ્રમાણુ છે, તેમાં એક સપ પ્રક્ષિપ્ત કરી દે તા આ પ્રમાણ
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अनुयोगद्वारसूत्रे अपि तावन्तो भवन्ति, ततः परम् अजघन्यानुत्कप काणि स्थानानि यावत उत्कर्षक युक्तानन्तरं न प्राप्नोति । उत्कर्ष युक्तानन्तरं कियद् भवति ?, जघन्यकेन युक्तानन्तकेन अमवसिद्धिका गुणिता अन्योन्याऽभ्यासः रूपोन: उल्कप के युक्तानन्तकं भवति, अथवा जघन्यकम् अनन्तानन्तकम् रूपोनम् उत्कर्ष के युक्ता नन्तकं भवति । जघन्यकम् अनन्तानन्तकम् कियद् भवति ?, जघन्यकेन युक्तानन्तकेन अभवसिद्धिका गुणिता अन्योन्याऽभ्यासः प्रतिपूर्णी जघन्यकम् अनन्तानन्तक का होता है। (अभवधिविधा वि तक्या होति) अभवसिद्धिक भी इतने ही हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि-'जघन्ययुक्तानन्तक में जितना प्रमाण सर्षों का होता है उतना ही प्रमाण केवली भगवान ने अभवसिद्धिक जीवों का कहा है। (तेण थरं अजहण्णमणुकोस. याई ठाणाई जाव उक्कोक्षयं जुताणतय ग पावई) जघन्य यतानन्तक के बाद अजघन्य अनुत्कृष्ट युतानन्तक के स्थान होले-और ये स्थान क्रमशः एक एक सर्ष षरूप अंक की वृद्धि होते २ वहां तक बढते जाते हैं कि-'जब तक. उत्कृष्ट युक्तानन्तक का प्रमाण नहीं आ जाता है।' (उक्कोस जुत्ताणतयं केवयं होइ) हे भदन्त ! यह उत्कृष्ट युक्तानन्तक कितना होता है ? (जहण्णएणं जुत्ताणतएणं अभ. वसिद्धिया गुणिया, अण्णय गमारतों रूकूणो, उक्कोसयं जुत्ताणतयं होह) जयन्य थुक्तानन्तक ले अभवसिद्धिकों का गुणा करो अर्थात् जघन्ययुक्तानन्तंक का अन्योन्याभ्यालरूप से गुणा करो इस प्रकार करने गधन्य युतानतर्नु थ य छे. (अभवअिद्धिया वि तइया होति) अलप સિદ્ધિક પણ આટલા જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “જઘન્ય ચુકતાનંતકમાં જેટલું પ્રમાણ સર્વપિનું હોય છે, તેટલું જ પ્રમાણ કેવલી मावान्ना भमसिद्धि वन उपम मा०यु छे. (तेण परं अजहण्णमणुककोमयाइं ठाणाई जाव उस्कोमयं जुत्ताणतयं ण पावइ) धन्य युतानन
થાને હોય છે...અને આ સ્થાને નંતક પછી અજઘન્ય અનુભ્રષ્ટયુકતા ક્રમશ એક એક સર્ષપ રૂપ અંકથી વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં ત્યાં સુધી વધતાં જવું જોઈએ કે જ્યાં લગી ઉત્કૃષ્ટ ચુકતાનંતકનું પ્રમાણ આવી ન જાય.” (उकोसयं जुत्ताणतयं केवइयं होह ) 3 d! भाट युस्तानतर्नु प्रमाण रतुंडेय छ ? (जहण्णएणं जुत्ताणतएणं अभवसिद्धिया गुणिया अण्णमण्णभास्रो रूवूणो उक्कोसयं जुनाणंतयं होइ) धन्ययु:तान तथा અભવસિદ્ધિકને ગુણાકાર કરે. એટલે કે જઘન્ય યુકતાનંતકને અજેન્યા
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अनुयोगधन्द्रिका टीका सुत्र २३६ अष्टविधानंतकनिरूपणम्
तक भवति, अथवा उत्कर्ष के युक्तानन्तके रूपं प्रक्षिप्तं जघन्यकम् अनन्तानन्तक भवति, ततः परम् अजघन्यानुत्कर्ष काणि स्थानानि। सा एषा गणनासंख्या ।२३६।
टीका- 'जहण यं परिताणतयं' इत्यादि
अथ अनन्तकस्य प्रथमभेदं जिज्ञासितुकामः शिष्यः पृच्छति-जघन्यक परीतानन्तक कियद् भवति ? इति। उत्तरयति-जघन्यकाऽसंख्येयासंख्येयक मात्राणां राशीनामित्यादि। अस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः । ततः परम् अजघन्यानु. कर्ष काणि स्थानानि भवन्ति, यावत् ए कोतरिकया वृद्धया उत्कर्षक परीतानन्तक' न प्राप्नोति । अथ उत्कर्ष कपरीतानन्तकं कियद् भवति ?, इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-'जहण्णय' इत्यादि । जघन्यके परीवानन्तके यावन्ति रूपाणि भवन्ति हावसंख्यकानां राशीनां पूर्ववदन्योऽन्याभ्यासः अन्योऽन्यगुणनया जातो यो राशिः स जघन्यक युक्तानन्तकं भवति, स राशी रूपोन: अपसारितकसर्षपः उत्कर्षक परीवानन्तकं भवति । असुमेवार्थ शब्दान्तरेणाह-अथवा जघन्य युक्ता नन्तक रूपोनम्-उत्कर्षक परीतानन्तक भवतीति । जघन्य युक्तानन्तक कियद् भवति ? इति शिष्येण पृष्ट उत्तरयति-'जहणयं परिताणतयं' इत्यादि । अर्थः स्पष्टः । तथा-अभवसिद्धिका अपि तावन्त एव भवन्ति । अयं भाव:-जघ. न्यकयुक्तानन्तके यावन्ति रूपाणि भवन्ति अभवसिद्धिका अपि जीवाः केवलिना तावन्द एवोक्ताः। ततः परम् अजघन्यानुत्कर्षकाणि स्थानानि भवन्ति यावद एकोत्तरिकया वृद्धया उत्कर्ष के युक्तानन्तकं न भवतीति । उत्कर्ष के युक्तानन्तकं कियद् भवति ? इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-जघन्यकेन युक्तानन्तकेन अभव: पर जो राशि आवे वह जघन्य अनन्तानन्तक में से एक सर्षपरूप अंक कम कर दो से उत्कृष्ट युक्तानन्तक होता है । (अहवा-जहण्णयं अणंताणतय रुवणं उक्कोसयं जुत्ताणतयं होइ) अथवा-एक सर्षपरूप अंक कम जघन्य अनंतानन्तक उत्कृष्ट युक्तनन्तक होता है । इसका तात्पर्य यहीं पूर्वोक्तरूप से है । (जहणणयं अर्णताणतयं केवइय होइ ?) हे अदन्त! जघन्य अनन्तानन्तक कितना होता है ?
ભ્યાસ રૂપથી ગુણાકાર કરો. આ પ્રમાણે કરવાથી જે રાશિ આવે તે જઘન્ય અનંતાનંતક છે. આ જઘન્ય અનંતાનંતકમાંથી એક સર્ષ૫ રૂપ અંક ઓછો उता Grge युतानत थाय छे. (अहवा-जहण्णयं अणंताणतयं स्वूर्ण सकोसयं जत्ताणतयं होइ) अथवा मे स५५ ३५.२४ माछ। धन्य ભૂતાન તક ઉત્કૃષ્ટ યુકતાનંતક હોય છે. આનું તાત્પર્ય પહેલાની જેમ .छ, (जहण्णयं अगताणतये केवइयं होइ १) . महन्त ! धन्य मानताવકનું પ્રમાણ કેટલું હોય છે ?
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अनुयोगद्वारस्त्रे सिद्धिका गुणिता, अर्थात्-अन्योऽन्याभ्यासः कृतः-जघन्यकयुक्तानन्तकगतरूपराशिस्तावतेत्र राशिना गुणित इति तावत्पर्यन्तम् एवं गुणना यो राशिनिष्पन्नः स जघन्यकमनन्तानन्तकं भवति, स गुणितराशिः रूपोनाएकेन सर्ष पेण ऊना उत्कर्षक युक्तानन्तकं भवति । अमुमेवार्थ शब्दान्तरेणाह-अथवा जघन्यकमनन्तानन्तकमित्यादि । अथ शिष्यो जघन्यकम् अनन्तानन्तकं कियद् भवति ? इति पृच्छति । उत्तरयति-जघन्यकेन युक्तानन्त केन इत्यादि । अर्थः पूर्ववद बोध्यः। ततः परम्-जघन्यकानन्तानन्तकात् परतोऽनन्तानन्तकस्य सर्वाण्यपि स्थानानि अजघन्यानुत्कर्ष काणि भवन्ति । उत्कर्ष कम् अनन्तानन्तकंतु नास्त्येवेति बोध्यम्। केचित्तु उत्कर्षकमपि अनन्तानन्तकमिच्छन्ति । ते हि एवं प्रतिपादयन्ति-जघन्य. कस्य अनन्तानन्तकस्य वर्गः क्रियते । तस्य वर्गस्थापि वर्गः क्रियते । ततो वर्ग:
उत्तर-(जहण्णएणं जुत्ताणतएणं अभवसिद्धिया गुणिया अण्णमण्णबभास पडिपुण्णो जहण्णय अणंताणतयं होइ) जघन्य युक्तानन्तक से अभवसिद्धिक अर्थात् जघन्य युक्तानंतकको गुणो, और इससे जो राशि प्राप्त हो, उसमें से एक सपरूप अंक कम मत करो, यहीजघन्य अनंतानंतककाप्रमाण हैं। (अहवा-उक्कोसए जुत्ताणतए रुवं पक्खित्तं जहण्णय अणंताणतयं होइ-तेण परं अजहण्णमणुक्कोसथाई ठाणाई-से तं गण. णासंखा) उस्कृष्ट युक्तानन्तक के प्रमाण में एक सर्षपरूप अंक जोडने पर जघन्य अनन्तानन्तक होता है। जघन्य अनन्तानन्तक से आगे अनंता. नन्तंक के समस्तस्थान अजघन्यानुस्कृष्ट अनंतानन्तक के होते हैं। उत्कृष्ट अनन्तानन्तक नहीं होता है। कोई २ उत्कृष्ट अनन्तानन्तक भी मानते है। इस विषय में उनका ऐसा कहना है कि जघन्य अनंतानन्त का
GR:- (जहण्णएणं जुत्ताणतएणं अभवसिद्धिया गुणिया अण्णमण्णभासो पडिपुण्णो जहण्णयं अर्णताणतयं होइ) धन्य . युतानी જઘન્ય યુકતને ગુણાકાર કરે અને આ ગુણાકારથી જે રાશિ પ્રાપ્ત થાય, તેમાંથી એક સર્ષવ રૂ૫ અંક પણ એઓ કરે નહિ, એજ જઘન્ય मनतात प्रमाण छ. (अहवा नकोसए जुत्ताणंतए रूवं पक्खित्तं जहः ज्णयं अर्णताणंत्तयं होइ-तेण परं अजहण्णमणुक्कोनयाई ठाणाई-से तं गणणा संखा) GBPट युस्तान3ना प्रभाभा मे सक्ष५ ३५ ४ वाथी જઘન્ય અનન્તાનંતક થાય છે. જઘન્ય અનન્તાનન્તકની આગળ અનતાનંતકના બધાં સ્થાને અજઘન્યાનનુcકૃષ્ટ અનંતાનંતક હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અનંન્તાનન્તક હોતું નથી. કોઈ કઈ ઉત્કૃષ્ટ અનંતાનંતકને પણ માને છે. આ સંબંધમાં તેમનું એવું કહેવું છે કે જઘન્ય અનંતાનંતકને વર્ગ કરો. આનાથી જે
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अनुयोगन्द्रिका टीका सत्र २३६ अष्टविधानंतकनिरूपणम् ६८३ वर्गस्यापि वर्गः क्रियते । एवं विकृत्वो वर्ग कृत्वा तत्रान्येऽपि प्रत्येकमनन्त स्वरूपाः षड् राशयो निक्षिप्यन्ते । ते पड् राशयः-(१) सिद्धाम्स सिद्धा, (२) निगोदजीवावक्ष्मवादररूपाः सर्वे निगोदजीवाः, (३) वनस्पतयःप्रत्येके अनन्ताश्च सर्वेऽपि वनस्पतिजन्तवः, (४) काला अतीतानागतवत्तमानकालसमयराशिः, (६) पुद्गलासपुद्गलद्रव्य समूहः, (६) सर्वोऽलोकाकाशमदेशं राशिश्च । षडेतेऽनन्तप्रक्षेरा भवन्ति । उक्तंचवर्ग करो। इससे जो राशि आवे उसका फिर वर्ग करो और इसे प्राप्तराशि का भी वर्ग करो। इस प्रकार तीन बार वर्ग करके अनन्तरूप इन छह राशियों को उसमें जोड़ दो-वे छह राशि ये हैं-सिद्धा निगोयजीवा' इत्यादि (१) समस्त सिद्ध (२) सूक्ष्म बादररूप समस्त निगोद जीव (३) प्रत्येक और साधारण अनन्तकायरूप समस्त वनस्पति जीव (४) काल-प्रतीत, अनागत और वर्तमान कालरूप समयराशि (५) सर्व पुद्गलद्रव्यसमूह और (६) समस्त. लोकाकाश की प्रदेश राशि। इस प्रकार तीन बार वर्गीकृत जघन्य अनंतक में ये सिद्धादिक कि जो प्रत्येक अनंतराशि प्रमाण हैं-जोड़ देना चाहिये । इस प्रकार करने पर जो राशि उत्पन्न होवे-उस राशि का पुनः पहिले जैसा तीन चार वर्ग करना चाहिये । ऐसा करने पर भी वह उत्कृष्ट अनंतानन्तक का प्रमाणरूप नहीं होती है। इसलिये उसमें केवल ज्ञान और केवलदर्शन की जितनी भी पर्याय हैं, वे सब और उसमें जोडी जाती है-तब कहीं उत्कृष्ट अनंतानन्तक का प्रमाण રાશિ આવે તેને ફરી વગ કરે અને જે રાશિ આવે તેને ફરી વર્ગ કરશે આ પ્રમાણે ત્રણ વખત વર્ગ કરીને અનંત રૂપ આ ૬ રાશિઓને તેમાં GAN . ६ राशि मे मा छ-सिद्धा निगोयजीवा' लाEि (१) समस्त સિદ્ધ, (૨) સૂમ બાદર રૂપ સમસ્ત નિગદ જીવ. (૩) પ્રત્યેક અને સાધારણ અનંતકાય રૂપ સમસ્ત વનસ્પતિ જીવ, (૪) કાલ અતીત, અનાગત, અને पतमान स ३५ समय शि. (५) स पास द्रव्य समूह भने (६) સમસ્ત કાલકાકાશની પ્રદેશ રાશિ. આ રીતે ત્રણ વાર વગીકૃત જઘન્ય અનંતકમાં આ સિદ્ધાદિકની જે પ્રત્યેક અનત રાશિ પ્રમાણ છે-તે ઉમેરવી જોઈએ. આ રીતે કરવાથી જે રાશિ ઉત્પન્ન થાય તે રાશિને ફરી પહેલાની જેમ ત્રણ વખત વર્ગ કરવો જોઈએ. આમ કરવાથી તે ઉત્કૃષ્ટ અનાનન્તની પ્રમાણુ રૂપ હોતી નથી. એટલા માટે તેમાં કેવળજ્ઞાન અને કેવલહનની જેટલી પર્યાયે છે, તે સર્વ તેમાં ઉમેરવામાં આવે છે, ત્યારે
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अनुयोगद्वारसूत्रे सिद्धा१ निगोयजीवार वणस्सई ३ काल४ पुग्गलाचेव५ ।
सवमलोगागासंव, छप्पेतेऽणंतपक्खेवा ॥' छाया-सिद्धा निगोदजीवाः वनस्पतयः कालः पुद्गलाश्चैव ।
सर्वोऽलोकाकाशः षडप्येतेऽनन्तपक्षेपाः ॥इति॥ विकृत्वो वर्गीकृते जघन्यकानन्तके सिद्धादयः प्रत्येकमनन्ताः षडपि राशयः पक्षिप्यन्ते । ततश्च यो राशि र्जायते स पुनरपि त्रि:कृस्वः पूर्ववद् वर्गीक्रियते, तथापि उत्कर्षकम् अनन्तानन्तकं न भवति। ततस्तत्र केवलज्ञानकेवळदर्शन पर्यायाः प्रक्षिप्यन्ते। एवं च सति उत्कर्ष कमनन्तानन्तकं भवति । इदं च सर्व पस्तुसंग्राहकम् । अतः परं संख्याविषयस्य वस्तुनः सत्ता नास्तीति। अत्रागमे तु अजघन्यानुत्कर्षकमेवानन्तानन्तकमुक्तम् । उत्कर्षकमनन्तानन्तकं तु नात्र -विवक्षितम् । अतोऽत्र सूत्रे यत्र कुत्रापि अनन्तानन्तकमुक्तं तत्र सर्वत्रापि अजघन्यानु. स्कर्षकं भवतीति। तदेव सभेदमष्टविधमनन्तक प्ररूपितम् । इत्थं च सभेदा गणनासंख्या मरूपितेति सूचयितुमाह-सैषा गणनासंख्येति ॥सू० २३६॥ होता है। यह उत्कृष्ट अनन्तानन्तक समस्तवस्तुओं का संग्राहक होता है। इसके याद संख्या की वस्तु की सत्ता नहीं है । अर्थात् कोई ऐसी वस्तु अवशिष्ट नहीं रहती जेा इस उत्कृष्ट अनंतनंतक रूप गणना में विषयभूत न हो चुकी हो। यदि कोई ऐसी वस्तु ही न हो तो उसका खरविषाण के जैसी कोई सत्ता नहीं मानी जा सकती। यहां आगम मैं तो अजघन्य अनुत्कृष्ट को ही अनन्तानन्तक कहा गया है । उत्कृष्ट अनंतानंनक तो यहां विवक्षित ही नहीं हुआ है। इसलिये सूत्र में जहां कहीं पर भी अनन्तानन्तक का पाठ आवे वहाँ सर्वत्र अजघन्य अनुत्कृष्ट अनंतानंतक ही समझना चाहिये । इस प्रकार अष्टभेद ઉત્કૃષ્ટ અનંતાનંતકનું પ્રમાણ થાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અનંતાનંતક સમસ્ત વસ્તુઓને સંગ્રાહક હોય છે. એના પછી સંખ્યાની વસ્તુની સત્તા નથી. એટલે કે કઈ એવી વસ્તુ બાકી રહેતી નથી કે જે આ ઉત્કૃષ્ટ અનંતા નંતક રૂપ ગણનામાં વિષયભૂત ન થઈ ચૂકી હોય. જે કોઈ એવી વસ્તુ જ . ન હોય તે તેની ખરવિષાણુની જેમ કે સત્તા જ માનવામાં આવતી - નથી. અહી આગમમાં તે અજઘન્ય અનુકુષ્ટને જ અનંતાનંતક કહેવામાં આવેલ છે. ઉત્કૃષ્ટ અનંતાનંતક તે અહી વિવક્ષિત જ થયેલ નથી. એથી સૂત્રમાં જયાં કહી પણ અનંતાનંતકને પાઠ આવે છે, ત્યાં બધે - અજઘન્ય અનુભ્રષ્ટ અનંતાનંતક જ સમજવું જોઈએ. આ રીતે અષ્ટ ભેદ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३७ भावसंख्यानिरूपणम्
मूलम्-से किं तं भावसंखा? भावसंखा-जे इमे जीवा संखगइनामगोताई कम्माइं वेदेति । से तं भावसंखा। से तं संखापमाणे। से तं भावप्पमाणे। से तं पमाणे पमाणेत्ति पयं समतं ॥सू.२३७॥
छाया-अथ के ते भावशङ्खाः १ मात्र शङ्खा:-य इमे जीवाः शङ्खगतिनामगोत्राणि कर्माणि वेदयन्ति । त एते मावशङ्खाः । वदेतत् संख्याममाणम् । तदे तद् भावपमाणम् । तदेतत् प्रमाणम् । प्रमाणेति पदं समाप्तम् ।।२० २३७॥ संहित अनंतक की प्ररूपणा किया। इस प्ररूपणा से भेद सहित गणना संख्यापूर्व से प्ररूपित हो चुकी ॥ सू० २३६ ॥ 'से कितं भावसंखा' इत्यादि।
शब्दार्थ--(से किं तं भावसंखा१) हे भदन्त ! वे भावशंख क्या हैं ? (भावसंखा)
उत्तर--भावशंख इस प्रकार से हैं। (जे इमे जीवा संख गहनाम गोत्ताई कम्माई वेदेति-से तं भावसंखा) जो ये जीव कि-'जिन्हें केवली भगवान् प्रत्यक्ष से जान रहे हैं था जो लोक की प्रतीति के विषयभूत बने हुए हैं और आयु आदि प्राणों से युक्त बने हुए हैं तथा जो उदयरूप में शंखपर्याय के योग्य तिर्यग्गति आदि नाम कर्म को
और नीच गोत्र को वेद रहे हैं-भोग रहे हैं-वे भावशंख जीव है। (सेतं संखापमाणे-खेतं भावप्पमाणे से तं पमाणे-पमाजेत्ति पयं समत) इस प्रकार संख्यान प्रमाण समाप्त हो चुका । इसकी समाप्ति होने पर સહિત અનતકનું પ્રરૂપણ કર્યું. આ પ્રરૂપણુથી ભેદ સહિત ગણના સંખ્યા १ ३५थी ३पित-25 गई छ. ॥ सूत्र-२३६ ॥ ___ 'से किं तं भाव संखा' इत्यादि ।
शहाथ--(से किं तं भाव संखा ) 3 महन्त ! त सारश शु. १ (भावसंखा)
उत्तर- A मा प्रमाणे छे. (जे इमे जीवा संख गइनामगोताई कम्माई वेदेति-से ते भावसंखा) २ मा ४ा'२भने पक्षी ભગવાન પ્રત્યક્ષ રૂપમાં જાણી રહ્યા છે, અથવા જેઓ લોકપ્રતીતિના વિષય ભૂત થયેલ છે અને આયુ વગેરે પ્રાણેથી યુક્ત થયેલા છે, તેમજ જે ઉદય રૂપમાં શંખ પર્યાય ગ્ય તિર્યગૂ ગતિ આદિનામ કર્મને અને નીચ मन राजे, सोगवी २६॥ छ, ते भार AM छ. (से तं संखापमाणे से तं भावप्पमाणे से तं पमाणे पमाणेति पय' समतं) मा
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अनुयोगबारसूत्रे
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टीका-'से कि त' इत्यादि
अत्राऽपि 'संखा' शब्देन शङ्का गृह्यन्ते । संख्याममाणस्य नामस्थापनादि बहुविचारविषयत्वादेव गुणप्रमाणतः पृथगुक्तिः। अन्यथा संख्याया अपि गुण. स्वाद् गुणममाण एव तस्यान्तभावः स्यादिति । शिष्यः पृच्छति-अथ के ते भावशङ्खाः ? इति। उत्तरयति-भावशङ्खास्तु य इमे केवलिप्रत्यक्षा लोकमतीता वा जीवाः यायु:-माणादि युक्ताः शङ्खगतिनामगोत्राणि कर्माणि-शङ्खगति नामगोत्रशन्देनेह शङ्खपायोग्यं तियग्गतिनाम गृह्यते, तस्य चोपलक्षणत्वाद भावप्रमाण भी समाप्त हो चुका। इसकी समाप्ति होते ही समस्त प्रमाण द्वार भी समाप्त हो गया।
भावार्थ--यहां 'संखा' यह शब्द बहुवचनान्त है-इसका अर्थ शंख है। संख्या प्रमाण का जेा गुणप्रमाण से यह पृथकू कथन किया है उसका कारण यह है कि-'संख्या प्रमाण नाम, स्थापना, आदिरूप से बहुत विचार का विषयभूत हुआ है । गुणप्रमाण में यह बात नहीं है। नहीं तो फिर गुणरूप होने से संख्या प्रमाण का अन्तर्भाव उसी में हो जाता। इसे उससे पृथक कहने की क्या आवश्यकता थी?। इसलिये यही मानना चाहिये कि-'संख्या प्रमाण नाम स्थापनादिरूप प्रकार के विचार का विषयभूत हुआ है और गुणप्रमाण नहीं है। इसी कारण उससे भिन्न कथन किया गया है । शंखगति नाम गोत्र शब्द से यहां शंख पर्याय के प्रायोग्य तिर्यग्गति नामकर्म का एवं नीच गोत्र का
પ્રમાણે સંખ્યા પ્રમાણ સમાપ્ત થઈ ગયું. આની સમાપ્તિ થવાથી ભાવ પ્રમાણુ પણ સમાપ્ત થયેલ જાણવું.
सापाथ-मही संखा' मा ५४ हुयनान्त छ. मान सय ५ થાય છે. સંખ્યા પ્રમાણનું જે ગુરૂપ્રમાણુથી આ પૃથક્ કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ આ છે કે “સંખ્યા પ્રમાણુ નામ, સ્થાપન આદિ રૂપથી બહુ જ વિચારનો વિષય થઈ ગયેલ છે. ગુરુ પ્રમાણમાં આ વાત નથી. નહીંતર ગુણરૂપ હોવાથી સંખ્યા પ્રમાણને અન્તર્ભાવ તેમાં જ થઈ જાત. તે આને તેનાથી પૃથક રૂપમાં કહેવાની શી આવશ્યકતા હતી. એથી એજ માનવું ગ્ય છે કે “સંખ્યા પ્રમાણુ નામ સ્થાપનાદિ રૂપ અનેક પ્રકારના વિચારના વિષયભૂત થયેલ છે. અને ગુણું પ્રમાણુ થયેલ નથી. આ કારણથી જ તેનું તેનાથી ભિન્ન કથન કરવામાં આવ્યું છે. શંખ ગતિ નામ ગોત્ર શખથી અહીં શંખ પર્યાયના પ્રાય
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अनुयोग द्वीन्द्रियजा गत्यादिना त उच्यते। प्रमाणं RA प्रमाणं निप्रमाणद्वारमा भाह-प्रमाणे
जोगवन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम् यजात्यौदारिकशरीराङ्गोपाङ्गादीन्यपि गृह्यन्ते, ततश्च शङ्खमायोग्यं तिर्यदिनामकर्मनीचै!वलक्षणं गोत्रकर्म च विपाकतो वेदयन्ति अनुभवन्ति,
यन्ते। प्रकृतमुपसंहरति-तदेतद् भापमाणमिति। इत्थं सभेदं संख्या गं प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतत् संख्यापमाणमिति। इत्थं सभेदं भाव
निरूपितमिति सूचयितुमआइ-तदेतद् भाव प्रमाणमिति । इत्थं च समस्त गद्वारमुपसंहृतमिति सूचयितुमाह-तदेतत् पमाणमिति । अमुमेवार्थ स्पष्टयितु-प्रमाणेति पदं समाप्तमिति । सम्पूर्ण प्रमाणद्वारमित्यर्थः ॥५० २३७।। अथ क्रमप्राप्तमुपक्रमस्य चतुर्थ भेदं वक्तव्यताद्वारं निरूपपति
मूलम्-से किं तं बत्तव्यया ? वत्तव्वया-तिविहा पण्णत्ता, जहा-ससमयवत्तव्वया परसमयवन्तव्वया ससमयपरसमयतब्बया। से किं तं ससमयक्त्तव्वया? लप्समयवत्तठवया-जत्थ
ससमए आघविजइ पण्णविजइ परूविज्जह दसिज्जइ निदसिज्जइ उवंदसिज्जइ। से तं ससमयवत्तव्वया। से किं तं परसमयवत्तव्वया? परसमयवत्तव्वया-जत्थ णं परसमए
आपविज्जइ जाव उवदंसिज्जइ । ले तं परसमयबत्तव्वया । से किं तं ससमयपरसमयवत्तव्वया ? ससमयपरसमयवत्तव्ययाजत्थ णं ससमए परसमए आघविज्जइ जाव उवदंसिज्जइ । से तं ससमयपरसमयवत्तवया । इयाणी को णओ कं वत्तव्वयं इच्छइ ? तत्थ णेगमसंगहववहारा तिविहं वत्तव्वयं इच्छंति, तं जहा-ससमयवत्तव्वयं परसमयवत्तव्वयं ससमयपरसमयवत्तग्रहण हुआ है। उपलक्षण होने से इससे द्वीन्द्रिय जाति, औदारिक शरीर औदारिक अंगोपाङ्ग आदि गृहीत हुए है ॥. सू० २३७ ॥ તિર્યગતિ નામ કર્મનું અને નીચ ગોત્રનું ગ્રહણ થયેલ છે. ઉપલક્ષણ હેવાથી આનાથી શ્રીન્દ્રિય જાતિ ઔદારિક શરીર, દારિક અંગોપાંગ વગેરે પણ ગૃહીત થયેલ છે. તે સૂ. ૨૩૭ છે
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૬.
अनुयोगद्वारसूत्रे
व्वयं | उज्जुसुओ दुविहं नत्तव्यं इच्छ, तं जहा - ससमयवत्तव्वयं परसमयवत्तव्वयं । तत्थ णं जा सा ससमयवन्तव्वया सा ससमयं पविट्ठा, जा सा परसमयवत्तव्वया सा परसमयं पविट्ठा, तम्हा दुविहा वत्तव्या, नत्थि तिविहा वत्तव्वया । तिणि सद्दणया एवं ससमयवसव्त्रयं इच्छंति, नत्थि परसमयवत्तद्वया, कम्हा ? जम्हा परसमए अणट्टे अहेऊ असम्भावे अकिरिए उम्मग्गे अणुवएसे मिच्छादंसणमितिकट्टु, तम्हा सव्त्रा ससमयवन्त्तव्वया, णत्थि परसमयत्रत्तव्वया, णत्थि ससमयपरसमयवत्तव्वया । से त्तं वत्तव्त्रया ॥सू० २३८ ॥
छाया- - अथ का सा वक्तव्यता ? वक्तव्यता- त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथास्त्रसमयवक्तव्यता परसमयवक्तव्यता स्वसमयपरसमयवक्तव्यता । अथ का सा स्त्रसमयवक्तव्यता ? स्वसमयवक्तव्यता यत्र खलु स्वसमयः आख्यायते मज्ञाप्यते प्ररूप्यते दर्श्यते निदश्यते उपदर्श्यते । सा एषा स्वसमयवक्तव्यता । अथ का सा परसमयवक्तव्यता ? परसमयवक्तव्यता-यत्र खलु परसप्रयः आख्यायते यावत् उपदर्श्यते । सैषा परसमयवक्तव्यता । अथ का सा स्वसमयपरसमयवक्तव्यता ? स्त्रसमयपर समयवक्तव्यता - यत्र खलु स्त्रसमयः परसमयः आख्यायते यावत् उपदश्यते । सा एषा स्वसमयपर समयवक्तव्यता ।
इदानों को नयः कां वक्तव्यतामिच्छति ? तत्र नैगम संग्रहव्यवहाराः त्रि विधां वक्तव्यतामिच्छन्ति ? तद्यथा - स्वसमयवक्तव्यतां परसमयवक्तव्यतां स्वस मयपरसमयवक्तव्यताम् । ऋजुमूत्रं द्विविधां वक्तव्यता मिच्छति, तद्यथा - स्वसमयवक्तव्यतां परसमयवतव्यताम् । तत्र खल. या सा स्वसमयवक्तव्यता सा स्वसमयं प्रविष्टा, या सा परसमयवक्तव्यता सा परममयं प्रविष्टा । तस्मात् द्विविधा वक्तव्यता, नास्ति त्रिविधा वक्तव्यता । त्रयः शब्दनयाः एकां स्वसमयवक्तव्यता मिच्छन्ति, नास्ति परसमयवक्तव्यता । कस्मात् ? यस्मात् परसमयः अनर्थः अहेतुः असद्भावः अक्रियः उन्मार्गः अनुपदेशो मिथ्यादर्शनमिति कृत्वा तस्मात् सर्वा स्वसमयवक्तव्यता, नास्ति परसमयवक्तव्यता । नास्ति स्वसमयवक्तव्यता सा एषा वक्तव्यता ॥ मु० २३८ ॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सुत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम् टीका-'से कि तं' इत्यादि
अथ का सा वक्तव्यता ? इति शिष्यमश्नः। उत्तरयति-वक्तव्यता अध्ययनादिषु एकैकस्य अश्यवस्य यथासमवं यत् प्रतिनियतार्थकथनं तद्रूपा, साच स्व समयवक्तव्यता परसमयवक्तव्यता स्वसमयपरसमयवक्तव्यता चेति त्रिविधा तंत्र स्वसमयवक्तव्यता एवं विज्ञेया, यथाहि-यत्र खल वक्तव्यतायां स्वसमया
अथ सूत्रकार उपक्रम के क्रम प्राप्त चतुर्थ भेद का कि-'जो वक्ता, व्यता द्वार रूप है। निरूपण करते हैं-- _ 'से कि तं वत्तत्रया ? इत्यादि। .. शब्दार्थ-(से कि त वत्तव्यया ?) हे भदन्त ! पूर्वप्रक्रान्त वक्तव्यता का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-'अध्ययन आदिकों में प्रतिबद्ध एक एक अवयव का. यथा: संभव प्रतिनियत अर्थ का कथन करना इसका नाम वक्तव्यता है। और यह (बत्तव्धया) वक्तव्यता (तिधिहा) तीन प्रकार की (पण्णत्ता) कही गई है। (तं जहा) उसके वे प्रकार ये हैं-(ससमयक्त्तव्यया) स्वसमयवक्तव्य: ता (परसमयसम्बया) परसमयवक्तव्यता (ससमयपरसमययत्तव्यया) और स्वसमयपरसमयवक्तव्यता । (से कि तं ससमयवत्तत्वया) हे: भदन्त ! स्वसमथवक्तव्यता क्या है ? . उत्सर-(ससमयवत्तव्यया) स्वसमयवक्तव्यता इस प्रकार से है
હવે સૂત્રકાર ઉપક્રમના ક્રમ પ્રાપ્ત ચતુર્થ ભેદનું કે જે વક્તવ્યતા દ્વાર રૂપ છે.” નિરૂપણ કરે છે - ... से किं तं वत्तव्वया १ इत्यादि . शहाथ--(से किं तं वत्तव्वया ?) B RE ! पू न्त state વરૂપ કેવું છે? 1 ઉત્તર--અધ્યયન આદિકેમાં પ્રતિબદ્ધ એક એક અવયવના યથા सन प्रतिनियत अथर्नु ४थन ४२७, तेतल्या. अनेसा (बत्तव्यया), १४त०यता (तिविहा) प्रारनी (पण्णत्ता) qामा भावी छ. (त. जहा). भेना प्रा प्रमाणे छे. (ससमयवत्तव्यया). स्पसमय १४व्यता, (परसमयवत्तव्वया) ५२सभयत०यता (ससमयपरसमयवत्तव्वया) अरे समय ५२समयतव्यता. (से कि तं ससमयवत्तव्वया) त! २५ समय વક્તવ્યતા શું છે ?
उत्तर-(ससमयवत्तव्वया) २१ समय १६व्यal: . प्रमाण अ० ८७
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अनुयोगद्वारसूत्रे स्वसिद्धान्त आख्यायते-यथा पञ्च अस्तिकायाः, तद्यथा-धर्मास्तिकाय इत्यादि। तथा प्रज्ञाप्यते यथा गतिलक्षणो धर्मास्तिकाय इत्यादि। तथा-मरूप्यते-यथा स धर्मास्तिकायोऽसंख्येयप्रदेशात्मकादिस्वरूप इति। तथा दर्यते-दृष्टान्तद्वारेण कथ्यते, यथा मत्स्यानां गतिप्रयोजक जलमिति । तथा-निदर्यते-उपनयद्वारेण कथ्यते, यथा-तथैवैपोऽपि धर्मास्तिकायो जीव पुद्गलानां गतिप्रयोजक इति। तथा-उपदयते इत्थं स्वसमयवक्तव्यता सर्वथा निरूप्यते इति । 'आधविजः' इत्यादि पदानामियं व्याख्या दिग्दर्शनमात्रमेव । एवमेव सूत्राविरोधेना(जत्थ णं ससमए आविजजह, पण्णविज्जइ, परूविज्जइ, इंसिज्जइ, निदंसिज्जइ, उवदंसिज्जइ-से तं ससमयवत्तव्वथा) जहां पर स्वसिद्धान्त का कथन किया जाता हो, जैसे 'धर्मास्तिकायादिरूप पांच अस्तिकाय हैं । जहां स्व सिद्धान्त की प्रज्ञापना की जाती हो-जैसे 'जीव और पुद्गल की गति में सहायक जो होता है वह धर्मारित काय है' इत्यादि । जहां पर स्वसिद्धान्त की प्ररूपणा की जाती हो-जैसे-'धर्मास्तिकाय असंख्यात प्रदेशादि स्वरूप हैं। जहां पर स्वसिद्धान्त दृष्टान्त द्वारा कहा जाता हो-जैसे-मछलियों को चलने में सहायक जल होता है। जहां पर उपनय द्वारा स्वसिद्धान्त पुष्ट किया जाता हो-जैसे-जीव पुद्गलों को चलने में वैसे ही सहायक धर्म द्रव्य भी होता है। इस प्रकार जहां पर सर्व प्रकार से स्थसमय वक्तव्यता का निरूपण किया जाता हो, वह स्वसमयवक्तव्यता है, यह व्याख्या केवल समझाने के लिये ही (जत्थ | सपमए आपविजइ, पण्ण विज्जइ, परूविज्जद, इंसिज्जइ, निदसिज्जइ, उवदसिज्जइ, से तं ससमयवत्तव्यया) या सिद्धान्तनु કથન કરવામાં આવેલ છે, જેમ કે 'ધર્માસ્તિકાયાદરૂપ પાંચ અસ્તિકા છે જયાં સ્વસિદ્ધાન્તની પ્રજ્ઞાપના કરવામાં આવતી હોય, જેમકે “જીવ પગલ ગતિમાં જે સહાયક હોય છે, તે ધર્માસ્તિકાય છે ઈત્યાદિ જ્યાં સ્વસિદ્ધાન્તની પ્રરૂપણ કરવામાં આવતી હોય, જેમકે “ધર્માસ્તિકાય અસંખ્યાત પ્રદેશાદિ સ્વરૂપ છે. જ્યાં સ્વસિદ્ધાંત દૃષ્ટાંત વડે કહેવામાં આવતું હોય જેમકે માછલી આને ચાલવામાં જળ જેમ સહાયક હોય છે. જ્યાં ઉપનય વડે સ્વસિદ્ધાંત પુષ્ટ કરવામાં આવતું હોય, જેમ-જીવ પુદ્ગલેને ચાલવા માટે સહાયક ધર્મ દ્રવ્ય પણ હોય છે. આ પ્રમાણે જ્યાં સર્વ પ્રકારથી સ્વસમય વક્તવ્યતાનું नि३५५ मा भातु डाय, २१समयपति०यता' छ. म मा 'आष
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम् त्याऽपि व्याख्या कार्येति । सैषा स्वसमयवक्तव्यता बोध्येति । तथा-परसमय. वक्तव्यता एवं विज्ञेया, यथाहि-यत्र खलु वक्तव्यतायां परसमय: अन्यमत सिद्धान्त आख्यायते यावदुपदश्यते । यथा सूत्रकृतास्य प्रथमेऽध्ययने
संति पंचमहन्भूया, इहमेगेसि आहिया। पुढवी आऊ तेऊ वा, वाऊ आगासपंचमा ॥१॥ एए पंचमहाभूया, तेव्मो एगोत्ति आहिया।
अह तेसि विणासेण, विणासो होइ देहिणो ॥२॥ छाया-सन्ति पञ्च महाभूतानि, इह एकेषाम् आख्यातानि।
प्रथिवी आपस्तेजो वा वायुराकाशः पञ्चमः ॥१॥ एतानि पञ्च महाभूतानि तेभ्य एक इति आख्यातम् ।
अथ तेषां विनाशेन विनाशो भवति देहिनः ॥२॥ इति ॥ प्रकट की गई हैं-इसी प्रकार से इन पदों की और भी प्रकार से व्याख्या कर लेनी चाहिये-परन्तु व्याख्या करते समय यह ध्यान रखना चाहिये कि-'उसमें सिद्धान्त से विरोध न आवे। (से किं तं परसमष. बत्तन्वया) हे भदंत ! परसमयवक्तव्यता क्या है ?
उत्तर:-(परसमयवतन्वया) पर समयवक्तव्यता इस प्रकार से है (जस्थ ण परसमए आधविज्जइ, जाव उवदंसिज्जइ) जिस वक्तव्यता में परसमय-अन्यमत का सिद्धान्त कहा जाता है यावत् उपदर्शित किया जाता है। (से तं परसमययत्तन्वया) वह परसमयवक्तव्यता है। जैसे सूत्रकृनाडा के प्रथम अध्ययन में यह लोकायति कों का सिद्धान्त इन दो गाथाओं छारा कहा गया है-कि-'संति पंचमहाभूया' इत्यादि विजई' पोरे पहनी । ०याय ३४ सम११॥ माठे अट माल છે. આ પ્રમાણે આ પદેની બીજી રીતે પણ, વ્યાખ્યા કરી લેવી જોઈએ. પરંતુ વ્યાખ્યા કરતી વખતે આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે તેમાં સિદ્ધાંતનો साय विशेष नाय' (से किं तं परसमयवत्तव्वया) Bad ! ५२समय વક્તવ્યતા શું છે ?
6त्तर-(परसमयवत्तव्यया) ५२सभयतव्यता मा प्रभारी छ. (जत्थ णं परसमप आधविज्जइ, जाव उबदसिज्जइ) २ तव्यतामा ५२समय અન્યમતના સિદ્ધાન્તનું કથન હાય યાવત્ ઉપદશિત કરવામાં આવે છે. (से तं परसमयवत्तव्धया) ५२समय वात०यता छ. सभ सूत्रतांना प्रथम અધ્યયનમાં લેકાયતિકને સિદ્ધાન્ત આ બે ગાથાઓ વડે કહેવામાં આવ્યે छ. 'संति पंचमहब्भया' त्याl गाथामा मय मा प्रभाव छ।
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अनुयोगद्वारसूत्र अस्य गाथा द्वयस्यायमर्थ:-इह अत्र लोके एकेषां केपांचित परतीथिकानां मते सिकललोकव्यापीनि पञ्च महाभूतानि आख्यातानि-उक्तानि सन्ति । तानि पञ्च महाभूतानि तु पृथिवी, आप, तेज, वायुः, वातथा वा शब्दोऽत्रचार्थे, पञ्चमः आकाशश्चेति ॥१॥ यान्येतानि पञ्च महाभूतानि मोक्तानि सन्ति, तदव्यतिरिक्ता एव जीवाः, नतु तद् व्यतिरिक्ताः, इति सूचयितुमाह-'एए' इत्यादि एतानि अनन्तरोक्तानि पृथिव्यादीनि यानि पञ्च महाभूतानि सन्ति, तेभ्यः शरीररूपेण परिणतेभ्यः पञ्चभ्यो महाभूतेश्य एका कश्चित् चिद्रपो महाश्रताव्यतिरिक्तमात्मा भवति, नतु महाभूतव्यतिरिक्त इति आख्यातम् । अथ तेषां पञ्चमहा भूतानां विनाशेन देहिनो-जीवस्यापि विनाशो भवतीति । जीवस्य पञ्चमहाभूताव्यतिरिक्तत्वात, पञ्चमहाभूतानां विनाशे जीवस्यापि विनाशो भवतीति भावः।
अयं लोकायतिकानां सिद्धान्तः । अतोऽयं परसिद्धान्तः । एवंविधः परसिद्धान्तो . यत्र खलु वक्तव्यतायामाख्यायते यावदुपदर्यते सा एषा वक्तव्यता परसमयवक्त
इन गाथाओं का अर्थ इस प्रकार से है-इस लोक में कितने परतीथिको 'के मत में सकललोक व्यापी पंच महाभूत कहे गये हैं । ये पंच महाभूत -पृथिवी, जल, तेज, वायु, आकाश हैं। इन पंचमहाभूतों से जीव अव्यतिरिक्त अभिन्न हैं-भिन्न नहीं हैं । जब ये पंचमहाभूत शरीररूप से परिणत होते हैं-तथ्य इन से एक जीव नामका पदार्थ उत्पन्न हो जाता है। और सब ये पंचमहाभूत विनाश को प्राप्त होते हैं, तब इनके संयोग से जन्य जीव भी नष्ट हो जाता है । क्योंकि जीव पंचमहाभूतो से अभिन्न है-इसलिये उनके विनाश में जीव का भी विनाश होता है। ऐसा यह सिद्धांत लोकायतिकों-चार्वाकों का है। जैनों का नहीं-इसलिये यह परसिद्धान्त है। इस प्रकार का परसिद्धान्त जिस वक्तव्यता में कहा गया हो थावत् उपर्शित किया हो, ऐसी वह લોકમાં કેટલા પરતીથિકાના મતમાં સકલલેક વ્યાપી પાંચમહાશ્રત કહેવામાં भाव छ. ये पांयमलता-पृथ्विी, re, तेश, वायु भने मारा छे. मा પાંચમહાભૂતેથી જીવ અધ્યતિરિક્ત-અભિન્ન છે-ભિન્ન નથી. જ્યારે એ પચમહાભૂતે શરીરરૂપમાં પરિણત થાય છે. ત્યારે એમનાથી એક જીવ નામે પદાર્થ ઉત્પન થાય છે. અને જ્યારે એ પાંચમહાભૂત વિનષ્ટ થાય છે, ત્યારે એમના સંગથી ઉત્પન્ન થયેલ છે પણ નષ્ટ થઈ જાય છે, કેમકે જીવ પાંચમહાભૂતોથી અભિન્ન છે. એટલા માટે એમના વિનાશમાં જીવને પણ વિનાશ થાય છે. એ આ સિદ્ધાંત કાયતિકે–ચાર્વાકનો છે, જેનોનો નથી. એથી આ પરસિદ્ધાન્ત છે. આ જાતને પરસિદ્ધાન્ત જે વકતવ્યતામાં કહેવામાં
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योगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम् ता वोध्या । अत्रापि'आख्यायते' इत्यादि क्रियापदानामर्थः पूर्ववत् यथायोग्य धिया कल्पनीय इति । तथा-स्वसमयपरसमयवक्तव्यता एवं विज्ञेया, यथाहि खलु वक्तव्यतायां स्वसमयः परसमयश्च आख्यायते यावत उपदयते । यथा'आगारमावसंता वा आरण्णा वावि पन्नइया।
इमं दरिसणमावन्ना, सबदुक्खा विमुच्चई' ॥ गया-आगारमावसन्तो वा आरण्या वाऽपि मनजिताः ।
इदं दर्शनमापन्नाः सर्वदुःखेभ्यो विमुच्यन्ते ॥इति ॥ अयमर्थ:-आगारं गृहम् आवसन्ता-गृहस्था इत्यर्थः, वा=अथवा आरण्याः तापक्तव्यता परसेमयवक्तव्यता है, ऐसा जानना चाहिये। यहां पर भी आख्यायते' आदि क्रियापदों का अर्थ पूर्व के जैसा याथायोग्य द्धि से लगा लेना चाहिये। (से कि तं ससमयपरसमयवत्तव्यया ?) है भदन्त ! स्वसमय परखमयवक्तव्यता क्या है ?
उत्तर--(संसपेयपरसभयवत्तव्वया ) स्वसमयपरसमयवक्तव्यता इस प्रकार से है-(अथणं ससमयपरसमए आविज्जइ, जाव उवदंसिजइ-से तं सलमयपरसमयवेत्तव्यथा) जिस वक्तव्यता में स्वसिद्धान्त और परसिद्धांतका कथन आदि हो वह स्वसमयपरसमयवक्तव्यता है । जैसे 'आगारमावसंता इत्यादि इलोक दारा सिद्धान्त दिखलाया गया है। इसमें यह प्रकट किया गया है, कि-'जो व्यक्ति घर में रहते हैं अर्थात् આવેલ હોય યાવત્ ઉપદર્શિત કરવામાં આવેલ હોય એવી તે વકતવ્યતા, परसभयतव्यता छ, आम नसे. सही मधु 'आख्यायते' વગેરે ક્રિયાપદને અર્થે પૂર્વની જેમ યથાયોગ્ય પોતાની બુદ્ધિવડે બેસાડી a . (से किं तं ससमयपरसमय वचव्वया ?) महन्त ! २५समय પરસમય વકતવ્યતા શું છે?
उत्तर-(ससमयपरसमयवत्तव्वया) २५समय ५२समय तव्यता या प्रभा छ-(जत्थ गं ससमयपरसमयं आधविज्जइ, जाय उवदंसिज्जइ-से त असमयपरसमयवत्तव्यया) २ १३तव्यतामा स्वसिद्धान्त भने पसिद्धांतनु Yथत वगैरे डाय, ते ५१समय ५२समय तिव्यता छ. २ 'आगारमावसंता' वगेरे ४ १3 सिद्धान्त मतावामा मावत छ. मामा माट કરવામાં આવેલ છે કે “જે માણસ ઘરમાં રહેતા હોય, તેઓ ગુહસ્થ
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अनुयोगद्वारस्ते
६९४ सादयः, अपि वा प्रव्रजिता शाक्यादय इदम् अस्मदीयं दर्शनम् मतम् आपन आश्रिताः सन्तः सर्वदुःखेभ्य: शारीरमानससकल दुःखेभ्योविमुच्यन्ते इति इदं वचनं यदा जैनाः प्रतिपादयन्ति तदा स्वसमयवक्तव्यता भवति। यदासाङ्ख्याः प्रतिपादयन्ति तदा परसमयवक्तव्यता भवतीति । प्रकृतमुपसंहर सैषा स्वसमयपरसमयवक्तव्यता बोध्या। 'आख्यायते' इत्यादि पदानामर्श पूर्ववत् यथायोग्यं स्वधिया कल्पनीय इति । सम्पति वक्तव्यतामेव सप्तभिर्ना विचारयति-'इयाणी को नयः' इत्यादि । इदानीं-त्रिविधवक्तव्यतानिरूपणा. नन्तरं को नया सप्तसु नयेषु को नयः कां वक्तव्यताम् इच्छति ? इति। इत्थं गृहस्थ हैं । अथवा जो घर छोड़कर जंगल में रहते हैं-ऐसे ताप
आदि, अथवा जो प्रवजित शाक्यादिजन हैं, वे सच यदि हमारे सिद्धान्त को मान्य कर लेते हैं तो शारीरिक एवं मानसिक जो समस्त दुःख है। उनसे सर्वथा विमुक्त हो जाते हैं। इस कथन को जय जैन प्रतिपादित करते हैं । तब इस कथन में स्थ. समयवक्तव्यता होती है और जिस समय इसी कथन को सांख्य आदि प्रतिपादित करते हैं, तब इस कथन में पर समयवक्तव्यता होती है । इस प्रकार यह स्वस्तमय परसमयवक्तव्यता है। यहां पर भी इन 'आख्यायते' आदि क्रियापदों का अर्थ अपनी बुद्धि से पहिले के जैसा यथासंभव लगा लेना चाहिये । अब सूत्रकार इसी वक्तव्यता का सात नयों द्वारा विचार करने के अभिप्राय से प्रेरित होकर कृत शिष्य प्रश्न के उत्तर में कहते हैं कि (इयाणी को जओ कं वत्तव्ययं इच्छइ) हम यह कहते हैं कि-'कौन नय इन तीन वक्तव्यताओं में से છે અથવા જે ઘર છોડીને જંગલમાં રહે છે, એવા તાપસ વગેરે અથવા જે પ્રત્રજિત શાયાદિજને છે, તે સર્વે ને અમારા સિદ્ધાન્તને માન્ય કરી લે તે, શારીરિક અને માનસિક જે સમસ્ત દુઃખ છે, તેમનાથી સર્વથા વિમુકત થઈ જાય છે. આ કથનને જ્યારે જેનોપ્રતિપાદિત કરે છે. ત્યારે આ કથનમાં સ્વસમય વકતવ્યતા હોય છે અને જે સમયે એજ કથનને સાંખ્ય આદિ પ્રતિપાદિત કરે છે, ત્યારે આ કથનમાં પરસય વકતધ્યતા છે. અહી ५ मा 'आख्यायवे' १३ यापहोना मर्थ स्वभुद्धिथी पानीमा યથાગ્ય રીતે બેસાડી લેવો જોઈએ. હવે સૂત્રકાર એ જ વકતવ્યતા વિષે સાત ન વડે વિચાર કરવાની ઈચ્છાથી પ્રેરિત થઈને શિષ્યવડે કરાયેલ પ્રશ્નના उत्तरमा छ है (इयाणी को जओ कं वत्तध्वयं' इच्छद) या नय આ ત્રણ વકતવ્યતાઓમાંથી કંઈ વકતવ્યતાને અંગીકાર કરે છે. તે બતાવે છે.
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अ
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताबारनिरूपणम् व्येण पृष्टो गुरुराह-'तत्थ' इत्यादि । तत्र नयमस्तकमध्ये नैगमसंग्रहध्यवः
त्रिविधामपि वक्तव्यता मिच्छन्ति, नैगमस्य अनेकगमपरत्वात् , संग्रहस्य पार्थसंग्राहकत्वात् , व्यवहारस्य च लोकव्यवहारपरश्यात् । ऋजुसूत्रस्तु समयवक्तव्यतां परसमयवक्तव्यतां चेति द्विविधामेव वक्तव्यतामिच्छति ।
हेतुमाह-'तत्थ' इत्यादि, तत्र-तृतीयवक्तव्यताभेदे खलु या सा स्वसमयक्तव्यता सा समयं प्रविष्टावक्तव्यतायाः प्रथमे भेदेऽन्तर्भूता । या तु परकिस वक्तव्यता को अंगीकार करता है ?' सो कहते हैं (तस्य
मसंगहववहार तिविहं वत्तन्वयं इच्छंति) सात नयों में जो नैगमनय संग्रहनय और व्यवहार नय ये तीन नय हैं, वे तो तीनों प्रकार की अक्तव्यता को स्वीकार करते हैं क्योंकि नैगमनाया अनेक गमों में तत्पर होता है-अर्थात् नैगमनय अनेक प्रकार से वस्तु का प्रतिपादन करता -इसकी दृष्टि में (तं जहा ससमय०) स्वसमयवक्तव्यता भी ठीक है,
समयवक्तव्यता भी ठीक है और स्वपरसमयवक्तव्यता भी ठीक है। इसी प्रकार सर्वार्थसंग्राहक होने से संग्रहनय और लोक व्यवहार
अनुसार प्रवृत्ति करने में तत्पर होने के कारण व्यवहारनय भी इन तीनों वक्तव्यताओं को मान्य रखता है । (उज्जुलुओ दुविहं वत्तव्ययं इछा, तं जहा ससमयक्त्तव्यय, परसमय बत्तव्वयं) ऋजुसूत्र नय वसमयवक्तव्यता और परसमयवक्तव्यता इन दो वक्तव्यताओं को मान्य रखता है। क्योंकि (तस्थ णं जा सा ससमयवत्तव्यया सा ससमय पविट्ठा) तीसरी जो स्वसमय परसमयवक्तव्यता है उसमें (तत्थ णेगमसंगहववहारा तिविहं वत्तवय इच्छंति) सात नयामा २ नमः નય, સંગ્રહ નય, અને વ્યવહાર નય આ ત્રણ નચે છે, તે તે ત્રણે પ્રકારની વકતવ્યતામાને છે. કેમકે કૌગમનય અનેક ગામોમાં તત્પર હોય છે, એટલે
ગમનય અનેક પ્રકારથી વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ નયની દષ્ટિએ (तं जहा ससमय०) २१समय४०यता पीछे, ५२समय तव्यताvey ઠીક છે, અને સ્વપરસમય વકતવ્યતા પણ ઠીક છે. આ પ્રમાણે સર્વાર્થસંગ્રાહક હાવાથી સંગ્રહનય અને લેકવ્યવહાર મુજબ પ્રવૃત્તિ કરવામાં તત્પર હોવાથી ०५१७२ नय५ मा १४०यतासाने मान्य राणे छे. (उज्जुसुओ दुविह. वत्तव्वय इच्छइ, त ससमयवत्तव्वय, परसमयवत्तव्ययं) * सूत्रनय
સમય વકતવ્યતા અને પર વકતવ્યતા આ બે વકતવ્યતાઓને માન્ય રાખે छ. भ. (तत्थ णं जा सा ससमयवत्तव्बया सा ससमय पविट्ठा) त्रील २
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. अनुयोगटारसूत्र समयवक्तव्यता सा परसमयं प्रविष्टावक्तव्यताया द्वितीये भेदेऽन्तर्भूता। इत्थं चैतनयमते तृतीया वक्तव्यता नास्ति, तस्मादेतनयमते द्विविधा वक्तव्यता बोध्येति। तथा-त्रयः शब्दनयाः शब्दसमभिरुवंभूताख्या विशुद्धतमत्वा देकां स्वसमयवक्तव्यतामेवेच्छन्ति। एषां मते परसमयवक्तव्यता नास्ति । कस्मात् परसमयवक्तव्यता नास्ति ? इत्याह-यस्मात् परसमयः अनर्थ, पर समयस्यानर्थत्वं तु 'नास्त्येवात्मा' इत्यनयमतिपादनपरस्यात् । आत्मनो नास्तिस्वस्यानर्थत्वं च आत्मनोऽभावे तत्मविषेयानु पत्तेः । उक्तंच
से स्वसमय वक्तव्यता के प्रथम भेद में अन्तर्भूत हो जाती है और .(जा सा परसमयम्वत्तया सा परखमयं पशिट्टा) जो परसमयवक्तव्यता है वह वक्तव्यता के द्वितीय भेद में अन्तर्भूत हो जाती है । (तम्हा. दुविहा वत्तव्वया, नस्थि तिविहा बत्तन्वया) इसलिये वक्तव्यता दो प्रकार की है, तीन प्रकार की नहीं है । (तिणि सघणया एगं ससमय. वत्तव्वयं इच्छति) शब्द, समभिरूढ एवंभूत ये जो तीन शब्दनय हैं, वे विशुद्ध मतवाले होने के कारण एक स्वसमय वक्तव्यता को ही मान्य रखते है, इनके मतमें परसमयवक्तव्यता नहीं हैं। (जम्हा) क्योंकि (परसमए अणडे, अहेऊ, असम्भावे, अकिरिए, उम्मग्गे, अणुवए से, मिच्छादसणमिति कटु-तम्हा, सव्वा ससमयवत्तव्च्या, णस्थि परसमयवत्तब्धया, स्थि ससमयपरसमयवत्तव्वया) परसमय 'नास्त्येवात्मा' आत्मा नहीं है। इत्यादिरूप से अनर्थ के प्रतिपादन में तस्पर होने के कारण अनर्थस्वरूप है । आत्मा के नास्तित्व का प्रतिपादन વસમય પરસમય વકતવ્યતા છે, તેમાંથી સ્વસમય વકતવ્યતા, વકતવ્યતાના प्रथम अन्तभूत य य स (जा परसमयवत्तण्या सा परसमयं पविट्टा) જે પરસમય વકતવ્યતા છે, તે વકતવ્યતાના બીજા ભેદમાં અન્તભંત થઈ onय छे. (तम्हा दुविहा क्त्तव्वया, नस्थि तिविहा वत्तन्वया) मेटमा भाट १d. व्यता में प्रा२नी छ, मारनी नथी. (तिणि सहणया एगं ससमयवत्तव्ययं इच्छंति' A७४, समाल३० भूत मे य श नया छ, ते विशुद्ध મતવાળા હોવાથી એકરસમય વક્તવ્યતાને જ માન્ય રાખે છે. એમના મત भुस ५२समय तव्यता नथी. (जम्हा) भ3 (परसमए अणटे, आहेऊ, अस. भावे, अकिरिए, उम्मग्गे, अणुवएसे, मिच्छादसण मितिकटु-तम्हा, सव्व ससमयवत्तव्बया, गस्थि परसमयवत्तबया, गस्थि ससमयपरसमयवत्तव्वया) ५२. समय नास्त्येवात्मा' मामा नथी, त्यात ३५थी मनना प्रतिपानमा તત્પર રહેવા બદલ અનર્થસ્વરૂપ છે, આત્માના નાસ્તિત્વનું પ્રતિપાદન કરવું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम्
'जो चितेइ सरीरे, नत्थि अहं स एव होइ जीवोति । न हु जीवम्मि असंते, संसय उपायओ अण्णो ॥ छाया - यश्चिन्तयति शरीरे नास्मि अहं स एव जीव इति । न खलु जीवेऽसति संशयोत्पादकोऽन्यः ॥ इति ॥
एवमन्यदपि परसमयस्यानर्थत्वं बोध्यम् । तथा - अहेतु:, अहेतुत्वं च परसंमयस्य देवाभासबलेन प्रवृत्तत्वात् । यथा नास्त्येव आत्मा, अत्यन्तानुपलब्धेः । अयं च हेश्वाभासः, आत्मगुणस्य ज्ञानादेरुपलभ्यमानत्वात् । उक्तच
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करना अनर्थस्वरूप इसलिये है कि- 'आत्मा के अभाव में उसका प्रतिषेध करना बनता नहीं है । 'उक्त'च करके जो यह 'जो चिंते सरीरे' ' इत्यादि 'गाथा दी गई है, उसका तात्पर्य यही है कि- 'जो यह विचार करता है कि मैं शरीर में नहीं हूं - वही तो जीव-आत्मा है । जीव के अभाव में अन्य पदार्थ संशयोत्पादक नहीं हो सकता है। इसी प्रकार के और भी अनर्थता परसमय में जाननी चाहिये । हेत्वाभास के बल से प्रवृत्त होने के कारण परसमय में अहेतुरूपता है । जैसे 'नास्त्येवोत्मा अत्यन्तानुपलब्धेः' 'आत्मा नहीं है यह परसमय है और यहाँ जो हेतु अत्यन्तानुपलब्धि है, वह सद्धेतु नहीं है - असद्धेतु हे स्वाभासरूप है । अतः इस हेत्वाभास के बल से प्रवृत्त होने के कारण यह परसमय अहेतुस्वरूप है । यह हेतु हेत्वाभासरूप इसलिये है कि 'आत्मा
અનથ સ્વરૂપ એટલા માટે છે કે આત્માના અભાવમાં તેના પ્રતિષેધ કરવા મને જ नहि तय हुने ? मही' 'जो चिंतेइ सरीरे' इत्यादि गाथा આપવામાં આવી છે, તેનુ તાત્પય' આ પ્રમાણે છે કે જે આ વિચાર કર છે કે હુ શરીરમાં નથી, તેજ જીવ-આત્મા છે. જીવના અભાવમાં અન્ય પદાથ સશયાત્પાદક થઈ શકે જ નહિ. આ જાતની ખીજી પશુ અથ તા પરસમયમાં જાણુવી જોઈ એ, હેત્વાભાસના ખળથી પ્રવૃત્ત થવાને લીધે પરસમयमां महेतु उपता छे. प्रेम है 'नास्त्येवात्मा अत्यन्तानुलब्धेः आत्मा नथी. भा પરસમય છે, અને અહીં જે હેતુ આત્યન્તાનુપલબ્ધિ છે તે સહેતુ નથી અસ શ્વેતુ હેત્વાભાસ રૂપ છે. એથી આ હેત્વાભાસના અળથી પ્રવૃત્ત હોવાને લીધે
આ પરસમય અહેતુ સ્વરૂપ છે. આ હેતુ હેત્વાભાસ રૂપ એટલા માટે છે કે આત્માના શુશે। જે જ્ઞાનાદિક છે, તેમની ઉપલબ્ધિ હાય છે. ઉકત ચું
अ० ८८
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__ अनुयोगधारस्त्रे 'नाणाईण गुणाणं, अणुभवभो होइ जंतुणो सत्ता।
जह रुवाइ गुणाणं, उवलंमाओ घडाइणं ॥ छाया-ज्ञानादीनां गुणानाम् अनुभवतो भवति जन्तोः सत्ता।
यथा रूपादि गुणानाम् उपलम्भाद् घटादीनाम् ॥ इत्यादि। सथा-असद्भाव: एकान्ततः क्षणभङ्गाधसद्भूतार्थमतिपादकस्वात्परसमयोऽसद्भावः। युक्तिविरोधादसद्भूतत्वम् एकान्तक्षणभङ्गादेविज्ञेयम् । उक्त व
धम्माधम्मुवएसो, कयाकयं परमाइगमणं च ।
सव्वावि हु लोठिई, न घडइ एगंतखणियम्मि॥ छाया-धर्माधर्मोपदेशः कृताकृत परभवादि गमनं च ।
सर्वोऽपि खलु लोकस्थिति न घटते एकान्तक्षणिके ।।इति। के गुण जो ज्ञानादिक हैं उनकी उपलब्धि होती है । 'उक्तं च 'नाणा. ईणं गुणाण इत्यादि जसा घटादिकों की उपलब्धि होने से उनके रूपादि गुणों की सत्ता हैं, उसी प्रकार से अनुभव करनेवाले जीव को ज्ञानादिक गुणों की सत्ता है । तात्पर्य कहने का यह है कि-'उपलभ्यमान रूपोदिक गुणों का समूह ही घट होता है-उसी प्रकार जब ज्ञानादिक गुण प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों द्वारा उपलब्ध होते हैं तो, इससे यह साबित होता है कि-'ज्ञानादिक गुणों का समूह रूप आत्मा पदार्थ है। तथा परसमय असद्भावरूप इसलिये है कि वह एकान्ततः क्षणभंग आदिरूप असदर्थ का प्रतिपादन करता है । एकान्ततः क्षणभंग आदि सिद्धांत असत् रूप इसलिये है कि इसमें युक्ति से विरोध आता है। उक्त च 'धम्माधम्मुवएसो' इत्यादि एकान्ततः पदार्थ को क्षणभंग मानने पर 'नाणाईण गुणाण' त्या रम पानी Gau Bाथी तभना ३५।દિગુણની સત્તા છે, તેમજ અનુભવ કરનારા જીવને જ્ઞાનાદિક ગુણોની સત્તા છે, તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે ઉપલભ્યમાન રૂપાદિક ગુણેથી જ ઘટની સત્તા પ્રમાણિત થાય છે, કેમકે પાદિ ગુણને સમૂહ જ ઘટ હોય છે. તે જ પ્રમાણે જ્યારે જ્ઞાનાદિક ગુણ પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણે વડે ઉપલબ્ધ હોય છે, તે એથી આ સિદ્ધ થાય છે કે “જ્ઞાનાદિક ગુણેને સમૂહ રૂપ આત્મા પદાર્થ છે. તથા પરસમય અસદુભાવ રૂપ એટલા માટે છે કે તે એકાન્તતઃ ક્ષણભંગ આદિ રૂપ અસરર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. એકાન્તતઃ ક્ષણભર વગેરે સિદ્ધાંત અસત્ રૂપ એટલા માટે છે કે આમાં યુકિત સાથે
५ . तय 'धम्माधम्मुवएसो' त्यालान्तत: पहायन क्षय
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम्
तथा - अक्रियः = एकान्तशून्यता प्रतिपादनपरत्वात्परसमयोऽक्रियः । सर्वशून्यता ऽभ्युपगमे तु क्रियाकर्त्तुरभावेन क्रियाया असंभवात्परसमयस्य अक्रियत्वं बोध्यम् । उक्तं च
सव्वं सुन्नं विजयं, पडिवन्नं जें हि तेऽवि वतव्त्रा । सुना महाण किरिया, कत्तुरभावेण कहं घडइ ॥ छाया - सर्व शून्यमिति जगत् प्रतिपन्नं यैस्तेऽपि वक्तव्याः । शून्याभिधानक्रिया कर्त्तुरभावेन कथं घटते ॥ इत्यादि ॥
धर्म, अधर्म का उपदेश नहीं बन सकता है, कृत, अकृत, की बात नहीं बन सकती है । एवं परलोक आदि में गमन नहीं बन सकता तथा इसी प्रकार से और भी जो लोकस्थिति - लोकव्यवहार है - वह सब कुछ भी नहीं बन सकता है । एकान्तरूप से शून्यता के प्रतिपादन करने में कटिबद्ध होने के कारण परसमय में किसी भी प्रकार की क्रिया करना संभवित नहीं हो सकती है । जब सर्वशुन्यता रूप सिद्धांत स्वीकृत किया जावेगा, तथ क्रिया करनेवाले कर्ता का अभाव ही मानना पडेगा और इससे क्रिया का अभाव आवेगा । अतः इस परसमय में अक्रिया के सद्भाव से क्रिया का सद्भाव कथंमपि नहीं हो सकता । क्रिया करनेवाले का नाम कर्ता होता है सर्वशुन्यता में जब समस्त पदार्थ ही शून्यरूप है तो कर्त्ता भी शुन्यरूप ही ठहरेगा - ऐसी स्थिति में यह स्वाभाविक है कि 'क्रिया भी शून्यरूप ही माननी पडेगी । नहीं तो, सर्वशुन्यता का सिद्धान्त ही नहीं पन
ભગ માનવાથી પરધમ ધમ'ના ઉપદેશ બની શકતા વથી. કૃત, અકૃતની વાત ખની શકે જ નહિ. તેમજ પરલેાક આદિમાં ગમન પણ સભવી શકે જ નહિ, તથા આ પ્રમાણે અન્ય પણ જે લેાકસ્થિતિ-લેાકવ્યવહાર છે, તે બધા પણ સભવી શકે જ નહિ. એકાન્ત રૂપથી શૂન્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું વામાં તત્પર હાવા બદલ પુરસમયમાં કાઈ પણ જાતની ક્રિયા કરવી સંભવી શકે જ નહિ. જયારે સશૂન્યતા રૂપ સિદ્ધાંત સ્વીકૃત કરવામાં આવશે, ત્યારે ક્રિયા કરનારા કર્તાનેા અભાવ જ માનવા પડશે અને એથી ક્રિયાના અભાવે આવશે. એવી આ પરસમયમાં અક્રિયાના સદ્ભાવથી ક્રિયાના સદૂભાવ हाय हैं. કોઇપણુ સંયેાગમાં સંભવે જ નહિ. ક્રિયા · કરનારનું નામ સર્વાંશૂન્યતામાં જારે સમસ્ત પદાર્થ જ શૂન્યરૂપ છે, તેા કર્યાં પશુ શૂન્યરૂપ જ થશે. એડી સ્થિતિમાં આ સ્વાભાવિક છે કે ક્રિયાપદ્યુ: શૂન્ય રૂપ જ
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__ .. ... ... .. . ... .... अनुयोगबारसूत्र तथा-उन्मार्गः-परस्परविरुद्धवचनप्रतिपादनपरत्वात्परसमयो विषममार्गतुल्य: उन्मागत्वं चास्यैवं विज्ञेयम्-पथाहि
'न हिंस्यात् सर्वभूतानि, स्थावराणि चराणि च ।
आत्मवत् सर्वभूतानि, यः पश्यति स धार्मिकः ॥' इत्याद्युक्त्वा पुनः 'षट् सहस्राणि युज्यन्ते पशूनां मध्यमेऽहनि । अश्वमेधस्य वचनान्यूनानि पशुभित्रिमिः' । इत्याधुच्यते परसमये । इत्थं च परसमयस्योन्मा. सकेगा। उक्तंच 'सव्वं सुन्नति जयं' इत्यादि जिन शुन्धवादियों ने 'सर्व जगत् शून्यस्वरूप है' ऐसा सिद्धांत माना है, हम उनसे पूछते हैं कि शुन्यता को प्रतिपादन करनेवाले शब्द तथा शून्यता का कथन करने वाली क्रिया ये सब कर्ता के अभाव में कैसे घट सकती है ? यह परसमय उन्मार्ग-विषममार्ग तुल्य है । क्योंकि यह परस्पर विरुद्ध वचनों के प्रतिपादन करने में तत्पर बना हुआ है। जैसे यह कभी ते। यह कहता है कि-'थावर और त्रसरूप जितने भी प्राणी हैं, उनको मारना नहीं चाहिये-' अर्थात् उनकी हिंसा नहीं करनी चाहिये-तथा सपस्त. प्राणियों को अपने जैसा ही मानना चाहिये। क्योंकि इस प्रकार की प्रवृत्ति करनेवाला प्राणी धार्मिक प्राणी माना जाता है । और कभी ऐसा भी कह देता है कि 'षट्सहस्त्राणि युज्यन्ते पशूनां मध्यमेऽहनि, अश्वमेधस्य वचनान्यूनानि पशुभित्रिभिः' अश्वमेध यज्ञ करते समय ५०९७' पशुओं की बलि चढाना चाहिये । इस प्रकार परसमय में જાનવી પડશે. નહીતર સર્વ શન્યતાને સિદ્ધાંત જ નહિ સંભવી શકશે.
तय 'सव्वं सुन्नं तिजयं' त्यात २ शून्यराहिसा स गत् शून्य. વરૂપ છે. એ જાતને સિદ્ધાન્ત માન્ય રાખે છે, અમે તેને પૂછીએ છીએ કે “શૂન્યતાના પ્રતિપાદક શબ્દ તેમજ શૂન્યતાનું કથન કરનારી આ ક્રિયા સર્વ કર્તાના અભાવમાં કેવી રીતે સંભવી શકે છે? એઓ પરસ્પર ઉન્માર્ગ વિરૂદ્ધ વચનનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. જેમકે આ કયારેક તે આમ કહે છે કે “સ્થાવર અને ત્રસરૂપ જેટલા પ્રાણીઓ છે, તેમને મારવા ન જોઈએ. એટલે કે તેમની હિંસા કરવી ન જોઈએ તેમજ સમસ્ત પ્રાણીઓને પિતાની જેમ જ માનવા જોઈએ. કેમકે આ જાતની પ્રવૃત્તિ કરનારા પ્રાણુને धामि प्राणी मानवामां आवे छे, अन यारे भाम ५y ४३ छ । 'षद् सहस्राणि युज्यन्ते पशूनां मध्यमेऽहनि, अश्वमेधस्स वचनाम्न्यूनानि पशुभित्रिभिः અમેઘયજ્ઞ વખતે ૫૦૯૭ જેટલા પશુઓને બલિ અર્ષિત કરે જઈએ,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३८ वक्तव्यताद्वारनिरूपणम्
७०१ गत्वं स्पष्टमेवेति । तथा-अनुपदेशः सामान्येनोपदेशत्वाभाववान् परसमयः । एकान्तक्षणभङ्गादिप्रतिपादनपरत्वात् परसमयोऽहितेऽपि प्रवर्चक: स्यात् । उक्तंच
'सर्व क्षणिकमित्येतद्, ज्ञात्वा को न प्रवर्तते ।।
विषयादौ विपाको मे, न भावीति विनिश्चयात्' इति॥ इत्थमनर्थत्वादियुक्तस्वात् परसमयो मिथ्यादर्शन मिति कृत्या शब्दत्रयनयमते परसमयवक्तव्यता नास्ति । इत्थं सांख्यादिमतानामप्यनर्थत्वादि योजना स्पष्टरूप से उन्माना है। तथा यह परसमय सामान्यरूप से उपदेशरूप भी नहीं है-इसलिये इसे अनुपदेशरूप कहा है। क्योंकि इसके उपदेशरूप जो क्षणभंग आदि सिद्धान्त हैं, वे जीवों को अहित में भी प्रवृत करा सकते हैं। तात्पर्य यह है कि-'उपदेश वही कहलाता है, जो जीवों को अहित से छुड़ा कर हित में ही प्रवृत्त करावे । परन्तु परसमय ऐसा नहीं है। क्योंकि इसके उपदिष्ट सिद्धान्त ऐसे भी हैं जो जीवों को अहित की ओर ले जाते हैं । उक्त च-'सर्व क्षणिकम् , इत्यादि समस्त क्षणिक है' इस बात को जानकर कौन विषयादिकों के सेवन करने में प्रवृत्ति नहीं करेगा-अर्थात् सभी प्रवृत्ति करने लग जावेंगे। क्योंकि इस सिद्धांत के अनुसार वे यह तो जान ही लेंगे कि हमें इसका फल जो नरकादि के दुःख है, वे तो भोगना ही नहीं पडेगा। हम तोक्षणिक है-फल भोगने काल तक तो हम रहेनेवाले नहीं हैं । इस प्रकार अनर्थादिकों से युक्त होने के कारण परसमय આ પ્રમાણે પરસમયમાં સ્પષ્ટ રૂપથી ઉન્માર્ગીતા છે. તેમજ આ પરસમય સામાન્ય રૂપથી ઉપદેશ રૂપ પણ નથી, એથી આને અનુપદેશરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે આના ઉપદેશ રૂપ જે ક્ષણભંગ વગેરે સિદ્ધાંત છે, તે જોના અહિતમાં પણ પ્રવૃત્તિ કરાવી શકે છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ઉપદેશ તે જ કહેવાય છે, કે જે જીવેને અહિત કર્મોથી વિમુખ કરીને હિતમાં પ્રવૃત્ત કરાવે છે. પરંતુ પરસમય એવું નથી. કેમકે આના ઉપદિષ્ટ સિદ્ધાન્તો सवा ५५ छ, २ २ मडित त२५ सय छे. तय 'सर्व क्षणिજ' ઈત્યાદિ સમસ્ત ક્ષણિક છે. આ વાતને જાણીને કોણ વિષયાદિકના સેવનમાં પ્રવૃત્ત થશે નહિ? એટલે સર્વ પ્રવૃત્ત થયા લાગશે. કેમકે આ સિદ્ધાંત મુજબ તેઓ એતે સમજવાના છે કે અમને આનું ફળ જે નરકાદિ હુ છે, તે તે ભેગવવા જ પડશે નહીં. અમે તે ક્ષણિક છીએ, ફળ
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अनुयोगद्वारस्से स्वबुद्धया कार्या। तस्मात् सर्वा स्त्रसमयवक्तव्यता एव । एते नया लोके प्रसिद्धा. नपि परसमयान् स्यात्पदनिरपेक्षया दुयत्वादसत्त्वेनैव पतिपद्यन्ते, स्यास्पद सापेक्षत्वे तु तेषामपि स्वसमय एवान्तर्भावो भवति । उक्तंच
'नयास्तव स्यात्पदलान्छिता इमे, रसोपदिग्धा इव लोहधातवः।
भवन्त्यमि प्रेतगुणा यतस्ततो, भवन्धमार्योः प्रणता हितैषिणः॥१॥ इत्यादि । अत एतेषां नयानां सर्वा स्वसमयवक्तव्यता एव बोध्या । न पुनरे तेषां मते परसमयवक्तव्यताऽस्ति । न वा ऽपि स्पसमयपरसमयवक्तव्यताऽस्तीति। प्रतमुपसंहरबाह-सैवा वक्तव्यतेति ॥सू० २३८॥ मिथ्या दर्शनरूप है । ऐसा समझकर ये तीन शब्दनय अपने मत में परसमय वक्तव्यता को नहीं मानते हैं। इसी प्रकार से अपनी बुद्धि से सांख्य आदि मतों में भी पूर्वोक्त अनर्थादिकों की संगति बैठा लेनी चाहिये। इसलिये हम नयों की मान्यतानुसार स्वसमय वक्तव्यता ही है । परसमय वक्तव्यता नहीं है । ये नय लोक में प्रसिद्ध भी परसमयों को स्यात्पद निरपेक्ष होने के कारण दुनयरूप होने से उन्हें असत् रूप ही मानते हैं। परन्तु जब ये स्वात्सद से सापेक्ष हो जाते हैं, तब इन्हें भी ये स्थसमय में ही अन्तर्भूत कर लेते हैं । उक्तं च 'नयास्तव इत्यादि हे जिनेन्द्र ! आपके स्थात्पद से चिह्नित ये नय पारद से युक्त लोहे के जैसा इच्छित गुणवाले होते हैं । इसलिये आत्महितैषी आर्य अन नमन करते हैं । इसलिये इन नयों के मन्तव्यानुसार स्वसमय ભોગવવાના કાળ સુધી તે અને વિદ્યમાન રહેવાના નથી. આ રીતે અનર્થો. દિકાથી યુકત હોવા બદલ પરસમય મિથ્યાદર્શન રૂપ છે. આમ સમજીને આ ત્ર શન પોતાના મનમાં પરમ વકત થતાને માનતા નથી. આ પ્રમાણે સ્વબુદ્ધિથી સાંખ્ય વગેરે તેમાં પણ પૂર્વોક્ત અનર્થાદકોની સંગતિ બેસાડી લેવી જોઈએ એથી આ નાની માન્યતા મુજબ સ્વસમય વકતવ્યતા જ છે. પરસમય વકતવ્યતા નથી. આ નય લેકમાં પ્રસિદ્ધ પરસમને સ્યાસ્પદ. નિરપેક્ષ હોવા બદલ દુર્નયરૂપ હેવાથી તેને અસરૂપ જ માને છે. પરંતુ જયારે એ સ્યાસ્પદથી સાપેક્ષ થઈ જાય છે, ત્યારે એમને પણ આ વસभयमा अतिभूत Na छे. तय 'नयास्त' ध्यान ! તમારા સ્યાસ્પદથી ચિહિત આ નય પારદથી યુકત લેખંડની જેમ ઈચ્છિત ગુણયુકત હોય છે. એથી આત્મહિતૈષી આર્યજન નમન કરે છે. એથી આ નાના મંતવ્ય મુજબ સમયવક્તવ્યતા જ છે. પરસમયવક્તવ્યતા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २३९ अर्थाधिकारद्वारनिरूपणम्
७०३ अथ उपक्रमस्य पञ्चमं द्वारम् अर्थाधिकारं निरूपयतिप्लम्-से किं तं अस्थाहिगारे? अस्थाहिगारे-जो जस्त अज्झयणस्स अस्थाहिगारो, तं जहा-"सावजजोगविरई, उकितण गुणवओ य पडिवत्ती। खलियस्त निंदणा वणतिगिच्छ गुणधारणा चेव ॥१॥” से तं अस्थाहिगारे॥सू०२३९॥
छाया-अथ कोऽसौ अर्थाऽधिकारः ?, अर्थाधिकारः-यो यस्य अध्ययनस्य अर्थाधिकारः, तथा-साद्ययोगविरतिः उत्कीर्तनं गुणवतश्च प्रतिपत्तिः। स्खलित. रय निन्दना व्रणचिषित्सा गुणधारणा चैव' । स एषोऽर्थाधिकारः ॥१०॥ २३९॥ वक्तव्यता ही है-पर समयवक्तव्यता नहीं है । (सेतंवत्तव्वया) इस प्रकार यह वक्तव्यता विषयक कथन है ॥ सू० २३८॥
अब सूत्रकार उपक्रम का पांचवां द्वार जो अधिकार है उसका निरूपण करते हैं-से किं तं अस्थाहगारे १' इत्यादि।
शब्दार्थ-(से किं तं अत्याहिगारे ?) हे भदन्त ! पूर्व प्रकान्त अर्थात धिकार क्या है ?
उत्तर--(अत्याहिगारे) पूर्व प्रकान्त वह अधिकार इस प्रकार से है कि (जो जस्स अज्झयणरस) जो जिस सामायिक आदि अध्य यन का (अत्याहिगारो) अर्थ विषयक अधिकार हैं, वही अथाधिकार हैं। (तं जहा) जैसे (सावजजोग विरई, उक्कित्तणगुणवोय पडिवत्ती, खलियस्स निंदणा, वणतिगिच्छगुणधारणाचेव) इस गाथा का नथी. सन २१समय५२समययता नथी. (सेत्त वत्तवया) ॥ प्रमाणे આ વકતવ્યતા વિષયક કથન છે. | સૂ૦ ૨૩૮ .
હવે સૂત્રકાર ઉપક્રમનું પાંચમું દ્વાર છે. અર્થાધિકાર છે. તેનું नि३५५५ रे छ:-'से किं तं अत्थाहिगारे ?' त्याल
शा--(से कि तं अस्थाहिगारे १) महन्त ! पूर्व प्रान्त अर्थाधि. ३२ शु छ?
उत्तर--(अस्थाहिगारे) पूर्व भाविहार । प्रमाणे (जो जरस अन्झयणास) २२ qwa सामायि वगैरे मध्ययनना (अस्थाहिगारो) मविषय अधिकार छ, ते अधिार छ. (तं जहा) भ (सावज्जजोगविरई, उकित्तणं गुणवओय पडिवत्ती, खलियरसनिंदणा, वणतिगिच्छ
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७०४
D
अनुयोगहारसूत्र टीका-'से कितइत्यादि
अथ कोऽसौ अर्थाधिकारः ? इति शिष्य प्रश्नः । उत्तरयति-अर्थाधिकारः यो यस्य सामायिकाघध्ययनस्य अर्याधिकार: अर्थविषयोऽधिकारः स बोध्या तमेवाह-तद्यथा-सावधयोगविरतिरित्यादि। अस्या गाथाया अर्थोऽत्रैवागमे पञ्चाशचमे सूत्रे व्याख्यातस्तत एव बोध्या। वक्तव्यतार्थाधिकारयोस्कर विशेष:-अर्थाधिकारो हि अध्ययनस्यादिपदादारभ्य अन्तपदावधि सकलपदेश नुवर्तते, पुद्गलास्तिकाये प्रतिपरमाणु मूर्तत्ववत् । वक्तव्यता तु देशादि नियतेति प्रकृतमुपसंहरबाह स एषोऽर्थाधिकार इति ॥५० २३९॥
_अथ उपक्रमस्य षष्ठं द्वारं समवतार निरूपयति
मूलम्-से किं तं समोयारे? समोयारे-छविहे पण्णत्ते तं जहा-णामसमोयारे ठवणासमोयारे दव्वसमोयारे खेत्तसमो. यारे कालसमोयारे भावसमोयारे। नामठवणाओ पुवं वणि. याओ जाव से तं भवियसरीरदव्वसमोयारे । से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वसमोयारे? जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वसमायारे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-आयसमोयारे अर्थ इसी आगम में ५८ वें सूत्र में स्पष्ट किया जा चुका है, अतः वही से जान लेना चाहिये। वक्तव्यता और अर्थाधिकार में यह भेद है कि अर्थाधिकार जो होता है, वह अध्ययन के आदि पद से लगाकर अन्तिम पदतक संवन्धित रहता है। जैसे पुद्गलास्तिकाय में प्रतिपरमाणु में मूतत्व रहता है। और जो वक्तव्यता होती है वह देशादिनियत होती है । (से तं अस्थाहिगारे) इस प्रकार यह अर्थाधिकार विषयक कथन है ।।सू० २३९॥ गणधारणा चेव) मा आयाना स स भागममा ५८ मां सूत्रमा स्पष्ट કરવામાં આવેલ છે. તેથી જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી જાણી લે વકતવ્યતા અને અર્થાધિકારમાં આ તફાવત છે કે અર્થાધિકાર જે હોય છે. તે અધ્યયનના આદિ પદથી માંડીને અંતિમ પદ સુધી સંબંધિત રહે છે. જેમ કે “પુદગલાસ્તિકામાં પ્રતિ પરમાણુમાં મૂર્તત્વ રહે છે. અને જે વકતવ્યતા હોય છે, a शानियत डाय छे. (से तं मत्थाहिगारे) प्रमाणे भा अधिकार વિષયક કથન છે. એ સૂત્ર ૨૩
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४० समवतारद्वारनिरूपणम्
७०५ परसमोयारे तदुभयसमोयारे। सव्वदव्वावि गं आयसमोयारेणं आयभावे समोयरंति, परसमोयारेणं जहा कुंडे बदराणि, तदु. भयसमोयारेणं जहा घरे खंभो, आयभावे य जहा घडे गीवा आयभावे य। अहवा जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वसमोयारे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आयसमोयारे य तदुभयसंमो. यारे य। चउसट्टिया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं बत्तीसियाए समोयरइ आयभावे य। बत्तीसिया
आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं सोलसियाए समोयरइ आयभावे य। सोलसिया 'आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं अटुमाइयाए समोयरई आयभावे य। अटुमाइया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं चउमाइयाए समोयरइ आयभावे य । घउभाइया आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं अद्धमाणीए समोयरइ आयभावे य। अद्धमागी आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं माणीए समोयरइ आयभावे य । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवसमोयारे। से तं नोआगमओ दबसमोयारे।सेतं दबसमोयारासू. २४०।
छाया-अथ कोऽसौ समवतारः १ समववार:-पड्विधः प्रज्ञप्ता, तद्यथानामसमवतार स्थापनासमवतारः द्रव्यसमवतारः क्षेत्रसमवतारः कालसमववारः भावसमवतारः। नामस्थापने पूर्व वणिते यावत् स एष भव्यशरीरद्रव्य. समवतारः। अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीरभव्यशरीरपतिरिक्तो द्रव्यसमवतार: ? ज्ञायकशरीरमन्पशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्पसमवतारा-त्रिविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथाआत्मसमरतारा परसमवतार तदुभयसमवतारः । सर्वदव्याण्यपि खलु आत्मसम
अ० ८९
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भयनोगद्वारसूत्रे पतारेण आत्ममावे समातरन्ति, परसमवतारेण यथा कुण्डे बदराणि, तदुभय समपठारेण यथा गृहे स्तम्भः आत्मभावे च, यथा घटे ग्रीवा आत्मभावे च । अथवा शायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्यसमवतारो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथावात्मसमवतारश्च तदुभयसमवतारश्च । चतुष्पष्टिका आत्मसमवतारेण आत्मभावे समक्तरति, तदुभयसमवतारेण द्वात्रिंशिकायां समवसरति, आत्मभावेच । द्वात्रिंशिका आत्मसमवतारेण आत्मभावे समक्तरति । तदुभयसमातारेण षोडशिकायां समवतरति आत्मभावे च । पोडशिका आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुमयसमवतारेण अष्टभागिकायां समववरति आत्मभावे च । अष्टभागिका आत्म समरतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुमयसमवतारेण चतुर्भागिकायां समवतरति मात्मभावे च । चतुर्भागिका आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण अर्धमानिकायां समवतरति आत्मभावे च । अर्धमानी आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदमयसमवतारेण माणिकायर्या समववरति आत्मभावे च। स एष ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यसमवतारः। स एप नो आगमतो द्रव्यसमवतारः । स एष द्रव्यसंमवतारः ॥२४०॥
टीका-'से किं तं' इत्यादि
अथ कोऽसौ समवतार: ? इति शिष्य प्रश्नः। उत्तरयति-समवतारः, समय तरण-समवतारः-वस्तूनां स्वपरोभयेष्वन्तविचिन्तनम् । स च नाम समवतार! स्थापनासमवतार इत्यादि षविधः । तत्र-नामसमवतारः स्थापनासमवतारश्च
अब सूत्रकार उपक्रम का छठा द्वार जो समवतार है, उसका निरूपण करते है--से कि तं समोयारे ?' इत्यादि ।
टीकार्थ--(से कि तं समोयारे ?' हे भदन्त । पूर्व प्रकान्त वह समचतार क्या है ? (समोयारे)
उत्तर--वस्तुओं के अपने में पर में तथा दोनों में अन्तर्भाव होने का विचार करना, इसका नाम समवतार है। (छविहे पणत्ते) यह समवतार छह प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे (णामसमोयारे,
હવે સૂત્રકાર ઉપક્રમનું છઠું દ્વાર જે સમાવતાર છે, તેનું નિરૂ५ रे छे.-'से किं समोयारे' त्याह
Aval:--(से कि तं समोयारे ?) 8 Hd ! sird a सभतार शु ? (समोयारे)
ઉત્તર--વસ્તુઓને સ્વમાં, ૫રમાં, તેમજ બનેમાં અન્તર્ભાવ વિષયક विया र समवतार छे. (छविहे पण्णत्ते) मा समता ६ ॥रने
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अनुयोगचंन्द्रिका टीका सूत्र २४० समवतारद्वारनिरूपणम्
७०७ नामावश्यकवत् स्थापनावश्यकवच्च बोध्यौं। द्रव्यसमवतारस्तु आगमतो नो आगमतश्चेति द्विविधः। तत्र नो आगमतो द्रव्यसमवतार:-ज्ञायकशरीरद्रव्यसमवतारो अव्यशरीरद्रव्यसमवतारो ज्ञायकशरीरभव्यशरीरद्रव्यसमवतारश्चेति विविधः। तत्र आगमतो द्रव्यसमवतारो नो आगमतो द्रव्यसमवतारस्याध. द्वयभेदश्च द्रव्यावश्यकवद् विज्ञेयः। एतदेवाह सूत्रकारः-नामस्थापने पूर्व वर्णिते यावत् स एष भव्यशरीरद्रव्यसमवतार इति । अय ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिउधणासमोयारे, दव्वसमोयारे, खेतसमोयारे, कालसमोयारे भाव समोयारे) नाम समवतार, स्थापनो समयतार, द्रव्यसमवतार क्षेत्रसमवतार, कालसमवतार, और भावसमवतार । (नाम ठवणामी पवं वणियाभो जाव से तं भवियसरीरदव्वसमोयारे) इनमें नाम समवतार और स्थापना समवतार इन दोनों को नामावश्यक एवं स्थापना आवश्यक के जैसे जानना चाहिये । द्रव्य समवतार आगम और नो आगम की अपेक्षा लेकर दो प्रकार होता है । इनमें नो आगम की अपेक्षा लेकर द्रव्यसमवतार होता है, वह ज्ञायकशरीर व्यसमवतार, भव्यशरीर द्रव्यसमवतार और ज्ञायकशरीर भव्य. शरीरव्यतिरिक्त समवतार, इस प्रकार से तीन प्रकार का होता है। आगम से जो द्रव्य समवतार होता है, उसका और नो आगम से नायकशरीर द्रव्यममवतार, भव्यशरीर ध्यसमवतार इन दो भेदों का स्वरूप द्रव्यावश्यक के जैसा ही जानना चाहिये । (से कितं जाण
वामां आवे छे. (तं जहा) २ (णामसमोयारे ठवणासमोयारे, दव्ध समोयारे, खेत्तसमोयारे कालसमोयारे, भावसमोयारे) नाम समवतार, स्थापना સમવતાર, દ્રવ્યસમાવતાર, ક્ષેત્રસમવતાર ક લ સમવતાર અને ભાવસમવતાર (नामठवणाओ पुवं वणियाओ जाव से तं भवियसरीरव्वसमोधारे) આમાં નામ સમવતાર અને સ્થાપના સમવતાર એ બન્નેને નામ આવ. શ્યક તેમજ સ્થાપના આવશ્યકની જેમ જાણવા જોઈએ. દ્રવ્ય સમવતાર આગમ અને તે આગમની અપેક્ષાએ બે પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે. આમાં જે ને આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય સમવતાર હોય છે, તે જ્ઞાયકશરીર, દ્રવ્ય સમવતાર ભવ્ય શરીર દ્રવ્યસ અવતાર અને જ્ઞાકકશરીર ભવ્ય શરીર વ્યતિરિકત સમવતાર આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારના હોય છે. આગમથી જે દ્રવ્ય સમવતાર હોય છે. તેનું અને ન આગમથી જ્ઞાયકશરીર દ્રવ્ય સમવતાર, ભવ્યશરીર દ્રવ્યસમपता२ मा २ होनु. ११३५ द्रव्यापश्यना रेभ on a . (से कि
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अनुयोगद्वारसूत्र रिक्तं द्रव्यसमवतारं निरूपयति-अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीरभव्यशरीव्यतिरिक्तो दुव्यसमवतारः ? इति शिष्य प्रश्नः। उत्तरयति-ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यति. रिक्तो द्रव्यसमवतारस्त्रिविधः, तद्यथा-आत्मसमवतारः परसमवतारः तदुभय समवतारश्चेति । तत्र सर्वद्रव्याण्यपि सर्वाण्यपि द्रव्याणि आत्मसमवतारेण चिन्त्यमानानि आत्मभावे-स्वकीयस्वरूपे समवतरन्ति वर्तन्ते सकलानामपि द्रव्याणाम् आत्मनोऽव्यतिरिक्तस्वात् । तथा-व्यवहारमाश्रित्य परसमवतारेण परभावे समंवतरन्ति, यथा-कुण्डे बदराणि । निश्चयनयेन तु सर्वाण्यपि वस्तूनि पूर्वोक्त यसरीरभवियसरीरबारित्ते दवसमोयारे ? ) हे भदन्त ! वह ज्ञायक शरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्यसमवतार क्या है ? ४ उत्तर--(जाणयशरीरभवियसरीरवहरित्ते व्धसमोयारे तिविहे पण्णत्ते) ज्ञायकशरीर भन्यशरीर इन दोनों समवतारों से व्यतिरिक्त जो ज्ञायकशरीरभव्यशरीव्यतिरिक्त समवतार है, वह तीन प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जैसे-(आयसमोयारे, परसमोयारे, तदुभयसमोयारे) आत्मसमवतार, पर समवतार, और तदुभयसमवतार, सम्बदव्याणिणं आयसमोयारेणं आयभावेसमोयरंति) आत्मसमवतार को लेकर जब समस्त द्रव्यों का विचार किया जाता है, तब समस्त ही "तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वसमोयारे ) Dard a शाय४शरीर ભૈથશરીર વ્યતિકિત દ્રવ્ય સમવતાર શું છે?
उत्तर-(जाणयसरीरभवियसरीर, वइरित दव्वसमोयारे तिविहे पण्णत्ते) शाय:શરીર ભચશરીર આ બને સમાવતારથી ગતિરિકત જે જ્ઞાયકશરીર ભવ્ય શરીર पतित समवतार छे, त्रय प्रा२। मानवामां आवे छे. (तं जहा) रेभ है
(बायसमोयारे, परसमोयारे, तदुभयसमोयारे) सामसभपता२, ५२समवतार .. मतमय समता२. (सबदवाणि णं आयसमोयारेणं भायभावे समोयरंति) આત્મસમવતારને લઈને જ્યારે સમસ્ત દ્રવ્યો વિષે વિચાર કરવામાં આવે છે,
ત્યારે સમસ્ત દ્રવ્યો પિતાના સ્વરૂપમાં જ રહે છે. કેમકે નિજરૂપથી કોઈપણ ' પ્રત્યે ભિન નથી. તેમજ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ જ્યારે સમવતારને લઈને समस्त द्रवि विया२ ४२१ामां आवे छे, त्यारे समस्त द्र०य (परसमो.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४० संमवतारद्वारनिरूपणम्
७०२
रूप
युक्त्या स्वात्मन्येव वर्त्तन्ते, व्यवहारतस्तु स्वात्मनि कुण्डाद्याधारे च वर्त्तन्ते इति भावः । तथा तदुभयसमवतारेण = आत्मसमवतारेण परसमवतारेण च आत्मभावे परभावे च समरन्ति, यथा-गृहे-कटकुडयदेहली पहादि समुदायात्मके गृहे स्तम्भो वर्त्तते, स च स्तम्म आत्मभावेऽपि वर्त्तते । यथा वा - घटे = बुम्नोदरकपाद्रव्य अपने निज रूपमें रहते हैं। क्योंकि निजरूप से कोई भी द्रव्यभिन्न नहीं है । तथा व्यवहारनय की अपेक्षा करके जब परसमवतार को लेकर समस्त द्रव्यों का विचार किया जाता है, तब समस्त द्रव्य (परसमोयारे णं जहा कुडे बदराणि) कुंड में बदर के जैसा पर भाव में रहते हैं । तात्पर्य कहने का यह कि - 'जब यह विचार किया जाता है कि प्रत्येक द्रव्य कहां रहते हैं ? तब इस प्रश्न का उत्तर दो नयों को आश्रित करके दिया जाता है- इनमें जब निश्चय का आश्रय किया जाता है तब इस प्रश्न का उत्तर यह होता है कि प्रत्येक द्रव्य अपने ही निजमें रहते हैं । तथा उपवहार नथ की अपेक्षा जब इस प्रश्न का उत्तर विचारा जाता है तो उसका अभिप्राय यह निकलता है कि जिस प्रकार कुण्ड में बदरिका फल रहते हैं 'उसी प्रकार से प्रत्येक द्रव्य पराश्रित भी रहते हैं तथा स्वाश्रित भी रहते हैं । (तदुभयसमोयारेणं जहा घरे खंभा, आयभावे व जहा घडे गीवा आायभावे घ) जब तदुभय समवतार को लेकर विचार किया जाता है तो आत्मसमवतार की अपेक्षा समस्त द्रव्य आत्म भाव में तथा परसमवतार की अपेक्षा परभाव में रहते हैं । जैसे कट, कुडच, देहली और पट्ट आदि के समुदायरूप घर में स्तम्भ रहता य. रेगं जड़ा कुंडे बदराणि उमां मोरनी प्रेम परभावमा रहे छे. तात्पर्य કહેવાનું આ છે કે જ્યારે આ જાતના વિચાર કરવામાં આવે છે કે પ્રત્યેક દ્રવ્ય કયાં રહે છે? ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તર એ નચેાના આધારે આપવમાં આવે છે. આમાં જ્યારે નિશ્ચયને આશ્રય માનવામાં આવે છે, ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તર આ પ્રમાણે હાય છે કે દરેકે દરેક દ્રવ્ય પેાતાના જે સ્વરૂપમાં રહે છે. તેમજ વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ જ્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તર વિષે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના અભિપ્રાય આ મુખ હાય છે કે જેમ કુ’ડમાં ખરિકા-ખાર મૂળરહે છે. તેમજ દરેકેદરેક દ્રવ્ય પરાશ્રિત પણ રહે छे, तेमनश्रित पशु रहे छे. (तदुभयसमोयारेणं जहा घरे खंभो, आयभावे ये जहा घडे गीवा आयभावे य) न्यारे बहुभय सभवतारने व ने विचार કરવામાં આવે છે, ત્યારે આત્મ સમવતારની અપેક્ષા સમસ્તદ્રવ્ય આત્મભાવમાં તેમજ પરસમવતારની અપેક્ષા પરભાવમાં રહે છે. જેમ કટ, કુડચ, દેહલી અને પટ્ટ વગેરેના સમુદાય રૂપ ઘરમાં સ્તભ રહે છે, અને તે સ્ત ંભ પેાતાના
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अनुयोगद्वारसूत्रे
लात्मके घटे - ग्रीवा वर्त्तते सा च आत्मभावेऽपि वर्तते । ननु 'कुण्डे बदराणि' इति अंत्परसमवतारस्योदाहरणं प्रदर्शितम्, इदमपि तदुभयसमवतारस्यैवोदाहरणं
तुमर्हति कुण्डे वर्तमानानां बदराणां स्वात्मन्यपि वर्तमानत्वादिति चेत्, श्रृणु, अत्र स्वात्मवृत्तेर्विवक्षामकृत्यैव मुपन्यासः कृतः । वस्तुतस्तु द्विविध एवं समववारो युक्तः, अत एव सूत्रकारः स्त्रयमाह - ' अहवा' इत्यादि । अथवा - ज्ञायक शरीर भव्य शरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यसमवतारो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - आत्मसम - वतारः तदुभयसमत्रवारथेति । पूर्वोक्तरीत्या परसंमवतारस्यासंभवितामुपलक्ष्य है और वह स्तम्भ अपने रूप में भी रहता है । अथवा जैसे बुन्धोदरकपालरूप घट में ग्रीवा रहती है और वह ग्रीवा आत्मभाव में भी रहती है। * शंका- 'कुण्डे बदराणि' ऐसा जो उदाहरण आपने परसमवतार का दिया है, सो यह उदाहरण तदुभयसमवतार का ही होना चाहिये । क्योंकि जिस प्रकार वे कुंडमे रहते हैं, उसी प्रकार से वे अपने आत्म भाव में भी रहते हैं ?
उत्तर- सुन, यह जो दृष्टांत परसमवतार का दिया गया वैसे यदि विचार किया जावे ते समवतार दो प्रकार का ही होना चाहिये। इसी बात को सूत्रकारने निर्दिष्ट करने के लिये ( अहवा जय सरीर भविसरवरिश्ते समोयारे दुविद्दे पण्णत्ते) ऐसा कहा है। इसमें वे यह कह रहे हैं कि ज्ञापकशरीर भव्यशरीर से व्यतिरिक्त जो द्रव्य समवतार है वह दो प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है । (तं जहा) जैसे - ( आयसमोयरे य तदुभयसमोयारे य ) एक સ્વરૂપમાં પણ રહે છે. અથવા જેમ યુનેદર-કપાલરૂપ ઘટમાં શ્રીવા રહે છે અને તે ગ્રીવા આત્મભાવમાં પણ રહે છે.
श'--'कुण्डे बदराणि मे ने उहाहर तभे परसभवतास्तुं आपेस छे, તે. આ ઉદાહરણ તદ્રુમય સમવતારનુ'જ હાવું જોઈ એ. કેમકે જેમ કુંડમાં તે રહે છે. તેમજ તે પેાતાના આત્મભાવમાં પણ રહે છે ?
ઉત્તર--સાંભળે-આ જે દૃષ્ટાન્ત પરસમવતાર વિષે આપેલ છે, તેમાં સ્વાત્મવૃત્તિની વિક્ષા કરવામાં આવી નથી. આમ જે વિચાર કરવામાં આવે તે સમવતારના એ પ્રકારા જ હાવા જોઈએ. એ જ વાતને સૂત્રકારે નિર્દિષ્ટ કરવા भाटे (अत्रा जाणय सरीरभत्रिय सरीरवत्तेि दव्वधमोयारे दुषिछे पण्णत्ते) आम छु छे. सभां तेथे या प्रभा ही रह्या छे ! ज्ञायશરીર સભ્યશરીરથી વ્યતિરિકત જે દ્રવ્ય સમવત ૨ છે, તે એ પ્રકારને अज्ञात ग्रेस छे. (तं जहा) प्रेम है (भायखमोयारे य तदुभयसमोयारे य)
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४० समवतारद्वारनिरूपणम्
७११ वैविध्यमुक्तमिति बोधगम् । अनयोरुदाहरणान्याह-'चउसहिया' इत्यादि । चतुपष्टिका-चतुष्पलमाना अर्धमागिकायाश्चतुष्पष्टितमो भाग इत्यर्थः आत्मसमनतारेण आत्मभावे समवतरति, उभयसमवतारेण तु सा स्वापेक्षया बृहन्मानायाम् अर्थात् अष्टपलमानायां द्वात्रिशिकायां अर्धमाणिकायां द्वात्रिंशतमभागरूपायां समवतरति । एवंद्वात्रिशिका पोडशिका, अष्टमागिका, चतुर्भागिका, अर्द्रमाणीच आत्मभावे उभय मावे च समस्तरन्ति । तथाहि-अष्टपलप्रमाणा द्वात्रिंशिका मात्मसमवतारेण पात्मभावे समवतरति, उभयसमवतारेण तु षोडश पलमानायां पोडशिकायां समवतरति आत्मभावेच ! षोडशिकाऽपि आत्मसमवतारेण आत्म आत्मसमवतार और दूसरा तदुभयसमवतार । इसमें पूर्वोक्त रीति के अनुसार परसमवतार की असंभविता को ध्यान में रखकर सूत्रकार ने यह द्विविधता कही है, ऐसा जानना चाहिये । (चउसहिया आयसमो. यारेणं आयभावे समोपरइ) दृष्टान्तान्तर से इसी विषय को स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि-'आत्मसमवतार से जैसे चतुष्पष्टिका चारपलप्रमाणवाली अर्धमणिका का चौंसठयां भाग आत्मभाव में रहती है और ( तदुभय समोयारेणं बत्तीसियाए समोयरह ) तदुभय. समवतार से वह अपनी अपेक्षा से बृहन्मानवाली अर्थात आठपल प्रमाणवाली द्वात्रिंशिका में अर्थात् अर्धमाणिका के ३२ वें भाग में रहती है-(आयभावे य) और अपने निजरूप में भी रहती है। इसी प्रकार से द्वात्रिंशिका, षोडशिका, अष्टभागिका, चतुर्भागिका; और अर्धमाणी ये सब आत्मभाव में एवं उभवभाव में समवतरित होती हैं। जैसे-(पत्तीसिया आयसमोयारेणं आयभावे समायरइ, तदुभयमनोयारेण सालसिवाए समायरइ, ओयभावे य) अष्टपल प्रमाणवाली દ્રષ્ટાન્તાન્તરથી આ વિષયને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “આત્મસમવ તારથી જેમ ચતુષટિકા ચાર પલ પ્રમાણુવાળી અર્ધમાણિકાને ચાસઠમાં सारा सामनावमा २७ छ, मन (तदुभयसमोयारेणं बत्तीसिसए समोयरइ) તદુભય સમવતારથી તે પોતાની અપેક્ષાથી બ્રહન્માન યુકત એટલે કે આઠ પલ પ્રમાણ યકત કાત્રિશિકામાં એટલે કે અર્ધમણિકાના ૩૨ માં ભાગમાં २७. (आयभावे य) भापताना निor ३५भी ५ २ छे. या प्रभाव હત્રિશિકા, ષોડશિકા, અષ્ટભાગિકા, ચતુર્ભાગિતા અને અર્ધમાણી આ સર્વે मामलामा भर GAINRI समवतरित डाय छ. म , (बत्तीसिया बायसमोयारेणं वायभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेण सोलसियाए समोयरड मायभावे य) सपस प्रमाण युत निशि मारम समतारनी अपेक्षा
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.७१२
अनुयोगद्वारसूत्र भावे समवतरति, उमयसमवतारेण तु द्वात्रिंशत्पळमानायामष्टभागिकार्या समवतरति आत्मभावेच । अष्टभागिकाऽपि आत्मसमरतारेण आत्ममावे समय तरति, उभयसमवतारेण तु चतुष्पष्टिपलपानायां चतुर्भागिकायां समवतरति आत्मभावेच । चतुर्भागिकाsपि आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, उभय द्वात्रिंशिका आत्मसमवतार की अपेक्षा आत्मभाव में रहती है और उभयसमवतार की अपेक्षा से षोडशपल प्रमाणवाली षोडशिका में भी रहती है और अपने भाव में भी रहती है। (सोलसिया आयसमो. यारेणं आयभावे समोयरह, तदुभयसमोयारेणं अभाझ्याए समोयरह, आयभावे य) इसी प्रकार से षोडशिका भी भारमलमवतार की अपेक्षा से आत्मभाव में अवतरित होती है और समयसमवतारकी अपेक्षा द्वात्रिंशत्पलप्रमाणवाली अष्टभागिका में एवं आत्मभाव में भी अवतरित होती है । (अट्टमाझ्या आयसमोयारेणं आयभावे समोयरह, तदुभयसमोयारेणं चउभाइयाए समोयरह आयभावे य) तथा जो अष्टभागिका है, वह आत्मसमवतारकी अपेक्षा से आत्मभाष में रहती है और तदुभयसमवतार की अपेक्षा से चतुर्भागिकामें भी रहती है और आत्मभाव में भी रहती है । (चउभाझ्या आयसमोयारे गं आयभावे समोयरह तदुभयसमोयारेणं अद्धमाणीए समोयरइ आय. भावे) चतुर्भागिका आस्मसमवतार की अपेक्षा आत्मभाव में रहती
આત્મભાવમાં રહે છે, અને ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ ષોડશપલ પ્રમાવાલી पोशिमा पY २७ छ, भने पोताना मामा ५५ २ छ (सोलसिया आयसमो- यारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयखमोयारेणं अट्ठभाइयाए समोयरइ, आयभावेय) - આ પ્રમાણે છેડશિકા પણ આત્મસમવતાની અપેક્ષાએ આત્મભાવમાં અવતરિત થાય છે, અને ઉભય સમવતાની અપેક્ષા એ કાત્રિશત્પલ પ્રમાણયુકત અષ્ટ नाजिम तम भासामा ५५ अतरित थाय छे. ( अटुमाइया आय. समोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं चउभाइयाप संमोयरह आयभावे य) तेभन २ मागिता छ, a मामसभतार अपेक्षा से भाभભાવમાં રહે છે, અને તદુભયસમવતાની અપેક્ષા એ ચતુર્ભગિકામાં પણ રહે
. ma I qvi ५२३ छ. (चउभाइया आयसमोयारेणं पायभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं अद्धमाणीए समोयरइ बायभावे य) ચતુગિકા આત્મસમવતાની અપેક્ષા આત્મભાવમાં રહે છે અને તદુભાય
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४० समवतारद्वारनिरूपणम् .... -७१३ समतारेग तु. चतुर्भागिकाऽष्टाविंशत्यधिकै शतपलमानायाम माणिकायां समवतरति आत्मभावेच । तथा-अर्द्धमाणिकाऽपि आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, उभयसमवतारेण तु षट्पश्चाशदधिकशतद्वयमानायाममाणिकायां समवतरति आत्मभावे चेति । इत्थं तदुभयव्यतिरिक्तो द्रव्यसमवतारो निरूपित इति सूचयितुमाह-स एष ज्ञायक-शरीरमव्यशरीरव्यतिरिक्तो . द्रव्यसमचतार इति । इत्थं नो आगमतो द्रव्यसमवतारस्य त्रिविधोऽपि भेदो निरूपितं इति सूच. यितुमाह-स एंष नो आगमतो द्रव्यसमवतार इति । इत्थं सभेदो द्रव्यसमवतारो निरूपित इति सूचयितुमाह- स एष द्रव्यसमवतार इति ॥५० २४०॥.. है और तदुभय समवनार की अपेक्षा अर्धमाणी में भी रहती है और आत्मभाव में भी रहती है (अद्धमाणी आयसमोयारेणं आयभावे समो. यरइ तदुभयसमोयारेणं अद्धमाणीए समोयरइ आयभावे य) इसी प्रकार से जो अर्धमानी है वह आत्मसमवतार की अपेक्षा से आत्मभाव में रहती है और तदुभयसमवतार की अपेक्षा से मानी में भी रहती है
और आत्मभाव में भी रहती है १२८ पल की अर्धमानी होती है और २५६ पल की मानी होती है । (से तं जाणयसरीरभवियसरीर इ. रित्ते व्वस्तमोयारे) इस प्रकार यह पूर्व प्रक्रांत वह ज्ञायक शरीर भव्य. शरीर से व्यतिरिक्त द्रव्यसमवतार होता है । (से ते नो आगमओ दव्यस०) इस प्रकार से सूत्रकार ने नो आगम की अपेक्षा लेकर द्रव्या समवतार के तीन प्रकार के भेदों का निरूपण किया। इसके निरूपित "हो जाने पर (से तं दधसमोयारे ) द्रव्यसमवतार पूर्णरूप से निरूपित हो चुका ॥ सू० २४०॥ સમવતારની અપેક્ષા અર્ધમાણમાં પણ રહે છે અને આત્મભાવમાં પણ રહે 2. (अद्धमाणी, आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तभयसमोयारेणं अद्ध माणीए समोयरइ आयभावे य) मा प्रभारी ने मधमानी छ तामसभवताना અપેક્ષાએ આત્મભાવમાં રહે છે અને તદુભય સમવતારની અપેક્ષાએ માનીમાં પણ રહે છે. અને આત્મભાવમાં પણ રહે છે. ૧૨૮ પલની અર્ધમાની डाय. सन २५६ ५सनी मानी डाय छे. (से ते जाणयसरीरभषियसरीर वहरिते दव्वसमोयारे) प्रमाणे मा भू त ज्ञाय शरीर मयशशरथी यतित द्रव्य सभवता२ डाय छे. (से तं नो आगमओ न्दवसः) આ પ્રમાણે સૂત્રકારે ને આગમની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય સમવતારનાં ત્રણ प्रारना नि३५ यु छ. माना नि३५थी (सेत दविसमायारे) દ્રવ્ય સમવતાર પૂર્ણ રૂપથી નિરૂપણ થઈ ગયો છે. એ સૂત્ર ૨૪૦
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____ अनुयोगद्वारसूत्रे अथ क्षेत्रसमवतारादीन् निरूपयति___ मूलम्-से किं तं खेत्तसमोयारे? खेत्तसमोयारे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य। भरहे- वासे आयसमोयारेण आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं जंबुद्दीवे समोयरइ आयभावे य। जंबुद्दीवे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं तिरियलोए समोयरइ आयभावे य। तिरियलोए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं लोए समोयरइ आयभावे य । से तं खेत्तसमोयारे। से किं तं कालसमोयारे ? कालसमोयारे-दुविहे पण्णते, तं जहा-आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य। समए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं आवलियाए समोयरइ आयभावे य। एवमाणापाणू थोवे लवे मुहुत्ते अहोरत्ते पक्खे मासे ऊऊ अयणे संवच्छरे जुगे वाससए वाससहस्ते वाससयसहस्से पुवंगे पुत्वे तुडिअंगे तुडिए अडडंगे अडडे अववंगे अववे हुहुअंगे हूहूए उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमेणलिगंगे गलिणे अच्छनिउरंगे अच्छनिउरे अउअंगे अउए नउअंगे नउए पउअंगे पउए चूलिअंगे चूलिया सीसाहोलअंगे सीसपहेलिया पलिओवमे सागरोवमे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ तदुभयसमोयारेणं ओसप्पिणीउस्सप्पिणीसु समो. यरइ आयभावे य। ओसप्पिणी उस्सपिणीओ आयसमोयारेणं आयभावे, समोयरंति, तदुभयसमोयारेण पोग्गलपरियट्टे समो.
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अनुयोगमन्द्रिका टीका सत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् यरंति आयभावे य। पोग्गलपरिय? आयसमोयारेणं आयमावे समोयरइ, तदुभंयसमोयारेणं तीतद्धा अणागतद्धासु समोयरड़ आयभावे य। तीतद्धा अणागतद्धाउ आयसमीयारेणं आयभावे समोयरति, तदुभयसमोयारेणं सव्वद्धाए समोयरति आयभावे य। से तं कालसमोयारे। से किं तं भावसमोयारे? भावसमो. यारे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य। कोहे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमो. यारेण माणे समोयरइ आयभावे य। एवं माणे माया लोभे रागे मोहणिज्जे, अटुकम्मपयडीओ आयसमोयारेणं आयभावे समोयरंति तदुभयसमोयारेणं छविहे भावे समोयरंति आयभावे य। एवं छविहे भावे, जीवे जीवस्थिकाए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं सव्वदन्वेसु समोयरइ.. आयभावे य। एत्थ संगहणीगाहा-"कोहे माणे माया, लोहे रागे य मोहणिजे या पगडीभावे जीवे जीवत्थिकायदवाय॥१॥" से तंभावसमोयारे। सेतं उबक्कमे। उवक्कम इइ पढमंदा।सू.२४१॥
छाया--अथ कोऽसौ क्षेत्रसमवतारः ? क्षेत्रसमवतारो द्विविधः प्रता, तथथा-आत्मसमवतारश्च तदुभयसमवतारश्च । भारतं वर्षम् आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुमयसमजारेण जम्बूद्वीपे समातरवि आत्मभावे च। जम्बूद्वीपः आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण तिर्यग लोके समवतरति आत्मभावे च । निर्यग् लोकः आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण लोके समवतरति पाश्मभावे च । स एष क्षेत्रसमवतारा अथ कोऽसौ काळप्तमवतारः १ कालप्तमवतारो द्विविधः प्रज्ञप्ता, यथा-आस्म समवतारश्च तदुमयसमवतारश्च । समयः आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण आवलिकायां समवतरति आत्मभावे च । एवमानप्राणास्तोको
वो मुहूर्तः अहोरात्रः पक्षः मास: ऋतु: अयनम् संवत्सरो युगं वर्षशतं वर्ष सावं वर्षशवसहस्रं पूजि पूर्व त्रुटिताङ्गं त्रुटितम् अटटाइम् अटटम् अववाहम् अवचे
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७१६:
अनुयोगद्वारसूत्रे हूहूकाङ्गम् हूहूकम् उत्पलाङ्गम् उत्पलं पद्माङ्ग पद्मं नलिनाझं नलिन अच्छनिकुराणम् अच्छनिकुरम्, अयुताङ्गम् अपुतं नयुताङ्गं नयुतं प्रयुताङ्गं प्रयुतं चूलिकाङ्ग चूलिका शीर्ष प्रहेलिकाङ्गशीर्षप्रहेलिका पल्योपमं सागरोपमम् आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण अवसर्पिण्युत्सर्पिणीषु समक्तरंति आत्मभावे च । असर्पिण्युत्सर्पिण्यः आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण पुद्गलपरिवर्ते समवतरन्ति आत्मभावे च । पुद्गलपरिवर्त आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण अतीताद्वानागताद्धासु समवतरति आत्मभावे च। अतीताद्धानागताद्धा आत्मसमवतारेण आत्मभावे, समवतरन्ति, तदुभयसमवतारेण स दायां समवतरति आत्मभावे च । स एष कालसमवतारा । अथ कोऽसौ भाव . समवतारः ? भावसमवतारो द्विविधः प्रज्ञतः तद्यथा-आत्मसमवतारश्च तदुभयसमव. तारश्च । क्रोध आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरनि, तदुभयसमवतारेण माने समवितरति आत्मभावे च । एवं मानो माया लोमो रागो मोहनीयम् अष्टकम प्रकृतयः, आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति तदुभयसमवतारेण पविधे भाने समबतरन्ति आत्मभावे च । एवं पविधो भावः, जीवा, जीवास्तिकाय भास्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण सर्वद्रव्येषु समवतरति मात्मभावे च । अत्र संग्रहणीगाथा- -
क्रोधो मानो माया, लोमो रागश्च मोहनीयं च ।
प्रकृति भावो जीवो, जीवास्तिकायो द्रव्याणि च ॥१॥ . स एष भावसमवतारः । स एष समवतारः । स एष उपक्रमः । उपक्रम इति प्रथम द्वारम् ॥सू०२४१॥ .
. टीका--'से कि तं' इत्यादि- अथ कोऽसौ क्षेत्रसमवतारः ? इति शिष्य प्रश्नः । उवरयति-क्षेत्र समवतार:धर्मादीनां द्रव्याणां यत्र चिर्भवति तत्क्षेत्रम् तस्य समवतारा, स च आत्मसमव.. : अब सूत्रकार क्षेत्रसमवतार आदिकों का निरूपण करते है--
'से कि तं खेत्तसमोयारे' इत्यादि । : शब्दार्थ--(से कि तं खेत्तसमोयारे ?) हे भदन्त ! वह पूर्वप्रक्रान्त क्षेत्र समवतार क्या है ? ..सूर सभवतार मानु नि३५५ ४२ छ.
से किं तं खेत्तसमोयारे' इत्यादि ।
Avail:--(से किं तं खेत्तसमोयारे :१) = I a प्रान्त दूत्र सभपता है ?
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणंम् ७१७ तारस्तदुमयसमवतारति द्विविधः। तत्र भरतं वर्षमात्मसमवतारेण आत्मभावे : समवतरति, तदुभयसमवतारेण तु जम्बूद्वीपे समवतरति आत्मभावे च । एवं जम्बू द्वीपादयोऽपि आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरन्ति तदुभयसमवतारेण एते.. उत्तरोत्तरस्मिन स्वापेक्षया बृहत्पमाणे क्षेत्रविमागे समवतरन्ति आत्मभावे वेति
उत्तर--(खेत्तसमोयारे) धर्मादिक द्रव्यों की जहां वृत्ति होती हैअर्थात् धर्मादिक द्रव्यों का जहां निवास होता है उसका नाम क्षेत्रः है, इस क्षेत्र का जो समवतार है, वह क्षेत्र समवतार है। यह क्षेत्र समवतार (दुविहे पण्णत्ते) दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे(आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य) एक आत्मसमवतार और दूसरा . तदुभय समवतार । (भरहे वासे आयसमोयारेणं आयभावे.. समोयरइ, तदमयसमोयारेणं जंबूहीवे समोयरइ आयभावे य)..आत्मसमवतार की अपेक्षा लेकर जब यह विचार किया जाता है कि- भरतक्षेत्र. कहां रहता है ? तब इसका उत्तर यह होता है कि-'भरत क्षेत्र आत्मसमवतार की..अपेक्षा आत्मभाव में रहता है, और तदुभय समनतार की अपेक्षा. जबूद्वीप में रहता है। एवं अपने निजस्वरूप में भी रहता है। (जबूद्दीवे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभय समोयारेणं तिरियलोए समोयरई आयभावे य) जंबूदीप आत्मसम: वतार की अपेक्षा आत्मभाव में रहता है और तदुभय. समवतार की अपेक्षा तिर्यक् लोक में भी रहता है और आत्मभाव में भी रहता है।
त:-- (खेससमोयारे) धादियोनी ल्यां वृत्ति हाय, मेरले કે ધર્માદિક દ્રવ્યનું જ્યાં નિવાસ છે, તેનું નામ ક્ષેત્ર છે. આ ક્ષેત્રસમાવતાર (दविहे पणत्ते) में प्रारना ४३वामा भावेल. छ. (जहा) २
(आयसमोयारे य तदुभयममोथारे य) से मामसमता मान द्वितीय तय समयतार (भरहे वासे आयसमोयारेणं आयभावे समो.', पर आयभावे य) मात्मसभवतानी सपेक्षा थे न्यारे सामान विचार ... કરવામાં આવે છે કે “ભરતક્ષેત્રમાં રહે છે ?” ત્યારે આનો જવાબ આ પ્રમાણે હોય છે કે ભરતક્ષેત્ર આત્મસમવતારની અપેક્ષા આત્મભાવમાં २. छ. अन तलय सभवताना पक्ष दीपमा- २ छतमा. पोताना नि १३५मा ५ २७.. (जंबूहीवे. आयसमोयारेणं आयभावे .. समायरइ, तदुभयसायारेण तिरियलाए समोयरइ. आयभावे य) पूरी५ આત્મસમવતાની અપેક્ષા આત્મભાવમાં રહે છે અને તદુભય સમવતારની અપેક્ષા એ તિર્ધક લોકમાં પણ રહે છે, અને આત્મભાવમાં પણ રહે છે,
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अनुयोगबारसूत्रे बोध्यम् । प्रकृतमुपसंहरनाह स एप क्षेत्रसमवतार इति । अथ कालसमवतारं निरूपयति । तत्र-अथ कोऽसौ कालसमवतार.? इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयतिकालसमवतार:-कलयन्ति-समयादिरूपेण परिच्छिन्दन्ति ज्ञानिनो यं स काला, तस्य समवतारः । स च आत्मसमवतारः तदुभयसमवतारश्चेति द्विविधः । तत्र-समय आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण स्वापेक्षया बृहत्पमा. णायामावलिकायां समवतरति आत्मभावे च । एवम् आवलिकादिषु प्रत्येकम् (तिरियलोए आयसमोयरे णं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं लोए समोयरइ आयभावे य) इसी प्रकार तिर्यक् लोक भी आत्मसमवतार की अपेक्षा आत्मभाव में रहता है और तदुभय समवतार की अपेक्षा लोक में भी रहता है एवं आत्मभाव में भी रहता है। (से सं खेत्तसमोयारे) इस प्रकार यह क्षेत्र समवतार है। (से कि तं कालसमोयारे १) हे भदन्त ! वह पूर्व प्रक्रान्त काल समवतार क्या है ?
उत्तर-(कालसमोयारे) ज्ञानी जन जिसे समय आदि रूप से जानते हैं-उसका नाम काल है। इस काल जो समवतार है, वह कालसमवतार है वह काल समवतार (दुविहे पण्णत्त) दो प्रकार का प्रज्ञप्त हुआ है।(तं जहा) जैसे (आयसमोयारे य तदुभयासमोयारे य) एक आत्मसमवतार
और दूसरातदुभय समवतार । (समए आयसमोपारेणं आयभावे समो. यरई) आत्म समवतार की अपेक्षा समय आत्मभाव में रहता है। (तदुभय समोयारेणं आवलियाए समोयरह, आयमावे य) तदुभय समवतार 'तिरियलोए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं लोए समोयर आयभावे य) 0 प्रमाणे तिय ४५) सामसभतारनी मपेक्षा આત્મભાવમાં રહે છે અને તદુભય સમવતાની અપેક્ષાએ લેકમાં પણ રહે छ. तेभा याममा ५४ २ छ. (से से खेतसमोयारे)मा प्रमाण मात्र समवतार छे. (से कितं कालसमायारे१) महत! पूर्व પ્રકાન્ત કાલ સમવતાર શું છે?
61२--(कालसमोयारे) ज्ञानी । २२ समय पोरेन। ३५i and છે તેનું નામ કાળ છે. આ કાળને જે સમવતાર છે. તે કાળ સમવતાર છે. asm 'सभक्ता२ (दुविहे पण्णत्ते) में प्रकार प्रज्ञात येत छे. (तं जहा)
भ (आयसमोयारे य तदुभयसमोयारे य) मे मामसता भने द्वितीय ago समवतार (समए आयसमोयारे णं आयभावे समायरइ) आत्मसमवताना mपेक्षा समय मसभा २७ छे. (तदुभयसमोयारेणे आवलियाए समायरह,
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अनुयोगसन्द्रिका का सूत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् , ५९९ की अपेक्षा से आलिका में भी रहता है और आत्मभाव में भी रहता है। आवलिका असंख्यात समय की होती है । इसलिये अपनी अपेक्षा वह बृहत् प्रमाणवाली है। अतः समयरूप काल को तदुभय समव. तार की अपेक्षा आवलिका के आश्रित रहना कहा है। तथा ऐसा होने पर भी वह अपने निजरूप का परित्याग नहीं करता है-इसलिये आत्मभाव में भी उसका निवास प्रकट किया है । (एवमाणापाणू, थोवे, लवे, मुहत्ते, अहोरत्ते, पक्खे मासे उऊ, अयणे, संवच्छरे, जुगे, वाससए वास. सहस्से, वाससयसहस्से, पुवंगे, पुन्वे तुडिअंगे, तुडिए, अडगेअडडे अववंगे, अबवे, हुहुअंगे, हुहुए, उपलगे, उप्पले पउमंगे, परमे, णलिणंगे, गलिणे, अच्छनि उरंगे, अच्छनिउरे, अउअंगे, अउए, नउअंगे, न उए, पउअंगे, पउए, चूलिअंगे, चूलिया, सीसपहेलिअंगे, सीसपहेलिया, पलिओवमे, सागरोवमे, आयसमोयारेण आयभावे, समोयरइ) इसी प्रकार आनप्राण, स्तोक, लव, मुहूर्त, अहोरात्र, पक्ष, मास ऋतु, अयन, संवत्सर युग, वर्षशत, वर्षसहस्र, वर्षशतसहस्र, पूर्वाङ्ग पूर्व, त्रुटिताङ्ग, त्रुटित, अटटाङ्ग अटट, अववाङ्ग अवव, हूहूकाङ्ग, हूहूक, उत्पलाङ्ग, उत्पल, पद्माण, पद्म, नलिनाङ्ग, नलिन, अच्छनिकुराङ्ग,
आयभावे य) तलय सभवारनी अपेक्षा ये सालिमा ५५ २७ छ. २ આત્મભાવમાં પણ રહે છે. આવલિકા અસંખ્યાત સમયની હોય છે. એથી તે
અપેક્ષાએ બૂડત પ્રમાણુવાળી છે. એથી સમય રૂપકાળને તદુભય સમવતારની અપેક્ષા આવલિકાના આશ્રિત છે, એવું કહ્યું છે. તેમજ આમ થવાથી પણું તે પિતાના નિજ સ્વરૂપને પરિત્યાગ કરતું નથી. એથી આત્મભાવમાં પણ
न निवासस्थिति स्पष्ट ४२वामा मावल छे. (एवमाणापाणू थोवे, लवे, मुहत्ते, अहोरत्ते, पक्खे, मासे, उऊ अयणे, संवच्छरे, जुगे, वाखसए, वाससह स्से, पुव्वंगे, पुग्वे, तुडिअंगे, तुडिए, अडडंगे अडडे, अवधंगे, अववे, हुअंगे, हुहुए, उप्पलंगे, उप्पले, परमंगे, पउमे, णलिणंगे, णलिणे, अच्छनिउरंगे, बच्छनिउरे, अतअंगें, अउप, नतअंगे, नउए, पउअंगे, परए, चूलिअंगे, चूलिया, सीसपहे. लिअंगे, वीसपहेलिया, पलिओवमे, सागरोषमे, आयसमोयारेण पायभावे समोयरइ) मा प्रमाणे माना, स्ता, सप, मुखत, भडारा, पक्ष, मास, *d, मयन, सत्सर, युग, शत, ११ सस, पूर्ण, पू त्रुहिता, दुहित, भटांग, मटर, भqain, १३, ४in, Gruain, Gya Hin, 4, Hain, नबिन, मक्षानिsil, Aaनिg२, मयुतांश, मयुत,
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अनुयोगद्वारसूत्र बास्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण तु तत्तदपेक्षया 'बृहत्ममाणे उत्तरोत्तरस्मिन् कालविभागे समत्रतरतीति बोध्यम् । प्रकृतमुपसंहरअच्छनिकुर, अयुताङ्ग, अयुत, नयुताङ्ग, नयुत, प्रयुताङ्ग, प्रयुत, चूलिकाङ्ग, चूलिका, शीर्षप्रहेलिकाङ्ग, शीर्षप्रहेलिका, पल्योपम सागरोपम, ये सब प्रत्येक आत्मसमवतार की अपेक्षा से आत्मभाव में वर्तते हैं(तदुभयसमोयारेणं ओसप्पिणी उसापिणीप्ट समोयर इ आयभावे य) तथा उभयसमवतार की अपेक्षा ये सब अपनी २ अपेक्षा से बहप्रमाण संपन्न आगे २ के कालविभाग में वर्तते हैं । और आत्मभाव में भी वर्तते हैं। तथा सागरोपम उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल में रहते हैं। (भोसपिणी उस्सपिभीओ आयसमोयारेणं आय भावे समोयरंति, तदुमयसमोयारेणं पोग्गलपरियट्टे समोयरंति आयभावे य) उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल आत्मसमवतार की अपेक्षा आत्मभाव में रहते हैं और उभयसमवतार की अपेक्षा पुद्गलपरिवर्तन में -रहते हैं। तथा अपने निज स्वरूप में भी रहते हैं (पोग्गलपरियट्टे
आयसमोयारेण आयमावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणं तीतद्धा अणागतद्धासु समोयरइ, आयभावे य) पुद्गल परिवर्त आत्मसमचतार की अपेक्षा अपने निजरूप में रहता है, तथा उभप समवतार की अपेक्षा से अतीतकाल अनागतकाल में रहता है। और आत्मभाव में भी 'नयुतin, नयुत, प्रयुतin, प्रयुत, यूलिin al, शीला , शीष પ્રલિમ પામ સાગરોપમ, આ સર્વ માંથી દરેકેદરેક આત્મસમવતારની अपेक्षा सामनाभ प छ. (तदुभयसमोयारेणे ओसप्पिणी उसप्पिणी समोयर आयभावे य) तभGHय सभपतारनी अपेक्षा मा यात. પોતાની અપેક્ષાએ બૃહસ્પ્રમાણ સમ્પન્ન આગળ આગળના કાર્યવિભાગમાં વતે છે. તેમજ સાગરોપમ ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાળમાં પણ રહે છે. (ओसपिणी उस्माप्पिणीओ. आयसमोयारेणं आयभावे, समोयरंति, तदुभय समो. यारेण पोग्गळपरियट्टे समोयरंति पायभावे य) Grakी ससim આત્મસમવતારની અપેક્ષાએ આત્મભાવમાં રહે છે, અને ઉભયસમવતાની અપેક્ષાએ પુદ્ગલ પરિવર્તનમાં રહે છે, તેમજ પોતાના નિસ્વરૂપમાં પણ २३-छे. (पोग्गलपरियट्टे आयसमोयारेण आयभावे समोयरइ,, तदुभयसमोयारेण 'तीतद्धा अांगतद्धासु समोयरइ, आयभावे य) Yna परिवत' आत्मसमपानी અપેક્ષાએ પોતાના નિજ રૂપમાં રહે છે, તેમજ ઉભય સમયવતારની અપેક્ષાએ અતીતકાળ અનાગતકાળમાં રહે છે, અને આત્મભાવમાં પણ રહે છે.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् ७२५ बाह-स एष कालसमवतार इति। अथ भावसमवतारं निरूपयति । तत्र-अथ कोऽसौ भावसमवतारः ? इति शिष्यमश्नः। उत्तरयति-भावसमवतार:-भावस्यक्रोधादेः समवतार: आत्मसमवतारस्तदुभयसमवतारति द्विविधः प्रज्ञप्तः । तत्र - क्रोध आत्मसमवतारेण आत्मभावे समवतरति, तदुभयसमवतारेण-माने समव: तरति आत्मभावे च । तथा-मानम् आत्मसमचतारेण आत्मभावे समचतरति, तदुरहता है । (तीतद्धा अणागतद्धाउ आयसमोयारेण आयभावे समोय. रंति, तदुभयलमायारेणं सम्घद्धाए समोयरति आयभावे य) अतीत काल और अनागत काल ये आत्मसमवतार की अपेक्षा आत्मभाष में रहते हैं, तथा उभय समवतार की अपेक्षा सर्वाद्धा काल में रहते हैं और आत्मभाव में भी रहते हैं। (से तं कालसमोयारे) इस प्रकार यह काल समवतार का विचार है । (से किंत भावसमोयारे) हे मदत ! भाव समवतार क्या है ? (भावसमोयारे) क्रोधादिकषायों का जो समवतार है, वह भाव समवतार है। यह भाव समवतार (दुविहे पण्णत्ते) दो प्रकार का कहा है । (ले जहा) जैसे-(आयसमो. यारे तदुभयसमोयारे) आत्मसमवतार और तदुभय समवतार ! (कोहे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेणामाणे समोयरइ, आयभावे य) क्रोध आत्मसमवार की अपेक्षा आत्मभाव में-निजमें-रहता है तथा उभय समवतार की अपेक्षा
(तीतद्धा अणागतद्धाउ आयसमोयारेण भायभावे समोयर ति, तदुभयसमोयारेणं सव्वद्धाए समोयरंति आयभावे य) मतीत भने मनाया गया આત્મસમવતારની અપેક્ષા આત્મભાવમાં રહે છે, તેમજ ઉપાય સમવતારની अपेक्षा सद्धिा मा २७ छ, भने मामलामा ५२ छ (सेतं. कालसमोयारे) मा प्रमाणे मा ४ समतारने दिया२ छे. (से किं ।' भावसमोयारे) BR ! भार सभवतार शुछ ? (भावसमोसारे) या पायान। २ सभतार छ, a समता छ, मामासमता२ (दुविहे पण्णते) मे आरन वाम मावेश छ. (तजहा) रेभ(आयसमोयारे तदुभयसमोयारे) मामसभपता२ मने तनय समवतार (कोहे आयसमोयारेणं आयभावे समोयरइ, तदुभयसमोयारेण माणे, समोयरइ, आयभावे य)- ५ આત્મસમવતારની અપેક્ષા, આત્મભાવમાં-નિજમાં રહે છે, તેમજ ઉભય
अ० ९१
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अनुयोगद्वारसूत्रे
भय समवतारेण तु मायायां समत्रतरति, आत्मभावे च । एवं प्राया लोभादिषु चापि प्रत्येकम् आत्मसमवतारेण आत्मभावे समतरति उदुभयसमत्रतारेण उत्तरोतरस्मिन् समवतरति आत्मभावे च । अत्र सूत्रकारः संग्रहणीं गाथामाह - 'कोहो माणं' इत्यादि । अयं भावः-औदयिक भावरूपत्वात् क्रोधादयो भावसमवतारेऽधि कृताः । तत्र - अहङ्कारमन्तरेण क्रोधो न भवति, प्रत्युत अहङ्कारवानेव क्रुध्यति, मान में भी रहता है । और निज में भी रहता है । (एवं माणे, माया, लोगे, रागे, मोहणिजे अटुकम्मपयडीओ आपसमोयारेणं आयभावे समोपरह तदुभयसमोयारेण छविहे भावे समोवरह आयभावे च ) इसी प्रकार मान, लोभ, राग, मोहनीय, और अष्टकर्मप्रकृतियाँ ये प्रत्येक आत्मसमवतार की अपेक्षा अपने २ निज भाव में अवतरित होती है । तथा उभय समवतार की अपेक्षा से मान का माया में और आत्मभाव में, माया का लोभ में तथा आत्मभाव में लोभ का राग में और आत्मभाव में, राज का मोह में तथा आरमभाव में मोह का अष्टकर्म प्रकृतियों में एवं आत्मभाव में अष्टकर्मकृतियों का छह प्रकार के भावों में तथा आत्मभाव में समवतार होता है। यहां सूत्रकारने जो 'कोहो माणं इत्यादि गाथा कहीं है सो इसी अभिप्राय को पुष्ट करने के लिये कही है। जिसका तात्पर्य यह है कि क्रोधादिक औदारिक भावरूप हैं । इसलिये उन्हें भावसमवतार में गिना
सभवतारनी अपेक्षाको मानमां रहे छे, मने निक्मां पशु छे. (एवं माणे, माया, लोभे, रागे, मोहणिन्जे अटुकम्मरडीओ आयसमोयारेणं आयभावे समोयति तदुभयसमोयारेणं छव्विद्दे भावे समोयरइ आयभावे य) मा प्रभा માન, માયા, લાલ, રાગ, મેાહનીય અને અષ્ટકમ પ્રકૃતિએ આમાંથી દરેકે દરેક આત્મસમવતારની અપેક્ષાએ પાતપેાતાના નિજ ભાવમાં અવતરિત હાય છે. તેમજ ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ માનને માયામાં અને આત્મભાવમાં લાભના રાગમાં અને આત્મભાવમાં, રાગના મેહમાં તેમજ આત્મભાવમાં, મહના અષ્ટ ક્રમ પ્રકૃતિએામાં તેમજ આત્મભાવમાં અષ્ટ કૅમ પ્રકૃતિના ૬ પ્રકારના ભાવામાં તેમજ આત્માભાવમાં સમવતાર હોય છે. અહી' સૂત્રકારે थे 'कोहो माणं' छत्याहि गाथा उही छे ते येन खालिआय युष्ट કરવા માટે કહી છે, જેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે-ક્રોધાદિક ઔદયિક ભાવરૂપ છે, એથી તેમને ભાવ સમવતારમાં ગણવામાં આવેલ છે. અહંકાર ફાય ઉત્પન્ન થાય નહિ અહકારી પ્રાણી જ. ક્રોધ કરે છે,
વગર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सुत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् ७३३ अतः क्रोधस्य उमयसमवतारेण माने समवंतारो भवति आत्मभावे च । आत्म समवतारेण च आत्मभावे समवतरति। तथा-जीवः क्षपणकाले मानदलिकं मावायां प्रक्षिप्य क्षपयति, अतो मानस्य उभयसमवतारेण मायायां समवतारं पात्मभावे च, आत्मसमवतारेण तु आत्मभावे । तथा-मायादलिक क्षपणकाले लोभे प्रक्षिप्य क्षपयतीति मायाया उभयसमवतारेण लोभे समवतारः आत्मभावे च, बात्मसमवतारेण तु आत्मभावे समवतारः । एवमेव उभयसमवतारेण लोभस्य रागे गया है। अहंकार के विना क्रोध उत्पन्न नहीं होता है। अहङ्कारी प्राणी ही क्रोध किया करता है। इसलिये उभयसमवतार की अपेक्षा क्रोध का समवतार मान में कहा गया है और अपने निजरूप में भी कहा गया है । तथा आत्मसमवतार की अपेक्षा निज. रूप में ही कहा गया है । क्षपक श्रेणी में आरूढ हुआजीव जिस समय .मान का क्षय करने के लिये प्रवृत्त होता है, उस समय वह मान के दलिकों को माया में प्रक्षिप्त करके क्षय करता है। इसलिये उभयस. मवतार की अपेक्षा मान का माया में और अपने निजरूप में भी समवतार कहा गया है । तथा आत्मसमवतार की अपेक्षा अपने निजरूप में ही समवतार कहो गया है। इसी प्रकार से माया के दलिकों को, क्षपणकाल में लोभ में प्रक्षिप्त कर क्षय करता है, इस. लिये माया का उभयसवतार की अपेक्षा लोभ में समवतार कहा गया है और आत्मभाव में भी समवतार कहा गया है। तथा आत्म. समवतार की अपेक्षा आत्मभाव में ही समवतार कहा है। इसी प्रकार
એથી ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ ફોધને . સમવતાર માનમાં કહેવામાં આવેલ છે અને પિતાના નિજ રૂપમાં પણ કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ આત્મ સમવતારની અપેક્ષાએ નિજ રૂપમાં પણ કહેવામાં આવેલ છે. સપક શ્રેણીમાં આરૂઢ થયેલ જીવ જેમ સમય માનના ક્ષમાથે પ્રવૃત્ત હોય છે. તે વખતે તે માનના દલિકને માથામાં પ્રક્ષિત કરીને ક્ષય કરે છે. એથી ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ માનને માયામાં અને પિતાના નિજ રૂપમાં પણ સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ આત્મસમવતારની અપેક્ષા નિજ રૂપમાં જ સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે માયાના દલિકોને ક્ષપણુ કાળમાં, લોભમાં પ્રક્ષિપ્ત કરીને ક્ષય કરે છે. એથી માયાને ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ લેભમાં સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે અને આત્મભાવમાં પણ સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ આત્મસમવતારની
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अनुयोगद्वारसूत्रे आत्मभावे च समवतारः, रागस्य च मोहनीयभेदत्वान्मोहे आत्मभावे च समव: तारा, मोहस्य कर्म भेदत्वादष्टसु कर्मप्रकृतिषु आत्मभावे च समवतार, अष्टकम प्रकृतीनामौदयिकौपशमिकादि भावत्तित्वात् षट्सु भावेषु आत्मभावे च समव. 'तारः। षड्मावानां जीवाश्रिवत्वाद् जीवे समवतार: आत्मभावे च। जीवस्य च • जीवास्तिकायभेदत्वात जीवास्तिकाये समवतार आत्मभावे च । जीवास्तिकायस्य च द्रव्याश्रितत्वात् समस्तद्रव्ये समवतारः आत्मभावे च। आत्मसमवतारेण तु उभय समवतार की अपेक्षा लोभ का राग में और आत्मभाव में समवतार कहा गया है। तथा मोहनीय का भेद होने के कारण राग का मोहनीय में एवं आत्मभाव में समवतार कहा गया है। कमो का भेदरूप होने के कारण मोह का अष्टकर्मप्रकृतियों तथा आत्मभाव में समवतार कहा है। अष्ट कर्मप्रकृतियों की औदयिक औपशमिक आदि भावो में प्रवृत्ति होने के कारण छह भावों में तथा आत्मभाव में समवतार.कहा गया है । छह भाव जीवाश्रित होते हैं, इसलिये इनका जीव में तथा आत्मभाव में समवतार कहा है। जीवास्तिकाय का भेद होने के कारण जीव का जीवास्तिकाय में और आत्मभाव में अवतार कहा है। जीवास्तिकाय का द्रव्याश्रित होने के कारण समस्तद्रव्य में
और आत्मभाव में समवतार कहा है। तथा आत्मसमवतार की अपेक्षा तो इन लोभादिकों का समवतार आत्मभाव में ही जानना चाहिये। 4 અપેક્ષાએ આત્મભાવમાં જ સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ઉપય સમવતારની અપેક્ષાએ લેભને રાગમાં અને આત્મભાવમાં સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ મોહનીયને ભેક હેવા બદલ રાગને મેહનીયમાં તેમજ આત્મભાવમાં સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. કર્મ ભેદ રૂ૫ હેવા બદલ મોહને અષ્ટ કમ પ્રકૃતિએ તેમજ આત્મભાવમાં સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. અષ્ટ કર્મ પ્રકૃતિની ઔદયિક ઔપશમિક વગેરે ભાવમાં પ્રવૃત્તિ હોવા બદલ ૬ ભામાં તેમજ આત્મભાવમાં સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે. ૬ ભાવે જીવાશ્રિત હોય છે, એથી એમને જીવમાં તેમજ આત્મભાવમાં સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે. જીવાસ્તિકાયને ભેદ હોવા બદલ જીવન જીવાસ્તિકાયમાં અને આત્મભાવમાં અવતાર કહેવામાં આવેલ છે. જીવાસ્તિકાય દ્વવ્યાશ્રિત હોવા બદલ સમસ્ત દ્રવ્યમાં અને આત્મભાવમાં સમવતાર કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ આત્મસમવતારની અપેક્ષાએ તે આ લેભાદિકનો સમવતાર આત્મભાવમાં જ જાણ જઈએ. આ પ્રમાણે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् ७२५ लोभादीनामात्मभावेऽपि समवतारो बोध्यः । तदेवं समस्तो भावसमवतारो निरूपित इति सूचयितुमाह-स एष भावसमवतार इति । अत्रेदं बोध्यम्-अत्र सूत्रे हि विचारणीयत्वेनावश्यक प्रस्तुतम् । तत्र सामायिकाघध्ययनानां क्षायोपशमिकमावरूपत्वात् पूर्वोक्ततेषु भानुपूर्वादिभेदेषु क समवतारो भवतीति निरूपणीयमेव, इस प्रकार समस्त भावसमवतार निरूपित किया। इस बात को सूचित करने के लिये (से तं भावसमोयारे) ऐसा सूत्रकारने कहा है। (एवं छबिहे भावे, जीवे, जीवत्यिकाए आयसमोयारेणं आयभावे समोयरंति, तदुभय समोयारेणं सव्वदन्वेसु समोपरह आयभावे य) इस सूत्रपाठ का अर्थ पूर्वोक्तरूप से स्पष्ट ही हो जाता है । अतः इस का स्वतन्त्ररूप से अर्थ नहीं लिखा है। तात्पर्य तो इसका यही है कि छह प्रकार के भाव आस्मसमवतार की अपेक्षा निजस्वरूप में समवत. रित होते हैं और उभयसमवतार की अपेक्षा जीव में और आत्मभाव में समवतरित होते हैं । जीव का समवतार उभयप्तमवतार की अपेक्षा जीवास्तिकाय में और जीवास्तिकाय का समस्त द्रव्य में एवं आत्मभाव में समवतार होता है। यहां ऐसा समझना चाहिये
इस सूत्र में विचारणीय होने से आवश्यक प्रस्तुत हैं। उसमें सामायिक आदि अध्ययनों का क्षायोपशमिक भावरूप होने से पूर्वोक्त आनुपूर्वी आदि भेदों में कहां २ समवतार होता है ?' ऐसा ही निरूपण સમસ્ત ભાવ સમવતાર નિરૂપિત કરવામાં આવ્યું છે. આ વાતને સ્પષ્ટ ४२वा भाट (से त' भावसमोयारे) मा प्रमाणु सूत्रमारे बु. (एवं छविहे भावे, जीवे, जीवस्थिकाए, आयसमोयारेण आयभावे समोयरति सदुभय समोयरेणं सव्व दवेसु समोयरइ आयभावे य) मा सूत्राने म पूर्वहित રૂપમાં જ સ્પષ્ટ થઈ જાય જ છે. એથી આને સ્વતંત્ર રૂપમાં અર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું નથી આનું તાત્પર્ય એ જ છે કે ૬ પ્રકારના ભાવે આત્મ સમવતારની અપેક્ષાએ નિજ સ્વરૂપમાં સમવતરિત હોય છે અને ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ જીવમાં અને આત્મભાવમાં સમવતરિત હોય છે. જીવને સમવતાર ઉભય સમવતારની અપેક્ષાએ જીવાસ્તિકાયમાં અને જીવાસ્તિકાયને સમસ્ત દ્રવ્યમાં તેમજ આત્મભાવમાં સમવતાર હોય છે. અહીં આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ.
આ સૂત્રમાં વિચારણય હોવા બદલ આવશ્યક પ્રસ્તુત છે. તેમાં સામાયિક વગેરે અધ્યયન ક્ષાયોપથમિક ભાવરૂપ હોવા બદલ પૂત આવી વગેરે ભેમાં કયાં કયાં સમવતાર હોય છે? એવું જ નિરૂપણ
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अनुयोगद्वारसूत्रे शास्त्रकारप्रवृत्तरन्यत्र तथैव दर्शनात् । अत्र तु सामायिकाधध्ययनादीनां समवतारः सुखबोध्यात् सूत्रता न प्ररूपितः, तथापि मन्दमतिबोधाय स किंचिभिरूप्यते । तत्र सामायिकम्-उत्कीर्तनविषयत्वात् उत्कीर्तनानुपूर्त्या समवतरति । • तथा गणनानुपूर्यामपि समवतरति । पूर्वानुपूा गण्यमानमिदं प्रथमम् , पश्चा नुपूा तु गण्यमानं षष्ठं भवति । अनानुपू तु द्वयादि स्थानवृत्तित्वात् अनियत मिति पूर्वमेवोक्तम् । नाम्नि च औदयिकादीनां पणामपि भावानां समवतारः । करना योग्य था-क्योंकि शास्त्रकारों की प्रवृत्ति अन्यत्र ऐसी ही देखी जाती है । परन्तु यहां सूत्रकारने सामायिक आदि अध्ययनों का जोसमवतार नहीं कहा है, उसका कारण यह है कि-'उनका समवतार सुखा. वबोध्य है। फिर भी मन्दमतिवाले शिष्यजनों को समझाने के लिये उस विषय में कुछ कहा जाता है-सामायिक उत्कर्तन का विषय होता है-इसलिये उसका समवतार उत्कीर्तनानुपूर्वी में होता है। तथा - गणनानुपूर्वी में भी होता है । पूर्वानुपूर्वी से जब इसकी गणना की
जाती है, तो यह प्रथम स्थान पर आता है और पश्चानुपूर्वी से इसकी गणना की जाती है, तब यह छठे स्थान पर आता है। तथा जब इसकी गणना अनानुपूर्वी से की जाती है तब यह दसरे आदि स्थानों पर आता है । अतः इसका स्थान नियत नहीं। यह बात हमने पहिले ही कह दी हैं। नाम में औदयिक आदि छहों भावों का समवतार होता है। કરવું ચોગ્ય કહેવાય કેમકે શાસ્ત્રકારની પ્રવૃત્તિ અન્યત્ર આ પ્રમાણે જ જોવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં સૂત્રકારે સામાયિક વગેરે અધ્યયનેન જે. સમવતાર કહેલ કથી, તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે તેમને સમાવતાર સુખાધ્ય છે છતાં એ મજબુદ્ધિવાળા શિબેને સમજાવવા માટે તે સંબંધમાં થે ડું કહેવામાં આવે છે-સામાયિક ઉત્કીર્તનને વિષય હોય છે, એથી તેને સમાવતાર ઉત્કીર્તનપૂવીમાં થાય છે. તેમજ ગણનાનુપૂર્વમાં પણ હોય છે. પૂર્વાનુમૂવીમાં પણ હોય છે. પૂર્વનુપૂર્વીથી જ્યારે તેની ગણના કરવામાં આવે છે ત્યારે આ પ્રથમ સ્થાને આવે છે. અને જ્યારે પશ્ચાનુપૂર્વીથી ગણના કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ છઠ્ઠા સ્થાન પર આવે છે. તેમાં જ્યારે આની ગણના અનાનુપૂવથી કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ બીજા વગેરે સ્થાને પર આવે છે. એથી આનું સ્થાન આ અપેક્ષાએ અનિયત જ રહે છે, નિયત નહિ. આ વાત અમે પહેલાં જ સ્પષ્ટ કરી દીધી છે. નામમાં ઔદયિક . વગેરે બધા ૬ ભાવેને સમાવતા હોય છે. આમાં સામાયિક અધ્યયન
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् तत्र-सामायिकाध्ययनं श्रुत्रज्ञानरूपत्वेन क्षायोपशमिकभाववृत्तित्वात् क्षायोप-: शमिकमावरूपे नाम्नि समवतरति । उक्तंच
'छबिह नामे भावे, खओवसमिए सुयं समोयरइ।
जं सुयनाणावरणक्खओवसमयं तयं सम्ब' ॥१॥ छाया-पविधनाम्नि भावे क्षायोपशमिके श्रुतं समवतरति ।
___ यत् श्रुतज्ञानावरण क्षायोपशमजं तकत् सर्वम् ॥इति॥ व्यादि भेदभिन्नस्य प्राइनिर्णीतस्य प्रमाणश्य भावप्रमाणनामके भेदे जीवभाव रूपत्वादिदं सामायिकं समातरति । उक्तंच
'दमाइ चउन्भेयं पमीयए जेण तं पमाणति ।
इणमज्झयणं भावोत्ति भावपमाणे समोयरई ॥ - छाया-द्रव्यादि चतुर्भेदं प्रमीयते येन तत् पमाणमिति ।
इदमध्ययनं भाव इति भावममाणे समत्रतरति इति। इसमें सामायिक अध्ययन श्रुत ज्ञानरूप होने से क्षायोपशमिक भाव में आता है । इसलिये उसका समवतार क्षायोपशमिक भावरूप नाम में होता है। उक्तं च छह प्रकार के नाम में क्षायोपशमिक भाव में श्रुत का समवतार होता है। क्योंकि जितना भी श्रुतज्ञान होता है, वह सबश्रतज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से जन्य होता है जिसका वर्णन पहिले किया जा चुका है। ऐसे प्रमाण के जिसके द्रव्य आदि अनेक भेद हैं, भावप्रमाण नाम के भेद में यह सामायिक अध्ययन जीव का भाषरूप होने के कारण समवतरित होता है । उक्त च-जिसके द्वारा वस्तका वास्तविक स्वरूप जाना जावे उसका नाम प्रमाण है और वह प्रमाण द्रव्यादिक के भेद से चार प्रकार होता है। यह अध्ययन जीव का भावरूप है इसलिये भावप्रमाण में इसका समवतार होता है। भावશ્રત્રિજ્ઞાનરૂપ હોવા બદલ ક્ષાપથમિક ભાવમાં આવે છે એથી આ સમવતાર ક્ષાયોપશમિક ભાવરૂપ નામમાં હોય છે. ઉકતી ૬ પ્રકારના નામામાં ક્ષાપથમિક ભાવમાં શ્રુતને સમવતાર થાય છે કેમકે જેટલું પણ શ્રતજ્ઞાન હોય છે, તે બધું શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી. જન્ય હોય છે. જેનું વર્ણન પહેલા કરવામાં આવેલ છે. એવા પ્રમાણુના કે જેના દ્રવ્ય વગેરે ઘણા ભેદો હોય છે, ભવપ્રમાણ નામના ભેદમાં આ સામાયિક અધ્યયન જીવ ભાવરૂપ લેવા બદલ સમવતરિત થાય છે. ઉકતંચ જેના વડે વસ્તુના વાસ્તવિક સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય, તેનું નામ પ્રમાણ છે, અને તે પ્રમાણુ દ્રવ્યાદિકના ભેદથી ચાર પ્રકારના હોય છે. આ અધ્યયને જીવને
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अनुयोगद्वारसूखे भावप्रमाणं तु गुणप्रमाणनयपमाणसंख्याप्रमाणेति त्रिविधम् । तत्र-गुणप्रमाणसंख्यापमाणयोरेव समवतारो भवति, न तु नयप्रमाणे। यधपि-'आसज उ सोयारं नए नर्यावसारमओ बूया'
छाया-आसाध तु श्रोतारं नयान नयविशारदो ब्रूपात, इत्यादि वचनात् चिन्नयपमाणेपि जयसमवतार उक्तः, तथाऽपि सम्पात तथाविधनयविचारा. भावाद् याथार्येन तदनवतार एव । उक्तंचाऽपि- मूढनइयं सुयं कालियं तु न नया समोयरति इह छाया-मृढनयिक श्रुते कालिकन नयाः समवतरन्ति इह । तथा च-'मूहनयं तु न संपई नयप्पमाणावयारो से छाया-मढनयं तु न सम्प्रति नय प्रमाणावतारस्तस्य इति । गुणप्रमाणं तु जीवाजीगुणभेदाद् द्विविधम् । तत्र प्रमाण गुणप्रमाण, जयप्रमाण, और संख्या प्रमाण इस प्रकार तीन प्रकार का है, सो इम अध्ययन का समवतार गुणप्रमाण और संख्याप्रमाण इन दी में ही होता है। नय प्रमाण में नहीं। यद्यपि 'आसज
सोयारं नए नयविसारओ बूया' इस वचन के अनुसार कहीं २ नय. प्रमाण में भी इसका समवतार कहा गया है, तो भी इस समय तथा. विधनय के विचार का अभाव होने से यथार्थतः उसमें इसका अनवतार ही जानना चाहिये। कहा भी है-'मूढनइयं सुयं कालियं तु न नया समोयरंति' अर्थात् आचाराङ्गादिक कालिकश्रुत मूढनयथाले, अर्थात् नयरहित होने से उनमें जयों का समवतार नहीं होता है। तथा 'मूहमयं तु न संपद नवयमाणावयारो से' इन प्रमाण से भी यही पुष्ट होता है कि-'नयरहित सामायिक अध्ययन का समवतार नयममाण में नहीं होता है। जीव और अजीव के गुणों के भेद से गुणप्रमाण दो प्रकार का होता है। सो इस सामायिक का ભાવરૂપ છે, એથી ભાવપ્રમાણમાં આનો સમવતાર હોય છે, ભાવપ્રમાણ-ગુણપ્રમાણુ, નયપ્રમાણુ અને સંખ્યા પ્રમાણે આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારનાં છે, એથી આ અધ્યયનને સમાવતાર ગુણપ્રમાણુ અને સંખ્યા પ્રમાણ આ બન્નેમાં થાય છે. नयमामानहा- "आसज्ज उ सोयार नए नयविसारओ बूया" मात આ વચન મુજબ કેઈક સ્થાને નયપ્રમાણમાં પણ આને સમાવતાર કહેવામાં આવેલ છે, છતાં એ આ સમયે તથાવિધ નયના વિચારને અભાવ હોવા બદલ યથાર્થતઃ તેમાં આને અનવતાર જ જાણવું જોઈએ. કહ્યું પણ છે કે"मढनइय' सुय' कालिय तु न नया समोय ति" अर्थात् माया કાલિકશ્રત મૂઢનયવાળા એટલે કે નય વિનાના હોવાથી તેઓમાં ન समवतार थी नथी. तभ "मूढनय तु न संपइ नयप्पमाणावयारो ૩આ બને પ્રમાણોથી પણ આ પુષ્ટ થાય છે કે “સામાયિક અધ્યયનને સમવતાર ન પ્રમાણમાં થતો નથી જીવ અને અજીવના ગુણેના ભેદથી ગુણુપ્રમાણુ બે પ્રકાર હોય છે. એથી આ સામાયિકને
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सत्र २४१ क्षेत्रसमवतारादीनां निरूपणम् ७२९ द्विविध गुणपमाणे सामायिकस्य जीवोपयोगरूपत्वात् जीवगुणप्रमाणे 'समवतारः। जीवगुणप्रमाणमपि ज्ञानदर्शनचारित्रभेदैस्त्रिविधम् । तत्र सामायिकस्य ज्ञानरूपत्वेन ज्ञानप्रमाणे समवतारो भवति । ज्ञानपमाणमपि प्रत्यक्षानुमानोपमानागमभेदेन चतुर्विधम् । तत्र सामायिकस्य आप्तोपदेशरूपत्वेनागमत्वात् आग. मप्रमाणेऽन्तर्भावो भवति । आगमोऽपि लौकिको लोकोत्तरश्चेति द्विविधः, सत्र सामायिकस्य तीर्थकृत्मणीतत्वेन लोकोत्तरे समवतारः। लोकोत्तरोऽप्यागम आत्मागमानन्तरागमरम्परागमभेदेन त्रिविधः। तत्र त्रिविधेऽप्यस्य समवतारो बोध्या। नामादिभेदमिन्ने संख्याप्रमाणेऽप्यस्य परिमाणसंख्यायां समवतारः । वक्तव्य समवतार जीव का उपयोगरूप होने के कारण जीवगुणप्रमाण में हुआ है । जीव गुणप्रमाण भी ज्ञान, दर्शन और चारित्र के भेद से सीन प्रकार का कहा हुआ है, सो उसमें से इसका समवतार ज्ञानरूप होने के कारण ज्ञानप्रमाण में होता है। ज्ञानप्रमाण भी प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम और उपमान के भेद से चार प्रकार का होता है-सो इस सामः यिक का आप्तोपदेशरूप होने के कारण आपल होने आगम प्रमाण में अन्तर्भाव होता है। आगम भी लौकिक आगम और लोकोत्तर आगम भोट सेदो प्रकार का है-सो तीर्थंकरो द्वारा प्रणीत होने के कारण सामायिक का समवतार लोकोत्तर आगम में होता है। लोकोत्सर
आगम भी आत्मागम अनन्तरोगम और परम्परागम के भेद से तीन प्रकार का :है-सो इन तीनों प्रकार के आगम में इसका सपवतार जानना चाहिये। संख्या-प्रमाण, नाम, स्थापना, द्रव्य, औपम्य, સમવતાર જીવને ઉપગ રૂપ હવા બદલ અવગુણપ્રમાણમાં થયેલ છે. જીવ શાણપ્રમાણ પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના ભેદથી ત્રણ રૂપમાં કહેવામાં આવેલ છે. તો તેમાંથી આને સમવતાર જ્ઞાનરૂપ તેવા બદલ ज्ञानप्रभा डाय छे. ज्ञानप्रमाण ५५, प्रत्यक्ष, मनुमान, म.गम भने 6માનના ભેદથી ચાર રૂપમાં કહેવામાં આવેલ છે. તે આ સામાયિક આસ્તેપદેશ રૂપ હેવા બદલ આગમ હોવાથી આગમ પ્રમાણમાં અન્તર્ભાવ થાય છે. આગમ પણ લૌકિક આગમ અને લેકોત્તરના ભેદથી બે પ્રકારનો હોય છે. તે તીર્થકર વડે પ્રણીત હોવા બદલ સામાયિકને સમાવતાર લોકોત્તર આગમમાં થાય છે. લકત્તર આગમ પણ આત્માગમ, અનન્તરાગમ અને પરમ્પરાગમના ભેદથી ત્રણ પ્રકાર હોય છે, તે આ ત્રણે પ્રકારના આગમમાં આને સમાવતાર જાણવું જોઈએ, સંખ્યા પ્રમાણુ નામ, સ્થાપના
अ० ९२
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अनुयोगद्वारसूत्रे तायामपि इदं स्वसमयवक्तव्यवायां समवतरति । यत्रापि परोभयवर्णनं तत्रापि निश्चयतः स्वसमयवक्तव्यतैव, सम्महटि परिगृहीतत्वेन परोभयसमययोरपि स्व समयत्वात् । सम्पष्टिस्तु पासमयमपि स्वविषयविभागेनैव योजयति, नत्वका
पक्षमालम्बते, अतः सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतः सर्वोऽपि स्वसमय एव भवति । सतश्च वस्तुया सर्वाध्ययनानामपि स्वसमयवक्तव्यतायामेव समत्रतारः । उक्त चाप परिमाण, ज्ञान, गणना और भाव के भेद से आठ प्रकार का कहां है-सा इसका अन्तर्भाव यहां पांचवे परिमाण संख्याप्रमाण में हुआ है । वक्तव्यता भी तीन या दो तरह की कही गई है सो उसमें भी इसका समवतार स्वतमयवक्तव्यता में हुआ है । जहां परोभयवक्ता इयंता का वर्णन है, सो वे दोनों प्रकार की वक्तव्यता भी निश्चयनय की मान्यतानुसार नहीं है । उसकी मान्यतानुसार तो केवल एक स्थसमय वक्तव्यता एवं तदुभयवक्तव्यता ये दोनों भी जब सम्यदृष्टि जीव द्वारा परिगृहीन हो जाती है, तथ ये स्वसमयवक्तव्यतारूप ही बन जाती हैं। क्योंकि सम्यग्दृष्टि जीव परसमय को भी स्वसमय के अनुरूप ही समझ कर समझाता है। एकान्त पक्ष का अबलम्बन वह नहीं करता है किन्तु स्यावाद की मुद्रा से उन्हें मुद्रित कर अपनी योग्यतानुमार अभिप्रेतार्थ साधक बनाता है। इसलिये सम्यग्दृष्टि द्वारा परिंगृहीत समस्त विषय भी स्वसमघरूप ही होता है । अतः समस्त अध्ययनों का अवतार वस्तुवृत्त्या स्वसमयદ્ર", ઔપગ્ય પરિમાણ, જ્ઞાન ગણના અને ભાવના ભેદથી આઠ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. આને અન્તર્ભાવ પણ ત્યાં પરિમાણસંખ્યા પ્રમાણમાં થયેલ છે. વક્તવ્યતા પણ ત્રણ કે બે પ્રકારની કહેવામાં આવેલા છે, તે તેમાં પણ આને સમાવતાર સ્વસમય વકતવ્યતામાં થયેલ છે. જ્યાં પાભય વકતવ્યતાનું વર્ણન છે, તે તે બન્ને પ્રકારની વકતવ્યતાઓ પણ નિશ્ચયનયની માન્યતા મુજબ નથી. તેની માન્યતા મુજબ તે ફકત એક વસમયવકતવ્યતા જ છે. પરસમય વકતવ્યતા અને તદ્દભવકતવ્યતા એ મને પણ જ્યારે સમ્યગૃષ્ટિ જીવ વડે પરિગ્રહીત થાય છે, ત્યારે એ સ્વસમય વકતવ્યતા રૂપ જ થઈ જાય છે. કેમકે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ પરસમયને પણ સ્વસમયના અનુરૂપ જ સમજે છે. તે એકાંત પક્ષનું અવલબન ગ્રહણ કરતું નથી પરંતુ સ્વાસ્વાદની મુદ્રાથી તેમને મુદ્રિત કરીને પોતાની ગ્યતા મુજબ અભિપ્રેતાર્થ સાધક બને છે. એથી સમ્યમ્ દષ્ટિ વડે પરિગ્રહીત સમસ્ત વિષય પણ સ્વસમયરૂપ જ હોય છે. એથી સર્વ અધ્યયને અવતાર વસ્તુ નૃત્યા સ્વસમય વકતવ્યતામાં જ થાય છે. ઉકતંચ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४२ निक्षेपद्वारनिरूपणम्
'परसमभो उभयं वा, सम्मदिट्टीस्स ससपओ जेणं ।
तो सम्पज्झ यणाई, सप्तमयवत्तवया निययाई॥ छाया--परसमय उभयं वा सम्यग्दृष्टेः स्वसमयो येन ।
ततः सर्वाध्ययनानि स्वसमयवक्तव्यतानियतानि ॥इति। एवं चतुर्विंशतिस्तत्रादिपपि विभावनीयमिति । इत्थं सभेदः समवतारो निरूपित इति सूचयितुमाह-स एप समवार इति । इत्थं सभेदउपक्रमो निरूपित इति सूचयितुमाह-स एष उपक्रम इति । इत्थं च उपक्रमनामकं प्रथमं द्वारं निरूपितमिति सुचयितुमाह-उपक्रम इति प्रथमं द्वारं समासमिति ॥सू० २४१॥
अथ निक्षेपद्वारं निरूपयति
मूलम्-से किं तं निक्खे ? निक्खेवे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओहनिप्फपणे नामनिप्फतणे सुत्तालावगनिष्फणे। से किं तं ओहनिष्फकणे ? ओहनिफण्णे चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा-अज्नपणे अज्झीणे आए खवणा। से किं तं अज्झयणे? अज्झयणे चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-णामज्झयणे ठवणज्झयणे वक्तव्यता में ही होता है । उक्तं च-जिस कारण परसमय और तदुभय से ये सब सम्पदृष्टि के स्वसमय है, इसी कारण समस्त अध्ययन स्वसमयवक्तव्यता में नियत हैं। इसी प्रकार से चतुर्विशतिस्तव
आदिकों में भी समवतार का विचार कर लेना चाहिये। इस प्रकार सभेदसमवतार का वर्णन किया इसके वर्णन होने पर सभेद उपक्रम का वर्णन पूर्ण हो जाता है । इस प्रकार उपक्रम नामक इस प्रथम बार का वर्णन समाप्त हो चुका । यही यात सूत्रकारने (से तं उवक्कमे उव. ककम इइ पढमं दारं) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रदर्शित की है।सू० ३४१॥
જે કારણથી પરસમય અને તદુભય આ બધા સમ્યગૃષ્ટિના સ્વસમય છે તે કારણથી જ સમસ્ત અધ્યયન સમય વકતવ્યતામાં નિયત છે. આ પ્રમાણે ચતુર્વિશતિ સ્તવ આફ્રિકામાં પણ સમવતાર વિષે વિચાર કરી લે જોઈએ આ પ્રમાણે સભેદ સમવતારનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, એ વનથી સભેદ ઉપક્રમનું વર્ણન પણ પૂર્ણ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે ઉપકમનામક આ પ્રથમદ્વારનું વર્ણન સમાપ્ત થયું છે. એજ વાત સૂત્રકારે છે उधकामे उवक्कम इंइं पढेम दार) या सूत्र.48 43
H श छ.स.२४॥
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अनुयोगद्वारसूत्र दवज्झयणे भावज्झयणे। णामढवणाओ पुत्वं वणियाओ। से किं तं दबज्झयणे ? दवज्झयणे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहाआगमओ य णो आगमओ य। से किं तं आगमओ दवज्झयणे? आगमओ दवज्झयणे-जस्स गं अज्झयणत्तिपयं सिक्खियं ठियं जियं मियं परिजियं जाब एवं जावइया अणुवउत्ता आगमओ तावइआई दवज्झयणाई। एवमेव ववहारस्सवि। संगहस्त णं एगो वा अणेगो वा अणुवउत्तो वा अणुवउत्ता वा आगमओ दवज्झयणं दबज्झयमाणि वा से एगे दवज्झयणे। उज्जुसुयस्त एगो अणुव उत्तो आगमओ एकं वज्झयणं पुहुत्तं नेच्छह, तिण्हं सदनयाणं जाणए अणुवउत्ते अवत्थु कम्हा ? जइ जाणए अणुव उत्ते न भवइ जइ अणुवउत्ते जाणएणं भवइ, तम्हा णत्थि आगमओ दबज्झयणं । से तं आगमओ दवज्झयणे। से किं तं जो आगमओ दवज्झयणे? : णो आगमओ दवज्झयणे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जाणयसरीरदबज्झयणे भवियसरीरदबज्झयणे जाणयसरीरभवियसरीरवइरिते दव. ज्झयणे। से किं तं जाणयसरीरदत्वज्झयणे? जाणयसरीरदब्वजायणे-अज्झयणपयत्थाहिगारजाणयस्स जं सरीरयं ववगय चयचावियचत्तदेहं जीवविप्पजढं सिज्जागयं वा संथारगयं वा निसीहियागयं वा सिद्धसिलातलगयं वा पासित्ताणं कोई भणेजा अहो! णं इमेणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिट्टेणं भावेणं अज्झ. यणेतिपयं आघवियं पण्णवियं परूवियं दसियं निदसिय उव
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४२ निक्षेपद्वारनिरूपणम् दंसियं, जहा को दिटुंतो? अयं घयकुंभे आसी, अयं महुकुंभे आसी। से तं जाणयसरीरदबज्झयणे। से किं तं भवियसरीर. दवज्झयणे? भवियसरीरदवज्झयणे जे जीवे जोणिजम्मणनिक्खंते इमेणं चेव आदत्तएणं सरीरसमुस्सएणं जिणदिट्रेणं भावेणं अज्झयणेत्तिपयं सेयकाले सिक्खिस्तइ न ताव सिक्खइ, जहा को दिटुंतो? अयं महुकुंभे भविस्तइ अयं धयकुंभे भविस्तइ। से तंभवियसरीरदत्वज्झयणे। से किं तं जायणसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवज्झयणे? जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दबज्झयणे -पत्तयपोत्थयलिहियं। से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवज्झयणे।से तं णो आगमओ दवज्झयणे। से तं दत्वज्झयणे। से किं तं भावग्झयणे? भावज्झयणे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहाआगमओ य, णो आगमओ य। से किं तं आगमओ भावज्झयणे? आगमओ भावज्झयणे-जाणए उववत्ते। से तं आग. मओ भावज्झयणे। से किं तं नो आगमओ भावज्झयणे ? नो आगमओ भावज्झयणे-अज्झप्पस्साशयणं कम्माणं अवचओ उवचियाणं, अणुवचओ य नवाणं तम्हा अज्झयणमिच्छति॥१॥ से तं णो आगमओ भावज्झयणे। से तं भावज्झयणे, से तं अज्झयणे ॥सू०२४२॥
छाया--अथ कोऽसौ निक्षेप ? निक्षेपः-त्रिविधा प्राप्तः, तधया-ओष निष्पन्नः नामनिष्पना सत्रालापकनिष्पनः । अथ कोऽसौ ओघनिष्पन्नः ? ओघनिष्पन:-चतुर्विधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अध्ययनम् अक्षीणम् आया क्षपणा । अथ किंवत् अध्ययनम् ? अध्ययन-चतुधि प्रज्ञत, तद्यथा-नामाध्ययन स्थापनाध्ययन द्रव्याध्ययन भावाध्ययन। नामस्थापने पूर्व वणिते । अथ किंतत द्रव्याध्ययन ?
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अनुयोगद्वारसूत्रे द्रव्याध्ययन द्विविधं प्रज्ञतं, तद्यथा-आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ किं तव आग. मतो द्रव्याध्ययनम् ? आगपतो द्रमध्ययन-यस्य स्खलु अध्ययनमिति पदं शिक्षित स्थित जिवं मितं परिजितं यावत् एवं यावन्त अनुपयुक्ताः तावन्ति आगमतः द्रव्या. ध्ययनानि । एवमेव व्यवहारस्यापि। संग्रहस्य खलु एको वा अनेको वा अनुपयुक्तोवा अनुपयुक्ता वा आगमत: द्रव्याध्ययनं द्रव्याध्ययनानिबा, तत् एक द्रमाध्ययनम् । ऋजुसूत्रस्य एकोऽनुपयुक्त आगमतः एक द्रव्याध्ययन पृथक्तं नेच्छति, त्रयाणां शव्दनयानां ज्ञायक: अनुपयुक्तः अवस्तु । कस्मात् ? यदि ज्ञायकः अनुप युक्तो न भवति, यदि अनुपयुक्तो ज्ञायको न भवति, तस्मात् नास्ति आगमन द्रव्याध्ययनम् । तदेतत् आगमतो द्रव्याध्ययनम् । अथ कि तत् नो आगमतो द्रव्यापनम् ? नो आगमतो द्रव्याध्ययन त्रिविधं प्रज्ञ, तद्यथा ज्ञायकशरीरद्रव्याध्ययन भविकशरीरद्रव्याध्ययन ज्ञायकशरीरभविकशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्याध्यय. नम् । अथ किं तत् ज्ञापकशरीग्द्रव्याध्ययन ? ज्ञायकशरीरद्रव्याध्ययनम्-अध्ययनपदार्थाधिकारज्ञायकस्य यत् शरीरकं पपगतचुतच्यावितत्यक्तदेहं जीव विपत्यक्तं शरयागतं वा संस्वारगतं वा निषेधिकागतं वा सिद्धशिलातलगतं वा दृष्ट्वा खलु कोऽपि भणेत, अहो । खलु अनेन शरीरसमुन्छ येण जिनदृष्टेन भावेनअध्ययनमिति पदम् आख्यातं प्रज्ञापित प्ररूपितं दर्शितं निदर्शितं अदर्शितम् , यथा को दृष्टान्तः१ अयं घृतकुम्भ आसीत्, अयं मधुकुम्भः आसीत् , तदेतत् ज्ञायक. शरीर द्रव्याध्ययनम् । अथ किं तत् भविकशरीरद्रव्याध्ययनम् ? भविकशरीर. द्रव्याध्ययनम् यो जीको योनिजन्मनिष्क्रान्तः अनेन। आदतकेन शरीरसमु. च्छयेण जिनदृष्टेन भावेन अध्ययनमिति पदं एष्यकाले शिक्षिष्यते न तावत् शिक्षते, यथा को दृष्टान्तः ? अयं मधुकुम्नो भविष्यति अयं घृतकुम्भो भविष्यति । तदेतत् भविकशरीरद्रव्याध्ययनम् । अथ किं तत् ज्ञायकशरीरभविकशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्याध्ययनम् ? ज्ञापकशरीरभविकशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्याध्ययन-पत्रकपुस्तक लिखितम् । तदेतद् ज्ञायकशरीरभविक्रशरीरव्यतिरिक्त द्रव्याध्ययनम् । वदे तद् नो आगमतो द्रव्याध्ययनम् । तदेतद् द्रव्याध्ययनम् । अथ किं तत् भावाध्ययनम् ? मावाध्ययनम्-द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ कि तत् आगमतो भावाध्ययनम् ? आगमतो भावाध्ययनं-ज्ञायका उपयुक्ता। तदेतत् आगमतो भावाध्ययनम् । अथ किं तद् नो आगमतो भावाध्ययनम् ? नो आगमतो मावाध्ययनम्-अध्यात्मन आयन कर्मणामपचयः उपचितानाम् , अनुपचयश्च नवानां तस्मात् अध्ययनमिच्छन्ति ॥१॥ तदेतत् नो आगमतो भावाध्ययनम् । तदेतत् "भावाध्ययनम् । तदेतत् अध्ययनम् ॥२४२।। . . . . . . . ... ....
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सत्र २४२ निक्षेपद्वारनिरूपणम् टीका-- 'से कित' इत्यादि
अथ कोऽसो निक्षेपः १ इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति निक्षेपः-पूर्वाभिहितार्थः स: ओघनिष्पन्नो नामनिष्पन्नः सूत्रालापकनिष्पनश्चेति त्रिविधः । एषामर्थ एवं बोध्या- ओघा-श्रुताभिधान सामान्यमध्ययनादिक, तेन निष्पन:-ओघनिष्पन्नः। नाम-श्रुतस्यैव सामायिकादिविशेषाभिधान, तेन निष्पन्नो नामनिप्पन्नः । सूत्रालापकाः='करेमि भते ! सामाइयं' इत्यादिका स्तनिष्पन्न पुत्रालापकनिष्पन्न
अथ सूत्रकार निक्षेपहार का निरूपण करते हैं'से कि तं निक्खे इत्यादि ।
शब्दार्थ-(खे कि त निक्खेवे ) हे भदन्त ! वह पूर्वप्रकान्त निक्षेप क्या है?
उत्तर-निक्षेप का शब्दार्थ तो पहिले ही कह दिया गया है। (निक्षेचे निविहे पण्णत्ते) अत: पूर्व अभिहित अर्थवाला वह निक्षेप तीन प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे-(ओहनिप्फण्णे नामनिफणे सुत्तालावनिप्फण्णे) ओघनिष्पन्न, नाम निष्पन्न, सूत्रालापक निष्पन्न । इनका अर्थ इस प्रकार से है-श्रुतनामक सामान्य अध्ययन
आदि से जो निक्षेप निष्पन्न होता है, वह निक्षेप ओघनिष्पन्न है। अन केही सामायिक आदि विशेषनामों से जो निक्षेप निष्पन्न होता है, वह निक्षेप नामनिष्पन्न है। 'करेमि भंते सामाइयं इत्यादि सूत्रालापकों से जो निक्षेप निष्पन्न होता है, वह सूत्रालापक निष्पक्ष निक्षेप है। (से किं तं ओहनिफण्णे?) हे भदन्त ! ओघनिष्पन्न निक्षेप क्या है।
'से किं तं निक्खेवे' त्याला शहर--(से कि त निक्खेवे, मत! a yara Ca५ शु!
ઉત્તર--નિક્ષેપને શબ્દાર્થ તે પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવે જ છે. (निक्लेवे तिविहे पण्णत्ते) मे 2ी पूरी लिहित अथवान मा निक्ष५ त्रय
सरनाम मावेस छ. (तं जहा) २ (ओहनिष्फण्णे, नामनिफण्णे सत्तालावनिष्फण्णे) मे धनियान, नामनि०पन्न सूत्रामा नि०५-न, माना અર્થ આ પ્રમાણે છે. શ્રુત નામક સામાન્ય અધ્યયન આદિથી જે નિક્ષેપ નિષ્પન્ન થાય છે, તે નિક્ષેપ નિષ્પન્ન છે. શ્રુતના જ સામાયિક વગેરે વિશેષ नामाथी २५- आय छ, नि५ नम निपन्न छे. 'करेमि भंते सामाइयं' ઈત્યાદિ સૂવાલાપકથી જે નિક્ષેપ નિષ્પન્ન થાય છે. તે સૂવાલા૫ક નિપાન नि५ छ. (से किं ते ओहनिप्पण्णे) Red.1 मानि-न निक्षेप छ?
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अनुयोगबारसूत्रे इति । तत्र-ओघनिष्पन्न:-अध्ययनम् , अक्षीणम् , आया, क्षपणा, इति चतुर्विधः । अध्ययनादीनि चत्वार्यपि सामायिकचशितिस्तवादीनां श्रुनविशेषाणां सामान्याभिधानानि । तथाहि-यदेव सामायिकम् अध्ययनमित्युच्यते तदेव अक्षीणं, तदेव आया, तदेव क्षेपणा चेति । एवं चतुर्विंशतिस्तवादिष्वपि बोध्यम् तत्र अध्ययन नामाध्ययनस्थापनाध्ययनद्रव्याध्ययनभावाध्ययनेति चतुर्विधम् । तन नामाध्ययनस्थापनाध्ययनद्रव्याध्ययनानि नामावषकस्थापनावश्यकद्रव्या
उत्तर-(ओहनिफण्णे चउविहे पण्णत्ते) ओघनिरूपननिक्षेप चार प्रकार का होता है-(तं जहा) जैसे-(अज्झयणे. अज्झीणे, आए, खवणा) अध्ययन, अक्षीण, आय, क्षपणा । ये अध्ययन आदि चारों भी सामायिक, चतुर्विशतिस्तत्र आदिरूप जो श्रुनविशेष हैं, उनके सामान्य नाम हैं। जैसे जो सामायिक अध्ययन कहलाता है वही अक्षीण, वही. आप, और यही क्षपणो कहलाता है। इसी प्रकार से चतु. विंशतिस्तव आदिकों में भी जानना चाहिये । (से कि तं अज्झयणे ?) हे भदन्त ! वह अध्ययन क्या है ?
उत्तर-(अज्झायणे चउबिहे पत्ते) अध्ययन चार प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जैसे-जामशरणे, ठवणझपणे, दवज्झ. যী, মাঘী) সার গুম্বন, থানা ঃযন, দু জন और भाव अध्ययन । इनमें (णामढवणामो पुत्वं यणियाओ) नाम
उत्तर--(ओहनिष्फण्णे चउबिहे पण्णत्ते) साधनिष्पन्न निA५ यार प्रश्न डाय छे. (त' जहा ) मते (अज्झयणे, अज्झीणे, आए, खवणा' અધ્યયન, અક્ષીણુ, આય અને ક્ષ પણ આ અધ્યયન વગેરે ચારે ચાર પણ સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ વગેરે રૂપ જે શ્રુત વિશેષે છે, તેના સામાન્ય નામે
છે. જેમ કે જે સામાયિક અધ્યયન કહેવામાં આવે છે. તે જ અક્ષણ, તેજ આય અને તેજ ક્ષપણ કહેવાય છે આ પ્રમાણે ચતુશિતિસ્તવ આદિકમાં पy amela नये (से किं तं अज्झयणे) 3 महन्त ! ते अध्ययन शु ?
6त्तर-(अज्झयणे चउब्धिहे पण्णत्ते) अध्ययन, यार सेवामा साया. (तं जहा) २५ (णामायणे, ठवणज्झयणे दव्यज्झयणे, भावज्झणे) નામઅધ્યયન, સ્થાપના અધ્યયન દ્રવ્ય અધ્યયન. અને ભાવઅધ્યયન આમાં (नामढवणाओ पुव्वं वणियाओ) नाम अध्ययन मन स्थापना अध्ययन नाम
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४२ निक्षेपद्वारनिरूपणम् अध्ययन और स्थापना अध्ययन नाम आवश्यक और स्थापना आव: श्यक के जैसा ही जानना चाहिये । (से किं तं दध्वज्झयणे ?) हे. भदन्त ! द्रव्य अध्ययन का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-(दव्यज्झयणे दुविहे पण्णत्ते) द्रव्य अध्ययन दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे (भागमओ य जो आगमओ य) एक आगम से और दूसरा नो आगम से (से कि तं आगमओ दव्यज्झयणे) हे भदन्त । आगम से जो द्रव्य अध्ययन कहा गया है उसको क्या स्वरूप है ?
उत्तर--(आगमओ दव्यज्झयणे) आगम से जो, द्रव्य अध्ययन कहा गया है, वह इस प्रकार से है-(जस्स णं अज्झयण त्ति पयं सि. क्खियं ठियं, जियं मियं परिजियं, जाव एवं जावया अणुवउत्ता आग मओ तावइआई दव्यज्झयणाई) जिसने अध्ययन इस पदं का सीखा हैं, अपनी आत्मा में स्थित जित आदिरूप से किया है। (इन स्थित
आदि पदों का स्पष्ट अर्थ द्रव्यावश्यक प्रकरण में लिखा जा चुका है) परन्तु उस जीव का उपयोग वहां नहीं लगा है। इस प्रकार जितने भी अनुपयुक्त जीव हैं, वे सब आगम से द्रव्य अध्ययन हैं। (एवमेव वव. हारस्स वि, संगहस्स णं एगो वा अणेगा वा ) यहां से लेकर (से तं मावश्य भने स्थापन माश्यानी रेभ rangal. (से कि त. दव्वजझयणे १)BRE! द्र०य अध्ययननु २१३५ ३ छ।
उत्तर--(दव्वज्झयणे दुविहे पण्णत्ते) द्रव्य अध्ययन में प्रकार वामी भाव छ. (तं जहा) रभ (आगमओ य णो आगमओय) ४ भागमयों मन द्वितीय नो भागमथी (से किं तं आगमओ) के नत ! भागमा २ દ્રવ્ય અધ્યયન કહેવામાં આવેલ છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर-(आगमओ दव्वज्झयणे) भागमयी २ द्रव्य अध्ययन अपामा . साव छ, a मा प्रमाणे छ-(जस्स अज्झयणत्ति पयं सिक्खियं ठिये जियं मियं, परिजिय जाव एवं जावइया, अणुवउत्ता, आगमको वावइआई दव्य जायणाई) 0 अध्ययन मा ५४ने शोभ्यो छे, पाताना मात्मामा स्थित જિત વગેરે રૂપમાં કરેલ છે, (આ સ્થિત વગેરે પદોને સ્પષ્ટ અર્થ દ્રવ્યાવશ્યક પ્રકરણમાં લખવામાં આવેલ છે) પરંતુ, તે જીવને ઉપયોગ ત્યાં બંધ બેસતું નથી. આ પ્રમાણે જેટલા અનુપયુકત જીવે છે, તે સર્વે આગभया द्र०य अध्ययन छे. (एवमेव ववहान वि, संगहरसणं एगो वा अणेगोवा)
अं० ९३
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૦૨૮
मनुयोगद्वारसूत्रे
isesबद् बोध्यानि । भावाध्ययनमपि आगमतो-नो आगमतो-भेदेन द्विविधम् । तत्र आगमतो भावाध्ययनम् - झायक उपयुक्तो भवति । अस्यार्थस्तु-भागमतो भावावश्यकत्रद् बोध्यः । नो आगमतो भावाध्ययनं तु एवं विज्ञेयम्, तदेवाह -
झणे) यहां तक का समस्त सूत्रपाठ द्रव्यावश्यक के जैसा ही भावित कर लेना चाहिये । विस्तार पूर्वक वहां समस्त पदों का अर्थ लिखा जा चुका है । (से किं तं भावज्झपणे ? ) हे भदन्त । भाव अध्यन का क्या स्वरूप है ?
उत्तर- (भावज्झपणे दुविहे पण्णत्ते) भाव अध्ययन दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे आगमओ य ण आगमओ य ) एक आगम से और दूसरा ना आगम से । (से किं तं आगमओ भावज्झ यणे ? ) हे भदन्त ! आगम से भाव अध्ययन का क्या स्वरूप है ? (आगमभ भावज्झयणे )
उत्तर -- आगम से भाव अध्ययन का स्वरूप इस प्रकार से है(जाणए उवबत्ते) जे। ज्ञायक होता है, वह उसमें उपयुक्त है। तब आगम से भावअध्ययन कहा जाता है। इसका खुलाशा अर्थ आगम से भावावश्यक के जैसा ही जानना चाहिये । (से तं आगमओ भावज्झयणे) इस प्रकार यह आगम की अपेक्षा लेकर भावअध्ययन
मंडिथी भांडीने (से तं दव्वज्झयणे) भरि सुधीनेो समस्त સૂત્રપાઠ દ્વળ્યાવકની જેમ જ ભાવિત કરી લેવા જોઈ એ. ત્યાં સમસ્તપદેના અથ વિસ્તાર भूव समवामां आव्यो छे. (से किं तं भावज्झयणे १) डे अनंत ! ભાવ અધ્યયનનું સ્વરૂપ કેવું છે?
(त्तर- - ( भावजझयणे दुविहे पण्णत्ते) भाव अध्ययन में प्राश्ना उडेवाभां गावे छे. (तं जहा) भेभट्ठे (आगमओ य णो आगमओ य) भे४ भागभथी भ्याने द्वीतीय नो भागभथी (से किं तं आगमओ भावज्झयणे १) डे अह'त ! भागभथी आव अध्ययननुं स्व३५ ठेवु छे ? (आगमनो भावज्झणे ) उत्तर-भागभथी भाव अध्ययननुं स्व३५ ठेवु छे ? ( आगमओ भावज्झयणे )
ઉત્તર–આગમથી ભાવ આવશ્યકનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. ( जाणए सववत्ते) ने शय होय छे, ते तेमां उपयुक्त होय त्यारे भागभथी लाव અધ્યયન કહેવામાં આવે છે. આના સ્પષ્ટ અથ આગમથી ભાવાવણ્યકની भी वो ले मे. (सेतं आगमओ भावज्झयणे) या प्रभा भा
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४२ निक्षेपद्वारनिरूपणम् 'अज्मप्परसाणयण' इत्यादि । 'अज्झप्पस्स आणयणं-अज्झयण' अत्र-निरूक्तविधिना माकृतविधिना वा 'प' कारस्य 'स्स'कारस्य 'आ' कारस्य 'ण' कारस्य चलोपे 'अज्झयण' इति सिध्यति । अध्यात्म चित्तम् , तस्यानयनम्-अध्ययन मिति भावः। सामायिकाद्यध्ययने शोभन चित्तमानीयते, सति च शोभने चित्तेऽशुभकर्मबन्धा का अर्थ है । (से कितने। आगमो भावज्झयणे) हे भदन्त ! नो आगम से भाव अध्ययन का क्या स्वरूप है ?
उत्तर--(नो आगमओ भावज्झयणे-अज्झप्पस्साणयणं कम्माणं अवचओ, उचिचाणं अणुवचओ य नवाणं, तम्हा अज्झयणमिच्छति१) सामायिक आदि अध्ययन नो आगम से भाव अध्ययन हैं । 'अझप्पसाणयणं' में अज्झपस्स आणयणं ऐसा पदच्छेद हेाता है यह अध्ययन परक है। 'अज्शप्पस्साणयणं' में निरुक्त विधि से अथवा प्राकृत विधि से 'प' का 'स्स' का 'आ' का और 'ण' का लोप होकर 'अध्ययन' ऐसा पद बन जाता है। वैसा तो 'अज्झम्पस्माणयणं' की संस्कृत छाया' 'अध्यात्ममानयनं' हेाती है । 'अध्यात्म' शब्द का अर्थ चित्त
और 'आनयन' शब्द का अर्थ लगाना है। तात्पर्य इसका यह है कि 'सामायिक आदि अध्ययन में चित्त का लगाना यह अध्यात्मनयन शब्द का अर्थ है । सामायिक आदि अध्ययन में चित्त के लगाने से चित्त में निर्मलता आती है । चित्त की निर्मलता होने पर अशुभ कर्मों
भासभनी अपेक्षा लामध्ययनन। अथ छे. (से कितनो भागमओ भावज्झयणे) BREa ! RI मागमा मा अध्ययन ५१३५ ?
उत्तर--(नो आगमओ भावज्झयणे अज्झरसाणयणं कम्माणं भवपी अपचियाणं अणुवच भो य नवाणं, तम्हा अग्झयणमिच्छति ।१। सामायि मालि अध्ययन ना मागमथी ला मध्ययन छे. 'अज्झप्पस्वाणयणं'भा 'अज्झप्पस्स आणयण' शव ५४२छे४ ३य छ, मा . ५६ अध्ययन ५७ . 'अन्झप्पस्वाणयणं' भां नित विधिथी अथवा प्राविपिथी पास
। अने 'ण न ५ २६ २ अध्ययन मे ५६ मन छ. साम त अझ. प्पस्याणयणं' नी सकृत छाया 'अध्यात्ममानयन' थाय छ. अध्यात्म शान અર્થ ચિત્ત અને “આનયન’ શબ્દને અર્થ લગાડે છે. આનું તાત્પય આ પ્રમાણે છે કે “સામાયિક વગેરે અધ્યયનમાં ચિત્તનું સંચજન કરવું આ અધ્યાત્મનયન શબ્દનો અર્થ છે. સામાયિક વગેરે અધ્યયનમાં ચિત્ત સોજિત કરવાથી ચિત્તમાં નિર્મળતા આવે છે. ચિત્ત નિર્મળ થવાથી અશુભમીને
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अनुयोगद्वारसूत्र विघटन्ते । अत एवाह-'कम्माण' इत्यादि। अयं भावः यस्मात् अस्मिन् सति उपचितानां पागुपनिबद्धानां कर्मणामपचयो हासो भवति, नवानां च कर्मणाम् अनुपचय: अबन्धो भवति, तस्मात् इदम् अज्झयणम् अध्ययनम् इच्छन्ति तीर्थकरगणधरादय इति । अत्र नो शब्दो देशवाची। सामायिकादिकमध्ययन तु ज्ञान क्रियासमुदायात्मकम् ततश्च आगमस्यैक देशत्तिरगदिदं नो आगमतो भावाध्य यनमित्युच्यते, इति। सम्पति प्रकृतमुपसंहरति तदेतद् नो आगमतो भावा. ध्ययनमिति । इदं सभेदं भावाध्ययन निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतत-भावाध्ययनमिति । इत्थं च चतुर्विधमप्यध्ययन निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतदध्ययनमिति ।मु० २४२॥ को बंध विघटित (नष्ट) हो जाता है। इसीलिये सूत्रकार ने 'कम्माण' इत्यादिपाठ कहा है। इसका भाव यह है कि 'चित्त जब निर्मल "बन जाता है-तष पूर्व बद्ध कर्मों का हास-निर्जरा-होती है, तथा "नवीन कर्मों का बन्ध नहीं होता है । इसलिये इस सामायिक आदि अध्ययन का तीर्थ कर गणधर आदि देवों ने नो आगम से भावाध्ययन माना है। यहां ना आगम में 'नो शब्द देशवाची है। आगम के अभाव का वाची नहीं हैं। क्योंकि सामायिक आदि अध्ययन ज्ञानक्रिया के समूहरूप होते है। इसलिये ये पूर्ण आगमरूपन हेाकर 'आगम के एकदेशरूप होते हैं। इसलिये इन्हें ना आगम की अपेक्षा भावाध्ययन माना गया है । (से तणो आगमओ भावज्झयणे) इस प्रकार से ने। आगम की अपेक्षा भाव अध्ययन का स्वरूप है। (से तं अज्झयणे) इस प्रकार चार प्रकार का अध्ययन निरूपित किया है।सू०२४२॥
. विधरित 5 यछ. मेथी सूत्रजरे 'कम्माण' मेरे ५४ ४७ छे. मान भाव मा छ, 'चित्त' ल्यारे शुद्ध य य छे, त्यारे पूर्व કમેને હાસંનિજા–થાય છે. તેમજ નવીન કમેને બંધ થતા નથી. એિથી આ સામાયિક વગેરે અધ્યયનને તીર્થકર ગણધર વગેરે દેએ આગમથી ભાવાધ્યયન તરીકે માન્ય રાખેલ છે. અહીં ને આગમમાં “નો? શબ્દ દેશવાચી આગમના અભાવને વાચક નથી. કેમ કે સામાયિક વગેરે અધ્યયને જ્ઞાનક્રિયાના સમૂરૂપ હોય છે. એથી એઓ પૂર્ણ આગમરૂપ હતા નથી પણ આગમના એકદેશરૂપ હોય છે એથી એમને ને આગમથી અપેક્ષા
ययन मानवामां आवे छे. (से त णो आगमओ भावज्झयणे) मा प्रेमाणे न मागभनी अपेक्षा के साथ सध्ययन ५३५ छे. (खे त अज्झयणे)
પ્રમાણે ચાર પ્રકારના અધ્યયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સૂ. ૨૪૨ છે
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४३ सम्प्रत्यक्षीणनिरूपणम्
सम्प्रत्यक्षीणं निरूपयतिमूलम्-से कि तं अज्झीणे ? अज्झीणे-घउबिहे पण्णत्ते,तंजहाणामझीणेठवणज्जीणे दव्यज्झीणे भावज्झीणे । नामठरणाओ पुवं वणियाओ। से किं तं दव्वज्झीणे? दवज्झीणे-दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आगमओयनो आगमओयासेतिं आगमओ दव्वज्झीणे ? आगमओ दवझीणे-जस्सणं अज्झीणेत्तिपयं सिक्खियं जियं मियं परिजियं जाव सेतं आगमओ दवज्झीणे। से किं तं नो आगमओ दव्यज्झीणे ? नो आगमओ दवज्झीणेतिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जाणयसरीरदबझीणे भवियसरीर
दव्वज्झीणे जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते वज्झीणे। से कि ' तं जाणयसरीरदव्वज्जीणे? जाणयसरीरदव्वज्झीणे-अज्झीण
पत्थाहिगारजाणयस्त जं सरीरयं ववगयचुयचावियचत्तदेहं जहा : दव्यज्झयणे तहा भाणियठवं, जाव से तं जाणयसरीरदपज्झीणे। से कितं भवियसरीरदब्यज्झोणे? भवियसरीरदव्वझीगे-जे जीवे जेणिजम्मणनिक्खंते जहा दव्यज्नपणे, जाव से तं भवियसरीरदव्यज्झोगे। से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्यज्झीणे? जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते. दधज्जीणे सव्वागाससेढी, से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दव्वज्झोणे। से तं नो आगमओ दव्यज्झोणे, से तं दव्वज्झीणे। से किं तं भावज्झीणे? भावज्झोणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहाआगमओ य नो आगमओय। से किं तं आगमओ भावझीणे?
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૪૨
अनुयोगद्वारसूत्रे आगमओ भावज्झीगे - जाणए उवउत्ते । से तं आगमओ भावउझीणे। से किं तं नो आगमओ भावज्झीणे ? नो आगमओ भावज्झीणे- "जह दीवा दीवसयं, पइप्पए दिप्पए य सो दीवो । दीवसमा आयरिया, दिव्यंति परं च दीवंति ॥ १ ॥” से तं नो -आगमओ भावज्झणे । से तं भावज्झीणे, से तं अज्झीणे ॥ २४३॥
छाया - अय किं तत् अक्षीणम् ? अक्षीणं चतुत्रिंधं मज्ञप्तं, तद्यथा - नामाक्षीणं, स्थापना क्षीणं, द्रव्याक्षीणं, भावाक्षीणम् । नामस्थापने पूर्व वर्णिते । अथ किं तत् द्रव्याक्षीणम् ? द्रव्याक्षीणं द्विविधं मज्ञप्तं, तद्यथा - आगमतच नो आगमतश्च ।
अब सूत्रकार ओघनिष्पन्न जो दूसरा भेद अक्षीण है-उसका निरूपण करते है--'से किं त' अझीणे' इत्यादि ।
शब्दार्थ - - ( से किं तं अज्झीणे) हे भदन्त ! अक्षीण का स्वरूप है ।
क्या
उत्तर- (अज्झीने चउठिहे पण्णत्ते) अक्षीण चार प्रकार का कहा है। (त जहा जैसे (णामझीणे ठावणझीणे दव्वझीणे भावज्झीने) नाम अक्षीण, स्थापना अक्षीण, द्रव्य अक्षीण, और भाव अक्षीण (नामठवणाओ पुत्रं वण्णियाओ) नाम अक्षीण और स्थापना अक्षीण का -स्वरूप पूर्व में वर्णित नाम आवश्यक और स्थापना आवश्यक के जैसा जानना चाहिये । (से किं तं व्यज्जीणे ? ) हे भदन्त ! द्रव्य अक्षीण का क्या स्वरूप है ?
હવે સૂત્રકાર એઘનિષ્પન્નના જે દ્વિતીય ભેદ અક્ષીણુ છે. તેનુ' नि३५ ४२ छे. - 'से किं त' अज्झीणे' इत्यादि ।
શબ્દા :- - (से किं तं अज्झीणे) हे लहांत | भक्षीबुनु स्व३५ ठेवु छे ? उत्तर :- (अज्झीणे चउव्विहे पण्णत्ते) भक्षीषु यार प्रहारथी हेवामां भावे छे. (त जहा) ने भडे (नामज्झीणे, ठवणज्झीणे, दव्वझीणे, भावज्झीने) नाभं अक्षीय, स्थापना अक्षीय, द्रव्य अक्षीय, भने भाव अक्षीय, (नाम उत्रणाओ पुव्वं वृष्णियाओ) नाम, अक्षीय भने स्थापना अक्षीथुनु ११३५ પહેલાં વર્ણિત, નામ આવશ્યક અને સ્થાપના આવશ્યકની જેમ જ જાણી લેવુ
मे. (से. किं दव्वज्झीप १) डे महंत ! द्रव्य अक्षीनुं स्वय ठेवु छे १
0.0
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४३ सम्प्रत्यक्षोणनिररूपणम् अथ किं तत् आगमतो द्रव्याक्षीण ? आगमतो द्रव्याक्षीणं यस्य खलु अक्षीणमिति पदं शिक्षितं जितं मितं परिजितं यावत् तदेतत् भागमतो द्रव्याक्षीणम् । अथ किं तत-नो आगमतो द्राक्षीणं १ नो आगमतो द्रव्याक्षीणं त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा ज्ञायकशरीरद्रव्याक्षीणं भव्यशरीरद्रव्याक्षीणं ज्ञायकशरीरभन्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्याक्षीणम् । अथ किं तत् ज्ञायकशरीरद्रव्याक्षीणम् ? ज्ञायकशरीर
उत्तर--(दवशीणे दुविहे पण्गत्ते) द्रव्य अक्षीण दो प्रकार का कहा है । (तं जहा) जैसे-(आगमओय नो आगमओय ) एक आगम से और दूसरा नो आगम से । (से किंतं आगमओ दन्वज्झीणे ?) हे भदन्त ! आगम से द्रव्य अक्षीण का क्या स्वरूप है ? (आगमओ दवज्झीणेजस्स अज्झीणे त्ति पर्य सिक्खियं जियं मियं परिजियं जाव से तं आगमभो दव्वज्झीणे) आगम से द्रव्य अक्षीण का स्वरूप इस प्रकार से है-जिसने अक्षीण इस पद को सीख लिया है, जित मित परिजित आदि किया है, वह आगम से द्रव्य अक्षीण है । (से कितं नो आगमओ.दव्वज्झीणे १) हे भदन्त ! नो आगम से द्रव्य अक्षीण का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-(नो आगमओ दव्यज्झीणे तिविहे पण्णत्ते) नो आगम से द्रव्य अक्षीण तीन प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जैसे-(जाणय सरीरदग्वज्झीणे, भवियसरीरंदवज्झीणे, जाणयसरीरभवियसरीर वहरित्ते वज्झीणे) ज्ञायकशरीर द्रव्य अक्षीण, अन्धशरीर द्रव्यअक्षीण
तर:- दिव्वज्झीणे दुविहे पण्णत्ते) द्रव्य पक्षीना मे । .. जिभ (बागमओ य नो आगमओ य) : भागमा भने द्वितीय नो मामयी (से किं तं आगमओ दुव्वज्झीणे ) है मत! भासमथा द्रव्य अक्षीनु स्व३५ छ ? (आगमओ दव्वज्झीणे-जस्स गं अज्झीणे त्ति पयं सिक्खियं जिय मिय परिजय जाव से तं वागमओ दन्वज्झीणे) આગમથી દ્રવ્ય અક્ષણનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. જેણે અક્ષીણ આ પદને શીખી લીધેલ છે. જિત, મિત, પરિજિત વગેરે કરેલ છે, તે આગમથી દ્રવ્ય भक्षी छ. (से कि त नो भागमओ दवज्झीणे १) है त । આગમથી દ્રવ્ય અક્ષણનું સ્વરૂપ કેવું છે ?
Gत्तर:-(नो आगमओ दवझीणे तिविहे पण्णत्ते) न मामयी द्रव्य पक्षाना त्रामामा छे. (जहा) रेभ (जाणयसरीर दवझीणे, भवियसरीरदब्धझोणे जाणयसरीरभवियसरीरवहरिते दम्वन्झीणे) ज्ञाय: शरीर દ્રવ્ય અફીણુ, ભવ્ય, શરીર દ્રશ્ય અક્ષણ અને જ્ઞાયકશરીર શરીર વ્યતિ
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अनुयोगद्वारसूत्रे द्रव्याक्षीणम् अक्षीणपदार्थाधिकारज्ञायकस्य यत् शरीक व्यपगतच्युतच्यावितत्यक्तदेह यथा द्रव्याध्ययन तथा भणितव्यं, यावत् तदेतद् ज्ञायकशरीरद्रव्या
और ज्ञायकशरीर भव्यशरीर व्यतिरिक्त द्रव्य अक्षीण (से किं तं जाणयसरीरदब्धज्झीणे) हे भदन्त ! ज्ञायकशरीर द्रव्यअक्षीण का क्या स्वरूप है? (जाणयसरीरदव्यज्झीणे-अज्झीणपयत्थाहिगारजाणय. स्स ज सरीरं ववगय, चुयचाविध चत्तदेहं जहा दव्यज्झयणे तहाभाणि यन्वं) ज्ञायकशरीरद्रव्य अक्षीग का यह स्वरूप है कि-'अक्षीण पद के अधिकार का जो ज्ञाता है, उस ज्ञाता का जो शरीर है, चाहे वह व्यपगत हो, च्युन हो, च्यावित हो, त्यक्त हो जैसा कि द्रव्य अध्ययन में कहा है-(जाव से तं जाणयसरीरदव्यज्झीणे) वह ज्ञायक शरीर द्रव्य अक्षीण है । इन व्यपगत आदि पदों का अर्थ द्रव्य आवश्यक के इस भेद को वर्णन करते समय स्पष्टरूप से लिखा जा चुका है। सो यहां से जान लेना चाहिये । यहाँ यावत् पद से 'जीवविष्पजहुँ सिज्जागयं आदि पदों से लेकर महुकुंभे आसी' यहां तक के पदों का संग्रह हुआ है। इन समस्त पदों का अर्थ भी द्रव्यावश्यक के इसी भेद वर्णन में कर दिया है । सो उस अर्थ को ज्ञायकशरीर द्रव्घअक्षीण परक लगा लेना चाहिये । जहां ज्ञायकशरीर द्रव्यावश्यक ऐसा पद आवे, वहां ति द्रव्य भक्षी (से कि त जाणयसरीरदव्वज्झीणे ) 3RE I ज्ञाय शरीर द्रव्य पक्षानु५५३५ यु छ ? (जाणयसरीरदबम्झीणे-अल्झीणपयत्थाहि गारजाणयस्स जं सरीरं ववगयचुयचावियवत्तदेहं जहा दवज्झयणे वहा भाणियव्वं) ज्ञाय शरीर द्रव्य पक्षीनु मा २१३५ छ है 'भक्षी पहना અધિકારને જે જ્ઞાતા છે, તે જ્ઞાતાનું જે શરીર છે, તે ભલે વ્યપગત હોય, ચુત હોય, હોય, ત્યકત હય, જેવું કે દ્રવ્ય અધ્યયનમાં ४ह्यु छ (जाव से त जाणयसरीरत्वज्झीणे) ते ज्ञाय शरीर द्रव्य सक्षी છે. આ વ્યપગત વગેરે પદેને અર્થ દ્રવ્ય આવશ્યકના આ ભેદના વર્ણન વખતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે.–તે જિજ્ઞાસુઓ ત્યાંથી જાણ લે. અહી यावत् : ५४थी "जीवविप्पजढ सिज्जागय" वगैरे पहाथी भांडशन "महकुम्भे भासी" मही सुधानी पहन यये छ. म स पहाना અર્થ પણ દ્રવ્યાવશ્યકના આ ભેદ. વર્ણનમાં કરવામાં આવેલ છે. તો તે અર્થને જ્ઞાયક શરીર દ્રવ્ય અક્ષણ પરક અર્થ બેસાડી લે જોઈએ જ્યાં જ્ઞાયક શરીર દ્વવ્યાવશ્યક એવું પદ આવે, ત્યાં જ્ઞાયક દ્રવ્ય અક્ષીણ વદ.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४३ सम्प्रत्यक्षीणनिरूपणम्
७४५ क्षीणम् । अथ किं तत् भव्यशरीरुद्रव्याक्षीणम् ?, भपशरीरव्याक्षीणं-यो जीवो योनिजन्मनिष्क्रान्तो यथा द्रव्याध्ययन यावत् तदेतत् भव्यशरीरद्रव्याक्षीगम्। अथ किं तत् ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्याक्षीगम् ?, सर्वाः ज्ञायकद्रव्यभक्षीण पद लगाकर उस अर्थ की सगति बैठा लेनी चाहिये। इसी प्रकार से अन्यत्र भी ऐसा ही जानना चाहिये। (से कि तं भवियसरीरदव्यज्झीणे ?) हे भदन्त ! भव्यशरीर द्रवप्रअक्षीण का क्या स्वरूप है ? (भवियसरीरदवशीणे) भव्य शरीर द्रव्यशक्षीण का स्वरूप इस प्रकार से है कि-(जे जीवे जोणिजम्मणनिक्खंते जहा दब्यज्झयणे-जाव से तं भवियसरीरबहरित्ते दवशिषणे) इन पदों का अर्थ भी भव्यशरीर द्रशआवश्यक में कर दिया गया है-सो उसी माफिक जानना चाहिये। क्योंकि द्रव्य अध्ययन का वर्णन करते समय लिखा है कि द्रव्यअध्ययन में के ज्ञायकशरीरद्रव्यभध्ययन का और भव्यशरीर प्रव्य अध्ययन का स्वरूप द्रव्यावश्यक के इन भेदों के अनुसार ही जानना चाहिये। (से ॐि तं जाणयसरीरभवियसरीर वहरिते दन्धः ज्झीणे ?) हे भदन्त ज्ञायक शरीर और भव्यशरीर इन से व्यतिरिक्त द्रव्यअक्षीण का क्या स्वरूप है ?
उत्तर-(जाणयसरीरभवियसरीरवहरित्ते दवज्झीणे) ज्ञायकशरीर, भव्यशरीर इन से व्यतिरिक्त द्रव्य अक्षीण का स्वरूप इस प्रकारસોજિત કરીને તે અર્થની સંગતિ બેસાડી લેવી જોઈએ. આ प्रभारी भी स्थान पy oned a नये. (से कि त भवियसरीरदबहीणे) ! न०य शरीर द्रव्यमक्षीनु २१३५ यु छ ? (भवियसरीरदव्वज्झोणे) लव्य शरीर द्रव्यमक्षीनु २१३५ मा प्रभारी छ है
ने जीवे जोणिजम्मण निक्खंते जहा दव्यज्झयणे जाव से त' भवियसरीरवइरित्ते दवझीणे) मा पहोन। अथ ५ सय शरी२ द्रव्य मावश्यमा સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તે તે મુજબ જ જાણું લેવું જોઈએ. કેમકે દ્રવ્ય અધ્યયનનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતી વખતે લખવામાં આવેલ છે કે દ્રવ્ય અધ્યયનમાંના જ્ઞાયક શરીર દ્રવ્ય અધ્યયનનું અને ભવ્ય શરીર દ્રવ્ય અધ્યય नन २१३५ द्रव्यापश्यना सा हा भुस are a नसे. (से कि त जाणयसरीरभवियसरीरवइगित्ते दबज्झीणे १). महत! ज्ञाय शरीर मन ભવ્ય શરીર એનાથી વ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય અક્ષણનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर :-(जाणयसरीरभवियसरीरवरित दव्वझीणे) शायर शरीर, ભવ્ય શરીર એમનાથી વ્યતિરિક્ત દિવ્ય અક્ષણનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
अ० ९४
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अनुयोगद्वारसूत्रे काशश्रेणिः। तदेतद् ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्याक्षीणम् । तदे. तव नो आगमतो द्रव्याक्षीणम् । तदेतत द्रव्याक्षीगम् । अथ किं तव भावाक्षीणम्। भावाक्षीणं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ कि तत् आगसे है-(सन्धागास सेदी, से तं जाणयसरीरभवियसरीर वरित दव्यजशीणे) सर्याकाश श्रेणि जो है, वही ज्ञायकशरीर भव्यशरीर व्यतिरिक्त द्रव्य अक्षीण है। तात्पर्य यह है कि-'लोक और अलोकरूप आकाश यहां सर्वाकाश पद से गृहीत हुआ है। इन दोनों की जो प्रदेश पंक्ति है, वह सर्वाकाश श्रेणि है । उसमें यदि एक २ प्रदेश का भी अपहार किया जावे तो भी, बह कभी खाली नहीं हो सकती है। इसलिये यह ज्ञायफशरीर और भव्यशरीर से व्यतिरिक्त द्रव्य अक्षीणरूप से कही गई है। इसमें द्रव्यता आकाश द्रा के अन्तर्गत होने के कारण है। (से तं नो ओगमभी दव्यज्झीणे) इस प्रकार यह नो आगम की अपेक्षा दुरुप अक्षीण का स्वरूप है। (से तदन्यज्झीणे) इस प्रकार द्रव्य अक्षीण के तीनों भेदों के स्वरूप वर्णन से द्रव्य मक्षीण का समस्त स्वरूप निरूपित हो जाता है । (से कि त भाव. ज्झीणे?) हे भदन्त ! भाव अक्षीण का क्या स्वरूप है ? .. उत्तर--(भावज्झीने दुविहे पण्गत्ते) भाव अक्षीण दो प्रकार का कहा है। (तं जहा) जैसे-(आगमओघ नो आगममो य) एक आगम (सव्वागाससेदी, से त जाणयबरोरभवियसरीरवरित दव्यज्झीणे) साश શ્રેણિ જે છે, તે જ જ્ઞાયકશી ભવ્ય શરીર વ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય અક્ષણ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “લેક અને અલેકરૂપ આકાશ અહીં સકાશ પદથી ગૃહીત થયેલ છે. એએ બનેની જે પ્રદેશ પંક્તિ છે, તે સર્વાકાશ શ્રેણિ છે. તેમાં જે એક એક પ્રદેશને પણ અપહાર કરવામાં આવે તે પણ તે ખલી થઈ શકે તેમ નથી એથી આ જ્ઞાયકશરીર અને ભવ્ય શરીરથી વ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય અક્ષીણરૂપમાં કહેવામાં આવે છે. આમાં દ્રવ્યતા भ द्र०यनी मत 4 . छे. (से तनो आगमओ दवणे)
या प्रमा, मनासारामनी सपेक्षा द्रव्य पक्षी १३५ छे. (से त दवमीणे) ॥ प्रमाणे द्र०य सक्षीशुना होना २१३५ व नथी द्र०५ पक्षानु समस्त २१३५ नि३पित ४ ५ छ (से कि त' भावज्झीणे) હે ભેદત ભાવ અક્ષણનું સ્વરૂપ કેવું છે?
उत्तर:-(भावज्झीणे दुविहे पण्णत्ते) मा भक्षीणना मे । छ :(वंजहा) २ (बागमओ य नो भागमो य) मे भागमा भने
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४४ सम्प्रत्यक्षीणनिरूपणम्
ઉ
मतो भावाक्षीगम् ? आगमतो भावाक्षीणम् - ज्ञायंक उपयुक्तः । तदेतद् आगमतो भावाक्षीणम् । अथ किं तद् नो आगमतो भावाक्षीणम् ?, नो आगमतो भावा क्षीगम् - यथा - दीपाद् दीपशतं प्रदीप्यते दीप्यते च स दीपः । दीपसमा आचार्याः दीप्यन्ते परं च दीपयन्ति ॥ १॥ तदेतत् नो आगमतो भावाक्षीणम् । तदेतद् भावाक्षीणम् । तदेतद् अक्षीणम् ॥ २४३ ॥
टीका- 'से किं तं' इत्यादि -
अथ किं तत् अक्षीणम् ? इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-अक्षीणं हि नामाक्षीणस्थापनाक्षीणद्रव्याक्षीण भावाक्षीणेति चतुर्विधम् । तत्र नामाक्षीणस्थापनासे दूसरा नो आगम से । (से किं तं आगमओ भावज्झीणे १ ) हे भदन्त ! आगम से भाव अक्षीण का क्या स्वरूप है ?
उत्तर--(जाणए उवउते ) ज्ञायक होकर जो उपयुक्त हो, वह आगम की अपेक्षा भाव अक्षीग है । इसका तात्पर्य यह है कि- 'आगममें उपयोगशाली चतुर्दशपूर्व पारी के अन्तर्मुहूर्त मात्र उपयोग काल में जो अर्थोपलम्भरूप उपयोग पर्याय होते हैं, उनमें से प्रतिसमय यदि एक २ करके वे अपन किये जावे तो भी वे अनंत उत्सर्पिणी और अवर्षिणी काल में भी समाप्त नहीं हो सकते हैं इतने अधिक होते हैं । इसलिये वे भात्र अक्षीण हैं । यही भाव अक्षीण का स्वरूप है। (से किं तं नो आगमओ भावज्झणे) हे भदन्त ! नो आगम से भांव अक्षीण का क्या स्वरूप है ? (नो आगमओ भावज्झीजे) नो आगम से भाव अक्षीण का स्वरूप इस प्रकार से है । (जह दीवा दीवसयं पर
द्वितीय नो भागभथी (से किं त' आगमओ भावज्झीणे १) हे महांत ! भागभथी ભાવ અક્ષીણનુ' સ્વરૂપ કેવું છે ?
उत्तर :- ( जाणए उवउत्त) ज्ञाय थाने ? उपयुक्त होय, ते भागभनी અપેક્ષાએ ભાવ અક્ષીણુ છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે માગમમાં ઉપયેાગશાલી ચતુર્દશ પૂર્વાંધારીના અન્તર્મુહૂત્ત માત્ર ઉપયેાગ કાળમાં જે અશ્પલ'લ રૂપ ઉપયોગ પર્યાયેા હોય છે, તેમાંથી પ્રતિસમય જો એક એક કરીને તે અપહૃત કરવામાં આવે તે પણ અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં પણ સમાપ્ત થાય નહિ તેટલા હોય છે એથી તે ભાવ અક્ષીણુ છે. એ भाव अक्षीथुनु स्व३५ छे. (से किं तं नो आगमओ भावऽझीणे १) हे महत ! नो भागमयी भाव अक्षीथुनु स्वरूप ठेवु छे ? (मे आगमओ भावज्झीर्णे) ने भागभथी लाव अक्षीथुनु स्व३ मा प्राये छ. (जह दीवा दीवसायं पशुप
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. भयोगद्वारसूत्र क्षीणे पूर्ववद् बोध्ये। द्रव्याक्षीणस्याघभेदद्वयं च द्रव्याध्ययनवद् बोध्यम् । अथ ट्रव्याक्षीणस्य वतीयं भेदमाह-अथ किं तद् ज्ञायकारीरभव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्याक्षीणम् ? इति शिष्यपश्नः। उत्तरयति-ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्याक्षीणं हि-सर्वाकाशश्रेणि बोध्यम् । अयं भाव:- सर्वाकाशं लोकालोकनमः स्वरूपं, तत्सम्बन्धिनी श्रेणिः-सर्वाकाशश्रेणिः । साच प्रदेशापहारतोऽपहि. यमाणाऽपि न कदाचित् क्षीणतामुपयाति, अन इयं ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तद्रव्याक्षीणतया पोच्यते। द्रव्यत्वं च आकाशद्रव्यान्तर्गतत्वाद बोध्यमिति । अथ भावाक्षीणं निरूपयति, तत्र-'अथ किं तद् भावाक्षीणम् १" इति शिष्य प्रश्नः। उतरयति-भावामीणं हि आगमतो नो आगमतो भेदेन द्विविधम् । तत्र-आगमतो भावाक्षीणं ज्ञायक उपयुक्तो बोध्यम् । अयं भावः-आगमोपयोगवतश्चतुर्दशपूर्वज्ञस्य अन्तर्मुहूर्तपात्रोपयोगकाले येऽर्थोपलम्भोपयोगपर्याया भवन्ति, ते पतिसमयमेकैकापहारेगानन्ताभिरप्युत्सपिण्यवसर्पिणीभि पहियन्ते, अतः स भाशक्षीणमुच्यते। इत्थं चात्र भाराक्षीणता बोध्येति । नो आगमतो भावाक्षीणं तु शिष्येभ्यः सामायिकादि श्रुनप्रदानेऽपि स्वात्मनि तदविनाशेन बोध्यम् । तदे. वाह-'जह दीया दीवसयं' इत्यादि । अयं भावा-यथा एकस्मात् अवधिभूताद् दीपाद् दीपशतं प्रदीप्यते, साऽवधिभूतो दीपश्च दीप्यते-दीप्त एवावस्थितो भवति नतु निर्वाण याति । एवं दीपसमा:-दीपतुल्या आचार्याः दीप्यन्ते-विव. क्षितश्रुतयुक्तत्वेन तथैवात्रतिष्ठन्ते, परं-शिष्यवर्ग च दीपयन्ति-श्रुतसम्पदं दिए य सो दीवो, दीवसमा आयरिया दिपंति परं च दीवंति) जैसे एक दीपक से सैकड़ों दूसरे दीपक प्रज्वलित कर दिये जाते हैं और प्रज्वलित करनेवाला वह दीपक जैसे जलता रहता है-बुझता नहीं है। उसी प्रकार दीपक के तुल्य आचार्य शिष्यजनों के लिये सामायिक आदि श्रुत को प्रदान करके उन्हे श्रुशाली बना देते हैं और आप स्वयं भी विवक्षित श्रुत से युक्त बने रहते हैं, वह उनका नष्ट नहीं होता। इस प्रकार श्रुतदायक आचार्य का जो उपयोग है, वह अनामरूप है, इसलिये यहां दिपए य सो दीवा, दीवसमा आयरिया दिप्पंति परंच दीवंति) २५५ था સેંકડે બીજા દીપક પ્રજવલિત કરવામાં આવે છે અને પ્રજવલિત કરનાર તે દિપક જેમ પ્રજવલિત જ રહે છે, દીપકની જેમ જ આચાર્ય શિષ્યો માટે સામાયિક વગેરે મૃતને આપીને તેમને શ્રુતશાલી બનાવે છે, અને પોતે પણ શ્રતથી યુક્ત રહે છે, તે મૃત તેમના માટે નષ્ટ થાય નહિ. આ પ્રમાણે શ્રત હાયક આચાર્યને જે ઉપગ છે, તે આગમરૂપ છે, અને વાક અને કાય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४४ आयनिक्षेपनिरूपणम् पापयन्तीति । श्रुतदायकाचार्योपयोगस्य आगमस्वाद् वाकाययोगश्चानाग: मत्वादत्र नो आगमतो भावामीणता वोध्येति । एतदुरसंहरबाह-तदेतद् नो आगमतो भावाक्षीणमिति । इत्थं समस्तमपि भावाक्षीणं निरूपितमिति सूचयितुमाह-तदेनद् भाषाक्षीणमिति । इत्थं सभेदम् अक्षीणं मरूपितमिति सूचयितु. माह-तदेतदक्षीणमिति ।मु० २४३॥
अथ आनिक्षेपं निरूपयति
मूलम्-ते किं तं आए? आए-चउबिहे पण्णत्ते, तं जहानामाए ठवणाए दवाए भावाए। नामठवणाओ पुवं भणि. याओ। से किं तं दबाए ? दवाए-दुविहे पण्णत्ते, तं जहाआगमओ य नो आगमओ य। से किं तं आगमओ दव्वाए ? आगमओ दबाए-जस्स णं आयत्तिपयं सिक्खियं ठियं जियं मियं परिजियं जाव, कम्हा? अणुवओगो दवमितिकटु, नेगमस्त पं जावइया अणुवउत्ता आगमओ तावइया ते दवाया, जाव से तं आगमओ दबाए । सेकिंतं नो आगमओ दवाए ? नो आगमओ दवाए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-जाणयसरीरदवाए भवियसरीरदवाए जाणयसरीरभवियसरीरबहरिते दव्वाए। पर नो आगम से भावाक्षीणता जाननी चाहिये। (से तं नो आग. मभो भावज्झोणे) इस प्रकार यह नो आगम से भाव अक्षीण का स्वरूप है। (से तं भावज्झोणे से तं अज्झोणे) इस प्रकार भाव अक्षीण का स्वरूप वर्णित हुआ है। द्रव्य और भाव, अक्षीण के वर्णन से अक्षीण का स्वरूप वर्णित हो चुका । खू० २४३॥ રૂપ જે ચોગ છે, તે અનાગમ રૂપ છે, એથી અહીં ને આગમથી ભાવ सीता M . (से तनो आगमओ भावज्झीणे) मा प्रभारी मान भागमथा साप मक्षीयतानु ५१३५ 2. (से त भावज्झीणे से त अझीणे) આ પ્રમાણે ભાવ અક્ષણનું સ્વરૂ૫ વણિત કરવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્ય અને ભાવ અક્ષણના વર્ણનથી અક્ષણ સવરૂપનું વર્ણિત થઈ ગયું છે. આ સં. ૨૪૩
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अनुयोगद्वारसूत्र से किं तं जाणयसरीरदवाए? जाणयसरीरदवाए-आययपत्थाहिगारजाणयस्त जं सरीरयं ववगयचुयचावियचत्तदेहं जहा दवज्झयणे, जाव से तं जाणयसरीरदवाए। से किं तं भवियसरीर दवाए ? भवियसरीरदबाए-जे जाव जोणिजम्मणणिक्खंते जहा दवज्झयणे जाव से तं भवियसरीरदव्वाए। से किं तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवाए? जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवाए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहालोइए कुप्पावयणिए लोगुत्तरिए य। से किं तं लोइए? लोइएतिविहे-पण्णत्ते, तं जहा-सचित्ते अचित्ते मीसए य। से किं तं सचित्ते ? सचित्ते-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-दुपयाणं चउप्पयाण अपयाणं। दुपयाणं · दासाणं दासीणं, चउप्पयाणं आसाणं हत्थीणं, अपयाणं अंबाणं अंबाडगाणं-आए। से तं सचित्ते । से कि तं अचित्ते ? अचित्ते सुवण्णरययमणिमोत्तियसंखसिलप्पकालरत्तरयणसंतसावएजस्स आए। से तं अचित्ते। से किं तं मीसए? मीसए-दासाणं दासीणं आसाणं हत्थीर्ण समाभरियाउजालंकियाणं आए, से तं मीसए, से तं लोइए। से किं तं कुप्यावयणिए ? कुप्पावणिए-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-सचित्ते अचित्ते मीसए य। तिण्णिवि जहा लोइए जीवे से तं मीसए। से तं कुप्पावयणिए। से किं तं लोगुत्तरिए ? लोगुत्तरिए-तिबिहे पण्णत्ते, तं जहा-सचित्ते अचित्ते मीसप य । से कि तं सचिते? सचित्ते-सीसाण सिस्सणियाण। सेत्तं सचित्ते। सेकिं तं अचित्ते? अचित्ते-पडिग्गहाणं वत्थाणं कंवलाणं पायपुंछणाण। से तं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४४ आयनिक्षेपनिरूपणम् अचित्ते । से किं तं मीसए? मीसए-सिस्साणं सिस्सणियाणे सभंडोवगरणाणं आए। से तं मीसए । से तं लोगुत्तरिए । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवाए। से तं नो आगमओ दवाए। से तं दवाए। से किं तं भावाए? भावाए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आगमओ य नो आगमओ य। से कि तं आगमओ भावाप? आगमओ भावाए-जाणए उवउत्ते । सेतं आगमओ भावाए। से कितं नो आगमओ भावाए ? नो आंगमओ भावाए-दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पसस्थ य अपसरथे य। से कि तं पसत्थे ? पसत्थे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-णाणाए दसगाए चरित्ताए। से तं पसत्थे। से किं तं अपसत्थे ? अपसत्थे-चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-कोहाए माणाए मायाए लोहाए। से तं अपसत्थे। से तं णो आगमओ भावाए । से तं भावाए। से तं आए ॥सू०२४४॥
छाया-अथ कोऽसौ आयः ? आय: चतुर्विधः प्राप्तः, तद्यथा-नामाया, स्थापनायो द्रव्यायो भावायः । नामस्थापने पूर्व भणिते । अथ कोऽसौ द्रव्यायः? द्रन्गाय:-द्विविधः प्रज्ञतः, तद्यथा-आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ कोऽसौ आग. मतो द्रव्यायः ? आगमतो द्रव्यायो यस्य खलु धात्मा इति पदं शिक्षित स्थिते जितं मित परिजितं यावत् , कस्मात् १ अनुपयोगो द्रव्यमिति कृत्वा । नेगमस्थ खलु यावन्तोऽनुपयुक्ता आगमतस्तावन्तस्ते द्रव्यायाः, यावन् एष आगमतः द्रव्यारः। अथ कोऽपी नो आगमतो द्यायः १ द्रव्यायस्त्रिविधः मज्ञः, तथा -ज्ञायकशरीरव्यायो भन्यशरीरद्रव्यायो, ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यायः। अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीरदन्यायः? ज्ञायकशरीरद्रव्याय:आत्मादार्थाधिकारज्ञायकस्य यत् शरीरकं पपगतच्युतच्यावितत्यक्तदेहं यथा द्रव्याध्ययन यावत् स एष ज्ञायफशरीरद्रव्यायः । अथ कोऽसौ भत्यशरीर
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अनुयोगद्वारसूत्रे
द्रव्यायः ? भव्यशरीरद्रव्यायः -यो जीवो योनिजन्मनिष्क्रान्तो यथा द्रव्याध्ययनं यावत् तदेवद् भव्यशरीरद्रव्यायः । अथ कोऽसौ ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यायः ? ज्ञायकशरीर मव्यशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - लौकिकः कुमात्रचनिको लोकोत्तरिकश्थ, अथ कोऽसौ लौकिक:aौकिक स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सचितः अचित्तः मिश्रकश्थ | अथ कोऽसौ संचित्तः ? सचित्तः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - द्विपदानां चतुष्पदानाम् अपदानाम्, द्विपदानां - दासानां दासीनां चतुष्पदानाम् - अश्वानां हस्तिनाम्, अपदानाम् आम्राणाम् आम्रातकानाम् आयः । स एष सचित्तः । अथ कोऽसौ अचित्तः ? अचित्तः सुवर्णरस्नमणिमौक्तिकशङ्ख शिलापवाकरक्तरस्नसत्स्वापतेयस्य आयः । स एषोऽचित्तः । अथ कोऽसौ मिश्रकः ? मिश्रको - दामानां दासीनाम् अश्वानां हस्तिनां समाभरितातोद्यालङ्कृतानाम् आया । स एष मिश्रकः । स एष लौकिकः। अथ कोऽसौ कुमावचनिकः ? कुपावचनिक:-त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सचितः अचित्तः मिश्रकश्च । त्रयोऽपि यथा लौकिके, यावत् स एष मिश्रकः, स एष कुमात्रचनिकः । अथ कोऽसौ लोकोत्तरिकः ? लोकोत्तरिक:-त्रिविधः प्रज्ञप्तः, व्यथा सचित्तः अचित्तो मिश्रकश्च । अथ कोऽसौ सचितः ? सचित्तः- शिष्याणां स एष सचित्तः- -अथ कोऽसौ अचित्तः ? अचित्तः पवद्रहाणां वस्त्राणां कम्बलानां पादप्रोव्छनानाम् आयः । स एष अचित्तः । अथ कोऽसौ मिश्रकः ? मिश्रकः- शिष्याणां समाण्डोपकरणानां आयः । एष मिश्रकः । स एष लोकोत्तरिकः । स एप ज्ञायकशरीरभव्यशरीर-व्यतिरिक्तो द्रव्यायः । स एष नो आगमती द्रव्यशयः । स एष द्रव्यायः । अथ कोऽसौ भावायः ? भावायो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ कोऽसौ आगमतो भावाय.? आगमतो भावाय:- ज्ञायक उपयुक्तः । स एष आगमतो मात्रायः । अथ कोऽसौ at आगमतो भावाय: ? नो आगमतो भावायो- द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - प्रशस्तथ अपशस्तश्च । अथ कोऽसौ प्रशस्तः ? प्रशस्तः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - ज्ञानायो दर्शनायः चारित्रयः । स एष प्रशस्तः । अथ कोऽसौ अप्रशस्तः ?, अपशस्तःचतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - क्रोधाय मानायो मायायो लोभायः । स एष अमशस्तः । स एष नो आगमतः भावायः । स एष भावायः । स एष आयः ।। ० २४४ ॥
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स
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७५३.
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४४ आयनिक्षेपनिरूपणम्
टीका-से कि तं' इत्यादि
अथ कोऽसौ आयः ? इति शिष्यपश्नः। उत्तरयति-आया-आयः मामिलाम. इति पर्याया', स एष आयो नामायः स्थापनायो द्रव्यायो भावायश्चेति चतुर्विधः। एषां नामायादीनां सभेदानां व्याख्या पूर्ववत् स्वधिया कार्या । तथापि पदद्वयस्य व्याख्या क्रियते सरलमविसुबोधाय । तथाहि-सुवर्णरजतमणिमौक्तिकशङ्खशिला प्रवालरक्तरस्नसत्स्वापतेयस्य-तत्र-सुवर्ण हेम, रजतं'चान्दी' इति मसिद्धम् , मणिः
चन्द्रकान्तादिः, मौक्तिकम् 'मोती' इति प्रसिद्धम, शङ्ख:-रत्नविशेषा, शिलारत्नविशेषः, प्रवाला 'मूंगा' इति प्रसिद्धः रक्तरत्नपारागादिकम् , एतदूपं यत्
अथ सूत्रकार आयनिक्षेप का स्वरूप कहते हैं-- 'से कि तं आए' इत्यादि । शब्दार्थ-(से कि त आए?) हे मदन्त ! आयका क्या स्वरूप है।
उत्तर--(आए) 'आय' नाम 'प्राप्ति' का है। आय, प्राप्ति, लाभ, ये पर्यायवाची शब्द हैं। यह आय (च बिहे पण्णत्ते) चार प्रकार का कहा है। (तं जहा) जैसे (नामाए, ठवणाए, दवाए, भावाएं) नाम आय, स्थापना आय, द्रव्य आय और भाव आया सभेद इन नाम आय आदि की व्याख्या पूर्व की तरह अपनी बुद्धि से कर लेनी चाहिये। फिर भी पदव्य की व्याख्या सरल बुद्धिवाले शिष्यजनों के बोध निमित्त करता हूं-सुवर्ण-सोना, रजत-चांदी, मणि-चन्द्रकान्त
आदि मौक्तिक-मोती, शङ्ख-इस नामको रत्न विशेष शिला-विशेष प्रकार का रत्न, प्रबाल-मुंगा रक्तरत्न पनराग आदि, ये सब उत्सम
હવે સૂત્રકાર આયનિક્ષેપનું સ્વરૂપ કહે છે– 'से. कि त आए ?' इत्यादि। शहाथ-(से कि त आए) ! मायने ५१३५ है?
उत्तर-(आप) 'माय' नाम 'प्रालि' छ. माय, प्रालि, aim l सचा पर्यायवाची शो 2. माय, (चउविहे पण्णत्ते). या धरना
वामा मावस छे. (तजहा) रेभ (नामाए, ठवणाए, दवाए, भावाए) नाम આય, સ્થાપના આય, દ્વઆય અને ભાવય સભેદ આ નામ આય વગેરેની વ્યાખ્યા પર્વની જેમજ સ્વ બુદ્ધિથી સમજી લેવી જોઇએ છતાંએ પહઠયની વ્યાખ્યા સરલ બુદ્ધિવાળા શિષ્યાના બોધ માટે અહી ४२वा मावे छ. सुवर्थ-सानु, २०४-यी, मणि-य-ziत वगैरे भीत -माती, 4-0 नाभे २त्न विशेष, शिक्षा-२त्न विशेष, sala, ५२पाण
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अनुयोगद्वारसूत्रे सत् स्वापतेयम् अकुप्यं धन तस्य तथाभूतस्य । तथा समामरितातोधालतानाम् समाभरिता आभूषण भूषिताः, आतोद्यः झल्लरी प्रमुखश्वालङ्कृता:-आतोधालकृताः, समाभरिताश्च आतोद्यालङ्कृताचे ति तेषां तथोक्तानामिति ॥५० २४४॥ - अथ क्षपणां निरूपयति
मूलम्-से किं तं ज्झवणा? ज्झवणा-चउबिहा-पण्णत्ता, तं जहान्नामज्झवणा ठवणज्झवणा दवज्झवणा. भावझवणा। मामठवणाओ पुव्वं भणियाओ। से किं तं दवज्झवणा? दव्यज्झवणा-दुविहा पण्णता, ते जहा-आगमओ य नो आग. मओ या से कि तं आगमओ दव्यज्झरणा ? आगमओ दब ज्झवणा-जस्त णं झवणे-ति पयं सिक्खियं ठियं जियं मियं परिजियं जाव से तं आगमओ ट्वज्झवणा। से किं तं नो आगमओ दव्वज्झवणा? नो आगमो दवज्झवणा-तिविहा अकुप्यधन है। इसका आय अचित्त आय है। 'समाभरिया उज्जालंकियाणं' इन पदों की व्याख्या इस प्रकार से-यह विशेषणभूत पद है। और यह 'दासाणं दासीण' आदि पदों का विशेषण है । आभूषणों से भूषित होना इसका नाम समाभरित है। झल्लरी आदिकों से अलंकृत होना इसका नाम आतोद्यालंकृत है । तात्पर्य यह है कि-'आभू. षणों से भूषित हुए दासी दाल आदि की प्राप्ति होना तथा झज्लरी आदि वाजों से अलंकृत हुए हाथी आदिकों की प्राप्ति होना यह मिश्र आय है । सू० २४४॥
રા–રત્ન, પદ્મરાગ વગેરે, આ બધાં ઉત્તમ અકુખ્ય ધન છે. આ ને भाय छे. "समाभरिया उज्जालंकियाणं' मा पानी याभ्या मा प्रभाव - विशेष भूत ५६ छ. म 'दासाणं दासीणं' वगैरे पहातुं विशेष. આભૂષણથી ભૂષિત થવું તેનું નામ સમાભારિત છે. ઝલરી વગેરેથી અલંકૃત થવું તે આદ્યાલંકૃત છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે “આ ભૂષણોથી ભૂષિત થયેલાં દાસીદાસ વગેરેની પ્રાપ્તિ થવી તેમજ ઝલરી વગેરે વાઘોથી અલંકૃત था या वगैरेनी प्राक्षि थवी मा.मिश्र माय छे. ॥ सूत्र-२४४ ॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४५ क्षपणानिरूपणम् पण्णत्ता, तं जहा-जाणयसरिदव्वज्झवणा भवियसरीरदवज्झवणा जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दवझवणा। से किं तं जाणयसरीरदव्वज्झवणा ? जाणयसरीरदब्वज्झवणा? ज्झवणापत्थयाहिगार जाणयस्स जं सरीरयं ववगयचुयचावियचत्तदेहं सेसं जहा दव्यज्झयणे, जाव से तं जाणयसरीर दबज्झवणा। से किं तं भवियसरीरदव्यज्झवणा? भवियसरीरदव्यज्झवणा जे जीवे जोणिजम्मणणिक्खंते सैंसं जहादत्वज्झयणे, जाव से तं भवियसरीरदवझवणा।से कि तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दवज्झवणा? जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दबउझवणा-जहा जाणयसरीरभवियसरीर. वइरित्ते दवाए तहा भाणियव्वा। जाव से तं मीलिया। से तं .लोगुत्तरिया।से तंजाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ता दवझवणा। सेतं नो आगमओ दव्वज्झवणा। से तं दवझवणा। से कित भावज्झवणा? भावझवणा-दुविहा पण्णत्ता, तंजहा-आगमओ यणो आगमओ य । से किं तं आगमओ भावज्झवणा? आग: मओ भावज्झवणा-जाणए उववत्ते। से तं आगमओ भावज्झवणा। से किं तं णो आगमओ भावझवणा? णो आगमओ भावज्झवणा-दुविहा पपणत्ता, तं जहा-पसस्था य अपसत्था य। से कि तं पसत्था? पसत्था-तिविहा पण्णता, तं जहा-नाणज्झवणा दसणज्झवणा चरित्तज्झवणा।से तं पसस्था। से किं तं अपसत्था ? अपसत्था-घउब्विहा पपणत्ता, तं जहा
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अनुयोगद्वारसूत्र कोहज्झवणा माणज्झवणा मायज्झवणा, लोहम्झवणा। से तं अपसत्था। से तं नो आगमओ भावझवणा। से तं भावज्झ. वणा।से तं ज्झवणा। से तं ओहनिप्फण्णे ॥सू०२४५॥
छाया-अथ का सा क्षपणा ? क्षपणा-चतुर्विधा प्रजाता, तद्यथा-नामक्षपणा स्थापनाक्षपणा द्रव्यक्षपणा भावक्षपणा । नामस्थापने पूर्व मणिते । अथ कासा द्रव्यक्षपणा? द्रव्यक्षपणा-द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ का सा आगमतो द्रव्यक्षपणा? आगमतो द्रव्यक्षपणा-यस्य खल्लु क्षपणा इति पदं शिक्षितं स्थितं जितं मित परिजित यावत् तदेतद् आगमतो द्रव्यक्षपणा। अथ का सा नो आगमतो द्रव्यक्षपणा? नो आगमतो द्रव्यक्षपणा त्रिविधा प्रज्ञप्ता वद्यथा-ज्ञायकशरीरद्रव्यक्षपणा, भव्यशरीरद्रव्यक्षपणा, ज्ञायकशरीरभन्य. शरीरव्यतिरिक्ता द्रव्यक्षपणा। अथ का सा ज्ञायकशरीरद्रव्यक्षपणा? ज्ञायक शरीरद्रव्यक्षपणा-क्षपणा-पदार्थाधिकारज्ञायकस्य यत् शरीरक व्यपगतच्युतच्यावितत्यक्तदेह शेष यथा द्रव्याध्ययनं यावत् सैषा ज्ञायकशरीपद्रव्यक्षपणा। अथ का सा भव्यशरीरद्रव्यक्षपणा ? भव्यशरीरद्रव्यक्षपणा-यो जीवो योनिजन्मनिष्क्रान्तः शेषं यथा द्रव्याध्ययनं यावत् सैषा भव्यशरीरद्रव्यक्षपणा। अथ का सा ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्ता द्रव्यक्षपणा? ज्ञायकशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्ता द्रव्यक्षपणा-यथा ज्ञायकशरीरभविकशरीरव्यतिरिक्तो द्रव्यायस्तथा भणितव्या, यावत् सैषा मिश्रिका । सैषा लोकोत्तरिका । सैषा ज्ञायक शरीरमव्यशरीव्यतिरिक्ता द्रव्यक्षपणा। सैषा नो आगमतो द्रव्यक्षपणा, सैषाद्रव्यक्षपणा। अथ का सा भावक्षपणा? भावक्षपणा-द्विविधा मज्ञप्ता, तयथा
आगमतश्च नो आगमतश्च । अथ का सा आगमतो भावक्षपणा? आगमतो भाव क्षपणा-ज्ञायक उपयुक्तः। सैषा आगमतो भावक्षपणा । अथ का सानो आगमतो भावक्षपणा?, नो आगमतो भावक्षपणा-द्विविधा प्रज्ञप्ता, तधथा-प्रशस्ता च अप्रशस्त च। अथ का सा प्रशस्ता, प्रशस्ता-त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-ज्ञान क्षपणा दर्शनक्षपणा चारित्रक्षपणा। सैषा प्रशस्ता । अथ कासाअप्रशस्ता? अप्रशस्ता-चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-क्रोधक्षपणा मानक्षपणा मायाक्षपणा लोभ क्षपणा । सैषा अप्रशस्ता । सैषा नो आगमतो भावक्षपणा। सैषा भावक्षपणा। सैषा क्षपणा । तदेतत् ओघनिष्पन्नम् ॥२४५॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४५ क्षपणानिरूपणम्
७५७ टोका--'से किं तं' इत्यादि
'अथ का साक्षपणा?' इति शिष्यप्रश्नः । उत्तरयति-क्षपणा अपचयो निर्जरा वा। सा नामक्षपणा स्थापनाक्षपणा द्रव्यक्षपणा भावक्षपणेति चतुर्विधा । चतुविधानापासां भेदाभेदसहितानां व्याख्या पूर्ववत् स्वयं बोध्या। इत्थं सभेदा क्षपणा निरूपितेति मृचयितुमाह-सपा क्षपणेति । इत्थं च भेदोपभेद सहित समस्त बोधनिष्पन्नो निक्षेपः प्ररूपित इति सूचयितुमाह-स एष ओघनिष्पन्न इति । अक्षी. णादिषु त्रिष्वपि भावे विचार्यमाणेऽध्ययनमेवाऽऽयोजनीयमिति ॥६०२४५॥
अब सूत्रकार क्षपणा का निरूपण करते है-- 'से कि तं झवणा' इत्यादि।
शब्दार्थ--(से कि तं ज्झवणा ?) हे भदन्त ! पूर्वप्रक्रान्तक्षपणा का क्या स्वरूप है ? । (झवणा) ।
उत्तर--'क्षपणा' नाम 'अपचय' अथवा 'निर्जरा' का है। यह क्षपणा (चविहा पण्णता) चार प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जैसे-(नामज्शवणा, ठवणझणा, दव्यजावणा, भावझवणा) नामक्षपणा, स्थापना क्षपणा, द्रव्यक्षपणा, और भावक्षपणा । भेद प्रभेद सहित इन चारों की व्याख्या पहिले के समान जाननी चाहिये । इस प्रकार से निक्षेप के भेद ओघनिष्पन्न के भेद स्वरूप, क्षपणा का वर्णन जानना चाहिये। इस वर्णन के समाप्त हो जाने पर भेद प्रभेद सहित समस्त ओघनिष्पन्न निक्षेप का वर्णन समास हो जाता है। अक्षीण, आय और क्षपणा इनका स्वरूप जय अच्छी प्रकार से विचार लिया
હવે સૂત્રકાર ક્ષપણાનું નિરૂપણ કરે છે. 'से कि त उझवणा ?' इत्यादि ।
सहाय-से कि त झवणा) RE! पू न्त क्षपणा ५१३५ छ? (जावणा) '१५' नाम 'अ५य' भया नि ' . मा क्ष५। (चेउन्विहा पण्णता) या२ रनी अवाम माली छे (जहा) २म (नामज्ञवणा, उत्रणमावणा, दधज्झरणा, भावझवणा).नाम क्ष, સ્થાપના ક્ષપણા, દ્રવ્ય ક્ષપણું અને ભાવ ક્ષપણા ભેદ પ્રભેદ સહિત આ ચારચારની વ્યાખ્યા પહેલાં જેવી જ સમજવી જોઈએ. આ પ્રમાણે નિક્ષેપના ભેદ, ઘનિષજ્ઞના ભેદ વરૂમ, ક્ષપણાનું વર્ણન જાણવું જોઈએ. આ વર્ણન પૂરું થવાથી લેહ, પ્રભેદ સહિત સમસ્ત ઘનિષ્પન્ન નિક્ષેપણું વર્ણન સમાસ થઈ જાય છે. અક્ષીણુ, આય, અને શપણ આ બધાનું સવરપ જયારે સારી રીતે
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अनुयोगद्वारस्त्र यथ निक्षेपस्य द्वितीय भेदं नामनिष्पनमाह___ मूलम्-से किं तं नामनिफण्णे ? नामनिप्फण्णे-सामाइए। से समासओ च उबिहे पण्णत्ते, तं जहा-जामसामाइए ठवणासामाइए दवसामाइए भावसामाइए।णामठवणाओ पुवं भणियाओ।दवसामाइएवितहेव, जाव से तं भवियसरीर दवसामाइए। से किं तं जाणयसरीरभवियप्तरीरवइरित्ते दवसामाइए? जाणय. सरीरभवियसरीरबारित्ते दवपामाइए-पत्तापोत्थयलिहिय । से तं जाणयसरीरभवियसरीरवइरित्ते दवसामाइए। से तं णो आगमओ दवप्तामाइए। सेतं दबलामाइए । से किं तं भावसामाइए? भावसामाइए। दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-आगमओ य नो आगमओ। से किं तं आगमओ भावसामाइए ? आंगमओ भावसामाइए-जाणए उवउत्ते। से तं आगमओ भावतामाइए। से किं तं नो आगमओ भावसामाइए ? नो आगमतो भाव. सामाइए-“जस्स सामाणिओ, अप्पा, संजमेणियमे तवे । तस्स सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं॥१॥ जो समो सवभूएसु, तसेसु थावरेसु य । तस्त सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं॥२॥ जह मम ण पियं दुक्खं, जाणिय एमेव सबजीवाणं। न हणइ न हणावेई य, सममणइ तेण सो समणो॥३॥णस्थिय से कोई वेदेसो, पियो य सव्वेसु चेव जीवेसु। एएण होइ समणो एसो जाता है तो, अध्ययन का स्वरूप स्वयं ही विचारित हो जाता है। क्योंकि अक्षीण आदि अध्ययन के ही पर्यायवाची शब्द है । सू० २४५। વિચારવામાં આવે છે. તે અધ્યયનનું સ્વરૂપ સંયમેવ વિચારિત થઈ જાય છે. કેમકે અક્ષીણ વગેરે અધ્યયનના જ પર્યાયવાચી શબ્દ છે. તે સત્ર-૨૪૫ .
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम्
अन्नोऽवि पजाओ ॥४॥ उरगगिरिजलणसागर, नेहतलतरुगणसमो य जो होइ । भमरमियधरणिजलरुह-रविपवण समो य सो समणो ॥ ५॥ तो समणो जइ सुमणो भावेण य जइण होइ पावमणो । सयणेय जणे य समो, समो य माणाव माणेसु ॥ ६३॥” से तं नो आगमओ भावसामाइए। से तं भावसामाइए। से तं सामाइए । से तं नामनिष्फण्णे ॥ सू० २४६॥
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छाया -अथ किं तत् नाम निष्यन्नम् १, नाम निष्पन्नं- सामायिकम् । उत् समातचतुर्विधं प्रज्ञ, वयथा नामसामायिक स्थापनासामायिकं द्रव्यसामयिकं भावसामायिकम् । नामस्थापने पूर्व भणिते । द्रव्यसामायिकमपि तथैव, यावत् तदेतत् भव्यशरीर द्रव्यसामायिकम् । अथ किं तत् ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्यसामायिकं ? ज्ञायकशरी र भव्यशरीरव्यतिरिक्तं द्रव्यसामायिक पत्रकपुस्तक लिखितम् । तदेवत् शायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्यसामायिकम् । तदेतत् नो आगमतो द्रव्यसामाधिकम् । तदेतत् द्रव्यसामाविकम् । अथ किं तद् भावसामायिकम् ? भावसामायिकं द्विविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - आगमतच नो आगमतश्च । अथ किं तत् आगमतो भावसामायिकम् ? आगमतो भावसामायिकं ज्ञायक उपयुक्तः । तदेतत् आगमतो भावसामायिकम् । अथ किं तत् नो आगमतो भावसामायिकं ? नो आगमतो भावसामायिकं यस्य सामानिकः आत्मा, संयमे नियमे तपसि । तस्य सामायिकं भवति, इति केवलिभाषितम् ॥ १॥ यः समः सर्वभूतेषु, त्रसेषु स्थावरेषुच । तस्य सामायिकं भवति, इति केवलिभाषितम् ॥ २॥ यथा मम न प्रियं दुःखं, ज्ञास्वा एत्रमेत्र सर्वजीवानाम् । न हन्ति न घातयति च समं मन्यते तेन सः श्रमणः || ३|| नास्ति च तस्य कोऽपि द्वेष्यः प्रियश्च सर्वेषु चैत्र जीवेषु । एतेन भवति श्रमणः एषः अन्योऽपि पर्यायः ||४|| उरगगिरिज्वलनसागरनभस्तल तरुगण समश्च यो भवति । भ्रमरमृगधरणि जलरुहर विपवन समश्च स श्रमणः ॥ ५ ॥ ततः श्रमणो यदि सुमनाः भावेन च यदि न भवति पापमनाः । स्वजने च जने च समः समय मानापमानयोः ॥६॥ तदेतद् नो आगमतो भावसामायिकम् । तदेतद् भावसामायिकम् । तदेवत सामायिकम् । तदेतद् नाम निष्पन्नम् ॥ २४६ ॥
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अनुयोगद्वारसूत्रे . टीका- 'से कि ते' इत्यादि. 'अथ किं तद् नामनिष्पन्नम् ?' इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-नामनिष्पन्नं -सामायिकम् । अध्ययनाक्षीणाथपेक्षया सामायिकमिति विशेषनाम । सामायिकमिति चतुर्विंशतिस्तवादीनामप्युपलक्षणम् । तत्सामायिकं नामसामायिकस्थापना सामायिकद्रव्यसामायिकमावसामायिकेति चतुर्विधम् । तत्र नामसामायिक स्थापनासामायिक द्रव्यसामायिकं च नामावश्यकादिवत् व्याख्येयम् । भाष
अब सूत्रकार निक्षेत्र के द्वितीय भेद नामनिष्पन्न का कथन करते हैं--'से कि त नामनिष्फण्णे ?' इत्यादि
शब्दार्थ--(से कितनामनिफण्णे ?) हे भदन्त ! नामनिष्पक्ष का क्या स्वरूप है ? पूछनेवाले का यह अभिप्राय है कि- 'जो निक्षेप नाम निष्पन्न होता है उसका क्या तात्पर्य है ?' ... .. उत्तर--(नाम निप्फण्णे सामाइए) नाम निष्पन्न सामायिक है। अध्ययन अक्षीण आदि की अपेक्षा 'सामायिक' यह नाम विशेष नाम है तथा सामायिक ऐसा विशेषनाम चतुर्विंशतिस्तव आदि का उपलक्षक होता है। इसलिये 'सामायिक' ऐसा नाम 'नाम निष्पन्न नाम' है । (से समासओ च विहे पण्णत्ते) वह सामायिक चार प्रकार का कहा गया है। (तं जहा। जैसे (णामसामाइए ठवणासामाइए दव सामाहए) नामसामायिक, स्थापनासामायिक, द्रव्यसामायिक, भावसामायिक । (नामठवणाओ पुव्वं भणियाओ) इनमें नाम सामा
હવે સૂત્રકાર નિક્ષેપના દ્વિતીય ભેદ નામ નિષ્પન્નનું કથન કરે છે. – 'से कि त नाम निप्फण्णे ?' इत्यादि ।
Aware---(से कि त नामनिएफण्णे ?) BRE! नाम नियन સ્વરૂપ કેવું છે? પૂછનારને આ અભિપ્રાય છે કે જે નિક્ષેપ નામ નિષ્પન્ન હોય તેનું શું તાત્પર્ય છે?
उत्तर--(नामनिफण्णे सामाइए) नाम GिO५न्न सामयि: छे. अध्ययन અક્ષણ વગેરેની અપેક્ષાએ “સામાયિક આ નામ વિશેષ નામ છે, તેમજ સામાયિક એવું વિશેષ નામ ચતુર્વિશતિ સ્તવ આદિને ઉપલક્ષક હોય છે.
थी 'सामायि' से 'नाम' नि०५न्न नाम छे. (से समासओ घउबिहे पण्ण) a सामायिन यार । अपामां आवे छे (तजहा) भ? (णामसामाइए ठवणासामाइप, दव्वसमाइए भावसामाइए) नाम सामायिक्ष, स्थापना सामा४ि, ०५ सामा148, ना सामायिः (नाम उवणाओ पुत्वं
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम् यिक और स्थापना सामायिक का स्वरूप नाम आवश्यक एवं स्थापना आवश्यक के जैसे जानना चाहिये । (दव्यनामाइए वि तहेव जाध से तं भवियसरीरदब्वसामाइए) तथा द्रव्य सामायिक का स्वरूप भी द्रव्य आवश्यक के जैसा ही जानना चाहिये । और यह द्रव्य सामायिक का स्वरूप द्रव्य आवश्यक के जैसा वहां तक ही जानना चाहिये कि जहां भव्पशरीर द्रव्यसामायिक का कथन समाप्त होता है। (से कि त जोयसरीरभवियसरीररित्ते दवव. सामाहए?) हे भदंत! ज्ञाय शरीर भत्पशरीर व्यतिरिक्त द्रव्य सामा. यिक क्या है ?
उत्तर--(जाणयसरीरमवियसरीरबहरिते दग्धसामाइए पत्तु चपोस्थय लिहिए) ज्ञायकशरीर भव्यशरीर व्यतिरिक्त द्रव्यसामायिक पत्र पुस्तक में लिखित । 'करेमि भंते सामाइयं' इत्यादि पाठ है । (से तं जाणयसरीरभविपसरीरवहरित्ते दवनसामाइए ) . इस प्रकार यही ज्ञायकशरीर भव्यशरीरव्यतिरिक्त द्रव्य सामायिक का स्वरूप जानना चाहिये । (से तणो आगमओ दव्वसामाइए) इस प्रकार नो आगम की अपेक्षा यह द्रव्य सामायिक का स्वरूप कथन है। (से किं तं भावसामाइए?) भदन्त ! भावसामायिक क्या है ? (भाव सामाभणियाओ) मामा नामसामयि, अने स्थापना सामायिन स३५ नाम सा११५४ अन स्थापना सापश्यनी म " one वे नये. (दव्व खामाइए वि तहेव जाव से त भवियसरीरदव्वसामाइए) तमश द्रव्य સામાયિકનું સ્વરૂપ પણ દ્રવ્ય આવશ્યકની જેમજ જાણું લેવું જોઈએ, અને આ દ્રવ્ય સામાયિકનું સ્વરૂપ દ્રવ્ય આવશ્યકની જેમ ત્યાં સુધી જ જાણવું. જોઈએ કે જ્યાં સુધી ભવ્ય શરીર દ્રવ્ય સામાયિકનું કથન સમાપ્ત થાય છે. (से कि त जाणयसरिरभवियसरीरवइरित्ते दवसामाइए) 3 Ra! शाय४ શરી૨ ભવ્ય શરીર ધ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય સામાયિક શું છે?
तर--जाणयसरीरम वेयसरीरवइरित्ते दवसामाइए पत्तयपोग्थय लिहिए) નાયક શરીર ભવ્ય શરીર વ્યતિરિક્ત દ્રવ્ય સામાયિક પત્ર પુસ્તકમાં वजित करे मे भो सामाइयं' इत्याटि. ५४ छे (से त' जाणयसरीरभवियसरीरवरित्ते दासामाइए) मा
शायशरीर सव्यशरीर व्यतिक्षित द्रव्य सामायिनु २१३५ meी न. (से तणो आगमओ दवसाम:इए) मा प्रमाणे मागमनी अपेक्षाणे द्रव्य सामायिना २१३५नु
अ० ९६
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अनुयोगद्वारसूत्रे
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७६३ सामायिकं तु आगमतो नो आगमतो भेदेन द्विविधं प्रज्ञप्तम् । तत्र आगमतो भाव सामायिकं-ज्ञायक उपयुक्तो बोध्यम् । नो आगमतो भावसामायिकं यथा भवति बहि-'जस्स सामाणि भो अप्पा' इत्यादि गाथा षटकेन । अयं भावः-यस्य मनुष्यस्य मूलगुणरूपे संयमे उत्तरगुण मूहरूपे नियमे तपसि अनशनादा च इए दुविहे पण्णत्ते) भाव मामायिक दो प्रकार को है । (तं जहा) जैसे (आगओ.य नो आगमओ य) एक आगम से दूसरा नो आगम से (से कितं आग:ो भावलामाइप ) हे भदन्त ! आगम से भाव सामायिक क्या है?
उत्तर--(आगमओ आवसामाइए-जाणए उप-से तं आगभो भावसामाइद) आगम से भावसामायिक ज्ञायक उपयुक्त है। अर्थात् सामायिक.इस पदका जो ज्ञाता है और उसमें उसका उपयोग है, ऐसा वह ज्ञायक आरमा आगम की अपेक्षा भावसामा. यिक है। (से कि तं नो आगमओ भावसामाइए) हे भदन्त ! नो आगम की अपेक्षा भाव सामायिक क्या है ?
उत्तर--(नो आगमो भावसामाइए) नो आगम की अपेक्षा भावसामायिक इसमकार से है-(जस्त सामाणिो अप्पा संजमे. णियमे तवे। तस्स सामाइयं होह, इइ के वलि भासिय १। जिस मनुष्य ४थन छे. (से कि त' भावनामाइए ?) BRa! मापसामायि: छ ? (भावसामाइए दुविहे पत्ते) पावसामायि: मे मारने छे. (तजहा) TA (आगमओ य नो आगमो य) मे सामथी भने द्वितीय ना भासमयी (से कि त आगमओ भावसामाइए) Ra! माथी साप सामायि: शु छ ? ..
उत्तर--(आगमओ भावसामइए-जाणए उवउत्ते-से त' आगमओ भावशामाइए) मागमथा मासामाथि शाय: ५युत छ. मेट है સામાયિક આ પદને જે જ્ઞાતા છે અને તેમાં તેને ઉપગ છે, એ તે જ્ઞાપક मामा मागभनी मामे सावसामायि छे. (से कि त नोभागमओ भावसामाइए) Ra! । मामानी मपेक्षा मा सामावि छ ?
उत्तर--(नो आगमओ भावसामाइए) नो मागभनी अपेक्षा सार सामायि: मा प्रभारी छे. (जस्स सामाणिओ अप्पा संजमे णियमे तवे तरस सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं ॥१॥) मनुष्यनमामा भूखYथ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम्
७६३ आत्मा सामानिकः सर्वकालं पारणात् सन्निहितो भवति, तस्यैवंभूतस्य मनुष्यस्य सामायिकं भवति, इतिअनुना प्रकारेण केवलिभाषितम्-सर्वज्ञोक्त मस्ति ॥१॥ तथा-'जो समो' इत्यादि । यो मनुष्यः सर्वभूतेषु सर्वमाणिषु, एता. नेर विवेकतः पाह-त्रसेषु स्थावरेषु चत्रसस्थावरलक्षणेषु सर्वपाणिषु समःमैत्रीमावपरिग्रहणात् तुल्यो भवति, तस्य सामायिकं भवतीति केवलिभाषित. मस्तीति। जीवेषु समत्वं सं समसानिध्यातिपादनात् पूर्वगाथायामपि लभ्यते एक, तथापि जीवदयाम्लत्वाद् धर्मस्य तस्माधान्यख्यापनार्थ पृथगुक्तमिति ॥२॥ की आत्मा मूलगु गरूप संयत में उत्तरगुणसमूहरूप नियम में और अनशन आदि रूप तप में सर्वकाल लगी रहती है, उस मनुष्य के सामायिक होता है, ऐसा केवली भगवान् का कथन है। (जो समोसावा भूएसु तसेलु थावरेसुयातस्तसामाइयं होड, इ केवलि भासिय) जो मनुष्य समस्त त्रस और स्थावररूपप्राणियों के ऊपरमैत्री भाव रखने से समभाव का धारक होता है-अर्थात्-समस्त प्राणियों को अपने तुल्य मानता है-उसके सामायिक होती है, ऐसा केवलि भगवान् का कथन है।
शंका-प्रथम गाथा में जय यह कहा है कि-'जो मनुष्य संयम के पालन में सदा सावधान रहता है । तब इस से यह बात लभ्य हो ही जाती है कि वह जीवों के कार सपता भाव रखता है। फिर इस द्वितीय गाथा में उसके प्रतिपादन करने की क्या आवश्यकता थी?
उत्तर--थात तो ठीक है-परन्तु धर्म जीव दयामूल होता है इसकी अर्थात् जीव दया प्रधानता कहने के लिये इसे पृथकरूप से प्रतिपादित રૂપ સંયમમાં ઉત્તરગુણ સમૂહ રૂપ નિયમમાં અને અનશન વગેરે રૂપ તપમાં સર્વકાળ સંલગ્ન રહે છે, તે મનુષ્યને સામાયિક હોય છે, એવું કેવલિ. मशवाननु ४थन छे. 'जो समो सबभूएसु तसेसु थावरेसु य तस्स सामाइय होइ, इइ केलिभासिय) २ मनुष्य समस्त स भने स्था१२३५ प्रशिया प्रत्ये વેરીભાવ રાખીને સમભાવ ધા૨ક બને છે, એટલે કે સમસ્ત પ્રાણિઓને પોતાની જેમ જ માને છે, તેને સામાયિક હોય છે, એવું કેવલિ ભગવાનનું કથન છે.
શકા--પ્રથમ ગાથામાં જ્યારે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે જે માણસ સંયમના પાલનમાં સર્વદા સાવધાન રહે છે, ત્યારે એકતાથી આ વાત લભ્ય થઈ જ જાય છે કે તે જીવેની ઉપર સમતા ભાવ રાખે છે, પછી આ દ્વિતીય ગાથામાં ફરી તે વિશે પ્રતિપાદન કરવાની શી આવશ્યકતા હતી ? Sत्तर--
पात २२ छे. परंतु, यम या भूगोय. આની એટલે કે જીવદયાની પ્રધાનતા કહેવા માટે અને પૃથક રૂપમાં
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अनुयोगद्वारसूत्र यदा हि सर्वभूतेषु साम्यग्दृष्टिर्भवति तदैव श्रमणत्वग्रुपलभ्यते, एवंविध एव साधुः श्रमणो भण्यते इत्याह-'जह भषण' इत्यादि। यथा मम दुःख-वधताडना. दिजनितं प्रियं न भवति, एवमेव सर्बजीयानामपि दुःख पियं न भवति, इति ज्ञात्वा -मनसि विचार्य यः समस्तानपि प्राणिनो न स्वयं हन्ति, न चान्योतयति, चस्योपलक्षणत्वाद् तथान्यानपि नानुमोदते, प्रत्युत समस्तमपिजीवजातसं-समं =स्वात्मतुल्यं अतिमन्यते, तेन हेतुना स समण इभ्युच्यते ॥३॥ इत्थं समं मन्यते सनिपि जीवान् यः स श्रमण इत्येवं निर्वचनेन एक पर्यायम् उक्त्वा सम्पति किया है। (जह मम ण पियं दुक्ख, एमेव सव्वजीवाणं, न हणइ, न हणावेद य समणई तेण सो समणो) जब समस्त भूतों के ऊपर साम्यदृष्टि होती है। तभी श्रमणत्व प्राप्त होता है-ऐसा ही साधु श्रमण कहलाता है-इसी बात को इस गाथा द्वारा कहा जा रहा है। जिस प्रकार वधताडन आदि जन्य दुःख मुझे प्रिय नहीं लगता है उसी प्रकार से समस्त जीवों को भी वह दुःख प्रिय नहीं लगता है। ऐसा मन में विचार करके जो मनुष्य समस्तप्राणियों को स्वयं नहीं मारता हैं, दूसरों से उन्हें नहीं मरवाता है, और चकार से उन्हें मारनेवालों की अनुमोदना नहीं करता है, प्रत्युत समस्त भी जीवजातको अपने समान मानता है इसी कारण वह श्रमण कहा जाता है । इस प्रकार जो 'समं मन्यते सर्वानपि जीवान घः सः श्रमणः' समस्त जीवों को आत्मोपम्यरूप से मानता है, देखता है- वह श्रमण है। इस प्रकार श्रमण शब्द के निर्वचन से श्रमणरूप एकपर्याय कहकर अब 'समं. प्रतिपति रेसले. (जह मम ण पिय दुक्खं, एमेव सव्वजीवाणं, न हणइ, न हणावेइ य समणइ तेण सो समणो) यारे समस्त भूत। प्रत्ये साम्यह खाय छे, त्यारे ४ श्रमत्व प्रात याय छे. थे। साधुने । समण (श्रम) 8. વામાં આવે છે. જેમ વધ, તાડન વગેરે જન્ય દુઃખે મને ગમતા નથી. તેમજ તે સમસ્ત જીને પણ તે દુઃખ પ્રિય લાગતું નથી. આમ મનમાં વિચારીને જે માણસ સમસ્ત પ્રાણિઓને પિતે મારતો નથી, બીજા પાસે તેમની વિરાધના કરાવતા નથી અને ચકારથી તેમની વિરાધના કરનારાઓની અનુમોદના કરતે નથી, અને સમસ્ત જીવને પિતાની જેમ જ માને છે, તેથી જ તે શ્રમ उपाय छे. मा प्रभाये २ "सम मन्यते सर्वानपि जीवान् यः खः श्रमणः" સમસ્ત અને આત્મીપમ્ય રૂપથી જુએ છે, માને છે, તે શ્રમણ છે. આ પ્રમાણે શ્રમણ શબ્દના નિર્વચનથી શ્રમણ રૂપ એક પર્યાય કહીને હવે જ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम्
७६५ सम मनोऽस्येति समनाः, स एव श्रमण इति श्रमणशब्दस्य पूर्ववैलक्षण्येन निर्वचन कृत्वा-पर्यायान्तरमपि भवितु मह तीति प्रदर्शयितुमाह-'णत्थि य से' इत्यादि। तस्य सममनस्कत्वात् सर्वेषु चैत्र वापि जीवेषु न कश्चिद् द्वेष्यः अपियः प्रिया पेमारी का अस्ति । एतेन हेतुना स श्रमगः सममना एव निरूक्तरीत्या श्रमणो भवति । ए श्रमणस्य अन्योऽपि पूर्वविलक्षणः पर्यायो वोध्य इति ॥४॥ इत्थं सामायिकयुक्तस्य साधोः स्वरूपं निरूप्य प्रकारान्तरेण पुननिरूपयति-'उरंग' मनोऽत्येति समनाः' इस निर्वचन से उसमें सममनस्रूप श्रमणता का प्रतिपादन करते हैं जो पहिले निर्वचन की अपेक्षा से भिन्न है। (णस्थि थ से कोह देसा पियो य सव्वेसु चेव जीवेसु, एएण होह समणो एसो अन्नोऽवि पज्जामओ) समस्त जीवों के ऊपर सममनवाला होने के कारण जीवों में से जिसका कोई भी जीव द्वेष्य (द्वेष करने लायक नहीं है, और न कोई जीव जिसे प्रिय हैं-प्रेमाश्रय है-इस श्रमण ? शब्द की निरुक्ति से सममनाला जीव-श्रमण कहलाता है। श्रमण शब्द की पहिले की अपेक्षा दूसरी प्रकार की निरुक्ति है। इस निरुक्ति की रीति के अनुसार 'समं मनोऽस्येति समनाः समना एव श्रमणः' समनलू यह शब्द भी श्रमण शब्द का पर्यायवाची शब्द होता है। क्योंकि जो सममनवाला होता है, वही श्रमण होता है । इस प्रकार सामायिक युक्त साधु के स्वरूप का निरूपण करके प्रकारान्तर से पुनः उसका निरूपण सत्रः कार करते हैं-(उरगगिरिजलग सागर नहतल तरुण-समो य जो
मनोऽस्येति समनाः" मा नियनथी तमा समभन३५ श्रमतानु प्रतिपादन हुरे छ, २ घंथ नियननी अपेक्षा लिन्न, (गस्थि य से कोइ पैसों पियो य सव्वेसु चेव जीवेसु, एएण होइ समणो एसो अन्नोऽवि पन्जाओ) સમસ્ત જીવો પર સમયમનવાળો હેવાથી જીવમાંથી જેને કોઈ પણ જીવઢેથ છેષ કરવા ગ્ય) નથી, અને ન કેઈ જીવ જેને પ્રિય છે, પ્રેમાશ્રય છે, આ શ્રમણ શબ્દની નિરુક્તિથી સમનવાળો છવ-શ્રમણ કહેવામાં આવે છે. આ શ્રમણ શબ્દની પહેલાની અપેક્ષાએ બીજી નિરુક્તિ છે. આ નિરુકિત અજબ
समें मनेोऽस्येति समनाः, समनां एव श्रमणः' समनसू मा । पंथ अभय શબ્દને પર્યાયવાચી શબ્દ છે. કેમ કે જે સમનવાળો હોય છે, તેજ શ્રમણ હોય છે. આ પ્રમાણે સામાયિકયુક્ત સાધુને સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને Asiतर शतनु नि३५ । छ. (उरगगिरि जलणसागरनहतलतरंगणसंमों यजो होइ, भमर, मियधरणि जलरुहर विपर्वणसमो य सौं समणों) सेवा नियं,
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अनुयोगद्वारसूत्रे
इत्यादि । द्वन्द्व दौ द्वन्द्वान्ते वा थूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसंबध्यते' इति न्यायात् 'सम' शब्दस्य उरगाड़ौ पत्येकत्र सम्बन्धः । तथ उरगसमः = परकृतगृहे निवासात् सर्पसमा तथा परीषहोपसर्गे सम्प्राप्तेऽपि निष्यकम्पत्वाद गिरिसमः पर्वतवद कय इत्यर्थः । तथा-ज्वलनसमः- तपस्तेजः - समन्वितत्वादग्नितुल्यः- यथा वा वह्निस्तृणादिषु न तृप्यति तथाऽवमपि मुत्रार्थेषु न तृप्यति, ततश्वाऽप्यत्र ज्वलनसमो बोध्यः । तथा - सागरसमः - गम्भीरस्वभावत्वाद् ज्ञानादिगुणरत्नानामाकरत्वात्
होइ, भमर-मिय- धरणि- जलरुह - रवि- पचणस्मो य सो समणो) ऐसा नियम है कि द्वन्द्व समाम को आदि में अथवा द्वन्द्व समासके अन्त में जो पद होता है वह प्रत्येक पद के साथ संबंधित किया जाता है । इस नियम के अनुसार सम शब्द का उरग आदि प्रत्येक के साथ सम्बन्ध कर लेना चाहिये । एतावता उरग सम, गिरिसम, जलण सम इत्यादिरूप से इन शब्दों को समझना चाहिये । यह श्रमण उरग सम-परकृतगृह में निवास से उरग - सर्प जैसा होता है । तथा गिरिसम परीपह और उपसर्ग के आने पर भी निष्कम्प होने के कारण पर्वत के जैसा होता है, अर्थात् पर्वत के समान अकम्प्य होता है । ज्वलन सम-तप जन्य तेज से समन्वित होने के कारण जो अग्नितुल्य होता है, अथवा अग्नि जिस प्रकार तृणादिकों से तृप्त नहीं होता है, उसी प्रकार यह श्रमण भी सूत्रों और उनके अर्थों में तृप्त नहीं होना है। तथा सागर सम-जिस प्रकार समुद्र गंभीर स्वभाव का
કે દ્વન્દ્વ સમાસની પૂર્વે અથવા દ્વંદ્વંદ્વ સમાસના અંતમાં જે પદ હાય છે, તે દરેકે દરેક પદની સાથે સંબધિત કરવામાં આવે છે. આ નિયમ મુજબ સમ શબ્દને ઉરગ વગેરે દરેકની સાથે સંબંધ બેસાડી લેવેા જોઇએ આ પ્રમાણે જ ઉરગભ્રમ, ગિરિસમ, જલણુસમ વગેરે રૂપથી આ શબ્દોને સમજી લેવા જોઇએ
આ શ્રમણ-ઉરગ-સમ પરકૃતગૃહમાં નિવાસથી ઉરગ-સર્પ જેવા હોય છે. તેમજ ગિરિસમ પરીષહ અને ઉપસર્ગ આવવાથી પણ નિષ્પક પ હાવા ખદલ પર્વત જેવા હોય છે, એટલે કે પતિની જેમ અકંપ હોય છે, જ્વલન સમ તપજન્ય તેજથી સમન્વિત હાવા બદલ જે અગ્નિ તુલ્ય હાય છે, અથવા અગ્નિ જેમ તૃણાદિકથી તૃપ્ત થતા નથી, તેમજ આ શ્રમણ પશુ સૂત્રો અને તેના અર્થાંમાં તૃપ્ત થ નથી. સાગરસમ-જેમ સમુદ્ર ગંભીર સ્વભાવ યુક્ત હાય છે, રત્નાકર હોય છે, અને મર્યાદાપાલક હોય છે, તેમજ આ
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अनुयोगान्द्रका का सत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम्
७६७ साधुमर्यादानुलनाचायं समुद्रतुल्यः। तथा-नभस्सलसम:-नभस्तलं. यथा निरालम्ब भवति तथैवायमपि सर्वत्रालम्बनरहितो भवति, अत एवायं नभस्तलतुल्य इत्युच्यते । तथा तरुगणसम:-तरुगणो यथा सेचके छेदके च सम एव भवति, तथैवायमपि निन्दके प्रशंसके च समवृत्ति भवति, न च निन्दया प्रशंसया वाऽस्य विक्रिया जायते, अतोऽयं तरुगणसमश्वायमुच्यते । एवं विधश्च यो भवति । तथा च-भ्रमरसमः-भ्रमरो यथा प्रतिपुष्पादीषदीषद्रसमुच्चिनुते तथैवायमपि पतिगृहात् किचिस्किचित् अ हारादिकं गृह्णाति, अतोऽयं भ्रमरसम इत्युच्यते । तथा-मृगसमः यथा मृगोऽनिशं चकितचित्तस्तिष्ठति, तथैवायमपि संसारभयाञ्चकितचित्तस्तिष्ठ. होता है, रनों का आकर होता है मर्यादा का पालक होता है, उसी प्रकार यह भी गंभीर स्वभाववाला होता है, ज्ञानादिगुण रत्नों का पिटारा होता है और साधु मर्यादा का उल्लंघन कती नहीं होता है इस प्रकार से समुद्र के जैसा होता है। तथा यह नभस्तल जैसा होता हैं जैसे आकाश आलंबन विना का है-उसी प्रकार यह भी सर्वत्र आलंबन रहित है।तथा यह तरुगणसम होता है जैसे तरुगण सींचनेवाले के कार और अपने को काटनेवाले के ऊपर सम अवस्थावाले रहा करते हैं, उसी प्रकार यह भी अपनी निंदा करनेवाले के ऊपर सदा समवृत्ति रखता है। निन्दा से जिनके चित्त में दुःख नहीं होता और अपनी प्रशंसा से जिसके मन में प्रमोद नहीं होता है, इस प्रकार का होता है। तथा यह भ्रमर सम होता है-जैसे भ्रमर हरएक पुष्प से थोडा थोडारस संगृहीत करता है, उसी प्रकार यह भी हरएक घर से थोडा २ आहारादिक ग्रहण करता है। तथा यह मृगसम होता है-जैसे मृग પણ ગંભીર સવભાવ યુક્ત હોય છે, જ્ઞાનાદિ ગુણ રૂ૫ રને પિટક (પટારો) થાય છે અને સાધુ મયદાનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી, એથી જ તે સમુદ્ર જે હોય છે. તેમજ નભસ્તલ જે હોય છે, જેમ આકાશ આલંબન વગર હેય છે. તેમ જ આ પણ સર્વોત્ર આલંબન રહિત હોય છે. તેમજ આ તરુગણ ભવ્ય હોય છે. જેમ તરુગણ સિંચિત કરનારા પ્રત્યે સમભાવ રાખે છે. તેમજ કાપનારા પ્રત્યે પણ સમભાવ રાખે છે, તેમજ આ પણ પિતાની નિદા કરનારા પ્રત્યે તથા પિતાની પ્રશંસા કરનારા પ્રત્યે સદા સમવૃત્તિ રાખે છે. નિંદાથી જેના ચિત્તમાં દુઃખ ઉત્પન થતું નથી અને પ્રશંસાથી જેના મનમાં પ્રમોદ થતા નથી, એ જ તે હોય છે. તેમજ આ ભ્રમર સમ હોય છે. જેમ ભ્રમર દરેકે દરેક યુપથી થોડો થોડો રસ સંગૃહીત કરે છે, તેમજ આ પણ દરેકે દરેક ઘેરથી સ્વ૯૫ આહારદિક ગ્રહણ કરે છે. તેમજ આ મૃગ જેવું હોય છે, જેમ મૃગ સદા ભયભીત
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अनुयोगद्वारसूत्रे तीति मृगसम इत्युच्यते । तथा-धरणिसमः-धरणियथा सर्व सहामवति, तथैवाय. मपि सर्व सहो भवतीत्यस्य धरणीतुल्यता बोध्या। तथा-जलरुहसम:- जलरुह पश्चं तत्सपः । अयं भावा-यथा-पझं पङ्काजातं जलात् संवदितमपि ताभ्यामलिप्तं भवति तथैवायमपि संसारे समुम्पन्नः संदितोऽपि संसारादलिप्त एव तिष्ठीते। तथा-रविसमा-यथा रवित सर्वपकाशको भवति तथैगयमपि धर्मास्तिकायादिसमरतरतुजतं साकल्येन प्रकाशयतीति भावः । तथा-पचनसम:-पवनो यथा सर्वत्रामतिहतगतिभाति तथैवायमपि सर्वनाऽपतिबद्धविहरगशीलो भवतीति । पूर्व भूतश्च यो भवति स श्रमण इत्युच्यते ॥५॥ एवंगुणविशिष्टश्च श्रवणस्तदेव सदा भयभीतचित्त रहता है, उसी प्रकार यह भी संसार के भय से चकित चित्त रहता है। तथा यह घरणिसम होता है, जैसे पृथिवी सब कुछ सहन करती है, उसी प्रकार यह भी सबसह होता है। तथा यह जलरुह सम होता है-जिस प्रकार जलरुह कमल-पंक से उत्पन्न होता है और जल से संवर्द्धित होता है, तो भी इन दोनों से अलिप्त रहता है-उसी प्रकार यह भी संसार में उत्पन्न होकर और संसार में ही बढकर उससे अलिप्त ही रहता है । तथा यह रविमम होता है-जैसे सूर्य प्रकाशक होना है, उसी प्रकार यह भी धर्मास्तिकायादिरूप समस्त वस्तुजात का सम्पूर्णरूप से प्रकाशक होता है, तथा यह पवन सम होता है-जिन प्रकार वायु सर्वत्र अप्रतिहत गतिवाला है। उसी प्रकार यह भी सर्वत्र अप्रतिबद्ध विहरणशील होता है । ऐसा जो होता है, वह श्रमण कहलाता है । इन गुणों से विशिष्ट श्रमण तभी होता है। ચિત્ત થઈને રહે છે, તેમજ આ પશુ સંસારના ભપથી ચકિત ચિત્ત રહે છે. તથા આ ધરણિયમ હોય છે, જેમ પૃથિવી બધું સહન કરે છે, તેમજ આ પણ સર્વસહ હોય છે. તેમજ આ જલરુહ સમ હોય છે, જેમ જલહકમળ-પકથી ઉત્પન્ન થાય છે અને પાણીથી સંવદ્વિત થાય છે, છતાંએ એઓ બનેથી અલિપ્ત રહે છે તેમજ આ પણ સંસારમાં ઉત્પન્ન થઈને અને સંસારમાં જ સંપદ્ધિત થઈને તેનાથી અલિપ્ત જ રહે છે તથા આ રવિ સમ છે, જેમ સૂર્ય સર્વ પ્રકાશક હોય છે તેમજ આ પણ ધર્માસ્તિકાયાદિ રૂ૫ સમસ્ત વસ્તુ જાતને સંપૂર્ણપણે પ્રકાશક હોય છે, તથા આ પવન સમ હોય છે, જેમ વાયુ સર્વત્ર અપ્રતિહત ગતિપન હોય છે. તેમજ આ પણ સર્વત્ર અપ્રતિબદ્ધ વિહરણશીલ હોય છે. એ જે હોય છે તે શ્રમણ કહેવાય છે. આ સર્વગુણથી વિશિષ્ટ શ્રમણ ત્યારે જ કહેવાય છે કે જ્યારે
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २४६ नामनिष्पन्न निरूपणम्
७६९
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भवति यदाऽस्य शोभनं मनो भवति इति तदेव दर्शयितुमाह-'तो समणो' इत्यादि । भ्रमणश्च तदा भवति यदि द्रव्यमन आश्रित्य स सुमना भवति, तथा भावेन= भावमन आश्रित्य च पापमना न भवति । स एवंविधः श्रमणः स्वजने मातापित्रादौ पुत्रकलत्रादौ च जने सर्वसामान्ये जने च समः निर्विशेषो भवति तथामानापमानयोश्च समो भवति । अयं भावः - श्रमणो हि स्वजनपरजनेषु मानापमानयोश्चाभेदबुद्धिर्भवति । न च स क्वाऽपि न्यूनाधिकबुद्धिं कुरुते । इति ॥ इत्यं नो आगमतो भावसामायिकं प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-तदेतत् नो आगमतो भावसामायिकमिति । सामायिकाध्ययनं हि ज्ञानक्रियारूपम्, अतस्तद् नों आगकि जब इसका अन्तःकरण शोभन-निर्मल होता है । इसी बात को सूत्रकार अब प्रकट करते हैं- (जो समणो जइ सुमणो भाषेण च जेइ णु होइ पावसाणा, समणे य जमेय समो समोय माणावमाणेसु) ऐसा श्रमण तभी हो सकता है, यदि वह द्रव्य मन को आश्रित करके सुमनवाला होता है । तथा भावमन की अपेक्षा वह पापमनवाला नहीं होता है । ऐसा श्रमण माता पिता आदि स्वजन में और सर्व सामान्यजन में निर्विशेष होता है । तथा-मान और अपमान में सम होता है । तात्पर्य यह है कि 'भ्रमण स्वजन और परजन में, मान और अपमान में अभेद् बुद्धिशाली होता है । कहीं पर भी वह न्यूनाधिक बुद्धिवाला नहीं होता हैं । (से तं नो आगमओ भावसामाहए) इस प्रकार यह नो आगम की अपेक्षा भावसामायिक का स्वरूप प्ररूपित किया । लाहपर्य इसका यह हैं कि 'सामायिक अध्ययन ज्ञान क्रियारूप होता है, इसीलिये वह मनो તેનુ' 'તઃકરણ શૈાલન-નિમ ળ હોય છે એજ વાતને સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે. (जो भ्रमणो - जइ सुमणो भावेण य जइ ण होइ पावमणो, समणे य जंणेय समो, समो य माणवामाणेसु) येव। श्रम त्यारे सभवी शडे, डे क्यारे ते द्रव्य મનને આશ્રિત કરીને સુમતવાળા હોય છે. તેમજ ભાવ મનની અપેક્ષાએ તે માનવાળા હાતા નથી. એવા શ્રમણ માતા-પિતા વગેરે સ્વજનમાં અને સર્વસામાન્યજનમાં નિવિશેષ હોય છે. તેમજ માન અને અપમાનમાં સમ હાય છે. તાપય આ પ્રમાણે છે કે શ્રમણુ સ્વજન અને પરજનમાં માન અને અપમાનમાં, અભેદ બુદ્ધિ સપન્ન હોય છે. કાઈ પણ સ્થાને તે ન્યૂન धिष्ठ शुद्धि संपन्न होता नथी. ( से तं नो आगमओ भावसामाइए ) मा પ્રમાણે આ નેઆગમની અપેક્ષાએ ભાવ સામાયિકનું સ્વરૂપ પ્રકૃપિત કરવામાં આવેલ છે. તાપ મા છે કે 'સામાયિક અધ્યયન જ્ઞાન ક્રિયારૂપ હાય છે,
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स० ९७
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अनुयोगद्वार मतो भावसामायिक- भवत्येव । नौ शब्दस्त्वत्र देशवचन:, आगमस्य ज्ञानक्रियारूप समुदायैकदेशट चित्वात् । सामायिक तद्वतोवात्राभेदोपचारात्साधुरपि नो आगमतो भावसामायिक भवत्येवेति बोध्यम् । इत्थं सभेदं भावसामायिकं प्ररूपितमिति सूचयितुमाह-देवद् भाव सामायिकमिति । इत्थं च सभेदं सामायिक प्ररूपितमिति प्रदर्शयितुमाह- तदेतत् सामाविकमिति । ततश्च भेदोपभेदसहितो नाम निष्पन्नो निरूपित इति सूचयितुमाह- स एष नाम निष्पन्न इति ॥ सू० २४६ ॥
'अथ निक्षेपस्य तृतीयं भेदं निरूपयति
मूलम् - से किं तं सुत्तालागनिष्कण्णे ? सुत्तालाव मनिष्फणेझ्याणि सुत्ताला वयनिष्फण्णं निक्खेवं इच्छावेइ, से य पत्तलक्खणेऽवि ण णिक्खिप्पड़, कम्हा ? लाघवत्थं । अस्थि इओ तइए अणुओगदारे अणुगमेति । तत्थ णिक्खित्ते इहं णिक्खित्ते भवइ, इहं वा णिक्खिन्ते तत्थ णिक्खिते भवइ, तम्हा इहंण णिक्खिcus तर्हि चैव निक्खिप्पड़ से तं निक्खेवे ॥सू० २४७॥
आगम की अपेक्षा भावसामायिक होता है। यहां नो शब्द आगम का एकदेश वाची है । वह आगम ज्ञानक्रियारूप समुदाय के एकदेश में रहता है । सामायिक और सामायिकवाले इन दोनों में यहां अभेद का उपचार हुआ है | इससे साधु भी नो आगम की अपेक्षा भावसामापिंक हो जाता है । ऐसा जानना चाहिये । ( से तं सामाइए) इस प्रकार सभेद सामायिक का वर्णन किया । (से तं नाम निष्कण्णे) इस वर्णन के हो जाने पर भेद प्रभेद सहित नाम निष्पन्न निरूपित हो जाता है। सू० २४६ ।
એથી તે ના આગમની અપેક્ષા ભાવસામાયિક જ હોય છે. અહી ના શબ્દ આગમના એક દેશવાચી છે. તે આગમ જ્ઞાનક્રિયારૂપ સમુદાયના એક દેશમાં રહે છે. સામાવિક અને સામાયિકવાળા આ બન્નેમાં અહી અભેદોપચાર શ્વેત છે. આથી સાધુપણાને માગમની અપેક્ષા ભાવ સામયિક હાય જ છે, या लागी सेवु लेये. (से त सामाइए) मा प्रभावे सलेह सामायिउनु वान श्वासां यान्युं छे. (से तं नामनिष्फण्णे) या वागुन पूरुं यह वा પછી ભેદ–પ્રભેદ સહિત નામ નિષ્પન્ન નિરૂપિત થઇ જાય છે. સૂત્ર-૨૪૬૫
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४७ सूत्रालापकनिष्पननिरूपणंम् ७१
- छाया-अथ कोऽसौ सूत्रालापकनिष्पन्नः? सूत्रालापकनिष्पना इदानीं सूत्रालापकनिष्पन्न निक्षेपम् एषयति, स च प्राप्तलक्षणोऽपि न निक्षिप्यते, कस्मात ? लाघवार्थम् । अस्ति इतस्तृतीयम् अनुयोगद्वारम् अनुगम इति । तत्र निक्षिप्त इह निक्षिप्तो भवति, इह वा निक्षिप्तस्तत्र निक्षिप्तो भवति तस्मात् इह न निक्षिप्यते तत्रैव निमिप्यते । स एष निक्षेपः ॥सू० २४७॥
टीका-'से कित' इत्यादि
अथ कोऽसौ सूत्रालापकनिष्पन्नः ? इति शिध्यमश्नः । उत्तरयति-सूत्रालापकनिष्पनो निक्षेपस्तु-'करेमि भंते ! सामाइयं' इत्यादीनां सूत्रालापकानां नामस्यापनादि भेदभिन्नो यो निक्षेपः स बोध्य इति। सूत्रकारो हि सूत्रालापक्रनिष्पन्न निक्षेपं वक्तुं प्रेरितोऽपि न वक्ति, तत्र स स्वयमेव हेतुं वक्ति-'इयाणी' इत्यादिना। ___ अब मुत्रकार निक्षेप का जो तीसरा भेद है, उसका निरूपण करते हैं-'से कि तं सुत्तालावगनिष्फण्णे' इत्यादि ।
शब्दार्थ--(से कि तं सुस्तालावगनिफणे) हे भदन्त ! जो निक्षेप सूत्रालापकों से निष्पन्न होता है, वह क्या है ?...
उत्तर--(सुत्तालावनिष्फणे) सूत्रालापकों से निष्पन्न जो निक्षेप होता है वह-'करेमि भंते सामाझ्य' इत्यादि सूत्रालापक हैं, उनका होता है और वह नाम स्थापना आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है। उस (सुत्तालावनिप्फण्णं) सूत्रालापक निष्पन्न (निक्खेव) निक्षेप को (झ्याणि) इस समय कहने के लिये सूत्रकार (इच्छावेह) शिष्य बांस प्रेरित किये जा रहे हैं क्योंकि नाम निरूपन्न निक्षेप की प्ररूपणा के
હવે સૂત્રકાર નિક્ષેપના ત્રિજા ભેદનું નિરૂપણ કરે છે – 'से कि त सुत्तालावगनिप्फण्णे' इत्यादि
शहाय':-(से कि त सुत्चालावगनिष्फणे) BREIR CAR સુત્રાલાપકેથી નિષ્પન્ન હોય છે, તે શું છે?
उत्त:-(सुचालावगनिष्फण्णे) सूत्रामाथी निपन्न २ AA५ डाय
कमि भत्ते सामाइय' त्याहि २ Ran५ छ, तर डाय छ, भन नाभ स्थापना वगेरेना यी भने आरन डाय छे. ते (सुत्तालावग. निष्फण्णं) सूत्रामा नि०५- (निक्खेव) निक्षेपन (इयाणि) या मता भाटे सूत्रा२ (इच्छावेइ) शिष्य
२ामा भावी २६छ, MT
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अनुयोगद्वारसूत्र इदानी सम्पति-नामनिष्पन्न निक्षेपप्ररूपणानन्तरं जिज्ञासुः सूत्रालापकनिष्पन्न निक्षेपं प्ररूपयितुं माम् एषयति-नामनिष्पन्न निक्षेपमरूपणां कर्तुं मम वाञ्छामुत्पाद'यति । स च प्राप्तलक्षणोऽपि-निरूपणावसर माप्तोऽपि न निक्षिप्यते-मूत्रालापक 'निक्षेपद्वारेण नाभिधीयते । कस्मान निक्षिप्यते ? इत्याह-जाघार्थम् । लाघवमेवदर्शयति-अस्ति इतोऽग्रे तृतीयम् अनुयोगद्वारम् अनुगम इति । तत्र अनुगम
प्रकरणे निक्षिप्तः सूत्रालापकसमूह इहापि निक्षिप्त एव भवति, इहवा निक्षिप्तस्तत्रापि - निक्षिप्त एव भवति तस्मादयम् इह न निक्षिप्यते, अपितु तत्रैव निक्षिप्यते । ननु बाद शिष्य की यह जिज्ञासा हुई 'सूत्रालायक निष्पन्न निक्षेप क्या है ? अतः शिष्य उस सूत्रालपक निष्पन्न निक्षेप को जानने की भावना से गुरु महाराज के लिये. सूत्रालापक निष्पन्न की प्ररूपणा करने की प्रेरणा कर रहा है। दूसरी बात यह भी है कि-'नाम निम्पन्न निक्षेप की जब प्ररूपणा हो चुकी है, तब (से य पत्तं लक्खगेऽवि) इसकी प्ररूपणा होने का अवसर भी प्राप्त है-फिर भी (ण णिक्खिप्पह) जो वह यहाँ प्ररूपित नहीं जा रहा है, उसका कारण (लाघवत्थं) लाघव हैं। (अस्थि. इओ तइए अणुओगदारे अणुगमेत्ति) और वह लाघव इस प्रकार से है कि-इसके आगे अनुगम इस नाम का तीसरा अनुयोगद्वार है। (तत्य णिक्खित्ते इहं णिक्खित्ते भवा, इहं वा निक्खित्ते तत्थणिक्खित्ते भवह-तम्हा इह ण निक्खिपई तहिं चेव णिक्खिप्पह) सो उसमें सूत्रालापक समूह निक्षिप्त हुआ है । अतः वहां निक्षिप्त हुआ वह सूत्रालापेक समूह यहां पर भी निक्षिप्त हुआ ही जैसा जानना નામ નિષ્પન્ન નિક્ષેપની પ્રરૂપણા પછી શિષ્યની આ જિજ્ઞાસા થઈ કે “સૂત્રા લાપક નિપાન નિક્ષેપ શું છે?’ એથી શિષ્ય તે સૂવાલા૫ક નિષ્પન્ન નિક્ષેપને જાણવાની ભાવનાથી ગુરુ મહારાજ પાસે સૂત્રાલાપક નિષ્પન્ન નિક્ષેપની પ્રરૂપણા કરવાની પ્રેરણા કરી રહ્યા છે. બીજી વાત એક આ પણ छे नाम नियन्न नियनी यारे ५३५। २ छे, त्यारे (सेय पत्तं लक्खणेऽवि) मानी ५३५ना भक्स२ ५५ प्रात छे, छतास (गणिक्खिप्पई) ने त मही अपित ४२वाभा मा०या नथी, तनु २४ (लाघवत्थं) :साय छे. (अस्थि इओ तइए अणुभोगदारे अणुगमेत्ति) अन तसाच પ્રમાણે છે, કે આના પછી અનુગમ આ નામે તૃતીય અનુયાગદ્વાર છે. .(तस्थ णिक्खित्ते इहं णिक्खित्ते भवइ, इहं वा निक्खित्ते तत्थ निक्खित्ते भवइ, तम्हा इहं ण निक्खिप्पई तहि चेव णिक्खिप्पइ) त मां सूत्राता समूह નિફિસથયેલ છે. એથી ત્યાં નિશ્ચિત થયેલ તે સૂત્રલા૫ક સમૂહ, અહીં પણ “નિશ્ચિત થયેલ જ છે, આમ જાણી લેવું જોઈએ. તેમજ અહીં નિક્ષિપ્ત થયેલને
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अनुयोगन्द्रका टीका सुत्र २४७ सूत्रालापक निष्पनं निरूपणम्
आगमे यदस्य निक्षेपः क्रियते तदपेक्षयाऽत्र से निक्षेतव्यः, अस्य प्रथममाप्तत्वादिति चेदाह सूत्रानुगमे एव सूत्रनुच्चारयिष्यते, नवात्रोच्चार्यते, सूत्रोच्चारणमन्तरेण हि तदापकानां निक्षेपस्यानुचितत्वादिति । ननुं यद्येवं तर्हि किमर्थं सूत्रालापक निक्षेपस्यात्रोपन्यासः कृतः । इति चेदाह - निक्षेप साम्यमात्राचदुपन्यासो बोध्य इति । इत्थं निक्षेपलक्षणं द्वितीयमनुयोगद्वार प्ररूपितमिति सूचयितुमाह स एष निक्षेप इति सु. २४७॥ चाहिये । तथा यहां पर निक्षिप्त हुआ ही जैसा मानना चाहिये । इस. लिये यहां उसका निक्षेप नहीं करते हैं, वहाँ पर ही उसका निक्षेप करेगा।
शंका--आगम में जो इसका निक्षेप किया गया है, सो उसकी अपेक्षा लेकर यहीं पर उसका विक्षेप करना चाहिये । क्योंकि अनुगमकी अपेक्षा यह प्रथम प्राप्त है ?
७७३
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उत्तर -- अनुगम के वर्णन में सूत्रानुगम और नियुक्तयनुगम ऐसे दो भेद कहे हैं - सो जो सूत्रानुगम है उसमें ही सूत्रका उच्चारण होगा - यहां नहीं । इसलिये सूत्र के उच्चारण हुए विना उसके आलापकों का निक्षेपकरना अनुचित है ।
शंका- यदि यही बात है तो फिर क्यों यहां सूत्रालापकनिक्षेप का उपन्यास किया ?
उत्तर -- निक्षेप की समानता मात्र को लेकर उसका यहाँ उपन्यास किया है, ऐसा जानना चाहिये । (से तं निक्खेवे ) इस प्रकार निक्षेपरूप अनुयोग द्वार प्ररूपित हुआ | ० २४७ ॥
ત્યાં નિક્ષિપ્ત થયેલ જેવું જ માનવુ જોઈએ. એથી અહી તેના નિક્ષેપ કરતા નથી, ત્યાં જ તેને નિક્ષેપ કરાશે.
शाः--आगभभां ने माना निक्षेप उरवामां भाग्यो है, तो तेनी અપેક્ષાએ અહી જ તેના નિક્ષેપ કરી લેવા જોઈએ, કેમકે અનુગમની અપેક્ષાએ આ પ્રથમ પ્રાપ્ત છે?
ઉત્તર:--અનુગમના વનમાં સૂત્રાનુગમ અને નિ કત્યાનુગમ એવા બે ભેદો કહેવામાં આવેલ છે. આમાં જે સૂત્રાનુગમ છે તેમાં સુત્રનું* ઉચ્ચારણ થશે, અહીં નહિ. એથી સૂત્રેાચ્ચારણ વિના આલાપકને निक्षेप री ते योग्य नथी.
શકા!--ો એવું જ છે તે પછી અહી' સૂત્રાલાપકનિક્ષેપના ઉપન્યાસ શા માટે કરવામાં આવેલ છે.
ઉત્તર:--નિક્ષેપની સમાનતા માત્રથી જ મહી' તેના ઉપન્યાસ કરવામાં मावेस छे. गाम लगी सेवु लेथे. (से त' निक्खेवे ) मा प्रभाले निक्षेप રૂપ દ્વિતીય અનુચગદ્વારનુ નિરૂપશુ થયુ છે. ા સૂત્ર-૨૪૭ ॥
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मनुयोगदारसले सम्प्रति अनुगमनामकं तृतीयमनुयोगद्वार निरूपयति
मूलम्-से कि तं अणुगमे? अणुगमे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सुत्ताणुगमे य निज्जुत्ति अणुगमे य। से किं तं निज्जुत्ति अणुगमे ? निज्जुत्ति अणुगमे-तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-निक्खेव निज्जुत्ति अणुगमे, उवग्घाय निज्जुत्ति अणुगमे, सुत्तप्फासियनिज्जुत्ति अणुगमे। से किं तं निक्खेवनिज्जुत्तिअणुगमे? निक्खेवनिज्जुत्ति अणुगमे अणुगए। से तं निक्खेवनिज्जुत्तिअणुगमे। से किं तं उग्घायनिज्जुत्ति अणुगमे ? उवग्घायनिज्जुत्ति अणुगमे-इमाहिं दोहिं मूलगाहाहिं अणुगंतव्ये, तं जहाउड़सेर निदेसे२ निग्गम३ खित्तेय काल५ पुरिले य६ कारण। पच्चयः लक्खण९ नए १० समोयारेणा११ऽणुमए १२॥१॥ किं१३ कइविहं१४कस्स१५कहि१६, केसु१७कह१८ केच्चिरहवइ कालं? १९ । कइ २० संतर २१ मविरहियं २२, भवा २३ गरिस २४ फासण २५ निरुत्ती२६॥२॥ से तं उवग्यायनिज्जुत्ति अणुगमे।सू० २४८|| ___ छाया-अथ कोऽसौ अनुगमः ? अनुगमो-द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सूत्रानु. गमश्च निर्युक्त्यनुगमश्च । अथ कोऽसौ नियुक्त्यनुगमः ? नियुक्त्यनुगमः त्रिविधः प्रशमा, तद्यथा-निक्षेपनियुक्त्यनुगमः उपोद्घातनियुक्त्यनुगमः सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमः। अथ कोऽसौ निक्षेपनियुक्त्यनुगमः ? निक्षेपनियुक्त्यनुगम:-अनुगतः। स एष निक्षेपनियुक्त्यनुगमः। अथ कोऽसौ उपोद्घातनिर्युक्त्यनुगमः १ उपोद्घात नियुक्त्यनुगमः-म्यां द्वाभ्यां मूलगाथाभ्याम् अनुगन्तव्यः तद्यथा-उद्देश: १ निर्देशश्च २ निर्गमः ३ क्षेत्र ४ कालः ५ पुरुषश्च ६ । कारणं ७ मत्ययः ८ लक्षणं ९ नयः १० समवतारणा ११ अनुमतम् १२॥१॥ किं १३. कतिविधं १४ कस्य
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अनुयोगपत्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् १५ कुत्र १६ केषु १७ कथं १८ कियचिरं भवति कालम् १९१ । कति २० सान्तरम् २१ अविरहित २२ भवाः २३ आकर्ष: २४ स्पर्शना ३५ निरूक्तिः २६ ॥२॥ स एष उपोद्घात नियुक्त्यनुगमः ॥९० २४८॥
टीका-से कित' इत्यादि_ 'अथ कोऽसौ अनुगमः ?' इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-अनुगमः पूत्रानुकूलार्यकथनम् , स द्विविधः प्राप्तः, तद्यथा-सूत्रानुगमश्च, निर्युक्यनुगमश्च । तत्र सुत्रानुगा-पदच्छेदरूपं सूत्रव्याख्यानम् । स च सूत्रस्पर्शकनियुक्तिव्याख्याने गतार्थत्वात् पृथग नोक्त इति । अथ कोऽसौ नियुक्त्यनुगमः १ नियुक्त्यनुगम:
अब सूत्रकार अनुगम नामका जो तीसरा अनुयोग द्वार है उसका निरूपण करते हैं--'से कि अनुगमे !' इत्यादि ।
शब्दार्थ--(से किं तं अणुगमे ?) हे भदन्त ! पूर्व प्रक्रान्त वह अनुगम क्या है?
उत्तर--(अणुगमे दुविहे पण्णत्ते) अनुगम दो . प्रकार का कहा गया है-अनुगम शब्द का अर्थ-सूत्रांनुकूल अर्थ का कथन करना है, सो यह अनुगम (सुत्साणुगमे य निज्जुत्तिणुगमे य)सत्रानुगम और नियुक्ति-अनुगम इस प्रकार से दो प्रकार का है। इनमें पदच्छेदरूप सूत्रव्याख्यान-अर्थात् सूत्र का पदच्छेद करना, यह सूत्रानुगम है। यह सूत्रानुगम सूत्र को स्पर्श करनेवाली नियुक्ति के व्याख्यान में आ जाता है इसलिये यहाँ उसे पृथक् नहीं कहा है। (से किं तं निज्जुसि अणुगमे १) हे भदन्त ! नियुक्ति अनुगमः क्या है?
હવે સૂરકાર અનુમનામક જે તૃતય અનુગદ્વાર છે, તેનું नि३५ रे . ते कितअनुगमे ? इत्यादि
शाय:--(से कि' तं अणुगमे) Herd! tal-d a અનુગમ શું છે?
तर:--(अणुगमे दुविहे पण्णत्ते) भनुगमन मे ॥ छे. मनुगम A म सूत्रानुन अनु. ४थन 3रे छ. तो मा अनुगम (सुत्ताणुगमे य निज्जुत्ति अणुगमे य) सूत्रानुगम अन नित-मनुगम मा प्रमाणे પ્રકાર છે. આમાં પદદરૂપ સૂત્રવ્યાખ્યાન એટલે કે સૂવનું પદોદ કચ્છ આ સૂત્રાનુગમ છે. આ સૂત્રાનુગમ સૂત્રને સ્પર્શનારી નિયુક્તિના વ્યાખ્યાનમાં
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अनुयोगद्वारसूत्रे
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निः- निश्चयेन युक्ताः = मुत्रेण एकीभावेन संबद्धा अर्थास्तेषां युक्तिः = स्फुटरूपताः पादनम् - नियुक्तिः, 'युक्त' शब्दस्य निरुक्तविधिना कोषो द्रष्टव्यः । नामस्थापना: दिप्रकारैः सूत्रविभजनं तदर्थः, निर्युक्तिरूपोऽनुगमो व्याख्यानं नियुक्ते वऽनुगमो नियुक्स्पनुगमः । स च निक्षेप निर्यु क्त्यनुगमः, उपोद्घातनिर्यु क्त्यनुगमः, सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगमश्चेति त्रिविधः । दत्र - निक्षेप नियुवत्यनुनमः - निक्षेप := उत्तर -- (निज्जुत्तिअणुगमे) नियुक्ति में जो 'निः' है, उसका अर्थ- निश्चय से युक्त अर्थात् सूत्र के साथ एकीभाव से संबद्ध हुए अर्थों की युक्ति स्फुट करना- इसका नाम नियुक्ति है । निरुक्त विधि के अनुसार यहां युक्त शब्द का लोप हो गया है। इसका तात्पर्य यह निकलता है कि- 'नाम, स्थापना आदि प्रकारों द्वारा सूत्र का विभाग करना यह नियुक्ति शब्द का अर्थ है। निर्युक्तिरूप जो अनुगम व्याख्यान है- वह, अथवा निर्युक्ति का जो अनुगम है, वह नियुक्ति अनुगम है । यह निर्युक्ति अनुगम (लिविहे पण्णत्ते) तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा ) वे उसके प्रकार ये हैं - (निक्खे बनिज्जुन्तिअणुन मे, उबग्घायनिज्जुन्तिअणुगमे, सफासि अनिज्जुभिणुग मे ) निक्षेप निर्युक्तिअनुगम, उपो द्धात नियुक्ति अनुगम, सूत्रस्पर्शक नियुक्तिअनुगम । (से किंत निक्लेवनिज्जुन्ति भणुग मे १) हे भदंत निक्षेपनियुक्तिअनुगम क्या है ?
भावी लय छे, भेटना भाटे अहीं तेनु पृथ उन अयु नथी. (से किं "तं निज्जुत्ति अणुगमे १) हे सहन्त ! नियुक्ति अनुगम शुद्ध छे ?
: उत्तर: -- निज्जुत्ति प्रणुगमे ) निर्युतिमां ने निः छे तेना अथ ‘નિશ્ચય’ છે. આ નિશ્ચયી યુકત એટલે કે સૂત્રની સાથે એકીભાવથી સ’ખદ્ધ' થયેલ મર્થીની યુક્તિ-સ્ફુટતા કરવી તેનુ નામ નિયુક્તિ છે. નિરુક્તવિષિ મુજબ અડ્ડી' યુક્ત શબ્દના લાપ થઇ ગયા છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે નામ સ્થાપના વગેરે પ્રકારો વડે સૂત્રના વિભાગ કરવેા આ નિયુક્તિ શબ્દને અથ છે. નિયુક્તિરૂપ . જે અનુગમ-ગ્રાખ્યાન છે; તે અથવા નિયુકિતના અનુગમ છે તે નિયુઍંકિત અનુગમ છે. આ નિયુકિત અનુગમ . (तिविहे पण्णत्ते) त्र प्रहारनो वामां आवे छे. (तं जहा) ते प्रअ भा પ્રમાણે છે (निक्खेव निज्जुत्ति अणुगमे, उवश्वायनिज्जुत्तिअणुगमे, सुत्तफाखिअनिज्जुत्तिअणुगमे ) निक्षेय निर्युडित अनुगम, (यो दूधत नियुठित अनुगम, सूत्रस्पर्श हैं नियुक्ति अनुगम (से किं त' निक्खेव निज्जुत्ति अनुगमे) हे महत- 1 નિક્ષેપ નિયુ ત અનુગમ શું છે ?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ७७७ नामस्थापनादिभेदभिन्नस्तद्विषया या नियुक्तिस्तद्रूपस्तस्या वा ऽनुगमः, सच अनुगत अनुज्ञात एव । अयं भावः-अत्रैव सूत्रे प्रागावश्यकसामायिकादिपदानां नामस्थापनानिक्षेपद्वारेण यद् व्याख्यानं कृतं तेनैव निक्षेपनियुक्त्यनुगमोऽपि व्याख्यातो विज्ञेयः, तस्येवास्याऽपि व्याख्यानादिति । तथा-उपोद्घाताच्या ख्यानादिति। तथा-उपोद्घातनियुक्त्यनुगमः-उपोद्हननम्-उपोद्घाता-ज्या___ उत्तर-(निक्खेवनिज़ुत्तिअणुगमे अणुगए) नाम स्थापना आदिरूप निक्षेप के विषभूत बनी हुई जो नियुक्ति है, इस नियुक्तिरूप जो अनु. गम है वह, अथवा नामस्थापना आदिरूप निक्षेप के विषयभूत बनी हुई नियुक्ति का जो अनुगम है, वह नियुक्ति अनुगम है। यह अनुज्ञात ही है। तात्पर्य यह-कि इसी सूत्र में पहिले आवश्यक, सामायिक आदि पदों का नाम स्थापना आदि द्वारा जो व्याख्यान किया गया है, उसी से निक्षेप नियुक्ति अनुगम भी व्याख्यात हो जाता है। क्योंकि उसी व्याख्यान की तरह से इसका भी व्याख्यान है। (सेत निक्खेवनिज्जुतिअणुगो) इस प्रकार से निक्षेप नियुक्ति अनुगम का अर्थ है। (से किं तं उवग्यायनिज्जुत्ति अणुगमे १) हे भदन्त ! उपोद्घातनियुक्तिअनुगम का अर्थ क्या है ?
उत्तर-(उवग्घायनिज्जुत्ति अणुगमे) उपोद्धातनियुक्ति अनुगम में जो उपोद्घात शब्द है, उसका अर्थ 'उपोदहननम्.उपोद्घातः' इस
उत्तर--(निक्खेवनिज्जुत्तिअणुगमे अणुगए) नाम स्थापना माहि३५ નિક્ષેપને વિષયભૂત થયેલ જે નિયુકિત છે, આ નિર્યુકિતરૂપ જે અનુગમ છે, તે અથવા નામ સ્થાપના આદિરૂપ નિક્ષેપના વિષયભૂત બનેલ નિયંતિને જે અનુગમ છે. તે નિયુકિત અનુગમ છે. આ અનુજ્ઞાત જ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે એજ સૂત્રમાં પહેલાં આવશ્યક સામાયિક આદિપનું નામ સ્થાપના આદિ નિક્ષેપ વડે જ વ્યાખ્યાન કરવામાં આવેલ છે, તેથી જ નિક્ષેપ નિર્યુકિત અનુગમ પણું વ્યાખ્યત થઈ જાય છે. કેમકે તે વ્યાખ્યાનની
म सानु ५५ व्याभ्यान छे. (से तं निक्लेवनिज्जुत्तिअणुअगमे) मा प्रभारी निक्षेप नियुठत भनुगमन भय छे. (से कि त उवग्यायनिज्जुत्ति अणुगमे ) 3 Ra! Gधात नियुत अनुगमन। अथ छ। ?
त्तर-(उवग्धानिज्जुत्तिअणुगमे) Gधात नियुत अनुगममा २ उपधात शत छ, तर म 'उपोद् हननम् उपोद्घातः' नित
अ० ९८
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अनुयोगद्वारसूत्रे
ख्येयसूत्रस्य व्याख्याविधिसमीपीकरणं, तस्य तद्विषया वा या निर्युक्तिस्तयास्वद्रूपो वा योऽनुगमः स उपोद्घातनिर्यु क्त्यनुगमः । स चानुपद वक्ष्यमाणाभ्यां द्वाभ्यां मूळगाथाभ्याम् अनुगन्तव्यः = विज्ञेयः । मूलगाथाद्वयमेवाह- 'तंजहा - उद्दे से ' निरुक्ति के अनुसार व्याख्येय सूत्र का व्याख्याविधि के समीप करना, ऐसा है। इस उपोद्घात की जो नियुक्ति है उसका अथवा इस उपोद्घात को करने वाली जो नियुक्ति है, उसका व्याख्यान करना या उस नियुक्तिरूप व्याख्यान करना यह नियुक्ति अनुगम का अर्थ है । इस प्रकार दोनों शब्दों को मिलाकर उपोद्घातनियुक्तिअनुगम का वाच्यार्थ स्पष्ट हो जाता है। इसी विषय को सूत्रकार (हमाहि दोहिं मूलगामहाहि अणुसंत-त ज़हा) इन निम्नलिखित दो गाथाओं द्वारा समझाने के लिये कह रहे हैं-वे गाथाएँ ये हैं-
उसे १, निदेले २, निगमे ३, खिसे य ४, काल ५, पुरिसे य ६, कारण ७, पच्चय ८, लक्खण ९, नए १०, समोधारणा ११, णुमए १२, ११ किं. १३ कइविहं १४ कस्स १५ कहिं १६, केसु १७, कहं १८, कैच्चिरं हवइ कालं १९, कइ २०, संनर २१, मविरहियं भवा २३, गरिस २४. फासण २५ निकत्ती २६ ||२|| (सेत उबग्घायनिज्जुत्तिअणुगमे ) यहां 'वक्तव्य' पदका संबन्ध सर्वत्र लगा लेना चाहिये । तथा च उद्देश कहना चाहिये । निर्देश कहना चाहिये । (१) 'उद्देश - सामान्य મુજખ વ્યાખ્યેયસૂત્રની વ્યાખ્યાવિધિ-સમીપ કરવી આવે છે. આ ઉપા. ાતની જે નિયુકિત છે અથવા આ ઉપેદ્યાતને વિષય કરનારી જે નિયુ"કિત છે, તેનુ વ્યાખ્યાન કવું" અથવા નિયુ*કિતરૂપ વ્યાખ્યાત કરવું આ · નિયુકિત અનુગમના અથ છે. આ પ્રમાણે બન્ને શબ્દોને એકત્ર કરીને ઉપે ાત નિયુકિત અનુગમના વાચ્યાય સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. એજ વિષયને सूत्रार (इमाहिं दोहि मूळगाहाहिं अणुगंतव्वे - तं जहा) मा निम्न सिमित मे ગાથાઓ વડે સમજાવવા માટે કહી રહ્યા છે. તે ગાથાઓ આ છે.
(उसे १, निदेखेअ २, निग्गमे ३, खित्तेय : ४, काल ५, पुरिसेय ६, कारण ७, पच्चय ८, लक्खण ९, नए १०, समोयारणा ११, णुमए १२ ॥१॥ कि १३, कइविह १४, कस्स १५, कहिं १६, केसु १७, कह १८, केंच्चिरं इवइ काल १९, कइ २०, संतर २१, मविरहियं २२, भवा २३, गरिस २४, फावण २५, निरुत्ती २६ ॥ २॥ खे त उबग्घायनिज्जुत्तिअणुग मे ) मही 'वक्तव्य' पड़ना अ'म सर्वत्र गाडी लेह मे तेमन (हेश वाले
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अनुयोगचन्द्रिका टीका स्त्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् इत्यादि । उद्देश:-उद्देशनम् उद्देशो वक्तव्या वक्तव्येति सर्वत्र संबध्यते। उद्देशश्च सामान्यतोऽभिधानम्। यथा-अध्यनमिति प्रथमें द्वारम् ।।१॥ तथा-निर्देश:निर्देशन निर्देश विशेषामिधानम् । स चापि वक्तव्यः। यथा-सामायिकमिति । ननु सामान्यविशेषाभिधानद्वयं निक्षेपद्वारे मोक्तमेव, कथं पुनरिहाप्युच्यते ? इति चेदाह-अत्र-सिद्धस्यैव सामान्यविशेषाभिधानद्वयस्य तत्र निक्षेप-मावामिधानं कृतमिति पुनरत्रकथने नास्ति कश्चिद् दोष इति द्वितीयं द्वारम्॥२॥ तथा-निर्गम:रूप से कथन करना इसका नाम उद्देश है जैसे 'अध्ययन' ऐसा कहना उद्देश का विशेषरूप मे कथन करना नाम निर्देश है जैसे सामायिक ऐसा कहना।
शंका-सामान्य और विशेष इन दोनों को कथन निक्षेप द्वार में तो कहा ही जा चुका है, तो फिर यहाँ भी उनका कथन करना चाहिये, ऐसा आप क्यों कहते हो?
उत्तर--'यहां से सिद्ध हुए ही सामान्य और विशेष इन दोनों के निक्षेप मात्र का निक्षेप द्वार में कथन किया गया। अतः फिर से यहाँ कहने में कोई दोष नहीं है। तात्पर्य इसका यह है कि सामान्य और विशेष इन दोनों की सिद्धि अनुगमद्वार में ही हुई है, जब इनकी सिद्धि बोचकी-तब जाकर निक्षेप द्वार में इनके निक्षेप का कथन किया गया है। इस प्रकार पुनः इनके यहां कथन करने में कोई विरोध नहीं आता
નિદેશ કહેવું જોઈએ. વગેરે (૧) ઉદ્દેશ સામાન્ય રૂપથી કથન કરવું તેનું નામ ઉદેશ છે, જેમ કે “અધ્યયન’ આમ કહેવું. ઉદેશનું વિશેષરૂપથી કથન २७. तनु नाम न छ. म 'सामायि:' मा ४३:
શંકા--સામાન્ય અને વિશેષ એ બન્નેનું કથન નિક્ષેપ દ્વારમાં તે થયેલું જ છે, તે પછી અહીં પણ તેનું કથન અપેક્ષિત છે, એવું તમે શા માટે કહે છે ? * ઉત્તર--અહીથી સિદ્ધ થયેલ જ સામાન્ય અને વિશેષ એ બંનેના ભલે માત્ર વિક્ષેપઢારમાં કથન કરવામાં આવેલું છે. એથી ફરીથી અહીં કહેવામાં કઈ દેષ નથી. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. કે સામાન્ય અને વિશેષ એએ બનેની સિદ્ધિ અનુગમ દ્વારમાં જ થયેલી છે, જ્યારે એમની સિદ્ધિ થઈ ગઈ ત્યારે નિક્ષેપ દ્વારમાં આના નિક્ષેપનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે ફરી એમનું અહીં કથન કરવામાં કોઈપણ જાતનો વિરોધ આવતો નથી. તેમજ નિગમ નીકળવાનું નામ છે. આ આ જતા
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अनुयोगद्वारसूत्रे निर्गमनं निर्गमः, सामायिक कुतो निर्गतमिति च वक्तव्यम् । यथा-अर्थतः सामायिकमिदं भगवतो महावीरान्निर्गतं, सूत्रतश्च गौतमादिगणधरेभ्य इति । ननु पूर्वमागमद्वारे एकोनविंशत्यधिकद्विशततमे सूत्रे (२१९) एव आत्मागमपरम्परागमानन्तरागमतस्तीर्थकरादिभ्य एव परम्परया समागतमिदं सामायिकमित्युक्तत्वात्तीर्थकरादिभ्योऽस्य निर्गमनमित्युपलब्धेरिह निर्गमोपादानं किमर्थम् ? इति चेत्, आह -तत्र आगमद्वारे-सामान्योदेशमात्रेणावगतानां तीर्थकरादीनामत्र विशेषाभिधानरूपो निर्देशः क्रियते । तथा चात्र-क्षेत्र कालपुरुषकारणप्रत्ययविशेषितं सामायिकहै।तथा-निर्गम निकलने का नाम है-इसमें ऐसा विचार होता है कि सामायिक कहां से निर्गत हुआ है ? यह द्वार भी इस उपोद्घातनियुक्ति अनुगम में कहना चाहिये । जैसे-अर्थ की अपेक्षा यह सामायिक भगघान् महावीर से निर्गत है और सूत्र की अपेक्षा गौतम आदि गणधरों से निर्गत है ।
शंका-पहिले आगम द्वार में २१९ वे सूत्र में आत्मागम, परम्परागम, अनन्तरागम का जब विचार किया गया है तब ऐसा कहा गया है कि -'यह सामायिक परम्परा से तीर्थंकरों से ही चला आ रहा है-तव तीर्थ करादिकों से इसका निर्गमन है यह बात तो जान ही ली जाती हैतब फिर यहां निर्गम का उपादान क्यों किया ?
उत्तर--वहां आगम द्वार में सामान्य उद्देशमात्र से तीर्थंकरों का ज्ञान कराया गया है और यहां पर उनका विशेष अभिधानरूप निर्देश किया गया है। तथा यहां निर्गम में क्षेत्र, काल, पुरुष, कारण प्रत्यय કરવામાં આવે છે. કે સામાયિક કયાંથી નિર્ગત થયેલ છે? આ દ્વાર પણ આ ઉપદુઘાત નિર્યુકિત અનુગમમાં કહેવું જોઈએ. જેમકે અર્થની અપેક્ષા: આ સામાયિક ભગવાન મહાવીરથી નિર્ગત છે, અપેક્ષા ગૌતમ વગેરે ગણધरोथी नित छ.
--५७ मारामारमi.२१८ मां सूत्रमा मात्माराम, ५२५२।આમ અનતરાગમને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવ્યા ત્યારે આ પ્રમાણે કહવામાં આવેલ છે કે આ સામાયિક પરંપરાથી તીર્થકરોથી જ ચાલતું આવે છે. ત્યારે તીર્થકરથી આનું નિર્ગમન છે, આ વાત તે જણાઈ જ આવે આવે છે તે પછી, અહીં નિમનું ઉપાદાન કેમ કરવામાં આવ્યું ?
ઉત્તર–ત્યાં આગમ દ્વારમાં સામાન્ય ઉદ્દેશમાત્રથી તીર્થંકરનું જ્ઞાન કરાવવામાં આવ્યું છે. અને અહીં તેમનું વિશેષ અભિધાનરૂપ નિર્દેશ કરવામાં આવેલ છે. તેમજ અહી નિગમમાં ક્ષેત્ર, કાળ, પુરુષ, કારણ, પ્રત્યય આ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् निर्गमनमुच्यते, इत्यपि तस्मादत्र वैशिष्टयम् , अतो नास्ति पौनरुक्त्यशङ्केति तृतीयं द्वारम् ॥३॥ तथा-क्षेत्रं वक्तव्यम् । काल:=पमाणकालो भावकालश्च वक्तव्यः । कस्मिन् क्षेत्रे कस्मिन् काले कस्मिन्भावे च सामायिकमुत्पन्न मिति वक्तव्यमिति भावः । यथा-क्षेत्रे-मध्प पापानगयाँ महासेनवनोधाने, काले-वैशाखशुक्लकादश्यां प्रथमपौरुषीकाले, भावे च क्षायिकभावे वर्तमानस्य भगवतो महावीरस्य मुखादनन्तरं सामायिक निर्गतम् । ततोऽतिरिक्तं यनिर्गतं सामायिक तत् परम्परमिति। तदुक्तम्
वसाह मुद्ध-इकार-सीए सुहं पढम पोरिसीकाले ।
महसेणवणुजाणे, पावापुरिसु ट्ठिए रम्मे ॥१॥ इन सब विशेषताओं से विशेषित सामायिक का निर्गमन कहा गया है। इसलिये भी वहां से इसमें विशिष्टता है । इस प्रकार आगम द्वार में सामान्य रूप से कथन होने पर भी वही कथन यहां नाना विशेषताओं को लेकर किया जाने के कारण उससे पुनरुक्तिदोष का प्रसंग प्राप्त नहीं होता है तथा क्षेत्र और काल प्रमाणकाल और भाव काल-का भी कथन करना चाहिये-जैसे-किस क्षेत्र में किस काल में, किस भाव में सामायिक उत्पन्न हुआ है । इस विषय को स्पष्ट करने के लिये कहना चाहिये कि-क्षेत्र में-मध्य पावापुरी में महासेनवनोद्यान में काल में, वैशाखशुक्ल ११ के दिन प्रथम पौरुषीकाल में, भाव में-क्षायिक भाव में वर्तमान भगवान महावीर के मुख से अनन्तर सामायिक निकला है, इनके अतिरिक्त जो सामायिक निकला वह परम्पर. सामायिक :कहलाया । तदुक्तम्-'बहसाहसुद्ध' इत्यादि । इस गाथाओं સર્વ વિશેષતાઓથી વિશેષિત સામાયિકનું નિર્ગમન કહેવામાં આવેલ છે. એટલા માટે પણ ત્યાંથી તેમાં વિશિષ્ટતા છે. આ પ્રમાણે આગમ દ્વારમાં સામાન્ય રૂપથી કથન હોવા છતાંએ તેજ કથન અહીં અનેક વિશેષતાઓને લઈને કરવામાં આવેલ છે તેથી તેમાં પુનિરુતિ દેષને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થત નથી. તેમજ ક્ષેત્ર અને કાળ-પ્રમાણુકાળ અને ભાવકાળનું પણ કથન કરવું જોઈએ, જેમ કે કયા ક્ષેત્રમાં, કયા કાળમાં, કયા ભાવમાં સામાયિક ઉત્પન્ન થયેલ છે. આ વિષયને સ્પષ્ટ કરવા માટે આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે ક્ષેત્રમાં, મધ્યપાવાપુરીમાં મહાસેન વઘાનમાં, કાળમાં વૈશાખ શુકલ ૧૧ ના દિવસે પ્રથમ પૌરૂષીકાળમાં, ભાવમાં–ક્ષાયિક ભાવમાં, વર્તમાન ભગવાન મહાવીરને મુખથી અનંતર સામાયિક નિર્ગત થયેલ છે. એના સિવાય જે સામાયિક નિર્ગત થયેલ છે પરંપર સામાયિક કહેવાયું તદુકામ-પાવાદ मुद्ध' इत्यादि मा आया तपय से पूवात ३५मा छ. तथा २
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अनुयोगद्वारसूत्रे तेलुक्कपूइयस्स, खाइयभावे ठियास जिण इण्यो ।
मुही नियमेयं, अणंतरं परंपर सेसं ॥२॥ छाया-वैशाखशुद्धकादश्यां शुभप्रथमपोरुपीकाले ।
महासेनवनोधाने पावापुरीषु स्थिते रम्ये ॥१॥ त्रैलोक्यपूजितस्य क्षायिकभावे स्थितस्य जिनराजस्थ । मुखतो निर्गतमेतत् अनन्तरं परम्पर शेषम् ॥२॥ इति
इति चतुर्थ पञ्चमं च द्वारम् ॥४॥२॥ तथा च-पुरुषो वक्तव्यः यस्मात्पुरुषादिदं सामायिक निर्गतं स पुरुषो वक्तव्यः यथा-अर्थतो भगवतो महावीरादिदं निर्गतं, मूत्रतश्व गौतमादिगणधरेभ्यः । इति । तदुक्तम्
'अत्थो य महावीरा, सुत्तो गोयमाइभो ।
निग्गयं पुण अग्हाण, पत्तं चेदमणुकमा ॥३॥ छाया- अर्थतश्च महावीराव, सूत्रतो गौतमादितः।
निर्गतं पुनरस्माकं, पाप्तं चेदमनुक्रमात् ॥ ३ ॥ इति षष्ठं द्वारम् ॥ ६ ॥ तथा-येन कारणेन तीर्थकरः सामायिकं कथयति, येन च कारणेन गणधरास्तत शृण्वन्ति, तत्कारणं वक्तव्यम् । यथा-'मया तीर्थकरनामगोत्रं बद्धं, तच्च वेदयतिव्य'-मितिकारणमाश्रित्य तीर्थकरः सामायिकं कथयति। का तात्पर्य यही पूर्वोक्तरूप से है तथा जिस पुरुष से सामायिक निर्गत हुआ है, उस पुरुष का भी कयन करना चाहिये-जैसे अर्थ की अपेक्षा यह सामायिक भगवान् महावीर से निकला है और सूत्र की अपेक्षा गौतमादि गण घरों से निकला है-तदुक्तम् ' अस्थओ य महावीरा' इत्यादि । इस गाथाको तात्पर्य यही पूर्वोक्त है। तथा जिस कारण से तीर्थकर सामायिक कहते हैं और जिस कारण से गणधर उसे सुनते हैं उस कारण का भी कथन करना चाहिये । जैसे-मैंने तीर्थकर नाम गोत्र का बन्ध किया है, अतः वह मुझे वेदन करने के योग्य है' इस પુરૂષથી આ સામાયિક નિર્ગત થયેલ છે, તે પુરૂષનું પણ કથન કરવું જોઈએ જેમ અર્થની અપેક્ષા આ સામાયિક ભગવાન મહાવીરથી નિગત છે. અને भूनी अपेक्षा गौतम यथा नित छ.तत 'अत्यो य महा. वीरा' त्या भागाथातुं तात्पर्य पूर्वात ३५मा छे. तथा २ ॥२४था તીર્થકર સામાયિક કહે છે, અને જે કારણથી ગણધરે તેને સાંભળે છે, તે કારણુ કથન પણ કરવું જોઈએ. જેમ-મેં તીર્થકર નામ. શેત્રને બંધ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
तदुक्तम्
तित्थयरी किं कारणं भासइ सामाइयं तु अज्झयणं ? |
तित्थयरनामगोतं, बद्धं मे वेइय वंति " ॥४॥ छाया - तीर्थकरः किं कारणं भावते, सामायिकं तु अध्ययनम् ? । तीर्थकर नामगोत्रं बद्धं मया वेदयितव्यमिति ॥४॥
७८३
अत्रेदं बोध्यम् -
तीर्थकरस्तीर्थकर भवग्रहणा तृतीये पूर्वभवेऽग्लान्या धर्मदेशनादिभिस्तीर्यकरनामगोत्रं बध्नाति । तच्च तीर्थंकरनामगोत्र मनुष्यगतावेव खी वा पुरुषो वा नपुंमको वा शुभलेश्यः 'अर्हस्सिद्धषवचने' -त्यादिभिः पुनः पुनरासेवितैविंशत्याकारणैः विंशविस्थानक से वनरूपैः, अन्यतरेव एकद्विष्यादिभिरतिपुष्टि नीतैः कारणै बध्नाति । यत्र भवे तीर्थकरनामगोत्र बध्नाति स मनुष्य भवः कारण को आश्रित करके तीर्थंकर सामायिक का कथन करते हैं । तदुक्तम् 'तिस्थय किं कारणं' इत्यादि- इस गाथाका भाव यही पूर्वोक्त है । तापय यह है कि, तीर्थंकर तीर्थकर भवको ग्रहण करने से पहिले तीसरे भव में विना किसी ग्लानि भाव के धर्मदेशना आदि कार्य करते हैं। इससे वे तीर्थंकर नाम गोत्रकर्म का बन्ध कर लेते हैं । यह तीर्थकर नाम गोत्र कर्म का बन्ध मनुष्य गति में ही होता है, चाहे वह स्त्री हो, पुरुष हो या नपुंसक हो इनमें से कोई भी हो, यदि वह शुभलेश्याबाला है, और विंशति (२०) स्थान को उसने अच्छी प्रकार से पुनः पुनः आसेवन किया है या इन बीस स्थानों में से एक दो तीन आदि स्थानों का सेवन कर उन्हें उसने अत्यन्त
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કર્યાં છે, એથી તે મને વેદન કરવા ચેાગ્ય છે, આ કારણને આશ્રિત કરીને तीर्थ ४२ सामायिउनु उथन करे छे, तहुतभू-'तित्थयशे किं कारणं' इत्याहि આ ગાથાના ભાવ પૂર્વકિત રૂપમાં જ છે. તાય આ પ્રમાણે છે કે, તીર્થંકર તીર્થંકર ભવને ગ્રહણ કરતાં પહેલાં તૃતીય ભવમાં વગર કોઇપણ જાતના ગ્લાનિ ભાવથી ધર્મદેશના આદિ કાર્યો કરે છે. એથી તે તીથ કર નામ ગાત્રનેા' બંધ કરી લે છે. આ તીથંકર નામ ગાત્ર કમા બધ મનુષ્ય ગતિમાં Ο કરે છે, ભલે તે પછી સ્ત્રી હોય કે પુરુષ હોય કે નપુંસક હાય, શ્મામાંથી . કેઈપણું હાય, જો તે શુભલેશ્યા યુક્ત हो, अने विशति (२०) स्थान होने तेथे सारी रीते वारंवार सेवन કર્યાં છે યા આ વીશ સ્થાંનેમાંથી વગેરે સ્થાનાનુ સેવન
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એક,બે ત્રણુ
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७८४
अनुयोगद्वारसूत्रे
प्रथमः, द्वितीयो देवभवो नारकमत्रो वा तृतीयमनुष्यभवे तु तीर्थंकरो भूखा सामायिकरूपणादिभिः तीर्थकरनामकर्मक्षयं कृत्वा सिद्धो भवतीति । तथागौतमादयो गणधरा येन कारणेन सामायिकं शृण्वन्ति, तदेवं विज्ञेयम् । तथाहिभगवन्मुखारविन्द निर्गत सामायिकश्रवणेन ज्ञानमुत्पद्यते इति ज्ञानार्थं गणधराणां सामायिक श्रवणमिति । सामायिक श्रवणजनितज्ञानं सुन्दरासुन्दरभावानां=शुमाशुभपदार्थानाम् उपलब्धये = अवबोधाय भवति । ततश्च शुभेषु प्रवृत्तिरशुभेभ्यश्च
पुष्ट कर लिया है, तो वह तीर्थंकर नाम गोत्र कर्म का बन्ध करता है । जिस भव में वह तीर्थंकर नाम गोत्र का बन्ध करता है, उसका वह पहिला भव होता है । इसके बाद वह मरकर दूसरे भव में या तो देवपर्याय में जाता है या नारकपर्याय में-सो यह उसका दूसरा भव होता है, वहां से निकल कर फिर यह मनुष्य भव में आता है और यह उसका तृतीय भव होता है । इस भव में वह तीर्थंकर होकर सामायिक प्ररूपणा आदि द्वारा तीर्थंकर नामकर्म का क्षय करके सिद्ध हो जाता है । तथा गौतम आदि गणधर जिस कारण से सामायिक का श्रवण करते हैं-वह कारण इस प्रकार से है
भगवान् के मुखारविन्द से निर्गत जो सामायिक है, उस सामामिक के श्रवण करने से इन्हें ज्ञान उत्पन्न होता है । इसलिये ज्ञान प्राप्ति के निमित्त सामायिक का श्रवण गणधर करते हैं । जो ज्ञान सामायिक श्रवण करने से उत्पन्न होता है, वह ज्ञान शुभ और
ભવ
કરીને તેમને તેણે અતીવ સ‘પુષ્ટ કરી લીધા છે, તે તે તીર્થંકર નામ ગોત્ર ક્રમના અધ કરે છે. જે ભત્રમાં તે તીર્થંકર નામગાત્રના અધ કરે છે, તેના તે ભવ પ્રથમ ભવ હાય છે, ત્યાર પછી તે મરણુ પામીને ખીજા ભવમાં કાંતા દેવપર્યાયમાં જાય છે, કાં નારકપર્યાયમાં, તે આમ તેના આ દ્વિતીય હાય છે. ત્યાંથી નીકળીને ફરી તે મનુષ્ય ભવમાં આવે છે. અને આ તેને તૃતીય ભવ હાય છે આ ભવમાં તે તીર્થંકર થઈ ને સામાયિક પ્રરૂપણા વગેરે વડે તીથ કર નામક ના ક્ષય કરીને સિદ્ધ થઈ જાય છે, તેમજ ગૌતમ વગેરે ગણુઘર જે કારણથી સામાયિકનું શ્રવણ કરે છે. તે કારણ આ પ્રમાણે છેભગવાનના મુખારવિંદથી નિગત જે સામાયિક છે. તે સામાયિક શ્રમજી કરવાથી તેમને જ્ઞાન થાય છે. એથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે જ ગણુધરા સામા યિકતુ શ્રમશુ કરે છે. જે જ્ઞાન સામાયિક શ્રમણ કરવાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ્ઞાન શુભ અને અશુભ પદાર્થોના અવમેધ માટે હાય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
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निवृत्तिर्भवति । ते च मवृत्तिनिवृत्तीक्रमेण तपः संयमयोः कारणम् । तपः संघमयोः सतोः पापकर्मणोऽग्रहणम् । ततश्च कर्मविवेकः = कर्म निर्जरा - जीवमदेशेभ्यः कर्मणः पृथग्भवनम् । तेन जीवस्य अशरीरिता, अशरीरितया अनाबाधता ततश्र जीवोsवेदनो= वेदनारहितो भवति । अवेदनत्वाच्च अनाकुल:- विलो भवति । ततश्च निरुक्= समस्तभाव रोगरहितः । ततश्च जीवोऽचलः । अचलत्वेन सिद्धिक्षेत्रे शाश्वतो भवति । शाश्वतत्वं चोपगतः सन्नव्याबाधसुखं लभते । इत्थं परम्पराऽव्याबाघसुखनिमित्तं सामायिकश्रवणम् । तदुक्तम्
'गोयममाई सामाइयं तु कि कारणं निसामेति ? | नाणस्स तं तु सुंदरमंगुलभावाण उवलद्धी ॥५॥
-"
अशुभ पदार्थों के अवयोध के लिये होता है इसलिसे इससे शुभ में प्रवृत्ति और अशुभ से विष्वृत्ति होती है । अब जो ये शुभमें प्रवृत्ति और अशुभ से निवृत्ति हैं, वे तप और संयम में कारण होती हैं । जब तप और संयम का सद्भाव आत्मा में हो जाता है तब पाप कर्म का ग्रहण आत्मा में नहीं होता। इससे पूर्व संचितकर्मी की निर्जरा होती है जीव के प्रदेशों से कर्मों का पृथक्करण होता -इससे जीव में अशरीरिता और इससे अनाबाधता होती है। इससे जीव वेदना रहित बन जाता है और वेदना रहित होने के कारण वह आकुलता रहित बन समस्त भावरोग से रहित बन जाता है। भाव रोग से रहित होने के कारण फिर वह अचल होकर सिद्धिक्षेत्र में शाश्वत विराजमान हो जाता है और अव्याबाध सुख का भोक्ता हो जाता है । इस प्रकार परम्परारूप से अव्यवाध सुख प्राप्ति के निमित्त सामा
છે માટે એથી શુભમાં પ્રવૃત્તિ અને અશુભથી નિવૃત્તિ થાય છે. હવે તે આ શુભમાં પ્રવૃત્તિ અને અશુભથી નિવૃત્તિ છે, તે તપ અને સંયમમાં કારણરૂપ ઢાય છે. જ્યારે તપ અને સયમના સદ્ભાવ આત્મામાં છે, ત્યારે પાપકમ નું ગ્રહણુ આત્મામાં હેતુ નથી. આનાથી પૂર્વસંચિત કર્મોની નિરા થાય છે, જીવના પ્રદેશાથી કર્મોંમાં પૃથકકરણ હાય છે, આથી જીવમાં અશરીસ્તા અને એથી અનાખાધતા હાય છે. એથી જીવ વેદના રહિત થઈ જાય છે. અને વેઢના રહિત થવાથી તે આકુલતા રહિત બનીને સમસ્ત ભાવરાગથી રહિત થઈ જાય છે. ભાવરાગથી તે અચળ થઈને સિદ્ધિ ક્ષેત્રમાં શારવત વિરાજમાન થઈ જાય છે. અને અવ્યાબાધ સુખલેાકતા થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે પર પરા રૂપથી અવ્યાબાધષ સુખ પ્રાપ્તિ નિમિત્ત સામાયિકનું, શ્રમણ છે. तहुतभ
अ० ९९
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अनुयोगटारसूत्रे होइ पचिति निवित्ती, संजमतवपावकम्म अग्गहणं । कम्म विवेगो य तहा, कारणमसरीरया चेव ॥६॥ कम्मविवेगो असरीरयाइ असरीरयाऽणाबाहाए । होई अणबाहनिमित्तं अवेयणो अणाउलो निरुओ ॥७॥ निरुयत्ताए अयलो अयलत्ताए य सासए होई।
सासयभावमुवगओ अवधाबाई मुहं लहई॥८॥ छाया-गौतमादयस्तु किं कारणं सामायिक निशामयन्ति ।
ज्ञानस्य ततस्तु मुन्दरमङ्गुल भावनामुपलब्धिः ॥५॥ भवति प्रवृत्तिनिवृत्तिः संयमतप: पापकर्माग्रहणम् । कर्मविवेकश्च तथा कारणमशरीरता चैव ॥६॥ कर्मविवेकोऽशरीरतायाः अशरीरताऽनाबाधायाः। . भवति अनावाधानिमित्तम् अवेदनम् अनाकुलो नीरूक ॥७॥ नीरूक्तयाऽचलः अचलतया च शाश्वतो भवति ।
शाश्वतभावमुपगतः अव्याबाचं मुखं लभते ॥८॥ इति । क्या-येन प्रत्ययेन-विश्वासेन भगवता सामायिकमुपदिष्टं, येन च प्रत्ययेन गणधरा भगवतोपदिष्टं सामायिकं शृण्वन्ति, स प्रत्ययश्च वक्तव्यः। यथा-अहं केवलज्ञानीति प्रत्ययेन तीर्थकरः सामायिकं ब्रवीति । अयं सर्वज्ञ इति प्रत्ययेन गणधरास्तव शृण्वन्ति। यिक का श्रवण हैं । तदुक्तम्-'गोयमाई सामाइयंतु किं कारणं निसा. मेति ? इत्यादि गाथाओं का भावार्थ यही पूर्वोक्तरूप से है। तथा जिस प्रत्यय-विश्वास को लेकर भगवान् सामायिक का उपदेश करते है और जिस विश्वास को लेकर गणधर भगवदुपदिष्ट सामायिक का श्रवण करते हैं। ऐसा वह प्रत्यय भी कहना चाहिये । जैसे 'मैं केवली हूं-केवल ज्ञानवाला हूं-इस विश्वास से तीर्थंकर सामायिक का कथन करते हैं, तथा ये भगवान् सर्वज्ञ हैं इस निश्चय से गणधर उस उप. 'गोयमाई सामाइयं तु किं कारण निखामेति ? ' पोरे थासाना बापाय પૂત :રૂપમાં જ થાય છે. તથા જે પ્રત્યય વિશ્વાસને લઈને ભગવાન સામાયિક વિષે ઉપદેશ કરે છે, અને જે વિશ્વાસના આધારે ગણધરે ભગવ. હુપદિષ્ટ સામાયિકનું શ્રવણ કરે છે, એ તે પ્રત્યય પણ કહેવા જઈએજેમ “હું કેવલી છુ” કેવલ જ્ઞાનવાળો છું. આ વિશ્વાસથી તીર્થંકર સામાચિકનું કથન કરે છે, તેમજ આ ભગવાન સર્વજ્ઞ છે. આ નિશ્ચયથી ગણધરે
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अनुयोगर्यान्द्रका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरुपणम् ... तदुक्तम्
'केवलनाणजुभोऽहं, तिजिगो सामाइयं उवदिसेइ ।
सत्यविऊ एसो झ्य, पञ्चयो गणी निसामिति ॥९॥ छाया:-केवलज्ञानयुतोऽहमिति जिनः सामायिकमुपदिशति ।
सर्वविदेष इति प्रत्ययतो गणि निशामयन्ति ॥९॥ इति .. तथा-सामायिकस्य लक्षणं वक्तव्यम् । यथा-सम्यक्त्वसामायिकस्य तत्वश्रद्धानं लक्षणं, श्रुतसामयिकस्य जीवादिपरिज्ञानं लक्षणं, चारित्रसामायिकस्य सावधविर. तिलक्षणम् , देशविरतिसामायिकस्य तु विरत्यविरतिस्वरूपं मिश्रं लक्षणम् ।
. 'सामाझ्यस्स लक्खग,-मुत्तं चउनिहं. जिणवरिंदेहि ।
सदहण जाणणा खल, विरई मीसं चउत्यं तु ॥१०॥ छाया-सामायिकस्य लक्षणमुक्तं चतुर्विधं जिनवरेन्द्रः। श्रद्धानं ज्ञानं खलु विरति मिश्रं चतुर्थं तु ॥१०॥ इति ।
इति नवमं द्वारम् दिष्ट सामायिक का श्रवण करते है। तदुक्तम्-केवलनाणजुओऽहंति जिणो सामाइयं उवदिसेह' इत्यादि गाथाका भावार्थ यहां पूर्वोक्त है। तथा सामायिक का लक्षण भी कहना चाहिये-जैसे सम्यक्त्व सामायिक का लक्षण तत्वार्थ की श्रद्धा है। श्रुतसामायिक का लक्षण जीवादितत्त्वों का परिज्ञान होना है । चारित्र सामायिक का लक्षण सर्व सावधयोग से विरति होना है । देशविरति सामायिक का लक्षण विरति अविरतिरूपिमिश्रस्वरूप है। तदुक्तम्-सामाइयस्स लक्खणमुत्तंचाधि जिणवरिंदेहि' इत्यादि गाथा का भाव यही पूर्वोक्तरूप से है। यह नवमहार है। तथा-इस दशमहार में नैगम आदि नयों का विवेचन करना चाहिये। a suहिट साभायितुं अपक्ष ४३ छ. ade-'केवलनाणजुभोऽहंति जिणो सामाइयं उपदिसेइ' त्यात थाना सावार्थ yalsत ३५मा छ. तेभर સામાયિકનું લક્ષણ પણ કહેવું જોઈએ-જેમ “સમ્યકૂવ સામાયિકનું લક્ષણ તત્વાર્થની શ્રદ્ધા છે. શ્રુત સામાયિકનું લક્ષણ છવાદિ તેનું પરિણામ થવું છે. ચારિત્ર સામાયિકનું લક્ષણ સર્વ સાવધ થી વિરતિ થવું છે. દેશ विशति मविति३ मिश्र २५३५ छ, तिम्-'सामाइयस्सं लक्खणमुत्तं पर बिह जिणवरिहि पोरे थाना पूरित ३५i 2 मानव કાર છે. તેમ જ આ દશમહારમાં નૈગમ વગેરે નાનું વિવેચન કરવું જોઈએ.
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अनुयोगद्वारसूत्र तथा-नयो नैगमादि लक्षणो वक्तव्यः । ननु नयप्रमाणे नया अभिहिताः, वक्ष्यमाणे चतुर्थे नयलक्षणे मूलानुयोगद्वारे च भणिष्यन्ते, पुनरिहोपादानं किमर्थम् ? इति चेत् , उच्यते, पूर्व नयप्रमाणे नयानां स्वरूपमात्रमभिहितम, अत्र तु नयानां समवतारं, कस्य नयस्यानुमत किं सामायिकमिति च दर्शयितुं नयग्रहणम् । तथा-वक्ष्यमाणे मूलद्वारे नयाः पतिपदं सूत्रार्थविषया, अब तु सामायिकसमुदायार्थमात्रविषया इत्यदोषः ॥इति दशमं द्वारम् १०॥ _..- तथा-तेषां नयानां समवतारो वक्तव्यः। नैगमादिनयानां यत्र समवतारः संभवति, तत्र स दर्शनीय इति भावः । तदुक्तम्
शंका--नयप्रमाण पहिले नय कहदिए गये हैं, तथा वक्ष्यमाण चौथे नयलक्षण में और मूलानुयोगद्वार में ये नय कहे भी जावेंगे, तो फिर यहां इनके उपादान करने का क्या प्रयोजन है ? __ उत्सर-पहिले नयरूप प्रमाणद्वार में नयों का केवल स्वरूप कहा गया है-यहां तो नयो का समवतार तथा कौन नय किस सामायिक को मानता है, यह सब कहा जाता है, इसलिये इस विषय को कहने के लिथे इस बार का कथन आवश्यक कहा गया है । तथा वक्ष्यमाण जो मूलबार हैं, उसमें जो नय हैं वे हरएक पद में सूत्रार्थ को विषय करने. वाले कहे गये है। और यहां तो सामायिक समुदाय के मात्र अर्थ को विषय करनेवाले कहे गये हैं। इसलिये यहां पुनरुक्ति दोष की प्रसक्ति होने की संभावना ही नहीं होती है। तथा उननयों के समवतार कहना चाहिये । अर्थात् नैगम आदि नयों का जहां समवतार
શંકા --નયપ્રમાણમાં પહેલાં ન કહેવામાં આવ્યાં છે, તેમ જ કેવફથમાણુ ચતુર્થ નયલક્ષણમાં અને મૂલાનુયાગદ્વારમાં આ ન પણ કહેવામાં આવશે પછી અહીં તેમનું ઉપાદન કરવાનું પ્રજન શું છે?
ઉત્તર–પ્રથમ નય રૂપ પ્રમાણદ્વારમાં નાનું કેવળ સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. અહીં તે નયને સમવતાર તેમ જ કો નય કયા સામાયિકને માને છે, આ બધું કહેવામાં આવે છે. એટલા માટે આ વિષયને કહેવા માટે આ કારનું કથન આવશ્યક માનવામાં આવ્યું છે. તેમ જ વયમાણે જે મૂલહારી છે, તેમાં જે નય છે, તે દરેકે દરેક પદમાં સૂત્રાર્થને વિષય બનાવનાર કહેવામાં આવેલ છે. અને અહીં તે સામાયિક સમુદાયના માત્ર અર્થ ને વિષય બનાવનારા કહેવામાં આવ્યા છે, એથી અહીં પુનરુક્તિ રાષની પ્રસક્તિ થવાની સંભાવના નથી. તેમ જ તે નાના સમવતાર પણ કહેવા
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वार निरूपणम् ७४९
'मूढनइयं सुयं कालियं तु न नया समोयरंति इहं। .
अपुहुत्ते समोयारो, नस्थि पुहुत्ते सोयारो ॥११॥" छाया-मूढनयिकं श्रुतं कालिकं तु न नयाः समवतरन्ति इह । .
अपृथक्त्वे समवतारो नास्ति पृथक्त्वे समववारः ॥११॥इति । अयं भाव:-कालिक श्रुतं तु मूढनथिकम्-मूढाः अविभागस्था नया यस्मिस्तन्मूढनयम् , तदेव मूढनयिकम्-अविभक्तनययुक्तम् । अत इह कालिकश्रुते नया न समवतरन्ति। तथा-अपृथक्त्वे-चरणकरण-धर्मकथागणित-द्रव्यानुयोगलक्षणानां चतुर्णामनुयोगानामपृथग्भावे नयांना प्रतिसूत्रं समवतारो भवति । पृथक्वेचरणकरण-धमकथा-गणित-द्रव्यानुयोगानां पृथग्भावे समवतारो न भवतीति। अत्रेदं बोध्यम्-पूर्व चरणकरणादि चतुर्णामनुयोगानामपृथग्भावे प्रतिमूत्र चतुर्णाअन्तर्भाव संभवित हो, वहां वह दिखलाना चाहिये । तदुक्तम् 'मूढन. इयं इत्यादि-इस गाथा का भाव यह है कि-'कालिकश्रुत' मूढनयिक हैअविभक्तनयों से युक्त है, इसलिये इस कालिक श्रुत में नयों का समवतार नहीं होता है । तथा चरण, करण, धर्मशागणित और द्रव्यानु. योगरूप जो चार अनुयोग हैं-उनकी अपृथगवस्था में नयों का समवतार प्रत्येक सूत्र में होता है । तथा इनकी पृथक अवस्था में नयों का समव. तार नहीं है । यहां ऐसा समझना चाहिये, पहिले चरण करण आदि चारों अनुयोग में पृथक्ना नहीं थी-अर्थात् अपृथक्ता थी । सो इस अपू. भगवस्था में-अभिन्नता में हरएक सूत्र में चारों अनुयोगों का अवतार हो जाता था, सो इस अवतार में नयों का अवतार होना निश्चित था। જોઈએ. એટલે કે નિગમ વગેરે નયેને જ્યાં સમવતાર–અન્તર્ભાવ સંભવિત डाय, त्यi awता नये. ततम् 'मूढनइयं' या मा था। ભાવ આ પ્રમાણે છે કે “કાલિક શ્રુત મૂહનયિક છે, અવિભક્ત નોથી યુક્ત છે, એથી આ કાલિક શ્રતમાં નોને સમાવતાર હેત નથી. તથા ચરણ, કરણ, ધર્મકથા ગણિત અને દ્રવ્યાનુગ રૂપ જે ચાર અનુગો છે, તેમની અપૃથગવસ્થામાં નાને સમાવતાર દરેકે દરેક સૂત્રમાં હોય છે. તેમ જ એમની પૃથક્ અવસ્થામાં નાને સમાવતાર થતું નથી. અહી "આમ સમજવું જોઈએ-પહેલા ચરણ કરણ વગેરે ચારે ચાર અનુગમાં પૃથકતા ન હતી. એટલે કે અપૃથક્તા હતી. તો આ અપૃથગાવસ્થામાં અભિન્નતામાં દરેકે દરેક સૂત્રમાં ચાર ચાર અનુગાને સમાવતાર થઈ જતે હતા આ અવતારમાં નયને અવહાર નિશ્ચિત હતું, પરંતુ કાળ પ્રભાવથી
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७९०
मेयोगद्वारसूत्रे
मप्यवतारे नयावतारो निश्चित आसीत् । काळप्रभावात् शिष्याणां बुद्धिमान्धमवेक्ष्य नयानां विचारबाहुल्यमसुगमत्वं च विलोक्य चिरन्तनैराचार्यैश्चत्वारोऽनुयोगाः पृथक्पृथग्व्यवस्थापिताः । तत्र चरणकरणानुयोगे
आचार।ङ्गसूत्रं प्रश्नव्याकरणं चेति द्वे अङ्गसूत्रे, दशत्रैका लिकं - मूळसूत्रम्, बृहत्कल्पादीनि चत्वारिच्छेद सूत्राणि, आवश्यकसूत्र चेत्यष्टौ सूत्राणि । धर्मकथाऽनुयोगेज्ञाताधर्मकथाङ्गम्, उपासकदशाङ्गम्, अन्तकृद्दशाङ्गम्, अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गम्, विपाकसूत्र चैतानि पञ्चाङ्गसूत्राणि, औपपातिकसूत्रं, राजप्रनीय सूत्र, निरयावलिकादीनि पञ्चति मिलित्वा सप्तोपाङ्ग सूत्राणि, उत्तराध्ययनं मूलसूत्र चेति त्रयोदसत्राणि ।
परन्तु काल के प्रभाव से शिष्यों की बुद्धि में मन्दता आती गई, सो इस मन्दता को देखकर तथा नयसंबन्धी विचार बाहुल्य को और उसमें असुगमता को जानकर प्राचीन आचार्यों ने पृथक् पृथक् रूपसे चार अनुयोग व्यवस्थापित कर दिये है। इनमें जो चरणकरणानुयोग है, उसमें आचारात सूत्र, प्रश्नव्याकरण ये दो अंगसूत्र, दशवैकालिक मूलसूत्र बृहत्कल्प आदिचार छेद सूत्र और आवश्यक सूत्र ये आठ सूत्र हैं । धर्मकनानुयोग में - ज्ञाताधर्म' कथाङ्ग, उपासकदशाङ्ग, अन्तकृद्दशाङ्ग, अनुतरोपपत्तिकदशाङ्ग, और विपाकसूत्र ये पांच अङ्गमूत्र, तथा औपपातिक सूत्र, राजप्रश्नीयसूत्र और निरयावलिका आदि ५ उपाङ्गसूत्र ये ७ सात उपाङ्ग सूत्र, एवं उत्तराध्ययनरूप मूल सूत्र इस प्रकार ये १३ सूत्र हैं। गणितानुयोग में जंबूद्वीप प्रज्ञप्ति, चंन्द्रप्रज्ञप्ति सूर्यप्रज्ञप्ति ये तीन
શિષ્યાની બુદ્ધિમાં મંદતા આવતી ગઈ, આ બુદ્ધિ મંદતા જોઈને તથા નય સબંધી વિચાર બાહુલ્યને અને તેમાં અનુગમતાને જાણીને પ્રાચીન આચાર્યએ પૃથક્ પૃથક્ રૂપમાં ચાર અનુચેાગે વ્યવસ્થાપિત કરી દીધા. આમાં જે ચરણુ 'કરણાનુયેાગ છે, તેમાં આચારાંગસૂત્ર, પ્રશ્નવ્યાકરણુ એ ખન્ને અગસૂત્રા, દશવૈકાલિક મૂલ સૂત્ર બૃહત્કલ્પ વગેરે ચાર છેદ સૂત્ર અને આવશ્યક સૂત્ર या या सूत्रो छे. धर्म थानुयोगभां ज्ञाताधर्म अथांग, उपासउध्यांग, मतકુર્દશાંગ, અનુત્તરાપપત્તિક દશાંગ, અને વિપાકસૂત્ર આ પાંચ અંગસૂત્ર તથા ઔપપાત્તિકસુત્ર, રાજપ્રનીય સૂત્ર અને નિરયાવલિયા આરૂિપ ઉપાંગસૂત્રો,
આ ૭ ઉપાંગ સૂત્રો, તથા ઉત્તરાધ્યયન રૂપ મૂળ સૂત્ર આ પ્રમાણે આ બધાં १३ सूत्रो छे. गदितानुयोगमां मूद्रीय अज्ञसि, यन्द्र अज्ञप्ति, सूर्य अज्ञप्ति,
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मनुयोगचन्द्रिका टीका सत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ७९१ गणितानुयोगे
जम्बूद्वीपपज्ञप्तिः १ चन्द्रपज्ञप्ति:२, सूर्यप्रज्ञप्तिथेति त्रीण्युपासत्राणि। द्रष्यानुयोगे तु
सूत्रकृताङ्ग, स्थानाङ्ग, समवाया, भगवती चेति चत्वार्यसूत्राणि, जीवाजीवाभिगमः प्रज्ञापना चेति द्वे उपागसत्रे, नन्दी अनुयोगद्वारं चेति दे मूलसूत्रे इति अष्टौ सूत्राणि । इत्थं चतुर्णामनुयोगानां पृथक्पृथगव्यवस्थापनाव नयानां समवतारः सम्प्रति व्यवच्छिन्न इति करणचरणानुयोगवर्तिनि सामायिके नयावतारः सम्पति न भवतीति । इत्येकादर्श द्वारम् ॥११॥ : तत्र-कस्य नयस्य किं सामयिक' मोक्षमार्गत्वेनानुमतमित्यपि वक्तव्यम् । यथा-नैगमसंग्रहव्यवहारास्त्रयोऽपि नयास्तपः संयमरूपं चारित्रसामायिक, निम्र उपागासत्र हैं। द्रव्यानुयोग में सूत्रकृतास्थानाङ्ग, समवायाङ्ग, और भगः चती ये चार अंगसूत्र, तथा जीवाभिगम, और प्रज्ञापना ये दो उपाङ्ग, सूत्र, एवं नन्दी, अनुयोगबार ये दो मूलसूत्र इस प्रकार आठ सूत्र हैं। इस प्रकार से चार अनुयोगों की पृथकू २ रूप से व्यवस्था हई है। इससे नयों का समवतार इस समय व्यवच्छिन्न हो गया है। इसलिये करण चरणानुयोगवर्ती सामायिक में नयों का अवतार इस समय नहीं होता है तथा 'कौन नय सामायिक को मोक्षमार्गरूप से मानता है ? यह भी कहनाचाहिये।जैसे-नैगम, संग्रह, व्यवहार ये तीनों भी नय तप संयमरूप चारित्र सामायिक को, निर्ग्रन्थ प्रवचनरूप श्रुतसामायिक को, और श्रद्धानरूप सम्यक्त्व सामायिकको इन तीनों सामायिकों को मोक्ष. આ ત્રણ ઉપાંગસૂત્રો દ્રવ્યાનુયેગમાં સૂત્ર કૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ અને , ભગવતી એ ચાર અંગસૂત્ર તથા જીવાભિગમ અને પ્રજ્ઞાપના આ મને ઉપાંગ સૂત્ર તથા નદી, અનુગદ્વાર એ અને મૂલસૂત્ર આ પ્રમાણે આઠ સૂત્રો છે. આ પ્રમાણે ચાર અનુગાની પૃથક પૃથક રૂપમાં વ્યવસ્થા થયેલ છે. એથી નાને સમાવતાર આ સમયે વ્યછિન્ન થઈગયેલ છે. એટલા માટે કરણ ચરણાનુયોગવતી સામાયિક નો અવતાર આ વખતે થતું નથી. તથા કયો નય સામાયિકને મોક્ષમાગરૂપમાં માને છે? આ વિશે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ પૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર આ ત્રણે ન તપ સંયમ રૂ૫ ચારિત્ર સામાયિકને, નિગ્રંથ પ્રવચનરૂપ, શ્રત સામાયિકને અને શ્રદ્ધાન રૂપ સમ્યકત્વ સામાયિકોને આ ત્રણે સામાયિકને મોક્ષમાર્ગ રૂપમાં માને છે. વ્યાજ સૂવનય અને શg, સમરૂિઢ અને એવભૂત એ ચારે ચાર નો સંયમરૂપ
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अनुयोगद्वारसूत्रे न्थपवचनरूपं श्रुतसामायिक, श्रद्धानरूपं सम्यक्त्वसामायिकं चेति सामायिकत्रयं मोक्षमार्गत्वेन मन्यते । ऋजुसूत्रनयस्त्रयः शब्दनयाश्च संयमरूपं चारित्रसामायिकमेव मोक्षमार्गत्वेन मन्यते इति । तदुक्तम्
सब संजमो अणुमो, नेग्गय पक्षणं च ववहारो।
सदुज्जुसुवाणं पुण, निवाणं संजमो चेत्र' ॥१२॥ छाया-तपा संयमोऽनुमखौ नैर्ग्रन्थं प्रवचनं च व्यवहार।।
शब्दर्जुमूत्राणां पुनर्निर्वाणं संयम एव ॥१२॥ इति । अयं भावा-व्यवहारनयः-तपासंयमः-तपःप्रधानः संयम:-चारित्रमामायिक ममानुमतः, नैन्य प्रवचनं श्रुतसामायिकं च शब्दात् सम्यक्त्वसामायिक च मषानुमतं मोक्षमार्गस्वेनेति ब्रूते । व्यवहारग्रहणेन तत्पूर्ववर्तिनी नैगमसंग्रहयोरप्यय मेवाभिमायः। शब्दर्जुसूत्राणां त्रयाणां शब्दनपानाम् ऋजुसूत्रस्य चेति चतुर्गा नयानां मते पुनः निर्वाणं-मोक्षमार्गः संयम एव-चारित्रसामायिकमेव, नेतरे द्वे सर्वसंवरचारित्रानन्तरमेव मोक्षप्राप्तेरिति । मार्गरूप से मानते हैं । ऋजुसूत्रनय और शब्द, समभिरुढ़ एवं-एवं भून ये नारों नय संयमरूप चारित्र सामायिक को ही मोक्षमार्गरूप से मानते हैं । तदुक्तम्-'लव संजमो अणुपओ' इत्यादि जो यह गाथा हैउसका भावार्थ पूर्वोक्त रूप से ही है। इसका तात्पर्य यह है कि व्यव. हार नय तपः प्रधान संगम-अर्थात् चारित्र सामायिक मोक्षमार्गरूप से मुझे मान्य है, नैर्ग्रन्थ प्रवचनरूप श्रुनसामायिक मोक्षमार्गरूप से मुझे मान्य है। तथा च शब्दोपास सम्यक्त्व सामायिक रूपसे मुझे मान्य है ऐसा कहता है यहां व्यवहारनय के ग्रहण से इसके पूर्ववर्ती जो नैगम और संग्रहनय हैं, उनका भी यही अभिप्राय है । तीन शब्दनयों एवं ऋजुमूत्र नय इन चार नशों के मन में चारित्रलामायिक ही मोक्ष यारित्र सामायिन मोक्ष भाग ३५मां भान छ. तम-"तव संजमी आणुमओ".त्याहि । गाथा छ, तन सापाथ पूति ३५मां छे. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે વ્યવહારનય તપઃ પ્રધાન સંયમ એટલે કે ચારિત્ર સામાયિક મોક્ષમાગ રૂપમાં મને માન્ય છે, ગ્રન્થ પ્રવચન રૂ૫ શ્રત સામાયિક મોક્ષમાર્ગ રૂપમાં મને માન્ય છે, તથા શબ્દોપાત્ત સમ્યકત્વ સામા યિક મોક્ષમાર્ગ રૂપમાં મને માન્ય છે, આમ કહે છે. અહીં વ્યવહારનયના ગ્રહણથી એના પૂર્વવત જે નિગમ અને સંગ્રહાય છે, તેને પણ એ જ અભિપ્રાય છે. ત્રણ શબ્દ નયે તેમજ રાજસત્રનય આ ચાર નાના મતમાં ચારિત્ર સામાયિક જ મોક્ષમાર્ગ છે, બીજા બે નહિ. કેમ કે સર્વ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् उक्तगाथार्थमेव गाथात्रयेणाह
'कस्स नयरसाणुमय, किं सामाइयमिह मोक्खमग्गोत्ति। भन्नइ नेगमसंगह ववहाराणं तुं सव्वाणि ॥१३॥ तवसंजमोत्ति चरितं, निर्गथं पचयति सुयनाणं। तग्गहणे सम्मत्तं, च गहणाओ य बोद्धन्वं ॥१४॥ उजुसुयाइमयं पुण, निचाणपहोचरित्तमेवेगे।
नहिनाणदसणाई, भावे विन तेसिं जं मोक्खो ॥१५॥ छाया-कस्य नयस्यानुमतं कि सामायिकमिह मोक्षमार्ग इतिः।।
भण्यते नैगमसंग्रहव्यवहाराणां तु सर्वाणि ॥१३॥ तपस्संयम इति. चारित्रं, नग्रन्थं प्रवचन मितिश्रुतज्ञानम् ।। तद्ग्रहणे सम्यक्त्वं च ग्रहणाच्च बोध्यम् ॥१४॥ ऋजुसूत्रादिमतं. पुननिर्वाणपथश्चारित्रमेवैकम् ।
नहि ज्ञानदर्शने, भावेऽपि तयोर्यन मोक्षः ॥१५॥ इति। अत्रेदं बोध्यम्
नैगमसंग्रहव्यवहाराः त्रिषु सामायिकेषु प्रत्येक सामायिकं मोक्षमार्गत्वेनानु मन्यन्ते, ऋजुमूत्रादयस्तु चत्वारो नयाश्चारित्र मेवैकमिति नयानां मतं प्रतिपादितम्। मार्ग है इतर दो नहीं। क्योंकि सर्व संवररूप चारित्र के बाद-अन. न्तर ही मोक्ष की प्राप्ति होती है। इसी उक्त अर्थ को ही इन तीन गाथाओं द्वारा व्यक्त किया गया है-वे गाथाएँ 'कस्स नयस्साणुमयं' इत्यादि ये यहाँ ऐसा जानना चाहिये-नैगम, संग्रह और व्यवहार. ये नय तीन सामायिकों में से प्रत्येक सामायिक को मोक्ष मार्गरूप से मानते हैं। तथा जो ऋजुतूंत्र आदि चार नय हैं वे एक चारित्ररूप सामा यिक को मोक्षमार्ग से मानते हैं। ऐसा नयों का मत प्रतिपादित किया है। સંવરપ ચારિત્ર પછી જ મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ઉક્ત”એ જે ayuथा. . यात २ii मा छ माया
नामकरम तयस्ता गुमय" वगैरे छ. म मा omegन श म भने વ્યવહાર આ ન ત્રણ સામાયિકમાંથી દસ્ક દરેક સામાયિકને, મોક્ષમાર્ગ રૂપમાં માને છે તથા જે મજું સૂત્ર આદિ ચારના છે, તે એક ચારિત રૂપ સામાચિકને ક્ષત્મા રૂપમાં માને છે. આ જાતને-2 મત પ્રતિમાકા કરવામાં આવેલા છે પરંતુ જે. સ્પ્રિતિક્ષા છે તેમાં તે કરશો
अ९ १००
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अनुयोगद्वारसू स्थितपक्षेतु-दर्शनज्ञानचारित्राणि श्रीण्यपि सामायिकानि समुदितान्येवेष्टार्थ साधकानि, न तु प्रत्येकम् । यथा-वैधभैषजातुरपतिचारकाणां समुदितानामेव आरोग्य पतिकारणत्वं, तथैव सम्यक्त्वेन सम्यक्त्वं श्रद्धत्ते, ज्ञानेन तु जानाति, चारित्रेण तु सर्वसावद्याद् विरमतीति समुदितान्येव मोक्ष प्रतिकारणमिति ॥ इति द्वादशं द्वारम् ॥१२॥
सामायिकं किं-कि स्वरूपमिति वक्तव्यम् । अयं भावः-सामायिकं किं जीव: १, उताजीः १ २, जीवत्वेऽजीवत्वे वा किं गुणः सामायिकं ? ३, किंवा इयम् ? ४ किं वा जीवाजीवोभयं सामायिकम् १ ५, किं वा जीवाजीवेभ्यो व्यतिरिक्तं शशविषाणवन्ध्यापुत्रवत् शून्यात्मकं सामायिकम् ? ६, इति षटू प्रभाः । परन्तु जो स्थिति पक्ष हैं, उस में नो 'दर्शन, ज्ञान और चरित्र ये तीनों ही सामायिक जब एक आत्मा में समुदित होते हैं तभी इष्ट अर्थ के साधक होते हैं-अलग २ रहकर नहीं । ऐसी मान्यता है। जैसे आरोग्य के प्रति वैद्य भैषज और आतुरजनके प्रतिचारक इन तीनों की एकता में कारणता है। इसी प्रकार जब आस्मासम्यक्त्व से सच्चा प्रद्धान करता है, ज्ञान से अच्छे प्रकार जानता है और चारित्र से सर्व. सावधयोग से विरक्त होता है तब इस प्रकार से समुदित हुए इन तीनों में मेक्ष के प्रतिकारणता आती है । इस प्रकार यह १२ वां द्वार है।-- तथा सामायिक का क्या स्वरूप है। यह भी कहना चाहिये । इसका भाव यह है-सामायिक क्या जीवरूप है ? अथवा अंजीवरूप है ? या गुणरूप है? या द्रव्यरूप है ? अथवा जीव अजीव उभयरूप है ? या जीव अजीव से भिन्न शश विषाण के जैसा या वन्ध्यापुत्र के जैस शुन्यस्वरूप જ્ઞાન અને ચારિત્ર આ ત્રણે સામાયિકે જ્યારે એક આત્મામાં સમુદિત હોય છે ત્યારે જ ઈષ્ટ અર્થ સાધક હોય છે. પૃથક પૃથક્ રહીને નહિ. એવી માન્યતા છે. જેમાં આરોગ્ય પ્રત્યે વૈદ્ય, ભૈષજ અને આતુરજન પ્રત્યે ચારક એઓ ત્રણેની એક્તામાં કારણતા છે, તેમ જ જ્યારે આત્મા સમ્યકત્વથી સાચું શ્રદ્ધાન કરે છે, જ્ઞાનથી સારી રીતે જાણે છે. અને ચારિત્રથીસમુદિત થયેલ આ ત્રણેમાં મોક્ષ પ્રત્યે કારણુતા આવે છે. આ પ્રમાણે આ ૧૨ મું દ્વાર છે.
તથા સામાયિકનું વરૂપ કેવું છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. આને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે-સામાયિક શું જીવનરૂપ છે? અથવા અવરૂપ છે? કે ગુણરૂપ છે? કે દ્રવ્યરૂપ છે? અથવા જીવ અજીવ ઉભયરૂપ છે? યા જીવ અજીવથી બિન શશ વિષાણની જેમ કે વધ્યા પુત્રની જેમ શૂન્યસ્વરૂપ છે? આ પ્રમાણે સામાયિકના સંબંધમાં આ ૬ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ७९५ अत्रोत्तरमाह-यस्मात् जीव एव सम्यक्त्वश्रुतसामायिकाभ्यां श्रद्धत्ते जानाति च जीव एव ना जीवादिः, प्रत्याचक्षाणश्च 'प्रत्याख्यानं कुर्वन् चारित्री यतो जीव एव भवति ना जीवो नाप्यभावः, श्रद्धान ज्ञानपत्याख्यानानां प्रेक्षावस्येव संभवात्, अजीवाभावयोश्च प्रेक्षाया अभावात् तेन तस्मात् स एव जीवः सामायिकं नाजीवादिरिति । यदुक्तं किं जीवाजीवोभयं सामायिकमिति १ तदपि नो विचारसहम् , जीवाजीवोभयरूपपदार्थस्यासद्भागात , तत्र ज्ञानदर्शनचारित्राभावेन सामायिकत्वस्य सुतरामभावात् । नन्वस्तु जीवः सामायिकम् , तथापि जीवद्रव्यं सामायिक है ? इस प्रकार सामायिक के विषय में ये ६ प्रश्न किये जा सकते हैं। इनका उत्तर इस प्रकार से है-जब यह बात है कि-जीव ही सम्यक्त्व एवं श्रुत सामायिक द्वारा श्रद्धान करता है और जानता है अजीव आदि नहीं, तथा प्रत्याख्यान करता हुआ जीव ही चारित्रवाला होता है, अजीव नहीं, और न अमावरूप पदार्थ भी ऐसा होता है क्योंकि श्रद्धान, ज्ञान, एवं प्रत्याख्यान इनका सद्भाव विचारशील आत्मा में ही है,अजीव और अभावरूप पदार्थ में नहीं, क्योंकि वहां प्रेक्षा का अभाव है-इसलिये ऐसा जीव ही सामायिक है, अजीव आदि नहीं। तथाऐसा जो पूछा है कि-'क्या सामायिक जीव अंजीव उभयरूप है ? "सो ऐसा पूछना भी उचित प्रतीत नहीं होता है। कारण कि-'जीव अजीव उभयरूप कोई पदार्थ ही नहीं है। अत: उसमें अपने आप ही ज्ञान, दर्शन और चारित्र के अभाव से सामायिक का अभाव आता है। થાય છે. આના ઉત્તરે આ પ્રમાણે છે. જ્યારે આ વાત છે કે જીવ જ સમ્યકત્વ તેમજ શ્રત સામાયિક વડે શ્રદ્ધાન કરે છે અને જાણે છે અછવ વગેરે નહિ, તેમજ પ્રત્યાખ્યાન કરતે જીવ જ ચારિત્ર સંપન્ન હોય છે, અજીવ નહિ, અને અભાવરૂપ પદાર્થ પણ આ જાતને હેતે નથી. કેમ કે શ્રદ્ધાન, જ્ઞાન, તેમ જ પ્રત્યાખ્યાન એમને સદ્ભાવ વિચારશીલ આત્મામાં જ હોય છે, અજીવ અને અભાવ રૂ૫ પદાર્થમાં નહિ, કેમ કે ત્યાં પ્રેશાને અભાવ છે, એથી એ જીવ જ સામાયિક છે, અજીવ વગેરે નહિ. તેમ જ આમ જે પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે, શું સામાયિક જીવ અવ ઉભયરૂપ છે? તે આ જાતને પ્રશ્ન પણ ઉચિત નથી, કેમ કે “જીવ અજીવ ઉભયરૂપ કોઈ પદાર્થ જ નથી. એથી તેમાં પોતાની મેળે જ જ્ઞાન, દન અને ચારિત્રના અભાવથી સામાયિકનો અભાવ, આવે છે..
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अनुयोगद्वारसूत्र किंवा जीवगुणः सामायिकम् ? इति संशयस्तु तिष्ठत्येवेति चेत्, आह-द्रव्यार्थिक नयस्य मतेन जीवद्रव्यं सामायिकम् । पर्यायाथिकनयस्य मतेन जीवगुणः, परन्तु उभयमिलितस्यैव सामायिकत्वम् । तत्सामायिकं सर्वविरविदेशविरतिभेदेन द्विविधम् । तत्र-सर्वविरति सामायिक-सावधयोगविरतस्त्रिगुप्तः षट्स संयत उपयुक्तः पंष्ठादिगुणस्थानस्थितो जीवः । पञ्चमगुणस्थानस्थिास्तु जीवो देशविरति सोमायिकमिति। तदुक्तम्
शंका--जीव सामायिक हो-इसमें हमें कुछ नहीं कहना-परन्तु फिर भी यह संदेह तो बना ही रहता है-'जीव द्रव्य सामायिक है या जीवगुण सामायिक है।
उत्तर--द्रव्यार्थिकनय के मत से जीव द्रव्य सामायिक है। और सर्यायाधिकनय के मत से जीव गुण सामायिक है। यह सामायिक सर्व विरति और देशविरति के भेद से दो प्रकार का होता है। इनमें जो सर्वविरति सामायिक है, वह षष्ठादिगुणस्थानवी जीव रूप होता
यह जीव सावद्ययोग से सर्वथा विरत होता है । मन, वचन और कात्र इन तीन गुप्तियों से सुरक्षित होता है। छह काय के जीवों की रक्षा स्वरूप होता है । उपयोगशून्यरूप नहीं होता-प्रत्युत उपयोग युक्त होता है। अर्थात सर्वविरति की समाचारी में दत्तावधानरूप-होता है। लायाः पंचमगुणस्थानवर्ती जो जीव है, वह देशविरति सामायिक है। अर्थात् देशविरति सामायिक पंचमगुणस्थानवी जीव होता है। तदु
{ શકા–જીવ સામાયિક હોય, તેમાં અમારે કંઈ કહેવું નથી, છતાંએ. આ જાતની શંકા તે બની રહે છે કે “જીવ દ્રવ્ય સામાયિક છે કે જીવ ગુણ સામાયિક છે? કે ઉત્તરવ્યાર્થિક નયના મત મુજબ જીવ દ્રવ્ય સામાયિક છે, અને પર્યાયાર્થિક નયના મત મુજબ છવગુણ સામાયિક છે. પરંતુ ઉભયની સંમિલિત અવસ્થામાં જ સામાયિકતા છે. આ સામાયિક સર્વ વિરતિ અને “શિ વિરાતિના ભેદથી બે પ્રકારનું હોય છે. આમાં જે સર્વ વિરતિ સામાયિક છે, તે છાદિ ગુણ સ્થાન વર્તી જીવ રૂપ હોય છે. આ જીવ સાવદ્યોગથી સિંધ થા વિરત હોય છે, મન, વચન અને કાય આ ત્રણ ગુપ્તિઓથી સુરક્ષિતી રહી છે, ૬ કાયના જીવની રક્ષા સ્વરૂપ હોય છે. ઉપગ શૂન્ય રૂપ નહિ પરંતુ ઉપયોગ યુક્ત હોય છે. એટલે કે સર્વવિરતિની સમાચારમાં
dવધ ન હેાય છે. તેમ જ પંચમ ગુણ સ્થાનવતર જે જીવ છે, તે દેશ વિરતિ સામાકિ છે. એટલે કે દેશ વિરતિ સામાયિક પંચમ, ગુણ સ્થાનવતી
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
'कि सामाइयं जीवो, अजीवो दव्य महगुणो होज्जा । किं जीवाजीवमयं होज्न तदत्थंतरं वेति ॥१६॥ सद्दहइजाणइ जो पचक्खायं जमो तओ जीवो। नाजीवो नाभावो सोचिय सामाइयं तेण ॥१७॥ तत्थ वि कि सामाश्यं हवेज्ज दवं गुणोत्ति चिंतेयं । दवष्टियस्स दव्यं गुणो य तं पज्जवनयस्स ॥१८॥ इहरा जीवाणन्नं दबनयस्सेयरस्स भिन्नति । उभयनयोभयगाहे, घडेग्न नेकेकगाहम्मि ॥१९॥ तं सामाइयं दुविहं, सव्वविरइ देसविरइ भेएणं । सम्वविरइ सामइयं, जं पुण तं एवमहिजाण ॥२०॥ सावज्ज जोगविरो, तिगुत्तो छसु संजओ । उवउत्तो जयमाणो आया सामाइयं होइ ॥२१॥ देसविरइसामइयं, पंचमगुणठाण संठिी जीवो।
कहियो सम्मन्नहि भगवंतेहि जिणवरेहि ॥२२॥ छाया-कि सामायिक जीवः अजीवो द्रव्यमथ गुणो भवेत् ।
किं जीवाजीवमयं भवेत्तदर्थान्तरं वेति । ॥१६॥ श्रद्धत्त जानाति यतः प्रत्याचक्षाणां यतस्ततो जीवः । नाजीवो नाभावः स एव सामायिकं तेन ॥१७॥ तत्रापि कि सामायिक भवेद द्रव्यगुण इति चिन्तेयम् । द्रव्यार्थिकस्य द्रव्यं गुणश्च तत् पर्यायनयस्य ॥१८॥ इतरथा जीवादनन्यद् द्रव्यनयस्येतरस्य भिनमिति । उभयनयोभयग्रहे घटेत नैकैकग्रहे ॥१९॥ तत सामायिकं द्विविधं सर्वविरतिदेशविरतिभेदेन । सर्वविरति सामायिकं यत्पुनस्तदेवमभिजानीहि ॥२०॥ 'सावधयोगविरत: त्रिगुप्तः षट्सु संयतः। उपयुक्तो यतमान आत्मा सामायिकं भवति ॥२१॥ देशविरति सामायिक पश्चगुणस्थानसंस्थितो जीवः ।
कथितः सर्व भगवद्भिनिनवरेः ॥२२॥ इति त्रयोदशं द्वारम् ॥१३॥ तम्-'कि सामाइयं जीवो' इत्यादि इन मात गाथाओं का भावार्थ यहीं पूर्वोक्त प्रकार से हैं । इस प्रकार यह 'कि' नामका १३ वो हार
लाय. तहतम-"कि' सामाइयं जीवो" त्या मासात यामाना ભાવાર્થ. પૂવેક્ત રૂપમાં જ છે. આ પ્રમાણે આ “જિ” નામક ૧૩ મુ જાર
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___ अनुयोगद्वारसूत्रे तया-सामायिकं कतिविधम् ? इत्यपि वक्तव्यम् ।
यथा-सम्यक्त्वसामायिकं श्रुसामायिकं चारित्रसामायिकं चेति त्रिविधम् । तत्र-सम्यक्त्वसामायिकम् - औपशमिकक्षायिकक्षायोपशभिकभेदात् त्रिविधम् । श्रुतसामायिकमपि सूत्रार्थतदुभयभेदेन त्रिविधम् । चारित्रसामायिकं च अगारसामायिकानगारसामायिकभेदेन द्विविधम् । तत्र अगारसामायिकम्-देशविरति सामायिकम् । अनगारसामायिकम् सर्वविरतिसामायिकमिति । तदुक्तम्
सामाइयं पि तिविहं, सम्मत्तसुयं तहा चरित्तं च । दुविहं चेव चरितं, अगारमणगारियं चेव । २३॥ तिविहं सुयसामाइय, सुत्चे अत्थे य तदुभए चेव ।
उपसमिय खइय ख भोव-समियं तिविहं च सम्मत्तं ॥२४॥ है। तथा-'सामायिक कितने प्रकार का होता है ?' यह भी कहना चाहिये-जैसे इस द्वार में यह प्रकट किया जाता है कि-सामायिक, सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामायिक, और चारित्र सामायिक इस प्रकार से तीन प्रकार का होता है। इसमें औपशमिक, क्षायिक और क्षायो. पशमिक के भेद से सम्यक्त्व सामायिक तीन प्रकार है। श्रुनसामायिक भी खूत्र, अर्थ और सूत्रार्थ के भेद से तीन प्रकार का होता है। तथा जो चारित्रसामायिक है, वह अगोरसामायिक और अनगार सामायिक के भेद से दो प्रकार का होता है। इन में जो अगार सामा. पिक है, वह देशविरति सामायिक है और जो अनगारसामायिक है यह सर्वविरति सामायिक है। तदुक्तं 'सामाइयंपि तिविहं' इत्यादि जो છે. તથા “સામાયિક કેટલા પ્રકારનું હોય છે? આ વિષે સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે. જેમ કે આ કારમાં આ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે કે સામાયિક, સમ્યફતવ, સામાયિક, શ્રત સામાયિક, અને ચારિત્ર સામાયિક આ પ્રમાણે ત્રણે પ્રકારના હોય છે. આમાં ઔપશમિક, ક્ષાયિક અને ક્ષાપશમિકના ભેદથી સમ્યકત્વ સામાયિક ત્રણ પ્રકારનું છે. શ્રત સામાયિક પણ સત્ર અર્થ અને સુત્રાર્થના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું હોય છે, તેમ જ જે ચારિત્ર સામાયિક છે તે અગાર સામાયિક અને અનગાર સામાયિકના ભેદથી બે પ્રકારનું હોય છે, આમાં જે અનગાર સામાયિક છે, તે દેશવિરતિ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् छाया-सामायिकमपि त्रिविधं सम्यक्त्वश्रुतं तथा चरित्रं च ।
द्विविधं चैव चरित्रम् अगारानगारिकं चैव ॥२३॥ त्रिविधं श्रुतसामायिक, सूत्रम् अर्थश्व तदुभयं चैत्र ।
औपशमिक क्षायिक क्षायोपशमिकं त्रिविधं च सम्यक्त्वम् ॥२४॥
'कइविह' इति चतुर्दशं द्वारम् ॥१४॥ . तथा-कस्य जीवस्य सामायिकं भवति-इत्यपि वक्तव्यम् ।
यथा-यस्य जीवस्य आत्मा संयमे नियमे तपसि च सामायिक संनिहितो भवति, तस्य जीवस्य सामायिकं भवति । तथा-य: सेषु स्थावरेषु च.सर्वभूतेषु बसस्थावरात्मकेषु सकलप्राणिषु समा-तुल्यो भवति, तस्य जीवस्य सामायिक भवतीति । तदुक्तम् ।
'जस्स सामाणिो अप्पा, संजमे नियमे तवे । तस्स सामाइयं होइ, इइकेवलिभासियं ॥१॥ जो समो सवभूएम, तसेमु थावरेसु य ।
तस्स सामाइयं होइ, इइ केवलिभासियं ॥२॥ ये चार गाथाएँ इस विषय में लिखी गई हैं, उनका भावार्थ पूर्वोक्तरूप से ही है। इस प्रकार कतिविध नामका यह चौदहवां द्वार है। तथा'किस जीव के सामायिक होता है, यह द्वार भी कहना चाहिये-जैसे जीव की आत्मा संयम में, तप में और नियम में संनिहित होती है, उस जीव को सामायिक होता है, तथा जो जीव त्रस जीवों के ऊपर
और स्थावर जीवों के ऊपर समता का भाव रखता है उस जीव को यह सामायिक होता है। तदुक्त-'जस्स सामाणिओ अप्पा' इत्यादि સામાયિક છે, અને જે અનગાર સામાયિક છે, તે સર્વવિરતિ સામાયિક छ, तदुत-'सामाइयं वि : तिविहं' त्याल. २ मा यार आया। આ સંબંધમાં લખવામાં આવેલી છે, તેને ભાવાર્થ પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. આ પ્રમાણે આ કતિવિધ નામક ૧૪ મું દ્વાર છે. તેમજ કયા જીવને સામાયિક હોય છે, આ કાર વિષે પણ કહેવું જોઈએ, જેમ કે જે જીવને આત્મા સંયમમાં, તપમાં, અને નિયમમાં સંનિહિત હોય છે, તે જીવને સામાયિક હોય છે. તથા જે જીવ ત્રસ પર અને સ્થાવર જીવે પર समतानमा छ । मा सामाथि डाय छ, तत 'जस्स सामाणिओ अप्पा' त्यादि मा में आया AE मापेक्षा छ, तना
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अनुयोगद्वारसूत्र छाया-यस्य सामानिक आत्मा, संयमे नियमे तपसि ।
तस्य सामायिकं भवति, इति केबलिभाषितम् ॥१॥
यः समः सर्वभूतेषु, त्रसेषु स्थावरेषु च । - सस्य सामायिक भवति, इति केलिभाषितम् ॥२॥ इति । अत्रेदं बोध्यम्
इदं सामायिक केवलिकं परिपूर्ण प्रशस्तं पवित्रं गृहस्थधर्मात् प्रधान चेति ज्ञात्वा बुधो-विद्वान् मुनिा सावधयोगपरिरक्षणार्थ सावधयोगेभ्यो विस्मणार्थम् इहलोके परलोके च आस्महितम् आत्मोपकारकं तत्सामायिकं कुर्यादिति । - सम्पूर्णसंयमाङ्गीकारसामाभावेन गृहस्थोऽपि विघटिकाकालमानोपेतं सर्ववर्ज सर्वशब्दवर्ज द्विविधं त्रिविधेन सामायिकं कुर्यादेव । जो ये दो गाथाएँ यहां दी गई है, उनका भाव पूर्वोक्तरूप से ही है। यहां इस प्रकार से जानना चाहिये-कि यह सामायिक परिपूर्ण और गृहस्थधर्म की अपेक्षा प्रधान होता है, ऐसा जानकर विद्वान मुनि सर्व सावधयोम से अपने को दूर करने के लिये-अर्थात् बचाने के लिये सामायिक अंगीकार करें। क्योंकि यह दोनों लोक में आत्मा का परम उपकारक होता है। गृहस्थावस्था में संपूर्ण संयम पाल नहीं सकता क्योंकि सम्पूर्ण संयम के पालन करने की उस अवस्था में शक्ति नहीं होती है। इसलिये वह सर्व सार्वद्ययोग का त्यागकर सामायिक नहीं कर सकता है। गृहस्थ के सामायिक का काल दो घडी का है। इस सामायिक में सर्व सावद्ययोग का वह त्याग नहीं कर सकता, इसका तात्पर्य यह है कि-'सर्व प्रकार से जिस प्रकार से यहां पर नहीं होता। ભાવ પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. અહીં એવી રીતે જાવું જોઈએ કે આ સામાયિક પરિપૂર્ણ અને ગૃહસ્થ ધર્મની અપેક્ષા પ્રધાન હોય છે. આમ જાણીને વિદ્વાન મુનિ સર્વ સાવઘયોગથી પિતાની જાતને દૂર કરવા માટે એટલે કે બચાવવા માટે સામાયિક અંગીકાર કરે. કેમ કે આ બંને લોકોમાં આત્માને પરમપકારક હોય છે. ગૃહસ્થાવસ્થામાં સંપૂર્ણ સંયમનું પાલન કરી શકાતું નથી કેમ કે સંપૂર્ણ સંયમ પાલનની તે અવસ્થામાં શક્તિહિતી નથી. એથી તે સર્વ સાવદ્યોગને ત્યજીને સામાજિક કરી શકે નથી ગૃહસ્થન સમયિકના કાળ એ બધો જેટલું છે. આ સામાયિકમાં સર્વ સેવા ગામે તે ત્યાગ કરી શકો તેથી, આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “સર્વ પ્રકારથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८.. अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणाम.---
मनु गृहस्थोऽपि सर्वशब्दसहितं सामायिक करोतु, का हानिः इति चेत् । आह-स्वशक्तिसम्पाद्यामेव क्रियां कर्तुं जनः प्रवृत्तो भवति नेतराम् । गृहस्थस्तु पूर्वप्रवृत्ते सावधयोगेऽभिष्वङ्गं मोक्तुं न शक्नोति, अवस्त्रिविधं त्रिविधेन न प्रत्याख्याति । एवं यदि स प्रत्याचक्षीत, तदा व्रतभङ्गः प्रसज्जेत । क्योंकि गृहस्थ के अणुव्रत हो सकता है। महाव्रत नहीं। मन, वचन
और काय की कृत, कारित अनुमोदना इन तीन २ कोटियों से सावधः योग का त्याग मुनि अवस्था में होता है-तय कि-गृहस्थावस्था में मन संबन्धी कृतकारित और अनुमोदनारूप विकोटी से सावधयोश का त्याग नहीं होता है। बचन और काय ही की त्रिंकोटियों से सावधयोग का उसके त्याग होता है। इसलिये वह सावधयोग का परित्याग उसका सर्व शब्द से वर्जित है । सर्व शब्द का अर्थ यहां पर... सर्व प्रकार से' ऐसा है । मन वचन और कायकी कृत कारित अनुमोदना रूप नौ कोटि से यदि यह सावधयोग का उसके त्याग होता, तब ही वह त्याग सर्व सावद्यत्याग कहलाता-परन्तु पूर्वोक्तरूप से यह ऐसी नहीं है। इसी बात को टीका में 'सर्वशब्दवर्ज विविधं त्रिविधेनसामायिकं कुर्यात् 'इस पंक्तिद्वारा स्पष्ट किया है । वचन और काये से जन्य सावधयोग का यहां परित्याग त्रिविध-कृम, कारित और अनु. मोदना से है-इंसलिये यह सावधयोग परित्याग सर्वशब्द से वर्जित है। જેમ મુનિ અવસ્થામાં સાવયોગને ત્યાગ થઈ જાય છે, તે પ્રમાણે અહી કરી શકાતું નથી. કેમ કે ગૃહસ્થ અણુવ્રત કરી શકે છે, મહાવ્રત નહિ. મને, વચન અને કાયથી કૃત, કાંતિ અને અનુમોદન આ ત્રણ કટિઓથી સાવલગિને ત્યાગ સુનિ અવસ્થામાં હોય છે, જ્યારે ગૃહસ્થાસ્થામાં મનસંબપી કત કારિત અને અનુમોદના રૂપ ત્રિકટીથી સાવધાગ :- હા તેને સર્વ શબ્દથી વર્જિત છે. સર્વ શબ્દનો અર્થ અહીં “સર્વ પ્રકારંથી આ પ્રમાણે છે. મન, વચન અને કાયની કૃત, કારિત, અનુમોદના રૂપ નવ કેટિણી જે આ સાવગને તેને ત્યાગ હેત તે જ તે ત્યાગ સર્વ સાધથયાંગ કહેવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ પૂર્વોક્ત રૂપથી આ પ્રમાણે નથી એ જે વાત
wi 'सर्वशब्दवर्जे द्विविधं त्रिविधेन सामायिक कुर्यात् भापति पर ૫ઇ કરવામાં આવેલું છે. વચન અને કાર્યથી જન્ય સાવઘગને હી
अ० १०१
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अनुयोगद्वारसूत्रे .. ननु गृहस्थस्य त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यानमपि आगमे दृश्यते, यथा भगवती सूत्र-(श. ८ उ. ५) ___ 'समणोत्रासगस्स णं मंते ! पुन्वमेव थूले पाणाइवाए अपञ्चक्खाए भवइ । से गं भंते ! पच्छा पञ्चाइक्खमाणे किं करेइ ? गोयमा ! तीयं पडिक्कमइ, पडुप्पन्न इस प्रकार दो घडी काल तक गृहस्थों को विविध सावधयोग का त्रिविध से त्याग कर सामायिक करना चाहिये ।।
शंका-गृहस्थ भी सर्व सायद्ययोग का परित्याग कर सामायिक करें तो, इसमें क्या हानि है ? ___उत्तर-मनुष्य स्वशक्ति द्वारा होने योग्य ही क्रिया को करने के लिये प्रवृत्त होता है । जो अपनी शक्ति के बाहर का काम है, उसमें वह प्रवृत्त नहीं होता। इसलिये गृहस्थ के सर्व सायद्ययोग का परित्याग होना, उसकी शक्ति के बाहर की बात है । क्योंकि वह पूर्व प्रवृत्त सावद्ययोग में अभिष्वङ्ग को मानसिक विचार धारा को छोड़ने के लिये समर्थ नहीं है । अर्थात् मन से वह त्रिकोटिपूर्वक सावधयोग का परित्याग नहीं कर सकता है। इसलिये वह त्रिविध सावद्ययोग को त्रिविध से प्रत्याख्यात नहीं करता।
. शंका-गृहस्थ के त्रिविध सावधयोग का त्रिविध से प्रत्याख्यान भी आगम में देखा जाता है-जैसे भगवती सूत्र में (श० ८ ७०५) ત્રિવિધ-કુત, કારિત અને અનુમોદનાથી છે, એથી આ સાવઘયોગ પરિત્યાગ સર્વ શબ્દથી વર્જિત છે. આ પ્રમાણે બે ઘડી કાળ સુધી ગ્રહોને દ્વિવિધ સાવાયેગને ત્રિવિધથી ત્યાગ કરીને સામાયિક કરવું જોઈએ.
_શકા–-ગૃહસ્થ પણ સર્વ સાવદ્યોગને પરિત્યાગ કરીને સામાયિક કરે તે, તેમાં શી હાનિ છે?
ઉત્તર મનુષ્ય સ્વશક્તિ વડે થવા યોગ્ય ક્રિયાને કરવા માટે જ પ્રવૃત્ત હોય છે, જે પોતાની શક્તિની બહારનું કામ છે, તેમાં તે પ્રવૃત્ત થતું નથી એથી ગૃહસ્થના સર્વ સાવઘયોગને પરિત્યાગ થવો, તેની શક્તિની બહારની વાત છે, કેમ કે પૂર્વ પ્રવૃત્ત સાવદ્યાગમાં અભિવૃંગને માનસિક વિચાર ધારાને ત્યજવામાં સમર્થ નથી. એટલે કે મનથી તે ત્રિકટિપૂર્વક સાવો
ગને પરિત્યાગ કરી શકતે નથી. એથી તે ત્રિવિધ સાવગનું ત્રિવિધથી પ્રત્યાખ્યાન કરતો નથી.
શકાગૃહસ્થના ત્રિવિધ સાવદ્યોગનું પ્રત્યાખ્યાન પણ આગમમાં पामा भाव छ, २३ भगवती सूत्रमा (२० ८६. ५) 'समणोवासगस्स
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अनुयोगवन्द्रिका टोका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ०३ - संवरेइ, अागयं पञ्चक्खाइ । तीयं पडिकममाणे किं तिविहं विविहेणं पडिकोइ? तिविहं दुविहेणं पडिकमइ ? तिविहं एगविहेणं पडिक्कमइ ?जाव एकविहं एकविहेणे पडिकमइ ? गोयमा ! तिविहं तिविहेणं पडिकमइ जाव एकविहं एकविहेण वा पडिक्कमइ। - छाया-श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! पूर्वमेव स्थूलः माणातिपातः अपत्याख्यातो भवति, स खलु भदन्त ! पश्चात् प्रत्याचक्षाणः किं करोति ? गौतम ! अतीतं प्रतिक्राम्यति, प्रत्युत्पन्न संगुणोति, अनागतं प्रत्याख्याति । अतीतं प्रतिक्राम्यन् किं त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्राम्यति, त्रिविधं द्विविधेन प्रतिक्राम्यति, त्रिविधम् एकविधेन प्रतिक्राम्यति, यावत् एकविधमेकविधेन प्रतिक्राम्यति ? गौतम ! त्रिविध त्रिविधेन प्रतिक्राम्यति यावत् एकविधमेकविधेन प्रतिक्राम्यति । इति ।
तर्हि कथमुच्यते भवता यत् श्रावकेण सर्ववर्ज द्विविधं त्रिविधेन सामायिक कर्तव्यमिति चेत् , आह-भगवतीमूत्रे त्रिविधं त्रिविधेन भावाविषयं प्रत्याख्यान यदुक्तं, तत्स्थूलप्राणातिपातमृषावादादीनामेव द्रष्टव्यम् । यथा कोऽपि सिंह सर'समणोवासगस्त णं भंते ! पुवामेव थुले पाणाइवाए अपच्चक्खाए' इत्यादि यह पाठ आया है, सो इस पाठ से यह भी ज्ञात होता है कि -'श्रावक जो सामायिक में सावद्ययोग का परित्याग करता है, वह मन, वचन और काय से करता है, त्रिकोटि से करता है । इस प्रकार प्रमाणित होता है, तब आप ऐसा क्यों कहते हो? कि-'श्रावक को सामायिक विविध सावद्यधोग का त्रिविध से प्रत्याख्यान करके करना चाहिये। - उत्तर--भगवती सूत्र में जो वह विविध सावधयोग का विविध से प्रत्याख्यान करने का कथन है, वह स्थूल प्राणातिपात स्थूलमृषाबाद आदि का ही है। जैसे कोई श्रावक सिंह, सरभ, गज, आदि णं भंते ! पुग्वमेव मूलं पाणाइवाए अपञ्चक्खाए" त्याला पा8 मावख छ.. આ પાઠથી આ વાત પણ જાણવામાં આવે છે કે “શ્રાવક જે સામાયિકમાં સાવઘગને પરિત્યાગ કરે છે, તે મન, વચન અને કાયથી કરે છે. ત્રિકટીથી કરે છે. આ પ્રમાણે સાવદ્યાગને ત્યાગ ત્યાં સર્વ પ્રકારથી જ્યારે પ્રમાણિત હોય છે, ત્યારે તમે આમ કેમ કહો છો કે “શ્રાવકને સામાયિક વિવિધ સાવદ્યાગનું ત્રિવિધથી પ્રત્યાખ્યાન કરીને કરવું જોઈએ.
ઉત્તરા-ભગવતીસૂત્રમાં જે તે ત્રિવિધ સાવદ્યગનું ત્રિવિધથી પ્રત્યાખ્યાન કરીને કથન છે, તે સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત, સ્થૂલ મૃષાવાદ વગેરેનું જ છે. જેમ
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अनुयोगद्वारसूत्रे मंगूजादौना वधादीनतिबादरानं , अग्राह्यान् मद्यमांसादीन् अपाप्य, स्वयम्भूरमण:संसदस्थितमत्स्यादि वधादींश्च विविध त्रिविधेन प्रत्याख्याति, न पुनस्तव सामान्येन सावद्ययोगविषयं बोध्यमिति ।
* अत्राय विवेक:-श्रावकस्यापि एकादशी मतिमावहनसमये तथा भक्तमत्याख्यानाङ्गीकरणसमये पाणातिपातादीनां त्रिकरणत्रियोगेन प्रत्याख्यानं भवितुमर्हतीति
तथा-'कहि' इति क सामायिक भवति ? इत्यपि वक्तव्यम् । अमुमेवार्थ गाथा येण विशदयति । तथाहि
'खेत्त दिसिकाळगई भविय सन्नि ऊसास दिहिहारे । पज्जत मुत्त जम्म-विइवेय सम्णा कसाया॥१॥ नाणे जोशुत्र ओंगे सरीरसंठाण संघयणमाणे ।
लैसा परिणाम वेयणा य समुग्घाय कम्मे य ।.२॥ . . . निव्वेट्टण मुबट्टे आसत्र करणं तहा अलंकारं ।
संयणासणठाणढे चकंमते य किं कहियं' सामाइयम् ॥३॥ अतिवादररूप वधादि का मद्य, मांस आदि जो अग्राह्य हैं उनका और अप्राप्य स्वयंभूरमण समुद्र के मत्स्यादि के वधादि का त्याग मन, वचन और काय से कृत कारित अनुमोदना पूर्वक कर देता है सो यह बात सर्वथारूप से सावद्ययोग विषयक नहीं मानी जा सकती है। यहां पर यह समझने का है कि-ग्यारहवीं प्रतिमा के वहन करते समय
और भक्तपत्याख्यात संथारे के समय श्रावक के भी प्राणातिपातादिका तीन करण तीन योगसे प्रत्याख्यान होता है । इस प्रकार यह पंद्रहवें बार का विवेचन है॥ १५॥
કેઈ શ્રાવક સિંહ, સરભ, ગજ આદિના અતિ બાદર રૂપ વધાદિક, મઘ માંસ વગેરે અગ્રાહ્ય છે. તેમને અને અપ્રાપ્ય સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના મઢ્યાદિના વધાને યાગ મન, વચન અને કાયથી કૃત, કારિત અનુમોદના પૂર્વક કરી નાખે છે, તે આ વાત સર્વથા રૂપમાં સાવદ્યોગ વિષયક માનવામાં આવી, શકતી નથી. અહી આ વાત સમજવી આવશ્યક છે કે ૧૧ મી પ્રતિમાનું વહન કરતી વખતે અને ભક્તપ્રત્યાખ્યાન સંથારાના સમયે શ્રાવકને પણું પ્રાણાતિપાતાદિના ત્રણ કરણ, ત્રણ ગણી પ્રત્યાખ્યાન હોય છે. આ પ્રમાણે આ ૧પ માં દ્વારનું વિવેચન છે. ૧૫ા
S
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
छाया - क्षेत्र दिकालगति भविक संयुच्छ्रवास द्दष्टयाहारान् । पर्याप्तमुप्त जन्मस्थिति वेदसंज्ञा कषायायूंषि ॥ १ ॥ ज्ञानं योगोपयोगी, शरीर संस्थान संहननमानानि । लेश्या परिणामं वेदनां च समुद्घात कर्म च ॥२॥ निर्वेष्टनमुद्वर्त्तम् आसकरणं तथा अलङ्कारम् । शयनासनस्थानस्थान् चङक्रमतश्च किं व 'सामायिकम् ॥३॥ इति ।
ܘ
अयमर्थ:
क्षेत्रं दिशः कालं गतिं भव्यं संज्ञिनम् उच्छ्रासं दृष्टिम् आहारकं चाश्रित्य क किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । तथा पर्याप्तमुप्त जन्मस्थिति वेदसंज्ञाकषायाऽयूषि चाश्रित्य क किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । तथा-ज्ञानं योगोपयोगग़ौ शरीरसंस्थान संहननमानानि लेश्यापरिणामं वेदनां समुद्घातकर्म चाश्रित्य किं वा
तथा - 'सामायिक कहां होता है' यह भी कहना चाहिये इसी अर्थ को इन तीन गाथाओं द्वारा स्पष्ट किया गया है-ये गाथाएँ' खेतदिसिकाल गई ' इत्यादि हैं । इनका अर्थ इस प्रकार से हैं- (१) क्षेत्र, (२) दिशा, (३) काल, (४) गति, (५) भव्य, (६) संज्ञी, (७) उच्छ्वास, (८) दृष्टि, और (९) आहारक, को आश्रित करके कहां कौन सा सामायिक होता है ? यह कहना चाहिये । तथा - (१०) पर्यास, (११). सुत, (१२) जन्म, (१३) स्थिति, (१४) वेद, (१५) संज्ञा, (१६) कषाय, और (१७) आयु इनका आश्रय करके कहां कौन सामायिक होता. है ? यह कहना चाहिये । तथा - (१८) ज्ञान, (१९) योग, (२०) उपयोग, (२१) शरीर, (२२) संस्थान, (२३) संहनन, लेइया, (२६) परिणाम, (२७) वेदना, (२९) समुद्घात कर्म.. તેમજ ‘સામાયિક કર્યા હાય છે એ વિષે પણ કહેવુ જોઈએ. એ જ અને આ ત્રણ ગાથાઓ વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. આ ગાથાઓઃ 'खेत्तदिवि काल गई' त्यिाहि थे, मानो अर्थ मा प्रभाछे छे. (१) क्षेत्र (२) दिशा, (3) प्राण (४) गति, (4) अव्य, (६) सज्ञी. (७) २छ्वास (८) दृष्टि અને (૯) આહારકને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે, આ उडे धो. तेभन (१०) पर्याप्त ( ११ ) सुप्त (१२) वन्य (13) स्थिति, (१४) वेঃ (१५) सज्ञान (१९) उपाय भने (१७) आयु या सर्वना आश्रय हरीने या भ्यु सामायिक हाय हो ? भाडेवु लेई थे, तथा (१८) ज्ञान, (१८) थे!ग, (२०) उपयोग, (२१) शरीर, (२२) संस्थान, (२३) संहनन, (२४) भान, (२५) बेश्या (२९) परिश्याम, (२७) बेहना, (२८) समुद्रघात
(२४) मान, (२५)
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०६ . .
अनुयोगद्वारस्ने सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । तथा-निर्वेष्टनम् उद्वर्त्तनम् आस्रवकरणम् अलङ्कारं चाश्रित्य क्व किं सामायिकं भवतीति वत्तव्यम् । तथा-शयनासनस्थानस्थान् चक्रमतश्चाश्रित्य का किं सामायिक भवतीति वक्तव्यमिति ।
क्षेत्रादीन्याश्रित्य क्व कि सामायिकं भवतीति वक्तव्यमिति पूर्वमुक्तम् । तत्र प्रथमं क्षेत्रमाश्रित्य यत्सामायिकं भवति तदाह ।
तथाहि-सम्यक्त्वसामायिकं श्रुतसामायिकं चोर्ध्वलोके मेरुसुरलोकादिषु मन्याः प्रतिपद्यन्ते । अधोलोकेऽपि अधोलौकिकग्रामेषु सलिलावतीविजये सामायिकचतुष्टयं, नरकेषु च सम्यक्त्वश्रुतेति सामायिकद्वयं प्रतिपद्यन्ते । अर्द्धतृतीयद्वीपसमुद्रात्मकमनुष्यलोकं विहायावशिष्टे तिर्यग्लोके पूर्वोक्तसामायिकद्वयं इनको आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है? यह कहना चाहिये । तथा-(२९) निर्वेष्टन, (३०) उद्वर्तन, (३१) आस्रव. करण, (३२) अलंकार, (३३) शपन (३४) आसन, (३५) स्थान, (३६) चंक्रमण । इनको आश्रित, करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह कहना चाहिये। इस कथनानुसार पहिले क्षेत्र को आश्रित करके जो सामायिक होता है, वह कहा जाता है सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक को ऊर्ध्वलोक में मेरु एवं सुरलोक आदिकों में जो भव्यजीव होते हैं, वे प्राप्त करते हैं । अघोलोक में भी अधोलौकिक ग्रामों में सलिलावती विजय में सामायिकचतुष्टय को तथा नरकों में सम्यक्त्व सामायिक और श्रतसामायिक इस सामायिक :व्य को भव्य जीव करते हैं । अढाई बीवात्मक मनुष्य लोक को छोडकर अवशिष्ट तिर्यકમ, એમને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હેય છે, આ કહેવું જોઈએ. तथा (२८) निटन (30) पतन, (31) मात्र ४२६५ (३२) २. (33) शयन (३४) मासन, (३५)स्थान, (38) उभय मेमने माश्रित शन કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ કહેવું જોઈએ. આ કથન મુજબ પહેલા ક્ષેત્રને આશ્રિત કરીને જે સામાયિક હોય છે, તે કહેવાય છે કે સમ્યક્ત્વ, સામાયિક અને શ્રુત સામાયિકને ઉર્વીલોકમાં મેરુ તેમ જ સુરલોક આફ્રિકામાં જે ભવ્ય જીવો હોય છે, તે પ્રાપ્ત કરે છે. અલેકમાં પણ અલૌકિક ગામોમાં પામાં સલિલાવતી વિજયમાં સામાયિક ચતુષ્ટયને તેમજ નરકમાં સમ્યફળ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક આ સામાયિક દ્રવ્યોને ભવ્ય છ ધારણ કરે છે. અઢાઈ ધપાત્મક મનુષ્ય લેકને ત્યજીને અવશિષ્ટ તિયંગમાં પૂર્વોક્ત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् .८०७ प्रतिपद्यन्ते । मनुष्यक्षेत्रे तु सम्यक्त्वसामायिक श्रुतसामायिकं सर्वविरतिरूपं चारित्रसामायिकं चापि प्रतिपद्यन्ते । सर्वविरतिरूपचारित्रसामायिकस्य प्रतिपत्तारो मनुन्या एव भवन्ति नान्ये, अतो मनुष्य क्षेत्रादतिरिक्तेषु क्षेत्रेषु सर्वविरतिरूपचारित्रसामायिकपतिपत्तारो न भवन्ति । देशविरतिसामायिक प्रतिपत्तारस्तु मनुष्यक्षेत्रे तदहिचापि केचिद् भवन्ति । तथा-सम्यक्त्व-श्रुत देशविरतिसामायिकानां पूर्वपविपन्नका ऊधिस्तिर्यग्लोकेषु नियमतो भान्ति । सर्वविरतिरूपस्य चारित्रसामायिकस्य पूर्वप्रतिपन्नकास्तु अधोलोकतिर्यग्लोकयोनियमतः सन्ति । ऊर्ध्वलोके तु कदाचिद् भवन्ति न वा भवन्तीति । ग्लोक में पूर्वोक्त दो सामायिकों को भा जीव धारण करते हैं। तथा जो मनुष्य लोकरूप अढाई द्वीप है, उसमें भव्यजीव सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामायिक और सर्वविरतिरूप चारित्र सामायिक धारण करते हैं । इनमें जो सर्वविरतिरूप चारित्र सामायिक है, उसके पालन कर्ता केवल मनुष्य ही होते हैं-अन्य जीव नहीं। इसलिये मनुष्य क्षेत्र से बाहिर क्षेत्रों में सर्व चिरतिरूप चारित्र सामायिक के पालन कर्ता नहीं होते हैं । तथा जो देशविरतिरूप सामायिक है, उसके प्रतिपत्ता भव्य जीव तो मनुष्य क्षेत्र में और इस से बाहिर भी कोई २ भी होते हैं। तथा सम्यक्त्व सामायिक अतसामायिक और देश चिरति सामायिक इन तीन सामायिको के पूर्वप्रतिपन्नकभव्य जीव उर्ध्वलोक, अधोलोक एवं तिर्यग्लोक इनमें नियम से होते हैं। सर्व विरतिरूप चारित्र सामायिक के पूर्वप्रतिपन्नक जो भव्य जीव हैं वे तो બે સામાયિકને ભવ્ય જીવે ધારણ કરે છે, તેમ જ જે મનુષ્ય લેક રૂપ અઢીદ્વીપ છે, તેમાં ભવ્ય જીવ સમ્યકત્વ, સામાયિક શ્રુતસામાયિક અને સર્વવિરતિ રૂપ ચરિત્ર સામાયિક ધારણ કરે છે. આમાં જે સર્વ વિરતિ રૂપે ચારિત્ર સામાયિક છે. તેના પાલન કર્તા ફક્ત મનુષ્ય જ હોય છે. અન્ય જ નહિ. એથી જ મનુષ્ય ક્ષેત્રથી બહારના ક્ષેત્રોમાં સર્વ વિરતિ રૂ૫ ચારિત્ર સામાયિકના પાલનકર્તાઓ હોતા નથી. તેમ જ જે દેશ વિરતિ રૂપ સામાયિક છે, તેના પ્રતિપરા ભવ્ય જીવે તે મનુષ્યક્ષેત્રમાં અને આનાથી બહાર પણ કોઈ કઈ હોય છે. તથા સમ્યક્ત્વ સામાયિક શ્રત સામાયિક, અને દેશ વિરતિ સામાયિક આ ત્રણ સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક ભવ્ય જીવ ઉર્ધ્વક, અલેક અને તિયક આમાં નિયમથી જ. હાય
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अनुयागारवध
अथ-दिशमाश्रित्य माहदिशो हि द्विविधाः क्षेत्रतो भावतश्च ।
तत्र क्षेत्रतः पूर्वादिकासु महादिक्षु चतुर्णामपि सामायिकानां यथा संभवपतिपद्यमानका भवन्ति । पूर्वप्रतिपनकास्त्वामु दिशामु समक्त्वश्रुतदेशविरति सामायिकानां नियमतः सन्ति । चारित्रसामायिकस्य तु पूर्वापरदिशोनियमेन पूर्वपतिपत्रकाः सन्ति । दक्षिणोत्तरयोस्तु भजनया, दुग्धमदुष्पमादि काले भरतैरवतयोः सर्वबिरतेः सर्वथोच्छेदात् । विदिक चतुष्टये ऊधोधोदिग्द्वये च चतुर्णामपि अघोलोक और तिर्यग्लोक में नियम से होते ही हैं-परन्तु जो उछलोक है उसमें कदाचित् होते भी हैं-अथवा नहीं भी होते हैं।
दिशाएँ दो प्रकार की होती हैं-एक क्षेत्र की अपेक्षा और दूसरी भाव की अपेक्षा। इनमें क्षेत्र की अपेक्षा जो पूर्वादिक महादिशाएँ हैं, उनमें चारों भी सामाथिकों के यथासंभव प्रतिपद्यमानक भव्यजीव हो सकते हैं ? तथा जो सम्यक्त्व सामायिक, श्रुत सामायिक एवं देश विरति सामायिक इनके पूर्व प्रतिपन्नक भव्य जीव हैं, बे तो इन दिशाओं में नियम से होते हैं । परन्तु जो चारित्र सामायिक के पूर्व प्रतिपन्नक भव्य जीव हैं वे भी पूर्व दिशा और पश्चिम दिशामें नियम से होते हैं, परन्तु दक्षिण दिशा और उत्तर दिशा में इनकी भजना होती है-हों भी नहीं भी हों। क्योंकि दुषमदुषमादिकाल में भरत और ऐरवत क्षेत्र में सर्वविरति का सर्वथा उच्छेद हो जाता है। जो છે, પરંતુ જે ઉદ્ધક છે, તેમાં કદાચ હોય પણ ખરાં, અથવા ન प डाय. ॥१॥
દિશાએ બે પ્રકારની હોય છે. એક ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અને અન્ય ભાવની અપેક્ષાએ આમાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જે પૂર્વાદિક મહાદશાઓ છે, તેમાં ચાર ચાર સામાયિકોના યથાસંભવ પ્રતિપદ્યમાનક ભવ્ય છ હોઈ શિકે છે. તથા–જે સમ્યકત્વ સામાયિક શ્રત સામાયિક અને દેશ વિરતિ સામાર્ષિક એમના પૂર્વ પ્રતિપન વ્ય જીવે છે, તેઓ તે આ દિશામાં નિયમથી હોય છે. પરંતુ જે ચારિત્ર સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક ભવ્ય જીવે છે. લેઓ પણ પૂર્વ દિશા અને પશ્ચિમ દિશામાં નિયમપૂર્વક હોય છે, પરંતુ દક્ષિણ દિશા અને ઉત્તર દિશામાં એમની ભજના હોય છે, એટલે કે હોય પણ ખરા અને નહિ પણ હોય. કેમ કે દુષમ દુષ્યમાદિકાળમાં ભંરત અને એરવત ક્ષેત્રમાં સાવ વિરતિને સર્વથા ઉચ્છેદ થઈ જાય છે. જે ચાર વિદિશાઓ છે,
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् . सामायिकानां पूर्वमतिपत्रका प्रतिपद्यमानकाच न भवन्ति, विदिशामेकमदेशिकत्वेन । ऊ धोदिशोश्च चतुष्पदेशिकत्वेन तत्र जीवावगाइनाया असंभवात् । तथा ताप क्षेत्रविषये प्रज्ञापकक्षेत्रविषये च पुनरष्टास्वपि पूर्वादिकासु दिक्षु चतुर्णामपि सामायिकानां नियमात् पूर्वपतिपनकाः सन्ति । मतिपद्यमानकास्त्वामु कदाचिद् भवन्ति । कदाचिन्न भवन्तीति भाज्यास्ते । ऊर्वाधोदिशोस्तु सम्यक्त्वसामायिकस्य श्रुत: सामायिकस्य च पूर्वपतिपन्नका नियमान सन्ति, प्रतिपद्यमानकास्तु भाज्या। चारवि दिशाएँ हैं, उनमें तथा उच्चदिशा और अघोदिशा इन दो दिशाओं में चारों सामायिकों के न पूर्वप्रतिपन्नक भव्यजीव होते हैं -
और न प्रतिपद्यमानक जीव ही होते हैं क्योंकि विदिशा एक प्रदेशिक . होती है और उर्व अधो दिशाएँ चतुष्पदेशिक होती है-इसलिये वहां जीवों की अवगाहना होना असंभव है। तथा-लाप क्षेत्र के विषय में और प्रज्ञापक क्षेत्र के विषय में आठों भी पूर्वादिक दिशाओं में चारों भी सामायिको के पूर्वप्रतिपत्रक भन्यजीव नियम से होते हैं। परन्तु जो प्रतिपद्यमान जीव हैं, वे इनमें कभी होते हैं और कभी नहीं भी होते हैं । उर्ध्व दिशा और अधोदिशा इन दो दिशाओं में सम्यक्त सामायिक और श्रुत सामायिक इन दो सामायिकों को जिन भव्य जीवों ने पहिले धारण किया है, ऐसे पूर्वप्रतिपन्नक भव्य जीव नियम से होते हैं। तथा जो प्रतिपद्यमानक भव्यजीव हैं-वे भाज्य है। सभा તેમનામાં તથા ઉદર્વ દિશા અને અધે દિશા આ બે દિશાઓમાં ચારે-ચાર સામાયિકાને પૂર્વ પ્રતિપન્નક ભવ્ય જીવ પણ હોતા નથી અને પ્રતિપદ્યમાનક ભવ્ય છે પણ હોતા નથી. કેમ કે વિદિશા એક પ્રદેશિક હોય છે અને ઉઠવ. અધ દિશાઓ ચતુષ્પદેશિક હોય છે. એથી ત્યાં જેની અવગાહના થવી અસંભવ છે, તથા તાપ ક્ષેત્રના સંબંધમાં અને પ્રજ્ઞાપક ક્ષેત્રના વિષયમાં આ પૂર્વારિક દિશાઓમાં ચારે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નકભવ્ય છે, નિયમપૂર્વક હોય છે, પરંતુ જે પ્રતિપદ્યમાનક જીવ છે, તે આમાં, કોઈક વખતે હોય છે, અને કેઈક વખતે હતા પણ નથી. ઉર્વ દિશા અને આ દિશા આ બે દિશાઓમાં સમ્યકલ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક એ બે સામાયિકને જિન ભવ્ય જીને પહેલા ધારણ કરેલા છે, એવા પૂર્વ પ્રતિ પનક ભવ્ય જ નિયમપૂર્વક હોય છે, તેમ જ જે પ્રતિપદામાનક... ભવ્ય જીવે છે, તે ભાજ્ય છે, તેમ જ આ બે દિશાઓમાં દેશ-વિરતિ સામાયિ
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अनुयोगद्वारस्ने तयैतयोरेव दिशोर्देशविरतिसामायिकस्य सर्वविरतिसामायिकस्य च पूर्वप्रतिपनका भाज्या:, मविपद्यमानकास्तु नियमान्न सन्तीति । . तथा-सम्पूच्छिममनुष्य-गर्भजकर्मभूमिमनुष्य- गर्मजाकम भूमिमनुष्य- षट्पश्चाशदन्तीपमनुष्या इति चतुर्विधा मनुष्याः, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियपश्चन्द्रियतियश्च इति चतुर्विधास्तियश्चः, पृथिवीकाया-काय-तेजस्काय वायुकाया इति चतुर्विधाः स्थावराः, अग्रवीज-मूलबीज-पर्वबीज-स्कन्धवीजानीति चत्वारो वनस्पतयः, तथा-नरकगति देवगतिश्चेत्येता अष्टादशभावदिशः। एता भावदिशोऽधिकृत्य 'क्व कि सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-पृथिवीकाया -काय-तेजस्काय-वायुकाया-ग्रवीज-मूलबीज-पर्व बीज-स्कन्धबीजेषु अष्टम इन्हीं दो दिशाओं में देशविरति सामायिक और सर्वविरति सामा. यिक के पूर्व प्रतिपन्नक भव्य जीव भाज्य होते हैं। और जो प्रतिपधमानक भव्य जीव हैं, वे यहाँ नियम से नहीं हैं। - (१) समूच्छिम मनुष्य (२) गर्भज कर्मभूमिमनुष्य, (३) गर्भजअ. कर्म भूमिमनुष्य, (४) छप्पनअन्तर्वीपजमनुष्य ये चार प्रकार के मनुष्य, दीन्द्रिय, त्रिन्द्रिय, चतुरिन्द्रय और पंचेन्द्रिय ये चार प्रकार के तिर्यश्च, पृथिवीकाय, अकाय, तेजस्काय, वायुकाय, ये चार प्रकार के स्थावर, अग्रवीज मूलबीज, पर्वधीज, स्कन्धषीज ये चार वनस्पति, तथा-नरकगति, देवगति ये दो गतियां-इस प्रकार ये सब मिलकर १८ भाव दिशाएँ हैं। इन भावदिशाओं को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है' यह भी कहना चाहिये-जैसे-पृथिवीकाय, अप्काय, तेज. स्काय, वायुकाय, अग्रवीज, मूलषीज, पर्वषीज, स्कन्धषीज, इन आठ અને સર્વવિરતિ સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક ભવ્યજીવે ભાય હોય છે. અને જે પ્રતિપદ્યમાનક ભવ્ય જીવે છે, તે ત્યાં નિયમથી નથી.
(१) भूमिछम मनुष्य, (२) भभूमि मनुष्य, (3) અકર્મભૂમિ મનુષ્ય, (૪) છપ્પન અન્તદ્વીપ જ મનુષ્ય એ ચાર પ્રકારના મનુષ્ય, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય, એ ચાર પ્રકારના તિય"ચ, પૃથિવીકાય, અષ્કાય, તેજરકાય, વાયુકાય, એ ચાર પ્રકારના સ્થાવર, અબીજ, મૂલબીજ, પર્વબીજ, કંધબીજ, એ ચાર વનસ્પતિ તથા નરકગતિ દેવગતિએ બે ગતિએ આ પ્રમાણે આ સર્વ મળીને ૧૮ છે. આ ભાવદિશાઓ છે. ભાવ દિશાઓને આશ્રિત કરીને “કયાં કયું સામાયિક હોય છે, આ પણ કહેવું જોઈએ, જેમકે પૃથિવીકાય અકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય, અબીજ, મૂલબીજ, પવબીજ,
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् चतुर्णामपि सामायिकानां न पूर्वपतिपत्रका नापिप्रनिपधमानकाः सन्ति । द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियलक्षणेषु विकलेन्द्रियेषु त्रिषु अपर्याप्तावस्थायां सम्यक्त्वसामायिकश्रुतसामायिकयो कदाचित् पूर्वप्रतिपनका भवन्ति, सास्वादनसम्यक्त्ववतां तेषु समुत्पादसंभवात् । एतयोः पुनः मतिपधमानकास्तेषु न भवन्ति, उपदेशश्रवणादिसामय्यभावात् । देशविरति-सर्व विरति सामायिकयोस्तु तत्र न सन्ति पूर्वप्रतिपत्रकाः, नापि प्रतिपद्यमानकाः, तथाभवस्वाभान्यात् । पञ्चेन्द्रिय तिर्यक्षु सम्यक्त्वश्रुतदेशविरतिसामायिकानां पूर्व प्रतिपनका नियमात् सन्ति । भाव दिशाओं में चारों भी सामायिकों के न पूर्वप्रतिपनक भव्य जीव होते हैं और न प्रतिपद्यमानक अव्यजीव ही होते हैं। हीन्द्रिय त्रिन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय इन तीन विकलेन्द्रिय तियश्च जीवों में अपर्यासावस्था. में सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक इन दो सामायिकों के पूर्वप्रतिपत्रक भव्यजीव कदाचित होते है। क्योंकि सास्वादन सम्यक्त्ववाले .. जीवों का उनमें उत्पाद हो जाता है । तथा इन दो सामायिकों के जो... प्रतिपद्यमानक जीव हैं वे वहां नहीं होते हैं। क्योंकि सामायिकों की सामग्री जो उपदेश श्रवण आदि है वह वहां नहीं होता है, उसका अभाव है। देशविरति सामायिक इन दो सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव तथा प्रतिपद्यमानक जीव-वहां नहीं होते हैं। क्योंकि इन पयायों का ऐसा ही स्वभाव है । पंचेन्द्रियतिर्यचों में सम्यक्त्व, श्रुत और देशविरति इन सामायिकों के पूर्व प्रतिपत्रक जीव नियम से होते हैं।
સ્કંધનીજ આ આઠ ભાવદિશાઓમાં ચારે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન ભવ્યું : જ હોતા નથી અને પ્રતિપદ્યમાનક ભવ્ય પણ હેતા નથી. લીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય આ ત્રણ વિકલેન્દ્રિય તિર્યંચ છમાં અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સમ્યકત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક આ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક ભવ્ય જીવે કદાચિત હોય છે. કેમ કે સાસ્વાદન સમ્યકત્વવાળા જીવોને તેમાં ઉરપાદ હોય છે. તથા એ બે સામાયિકના જે પ્રતિપદ્યમાનક જીવો છે. તે ત્યાં હોતા નથી. કેમ કે આ સામાયિકની સામગ્રી જે ઉપદેશ શ્રવણ વગેરે છે, તે ત્યાં હોતાં નથી, તેને આ સાવ છે. દેશ વિરતિ સામાયિક અને સર્વવિરતિ સામાજિક આ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવો ત્યાં હતા નથી. કેમ કે આ પર્યાયને એવો જ સ્વભાવ છે. પંચેન્દ્રિય નિયામાં. સમ્યકત્વ શ્રત અને દેશવિરતિ આ સામાયિકોના પર્વ પ્રતિપન્નક જીવે નિયમથી હોય છે, તેમ જ જે આ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જીવો છે,
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अनुयागबारसून ................................. ............. -- मंतिपधमानकास्तु भजनया बोध्याः । सर्वविरतिसामायिकस्य तु न पूर्व पतिपन्नकाः, नापि प्रतिपद्यमानकाः, तथा-भवस्वामाव्यात् । तया-नारकदेवोऽकर्मभूमिमनुष्येषु त्रिषु सम्यक्स्वश्रुतसामायिकयोः पूर्व प्रतिपन्नका नियमात् सन्ति, अतिपयमानकांस्तु नारकदेवाकर्मभूमिजमनुष्येषु त्रिषु कदाचिद् भवन्ति कदाचि
नेवि भाज्यास्ते । अन्तरद्वीपजमनुष्येषु तु पूर्व प्रतिपन्नकाः प्रतिपद्यमानकाच सक्था न भवन्ति, तेषामेकान्त मिथ्यादृष्टिकत्वात् । देशविरविसर्व विरति सामायिकयोस्तुं नारकाकर्म भूमिजान्तरद्वीपजमनुष्येषु त्रिषु न पूर्वप्रतिपत्रकाः, नापि पतिपद्यमानका, तथा स्वाभाव्यात् । कर्मभूमिज-मनुष्येषु चतुर्णामपि सामायि. तथा जो इन सामायिकों के प्रतिपद्यमानक जीव हैं उनकी यहां भजना हैं। हो भी और न भी हों । सर्व विरतिरूप चारित्र सामायिक के न "तो यहां 'पूर्वप्रतिपन्नक जीव होते हैं और न प्रतिपद्यमानक जीव ही होते हैं। क्योंकि इस पर्याय का ऐसा ही स्वभाव होता है । तथानारक, देव, अकर्मभूमिजम्मनुष्य इन तीनों में सम्यक्त्व, श्रुत इन दो सामाधिकों के पूर्वपतिपश्नक जीव नियम से उत्पन्न होते हैं । तथा जो जीव इन सामायिकों के प्रतिपद्यमानक हैं वे मारक देव, और अकर्मभूमिजमनुष्य इन तीन में कदाचित् होते हैं और कदाचित् नहीं भी होता है इसलिये इनकी भजना हैं । जो अन्तर द्वीपजमनुष्य हैं उनमें तो इन दो सामायिकों के पूर्वप्रतिपन और प्रतिपद्यमानक जीव सर्वथा होंने ही नहीं है, क्योंकि ये अन्तर बीपजमनुष्य एकान्त मिथ्यादृष्टि होते हैं। देशविरति और सर्व विरतिरूप जो सामायिक है, इनके पूर्वप्रतिपत्रक जीव और प्रतिपद्यमानक जोय तथाविधस्वभावके તેમની અંહી ભજના છે, હેય પણ ખરી, અને નહીં પણ હાય સર્વવિરતિ
# ચારિક, સામાયિકના અહી ને તે પૂર્વ પ્રતિપન્નક જેવો હોય છે. અને નમૂનપદ્યમાનક જીવો હોય છે. કેમ કે આ પર્યાયને એ જ સ્વભાવ હોય છે. તેમ જ નારક, દેવ, અકર્મ ભૂમિ જ મનુષ્ય એઓ ત્રણેમાં સમ્ય. જુવ, શ્રત આ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જી નિયમથી ઉત્પન્ન થાય છે તથા જે છો આ સામાયિકોના પ્રતિપદ્યમાનક છે. તે નારક દેવ અને અકર્મભૂમિ જ મનુષ્ય આ ત્રણેમાં કદાચિત હોય છે. અને કદાચિત ન પણ હોય, એથી એમની ભજના છે, જે અંતર દ્વીપ જ મનુષ્યો છે, તેમનામાં આ એ સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાનક છે સર્વથા હોતા નથી, કેમ કે આ અંતર દ્વીપ જ મનુષ્ય એકાંત મિયાદૃષ્ટિ હોય છે, દેશવિરતિ અને સર્વ વિરતિંરૂપ જે સામાયિક છે, એમના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવ અને પ્રતિપદ્યમાનક
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् कानां पूर्वपनका नियमतः सन्ति प्रतिपद्यमानकास्तु भाज्याः सम्मूच्छिममयेषु चतुर्णामपि सामायिकानां न सन्ति पूर्वमतिपन्नका नापि प्रतिवद्यमान का इति । स
तथा - कालमाश्रित्य 'कत्र किं सामायिकं भवति ? इत्यपि वक्तव्यम् । यथासम्यक्त्वश्रुत सामायिकयोः प्रतिपञ्चमानकाः अपसर्पिण्या: सुषमसुषमादिके षड्Paste का, उत्सर्पिण्या दुष्यंमदुष्पमादिके षविधेऽपि काले संभवन्ति । अनयोः कारण नारक अकर्मभूमिज और अन्तरद्वीपजमनुष्य इन तीनों में नहीं होते हैं (१) | कर्मभूमिज मनुष्यों में चारों भी सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक जीव नियमतः होते हैं । तथा जो प्रतिपद्यमानक होते हैं वे भाज्य होते हैं । सम्मूच्छिम मनुष्यों में चारो भी सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक और प्रतिपद्यमानक जीव नहीं होते हैं ॥ २ ॥
तथा - काल को आश्रित करके 'कहां (किस काल में) कौन सामा: चिक होता है ?" यह भी कहना चाहिये । जैसे सम्पक्त्व और श्रुत इन सामाधिकों के प्रतिपद्यमानक जीव अवसर्पिणी के सुषमसुषमादिक छह प्रकार के भी काल में तथा उत्सर्पिणी के दुष्बम दुष्णमादिक छह प्रकारके भी काल में भाज्य होते हैं । और इन सामायिकों के जो पूर्व 'प्रतिपन्नक जीव हैं, वे भी होते ही हैं । तेथा - देशविरति, सर्वविरति इन सामायिकों के उत्सर्पिणी में दुग्धमसुषमा, सुषमं दुष्वमारून दोनों 'कालों में, तथा अवसर्पिणी में सुबमदुष्बना, दुष्पमासुषमा और दुष्षमा इन तीन कालों में प्रतिपद्यमानक जीव भाज्य' होते हैं । तथा इनके જીત્ર તથાવિધ સ્ત્રાવના કારણે નારક એકમ ભૂમિજ અને અતરદ્વીપ મનુષ્ય એ ત્રણેમાં હાતા નથી. (૧) કÖભૂમિ જ મનુષ્યામાં ચારે સામાયિકાના પૂ’પ્રતિપન્ન જીવે નિયમત: હાય છે. તેમ જ જે પ્રતિપધમાનક હાય છે; તે ભય હાય છે, સમ્પૂર્ચ્છિમ મનુષ્યામાં ચાર સામાયિકાના પૂર્વ પ્રતિપન્ન અને પ્રતિપદ્યમાંનક જીવા હાતા નથી.
તથા કાળને આશ્રિત કરીને કયાં (કયા કાળમાં) કયુ સામાયિક હાય છે ? આ પણ કહેવુ ોઇએ. જેમ સમ્યક્ત્વ અને શ્રુત આ સામાયિકાના પ્રતિપદ્યમાન જીવ અવર્પિણીના સુષમસુષમર્દિક ૬ પ્રકારના કાળમાં તથા ઉર્પિણીના દુખમ દુખમાદિક ૬ પ્રકારના કાળમાં ભાન્ય હોય છે. અને આ સામાયિકાના જે પૂર્વ પ્રતિપનક જીવા છે, તેઓ પશુ ડાય જ છે. તથા हेशधिरति, सर्व विरति, या सामायिना उत्सर्पिलीमा हुपमनुषभा, सुषभहुभाइ जन्मां, तथा अवसर्पिणीमां सुषभं दुष्षभा, दुष्पमासुषमा, અને દુખમા આ ત્રણે કાળમાં પ્રતિપદ્યમાનક જીવા ભાન્ય હોય છે, તેમજ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
पूर्व प्रतिपन्नकाः अपि विद्यन्त एव । तथा देश विरविसर्व विरतिसामायिकयो रुत्सर्पिण्यां दुषमसुषमा- सुषम दुष्षमारूपयोर्द्वयोः कालयोः, अवसर्पिण्यां सुषम दुष्षमा - दुष्षम - सुषमा - पुष्पमारूपेषु त्रिषुकालेषु च प्रतिपद्यमानका भवन्ति । पूर्वप्रतिपन्नास्त्वनयोः सामायिकयोरिह उत्सर्पिण्यवसर्पिणी कालयोः सन्त्येव । तथादेवकुरुतरकुरूप सुषमसुषमाप्रतिभागः, हरिवर्षरम्यकयोः सुषमा प्रतिभागः, हैमवहैरण्यवतयोः सुपमदुष्वप्राप्रतिभागः, पञ्चतु महाविदेहेषु दुष्षमसुषमापतिभागः । एषु स्थानेषु कालो नोत्सर्पिण्यत्रसर्पिणीश्वेनाभिधीयते । एषु प्रत्येकस्मिन् सुषमसुषमादिकालसदृशकालस्य यथाक्रमं विद्यमानत्वात् स कालः सुषमसुषमा दि प्रतिभागत्वेनोच्यते । तत्र सुषमसुषमा - सुषमा - सुषमा- सुषम दुष्षमाप्रतिभागेषु त्रिषु सम्यक्त्वश्रुत सामायिकयोः प्रतिपद्यमानाः संभवन्ति, पूर्वप्रतिपन्न कास्तु सन्त्येव । दुष्षमसुषमारूपे चतुर्थे प्रतिभागे तु चतुर्विधस्यापि सामायिकस्य प्रतिजो पूर्वपतिपन्नक: जीव है, वे तो उत्सर्पिणी अवसर्पिणी दोनों के उक्त कालों में रहते ही हैं । तथा देवकुरु उत्तरकुरु इन भोगभूमियों में सुषम सुषमा प्रतिभाग, हरिवर्ष रम्यक में सुषमा प्रतिभाग, हैमवत हैरण्यवत में सुषमदुष्षमा प्रतिभाग, पांच महाविदेहों में दुष्षम सुषमा प्रतिभाग सदा बना रहता है । इन स्थानों में काल न उत्सर्विणीरूप से कहा जाता है और न अवसर्पिणीरूप से इनमें प्रत्येक में सुषमादिकाल के जैसा काल यथाक्रम से विद्यमान रहता है । इसलिये वह काल सुषमसुषमादि प्रतिभागरूप से कहा जाता है। इनमें सुषम सुषमा, सुषमा, सुषमदुष्षमा इन तीन प्रतिभागों में सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक के प्रतिपद्यमानक जीव हो सकते हैं । पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो इनमें होते ही हैं । दुग्पमसुषमारूप चौथे प्रतिभाग,
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એમના જે પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવે છે, તેઓ તેા ઉત્સર્પિણી અવસ પૈણી બન્નેના ઉક્તકાળેામાં રહે જ છે. તેમ જ દેવકુરુ, ઉત્તરકુરુ મા ભાગ ભૂમિએમાં સુષમસુષમા પ્રતિભાગ, હરિવરમ્યકમાં સુષમા પ્રતિભાગ, હૈમવત હેરણ્યવતમાં સુષમ દુષમા પ્રતિભાગ, પાંચ મહાવિદેહામાં દુખમસુષમા પ્રતિભાગ સદા બની રહે છે. આ સ્થાનામાં કાળ ન તે ઉપિ થ્રી રૂપમાં કહેવાય છે અને ન અવસર્પિણીરૂપમાં આમાં દરેકે દરેકમાં સુષમસુષમાદિકાળના યથાક્રમથી વિદ્યમાન રહે છે. એથી તે ઢાળ સુષમસુષમાદિ પ્રતિભાગ રૂપથી કહેવામાં આવે છે. આમાં સુષમસુષમા, સુષમાસુમ દુખમા આ ત્રણ પ્રતિજ્ઞાગેામાં સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જીવા સભવી શકે છે. પૂ પ્રતિપુનક, જીવ તો આમાં હોય જ છે, ક્રુષ્ણમ સુષમારૂપ ચોથા પ્રતિભાગમાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् .. ११५ पंधमानकाः संभवन्ति, पूर्व प्रतिपन्नास्तु सन्त्येव । तथा-कालरहितेषु बायद्वीपसमुद्रेषु तु सम्यक्त्वश्रुवदेशविरतिसामायिकानां प्रतिपधमानका संभवन्ति, पूर्व प्रतिपन्नकास्तु सन्त्येव । नन्दीश्वरादौ कालरहिते क्षेत्रे विद्याचारणादीनां गमनेन सर्वविरतिसामायिकस्यापि तत्र पूर्व प्रतिपन्नकाः संभवन्ति । देवादिना संहरणमादाय सर्व क्षेत्रे सर्व स्मिन्नपि काले चतुर्विधानामपि सामायिकानां पूर्वप्रतिपन्नकाः संभवन्त्येवेति ॥३॥
तथा-गतिमाश्रित्य 'क्व किं सामायिक भवती' त्यपि वक्तव्यम् । यथा-नारकतिर्य नरामरगतिषु चतसृष्वपि सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपधमानका में तो चारों प्रकारों के सामायिक के प्रतिपद्यमानक जीव हो सकते हैं। तथा जो इनके पूर्वप्रतिपन्नक जीव हैं, वे तो रहते ही हैं। तथा-काल से विहीन बाहिर के द्वीप समुद्रों में सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामा यिक, देशविरतिसामायिक के प्रतिद्यमानक जीव हो सकते है तथा पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो रहते ही हैं । काल रहित नंदीश्वर आदि क्षेत्र विद्याचारण आदि ऋद्धि धारकों के गमन से सर्वविरतिरूप सामायिक पूर्वप्रतिपन्नों का सद्भाव पाया जाता है। देवादि द्वारा संहरण की अपेक्षा लेकर सब क्षेत्र में सब काल में चारों प्रकार के सामायिकों के पूर्वप्रतिपनक जीव पाये ही जा सकते हैं। सू० ३ ॥
तथा--गति को आश्रित करके 'कहां (किस गति) में कौन सामायिक होता है ' ऐसा भी कहना चाहिये-जैसे-नारक, तिर्यच, मनुष्य और देव इन चारों भी गतियों में सम्यक्त्व सामायिक और તે ચાર ચાર પ્રકારના સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જ થઈ શકે છે. તેમ જ જે એમના પૂર્વ પ્રતિપનક જીવે છે, તેઓ તો રહે જ છે, તથા કાળથી વિહીન બહારનાં દ્વીપ સમુદ્રોમાં સમ્યકત્વ સામાયિક, શ્રુત સામાયિક દેશ વિરતિ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જ સંભવી શકે છે, તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક છ તો રહે જ છે. કાળ ૨હિત નંદીશ્વર વગેરે ક્ષેત્રમાં વિદ્યાચરણ વગેરે અદ્ધિ ધારકેના ગમનથી સર્વવિરતિરૂપ સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નકને સદ્ભાવ મળે છે. દેવાદિ વડે સંહરણની અપેક્ષાએ સર્વ ક્ષેત્રમાં, સર્વકાળમાં ચારે પ્રકારના સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જ મળે જ છે.
તથા-ગતિને આશ્રિત કરીને “યારે (કઈ ગતિમાં) કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ-નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ આ ચારે ચાર ગતિઓમાં સમ્યકત્વ' સામાયિક અને મૃતસાભાયિકના પ્રતિ
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अनुयोगद्वारसले भवन्ति । पूर्वपतिपन्नका अपि सन्ति । सर्वविरति-सामायिकस्य मतिपधमानका मनुष्यगतावेत्र. भवन्ति, तत्रैव चारित्रप्रतिपत्तेः । पूर्व पतिपन्नकास्तु सर्वास्वपि गतिषु । देशविरतिसामायिकस्य प्रतिपमानकामनुष्येषु तिर्यक्षु च भवन्ति, पूर्व प्रतिपन्नकास्तु सस्विपि गतिविति ॥४॥
तथा-भव्यमाश्रित्य क्व कि सामायिक भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-भव्येषु. कदाचित् केचित् सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपद्यमानका भवन्ति केचित् सर्वविरतिसामायिकस्य, केचिद् देशविर विसामायिकस्य। एषां चतुर्णामपि सामायिकानां पूर्वपतिपनकास्तु भव्येषु बहवो भवन्तीति । अभव्येषु सम्यक्त्ववर्ज श्रुत सामायिक के प्रतिपद्यमान जीव भाज्य होते हैं और पूर्व प्रतिषनक जीव नियमसे होते हैं । सर्व विरति सामायिक के प्रतिपद्य मानक जीव मनुष्य गति में ही हो सकते हैं । क्योंकि चारित्र धारण करना, नहीं बनता है । पूर्वप्रतिपत्रक जीव 'सर्वदा मनुष्यगतिमें होते हैं । देशविरति. सामायिक के प्रतिपद्यमानक जीव मनुष्यगति में और तिर्यश्च गति में होते हैं। तथा पूर्व प्रतिपन्नक जीव सर्वदा दोनों में हो सकते हैं सू० ॥
तथा-भव्य को आश्रित करके 'कहां (भव्य अभव्य में) कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये । जैसे-भव्यों में कदाचित् कितनेक जीव सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामायिक के प्रतिपद्यमानक पाये जाते हैं । तथा कितनेक सर्वविरति सामायिक के और कितनेक देशविरतिरूप सामायिक के इन चारों भी सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक जो जीव होते हैं, वे भव्यों में सर्वदा बहुत पाये जाते हैं । तथा પદ્યમાનક જીવે ભાજ્ય હોય છે, અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જી નિયમથી હોય છે. સર્વવિરતિ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જ મનુષ્ય ગતિમાં જ સંભવી શકે છે. કેમ કે ચારિત્ર ધારણ કરવું ત્યાં જ સંભવી શકે છે. પૂર્વ પ્રતિનિક જીવે સર્વદા મનુષ્યગતિમાં હોય છે. દેશવિરતિ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક છ મનુષ્યગતિમાં અને તિર્યંચગતિમાં સંભવી શકે તેમ છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક સર્વદા અને ગતિઓમાં હોય છે. જો
तथा अन्य माश्रित ४२ 'यां (नव्य मनव्यwi) सामायि હોય છે ?' આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ ભગ્યામાં કદાચિત કેટલાક છ સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક મળે છે. તેમજ કેટલાક સવ વિરતિ રૂપ સામાચિકના અને કેટલાક દેશ વિરતિ રૂપ સામાયિકના, એ ચારે–ચાર સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જે જ હોય છે, તે ભામાં સર્વદા ઘણા મળે છે. તથા જે અભવ્ય જીવે છે, તેમનામાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् १६९७ सामायिकत्रयं संभवति । यद्वा-अमन्यो जीवः ना पूर्वाणामपि ज्ञान प्राप्तुं शक्नोति, तदपेक्षया तस्मिन् एकं श्रुतसामायिकमेव भवतीत्यन्ये । नो भव्यो नो, अभय सिद्धेषु एकं सम्यक्त्वसामायिकं भवति ॥५॥
तथा-संज्ञिनमाश्रित्य क्व किं सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-संशिषु कदाचित् केचित् सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपचारो मत्रन्ति, केचिद् देश विरते, केचिच सर्वविरतेः । एषां चतुर्णा सामायिकानां पूर्वमतिपत्रकास्तु संक्षिषु नियमतः सन्त्येवेति । असंक्षिषु एकं सम्यक्त्वसामायिकमेव अवति तस्थापर्याप्तावस्थायां पूर्वभशपेक्षया सास्वादनसम्यक्त्वसामायिकसद्भावात् । नो जो अभव्य जीव हैं, उनमें सम्यक्त्व का छोड़कर बाकी के तीन सामायिक तक हो सकते हैं अथवा कोई ऐसा भी मानते हैं कि अभव्य जीव नथ पूर्व तक का ज्ञान प्राप्त कर सकता है। उस अपेक्षा से उसमें एक अतरूवामायिक ही होता है। नो भव्य नो अभख अर्थात सिद्धों में एक सम्यक्त्व सामायिक होता है॥५॥.... ... .५५.
तथा--संज्ञी को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है। यह भी कहना चाहिये
जैसे-संज्ञी जीवों में कदाचित् कितनेक जीव सम्यकस्व सामा. यिक और श्रुत सामायिक के प्रतिपत्ता होते हैं, कितनेक देशविरतिरूप सामायिक के और कितानेक सर्वविरतिरूप सामायिक के। तथा इन चार प्रकार की सामायिकों के जो पूर्वप्रतिपन्नक जीव होते है, वे तो नियमता संज्ञियों में होते ही हैं। असंही में सामायिक पावे एक सम्यक्त्व सामायिक अपर्याप्तावस्था में पूर्वभवकी अपेक्षा से सास्वा. સમ્યકત્વ સિવાય શેષનામ ત્રણ સામાયિક સુધી સંભવી શકે છે. અથવા કઈ એમ પણ માને છે કે અભવ્ય જીવ નવ પૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તે અપેક્ષાએ તેમાં એક મૃત સામાયિક જ હોય છે. ને ભવ્ય ને અભવ્ય એટલે કે સિદ્ધોમાં એક સમ્યકત્વ સામાયિક હોય છે. પn :
તથા સંસીને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોર્ય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ.
જેમ સંસી છમાં કદાચિત્ કેટલાક જ સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિકના પ્રતિપત્તા હોય છે, કેટલાક દેશવિરતિ રૂપ સામાચિકન ‘તથા આ ચાર પ્રકારના સામાયિકના જે પૂર્વ પ્રતિપનક જ હોય છે, તેઓ તે નિયમતઃ સંશિમાં હોય જ છે. અસંગીમાં સામાયિક મળે છે. -એક સમ્યકત્વ સામાયિક અપર્યાપ્તાવસ્થામાં પૂર્વભવની અપેક્ષાથી સાસ્વાદન
अ० १०३
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अनुयोगद्वारसूत्रे सम्झी नो असंज्ञी प्रयोदशचतुर्दशगुणस्थानवर्ती केवली तस्य सम्यक्त्वसामा. यिकं सर्वविरतिसामायिकं चेति सामायिकद्वयं भवति । सिद्धावस्थायां तु सम्यक्वसामायिकमेव भवति ॥६॥
तथा-उच्छवासकनिःश्वासकम् - श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिपरिनिष्पन्नमाश्रित्य क्व किं सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-उच्छ्वासक निःश्वासकेषु कदाचित केचित् सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपद्यमानका भवन्ति, के चिद् देशविरते. केचिच सर्वविरतेः । पूर्वप्रतिपन्नकास्तु सर्वेषां सामायिकानां सन्त्येवेति ॥७॥ । सथा-दृष्टिमाश्रित्य क्न किं सामायिकं भवतीत्यपि बक्तव्यम् । तत्र दृष्टौ दन सम्यक्स्व सामायिक होता है । नो संज्ञी ना असंज्ञी अर्थात् तेरहवें चौदहवें गुणस्थानवर्ती केवली में सम्यक्त्व सामायिक और सर्व विरतिसामायिक ऐसे दो सामायिक होते हैं। सिद्धावस्था में केवल "एक सम्यक्त्व सामायिक होता है॥६॥
तथा-उच्छवासक निश्वासक-श्वासाच्च्छासपर्याप्ति से परिनिष्पन 'हुए । उच्छ्वासक नि:श्वासक को आश्रित करके कहां 'कहां कौन सामायिक होता है? यह भी कहना चाहिये-जैसे उच्छ्वासक निश्वासकों में कदाचित् कितनेक जीव सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक के प्रतिपद्यमानक होते हैं । कितनेक देशविरति सामा. यिक के और कितनेक सर्वविरति सामायिक के तथा चारों सामा. यिकों के तो पूर्वप्रतिपनक जीव यहां नियमत: होते ही हैं ॥७॥ । तथा-दृष्टिको आश्रित करके 'कहां (कौन दृष्टिमें) कौन सामा. સમ્યકત્વ સામાયિક હોય છે. ને સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી એટલે કે ૧૩ મા, '૧૪ મા ગુણસ્થાનવતી કેવલીમાં સમ્યકત્વ સામાયિક અને સર્વવિરતિ સામાયિક એવાં બે સામાયિક હોય છે. સિદ્ધાવસ્થામાં ફક્ત એક સમ્યક સામાયિક જ હોય છે. કેળા
તથા ઉચ્છવાસ, નિશ્વાસક, શ્વાસે શ્વાસ પર્યાપ્તિથી પરિનિષ્પન્ન થયેલ ઉચ્છવાસક નિઃશ્વાસને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ પણ કહેવું જોઈએ. જેમ ઉવાચક નિઃશ્વાસમાં કદાચિત કેટલાક જ સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક હોય છે. કેટલાક સર્વવિરતિ સામાયિકના તેમ જ ચારે ચાર સામાયિકેના તે પૂર્વ પ્રતિપનક જીવે અહીં નિયમતઃ હોય છે. ' તથા દષ્ટિને આશ્રિત કરીને “કયાં કઈ દષ્ટિમાં કયું સામાયિક હોય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् .. विचार्यमाणायां व्यवहारो निश्चयश्चेति द्वौ नयौ विचारको भवतः । तत्र व्यवहारनयमतेऽसामायिकवान् चतुर्विध सामायिक प्रतिपद्यते । इयं पतिपत्तिर्दीर्घ कालेन भवति क्रियाकालनिष्ठाकालयोभैदादिति । निश्चयमते तु सामायिकवान् चतुर्विध सामायिक प्रतिपद्यते । इयं प्रतिपचिरदीर्घकाले न भवति क्रियाकाल निष्ठाकालयोरभेदादिति ॥८॥
तथा-आहारकमाश्रित्य क्व किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-थाहा रकजीवाश्चतुर्दू सामायिकेषु अन्यतमत् किमपि सामायिक प्रतिपद्यन्ते । पूर्वपति यिक होता है ?' यह भी कहना चाहिये । दृष्टि का जब विचार किया जाता है तो, उस समय व्यवहार नय और निश्चयनय ये दोनय विचारक होते हैं। इन में व्यवहार के मत में असामायिकवाला. जीव चतुर्विध सामायिक को धारण करता है। यह प्रतिपत्ति बहुत काल के बाद होती है। क्योंकि क्रिया काल और निष्ठा में भेद हैं। परन्तु जो निश्चपनय का मत है। उसमें सामायिकवाला जीव ही चतुविध सामायिक को अंगीकार करता है। यह प्रतिपत्ति दीर्घकाल में नहीं होती है। किन्तु अदीर्घकाल में कुछ काल के बाद हो जाती है। क्योंकि यहां क्रिया काल और निष्ठाकाल में भेद नहीं माना जाता है ।।
तथा-आहारक को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये। जैसे-आहारक जीव चार सामा यिक में से कोई एक सामायिक को धारण करते हैं । तथा जो पूर्व છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. દષ્ટિ વિષે જયારે વિચાર કરવામાં આવે છે તે વખતે વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનય એ બે ન વિચારક હોય છે. આમાં વ્યવહારનયના મતમાં અસામાયિકવાળા જીવ ચતુર્વિધ સામાયિકને ધારણ કરે છે. આ પ્રતિપત્તિ ઘણુ વખત પછી હોય છે. કેમ કે કિયા કાળ અને નિષ્ઠામાં ભેદ છે. પરંતુ જે નિશ્ચયનયને મત છે-તેમાં સામાયિકવાળા જીવ જ ચતુર્વિધ સામાયિકને અંગીકાર કરે છે. આ પ્રતિપત્તિ દીર્ધકાળ પછી થતી નથી, કિંતુ અદીર્ઘકાળમાં થોડા કાળ પછી થઈ જાય છે. કેમ કે અહી ક્રિયાકાળ અને નિષ્ઠાકાળમાં તફાવત ગણવામાં આવતો નથી. ૮
તથા–આહારકને આશ્રિત કરીને “ક્યાં કયું સામાયિક હોય છે ? આ વિષે પણ કહેવું આવશ્યક છે. જેમ આહારક જીવ ચાર સામાયિકોમાંથી કોઈ એક સામાયિકને ધારણ કરે છે, તેમ જ જે પૂર્વ પ્રતિપનક જીવ.
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....... अनुयोगद्वारसूत्र
RANDING
पन्नकास्तु सन्त्येवेति, अनाहारकाणां समुच्चयेन सम्यक्त्वश्रुत-सर्वविरतिरूपं लामायिकत्रयं भवति, चतुर्दशगुणस्थानवी केवली केवलिसमुद्घातस्य तृतीयचतुर्थपश्चमसमयवर्ती केवली, चेति केबलिद्वयम् , एवं परलोकमार्गे वहमानो जीवश्वेति त्रयोऽनाहारकाः कथ्यन्ते, तेषु मध्ये केवलिद्वये सम्यक्त्वसामायिक सर्वविरतिसामायिकं चेति सामायिकद्वयं भवतीति पूर्व प्रतिपादितम् । परलोक मार्गे बहमानस्याऽनाहारकजीवस्य सामायिकद्वयम्-एकं सम्यक्त्वसामायिकं द्वितीयं पूर्वभवापेक्षया श्रुतसामायिकं चेति द्वयं भवति । ॥९॥
तथा-पर्याप्तिकमधिकृत्य क्व किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । - यथा-पड्मिः पर्यासिमिः पर्याप्तकाश्चतुर्णा सामायिकानामन्यतमत् सामायिक प्रतिपन्नक जीव है वे तो इनमें होते ही हैं, अनाहारक में समुच्चय से सम्यक्त्व सामायिक १ श्रुत सामायिक २, और सर्वविरतिसामापिक होते हैं । अनाहारक तीन हो सकते है-प्रथम चतुर्दशगुणस्थानवती केवली १, केवलिसमुदघाल के तीसरे चौथे और पांचवें समय घर्ती केवली २, तथा वाटे वह तो जीव अर्थात् मृत्यु के बाद दूसरे भवमें जन्म लेने के.बीच के समय में चलता हुवा जीव ३ इसमें दो केवलियों के सम्यक्त्व और सर्वविरति थे दो सामायिक होते हैं यह यात पहिले कह.चुके हैं । वाटे वहते अनाहार जीव में एक सम्यक्त्व सामाधिक और दूसरा परभवको अपेक्षा श्रुत सामायिक, ऐसे दो -सामायिक होते हैं ॥९॥
: तथा-पर्याप्तक को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये । जैसे जो छह पर्याप्तियों से पर्याप्तक है-ऐसे છે, તેઓ તે આમાં હોય જ છે, અનાહારકમાં સમુચ્ચયથી સમ્યક્ત્વ સામાયિક ૧, શ્રત સામાયિક ૨ અને સર્વવિરતિ સામાયિક ૩, એવા ત્રણ સામાયિક હોય છે, અનાહારક ત્રણ હોઈ શકે છે, પ્રથમ, ચતુદશ ગુણસ્થાનવતી કેવલી ૧, કેવલિ સમુદુઘાતના ત્રીજા ચેથા અને પાંચમા સમયવર્તી કેવલી ૨, તથા પરલોક તરફ ગતિ કરતે એટલે કે મૃત્યુ પછી બીજો ભવમાં જન્મ ગ્રહણ કરતા પહેલાં વચ્ચેના સમયમાં માર્ગમાં ચાલતો જીવ ૩, આમાં બે કેવળિઓના સમ્યકત્વ સામાયિક અને બીજા પરભવની, અપેક્ષાને શ્રત સામાયિક, એવા બે સામાયિકો હોય છે. છેલ્લા
તથા પર્યાપ્તને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક છે ? આ વિશે પણ કહેવું જોઈએ જેમ જે ૬ પર્યાક્તિઓથી પર્યાપ્ત છે એવા જી ચાર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् १२१ पतिपद्यन्ते । द्वे त्रीणि वाऽपि युगपत् प्रतिपद्यन्ते, पूर्वप्रतिपन्नकास्तु सन्त्येवेति अपर्याप्तकानां सम्यक्त्वसामायिकं पूर्वभवापेक्षया श्रुतसामायिकं चेति सामायिकद्वयं भवति ॥१०॥
तथा-सुप्तेषु जीवेषु क्व किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-मुप्ता द्विविधाः-द्रव्यमुप्ता भावसुप्ताश्च । तत्र-द्रव्यमुप्तेषु न कोऽपि किमपि सामायिक प्रतिपद्यते । पूर्वप्रतिपन्नकास्तु एषु सर्वेषामपि सामायिकानां संभवन्ति । भावमुतास्तु मिथ्यादृष्टयः। तेषु न कोऽपि सम्यक्त्वदेशविरविसर्वविरतिसामापिकानां प्रतिपद्यमानकः, न चाऽपि पूर्वपतिपन्नः । श्रुतसामायिकस्य तु मतिपधमानका, पूर्वप्रतिपन्नश्च संभवतीति ।११॥ जीव चार सामायिकों में से किसी एक सामायिक के प्रतिपत्ता होते हैं। यदि एक साथ ये जीव सामायिकों को धारण करें तो दो अथवा तीन सामायिकों को धारण कर सकते हैं। यहां पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो होते ही हैं। अपर्याप्तक जीवों में सम्यक्त्व और श्रुतं ये दो सामायिक होते है ॥ १० ॥
तथा-सुप्त जीवों में कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे सुप्त दो प्रकार के होते हैं । एक द्रव्य सुप्त और दूसरे भाव सुप्त-जो जीव द्रव्य सुप्त होते हैं। उनमें कोई भी जीव किसी भी सामायिकको अंगीकार नहीं करते हैं। इन समस्त भी सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो हो सकते हैं। भावसुप्त मिथ्यादृष्टि जीय होते हैं -सो इनमें कोई भी जीव ऐसा नहीं होता है जो सम्यक्त्व सामायिक, देश विरतिसामायिक और सर्वविरति सामायिक को धारण સામાયિકોમાંથી કેઇ એક સામાયિકને પ્રતિપત્તા હેય છે. જે એક સાથે એ જીવ ચાર સામાયિકને ધારણ કરે તે બે અથવા ત્રણ સામાયિકને ધારણ કરી શકે છે. અહીં પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવે તે હોય જ છે, અપપ્તક માં સમ્મફત અને શ્રુત એ અને સામાયિક હોય છે. ૧
તથા–સુપ્ત જીમાં કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ સુપ્ત બે પ્રકારના હોય છે, એક કવ્યસુપ્ત અને દ્વિતીય ભાવ સુપ્ત, જે જીવ દ્રવ્યસુપ્ત હોય છે. તેમાં કઈ પણ સામાયિકને અંગીકાર કરતા નથી. આ સર્વ સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપનક છે તે સંભવી શકે છે. સમિધ્યાહુષ્ટિ જ હોય છે, આમાં કંઈ પણ છવ એવે તે નથી કે જે સમ્યકત્વ સામાયિક, દેશવિરતિ સામાયિક અને સર્વવિરત્તિ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
तथा - जन्माश्रित्य का किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । तत्र - जन्म अण्ड पोत जरायूपपातविषयत्वाच्चतुर्विधम् । तत्र - अण्डजाः = हंसादयः, पोतजाः = दस्त्यादयः । जरायुजाः=मनुष्याः, उपपातजाः = देवनारकाः । एषु चतुर्विधेषु केऽपि अण्डजा हंसादयः पोतजाः = हस्त्यादयश्च चतुर्विधसामायिकेषु आद्यद्वयम् आद्यत्रयं वा सामायिकं कदाचित् प्रतिपद्यन्ते । पूर्वप्रतिपन्नकास्त्वेषां सन्त्येव । जरायुजा,करता है । तथा पूर्वप्रतिपन्नक जीव भी इन सामायिकों के इनमें नहीं होते हैं। हां जो श्रुतसामायिक है, उसके प्रतिपद्यमानक जीव यहां हो सकते हैं । और पूर्वप्रतिपन्न जीव तो यहां होते ही हैं ॥ ११ ॥
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तथा - जन्म को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये । संमूच्छिम गर्भ और उपपात इस प्रकार से जन्म के तीन प्रकार होते हैं । जो जर से उत्पन्न होते है, अण्डे से उत्पन्न होते हैं और पोतज होते हैं । उनके गर्भ जन्म होता है । देव और नारकों का जन्म उपपात होता है । यहाँ अंड़, पोत और जरायु इन तीन को और उपपात को विषय करनेवाला होने से जन्म चार प्रकार का कहा गया है । सो यह केवल कथन की ही विचित्रता है - सैद्धान्तिक भेद कुछ भी नहीं है । हंसादिक जीव अण्डज, हस्ती आदि जीव पोतज, मनुष्य आदि जरायुज और देव नारक उपपातज है। इन चार प्रकार के जन्मो में कितनेक अण्डज हंसादिक जीव और पोतजहस्ती आदिक जीव, चतुर्विध सामायिकों में से आदि के दो सामायिकों સામાયિકને ધારણ કરે તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવ પણ આ સામાયિકામાં હાતા નથી. હાં, જે શ્રુત સામાયિક છે, તેના પ્રતિપદ્યમાનક જીવા અહી સભવી શકે છે. પૂ પ્રતિપન્ન જીવા તા અહી' હોય જ છે, uu
તથા જન્મને આશ્રિત કરીને કર્યાં કચુ· સામાયિક હાય છે ? શ્મા વિષે પણ કહેવુ જોઇએ. સમૂચ્છિમ ગર્ભ અને ઉપપાત આ પ્રમાણે જન્મના ત્રણ પ્રકારા હોય છે જરથી ઉત્પન્ન થાય છે, ઈંડાથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને પાડજ હાય છે, તેમને ગજન્મ વ્હાય છે. દેવ અને નારકાના જન્મ ઉપ પાતથી થાય છે. અહી અંડ, પાત અને જરાયુ. આ ત્રણને અને ઉપપાતને વિષય કરનાર હાવાથી જન્મના ચાર પ્રકારો કહેવામાં આવ્યા છે. તેા આ ફક્ત કથનની જ વિચિત્રતા છે, સૈદ્ધાન્તિક લે કંઇ પણ નથી હું સાિ જીવા 'ડજ, હસ્તી વગેરે જીવા પાતજ, મનુષ્ય વગેરે જીવા જરાયુજ અને દેવનારક ઉષપાત જ છે. આ ચાર પ્રકારના જન્મામાં કેટલાક 'ડજ હુ'સાદિક જીવા અને પાતજ હસ્તી આદિ જીવા, ચતુર્વિધ સામાયિકામાંથી પ્રથમ બે
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• अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वार निरूपणम् ८२३ मनुष्यास्तु चतुर्विधमपि सामायिकं प्रतिपद्यन्ते । पूर्वप्रतिपन्नकारत्वेषां चतुर्णां सामायिकानां सम्स्येव । औपपातिका देवनारकाः सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपद्यमानकाः भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नका स्वनयोः सन्त्येवेति ॥ १२ ॥
तथा - स्थितिमाश्रित्य वा किं सामायिकं भवति, इति वक्तव्यम् । यथाआयुर्वजनां ज्ञानावरणादिकर्मणां त्रिंशत्सागरोपमकोटी कोटचादिकायामुत्कृष्टस्थितौ वर्त्तमाना जीवा चतुर्णामपि सामायिकानां नैत्र प्रतिपद्यमान का न चापि पूर्वप्रतिपन्नका भवन्ति तेषामतिसंक्लिष्टत्वेन तदसंभवात् । आयुषस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपम
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को अथवा आदिके तीन सामायिकों को कदाचित् धारण कर सकते हैं । इनमें इन सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो होते ही हैं । जो जरायुज मनुष्य हैं, वे चारों प्रकार के भी सामायिकों को धारण कर सकते हैं । तथा इनमें इन चारों प्रकार के सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो रहते ही हैं । उपपात जन्मवाले जो देव और नारक जीव हैं वे सम्यक्त्व और श्रुत सामायिक को धारण कर सकते हैं । तथा इनमें इन सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो रहते ही है ॥ १२ ॥
तथा स्थिति को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है ?' यह भी कहना चाहिये । जैसे आयुकर्म का छे।ड़कर ज्ञानावरण आदि सात कर्मों की त्रिशत सागरोपमकोटीकोटि आदिरूप उत्कृष्ट स्थिति में वर्तमान जीव चारों भी सामायिकों को प्राप्त नहीं कर सकते हैं और न ऐसे जीव भी होते हैं। क्योंकि इन कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति में
સામાયિકાને અથવા પ્રારંભના ત્રણ સામાયિકાને કદાચિત્ ધારછુ કરે છે, આમાં આ સામાયિકાને પૂર્વ પ્રતિપન્ન જીવતા હાય જ છે. જે જરાયુજ મનુષ્યેા છે, તે ચારેચાર પ્રકારના સામાયિકાને ધારણુ કરી શકે છે, તથા આમાં આ ચારે ચાર પ્રકારના સામાયિકાને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવા રહે જ છે. ઉપપાત જન્મ વાળા જે દેવ અને નારકજીવા છે, તે સમ્યક્ત્વ અને શ્રુત સામાયિકાને ધારણ કરી શકે છે, તેમ જ આમાં આ સામાયિકાને પ્રતિપન્નક જીવતા રહે જ છે. ૫૧૨ા
તથાઃસ્થિતિને આશ્રિત કરીને કયાં કયુ· સામાયિક ઢાય છે ?' આ વિષે પશુ કહેવું જોઈએ. જેમ આચુકને ત્યજીને જ્ઞાનાવરણ વિગેરે સાત કર્મીની ત્રિશત સાગરોપમ કાટી કોટી વગેરે રૂપ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં વર્તમાન જીવ ચારેચાર સામાયિકાને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી, અને એવા જીવામાં આ સામાયિકાના પ્રતિપન્નક જીવા પણ હાતા નથી. કેમ કે આ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ
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अनुयोगद्वारसूत्रे लक्षणायामुत्कृष्टस्थिती वर्तमानोऽनुत्तरसुरः सरवर श्रुत्तर मायिकयोः प्रतियमानकपूर्वप्रतिपन्नश्च लभ्यते । सप्तम पृथिव्यप्रतिष्ठान रव रिश्तो जीवः सम्यक्त्व श्रुतसामायिकयोः पूर्वमंतिपन्नको भवति, षण्मासावशिष्टायुषः पूर्व तथाविधविशुद्धिसम्पन्नत्वात्तयोः सामायिकयोः पतिपद्यमानकश्चापि संभवति । षष्मासावशिष्टायु:काले तु पुनर्मिथ्यात्वं प्रतिपद्यते एवेति । क्षुल्लकमा ग्रहणरूपायां जघन्यायामायु:स्थितौ वर्तमानो निगोदादिश्चतुर्णामपि सामायिकानां नैव प्रतिपद्यमानको न चापि वर्तमान जीव के परिणाम अत्यन्त संक्लिष्ट रहा करते हैं। इसलिये इन सामायिकों की वहां संभवता नहीं होती है। आयुकर्म की उत्कृष्ट स्थिति जो ३३ सागरोपन की है, उसमें वर्तमान अनुत्तरवासोदेव सम्यक्त्व सामायिक और श्रुत सामायिक के पूर्वप्रतिपन्न कही होते हैं। सप्तम पृथिवी का जो अप्रतिष्ठान नाम का नरक है, उसमें स्थित छह मास से अधिक शेष आयुवाला नारक जीव सम्यक्त्व सामायिक और श्रत सामायिक का पूर्वप्रतिपन्नक होता है। और जब वहां जीव की छः मास की आयु अवशिष्ट होने का होती है, तब इसके पहिले परिणामों में इस जाति की विशुद्धि उत्पन्न हो सकती है कि जिसके कारण बह जीव सम्यक्त्व सामायिक और श्रुत सामायिक को धारण करनेवाला भी बन सकता है। परन्तु जिस समय आयु केवल ६ मास की ही बाकी रहती है, उस समय वह जीव पुनः मिथ्यात्वी ही बन जाता है । क्षुल्लक भव ग्रहणरूप जघन्य आयु की स्थिति वर्तमान निगोदा दिजीव चारों भी सामायिकों का प्रतिपद्यमानक नहीं होता है और न સ્થિતિમાં વર્તમાન જીવના પરિણામે અત્યન્ત સંકિલષ્ટ રહે છે, એથી આ સામાયિકાની ત્યાં સંભવતા હતી નથી, આયુકમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૩૩ સાગરોપમની છે તેમાં વર્તમાન અનુત્તરવાસી દેવ સમ્યકત્વ સામાયિક અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જ હોય છે. સપ્તમ પૃથિવીનું જે અપ્રતિષ્ઠાન નામક નરક છે. તેમાં સ્થિત ૬ માસ કરતાં અધિક ના જીવ શેષ આયુવાળા સમ્યકત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય છે, અને જ્યારે તે જીવનું ૬ માસનું આયુ અવશિષ્ટ હોય ત્યારે તે પહેલાં પરિણામોમાં આ જાતિની વિશુદ્ધિ ઉપન થઈ શકે છે જેથી તે જીવ સમ્યકત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિકને ધારણ કરનાર પણ થઈ શકે છે. પરંતુ જે વખતે આવ્યું ફક્ત ૬ માસ જેટલું જ શેષ હેય, તે સમયે જીવ ફરી મિથ્યાત્વી થઈ જાય છે. ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણરૂપ જઘન્ય આયુની સ્થિતિમાં વર્તમાન નિગોદાદિ છવ ચારેચાર સામાયિકનું પ્રતિપદ્યમાનક હોતા નથી અને ન આમાં કાઈ. પૂર્વ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८२५ पूर्व प्रतिपन्नः तस्याविशुद्धित्वेन सामायिकग्रहणयोग्यताया अभावात् । शेषे तु आयुर्वज्ञानावरणीयादिकर्मसप्तके जघन्याम् अन्तर्मुहूतादिकां स्थिति बदतन दर्शनसप्तकातिक्रान्तोऽन्तकृत्केवलित्वं प्राप्स्यन् क्षपको देशविरतिसामायिकरहितस्य सामायिकत्रयस्य पूर्व प्रतिपन्नको भवति, तस्यातिविशुद्धत्वेनातिजघन्यस्थितिककर्मबन्धकत्वात् , क्षपकस्य च देशविरतेरसंभवात्, सम्यक्त्वाविप्रतिपन्नतायाः पूर्वमेव जातत्वादिति । जघन्यस्थितिककर्मबन्धकत्वेन चात्र जघन्यस्थितिकत्वं गृह्यते, न तूपात्तकमसत्तापेक्षया जघन्यस्थितिकर्मबन्धकत्वं बोध्य इनमें काई पूर्वपतिपन्नाक जीव भी होता है । क्योंकि इस जीव में अवि. शुद्धि होती है । इस कारण सामायिक ग्रहण करने की योग्यता का यहां अभाव रहता है। आयुवर्जशेषज्ञानावरणीय आदि सातकर्मों की अन्तर्मुहूर्तादिरूपजघन्यस्थिति का बन्ध करनेवाला जीव दर्शनमोईनीय की वात प्रकृतियों को क्षय करके क्षपक बनता है। सो वही आगे अन्तकृस्केवली होता है-ऐसा वह क्षपक जीव देशविरतिसामायिक से रहित सम्यक्त्वसामायिक श्रुमसामायिक और सर्वविरतिसामायिक इन तीन सामायिकों का पूर्वप्रतिपन्नक होता है। क्योंकि अतिविशुद्धहोने के कारण वह जीव अतिजघन्यस्थितिवाले कर्मों का बन्धक होता है तथा क्षपक के देशविरति का सद्भाव पाया नहीं जाता है। इसलिये सम्यक्त्व आदि की प्रतिपन्नता उसके पहिले से ही उत्पन्न हो जाती है । जघन्य स्थितिवाले कर्मों का बन्धक होने के कारण यहां कर्मों में પ્રતિપનક જીવ પણ હોય છે. કેમ કે આ જીવમાં અવિશુદ્ધિ હોય છે. એથી સામાયિક ગ્રહણ કરવાની યોગ્યતાને અહીં અભાવ રહે છે. આયુર્વજ શેષ જ્ઞાનાવરણીય આદિ સાત કમેની અંતર્મુહૂતદિરૂપ જઘન્યસ્થિતિને ખબ્ધ કરનાર જીવ દર્શનમોહનીયની સાત પ્રકૃતિએને ક્ષય કરીને ક્ષપક બને છે. અને પછી આગળ તે જ અન્તકૃકેવલી થાય છે, એ તે ક્ષેપક જીવ દેશ વિરતિ સામામિથી રહિત સમ્યકત્વ સામાયિક શ્રત સામાયિક અને સર્વવિરતિ સામાયિક આ ત્રણ સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપનક હોય છે. કેમ કે અતિવિશુદ્ધ હોવા બદલ તે જીવ પૂર્વ પ્રતિપનક અતિ જઘન્યસ્થિતિવાળા કર્મોને બંધક હોય છે, તથા ક્ષેપકના દેશ વિરતિને સદ્ભાવ મળતું નથી. એથી સમ્યફવ વગેરેની પ્રતિપનતા તે પહેલાં જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. જઘન્ય સ્થિતિવાળ કને બંધક હોવા બદલ અહીં કર્મોમાં જઘન્ય સ્થિતિ ગૃહીત કરવામાં આવી છે. ઉપાર કમેના ચત્તાની અપેક્ષાએ જઘન્યસ્થિતિવાળ કર્મોનું બંધકત્ર લેવામાં
अ० १०४
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अनुयोगद्वारसूत्रे
मिति । तथा - अष्टानामपि कर्मणाम् मध्यमायां स्थितौ स्थितो जीवश्चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानकः पूर्वप्रतिपन्नश्च भवतीति ॥ १३ ॥
तथा - वेदमधिकृत्य क्व किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा- विवक्षिते काले त्रिविधेऽपि वेदे चतुर्णा सामायिकानां प्रतिपद्यमानका भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नास्तु सन्त्येव ॥ १४॥
तथा - आहारभयमैथुनपरिग्रहरूपाश्चतस्रः संज्ञा अधिकृत्य वव किं सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा - चतसृष्यपि संज्ञासु चतुर्विधस्यापि सामायिकस्य प्रतिपवमानका भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नकास्तु सन्त्येवेति ॥ १५ ॥
जघन्य स्थितिता गृहीत की गई है। उपान्तकर्मों की अपेक्षा से जघन्यस्थितिवाले कर्मों का बंधकत्व नहीं लिया गया है । आठों कर्मों की मध्यमस्थिति में स्थित जीव चारों भी सामायिकों का प्रतिपद्यमानक होता है और पूर्वप्रतिपन्नक भी होता है ॥ १३॥
तथा-वेद को आश्रित करके कहां (किस वेद में) कौन सामायिक होता है ? - ऐसा भी कहना चाहिये। जैसे-विवक्षित काल में तीन प्रकार के भी वेद में चारों सामायिकों के प्रतिपद्यमानक जीव होते हैं । और जो इनके पूर्वप्रतिपन्नक जीव होते हैं, वे तो यहां रहते ही हैं |१४|
तथा - संज्ञा आहार, भय, मैथुन और परिग्रह इन चार संज्ञाओं को आश्रित करके कहां (किस संज्ञा में) कौन सामायित होता है ? यह कहना चाहिये-जैसे चार प्रकार की संज्ञाओं में चतुर्विध भी सामायिक प्रतिपद्यमानक जीव होते हैं और जो इनके पूर्वप्रतिपन्नक होते हैं वे तो यहां होते ही हैं ।। १५ ।।
આવ્યુ નથી. આઠે આઠ કર્માંની મધ્યમસ્થિતિમાં સ્થિત જીવ ચારે સામાયિકાના પ્રતિપદ્યમાન હોય છે અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક પશુ હાય છે. ૧૩શા
તથાઃ—વેદને આશ્રિત કરીને કયાં (કર્યાં વેદ્યમાં) કયુ' સામાયિક ડાય છે ? આ વિષે પણ કહેવું જોઇએ. જેમ-વિવક્ષિતકાળમાં ત્રણે પ્રકારના વેદોમાં ચાર સામાયિકાના પ્રતિપદ્યમાનક જીવા હાય છે. .અને જે એના પૂર્વ પ્રતિપુનક જીવા હોય છે. તેઓ તે અહી રહે જ છે. ૫૧૪ા
તથાઃ—સત્તા આહાર, ભય, મૈથુન અને અપરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓને આશ્રિત કરીને કયાં (કઈ સંજ્ઞામાં) કચુ· સામાયિક હોય છે ?’ આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ ચાર પ્રકારની સત્તાઓમાં ચતુર્વિધ પણ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જીવા હોય અને જે એમના પૂર્વપ્રતિપન્નક હોય છે, તેઓ તે મહી હાય જ છે. ૫૧૫મા
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अनुयोग चन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८२७
तथा-कषायमाश्रित्य क्व कि सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-सकपायो जीवश्चतुर्णामपि सामायिकानां पतिपद्यमानका पूर्व पतिपन्नकश्च भवति । अकषायस्तु छमस्थवीतरागो देशविरतिसामायिकं वर्जयित्वा सामायिकत्रयस्य पूर्व प्रतिपन्नको भवति न तु प्रतिपद्यमानक इति ॥१६॥ ___ तथा-आयुराश्रित्य कि सामायिक भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-संख्यातवर्षायुको जीवश्चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानकः संभवति, पूर्व मतिपन्न. कस्तु भवत्येव । असंख्येयवर्षायुको जीवः सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयो पूर्व पतिपन्नको भवतीति ॥१७॥
तथा-कषाय को आश्रित करके कहां (किस कषाय में) कौन सामा. यिक होता है ?-यह भी कहना चाहिये-जैसे कषायसहितजीव चारों
भी सामायिकों का प्रतिपद्यमानक होता है। और पूर्वप्रतिपन्नक भी होता है । कषायरहित जो छद्मस्थवीतरागजीव है, वह देशविरतिरूप सामायिक को छोड़कर तीन सोमायिक का प्रतिपन्नक होता है, प्रति. पद्यमानक नहीं ॥ १६ ॥
तथा-आयु को आश्रय करके कहां कौन सामायिक होता है. यह भी कहना चाहिये-जैसे-संख्यात वर्ष की आयुवाला जीव चारों भी सामायिकों का प्रतिपद्यमानक हो सकता है। तथा ऐसा जीव इन सामा. यिकों का पूर्वप्रतिपन्नक तो होता है । जिस जीव की आयुअसंख्यात वर्ष की होती है, ऐसा जीव सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामायिक का प्रतिपद्यमानक हो सकता है तथा पूर्वप्रतिपन्नक होता ही है ॥१७॥
તથા–કષાયને આશ્રિત કરીને કયાં (કયા કષાયમાં) કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ, જેમ કષાય સહિત જીવ ચારે ચાર સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક હોય છે, અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક પણ હોય છે. કષાય રહિત જે છઘસ્થ વીતરાગ જીવ છે, તે દેશવિરતિરૂપ સામાયિકોને છેડીને ત્રણ સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય છે, પ્રતિપદ્યમાનક નહિ. ૧
તથા --આયુને આશ્રય કરીને કયાં કયું સામાયિક હેાય છે?' આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ જેમ-સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા જીવે ચારેચાર સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાનક થઈ શકે છે, તથા એવો જીવ આ સામાયિક પૂર્વ પ્રતિપનક હોય જ છે, જે જીવનું આયુ અસંખ્યાત વર્ષ જેટલું હાથ છે, એ જ સમ્યકત્વ સામાયિક, શ્રત સામાયિક પ્રતિપદ્યમાન થઈ શકે છે તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય જ છે. ૧છા
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अनुयोगद्वारसूत्रे
तथा - ज्ञानमाश्रित्य कत्र किं सामायिक भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-ओघतो ज्ञानमाश्रित्य निश्चयनयमतेन ज्ञानी चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानको भवति । पूर्व प्रतिपन्नस्तु भवत्येव । व्यवहारनयमते तु अज्ञानी एव सामायिकप्रतिपत्ता भवति । प्रतिपत्तिस्तु तस्य सम्यक्त्वश्रुतेति सामायिकद्वयस्यैव भवति । पूर्वविपन्नकस्तु चतुर्णामपि भवति । ज्ञानमेदमाश्रित्य तु मतिश्रुतज्ञानवान् सम्यक्त्वश्रुत सामायिकद्वयं युगपत्प्रतिपद्यमानो भवति । देशविरतिसव' विरतिसामायिकद्वयस्य तु भजनया प्रतिपद्यमानो भवति । पूर्वप्रतिपन्नस्तु चतुर्णामप्यस्येत्र अवधिज्ञानी तु सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयो देशविरतिसामायिकस्य च न प्रति
तथा - ज्ञान को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे सामान्यरूप से ज्ञान को आश्रितकर निश्चयलय के मतानुसार ज्ञानी जीव चारों भी सामायिकों का प्रतिपद्य. मानक होता है। तथा यह पूर्वप्रतिपन्न तो होता ही है । व्यवहारनय के मतानुसार जो जीव अज्ञानी होता है, उसी को सम्यक्त्व सामाfor और श्रुतसामायिक इन दो की ही प्रतिपत्ति होती है। तथा "चारों का भी पूर्वप्रतिपन्नक तो ज्ञानी होता ही है। ज्ञान के भेद को 'आश्रित करके मतिज्ञान और श्रुत ज्ञानवाला जीव एक ही साथ सम्यक्त्व"सामायिक और श्रुतसामायिक को प्राप्त करनेवाला होता है । तथा देशविर तिसामायिक और सर्वविरतिसामायिक का वह भजना से प्रतिपद्यमान होता है । एवं चारों सामायिकों का यह पूर्वप्रतिपन्नक तो होता ही है । अवधिज्ञानी सम्यक्त्व सामायिक श्रुतसामायिक और
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: : તથાઃ-જ્ઞાનને આશ્રિત કરીને કયાં કયુ· સામાયિક હોય છે ? આ વિષે પ્રશુ કહેવુ જોઈએ. જેમ સામાન્ય રૂપથી માશ્રિત કરીને નિશ્ચયનયના મત મુજબ જ્ઞાની ચારે ચાર સામાયિકાને પ્રતિષદ્યમાનક હોય છે. તથા તે પૂર્વે પ્રતિપન્નક તા હાય જ છે. વ્યવહારનયના મત મુજબ જે
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1 જીવ અન્નાની હોય છે, તેને જ સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિક એ ખતેની જ પ્રતિપત્તિ થાય છે, તેમ જ ચારેચારના પૂર્વ પ્રતિયન્તક તેા જ્ઞાની હાય જ છે, જ્ઞાનના લેકને આશ્રિત કરીને મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા જીવ એકીસાથે સમ્યક્ત્વ સામાયિક અન શ્રુત સામાયિકને પ્રાપ્ત કરનાર ડાય છે. તેમ જ દેશિવરતિ સામાયિક અને સવિરતિ સામાયિકના તે ભજનાથી પ્રતિપદ્યમાન હોય છે. અને ચારેચાર સામાયિકાના આ પૂર્વમનિષન્નક ડાય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् टए पधमानको भवति, सर्वविरतिसामायिकस्य प्रतिपचा तु भवस्येव । पूर्वपतिपत्रस्तु सर्वेषामपि सामायिकानां भवति । मनःपर्ययज्ञानी तु देशविरतिरहितस्य सामायिकत्रयस्य पूर्वपतिपत्रक एव भवति, न तु प्रतिपधमानकः। भवस्थ केवली तु सम्यक्त्वचारित्रसामायिकयोः पूर्वपतिपन एव भवति, न तु प्रतिपधमानक इति ॥१८॥
तथा-मनोवाकायलक्षणं त्रिविधमपि योगमाश्रित्य क्व कि सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-ओघतस्त्रिविधमपि योगमाश्रिता जीवा विवक्षिते काले चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नास्तु सन्त्येव । विभागतस्तु-औदारिककाययुक्ते योगत्रये चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपधमानका देशविरति सामायिक इन तीन सामायिकों का प्रतिपत्तो नहीं होता है। किन्तु सर्व विरति सामायिक का ते। यह प्रतिपत्तो हो सकता है। तथा यह चारों सामायिकों का पूर्व प्रतिपन्नक तो होता ही है। मनः पर्ययज्ञानी जो है, वह देशविरति सामायिक को छोडकर तीन सामाः यिकों का पूर्वप्रतिपक्षक होता है-प्रतिपद्यमानक नहीं होता। जो भवस्थ केवली है वे सम्यक्त्व सामायिक और चारित्रसामायिक के पूर्व प्रतिपन्नक ही होते है। प्रतिपद्यमानक नहीं होते ॥ १८ ॥
तथा-मन, वचन और काय इन तीन योगों को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे-सामान्य रूप से तीन योगों को लेकर जीव विवक्षित समय में चारों भी सामा. यिकों के प्रतिपत्ता हो सकते हैं। तथा इनके-चारों के तो-ये पूर्वप्रतिपन्नक होते ही हैं। विभाग की अपेक्षा विचार करने पर-औदा. છે. અવધિજ્ઞાની સમ્યકત્વ સામાયિક, શ્રત સામાયિક અને દેશવિરતિ સામા યિક આ ત્રણ સામાયિકને તે તે પ્રતિપત્તા હેત નથી. પરંતુ સર્વવિરતિ સામાયિકને તે એ પ્રતિપતા થઈ શકે છે. તથા આ ચારેચાર સામાયિકોને પૂર્વ પ્રતિપન્નક તે હોય જ છે. મનાપર્યયજ્ઞાની જે છે તે દેશવિરતિ સામા યિકને છોડીને ત્રણ સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપનાક હોય છે, પતિપદ્યમાનક હોતો નથી. જે ભવસ્થ કેવલી છે તે સમ્યક્રવ સામાયિક અને ચારિત્ર સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જ હોય છે, પ્રતિપદ્યમાનક હોતા નથી. પ૧તા
- તથા -મન, વચન અને કાય આ ત્રણે વેગોને આશ્રિત કરીને કયા કર્યા સામયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ-સામાન્ય રૂપથી ત્રણ યોગને લઈને જીવ વિવક્ષિત સમયમાં ચાર ચાર સામાયિકને પ્રતિ. પત્તા થઈ શકે છે, તથા એમના ચારેચારને તો એ પૂર્વ પ્રતિપક હોય જ છે.
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अनुयोगद्वारसूत्रे पूर्वप्रतिपक्षकाच भवन्ति । वैक्रियशरीरयुक्ते योगत्रये सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयो प्रतिपत्तारो भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नकास्तु चतुर्णामपि सामायिकानाम् । आहारक शरीरयुक्ते तु योगत्रये देशविरतिरहितस्य सामायिकत्रयस्य पूर्वपतिपत्रका भवन्ति । तैजसकार्मणशरीरयोगे एव केवलेऽपान्तरालगतावाधसामायिकद्वयस्य पूर्वपति. पनका भवन्ति । केवलिसमुद्घाते तु सम्यक्त्वचारित्रसामायिकयोः पूर्वप्रतिपन्नका भवन्ति । केवले मनोयोगे-केवले वाग्योगे चन किमपि सामायिकं भवति, केवलस्य मनोयोगस्य वाग्योगस्य चाभावात् । कायवाग्योगद्वये तु द्वीन्द्रियादिपूत्पन्नमात्रस्य सास्वादनस्य सम्यक्त्वश्रुतेति सामायिकद्वयं पूर्वप्रतिपन्नं भवतीति ॥ १९ ॥ रिककाययुक्तयोगत्रय में वर्तमान जीव सम्यक्त्वसामायिक और श्रुतसामायिक के प्रतिपत्ता हो सकते हैं, तथा चारों भी सामायिकों के ये पूर्व प्रतिपन्नक होते ही हैं । आहारक शरीर युक्त योगत्रय में वर्तमान जीव देशविरति सामायिक को छोडकर अवशिष्ट तीन सामा. यिकों के पूर्वप्रतिपन्नक होते ही हैं। केवल तैजस कार्मणशरीरयुक्त कार्मणकाय योग में ही वर्तमान जीव अपान्तराल गति में आदि के दो सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक ही हो सकते हैं तथा केवलि समुद्घात में तो जीव सम्यक्त्व, और चारित्र इन दो सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक होते ही हैं। केवल मनोयोग में और केवल धाग्योग में कोई भी सामायिक नहीं होता क्योंकि न तो केवल वायोग होता है और न केवल मनायोग होता है काययोग વિભાગની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી-દારિક કાયયુક્ત યે ગત્રયમાં વર્તમાન જીવ ચારેચાર સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક હોઈ શકે છે. અને પૂર્વ પ્રતિપનક તે હેાય જ છે. વૈક્રિય શરીર યુક્ત ગત્રયમાં વર્તમાન જી સમ્યકત્વસામાયિક અને શ્રત સામાયિકના પ્રતિપત્તા થઈ શકે છે, તથા ચારે ચાર સામાયિકેના એ પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય જ છે. આહારક શરીર યુક્ત યોગ ત્રયમાં વર્તમાન જીવ દેશવિરતિ સામાયિક સિવાય અવશિષ્ટ ત્રણ સામાયિકેને પૂર્વ પ્રતિપનક હોય જ છે. ફક્ત તેજસ કાર્માણ શરીર યુક્ત કાર્પણ કાર્ય વેગમાં જ વર્તમાન જીવ અપાતરાલ ગતિમાં આદિના બે સામાયિકોના પૂર્વ પ્રતિ પનક જ થઈ શકે તેમ છે. તથા કેવલિ સમુદ્દઘાતમાં તે જીવ સમ્યકત્વ અને ચારિત્ર આ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય જ છે. કેવલ મને ચોગમાં અને કેવલ વાયેગમાં કેઈપણ સામાયિક હોતું નથી કેમ કે ન તે ફક્ત વાયેગ હોય છે અને ન ફક્ત મનેયેગ હોય છે. કાયાગ અને
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगधारनिरूपणम् ३१
तया-उपयोगमाश्रित्य क्व किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-साकारानाकारभेदेन भेदद्वयविशिष्टे उपयोगे चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका भवन्ति, पूर्वपतिपत्रकास्तु सन्त्येवेति ॥२०॥
तथा-शरीरमधिकृत्य क् किं सामायिकं भवतीत्यपि वक्तव्यम् । यथाऔदारिकशरीरे चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका पूर्वपतिपन्नकाश्च भवन्ति । वैक्रियशरीरे सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः प्रतिपद्यमानका भाज्याः । देशविरतिसर्वविरतिसामायिकयोः प्रतिपद्यमानका देवनारकाः नैव संभवन्ति ।
और वाग्योग इन दो योग में वर्तमान सास्वादन जीव के कि जो बीन्द्रिय आदिकों में उत्पन्न हो गया है, सम्यक्त्वसामायिक और श्रुतसामायिक ये दो सामायिक पूर्वप्रतिपन्न हो सकते है ।१९।
तथा-उपयोग का आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये। जैसे साकार उपयोग और अनाकारउपयोग इन दो उपयोगों में चारों भी सामायिकों-के प्रतिपद्यमानकजीव हो सकते हैं । तथा इनके जो पूर्वप्रतिपन्नक जीव होते हैं वे तो यहां होते ही हैं ॥ २०॥
तथा-शरीर को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये। जैसे-औदोरिक शरीर में चारों भी सामायिकों के प्रतिपद्यमानक जीव हो सकते हैं और पूर्व प्रतिपन्नक जीव होते ही हैं। वैक्रिय शरीर में सम्यक्त्वसामायिक और श्रुतसामा. यिक इन दो सामायिकों के प्रतिपद्यमानक जीव भाज्य होते हैं । किन्तु વાગ આ બે ગોમાં વર્તમાન સાસ્વાદન જીવને કે જે દ્વીન્દ્રિય આદિમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે છે, સમ્યકત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક એ છે સામાયિક પૂર્વ પ્રતિપન થઈ શકે છે. ૧
તથા–ઉપયોગને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે. આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ સાકાર ઉપયોગ અને અનાકાર ઉપયોગ આ ઉપગોમાં ચારેચાર સામાયિકાના પ્રતિપદ્યમાનક જીવ થઈ શકે છે. તથા એમના જે પૂર્વ પ્રતિપનક જીવ હોય છે, તેઓ તે અહીં હોય જ છે. ર૦
તથા–શરીરને આશ્રિત કરી કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ ઔદારિક શરીરમાં ચારેચાર સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક જ હોઈ શકે છે. અને પૂર્વ પ્રતિપનક જી હાય જ છે, વૈક્રિય શરીરમાં સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક આ બે સામાયિકના પ્રતિ
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अनुयोगद्वारसूत्रे वैक्रियशरीरधारिणस्तियश्ची मनुष्या अपि न तयो देशविरतिसर्वविरविसामायिकयोः प्रतिपद्यमानका भवन्ति, विक्रियामवृत्तवेन तेषां प्रमत्तत्वात् । पूर्वप्रतिपन्नकास्तु चतुर्णामपि सामायिकानां क्रियशरीरधारिणो भवन्त्येव । आहारकशरी. रिणस्तु देशविरविरहितस्य सामायिकत्रयस्य पूर्वप्रतिपन्नका भवन्ति । तैजसकामणशरीरिणस्तु सम्यक्पश्रुतसामायिकयोः पूर्व प्रतिषन्नका भवन्तीति ॥२१॥
तथा-समचतुरस्त्रन्यग्रोधपरिमण्डलादिषड्विधं संस्थानमाश्रित्य क्व कि सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-सर्वेष्वपि संस्थानेषु चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका भवन्ति, पूर्व प्रतिपन्नकास्तु सन्त्येवेति ॥२२॥ पूर्व प्रतिपन्नक तो होते ही हैं । तथा देशविरति और सर्वविरति इन दो सोमायिकों के देव और नारकी प्रतिपत्ता नहीं होते हैं। वैक्रिय शरीरधारी जो तिर्यश्च एवं मनुष्य होते हैं वे भी देशविरति सामायिक और सर्वविरति सामायिक के प्रतिपत्ता नहीं होते हैं । क्योंकि विक्रिया में प्रवृत्त होने के कारण उनमें प्रमत्तता आ जाती है । तथा पूर्व प्रतिपन्नक तो चारों श्री सामायिकों के वैक्रियशरीरधारी होते हैं । जो आहारक शरीरधारी होते हैं, वे देशविरतिसामायिक को छोडकर बाकी के तीन सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक होते ही हैं। तैजस और कार्मणशरीरधारी जीव सम्यक्त्वसामायिक और श्रुत सामायिक इन दो सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक हो सकते हैं ।२१॥
तथा-समचतुस्रन्यग्रोधपरिमंडल आदि छह प्रकार के संस्थान को आश्रित करके 'कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना પદ્યમાનક જીવે ભાજ્ય હોય છે, પરંતુ પૂર્વ પ્રતિપન્નક તે હોય જ છે. તથા દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ આ બે સામાયિકના દેવ અને નારકી પ્રતિજ્ઞા હેતા નથી. વૈક્રિય શરીરધારી જે તિર્યંચ અને મનુષ્યો હોય છે, તેઓ પણ દેશવિરતિ સામાયિકના પ્રતિપત્તા હોતા નથી. કેમ કે વિક્રિયામાં પ્રવૃત્ત હેવા બદલ તેમાં પ્રમત્તતા આવી જાય છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક તે ચારેચાર સામાયિકના વૈક્રિય શરીરધારી હોય જ છે. જે આહારક શરીરધારી હોય છે, તે દેશવિરતિ સામાયિક સિવાય શેષ ત્રણ સામાયિકેના પૂર્વ પ્રતિપનક હાય જ છે. તેજસ અને કામ શરીરધારી જીવ સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને મુન સામાયિક આ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જ હોય છે. મારા
- તથા–સમચતુરસ્ત્ર ન્યાધ પરિમંડલ વગેરે ૬ પ્રકારના સંસ્થાનને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિશે પણ કહેવું જોઈએ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगक्षारनिरूपणम् ....
तथा-वज्रऋषभनाराचादिभेदेन षड्विधं संहननम् अस्थिसंचयविशेषमा श्रित्य का कि सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-सर्वेष्वपि संहननेषु चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका पूर्व प्रतिपन्नकाश्च भवन्तीति ॥२३॥...
तथा-मान-शरीरस्य प्रमाणम्-अवगाहनामाश्रित्य क्व किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-मनुष्यस्योत्कृष्ट शरीरमानं त्रीणि गव्यतानि, जघन्यमंगुलासंख्येयभागः एतद् द्वयं वर्जयित्वा मध्यमशरीरमाने वर्तमाना मनुष्याश्चतुर्णाचाहिये। जैसे समस्त संस्थानों में चारों प्रकार के भी सामायिकों के प्रतिपद्यमानक जीव हो सकते हैं। तथा जो इनके पूर्वप्रतिपन्नक होते हैं वे तो इनमें रहते ही हैं ।।२२ ॥
वजऋषभनाराच आदि के भेद से संहनन छह प्रकार का होता है। सो अस्थिसंचय विशेषरूप इस संहनन को आश्रित करके कहाँ कौन सामायिक होता है? यह भी कहना चाहिये । जैसे-समस्त भी संहननों में चारों भी सामायिकों के प्रतिपत्ता हो सकते हैं। और पूर्व प्रतिपन्नक जीव होते ही हैं ॥२३॥
तथा-माम नाम शरीर के प्रमाण का है-इस प्रमाण रूप अवगाः हना का आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे मनुष्य की उत्कृष्ट अवगाहना भोगभूमिजकी अपेक्षा लेकर तीन कोश की होती है और जघन्य अवगाहना अंगुल જેમ સમસ્ત સંસ્થામાં ચારેચાર પ્રકારની સામાચિકેના પ્રતિપદ્યમાનક જ હોઈ શકે છે. તથા જે એમના પૂર્વ પ્રતિપનક હોય છે, તેઓ તો એમનામાં રહે છે. મરચા
વાત્રષભ નારાચ વગેરેના ભેદથી સંહનના ૬ પ્રકારે હાય છે. અસ્થિ સંચય વિશેષરૂપ આ સંહનને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? मा विष पण नसे.
જેમ–સમસ્ત સંહનામાં ચારેચાર સામાયિકના પ્રતિપત્તા હેઈ શકે છે અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જી હાય જ છે. ૨૩
તથા માન, નામ શરીરના પ્રમાણુનું છે આ પ્રમાણુરૂપ અવગાહનાને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ જેમ મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ભેગભૂમિ જ ની અપેક્ષાએ ત્રણે ગાઉં જેટલી હોય છે. અને જઘન્ય અવગાહના આંગળને અસંખ્યાતમાં ભાગ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
मपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका भवन्ति, पूर्वप्रतिपन्नकास्तु सन्त्येव । जघन्य शरीरप्रमाणे वर्त्तमाना - गर्भजमनुष्याः सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः पूर्वमतिपन्नकाः संभवन्ति, न तु प्रतिपद्यमानकाः । त्रिगव्यूतात्मके उत्कृष्टशरीरप्रमाणे वर्त्तमाना मनुष्यास्तु सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोरपि प्रतिपद्यमानका भवितुमहन्ति पूर्व प्रतिपन्नास्तु भवन्त्येव जघन्यशरीरप्रमाणा नारकदेवास्तु सम्यक्त्व श्रुतयोः पूर्व प्रतिपन्नकाः संभवन्ति, न तु प्रतिपद्यमानकाः मध्यमोत्कृष्टशरीरप्रमाणवन्तो नारकदेवास्तु सम्यक्त्वश्रुत सामायिकयोः प्रतिपद्यमानकाः संभवन्ति, पूर्वप्रतिके असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है । इन दोनों प्रकार के मान को : छोडकर मध्यम शरीर मान में वर्तमान मनुष्य चारों भी सामायिकों के प्रतिपद्यमानक हो सकते हैं । तथा जो इन सामायिकों के पूर्वप्रतिपनक मनुष्य होते हैं, वे तो यहां होते ही हैं । जघन्य शरीरमान में वर्त मान गर्भजमनुष्य सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक इन दो सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक हो सकते हैं । परन्तु प्रतिपत्ता नहीं हो सकते हैं। तीन कोश की उत्कृष्ट अवगाहनावाले शरीर में वर्तमान मनुष्य सम्पऋत्व सामायिक और श्रुतसामायिक के पूर्व प्रतिपन्नक होते हैं । तथा जघन्यशरीर की अवगाहना में वर्तमान नारक और देव ये सम्पक्टव और अंत सामायिक के पूर्वप्रतिपन्नक हो सकते हैं । प्रतिपद्यमानक नहीं हो सकते । मध्यम तथा उत्कृष्ट शरीरावगाहना वाले नारक और देव ये सम्यक्त्व और श्रुतसामायिक के प्रतिपत्ता हो सकते
પ્રમાણુ હાય છે, આ બન્ને પ્રકારના માનસિવાય મધ્યમ શરીરમાનમાં વ માન મનુષ્ય ચારેચાર સામાયિકાના પ્રતિપઘમાનક હાઈ શકે છે. તથા જે આ સામાયિકાના પૂર્વ પ્રતિપન્નક મનુષ્યેા હાય છે, તે તે અહી હૈાય જ છે. જધન્ય શરીરમાનમાં વમાન ગજ મનુષ્ય સમ્યક્ત્વ સામાયિક શ્રુત સામાયિક આ બે સામાયિકાના પૂર્વપ્રતિપન્નક હાઈ શકે છે, પરંતુ પ્રતિપત્તા હાઈ શકતા નથી. ત્રણ ગાઉની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળા શરીરમાં વર્તમાન મનુષ્ય તા સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિકના પૂર્વીપ્રતિપન્નક હોય છે. તથા જઘન્ય શરીરની અવગાહનામાં વર્તમાન નારક અને દેવ આ સમ્યક્ત્વ અને શ્રુત સામાયિકના પૂર્વપ્રતિપન્નક હાઈ શકે છે. પ્રતિપદ્યમાનક થઈ શકતા નથી. મધ્યમ તથા ઉત્કૃષ્ટ શરીરાવગાહનાવાળા નારક અને દેવ એ સમ્યક્ત્વ અને શ્રુત. સામાયિકના પ્રતિપત્તા હૈઇ શકે છે, પ્રતિપદ્યમાનક હાઈ શકતા નથી. મધ્યમ તથા ઉત્કૃષ્ટ શીરાવગાહનાવાળા નારક અને દેવ એ સમ્યકૃત્વ
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८३५ पन्नकास्तु सन्त्येव । जघन्यशरीरममाणाः पञ्चेन्द्रियास्तिर्यश्वस्तु सम्यवस्वश्रुतसामायिकयोः पूर्व प्रतिपन्नकाः संभवन्ति, न तु प्रतिपद्यमानकाः। पनव्यूतात्मकोत्कृष्टशरीरप्रमाणाः स्थलचरपश्चेन्द्रियास्तिर्यश्वस्तु सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयो। प्रतिपद्यमानकाः पूर्व प्रतिपन्नकाश्च भवन्ति । मध्यमशरीरप्रमाणास्तु पश्चेन्द्रिया. स्तियश्च आघयो ईयोस्त्रयाणां वा सामायिकानां प्रतिपद्यमानकाः संभवन्ति, पूर्व प्रतिपन्नकास्तु प्रयाणामपि संत्येवेति ॥२४॥
तथा-कृष्णनीलकापोततेजः पद्मशुक्ललक्षणाः षड्लेश्या आश्रित्य क्व किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-कृष्णादिकासु सर्वासु द्रव्यलेश्यासु वर्तमानमा. नारकजीवाः देवजीचा सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोः पतिपद्यमानका भवन्ति । सम्झि. हैं। तथा इनमें इनके पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो रहा ही करते हैं। जघन्य शरीरावगाहनावाले पंचेन्द्रियतिर्यश्चसम्यक्त्वसामायिक और श्रुत. सामायिक के पूर्वप्रतिपन्नक हो सकते हैं-प्रतिपत्ता नहीं। छह कोश की उत्कृष्ट शरीरावगाहनावाले स्थलचर पंचेन्द्रियतियञ्चसम्यक्त्व सामापिक और श्रुतसामायिक के प्रतिपत्ता हो सकते हैं और पूर्व प्रतिम्नक होते ही हैं । तथा मध्यमशरीरावगाहनावाले पंचेन्द्रियतियश्च आदि के दो सामायिकों के, अथवा तीन सामायिकों के प्रतिपद्यमानक हो सकते हैं। तथा इनमें इन सामायिकों के पूर्व प्रतिपन्नक जीव तो होते ही है।२४॥
तथा-कृष्ण, नील, कापोत, तेजा, पन और शुक्ल-इन छह लेश्याओं को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे-कृष्णादिरूप समस्त द्रव्यलेश्याओ में वर्तमान नारक और देवजीव सम्यक्त्वसामायिक और श्रुतसामायिक इन અને મૃતસામાયિકના પ્રતિપત્તા હોઈ શકે છે, તથા આમાં એમના પૂર્વ પ્રતિ પનક જીવે તે રહે જ છે. જઘન્ય શરીરવગાહનાવાળા પચેન્દ્રિય તિર્યંચ સભ્યકુવ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોઈ શકે છે, પ્રતિપત્તા નહીં. ૬ ગાકની ઉત્કૃષ્ટ શરીરવગાહનાવાળા સ્થલચર પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ સભ્ય. કુત્વ, સામાયિક અને શ્રત સામાયિકના પ્રતિપત્તા હોઈ શકે છે, અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય જ છે. તથા મધ્યમ શરીરવગાહનાવાળા પંચેન્દ્રિય તિયથ વગેરેના બે સામાયિકેના અથવા ત્રણ સામાયિકના પ્રતિપદ્યમાનક હોઈ શકે છે. તથા આમાં આ સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપનક છ હોય જ છે. રા
તથા–કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, તેજ:: પવ, અને શુકલ આ ૬ લેયાઓને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ કૃષ્ણદિરૂપ સમસ્ત દ્રવ્ય લેશ્યાઓમાં વર્તમાન નારક અને દેવ છવ
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मनुयोगद्वारसूत्रे तिर्यञ्चः एवं सब्ज्ञिमनुष्याः तेजःपद्मशुक्लरूप शुभद्रव्य लेश्यात्रये वर्त्तमानाः सम्यक्त्वश्रुत सामाधिकयोः प्रतिपद्यमानका भवन्ति देशविर तिसर्वविरतिसामायिकयोः प्रविपद्यमानकाः तेजःपद्मशुक्ललेश्यास्वेव भवन्ति । न तु कृष्णनीलकापोत लेश्यासु । चतुर्णामपि सामायिकानां पूर्वप्रतिपन्नकाः षट्स्वपि लेश्यासु संभवन्तीति ॥२५॥
तथा - परिणामम् =अध्यवसायविशेषमाश्रित्य का किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । तत्र- शुभशुभतररूपतया परिणामे वर्धमाने सति वर्धमानपरिणामा-जीवाचतुर्णां सामायिकानां मध्ये सामायिकत्रयं प्रतिपद्यन्ते, देशविर तिसर्वविरति
दो सामाकिकों के प्रतिपत्ता हो सकते हैं । संज्ञी तिर्यश्च एवं संज्ञी मनुष्य तेजः पद्म एवं शुक्ल इन तीन शुभ द्रव्य ठेश्याओं में वर्तमान "सम्यक्त्वश्रुत सामायिक के प्रतिपसा हो सकते हैं। देशविरतिसामायिक, और सर्वविरतिसामायिक इन दो सामायिकों के कृष्ण नील और कापोत लेश्यावाले प्रतिपत्ता - धारक नहीं होते हैं, क्योंकि दो सामायिकों के प्रतिपत्ता-धारक, तेजः पद्म और शुक्लवाले जीव ही होते हैं। चारों भी सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव छहों भी लेश्याओं में होते हैं | २५ |
H तथा - परिणाम नाम जीव के अध्यवसाय विशेष का है-सो इस • परिणाम नाम को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये - जब परिणाम शुभशुभतररूप से बढ़ता है-तब "उस वर्धमान परिणामवाले जीव चारों सामायिकों के बीच में तीन
સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રુતસામાયિક આ બે સામાયિકાના પ્રતિપત્તા હાઇ શકે છે. સની તિયચ અને સન્ની અનુષ્ય તેજ:પદ્મ અને શુકલ આ ત્રણ શુભ વ્યÀસ્યાઓમાં વર્તમાન સમ્યક્ત્વ તથા શ્રુતસામાયિકના પ્રતિપત્તા હાઇ શકે છે. દેશવિરતિ સામાયિક અને સતિ સામાયિક આ એ સામાયિકાના કૃષ્ણ, નીલ અને કાપાત લેફ્સાવાળા પ્રતિપત્તા ધારક હાતા नथी. उस से बन्ने सामायिना प्रतिपत्ता-धार, तेः पद्म मने શુકલેશ્યાવાળા જીવા જ હોય છે. ચારેચારે સામાયિકાના પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવ ધએ લેસ્યાઓમાં હોઈ શકે છે. ાપા
તથા-પરિણામ નામ જીવના અધ્યવસાય વિશેષનું છે. આ પરિણામને આશ્રિત કરીને ક્રાં ક્યુ' સામાયિક હાય છે? આ વિષે પણ કહેવુ જોઈ એ. જ્યારે પરિણામ - शुल, शुभतर३५थी वृद्धि पाये थे, त्यारे ते वर्धमान परि
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारंनिरूपणम् . १३७ सामायिकयोरेकत्रासंभवात् । एवमेवान्तरकरणादायवस्थितेऽपि शुभे परिणामे जीवाश्चतुर्णा सामायिकानां मध्ये सामायिकत्रयं प्रतिपद्यन्ते । क्षीयमाणे तु शुभे परिणामे न किमपि सामायिक प्रतिपद्यन्ते, संक्लिष्टस्वात् । पूर्वप्रतिपन्नकारतु विष्वपि परिणामेषु वर्तन्ते एवेति ॥२६॥
तथा-साताऽसातरूपां वेदनामधिकृत्य क्य किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-साताऽसातरूपायां द्विविधायां वेदनायां वर्तमाना जीवाश्चतुर्णा सामायिकासामायिकों के प्रतिपत्ता-धारक होते हैं। क्योंकि देशविरतिसामा. यिक और सर्वविरति सामायिक इन दो सामायिकों का युगपत् एकत्र अवस्थान होता नहीं है। इसी प्रकार जीवों का शुभ परिणाम जब अन्ताकरण आदि में अवस्थित होता है उस अवस्थित परिणाम के समय जीव चारों सामायिकों के प्रतिपत्ता होते हैं । जष शुभपरि. णामहीयमान होते है तब किसी भी सामायिक के प्रतिपत्ता-धारक नहीं होते हैं। क्योंकि उस समय संक्लिष्ट परिणाम रहा हैं इन सामा. यिकों के जो पूर्वप्रतिपन्नक होते हैं वे तो इन तीनों भी परिणामों में मौजूद रहा करते हैं । २६।।
तथा-साता असातारूप वेदना को आश्रित करके कहां कौन सामा. यिक होता है ? यह भी कहना चाहिये जैसे साता असातारूप दोनों प्रकार की वेदना में वर्तमान-जीव चारों सामायिकों में से किसी एक શુમવાળા જી ચારેચાર સામાયિકોની વચ્ચે ત્રણ સામાયિકના પ્રતિપરા ધારક હોય છે કેમ કે દેશવિરતિ સામાયિક અને સર્વવિરતિ સામાયિક એ એ સામાયિકેનું યુગપત્ એકત્ર અવસ્થાન હોતું નથી. આ પ્રમાણે જીવેના પરિણામ જ્યારે અન્તઃકરણ આદિમાં અવસ્થિત હોય છે, તે અવસ્થિત પરિ. ણામના જીવ ચારેચાર સામાયિકના પ્રતિપત્તા હોય છે. જ્યારે શુભ પરિણામ હીયમાન હોય છે ત્યારે કોઈપણ સામાયિકના તે પ્રતિપત્તા ધારક હોતા નથી, કેમ કે તે વખતે સંકિલષ્ટ પરિણામે રહ્યા કરે છે. આ સામાયિકના જે પૂર્વ પ્રતિપનકો હોય છે, તેઓ તે આ ત્રણે પરિણામમાં વિદ્યમાન રહે છે. શારદા
તથા--સાતા અસાતાપ વેદનાને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ સાતા અસાતારૂપ બને પ્રકારની વેદનામાં વર્તમાન જી ચારે સામાયિકમાંથી કોઈ એક સામાયિકના
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अनुयोगद्वारस्ते नामन्यतमत् सामायिक प्रतिपद्यन्ते, पूर्वपतिपन्नका अपि चतुर्णा सामायिकानां संभवन्तीति ॥२७॥
तथा-समुद्घातकर्माश्रित्य क्य किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-सम् =एकीमावेन, उत्=पावल्येन वेदनाकषायाधनुभवपरिणामेन सहकीभावमापन्नस्य जीवस्य वेदनीयादिकर्मपुद्गलानां हननं-समुद्घातः । स च-केवलि समुद्घातकषायसमुद्घात-मरणसमुद्धात-वेदनासमुद्घातवैक्रियसमुद्धात -तेजससमुद्घाता. हारकसमुद्घातभेदेन सप्तविधः । उक्तंच
'केवलिकसायमरणा, वेयणवेउवितेय आहारे ।
सत्तविह समुग्घाओ, पन्नत्तो वीयरागेहि ॥१॥ सामायिक के प्रतिपत्ता-धारक होते है । यहां पूर्वप्रतिपन्नक भी चारों सामायिकों के हो सकते हैं । २७। __ तथा-समुद्घातकर्म को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है? यह भी कहना चाहिये-वेदनाकषाय आदि के अनुभवरूप परिणाम के साथ एक भाव को प्राप्त हुए जीव के द्वारा जो वेदनीयादि कर्मपुद्गलों का हनन होता है उसका नाम समुद्रात है। तात्पर्य इसका यह है कि मूल शरीर को न छोडकर वेदनादिकारणों के उपस्थित होने पर आत्मा के कुछ प्रदेशों बाहर निकालना इसका नाम समुद्घात है। यह समुद्घात केवलि समुदघात, कषाय समुदघात, मारणान्तिकसमु. घात, वेदनासमुद्घान, वैक्रिय समुद्घात, तैजस समुद्घात और आहारकसमुद्घात के भेद से सात प्रकार का होता है। ये सात प्रकार ही 'उक्तंच करके' केवलि कसाय०' इत्यादि गाथा द्वारा कहे गये हैं। પ્રતિપરા-ધારક હોય છે. અહીં પૂર્વપતિપનક પણ ચારેચાર સામાયિકના સંભવી શકે છે. રણા
તથા–-સમુદ્દઘાત કર્મને આશ્રિત કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. વેદના કષાય આદિના અનુભવરૂપ પરિણામની સામે એક ભવને પ્રાપ્ત થયેલ છવ વડે જે વેદનીય વગેરે કમપુદ્ગલેનું હનન હોય છે, તેનું નામ સમૃદુઘાત છે. તાત્પર્ય આનું આ પ્રમાણે છે કે મૂલ શરીરને ન છોડતાં વેદનાદિ કારણે જ્યારે ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે આત્મા કેટલાક પ્રદેશને બહાર કાઢે છે તેનું નામ સમુદુઘાત છે. આ સમુદુઘાતના કેવલિ સમુદ્દઘાત, કષાય સમુદુઘાત, મરણ સમુદઘાત, વેદના સમૃદુઘાત, વૈક્રિય સમુદુઘાત, તેજસ સમૃદુઘાત અને આહારક સમુદુઘાતના ભેદથી સાત પ્રકારે होय छे. म त आरे। तय ४२ 'केवलिकमाय०' पोरे ॥२॥
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिहरणम् ८३९ छाया-केवलिकषायमरणानि वेदनावैक्रियतेजआहाराः।
सप्तविधः समुद्घातः प्रज्ञप्ती वीतरागैः॥ इति । तस्मिन् समुद्घाते एव कर्म=क्रिया-समुद्घातकर्म । तत्र केवल्यादिसविधसमु..
घातेन समाहता न किमपि सामायिकं प्रतिपद्यन्ते । पूर्वपति पन्नकविषये स्वेवं विज्ञेयम्-केवलिसमुद्घातेन समवहताः सम्यक्त्वचारित्रेति सामायिकद्वयस्य पूर्वमतिपन्नका भवन्ति । आहारकसमुद्घातसमवहता देशविरतिरहितसामाः यिकत्र यस्य पूर्वमविपन्नका भवन्ति । शेष समुद्घातसमवहतास्तु देशविरतिरहितसामायिकत्रयस्य सर्वविरतिरहितसामायिकत्रयस्य वा पूर्वपतिपन्नका भवन्ति । एभिः सप्तभिः समुद्घातैरसनवहतास्तु .चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपद्यमानका पूर्वप्रतिपन्नकाश्च भवन्तीति ॥२८॥ इन सात प्रकार के समुद्घात कर्म से जो जीव समवहत होते हैंअर्थात् जो जीव इन सात प्रकार के समुद्घातों को करते हैं वे जीव किसी भी सामायिक के प्रतिपत्ता धारक नहीं होते हैं पूर्वप्रतिपन्नक जीवों के विषय में इस प्रकार जानना चाहिये-जा केवलिसमुद्घात करते हैं वे सम्यक्त्वसामायिक और चारित्रसामायिक के पूर्वप्रति. पन्नक होते हैं। जो आहारकसमुद्घात करते हैं, वे देशविरति सामायिक को छोडकर अवशिष्ट तीन सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक होते हैं। इन दो समुद्घातों के अतिरिक्त जो पांच समुद्घातों से समबहत होते हैं, ऐसे जीव देशविरतिसामायिक से रहित तीन सामा. यिकों के अथवा सर्वविरतिसामायिक से रहित तीन सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक होते हैं । जो इन सात समुद्घातों से असमवहत होते हैं, वे जीव तो चारों भी सामायिकों के प्रतिपद्यमानक और पूर्वप्रतिनक होते हैं।२८। વડે કહેવામાં આવ્યા છે. આ સાત પ્રકારના સમુદુધાત કર્મથી જ જી. આ સાત પ્રકારના સમુઘાતને કરે છે, તે કઈ પણ સામાયિકના પ્રતિપત્તાધારક હોતા નથી. પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીના સંબંધમાં આ રીતે જાણવું જોઈએ. જે કેવલિ સમુદુવાત કરે છે, તે સમ્યકત્વ સામાયિક અને ચારિત્રસામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્ન હોય છે. જે આહારક સમુંદુઘાત કરે છે, તે દેશ વિરતિ સામાયિક સિવાય અવશિષ્ટ ત્રણ સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય છે. આ બે સમુદઘાતો સિવાય જે પાંચ સમુદ્દઘાતે વડે સમવહત હોય છે, એવા જીવ દેશવિરતિ સામાયિકથી અથવા સર્વવિરતિ સામાયિકથી રહિત ત્રણ સામયિકના પૂર્વ પ્રતિપનક હોય છે. જે આ સાત સમુદુવાતથી અસમવહત હોય છે તેવા છો તે ચારે પ્રકારના સામાયિકોના પ્રતિપમાનક અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય છે. પ૨૮૫
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अनुयोगद्वारसूत्रे
तथा - द्रव्यतः सामान्येन सर्वकर्मद लिकानां, विशेषेण तु चतुर्विधसामायिकावरणरूपज्ञानावरण मोहनीयकर्मदलिकानां निर्वेष्टनं = निर्जरणं, भावतस्तु क्रोधाद्यध्यवसायानां निर्वेष्टनं = निर्जरणं चाश्रित्य का कि सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-द्रव्यतः सामान्येन सत्र कर्मदलिकानां निर्वेष्टने, विशेषेग चतुर्विधसामायिकावरणरूप ज्ञानावरण मोहनीय कर्मद लिकानां निर्वेष्टने, भावतस्तु क्रोधाद्यध्यवसायानां निर्जरणे वर्त्तमाना जीवाश्चतुर्णां सामायिकानां मध्येऽन्यतमत् सामाकिं प्रतिपद्यन्ते, पूर्व प्रतिपन्नकास्तु सन्त्येवेति ॥ २९॥
तथा - उद्वर्त्तनमाश्रित्य का कि सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा - नरका तथा - निर्वेष्टन - निर्जरा - 1 - प्रप की अपेक्षा से सामान्यतः समस्तकर्म दलिकों की, और विशेषरूप से चारों प्रकार के सामायिक को आवरणकरने वाले ज्ञानावरण और मोहनीय कर्म के दलिकों की निर्जरा को आश्रित करके तथा भाव की अपेक्षा से क्रोधादिक भाव कर्मों की निर्जरा को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये-जैसे सामान्यतः सर्व कर्म दलिकों की निर्जरा में, विशेपनः चारों प्रकार के सामायिक को आवृत करनेवाले ज्ञानावरण और मोहनीय कर्म के दलिकों कि निर्जरा में, तथा भावकर्मरूप क्रोधादिक अध्यवसायों की निर्जरा में वर्तमान जीव चारों भी सामायिकों के बीच में से किसी एक सामायिक के प्रतिपत्ता - धारक हो सकते हैं। तथा पूर्वप्रतिपन्नक जीव तो यहां होते ही हैं ।। २९ ।।
तथा - उद्वर्त्त को आश्रित करके कहां कौन सामायिक होता है ?
तथ:--
:-- निवेष्टन-निर्भरा द्रव्यनी अपेक्षाओं सामान्यतः समस्त ! - દલિકાની અને વિશેષ રૂપથી ચાર પ્રકારના સામાયિકને આવરણુ કરનારા જ્ઞાનાવરણ અને માહનીય ક્રમના દિલકાની નિર્જરાને માશ્રિત કરીને તથા ભાવની અપેક્ષાએ ક્રોધાદિક ભાવકર્માંની નિશને આશ્રિત કરીને કયાં કર્યુ સામાયિક ઢાય છે ? આ વિષે પણ કહેવુ" જોઇએ. જેમ સામાન્યતઃ સર્વ કર્મ દલિકાની નિરામાં, વિશેષતઃ ચારે પ્રકારના સામાયિકાને આવૃત્ત કરનારા જ્ઞાનાવરણુ અને માહનીય ક્રમના દલિકાની નિર્જરામાં, તથા ભાવક રૂપ કાયાદિક અધ્યવસાયેાની નિર્જરામાં વર્તમાન જીવા ચારેચાર સામાયિકૈામાંથી કોઇ એક સામાયિકના પ્રતિપત્તા-ધારક હોઇ શકે છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવા તા અહીં સ’ભવી શકે છે. ારા
તથા ઉર્દૂધૃતને આશ્રિત કરીને કર્યાં કર્યુ· સામાયિક હોય છે ? આ વિષે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ४१ दुवृत्तः कदाचित्तियक्षत्पन्नः सर्व विरतिसामायिकरहितं सामायिकत्रयं प्रतिपद्यते, कदाचित्तु मनुष्येषत्पन्नश्चत्वार्यपि सामायिकानि प्रतिपद्यते । पूर्वपतिपन्नस्तु सम्यक्त्वश्रुतेति सामायिकद्वयस्यैव । तियंगतेरुद्वृत्तो मनुष्यादिषूत्पन्ना कदाचिच्चतुष्टयं, कदाचित्त्रय, कदाचिद्वयं वा सामायिकं प्रतिपद्यते । पूर्वपतिपत्रकस्तु सामायिकत्रयस्य । मनुष्येभ्य उवृत्तो देवनारकेषु समुत्पन्न आद्यसामा. यिकद्वयस्य प्रतिपद्यमानको भवति, पूर्वप्रतिपन्नश्च सामायिकचतुष्टयस्य, तिर्यक्षुयह भी कहना चाहिये-जैसे नरक से उवृत्त-निकला हुआ-जीव यदि कदाचित् तिर्यञ्चों में उत्पन्न हो जाता है, तो वह सर्वविरति सामा. यिक को छाडकर तीन सामायिकों का प्रतिषसा धारक हो सकता है। यदि कदाचित् वह मनुष्यों में उत्पन्न हो जाता है तो वह चारों भी सामायिकों का प्रतिपसा हो सकता है। पूर्वप्रतिपन्न वह जीव तो सम्यक्त्वसामायिक और श्रुतसामायिक इन दो का ही होता है। तियश्चगति से निकला हुआ जीव यदि मनुष्य आदिकों में उत्पन्न होता है तो वह कभी चारों, कभी तीन अथवा कदाचित् दो सामाथिकों का प्रतिपत्ता हो सकता है । और वह यदि पूर्व प्रतिपन्नक होता है, तो तीन सामायिक का हो सकता है । मनुष्य पर्याय से उवृत्त होकर देव और नारकों में उत्पन्न हुआ जीव आदि के दो सामायिकों का प्रतिपत्ता-धारक हो सकता है। तथा यदि वह पूर्व प्रतिपन्नक होतो चार सामायिक का पूर्वपतिन्नक हो सकता है । तिर्यश्चपर्याय में પણ કહેવું જોઈએ. જેમ નરકથી ઉદુવૃત્ત એટલે કે નિસત-જીવજે કદાચિત તિર્યામાં ઉત્પન્ન થાય તે તે સર્વવિરતિ સામાયિકને છોડીને ત્રણ સામાયિકોના પ્રતિપત્તા-ધારક સંભવી શકે છે. જે કદાચિત તે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે તે તે ચારેચાર સામાયિકોને પ્રતિપત્તા હોઈ શકે છે. પૂર્વ પ્રતિપન તે જીવ તે સમ્યફાવ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિક એ બન્નેને જ હોઈ શકે છે. તિર્યંચગતિથી નિવૃત જીવ જે મનુષ્ય આદિકમાં ઉત્પન થાય છે તે તે કઈ વખતે ચારેચાર, કંઈ વખતે ત્રણ અથવા કદાચિત છે સામાયિકોના પ્રતિપત્તા થઈ શકે છે. અને તે જે પૂર્વ પ્રતિપનક હોય છે તે ત્રણ સામાયિકને હોઈ શકે છે. મનુષ્ય પર્યાયથી ઉદુવૃત થઈને દેવ, અને નારકોમાં ઉત્પન્ન થયેલ છવ વગેરેના બે સામાયિકોને પ્રતિપત્તા-ધારક હોઈ શકે છે. તથા જે તે પૂર્વ પ્રતિપનક હોય તે ચાર સામાયિકને પૂર્વ પ્રતિપન્નક
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अनुयोगद्वारसूत्रे
स्पन्नः सर्वविरतिसामाधिकरहितसामायिकत्रयस्य प्रतिपद्यमानको भवति, पूर्वप्रतिपन्नकश्च चतुर्णाम् । मनुष्येषु समुत्पन्नश्चतुर्णां सामायिकानां प्रतिपद्यमानकः पूर्वप्रतिपन्नञ्च लभ्यते । देवेभ्य उदवृत्तस्तिर्यक्षत्पन्नः सर्व विरतिसामायिकरहितसामायिकत्रयस्य प्रतिपद्यमानको भवति, पूर्वप्रतिपन्नकश्च सामायिकद्वयस्य, मनुष्येषूपनः सामायिकचतुष्टयस्य प्रतिपद्यमानको भवति, पूर्वप्रतिपन्नकस्तु सामायिकद्वयस्येति ॥ ३० ॥
तथा - आस्रवकरणं सम्यक्त्वादिमामायिक्कावारकमिध्यात्वमोहनीयादिकं उत्पन्न यदि वह हो तो सर्वविरति सामायिक को छोडकर तीन सामाचिक का यह प्रतिपत्ता हो सकता है । तथा यदि वह पूर्वप्रतिपन्नक हो तो चार सामायिक का पूर्वप्रतिपन्नक हो सकता है । यदि मनुष्यपर्याय से उद्वृत्त होकर मनुष्यपर्याय में उत्पन्न हुआ हो तो चारों सामायिकों का प्रतिपता हो सकता है और चारों ही सामायिकों का पूर्व प्रतिपन्नक :: होता है । देवपर्याय से उद्वृत्त होकर तिर्यञ्च पर्याय में उत्पन्न हुआ जीव सर्वविरतिसामायिक को छोड़कर तीन सामायिक का वह प्रतिपत्ता हो सकता है, और वह यदि पूर्वप्रतिपन्नक हो तो दो सामायिक का पूर्वप्रतिन्नक होता है । यदि वह मनुष्य पर्याय में उत्पन्न हुआ होतो वह चारों सामायिकों का प्रतिपत्ता हो सकता है और यदि वह पूर्वप्रतिपन्न हो तो दो सामायिकों का पूर्वप्रतिपन्नक हो सकता है ॥ ३० ॥
आस्रवकरण-सम्यक्त्व आदि चार सामायिक के आवारक (आच्छाહોઈ શકે છે. તિય ગ્રુપર્યાયમાં જે તે ઉત્પન્ન થાય તા સવિરતિ સામાયિકને ત્યજીને ત્રણ સામાયિકના તે પ્રતિપત્તા હોઇ શકે છે, તેમજ જે તે પૂર્વ પ્રતિ પન્ન હોય તેા ચાર સામાયિકના પૂર્વી પ્રતિપન્ન હોઈ શકે છે. જો મનુષ્યપર્યાયથી ઉદ્ધૃત થઈને સામાયિકોના પ્રતિપત્તા હોઇ શકે છે અને ચારેચાર સામાયિકાને પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોઈ શકે છે. દેવપર્યાથથી ઉદ્ધૃત થઈને તિયાઁ ચપર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ જીવ સવિરતિ સામાવિકને છેડીને સામાયિકના તે પ્રતિપુત્તા-ધારક હોઈ શકે છે, અને તે જે પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોય તેા બે સામાયિકના પૂર્વપ્રતિપન્નક હાય છે. જે તે મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય તે તે ચારેથાર સામાયિકોને! પ્રતિપત્તા હોઇ શકે છે અને જો તે પૂર્વ પ્રતિપક હાય તેા એ સામાયિકાના પૂર્વ પ્રતિપન્નક હોઈ શકે છે. ૫૩૦૫
આસ્રવકરણ સમ્યક્ત્વ વગેરે ચાર સામાયિકના આવારક (આચ્છાદક) જે
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अनुयोगचन्द्रिका टोका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् । कर्म भाश्रित्य क्य कि सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-आसनकरणे वर्तमानो जीवश्चतुर्णा सामायिकानां न किमपि सामायिकं प्रतिपद्यते । पूर्वप्रतिपन्नकस्तु चतुर्णामपि सामायिकानां संभवतीति ॥३१॥
तथा-अलङ्कार-कटककुण्डलकेयरहारकङ्कणवस्त्रादिकमाश्रित्य क्व किं सामायिक भवतीति वक्तव्यम् । यथा-अलङ्कारे परित्यक्तेऽपरित्यक्ते परित्यज्यमाने वा सति जीवश्चतुर्णामपि सामायिकानां प्रतिपधमानकः पूर्वप्रतिपन्नकश्चापि भवतीति ॥३२॥
तथा-शयनमासनं स्थानं चक्रमणं चेति चतुर्णा द्वाराणामन्यतमद् एकैक.. द्वारमाश्रित्य क्व किं सामायिकं भवतीति वक्तव्यम् । यथा-शयने आसने स्थाने चक्रमणे च परित्यक्तऽपरित्यक्ते परित्यज्यमाने वा सति जीवश्चतुणी सामायिकानां प्रतिपद्यमानकः पूर्वपतिपन्नकवापि संभवतीति । ॥३३॥३४॥३५॥३६॥ दक) जो मिथ्यात्वमोहनीय आदि कर्म हैं-उन कर्मों को आश्रय करके 'कहां कौन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये जैसे
आस्रवकरण में वर्तमान जीव चारों सामायिकों में से किसी भी सामा. यिक का प्रतिपत्ता नहीं होता है । तथा ऐसा जीव पूर्वप्रतिपन्नक तो चारों ही सामायिको का हो सकता है ।३१।
तथा-अलंकार-कटक-कुण्डल, केयूर, हार, कङ्कण, और वस्त्र आदि को आश्रित करके 'कहां कोन सामायिक होता है ? यह भी कहना चाहिये।
इन चारों द्वारों में भी एक एक को लेकर कहा कौन सामायिक होता है-यह भी कहना चाहिये जैसे शयन ३३, आसन ३४, स्थान ३५,
और चंक्रमण ३६, ये छोड दिये गये हों अथवा नहीं छोडे गये हों या મિથ્યાત્વ મેહનીય વગેરે કર્મો છે, તે કર્મોને આશ્રય કરીને કયાં કયું સામાયિક હોય છે ? આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. આસ્રવકરણમાં વર્તમાન જીવ ચારેચાર સામાયિકોમાંથી કઈ પણ સામાયિકને પ્રતિપત્તા હોઈ શકે નહિ. તેમજ એ જીવ પૂર્વ પ્રતિપન્નક તે ચારેચાર સામાયિકોને હોઈ શકે છે. ૩૧
तथा- २-४८४, ३a, यू२, २, ४४ सन १ विगैरे माश्रित કરીને “કયાં કયું સામાયિક હોય છે ?' આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. ૩રા તથા એ ચારેચાર દ્વારોમાં પણ એક-એકને લઈને ક્યાં કર્યું સામાયિક હોય છે ?' આ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ શયનj૩, આસન૩૪, સ્થાન અને ચંક્રમણ૩૬, આ બધાં ત્યજી દીધાં છે અથવા ત્યજી દીધાં ન હોય અથવા ત્યજવામાં આવી રહ્યા હોય તે એવી સ્થિતિમાં વર્તમાન જી ચાર
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ટયું
अनुयोगद्वारस्वै
इति षोडशद्वारस्य पडत्रिंशदन्वरद्वाराणि समाप्तानि । ३६। इति षोडशं मूल द्वारम् १६ ।
1
अथ सप्तदर्श मूलद्वारमाह
केषु द्रव्येषु पर्यायेषु च सामायिकं लभ्यते इति वक्तव्यम् ।
यथा-सर्वेषु द्रव्येषु सर्वेषु पर्यायेषु च सम्यक्त्व सामायिकं लभ्यते, सर्वद्रव्यपर्यायश्रद्धानरूपस्त्रात्तस्य श्रुतसामायिकं सर्वेषु द्रव्येषु लभ्यते, सर्वपर्यायेषु तु न लभ्यते, श्रुतस्याभिलाप्यविपयत्त्रात् पर्यायस्य चाभिलाप्यानभिलाप्य विषयस्वात् । चारित्रसामायिकमपि सर्वद्रव्येषु लभ्यते न पुनः सर्वपर्यांयेषु देशविरति सामायिकं तु सर्वद्रव्येषु सर्वपर्यायेषु चापि नोपलभ्यते । तदुक्तम्
I
छोडे जा रहे हों तो, ऐसी स्थिति में वर्तमान चारों सामायिकों का प्रतिपत्ता हो सकते है । और पूर्वप्रतिपन्नक भी हो सकते हैं। इस प्रकार यहां तक सोलहवें द्वार के ३६ अन्तरद्वार समाप्त हुए | ३२३६ ।
far द्रव्यों में और किन पर्यायों में सामायिक पाया जाता है यह जो सत्रहवां मूलद्वार है सूत्रकार अब उसका कथन करते हुए कहते हैं कि- सब द्रयों में और सच पर्यायों में सम्यक्त्व सामायिक पाया जाता है क्योंकि सम्यक्श्व जो सामायिक होता है वह समस्त द्रव्य और समस्त पर्याय के श्रद्धानरूप होता है । नसामायिक जो होता है वह समस्त द्रव्यों में तो पाया जाता है, परन्तु समस्त पर्यायों में नहीं क्योंकि पर्यायें अभिलाप्य और अनभिलाय के भेद से दो प्रकार की होती हैं । सो जो अभिलाप्य पर्यायें हैं श्रुत उन्हीं के विषय करता ચાર સામાયિકાના પ્રતિપત્તા હાઈ શકે છે અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક પશુ હોઈ શકે છે. આ પ્રમાણે અહીં સુધી સેાળમાં દ્વારના ૩૬ અંતર દ્વારા
સમાપ્ત થયા. ૩૧ થી ૩૬ા
આ
કયા દ્રવ્યેશમાં અને કઇ પર્યાયામાં સામાયિક પ્રાપ્ત થાય છે ૧૭ મુ મૂલદ્વાર છે. સૂત્રકાર, હવે તે વિષે ચર્ચા કરતાં કહે છે કે–સવ દ્રષ્યેામાં અને સય પર્યાયામાં સમ્યકૃત્વ જે સામાયિક હોય છે તે સમસ્ત દ્રવ્ય અને સમસ્ત પર્યાયના શ્રદ્ધાનરૂપ હોય છે. શ્રુતસામાયિક જે હાય છે તે સમસ્ત દ્રબ્યામાં તે પ્રાપ્ત થાય જ છે પરતુ સમસ્ત પર્યાયામાં નહિ કેમ કે પર્યાયે અભિલાષ્ય અને અનભિલાષ્યના ભેદથી એ પ્રકારના હોય છે. અભિલાષ્ય પર્યા છે, શ્રુત તેમને વિષય બનાવે છે, અનશિલાપ્ય પર્યાય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्रं २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
'सन्नमयं सम्मत्त, सुवचारिचे न पज्जवा सव्वे | देसत्रिर पहुच, दोण्ड वि पडिसेहणं कुज्जा ॥१॥ छाया-सर्वगतं सम्यक्त्वं श्रुतचारित्रे न पर्यवाः सर्वे । देशविरतिं प्रतीत्य, द्वयोरपि (सर्व द्रव्य सर्व पर्याययोरपि ) प्रतिषेधनं कुर्यात् । ॥ १ ॥ इति सप्तदशं द्वारम् ॥
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तथा - सामायिकं कथं लभ्यते ? इत्यपि वक्तव्यम् । यथा - मनुष्यत्वम्, आर्यक्षेत्रं, जातिः, कुलं, रूपम्, आरोग्यम्, आयुष्कम्, बुद्धिः, धर्मश्रवणम्, धर्माविग्रहः = धर्मावधारणं, श्रद्धा, संयमश्चेत्येतानि द्वादशस्थानानि लोके सुदुर्लमानि । एतदवाप्तौ जीवः सामायिकं लभते इति । तदुक्तम्
माणुस्स-खेत- जाई कुलरुवारोग्गमाउयं बुद्धी ।
सवणी वग्गहसद्धा संजमो य लोगम्मि दुलहाई | १॥
ટ
है अनभिलाप्य पर्यायों को नहीं । चारित्ररूप जो सामायिक है - वह भी समस्त द्रव्यों में तो पाया जाता है परन्तु समस्त पर्यायों में नहीं । देश विरतिसामायिक जो है वह न ते सर्वद्रव्यों में पाया जाता है और न सर्व पर्यायों में ही पाया जाता है ।
तदुक्तं - 'सव्वगयं सम्मत्तं सुवचरिते न पज्जवा सव्वे' इत्यादि गाथा का भावार्थ यही पूर्वोक्त रूप से है ।
अथ सूत्रकार अठारहवां द्वार कहते हैं-सामायिक जीव कैसे प्राप्त करता है तो इसके विषय में यह कहा गया है कि मनुष्यश्व आर्यक्षेत्र, जाति, कुल, रूप आरोग्य, आयुष्क, बुद्धि, धर्मश्रवण, धर्मावधारण, श्रद्धा, और संघम ये १२ स्थान लोक में बहुत ही अधिक दुर्लभ हैं । इनकी प्राप्ति होने पर जीव सामायिक को पाता है । तदुक्तम्- माणुसखेत जाई कुलरुवारोग्गमाउयं बुद्धी' इत्यादि गाथा द्वारा यही पूर्वोक्त
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ને નહિ. ચારિત્રરૂપ જે સામાયિક છે તે પણ સમસ્ત દ્રબ્યામાં તા પ્રાપ્ત થાય જ છે પરંતુ સમસ્ત પર્યાયામાં નિહ દેશતિ જે છે તે ન તા સ પ્રખ્યામાં પ્રાપ્ત થાય છે અને ન સ` પર્યાયામાં પ્રાપ્ત થાય છે.
तहुत ंय-“सव्वगयं सम्मत्तं सुयचारितेन पज्ज्ञ्जवा सव्वे” वगेरे गाथाना ભાવાથ પૂર્ણાંક્ત રૂપમાં જ છે.
હવે સૂત્રકાર અઢારમાં દ્વાર વિષે કહે છે. સામાયિક જીવ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરે છે, તે આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે કે મનુव्यत्व यार्यक्षेत्र, भति, मुग, ३५, आरोग्य, आयुष्ड, बुद्धि, धर्म श्रवलु ધર્માંવધારણ, શ્રદ્ધા અને સંયમ આ ૧૨ સ્થાને લેાકમાં એકદમ દુર્લભ છે. शोभनी प्रति थवाथी व सामायिउने आ'तरे छे. हुतम् - "माणुस्ख खेच
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अनुयोगद्वारसूत्र छाया-मानुष्यक्षेत्रजातयः कुलरूपारोग्यम् आयुष्कं बुद्धिः।
श्रवणावग्रहश्रद्धा संयमश्च लोके दुर्ल भानि ।।१।। इति । सामायिकपाप्तौ मानुष्याइयो हेतुरिति गाथाभिपायः । इत्यष्टादशं द्वारम् ॥१८॥ तथा-तल्लब्धं सामायिक कियञ्च कालं भवतीत्यपि वक्तव्यम् ।
यथा-सम्यक्त्रश्रुतसामायिकयोलधिमङ्गीकृत्य पूर्व कोटीपृथक्त्वाधिकानि षट्पष्टिमागरोपमाणि उत्कृष्टा स्थिति भवति। देशविरतिसविरतिसामायिः कयोलधिमङ्गीकृत्य देशोनां पूर्व कोटीमुस्कृष्टा स्थितिर्भवति । सामायिकत्रयस्य लधिमाश्रित्य जघन्या स्थितिरन्त हूतं भवति । सर्वविरतिसामायिकस्य तु जघन्यास्थितिरेकसमयम्, चारित्रपरिणामारम्भसमयानन्तरमेवायुष्कक्षयसंभपात प्रकट की गई है । तात्पर्य कहने का यह है कि सामाषिक की प्राप्ति में ये मनुष्यत्व आदि हेतु होते हैं । तथा सामायिक की स्थिति कितनी है यह जो १९ या द्वार है वह भी कहना चाहिये-जैसे-प्सम्यक्त्वसामायिक और श्रुमसामायिक इनकी लब्धि की अपेक्षा इन दोनों सामायिकों की उत्कृष्टस्थिति पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक ६६ सागरोपम प्रमाण है। देशविरति, सर्वविरतिसामायिकों की लब्धि की अपेक्षा इन दोनों सामायिकों की उत्कृष्ट स्थिति देशोन एक पूर्व. कोटि की है। तथा सामायिकत्रयकी लब्धि की अपेक्षा इन तीनों सामायिकों की जघन्पस्थिति अंगमुहूर्त की है। सर्वविरति सामायिक की जघन्य स्थिति एक समय की है। क्यों चारित्रपरिणाम के आरम्म के समय के अनन्तर ही आयुष्क क्षय हो सकता है । उपयोग की अपेक्षाजाईलरूवारोग्गमाउय बुद्धी" छत्याल आया १३ मे yalsत वात પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે સામાયિકની પ્રાપ્તિમાં મનુષ્યત્વ વગેરે બધાં હેતુ રૂપ હોય છે. તથા સામાયિકની સ્થિતિ કેટલી છે. આ જે ૧૯ મું દ્વાર છે તે પણ કહેવું જોઈએ. જેમ સમ્યફવા સામાયિક અને શ્રુત સામાયિક એમની લબ્ધિની અપેક્ષાએ એ અને સામાયિકોની ઉત્કૃષ્ટરિથતિ પૂર્વકોટિ પૃથકુત્વ અધિક ૬૬ સાગરોપમ પ્રમાણે છે. દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ સામાયિકોની લબ્ધિની અપેક્ષા એ બને સામાયિકોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ દેશના એક પૂર્વકેટિની છે. તથા સામાયિકત્રયની લબ્ધિની અપેક્ષાએ ત્રણ સામાયિકોની જઘન્યસ્થિતિ અન્તર્મુહુર્તાની છે. સર્વવિરતિ સામાયિકની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમયની છે કેમ કે ચારિત્ર પરિણામના આરંભના સમયની પછી જ આયુષ્કને ક્ષય થઈ શકે છે. ઉપયોગની એપેક્ષા સમસ્ત આયુષ્પો
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८४७ चात् । उपयोगतातु सर्वेषां सामायिकानाम् अन्तर्मुहू स्थितिः। नानाजीवानां तु सर्वाणि सामायिकानि सद्धेिति । तदुक्तम्
'सम्मत्तस्स सुयस्स य, छावट्ठी सागरोक्माईठिई। सेमाण पुरकोडी, देसूणा होइ उकोसा ॥१॥ अंतो मुत्तमित्तं, जहन्न प्रो चरणमेगसमयं तु ।
उवभोगतमुहुत्तं, नानाजीवाण सम्बद्धं ॥२॥ छाया-सम्यक्त्वस्य श्रुनस्य च, षट्पष्टि सागरोपमाणि स्थितिः ।
शेषयोः पूर्व कोटी देशोना भवति उत्कृष्टा ॥१॥
अन्तर्मुहूर्तमा जघन्यतश्चरणमेकसमयं तु । उपयोगादन्तमुहूर्त, नानाजीवानां सद्धिा ॥२॥ इति । इत्येकोनविंशं द्वारम्।
तथा-सम्यक्त्वादि सामायिकानां विवक्षितसमये प्रतिपयमानका पूर्व पतिपन्नकाः पतिताश्च कति=कियन्तो भवन्तीति वक्तव्यम् । यथा-क्षेत्रपल्योपमस्यासंख्येयभागे यावन्तः प्रदेशास्तावन्तः सम्यक्त्वदेशविरतिसामायिकयोरेकदा प्रतिपद्यमानका भवन्ति । तत्रापि देशविरतिप्रतिपद्यमानकापेक्षया सम्यक्त्वमतिसमस्त सामायिकों को स्थिति अन्तर्मुहूर्त की है । तथा नाना जीवों की अपेक्षा सब सामायिकों की स्थिति सर्वाद्धाकाल है। तदुक्तम्सम्मत्तस्स सुथस्सय' इत्यादि गाथाओं का अर्थ यही पूर्वोक्तरूप से है।
'अब सत्रकार २० वें द्वार में कह रहे हैं कि सम्यक्त्व आदि सामायिकों के विवक्षित समय में प्रतिपद्यमानक, पूर्वप्रतिपन्नक एवं प्रपतित जीव कितने होते हैं-सो क्षेत्र पल्योपम के असं. ख्यातवें भाग में जितने प्रदेश होते हैं उतने प्रतिपद्यमानक जीव सम्यक्त्वसामायिक और देशविरतिसामायिक के एक काल में होते हैं इनमें भी देशविरति के प्रतिपत्ताओं-धारकों की अपेक्षा નીસ્થિતિ અન્તર્મુહુર્તાની છે. તથા અનેક પ્રકારના વેની અપેક્ષા સર્વ सामायिनी स्थिति सlastu . ततम्-"सम्मत्तस्स सुयस्स य" त्यात ગાથાઓને અર્થ આ પૂર્વોક્તરૂપમાં હોય છે.
હવે સૂત્રકાર ૨૦ માં દ્વારનું કથન કહી રહ્યા છે કે સમ્યકત્વ વગેરે સામાયિ. કોના વિવક્ષિત સમયમાં પ્રતિપદ્યમાનક પૂર્વ પ્રતિપન્નક અને પ્રપતિતો કેટલા હોય છે? ક્ષેત્ર પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે, તેટલા પ્રતિપદ્યમાનક જ સમ્યકત્વ સામાયિક અને દેશવિરતિ, સામયિકના એક કાળમાં હોય છે. આમાં પણ દેશવિરતિના પ્રતિપત્તાઓ-ધારકોની અપેક્ષા
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अनुयोगद्वारसूत्रे पद्यमानका असंख्येयगुणा वोध्याः। जघन्यपदे यदि भवेत्तदा एको द्वौ वा । तथासंपत्तितचतुरस्रीकृत लोकस्यैकमादेशिकीसप्तरज्जु प्रमाणा या श्रेणि भवति, तस्याः श्रेणेरसंख्याततमे भागे यावन्तो नमायदेशा भवन्ति, तावन्त एककाले सम्यमिथ्याश्रुतभेदरहितस्य सामान्येनाक्षरात्मकस्य श्रुतस्योत्कृष्टता प्रतिपद्यमानका भवन्ति, जघन्यतस्त्वेको द्वौ वा । तथा-सर्व विरतिसामायिकस्यैककाले सहस्र पृथक्त्वसंख्यका उत्कृष्टतः प्रतिपद्यमानका भवन्ति, जघन्यतस्त्वेको द्वौ वा । तथा-सम्यक्त्वदेशविरतिसामायिकयोः पूर्वपतिपन्नका एकसमये जघन्यतउत्कृष्टतश्चासंख्येया भवन्ति । परं जघन्यपदापेक्षयोत्कृष्टपदे विशेषाधिकार मभ्यनस्व सामायिक के प्रतिपत्ता-धारक असंख्यात गुणे होते है। जघन्य की अपेक्षा ये एक अथवा दो तक हो सकते हैं । तथा संव. तित चतुरस्त्रीकृत लोक की सातरज्जुप्रमाण एक प्रादेशिकी श्रेणी होती हैं। उस श्रेणी के असंख्यातवें भाग में जितने नमःप्रदेश (आकाश) होते हैं उतने प्रतिपद्यमानक जीव एककाल में सम्यक श्रुत और मिथ्याश्रुत इन भेदों से रहित. ऐसे सामान्य अक्षरशुतात्मक श्रुत के उत्कृष्ट की अपेक्षा होते हैं । तथा-जघन्य की अपेक्षा एक, अथवा दो तक होते हैं। तथा सर्वेविरति सामायिक के प्रतिपत्ता-धारक जीव एक काल में उत्कृष्ट की अपेक्षा सहपृथक्त्व तक होते हैं। एवं जघन्य की अपेक्षा एक अथवा दो तक होते हैं। तथा-सम्यश्वसामायिक और देशविपति सामायिकों के पूर्वप्रतिपन्नक जीव एक समय में कमसे कम और अधिक से अधिक असंख्यात होते हैं। परन्तु जघन्य असंख्यात की अपेक्षा उत्कृष्ट સમ્યક્ત્વ સામાયિકના પ્રતિપત્તા-ધારક અસંખ્યાત ગણું હોય છે. જઘન્યની અપેક્ષા એએ એક અથવા બે સુધી થઈ શકે છે. તથા સંવર્તિત ચતુરસ્ત્રીકૃત લેકની સાત રજુપ્રમાણ એક પ્રાદેશિક જે શ્રેણી હોય છે, તે શ્રેણના અસં. ખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા નભ પ્રદેશો હોય છે, તેટલા પ્રતિપદ્યમાનક એક કાળમાં સભ્ય શ્રત અને મિથ્યાત આ ભેદેથી રહિત એવા અક્ષરે સામાન્ય મૃતાત્મકશ્રતના ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ હોય છે. તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી એક અથવા બે સુધી હોય છે. તથા સર્વવિરતિ સામાયિકના પ્રતિપત્તા-ધારક છ એક કાળમાં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સહસ્ત્ર પૃથત્વ સુધી હોય છે. તથા જઘન્યની અપેક્ષાએ એક અથવા બે સુધી હોય છે. તથા સમ્યકત્વ સામાયિક અને દેશવિરતિ સામાયિક એ બે સામાયિકના પૂર્વ પ્રતિપનક જ એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત હોય છે. પરંતુ
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अनुयोगवन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् र पूर्व प्रतिपन्नका बोध्याः। प्रतिपद्यमानकापेक्षया स्वसंख्येयगुणाः। चारित्रसामा. यिकस्य पूर्व प्रतिपन्नकास्तु संख्येयगुणाः । एते च प्रतिपद्यमानकापेक्षया संख्येया गुणाः । तथा-सम्यमिथ्याभेदरहितस्य सामान्यतोऽक्षरात्मकस्य श्रुत्तसामायिका स्यैककाले पूर्वपतिपन्नका घनसमचतुरस्त्रीकृतलोकमतरस्यासंख्येयभागवर्तिनीषु असंख्येयासु श्रेणिषु यावन्तो नमःमदेशास्तावन्तो वोध्या: । तथा-चारित्रदेशविरतिसम्यक्त्वसामायिकेभ्यो ये प्रपतितास्ते सम्यक्त्वादि सामायिकानां पतिपद्यमानकेभ्यः पूर्वमतिपन्नकेभ्यश्चानन्तगुणाः । अयं भावा-चारित्रसामायिक असंख्यात कुछ विशेष अधिक होता है। प्रतिपत्ताओं-धारको' की अपेक्षा के पूर्वपतिपन्नक जो जघन्यपद में कहे गये हैं । असंख्यातगुणे अधिक आते हैं। चारित्रसामायिक के पूर्वपतिपन्नक जीव है संख्घातगुणें है। जो ये संख्शातगुणित कहे गये है। वे चारित्र सामायिक के प्रतिपत्ता जीवों की अपेक्षा जानना चाहिये। तथासम्यक और मिथ्या इन दो विशेषणों से रहित सामान्य अक्षरात्मक श्रुतसामायिक के एककाल में पूर्वप्रतिपन्नक जीव उत्तने होते हैं कि जितने नमापदेश घनसमचतुरस्त्रीकृत लोकप्रतर के,असंख्यातवें भाग में रहीं हुई असंख्यातश्रेणियों में होते हैं। तथा-चारित्रसामा. यिक, देशविरतिसामायिक, सम्यक्त्वसामायिक इन सामायिकों से जो जीव प्रपतित हुए हैं वे सम्यक्त्व आदि सामायिकों के प्रतिपत्ता जीवों की अपेक्षा तथा पूर्व प्रतिपन्न क जीवों की अपेक्षा अनंतगुंणे જઘન્ય અસંખ્યાતની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કંઈક વિશેષાધિક હોય છે. પ્રતિપત્તા ધારકની અપેક્ષાએ પૂર્વ પ્રતિપનક જે જઘન્યપદમાં કહેવામાં આવેલ છે, તે અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. ચારિત્રસામાયિકના જે પૂર્વ પતિપનક જીવે છે તે સંખ્યાત ગણું છે. તેઓ જે સંખ્યાત ગુણિત કહેવામાં આવેલ છે તે ચારિત્રસામાયિકના પ્રતિપત્તા જીવોની અપેક્ષાએ જાણવા જોઈએ. તથા સમ્યફ અને મિથ્યા આ બે વિશેષણોથી રહિત સામાન્ય અક્ષરામક શ્રત સામાયિકના એક કાળમાં પૂર્વ પ્રતિપન્નક છો તેટલા હાય છે કે જેટલા નભ:પ્રદેશ ઘનસમચતુરસ્ત્રીકૃત લેકમતરના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં આવેલ અસંખ્યાત શ્રેણીઓમાં હોય છે. તથા–ચારિત્ર સામાયિક સમ્યકત્વ સામાયિક આ સામાયિકોથી જે જીવે પ્રપતિત થયેલા છે, તે સમ્યકુત્વ આદિ સામાચિકેના પ્રતિપત્તા જીવોની અપેક્ષાથી અને પૂર્વ પ્રતિપન્નક જીવાની અપેક્ષાથી અનંતગણ હોય છે. આનું તાત્પર્યો આ પ્રમાણે છે કેચારિત્ર સામાયિકને પ્રાપ્ત કરીને જે છે તેનાથી અપ્રતિત થઈ ચૂક્યા છે. તે જ આ સમ્યકત્વ વિગેરે સામાયિકના પ્રતિપત્તા થી અને પૂર્વ પ્રતિમત્તક
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अनुयोगद्वारसूत्रे
प्राप्य ये ततः प्रपतितास्ते सम्यक्त्वादि सामायिकस्य प्रतिपद्यमान केभ्यः पूर्व प्रति
पन्न केभ्यश्चानन्तगुणाः,
सम्यक्त्वा पतिताः पृथिव्यादयस्तु तेभ्योऽनन्तगुणा इति । तदुक्तम्
'सम्मत्त देसविरया, पलियस्स असंखभागमेचाओ । सेदी असंखभागो, सुए सहस्सग्गसो विरई ॥१॥ सम्मत देसरिया, पडिवण्णा संई असंखेज्जा । संखेज्जा य चरिते, तीसु वि पडिया अनंतगुणा ॥२॥ सुपरिण्णा संप, पयरस्स असंखेज्जभागमेत्ताओ । सेसा संसारस्था, सुयपडिवडिया हु ते सव्वे ॥३॥ छाया - सम्यक्त्व देश विरताः पल्यस्यासंख्येयभागमात्राः । श्रेणिरसंख्यभागः श्रुते सहस्राशो विरतिः ॥ १ ॥ सम्यक्त्व देशनिरताः प्रतिपन्नाः सम्प्रत्यसंख्येयाः । संख्येयाच चारित्रे त्रिष्वपि पतिता अनन्तगुणाः ॥२॥ श्रुतमतिपन्नाः सम्मति प्रतरस्यासंख्येयभागमात्राः ।
देशविरतिसामायिकमपतितास्तेभ्योऽसंख्येयगुणाः,
पुनस्तेभ्योऽसंख्येयगुणाः श्रुतमपतिया भाषालब्धिरहिता:
शेषाः संसारस्थाः श्रुनपतिपतिताः खलु ते सर्वे ॥ ३॥ इति विंशतितमं द्वारम् ॥ २० ॥
होते हैं । इसका तात्पर्य यह है कि चारित्र सामायिक को प्राप्त करके जो जीव उससे प्रपतित हो चुकें हैं वे जीव इस सम्यक्त्व आदि सामापिक के प्रतिपत्ता जीवों से और पूर्वप्रतिपन्नक जीवों से अनंतगुणे होते हैं देशविरतिसामाधिक से जो प्रपतित हुए हैं वे उनसे असंख्यातगुणे हैं। सम्यक्त्व सामायिक से प्रपतित हुए हैं वे उनसे असंख्यातगुणें हैं, मसामायिक से प्रपत्ति ऐसे भाषालब्धि रहित जे जो पृथिव्यादिक जीव हैं वे उनसे अनन्तगुणें हैं । तदुक्तम् -'सम्मत्त
છવાથી અનંતગણુા હાય છે. દેશિવરિત સામાયિકથી જે પ્રતિત થયેલા છે, તેએ તેનાથી અસખ્યાત ગણા છે, સમ્યક્ત્વ સામાયિકથી પ્રપતિ થયેલા છે, તે તેમનાથી અસંખ્યાત ગણા છે, શ્રુત સામાયિકથી પ્રપતિત એવા ભાષા લબ્ધિ રહિત જે પૃથિવ્યાદ્દિક જીવે છે, તે તેમનાથી અનંતગણુા છે. તકતમ્
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८५१
तथा-सान्तरं-सहान्तरेण वर्तते इति सान्तरं-कियकालान्तरितं सामायिक भवतीति च वक्तव्यम् । यथा-सम्यमिथ्याभेदरहिते सामान्ये श्रुते जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमन्तरं भवति, उत्कृष्टतस्तु अनन्तं कालम् । अयं भावः-कश्चिद् द्वीन्द्रियादि का सामान्य नाक्षरात्मकं श्रुतं लब्ध्वा मृतः पृथिव्यादिष्वन्तर्मुहूत स्थित्वा मृतो द्वीन्द्रियादावागत्य पुनरपि श्रुतं लभते तत्रान्तर्मुहूर्तमन्तरम् । यः पुन:न्द्रियादि मंतः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिषु पुनः पुनरुत्पद्यमानोऽनन्तं कालं विष्ठति, देसविरया' इत्यादि जो ये गाथाएँ कहीं हैं उनका यही पूर्वोक्त भाव है। इस प्रकार यह बीसवां द्वार है ।। २०॥
अब सूत्रकार २१ वें द्वार में यह प्रकट करते हैं कि सामायिक का विरहकाल कितना है ? क्योंकि यह भी वक्तव्य होता है। जैसे सम्यक् और मिथ्या इन विशेषणों ले विहीन सामान्य श्रुत सामाधिक में जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का अन्तर होता है। और उत्कृष्ट से अनंतकाल का । इसका तात्पर्य यह है-काई बीन्द्रियादि जीव सामान्य से अक्षरात्मक श्रुत को प्राप्त कर मरा और पृथिव्यादिकों में एक अन्तर्मुहूर्त तक रहा फिर वहां से गया-इस प्रकार श्रुत की प्राप्ति में अन्तर्मुहूर्त का अन्तर जानना चाहिये तथा कोई द्वीन्द्रिय जीव मर कर पृथिवी, अप तेजः वायु एवं वनस्पति इन पांच स्थावरों में बार २ उत्पन्न होता हुआ वहां अनंत काल तक रहा-फिर वहाँ से मरकर वह
'सम्मत्तदेसविरया' त्या ३५भा २ आया। अपामा भावी छे भनी । પ્રમાણે જ પૂર્વોક્તરૂપમાં ભાવ છે. આ પ્રમાણે આ ૨૦ મું દ્વાર છે. ર૦,
હવે સૂત્રકાર ૨૧ મા દ્વારમાં એ વાત સ્પષ્ટ કરે છે કે સામાયિકને વિરહાળ કેટલું છે? કેમ કે આ પણ વક્તવ્ય હોય છે. જેમ સમ્યક અને. મિથ્યા આ વિશેષણથી વિહીન સામાન્ય શ્રત સામાયિકમાં જઘન્યથી અન્ત
ન જેટલો તફાવત હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ જેટલો તફાવત હોય છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કઈ પણ હીન્દ્રિયાદિ જીવ સામાન્યથી અક્ષરાત્મક શ્રતને પ્રાપ્ત કરીને મરણ પામ્ય અને પૃથિરથાદિકમાં એક અંતમુહુ સુધી રહ્યો ત્યારબાદ ત્યાંથી એક મુઠ્ઠા પછી મરણ પામીને કરી દ્વાદ્રિય જીવ થયે, આ રીતે શ્રતની પ્રાપ્તિમાં અન્તર્મુહૂત્તને તફાવત જાણ જોઈએ. તથા કઈ હીન્દ્રિય જીવ મરણ પામીને પૃથિવી; અપૂ તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિ આ પાંચ સ્થાવરમાં વારંવાર ઉત્પન્ન થતો ત્યાં અનતિ
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अनुयोगद्वारसूत्रे
ततः पुनरागत्य द्वीन्द्रियादिपूत्पन्नः श्रुतं लभते तत्रानन्तकालमन्तरं भवति । अयमनन्तकालोऽसंख्यात पुद्गलपरावर्त्तलक्षणो बोध्य इति । यश्च किल सम्यक् श्रुतं माध्य मृतः पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिषु भ्राम्यन् भ्राम्यन् मनुष्यादि पृत्पन्नः सम्यक् श्रुतं लभते तत्रान्तरकाल उत्कृष्टतो देशोनापार्द्ध पुद्गलपरावर्त्तलक्षणो बोध्यः । तथा - सम्यक्त्र देश विर विसर्वविरतिसामाथिकानामन्तरकालो जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्तात्मकः, उत्कृष्टतस्तु देशोनापार्धपुद्गलपरावर्त्तात्मकः । सम्यक्त्वसम्यक्त - देशविरति-सर्वविरति सामायिकानामुत्कृष्टत एतावान् अन्तरकाल आशावानात्रहुलानां जीवानां भवतीति बोध्यम् । तदुक्तम्
पुनः दीन्द्रिय जीव हो गया, इस प्रकार श्रुत की लब्धि में वह उत्कृष्ट अन्तर अनंतकाल का जानना चाहिये । यह अनंतकालं का अन्तर असंख्यात पुद्गल परावर्तनरूप होता है, ऐसा जानना चाहिये । तथा जो जीव सम्यकं श्रुत को प्राप्तकर मरता है और वह पृथिव्यादिक पाँच स्थावरों में बार २ उत्पन्न होता हुआ फिर मनुष्यादिकों में उत्पन्न हो जाता है। और वहां पुनः सम्यक् श्रुत को प्राप्त करता है - इस प्रकार सम्घकुश्रुत की पुनः प्राप्ति में अन्तरकाल उत्कृष्ट से देशोन अपार्द्ध पुद्गल परावर्तनरूप होता है । तथा सम्यक्त्व देश विरति, सर्वविरतिइन सामाधिकों का अन्तरकाल जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त का, और उत्कृष्ट से देशोन अपार्द्ध पुद्गल परावर्तनरूप होता है । सम्यक्त्व सामायिक, सम्यकश्रुत सामायिकदेशविरतिसामाधिक, और सर्वविरतिसामायिक इन सामायिकों का उत्कृष्ट से इतना बडा भारी
કાળ સુધી રહ્યો પછી ત્યાંથી મરણ પામીને ફરીથી ઢીન્દ્રિય જીવ થઇ ગયા, આ રીતે શ્રુતની લબ્ધિમાં તે ઉત્કૃષ્ટ અતર અનતકાળ પ્રમાણ જાણવુ જોઈએ. આ અનતકાળ જેટàા તફાવત અમ્રખ્યાત પુદ્દગલ પરાવત રૂપ હાય છે, આમ જાણવું જોઈએ, તથા જે જીવ સમ્યક્ શ્રુતને પ્રાપ્ત કરીને મરણુ પાસે છે. અને તે પૃથિયાદિક પાંચ સ્થાવરામાં વારવાર ઉપ્તન્ન થતા મનુષ્યાર્દિકામાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે અને ત્યાં કરી સમ્યક્ શ્રુતને પ્રાપ્ત કરે છે, આ રીતે સમ્યક્ શ્રુતની પુનઃપ્રાપ્તિમાં અંતરકાળ ઉત્કૃષ્ટથી દેશેાન પાદ્ધ પુગલ પરાવત રૂપ હોય છે. તથા સમ્યક્ત્વ, દેશિવરિત, સર્વવિરતિ આ સામાયિકાના અંતર કાળ જઘન્યથી અન્તર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશેાન અપાદ્ધ પુદ્દગલ પરાवर्त ३५ डे: यः छे. सभ्यत्व सामायिक, सभ्य श्रुतसामायिक देशविरतिસામાયિક અને સ વિરતિક્ષામાયિક. આ સામાયિકાના ઉત્કૃષ્ટથી આટલે
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम्
'कालमणतं च सुए, अद्धापरियट्टो य देसूणो । आसायणबहुलाणं, उकोसमंतरं होई ॥१॥ मिच्छसुयस्स वणस्सइ-कालो सेसस्स सेससामण्णो ।
हीणं भिणमुहुत्तं, सम्वेसिमिहेगजीवस्स ॥२॥' छाया-कालमनन्तं च श्रुते, अद्धापरिवर्तकश्च देशोनः ।
आशातनाबहुलानाम् . उत्कृष्ट मन्तरं भवति ॥१॥ मिथ्याश्रुतस्य वनस्पतिकालंः शेषस्य शेषसामान्यः ।
हीनं भिन्नमुहूर्त सर्वेषामिहकजीवस्य ॥२॥ इति ॥ इत्येकविंशतितमं द्वारम् ॥ २१॥
तथा-अविरहित-निरन्तरं कियन्तं कालं सामायिकमतिपत्तारो भवन्तीत्यपि वक्तव्यम् । यथा-सम्यक्त्वश्रुतसामायिकयोनिरन्तरं प्रतिपत्तारोऽगारिणः आवलिकाऽसंख्पेयभागकालं यावदुत्कृष्टतो भवन्ति । देशविरतिसर्वविरतिसामायिकयो निरन्तरं प्रतिपत्तारस्तूत्कृष्टतोऽष्टसमयान् यावद् भवन्ति । जघन्यतस्तु सर्वेषां सामायिकानां प्रतिपत्तारो द्वौ समयौ यावद् भवन्ति । तदुक्तम्अन्तरकाल आशातना बहुल जीवों का हुआ करता है। ऐसा जानना चाहिये। तदुक्तम्' कालमणंतं च सुए' इन दो गाथाओं का भावार्थ यही पूर्वोक्त रूप से है । इस प्रकार यह २१ वां द्वार है।
अब इस २२ वें द्वार में सूत्रकार यह कह रहे हैं--कि सामायिक का निरन्तरकाल कितना है ? जैसे-सम्यक्त्वसामायिक
और श्रुत सामायिक इन दो सामायिकों के प्रतिपत्ता अगारी गृहस्थजन निरन्तर उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागकाल तक होते हैं। देशविरति, सर्वविरति, इन दो सामायिकों के प्रतिपत्ता भव्यजीव, निरन्तर उत्कृष्ट से आठ समय तक होते हैं। जघन्य से तो समस्त सामायिकों के प्रतिपत्ता देा समयं तक निरन्तर बने रहते हैं। तदुक्तम्મોટે અંતરકાળ આશાતના બહુ થાય છે. એમ જાણવું જોઈએ. तत-कालमणतं च सुर' मा मे मायामान मापा सही पूति३५मां છે. આ પ્રમાણે આ ૨૧ મું દ્વાર છે.
હવે આ ૨૨ માં કારમાં સૂત્રકાર કહી રહ્યા છે કે સામાયિકનો નિરંતરકાળ કેટલો છે? જેમ સમ્યકૂવ સામાયિક અને શ્રુત સામાયિક એઓ બનને સામાયિકોના પ્રતિપત્તા અંગારી ગૃહસ્થજના નિરંતર ઉત્કૃષ્ટથી આવલિ કાના અસંખ્યાતમા ભાગ કાળ સુધી હોય છે, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ, એ બનને સામાયિકોના પ્રતિપરા ભવ્ય જીવ નિરંતર ઉત્કૃષ્ટથી આઠ સમય સુધી હોય છે, જઘન્યથી તે સમસ્ત સામાયિકોના પ્રતિપત્તા બે સમય સુધી નિરંતર
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अनुयोगद्वारसूत्रे
'सम्ममुयअगारीणं, आवलियअसंखभागमेत्ता उ।
अहसमया चरित्ते, सन्वेसु जहण्ण दो समया ॥१॥' छाया-सम्यक्त्वश्रुतागारिणाम् आवलिकाऽसंग्यभागमात्रास्तु ।
__ अष्टसमयाश्चारित्रे सर्वेषु जघन्यतो द्वौ समयौ ॥१॥ इति । इति द्वाविंशतितमं द्वारम् ॥२२॥
तथा-कियद भवपर्यन्तमेकजीवः सामायिकचतुष्टयं प्रतिपद्यते इत्यपि बक्तव्यम् । यथा-क्षेत्रपल्योपमस्यासंख्येयभागे यावन्तो नभःमदेशास्तावद् भवपर्यन्तमुत्कृष्टतः सम्यक्त्वसामायिक देशविरतिसामायिकं च जीवः पतिपद्यते, जघन्यतस्त्वेक भवम् । ततः पर सिध्यति । अत्र सम्यक्त्वसामायिकपतिपत्तु भवासंख्येयकाद् देशविरतिसामायिकप्रतिपत्तुभवासंख्येयक लघुतरं बोध्यम् । चारित्र'सम्मसुयअगारीण' इत्यादि गाथा का भावार्थ यही पूर्वोक्तरूप से है। यहां गाथा में चारित्रपद से देशविरति, सर्वविरति ये दो सोमायिक लिये गये हैं । इस प्रकार यह २२ वां द्वार है।
तथा-इस २३ वें द्वार में सूत्रकार यह कह रहे हैं कि-कितने भव में एकजीव चारों सामायिकों का प्रतिपत्ता होता है-जैसे-क्षेत्रपल्योपम के असंख्यातवें भाग में जितने नभाणदेश होते हैं उतने भव में उत्कृष्ट से सम्यक्त्वसामायिक, और देशविरतिसामायिक का एक जीव प्रतिपत्ता होता है और कम से कम एक जीव में फिर इसके बाद वह सिद्ध हो जाता है। यहाँ सम्यक्त्वसामायिक के प्रतिपत्ता के असंख्यात भवों की अपेक्षा से देशविरतिसामायिक के प्रतिपत्ता के असंख्यात भव लघुतर होते हैं ऐसा जानना चाहिये । एक जीव मनी २७ छ. तरतम्-'सम्मसुयअगारीणं' या याना लावा शर પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. અહીં ગાથામાં ચારિત્રપદથી દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ એ એ સામાયિકે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ પ્રમાણે આ ૨૨ મું દ્વાર છે.
તથા આ ૨૩ માં કારમાં સૂત્રકાર આમ કહે છે કે કેટલા ભવમાં એક જીવ ચારેચાર સામાયિકને પ્રતિપત્તા હોય છે. જેમ ક્ષેત્ર પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા નભ પ્રદેશે હેાય છે, તેટલા ભવમાં ઉત્કૃષથી સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને દેશવિરતિ સામાયિકને એક જીવ પ્રતિપત્તા હોય છે અને કમમાં કમ એક ભાવમાં હોય છે. ત્યારબાદ તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહીં સમ્યક્ત્વ સામાયિકના પ્રતિપત્તાના અસંખ્યાત ભવાની અપેક્ષાએ દેશ વિરતિ સામાયિકના પ્રતિપત્તાના અસંખ્યાતભાવ લઘુતર હોય છે. આમ જાણવું
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वार निरूपणम्
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सामायिक प्रतिपत्ता तु अष्ट भवपर्यन्तमुत्कृष्टतो भवति, जघन्यतस्त्षेत्रम् | ततः परं सिध्यति । श्रुन सामायिक प्रतिपत्ता उत्कृष्टतोऽनन्तभवान् भवति । इदं मिथ्या श्रुतापेक्षा बोध्यम् । जघन्यतस्त्वेक ं भवम् । ततः परं सिध्यतीति । तदुक्तम्'सम्मत्त देसरिया, पलियरस असंखमागमेत्ता उ । अट्टमवा उ चरित्ते, अनंतकालं च सुयसमए ॥ १ ॥ " छाया - सम्यक्त्व देश विरताः पल्यस्यासंख्यभागमात्रास्तु । अष्टभवांस्तु चरित्रे अनन्तकालं च श्रुतसमये ॥ १॥ इति ॥ ॥ इति त्रयोविंशतितमं द्वारम् ॥२३॥ तथा-आकर्षः=एकस्मिन् भवे नानाभवेषु वा पुनः पुनः सामायिकस्य ग्रहणंप्रतिपत्तिरिति यावत् स चापि वक्तव्यः । यथा - सम्यक्त्वश्रुत देशविर विसामायिकानामेकभवे उत्कृष्टतः सहस्रपृथक्त्वसंख्यका आकर्षा भवन्ति । सर्वविरतिचारित्र सामायिक का प्रतिपत्ता उत्कृष्ट से आठ भव और जघन्य से एक भव में होता है, इसके बाद वह सिद्ध हो जाता हैं । एक जीव श्रुत सामायिक का प्रतिपत्ता उत्कृष्ट से अनन्त भवों में होता है। यह मिथ्यात की अपेक्षा जोनना चाहिये । तथा जघन्य की अपेक्षा वह एक भव में श्रुतसामायिक का प्रतिपत्ता होता है । इसके बाद वह सिद्धहो जाता है । तदुक्तम्- 'सम्मत्त देसविरया' इत्यादि गाथा का भावार्थ यही पूर्वोक्तरूप से है । इस प्रकार यह २३ वां द्वार है ।
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तथा - आकर्ष का भी कथन करना चाहियें- एकभव में अथवा अनेकभवों में बार २ सामायिक का ग्रहण करना इसका नाम आकर्ष है । जैसे - सम्यक्त्व सामायिक, श्रुतसामायिक, देशविरतिसामाथिकों के आकर्ष एकभव में उत्कृष्ट से सहस्रपृथक्त्व होते हैं । सर्वविरतिજોઈએ. એક જીવ ચારિત્રસામાયિકના પ્રતિપત્તા ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવમાં અને જઘન્યથી એકલવમાં હાય છે. ત્યારબાદ તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. એક જીવ શ્રુતસામાયિકના પ્રતિપત્તા ઉત્કૃષ્ટથી અનતલવામાં હાય છે. આ મિથ્યાશ્રુતની અપેક્ષા જાણવું જોઈએ. તેમ જ જધન્યની અપેક્ષા તે એક ભવમાં શ્રુતસામાયિકના પ્રતિપત્તા હાય છે. ત્યારબાદ તે સિદ્ધ થઈ लय छे, तहुतम् -'सम्मत्त देखविरया' धत्याहि गाथानों ભાવાય આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. આ પ્રમાણે આ ૨૩ મું દ્વાર છે.
તથા આકષ કનું કથન કરવું જોઈએ એક ભવમાં અથવા અનેક ભવામાં વારવાર સામાયિકનું ગ્રહણ કરવું તે માકક છે. જેમ સમ્યક્ત્વ સામાયિક, દેશવિરતિ સામાયિક આ ત્રણુ સામાયિકાના આકષક એક ભવમાં
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अनुयोगद्वारसूत्रे
सामायिकस्य तूष्कृष्टत एकस्मिन् भवे शतपृथक्त्वसंख्यका आकर्षाः। जघन्यतरस्वकस्मिन् भवे सर्वेषां सामायिकानां एक आकर्षों बोध्यः । तथा-सम्यक्त्वदेशविरतिसामायिकयोनानाभवेत्कृष्टतोऽसंख्येयसहस्रपृथक्त्वसंख्यका आकर्षा भवन्ति । सर्वविरतिसामायिकस्य नानाभवेषु सहस्रपृथक्त्वसंख्यका उत्कृष्टत आकर्षाः, सामान्येनाऽक्षरात्मकस्य श्रुतसामायिकस्य तु नानाभवेत्कृष्टतोऽनन्ता संख्यका आकर्षा भवन्तीति । तदुक्तम्
"तिण्हं सहस्सपुहुत्तं, सयं पुहुत्तं च होइ विरईए । एगभवे आगरिसा, एवइया हुँति नाया ॥१॥ 'दोण्डपुहुत्तमसंखा सहस्सपुहुतं च होइ विरईए।
नाणभवे आगरिसा, सुए अणंता उणायया ॥२॥" ..: छाया-त्रयाणां सहस्रपृथक्त्वं शतं पृथक्त्व' च भवति विरते।
'एकमेव आकर्षाः एतावन्तो भवन्ति ज्ञातव्याः॥१॥
द्वयोः पृथक्स्वमसंख्याः सहस्रपृथक्त्वं च भवति विरते। .', नानाभवेष्वाकर्षाः श्रुते अनन्तास्तु ज्ञातव्याः॥२॥इति।
___॥इति चतुर्विंशतितमद्वारम् ॥२४॥ सामायिक के आकर्ष उत्कृष्ट से एकभव में शतपृथक्त्व होते हैं। जघन्य से समस्त सामायिकों का आकर्ष एकभव में एक ही होता है।
तथा-सम्यक्त्वसामायिक, और देशविरतिसामायिक इन दो सामायिकों के आकर्ष नाना भवों की अपेक्षा उत्कृष्ट से असंख्यात सहस्रपृधत्व होते हैं ।सर्व विरतिसामायिक के नानाभवो की अपेक्षा उत्कृष्ट से आकर्षसहस्रपृथक्त्व होते हैं। सामान्य से अक्षरात्मकश्रुत सामायिक के आकर्षक भवों में उत्कृष्ट रूपसे होते हैं । तदुक्तम्'तिहं सहस्सपुहत्तं' इत्यादि इन दो गाथाओं का अर्थ यही पूर्वोक्त रूप से हैं । इस प्रकार यह २४ वांबोर है। ઉત્કૃષ્ટથી સહસ પૃથકતત્વ હોય છે. સર્વવિરતિ સામાયિકના આકર્ષે ઉત્કૃષ્ટથી એક ભવમાં શતપૃથકત્વ હોય છે. જઘન્યથી સમસ્ત સામાયિકના આકર્ષ એક ભવમાં એક જ હોય છે.
તથા સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને દેશવિરતિ સામાયિક એ બને સામાયિકના આકર્ષો અનેક પ્રકારના જીની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સહય પૃથક્વ હોય છે. સર્વવિરતિ સામાયિકના અનેક ભની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ આકર્ષ સહઅપૃથકૃત્વ હોય છે. સામાન્યથી અક્ષરાત્મક શ્રતસામાયિ४ना ४४ अनेGree ३५थी सन डाय . agsaw-'तिण्हं सहस्स पुहुत्तं'. त्यात समन् सायासान। म मा पूर्वरित ३५ir છે. આ પ્રમાણે આ ૨૪ મું દ્વાર છે,
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् ८५७
तथा-स्पर्शीवक्तव्यः, अर्थात्-सामायिकवन्तः कियत् क्षेत्र स्पृशन्तीति वक्र ध्यम । यथा-सम्यक्त्वसर्वविरतिसामायिकवन्तो जीवाः केवलिसमुद्घातावस्था यामुत्कृष्टतो निस्वशेष लोक' प्रतिपदेशव्याप्त्याऽसंख्येयपदेशात्मकमपि लोक स्पृशन्ति, जघन्यतस्तु लोकस्याऽसंख्येयभागं स्पृशन्ति । तथा-श्रुतसामायिकवन्तः केचित् अनुत्तरसुरेष्विलिकांगत्या समुश्पनाश्चतुदेशरज्ज्वास्मकस्य लोकस्य च एकरज्जुममाणश्चतुर्दशो भागस्तं सप्तगुणितम् अर्थात-सप्तरज्ज्वात्मकं लोकभागं स्शन्ति । तथा-केचित् सम्यग्दृष्टिश्रुतज्ञानिनः पूर्वं बद्धनारकायुष्काः पश्चात् विरा. धिताऽत्यक्तसम्यक्त्वाः षष्ठपृथिव्यामिलिकागत्या समुत्पद्यन्ते, ते हि लोकस्य.
तथा-सामायिक का-अर्थात् सामायिकवालों का स्पर्श भी कहना चाहिये-अर्थात् सामायिकवाले जीव किनने क्षेत्र का स्पर्श करते हैंयह भी कहना चाहिये-जैसे-सम्पवस्व सामायिकवाले जीव और सर्व विरति सामायिकवाले जीव केवली समुद्घात की अवस्था में प्रतिप्रदेश में व्याप्त हो जाने के कारण उस्कृष्टरूप से समस्त लोक को-असं. ख्यात प्रदेशात्मक भी लोकाकाश को छूते हैं। तथा जघन्य रूप से वे लोक के असंख्यातवें भाग का स्पर्श करते हैं। तथा-श्रुतसामयिकशाली कितनेक जीव अनुत्तरवासी देवों में इलिका गति से उत्पन्न होकर १४ राज प्रमाण लोक के सात राजू प्रमाण लोक भाग का स्पर्श करते हैं। तथा कितनेक सम्यग्दृष्टि श्रुतज्ञानी कि जिन्होंने पहिले नारक की आयु का बंध कर लिया है और बाद में जिन्होंने विराजित हुए सम्यक्स्व को छोड़ा नहीं है ऐसे जीव मरकर इलिका गति से छठी पृथिवी.
તથા સામાયિક એટલે કે સામાયિકવાળાઓના સ્પર્શ વિષે પણ કહેવું જોઈએ. એટલે સામાયિકવાળા જ કેટલા ક્ષેત્રને સ્પર્શ કરે છે. આ વિશે . પણ કેહેવું જોઈએ. જેમ સમ્યક્ત્વ સામાયિકવાળા છે અને સર્વવિરતિ સામાયિકવાળા જી કેવલી સમુદ્દઘાતની અવસ્થામાં પ્રતિપ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઈ જવા બદલ ઉત્કૃષ્ટરૂપથી સમસ્ત લેકને અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક પણ કાકાશને સ્પશે છે. તથા જઘન્ય રૂપથી તે લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગને સ્પર્શે છે. તથા શ્રતસામાયિકશાલી કેટલાક જ અનુત્તરવાસી દેવામાં ઈલિકા ગતિથી - ૧ - રાજ:પ્રમાણ લેકના સાત રાજુ પ્રમાણ લેક ભાગને સ્પર્શે છે. તથા કેટલાક સમ્યગ્દષ્ટિ કૃતજ્ઞાની કે જેમણે પહેલાં નરકાયુને બંધ કરી લીધું છે અને ત્યારબાદ જેમણે વિરાજિત થયેલ સમ્યકૂવને ત્યજી દીધેલ નથી, એવા જીપ
अ० १०८
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अनुयोगद्वारसूत्रे
पञ्चचतुर्दश भागान् = पञ्चरज्जूः स्पृशन्ति । तथा देशविरति सामायिकवन्तोऽच्युत सुरेषु इलिकागत्या समुत्पन्ना लोकस्य पञ्च चतुर्दशभागान् = पश्चारज्जूः स्पृशक्ति, शेष देवलोके तु समुत्पन्ना लोकस्य द्वे ग्ज्जू त्रिस्रो रज्जूश्वतत्रो वा रज्जूः स्पृशन्तीति । खदुक्तम् सम्मत्तचरणसहिया, सब लोगं फुसइ निरवसेसं । सत् य चउदसभाए, पंच य सुयदेसविरईए ॥१॥ छाया - सम्यक्त्वचरणसहिताः सर्व लोक स्पृशन्ति निरवशेषम् । सप्त च चतुर्दशभागान् पञ्च च श्रुतदेशविरत्योः ॥ १ ॥ इति । उपर्युक्तेषु वस्तुषु ये गाथायां नोपलभ्यन्ते, ते च शब्दसंगृहीता बोध्या इति । ॥ इति पञ्चविंशतितमं द्वारम् ||२५||
में उत्पन्न होकर ५] पांच राजू प्रमाण लोक स्पर्श कर्ता माने जाते हैं । तथा - देशचिरति सामायिक को धारण करनेवाले जीव अच्युतसुरों में इलिका गति से उत्पन्न होकर लोक के पांच राजू प्रमाण क्षेत्र का स्पर्श करनेवाले होते हैं । शेषदेव लोकों में उत्पन्न हुए ये जीव लोक के देश राजू प्रमाण क्षेत्र का, तीन राजू प्रमाण क्षेत्र का अथवा चार राज् प्रमाण क्षेत्र का स्पर्श करते हैं । तदुक्तम् -' सम्मन्तचरणसहिया ' इत्यादि, इस गाथा का अर्थ यही पूर्वोक्तरूप से है । उपर्युक्त कथन के विषय में जो बात गाथा में उपलब्ध नहीं होती है वह यहां 'च' शब्द से संगृहीत हुई है ऐसा जानना चाहिये । जैसे दो राजू तीन राजू अथवा चार राजू स्पर्श करने का कथन इस गाथा में नहीं आया है, सो यह कथन यहां 'च' शब्द से कहा गया है, ऐसा समझ लेना चाहिये । इन प्रकार यह पच्चीसवां द्वार है ।
મરણ પામીને ઈલિકા ગતિથી છઠ્ઠી પૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થઈને પાંચ રાજુ પ્રમાણુ લેાકને સ્પર્શ કરનારા મનાય છે. તથા દેશવિરતિ સામાયિકને ધારણ કરનારા જીવા અચ્યુત સુરેમાં ઇલિકા ગતિથી ઉત્પન્ન થઈને લેાકના એ ૨ાજુ પ્રમાણ क्षेत्रने स्पर्श पुरे छे तहुतभ्-'सम्मत्तचरणसहिया' त्यिाहि या गाथाना અય આ પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. ઉપર્યુક્ત કથનના સમધમાં જે વાત ગાથામાં ઉપલબ્ધ થતી નથી તે અહીં ૬' શબ્દથી સગૃહીત થયેલ છે. આમ જાણવુ જોઈએ. જેમ કે રાજુ, ત્રણ રાજુ અથવા ચાર રાજુ સ્પર્શ થવાનુ કથન આ ગાાંમા આવેલ નથી, તા આ કથન અહીં ર્' શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. આમ સમજી લેવુ જોઇએ, આ પ્રમાણે આ ૨૫ મુદ્વાર છે.
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अजयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४८ अनुगमनामानुयोगद्वारनिरूपणम् तथा-सामायिकस्य निरुक्तिः निश्चितोक्ति वक्तव्या । तदुक्तम्
"सम्मदिहि अमोहो, सो ही सम्भावदसणं बोही।
अविवज्जओ सुदिहि, त्ति एवमाई निरुत्ताई ॥१॥" छाया- सम्यग्दृष्टिरमोहः शोधिः सद्भावो दर्शनं बोधिः ।
अविपर्ययः सुदृष्टिरित्येवमादीनि नामानि ॥१॥इत्यादि। ॥इति षड्विंशतितमं द्वारम्॥२६॥ इति पड्विंशति द्वारात्मकस्य गाथाद्वयस्य संक्षेपार्थः
इत्थं च उपोद्घातनिर्युक्त्यनुगमो निरूपितो भवतीति सूचयितुमाह-'स एष उपोद्घातनिर्युक्त्यनुगम इति ॥सू० २४८॥
अथ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमं निरूपयति
मूलम्-से किं तं सुत्तप्फासियनिज्जुत्ति अणुगमे ? सुत्तप्फासियनिज्जुत्ति अणुगमे-सुतं उच्चारेयवं अक्खलियं अमिलियं अवञ्चामेलियं पडिपुण्णं पडिपुण्णघोसं कंट्रोटविप्पमुळं गुरुवयणोवगयं । तओ तत्थ णजिहिति ससमयपयं वा परसमयपयं
छब्बीसवें द्वार में सामायिक की निरुक्ति करना चाहिये-निश्चित उक्ति का नाम निरुक्ति है। तदुक्तम्-'सम्मदिहि अमोहो' इत्यादि गाथा का भावार्थ-यह है कि 'सम्यग्दृष्टि, अमोह, शोधि, सद्भाव, दर्शन, बोधि, अविपर्यय सुदृष्टि इत्यादि ये नाम एक सामायिक के है। यह २६ वां द्वार है । इस प्रकार यह दो गाथाओं का संक्षेपार्थ है। इस प्रकार से उपोद्घात नियुक्त्यनुगम का यह निरूपण है । यही बात (से तं उवग्याय निज्जुत्ति अणुगमे) इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की हैं। सू० २४८ ॥
૨૬ માં દ્વારમાં સામાયિકની નિરુકિત કહેવી જોઈએ. નિશ્ચિત ઉક્તિનું नाम नत. तम्-सम्मदिट्ठि अमोहो' त्याल आया सावाया પ્રમાણે છે કે “સમ્યગ દષ્ટિ, અમોહ, ધિ, સદૂભાવ, દર્શન, બેષિ, અવિપ“ય. સદષ્ટિ ઈત્યાદિ, આ નામે એક સામાયિકના છે, આ ૨૬ મું દ્વાર છે. આ પ્રમાણે બે ગાથાઓને સંક્ષેપાર્થ છે. આ પ્રમાણે ઉપદુઘાત નિર્યુંકત્યનુशमन मा नि३५ छ. म पात (से तं उवग्यायनिज्जुत्तिअणुगमे) । સૂત્રપાઠ વડે સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. સૂત્ર-૨૪૮
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अनुयोगद्वारसूत्रे वा बंधपयं वा मोक्खपयं वा सामायियपयं वा णो सामाइय पयं वा। तओ तम्मि उच्चारिए समाणे केसिं च णं भगवंताणं केह अत्थाहिगारा अहिगया भवंति, केइ अत्थाहिगारा अणहिगया भवंति। तओ तेसिं अणहिगयाणं-अहिंगमगहाए पयं पएणं वन्नइस्सामि--संहिया य पयं चेव, पयत्थो पयविरगहो। चालणा य पसिद्धी य, छविहं विद्धि लक्खणं ॥” से तं सुत्तप्फासियनिज्जुत्ति अणुगमे। से तं निज्जुत्तिअणुगमे। से तं अणुगमे ॥सू०२४९॥
छाया-अथ कोऽसौ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमः १ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्य. नुगमः-मूत्रम् उच्चारयितव्यम् अस्खलितम् अमीलितम् अपत्यानेडितं प्रतिपूर्ण मतिपूर्णघोष कण्ठोष्ठविप्रमुक्त गुरुवाचनोपगतम् । ततस्तत्र ज्ञास्यते स्वसमयपदं वा परसमयपदं वा वन्धपदं वा मोक्षपदं वा सामायिकपदं वा नो सामायिकपदं पा। ततस्तस्मिन् उच्चारिते सति केषां च खलु भगवतां केचित् अर्थाधिकाराः अधिगता भवन्ति, केचित् अर्थाधिकारा अनधिगता भवन्ति । ततस्तेषाम् अन. धिगतानाम् अधिगमनार्थ पदं पदेन वर्णयिष्यामि-'संहिता च पदं चैव, पदार्थ पदविग्रहः । चालना च प्रसिद्धिश्व, षविध विद्धि लक्षणम् ॥" स एष सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगमः । स एष नियुक्त्यनुगमः। स एषोऽनुगमः ॥९० २४९॥
टीका-'से कि तं' इत्यादि
शिष्यः पृच्छति-अथ कोऽसौ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमः ? इति । उत्तरयति. सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगम:-सूत्रं स्पृशतीति सुत्रस्पर्शिका, सा चासो नियुक्ति
अब सूत्रकार सूत्रस्पर्शक नियुक्ति अनुगम का निरूपण करते हैं'से किं तं सुत्सप्फासिय' इत्यादि।।
शब्दार्थ-शिष्य पूछता है-कि (से किं तं सुत्तफासियनिज्जुत्तिअणु. गमे १) हे भदन्त ! वह पूर्वप्रक्रान्त सूत्रस्पर्शकनियुक्ति अनुगम क्या है ?
હવે સૂત્રકાર સૂત્ર સ્પર્શક નિર્યુક્તિ અનુગામનું નિરૂપણ કરે છે'से कि त सुत्तप्फासिय' इत्यादि।
शाय:-शिष्य प्रल रेछे हैं (से कि त सुत्तष्फासिय निम्जुत्ति अणुगमे ) 3 Ra ? ते पू त सूत्र२५ नियुत अनुगम ।
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अनुयोगन्द्रिका टीका सत्र २४९ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमनिरूपणम् ८६१ अति सूत्रस्पर्शकनियुक्तिस्तस्यास्तद्रूपो वा ऽनुगमः-एवं विज्ञेयः, यथाहि-सूत्रम् उच्चारयितव्यम् , कथमुच्चारयितव्यम् ? इत्याह-अस्खलितम् अमीलितम् अव्यत्या. प्रेडितम् प्रतिपूर्ण प्रतिपूर्ण घोष कण्ठोष्ठविप्रमुक्तमिति । अस्खलितादिपदानामोंत्रैव द्रव्यावश्यकमस्तावे निरूपितस्तथैवात्रापि बोध्यः। अस्खलितादिपदैः सूत्रदोष
उत्तर--(सुत्तफासियनिज्जुत्ति अणुगमे) सूत्रस्पर्शकनियुक्ति अनुगम में सूत्र की स्पर्श करनेवाली नियुक्ति का व्याख्यान किया जाता है । इसलिये इसका नाम सूत्रस्पर्शनियुक्ति अनुगम ऐसा हुआ है। अथवा-सूत्रस्पर्शकनियुक्ति अनुगम में सूत्र को स्पर्श करनेवाला नियु. क्तिरूप अनुगम होता है। इसलिये इसका नाम सूत्रस्पर्शक नियुक्ति अनुगम है। यह इस प्रकार से जानना चाहिये-(सुत्तं सच्चारेयव्य) इसमें सर्व प्रथम सूत्रका उच्चारण किया जाता है-इसके उच्चारण करने की विधि इस प्रकार से है। (अक्खलियं अमिलिय, अवच्चामेलियं, पडिपुण्ण, पडिपुण्णघोसं कंट्ठोविप्पमुक्कं, गुरुवायणोवगयं) सत्र का उच्चारण अस्खलित हो, अमीलित हो, व्यत्याडित हो, प्रतिपूर्ण हो, प्रतिपूर्णघोषवाला हो; कंठोष्ठविषमुक्त हो, तथा गुरुवचनोपगत हो । इन अस्खलित आदि पदों की व्याख्या इसी आगम में द्रव्यावश्यक के प्रकरण में की जा चुकी है। सो उसी प्रकार से यहां पर भी वही व्याख्या संगतकर लेनी चाहिये । अस्खलित आदि पदों से सूत्र
उत्तर:---(सुत्तप्फासियनिज्जुत्ति अणुगमे) सूत्र:५४ नियुति अनुगममा સૂત્રને સ્પર્શ કરનારી નિક્તિનું વ્યાખ્યાન કરવામાં આવે છે. એથી આનું નામ સૂત્રસ્પશકનિયુક્તિ અનુગમ આ પ્રમાણે છે. અથવા સૂત્રસ્પર્શક નિયુક્તિ અનુગામમાં સૂત્રને સ્પર્શ કરનાર નિયુક્તિ રૂપ અનુગમ હોય છે, એથી આનુ નામ સૂત્રસ્પર્શ કનિર્યુક્તિઅનુગમ છે. मा प्रभारी वु नये (सुत्तं उच्चारेयव्वं) मेना स्याना विम मा प्रभारी छ. (अक्खलिय अमिलिय' अवच्चामेलिय' पडिपुणं, पडिपुण्णा. घेसिं कंठोढविप्पमुक्कं, गुरुवायणोवगय) सत्रनु प्यार मलित रीत હિય, અમીલિત હય, અવ્યત્યાગ્રંડિત હોય, પ્રતિપૂર્ણ હોય, પ્રતિપૂર્ણ શેષ યુક્ત હોય, કઠેષ્ઠ વિપ્રમુક્ત હોય, તથા ગુરુવચને પગત હોય. આ અખલિત વગેરે પદની વ્યાખ્યા આ આગમમાં જ દ્રવ્યાવશ્યકના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. તે જિજ્ઞાસુઓ ત્યાંથી જાણીને અહીં તેની સંગતિ બેસાડી લેશે,
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अनुयोगद्वारसूत्रे परिहार उक्तः। एषामुपलक्षणत्वादितोऽन्योऽपि सत्रदोपपरिहारो बोध्यः । यथा हि
'अप्परगंथमहत्थं, बत्तीसादोसविरहियं जं च !
लक्खणजुतं मुत्तं, अहि य गुणेहि उववेयं ।। छाया-अल्पग्रन्थमहाथ, द्वात्रिंशद्दोपविरहितं यच्च ।।
लक्षणयुक्तं सूत्रम्, अष्टभिश्च गुणरूपेतम् ॥इति॥ अयं भाव:-अल्पग्रन्थमहार्थम्-अल्पग्रन्थं च तद् महाथचेति अल्पग्रन्थमहार्थम्'उत्पादन्ययध्रौव्ययुक्तं सत्' इत्यादि सूत्रम अल्पग्रन्थं महाय च भवतीत्यथः । तथा-यच्च द्वात्रिंशदोषरहितं भवति तत् सूत्रं भवति । सूत्रं हि द्वात्रिंशदोपवेजित सूत्रं भवति ते द्वात्रिंशदोषाः के ? इति जिज्ञासा संभवेदतस्तानाह
"अलियमुवघायजणयं निरत्यंगमपत्थयं छलं दुहिलं ।
निस्सारमहियमूर्ण पुणरुत्तं वाहयमजुत्तं ॥१॥ दोषों का परिहार किया जाता है। ये सब अस्खलित आदि पद उपलक्षणरूप हैं । इसलिये इनसे और भी जो कोई सूत्र संबन्धी दोष होते हैं-उनका भी परिहार हो जाता है । सूत्रकारों ने सत्र के लक्षण में यह कहा है कि सूत्र ग्रन्थ की अपेक्षा तो अल्प हो-अल्प अक्षरवाला हो-परन्तु अर्थकी अपेक्षो वह महान् हो-बहुत अधिक विस्तारवाला हो । तथा ३२ जो सूत्र के दोष है। उनसे भी बह रहित हो । ग्रन्थकी अपेक्षा अल्पअक्षरवाला होकर भी अर्थ की अपेक्षा महान् सूत्र जैसे 'उत्पादव्ययघौव्ययुक्तं सत्' यह है। इसी प्रकार से और भी अनेक सूत्र हैं । जिन ३२ दापों से वर्जित सूत्र होता है, वे ३२ दोष ये है:-'अलि. यमुवायनणय इत्यादि । इनका नामनिर्देश इन चार गाथाओं में અખલિત વગેરે પદોથી સૂવદોને પરિહાર કરવામાં આવે છે. આ સર્વ અખલિત વગેરે પદે ઉપલક્ષણ રૂપ જ છે. એથી એમનાથી પણ જે કઈ સૂત્ર સંબંધી દેષ હોય છે, તેમને પણ પરિહાર થઈ જાય છે. સુત્ર લક્ષણમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે સૂત્ર ગ્રન્થની અપેક્ષાએ તે અલ્પ હોય અ૫ અક્ષર યુક્ત હોય પરંતુ અર્થની અપેક્ષા તે મહાન હોય, બહુ જ વધારે વિસ્તાર યુક્ત હોય. તથા ૩૨ જે સૂત્રના દોષે છે, તેમનાથી પણ તે રહિત હોય, ગ્રન્થની અપેક્ષા અલપાક્ષરથી યુક્ત હોવા છતાંએ અર્થની અપેક્ષાએ મહાન सूत्री म "उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तं सत्" । छे. या प्रभारी भी पy ઘણું સુત્રો છે. જે ૩૨ દેશવર્જિત સૂત્ર હોય છે, તે ૩૨ દેશે આ પ્રમાણે छ :-" अलियमुवधायजणय" त्यहि मना नाममा यारे प्यार
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४९ सूत्रस्पर्शकनिर्युक्त्यनुगमनिरूपणम् ८६
कमभिन्नवयण भिन्ने, विभत्तिभिन्नं च लिंगभिन्नं च । अणमिहियमपयमेव य, सभावहीणं वहियं च ॥२॥ कालेजतिच्छचिदोसो, समयविरुद्धं च वयणमित्तं च। अस्थावत्ती दोसो, हवइ य असमासदोसो य ॥३॥ उवमारूवगदोसो, निसपयस्थ संधिदोसो य।
एए य सुत्तदोसा, बत्तीसा हुति नायव्वा ॥४॥ छाया-अलीकमुपघातजनकं निरर्थकमपार्थकं छलं दुहिलम् ।
निस्सारमधिकमूनं पुनरुतं व्याहतपयुक्तम् ॥१॥ क्रमभिनवचनभिन्मे विभक्तिभिन्नं च लिङ्गाभिन्नं च । अनभिहितमपदमेव च स्वभावहीनं व्यवहितं च ॥२॥ कालयतिच्छविदोष: समयविरुद्धं च वचनमात्रं च । अर्थापत्तिदोषो भवति चासमासदोषश्च ॥३॥ उपमारूपकदोषो निर्देशपदार्थसन्धिदोषश्च ।
एते तु सूत्रदोषा द्वात्रिंशद् भवन्ति ज्ञातव्याः ॥४॥इति॥ इस प्रकार किया गया है-(१) अलीकदोष, (२) उपघातजनक दोष, (३) निरर्थक दोष, (४) अपार्थक दोष, (५) उलदोष, (६) दुहिलदोष, (७) निस्सारदोष, (८) अधिकदोष (९) ऊनदोष, (१०) पुनरुक्तदोष, (११) व्याहतदोष (१२) अयुक्तदोष, (१३) क्रमभिन्नदोष. (१४) वचनभिन्नदोष (१५) विभक्तिभिन्नदोष, (१६) लिङ्गभिन्नदोष, (१७) अनभिः हितदोष, (१८) अपददोष, (१९) स्वभावहीनदोष, (२०) व्यवहितदोष, (२१) कालदोष, (२२) यतिदोष, (२३) छविदोष, (२४) समयविरुद्धदोष, (२५) वचनमात्रदोष, (२६) अर्थापत्तिदोष. (२७) असमासदोष, (२८) उपमादोष, (२९) रूपनदोष, (३०) निदेशदोष (३१) पदार्थदोष (३२) ગાથાઓમાં આ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે. (૧) અલીક દોષ, (૨) ઉપઘાત
न होष, (3) नि२४ होष, (४) अपाय होष, (५) छस होष, (6) दुडितष, (७) निस्सा२ घोष, (८) अधि: दोष, (८) न होष, (१०) पुनत दोष, (११) व्याहत होष. (१२) अयुत होष, (१३) भनिन्न होष, (१४) पयन लिन्न होष, (१५) विमति भिन्न होष, (१६) लिंग भिन्न होष, (१७) मनलिखित होष, (१८) अ५४ होष, (१६) स्वमाडीन होष, (२०) व्यवडित डोष, (२१) aahष, (२२) यति होष, (२३) विष, (२४) समय बिष, (२५) क्यन मात्र होष, (२६) मर्यापत्ति होष, (२७) मसमास होष, (२८) ०५मा हौष, (२६) ३५४ होष, (20) निश
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अनुयोगद्वारसूत्रे __ अलीकादि द्वात्रिंशत्सूत्रदोषाणां व्याख्या उत्तराध्ययनसूत्रे प्रथमाध्यनस्थ बयोविंशतितमगाथाया व्याख्यानेऽस्मस्कृतप्रियदर्शिनीटीकायां स्पष्दा, तत एव जिज्ञासुभिर्मावनीयेति । एतैात्रिंशत्सूत्रदोष रहितं यरसूत्रं तद् लक्षणयुक्त सूत्र लक्षणसहितं भवति । तथा-अष्टमिश्च गुणैरुपेतं-युक्त सूत्रं लक्षणयुक्त भवति । सूत्रस्याष्टौ गुणाश्च
"निहोस सारवंतं च, हेउजुत्तमलकियं ।।
उवणीयं सोयारं च, मियं महुरमेव य ॥" छाया-निर्दोष सारवच देतयुक्तमलकृतम् ।
उपनीत सोपचारच मितं मधुरमेव च ॥इति । केचित्तु सूत्रस्य षड् गुणानिच्छन्ति यथा
"अप्पक्खरमसंदिद्धं, सारवं विस्सओ मुहं ।
अत्थोभमणवज्जं च, मुत्तं सधण्णुभासियं ॥" संघिदोष । इन अलीक आदि ३२ दोषों की व्याख्या, उत्तराध्ययन सूत्र में प्रथम अध्ययन की २३ वी गाथाके व्याख्यान पर हमारे द्वारा कृत प्रियदर्शिनी टीका में की जा चुकी है। इसलिये जिज्ञासुजन वहीं से इस विषय को समझले । इन ३२ दोषों से रहित जो सूत्र होता है वह सूत्र लक्षण सहित होता है । तथा आठ गुणों से युक्त होता है। आठ गुणों से युक्त हुआ सूत्र ही लक्षण युक्त होता है। सूत्र के ये आठ गुण ही 'निदोसं सारवंतं च' इत्यादि गाथा द्वारा कहे गये हैं। इनके नाम इस प्रकार से हैं--(१) निर्दोष, (२) सारवान् (३) हेतु. यक्त (४) अलंकारयुक्त, (५) उपनीत, (६) सोपचार, (७) मित और (८) मधुर । किसी के मत से सूत्र के ६ ही गुण हैं जो इस (31) पहा होष, (३२) सधि होष. ॥ मसी पोर. ३२ सूत्रहोपानी વ્યાખ્યા ઉત્તરાધ્યયન સત્રના પ્રથમ અધ્યયનની ૨૩ મી ગાથાના વ્યાખ્યાનમાં અમારી પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવેલ છે. એથી જિજ્ઞાસુઓ ત્યાંથી જાણવા પ્રયત્ન કરે. આ ૩૨ દેથી રહિત જે સૂત્ર હોય છે, તે સૂત્ર લક્ષણ સહિત હોય છે. તેમજ આઠ ગુણેથી જે યુક્ત હોય છે તેજ લક્ષણ યુક્ત समय छे. सूत्रना मा ४ गुणे । 'निहोस सारवंतं च' मेरे गाया 43 अपामा मावद . तमन। नाभा मा प्रभारी छे. (१) निष, (२) सारवान् (3) तुयुत (४) मा२युत, (५) 6पनात, (6) ५२ (७) भित भने (૮) મધુર. કેટલાકના મતાનુસાર સૂત્રના ૬ ગુણ માનવામાં આવ્યા છે. જે
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४९ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमनिरूपणम् ८६५ छाया--अल्पाक्षरमसन्दिग्धं सारवद् विश्वतोमुखम् ।।
अस्तोभमनवधं च सूत्रं सर्वज्ञभापितम् ।।इति॥ एषां पङ्गुणानां पूर्वोक्तेष्वेवान्तर्भावो भवति । एषामपि व्याख्या उत्तराध्या यनसूत्रे तत्रैवावलोकनीयेति । एवं सूत्रानुगमे समस्तदोषवर्जिते सूत्रे समुच्चारिते सति वतस्तत्रन्त्रे ज्ञास्यते स्वसमयपद स्वसिद्धान्तसम्मतजीवाधर्थपतिपादक पदै वा, परसमयपद-परसिद्धान्तसम्मतप्रधानेश्वरादिप्रतिपावकं पदं वा ज्ञास्यते । अनयोः स्वसमयपरसमयपदयोमध्ये यत्परसमयप्रतिपादकं पदं तत्माणिनां कुवा. प्रकार से हैं-(१) अल्पाक्षर (२). असंदिग्ध (३) सारवत् (४) विश्वतोमुख, (५) अस्तोभ (६) अनबद्य। इन ६ गुणों का अन्तर्भाव पूर्वोक्त गुणों में ही हो जाता है। इसकी व्याख्या उत्सराध्ययन सूत्र में वहीं पर देखनी चाहिये। (तभो तस्थ) सूत्रानुगम में इस प्रकार से समस्त दोषवर्जित सूत्र समुच्चारित होने पर (जिहिति) उस सूत्र में यह बात मालूम देगी कि (ससमयपयं वा परसमयपयं वो बंधपयं वा मोक्खपयं वा सामाइयपयं वा णो सामाहयपयं वा) यह स्वसमयपद है, यह परसमय पद है, यह बन्ध पद है, यह मोक्षपद है, यह सामायिक पद है अथवा नो सामायिक पद है। स्वसिद्धान्त सम्मत जीवादिक पदार्थों का प्रतिपादक णो पद है, वह स्वसमय पद है। परसिद्धान्त सम्मत प्रधान-प्रकृति - ईश्वर आदि का प्रतिपादन करनेवाला जो पद है, वह परसमय पद है। इन स्वसमय और परसमय पद के बीच में जो परसमयप्रतिपादक पद है, वह प्राणियों में कुवा.
मा प्रभारी छ. (१) साक्षर, (२) असधि , (3) सारवत् (४) विश्वतोभुभ, (५) मस्तान, (६) सन१५. मा गुणाना अन्तर्भाव पूर्वेति शुभां જ થઈ જાય છે. એમની વ્યાખ્યા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આપવામાં આવી છે तो त्यांथी ratel देवीन. (तओ तत्थ) सूत्रानुगममा मा प्रमाण समस्त दोष नित सूत्र सभुग्यरित पाथी (णज्जिहिति) मा सूत्रथा मा पाता है (ससमयपयं वा परसमयपयं वा बंधपयं वा मोक्खपयं वा सामाइयपयं वा णोसामाइयपय वा) मा २५समय ५४ छ, मा પરસમય પદ છે, આ બન્મ પદ , આ મેક્ષ પદ છે, આ સામાયિક પદ છે અથવા આ નેસામાયિક પદ છે. સ્વસિદ્ધાન્ત સમ્મત જીવાદિક પદાર્થોનું પ્રતિપાદક જે પદ છે, તે સ્વસમય પદ છે. પરસિદ્ધાતસમ્મત પ્રધાન પ્રકતિ ઇશ્વર વગેરેનું પ્રતિપાદક જે પદ છે, તે પરસમયપદ છે. આ સ્વસમય અને પરસમય પદની વચ્ચે જે પરસમય પ્રતિપાદક
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अनुयोगद्वारसूत्रे सनातुचात् बन्धपदमुन्यते, तच्चापि ज्ञास्यते । तथा-स्वसमयपतिपादकं यत् पदं तत् माणिनां सद्बोधकारणत्वात् सकलकर्मक्षयलक्षणस्य मोक्षस्य प्रतिपादकं पदम् , अतस्तन्मोक्षपदम् , तच्चापि ज्ञास्यते । यद्वा-स्वसमयपतिपादकं पदमेव प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशलक्षणभेदभिन्नस्य बन्धस्य प्रतिपादकंपदं बन्धपदम्, लथा-कृत्स्नकर्मक्षयलक्षणस्य मोक्षस्य प्रतिपादकं पदं मोक्षपदम् । नन्वस्मिन् व्या. ख्याने बन्धपदं मोक्षपदं च स्वसमयपदादनतिरिक्तमेव, ततःकथमुभयोर्भेदेनोपन्यासः कृतः १ इति चेदाह-यधप्युमयमपि स्वसमयपदादमिन्नमेव, तथापि स्व. समयपदस्यापि विलक्षणोऽर्थों भवतीतिप्रदर्शयितु शिष्यवुद्धिवैशधार्थ वा भेदेसना का हेतू होता है, इसलिये बन्धपद कहलाता है। तथा जो स्वस भयपद है, वह प्राणियों में सरोध का कारण होता है, इसलिये यह सकलकर्मक्षयरूप मोक्ष का प्रतिपादक पद होने से मोक्ष पद कहलाता है । अथवा स्वप्तमय प्रतिपादक ही प्रकृति, स्थिति अनुभाव और प्रदेश के भेद से चार प्रकार के बंध का प्रतिपादक होता है इसलिये वह बंधपद तथा कृत्स्नकर्मक्षय मोक्ष का प्रतिपादक पद मोक्ष पद हैं।
शंका-इस प्रकार का व्याख्यान करने पर बंधपद और मोक्षपद ये दोनों पद स्वसमयपद से भिन्न ता पडते नहीं हैं-फिर यहां पर इन दोनों का स्वतंत्र भेदरूप से उपन्यास क्यों किया है ?
उत्तर-ठीक है यद्यपि ये दोनों पद स्वसमयपद से अभिन्न ही हैं, तो भी स्वसमयपद का अर्थ और भी होता है-इस बातको दिखलाने के लिये अथवा-शिष्यजनों की बुद्धि की विशदता के लिये इन दोनों પદ છે, તે પ્રાણીઓમાં કુવાસનાઓને હેતુ હોય છે, એથી આ બન્ધપદ કહેવાય છે. તથા જે સ્વસમય પદ છે, તે પ્રાણીઓમાં સબંધનું કારણ હોય છે, એથી તે સકલકર્મક્ષય રૂપ મોક્ષ પ્રતિપાદક હોવા બદલ મોક્ષ પદ કહેવાય છે. અથવા વસમય પ્રતિપાદક પદ જ પ્રકૃતિ, સ્થિતિ અનુભાવ અને પ્રદેશના ભેદથી ચાર પ્રકારના બંધનું પ્રતિપાદક હોય છે. એથી તે બંધ પદ, તથા કૃત્ન કર્મક્ષયરૂપ મોક્ષ પ્રતિપાદક પદ મોક્ષ પદ છે.
શંકા –આ જાતનું વ્યાખ્યાન કયાં પછી બંધ પદ અને મોક્ષ પદ એ બને પદો સ્વ સમય પદથી ભિન તે થઈ જતા નથી, છતાંએ અહીં એ બનેને સ્વતંત્ર ભેટ રૂપથી ઉપન્યાસ શા માટે કરવામાં આવેલ છે.
ઉત્તર –બરાબર છે, જો કે એ બને પદે સ્વ સમય પદથી અભિન્ન જ છે, છતાંએ સ્વ સમય પહને અર્થ બીજે પણ થાય છે. આ વાતને પણ
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४९ सूत्रस्पर्शकनिर्युक्त्यनुगमनिरूपणम् ८६७ नोपन्यासः कृतः । अत एव सामायिकपदं नो सामायिकपदप भेदेनोपन्यस्तम् । तथा-सामायिकपदं ज्ञास्यते । तथा-सामायिकव्यतिरिक्तानां नारकतिर्यगाद्यर्थानां प्रतिपादकं यत्पदं तद् नो सामायिकपदं, तच्चापि ज्ञास्यते । सूत्रे समुच्चारिते एव स्वसमयादिपरिज्ञानं भवति, स्वसमयादिपरिज्ञानमेव सूत्रोच्चारणस्य फलं बोध्यमिति भावः। तस्मिन् सूत्रे उच्चारिते सति ततः केषांचिद् भगवतां-पूज्यमुनीनां यथोक्तनीत्या केचिदर्थाधिकारा अधिगता:परिज्ञाता भवन्ति । तथा-केषांचिद् भगवतां पूज्यमुनीनां क्षयोपशमवैचिच्यात केचित अर्थाधिकारा अनधिगता अपरिज्ञाता भवन्ति । ततस्तेषामनधिगतानाम् अर्थाधिकाराणाम् अधिगमनाथ परिज्ञानाय पदेन पदं वर्णयिष्यामि= पदों का भिन्नरूप से उपादान किया गया है। इसीलिये सामायिकपद तथा नो सामाषिक पद ये दोनों पद भी भिन्नरूप से उपन्यस्त किये गये हैं। सामायिक से व्यतिरिक्त नारक, तियर आदि अर्थों का प्रतिपादक जो पद हैं वह नो सामायिक पद है। सूत्र के समुच्चरित होने पर ही स्वसमयादि का परिज्ञान होता है, इसलिये स्वसमयादि का परिज्ञान ही सूत्रोच्चारण का फल है ऐसा जानना चाहिये। (तओ तम्मि उच्चारिए समाणे केसिं च णं भगवंताणं केइ अस्थाहिगारा अहिगया भवंति) तथा-उस सूत्र के समुच्चारित होने पर कितनेक भगवंत-पूज्यमुनियों को अधिकार अधिगत-परिज्ञात हो जाते हैं। (केह अस्थाहिगारा अणहिया भवंति) तथा कितनेक अर्थाधिकार, क्षयोपशम की विचित्रता से अनधिगत रहते हैं । (तओ तेसिं अणहि गयाणं अहिगमणहाए पयं पएणं वन्नहस्सामि) इसलिये उन मुनिजनों કરવા માટે અથવા શિષ્યજનેની બુદ્ધિની વિશદતા માટે એ બને પદનું નિરૂપમાં ઉપાદન કરવામાં આવેલ છે. એથી જ સામાયિક પદ તથા ને સામાયિક પદ એ બન્ને પદે પણ ભિન્ન રૂપથી ઉપન્યાસ્ત કરવામાં આવેલ છે. સામાયિકથી વ્યતિરિક્ત, નારક, તિર્યગૂ વગેરે અર્થોના પ્રતિપાદક જે પશે છે, તે સામાયિક પદ છે. સૂત્રના સમુચ્ચારણથી જ સ્વસમયાદિકનું પરિજ્ઞાન થાય છે, એથી સ્વ સમયાદિનું પરિજ્ઞાન જ સૂત્રોચ્ચારણનું ફળ છે. એમ
नसे. (तओ तम्मि उच्चारिए समाणे केसिं पण भगवंताणं केइ अत्याहिंगरा। अहिगया भति) तथा सूचना सभुश्यारथा डेटमा मत -धूल्यमुनिमान। अर्थाधिार-मधित-परिज्ञान-28 जय छ (केइ अत्थाहि गारा अणहिगया भवंति) तथा ४८ अर्थापि, क्षयोपशमनी, वियताया सनधिशत छ. (तओ तेसिं अणहिगयाण अहिगमणद्वाए पयं पएणं वन्नड
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अनुयोगद्वारस्त्रे वर्णयामि एकैकं पदं प्रज्ञापयामीत्यर्थः। व्याख्यानमारमेवाह-संहिया य पयं चेव' इत्यादि । तत्र संहिता अस्खलितपदोच्चारणम् , यथा-'करेमि भंते ! सामाइयं' इत्यादि ॥१॥ पदं-सुप्तिडम्तरूपम् , यथा-'करेषि' इत्येकं पदम् , 'भंते' इति द्वितीय पदम् , 'सामाइयं' इति तृतीयं पदम् ।।२।। पदार्थः='करेमि' इत्यभ्युपगमः, 'भंते' इति गुर्वा मन्त्रणम् , 'सामाइयं' इति समस्य आयः रत्नत्रयलाभः ॥३॥ पदविग्रहः= प्रकृतिप्रत्ययविभागरूपो विस्तारः,-यथा समस्य आय:-समायः स एव सामायिकमिति ॥४॥ चालना-मूत्रस्य अर्थस्य वाऽनुपपत्त्युद्भावनम् ॥५॥ प्रसिद्धिा द्वारा अनधिगत अर्थाधिकारों का उन्हें अधिगम हो, इस निमित्त पद से पद का वर्णन करता हूँ । अर्थात्-एक-एक पद की प्रज्ञापना करता हूँ। (संहिया य पयं चेव पयत्थे। पयविग्गहो। चालणा य पसिद्धीय, छवि विद्धि लक्खणं) अस्खलितरूप से पद का उच्चारण करना इसका नाम संहिता है । जैसे-'करेमि भंते सामाइयं' इत्यादि । सुबन्त
और तिङ्गन्त प्रतिपादिक शन्द की पद संज्ञा होती है। जैसे 'करेमि' यह प्रथम तिङ्गन्तपद है, 'भंते' यह द्वितीय सुबन्त पद है। 'सामाइयं' यह तीसरा पद है। पद के अर्थ का नाम पदार्थ है-जैसे करेमि' करता हूँ का अर्थ सामायिक करने का अभ्युपगम होता है । 'भंते' यह गुरुजनों के लिये आमंत्रण है। तथा-सवरूप रत्नत्रय का आय-लाभ-यह सामा. यिक पद का अर्थ हैं । प्रकृति प्रत्यय का विमागरूप जो विस्तार है-- वह पदविग्रह है। जैसे समस्य आयः समाय: समाय एव सामायिकम' सूत्र की अथवा अर्थ की अनुपपत्ति का उद्भावन करना इसका नाम स्वामि) मेथी त भुनिस। १९ मनधिशत अर्थाधिपारे। तभने मधिराम जाय, આ નિમિત્તપદથી વર્ણન કરું છું, એટલે કે એક એક પદની પ્રજ્ઞાપના કરું छु. (संहिया य पयं चेत्र पयत्थो पयविगहो। चालणा य पसिद्धी य छव्विहं विद्धि लक्खणं) मलित ३५थी ५६नुसार ४२ सहिता छ. रेम 'करेमि भंते सामाइयं त्या सुमत सन्ति प्रतिपाहित शहनी ५४ संज्ञा थाय छे. म 'करेमि' मा ५६ तिगत ५६ छे. 'भंते' मा द्वितीय सुत ५६ छे. 'सामाइयं' 24 तृतीय ५६ छ, ५४।। अथर्नु नाम पहाय छे.
म 'करेमि'न। म सामायि ४२१ान मयुगमाय छे. भवे' मा ગુરુજનો માટે આમંત્રણ છે. તથા સમરૂપ રત્નત્રયને આય-લાભ-આ સામાયિક પદને અર્થ છે. પ્રકૃતિ પ્રત્યયના વિભાગ રૂપ જે વિરતાર છે, તે. पहविग्रह २.२ 'समस्य आयः समायः समायः एव सामायिकम्' सूत्रनी અથવા અર્થની અનુ૫૫સિનું ઉદ્દભાવન કરવું તે ચાલના છે. સૂત્ર અને તેના
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २४९ सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमनिरूपणम् ८६९ सूत्रार्ययोरेव विविधपुक्तिभिस्तथैव स्थापना ॥६॥ एवं संहितादिरूपं षड्विधं लक्षणं विद्धि-जानीहि षविधलक्षणत्वं च प्रक्रमाद् व्याख्याया बोध्यमिति । ननु व्याख्यायाः पडूविधलक्षणमध्ये कियान सूत्रानुगमस्य विषयः ? फियान सूत्रालाप कस्य ? कियान वा सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यनुगमस्य ? किं वा नयैविषयी क्रियते ? इति चेदाइ-सूत्रं सपदच्छेदमुक्त्वा मूत्रानुगमः कृतार्थों भवति । सूत्रानुगमेन सूत्रे समु. चारिते पदच्छेदे च कृते सूत्रालापकानामेव नामस्थापनादिनिक्षेषमात्रमुक्त्वा चालना है। सूत्र और उसके अर्थ का विविध युक्तियों द्वारा उसी प्रकार से जैसा कि वह है, स्थापन करना यह प्रसिद्धि है । इस प्रकार से यह छह प्रकार की सूत्र व्याख्या का लक्षण जानना चाहिये।
शंका-व्याख्या के इस षविधलक्षण के बीच में सूत्रानुगम का विषय कितना है ? कितना सत्रालापक का विषय है ? कितना सूत्रः स्पर्शक नियुक्त्यनुगम का विषय है । तथा नय का विषय क्या है ?
उत्तर--पदच्छेद सहित सूत्र को कहकर सूत्रानुगम कृतार्थ होता है । अर्थात् सूत्रानुगम का विषय तो इतना ही है कि, वह पदच्छे। युक्त सूत्र का उच्चारण करे। सूत्र का उच्चारण करना, उसके पद. च्छेद करना यह सूत्रानुगम का कार्य है । जब यह कार्य सूत्रानुगम कर चुकता है, तब सूत्रालापक निक्षेप का यह कार्य होता है कि-'वह सत्रालापकों को नाम, स्थापना आदि निक्षेपों से निक्षिप्त करता है अर्थात અર્થની વિવિધ યુક્તિઓ વડે, જે પ્રમાણે તે છે તે પ્રમાણે જ સ્થાપના કરવી આ પ્રસિદ્ધિ છે. આ પ્રમાણે આ ૬ પ્રકારની સૂત્ર વ્યાખ્યાનું લક્ષણું
- શંકા–વ્યાખ્યાના ષવિધ લક્ષણની વચ્ચે સૂત્રોનગમને વિષય કેટલો છે? કેટલે સૂવાલાપકનો વિષય છે? કેટલે સૂત્રસ્પર્શક નિયંત્યનુગામનો વિષય છે? તથા નયનો વિષય કેટલું છે?
ઉત્તર-પદદ સહિત સૂત્રને કહીને સૂત્રાનુગમ કૃતાર્થ થાય છે. એટલે કે સૂત્રાનુગામનો વિષય તો આટલું જ છે કે તે પદ છેદ યુક્ત સત્રનું ઉચ્ચારણ કરે. સૂત્રનું ઉચ્ચારણ કરવું તેનો પદચ્છેદ કર, આ સૂત્રાગમનું કાય છે. જ્યારે આ કામ સૂત્રાનુગામ કરી નાખે છે ત્યારે સૂવાલાપક નિક્ષેપનું આ કાર્ય હોય છે કે છે સૂવાલાપકેને નામ, સ્થાપના આદિ નિક્ષેપથી
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अनुयोगद्वारसूत्रे सूत्रालापकनिक्षेपः कृतकार्यों भवति । ततश्च पदार्थपदविग्रहादिः सर्वोऽपि सूत्र स्पर्शकनियुक्त्यनुगमस्य विषयः। तथा-वक्ष्यमाणनैगमादिनयानामपि प्रायः पदार्थादिविचार एव विषयः। उक्तं चान्यत्रापि
"होइ कयत्थो वोत्तुं, सपयच्छेयं मुयं सुयाणुगमो । सुत्तालावगनासो, नामाइन्नासविणिभोगं ॥१॥ मुत्तप्फासियनिज्जुतिविणिोगो सेसओ पयत्थाई ।
पायं सोच्चिय नेगमनयाइ नयगोयरो होइ ॥२॥ छाया-भवति कृतार्थ उक्त्वा सपदच्छेदं मूत्र सूत्रानुगमः।
सूत्रालापकन्यासो नामादिन्यासविनियोगम् ॥१॥ सूत्रस्पर्शकनियुक्तिविनियोगः शेषकः पदार्थादिः।
प्रायः स एव नैगमादि नयगोचरो भवति ॥इति।। नया अपि पदार्थादीनेव विषयीकुर्वन्ति, इत्थं च ते ततः सूत्रस्पर्शकनियुक्त्यन्तगंवा एष भावनीया इति । अनेन प्रकारेण सूत्रे व्याख्यायमाने सूत्रं सूत्रानुगमः सूत्रालापकों को नाम स्थापना आदि निक्षेपों में वह विभक्त करता है। इसी कार्य से यह कृतार्थ हो जाता है। इसके बाद पदार्थ, पदविग्रह आदि जो और काम बचता है, उसे सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगम संपादित करता है। तथा-जिनका कथन आगे आनेवाला है-ऐसे जो नैगम आदि सान नग है, इसका भी प्रायः पदार्थ आदि का विचार करना ही विषय है। यही बात अन्यत्र भी कही गई है-'होईकयत्यो बोत्तुं, इत्यादि इन गाथाओं का अर्थ पूर्वोक्तरूप से ही है.। नैगम आदि नय भी जब पदार्थ आदि को ही विषश करते हैं तय इस दृष्टि से 'वे सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगम के ही अन्तर्गत हो जाते हैं। ऐसा जानना નિરિક્ષણ કરે છે, એટલે સૂવાલાપને નામ સ્થાપના વગેરે નિક્ષેપમાં તે વિભક્ત કરે છે. આ કાર્યથી જ આ કૃતાર્થ થઈ જાય છે, ત્યારબાદ પદાર્થ, પત વિગ્રહ વગેરે જે બીજુ કામ બાકી રહે છે તેને સૂચસ્પશક નિર્યુંફત્યનું ગમ સંપન્ન કરે છે. તથા જેમનું કથન આગળ થવાનું છે, એવા જે નગમ વગેરે સાત ન છે, એમને પણ પ્રાયઃ પદાર્થ વગેરે વિષે વિચાર કરે જ
छ. र त अन्यत्र ५ मा भावी छ. 'होइ कयत्थो वोत्त इत्यादि आया-माना अर्थ पूर्वरित ३५vir छे. नैसम मा नय पक्ष)
જ્યારે પદાર્થ વગેરેને જ વિષય કરે છે. ત્યારે આ દષ્ટિએ તે સૂત્ર સ્પર્શક નિત્યનગમના અંતર્ગત જ થઈ જાય છે આમ જાણી લેવું જોઈએ.
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૨૦૨
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् सूत्रालापकनिक्षेषः सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगमश्च युगपत् समाप्यन्ते । उक्त चापि - "सुतं सुत्ताणुगमो, सुत्तालायकओ य निक्खेवो । सुत्तफासियनिज्जुत्सी नश य समगं तु वच्चति ॥ " छाया - सूत्रं सूत्रानुगमः सूत्रालापककृतश्च निक्षेपः । सूत्रस्पर्शक नियुक्तिर्न पाश्च समकं व्रजन्ति ॥ इवि ।
इत्थं सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगमो निरूपित इति सूचयितुमाह- स एष सूत्र स्पर्शकनिर्यु क्त्यनुगम इति । ततश्च सभेदोनिर्यु क्त्यनुगमो निरूपित इति सूचयितुमाहस एष नियुक्त्यनुगम इति । एवं च भेदोपभेदसहितोऽनुगमो निरूपित इवि दर्शयितुमाह- स एषोऽनुगम इति ||० २४९||
अथ नयामिधं चतुर्थमनुयोगद्वारमाद
मूलम् - से कि तं गए ? सत्त मूलणया पण्णत्ता, तं जहागमे संग वबहारे उज्जुसुए सद्दे समभिरूदे एवंभूए । तत्थ णेगेहिं माणेहिं, मिणइति णेगमस्स य निरुत्ती । सेसाणंपि नयाणं, लक्खणमिणमो सुणह वोच्छं ॥ १ ॥ संगहिय पिंडियत्थं,
चाहिये । इस प्रकार से सूत्र जब व्याख्या का विषयभूत बनता है, तब सूत्र, सूत्रानुगम, सूत्रालापक निक्षेप, और सूत्रस्पर्शक नियुक्त्यनुगम ये सब युगपत् एक जगह मिल जाते हैं । उक्तं चापि 'सुत्तं, सुत्तागमो' इत्यादि इस प्रकार यह सूत्रस्पर्शक. नियुक्त्यनुगम है । इसका निरूपण समाप्त होने पर नियुक्त्यनुगम का प्रकरण समाप्त हो. जाता है और इसकी समाप्ति में अनुगम का कथन समाप्त हो जाता है । इस प्रकार यहां तक भेद उपभेद सहित अनुगम का निरूपण किया सु० ॥ २४९ ॥
આ પ્રમાણે સૂત્ર જ્યારે વ્યાખ્યાના વિષયભૂત થાય છે, ત્યારે સૂત્ર, સુત્રાનુગમ, સૂત્રાલાપક નિક્ષેપ અને સુત્ર સ્પશ કનિ ત્યગમ એ સર્વે યુગ. यत् ो स्थाने भजी लय छे. तथापि - 'सुत्तं सुत्ताणुगमो' त्यिाहि આ પ્રમાણે આ સૂત્રસ્પર્શે કનિયુક્ત્યનુગમ છે. ... निश्चयु समाप्त થઈ જતાંજ નિયુક્ત્યનુગમ પ્રકરણ સમાપ્ત થાય છે, અને તેની સમાપ્તિ સાથે અનુગમનું કથન પણુ સમાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે અહી સુધી ભેદ, ઉપલેટ્ટ सहित अनुगमनु निइषयु श्वासां मन्युं छे. ॥ सूत्र- २४७ ॥
भा...
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अनुयोगद्वारस्त्रे संगहवयणं समासओ विति। वच्चइ विणिच्छियत्थं, ववहारो. सबदम्बेसु॥२॥पच्चुप्पन्नग्गाही, उज्जुसुओ णयविहीमुणेयवो। इच्छइ विसेसियतरं, पच्चूप्पण्णे गओ सदो॥३॥ वत्थूओ संकमणं, होइ अपत्थू नए समभिरूदे। वंजण अत्थ तदुभयं, एवं भूओ विसेसेइ॥॥णायंमि गिणिहयवं, अगिण्हियव्वंमि चेक अत्यमि। जइयत्वमेव इइ जो उबएसो सो नओ नाम ॥५॥ सम्वेसिपि नयाणं, बहुविहवत्तव्वयं निसामित्ता। तं सम्वनय. विसुद्धं, जं चरणगुणट्रिओ साहू॥६॥से तं नए। अणुओगहारा सम्मत्ता ॥सू०२५०॥
छाया-अथ कोऽसौ नयः१, सप्त मूलनया प्रक्षA, तद्यथा-नैगमः संग्रहो. व्यवहार ऋजुमूत्रः शब्दः संमभिरूढः एवंभूतः । तत्र-नैकैर्मानैमिनोतीति नैगमस्य च निरुक्तिः । शेषाणामपि नयानां लक्षणमिदं शृणुत वक्ष्ये ॥१॥ संगृहीतपिण्डिवार्थसंग्रहवचनं समासतो त्रुवन्ति । जति विनिश्चिताथै व्यवहारः सर्वद्रव्येषु।।२। प्रत्युत्पन्नग्राही ऋजुसूत्रो नयविधियः । इच्छति विशेषिततर प्रत्युत्पन्न नयः शब्दः ॥३॥ वस्तुनः संक्रमणं भवति अवस्तु नये समभिरूढे । व्यानार्थतदुभयम् एवंभूतो विशेषयति ॥४॥ ज्ञाते ग्रहीतव्ये अग्रहीतव्ये चैव अर्थे । यतितव्यमेव इति यः उपदेशः स नयो नाम ॥५॥ सर्वेषामपि नयानां बहुविधवक्तव्यकं निशम्य । तत् सर्वनयविशुद्धं यच्चरणगुणस्थितः साधुः॥६॥ स एष नयः । अनुयोगद्वाराणि समाप्तानि । मू० २५०॥
टीका-अथ कोऽसौ नया ? इति शिष्यप्रश्नः। उत्तरयति-सप्तमूलनया: अब सूत्रकार नय नाम के चौथे अनुयोगद्वार का कथन करते हैं'से किं तं गए' इत्यादि ।
शब्दार्थ-शिष्य पूछता है कि-हे भदन्त ! (से किं तं गए ) वह पूर्वप्रक्रान्त नय क्या है ?
હવે સૂત્રકાર નય નામના ચોથા અનુગદ્વારનું કથન કરે છે. (से किं ते णए) इत्यादि
-शिष्य प्रश ४३ छ ३ मत! (से किं तं गए) ते पूर्ण પ્રશાન્ત નય શું છે?
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engineerद्रका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
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प्रज्ञप्ताः, मूलत्वं चैषामुचरभेदापेक्षया बोध्यम् । ते मूलनयाथ नैगमसंग्रहादयो बोध्याः । तत्र नैगमं व्याख्यातुमाह- 'जेगेहिं माणेहिं' इत्यादि । नैकैः-न एकानि नैकानि मचुराणि तैस्तथाभूतैः मानैः = महासत्तासामान्यविशेषा दिज्ञानैर्मिनो ति= परिच्छिनत्ति वस्तूनीति नैगमः, इतीयं नैगमस्य निरुक्तिर्बोध्या । अथवा-निगमाः= 'लोके वसामि तिर्यग्लो केक्सामि' इत्यादयः पूर्वोक्ता एवं बहवः परिच्छेदास्तेषु मत्रो नैगम इत्यपि नैगमशब्दस्य व्युत्पत्तिर्विज्ञेया । शेषाणाम् = इतोऽवशिष्टानामपि नयानां लक्षणमिदं शृणुत, यदहं वक्ष्ये ॥ १॥ अथ प्रतिज्ञातमेव वक्तुमुपक्रमते'संगहिय' इत्यादि । तीर्थ करगणधरादयो हि संगृहीतपिण्डितार्थं सम्यग् गृहीतःन
उत्तर--(सत्त मूलणया पण्णत्ता) सात मूलनय कहे गये हैं । इनमें मूलरूपता उत्तरभेदों की अपेक्षा जानना चाहिये । (तं जहा) वे सातमूल नव ये हैं | (जेगमे, संगड़े, बबहारे, उज्जुसुए, सदे, समभिरूढे, एवंभूए) नैगम, संग्रह व्यवहार, ऋजुसूत्र, शब्दसमभिरूद, और एवं भूत । जो नय (तस्थ जेगेहिं माणेहिं मिणइति जेगमस्स य निरुती) वस्तूनि नैकैः मानैः मिनोति इति नैगम:' इस निरुक्ति के अनुसार महासत्ता, सामान्य एवं विशेष आदि प्रचुर ज्ञानों द्वारा वस्तु का परिच्छेद करता है, वह नैगम नय है । अथवा 'लोके वसामि, तिर्यग्लो के वसामि' इत्यादि पूर्वोक्त जो परिच्छेद हैं-उनका नाम निगम है। इन निगमों में जो नय होता है, वह नैगमनय है । यह भी नैगम शब्द की व्युत्पत्ति है । (सेसाणं पि नयाणं लक्खणमिणमोसुणह वोच्छं) इसके बाद जो और छह नय बाकी हैं, उनके इस लक्षण को सुनो-मैं
उत्तर-- ( खत्त मूलणया पण्णत्ता) सात भूसनये। वामां आवे छे. या सर्वमां भूस३पता उत्तरलेडोनी अपेक्षाओ लायुवी लेये. (तं जहा ) ते सात भूस नयो भा प्रमाये छे. ( णेगमे, संगद्दे, ववहारे, उज्जुसुए, सद्दे, समभिरूढे. एवंभूए) नैगम, सथडे, व्यवहार, ऋतु सूत्र, शब्दसमलि३ढ याने शोवलून ने नय (तत्थ णेगेहिं माणेहिं मिणइति णेगमस्स य निरुत्तीः ) 'वस्तूनि नैकैः मानैः मिनोति इति नैगमः' मा निरुडित भुभ्ण भहासत्ता, सामान्य એવ' વિશેષ આદિ પ્રચુર જ્ઞાના વડે વસ્તુપરિચ્છેદ કરે છે, તેનૈગમ નય છે. अथवा 'लोके वसामि' तिर्यग्लोके वसामि' इत्यादि यूर्वोस्त ने परिच्छेद छे, તેનુ નામ નૈગમ છે. આ નિગમેામાં જે નય હાય છે તે નૈગમનય છે. આ પ नैगम शब्दनी व्युत्पत्ति छे. (सेसाणं पि नयाणं लक्खणमिणमोसुणहवोच्छं ) त्याश्णाह ने जील ६ नाम शेष छे, तेभना लक्षणो डु उडु
अ० ११०
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मनुयोगद्वारस्त्र उपाचः, अतएव पिण्डिनः एकजातिमापन्नोऽर्थों विषयो यस्य तत्तथाभूतं संग्रह बचनं-संग्रहस्य वचनं समासतः संक्षेपतो त्रुवन्ति । अयं भाव-संग्रहनयो हि सामान्यमेव इच्छति न तु विशेषान, अत एव संग्रहस्य वचनं संगृहीतसामान्यार्थअव भवति । तत एव संगृहाति-सामान्यरूपतया सर्व पदार्थ कोडीकुरुते इति संग्रहस्य व्युत्पत्तिरुक्तंति । तथा-व्यवहारो नयः सद्रव्येषु सकलद्रव्यविषये विनिश्रयात् निःशब्द आधिक्ये, चयनं चय=पिण्डीभवनम्-अधिकश्चयो निश्चय!= सामान्य, विगतो निश्चयो विनिश्चया=सामान्याभावः, तदर्थ तन्निमित्तं व्रजति उसे कहता हूं। (संहियपिडियत्यं संगहवयर्ण समालो विति, वचन, विनिच्छियस्थं बहारो सव्वदशेसु) सम्यक गृहीत अतएव
जाति को प्राप्त ऐसा अर्थ-विषय है, जिसका ऐसा संग्रह का वचन है इस प्रकार तीर्थंकर गणधर आदि संक्षेप से कहते हैं इसका तात्पर्य यह है कि-'संग्रहनथ, सामान्य को ही विषय करता है। विशेषों को नहीं। इसलिये संगृहीत सामान्य विषयवाला ही संग्रह का वचन होता है। इसलिये 'सामान्यरूपतया मर्व पदार्थं संगृहाति-क्रोडीकरोति इति संग्रह यह संग्रह की व्युत्पत्ति कही गई है। तथा व्यवहारनय सर्वद्रव्यों के विषय में विनिश्चय के निमित्त प्रवृत्त होता है । विनिश्वय शब्द का अर्थ सामान्याभाव होता है। यह इस प्रकार से-यहां 'नि:शब्द का अर्थ आधिक्य है और चाय का अर्थ पिण्डीभवन एक रूप होना है। इस प्रकार अधिक जो चय है वह निश्चय अर्थात् सामान्य है क्योंकि सामान्य ही विशेषरूपों की ओर उदासीनता रखकर अधिक छ. सामा-(संगहिय मिडियत्थं संगहवयणं खमाओ चिंति वच्चर विणिच्चय त्थं ववहारो सव्वव्वेसु) सभ्य५ गडीत सतमेव थे जतिन प्रारत सेवा અર્થ-વિષય છે. જેને એવું સંગ્રહનું વચન છે, આ પ્રમાણે તીર્થકર ગણધર વગેરે સંક્ષેપમાં કહે છે, આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે “સંગ્રહ નય સામાન્યને જ વિષય બનાવે છે. વિશેષેને નહિ. એથી સંગૃહીત સામાન્ય વિષય थत सपन यन डाय छे. थेटमा भाट 'सामान्यरूपतया सर्व पदार्थ संग्रहाति-क्रोडी करोति इति संग्रहः' मा सहनी व्युत्पत्ति छ. तथा व्यq. હાર નય સર્વ દ્રવ્યના વિષયમાં વિનિશ્ચય નિમિત્ત પ્રવૃત્ત થાય છે. વિનિશ્રય શબ્દને અર્થ સામાન્યાભાવ હોય છે. આ પ્રમાણે અહીં શબ્દનો अथ ाधिश्य छ भने 'चय' न। अर्थ (
4 वन ४३५ थ छे. मा પ્રમાણે અધિક જે ચય છે તે નિશ્ચય એટલે કે સામાન્ય જ છે કેમકે સામાન્ય જ વિશેષ રૂપ પ્રત્યે ઉદાસીનતા રાખીને અધિક ચય કરે છે, “ઉ” નો અર્થ વિગત
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
२७५ प्रवर्तते । सर्वद्रव्यविपये सामान्याभावायैव व्यवहारनयः सर्वदा यतते । अयं भावः -लोके तावद्-घटाइयो विशेपा एच पायो जलाहरणादिक्रियासु समुपयुज्यन्ते इति सर्वगोचरम् , न पुनस्तदतिरिक्त सामान्यं तत्रोपयुज्यमानं दृश्यते, अतो उयवहारनयो लोकव्यवहारानुपयोगित्वात् सामान्यं नेच्छति, अत एव लोकव्यवहारप्रधानोऽयं नय उच्यते इति भावः । अथवा-व्यवहारनयः सर्वद्रव्येषु सर्व द्रव्यविपयेषु विनिश्चयार्थ-विशेषेण निश्चयो विनिश्चयः-आगोपालाङ्गनासमस्तजनायोधः तदर्थ सन्निमित्तं व्रजति-प्रवर्तते । अयं भावः-घटादिसमरतपदार्थेषु चय करता है । 'वि' का अर्थविगत होता है। इस प्रकार विगत निश्चय का तात्पर्य हुआ सामान्य का अभाव । इसके निमित्त इस नष की प्रवृत्ति होती है। सर्वद्रव्यों के विषय में सामान्य का अभाव आपादन करने के लिये ही यह प्रयत्नशील रहा करता है । यह नय यह कहता है-कि लौकिक व्यवहार में उपयोगी घटादिक विशेष ही होते हैं। क्योंकि इनके द्वारा ही जलाहरण (जललाना) आदि क्रियाएँ निष्पन्न होती हैं। लोक में यह बात सर्वजन गोचर है। इसमें किसी को भी-विरोध नहीं है। अतः विशेषों से व्यतिरिक्त सामान्य का लोक व्यवहार में कोई अस्तित्व साबित नहीं होता। इसलिये व्यवहारनय लोक व्यवहार में अनुपयोगी होने के कारण सामान्य को स्वीकार नहीं करता। इस. लिये लोक व्यवहार है, प्रधान जिसमें ऐसा यह नय कहा जाता है। अथवा-व्यवहार नय सर्व द्रव्यों के विषय में विशेषरूप से निश्चयकरने के निमित्त प्रवृत्त होता है, ऐसा भी अर्थ 'विनिश्चयार्थ' का होता है। હોય છે. આ પ્રમાણે વિગત નિશ્ચયનું તાત્પર્ય થયું–સામાન્યાભાવ એના નિમિત્તે આ નયની પ્રવૃત્તિ થાય છે. સર્વ દ્રવ્યના વિષયમાં સામાન્યનો અભાવ આપાદન કરવા માટે જ આ પ્રયત્નશીલ રહ્યાં કરે છે. આ નય આ પ્રમાણે કહે છે કે લૌકિક વ્યવહારમાં ઉપયોગી ઘટાદિક વિશેષ જ હોય છે. કેમકે એમના વડે જ જલાહરણ (પાણી લાવવું) વગેરે ક્રિયાઓ નિષ્પન્ન થાય છે. લાકમાં આ વાત સર્વજન ગોચર છે. આમાં કોઈને પણ કોઈપણ જાતને વાં નથી. આથી વિશેષથી વ્યતિરિત સામાન્યનું લોકવ્યવહારમાં કઈ પણ પ્રકારનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થતું નથી. એથી વ્યવહારનય લોકવ્યવહારમાં અનુપયોગી હોવાથી સામાન્યને સ્વીકારતા નથી. એથી. લેકવ્યવહાર છે, પ્રધાન જેમાં એ આ નય કહેવાય છે. અથવા વ્યવહારનય સર્વ દ્રવ્યોના વિષચામાં વિશેષ રૂપમાં નિશ્ચય કરવા નિમિત્તે પ્રવૃત્ત થાય છે. આ જાતને અર્થ પણ ફિ નિશ્ચયાર્થી ને થાય છે. આને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે ઘટાદિક જે
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अनुयोगद्वारसूत्रे प्रत्येक पश्चवर्ण द्विगन्धं पश्चरसमष्टस्पर्श च यद्यपि निश्चयेन भवति, तथापि गोपालाङ्गनादीनां सर्वत्र तविनिश्चयो न भवति, अपि तु यत्र कचिदेकस्मिन् स्थले कालनीलवर्णादीनां विनिश्चयो भवति । यत्रैषां विनिश्चयो भवति, तमेवासौ नयः सत्त्वेन मतिपद्यते, नातिरिक्तान् , तथाविधलोकव्यवहारपरत्वादिति । तथाऋजुसूत्रो नयविधिः प्रत्युत्पन्नग्राही-साम्प्रतमुत्पन्नं प्रत्युत्पन्नम्-वर्तमानकालभात्रीत्यर्थः, तद् ग्रहीतुं शीलमस्येति तथा-ज्ञेयः। अयं भावः-अतीतानागता. भ्युपगमरूपकुटिलतापरिहारेण ऋजु अकुटिलं वर्तमानकालिकं वस्तु सूत्रयतिइसका भाव यह है कि-घटादिक जो पदार्थ हैं उनमें प्रत्येक में निश्चय से पांचवर्ण, दो गंध, पांचरस और आठ स्पर्श ये २० गुण होते हैं। तो भी गोपालाङ्गाना आदि साधारण जनों को इस बात का सर्वत्र निश्चय नहीं होता है। किन्तु कहीं एक स्थल में ही इन्हें काले नील. वर्ण आदि का निश्चय होता है । जहां पर इनका विनिश्चय होता हैव्यवहारमय उसे ही वहां सत् रूप से अंगीकार कर लेता है-अति. रिक्तों को नहीं। क्योंकि यह नय इसी प्रकार के लोकव्यवहार में तत्पर होता है। तथा-(पच्चुप्पन्नग्गाही उज्जुस्सुओ णयविही मुणेयचो। इच्छद विलेसियतरं पच्चुप्पण्णं ओ सहो) 'ऋजुसूत्र नथविधि प्रत्युत्पन्न ग्राही होता है । प्रत्युत्पन्न ग्राही का तात्पर्य वर्तमानकाल भावी पर्याध को ग्रहण करने का जिसका स्वभाव है, ऐसा है । इसका भाव यह है-कि-'अतीत अनागत पर्याय को मानना यह एक प्रकार की कुटिलता है । इस कुटिलता को नहीं मानकर केवल वर्तमान क्षणवर्ती પદાર્થો છે, તેમાંથી દરેકે દરેકમાં નિશ્ચયથી પાંચ વર્ણો, બે ગંધ, પાંચર અને આઠ સ્પર્શ આ બધા ૨૦ ગુણ હોય છે. છતાંએ ગોપાલાંગનાદિ સાધારણ જનાને આ વાતને સર્વત્ર નિશ્ચય હેતું નથી, પરંતુ કેઈ એક સ્થળમાં જ તેમને શ્યામ, નીલ વગેરે વર્ણને નિશ્ચય હોય છે. જ્યાં એમને વિનિશ્ચય હોય છે, વ્યવહારનય તેને જ ત્યાં સત્ રૂપથી અંગીકાર કરી લે છે, બીજાઓને નહિ. કેમકે આ નય આ જાતના લોકવ્યવહારમાં તત્પર હોય छ. तया (पच्चुप्पन्नग्गाही उज्जुसुमो णयविही मुणेयव्वो इच्छह विसेसियतरं पच्चुप्पण्णं णओ सहो) २४ सूत्रनय विधि प्रत्युत्पन्नाड डाय छे. प्रत्यु. ત્પનગ્રાહીનું તાત્પર્ય વર્તમાનકાળ, ભાવી પર્યાયને ગ્રહણ કરવાને જેને સ્વભાવ છે, એવું થાય છે. આનો ભાવ આ પ્રમાણે છે કે “અતીત અનાગત પર્યાયને માનવું આ એક પ્રકારની કુટિલતા છે. આ કુટિલતાને નહિ માનતા
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् गमयति-अभ्युपगच्छति स्वीकरोतीति ऋजुसूत्रः, अतीतानागतयो विनष्टानुत्पबत्वेनासत्चात् । असदभ्युपगम एव कुटिलता । वर्तमानकालिकवस्तुन एक सूत्रणात्-स्त्रीकरणादयमृजुमूत्र इत्युच्यते इति भावः । अथवा-ऋजुश्रुत इतिच्छाया। ऋजु-अकुटिलं श्रुतमस्येति विग्रहः । इतरज्ञानर्मुख्यतया तथाविधपरोपकारासाध. नादयं नय एक श्रुतज्ञानमेवेच्छतीत्यर्थः। उक्तंच
"सुयनाणे य निउत्तं, केवले तयणंतरं ।
अप्पणो य परेसिं च, जम्हा तं परिभावगं"। छाया-श्रुतज्ञाने च नियुक्त, केवले तदनन्तरम् ।
आत्मनश्च परेषां च, यस्मात्तत् परिभावकम् ॥इति॥ पर्याय को कहनेवाला-माननेवाला यह नय होता है । ऋजु' सूत्रयतीति ऋजुसूत्रः' ऐसी यह व्युत्पत्ति है। अतीत और अनागत ये दोनों अवस्थाएँ क्रमशः विनष्ट और अनुत्पन्न होने के कारण असत् रूप होती हैं । असत् का अभ्युपगम यही कुटिलता है । इस कुटिलता का परिहार करके केवल वर्तमान कालिक वस्तु को ही यह स्वीकार करता है-इस लिये इसका नाम ऋजुसूत्र ऐसा पडा है। अथवा 'उज्जुस्तुओं की संस्कृत छाया 'ऋजुश्रुत' ऐसी भी होती है। जिसका श्रुत-ऋजु-सरल-अकुटिल है, ऐसा इसका अर्थ है । इतरज्ञानों से मुख्यपने तथाविध परो. पकार का साधन नहीं होता है, जैसा कि श्रुतज्ञान से होता है। इस लिये यह नय एक श्रुतज्ञान को ही मानता है। उक्तं च 'सुयनाणे य निउत्तं केवले तयणतरं । अप्पणो य परेसिं च जम्हा तं परिभावगं' ३ वतमान क्षती पर्याय ना२ मानना२ मा नय खाय छे. 'माणु सूत्रयतीति ऋजुसूत्रः' वी ते व्युत्पत्ति छे अतीत भने अनागत स -2 અવસ્થાઓ ક્રમશઃ વિનટ અને અનુત્પન્ન હોવા બદલ અસત્ રૂપ હોય છે. અસત અભ્યપગમ જ કુટિલતા છે. આ કુટિલતાને પરિહાર કરીને ફકત વર્તમાન કાલિક વસ્તુને તે સ્વીકાર કરે છે. એથી આનું નામ ઋજુ સૂત્ર मे छे. अथवा 'उज्जुसुओ' नी सकृत छाया 'ऋजुतमेवी पण थाय छे. જેનું શ્રત આજુ-સરલ અકુટિલ છે. એ એનો અર્થ છે. ઈતર જ્ઞાનથી સુખ્યતયા તથાવિધ પરોપકારનું સાધન થતું નથી, જેવું કે શ્રુતજ્ઞાનથી थाय छ, मेथी मानय ४ श्रुतज्ञान मान छ. 'सुयनाणे य निउत्तं केवले तयणतरं । अपणो य परेसिंच जम्हा तं परिभावगं' मी 'परिभाषक' शहना
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अनुयोगद्वारस्त्रे परिभावक-प्रतिबोधकमित्यर्थः। अयं नयो वर्तमानकालिकमपि स्वकीयमेव पदार्थमिच्छति, न परकीयम् । परकीयस्य स्वाभिमतकार्यासाधकत्वे नैतन्मतेवस्तुतोऽसत्त्वादिति । तथा चायं नयो विभिन्नलिङ्गवचनैः शन्दै रेकमपि वस्त्वमिधीयते इति प्रतिजानीते । यथा-तटस्तटी तटम् इत्यादि । गुरुगुरव इत्यादि च। तथा-चायम्-इन्द्रादेर्नामस्थापनादिभेदानपि प्रतिपद्यते इति भावः। सम्मति शब्दनय उच्यते-'इच्छई' इत्यादिना । शब्दो नयो हि प्रत्युत्पन्न वर्तमानकालिका मपि पदार्थम् ऋजुसूत्रापेक्षया विशेपिततरम् इच्छति। अयं भाव:-शब्द्यते यहाँ 'परिभावक' शब्द का अर्थ प्रतियोधक है । यह नय यदपि वर्तमानकालिक पदार्थ को ही वास्तविक पदार्थ मानता है। परन्तु फिर भी जो अपना है उसे ही वास्तविक पदार्थ नहीं मानता। क्योंकि वह स्वाभिमत कार्य का साधक नहीं होता है । इसलिये स्वाभिमतकार्य का असाधक होने के कारण इस भय के मत में वह वस्तुतः असतरूप हैं। तया-यह नय भिन्न २ लिङ्गोवाले, भिन्न २ वचनोंवाले शब्दों द्वारा एक ही वस्तु कही जाती है ऐसा मानता है। जैसे-'तटः, तटी, तटम्' ये शब्द भिन्न २ लिङ्गवाले हैं-परन्तु इनका वाच्यार्थ केवल एक तीररूप पदार्थ है। इसी प्रकार 'गुरुः गुरवः' ये शब्द भिन्न २ वचन वाले हैं, परन्तु इनका अर्थ एक गुरुरूप पदार्थ हैं-ऐसी इस नय की मान्यता है । इन्द्रादिक का नाम, स्थापना आदिरूप जो न्यास होता है उस न्यास को भी यह मानता है । ऋजु सूत्रनय की अपेक्षा शब्दઅર્થ પ્રતિબંધક છે. આ નય છે કે વર્તમાનકાલિક પદાથને જ વાસ્તવિક પદાર્થ માને છે, પણ છતાંએ જે આપણું છે તેને જ વાસ્તવિક પદાર્થ માને છે, અને પરકીયને વાસ્તવિક પદાર્થ માનતા નથી. કેમકે તે વાભિમત કાયને અરાધક હોવા બદલ આ નયના મત મુજબ તે વસ્તુતઃ અસત્ રૂપ છે. તથા આ નય ભિન્ન ભિન્ન લિંગવાળા ભિન્ન-ભિન્ન વચનેવાળા શબ્દો पर 23 तु वाम मावी छ, माम मान छ. म 'तटः तटी, तटम् આ શબ્દ ભિન્ન, ભિન્ન લિંગવાળા છે. પરંતુ એમને વાચ્યાર્થ ફકત એક तार पहा । छे. मा प्रमाणे 'गुरुः गुरवः' मा शह मिन्न यनावामा છે, પરંતુ એમને એક ગુરુ રૂપ પદાર્થ છે, એવી નયની માન્યતા છે. ઈન્દ્રાદિકનું નામ સ્થાપના આદિ રૂપ જે ન્યાસ હોય છે. તે ન્યાસને પણ આ નય માને છે. જુસૂત્ર ની અપેક્ષા શબ્દ નય સૂક્ષમ નયની અપેક્ષા શબ્દનય પદાર્થને વિશેશિતતાર માને છે. કેમકે જસૂત્ર વિષયયુકત કહેવામાં આવેલ છે. જો કે શબદ નયને વિષયપણુ વતમાન
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अनुयोगचन्द्रिका रीका सत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् अभिधीयते वस्त्वनेनेति शब्दः इति शब्दस्य व्युत्पत्तिः । यो नयो हि समेव गुणीभूतमर्थ मुख्यतयाऽभ्युपगच्छति स नयोऽप्युपचाराच्छन्द इत्युच्यते । नय पदार्थ को विशेषिततर करके मानता है। क्योंकि ऋजुसूत्र की अपेक्षा शब्दनय सूक्ष्म विषयवाला कहा गया है । यद्यपि शब्दनय का विषय भी वर्तमान कालबर्ती पदार्थ ही है-फिर भी इसमें यह फर्क है कि जिस प्रकार ऋजुसूत्रनय भिन्न २ लिङ्गवाले और भिन्न २ वचन वाले पदार्थों का वाच्यार्थ एक मानता है, उस प्रकार से यह नहीं मानता । इसकी तो ऐसी मान्यता है कि जिन शब्दों का लिङ्ग भिन्न है, बचन भिन्न है उनका वाच्यार्थ भी भिन्न है । शब्दयते वस्तु अनेन इति शब्दः' ऐसी शब्द की व्युत्पत्ति है । नय को शब्द रूप मानने का कारण यह है कि वस्तु शब्द के द्वारा कही जाती है। और बुद्धि उसी अर्थ को मुख्यरूप से मान लेती है। अतः शब्द जन्य यह धुद्धि उपचार से शब्द कह दी गई है। यह बुद्धि यह विचार करती है कि जैसे तीनों कालो में सूत्ररूप एकवस्तु नहीं है किन्तु वर्तमान कालस्थित ही एक मात्र वस्तु कहलाती है, वैसे ही भिन २ लिंग वचन आदि से युक्त शब्दों द्वारा कही जानेवाली वस्तु भी मित्र २ ही है ऐसा माना जाना चाहिसे। ऐसा विचार कर बुद्धिरूप नय लिङ्ग वचनादि के भेद से अर्थ में भी भेद मानने लग जाता है। इस प्रकार से ऋजु કાળવતી પદાર્થ જ છે, છતએ આમાં આ જાતને તફાવત છે કે જેમ રાજુ સત્રનય ભિન્ન ભિન્ન લિંગવાળા અને ભિન્ન ભિન્ન વચનવાળા પદાર્થોને વાગ્યાથે એક માને છે, તેમ આ માનતા નથી. એની તે એવી માન્યતા છે કે જે શબ્દનું લિંગ ભિન્ન છે, વચન ભિન્ન છે, તેમને વાચ્યાર્થ પણ ભિન્ન छ. 'शब्द्यते वस्तु अनेन इति शब्द: मेवी शहनी व्युत्पत्ति छ. नयन शv માનવાનું કારણ એ છે કે વસ્તુ શબ્દ વડે જ કહેવામાં આવે છે અને બુદ્ધિ તે અર્થને જ મુખ્ય રૂપમાં સ્વીકારી લે છે એથી શબ્દ જન્ય આ બુદ્ધિ ઉપચારથી શબ્દ કહેવામાં આવી છે. આ બુદ્ધિ આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે કે જેમ ત્રણે કાળમાં સૂત્ર રૂપ એક વસ્તુ નથી પરંતુ વર્તમાન કાળ સ્થિત વસ્તુ જ એક માત્ર વસ્તુ કહેવાય છે, તેમજ ભિન્ન ભિન્ન લિંગ, વચન આદિથી યુક્ત શબ્દો વડે કહેવામાં આવેલ વસ્તુ પણ ભિન્ન ભિન્ન જ છે, એવું માની લેવું જોઈએ. આમ વિચાર કરીને આ બુદ્ધિ રૂપ નય લિંગ વચનાદિના ભેદથી અર્થમાં પણ ભેદ માનવા તૈયાર થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે બાજુ સૂત્ર નયની
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अनुयोगधारस्त्र
ऋजुसूत्राभ्युपगमापेक्षयाऽयं विशेषिततरमिच्छति । ऋजुसूत्रो हि-तटस्तटी तटम्' इत्यादीन मिन्नलिङ्गान् शब्दान 'गुरुर्गुरवः' इत्यादीन विभिन्नवचनांश्च शब्दानेका. भिधेयत्वेनेच्छति। शब्दनयस्तु-एतान् भिन्नाभिधेयत्वेनेच्छति भिमलिङ्गवचनस्वात् , स्त्री, पुरुषः, नपुंसकं, पुरुषः पुरुषा इति शब्दवत् । तथा चायं नयो नामस्थापनाद्रव्यरूपानिन्द्रान् नेच्छति, नामादीनामिन्द्र कार्यकरणाक्षमत्वात् , आकाश कुसुमवत् । अस्य नयस्याभ्युपगमे पूर्वनयाऽभ्युपगमापेक्षयेदमेव विशेपिततरत्व बोध्यम् । तथा चायम्-'इन्द्रः शक्रः पुरन्दरः' इत्यादीन् समानलिङ्गवचनान् , सूचनय की अपेक्षा यह नय अपने वाच्यार्थ को विशेषततर करके मानता है । ऋजु सूत्रनय-तटतटी तटम् छन भिन्न २ लिङ्गवाले शब्दों का तथा 'गुरुः गुरुवः इन भिन्न २ वचन वाले शब्दों का वाच्यार्थे एक ही मानता है, तब शब्द नथ 'स्त्री, पुरुषः नपुंमकं' पुरुषः पुरुषाः' इन विभिन्न लिङ्ग और बचनवाले शब्दों के जैसा विभिन्न लिङ्ग और बचन वाले शब्दों के वाच्यार्थ को भिन्न २ मानना है । एकवाच्यार्थरूप नहीं। तथा यह नय नाम स्थापना, और द्रव्यरूप इन्द्रों को नहीं मानता। क्योंकि आकाशकुसुम के जैसा ये नामादिक इन्द्र भावन्द्र के कार्य करने में अक्षम हैं । ऋजुमूत्रनय की अपेक्षा इस नय द्वारा सम्मत पदार्थ में यही विशेषितरतमता है। इस कथन से यह पात स्पष्ट हो जाती है कि-'जब यह नय भिन्न, वचन युक्त शब्दों का वाच्यार्थ भिन्न २ मानता है, तब जिन शब्दों का लिङ्ग एक है, वचन एक है અપેક્ષા આ નય પિતાના વાર્થને વિશેષિતતર કરીને માને છે. જુ सूत्र नय 'तटः तटी तटम्' मा निन्न लिन्न विगवाणा होना तथा 'गुरुः गुरवः' मा मिन मिन क्यनाश होना पाया मे भान छ. त्यारे श६ नय 'स्त्री, पुरुषः, नपुसकं' पुरषः पुरुषाः' मा विभिन्न Can, વચનવાળા શબ્દોની જેમ વિભિન્ન લિંગ અને વચનવાળા શબ્દને વાચ્યાર્થ ભિન્ન ભિન્ન જ માને છે, એક વાગ્યાથ રૂપ નહીં. તથા આ નય નામ સ્થાપના અને દ્રવ્યરૂપ ઈન્દ્રને માનતા નથી. કેમ કે આકાશ કુસુમની જેમ આ નામાદિક ઈન્દ્ર ભાઈબ્દના કાર્યને કરવામાં અક્ષમ છે. હજુ સૂત્રનયની અપેક્ષા આ નય વડે સમ્મત પદાર્થમાં એજ વિશેષિતતરતમતા છે આ કથનથી આ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે “જ્યારે આ નય ભિન્ન, વચન યુક્ત શબ્દને વાગ્યાથ ભિન્ન ભિન્ન માને છે, ત્યારે જે શબ્દનું લિંગ એક જ છે, વચન
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
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शब्दाने काभिधेयत्वेने च्छतीति । तथा-समभिरूढे नये =मभिरूढनयमते वस्तुन:= इन्द्रादेरन्यत्र शक्रादौ संक्रमणम् अवस्तु - अवास्तविक भरतीति । अयं भावः = वाचकभेदेन भिन्नतया वाच्यविशेषान् समभिरोहति - समभिगच्छति प्रतिपद्यते यः स समभिरूढः इति समभिरूढस्य व्युत्पत्तिः । शब्दनयो हि इन्द्रशक्रपुरन्दरादि शब्दान एकाभिधेयत्वे नेच्छति । समभिस्तनयस्तु तदपेक्षया विशुद्धतरत्वाचान् उन शब्दों के वाच्यार्थ में भिन्नता नहीं है । इस प्रकार 'इन्द्रः शक्रः पुरन्दरः' इन शब्दों का वाच्यार्थ एक ही है क्योंकि इन शब्दों में लिङ्ग और वचन की समानता है । (क्यूओ संक्रमण होह अवत्थूनए समभिरूढे | वंजण अत्थ तदुभयं एवंभूओ बिसेसेट् ) समभिरूढनय में इन्द्रादिरूप वस्तु का अन्यत्र - शक्रादि-में संक्रमण अवस्तु - अवास्तविक होता है, ऐसी इस नय की मान्यता है । सात्वर्य इसका यह है कि शाब्दिक धर्म भेद के आधार पर अर्थभेद करनेवाली बुद्धि ही जब और भी आगे बढकर व्युत्पत्ति भेद का आश्रय लेने लग जाती है और ऐसा मानने पर कि 'वाचकभेदेन भिन्नतया वाच्यविशेषान् समभिरोहति इति समभिरूढः' जहां पर अनेक जुदे २ शब्दों का एक ही अर्थ मान लिया जाता है वहां पर भी वास्तव में उन सभी शब्दों का एक अर्थ नहीं हो सकता किन्तु जुदा २ ही अर्थ होता है । क्योंकि इस नय को व्युत्पत्ति ऐसी है । शब्दस्य इन्द्र, शक्र, पुरन्दर, आदि शब्दों
એક છે, તે શબ્દોના વાચ્યામાં ભિન્નતા નથી. या प्रमाणे इन्द्रः, शक्तः पुरन्दरः' मा शहोना વાચ્યા એક જ છે. કેમકે આ શબ્દોમાં सिंग भने वयननी समानता छे. ( वत्थूमो संक्रमणं होइ अवत्थूनए समभि रूढे | वंजण अस्थ तदुभयं एवंभूओ विसेखेइ) समभि३८ નયમાં ઈન્દ્રાદિપ વસ્તુનું અન્યત્ર શક્રાદિમાં સક્રમણુ-અવસ્તુ-અવાસ્તવિક ડાય
જ્યારે વધારે
છે, એવી આ નયની માન્યતા છે. તાપય માનું આ પ્રમાણે છે કે શાબ્દિક ધમ ભેદના આધાર પર અભેદ કરનારી બુદ્ધિ જ આગળ વધીને વ્યુત્પત્તિ ભેદના આશ્રયે રહેવા તત્પર થાય છે. અને આમ भान्या पछी ठे–'वाचकभेदेन भिन्नतया वाच्यविशेषान् समभिरोहति इति समभिरूढः' नयां अने भिन्न भिन्न शब्होने खेड ४ अर्थ मानवामां आवे छे ત્યાં પણ વાસ્તવમાં તે બધા શબ્દને એક જ અથ સભવી શકે જ નહિ, પરંતુ ભિન્ન ભિન્ન અથ જ ડાય છે. કેમ કે આ નયની વ્યુત્પત્તિ એવી જ છે. શબ્દ નય ઈન્દ્ર, શક, પુરન્દર વગેરે શબ્વેના વાગ્યા એક ઇન્દ્રરૂપ
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अनुयोगद्वारसूत्रे मिन्नाभिधेयत्वेनेच्छति, सेषां मिन्नमवृत्तिनिमित्तत्वात् , सुरमनुजादिशब्दवत् । तथा हि-इन्दतीति इन्द्रा, शक्नोतीति शक्रः, पुरं दारयतीति पुरन्दरः इत्यादिषु परमैश्वर्यादीनि मिन्नान्येव प्रवृत्तिनिमित्तानि । भिन्नप्रतिनिमित्तत्वे सत्यपि एकार्थत्वाऽभ्युपगमे घटपटादिशब्दानामप्येकार्थत्वमापयेत । इत्थं चातिप्रसङ्गः का वाच्यार्थ एक इन्द्ररूप पदार्थ मानता है । परन्तु यह नय यह तर्क करता है कि जब लिङ्गादि के भेद से अर्थ भेद होता है-तब शब्दभेद से भी अर्थभेद क्यों नहीं होगा-अवश्य २ होगा। इसीलिये यह नय शब्द की अपेक्षा विशुद्धतरमाना गया है। क्योंकि शब्दनय में तो शब्दों की अपने अर्थ में प्रवृत्ति का निमित्त है ही नहीं और इस मय में है, अतः प्रवृत्ति का निमित्त जब भिन्न २ है तो, मनुज आदि शब्दों के जैसा उन शब्दों का वाच्यार्थ भी भिन्न भिन्न ही है। एक कैसे हो ? जैसे इन्दतीति इन्द्रः-जो परमैश्वर्य का अनुभव करता है, वह इन्द्र है, 'शकोतीति शक्रः 'जो शक्ति शाली होता है, वह शक हैं, 'पुरं दारयतीति पुरन्दर' जो पुर को विदारित करता है, वह पुरन्दर है, इस प्रकार यह नय इन इन्द्र शक्रादि एकार्थक शब्दों का भी व्युत्पत्ति के अनुसार जुदा २ अर्थ करता है । क्योंकि यहां परमैश्वर्यादिक प्रवृत्ति के निमित भिन्न २ ही हैं। शब्दों की प्रवृत्ति के निमित्त परमैश्वर्यादिक भिन्न २ होने पर भी यदि इन्द्रादिक પદાર્થ માને છે. પરંતુ આ નય આ તર્ક કરે છે કે જ્યારે લિંગાદિ ભેદથી અર્થ ભેદ હોય છે. ત્યારે શબ્દ ભેદથી પણ અર્થ ભેદ કેમ નહીં હોય. ચોક્કસ થશે જ. એથી જ આ નય શબ્દનયની અપેક્ષાએ વિશુદ્ધતર માનવામાં આવે છે. કેમ કે શબ્દનયમાં તે શબ્દોની પિતાના અર્થમાં પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે જ નહિ અને આ નયમાં છે. એથી પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત જ્યારે ભિન્ન ભિન્ન છે ત્યારે મનુજ આદિ શબ્દની જેમ તે શબ્દને વાચ્યાર્થ પણ ભિન્ન ભિન્ન १ छ. मे री सभी छे १ २ इन्द्रतीति-इन्द्रः'२ ५२भैश्याना अनुभूति रैछ, छन्द्र छे. 'शनोतीति शकः' २ शsonal य छ, ते श छे. 'पुरं दारयतीति पुरन्दरः' २ पुरन विहारित ४२ छत पुर २ . मा પ્રમાણે આ નય આ ઈન્દ્ર શક્રાદિ એકાઈંક શબ્દને પણ વ્યુત્પત્તિ મુજબ ભિન્ન ભિન્ન જ અર્થ કરે છે. કેમકે અહિયાં પરઐશ્વર્યાદિક પ્રવૃત્તિના નિમિત્તે ભિન્ન ભિન્ન છે. શબ્દોની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તે પરઐશ્વર્યાજિક ભિન્ન હોવા છતાંએ જે ઈન્દ્રાદિક શબ્દોને વાર્થ એક જ માનવામાં આવે તે ઘટ-પટ
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मेनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् समापधेत । शब्दनस्य विशुद्धतरत्वाभावात्तन्नयमतेन इन्द्रशक्रयोरेकाभिधेयत्वं स्वीकृत्य परमैश्वर्यरूपस्य वस्तुनः शकनलक्षणे वस्त्वन्तरे संक्रमणं क्रियते, तदस्य नयस्य मतेनासम्भवित्वादवस्तु । न हि य एव परमैश्वर्यपर्यायः स एव शकनपर्यायो भवितुमर्हति । अन्यथा तु सर्वपर्यायाणां सार्यमापद्यत । इत्थं च समभिरूढनयः समानलिङ्गवचनान् इन्द्रशक्रपुरन्दरादिशब्दानपि भिन्नाभिधेयत्वेनैवेच्छतीति बोध्यमिति । एवंभूतो नयस्तु व्यञ्जनार्थ तदुभयम्-व्यज्यतेऽर्थोऽनेनेति व्यञ्जनं शब्दः, अर्थ : शब्दप्रतिपाद्यरूपः, व्यञ्जनं च अर्थश्च व्यञ्जनार्थी, तौ च तदुभयं चेतिशब्दों का घाच्यार्थ एक ही माना जावे तो घट पट आदि शब्दों का भी अर्थ एक होने का प्रसंग प्राप्त हो सकता है। शब्दनय में विशुद्धतरता का अभाव होने से उस नय की मान्यतानुसार इन्द्र शक्र इन दो शब्दों में एकार्थवाच्यता स्वीकार करके परमैश्व. येरूप इन्द्रवस्तु का शकनलक्षण शक्र, वस्त्वन्तर में संक्रमण कर लिया जाता है, सो यह संक्रमण इस समभिरुढ नयकी मान्यतामें असंभवित होने से अवास्तविक है। क्योंकि जो परमैश्वर्य पर्याय है, वही शकनपर्याय नहीं हो सकती। नहीं तो समस्त पर्यायों में एकत्व आने से संकरता का प्रसंग प्राप्त होगा। इस प्रकार समभिरूढनय समान लिङ्ग वचनवाले इन्द्र, शक्र पुरन्दर आदि शब्दों को भी भिन्न २ अभिधेयवाला मानता है। ऐसा जानना चाहिये । एवंभूतनय व्यंजन अर्थ
और तदुभय इनको नैयत्न स्थापित करता है । व्यञ्जन का अर्थ 'व्यज्यतेऽर्थोऽनेन' इस व्युत्पत्ति के अनुसार शब्द है। क्योंकि शब्द વગેરે શબ્દોને પણ અર્થ એક થવાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. શબદ નયમાં વિશુદ્ધતરતાને અભાવ હોવાથી તે નયની માન્યતા મુજબ ઈન્દ્ર, શક આ બે શબ્દમાં એકાઈ વાગ્યતા સ્વીકાર કરીને “પરઐશ્વર્યા રૂપ ઈન્દ્ર વસ્તુનું શકન લક્ષણ શક વરત્વન્તરમાં સંક્રમણ કરી લેવામાં આવે છે. તે આ સંકમણુ આ સમણિરૂઢ નયની માન્યતામાં અસંભવિત હોવાથી અવાસ્તવિક છે. કેમ કે જે પરમેશ્વર્ય પર્યાય છે, તે જ શકન પર્યાયમાં હોઈ શકે જ નહિ, નહીંતર સમસ્ત પર્યામાં એકવ આવવાથી સંકરતાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. આ પ્રમાણે સમભરૂઢ નય સમાન લિંગ, વચનવાળા ઈન્દ્ર, શક, પુરદર આદિ શબ્દની પણ ભિન્ન ભિન્ન અભિધેયવાળી માન્યતા છે. આમ જાગૃવું જોઈએ, એવંભૂત નય વ્યંજન અર્થ અને તદુભય એમને નિયત્યેન સ્થાપિત કરે છે. बनना आय-व्यस्यतेऽर्थोऽनेन' मा व्युत्पत्ति भु श 48 अर्थ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. શબ્દ વડે જે પ્રતિપાદ્ય હોય છે, તે અર્થ કહેવાય
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अनुयोगधारसूत्रे व्यञ्जनार्थ-तदुभयम् , विशेषयवि-नैयत्येन स्थापयति-शब्दमर्थन अर्थ च शब्देन विशेषयतीति यावदिवि गाथार्थः। यक्रियाविशिष्टं वस्तु शब्देनोच्यते तामेव क्रियां कुर्वर्तीम् एवंभूतमुच्यते, एवं शब्देनोच्यमानं चेष्टाक्रियादिकं प्रकारं भूतंपाप्तमितिव्युत्पत्तेः। एवंभूतवस्तुप्रतिपादको नयोऽप्युपचारादेवस्भूत उच्यते । अथवा-शब्देन यथेष्टाक्रियादिकः प्रकार उच्यते, तद्विशिष्टस्यैव वस्तुनोऽभ्युपगमात् एवं शब्दप्रतिपाद्योऽत्र चेष्टाक्रियादिकः प्रकारो बोध्या, तं भूतः पाप्तो नय एवम्भूतः । अत्रोपचारो नाश्रीयते । तदेवम् एवम्भूतशब्दस्य व्युत्पत्तिोंध्या। के द्वारा ही अर्थ व्यक्त किया जाता है । शब्द छारा जो प्रतिपाद्य होता है, वह अर्थ कहलाता है। व्यञ्जन और अर्थ थे तदुभय शब्द से लिये गये हैं । यह नथ शब्द को अर्थ से और अर्थ को शब्द के साथ विशेषित करता है । यही सामान्यरूप से गाथा का अर्थ है । तात्पर्य कहने का यह है कि यह नय इतनी अधिक गहराई में पहुंच कर शब्द के अर्थ का और उस अर्थ को कहने वाले उस शब्द का विचार करता है कि फिर इसके आगे और कोई कल्पना उद्भवित नहीं होती। तर्कणा फिर यहां हारमान जाती है-वह कहता है कि-'यदि व्युत्पत्ति के भेद से भेद माना जा सकता है, तब तो ऐसा भी मानना चाहिये-कि जब व्युत्पत्ति सिद्ध अर्थ घटित होता हो तभी उस शब्द का वह अर्थ वाच्यरूप से स्वीकार करना चाहिये तथा उस शब्द के द्वारा उस अर्थ का प्रति. पादन करना चाहिये । अन्यथा नहीं । यही इस गाथा का भावार्थ है । जिस क्रिया विशिष्टयस्तु शब्द के द्वारा प्रतिपादित की जाती है, છે, વ્યંજન અને અર્થ એ તદુભાય શબ્દ વડે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ નય શબ્દને અર્થથી અર્થને શ૦૬ની સાથે વિશેષિત કરે છે, એજ સામાન્ય રૂપથી ગાથાને અર્થ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આ નય આટલી બધી ગંભીરતાથી શબ્દના અર્થ અને તે અર્થને કહેનાર શબ્દ વિષે વિચાર કરે છે. કે પછી તે વિષે કોઈપણ જાતની કલપના જ સંભવી શકે નહિ. તર્કણ પણ અહીં પરાજિત થઈ જાય છે. તે કહે છે કે જે વ્યુત્પત્તિ ભેદથી ભેદ માની શકાય તે આ પ્રમાણે પણ માનવું જોઈએ કે “જ્યારે વ્યુત્પત્તિ સિદ્ધ અર્થ ઘટિત થતું હોય તે જ તે શબ્દને તે અર્થ વાગ્યરૂપથી સ્વીકાર કરી જોઈએ. તથા તે શબ્દ વડે તે અર્થનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. અન્યથા નહિ. એજ આ ગાથાને ભાવાર્થ છે. જે ક્રિયા વિશિષ્ટ વસ્તુ શબ્દ વડે
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अनुयrefद्रका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
अयं नयो घटते= योषिन्मस्तकाद्यारूढश्रेष्टते इति घटशब्दस्य प्रवृत्तिनिमित्तमनुरुध्य यदैवासौ योषिन्मस्तकारूढतया जलाहरणचेष्टावान् भवति तदैवायं घट इति मनुते नान्यदा, तथा तथाविधचेष्टावत एवास्य वाचको घटशब्दो भवति न तु तथाविध चेष्टामकुर्वतो वाचको भवतीति चापि मनुते । एवं चास्य नयस्य मतेन तथाविध चेष्टाया अभावे घटपदार्थे घटलं, घटशब्दे च घटपदार्थवाचकत्वं नास्तीति गायाउस क्रिया को करती हुई वह वस्तु एवंभूत कही जाती है। क्योंकि वह वस्तु एवं शब्द से कहे गये हैं उस प्रकार के चेष्टा क्रिया आदि रूप प्रकार को भूत प्राप्त हो रही है । इसलिये वह एवंभूत है ऐसी एवंभून की व्युत्पत्ति है । इस एवंभूत वस्तु का प्रतिपादक जो नय है, वह भी उपचार से एवंभूत कहलाता है । अथवा-शब्द से जो चेष्टा क्रियादिक प्रकार कहा जाता है, उस प्रकार से विशिष्ट ही वस्तु का इस नय में अभ्युपगम है । इस कारण 'एवं' शब्द द्वारा प्रतिपाय जो चेष्टा क्रियादिक प्रकार है, वह इस नय में लिया गया अतः उस प्रकार को जो नय प्राप्त है, वह एवंभूत है । यहां उपचार का आश्रय नहीं लिया है । इस प्रकार से यह ' एवंभूत' शब्द की व्युत्पत्ति जननी चाहिये । यह नय 'घटते इति घट:' इस व्युत्पत्ति के अनुसार ही घट को घट मानेगा अर्थात् जब वह स्त्री के मस्तक पर रखा हुआ होगा और जलाद्याहरण क्रियारूप चेष्टाशाली होगा, तभी वह घट शब्द की प्रवृत्ति के निमित्त को लेकर घट शब्द का वाच्य हो सकेगा, પ્રતિપાદિત કરવામાં આવે છે, તે ક્રિયાને કરતી તે વસ્તુ એવ’ભૂત કહેવામાં આવે છે. કેમ કે તે વસ્તુને શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. તે પ્રકારના ચેષ્ટા ક્રિયા વગેરે રૂપ પ્રકારને ભૂત પ્રાપ્ત થઇ રહી છે. એથી તે એત્ર ભૂત છે. એવી એવભૂતની વ્યુત્પત્તિ છે. આ એવભૂત વસ્તુના પ્રતિપાદક જે નય છે. તેને પણ ઉપચારથી એવભૂત કહેવામાં આવે છે. અથવા શખ્સની ચેષ્ટા ક્રિય કિ પ્રકાર કહેવામાં આવે છે તે પ્રમાણે જ વિશિષ્ટ વસ્તુને જ આ નયમાં અણુપગમ છે. આ કારણથી ‘ä' આ શબ્દ વડે પ્રતિપાદ્ય જે ચેષ્ટા ક્રિયાક્રિક પ્રકાર છે, તે આ નયમાં ગ્રજી કરવામાં આવેલ છે. એથી તે પ્રકારને જે નય પ્રાપ્ત કરે છે, તે એવ’ભૂત છે. અહી' ઉપચાર:શ્રય ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી. આ પ્રમાણે આ વ્યંભૂત’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જાણવી જોઇએ. આ नय 'घटते इति घटः ' मां व्युत्पत्ति मुन घटने घट मानशे थोटसे } જ્યારે તે સ્ત્રીના મતક પર મૂકેલ હશે જલાધાહરણ ક્રિયારૂપ ચેષ્ટાશાક્ષી હશે. ત્યારે જ તે ઘટ શબ્દની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તના આધારે ઘટ શબ્દના વાશ્ર
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अनुयोगद्वारसूचे ऽभिमायः । इत्थमुक्ताः सप्त मूलनयाः । एषामुत्तरोत्तरभेदाभेदा अन्यतोऽवसेयाः। एते नयाः परस्परं निरपेक्षाः सन्तो दुर्नया भवन्ति, परस्परं सापेक्षास्तु सुनया इति । सवैश्व सुनय मिलितैः स्यावाद इत्यलमतिविस्तरेण । अत्र कश्चित् शङ्कतेननु य एते नया उक्तास्तेषां प्रस्तुतप्रकरणे किं प्रयोजनमिति चेदाह-प्रक्रान्तं ऐसा यह मानता है। यदि वह घट कहीं दूसरी जगह रखा है, और जलाधाहरण क्रियारूप चेष्टा से शून्य है तो वह इस नयकी दृष्टि में घट नहीं कहलावेगा। तथा जय घट इस प्रकार की चेष्टा में रत हो रहा होगा-तभी जाकर उसे घर शब्द 'घट' कहेगा-परन्तु जब वह इस प्रकार की चेष्टा नहीं कर रहा होगा-तय उसका घट शब्द वाचक नहीं होगा। ऐसी भी इस नय की मान्यता है। इस प्रकार इस नय के मत से तथाविध चेष्टा के अभाव होने पर घटपदार्थ में घटत्व
और शब्द में घटपदार्थ वाचकत्व नहीं होता हैं, ऐसा इस गाथा का अभिप्राय है । इस प्रकार से ये सात मूलनय कहे। इनके उत्तरोत्तर भेद प्रभेद अन्य ग्रन्धों से जानना चाहिये। ये नय जब परस्पर निरपेक्ष रहा करते हैं, तब ये दुनय-नयाभास-कहे जाते हैं, और जब ये परस्पर सापेक्षवाद से मुद्रित होते हैं, तब ये सुनय कहलाते हैं। इन सब मिलित सुनयों से स्यावाद बनता है । यहां कोई शंका करता है कि -'जो नय यहां कहे गये हैं, उनका प्रस्तुत प्रकरण में क्या प्रयोजन हैं ? થશે. આમ આ માને છે. જે તે ઘટ કેઈ બીજા સ્થાને મૂકવામાં આવેલ હોય અને જલાધારણ ક્રિયા રૂપ ચેષ્ટાથી શૂન્ય હોય તે તે આ નયની દૃષ્ટિમાં ઘટ કહેવાશે નહિ. તથા જ્યારે ઘટ આ જાતની ચેષ્ટામાં રત થઈ રહેલ હશે ત્યારે જ તેને ઘટ શબ્દ “ઘર” કહેશે, પરંતુ જ્યારે તે આ જાતની ચેષ્ટા કરતો નહીં હોય ત્યારે તે ઘટ શબ્દ વાચક નહી થશે. એવી પણ આ નયની માન્યતા છે. આ પ્રમાણે આ નયના મત મુજબ તથાવિધ ચેષ્ટાને અભાવ હોવાથી ઘટ પદાર્થમાં ઘટવ અને ઘટ શખદમાં ઘટ પદાર્થ વાચકવુ નહિ થાય, એવે આ ગાથાને અભિપ્રાય છે. આ પ્રમાણે આ સાત મૂલ ન કહેવામાં આવ્યા છે. એમના ઉત્તરોત્તર ભેદ પ્રભેદ અન્ય સભ્યોમાંથી જાણું લેવા જોઈએ. આ • ન જયારે પરસ્પર નિરપેક્ષ રહે છે ત્યારે તેને દુનય-નયાભાસ કહેવામાં આવે છે, અને જ્યારે એઓ પરસ્પર સાપેક્ષવાદથી મુદ્રિત થાય છે, ત્યારે એમાં સુનય કહેવાય છે. આ સર્વે મિલિત સુનથી યાદુવાદ્ધ બને છે. અહીં કેઈ શંકા કરે છે કે “જે નય અહીં કહેવામાં આવ્યા છે. પ્રસ્તુત પ્રકરણ સાથે તેમને શો સંબંધ છે?
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
८८७ सामायिकाध्ययनं हि प्रथममुपक्रमेण उपक्रान्त भवति, ततो निक्षेपेण यथासंभवं निक्षिप्यते. ततश्चानुगमेन अनुगम्यते, ततः पुनरेतद् नयैर्विचार्यते इति उपक्रान्त सामायिकाध्ययनस्य विचारणैव एषां प्रयोजनं बोध्यमिति । ननु यैषा सामायिकाध्ययनस्य नये विचारणा क्रियते, सा विचारणा प्रतिसूत्रमभिप्रेता ? उत वा सर्वाध्ययनस्य ? यदि प्रथमः पक्षोऽभिमतस्तहि सोऽयुक्त एव, 'न नया समोयरंति इह' इत्यनेन कालिकश्रुते प्रतिसूत्रं नयविचारस्य प्रतिषिद्धत्वात् । अथ द्वितीयः पक्षबेदभिमतस्तहि सोऽप्ययुक्त एच, यतः प्रागुपोद्घात नियुक्त्यनुगमे 'नए समोयार. __उत्तर-पूर्वप्रकान्त सामायिक अध्ययन सर्व प्रथम उपक्रम से उप. फ्रान्त होता है । इसका निक्षेप से यथासंभव वह निक्षिप्त होता है। बाद में अनुगम से वह अनुगम्य-(जानने योग्य) होता है । इसके बाद नयों से उसका विचार किया जाता है। इस प्रकार इनका प्रयोजन है, ऐसा जानना चाहिये।
शंका-इन नयों से सामायिक अध्ययन की जो विचारणा की जाती है, सो क्या वह हरएक सूत्रकी की जाती है ? या सर्व अध्ययन की ? यदि प्रथमपक्ष को लेकर आप कहो कि-'हरएक सूत्र की नयों से विचारणा की जाती हैं-सो यह बात ठीक नहीं है क्योंकि 'न नया समोयरंति इहं' इस पाठ द्वारा यह पहिले ही स्पष्ट कर दिया गया है कि 'कालिकश्रुत में प्रतिमूत्र में नयविचार नहीं होता है। यदि द्वितीय पक्ष को लेकर आप कहो कि-'समस्त सामायिक अध्ययन का
ઉત્તર–પૂર્વ પ્રક્રાન્ત સામાયિક અધ્યયન સર્વ પ્રથમ ઉપક્રમથી ઉપકાન્ત હોય છે. એના પછી નિક્ષેપથી યથાસંભવ તે નિશ્ચિત હોય છે. ત્યાર બાદ અનુગમથી તે અનુગમ્ય (જાણવા યોગ્ય) હોય છે. એના પછી નયના આધારે તેના વિષે વિચાર કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે એમના વડે ઉપકાન્ત સામાયિક અધ્યયનનો વિચાર એજ એમનું પ્રજન છે, આમ જાણવું જોઈએ.
શકા–આ નથી સામાયિક અધ્યયનની જે વિચારણા કરવામાં આવે છે, તે શું દરેકે દરેક સૂત્રની કરવામાં આવે છે? અથવા અધ્યયનની ? જે પ્રથમ પક્ષના આધારે તમે કહે કે દરેક સૂત્રની નયના આધારે વિચારણા ४२पामां आवे छे, मा पात Gथत नथी. भ , 'न नया समोयरंति આ પાઠ વડે આ વાત પહેલાં જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે “કાલિક શ્રતમાં પ્રતિસૂત્રમાં નય વિચાર થતે નરી. જે દ્વિતીય પક્ષના આધારે તમે કહે કે સમસ્ત સામાયિક અધ્યયનને નયના આધારે વિચાર કરવામાં આવે છે તે.આ
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अनुयोगद्वारस्वे णाणुमए' इत्यत्र समस्ताध्ययनविषयो नयविचार उक्त एव । तथा च-मत्रसमु. दायरूपमेव समस्ताध्ययनम् , समस्ताध्ययने नयैविचारिते प्रतिसूत्रमपि नयैर्विचारितमेव भवति । इत्थं चापि द्वितीयः पक्षोऽयुक्तः ? इति चेदाह-प्रतिसूत्रं यद् नयविचारः प्रतिषिद्धः सोऽनुमत एव । सोऽपि च 'आसज्ज उ सोयार नए नय. विसारओ बूया' छाया-'आसद्य तु श्रोतारं नया नयविशारदो बयात्' इत्यने नापवादिक एवानुज्ञातः । यत्तु द्वितीयपक्षमाश्रित्य मागुपोद्घातनियुक्तो समस्ताध्ययनविषयस्य नयविचारस्योपपस्तत्वादत्र पुनस्तदुपन्यासो निरर्थक इत्युक्तं नयों से विचार किया जाता है ' सो यह भी अयुक्त ही है, क्योंकि पहिले उपोद्घात नियुक्त्यनुगम में 'नए समोयारणाणुमए' यहां समस्त अध्ययन विषयवाला नविचार कहा ही जा चुका है । तथा-सूत्रों का समुदाय रूप ही. तो समस्त अध्ययन होता है। जब समस्त अध्ययन नयों से विचारित हो जाता है, तो अध्ययन का हरएक सूत्र भी नयों से विचारित. हो ही जाता है। इस प्रकार भी वित्तीय पक्ष अयुक्त ठहरता है।
उत्तर--प्रतिसूत्र में नय विचार नहीं होता है क्योंकि वहां प्रति षिद्ध कहा गया है-सो इस बात को तो हम भी मानते हैं। तथा 'आसज्ज उ सोयारं नए नयविसारओ बूया' कहीं २ जो ऐसी बात कही गई कि-'नय विशारद श्रोताजनों के अनुसार नयो का कथन करे सो यह भी अपवादिक कथन ही माना गया है। जो द्वितीयपक्ष को लेकर यह कहा है कि 'पहिले उपोद्घात नियुक्ति में समस्त अध्ययन पात ५y अयुत छ, म ५। पादधात नियुक्त्यनुगममा "नए समोयारणाणुमए" सही समस्त अध्ययनवा नय पियार ४७वामां मावत જ છે. તથા સૂત્રે નો સમુદાય રૂપ જ સમસ્ત અધ્યયન હોય છે. જ્યારે સમસ્ત અધ્યયન નયેના આધારે વિચારિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે દ્વિતીય પક્ષ અયુક્ત સ્થિર થાય છે.
ઉત્તર પ્રતિસૂત્રમાં નય વિચાર થતું નથી કેમ કે તે ત્યાં પ્રતિષિદ્ધ કહેવામાં આવેલ છે. અને એ વાત તો અમે પણ માનીએ જ છીએ. તથા 'आसन उ सोयारं नए नयविसारओ बूया' मे स्थान मा रीतामा આવ્યું છે કે “નય વિશારદા શ્રોતાઓને પોતાની સમક્ષ રાખીને નયનું કથન કરે તે આ વાત પણ આપવાદિક કથન જ માનવામાં આવેલ છે. જે દ્વિતીય પક્ષને લઈને આમ કહેવામાં આવ્યું છે. કે “પહેલાં ઉદ્દઘાત નિર્યુક્તિમાં
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तदपि सिद्धान्ताज्ञान विकसितमेव, यतश्चतुर्थमनुयोगद्वारमेव नयवक्तव्यताया मूलस्थानम्, अत्र सिद्धानामेत्र नयानां तत्रोपन्यासः कृतः । यदपि चोक्त - समस्याध्ययने नयैविचारिते प्रतिमुत्रमपि नयैर्विचारितमेत्र भवतीति, तदप्यज्ञानविलसितमेव, समुदायसमुदायिनोः कार्यादिभेदतः कथंचिद् भेदसिद्धेः । तथाहि - रथस्य एकैकस्मिन्नवयवेऽपरिदृश्यमानमपि कार्यमवयवसमुदायरूपे रथे समुपलभ्यते । इत्थं चावयवावयविनोः कार्यभेदः सामर्थ्यासामर्थ्यलक्षणो विरुद्धधर्माध्यासश्च प्रत्यक्ष एव । यदि चेत्थं तेऽनभिमतं भवेत्तर्हिसमस्तं विश्वमेकं स्यात्, ततश्च सहोत्पत्तिके विषयवाला नय विचार तो किया जा चुका है, फिर यहां उसकी उपन्यास करना निरर्थक ही है' सो यह कथन भी सिद्धान्त सबन्धी अज्ञान को प्रकट करता है- क्योंकि- 'चौथा जो अनुयोग द्वार है, बड़ी नयवक्तव्यता का मूलस्थान हैं। क्योंकि यहां सिद्ध हुए ही नथों का वहां उपन्यास किया गया है। तथा इस विषय में जो ऐसा कहा गया है कि- 'समस्त अध्ययन नयों द्वारा विचारित हो जाता है, तब हरएक सूत्र भी नय विचार का विषय बन ही जाता है' सो ऐसा कहना भी उचित नहीं है- क्योंकि समुदाय और समुदायी में कार्य आदि के भेद की सिद्धि मानी जाती है । जैसे रथ के एक-एक अवयव में जो काम होता हुआ दिखाई नहीं पडता है वह कार्य उन अवयवों के समुदाय रूप रथ में उपलब्ध होता है । इस प्रकार अवयव और अवयवी में कार्य भेद तथा सामर्थ्य असामर्थ्यरूप विरुद्धधर्मो का अध्यास यह सब प्रत्यक्ष ही है । यदि इस प्रकार से तुम्हें समुदाय समुदायी में भेद अन આવેલ જ છે, પછી કથન પણ સિદ્ધાંત અનુચેાગદ્વાર છે તે થયેલ નચેાને ત્યાં
સમસ્ત અધ્યયનના વિનયવાળા નય વિચાર તે કરવામાં અહી તેના ઉપન્યાસ કરવા નિરર્થક જ છે. તે આ સંબધી અજ્ઞાનને જ પ્રકટ કરે છે. કેમ કે ચતુર્થાં જે જ નયવક્તવ્યતાનું મૂલસ્થાન છે. કેમ કે અહી સિદ્ધ ઉપન્યાસ કરવામાં આવેલ છે. તથા આ સંબંધમાં જે આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે કે સમસ્ત અધ્યયન નયા દ્વારા વિચારિત થઈ જાય છે ત્યારે દરેકે દરેક સૂત્ર પણ નય વિચારના વિષય થઈ જ જાય છે. તો આ રીતે કહેવુ' ઉચિત નથી. કેમ કે સમુદાય અને સમુદાયીમાં કાય' આદિના ભેદથી કથંચિત્ લેની સિદ્ધિ માનવામાં આવી છે. જેમ રથના એકે-એક અવયવમાં જે કામ થતું દેખાતું નથી તે કાય તે અવયવાના સમુદાય રૂપ રથમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. આ પ્રમાણે અવયય અને અવયવીમાં કાર્ય ભેદ તથા અસામરૂપ વિરૂદ્ધ ધર્મના અધ્યાસ આ બધુ.... રીતે તમને સમુદાય સમુદાયીમાં ભેદ અનભિમત
સામર્થ્ય
હાય
अ० ११२
પ્રત્યક્ષ ४ छे ले यां તા પછી સમસ્ત વિશ્વ
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अनुयोगद्वारसूत्रे रपि प्रसज्जेत । न च तथा भवति. तस्मात् समुदायसमुदायिनो दः सुस्पष्ट एव । संख्यासंज्ञादिभ्योऽपि तभेदो भावनीयः । इत्थं च नयविचारस्य कचित् सूत्रविषयता क्वचित् समस्ताध्ययनविषयता च निदोषैव भवति । भवस्वेवं, तथाऽप्यध्ययनं नये विचार्यमाणं कि सर्वैरेव नविचार्यते ? किंवा कियद्भिरेव ? यदि प्रथमः पक्षः स्वीक्रियते, तहिं सर्वेषां नयानामसंख्येयत्वेन तैर्विचारोऽशक्य एव । यतो यावन्तो वचनमार्गास्तावन्त एव नया: । उक्त च
___ "जावड्या वयणपहा, तावइया चेव होति नयवाया।
जावइया नयवाया, तावइया चेव परसमया ॥" भिमत हो तो फिर समस्त विश्व भी एक हो सकता है और इस स्थिति में सहोत्पत्ति होने का भी प्रसंग प्राप्त होता है। परन्तु ऐसा तो होता नहीं है। अतः समुदाय समुदायों में कथंचित् भेद सुस्पष्ट ही है, ऐसा मानना चाहिये । इसी प्रकार समुदायी में संख्या, संज्ञा आदि से भी भेद सुस्पष्ट है । इस प्रकार नय विचार में कहीं सूत्र विषयता, और कहीं समस्त अध्ययन विषयता निर्दोष ही हो जाती है । .: शंका--यह बात भले रहे-परन्तु नयों से जो अध्ययन विचारित होता है तो क्या वह सब नयों से विचारित होता है। या कुछ ही नयों से विचारित होता है । यदि प्रथम पक्ष स्वीकार किया जावे तो नय तो सब असंख्यात हैं। असंख्यातनयों से अध्ययन का विचार होना अशक्य ही है। क्योंकि ऐसा कहा गया है जितने वचनमार्ग हैं उतने ही नय हैं। 'जावइया वषणपहा ताषया चेव होति नयवाया. जावइया नयवाचा, तावइया चेव परसमया। अपने २ अभिप्राय से પણ એક થઈ શકે છે, અને આ સ્થિતિમાં સહસ્પત્તિ થવાને પણ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. પરંતુ આમ તે થતું નથી. એથી સમુદાય સમુદાયમાં કથંચિત ભેદ સુસ્પષ્ટ જ છે, આમ માનવું જોઈએ. આ પ્રમાણે સમુદાયસમુદાયમાં સંખ્યા, સંજ્ઞા, આદિથી પણ ભેદ સુસ્પષ્ટ છે. આ પ્રમાણે નય વિચારમાં કેઈક સ્થાને સૂત્ર વિષયતા અને કોઇક સ્થાને સમસ્ત અધ્યયન વિષયતા નિર્દોષ જ સિદ્ધ થઈ જાય છે. - શકા–આ વાત ભલે રહે. પરંતુ નથી જે અધ્યયન વિચારિત થાય છે, તે શું તે સર્વ નથી વિચારિત થાય છે, કે સવલપનાથી વિચારિત થાય છે. જે પ્રથમ પક્ષ સ્વીકાર કરવામાં આવે તે ન બધા અસંખ્યાત છે. અસખ્યાત નથી અધ્યયન વિચાર અશક્ય જ છે, કેમ કે આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે કે જેટલા માર્ગો છે, તેટલા જ ન તે છે. 'जावइया वयणपहा, तावइया चेव होति नयवाया, जावइया नयवाया, तावड्या
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अनुयोगन्द्रका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् छाया-यावन्तो ववनपथास्तावन्त एव भवन्ति नयवादाः।।
- यावन्तो नयवादास्तावन्त एव परसमयाः॥इति॥ स्वस्वाभिप्रायविरचितानां वचनमार्गाणां संख्या नारित, अभिपायाणां मायः पति पाणिभिन्नत्वात् । एवं च नयानामसंख्येयत्वेन ते विचारः सर्वथाऽशक्य एवेति भावः । अथ द्वितीयः पक्षोऽपि वक्तुमशक्य एव । यतोऽसंख्येयनयेषु कियनिनयविचारणा यदि क्रियेत तहि अवशिष्टैनयैरपि कथं न क्रियेत? ते विचारणाया अकरणेऽत्र नास्ति कश्चिन्नियामका, ततश्चानवस्था प्रसज्जेत, तस्मात् द्वितीयः पक्षोऽपि वक्तुमशक्य एत्र । अथ चेदेवमुच्येत, अस्तु नयानामसंख्येयत्वं, तथापि सकलसंग्राहिभिर्नयैरेषां विचारो विधीयते इति । एतदपि वक्तुमशक्यमेव, यता सकलसंग्राहिनयानामप्यनेकविधत्वादनवस्था पूर्ववदेव बोध्या। अत्रेदं बोध्यम्पूर्वजैः सकलनयसंग्राहीणि सप्त नयशतान्युक्तानि । उक्तंचविरचित वचनमार्गों की संख्या नहीं है । क्योंकि अभिप्राय हरएक प्राणी में भिन्न २ होते है। इस प्रकार नयों में असंख्येयता आने से उन असंख्यनयों से विचार होना सर्वथा अशक्य ही है । द्वितीय पक्ष
भी ठीक नहीं-क्योंकि जब नय असंख्यात हैं, तब उनमें से यदि कितनेक नयों द्वारा ही विचारणा की जाती है तो अवशिष्ट नयों से भी वह क्यों नहीं की जाती ? नहीं करने में ऐसी कोई नियामकता तो है नहीं कि अमुक नयों से विचारणा की जावे और अमुक नयों में नहीं की जावे। इस प्रकार करने से अनवस्था की ही प्रसक्ति होती हैक्योंकि इस स्थिति में कोई व्यवस्था नहीं बनती है। यदि इस पर ऐसा कहा जावे-कि नयों की असंख्येयता भले बनी रहे-तोभी सकल संग्राही नय हैं उनके द्वारा इनका विचार हो जावेगा-सो ऐसा
व परसमया" पातपाताना अभिप्रायथा वियित पयन भाजनिी सभ्या નથી. કેમ કે અભિપ્રાય દરેકે દરેક પ્રાણીમાં ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. આ રીતે નમાં અસંખ્યયતા આવવાથી તે અસંખ્યનાથી વિચાર થો સર્વથાં અશકય જ છે. દ્વિતીય પક્ષ પણ બરાબર નથી, કેમ કે નયે જ્યારે અસખ્યાત છે ત્યારે તેમાંથી જે કેટલાક ના વડે જ વિચારણા કરવામાં આવી છે. તે અવશિષ્ટનથી પણ તે કામ કરવામાં આવતી નથી ? નહીં કરવામાં એવી કેઈ નિયામકતા તે છે જ નહિ કે અમુક નથી વિચારણા કરવામાં આવે અને અમુક નથી કરવામાં આવે નહિ, આ રીતે કરવાથી અનવસ્થાની જ પ્રસતિ થાય છે. કેમ કે આ સ્થિતિમાં કોઈ વ્યવસ્થા થાય એ નહી. જે આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે કે નયેની અસ મેયતા ભલે બની રહે તે પણ જે : સકલ સંગ્રાહી નો છે તેમના
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अनुयोगद्वारसूत्रे 'एकेको य सयविहो, सत्त नयसया हवंति एवमेव' छाया--एकैकश्च शतविधः सप्त नयशतानि भवन्ति एवमेव' इत्यादि । एषां च सप्तानां नयशतानां संग्राहका विध्यादयो द्वादश नयाः । एतेऽपि नैंगमा. दिभिः सप्तभिनयः संगृह्यन्ते । एते सप्तापि नया द्वाभ्यां द्रव्यास्तिकपर्यायास्तिका नयाभ्यां संगृह्यन्ते । द्रव्यास्तिकपर्यायास्तिकनयौ ज्ञानक्रियानयो निश्चयव्यवहारौ शब्दार्थनयौ च पर्यायाः । एषां संग्राहकनयानामनेकविधत्वात पूर्वोक्ताऽनवस्था तदवस्थैव ? इति चेदाह-इह हि विचार्यस्वेन सामायिकं प्रस्तुतम् , तच्च मुक्तिः फलम् । ततश्वास्य सामायिकस्य यदेव मुक्तिप्राप्तिनिवन्धन रूपं तदेव विचारणीकहना भी अशक्य है क्योंकि सकल संग्राही नयों के भी अनेक भेद होते हैं। इसलिये अनवस्था तो पहिले के जैसी ही कायम रहेगी। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार जानना चाहिये कि, पूर्वज्ञों ने सकल. नयों को संग्रह करनेवाले सातसों नय कहे हैं। उक्तंच 'एक्केको. य सयविहो, सत्तनयसया हवंति एमेव' । इन सातसौ नयों के संग्राहक विध्यादिक १२ नय कहे हैं। ये विध्यादिक १२ नय भी नैगम
आदिसात नयों द्वारा संगृहीत हो जाते हैं। तथा ये जो सात नय हैं, सो ये भी द्रव्याधिक और पर्यायाधिक इन दो नयों द्वारा संगृ. हीत हो जाते हैं। क्योंकि पहिले के तीन नय द्रव्यार्थिक हैं और अव. शिष्ट चार नय पर्यायार्थिक हैं । इस प्रकार से भी सातनयों के दो विभाग किये गये हैं-शब्दनय और अर्थनय । जिसमें शब्द का प्राधान्य हो, वे शब्दनय हैं। शब्दसमभिरूढ और एवंभूत हैं । तथा વડે એમને વિચાર થઈ જશે, આમ કહેવું પણ અશકય જ છે, કેમ કે સકલ સંગ્રહી નયેના પણ ઘણા ભેદ હોય છે. એટલા માટે અનવસ્થા તે પહેલાની જેમ જ કાયમ રહેશે. આ વિશે સ્પષ્ટી કરણ આ પ્રમાણે જાણવું જોઈએ કે પૂર્વજ્ઞોએ સકલ નરને સંગ્રહ કરનારા सातसे। नया हा छ. य:-'एक्केको य सयविहो, सत्त नयसया हवति एमेव' मा सातसे नयाना सपा विध्याहि १२ नये हा छे. मा વિધ્યાજિક ૧૨ ના પણ નિગમ વગેરે સાત ન વડે સંગૃહીત થઈ જાય છે. તેમજ આ બધા જે સાત નો છે, એઓ પણ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્વિક આ બે ન વડે સંગૃહીત થઈ જાય છે. કેમ કે પહેલાંના ત્રણ ન દ્વવ્યાર્થિક અને અવશિષ્ટ ચાર ના પર્યાયાર્થિક છે. આ પ્રમાણે સાત નાના બે વિભાગો કરવામાં આવેલ છે. શબ્દનય અને અર્થનય જેમાં શબ્દની પ્રધાનતા હોય, તે શબ્દનાય છે. એ શબ્દ સમધિરૂઢ અને એવભૂત છે. તથા જેનામાં અર્થને વિચાર પ્રધાનતા રૂપમાં કરવામાં
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् यम् । तच्च ज्ञानक्रियात्मकमेव । ततो ज्ञानक्रियानयाभ्यामेवास्प विचारो युक्ततरो नान्यैर्नयः, अतो नास्ति कश्चिदनवस्थाप्रसङ्ग इति ।
तत्र-ज्ञानक्रियारूपनयद्वयमध्ये ज्ञाननयो ज्ञानमेव मुक्तिसाधकं मन्यते, अतस्तन्मतमाविष्कर्तुमाह-'णायम्मि' इत्यादि । जिनमें अर्थका विचार प्रधानरूप से किया जावे वे अर्थनय है। नैगम संग्रह, व्यवहार और ऋजुसूत्र ये अर्थनय है । ज्ञाननय और क्रियानय इस प्रकार से भी इनके दो विभाग किये गये हैं। जो विचार तत्त्वस्पर्शी होता है, वह ज्ञाननय एवं जो भाग तत्त्वानुभव को पचाने में हो पूर्णता समझता है, वह क्रिपानय है । ये सातों नय ही तत्त्वविचारक होने से ज्ञाननय में तथा उननयो के द्वारा शोधित सत्य को जीवन में उतारने की दृष्टि से क्रियादृष्टि में समा जाते हैं । निश्चय और व्यवहार इन दो में भी इन नयों का समावेश हो जाता है। इस प्रकार द्रव्यास्तिक और पर्यायास्तिक, ज्ञान नय और क्रियानय आदि ये सब पर्याय शब्द हैं। इन द्रव्यास्तिक आदि संग्राहक नयों में इस प्रकार अनेकविधता होने से पूर्वोक्त अनवस्था ज्यों की त्यों ही बनी रहती है । इस प्रकार के आक्षेप का उत्तर यह है कि यहां पर सामा. यिक अध्ययन विचार्यरूप से प्रस्तुत हुआ है। मामायिक का फल मुक्ति है। इसलिये इस सामायिक की जो मुक्ति प्राप्ति के प्रति कारणता है वही इस समय विचार करने योग्य है। यह कारणता ज्ञानक्रिया रूप ही पडेगी। इसलिये ज्ञान क्रियानयों से ही इसका विचार युक्त. આવે તે અર્થાય છે. નૈગમ સંગ્રહ, વ્યવહાર અને અનુસૂત્ર આ બધા અર્થન છે. જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય આ રીતે પણ એમના બે વિભાગે કરવામાં આવેલ છે. જે વિચાર તત્ત્વસ્પર્શી હોય છે, તે જ્ઞાનનય અને જે ભાગ તરવાનુભવને પચાવવામાં જ પૂર્ણતા સમજે છે, તે કિયાનય છે. આ સાતે સાત નો તરવવિચારક હોવાથી જ્ઞાનનયમાં તથા તે ન વડે શોધિત સત્યને જીવનમાં ઉતારવાની દષ્ટિએ કિયાદષ્ટિમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. નિશ્ચય અને વ્યવહાર એઓ બનેમાં પણ આ નાનો સમાવેશ થઈ જાય છે. આ રીતે દ્રવ્યાસ્તિક અને પયયાસ્તિક, જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય વગેરે આ બધા પર્યાય શબદે છે. આ દ્રવ્યાસ્તિક વગેરે સંગ્રાહક નમાં આ રીતે અનેકવિધતા હોવાથી મુક્ત અનવસ્થા યથાવત્ બની રહે છે. આ જાતના આક્ષે પને જવાબ આ છે કે અહીં સામાયિક અધ્યયન વિચાર્ય રૂપથી પ્રસ્તુત થયેલ છે. સામાયિકનું ફળ મુક્તિ છે. એથી આ સામાયિકની જે મુક્તિ પ્રાપ્તિ પ્રત્યે કારણતા છે તે જ આ સમયે વિચારય છે. આ કારણુતા જ્ઞાનશિયાર
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अनुयोगद्वारसूत्रे ग्रहीतव्ये-उपादेये अग्रहीतव्ये अनुपादेये हेय उपेक्षणीयश्चात्र अनुपादेयशब्देन गृह्यते, द्वयोरप्यग्राह्यत्वात् , च शब्दः समुच्चये, एवकारो वाक्यालङ्कारे, अथवाअग्रहीतव्ये अनुपादेये, चकारस्योपळक्षणत्वात्-उपेक्षणीये च अर्थ-ऐहिकामुग्मिकरूपे, तत्र-ऐहिको ग्रहीतव्यः स्त्रक्चन्दनाङ्गनादिः, अग्राह्यः-अहिविषयकण्टकादिः, उपेक्षणीयस्तृणादिः। आमुष्मिको ग्रहीतव्यः सम्यग्दर्शनचारित्रादिः, अग्राह्यो मिथ्याविभूत्यादिः, उपेक्षणीयः स्वर्गविभूत्यादिः, एवंविधो योऽर्थस्तस्मिन् ज्ञाते एव तत्मातिपरिहारोपेक्षार्थिना यतितव्यं प्रत्यादिलक्षणः प्रयत्नः कार्यः, इति= तर होगा ।अन्यनयों से नहीं। इस प्रकार अनवस्था प्राप्त होने का कोई प्रसंग ही नहीं आसकता । ज्ञाननय और क्रियानय के बीच में ज्ञाननय ज्ञान को ही मुक्तिका साधक मानता है । इसलिये सूत्रकार उसके मत को कहने के लिये कहते हैं । (णायंमि गिव्हियन्ये अगिव्हि. यवमि चेव अत्यामि, जयन्वमेव इह जो उवएसो सो नमो नाम) यहां ग्रहीतव्य का अर्थ उपादेय और अग्रहीतव्य का अर्थ हेय
और उपेक्षणीय हैं। क्योंकि ये दोनों अग्रहीताव्य होते हैं। 'च' शब्द समुच्चय में और 'एवं' शब्द वाक्यालंकार में प्रयुक्त हुआ है। इह लोक संबन्धी और परलोक संवन्धी अर्थ ग्रहीतव्य और अग्रहीतव्य दोनों प्रकार का होता है । इह लोकसंबन्धी ग्रहीतव्य पदार्थ सक, चन्दन, अङ्गना आदि हैं, अग्रहीतव्य-अनुपादेय और उपेक्षगीय क्रमशः अहिविषयकंटकादि एवं तृणादि हैं । परलोकसंबन्धी ग्रहीतव्यपदार्थ सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र आदि हैं, अग्राह्य मिथ्याविभूति आदि हैं और उपेक्षणीय स्वर्ग विभूति आदि हैं । इस प्रकार के अर्थ જ થશે. એથી જ્ઞાનક્રિયાનથી જ આ વિશે વિચાર યુક્તતર સિદ્ધ થશે. અન્ય નથી નહિ. આ પ્રમાણે અનવસ્થા પ્રાપ્ત થવાનો કોઈ પ્રસંગ જ ઉપસ્થિત થાય નહિ. જ્ઞાનનય અને ક્રિયા નયની વચ્ચે જ્ઞાનનય જ્ઞાનને જ મુક્તિसाच भान छ. मेथी सूत्र तेना भतन भाट छ,(णाम गि. पियवे आणिण्हियव्वंमि चेव अत्थंमि, जइयत्वमेव इह जो उबएसो सो नओ नाम) અહીં ગ્રહીત વ્યને અર્થ ઉપાદેય અને અગ્રહીતને અર્થે હેય અને ઉપેક્ષણીય છે. કેમ કે એઓ અને અગ્રહીતવ્ય હોય છે. “ર' શબ્દ સમુચ્ચયમાં અને “ga” શબ્દ વાયાલંકારમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. ઈહિલેક સંબંધી અને પરલેક સંબધી અર્થગ્રહીત અને અગ્રહીતવ્ય પદાર્થ અફ, ચંદન, અંગના, વગેરે છે, અગ્રહીતગ્ય-અનુપાદેય અને ઉપેક્ષણીય, ક્રમશઃ અહિવિષય.કંટકાદિ અને તૃણાદિ છે. પરલોક સંબધી કઠિતવ્ય પદાર્થ સમ્યગ દર્શન જ્ઞાનચારિત્ર
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् इत्थं सर्वव्यवहाराणां ज्ञाननिबन्धनत्वपतिपादनपरो य उपदेशः स नयापस्तुतो ज्ञाननयो बोध्यः। 'नाम' इति शिष्यामन्त्रणे । इति गाथार्थों बोध्यः । अय भाव: ऐहिकामुष्मिकफलार्थिना तावदर्थ विज्ञायैव तत्र प्रवर्तितव्यम् । अन्यथा प्रवृत्तौ तु फलविसंवादो जायते । इत्थं ज्ञाननयो ज्ञानस्य प्राधान्यख्यापनार्थं वक्तीति । उक्त च आगमे-'पढम नाणं तओ दया' छाया-प्रथमं ज्ञानं ततो दयेति । तथा चान्यदप्युक्तम्के ज्ञान होते ही जो उसकी प्राप्ति का परिहार करने का एवं उपेक्षा करने का अर्थी है, उसको चाहिये कि वह उसकी प्राप्ति आदि के निमित्त प्रवृत्ति आदिरूप प्रयत्न करे। इस प्रकार समस्तव्यवहारों के ज्ञान होने में कारण भूत के प्रतिपादन करने में तत्पर जो उपदेश है, वह ज्ञाननय है। 'नाम' यह पद, यहां शिष्य संबोधनार्थ आया. है। तात्पर्य यह है कि इहलोक संबन्धी और परलोक संपन्धी फल का आकांक्षाशाली मनुष्य को हेय उपादेय आदिरूप पदार्थ को जानकर ही उसके त्याग आदान आदि में प्रवृत्ति करनी चाहिये। यदि वह ऐसा नहीं करता है तो फल में विसंवाद होता है। इस प्रकार ज्ञाननय ज्ञान की प्रधानता कहने के लिये कथन करता है । यही बात आगम में कही है कि 'पढमं नाणं तो दया' और भी कहा है कि 'पावाओ विणिवित्तीइत्यादि' पाप से निवृत्ति, कुशलकार्य में प्रवृत्ति और विनय की प्रति पत्ति ये तीनों भी बातें आत्मा में सम्यज्ञान के द्वारा उत्पन्नकी जाती है। વગેરે છે. અથાહા મિથ્યાવિભૂતિ વગેરે છે અને ઉપક્ષેય સ્વર્ગવિભૂતિ આદિ છે. આ જાતના અર્થનું જ્ઞાન થતાં જ જે તેની પ્રાપ્તિને પરિહાર કરવાને અને ઉપેક્ષા કરવાને અથી છે, તેને જોઈએ કે તેની પ્રાપ્તિ વગેરેના નિમિત્તે પ્રવૃત્તિ વગેરે સમસ્ત વ્યવહારના જ્ઞાનમાં કારણભૂતના પ્રતિપાદન કરવામાં તત્પર જે ઉપદેશ છે, તે જ્ઞાનનય છે. “નામ આ પદ શિષ્ય સાધનાઈ છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ઈહલેક સંબંધી અને પરલોક સંબંધી ફળની આકાંક્ષા શાલી મનુષ્યને હેય ઉપાદેય આદિ રૂપ પદાર્થને જાણુને જ તેના ત્યાગ, આદાન વગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. જે તે આમ કરતું નથી, તે ફળમાં વિસંવાદ હોય છે. આ રીતે જ્ઞાનનય જ્ઞાનની પ્રધાનતા કહેવા માટે ४थन परेछ. म त मागममा अपामा भावी छ.--'पढम नाणं तो दया' अन्यत्र अपामा मा०युं छे, "पावाओविणिवत्ती" इत्यादि" ५५थानिवृत्ति, કુશલ કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ અને વિનયની પ્રતિપત્તિ આ ત્રણે વાતે આત્મામાં સમ્યફજ્ઞાન વડે ઉત્પન કરવામાં આવે છે.
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अनुयोगद्वारसूत्रे
'पावाओ त्रिणिवित्ती, पत्रत्तणा य वह कुसलपक्खमि । त्रिणयरस य पडिवत्ती, तिन्नि वि नाणे समप्पंति ॥" छाया -- पापाद् विनिवृत्तिः, प्रवर्त्तना च तथा कुशलपक्षे । विनयस्य च प्रतिपत्तिः, त्रीण्यपि ज्ञाने समर्प्यन्ते ॥ इति || तथा चान्येरप्युक्तम्- -
' विज्ञप्तिः फलदा पुंसां, न क्रिया फळदा मता । मिथ्याज्ञानात् प्रवृत्तस्य, फळा संवाददर्शनात् ॥ इति ॥ इथं ज्ञानस्यैव प्राधान्यमेतन्नपमतेन दर्शितम्, अतएव तीर्थकरगणधरैरगीतार्थानां केवलान बिहारो निषिद्धः । उक्तं च तद्विषये
'विज्ञप्ति - फलदा पुंसां न क्रिया फलदा बता । मिथ्याज्ञानान् प्रवृत्तस्य फलासंवाददर्शनात्' ।
सम्यग्ज्ञान ही सच्या फलदायक होता है। सम्यग्ज्ञान शून्य क्रिया फलदायक नहीं होती । मिथ्याज्ञान से प्रवृत्ति करने वाला पुरुष फल प्राप्ति में अविसंवादी नहीं होता है । अर्थात् फलप्राप्ति मैं उसे बाधा का सामना ही करना पडता है । इस प्रकार इस नय के मतानुसार ज्ञान में ही प्रधानता ख्यापित की जाती है जो यहाँ वही गई है। इसलिये तीर्थंकर गणधरों ने अगीतार्थो का विहार प्रतिषिद्ध किया है। उक्तं च 'गवत्थो य बिहारो' इत्यादि । इस गाथा द्वारा जो अगीतार्थ का विहार प्रतिषिद्ध किया गया है, उसका कारण यह है कि'जिस प्रकार अन्धा किसी दूसरे अंधे के साथ चलकर अपने अभीष्ट " विज्ञप्ति - फळदा पुंसां न क्रिया फळदा मिथ्याज्ञानात् प्रवृत्तस्य फलासंवाददर्शनात् "
मना ।
સમ્યાન જ યથાર્થ રૂપમાં ફલદાયક હોય છે. સમ્યગ્ જ્ઞાનરહિત ક્રિયા ફલદાયક હાતી નથી. મિથ્યાજ્ઞાનથી પ્રવૃત્તિ કરનાર પુરુષ ફળ પ્રાપ્તિમાં અવિસંવાદી હાતા નથી. એટલે કે ફળપ્રાપ્તિમાં તેને બાધાના સામના કરવા જ પડે છે. આ પ્રમાણે આ નયના મત મુજબ જ્ઞાનમાં જ પ્રધાનતા ન્યાપિત કરવામાં આવે છે. જે અહીં કહેવામાં આવી છે. એટલા માટે તો કર ગણધરાએ અગીતાર્થીના વિહાર પ્રતિષિદ્ધ કરેલ છે. ઉક્ત ચઃ
" गीयत्यो य बिहारों" इत्यादि मा गाथा वडे ने अगीतार्थना विहार प्रतिषिद्ध કરેલ છે, તેનુ કારણુ આ છે કે જેમ કોઇ આંધળા બીજા આંધળાની સાથે થઈને પેાતાના અભીષ્ટ પદ પર પહાંચી શકતા નથી, તેમજ અગીતાથી સમાધિત થયા બાદ આ સસાર પશુ સ્વેચ્છિત સ્થળ સુધી પહાંચી શકતા
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rgeriefet टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
'गीत्थो य विहारो बीयो गीयत्थमीसिओ भणिओ । इत्तो तहयवहारो नाणुनाओ जिणवरेहिं ॥' छाया -- गीतार्थश्व विहारो द्वितीयोऽगीतार्थमिश्रितो भणितः । इतस्तृतीयविहारो नानुज्ञातो जिनवरैः ॥ इति || यस्मादन्धोऽन्धेन नीयमानो न सम्यक् पन्थानं प्रतिपद्यते, तस्मात्तृतीयविहारस्तीर्थकर गणधरैनीनुमत इति भावः । इत्थं क्षायोपशमिकं ज्ञानमाश्रित्योक्तम् । क्षायिकमप्याश्रित्य ज्ञाननयस्यैव विशिष्टफलसाधकत्वं विज्ञेयम् । यतः संसारसागरतटस्थः प्रतिपन्नदीक्षः समुत्कृष्टतपश्चरणयुक्तोऽप्यर्हन् न तावन्मुक्तो भवति यावत्तस्य सकलजीवादिवस्तु साक्षात्कारकारकं केवलज्ञानं नोत्पद्यते, ततश्च ज्ञानमेव पुरुषार्थसिद्धेर्निबन्धनमिति बोध्यम् । दृइयसे च यद्यदविनाभावि भवति ततभिबन्धनमेव भवति, यथा बीजाद्य विनाभावी अङ्कुरो बीजनिबन्धन एव भवति, पद पर नहीं पहुंच सकता- उसी प्रकार अगीतार्थ से संबोधित किये जाने पर यह संसार भी अपने इच्छित पथ पर नहीं पहुंच सकता है । इसलिये गीतार्थ का विहार आगमानुकूल रहा है और अगीतार्थ का विहार निषिद्ध किया है । इस प्रकार ज्ञाननय में जो यह प्रधानता का कथन किया है वह तो क्षायोपशमिक ज्ञानकी अपेक्षा से किया है । क्षायिक ज्ञान की अपेक्षा से भी ज्ञाननय में विशिष्ट फल साधकता कही गई हैं। जो इस प्रकार से है- संसारसागर के तटस्थ रहे हुए ऐसे अर्हत प्रभु दीक्षित होकर भी एवं विशिष्ट तपश्चरण करते हुए भी तब तक मुक्त नहीं होते हैं कि जब तक वे सकल जीवादिक वस्तुओं का साक्षात् करानेवाले केवलज्ञान को प्राप्त नहीं कर देते हैं । इसलिये ज्ञान ही पुरुषार्थ सिद्धिका कारण है, ऐसा मानना चाहिये । देखा નથી. એથી ગીતાના વિહાર આગમાનુકૂલ કહેવામાં આવેલ છે. અને અગી. તા ના વિહાર નિષિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે આ પ્રમાણે જ્ઞાનનયમાં જે આ પ્રધાનતાનુ કથન કુરવામાં આવેલ છે, તે તે ક્ષાચેાપશમિક જ્ઞાનની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે. ક્ષાયિક જ્ઞાનની અપેક્ષાએ પણ જ્ઞાનનયમાં જે આ પ્રમાણે વિશિષ્ટફલસાધતા કહેવામાં આવી છે–સંસારસાગરના તટસ્થ રહેલા એવા અહત પ્રભુ દીક્ષિત થઈને પણ વિશિષ્ટ તપશ્ર્વણુ કરવા છતાંએ ત્યાં સુધીમુક્ત થતા નથી કે જ્યાં સુધી તેઓ સકલ જીવાદિક વસ્તુના સાક્ષાત્કારક કેવળ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરતા નથી. એથી જ્ઞાન જ પુરુષા સિદ્ધિતુ' કારણ છે, એવું માની લેવુ' જોઇએ. આમ લેવામાં આવે છે કે જે જેના વગર થતુ નથી, તે, તત્કારણુક માનવામાં આવે છે, જેમ ખીજ વગર નહિ થનાર
अ० ११३
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८९८.
अनुयगोछारसूत्रे
तथा ज्ञानाविनामाविनीत्वात्सकळ पुरुषार्थसिद्धिरपि ज्ञाननिबन्धना बोध्येति । अयं ज्ञाननयः सम्यक्त्वथुन - देशविरति - सर्वविरतिरूपे चतुर्विधे सामायिके सम्यक्त्वश्रुतसामायिकेति सामायिकद्वयं प्रतिपद्यते, अस्य सामायिकद्वयस्य ज्ञानात्मकत्वेन मुक्तौ प्रधानकारणत्वात् । देशविरतिसामायिक सर्वविरतिसामायिकेति सामायिकद्वयं न प्रतिपद्यते, ज्ञानकार्यत्वेन तयोर्गौणत्वादिति ।
इत्थं ज्ञाननयमतेन सामायिकं विचारित, सम्पति क्रिया नयमतेन तद्विचार्यतेअस्य नयस्य मतेन क्रियाया एव सकलपुरुषार्थसिद्धौ प्रधानकारणत्वमित्येतनयमतमाश्रित्यापि पूर्वोक्ता 'नायम्मि' इत्यादि गाथा व्याख्येया । व्याख्याप्रकार जाता है कि'जो जिसके बिना नहीं होता है, वह तत्कारण माना जाता है-जैसे बीज के बिना नहीं होनेवाला अंकुर-बीज निबन्धक माना जाता है । इसी प्रकार सकलपुरुषार्थसिद्धि ज्ञान अविनाभाविनी होने से ज्ञानकारणक मानी जाती है, यह ज्ञाननय सम्यक्श्व सामाविक, श्रुतसामायिक देशविरतिसामायिक और सर्वविरति सामायिक इन चार सामायिकों में से सम्यक्त्व सामायिक और श्रुत सामाचिक इन दो सामायिकों का प्रतिपत्ता-१ - धारक होता है । क्योंकि ये दोनों सामायिक ज्ञानात्मक होने से मुक्ति में प्रधान कारण माने गये हैं । देशविरति सामायिक और सर्वविरति सामायिक इन दो सामायिकों का वह प्रतिपत्ता - धारक नहीं होता । क्योंकि ये दोनों ज्ञान के कार्य हैं - इसलिये मुक्ति प्राप्ति में ये गौण माने जाते हैं। इस प्रकार ज्ञाननय के मत से यह सामायिक का विचार किया-अब क्रियानय के मत से इसका विचार इस प्रकार से है-क्रियानय क्रिया को ही મકુર ખીજનિભષક માનવામાં આવે છે, આ પ્રમાણે સકલ પુરુષા સિદ્ધિ જ્ઞાન અવિનાભાવિ હાવાથી જ્ઞાન કારણકે માનવામાં આવે છે. જ્ઞાનનય સમ્યક્ત્વસામાયિક, શ્રુતસામાયિક, દેશવિરતિસામાયિક અને સવવિરતિસામાયિક આ ચાર સામાયિકમાંથી સમ્યક્ત્વ સામાયિક અને શ્રત સામાયિક આ બે સામાયિકોના પ્રતિપત્તા-ધારક હાય છે. કેમકે એએ અન્ને સામાયિક જ્ઞાનાત્મક હોવાથી મુકિતમાં પ્રધાન કારણેા માનવામાં આવ્યાં છે. દેશવિરતિ સામાયિક અને સવિરતિ સામાયિક એએ બે સામાયિકાના તે પ્રતિપત્તા-ધારક થતા નથી. કેમકે એએ બન્ને જ્ઞાનના કાર્યાં છે. એથી મુકિત પ્રાપ્તિમાં એ ગૌણ માનવામાં આવ્યા છે. આ પ્રમાણે જ્ઞાનનયના મત મુજબ આ સામાયિક વિષે વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, હવે ક્રિયાનયના મત મુજમ્ આ વિષે વિચાર આ પ્રમાણે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે—ક્રિયાનય ક્રિયાને
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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् एवं विज्ञेयः, तथाहि-ग्रहीतव्ये-उपादेये अग्रहीतव्ये अनुपादेये उपेक्षणीये चैव 'च' अप्यर्थे ज्ञाते सति समिपि पुरुषार्थसिद्धिमभिलषता जनेन यतितव्यमेव प्रवृत्तिलक्षणा क्रियाकर्तव्यैव । अर्थे ज्ञातेऽपि क्रियैव साध्येति भावः। इत्थं ज्ञानं क्रियोपकरणत्वाद् गौणम् , क्रिया तु कार्यस्य साक्षात्साधकत्वेन मुख्येति यः उपदेशः स नयः प्रस्तुतक्रियानयो बोध्य इति । अत्रापि एतत्पक्षसाधकयुक्तिरेवं विज्ञेया, तथाहि-क्रियेव पुरुषार्थसिद्धि प्रति मुख्य कारणम् , अत एव तीर्थकरगणधरैनिष्क्रियाणां ज्ञानस्य नैष्फल्पमुक्तम् । यथासकलपुरुषार्थ की सिद्धि में प्रधान कारण मानता है-अतः ‘णायंमि' इत्यादि जो यह गाथा है, उसकी व्याख्या इस प्रकार से करनी चाहिये -ग्रहीतव्य-उपादेय और अग्रहीतव्य-अनुपादेय एवं उपेक्षणीय अर्थ के जानलेने पर सर्वपुरुषार्थ की सिद्धि की अभिलाषा करनेवाले मनुष्य को प्रवृत्तिरूप क्रिया अवश्य ही करनी चाहिये । तात्पर्य यह है कि-'पदार्थ. के जानलेने पर भी क्रिया ही साध्य होती है। इस प्रकार क्रिया का उपकरण होने से ज्ञान गौण हो जाता है। और क्रिया कार्य की साक्षात् साधक होने से मुख्य होजाती है। तात्पर्य कहने का यह है कि जान लेने पर जब तक क्रियारूप में वह ज्ञान परिणत न किया जावे तब तक ज्ञानकी सफलता नहीं होती है-इसलिये कार्य की साक्षात् साधिका क्रिया ही होती है ज्ञान नहीं-ज्ञान तो उस कार्य का गौण कारण होता है। इसलिये कार्य सिद्धि में साक्षात
स पुरानी सिद्धिमा प्रधान ॥२५ मा छे. अथा-'णायमि' ઈત્યાદિ જે આ ગાથા છે, તેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરવી જોઈએ, હીતવ્યઉપાદેય—અને અગ્રહીતગ્ય-અનુપાદેય અને ઉપેક્ષણીય અર્થના જ્ઞાન પછી સર્વ પુરૂષાર્થોની સિદ્ધિની અભિલાષા રાખનારા મનુષ્ય પ્રવૃત્તિરૂપ ક્રિયા ચોકકસ કરવી જોઈએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે પદાર્થના જ્ઞાન પછી ક્રિયા જ સાથ હોય છે. આ પ્રમાણે કિપકરણ હવા બદલ જ્ઞાન ગૌણ થઈ જાય છે. અને કિયા કાર્યની સાક્ષાત્ સાધક હોવાથી મુખ્ય થઈ જાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કે જાણી લીધા પછી જ્યાં સુધી ક્રિયા રૂપમાં તે જ્ઞાન પરિણત કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી જ્ઞાન સફળ થતું નથી, એથી જ કાર્યની સાક્ષાત ભાધિકા કિયા જ હોય છે, જ્ઞાન નહીં જ્ઞાન તે તે કાર્યનું ગૌણું કારણ હોય છે. એથી કાર્યસિદ્ધિમાં સાક્ષાત્ સાધક હોવાથી ક્રિયામાં જ મુખ્યતા આવી જાય છે, આ જાતનો જે ક્રિયા પ્રધાન ઉપદેશ છે, તે ક્રિયાનય રૂપ છે. આ
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अनुयोगद्वारसूत्र 'मुबहुंपि सुयमहीयं, किं काही चरणविप्पमुकत्स? । अंधस्स जह पलित्ता, दीवसयसहस्सकोडीवि ॥१॥ नाणं सविसनिययं, न नाणमित्तेण कन्जनिप्फत्ती । मग्गण्णू दिलुतो, होइ सचिद्रो अचिट्ठो य ॥२॥ जाणतो वि य तरिउ, काश्य जोगं न जुंजई जो उ।
सो वुज्झइ सोएणं, एवं नाणी चरणहीणो ॥३॥ जहा खरो चंदणभारवाही.' ॥ छाया-सुवह्नपि श्रुतमधीतं किं करिष्यति चरणविषमुक्तस्य ।
अन्धस्य यथा प्रदीमा दीपशवसहस्रकोटिरपि ॥१॥ ज्ञानं स्वविषयनियतं न ज्ञानमात्रेण कार्यनिष्पत्तिः ।
मार्गज्ञो दृष्टान्तो भवति . सचेष्टोऽचेष्टश्च ॥२॥ साधक होने से क्रिया में ही मुख्यता आती है इस प्रकार का जो क्रिया प्रधान उपदेश है, वह क्रियानयरूप है । इस पक्षकी सिद्धि करनेवाली युक्ति इस प्रकार से है । 'क्रियेव पुरुषार्थसिद्धि प्रति मुख्य कारणं अत. एव तीर्थंकर गणधरैनिष्क्रियाणां ज्ञानस्थ नष्फल्यमुक्तं' पुरुषार्थसिद्धि के प्रति कारण क्रिया ही है-इसलिये-तीर्थकरगणधरादिकों ने निष्क्रियमनुष्यों के ज्ञान को निष्फल कहा है। जैसे-सुबहु पिसुयमहीयं' इत्यादि' बहुत अधिक श्रुत का अध्ययन करके भी जो चारित्ररूप क्रिया से रहित होता है उस व्यक्ति का वह अधीत श्रुत क्या कर सकता है। जिस प्रकार जलती हुई लाखों दीपों की पंक्ति अधेि को प्रकाश नहीं दे सकती है ॥१॥
ज्ञान अपने विषय में नियत होता है-एतावता ज्ञानमात्र से कार्य की निष्पत्ति नहीं होती है। मार्ग को जाननेवाला होता हुआ भी उसमें पक्षी सिद्धि नारी युति मा प्रभारी क्रियैव पुरुषार्थसिद्धि प्रति मुख्य कारण अतएव तीर्थ करगणधरै निष्क्रियाणां ज्ञानस्य नष्फल्यमुक्तम्' ५३षा સિદ્ધિનું મુખ્ય કારણ કિયા જ છે, એથી તીર્થકર ગણધાદિકે એ નિષ્ક્રિય मनुष्याने ज्ञान भे नि ४ा छ २म 'सुबहु पि सुयमीयं इत्यादि જ શ્રાધ્યયન કર્યા પછી પણ જે ચારિત્ર રૂપ ક્રિયાથી રહિત હોય છે, તેનું તે અધીત શ્રત શું કરી શકે છે? જેમ સળગતી લાખ દીપપતિએ આંધળાને પ્રકાશ આપી શકતી નથી ૧
જ્ઞાન પિતાના વિષયમાં નિયત હોય છે, એતાવતા જ્ઞાનમાત્રથી કાર્યની નિષ્પત્તિ થતી નથી. માર્ગને જાણનાર હોવા છતાં એ તેમાં સચેષ્ટ, સક્રિય
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
जानन्नपि च तरितु कायिकयोग न युनक्ति यस्तु ।
स उह्यते खोतसा एवं ज्ञानी चरणहीनः ॥३॥ यथा खरश्चन्दनभारवाही-इत्यादि इति । सथा चान्येऽपि वदन्ति
'क्रियेव फलदा पुंसां, न ज्ञानं फलदं स्मृतम् ।
यतः स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञो न ज्ञानात् मुखितो भवेत् ॥ इति। इत्य क्षायोपशमिकी चरणक्रियामाश्रित्य क्रियानयस्य प्राधान्यमुक्तम् । क्षायिकीमपि चरणक्रियामाश्रित्य तस्य प्राधान्यं वोध्यम् । तथाहि-संजातकेवलज्ञानो सचेष्ट सक्रिय होता है तो यथेष्ट स्थान पर पहुंच सकता है, किन्तु अचेष्ट अक्रिय व्यक्ति नहीं पहुंच सकता ॥ २॥
जो व्यक्ति तैरने की विद्या जानता है वह उस विद्यो मात्र से जलाशय से पार नहीं हो सकता, जब तक कि वह तैरनेरूप काययोग-क्रिया-न करेगा । वह तो पानी के वेग से वह हो जायगा इसी प्रकार चारित्र विना के ज्ञानी के विषय में समझना चाहिये ॥३॥
इसी प्रकार का चन्दन का भार ढोनेवाले गधे के दृष्टान्त से भी समझना चाहिये
दूसरे भी इसी प्रकार से कहते हैं-क्रिया ही अपने करनेवालों को फलप्रद होती है-कोरा ज्ञान-फलप्रद नहीं होता स्त्री आदि संबन्धी भोगज्ञान से युक्त व्यक्ति क्या केवल उस विषयज्ञान से सुख को पा सकता है यह सब इस प्रकार का क्रियानय का कथन क्षायोपशमिक. થાય તે જ યથેષ્ટ સ્થાન પર પહોંચી શકે છે, પરંતુ અષ્ટ અક્રિય મનુષ્ય પહોંચી શકતું નથી | ૨ |
જે માણસ તરવાની વિદ્યા જાણે છે, તે એ વિદ્યા માત્રથી જ ત્યાં સુધી જલાશયની પાર પહોંચી શકતું નથી કે જ્યાં સુધી તે તરવા રૂપ કાય. વેગ ક્રિયા કરતું નથી. તે તે પાણીને વેગથી તણાઈ જ જશે, આ પ્રમાણે ચારિત્ર વગરના જ્ઞાનીના સંબંધમાં જાણી લેવું જોઈએ. | ૩ |
આ પ્રમાણે ચંદન ભારવાહી ગદંભના દષ્ટાતથી પણ સમજી લેવું જોઈએ
બીજાપણુ આ પ્રમાણે જ કહે છે-કે ક્રિયા જ કાર્યકરનારાઓના માટે ફળપ્રદ હોય છે, ફકત જ્ઞાન જ ફળપ્રદ હોતું નથી. સ્ત્રી આદિથી સંબદ્ધ, ગજ્ઞાનથી યુકત માણસ શું કેવળ એ વિષયના જ્ઞાનથી તે સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? આ બધું આ જાતનું કિયાનયનું કથન ક્ષાચાપશમિક ચારિત્ર
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भोगद्वारसूत्रे
भगवानन्नपि न तावद् मुक्तिमाप्नोति यावत्स सकलकर्मक्षपणक्षमायां शैलेश्ववस्थायां सर्वसंवररूपां चारित्रक्रियां न प्रतिपद्यते, तस्मात् क्रिचैव पुरुषार्थसिद्धौ मुख्यं कारणम् । दृश्यते च यत् यत्समनन्तरमुत्पद्यते तस्य तत्कारणकत्वम्, यथाअन्त्यावस्थामाप्तपृथिव्यादिसामग्री समनन्तरभाविश्वादङ्कुरस्य तत्कारणकत्वम्, तथैव क्रियासमनन्तरभाविनीत्वात सकलपुरुषार्थसिद्धेरपि तत्कारणकत्वमिति । इत्थं चैप क्रियानयश्चतुर्विधसामायिके देशविरतिसर्वविरतिरूपं सामायिकद्वयमेव चारित्रक्रिया को लेकर कहा है । इस प्रकार से जो क्रियानय में प्रधान कही गई है वह क्षायोपशमिक क्रिया के आधार पर तो आती ही है परन्तु जो क्षायिक किया है । उनके भी आधार पर उसमें प्रधानता आती है-जैसे जिस अर्हत भगवान् को केवलज्ञान उत्पन्न हो चुका है ऐसे वे भगवान् अरिहन्त प्रभु भी जब तक सकलकर्मक्षपण में समर्थ शैलेशी अवस्था में सर्व संवररूपचारित्रक्रिया को प्राप्त नहीं कर लेते है तब तक वे मुक्ति को नहीं पा सकते हैं । इसलिये यही मानना चाहिये कि पुरुषार्थ सिद्धि में मुख्य कारण क्रिया ही है । यह बात देखने में आती है कि जो जिसके समनन्तर काल में उत्पन्न होता है, वह उस कारणक माना जाता है । जैसे पृथिव्यादिरूप सामग्री के समनन्तर काल में उत्पन्न हुआ अंकुर तत्कारणक होता है । इसी प्रकार क्रिया के समनन्तर काल में होनेवाली पुरुषार्थ सिद्धि भी तत्कारणक ક્રિયાને લઈ ને કહ્યું છે. આ પ્રમાણે જે ક્રિયાનયમાં પ્રધાન કહેવામાં આવી છે, તે ક્ષાયેાપશમિક ક્રિયાના આધારે તે આવે જ છે, પરંતુ જે ક્ષાયિક ક્રિયા છે, તેના આધારે પણ તેમાં પ્રધાનતા આવી જાય છે. જેમ
હુ ત ભગવાનને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયુ' છે, એવા તે ભગવાન અરિહંત પ્રભુ પણ જ્યાં સુધી સકળ કક્ષપણુમાં સમથ શૈલેશી અવસ્થામાં સ સવરરૂપ ચારિત્ર ક્રિયાને પ્રાપ્ત કરી લેતા નથી, ત્યાં સુધી તે મુકિત મેળવી શકતા નથી. એથી એ જ માની લેવુ જોઈએ. કે પુરૂષા સિદ્ધિમાં મુખ્ય કારણ ક્રિયા જ છે. આ વાત જેવામાં આવે છે કે જે જેના સમનન્તર કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેને તે કારણકે માનવામાં આવે છે. જેમ પ્રતિમધક કારશાના અભાવે અન્ત્યાવસ્થા પ્રાપ્ત પૃથિવ્યાક્રિરૂપ સામગ્રીના સમનન્તર કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ અંકુર તકારણુક હૈાય છે. આ પ્રમાણે ક્રિયાના સમનન્તર કાળમાં થનારી પુરૂષ સિદ્ધિપણુ તકારક જ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે આ ક્રિયાનય ચતુવિધ સામાયિકમાંથી દેશતિ અને સર્વવિરતિ એ એ સામાવિકાને જ માને છે. કેમકે એ બન્ને સામાયિકા ક્રિયારૂપ છે. એથી
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नथस्वरूपनिरूपणम्
मन्यते, क्रियारूपत्वेन अनयोर्मुक्ति प्रतिप्रधानकारणत्वात् । सम्यक्त्व सामायिकश्रुतसामायिकेतु तदुपकारकमात्रे, अत एव ते गौणे, तस्मादेतत्सामायिकद्वयम् अयं क्रियान्यो नेच्छतीति द्वितीयः पक्षः ॥ अत्र ज्ञाननयक्रियानयानुभयावपि सयुक्तिकौ निर्दिष्टौ तत्र को ग्राह्यः क उपेक्षणीय इति शिष्या नावबुध्येरन्, अतः स्वसम्मतं पक्षं प्रदर्शयितुमाह - 'सक्वेसिंपि' इत्यादि । सर्वेषामपि = स्वतन्त्रसामान्य विशेषवादिनां नामस्थापनादिवादिनां वा समस्तानामपि नयानां, न तु नयद्वयस्यैव, वक्तव्यतां=परस्परविरोधिनीमुक्ति निशम्प=श्रुत्वा इह तत् सर्वनयविशुद्धं सर्वनयसम्मतं तत्ररूपतया ग्राह्यम्, यदाश्रित्य मुनिश्चरणगुण स्थितः - चरणं = चारित्रं क्रिया,
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ही मानी जाती है । इस प्रकार यह क्रियानय चतुर्विध सामायिक में से देशविशति और सर्वविरति इन दो सामायिकों को ही मानता है । क्योंकि ये तीनों सामायिक क्रियारूप हैं । इसीलिये इन में मुक्ति प्राप्ति के प्रति प्रधान कारणता है, ऐसी यह trouser देता है । तथा सम्यक्त्व सामायिक और श्रुतसामायिक ये दो सामायिक केवल इसके उपकारक हैं । इसलिये मुक्ति प्राप्ति में ये साक्षात् कारण न होकर गौण कारण हैं । अतः क्रियानय की दृष्टि में इनकी मान्यना नहीं है । इस प्रकार यह द्वितीय पक्ष है । यहां ज्ञानमय और क्रियानय ये दोनों भी नय सयुक्तिक कहे गये हैं । तब शिष्य को यह संदेह हो सकता है कि इनमें कौन ग्राह्य है और कौन अग्राह्य - उपेक्षणीय है । इसलिये सूत्रकार स्वसम्मत पक्ष को प्रकट करने के लिये कहते हैं कि-(सबेसि पि नाणं बहुविहवत्तव्वयं निसामित्ता । तं सव्वनयविशुद्ध जं चरणगुणडिओ साहू ) स्वतन्त्र सामान्य और विशेषवादियों की
એમનામાં મુતિ પ્રાપ્તિના પ્રતિ પ્રધાન કારણુતા છે, એવી આ નય વ્યવસ્થા બતાવે છે. તથા સમ્યક્વસામાયિક શ્રુતસામાયિક એ એ સામાયિક ફકત એના ઉપકારક છે. એથી મુકિત પ્રાપ્તિમાં એએ સાક્ષાત્કારા નહિ પણ ગૌશુકારણા છે. એટલા માટે ક્રિયાનયની દૃષ્ટિમાં એમની માન્યતા નથી.
આ પ્રમાણે આ દ્વિતીય પક્ષ છે. અહી' જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય એ બન્ને નચે। કહેવામાં આવ્યા છે. ત્યારે શિષ્યને આ વિષે સદેહ ઉત્પન્ન થાય છે કે, આમાંથી કયા ગ્રાહ્ય અને કયા અગ્રાહ્ય-ઉપેક્ષણીય-છે એથી સૂત્રકાર સ્વસभ्भत पक्षने अउट १२वा भाटे उठे छे है - ( सव्वेसि पि नयाणं बहुविहवत्तव्वयं निधामित्ता तं सव्य विसुद्धं जं चरणगुणट्टिओ साहू) स्वतंत्र सामान्य भने વિશેષવાદીઓની નામ સ્થાપના વગેરે વાદીઓની અથવા સમસ્તનયાની વાત
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अनुयोगद्वार
गुणो ज्ञानं, तयोः स्थितः =ज्ञानक्रिशेभययुक्तः साधुः = भावसाधुः =मोक्षसाधको भवतीत्यर्थः । अयं भावः - ज्ञानक्रियाभ्यां युक्त एव मुनि मोक्षसाधको भवति, न स्वेकैकेन युक्त इति । पूर्वमेकैकस्य मुक्तिसाधकत्वं यद् युक्त्या प्रतिपादितं तदसिद्धम् । तथाहि यज्ज्ञानत्रादिना प्रतिपादितम् - यद् यदविनाभावि भवति तत्तनाम स्थापना आदि वादियों की अथवा समस्तनयों को वक्तव्यता को परस्पर विरोधिनी उक्ति को सुनकर भावसाधु को चाहिये कि वह सर्वनयसम्मतविशुद्ध सिद्धांत को ग्रहण करे क्योंकि उसीके आश्रय से वह क्रिया और ज्ञान इनमें स्थित हो सकता है । तात्पर्य कहने का यह है कि क्रिया और ज्ञान ये दोनों परस्पर निरपेक्ष होकर सफल पुरुषार्थ की सिद्धि के कारण नहीं हो सकते हैं। ये दोनों मिलकर ही हो सकते हैं । 'इस प्रकार से इस बात को जाननेवाला भावसाधु ही मोक्षसाधक हो सकता है क्योंकि वह अपने जीवन में क्रिया और ज्ञान इन दोनों का आराधक होता है । केवल क्रिया या क्रिया विहीन ज्ञान की आराधना से मुक्ति नहीं मिलती है । पहिले जो अपने एक को नयने मुक्तिसाधकता कही है, वह किसी प्रकार से युक्तियुक्त नहीं हैंयह इस प्रकार से जानना चाहिये-ज्ञाननय को लेकर ज्ञानवादीने जो यह कहा है कि जिसका अविनाभावी होता है वह तत्कारणक होता
થતાને પરસ્પર વિધિની ઉકિતને સાંભળીને ભાવસાધુને જોઈએ કે તે સનય સમ્મેત વિશુદ્ધ સિદ્ધાન્તને ગ્રહુણુ કરે. કેમકે તેના જ આશ્રયથી તે ક્રિયા અને જ્ઞાન એમનામાં સ્થિત થઇ શકે છે. તાત્પય કહેવાતું આ પ્રમાણે છે કે ક્રિયા અને જ્ઞાન એ અને પરસ્પર નિરપેક્ષ થઇને સકલ પુરૂષાર્થની સિદ્ધિના કારણેા સંભવી શકતાં નથી, એ બન્ને મળીને જ થઈ શકે છે.
આ પ્રમાણે આ વાતને જાણનારા ભાવસાધુ જ મેાક્ષાસાષક થઈશકે છે, કેમકે તે પેાતાના છત્રનમાં ક્રિયા અને જ્ઞાન એ મન્નેના આરાધક હાય છે. ફકત ક્રિયાવિહીન જ્ઞાનની આરાધનાથી મુકિત મળતી નથી. પહેલાં જે અમને એક નયે મુક્તિ સાધકતા કહી છે, તે કઈ રીતે યુકિત. યુક્ત નથી તે આ પ્રમાણે જાણવુ જોઇએ. જ્ઞાનનયને લઈને જ્ઞાનવાદીએ જે કહ્યું છે કે જે જેને અવિનાભાવી હાય છે તે તત્કારણુક હોય છે, તે આવુ
આ
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१०५ निबन्धनमेव भवतीत्यादि । तत्र तदविनाभावित्वरूपो हेतुरसिद्ध एव, यतो न क्यापि ज्ञानमात्राविनाभाविनी पुरुषार्थसिद्धिदृश्यते । नहि वह्निपज्वालनाशिनां प्रज्वालनपरिज्ञानमात्रादेव तस्सिद्धिर्भवति, अपि तु तत्र वह्निसमानयनसन्धु क्षणादि कियाऽनुष्ठानस्यापेक्षा तिष्ठत्येव । तथा तीर्थकरोऽपि न केवलज्ञानमात्रात् मुक्ति प्रतिपद्यते, किन्तु तत्र यथाख्यातचारित्रक्रियाया अपेक्षा भवति, अत: पुरुषार्थ: सिद्धिर्ज्ञानक्रियेत्युभयाविनाभाविन्यत्र बोध्या। पुरुषार्थसियथा ज्ञाननिबन्धनत्व तथा क्रियानिबन्धनत्वमपि, क्रियामन्तरेण पुरुषार्थसिद्धरसंभवादित्यनैकान्तिकोऽपि हेतुर्योध्यः। यच्च क्रियावादिना प्रतिपादितम्-'यद् यत्समनन्तरमुत्पद्यते, तस्य है सो ऐसा कथन सिद्ध नहीं होता है। क्योंकि पुरुषार्थ सिद्धि में ज्ञानमात्रनिवन्धनता कहीं पर भी नहीं देखी जाती है अत: यहां देत असिद्ध है। तथा जो अग्नि को जलाने के अर्थी होते हैं वे केवल अग्नि इस प्रकार से जलायी जाती है, इतने ज्ञानमात्र से थोडे ही जलने की सिद्धि को पा सकते हैं । 'अग्नि तैयार हो जावे' इसके लिये तो उसे बाहर से अग्नि लानी पडेगी, उसे धोकना पडेगा तथा
और भी जो उसे तैयार करने की प्रक्रिया होगी, वह सब करनी पडेगी तब कहीं अग्नि प्रज्वलित होगी। इसी प्रकार तीर्थंकर भगवान् भी प्राप्त केवलज्ञान मात्र से थोडे ही मुक्ति पा लेंगे ? उसकी प्राप्ति में तो उन्हें यथारख्यातचारित्ररूप क्रिया को भी अपेक्षा होगी अतः पुरुषार्थ की सिद्धि ज्ञान और क्रिया इन दोनों की अविनाभाविनी है, ऐसा मानना चाहिये । पुरुषार्थ की सिद्धि में जिस प्रकार ज्ञान कारण पड़ता है उसी प्रकार से क्रिया भी कारण पडती हैं। क्योंकि. क्रिया के विना पुरुषार्थ की सिद्धि असंभवित होती है । इस प्रकार ज्ञान કથન સિદ્ધ થતું નથી. કેમકે પુરૂષાર્થ સિદ્ધિમાં જ્ઞાનમાત્ર નિબન્ધનતા કેળ સસ્થાને દેખતી નથી, એથી અહીં હેતુ અસિદ્ધ છે. તથા જે અગ્નિને પ્રજ્વલિત કરવા ઇચ્છતા હોય તે ફકત અગ્નિ કેવી રીતે પ્રજવલિત કરવામાં આવે છે? ફકત આટલા જ્ઞાન માત્રથી જ અગ્નિ પ્રજવલિત કરવાની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. અગ્નિ પ્રતિત થાય તે માટે બહારથી અગ્નિ લાવશે, તેને પ્રજવલિત કરવા માટે પ્રયત્ન કરશે તથા બીજી જે પ્રક્રિયાઓ હશે તે બધી કરશે, ત્યારે અગ્નિ પ્રજવલિત થશે. આ પ્રમાણે તીર્થકર ભગવા પણ ફકત કેવળજ્ઞાનમાત્ર પ્રાપ્ત કરીને જ મુકિત પ્રાપ્ત કરશે એવું નથી. તેની પ્રાપ્તિ માટે તેમને યથાખ્યાતચારિત્રરૂપ ક્રિયાની અપેક્ષા થશે. અતઃ પુરૂષાર્થની સિદ્ધિ અને ક્રિયા એ બને અવિનાભાવિની છે. આમ માનવું જોઈએ. પુરૂષા.
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अनुयोगद्वारसूत्र सत्कारणकत्वम्' इत्यादि । अत्र-यस्तदनन्तरोत्पत्तिलक्षणो हेतुरुक्तः सोऽप्यसिद्धो. उनैकान्तिकश्च । यतः स्त्रीमध्यभोगादिक्रियाकालेऽपि ज्ञानमस्त्येव, अन्यथा तत्र प्रवृत्तिरेव न स्यात् । तथा-तीर्थ करस्य शैलेश्यवस्थायां सर्वसंवररूपक्रियाकालेऽपि केवलज्ञानमस्त्येव, अन्यथा तस्याः पाप्तिरेव न स्यात् । तस्मात् केवलक्रियान न्तरभावित्वेन पुरुषार्थस्य सिद्धरदर्शनादसिद्धौ हेतुः । तथा-यथा च तदनन्तरभावित्वलक्षणो हेतुर्मुक्त्यादिपुरुषार्थसिद्धौ क्रियायाः कारणत्वं साधयति, तथैव ज्ञानस्यापि कारणत्वं साधयति, क्रियायाः सत्वेऽपि ज्ञानमन्तरेण पुरुषार्थसिद्धेः निवन्धक होकर भी पुरुषार्थ सिद्धि क्रिया निरपेक्ष नहीं होती है। अतः तदधिनाभाविस्वरूप जो हेतु है, वह क्रियारूप निरपेक्ष के साथ भी अविनाभावी होने के कारण अनैज्ञान्तिक भी है । तथा-जो क्रिया वादीने क्रियानय के पक्ष को लेकर 'यत् यत्समनन्तरमुत्पयते तस्य तत्कारणकश्यम्' इत्यादि रूप से कहा है तो वह भी सिद्ध नहीं होता है। क्योंकि यहां हेतु असिद्ध है और अनैकान्तिक भी है। क्योंकि स्त्री तश भक्ष्य पदार्थ की मोगादि क्रिया के समय में भी तो ज्ञान मोजूद ही है । यदि उस समय ज्ञान न हो तो उसमें प्रवृत्ति ही नहीं हो सकती है। तथा तीर्थंकर भगवान् को शैलेशी अवस्था में सर्व संवररूप क्रियाकाल में ऐसा तो है नहीं कि ज्ञान न हो उस समय वहां केवल ज्ञान रहता ही है । नहीं तो उसकी प्राप्ति ही उन्हें नहीं हो सकती है। इसलिये केवल क्रिया के अनन्तरभावीरूप से पुरुषार्थ की सिद्धि नहीं देखी जाती है-अतः यह हेतु असिद्ध है। तथा जिस प्रकार तदनन्तर ર્થની સિદ્ધિમાં જેમ જ્ઞાન કારણ હોય છે, તેમજ ક્રિયા પણ કારણરૂપ હોય છે. કેમકે ક્રિયા વગર પુરૂષાર્થ સિદ્ધિ અસંભવિત હોય છે. આ પ્રમાણે જ્ઞાન નિબજૂક થઈને પણ પુરુષાર્થ સિદ્ધિ ક્રિયા નિરપેક્ષ હોતી નથી. એથી તદવિનાભાવિત્વરૂપ જે હેત છે, તે ક્રિયારૂપ વિપક્ષની સાથે પણ અવિનાભાવી હોવા બદલ અનેકાંતિક છે. તેમજ જે ક્રિયાવાદીએ ક્રિયાનયના પક્ષને લઈને “ચત यत्समनन्तरमुत्पद्यते तस्य तत्कारण कस्वम्' त्यादि ३५i xयु छ, त ५ सिख થતું નથી. કેમકે સ્ત્રી તથા ભઠ્ય પદાર્થની ભેગાદિ ક્રિયાના સમયમાં પણ જ્ઞાન તે વિદ્યમાન હોય જ છે જે તે સમયે જ્ઞાન ન હોય તો તેમાં પ્રવૃત્તિ થાત નહીં તથા તીર્થકર ભગવાનને શલેશી અવસ્થામાં સર્વ સંવરરૂપ કિયા કાલમાં એવું તો છે જ નહિ કે જ્ઞાન ન હોય તે સમયે ત્યાં કેવળજ્ઞાન રહે જ છે. નહીંતર તેની પ્રાપ્તિ જ તેમને થાત નહી એથી કેવળ ક્રિયાના અનન્તર ભાવીરૂપથી પુરુષાર્થની
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अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम्
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कदाचिदप्यसंभवादनैकान्तिकोऽपि हेतुर्बोध्य इति । इत्थं च ज्ञानक्रियोभयस्यैव मुक्त्यादि - सिद्धौ कारणत्वं नत्वेकैकस्येति सिद्धान्तः । उक्तं च'हयं नाणं कियाहीणं, हया अन्नाणओ किया । पातो पंगुलो दड्ढा, धावमाणो य अंधओ ॥१॥ संजोगसिद्धीय फल वयंति, नहु एगचकेण रहो पयाइ । अंधोय पंगू य वणे समेच्चा, ते संपउत्ता नयरं पविट्ठा ॥ २ ॥ ' छाया - हतं ज्ञानं क्रियाहीनं, हवा अज्ञानतः क्रिया । पश्यन् पङ्गुको दग्धो धावंश्च अन्धकः ॥१॥
संयोगसिद्ध्या च फलं वदन्ति न खलु एकचक्रेण रथः प्रयाति । अन्धथ पंगुव वने समेत्य तौ संप्रयुक्तौ नगर प्रविष्टौ ॥ २ ॥ इत्यादि । अत्रोच्यते - नन्वेवं ज्ञानक्रिययोर्मुक्तिसाधिका शक्तिः प्रत्येकमसती समुदाये कथमुपलभ्येत ? न हि अवयवेऽवर्तमाना शक्तिः समुदाये समुपलभ्यते, यथा एकस्यां भावित्वरूप हेतु मुत्यादि के पुरुषार्थ की सिद्धि में क्रिया को कारणरूप से सिद्ध करता है, उसी प्रकार से वह ज्ञान को भी वहां कारणरूप से सिद्ध करता है । इसलिये यह हेतु अनैकान्तिक भी है। क्योंकि क्रिया के सद्भाव में भी ज्ञान के बिना पुरुषार्थ की सिद्धि कदाचित् भी होती नहीं हैं। इस प्रकार ज्ञान और क्रिया इन दोनों को ही मुक्ति आदि की सिद्धि में कारणता है केवल एक-एक को नहीं । यह अटल सिद्धांत है । उक्तं च 'हयं नाणं कियाहीणं' इत्यादि ॥ २ ॥
तापर्य यह है किं क्रियाहीन ज्ञान निष्फल है - और ज्ञान हीन क्रिया भी निकम्मी है । देखता हुआ पंगु जल गया और दौड़ता हुआ अंधा जल गया । यहाँ परस्पर निरपेक्ष ज्ञान और क्रिया में पशु और अंधे के दृष्टांत से यह स्पष्ट किया गया है कि- 'ये दोनों निरपेक्ष स्थिति में कार्यसाधक-मुक्तिसाधक नहीं हो सकते हैं । अधा चल तो
સિદ્ધિ જોવામાં આવતી નથી. એથી આ હેતુ અસિદ્ધ છે. તથા જેમ તદનન્તર ભાવિવરૂપ હતુ મુત્યાદિના પુરુષાર્થની સિદ્ધિમાં ક્રિયાને કારણ રૂપથી સિદ્ધ કરે છે, તેમજ તે જ્ઞાનને પશુ ત્યાં કારણ રૂપથી સિદ્ધ કરે છે, એટલા માટે આ હેતુ અનૈકાન્તિક પણ છે. કેમકે ક્રિયાના સદ્ભાવમાં જ્ઞાનવિના પુરૂષાની સિદ્ધિ કાઈ પણ કાળે થતી નથી. આ પ્રમાણે જ્ઞાન અને ક્રિયા એકએક અલગ રૂપમાં નહિ પણ અન્ને સાથે મુકિત વગેરેની સિદ્ધિમાં डा२बु३प होय छे. या गटस सिद्धांत छे. अतः 'हयं नाणं क्रियाहीणं' इत्याहि । તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે ક્રિયા હીન જ્ઞાન નિષ્ફળ છે, અને જ્ઞાનહીન ક્રિયાપણ વ્યથ છે. દેખવા છતાંએ પગું મળી ગયા તા અને દોડતા હૈાવા છતાંએ આંધળા મળી ગયા. અહીં પરસ્પર નિરપેક્ષ જ્ઞાન અને ક્રિયામાં પશુ અને
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मनुयोगद्वारसूत्र सिकतायामनुपलभ्यमानं तैलं सिकतासमदायेऽपि नोपलभ्यते, एवं ज्ञाने क्रियायां च प्रत्येकत्रासती मुक्तिसाधिका शक्तिस्तत्समदायेऽपि नोपलभ्यत । उक्तंच-पत्तेयमभावामी, निवाणं समुदियासु वि न जुत्त ।
नाणकिरियासु वोत्तुं, सिकया समुदायतेल्लं व ॥१॥ छाया-प्रत्येकममावाद निर्वाणं सम्रदितयोरपि न युक्तम् ।
ज्ञानक्रिययोर्वक्तुं सिकता समुदाये तैलमिव ॥१॥इति । सकता था, परन्तु वह देख नहीं सकता था-पंगु देख सकता था पर चल नहीं सकता था-इसलिये ये दोनों स्वतन्त्रावस्था में जंगल में अग्नि लगने पर जलकर भस्म हो गये, स्वाभीप्सित स्थान पर नहीं पहुंच सके। इस प्रकार अन्धे व्यक्ति को चारित्र के स्थान रखना चाहिये और पंगु को ज्ञान के स्थान पर। जब ये पर यहाँ दोनों मिल जाते हैं-अर्थात अंधे और पंगु का संयोग हो जाता है-तब एक दूसरे की सहायता से दोनों जिस प्रकार अपने अभीष्ट स्थान पर सुरक्षितं पहुंच जाते हैं, उसी प्रकार ज्ञान
और किया जय एक आस्मा में संयक्त हो जाती है तब उनसे आत्मा की अभीष्ट-मुक्ति की प्राप्ति हो जाती है। अथवा जिस प्रकार एक चक्र से रथ नहीं चल सकता है। उसी प्रकार केवल क्रिया या क्रिया. निरपेक्ष ज्ञान भी स्वसाध्य का साधक नहीं बन सकता है।
शंका-जष ज्ञान क्रिया में स्वतंत्रावस्था में मुक्तिसाधिका थोडी भी शक्ति नहीं है तो वह फिर उनके समुदाय में कैसे आसकती है? આંધળાના દષ્ટાંતથી એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે “એ બને નિરપેક્ષ સ્થિતિમાં કાર્ય સાધક-સૂતિસાધક થઈ શકતા નથી આંધળા ચાલી તે શક હતું પરંતુ તે જોઈ શકતા ન હતો, પંગુ જોઈ શકતા હતા પરંતુ ચાલી શકતું ન હતું, એથી અને સ્વતંત્રાવસ્થામાં જંગલમાં અગ્નિ પ્રજવલિત થવાથી ભસ્મીભૂત થઈ ગયા. સવાભસિત સ્થાન સુધી પહોંચી શકયાં. નહિ. આ પ્રમાણે આંધળા માણસને ચારિત્રના સ્થાને મુક જોઈએ. અને પંગુને જ્ઞાનના સ્થાને મૂક જોઈએ. જ્યારે એ મને સમન્વિત થઇ જાય છે, એટલે કે આંધળા અને પંગુને સંગ થઈ જાય છે. ત્યારે એક બીજાની સહાયતાથી અને જેમ પોતાના અભીષ્ટ થાન પર સુરક્ષિત પહોંચી જાય છે, તેમજ જ્ઞાન અને ક્રિયા જ્યારે એક આત્મામાં સંયુક્ત થઈ જાય છે ત્યારે તેમનાથી આત્માની અભીષ્ટમુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. અથવા જેમ એક ચકથી રથ ચાલતું નથી તેમજ ફક્ત ક્રિયા અથવા ક્રિયા નિરપેક્ષ જ્ઞાન પણ વસાધ્ય સાધક થઈ શકે નહિ.
શંકા:--જ્યારે જ્ઞાન-ક્રિયાથી, અલગ અલગ રૂપમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી તો પછી તેઓ બનેના સમષિતરૂપમાં મુક્તિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થઈ શકે
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अनुयोगर्यान्द्रका टीका सूत्र २५० नयस्वरूपनिरूपणम् इत्थं च समुदितयोनिक्रिययोर्मुक्ति प्रति कारणत्वमयुक्तमेव ? इति चेदाह-यदि ज्ञानक्रिययोरेकैकत्र सर्वथा मुक्त्यसाधकत्वमुच्येत तर्हि भवदुक्तिः संगच्छेत । न चैवमस्ति, यतस्तयोरेकैकत्र देशतो मुक्ति साधकत्वमस्त्येव, समुदाये तु सर्वथा मुक्तिसाधकत्वमस्ति, अतो नास्ति कश्चिद् दोषः । उक्तं चापि
_ 'वीसुं न सम्बहचिय, सिकया तेल्लं व साहणाभावो ।
देसोवगारिया जा, सा समवायम्मि संपुण्णा ।।' अरे ! अवयव में जब शक्ति न हो तो वह उनके समुदायरूप अवयवी में कैसे आवेगी-सोचो तो मही! बालुका के एक कण में तेल उपलब्ध नहीं है-इसी कारण से वह उनके समुदाय में भी उपलब्ध नहीं होता है इसी प्रकार प्रत्येक ज्ञान और क्रिया में मुक्ति साधिका शक्ति जच असती है तो, वह उनके समुदाय में भी नहीं उपलब्ध होनी चाहिये । अन्यत्र भी ऐसा ही कहा है--
'पसेयमभावाओ निव्वणं इत्यादि इस प्रकार से समुदित ज्ञान क्रिया में मुक्ति के प्रति कारणता अयुक्त ही है । सो इस शंका का समा. धान इस प्रकार से है-यदि हम ऐसा कहते है कि स्वतंत्र ज्ञान और क्रिया में सर्वथा मुक्ति के प्रति असाधकता है तो आपका ऐसा कहना उचित हो सकता था। परन्तु हम ऐसा तो कहते नहीं हैं। क्योंकि उनमें भिन्न अवस्था में देशतः मुक्ति साधकता है ही। परन्तु जब ये समुदायरूप में एक आत्मा में रहते हैं तष पूर्णरूप से इनमें मक्ति साधकता बन जाती है । इसमें विरोध की कौन सी बात है। उक्तंच છે? જ્યારે અવયવમાં શક્તિ ન હોય તે તે તેમના સમુદાયરૂપ અવયવીમાં કેવી રીતે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની શક્તિ આવશે. વાલુકાના એક કણમાં તેલ ઉપલબ્ધ ન થાય તે તેમના સમુદાયમાં પણ તેલ પ્રાપ્ત થતું નથી. એવી રીતે જ્ઞાન અને ક્રિયા અલગ અલગ હોય ત્યારે તેમાં મુક્તિ સાધિકા શક્તિ જ્યારે અસતી છે, તો તે તેમના સમુદાયમાં પણ ઉપલબ્ધ હોવી ન જોઈએ. અન્યત્ર પણ આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવ્યું છે -
'पत्तेयमभावाओ निव्वणं' इत्यादि' साप्रमाणे सहित ज्ञानल्यामi મુક્તિ પ્રત્યે કારણુતા અયુકત જ છે. આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે જે અમે આમ કહીએ કે સ્વતંત્ર જ્ઞાન અને ક્રિયામાં સર્વથા મુક્તિ પ્રત્યે અસાધકતા છે તે તમારું આવું કથન ઉચિત થઈ શકત. પરંતુ અમે તે આવું કહેતા નથી. કેમ કે તેમનામાં ભિન્ન અવસ્થામાં દેશત મુક્તિ સાધકતા છે જ. પરંતુ જ્યારે એ સમુદાયરૂપમાં એક આત્મામાં રહે છે. ત્યારે પૂર્ણ રૂપમાં તેમનામાં મુક્તિ સાધકતા આવી જાય છે. આમાં વિરોધમાં
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अनुयोगद्वार सूत्रे
छाया - विष्वग् न सर्वथैव सिकता तैलमित्र साधनाभावः । देशोपकारिता या सा समवायेऽपि सम्पूर्णा ॥ इति ।
इत्थं च - ज्ञानक्रिये समुदिते एव मुक्तिकारणं न तु प्रत्येकमिति निष्कर्पः । ततश्च यः सर्वनयग्राही भवति स एव भावसाधुः । तादृशश्च ज्ञानक्रियावानेव भवतीति व्यवस्थितम् - 'तं सव्वनयविसुद्ध जं चरणगुगडियो साहू' इति । तदेवं सभेदो नयः प्ररूपितः, तत्मरूपणे च सम्पूर्ण नयद्वारमिति सूचयितुमाह-स एप नय इति । इत्थमुपक्रमादीनि चत्वार्यष्यनुयोगद्वाराणि प्ररूपितानि, तत्प्ररूपणे च सम्पूर्णमनुयोगद्वारसूत्रमिति प्रदर्शयितुमाह- अनुयोगद्वाराणि समाानीति ।। ० २५० ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितळलितकलापाचापक पत्रिशुद्धगद्यपद्यनैक ग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पद भूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर घासीलालवतिविरचिता
'
-पूज्यश्री
अनुयोगद्वारसूत्रस्य - अनुयोगचन्द्रिका टीका सम्पूर्णा ॥
'वीसुं न सव्वहच्चिय' इत्यादि । सिकता के एक कण में स्वन्तत्रावस्था में तैलांश नहीं है-तब वह समुदायावस्था में कैसे आसकता है ? जिसके एकदेश में उपकारिता होती है तो, उसके समुदाय में संपूर्णरूप से उपकारिता हो सकती है जैसे-तिलके एक दाने में स्वतंत्रतावस्था में तैलांश है, वह तिलों के समुदायावस्था में पूर्णरूप अवश्य हो सकता है । ऐसी बात भिन्न २ क्रिया और ज्ञान में नहीं है । अतः समुदायरूप में उनमें मुक्ति साधकता का आना बिलकुल उचित ही है । उसका निष्कर्ष यही है समुदित ज्ञान क्रिया ही मुक्ति
उयां वात उपस्थित थाय छे, अतयः - 'वीसुं न सव्वहच्चिय' इत्यादि ।' સિકતાના એક કણમાં સ્વાત ત્રાવસ્થામાં તૈલાશ નથી, ત્યારે તે સમુદાયવસ્થામાં કેવી રીતે સંભવી શકે છે. જેના એક દેશમાં ઉપકારિતા હાય છે તે તેને સમુદાયમાં સપૂર્ણ રૂપમાં ઉપકારતા થઈ શકે છે જેમ તિલના એક દાણામાં સ્વતંત્રાવસ્થામાં તાંશ છે, તે તાના સમુદાયાવસ્થામાં પૂર્ણ રૂપમાં અવશ્ય થઈ શકે જ છે, એવી વાત ભિન્ન ભિન્ન ક્રિયા અને જ્ઞાનમાં નથી. એથી સમુદાય રૂપમાં તેમનામાં મુક્તિ-સાધકતા હૈાવી સ્વાભાવિક જ છે. આ બધાને નિષ્ક આ છે કે સમુદિત જ્ઞાન, ક્રિયા જ મુક્તિનુ કારણુ ; થ્યા પ્રમાણે
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अनुयोग/न्द्रका टीका सत्र २५० शास्त्रप्रशस्तिः
शास्त्रपशस्ति:सौराष्ट्र देशे विमले, श्रावकैः समलंकृते । उपलेटानगरेऽस्मिन् , शुद्धभावसमाश्रिते ॥१॥ विक्रमाब्दे द्वि सहस्र, नवसंख्याधिके शुभे। वैशाखे प्रथमे मासे, पूर्णिमायां तिथी कुजे ॥२॥ सोऽनुयोगद्वाराख्ये भव्यकल्याणकारिणी । एषा सम्पूर्णतां याताऽनुयोगचन्द्रिका शुभा॥३॥ अत्रत्यः सुखदः कृयासमुदयः श्रीजैनसंघो मिय:, प्रेमाबद्धविधेयपद्धतिमिलद्दीनतिरक्षापरः । शुदस्थानकवासिधर्मनिरतो रत्नत्रयाभ: शुभः,
श्रद्धावाभिगमे जिनप्रवचने श्रेयस्करे शोभते ॥४॥ देवे गुरौ धर्मपथे च भक्ति येषां सदाचाररुचिहि नित्यम् । ते श्रावका धर्मपरायणाश्च सुश्राविकाः सन्ति गृहे गृहेऽत्र ॥५॥
॥शुभमस्तु ॥ श्रीरस्तु ॥ का कारण है। इस प्रकार जो साधु सर्वनय ग्राही होता है, वही भावसाधु होता है, और जो आवसाधु होता है, वह ज्ञान क्रियावाला ही होता है। इसलिये 'तं सवनयविसुद्धं' इत्यादि गाथोक्त चात व्यवस्थित हो चुकी। इस प्रकार सभेद नय का यह निरूपण किया। (से तं नए-अणुभोगद्दारा सम्मत्तो) इसके निरूपित होते ही सम्पूर्णनय द्वार निरूपित हो चुका। इस प्रकार उपक्रम आदि चारों भी अनुयोग द्वार प्ररूपित हो चुके । इसके प्ररूपित हो जाने पर यह अनुयोग द्वार सूत्र समाप्त हुआ ॥ २५० ॥
अनुयोगद्वार सूत्र समाप्त જે સાધુ સર્વનય ગ્રાહી હોય છે, તેજ ભાવસાધુ હોય છે, અને જે ભાવ साधु डाय छ, त ज्ञान यापन डाय छ. मेथी 'तं सव्वनयविसुद्ध' ઈત્યાદિ ગાથોક્ત વાત વ્ય સ્થિત રીતે સ્પષ્ટ થઈ ગઈ છે. આ પ્રમાણે સદ नयनु ा नि३५४४ थयु(से तं नए अणुओगद्दारा सम्मता) सेना नि३५थी સંપૂર્ણનય નિરૂપિત થઈ જાય છે તેમ સમજવું. આ પ્રમાણે ઉપક્રમ વગેરે ચાર ચાર અનુગદ્વાર પ્રરૂપિત થઈ ગયાં છે. આના પ્રરૂપણથી અહીં આ અનુયાગદ્વાર સૂત્ર સમાપ્ત થાય છે. ૨૫૦
અનુગારસૂત્ર સમાપ્ત ॐ शान्ति:-रान्ति:
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________________ अनुयोगद्वारस 912 -- રાસ્ટ્રકશરિત્ત - સૌરાષ્ટ્ર સેા કવર રાજા જ જ શુદ્ર નજર હૈ ફાર श्रावकजनों की अच्छी संख्या है / यहाँ निवास करने पर भावों की નિપજતા ર aa શિક સંવત 2007 વૈશાહ gવાર જિત્રા હિર, 44 જુથ રૂત્ર ત્રિત કરું અથવા શરપાળા જતુશાસ્ત્ર નામ જ ટી પર રહ્યું ___ यहाँ का श्री जैन संघ बडा ही अधिक कृपालु है। दुस्तरों को हमेशा सुखी करने की चेष्टा में कटिबद्ध रहता है। आपस में इस # રાઝ ના છૂતા હૈ આજ 4 ફુલ્લી ની #ર aa ટૂ દવા વધાર છે જાજાસર જ છે સિરાજ શ્રી છે. જાણકાર દિવસ થર જ જણા રૂરી અગાધ શ્રદ્ધા શા છે श्री जैनसंघ के श्रावक लोग इस नगर में सुशोभित होते है / यही घर 2 में देव, गुरु और धर्म के प्रति भक्ति रखनेवाले तथा सदाचार रुचि संपन्न ऐसे धर्मपरायण श्रावक हैं और ऐसी ही श्राविकाएँ हैं। કારિન્ટ કરિ રક્ષવાર ચિવિમોવિદ્ર રજતી રાજ रक्षा भला गरुड हो करता जिन्हों की, कैसे उसे सरप डंक लगा सकेगा। શાસ્ત્ર પ્રશસ્તિસૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશમાં ઉપલેટા નામે એક બહુ જ સુંદર રમ્ય નગર છે. તેમાં શ્રાવકજને બહુ જ સારી સંખ્યામાં વસે છે અહી નિવાસ કરવાથી ભાવે નિર્મળ રહે છે. વિક્રમ સંવત્ 2009 પ્રથમ વૈશાખ શુકલ પૂમાસી મંગળવારના દિવસે, આ અનુગદ્વાર સૂત્ર પર રચિત આ ભવ્ય જન કલ્યાણકારક અનુગચન્દ્રિકા નામની ટીકા સંપૂર્ણ થઈ છે. અહીંને જૈન સંઘ અતીવ કૃપાલું છે. તે બીજાઓને સુખી કરવામાં જ દર વખતે તત્પર રહે છે સંઘના બધા સદ્દસ્ય પરસ્પર એકદમ મિત્રભાવથી રહે છે, અને શ્રાવકજને દીન, દુઃખી જીવો પર ઉપકાર કરે છે. શુદ્ધ સ્થાનકવાસી ધર્મની આરાધનામાં આ નિરંતર તલલીન રહે છે સમ્યગદશન. જ્ઞાન અને ચારિત્રની છા૫ આ સર્વે પર સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે. કલ્યાણુકારક જિન પ્રવચન પર એમની અગાધ શ્રદ્ધા છે. એ આ જૈન સંઘના શ્રાવકજને આ નગરને સુશોભિત કરે છે. અહીં દરેકે દરેક ઘરમાં દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પ્રત્યે ભક્તિ રાખનારા તથા સદાચારમાં રુચિ ધરાવનારા ધર્મ પરાયણ શ્રાવકે વસે છે. આ નગરની શ્રાવિકાઓ પણ શ્રાવકની જેમ જ ધમ પરાયણ છે.