________________
अनुयोगचन्द्रिका टीका सूत्र २२३ उपमानप्रमाणनिरूपणम् न्मादिमात्रमस्तु वैलक्षण्णात् किंचिदवैधयं बोध्यम् । प्रायो वैधम्योपनीत-मायोबाहुल्येन यद्वैधय-वैतादृश्यं तेन उपनीतम्-उपनयो यत्र तत् । तथाहियथा वायसो न तथा पायप्तः, यथा पायसो न तथा वायस इति । अत्र वायस पायसयोः सचेतनाचेतनत्वादिभिर्वहुभिधर्मे विसंवादाव पदगतवर्णद्वयेन साम्याच किश्चित वैधयोंपनीत इस प्रकार से है-जैसा शबला गाय का बछडा होता है-वैसा बहुला गाय का नहीं होता है, और जैसा बटुला गाय का होता है, वैसा शबला गाय का नहीं होता इस प्रकार के कथन में यद्यपि शेषधर्मों की अपेक्षा दोनों में तुल्यता है तो भी शबला बहुला
आदिरूप भिन्न २ निमित्तों से जन्म होने के कारण उसमें किंचित् विलक्षणता प्रकट की गई है । इस प्रकार से यह किंचित् वैधम्योपनीत का तात्पर्य है (से कि.तं पायवेहम्मोषणीए) हे भदन्त । प्राय:वैशम्पनीत का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर--(पायवेहम्मोणीए जहा वायसो न तहा पायसो, जहा पायलो न तहा वायसी-से तं पायवेहम्मोवणीए) प्राय: वैधयोनीत में अधिकांशरूप में अनेक अवयवगत विसदृशता पर ध्यान न रखा जाता हैजैसे वायस होता है वैसा पायस नहीं होता, जैसा पायस होता है वैसा वायस नहीं होता। यहां पर यद्यपि पदगत दो वर्गों की अपेक्षा इनमें साम्प होने पर भी सचेतनता और अचेतनता आदि अनेक धर्मों की આ પ્રમાણે છે. જેવું શબલા ગાયનું વાછરડું હોય છે, તેવું બહુલા ગાયનું વાછરડું હોતું નથી. અને જેવું બહુલા ગાયનું વાછરડું હોય છે, તેવું શબલા ગાયનું હોતું નથી. આ જાતના કથનમાં જે કે શેષ ધર્મોની અપેક્ષા બનેમાં તુલ્યતા છે, છતાં એ શબલા, બહુલા આદિ રૂપ ભિન્નભિન્ન નિમિત્તોથી જન્ય હોવા બદલ તેમાં કંઈક વિલક્ષણ્ય પ્રકટ કરવામાં આવ્યું
. प्रभार तिथित् वैषभ्यापनातनु तात्पर्य छे. (से कि त पायवेहम्मो वणीए) BRE' ! प्रायः वैधभ्यापनातनु शु तात्पर्य ?
6त्तर-(पायवेहम्मोवणीए जहा वायसो तहा पायसो, जहा पायसो न तहा वायसो-से त पायवेहम्मोवणीए) प्राय:वैधभ्यापनातभा अधिश३५मां અનેક અવયવમત વિસદેશતા ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે છે. જે વાયસ કાગડો હોય છે તેવું પાયસ હોતું નથી અને જેવું વાસ હોય છે, તે વાયસ હોતે નથી અહી જે કે પદગત બે વર્ગોની અપેક્ષા આમાં સામ્ય હવા છતાએ સચેતનતા અને અચેતનતા વગેરે અનેક ધર્મોની અપેક્ષા વિધમતા
