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अनुयोगद्वारसूत्र आत्मागम:-गुरूपदेशं विनैवात्मन एव आगम:-आत्मागमः । यथा-तीर्थकृतामर्थरूप आत्मागमः । अर्थों हिं तीर्थकृद्भिः स्वयमेव केवलज्ञानेनोपलभ्यते । गणाघराणा सूत्ररूप आत्मागमः-सूत्राणां तग्रथितत्वात् । अर्थस्तु तेषामनन्तरागम एक, तीर्थकरातेवागतत्वात् । उक्तं च
"अस्थं भासइ अरहा, सुत्तं गंथति गणहरा निउणा" इत्यादि । गणधर पजों आगम है उसका नाम अर्थागम है तथा सूत्र और अर्थ इन दोनोंरूप जो आगम है, वह तदुभयोगम है। (अहवा-आगमे तिविहे पण्णत्ते) अथवा इस प्रकार से भी आगम तीन प्रकार का है-(तं जहा) जैसे ( अत्तागमे, अणंतरागमे परंपरागमे) आत्मागम, अनंतरागम, और परम्परागम। इनमें गुरु के उपदेश के विना ही जो केवल निज आत्मा का ही आगम है-यह आत्मागम है। इसका तात्पर्य यह है कि तिर्थकर प्रभु जो अर्थरूप से भागम की प्ररूपणा करते है, वह अर्थरूप:आगम उनके लिए आत्मागम है। तीर्थकर भगवान् स्वयमेव केवलज्ञान से अर्थ को जानते है-इसीलिये अर्थ जानने में वे गुरु के उपदेश की अपेक्षा से रहित होते हैं । गणधरों ने जो आगम को सूत्र रूप से निबद्ध किया है वह सूत्ररूप आगंम उन गणधरों के लिये आत्मागम है । इस सूत्ररूप आगम का जो अर्थ है वह इन गणधरों के लिए अनन्तरागम है। क्योंकि वह अर्थ तीर्थ करों से उनमें आया है । कहा भी है-'अत्थं भासद अरहा सुत्तं गंथंति गणहरा નામ અથગમ છે, તેમજ સૂત્ર અને અર્થ એ બને રૂપ જે આગમ છે. aagmयाम छ. (अहवा आगमे तिविहे पण्णत्ते) या भारी vy आगमन रे। छे. (जहा) २ (अत्तागमे अणंतरागमे परंपरागमे) અ.ભાગમ, અનંતરાગમ, અને પરંપરાગમ. આમાં ગુરુના ઉપદેશ વિના જ જે ફક્ત નિજ આત્માને જ આગમ છે, તે આત્માગમ છે. આનું તાત્પર્ય
આ પ્રમાણે છે કે તીર્થંકર પ્રભુ જે અર્થરૂપથી આગમની પ્રરૂપણ કરે છે તે • અર્થરૂપ આગમ તેમના માટે આત્માગમ છે. તીર્થકર ભગવાન સ્વયમેવ કેવલજ્ઞાનથી અને જાણે છે એટલા માટે અર્થ બધમાં તેઓ ગુરુ ઉપદેશની અપેક્ષા રાખતા નથી. ગણુધરાએ જે આગમને સ્વરૂપમાં નિબદ્ધ કર્યો છે તે સૂવરૂપ આગમ ગણધર માટે આત્માગમ છે. આ સૂત્રરૂપ આગમને જે અર્થ છે તે ગણધર માટે અનન્તરાગમ છે. કેમ કે તે અર્થ તેમનામાં તીર્થ । कि पुस्ति ये। छ, ४ ५ , "अत्यं भासह बरहा सुत्
