________________
७०२
अनुयोगद्वारस्से स्वबुद्धया कार्या। तस्मात् सर्वा स्त्रसमयवक्तव्यता एव । एते नया लोके प्रसिद्धा. नपि परसमयान् स्यात्पदनिरपेक्षया दुयत्वादसत्त्वेनैव पतिपद्यन्ते, स्यास्पद सापेक्षत्वे तु तेषामपि स्वसमय एवान्तर्भावो भवति । उक्तंच
'नयास्तव स्यात्पदलान्छिता इमे, रसोपदिग्धा इव लोहधातवः।
भवन्त्यमि प्रेतगुणा यतस्ततो, भवन्धमार्योः प्रणता हितैषिणः॥१॥ इत्यादि । अत एतेषां नयानां सर्वा स्वसमयवक्तव्यता एव बोध्या । न पुनरे तेषां मते परसमयवक्तव्यताऽस्ति । न वा ऽपि स्पसमयपरसमयवक्तव्यताऽस्तीति। प्रतमुपसंहरबाह-सैवा वक्तव्यतेति ॥सू० २३८॥ मिथ्या दर्शनरूप है । ऐसा समझकर ये तीन शब्दनय अपने मत में परसमय वक्तव्यता को नहीं मानते हैं। इसी प्रकार से अपनी बुद्धि से सांख्य आदि मतों में भी पूर्वोक्त अनर्थादिकों की संगति बैठा लेनी चाहिये। इसलिये हम नयों की मान्यतानुसार स्वसमय वक्तव्यता ही है । परसमय वक्तव्यता नहीं है । ये नय लोक में प्रसिद्ध भी परसमयों को स्यात्पद निरपेक्ष होने के कारण दुनयरूप होने से उन्हें असत् रूप ही मानते हैं। परन्तु जब ये स्वात्सद से सापेक्ष हो जाते हैं, तब इन्हें भी ये स्थसमय में ही अन्तर्भूत कर लेते हैं । उक्तं च 'नयास्तव इत्यादि हे जिनेन्द्र ! आपके स्थात्पद से चिह्नित ये नय पारद से युक्त लोहे के जैसा इच्छित गुणवाले होते हैं । इसलिये आत्महितैषी आर्य अन नमन करते हैं । इसलिये इन नयों के मन्तव्यानुसार स्वसमय ભોગવવાના કાળ સુધી તે અને વિદ્યમાન રહેવાના નથી. આ રીતે અનર્થો. દિકાથી યુકત હોવા બદલ પરસમય મિથ્યાદર્શન રૂપ છે. આમ સમજીને આ ત્ર શન પોતાના મનમાં પરમ વકત થતાને માનતા નથી. આ પ્રમાણે સ્વબુદ્ધિથી સાંખ્ય વગેરે તેમાં પણ પૂર્વોક્ત અનર્થાદકોની સંગતિ બેસાડી લેવી જોઈએ એથી આ નાની માન્યતા મુજબ સ્વસમય વકતવ્યતા જ છે. પરસમય વકતવ્યતા નથી. આ નય લેકમાં પ્રસિદ્ધ પરસમને સ્યાસ્પદ. નિરપેક્ષ હોવા બદલ દુર્નયરૂપ હેવાથી તેને અસરૂપ જ માને છે. પરંતુ જયારે એ સ્યાસ્પદથી સાપેક્ષ થઈ જાય છે, ત્યારે એમને પણ આ વસभयमा अतिभूत Na छे. तय 'नयास्त' ध्यान ! તમારા સ્યાસ્પદથી ચિહિત આ નય પારદથી યુકત લેખંડની જેમ ઈચ્છિત ગુણયુકત હોય છે. એથી આત્મહિતૈષી આર્યજન નમન કરે છે. એથી આ નાના મંતવ્ય મુજબ સમયવક્તવ્યતા જ છે. પરસમયવક્તવ્યતા
