Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Part 03 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006348/1

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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

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JAPANA
PRAGNA)
Dalabalar
SHRI PA
NA SUTRA
PART : 03
El usuly-11 21:40-03

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AN
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री-प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
(तृतीयो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी महाराजः
LORONGORONANONOOONOPORODOS
प्रकाशकः
दामनगरनिवासि-श्रेष्टिश्रीजगजीवनदास रतनशीभाई
प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुख श्रेष्ठि__ श्रीशान्तिलाल मङ्गलदासमाई-महोदयः
मु० राजकोट
ईसवीसन्
प्रथम-आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर-संवत् २५०३
विक्रम संवत्
२०३३
मूल्यम्-रू० ४०-००
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ARIYAN
SWASON
4.
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મળવાનું ઠેકાણું : श्री स... स्थानवासी
જૈનશાદ્ધાર સમિતિ, है. अरेडिया ॥ २॥3, सट, (सौराष्ट्र)
Published by: Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
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हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोइ तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्य ३.४०-००
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પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૫૦૩ विभ. सवत् २०७३ ઈસવીસન ૧૯૭૭
: मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રેડ, અમદાવાદ,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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સુશ્રાવક જગજીવનદાસભાઈ રતનશીભાઈનું જીવન ચરિત્ર
સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ વડોદરા રાજ્યના-દામનગર ગામમાં ધર્મપરાયણ બગડિયા વંશના ધગ્રહી કઢધર્મો એવા રતનશીભાઈ નામના એક સદગૃહસ્થ રહેતાં હતાં તેઓ ઘણુંજ સરળ પ્રકૃતિનાં હતાં અને ધર્મમય જીવન ગાળવાં બાહ્ય કંપચથીરહિત એવા દામનગરમાં વાણિજ્યવૃત્તિથી પિતાના કુટુંબને નિર્વાહ-ચલાવતાં હતા.
તેમની ધર્મપરાયણ વૃત્તિને લઈ તેઓ સાધુ સંત મહાત્મા–તપસ્વી મુનિઓના સમાગમમાં અવારનવાર આવતાં રહેતાં અને તેમની વૈયાવચ કરવામાં હમેશાં તત્પર રહેતા. તેમણે સ્વ. પૂ૦-હીરાચંદજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી મેટી ઉંમરે પ્રતિક્રમણ કંઠસ્થ-કરેલ અને વ્યાવહારિક જંજાળ ઓછી કરી લગભગ આખે-દિવસ ઉપાશ્રયે રહી સામાયિક પ્રતિક્રમણ ઉપવાસ, પૌષધ વિગેરે કરતાં રહેતાં
વ્યાવહારિક રીતે તે વખતના વડોદરા રાજ્યમાં અમરેલી પ્રાંતમાં સેશન કૅર્ટમાં તેઓ બે વર્ષ માટે પુરર તરીકેનીમાયેલા.
આવા ધર્મપરાયણ રતનશીભાઈના ધર્મપત્ની મીઠીબાઈ પણ સરળ સ્વભાવી અને ધર્મપરાયણ હતા. તેમને મોટી ઉંમરે પ્રતિક્રમણ શીખવાની વૃત્તિ જગતાં, નાની ઉંમર જગજીવનભાઈ એ મુખપાઠ આપી પ્રતિક્રમણ શીખવાડેલું તે કાયમ ચ વિહાર પિરસી તથા સારી તપશ્ચર્યા કરતાં અને ભદ્રિક પ્રકૃતિના હતા.
આવા સુસંસ્કારી અને ધર્માનુરાગી માતાપિતાને ત્યાં જગજીવનદાસભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૬માં થયેલે કહ્યું છે કે જીવીનાં શ્રીમતાં જે યોજામ્રોડમિનાય છે
ધર્મયુક્ત અને પવિત્ર જીવન જીવનાર અને નીતિ પરાયણ-શ્રીમંતેને ત્યાં દિવ્યાત્માને જન્મ થાય છે. તેમને બાહાકાલ સંસ્કારી માતાપિતાની છત્ર છાયામાં ઘણું જ આનંદ અને સુખપૂર્વક વીતેલ અને ગ્ય ઉંમરે પહોંચતા સંતાનમાં એગ્ય સુસંસ્કારે દઢ થવા તેમજ વ્યાવહારિક રીતે પણ ઉપયોગી થાય એ હેતુથી અભ્યાસ માટે શાળામાં દાખલ કરેલ શાળામાં તેઓ અભ્યાસમાં હમેશ આગળ પડતા રહેતા. અભ્યાસમાં તેમની નિપુણતા જોઈ માતાપિતાએ, તેઓ ધાર્મિક કાર્યમાં પણ નિપુણ બને તે માટે તેમને જૈન શાળામાં મૂકેલાં તેમણે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, છ કાયના બેલ, નવતત્વવિગેરે શીખેલાં આવી રીતે બાલ્યકાલથી જ માતાપિતાએ ધર્મબીજનું સિંચન કરવાથી તે ઉત્તરોત્તર વધતું ગયું અને તેમણે અનેક મુનિરાજે, મહાસતિઓને સમાગમ કરી તેમાં ધાર્મિક ગ્રંથનું વાચન કરી ધાર્મિકજ્ઞાન વધાર્યું તે હજી પણ ચાલુ જ છે. હાલમાં જ તેમણે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના બત્રીસ પ્રાધ્યયને કંઠસ્થ-કરેલ છે.
ઉંમરે પહોંચતા જગજીવનભાઈના ધર્મપરાયણ-માતાપિતાએ ધર્મપરાયણ એવા, જે કુંવરબેન સાથે તેમના લગ્ન કરાવ્યાં જે કુંવરબેન પણ ધર્મના સુસંસ્કાથી સંસ્કારવાળા
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હતાં, તેમાં શ્વસુરગૃહે પણ સૌ ધર્મના રંગથી રંગાયેલ મળવાથી તેમની ધર્મપરાયણતા વધુ દૃઢ થતી રહી. અને ગૃહકાની સભાળ રાખવા-ઉપરાંત તેમણે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, છ કાયના ખેાલ, નવતત્વ થેાકડા તથા ઉત્તરાધ્યયનનાં ખવીસ અધ્યયન વિગેરે કઠસ્થ કરેલાં છે. જગજીવનભાઈને ચાર ભાઈએ અને એ એનેા હતાં તે પણ દરેક રીતે સુખી સમૃદ્ધ અને ધર્મ પરાયણુ છે.
જગજીવનભાઈ ને ચાર પુત્રો અને બે પુત્રીઓ છે. ચાર પુત્રા તથા મેટી પુત્રીને પરણાવેલ છે. તેમની નાર્ની પુત્રી નિર્મૂળા એને ફક્ત ૧૨ વર્ષોંની ઉમરે ખા. મ્ર વિષિ પૂજ્ય-લીલાવતી ખાઈ મ. સ. પાસે ૨૦૨૧ના દામનગર ચાર્તુમાસ-વખતે મર્યાદિત બ્રહ્મચ`ત્રત અંગીકાર કરેલું અને એટાદ સોંપ્રદાયના પૂ॰ મુનિરાજ ખા. બ્ર. નવીનચંદ્રજી મ. સા. વિગેરે શેષકાળ પધારતાં સેાળ વર્ષની ઉંમરે આજીવન વ્રત ધ્ર, ખા નું અંગીકાર કરેલ છે.
નાની પુત્રીની આવી ઉચ્ચ ભાવનાએ માતા પિતાના ઉચ્ચ ધાર્મિક સંસ્કારા અને સ'તસતીજીઓની વૈયાવચ્ચને આભારી છે.
નિર્મળાં એનના ધામિક અભ્યાસ ઘણે સારે છે. અને એમ. એ. ના પ્રથમ વર્ષી સુધીના તેમણે અભ્યાસ કરેલ છે. તેઓ સામાજિક ક્ષેત્રમાં અને હેનેાની પ્રવૃત્તિમાં સારો રસ લે છે.
સંવત ૧૯૯૮માં સ્પ. પુ. શ્રી ગબુલાલજી મ. સા. ના-દામનગર ચાતુર્માસ વખતે જગજીવનદાસભાઇએ ખારવ્રતા તથા ઘણા તા નિયમા ગ્રહણ કરેલાં-જેવાં કે-હિન્દુસ્તાન બહાર જવુ' નહી'–પરદેશી કે મીલનું કાપડ પહેરવુ' નહી' તેમજ ધનધાન્ય, મકાન, ખેતી, અને રોકડ રકમની પણ મર્યાદા-માંધેલી. અને રોકડા નાણાની મર્યાદા ચાર વર્ષમાં જ પુરી થઇ ગયેલી.
પૂ. શ્રી ગભુલાલજી મ. સા. એ. દામનગરના શાસ્ત્રજ્ઞ-સ્વ. શેઠ શ્રી દામેાદરભાઈને વાત કરેલી કે મેવાડમાં બા. બ્ર. પૂ. આચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મ. સા. ખત્રીસ આગમાના જાણકાર છે. તેમજ તેમે લેાકભાગ્યભાષામાં આગમ બત્રીસી તૈયાર કરી શકે તેવા સમ છે.—ને ઉપરથી પૂજ્યશ્રીને વિનંતી કરવાથી સંવત ૨૦૦૦ના ચાતુર્માંસ દામનગરમાં કરવા પૂજ્યશ્રી એ સ’મતિ આપવાથી તે ચાતુર્માંસ દામનગર થયેલ ચાતુર્માસ દરમિયાન તપસ્વી મુનિ શ્રી મદનલાલજી મ. સા. તથા મુનિ શ્રી માંગીલાલ મ. સા. ૭૧ ઉપવાસ કરેલાં તેમના પારણાના પ્રસંગ ધણા જ ભવ્ય રીતે ઉજવાયા અને તે પછી આગમ ખત્રીસીની ટીકાએ અને ભાષાંતરા કરવાની શુભ શરુઆત દામનગરનાં મ`ગળમય આંગણેથી આર’ભાઈ, તેમજ શાસ્ત્રોના કાર્યમાં પૂ. મ. ના સહાયક પંડિતાને ખર્ચની, રહેવાની વિગેરે સુવિધાઓ જગજીવનદાસભાઈ એ શ્રી સંઘને સહકાર મેળવી કરાવી આપેલી. ચાતુર્માંસ દામનગર માટે અભૂતપૂર્વ હતા. સંવત-૨૦૦૮માં પૂ. શ્રી કાશીબાઈ સ્વામિના દામનગરના ચાતુર્માસ વખતે-શ્રી જગજીવનભાઈએ આજીવન બ્રહ્મચર્ય વ્રત અંગીકાર કરેલ.
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સંવત ૨૦૧૬થી ત્રણ વર્ષ માટે શ્રી જગજીવનભાઈ—નિવૃત્તિ નિવાસ વડિયાના સ્વ. શ્રાવક શ્રી જેઠાભાઈ રૂપાણી સ્વ. મુ.-ઝવેરચંદ બાપા કામદાર સ્વ. રાવ સાહેબ મણીભાઈ તથા સ્વ. ઠાકરશી બાપાની સાથે રહ્યા, ને પિતાને અભ્યાસ વધાર્યો. આ સમયથી પોતે વ્યાપારમાંથી તદ્દન નિવૃત્તિ લીધી. હાલ તેમના સુપુત્ર ભેળા રહી સંયુક્ત વહીવટ ચલાવે છે.
આ અરસામાં મારવાડમાં વિરાજીત બા.બ્ર. પંડિતરત્ન બહુશ્રુત પૃજ્ય સમરથમલજી મ. સા. ના દર્શનાર્થે સપરિવાર ગયા, અને તેઓશ્રીના સુપરિચયથી તેમને ઘણે હર્ષ થયે. અને તેમને પરિચય થયા પછી તેઓશ્રીની ગ્યતા વિ. સંબંધી રાજકોટના ધર્મપરાયણ સદ્દગૃહસ્થ દુર્લભજીભાઈ વીરાણીને–વાત કરવાથી દુર્લભજીભાઈની ઉત્કૃષ્ટ ઈચ્છાને લઈ પુ. શ્રી સમરથમલજી મ. સા. ને ચાતુર્માસ સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રથમ રાજકેટમાં અને બાદમાં દામનગરમાં થયેલ.
દામનગર પૂ. સમરથમલજી મ. સા ના ચાતુર્માસ દરમિયાન તેમના દર્શનાર્થે દૂર દૂરથી આવતા અનેક સજ્જનેની સેવાને લાભ શ્રી જગજીવનભાઈની પ્રેરણાથી દામનગર શ્રી સંઘને મળે.
પૂ. આચાર્યવર્ય શાસ્ત્રોદ્ધારક શ્રી ઘાસીલાલજી મ. સા. દ્વારા ચાલતા આગમ પ્રકાશનના કાર્યના પ્રારંભથી જ શ્રી જગજીવનદાસભાઈએ તન, મન, ધનથી સહકાર આપેલ છે. અને તે માર્ગને અનુસરી તેમના સુપુત્રો પણ અનુસરશે જ સ્વ. પૂ. ઘાસીલાલજી-મ. સા. પ્રત્યે તેઓને અનન્ય પૂજ્યભાવ હતું અને છે.
આ રીતે દામનગર ક્ષેત્ર સંપ્રદાયવાદથી તદ્દન અલીત રહેલ છે. તે ઘણું જ હર્ષને વિષય છે.
શ્રી જગજીવનભાઈને જૈન ધર્મ પ્રત્યે બાલ્યકાળથી જ દઢ શ્રદ્ધા હોઈ કઈ મિથ્યાત્વનું સેવન નહીં. તેમજ સવાર-સાંજ નિયમિત પ્રતિકમણ વિહાર નેકારશી, ચૌદ નિયમની ધારણું વિગેરે ચાલુ જ છે.
- આ રીતે પરિવાર સંબંધી વ્યાવહારિક કાર્યથી નિવૃત થઈ શ્રી જગજીવનરામભાઈ તથા જેકુંવરબેન ઉભય દંપતિ પિતાના પુત્ર પુત્રવધુઓ અને પરિવારની પૂર્ણ અનુકૂળતાને લઈ ધર્મસંસ્કારોથી રંગાઈ પિતાના જીવનને સંપૂર્ણ સફળ અને ધન્ય બનાવવા પૂર્ણ રીતે ધર્મક્રિયાનું આરાધન કરી સુખપૂર્વક જીવન વીતાવી રહ્યા છે. આવી ધર્મપરાયણ વ્યક્તિનું આત્મકલ્યાણ થાય એમાં કઈ સંદેડ કે આશ્ચર્ય જેવું નથી.
પિતાની ઉચ્ચ ભાવનાને અનુસરી તેમના સુપુત્રોએ આ શાસ્ત્રોદ્ધારના કાર્યને સક્રિય સહકાર આપવાની ઉદ્દેશથી હાલમાં પ્રસિદ્ધ થતાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા ભાગના પ્રકાશનાથે રૂા. ૫૦૦ ની ઉદાર સખાવત કરેલ છે. જે શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિએ સાભાર સ્વીકારી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના આ ત્રીજા ભાગનું પ્રકાશન તેમની સહાયતાથી કરેલ છે.
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

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अनुकमाङ्क
Mrm
प्रज्ञापना सूत्र भा. ३ की विषयानुक्रमणिका
विषय
सातवां उच्छ्वासपद नैरयिकादिकों के उच्छ्वासनिःश्वासका निरूपण
आठवां संज्ञापद संज्ञापडका निरूपण
३२-५१ नवां योनिपद योनिपदका निरूपण
५२-६६ योनि विशेषका निरूपण
६७-८० मनुष्ययोनिविशेष का निरूपण
८१-८४ दसवां चरमाचरमपद चरमाचरमत्वका निरूपण
८५-९४ चरमाचरमादि के अल्पबहुक्का निरूपण
९५-१०० अलोक आदि के चरमाचरम के अल्प बहुत्व का निरूपण १०१-१११ परमाणु आदि के चरमाचरमत्व का निरूपण- ११२-११९ द्विप्रदेशी स्कंध के चरनाचरमत्वका निरूपण
१२०-१७३ संस्थानका निरूपण
१७४-२०४ जीवादि के चरमाचरमका निरूपण
२०५-२३१ ग्यारहवां भाषापद भाषापदका निरूपण
२३२-२७२ वचनविशेषका निरूपण
२७३-२९३ भाषाके कारणादिका निरूपण
२९४-३२० जीव के भाषकपनेका कथन
३२१-३२७ भाषा जात भाषा के प्रकार का कथन
३२८-३३५ भाषा द्रव्यग्रहण का निरूपण नैरयिकों के भाषाद्रध्य ग्रहणका निरूपण
३९२-३९९
242424
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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भाषा द्रव्य के निसर्जन का निरूपण
३९९-४.५ वचन के स्वरूप का निरूपण
४०६-४१० भाषा के भेद विशेष का कथन
४११-४१५ बारहवां शरीर पद शरीर के प्रकारों का निरूपण
४१६-४२४ औदारिकादि शरीर विशेष का निरूपण
४२५-४४६ नारकादि को के औदारिकादिशरीरों का निरूपग ४४७-४५५ असुरकुमार आदि कों के औदारिकादि शरीर का निरूपण ४५६-४६१ पृथ्वीकायिकादि को के औदारिकादि शरीर का निरूपण ४६२-४७४ प्रतर पूरण का निरूपण
४७५-५०२ तेरहवां परिणामपद परिणमन के स्वरूप का निरूपण
५०३-५११ गति परिणामादि का निरूपण
५१२-५३७ अजीव परिणामका कथन
५३८-५५१ चौदहवां कषायपद कषायों के स्वरूपका कथन
५५२-५६१ क्रोधकषाय के विशेषभेदों का कथन
५६२-५७७ पंद्रहवां इन्द्रियपद विषयार्थ संग्रह
५७८-५८० इन्द्रियों के स्वरूप का कथन
५८१-५८८ इन्द्रियों के अवगाहनका निरूपण
५८९-६०२ नैरयिकादि के इन्द्रिय आदि का निरूपण
६०३-६२६ स्पृष्ट द्वार का निरूपण
६२७-६३२ इन्द्रियों के विषय परिमाण का निरूपण
६३३-६४१ अनगारादि विषयसंबंधी कथन
६४२-६६० प्रतिबिम्ब विषयक निरूपण
६६१-६६४ अढतीन्द्रिय विषयक कथन का निरूपण
६६५-६८३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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६८४-६८६ ६८७-१०२ ७०३-७१७ ७१८-७९० ७९१-८०५
पंद्रह पदका दूसरा उद्देशा दूसरे उद्देशार्थ संग्रह गाथा का निरूपण इन्द्रियोपचय संबंधी कथन इन्द्रिय के अवायादि का निरूपण इन्द्रियादि का निरूपणम् भावेन्द्रिय का निरूपण
सोलहवां पद प्रयोगपरिमाण का निरूपण जीव प्रयोग का निरूपण जीव प्रयोग में विकसंयोग का निरूपण जीव प्रयोग में चतुष्क संयोग का निरूपण गतिप्रपात का निरूपण सिद्ध क्षेत्रोपपातादि का निरूपण
८०६-८१५ ८१६-८५४ ८५५-८७३ ८७४-८८६ ८८७-९०० ९०१-९३९
समाप्त
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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श्री वीतरागाय नमः
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलाल महाराज चिरचितया प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
॥ श्री - प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
(तृतीयो भाग) सप्तममुच्छ्वासपदं प्रारभ्यते
मूलम् - नेरइयाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ? गोयमा ! सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा, असुरकुमाराणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तवहं थोवाणं, उक्कोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा, जाव नीससंति, नागकुमाराणं भंते! केवइयकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हें थोवाणं, उक्कोसेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, एवं जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! केवइयकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा, गोयमा ! वेमायाए आणमंति वा जाव नीससंति वा, एवं जाव मणूसा, वाणमंतरा जहा नागकुमारा, जोइसियाणं भंते! केवइयकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं मुहुत्तपुत्तस्स, उक्कोसेण वि मुहुत्तपुहुत्तस्स जाव नीससंति वा, वेमाणियाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहपणेणं 'मुहुत्तपुहुत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, सोहम्मदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोन्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा ईसाणगदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव
"
५० १
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
नीससंति वा गोयमा ! जहणेणं सातिरेगस्स मुहुत्तपुहुत्तस्स उक्को सेणं सातिरेगाणं दोन्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, सर्णकुमारदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं दोन्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, माहिंदगदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा? गोयमा ! जपणेणं साइरेगं दोपहं पक्खाणं उक्कोसेणं साइरेगं सत्तण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा वंभलोगदेवाणं मंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं सत्तण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं दसवहं पक्खाणं जाव, नीससंति वा, लंतगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा । जहणेणं दहं पक्खाणं उक्कोसेणं चउदसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा, महासुक्कदेवाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं चउदसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तरसण्डं पक्खाणं, जाव नीससंति वा, सहस्सारगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरसहं पक्खाणं उक्को सेणं अट्ठारसहं पक्खाणं जाव नीससंति बा, आणयदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठारसहं पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, पाणयदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं एगूणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं वीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, आरणदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहodj वीसा पखाणं उक्कोसेणं एगवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, अच्चुयदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणं एगवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं वावीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा, हिट्टिम हिट्टिम विजगदेवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् ३ वा? गोयमा ! जहणणेणं बावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, हिटिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं तेवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं चउनीसाए पक्खागं, जाव नीससंति वा, हिट्रिमउवरिमगेविजग देवाणं भंते! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं चउवीसाए फक्खाणं, उक्कोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, मज्झिम हिटिमगेविजग देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा! जहणेणं पणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं छठवीसाए पक्खाणं जाव नीस. संति वा, मन्झिममज्झिमगेविज्जग देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा! जहपणेणं छव्वीसाए पवखाणं, उक्कोसेणं सत्तावी. साए पक्खाणं जाव नीलसंति वा, मज्झिमउवरिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्ल जाव नीससंति वा? गोयमा ! जहणणेणं सत्तावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, उवरिमहेट्रिमगेविजग देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा! जहण्णेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, उवरिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं एगूणतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, उवरिमउवरिमगेविजगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहण्णेणं तीसाए पक्खाणं, उकोसेणं एकतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, विजयवैजयंतजयंतअपराजियविमाणेसु देवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! जहणणेणं एकतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा, सव्वटुगसिद्धदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा, इति पण्णवणाए सत्तमं ऊसासपयं समत्तं ॥सू० १॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वा, निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! सततं सततमेव आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, असुरकुमाराः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्रसन्ति वा, निःश्वसन्ति चा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां स्तोकानाम् , उत्कृष्टेन सातिरेकस्य पक्षस्यानन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा, नागकुमाराः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां स्तोकानाम् उत्कृष्टेन मुहूर्त्तपृथक्त्वस्य, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त !
सातवां उच्छ्वासपद शब्दार्थ-(नेरइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा पाणमंति वा) हे भगवन् ! नारक कितने काल से उच्छ्वास लेते एवं निःश्वास लेते हैं ? (ऊससंति वा नीससंति वा ?) ऊंचा श्वास और नीचा श्वास लेते हैं ? (गोयमा ! सततं संतया मेव आणमंति वा पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ?) हे गौतम ! सदा-सर्वदा ही उच्छ्वास और निश्वास लेते रहते हैं।
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा पाणमंति वा, ऊससंति बा, नीससंति वा ?) हे भगवन ! असुरकुमार कितने काल से उच्छ्वास लेते
और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) हे गौतम ! जघन्य से सात स्तोक में (उकोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा, जाव नीससंति) उत्कृष्ट सातिरेक एक पक्ष में उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं।
(नागकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा निससति ?) हे भगवन् ! नागकुमार कितने काल से उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहाणेणं सत्तण्हं थोवाणं) जघन्य सात स्तोक में (उक्कोसेणं
સાતમું ઉચલ્ડ્રવાસ યદ __शहा--(नेरइपाणं भंते ! केवइ कालस्स आणमंति वा पाणमंतिवा) हे मावन् ! ना२४ sean su पास से छे तम निवास से छे ? (ऊससंति वा नीससंति वा ?) २वास मन नीवास से छे ? (गोयमा ! सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा' उससंति वा, नीससंति वा ?) 8 गौतम ! सह-स! ०४ पास मने मिपास खेता र छ
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीससंति वा ?) भगवान् ! ससुरशुभार ४८माणे श्वास से छे भने निवास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) ॐ गौतम ! धन्य सात स्तमा (उक्कोसेण सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा जाव नीससंति बा) Bre साति२४ पक्षमा उल्यास मने निवास से छे.
(नागकुमाराणं भंते ! केवइ कालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा, नीस. संति वा ) 3 मावन् ! नामा२ ॥णे पास मने निवास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं) 3 गौतम ! धन्य सात स्तमi (उकोसेणं मुहत्तपुहुत्तस्स)
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
कियत्कालस्य आनन्तिवा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! विमात्रया आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा, एवं यावत् मनुष्याः, वानव्यन्तराः यथा नागकुमाराः, ज्योतिष्काः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा? गौतम ! जघन्येन मुहूर्त पृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेनापि मुहूर्त्तपृथक्त्वस्य यावत् तिःश्वसन्ति वा वैमानिकाः खलु भदन्त ! ferent आनन्ति बा यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन मुहूर्त पृथक्त्वस्य, मुहुत्तपुहुत्तस्स) उत्कृष्ट मुहूर्त्त पृथक्त्व में (एव जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक कहना चाहिए ।
(पुढविकाइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक कितने काल में उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! वेमायाए आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! विमात्रा अनियत काल से उच्छ्वास और निश्वास लेते हैं, ( एवं जाव मणूसा) इसी प्रकार यावत् मनुष्य ( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) वानव्यन्तर नागकुमारों के समान ।
"
( जोइसियाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? ) हे भवन् ! ज्योतिष्क देव कितने काल में श्वास - उच्छ्वास लेते हैं ? ( गोयमा ! जहणेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेण वि मुहुत्तपुह सस्स) हे गौतम ! जघन्य मुहूर्त पृथक्त्व, उत्कृष्ट भी मुहूर्त्तपृथक्त्व (जाव नीससंति) यावत् निश्वास लेते हैं ।
(वेमाणियाणं भंते! केवइयकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति बा ?) हे भगवन् ! वैमानिक देव कितने काल में उच्छ्वास - निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! उत्सृष्टं भुहूर्त पृथ४त्वभां ( एवं जाव थणियकुमाराणं) मे ४ अरे स्तनितकुमारी सुधी अहेवु लेह मे.
( पुढवि कोइयाणं भंते! केवइ कालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! पृथ्वी अटिला आणे उच्छ्वास भने निश्वास से छे ? (गोयमा ! बेमायाए आमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे गौतम! विभात्रा अनियत अणथी तुच्छ्रवास अने निश्वास से छे ( एवं जाव मणूस्सा ) ४ प्रहारे यावत् भनुष्य ( वाणमंतरा जहा नागकुमारा) पान - व्यन्तर नागभारनी समान
( जोइसियाणं भंते! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! ज्योतिष्णु देव सा मां श्वास-उच्छ्वास से छे ? (गोयमा ! जहणेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स कोसे व मुत्तपुहुत्त (स) हे गौतम! જઘન્ય મુહૂત પૃથકત્વ ઉત્કૃષ્ટ પણ મુહૂ પૃથBa (जाव नींससंति) यावत् निश्वास से छे
(वेमाणियाणं भंते! केवइयकालरस आणमंतिया, जाव नीससंति वा ) हे भगवन् ! वैभानिङ हेवे। डेंटला भणभां उच्छूवास भने नि:श्वास से छे ? (गोयमा ! जहणणेणं मुहुत्त
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् नि।श्वसन्ति वा, सौधर्मदेवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन मुहूर्तपृथक्त्वस्य उत्कृष्टेन द्वयोः पक्षयोः यावत् निःश्वसन्ति वा, ईशानकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वप्सन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सातिरेकस्य मुहर्तपृथक्त्वस्य, उत्कृष्टेन सातिरेकयो द्वयोः पक्षयोः यावत्-निःश्वसन्ति चा, सनत्कुमारदेवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य आनन्ति वा यावत्-निःश्वसन्ति वा ? गौतम ? जघन्येन द्वयोः पक्षयोः उत्कृष्टेन सप्तानां पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, माहेन्द्रदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालत्प आनन्ति जहण्णेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाच नीससंति ?) हे हे गौतम ! जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व में, उत्कृष्ट तेत्तीस पक्ष में यावत् निश्वास लेते हैं __(सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाय नीससंति ?) हे भगवन् ! सौधर्म कल्प के देव कितने काल में श्वास-उच्छ्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहाणेणं मुहत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व में, उत्कृष्ट दो पखवाडों में यावत् निश्वास लेते हैं, (ईसाणगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति या जाव नीससंतिया?) ईशान कल्प के देव, हे भगवन् ! कितने काल में श्वास-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगस्स मुहत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं सातिरेगाणं दोण्हं पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य सातिरेक अर्थात् कुछ अधिक मुहत पृथक्त्व में, उत्कृष्ट सातिरेक दो पखवाडों में (जाव नीसतंति वा) यावत् निश्वास लेते हैं (सणंकुमारदेवाणं भंते ! केयइयकालस्त आणमंति वा जाय नीससंति वा ? हे भगवन् ! सनत्कुमार देव कितने काल में श्वास-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! पुहत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! धन्यथी मुहूत पृथपभi અને ઉત્કૃષ્ટથી તેત્રીસ પક્ષમાં નિશ્વાસ લે છે.
(सोहम्मगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति व!?) हे मापन ! सौधर्म ४८५ना हेवे। डेटा मां श्वास-२वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं मुहुत्त पहत्तस्स उक्कोसेणं दोण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) 3 गौतम! धन्यथी भुत पृथत्वमा અને ઉત્કૃષ્ટ બે પખવાડિયામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે.
(ईसाणदेवाणं भंते ! केवइयकालप्स आणमंति या जाव नींससंति वा ?) हे मान्! शान है ean mभा स-श्वास से छे १ (गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगस्त मुहत्तपुहुत्तस्स उकोसेणं सांतिरेगाणं दोण्हं पक्खार्ण) , गौतम! धन्यथी साति२४ अर्थात् ४ पधारे भुत थत्यमा मन अष्टथी साति३४ मे ५वाडियामा (जाव नीससंति वा) यावत् નિશ્વાસ લે છે.
(साणकुमारदेवाणं मंते ! केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! सनतभार वटा मां पास-२वास से छे? (गोयमा ! जणेणं दोण्हं
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् वा यावत्-निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जयन्येन सातिरेकयो द्वयोः पक्षयोः, उत्कृष्टेन सातिरेकाणां सप्तानां पक्षाणाम् यावत् निःश्वप्तन्ति वा, ब्रह्मलोकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तानां पक्षाणाम् उत्कृष्टेन दशानां पक्षाणाम् , यावत् निःश्वसन्ति वा, लान्तकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा, यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन दशानां पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन चतुजहण्णेणं दोण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तण्हं पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य दो पक्षों में, उत्कृष्ट सात पक्षों में (जाव नीस संति) यावत् निश्वास लेते हैं (माहिदगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससति वा ?) हे भगवन् ! माहेन्द्रकल्प के देव कितने काल में श्वास-उच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहएणणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य सातिरेक दो पक्षों में, उत्कृष्ट सातिरेक सात पक्षों में श्वासोच्छ्वास लेते हैं (बंभलोगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! ब्रह्मलोक कल्प के देव कितने काल में श्वासोच्छवास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं दसण्हं पक्खाणं जाव नीससंनि वा) हे गौतम ! जघन्य सात पक्षों में, उत्कृष्ट दश पक्षों में वावत् निश्वास लेते हैं (लंतगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! लान्तक पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तण्हं पक्खाणं) गौतम ! धन्य मे. पक्षामा उत्कृष्ट सात पक्षामा (जाव नीससंति) यावत् निश्वास से छे
(माहिंदग देवाणं भंते ! केकइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) 3 मसपन् ! भाउन्द्र ४६५ना तु सा मां पास वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, उक्कोसेणं साइरेगं सत्तण्हं जाव नीससंति वा?) भवन् ! भडन्द्र ४८५ना व ८ मा पास-निश्वास २वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं साईरेगं दोण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं साइरेंगे सत्तण्हं पक्खाणं जोव नीससंति वा) 3 गौतम ! ४५न्य સાતિરેક બે પક્ષેમાં, ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક સાત પક્ષેમાં શ્વાસ-ઉચ્છવાસ લે છે.
(बंभलोगदेबाणं भंते ! केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा १) भगवन् ! ब्रह्मा ४८५ना टा मां श्वास-२५२१ास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं दसण्हं; जाव नीससंति वा ?) 3 गौतम ! धन्य सात पक्षामा उत्कृष्ट દસ પક્ષેથાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(लंतगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स ओणमंति वा जाव नीससंति वा ?) 3 गौतम ! सान्त हेव ॥ मां यावत् श्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं दसण्हं पक्खाणं उक्को सेणं चउदसण्हं पक्खाण जाव नीससंति) 3 गौतम ! धन्य ६२ पक्षमा, कृष्ट यौह પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
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प्रज्ञापनासूत्रे
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देशानां पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा महाशुक्रदेवाः खलु भदन्त ! कियत्फालस्य आनन्ति वा यावत् - निश्वसन्ति वा, गौतम ! जघन्येन चतुर्दशानां पक्षाणाम् उत्कृष्टेन सप्तदशानां पक्षाणाम् यावत्- निःश्वसन्ति वा, सहस्रारदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य आनन्ति वा यावत् निःश्वसन्ति वा? गौतम ! जघन्येन सप्तदशानां चक्षाणाम् उत्कृष्टेन अष्टादशानी पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, आनतदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन अष्टादशानां पक्षाणाम्, उत्कृष्टेन एकोनविंशतेः पक्षाणां यावत्निःश्वसन्ति वा प्राणतदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा? गौतम ! देव कितने काल में यावत् श्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं दसहं पक्खाणं उक्कोसेणं चउदसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य दश पक्षों में, उत्कृष्ट चौदह पक्षों में यावत् निःश्वास लेते हैं ( महासुक्कदेवाणं भंते ! केवहकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! महाशुक्र कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोवमा ! जहण्णेणं चउदसण्हं पक्खाणं उक्को सेणं सत्तर सण्हं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य चौदह पक्ष में, उत्कृष्ट सत्तरह पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (सहस्सारगदेवाणं भंते ! hasकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! सहस्रारकल्प के देव कितने काल में उच्छ्वास यावत् निश्वास लेते हैं ? ( गोयमा ! जहण्णेणं सत्तरसहं पक्खाणं उक्कोंसेणं अट्ठारसण्डं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य सत्तरह पक्षों में, उत्कृष्ट अठारह पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (आणय देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ) हे भगवन् ! आनत कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोवमा ! जहण्णेणं अट्ठारसहं पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणवीसाए पक्खाणं जाव निससंति वा ? ) हे
(महाक देवाणं भंते! केवइय कालरस आणमंति वा जाव नीससंति ?) हे भगवन् ! भड्डाशु ना देव डेटा अमां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जवणेणं चउदसह पक्खाणं, उक्कोसेर्ण सत्तरसहं पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम! धन्य यौ પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
( सहस्सारग देवाणं भंते! केवइयकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ) ड़े लग - वन् ! सहुसार मुदना देव डेंटला आणभां च्छूवास यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहणे सत्तरसह पक्खाणं उक्कोसेणं अट्ठारसह पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! જઘન્ય સત્તર પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ અઢાર પક્ષેામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
( आणयदेवाणं भंते! केवइयकालस्स आणमंति जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! मानत मुहपना देव डेटा अणभां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहणणं अट्ठारसह पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणवीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा ) हे गौतम! धन्य मदार પક્ષામાં, ઉત્કૃષ્ટ ઓગણીસ પક્ષામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् जघन्येन एकोनविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन विंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, आरणदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन विंशते: पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन एकविंशतेः पक्षाणां यावत्-निःश्वसन्ति वा, अच्युतदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन एकविंशते पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन द्वाविंशतः पक्षाणाम् यावत्-निःश्वसन्ति वा, अधस्तनाधस्तनौवेयकदेवाः खलु भदन्त ! गौतम ! जघन्य अठारह पक्ष में, उत्कृष्ट उन्नीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (पाणयदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! प्राणतकल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं वीसाए पक्खाणं) हे गौतम ! जघन्य उन्नीस पक्षों में, उत्कृष्ट वीस पक्षों में (जाव नीससंति) यावत् निश्वास लेते हैं (आरणदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! आरणकल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं वीसाए पक्खाणं, उक्कोलेणं एगवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति ?) है गौतम ! जघन्य वीस पक्षों में उत्कृष्ट इक्कीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (अच्चुयदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! अच्युत कल्प के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जघण्णेणं एगवीसाए पक्खाणं उकोसेणं बावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य इकीस पक्षों में, उत्कृष्ट बाईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (हिहिमहिटिमगेविजग
(पाणयदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) है सावन् ! प्रात पना व ८ मां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं एगूणवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं वीसाए पक्खाणं) गौतम ! धन्य मागणीस पक्षीमा अष्ट वीस पक्षोमां (जाव नीसस ति) यावत् निश्वास से छे
(आरणदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) 3 मावन् ! २।२९१ ४८५न। वटा मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं वीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगवीसाए पक्खाण जाव नीससंति ?) 3 गौतम ! धन्य वीस पक्षोमां, Gट मेवीस પક્ષોમાં યાવતુ નિશ્વાસ લે છે
(अच्चुयदेवाणं केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) 3 लावन् ! अच्युत ४८५ना है 2। मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेज एगवीसाए पक्खाणं, जाव उक्कोसेणं वावीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा ?) गौतम! धन्य मेवीस पक्षोभी, ઉત્કૃષ્ટ બાવીસ પક્ષોમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(हिद्विमहिद्विमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा) अधस्तन A4स्तन अवेय४॥ हेव, भगवन् ८॥ मां यावत निवास से छे ? (गोयमो ! जहण्णेणं
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श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतेः पक्षाणाम्, उत्कृष्टेन त्रयोविंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, अधस्तनमध्यमग्रैवेयकदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन त्रयोविंशतेः पक्षाणाम्, उत्कृष्टेन चतुर्विंशते: : पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, अधस्तनोपरिमग्रैवेयकाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति बा ? गौतम ! जघन्येन चतुर्विंशतेः पक्षाणाम्, उत्कृष्टेन पञ्चविंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा मध्यमाधस्तन ग्रैवेयकाः खलु देवाः भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा, गौतम ! जघन्येन पञ्चविंशतेः पक्षाणाम् . उत्कृष्टेन षड्देवा भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) अधस्तन - अधस्तन ग्रैवेयक के देव, हे भगवन् ! कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? ( गोंयमा ! जहणेणं बावीस पक्खाणं, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ) हे गौतम! जघन्य बाईस पक्षों में, उत्कृष्ट तेईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (हिममज्झिमगेचिज्जगदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! अधस्तन मध्यमग्रैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणणं तेवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं चडवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ) हे गौतम! जघन्य तेईस पक्षों में, उत्कृष्ट चौवीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (हिमवरिमविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! अधस्तनग्रैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं चडवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव
संति वा ? ) हे गौतम ! जघन्य चौवीस पक्षों में, उत्कृष्ट पच्चीस पक्षों में, यावत् निश्वास लेते हैं (मज्झिमहट्ठिमगेविज्जगदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव araare rare, उक्कोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससति वा ) हे गौतम! धन्य ખાવીસ પક્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ પક્ષોમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(हिट्टिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते! केवइयकालस्स जाव नीमसंति वा ? ) हे भगवन् ! श्मधस्तन मध्यम र्थैवेयञ्जना देव डेंटला अणमां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहणेणं तेवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं चवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ) ગૌતમ ! જઘન્ય તેવીસ પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ ચાર્વીસ પક્ષેામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે,
(हिट्ठिमज्वरिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! अधस्तन उपस्तिन ग्रैवेय देव डेंटला अणमां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहणणेणं चवीस पक्खाणं, उक्कोसेणं, पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ) हे गौतम! धन्य ચાવીસ પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ પચીસ પક્ષેામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
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(मज्झिमहिट्ठिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? ) हे भगवन् ! अध्यभ अधस्तन ग्रैवेयना हेव डेटा मां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेणं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छवासनिश्वासनिरूपणम् विंशतेः पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा, मध्यममध्यमग्रैवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन पडूविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन सप्तविशतेः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, मध्यमोपरिमौवेयकाः खलु भदन्त ! देवाः कियकालस्य थावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन सप्तविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन अष्टाविंशतेः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, उपरिमाधस्तनौवेयकाः खलु देवाः भदन्त ! कियकालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन अष्टाविंशतेः पक्षाणाम् , उत्कृष्टेन नीससंति वा ?) हे भगवन् ! मध्यम-अधस्तनप्रैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं पणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेर्ण छन्वीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य पच्चीस पक्षो में, उत्कृष्ट छन्वीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (मज्झिममज्झिमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! मध्यममध्यमवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोंयमा ! जहण्णणं छठवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं सत्तावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य छब्बीस पक्षों में, उत्कृष्ट सत्ताईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (मज्झिमउवरिमगेविजगदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ? (मध्यमउपरितनग्रेवेयक के देव, हे भगवन् ! कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं (गोयमा ! जहण्णेणं सत्तावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?) हे गौतम ! जघन्य सत्ताईस पक्षों में, उत्कृष्ट अट्ठाईस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (उवरिमहेट्टिमगेविज्जगदेवाणं भते! केवडकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! उपरितन-अधस्तनग्रेवेयक के देव पणवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं छव्वींसाए पक्खाणं जाव नीससंति) गौतम न्यथा ५च्यास પક્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી છવ્વીસ પક્ષમાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે.
_ (मज्झिममज्ज्ञिमगेविज्जदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) 3 मान! मध्यम-मध्यम अवेयना हेव द मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं छब्बीसाए पक्खाण, उक्कोसेण, सत्तावीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) हे गौतम ! धन्य છવીસ પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તાવીસ પક્ષમાં યાવત્ નિસ્વાસ લે છે
__ (मज्ज्ञिमवरिमगेविज्जगदेवाणं भने ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा) मध्यम ५२. तन अवेयना हे लगवन् ! डेटा मां यावत् निश्वास से छे (गोयमा ! जहण्णेण सत्तावीसाए पक्खाण, उक्कोसेण अट्ठावीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम ! धन्य સત્તાવીસ પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ અઠાવીસ પક્ષેામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(उवरिमहेद्विमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा) सान! परितन-मस्तन अवेयना हे ८८॥ मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
एकोनत्रिंशतः : पक्षाणाम् यावत् निःश्वसन्ति वा उपरिममध्यमग्रैवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा, गौतम ! जघन्येन एकोनत्रिंशतः पक्षाणाम् उत्कृष्टेन त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा उपरिमोपरिमग्रैवेयकाः देवाः खलु भदन्त ! कियत् कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! जघन्येन त्रिंशतः पक्षाणाम्, उत्कृष्टेन एकत्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति वा, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितविमानेषु देवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा? गौतम ! जघन्येन एकत्रिंशतः पक्षाणाम् उत्कृष्टेन कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति) हे गौतम ! जघन्य अट्ठाईस पक्षों में, उत्कृष्ट उनतीस पक्षों में, यावत् निश्वास लेते हैं (उवरिम मज्झिमगेविज्जगदेवाणं भते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! उपरितनमध्यम ग्रैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं एगूणतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य उनतीस पक्षों में, उत्कृष्ट तीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते है ( उचरिमउवरिमगेविजगदेवाणं भते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! उपरितनउपरितनचैवेयक के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं तीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एकतीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा १) हे गौतम ! जघन्य तीस पक्षों में, उत्कृष्ट एकतीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (विजयवेजयंतजयंत अपराजित विमाणेसु देवाणं भंते! केवइकालरस जाव नीससंति ?) हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित विमानों के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ?
णं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेण एगूणतीसाए पक्खाणं जाब नीससंति वा ) से गौतम ! જઘન્ય અઠાવીસ પક્ષામાં, ઉત્કૃષ્ટ એગણુત્રોસ પક્ષ્ામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(उवरिममज्झिमगे विज्जगदेवाणं भंते! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे लगवन् ! उपरितन मध्यम अवेयना हेव डेटा अणभां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहणेणं गूणतीसाए पक्खोण, उक्कोसेणं तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा ) हे गौतम! धन्य આગણત્રીસ પક્ષમાં, ઉત્કૃષ્ટ તીસ પદ્મામાં યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(उवरिमउवरिम गेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालरस जाव नीससंति वा ) हे भगवन् ! परितन- उपस्तिन ग्रैवेय द्वेष डेंटला अणमां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहणणं तीसा पक्खाणं, उक्क सेण, एकतीसाए पक्खाणं, जाव नीससंति वा) हे गौतम! धन्य તીસ પક્ષોમાં, ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષોમાં યાત્ નિશ્વાસ લે છે
(विजयवेजयन्तजयंत अपराजितविमाणेसु देवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ? ) હે ભગવન્ ! વિજ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત વિમાનાના દેવ કેટલા કાળમાં
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति बा, सर्वार्थसिद्धदेवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य यावत् निःश्वसन्ति वा ? गौतम ! अजघन्यानुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां यावत् निःश्वसन्ति चा, इति प्रज्ञापनायां सप्तमम् उच्छ्वासपदं समाप्तम् ॥सू०१॥
टीका-पूर्व प्राणिनामुपपातविरहादयः प्ररूपिताः, अथ नैरयिकादि भावनोत्पन्नानां प्राणापानपर्याप्त्या पर्याप्तानां यथायोग्यमुच्छ्वासनिश्वासक्रिया विरहाविरहकालपरिमाणं प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊसतंति वा, नीससंति वा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिका खलु कियत्कालस्य, पञ्चम्यर्थे तृतीयार्थे वा षष्ठी विधानात् कियतः कालात , कियता कालेन वा, आनन्ति वा आपूर्वकात् 'अन् (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कतीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! जघन्य इकतीस पक्षों में, उत्कृष्ट तेत्तीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (सव्वट्ठसिद्धदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?) हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्धविमान के देव कितने काल में यावत् निश्वास लेते हैं ? (गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा) हे गौतम ! अजघन्य-अनुत्कृष्ट तेतीस पक्षों में यावत् निश्वास लेते हैं (इइ पण्णवणाए सत्तमं ऊसासपयं समत्तं) इस प्रकार प्रज्ञापना में सातवां उच्छवास पद समाप्त ॥सू० १॥
टीकार्थ-पहले प्राणियों के उपपात, विरह आदि की प्ररूपणा की गई अब जों प्राणि नारक आदि पर्याय में उत्पन्न हुए हैं, और प्राणापात्र पर्याप्ति से पर्याप्त हैं, वे कितने काल के बाद उच्छ्वास निश्वास ले ते हैं यह प्ररूपणा की जाती है.
'अन् प्राणने' धातु से आइ. उपसर्ग लगने पर 'आनन्ति' रूप बनता है और 'प्र' उपसर्ग अधिक लगाने पर 'प्राणन्ति रूप सिद्ध होता है। ‘कियत्कायावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! जहण्णेणं एकतीसाए पक्खाण उक्कोसेण तेत्तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) 3 गौतम ! धन्य त्रीस पक्षोभाट त्रास पक्षोमा યાવત્ નિશ્વાસ લે છે
(सव्वदृसिद्धदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?) 8 लगवन् ! साथ सिद्ध विमानना हे पहा मां यावत् निश्वास से छे ? (गोयमा ! अजहण्णमणुकोसेण तेत्तीसाए पक्खाण जाव नीससंति वा) गौतम ! मधन्य मनुष्कृष्ट तेत्रीस पक्षामा यावत् निश्वास से छे (इ इ पण्णवणाए सत्तमं ऊसासपथं समत्तं) से प्रारे प्रज्ञापनामा સાતમું ઉછૂપાસ પદ સમાપ્ત છે
ટીકાથ–પહેલા પ્રાણિયાના ઉપપાત, વિરહ આદિની પ્રરૂપણ કરાઈ છે, હવે જે પ્રાણી નારક આદિ પર્યાયમાં ઉત્પન થયા છે અને પ્રાણાપાન પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત છે તેઓ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે, એ પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे प्राणने' इत्यस्मात् धातोः, आनन्ति इति रूपम् , प्राणन्ति वा ? उक्तपदद्वयार्थमेव पर्यायान्तरेणाह-उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? तत्र आनन्ति इत्यस्य उच्छवसन्ति इत्यर्थः प्राणान्ति इत्यस्य निःश्वसन्ति इत्यर्थः, केचितु 'आनन्ति प्राणन्ति' इति पदद्वयेन अन्तः परिस्फरन्ती उच्छ्वासनिःश्वासक्रिया उच्यते उच्छ्वसन्ति, निःश्वसन्ति इत्यनेन तु बाह्या उच्छवासनिश्वासक्रिया अभिधीयते इत्याहुः भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सततं संतयामेव आणमंति वा, पाणमंति वा, ऊससंति वा नीससंति वा' सततम् अविरहितम्अव्यवच्छिन्नम्-सततमेव-अनवरतमेव नैरयिका आनन्ति वा प्राणन्ति वा, वा शब्द समुच्चयार्थकः, नैरयिकाणामतिदुःखितत्वेन निरन्तरमेवोच्छ्वासनिःश्वासौ प्रवर्तेते, अतएव नैकोऽपि समयो नैरयिकाणामुच्छ्वासनिःश्वासविरहकालो भवति, अस्मिन् प्रकरणे 'आनमन्ति इत्यादेलस्य ' यह षष्ठी विभक्ति का प्रयोग पंचमी अववा तृतीया के अर्थ में हुआ है 'गौतम स्वामी प्रथम कहते हैं-भगवन् ! नारकीजीव कितने काल से या जितने काल में श्वास लेते हैं और श्वास छोडते हैं, अर्थात् उच्छ्वास लेते हैं
और निःश्वास छोडते हैं ? यहां 'आनन्ति' और 'प्राणन्ति' इन दो क्रियापदों का और उच्छवसन्ति' तथा नि:श्वसन्ति' इन दोनों क्रियापदों का समान ही अर्थ है ! किन्तु 'कोइ कहते है कि 'अनन्ति' और 'प्राणन्ति' का अर्थ अन्तर में स्फुरित होने वाली उच्छ्वास निश्वास लिया है और उच्छवन्ति तथा निश्वसन्ति' पदों से बाहर होने वाली क्रिया समझनी चाहिए।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकजीव सदा-सर्वदा निरन्तर-लगाकर उच्छ्वास और निश्वास लेते रहते हैं। नारक जीव अतीव दु:खि होते हैं, इस कारण निरन्तर उनका उच्छ्वास-निश्वास चालु रहता है । एक भी समय
અન પ્રાણુને, ધાતુથી આડ ઉપસર્ગ લાગતાં “આનન્તિ રૂપ બને છે ‘પ્ર’ ઉપસર્ગ અધિક લાગતા “પ્રાણન્તિ” રૂપ સિદ્ધ થાય છે, “કિમત કાલસ્ય એ ષષ્ઠી વિભક્તિને પ્રયોગ પંચમી અથવા તૃતીયાના અર્થમાં થયા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે - હે ભગવદ્ નારક જીવ કેટલા કાળથી અથવા કેટલા કાળમાં શ્વાસ લે છે, અને વિશ્વાસ મૂકે છે અર્થાત્ ઉચવાસ લે છે અને નિશ્વાસ મકે છે? અહીં “આનન્તિ અને પ્રાણન્તિ, આ બન્ને ક્રિયાપદના અને “ઉધ્રુવસતિ તથા નિશ્વસન્તિ’ અને ‘પ્રાણુક્તિને અર્થ અન્તરમાં સ્કુતિ થનારી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ ક્રિયા છે અને ઉચ્છવસતિ તથા “નિઃશ્વસન્તિ” પદેથી બહાર થનારી ક્રિયા સમજવી જોઈએ.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે –હે ગૌતમ ! નારક જીવ સદા-સર્વદા નિરન્તર સતત ઉચલ્ડ્રવાસ અને નિશ્વાસ લેતા રહે છે. નારક જીવ અતીવ દુઃખી થાય છે, એ કારણે નિરન્તર તેમના ઉવાસ-નિશાળ ચાલુ રહે છે. એક પણ સમયનું વચમાં વ્યવધાન નથી થતું આ પ્રકરણમાં “આનન્તિ પદને વારંવાર પ્રયોગ કરીને શિષ્યના વચનના પ્રતિ આદર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् १५ भूयोभूय उच्चारणेन शिष्यवचने आदरः प्रदर्शितः, गुरुभिराहतवचनानां शिष्याणां सन्तोष प्राप्तिसंभवात् लोके उपादेयवचनत्वप्राप्तेश्च, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! केवति कालस्स आणमंति वा, पाणमंति वा, उससंति वा, नीससंति वा ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराः खलु कियत्कालस्य-कियता कालेन आनन्ति वा, प्राणन्नि बा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सत्तण्हं थोवाणं, उक्कोसेणं सातिरेगस्स पक्खस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा' जघग्येन सप्तानां स्तोकानाम्-सप्तभ्यः स्तोकेभ्यः सप्तभिः स्तोकैर्वा, उत्कृष्टेन सातिरेकस्य पक्षस्य-सातिरेकेण पक्षेण सातिरेकात्पक्षादृर्ध्वम् असुरकुमारा आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, अत्रेदं बोध्यम्-देवेषु यस्य देवस्य यावन्ति सागरोपमाणि स्थितिर्भवति, तस्य तावत्पक्षप्रमाणः का वीच में व्यवधान नहीं होता। इस प्रकरण में आनन्ति पद का बार-बार प्रयोग करके शिष्य के वचन के प्रति आदर प्रदर्शित किया गया है, क्योंकि जिन शिष्यों के वचनों का गुरु के द्वारा आदर किया जाता है, उनको सन्तोष की प्राप्ति होती हैं। उन शिष्यों के वचन लोक में भी आदेय समझे जाते हैं।
गौतम-हे भगवन् ! असुरकुमार कितने काल में उच्छवास निश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट कुछ अधिक एक पखवाडे में उच्छवास और निश्वास लेते हैं । तात्पर्य यह है कि जल्दी मे जल्दी उच्छवास निश्वास ले तो सात स्तोक के अनन्तर और देर से देर में उच्छवास निश्वास ले तो कुछ समय अधिक एक पक्ष में उच्छवास निश्वास लेते हैं। देवो में उच्छवास-निश्वास के काल परिमाण का नियम यह है कि जिस देव की आय जितने सागरोपम की होती है, वह उतने ही पखवाडों में उच्छवासनिश्वास लेता है, असुरकुमारों की उत्कृष्ट स्थिति कुछ अधिक एक सागरोपम की है, अतएव उक्त नियम के अनुसार कुछ अधिक एक पक्ष में वे उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं। પ્રદશિત કરે છે, કેમકે જે શિષ્યના વચનોને ગુરૂ દ્વારા આદર કરાય છે, તેમને સંતોષની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે શિષ્યના વચન પણ આદેય સમજાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન અસુરકુમાર કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! જઘન્ય સાતસ્તકે માં અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક વિશેષ એક પખવાડિયામાં ઉચ્છવાસ અને નિશ્વાસ લે છે તાત્પર્ય એ છે કે જલ્દીથી જલદી ઉચલ્ડ્રવાસ નિશ્વાસ લે તે સાત સ્તકના અનન્તર અને લાંબાથી લાંબામાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે તે કંઈક સમય અધિક એક પક્ષમાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે. દેશમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસને નિયમ આ છે કે જે દેવની આયુ જેટલા સાગરેપમની હોય છે, તેટલા જ પખવાડિયામાં ઉચ્છવાસ-નિવાસ લે છે અસુરકુમારની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કંઈક વિશેષ એક સાગરેપમની છે, તેથીજ ઉક્ત નિયમના અનુસાર કંઇક અધિક એક પક્ષમાં તે ઉપવાસ-નિશ્વાસ લે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे उच्छ्वासनिःश्वासक्रियाविरहकालो भवति, असुरकुमाराणाश्चोत्कृष्टेन स्थितिरेकं सातिरेकं सागरोपमं वर्तते अतएवोक्तम् भगवता सातिरेकस्य पक्षस्य' इति, श्रीगौतमः पृच्छति'नागकुमाराणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, पागमंति वा ऊससंति वा, नीससंति वा ?' हे भदन्त ! नागकुमाराः खलु कियत्कालस्य कियता काले न, आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसंति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तण्हं थोवाणं उक्कोसेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स' जघन्येन सप्तानां स्तोकानाम्-सप्तभिः स्तोकैरित्ययः, उत्कृष्टेन मुहूर्तपृथक्त्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेन मुहूर्तपृथकत्वादूर्ध्व नागकुमाराः आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम् नागकुमारवदेव, यावत् -सुवर्णकुमाराः अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमारा अपि जघन्येन सप्तभिः स्तोकः उत्कृष्टेन मुहूर्तपृथक्त्पेन आनन्ति प्राणन्ति उच्छ्वसन्ति निःश्वसन्ति, गौतमः पृच्छति 'पुढ विकाइयाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु कियत्कालस्य-किय. ताकाले नेत्यर्थः आनन्ति वा, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान्
गौतम-हे भगवन् ! नागकुमार कितने काल में उच्छ्वास निश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट मुहर्त पृथक्त्व में अर्थात दो मुहर्त से लेकर नौ मुहर्त के अनन्तर उच्छवास-निश्वास लेते हैं। नागकुमारों के ही समान सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिः कुमार, द्वीपकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार भी जघन्य सात स्तोकों में और उत्कृष्ट मुहूर्त पृथक्त्व में उच्छवास-निश्वास लेते हैं।
गौतम-हे भगवन् ! पृथिव्यादिक जीव कितने काल के बाद उच्छवासनिश्वास लेते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! विमात्रा-विषम मात्रा के वे उच्छवास-निश्वास लेते हैं अर्थात् उनके उच्छ्वास, निश्वास के विरह का कोई काल नियत नहीं हैं।
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન ! નાગકુમાર કેટલા કાળમાં ઉવાસ-નિશ્વાસ લે છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! જઘન્ય સાત તેમાં અને ઉત્કૃષ્ટ મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં અર્થાત્ બે મુહૂર્તથી લઈને નવમુહૂર્તના અનન્તર ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. નાગકુમારોની સમાનજ સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદ્યુકુમાર, ઉદધિકુમાર,દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમાર પણ જઘન્ય સાત સ્તકોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા સમય પછી ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! વિમાત્રા-વિષમ માત્રથી તેઓ ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે અર્થાત્ તેમના ઉચ્છવાસ-નિવાસના વિરહને કઈ કાળ નિયત નથી. પૃથ્વી કાયિકની જેમ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् १७ आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'वेमायाए आणमंति वा जाव नीससंति वा' विमात्रया विषमा मात्रा विमात्रा तया पृथिवीकायिकाः आनन्ति वा, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च पृथिवीकायिकानामनियत विरहकालप्रमाणा उच्छ्वासनिःश्वास क्रिया भवतीत्यर्थः 'एवं जाव मणूसा' एवम्-पृथिवीकायिकोतरीत्यैव, यावत अप्कायिकाः, तेजःकायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, विकलेन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, मनुष्याश्च विमानयैव आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा संमच्छिमापेक्षया मनुष्यपर्यन्तानां बोध्यम् , निःश्वसन्ति वा, 'पाग मंतरा जहा नागकुमारा' वानव्यन्तरदेवा: यथा नागकुमारदेवाः उक्तास्तथा वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'जोइसियाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा?' हे भदन्त ! ज्योतिष्काः खलु कियत्कालस्य कियता कालेन आनन्ति वा यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं मुहत्तपुहुत्तस्स उक्कोसेण वि मुहुत्तपुहुत्तस्स जाव नी ससंति वा' जघन्थेन मुहूर्तपृथक्त्वस्य-सुहूर्तपृथक्त्वेन, उत्कृष्टेनापि मुहूर्तपृथक्त्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेन-ज्योतिप्काः देवाः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्पृथ्वी आदिकों की ही तरह मनुष्यों का समझ लेना चाहिए, अर्थात् अप्कायिक तेजः कायिक, वायु कायिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय विर्यच और मनुष्य, मे भी विमात्रा से ही उच्छ्वास निश्वास लेते हैं। वानव्यन्तरों का उच्छ्वास-निश्वास नागकुमारों के समान समझना चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव कितने काल के अनन्तर उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ? __ श्रीभगवान्-हे गौतम ! ज्योतिष्क देव जघन्य मुहूर्तपृथक्त्व और उत्कृष्ट भी मुहूर्त-पृथक्त्व में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। देवों में जो देव जितनी अधिक आयुवाला होता है, वह उतना ही अधिक सुखी होता है और जो जितना ज्यादा सुखी होता है, उसके उच्छ्वास-निश्वास के विरह काल उतना મનુષ્ય સુધી સમજી લેવા જોઇએ, અર્થાત્ અષ્કાયિક, તેજ:કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ અને મનુષ્યમાં બધા વિમાત્રાથી જ ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે.
વાનન્તરના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ નાગકુમારની સમાન સમજી લેવા જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી :- હે ભગવન્ ! જતિષ્ક દેવ કેટલા કાળના પછી ઉવાસનિશ્વાસ નું છે ?
શ્રી ભગવાન –ગૌતમ ! જ્યોતિષ્કદેવ જઘન્ય મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પણ મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. દેવમાં જે દેવ જેટલા અધિક આયુવાળા હોય છે, તે તેટલા જ અધિક સુખી હોય છે અને જે જેટલા વધારે સુખી હોય છે, તેમના ઉછુ વાસ-નિશ્વાસના વિરહના કાળ એટલો જ અધિક હોય છે, કેમકે ઉચ્છવાસ
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा न देवेषु यो देवो यावान् महायुष्को भवति, स तावान् सुखी भवति, सुखिनाञ्च यथोत्तरं महान् उच्छ्वासनिःश्वास क्रियाविरहकालो बोध्या, उच्छ्वासनिश्वासक्रियाया दुःखरूपत्वात् , एवञ्च यथायथाऽऽयुषः सागरोपमवृद्धिर्भवति तथातथा उच्छ्वासनिश्वास क्रियाविरहकालप्रमाणस्यापि पक्षवृद्धिरवसे या, इत्यभिप्रायेण गौतमः पृच्छति- वेमाणियाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! वैमानिकाः खलु कियत्कालस्य-कियता काले नेत्यर्थः आनन्ति वा यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्. वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहणेणं मुहुत्तषुहु. तस्स, उक्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन मुहूर्तपृथक्त्वस्य-मुहूर्तपृथक्त्वेनेत्यर्थः, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत:-पक्षाणाम्-त्रयस्त्रिंशता पक्षैरितिभावः, वैमानिकाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति बा, निःश्वसन्ति वा, वैमानिकदेवानामुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमायुष्कत्वात् त्रयस्त्रिंशत् पक्षाभिधानं बोध्यम् , गौतमः पृच्छति-'सोहम्मदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! सौधर्मदेवाः ही अधिक होता है, क्योंकि उच्छ्वास-निश्वास की क्रिया दुःख रूप है । इस प्रकार जैसे-जैसे आयु के सागरोपम की वृद्धि होती है, उतने-उतने श्वासोच्छवास के विरह के पक्षों में भी वृद्धि होती जाती है।
इस अभिप्राय से श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वैमानिक देव कितने काल में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य मुहर्तपृथक्त्व में और उत्कृष्ट तेतीस पखबाडों में वैमानिक देव उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं, क्योंकि वैमानिकों की उत्कृष्ट स्थिति तेतीस सागरोपम की हैं, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास के विरह का काल भी तेतीस पक्ष कहा गया है।
श्रीगौतम-हे भगवन् ! सौधर्मकल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्र. वास-निश्वास लेते हैं ? નિશ્વાસની ક્રિયા દુઃખ રૂપ છે. એ રીતે જેમ જેમ અયુના સાગરોપમની વૃદ્ધિ થાય છે. તેટલા તેટલા શ્વાસોશ્વાસ વિરહના પક્ષેામાં પણ વૃદ્ધિ થાય છે.
આ અભિપ્રાયથી શ્રી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! વૈમાનિક દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય મુહૂર્ત પૃથકત્વમાં અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પખવા. ડીયામાં વિમાનિક દેવ ઉચ્છવાસ-નિવાસ લે છે, કેમકે વૈમાનિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉછુવાસ નિશ્વાસના વિરહને કાળ પણ તેત્રીસ પક્ષકહેલો છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવદ્ ! સૌધર્મ કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્ચા નિશ્વાસ લે છે?
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
खलु कियत्कालस्य-कियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा यावत् - प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा? भगवान आह- 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणेणं मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं दोहं पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन मुहूर्तपृथक्त्वस्य मुहूर्त पृथक्त्वेनेत्यर्थः उत्कृष्टेन द्वयोः पक्षयोः द्वाभ्यां पक्षाभ्यामित्याशयः, सौधर्मदेवा यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, सौधर्मदेवानां द्वि सागरोपमायुष्कत्वात् उत्कृष्टेन पक्षद्वयमुच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति 'ईसाणगदेवाणं भंते ! केव - कालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! ईशानगदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता कालेनेत्यर्थः, आनन्ति वा यावत् प्राणन्ति वा उच्छ्वसति वा, निःश्वसन्ति वा? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहणेणं सातिरेगस्स मुहुत्तपुहुत्तस्स, उक्कोसेणं सातिरेगाणं दोन्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन सातिरेकस्य मुहुर्त पृथक्त्वस्य सातिरेकमुहूर्त पृथक्त्वेन, उत्कृष्टेन सातिरेकयोः द्वयोः पक्षयोः - सातिरेकपक्षद्वयेनेत्यर्थः ईशान देवा - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, ईशानदेवानां सातिरेक श्रीभगवान् हे गौतम! जघन्य मुहूर्त्तपृथक्त्व और उत्कृष्ट दो पक्षों के बाद उच्छ्वास- - निश्वास लेते हैं । सौधर्म कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति दो सागरोपम की हैं, अतः उनके उच्छ्वास- निश्वास का विरह काल दो पक्ष कहा है । श्रीगौतम - हे भगवन् ! ईशानकल्प के देव कितने काल में उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ?
यावत्
श्रीभगवान - हे गौतम! जघन्य सातिरेक अर्थात् किंचित् अधिक मुहूर्त्त - पृथक्त्व में और उत्कृष्ट सातिरेक दो पक्षों में उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं ? ईशान कल्प के देवों को आयु सातिरेक दो सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास - निश्वास के विरह का काल सातिरेक दो पक्ष कहा गया है ।
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! सनत्कुमार कल्प के देव कितने काल में
શ્રી ભગવાન્ :–ૐ ગૌતમ ! જઘન્ય મુહૂર્ત પૃથકત્વ અને ઉત્કૃષ્ટ એ પદ્માના પછી ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસ લે છે. સૌધ કલ્પના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાગરાપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસના વિરહ કાળ એ પક્ષ કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! ઇશાન ૫ના દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ :-હે ગૌતમ ! જઘન્ય સાતિરેક અર્થાત્ કિ ંચિત્ અધિક મુર્હુત પૃથ ત્વમાં અને ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક એ પક્ષેામાં ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસ લે છે. ઈશાન કલ્પના દેવાનુ આયુ સાતિરેક એ સાગરોપમનુ છે, તેથી તમના ઉચ્છ્વાસ-નિશ્વાસના વિરહ કાલ સાતિરેક બે પક્ષ કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! સનત્યમાર કલ્પના ધ્રુવ કેટલા કાળમાં અશ્પત્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे द्विसागरोपमायुष्कत्वात् सातिरेकपक्षद्वयमुच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति'सणंकुमारदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! सनत्कुमारदेवाः खलु कियत्कालस्थ कियता कालेन, आनन्ति बा, यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगन् आह-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दोण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन द्वयोः पक्षयोः-द्वाभ्यां पक्षाभ्याम, उत्कृष्टेन सप्तानां पक्षाणां-सप्तभिः पक्षैः सनत्कुमारदेवाः यावत्-आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, सनत्कुमारदेवानां सप्तसागरोपमायुष्कत्वात् सप्तपक्षान उच्छवासनिश्वासविरहकालः उक्तः,
गौतमः पृच्छति-'माहिंदगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा, जाव नीससंति वा ?? हे भदन्त ! माहेन्द्रगदेवाः खलु कियत्कालस्य-कियता कालेन आनन्ति वा, यावतप्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं साइरेगं दोण्हं पक्खाणं, उक्को सेणं साइरेगं सत्तण्हं पक्खाणं जाव नींससंति वा' जघन्येन सातिरेकयोः द्वयोः पक्षयोः-सातिरेकपक्षद्वयेन, उत्कृष्टेन सातिरेकाणां सप्तानां पक्षाणाम् अथवा कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य दो पक्षों में और उत्कृष्ट सात पक्षों में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । सनत्कुमार देवों की आयु उत्कृष्ट सात सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरहकाल सात पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! माहेन्द्र कल्प के देव कितने काल के बाद उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ? . श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सातिरेक दो पक्षों में और उत्कृष्ट सातिरेक सात पक्षों में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । माहेन्द्र कल्प के देवों की उत्कृष्ट आय सातिरेक सात पक्षों की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी सातिरेक सात पक्ष कहा है। કેટલા કાળના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન -કું ગૌતમ! જઘન્ય બે પક્ષેામાં અને ઉત્કૃષ્ટ સાત પક્ષેમાં ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. સનસ્કુમાર દેવેનું આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ સાત સાગરોપમનું કહ્યું છે. તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિવાસને વિરહ કાળ સાત પક્ષને કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્ ! મહેન્દ્ર કલ્પના દેવ કેટલા સમય પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય સાતિરેક બે પક્ષે માં અને ઉત્કૃષ્ટ સાતિરેક સાત પક્ષમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. મહેન્દ્ર કલ્પના દેવેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુ સાતિરેક સાત પાનું છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ-નિવાસને વિરહકાળ પણ સાતિરેક સાત પક્ષ કહે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् २१ सातिरेक सप्तपक्षरित्यर्थः, यावत्-माहेन्द्रदेवाः आनन्ति वा, प्राणन्ति चा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा,माहेन्द्रदेवानां सातिरेकसप्तसागरोपमायुष्कत्वात् सातिरेकसप्लपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वास विरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति-वंभलोगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! ब्रह्मलोकदेवाः खलु कियत्कालस्य कियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सतण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं दसहं पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन सप्तानां पक्षाणां सप्तभिः परित्यर्थः, उत्कुष्टेन दशानां पक्षाणां दशभिः परित्यर्थः, ब्रह्मलोकदेवाना पुत्कृष्टेन दशसागरोपमायुष्कत्वात् दशपक्षान् उच्छ्वा सनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'लंतगदेवाणं भंते ! केवइकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! लान्तकदेवाः खलु कियत्कालस्य-क्कियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा, यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति, निःश्वसन्ति वा ?' भगवान् आह-गोयमा !! हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसहं पक्खाणं उक्कोसेणं चउदसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा'
श्रीगौतम-हे भगवन् ! ब्रह्मलोक कल्प के देव कितने पक्षों में उच्छ्वासनिश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सात पक्षों में, उत्कृष्ट दस पक्षों में उच्छ. वास-निश्वास लेते हैं । ब्रह्मलोक कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति दस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छवास निश्वास का विरह काल दस पक्षों का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! लान्तक कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य दस पक्षों के और उत्कृष्ट चौदह पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । लान्तक देवों की उत्कृष्ट स्थिति चौदह
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! બ્રહ્મલેક કલ્પના દેવ કેટલા પક્ષોમાં ઉચ્છવાસનિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! જઘન્ય સાત પક્ષેામાં, ઉત્કૃષ્ટ દશ પક્ષોમાં ઉચ્છવાસનિશ્વાસ લે છે. બ્રહ્મલેક કલપના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દશ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસને વિરહ કાલ દશ પક્ષેને કહેલા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! લાન્તક કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જઘન્ય દશ પોના અને ઉત્કૃષ્ટ ચૌદ પક્ષેના પછી ઉશ્વાસ-નિવાસ લે છે. લાન્તક દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉશ્વાસ-નિશ્વાસના વિરહને કાળી ચૌદ પક્ષ કહે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे जघन्येन दशानां पक्षाणाम्-दशभिः परित्यर्थः, उत्कृष्टेन चतुर्दशानां पक्षाणाम्-चतुर्दशभिः पक्षरित्यर्थः लान्तकदेवाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा लान्तक देवानामुत्कृष्टन चतुर्दशसागरोपमायुष्कत्वात्' चतुर्दशपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः गौतमः पृच्छति-'महासुक्कदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा जाव नोससंति वा' हे भदन्त ! महाशुक्रदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता काले नेत्यर्थः आनन्ति वा यावत् प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निश्वसन्ति वा ? भगवानाह- 'गोयमा ' हे गौतम ! 'जहण्णेणं चउद्दसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं सत्तरसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन चतुर्दशानां पक्षानां चतुर्दशभिः पौरित्यर्थः, उत्कृष्टेन सप्तदशानां पक्षाणाम् सप्तदशभिः पौरित्यर्थः, महाशुक्रदेवाः यावतू आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निश्वसन्ति वा, महाशुक्रदेवानामुत्कृष्टन सप्तदशसागरोपमायुष्कत्वात् सप्तदशपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः गौतमः पृच्छति-सहस्सारगदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स आणमंति वा जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! सहस्रारकदेवाः खछु कियत्कालस्य-कियताकाले नेत्यर्थः, आनन्ति वा यावत्-प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तरसण्हं पक्खाणं उक्कोसेणं अट्ठारसण्हं पक्खाणं जाव नीससंति वा' सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वासनिश्वास के विरह का काल चौदह पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! महाशुक्र कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीमगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौदह पक्षों में, उत्कृष्ट सत्तरह पक्षों में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । महाशुक्र कल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति सतरह सागरोपम की है, इस कारण उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी सतरह सागरोपम का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! सहस्रार कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं ? __ श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सतरह पक्षों के पश्चातू और उत्कृष्ट अठा
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! મહાશુક્ર ક૯૫ના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન :- હે ગૌતમ ! જઘન્ય ચૌદ પક્ષમાં, ઉત્કૃષ્ટ સત્તર પક્ષેમાં ઉજવાસ નિશ્વાસ લે છે. મહાશુક કલ્પના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે, એ કારણે એમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાલ પણ સત્તર સાગરોપમને કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! સહસ્ત્રાર કલપના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् २३ जघन्येन सप्तदशानां पक्षाणाम् सप्तदशभिः पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्टेन अष्टादशानां पक्षाणाम्अष्टादशभिः परित्यर्थः सहस्रारगदेवाः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, सहस्त्रारगदेवानामुत्कृष्टेनाष्टदशसागरोपमायुष्कत्वात् अष्टादशपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालउक्तः, गौतमः पृच्छति 'आणयदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ? हे भदन्त ! आनत देवाः खलु कियत्कालस्य-कियता काले नेत्यर्थः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अट्ठारसहं पक्खाणं उक्कोसेणं एगृणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति षा' जघन्येन अष्टादशानां पक्षाणाम् अष्टादशभिः परित्यर्थः, उत्कृष्टेन एकोनविंशतेः पक्षाणाम्-एकोनविंशत्या पक्षरित्यर्थः आनतदेवा यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, गौतमः पृच्छति-'पाणयदेवाणं भंते ! केवति कालस्स जाव नीससंति वा' हे भदन्त ! प्राणतदेवाः खलु कियत्कालस्य-कियता काळेन यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं एग्णवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं वीप्साए पक्खाणं जाव नीससंति वा' रह पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । सहस्रारकल्प के देवों की उत्कृष्ट स्थिति अठारह सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी अठारह पक्षों का है। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आनत कल्प के देव कितने काल में उच्छ्वास निश्वास लेते हैं ? ... श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य अठारह पक्षों में और उत्कृष्ष उन्नीस पक्षो में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! प्राणत कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ? श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य उन्नीस पक्षों में, उत्कृष्ट वीस पक्षों में
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ ! જઘન્ય સત્તર પક્ષો પછી અને ઉત્કૃષ્ટ અઢાર પક્ષે પછી ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે. સહસાર કલ્પના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાર સાગરોપમની છે. તેથી તેમના ઉદ્ઘાસ-નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ અઢાર સાગરોપમ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :- હે ભગવદ્ ! આની કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછીમાં ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે.
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જયન્ય અઢાર પક્ષોમાં અને ઉત્કૃષ્ટ ગણીસ પક્ષમાં ઉચલ્ડ્રવાસ-નિશ્વાસ લે છે. ( શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! પ્રાણુત કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉવાસનિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જઘન્ય ઓગણીસ પક્ષે માં, ઉત્કૃષ્ટથી વીસ પક્ષમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे जघन्येन एकोनविंशतेः पक्षाणां-एकोनविंशत्यापः उत्कृष्टेन विंशतेः पक्षाणां-विंशत्या पक्षरित्यर्थः यावत आनत देवाः आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, प्राणतदेवानामुत्कृष्टेन विंशतिसागरोपमायुष्कत्वात् विंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः पूर्वतीर्थकरै रुक्तः, गौतमस्वामी पृच्छति-'आरणदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! आरणदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता काले. नेत्यर्थः, यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं वीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं एगवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन विंशतेः पक्षाणाम् विंशत्या पक्षैरित्यर्थः उत्कृष्टेन एकविंशतेः पक्षाणाम् एकविंशत्या पक्षरित्यर्थः आरणदेवाः यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, आरणदेवानामुत्कृष्टेन एकविंशति सागरोपमायुष्कत्वेन एकविंशति पक्षान उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः उक्तः, गौतमस्वामी पृच्छति-'अच्चुयदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा' हे भदन्त ! अच्युतदेवाः खलु कियत्कालस्य कियता प्राणत कल्प के देव उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। प्राणत कल्प के देवों की उत्कृष्ठ स्थिति वीम सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का विरह काल भी वीस पक्ष का कहा गया है ।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आरण कल्प के देव कितने काल में उच्छ्. वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य वीस पक्षों में और उत्कृष्ट इक्कीस पक्षों में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । आरण कल्प के देधों की उत्कृष्ट स्थिति इक्कीस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छवास का उत्कृष्ट काल भी इकोस पक्ष का है।
श्रोगौतमस्वामी-हे भगवन् ! अच्युत कल्प के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं ? પ્રાણત ક૯૫ના દેવ ઉચ્છવાસ–નિસ્વાસ લે છે. પ્રાણુત કલ્પના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરોપમની છે. તેથી જ તેમના ઉવાસ-નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ સાગરેપમને કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! આરણ કપના દેવ કેટલા કાળમાં ઉછુવાસनिश्वास से छे ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જઘન્ય વીસ પક્ષેમાં, અને ઉત્કૃષ્ટ એકવીસ પક્ષમાં ઉચલ્ડ્રવાસ-નિશ્વાસ લે છે. આરણ કલ્પના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે. તેથી તેમના ઉઅવાસને ઉત્કૃષ્ટ કાળ પણ એક વીસ પક્ષને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્ ! અચુત કલ્પના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉઠ્ઠવાસ નિશ્વાસ લે છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् २५ काले नेत्यर्थः, यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहणणेणं एगवीसाए पक्खाणं उकोसेणं बावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा ?' जघन्येन एकविंशतेः पक्षाणाम्--एकविंशत्या पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्देन द्वाविंशत: पक्षाणाम-द्वाविंशत्या पक्षरित्यर्थः अच्युतदेशः खलु यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, अच्युत देवानामुत्कृष्टेन द्वाविंशतिसागरोपमायुष्कत्वात् द्वाविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति-'डिटिमहिद्विमगेविज्जगदेवाणं भंते ! केवइयकालस्स जाव नीससंति वा ?" हे भदन्त ! अधस्तनाधस्तनौवेयकदेवाः खलु कियत् कालस्य-कियता काटनेत्यर्थः यावत-आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छवसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ?' भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं बावीसाए पक्खाणं उकोसेणं तेवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन द्वाविंशते पक्षाणाम्-द्वाविंशत्या पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्टेन त्रयोविंशतेः पक्षाणाम् , त्रयोविंशत्या परित्यर्थः अधस्तनाधस्तनौवेयका यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, अधस्तनाधस्तनौवेयकाणामुत्कृष्टेन त्रयोविंशतिसागरोपमायुष्कत्वात् त्रयोविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः उक्तः, गौतमः पृच्छति-'हिटिममझिमगेविज्ज
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य इक्कीस और उत्कृष्ट बाईस पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। अच्युत देवों की उत्कृष्ट स्थिति बाईस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी उत्कृष्ट बाईस पक्ष का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तन-अधस्तन अथवा नीचे के तीन ग्रेवेयक देव कितने काल के पश्चात उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य बाईस पक्षों के पश्चात् और उत्कृष्ट तेईस पक्षों के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। अधस्तनाधस्तनौवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति तेईस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी तेईस पक्ष का कहा गया है।
શ્રી ભગવાન :-હે ગૌતમ! જઘન્ય એકવીસ અને ઉત્કૃષ્ટ બાવીસ પક્ષોના પછી ઉચ્છવાસ–નિશ્વાસ લે છે. અચુત કલ્પના દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બાવીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસનો કાળ પણ ઉત્કૃષ્ટ બાવીસ પક્ષને કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવાન! અધસ્તન-અધસ્તનના અર્થાત્ નીચેના ત્રણ યકેમાંથી બધાથી નીચેના શૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન :- ગૌતમ! જઘન્ય બાવીસ પક્ષોના પછી અને ઉત્કૃષ્ટ તેવીસ પક્ષોના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. અધસ્તન પ્રવેયકના દેવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેવીસ સાગરોપમની છે. તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ તેવીસ પક્ષને કહે છે.
प्र०४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे गदेवाणं भंते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! अधस्तनमध्यमग्रैवेयकाः खलु कियत्कालस्य-कियताकाले नेत्यर्थः, यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ?' भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं तेवीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं चउवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन त्रयोविंशतेः पक्षाणां त्रयोविंशत्या पक्षरित्यर्थः, उत्कृष्टेन चतुर्विशतेः पक्षाणाम् चतुर्विशत्या पक्षरित्यर्थः अधस्तनमध्यमग्रैवेयका यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा चाधरत. नमध्यमग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन चतुर्विंशतिसागरोपमायुष्कतया चतुर्विशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'हिहिमउवरिमगेविज्जगा देवा णं भंते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा?' हे भदन्त ! 'अधस्तनोपरिमग्रेवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य कियता काले नेत्यर्थः, यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहण्णेणं चउवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं पणवीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन चतुर्विंशतेः पक्षाणाम्-चतुर्विंशत्या पक्षरित्यर्थः उत्कृ
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तनमध्यम अथवा नीचे वालों में बीच के ग्रैवेयक के देव कितने काल के अनन्तर उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य तेईस पक्षों के पश्चात् और उत्कृष्ट चौवीस पक्षों के पश्चातू श्वासोच्छ्वास लेते हैं। अधस्तनमध्यमवेयक देवों की उत्कृष्ट आयु चौवीस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी चौवीस पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! अधस्तन-उपरितन अवेयक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य चौवीस पक्षों और उत्कृष्ट पच्चीस पक्षों के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं । अधस्तन उपरितनग्रेवेयक के देवों की
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! અધસ્તન મધ્યમ અર્થાત્ નીચેવાળાએમાં વચલા યિકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! જઘન્ય ત્રેવીસ પક્ષોના પછી અને ઉત્કૃષ્ટ ચોવીસ પક્ષોના પછી શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. અધસ્તન મધ્યમ વેયક દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (આય) ચોવીસ સાગરેપમની છે. તેથી જ તેમના ઉછુવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ ચાવીસ પક્ષ કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :–અધસ્તન ઉપરિતન વેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉશ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન – હે ગૌતમ ! જઘન્ય ચોવીસ પક્ષોના અને ઉત્કૃષ્ટ પચીસ પક્ષના પછી ઉછુવાસ નિશ્વાસ લે છે. અધસ્તન ઉપરિતન વેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પચીસ
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् प्टेन पञ्चविंशतेः पक्षाणाम्-पञ्चविंशत्या पक्षरधस्तनोपरिमोवेयकाः यावत्-आनन्ति का ग्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, अधस्तनोपरिमौवेयकाणामुत्कृष्टेन पश्चविंशति सागरोपमायुष्कतया पञ्चविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः ! पृच्छति-'मज्झिमहेटिभगेविज्जगा देवा णं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति का हे भदन्त ! मध्यमाधस्तनौवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य कियता कालेन यावतू आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं पणवीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं छब्बीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन पंचविशतेः पक्षाणाम्--पञ्चविंशत्या पक्षः, उत्कृष्टेन षविंशतेः पक्षाणाम्-पडूविंशत्या पहा रित्यर्थः मध्यमाधस्तनौवेयकदेवा यावत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःष सन्ति वा, मध्यमाधस्तनप्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन षड्विंशतिसागरोपमायुष्कतया पवित पक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः गौतमः पृच्छति-मज्झिममज्झिमगेविज्जगा देवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! मध्यममध्यमवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य-कियता कालेन, यावत् -आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसत्ति वा ? भगवान् आह-'गौयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं छब्बीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं समा उत्कृष्ट स्थिति पच्चीस सागरोपम को है, अतः उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी पच्चीस पक्ष का कहा है। __ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मध्यम-अधस्तन अर्थात बीच के तीन ग्रेवेयका में सब से नीचे के ग्रैवेयक के देव कितने काल में उच्छवास-निश्वास लेते है?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य पच्चीस पक्षों के पश्चात् उत्कृष्ट छवास पक्षों के पश्चात् श्वासोच्छवास लेते हैं। मध्यमाधस्तन ग्रैवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति छव्वीस सागरोपम की कही गई हैं, अतएव उनके उच्छवास निश्वास का काल भी छच्चीस पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मध्यममध्यमवेयक देव कितने काल के बाद उच्छवास-निश्वास लेते हैं ? સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉછુવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ પચીસ પક્ષને કહ્યો છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવદ્ ! મધ્યમ અધસ્તન અર્થાત વચલા ત્રણ વિકેમાં બધાથી નીચેના ગ્રેવેયકમાં દેવ કેટલા કાળમાં ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! જઘન્ય પચીસ પક્ષના પછી, ઉત્કૃષ્ટ છવ્વીસ પક્ષના પછી શ્વાસોચ્છવાસ લે છે. મધમાધસ્તન રૈવેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છવીસ સાગરેપાની કહેલી છે, તેથી જ તેમને ઉશ્વાસ-નિશ્વાસને કાળ પણ છવીસ પક્ષને કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન મધ્યમ મધ્યમ યિક દેવ કેટલા કાળ પછી ઉમ્બુવાસ નિશ્વાસ લે છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे वीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जवन्येन पडूविंशतेः पक्षाणाम्-पडूविंशत्या पक्षैः, उत्कृष्टेन सप्तविंशतेः पक्षाणाम्-सप्तविंशत्या पक्षरित्यर्थः मध्यममध्वमवेयकदेवाः यावत आनन्ति वा प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च मध्यम मध्यमग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन सप्तविंशतिसागरोपमायुष्कतया सप्तविंशतिपक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति-'मज्झिम उवरिम गेविज्जगा देवा ण भंते ! केवइकाल. स्स जाक नीससंति वा ?' हे भदन्त ! मध्यमोपरिमप्रैवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य कियता. काले नेत्यर्थः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तावीमाए पक्खाणं उक्कोसेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन सप्तविंशतः पक्षाणाम् सप्तविंशत्या पक्षः, उत्कृष्टेन अष्टाविंशतेः पक्षाणाम् , अष्टाविंशतिपक्षरित्यर्थः, मध्यमोपरिमग्रैवेथकदेवाः याक्त-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च मध्यमोपरिमप्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन विंशतिसागरोपमायुष्कतया अष्टाविंशहि पक्षान् उच्छ्वारानिश्विासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-उपरिम हेटिमगेविजगा देवा णं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?, हे भद.
श्रीभगवान-हे गौतम ! जघन्य छब्बीस पक्ष और रत्कृष्ट सत्ताईस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। मध्यममध्यम अवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थितिसत्ताईस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छवास-निश्वास का काल भी उत्कृष्ट सत्ताईस पक्ष का कहा है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मध्यम-उपरितन अवेयक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य सत्ताईस पक्ष और उत्कृष्ट अट्ठाईस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। मध्यम-उपरितन धेयक के देवों की उत्कृप्ट स्थिति अट्ठाईस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छ्चास-निश्वास के काल भी अट्ठाईस पक्ष का कहा है। श्रीगौतस्वामी-हे भगवन् ! उपरितन-अघस्तन अर्थात् उपर के तीन ग्रैवे
શ્રી ભગવાન્ :- ગૌતમ! જઘન્ય છવીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ સત્યાવીસ પક્ષ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. મધ્યમ મધ્યમ ગ્રેવેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સત્યાવીસ સાગરૂપમની છે, તેથી જ તેમના ઉવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ ઉત્કૃષ્ટ સત્યાવીસ પક્ષને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! મધ્યમ ઉપરિતન વેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉછૂવાસ નિશ્વાસ લે છે ?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ! જઘન્ય સત્તાવીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ અઠયાવીસ પક્ષના પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે. મધ્યમ ઉ૫રિતન વેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અઢાવીસ સાગરેપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ અઠયાવીસ પક્ષને છે.
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरधिकादीन । मुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम्
न्त ! उपरिमाधस्तनग्रैवेयका देवाः खलु भदन्त ! कियत्कालस्य कियता कालेनेत्यर्थः यावत्आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ? 'जहणेणं अट्ठावीसाए पक्खाणं, उक्कोसेणं एगूणतीसाए पक्खाणं जाव नीससांत वा' जघन्येन अष्टाविंशतेः पक्षाणाम् - अष्टाविंशत्या पक्षैः उत्कृष्टेन एकोनत्रिंशतः पक्षाणाम्एकोनत्रिंशता पक्षैरित्यर्थः, उपरिमाधस्तन ग्रैवेयका देवाः यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, तथा चोपरिमाधस्तन ग्रैवेयकाणामुत्कृष्टेन एकोनत्रिशत् सागरोपमायुष्कतया एकोनत्रिंशत् पक्षात् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः उक्तः गौतमः, पृच्छति - 'उवरिममज्झिमगेविज्जगा देवा णं मंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा ?' हे भदन्त ! उपरिममध्यमग्रैवेयका देवाः खलु कियत्कालस्य - कियता कालेन यावत् - आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह - गोयमा ! हे गौतम ! 'Gouri randare पक्खाणं, उक्कोसेणं तीसाए पत्रखाणं जाव नीससंति वा' जघन्येन एको त्रिंशतः पक्षाणाम् - एकोनत्रिंशता पक्षैः उत्कृष्मैन त्रिंशतः पक्षाणाम् - त्रिंशता पक्षैरित्यर्थः उपरिममध्यमग्रैवेयकदेवा यांवत् आनन्ति वा प्राणन्ति वा उच्चषसन्ति वा निःश्वसन्ति यकों से नीचे के ग्रैवेयक देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान् हे गौतम ! जघन्य अट्ठाईस पक्ष और उत्कृष्ट उनतीस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं । उपरितन अधस्तन ग्रैवेयक देवों की उत्कृष्ट स्थिति उनतीस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास- निश्वास का काल भी उनतीस पक्ष कहा है ।
श्रीगौतमस्वामी - हे भगवन् ! उपरितन मध्यम ग्रैवेयक के देव कितने काल पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं ?
के
श्रीभगवान् हे गौतम! जघन्य उततीस पक्ष और उत्कृष्ट तीस पक्ष के पश्चात् उच्छ्वास- निश्वास लेते हैं । उपरितन मध्यम वैनेयक के देवों की શ્રી ગૌતમસ્વામી: હે ભગવન્ ઉપરિતન અધસ્તન અર્થાત્ ઊંપરના ત્રણમાંથી નીચેના ગ્રેવેકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવત્ :-હે ગૌતમ! જઘન્ય અત્યાવીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ એગણત્રીસ પક્ષના પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. ઉપરિતન અધસ્તન ત્રૈવેયક દેવેાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એગણુ ત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી જ તેમના ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસના વિરહ કાળ પણ એગણુ ત્રીસ પક્ષ કહ્યો છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી :–ઉપરિતન મધ્યમ ચૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઃ—હૈ ગૌતમ ! ઉપરિતન મધ્યમ ગ્રેવેષકના દેવા જઘન્ય ઓગણત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રીસ પક્ષના પછી ઉચ્છ્વાસ નિશ્વાસ લે છે. ઉપરિતન મધ્યમ ધ્રુવેચકના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रशापनासूत्र वा, उपरितनमध्यमवेयकाणामुत्कृष्टेन त्रिशत्सागरोपमायुष्कतया त्रिंशत्यक्षान्-उच्छ्वासनिःश्वासविरहकाल उक्तः, गौतमः पृच्छति-'उवरिम उवरिम गेविज्जगा देवा णं भंते ! केवइ. कालस्स जाव नीससंति वा' ? हे भदन्त ! उपरिमोपरिमग्रेवेयका देवाः खलु कियत कालस्यकियता काले नेत्यर्थः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं तीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं एक्कतीसाए पक्खाणं जाव नीसतंति वा' जघन्येन त्रिंशतः पक्षाणां-त्रिंशता पक्षः, उत्कृष्टेन, एकत्रिंशतः पक्षाणाम्-एकत्रिंशता पक्षरित्यर्थः उपरिमोपरिमोवेयका यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथाचोपरितनोपरितनग्रैवेयकाणा मुत्कृष्टेन एकत्रिंशत्सागरोपमायुष्कतया एकत्रिंशत् पक्षान् उच्छ्वासनिःश्वासविरहकालः प्रतिपादितः, गौतमः पृच्छति "विजयवेजयंतजयंत अपराजित विमाणेसु देवाणं भंते ! केवतिकालस्स जाव नीससंति वा ?, हे भदन्त ? विजय वैजयंत जयन्तापराजितविमानेषु देवाः खलु कियत्कालस्यकियता काले नेत्यर्थः यावत् , आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा ? भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! 'जहण्णेणं एक्कतीसाए पक्खाणं उक्कोसेणं तेत्तीसाए उत्कृष्ट स्थिति तीस सागरोपम की है, अतएव उनके उच्छ्वास-निश्वास का काल भी तीस पक्ष का कहा गया हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! उपरितन-उपरितन अवेयक के देव कितने काल के पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य तीस पक्ष और उत्कृष्ट इकतीस पक्ष में उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । उपरितन-उपरितन अवेयक के देवों की उत्कृष्ट स्थिति इकतीस सागरोपम की है, अतः उनके श्वासोच्छवास का काल भी उत्कृष्ट इकतीस पक्ष का कहा है।
श्रीगोतमस्वामी-हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त, और अपराजित विमानों के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास निश्वास लेते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य इकतीस पक्षों और उत्कृष्ट तेतीस पक्षों के દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ સાગરેપની છે તેથી જ તેમના ઉફવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ ત્રીસ પક્ષને કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! ઉપરિતન ૩પરિતન શૈવેયકના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉછૂવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! જઘન્ય ત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષમાં ઉછુવાસ નિશ્વાસ લે છે. ઉપરિતન ઉપરિતન શિવેયકના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એકત્રીસ સાગરેપની છે તેથી તેમના શ્વાસોચ્છવાસને સમય પણ ઉત્કૃષ્ટ એકત્રીસ પક્ષને કહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત વિમા નના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચલ્ડ્રવાસ નિશ્વાસ લે છે?
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प्रमैयबोधिनी टीका पद ७ सू० १ नैरयिकादीनामुच्छ्वासनिश्वासनिरूपणम् ३१ पक्खाणं जाव नीससंति वा जघन्येन एकत्रिंशतः पक्षाणाम् एकत्रिंशता पक्षैः, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशतः पक्षाणां-त्रयस्त्रिंशता पक्षरित्यर्थः विजय वैजयन्तजयन्तापराजितवैमानिकदेवा यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, तथा च पश्चानुत्तरौपपातिकदेवानामुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमायुष्कतया त्रयस्त्रिंशत् पक्षान् उच्छ्वासनिःश्वास विरहकालः उक्तः, 'सव्वट्ठगसिद्धदेवाणं भंते ! केवइकालस्स जाव नीससंति वा?' हे भदन्त ! सर्वार्थसिद्धदेवाः खलु कियत्कालस्य-कियताकाले नेत्यर्थः यावत्-आनन्ति वा, प्राणन्ति वा उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, भगवान् आह-गोयमा ! हे गौतम ! ' अजहण्णमणु. क्कोसेणं तेत्तीसाए पक्खाणं जाव नीससंति वा' अजघन्यानुत्कृष्टेन त्रयस्त्रिशतः पक्षाणामत्रयस्त्रिंशता पक्षरित्यर्थः सर्वार्थसिद्धदेवाः यावत् आनन्ति वा, प्राणन्ति वा, उच्छ्वसन्ति वा, निःश्वसन्ति वा, 'इति पण्णवणाए-भगवईए सत्तमं ऊसासपयं समत्तं ।
इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां सप्तमम् उच्छ्वासपदं समाप्तम् । पश्चात् उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं। विजय आदि अनुत्तर विमानों के देवों की उत्कृष्ट आयु तेतीस सागरोपम की है, अतः उनके उच्छवास-निश्वास का काल भी उत्कृष्ट तेतीस पक्ष का कहा गया है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध विमान के देव कितने काल के पश्चात् उच्छवास-निश्वास लेते हैं ? __ श्रीभगवान्-हे गौतम ! जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से रहित तेतीस पक्षों के पश्चात उच्छ्वास-निश्वास लेते हैं । सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों की एक ही प्रकार को तेतीस सागरोपम की स्थिति है, अतएव वहाँ के देवों के उच्छवास निश्वास का विरह काल भी तेतीस पक्ष का है ॥ सू० १॥
सातवा उच्छवास पद समाप्त શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! જઘન્ય એકત્રીસ પક્ષ અને ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પક્ષે પછી ઉવાસ નિશ્વાસ લે છે. વિજય આદિ અનુત્તર વિમાનના દેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (આયુ) તેત્રીસ સાગરોપમની છે, તેથી તેમના ઉચ્છવાસ નિશ્વાસને કાળ પણ ઉત્કૃષ્ટ તેત્રીસ પક્ષકહેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્! સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવ કેટલા કાળ પછી ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ લે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદેથી રહિત તેત્રીસ પક્ષોના પછી ઉછુવાસ નિશ્વાસ લે છે.
સવાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવેની એક જ પ્રકારની તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, તેથી જ ત્યાંના દેના ઉદ્ગવાસ નિશ્વાસને વિરહ કાળ પણ તેત્રીસ પક્ષને છે.
સાતમું ઉવાસ પદ સમાસ
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प्रज्ञापनासूत्रे अष्टमं संज्ञापदम् मूलम्--कइणं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-आहारसन्ना १ भयसन्ना २ मेहुणसन्ना ३ परिग्गहसन्ना ४ कोहसन्ना ५ माणसन्ना ६ मायासन्ना ७ लोहसन्ना ८ लोयसन्ना ९ ओपलन्ना १०, नेरइयाणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ? गोयमा ! दलसन्नाओ पण्णत्ताओ तं जहा आहारसन्ना जाव ओघसन्ना, असुरकुमाराणं भंते कइ सन्नाओ पण्णताओ? गोयमा! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ तं जहा-आहारसन्ना जाव ओघसन्ना, एवं जाव थणियकुमाराणं, एवं पुढविकाइयाणं, जाव वेमाणियावसाणाणं नेयव्वं, नेरइयाणं भंते ! किं आहारसन्नोव उत्ता, भयसन्नोवउत्ता, मेहुणसन्नोवउत्ता, परिग्गहसन्नोवउत्ता ? गोयमा ! ओसन्नं कारणं पड्डुच्च भयसन्नोव उत्ता, संतइभावं पडुच्च आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि, एएसि णं भंते ! नेरइयाणं आहारसन्नोव उत्ताणं भयसन्नोवउत्ताणं, मेहुणसन्नोवउत्ताणं परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा । सव्वत्थोवा नेरइया मेहुणसनोवउत्ता, आहारसन्नोवउत्ता, संखिजगुणा, परिग्गृहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा, भयसन्नोवउत्ता, संखिजगुणा, तिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं आहारसन्नोव उत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ? गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च आहारसन्नोवउत्ता, संतइभावं पडुच्च आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिगहतन्नोव उत्ता वि, एएसि णं भंते ! तिरिक्ख जोणियाणं आहारसन्नो वउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा तिरिक्ख. जोणिया परिग्गहसन्नोवउत्ता, मेहुणसन्नोवउत्ता, संखेजगुणा, भयसन्नोवउत्ता संखिन्न गुणा, आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा, मणुस्साणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ? गोयमा! ओसन्न
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प्रबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम्
कारणं पडुच्च मेहुणसन्नोवउत्ता, संततिभावं पडुच्च आहारसन्नोवउत्ता वि, जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि, एएसि णं भंते! मणुस्साणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा मणूसा भयसन्नोवउत्ता, आहारसन्नोवउत्ता संखिजगुणा, परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिजगुणा, मेहुणसन्नोवउत्ता संखिजगुणा, देवाणं भंते! किं आहारसन्नोव उत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ? गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च परिग्गहसन्नोव उत्ता संततिभावं पहुच्च आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि, एएसि णं भंते! देवाणं आहारसन्नोव - उत्ताण जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा देवा आहारसन्नोव उत्ता, भयसन्नोवउत्ता संखिजगुणा, मेहुणसन्नोवउत्ता संखिज्ज - गुणा, परिग्गहसन्नोव उत्ता संखिजगुणा || सू० १ ||
इई पण्णवणाए भगवईए अट्टमं सन्नापयं समत्तं ॥
छाया - कति खलु भदन्त ! संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाआहारसंज्ञा १, भयसंज्ञा ३, मैथुनसंज्ञा ३, परिग्रहसंज्ञा ४, क्रोधसंज्ञा ५, मानसंज्ञा ३, माया संज्ञा ७, लोभसंज्ञा ८, लोकसंज्ञा ९, ओघसंज्ञा १०, नैरयिकाणां भदन्त ! कति संज्ञाः आठवां संज्ञापद
शब्दार्थ - ( कइ णं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! कितनी संज्ञाएं कही है ? (गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम । दश संज्ञाएं कही गई है (तं जहा) वे इस प्रकार ( आहारसन्ना) आहारसंज्ञा (भयसन्ना) भयसंज्ञा (मेहुणसन्ना) मैथुन संज्ञा (परिग्गहसन्ना) परिग्रहसंज्ञा (कोहसन्ना) क्रोधसंज्ञा (माणसन्ना) मानसंज्ञा (लोहसन्ना) लोभसंज्ञा (लोयसन्ना) लोकसंज्ञा (ओघઆઠમું સંજ્ઞા પદ્મ
शब्दार्थ - (कइणं भंते ! सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! डेंटली संज्ञाओ उडी छे ? (गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! हश संज्ञाओो अडी छे (तं जहा ) तेथे या रीते (आहारसन्ना) आहार संज्ञा ( भयसन्ना) लय संज्ञा (मेहुणसन्ना) मैथुन संज्ञा (परिग्गहसन्ना) परिग्रह संज्ञा (कोहसन्ना) डोध संज्ञा (माणसन्ना) भानसंज्ञा
प्र० ५
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दशसंज्ञा प्रज्ञप्ताः तद्यथा - आहारसंज्ञा यावत् - ओघसंज्ञा, असुरकुमाराणां भदन्त ! कति संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - आहारसंज्ञा यावत्ओघसंज्ञा, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, एवं पृथिवीकायिकानां यावत् वैमानिकामसानानां ज्ञातव्यम्, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः, भयसंज्ञोपयुक्ताः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उत्सन्नं कारणं प्रतीत्य भयसंज्ञोपसन्ना) ओघसंज्ञा ।
,
( नेरइयाणं भंते ! कति सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! नारकों में किती संज्ञाएं कही है ? (गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! दस संज्ञाएं कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( आहारसन्ना जाव ओघसन्ना) आहारसंज्ञा यावत् ओघसंज्ञा
(असुरकुमाराणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! असुरकुमारों में कितनी संज्ञाएं कही है ? (गोयमा !) हे गौतम ! ( दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) दश संज्ञाएं कही है (तं जहा ) वे इस प्रकार ( आहारसन्ना जाव ओघसन्ना ?) आहार संज्ञा यावनू ओघसंज्ञा ( एवं जाव धणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक ( एवं पुढविकाइयाणं) इसी प्रकार पृथ्वीकायिकों में (जाव वैमाणियाणं नेयव्यं) यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिए ।
(नेरइयाणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता) हे भगवन् ! नारक क्या आहार संज्ञा में उपयुक्त अथवा उपयोग वाले होते हैं ? ( भयसन्नोवउत्ता ? ) भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (मेहुणसन्नोवउत्ता ?) मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (मायासन्ना) भाया सौंज्ञा (लोहसन्ना) बाल संज्ञा (लोयसन्ना) से संज्ञा (ओधसन्ना) शोध संज्ञा
(नेरइयाणं भंते! कति सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! नारभां डेंटली संज्ञाओ छे ? (गोयमा ! दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) हे गौतम! हश संज्ञाओो उही छे (तं जहा ) तेथे। या अठारे (आहारसन्ना जाव ओघसन्ना) आहार संज्ञा यावत् शोध संज्ञा
(असुरकुमाराणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ ?) हे भगवन् ! असुरसुभाशभां डेंटली संज्ञाओ। अहेली छे ? (गोचमा ! ) हे गौतम! ( दस सन्नाओ पण्णत्ताओ) ४ संज्ञाओ अही छे (तं जहा ते भा प्रारे (आहारसंन्ना जाव आघसना ?) आहार संज्ञा यावत् शोध संज्ञा (एवं जाव थणियकुमारागं) से प्रारे स्तनितकुमार सुधी ( एवं पुढविकाइयाणं) मे प्रभाणे पृथ्विद्वायि।मां (जाव वेमाणियाणं नेयव्यं) यावत् वैभानिहै। सुधी लावु लेहो
(नेरइयाणं भंते! किं आहारसन्नोवउत्ता) हे भगवन् नाउ शु आहार सौंज्ञाभां ७५युक्त अर्थात् उपयोगवाना थाय छे ? ( भयसन्नोवउत्ता १) लय संज्ञामां उपयुक्त थाय छे १ (मेहुणसन्नोवउत्ता ?) मैथुन संज्ञामा उपयुक्त थाय छे ? ( परिग्गहसन्नो उत्ता १)
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प्रबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम्
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युक्ताः, संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खल भदन्त ! नैरयिकाणाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानाम् भयसंज्ञोपयुक्तानाम् मैथुनसंज्ञोपयुक्तानाम् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः नैरयिकाः मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, परिग्रह संज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, भयसंज्ञोपयुक्ताः, संख्येयगुणाः, तिय(परिग्गहसन्नो उत्ता ?) परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (ओसन्नं कारणं पडुच्च) प्राय:बाह्य कारण की अपेक्षा से ( भयसन्नोवउत्ता) भयसंज्ञा के उपयोग वाले हैं (संतइभावं पडुच्च) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से (आहारसन्नवत्ता व जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि) आहार संज्ञा में भी यावत् परिग्रह संज्ञामें भी उपयुक्त होते हैं ।
(एएसि णं भंते! नेरइयाणं आहारसन्नोवउत्ताणं, भयसन्नोवउत्ताणं, मेणसन्नो उत्ताणं, परिग्गहसन्नोव उत्ताण य) हे भगवन् ! इन आहारसंज्ञा में उपयुक्त, परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त नारकों में (करे करेहिंतो) कौन किससे ( अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोमा ! सव्वत्थोवा नेरइया मेहुणसन्नोव उत्ता) सब से कम नारक मैथुनसंज्ञा के उपयोग वाले हैं (आहारसन्नोवउत्ता संखिञ्जगुणा आहारसंज्ञा के उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं (परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा ) परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त संख्यातगुणा हैं (भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा ) भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं ।
परिश्रहे संज्ञाभां उपयुक्त थर्ध लय छे ? ( गोयमा !) हे गौतम! ( ओसन्नं कारणं पडुच्च) प्रायः माा शरगुनी अपेक्षाओ (भयसन्नोव उत्ता ) लय संज्ञाना उपयोगवाणा छे (संतइभावं पडुच्च) यांतरित अनुभवनी अपेक्षाओ (आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिगहसग्नोवउत्ता वि) आहार संज्ञाभां पशु यावत् परिश्रड संज्ञामां पशु उपयुक्त थाय छे
(एएसिणं भंते ! नेरइयाणं आहारसन्नोवउत्ताणं, भयसन्नोवउत्ताणं मेहुणसन्नोव उत्तीर्ण, परिमाहसन्नो उत्ताण य) हे भगवन् ! आहार संज्ञाभां उपयुक्त, लय संज्ञाभां, उपयुक्त, मैथुन सौंज्ञाभां उपयुक्त, परिग्रह संज्ञाभां उपयुक्त, नारीभां ( कयरे कयरेहिंतो ) अणु अनाथी ( अप्पा वा बहुय । वा तुल्लावा विसेसाहिया वा) मध्य, धागा तुझ्य अथवा विशेषाधि छे ?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया मेहुणसन्नोव उत्ता) मघाश्री गोछा नार! मैथुन संज्ञाना उपयोगवाजा छे (आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा ) भाडार संज्ञाना उपयोग वाजा संख्यात गए|| छे (परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा ) परिग्रह संज्ञामां उपयुक्त संख्यात गया है, ( भयसन्नोव उत्ता संखिज्जगुणा ) लय संज्ञाभां उपयुक्त संख्यात गाया छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे ग्योनिकाः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उत्सन्न कारणं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ताः, संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खलु भदन्त ! तिर्यग्योनिकानाम् आहारसंज्ञोपयुतानां यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाश्च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकास्तिर्यग्योनिकाः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ?) हे भगवन् ! तिर्यग्योनिक क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? यावत् परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च) हे गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा से (आहारसनोवउत्ता) आहारसंज्ञा के उपयोग वाले होते हैं (संतइभावं पडुच्च) आन्तरिक अनुमव की अपेक्षा (आहारसंनोवउत्ता वि जाव परिग्गहसनोवउत्ता वि) आहारसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं, यावत् परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं। ___(एएसि णं भते ! तिरिकखजोणियाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) हे भगवन् ! इन आहार संज्ञा में उपयुक्त यावत् परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त तिर्यचों में (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा) सव से कम (तिरिक्खजोणिया) तिर्यग्योनिक (परिग्गहसन्नोवउत्ता) परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं (मेहुणसन्नोवउत्ता संखेज्जगुणा) मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (भयसन्नोवउत्ता
(तिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता, जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता?) है ભગવદ્ ! તિર્યનિક શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત છે, યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે?
(गोयमा! ओसन्न कारणं पडुच्च) गौतम ! माथी मारा ४२नी अपेक्षा १3 (अहारसन्नोंवउत्ता) माह।२ संज्ञान। उपयवा थाय छ (संतइभावं पडुच्च) आन्तरिक्ष मनुसवनी अपेक्षाये (आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्लोवउत्ता वि) मा २ सशामा પણ ઉપયુક્ત થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिणं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) હે ભગવન ! આ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત તિય ચામાં (कयरे कयरे हितो) । जोनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) अ६५, ઘણાં તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा !) 3 गौतम ! (सव्वत्थोवा) माथी छ। (तिरिक्खजोणिया) तिय योनि (परिमाहसन्नोवउत्ता) परियड सज्ञामा उपयुद्धत थाय छ (मेहुणसन्नोवउत्ता संखेज्जगुणा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् संख्येयगुणाः, भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः मनुष्याः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः यौवत्-परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उ सन्नं कारणं प्रतीत्य मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खलु भदन्त ! मनुष्याणाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानाम् यावत्-परि. ग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा विशपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका मनुष्या भयसंज्ञोपयुक्ताः. आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, परिग्रह संखिज्जगुणा) भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) आहारसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है।
(मणुस्साणं भते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता?) हे भगवन् ! मनुष्य क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? (गोयमा ! ओसन्न कारणं पडुच्च) हे गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा (मेहुणसन्नोवउत्ता) मैथुनसंज्ञा के उपयोग वाले होते हैं (संततिभावं पडुच्च) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से (आहारसन्नोव उत्ता वि जाव परिग्गह सन्नोवउत्तावि) आहारसंज्ञा में उपयुक्त भा होते हैं, अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं।
(एएसि णं भंते ! मणुस्साणं आहारसन्नोव उत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयुक्त अथवा परिग्रह संज्ञा में उपयुक्त मनुष्यों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा!) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा मणूसा) सब से कम मनुष्य (भयसन्नोव उत्ता) भयसंज्ञा भैथुन सज्ञामा योगवा सभ्यात मा छे (भयसन्नोवाउत्ता सखिज्जगुणा) लय सभामा ५या । सच्यात छे (आहारसन्नोवउत्ता सखिज्जगुणा) मा२ संज्ञामा ઉપગવાળ સંખ્યાત ગણું છે
(मणुस्सोणं भंते ! किं आहारसन्नोव उत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ?) ३ मावन् ! મનુષ્ય શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સંગ્રામા ઉપયુક્ત થાય छ ? (गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च गौतम ! माथी मा२शुनी पेक्षा (मेहुणसन्नोवउत्ता) मेथुन सज्ञान 64यापार थाय छ (संततिभावं पडुच्च) सान्तरिक्ष अनुभवानी अपेक्षाये (आहारसन्नोव उत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोव उत्तो वि) माडा२ संज्ञामा ઉપયુક્ત પણ થાય છે, યાવત્ પરિગ્રહ સંગ્રામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिणं मंते ! मणुस्साणं आहारसन्नोवउत्तागं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य) डे मावन् ! मा।२ सभामा ५युत यावत् परियड संज्ञामा ७५युत मनुष्योमा (कयरे कपरे हितो) आर नायी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा पिसे लाहिया वा ?) १६५, घा, तुझ्य અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
संज्ञोपयुक्ताः संख्येयमुणाः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, देवाः खलु भदन्त ! किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः ? गौतम ! उत्सन्नं कारणं प्रतीत्य परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता संततिभावं प्रतीत्य आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, एतेषां खलु भदन्त ! देवानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानाम् यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च कतरे में उपयोग वाले होते हैं (आहारसन्नोव उत्ता संखिज्जगुणा) आहारसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं (परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं (मेहुणसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है ।
(देवाणं भते ! किं) हे भगवन् ! क्या देव (आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नो उत्ता ?) आहारसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं ? (गोधमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च) हे गौतम ! बहुलता से बाह्य कारण की अपेक्षा (परिग्गहसन्नोव उत्ता) परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं । (संततिभावं पडुच्च) आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से (आहारसनो - उता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि) आहार संज्ञा में उपयुक्त अथवा परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं ।
(एएसि णं भते ! देवाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोव उत्तान य) हे भगवन् ! इन आहारसंज्ञा में उपयोग वाले अथवा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले देवों में से (कयरे कयरेहिंतो) कौन किस से (अप्पा वा, बहुया वा,
( गोयमा !) हे गौतम! (सव्वत्थोवा मणूसा) अधार्थी ओछा मनुष्य (भयसन्नोवउत्ता) लय संज्ञामां उपयोगवाणा होय छे (आहारसन्नो उत्ता संखिज्ज गुणा) आहार संज्ञाभां उपयोगवाजा संख्यात गाया छे (परिग्गहसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा ) परिश्रड संज्ञाभां उपयोगवाणा संख्यात गा छे (मेहुणसन्नो उत्ता संखिज्जगुणा ) मैथुन संज्ञामां उपयोगવાળા સખ્યાત ગણા છે
(देवाणं भंते! किं !) हे भगवन् ! शुं हेव (आहारसन्नोव ता जाव परिग्गहसन्नोवत्ता ?) आहार संज्ञामां उपयोगवाजा थाय छे यावत् परिग्रह संज्ञभां उपयोग वाजा थाप छे ? (गोयमा ! ओसन्नं कारणं पडुच्च) हे गौतम! मडुताथी माह्यारशुनीअपेक्षाओ (परिग्गहसन्नोव उत्तावि) परिश्रडु संज्ञाभां उपयोगवाजा थाय छे (संततिभावं पडुच्च) यान्तरि अनुलवनी अपेक्षा मे (आहारसन्नो उत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि) महार સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે
(एएसिणं भंते! देवाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्राहसन्नोवउत्ताण य) डे भगवन् ! આ આહાર સજ્ઞામાં ઉપયેગવાળા યાવત્ પરિગ્રહ સજ્ઞામાં ઉપયેગ વાળા દેવામાંથી ( कयरे कयरेहिंतो ) आयु अनाथी ( अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) हय,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका चा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? गौतम ! सर्वस्तोका: देवाः आहारसंज्ञोपयुक्ताः भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणाः ॥ २० ॥१॥
॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ टीका-सप्तमे पदे प्राणिनामुच्छ्वासनिःश्वास पर्याप्तिनामकर्मयोगाश्रय क्रियाया विरहाविरहकालः प्रतिपादितः, अथाष्टमे पदे वेदनीयमोहनीयोदयाश्रयान् ज्ञानावरणदर्शनावरणक्षयोपशमाश्रयांश्चात्मपरिणामविशेषान् अधिकृत्य संज्ञां प्ररूपयितुमाह-'कइणं भंते ! सन्ना ओ पण्णत्ताओ ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति खलु संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? भगवान् आहतुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है (गोयमा !) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा देवा) सब से कम देव (आहारसभोवउत्ता) आहारसंज्ञा के उपयोग वाले हैं (भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा) भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा है (मेहुणसन्नोवउत्ता संखेज्जगुणा) मैथुनसंज्ञा में उपयोगवाले संख्यातगुणा है (परिग्गाहसभोवउत्ता संखिज्जगुणा) परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा हैं।
इति पण्णवणाए भगवइए अट्ठमं सन्नापदं समत्तं
(भगवती प्रज्ञापना में आठवां संज्ञापद समाप्त) टीकार्थ-सातवें पद में उच्छ्वासनिश्वास पर्याप्ति नामकर्म के उदय से होने वाली प्राणियों की श्वासोच्छ्वास क्रिया का प्ररूपण किया गया है, अब आठवें पद में वेदनीय एवं मोहनीय कर्म के उदय से होने वाले तथा ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम की अपेक्षा रखने वाले आत्मपरिणामों को लेकर संज्ञा की प्ररूपणा करते हैंઘણા, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा देवा) माथी माछा है। (आहारसन्नोवउत्ता) माहा२ सशान। पावणा छ (भयसन्नोवउत्ता सखिज्ज गुणा) भय से शाम 6५योगमा सध्यात छ (मेहुण सन्नोवउत्ता सखेज्जगुणा) भैथुन सशामा उपयोगवाज सभ्यात छ (परिग्गहसन्नोवउत्ता सखिज्जगुणा) परियड से शाम येवा सज्यात 1 छ
इति पण्णवणाए भगवईए अट्ठमं सन्नापयं समत्तं ।
ભગવતી પ્રજ્ઞાપનામાં આઠમું સંજ્ઞા પદ સમાસ ટીકાથ– સાતમાં પદમાં ઉચ્છવાસ-નિશ્વાસ પર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી થનાર પ્રાણિયાના શ્વાસોચ્છવાસ કિયાનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, હવે આ આઠમાં પદમાં વેદનય તેમજ મેહનીય કર્મના ઉદયથી થનાર તથા જ્ઞાનાવરણુંય તેમજ દર્શનાવરણીય કર્મના
પશમની અપેક્ષા રાખનાર આત્મપરિણામને લઇને સંજ્ઞાની પ્રરૂપણ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दस सन्नाओ पण्णत्ताओ' दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तं जहा-आहारसन्ना १ भयसन्ना २, मेहुणसन्ना ३, परिग्गहसन्ना ४, कोहसन्ना ५, माणसन्ना ६, मायासन्ना ७, लोहसन्न) ८, लोयसन्ना ९, ओघसन्ना १० तद्यथा-आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा; क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा, ओघसंज्ञा च, तत्र संज्ञानं संज्ञा आभोगः, चेष्टाविशेषः, प्रयत्नविशेषो वा, अथवा संज्ञावते जीवोऽनया इति संज्ञा उभयथापि वेदनीयमोहनीयोदयाश्रिताज्ञानावरणदशनावरणक्षयोपशमाश्रिता च विचित्राऽऽहारादिप्राप्तिक्रिया सज्ञापदेनोच्यते, सा चोक्तदशविधा वर्तते, तत्र क्षुधावेदनीयोदयात् या ग्रासाधाहारार्थ तथा विधपुलोपादानक्रिज्ञा भवति सा 'आहारसंज्ञा' इति व्यपदिश्यते, तस्या आभोगस्वरूपत्वात् अनया जीवोऽयं संज्ञायते इति
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! संज्ञाएं कितनी कही गई है ?
श्रीभगवान-हे गौतम ! संज्ञाएं दस कही गई है-वे इस प्रकार है-(१) आहारसंज्ञा (२) भयसंज्ञा (३) मैथुनसंज्ञा (४) परिग्रहसंज्ञा (५) क्रोधसंज्ञा (६) मानसंज्ञा (७) मायासंज्ञा (८) लोभसंज्ञा (९) लोकसज्ञा और (१०)ओघसज्ञा
संज्ञा का अर्थ है-संज्ञान-आयोग-अर्थात् एक विशेष प्रकार का उपयोग, चेष्टाविशेष या प्रयत्नविशेष, अथवा जिसके द्वारा जीव का संज्ञान होता है, उसे संज्ञा कहते हैं। दोनों में से कोई भी व्यत्पत्ति अंगीकार की जाय, परन्तु अर्थ निकलता है-वेदनीय और मोहनीय कर्म के उदय से तथा ज्ञानावरण और दर्शनावरण कर्म के क्षयोपशम से आहार आदि की प्राप्ति होना संज्ञा है । उसके दस भेद हैं, जिन का उल्लेख पहले किया जा चुका है। उनमें से क्षुधा वेदनीय कम के उदय से ग्रास आदि के आहार के लिए पुदगलों को ग्रहण करने की जो किया होती है, वह आहारसंज्ञा कहलाती है, क्योंकि वह आयोग
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છેઃ–હે ભગવન્ ! સંજ્ઞાઓ કેટલી કહેલી છે?
श्री लगवान:- गौतम ! संज्ञायो ४२ हेकी छे :-ते। ॥ ४२ छ (१) माहा२ संज्ञा (२) सय सज्ञा (3) मेथुन संज्ञा (४) परियड संज्ञा (५) ओध संज्ञा (१) भान सा (७) भाया संज्ञा (८) बाल संज्ञा (6) सो४ सज्ञा (१) मा संसा
સંજ્ઞાને અર્થ છે-સંજ્ઞાન આયેગ અર્થાત એક વિશેષ પ્રકારને ઉપયોગ, ચેષ્ટા વિશેષ અગર પ્રયત્ન વિશેષ અથવા જેના દ્વારા જીવનું સંજ્ઞાન થાય છે, તેને સંજ્ઞા કહે છે. બન્નેમાંથી કઈ પણ વ્યરપતિ સ્વીકારાય છતાં તેને અર્થ નિકળે છે વેદનીય અને મોહનીય કર્મના ઉદયથી તથા જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ કર્મના ક્ષપશમથી આહાર આદિની પ્રાપ્તિ થવી તે સંજ્ઞા છે. તેના દશ ભેદ છે, જેમનો ઉલ્લેખ પહેલાં કરી દિધેલો છે. તેમાંથી ક્ષુધા વેદનીય કર્મના ઉદયથી ગ્રાસ આદિના આહારને માટે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરવાની જે ક્રિયા થાય છે, તે આહાર સંજ્ઞા કહેવાય છે, કેમકે તે આગ રૂપ छ, सनाथी 'म। छ मेवी प्रतीति थाय छे. तथा 'संज्ञायते जीवोऽयं अनया,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् वा व्युत्पत्ति बललभ्यमानार्थत्वात् , एवं भयमोहनीयोदयात् भयभीतस्य नयनवदनविकाररोमोद्गमकम्पादिक्रिया 'भयसंज्ञा' इति उच्यते, यथा पुवेदनीयोदयाद् स्त्र्यभिलाषस्वरुप क्रिया 'मैथुनसंज्ञा' इति व्यवह्वियते, एवं लोभोदयात् मुख्य संसारकारणासक्तिपूर्वा सचित्तेतरद्रव्योपादानक्रिया 'परिग्रहसंज्ञा' इत्युच्यते, एवम् मानोदयात् अहङ्कारस्वरूपा दर्पादि परिणति 'मानसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा मायावेदनीयोदयात् अशुभसंक्लेशेना मिथ्याभाषणादि क्रिया 'मायासंज्ञा' इन्युच्यते, एवम् लोभवेदनीयोदयात् लालसत्वेन सचित्तेतरद्रव्यग्रहणाभिलाषा 'लोभसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा मतिज्ञानावरणीयकर्मक्षयोपशमात् शब्दाद्यर्थविशेषारूप है । इससे 'यह जीव है' ऐसी प्रतीति होती है, अतः 'संज्ञायते जीवोऽयं अनया' यह ब्युत्पत्ति भी घटित हो जाती है।
इसी प्रकार भयमोहनीय के उदय से भयभीत प्राणी के नयन तथा मुख में विकार उत्पन्न होना, कम्पन होना आदि किया भयसंज्ञा है। पुरुषवेद के उदय से स्त्री की अभिलाषा इसी प्रकार स्त्रीवेद के उदय से पुरुष की अभिलापा होना तथा नपुंसकवेद के उदय से दोनों की अभिलाषा होना रूप क्रिया मैथुनसंज्ञा कहलाती है । लोभमोहनीय के उदय से संसार के कारणों से आसक्तिपूर्वक सचित्त एवं अचित्त पदार्थों को ग्रहण करने की किया परिग्रहसंज्ञा है। इसी प्रकार क्रोधमोहनीय के उदय से कोप (गुस्सा) रूप परिणति होना क्रोधसंज्ञा है मानमोहनीय के उदय से अहंकार रूप दर्प आदि की परिणति होना मानसंज्ञा है। मायामोहनीय के उदय से अशुम अध्यवसायपूर्वक मिथ्याभाषण आदि छनपूर्ण क्रिया करना मायासंज्ञा कहलाती है । लोभमोहनीय के उदय से लालची बन कर सचित्त-अचित्त द्रव्यों को प्रहण करने की अभिलाषा होना लोभसंज्ञा है। मतिज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से शब्द आदि के अर्थઆ વ્યુત્પત્તિ પણ ઘટિત થઈ જાય છે.
એ રીતે ભય મેહનીયના ઉદયથી ભયભીત પ્રાણીના નયન તથા મુખમાં વિકાર ઉત્પન્ન થાય, કમ્પન થવું આદિ ક્રિયા ભય સંજ્ઞા છે. પુરૂષદના ઉદયથી સ્ત્રીની અભિલાષા, એજ પ્રકારે સ્ત્રીવેદના ઉદયથી પુરૂષની અભિલાષા થવી તથા નપુંસક વેદ કે તેના ઉદયથી બન્નેની અભિલાષા થવા રૂપ ક્રિયા મૈથુનસંજ્ઞા કહેવાય છે. લેભ મોહ. નીયના ઉદયથી સંસારના કારણોમાં આસક્તિ પૂર્વક સચિત્ત તેમજ અચિત્ત પદાર્થોને ગ્રહણ કરવાની ક્રિયા પરિગ્રહ સંજ્ઞા છે. એ જ પ્રકારે ક્રોધ મેહનીયના ઉદયથી કેપ (ગુસ્સો) રૂપ પરિણતિ થઈ તે ક્રોધ સંજ્ઞા છે. માન મેહનીયના ઉદયથી અહંકાર રૂપ દર્પ આદિની પરિણતિ થવી તે માન સંજ્ઞા છે. માયા મેહનીયના ઉદયથી અશુભ અધ્યવસાય પૂર્વક મિથ્યાભાષણ આદિ છલ પૂર્ણ ક્રિયા કરવી તે માયા સંજ્ઞા કહેવાય છે. લેભ મેહનીયના ઉદયથી લાલચુ બનીને સચિત્ત અને અચિત્ત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરવાની અભિલાષા થવી તે લેભ સંજ્ઞા છે. મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી શબ્દ આદિના અર્થ
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वषोधक्रिया 'लोकसंज्ञा' इति व्यपदिश्यते, शब्दाधर्थगोचरा सामान्यावबोधक्रिया 'ओघसंज्ञा' इत्युच्यते, तथा च ज्ञानोपयोगो लोकसंज्ञा, दर्शनोपयोग ओघसंज्ञा इति फलितम्, एताश्च मुखावबोधार्थ स्फुटतया पश्चन्द्रियविषये प्रतिपादिता। एकेन्द्रियादि विषयेतु एता अव्यक्तरूपा अवसेयाः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कासनाओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिसंज्ञा प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दस सभाओ पण्णत्ताओ' नैरयिकाणां दशसंज्ञाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-आहारसना जाव ओघसम्मा' तद्यथा आहारसंज्ञा, यावत्-भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा । परिग्रहसंज्ञा क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, कोकसंज्ञा, ओघसंज्ञा, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! कइ सन्नाओ पण्णत्ताओ' असरकुमाराणां भदन्त ! कति संज्ञाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दस सन्नाओ विशेष को जानने की क्रिया लोकसंज्ञा कहलाती है। वस्तु के सामान्य धर्म को जानने की क्रिया ओघसंज्ञा कहलाती है। फलित यह हुआ कि ज्ञानोपयोग को लोकसंज्ञा और दर्शनोपयोग को ओघसंज्ञा कहते हैं। ___ सरलता से समझने के लिए पंचेन्द्रियों में इन संज्ञाओं का स्पष्ट रूप में प्रतिपादन किया गया है । एकेन्द्रिय आदि जीवों में ये संज्ञाएं अव्यक्त रूप में होती है, ऐसा समझना चाहिए। __ श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नारक जीवों में कितनी संज्ञाएं कही जाती है ?
श्रीभगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकों में दश संज्ञाएं होती है, ये इस प्रकारहै-आहारसंज्ञा यावत् भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा और ओघसंज्ञा ।
श्रीगौतमस्वामी हे भगवन ! असुरकुमारों में कितनी संज्ञाएं कही है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम! दश संज्ञाएं कही गई है, वे इस प्रकार है-आहारવિશેષને જાણવાની ક્રિયા ઓઘ સંજ્ઞા કહેવાય છે. ફલિત એ થયું કે જ્ઞાનપગને લેક સંજ્ઞા અને દર્શનપગને એઘ સંજ્ઞા કહે છે.
સરલતાથી સમજવા માટે પંચેન્દ્રિયોમાં આ સંજ્ઞાઓ સ્પષ્ટ રૂપે પ્રતિપાદન કરેલ છે–એકેન્દ્રિય આદિ જીવોમાં આ સંજ્ઞાઓ અવ્યક્ત રૂપમાં થાય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! નારક છવામાં કેટલી સંજ્ઞાઓ મળી આવે છે? - શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે – હે ગૌતમ! નારકમાં દશ સંજ્ઞાઓ હોય છે, તે આ પ્રકારે આહાર સંજ્ઞા ચાવત્ ભયસંજ્ઞા, મૈથુનસંજ્ઞા, પરિગ્રહ સંજ્ઞા, ક્રોધ સંજ્ઞા, માન संज्ञा, माया संज्ञा, बाल संज्ञा, at: ससा, मने माय संज्ञा.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! અસુર કુમારેમાં કેટલી સંજ્ઞાઓ છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् पण्णत्ताओ' असुरकुमाराणां दश संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-आहारसना जाव ओघसन्ना' आहारसंज्ञा, यावत-भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा, क्रोधसंज्ञा, मानसंज्ञा, मायासंज्ञा, लोभसंज्ञा, लोकसंज्ञा, ओघसंज्ञा च, "एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमारोक्तरीत्या यावत् -नागकुमार-सुवर्णकुमार अग्निकुमार-विद्युत्कुमार उदधिकुमार द्वीपकुमार दिक्कुमार पवनकुमारस्तनितकुमाराणां पूर्वोक्ता दश संज्ञाः, प्रज्ञप्ताः, ‘एवं पुढविकाइयाणं जाव वेमाणियावसाणाणं नेयव्वं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकानां यावत्-अप्कायिकतेजस्कायिक वायुकायिकवनस्पतिकायिकविकलेन्द्रियतिर्यग्योनिकपञ्चन्द्रियमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकावसानानां दशसंज्ञाः प्रज्ञप्ताः, इति ज्ञातव्यम् , गौतमः पृच्छति-'णेरइयाणं भंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता, भयसन्नोवउत्ता, मेहुणसनोवउत्ता, परिग्गहसनोवउत्ता?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः-आहारसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा भयसंज्ञोपयुक्ताः-भयसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः-मैथुनसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? किं वा-परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः-परिग्रहसंज्ञोपयोगवन्तो भवन्ति ? भगवान्-आहसंज्ञा अथवा ओघसंज्ञा अर्थात् पूर्वोक्त सभी। ___ अस्तुरकुमारों की तरह नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार देवों में भी पूर्वोक्त दशों संज्ञाएं पाई जाती है । इसी प्रकार पृथिवीकायिकों से लेकर वैमानिकों तक अर्थात् पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिथंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों में ये दशों संज्ञाएं समझ लेनी चाहिए।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त अर्थात् आहारसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं, अथवा भयसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं, या भैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं ? । - શ્રી ભગવન –હે ગૌતમ! દશ સંજ્ઞાઓ કહેલી છે, તેઓ આ પ્રકારે છે–આહાર સંજ્ઞા યાવત્ ઓઘ સંજ્ઞા અર્થાત્ પૂર્વોક્ત બધા
અસુરકુમારની જેમ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિદુકુમાર, ઉધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, સ્વનિતકુમાર દેવમાં પણ પૂર્વોક્ત દશે સંજ્ઞાઓ મળી આવે છે. એ જ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકેથી લઈને વૈમાનિક સુધી અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક, અષ્કા(३४, १४२४थि४, पाय, वनस्पतिय, विसन्द्रिय, पयन्द्रिय तिय"य, मनुष्य, વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં પણ દશ સંજ્ઞાઓ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જીવ શું આહારસંશામાં ઉપયુક્ત અર્થાત્ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે, અથવા ભય સંજ્ઞામાં ઉપગ વાળા થાય છે, અગર મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે અગર પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
'गोयमा !' हे गौतम ! ' ओसन्नं कारणं पडुच्च भयसन्नोवउत्ता' उत्सन्नम् कारणं बाल्येन बाह्य कारणम् प्रतीत्य - आश्रित्य नैरयिका भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, उत्सन्न शब्दस्य बाह्य बाहुल्यार्थकता च बोध्या, तथा च तेषां सर्वतः प्रभूतानि परमाधर्मोत्पादका यः शूलशक्तिकुन्तादीनि भयोत्पादकानि भवन्ति, 'संतइभावं पडुच्च आहारसम्भोवउत्ता वि जाव परिग्गहसभोवउत्ता वि' सन्ततिभावम् - आन्तरमनुभवभावं प्रतीत्य आश्रित्य - आन्तरानुभवभावापेक्षयेत्यर्थः नैरयिका आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि यावत् भयसंज्ञोपयुक्ता अपि मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, अथैतेषां नैरयिषाणामल्पबहुत्वं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति'एएसिणं भंते ! णेरइयाणं आहारसन्नोवउत्ताणं, भयसभोवउत्ताणं, मेहुणसन्नोवउत्ताणं, परिताण करे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?” हे भदन्त ! एतेषां खलु नैरयिकाणां आहारसंज्ञोपयुक्तानां भयसंज्ञोपयुक्तानां, मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाञ्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा विशेषा
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श्रीभगवान् हे गौतम! बहुलता से बाह्य कारणों की अपेक्षा नारक भयसंज्ञा के उपयोग वाले होते हैं । मूलपाठ में प्रयुक्त 'ओसन्न' शब्द बहुलता से बाह्य का वाचक है । नारकों में परमाधार्मिक देवों के द्वारा विक्रिया किये हुए शूल, शक्ति, भाला आदिक शस्त्रों का भय बहुत रहता है । संततिभाव अर्थात् आन्तरिक अनुभवरूप भाव की अपेक्षा से नारक जीव आहारसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं, मैथुनसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं और परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं । तात्पर्य यह है कि यों तो नारकों में आहारादि सभी संज्ञाएं होती हैं परन्तु भयसंज्ञा अधिक होती है ।
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अब संज्ञाओं की अपेक्षा से नारकों का अल्पबहुत्व प्रदर्शित करते हैंश्री गौतम - हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयोग वाले, भयसंज्ञा में उपयोग वाले, मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले नारकों में શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ : બહુલતાથી ખાહ્ય કારણાની અપેક્ષાએ નારક ભયસ જ્ઞાના उपयोगवाजा थाय छे. भूलयाहमा 'प्रयुक्त' 'ओसन्न' शब्द महुसताथी मानो वाय અને છે. નારકામાં પરમાધાર્મિક ધ્રુવેના દ્વારા વિક્રિયા કરેલા શુલ શક્તિ ભાલા વિગેરે શસ્ત્રાના ભય ઘણા રહે છે. ‘સન્તતિ' ભાવ અર્થાત્ આન્તરિક અનુભવ રૂપ ભાવની અપેક્ષાએ નારક જીવ આહાર સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે. મૈથુન સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે અને પરિગ્રહ સત્તામાં પણ ઉપયેગી થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આમ તા નારકામાં આહારાદિ બધી સંજ્ઞાઓ થાય છે. પરન્તુ લયસ'ના અધિક હાય છે. હવે સંજ્ઞાઓની અપેક્ષાએ નારકાના અલ્પ બહુત્વ પ્રદશિત કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! આહાર 'જ્ઞામાં ઉપયેગવાળા, ભય સંજ્ઞામાં ઉપયાગવાળા, મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપયેગવાળા, અને પરિગ્રહ સ ́જ્ઞામાં ઉપચેગવાળા નારકામાં
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् धिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा नेरइया मेहुणस. नोवउत्ता' सर्वस्तोका:-सर्वेभ्यः अल्पाः नैरयिकाः मैथुन संज्ञोपयुक्ता भवन्ति, नैरयिकाणां नयननिमीलनमात्रमपि सु खित्वाभावेन केवलमनवर तमतिप्रवलदुःखानलैः दंदह्यमानशरीरत्वात् तथा चोक्तम्
"अच्छि निमीलणमेत्तं नत्थि सुहं दुक्खमेव पडिबद्धं ।
नरए नेरइयाणं अहोनिलं पच्चमाणाणं ॥१॥ छाया- अक्षिनिमीलनमात्रं नास्ति सुखं दुःखमेव प्रतिबद्धम् ।
नरके नैरयिकाणाम् अहर्निशं पच्यमानानाम् ॥१॥ अतएव तेषां मैथुनेच्छा न भवतीति भावः। परं यदि कदाचित् क्वचित् केषाश्चित् नैरयिकार्णा तदिच्छा भवति साऽपि च स्तोककाला एवेति पृच्छा समये स्तोका एव मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, तेभ्यः-'आहारसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, दुःखिनामपि प्रचुराणां प्रचुरकालश्चाहारेच्छायाः सद्भावात् , भावतः पुच्छाकौन किसकी अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले नारक सब से कम हैं, क्योंकि उन्हें निमेष मात्र भी सुख का अनुभव नहीं होता । वे निरन्तर प्रबल दःख रूपी आग में जलते ही रहते हैं। कहा भी है-'दिन-रात दुःख की अग्नि में पचने वाले नारकों को आंख का पलक गिराने जितने समय में भी सुख नहीं होता, निरन्तर दुःख ही दुःख होता है। ऐसी स्थिति में उनको मैथुन की इच्छा नहीं होती है, किन्तु कदाचित् क्वचित् किसी को हो भी जाय तो वह थोडे से समय तक ही रहती है, अतः प्रश्न के समय अल्प नारक ही मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले होते हैं। मैथुनसंज्ञा के उपयोग वालों की अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि उन दुःखी नारकों में प्रचुर काल तक आहार की इच्छा बनी रहती है । यह भी संभव है कि पृच्छा के समय કણ કેની અપેક્ષાએ અલપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન :- હે ગૌતમ મિથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા નારક છે બધાથી ઓછા છે, કેમકે તેઓને નિમેષ માત્ર પણ સુખને અનુભવ નથી હોતા. તેઓ નિરન્તર પ્રબલ દુઃખ રૂપી આગમાં બળતા જ રહે છે. કહ્યું પણ છે:-રાતદિવસ દુઃખના અગ્નિમાં શેકાતા નારકને આંખના પલકારા જેટલા સમયમાં પણ સુખ મળતું નથી, તેમને નિરન્તર દુઃખ જ દુઃખ થાય છે. એવી સ્થિતિમાં એમને મૈથુનની ઈચ્છા નથી થતી, કિન્તુ કદાચિત્ કવચિત કોઈને થઈ જાય તો તે છેડા સમય સુધી જ રહે છે. તેથી પ્રશ્નના સમયે અલ્પનારક જ મિથુન સંજ્ઞામાં ઉપગપાળા થાય છે. મૈથુન સંજ્ઞાના ઉપયોગવાળાની અપેક્ષાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયોગવાળ સંખ્યાત ગણ અધિક છે. કેમકે બે દુઃખી નારકમાં પ્રચુર કાળ
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे समये अति प्रचुराणामाहारसंज्ञोपयुक्तानां संभवात् , तेभ्योऽपि 'परिग्गहसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, आहारेच्छायाः शरीरपोषणार्थमेव सद्भावेन तदपेक्षया परिग्रहेच्छायाः शरीरार्थ प्रहरणाद्यर्थञ्च जायमानत्वेन प्रचुरतरकालावस्थायितया च पृच्छासमयेऽति प्रचुरतराः प्ररिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः समुपलभ्यन्ते इति पूर्वापेक्षया ते संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'भयसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, नरकेषु नैरयिकाणां सर्वतो भयस्य मरणपर्यन्तसद्भावेन पृच्छा समयेऽतिप्रचुरतमा भयसंज्ञोपयुक्ता उपलम्यन्ते इति पूर्वापेक्षया ते संख्येयगुणा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'तिरिक्खजोणिया णं भंते ! किं आहारसनोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता ?' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकाः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति ? यावत्-किं वा भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्न कारणं पड्डच्च आहारसंज्ञा में उपयोग वाले बहुत हो । आहारसंज्ञा में उपयोग वालों की अपेक्षा परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि आहार की इच्छा सिर्फ शरीरपोषण के लिए होती है, जब कि परिग्रह की अभिलाषा शरीर के लिए भी और आयुधों के लिए भी होती है, और वह अधिक काल तक रहती है, अतएव पृच्छा के समय परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले बहुत अधिक पाये जाते हैं। उनकी अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि नरक में नारक जीवों को मृत्युपर्यन्त भय विद्यमान रहता है, इस कारण भयसंज्ञा में उपयोग वाले नारक पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक होता हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! तियेच जीव आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? यावत् परिग्रह संज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अर्थात् आहार, भय, मैथुन और परिग्रहसंज्ञाओं में से किस में उपयोग वाले होते हैं ? સુધી આહારની ઈચ્છા બની રહે છે. એ પણ સંભવ છે કે પૃચ્છાના સમયે આહાર સંસામાં ઉપગવાળા ઘણા હેય આહાર સંજ્ઞામાં ઉપગવાળાઓની અપેક્ષાએ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા સંખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે આહારની ઈચ્છા ફકત શરીર પિષણને માટે હોય છે, જ્યારે પરિગ્રહની અભિલાષા શરીરને માટે છે અને આયુધને માટે પણ હોય છે, અને તે અધિક કાળ સુધી રહે છે, તેથી પૃચ્છાના સમયે પરિગ્રહ સંગ્રામાં ઉપયોગવાળા અધિક મળી આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ ભય સંજ્ઞામાં ઉપગવાળી સંખ્યાત ગણા અધિક હોય છે, કેમકે નરકમાં નારક જીવોને મૃત્યુ પર્યન્ત ભય વિદ્યમાન રહે છે, એ કારણે ભયસંજ્ઞામાં ઉપયોગવાળી નારક પૂર્વની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણ અધિક છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! તિર્યંચ જીવ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે? થાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે? અર્થાત્ ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા એમાંથી શામાં ઉપગવાળાં થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद ८ सू. ९ संज्ञापदनिरूपणम्
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आहारसन्नो उत्ता' उत्सन्नं कारणम् - बाहुल्येन बाह्यकारणम्, प्रतीत्य- आश्रित्य, बाह्यकारणापेक्षयेत्यर्थः बाहुल्येन तिर्यग्योनिका आहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, न शेपसंज्ञोपयुक्ताः, तथैव प्रत्यक्षत उपलभ्यमानत्वात्, 'संतइभावं पडुच्च आहारसनोवउत्ता वि जाव परिग्गहसश्रीवत्ता व संततिभावम् - आन्तरमनुभवभावं प्रतीत्य- आश्रित्य आन्तरभावापेक्षयात्वित्यर्थः, आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि तिर्यग्योनिका भवन्ति, यावत् - भयसंज्ञोपयुक्ता अपि, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं भंते ! तिरिक्खजोणियाणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोबउत्ताण य कयरे कयरेहिंनो अप्पा का, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु तिर्यग्योनिकानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्-भयसंज्ञोपयुक्तानां मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाश्च मध्येकतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह'गोमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा तिरिक्खजोणिया परिग्गहसनोवउत्ता' सर्वस्तोका :सर्वापेक्षयाऽल्पा तिर्यग्योनिकाः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, तेषां परिग्रहसंज्ञायाः स्तोकका
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श्रीभगवान् - हे गौतम! बाह्य कारणों की अपेक्षा बहुलता से तिर्येच आहारसंज्ञा में उपयुक्त (उपयोग वाले) होते हैं, क्योंकि प्रत्यक्ष ऐसा ही देखा जाता है । सन्ततिभाव अर्थात् आन्तरिक अनुभाव की अपेक्षा से तिर्यच भयसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं, मैथुनसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं और परिग्रहसंज्ञा में भी उपयुक्त होते हैं ।
श्रीगौतम - हे भगवन् ! आहारसंज्ञा में उपयुक्त यावत्-भयसंज्ञा में उपयुक्त, मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त और परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त तिर्यचों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक होते हैं ?
श्रीभगवान् हे गौतम! सब से कम तिर्येच परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, उन की परिग्रहसंज्ञा अल्पकालिक होने से पृच्छा के समय थोडे ही पाये जाते हैं। मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त तिर्यंच परिग्रहसंज्ञा वालों की अपेक्षा संख्यातगुणा શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! બાહ્યકારણેાની અપેક્ષાએ બહુલતાથી તિય ચ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપર્યુક્ત (ઉપયેગવાળા) થાય છે, કેમકે પ્રત્યક્ષ એવું જ દેખાય છે. સન્તતિભાવ અર્થાત્ આન્તરિક અનુભવના ભાવની અપેક્ષાએ તિયચ ભયસજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે, મૈથુન સંજ્ઞામાં પશુ ઉપયુક્ત થાય છે અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુક્ત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી:-હે ભગવન્! આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત યાવત્ ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપયુકત અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુકત તિય 'ચામાં કાણુ કેાની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘી, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક થાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ખધાથી ઓછા તિયચ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે, તેમને પરિગ્રહ સંજ્ઞા અલ્પ કાલિક હાવાથી પૃચ્છાના સમયે થાડા જ મળી આવે છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे लस्वेन पृच्छासमये अल्पानामेव समुपलभ्यमानत्वात् , तेभ्यः 'मेहुणतन्नोवउता संखिजगुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, तेपां मैथुनसंज्ञोपयोगस्य प्रचुरतरकालत्वात्, तेभ्योऽपि-'भयसन्नोवउत्ता संखिज्जगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा भवन्ति, तेषां सजातीयेभ्यो विजातीयेभ्यश्च भयसंभवेन भयोपयोगस्य च प्रचुरतमकालत्वात् पृच्छासमये भयसंज्ञोपयुक्तानां तिर्यग्योनिकानामतिप्रचुरतराणामुपलभ्यमानत्वात् तेभ्योऽपि 'आहारसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्तास्तिर्यग्योनिकाः संख्येयगुणा भवन्ति, प्रायः सर्वेषां तिरश्चा सर्वदा आहारसंज्ञासद्भावात् , गौतमः पृच्छति-'मणुस्साणं मंते ! किं आहारसन्नोवउत्ता जाव परिग्गहसनोवउत्ता?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति यावत्-कि भयसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति ? किं वा परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओसन्न कारणं पडुच्च मेहुणसन्नोवउत्ता' उत्सन्न कारणम् -बाहुल्येन बाह्य कारणम्, प्रतीत्य आश्रित्य बाह्यकारणापेक्षया बाहुल्येन मनुष्या मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, स्तोकाः शेषसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, 'संतइभावं पडुच्च आहाअधिक हैं, क्योंकि मैथुनसंज्ञा का उपयोग प्रचुरतर काल तक बना रहता है। उनको अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयोग वाले संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि उन्हें सजातीय प्राणियों अर्थात् तिर्यचों से और विजातीयों अर्थात् तिर्यचेतर प्राणियों से भय बना रहता है और भय का उपयोग प्रचुरतम काल तक रहता है। उनकी अपेक्षा भी आहारसंज्ञा में उपयुक्त तियेच संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि सभी तिर्यचों में सर्वदा आहारसंज्ञा का सद्भाव रहता है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं! क्या भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अथवा क्या परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? . श्रीभगवान्-हे गौतम ! मनुष्य बहुलता से मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, મથનમાં ઉપયુકત તિર્યંચ પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળાની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે મિથુન સંજ્ઞાનો ઉપયોગ પ્રચુરતર કાળ સુધી થઈ રહે છે. એમની અપેક્ષાએ ભયસંજ્ઞામાં ઊપગવાળા સંખ્યાત ગણું અધિક છે, કેમકે તેઓને સજાતીય પ્રાણિ અર્થાત્ તિર્યંચ અને વિજાતિ અર્થાત્ તિર્યચેતર પ્રાણિયથી ભય થયા કરે છે. અને ભયનો ઉપગ પ્રચુરતમ કાળ સુધી રહે છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત તિર્યંચ સંખ્યાત ગણું અધિક હોય છે, કેમકે બધા તિર્યોમાં સર્વદા આહાર સંજ્ઞાને સદ્ભાવ રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! મનુષ્ય શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે? શું મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત થાય છે ? અથવા શું પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! મનુષ્ય બહુલતાથી મૈથુન સંજ્ઞામાં ઊપયુક્ત થાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् रसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि' सन्तति भावम्-आन्तरानुभवभावम् , प्रतीत्यआश्रित्य आन्तरभावापेक्षयेत्यर्थः मनुष्या आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति यावत्-भयसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्तीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भते ! मणुस्साणं आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसनोवउत्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु मनुष्याणां आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्-भयसंज्ञोपयुक्तानाम् , मैथुनसंज्ञोपयुक्तानां परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मणूसा भयसन्नोव उत्ता' सर्वस्तोका मनुष्या भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, स्तोकानामेव मनुष्याणां स्तोककालं च भयसंज्ञा सभावात् , तेभ्यः 'आहारसन्नोवउत्ता संखेजगुणा' आहारसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येयगुणाः भव. न्ति, आहारसंज्ञोपयोगस्य प्रभूततरकालसदभावात , अतएव तेभ्योऽपि 'परिग्गहसनोवउत्ता संखेज्जगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'मेहुणसन्नोवउत्ता आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं, भयसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं, परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त भी होते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहार, भय, मैथुन और परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्यों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है?
श्रीभगवान हे गौतम ! भयसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य सब से कम होते हैं, क्योंकि थोडे मनुष्यों में थोडे समय तक ही भयसंज्ञा का सद्भाव रहता है। इनकी अपेक्षा आहारसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य संख्यातगुणा अधिक हैं, क्योंकि आहारसंज्ञा अधिक काल तक रहती है । परिग्रहसंज्ञा वाले मनुष्य आहारसंज्ञा वालों की अपेक्षा भी संख्यातगुणा अधिक होते हैं, और मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त मनुष्य परिग्रहसंज्ञा वालों से भी संख्यातगुणा अधिक है। આન્તરિક અનુભવની અપેક્ષાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઊપયુક્ત પણ થાય છે, ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત પણ થાય છે, પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં પણ ઉપયુકત થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આહાર ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞાઓમાં ઉપયુકત મનુષ્યોમાં કે કેની અપેક્ષાએ અ૫, ઘણું, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મનુષ્ય બધાથી ઓછા હોય છે. કેમકે ચેડા મનુષ્યમાં થોડા સમય સુધી જ ભય સંજ્ઞાને સદૂભાવ રહે છે. એની અપેક્ષાએ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત મનુષ્ય સંખ્યાત ગણું અધિક છે, કેમકે આહાર સંજ્ઞા અધિકકાળ સુધી રહે છે. પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળા મનુષ્ય આહાર સંજ્ઞાવાળાઓની અપેક્ષાએ પણ સંખ્યાત ગણા અધિક હોય છે અને મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત મનુષ્ય પરિગ્રહ સંજ્ઞાવાળાએથી પણ સંખ્યાત ગણું અધિક છે.
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे संखिज्जमुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ता मनुष्याः संख्येगुणा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'देवाणं भंते ! कि आहारसनोवउत्ता जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता?' हे भदन्त ! देवाः खलु किम् आहारसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति? यावत्-किं वा भयसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किं वा मैथुनसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? किंवा परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'ओसन्न कारणं पडुच्च परिग्गहसन्नोवउत्ता' उ सन्न कारणम्-बाहुल्येन बाह्य कारणं, प्रतीत्य-आश्रित्य, बाह्यकारणापेक्षयेत्यर्थः, देवाः बाहुल्येन परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता भवन्ति, कनकमणिरत्नादीनां परिग्रहसंज्ञो. पयोगकारणानाम् तेषां सर्वदा सद्भावात् , सन्निहितत्वाच्च, 'संतइ भावं पडुच्च आहारसन्नो घउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता वि' संततिभावम्-आन्तरमनुभवभावम् , प्रतीत्य-आश्रित्य आन्तरानुभवभावापेक्षयेत्यर्थः देवा आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्ति. यावत्-भयसंज्ञोपयुक्ता अपि, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि भवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'एएसि ण मंते ! देवाणं आहारसनोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु देवानाम् आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत्भयसंज्ञोपयुक्तानाम् , मैथुनसंज्ञोपयुक्तानाम् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्यो
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! देव क्या आहारसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या भयसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? क्या मैथुनसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ? अथवा क्या परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं ?
श्रीभगवान्-हे गौतम ! बहुलता से देव परिग्रहसंज्ञा में उपयुक्त होते हैं, क्योंकि परिग्रहसंज्ञा के जनक कनक, मणि, रत्न आदि उन्हें सदा-सर्वदा प्राप्त रहते हैं, किन्तु आन्तरिक अनुभव की अपेक्षा से विचार किया जाय तो वे
आहारसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं, भयसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं, मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले भी होते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! आहार संज्ञा में उपयोग वाले भयसंज्ञा में 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! દેવ શું આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે ? શું ભય સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે? શું મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે? અથવા શું પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુકત થાય છે?
શ્રી ભગવાન :- હે ગૌતમ! બહુલતાએ દેવ પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત હોય છે. કેમકે પરિગ્રહ સંજ્ઞાને જનક, રૂશ્ચક, મણિ, રત્ન આદિ તેઓને સદા પ્રાપ્ત રહે છે. પરંતુ આન્તરિક અનુભવની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપગ વાળા પણ થાય છે. ભયસંજ્ઞામાં ઉપગવાળા પણ થાય છે, મૈથુન સંજ્ઞામાં ઉપગવાળા થાય છે, અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયોગ વાળા પણ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી -ભગવદ્ ! આહારજ્ઞામાં ઉપગવાળા, ભયસંગ્રામાં ઉપગવાળા
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ८ सू. १ संज्ञापदनिरूपणम् अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका बा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा' हे गौतम ! सव्वत्थोवा देवा आहारसनोवउत्ता' सर्वस्तोकाः सर्वाल्पाः देवा आहारसंज्ञोपयुक्ताः भवन्ति, देवानामाहारेच्छाविरहकालस्यातिप्रचुरतया आहारसंज्ञोपयोगकालस्य चाति स्तोकतया तेषां पृच्छा समये सर्वस्तोकानां समुपलब्धेः, तेभ्यः 'भयसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' भयसंज्ञोपयुक्ताः संख्येयगुणा देवा भवन्ति, भयसंज्ञायाः प्रभूतानां प्रभूतकालस्य च सद्भावात् , तेभ्योऽपि- मेहुणसनोवउत्ता संखिज्जगुणा' मैथुनसंज्ञोपयुक्ता देवाः संख्येयगुणाभवन्ति, तेभ्योऽपि 'परिग्गहसन्नोवउत्ता संखेजगुणा' परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः देवाः संख्येयगुणा भवन्ति, 'इइ पन्नवणाए भगवईए अट्ठमं सनापयं समत्तं' इति प्रज्ञापनायां भगवत्याम् अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ सू० १॥
॥अष्टमं संज्ञापदं समाप्तम् ॥ उपयोग वाले, मैथुनसंज्ञा में उपयोग वाले और परिग्रहसंज्ञा में उपयोग वाले इन देवों में कौन किस की अपेक्षा अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ।
श्रीभगवान्-हे गौतम ! सब से कम देव आहारसंज्ञा में उपयोगवाले होते हैं, क्योंकि देवों की आहार की इच्छा का विरहकाल बहुत लम्बा होता है और आहारसंज्ञा के उपयोग का काल बहुत थोडा होता है, अतएव पृच्छा के समय वे थोडे ही पाये जाते हैं। आहारसंज्ञा में उपयुक्त देवों की अपेक्षा भयसंज्ञा में उपयुक्त देव संख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्योंकि भयसंज्ञा बहुतों को होती है और बहुत काल तक रहती है। भयसंज्ञा के उपयोग वालों की अपेक्षा मैथुनसंज्ञा वाले देव संख्यातगुणा अधिक होते हैं और परिग्रहसंज्ञा वाले देव उनसे भी संख्यातगुणा अधिक होते हैं।
आठवां संज्ञापद समाप्त ॥ મૈથુનસંજ્ઞામાં ઉપગ વાળા, અને પરિગ્રહ સંજ્ઞામાં ઉપયોગ વાળા આ દેવેમાં કાણુ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ! બધાથી ઓછા દેવ આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયોગવાળા હોય છે, કેમકે દેશની આહારની ઈચ્છાને વિરહકાલ ઘણો લાંબો હોય છે અને આહાર સંજ્ઞાના ઉપગને કાળ ઘણે છેડે હોય છે. આહાર સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત દેવાની અપેક્ષાએ ભયસંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત દેવ સંખ્યાત ગણું અધિક હોય છે. કેમકે લય સંજ્ઞા ઘણાને હોય છે અને ઘણું સમય સુધી રહે છે. ભય સંજ્ઞાના ઉપયોગ વાળાની અપેક્ષાએ મૈથુન સંજ્ઞા વાળા દેવ અનન્ત ગણા અધિક હોય છે અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા વાળા દેવ તેમનાથી પણ સંખ્યાત ગણા અધિક હોય છે.
આઠમું સંજ્ઞા પદ સમાપ્ત
श्री प्रशासनासूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
नवमं योनिपदम्
मूलम् -कइविहाणं भंते! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता. तं जहा - सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, नेरइयाणं भंते! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, णो सीयोसिणा जोणी, असुरकुमाराणं भंते! किं सिया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! नो सीया जोणी, नो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, एवं जाव थणियकुमाराणं । पुढविकाइयाणं भंते । किं सीया जोणी, उसिणा जोणो, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी, एवं आउवाउवणस्सइबेईदियतेइंदियचउरिंदियाण वि पत्तेयं भाणियव्वं, ते उक्काइयाणं णो सीया, उसिणा, जो सीयोसिणा, पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सीया जोणी उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी, संमुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाण वि एवं चेव, गव्भवक्कंतिया पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! णो सीया जोणी, नो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, मणुस्साणं भंते! किंसीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी, संमुच्छिममणुस्साणं भंते! किं सीपा जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! तिविहा जोणी, गव्भवक्कंतियमणुस्साणं भते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! जो सीया जोणी, णो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, वाणमंतराणं देवाणं भंते! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ? गोयमा ! णो सीया, जो उसिणा, सीयोसिणा जोणी, जोइसियवेमाणियाण वि एवं चेव, एएसि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् भंते ! सीयजोणियाणं उसिणजोणियाणं, सीयोसिगजोणियाणं अजीणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सीओसिणजोणिया, उसिणजोणिया असंखेजगुणा, अजोणिया अणंतगुणा, सीयजोणिया अणंतगुणा ॥सू०१॥
छाया-कतिविधा खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सीता योनिः, उष्णा योनिः, सीतोष्णा योनिः, नैरयिकाणां भदन्त ! कि शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! सीताऽपि योनिः, उष्णापि योनिः, नो शीतोष्णा योनिः, असुरकुमाराणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः, एवं यावत्
नवम योनिपद शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवन् योनि कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही गई है (तं जहा) वह इस प्रकार (सीया जोणी) शीतयोनि उसिणा जोणी) उष्णयोनि (सीतोसिणा जोणी) शीतोष्ण योनि
(नेरइया णं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) हे भगवन् ! नारकों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! सीयावि जोणी, उसिणा वि जोणी, नो सीतोसिणा जोणी) हेगौतम ! शीत योनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतोष्णयोनि नहीं होती। ___ (असुरकुमाराणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) भगवन् ! असुरकुमारों की क्या शीत योनि होती है, उष्णयोनि
નવમું નિપદ शहाथ-(कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) 3 मावन् ! योनि मा ४२नी हेली छ ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! त्रय प्रस्नी योनि ४सी छे (तं जहा) ते ॥ सारे छ (सीया जोणी) शीत योनि (उसिणा जोणी) Go! योनि (सीतोसिणा जोणी) શીતેણુ ચેનિ
(नेरइयाण भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) 3 मावन् ! ना२. जोनी शुशीतयोनि, योनि, ५२ योनि डाय छ, (गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी नो सीतोसिणा जोणी) 3 गौतम ! तयानी ५५ डाय छ, योनि ५ હોય છે, શીતષ્ણુ નિ નથી હોતી
(असुरकुमारा णं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) मापन् ! અસુર કુમારની શું શીતનિ હોય છે, ઉષ્ણનિ હોય છે અગરતે શીતષ્ણનિ હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे स्तनितकुमाराणाम् , पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कि शीता योनि:, उष्णा योनि:, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः, उष्णापि योनिः, शीतोष्णापि योनिः, एवम् अब्वायुवनस्पति द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि प्रत्येकं भणितव्यम् , तेजाकायिकानां नो शीता, उष्णा. नो शीतोष्णा, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाना भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः, उष्णापि योनिः, शीतोष्णापि योनिः संमूच्छिमहोती है, या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! नो सीता जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! न शीत योनि, न उष्णयोनि किन्तु शीतोष्णयोनि होती है (एवं जाव थणियकुमाराणं) ऐसे ही स्तनित कुमारों तक
(पुढधिकाइया णं भंते ! किं सीता जोणी उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) भगवन् ! पृथिवीकायिकों की क्या शीतयोनि होती है, क्या उष्णयोनि होती है, अथवा क्या शीतोष्ण योनि होती है ? (गोयमा ! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतोष्ण योनि भी होती है (एवं) इसी प्रकार (आउवाउ-वणस्सइ-बेइंदिय-तेइंदिय-चरिंदियाण वि पत्तेयं भाणियब्वं) अप्कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायिको, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों, चतुरिन्द्रियों की योनि भी-कहना चाहिए (तेउकाइयाणं णो सीता, उसिणा, णो सीतोसिणा) तेजस्कायिकों की शीतयोनि नहीं होती, उष्णयोनि होती है, शीतोष्णयोनि नहीं होती।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतियों की क्या शीत योनि, उष्ण (गोयमा ! नो सीता जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) 3 गौतम ! शीतयानि नथी हाती तमा न योनि यि छे. ५२न्तु शीतयानि डाय छे (एवं जाव थणियकुमाराणं) सेभ स्तनितभा। सुधी
(पुढविकाइयाणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतासिणा जोणी?) डे मगवन् ! થ્વીકાયિકેની શું શીતાનિ હોય છે, શું ઉષ્ણનિ હોય છે, અથવા શું શીષ્ણન डाय छ ? (गोयमा! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) गौतम! શીત યેની પણ હોય છે, ઉષ્ણુની પણ હેય છે, શીતેણુ ની પણ હોય છે (વે) से प्रारे (आउ-चाउ, वणस्सइ-बेइदिय-तेइंदिय-चउरिदिया वि पत्तेयं भाणियव्व) २५०४1ચિકે, વાયુકાચિકે, વનસ્પતિકાયિક, હીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિયે, ચતુરિન્દ્રિયની પણ યોનિ કહેવી नये (तेउक्काइयाणं णो सीता, उलिणा, णो सीतोसिणा) ते४४ायिनी शीत योनि ती નથી, ઉષ્ણનિ હોય છે, શીતળુનિ પણ નથી હોતી
(पंचिदियतिरिक्खजोणियाण भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, संतोसिणा जोणी) હે ભગવન્! પંચેન્દ્રિય તિયચેની શું શીતનિ, ઉષ્ણનિ અગરતે શીતાણુ પેનિ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम्
____५५ पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानामपि एवञ्चैव. गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः, मनुष्याणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः शीतोष्णायोनिः ? गौतम ! शीतापि योनिः उष्णापि योनिः शीतोष्णापि योनिः, संमूच्छिममनुष्याणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः, योनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम ! शीतयोनि भी, उष्णयोनि भी शीतोष्णयोनि भी होती है (समुच्छिमतिरिक्खजोणियाण वि एवं चेव) संमृछिम तिर्यचों की योनि का कथन भी इसी प्रकार (गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) गर्भज पंचेन्द्रियतिर्यचों की, भगवन् ! क्या शीतयोनि होती है ? उष्णयोनि होती है ? क्या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (णो सीता जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) न शीतयोनि होती है, न उष्णयोनि होती है, शोतो. ष्णयोनि होती है। __ (मणुस्सा णं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी?) भगवन् ! मनुष्यों की क्या शीतयोनि होती है, उष्णयोनि होती है या शीतो. ष्णयोनि होती है ? (गोयमा !) सीया वि जोणी, उसिणावि जोणी, सीतोसिणावि जोणी) गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, शीतोणयोनि भी होती है (समुच्छिममणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी सीतोसिणा जोणी ?) भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों की क्या शीत योनि, डाय छ ? (गोयमा ! सीता वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीतोसिणा वि जोणी) हे गौतम ! शीतयोनि ५, योनि ५९, शीतयोनि ५५ सय छ (समुच्छिमतिरिक्खजोणियाण वि एवं चेव) स भूमि तिय यानी योनिनु थन ५५y 20 ! (गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणाजोणी, सीतोसिणा जोणी ?) I पयन्द्रिय તિય ચાની ભગવદ્ શું શીતાનિ હોય છે? ઉણનિ હેય છે, શું શીતેણુ નિ હોય छ ? (गोयमा) 3 गौतम ! (णो सीता, जोणी, नो उसिणा जोणी, सीतोसिणी जोणी) शीत નિ નથી હોતી, ઉષ્ણનિ પણ નથી હોતી, શીતળુનિ હોય છે
(मणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) 3 मापन् ! भनुध्यानी शुशीतयोनिडाय छ, योनि य छ, २५॥२ शीत योनि डाय छ १ (गोयमा ! सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी सीतोसिणा वि जोणी) गौतम ! शीतयान डाय छ, योनि ५५ डाय छ, शीतयनि ५५ डाय छ (संमुच्छिममणुस्साणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जाणी, सीतोसिणा जोणी?) 8 सावन् ! सभूमि भनुम्योनी शुशीत
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
"
,
गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां भदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः शीतं प्णा योनिः ? गौतम ! नो शीता योनिः, नो उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः, वानव्यन्तरदेवानां मदन्त ! किं शीता योनिः, उष्णा योनिः शीतोष्णा योनिः १ गौतम ! नो शीता, नो उष्णा, शीतोष्णा योनिः ज्योतिष्क वैमानिकानामपि एवञ्चैव एतेषां खल भदन्त ! शीतयोनिकानाम् उष्णयोनिकानाम् शीतोष्णयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा वहुकावा, उष्णोनि अथवा शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी) गौतम ! तीनों प्रकार की योनि होती है ? (गग्भवक्कंतिय मणुस्साणं भंते! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) हें भगवन् ! गर्भज मनुष्यों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्णयोनि होती है ? (गोयमा ! णो सीता जोणी, णो उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी) हेगौतम ! शीतयोनि नहीं, उष्णयोनि नहीं, शीतोष्ण योनि होती है ।
( वाणमंतराणं देवाणं भंते ! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) हे भगवन् ! वानव्यन्तर देवों की क्या शीतयोनि, उष्णयोनि या शीतोष्ण योनि होती है ? (गोयमा ! णो सीता, णो उसिणा, सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! शीत नहीं, उष्ण नहीं, शीतोष्ण योनि होती है (जोइसिय वेमाणियाण वि एवं चेव) ज्योतिष्कों और वैमानिकों की योनिका कथन भी इसी प्रकार (एएसि णं भंते । सीत जोणियाणं, उसिण जोणियाणं, सीतोसिण जोणिया अजोणियाण य) भगवन् ! इन शीतयोनिकों, उष्णयोनिकों, शीतोष्णयो” निकों और अयोनिकों में ( कयरे कयरे हितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया योनि, उष्णुयानि अथवा शीतोष्णुयोनि होय छे ? ( गोयमा ! तिविहा जोणी) हे गौतम! यो प्रहारनी योनि होय छे (गव्भवक्कतिय मणुस्साणं भंते! किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सितोसिणा जोणी ?) डे भगवन् ! गर्भ मनुष्योनी शु शीतयोनि, उष्णुयोनि, अगर शीतोष्णु योनि होय छे ? (गोयमा ! णो सीता जोणी, णो उसिणा जोणी सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! શીતયેાનિ નહિ, ઉષ્ણુયેાનિ નહિ, શીતાણુ ચેાનિ હોય છે
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( वाणमंतराणं देवाणं भंते किं सीता जोणी, उसिणा जोणी, सीतोसिणा जोणी ?) डे लगવાન! વાનભ્યન્તર દેવાની શું શીતયેાનિ, ઉષ્ણુયેાનિ અગર શીતાણુ ચેાનિ હાય છે? ( गोयमा ! णो सीता, णो उसिणा, सीतोसिणा जोणी) हे गौतम ! शीत नहि, उष्णु नहि शीतोष्णु योनि होय छे (जोइसियवेमाणियाण वि एवं चेव) न्येोतिष्ठ भने वैमानिકાની પણ એજ પ્રકારે
(एएसिणं भंते! सीतजोणियाणं, उसिणजोणियाणं, सीतोसिणजोणियाणं, अजोणियाणय) हे भगवन् ! मा शीतयोनि, उष्णुयोनिओ, शीतेोष्णुयोनि भने भयेोनिअम ( कयरे करेहिंतो ) अणु अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) हय, धा,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका जिवाः शीतोष्णयोनिका, उष्णयोनिका असंख्येयगुणाः, अयोनिका अनन्तगुणाः, शीतयोनिकाः अनन्तगुणाः ॥ सू० १॥ ___टीका-अष्टमपदे प्राणिनां संज्ञा परिणामाः प्ररूपिताः, अथ नवमे पदे तेषामेव योनीः प्ररूपयितुमाह-'कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा खलु योनिः प्रज्ञप्ताः ? तत्र योनिरित्यस्य 'यु मिश्रणे' इत्यस्मात् युवन्ति-तैजस कार्मण शरीरवन्तः सन्तः प्राणिनः औदारिकादि शरीरप्रायोग्यपुदगलस्कन्धसमुदायेन मिश्री. भवन्ति अस्यामिति व्युत्पत्या योनिः-उत्पत्तिस्थानम् , औणादिको नि प्रत्ययो बोध्यः, वा, तुल्ला या, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सीतोसिणजोणिया) गौतम ! सब से कम जीय शीतोष्णयोनि वाले हैं (उसिणजोणिया असंखेजगुणा) उष्णयोनिक असंख्यातगुणा हैं (अजोणिया अणंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (सीतजोणिया अणंतगुणा) शीतयोनिक अनन्तगुणा हैं।
टीकार्थ-आठवें पद में जीवों के संज्ञापरिणामों का प्ररूपण किया, इस नवम पद में उन्हीं की योनियों का निरूपण करते हैं-गौतम ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कितने प्रकार की योनियां कही गई हैं ?
'यु मिश्रणे' धातु से 'योनि' शब्द बना है । अतः जिसमें मिश्रण होता है, वह योनि कहलाती है। तैजस एवं कार्मण शरीर वाले प्राणी जिसमें औदारिक आदि शरीरों के योग्य पुद्गलस्कंधों के समुदाय के साथ मिश्रित होते हैं अर्थात् एकमेक होते हैं, वह योनि है, जिसका तात्पर्य है उत्पत्ति का स्थान । योनि शब्द में उणादि से 'नि' प्रत्यय हुआ है। તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सीतोसिणजोणिया), गौतम ! अधाथी छ। १ शीत योनिवामा छ (उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा) Sty योनि मसभ्यात छ (अजोणिया अणंतगुणा) अयोनि मनन्त छ (सीतजोणिया अणंतगुणा) शीतयोनि અનન્તગણ છે
ટીકાર્થ-આઠમા પદમાં જીવની સંજ્ઞા પરિણામેનું પ્રરૂપણ કરાયું છે, આ નવમા પદમાં તેમની નિયોનું નિરૂપણ કરે છે -
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! કેટલા પ્રકારની નિયો રહેલી છે? “ मिश्रणे' धातुथी योनि v४ मने छ. तथा भा (भा उय छ ते योनि पाय छे. તૈજસ તેમજ કાર્પણ શરીરવાળા પ્રાણી જેમાં ઔદારિક આદિ શરીરને ચગ્ય પુદ્ગલ સ્કના સમુદાયની સાથે મિશ્રિત થાય છે અર્થાત્ એકમેક થાય છે, તે નિ છે, જેનું તાત્પર્ય છે ઉત્પત્તિનું સ્થાન, યુનિ શબ્દમાં વારિ થી નિ પ્રત્યય થયે છે,
प्र०८
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प्रज्ञापनासूत्रे भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ताः,'तं जहा-सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी' तद्यथा सीता योनिः, उष्णा योनिः, शीतोष्णा योनिः, तत्र शीतस्पर्शपरिणामवती शीता, उष्णस्पर्शपरिणामवती उष्णा, शीतोष्णरूपोभयस्पर्शपरिणामवती शीतोष्णा योनिर्भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-' नेरइयाणं भंते ! किं सीयाजोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिया जोणी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किं शीता योनिर्भवति? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, णो सीयोसिणा जोणी' नैरयिकाणां शीताऽपि योनिर्भवति, उष्णापि योनिर्भवति, नो शीतोष्णा योनिर्भवति, तथा च नैरयिकाणां द्विविधैव योनिः-शीता, उष्णा च भवति, न तृतीया शीतोष्णा भवति, कस्यां पृथिव्यां का योनिरिति चेदत्रोच्यते-रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायां वालुका प्रभायां च यानि नैर___ भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! योनि तीन प्रकार की है, वह इस प्रकारशीत योनि, उष्ण योनि और शीतोष्णयोनि । जो योनि शोत स्पर्शवाली हो वह शीतयोनि, जो उष्ण स्पर्शवाली हो वह उष्णयोनि जिसमें शीत तथा उष्णदोनों तरह के स्पर्श हों वह शीतोष्णयोनि कहलाती है। __ गौतम-भगवन् ! नारक जीवों की योनि शीत होती है, उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ? ___भगवान्-गौतम ! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि नहीं होती, क्यों कि नारकों का उत्पत्तिस्थान या तो शीत ही होता है, या उष्ण ही होता है, ऐसा कोई उत्पत्ति स्थान नहीं है जो शीत और उष्ण दोनों प्रकार के स्पर्शवाला हो। किस पृथ्वी में किस प्रकार की योनि होती है, यह कहते हैं-रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथ्वी में नारकों
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે – ગૌતમ ! નિ ત્રણ પ્રકારની છે તે આ રીતે શીતાનિ, ઉષ્ણુયોનિ અને શીતાણુ યોનિ જે નેિ શીતસ્પર્શવાળી હોય તે શીત નિ, જે ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળી હોય તે ઉષ્ણુ નિ જેમાં શીત તથા ઉપણ બન્ને જાતના સ્પર્શ હોય તે શીતેeણ નિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –ભગવન્! નારક જીવોની નિ શીત હોય છે, ઉષ્ણ હોય છે, અથવા શીતોષ્ણ હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! શીતનિ પણ હોય છે, ઉષ્ણુ નિ પણ હોય છે, પણ શીતેણુ નિ હોતી નથી, કેમકે નારકના ઉત્પત્તિસ્થાને અગર તે શીત જ હોય છે. અગરતે ઉoણ જ હોય છે. એવું કેઈ ઉત્પત્તિસ્થાન નથી જે શીત અને ઉષ્ણ બન્ને પ્રકા રના સ્પર્શ વાળું હોય. કઈ પૃથ્વીમાં કયા પ્રકારની નિ હોય છે એ કહે છે
રત્નપ્રભા, શર્કરામભા, અને વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકોના જે ઉત્પત્તિ સ્થાન છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् यिकाणामुत्यातक्षेत्राणि वर्तन्ते तानि सर्वाण्यपि शीतस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति, उत्पातक्षेत्रव्यतिरिक्तं सर्वमपि तिसष्वपि पृथिवीषु उष्णस्पर्शपरिणामवद् वर्तते, तेन तत्रत्या नैरयिकाः शीतयोनिका उष्णां वेदनां वेदयन्ते, पङ्कप्रभायां बहूनि उपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शपरिणामवन्ति अल्पानि चोपपातक्षेत्राणि उष्णस्पर्शपरिणामवन्ति भवन्ति, येषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु शीतस्पर्शपरिणामवन्ति उत्पातक्षेत्राणि सन्ति तेषु तद्व्यतिरेकेणान्यत्सर्वमुष्णस्पर्शपरिणामवत् , येषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु उष्णष्पर्शपरिणामवन्ति उत्पातक्षेत्राणि सन्ति तेषु तद्व्यतिरेकेणान्यत्सर्व शीतस्पर्शपरिणामवत् , तेन तत्रत्या बहवो नैरयिकाः शीतयोनिका उष्णां वेदनां वेदयन्ते, अल्पा उष्णयोनिकाः शीतवेदना वेदयन्ते, धूमप्रभायां बहूनि उपपातक्षेत्राणि उष्णस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति अल्पानि शीतस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति, तत्र तेषु च प्रस्तटेषु येषु च नरकावासेषु उष्णस्पर्शके जो उत्पत्ति स्थान हैं, वे सभी शीतस्पर्शपरिणामवाले होते हैं । उत्पत्तिस्थानों को छोड कर तीनों पृश्चियों में शेष भाग उष्णस्पर्शवाला होता है, इस कारण वहां के नारक शीतयोनिक होने के कारण उष्णवेदना का अनुभव करते हैं। पंकप्रभा भूमि में बहुत से उपपातक्षेत्र शीतस्पर्श परिणामवाले हैं और थोडे उष्णस्पर्शपरिणामवाले हैं। जिन पाथडों में और जिन नारकावासों में उपपातक्षेत्र शीतस्पर्शपरिणामवाले हैं, उनमें उनक्षेत्रों के अतिरिक्त शेष समस्त भाग उष्ण स्पर्शपरिणाम वाला होता है और जिन पाथडों एवं नारकावासों में उपपातक्षेत्र उष्णस्पर्शवाले हैं उनमें उन क्षेत्रों को छोड कर शेष सम्पूर्ण भाग शीतस्पर्शवाला होता है, इस कारण वहां के बहुत से शीतयोनिक नारक उष्ण. वेदना का अनुभव करते हैं और थोडे से जो उष्णयोनिक नारक हैं, वे शीतवेदना का अनुभव करते हैं। धूमप्रभा पृथ्वी में बहत उपपातक्षेत्र उष्णस्पर्शवाले और थोडे से शीतस्पर्शवाले होते है । जिन पाथडों और जिन नारकावासों में उपपातक्षेत्र उष्णा स्पर्शवाले होते है, उनमें शेष सम्पूर्ण भाग शीतस्पर्शवाला તે બધા શીતસ્પર્શ પરિણામવાળાં હોય છે. ઉત્પત્તિ સ્થાન સિવાય ત્રણ પૃથ્વીમાં શેષ ભાગ ઉણુ સ્પર્શવાળા હોય છે, એ કારણે ત્યાંના નારક શીત ચેનિક હોવાને કારણે ઉષ્ણુ વેદનાને અનુભવ કરે છે પંકપ્રભા ભૂમિમાં ઘણું ઉપપાત ક્ષેત્ર શીત સ્પર્શ પરિણામવાળા છે અને છેડા ઉsણ સ્પર્શ પરિણામ વાળા છે. જે પાથડાઓમાં અને જે નારકાવાસમાં ઉપપાત ક્ષેત્ર શીત સ્પર્શ પરિણામવાળાં છે, તેમાં તે ક્ષેત્ર સિવાય શેષ સમસ્ત ભાગ ઉણપશ પરિણામવાળા હોય છે. અને જે પાથડાઓમાં તેમજ નરકાવાસમા ઉપપાત ક્ષેત્ર ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા છે તેમાં તે ક્ષેત્રને છેડીને શેષ સંપૂર્ણ ભાગ શીતસ્પર્શવાળા હોય છે. એ કારણે ત્યાંના ઘણા શીત યોનિક નારક ઉણ વેદનાને અનુભવ કરે છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં ઘણા ઉપપાત ક્ષેત્ર ઉણુ સ્પર્શ વાળા અને ડાક જ શીત સ્પશવાળા હોય છે જે પાથડાઓ અને જે નારકાવાસમાં ઉ૫પાત ક્ષેત્ર ઉણુ સ્પર્શવાળાં હોય છે, તેઓમાં શેષ
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प्रज्ञापनासूत्रे
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परिणामवन्ति उपपातक्षेत्राणि वर्तन्ते तेषु तद्द्व्यतिरेकेणान्यत्सर्वं शीतस्पर्शपरिणामवत्, येषु च शीतस्पर्शपरिणामवन्ति उत्पातक्षेत्राणि सन्ति तेषु अन्यत्सर्वमुष्णस्पर्शपरिणामवत्, dearer aral नैरयिकाः उष्णयोनिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते, अल्पाः शीतयोनिकाः उष्ण वेदनां वेदयन्ते, तमः प्रभायामधः सप्तम्याञ्च पृथिव्यामुत्पातक्षेत्राणि यानि सन्ति तानि सर्वाण्यपि उष्णस्पर्शपरिणामवन्ति, तद्व्यतिरेकेण चान्यत्सर्वं तत्र शीतस्पर्शपरिणामवत्, तेन तत्रत्या नारका उष्णयोनिकाः शीतवेदनां वेदयन्ते इति भावः । गौतमः पृच्छति - असुरकुमाराणं भंते ! किं सोया जोणी, उसिणाजोणी, सीयोसिणा जोणी ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां किं शीता योनिर्भवन्ति ? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किंवा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह-' गोयमा ! 'नो सीया जोणी नो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी' असुरकुमाराणां नो शीता योनि भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति अपितु शीतोष्णा योनिर्भवति, भवनपतीनामुपपातक्षेत्राणां शीतोष्णोभयरूपस्पर्शपरिणामवत्वेन तेषां योनिः शीतोष्णोभयस्वभावा भवति न शीता नाप्युष्णेति भावः, होता है और जिनमें उपपातक्षेत्र शीत स्पर्शवाले हैं, उनमें शेष भाग उष्णस्पर्श वाला होता है । वहां के बहुत-से उष्णयोनिक नारक शीतवेदना का अनुभव करते हैं और अल्प शीतयोनिक नारक उष्णवेदना का अनुभव करते हैं । तमःप्रभा और महा तमःप्रभा या अधः सप्तमी नामक छठी और सातवीं पृथ्वी में जितने भी उपपातक्षेत्र हैं, वे सभी - उष्णस्पर्शपरिणामवाले ही होते हैं। उन क्षेत्रों के अतिरिक्त शेष भूभाग शीतस्पर्शपरिणामवाला होता है। इस कारण वहां के नारक उष्णयोनिक होने के कारण शीतवेदना का अनुभव करते हैं।
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atitaमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवान् ! असुरकुमारदेवों की योनि क्या शीत होती है, या उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ?
भगवान - हे गौतम! असुरकुमार देवों की योनि शीत नहीं होती, સંપૂર્ણ ભાગ શીતવાળા ડાય છે, અને જેમનામાં ઉપપાત ક્ષેત્ર શીતસ્પર્શીવાળાં છે, તેઓમાં શેષભાગ શોત સ્પર્શીવાળા હાય છે. ત્યાંના ઘણા બધા ઉષ્ણુ ચેાનિક નારક શીતવેદનાને અનુભવ કરે છે. અને અલ્પ શીત ચેાનિક નારક ઉવેદનાને અનુભવ કરે છે. તમપ્રભા અને મહાતમઃ પ્રભા અગર અધઃસપ્તમી નામક છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીમાં જેટલા પણ ઉપપાત ક્ષેત્ર છે. તેએ ખષા ઉષ્ણુ પ પરિણામવાળા જ હાય છે, તે ક્ષેત્રે સિવાય શેષ ભૂભાગ શીતસ્પર્શ પરિણામવાળા હૈાય છે. એ કારણે ત્યાંના નારક ઉષ્ણુ ચેાનિક હાવાને કારણે શીત વેદનાના અનુભવ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે: હે ભગવન્! અસુરકુમાર દવેની ાનિ થ્રુ શીત હૈાય છે અગર ઉષ્ણુ હાય છે અથવા શીતેચ્છુ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ :હે ગૌતમ ! અસુરકુમાર દેવાની ચેનિ શીત નથી હોતી, ઉષ્ણુ પણ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमाराणामिव यावत्-नागकुमाराणां, सुवर्णकुणाराणाम् , अग्निकुमाराणाम् , विद्युत्कुमाराणाम् , उदधिकुमाराणां, द्वीपकुमाराणां, दिक्कुमाराणं पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि न शीता नाप्युष्णा, अपि तु शीतोष्णोभयस्वरूपा योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतमः पृच्छति-' पुढविकाइयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां किं शीता योनिर्भवति ? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह-' गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणा वि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी' पृथिवीकायिकानां शीतापि योनिर्भवति, उष्णापि योनिर्भवति, शीतोष्णापि च योनिर्भवति, ‘एवं आउवाउवण स्सइबेइंदिय तेइंदियचउरिदियाण वि पत्तेयं भाणियव्वं' एवम्-पृथिवीकायिकानामिव अप्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि प्रत्येकं भणितव्यम्उष्ण भी नहीं होती, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है । भवनपतिदेवों के उत्पत्तिस्थान शीत और उष्ण-उभयरूप होते हैं, अतएव उनकी योनि शीतोष्ण होती हैं, न शीत होती है और न उष्णयोनि ही होती है । असुरकुमारों के समान नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारो, उदधि कुमारों, द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी न शीत योनि होती है, न उष्णयोनि होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है।।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की शीतयोनि होती है, या उष्णयोनि होती है या शीतोष्णयोनि होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की योनि शीत भी होती है, उष्ण भी होती है और शीतोष्ण भी होती है । इसी प्रकार अप्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रय में से प्रत्येक की तीनों प्रकार की નથી હોતી પરનું શીતેણુ નિ હોય છે. ભવનપતિ દેના ઉત્પત્તિ સ્થાન શીત અને ઉણુ ઉભય રૂપ હોય છે, તેથી જ તેમની નિ શીતેણુ હોય છે. ન શીત નિ હોય છે અને ન ઉષ્ણુ નિ હોય છે. અસુરકુમારની સમાન નાગકુમારે, સુવર્ણ કુમારે. અગ્નિકુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકુમારો, દ્વીપકુમારે, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિત કુમારની પણ ન શીત યૂનિ હોય છે, ન ઉષ્ણુ નિ હોય છે પણ શીતેણુ નિ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકેની શીતનિ હોય છે અગર ઉણુન હોય છે અથવા શીતેણુ નિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકેની નિ શીત પણ હોય છે, ઉoણ પણ હૈય છે અને શીતેણ પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે અષ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિયમાંથી પ્રત્યેકની ત્રણ પ્રકારની નિ સમજવી જોઈએ. તેજસ્કાયિકેની નિ ઉષ્ણ હોય છે, શીત અને શીતેણ નહિ, તેજસ્કાચિકેના સિવાય એકે
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प्रज्ञापनासूत्रे वक्तव्यम् , ' तेउक्काइयाणं णो सीया, उसिणा, णो सोउसिणा' तेजःकायिकानां नो शीता योनिर्भवति, अपितु उष्णा योनि मवति, नो वा शीतोष्णा योनिर्भवति, तथा चैकेन्द्रियाणा मप्कायिकतेजःकायिकवर्जितानां द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणाञ्चोपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि उष्णस्पर्शानि शीतोष्णोभयस्पर्शानि च भवन्तीति तेषां त्रिविधा पूर्वोक्ता योनि भवति, अप्कायिकानामुपपातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि भवन्ति, तेजःकायिकानामुपपातक्षेत्राणि चोष्णस्पर्शानि भवन्ति, अतोऽप्कायिकाः शीतयोनिकाः, तेजः कायिकास्तु उष्णयोनिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयो सिणा जोणी?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं शीता योनि भवति ? किं वा उष्णा योनि भवति ? कि वा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उसिणावि जोणी, सीयोसिणा वि जोणी' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शीताऽपि योनिभवति, उष्णापि योनिर्भवति, शीतोष्णापि योनिर्भवति, 'संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि एवंचेव' संमूछिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि, एवञ्चैव-शीतापि योनिः, उष्णापि योनिः, शीतोष्णापि योनिर्भवति, संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामुपयोनि समझनी चाहिए। तेजस्कायिकों की योनि उष्ण होती है, शीत और शीतोष्ण नहीं। तेजस्कायिकों को छोड कर एकेन्द्रियों की, द्वीन्द्रियों की, त्रीन्द्रियों की तथा चतुरिन्द्रियों की तीनों प्रकार की योनि होने का कारण यह है कि उनके उत्पत्तिस्थान शीतस्पर्शवाले भी होते हैं, उष्णस्पर्शवाले भी होते हैं, शीतोष्णउभयस्पर्शवाले भी होते हैं। तेजस्कायिकों के उत्पत्तिस्थान उष्णस्पर्शवाले ही होते हैं, अतएव तेजस्कायिक उप्णयोनिक होते हैं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! तिर्यच पंचेन्द्रियों की क्या शीतयोनि होती है ? क्या उष्णयोनि होती है ? या शीतोष्णयोनि होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यचों की योनि शीत भी होती है, उष्ण भी होती है और शीतोष्ण भी होती है । संमूर्छिम तिर्यचों की भी इसी तरह तीनों प्रकार की योनियां होती हैं । संमूर्छिम तिर्यंचों के उपपातक्षेत्र कोई ન્દ્રિયની, હીન્દ્રિયની, ત્રીન્દ્રિયની, તથા ચતુરિન્દ્રિયની ત્રણ પ્રકારની નિ હેવાનું કારણ એ છે કે તેમનું ઉત્પત્તિસ્થાન શીત સ્પર્શવાળું પણ હોય છે, ઉsણ સ્પર્શવાળું પણ હોય છે, અને ઉભય સ્પર્શવાળું પણ હોય છે. તેજસ્કાયિકના ઉત્પત્તિસ્થાન ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા જ હોય છે, તેથી જ તેજસ્કાયિક ઉણનિક હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવદ્ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયેની શું શીતયુનિક હોય છે ? ઉણનિ હોય છે? અગર શીતોષ્ણનિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! પચેન્દ્રિય તિર્યંચોની નિ શીત પણ હોય છે, ઉષ્ણુ પણ હોય છે, અને શીતોષ્ણ પણ હોય છે. સંમૂર્ણિમ તિર્યચેની નિ પણ એ જ રીતે
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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम्
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पातक्षेत्राणि शीतस्पर्शानि उष्णस्पर्शानि शीतोष्णोभयस्पर्शानि च भवन्ति इति तेषां त्रिविधा Sपि योनिर्भवति, एवं संमूच्छिममनुष्याणामपि अग्रे त्रिविधा योनिर्वक्ष्यते, गौतमः पृच्छति'गब्भवक्कतियपंचिदियतिरिक्खजोणीयाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ?" हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां किं शीता योनिर्भवति ? किंवा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनि भवति ? भगवान् आह' गोयमा !" हे गौतम! ' णो सीया जोणी. णो उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां नो शीता योनिर्भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति, अपि तु शीतोष्णा, योनिर्भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणामपि उपपातक्षेत्राणि उभयस्पर्शानि सन्ति अतस्तेषामपि योनिः शीतोष्णोभयस्वरूपा न शीता नाप्युष्णेत्यग्रे वक्ष्यते, गौतमः पृच्छति - ' मणुस्साणं भंते ! किं सीया जोणी उसिणा जोणी, सोयोसिणा जोणी ?" हे शीतस्पर्शवाले, कोई उष्णस्पर्शवाले और कोई शीतोष्णस्पर्शवाले होते हैं, अतएव उनकी योनि भी तीनों प्रकार की होती है। संमूर्छिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार आगे तीनों तरह की योनि कही जाएगी ।
श्री गौतमस्वामी - हे गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्येचों की क्या शीतयोनि होती है, उष्णयोनि होती हैं या शीतोष्णयोनि होती ?
भगवान् - हे गौतम! गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्थचों की न शीतयोनि होती है, न उष्णयोनि होती है किन्तु शीतोष्णयोनि होती है, इनके उपपातक्षेत्र शीतोष्णस्पर्शवाले होते हैं, अतः इनकी योनि शीतोष्ण ही कही गई है, शीत नहीं और उष्ण भी नहीं । इसी प्रकार गर्भज मनुष्यों के उपपातक्षेत्र भी शीतोष्ण-उ -उभय स्पर्शवाले होते हैं, अतः उनकी भी शीतोष्णयोनि ही है, शीत नहीं और उष्ण भी कहीं, यह बात आगे कही जाएगी।
ત્રણે પ્રકારની હેાય છે. સમૂઈમ તિય ચાના ઉપપાત ક્ષેત્ર ઢાઇ શીત સ્પર્શીવાળા, કાઇ ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં અને કેાઈ શીતેષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં હાય છે, તેથી જ તેમની ચેાનિ પણુ ત્રણે પ્રકારની હાય છે. સંમૂમિ મનુષ્યેાની પણ એજ પ્રકારે આગળ ત્રણે પ્રકારની ચેનિ કહેવાશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ગજ પચેન્દ્રિય તિય ચાની શું શીત ચેાનિ હાય છે, ઉષ્ણચેાનિ હેાય છે અગર શીતેનિ હાય છે?
શ્રી ભગવત્ :–હૈ ગૌતમ ! ગજ પંચેન્દ્રિય તિય ચાની નથી શીત ચેાનિ હાતી નથી ઉષ્ણુયેાનિ હૈાતી પરન્તુ શીતેષ્ડ ચે ન હેાય છે. તેમના ઉપપાત ક્ષેત્ર શીતેષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હાય છે. તેથી તેમની ચેનિશીતે જ કહેલી છે. શીત નહિ તેમજ ઉષ્ણુ પણ નહિ. એ પ્રકારે ગર્ભજ મનુષ્યાના ઉપપાત ક્ષેત્ર પણ શીંતેષ્ણુ-ઉભય સ્પર્શીવાળા હાય છે. તેથી તેમની પણ શીતેષ્ણુ ચેાનિ જ હેાય છે. શૌત નહિ અને ઉષ્ણ નહિ આ વાત આગળ કહેવાશે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
भदन्त ! मनुष्याणां किं शीता योनिमँवति ? किंवा उष्णायोनिमेवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह - ' गोयमा !' हे गौतम ! 'सीया वि जोणी, उक्षिणा वि जोणी सीयोसणा वि जोणी' शीतापि योनिर्मनुष्याणां भवति, उष्णापि योनिर्भवति, शीतोष्णापि योनिर्भवति, 'संमुच्छिममणुस्साणं भंते ! कि सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसीणा जोणी' हे भदन्त ! संमूच्छिममनुष्याणां किं शीता योनिर्भवति ? किं वा उष्णा योनिर्भवति ? किं वा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवानाह - " गोयमा !' हे गौतम! 'तिविहा जोणी' संमूच्छिममनुष्याणां त्रिविधापि प्रागुक्ता योनिर्भवति युक्तेः पूर्वमुक्तत्वात्, गौतमः पृच्छति - ' गव्भवकंतियमणुस्साणं भंते ! किं सीया जोणी उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणी ?' हे भदन्त ! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां किं शीता योनिर्भवति ? किंवा उष्ण योनिर्भवति ? किंवा शीतोष्णा योनिर्भवति ? भगवान् आह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' णो सीया णो उसिणा, सीयोसिणा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां नो शीता योनि
श्रीस्वामी - हे भगवन् ! मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, उष्ण होती है ? अथवा शीतोष्ण होती हैं ?
भगवान् - हे गौतम! शीतयोनि भी होती है, उष्णयोनि भी होती है, और शीतोष्णयोनि भी होती है ?
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, उष्ण होती है या शीतोष्ण होती है ?
भगवान् - हे गौतम! संमूर्छिम मनुष्यों की तीनों प्रकार की योनि होती है। इसका कारण पहले बतला चुके हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन ! गर्भज मनुष्यों की योनि क्या शीत होती है, या उष्ण होती है अथवा शीतोष्ण होती है ?
भगवान् - हे गौतम ! गर्भज मनुष्यों की न शीतयोनि होती है, न उष्णશ્રી ગૌતમસ્વામી :-હૈ ભગવન્ ! મનુષ્યની ચેાનિ શુ શીત હોય છે, ઉષ્ણુ ડાય હાય છે, અથવા શીતાણુ હાય છે?
શ્રી ભગવાન :-ડે ગૌતમ ! શીતયેાનિ પણુ હાય છે, ઉષ્ણુ ચૈાનિ પણ હેાય છે, અને શીતાણુ ચેાનિ પણ હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! સમૂઈિમ મનુષ્યેાની ચેનિ શું શીત હાય છે, ઉષ્ણુ હાય છે અગરતા શીતેચ્છુ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! સમૂઈિમ મનુષ્યની ત્રણે પ્રકારની ચેાનિ હાય છે તેનું કારણ પહેલાં ખતાવ્યું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! ગજ મનુષ્યની ચેાનિ શું શીત હાય છે, અગર ઉષ્ણુ હાય છે અથવા શીતેાણુ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ :હે ગૌતમ! ગર્ભજ મનુષ્યની નથી શીત ચેાનિહાતી નથી ઉષ્ણુ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. १ योनिपदनिरूपणम् भवति, नो वा उष्णा योनिभवति, अपि तु शीतोष्णा योनिर्मवति, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'वाणमंतरदेवाणं भंते ! किं सीया जोणी, उसिणा जोणी, सीयोसिणा जोणि !' हे भदन्त ! वानव्यन्तरदेवानां किं शोता योनि भवति ? किं उष्णायोनि भवति किं वा शीतोष्णा योनि भवति, भगवान आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो सीया, णो उसिणा, सीयोसिणा जोणी' वानव्यन्तरदेवानां नो शीता योनि र्भवति, नो वा उष्णा योनिर्भवति अपि तु शीतोप्णा योनिर्भवति, वानव्यन्तरदेवानामुपपातक्षेत्राणि शीतोष्णरूपोभयस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति अतस्तेषां योनिरुक्तोभयस्वभावा भवति, न शीता, नाप्युष्णा, 'जोइसिय वेमाणियाणवि एवं चेव' ज्योतिष्कवैमानिकानामपि एवञ्चैव-वानव्यन्तरदेवानामिव, नो शीता, नो उष्णा योनि भवति, अपि तु शीतोष्णा योनि भवति, तथा च ज्योतिष्कवैमानिकानामुपपातक्षेत्राणि शीतोष्णरूपोभयस्पर्शपरिणामवन्ति सन्ति अतस्तेषां योनिः शीतोष्णा भवति, न शीता; नोष्णा वा भवति. गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! सीयजोणियाणं उसिणजोणियाणं सीयोसिणयोनि होती है, किन्तु शीतोष्णयोनि होती है । युक्ति पहले कही जा चुकी है।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! वानव्यन्तर देवों की क्या शीतयोनि है, उष्णयोनि है अथवा शीतोष्णयोनि है ?
भगवान्-हे गौतम ! वानव्यन्तर देवों की शीतयोनि नहीं होती, उष्ण योनि भी नहीं होती परन्तु शीतोष्णयोनि होती है । वानव्यन्तर देवों के उपपातक्षेत्र शीतोष्ण-उभय रूप होते हैं, अतः उनकी योनि भी उभयरूप कही गई है। ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की योनि भी-वानव्यन्तरों के समान शीतोष्ण ही होती है, शीत नहीं और उष्ण भी नहीं । इसका करण यह है कि ज्योतिष्कों और वैमानिकों के उपपातक्षेत्र शीतोष्ण-उभय परिणमनवाले ही होते हैं, न केवलशीत होते हैं और न केवल उष्ण होते हैं। ___ गौतम-भगवन् ! इन शीतयोनिकों, उष्णयोनिकों और शीतोष्णयोनि कों નિ હર્તા પણ શીતોષ્ણુ નિ હોય છે. યુક્તિ પહેલાં કહી દેવાએલી છે.
श्री गौतभस्वामी :-3 मावान् :-वान व्य-त२ हेवानी शुशीत योनि छ, Geet નિ છે અથવા શીતેણુ નિ છે ?
શ્રી ભગવાન: હે ગૌતમ! વાનવ્યન્તર દેવેની શીતનિ નથી હોતી, ઉષ્ણુ નિ પણ નથી હોતી પરંતુ શીતેણુ નિ હોય છે. વાવ્યન્તર દેવોના ઉ૫પાત ક્ષેત્ર શીતષ્ણુ ઉભય રૂપે હોય છે. તેથી તેમની નિ પણ ઉભય રૂપ કહેલ છે. જ્યતિષ્ક અને વૈમા નિક દેવેની પણ વાતવ્યન્તરના સમાન શીતળુ જ હોય છે, શીત નહિ તેમજ ઉષ્ણુ પણ નહિ. તેનું કારણ એ છે કે તિષ્ક અને વૈમાનિકના ઉપપાત ક્ષેત્ર શીતેણું ઉભય પરિણમનવાળા જ હોય છે. કેવળ શીત પણનથી હોતી કે કેવળ ઉણું પણ નથી હોતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી:-હે ભગવન! આ શીતનિ, ઉsણનિ અને શીતેણુ યોનિક प्र० ९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे जोणियाणं अजोणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पावा, बहुया वा, तुल्लावा विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु शीतयोनिकानाम् उष्णयोनिकानाम् शीतोष्णयोनिकानाम् अयोनिकानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुकावा, तुल्यावा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा सीयोसिणजोणिया' सर्वस्तोकाः -सर्वेभ्योऽल्पा जीवाः शीतोष्णयोनिका भवन्ति भवनपतिगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामेवोभययोनिकत्वात , तेभ्यः ‘उसिणजोणिया असंखेज्जगुणा' उष्णयोनिका असंख्येयगुणा भवन्ति, सर्वेषां सूक्ष्मबादरतेजःकायिकानां प्रचुरतराणां नैरयिकाणां कतिपयानां पृथिव्यव्यायुप्रत्येकवनस्पतीनाञ्चोष्णयोनिकत्वात् , तेभ्यो. ऽपि 'अजोणिया अणंतगुणा' अयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात् तेभ्योऽपि 'सीयजोणिया अणंतगुणा' शीतयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति अनन्तकायिकानां सर्वेषामपि शीतयोनिकत्वात् , तेषाञ्च सिद्धेभ्योप्यनन्तगुणत्वात् ॥ सू० १॥ तथा अयोनिकों अर्थात् योनिरहित सिद्ध जीवों में से कौन किसकी अपेक्षा अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक है ?
भगवानू-हे गौतम ! शीतोष्णयोनिक जीव सब से कम हैं, क्योंकि भवनपति, गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव शीतोष्णयोनि वाले होते हैं । शीतोष्णयोनिकों को अपेक्षा उष्णयोनिक असंख्यातगुणा अधिक होते हैं, क्यों कि सभी सूक्ष्म और बादर तेजस्कायिक, बहुत-से नारक, कतिमय पृथ्वीकायिक, अप्कायिक, वायु कायिक और प्रत्येक वनस्पतिकायिक उष्णयोनिक होते हैं । उष्णयोनिकों की अपेक्षा अयोनिक अर्थात् सिद्ध अनन्तगुणा हैं, क्यों कि सिद्ध अनन्त हैं । अयोनिकों की अपेक्षा शीतयोनिक अनन्तगुणा हैं, क्यों कि सभी अनन्तकायिक शीतयोनि वाले होते हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा हैं ।सू०१॥ તથા અનિકે અર્થાત્ નિરહિત સિદ્ધ માંધી કેણિ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે, ઘણું છે, તુલ્ય છે. અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન !-હે ગૌતમ ! શીતળુ વેનિક જીવ બધાથી ઓછા છે, કેમકે ભવન પતિ, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિયચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિક અને વૈમાનિક દેવ શીતોષ્ણ નિવાળા હોય છે. શીતષ્ણ યુનિકોની અપેક્ષાએ ઉષ્ણુ યોનિક અસંખ્યાતગણું અધિક હોય છે. કેમકે બધાં સૂક્રમ અને બાદર તેજસ્કાયિક ઘણુ ખરા નારક, કેટલાક પૃથ્વીકાયિક, અષ્ક યિક, વાયુકાયિક અને પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક ઉષ્ણનિક હોય છે ઉષ્ણ શે નિકોની અપેક્ષાએ અનિક અર્થાત્ સિદ્ધ અનન્ત ગણુ છે, કેમકે સિદ્ધ અનન્ત છે. અનિકેની અપેક્ષાએ શીત યોનિક અનન્તગણું છે કેમકે બધા અનન્તકાષિક શીતાનિ વાળા હોય છે અને તેઓ સિદ્ધોથી પણ અનન્તગણું છે. સૂત્ર ૧
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. २ योनिपदनिरूपणम्
योनि विशेषवक्तव्यता मूलम्-कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णता ? गोयमा! तिविहा जोणी पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता, अचित्ता, मीसिया, नेरइयाणं भंते ! किं सवित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी, असुरकुमाराणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? गोयमा। नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जीणी, एवं थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! किं सचित्ता जोगी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? गोयमा! सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी, एवं जाव चउरिदियाणं, संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव, गभवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, गभवतियमणुस्साण य नो सचित्ता, नो अचित्ता, मीसिया जोणी, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं, एएसिणं भंते ! जीवाणं सचित्त जोणीणं, अचित्त जोगीणं, मीस जोणीणं, अजोणीणय कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया, अचित्तजोणिया असंखेजगुणा, अजोणिया अणंतगुणा सचित्तजोणिया अणंतगुणा ॥सू० २॥
छाया कतिविधाः खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सचित्ता, अचित्ता, मिश्रिता, नैरयिकाणां भदन्त ! किं सचित्ता योनिः, अचित्ता
योनिविशेषवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवन् ! योनि कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही गई है ? (तं जहा) वह इस प्रकार (सचित्ता) सचित्त
નિ વિશેષ વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) लावन् योनि ३८॥ २नी सी छ ? (गोयमा तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! १ प्रा२नी योनि ४९सी छे ? (तं जहा) ते 20 अरे (सचित्ता) सयित्त (अचित्ता) मयत (मीसिया) मिश्र
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
योनिः मिश्रिता योनिः ? गौतम ! नो सचित्ता योनिः अचित्ता योनिः, नो मिश्रिता योनिः, असुरकुमाराणां भदन्त ! किं सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः मिश्रिता योनिः ? गौतम ! नो सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः, नो मिश्रिता योनिः एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवी कायिकानां भदन्त ! किं सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः मिश्रिता योनिः ? गौतम ! सचित्ता योनिः, अचित्ता योनिः मिश्रितापि योनिः एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम्, (अचित्ता) अचित्त ( मीसिया ) मिश्र
"
9
(नेरइया णं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जीणो ) भगवन् ! नारकों की योनि क्या सचित्त होती है, अचित्त होती है या मिश्र अर्थात् सचित्ताचित्त होती है ? (गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी) हे गौतम ! सचिन्तयोनि नहीं होती, अचित्तयोनि होती है, मिश्रयोनि नहीं होती (असुरकुमाराणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? ) भगवन् ! असुरकुमारों की क्या सचित्तयोनि, अचित्त योनि या मिश्रयोनि होती है ? (गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी नो मीसिया जोणी) हे गौतम! सचित्तयोनि नहीं होती, अचिन्तयोनि होती है, मिश्रयोनि नहीं होती ( एवं थणियकुमाराणं) इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक ( पुढविकाइया णं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ?) भगवन् ! पृथिवी कायिकों की क्या सचित्तयोनि होती है ? अचित्तयोनि होती है ? या मिश्रयोनि होती है ? (गोयमा ! सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी) हे गौतम! सचित्त योनि, अचित्तयोनि और मिश्रयोनि भी होती
(नेरइयाणं मंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी) हे भगवन् ! નારકાની ચેાનિ શું સચિત્ત હાય છે ? અચિત્ત હોય છે ? અગર મિશ્ર અર્થાત્ સચિત્તાચિત્ત होय छे ! ( गोयमा ! भो सचित्ता जोणी अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी) डे गौतम ! સચિત્ત ચેાનિ નહિ, અચિત્ત ચેાનિ હાય છે મિશ્ર ચૈાનિ પણ નહિ
( असुरकुमार राणं भंते ! किं रुचित्ता जोणी अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ?) डे भगवन् ! असुरसुभानी शु सयित्तयोनि, मयित्तयोनि अगर मिश्रयोनि होय हे ? (गोयमा ! नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी नो मीसिया जोणी) हे गौतम! सचित्त योनि नथी होती, व्यक्त्ति योनि होय छे, मिश्र योनि नथी होती ( एवं थणियकुमाराणं) मे ०४ प्रहारे સ્તનિતકુમારા સુધી
( पुढविकाइयाणं मंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ? हे भगवन् ! પૃથ્વીકાયિકાની છુ. સચિત્ત યાનિ હાય છે? અચિત્તયાનિ હાય છે ? અગરતા મિશ્ર ચેનિ होय छे (गोयमा ! सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी) हे गौतम! सचित्त योनि, अयित्तयोनि, मिश्र योनि पशु होय छे (एवं जान चउरिंदियाणं) मे४ अरे यौ.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. २ योनिपदनिरूपणम् संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाश्च एवञ्चैव, गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्च. न्द्रियतिर्यग्योनिकानां, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाश्च नो सचित्ता, नो अचित्ता, मिथिता योनिः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकरनां यथा असुरकुमाराणाम् , एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सचित्तयोनीनाम् अचित्तयोनीनाम् मिश्रयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवा मिश्रयोनिकाः, अचित्तयोनिका असंख्येयगुणाः, अयोनिका अनन्तगुणाः, सचित्तयोनिका अनन्तगुणाः ॥ सू०२॥ है (एवं जाव चउरिंदियाणं) इसी प्रकार यावतू चौइन्द्रियों तक (संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियो णं) संमूछिम पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की (संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव) और संमूर्छिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार (गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं) गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की (गम्भवक्कंतिय मणुस्साण य (और गर्भज मनुष्यों की (नो सचित्ता, नो अचित्ता, मीसिया जोणी) सचित्त नहीं, अचित्त नहीं, मिश्रयोनि होती है (वाणमंतर जोइसिय वेमाणिया णं जहा असुरकुमाराणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों की जैसे असुरकुमारों की। __ (एएसि णं भंते ! जीवाणं सचित्तजोणीणं, अचित्त जोणीणं, मीसजोणीणं अजोणीण य कयरे कयरेहितो अप्पा चा, बहुया चा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) भगवान ! इन सचित्तयोनिक, अचित्तपोनिक और मिश्रयोनिक तथा अयोनिकों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सम्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया) गौतम ! सब से कम मिश्रयोनिक जीव हैं (अचित्तजोणिया असंखेजगुणा) अचित्तयोनिक असंख्यातगुणा हैं (अजोणिया धन्द्रिय सुधी (समुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) स भूमि पन्द्रिय तिय यानी (संमुच्छिममणुस्सणय एवं चेव) मने संभूछभ मनुष्यानी ५ से प्रारे (गब्भवकतियपंकिंदियतिरिक्खजोणियाणं) - पश्यन्द्रिय तिय यानी (गब्भवकं तियमणुस्साण य) भने ४ मनुष्योनी (नो सचित्ता. नो अचित्ता, मीसिया जोणी) सायत्त नही मयित्त नही, भिश्रयानि डाय छे (वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरल्या. તિષ્ક અને વૈમાનિકની જેમ અસુરકુમારની નિના સંબંધમાં પણ સમજવું. _(एएसिणं भंते ! जीवाणं सचित्तजोणीणं अचित्तजोणीणं, मीसजोणीण य अजोणीण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा?) हे भगवन् ! । सथित નિક, અચિત્તનિક અને મિત્રોનિક તથા અનિકેમાં કેણુ કેનાથી અ૯પ, ઘણા तुल्य मथ। विशेषाधिन छ ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा मीसजोणिया,) हे गौतम ! अधाथी मेछ। भि नि अछे (अचित्तजोणिया असंखेज्जगुणा) मायत्त योनि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे टोका-अथ पुनरपि प्रकारान्तरेण योनीरेव प्ररूपयितुमाह-'कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णता?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा-कियत्प्रकारा खलु योनिः-उत्पत्तिस्थानम् प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सचित्ता, अचित्ता, मीसिया' तद्यथा-सचित्ता-अचित्ता, मिश्रिता च, तत्र जीवप्रदेशसम्बद्धा सचित्ता योनिः, सर्वथा जीवरहिता अचित्ता योनिः, जीवरहिता रहितस्वरूपा मिश्रिता योनिरुच्यते, गौतमः पृच्छति 'नेरइयाणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी मीसिया जोणी ?' हे मदन्त ! नैरयिकाणां किं सचित्ता योनि भवति ? किं वा अचित्ता योनिर्भवति ? किं वा मिश्रिता- सचित्ताऽचित्तयुक्ता योनि भवति ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी' नैरयि. काणां नो सचित्ता योनि मवति, अपि तु अचित्ता योनि भवति, नापि मिश्रिता योनि अणंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (सचित्त जोणिया अणंतगुणा) सचित्तयोनिक अनन्तगुणा हैं।
टीकार्थ-प्रकारान्तर से पुनः योनियों की प्ररूपणा की जाती है-श्रीगौतमस्वामी-हे भगवान् ! योनि कितने प्रकार की कही गई है ? भगवान् हे गौतम ! तीन प्रकार की योनि कहो है, वह इस प्रकार सचित्त, अचित्त और मिश्र । जीव प्रदेशों से सम्बद्धयोनि सचित्त, सर्वथा जीवरहित योनि अचित्त
और उभय स्वरूपवाली योनि मिश्र कहलाती है। ___ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् नारक जीवों की योनि सचित्त होती है या अचित्त, अथवा मिश्र-सचित्ताचित्त ? . __भगवानू-गौतम ! नारकों की योनि सचित्त नहीं होती, किन्तु अचित्त होती है, मिश्र नहीं होती । नारकों के उपपातक्षेत्र सचित्त अर्थात् सजीव नहीं असभ्यात छ. (अजोणिया अणंतगुणा) योनि मनन्त छ (सचित्तजोणिया अणंतगुणा) સચિતનિક અનન્તગણુ છે
ટીકાર્થ–પ્રકારાન્તરે ફરી નિની પ્રરૂપણા કરાય છે श्री गौतमस्वामी :- मावन् ! योनि । प्रारी हेसी छे ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારની યોનિ કહેલી છે તે આ પ્રકારે છે -સચિત્ત, અચિત અને મિશ્ર. જીવપ્રદેશથી સંબદ્ધનિ સચિન, સર્વથા જીવ રહિત એનિ અચિત્ત અને ઉભય સ્વરૂપવાળી નિ મિશ્ર કહેવાય છે
શ્રી ગૌતમ –હે ભગવન્! નારક ની નિ સચિત હોય છે. અગર અચિત્ત मया मिश्र-सयित्तायित्त ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! નારકેની નિ સચિત્ત નથી હોતી, પણ અચિત્ત હોય છે, મિશ્ર પણ નથી હોતી, નારાકેના ઉપપાત ક્ષેત્ર સચિત્ત અર્થાત્ સજીવ નથી હોતાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टोका पद ९ सू. २ योनिपदनिरूपणम्
७१
वति, तथा च नैरयिकाणामुपपातक्षेत्रं न केनचिद् जीवेन परिगृहीतं सम्बद्धं वा वर्तते अतस्तेषां केवलम् अचित्तैव योमि मयति, सूक्ष्मैकेन्द्रियाणां सकललोकव्यापिल्वेऽपि तेषां प्रदेशरुपपातक्षेत्रपालानां परस्परानुगमसंबद्धत्वाभावात्, अचित्तैव तेषां योनिरवसेया, गौतमः पृच्छति - 'असुरकुमाराणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी मीसिया जोणी ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां किं सचित्ता योनि भवति ? किं वा अचित्ता योनि भवति ? किंवा मिश्रित योनि भवति ? भगवान् आह- 'गोयमा !' हे गौतम! 'नो सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, नो मीसिया जोणी' असुरकुमाराणां नो सचित्ता योनि भवति, अपि तु अचित्ता योनि भवति, नोवा मिश्रिता योनि भवति, असुरकुमाराणामपि उपपातक्षेत्रस्य केनापि जीवेन परिगृहीतत्वाभावेन तेषामचित्तैव योनिः, 'एवं जाव थणियकुमाराणं' एवम् - असुरकुमाराणामिव यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम्, अग्निकुमाराणाम्, विद्युत्कुमाराणाम्, उदधिकुमाराणाम्, द्वीपकुमाराणाम्, दिक्कुमाराणाम्, पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि नो होते, अतएव उनकी अचिन्तयोनि ही कही है । यद्यपि सूक्ष्म एकेन्द्रिय जीव समस्त लोकाकाश में व्याप्त हैं, तथापि उनके कारण नारकों के उपपातक्षेत्र सचित्त नहीं कहलाते, क्यों कि उनमें परस्परानुगम संबंध नहीं है, अर्थात् वे उपपातक्षेत्र उन जीवों के शरीर नहीं हैं ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! असुरकुमारों की योनि सचित्त होती है, अचित्त होती है अथवा मिश्र होती है ?
भगवान् - हे गौतम! असुरकुमारों की योनि सचित्त नहीं होती, अचित्त होती है, मिश्र भी नहीं होती, क्यों कि असुरकुमारों के उपपातक्षेत्र किसी जीव के द्वारा परिगृहीत नहीं होते । इसी प्रकार स्तनितकुमारों तक जानना चाहिए, अर्थात् नागकुमारों, सुवर्ण कुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीप कुमारों, दिशा कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी अचिन्त તેથી જ તેએાની અચિત્ત યાનિ જ કહી છે. અર્થાત્ સજીવ નથી હાતાં, તેથી જ તેઓની અચિત્ત ચેાનિ જ કહી છે. અર્થાત્ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવ સમસ્ત લેાકાકાશમાં વ્યાસ છે, તથાપિ તેમના કારણે ઉપપાત ક્ષેત્ર સચિત્ત નથી કહેવાતા, કેમકે તેમના પરસ્પરાનુગમ સબન્ધ નથી, અર્થાત્ તે ઉપપાત ક્ષેત્ર એ જીવેાના શરીર નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :હે ભગવન્ ! અસુરકુમારેાની ચેની સચિત્ત હાય છે અચિત્ત હાય છે અથવા મિશ્ર હાય છે ?
શ્રી ભગવાન્:-હે ગૌતમ! અસુરકુમારની ચેનિ સચિત્ત નથી હતી, અચિત્ત હાય છે, મિશ્ર નથી હતી, કેમકે અસુરકુમારાના ઉપપાત ક્ષેત્ર કેઇ જીવ દ્વારા પરીગૃહીત નથી થતા, એજ પ્રકારે સ્તનિતકુમારો સુધી જાણવુ જોઇએ. અર્થાત્ નાગકુમારો, સુવ कुमारो, अग्निकुमारी, विद्युत्भारो, उदधिभारी, द्वीपकुमारी, हिशाकुमारी, पवनकुमारी
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प्रज्ञापनासूत्रे
सचित्ता योनिः, नो वा मिश्रिता यौनि अपि तु अचित्तैव योनि भवति, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइयाणं भंते ! किं सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया जोणी ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां किं सचित्ता योनि भवति ? किं वा अचित्ता योनि भवति ? किंवा मिश्रित योनि भवति ? भगवान आह- 'गोयमा !' हे गौतम! 'सचित्ता जोणी, अचित्ता जोणी, मीसिया वि जोणी' पृथिवीकायिकानां सचितापि योनि भवति, अचित्तापि योनि
, मिश्रितापि योनि भवति, पृथिवीका विकानामुपपातक्षेत्रस्य जीवैः परिगृहीतत्वेना परि गृहीतत्वेन चोभयस्वभावत्वाच्च त्रिविधापि प्रागुक्ता योनि भवति, 'एवं जाव चउरिंदियाणं' एवम् - पृथिवीकायिकानामिव यावत् - अकायिक तेजः कायिकवा युकायिकवनस्पतिकायिकानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्च सचित्ताऽपि अचित्तापि, मिश्रिताऽपि च योनि रवसेया, 'समुच्छिमति रिक्खजोणियाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव' संमूर्च्छिमतिर्यग्योनिकानां, संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवञ्चैव पृथिवी कायिकानामिव सचित्ताऽपि, अचित्तापि, मिश्रि तापि च योनि भवति एतेषामपि प्रागुक्तसंमृद्धिममनुष्यपर्यन्तानामुपपातक्षेत्रं जीवप्र देशैः परिगृहीतमपरिगृहीतञ्चोभयस्वभावञ्च भवतीति तेषामपि प्रागुक्त त्रिविधापि योनि खसेया, योनि ही होती है ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों की योनि सचित्त होती है, अचित्त होती है अथवा मिश्र होती है ?
भगवान् - हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की योनि सचित्त भी होती है, अचित्त भी होती है और मिश्र भी होती है, क्यों कि पृथ्वीकायिकों के उपपातक्षेत्र जीवों द्वारा परिगृहीत भी होते हैं, अपरिगृहीत भी होते हैं और उभयरूप भी होते हैं । इसी प्रकार अकायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायिकों, द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चौइन्द्रियों की भी तीनों प्रकार की योनि होती है। संमूहिम पंचेन्द्रियतिर्यचों और सम्मूच्छिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार सचित्त, अचित्त और मिश्र-तीनों तरह की योनि होती है । क्यों कि इन सब અને સ્તનિતકુમારેાની પણ અચિત્તયાનિ હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :—મ્હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક જીવાની ચૈાનિ સચિત્ત હેાય છે.અચિત્ત હાય છે અથવા મિશ્ર હાય છે?
શ્રી ભગવાન :-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકાની ચેન સચિત્ત પણ હોય છે. અચિત્ત પણ હાય છે અને મિશ્ર પણ હાય છે. કેમકે પૃથ્વીકાયિકાના ઉપપાત ક્ષેત્ર જીવેા દ્વારા પરિગૃહીત પણ હોય છે, અપરિગ્રહીત પણ હોય છે અને ઉભય રૂપ પણ હૈાય છે. એ પ્રકારે समावि, तेरस्साय, वायुअयि, वनस्पतियिओ. द्वीन्द्रियो, त्रीन्द्रियो भने यतुरिન્દ્રિયાની પણ ત્રણ પ્રકારની ચેાનિ હય છે. સંમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેા અને સમૃ મિ મનુષ્યેાની પણ એ રીતે સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર ત્રણે જાતની ચાનિ હાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. २ योनिपदनिरूपणम्
'गन्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् Touriतियमणुस्सा य नो सचित्ता, नो अचित्ता मीसिया जोणी' गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याणाञ्च नो सचित्ता योनिः, नो वा अचित्ता योनिः अपि तु मिश्रिता योनि भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्चोत्पतिक्षेत्रे अचित्तानामपि शुक्रशोणितादिपुद्गलानां सरवेन तेषां मिश्रितैव योनिरिति बोध्यम्, 'वानवंतर जोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा असुरकुमाराणां नो सचित्ता नो वा मिश्रिता अपि तु अचित्ता योनिरुक्ता तथैव वक्तव्या, गौतमः पृच्छति - 'एएसि णं भंते! जीवाणं सचित्तजोणीणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां जीवानाम्, सचित्तयोनीनाम् 'अचित्तजोगीणं' अचित्तयोनीनाम् 'मीसजोगीर्ण' मिश्रयो निकानाम् 'अजोणीणय' अयोनीनाञ्च मध्ये 'कयरेकयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा कतरे कतरेभ्योल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा जीवा के उपपातक्षेत्र भी सजीव निर्जीव और उभयरूप होते हैं । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तथा गर्भज मनुष्यों की योनि सचित्त नहीं होती, अचित्त नहीं होती है, किन्तु मिश्र - सचित्ताचित्त योनि ही होती है, क्यों कि उनके उत्पत्ति क्षेत्र में अचित्त भी शुक्र शोणित आदि के पुद्गल होते हैं, अतएव उनकी योनि मिश्र ही समझनी चाहिए ।
arraयन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकों की योनि असुरकुमारों के समान होती है, अर्थात् अचित्त योनि होती है, सचित्त और मिश्र नहीं होती ।
श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! पूर्वोक्त सचित्त योनिवाले, अचित्त योनिवाले, मिश्रयोनि वाले तथा अयोनिक जीवों में कौन किस से अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान - गौतम ! सब से कम मिश्रयोनि वाले जीव है क्यों कि मिश्रકેમકે એ બધાના ઉપપાત ક્ષેત્ર પણ સજીવ નિર્જીવ અને ઉભય રૂપ હોય છે. ગર્ભીજ પંચેન્દ્રિય તિય ચાની તથા ગર્ભજ મનુષ્ચાની યાનિ સચિત્ત નથી હાતી અચિત્ત પણ નથી હૈતી પણ મિશ્ર સચિત્તાચિત્ત યાનિ હૈાય છે કેમકે તેમના ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં અચિત્ત પણ શુક્ર શાણિત આદિના પુદ્ગલ હાય છે તેથી જ તેમની ચેાનિ મિશ્ર જ સમજવી જોઈ એ.
વાનભ્યન્તર જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિકાની ચેનિ અસુરકુમારાના સમાન હૈાય છે અર્થાત્ અચિત્ત જ ચેાનિ હાય છે, સચિત્ત અને મિશ્ર ની હતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી:–ડે ભગવન્ ! પૂર્વોક્ત સચિત્ત ચેાનિવાળા અચિત્ત ચેાનિવાળા અને મિશ્ર ચેાનિવાળા તથા અયેાનિક વેામાં કાણુ કાનાથી, અલ્પ, ઘણુા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩
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मी जोणिया सर्वस्तोकाः - सर्वेभ्योऽल्पाः, जीवा मिश्रयोनिका भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्चैव मिश्रयोनिकत्वात् सर्वस्तोकत्वं बोध्यम्, तेभ्यः - 'अचित्तजोणिया असंखेज्जगुणा' अचित्तयोनिकाः असंख्येयगुणा भवन्ति, नैरयिकाणां देवानां कतिपयानाञ्च प्रत्येकं पृथिवीकायिकाप्कायिकतेजः कायिकवायुकायिकप्रत्येक वनस्पतिकायिक विकलेन्द्रियसंमूच्छिमपञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकसंमूच्छिममनुष्याणामचित्तयोनिकत्वेना संख्येयगुणत्वमव सेयम्, तेभ्योऽपि - 'अजोणिया अनंतगुणा' अयोfast अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात्, तेभ्योऽपि ' सचित्तजोणिया अतगुणा' सचित्तयोनिका अनन्तगुणा घरन्ति, निगोदजीवानां सचित्त योनिकत्वेन तेषाञ्चसिद्धेभ्योऽप्यनन्तगुणत्वादिति भावः ।। सू० २ ॥
योनि विशेषवक्तव्यता
मूलम् -कइविहाणं भंते! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा ! तिविहाजोणी पण्णत्ता, तं जहा - संवुडाजोणी, वियडाजोणी, संवुडवियडाजोणी, नेरइयाणं भंते । किं संबुडाजोणी, वियडाजोणी, संवुड वियडाजोणी ? गोयमा ! संवुडजोणी, नो वियडजोणी, नो संवुडवियड योनि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यचों और गर्भज मनुष्यों की ही होती है। मिश्रयोनि वालों की अपेक्षा अचित्तयोनि वाले जीव असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि समस्तदेवों, नारकों तथा कतिपय पृथ्वीकायिकों, अष्कायिकों, तेजः कायिकों, वायुकायिकों, वनस्पतिकायिकों, विकलेन्द्रियों, संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिथंचों तथा संमूर्छिम मनुष्यों की योनि अचित्त होती है । अचिन्तयोनिकों की अपेक्षा अयोनिक अर्थात् सिद्धू जीव अनन्तगुणा हैं, क्यों कि सिद्धों की संख्या अनन्त है । अयोनिकों की अपेक्षा सचित्तयोनिक जीव अनन्तगुणा अधिक हैं, क्यों कि निगोद के जीव सचित्तयोनिक होते हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा अधिक हैं ||०२||
શ્રી ભગવાન્ :–હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા મિશ્ર યેાનિવાળા જીવ છે કેમકે, મિશ્ર ચેાનિ ગભ`જ પોંચેન્દ્રિય તિય ચા અને ગજ મનુષ્ચાની જ ડાય છે. મિશ્રયેાનિવાળાની અપેક્ષાએ અચિત્ત ચેાનિવાળા જીવ અસંખ્યાતગણા અધિક છે, કેમકે સમસ્ત દેવા, નારક तथा उतिपय पृथ्वी अयि, अच्छायि, ते: अयि । वायुअयि है।, वनस्पतिप्रयि ।, વિકલેન્દ્રિય, સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેા તથા સમૂમિ મનુષ્યેાની યાનિ અચિત્ત હોય છે. અચિત્ત ચાનિકાની અપેક્ષાએ અયેાનિક અર્થાત્ સિદ્ધ જીવ અનન્તગણા છે. કેમકે સિદ્ધોની સખ્યા અનન્ત છે. અચેનિકાની અપેક્ષાએ સચિત્ત ચેાનિક જીવ અનન્તગણા અધિક છે કેમકે નિગેાદના જીવ સચિત્ત ચેાનિક હૈાય છે, અને તે સિદ્ધોથી પણ અનન્ત गा अघि छे, ॥ सू० २ ॥
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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू.३ योनिपदनिरूपणम्
i, समुच्छिमाणी, नो संवुडवियाजो पुच्छा, गोयमा ! नो
जोणी, एवं जाव वणस्सइकाइयाणं, बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! नो संवुडजोणी वियडजोणी, नो संवुडवियडजोणी, एवं जाव चउरिंदिया, समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्ख जोणीयाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव, गभवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, गभवतियमणुस्साण य नो संवुडाजोणी, नो वियडाजोणी, संवुडवियडाजोणी, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं, एएसि णं भंते ! जीवाणं संवुडजोणियाणं, वियडजोणियाणं, संवुड वियडजोणियाणं अजोणियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहियावा ? गोयमा! सवत्थोवा जीवा संवुडवियडजोणिया, वियडजोणिया असंखिजगुणा, अजोणिया अणंतगुणा, संवुडजोणिया अणंतगुणा ॥ सू० ३ ॥
छाया-कतिविधा खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा योनिः-प्रज्ञप्ता, तद्यथा -संवृता योनिः, विवृता योनिः, संवृतविवृता योनिः, नैरयिकाणां भदन्त ! किं संवृता योनिः, विवृता योनिः संवृतक्वृिता योनिः? गौतम! संवृतयोनिः, नो विवृतयोनिः नो संवृतविवृतयोनिः,
योनिविशेष की वक्तव्या शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवान् ! योनि कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही गई है । (तं जहा) वह इस प्रकार (संबुडा जोणी) संवृता अर्थातू ढं की हुई योनि (विषडा जोणी) विवृता योनि (संवुडवियडा जोणी) संवृतविवृता योनि ।
(नेरइया णं भंते ! कि संवुडा जोणी, वियडाजोणी, संवुडवियडा जोणी?) भगवन् ! नारक जीवों की योनि क्या संवृत होती है, विवृत होती है या संवृत
નિ વિશેષની વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) 3 मान्! योनिमा प्रती ४४ी छ ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! १ ४२नी योनि ही छ (तं जहा) ते २॥ प्राय छे (संवुडा जोणि) सवृत्त अर्थात् ढiseी यानि (वियडा जोणी) विवृत्त योनि (संवुडवियडा जोणी) सत्त विवृत्त योनि
(नेरइयाणं भंते ! किं संवुडा जोणी, वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणी) 3 मावन् ! નારક જીની નિ શું સંવૃત્ત હોય છે, વિવૃત્ત હોય છે, સંવૃત્ત-વિવૃત હોય છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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एवं यावत् - वनस्पतिकायिकानाम्, द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! नो संवृतयोनिः, विवृतयोनिः, नो संवृतविवृतयोनिः एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम्, संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवञ्चैव, गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाञ्च नो संवृता योनिः, नो विवृता योनिः संवृतविवृता योनिः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम्, एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां संवृतयोनीनां विवृतयोनीनां विवृत होती है ? ( गोयमा ! संवुड जोणी) गौतम ! संवृतयोनि होती है (नो farsजोणी) विवृतोनि नहीं होती (नो संबुडविग्रडजोणी) संवृतविवृतयोनि भी नहीं होती ( एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक
(बेदियाणं पुच्छा ?) दीन्द्रियों संबंधी प्रश्न ( गोयमा ! नो संवुडजोणी) गौतम ! संवृतयोनि नहीं होती (वियड जोणी) विवृतयोनि होती है (नो संवुड़विडजोणी) संवृतविवृतयोनि नहीं होती ( एवं जाव चउरिंदिया णं) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रियों तक (समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं संमुच्छिममणुरसाणय एवं चेव) संमूर्छिमपंचेन्द्रियतिर्यचों और संमूर्छिम मनुष्यों की भी इसी प्रकार (गन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की (गग्भवक्कतिय मणुस्साण य) और गर्भज मनुष्यों की (नो सबुडा जोणी, नो विडा जोणी, संवुडविडा जोणी) न संवृतयोनि होती है, न विवृत योनि होती हैं, किन्तु संवृतविवृतयोनि होती है (वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की ( जहा नेरइयाणं) नारकों के समान ।
( एतेसि णं भंते ! जीवाणं संवुडजोणियाणं, विषडजोणियाणं संबुडवियड( गोयमा ! (संवुडजोणी) हे गौतम! संवृत्त योनि होय छे (ना विवडजोणी ) विवृत्त योनि नथी डेोती (नो संबुडा विडजोगी) संवृत्त विवृत्त योनि पशु नथी होती (एवं जाव वणस्स - काइयाणं) से प्रारे वनस्पतिायि। सुधी
(बेदियाणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रियो सम्बन्धी प्रश्न ( गोयमा ! नो संवुडजोणी) हे गौतम ! संवृत्त योनि नथी होती (वियडजोणी) विवृत्त योनि होय छे (नो संवुडवियडजोणी) संवृत्त विवृत्त योनि नथी होती (एवं जाव चउरिंदियाणं) मे अरे यतुरिंद्वियो सुधी ( संमुच्छिमपं चिंदियतिरिक्ख जोणियाणं, संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव ) संभूभि यथेन्द्रिय तिर्यथा भने संभूर्छिम मनुष्योना पशु से प्रारे (गव्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) गर्ल'' प'थेन्द्रिय तिर्य योनी ( गव्भवक्कतिय मणुस्साण य) भने गर्भ मनुष्योनी (नो संबुडा जोणी, नो वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणीं ) न संवृत्त योनि होय छेन विवृत्त योनि होय छे, यासु संवृत्त विवृत्त योनि होय छे ( वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्णु ने वैमानि देवानी वक्तव्यता (जहा नेरइयाणं) नारअना समान (एएसिणं भते ! जागं संबुडजोणियाणं, वियडजोणियाणं संबुडवियडाजोणियाणं अजो
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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू० ३ योनिपदनिरूपणम्
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संवृतविवृतयोनिकानाम् अयोनिकानाञ्च कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः संवृतविवृतयोनिकाः, विवृतयोनिका असंख्येगुणाः, अयोनिकाः अनन्तगुणाः, संवृतयोनिकाः अनन्तगुणाः || सू० ३ ॥
टीका - अथ पुनरपि विशेषरूपेण ज्ञानार्थ प्रकारान्तरेण योनिरेव प्ररूपयितुमाह- 'कविहाणं भंते! जोणी पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कति विधा खलु योनिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा - संवुड़ाजोणी, विडा जोणी, संवुडवियडा जोणी' तद्यथा - संवृता योनिः, विवृता योनिः संवृतविवृता योनिः, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! कि संबुडा जोणी, वियडा जोणी, संबुडवियडाजोणी ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किं संवृता - आच्छादिता अन्तर्हिता इत्यर्थः योनि भवति ? जोणियाणं अजोणियाण य) हे भगवन् ! इन संवृतयोनिकों विवृतयोनिकों, संवृत्त विवृतयोनिकों और अयोनिकों में से (कयरे कयरेहिंतो ) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेवाधिक है ? (गोमा ! ) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा संबुडवियडजोणिया ) सब से कम जीव संवृतविवृतयोनिक कहे हैं (बियडजोणिया असंखिज्जगुणा) विवृतयोनिक असंख्यातगुणा हैं (अजोणिया-अनंतगुणा) अयोनिक अनन्तगुणा हैं (संवुडजोणिया अनंतगुणा ) संवृतयोनिक अनन्तगुणा हैं ।
टीकार्थ - अब प्रकारान्तर से पुनः योनियों को समझाने के लिए कहते हैंश्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! योनियाँ कितने प्रकार की कही हैं ? भगवान्हे गौतम ! योनियाँ तीन प्रकार की कही हैं, वे इस प्रकार - संवृतयोनि, विवृतयोनि और संवृत विवृतयोनि ! गौतमस्वामी हे भगवन् ! नारक जीवों की णियाण य) हे भगवन् या संवृत्त योनि, विवृत्तयोनिओ, संवृत्त विवृत्त योनि भने योनिअम (करे कयरेहिंतो ) अणु अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) धा, तुझ्य अथवा विशेषाधि४ छे ?
(गोयमा !) हे गौतम! (सव्वत्थोत्रा जीवा संवुडवियडजोणिया ) मधाथी सोछा लव संवृत्त विवृत्त योनिङ छे (वियडजोणिया असंखिज्जगुणा ) विवृत्त योनि असण्यातगए। छे (अजोणिया अनंतगुणा) येथेोनिः अनन्तगणा छे (संबुडजोणिया अनंतगुणा ) संवृत्त ચેાનિક અનન્તગણા છે
ટીકા:-હવે પ્રકારાન્તરે ફરી ચેાનિયાને સમજાવવા માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! ચેાનિયા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન્ :–ચેાનિયા ત્રણ પ્રકારની તી છે, તે આ પ્રકારે :-સવૃત્તયાનિ, વિવૃત્ત ચેાનિ, અને સ ંવૃત્ત વિવૃત્ત ચાનિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્! નારક જીવાની શું સવૃત્ત અર્થાત્ આચ્છાદિત ચેનિ
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प्रज्ञापनासूत्रे किं वा विवृता अनाच्छादिता बहिरुपलक्ष्यमाणा, योनि भवति ? किं वा संवृतविवृता-किन्निदनुपलक्ष्यमाणा किञ्चिदुपलक्ष्यमाणा च योनि भवति ? भगवान् आह-'गोयमा' हे गौतम ! 'संवुडजोणी, नो वियडजोणी, नो संवुडवियडजोणी, नैरयिकाणां संवृता योनि भवति, नो विवृता योनि र्भवति, नो संवृतविवृता योनि भवति, तथा च नैरयिकोत्पत्तिस्थानानां नरकनिष्कुटानां संवृतगवाक्षसदृशत्वात् नैरयिकाणां संवृतैव योनि भवति, तत्रोत्पन्नाः सन्तो नैरयिकाः प्रवर्द्धमानमूर्तयस्तेभ्यः पतन्ति, शीतेभ्य उष्णेषु, उष्णेभ्यः शीतेषु एवं जाव यणस्सइकाइयाणं' एवम्-नैरयिकाणामिव यावत्-असुरकुमारादि भवनपतिपृथिवीकायिकाकायिकतेजःकायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानां संवृता योनि भवति, नो विवृता, नो का संवृतविवृता योनि भवतीत्यर्थः, एकेन्द्रियाणामपि योनिः स्पष्टमनुपलक्ष्यमाणत्वात् संवृतैव योनि भवति, 'बेइंदियाणं पुच्छा' गौतमः पृच्छति-द्वीन्द्रियाणां किं संवृता योनिः ? कि क्या संवृत अर्थातू आच्छादित योनि होती है, या विवृत अर्थात् खुली हुई या बाहर से स्पष्ट प्रतीत होने वाली योनि होती है ? अथवा संवृतविवृत अर्थात् दोनों प्रकार की योनि होती है ? भगवान्-हे गौतम ! नारकों की संवृत. योनि होती है, विवृत नहीं होती और न संवृतविवृत होती है। नारकों के उत्पत्तिस्थान नरकनिष्कुट आच्छादित गवाक्ष के समान होते हैं, अतएव उनकी योनि संवृत ही कही है। उन स्थानों में उत्पन्न हुए नारक शरीर से वृद्धि को प्राप्त हो कर शीत से उष्ण और उष्ण से शीत स्थानों में गिरते हैं। इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक समझना चाहिए, तात्पर्य यह है कि असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिकों, अप्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों तथा वनस्पतिकायिकों की पोनि नारकों के समान संवृत ही होती है। विवृत अथवा संवृत विवृत योनि नहीं होती। एकेन्द्रियों की योनि भी स्पष्ट प्रतीत न होने के कारण संवृत ही होती है। હોય છે અગર વિવૃત્ત અર્થાત ખુલેલી બહારથી સ્પષ્ટ જણાતી નિ હોય છે, અથવા સંવૃત્ત વિવૃત્ત અર્થાત્ બન્ને પ્રકારની નિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! નારકની સંવૃત્ત નિ હોય છે, વિવૃત્ત નથી હોતી અને ન સંવૃત્ત-વિવૃત્ત હોય છે, નારકના ઉત્પત્તિ સ્થાન નરક નિષ્ફટ આચ્છાદિત જાળી. યાના સમાન હોય છે. તેથી જ તેની નિ સંવૃત્ત જ કહી છે. એ સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થયેલા નારકે શરીરથી વૃદ્ધિને પામીને શીતથી ઉsણ અને ઉણથી શીત સ્થાનમાં પડે છે. એજ પ્રકારે વનસ્પતિકાયિક સુધી સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાચિકે, અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક તથા વનસ્પતિ કાચિકેની નિ નારકની સમાન સંવૃત્ત જ હોય છે. વિવૃત્ત અથવા સંવૃત્ત નિ નથી હોતી.
એકેન્દ્રિયેની નિ પણ સ્પષ્ટ પ્રતીત ન થવાને કારણે સંવૃત્ત જ હોય છે.
श्री प्रशाना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टोका पद ९ सू. ३ योनिपदनिरूपणम् वा विवृता योनिः ? किं वा संवृतवितायोनि भवति ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो संवुडजोणी, वियडजोणी, नो संवुड वियडजोणी' द्वीन्द्रियाणां नो संघृतायोनि भवति, अपि तु विवृता योनि भवति, नो वा संवृतविता योनि भवति, तेषामुत्पत्ति स्थानस्य जलाशयादेः स्पष्टं समुपलभ्यमानत्वात् , 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणां विवृता योनि भवति, नो संवृता योनि भवति को वा संवृतविवृता योनि भवति, तेषामपि उत्पत्तिस्थानस्य जलाशयादेः स्पष्टमेवोपलम्यमानत्वात् , 'समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं संमुच्छिममणुस्साण य एवं चेव' संमृच्छिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाञ्च एवश्चैव-द्वीन्द्रियाणामिव विकृतैव योनि भवति, न संवृता योनि भवति, नो वा संवृतविवृता योनि भवति, 'गब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खज़ोणियाणं गम्भवक्कंतियमणुस्साण य नो संवुडाजोणी, नो वियडा जोणी, संवुडवियडा जोणी' गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाश्च नो संवृतायोनि भवति, नो वा विवृता योनि भवति, अपि तु संवृतविवृता योनि भवति, गर्भस्य संवृतविवृतरूपत्वात् , गर्भस्य हि अन्तः स्वरूपतोऽनुपलभ्यत्वात् बहिरुदरवृद्धयादिनोपलक्ष्यमान__ श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन ! दीन्द्रियों की योनि क्या संवृत होती है, विवृत होती है: अथवा संवृत विवृत होती है ? ____ भगवान्-हे गौतम ! दीन्द्रियों की योनि संवृत नहीं होती, किन्तु विवृत्त होती है, संवृत विवृत नहीं होती, क्यों कि उनके उत्पत्तिस्थान जलाशय आदि स्पष्ट दिखाई देते हैं । इसी प्रकार अर्थात् द्वीन्द्रियों की योनि भी विवृत होती है, संवृत नहीं और संवृतविवृत भी नहीं होती । उनके उत्पत्तिस्थान अलाशय आदि भी स्पष्ट प्रतीत होते हैं । संमूर्छिम पंचेन्द्रिय तिर्यचों और संमूर्छिम मनुष्यों की योनि भी विवृत ही होती है, संवृत या संवृतविवृत नहीं होतो । गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और गर्भज मनुष्यों की योनि संवृत नहीं होती, विवृत भी नहीं होती, किन्तु संवृतविवृत ही होती है, क्यों कि गर्भज 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન! હીન્દ્રિયની યોનિ શું સંવૃત્ત હોય છે. વિવૃત્ત હેય છે અથવા સંવૃત્ત વિવૃત્ત હોય છે?
શ્રી ભગવાન: હે ગૌતમ! કીન્દ્રિયની નિ સંવૃત્ત નથી હોતી પણ વિવૃત્ત હોય છે, સંવૃત્ત વિવૃત્ત નથી હોતી, કેમકે તેમના ઉત્પત્તિ સ્થાન જલાશય આદિ સ્પષ્ટ દેખાદે છે. એજ પ્રકારે અર્થાત કીન્દ્રિયોનિ સમાન જ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયેની નિ પણ વિવૃત્ત હોય છે, સંવૃત્ત નહિ અને સંવૃત્ત વિવૃત્ત પણ નથી થતી. તેમના ઉત્પત્તિ સ્થાન જલાશય આદિ પણ સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે. સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યા અને સંમર્ણિમ મનુષ્યની ચેન પણ વિવૃત્ત હોય છે. સંવૃત્ત અગર સંવૃત વિવૃત નથી થતી. ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને ગર્ભજ મનુષ્યની ચેનિ સંવૃત નથી થતી, વિવૃત પણ નથી હોતી
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे त्वात् , 'याणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणां संवृतैव योनिः प्रतिपादिता तथैव संवृतैवयोनिः प्रतिपत्तव्या नो विवृता नो वा संवृतविवृता योनि रित्याशयः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! जीवाणं संवुडजोणियाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां :संवृतयोनिकानाम् 'वियडजोणियाणं संवुड वियडजोणियाणं अज़ोणियाणय' विवृतयोनिकानां संवृतविकृतयोनिकानाम् अयोनिकानाश्च मध्ये 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा संवुड वियड जोणिया' सर्वस्तोकाः जीवाः संवृतविवृतयोनिका भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणामेव संवृतविवृतयोनिकत्वात् 'वियडजोणिया असंखिज्जगुणा' विवृतयोनिकाः असंख्येयगुणा भवन्ति द्वीन्द्रियादि चतुरिन्द्रियपर्यन्तानां संवृतविवृतरूप होता है । वह अन्दर रहने पर स्वरूप से प्रतीत नहीं होता मगर उदर के बढने आदि से बाहर से दिखाई देता है। ____ वानव्यन्तर देवों, ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों की योनि नारकों के समान संवृत ही समझना चाहिए, विवृत या संवृतविवृत नहीं।
श्रीगौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन पूर्वोक्त संवृतयोनिक, विवृतयोनिक और संवृत विवृतयोनिक तथा अयोनिक जीवों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम जीव संवृतविवृतयोनिक हैं, क्यों कि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यच और गर्भज मनुष्य ही संवृतविवृतयोनिक होते हैं। संवृतयोनिको' की अपेक्षा विवृतयोनिक असंख्यातगुणा हैं, क्यों कि दोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, मूर्छिम पंचेन्द्रिय तिथंच और संमूर्छिम मनुष्य विवृत પણ સંવૃત વિવૃત જ હોય છે, કેમકે ગર્ભજ સંવૃત વિવૃત રૂપ હોય છે તે અન્દર હોય ત્યારે સ્વરૂપથી પ્રતીત નથી થતા પણ ઉપરના વધવા આદિથી બહાર દેખા દે છે. - વાવ્યન્તર દે, જતિષ્ક દેવ અને વૈમાનિક દેવેની એનિ નારકના સમાન સંવૃત જ સમજવી જોઈએ, વિવૃત અગર સંવૃત વિવૃત નહિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! એ પૂર્વોક્ત સંત નિક, વિવૃત ચેનિક અને સંત વિવૃત ચેનિક તથા અનિક જીમાં કણ કેનાથી અપ, ઘણ, તુલ્ય અથવા विशेषाधि छ ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા જીવ સંવૃત વિવૃત વેનિક છે; કેમકે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને ગર્ભજ મનુષ્ય જ સંવૃત વિદ્યુત નિક હોય છે, સંવૃત
નિકેની અપેક્ષાએ વિદ્યુત નિક અસંખ્યાતગણુ છે, કેમકે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિ. ન્દ્રિય, સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય વિવૃત ચેનિક હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ९ सू. ३ मनुष्ययोनिविशेषनिरूपणम्
__८१ संमूच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां संमूच्छिममनुष्याणाश्च विवृतयोनिकत्वात् , तेभ्योऽपि'अजोणिया अणंतगुणा' अयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति सिद्धानामयोनिकानामनन्तत्वात् , तेभ्योऽपि-'संवुड जोणिया अणतगुणा' संघृतयोनिका अनन्तगुणा भवन्ति, वनस्पतीनां संवृतयोनिकत्वात् तेषाश्च सिद्धेभ्योऽप्यनन्तगुणत्वात् ॥ सू० ३ ॥
मनुष्ययोनि विशेषवक्तव्यता ___मूलम्-कइविहाणं भंते ! जोणी पण्णत्ता ? गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता तं जहा-कुम्मुण्णया, संखावत्ता, वंसीपत्ता, कुम्मुण्णयाणं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं, कुम्मुण्णयाएणं जोणीए उत्तमपुरिसागन्भेवकमंति, तं जहा-अरहंता, चक्कवट्टी, बलदेवा, वासुदेवा, संखावत्ता णं जोगी इत्थी रयणस्स, संखावत्ताए जोणीए बहवे जीवा य पोग्गला य वकमंति, विउ कमंति, चयंति, उवचयंति, नो चेव णं णिप्फजंति, वंसीपत्ताणं जोणी पिहजणस्स, वंसीपत्ताए णं जोणीए पिहजणे गम्भे वकमंति, इति पण्णवणाए नवमं जोणीपदं समत्तं ॥ सू० ४ ॥ ___छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! योनिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कूर्मोन्नता, शङ्खावर्ता, वंशीपत्रा, कूर्मोन्नता खलु योनिः उत्तमपुरुषमातणां कूर्मोन्नयोनिक होते हैं । विवृत योनिकों की अपेक्षा अयोनिक अनन्तगुणा अधिक हैं, क्यों कि सिद्ध जीव अयोनिक हैं और वे अनन्त हैं। अयोनिकों की अपेक्षा संवृतयोनिक अनन्तगुणा हैं, क्यों कि वनस्पतिकायिक संवृतयोनिक हैं और वे सिद्धों से भी अनन्तगुणा अधिक हैं ।सू०३॥
मनुष्ययोनिविशेषवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) भगवन् ! योनि कितने प्रकार की है ? (गोयमा! तिविहा जोणी पण्णत्ता) गौतम ! तीन प्रकार की योनि कही है (तं जहा) वह इस प्रकार है (कुमुन्नया) कूर्मोन्नता (संखावत्ता) शंखाવિવૃત નિકેની અપેક્ષાએ અનિક અનન્તરણ અધિક છે કેમકે સિદ્ધ જીવ અનિક છે અને તેઓ અનન્ત છે, અનિકેની અપેક્ષાએ સંવૃત યનિક અનન્તગણું છે, કેમકે વનપતિકાયિક સંવૃત યુનિક છે અને તેઓ સિદ્ધોથી પણ અનન્તગણ છે . ૩
મનુષ્ય નિ વિશેષ વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहा णं भंते ! जोणी पण्णत्ता ?) मावन् ! योनि टा प्र४।२नी छ ? (गोयमा ! तिविहा जोणी पण्णत्ता?) गौतम ! ३ ५४२नी योनि ही छ (तं जहा) ते 21 प्रा२ (कुमुन्नया) भेन्निता (संखावत्ता) भावता (वंसीपता) शीपत्र (कुमुण्णया
प्र० ११
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प्रज्ञापनासूत्रे तायां खलु योनौ उत्तमपुरुषाः गर्भेऽवक्रामन्ति तद्यथा-अर्हन्तः, चक्रवर्तिनः, बलदेवाः, वासुदेवाः, शङ्खावर्ता खलु योनिः स्त्री रत्नस्य, शवावर्तायां योनौ बहवो जीवाश्चपुद्गलाश्चावक्रमन्ते व्युत्क्रामन्ति, चीयन्ते, उपचीयन्ते, नो चैव खलु निष्पद्यन्ते, वंशीपत्रा खलु योनिः पितृजनस्य, वंशीपत्रायां खलु योनौ पितृजना गर्भेऽवक्रमन्ते, इति प्रज्ञापनायां नवमं योनिपदं समाप्तम् ॥ सू० ४॥ वर्ती (वंसीपत्ता) वंशीपत्रा (कुमुण्णया णं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं) कूर्मोन्नता योनि उत्तम पुरुषों की माताओं की होती है । (कुम्मुण्णयाए णं जोणीए) कूर्मो. न्नता योनि में (उत्तमपुरिसा गम्भे वक्कमंति) उत्तम पुरुष गर्भ में जन्म लेते हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार (अरहता) अर्हन्त (चक्कवट्टी) चक्रवर्ती (बलदेवा) बलदेव (वासुदेवा) वासुदेव।
(संखावत्ता णं जोणी) शंखवायोनि (इत्थीरयणस्स) स्त्रीरत्न की होती है (संखावत्ताए जोणीए) शंखावर्ता योनि में (बहवे जीवा य पोग्गला य) बहुत जीव और पुद्गल (वक्कमंति) आते हैं (विउक्कमंति) पैदा होते हैं (चयंति) चित होते हैं। (उवचयंति) उपचित होते हैं (नो चेव णं णिप्फज्जति) किन्तु निष्पन्न नहीं होते । (वंसीपत्ता णं जोणी) वंशीपत्रा योनि (पिहु जणस्स) पृथकूजनों की माताओं की होती है (वंसीपत्ताए णं जोणीए) वंशीपत्रा योनि में (पिहु जणे गम्भे वक्कमंति) पृथक् जन गर्भ में आते हैं।
इह पण्णवणाए नवमं जोणिपदं समत्तं
॥ प्रज्ञापना में नवम योनिपद समाप्त ॥ णं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं) भनिता यानि उत्तम ५३षानी भातायानी हाय छ (कुम्मण्णयाएणं जोणीए) न्ना यनिमा (उत्तमपुरिसा गब्भे वक्कमंति) उत्तम ५३५ अममा
म छ (तं जहा) तेथे। 24। प्र४१२ (अरहता) म त (चक्कवट्टी) यवती (बलदेवा) मस (वासुदेवा) वासुदेव
(संखावत्ताणं जोणी) शभापता योनि (इत्थी रयणस्स) स्त्री २लनी हाय छे (संखावत्तोए जोणीए) मा योनिमा (बहवे जीवाय पोग्गलाय) ७१ भने पुस (वकमंति) गावे छ (विउक्कमंति) पेह। थाय छ (चयंति) थाय छ (उवचयत्ति) ७५यित थाय छ (नो चेव णं णिप्फजंति) ५२न्तु निस्पन्न नथी थता (वंसीपत्ता ण जोणी) वशी ५३॥ योनि (पिहुजणस्स) पृथ५ नानी माता-यानी हाय छे (वंसी पत्ताएणं जोणीए) वशी ५त्रा योनिमा (पिहुजणे गम्भे वक्कमंति) पृथ६ - म मां आवे छे
इइ पण्णवणाए नवमं जोणिपयं समत्तं પ્રજ્ઞાપનામાં નવમું નિપદ સમાપ્ત છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ९ सू. ३ मनुष्ययोनिविशेषनिरूपणम्
टाका-अथ मनुष्ययानावशषवक्तव्यता प्ररूपायतुमाह-कहावहाण भत ! जाणा पण्णता?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा खलु योनिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् आह'गोयमा ! हे गौतम ! 'तिविहा जोणी पण्णत्ता' त्रिविधा योनिः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-कुम्मुणया, संखावत्ता वंसीपत्ता' तद्यथा-कूर्मोन्नता, शङ्खावर्ता, वंशीपत्रा च तत्र कूर्मपृष्ठमिवोन्नता कूर्मोन्नता, शंखस्येवाव? यस्याः सा शङ्खावर्ता, संयुक्त वंशीपत्रद्वयाकारत्वात् वंशीपत्रा योनिरिति भावः, तत्र-'कुम्मुण्णयाणं जोणी उत्तमपुरिसमाऊणं' कूर्मोन्नता खलु योनिः उत्तमपुरुषमातृणां भवति, 'कुम्मुण्णयाए णं जोणीए उत्तमपुरिसा गम्भे वकमंति' कूर्मोन्नतायां योनौ उत्तमपुरुषाः गर्भेऽवक्रमन्ते-अवतरन्ति, 'तं जहा-अरहंता, चकवट्टी बलदेवा, वासुदेवा' तद्यथा-अर्हन्तः-जिनेन्द्राः, चक्रवर्तिनः, बलदेवाः, वासुदेवाः, 'संखावत्ताणं जोणी इत्थीरयणस्स' शङ्खावर्ता खलु योनिः स्त्रीरत्नस्य भवति, 'संखावत्ताए जोणीए बहवे जीवा य, पोग्गला य वकमंति, विउक्कमति चयंति, उपचयंति, नो चेव णं णि फज्जति' शङ्खावर्तायां योनौ बहवो
टीकार्थ-अब मनुष्य की विशेष योनियों का निरूपण किया जाता है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! योनियों कितने प्रकार की कही गई हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! तीन प्रकार की योनियां कही गई हैं, वे इस प्रकार-कूर्मोन्नता, शंखावर्ता और वंशीपत्रा । जो योनि कछुए की पीठ जैसी ऊंची हो वह कूर्मोन्नता योनि कहलाती है। जिसके आवर्त शंख के समान हों, वह शंखावा । दो वंशीपत्रों के समान आकार वालीयोनि को घंशीपत्रा कहते हैं । इन तीन प्रकार की योनियों में से कूर्मोन्नता योनि उत्तम पुरुषों की माताओं की होती है । कूर्मोन्नत योनि में उत्तम पुरुष गर्भ में आते हैं, जैसे-अरिहन्त, (तीर्थकर) चक्रवर्ती, बलदेव और वासुदेव । शंखावर्तायोनि चक्रवर्ती की पट. रानी की-स्त्रीरत्न की-होती है शंखावर्ता । योनि में बहुत-से जीव और पुद्गल आते हैं, गर्भ रूप से उत्पन्न होते हैं, सामान्य रूप से वृद्धि को प्राप्त
ટીકાથ– હવે મનુષ્યની વિશેષ યોનિયોનું નિરૂપણ કરાય છે :શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! નિઓ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારની નિ કહેલી છે, તેઓ આ પ્રકારે કર્મોન્નતા, શંખાવર્તા અને વંશીપત્રા, જે નિ કાચબાની પીઠની જેમ ઉંચી હોય તે કૃનતા નિ કહેવાય છે. જેના આવર્ત શંખના સમાન હોય તે શંખાવર્તા, બે વંશી પત્રોના સમાન આકારવાળી નિને વંશીપત્રો કહે છે. આ ત્રણ પ્રકારની યોનિ માંથી કૂનતા નિ ઉત્તમ પુરૂષેની માતાઓની હોય છે. કૃનતા નિમાં ઉત્તમ ५३५ गर्ममा आवे छ, सम-मरिहन्त (तीय ४२) यवती, मसव मने पासुहे. શંખાવર્તા જેની ચકવર્તીની પટરાણીની–સ્ત્રી રત્નની હોય છે. શંખાવર્તનમાં ઘણા જીવો અને પુદ્ગલ આવે છે, ગભરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, સામાન્ય રૂપથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे जीवाश्च पुद्गलाश्वावक्रमन्ते, आगच्छन्ति, व्युत्क्रामन्ति गर्भतयोत्पद्यन्ते, तथा चीयन्ते सामान्येन चयं प्राप्नुवन्ति, उपचीयन्ते-विशेषेणोपचयमायान्ति, किन्तु नो चेव खलु निष्पधन्ते, अतिप्रबलकामानलसंतापेन विनाशप्राप्तेरिति वृद्धव्यवहारः, 'वंसीपत्ता णं जोणी पिहुजणस्स' वंशीपत्रा खलु योनिः पृथुजनस्य बहुजीवजनन्या भवति, 'वंसीपत्ताए णं जोणीए पिहुजणे गम्भे वक्कमंति' वंशीपत्रायां खलु योनौ पृथुजनः बहुजीवजना गर्भेऽवक्रमते, इति 'पण्णवणाए नवमं जोणीपदं समत्तं' प्रज्ञापनायां नवमं योनिपदं समाप्तम् ॥ सू० ४ ॥
॥ नवमं योनिपदं समाप्तम् ॥
दशमं चरमाचरमपदम् मूलम्-कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! अट्टपुढवीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रयणप्पभा, सकरप्पभा, वालुयप्पभा, पंकप्पभा, धूमप्पभा, तमप्पभा, तमतमप्पभा, ईसीपब्भारा, इमाणं रयणप्पभापुढवी कि चरमा, अचरमा, चरमाइं अचरमाइं चरमंतपएसा अचरमंतपएसा ? गोयमा! इमाणं रयणप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो घरमाइं नो अचरमाइं, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा अचरमं चरमाणि य चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य, एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी, सोहम्माई जाव अणुत्तर णाणं, एवं चेव ईसीपब्भारा वि, एवं चेव लोगेवि, एवं चेव अलोगेवि ॥ सू० १॥ __ छाया-कति खलु भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथारत्नपभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमप्रभा, तमतमप्रभा, ईषत्प्राग्भारा, होते हैं, मगर उनकी निष्पत्ति नहीं होती। वृद्ध आचार्यों के कथन के अनुसार इसका कारण यह है कि अत्यन्त तीव्र कामरूपी अग्नि के संताप से वे विनाश को प्राप्त हो जाते हैं। वंशीपत्रा योनि सामान्य जीवों की माताओं की होती है। इस योनि में साधारण जीव गर्भ में आते हैं।
नवम योनिपद समाप्त ॥ થાય છે અને વિશેષ રૂપથી પણ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે. પણ તેમની નિષ્પત્તિ નથી થતી. વૃદ્ધ આચાર્યોના કથનાનુસાર એનું કારણ એ છે કે અત્યન્ત તીવ્ર કામ રૂપી અગ્નિના સંતાપથી તે વિનાશને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. વંશીપત્રા નિ સામાન્ય જીવેની માતાની હોય છે. એ નિમાં સાધારણ જીવ ગર્ભમાં આવે છે.
નવમ નિ પદ સમાપ્ત
श्री प्रशाना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ९ सू. ४ मनुष्ययोनिविशेषनिरूपणम् इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी किं चरमा ? अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्त प्रदेशाः अचरमान्तप्रदेशाः ? गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाणि, नो अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो अचरमान्तप्रदेशाः, नियमात् अचरमम्, चरमाणि च चरमान्तप्रदेशाश्व, अचरमान्तप्रदेशाश्च एवं यावत् अधः सप्तमीपृथिवी,
१० चरमाचरम पद शब्दार्थ-(कइ णं भते! पुढवीओ पण्णत्ताओ?) भगवन् ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा ! अट्ट पुढवीओ पण्णत्ताओ ) गौतम ! आठ पृथिवियां कही गई हैं । (तं जहा) वे इस प्रकार (रयणप्पभा) रत्नप्रभा (सकरप्पभा) शर्करप्पभा (वालयप्पभा) वालुकाप्रभा (पंकप्पभा) पंकप्रभा (धूमप्पभा) धूमप्रभा (तमप्पभा) तमःप्रभा (तमतमप्पभा) तमस्तमःप्रभा (ईसीपभारा) ईषत् प्रागभारा ___ (इमा णं मते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा) भगवन् ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या चरम है। (अचरमा) अचरम है । (चरमाई) चरमाइं है (अचरमाई) अचरमाइं-अचरमाणि है (चरमंत पदेसा) चरमान्तमदेशा है (अचरमंतपएसा) अचरमान्तप्रदेशा है (गोयमा ! इमा णं रयणप्पभा पुढवी) गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी (नो चरमा नो अचरमा) न चरमा है, न अचरमा है (नो चरमार्ति) न चरमाणि (नो अचरमाति) न अचरमाणि है (नो चरमंतपदेसा न अचरमंतपदेसा) न चरमान्तप्रदेशा है, न आचरमान्तप्रदेशा है (नियमा) नियमा से (अचरम) अचरम है (चरमाणि य) बहुवचनान्त चरम है (चरमंतपदेसा य
(१०) २२भायरम पह ___ -(कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ) मन् ! पृथ्वी सी सी छ ? (गोयमा ! अट्ठ पुढवीओ पण्णत्ताओ) 3 गौतम ! २d 2ी। उसी छ (तं जहा) तेन्मे 21 प्रारे छे (रयणप्पभा) रत्ना (सकरप्पभा) शशमा (वालु पप्पभा) वायु प्रमा (पंकप्पभा) ५४मा (धूमप्पभा) धूमप्रभा (तमप्पभा) तभ:प्रमा (तम तमप्पभा) तमस्तमप्रमा (ईसी पब्भारा) षत् प्रामा
(इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा) ३ मावन् ! - रत्ना पृथिवी शु. यम छ ? (अचरमा) अयम छ (चरमाइं) २२मा छ (अचरमाइं) अयरमा -मयरभनि छ (चरमांतपदेसा) यभान्त प्रश॥ छ (अचरमंतपएसा) २५-२२भांत प्र॥ छ ? (गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी) 3 गौतम ! 24॥ २त्नम की (नो चरमा नो अचरमा) नथी य२मा नथी २५यरमा (नो चरमाति) न ५२मा (नो अचरमाति) अयरमाणिये नथी (नों चरमंतपदेसा, नो अचरमंतपदेसा) य२मान्त प्रदेशानथी, अय२मान्त प्रदेशानथी (नियमा) नियमयी (अचरमं) ५५२५ छ (चरमाणि य) महुवयनान्त २२२म छ (चरमंतपदेसा य अचरमंतपदेसा य) यमान्त प्रश। भने अयरमान्त प्रदेश।
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
सौधर्मादीनि यावत् अनुत्तरविमानानि, एवञ्चैव ईषत्प्राग्भारापि एवञ्चैव लोकोऽपि, एवञ्चैव अलोकोऽपि ॥ सू०१॥
टीका-नवमपदे प्राणिनां योनिप्ररूपणं कृतं सम्प्रति दशमे पदे रत्नप्रभागुत्पातक्षेत्रस्य चरमाचरमविभागप्ररूपणं कर्तुमाह-'कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-कियत्यः, पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति ? भगवान् आह-गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठ पुढवीओ पण्णत्ताओ' अष्टौ पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तं जहा-रयणप्पभा, सकरप्पभा, वालुयप्पभा, पंकप्पभा, धूमप्पभा, तमप्पभा तमतमप्पभा, ईसीपब्भारा' तद्यथा-रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमःप्रभा, ईषत्प्रारभारा, तत्ररत्नप्रभादि सप्तपृथिव्यः प्रागेव प्ररूपिताः प्रसिद्धाश्च, ईषत्प्राग्भारा तु पञ्चचत्वारिंशद्योजनअचरमंतपदेसा य) चरमान्तप्रदेशा और अचरमान्तप्रदेशा है (एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी) इसी प्रकार नीचे की सातवीं पृथ्वी तक कहना (सोहम्माई जाव अणुत्तरविमाणाणं) सौधर्म से लेकर अनुत्तरविमानों तक (एवं चेव ईसीपब्भारा वि) इसी प्रकार ईषत्प्रारभार पृथिवी भी (एवं चेव लोगे वि) इसी प्रकार लोक भी (एवं चेच अलोगे वि) इसी प्रकार अलोक भी कहना।
टीकार्थ-नवम पद में प्राणियां की योनियों की प्ररूपणा की गई है, इस दशम पद में रत्नप्रभा आदि उत्पत्तिक्षेत्रों के चरम अचरम विभाग की प्ररूपणा की जाती है।
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पृथिवियां कितनी कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! पृथिवियां आठ कही गई हैं, उनके नाम ये हैं-१ रत्नप्रभा २ शर्कराप्रभा ३ वालुकाप्रभा ४ पंकप्रभा ५ धूमप्रभा ६ तमःप्रभा ७ तमस्तमःप्रभा
और ८ ईषत्प्रारभार पृथिवी । इनमें से रत्नप्रभा आदि सात पृथ्वियों का निरूपण पहले किया जा चुका हैं और वे प्रसिद्ध भी हैं । पैंतालीसलाख योजन लम्बीछ (एवं जाव अहे सत्तमा पुढवी) मे०८ प्रमाणे नायनी सातभी पृथ्वी सुधी ४ (सोहम्माई जाव अणुत्तर विमाणाणं) सौधमाथी २मालाने भनुत्तर विमान सुधा (एवं चेव ईसी पन्भारा वि) से प्रारे ध्वत्प्रापार पृथ्वी ५५५ (एवं चेव लोगे वि) मे ४२ । ५५५ (एवं चैव अलोगे वि) ४ ४२ Rais ५९५ ४ो ।
ટીકાર્થ-નવમ પદમાં પ્રાણિયેની નિની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. આ દશમપદમાં રત્નપ્રભા આદિ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રના ચરમ અચરમ વિભાગની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–પૃથ્વી કેટલી કહી છે?
श्री गौतभस्वाभी-3 गौतम ! पृथिवीये। 2418 ४ी छ, तमना नाम २॥ छ :-(१) २०५मा (२) ॥४२॥ प्रमा, (3) वासुप्रभा, (४) ५४५मा (५) धूमप्र (6) तम:प्रमा (૭) તમસ્તમ પ્રભા અને (૮) ઇષ~ારભાર પૃથ્વી. તેમાંથી રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથિ
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ९ सू. ४ मनुष्ययोनिविशेषनिरूपणम्
लक्षायामविष्कम्भप्रमाणा शुद्धस्फटिकसंकाशा सिद्धशिला उच्यते, अथैकान्तपक्षमवलम्ब्य गौतमः पृच्छति - 'इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं चरमा, अचरमा, चरमाई, अचरमाई, चरमंतपएसा अचरमंतपएसा ?' हे भदन्त ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी एकान्तेन किं चरमा व्यपदिश्यते ? किंवा अचरमा व्यपदिश्यते ? कि वा चरमाणि ? किंवा अचरमाणि 2 किं वा चरमान्तप्रदेशाः किं वा अचरमान्तप्रदेशा ? तत्रचरमं नाम अन्तिमं पर्यन्तवर्तीत्यर्थः, तच्च सापेक्षं भवति, अन्यापेक्षया तस्य सच्चात्, यथा पूर्वशरीरापेक्षया चरमशरीरमिति व्यवह्रयते, अचरमम् तद्भिन्नम् तदपि सापेक्षं तस्य चरमापेक्षया सत्वात् यथा अन्तिमशरीरापेक्षया
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चौडी, शुद्ध स्फटिक मणि के समान सिद्ध शिला ईषत्प्राग्भार पृथ्वी कहलाती है ।
एकान्त पक्ष का आश्रय करके श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या चरमा है ? क्या अचरमा है ? क्या चरमाणि (चरम का बहुवचनरूप ) है ? क्या अचरमाणि ( अचरम का बहुवचन रूप है ? क्या चरमान्त प्रदेश रूप है ? क्या अचरमान्तप्रदेशरूप है ? चरम का अर्थ है-अन्तिम अर्थात् अन्त में स्थित । यह 'चरम' पद सापेक्ष है, अर्थात् दूसरे की अपेक्षा रखता है । कोई पहले हो तो उससे किसी दूसरे को 'चरम' कहा जा सकता है, जैसे पूर्व भवों की अपेक्षा अन्तिम भव को चरमभव कहते हैं । जिससे पहले कुछ न हो उसे चरम नहीं कह सकते । 'अचरम' पद का अर्थ है जो चरम अर्थात् अन्तवर्ती न हो अर्थात् मध्य में हो । यह पद भी सापेक्ष है, क्यों कि जब कोई अन्त में हो तभी उसकी अपेक्षा बीच वाले को 'अचरम' कहा जाता है। जिसके आगे-पीछे दूसरा कोई न हो उसे 'अचरम' अर्थात् मध्यवर्ती
વિચેનું નિરૂપણ પહેલાં કરી દિધેલું છે અને તે પ્રસિદ્ધ પણ છે. પીસ્તાલીસ લાખ ચેાજન લાંખી પહેાળી, શુદ્ધ સ્ફટિક મણિના સમાન સિદ્ધ શીલા ઈષાભાર પૃથ્વી કહેવાય છે.
એકાન્ત પ્રશ્નના આશ્રય કરીને ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! આ રત્ન પ્રભા પૃથ્વી શુ ચરમા છે? અચરમા છે? શું ચરમાણુ (ચરમનું બહુવચન રૂપ) છે શું અચરમાણિ (અચરમનું મહુવચનનુ રૂપ) છે? શું ચરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ છે? શુ અચરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ છે? ચરમના અર્થ છે અન્તિમ અર્થાત્ અન્તમાં સ્થિત આ ‘ચરમ’ પદ સાપેક્ષ છે, અર્થાત્ ખીજાની અપેક્ષા રાખે છે. કાઇ પહેલા હેાય તે તેનાથી કાઇ ખીજાને ચરમ કહેવાય છે, જેમકે પૂર્વ ભવાની અપેક્ષાએ અન્તિમ ભવને ચરમ ભવ કહે છે. જેની પહેલા કંઈ ન હાય તેને ચરમ નથી કહેતા.
‘અચરમ' પદના અં છે જે ચરમ અર્થાત્ અન્તવતી ન હોય અર્થાત્ મધ્યમાં હાય આ પદ પણ સાપેક્ષ છે. કેમ કે જ્યારે કેાઈ અન્તમાં હોય ત્યારે તેની અપેક્ષાએ વચમા રહેલને ‘ચરમ' કહેવાય છે, જેના આગળ પાછળ બીજા કાઇ નહાય તેને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे मध्यमशरीरम्-अचरमशरीरमित्युच्यते, तदेवं रीत्या 'चरमा ? अचरमा ?' इति एकवचनान्तेन प्रश्नो बोध्यः, अथ बहुवचनान्तेन प्रश्नस्तु–'चरमाणि ? अचरमाणि ?' इत्याकारो बोध्यः, एते च चत्वारः प्रश्नास्तथाविधैकत्वपरिणामविशिष्टद्रव्यविषयकाः प्रतिपादिताः, प्रदेशानधिकृत्य प्रश्नद्वयन्तु-'चरमान्तप्रदेशाः ? अचरमान्तप्रदेशाः ? इति बोध्यम् , तत्र चरमाण्येव अन्तवतित्वात् अन्ताश्वरमान्तास्तत्प्रदेशाश्च चरमान्तप्रदेशा: उच्यन्ते, अचरममेव कस्याप्यपेक्षयाअन्तवतित्वात् अन्तः अचरमान्तस्तप्रदेशाः अचरमान्तत्प्रदेशाः कथ्यन्ते इति प्रश्नाशयः, तत्रैवं रत्नप्रभादिपृथिवीषु एकान्तपक्षमाश्रित्य प्रत्येक कृतानां षण्ण पक्षाणां भगवान् निराकरणं करोति-गोयमा !' हे गौतम ! 'इमाणं रयणप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाई, नो अचरमाई, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा' इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी द्रव्यया बीच में स्थित भी नहीं कह सकते। जैसे चरम शरीर की अपेक्षा उससे पहलेवाले मध्यम शरीर को अचरम शरीर कहा जा सकता है । इस प्रकार ये दो प्रश्न एक वचन के आधार पर किए गए है । इसी प्रकार दो प्रश्न बहुवचन छो लेकर किये जाते हैं, जैसे-क्या यह रत्नप्रभा पृथ्वी 'चरमाणि' अर्थात् बहुत चरमरूप है अथवा 'अचरमाणि' अर्थात् बहुत अचरम-मध्यवर्तीरूप है ? ये चार प्रश्न समग्र रत्नप्रभा पृथ्वी को एक द्रव्यमान कर किये गये हैं । अब दो प्रश्न उसके प्रदेशों को लक्ष्य करके किये जाते हैं-हे भगवन् ! क्या रत्नप्रभा पृथ्वी चरमान्त बहुत प्रदेश रूप है, अथवा अचरमान्त बहुत प्रदेश रूप है ? अर्थात् क्या अन्त के प्रदेश रत्नप्रभा पृथ्वी है ? क्या मध्य के प्रदेशों को रत्नप्रभा भूमि कहते हैं ?
रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में एकान्त पक्ष का अश्रय करके ही यह प्रश्न किए गए हैं, भगवान् उनका निराकरण करते हैं-हे गौतम ! यह रत्नप्रभा “અરચમ અર્થાત્ મધ્યવર્તી અગર વચમાં સ્થિત પણ નથી કહેવાતા. જેમકે ચરમ શરીરની અપેક્ષાએ તેનાથી આગળવાળા મધ્યમ શરીરને અચરમ શરીર કહેવાય છે. આ રીતે આ બે પ્રશ્નો એક વચનના આધાર પર કર્યા છે. એ જ પ્રકારે બે પ્રશ્ન બહુવચનને લઈને કરાય છે, જેમકે-શું આ રતનપ્રામા પૃથ્વી “ચરમાણિ” અર્થાત્ ઘણું જ ચરમ રૂપ છે અથવા
અચરમાણિ અર્થાત્ ઘણા જ અચરમ-મધ્યવર્તી રૂ૫ છે? આ ચાર પ્રશ્નો સમગ્ર રત્ન પ્રભા પૃથ્વીને એક દ્રવ્ય માનીને કરાએલા છે. હવે બે પ્રશ્નો તેમના પ્રદેશને લક્ષ્યમાં રાખીને કરાય છે–હે ભગવન્! શું રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાન્ત ઘણા પ્રદેશ રૂપ છે, અથવા અચરમાન્ડ ઘણા પ્રદેશ રૂપ છે ? અર્થાત્ શું અન્તને પ્રદેશ રત્નપ્રભા પૃથ્વી છે? શું મધ્યના પ્રદેશને રત્નપ્રભા ભૂમિ કહે છે?
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં એકાન્ત પક્ષને આશ્રય કરીને જ આ પ્રશ્ન કરાયેલો છે! શ્રી ભગવાન તેમનું નિરાકરણ કરે છે - હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम् त्वेन एकरूपतया अखण्डरूपतया च विवक्षितत्वेन नो चरमा संभवति, चरमत्वस्य सापेक्षतया अत्रान्यस्यापेक्षणीयस्याभावात् , त्वया केवलाया एव रत्नप्रभायास्तदन्यनिरपेक्षायाः पृष्टत्वात् , नापि अचरमा संभवति, उक्तयुक्तेः, अचरमत्वस्यापि सापेक्षतया अत्रान्यस्यापेक्षणीयस्य अभावात् , तथा चेयं रत्नप्रभापृथिवी न चरमा-अन्तिमा नापि अचरमा मध्यमा, भवति, अपेक्षणीयस्य तदन्यस्याविवक्षितत्वात् , अत एव नो चरमाः संभवन्ति चरमत्वव्यपदेशस्यैवा संभवेन तदविषयकबहुवचनासंभवात् , अर्थात् यदा तस्या एकत्वविशिष्टचरमत्वव्यपदेशोऽपि नोपपद्यते तदा किमुत वक्तव्यं बहुवचनत्वविशिष्टचरमत्वव्यपदेश इति ? नो वा अचरमः पृथ्वी चरमा नहीं है, क्योंकि वह द्रव्य की अपेक्षा एक और अखण्ड रूप है । उसे चरम नहीं कहा जा सकता, क्यों कि चरमत्व सापेक्ष है, अर्थात् कोई उससे पहले हो तो उसे उसकी अपेक्षा चरम कहा जाय । मगर कोई ऐसा दूसरा है नहीं क्यों कि रत्नप्रभा पृथ्वी एक और अखण्ड है। गौतम! तुमने तो अन्य निरपेक्ष अकेली रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में ही प्रश्न किया है । अतएव उसे चरम नहीं कह सकते । रत्नप्रभा पृथ्वी को पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार अचरम भी नहीं कहा जा सकता, अर्थात् अचरमत्व मध्यवर्तीपन भी किसी दूसरे की अपेक्षा से होता है । यहां कोई दूसरा ऐसा है नहीं जिसकी अपेक्षा रत्नप्रभा को अचरम कहा जाय । इस प्रकार रत्नप्रभा न चरम कही जा सकती है और न अचरम। ___ अब रहे बहुवचन में किए हुए दो प्रश्न-चरमाणि और अचरमाणि । इनका तात्पर्य यह है कि क्या रत्नप्रभा पृथ्वी अनेक चरम रूप है अथवा अनेक अचरम रूप है ? इनका उत्तर यह है कि रत्नप्रभा पृथ्वी न अनेक चरम है और न अनेक अचरम है। क्यों कि पहले कहे अनुसार जब रत्नप्रभापृथ्वी एकत्वविशिष्ट चरम નથી, કેમકે તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અને અખંડ રૂપ છે. તેને ચરમ નથી કહી શકાતી, કેમકે ચરમત સાપેક્ષ છે અર્થાત કે તેના પહેલા હોય તે તેને તેની અપેક્ષાએ ચરમ કહેવાય. પણ કઈ એવા બીજા છે નહિ, કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વી એક અને અખંડ છે. હે ગૌતમ ! તમે તે અન્ય નિરપેક્ષ એકલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં જ પ્રશ્ન કર્યો છે, તેથી જ તેને ચરમ નથી કહી શકતા, રત્નપ્રભા પૃથ્વી પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર ચરમ પણ નથી કહેવાત. અર્થાત્ અચરત્વ (મધ્યવતીપણુ) પણ કેઈ બીજાની અપેક્ષાએ થાય છે. અહીં કોઈ બીજું છે નહિ કે જેની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભાને અચરમ કહેવાય. એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વો નથી ચરમ કહેવાતી કે નથી કહેવાતી અચરમ. - હવે રહ્યા બહુવચન કરેલા બે પ્રશ્નો-ચરમાણિ અને અચરમાણિ. એનું તાત્પર્ય એ છે કે શું રત્નપ્રભા પૃથ્વી અનેક ચરમ રૂપ છે અથવા અનેક અચરમ રૂપ? એને ઉત્તર એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી ના અનેક ચરમ છે અને ન અનેક અચરમ છે. કેમકે પહેલા કહ્યા અનુસાર જ્યારે રત્નપ્રભા પૃથ્વી એકત્વ વિશિષ્ટ ચરમ અને અચરમ નથી તે
प्र०१२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे संभवन्ति, प्रागुक्त युक्त्याऽचरमत्वं व्यपदेशस्यासंभवेन तद् विषयक-बहुवचनस्याप्यसंभवात् , एवमेव नो चरमान्तप्रदेशाः संभवन्ति, नो वा अचरमान्तप्रदेशाः प्रागुक्तरीत्या चरमत्वस्याचरमत्वस्य चासंभवेन तत्प्रदेशकल्पनाया अप्यसंभवात , अथैवं तर्हि किं स्वरूपा सा इत्यपेक्षायामाह-'नियमाचरमं, चरमाणि य, चरमंतपएसाय, अचरमंतपएसाय' नियमाद् नियमतोऽ चरमं चरमाश्चेत्येवं संभवति, तस्यायमभिप्राय:-यदा अस्याः रत्नप्रभापृथिव्या अखण्डरूप. तया विवक्षितायाः पिच्छिपा वर्तते तदा पूर्वोक्ता षण्णामपि भङ्गानामेकतमेनापि भङ्गेन व्यपदेशो न युज्यते प्रागुक्तयुक्तेः, यदा तु असंख्येयप्रदेशावगाढतयाऽनेकावयवविभागात्म
और अचरम नहीं है तो बहुत्व विशिष्ट चरम-अचरम भी कैसे हो सकती है ? तात्पर्य यह निकला कि रत्नप्रभा पृथिवी न एक चरम द्रव्य है, न एक अचरम द्रव्य है, न बहुत चरम द्रव्य है और न बहुत अचरम द्रव्य है। ____ इसी प्रकार रत्नप्रभा पृथ्वी को न चरमान्तप्रदेशों के रूप में कह सहते हैं
और न अचरमान्तप्रदेशों के रूप में कह सकते हैं । क्यों कि जब रत्नप्रभा पृथ्वी में चरमत्व और अचरमत्व संभव ही नहीं है तो उसे चरम प्रदेश या अचरम प्रदेश भी नहीं कहा जा सकता है।
अब प्रश्न यह उपस्थित होता है कि यदि रत्नप्रभा पृथ्वी चरम, अचरम आदि नहीं है तो क्या है ? उसे किस रूप में कहना और समझना चाहिए ! इस प्रश्न का उत्तर यों है-रत्नप्रभा पृथ्वी चरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश है। इसका आशय यह है-जब एक अखण्ड रूप में विवक्षित रत्नप्रभा पृथ्वी के विषय में प्रश्न किया जाय तो पूर्वोक्त छह भंगों में से किसी भी भंग के द्वारा रत्नप्रभा पृथ्वी को नहीं कहा जा सकता, मगर जब इसे બહત્વ વિશિષ્ટ ચરમ-અચરમ પણ કેવી રીતે થઈ શકે છે? તાતપર્ય એ નિકળ્યું કે રતનપ્રભા પૃથ્વી નથી એક ચરમ દ્રવ્ય અને નથી બહુ અચરમ દ્રવ્ય.
એ પ્રકારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ચરમાન્ત પ્રદેશના રૂપમાં નથી કહી શકાતી. અને અચરમાન્ત પ્રદેશના રૂપમાં પણ નથી કહી શકતી. કેમકે જ્યારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ચરમત અને અચરમને સંભવ જ નથી તે તેને ચરમ પ્રદેશ અગર અચરમ પ્રદેશ પણ નથી કહી શકાતી.
હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જે રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમ, અચરમ આદિ નથી તે તે શું છે? અને કયા રૂપે કહેવાય અને ક્યા રૂપે સમજવી જોઈએ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર આમ છે રતનપ્રભા પૃથ્વી, ચરમ, ચામાણિ, અરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. તેને આશય આ છે કે જ્યારે એક અખંડ રૂપમાં વિવક્ષિત રત્નપ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાય તે પૂર્વોક્ત છ અંગે માંથી કોઈ પણ ભંગ દ્વારા રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નથી કહી શકાતી, પણ જ્યારે તેને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ અને અનેક અવયમાં
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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कतया विवक्षिताया अस्याः पिपृच्छिषा वर्तते तदाऽस्याम् 'अचरमम् चरमाश्च' इत्येवं व्यपदेशः संभवति, एवमवस्थिताया अस्या यानि प्रान्तेषु विद्यमानानि खण्डानि प्रत्येकं तथाविधविशिष्टैकत्वपरिणामवन्ति सन्ति तानि चरमाणि उच्यन्ते यत्तु रत्नप्रभाया मध्ये महत् खण्डं वर्तते तत् तथाविधविशिष्टैकत्वपरिण। मत्वा देकत्वेन विवक्षितमिति 'अचरमम्' इति व्यपदिश्यते, इयं च रत्नप्रभा पृथिवी तदुभयसमुदायरूपैवास्ति, अन्यथा तदभावापत्तेः, तदेवंरीत्याऽवयवावयविरूपतया प्ररूपणे सति 'अचरमं चरमाणि च' इत्यखण्डैक निर्वचनविषया मरूपिता, प्रदेश प्ररूपणापेक्षया तु 'चरमान्तप्रदेशाश्च, अचरमान्तप्रदेशाश्च' इत्येवं व्यपदेशो भवति, तथा च बाह्यखण्डेषु गताः प्रदेशा वरमान्तप्रदेशाः, मध्यैकखण्डगताः प्रदेशाः अचरमान्तप्रदेशा उच्यन्ते, एतावता एकान्तपक्षदुर्नयनिरासप्रघानेन भगवतां निर्वचन वाक्येन रत्नप्रभादिकं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ और अनेक अवयवों में विभक्त मानकर प्रश्न किया जाय तो उसे 'अचरम' और 'चरमाणि' कहा जासकता है, क्यों कि उसके प्रान्त भागों में विद्यमान एवं विशिष्ट एकत्व परिणाम वाले जो खण्ड हैं, उन खंडों को चरमाणि (अनेक चरम ) कहा जा सकता है । और उन प्रान्त भागों के मध्य में जो बडा खण्ड है, उस समग्र को एक मान लिया जाय तो उस खण्ड की अपेक्षा से वह 'अचरम' है । रत्नप्रभा पृथ्वी प्रान्तवर्त्ती अनेक खण्डों और मध्यवर्ती एक महाखण्ड का सम्मिलित रूप है । अगर ऐसा न माना जाय तो फिर रत्नप्रभा पृथ्वी का अस्तित्व ही नहीं रहेगा। इस प्रकार एक ही पृथ्वी को अवयव - अवयवी रूप में विवक्षित करने पर उसे 'अचरम' और 'चरमाणि' कहा जाता है, किन्तु जब प्रदेशों की विवक्षा करके विचार किया जाता है तो उसे चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेश रूप कह सकते हैं, क्यों कि उसके बाह्य खंडों में रहे हुए प्रदेश चरमान्तप्रदेश कहलाते हैं और मध्य के एक महान् खंड में रहे हुए प्रदेश अचरमान्तप्रदेश कहलाते हैं । इस प्रकार एकान्त दुर्नयका
વિભક્ત માનીને પ્રશ્ન કરાયતા તેને ચરમ’ અને ચરમણિ કહી શકાય છે, કેમકે તેમના છેવટના ભાગેામાં વિદ્યમાન તેમજ વિશિષ્ટ એકલ પરિણામવાળા જે ખંડ છે તેને ચરમાણિ (અનેક ચરમ) કહી શકાય છે. અને તે પ્રાન્ત ભાગાના વચમાં જે માટા ખંડ ખડા છે તે આખાને એકમાની લેવાય તે તે ખડની અપેક્ષાએ તે અચરમ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રાન્ત વતી અનેક ખડા અને મધ્યમવતી એક મહાખંડનું સૉંમિલિત રૂપ છે. અગર તેમ ન મનાય તે પછી રત્નપ્રભાનું અસ્તિત્વ જ નહી રહે. એ પ્રકારે એક જ પૃથ્વીને અવયવ અવયવી રૂપમાં વિવક્ષિત કરવાથી તેને ‘અચરમ’ અને ચરમાણિ, કહેવાય છે, પરંતુ જ્યારે પ્રદેશેાની વિવક્ષા કરીને વિચાર કરાય છે, તે તેને ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ રૂપ કહી શકે છે, કેમકે તેમના બાહ્ય ખંડામાં રહેલા પ્રદેશ ચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે અને મધ્યના એક મહાન્ ખંડમાં રહેલા પ્રદેશ અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે.
એ પ્રકારે એકાન્ત દુ'યનું નિરાકરણ કરવાવાળા ભગવાનના ઉત્તર વાક્યથી આ
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प्रज्ञापनासूत्रे
वस्तु अवयवावयविरूपं वर्तते, तयोश्चावयवावयविनो र्भेदाभेद: कथञ्चिद्वर्तते इत्यनेकान्तपक्षः स्थापितः इति सूचितं भवति एवं जाव आहे सत्तमा पुढवी' एवम् - रत्नप्रभा पृथिवीवदेव, यावत्-शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, अधः सप्तमी पृथिवी चापि एकान्ततो नो चरमा, नो वा अचरमा, नो चरमाणि, नो वा अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो वा अच रमान्तप्रदेशाः इति व्यपदेशार्दा प्रागुक्तयुक्ते स्तासामपि प्रत्येकमखण्डैकरूपतया विवक्षितत्वात् अपि तु असंख्य देशावगाढ तयाऽने कावयवविभागात्मकत्वेन विवक्षायाम् ' अचरमम्, चरमाणि, चरमान्तप्रदेशाथ, अचरमान्तप्रदेशाश्च' इत्येवं व्यपदेशार्हा भवति 'सोहम्माई जाव अणुत्रविमाण एवं चैव, ईसीपन्भारावि एवं चेव' लोगेवि एवं चेव, अलोगेवि' सौधर्मादीनि यावत्-ईशान सनत्कुमार माहेन्द्रब्रह्म लोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युत नवनिराकरण करने वाले भगवान् के उत्तर वाक्य से यह सिद्ध होता है कि रत्नप्रभा आदि समस्त वस्तुएं अवयव - अवयवी रूप हैं और उन अवयवों तथा अवयवी में कथंचित् भेद और कथंचित् अभेद है । इस अनेकान्तपक्ष की स्थापना हुई ।
रत्नप्रभा पृथ्वी की जैसी प्ररूपणा की गई, है, उसी प्रकार की प्ररूपणा शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा तथा तमस्तमः प्रभा की समझनी चाहिए । अर्थात् ये पृथ्वियां भी यदि एक अखण्ड रूप में विवक्षित की जाएं तो चरमा भी नहीं, अचरमा भी नहीं चरमाणि भी नहीं, अचरमाणि भी नहीं, चरमान्तप्रदेश भी नहीं और अचरमान्तप्रदेश भी नहीं कही जा सकती हैं, किन्तु जब उनके अवयवों का भेद विवक्षित होता है और प्रान्तवर्त्ती भागों को तथा मध्य में विद्यमान एक महान खंड को पृथक् विवक्षित किया जाता है तो उन्हे अचरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश कहा जासकता है ।
સિદ્ધ થાય છે કે રત્નપ્રભા આદિ સમસ્ત વસ્તુએ અવયવ અવયવી રૂપ છે અને તે અવથવા તથા અવયવીમાં કદાચિત્ ભેદ અને કદાચિત્ અભેદ છે. આ અનેકાન્ત પક્ષની સ્થાપના થઈ.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીની જેવી પ્રરૂપણા કરાઇ છે, એવા પ્રકારની પ્રરૂપણા શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા. તમઃ પ્રભા અને તમસ્તમા પ્રભાની સમજવી જોઈ એ. અર્થાત્ આ પૃથ્વી પણ વિક્રે એક અખડરૂપમાં વિવક્ષિત કરાય તે ચરમા પણ નીં', અચરમા પણ નહીં. ચરમાણ પણ નહી. અચરમા પણ નહીં', ચરમાન્ત પ્રદેશ પણ નહી' અને અચરમાન્ત પ્રદેશ પણ નથી કહી શક્યાતી, કિન્તુ જ્યારે તેમના અવય વેાના ભેદ વિવક્ષિત થાય છે, અને પ્રાન્તવતી ભાગે તથા મધ્યમા વિદ્યમાન એક મહાન્ ખડને પૃથકૂ વિવક્ષિત કરાય છે તે તેને ચરમાચરમાણિ, ચરમાંત પ્રદેશ અને અચમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
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प्रमेयषोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम् अवेयकपश्चानुत्तरविमानानि एवञ्चव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव प्रतिपादनीयानि, ईषत्प्रारभारापिसिद्धशिला, एवञ्चैव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव अवसे पा, लोकोऽपि, एवञ्चैव-रत्नप्रभा पृथिवीवदेव वक्तव्यः, अलोकोऽपि तथैव वक्तव्यः, शर्कराप्रभादिषु तदभिलापस्तु-'सकरप्पभाणं भंते ! पुढवी किं चरमा, अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! इमाणं सक्करप्पभा पुढवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरमाई, नो अचरमाइं नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा अचरमं चरमाणिय, चरमंतपएसा य अचरमंतपऐसाय, इत्येवंरूपो बोध्यः, एवं वालुकाप्रभादिष्वपि बोध्यः, सौधर्मकल्पे तदभिलापस्तु' सोहम्मे ण भंते ! कप्पे किं चरमे, अचरमे, चरमाई, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! सोहम्मे कप्पे अचरमे चरमाणि य, चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य,
इसी प्रकार सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नवौवेयक और पांच अणुत्तर विमानों की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए । ईषत्माग्भार पृथ्वी भी रत्नप्रभा पृथ्वी के समान ही कहलेनी चाहिए । लोक और अलोक के विषय में भी ऐसा कहना चाहिए। मगर शर्कराप्रभा आदि के विषय में शब्दप्रयोग यों करना चाहिए-'भगवन् ! शर्कराप्रभा पृथिवी क्या चरमा, अचरमा, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेश या अचरमान्तप्रदेश है ? हे गौतम ! यह शर्कराप्रभा पृथ्वी न चरमा है, न अचरमा है, न चरमाणि है न अचमाणि है, न चरमान्तप्रदेश है, न अचरमान्तप्रदेश है । नियम से अचरम, चरमाणि, चरमान्तप्रदेश
और अचरमान्तप्रदेश है। इसी प्रकार वालुकाप्रभा पृथिवी आदि के विषय में अभिलाप करना चाहिए । सौधर्म कल्प में अभिलाप इस प्रकार करना चाहिभगवन् ! सौधर्म कल्प क्या चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है,
से परे सौधमी, शन, सनभा२, भाड-द्र, ४, ards, भाशु, સહસાર, આનત; પ્રાણત; આરણ, અયુત, નવરૈવેયક, પાંચ અનુત્તર વિમાનની વક્ત વ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ, ઈષ~ાભાર પૃથ્વી પણ રત્નપ્રભાની સમાન જ કહેવી જોઈએ. લેક અને અલેકના વિષયમાં પણ એમ કહેવું જોઈએ. પણ શકરપ્રભા આદિના વિષયમાં શબ્દ પ્રયોગ આમ કર જોઈએ—હે ભગવન ! શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી શું ચરમા, અચરમાં ચરમાણિ, અચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ કે અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
હે ગૌતમ! આ શરામભા પૃથ્વી ચરમાએ નથી, અચરમાએ નથી, ચરમાણિ પણ નથી, અચરમાણિ પણ નથી, નથી ચરમાન્ત પ્રદેશ કે નથી અચરમાન્ત પ્રદેશ નિયમથી અચરમ, ચરમાણિ, અરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. એ જ પ્રકારે વાલુકા પ્રભા પૃથ્વી આદિના વિષયમાં અભિલાપ કરવો જોઈએ—હે ભગવાન! સૌધર્મ કપ શું ચરમ છે, અચરમ છે. ચરમણિ છે, અચરમાણિ છે. ચરમાન્ત પ્રદેશ છે, અગર અચ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे इत्येवंरूपोऽवसेयः, एवं यावत् पश्चानुत्तरविमानेष्वपि स्वयमूहनीयम्, एवमेवेषत्प्रारभारायामपि बोध्यम् , लोके तदभिलापस्तु-'लोए णं भंते ! किं चरमे, अचरमे, चरमाइं, अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! लोए अचरमे चरमाणि य, चरमंतपएसा य, अचरममंतपएसा य' इत्येवं रूपोऽवसेयः, अलोके तदभिलापस्तु-'अलोए णं भंते ! किं चरमे, अचरमे, चरमाई, अचरमाइं, चरमंतपए सा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! अलोए अचरमे चरमाणि य, चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य' इत्येवंरूपोऽवसेयः, तत्र लोकनिष्कुटेषु यानि खण्डानि प्रविष्टानि तानि चरमाणि बोध्यानि, शेषमन्यत्सर्वमचरमम् , चरमखण्डगताः प्रदे. शाश्वरमान्तप्रदेशाः, अचरमखण्डगताः प्रदेशाः अचरमान्तप्रदेशा बोध्याः ॥ सू० १॥
चरमाचरमाद्यल्पबहुत्ववक्तव्यता । मूलम्-इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए अचरमस्स य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य दव्वट्टयाए, पएसट्टयाए, दव्वट्टपएसट्टयाए, कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्लावा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा इमीले रयणप्पभाए पुढवीए दवट्टयाए एगे अचरमे, चरमाइं असंखिजगुणाई, अचरमं चरमाणिय दोवि विसेसाहिया, पएसट्रयाए सम्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढ वीए चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा असंखेजगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, दव्वटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे, चरिमाइं असंखेज्जगुणाइ, चरमान्तप्रदेश है या अचरमान्तप्रदेश है ? इत्यादि इसी प्रकार पांच अनुत्तरविमानों तक स्वयं समझलेना चाहिए । इसी प्रकार ईषत्प्रारभार पृथ्वी में भी कहलेना चाहिए। लोक के विषय में अभिलाप इस प्रकार करना चाहिएभगवन ! क्या यह लोक चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है, चरमान्तप्रदेश है या अचरमान्तप्रदेश है ? हे गौतम ! लोक अचरम है चरमाणि है, चरमान्तप्रदेश है, अचरमान्तप्रदेश है ॥सू० १॥ માન્ત પ્રદેશ છે વિગેરે. એજ પ્રકારે પાંચ અનુત્તર વિમાન સુધી સ્વયં સમજી લેવું જોઈએ. આજ રીતે ઇષ~ાભાર પૃથ્વીના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. લેકના વિષયમાં અભિલા૫ આ પ્રકારે કરવો જોઈએ – હે ભગવન્! શું આ લેક ચરમ છે. અચરમ છે, ચરમાણિ છે, અચરમાણિ છે. અરમાન્ત પ્રદેશ છે અગર અચરમાન્ત પ્રદેશ છે ? હે ગૌતમ! લેક અચરમ છે. ચરમાણિ છે. ચરમાન્ત પ્રદેશ છે, અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. એ સૂત્ર ૧
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० २ चरमाचरमत्वनिरूपणम् अचरिमं चरिमाणिय दोवि विसेसाहिया, चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा अचरमंतपएसा असंखिजगुणा, चरमंतपएसा य, अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, एवं 'जाव अहे सत्तमाए, सोहम्मस्स जाव लोगस्स एवं चेव ।।सू० २॥
छाया-अस्याः खलु मदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्या अचरमस्य च चरमाणाञ्च, चरमान्त प्रदेशानाच, अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् अस्या रत्न प्रभायाः पृथिव्याः द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम् अचरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरम चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः चरमा
चरमाचरम आदि का अल्पबहुत्व शब्दार्थ-(इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए अचरमस्स य, चरमाण य, चरममंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) हे भगवन् ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य-प्रदेश की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक है ?
(गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे) सब से कम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी का (दव्वट्ठयाए) द्रव्य की अपेक्षा (एगे अचरमे) एक अचरमे है (चरमाइं असंखिज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अच. रमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया) अचरम और चरमाणि दोनों विशेणधिक हैं (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा) सब से कम (इमीसे रयणप्प.
ચામાચરમ આદિના અલ્પ બહત્વ हाथ-(इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए पुढपीए अचरमस्स य, चरमाणिय, चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) भावान् ! २॥ २नमा चीन २५५२म; य२भा, २२मान्त प्रदेश मने अय२मान्त प्रदेशमा (दवढयाए पएसट्टयाए दवद्रुपएसट्ठयाए) द्रव्यानी अपेक्षाये प्रवेशनी अपेक्षा भने द्रव्य प्रवेशनी 24पेक्षाये (कयरे कयरेहितो) अ नाथी (अप्पा वा बडुया वा तुल्ला चा विसेसाहिया वो) २५५ छे, ५। छ, तुल्य અથવા વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा !) हु गौतम ! (सब्वस्थोवे) अयाथी माछ। (ईमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) । २त्नप्रभा पृथ्वीना (दव्वयाए) द्रव्यनी अपेक्षाये (एगे अचरमे) मे४ २५५२म छ (चरमाइं असंखिज्जगुणाई) य२मा मन्यात ॥ छ (अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया) मयम भने यसमा भन्ने विशेषाधि छ (पएसट्टयाए) प्रवेशानी अपेक्षाये (सव्वत्थोवा)
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प्रज्ञापनासूत्रे न्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः, असंख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या एकम् अचरमम् चरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वये. ऽपि विशेषाधिकाः, एवं यावद् अधःसप्तम्याः, सौधर्मस्य यावद् लोकस्य एवञ्चैव ॥सू० २।।
टीका-अथ पूर्वोक्त रत्नप्रभादिषु प्रत्येकं चरमाचरमादिगतमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाहभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथिवी के (चरमंतपएसा) चरमान्तप्रदेश हैं (अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (चरमंतपदेसा य अचरमंतपदेसाय दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्व त्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे) सब से कम इस रत्नप्रभा पृथ्वी का एक अचरमे है (चरमाई असंखेज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अचरिमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया) अचरमं और चरमाणि-दोनों विशेषाधिक हैं (चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा है (अचरमंतपएसा असंखिज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (चरमंत. पएसा य अचरमंतपएसाय दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (एवं जाव अहेसत्तमाए) इसी प्रकार निचली सातवीं पृथ्वी तक (सोहम्प्रस्स जाव लोगस्स एवं चेव) सौधर्म यावत् लोक तक इसी प्रकार ।
टीकार्थ-अब रत्नप्रभा पृथ्वी आदि प्रत्येक के चरम अचरम आदि संबंधी अपाथी छ। (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) 24॥ २(नामा पृथ्वीना (चरमंतपएसा) य२भान्त प्रदेश छे (अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) अयमान्त प्रदेश मसभ्याता छ (चरमंतपएसाए य अवरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) यरमांत प्रश भने मय२भान्त प्रदेश मन्न विशेषाधि४ छ (दव्वटुपएसट्टयाए) द्रव्य भने प्रदेशानी न्मपेक्षu (सव्व त्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे) माथी छ। मा २त्नमा पृथ्वीना से मयम छ (चरमाइं असंखेज्जगुणाई) यरमा मध्यात छे (अचरिमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया) मय२५ भने यसमा सन्न विशेषाधि छ (चरमंतपएसा असंखेज्ज गुणा) य२मान्त प्रदेश अध्यात छ (अचरमंतपएसा असखिज्जगुाणा) अयभान्त प्रदेश मसण्यात (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) य२. भान्त प्रदेश भने सयभान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि छ (एवं जाव अहेसत्तमाए) से प्रारे नायनी सातमी पृथ्वी सुधा (सोहम्मस्स जाव लोगस्स एवं चेव) सौधम यावत् લેક સુધી એજ પ્રકારે
ટીકાર્ય - હવે રત્નપ્રભા પૃથ્વી આદિ પ્રત્યેકના ચરમ, અચરમ આદિ સંબંધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० २ चरमाचरमत्वनिरूपणम् 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' हे भदन्त ! अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'अचरमस्स य चरमाण य चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य य चरमाणाञ्च, चरमान्तप्रदेशानाञ्च, मध्ये 'दव्वट्ठयाए, पएसट्टयाए, दव्वट्ठपएसट्ठयाए' द्रव्यार्थतया, प्रदेशायतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए दवढयाए-एगे अचरमे' सर्वेभ्योऽल्पम्, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या-द्रव्यार्थतया, एकम् अचरमम् भवति, यतो हि तथापिधैकत्वविशिष्टस्कन्धपरिणामपरिणतत्वादेकम् अचरमम् तस्मात्सर्वस्तोकं भवति, तदपेक्षया 'चरमाइं असंखिज्जगुणाई चरमाणि खण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेषां चरमखण्डानामसंख्यातत्वात् , अथ 'अचरमं चरमाणि च' इत्येतत् समुदितानि चरमाणां तुल्यानि भवन्ति, विशेषाधिकानि वा ? इति जिज्ञासायामाह-'अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहिया' अल्प बहुत्व का निरूपण किया जाता है-गौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इस रत्नप्रभा पृथ्वी के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्य, प्रदेशों एवं द्रव्य तथा प्रदेशों से कौन किस की अपेक्षा अल्प हैं, बहुत हैं, तुल्य हैं अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् ! उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सब से कम इस रत्नप्रभा पृथिवी का, द्रव्य की अपेक्षा से एक अचरम है । तथाविध एकत्व परिणाम में परिणत होने के कारण अचरम एक है, अतएव वह सब से अल्प है। उसकी अपेक्षा चरमाणि अर्थात् चरम खण्ड असंख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि वे असंख्यात हैं। अब प्रश्न यह है कि अचरम और चरमाणि, ये दोनों मिलकर क्यो चरमों के घराबर हैं अथवा विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यह है-अचरम और चरमाणि, ये दोनों भी विशेषाधिक हैं ! तात्पर्य यह है कि अचरम एक द्रव्य અ૫ બહત્વનું નિરૂપણ કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અચરમ, ચમે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્ય પ્રદેશે તેમજ દ્રવ્ય પ્રદેશોથી કોણ કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે, ઘણું છે તુલ્ય છે, અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા આ રત્નપ્રભ પૃથિવીના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક ચરમ છે. તથાવિધ એકત્વ પરિણામમાં પરિણત હોવાને કારણે અચરમ એક છે, તેથી જ તે બધાથી ઓછા છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ અર્થાત્ ચરમખંડ અસંખ્યાત ગણ અધિક છે, કેમકે તેઓ અસંખ્યાત છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે અચરમ અને ચરમાણિ, એ બન્ને મળીને શું ચરાના બરાબર છે અથવા વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-અચરમ અને ચરમાણિ, એ બન્ને પણ વિશેષાધિક છે. તાત્પર્ય એ છે કે
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श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे अचरमं चरमाणि चेत्येतदद्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति अचरमस्यैकद्रव्यस्य चरमद्रव्येषु प्रक्षिप्तत्वेन चरमाणामेकेनाधिकत्वात् विशेषाधिकसमुदायो भवतीति भाकः, 'पएसट्टयाए सन्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए चरमंतपएसा' प्रदेशार्यतया सर्वस्तीकाः-सर्वेभ्योऽल्पाः, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याश्चरमान्तप्रदेशाः भवन्ति, चरमखण्डानां मध्यमखण्डापेक्षयाऽतिसूक्ष्मत्वात् तेषामसंख्यातगुणानामपि ये प्रदेशाः सन्ति तेषां मध्यमखण्डगतप्रदेशापेक्षया सर्वस्तोकत्वं बोध्यम् , तेभ्यः-'अचरमंतपएसा असंखेजगुणा' अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, एकस्यापि अचरमखण्डस्य चरमखण्डसमुदायापेक्षया क्षेत्रतोऽसंख्यातगुणत्वात् , 'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः सन्तः अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिका भवन्ति, चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशापेक्षया असंख्येयभागप्रमाणत्वात् अचरमान्तप्रदेशेषु चरमान्तप्रदेश प्रक्षेपेऽपि ते समुदिता अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिका एव भवन्ति, 'दबटुपएसट्टयाए को चरम द्रव्यों में शामिल कर दिया जाय तो चरमों की संख्या एक अधिक हो जाती है, अत एव उनका समुदाय विशेषाधिक होता है । प्रदेशों की दृष्टि से विचार किया जाय तो इस रत्नप्रभा पृथिवी के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, क्यों कि चरम खंड, मध्यम खंडों की अपेक्षा अत्यन्त सूक्ष्म होते हैं । यद्यपि वे चरम खंड असंख्यातगुणा हैं फिर भी मध्यमखंड के प्रदेशों की अपेक्षा वे सर्वस्तोक हैं । उनकी अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा होते हैं, क्यों कि एक अचरम खण्ड, चरम खंडों के समूह की अपेक्षा क्षेत्र से असंख्यातगुणा होता है । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर भी अचरमान्तप्रदेशों से विशेषाधिक होते हैं, क्यों कि चरमान्तप्रदेश, अचरमान्मप्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातवें भाग प्रमाण होते हैं ! अचरमान्तप्रदेशों में चरमान्तप्रदेश मिला देने पर भी वे अचरमान्तप्रदेशों से विशेषाधिक ही होते हैं। द्रव्य और અચરમ એક દ્રવ્યને ચરમ દ્રોમાં સામિલ કરી દેવામાં આવે તે ચરમોની સંખ્યા એક અધિક થઈ જાય છે, તેથી જ તેમને સમુદાય વિશેષાધિક થાય છે. પ્રદેશની દષ્ટિએ વિચાર કરાય તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, કેમકે ચરમ ખંડ, મધ્યમ ખંડોની અપેક્ષાએ અત્યન્ત સૂક્ષમ હોય છે. જો કે તે ચરમખંડ અસંખ્યાત ગણું છે છતાં પણ મધ્યમ ખંડના પ્રદેશની અપેક્ષાએ તેઓ સ્તક છે. તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણ હોય છે, કેમકે એક ચરમ ખંડ. ચરખંડના સમૂહની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રથી અસંખ્યાતગણી હોય છે. ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અને મળીને પણ અચરમાન્ત પ્રદેશથી વિશેષાધિક હોય છે. કેમકે ચરમાન્ત પ્રદેશ, અચરમાન્ત પ્રદેશની અપેક્ષાએ અસંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણે હોય છે. અચરમાન્ત પ્રદેશોમાં ચરમાન્ત પ્રદેશ મેળવી દેવાથી પણ તેઓ અચરમાન્ત પ્રદેશથી વિશેષાધિક છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम् सव्वत्थोवा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे अचरिमे' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या एकम् अचरमं भवति प्रागुक्तयुक्तेः, तस्मात् 'चरिमाइं असंखेजगुणाई' चरमाणि खण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्य 'अचरिमं चरिमाणि य दोवि विसेसाहिया' चरमं चरमाणि चेत्येतद् द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा असंखेजगुणा' चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, अचरमखण्डस्य असंख्यातप्रदेशावगाढत्वेपि द्रव्यार्यतया एकत्वेन, चरमेषु खण्डेषु प्रत्येकमसंख्यातप्रदेशत्वात् चरमाचरमद्रव्यसमुदायापेक्षया चरमान्तप्रदेशानामसंख्यातगुणत्वं बोध्यम् , तेभ्योऽपि 'अचरमंतपएसा अखिज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, 'एवं जाव अहेसत्तमाए' एवम्-रत्नप्रभायाः पृथिव्या इव यावत्-शर्कराप्रमायाः, वालुकाप्रभायाः, पङ्कप्रभायाः, धूमप्रभायाः, तमःप्रभायाः अधः प्रदेश, दोनों की अपेक्षा से, इस रत्नप्रभा पृथिवी का पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार अचरम एक है, उसकी अपेक्षा चरमाणि अर्थात् चरम खंड असंख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों ही विशेषाधिक हैं उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि यद्यपि अचरमखण्ड असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है, मगर द्रव्य की अपेक्षा वह एक है, चरम खंडों में प्रत्येक असंख्यातप्रदेशी होता है, अतः चरम और अचरम द्रव्य के समुदाय की अपेक्षा से चरमान्तप्रदेशों को असंख्यातगुणा समझना चाहिए। उनकी अपेक्षा भी अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा होते हैं। उनकी भी अपेक्षा चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश-दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं।
रत्नप्रभा प्रथिवी के संबंध में चरम-अचरम का आश्रय करके जो अल्प बहुत्व प्रतिपादित किया गया है, वैसा ही शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और तमस्तमःप्रभा पृथ्वी का भी कहना चाहिए । सौधर्म, બને અપેક્ષાએ, આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર અચરમ એક છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ અર્થાત્ ચરમ ખંડ અસંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ અચરમ અને ચરમાણિ-બને જ વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણુ છે, જે કે અચરમખંડ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ હોય છે, પણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એક છે, ચરમખંડમાં પ્રત્યેક અસંખ્યાત પ્રદેશી હોય છે, તેથી ચરમ અને અચરમ દ્રવ્યના સમુદાયની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશને અસંખ્યાતગણ સમજવા જોઈએ તેમની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બને મળીને વિશેષાધિક છે.
રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સંબન્ધમાં ચરમઅચરમને આશ્રય કરીને જે અ૫, બહત્વ પ્રતિપાદિત કરાયેલું છે, તેવું જ શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા. પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા
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प्रज्ञापनासूत्रे सप्तम्याः पृथिव्या अपि वक्तव्यता वक्तव्या, 'सोहम्मस्स जाव लोगस्स एवं चेव' सौधर्मस्य कल्पस्य यावत्-ईशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतनवग्रैवेयकपश्चानुत्तरविमानानाम् ईपत्प्रारभाराया लोकस्य च अचरमस्य चरमाणां चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया चाल्पवहुत्वादिकम् , एवञ्चैव-रत्नप्रभायाः पृथिव्या इव वक्तव्यमित्याशयः ॥ सू० २ ॥
अलोकादि चरमाचरमगताल्प बहुत्ववक्तब्यतामूलम-अलोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य, चरमाणय, चरमंतपए. साण य, अचरमंतपएसाण य दवट्टयाए पएसट्टयाए दव्वट्टपएस. ट्रयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवे अलोगस्स दबट्टयाए एगे अचरमे चरमाइं असंखिजगुणाई, अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा अलोगस्स चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा अणंतगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, दवट्ट पएसट्रयाए सव्वत्थोवे अलोगस्स एगे अचरमे, चरमाइं असंखेजगुणाई, अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा, अचरमंतपएसा अणंतगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंत पएसा य दोवि विसेसाहिया, लोगालोगस्स णं भंते! अचरमस्स य चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य दवट्याए पएईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, नव ग्रैवेयक, पांच अनुत्तर विमान, ईषत्प्रारभार एवं लोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों का भी अल्पबहुत्व द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य-प्रदेशों की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथ्वी के समान ही समझना चाहिए। અને તમસ્તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક, મહાશુક સહસાર, આનત પ્રાણતા આરણ, અશ્રુત, નવ ગ્રેવે. યક, પાંચ અનુત્તર વિમાન, ઈન્સ્ટાગ્લાર તેમજ લેકના અચરમ, ચરમે, ચરમાના પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશનું પણ અ૫ બહુત્વ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને સમાન જ સમજવું જોઈએ
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू०३ चरमाचरमत्वनिरूपणम् सट्रयाए दव्वटुपएसटयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे लोगालोगस्त दव्वट्रयाए एगमेगे अचरमे, लोगस्स चरमाइं असंखेजगुणाई, अलोगस्स अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा लोगस्स चरमंतपएसा, अलोगस्स चरमंतपएसा विसेसाहिया, लोगस्सअचरमंतपएसा असंखेजगुणा, अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा, लोगस्स य अलोगस्त य चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया ! दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवे लोगालोगस्स एगमेगे अचरमे लोगस्त चरमाइं असंखेजगुणाई, अलोगस्स चरमाइं विसे. साहियाई, लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं चरमाणिय दोषि विसेसाहियाई, लोगस्स चरमंतपएसा असंखेजगुणा, अलोगस्स य चरमंत. पएसा विसेसाहिया, लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेजगुणा, अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा, लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपएसा य अचमतपएसा य दोवि विसेसाहिया, सव्वव्वा विसेसाहिया, सव्वपएसा अणंतगुणा, सम्वपजवा अणंतगुणा ॥सू०३॥
छाया-अलोकस्य खलु भदन्त ! अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा.
अलोकादि के चरमाचरम का अल्पबहुत्व भावार्थ- अलोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपदेसाण य) हे भगवन् ! अलोक के अचरम का, चरमों का, चरमान्तप्रदेशों का और अचरमान्त प्रदेशों का (दव्वयाए पएसट्टयाए दवटपए. सट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से और द्रव्य-प्रदेशों की
અલકાદિના ચરાચરમનું અ૯પ બહુત્વ हाथ-(अलोगस्स णं मंते ! अचरमस्स य चरमाणय, चरमंतपएसाणय अचरमंतपदेसाण ૨) હે ભગવન્! અલકના અચરમના, ચરના, ચરમાન્ત પ્રદેશના અને અચરમાન્ત प्रशाना (दबट्टयाए पएसट्टयोए, दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षा प्रदेशानी अपेक्षा भने द्र०य प्रशानी पेक्षाथी (कयरे कयरेहितो) 3. नाथी (अप्पा वा बहुया वा
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प्रज्ञापनासूत्रे
बहुकावा, तुल्या वा, विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् अलोकस्य द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम्, चरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदे शार्थतया सर्वस्तोकाः अलोकस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् अलोकस्य एकम् अचरमं, चरमाणि असंख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः अनन्तगुणा ?, चरमान्तप्रदेशाश्च
अपेक्षा से (करे कयरेहिंतो) कोन किससे (अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ( गोयमा !) हे गौतम! (सव्वत्थोवे) सब से कम (अलोगस्स) अलोक का ( दव्वट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (एंगे अचरमे) एक अचरम है (चरमाई असंखिज्जगुणाई) चरमाणि असंख्यातगुणा हैं (अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं ( पएसइयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वFथोवा) सब से कम (अलोगस्स चरमंतपएसा) अलोक के चरमान्तप्रदेश हैं, (अचरमंतपएसा अनंतगुणा ) अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (व्वटुपए सट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वFथोवे) सब से कम (अलोगस्स) अलोक का ( एगे अचर मे) एक अचरम है, (चरमाई असंखेज्जगुणाइं) चरम असंख्यातगुणा हैं, (अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं (चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा ) चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अचरमंतपएसा
तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) अहप, धाया, तुझ्या अथवा विशेषाधिः छे ? ( गोयमा !) डे गौतम ! (सब्वत्थोवे) अधाथी माछा (अलोगस्स) असेना (दव्वट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाओ (एंगे अचरमे) ! अथरम छे (चरमाई असंखिज्जगुणाई) यरभाणि असं ज्यात गणा छे (अचरमंचरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अयरम मने यरभाणि विशेषाधिः छे (पट्टयाए प्रदेशानी अपेक्षाओं (सम्वत्थोत्रा) मधाथी मोछा (अलोगस्स चरमंतपरसा) असोना यरभान्त अहेश छे (अचरमंतपएसा अनंतगुणा ) अथरभान्त अहेश अनन्तगणा छे. (चरमंतपसा य अचरमं तपसा य दोवि विसेसाहिया) यरभान्त अहेश भने सयरमान्त प्रदेश भन्ने विशेषाछे (दव्वदुपसट्टयाए) द्रव्य मने अहेशानी अपेक्षाओ (सव्वत्थोवे) मधाथी छा (अलोगस्स) अलोउन! (एगे अचरमे) मे अयरभ छे (चरमाई असंखेज्जगुणाइ) यरभ असभ्याता छे (अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसा हियाई) मन्यरम अने यरभाषि भन्ने भणी विशेषाधिछे (चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा ) यरमान्त प्रदेश असंख्यातगा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० १ चरमाचरमत्वनिरूपणम् अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, लोकालोकस्य खलु भदन्त ! अचरमस्य च चर: माणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोकम् लोकालोकस्य द्रव्यार्थतया एकमेकम् अचरम, लोकस्य चरमाणि असंख्येयगुणानि, अलोकस्य चरमाणि विशेषाधिकानि, लोकस्य च अलोकस्य च अचरमं च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः लोकस्य चरमान्तप्रदेशाः, अलोकस्य चरमान्तप्र. अनंतगुणा) अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं।
(लोगालोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य, चरमाण य, चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य) हे भगवन् ! लोकालोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्ठयाए) द्रव्य की अपेक्षा (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवे) सब से कम (लोगालोगस्स) लोकालोक के (दव्वट्ठयाए) द्रब्य की अपेक्षा से (एगमेगे अचरमे) एक-एक अचरम है (लोगस्स चरमाइं असंखेज्जगुणाई) लोक के चरम असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई) अलोक के चरम विशेषाधिक हैं, (लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं य चरमाणि य) लोक और अलोक का अचरम
और चरमाणि (दोवि) दोनों (विसेसाहियाई) विशेषाधिक हैं (पएसट्टयाए सव्वत्थोवा लोगस्स चरमंतपदेसा) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से कम लोक के छ (अचरमंतपएसा अणंतगुणा) २५५२मान्त प्रदेश मनन्तng छ (चरमंत-कएसा य अचरमतपदेसा य दोषि विसेसाहिया) ५२मान्त प्रदेश अने, भयभान्त प्रदेश मन्द विशेषाधि छ
(लोगालोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य चरमाण य- चरमंतपएसाण य, अवरमंतपएसाण य) भगवन् ! alslatset अन्यभ, ५२भी, ५२मान्त ।। मने अयभान्त प्रदेशमा (दब्वट्ठयाए) द्रश्यनी अपेक्षाये (पएसट्ठयाए) प्रशानी अपेक्षाये (दव्वट्रपएस ट्याए) द्रव्य भने प्रशानी अपेक्षा (कयरे कयरे हितो) अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) २५६५, , तुल्य 1241 विशेषाधि छ ? (गोयमा !)
गौतम ! (सव्वत्थोवे) साथी माछा (लोगालोगस्स) aashaasan (दब्वट्टयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी (एगमेगे अचरमे) मे 2४ मयरम छ (लोगस्स चरमाई असंखेज्जगुणाई) alना यरम मस ध्यातमा छ (अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई) aना यम विशेषाधिछे (लोगस्स य अलोगस्स य अचरमय चरमाणि य) ४ मने मोना भयरमा भने यभाव (दोवि) भन्ने (विसेसाहियाइ) विशेषाधि छ (पएसट्टयाए सव्वत्थोवा लोगस्स
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___ प्रज्ञापनासूत्रे देशा-विशेषाधिकाः, लोकस्य अचरमान्तप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, अलोकस्य अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणाः, लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाचाचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं लोकालोकस्य एकमेकम् अचरमम् , लोकस्य चरमाणि असंख्येयगुणानि, अलोकस्य चरमाणि विशेषाधिकानि, लोकस्य चालोकस्य चाचरमम् चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, लोकस्य चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणाः, अलोकस्य च चरमान्तप्रदेशा विशेषाधिकाः, लोकस्य अचरमान्तप्रदेशाः, असंख्येयगुणाः, अलोकस्य अचरमान्तचरमान्तप्रदेश हैं (अलोगस्स चरभंतपदेसा विसेसाहिया) अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं (लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा) अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं। (लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपदेसा य अचरमंतपदेसा य दोवि विसेसाहिया) लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश
और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्ठपएसट्टयाए सव्वत्थोवे लोगा. लोगस्स एगमेगे अचरमे) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम लोकअलोक का एक-एक अचरम है (लोगस्स चरमाइं असंखेजगुणाई) लोक के चरम असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स चरमाई विसेसाहियाई) अलोक के चरम विशेषाधिक हैं (लोगस्स य अलोगस्स य) लोक और अलोक का (अचरम) अचरम (चरमाणि य) और चरमाणि (दोवि विसेसाहियाई) दोनों विशेषाधिक हैं (लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) लोक के चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं (अलोगस्स य चरमंतपएसा विसेसाहिया) अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं (लोगस्स अचरमंतपदेसा असंखेनगुणा) लोक के अचरमान्तप्रदेश असंचरमंतपदेसा) प्रशानी अपेक्षा माथी माछा माना य२मान्त प्रदेश छ (अलोगरस चरमंतपदेसा विसेसाहिया) ५४ ५२मान्त प्रदेश विशेषाधि४ छ (लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) सन अयमन्त प्रदेश असभ्यात छ (अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा) मसान। अय२मान्त प्रदेश मनन्ता छ (लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपदेसा य अचरमंतपदेसा य दोवि विसेसाहिया) मने मोना य२मान्त प्रदेश अने भयभान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि४ छ (दव्वटुपएसट्टयाए सव्व स्थोवे लोगालोगस्स एगमेगे अचरमे) द्रव्य भने प्रशानी अपेक्षाये माथी माछयोमाना ४ ४ सय२भ छ (लोगस्स चरमाइं असंखेज्जगुणाई) सोना यरम मसभ्यात मा छ (अलोगस्स चरमाई विसेसाहियाई) 28न य२म विशेषाधि छ (लोगरस य अलोगस्स य) as अने मन (अचरमं) अय२५ (चरमाणिय) भने य२माण (दोवि विसेसाहियाइ) ५-२ विशेषाधिन छ (लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) साना २२मा-1 प्रदेश असण्यातछ (अलोगस्स य चरम तपएसा विसेसाहिया) मसान यभान्त प्रदेश विशेषाधि४ छे (लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा) न भन्यमान्त
श्री प्रपन॥ सूत्र : 3

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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० ३ चरमाचरमत्वनिरूपणम् प्रदेशाः अनन्तगुणाः, लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, सर्वद्रव्याणि विशेषाधिकानि, सर्वप्रदेशाः अनन्तगुणाः, सर्वपर्यवाः अनन्तगुणाः ॥ सू०३॥
टीका-अथालोकादेश्वरमाचरमादिगतमल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह-'अलोगस्स णं भंते ! अचरमस्स य चरमाण य, चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य' गौतमः पृच्छति-' हे भदन्त ! अलोकस्य खलु अवरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाश्च मध्ये 'दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वट्ठपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थप्रदेशाथेतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' कतरे कतरेभ्यो ऽल्पा चा, बहुका बा, तुल्या बा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे अलोगस्स दव्वळ्याए एगे अचरमे' सर्वस्तोकम् अलोकस्य द्रव्यार्थतया ख्यातगुणा हैं (अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा) अलोक के अचरमान्त प्रदेश अनन्तगुणा हैं (लोगस्स य अलोगस्स य) लोक और अलोक के (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों (विसेसाहिया) विशेषाधिक हैं (सव्वदव्वा विसेसाहिया) सर्वद्रव्य विशेषाधिक (सव्वपएसा अणंतगुणा) समस्तप्रदेश अनन्तगुणा (सव्व पज्जवा अणंतगुणा) सर्व पर्याय अनन्तगुणा हैं।
टीकार्थ-अब अलोक आदि के चरमाचरम आदि का अल्प बहुत्व प्ररूपित करने के लिए कहते हैं
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अलोक के अचरम, चरमों, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों को अपेक्षा तथा द्रव्य-प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प है, बहुत है, तुल्य है अथवा विशेषाधिक हैं ? प्रदेश मसच्यातमा छ (अलोगस्स अचरमत पएसा अणंतगुणा) मन अयमान्त प्रदेश भन्नता छ (लोगस्स य अलोगस्स य) as मने मन (चरम तपएसा य अचरमतपएसाय दोवि) ५२मात भने सयमांत प्रटेश पन्ने (विसेसाहिया) विशेषाधि छे (सव्वदव्या विसेसाहिया) सर्व द्रव्य विशेषाधि छ (सव्व पएसा अणंतगुणा) समस्त प्रदेश अनन्त ॥ छ (सव्व पज्जवा अगंतगुणा) सब पर्याय मनन्त छ
ટીકાર્ય - હવે અલેક આદિના ચરમાં ચરમ આદિન અલ્પ બહુત્વ પ્રરૂપિત કરવાને માટે કહે છે –
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન ! અલેકના અચરમ, ચરમ, અરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશોમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ છે, તુલ્ય છે. અથવા વિશેષાધિક છે ?
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श्री प्रशानसूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
एकम् अचरमं भवति, तदपेक्षया 'चरमाई असंखिज्जगुणाई' चरमाणि खण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'परसट्टयाए सव्वत्थोवा अलोगस्स चरमंतपरसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अलोकस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, लोकनिष्कुटेष्वेवान्तस्तेषां सद् भावात्, तेभ्योऽपि 'अचरमं तपसा अनंतगुणा' अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, अलोकस्यानन्तत्वात् 'चर - तपसा य अचरमं तपसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाथ अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशापेक्षया अनन्त - भागकल्पत्वात् तेषामचरमान्तप्रदेशेषु निवेशेऽपि ते समुदिताः अचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिका एव भवन्ति, 'दव्वपएस याए सव्वत्थोवे अलोगस्स एगे अचरमे ' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ तया सर्वस्तोकम् अलोकस्य एकम् अचरमं भवति, तदपेक्षया 'चरमाई असंखेज्जगुणाई' चरमाणि असंख्येयगुणानि भवन्ति, 'अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' अचरमश्च चरमाणि च द्वयान्यापि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' चर
"
भगवान् ! उत्तर देते हैं-गौतम ! सब से कम अलोक का द्रव्य की अपेक्षा अचरम है, इसकी अपेक्षा चरम खण्ड असंख्यातगुणा अधिक हैं । अचरम और चरम खण्ड दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं । प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम अलोक के चरमान्तप्रदेश हैं, क्यों कि निष्कुटप्रदेशों में ही उनका सद्भाव होता है । इन चरमान्तप्रदेशों की अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं, क्यों कि अलोक अनन्त है । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्त प्रदेश- दोनों मिल कर विशेपाधिक हैं, क्योंकि चरमान्तप्रदेश, अचरमान्तप्रदेशों के अनन्तवें भाग मात्र होते हैं, उन्हें अचरमान्त प्रदेशों में सम्मिलित कर देने पर भी वे सब मिल कर अचरमान्त प्रदेशों से विशेषाधिक ही होते हैं । द्रव्य और प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम अलोक का एक अचरम है, उसकी अपेक्षा चरम खण्ड असंख्यातगुणा हैं, अचरम और चरमाणि (चरम खण्ड) दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं, उनकी
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે- ગૌતમ ! બધાથી ઓછા અલેકના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અચરમ છે, એની અપેક્ષાએ ચરમ ખડ અસ ખ્યાતગણા અધિક છે. અચરમ અને ચરમ ખડ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે, પ્રદેશેાની દૃષ્ટિથી બધાથી ઓછા અલાકના ચરમાન્ત પ્રદેશ છે, કેમકે નિષ્કુષ્ટ પ્રદેશમાં જ તેમના સદ્ભાવ હેાય છે. એ ચરમાન્ત પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્તગણા હેાય છે, કેમકે અલાક અનન્ત છે. ચરમાન્ત અને અચરમાન્ત પ્રદેશને મળીને વિશેષાધિક છે, કેમકે ચરમાન્ત પ્રદેશ, અચરમાન્ત પ્રદેશેાની સાથે સંમિલિત કરી દેવાથી પણ તેએ બધા મળીને અચરમાન્ત પ્રદેશેાથી વિશેષાધિક જ હાય છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ બધાથી એછા અલેાકને એક અચરમ છે, એની અપેક્ષાએ ચરમ ખડ અસંખ્યાતગણા છે, અચરમ અને ચરમાણુ (ચરમખંડ) અને
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू. ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पबहुत्वनिरूपणम् १०७ मान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, 'अचरमंतपएसा अणंतगुणा' अचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, 'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्व अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'लोगालोगस्स गं भंते ! अचरमस्य य चरमाणि य चरमंतपएसाण य, अचरमंतपएसाण य' हे भदन्त ! लोकालोकस्य खलु अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाश्च मध्ये 'दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे लोगालोगस्स दव्वट्ठयाए एगमेगे अचरमे' सर्वस्तोकम् सर्वेभ्योऽल्पम् , लोकालोकस्य द्रव्यार्थतया एकमेकम् अचरमम् अचरमखण्डं भवति, एकत्वात् , तदपेक्षया 'लोगस्स चरमाई असंखेजगुणाई लोकस्य चरमाणि-चरमखण्डद्रव्याणि, असंख्येयगुणानि भवन्ति, तेषामसंख्यातत्वात तेभ्योऽपि-'अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई' अलोकस्य चरमाणि-चरमखण्डानि विशेषाधिकानि अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं और अचरमान्तप्रदेश उनसे अनन्तगुणा हैं । चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं।
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-भगवन् ! लोकालोक के अचरम चरमों, चरमान्तंप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सब से कम लोक और अलोक का द्रव्य की अपेक्षा एक-एक अचरम अर्थात् अचरम खंड है, क्योंकि वह एक ही है। उसकी अपेक्षा लोक के चरम खंड द्रव्य असंख्यातगुणा हैं, क्यों कि वे असंख्यात हैं उनकी अपेक्षा अलोक के चरम खंड विशेषाधिक हैं। लोक के મળીને વિશેષાધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણુ છે અને અચરમાન્ત પ્રદેશ તેમનાથી અનન્તગણ છે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અને મળીને વિશેષાધિક છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! લેકફેકના અચરો, ચમે, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અ૫, ઘણ, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે –હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછા લેક અને અલેકના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક–એક અચરમ અર્થાત્ અચરમખંડ છે, કેમકે તે એક જ છે, તેની અપેક્ષાએ લેકના ચરમ ખંડ દ્રવ્ય અસંખ્યાતગણું છે. કેમકે તેઓ અસંખ્યાત છે, તેમની અપેક્ષાએ અલેકના ચરમ ખંડ વિશેષાધિક છે. લેકના ચરમખંડ વાસ્તવમાં છે તે અસં.
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति, लोकस्य चरमखण्डानां वस्तुतोऽसंख्येयत्वेऽपि पूर्वोपदर्शितपृथिवीस्थापनापरिकल्पनया तानि अष्टौ परिकल्प्यन्ते, तद्यथा-एकैकं चतसृषु दिक्षु एकैकंच विदिक्षु इति, अलोकस्य चरमखण्डानि तु अलोकस्थापना परिकल्पनया द्वादशपरिकल्पन्ते, तद्यथा-एकैकं चतसृषु दिक्षु द्वे ने विदिक्षु इति, द्वादशानाश्चाष्टभ्यो न द्विगुणत्वं नो वा त्रिगुणत्वं किन्तु विशेषाधिकत्वमेव संभवति, तेभ्योऽपि-अलोकस्य चरमखण्डेभ्यः 'लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं य चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई लोकस्य चालोकस्य च अचरमश्च चरमाणि चेति द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति लोकस्य चरमखण्डानि पूर्वोक्तपरिकल्पनया अष्टौ एकमचरमखण्ड मिति उभयसंमेलने नव शतम् अलोकस्यापि चरमाचरमखण्डानि समुदितानि त्रयोदशभवन्ति, उभयेषां संमेलने तु द्वाविंशतिः, तस्याश्च द्वादशभ्यो न द्विगुणितत्वं, नो वा त्रिगुणितत्वं किन्तु विशेषाधिकत्वमेवेति अलोकस्य चरमखण्डेभ्यो लोकालोकचरमाचरमखण्डानि समुदितानि विशेषाधिकानि चरम खंड हैं तो वास्तव में असंख्यात परन्तु पृथ्वी की स्थापना इस प्रकार की है, इस स्थापना की कल्पना से वे आठ माने जाते हैं, वे इस प्रकार हैं-एक एक चारों दिशाओं में और एक-एक चारों विदिशाओं में । अलोक के चरम खंड अलोक की स्थापना की परिकल्पना के आधार पर बारह माने जाते हैं, यथा-एक-एक चारों दिशाओं के और दो-दो चार विदिशाओं में। यह बारह की संख्या अष्ट से न दुगुनी है, न तिगुनी है, किन्तु विशेषाधिक ही कही जा सकती है । अलोक के चरम खंडों की अपेक्षा लोक और अलोक का अचरम और उनके चरम खण्ड दोनों मिलकर विशेषाधिक होते हैं। क्यों कि पूर्वोक्त कल्पना के अनुसार लोक के चरम खंड आठ है और अचरमखंड एक है, दोनों मिलकर नौ होते हैं । इसी प्रकार अलोक के भी चरम और अचरम खंड मिल कर तेरह हैं। और इन दोनों को मिला दिया जाय तो बाईस होते हैं। यह बाईस संख्या, बारह से दुगुनी-तिगुनी आदि नहीं है, किन्तु विशेषाधिक ही
ખ્યાત પરનુ પૃથ્વીની સ્થાપના7 આ રીતે કરી છે. આ સ્થાપનાની કલ્પનાથી તેઓ આઠ भनाय छतमा २॥ प्रारे छ-एकएक यारे दिशामा मने ४ से यारे विहिशायमा, અલેકના ચરમ ખંડ અલેકની સ્થાપનાની પરિકલ્પનાના આધાર પર બાર મનાય છે. થથા એક એક ચારે દિશાઓમાં અને બે બે ચાર વિદિશાઓમાં. આ બારની સંખ્યા આઠથી બમણી છે, ત્રિગુણી નથી, પરંતુ વિશેષાધિક જ કહેવાય છે. અલેકના ચરમ ખંડની અપેક્ષાએ લેક અને અલેક અચરમ અને તેમના ચરમ ખંડ બને મળીને વિશેષાધિક થાય છે. કેમકે પૂર્વોક્ત કલ્પનાના અનુસાર લેકના ચરમ ખંડ આઠ છે અને અચરમ ખંડ એક છે, બને મળીને નવ થાય છે. એજ રીતે અલકના પણ ચરમ અને અચરમ ખંડ મેળવીને તેર છે. અને તે બન્નેને મેળવી દેવાય તે બાવીસ થાય છે. આ બાવીસ સંખ્યા બારથી બમણી કે ત્રણ ગણું આદિ નથી, પણ વિશેષાધિક છે. આ પ્રકારે અલેકના
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू. ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पबहुत्व निरूपणम् भवन्ति, 'पसाए सच्चत्थोवा लोगस्स चरमंतपरसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका लोकस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, तत्राष्टखण्डसत्कानामेव प्रदेशानां सद्भावात्, तेभ्यः 'अलोगस्स चरमं तपसा विसेसाहिया' अलोकस्य चरमान्तप्रदेशा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' लोकस्य अचरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, तत्क्षेत्रस्यातिप्रचुरतया तत्प्रदेशानामपि अतिप्रचुरत्वात्, तेभ्योऽपि 'अलोगस्स अचरमंतपear अनंतगुणा' अलोकस्याचरमान्तप्रदेशाः अनन्तगुणा भवन्ति, तत्क्षेत्रस्यानन्तगुणत्वात्, तेभ्योऽपि 'लोगस्स य अलोगस्स य चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति अलोकस्याचरमान्तप्रदेशो लोकस्य चरमाचरमान्तप्रदेशानाम् अलोकस्य चरमान्तप्रदेशानाश्च प्रक्षेपात् तेषाञ्च सर्वसंख्याऽपि असंख्येयानामनन्तराश्यपेक्षयाऽपि स्तोकत्वमेवेति तेषां तत्र प्रक्षेपेऽपि अलोकस्याचरमान्तप्रदेशेभ्यो विशेषाधिकत्वमेवेति भावः । ' दव्वहपएहै । इस प्रकार अलोक के चरम खंडों से लोकालोक के चरमाचरम खण्ड मिल कर भी विशेषाधिक ही होते हैं ।
प्रदेशों की दृष्टि से सब से कम लोक के चरमान्तप्रदेश हैं, क्यों कि उसमें आठ ही प्रदेश हैं उनकी अपेक्षा अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं, उनसे लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं, क्योंकि अचरमक्षेत्र बहुत बडा है, इस कारण उसके प्रदेश भी बहुत अधिक हैं । उनकी अपेक्षा अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं, क्योंकि वह क्षेत्र अनन्तगुणा है । उनकी अपेक्षा भी लोक और अलोक के चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषा. धिक हैं, क्योंकि अलोक के अचरमान्तप्रदेशों में लोक के चरमान्तप्रदेशों को, अचरमान्तप्रदेशों को तथा अलोक के चरमान्त प्रदेशों को मिला देने पर भी वे सब असंख्यात ही होते हैं और असंख्यात, अनन्त, की अपेक्षा कम ही है, ચરમ ખડાથી લેકાલેાકના ચરમાચરમ ખડ મળીને પણ વિશેષાધિક જ થાય છે.
પ્રદેશેાની દૃષ્ટિએ બધાથી ઓછા લાકના ચરમાન્ત પ્રદેશ છે, કેમકે તેનામાં આ જ પ્રદેશ છે. તેમની અપેક્ષાએ અલાકના ચરમાન્ત પ્રદેશ વિશેષાધિક છે. તેમનાથી લાકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણા છે, કેમકે અચરમ ક્ષેત્ર ઘણું મેલુ છે. એ કારણે એના પ્રદેશ પણ ઘણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ અલાકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્ત ગણા છે, કેમકે તે ક્ષેત્ર અનન્તગણું છે. એમની અપેક્ષાએ પણ લેાક અને અલેકના ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ ખન્ને વિશેષાધિક છે, કેમકે અલાકના અચરમાન્ત પ્રદે શેમાં લેકના ચરમાન્ત પ્રદેશાને અચરમાન્ત પ્રદેશાને તથા અલેાકના ચરમાન્ત પ્રદેશને મેળવવાથી પણ તેઓ બધા અસંખ્યાત જ થાય છે અને અસંખ્યાત, અનન્તની અપેક્ષાએ આછા જ છે, તેમને તેમાં મેળવી દેતા પણ તેઓ અલેાકના અચરમાન્ત પ્રદેશેાથી વિશે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे सट्टयाए सव्वत्थोवे लोगालोगस्स एगमेगे अचरमे' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् लोकालो. कस्य एकैकम् अचरमं भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, तस्मात्-‘लोगस्स चरमाई-असंखेजगुणाई' लोकस्य चरमाणि-चरमखण्डानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात् , तेभ्योऽपि-'अलोगस्स चरमाइं विसेसाहियाई अलोकस्य चरमाणि-चरमखण्डानि विशेषाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस्स य अलोगस्स य अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई लोकस्य चालोकस्य चाचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तेभ्योऽपि 'लोगस्स चरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' लोकस्य चरमान्तप्रदेशा असंख्येयगुणा भवन्ति, 'अलोगस्स य चरमंतपएसा विसेसाहिया' अलोकस्य च चरमान्तप्रदेशा विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि 'लोगस्स अचरमंतपएसा असंखेज्जगुणा' लोकस्याचरमान्तप्रदेशा असं. ख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अलोगस्स अचरमंतपएसा अणंतगुणा' अलोकस्याचरमान्तप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, तेभ्योऽपि-'लोगस्स य अलोगस्स य अतएव उन्हें उनमें मिलादेने पर भी वे अलोक के अचरमान्तप्रदेशों से विशेषाधिक ही होते हैं।
द्रव्य और प्रदेशों की दृष्टि से अल्प बहुत्व का विचार किया जाय तो सब से कम लोक और अलोक का एक-एक अचरम है, इसका कारण पहले कहा जा चुका है। उनकी अपेक्षा लोक के चरमखण्ड असंख्यातगुणा अधिक हैं, इस विषय में भी युक्ति पहले कह चुके हैं । उनकी अपेक्षा अलोक के चरम खंड विशेषाधिक हैं और उनकी अपेक्षा लोक और अलोक का अचरम और उनके चरम खंड दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं, इसका कारण पूर्ववत् समझलेना चाहिए। उनकी अपेक्षा लोक के चरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं और उनकी अपेक्षा अलोक के चरमान्तप्रदेश विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा लोक के अचरमान्तप्रदेश असंख्यातगुणा हैं। उनकी अपेक्षा अलोक के अचरमान्तप्रदेश अनन्तगुणा हैं । युक्ति पहले कही जा चुकी है । उनकी अपेक्षा लोक और अलोक વાધિક જ હોય છે. દ્રવ્ય અને પ્રદેશોની દૃષ્ટિથી અલપ બહત્વનો વિચાર કરાય તે બધાથી ઓછા લેક અને અલેકના એક-એક અચરમ છે, એ પહેલા કહેવાઈ ગયા છે. તેમની અપેક્ષાએ લેકના ચરમ ખંડ અસંખ્યાતગણું અધિક છે, એ વિષયમાં પણ યુક્તિ પહેલાં કહી દિધેલી છે. તેમની અપેક્ષાએ અલેકના ચરમ ખંડ વિશેષાધિક છે અને તેમની અપે. ક્ષાએ લેક અને અલકના અચરમ અને તેમના ચરમખંડ બનને મળીને વિશેષાધિક છે, એનું કારણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ. એમની અપેક્ષાએ લેકના ચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણુ છે, અને તેમની અપેક્ષાએ અલેકના ચરમન્ત પ્રદેશ વિશેષાધિક છે. એમની અપેક્ષાએ લેકના અચરમાંત પ્રદેશ અસંખ્યાતગણું છે. એમની અપેક્ષાએ અલેકના અચરમાન્ત પ્રદેશ અનન્તગણ છે. યુક્તિ પહેલા કહી દેવાયેલી છે. તેમની
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १० सू. ३ अलोकादि चरमाचरमगताल्पबहुत्वनिरूपणम् १११ चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' लोकस्य चालोकस्य च चरमान्तप्रदेशाश्चाचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, तेभ्योऽपि-'सव्वदवा विसेसाहिया' सर्वद्रव्याणि विशेषाधिकानि भवन्ति, तथा च लोकालोकचरमाचरमान्तप्रदेशेभ्यः सर्वव्याणां विशेषाधिकत्वं भवति, अनन्तानन्तसंख्यकानां जीवानाम् एवम् परमाण्वादीनामनन्तपरमाण्वात्मक स्कन्धपर्यन्तानां प्रत्येकानन्तसंख्यानां पृथक पृथक् द्रव्यत्वात् , तेभ्योऽपि 'सव्वपएसा अणंतगुणा' सर्वप्रदेशा अनन्तगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'सधपज्जवा अणंतगुणा' सर्वपर्यवाः अनन्तगुणा भवन्ति, प्रतिप्रदेशं स्वपरभेदभिन्नानां पर्यायाणामनन्तवात् ॥ सू० ३॥
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते! किं चरिमे १ अचरिमे २ अवत्तवए ६, चरमाइं ४ अचरमाइं ५ अवत्तव्वयाई ६ उदाहु चरिमे य, अचरिमे य ७, उदाहु चरमे य अचरमाइं ८, उदाहु चरमाई अचरमे य ९, उदाहु चरिमाइं च अचरमाइं च १०, पढमा चउभंगी ! उदाहु चरिमे य अवत्तव्वए य ११ उदाहु चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२ उदाहु चरमाइं च अवत्तव्वए य १३, उदाहु चरमाइं च अवत्तवयाइं च १४, बीया चउभंगी ! उदाहु अचरिमे य अवत्तव्वए य १५, उदाहु अचरमे य अवत्तव्वयाइं च १६, उदाहु अचरमाइं य अवत्तव्वए य १७, उदाहु अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं च १८, तइया चउभंगी ! उदाहु चरमे य के चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं । उनकी अपेक्षा सब द्रव्य विशेषाधिक हैं, अर्थात् लोक और अलोक के चरम और अचरमप्रदेशों की अपेक्षा सब द्रव्य मिलकर विशेषाधिक हैं, क्योंकि अनन्तानन्तसंख्यक जीव, परमाणु, अनन्त परमाणुओं तक के बने हुए स्कंध, सब अलग -अलग भी अनन्त-अनन्त हैं और वे सभी द्रव्य हैं । सब द्रव्यों की अपेक्षा भी-सब प्रदेश अनन्तगुणा हैं और सब प्रदेशों की अपेक्षा सर्व पर्याय अनन्त. गुणा हैं, क्यों कि प्रत्येकप्रदेश के स्व-पर पर्याय अनन्त हैं ॥सू०३॥
અપેક્ષાએ લેક અને અલકના ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે, એમની અપેક્ષાએ બધાં દ્રવ્ય વિશેષાધિક છે, અર્થાત્ લોક અને અલેકના ચરમ અને અચરમ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ બધા દ્રવ્ય મળીને વિશેષાધિક છે. કેમકે અનન્તાનો સંખ્યક જીવ, પરમાણું અનન્ત પરમાણુઓ સુધીના બનેલા સ્કન્ધ, બધા અલગઅલગ પણ અનન્ત અનન્ત છે અને તે બધા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ બધા પ્રદેશ અનન્તગયું છે અને બધા પ્રદેશની અપેક્ષાએ સર્વ પર્યાય અનન્તગણુ છે, કેમકે પ્રત્યેક પ્રદેશના સ્વપર પર્યાય અનન્ત છે. તે સૂ૦ ૩
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प्रज्ञापनासूत्रे अचरमे य अवत्तवए य १९, उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्ययाई च २० उदाहु चरमे य अचरमाई य अवत्तव्वए य २१, उदाहु चरमे य अचरमाइं य अवत्तवयाइं य २२, उदाहु चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्यए य २३, उदाहु चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्ययाइं च २४ उदाहु चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्यए य २५, उदाहु चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य २६ एए छठवीसं भंगा। गोयमा ! पर. माणुपोग्गले नो चरमे नो अचरमे, नियमा अवत्तव्वए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा ॥ सू० ४ ॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं चरमः १ अचरमः २ अवक्तव्यः ३ चरमाणि ४ अचरमाणि ५ अवक्तव्यानि ६ उताहो चरमश्च अचरमश्च ७ उताहो चरमश्च अचरमाणि ८ उताहो चरमाणि अचरमश्च ९ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च १० प्रथमा चतुर्भङ्गी, उताहो चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ उताहो चरमश्च अवक्तव्यानि च १२ उताहो चरमाणि च अव
परमाणु आदि को चरमाचरम वक्तव्यता शब्दार्थ-(परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं चरिमे ?) भगवन् ! परमाणु पुद्गल क्या चरम है ? (अचरिमे) अचरम है ? (अवत्तव्वए) अवक्तव्य है ? (चरमाई) चरमाणि-बहुत चरमरूप है ? (अचरमाई) बहुत अचरमरूप हैं ? (अवत्तव्वयाई) बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु) अथवा (चरिमे य अचरिमे य) चरम और अचरम है ? (उदाहु) अथवा (चरिमे य अचरमाई) चरम और बहुत अचरमरूप है ? (उदाह चरमाइं अचरमे य) अथवा अनेक चरमरूप और एक अचरम है ? (उदाहु चरमाइं च अचरमाइं च) अथवा बहुत चरम और बहुत अचरमरूप है ? (पढमा चउभंगी) पहली चौभंगी। (उदाह चरिमे य अवत्तवए य) अथवा चरम और अवक्तव्य है, (उदाह
પરમાણુ આદિની ચરમાગરમ વક્તવ્યતા शहाथ-'परमाणुपोग्गलेणं भंते किं चरिमे) 3 वन् ! ५२भा पुस शु२२म छ १ (अचरिमे) २५१२म छ ? (अवत्तव्वए) Aqzतव्य छ ? (चरमाई) चरमाणि-! २२म ३५ छ ? (अचरमाई) घमयरम ३५ छ? (अवत्तव्वयाइ) घणा अवतव्य ३५ छे ? (उदाहु) मया (चरिमे य अचरिमे य) यरभ भने ५२२भ छ ? (उदाहु) अथवा (चरमेय अचरमाइं) यभ सने घ सयभ ३५ छ ? (उदाहु चरमाई च अचरमाइं च) अथवा ध। यरम भने ५॥ अन्य२म ३५ छ ? (पढमा चउभंगी) पडली यो लगी
(उदाहु चरिमेय अवत्तव्वए य) अथवा यम भने २०१४तव्य छे (उदाहु चरिमे य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
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क्तव्यश्च १३ उताहो चरमाणि च उवक्तव्यानि च १४ द्वितीया चतुर्भङ्गी उताहो अचरमश्च अवक्तव्यश्व १५ उताहो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ तृतीया चतुर्भङ्गी उताहो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ उताहो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० उताहो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २१ उताहो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ उताहो चरमाणि च अच
चरिमेय अवतव्वयाइं च) अथवा चरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु चरमाई च अवतव्वए य) अथवा बहुत चरमरूप और अवक्तव्य है ? (उदाहु चरमाई च अवक्तव्वयाई च) अथवा बहुत चरम और वहुत अवक्तव्यरूप है ? ( बीया चउमंगी) यह दूसरी चौभंगी ।
(उदाहु अचरिमेय अवतव्वए य) अथवा अचरम और अवक्तव्य है ? (उदाहु अचर मे य अवन्त्तव्बयाई च) अथवा अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ? (उदाहु अचरिमाई च अवक्तव्वए य) अथवा बहुत अचरम और अवक्तव्य है ? (उदाहु चरमाइं च अवत्तन्वयाई च) अथवा बहुत चरम और बहुत अवक्तव्य रूप है ? (तइया चभंगी) यह तीसरी चौभंगी हुई ।
(उदाहु चरमेय अचरमेय अवत्तव्वए य) अथवा चरम, अचरम और अवक्तव्य है (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई च) अथवा चरम, अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ( उदाहु चरमे च अचरमाई व अवत्तव्वए य) अथवा चरम, बहुत अचरम और अवक्तव्य है ? ( उदाहु चरमे य अचरमाई च अवक्तव्वयाइ' च) अथवा चरम, बहुत अचरम और बहुत अवक्तव्यरूप है ?
अवत्तव्वयाई च) अथवा शरभ भने धणा अवस्तव्य ३५ छे ? (उदाहु चरमाई च अवतव्व य) अथवा घणा यरभ भने भवस्तव्य छे ? ( उदाहु चरमाई च अवत्तव्वयाइं च ) अथवा धा यरभ ने धणा भवतव्य ३५ छे ? ( बीया चउमंगी) मा जील यो लगी थध (उदाहु अचरिमेय अवत्तव्वए य) अथवा मथरभ भने अवक्तव्य छे ? ( उदाहु अचरमे य अवत्तत्रयाई च) अथवा अथरम अने घया अवस्तव्य ३५ छे ? ( उदाहु अघरिमाई च अवत्तञ्च य) अथवा घणा अयरम अने अवस्तव्य छे ? ( उदाहु चरमाई च अवत्तव्वयाई च) अथवा धा यरभ ने धणा भवस्तव्य ३५ छे ? (तइया चउमंगी) मा त्रीभु यो मंगी थ
( उदाहु चरमेय अचर में य अवत्तव्वए य) अथवा शरभ छे (उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वएयाई च) अथवा यरभ, उतव्य ३५ छे (उदाहु चरमे च अचरमाई च अवत्तव्वए य) अथवा नेवस्तव्य छे ? ( उदाहु चरमे च अचरमाई च अवत्तव्वए य) अथवा यरभ, धा अयरभ अने अवक्तव्य छे ? ( उदाहु चरमाई च अचरमे च अवत्तव्वयाई च) अथवा ध
प्र० १५
अथरम अने अवस्तव्य
अयरभ भने धा भवशरभ, घडी अयरभ
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प्रज्ञापनासूत्रे रमश्च अवक्तव्यश्च २३ उताहो चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २४ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २५ उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २६ एते षडूविंशति भङ्गाः ! गौतम ! परमाणु पुद्गलो नो चरमः, नो अचरमः, नियमाद् अवक्त. व्यः, शेषा भङ्गाः प्रतिषेदव्याः॥सू०४॥
टीका-पूर्व रत्नप्रभादिकं चरमाचरमभेदतः प्ररूपितम् अथ परमाण्वादिकं चरमाचरमादिभेदतः प्ररूपयितुमाह-परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं चरिमे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खल किं चरमो वर्तते ? किं वा 'अचरिमे,' अचरमो वर्तते ! किं (उदाहु चरमाईच अचरमे य, अवत्तब्धए य) अथवा बहुत चरम, अचरम और अवक्तव्य है (उदाहु चरमाईच अचरमे च अवत्तव्वयाइ च) अथवा बहुत चरम रूप, अचरम और बहुत अवक्तव्य रूप है ? (उराहु चरमाइं च अचरमाई च अव. त्तव्यए य) अथवा बहुत चरम, बहुत अचरम और अवक्तव्य है ? (उदोहु चरमाई च अचरमाई च अवत्तव्ययाई च) अथवा बहुत चरम, बहुत अचरम और बहुत अवक्तव्य रूप है ? (एते छब्बीसं भंगा) ये छच्चीस भंग हैं। ___(गोयमा !) हे गौतम ! (परमाणुपोग्गले) परमाणुपुद्गल (नो चरमे नो अचरमे, नियमा अवत्तव्चए) चरम नहीं, अचरम नहीं, नियम से ,अवक्तव्य है, (सेसा भंगा पडिसेहेयन्चा) शेष भगों का निषेध करना चाहिए।
टीकार्थ-पहले रत्नप्रभा आदि भूमियों के चरम-अचरम आदि के विषय में विचार किया गया था, अब परमाणुपुद्गल के चरम-अचरम आदि का विचार किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! परमाणु पुद्गल (१) क्या चरम है ? (२) अथवा क्या अचरम है ? (३) या क्या अवक्तव्य है ? इत्यादि रूप यभ, अयम अने २०१७t०य छ (उदाहु चरमाई च अचरमे च अवत्तव्वयाई च) अथवा घ। सरभ ३५, २५२२ ३५ २५ने धामात०य ३५ छ ? (उदाहु चरमोइं च अचरमाइं च अवत्तव्धए य) मथा घण। यरम, ध। भयरम भने २०१तव्य छ ? (उदाहु चरमाई च अचरमाई च अवत्तव्ययाइ च) 24थवा घरी यरभ; ५४ सयरम मने धरा मतव्य ३५ छ १ (एते छव्वीसं भंगा) से ७०वीस गछे
(गोयमा !) 3 गौतम ! (परमाणुपोग्गले) परमाणु पुस (नो चरमे, नो अचरमे, नियमा अवत्तव्वए) २२म नहि, २५३२भ नही नियमयी मतव्य छ (सेसा भंगा पडि सेहेयव्वा) शेष भगानी निषेध ४२वा २४
ટીકાર્થ–પહેલા રત્નપ્રભા આદિ ભૂમિના ચરમ-અચરમ આદિના વિષયમાં વિચાર કરાયો હતો, હવે પરમાણુ યુગલના ચરમ-અચરમ આદિને વિચાર કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે - હે ભગવન ! પરમાણુ પુદ્ગલ (૧) શું ચરમ છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
वा 'अवत्तव्वए ३' अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या प्रश्नवाक्ये पविंशति भङ्गाः संभवन्ति, तत्रादौ वीणि पदानि चरमाचरमावक्तव्य स्वरूपाणि प्रतिपादितान्येव, तेषाश्चैकैकसंयोगे असंयोगे प्रत्येकमेकवचनान्तास्त्रयो भङ्गाः-चरमोऽचरमोऽवक्तव्यः, त्रयो बहुवचनान्ताः चरमाणि अचरमाणि, अवक्तव्यानि इत्येकसंयोगे सर्वे षट्भङ्गाः, द्विकसंयोगास्त्रयस्तत्र चरमाचरमपदयोः प्रथमः, चरमावक्तव्यपदयोद्वितीयः-अचरमावक्तव्यपदयोस्तृतीयो भवति, तेषाश्च त्रयाणां प्रत्येकस्मिन् चत्वारो भङ्गाः, तत्र प्रथमे द्विकसंयोगे चरमश्चाचरमश्च, चरमश्चाचरमाश्च, चरमाश्चाचरमश्च, चरमाश्चाचरमाश्च, एवमेव चतुर्भङ्गी चरमावक्तव्यपदयोः, तथैव अचरमावक्तव्यपदयोसे प्रश्न वाक्य में छब्बीस विकल्प का संभव हैं। उनमें से चरम, अचरम और अवक्तव्य, ये तीन विकल्प ऊपर कहे जा चुके हैं। इन तीनों को पृथक्-पृथकू करके, सम्मिलित करके तथा एकवचन में और बहुवचन में प्रयोग करके आगे के भग समझ लेने चाहिए । जैसे एकवचनान्त असंमिलित तीन भंग यों हैं(१) चरमः (२) अचरमः (३) अवक्तव्यः, इन्हीं के तीन बहुवचनान्त विकल्प इस प्रकार होते हैं-(४) चरमाणि (५) अचरमाणि (६) अवक्तव्यानि । ये पृथक -पृथक विवक्षा करने पर छह भंग होते हैं । दो-दो को साथ मिलाने से तीन प्रकार के भंग बनते हैं, यथा-चरम और अचरम के संयोग से प्रथम द्विकसंयेग, चरम और अवक्तव्य के संयोग से दूसरा द्विकसंयोग और अचरम तथा अवक्तव्य के संयोग से तीसरा द्विकसंयोग होता है। इन तीनों में से प्रत्येक के चार-चार भंग बनते हैं। पहले द्विकसंयोग के चार भंग यो हैंचरमः और अचरमः, चरमः अचरमाः, चरमाः अचरमः चरमाः अचरमाः इसी प्रकार की चौभंगी चरम और अवक्तव्य पद की समझनी चाहिए तथा अचरम (૨) અથવા શું અચરમ છે? (૩) અગર શું અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ રૂપે પ્રશ્ન વાક્યમાં છવીસ વિકલ્પ સંભવે છે. તેમાંથી ચરમ, અચરમ અને અવક્તવ્ય, એ ત્રણ વિકલ્પ ઉપર કહી ગયેલ છીએ. એ ત્રણને પૃથક પૃથફ કરીને ભેગા કરીને તથા એકવચનમાં અને બહુવચનમાં પ્રવેગ કરીને આગળના ભંગ સમજી લેવા જોઈએ. જેમ એકવચनन्त समिलित Anाम -(१) २२म : (२) अयरमः (3) म१तव्या એમના ત્રણ બહુવચનાન્ત વિકલ્પ આ રીતે થાય છે (૪) ચરમાણિ (૫) અચરમાણિ (૬) અવક્તવ્યનિ. આમ પૃથફ પૃથક્ વિવક્ષા કરવાથી છ ભંગ થાય છે. બે–એને સાથે મેળવવાથી ત્રણ પ્રકારના ભંગ બને છે. જેમકે–ચરમ અને અચરમના સંગથી પ્રથમક્રિક સંગ, ચરમ અને અવક્તવ્યના સંગથી બીજુ દ્વિક સંગ અને અચરમ તથા અવક્તવ્યના સંયોગથી ત્રીજુ કિક સંગ થાય છે.
એ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભંગ બને છે, પહેલા કિક સંગના ચાર ભંગ माम छ:-चरम : मने अचरम : , चरम : अचरमा : , चरमा : अचरमः, चरमाः अचरमा,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे श्चतुर्भङ्गीति सर्वसंख्यया द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गाः, त्रिकसंयोगे एकवचनबहुवचनाभ्यामष्टौ भङ्गा भवन्ति, इति सर्वसंकलनेन पदविंशतिर्भङ्गा भवन्ति, तानेव भङ्गान् विशदयन्नाह-' चरमाई ४' परमाणुषुद्गलः किं चरमाणि ? किं वा 'अचरमाई ५' अचरमाणि ? किं वा-'अवत्तव्वयाइं६' अवक्तव्यानि ? इत्येवमेकसंयोगे षड्भङ्गान् प्रतिपाद्य, द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गान् प्रतिपादयति'उदाहु चरिमे य अचरिमे य ७' उताहो चरमश्च अवरमश्च परमाणुद्गलो भवति ? 'उदाहु
और अवक्तव्य पदों को लेकर भी एक चौभंगी बना लेनी चाहिए। इस प्रकार द्विकसंयोग के कुल बारह विकल्प होते हैं।
तीन संयोगी भंग आठ होते हैं । इस प्रकार सब को सम्मिलित करने पर ६४१२४८२६ (छच्चीस) भंग होते हैं। ___ * हिन्दी भाषा में एकवचनान्त रूप 'चरम' और बहुवचनान्त रूप भी 'चरम' ही होता है। इनसे एक वचन और बहुवचन का स्पष्ट भेद ज्ञात नहीं होता। इस कारण स्पष्टता के लिए यहाँ और आगे-पीछे भी संस्कृतभाषा के अनुसार एकवचन और बहुवचन का प्रयोग किया गया है।
अब इन्हीं भंगों को स्पष्ट करते हुए कहते हैं-(४) चरमाणि अर्थात् पर माणुपुद्गल क्या बहुत चरम रूप है ? (५) अचरमाणि अर्थात् क्या बहुत अचरम रूप है ? (६) अवक्तव्यानि क्या परमाणुपुद्गल बहुत अवक्तव्य रूप है ? ये पृथक-पृथक छह भंग हुए। __अब विकसंयोगी बारह भंगों का प्रतिपादन करते हैं-अथवा (७) परमाणु. पुदगल चरमः और अचरमः है ? (८) या परमाणु चरमः अचरमाणि है अर्थात् એ પ્રકારની ચૌભંગી ચરમ અને અવક્તવ્ય પદની સમજવી જોઈએ અચરમ અને અવતવ્ય પદેને લઈને પણ એક ચી ભંગી બનાવી લેવી જોઈએ. એ પ્રકારે દ્ધિક સંગના કુલ બાર વિકલ્પ થાય છે.
ત્રણ સંગી ભંગ આઠ થાય છે. એ પ્રકારે બધાને જોડી દેવાથી ૬૪૧૨૪૮૪૨૬ (७०वस) 25 लय छे.
ગુજરાતીમાં ચરમના એકવચનાન્ત અને બહુવચનાન્ત રૂપને સ્પષ્ટ ખ્યાલ નથી આવતે એથી એ કારણે સ્પષ્ટતાને માટે અહીં અને આગળ પાછળ પણ સંસ્કૃત ભાષાના અનુસાર એક વચન અને બહુવચનના પ્રવેગ કરાયા છે.
હવે એ ભંગોને સ્પષ્ટ કરતા કહે છે-(૪) ચરમાણિ અર્થાત્ પરમાણુ પુદ્ગલ શું धए। यम ३५ छ ? (५) मयरमा मथात् शुघ। २सयरम ३५ छ १ (6) अवक्त व्यानि-शु ५२मा पुस ५। अपठतव्य ३५ छ ? पृथ६ पृथई । छ म य.. - હવે કિક સંયેગી બાર ભંગેનું પ્રતિપાદન કરે છે–અથવા (૭) પરમાણુ પુદ્ગલ चरम : भन अचरम : छे ? (८) । ५२मा चरम : अचरमाणि छ अर्थात् मे २२भ
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
चरमे य अचरमाई ८, उताहो चरमश्च अचरमाणि च परमाणुपुदगलो भवति ? 'उदाहु चरमाई अचरमे य ९, उताहो चरमाणि चाचरमश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमाई य १० उताहो-चरमाणि च अचरमाणि च परमाणुपुद्गलो भवति, इति 'पढमा चउभंगी' प्रथमा चतुर्भगी द्विकसंयोगे उक्ता, अथ द्वितीयामाह 'उदाहु चरिमे य अवत्तव्वए य ११' उताहो चरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुदगलो भवति ? 'उदाह चरमे य अवत्तव्ययाई य १२' उताहो चरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणु पुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं य अवत्त. ब्बए य १३' उताहो चरमाणि च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं य अवत्तव्वयाई १४' उताहो चरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति, इत्येवं 'बीया चउभंगी' द्वितीया चतुर्भङ्गी भवति । अथ तृतीयामाह-'उदाहु अचरिमे य अवत्तव्वए य १५, उताहो अचरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति, 'उदाहु अचरमे य अवत्तव्वयाई य १६, उताहो अचरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति, 'उदाहु अचरमाइं च अवत्तव्वए य १७ उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु अचरमाई य अवत्तव्वयाई य १८' उताहो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुदगलो भवति ? इत्येवं 'तइया चउभंगी' तृतीया चतुर्भङ्गी प्रतिपादिता । अथ विकसंयोगे अष्टौ भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-'उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्बए य १९' उताहो चरमश्च अचरमश्च, एक चरम और बहुत अचरमरूप है ? (९) अथवा चरमाणि एवं अचरम है ? (१०) या चरमाणि और अचरमाणि है ? यह प्रथम चौभंगी हुई।
दूसरी चौभंगी-(११) चरमः अवक्तव्यः अर्थात् परमाणु क्या चरम और अवक्तव्य है ? (१२) अथवा चरमः अवक्तव्यानि है ? (१३) अथवा चरमाणि अचक्तव्य है ? (१४) अथवा चरमाणि और अवक्तव्यानि है ? यह दूसरीचौभंगी हुई।
तीसरी चौभंगी-(१५) अचरमः अवक्तव्या है ? (१६) अथवा चरमः अवक्तव्यानि है ? (१७) अथवा अचरमाणि अवक्तव्यः है ? (१८) अथवा अचर. माणि-अवक्तव्यानि है ? यह तीसरी चौभंगी हुई। __ अब विक संयोगी आठ भंग दिखलाते हैं-(१९) अथवा चरमः अचरमः मन ॥ २५२२म ३५ छ ? (4) अथवा चरमाणि तेमा अचरम (१०) ५१२ चरमाणि भने अचरमाणि: छ ? २॥ पडसी यौली ..
मी यौमी -(११) चरमः अवक्तव्यः अर्थात् ५२मा शु य२५ मने अवत०५ छ? (१२) अथवा चरम : अवक्तव्यानि छ ? (13) अथवा चरमाणि अवक्तव्य : छ ? (१४) अथवा चरमाणि मने अवक्तव्यानि छ १ २ मील यौनजी 5
त्री योनी -(१५) अचरमः अवक्तव्यः छे ? (१६) १२॥ चरमः अवक्तव्यानि छ ? (१७) २२॥ अचरमाणि अवक्तव्य : छे ? (१८) अथवा अचरमाणि अवक्तव्यानि छ ? मा ત્રીજી ચી ભેગી થઈ
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प्रज्ञापनासूत्रे अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई य २०' उताहु चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गगलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्बए य २१' उताहो चरमश्च, अचरमाणि य अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्ययाइं च २२' उताहो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वए य २३' उताहो चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्ययाइं २४' उताहो चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं अचरमाइं च अवत्तव्वए य २५' उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'उदाहु चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वयाइं च २६' उताहो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च परमाणुपुद्गलो भवति ? 'एए छव्वीस भंगा' एते-उपयुक्ताः, षइविंशतिर्भङ्गाः संजाताः प्रश्नवाक्ये, भगवान् आह-गोयमा!' हे गौतम ! 'परमाणपोग्गले नो चरमे नो अचरमे नियमा अवत्तव्वए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा' परमाणुप्रदगलो नो चरमो भवति नो वा अचरमो भवति, चरमत्वस्य अन्य सापेक्षतया अन्यस्य अवक्तव्यः है ? (२०) अथवा चरमः अचरमः, अवक्तव्यानि है ? (२१) अथवा चरमः अचरमाः, अवक्तव्यः है ? (२२) अथवा चरमः, अचरमाणि अवक्तव्यानि है ? (२३) अथवा चरमाणि, अचरमः, अवक्तव्यः है ? (२४) अथवा चरमाणि अचरमः अवक्तव्यानि है ? (२५) अथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यः है? (२६) अथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि है ? इस प्रकार प्रश्न वाक्य में छव्वीस भंग हुए।
भगवान ! उत्तर देते हैं-गौतम ! परमाणुपुद्गल न चरमः अर्थात् एक चरम है, न एक अचरम है, वह तो नियम से एक अवक्तव्य है ! तात्पर्य यह है कि चरमत्व दूसरे की अपेक्षा से होता है यहां किसी दूसरे की विवक्षा की नहीं गई है। इसके अतिरिक्त परमाणु सांश (अनेक अंशों वाला) भी नहीं
त्रि सयोगी 218 ममता छ-(१८) अथवा चरमः अचरमः अवक्तव्यः छ ? (२०) मा चरमः, अचरमः अवक्तव्यानि छ १ (२१) अथवा चरमः, अचरमाः अवक्तव्यः छ ? (२२) अथवा चरमः अचरमः, अवक्तव्यानि छ। (२३) मा चरमाणि अचरमः, वक्तव्यः छ १ (२४) अथवा अचरमाणि, अचरमः अवक्तव्यानि छ ? (२५) २५04। चरमाणि, अचरमाणि अवक्तव्य छ ? (२६) अथवा चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि छ ? આ રીતે પ્રશ્ન વાકયમાં છવ્વીસ ભંગ થયા.
श्री लगवान् उत्तरे आपे छे-डे गौतम ! परमाणु पुद्गल न चरमः अर्थात् न मे શરમ છે. તે તે નિયમથી એક અવક્તવ્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ચરમત્વ બીજાની અપેક્ષાએ થાય છે અને અહીં કેઈ બીજાની વિવક્ષા કરેલી નથી. તદુપરાન્ત પરમાણુ
श्री प्रायनासूत्र : 3

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अपेक्षणीयस्याविवक्षितत्वेनाभावात् नापि सांशो वर्तते परमाणुर्येन अंशापेक्षया चरमत्वं संभाव्येत, तस्य निरवयवत्वात्, अतएव परमाणुपुद्गलो न चरमो, नाप्यचरमो भवति तस्य निरवयवत्वेन मध्यमत्वासंभवात्, किन्तु नियमात् - नियमतः अवक्तव्यो भवति परमाणुपुद्गलः, चरमाचरमव्यपदेशकारणाभावेन चरमशब्देन अचरमशब्देन च व्यपदेष्टुमशक्यत्वात् वक्त योग्यं वक्तव्यं यद्धि चरमशब्देन अचरमशब्देन वा स्वस्वनिमित्तरहितत्वेन वक्तुमशक्यं तद् अवक्तव्यमित्युच्यते इति भावः स्थापना १ प्रथमा वक्ष्यते किन्तु शेषास्तु भङ्गा प्रतिषेद्धव्याः, परमाणौ तेषामसंभवात् तथा च वक्ष्यते - ' परमाणुंमि य तइयो' परमाणौ च तृतीयो भङ्गो भति, तृतीयच भङ्गः - अवक्तव्यरूपो वर्तते, शेषस्तु परमाणोः निरवयवत्वेन प्रतिपेयाः इत्याशयः || सू० ४ ॥
मूलम् - दुपए लिए णं भंते! खंधे पुच्छा, गोयमा ! दुपए सिए खंधे सिय चरमे नो अचरमे सिय अवत्तव्वए, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा ! तिपएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा, गोयमा ! तिपएसिए खंधे सिय चरमे, है, जिससे कि उसके अंशों की अपेक्षा चरमत्व की संभावना की जा सके । परमाणु तो निरंश - निरवयव है । अतएव परमाणु अचरम भी नहीं है, क्यों कि निरवयव होने से उसका मध्यभाग नहीं होता । परमाणु नियम से अवक्तव्य होता है, क्यों कि उसमें चरम अथवा अचरम कहने का कोई कारण नहीं है, अतः उसे न चरम कहा जा सकता है न अचरम कहा जा सकता है। जो चरम या अचरम शब्द से वक्तव्य कहने योग्य न हो, वह अवक्तव्य हैं । तब परमाणु नियम से अवक्तव्य भंग में ही परिगणित होता है तो शेष पच्चीस भंग का निषेध समझलेना चाहिए, क्यों कि परमाणु में वे भंग संभव नहीं हैं । कहा भी है- ' परमाणुंमि य तइओ' अर्थात् परमाणु में तीसरा भंग अर्थात् अवक्तव्य भंग ही होता है | सू० ४||
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સાંશ (અનેક અંશેાવાળા) પણ છે નહિ, કે જેનાથી તેના અ ંશેની અપેક્ષાએ ચરમત્વની અપેક્ષાએ ચરમત્વની સંભાવના કરી શકાય. પરમાણુ તે નિર‘શ-નિરવયવ છે. તેથી જ પરમાણુ અચરમ પણું નથી, કેમકે નિરવયવ હાવાથી તેના મધ્યભાગ હેાતે નથી. પરમાણુ નિયમથી અવક્તવ્ય હાય છે, કેમકે એમાં ચરમ અથવા અચરમ કહેવાનુ કાઇ કારણ નથી, તેથી તેને નથી ચરમ કહી શકતા કે નથી અચરમ કહી શકતા. જે ચરમ અને અચરમ શબ્દથી કહેવા ચેાગ્ય ન હેાય તે અવક્તવ્ય છે. જ્યારે પરમાણુ નિયમથી અવક્તવ્ય ભગમાં જ પરિગણિત થાય છે તે શેષ પચીસ ભગેના નિષેધ સમજી લેવા लेहो, भट्ठे परभाशुभां ते मंगना संभव नथी, उधुं पशु छे, परमाणु मि य तइओ અર્થાત્ પરમાણુમાં પણ ત્રીો ભંગ અર્થાત્ અવક્તવ્ય ભંગ જ થાય છે. સૂ॰ જા
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे नो अचरमे, सिय अवत्तव्वए, नो चरमाइं, नो अचरमाइं, नो अवत्तव्वयाई, नो चरमे य अचरमे य नो चरमेय अचरमाइं, सिय चरमाइं च अचरमे य, नो चरमाइं च अचरमाइं च, सियचरमे य अवत्त व्वए य, सेसा भंगा पडिसे हेयव्वा ! चउपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा, गोयमा! चउपसिए णं खंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २ सिय अवत्तठवए ३ नो चरमाइं ४ नो अचरमाइं ५, नो अवत्तव्वयाइं ६, नो चरमे य अचरमे य ७ नो चरमे य अवरमाइं च ८ सिय चरमाइं अचरिमे य ९ सिय चरमाइं च अचरमाइं च १० सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२ नो चरमाइं य अवत्तव्वए य १३ नो चरमाइं च अवत्तव्वयाइंच १४ नो अचरमे य अवत्तव्वए य १५ नो अचरमे य अवत्तव्वयाइं य १६ नो अचरमाइं य अवत्तव्वए य १७ नो अचरिमाइं च अवत्तव्वयाइं च १८ नो चरमे य अचरिमे य अवत्तव्वए य १९, नो चरिमेय अचरिमे य अवतव्वयाइं य २० नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २१, नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तवयाइं य २२, सिय चरमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वए य २३, सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा! पंचपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा-गोयमा! पंच पएसिए खंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २ सिय अवत्तव्यए ३ नो चरमाइं ४ णो अचरमाई ५, नो अवत्तव्वयाइं ६ सिय चरमे य अचरमे य ७ नो चरमे य अचरमाइं य ८, सिय चरमाइं य अचरमे य ९ सिय चरमाइं य अचरमाइं च १० सिय चरमेय अवत्तव्वए य ११, सिय चरमेय अवत्तव्वयाइं य १२, सिय चरमाइं य अवत्तव्वए य १३ नो चरमाइं य अवत्तव्वयाई च १४ नो अचामे य अवत्तव्वए य १५, नो अचरमेय अवत्तव्वयाइं य १६ नो अचरमाइं य अवत्तव्वए य १७ नो अचरमाइं य अवत्तव्वयाई य १८ नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९ नो चरम य अचरमे य अवत्तव्वयाइं य २०, नो चरमेय अचरमाई
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू० ४ परमाण्वादि चरमाचरमनिरूपणम्
य अवत्तव्यए य २१, नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्ययाइं य २२, सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्वए य २३, सिय चरमाइं य अच. रमे य अवत्तव्वयाई य २४ । सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २५, नो चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य २६, ! छप्पएसिए णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! छप्पएसिएणं खंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २, सिय अवत्तव्बए ३ नो चरमाइं ४, नो अचरमाइं ५ नो अवत्त
वयाइं ६ सिय चरमे य अचरमे य ७ सिय चरमे य अचरमाइं य ८ सिय चरमाइं य अचरमे य ९ सिय चामाइं च अचरमाइं य १० सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं य १२ सिय चरमाइं य अवत्तव्वए य १३ सिय चरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १४ नो अचरमे य अवत्तव्यए य १५, नो अचरमे य अवत्तठवयाइं य १६, नो अचरमाइं य अवत्तठवए य १७ नो अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९ नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाइं य २० नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २१ नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य २२ सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तलवए य २३ सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वयाइं य २४ सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २५ सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य २६, सत्नपएसिएणं भंते ! खंघे पुच्छा, गोयमा! सत्तपएसिए णं खंधे सिय चरिमे १ णो अचरिमे २ सिय अवत्तव्वए ३ णो चरिमाइं ४ णो अचरिमाइं ५, णो अवत्तव्वयाई ६ सिय चरमे य अचरमे य ७ सिय चरमे य अचरमाइं य ८ सिय चरमाइं य अचरमे य ९ सिय चरमाइं य अचरमाइं य १० सिय चरमे य अवत्तव्यए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाई य १२, सिय चरमाइं य अवत्तव्वए य १३ सिय चरमाइं च अवत्तव्वयाइं य १४, णो अचरमे य अवत्तव्वए य १५, णो अचरमे य अवत्तव्वयाइं य १६ णो अचरमाइं य
प्र० १६
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
अवत्तव्वए य १७ णो अचरमाइं य अवत्तरव्वयाइं य१८ सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९ सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई य २० सिय चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २१ णो चरिमे य अचरमाइ य अवत्तव्वयाइं य २२ सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्वए य २३ सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्वयाइं य २४ सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २५ सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य २६ । अट्टपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा, गोयमा ! अट्ठपएसिए खंधे सिय चरमे १ नो अचरमे २ सिय अवत्तव्वए ३ नो चरमाइं ४ नो अचरमाइं ५ नो अवत्तव्वयाइं ६ सिय चरिमे य अचरिमे य ७ सिय चरिमे य अचरिमाइं य ८ सिय चरिमाइं य अचरिमे य ९ सिय चरमाइं च अचरमाइं च १० सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११ सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं य १२ सिय चरमाइं च अवत्तव्वए य १३ सिय चरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १४ णो अचरिमे य अवत्तव्वए य १५ णो अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य १६ णो अचरिमाइं य अवत्तव्वए य १७ णो अचरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वए य १९ सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वयाई य २० सिय चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २१ सिय चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य २२ सिय चरिमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वए य २३ सिय चरिमाइं च अचरिमे य अवत्तव्वयाइं य २४ सिय चरिमाइं य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २५ सिय चरिमाइं य अचरिमाइं य अवत्तव्व याइं य २६, संखेजपएसिए असंखेजपएसिए अणंतपएसिए खंधे जहेव अट्रपएसिए तहेव पत्तेयं भाणियव्वं ! परमाणुम्मि य तइओ पढमो तइओ य होंति दुपएसे ! पढमो तइओ नवमो एकारसमो य तिपएसे ॥ १॥ पढमो तइओ नवमो दसमो एकारसो य बारसमो। भंगा चउ. प्पएसिए तेवीसइमो य बोद्धव्वो ॥ २॥ पढमो तइओ सत्तम नवम
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १२३ दस इक्कारस बारस तेरसमो। तेवीस चउव्वीसो पणवीसइमो य पंचमए ॥३॥ विचउत्थ पंच छद्रं पन्नरस सोलं च सत्तरट्रारं। वीसकवीस बावीसगं च वजेज छटुंमि ॥ ४॥ बिचउत्थ पंच छ; पण्णर सोलं च सत्तरटारं । बावीसइम विहूणा सत्तपएसंमि खंधम्मि ॥ ५॥ विचउत्थ पंच छ; पण्णर सोलं च सत्तरटारं । एए वज्जिय भंगा सेसा सेसेसु खंधेसु ॥ सू० ५॥
छाया-द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः, नो अचरमः, स्यादवक्तव्यः, शेषा भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः, त्रिप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः, नो अचरमः, स्यादवक्तव्यः, नो चरमाणि, नो अचरमाणि नो अवक्तव्यानि, नो चरमश्च अचरमश्च, नो चरमश्च अचरमाणि
द्विप्रदेशी आदि की चरमाचरमता शब्दार्थ-(दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! द्विप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा !) हे गौतम ! (दुप्पएसिए खंधे) द्विप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है (नो अचरिमे) अचरम नहीं है (सिय अवत्तव्वए) कथंचितू अवक्तव्य है (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए।
(तिपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! त्रिप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा !तिपएसिए खंधे) हे गौतम ! त्रिपदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है (नो अचरमे) अचरम नहीं है (सिय अवत्तव्वए) कथंचित् अवक्तव्य है (नो चरमाई) चरमाणि-बहुत चरमरूप-नहीं है (नो अचरमाइं) अचरमाणि नहीं है (नो अवत्तव्वयाई) अवक्तव्यानि नहीं है (नो चरमे य अचरमे य) चरम-अचरम नहीं है (नो चरमेय अचरमाणि) चरम-अचरमाणि नहीं है।
દ્વિ પ્રદેશ આદિની ચરમા ચરમતા हाथ-(दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) मावान् ! विदेशी २४धना विषयमा छ। ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (दुप्पएसिए खंधे) द्विशी २४.५ (सिय चरमे) ४थयित् यरम छ (नो अचरिमे) मय२म छ न (सिय अवत्तव्वए) ४थायित् अवतव्य छ (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष भगोन। निषेध ४२। ने
(तिपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) ३ लावन् ! विदेशी २४-धना विषयमा छ ? (गोयमा ! तिपएसिए खंधे) 3 गौतम ! विदेशी २४.५ (सिय चरमे) ४थयितू २२म छ (नो अचरिमे) मयरम नथी (सिय अवत्तव्वए) ४थायितू अवतव्य छ (नो चरमाई) २२. माणि- यम ३५-ॐ नाह (नो अचरमाइं) मयमा नथी (नो अवत्तव्वयाई) .
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
च, स्यात् चरमौ च अचरमश्च, नो चरमाणि च अचरमाणि च, स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च, शेषा भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः, चतुष्प्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! चतुष्प्रदे शिकः शलु स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्याद् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि, ४ चो अचरमाणि ५ नो अबक्तव्यानि ६ नो चरमश्च अचरमश्च ७ नो चरमश्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ नो चरमाणि च अवक्तव्यश्च १६ नो चरमाणि च अवक्तव्यानि (सिय चरमाई च अचरमेय) कथंचित् चरमाणि और अचरम है (नो चरमाई च अचरमाइंच) चरमाणि और अचरमाणि नहीं है (सिय चरमेघ अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है (सेसा भंगा पडिसे हेयव्या) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए।
(चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! चौप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! चउप्पएसिए णं खंधे) हे गौतम ! चौपदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्वए) कथंचित् अवक्तव्य है (३) (नो चरमाइं) चरमाणि नहीं है, (४) (नो अचरमाइ) अचरमाणि नहीं है, (५) (नो अवत्तव्ययाई) अवक्तव्यानि नहीं है, (६) (नो चरमे य अचरमेय) चरम और अचरम नहीं है, (७) (नो चरमे य अचरमाई च) चरम और अचरमाणि नहीं है, (८) (सिय चरमाई अचरिमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तव्वए य) कथं.
तव्यानि नथी (नो चरमे य अचरमेय) य२भ अय२म नथी (नो चरमेय अचरमाणि) ५२म भयरमाण नथी (सिय चरमाइं च अचरमेय) थायित् यरमा भने अयरम छ, (नो चरमाइच अचरमाइंच) यरमाए भने सयरमा नयी (सिय चरमे य अवत्तव्वए य) थायित् यम भने २१४तव्य छ (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष सोनी निषेध ४२ न .
(चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ? 3 लापन् । यो प्रदेशी २४न्धना विषयमा छ। (गोयमा ! चउप्पएसिए णं खंधे) गौतम ! यो प्रदेशी २४न्य (सिय चरमे) यथित छ ? (नो अचरमे) अन्य२म नथी २ (सिय अवत्तव्यए ४थायितु भवतय छ, 3 (नो चरमाइ) यरमा नथी, ४ (नो अचरमाई) अय२मा नथी, ५ (नो अवत्तव्बयाई) अवक्तव्यानि नथी, ६ (नो चरमेय नो अचरमेय) य२भ भने मन्य२म नयी ७ (नो चरमे य अचर. माई च) २२म भने सयरमाण नथी, ८ (सिय चरमाइं अचरिमेय) ४थायित् यसमा भने भयरम छ, ६ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) ययित् य२मा भने सयरमाण छे, १० (सिय चरमे य अवत्तव्यए य) ४ायित् यरम भने मतव्य छ, ११ (सिय चरम य अवतव्वयाई च) ४५यित् ३२ मन स१तव्यानि छ, १२ (नो चरमाइं च
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम्
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च १४ नो अचरमच अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्र अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ नो चरमाथ अचरमश्च १९ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि २२ स्यात् चरमौ च अचरमश्र अवक्तव्यश्च २३ शेषाः भङ्गाः प्रतिषेद्धयाः, पञ्चप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि ४ नो अचरमाणि ५ नो अवक्तचित् चरम और अवक्तव्य है (११) (सिय चरमेय अवक्तव्वयाई च) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (नो चरमाई' च अवक्तव्वए य) चरमणि और rator नहीं है (१३) (नो चरमाई च अवत्तच्वधाई च) चरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१४) (नो अचर मे य अवत्तव्चए य) अचरम और अवक्तव्य नहीं है, (१५) (नो अचरमे य अवक्तव्वयाई च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (१६) (नो अचरमाई च अवत्तम्बए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (१७) (नो अचरिमाई च अवतव्वयाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१८) (नो चरमे य, अचर मे य, अवन्त्तव्वए य) चरम, अचरम और अवक्तव्य नहीं है, (१९) (नो चरमे अचरमे अवसव्वयाई च) चरम, अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (२०) (नो चरमे य अचरमाई च अवक्तव्यए य) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (२१) (नो चरमे य अचरमाई च अवक्तव्याइं च) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (२२) (सिय चरमाई च अचरिमेय अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सेसा भंगा पडिसेहेयव्वा) शेष भंगों का निषेध करना चाहिए ।
(पंचveer णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) भगवन् ! पंचप्रदेशी स्कंध के विषय अत्तव् य ) थरमाथि भने अवक्तव्य नथी, १३ (नो चरमाई च अवत्तन्वयाई च) थरमाथि भने व्यवस्तव्यानि नथी होता, १४ (नो अचरमे य अवत्तव्वए य) अयरम भने अवतव्य नथी, १५ (नो अचरमेय अवक्तव्वयाई च) अयरभ भने अवक्तव्यानि नथी, १६ (नो अचरमाई च अवत्तब्वए य) अयरभाषि भने अवक्तव्य नथी, १७ (नो अचरमाई च अवत्तब्वयाई च) अथरभाषि भने भवतव्यानि नथी, १८ (नो चरमेय, अचरमेय, अवत्तव्वए य) यरभ, मथरभ मने अवस्तव्य नथी १७ (नो चरमे अचरमे, अवत्तव्त्रयाई च) यरभ, अने अयरम भने वक्तव्यानि नथी, २० (नो चरमेय अचरमाई च अवतorएय) यरम अथरभ भने अवक्तव्य नथी, २१ (नो चरमेय अचरमाई व अवत्तव्ययाई' च) यरभ, अथरमाथि भने अवक्तव्यानि नथी, २२ (सिय चरमाई च अचरिमेय अबTore ) थथित् यरभाथि, अयरभ भने सवस्तव्य छे, २३ ( सेसा भंगा पडिसेहेयव्बा) शेष लगानी निषेध इश्वो हमे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे व्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ नो चरमश्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यश्च १३ नो चरमाणि च अवक्तव्यानि च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि १८ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ में पृच्छा ? (गोयमा ! पंचपएसिए खंधे) गौतम ! पंचप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्वए) कथंचितू अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (णो अचरमाई) अचरमाणि नहीं, (५) (नो अवत्तव्वयाइ) अवक्तव्यानि नहीं, (६) (सिय चरमे य अचरमे य) कथंचितू चरम और अचरम है (७) (नो चरमे य अचरमाइंच) चरम और अचरमाणि नहीं, (c) (सिय चरमाइंच अचरमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) सिय चरमाईच अचरमाइंच) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तब्धए य) कथंचित् चरम और अव. क्तव्य है, (११) (सिय चरमे य अवत्तव्ययाइंच) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है । (१२) (सिय चरमाईच अवत्तब्धए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (नो चरमाई च अवत्तव्वयाईच) चरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१४) (नो अचरमे य अवत्तव्वर य) अचरम और अवक्तव्य नहीं, (१५) (नो अचरमेय अवत्तव्ययाईच) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१६) (नो अचरमाईच अवत्तव्वए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं (१७) (नो
(पंचपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) 8 लावन् ! पय प्रशी २४न्धना विषयमा ४२७ ? (गोयमा ! पंचपएसिएणं खघे) 3 गौतम ! ५५ प्रशी २४५ (सिय चरमे) थायित् २२म छ. (नो अचरमे) अय२म नथी, २ (सिय अवत्तव्वए) थयित् २१zतव्य 2, 3 (नो चरमाइं) य२मा नथी, ४ (णो अचरमाई) अयरमा नहि, ५ (नो अवत्तव्वयाइ) भवतव्यानि ५ नथी, ६ (सिय चरमेय अचरमेय) ४थयित् य२म मन मयरम छ, ७ (नो चरमे य अचरमाइं य) २२भ. मने भय२माण नथी, ८ (सिय चरमाइं च अचरमेय) ४थ थित् यरमाणि मन मयरम छ, ६ (सिय चरमाइं च अचरमाई च) ४यित् ५२मा भने ४थायित् अयमा छ, १० (सिय चरमेय अवत्तव्वए य) :थित् य२५. अने अवतव्य छ, ११ (सिय चरमेय अवत्तव्वयाई च) 3थयित् २२भ मन भवतव्यानि छ, १२ (सिय चरमाइं च अवत्तव्ययए च) ४थयित् ५२मा भने मतव्य छ, १७ (नो चरमाई च अवत्तव्बयाई च) य२माणि मने मतव्यानि नही, १४ (नो अचरमेय अवत्तव्वएय) अयरम अने गवतव्य नथी, १५ (नो अचरमेय अवत्तव्वयाईच) भयरम सन २०१४तव्यानि नही, १६ (नो अचरमाइं च अवत्तव्वए य) भयरमा मन मतव्य नथी, १७ (नो अचरमाइं च अवत्तव्ययाइं च) मयरमा मने मानि
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १२७ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अकक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च २३ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २५ नो चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २६ षट्प्रदेशिकः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! षट्नदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि" अचरमाइच अवत्तव्ययाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्यए य) चरम, अचरम, अवक्तव्य नहीं, (१९) (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाइ च) चरम, अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (२०) (नो चरमे य अचरमाईच अवत्तव्चए य) चरम, अचरमाणि और अवक्त. व्य नहीं, (२१) (नो चरमेय अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) चरम अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरमाइं च, अचरमे य, अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरमाणि
और अवक्तव्य है, (२५) (नो चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) चरमाणि, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (२६)
(छप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन् ! षटूप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! छप्पएसिए णं खंधे सिय चरमे) हे गौतम ! षट्प्रदेशी स्कंघ कथंचित चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्यए) कथंचित् अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (नो अचरमाई) नथी, १८ (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) २२म, मयरम. अवतव्य नथी, १६ (नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई च) य२भ, मय२म मने मतव्यानि नही, २० (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वएय) यम, सयरमाण मन अतव्य नही २१ (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) य२भ, मय२माल, अने अवतव्यानि नही, २२ (सिय चरमाइं च अचरमेय अवत्तव्वएय) ४थायित् ५२मा, अय२म, मने वतव्य छ. २७ (सिय चरमाइं च, अचरमे य अवत्तव्वयाई च) ४थयित् ५२माण, मय२५ मने मतव्यानि छ, २४ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्यए य) ४थायित् २२माण भय२ भासिने अवतव्य छ २५ (नो चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) २२मा, અચરમાણિ અને અવક્તવ્યનિ નથી ૨૬
(छप्पएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) भवन् ! पट प्रदेशी २४न्धन विषयमा १२७॥ ? (गोयमा ! छप्पएसिएणं खंधे सिय चरमे) हे गौतम ! षट्शी २४.५ ४थयित् यम छ. (नो अचरमे) मयरम नथी, २ (सिय अवत्सव्वए) ४थायित् -मतव्य छे. 3 (मो चर
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प्रज्ञापनासूत्रे ४ नो अचरमाणि ५ नो अवक्तव्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ स्यात् चरमश्च अचरमौ च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यश्च १३ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यौ च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ नो चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० नो चरमश्च अचरमाणि च अचरमाणि नहीं', (५) (नो अवत्तव्वयाई) अवक्तव्यानि नहीं, (६) (सिय चरमे य अचरमे य) कथंचित् चरम और अचरम है, (७) (सिय चरमे य अचरमाई च) कथंचित् चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाइं च अचरमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) कथंचितू चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है (११) (सिय चरमेय अवत्तव्वयाइं च) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (सिय चरमाइं च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरमाइं च अवत्तव्ययाई च) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्यानि है । (१४) (नो अचरमेय अवत्तव्बएय) अचरम और अवक्तव्य नहीं, (१५) (नो अचरमेय अवत्तव्वयाई च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१६) (नो अचरमाइं च अवत्तव्वए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं, (१७) (नो अचरमाइं च अवत्तव्ययाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (सिय चरमेय अचरमेय अवत्तव्यए य) कथंचित, चरम, अचरन और अवक्तव्य नहीं (१९) (नो चरमेय अचरमेय अवतव्वयाई च) चरम, अचरम माइ) यमाय नही. ४ (नो अचरमाइ) भयरमाण नही. ५ (नो अवत्तव्वयाइ) अवछतव्यानि नही है (नो सिय चरमेय अचरमेय) ४५ यित् ३२म अने भयरम छ, ७ (सिय चरमेय अचरमाइं च) ४थयित् यरम मने मयरमा छ, ८ (सिय चरमाई च अचरमेय) यथित् य२भागि भने मयम छ, ८ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) ४५यित् ५२माणि मन मयरमा छ, १० (सिय चरमेय अवत्तव्वए य) ४थयित् यम सन २०१४तव्य छ, ११ (सिय चरमे य अवत्तव्बयाई च) ४थायित् य२५ मने मतव्यानि छ, १२ (मिय चरमाइं च अवत्तव्यए य) Yथयित् २२माणि मने अवतव्य छ, १३ (सिय चरमाइं च अवत्तव्वएयोइं च) ४थायित् यसमा अने. सवतव्यानि छ, १४ (नो अचरमे य अवत्तव्वए य) मयरम मने २५वतव्यानि नथी, १५ (नो अचरमेय च अवत्तव्यए य) भय२. मने अवतव्यानि नथी, १६ (नो अचरमाइं च अवत्तव्बए य) भयरमा मन अवतव्य नथी, १७ (नो अचरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) मयसभा मन भवतव्यानि नथी, १८ (सिय चरमेय अचरमेय अवत्तव्वए य) थायित् यम,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १२९ अवक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्य श्च २३ स्यात् चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २५ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यौ च २६ सप्तप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम! सप्तप्रदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यात् अवक्तव्यः ३ नो चरमाणि ४ नो अचरमाणि ५ नो अवक्तव्यानि ६ स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ स्यात् चरमश्च अचरमौ च ८ स्यात् चरमौ च अचरमश्च ९ स्यात् चरमौ च अचरमौ च और अवकतव्यानि नहीं, (२०) (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वए य) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं, (२१) (नो चरमे य अचरमाइंच अवत्तव्वयाइंच) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाई च अचरमेय अवत्तव्यए य (कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य नहीं, (२३) (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्ययाइं च) कथंचित् चरमाणि अचरम
और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरमाणि औरं अवक्तव्य है, (२५) (सिय चरमाइं च अचरमाइं च अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि अचरमाणि और अवक्तव्यानि है, (२६) __ (सत्त पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ?) भगवन् ! सप्तप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! सत्तपएसिए खंधे) गौतम ! सप्तप्रदेशी स्कंध (सिय चरिमे) कथंचितू चरम है, (१) (णो अचरिमे) अचरम नहीं है, (२) (सिय अवत्तव्वए) कचित् अवक्तव्य है, (३) (णो चरिमाइं) चरमाणि नहीं है, (४) (णो अचरि
मयम, मने अवतन्य छे. १८ (नो चरमेय अवत्तव्ययाइं च) ५२म, अन्य२म अने 14४तव्यानि नथी, २० (नो चरमेय अचरमाइं च अवत्तव्वएय) य२म २५यरम मने 44तव्य नथी, २१ (नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्ययाइं च) यरम, मयरमाण भने मवतव्यानि नथी, २२ (सिय चरमाइं च अचरमेय अवत्तव्वए य) ४थायित् यसमा अय२म मन म१४तव्य नथी. २३ (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वयाई च) ४५यित् ५२मान अय२म २५२ २०१४तव्यानि छ, २४ (सिय चरमाइं च अचरमाइच अवत्तव्बए य) थयित् यरमाण, अयरमाण, मन अवतव्य छ, २५ (सिय चरमाई च अचरमाइं च अवत्तव्वयाइच) अथयित् य२भा अयमा मन अवतव्यानि छ, २६
(सत्तपएसिणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) सावन् ! सस प्रशी ॐन्धन विषयमा २७ ? (गोयमा ! सत्तपएसिए खंधे) हे गौतम ! सत प्रदेशी २४५ (सिय चरिमे) ४थायित् यरिभ छ, १ (णो अचरमे) २सयरम नथी, २. (सिय अवत्तव्वए) थायित् सातव्य छे 3 (णो चरमाइ) यरमाण नथी, ४ (णो अचरमाईच) अयरमाण नथी, ५ (णो अवत्तव्बयाई) २५१४व्यानि नथी, ६ (सिय चरमे य अचरमेय) ४थयित. य२म भने
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्तव्यौ च १२ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यश्च १३ स्यात् चरमौ च अवक्तव्यौ च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च १७ नो अचरमाणि अवक्तव्यानि च १८ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यश्च १९ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २० स्यात् चरमश्च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २१ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् माइं) अचरमाणि नहीं है, (५) (णो अवत्तव्वयाई) अवक्तव्यानि नहीं है, (६) (सिय चरमे य अचरमे य) कथंचित् चरम और अचरम हैं, (७) (सिय चरमे य अचरमाइंच) कथंचितू चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाइं च अचरमे य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाई च अचरमाइं च) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमे य अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है, (११) (सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं च) कथंचित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (सिय चरमाइं च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) कथचित् चरमाणि और अवक्तव्यानि है, (१४) (णो अचरमेय अवत्तव्वयाइं य) अचरम और अवक्तव्य नहीं है, (१५) (णो अचरमेय अवत्तव्वयाइंच) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं है, (१६) (णो अचरमाइं च अवत्तव्यए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं है, (१७) (जो अचरमाइंच अवत्तव्ययाई च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं है, (१८) (सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) कथंचित् चरम, अचरम और अवक्तव्य है, (१९) (सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाई च) कचित् चरम, अचरम, और अवक्तव्यानि है, (२०) (सिय चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम, अचरमाणि और अवमयरम छे, ७ (सिय चरमे य अचरमाई च) ४थयित् य२म मन मयरमाण छ, ८ (सिय चरमाइं च अचरमे य) ४थयित् य२मा भने अय२भ छ, ८ (सिय चरमाइं च अचरमाइं च) थियित् य२माणि मने मयरमाण छ, १० (सिय चरमे य अवत्तव्वए य) ४थायित् यरम भने मतव्य छे. ११ (सिय चरमें य अवत्तव्बयाईच) ४थथित् ५२म भने स१तव्यानि छ. १२ (सिय चरमाइं च अवत्तव्वयाइं च) ४थयित् य२भाल मने Aq४तव्य छ, १३ (सिय चरमाइंच अवत्तव्वयाइच) ४थयित् २२मा अने १४तानि छ, १४ (णो अचरमे य अवत्तव्वए य) भयभ मने अ१४तव्य नथी. १५ (णो अचरमे य अवत्तव्वयाई च) मय२म मने 24१४तव्यानि नथी, १६ (णो अचरमाइं च अवत्तव्वए य) अयमा भने भक्तव्य नथी. १७ (णो अचरमाईच अवत्तव्वयाइं च) मय२माणि मन म१४तव्यानि नथी १८ (सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य) ४थयित् २२भ; अन्य२म अने मतव्य छ १८ (सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वयाईच) ४थ रितू य२म, मयरम मन अवतव्यानि
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चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च २३ स्यात् चरमो च अचरमश्च अवक्तव्यौ च २४ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यश्च २५ स्यात् चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यौ च २६ अष्ट प्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् चरमः १ नो अचरमः २ स्यादवक्तव्यः ३ नो चरमाणि ४ नो अचरमाणि ५, नो अवक्तव्यानि ६, स्यात् चरमश्च अचरमश्च ७ स्यात् चरमश्च अचरमाणि च ८ स्यात् चरमाणि च अचरमश्च ९ क्तव्य है, (२१) (णो चरिमे य अचरमाईच अवत्तव्वयाई च) चरम, अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (२२) (सिय चरमाईच अचरमेय अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरमाइ च अचरमेय अवत्तव्वयाइं च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरमाईच अचरमाइं च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरमाणि, अचरमाणि और अवक्तव्य है, (२५) (सिय चरमाइं च अचरमाई च अवत्तव्ययाइंच) कथंचित् चरमाणि अचरमाणि और अवक्तव्यानि है, (२६) ।
(अट्ठपएसि णं भंते ! खंधे पुच्छा) हे भगवन् ! अष्टप्रदेशी स्कंध के विषय में पृच्छा ? (गोयमा! अट्ठपएसिए खंधे) हे गौतम! अष्टप्रदेशी स्कंध (सिय चरमे) कथंचित् चरम है, (१) (नो अचरमे) अचरम नहीं, (२) (सिय अवत्तव्वए) कथंचित् अवक्तव्य है, (३) (नो चरमाई) चरमाणि नहीं, (४) (नो अचरमाई) अचरमाणि नहीं, (५) (नो अवत्तव्वयाइं) अवक्तव्य नहीं, (६) (सिय चरमे य अचरिमे य) कथंचित् चरम और अचरम है, (७) (सिय चरिमे य अचरिमाइं च) कथंचित् चरम और अचरमाणि है, (८) (सिय चरमाई अचरमे छ. २० (त्रिय चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्वए य) थयित् यम भयरमा भने म१४तव्य छ. २१ (णो चरिमे य अचरमाईच अवत्तव्बयाई च) २२भ, भयमाथि भने २५१४d०यानि नथी. २२ (सिय चरमाइंच अचरमे य अवत्तव्वए य) ४थयित् यमान भयरम. सन २०१४तव्यानि छ. २३ (सिय चरमाइं च अचरमे य अवत्तव्वयाई च) ४थयित् यसमावि मयरम मने. २०१४तव्यानि छ. २४ (सिय चरमाइं च अचरमाईच अवतव्वए य) ४थायित् ५२माण भयरमाण भने मतव्य छे. २५ (सिय चरमाइंच अचरमाईच अवत्तव्वयाईच) ४थायितया भयरमा भने २१४तव्यानि छ. २६
(अटुपएसिणं भंते ! खंधे पुच्छा ?) हे भगवन ! २५८ प्रशी २४न्धन विषयमा १२छ? (गोयमा ! अदुपएसिए खंधे) ३ गौतम ! भट प्रशी २५ (सिय चरमे) ४थ. थित यम छे. १ (नो अचरमे) मयरम नथी, २ (सिय अवत्तव्वए) ४थायित् मत. व्य छे. 3 (नो चरमाई) य२मालि नथी, ४ (नो अचरमाइ) मयरमाण नथी, ५ (नो अवत्तव्वयाई) २५१४तव्यानि नथी. ६ (सिय चरिमे य अचरिमे य) ४थायित् ५२म मन भयरम छ, ७ (सिय चरिमे य अचरिमाइं च) ४थगित न्य२म मन. मयरमा छ, ८ (सिय
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प्रज्ञापनासूत्रे स्यात् चरमाणि च अचरमाणि च १० स्यात् चरमश्च अवक्तव्यश्च ११ स्यात् चरमश्च अवक्त. व्यानि च १२, स्यात् चरमाणि च अवक्तव्यश्च १३ स्यात् चरमाणि च अवक्तव्यानि च १४ नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च १५ नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च १६ नो अचरमाणि च अवक्त. व्यश्च १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यानि च १८ स्यात् चरमश्च अचरमश्व अवक्तव्यश्च १९ स्यात् चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २० स्यात् चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २१ स्यात् चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च २२ स्यात् चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यश्च य) कथंचित् चरमाणि और अचरम है, (९) (सिय चरमाइं च अचरमाई च) कथंचित् चरमाणि और अचरमाणि है, (१०) (सिय चरमेय अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम और अवक्तव्य है, (११) (सिय चरमे य अवत्तव्ययाई च) कथं. चित् चरम और अवक्तव्यानि है, (१२) (सिय चरमाइं च अवत्तव्चए य) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्य है, (१३) (सिय चरिमाइं च अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि और अवक्तव्यानि है, (१४) (णो अचरिमे य अवत्तब्धए य) अचरम और अवक्तव्य नहीं, (१५) (णो अचरिमे य अवत्तव्वयाई च) अचरम और अवक्तव्यानि नहीं, (१६) (णो अचरमाइं च अवत्तव्वए य) अचरमाणि और अवक्तव्य नहीं, (१७) (णो अचरिमाइं च अवत्तव्वयाइं च) अचरमाणि और अवक्तव्यानि नहीं, (१८) (सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम अचरम और अवक्तव्य है, (१९) (सिय चरमेय अचरिमेय अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरम, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२०) (सिय चरिमे य अचरिमाइं च अवत्तव्यए य) कथंचित् चरम, अचरमाणि और अवक्तव्य है, (२२) (सिय चरिमे य अचरिमाइं च अवत्तव्वयाई च) कथंचित् चरम, अचर. चरमाइं अचरमे य) ४थयित् य२भाग मन मयरम छ. ८ (सिय चरमाई अचरमाई च) ४थयित् य२माणि मने अन्य२माय छे. १० (सिय चरमे य अवत्तव्वए य) ४थायित् यरम भने अ१४तव्य छ, ११ (सिय चरमेय अवत्तवयाइं च) ४थयित् यरम सने मतव्यानि छ, १२ (सिय चरमाईच अवत्तव्वए य) ४थायित् २२भागि भने ५१त. व्य छे. १३ (सिय चरमाइं च अवत्तव्वयाईच) ४थायित् ५२माल मने २५वतव्यानि छ. १४ (णो अचरिमे य अवत्तव्वए य) सयम अने मतव्य नथी, १५ (णो अचरिमे य अवत्तव्वयाई च) भयरम मने. २०१४तव्यानि नथी, १६ (णो अचरिमाइं च अवत्तव्वए य) अन्यमा भने मतव्य नथी, १७ (णो अचरिमाइं च अवत्तव्वयाई च) अन्यरमा भने अतव्यानि नथी, १८ (सिय चरिमे अचरिमे य अवत्तव्वए य) थायित् २२म, भयरम भने अवतव्य छ, १८ (सिय चरमे य अचरिमेय अवत्तव्वयाइं च) ४थथित् यरम अयरम भने मतव्यानि छ, २० (सिय चरिमे य अचरिमाइं च अवत्तव्वए य) 32. थित यम, भयरमा सन २०यव्य छ, २१ (सिय चरमे य अचरिमाइं च अवत्त.
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम्
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२३ स्यात् चरमाणि च अचरमश्च अवक्तव्यानि च २४ स्यात् चरमाणि च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च २५ स्यात् चरमाणि च अचरमाणि चावक्तव्यानि च २६ संख्येयप्रदेशिकः असंख्येयप्रदेशिकः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो यथैवाष्टप्रदेशिकस्तथैव प्रत्येकं भणितव्यम् -परमाणौ च तृतीयः प्रथमस्तृतीयश्च भवतो द्विप्रदेशे । प्रथमस्तृतीयो नवम एकादशच त्रिप्रदेशे ॥ १ ॥ प्रथमस्तृतीयो नवमो दशम एकादशश्च द्वादशः । भङ्गाश्चतुष्प्रदेशे त्रयोविंशश्च बोद्धव्यः माणि और अवक्तव्यनि है, (२२) (सिय चरिमाई च अचरिमे च अवन्त्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्य है, (२३) (सिय चरिमाई च अचरमे च अवतव्वयाई च) कथंचित् चरमाणि, अचरम और अवक्तव्यानि है, (२४) (सिय चरिमाइ च अचरिमाई च अवत्तव्वए य) कथंचित् चरमाणि अच रमाण और अवक्तव्य है, (२५) (सिय चरमाई' च अचरमाई च अवक्तव्याइ च) कथंचित् चरमाणि अचरमाणि और अवक्तव्यानि है, (२६)
( जहेब अट्ठपए सिए तहेव पत्तेयं भाणियन्यं) जैसा अष्टप्रदेशी वैसा ही प्रत्येक कहना चहिए |
संग्रहगाथाओं का शब्दार्थ - (परमाणुम्मि य तइओ) परमाणु में तीसरा भंग (दुपसे) प्रदेश स्कंध में (पढमो तइओ) प्रथम और तीसरा भंग (होति) होते हैं (तपसे) त्रिप्रदेशी स्कंध में (पढमो तइओ नवमो एक्कारसमो य) प्रथम, तीसरा, नौवां और ग्यारहवां (चउप्परसे) चौप्रदेशो में (पढमो तइओ नवमो दसम एक्कारसमोय बारसमो तेवीइसमो भंगा) प्रथम, तृतीय, नौवां, दसवां, ग्यारहवां बारहवां और तेईसवां भंग होते हैं (पंचमए) पंचप्रदेशी स्कंध में
व्वयाइं च) अथथित् यरभ, अथरमाथि भने अवक्तव्यानि छे, २२ (सिय चरमाई च अचरिमे च अवत्तव्त्रय) इथं चित् यरभाषि, अयरभ भने अवतव्य छे, २3 (सिय चरिमाईं च अचरमेय अवत्तव्ययाई च) ४थयित् यरभाषि, अयरम अने भवस्तव्यनि छे, २४ (सिय चरिमाइं च अचरिमाई च अवत्तव्वर य ) अथचित् थरमाथि, अथरमाथि भने अवक्तव्य छे, २५ (सिय चरमाई च अचरमाई च अवत्तव्वयाई च) प्रथचित् यरभाषि અચરમાણિ અને અવક્તવ્યાનિ છે, ૨૬
(जव अपएसए तव पत्तेयं भाणियां) मेवु मष्ट प्रदेशीनु एडेस छे, तेवु કથન દરેનુ કહેવુ જોઇએ,
संग्रह गथामोना शब्दार्थ - ( परमाणुम्मिय तइओ) परमाणुभां त्रीले लांग (दुपए से ) द्विप्रदेशी अन्धभां (पढमो तइओ) पडेले भने त्रीले लंग (होंति) थाय छे (तिपए से ) भयु प्रदेशी सुन्धमा (पढमो तइओ नवमो एक्कारसमो य) प्रथम, त्रीले, नवभो, अने अभ्या. २भेो, (चउप्पएसे) थे।था प्रदेशभा (पढमो तइओ नवमो दसमो एक्कारसमो य बारसमा तेवीसमो भंगा) प्रथम, तृतीय, नवभो, घ्शभी, भगीयारभेो मने मारभो भने तेवीसभा लौंग थाय छे
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे ॥ २ ॥ प्रथमस्तृतीयः सप्तमनवमदशमैकादशद्वादशत्रयोदशः । त्रयोविंशचतुर्विशः पञ्चविंशश्च पञ्चमके ॥ ३ ॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पञ्चदशषोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । विशैकविंशद्वाविंशश्च वर्जयेत् षष्ठे ॥ ४ ॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पञ्चदशषोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । द्वाविंशश्चविहाय सप्तप्रदेशे स्कन्धे ॥ ५॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पश्चदशषोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । एतान् वर्जयित्वा भङ्गाः शेषाः शेषेषु स्कन्धेषु ॥ सू० ५॥
टीका-अथ द्विप्रदेशिकादि स्कन्धानां चरमाचरमत्वादिवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'दुपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं प्रथम, तृतीय, सप्तम, नवम, दशम, ग्यारहवां, बारहवाँ, तेरहवां, तेईसवां, चौवीसवां और पच्चीसवां भंग पाये जाते हैं (छटुंमि) षट्रप्रदेशी स्कंध में (विचउत्थ-पंच-छ8) दूसरे, चौथे, पांचवे, छठे को (पन्नरस-सोलं च सत्तरसट्ठारं) पन्द्रहवे, सोलहवें, सत्तरहवे, अठारह वें (वीसेक्कवीसबावीसगं च वज्जेज्ज) वीसवें, इक्कीसवें और बाईसवें को छोडकर (सत्तपदेसम्मि खंधम्मि) सप्तप्रदेशी स्कंध में (बि-च उत्थ-पंच-छटुं) दूसरे, चौथे, पांचवें, छठे (पण्णर-सोलं च सत्तरहारं) पन्द्रहवे, सोलहवें, सत्रहवे, अठारहवें (बाईसइम) बाईसवें के (विहूणा) विना (सेसेसु खंधेसु) शेष स्कंधों में (वि-चउत्थ-पंच-छ8) दूसरे, चौथे, पांचवें, छठे (पण्णर-सोलं च) पन्द्रहवें और सोलहवें (सत्तरहारं) सत्रहवें, अठारहवें, (एते भंगा वज्जिय) इन भंगों को छोड कर (सेसा भंगा) शेष भंग पाये जाते हैं।
टीकार्थ-अब द्विप्रदेशी आदि स्कंधों के चरमस्व-अचरमत्व आदि की वक्तव्यता प्रारंभ की जाती है।
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-भगवन् ! क्या द्विप्रदेशी स्कंध चरम है, (पंचमए) ५.५ प्रशी २४न्धमा प्रथम, तृतीय, ससम, नभ, शम, 201याभी, भाभी, तरमा, तपासमी, यावीसभी मने ५२-यासमा म भणी मा छे (छटुंम्मि) ५०४ प्रदेशी २४न्धमा (वि च उत्थ-पंच-छटुं) मीन, याथी, पांयमी, छहो (पन्नरस-सोलं च सत्तरस अदार) परभी, सासभा, सत्तरभी, २ढाभी (वीसकवीसबावीसगं च वज्जेज्ज) पासमा मेवासभा, वीसमाने छडीन (सत्त पदेसम्मि खंधम्मि) सत प्रदेशी २४न्धमा (विचउत्थ-पंच-छटुं) मीत, न्यायी, पांयमी, छठे। (पण्णर-सोलं च सत्तरसदार) ५.४२मे। सोसमी, सत्तरभी, सदाभ (बाईसइम) मावासमार (विहूणा) विना (सेसेसु खधेसु) शेष २४-धाम (वि-चउत्थ - पंच-छ) माने, याथी, पांयमी, छट्ठे। (पण्णर-सोलं च) ५४२भी मन सोसमा (सत्तरद्वार) सत्तरभ। मने २२ढारमे। (एते भंगा वज्जिय) 20 Mill सिवायना (सेसा भंगा) शेष भणी मावे छ
ટીકાર્થહવે દ્ધિપ્રદેશી આદિ સ્કન્ધના ચમત્વ આદિની વક્તવ્યતાને પ્રારંભ કરાય છે
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम्
बा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यः - चरमशब्देन अचरमशब्देन च व्यपदेष्टुमशक्यः ? इत्यादि रीत्या पूर्वोक्तषड्रविशति भङ्गविषयकतया प्रष्टष्यः ? इति पृच्छा, भगवान् आह'गोमा !' दुपसिए खंधे सिय चरमे' द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् चरमो भवति तथाहि - यदा द्विप्रदेशिकः स्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थिततयाऽवगाढो भवति तदा एकोऽपि परमाणु रपरपरमाण्वपेक्षया चरमः, अपरोऽपि चापरपरमाण्वपेक्षया चरम इति तदुभयात्मकस्य द्विप्रदेशिकस्कन्धस्यापि चरमत्वव्यपदेशः संभवति, स्थापना र द्वितीयावक्ष्यते - किन्तु 'नो' अचरिमे' द्विप्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमो भवति सर्वद्रव्याणामपि केवलाचरमस्वव्यपदेशासंभवेन द्विप्रदेशिक स्कन्धस्यापि केवलाचरमत्वव्यपदेशाभावात्, 'सिय अवत्तव्य' द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् अवक्तव्यो भवति तस्यैव द्विप्रदेशिक स्कन्धस्य एकस्मिन्नेवाकाशप्रदेशेऽवगाहनावस्थायां तथाविधैकत्वपरिणाम शालि - तया परमाणुवत् चरमाचरमव्यपदेश - हेत्वभावात् न चरमशब्देन व्यप्रदेष्टुं शक्यः, वा अचरम है अथवा अवक्तव्य अर्थात् चरम और अचरम शब्द से नहीं कहा जाने योग्य है ? इत्यादि पूर्वोक्त छव्वीस भंगों को लेकर प्रश्न करने चाहिए ।
भगवान् ! उत्तर देते हैं- गौतम ! द्विप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम है, क्योंकि जब द्विप्रदेशी स्कंध दो आकाशप्रदेशों में समश्रेणि में स्थित होकर अवगाढ होता है, उस समय एक प्रदेश दूसरे प्रदेश की अपेक्षा चरम होता है और दूसरा प्रथम प्रदेश की अपेक्षा चरम होता है । इस कारण द्वि प्रदेशी स्कंध चरम कहलाता है । उसकी स्थापना आगे बतलाएंगे । किन्तु विदेशी स्कंध अचरम नहीं कहलाता, क्यों कि सभी द्रव्यों में केवल अचरमत्व का व्यवहार संभव नहीं है, अतएव द्विप्रदेशी स्कंध को भी केवल अचरम नहीं कहा जा सकता । द्विप्रदेशी स्कंध कथंचित् अवक्तव्य है, क्योंकि जब द्विप्रदेशी स्कंध एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, उस समय वह विशेष प्रकार के
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ ! શું દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ ચરમ છે, અગર અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય અર્થાત્ ચરમ અને અચરમ શબ્દથી ન કહેવાને ચેાગ્ય છે ? ઇત્યાદિ પૂર્વોક્ત છવ્વીસ ભંગાને લઇને પ્રશ્ન કરવા જોઈએ.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધુ કથંચિત્ ચરમ છે, કેમકે જ્યારે દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ એ આકાશ પ્રદેશેામાં સમશ્રેણીમાં રહીને અવગાઢ કરે છે. તે સમયે એક પ્રદેશી બીજા પ્રદેશૌની અપેક્ષાએ ચરમ હાય છે અને ખીજે પહેલા પ્રદેશની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે. એ કારણે દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ ચરમ કહેવાય છે. તેની સ્થાપના આગળ મતાવાશે. કિન્તુ દ્વિપ્રદેશી કન્ય અચરમ નથી કહેવાતા, કેમકે મધા દ્રવ્યેામાં કેવળ અચરમના વ્યવહાર અસભવિત છે, તેથી જ દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધને પણ કેવળ અચરમ કહેવાતા નથી. દ્વિપ્રદેશી સન્ય થચિત્ અવક્તવ્ય છે, કેમકે જ્યારે દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. તે સમયે તે વિશેષ પ્રકારના એકત્વ પરિણ
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प्रज्ञापनासूत्रे नापि अवरमशब्देनेति तस्य अवक्तव्यता बोध्या, 'सेसा भंगा पडिसेहेयन्या' शेषाश्चतुविंशतिः भङ्गाः द्विप्रदेशिके स्कन्धे प्रतिषेद्धव्याः तथा वक्ष्यते-'पढमो तइओ य होइ दुपएसे' द्विप्रदेशिके स्कन्धे प्रथमो भङ्ग:-'चरमः' इति, तृतीयो भगः-'अवक्तव्यः' इति च भवति, शेषास्तु चतुर्विंशति भङ्गाः प्रतिषेध्या इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'तिपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किंवा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या पूर्वोक्तः षट्विंशति भङ्गाभिलापः कर्तव्य इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिपएसिए खंधे सिय चरमे' त्रिप्रदेशिका स्कन्धः स्यात-कदाचित् चरमो भवति, यदा हि त्रिप्रदेशिक:-स्कन्धोद्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोरवगाढो भवति तदाऽसौ चरमत्वव्यपदेशं लभते, स्थापना ३ तृतीया एकत्वपरिणमन से युक्त होता है, अतएव उसे चरम अथवा अचरम कहने का कोई हेतु नहीं है, इस कारण वह न चरम कहलाता है, न अचरम कहलाता है। उस समय वह अवक्तव्य है। इस प्रकार द्विप्रदेशी स्कंध में दो भंग संभव है, शेष चौवीस भंगों का निषेध करना चाहिए ! कहा भी है-'पढमो तइओ य होइ दुपएसे' अर्थात् द्वि प्रदेशी स्कंध में प्रथम और तृतीय, ये दो भंग पाये जाते हैं।
श्रीगौतमस्वामी ! पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! त्रिप्रदेशी स्कंध क्या चरम है, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि पूर्वोक्त छन्वीस भंगों का आश्रय करके प्रश्न करना चाहिए।
भगवान् उत्तर देते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध को कथंचितू चरम कहा जा सकता है, क्यों कि जब त्रिप्रदेशी स्कंध दो आकाशप्रदेशों में, जो कि समश्रेणी में स्थित हों, अवगाढ होता है, तब वह चरम भंग द्वारा कहा जा सकता है। उसकी स्थापना तीसरो आगे कही जाएगी। द्वि प्रदेशी स्कंध के समान ही उसका મનથી યુક્ત થાય છે, તેથી જ તેને ચરમ અથવા અચરમ કહેવાને કઈ હેતુ નથી. એ કારણે તે ન ચરમ કહેવાય છે ન અચરમ કહેવાય છે. તે સમયે તે અવક્તવ્ય છે. એ પ્રકારે ઢિપ્રદેશી સ્કન્દમાં બે ભંગને સંભવ છે. શેષ ચોવીસ ભેગોને નિષેધ કરે नये. ४ ५४ छे-पढमो, तइओ य होइ दुपएसे, अर्थात् विदेशी २४न्धमा प्रथम અને તૃતીય આ બે ભંગ મળે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે, અચરમ છે, અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત છવ્વીસ અંગેને આશ્રય કરીને પ્રશ્ન કરવો જોઈએ.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધને કથંચિત્ ચરમ કહી શકાય છે, કેમકે જ્યારે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ય બે આકાશ પ્રદેશમાં, જોકે સમશ્રેણીમાં રહેલ હાય. અવગાહ થાય છે, ત્યારે તે ચરમ ભંગ દ્વારા કહી શકાય છે. તેની સ્થાપના ત્રીજી આગળ
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १३७ वक्ष्यये-तद् व्यपदेशश्च द्विपदेशिकवद्वोध्यः किन्तु-'नो अचरमे' त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमो भवति द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् , 'सिय अक्त्तव्वए' स्यात्-कदाचित् त्रिप्रदेशिका स्कन्धः अवक्तव्यो भवति, यदा हि त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः एकस्मिन्नाकाशप्रदेशेऽवगाहते तदा परमाणुवत् चरमाचरमव्यपदेशहेत्वभावात् चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यतया अवक्तव्यो भवति, अथ चतुर्थादि अष्टमभङ्गपर्यन्तं प्रतिषेधमाह-'नो चरमाई त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो न चरमाणि व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई' नो वा अचरमाणि इति व्यपदेशः 'नो अवत्तव्ययाई नो वा अवक्तव्यानि इति व्यपदेशः प्रागुक्तयुक्तेः , 'नो चरमे य अचरमे य' नो चरमश्च अचरमश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'नो चरमे य अचरमाई नो चरमश्च अचरमाणि च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, अथ त्रिप्रदेशिकस्कन्धे नवमभङ्गस्तु संभवति इत्याह-'सियचरमाई च अचरमे य' स्यात्-कदाचित् चरमौ च अचरमश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, चरमत्व कहलेना चाहिए। किन्तु त्रिप्रदेशी स्कंध, द्विप्रदेशी स्कंध के समान अचरम नहीं होता। कथंचितू अवक्तव्य भी है, क्योंकि जब कोई त्रिप्रदेशी स्कंध एक ही आकाश प्रदेश में अवगाहन करता है, तब परमाणु के समान उसमें चरम और अचरम का व्यवहार नहीं हो सकता, अतएव वह अवक्तव्य कह लाता है। ___ अब चौथे से आठवें भंग पर्यन्त का निषेध करते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध 'चरमाणि' (चरम का बहुवचन, अर्थातू बहुत चरम) नहीं कहा जा सकता, इस सबंध में युक्ति पहले कही जा चुकी है। इसी प्रकार वह 'अचरमाणि' और 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता। त्रिप्रदेशी स्कंध 'चरम अचरम' भी नहीं', 'चरम-अचरमाणि' भी नहीं कहा जा सकता। उसमें नौवां भंग संभव है, यह बतलाते हैं-त्रिप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमाणि-अचरम' कहा जा सकता है। जब त्रिप्रदेशी स्कंध समश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ કહેવાશે. દ્વિપદેશી ઔધની જેમજ તેમનું ચમત્વ સમજી લેવું જોઈએ. કિન્તુ ત્રિપ્રદેશી સ્કન્દ, દ્ધિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમાન ચરમ નથી લેતા. તે કથંચિત્ અવક્તવ્ય પણ છે, કેમકે જ્યારે કેઈ ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. ત્યારે પરમાણુના સમાન એમાં ચરમ અને અચરમને વ્યવહાર નથી થઈ શકતો, તેથી જ તે અવક્તવ્ય કહેવાય છે.
इवे याथाथी मामा म सुधान निषेध ४२ छ. निशी २४.५ 'चरमाणि' (ચરમનું બહુવચન, અર્થાત્ ઘણા ચરમ) નથી કહી શકાતા, એ બાબતમાં યુક્તિ પહેલા सतावेसी छ, ४ ॥२ ते 'अचरमाणि' भने अवक्तव्यानि ५ नथी ४ाता, विप्रदेश
न्ध "यम २मयरम' ५ नथी, 'चरम-अचरमाणि' ५ नथी ही शता. तभा नभा मना सन छ, त मतावे. छ. त्रिप्रदेशी २४५ यथित 'चरमाणि, अचरम डी
प्र०१८
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प्रज्ञापनासूत्रे तथाहि यदा त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु अवगाहते तदा आधन्तौ द्वौ परमाणू पर्यन्तवर्तितया चरमौ भवतः, मध्यमस्तु मध्यवर्तित्वेन अचरमो भवति अतस्त्रिप्रदेशिकस्कन्धोऽपि तद्रूपत्वात् 'चरमौ च अचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना ४ चतुर्थी वक्ष्यते-दशमस्तुभङ्गस्तत्र न संघटते इत्याह-'नो चरमाइं च अचरमाइंच' नो चरमाणि च अचरमाणि च इति व्यपदेशस्त्रिप्रदेशिकस्कन्धे संभवति, स्कन्धस्य त्रिप्रदेशिकतया चरमाचरमशब्दयोर्बहुत्वहेत्वभावात् एकादशस्तु भङ्गः संघटते इत्याह-'सिय चरमे य अवतव्वए य' स्यात्-कदाचित् चरमश्च अवक्तव्यश्च त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः समश्रेण्या विश्रेण्या चावगाहते तदा द्वयोः परमाण्वोः समश्रेण्या व्यवस्थितत्वात् द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमव्यपदेशहेतुभावात् चरमो भवति, एकस्य च परमाणोः विश्रेणिस्थत्वेन चरमाचरमशब्दाभ्या वक्तुमशक्यत्वात् अवक्तव्यो भवति, स्थापना ५ पञ्चमी वक्ष्यते 'सेसा भंगा वडिसेहेयव्वा' शेषाःहोता है, तब उसके आदि और अन्त के दो परमाणु पर्यन्त वर्ती होने के कारण चरम होते हैं और मध्यम परमाणु मध्यवर्ती होने के कारण अचरम होता है, अतः वह 'चरमो-अचरम' कहा जाता है । इसकी स्थापना चौथी आगे कही जाएगी। उसमें दशवां भंग 'चरमाणि-अचरमाणि' नहीं घटित होता, क्योंकि तीन प्रदेशों वाले स्कंध में बहुत चरम और बहुत अचरम हो नहीं सकते। ग्यारहवां भंग उसमें घटित होता है। वह यों है-'कथंचितू चरम-अवक्तव्य' जब त्रिप्रदेशी स्कंध समश्रेणी और विश्रेणी में अवगाढ होता है तब उसके दो परमाणु समश्रेणी में स्थित होने के कारण, दो प्रदेशों में अवगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान चरम कहे जा सकते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होने के कारण चरम या अचरम शब्दों द्वारा व्यवहार के योग्य न होने से अव. क्तव्य होता है । इसकी स्थापना पांचवीं आगे कहेंगे। शेष भंगों का निषेध શકાય છે. જ્યારે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તેના આદિ અને અન્તના બે પરમાણુ પર્યન્તવતી હોવાને કારણે ચરમ થાય छ. मन मध्यम ५२भा मध्यवती पाने १२९ भयरम थाय छे. तेथीत 'चरमौ
વર' કહેવાય છે. એની ચેથી સ્થાપના આગળ કહેવાશે. આમાં દશમે ભંગ “ચરમાણિ અચરમાણિ ઘટીત નથી થતું, કેમકે ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કન્દમાં ઘણા ચરમ અને ઘણું सयरम शsdi नथी. मगीयारमे। समां धाटत थाय छे. ते माम छ कथंचित् चरम-अवक्तव्य 'न्यारे विदेशी २४न्ध सभश्रेयी मन विश्रेणीमा म थाय छ ત્યારે તેના બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત હોવાને કારણે બે પ્રદેશમાં અવગાઢ ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમાન ચરમ કહી શકાય છે, અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સ્થિત હોવાને કારણે ચરમ અગર અચરમ શબ્દો દ્વારા વ્યવહારને યોગ્ય ન હોવાથી અવક્તવ્ય બને છે. એની સ્થાપના પાંચમી આગળ કહેવાશે. બાકીના ભંગને નિષેધ કહે જોઈએ. આગળ કહેશે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્દમાં પ્રથમ, તૃતીય, નવમ અને એકાદશ ભંગ મળી આવે છે. તાત્પર્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १३९ उक्तावशिष्टाः सर्वे भङ्गाः प्रतिषेद्धव्याः, तथा वक्ष्यते-'पढमो तइओ नवमो इक्कारसमो य तिपएसे' प्रथमस्तृतीयो नवमः एकादशश्च भङ्गस्त्रिप्रदेशे भवति, अयं भावः-त्रिप्रदेशिके स्कन्धे 'चरमः' इति प्रथमो भङ्गः, 'अवक्तव्यः' इति तृतीयो भङ्गः, 'चरमौ च अचरमश्च' इति नवमो 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति एकादशोभङ्गो भवति, शेषा भङ्गाःन संघटन्ते इति । गौतमः पृच्छति'चउपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! चतुष्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः 'किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या षडूविंशति भङ्गालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउपएसिए णं खंधे सिय चरमे १' चतुष्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः, स्यात् कदाचित्-चरमो भवति, तथाहि यदा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोरवगाहते तदा चरमो भवति, स्थापना ६ षष्ठीवक्ष्यते, सचायं चरमत्वब्यपदेशः समश्रेण्या व्यवस्थितद्विप्रशावगाढद्विप्रदेशिकस्कन्धवबोध्यः, किन्तु 'नो अचरमे २' चतुष्प्रदेशिकस्कन्धो नो अचरमो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, तृतीयभङ्गस्तु तत्र संघटते एवेत्याह-'सिय अवत्तव्वए, ३ कहना चाहिए । आगे कहेंगे-'त्रिप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नवम और एकादशम भंग पाये जाते हैं । 'तात्पर्य यह है-त्रिप्रदेशी स्कंध में 'चरम' यह प्रथम भंग, 'अवक्तव्यः' यह तीसरा भंग, 'चरमो-अचरम' यह नौवां भंग और 'चरम-अवक्तव्य' यह ग्यारहवां भंग होता है, शेष भंग घटित नहीं होते।
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! चौप्रदेशी स्कंध क्या चरम है, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि प्रकार से छन्वीसों भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए।
भगवान-उत्तरदेते हैं-चौप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम होता है, क्यों कि जब वह समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, तब वह चरम कहलाता है। उसकी स्थापना छठी आगे कही जाएगी। उस समय उसे अचरम नहीं कहा जा सकता, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझलेनी चाहिए। मे विहशी २४.मी 'चरम' में प्रथम , अवक्तव्यः से श्री भजी या ચરમ અચરમ એ નવમે ભંગ અને “ચરમ અવક્તવ્ય' એ અગીયારમે ભંગ થાય છે. બાકીના ભંગે ઘટિત નથી થતા.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે, અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ પ્રકારથી છવીસ ભંગ લઈને પ્રશ્ન કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ થાય છે, કેમકે જ્યારે તે સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તે ચરમ કહેવાય છે. તેની સ્થાપના છડી આગળ કહેવાશે. તે સમયે ચરમ નથી કહેવાતા. એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત સમજી લેવી જોઈએ. ત્રીજો ભંગ તેમાં ઘટીત થાય છે અર્થાત્ તે કથંચિત્
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प्रज्ञापनासूत्रे स्यात्-कदाचित् चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः अवक्तव्यो भवति, यदा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्ध एकस्मिन्नाकानप्रदेशेऽवगाहते तदा परमाणुवत् चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यतया अवक्तव्यो बोध्यः, स्थापना ७ सप्तमी वक्ष्यते-परन्तु-'नो चरमाई ४' चतुष्पदेशिकस्कन्धो नो चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई ५' नो वा 'अचरमाणि' इति व्यः पदेष्टुं शक्यो भवति, 'नो अवत्तव्वयाई ६' नो 'अवक्तव्यानि' इति वा व्यपदिश्यते 'नो चरमे य अचरमे य ७' नो 'चरमश्च अचरमश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमाई य ८' नो 'चरमश्च अचरमाणि च' इति वा व्यपदेष्टुं शक्यः प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु नवमस्तु भङ्गस्तत्र संघटते एवेत्याह-'सिय चरमाई अचरिमे य' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् , 'चरमौ च अचरमश्च' इति व्यपदेष्टुं शक्यो भवति, यदा खलु चतुष्प्रदेशिकस्कन्धत्रिषु आकाशप्रदेशेषु वक्ष्यमाणाष्टमस्थापनारीत्याऽवगाहते तदा आद्यन्तप्रदेशावगाढौ द्वौ तीसरा भंग उसमें घटित होता है, अर्थात् वह कथंचित् अवक्तव्य होता हैं, क्यों कि जब वह चौप्रदेशी स्कंध एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है तब परमाणु के सदृश उसे न चरम कहा जा सकता है, न अचरम कहा जा सकता है, अतएव वह अवक्तव्य है। इसकी स्थापना सातवीं आगे कही जाएगी। मगर चौप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणि' नहीं कह सकते । इस विषय में युक्ति पहले के ही समान समझनी चाहिए, उसे 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्त. व्यानि' भी नहीं कह सकते । 'चरम-अचरम' भी उसे नहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरमाणि' भी नहीं कह सकते । इस विषय में युक्ति पूर्ववतू है। हां, नौवां भंग उसमें घटित होता है, उसे कहते हैं-चौप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम' है, क्यों कि जब कोई चौप्रदेशी स्कंध तीन आकाशप्रदेशों में, आगे कही जाने वाली आठवीं स्थापना के अनुसार अवगाढ होता है, तब आदि और अन्तिम प्रदेशों में अवगाढ दो चरम (चरमौ) होते हैं और मध्य में अवगाढ प्रदेश अचઅવક્તવ્ય હોય છે, કેમકે જ્યારે તે ચતુઃ પદેશ સ્કન્ય એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્યારે પરમાણુની સમાન તે નથી ચરમ કહી શકાતે, નથી અચરમ કહી શકાતે તેથી જ તે અવક્તવ્ય છે. એની સ્થાપના સાતમી આગળ કહેવાશે. પણ ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધને 'चरमाणि' नथी ही शता. ये विषयमा युति भनी म सभापी मे. तेन भयरमा ५९] नयी ४ही शsiti. 'अवक्तव्यानि' ५ नथी ४डी . 'थरम-मय२म ५५ तेने नथी ही शत 'चरम-अचरमाणि' ५ नयी ४ी शत। २ मामतमा યુક્તિ પહેલાની જેમ જ છે, હા નવમે ભંગ એમાં ઘટિત થાય છે, તેને કહે છે–ચી प्रदेशी २४न्ध, 'चरमौ-अचरम' छ, म न्यारे । यो प्रदेशी २४५ त्र २४१२२ પ્રદેશમાં, અ ગળ કહેલી આઠમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાઢ થાય છે, ત્યારે આદિ भने मन्तिम प्रशाथी मशाद मेयरम (चरमौ) थाय छे. अने भक्ष्यमा म हेश
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४१ चरमौ भवतः, मध्यप्रदेशावगाढस्त्वचरमो भवति इति तदुभयात्मकश्चतुष्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते इति भावः दशमोऽपि भगस्तत्र संघटते एवेत्याह'सिय चरमाइं च अचरमाइं य १०' चतुष्प्रदेशिकस्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ च अचरमौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा चतुष्प्रदेशिक: स्कन्धश्चतु काशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वक्ष्यमाणनवमस्थापनारीत्याऽवगाहते तदा आधन्तद्विप्रदेशावगाढौ द्वौ परमाणू चरमौ भवतः, द्वौ च परमाणू द्वयोमध्यमयोराकाशप्रदेशयोरवगाढौ अचरमौ भवतः इति तदुभयास्मकश्चतुष्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ च अचरमौ च' इति व्यपदिश्यते इति भावः, एकादशोऽपि भङ्गस्तत्र संघटते इत्याह-'सिय चरमे य अवत्तव्यएव ११' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि-यदा किल चतुष्प्रदेशिका स्कन्धस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या च वक्ष्यमाणदशम स्यापनारीत्याऽवगाहते तदा समश्रेणिव्यवस्थितद्विप्रदेशावरााढास्त्रयः परमाणवो द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशस्कन्धवत् रम कहलाता है । इस प्रकार इन दोनों स्वरूपों वाला चौप्रदेशी स्कंध भी 'चरमो
और अचरम' कहा जाता है । दशवां भंग भी चौप्रदेशी स्कंध में घटित होता है । अर्थात चौप्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरमो' कहा जा सकता है, क्यों कि जब वह समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में आगे कही जाने वाली नौवीं स्थापना के अनुसार आवगाहन करता है, तब आदि और अन्त में अवगाढ दो परमाणु 'चरमो' (दोनों चरम) होते हैं और बीच के दो परमाणु 'अचरमौ' कहलाते हैं, अतएव सप्रन चौप्रदेशो स्कंध 'चरमो-अचरमौ' कहा जा सकता है। उसमें ग्यारहवां भंग भी घटित होता है, अर्थात् चौप्रदेशीस्कंध कथंचित् 'चरमअवक्तव्य' कहा जाता है, क्यों कि जब कोई चौपदेशो स्कंध आगे कही जाने वाली दशमी स्थापना के अनुसार, समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, तब समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों अ५२म ४ाय छ. मे ४ारे पन्ने २१३५॥ वाणा यौप्रदेशी २४.५ ५ 'चरमौ અને કરમ કહેવાય છે. દશમો ભંગ પણ ચૌપ્રદેશની સ્કન્દમાં ઘટિત થાય છે. અર્થાત यौप्रदेशी २४५ 'चरमौ-अचरमौ' वाश छ. म न्यारे ते सभश्रेणीमा स्थित ચાર આકાશ પ્રદેશમાં આગળ કહેવાશે તે નવમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાહના કરે છે. त्यारे सामने अन्तमा ढमे ५२म । 'चरमौ' (मे यम) डाय छ भने क्या मे ५२मा 'अचरमौ' उवाय छे. तेथी १ समय योप्रशी २४न्धने 'य२भी भयरमी' ही શકે છે. તેમાં અપીઆરમો ભંગ પણ ઘટિત થાય છે, અર્થાત ચી પ્રદેશી સ્કન્ધ કર્થयित् 'चरम 'अवक्तव्य' उपाय छे, म न्यारे योप्रशी २४५ मा वाशे ते દશમી સ્થાપનાના અનુસાર, સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્યારે સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ ત્રણ પરમાણુ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे चरमा, एकश्च विश्रेणिस्थः परमाणुवत् चरमाचरमशब्दाभ्यां :वक्तुमशक्यत्वात् अवक्तव्यो भवति इति तदुभयात्मकचतुष्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इतिव्यपदिश्यते, एवं द्वादशोऽपि भङ्गस्तत्र संघटते इत्याह-'सिय चरमे च अवत्तव्वयाइं य १२' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात-कदाचित् , 'चरमश्च अवक्तव्यौ च' इति व्यपदिष्यते, तथाहि यदा खलु चतुष्प्रदेशिकस्कन्धो वक्ष्यमाणैकादश स्थापनारीत्या११ चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोर्द्वयोराकाशप्रदेशयोः वर्तेते द्वौच परमाणू विश्रेण्या व्यवस्थितयोर्द्वयोराकाशप्रदेशयोस्तदा समश्रेण्या व्यवस्थितौ द्वौ परमाणू द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, विश्रेण्या व्यवस्थितौ द्वौ च परमाणू केवलपरमाणुरिव चरमाचरमशब्दभ्यां वक्तुमशक्यत्वादवक्तव्यौ भवतः इति तदुभयात्मकश्चतुप्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्च अवक्तव्यौ में अवगाढ तीन परमाणु, दो प्रदेशों में अवगाढ विप्रदेशी स्कंध के समान चरम हैं और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु, परमाणु के सदृश, चरम-अचरम शब्दों द्वारा वक्तव्य न होने के कारण 'अवक्तव्य' होता है । अतएव चौप्रदेशी स्कंध 'चरम और अवक्तव्य' कहा जा सकता है । इसी प्रकार बारहवां भंग भी उसमें घटित होता है। बारहवां भंग है-कथंचित् 'चरम-अवक्तव्यो' अर्थात चौप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम और अवक्तव्यौ है । जव चौप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली ग्यारहवीं स्थापना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, तब उसके दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में होते हैं और दो परमाणु विश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में होते हैं। इस स्थिति में समश्रेणी में स्थित दो परमाणु द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' हैं और विश्रेणी में स्थित दो परमाणु अकेले परमाणु के समान चरम या अचरम शब्दों से कहने योग्य न होने से अवक्तव्य होते हैं, अतएव समग्र चौप्रदेशी બે પ્રદેશમાં અવગાઢ દ્ધિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમાન ચરમ છે અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ, પરમાણુના સરખા, ચરમ--અચરમ શબ્દો દ્વારા વક્તવ્ય ન થવાને કારણે બઘत य' थाय छे. तेथी or यो देशी २४५ चरम अने अवक्तव्य ४डी शय छे. सन પ્રકારે બારમો ભંગ પણ તેમાં ઘટિત થાય છે. બારમો ભંગ આ રીતે છે. કથંચિત્ ચરમ અવક્તવ્ય, અર્થાત્ ચૌપ્રદેશી કન્ધ કથંચિત્ ચરમ અને અવકતવ્ય છે. જ્યારે ચી પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે અગીઆરમી સ્થાપનાના અનુસાર ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, ત્યારે તેના બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં રહેલા બે આકાશ પ્રદેશમાં થાય છે, અને બે પરમાણુ વિશ્રેણી માં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશોમાં થાય છે. આ સ્થિતિમાં સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે પરમાણુ ક્રિષદેશાવગાઢ દ્વિદેશી કલ્પના સમાન ત્તમ છે અને વિશ્રેણમાં સ્થિત બે પરમાણુ એકલા પરમાણુની સમાન ચરમ અગર અચરમ શબ્દથી કહેવાયેગ્ય ન હોવાથી અવક્તવ્ય થાય છે. તેથી જ સમગ્ર ચી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४३ च' इदि व्यपदिश्यते, किन्तु 'नो चरमाइं च अवत्तव्यए य १३' चतुष्प्रदेशिक स्कन्धो नो 'चरमाणि चावक्तव्यश्च व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो चरमाइं य अवत्तव्बयाई य १४' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुकतेरेव, तथैव 'नो अचरमे य अवत्तबए य १५' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो नो अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, नो अचरमे य अकत्तव्वयाई य १६' नो अचरमश्च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्यए य १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च इति वा व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्ययाई य १८ नो वा अचरमाणि च अवक्तव्यानि च इति तत्र व्यपदेशो भवति, 'नो चरमे य अचरिमे य अवत्तव्यए य १९' नो चरमश्च अचर. मश्च अवक्तव्यश्च' इति वा व्यपदेशो भवति, 'नो चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वयाई य २०' नो वा 'चरमश्च अचरमश्च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदेशो भवति 'नो चरमे य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २१' नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यश्च, इति वा ब्यपदेशो भवति, 'नो चरमे य अचरमाइं च अवत्तव्बयाई च २२ नो चरमश्च अचरमाणि च अवक्तव्यानि च, इति वा व्यपदेशो भवति, किन्तु 'सिय चरमाइं य अचरिमे य अवत्तव्बए य २३' चतुष्पदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् 'चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि-यदास्कंध 'चरम-अवक्तव्यो' कहलाता है । मगर उसे 'चरमाणि अवक्तव्य' नहीं कह सकते, इसका कारण पूर्ववत् है । उसे 'चरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार ही । चौपदेशी स्कंध 'अचरमअवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरम अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणि-अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणिअवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' भी नहीं, 'चरम-अचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं, 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्य भी नहीं, 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते। हां, उसे कथंचित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य' कहा जा सकता है । वह इस प्रकार-जब कोई प्रदेशी २४-५ 'चरम अवक्तव्यौ' उपाय छे. ५ ते 'चरमाणि अवक्तव्य' नथी पाता मेनु ४।२६१ पूर्ववत् छ भने चरमाणि-अववक्तव्यानि ५ नयी ४ही शत पूति युतिन अनुसार १ यतुःप्रशी २४न्ध अचरम-अवक्तव्य ५४ नथी ही साता 'अचरम अवक्तव्यानि' ५ नथी ही शता अचरमाणि अवक्तव्यानि ५ नथी ४जी शता. 'चरम -अचरम-अवक्तव्य' ५ नही. 'चरम-अचरम अवक्तव्यानि' ५५५ नही 'चरम-अचरमाणिअवतव्य ५४ नही . 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि' ५५] नही 'चरम अचरमाणि अवकव्यानि' ५ नही ही शय, हा ते ४थायित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य ४ शाय છે. તે એ રીતે જ્યારે કેઈ ચૌપ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે બારમી સ્થાપનાના અનુ
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प्रज्ञापनासूत्रे किल चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाण द्वादशस्य पनारीत्या१२ चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र त्रयः परमाणवः.समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिषु आकाशप्रदेशेषु वर्तन्ते, एकः परमाणुस्तु विश्रेण्या व्यवस्थिते आकाशप्रदेशे वर्तते तदा समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिषु परमाणुषु मध्ये आद्यन्तौ परमाणू पर्यन्तवर्तित्वात् चरमौ भवतः मध्यमस्त्वचरमो भवति, विश्रेणिस्थश्च चरमाचरमशब्दाभ्यां वक्तुमशक्यत्वात् अवतव्यो भवति, इति तत्त्रयात्मकश्चतुष्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि'चरमौ च अचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते इति भावः, 'सेसा भंगा पडि सेहेयव्वा' शेषाः उक्तावशिष्टा सर्वे भगाः प्रतिषेद्धव्याः प्रागुक्तयुकतेः, वक्ष्यते च-'पढमो तइओ नवमो दसमो ईकारसमो य बारसमो । भंगा चउपएसे तेवीयइमो य बोद्धव्यो ॥१॥ प्रथम स्ततीयो नवमो दशम एकादशश्च द्वादशः। भङ्गाश्चतुष्प्रदेशे त्रयोविंशश्च बोद्धव्यः ॥ १॥ इति,। गौतमः पृच्छति-पचपएसिए गं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! पञ्चप्रदेशिकः खलु स्कन्ध किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या चौप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली बारहवीं स्थपना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से तीन परमाणु समश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में रहता है, तब समश्रेणी में स्थित तीन परमाणुओं में से
आदि और अन्त के परमाणु पर्यन्तवर्ती होने के कारण चरम होते हैं और बीच का परमाणु अचरम होता है। विश्रेणी में स्थित एक परमाणु चरम अथवा अच. रम कहलाने योग्य न होने से अवक्तव्य होता हैं । इस प्रकार समग्र चौप्रदेशी स्कंध 'चरमौ अचरम-अवक्तव्य' कहलाता है । इन भंगों के सिवाय शेष सब भंगों का निषेध करना चाहिए। आगे कहेंगे-"चतुष्प्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नवम, दशम, एकादश, द्वादश और तेईसवां भग पाया जाता है।"
श्रीगौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पंचप्रदेशी स्कंध क्या चरम સાર ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને તેમનામાં પણ ત્રણ પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, ત્યારે સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ પરમાણુઓમાંથી આદિ અને અન્તના પરમાણુ પર્યાવતી હોવાને કારણે ચરમ હોય છે અને વચલા પરમાણુ અચરમ હોય છે. વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ ચરમ અથવા અચરમ કહેपावा य न होवाथी मतव्य थाय छे. ये शते समय योप्रशी २७.५ 'चरमौअचरम-अवक्तव्य' वाय छ, न सिवाय माहीना मा जान निषेध ४२॥ જોઈએ. આગળ કહેશે-ચતુષ્પદેશી સ્કન્દમાં પ્રથમ તૃતીય નવમ-દશમ એકાદશ દ્વાદશ અને તેવીસમે ભંગ મળી આવે છે?
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે
श्री प्रशाना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १४५ पडूविंशति भङ्गालापः कर्तव्यः ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचपएसिए खंधे सिय चरमे ?' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् 'चरमः' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः तथाहि यदा किल पश्चप्रदेशिकस्कन्धो द्वयोराकाशप्रदेशयोः समश्रेण्या व्यवस्थितयोर्वक्ष्यमाणत्रयोदशस्थापनारीत्याऽवगाहते तत्र त्रयः परमाणवः एकस्मिन्नाकाशप्रदेशे, द्वौ च परमाणू द्वितीये आकाशप्रदेशे वर्तेते तदा द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरम:' इति व्यपदेशो भवति, 'नो अचरमे २' नो अचरमः इति व्यपदिश्यते, किन्तु 'सिय अवत्तव्यए ३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः, स्यात्-कदाचित् , 'अवक्तव्यः' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः वक्ष्यमाणचतुर्दशस्थापना१४ रीत्या एकस्मिन् आकाशप्रदेशेऽवगाहते तदा स केवल परमाणुवदवक्तव्यो भवति, किन्तु-'णो चरमाई ४' पश्चप्रदेशिक: स्कन्धो नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'णो-अचरमाइं ५' नो वा 'अचरहै, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छब्बीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए।
भगवान् ! उत्तर देते हैं-हे गौतम ! पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम कहलाता है, क्यों कि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में, आगे कही जाने वाली तेरहवी स्थापना के अनुसार अवगाढ होता है, तब तीन परमाणु एक आकाशप्रदेश में अवगाढ होते हैं, और दो परमाणु दूसरे आकाशप्रदेश में रहते हैं । उस स्थिति में द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' ऐसा व्यपदेश (कथन) होता है। उसे 'अचरम' नहीं कहा जा सकता, मगर कथंचित् अवक्तव्य' कहा जा सकता है । क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौदहवीं स्थापना के अनुसार एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, तब वह परमाणु के समान 'अवक्तव्य' कहा जाता है। उसे 'चरमाणि' ऐसा नहीं कह सकते, इसका कारण पूर्ववत् समझना चाहिए। उसे અચરમ છે અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવીસ ભંગોને લઈને પ્રશ્ન કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે –હે ગૌતમ! પંચ પ્રદેશી ઔધ કથંચિત્ ચરમ કહે વાય છે, કેમકે જ્યારે કઈ પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશમાં આગળ કહેવાશે તે તેરમી સ્થાપનાના અનુસાર અવગાઢ થાય છે, ત્યારે ત્રણ પરમાણુ એક આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અને બે પરમાણુ બીજા આકાશ પ્રદેશમાં રહે छ. २॥ स्थितिमा विप्रदेशाव द्विशी २४.धना समान 'चरम' मेवे। ०५५१० (४थन) થાય છે. તેને અચરમ નથી કહી શકાતે પણ કથંચિત્ અવક્તવ્ય કહી શકાય છે. કેમકે જ્યારે કઈ પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે ચૌદમી સ્થાપનાના અનુસાર એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે તે પરમાણુના સમાન “અવક્તવ્ય” કહેવાય છે. तेने 'चरमाणि' सेम नथी ही शतु मेनु ४२ पूर्ववत् समन्यु नसतन
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प्रज्ञापनासूत्रे
माणि' इति व्यपदिश्यते, 'नो अवत्तव्ययाई ६' नो वा 'अवक्तव्यानि ' इति व्यपदिश्यते, किन्तु - 'सिय चरमे य अचरमे य ७' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित्, 'चरमश्च अचरमच' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणपञ्चदशस्थापना १५ रीत्या पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तदा चरमाणां चतुर्णां परमाणूनामेकसम्बन्धिपरिणामत्वादेकवर्णगन्धरसस्पर्शत्वाच्चैकत्वव्यपदेशे चरम इति व्यपदेशः, मध्यमस्तु परमाणु मध्यवर्तित्वादचरम इति व्यपदिश्यते इति तदुभयात्मकस्य पञ्चप्रदेशिक स्कन्धस्यापि 'चर मश्राचरमश्च' इति व्यपदेशो भवति 'नो चरमे य अचरमाई य ८' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमथ अचरमाणि च' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, किन्तु 'सिय चरमाई य अचरमे य ९' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमौ च अचरमथ' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा किल पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणषोडशस्थापना १६रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू आद्ये आकाशप्रदेशे, द्वौ चान्ते आकाशप्रदेशे, एकश्च 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते, मगर कथंचित् 'चरम - अचरम' कहा जा सकता है, क्यों कि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली पन्द्रहवीं स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करके रहता है, तब अन्त के चार परमाणु एकसम्बद्ध परिणामवाले होने के कारण और एक वर्ण, गन्ध, रस तथा दो स्पर्शवाले होने के कारण एक कहलाते है, अतः उन्हें 'चरम' कहा जाता है, मगर बीच का परमाणु मध्यवर्त्ती होने के कारण 'अचरम' कहा जाता है । इस प्रकार उभयरूप पंचप्रदेशी स्कंध भी 'चरम - अचरम' कहलाता है । पंचप्रदेशी स्कंध 'चरम - अचरमाणि' नहीं कहा जा सकता, इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। उसे 'कथंचित् चरमौ - अचरम' कह सकते हैं, क्यों कि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली सोलहवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित तीन 'अचरमाणि' पशु नथी उडी शातु, मेनु र कोई यो. तेने 'अवक्तव्यानि' पथु नथी उडी शातु, पशु अथथित 'चरम - अचरम,' ही शाय छे, કેમકે જ્યારે કોઈ પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે પંદરમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ આકાશ પ્રદેશામાં અવગાહન કરીને રહે છે. ત્યારે અન્તના ચાર પરમાણુ એક સાદ્ધ પરિણામવાળા હાવાના કારણે અને એક વર્ગ ધ રસ-પવાળા होवाने रणे येऊ अडेवाय छे, तेथी ४ ते 'चरम ' કહેવાય છે, પણ વચલા પર. भागु मध्यवर्ती होवाने अरणे 'अचरम' 'डेवाय छे, मे प्रारे लय ३५ पंथ प्रदेशी २४न्ध पशु ' चरम - अचरम' वाय छे. पंथ प्रदेशी २४-६ 'चरम - अचरमाणि પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવી જોઈએ. તેને भई न्यारे अर्ध पंथ अद्वेशी सुन्ध भागण સમશ્રેણીમા સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવ
पूर्ववत् सम
નથી કહેવાતા. આ સંબંધમા યુક્તિ अथचित् 'चरमौ - अचरम' उडी शाय छे, કહેવાશે તે સેાળમી સ્થાપનાના અનુસાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम्
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परमाणुमध्ये आकाशप्रदेशे वर्तते तदा आद्यप्रदेशावगाढौ द्वौ चरमोऽन्त्यप्रदेशावगाढौ द्वौ च चरम इति चत्वारस्ते चरमौ, मध्यमस्तु परमाणुमध्यवर्तित्वादचरमो भवति तदुभयात्मकः पश्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं य अचरमाई य १०' पश्चप्रदेशिक: स्कन्धः स्यात्-कदाचित , चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि-यदा खलु वक्ष्यमाण सप्तदशस्थापना१७रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु पश्चप्रदेशात्मकः स्कन्धोऽवगाहते तत्र त्रयः परमाणवस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु वर्तन्ते, एकस्मिन् आकाशप्रदेशे च द्वौ परमाणू वर्तेते तदा आयाकाशप्रदेशवी परमाणुश्चरमः, अन्त्यप्रदेशवर्तिनौ च द्वौ परमाणू चरम इति तत्त्रयं चरमौ, द्वौ च मध्यवर्तिनौ परमाणू मध्यवर्तित्वादचरमौ भवतः इति तत्समुदायात्मकः पश्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ च' आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो परमाणु आद्य आकाशप्रदेश में, दो अन्तिम आकाशप्रदेश में और एक परमाणु मध्य के आकाशप्रदेश में स्थित होता है, तब आद्यप्रदेशावगाढ दोनों चरम और अन्तिम प्रदेशावगाढ दोनों भी चरम, इस प्रकार वे चारों चरम कहलाते हैं और मध्य का परमाणु मध्यवर्ती होने से अचरम कहलाता है। इस प्रकार समग्र पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरम' कहा जाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध को कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ' भी कह सकते हैं, क्योंकि जब आगे कही जाने वाली सत्तरहवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में पंचप्रदेशी स्कंध अवगाढ होता है, और उनमें से तीन परमाणु तीन आकाशप्रदेशों में रहते हैं और दो परमाणु एक अकाश में रहते हैं, तव आद्य आकाशप्रदेशवी दो परमाणु चरम, इस प्रकार तीन परमाणु 'चरमौ' और मध्य के दो परमाणु 'अचरमौ' होते हैं । सब का समूह भूत पंच. प्रदेशी स्कन्ध 'चरमौ-अचरमौ' कहलाता है। पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरमગાઢ થાય છે, તેમનામાંથી બે બે પરમાણુ આદ્ય આકાશ પ્રદેશમાં, બે અન્તિમ આકાશ પ્રદેશમાં અને એક પરમાણુ મધ્યના આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત હોય છે, ત્યારે આદ્ય પ્રદેશાવગાઢ બને ચરમ અને અન્તિમ પ્રદેશાવગાઢ બને પણ ચરમ, આ પ્રકારે તે ચારે ચરમ કહેવાય છે અને મધ્યના પરમાણુ મધ્યવતી હોવાથી અચરમ કહેવાય છે, એ પ્રકારે समय ५० प्र. २४.५ 'चरमौ-अचरम' ४३वाय छे.
५य प्रदेशी ४५ ४थयित् 'चरमौ-अचरमौ' ५५ ही शय छ, भ मा1 કહેવાશે તે સત્તરમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં પંચ પ્રદેશી ઔધ અવગાઢ થાય છે, અને તેમનામાંથી ત્રણ પરમાણુ ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને બે પરમાણુ એક આકાશમાં રહે છે. ત્યારે આદ્ય આકાશ પ્રદેશવતી પરમાણુ २२म, मतिम प्रशवती मे ५२मा २२म, मे ते ५२म॥, चरमौ मने मध्याना
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प्रज्ञापनासूत्रे इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्वए य ११! पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथादि यदा किल पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणाष्टादशस्थापना१८रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च त्रिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोराकाशप्रदेशयोर्वर्तेते, एकः परमाणुस्तु विश्रेणिस्थोवर्तते तदा चत्वारः परमाणवो द्विप्रदेशावगाहित्वात् द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेकिस्कन्धवत् 'चरमः' इति, एकश्च परमाणुः विश्रेणिस्थोऽवक्तव्यो भवति इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिकस्कन्धोऽपि, चरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्वयाई य १२' पश्चप्रदेशिकस्कन्धः, स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा पश्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकोनविंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोः द्वयोराकाशप्रदेशयोवते ते अवक्तव्य' कहा जाता है, क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली अठारहवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से तीन आकाश प्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो-दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाश प्रदेशों में रहते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होता है, तब चार परमाणु द्विप्रदेशावगाढ होने से, द्विप्रदेशावगाही द्विप्रदेशी स्कन्ध के समान 'चरम' है,
और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु अवक्तव्य होता है । अतएव उनका समूह पंचप्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्य' कहलाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध 'कथंचित् चरम-अवक्तव्यानि' है, क्योंकि जब पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली उन्नीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में मे ५२मा 'अचरमौ' थाय छे. मधान समूहभूत ५२ प्रदेशी २४न्ध 'चरमौ-अचरमौ . पाय छ, पय प्रशी २४.५ ४यित् यम-अवक्तव्य हेवा॥छ, म न्यारे ४५ પ્રદેલી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે અઢારમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીથી ત્રણ આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે, તેમાંથી બે-બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં સ્થિત થાય છે, ત્યારે ચાર ५२मा प्रदेशावाद उपाथी, विशाही द्विशी धना समान 'चरम' छ અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ અવક્તવ્ય થાય છે. તેથી જ તેમના સમૂહ પંચ अशी ३४-३ पाय 'चरम अवतव्य वाय छे.
પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ-અવક્તવ્યનિ છે, કેમકે જ્યારે પંચ પ્રદેશી કપ આગળ કહેલી એગણીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણી થી ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, તેમાંથી બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત છે આકાશ પ્રદેશોમાં
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १४९ एकः परमाणुर्विश्रेणिस्थे आकाशप्रदेशे वर्तते, द्वौ च परमाणू अन्यस्मिन विश्रेणिस्थे आकाश प्रदेशे वर्तते तदा द्वौ परमाणू समश्रेणि व्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढौ द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमः, एको द्वौ च विश्रेणिस्थ पृथक्-पृथगेकैकाकाशप्रदेशावगाढौ चावक्तव्यौ भवतः-इति तत्समुदायात्मकः पश्चप्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, "सिय चरमाइं च अवत्तव्वए य १३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , चरमौ चावक्तव्यश्च, इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा खलु पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणविंशस्थापनारीत्या पश्चस्तु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू उपरि समश्रेण्या व्यवस्थितयोर्द्वयोराकाशप्रदेशयोरवगाढौ वर्तेते, द्वौ च परमाणू अधस्तात् समश्रेण्या व्यवस्थितयो
योराकाशप्रदेशयोरवगाढौ क्र्तेते, एकश्च परमाणुः पर्यन्ते मध्यसमे वर्तते तदा द्वौ उपरितनौ स्थित आकाशप्रदेश में रहता है और दो परमाणु किसी दूसरे विश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में रहते हैं, तब दो परमाणु, समश्रेणी में स्थित दिप्रदेशावगाढ होते हैं। वे द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' कहलाते हैं । एक और दो, जो विश्रेणी में स्थित पृथक्-पृथक् एक-एक आकाशप्रदेश में अवगाढ होते हैं, वे 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं । इस प्रकार समग्र स्कंध मिलकर 'चरम-अवक्तव्यौ कहा जाता है ।
पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ-अवक्तव्य' भी कहा जाता है । वह इस प्रकार-जब पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली वीसवीं स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से दो परमाणु ऊपर समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, दो परमाणु नीचे समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु अन्त में धीचोंबीच में स्थित होता है, तब दो ऊपर के परमाणु द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी રહે છે, અને એક પરમાણુ કઈ વિશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશોમાં રહે છે. અને બે પરમાણુ કેઈ બીજી વિશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, ત્યારે બે પરમાણુ, સમશ્રેણીમાં સ્થિત દ્ધિપ્રદેશાવગાઢ થાય છે. તે ઢિપ્રદેશાવગાઢ દ્ધિપ્રદેશી ઉત્પના સમાન 'चरम' ४उपाय छे. मे मने मेरे विश्रेणीमा स्थित पृथ६ पृथ६ मे से मारा प्रदेशमा माद थाय छ, तया "अवक्तव्यौ” उपाय छे. मे मारे समय भणीन 'चरम-अवक्तव्यो वाय छ
__ ५५ प्रदेशी २४५ ४थयित् चरमौ-अवक्तव्य ५५५ पाय छे. ते ॥ शत-न्यारे પંચ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેલી વીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેમાંથી બે પરમાણુ ઉપર સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. બે પરમાણુ નીચે સમણુમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અને એક પરમાણુ અંતમાં વચ્ચે વચ્ચે સ્થિત રહે છે ત્યારે બે ઊપરના પરમાણુ
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प्रज्ञापनासूत्रे द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवच्चरमः द्वौ चाधस्तनौ परमाणू चरम इति ते चत्वारश्चरमौ इति, एकश्च केवल परमाणूवच्चरमाचरमशब्दाभ्यामवक्तव्यो भवति, इति तत्समुद्रायात्मकः पञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमाई य अवत्तव्ययाई य १४' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि च अवक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमे य अवत्तव्वए य १५' नो 'अचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, प्रागुक्तयुक्तेरेव, 'नो अचरमे य अवत्तव्वयाइं य १६' नो 'अचरमश्चावक्तव्यानि च इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई य अवत्तव्वए य १७ नो अचरमाणि च अवक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाइं य अवत्तव्वयाइं य १८ नो वा 'अचरमाणि च अवक्तव्यानि च इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९'नो 'चरमश्वाचरमश्वावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्ययाई य २० नो 'चरमश्चाचरमश्चाबक्तव्यानि च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमाई य अवत्तव्यए य २१ नो 'चरमश्चावरमाणिचावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अपरमाई य अवत्तव्ययाई य २२' नो वा 'चरमश्वाचरमाणि चावक्तव्यानि च, इति व्यपदिश्यते, किन्तु-'सिय चरमाई स्कंध के समान 'चरम और नीचे के दो परमाणु भी चरम, इस प्रकार चार 'चरमौ' और एक परमाणु, अकेले परमाणु के समान अवक्तव्य होने से समग्र पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अवक्तव्य' कहलाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमाणि-अवक्तव्यानि' नहीं कहा जाता, इसका कारण पूर्ववत् समझना चाहिए । वह 'अचरम-अवक्तव्य' भी नहीं कहलाता, इसका कारण भी पूर्ववतू समझना चाहिए। उसे 'अचरम-अवक्तव्यानि भी नहीं कहते, 'अचरमाणि-अवक्तव्य' भी नहीं कह सकते, 'अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भीनहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' भी नहीं कहते, 'चरमअचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते, 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कह विप्रा6 विदेशी २४.धना समान 'चरम' मने नीयन। मे ५२मा ५५ चरम से प्रारे यार 'चरमौ' भने २४ ५२मा, ४१॥ ५२॥नी समान २०१४तव्य डावाथी समय पय प्रदेशी २४५ 'चरमौ अवक्तव्य' उपाय छे.
५५ प्रदेशी २४५ 'चरमाणि-अवक्तव्यानि' नयी ४ाता, मेनु ४।२४ ५ पूर्ववत समय से नये. ते 'अचरम-अवक्तव्य' ५५ नथी ४४पाती, अनु ४।२६१ ५५५ पूर्ववत् सभ७ दे न . 'अचरम-अवक्तव्यानि' ५ नथी तो, 'अचरमाणि-अवक्तव्य' ५ नथी ४ही शstat. य२म अयरम अवतव्य ५ नयी ४३वात 'चरम-अचरम अवक्तव्यानि' ५ नथी ही शो 'चरम 'अचरमाणि-अवक्तव्य' ५५ नयी वाता १२म अ५२म मतव्य ५५ नयी पात'चरम अचरमाणि-अवतव्यानि, पर
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १५१ य अचरमे य अवत्तबए य २३' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात-कदाचित् , 'चरमौ चाचरमथावक्तव्यश्च इति व्यदिश्यते तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकविंश स्थापना२१रीत्या चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या चावगाहते तत्र त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आधे एकः परमाणुः वर्तते मध्ये द्वौ परमाणू अन्ते एकः परमाणुः, चतुर्थेऽपि आकाशप्रदेशे विश्रेणिस्थ एकः परमाणुवर्तते तदा त्रयाणामाकाशप्रदेशानां मध्ये आद्यन्तप्रदेशावगाढौ द्वौ परमाणू चरमौ, मध्यप्रदेशवति द्वयणुकतु मध्यवर्तित्व दचरमः, विश्रेणिस्थश्चैकः परमाणुः केवलपरमाणुः त् चरमाचरमशब्दाभ्यामवक्तव्यो भवति इति तत्समुदायास्मकः पञ्चप्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अचरमे य अबत्तव्चयाई य २४' पश्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चामौ चाचरमचावक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाण द्वाविंशस्थापनासकते, किन्तु 'कथंचितू चरमाणि-अचरम-अवक्तव्य' कह सकते हैं, क्योंकि जब कोई पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली इक्कीसवीं स्थापना के अनुसार चार आकाशप्रदेशों में समश्रेणी अथवा विश्रेणी से अवगाहन करता हैं, उनमें से तीन समश्रेणी से स्थित आकाशप्रदेशों में से पहले में एक परमाणु रहता है, मध्य में दो परमाणु रहते हैं, अन्त में एक परमाणु होता है, चौथे आकाशप्रदेश में विश्रेणी स्थित एक परमाणु रहता है, तब तीन आकाशप्रदेशों में आदि
और अन्त के प्रदेशों में अवगाढ दो परमाणु 'चरमौ' और मध्य प्रदेशवर्ती व्यणुक मध्यवर्ती होने के कारण 'अचरम' कहलाता है । विश्रेणी में स्थित एक परमाणु, केवल परमाणु के समान चरम और अचरम शब्दों द्वारा वक्तव्य न होने के कारण अवक्तव्य होता है। इन सब का समुदाय पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' भी कहा जा सकता नथी ४ही श४॥ 'चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि नथी पाती, 'चरम-अचरम-अवक्तव्य ५ नथी ही प ४थयित् चरमाणि-अचरम-अवक्तव्य ४ी २४य छ, કેમકે જ્યારે કોઈ પંચ પ્રદેશી ઔધ આગળ કહેવામાં આવનાર એકવીસમી સ્થાપ. નાના અનુસાર આકાશ પ્રદેશમાં સમશ્રેણી અથવા વિશ્રેણીથી અવગાહન કરે છે, તેઓ માંથી ત્રણ સમશ્રેણથી સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાંથી પહેલામાં એક પરમાણું રહે છે, મધ્યમાં બે પરમાણ રહે છે અન્તમાં એક પરમાણુ હોય છે, જેથી આકાશ પ્રદેશમાં વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ રહે છે, ત્યારે ત્રણ આકાશ પ્રદેશોમાં આદિ અને અન્તના પ્રદેશમાં सवाद मे ५२माशु यरमी, मन मध्य प्रदेशवती या मध्यात थवाना २0 'अचरम કહેવાય છે. વિશ્રેણીમાં સ્થિત એક પરમાણુ, કેવળ પરમાણુના સમાન ચરમ અને અચ२म | दारा तय नावाने पारणे 'अवक्तव्य' थाय छ, म मधाने समुदाय पय प्रदेशी २४न्ध 'चरमौ अचरम-अवक्तव्य' वाय छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे २२रीत्या पश्चसु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या विश्रेण्या चावगाहते तत्र त्रयः परमाणवस्त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वर्तन्ते, द्वौ परमाणू च विश्रेणिस्थयोयोराकाशप्रदेशयो वर्तेते तदा त्रयाणामाकाशप्रदेशानां मध्ये आद्यन्तप्रदेशवर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौ, मध्यश्च परमाणुरचरमः, द्वौ च विश्रेणिस्थौ अवक्तव्यौ भवतः इति तत्समुदायात्मकः पञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई च अचरमाइं च अवत्तव्यए य २५' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा पश्चप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणत्रयोविंशस्थापना२३रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते, तत्र चत्वारः परमाणवश्चतुषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु वर्तन्ते एकश्च परमाणुर्विश्रेणिस्थो वर्तते तदा चतुर्णामाकाशप्र. है। वह इस प्रकार-जब पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली बाईसवीं स्थापना के अनुसार पांच आकाशप्रदेशों में समश्रेणी और विश्रेणी से अवगाहन करता है, उनमें से तीन परमाणु समश्रेणी में स्थित तीन आकाश प्रदेशों में अवगाढ होते हैं और दो परमाणु विश्रेणी में स्थित दो आकाश प्रदेशों में अवगाढ होते हैं, तब आकाशप्रदेशों में से आदि-अन्त प्रदेशवर्ती दो परमाणु 'चरमो' कहलाते हैं और मध्यका परमाणु 'अचरम' कहलाता है और विश्रेणी में स्थित दो परमाणु 'अवक्तव्यौ' होते हैं । इस प्रकार इनका समुदाय वह पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यो' ऐसा कहा जाता है।
पंचप्रदेशी स्कंध कथंचितू , 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' भी कहलाता है। जब पंचप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली तेईसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित पांच आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से चार परमाणु समश्रेणी में स्थित चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं और एक परमाणु विश्रेणी में स्थित होता है। तब उन चार में से आदि-अन्त
पये प्रदेशी २४५ ४थयित् चरमौ अचरम-अवक्तव्यौ' ५५ ही शय छे. ते २ પ્રમાણે-જ્યારે પંચ પ્રદેશ સ્કંધ આગળ કહેવામાં આવનાર બાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં સમશ્રણ અને વિશ્રેણીથી અવગાહન કરે છે. તેમાંથી ત્રણ પરમાણુ સમશ્રેણીમાં રહેલા ત્રણ આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે. અને બે પરમાણ વિશ્રેણીમાં રહેલ બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્યારે આકાશ પ્રદેશોમાંથી આદિ અને અંતના પ્રદેશવતી બે પરમાણુ રામ કહેવાય છે, અને વચલું પરમાણું 'अचरम' उपाय छ, मन (श्रेणीमा २७ मे ५२मा 'अवक्तव्यौ' डाय छे. २॥ शते माना समुदाय ३५ ते पय प्रदेशी २४.५ 'चरमौ अचरम अवक्तव्यौ' में प्रमाणे उपाय छे.
पय प्रदेशी २४५ ४थायित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' ५५ ही शय छ, न्यारे પંચ પ્રદેશી આગળ કહેવામાં આવનાર તેવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને તેમાંથી ચાર પરમાણુ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १५३ देशानां मध्ये आद्यन्तकर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौ, द्वौ च मध्यवर्तिनौ अचरमौ, एकः परमाणुविश्रेणिस्थोऽवक्तव्यो भवति इति तत्समुदायात्मकपञ्चप्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'नो चरमाइं य अचरमाई य अवत्तव्ययाइं य २६' पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो नो चरमाणि चाचरमाणि चावक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'छप्पएसिए णं भंते ! पुच्छा' हे-भदन्त ! षट्प्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या षड्विशतिभङ्गालापःकर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छप्पएसिए णं खंधे सिय चरमे१' षटूप्रदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमः' इति व्यपदिश्यते तथाहि-यदा षटूप्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणचतुर्विंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितयोईयोराकाशप्रदेशयोरवगाहते तत्र त्रयः परमाणव एकस्मिन् आकाशप्रदेशे वर्तन्ते त्रयश्चापरके दो परमाणु 'चरमौ' मध्य के दो 'अचरमौ' हैं और विश्रेणी में स्थित एक परमाणु अवक्तव्य है। इस प्रकार उनका समुदाय पंचप्रदेशी स्कंध 'चरमोअचरमो-अवक्तव्य' कहा जाता है। मगर पंचप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणिअचरमाणि-अवक्तव्यानि' नहीं कह सकते, इस विषय में युक्ति पहले के समान समझनी चाहिए। गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! षप्रदेशी स्कंध क्या चरम है ? या अचरम है ? अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छन्वीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए !
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! षटूप्रदेशी स्कंध कथंचित् चरम कहलाता है। जब षटूप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौवीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से तीन परमाणु एक आकाशप्रदेश में और तीन परमाणु दूसरे आकाशप्रदेश में स्थित સમશ્રેણીમા સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણીમાં स्थित थाय छ, त्यारे ते थारेमाथी माह मन्तना मे ५२॥ 'चरमौ' छे. मध्यना में 'अचरमौ' छ भने विश्रेणीमा स्थित से४ ५२॥ मतव्य छे. थे. १२ तभना समुदाय ५यप्रदेशी २४५ 'चरमौ-अचरमौं-अवक्तव्य घडवाय छे. ५५ पयशी २७धन चरमाणि, अचरमाणि, अवक्तव्यानि नथी ४डी शो से विषयमा युति पहसानी समान સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે –હે ભગવન્! ષટું પ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે? અચરમ છે? અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવીસ ભંગે છે લઈયે પ્રશ્ન કર જોઈએ.
શ્રી ભગવાન ઉત્તરે આપે છે–હે ગૌતમ! ષટ્ર પ્રદેશી સ્કન્ધ કથંચિત્ ચરમ કહેવાય છે. જ્યારે ષટ્ર પ્રદેશી અન્ય આગળ કહેવામાં આવનારી ચોવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને તેમાંથી ત્રણ પરમાણુ
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प्रज्ञापनासूत्रे स्मिन्नपि आकाशप्रदेशे वर्तन्ते यदा द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेश स्कन्धवच्चरमो भवति 'नो अचरमे २' पञ्चप्रदेशिक स्कन्धो नो अचरमो भवति, चरमरहितस्य केवलस्याचरमस्यासंभवात् प्रान्ताभावे मध्यस्य वक्तुमशक्यत्वात् 'सिय अवत्तव्यए ३' पञ्चमदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् अवक्तव्यो भवति, तथाहि यदा खलु षादेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणपञ्चविंशस्थापना२५रीत्या एकस्मिन् आकाशप्रदेशेऽवगाहते तदा केवल परमाणुवच्चरमाचरम शब्दाभ्यां वक्तुमशक्यत्वादवक्तव्या भवति 'नो चरमाइं ४' षट्प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमाई ५' नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते 'नो अवत्तव्वयाई ६' नो वा 'अवक्तव्यानि' इति व्यपदिश्यते किन्तु-'सिय चरमे य अचरमे य ७' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्च अचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेशिक: स्कन्धो वक्ष्यमाण पविशस्थापना२६रीत्या पश्चसु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणु मध्यप्रदेशे वर्तेते, एकैकः शेषेषु तदा तेषां होते हैं, तब वह द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम' कहलाता है। मगर छहप्रदेशी स्कंध 'अचरम' नहीं कहा जा सकता, क्योंकि चरम के विना केवल अचरम का होना संभव नहीं है, क्योंकि अन्त के विना मध्य नहीं हो सकता । पंचप्रदेशी स्कंध कथंचित् अवक्तव्य कहा जाता है, क्योंकि जब आगे कही जाने वाली पच्चीसवीं स्थापना के अनुसार एक ही आकाशप्रदेश में अवगाढ होता है, तब केवल परमाणु के समान चरम और अचरम शब्दों द्वारा कहने योग्य न होने से उसे 'अवक्तव्य' कहते हैं। मगर षटप्रदेशी स्कंध को 'चरमाणि' अथवा 'अचरमाणि' अथवा 'अवक्तव्यानि' नहीं कह सकते । वह कथंचित् 'चरमअचरम' कहा जा सकता है, क्योंकि जब षट्प्रदेशी स्कंध आगे बतलाई हुई छन्वीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित पांच आकाशप्रदेशों में अव. गाढ होता है, और उनमें से दो प्रदेश मध्य में होते हैं और एक-एक शेष એક આકાશ પ્રદેશમાં અને ત્રણ પરમાણુ બીજા આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે, ત્યારે ते विदेशी २४न्धना समान 'चरम' उपाय छ, ५४ छ प्रदेशी २४५ 'अचरम' नथी ही શકાતે કેમકે ચરમના વિના કેવળ અચરમનું હોવું સંભવ નથી, કેમકે અતના વિના મધ્યમ નથી થઈ શકતા પંચપ્રદેશી ઔધ કથંચિત્ અવક્તવ્ય કહેવાય છે કેમકે જ્યારે આગળ કહેવાશે તે પચીસમી સ્થાપનાના અનુસાર એક જ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે કેવળ પરમાણુના સમાન ચરમ અને અચરમ શબ્દો દ્વારા કહેવા ગ્ય
पाथी तर "अवक्तव्य,' ४ छे ५५ षट् देशी २४.धने. 'चरमाणि' अथवा 'अचरमाणि' मथ। 'अवक्तव्यानि' नथी ही शता. ते ४थयित् 'चरम अचरम' ही शय छ, કેમકે જ્યારે પર્ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ બતાવવામાં આવનારી છવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અને તેમાંથી બે પ્રદેશ
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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम्
चतुर्णां परमाणूनामेकसम्बन्धिपरिणामपरिणतत्वात् एक वर्णगंधरसस्पर्शत्वाच्चैकत्वव्यपदेशः, एकत्वव्यपदेशाच्चचरम इति, मध्यवर्तिनौ द्वौ परमाणूत्वेकत्वपरिणामपरिणतत्वादचरम इति तदुभयात्मक पद्मदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्र अचरमथ' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अचरमाई य ८' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् "चरमश्च अचरमौ च" इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणसप्तत्रिंशस्थापना २७रीत्या षट्सुआकाश - प्रदेशेषु समश्रेण्या एकाधिकमवगाहते तदा पर्यन्तवर्तिनः समश्रेण्याऽवस्थिताश्चत्वारः परमाणवः प्रागुक्तयुक्त्या चरमः, मध्यवर्तिनौ द्वौ परमाणु अचरमौ इति तदुभयात्मक षट्प्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमश्राचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई व अचरमे य ९' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् 'चरमौ चाचरमथ' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेप्रदेशों में, तब वे चार परमाणु एक सम्बन्धी परिणमन में परिणत होने के कारण तथा एक वर्ण, गंध, रस एवं स्पर्श वाले होने से एक ही कहलाते हैं और इस कारण उनमें एकत्व का व्यवहार होने से 'चरम' है । मध्यवर्ती दो परमाणु एकत्व परिणाम - परिणत होने के कारण 'अचरम' है, इस प्रकार दोनों का समूहरूप षट्पदेशी स्कंध भी 'चरम - अचरम' कहलाता है ।
प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम - अचरमौ' कहलाता है, क्योंकि जब कोई प्रदेशी स्कंध आगे बतलाई जाने वाली सत्ताईसवीं स्थापना के अनुसार छह आकाशप्रदेशों में समश्रेणी से एकाधिक अवगाहन करता है तब समश्रेणी में स्थित चार परमाणु पहले कहे अनुसार 'चरम' और मध्यवर्त्ती दो परमाणु 'अच रम' कहलाते हैं। दोनों का समूह षट्टप्रदेशी स्कंध भी 'चरम - अचरमौ ' कहा जाता है। प्रदेशी स्कंध 'चरमौ - अचरम' भी कहलाता है । जब षटूप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली अट्ठाईसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में स्थित तीन મધ્યમા હાય છે અને એક-એક શેષ પ્રદેશામાં હાય છે. ત્યારે તે ચાર પરમાણુ એક સમ્બન્ધી પરિણમનમાં પરિણત થવાને કારણે તથા એક વણુ, ગંધ, રસ તેમજ સ્પર્શીવાળા હવાથી એક જ કહેવાય છે અને એ કારણે તેએમાં એકલના વ્યવહાર હાવાથી 'चरम' छे. मध्यवर्ती परभालु मे४त्व परिणाम परिणत होवाने अर 'अचरम' छे. मेवी रीते मन्नेना समूह ३५ षट् अहेशी सुन्ध पशु 'चरम, अचरम' देवाय छे.
षट्प्रद्वेशी २४०६ ४थयितु चरम - अचरमौ, हेवाय छे, उभडे न्यारे हो या षट् પ્રદેશી સન્ય આગળ બતાવાશે તે સત્યાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર છ આકાશ પ્રદેશમાં સમશ્રેણીથી એકાધિક અવગાહના કરે છે, ત્યારે સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર પરમાણુ પહેલા ह्या अनुसार 'चरम' भने मध्यवर्ती मे परमाणु 'अचरमौ' हेवाय छे, अन्नेनो समूह षट्प्रहेशी ४न्ध पशु चरम - अचरमौ हेवा छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे
शिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणाष्टाविंश स्थापना रीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु त्रिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र एकैकस्मिन् आकाशप्रदेशे द्वौ द्वौ परमाणु वर्तेते तदाऽऽद्यप्रदेशवर्तिनौ द्रौ परमाणू चरमः, द्वौ चान्त्यप्रदेशवर्तिनौ चरम इति चरमौ द्वौ तु मध्यप्रदेशवर्तिनों अचरम इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अचरमाई य१०' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित् चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकोनत्रिंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या व्यवस्थितेषु चतुर्षु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्राधे प्रदेशे द्वौ परमाणू द्वितीये प्रदेशे द्वौ परमाणू तृतीये प्रदेशे एकः परमाणुश्चतुर्थे च प्रदेशे एकस्तदाऽऽद्यप्रदेशवर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमः, अन्त्यप्रदेशवर्ती चैकः परमाणुश्चरमः, इति चरमौ द्वौ च परमाणू द्वितीयप्रदेशवर्तिनों अचरमः, तृतीयप्रदेशवर्ति परमाणुश्चैको चरम इति अचरमावपि द्वौ संजातौ इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिकप्रदेशों में अवगाहन करता है, और एक-एक आकाशप्रदेश में दो-दो परमाणु रहते हैं, तब आध प्रदेश में रहे हुए दो परमाणु 'चरम' और अन्तिम प्रदेश में स्थित दो परमाणु भी 'चरम,' यों दोनों मिलकर 'चरमौ' कहलाए तथा मध्यवर्त्ती दो प्रदेश 'अचरम' कहलाए । समग्र स्कंध 'चरमौ - अचरम' कहलाया । षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमौ - अचरमौ भी कथंचित् कहा जा सकता है। वह इस प्रकारजब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जानेवाली उनतीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी में अवस्थित चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से आद्यप्रदेश में दो परमाणु, द्वितीय प्रदेश में दो परमाणु, तीसरे प्रदेश में एक और चौथे प्रदेश में एक परमाणु होता है, तब आद्यप्रदेश में स्थित दो परमाणु चरम और अन्तिम प्रदेश में स्थित एक परमाणु भी चरम कहा जाता है । यों दो चरम 'चरमौ' हुए, दूसरे प्रदेश में स्थित दो परमाणु 'अचरम' हैं, तीसरे प्रदेश
षट्रप्रदेशी २५न्ध 'चरम - अचरमौ' पशु अहेवाय छे क्यारे षट्प्रहेशी स्न्ध भागण કહેવામાં આવનાર અઠયાવીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, અને એક-એક આકાશ પ્રકશમાં છે એ પરમાણુ રહે છે, ત્યારે આદ્ય अहेशभां रडेला मे परमायु 'चरम' भने अन्तिम प्रदेशमा स्थित में परभालु 'चरम ' खेम भन्ने भजीने 'चरमौ' उडेवाया तथा मध्यवर्ती मे प्रदेश 'अचरम' २४६ 'चरमौ, अचरम' 'वाया.
वाया, समर्थ
षट्प्रदेशी ४न्ध 'चरमौ - अचरमौ । थथित हवाई शडे छे. ते मा अरेજ્યારે કાઈ ષટ્ઝદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાશે તે એગણત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં અવસ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અને તેએમાંથી આદ્યપ્રદેશમાં એ પરમાણુ દ્વિતીય પ્રદેશમાં બે પરમાણુ ત્રીજા પ્રદેશમાં એક અને ચેાથા પ્રદેશમા એક પરમાણુ હોય છે. ત્યારે આદ્ય પ્રદેશમાં સ્થિત છે પરમાણુ ચરમ, અને અન્તિમ પ્રદેશમાં स्थित मे परभानु या सरभ हेवाय छे. सेभ भन्ने अरम 'चरमौ' थया. जील आहे.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमा च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्यए य ११ षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथा यदा षट्प्रादेशिक स्कन्धो वक्ष्यमाणत्रिंशस्थापनारीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च व्यवस्थितेषु त्रिष्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्राये प्रदेशे द्वौ, द्वौ च समश्रेण्या व्यवस्थिते द्वितीये प्रदेशे वर्तेते, द्वौ तु विश्रेणिस्थे तृतीये प्रदेशे वर्तेते तदा द्विप्रदेशावगाढाश्चत्वारः परमाणवः समश्रेणिव्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, द्वौ तु विश्रेणिस्थ प्रदेशावगाढौ केवलपरमाणुवदवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक पदादेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं च १२' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्वावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते तथाहि-यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणैकत्रिंशस्थापनारीत्या३१ समश्रेण्या में रहा हुआ परमाणु भी अचरम है । यों दो अचरम 'अचरमो' हुए। अतएव उन सब का समुदाय षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरमो-अचरमौ' कहा जाता है। ___ षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब वह आगे कही जाने वाली तीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी और विश्रेणी में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और प्रथम प्रदेश में दो, समश्रेणी में स्थित द्वितीय प्रदेश में दो और विश्रेणी में स्थित तीसरे प्रदेश में दो परमाणु रहते हैं, तब दो प्रदेशों में अवगाढ चार परमाणु, समश्रेणी में अवस्थित एवं द्विप्रदेशावगाढ विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम, विश्रेणी में स्थित प्रदेश में अवगाढ दो केवल परमाणु के समान 'अवक्तव्य' कहलाते हैं। उनका समूह षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्य' कहा जाता है।
षप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्यो' भी कहा जाता है। वह इस प्रकार-जब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली एकतीसवीं स्थापना के શમા સ્થિત બે પરમાણુ અચરમ છે ત્રીજા પ્રદેશમાં રહેલ એક પરમાણુ પણ અચરમ છે सम में भयभ-अचरमौ थया. तेथी । तो मानो समुदाय पोशी २४. पण 'चरमौ-अचरमौ वाय छे.
पाशी २४.५ ४थयित् 'चरम-अवक्तव्य ५५ ४३वाय छ, भ3 न्यारे ते मा કહેવાનારી ત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને પ્રથમ પ્રદેશમાં બે સમણીમાં સ્થિત દ્વિતીય પ્રદેશમાં છે અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ રહે છે, ત્યારે બે પ્રદેશોમાં અવગાઢ ચાર પરમાણુ સમશ્રેણીમાં અવસ્થિત તેમજ દ્વિદેશાવગાઢ દ્વિદેશી સ્કલ્પના સમાન વામ બે વિશ્રેણીમાં રિથત પ્રદેશમાં અવગાઢ બે કેવળ પરમાણુના સમાન मतव्य ४ाय छे. तमना समूह षट् प्रदेशी २४.५ ५५५ 'चरम अवक्तव्य' उपाय छे.
पटू प्रदेशी २४५ ४थयित् 'चरम-अवक्तव्यौ, ५) ४ाय है. ते ॥ ४ारे न्यारे કોઈ દેશી ઔધ આગળ કહેવા નીચે એકત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમક્મણી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्र विश्रेण्या च चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्राद्ये प्रदेशे द्वौ परमाणू, द्वौ च समश्रेणि व्यवस्थिते द्वितीये प्रदेशे वर्तेते, एकश्च परमाणुस्ततः परमुपरि तृतीये प्रदेशे, एकश्च परमाणुरधस्तात् चतुर्थे प्रदेशे वर्तते तदा चत्वारः परमाणवो द्विप्रदेशावगाढाः समश्रेणिव्यवस्थित द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवत् चरमः, द्वौ तु विश्रेणिस्थ प्रदेशद्वयावगाढौं अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमश्थावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अवत्तव्यए य १३' षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाण द्वात्रिंशस्थापनारीत्या३२ समश्रेण्या चिश्रेण्या च पञ्चसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणू समश्रेण्या व्यवस्थितयोयो राकाशप्रदेशयोवते ते, द्वौं च परमाणू तयोरेव समश्रेणि व्यवस्थितयोराकाश प्रदेशयोरधअनुसार समश्रेणी और विश्रेणी से चार आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उनमें से प्रथम प्रदेश में दो परमाणु, समश्रेणी में स्थित दूसरे प्रदेश में परमाणू उनके ऊपर तीसरे प्रदेश में एक परमाणु और तीसरे प्रदेश से नीचे के चतुर्थ प्रदेश में एक परमाणु अवगाढ होता है, तब दो प्रदेशों में अवगाढ चार परमाणु, समश्रेणी में स्थित द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशी स्कंध के समान 'चरम,' एवं विश्रेणी में स्थित दो प्रदेशों में अवागाढ दो परमाणु 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं। इस प्रकार सब का समूहरूप षट् देशी स्कंध भी 'चरम-अवक्तव्यो' कहा जाता है।
षटप्रदेशी स्कंध कदाचित् 'चरमो-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब कोई षटप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली बत्तीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी एवं विश्रेणी से पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, और उनमें से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, दो परमाण उन्हां के नीचे समश्रेणी में स्थित आकाशप्रदेश में नीचे रहते हैं और दो અને વિશ્રેણીથી ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેમાંથી પ્રથમ પ્રદેશમાં બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ તેમના ઉપર ત્રીજા પ્રદેશમાં એક પરમાણ અને ત્રીજા પ્રદેશની નીચેના ચેથા પ્રદેશમાં એક પરમાણુ અવગાઢ થાય છે. ત્યારે બે પ્રદેશમાં ચાર પરમાણુ, સમશ્રેણીમા સ્થિત દ્વિપ્રદેશાવગાઢ ક્રિપ્રદેશ અન્વના समान 'चरम' तेभर विश्रेणीमा स्थित मे प्रदेशमा म मे ५२मा 'अवक्तव्यो, हवाय छे. सारे अधान सभू ३५ षट् प्रदेशी २४५ ५५] 'चरम-अवक्तव्यौ ४३वाय छे.
षट्र प्रदेशी २५ थायित् 'चरमौ-अवक्तव्यौ ५५ उपाय छे, म न्यारे । ષટ પ્રદેશ અન્ય આગળ કહેવાશે તે બત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણીમાં તેમજ વિશ્રેણીથી પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, અને તેમાંથી બે પરમાણુ સમ શ્રેણીમાં રહેલ બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે , બે પરમાણુ તેમની જ નીચે સમશ્રેણમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશમાં નીચે રહે છે. અને બે પરમાણુ બને શ્રેણુઓના મધ્ય ભાગમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १५९ स्तात् वर्तेते, द्वौ च श्रेणिद्वय मध्यभागसमश्रेणिस्थे चैकस्मिन् आकाशप्रदेशे वर्तेते तदा द्वौं परमाणू द्विप्रदेशावगाढ द्विप्रदेशिकस्कन्धवदुपरितनद्विप्रदेशावगाढौ चरमः, द्वौ चाद्यस्तन द्विप्रदेशावगाढौ चरम इति चरमौ, द्वौं चैकप्रदेशावगाढौ परमाणुवदवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिकस्कन्धोऽपि-'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अवत्तव्वयाई य १४ षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते । तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणत्रयस्त्रिंशस्थापनारीत्या३३ समश्रेण्या विश्रेण्या च षट्स्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ परमाणु समश्रेण्या व्यवस्थितयो ढूयोराकाशप्रदेशयोः वर्तेते, द्वौ च परमाणू तयोरेव समश्रेणिव्यवस्थितयोराकाशप्रदेशयोरधस्तात् वर्तेते, एकश्च परमाणुः श्रेणिद्वयमध्यभागसमश्रेणिस्थे प्रदेशे, एकस्तु उपरितनयोयोर्विश्रेणिस्थे तदा परमाणु दोनों श्रेणियों के मध्य भाग में समश्रेणी में स्थित एक आकाशप्रदेश में रहते हैं, तब दो परमाणु, दो प्रदेशों में अवगाढ विप्रदेशी स्कंध के सदृश, ऊपर के दो प्रदेशों में जो अवगाढ हैं, वे 'चरम' कहलाते हैं और जो नीचे के दो प्रदेशों में अवगाढ हैं, वे भी चरम कहलाते हैं, इस प्रकार दोनों चरम 'चरमौ' हुए और एक प्रदेशाचगाढ दो परमाणु, केवल परमाणु के समान 'अवक्तव्य' हैं। अतएव उनका समूह षटूप्रदेशी स्कंध भी 'चरमो-अवक्तव्य' कहलाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमौ-अवक्तव्यो' भी कहा जाता है । वह इस प्रकारजब कोई षट्प्रदेशो स्कंध आगे बतलाई जाने वाली तेतीसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणी एवं विश्रेणि से छह आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, उन में से दो परमाणु समश्रेणी में स्थित दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, दो परमाणु उन्हीं समणि में स्थित आकाशप्रदेशों के नीचे रहते हैं, एक परमाणु दोनों श्रेणियों के मध्यभाग की समश्रेणी में स्थित प्रदेश में रहता हैं, और एक परमाणु दोनों के ऊपर विश्रेणि में रहता है, तब ऊपर के दो परमाणु 'चरम' कहસમશ્રેણીમા સ્થિત એક આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે. ત્યારે બે પરમાણુ બે પ્રદેશોમાં અવसाद द्विशी २४न्धन सश अ५२ना में प्रदेशमा ममा छे ते 'चरम' उपाय છે અને જે નીચેના બે પ્રદેશમાં અવગાઢ છે તેઓ પણ ચરમ કહેવાય છે. એ પ્રકારે બને २२म 'चरमौ' थय। मन मे४ प्रशावाद मे ५२भाशु, पण ५२माना समान 'अवक्तव्य छे. तेथी तमनसमूड षट्शी २४५ ५ 'चरमौ-अवक्तव्य' हेवाय छे.
षट्प्रदेशी २४न्ध 'चरमौ-अवक्तव्यौ' ५ पाय छे. ते २0 ते न्यारे पटू પ્રદેશી ઔધ આગળ બતાવેલી તેત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી તેમજ વિશ્રેણીથી છએ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. તેમાંથી બે પરમાણુ સમશ્રેણીમાં સ્થિત બે આકાશ પ્રદેશોમાં રહે છે, બે પરમાણુ તેજ સમશ્રેણીમાં સ્થિત આકાશ પ્રદેશની નીચે રહે છે, એક પરમાણું બનને શ્રેણીઓના મધ્ય ભાગની સમશ્રેણીમાં સ્થિત પ્રદેશમાં રહે
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प्रज्ञापनासूत्रे द्वौ उतरितनौ परमाणू चरमः, द्वौ चाधस्तनौ परमाणू चरम इति चरमी, द्वौ चावक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक पदसदेशिकस्कन्धोऽपि 'चरमौ चावक्तव्यों च' इति व्यपदिश्यते, किन्तु'नो अचरमे य अवत्तव्यए य १५' षट्प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'अचरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'नो अचरमे य अवत्तव्ययाई य १६ नो 'अचरमश्चावक्तव्यानि च इति व्यपदिश्यते, 'नो अवरमाई य अवत्तव्वए य १७' नो अचरमाणि चावक्तव्यश्च' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई च अवत्तव्वयाई य १८' नो वा 'अचरमाणि चावक्तव्यानि च' इति व्यपदिश्यते, परन्तु 'सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९' षटप्रदेशिक: स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्वाचरमश्वावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते तथाहि यदा षट्प्रदे. शिकः स्कन्धो वक्ष्यमाणचतुस्त्रिंशस्थापनारीत्या३४ एकपरिक्षेपेण विश्रेणिस्थैकाधिकम् षट्स्वाकाशप्रदेशेषु अवगाहते तदा एकवेष्ट काश्चत्वारः परमाणवः प्रागुक्तयुक्तरेकश्वरमः, एकोऽचरमो मध्यवर्ती एकोऽवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिकः स्कन्धोऽपि 'चरमचालाते हैं, नीचे के दोनों परमाणु भी 'चरम' कहलाते हैं। यों दोनों चरम मिल. कर 'चरमौ' कहलाए और दो 'अवक्तव्यौ हैं । इन सबका समुदायरूप षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरमौ-अवक्तव्यो' कहा जाता हैं ।
षट्प्रदेशी स्कंध पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार 'अचरम-अवक्तव्य' नहीं कहा जा सकता, 'अचरम-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणिअवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, 'अचरमाणि-अवक्तव्यानि' भी नहीं कहा जा सकता, किन्तु वह 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है। वह इस प्रकार-जब कोई षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली चौतीसवीं स्थापना के अनुसार एक परिक्षेप से विश्रेणिस्थ एकाधिक छह आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है, तब एक को घेरने वाले चार परमाणु पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार 'चरम' છે, અને એક પરમાણુ બન્નેની ઊપર વિશ્રેણીમાં રહે છે. ત્યારે ઉપરના બે પરમાણુ 'चरम,' उवाय छ, नायना भन्ने ५२मा ५५ 'चरम' हेवाय छे. थे भन्ने परम भगीन 'चरमौ' वाया मन मे २०१४तव्यो छे. अपाना समुहाय ३५ षट् अशी २४.५ ५ 'चरमौ, अवक्तव्यौ ४३१य छे..
षट्शी २४.५ पूर्व युतिना अनुसार 'अचरम-अवक्तव्य' नयी ४:l siता 'अचरमअवक्तव्यानि ५ नथी ही शता, 'अचरमाणि अवक्तव्य पY नयी वात, 'अचरमाणि अवक्तव्यानि' ५ नयी ४डी शstai, ५ ते 'चरम-अचरम अवक्तव्य' उपाय छे. ते ) પ્રકારે-જ્યારે કેઈ ષ પ્રદેશી સ્કન્ય આગળ કહેવાશે તે ચેતરીસમી સ્થાપનાના અનુસાર એક પરિક્ષેપથી વિશ્રેણિસ્થ એકાધિક છ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે. ત્યારે ने घरवाणा या२ ५२म॥२ पूरित तिना अनुसार 'चरम' छे, मे, 'अचरम'
श्री. प्रशान। सूत्र : 3

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प्रबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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चरमश्रावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमे य अचरमे य अवत्तव्त्रयाई य २०' नो 'चरमश्राचरमथावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, अयश्च विंशतितमः 'चरमश्चाचरमश्रावक्तव्यौ च' इति भङ्गो वक्ष्यमाण पञ्चत्रिंशस्थापनारीत्या ३५ सप्तप्रदेशिकस्यैव स्कन्धस्य उपपद्यते नो षट्प्रदेशिकस्येति भावः, 'नो चरमे य अचरमाई य अवत्तव्वए य २१' नो वा षट्प्रदेशिकः स्कन्धः 'चराचरमो चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, वक्ष्यमाण पत्रिशस्थापनारीत्या ३६ अयं भङ्गः सप्तप्रदेशिकस्यैव नतु षट्प्रदेशिकस्य स्कन्धस्येति भावः, 'नो चरमे य अचरमाई अवत्तत्व्वयाई य २२' नो वा 'चरमश्राचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, वक्ष्यमाण सप्तत्रिंशस्थापनारीत्या ३७ अयं भङ्गः सप्तप्रदेशिकस्यैव नो षट्प्रदेशिकस्येति, 'सिय चरमाई च अचरमे च अवत्तव्यए य २३' षट्प्रदेशिशिकः स्कन्धः स्यात् - कदाचित्, 'चरमौ चाचरमश्च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट्प्रदेशिकः स्कन्धो हैं, एक 'अचरम' और मध्यवर्त्ती एक अवक्तव्य होता है । इनका समूह षटूप्रदेशी स्कंध 'चरम - अचरम - अवक्तव्य' कहा जा सकता है। यह वीसवां भंग आगे कही जाने वाली पैंतीसवीं स्थापना के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध में ही घटित होता है, षट्प्रदेशी स्कंध में नहीं । षट्प्रदेशी स्कंध 'चरम - अचरमौ अवक्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता, यह भंग भी आगे कही जाने वाली छत्तीसवीं स्थापना के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध में ही बन सकता है, षट्प्रदेशी स्कंध में नहीं' 'चरम - अचरमौ - अवक्तव्यौ' भी षद्मदेशी स्कंध नहीं कहा जा सकता । यह भंग आगे कही जाने वाली सेंतीसवीं स्थापना के अनुसार अवगाढ अष्टप्रदेशी भंग में ही संगत हो सकता है, षट्प्रदेशी में नहीं । षटूप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ - अचरम - अवक्तव्य' कहा जा सकता है। वह इस प्रकार जब कोई षट्पदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली अडतीसवीं स्थापना के अनु
अने मध्यवर्ती अवक्तव्य थाय छे. तेभनो समूह षट् प्रदेशी सुध 'चरम - अचरम अवक्तव्य हेवाय छे.
षट्प्रदेशी अन्ध 'चरम अचरम अवक्तव्यौ' नथी उडी शाता, या वीसभा लौंग આવનારી પાંત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સપ્ત પ્રદેશી સ્કન્ધમાં જ ઘટિત થાય છે. તૂં प्रदेशी स्तुंधभां नहीं षट्पदेशी २४६ चरम - अचरमौ - अवक्तव्य पशु नथी उही शमता, भा ભંગપણ આગળ કહેવાશે તે છત્રીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સતપ્રદેશી સ્કન્ધમાં જ બની શકે छे. षट् अहेशी स्४न्ध नहीं चरम - अचरमौ - अवक्तव्यौ' ना षट् प्रदेशी अन्ध नथी उही शाता. આ ભંગ આગળ કહેવાતી સાડત્રીસમી સ્થાપના અનુસાર અવગાઢ અષ્ટ પ્રદેશી ભંગમાં ४ संगत थई शड़े छे षट्रप्रदेशीभां नहीं षट्प्रदेदेशी २४न्ध थथित् चरम - अचरम - अवक्तव्य કહી શકાય છે. તે આ પ્રકારે જ્યારે કાઇ ષટ્ પ્રદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાતી આડત્રીસમી
प्र० २१
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे वक्ष्यमाणाष्टात्रिंश स्थपनारीत्या चतुर्यु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र द्वौ द्वौ परमाणू दुपो राकाशप्रदेशयोर्वर्तेते, एकः परमाणुस्तयोरेव समश्रेणिस्थे तृतीये आकाशप्रदेशे वर्तते, एकत्र विश्रेणिस्थे आकाशप्रदेशे तदा आद्यप्रदेशावगाढौ द्वौ परमाणू चरमः, तृतीयप्रदेशावगाढश्च परम इति द्वौ चरमौ, द्वितीयप्रदेशावगाढौ द्वौ परमाणू मध्यवर्तित्वात् अचरमः, विश्रेणि स्थस्तु एकः परमाणुरवक्तव्यः इति तत्समुदायात्मक पदादेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्रावक्तव्यश्व इति-व्यपदिश्यते । 'सिय चरमाई य अचरमेय अवत्तव्वयाइं य २४' पट. पदेशिकः स्कन्धः स्यात्- कदाचित् चरमौ चाचरमश्च अवक्तव्यौ च' इति ब्यपदिश्यते तथाहि यदा षट्प्रदेशिक स्कन्धो वक्ष्यमाणैकोनचत्वारिंशस्थापनारीत्या ३९ समश्रेण्या विश्रेण्या च पत्रसु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तत्र त्रिषु आकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आये प्रदेशे सार चार आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, उनमें से दो-दो परमाणु दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं, एक परमाणु उन्हीं की समणि में स्थित तीसरे आकाशप्रदेश में रहता है और एक परमाणु विश्रेणिस्थ आकाशप्रदेश में रहता है, तब प्रथम प्रदेश में अवगाढ दो परमाणु 'चरम' कहे जाते हैं, तीसरे प्रदेश अवगाढ एक परमाणु भी 'चरम' कहलाता है, इस प्रकार दोनों चरम 'चरमो' कहवाए, दूसरे प्रदेश में अवगाढ दो परमाणु मध्यवर्ती होने से 'अचरम' और यिश्रेणिस्थ एक परमाणु 'अवक्तव्य' कहलाता है। सबका समुदायरूप षट्प्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम-अवक्तव्य' कहा जाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् चरमो-अचरम-अवक्तव्यौ' भी कहा जाता है। वह इस प्रकार-जब षटप्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली उनचालीसवीं स्थापना के अनुसार समणि और विश्रेणि से पांच आकाशप्रदेशों में अवगाहन करता है और उनमें से समश्रेणि में स्थित तीन आकाशप्रदेशों में से प्रथम સ્થાપનાના અનુસાર ચાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તેમાંથી બે-બે પરમાણુ બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, એક પરમાણુ તેઓની સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રીજા આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે અને એક પરમાણુ વિશ્રેણી આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે. ત્યારે પ્રથમ પ્રદેશમાં અવगाद मे ५२मा 'चरम' उपाय छ, त्रीत प्रदेशमा १३ से ५२मा 'चरम'
वाय छे से प्रारे भन्ने 'चरम-चरमौ, हवाया, भी प्रदेशमा अढ मे५२मा मध्यवती पाथी अचरम भने विश्रेणिस्थ से ५२म। 'अवक्तव्य वाय छे. अधाना समुदाय ३५ षट्प्रहे. २४५ "चरमौ-अचरम-अवक्तव्य" उपाय छे.
पाशी २४न्ध थयित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यो" पण हेवाय छे. ते मा प्रकारे જ્યારે પહ્મદેશી સ્કન્ધ આગળ કહેવાનારી ગણ ચાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણી અને વિશ્રણથી પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે અને તેમાંથી સમશ્રેણીમાં સ્થિત ત્રણ આકાશ પ્રદેશમાંથી પ્રથમ પ્રદેશમાં એક પરમાણુ, બીજા પ્રદેશમાં એક પર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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एकः परमाणुः द्वितीये प्रदेशे एकः परमाणुः, तृतीये प्रदेशे द्वौ परमाणू, द्वयोर्विश्रेणिस्थयोरेकैकः परमाणुर्वतेते तदा आद्यन्त प्रदेशावगाढी चरमो मध्यप्रदेशावगाढोऽचरमः, विश्रेणिस्थ प्रदेशद्वयावगाढौ द्वौ परमाणू अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौच' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं च अचरमाई य अवत्तव्वए य २५' षट् प्रदेशिक स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ च अवक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते तथाहि-यदा स स्कन्धः पञ्चसु प्रदेशेषु वक्ष्यमाण चत्वारिंश स्थापनारीत्या ४० समश्रेण्या चावगाहते तत्र चतुर्धाकाशप्रदेशेषु समश्रेण्या व्यवस्थितेषु आद्यप्रदेशत्रये एकैकः परमाणुः, चतुर्थे द्वौ परमाणू पश्च मे विश्रेणिस्थे एकः परमाणुस्तदा आद्यन्तप्रदेशवर्तिनौ द्वौ परमाणू चरमौ, मध्यप्रदेशवर्तिनौ द्वौ अचरमौ, विश्रेणिस्थ एकः परमाणुरवक्तव्य इति तत्समुदायाप्रदेश में एक परमाणु, दूसरे प्रदेश में एक परमाणु, तीसरे प्रदेश में दो परमाणु
और विश्रेणिस्थित प्रदेशों में एक-एक परमाणु रहता है, तब आदि और अन्त के प्रदेशों में अवगाढ परमाणु 'चरमौ' मध्य के प्रदेश में अवगाढ 'अचरम' और विश्रेणि में स्थित दो प्रदेशों में अवगाढ परमाणु 'अवक्तव्यो' कहलाते हैं। इन सबका पिण्ड षट्पदेशी स्कंध भी 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जाता है।
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' भी कहा जाता है, क्योंकि जब वह आगे कही जाने वाली चालीसवीं स्थापना के अनुसार पांच प्रदेशों में अवगाढ होता है और उनमें से समणि में स्थित चार आकाशप्रदेशों में से पहले के तीन प्रदेशों में एक-एक परमाणु होता है, चौथे प्रदेश में दो परमाणु होते हैं और विश्रेणि में स्थित पांचवें प्रदेश में एक परमाणु होता है, तब आदि और अन्त के प्रदेशों में रहे हुए दो परमाणु 'चरमौ' कहलाते हैं, मध्य के प्रदेशों में स्थित दो परमाणु 'अचरमो' कहलाते हैं और विश्रेणिस्थित एक परमाणु 'अवक्तव्य' कहलाता है। इस प्रकार सब का समुदाय वह षट्पदेशी स्कंध 'चरमौ-अचरमो-अवक्तव्य' कहा जाता है। માણુ ત્રીજા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ અને વિશ્રેણે સ્થિત પ્રદેશમાં એક-એક પરમાણુ રહે छ, त्यारे माहि मन मन्तन प्रदेशमा अढ ५२मा 'चरमौ;' मध्यन प्रदेशमा माद 'अचरम' मने विश्रेणीमा स्थित में प्रदेशमा Aq ५२मा 'अवक्तव्यौ' हैपाय छे. थे. अधाना 43 पटूप्रदेशी २४५ ५ 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यौ' उपाय छे.
षटूप्रदेशी २४५ प्रथित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' ५ घडी ४य छ, भो જ્યારે તે આગળ કહેવાનારી ચાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર પાંચ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અને તેમનામાંથી સમશ્રેણીમાં સ્થિત ચાર આકાશ પ્રદેશમાંથી પહેલાના ત્રણ પ્રદેશોમાં એક–એક પરમાણુ હોય છે. ચેથા પ્રદેશમાં બે પરમાણુ હોય છે અને વિશ્રેણીમાં સ્થિત પાંચમા પ્રદેશમાં એક પરમાણુ હોય છે, ત્યારે આદિ અને અન્તના પ્રદેશમાં રહેલા બે પરમાણુ 'चरमौ' हवाय छ, मध्यना प्रदेशमा स्थित मे ५२मार 'अवक्तव्य' ४ाय छे. से
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे त्मक षट् प्रदेशिक स्कन्धोऽपि तथैव व्यपदिश्यते 'सिय चरमाइं य अचरमाइं य अवत्तव्वयाई य २६ षट्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ च अचरमौ च अवक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, तथाहि यदा षट् प्रदेशात्मकः स्कन्धो वृक्ष्यमाणैकचत्वारिंशस्थापना ४१ रीत्या समश्रेण्या विश्रेण्या च षट्सु आकाशप्रदेशेषु अवगाहते तदा द्वौ परमाणु आयन्तप्रदेशावगाढौ चरमौ, द्वौ च परमाणू मध्यप्रदेशावगाढौ अचरमौ, द्वौ च परमाणू विश्रेणिस्थप्रदेशद्वयावगाढौ अवक्तव्यौ इति तत्समुदायात्मक षट्प्रदेशिक स्कन्धोऽपि 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, अथ पूर्वोक्त षट्प्रदेशिक स्कन्ध पर्यन्तानां परमाण्वादीनाम् अङ्कात्परतः स्थापनाः द्रष्टव्याः-तत्र एक बहुत्वे षड्भङ्गाः ६-चरमम् १ अचरमम् २ अवक्तव्यम् ३, चरमाणि ४, अचरमाणि ५, अवक्तव्यानि, द्विकसंयोगे द्वादश भङ्गाः-१२ तत्र चरमाचरमयोश्चतुर्भङ्गी-चरमम् अचरमम् १ चरमम् अचरमाणि २, चरमाणि अचरमम् चर
षट्प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमो-अचरमो-अवक्तव्यो' कहा जाता है। वह इस प्रकार-जब षट्प्रदेशी स्कंध आगे कही जाने वाली एकतालसवीं स्थापना के अनुसार समश्रेणि और विश्रेणि में स्थित छह प्रदेशों में अवगाढ होता है, तष आदि और अन्त में अवगाढ दो परमाणु चरमौ कहलाते हैं, मध्य में स्थित दो परमाणु अचरमौ होते हैं और विश्रेणि के दो प्रदेशों में अवगाढ दो परमाणु अवक्तव्यौ होते हैं । इस प्रकार इन सब का समूहरूप षट्प्रदेशी स्कंध भी 'चरमौ -अचरमो-अवक्तव्यौ' कहलाता है। ___ अय परमाणु से लेकर छहप्रदेशी स्कंध तक की स्थापनाएं अंकों के अनुक्रम से दिखलाई जाती है। उनमें एकवचन और बहुवचन से छह भंग होते हैं-(१) चरम (२) अचरम (३) अवक्तव्य (४) चरमाणि (५) अचरमाणि (६) अवक्तव्यानि । दो-दो को मिलाने से बारह भंग होते हैं, उनमें चरम-अचरम की अधाना समुहाय ते पाशा २5चरमौ-अचरमौ-प्रवक्तव्य ४३वाय छे.
पट प्रदेशी २४५ ४थयित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यौ' उपाय छे. ते प्रारे જ્યારે ષપ્રદેશી આંધ આગળ કહેવાનારી એકતાલીસમી સ્થાપનાના અનુસાર સમશ્રેણિ અને વિશ્રેણિમાં સ્થિત છ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, ત્યારે આદિ અને અન્તમાં અવગાઢ બે પરમાણુ ચરમી કહેવાય છે, મધ્યમાં રહેલા બે પરમાણુ અચરમી હોય છે અને વિશ્રેણીના બે પ્રદેશોમાં અવગાઢ બે પરમાણુ અવક્તવ્યી થાય છે. એ પ્રકારે એ બધાને સમૂહ રૂપ षट् अशी २४.५ ५४ 'चरमौ,-अचरमौ-अवक्तव्यौ' ४३१५ छे.
હવે પરમાણુથી લઈને છ પ્રદેશી સ્કેન્દ્રની સ્થાપના અંકના અનુકમથી દેખાડાય छ. तमामा से क्यन मने पहुवयनथी छ म थाय छ-(१) चरम (२) अचरम (3) अवक्तव्य (४) चरमाणि (५) अचरमाणि (६) अवक्तव्यानि मेमेने भेजवाथी मार A थाय छ, तमामा य२म मयरमनी यौलीय छ (१) चरम अचरम (२) चरम अचर
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १६५ माणि अचरमाणि ४, अथ चरमावक्तव्ययोश्चतुर्भङ्गी-१ चरमम् अवक्तव्यम् चरमम् अवक्तव्यानि २, चरमाणि अवक्तव्यम् ३, चरमाणि अवक्तव्यानि, अथ अचरमावक्तव्योश्चतुर्भङ्गीअचरमम् अवक्तव्यम् १, अचरमम् अवक्तव्यानि २, अचरमाणि अवक्तव्यम् ३, अचरमाणि अवक्तव्यानि ४, अथ त्रिकसंयोगे अष्टौ भङ्गाः-चरमम् अचरमम् अवक्तव्यम् १, चरमम् अचरमम् अवक्तव्यानि २ चरमम् अचरमम् अवक्तव्यम् ३, चरमम् अचरमाणि अवक्तव्यानि ४ चरमाणि अचरमम् अवक्तव्यम् ५, चरमाणि अचरमम् अवक्तव्यानि ६, चरमाणि अचरमाणि अवक्तव्यम् ७ चरमाणि अचरमाणि अवक्तव्यानि ८ इति सर्वे २६ षविंशति भङ्गा भवन्ति, अथ स्थापनाः-१-०२-०० ३-०४-००० ५-००० ६-०००० ७-:: ८-००००९-०००० १०-०००० ११-०० १२- ० ० ० ० १३-००००० १४-००००० १५-० ० १६-००००० १७-००००० १८-००००. १९
चौभंगी यां हैं-(१) चरम-अचरम (२) चरम-अचरमाणि (३) चरमाणि-अचरम (४) चरमाणि-अचामाणि, चरम-अवक्तव्य की चौभंगी-(१) चरमअवक्तव्य (२) चरम-अवतव्यानि (३) चरमाणि-अवक्तव्य (४) चरमाणि-अवक्तव्यानि, अचरम-अवक्तपय की चौभंगी-(१) अचरम-अवक्तव्य (२) अचरमअवक्तव्यानि (३) अचरम णि-अवक्तव्य (४) अचरमाणि-अवक्तव्यानि । त्रिक संयोग के आठ भंग-(१) चरम-अचरम-अवक्तव्य (२) चरम-अचरम-अवक्तव्यानि (३) चरम-अचरमाणि-अवक्तव्य (४) चरम-अचरमाणि-अवक्तव्यानि (५) चरमाणि-अचरम-ॐ वक्तव्य (६) चरमाणि-अचरम-अवक्तव्यानि । (७) चरमाणि-अचरमाणि-अवक्तव्य (८)चरमाणि-अचरमाणि-अवक्तव्यानि । ये सब मिलकर छब्बीस भंग हैं । स्थापनाएं इस प्रकार हैं-१-०२-००३-०४०००५-० ६.०००० 9-: : ८.००००९-०००० १०-००००११-००० माणि (3) चरमाणि अचरम (४) चरमाणि अचरमाणि, २२ मतव्यना यो मजा-(१) यभ-अवतव्य (२) २२८ मतव्यानि (3) चरमाणि अवक्तव्य (४) चरमाणि अवक्त. ऽयानि. मयरम अवतव्यनी योनी (१) अन्य२म २०१तव्य (२) २५यम सातव्यानि. (૩) અચરમાણિ અવક્તવ્ય (૪) અચરમાણિ અવક્તવ્યાનિ. ત્રિક સંયેગના આઠ ભંગ(१) यम-मयरभ-अतव्य (२) य२म-अयम सातव्यानि (3) यम-मयमाथि सव. इतव्य (४) २२भ भयरमा -मतव्यानि (५) यरमा-म-५२म-मत०५ (६) यरमा અચરમ-અવક્તવ્યનિ (૭) ચરમાણિ--અચરમાણિ-અવક્તવ્ય (૮) ચરમાણિ-અચરમાણિ અવક્તવ્યનિ એ બધા મળીને છવ્વીસ ભંગ છે
स्थापनामा २ रीते छ-१-०२-००३-०४-००० ५-° । १-००००७-०४ ८-००००६-०००० १०-००० ११-०००० १३-००००० १४-००००० १५-०००
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प्रज्ञापनासूत्रे ०० ०२०-:: ० २१.० ० ० ० ० २२ ००० : २३-० ०० ० ० २४.०००००० २५-: : : २६-० : ० २७ ० : : ० २८ ०००००० २९ ०००००० ३०-० ० ० ० ० ० ३१-०००० : ३२-: : ० ० ३३ : : : ३४ ० : ३५
:: ३६-० ० ० ० ० ३७-०:०० : ३८०००० : ३९ ०००० : ० ० ० ० ० ४१ ० ०००
गौतमः पृच्छति-'सत्तपएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा' हे भदन्त ! सप्तप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किं वा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादि रीत्या षड्विंशति भङ्गालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सत्तपएसिए णं खंधे सिय चरिमे १५ सप्तप्रदेशिकः खलु स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चरमो भवति स्थापना-:: ° अयं भङ्गः षट्पदेशिक स्कन्धवदेव बोध्यः, 'नो अचरिमे २' १२.०००° १३.००००० १४-००००० १५.
०० १६-००००० १७-००००० १८-००००० १९-००००० २०-: . २१-००००० २२-००० २३००००० २४-०००००० २५-:: : २६-००० २७-००:०० २८-०० ०००० २९-०००००० ३०-०००००० ३१-०००० ३२-० ०० ३३-:: : ३४-० ३५-० ३६-०:००३७-०:०० ३८-०००० ३९-०००० : ४०-००० : ° ४१-००००
गौतम प्रश्न करते हैं-हें भगवन् ! सप्तप्रदेशी स्कंध क्या चरम है ? क्या अचरम है ? अथवा क्या अवक्तव्य है ? इस प्रकार पूर्वोक्त छन्वीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए।
भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सात प्रदेशो स्कंध कथंचित् 'चरम' होता है । स्थापना-: :: ° यह भंग षट्प्रदेशी स्कंध के समान ही समझ लेना १९-००००० १७-००००० १८-००००० १६-००० २०- ० २१-०००० २२ -००० २३-००००० २४-०००००० २५ ::: २६-००० २७-००:० २८-०००००२ २६-०००००० ३०- ° ° ° ° . ० ३१-००००० ३२-::०० 33-: :: ३४-० ३५-० ३६-०:००० ३७-०:०० ३८०००० ३६-०००० ४०-०००० ४१-००००
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! સપ્તપ્રદેશી સ્કન્ય શું ચરમ છે? શું અચરમ છે? અથવા શું અવક્તવ્ય છે? આ પ્રકારે પૂર્વોક્ત છવીસ ભંગને લઈને પ્રશ્ન કરવો જોઈએ.
श्री भगवान् उत्त२ मा छ- गौतम सात प्रदृषी २४.५ थायित् 'चरम' ३५ છે. સ્થાપના- 8 8 8 . આ ભંગ પડદેશી સ્કન્ધના સમાન જ સમજી લેવું જોઈએ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम्
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नो अचरमो भवति प्रागुक्तक्युतेः, 'सिय अवत्तव्यए ३' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् अवक्तव्यो भवति स्थापना-: : अयमपि भङ्गः पूर्ववदेवयोध्यः 'णो चरमाई ४, नो चरमाणि इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तः, 'णो अचरमाई ५' नो वा 'अचरमाणि' इति न्यपदिश्यते 'णो अवसव्वयाई ६ नो वा अवक्तव्यानि इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'सिय चरमे य अचरमे ७' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् , 'चरमश्चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना ०० ० 'सिय चरमे य अचरमाई य ८' सप्तादेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-०००० अयमपि भङ्गः षट्प्रदेशिकवदेव बोध्यः, 'सिय चरमाइं च अचरमे य ९' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, स्थापना-::: अयमपि भङ्गः षट्प्रदेशिकस्कन्धवदेवावसेयः, 'सिय चरमाइं च अचरमाइं य१०' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित 'चरमौ चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-: :: . 'सिय चरमे य अवत्तव्वए ये चाहिए । पूर्वकथित युक्ति के अनुसार सप्तप्रदेशी स्कंध को 'अचरम' नहीं कह सकते । वह कथंचित् 'अवक्तव्य' होता है, स्थापना-: : इस भंग को भी पहले के ही समान समझना चाहिए । यह स्कंध 'चरमाणि' नहीं कहा जा सकता, इस विषय की युक्ति पहले कह चुके हैं। इसे 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते, 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते । ससप्रदेशी स्कंध कथंचित 'चरम-अचरम' कहा जा सकता है । स्थापना यों है-० ०० ० ० उसे कथं. चित् 'चरम-अचरमौ' कहा जा सकता है। उसकी स्थापना यों है- ० ० ० ० इस भंग को भी षट्प्रदेशी के समान समझना चाहिए। यह सप्तप्रदेशी स्कंध 'चरमो-अचरम' कहा जा सकता है, स्थापना यों है- ० ० ० इसे भी षटप्रदेशी स्कंध के समान समझना चाहिए । ससप्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरमोअचरमौ' कहा जाता है, उसकी स्थापना यो है-:: : ० सप्तप्रदेशी स्कंध पूर्व थित युटितना अनुसार सत प्रदेशी २४न्धन 'अचरम' नथी ४ी आता. ते - यित् 'अवक्तव्य' थाय छ, स्थापना- 8 20 लगने ५५ पडसाना समान सभनपाध्ये, मा २४.५ 'चरमाणि' नयी ४ी शत विषयनी युति पडसा ही हधेसी छे. તેને અચરમાણિ પણ નથી કહી શકતા. અવકતવ્યાનિ પણ નથી કહી શકતાસત પ્રદેશી સ્કન્ધકર્થयित् 'चरम'अचरम ४डी ४ाय छे. स्थापना माम छे०० ० ०० ते ४थयित् 'चरम अचरमौ डी શકાય છે તેની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે-૦g ૦૦ આ ભંગને પણ ષટ્રપ્રદેશના સમાન समान. मा ससप्रदेशी २४५ 'चरमौ अचरमौ, ही शय छ तनी स्थापना माम छ-8880 ससशी २४५ ४थायित् चरम अवक्तव्य ४डेवाय छे, स्थापना माम छ...: : 0 ससप्रदेशी २५ यथित 'चरम अवक्तव्यौ ४उपाय छे. तन स्थापना
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प्रज्ञापनासूत्रे ११' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः 'स्यात्-कदाचित् 'चरमश्वावक्तव्यश्च' इति ध्यपदिश्यते, स्थापना.
० 'सिय चरमे य अत्तव्वयाई य' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् चरमश्चावक्तव्यौ च इति व्यपदिश्यते स्थापना-०:: : 'सिय चरमाई य अवत्तव्यए य १३' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना:: : ० "सिय चरमाई य अवतव्वयाई य१४' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित्, 'चरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-:: : ० 'नो चरमे य अवत्तब्धए य १५' नो चरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'णो अवरमे य अवत्तव्वयाई य १६ नो अचरमश्चावक्तव्गै च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरमाई य अवत्तव्यए य १७ नो अचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरमाई य अवत्तव्बयाई १८ नो अचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्वए य १९ सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-:.. 'सिय चरमे य अचरमे य अवत्तव्ययाइं य २०' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित-'चरमश्चा. चरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-०.: 'सिय चरमे य अचरिमाई य अवत्तव्यए य २१' सप्तादेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति कथंचितू 'चरम-अवक्तव्य' कहलाता है, स्थापना यों है-:: ० सप्त प्रदेशी स्कंध कथंचित् 'चरम-अवक्तव्यो' कहलाता है, उसकी स्थापना इस प्रकार है० उसे कथंचित् 'चरमो-अवक्तव्य' कह सकते हैं । स्थापना इस प्रकार है-०० ० उसे कथंचित् 'चरमौ-अवक्तव्यौ' भी कहा जा सकता है। स्थापना यों है-° : : सप्तप्रदेशी स्कंध 'अचरम-अवक्तव्य' नहीं कहा जा सकता । 'अचरम-अवक्तव्यो' भी नहीं कहा जा सकता । 'अचरमौ-अव. क्तव्य' भी नहीं कहा जा सकता । 'अचरमो-अवक्तव्यो' भी नहीं कहा जाता। हां, कथंचित् 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' कहा जा सकता है । उसकी स्थापना यों है-: ० . सप्तप्रदेशी स्कंध 'चरम-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जा सकता है, स्थापना इस प्रकार है-० ० : उसे 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्य' भी
मा २ छ-०: : थायित् 'चरमौ अवक्तव्य, ५ ४ी शय छ, स्थापना साशत छ8880 थायित् 'चरमौ अवक्तव्यौ ५ ४ी २४य छे. तेनी २५॥५॥ माम छ ० ० ० 8 से प्रदेशी २४.५ 'चरम-अवक्तव्य. नथी ४४ी शता. अचरम-अवक्तव्यौ पण नथी ही ता. 'अचरमौ-अवक्तव्य ५७ नथी ही शत. अचरमौ-अबक्तब्यौं ५ नथी ही शsal. ! यथित् चरम-अचरम-अवक्तव्य ही शाय छ, तनी स्थापना माम छ :: ससशी २४न्ध 'चरम-अचरम-अवक्तव्यौ ४ी शय छे स्थापना मा शत छ-०० तर चरम-अचरमौ-अवक्तव्यौ ५५५ ४. शाय छ स्थापना ।
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १६९ ध्यपदिश्यते स्थापना-
०००° ‘णो चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वयाई य २२' सप्त. प्रदेशिकः स्कन्धो नो 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यौ य' इति व्यपदिश्यते प्रागुक्तयुक्तेः, 'सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्यए य २३' स्यात्-कदाचित् सप्तप्रदेशिकः स्कन्धश्चरमौ चाच. रमवावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना :: : ० 'सिय चरमाइं य अचरमे य अवत्तव्ययाइं य २४' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-.:: : 'सिय चरमाई य अचरमाइं य अवत्तव्वए य २५' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-: : 'सिय चरमाइं य अचरमाई य अवत्तव्वयाइं २६' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते स्थापना-० ०० : : अत्रेदमवसेयम्-यतः सप्तप्रदेशिकः स्कन्ध एकस्मिन्नाकाशप्रदेशेऽवगाहते एवमेव द्वयोराकाश प्रदेशयोरवगाहते, एवं विष्वपि चतुर्षु अपि पश्चस्वपि षट्स्वपि सप्तस्वपि चावगाहते तत एव कहा जा सकता है, स्थापना इस प्रकार है-° • ° सप्त प्रदेशी स्कंध 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्यौ' नहीं कहा जाता है। उसे कथंचित् 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य' कह सकते हैं, उसकी स्थापना यों है-:: ० सप्तप्रदेशी स्कंध को कथंचित् 'चरमो-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जा सकता है, उसकी स्थापना इस प्रकार है-०::: उसे 'चरमो-अचरमो-अवक्तव्य' भी कहा जा सकता है । स्थापना इस प्रकार है-:: . उसे 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यो' भी कहते हैं। उसकी स्थापना इस प्रकार है-० ० ०:
तात्पर्य यह है कि कोई सप्तप्रदेशी स्कंध आकाश के एक प्रदेश में रहता है, कोई दो आकाशप्रदेशों में रहता है, इसी प्रकार कोई तीन में, चार में, पांच में, छह में और कोई सात प्रदेशों में भी रहता है । इसी कारण पूर्वोक्त भंग उसमें संभव होते हैं।
४ारे छ-०० ००० ससप्रदेशी २४.५ चरम अचरमौ अवक्तव्यौ. नथी ४ी शता भने ४थायितू 'चरमौ अचरम अवक्तव्य ही शहीये छीयतेनी स्थापना पाम छ-:::. ससशी २४.धने ३२ यित् 'चरमौ अचरम अवक्तब्यौ ४डी शय छ, तनी स्थापना । शते छ-०:: : तेन चरमौ अचरमौ-अवक्तव्य पy ही शय छे. तेनी स्थापना । शत छ-: :: तेने 'चरमौ-अचरमौ-अवतव्यौ ५५४ ४९ छ तेनी स्थापना ॥ मारे छ-०००००
તાત્પર્ય એ છે કે કેઈ સસપ્રદેશીસ્ક આકાશના એક પ્રદેશમાં રહે છે, કેઈ બે આકાશ પ્રદેશમાં રહે છે, એ પ્રકારે કઈ ત્રણમાં, ચારમાં, પાંચમ, છમાં અને કઈ સસપ્રદેશમાં પણ રહે છે. એ જ કારણે પૂર્વોક્ત ભંગ તેમાં સંભવિત થાય છે.
प्र० २२
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प्रज्ञापनासूत्रे कारणात् उक्ता भङ्गाः संभवन्ति इति, गौतमः पृच्छति-'अट्टपएसिए णं भंते ! खंघे पुच्छा' हे भदन्त ! अष्टप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? किंवा अवक्तव्यो भवति ? इत्यादिरीत्या षविंशति भगालापः कर्तव्यः इति पृच्छा, भगवान् आह'गोयमा!' हे गौतम! 'अट्ठपएसिए खंधे सिय चरमे १' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् , 'चरमः' इति व्यपदिश्यते षट्प्रदेशिकः सप्तप्रदेशिक स्कन्धवत् , 'नो अचरमे २' नो अचरमः इति व्यपदिश्यते, 'सिय अवत्तव्वए ३' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् 'अवक्तव्यः' इति व्यपदिश्यते, 'नो चरमाई ४' नो 'चरमाणि' इति व्यपदिश्यते, 'नो अचरमाई ५' नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, नो अवत्तव्ययाई ६' नो 'अवक्तव्यानि' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमे य ७' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात्कदाचित् 'चरमश्वाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमाइं य ८ अष्टप्रदेशिक: स्कन्धः स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमाइं च अचरिमे य ९' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरमाई य अचरमाई य १०' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमौच' इति व्यपदिश्यते, 'सिय
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अष्टप्रदेशी स्कंध क्या चरम है, अचरम है अथवा अवक्तव्य है ? इत्यादि छव्वीस भंगों को लेकर प्रश्न करना चाहिए।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अष्टप्रदेशी स्कंध कथंचित 'चरम' कहा जाता है, जैसे सप्तप्रदेशी स्कंध । उसे 'अचरम' नहीं कहा जा सकता । वह कर्थचितू अवक्तव्य कहा जाता है। उसे 'चरमाणि' नहीं कह सकते, 'अचरमाणि' भी नहीं कह सकते । 'अवक्तव्यानि' भी नहीं कह सकते। अष्टप्रदेशी स्कंध को कथंचित् 'चरम-अचरम' कहा जा सकता है। उसे 'चरम-अचरमौ' कहा जा सकता है, कथंचित् 'चरमो-अचरम' भी कहा जा सकता है । कथंचितू'चरमौ-अचरमौ' भी कहते हैं । कथंचित् 'चरम-अवक्तव्य' भी कह सकते हैं।
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! અષ્ટપ્રદેશી સ્કન્ધ શું ચરમ છે. અચરમ છે? અથવા અવક્તવ્ય છે? ઈત્યાદિ છવ્વીસ ભંગને લઈને પ્રશ્ન કરવા જોઈએ.
श्री मवान् उत्त२ मा छ-3 गौतम ! सटशी २४न्ध थायित् 'चरम' ही शाय छ, म सत प्रदेशी २४५. मेन 'अचरम नथी ४ी शात ते ४थयित् अqइतव्य ४३वाय छ, 'चरमाणि' नयी वात! 'अचरमाणि' ५ नथी ही Adi. 'अवक्तव्यानि ५ नथी ही शत. अष्ट प्रशी २४न्धन ४थायित् 'चरम-अचरम, ही शाय छे. तेने 'चरम-अचरमौ' ही शय छ, थायित् 'चरमौ-अचरम' ५५ 8 ५४४ छ. यथित् 'चरमौ-अचरमौ' ४डी. २४ाय छ, ४थायित् 'चरम-अवक्तव्य' ५७ ४ ॥ छ. यित् 'चरम-अवक्तव्यौ' ५९४६१ शय छ, ५थगित 'चरमौ--अवक्तव्यौ' ५५
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १७१ चरमे य अवत्तव्यए य ११' स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमे य अवत्तव्वयाइं य १२' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाई य अवत्तव्वए य १३' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाइं य अवत्तव्वयाइं य १४' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चावक्कव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरिमे य अवत्तव्यए य १५' नो 'अचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'णो अचरिमे य अवत्तव्वयाई य १६' नो 'अचरमश्चावक्तव्यौ च' इति वा व्यपदिश्यते, 'णो अचरिमाइं य अवत्तव्वए य १७ नो वा, अचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'णो अचरिमाई य अवत्तव्वयाइं य १८ नो अचरमौ चावक्तव्यौ च' इति वा व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वए य १९' स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमे य अचरिमे य अवत्तव्वयाई य२०' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चाचरमश्चावक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमे य अचरिमाइं य अवत्तव्वए य २१' स्यात्-कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते 'सिय चरिमे य अचरिमाइं य २२' स्यात् कदाचित् 'चरमश्चाचरमौ चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वए य २३' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमचावक्तव्यश्च' इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाइं य अचरिमे य अवत्तव्वयाई य २४' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाचरमश्चावक्तव्यौ च' इति व्यपदिश्यते, सिय चरिमाई य अचरिमाइं च अवत्तव्वए य २५' स्यात्-कदाचित् 'चरमौ चाकथंचितू 'चरम-अवक्तव्यौ' भी कह सकते हैं । कथंचित् 'चरमौ-अवक्तव्य' भी कहते हैं। कथंचित् 'चरमो-अवक्तव्यो' भी कहा जा सकता है। उसे 'अच. रम-अवक्तव्य' नहीं कहा जा सकता, 'अचरम अवक्तव्यौ' भी नहीं कहा जा सकता, इसी प्रकार 'अचरमौ-अवक्तव्य' एवं 'अचरमो-अवक्तव्यो' भी नहीं कहा जा सकता। उसे कथंचितू 'चरम-अचरम-अवक्तव्य' कहा जा सकता है। कथंचित् 'चरम-अचरम-अवक्तव्यो' कहा जा सकता है। कथंचित् 'चरम -अचरमो-अवक्तव्य' भी कहा जा सकता है। कथंचित् 'चरम-अचरमौ-अव. क्तव्यो,' 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य' तथा 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्यो' तथा 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्य' कथंचित् 'चरमौ-अचरमौ-अवक्तव्यौ' भी कहा जा सकता है। ही शय छे. तेन अचरम-अवक्तव्य नथी ४जी शत 'अचरम-अवक्तव्यौ' ५५] नयी वाता. मे ५४॥२ 'अचरमौ-अवक्तव्य तमा अचरमौ-अवक्तव्यौ ५ नथी ही Azत. ते ४थयित् 'चरम-अचरम-अवक्तव्य ४ी. य छे. ४थयित् 'चरम-अचरम अवक्तव्यौ ४ही शय छे. ४ायत 'चरम-अचरमौ अवक्तब्य ५१ ४६1 शय छे. ५५'थित् 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्यौ, 'चरमौ-अचरम-अवक्तव्य, तथा 'चरम-अचरमौ-अवक्तव्यौ तथा'चरमौ-अचरमो-अवक्त्तव्यौ ४ी शय छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे चरमौ चावक्तव्यश्च इति व्यपदिश्यते, 'सिय चरिमाइं य अचरिमाइं य अवत्तव्बयाई य २६' स्यात् कदाचित् 'चरमौ चाचरमो चावक्तव्यो च' इति व्यपदिश्यते अष्टप्रदेशिक: स्कन्धः इति भावः । 'संखेज्जपएसिए असंखेजपएसिए अणंतपएसिए खंधे जहेव अट्ठपएसिए तहेव पत्तेयं भाणियव्वं' संख्येयप्रदेशिका, असंख्येयप्रदेशिकः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो यथैवाष्टप्रदेशिक स्कन्ध उक्तस्तथैव प्रत्येक भणितव्यः, 'अथ सर्वेषां संग्रहगाथा आह-"परमाणुम्मि य तइओ पढमो तइओ य होंति दुपएसे । पढमो तइओ नवमो एक्कारसमो य तिपएसे ॥१॥ परमाणौ च तृतीयः, प्रथमस्तृतीयश्च भवतो द्विप्रदेशे । प्रथम स्तृतीयो नवम एकादशश्च त्रिप्रदेशे ॥१॥ 'पढमो तइओ नवमो दसमो एक्कारसो य बारसमो ! भंगा च उप्पएसे तेवीसइमो य बोद्धव्वो ॥२॥ प्रथमस्तृतीयो नवमो दशम एकादशश्च द्वादशः। भङ्गाश्चतुष्पदेशे त्रयोविंशश्च बोद्धव्यः ॥२॥ पढमो तइओ सत्तमनवदस इक्कारबार तेरसमो। तेवीस चउव्वीसो पणवीसइमो य पंचमए॥३॥प्रथमस्तृतीयः सप्तमनवम दशमेकादश द्वादशत्रयोदशः। त्रयोविंशचतुर्विंश पञ्चविंशश्च
संख्यातप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशी और अनन्तप्रदेशी स्कंध की प्ररूपणा अष्टप्रदेशी स्कंध के समान ही कह लेना चाहिए । अब उक्त सभी का संग्रह करने बाली गाथाएं कहते हैं
परमाणु में पूर्वोक्त छन्वीस भंगों में से तीसरा भंग पाया जाता है । विप्रदेशी स्कंध में प्रथम और तृतीय भंग पाये जाते हैं । त्रिप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तृतीय, नौवां और ग्यारहवां भंग पाया जाता है ॥१॥ ____ चौप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तीसरा, नौवां, दशवां, ग्यारहवां, बारहवां और तेईसवां भंग पाया जाता है ॥२॥
पंचप्रदेशी स्कंध में प्रथम, तीसरा, सातवां, नौवां, दशवां, ग्यारहवां, बारहवां, तेरहवां, तेईसवां, चौवीसवां और पच्चीसवां भंग पाया जाता है ॥३॥
સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધની પ્રરૂપણ અષ્ઠ પ્રદેશી સ્કન્ધની સમાનજ કહેવી જોઈએ. હવે કહેલા બધાને સંગ્રહ કરવાવાળી ગાથાઓ
પરમાણુમાં પૂર્વોક્ત છવ્વીસ ભેગેમાંથી ત્રીજો ભંગ મળી આવે છે. ક્રિપ્રદેશી સ્કન્દમાં પ્રથમ અને તૃતીય ભંગ મળી આવે છે. વિદેશી સ્કન્દમાં પ્રથમ-તૃતીય-નવમે અને અગીયારમા ભંગ મળી આવે છે કે ૧ |
यौप्रहशा २४न्धमा प्रथम, त्री, नवमी, शमी, पायाभी, भाभी, तरमी, ભંગ મળી આવે છે કે ૨ |
પંચ પ્રદેશી સ્કન્યમાં પ્રથમ,તૃતીય, સાતમે, નવમ, દશમ, અગીયાર, બારમે તેરમે, તેવીસ જેવી સામે અને પચીસમો ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે. ૩ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सूत्र ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १७३ पश्चमको ॥३॥ विचउत्थ पंचछठं पन्नरस सोलं च सत्तरद्वारं । वीसेकवीस बावीसगं च वज्जेज्जछट्टम्मि ॥४॥ द्विचतुर्थपञ्चषष्ठं पञ्चदशषोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । विशैकविंशद्वाविशश्चवर्जयेत् षष्ठे ॥४॥ बिचउत्थ पंचमुटुं पण्णर सोलं च सत्तहारं । बावीसइम विहूण सत्तपएसंमि खंधम्मि ॥५॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पश्चदशपोडशश्च सप्तदशाष्टादशम् । द्वाविंशं विहाय सप्तप्रदेशे स्कन्धे ॥५॥ बिचउत्थ पंचमुटुं पण्णर सोलं च सत्तरद्वारं । एएवजिय. भंगा सेसा से सेसु खंधेसु ॥६॥ द्विचतुर्थपञ्चमषष्ठं पञ्चदशंषोडशं च सप्तदशाष्टादशम् । एतान् वर्जयित्वा भङ्गाः शेषाः शेषेषु स्कन्धेषु । इति विस्पष्टम् ।। सू० ५ ॥
संस्थानवक्तव्यतामूलम् -कइणं भंते ! संठाणा पण्णत्ता, गोयमा ! पंच संठाणा पण्णत्ता, तं जहा-परिमंडले, वट्टे, तंसे, चउरंसे, आयए य, परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेजा ? असंखेज्जा ? अणंता ? गोयमा! नो संखिजा, नो असंखिज्जा, अणंता, एवं जाव आयया, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे किं संखेजपएसिए, असंखेजपएलिए, अणंतपएसिए ? गोयमा ! सिय संखेजपएसिए, सिय असंखेजपएसिए, सिय अणंतपएसिए, एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेजपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा ! संखेज्जपएसोगाढे नो असंखेजपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे, एवं जाव आयए,
षट्पदेशी स्कंध में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहवां, सोलहवां, सत्तरहवां, अठारहवां, वीसवां, इक्कीसवां तथा बाईसवां भंग को छोडकर शेष भंग पाये जाते हैं॥४॥
सातप्रदेशी स्कंध में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहवां सोलहवां, सत्तरहवां, अठारहवां और वाईसवां भंग छोडकर शेष भंग पाये जाते हैं ॥५॥
शेष अष्टप्रदेशी आदि स्कंधों में दूसरा, चौथा, पांचवां, छठा, पन्द्रहवां, सोलहवां और सत्तरहवां अठारहवां भंग को छोडकर शेष भंग पाये जाते हैं ॥६॥
पटप्रदेशी २४न्धमा, पाने, याया पायभी, छहो, परभी, सोणमी, सत्तरमा, અઢારમે, વીસમે, એકવીસમે તથા બાવીસમા ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે. ૪
सात प्रदेशी मां मीन, प्याथी, पांयमी, छो, ५४२भी, सोसमी, सत्तरभी, અને બાવીસમાં ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે કે ૫ છે
શેષ અષ્ટ પ્રદેશી વિગેરે સ્કન્ધામાં બીજા, ચોથા, પાંચમાં છટઠા, પંદરમાં, સલમા અને સત્તરમા, અઢારમા ભંગ સિવાય શેષ ભંગ પ્રાપ્ત થાય છે કે ૬ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए किं संखेज्जपएसोगाढे असं. खेजपएसोगाढे अगंतपएसोगाढे ? गोयमा ! सिय संखेजपएसोगाढे, सिय असंखेजपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे, एवं जाव आयए । परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए कि संखेजपएसोगाढे असं. खेजपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा ! सिय संखेजपएसोगाढे, सिय असंखेजपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए कि संखेजपएसोगाढे, असंखेजपएसोगाढे. अणंतपएसोगाढे ? गोयमा ! सिय संखेजपएसोगाढे सिय असंखेजपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे, एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चर. माई अचरमाई, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? गोयमा ! परिमंडलेणं संठाणे संखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं नो अचरमाइं नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा, नियमा अचरमं, चरमाणि य चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य, एवं जाव आयए. परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाइं, अचरमाइं, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ? पुच्छा, गोयमा! असंखेजपए सिए संखेजपएसोगाढे जहा संखेजपएसिए एवं जाव आयए, परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए असंखे. जपएसोगाढे किं चरमे अचरमे पुच्छा ? गोयमा! असंखेजपएसिए असंखेजपएसोगाढे नो चरमे जहा संखेज्जपएसोगाढे एवं जाव आयए। परिमंडलेणं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए संखेजपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे पुच्छा ? गोयमा ! तहेव जाव आयए, अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपए सोगाढे एवं जाव आयए, परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेजपएसियस्स संखेजपएसो. गाढस्स अचरिमस्स य चरिमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंत
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पएसाण य दवट्टयाए पएसट्टयाए दव्वदृपएसट्टयाए कयरे कयरे. हिंतो अप्पा वा, बहुया बा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्स संखेजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स दव्वटूयाए एगे अचरिमे, चरिमाइं संखेज्जगुणाई, अचरमं चरमाणि य दोऽवि विसेसाहियाई, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा संखेजगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोऽवि विसेसाहिया, दव्वटुपएसटूयाए सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स एगे अचरिमे, चरिमाइं संखेजगुणाई. अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई, चरमंतपएसा संखेज्जगुणा, अचरिमंत. पएसा संखेजगुणा, चरिमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया, एवं वहृतंस चउरंसायएसु वि जोएयव्वं । परिमंडलस्स णं भंते! संठाणस्स असंखेजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलस्स सेठाणस्स असंखेजपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दवटयाए एगे अचरमे, चरमाइं संखेजगुणाई, अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाइं, पएसट्रयाए सव्वस्थोवा परिमंडलसंठाणस्स असंखेजपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स चरमंतपएसा अचरमंतपएसा संख्रिजगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दो वि विसेसाहिया, दवटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेजपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दव्वट्टयाए एगे अचरिमे, चरमाइं संखेज्जगुणाई, अचरमं च चरमाणि य दो वि विसेसाहियाई, चरमंतपएसा संखेजगुणा, अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा, चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दो वि विसेसाहिया, एवं जाव आयए।
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प्रज्ञापनासूत्रे परिमंडलस्त णं भंते ! संठाणस्स असंखेजपएसियस्स असंखेजपएसो गाढस्त अचरमस्स चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य दवट्याए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा रयणप्पभाए अप्पाबहुयं तहेव निरवसेसं भाणियव्वं एवं जाव आयए, परिमंडलस्स णं भंते ! संठागस्त अणंतपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स अचरिमस्स य चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य दवट्याए पएसट्रयाए दवटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! जहा संखेज्जपएसोगाढस्स, नवरं संक मेणं अणंतगुणा, एवं जाव आयए । परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियस्त असंखेज्जपएसोगाढस्स अचरमस्स य जहा रयणप्पभाए, नवरं संकमे अणंतगुणा, एवं जाव आयए ॥सू०६॥
छाया-कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-परिमण्डलम् , वृत्तम् , व्यस्रम् , चतुरस्रम् , आयतं च, परिमण्डलानि खलु भदन्त !
संस्थान वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ गं भंते ! संठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! संस्थान कितने कहे हैं ? (गोयमा ! पंच संठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच संस्थान कहे हैं ? (तं जहा) वे इस प्रकार (परिमंडले) परिमंडल (वट्टे) वृत्त (तंसे) व्यस्र-तिकोना (चउरंसे) चौकोर (आयते य) और आयत-लम्बा (परिमंडला णं भंते ! संठाणा कि संखेजा असंखेजा, अणता?) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात हैं, अनन्त हैं ? (गोयमानो संखिजा, नो असंखिज्जा, अणंता) हे गौतम ! संख्यात
સંસ્થાન વક્તવ્યતા साथ-(कइणं भंते ! संठाणा पण्णत्ता ?) 3 भगवन् ! संस्थान 21 ? (गोयमा ! पंच संठाणा पण्णत्ता) 3 गौतम ! पांय सस्थान छे (तं जहा) तया ॥ शत (परिमंडले) परिभ६ (वट्टे) वृत्त (तंसे) त्रि -व्यस (चउरसे) यतुण्डे (आयतेय) अने आयत (Aiml)
(परिमंलाणं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अणता ?) भगवान् ! परिभस सथानशसभ्यात छ ? मसज्यात छ १ अनन्त छ ? (गोयमा ! नो संखिज्जा, नो असंखिज्जा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चस्माचरमत्वनिरूपणम् १७७ संस्थानानि किं संख्येयानि, असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि, अनन्तानि एवं यावद् आयतानि परिमण्डलम् खलु भदन्त ! संस्थानम् किं संख्ये. यप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशिकम् अनन्तप्रदेशिकम् ? गौतम ! स्यात् संख्येयप्रदेशिकम् , स्याद् असंख्येयप्रदेशिकम् स्याद् अनन्तप्रदेशिकम्, एवं यावत् आयतम्, परिमण्डलं खलु भद. न्त ! संस्थानं संख्येयप्रदेशिकम् किं संख्येयप्रदेशावगाढम्, असंख्येयप्रदेशावगाढम् अनन्तप्रदेशाघगाढम् ? गौतम ! संख्येयप्रदेशावगाढम्, नो असंख्येयप्रदेशाववाढम्, नो अनन्तप्रदेशावगानहीं, असंख्यात नहीं, अनन्त हैं (एवं जाव आयता) इसी प्रकार आयत तक ।
(परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अणंता?) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात हैं, अनन्त हैं ? (गोयमा ! नो संखिज्जा, नो असंखिज्जा, अणंता) हे गौतम ! संख्यात नहीं असंख्यात नहीं, अनन्त हैं (एवं जाव आयता) इसी प्रकार आयत तक।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं संखेज्जपएसिए, असंखेजपएसिए, अणंत. पएसिए) हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यातप्रदेशी है, असंख्यातप्रदेशी है या अनन्तप्रदेशी है ? (गोयमा ! सिय संखेज्जपएसिए) कथंचितू संख्यातप्रदेशी (सिय असंखेजपएसिए) कथंचित् असंख्यातप्रदेशी (सिय अणंतपएसिप) कथंचितू अनन्त प्रदेशी है (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक कहता।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए कि संखेजपएसोगाढे) हे भगवन् ! संख्यात प्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (असंखेजपएसोगाढे) असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है? (अप्रांत पएसोगाढे) अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (गोयमा ! संखेज्जपएसोगाढे, अणता) 8 गौतम ! सध्यात नथी, मसभ्यात नथी, मन छ (एवं जाव आयता) એજ રીતે આયત સુધી
(परिमंडलेणं भंते ! संठाणे किं संखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसिए अणतपएसिए) ३ ભગવન્! પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશ છે, અસંખ્યાત પ્રદેશ છે અગર અનન્ત प्रदेशी छ ? (गोयमा ! सिय संखेज्जपएसिए) ४थायित् सभ्यात प्रदेशी (सिय असंखेज्जपएसिए) ४थयित् असभ्यात प्रदेशी (सिय अणतपएसिए) ४थायित् अनन्त प्रदेशी (एवं जाव आयते) ये रे आयत सुधी हे
__ (परिमडलेगं भंते ! सठाणे संखेज्जपएसिए कि संज्ज्जपएसोगाढे) भगवान् ! सभ्यात प्रदेशी परिभ३ सथान शु सध्यात प्रदेशमा २८ थाय छ १ (असंज्जएपसोगाढे असण्यात प्रदेशमा म थाय छ ? (अणंतपएसोगाढे) मनन्त
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प्रज्ञापनासूत्रे ढम्, एवं यावत् आयतम्, परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् किं संख्येयप्रदेशावगाढम् असंख्येयप्रदेशावगाढम्, अनन्तप्रदेशावगाढम् ? गौतम ! स्यात् संख्येयप्रदेशाव. गाढम् , स्यात् असंख्येयप्रदेशावगाढम् नो अनन्तप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकम् किम् संख्येयप्रदेशावगाढम् , असंख्येयप्रदेशावगाढम् ? अनंतप्रदेशावगाढम् गौतम ! स्यात संख्येयप्रदेशावगाढम् , नो असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम ! संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ नहीं होता, एवं अनन्तप्रदेशों में भी अचगाढ नहीं होता (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक (परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेनपएसिए किं संखेजपएसोगाढे, असंखेजपए. सोगाढे, अणंतपएसोगाढे) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है ? या अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता हैं ? (गोयमा! सिय संखेज्जपएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम ! कदाचित् संख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचित् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है-किन्तु अनन्तप्रदेशों में अवगाढ नहीं होता (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक (परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए कि संखेज्जपएसोगाढे, असंखेज्जपएसोगाढे, अणंतपएसोगाढे ?) हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, या अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? (गोयमा ! सिय संखेन्ज प्रदेशमा म थाय छ १ (गोयमा ! संखेज्जपएसोगाढे, नो असंखेज्जपएसोगाढे नो अणतपएसोगाढे) 3 गौतम ! सच्यात प्रदेशमा १८ थाय छ, मध्यात प्रदेशमा सद नथी थता, सनत प्रदेशमा मा नथी थता (एवं जाव आयते) से मारे मायत संस्थान सुधी (परिमंडलेणं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए, किं संखेज्जपएसो गाढे, असंखेज्जपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे) भगवन् ! असण्यात प्रदेशी परिभ १ सयान शु સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે? અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે? અગર અનન્ત प्रदेशमा माद थाय छे ? (गोयमा ! सिय संखेज्जपएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) हे गौतम ! ४ायित् सध्यात प्रदेशमा म थाय छ हायित् असण्यातप्रदेशमा अqा थाय छ. &िन्तु मनन्त प्रदेशमा म यता नथी (एवं जाव आयते) मेरा रे मायत सथान सुधा (परिमंडलेण भंते ! संठाणे अणंतपएसिए कि संखेज्जपएसोगाढे, असंखेज्जपएसोगाढे, अणंतपएसोगाढे ?) 3 भावन् ! मनन्त प्रशी परिभस સંસ્થાન શું સંખ્યાતપ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. अगर मनन्त प्रदेशमा अढ थाय छ? (गोयमा ! सिय असंखिज्जपएसोगाढे, सिय
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ५ द्विप्रदेशादिस्कन्धस्य चरमाचरमत्वनिरूपणम् १७९ स्यात् असंख्येयप्रदेशावगाढम् , नो अनन्तप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् संख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् किं चरमम् , अचरमम् , चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः ? गौतम ! परिमण्डलं खलु संस्थानं संख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् नो चरमम् , नो अचरमम् नो चरमाणि नो अचरमाणि, नो चरमान्तप्रदेशाः, नो अचरमान्तप्रदेशा!, नियमात् अचरमं चरमाणि च चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्व, एवं यावद् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! पएसोगाढे, सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे) गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचित् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, अनन्त प्रदेशों में अवगाढ नहीं होता (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे संखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाई, अचरमाइं, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा?) हे भगवन् ! संख्यात प्रदेशी और संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है ? अचरम है ? चरमाणि है ? अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है ? अचरमान्तप्रदेश है ? (गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे संखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं, नो अचरमाइं, नो चरमंतपएसा, नो अचरमंतपएसा) हे गौतम ! संख्यात प्रदेशी और संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान चरम नहीं, अचरम नहीं, चरमाणि नहीं, अचरमाणि नहीं, चरमान्त प्रदेश नहीं, अचरमान्त प्रदेश नहीं (नियमा) नियम से (अचरमं चरमाणि य अचरम और अचरमाणि है (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य) चरमान्त प्रदेश असंखिज्जपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे) गौतम ! ४ायित् सन्यात प्रदेशमा साढ થાય છે, કદાચિત્ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ थत नयी (एवं जाव आयते) मे ४ारे मायात सुधी।
(परिमंडले णं भंते संठाणे संखेज्जपएसिए, संखेज्जपएसोगाढे, किं चरमे, अचरमे, चरमाइं, अचरमाइं, चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ?) है सावन् ! सध्यात प्रदेशी मन સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શું ચરમ છે? અચરમ છે? ચરમાણિ छ १ सयरमाण छ ? २२भान्त प्र४० छ ? भयरमान्त प्रदेश छ ? (गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे संखज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे नो चरमे, नो अचरमे, नो चरमाइं, नो अचरमाइं नो चरमंतपएसो नो अचरमंतपएसा) 3 गौतम ! सध्यात प्रथी भने સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન ચરમ નહીં ચરમાણિ નહીં. અચરમાણિ नही; ३२भान्त प्रदेशी नही २मयरमा-तप्रदेशी ५१ नथी (नियमा) नियमथी (अचरमं चरमाणि य) भयरम भने यसमा छ (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य) समान्त प्रदेश
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प्रज्ञापनासूत्रे
संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् किम् चरमम् , अचरमं, पृच्छा, गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढम् यथा संख्येयप्रदेशिकम् , एवं यावद् आयतम् , परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढम् कि अचरमम् अचरमम्, पृच्छा गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढम् नो चरमम् यथा संख्येयप्रदेशावगाढम् , एवं यावद् आयतम् , परिमण्डलं खलु-संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढम् किं चरमम् , अचरमम् पृच्छा, गौतम ! तथैव यावद् और अचरमान्तप्रदेश हैं (एवं जाव आयते) ऐसा ही आयत संस्थान तक जानना।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए संखेजपएसोगाढे किं घरमे, अचरमे, चरमाइं, अचरमाइं, चरमंतपएसा अचरमंतपएसा ? पुच्छा) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है, अचरम है, चरमाणि है, अचरमाणि है' चरमान्त प्रदेश है, अचरमान्तप्रदेश है ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए) हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडलं संस्थान संख्यातप्रदेशी के समान (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक।
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है ? अचरम है ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे नो चरमे) हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी, असं. ख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान चरम नहीं (जहा संखेज्जपएसोगादे) जैसे संख्यातप्रदेशावगाढ (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक । भन भयरमान्त प्रदेश छ (एवं जाव अयते) मे प्रमाणे मायत संस्थान सुधी पा
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाई अचरमाइं चरमंतपएसा अचरमंतपएसा ? पुच्छा) है भगवन् ! असण्यात દેશી સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શું ચરમ છે ? અચરમ છે, परभागि छ, भयरमाण छ, य२मा.त प्रदेश छ, २०५२मान्त प्रदेश छ ? प्रश्न (गोयमा ! असंखेज्जएपसिए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए) है गौतम ! असमात प्रशा सध्यात प्रशोभा २५ परिभ६ संस्थान से ज्यात प्रशाना समान (एवं आव आयते) से प्रारे मायत सुधी
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, पुच्छा) सगवन् ! यस च्यात अशी तर मसच्यात प्रदेशमा म ५२म संस्थान श यर छ ? भयभ छ ? प्रश्न (गोयमा ! असंखज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे नो चरमे) ॐ गौतम! मसभ्यात प्रशी, मसण्यात प्रदेशमा मा परिभ38 सस्थान यम नथी (जहा संखेज्जपएसोगाढे) रेभ सभ्यात प्रदेश (एवं जाव आयते) એ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम्
__१८१ आयतम् , अनन्तप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढम् यथा संख्येयप्रदेशावगाढम् , एवं यावत् आयतम् , परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च,अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पावा, बहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशागाढस्य द्रव्यार्थतया
(परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए संखेज्जपएसोगाढे) हे भगवन् ! अनन्त प्रदेशी संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान (किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?) क्या चरम है, अचरम है, प्रश्न (गोयमा ! तहेव जाव आयते) हे गौतम ! इसी प्रकार यावत् आयत संस्थान (अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसोगाढे) असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ अनन्तप्रदेशी संख्यात प्रदेशावगाढ के समान (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत तक।
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपपसोगाढस्स अचरिमस्स य चरिमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) हे भगवन् ! संख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ अचरम, चरमो, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से (दव्वट्टयाए) द्रव्य की अपेक्षा से (पएसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प. बहत, तुल्य या विशेषाधिक है ? (गोयमा! सम्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दवट्ठयाए एगे अचरिमे) हे गौतम !
(परिमंडलेणं भंते ! संठाणे आणंतपएसिए संखेज्जपएसोगाढे) हे भगवन् ! मनन्त अशी सध्यात प्रदेशमा अ॥८ परिभ६ संस्थान (किंचरमे, अचरमे, पुच्छा ? १ २२म छ, भयरम छ, प्रश्न ? (गोयमो! तहेव जाव आयते) हे गौतम ! मे और यावत् मायत संस्थान (अणंतपएसिए असंखेज्जपरसोगाढे जहा संखेज्जपएसोगाढे) मस ज्यात प्रदेशमा म मनन्त प्रदेशी यात प्रशाना समान (एवं जाव आयते) એજ રીતે આયત સુધી
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेज्जपएसियस संखेज जपएसोंगाढस्स अचरिमस्स वा चरिमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) हे सावन् ! सच्यात अशी सभ्यात પ્રદેશમાં અવગાઢ અચરમ, ચરમે, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ भांथी (दव्वदयाए) द्रव्यनी अपेक्षाथी (पएसटुयाए) प्रशानी अपेक्षाथी (दव्वटुपएसट्रयाए) द्रव्य भने प्रशानी अपेक्षाथी (कयरे कयरे हिंतो) नाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) १८५, ]]; तुल्य, मार विशेषाधि छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे एकम् अचरम, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशाबगाढस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेपि विशेषाधिका, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य एकम् अचरमम्, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः चरमासंख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य से एक अचरम सबसे कम है (चरिमाइं संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं (अचरमं चरमाणि य दो वि विसेसाहियाई) अचरम और अचरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (पदेसट्टयाए) प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा) संख्यातप्रदेशी, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं (अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे) संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का एक अचरम है (चरमाइं संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यात गुणा हैं (अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (चरमंतप
(गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलसंठाणस्स संखेज्जपएसियस संखेज्जपएसोगाढस्स दव्वयाए एगे अचरिमे) ३ गौतम ! सच्यात अशी, सन्यात प्रदेशमा अगाद परिभस संस्थानना द्रव्यथी में अन्यरभ सोथी माछ। छे (चरमाइं संखेज्जगुणाई) य२ माणि सध्यातगुण। मधि छ (अचरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) मध्यम भने यरमा पन्ने विशेषाधि छ (पएसट्टयाए) प्रदेशोनी सपेक्षाय (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपएसियस संखिज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसो) सयात प्रदेशी, સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડલ સંસ્થાનના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે. (अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा) भयरमात प्रदेश सध्यातमा छ (चरमंतपएसाय अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) २२मान्त प्रदेश मने सयमान्त प्रदेश मन्न विशेषाघि छ (दव्वटुपएसट्टयाए) द्रव्य मने प्रशानी अपेक्षा मे (सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जएपसोगाढम्स एगे अचरिमे) सध्यात प्रदेशी तमना सध्यात प्रशामा अवाढ परिभस संस्थानाना स भयरम छ (चरमाई संखिज्जगुणाई) ५२माणि सध्यातरायः छ (अचरमं च घरमाणि य दो वि विसेसाहियाई) भयरम मने २२मा भन्ने
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् न्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, एवं वृत्तव्यस्रचतुरस्रायतेष्वपि योजयितव्यम्, परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य चरमाणाश्च, चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया इन्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्याएसा संखेज्जगुणा) चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (अचरिमंतपएसा संखेज्जगुणा) अधरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा है (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसे. साहिया) चरमान्त प्रदेश और अचरमान्त प्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (एवं वह-तंस-चउरंसायएसु वि जोएयव्वं) इसी प्रकार वृत्त, त्रिकोण, चतुष्कोण, आयत में भी योजना कर लेनी चाहिए।
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसो. गाढस्स) हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी, संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के (अचरमस्स चरमाण य) अचरम और चरमाण (चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) चरमान्त प्रदेशों और अचरमान्त प्रदेशों में (दव्वट्ठयाए, पएसट्टयाए, दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य, प्रदेश और द्रव्य प्रदेश की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स दव्वट्टयाए एगे अचरमे) हे गौतम ! असंख्यातप्रदेशी संख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान विशेषाधि छ (चरमंतपएसा संखज्जगुणा) य२मान्त प्रसध्यात छे अचरमंतपएसा असंखज्जगुणा) अयमान्तप्रदेश सभ्यात छे. (चरमंतपएसा य अचरिमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) यभान्त प्रदेश मने भयभान्त प्रदेश मन्ने विशेषाधि छे (एवं वट्ट-तंस चउरंसायएसु वि जोएयव्वं) मे ॥२ वृत्त-त्रिए यतु] मायतमा ५५] योना 30 aवी २२ (परिमंडलस्स ण भंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स)
मावान् ! सध्यातप्रशी, सध्यात प्रदेशमा मा परिभ संस्थानना (अचरमस्स चरमाणय) भन्य२म भने य२माए (चरम तपएसाण य अचरमतपएसाण य) य२भान्तप्रदेश। भने सयभान्तप्रदेशमा (दब्वट्टयाए, पएसट्टयाए, दव्वदृपएसद्वयाए) द्रव्य, प्रदेश मने द्रव्य प्रशनी अपेक्षाथी (कयरे कयरेहिंतो) आयनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहियावा ?) १८५, घा, तुझ्य अथवा विशेषाधि छ
(गोयमा ! सब्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस संखज्जपएसो गाढस्स व्वदयाए एगे अचरमे) 3 गौतम ! असभ्यात प्रदेशी, ज्यात प्रशामा अद परिभस संस्थानना द्रव्यथी से अयरम माथी माछुछे (चरमाइं संखेज्जगुणाई)
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे र्थतया एकम् अचरम, चरमाणि संख्येयगुणानि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः, चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदे. शाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येय. प्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्यार्थतया एकम् अचरमम, चरमाणि संख्येयगुणामि, अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि विशेषाधिकानि, चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः, अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणाः चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि विशेषाधिकाः एवं यावत् का द्रव्य से एक अचरम सबसे कम है (चरमाइं संखेज्जगुणाई) घरमाणि संख्यात गुणा हैं (अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अचरम और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (पएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडलसंठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा) असंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम चरमान्तप्रदेश हैं (अचरमंतपएसा संखिज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं (दव्वट्ठपएसट्टयाए) द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे) सब से कम (परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखजपएसोगाढस्स) असंख्यातप्रदेशी संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान का (दव्वट्ठयाए) द्रव्य से (एगे अचरिमे) एक अचरम है (चरमाइं संखेज्जगुणाई) चरमाणि संख्यातगुणा हैं (अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई) अच. रमं और चरमाणि दोनों विशेषाधिक हैं (चरमंतपएसा संखेजगुणा) चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा हैं (अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा) अचरमान्तप्रदेश संख्यातयभार सयात छ (अचरमं च चरमाणिय दो वि विसेसाहियोइ) मय२ मने २२. भारि मन्न विशेषाधि४ छ (सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस संखज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा) असभ्यात अशी सभ्यात प्रशामा अगाद परिम
यानना प्रशानी अपेक्षा अपाथी माछ। य२मान्त प्रदेश छे (अचरमंतपपसा संखिज्जगुणा) ५२२मान्त प्रदेश सध्यातमा छ (चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दो वि विसेसाहिया) २२मान्त प्रदेश भने अन्यमान्त प्रदेश मन्न विशेषाधि४ छ (दव्वटुपए. सट्टयाए)द्रव्य भने प्रदेशानी अपेक्षा (सव्वत्थोवे) माथी छ। (परिमंडलस्स संठाणस्स असं खज्जपएसिएयस्स संखेज्जपएसोगाढस्स) असभ्यात प्रशी सज्यात प्रशामा सा परिभ3 संस्थानना (दबट्टयाए) द्रव्यथी (एगे अचरिमे) ४ सयरम छ (चरमाइं संखेज्ज गुणाइ) य२भा सभ्यात छ (अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाइ) अन्य२म भने यसमा भन्ने विशेषाधि छ (चरमतपपसा संखेज्जगुणा) यभान्त प्रदेश
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आयतम्, परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगा - ढस्य अवरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाच अचरमान्तप्रदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशाप्रदेशात कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! यथा रत्नप्रमायाः अल्पबहुत्वं तथैव निरवशेषं भणितव्यम् एवं यावत् आयतम्, परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशाब गाढस्य अचरमस्य गुणा हैं (चरमंतपसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया) चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों विशेषाधिक हैं ( एवं जाव आयते) इसी प्रकार यावत् आयत संस्थान ।
(परिमंडलस्स णं भंते ! सठाणस्स असंखिज्जपए सियस्स असंखेज्ज एसोगाढस्स अचरमस्स चरमाण य चरमंतपसाणय अचरमंतपसाण य) भगवन् ! असंख्यात प्रदेशी एवं असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्टयाए पसट्टयाए
बहुपए सट्टयाए) द्रव्य से, प्रदेशों से तथा द्रव्य और प्रदेशों से (कयरे कय रेहिंतो) कौन किससे ( अप्पावा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? ) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! जहा रयणप्पभाए अप्पा बहुयं तहेव farai भाforsi) गौतम ! जैसे रत्नप्रभा का अल्पबहुत्व कहा वैसा ही सम्पूर्ण कहना चाहिए ( एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक
( परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणतपएसियस्स संखेज्जप एसोगाढस्स) हे भगवन् ! संख्यातप्रदेशों में अवगाढ अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान के (अचसख्यात छे (अचरमन्तपएसा संखज्जगुणा ) अथरभान्त प्रदेश सभ्याता छे (चरमंतपरसा य अचरमं तपएसाय दोवि विसेसाहिया ) यरभान्त प्रदेश भने अथरभान्त अहेश मन्ने विशेषाधि छे ( एवं जाव आयते) से अरे यावत् भायत संस्थान
(परिमंडलस्स णं भंते! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स अचरमस्स चरमाण य चरमंतपरसाण य अचमंतपरसाण य) हे भगवन् असं ज्यात अहेशी તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશેામાં અવગાઢ પરિમ`ડલ સ ́સ્થાનના અચરમ, ચરમાણુ ચરમાન્ત अदेशी याने अयरमान्त प्रदेशोभां (कवट्टयाए पएसटुयाए, दव्बट्टपसट्टयाए) द्रव्यथी, अहेशोथी तथा द्रव्य रमने प्रदेशोथी ( कयरे कयरे हिंतो) आशु हैनाथी (अप्पा वा बहुया तुल्ला वा विसेसाहिया वा १) महय, धा; तुल्य अथवा विशेषाधि४ छे ?
(गोयमा ! जहा रयणप्पभाए अप्पा बहुयं तदेव निरवसेस भाणियव्वं ) हे गौतम! भेषु रत्नप्रभानुं मदय बहुत्व छे तेवुन संपूर्ण अहेवु ले ये (एवं जाव आयते) એજ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી (परिमंडलस्सणं भंते ! संठाणस्स अनंतपएसियरस संखेज्जपएसोगादस्स) हे भगवान् !
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प्रज्ञापनासूत्रे च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाच अचरमान्तरदेशानाश्च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्यतया द्रव्यार्थप्रदेशाथै तया कतरे कतरेभ्योऽल्या वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषा धिका वा ? गौतम ! यथा संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य नवरं संकृमे खलु अनन्तगुणाः, एवं यावत् आयतम् परिमण्डलस्य खलु भदन्त ! संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च यथा रत्नप्रभायाः, नवरं संक्रमे अनन्तगुणाः, एवं यावद् आयतम् ॥ सू० ॥ ६॥ रिमस्स य चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में (दव्वट्ठयाए, पएसट्टयाए, दव्वदुपएसट्टयाए) द्रव्य से, प्रदेशों से, द्रव्य-प्रदेशों से (कयरे कयरेहिंतो) कौन किससे (अप्पा वा, पहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! जहा संखेज्जपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स) गौतम ! जैसी संख्यात प्रदेशों में अवगाढ संख्यातप्रदेशी की बक्तव्यता कही वैसी जनना (नवरं) विशेष (संकमेणं) संक्रमण से (अणंतगुणा) अनन्तगुणा हैं(एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक __(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स) भगवन् ! अनन्तप्रदेशी, असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के (अचरमस्स) अचरमका (य) और चरमान्त आदि का अल्पबहुत्व (जहा रयणप्पभाए) जैसे रत्नप्रभा का (नवरं) विशेष (संकमे अणंतगुणा) संक्रम में अनन्तगुणा (एवं जाव आयते) इसी प्रकार आयत संस्थान तक। सभ्यात प्रटेशमा म मनन्त प्रदेशी परिभस सथानना (अचरिमस्स य चरमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपएसाण य) अयम, यमा, य२मान्त प्रदेश। अने भयरमान्त प्रदेशमा (दव्वद्वयाए पएसट्टयाए दब्वट्टपएसट्टयाए) द्रव्यथी, प्रशाथी, द्रव्य प्रशोथी (कयरे कयरे हितो) 3 नाथी (अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा विसे. साहिया वा ?) १८५, घा, तुझ्य, मथ। विशेषाधि छ ?
(गोयमा ! जहा संज्ज्जपएसोगाढस्स) 3 गौतम ! २वी सभ्यात प्रदेशमा म सध्या प्रशानी १०यत ही छे तेवी ४ anyी (नवर) विशेष (स कमेण) स. भयुथी (अणतगुणा) मनन्त छे (एवं जाव आयते) 22. ४ारे भायत सथान सुधी.
(परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अंणतपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स) हे मा. पन् मन तशी असभ्यात प्रदेशमा अ॥ परिभस संस्थानना (अचरमस्स) भन्य२० भान्तनु (य) भने य२मान्त माहनु २८५मत्व (जहा रयणप्पभाए) २ प्रमाणे २त्नप्रभानु थन ४यु छे. ते प्रमाणे(नवर) विशेष (संकमे अणंतगुणा) सभी मनतम हा छे. (एवं जाव आयते) से प्रमाणे यावत् सात सथान सुधी सभा:
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम्
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टीका-पूर्व द्विप्रदेशिकादि स्कन्धानां चरमाचरमादिवक्तव्यता प्ररूपिताः स्कन्धानाश्च परिमण्डलवृत्तायन्यतमसंस्थानवत्वस्य नियतत्वात् संस्थानवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- 'कइणं भंते ! ठाणा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कति कियन्ति खलु संस्थानानि - आकाशः प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच संठाणा पण्णत्ता' पञ्चप्रकाराणि संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा' परिमंडले, वट्टे, तं से, चउरंसे, आयए य' तद्यथा- परिमण्डलम्-गोलाकारः, वृत्तम्-वर्तुलम्, ज्यस्रम् - त्रिकोणम्, तिस्रोऽस्रयोऽस्मिन् इति व्यस्त्रमितिव्युत्पत्तेः, आयतञ्च - दीर्घम्, गौतमः पृच्छति - 'परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा, असंखेज्जा अनंता ? 'हे भदन्त ! परिमण्डलानि खलु संस्थानानि किं संख्येयानि भवन्ति ? असंख्येयानि भवन्ति ? किं वा अनन्तानि भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता' परिमण्डलात्मक संस्थानानि नो संख्येयानि भवन्ति, - इससे पूर्व द्विप्रदेशी आदि स्कंधों के चरम, अचरम आदि की वक्तव्यता का निरूपण किया गया है, किन्तु जो भी स्कंध होते हैं, वे परिमंडल, वृत्त आदि में से किसी न किसी संस्थान के धारक होते हैं, इस कारण यहां संस्थानों की वक्तव्यता का प्ररूपण किया जाता है
श्रीगौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! संस्थान कितने कहे हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! संस्थान पांच प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार हैं- (१) परिमंडल - गोलाकार (२) वृत्त - वर्तुल (३) व्यस्र - ( तिकोना ) (४) चतुरस्र चौ कोर और (५) आयत दीर्घलम्बा ।
गौतम - हे भगवन् ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं, असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ?
भगवान् -
- गौतम ! परिमंडल संस्थान न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु ટીકા- અનાથી પૂર્વ દ્વિપ્રદેશી આદિ સ્કન્ધાના ચરમ અચરમ આદિની વક્તવ્યતાનુ નિરૂપણ કરાયું છે, કિન્તુ જે કોઈ પણ સ્કન્ધાય છે, તેએ પરિમ`ડલ, વૃત્ત આદિમાંથી કોઇ ને કોઇ સંસ્થાનના ધારક હાય છે, એ કારણે અહીં સસ્થાનાની વસ્તુવ્યતાનું પ્રરૂપણ કરાય છે
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શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્ સંસ્થાન કેટલા કહ્યા છે,
શ્રી ભગવાન્ :–હે ગૌતમ ! સસ્થાન પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે–(૧) परिभडेल (गोणार) (२) वृत्त-वर्तुस (3) व्यस्त्र- त्रिअणु (४) यतुरस, भने आयतदीर्घ (सामु)
શ્રી ગૌતમસ્વામી:-હે ભગવન્ ! પરિમલ સસ્થાન શું સખ્યાત છે, અસંખ્યાત છે અથવા અનન્ત છે?
શ્રી ભગવાન્ :--હે ગૌતમ ! પરિમ ́ડલ સસ્થાન સખ્યાતે નથી અને અસખ્યાત
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प्रज्ञापनासूत्रे नो वा असंख्येयानि भवन्ति, अपि तु अनन्तानि भवन्ति ? 'एवं जाव आयया' एवम्-परिमण्डलोक्तरीत्या, यावत्-वृत्तानि व्यत्राणि, चतुरस्राणि आयतानि च संस्थानानि नो संख्येयानि भवन्ति, नो वा असंख्येयानि भवन्ति, अपि तु अनन्तानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं संखेजपएसिए असंखेज्जपएसिए अणंतपएसिए ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थान कि संख्येयप्रदेशिकं भवति ? किं वा असंख्येयप्रदेशिकं भवति ? किं वा अनन्तप्रदेशिक भवति ? भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सिय संखेजपए सिए, सिय असंखेज्जपएसिए, सिय अणंतपएसिए'परिमण्डलात्मक संस्थानं स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदे. शिकं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशिकं भवति,स्यात्-कदाचित् अनन्तप्रदेशिकं भवति "एवं जाव आयए' एवम्-परिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या यावत् वृत्तम्-व्यस्रम् - चतुरस्रम् आयतश्च संस्थानमपि स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदेशिकं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशिकं भवति,स्यात्-कदाचित् अनन्तप्रदेशिकं भवति, गौतमः पृच्छति-'परिमडले णं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए कि संखेजपएसोगाढे, असंखेज्जपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानं संख्येयप्रदेशिकं किं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किं वा असंख्येयअनन्त हैं। इसी प्रकार वृत्त, त्रिकोण, चतुष्कोण, और आयत संस्थानों के संबंध में समझलेना चाहिए । वे भी संख्यात या असंख्यात नहीं किन्तु अनन्त हैं ।
गौतम-भगवन ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यातप्रदेशी है या असंख्यातप्रदेशी है या अनन्तप्रदेशी है ?
भगवान्-गौतम ! परिमंडल संस्थान कदाचितू संख्यातप्रदेशी कदाचित् असंख्यातप्रदेशी और कदाचित् अनन्तप्रदेशी होता है । आयत संस्थान तक प्रत्येक संस्थान इसी प्रकार है ।
गौतम-हे भगवन् ! जो परिमंडल संस्थान संख्यातप्रदेशी है, वह क्या आकाश के संख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है ? क्या असंख्यातप्रदेशों में પણ નથી પરંતુ અનન્ત છે. એ પ્રમાણે વૃત્ત, ત્રિકોણ, ચતુષ્કોણ અને આયત સંસ્થાના સંબંધમાં સમજી લેવું જોઈએ. તેઓ પણ સંખ્યાત અગર અસંખ્યાત નથી કિન્તુ અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશ છે અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશ છે અથવા અનન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! પરિમંડલ સંસ્થાન કદાચિત્ સંખ્યાત પ્રદેશી, કદાચિત્ અસંખ્યાત પ્રદેશી અને કદાચિત્ અનન્ત પ્રદેશી હોય છે. આયત સંસ્થાન સુધી પ્રત્યેક સંસ્થાન એજ પ્રકારે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! જે પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત પ્રદેશી છે, તે શું આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે ? શું અસંખ્યાત પ્રદેશમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् प्रदेशावगाढं भवति ? किं वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेजपएसोगाढे नो असंखेजपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे' संख्येयप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थानं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति, नो असंख्येयप्रदेशावगादं भवति, नो वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति संख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य प्रदेशानां संख्येयमात्रत्वात् असंख्येयेषु अनन्तेषु वा प्रदेशेषु अवगाहनाऽसंभवात् ‘एवं जाव आयए' एवम्संख्येयप्रदेशिकपरिमडलसंस्थानोक्तरीत्या यावत्-संख्येयप्रदेकशिस्य वृत्तस्य, यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य संख्येयप्रदेशावगाढत्वमेव संभवति, नो असंख्येयप्रदेशावगाढत्वम् नो वा अनन्तप्रदेशावगाढत्वं प्रागुक्तयुक्तः, गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेजपएसिए कि संखेजपएसोगाढे असंखेजपएसोगाढे ' अणंतपएसोगाढे'हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकम् किं संख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किंवा अवगाढ होता है ? अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान संख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ होता है, असंख्यातप्रदेशों में अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ नहीं होता। क्यों कि संख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान के प्रदेश संख्यात ही होते हैं, अतएव असंख्यात अथवा अनन्तप्रदेशों में उसका अवगाहन होना संभव नहीं है। इसी प्रकार आयत संस्थान तक सब के विषय में समझना चाहिए, अर्थात् संख्यातप्रदेशी वृत्तसंस्थान, न्यत्र संस्थान, चतुरस्रसंस्थान और आयत संस्थान भी संख्यात आकाशप्रदेशों में ही अवगाढ होते हैं, असंख्यात अथवा अनन्त प्रदेशों में नहीं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अलगाढ होता है, असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ होता है ? અવગાઢ થાય છે? અથવા અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! સંખ્યાત પ્રદેશી પરિમડલ સંસ્થાન સંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અથવા અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગઢ નથી થતા. કેમકે સંખ્યાત પ્રદેશ પરિમંડલ સંસ્થાનના પ્રદેશ સંખ્યાત જ હોય છે. તેથી જ અસંખ્યાત અથવા અનન્ત પ્રદેશમાં તેમને અવગાહ કે સંભવિત નથી એ જ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી બધાના વિષયમાં સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ સંખ્યાત પ્રદેશી વૃત્ત સંસ્થાન, વ્યસસંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન પણ સંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં જ અવગાઢ થાય છે, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત પ્રદેશમાં નહીં
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! અસંખ્યાત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે, અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે અથવા
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प्रज्ञापनासूत्रे असंख्यातप्रदेशावगाढं भवति किं वा अनन्तप्रदेशानगाढं भवति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय संखेजपएसोगाढे सिय असंखेज्जपएसोगाढे, नो अणंतपएसोगाढे' असंख्ये. यप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थान, स्यात् कदाचित्, संख्येयप्रदेशावगाढं भवति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति, किन्तु नो अनन्तप्रदेशावगाढं भवति, असंख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य संख्येयेषु असंख्येयेषु वा प्रदेशेषु अवगाहने विरोधाभावात् तदुभयत्रैवावगाढत्वं संभवति, नो अनन्तप्रदेशेषु अवगाढत्वं संभवति असंख्येयप्रदेशिकस्य परिमण्डलसंस्थानस्य अनन्तेषु प्रदेशेषु अवगाहनेविरोधात्, ‘एवं जाव आयए' एवम्-असंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या, यावत्-असंख्येयप्रदेशिकस्य वृत्तस्य व्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य च संस्थानस्य स्यात्-कदाचित संख्येयप्रदेशावगाढत्वं भवति, स्यात् कदाचित् असंख्येयप्रदेशाव गाढत्वं भवति, नो अनन्तप्रदेशावगाढत्वं संभवति इति भावः, गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे अणंतपएसिए कि संखेजपएसोगाढे असंखेजपएसोगाढे, अणंतपएसो. गाढे ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकं कि संख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किं वा असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति ? किं वा अनन्तप्रदेशावगाढं भवति ? भगवान् आह__ भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है, कदाचितू असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है मगर अनंतप्रदेशों में अवगाढ नहीं होता, क्यों कि असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान का संख्यात अथवा असंख्यात प्रदेशों में अवगाह होना विरुद्ध नहीं है, मगर अनन्तप्रदेशों में अवगाह होना विरुद्ध है। इसी प्रकार आयत पर्यन्त सभी असंख्यातप्रदेशी संस्थानों के विषय में समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या संख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है या असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है अथवा अनन्तप्रदेशों में अवगाढ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कदाचितू संख्यातप्रदेशों में अवगाढ होता है, कदा. અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન ––હે ગૌતમ! કદાચિત્ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, કદાચિત અસંખ્યાતપ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે પણ અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાઢ નથી થતા. કેમકે અસંખ્યાત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાનનું સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહ થવો તે વિરૂદ્ધ નથી, પણ અનન્ત પ્રદેશમાં અવગાહ થી વિરૂદ્ધ છે, એજ પ્રકારે આયત પર્યન્ત બધા અસંખ્યાત પ્રદેશી સંસ્થાના વિષયમાં સમજી જવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવાન્ ! અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે અગર અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે અથવા અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! કદાચિત સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, કદાચિત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय संखेजपएसोगादे सिय असंखेज्जपएसोगाढे नो अणंतपए. सोगाढे' अनन्तप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थान, स्यात्-कदाचित् संख्येयप्रदेशावगाढं भवति, स्यात्-कदाचित् , असंख्येयप्रदेशावगाढं भवति, किन्तु नो अनन्तप्रदेशावगाढं भवति, अनन्तप्रदेशिकस्यापि परिमण्डल संस्थानस्य विरोधादेव अनन्तप्रदेशावगाढत्वं न संभवति, यतो लोकस्यापि असंख्येयप्रदेशात्मकत्वमेव, लोकादन्यत्र च पुद्गलानां गत्यभावात्, अतएव अनन्तप्रदेशिकमपि परीमण्डलसंस्थानं संख्येयेषु असंख्येयेषु चैत्र प्रदेशेषु अवगाहते नो अनन्तप्रदेशेषु इति भावः, 'एवं जाव आयए' एवम्-अनन्तप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानोक्त. रीत्या, यावत्-अनन्तप्रदेशिकस्य वृत्तस्य व्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य स्यात्-कदाचित् , संख्येयप्रदेशावगाढत्वं भवति, स्यात्-कदाचित् असख्येयप्रदेशावगाढत्वं भवति नो अनन्तप्रदेशावगाढत्वं संभवतीति भावः । प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे संखेजपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, चरमाई अचरमाई चित् असंख्यातप्रदेशों में अवागाढ होता है, मगर अनन्त प्रदेशों में अवगाढ नहीं होता। अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान भी विरोध के कारण अनन्त आकाशप्रदेशों में अवगाढ नहीं हो सकता, क्यों कि समग्र लोकाकाश के भी प्रदेश असंख्यात ही हैं और लोकाकाश के बाहर पुद्गलों की गति या स्थिति हो नहीं सकती। अतः अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान या तो संख्यातप्रदेशों में अवगाहन करता है या असंख्यात प्रदेशों में, अनन्तप्रदेशों में उसका अवगाह संभव नहीं है । अनन्तप्रदेशी परिमंडल संस्थान के ही समान वृत्त, च्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान भी समझ लेने चाहिए, अर्थात् अनन्तप्रदेशी न्यत्र आदि संस्थान भी संख्यात या असंख्यात आकाशप्रदेशों में अथगाहन करते हैं, अनन्तप्रदेशों में नहीं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! संख्यातप्रदेशी तथा संख्यात आकाशप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या 'चरम' कहलाता है ? क्या 'अचरम' कहलाता અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે પણ અનન્ત પ્રદેશોમાં અવગાઢ નથી થતા. અનત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન પણ વિરોધના કારણે અનઃ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ નથી થઈ શકતા, કેમકે સમગ્ર કાકાશના પણ પ્રદેશ અસંખ્યાત જ છે અને
કાકાશના બહાર પુદ્ગલેની ગતિ અગર સ્થિતિ થઈ શકતી નથી. તેથી અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન અગરતે સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે, અગર અસંખ્યાત પ્રદેશમાં. અનન્ત પ્રદેશમાં તેનું અવગાહન સંભવિત નથી. અનન્ત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન જ વૃત્ત, વ્યસ્ત્ર, ચતુર, અને આયત સંસ્થાન પણ સમજી લેવું જોઈએ, અર્થાત્ અનન્ત પ્રદેશી વ્યસ્ત્ર આદિ સંસ્થાન પણ સંખ્યાત અગર અસ ખ્યાત આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે, અનત પ્રદેશોમાં નહીં'.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન સંખ્યાત પ્રદેશી તથા આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ
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प्रज्ञापनासूत्रे
चरमंतपएसा, अचरमंतपएसा ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानं संख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढ किं चरमं भवति, किं वा 'अचरमम' इति व्यपदिश्यते, किं वा चरमाणि इति व्यपदिश्यते ? किंवा 'अचरमाणि' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदि श्यते ? किंवा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-'गोयमा! हे गौतम ! 'परिमडले णं संठाणे संखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे परिमण्डलं खल संस्थान संख्येयप्रदे. शिकं संख्येयप्रदेशावगाढ 'नो चरमे नो अचरमे' नो 'चरमम्' इति व्यपदिश्यते, नो वा 'अचरमम्' इति व्यपदिश्यते 'नो चरमाई' नो 'चरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो, अचरमाई' नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदिश्यते, 'नो चरमतपएसा' नो 'चरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते 'नो अचरमंतपएसा' नो वा 'अचरमान्तप्रदेशाः" इति व्यपदिश्यते रत्नप्रभापृथिवीवत् , किन्तु 'नियमं अचरमं, चरमाणि य' नियमाद्-नियमतः 'अचरमम् चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते अनेकावयवविभागात्मकत्वस्य विवक्षितत्वात् , प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमतपएस। य अचरमंतपपसा य' चरमान्तप्रदेशाश्च, अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते, 'एवं जाव आयए' एवम्-संख्येयप्रदेशिक संख्ययप्रदेशावगाढपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या, यावत्है ? क्या 'चरमाणि' कहलाता है ? क्या 'अचरमाणि' कहलाता है ? अथवा क्या 'चरमान्तप्रदेश' कहलाता है ? या 'अचरमान्तप्रदेश' कहलाता है ?
भगवान्-गौतम ! संख्यातप्रदेशी और संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान 'चरम' नहीं कहलाता, 'अचरम भी नहीं कहलाता, 'चरमाणि' भी नहीं कहलाता, 'अचरमाणि' भी नहीं कहलाता, न 'चरमान्तप्रदेश' कहलाता है और न 'अचरमान्तप्रदेश' कहलाता है, रत्नप्रभा पृथ्वी के समान, नियम से 'अचरमम् और चरमाणि' कहलाता है, क्यों कि अनेक अवयव
अविभागात्मकरूप में उसकी विवक्षा की गई है। अगर प्रदेशों की विवक्षा की जाय तो चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश कहलाता है। आयत संस्थान तक इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् संख्यातप्रदेशी एवं संख्यात प्रदेशों સંસ્થાન શું ચરમ કહેવાય છે અચરમ કહેવાય છે? શું ચરમણિ કહેવાય છે? શું અચરમાણિ કહેવાય છે ? અથવા શું ચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે ? અગરતે અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! સંખ્યાત પ્રદેશ અને સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન ચરમ નથી કહેવાતા અચરમ પણ નથી કહેવાતા, ચરમાણિ પણ નથી કહેવાતાં અચરમાણિ પણ નથી કહેવાતા, નથી ચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાતે અને નથી અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાતા રતનપ્રભા પૃથ્વીના સમાન નિયમથી અચરમં અને ચરમાણિ કહેવાય છે, કેમકે અનેક અવયવ અવિભાગાત્મક રૂપમાં એની વિવક્ષા કરેલી છે. અગર પ્રદેશની વિવક્ષા કરાયો ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે. આયત સંસ્થાન સુધી એ જ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ સંખ્યાત પ્રદેરી તેમજ સંખ્યાત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावादस्य वृत्तस्य व्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य च संस्थान. स्यापि नो चरमत्वव्यपदेशः नो वा अचरमत्वव्यपदेशः, नो 'चरमाणि' इति वा व्यपदेशः, नो 'अचरमाणि' इति वा व्यपदेशः, नो 'चरमान्तप्रदेशा' इति वा व्यपदेशः, नो वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदेशो भवति, किन्तु अनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमं च चरमाणि च' इति व्यपदेशो भवति, प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाश्व अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदेशो भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'परिमडले णं भंते ! संठाणे असंखे. ज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे किं चरमे, अचरमे, पुच्छा ?' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढ किं 'चरमम्' इति व्यपदिश्यते ? किंवा 'अचरमम् ?' इति किं वा 'चरमाणि' इति ? किं वा 'चरमान्तप्रदेशाः' इति ? किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'असंखेज्जपएसिए संखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसिए' असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलसंस्थानं यथा संख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलसंस्थानं में अवगाढ परिमंडल संस्थान की ही भांति वृत्त व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान भी चरम, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमा. न्तप्रदेश नहीं कहा जा सकता, किन्तु अवयवों के अविभागात्मकत्व की विवक्षा की जाय तो 'अचरमं और चरमाणि' कहा जा सकता है और यदि प्रदेशों की विवक्षा की जाय तो 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कह सकते हैं।
गौतमस्वामी हे भगवान् ! संख्यातप्रदेशों में अवगाढ असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान क्या चरम है अथवा अचरम है ? चरमाणि है अथवा अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है अथवा अचरमान्तप्रदेश है।
भगवान्-हे गौतम ! संख्यातप्रदेशों में अवागाढ असंख्यातप्रदेशी परिमंडल संस्थान की वक्तव्यता वैसी ही समझना चाहिए जैसी संख्यातप्रदेशी પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનની જ જેમ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સંસ્થાન પણ ચરમ-અચરમ-ચરમાણિ-અચરમાણિ-ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહેવાતા પરન્તુ અવયના અવિભાંગાત્મકની વિવક્ષા કરાયતે અચરમ અને ચરમાણિ કહી શકાય છે, અને યદિ પ્રદેશની વિવક્ષા કરાય તે ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવાન ! સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ અસંખ્યાત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાન શું ચરમ છે અથવા અચરમ છે? ચરમણિ છે અથવા અચમાણિ છે ? અરમાન્ત પ્રદેશ છે, અથવા અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ અસંખ્યાત પ્રદેશી પરિમંડલ સંસ્થાનની વક્તવ્યતા તેવીજ સમજવી જોઈએ જેવી સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ
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प्रज्ञापनासूत्रे चरमादिविषये भणितं तथैव भणितव्यम् इति भावः ‘एवं जाव आयए' एवं-संख्येयप्रदेशावगाढासंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्यैव, यावत-असंख्येयप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढं वृत्तं, त्र्यसम् , चतुरस्रम् आयतश्चापि संस्थान चरमादिविषये संख्येयप्रदेशिक संख्येयप्रदेशावगाढ परिमण्डल संस्थानवदेवावसेयम् , गौतमः पृच्छति-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे असंखेन्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे किं चरमे पुच्छा' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् असंख्येसप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं किं चरम भवति ? किं वा 'अचरमम्' इति, किंवा 'चरमाणि' इति ? किं वा 'अचरमाणि' इति, किं वा 'चस्मान्तप्रदेशाः' इति, किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेज्जपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे नो चरमे जहा संखेज्जपएसोगाढे' असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डलसंस्थानं यथा संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डसंस्थान भणितं तयैव नो 'चरमम्' नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' नो 'चरमान्तप्रदेशा' नो एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान की कही गई है। इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझ लेना चाहिए, अर्थात् असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यात प्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयतसंस्थान को भी चरम आदिके विषयमें संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशो में अवगाढ परिमंडल संस्थानके समान ही कह लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है या अचरम है ? चरमाणि है या अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है या अचरमान्तप्रदेश है ?
भगवान् गौतम ! असंख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंड संस्थान का कथन संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान समझना चाहिए, अर्थात् वह चरम, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનની કહેલી છે. એજ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢવૃત્ત ચુસ ચતુરસ અને આયત સંસ્થાનને પણ ચરમ આદિના વિષયમાં સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાનજ કહી લેવું જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શું ચરમ છે અગર અચરમ છે? ચરમાણિ છે અગર અચરમાણિ છે? અરમાન્ત પ્રદેશ છે અગર અરમાન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનનું કથન સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન "સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ તે ચરમ, અચરમ, ચરમાણિ, અચરમણિ, અરમાન્ત પ્રકા
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'अचरमान्तप्रदेशा:' इति वा व्यपदिश्यते अपि तु नियमाद् नियमतः अनेकावयवा विभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमं च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाच, अचरमान्तप्रदेशाथ' इति व्यपदिश्यते, 'एवं जाव आयए' एवम् - असंख्येयप्रदेशिका संख्येयप्रदेशावगाढपरिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्या यावत् - असंख्येयप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं वृत्तं त्र्यत्रम्, चतुरस्रम्, आयतञ्चापि संस्थानं संख्येयप्रदेशावगाढं संख्येयप्रदेशिक परिमण्डलसंस्थानवदेव 'नो 'चरमम्' नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' नो 'चरु मान्तप्रदेशाः ' नो 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते अपि तु नियमतोऽनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमं च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते, प्रदेशविवक्षायान्तु 'चर - मान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च' इति व्यपदिश्यते । गौतमः पृच्छति - ' परिमंडले णं भंते ! ठाणे अणतपसि संखिज्जपएसोगाढे किं चरमे पुच्छा' हे भदन्त ! परिमण्डलं खलु संस्थानम् अनन्तप्रदेशिकम् संख्येयप्रदेशावगाढं किं 'चरमम्' इति ? किं वा 'अचरमम्' इति १ किंवा 'चरमाण' इति किं वा 'अचरमाणि' इति ? किंवा 'चरमान्तप्रदेशा:' इति ? किं वा 'अचरमान्तप्रदेशाः, इति व्यपदिश्यते ? इति पृच्छा, भगवान् आह - 'गोयमा !" हे गौतम! प्रदेश अथवा अचरमान्तप्रदेश नहीं कहा जा सकता, अपि तु नियम से अनेक अययवाविभागात्मकत्व की विवक्षा से 'अचरमं - चरमाणि' कहलाता है । प्रदेशों की विवक्षा करने पर 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कहा जाता है । इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझना चाहिए, अर्थात् असंख्यात प्रदेशी और असंख्यात प्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान ही वृत्त, त्र्यस्त्र, चतुरस्र, और आयत संस्थान की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिए ।
गौतम - भगवन् ! अनन्तप्रदेशी और संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान क्या चरम है या अचरम है ? चरमाणि है अथवा अचरमाणि है ? चरमान्तप्रदेश है अथवा अचरमान्तप्रदेश है ?
भगवान् हे गौतम! जैसे संख्यातप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशी एवं संख्या અચરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહી શકાતા, પણ નિયમથી અનેક અવયવાવિભાગાત્મકત્વની વિવિક્ષાથી અચરમ –ચરમાણિ કહેવાય છે. પ્રદેશેાની વિવક્ષા કરતાં ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ કહેવાય છે. એજ પ્રકારે આયત સ ંસ્થાન સુધી સમજી લેવુ જોઈએ અર્થાત્ અસ ંખ્યાત પ્રદેશી અને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમ ́ડલ સંસ્થાના સમાન જ વૃત્ત,સ, ચતુસ્ર અને આયત સંસ્થાનની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઇએ,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનન્ત પ્રદેશી અને સખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાન શુ ચરમ છે અગર અચમ છે ચરમાણુ છે અથવા અચરમાણિ છે ? ચરમાન્ત પ્રદેશ છે અથવા અચરમાન્ત પ્રદેશ છે?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! જેવું સ`ખ્યાત પ્રદેશી અને અસ`ખ્યાત પ્રદેશી તેમજ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'तहेव जाव आयए' तथैव-पूर्वोक्त संख्येयप्रदेशावगाढासंख्येयप्रदेशावगाढ संख्येयासंख्येयप्रदेशिकपरिमण्डलसंस्थानवदेव अनन्तप्रदेशिकं संख्येयप्रदेशावगाढ परिमण्डलं यावत् वृत्तम् , यस्रम् , चतुरस्रम् , आयतश्चापि संस्थानं नो 'चरमं नो 'अचरमम्' नो 'चरमाणि' नो 'अचरमाणि' 'नो चरमान्तप्रदेशाः, नो 'अचरमान्तप्रदेशाः' इति वा व्यपदिश्यते, अपि तु नियमतोऽनेकावयवाविभागात्मकत्वविवक्षायाम् 'अचरमञ्च चरमाणि च' इति व्यपदिश्यते, प्रदेशविवक्षायान्तु 'चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाच' इति व्यपदिश्यते, 'अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे जहा संखेज्जपएसोगाढे अनन्तप्रदेशिकं परिमण्डलसंस्थानम् असंख्येयप्रदेशावगाढं यथा संख्येयप्रदेशावगाढं परिमण्डल संस्थानं भणितं तथैव भणितव्यम् , 'एवं जाव आयए' एवम्-अनन्तप्रदेशिकासंख्येयप्रदेशावगाढ परिमण्डलसंस्थानोक्तरीत्यैव, यावत्-अनन्तप्रदेशिकम् असंख्येयप्रदेशावगाढं वृत्तं, त्र्यत्रम् , चतुरस्रम् , आयतश्चापि संस्थान यरमाचरमादि विषयेऽवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स संखेजतमदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडलसंस्थान के संबंध में भी कहना चाहिए। इसी प्रकार अनन्तप्रदेशो एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान को भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् उन्हें भी चरम, अचरम, चरमाणि, अचरमाणि, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश महीं कहा जा सकता, किन्तु नियम से अनेक अवयवों के अविभागास्मकत्व की विवक्षा से 'अचरम-चरमाणि' कहा जा सकता है। प्रदेशों की विवक्षा से 'चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश' कह सकते हैं। अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ परिमडल संस्थान का कथन अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान के समान समझना चहिए। इसी प्रकार आयत संस्थान तक सभी की वक्तव्यता कह लेनी चाहिए। સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના વિષયમાં કહેલું છે, તે જ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. એજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરર્સ, અને આયત સંસ્થાનને પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાત્ તેમને પણ ચરમ અચરમ, ચરમાણિ, અચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ નથી કહી શકાતા, કિન્તુ નિયમથી અનેક અવયના અવિભાગાત્મકત્વની વિવક્ષાથીઅચરમ, ચરમાણિ કહી શકાય છે. પ્રદેશની વિવેક્ષાથી ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અરમાન્ત પ્રદેશ કહી શકાય છે.
અનન્ત પ્રદેશ તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનનું કથન અનત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પરિમંડલના સમાન સમજવું જોઈએ. એ જ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી બધાની વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम्
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पएसियस्स संखेज्जपएसोगादस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य संख्येयप्रदेशि - कस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरिमस्स य चरिमाण य चरमंतपरसाण य अचरमं तपसाण य' अचरमस्य च चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दव्वट्टयाए एसइयाए दव्वद्वय एसट्टयाए कयरे कय रेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' द्रव्यार्थतया, प्रदेशार्थतया, द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया कतरेकतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे परि मंडलस्स संठाणस्स संखेज्जप एसियस्स संखेज्जपएसोगादस्स दव्वट्टयाए एगे अचरिमे ' सर्वस्वोकम् - सर्वेभ्योऽल्पम्, परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगा - ढस्य द्रव्यार्थतया एकम् एकत्वविशिष्टम् अचरमम् भवति, तदपेक्षया 'चरिमाई संखेज्ज - गुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति सर्वात्मना परिमण्डलसंस्थानस्य संख्येयप्रदेशात्मकत्वात् तदपेक्षया 'अचरमं चरमाणि य दोऽवि विसेसाहियाई' अचरमं चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए सव्वत्थोबा परिमंडलस्स संठाणस्स संखिज्जपए सियस्स संखेज्जपएसोगादस्स चरमंतपएसा' प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य
गौतम - हे भगवन ! संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशावगाढ के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश में से द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा द्रव्य और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान् - हे गौतम! संख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य की अपेक्षा एक 'अचरम' सब से कम है । उसकी अपेक्षा 'चरमाणि' संख्यातगुणा अधिक हैं, क्यों कि समग्ररूप से परिमंडल संस्थान संख्यात प्रदेशात्मक होता है । उसकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। प्रदेशों की अपेक्षा, संख्यातप्रदेशी एवं संख्यात" प्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, उनकी
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સખ્યાત પ્રદેશાવગાઢના અચરમ, ચરમાણિ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશેની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશાની અપેક્ષાએ કાણુ કેાનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ :–હે ગૌતમ ! સંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સ`ખ્યાત પ્રદેશે!માં અવગાઢ પરિમ`ડલ સ ંસ્થાનના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અચરમ બધાથી ઓછા છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સ ંખ્યાતગણા અધિક છે, કેમકે સમગ્ર રૂપમાં પરિમ’ડલ સંસ્થાન સ ખ્યાત પ્રદેશાત્મક હોય છે. તેની અપેક્ષાએ અચરમ અને ચરમાણિ અન્ને મળી વિશેષાધિક છે, પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ સ ́ખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડેલ સ’સ્થા
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प्रज्ञापनासूत्रे संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति तेभ्योऽपि 'अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः आदिमध्यभागाः संख्येयगुणा भवन्ति तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोऽवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिता विशेषाधिका भवन्ति, 'दव्वट्ठपएसट्ठयाए सम्बत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य एकम् अचरमं भवति तेभ्यः 'चरिमाई संखेज्जगुणाई चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशे. पाधिकानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा संखेज्जगुणा' चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति तेभ्योऽपि 'अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरिमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचर मान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, ‘एवं वट्टतंसचउरंसायएमुवि जोए अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश अर्थात् आदि और मध्य के प्रदेश संख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तरदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं । द्रव्य एवं प्रदेश की अपेक्षा संख्यातप्रदेशी तथा संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का एक अचरम सब से कम है, उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी अचरम और चरमाणि दोनों मिल कर विशेषाधिक होते हैं । उनसे चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक हैं और चरमान्तप्रदेशों से अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा होते हैं और अचरमान्त प्रदेशों की अपेक्षा चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं।
इसी प्रकार वृत्त, व्यस्त्र, चतुरस्त्र और आयत संस्थानों के अल्पबहत्व की નના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અર્થાત્ આદિ અને મધ્યના પ્રદેશ સંખ્યાતગણું અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે. દ્રવ્ય એવં પ્રદેશની અપેક્ષાએ સંખ્યાત પ્રદેશી તથા સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનને એક અચરમ બધાથી છે છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમણિ સંખ્યાત ગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ અચરમ અને ચરમાણિ બન્ને મળીને વિશેષાધિક હોય છે. તેમનાથી ચરમાન્ત પ્રદેશ સંખ્યાતગણ અધિક છે, અને ચરમાન્ત પ્રદેશથી અચરમાન્ત પ્રદેશસંખ્યાતગણ હોય છે અને અચરમાન્ત પ્રદેશની અપેક્ષાએ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ અને મળીને વિશેષાધિક છે.
એજ રીતે વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ્ત્ર, અને આયત સંસ્થાના અલ્પ બહત્વની જના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् यव्यं' एवम्-परिमण्डल संस्थानोक्तरीत्या, वृत्तव्यस्र चतुरस्त्रायतेष्वपि योजयितव्यम-अल्प बहुत्वाभिलापः कर्तव्यः । गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेज्ज. पएसियरस संखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खल संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरमस्स चरमाण य चरमंतपरसाण य अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमाप्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दचट्टयाए पएसट्ठः याए दवहपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेजपएसोगाढस्स दबट्टयाए एगे अचरमे' सर्वस्तोकं परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य द्रव्यार्थतया एकम् अचरम भवति, तस्मात् 'चरमाइं संखेज्जगुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अचरमं च चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'पएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स चरमंतपएसा' प्रदेशार्थतथा सर्वस्तोकाः परिमण्डलस्य संस्थानस्य योजना कर लेनी चाहिए।
गौतम स्वामी हे भगवान् ! असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से द्रव्यकी अपेक्षा, प्रदेशों को अपेक्षा तथा द्रव्य प्रदेशों की अपेक्षा कौन-किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? ।
भगवान्-हे गौतम ! असंख्यातपदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का द्रव्य की अपेक्षा एक अचरम सब से कम है। उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी अचरम और चरमाणि दोनों मिल कर विशेषाधिक हैं। प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाह परिमंड संस्थान के चरमान्तप्रदेश सब से कम हैं, કરી લેવી જોઈએ
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન ! અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમણિ, શરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશોમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય પ્રદેશોની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન કહે ગૌતમ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક અચરમ બધાથી ઓછો છે. તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ અચરમ અને ચરમાણિ બને
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प्रज्ञापनासूत्रे असंखयेयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमान्तप्रदेशा भवन्ति, तेभ्यः 'अचरमंतपएसा संखिजगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा य अचरमंतपएसा य दोषि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, 'दवटुपएसट्टयाए सम्बत्थोवे परिमंडलस्स संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स एगे अचरिमे' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकम् परिमण्डलस्य संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य एकम् अचरमं भवति तदपेक्षया 'चरमाई संखेज्जगुणाई' चरमाणि संख्येयगुणानि भवन्ति, तेभ्योपि 'अचरमं च चरमाई च दोवि विसेसाहियाई' अचरमञ्च चरमाणि च द्वयान्यपि समुदितानि विशेषाधिकानि भवन्ति तेभ्योऽपि 'चरमंतपएसा संखेज्जगुणा' चरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योपि 'अचरमंतपएसा संखेज्जगुणा' अचरमान्तप्रदेशाः संख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योपि-'चरमंतपएसा य अचमतपएसा य दोवि विसेसाहिया' चरमान्तप्रदेशाश्च अचरमान्तप्रदेशाश्च द्वयेऽपि समुदिताः विशेषाधिका भवन्ति, ‘एवं जाव आयए' एव-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-वृत्तस्य त्र्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य उनकी अपेक्षा अचरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक है । उनकी अपेक्षा भी चरमान्त प्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। द्रव्य और प्रदेश, दोनों की अपेक्षा असंख्यातप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडलसंस्थान का एक अचरम सब से कम है, उसकी अपेक्षा चरमाणि संख्यातगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। उनकी अपेक्षा भी चरमान्तप्रदेश संख्यातगुणा अधिक है, और उनकी अपेक्षा भी अचरमान्त प्रदेश संख्यात गुणा अधिक हैं । उनकी अपेक्षा चरमान्तप्रदेश और अचरमान्तप्रदेश दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं। इसी प्रकार असंख्यातप्रदेश एवं सख्यात प्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतुમળીને વિશેષાધિક છે. પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમાન્ત પ્રદેશ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ અચરમાન્ત પ્રદેશ અસંખ્યાત ગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બન્ને મળીને વિશેષાધિક છે, દ્રવ્ય અને પ્રદેશ બન્નેની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનને એક અચરમ બધાથી ઓછો છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમાણિ સંખ્યાતગણ અધિક છે, તેમની અપે. ક્ષાએ અચરમ અને ચરમાણિ બને મળીને વિશેષાધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચર. માન્ત પ્રદેશ સંખ્યાતગણ અધિક છે અને તેમની અપેક્ષાએ પણ અચરમાન્ત પ્રદેશ સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેમની અપેક્ષાએ પણ ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશ બને મળીને વિશેષાધિક છે. એ જ પ્રકારે અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમ જ સંખ્યાત પ્રદેશ માં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये द्रव्यार्यतया प्रदेशायतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया अल्पबहुत्वमवसे यम् , गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स असंखेज्जपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरमस्स चरमाण य चरमंतपए. साणय अचरमंतपएसाण य' अचरमस्य चरमाणाञ्च चरमान्तप्रदेशानाञ्च अचरमान्तप्रदेशानान मध्ये 'दव्वयाए पएसटुयाए दवट्ठपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेयाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या बा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा रयणप्पभाए अप्पा बहुयं तहेव निरवसेसंभाणियब्वं' यथा रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अल्प बहुत्वं प्रतिपादितं तथैव असंख्येयप्रदेशिकस्य असंख्येयपदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्यापि चरमाचरमादि विषयेऽल्पबहुत्वम् निरवशेषम् सर्वम् , भणितव्यम्-प्रतिपादनीयम् । 'एवं जाव आयए' एवम्-असंख्येयप्रदेशिकासंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्य रस्र और आयत संस्थान का भी द्रव्य से, प्रदेशों से तथा द्रव्य-प्रदेशों से अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसा रत्नप्रभा पृथिवी के अल्प बहुत्व का निरूपण किया गया है, वैसा ही असंख्यातप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरम-अचरम आदि के विषय में सम्पूर्ण अल्पबहुत्व कह लेना चाहिए। इसी प्रकार आयत संस्थान तक समझना चाहिए, अर्थात् असंઅવગાઢ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સંસ્થાનનું પણ દ્રવ્યથી પ્રદેશથી તથા દ્રવ્ય પ્રદેશથી અ૫–અડત્વ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી: હે ભગવન ! અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અચરમ, ચરમાણ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન પ્રદેશમાં દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તથા દ્રવ્ય તેમજ પ્રદેશની અપેક્ષાએ કેણ તેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અલ્પ બહુવનું નિરૂપણ કરાચેલું છે, તેવું જ અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિના વિષયમાં સંપૂર્ણ અલ્પ બહુવ કહી લેવું જોઈએ, એજ પ્રકારે આયત સંસ્થાન સુધી સમજવું જોઈએ અર્થાત્ અસંખ્યાત પ્રદેશી તેમજ
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प्रज्ञापनासूत्रे पूर्वोपदर्शितरीत्या, यावत्-वृत्तस्य व्यस्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्यापि संस्थानस्य चरमाचरमादि विपये अल्पबहुत्वं प्रतिपत्तव्यम् ! गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स भणंतपएसियस्त संखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य 'अचरिमस्स चरिमाण य चरमंतपएसाण य अचरमंतपए. साण य' अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाश्च अचरमान्तप्रदेशानाञ्च मध्ये 'दक्ट्टयाए पएसट्टयाए दवट्टपएसट्टयाए' द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा संखेज्जपएसियस्स संखेज्जपएसोगाढस्स' यथा संख्येयप्रदेशिकसंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्य चरमाचरमादि विषये अल्प बहुत्वं प्रतिपादितं तथैव अनन्तप्रदेशिकस्यापि संख्येय. प्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्याल्पबहुत्वं प्रतिपादनीयम् किन्तु-'नवरं संकमे णं अणंतगुणा' नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु संक्रमे खलु अनन्तगुणा भवन्ति, अयं भावः क्षेत्रप्ररूख्यातप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के समान ही वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान का चरम-अचरम आदि संबंधी अल्प-बहुत्व समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में से, द्रव्य की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा और द्रव्य तथा प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है।
भगवान्-गौतम ! जैसे संख्यातप्रदेशी और संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का चरम-अचरम आदि संबधी अल्पबहुत्व निरूपित किया गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का भी अल्पबहुत्व समझना चाहिए । विशेषता यह है कि संक्रम में અસંખ્યાત પ્રદેશ માં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના સમાન જ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુરસ્ત્ર અને આયત સંસ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિ સંબંધી અ૫ મહત્વ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્અનત પ્રદેશ તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અચરમ ચરમાણે, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશમાંથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અને દ્રવ્ય તથા પ્રદેશની અપેક્ષાએ કેણુ કેનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
- શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જેવું સંખ્યાત પ્રદેશ અને સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિ સંબંધી અ૫ બહત્વ નિરૂપિત કરાયું છે. તેજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશી તેમજ સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનનું પણ અલ્પ બહુ સમજવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે સંક્રમમાં અનન્તગણા છે, અર્થાત્
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ६ संस्थाननिरूपणम् पणतो यदा द्रव्यप्ररूपणं प्रति संक्रमणपरिवर्तनं भवति तदा तानि चरमाणि अनन्तगुणामि भवन्ति इति बोध्यम् , तदभिलापस्तु 'सव्वत्थोवे एगे अचरमे, चरमाइं खेत्तओ असंखेज्जगुणाई दबओ अणंतगुणाई, अवरमं चरमाणि य दोवि विसेसाहियाई' इति बोध्यः 'एवं जाव आयए' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत्-वृत्तस्य व्यत्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य च संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमाचरमादिविषयेऽल्पवहुस्वं संख्येयप्रदेशिकस्य संख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्य प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादयितव्यम् ! गौतमः पृच्छति-'परिमंडलस्स णं भंते ! संठाणस्स अणंतपएसियस्स असंखेज्जपएसोगाढस्स' हे भदन्त ! परिमण्डलस्य खलु संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशाव गाढस्य 'अचरमस्स य पुच्छा' अचरमस्य च चरमाणाश्च चरमान्तप्रदेशानाम् अचरमान्तप्रदेशानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवान् आह-'जहा रयणप्पभाए' यथा रत्नप्रभायाः पृथिव्याश्चरमाचरमादिविषये अस्प बहुत्वं भणितं तथैव अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य परिमण्डलसंस्थानस्यामि अनन्तगुणा हैं, अर्थात् जब क्षेत्रप्ररूपणा से द्रव्य की प्ररूपणा संबंधो संक्रमण -परिवर्तन होता है, तब 'चरमाणि' अनन्तगुणा होते हैं । उसका कथन इस प्रकार हैं-सब से कम एक अचरम है, चरमाणि क्षेत्र से संख्यातगुणा और द्रव्य से अनन्तगुणा हैं । अचरम और चरमाणि दोनों मिलकर विशेषाधिक हैं । इसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं संख्यातप्रदेशों में अवगाढ वृत्त, व्यस्र, चतु. रस्र और आयत संस्थान के चरम-अचरम आदि के विषय में अल्प-बहत्व समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनन्तप्रदेशी और असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के अचरम, चरमाण, चरमान्तप्रदेशों और अचरमान्तप्रदेशों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-गौतम ! जैसे रत्नप्रभा पृथ्वी के चरम-अचरम आदि के विषय જ્યારે ક્ષેત્ર પ્રરૂપણાથી દ્રવ્યની પ્રરૂ પણ સંબંધી સંક્રમણ-પરિવર્તન થાય છે. ત્યારે “ચર માણિ અનન્તગણુ હોય છે. તેનું કથન આ રીતે છે-બધાથી ઓછું એક અચરમ છે, ચરમાણિ ક્ષેત્રથી સંખ્યાતગણું અને દ્રવ્યથી અનન્તગણું છે અચરમ અને ચરમાણિ બને મળીને વિશેષાધિક છે એજ પ્રકારે અનન્ત પ્રદેશ તેમજ સંપાત પ્રદેશમાં અવગાઢ વૃત્ત વ્યસ, ચતુરસ અને આયત સંસ્થાનના ચરમ-અચરમ આદિના વિષયમાં પણ અ૫ બહત્વ સમજીલેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! અનન્ત પ્રદેશી અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના અથરમ, ચરમાણ, ચરમાન્ત પ્રદેશ અને અરમાન્ત પ્રદેશમાં કેણ કેનાથી અ૫, ઘણું, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! જેવું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમ-અચરમ આદિના વિષ
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प्रज्ञापनासूत्रे चरमाचरमादि विषये-ऽल्पबहुत्वं प्रतिपत्तव्यम् , किन्तु 'नवरं संकमे अणंतगुणा' नवरम्-पूर्वा. पेक्षया विशेषस्तु संक्रमे परिवर्तने अनन्तगुणानि भवन्ति इति वक्तव्यम् , तदभिलापस्तु पूर्वो. तरीत्याऽवसेयः, 'एवं जाव आयए' एवम्-अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य परि. मण्डलसंस्थानस्योक्तरीत्यैव यावत्-वृत्तस्य व्यत्रस्य चतुरस्रस्य आयतस्य चापि संस्थानस्य अनन्तप्रदेशिकस्य असंख्येयप्रदेशावगाढस्य चरमादिविषयेऽल्पबहुत्वं बोध्यम् ॥ सू०६॥
जीवादि चरमाचरमवक्तव्यतामूलम-जीवे णं भंते ! गइ चरमेणं किं चरमे अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, नेरइयाणं भंते ! गइ चरमेणं किं चरिमे अचरिमे ? गोयमा! सिय चरमे सिय अवरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! गइ चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा? गोयमा ! चरिमा वि, अचरिमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमे अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणे भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमामें अल्प-बहुत्व कहा गया है, उसी प्रकार अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान के चरम, अचरम आदि के विषय में भी अल्प बहुत्व समझ लेना चाहिए । विशेषता यह है कि संक्रम में 'अनन्तगुणा हैं, ऐसा कहना चाहिए । उसका उच्चारण पहले कहे अनुसार है । जैसा अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ परिमंडल संस्थान का अल्पबहुत्व कहा, वैसा ही वृत्त, व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान-अनन्तप्रदेशी एवं असंख्यात. प्रदेशों में अवगाढ-का भी चरमादि विषयक अल्पबहुत्व जानना चाहिए विशेषता यह है कि-यहां क्षेत्र से असंख्यातगुणा कहना चाहिये । सू०६॥ યમાં અ૫ બહત્વ કહેલું છે, તે જ રીતે અનન્ત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનના ચરમ, અચરમ આદિના વિષયમાં પણ અલ્પ બહુત્વ સમજી લેવું જોઈએ વિશેષતા એ છે કે સંક્રમમાં અનન્તગણુ છે એમ કહેવું જોઈએ. તેનું ઉચ્ચારણ પહેલા કહ્યા અનુસાર છે. જેવું અનન્ત પ્રદેશી તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ પરિમંડલ સંસ્થાનનું અલ્પ બહુત્વ કહ્યું તેવું જ વૃત્ત, વ્યસ, ચતુર, અને આયત સંસ્થાનનું અનન્ત પ્રદેશ તેમજ અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ ચરમાદિ વિષયક ४६५ मधुर नए नये. ॥ सू०६॥
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् णिया नेरइएणं भंते ! भवचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! भव चरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमा. णिए, नेरइयाणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि, एवं जाव एगिदियवज्जा, निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! आणापाणुचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! आणापाणुचरमेणं किं चरमा, अयरमा ? गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! आहार चरमेणं किं चरमे, अचरमे १ गोयमा सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमा अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइ एणं भंते ! भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! भाव चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! वण्ण चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते! वण्ण चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा चरिमा वि, अचरिमावि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएवं भंते ! गंध चरमेणं किं चरमे अचरमे ? गोयमा! सिय चरमे सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव बेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! गंध चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमाणिया, नेरइएणं भंते ! रस चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे,
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प्रज्ञापनासूत्रे
एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! रस चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि, एवं निरंतरं जाव वेमा. णिया, नेरइएणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमे, अचरमे ? गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे, एवं निरंतरं जाव वेमाणिए, नेरइयाणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमा, अचरमा ? गोयमा ! चरमा वि, अच रमा वि, एवं जाव वेमाणिया, संगहणि गाहा-गइ ठिइ भवे य भासा आणपाणुचरमे य बोद्धव्वा। आहार भाव चरमे वण्णरसे गंधे फासे य॥१॥ दसमं चरमाचरमपदं समत्तं ॥सू० ७॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! गतिचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, नैरयिकः खलु भदन्त ! गतिचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवम् निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! गतिचरमेणं किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद्
जीवादि के चरमाचरम की अवक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते !) हे भगवन् जीव (गतिचरमेणं) गतिचरम से (किं चरमे अचरमे ?) क्या चरम है या अचरम है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय चरमे, सिय अचरमे) कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइए णं भंते ! गति चरमेणं किं चरमे, अचरिमे ?) हे भगवन् ! नैरयिक गति चरम से क्या चरम है या अचरम है ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! गतिचरमेणं किं चरिमा अच
જાવાદિ ચરમાચરમની વક્તવ્યતા शहाथ-(जीवे णं भंते) मसन् ! ७१ (गति चरमेणं) गति यरमथी (किं चरमे अचरमे १) शु भ छ म२ अयम छ ? (गोयमा !) गौतम ! (सिय चरमे, सिय अचरमे) ४थायित् यम, ४ायित् अयम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे शत निरन्तर वैमानि४ पर्यंत (नेरइएणं भंते ! गति चरमेणं किं चरिमे, अचरिमे ?) हे भगवन् ! नरयि गति य२भथी शु. ५२म छ २५॥२ मयरम छ १ (गोयमा सिय चरमे, सिय अचरमे) है गौतम ! थायित् २२भ, ४थयित् अयम ते (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे प्रमाणे सतत वैमानि पर्यन्त (नेरइयाणं भंते ! गति चरमेण किं चरमा अचरिमा ?) 3 Alवन् ! ना२४ गत २२मयी शु५२म छ २ अ५२५ छ ? (गोयमा ! चरिमा वि अच
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! स्थितिचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः स्यात् अचरमः एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! स्थितिचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! भवचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भवचरमेण किं चरमाः, रिमा?) हे भगवन् ! नारक गति चरम से क्या चरम हैं या अचरम हैं ? गोयमा ! चरिमा वि अचरिमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम हैं। (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक।
(नेरइए णं भंते ! ठिइ चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक स्थितिचरम से क्या चरम है या अचरम ! (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित चरम, कथंचित अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! ठिइचरमेणं किं चरिमा, अचरिमा!) हे भगवन् ! नारक स्थिति चरम से चरम हैं या अचरम है ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी, अचरम भी (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक ।
(नेरइए णं भंते ! भव चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) भगवन् ! नारक भव. चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकतक (नेरइया णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) रिमा वि) गौतम ! य२म पy ! मयरम ५५ छ (एवं निरंतरं जाव वेगाणिया) એજ પ્રકારે સતત વૈમાનિકો સુધી
(नेरइएणं भंते ! ठिइ चरमेणं किं चरमे-अचरमे ?) भगवन् ! ना२४ स्थिति यरम थी शुयरम छ २५१२ सय२म ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरिमे) हे गौतम ! थायित् यरभ, थायित् भयरम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) से प्रा२ सतत वैमानि सुधी (नेरइयाणं भंते ! ठिइ चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा ?) हे भगवन् ! ना२३ स्थितिथी यम छ मा२ सय२म छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम! यरम पार छ सयरम ५५ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे०४ ४॥सतत वैमानिकी सुधी
(नेरइयाणं भंते भव चरमेणं किं चरमे, अचरमे, १) मावन् ! ना२४ १५ यरभथी ५२म छ मगर मयरम छ ? (गोयमा सिय चरमे, सिय अचरमे) ३ गौतम! ४यित् २२म ४थयित् अयम छ ? (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे ५४२ निरन्तर वैमानि४ सुधी (नेरइयाणं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) भगवन् ! नेयि लप यरमथी य२म छ ? 424॥ मयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ।
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प्रज्ञापनासूत्रे अवरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिका खलु भदन्त ! भाषा चरमेण किं चरमः अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भाषा चरमेण किं चरमाः, अच. रमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं यावद् एकेन्द्रियवर्जाः, निरन्तरं यावद वैमानिकाः, नैरयिका खलु भदन्त ! आनप्राणचरमेण किं चरमः अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तर यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! आनप्राणहे भगवन् ! नैरयिक भव-चरम से चरम हैं अथवा अचरस हैं ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी अचरम भी एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक।
नरहए णं भंते। भासा चरमेणं किं चरमे अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक भाषा चरम से क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचितू अचरम हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा, अचरमा?) हे भगवन् ! नारक भाषाचरम से चरम हैं या अचरम ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी, अचरम भी (एवं जाव एगिंदियवज्जा, निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार यावत् एकेन्द्रियों को छोड कर निरन्तर वैमानिकों तक।
(नेहए ण भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमे, अचरमे!) हे भगवन् ! नारक क्या श्वासोच्छ्वास-चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! आणापाणु २२भ ५५ अयम ५ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे ४ निर त२ वैमानिक सुधा
(नेरइएणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमे अदरमे ?) 8 अगवन् ! ना२४ भाषा थभथी शु१२५ छ २५॥२ अय२म ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) ३ गौतम! शयित २२भ, ४थयित् भयरम छ (एवं निरंतर जाव वेमाणिए) मे रे सतत वैभानि सुधा (नेरइयाणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा, अचरमा) 3 मावन् ! ना२४ भाषा यरभक्षी यम छ २५१२ सयरम ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम! यम पण, सयम ५५५ (एवं जाव एगिदियवज्जा निरंतर जाव वेमाणिया) से प्रारे યાવત્ એકેન્દ્રિય સિવાય નિરંતર વૈમાનિકે સુધી
(नेरइएणं भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमे, अच मे ?) है भगवन् ! ना२४ शु. श्वासो२७पास २२भथी २२म २५॥२ भयरम छ १ (एवं निरंतर जाव वेमाणिए) मे। प्रहार सतत वैमानि सुधी (नेरइयाणं भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमा अचरमा ?)
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प्रमेयवोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् चरमेणं किं चरमाः, अचरमाः ? :गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरंतरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! आहारचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! आहारचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! भावचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! भावचरमेण किं चरमेणं किं चरमा अचरमा!) भगवन् ! नारक श्वासोच्छवास चरम से क्या चरम हैं या अचरम हैं ? (गोयमा! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम! चरम भी हैं, अचरम भी हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक ।
(नेरहए णं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमे, अचरमे?) हे भगवनू ! नारक आहार से चरम क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा! सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है, (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! आहारचरमेणं किं चरमा अचरमा ?) भगवन् ! नारक आहार चरम से क्या चरम हैं या अचरम ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! चरम भी, अचरम हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक।
(नेरइए णं भंते! भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक भाव -चरम से क्या चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) कथंचित् चरम है, कथंचितू अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! भाव चरमेणं किं चरमा, अचरमा !) हे भगवन् ! ना२४ श्वासोच्छवास यरमयी शुयम छ २२ सय२भ छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) २ गौतम ! यम ५ छ मयरम. ५ छे (एवं निरंतर जाव वेमाणिया) मे ४३ निरंत२ वैमानि। सुधी
(नेरहएणं भंते ! आहार चरमेणं किं चरमे, अचरमें ?) 3 मावन् ना२४ २ २ यरमयी य२म छ मा२ भयम ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) 3 गौतम ! ४थयित् १२म ४५थित् भयरम (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे ४२ निरन्त२ वैमानिसुधी (नेरइयाणं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमा अचरमो ?) भगवन् ! ना२५ २७२ २२२मया शुयम छ म२ सयम (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) 3 गौतम ! २२ ५५ छ, मन्यम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) ०४ ४ारे निरंतर वैमानि सुधी
(नेरइयाणं भंते ! भाव चरमेणं किं, चरमे अचरमे ?) 3 सावन् ! ना२४ा-यमयी शुय२५ छ २५॥२ सयभ छ ? (गोयमा ! सिय चरमें सिय अचरमे) ४थायित् यम छ,
थायित भयरम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे २ निरन्त२ वैमानि: पन्त (नरइयाणं भंते ! भाव चरमेणं किं चरमा, अचरमा १) हे भगवन् ! ना२४ २ मा ३२.
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प्रज्ञापनासूत्रे चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकार, नैरयिकः खलु भदन्त ! वर्णचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! वर्णचरमेण किं चरमा:, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद वैमानिकाः, नैरयिका खलु भदन्त ! गन्धयरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तर यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! गन्धचरमेण किं चरमाः, अचरमाः? गीतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवम् निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भगवन् ! नारक क्या भाव-चरम से चरम हैं या अचरम हैं ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं (एवं निरंतरं जाव वेमा. णिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक।
(नेरइया णं भंते ! वण्णचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! नारक वर्ण-चरम से चरम है या अचरम ! (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! वण्णचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) हे भगवन् ! नारक क्या वर्ण-चरम से चरम हैं या अचरम ? (गोयमा ! चरिमा वि, अचरिमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक।
(नेरहए ण भंते ! गंध चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवान् ! नारक गंधचरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा! सिय चरमे, सिय अचरमे १) हे गौतम ! कथंचित् चरम है, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी भथी य२म छ मगर भयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! २२म ५ छ, मयरम ५५ छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे०४ रे सतत वैमानि सुधी ___ (नेरइएणं भंते ! वण्ण चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) हे भगवन् ! ना२४ प ५२. भथी यरम छ म॥२ सयरम छ ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) 3 गौतम! जययित् यरम, ४थायित् अयम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) से प्रारे निरन्तर वैभानि सुधी (नेरइयाणं भंते ! वण्ण चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) 3 भाषन् ! ना२४ शु शु यरमयी २२म छ २५॥२ मय२म छ ? (गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि) : गौतम ! २२५ ५५ छ, म-य२५ ५५५ छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे रे नि२ન્તર વૈમાનિકે સુધી
(नेरइएणं भंते ! किं गंध चरमेणं किं चरमे, अचरमे १) ना२४ ५ यमयी यरम २५१२ सयरम ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे ?) है गौतम! ४थथित् यरम Yथायित् अयम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) मे०४ रे निरन्त२ वैमानि: सुधी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् भदन्त ! रसचरमेण किं चरमः, अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! रसचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकाः, नैरयिकः खलु भदन्त ! स्पर्शचरमेण किं चरमः अचरमः ? गौतम ! स्यात् चरमः, स्यात् अचरमः, एवं निरन्तरं यावद् वैमानिकः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! स्पर्शचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! गंधचरमेणं किं चरमा अचरमा) हे भगवन् नारक गंध चरम से चरम हैं या अचरम हैं ?) (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक।
(नेरइए णं भंते ! रस चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?) भगवन् ! नारक रस -चरम से चरम है या अचरम ! (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) गौतम! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार लगातार वैमानिक तक (नेरइया णं भते ! रस चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) हे भगवन् ! नारक रस-चरम से चरम हैं या अचरम ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि)) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं, (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) इसी प्रकार लगातार वैमानिकों तक।
(नेरइए णं मते ! फास चरमेणं किं चरमे, अचरमे?) हे भगवन् ! नारक स्पर्श चरम से चरम है या अचरम ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! कथंचित् चरम, कथंचित् अचरम है (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) इसी प्रकार निरन्तर वैमानिक तक (नेरइया णं भंते ! फास चरमेणं किं चरमा, अच(नेरइयाणं भंते ! गंध चरमेणं किं चरमा, अचरमा) 3 मावन् ! ना२४ 14 २२भथी यम छ ५२ २५५२म छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) : गौतम ! ५२म ५५५ छ, मय२म ५५ छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे ५४२ २विरत वैमानि सुधी
(नेरइयाणं भंते ! रस चरमेणं किं चरमे, अचरमे) हे सगवन् ! न॥२४ २-यभथी यम छ म॥२ अन्यरम छ ? (गोयमा ! सिय चरमे, सिय अचरमे) हे गौतम ! ४थयित् यम थायित् अयरम छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) से प्रारे विरत वैमानिकी सुधी (नेरइयाणं भंते ! रस चरमेणं कि चरमा, अचरमा ?) भगवन् ! ना२४ २स यरमथी ५२म छ, २११२ १२२भ छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) 3 गौतम ! १२म ५ छ, मयम ५५५ छ ? (एवं निरंतरं जाव वेमाणिया) मे सारे मविरत वैमानिक सुधी
(नरइएणं भंते ! फास चरमेणं किं चरमे, अचरमे) 3 लावन् ! ना२४ २५ यरभथी २२म छ सार अयम ? (गोयमा ! सिय चरमे सिय अचरमे) हे गौतम ! इथयित् २२म, थायित अन्य२म छ (एवं निरंतरं जाव वेमाणिए) में मारे अविरत वैमानि
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प्रज्ञापनासूत्रे अपि अचरमा अपि, एवं यावद् वैमानिकाः, संग्रहणी गाथा-गति स्थिति भवश्च भावाआनप्राणचरमश्च बोद्धव्याः । आहारभावचरमो वर्णरसो गन्धस्पर्शश्च ॥१॥ इति दशमं चरमाचरमपदम् समाप्तम् ।। सू० ७॥
टीका-पूर्व परिमण्डलादि संस्थानानि चरमाचरमादि विभागपूर्वकं प्ररूपितानि, अय जीवादीन चरमाचरमविभागपूर्वकं प्ररूपयितुमाह 'जीवे णं भंते ! गतिचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! जीवः खलु गतिचरमेण-गतिरुपत्तिस्तत्पर्यायरूपं चरम गतिचरमं, तेन उत्पत्तिपर्यायरूप चरमेणेत्यर्थः किं 'चरमः' इति व्यपदिश्यते १ किं पा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय रमा ?) हे भगवन् ! नैरयिक स्पर्श-चरम से चरम हैं या अचरम हैं ? (गोयमा ! चरमा वि, अचरमा वि) हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी है (एवं जाव वैमाणिया) इसी प्रकार वैमानिकों तक ।
(संगहणिगाहा) संग्रहणीगाथा-गति, स्थिति, भव, भाषा, श्वासोच्छ्वास, आहार, भाव, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श से चरम-अचरम की वक्तव्यता।
॥चरमपद समाप्त ॥ टीकार्थ-इससे पूर्व चरम आदि विभाग पूर्वक परिमंडलसंस्थान आदि का विचार किया गया था, अब जीवादि की चरमा चरम विभाग पूर्वक प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी ! प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव क्या गति चरम से चरम है अथवा अचरम है ? अर्थात् गति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा विचार किया जाय तो जीव चरम है या अचरम है ?
भगवान्-हे गौतम ! गति चरम की अपेक्षा से विचार करने पर कोई जीव सुधी (नेरइयाणं भंते ! फोस चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?) 3 मावन् ! नयि २५श यमयी यम छे मगर मयरम छ ? (गोयमा ! चरमा वि अचरमा वि) गौतम ! २२म ५४ छ अन्यरम ५४ छ (एवं जाव वेमाणिया) मे १२ वैमानि: सुधी
(संगहणि गाहा) सी या-ति, स्थिति, म१, भाषा, सारथ्यास, આહાર, ભાવ, વર્ણ, ગંધ, રસ અને પશથી ચરમ અચરની વક્તવ્યતા છે
ચરમ પદ સમાપ્ત ટીકાર્ય :આનાથી પહેલાં ચરમ આદિ વિભાગ પૂર્વક પરિમંડલ સંસ્થાન આદિને વિચાર કર્યો હતે હવે જીવાદિની ચરમાચરમ વિભાગ પૂર્વક પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન્ ! જીવ શું ગતિ ચરમથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે? અર્થાત્ ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ વિચાર કરાય તે જીવ ચરમ છે અગર તે અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! ગતિ ચરમની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી કઈ જવા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् अचरमे' उत्पत्ति पर्यायरूप चरमेण स्यात्-कदाचित् कश्चिद् जीवः चरमो भवति, स्यात्कदाचित कश्चिज्जीवः अचरमो भवति, तत्र यः खलु जीवः पृच्छासमये सामर्थ्यात् मनुष्यगतिरूपपर्याये वर्तमानस्तदनन्तरं न कमपि गतिपर्यायं प्राप्स्यति अपि तु मुक्त एव भविष्यति स गति चरमो व्यपदिश्यते तदन्यस्तु अगति चरमो व्यपदिश्यते इति भावः, गौतमः
गति चरम भी होता है, कोई गति-अचरम होता है। प्रश्न के समय जो जीव मनुष्यगति में विद्यमान है और उसके बाद फिर कभी किसी गति में उत्पन्न नहीं होगा, किन्तु मुक्ति प्राप्त कर लेगा, इस प्रकार जिस जीव की वह मनुष्यगति चरम अर्थात् अन्तिम है, वह जीव गति चरम है, जो जीव पृच्छा कालिक गति के पश्चात पुनःकिसी गति में उत्पन्न होंगे-वही गति जिनकी अन्तिम नहीं है, वे गति-अचरम हैं। तात्पर्य यह है कि तद्भवमोक्षगामी जीव गति चरम है, शेष गति-अचरम हैं। यहां इतना ध्यान में रखना चाहिए कि सामान्यतः गति चरम मनुष्य ही हो सकता है, क्यों कि मनुष्यगति से ही मुक्ति प्राप्त होती है। विशेष की दृष्टि से विचार किया जाय तो जो जीव जिस गति में अन्तिम वार है, वह उस गति की अपेक्षा गति चरम है । यथा-पृच्छा के समय कोई जीव नारकगति में मौजूद है किन्तु नरक से निकलने के पश्चातू फिर कभी नरकगति में उत्पन्न नहीं होगा, तो उसे नरकगति चरम कह सकते हैं, किन्तु उसे सामान्यतः गति चरम नहीं कह सकते, क्यों कि नरक गति से निकलने पर उसे किसी दूसरी गति में जन्म लेना ही पड़ता है। अतएव सामान्यतः गति चरम मनुष्य ही होता है। आगे के प्रश्नोत्तरों से यह बात स्पष्ट हो जाएगी। ગતિ ચરમ પણ હોય છે, કોઈ ગતિઅચરમ હોય છે. પ્રશ્નના સમયે જે જીવ મનુષ્ય ગતિમાં વિદ્યમાન છે અને તેના પછી ફરી પણ કેઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન નથી થતું, પણ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લેશે, એ પ્રકારે જે જીવની મનુષ્ય ગતિ ચરમ અર્થાત્ અન્તિમ છે, તે જીવ ગતિ ચરમ છે, જે જીવ પૃચ્છાકાલિક ગતિના પછી ફરી કઈ ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે તેજ ગતિ જેમની અન્તિમ નથી, તે ગતિ-અચરમ છે તાત્પર્ય એ છે કે તદ્દભવ મેક્ષ ગામી જીવ ગતિ ચરમ છે. શેષગતિ-અચરમ છે. અહિં આટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે સામાન્યતઃ ગતિ ચરમ મનુષ્ય જ હોઈ શકે છે, કેમકે મનુષ્ય ગતિથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે વિશેષ દૃષ્ટિથી વિચાર કરાય તે જીવ જે ગતિમાં અતિમવાર છે, તે એ ગતિની અપેક્ષાએ ગતિ ચરમ છે. યથા–પૃચ્છાના સમયે કઈ જીવ નારક ગતિમાં હયાત છે પરંતુ નરકમાંથી નિકળ્યા પછી ફરી કયારેય નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે નહિ, તે તેને નરક ગતિ ચરમ કહી શકાય છે, પરંતુ તેને સામાન્યતઃ ગતિ ચરમ નથી કહી શકાતે, કેમકે નારક ગતિથી નિકળતા તેને બીજી કઈ ગતિમાં જન્મ લેવો જ પડે છે. તેથી જ સામાન્ય પણે ગતિ ચરમ મનુષ્ય જ હોય છે. આગળના પ્રશ્નોત્તરેથી આ વાત સ્પષ્ટ થઈ જશે.
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प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! गतिचरमेणं किं चरिमे, अचरिमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु गतिचरमेण-सामर्थ्यात् उपस्थितत्वाम् प्रस्तुतत्वाच्च नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरमः' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अचरमे' स्यात्-कदाचिम् कश्चित् नैरयिको नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण प्ररूप्यमानः 'चरमः' इति व्यपदिश्यते, स्यात्-कदाचित् कश्चित् नैरयिकः 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते, तत्र यो नैरयिको नरकगतिपर्यायादुद्धृतो न पुनरपि नरकगतिपर्यायमवाप्स्यति स 'गति चरमः' इति व्यपदिश्यते, तदन्यस्तु अगति चरमः' इति व्यपदिश्यते इति भावः, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकोक्तरीत्या चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकादि-एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकोऽपि स्वस्वगतिपयर्या__गौतमस्वामी पुनःप्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नैरयिक जीव क्या गति चरम से चरम होता है अथवा अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नैरयिक गति चरम से चरम और कोई अचरम होता है । तात्पर्य यह है कि जो नारक पृच्छा काल में नरक गति में वर्तमान है, मगर वहां से उद्वर्तन होने के पश्चात् फिर कभी नरकगति में उत्पन्न न होगा, वह नारक गति चरम अर्थात् नरकगति चरम कहा जाता है, क्यों कि वर्तमान कालिक नरकगति ही उसकी अन्तिम है। मगर जो नारक नरक से निकल कर एवं अन्य किसी गति में उत्पन्न हो कर पुनः नरकगति में उत्पन्न होगा, वह गति-अचरम या नरकगति-अचरम कहलाता है।
नारक के संबंध में चरम-अचरम की जो व्याख्या की गई है, वहीं वैमानिक तक समझना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी
શ્રી ગૌતમસવામી પુન પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! નૈરયિક જીવ શું ગતિ ચરમથી ચરમ હોય છે અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કોઈ નૈરયિક ગતિ ચરમથી ચરમ અને કેઈ અચરમ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે નારક પૃદ્ધકાળમાં નરક ગતિમાં વર્તમાન છે, પણ ત્યાંથી ઉદ્વર્તન થયા પછી ફરી ક્યારેય નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે નહીં, તે નરક ગતિ ચરમ અર્થાત્ નરક ગતિ ચરમ કહેવાય છે, કેમકે, વર્તમાન કાળની નારક ગતિ જ તેની અન્તિમ છે. પણ જે નારક નરકથી નિકળીને તેમજ બીજી ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને પુનઃ નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થશે, તે ગતિ અચરમ અગર નરક ગતિ અચરમ કહેવાય છે.
નારકના સબન્ધમાં ચરમ-અચરમની જે વ્યાખ્યા કરેલી છે. તેજ વિમાનિક સુધી સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય
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रूप चरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात् - कदाचित् कश्चित् 'गतिचरम:' इति व्यपदिश्यते, स्यात्कदाचित् कश्चित् - 'अगतिचरमः' इति व्यपदिश्यते, तत्र यः खलु यद्गतिपर्यायादुद्धृतः सन् न पुनरपि तद्गतिपर्यायमनुभविष्यति स 'चरमः' इति व्यपदिश्यते, तदन्यस्तु 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते इति भावः अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! गति चरमेणं किं चरिमा, अचरिमा ?" हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु गतिचरमेण गतिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह- 'गोयमा !' हे गौतम! 'चरमा वि, अचरिमा वि' गतिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः स्यात् - कदाचित् केचिद् नैरयिकावरमा भवन्ति, स्यात् कदाचित् केचिद् नैरयिकाः अचरमा भवन्ति तत्र अपने-अपने गतिपर्याय रूप चरम से कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होते हैं, अर्थात् जो जीव जिस गति पर्याय से निकल कर पुनः उसमें उत्पन्न होने वाला नहीं है, वह उस गति की अपेक्षा गति चरम है और जो पुनःउसमें उत्पन्न होगा वह उस गति की अपेक्षा से गति - अचरम है । अब यही प्रश्न बहुत्व की विवक्षा से दोहराया जाता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बहुत नारक क्या गति चरम से चरम हैं या अचरम हैं ?
भगवान् - हे गौतम! गति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा करने पर कोई नारक चरम भी होते हैं और कोई अचरम भी होते है । इस उत्तर का अभिप्राय स्पष्ट है, अर्थात् पृच्छा के समय बहुत से नारक ऐसे हैं जो अन्तिम वार नरकगति का अनुभव कर रहे हैं, वहां से निकलने के पश्चात् वे कभी दुबारा नरक में नहीं जाएंगे, वे गति चरम कहे गए हैं। बहुत से नारक ऐसे भी हैं जो नरकगति से एक वार छूट कर पुनः कभी नरक में उत्पन्न होंगे । જ્યે તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ પોતપોતાના ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમથી કદાચિત્ ચરમ, અને કદાચિત્ અચરમ હાય છે,
તિયચ, મનુષ્ય, વાનભ્યન્તર,
અર્થાત્ જે જીવ જે ગતિ પર્યાયથી નિકળીને ફરીથી તેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નથી. તે તે ગતિની અપેક્ષાએ ગતિચરમ છે અને જે કરી તેમાં ઉત્પન્ન થશે તે તે ગતિની અપે. ક્ષાએ ગતિચરમ છે. હવે તેજ પ્રશ્ન બહુત્વની વિવક્ષાએ એવડાવાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્ ! મહત્વ નારક શુ' ગતિ ચરમથી ચરમ છે અગર
અચરમ છે
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! ગતિ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરવાથી કાઈ નારક ચરમ પણ હાય છે અને કોઈ અચરમ પણ હાય છે, આ ઉત્તરના અભિપ્રાય સ્પષ્ટ છે, અર્થાત્ પૃચ્છાના સમયે ઘણા બધા નારક એવા છે જે અન્તિમ વાર નરકતિના અનુભવ કરી રહેલ છે, ત્યાંથી નિકળ્યા પછી ક્યારેય બીજી વાર નરકમાં જશે નહીં, તેઓ ગતિ ચરમ કહેલા છે. ઘણા નારક એવા પણ છે જે નરગતિથી એક વાર
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प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छा समये ये केचन नैरयिकास्तेषां मध्येऽवश्यं केचन नरकगतिपर्यायरूपेण चरमेण 'चरमा तदन्ये तु अचरमा इति व्यपदिश्यते, "एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुत्व विशिष्ट नैरयिकोक्तरीत्या, चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण, निरन्तरम् अव्यवधानेन, यावद् बहुत्वविशिष्ट भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि स्वस्वगतिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः स्यात्-कदाचित् केचित् 'चरमाः' इति, स्यात्-कदाचित् केचिद् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु स्थितिचरमेण-स्थितिः-आयुःकर्मानुभवलक्षणा तत्पर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरमः' इति व्यपदिश्यते ? किं वा 'अचरमः' इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह-गोयमा !" हे गौतम ! 'सिय चरमे, सिय अवरमे' आयुःकर्मानुभवलक्षण स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'चरमो' भवति स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'अचरमो' भवति, तत्र यःपुनरपि नरकमागत्य स्थिति चरम समयं प्राप्स्यति स अचरमः, तदन्यस्तु वे नरकगति अचरम कहे गए हैं। - इसी प्रकार चौवीसों दंडकों के क्रम से लगातार वैमानिकों तक समझ लेना चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! नारक जीव स्थिति अर्थात् आयु कर्म के अनुभव रूप आयु पर्याय के चरम की अपेक्षा से चरम है अथवा अचरम है ?
भगवान्-हे गौतम ! स्थिति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा करने पर नारक जीव कोई चरम होता है, कोई अचरम होता है । तात्पर्य यह है कि पृच्छा के समय जो नारक जिस स्थिति (आय) का अनुभव कर रहा है वह स्थिति अगर उसकी अन्तिम है, फिर कभी उसे वह स्थिति प्राप्त नहीं होगी, तो वह नारक स्थिति से चरम कहलाता है। यदि भविष्यत् में फिर कभी उसे उस स्थिति का अनुभव करना पडेगा तो वह स्थिति-अचरम है। ટીને ફરી ક્યારેય નરકમાં ઉત્પન થશે તે નારક ગતિ અચરમ કહેલા છે.
એ જ પ્રકારે ગ્રેવીસે દડોના કમકરી અવિરત વિમાનિકે સુધી સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન નારક જીવ સ્થિતિ અર્થાત આયુ કર્મના અનુભવરૂપ આયુ પર્યાયના ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સ્થિતિ પર્યાય રૂ૫ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરવાથી નારક જીવ કોઈ ચરમ હોય છે, કોઈ અચરમ હોય છે, તાત્પર્ય એ છે કે પૃછાના સમયે જે નારક જે સ્થિતિ (આયુ) નો અનુભવ કરી રહેલ છે, તે સ્થિતિ અગર તેની અન્તિમ છે ફરી ક્યારેય તેને તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થશે નહીં તે તે નારક સ્થિતિએ કરી ચરમ કહેવાય છે. યદિ ભવિષ્યમાં ફરી કયારેય તેને તે સ્થિતિને અનુભવ કરે પડશે તે તે સ્થિતિ–અચરમ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् चरमः इति भावः, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-एकत्व-विशिष्ट नैरयिकोक्तरीत्या, चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरम्नरम्-अव्यवधानेन, यावद् भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्रयोनिक मनुष्यवानव्यन्तर ज्योयिष्क वैमानिकोऽपि स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात् कदाचित् कश्चित् चरमो भवति स्यात्-कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात् , अथ बहुत्वमधिकृत्य गौतमः पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! ठिई चरमेणं किं चरमा अचरमा ?' हे भदन्त नैरयिकाः खलु स्थिति चरमेण-स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते ? किं वा 'अचरमा' इति व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' स्थितिपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः स्यात् कदाचित केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्यात-कदाचित् केचित् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते प्रागुरुयुक्तेः 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुन्वविशिष्ट नैरयिकोक्तरीत्या चतुर्विशति दण्डकक्रमेण, निरन्तरम् - अव्यवधानेन स्थितिपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणाः, यावद् भवनपतिपृथिवीकायिका केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवान
जैसे एक नारक के विषय में स्थितिचरम-अचरम की प्ररूपणा की गई, उसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक तक चौवीसों दंडकों के विषय, में एक वचन के अनुसार कहना चाहिए अर्थात उन्हें भी इसी प्रकार चरम
और अचरम समझना चाहिए । अब यही प्रश्न बहुवचन को अंगीकार करके किया जाता है।
गौतमस्वामी-भगवन् ! क्या बहुत नारक स्थिति चरम से चरम हैं अथवा अचरम हैं ?
भगवान-, गौतम ! स्थिति पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से नारक जीव चरम भी हैं और कोई-कोई अचरम भी हैं । इसका स्पष्टीकरण पूर्ववत् ही
જેમ એક નારકના વિષયમાં સ્થિતિ ચરમ-અચરમની પ્રરૂપણ કરાઈ એજ પ્રકારે ભવનપતિ પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય વાતવ્યન્તર,
તિષ્ક અને વૈમાનિક સુધી ચૌવીસે દંડકના વિષયમાં એક વચનના અનુસાર કહેવું જોઈએ. અર્થાત તેમને પણ એજ પ્રકારે ચરમ અને અચરમ સમજવાં જોઈએ હવે એજ પ્રશ્ન બહુવચનથી અંગીકાર કરીને કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! શું ઘણું નારક સ્થિતિ ચરમથી ચરમ છે અથવા भयरम छ ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! સ્થિતિ પર્યાય રૂ૫ ચરમની અપેક્ષાથી નારક જીવ ચરમ પણ છે અને કઈ કઈ અચરમ પણ છે. એનું સ્પષ્ટીકરણ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ,
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प्रज्ञापनासूत्रे व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः अपि स्यात्-कदाचित् केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्यात्-कदाचित् केचित् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु भवचरमेण भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः कि चरमो भवति, किं वा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरये, सिय अचरमे' भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्कदाचित् कश्चिच्चरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'अचरमो' भवति, गति चरमवदवसेयम् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-एकत्वविशिष्टनैरयिकस्य भवपर्याय चरमत्वोक्तिरीत्या चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन भवपर्यायरूप चरमत्वेन प्ररूप्यमाणः यावद-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात्-कदाचित कश्चित् 'अचरमो भवति,' गौतमः पृच्छति 'नेरइया णं भंते ! भवचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त । नैरयिकाः खलु भवचरमेण-भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमाः भवन्ति ? समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक कह लेना चहिए, अर्थात् पूर्वोक्त चौवीसों दण्डकों के जीवों के विषय में चरम-अचरम की व्य. वस्था पूर्ववत् ही समझना चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! नारक जीव भव-चरम की अपेक्षा क्या चरम है अथवा अचरम है ? __ भगवान्-हे गौतम ! भवपर्याय रूप चरम की अपेक्षा से कोई नारक चरम और कोई अचरम होता है । इसका स्पष्टीकरण गति चरम के समान ही जान लेना चाहिए । वैमानिकों तक इसी प्रकार कह लेना चाहिए । अर्थात् पृच्छाकाल में जिस नारक, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय मनुष्य यावत् वैमानिक का वह वर्तमान भव अन्तिम है, वह भव चरम है और जिसका वह भव अन्तिम नहीं है, वह भव-अचरम है। એજ પ્રકારે નિરન્તર વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ અર્થાત્ પૂર્વોક્ત ચોવીસે દંડકોના જીના વિષયમાં ચરમ-અચરમની વ્યવસ્થા પૂર્વવત્ જ સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન્ ! નારક જીવ ભવચરમની અપેક્ષાએ શું ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! ભવ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ કઈ નારક ચરમ અને કઈ અચરમ હોય છે એનું સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમના સમાનજ જાણી લેવું જોઈએ. વિમાનિક સુધી આ રીતે કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પૃચ્છા કાળમાં નારક એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય તિય"ચ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય યાવત્ વૈમાનિકોનો તે વર્તમાન ભવ અન્તિમ છે. તે ભવ ચરમ છે અને જેને તે ભવ અન્તિમ નથી તે ભવ અચરમ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् किंवा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' भवपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः स्यात्-कदाचित् केचित् 'चरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते, स्यात्-कदाचित् केचिद् 'अचरमाः' इति व्यपदिश्यन्ते इति नैरयिक गति चरमवद वसेयम् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-बहुत्व विशिष्ट नैरयिकाणां भवपर्यायरूप चरमत्वोक्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, भवपर्यायरूपचरमत्वेन प्ररूप्यमाणाः यावद-भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यबानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि कदाचित केचित चरमा भवन्ति, कदाचित केचित अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमे अचरमे ?' है भदन्त ! नैरयिकः खलु भाषाचरमेण-चरमभाषया भाषापर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ?, भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' नैरयिकः खलु चरमभाषया, स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति स्यात्
गौतमस्वामी-हे भगवन ! बहुत नारक भव पर्याय रूप चरम से क्या चरम हैं अथवा अचरम हैं ? __भगवन्-हे गौतम ! चरम भी हैं, अचरम भी हैं । अर्थात् बहुत-से नारक ऐसे भी हैं जो वर्तमान नारक भव के पश्चात् पुनः नारक भव में उत्पन्न नहीं होगे, वे भव चरम हैं। बहुत-से नारक ऐसे भी हैं जो भविष्य में पुनः नारक भव में उत्पन्न होंगे, वे भव-अचरम हैं। नारकों के संबंध में जो कथन किया गया है, वही भवनपति, पृथ्वी-कायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझना चाहिए । उनमें भी नारकों के समान कोई चरम हैं, कोई अचरम हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव भाषाचरम से अर्थात् चरम भाषा की अपेक्षा से चरम है या अचरम है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન્! ઘણા નારક ભવ પર્યાય રૂપ ચરમથી શું ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! ચરમ પણ છે, અચરમ પણ છે. અર્થાત્ ઘણું નારક એવા પણ છે જે વર્તમાન નારક ભવની પછી ફરીથી નરકભવમાં ઉત્પન્ન થશે નહિ. તે ભવ ચરમ છે. ઘણી નારક એવા પણ છે જે ભવિષ્યમાં ફરી નારક ભવમાં ઉત્પન્ન થશે તેઓ ભવ અચરમ છે. નારકેના સંબંધમાં જે કથન કરાયું છે, તેજ ભવન વાસી. પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિ, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયે, વનવ્યન્તરે, તિબ્બે અને વૈમાનિકના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. તેઓમાં પણ નારકના સમાન કેઈ ચરમ છે, કેઈ અચરમ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારક જીવ ભાષા ચરમથી અર્થાત્ ચરમ ભાષાની અપેક્ષાએ ચરમ છે અગર અચરમ છે ?
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प्रज्ञापनासूत्रे कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकस्य चरमभाषो. क्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, निरन्तरम्-अव्यवधानेन, चरमभाषया प्ररूप्यमाणो यावद्भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योति कवैमानिकोऽपि स्यात्-कदाचित् कश्चित् 'चरमो' भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् 'अचरमो' भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! भासा चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु भाषाचरमेण चरमया भाषया प्ररूप्यमाणाः कि चरमा भवन्ति ? किं वा अच. रमाः भवन्ति ? तथा च ये पृच्छा समये नैरयिकाः भवन्ति ते स्वकालक्रमेण चरमां भाषां प्राप्तवन्तस्तया चरमभाषया किं चरमा व्यपदिश्यन्ते ? किं वा अचरमा व्यपदिश्यन्ते ? इति प्रश्नाशयः, भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' चरमया भाषया प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा व्यपदिश्यन्ते, कदाचित् केचित 'अचरमा' व्यपदिश्यन्ते 'एवं जाव एगिदिय वज्जा निरंतरं जाव वेमा. णिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या चरमया भाषया प्ररूप्यमाण: यावद् भवनपति प्रभृतयः, एके
भगवान-हे गौतम ! नारक चरम भाषा से कोई चरम और कोई अचरम होता है । नारक जीव के भाषा चरम और भाषा-अचरम के समान चौवीसों दंडकों के जीव को अर्थात् भवनपति आदि को भी भाषा चरम और भाषाअचरम समझ लेना चाहिए । यही प्रश्न बहुवचन की अपेक्षा से प्रस्तुत किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या चरम भाषा से चरम हैं अथवा अचरम हैं ? पृच्छा के समय जो नारक हैं, वे अपने काल क्रम से चरम भाषा को प्राप्त हुए हो, वे भाषा चरम कहलाते हैं और उनसे जो भिन्न हैं वे भाषाअचरम कहे जाते हैं।
भगवान-हे गौतम ! भाषा चरम की अपेक्षा से प्ररूपित किये जाने वाले नारकों में कोई भाषा चरम भी होते हैं, कोई भाषा अचरम भी होते हैं । इसी
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારક ભાષાથી કઈ ચરમ અને કઈ અચરમ હોય છે નારક જીવના ભાષા ચરમ અને ભાષા અચરમના સમાન ચોવીસે દંડકના જીવને અર્થાત ભવનપતિ આદિને પણ ભાષા ચરમ અને ભાષા અચરમ સમજી લેવા જોઈએ. એજ પ્રશ્ન બહુવચનની અપેક્ષાથી પ્રસ્તુત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ઘણા નારકે શું ચરમ ભાષાથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે? પૃચ્છાના સમયે જે નારક છે તેઓ પોતાના કાલ કમે ચરમ ભાષાને પ્રાપ્ત થયેલ હોય, તેઓ ભાષા ચરમ કહેવાય છે અને તેમનાથી જે ભિન્ન છે તે ભાષા–અચરમ કહેવાય છે?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! ભાષા ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપિત કરાયેલ નારકમાં કઈ ભાષા ચરમ પણ હોય છે. કેઈ ભાષા અચરમ પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે વૈમાનિકે સુધી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू० ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् न्द्रियवर्जाः-पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियवर्जिताः, तेषां पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियाणां भाषारूप. वचनाभावात तद्रहिता इत्यर्थः, निरन्तरम्-अव्यवधानेन यावत्-चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण विक लेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः अपि कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! आणापाणु चरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु आनप्राणचरमेण श्वासोच्छ्वासरूपानप्राणात्मकपर्यायरूपरचमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति? किं वा 'अचरमो' भवति? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' आनप्राणपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः स्यात्-कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात् कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-नैरयिकस्यानप्राणपर्यायरूप चरमोक्तिरीत्या चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण निरन्तरम्-अव्यवधानेन आनप्राणपर्यायरूपचरमत्वेन प्ररूप्यमाणो यावत् भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैप्रकार वैमानिकों तक कहना चाहिए, किन्तु एकेन्द्रिय जीवों को छोड देना चाहिए, क्यों कि पृथवीकायिक आदि एकेन्द्रियजीवों को जिहूवेन्द्रिय प्राप्त नहीं होती अतएव वे भाषा रहित होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव आनप्राण अर्थातू श्वासोच्छ्वास पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से क्या आनप्राण चरम होता है-अथवा आनप्राण-अचरम होता है ?
भगवन्-हे गौतम ! अनप्राण पर्याय रूप चरम से कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम, होता है। वैमानिकों तक चौवसों दंड कों के विषय में इसी प्रकार कहना चाहिए । तात्पर्य यह है कि पृच्छा के समय कोई नारक ऐसा होता है जो उस भव में अन्तिम श्वासोच्छ्वास ले रहा होता है, वह आनप्राण चरम कहलाता है, उनसे भिन्न जो हैं वे आनप्राण-अचरम कहलाते हैं। दोनों प्रकार के नारकों का सद्भाव होने से भगवान् ने फर्माया है कि कोई नारक કહેવું જોઈએ પરંતુ એકેન્દ્રિય જીવેના સિવાય. કેમકે પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીને જિહા ઇન્દ્રિય પ્રાપ્ત નથી થતી, તેથી જ તેઓ ભાષા રહિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક જીવ આન પ્રાણ અર્થાત્ શ્વાસે છુવાસ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ શું આન પ્રાણુ ચરમ હોય છે અથવા અને પ્રાણ અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આન પ્રાણુ પર્યાય રૂપ ચરમથી કેઈ નારક ચરમ હોય છે, કોઈ અચરમ હોય છે. વૈમાનિકો સુધી વીસે દંડકના વિષયાં એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે પૃચ્છાના સમયે કેઈ નારક એવા હોય છે કે જે તે ભવમાં અતિમ શ્વાચે છૂવાસ લઈને રહે છે. તે આન પ્રાણુ ચરમ કહેવાય છે, તેમાં જે ભિન્ન છે તેઓ આન પ્રાણુ અચરમ કહેવાય છે અને પ્રકારના નારકનો સદુભાવ હોવાથી ભગવાને ફરમાવ્યું છે કે કઈ નારક શ્વાસે છૂવાસ ચરમ પણ હોય છે, કોઈ શ્વાસેચલ્ડ્રવાસ
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प्रज्ञापनासूत्रे मानिकोऽपि कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति तत्र पूर्वोक्त गतिपर्यायचरमोक्तिरीत्या यो नैरयिकादिः स्वस्वानप्राणरूपे पर्याये वर्तमानस्तदनन्तरं न कमपि आनप्राणपर्याय मवाप्स्यति स आनप्राणपर्याय चरमो व्यपदिश्यते तदभिन्नस्तु 'अरचम.' इति व्यपदिश्यते इति भावः, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! आणापाणुचरमेणं किं चरमा अचरमा ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु आनप्राणचरमेण-श्वासोच्छ्वासात्मकानप्राणपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा व्यपदिश्यन्ते ? कि वा अचरमा व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमावि अचरमावि' आनप्राणपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति प्रागुक्तगतिचरमयुक्तेस्तुल्यत्वात् 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-पूर्वोक्तरीत्यैव निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण, आनप्राणपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः यावत्-भवनपतिपृथिकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः अपि कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, प्रागुक्तगति श्वासोच्छवास चरम भी होता है, कोई श्वासोच्छ्वास-अचरम भी होता है। यही प्रश्न बहुवचन के रूप में उपस्थित किया गया हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक जीव आनप्राण चरम की अपेक्षा से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं । अर्थात् आनप्राण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से प्ररूपणा की जाय तो बहुत-से नारक आनप्राण चरम होते हैं और बहुत-से आनप्राण-अचरम भी होते हैं । जो अन्तिम श्वासोच्छ्वास ले रहे हों, वे आनप्राण चरम और जो अन्तिम श्वासोच्छ्वास न ले रहे हों, वे आनप्राण-अचरम समझने चाहिए । नारकों के समान ही भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी आनप्राणचरम और अचरम समझलेना चाहिए। અચરમ પણ હોય છે. આજ પ્રશ્ન બહુવચનના રૂપમાં ઉપસ્થિત કરેલ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! ઘણા નારક જીવ આન પ્રાણુ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે અથવા અચરમ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. અર્થાત આન પ્રાણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરાય તે ઘણુ નારકે આન પ્રાણ ચરમ હોય છે અને ઘણું આન-પ્રાણ-અચરમ પણ હોય છે. જેઓ અતિમ શ્વાસે છૂવાસ લઈ રહ્યા છે, તેઓ આન પ્રાણુ ચરમ અને જે અન્તિમ શ્વાસોચ્છવાસ નથી લઈ રહ્યા તેઓ આન પ્રાણુ અચરમ સમજવા જોઈએ. નારકની જેમજ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् चरमवत् , गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! आहारचरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु आहार चरमेण-आहारपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति १ किं वा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' आहार पर्यायरूपचर मेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात्-कदाचित्,: कश्चित् चरमो भवति, स्यात् कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण आहारपर्यायचरमेण प्ररूप्यमाणो यावद् भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमा. निकोऽपि कदाचित् कश्चिद् चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रागुक्तगतिचरमवत् , गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! आहार चरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु आहारचरमेण आहारपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमाः इति व्यपदिश्यन्ते ? किं वा अचरमा इति व्यपदिश्यन्ते ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम! 'चरमा वि, अचरमा वि' आहारपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् __ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! कोई एक नारक क्या आहार चरम से चरम होता है अथवा अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है। इसी प्रकार चौवीसों दंडकों को लेकर एक वचन में प्ररूपणो करनी चाहिए। यही प्रश्न बहुवचन को लेकर प्रस्तुत किया जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवनू ! बहुत नारक क्या आहार चरम की अपेक्षा चरम हैं अथवा अचरम हैं ? ____ भगवान्-हे गौतम ! आहार पर्याय रूप चरम की अपेक्षा प्ररूपणा करने पर कोई नारक आहार चरम होते हैं, कोई आहार-अचरम होते हैं। इसी प्रकार આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિ. પંચેન્દ્રિતિયો, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકોને પણ આ પ્રાણ ચરમ અને અચરમ સમજી લેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! કઈ એક નારક શું અહાર ચરમથી ચરમ હોય અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કેઈ નારક ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે. એજ પ્રકારે ચોવીસે દંડકોને લઈને એક વચનમાં પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ. એજ પ્રશ્ન બહુવચનને લઈને પ્રસ્તુત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઘણ નારકે શું આહાર ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આહાર પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરવાથી કેઈ નારક આહાર ચરમ થાય છે. કેઈ આહાર અચરમ થાય છે. એ જ પ્રકારે અન
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प्रज्ञापनासूत्रे
केचित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, प्रागुक्तगति चरमवत्, 'एवं निरंतरं जाव बेमाणिया' एवम् - बहुस्वविशिष्टनैरयिकाहारपर्यायरूप चरमोक्तिरीत्या, निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि कदाचित् केचिद् आहार पर्यायरूप चरमेण चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः । गौतमः पृच्छति - 'नेरइए णं भंते ! भावचरमेणं किं चरमे, अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु भावचरमेण भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमः इति व्यपदिश्यते ? किंवा अचरमः इति व्यपदिश्यते ? भगवान् आह - 'गोयमा ! हे गौतम! 'सिय चरमे, सिय अचरमे' भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो नैरयिकः स्यात् - कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, स्यात् कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम् - उपर्युक्त नैरयिक भावपर्याय चरमोक्तिरीत्या निरन्तरम् अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणो यावद् भवनपति पृथिवीकायिका चे केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि कदाचित् कश्चित् लगातार वैमानिकों तक चौवीसों दंडकों को लेकर प्ररूपणा समझ लेनी चाहिए, अर्थात् नारकों के समान ही भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विक लेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों को भी आहार चरम की अपेक्षा चरम और अचरम कहना चाहिए । स्पष्टी करण पूर्ववत् समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक नारक जीव भाव चरम से अर्थात् भावपर्याय रूप चरम से क्या चरम होता है ? अथवा अचरम होता है ?
भगवान् हे गौतम! कोई चरम होता है, कोई अचरम होता है। जो नारक जिस औदयिक भाव - पर्याय का अन्तिमवार अनुभव कर रहा है, भविष्य में पुनः कभी अनुभव नहीं करेगा, वह उस भाव की अपेक्षा भाव चरम कहलाता है। उससे जो भिन्न हो वह भाव - अचरम कहा जाता है। कोई नारक भाव
વરત વૈમાનિકા સુધી ચાવીસે દંડકાને લઈને પ્રરૂપણા સમજી લેવી જોઇએ, અર્થાત્ નારકોની સમાનજ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયા, વિકલેન્દ્રિયા, પંચેન્દ્રિયતિય ચા મનુષ્યા, વાનભ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાકાને પણુ આહાર ચક્રમની અપેક્ષાએ ચરમ અને અચરમ કહેવા જોઈ એ. સ્પષ્ટીકરણ પૂર્વવત્ સમજી લેવુ' જોઈ એ
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવાન્ ! એક નારક જીવ શ્વસેાાસ અર્થાત્ ભાવ પર્યાય રૂપ ચરમથી શું ચરમ હેાય છે? અથવા અચરમ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! કેાઈ ચરમ હોય છે, કોઈ અચરમ હાય છે જે નારક જે ઔયિક આદિ ભાવ પર્યાયના અન્તિમ વાર અનુભવ કરી રહેલ છે. ભવિષ્યમાં ફરી ક્યારેય અનુભવ કરશે નહિ તે એ ભાવની અપેક્ષાએ ભાવ ચરમ કહેવાય છે, તેનાથી જે
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चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति - 'नेरइया णं भंते ! भावचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?', हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु भावचरमेण - भावपर्यायरूप चरमेण औदयिकादि भावचरमेणेत्यर्थः प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' भावपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणा नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा अपि भवन्ति, प्रागुक्तयुकते:, ' एवं निरंतरं जाव वैमाणिया' एवम् उपर्युक्तरीत्या निरन्तरम् - अन्य - धानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण प्ररूप्यमाणा यावत् - भवनपति पृथिवी कायिकाद्ये केन्द्रियविकले - न्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि भावपर्यायरूपचरमेण कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति - नेरइए णं भंते! वण्णचरमेणं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु वर्णचरमेण-वर्णपर्यायरूप चरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किंवा अचरमो भवति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' वर्णपर्यायरूप चरमेण स्यात् कदाचित् कश्चिद् नैरयिकश्वरमो भवति, स्यात् - कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति प्रागुक्तगति चरमवत्, चरम होता है, कोई भाव-अचरम होता है । है । इसी प्रकार वैमानिक आदि चौवीसों दंडकों के विषय में कथन कर लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन ! बहुत नारकजीव भावचरम की अपेक्षा से क्या चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! औदारिक आदि भावों की अपेक्षा निरूपित किये जाने वाले नारक कोई चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं । इस विषय की युक्ति पूर्ववत् समझनी चाहिए। नारकों के समान ही वैमानिकों तक, चौवीसों दंडकों के जीवों के विषय में इसी प्रकार कहना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! कोई एक नारक वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से चरम होता है या अचरम होता है ?
ભિન્ન હૈાય તે અચરમ કહેવાય છે. કેઈ નારક ભાવ ચરમ હૈાય છે કેાઈ ભાવ અચરમ હાય છે. એજ પ્રકારે વૈમાનિક આદિ ચાવીસે દડકાના વિષયમાં કથન કરી લેવુ' જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! ઘણા નારક જીવ ભાવ ચરમની અપેક્ષાએ શુ... ચરમ હાય છે અથવા અચરમ હાય છે ?
શ્રી ભગવાન-ઔયિક આદિ ભાવાની અપેક્ષાએ નિરૂપિત કરાયેલા નારક કોઈ ચરમ હાય છે. કોઈ અચરમ પણ હેાય છે. આ વિષયની પૂર્વવત્ યુક્તિ સમજી લેવી જોઈ એ. નારકોના સમાનજ વૈમાનિકા સુધી ચાવીસે દંડકાના જીવાના વિષયમાં આજ રીતે કહેવુ જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્! કોઈ એક નારક વર્ણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ થાય છે અગર અચરમ છે ?
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प्रज्ञापनासूत्रे 'एवं णिरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यबानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि वर्णपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चित् अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! वण्णचरमेणं किं चरमा, अचरमा?' है मदन्त ! नैरयिकाः खलु वर्णचरमेण-वर्णपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणाः किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-गोयमा !' हे गौतम ! 'चरिमा वि अचरिमा वि' वर्णपर्यायरूपचरमेण नैरयिकाः कदाचित् केचित् चरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्
भगवान-हे गौतम ! वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है। स्पष्टी करण गति चरम के सदृश ही समझ लेना चाहिए और लगातार वैमानिकों तक चौवीसों दंडकों को लेकर इसी प्रकार प्ररूपणा करनी चाहिए । अर्थात् जैसे नारक जीव वर्ण चरम की अपेक्षा चरम भी है और अचरम भी, इसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देव भी वर्ण चरम की अपेक्षा कोई चरम और कोई अचरम होता है । बहुवचन को लेकर यही प्रश्न उपस्थित किया जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या बहुत नारक जीच वर्ण चरम से चरम हैं अथवा अचरम हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं, अर्थात् कोई नारक वर्ण पर्याय रूप चरम की अपेक्षा चरम हैं, कोई अचरम हैं । वैमानिकों तक इसी प्रकार कह लेना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथिवीकायिक आदि
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ કેઈ નારક ચરમ થાય છે કઈ અચરમ થાય છે, સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમના સદશ જ સમજી લેવું જોઈએ અને નિરન્તર વૈમાનિકો સુધી વીસે દંડકોને લઈને એ પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરવી જોઈએ અર્થાત જેમ નારક છવ વર્ણ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ પણ છે અને અચરમ પણ છે, એ જ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક, આદિ, એકૅન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ મનુષ્ય, વાન વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવપણ વર્ણ ચરમની અપેક્ષાએ કઈ ચરમ અને કે અચરમ હોય છે. બહુવચનને લઈને એજ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! શું ઘણા નારક જીવ વર્ણ ચરમથી ચરમ છે અથવા અચરમ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. અર્થાત્ કઈ નારક વર્ણ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ છે. કોઈ અચરમ છે. વૈમાનિકે સુધી એ જ પ્રકારે કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય વિકલેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू०७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चन्द्रियतियग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि वर्णपर्यायरूपचरमेण कदाचित् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! गंधचरमे णं किं चरमे अचरमे ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु गन्ध चरमेण-गन्धपर्यायरूपचरमेण प्ररूप्यमाणः किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? भगवान् आह-'गोयमा! हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' गन्धपर्यायरूपचरमेण स्यात्-कदाचित् कश्चित् नैरयिकश्वरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति, प्रागुक्तगति चरमवत् , 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम् - उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावत्-भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि गन्धपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदा. चित कश्चिद अचरमो भवति, गौतमः पृच्छति-'नेरयिकाः खलु गन्धचरमेण-गन्धपर्यायरूप चरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी नारकों के समान कोई वर्ण चरम होते हैं, कोई वर्ण-अचरम भी होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीव गन्धपर्याय रूप चरम से क्या चरम होता है या अचरम होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम गन्धपर्याय की अपेक्षा चरम होता है, कोई अचरम होता है । व्याख्या गति चरम आदि की भांति समझ लेनी चाहिए । इसी प्रकार निरन्तर वैमानिकों तक कहना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक-इन चौवीसों दंडकों के विषय में नारक के समान ही गन्ध चरम एवं गन्ध-अचरम का कथन करना चाहिए। પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ નારકેની સમાન વર્ણ ચરમ હોય છે કેઈ વર્ણ અચરમ પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવદ્ ! નારક જીવ ગન્ય પર્યાય રૂ૫ ચરમથી શું અચરમ હોય છે અગર ચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કઈ નારક ચરમ ગન્ય પર્યાયની અપેક્ષાએ ચરમ હોય છે. કેઈ અચરમ હોય છે. વ્યાખ્યા ગતિ ચરમ આદિની જેમ સમજી લેવી જોઈએ. એજ પ્રકારે નિરન્તર વૈમાનિકે સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાચિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિયચ, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વિમાનિક એ ચોવીસે દંડકના વિષયમાં નારકની જેમજ ગબ્ધ અચરમનું કથન કરવું જોઈએ,
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प्रज्ञापनासूत्रे
'चरमावि अचरमावि' गन्धपर्यायरूप चरमेण कदाचित् केचिद् नैरयिकाचरमा अपि भवन्ति, कदाचित् केचित् अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमानिया' एवम् उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम् - अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्डकक्रमेण यावत् भवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियनिर्यग्योनिकमनुष्य वा नव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि गन्धपर्याय रूपचरमेण कदाचित् केचिद् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'नेरइए णं भंते ! रसचरमेणं किं चरमे अचरमे ?" हे भदन्त ! नैरयिकः खलु रसचरमेण रसपर्यायरूपचरमेण किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? भगवान् आह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सि चरमे, सिय अचरमे' रसपर्यायरूपचरमेण स्यात् - कदाचित् कश्चिद् नैरयिकश्रमो भवति, स्यात् - कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति प्रागुक्तयुक्तेः, 'एवं निरंतरं जान वेमाणिए' एवम् - उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्, अव्यवधानेन चतुर्विंशतिदण्ड कक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकाद्येकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरगौतमस्वामी - हे भगवन् ! बहुत नारक जीव क्या गन्ध चरम से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! कोई चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं । इसी प्रकार चौबीसों दंडकों को लेकर भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यचा, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक नारक रसपर्याय रूप चरम की अपेक्षा से चरम होता है या अचरम होता है ?
भगवान् - हे गौतम ! रस- चरम की अपेक्षा कोई नारक चरम होता है और कोई अचरम होता है । युक्ति पहले के समान समझना चाहिए । नारक के समान वैमानिक तक चौवीस दंडकों को लेकर इसी प्रकर कहना चाहिए,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ડે ભગવન્ ! ઘણા નારક જીવ શુ' ગન્ધ ચરમથી ચરમ થાય છે અથવા અચરમ થાય છે?
શ્રી ભગવાન—હ ગૌતમ ! કેાઈ ચરમ પણ થાય છે, કોઈ અચરમ પણ થાય છે. એજ પ્રકારે ચાવીસે દંડકેાને લઇને ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિયા પ'ચેન્દ્રિય તિય``ચા, મનુષ્ય, વાનભ્યન્તરા, જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિકાના વિષયમાં પણ સમજવુ ́ જોઈ એ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી :-હે ભગવન્ ! એક નારક રસ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ ચરમ થાય છે અગર અચરમ થાય છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! રસ ચરમની અપેક્ષાએ કેાઈ નારક ચરમ થાય છે અને કાઈ ચરમ થાય છે, યુક્તિ પહેલાની સમાન સમજવી જોઇએ. નારકના સમાન વૈમાનિક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम्
२२९ व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि कदाचित् कश्चित् रसपर्यायरूपचरमेण चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रायुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! रसचरमेणं किं चरमा, अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु रसचरमेण-रसपर्यायरूपचरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमावि अचरमावि' रसपर्यायरूप चरमेण कदाचित् केचित् नैरयिकाश्वरमा अपि भवन्ति, कदाचित केचित अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण यावद-भवनपति प्रभृतिवैमानिकान्ता अपि रसपर्यायचरमेण कदाचिद् केचित् चरमा भवन्ति, कदाचित् केचिद् अचरमा अपि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तः, गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं भंते ! फासचरमेणं कि चरमे अचरमे?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु स्पर्शचरमेण-स्पर्शपर्यायरूपचरमेण किं चरमो भवति ? किं वा अचरमो भवति ? भगअर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिथंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिकदेव को भी चरम और अचरम कहना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक रसचरम से क्या चरम होते हैं, अथवा अचरम होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! रस पर्याय रूप चरम से कोई नारक चरम भी होते हैं, कोई अचरम भी होते हैं। वैमानिकों तक इसी प्रकार कहना चाहिए, अर्थात् भवनपतियों से लेकर वैमानिकों तक सभी दंडकों के कोई जीव रस पर्याय से चरम और कोई अचरम होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्श चरम अर्थात् स्पर्श पर्याय रूप चरम की अपेक्षा से नारक जीव चरम होता है या अचरम ? સુધી ચોવીસે દંડકોને લઇને એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વી કાયિક, આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિયચ, મનુષ્ય, વાવ્યન્તરતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવને પણ ચરમ અને અચરમ કહેવા જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી - હે ભગવન ! ઘણા નારક રસ ચરમથી શુ ચરમ હોય છે, અથવા અચરમ હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! રસ પર્યાય રૂપ ચરમથી કેઈ નારક ચરમ પણ થાય છે કઈ અચરમ પણ હોય છે. વિમાનિકે સુધી એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવનપતિથી લઈ વૈમાનિકે સુધી બધા દંડકેના કેઈ જીવ રસ પર્યાયથી ચરમ અને કઈ અચરમ થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન! સ્પર્શ ચરમ અર્થાત્ સ્પર્શ પર્યાય રૂપ ચરમની અપેક્ષાએ નારક જીવ ચરમ થાય છે અગર અચરમ?
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प्रज्ञापनासूत्रे वान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय चरमे सिय अचरमे' स्पर्शपर्यायरूपचरमेण स्यातकदाचित् कश्चित् नैरयिकश्चरमो भवति, स्यात्-कदाचित् कश्चिद् नैरयिकः अचरमो भवति, 'एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, निरन्तरम्-अव्यवधानेन चतुर्विशतिदण्डकक्रमेण यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि स्पर्शपर्यायरूपचरमेण कदाचित् कश्चित् चरमो भवति, कदाचित् कश्चिद् अचरमो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! फासचरमेणं किं चरमा अचरमा ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु स्पर्शचरमेण स्पर्शपर्यायरूप चरमेण किं चरमा भवन्ति ? किं वा अचरमा भवन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'चरमा वि अचरमा वि' स्पर्शपर्यायरूप चरमेण कदाचित् केचिद् नैरयिका चरमा अपि भवन्ति कदाचित् केचिद अचरमा अपि भवन्ति, 'एवं जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या यावद्-भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियकिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिकवैमानिका अपि कदाचित् केचित् स्पर्शपर्यायरूपचरमेण चरमा भवन्ति कदाचित् केचिद् अचरमाभवन्ति प्रागुक्तगतिचरमादिवत् । अथ पूर्वोक्तपर्यायरूपचरमाणां संग्रह गाथामाह-'संगहणि
भगवान्-हे गौतम ! कोई नारक चरम होता है, कोई अचरम होता है । वैमानिकों तक इसी प्रकार कहना चाहिए, अर्थात् भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तियेच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक, इन चौवीसों दंडकों में कोई स्पर्शचरम होता है, और कोई स्पर्श -अचरम होता है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बहुत नारक क्या स्पर्श चरम से चरम होते हैं अथवा अचरम होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! चरम भी होते हैं, अचरम भी होते हैं । जैसे नारक स्पर्श चरम से चरम होते हैं और अचरम भी, इसी प्रकार भवनपति, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, तियेच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, | શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કેઈ નારક ચરમ હોય છે, કેઈ અચરમ હોય છે. માનિકો સુધી એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ભવનપતિ, પૃથ્વકાયિક, આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ, મનુષ્ય, વનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક આ વસે દંડકના કેઈ જીવ સ્પર્શ ચરમ હોય છે અને કેઈ સ્પર્શ અચરમ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઘણુ નારકે શું સ્પર્શ ચરમથી ચરમ હેાય છે અથવા અચરમ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ચરમ પણ હોય છે, અચરમ પણ હોય છે. જેમ નારક સ્પર્શ ચરમથી ચરમ થાય છે અને અચરમ પણ થાય છે. એ જ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તર તિષ્ક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १० सू. ७ जीवादिचरमाचरमनिरूपणम् गाहा-'गइठिइ भवे य भासा आणापाणु चरमे य बोद्धव्वा ।
आहार भावचरमे वण्णरसेगंधफासे य ॥ १॥ संग्रहणी गाथाछाया-गतिस्थिति भवश्च भाषा आनप्राणचरमश्च बोद्धव्याः। आहारभाव चरमो वर्णरसो गन्धस्पर्शश्च ॥१॥ उक्तोऽर्थः, ॥सू०७॥
'दसमं चरमपदं समत्तं' इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
दशमं चरमपदं समाप्तम् ॥१०॥ ज्योतिष्क और वैमानिकों में से भी किसी को स्पर्शचरम और किसी को स्पर्श -अचरम समझना चाहिए। स्पष्टीकरण गति चरम आदि के समान ही जानना चाहिए।
जिन गति आदि पर्यायों के आधार से नारक आदि के चरमत्व-अचरमत्व की प्ररूपणा की गई है, उनका नामोल्लेख करने वाली एक गाथा इस प्रकार है-(१) गति (२) स्थिति (३) भव (४) भाषा (५) आनप्राण (६) आहार (७) भाव (८) वर्ण (९) रस (१०) गंध (११) स्पर्श, उनकी अपेक्षा चरमत्य-अचरमत्व का विचार है ।सू० ७॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल ब्रतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेययोधिनि व्याख्या में
दसवां चरमपद समाप्त ॥१०॥ અને વૈમાનિકમાંથી પણ કેઈને સ્પર્શ ચરમ અને કેઈને સ્પર્શ અચરમ સમજવા જોઈએ સ્પષ્ટીકરણ ગતિ ચરમ આદિના સમાન જ જાણવું જોઈએ.
જે ગતિ આદિ પર્યાના આધારે નારક આદિના ચરમ-અચરત્વની પ્રરૂપણા કરાઈ છે તેમના નામે લેખ કરવાવાળી એક ગાથા આ રીતે છે-(૧) ગતિ (૨) સ્થિતિ (3) लव (४) भाषा (५) माना ] (१) मा २ (७) साप (८) व (4) २स (१०) ગંધ (૧૧) સ્પર્શ એમની અપેક્ષાએ ચમત્વ અચરમત્વને વિચાર છે. સુશા શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ રતિવિરચીત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યામાં
દસમું ચરમ પદ સમાસ ૧૦
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
एकादर्श भाषापदम् मूलम्-से गूणं भंते ! मण्णामीति ओहारिणी भासा, चिंतेमीति ओहारिणी भासा । अह मण्णामीति ओधारिणी भासा, अह चिंतेमीति ओधारिणी भासा । तह मण्णामीति ओधारिणी भासा, तह चिंतेमीति ओहारिणी भासा ? हंता गोयमा ! मण्णामीति ओधारिणी भासा, चिंतेमीति ओधारिणी भासा, अह मण्णामीति ओधारिणी, अह चिंतेमीति ओधारिणी भासा, तह मण्णामीति ओधारिणी भासा, तह चिंतेमोति ओधारिणी भासा, ओहारिणीणं भंते ! भासा किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्चा मोसा ? गोयमा ! सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा । से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ओधारिणीणं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा ? गोयमा ! आराहिणी सच्चा, विराहिणी मोसा, आराहणविराहिणी सच्चामोसा, जाणेव आराहिणी, णेव विराहिणी, वाराहणविराहणी, सा असच्चा मोसा णामं चउत्थी भासा. से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-ओहारीणीणं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा ॥सू० १॥
छाया-तत् नूनं भदन्त ! मन्ये इति अवधारणी भाषा, चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, अथ मन्ये इति अवधारणी भाषा, अथ चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, तथा मन्ये इति अव
ग्यारहवां भाषापद शब्दार्थ-(से) अथ (णूणं) निश्चय (मण्णामि) मानता हूं (इति) इस प्रकार (ओहारिणी भासा) भाषा बोध का कारण है (चिंतेमीति ओहारिणी भासा) चिन्तन करता हूँ कि भाषा बोध का कारण है (अह मण्णामीति ओधारिणी भासा ) मैं मानूं कि भाषा अवधारण करने वाली-बोध का कारण है ? (अह
અગીયારમું ભાષા પદ शा-(से) Aथ (णूणं) निश्चय (मण्णामि) भानु छु (इति) मा प्रारे (ओहारिणी भासा) भाषा माधk ॥२९ छ (चिंतेमीति ओहारिणी भासा) यिन्तन ३ छु, साषा मोपनु ॥२५ छ (अह मण्णामीति ओधारिणी भासा) हुँ भानु छु भाषा अवधारण ४२वावाजी-मार्नु ४।२५ छ ? (अह चिंतेमि ओधारिणी भासा) [यन्तन ४३ लाप।
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम् धारणी भाषा, तथा चिन्तयामीति अवधराणी भाषा ? हन्त, गौतम ! मन्ये इति अवधारणी भाषा, चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, अथ मन्ये इति अवधारणी भाषा, अथ चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, तथा मन्ये इति अवधारणी भाषा, तथा चिन्तयामीति अवधारणी भाषा, अवधारणी खलु भदन्त ! भाषा किं सत्या, मृषा, सत्यामृषा, असत्यामृषा ? गौतम ! स्यात् सत्या, स्यात् मृषा, स्यात् सत्यामृषा, स्यात् असत्यामृषा, तत् केनार्थेन भदन्त ! चिंतेमि ओधारिणी मासा) में चिन्तन करूं किं भाषा अवधारिणी है ? (तह) तथा-उसी प्रकार (मण्णामीति ओधारिणी भासा) मानता हूं कि भाषा अव. धारिणी है (तह चिंतेमीति ओहारिणीभासा) उसी प्रकार चिन्तन करता हूं कि भाषा अवधारिणी है (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भाषा अवधारिणी है, ऐसा तुम मानते हो (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) भाषा अवधारिणी है, ऐसा तुम सोचते हो (अह मण्णामीति ओधारिणी भासा) मानो कि भाषा अवधारिणी है (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) चिन्तन करो कि भाषा अवधारिणी है तह (मण्णामीति ओधारिणी भासा) पूर्णरूप से मानो कि भाषा अवधारिणी है (तह चिंतेमीति ओधारिणी भासा) पूर्ण रूप से सोचो कि भाषा अवधारिणी है। ___ (ओहारिणी णं भंते ! भासा) हे भगवन् ! अवधारिणी भाषा (किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्चामोसा ?) क्या सत्य है, असत्य है, सत्यामृषामिश्रा-है अथवा असत्या-मृषा-अनुभय है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय सच्चा) सत्य भी होती है (सिय मोसा) (मृषा भी होती है (सिय सच्चामोसा) सत्यामृषा भी होती है (सिय असच्चामोसा) असत्यामृषा भी होती है। Aqधारी छ ? (तह) तथा मे ४ारे (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भानु छु। भा५Aqधारिणी छे (तह चिंतेमीति ओहारिणी भासा) मे०८ ॥२ यिन्तन ४३ छु है भाषा अवधारिणी छ (हंता) है। (गोयमा !) है गौतम! (मण्णामीति ओधारिणी भासा) भाषा गधारिणी छ, सेभ तभ माना छ। (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) भाषा सा(२९ छ, म त विया। छ। (अहमण्णामीति ओधारिणी भासा) भाना साषा सवारिणी छे (चिंतेमीति ओधारिणी भासा) चिन्तन । भाषा म णी छे (तह मण्णामीति ओधारिणीभासा) पू ३थे भान मा अधारिणी छ (तह चिंतेमीति ओधारिणी भासा) पू ३२ विया। भाषा अवधारिणी छे
(ओहारिणीणं भंते ! भासा) हे मावन् ! अवधारिणी भाषा (किं सच्चा, मोसा, सच्चामोसा, असच्वामोसा ?) शु सत्य छ, सत्य छ, सत्याभूषा भित्र छ, मथ। असत्यभूषा अनुभव छ ? (गोयमा !) 8 गौतम ! (सिय सच्चा) सत्य ५५ डाय छ (सिय मोसा) भूषा ५५ डाय छ (सिय सच्चा मोसा) सत्याभूषा पर डाय छ (सिय असच्चा मोसा) मसत्य भूषण पर डाय छ
प्र० ३०
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प्रज्ञापनासूत्रे
एवमुच्यते - अवधारणी खलु भाषा, स्यात् सत्या, स्यात् मृषा, स्यात् सत्यामृपा, स्यात् असत्यामृषा ? गौतम ! आराधिनी सत्या, विराधिनी मृषा, आराधनविराधिनी सत्यामृषा, या नैवाराधनी, नैव विराधिनी नैव आराधनविराधिनी सा असत्यामृषा नाम चतुर्थी भाषा, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - आराधिनी खलु भाषा स्यात् सत्या स्यात् मृषा, स्यात् सत्यामृषा, स्यात् असत्यामृषा ॥ सू० १ ॥
टीका-पूर्व दशमपदे प्राणिना मुपपातक्षेत्रस्य रत्नप्रभादेश्चरमाचरमवक्तव्यता प्ररूपिता, (सेकेणणं भंते! एवं बुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है किं (ओधारिणी णं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा ?) अवधारिणी भाषा सत्य भी, असत्य भी, सत्यामृषा भी, असत्यामृषा भी होती है ? (गोयमा ! आराहिणा सच्चा) हे गौतम! आराधिनी भाषा सत्य है (विराहिणी मोसा) विराधिनी भाषा असत्य है (आराहण विराहिणी सच्चामोसा) आराधिनी - विराधिनी भाषा सत्यमृषा है (जा) जो (णेव आराहिणी, व विराहिणी) न आराधिनी हो, न विराधिनी हो (सा असच्चामोसा णामं चउत्थी भासा) वह असत्यावृषा नामक चौथी भाषा है (से तेणट्ठेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) हे गौतम! इस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (ओहारिणी भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा) अवधारिणी भाषा सत्य भी, असत्य भी, सत्यामृषा भी और अस त्यामृषा भी होती है ॥ १ ॥
टीकार्थ - इससे पूर्व दशम पद में प्राणियों के उपपातक्षेत्र रत्नप्रभा आदि के चरमत्व - अचरमत्व की वक्तव्यता कही है, अब ग्यारहवें पद में सत्य, मृषा, (सेकेणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ) हे भगवन् ! शा हेतुथी मेवु हेवाय छे (ओधारिणीणं भासा सिय सच्चा सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चा मोसो ?) अवधारिणी भाषा सत्य यागु, असत्य पाशु, सत्याभूषा पशु, असत्याभूषा पशु थाय छे (गोयमा ! आराहिणी सच्चा) हे गौतम! आराधिनी भाषा सत्य छे (विराहिणी मोसा) विराधिनी भाषा असत्य छे (आराहणविरहिणी सच्चा मोसा) आराधिनी - विराधिनी भाषा सत्या भूषा छे (जा) ले (णेव आराहिणी, णेव विराहिणी ) नथी माराधिनी में नथी विरोधिनी (सा असच्चा मोसा णामं चउत्थी भासा) ते असत्या भूषा नाम योथी भाषा छे (से तेण द्वेण गोयमा ! एवं वच्चइ) हे गौतम! मे हेतुथी भेषु उडेवाय छे ! ( अहारिणी भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चा मोसा, सिय असच्चा मोसा) अवधारिणी भाषा सत्य પણ અસત્ય પણ, સત્યામૃષાપણુ અને અસત્યમૃષા પણ થાય છે !! ૧ ૫
ટીકા”—આનાથી પહેલા દશમા પટ્ટમાં પ્રાણિયાના ઉપપાત ક્ષેત્ર રત્નપ્રભા આદિના ચરમત્ય-અચરમત્વ વિ. વક્તવ્યતા કહી, હવે અગીયારમાં પદમાં સત્ય મૃષા સત્યમૃષા,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम्
____ २३५ अथ एकादशे पदे सत्या१ मृपा २ सत्यामृषा३ असत्यामृषा४ इत्येवं भाषापर्याप्तानां सत्यादि भाषा विभागप्रदर्शनार्थमाह-'से णूणं भंते ! मण्णामीति ओहारिणी भासा ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! तत्-अथ, नूनम् निश्चितम् , मन्ये-अवबोधामि यत् किल अवधारणी-अवबोधबीजस्वरूपा खलु भाषा भवतीति ? तत्रावगम्यतेऽर्थोऽनयेति करणव्युत्पत्त्या अवधारणी शब्दस्य अवबोधबीजमर्थः, भाष्यते इति कर्मव्युत्पत्या भाषाशब्दस्य तद्योग्यतया परिणाम प्राप्त निसृज्यमानद्रव्यसंघातरूपोऽर्थः, तथा च अहमेवं मन्ये यदुतावश्यमवधारणी भाषा भवतीति भावः, न खल्वेतत् सकृत अनालोच्यैव मन्ये अपि तु युक्तिद्वारेणापि विचारयामि इत्याह-'चिंतेमीति ओहारिणी भासा-' चिन्तयामि-युक्त्या निश्चिनोमि, यत् खलु अवधारणी भाषा भवतीति, इत्येवं स्वाभिप्रायं भगवते आवेद्य प्रस्तुतार्थ विनिश्चयार्थ प्रथमाभिप्रायेण भगवन्तं पृच्छति गौतमः-'अहमण्णामीति ओधारिणी भासा ?' अथ-भगवान् ! एवमहं मन्ये-मननं कुर्याम्-यत् किळ अवधारणी भाषा भवतीति ? अथ द्वितीयाभिप्रायेण पृच्छतिसत्यमृषा, और असत्यमृषा इस प्रकार चार तरह भाषा की पर्याप्ति से पर्याप्त जीवों की भाषा का विभाग प्रदर्शित करने के लिए कहते हैं___ गौतमस्वामी भाषा के सम्बन्ध में अपना अभिप्राय प्रकट करते हुए कहते हैं-हे भगवन् ! में मानता हूं कि भाषा अवधरणी है, अर्थात् भाषा के द्वारा पदार्थ का अवधारण होता है अथवा भाषा अवबोध का कारण हैं, जो भाषी जाय या बोली जाय वह भाषा । भाषा के योग्य द्रव्यों को ग्रहण करके उसे भाषा के रूप में परिणत करके त्यागे जाने वाले द्रव्य समूह को भाषा कहते हैं। तात्पर्य यह है कि में ऐसा मानता हूं और विना सोच-विचार किए नहीं वरन् युक्ति के द्वारा ऐसा विचार करता हूं कि भाषा अवधारिणी है। ___ इस प्रकार भगवान् के समक्ष अपना अभिप्राय प्रकट करके उसकी सत्यता को निश्चित करने के लिए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या में અને અસત્યમૃષા એ પ્રકારે ચાર પ્રકારની ભાષાની પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત ની ભાષાને વિભાગ પ્રદર્શિત કરવા માટે કહે છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભાષાના સમ્બન્ધમાં પોતાને અભિપ્રાય પ્રગટ કરતા કહે છે-હે. ભગવન્! માનું છું કે ભાષા અવધારિણી છે, અર્થાત્ ભાષા દ્વારા પદાર્થનું અવધારણ થાય છે અથવા ભાષા અવબોધનું કારણ છે. જે ભાષી જાય અગર બેલી શકાય તે ભાષા (બેલી) ભાષાને ગ્ય દ્રવ્યનું ગ્રહણ કરીને તેને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરીને ત્યાગ કરાતા દ્રવ્ય સમૂહને ભાષા કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે હું એમ માનું છું અને કંઈ પણ વિચાર કર્યા સિવાય નહિ. પણ યુક્તિ દ્વારા એ વિચાર કરું છું કે ભાષા અવધારિણી છે.
એ રીતે ભગવાનની સમક્ષ પિતાને અભિપ્રાય પ્રગટ કરીને તેની સત્યતાને નિશ્ચય કરવા માટે ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! શું હું એમ માનું કે ભાષા અવ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'अह चिंतेमीति ओधारणी भाषा ?-' अथ भगवन् ! एवमहं चिन्तयामि-चिन्तनं कुर्याम् ? यत् खलु अवधारणी भाषा भवतीति अनवद्यमेतदित्याशयः,
अथ यथा पृच्छा समयात्पूर्व मननं चिन्तनं वा कृतवान् तथैवाधुना पृच्छा समयेऽपि मनन चिन्तनं वा करोमि नान्यथेति भगवतो ज्ञानेन परिचाययितुं पृच्छति-'तह मण्णामीति
ओधारिणी भासा ?' तथा-एवमहं मन्ये विनिश्चिनोमि, यत्खलु अवधारणी भाषा भवतीति ? यथापूर्वमहं ज्ञातवान् तथैवाहमधुनापि मन्ये यत्किल अवधारणी भाषेयम् , तथा च मम नाधुना तन-मननस्य पूर्वमननस्य च कश्चिद् विशेषोऽस्तीति भावः, द्वितीयाभिप्रायेणाह'तह चिंतेमीति ओहारिणी भासा ?' तथा चिन्तयामि यदुत अवधारणी भाषा भवतीति ? तथा च यथा पूर्व खल्वहं चिन्तितवान् तथैवाधुनाऽपि चिन्तयामि यदुत अवधारणी भाषेति । तत् किं युक्तमेतदिति प्रश्नाभिप्रायः । भगवानाह-'हंता, गोयमा!' हे गौतम ! हन्त-सत्य. मेतत् , यथा त्वया पृष्ठं तथैव वर्तते इत्यर्थः, तदेव विशदयनाह-'मण्णामीति ओधारिणी मासा'-मन्ये अहमपि अवधारणी भाषेति, त्वं मन्यसे यत् किल अवधारणी भाषेति, तदहं ऐसा मानू कि भाषा अवधारणी है ? क्या में ऐसा चिन्तन करूं कि भाषा अवधारणी है ? अर्थात् क्या मेरा इस प्रकार मानना और सोचना निर्दोष है ? हे भगवान् ! मैं जैसे पहले मानता और विचारताथा कि भाषा अवधारणी है, उसी प्रकार अब भी मानता और विचार करता हूं कि भाषा अवधारणी है ? तात्पर्य यह है कि मेरे इस समय के और पूर्वकालिक मनन में कोई अन्तर नहीं है, तथा जिस प्रकार पहले युक्ति पूर्वक सोचता था कि भाषा अवधारणी है, वैसा ही अब भी सोचता हूं । इस प्रकार मेरे पूर्वकालिक एवं वर्तमानकालिक चिन्तन में कोई अन्तर नहीं है। हे भगवन् ! क्या मेरा यह मनन और चिन्तन युक्त है ? । भगवान् कहते हैं-हां, गौतम ! तुम्हारा मनन-चिन्तन सत्य है। तुम मानते ધારિણી છે? શું હું એવું ચિન્તન કરૂં કે ભાષા અવધારિણી છે? અર્થાત્ શું મારૂં એ પ્રકારનું માનવું અને વિચાવું નિર્દોષ છે? હે ભગવાન ! હું પહેલા એવું માન અને વિચારતા હતા કે ભાષા અવધારિણી છે. એજ પ્રકારે અત્યારે પણ માનું છું અને વિચાર કરું છું કે ભાવ અવધારિણું છે? તાત્પર્ય એ છે કે મારા આ સમયના અને પૂર્વકાલિક મનનમાં કેઈ અન્તર નથી. તથા જે પ્રકારે પહેલા યુક્તિપૂર્વક વિચારતે હતું કે ભાષા અવધારિણી છે, તેમજ અત્યારે પણ વિચારું છું આ રીતે મારા પૂર્વકાળના તેમજ વર્તમાન કાળના ચિન્તનમાં કઈ અંતર નથી. હે ભગવદ્ ! શું મારું આ મનના અને ચિન્તન એગ્ય છે?
શ્રી ભગવા–કહે છે-હા ગૌતમ! તમારૂ મનન ચિન્તન સત્ય છે. તમે માનો છો કે ભાષા અવધારિણી છે, એ વાત હું કેવળજ્ઞાનથી જાણું છું. તમે વિચારે છે કે
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम्
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केवलज्ञानेन जानामीत्याशयः एवम् - चिंतेमीति ओधारिणी भासा ' - चिन्तयामि अहमपि अवधारणी भाषेति, तथा च त्वं चिन्तयसि यत् किल अवधारणी भाषेति तदहं केवलज्ञानेन वेदमि अथ - 'मण्णामीति' इत्यादीनां क्रियापदानां प्राकृतशैल्या छान्दसत्वाच्च युष्मदर्थेऽपि प्रयोगेण पूर्ववाक्यार्थ समर्थयमान आह- 'अह मण्णामीति ओधारिणी भासा - ' अथ - ऊर्ध्वम्अनन्तरमित्यर्थः त्वं निःसन्देहं मन्यस्व - यदुत अवधारणी खलु भाषा भवतीति, 'अह चितेमीति ओधारिणी भासा' - अथ - अनन्तरम् त्वं चिन्तय निःसन्देहं विभावय-यत् किल अकधारणी भाषा भवतीति तथा अहमपि केवलज्ञानेन चिन्तयामीति अत्यन्तमिदं समीचीनं निरवद्यञ्चेति भावः, 'तह मण्णामीति ओधारिणी भासा' - तथा पूर्ववदेव त्वम् अविकलं परिपूर्ण मन्यस्व यदुत अवधारणी किल भाषा भवतीति, तथा च यथा त्वं पूर्व मननं कृतवान् तथैव अधुनाऽपि मत्संगतत्वात् सर्वं मन्यस्व, एवम् 'तह चिंतेमीति - ओधारिणी भासा' - तथा अविकलं परिपूर्ण त्वं चिन्तय यदुत अवधारणी भाषा भवतीति एवञ्च यथा त्वं पूर्वं चिन्तितवान् तथैवेदानीमपि मत्संमतत्वात् सर्व विभावय न मनागपि शङ्कामकार्षीरिति भावः, हो कि भाषा अवधारणी है, यह भी मैं अपने केवलज्ञान से जानता हूं ।
प्राकृत भाषा की शैली के कारण और आर्ष प्रयोग होने से 'मण्णामि' इत्यादि० क्रियापद मध्यम पुरुष में, 'तुम' इस अर्थ में भी प्रयुक्त होते हैं, अतः पूर्व वाक्य के अर्थ का समर्थन करते हुए भगवान् कहते हैं - इसके पश्चात् भी तुम मानो कि भाषा अवधारणी है, तुम निस्सन्देह होकर चिन्तन करो कि भाषा अवधारिणी है। मैं भी केवलज्ञान के द्वारा ऐसा ही जानता हूं । यह जानना और सोचना अत्यन्त समीचीन और निर्दोष है । अतएव तुम पूर्ववत् ही पूरी तरह मानो और सोचो कि भाषा अवधारणी है । इसमें तनिक भी शंका मत करो ।
इस कथन से यह निश्चित हो गया कि भाषा अवधारणी है, अर्थात् अव बोध का बीज है, अर्थ के निश्चिय करने का कारण है । अब प्रश्न यह उपस्थित ભાષા અવધારિણી છે. એ હું પણ મારા કેવલજ્ઞાનથી જાણુ છુ,
પ્રાકૃત ભાષાની શૈલીને કારણે તેમજ આ પ્રયાગ હાવાથી ‘મળમિ’ ઈત્યાદિ ક્રિયા પદ મધ્યમ પુરૂષમા ‘તમે” એ અર્થીમા પણ પ્રયુક્ત થાય છે, તેથી પૂર્વ વાક્યના અનુ સમન કરતા ભગવાન કહે છે-એના પછી પણ તમે માનાર્ક ભાષા અવધારિણી છે, તમે નિસ્સ દેહ થઈ ને ચિન્તન કરો કે ભાષા અવધારિણી છે, હું પણ કેવળજ્ઞાન દ્વારા એવુ' જ જાણુ છું. આ જાણવુ. અને વિચારવું અત્યન્ત સમીચીન અને નિર્દોષ છે. તેથી જ તમે પૂર્વવત્ જ સારી રીતે માનેા અને વિચારો કે ભાષા અવધારણી છે, તેમાં જરા પશુ શંકા ન નરેશ.
આ કથનથી એ નિશ્ચિત થઈ ગયું' કે ભાષા અવધારણી છે અર્થાત અમે ધનુ ખીજ છે અર્થાંના નિશ્ચય કરવાનુ` કારણ છે. હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે અવધા
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प्रज्ञापनासूत्रे तदेवं भाषा अवधारणी-अवबोधबीजरूपेति निर्णीतम् , अथेदानीमवधारणी भाषेयं किं सत्या ? उत मृषे त्यादि निर्णयार्थ गौतमः पृच्छति-'ओहारिणी णं भंते ! भासा किं सच्चा, मोसा, सच्चा मोसा, असच्चा मोसा?' हे भदन्त ! अवधारणी खलु अवबोधबीजभूता भाषा कि सत्या भवति ? उताहो मृषा-मिथ्यारूपा भवति ? अथवा सत्यामृषा भकति ? अथवा असत्यामृपा भवति ?, तत्र सद्भ्यो -भगवदाज्ञासम्यगाराधकतया परमशिष्टेभ्यो मुनिभ्यो हिता-ऐहिकामुष्मिकलोकाराधकत्वेन मोक्षप्रापिका सत्या, अथवा सत्सु साध्वी सत्या, यद्वा सदभ्यो-मोक्षपदप्रापकतया परमशोभने यो मूलोत्तरगुणेभ्यो हिता सत्या, तेषु साध्वी वा सत्या, अथवा सद्भ्यो-भगवदुपदिष्टेभ्यो विद्यमान जीवादिपदार्थेभ्यो हिता सत्या, तेषु यथावस्थितवस्तुतत्त्वप्ररूपणेन साध्वी वा सत्येति, तद्विपरीतस्वरूपा मृषा-मिथ्याभूता, तदु. होता है कि अवधारणी भाषा सत्य है, असत्य है, सत्यामृषा ( उभयरूपमिश्रित) है, अथवा असत्यामृषा है अर्थात् अनुभय रूप है, 'जिसे सत्य भीन कहा जा सके और मृषा भी न कहा जा सके।
सत-पुरुषों अर्थात् भगवान् की आज्ञा के आराधक होने के कारण परम शिष्ट जनों के लिए जो हितकर हो अर्थात् इहलोक-परलोक की आराधना में सहायक होने से मोक्ष प्राप्त कराने वाली हो, वह भाषा सत्य कहलाती है। अथवा सज्जनों के लिए जो साध्वी हो अर्थात् भली हो वह भाषा सत्य कहलाती है । अथवा सत् अर्थात् मोक्ष पद की प्राप्ति का कारण होने से अतिशय शोभन मूलगुणों और उत्तर गुणों के लिए जो हितका हो वह सत्यभाषा अथवा सत् अर्थात् भगवान के द्वारा उपदिष्ट विद्यमान जीवादि पदार्थों के लिए जो हितकर हो, अर्थात् उनकी वास्तविक प्ररूपणा करने वाली हो, वह भाषा सत्य कहलाती है । जो भाषा सत्यभाषा से विपरीत स्वरूप वाली हो अर्थात् मिथ्या રિણું ભાષા સત્ય છે, અસત્ય છે, સત્યા મૃષા છે (ઉભયરૂપ) મિશ્ર છે, અથવા અસત્યા મૃષા છે અર્થાત્ અનુભય રૂપ છે. જેને સત્ય પણ ન કહેવાય અને મૃષા પણ ન કહી શકાય
સત્ પુરૂષ અર્થાત્ ભગવાનની અજ્ઞાના આશક હેવાને કારણે પરમ શિષ્ટજનેને માટે જે હિત કર હોય અથ-ઈહ લેક, પરલકની આરાધનામાં સહાયક હોવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવવા વાળી હોય તે ભાષા કહેવાય છે અથવા સજજનેને માટે જે સાધ્વી હોય અર્થાત ભલી હોય તે સત્ય ભાષા કહેવાય છે.
અથવા સત્ અર્થાત્ મોક્ષપદને પ્રાપ્તિનું કારણ હોવાથી અતિશય શોભન મુલ ગુણ અને ઉત્તર ગુણોને માટે જે હિતકર હોય તે સત્ય ભાષા.
અથવા સત્ અર્થાત ભગવાનના દ્વારા ઉપદિષ્ટ વિદ્યમાન છવાદિ પદાર્થોને માટે જે હિતકર હોય અર્થાત તેમની વાસ્તવિક પ્રરૂપણ કરવાવાળી હોય, તે ભાષા સત્ય કહેવાય છે. જે ભાષા સત્ય ભાષાથી વિપરીત સ્વરૂપવાળી હોય અર્થાત મિથ્યા હોય તે મૃષા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद ११ सु. १ भाषापदनिरूपणम्
भयस्वभावा च सत्यामृषा, यातु प्रागुक्तासु तिसृष्वपि भाषासु अनधिकृता तल्लक्षणायोगात्तत्रानन्तर्भाविनी भवति सा आमन्त्रणाज्ञापनादिविषया असत्या मृषा भाषा उच्यते इत्यर्थः तथाचोक्तम् - " सच्चा हिया सयामिह संतो मुणयो गुणा पयत्था वा । तव्विवरीया मोसा मीसा जा तदुभय सहावा" || १ || अणहि गयां जा तीसु वि सदोच्चिय केवलो असच्चमुसा " छाया - सत्याहिता सतामिह सन्तो मुनयो गुणाः प्रशस्ता वा ।
तद्विपरीता मृषा, मिश्रा या तदुभय सहा वा ॥१॥ अधिगता या तिसृष्वपि शब्दोच्चया केवलमसत्या मृषेति,
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भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चामोसा' - स्याद् - कदाचित सत्या भाषा भवति, स्यात् - कदाचित् मृषा भाषा भवति, हो, वह मृषा भाषा है । जो मिली-जुली हो अर्थात् जिसमें कुछ अंश सत्य और कुछ अंश असत्य हो, वह सत्यमृषा कहलाती है । जो भाषा इन तीनों प्रकार की भाषा में समाविष्ट न हो सके, अर्थात् जिसे सत्य, असत्य या उभरूप न कहा जा सके- जिसमें तीनों में से किसी भी भाषा का लक्षण घटित न हो, वह असत्यामृषा भाषा है। इस भाषा का विषय अमंत्रण करना, आज्ञा देना आदि होता है । कहा भी है।
'जो सत - भलों के लिए हितकर हो, वह सत्यभाषा है । सत् का अर्थ है मुनि, गुण अथवा - जोवादि पदार्थ । इससे जो विपरीत हो वह भाषा मृषा, और जो दोनों प्रकार की हो, वह मिश्रभाषा कहलाती है || १ || और जो उक्त तीनों प्रकार की भाषा में परिगणित न की जा सके, केवल शब्द रूप ही हो, वह असत्यामृषा भाषा है ।'
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! अवधारिणी भाषा कदाचित् सत्य होती है, कदाचित् मिथ्या - मृषा होती है, कदाचित् सत्या - मृषा - उभयरूप होती है
ભાષા છે. જે મળતી-ભળતી હૈાય અર્થાત્ જેમાં કૈક અંશ સત્ય અને કઇ અંશ અસત્ય હાય તે સત્યામૃષા કહેવાય છે. જે ભાષા આ ત્રણેય પ્રકારોની ભાષામાં સમાવિષ્ટ ન હોઇ શકે, અર્થાત્ જેને સત્ય, અસત્ય અગર ઉભય રૂપ ન કહી શકાય જેમાં ત્રણેમાંથી કાઈ પણ ભાષાનું લક્ષણ ઘી ન શકે, તે અસત્યા મૃષા ભાષા છે. આ ભાષાના વિષય આમત્રણ કરવું આજ્ઞાદેવી આદિ હૈાય છે. કહ્યુ' પણ છે–
જે સન્તા—ભલાને માટે હિતકર હાય તે સત્ય ભાષા છે. સના અથ છે મુનિ, ગુણુ અથવા જીવાસ્ક્રિપદા, તેનાથી જે વિપરીત હોય તે મૃષા ભાષા અને જે અન્ને પ્રકારની હાય તે મિશ્ર ભાષા કહેવાય છે ॥ ૧ ॥ અને જે ઉક્ત ત્રણે પ્રકારની ભાષાઓમાં પરિગણિત ન કરી શકાય, કેવળ શબ્દ રૂપ હાય તે અસત્યા મૃષા છે
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! અવધારણી ભાષા કદાચિત્ સત્ય હોય છે, કદાચિત્ મિથ્યા–મૃષા હૈાય છે, કદાચિત્ સત્યામૃષા ઉભય રૂપ હોય છે અને કદાચિત્ અસત્યા મૃષા હાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे स्यात्-कदाचित् सत्यामृषा भाषा भवति, स्यात्-कदाचित् असत्याभूषा भवति, उक्ताथै गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ओधारिणी णं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चा मोसा, सिय असच्चा मोसा" हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन-कथं तावत् , एवम्उक्तरीत्या उच्यते यत-अवधारणी खलु भाषा स्यात् सत्या, स्यात् मृषा, स्यात् सत्यामृषा, स्यात् असत्यामृषा भवतीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आराहिणी सच्चा'आराधनी भाषा सत्या भवति, तथाहि-आराध्यते मोक्षमार्गोऽनया इत्याराधनीतिव्युत्पत्त्या या सर्वज्ञाज्ञानुसारेण भाष्यते अस्त्यात्मा सदसन्नित्यानित्याद्यनेकधर्म कलापालिङ्गित इत्यादि रीत्या सा यथावस्थितवस्तुप्रतिपादिका भाषा सत्योच्यते, आराधनीत्वात , 'विराहिणी मोसा'-विराधनी भाषा मृषा उच्यते, विराध्यते मोक्षमार्गोऽनयेति विराधनीति व्युत्पत्त्या वस्तुप्रतिष्ठापनबुद्धचा सर्वज्ञानाप्राति कूल्येन या भाष्यते यथा नास्ति आत्मा, एकान्तनित्यो और कदाचित् असत्यामृषा होती है।
गौतमस्वामी इसका कारण पूछते हैं-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा है कि अवधारणी भाषा सत्य, मृषा, सत्यामृषा और असत्यामृषा भी होती है ?
भगवान-हे गौतम ! जो भाषा आराधनी होती है, वह सत्य होती है। जिसके द्वारा मोक्ष मार्ग की आराधना हो अर्थात् जो सर्वज्ञ की आज्ञा के अनुसार बोली जाय, वह भाषा आराधनी कहलाती है, जैसे-आत्मा स्वरूप से सत् है, पररूप से असत् है, द्रव्याथिकनय से नित्य और पर्यायाथिकनय से अनित्य है, इत्यादि अनेक धर्मों के समूह से युक्त है। इस प्रकार से यथार्थ वस्तु का प्रतिपादन करने वाली भाषा सत्य कहलाती है। जिससे मोक्षमाग की विराधना हो वह विराधनी भाषा असत्य होती है। वह अयथार्थ वस्तु को सिद्ध करने के लिए सर्वज्ञ भगवान् की आज्ञा के प्रतिकूल बोली जाती है, जैसे-आत्मा का अस्तित्व नहीं है अथवा आत्मा एकान्त नित्य है, इत्यादि । जो भाषा
શ્રી ગૌતમસ્વામી એનું કારણ પૂછે છે ભગવાન્ ! શા હેતુએ એવું કહ્યું છે કે અવધારણ ભાષા સત્ય, મૃષા, સત્યામૃષા અને અસત્યા મૃષા પણ થાય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! જે ભાષા આરાધિની હોય છે તે સત્ય હોય છે. જેના દ્વારા મોક્ષ માર્ગની આરાધના થાય અર્થાત્ જે સર્વજ્ઞની આજ્ઞા અનુસાર બોલાય તે ભાષા આરાધની કહેવાય છે. જેમ આત્મા સ્વરૂપે સત્ય છે. પરરૂપે અસત્ છે, દ્રવ્યાર્થિક નયથી નિત્ય અને પર્યાયાર્થિક નયથી અનિત્ય છે. ઈત્યાદિ અનેક ધર્મના સમૂહથી યુક્ત છે. એ પ્રકારથી યથાર્થ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા સત્ય કહેવાય છે. જેનાથી મોક્ષ માર્ગની વિરાધના થાય તે વિરાધનાની ભાષા અસત્ય હોય છે. તે અયથાર્થ વસ્તુને સિદ્ધ કરવા માટે સર્વજ્ઞ ભગવાનની આજ્ઞાની પ્રતિકૂલ કહેવાય છે, જેમ આત્માનું અસ્તિત્વ નથી અથવા આત્મા એકાન્ત નિત્ય છે. ઈત્યાદિ જે ભાષા સત્ય હોવા છતાં પરપીડા જનક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १ भाषापदनिरूपणम्
__२४१ बाऽस्तीत्यादिसत्यापि परपीडोन्पादिका सा विपरीतवस्त्वभिधानात् परपीडाकारणत्वाद्वा मोक्षविराधकत्वाद् विराधनी, विराधनीत्वाच्च मृषा इत्युच्यते, 'आराहणविराहिणी सच्चा मोसा'-आराधनविराधनी सत्यामृषा, या पुनः कस्मिंश्चिन्नगरे ग्रामे वा दशसु दारकेषु उत्पन्नेषु एवमुच्यते यदस्मिन् नगरे अद्य विंशतिः दारका उत्पन्नाः, इति, सा परिस्थूल व्यवहारनयेन आराधनविराधनी भवति, इयश्च दशानां दारकाणां यदुत्पत्ति स्तावता अंशेन संवादनसम्भवादाराधनी, विंशतिः न पूर्यते इत्येतावता अंशेन विसंवादसम्भवाद् विराधनी च भवति, आरा. धनी चासौ विराधनी चेति आराधनविराधनी, आराधनविराधनीत्वाच्च सत्यामृषा इन्युच्यते। 'जा व आराहणी व विराहिणी, वाराडणविगहिणी सा असच्चा मोसा णामं चउत्थी भासा'-या नैव आराधनी, नैव विराधनी, नैवाराधनविराधनी सा असत्यामृषा नाम चतुर्थी भाषा, या पुन नवाराधनी भवति तल्लक्षण संगमाभावात् , नापि विराधनी भवति विपरीत सत्य होने पर भी पर पीडाजनक होती है, वह विपरीत वस्तु का कथन करने के कारण अथवा दूसरे को पीडा उत्पन्न करने के कारण मोक्ष की विराधक होने से विराधनी कहलाती है और विराधनी होने से मृषा है। __ जो भाषा आंशिकरूप में आराधनी और आंशिकरूप में विराधनी हो, वह सत्यमृषा अर्थात् मिश्र भाषा कहलाती है, जैसे किसी ग्राम या नगर में दश बालकों का जन्म होने पर कहना कि-आज यहां वीस बालक जन्मे हैं। दश बालकों का जो जन्म हुआ, इतने अंश में यह भाषा संवादनी है और पूरे वीस बालकों का जन्म न होने से विसंवाद होने के कारण विराधनी है। इस प्रकार आराधन-विराधनी होने से वह सत्यमृषा कहलाती है।
जो भाषा आराधनी भी न हो, विराधनी भी न हो और अराधन विराधनी भी न कही जा सके, वह असत्यमृषा, नामक चौथी भाषा है । तात्पर्य यह है कि जिसमें आराधनी भाषा का लक्षण घटित न हो, जो अयथार्थ पदार्थ का હોય છે, તે વિપરીત વસ્તુનું કથન કરવાના કારણે અથવા બીજાને પીડા ઉત્પન્ન કરવાને કારણે મેક્ષની વિરાધક હેવાથી વિરોધી કહેવાય છે અને વિરાધની હેવાથી મૃષા છે.
જે ભાષા આંશિક રૂપમાં આરધની અને આંશિક રૂપમાં વિરાધની હોય તે સત્યામષા અર્થાત્ મિશ્ર ભાષા કહેવાય છે જેમ કેઈ ગામ કે શહેરમાં દશ બાળકોને જન્મ થતા કહે કે આજ અહીં વીસ બાળકો જમ્યા છે. દશ બાળકોને જન્મ થયે એટલા અંશમાં આ ભાષા સંવાદની છે અને પુરાં વીસ બાળકોને જન્મ ન થવાથી વિસંવાદ હેવાના કારણે વિરાધની છે. આ પ્રકારે આરાધન વિરાધની હોવાથી તે સત્યામૃષા કહેવાય છે.
જે ભાષા આરાધની પણ ન હોય, વિરાધની પણ ન હોય અને આરાધન વિરાધની પણ ન કહી શકાય તે અસત્યા મૃષા નામક ચેાથી ભાષા છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમાં આરાધની ભાષાનું લક્ષણ ઘટિત ન થાય, જે અયથાર્થ પદાર્થનું કથન કરવાવાળી અથવા
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प्रज्ञापनासूत्रे वस्त्वभिधानाभावात् , परपीडाजनकत्वाभावाच्च, नापि आराधनविराधनी संभवति एकदेशापरदेशाभ्यां संवादविसंवादाभावात् , यथा-हे मुने! प्रतिक्रमणं कुरु, स्थण्डिलानि प्रत्युपेक्षस्वेत्यादिव्यवहारान्तर्गता आमन्त्रिण्यादि स्वरूपा भवति अथवा विहारं कृत्वा ग्रामसमीपे समागतः सन् वदति-ग्रामः आगत इति, सा असत्या मृपा नाम चतुर्थी भाषा व्यवहियते इति भावः ।
प्रकृतमुपसंहरमाह 'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ ओहारिणी णं भासा सिय सच्चा, सिय मोसा, सिय सच्चामोसा, सिय असच्चा मोसा' हे गौतम ! तत्-अथ, तेनार्थेन एवमुच्यते अवधारणी खलु भाषा स्यात्-कदाचित् सत्या, स्यात्-कदाचित् मृषा, स्यात्-कदा. चित् सत्यामृषा, स्यात्-कदाचित् असत्या पृषा चेति व्यपदिश्यते ।। सू० १॥
॥भाषा विशेष वक्तव्यता ॥ मूलम्-अह भंते ! गाओ मिया पसू पक्खी पाणवणी णं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा कथन करने वाली अथवा परपीडा जनक न होने से विराधनी भी न कही जा सके, साथ ही जिसमें एक देश से संवाद और एक देश से विसंवाद न होने से आराधन-विराधनी का अर्थात् मित्रभाषा का लक्षण भी न पाया जाय, वह असत्यामृषा नामक चौथी भाषा है, जैसे-हे मुनि ! प्रतिक्रमण करो, स्थंडिल का प्रतिलेखना करो इत्यादि व्यवहार के अन्तर्गत भाषा, आमंत्रण आदि करने वाली भाषा अथवा विहार करके ग्राम के समीप आने पर कहना कि ग्राम आ गया ! इसे अनुभयभाषा अथवा व्यवहार भाषा भी कहते हैं। ___ अब प्रकृत विषय का उपसंहार करते हैं-हे गौतम ! इस कारण से ऐसा कहा जाता है कि अवधारणी भाषा कदाचित् सत्य, कदाचित् असत्य, कदाचित् सत्यामृषा और कदाचित् असत्यामृषा होती है ॥१॥ પરપીડાજનક ન હોવાથી વિરાધની પણ ન કહી શકાય, સાથે જ જેમાં એક દેશથી સંવાદ અને એક દેશથી વિસંવાદ ન હોવાથી આરાધન વિરાધમની અર્થાત્ મિશ્ર ભાષાનું લક્ષણ પણ ન હોય, તે અસત્યો મૃષા નામક ચાથી ભાષા છે જેમ-હે મુનિ! પ્રતિકમણ કરે, સ્થડિલનું પ્રતિલેખન કરે. ઇત્યાદિ વ્યવહારના અન્તર્ગત ભાષા, આમંત્રણ આદિ કરવાવાળી ભાષા અથવા વિહાર કરીને ગામના સમીપ આવતા કહેવું કે ગામ આવી ગયું! તેને અનુભય ભાષા અથવા વ્યવહાર ભાષા પણ કહે છે.
હવે પ્રકૃત વિષયને ઉપસંહાર કરે છે–હે ગૌતમ! આ કારણથી એવું કહેવાય છે કે અવધારણી ભાષા કદાચિત્ સત્ય, કદાચિત્ અસત્ય, કદાચિત સત્ય મૃષા અને કદાચિત અસત્યાભૂષા બને છે ! ૧ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
____ २४३ मोसा। अह भंते ! जा य इत्थी वऊ, जा य पुरिसवऊ, जा य णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इत्थीवऊ, जा य पुमवऊ, जा य णपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा। अह भंते ! जा य इस्थिआणमणी जा य पुम आणवणी, जा य नपुंसग आणमणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इस्थिआणवणी जा य पुमआणदणी, जा य णपुंसग आणवणी पण्णवणीणं एसा भासा न एसा भासा मोसा । अह भंते ! जा य इत्थि पण्णवणी जा य पुमपण्णवणी, जा य णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भामा मोसा ? हंता, गोयमा ! जा य इत्थिपण्णवणी जा य पुमपण्णवणी, जा य ण[सगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा। अह भंते ! जा जातीति इथिवऊ, जातीति पुमवऊ, जातीति नपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हमा, गोयमा ! जातीति इस्थिवऊ, जाईति पुमवऊ जातीति णपुंसगवऊ पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा, अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी जाइति पुमाणवणी, जातीति णपुंसगाणमणी, पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा! जातीति इथिआणमणी जातीति पुमआणवणी, जातीति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा, अह भंते जातीति इस्थिपण्णवणी जातीति पुमपण्णवणी, जातीति णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीगं एसा भासा. ण एसा भासा मोसा? हंता, गोयमा ! जा. तीति इत्थिपाणवणी जाईति पुमवण्णवणी, जाईति णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ॥सू० २॥
छाया-अथ भदन्त ! गावो मृगाः पशवः पक्षिणः, प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा न एषा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! या च गावो मृगाः पशवः पक्षिणः प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा,
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प्रज्ञापनासूत्रे न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या च स्त्रीवाक् या च पुरुषवाक, या खलु नपुंसकवाक प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृपा ? हन्त, गौतम ! या च स्त्रीवाक, या च पुंवाक्
भाषाविशेष-वक्तव्यता शब्षार्थ-(अह) अथ (भंते) भगवन् ! (गाओ) गाय (मिया) मृग (पस्) पशु (पक्खी) पक्षी (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा भूषा नहीं है ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (जा य गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणी णं एसा भासा) जो गाय, मृग, पशु, पक्षी, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते ! जाय इत्थीवऊ) अब भगवान् यह जो स्त्रीवचन है, (जा य पुरिसवऊ) जो पुरुषवचन है (जा य पुंसगवऊ) जो नपुंसक वचन है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम !(जाय इत्थीवऊ, जा य पुमवऊ, जाय नपुं. सगवऊ) जो स्त्रीवचन है, जो पुरुषवचन है, जो नपुंसकवचन है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते ! जा य इत्थि आणमणी, जा य पुमआणवणी, जाय नपुंसग आणमणी, पण्णवणी गं एसा भासा) अथ भगवन् ! जो स्त्री आज्ञापनी, पुरुषआज्ञापनी, नपुंसक-आज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा
ભાષા વિશેષ વક્તવ્યતા शहाथ-(अह) अथ (भंते) 3 लगवन् ! (गोवो) आय (मिया) भृ (पसू) ५१ (पक्खी) पक्षी (पण्णवणीणं एसा भासा) मा मापा प्रज्ञापनी छ ? (ण एसा भासा मोसा)
मा भाषा भूषा नथी (हंता) । (गोयमा!) गौतम ! (जा य गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणीणं एसा भासा) २ ॥य, भृग, पशु, पक्षी, 2 लापा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) 20 लाषाभूषा नथी
(अह भंते ! जा इत्थी वऊ) व मावन् ! २२ स्त्री क्यन छ (जा य पुरिस वऊ) २ ५३५ वयन छ, (जा य नपुंसग वऊ ) २ नस४ qयन छ, ( पण्णवणीणं एसा भासा) मा भाषा प्रशायनी छे (ण एसा भासा मोसा) २॥ भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा !) है। गौतम ! (जा य इत्थीवऊ, जा य पुमवऊ, जा य नपुंसगवऊ) रेस्त्री यन छ, २ ५३५वयन छ, २ नस४ पथन छ (पण्णवणीणं एसा भासा) मा भाषा प्रज्ञापनी छ (न एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी
(अह भंते ! जा य इत्थी आणमणी, जा य पुम आणमणी, जा य नपुंसग ओणमणी, पण्णवणीणं एसा भासा) मथ 3 लगवन् ! मेरी माज्ञापनी, ५३५ माशायनी, नस आपनी छ, से मापा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) 4ला! भूषा नथी (हंता
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
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या च नपुंसकवाक्, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या च स्त्र्याज्ञापनी या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! या च स्त्र्याज्ञापनी, या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुंप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुंप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या जातिरिति स्त्रीवाक्, जातिरिति पुंवाक्, जातिरिति नपुंसकवा, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा !) हां गौतम ! (जाय इत्थि आण. वणी, जाय पुमआणवणी, जाय नपुंसग-आणवणी पण्णवणी णं एसा भासा ) जो स्त्री- आज्ञापनी, जो पुरुष - आज्ञापनी, जो नपुंसक - आज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ।
(अह भंते ! जा य इत्थि पण्णवणी, जा य पुमपण्णवणी, जा य नपुंसग पण्णवणी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?) भगवन् ! जो स्त्री प्रज्ञापनी है, जो पुरुष प्रज्ञापनी है, जो नपुंसकप्रज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंत गोयमा !) हाँ गौतम ! जा य इत्थिपण्णवणी, जा य पुमपण्णवणी, जा य नपुंसगपण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा) जो स्त्री प्रज्ञापनी है, पुरुष प्रज्ञापनी है, नपुंसकप्रज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ।
( अह भंते !) अब भगवन् ! ( जा जायीति इत्थीवऊ, जातीइ पुमवऊ जातीति पुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) जो जाति में स्त्रीवचन है, जाति में पुरुष ( गोयमा !) हा गौतम ! ( जा य इत्थि आणमणी, जाय पुम आणवणी, जा य नपुंसंग आणaft पण्णवणी एसा भासा) ने स्त्री याज्ञायनी ने पु३ष आज्ञापनी ने नपुंसह माज्ञा पनी छे, ते लाषा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) मा भूषा भृषा नथी.
( अह भंते ! जाय इत्थी पण्णवणी, जा य पुम पण्णत्रणी, जा य नपुंसंग पण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा) हे भगवन् ने स्त्री प्रज्ञापनी छे, ने यु३ष प्रज्ञापनी छे, हे नपुंसक अज्ञायनी है ? म भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा !) हा गौतम ! ( जा य इत्थी पण्णवणी, जाय पुम पण्णवणी, जाय नपुंसंग पण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा) ने સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે. પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે (ન एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी.
( अह भंते!) डुवे लगवन् ! ( जा जायीति इत्थी वऊ, जातीइ, पुम वऊ जातीति, णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) ने लतिभा स्त्री वयन छे, भतिमां पु३षवयन
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प्रज्ञापनासूत्रे जातिरिति स्त्रीवाक्, जातिरिति घुवाक, जातिरिति नपुंसकवाक्, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! या जातिरिति व्याज्ञापनी, जातिरिति पुमाज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकाज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! जातिरिति स्याज्ञापनी, जातिरिति पुमाज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एपा भाषा, न एषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! जातिरिति स्त्रीप्रज्ञापनी, जातिरिति पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकप्रज्ञापनी, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, वचन है, जाति में नपुंसकवचन है, यह भषा प्रज्ञापनी है ? (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! जातीति इथिवऊ, जाईति पुमवऊ, जातीति णपुसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा) हां गौतम ! जो जाति में स्त्रीवचन है, जाति में पुरुषवचन है, जाति में नपुंसक वचन है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं हैं।
(अहभंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी, जाइत्ति पुमआणवणी, जातीति णपुसगाणमणी, पण्णवणी णं एसा भासा) अब भगवन् ! जाति में जो स्त्री-आज्ञा. पनी है, जाति में पुरुषआज्ञापनी है, जाति में नपुंसक-आज्ञापनी है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा ?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा !)
गौतम ! (जातीति इत्थि आणमणी) जाति में जो स्त्री आज्ञापनी है (जातीति प्रमआणवणी) जाति में जो पुरुष-आज्ञापनी है (जातीति णपुंसग आणमणी) जाति में जो नपंसक आज्ञापनी है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते ! जातीति इस्थिपण्णवणी) अथ भगवन ! जाति में जो स्त्रीप्रज्ञा. पनी है। (जातीति पुमपण्णवणी) जाति में जो पुरुष प्रज्ञापनी है (जातीति छ, प्रतिभा नस४ क्यन छ, से लापा प्रज्ञापनी छ ? (न एसा भासा मोसा) मे भाषा भषा नथी ? (हंता गोयमा ! जातीति इथिवऊ, जाईति पुमवऊ, जातीति णपुंसगवऊ, पण्ण पणीणं एसा भासा) 3 गोतम ! २ गतिमा स्त्री यन छ, जतिभा ५३५ वयन छ, तिभा नस पयन छ, माया प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) भाषा भूषा नथी.
(अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी, जाइत्ति पुम आणमणी, जातीति णपुंसगाण मणी, पणवीणं एसा भासा) मधुन। भगवन् ! तिने सी-प्रज्ञापनी छ, जतिभा २५३५ मानापना छ, तिमाले नस४ माज्ञापनी छे, म भाषा प्रज्ञापनी छ (न एसा भासा सोमा) भाषा भूषा नथी (हंता गोयमा !) है। गौतम ! (जातीति इथि आणवणी) प्रतिभा २ खी-माज्ञापनी छे (जातीति पुम आणवणी) जातमा २५३५-माज्ञापनी छे (जातीति णपुसग आणवणी) गतिमानस माज्ञापनी छ (पण्णवणी णं एसा भासा)
सापाप्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) २॥ भृषा नथी. (अह भंते ! जातीति इत्थि पण्णवणी) अथ लान् ! नतिमा २ श्री प्रज्ञापनी छ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
२४७ गौतम ! जातिरिति स्त्रीप्रज्ञापनी, जातिरिति पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति नपुंसकप्रज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा न एषा भाषा मृषा ॥सू० २॥ ___टीका-पूर्वं यथावस्थित वस्तुतत्त्वाभिधान्या भाषाया आराधनीत्वात् सत्यत्वं प्ररूपितम् , तद्विषये गौतमः पुनः पृच्छति-'अह भंते ! गाओ मिया पसू पक्खी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हे भदन्त ! अथ गावःप्रसिद्धाः, मृगा अपि प्रसिद्धाः, पशवः-अजा. दयोऽपि प्रसिद्धाः, पक्षिणोऽपि काकादयः प्रसिद्धा एवेतिरीत्या प्रज्ञापनी-प्रज्ञाप्यतेऽर्थोऽ. नयेति प्रज्ञापनी-अर्थप्रतिपादिका प्ररूपणी या खलु एषा भाषा किं सत्या व्यपदिश्यते ? नैषा भाषा मृषा व्यपदिश्यते ? अयमभिप्रायः-गावः, इति भाषा गोजातिमभिधत्ते जातौ च णपुंसगपण्णवणी) जाति में जो नपुंसकप्रज्ञापनी है (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! जातीति इत्थि पण्णवणी, जाईति पुमपण्णवणी, जाईति णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा) हां गौतम ! जाति में जो स्त्रीप्रज्ञापनी है, जाति में पुरुषप्रज्ञापनी है, जाति में जो नपुंसकप्रज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
टीकार्थ-पहले वास्तविक वस्तुस्वरूप का अभिधान करने वाली भाषा आराधनी होने से सत्य है, ऐसी प्ररूपणा की गई थी, अब उसके विषय में गौतम ! पुनः प्रश्न करते हैं।
हे भगवन् ! 'गाओ' गायें 'मिया' अर्थात मृग, 'पस्' अर्थात् पशु, पक्खी' अर्थात् पक्षी, इस प्रकार प्रज्ञापनी अर्थात् प्ररूपणीया अथवा अर्थ का प्रतिपादन करने वाली यह भाषा क्या सत्य कहलाती है ? इस भाषा को मृषा (मिथ्या) नहीं कहते ? प्रश्न का आशय यह है कि 'गाओ' (गावा-गायें) यह भाषा (जातीति पुम पण्णवणी) Mतिम ५३५ प्रज्ञापनी छ (जतीति नपुसग पण्णवणी) anlaki रेनस प्रज्ञापनी छ ? (पण्णवणीणं एसा भासा) मा भाषा प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा ! जातीति इत्थि पण्णवणी, जाईति पुम पण्णवणी, जाईत्ति णपुंसग पण्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा) है। गौतम ! तिमारे स्त्री प्रज्ञाપની છે, જાતિમાં પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, જાતિમાં જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાती छ (न एसा भासा मोसा) से भाषा भूषा नथी.
ટીકાર્થ–પહેલાં વાસ્તવિક સ્વરૂપનું અભિધાન કરવાવાળી ભાષા આરાધની હેવાથી સત્ય છે, એવી પ્રરૂપણા કરાઈ હતી, હવે તેની બાબતમાં ગૌતમ સ્વામફરી પ્રશ્ન કરે છે–
सावन् ! (गाओ) आयो (मिया) अर्थात् भृ (पस) अर्थात् पशु (पक्खि) अर्थात् પક્ષી એ રીતે પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ પ્રરૂપણયા અથવા અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી આ ભાષા શું સત્ય કહેવાય છે? એ ભાષાને મૃષા નથી કહેતા પ્રશ્નને આશય એ છે કે
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प्रज्ञापनासूत्रे
त्रिलिङ्गा अपि अर्था वाच्या भवन्ति, लिङ्गत्रयस्यापि सत्ता भाव सामान्यपदैजीतौ व्यवहार संभवात्, एवमेव मृग पशु पक्षिष्वपि विज्ञेयम्, किन्तु नैते गवादिशब्दा स्त्रिलिङ्गाभिधायकाः सन्ति तथाप्रतीतेरभावात् अपि तु पुंल्लिङ्गा एवेति संशयात् किमियं प्रज्ञापनी ? किं वा नेति, भगवानाह - 'हंता, गोयमा !" हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, 'जा य गाओ मिया पसू पक्खी torant एसा भासा ण एसा भासा मोसा' - या च गावो मृगाः पशवः, पक्षिणः, इत्येवं रीत्या उच्चार्यमाणा भाषा प्रज्ञापनी खलु एषा तदर्थ कथनाय प्ररूपणीया भवति यथा थितार्थप्रतिपादकत्वेन सत्यत्वात् किञ्च जात्यभिधायिकेयं भाषा वर्तते, जातिश्च त्रिलिङ्गासमग्र गोजाति का प्रतिपादन करती है और जाति में तीनों लिंगों वाले पदार्थ सम्मिलित होते हैं, क्योंकि स्त्री गौ, पुरुष गौ और नपुंसक गौ, इन तीनों का 'गो' जाति में समावेश होने से जातिवाचक सामान्यपद तीनों लिंग वालों का बोध होता है । इसी प्रकार 'मृग' यह जाति वाचक शब्द श्रीमृग, पुरुषमृग और नपुंसकमृग, तीनों का वाचक होता है । पशु और पक्षी शब्दों को भी इसी प्रकार त्रिलिंग का वाचक समझना चाहिए । इस प्रकार ये शब्द तीनों लिंगों के पदार्थों के वाचक तो हैं, मगर स्वयं त्रिलिंग नहीं हैं - सिर्फ पुलिंग हैं । अतएव यह आशंका उत्पन्न होना स्वाभाविक है कि क्या एक ही पुलिंग शब्द तीनों लिंगों वाले पदार्थ का वाचक होकर भी सत्य माना जा सकता है ? क्यों इसे मिथ्या भाषा नहीं समझना चाहिए ?
भगवान् उत्तर देते हैं - गौतम, हां, यह जो गावः, मृगाः पशवः, पक्षिणः, इस प्रकार उच्चारण की जाने वाली भाषा है, यह भाषा प्रज्ञापनी है, अर्थात उस अर्थ का कथन करने के लिए प्रयोग करने योग्य है । वह यथार्थ वस्तु का (गाओ गावः) गाये थे भाषा समग्र गोलतिनु प्रतिपादन पुरे छे भने मालतिभांत्रणे લિંગાવાળા પદાર્થ સંમિલિત હાય છે, કેમકે સ્ત્રી ગાય, અને પુરૂષ ગાય, અને નપુંસક ગૌ એ ત્રણેના ગેાજાતિમાં સમાવેશ હાવાથી જાતિ વાચક સામાન્ય પદ્મ ત્રણે લિંગવાળાને મેધક થાય છે.
એજ પ્રકારે મૃગ એ જાતિ વાચક શબ્દ સ્ત્રી મૃગ, પુરૂષ મૃગ, અને નપુંસક મૃગ એ ત્રણેના વાચક અને છે. પશુ અને પક્ષી શબ્દને પણ ત્રીલિંગના વાચક સમજવે જોઇએ એ રીતે એ શબ્દો શું લિગેાના પદાર્થાંના વાચકતા છે. પણ સ્વયંત્રિલિંગ નથી. ફક્ત પુલિંગ છે. તેથીજ આ સ્માશંકા ઉત્પન્ન થવી સ્વાભાવિક છે કે શુ' એક જ પુલિંગ શબ્દ ત્રણે લિંગાવાળા પદાર્થ વાચક બનીને સત્ય માની શકાય છે ? કેમ એને મિથ્યા ભાષા નહી' સમજવી જોઈ એ ?
श्री भगवान् उत्तर आये छे-हे गौतम! हा माने गावः मृगाः पशवः पक्षिणः રીતે ઉચ્ચારણ કરાતી ભાષા છે, એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, અર્થાત્ એ અનુ કથન કરવાને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
२४९ र्थसमवेता भवति, ततो जात्यभिधानेन त्रिलिङ्गा अपि यथासंभवं विशेषा उक्ता भवन्तीति यथावस्थितार्थप्रतिपादनाद् इयं प्रज्ञापनी भवति भाषेति, एवमेव गवादिशब्दानां पुल्लिङ्गत्वेऽपि शब्दे एव लिङ्ग व्यवस्था दर्शनात् क्वचिच्छब्दे लक्षणक्शात् स्त्रीत्वं क्वचित् पुंस्त्वं क्वचिन्नपुंसकत्वं वा सम्भवेत, परमार्थस्तु सर्वोऽपि जाति शब्द स्त्रिलिङ्गानपि अर्थान् तत्तदेशकाल प्रस्तावादिसामथ्यवशात्प्रतिपादयति, इति न कोऽपि दोषः नवेयं भाषा परपीडोत्पादिका भवति नो वा विप्रतारणादि दोषदृष्ट विवक्षया प्रतिपादिका, अतो न मृषा, अपि तु प्रज्ञापनी सत्या भवति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा य इत्थीवऊ जा य पुरिसवऊ, जा य णपुंसगवऊ पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या च कथन करने वाली होने से सत्य है । तात्पर्य यह है कि यह भाषा जाति वाचक है और जाति में तीनों लिंगों वालों का समावेश होता है, अतएव जाति का कथन करने से उस जाति के अन्तर्गत सभी विशेषों का सामान्य रूप से बोध होता है। अतएव यथार्थ वस्तु स्वरूप की प्रतिपादक होने के कारण यह भाषा प्रज्ञापनी है, मिथ्या नहीं है । शब्द में व्याकरण शास्त्र के अनुसार लिंगव्यवस्था देखी जाती है। कोई शब्द स्त्रीलिंग, कोई पुलिंग और कोई नपुंसकलिंग होता है, किन्तु शब्द किसी भी लिंग का क्यों न हो, यदि वह जाति वाचक है तो वह उस जाति के अन्तर्गत तीनों लिंगों वाले अर्थों का बोधक होता है । देश, काल और प्रसंग आदि सामर्थ्य के अनुसार उसके त्रिलिंग संबंधी अर्थों का वाचक होने में कोई बाधा नहीं है । यह भाषा न तो पर को पीडा उत्पन्न करने वाली है और न किसी को धोखा देने आदि किसी दूषित उद्देश्य से बोली गई है, इस कारण यह भाषा मृषा नहीं कही जा सकती। यह प्रज्ञापनी है, सत्य है। માટે પ્રવેગ કરવા ગ્ય છે. તે યથાર્થ વસ્તુનું કથન કરવાવાળી હોવાથી સત્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ ભાષા જાતિવાચક છે અને જાતિમાં ત્રણે લિંગવાળાને સમાવેશ થાય છે. તેથી જ જાતિનું કથન કરવાથી તે જાતિના અન્તર્ગત બધા વિશેને સામાન્ય રૂપથી બંધ થાય છે. તેથી જ યથાર્થ વસ્તુસ્વરૂપની પ્રતિપાદક હોવાના કારણે આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, મિથ્યા નથી. શબ્દમાં વ્યાકરણ શાસ્ત્રના અનુસાર લિંગ વ્યવસ્થા જેવામાં આવે છે. કેઈ શબ્દ સ્ત્રી લિંગ, કેઈ પુંલ્લિંગ અને કેઈ નપુંસકલિંગ હોય છે, પણ શબ્દ કઈ પણ લિંગને કેમ ન હોય, જે તે જાતિવાચક હોય છે તે તે જાતિમાં અન્તર્ગત ત્રણે લિંગવાળા અને બેધક થાય છે. દેશ, કાળ, અને પ્રસંગ આદિ સામર્થ્યના અનુસાર તેના ત્રણલિંગ સંબંધી અર્થોના વાચક હવામાં કઈ બાધા નથી, આ ભાષા બીજાને પીડા ઉત્પન્ન કરનારી નથી અને કેઈને ઠગવાવાળી પણ નથી, તેમ કેઈ દૂષિત ઉદ્દેશ્યથી બેલવામાં આવી નથી. એ કારણે આ ભાષા મૃષા નથી કહી શકાતી, આ પ્રજ્ઞાપની છે, સત્ય છે.
प्र०३२
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्त्रीवाकू - स्त्रीलिङ्गाभिधायिनी शाला माला लतेत्यादि स्वरूपा भाषा, या च पुरुषवाक्- घटः पट इत्यादि स्वरूपा भाषा, या च नपुंसकवाकू धनं वनमित्यादि स्वरूपा भाषा किं प्रज्ञापनीयं भाषा भवति ? नैषा भाषा मृषेति तथा च शाला घट धनादयः शब्दा यथाक्रमं स्त्रीपुंनपुंसकलिङ्गाभिधायका वर्तन्ते किन्तु 'स्तन केशवतीनारी लोमशः पुरुषः स्मृतः । उभयोरन्तरं यच्च तदभावे नपुंसकम् ॥ इत्यादिलौकिकलिङ्गलक्षणाभावात् कथमियं प्रज्ञापनी भाषा समभवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यमेतत्,
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं- भगवन् ! यह जो स्त्रीवाचक भाषा है, जैसे शाला, माला, लता आदि जो पुरुष वाचक भाषा है, जैसे घट पट आदि, और यह जो नपुंसकवाचक भाषा है, जैसे धनम्, वनम् आदि, यह भाषा क्या प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यर है कि शाला आदि शब्द स्त्रीलिंग कहे जाते है, घट आदि शब्द पुलिंग कहे जाते हैं, धन आदिशब्द नपुंसक कहलाते हैं, किन्तु इन शब्दों में न तो स्त्रीलिंग पाया जाता है, न पुलिंग और नपुंसकलिंग ही देखा जाता है। जैसे कहा है- 'जिसके बडे-बडे स्तन और केश हो, उसे स्त्री समझना चाहिए जिसके सभी अंगों में रोम हों उसे पुरुष कहते हैं। जिसमें स्त्री और पुरुष दोनों के लक्षण घटित न हों, उसे नपुंसक जानना चाहिए ॥'
तात्पर्य यह है कि शाला, माला आदि शब्दों में स्त्री के उक्त लक्षण नहीं होते । घट, पट आदि शब्दों में पुरुष का लक्षण नहीं पाया जाता । धन आदि नपुंसकलिंगी कहलाने वाले शब्दों में नपुंसक का लक्षण नहीं होता । ऐसी स्थिति में किसी शब्द को स्त्रीलिंग, किसी को पुलिंग और किसी को नपुंसक लिंग कहना क्या वास्तव में सत्य है ? ऐसा कहना क्या मिथ्या नहीं है ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! આ જે સ્ત્રી વાચક ભાષા છે, नेम शाला, माला, लता आदि ने पुइषवाय भाषा छे, नेम घटः पटः आहि भने આજે નપુંસક વાચક भाषा, भर्डे धनम्, वनम् याहि मे भाषा शु- प्रज्ञापनी छे એ ભાષા મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે શાલા આદિ શબ્દ સ્ત્રીલિંગ કહેવાય છે ઘટ આફ્રિ शब्द युसिंग हेवाय छे, धनं आदि शब्द नपुंस४ डेवाय है, पशु मा शोभां नथी स्त्रीलिंग નથી પુલિંગ અને નથી નપુંસકલિંગ જોવામા આવતુ જેમ કહ્યું છે—જેના માટા મોટા સ્તન અને ફ્રેશ હાય તેને સ્ત્રી સમજવી જોઈએ જેના બધા અંગામા રામ હાય તેને પુરૂષ કહે છે. જેમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્નેના લક્ષણ ઘટતા હેય, તેને નપુ ́સક જાણવા જોઈએ. તાત્પ એ છે કે શાલા માલા આદિ શબ્દમાં સ્ત્રીના ઉક્ત લક્ષણ નથી હાતાં ઘટ, પટ આદિ શબ્દોમાં પુરૂષના લક્ષણ નથી મળતાં ધન આદિ નપુંસક કહેવરાવનારા શબ્દોમાં નપુસકના લક્ષણ નથી હતાં. એવી સ્થિતિમાં કાઈ શબ્દને સ્રીલિંગ કાઈને પુલિંગ અને કોઈ ને નપુંસકલિ’ગ કહેવું તે વાસ્તવમાં સત્ય છે ? એવું કહેવુ શું મિથ્યા નથી ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम्
२५१ 'जा य इत्थीवऊ जा य पुमवऊ जा य णपुंसगवऊ पण्णवणी णं एसा भासा न एसा भासा मोसा'-या च स्त्रीवाकू-स्त्रीलिङ्गप्रतिपादिका खट्वालतेत्यादिलक्षणा, या च पुंवाक् पुंल्लिङ्गप्रतिपादिका-घटः पट इत्यादिलक्षणा, या च नपुंसकवाक्-कुडयं काण्डमित्यादिलक्षणा भाषा वर्तते सा एषा प्रज्ञापनी खलु भाषा भवति नेपा भाषा मृषा भवति, शब्दप्रवृत्तिप्ररूपणे पूर्वोक्तानि 'स्तनकेशवती नारी-इत्यादि स्यादिलक्षणानि स्त्रीलिङ्गादि शब्दाभिधेयानि भवन्ति किन्तु अभिधेयधर्माः इयमयमिदं शब्दव्यवस्था हेतवो गुरूपदेशपारम्पर्यगम्याः स्त्रीलि. गादि शब्दाभिधेयाः, भवन्ति, तेषामभिधेयधर्माणां तत्त्वतो लोकव्यवहारसिद्धत्वात, तथा चोक्तम्-"इयमयमिदमिति शब्दव्यवस्थाहेतुरभिधेयधर्मः उपदेशगम्यः स्त्रीपुंनपुंसकत्वानि" इति, अतः शाब्दव्यवहारापेक्षया यथावस्थितार्थप्रतिपादनात् प्रज्ञापनीयं खलु भाषा भवति, दुष्ट विवक्षया अनुच्चारितत्वात् परपीडाजनकत्वाभावाच्च नैषा मृषेति भावः ।
भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां, यह भाषा सत्य है, मृषा नहीं है। यह जो स्त्रीवचन है, जैसे खट्वा, लता आदि, यह जो पुरुष वचन है, जैसे घट, पट आदि और यह जो नपुसकवचन है, जैसे कुडयम्, काण्डम् आदि, यह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है। जब किसी शब्द का प्रयोग किया जाता है, तो वह शब्द पूर्वोक्त स्त्री, पुरुष या नपुंसक के लक्षणों का वाचक नहीं होता। ये विभिन्न लिंगों के शब्द 'इयम्, अयम् तथा इदम्' शब्दों की व्यवस्था के कारण होते हैं और गुरु के उपदेश की परम्परा से जाना जाता है कि कौन शब्द स्त्रीलिंगी, कौन पुंलिंगी और कौन नपुंसकलिंगी है। उनके अभिधेय धर्म वस्तुतः लोकव्यवहार से सिद्ध होते हैं । कहा भी है-'इथमदमिदमिति शब्दव्यवस्था हेतु रभिधेय धर्मः उपदेशगम्यः स्त्रीपुनपुंसकत्वानि' इसका आशय ऊपर आ गया है । इस प्रकार शाब्दिक व्यवहार की अपेक्षा से यथार्थ वस्तु का प्रतिपादन करने के कारण यह भाषा प्रज्ञापनी है। इसका प्रयोग न तो किसी
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે- હે ગૌતમ! હા આ ભાષા સત્ય છે, મૃષા નથી આ જે સ્ત્રીવચન છે, જેમકે ખટૂવા, લતા આદિ, આ જે પુરૂષવચન છે જેમ ઘટ પટ આદિ અને આજે નપુંસક વચન છે, જેમ કુદ્યમ્ આદિ- એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે. મૃષા નથી. જ્યારે કેઈ શબ્દને પ્રયોગ કરાય છે તો તે શબ્દ પૂર્વોક્ત સ્ત્રી પુરૂષ અગર નપુંસકના लक्षणीना पाय नथी थता. विमिन्न सिगाना हो 'इयम्, 'अयम्' तथा इद શબ્દોની વ્યવસ્થાને કારણે થાય છે અને ગુરૂના ઉપદેશની પરંપરાથી સમજાય છે કે ક શબ્દ સ્ત્રીલિંગી, કણ પુલિંગી અને કોણ નપુંસકલિંગી છે. તેમના અભિધેય ધર્મ वस्तुत: व्यवहारथी सिद्ध थाय छे. ४युं ५ इयमदमिदमिति शब्दव्यवस्था हेतु रभिधेयधर्मः उपदेशगम्यः स्त्रीनपुसकत्वानि" तेना माशय अ५२ मानी गयो छ. मे शते શાબ્દિક વ્યવહારની અપેક્ષાએ યથાર્થ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવાના કારણે આ ભાષા પ્રજ્ઞા
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प्रज्ञापनासूत्रे गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा य इत्थि आणवणी, जा य पुमआणवणी, जा य नपुंसगआणवणी पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या च स्याज्ञापनी-आज्ञाप्यते-आज्ञाकरणे प्रयुज्यते अनयेति आज्ञापनी स्त्रिया आज्ञापनी स्त्रिया आदेशदायिनीति भावः, या च पुमाज्ञापनी नपुंसकाज्ञापनी भाषा भवति सा खलु किं प्रज्ञापनी सत्या एषा भाषा भवति ? नो एपा भाषा मृषा भवति ? अयं भावः-सत्या भाषा प्रज्ञापनी भवति इयं च भाषा आज्ञाकरण क्रियायुक्ताभिधायिनी वर्तते आज्ञाप्यमानश्च स्त्र्यादिस्तथा सम्पादयेनवेति संशय इति, यथा श्रावकः श्राविकां प्रति वदति-'उभयकालं सामायिकं प्रतिक्रमणं कुरु' इत्यादिरूपा भापा, एवं श्रावकः पुरुषं पुत्रादिकं प्रतिवदति 'यथा समयं धर्माराधनं कुरु' इत्यादिरूपा भाषा, तथा श्रावकः कश्चिनपुंसकं प्रति वदति-यथाकालं दूषित अभिप्राय से किया जाता है और न इससे किसी को पीडा उत्पन्न होती है, अतएव यह भाषा मृषा अर्थात् मिथ्या नहीं है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! यह जो भाषा स्त्री आज्ञापनी है अर्थात् जिस भाषा से किसी स्त्री को कोई आदेश दिया जाता है, यह जी भाषा पुरुष-आज्ञापनी है अथवा यह जो भाषा नपुसक-आज्ञापनी है, क्या यह भाषा प्रज्ञापनी-सत्य है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि सत्य भाषा ही प्रज्ञापनी होती है, मगर यह आज्ञापनी भाषा तो सिर्फ आज्ञा देने में प्रयुक्त होती है। जिसे आज्ञा दी जाती है, वह उस आज्ञा के अनुसार क्रिया करेगा ही, यह नहीं कहा जा सकता-कदाचित् करे, कदाचितू न भी करे जैसे कोई श्रावक श्राविका से कहता है-प्रातः और सायं दोनों समय सामा यिक प्रतिक्रमण करो' अथवा श्रावक अपने पुत्र से कहता है-'यथा समय धर्म की आराधना करो, अथवा श्रावक किसी नपुंसक से कहता है-'यथासमय जीव પની છે. તેને પ્રયોગ ન કઈ દૂષિત અભિપ્રાય કરાય છે અને એનાથી કેઈને પીડા ઉત્પન્ન થતી તેથીજ આ ભાષા મૃષા અર્થાત્ મિથ્યા નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવાન ! આ જે ભાષા સ્ત્રી આજ્ઞાપની છે અર્થાત્ જે ભાષાથી કોઈ સ્ત્રીને કોઈ આદેશ અપાય છે, આ જે ભાષા પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે અથવા જે આ ભાષા નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, શું તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની સત્ય છે? શું તે ભાષા મૃષા નથી? તાત્પર્ય એ છે કે સત્ય ભાષા જ પ્રજ્ઞાપની થાય છે, પણ આ આજ્ઞાપની ભાષા તે ફક્ત આજ્ઞા દેવામાં પ્રયુક્ત થાય છે. જેને આજ્ઞા અપાય છે, તે એ આજ્ઞા અનુસાર ક્રિયા કરશે જ, એ નથી કહી શકાતુ–કદાચિત્ કરે, કદાચિ ન પણ કરે. જેમ કે શ્રાવક-શ્રાવિકાને કહે છે–સવાર અને સાંજે બન્ને સમય સામાયિક પ્રતિક્રમણ કરે, અથવા શ્રાવક પિતાના પુત્રને કહે છે-“યથા સમય ધર્મની આરાધના કરે. અથવા શ્રાવક કેઈ નપુંસકને કહે છે યથા સમય જીવ અજીવ આદિ તનું ચિંતન
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम् जीवाजीवादिस्वरूवं चिन्तय' इत्यादि रूपा भाषा बोध्या, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यमेतत् , 'जा य इथिआणवणी, जा य पुमआणवणी, जाय णधुंसगआणवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा'-या च स्त्र्याज्ञापनी, या च पुमाज्ञापनी, या च नपुंसकाज्ञापनी भाषा भवति सा खलु एषा प्रज्ञापनी भाषा, नैषा भाषा मृषा भवति, तथाहि-आज्ञापनी भाषा द्विधा-परलोकाबाधिनी, तदन्या च तत्र या स्वपरा. नुग्रहबुद्धया शठतां विनैव पारलौकिकफलसिद्धये स्वीकृतैहिकालम्बनप्रयोजनाविवक्षितकार्यप्रसाधनसामर्थ्यशालिनी विनययुक्तस्यादि विनेयजनविषया भवति सा परलोकाबाधिनी इयमेव मुनीनां प्रज्ञापनी भाषा परलोकाबाधनात्, तदन्या चेतरविषया, सा च स्वपरसंक्लेश अजीव आदि तत्त्वां का चिन्तन किया करो।' ऐसी आज्ञा देने पर, जिसे आज्ञा दी गई है, वह यदि आज्ञानुसार क्रिया न करे तो आज्ञा देने वाले की वह भाषा क्या प्रज्ञापनी अर्थात् सत्य कहलाएगी अथवा मृषा कहलाएगी?
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम; जो भाषा स्त्री-आज्ञापनी है, जो भाषा पुरुष-आज्ञापनी है और जो भाषा नपुंसक-आज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है, वह मृषा भाषा नहीं है। आज्ञापनो भाषा दो प्रकार की होती है-परलोक वाधीनी और उससे भिन्न, जो परलोक सम्बन्धी बाधा उत्पन्न न करे । इनमें से जो भाषा स्व-पर के अनुग्रह की बुद्धि से, विना किसी शठता के, पारलौकिक फल की सिद्धि के लिए, यह लोक संबंधी आलम्बन विषयक, किसी विशिष्ट कार्य को सिद्ध करने के सामर्थ्य वाली, विनय युक्त स्त्री या शिष्यादि जनों के प्रति बोली जाती है, वह भाषा परलोक बधिका नहीं होती। यही मुनिजनों की प्रज्ञापनी भाषा है, क्यों कि वह पारलौकिक बाधा उत्पन्न नहीं करती। इससे भिन्न प्रकार की जो भाषा होती है, वह स्व-पर को संक्लेश उत्पन्न करती है, अतएव मृषा है। यह भाषा मुनिवर्ग के लिए अप्रज्ञापनीहोती કર્યા કરે એવી આશા દેવાથી, જેને આજ્ઞા અપાઈ છે તે જે અજ્ઞાનુસાર ક્રિયા ન કરે તે આજ્ઞા દેનારાની તે ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય કહેવાશે અથવા મૃષા કહેવાશે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા ગૌતમ! જે ભાષા સ્ત્રી આજ્ઞાપની છે, જે ભાષા પુરૂષ આજ્ઞાપની છે અને જે ભાષા નપુંસક આજ્ઞાપની છે. તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, તે મૃષા ભાષા નથી. આજ્ઞાપની ભાષા બે જાતની હોય છે–પરલોક બાધિની અને એનાથી ભિન્ન જે પરલેક સંબધી બાધા ઉત્પન્ન ન કરે. તેમાંથી જે ભાષા સ્વ-પરના અનુગ્રહની બુદ્ધિ વગર કઈ શઠતા એ પરલૌકિક ફળની સિદ્ધિને માટે, ઈહલેાક સંબંધી આલંબન વિષયક, કેઈ વિશિષ્ટ કાર્યને સિદ્ધ કરવાના સામર્થ્યવાળી. વિનયયુક્ત, સ્ત્રી અગર શિખ્યાદિ જનેના પ્રત્યે બોલાય છે, તે ભાષા પરલોક બાધક થતી નથી. આજ મુનિજનેની પ્રજ્ઞા પની ભાષા છે, કેમકે તે પારલૌકિક બાધા ઉત્પન્ન નથી કરતી. એનાથી ભિન્ન પ્રકારની
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जननात् मृषा भवति, इत्यप्रज्ञापनी मुनिसमुदायस्य भवति, तथाचोक्तम्'अविणीयमाणवतो किस्सिई भासई मु तह य । टालो नाउं को कडकरणे पव्वत्तेज्जा ?' अविनीतमाज्ञापयन् क्लिश्यति भाषते मृषा तथा च । घण्टालोहं च ज्ञात्वा कः कटकरणे प्रवर्त्तत ? ' ॥१॥ इति,
गौतमः पृच्छति - 'अह भंते ! जा य इत्थि पण्णवणी, जा य पुमपण्णवणी, जा य णपुंसगपण्णवणी, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या च स्त्रीप्रज्ञापनी - स्त्रीलक्षणाभिधायिनी भाषा, या च पुंप्रज्ञापनी - पुरुषलक्षणाभिधायिनी भाषा, या च नपुंसकप्रज्ञापनी - नपुंसक लक्षणाभिधायिनी भाषा भवति सा किं प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति ? नैवा भाषा मृषा ? अयं भावः - खष्ट्वा घटवनादयः स्त्रीलिङ्गादयः शब्दाः शाब्दबोधव्यवहारवलादन्यत्रापि प्रवर्तन्ते खष्ट्राद्यर्थेषु न च तत्र 'स्तन केशवती नारी' इत्यादि है । कहा भी है- 'जो अविनीत को आज्ञा देता है, वह स्वयं क्लेश का भाजन बनता है और मृषा भाषण करता है । क्यों कि घंटा लोह को जान कर कौन चटाई बनाने में प्रवृत्त होता है ? ॥१॥
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गौतमस्वामी फिर प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! यह जो स्त्रीप्राज्ञपनी भाषा है अर्थात् स्त्री के लक्षण बतलाने वाली भाषा है, यह जो पुरुष प्रज्ञापनी अर्थात् पुरुष के लक्षण बतलाने वाली भाषा है और यह जो नपुंसकप्रज्ञापनी भाषा अर्थात् नपुंसक के लक्षण बतलाने वाली भाषा है, यह भाषा कया प्रज्ञापनी अर्थात् सत्य भाषा है ? क्या यह भाषा मृषा भाषा नहीं है । तात्पर्य यह हैखट्वा (स्त्रीलिंग) घट: (पुंलिंग) वन (नपुंसकलिंग) आदि विभिन्न लिंगों के शब्द हैं, वे शब्द व्यवहार के बल से अन्यत्र भी प्रयुक्त होते हैं, जैसे खवा, (खाट) में विशिष्ट स्तन और केश आदि स्त्री के लक्षण घटित नहीं
प्रज्ञापनासूत्रे
જે ભાષા હેાય છે, તે સ્વપરને કલેશ ઉત્પન્ન કરે છે, તેથી મૃષા છે. એ ભાષા મુનિ વના માટે અજ્ઞાપની બને છે. કહ્યુ પણ છે જે કાઈ અવિનીતને આજ્ઞા આપે છે તે પાતે ક્લેશનુ પાત્ર બને છે અને મૃષા ભાષણ કરે છે. કેમકે ઘંટા-લેાહને સમજીને કાણુ સાદડી બનાવવામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે? ॥ ૧ ॥
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! આજે સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે અર્થાત્ સ્ત્રીના લક્ષણ ખતાવવાળી ભાષા છે. આજે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ પુરૂષના લક્ષણુ ખતાનારી ભાષા છે, અને આજે નપુસક પ્રજ્ઞાપની ભાષા અર્થાત્ નપુસકનાલક્ષણુ ખતાવનારી ભાષા છે, એ ભાષા શું. પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્યભાષા છે? શું આ ભાષા મૃષા નથી ? तात्पर्य मे छे है-या (स्त्रीलिंग) घटः ( युसिंग ) वनं (नपुंसमसिंग) आदि विभिन्न લિંગાના શબ્દો છે, તેએ શાબ્દિક વ્યવહારના બળે અન્યત્ર પણ પ્રયુક્ત થાય છે. જેમ ખા' (પલગ)માં વિશિષ્ટ સ્તન અને કેશ આદિ સ્ત્રીના લક્ષણ ઘટિત નથી થતા. તા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम्
___२५५ पूर्वोक्तानि स्यादिलक्षणानि संगच्छन्ते तस्मात् किमियमव्यापकत्वात् स्यादिलक्षणाभिधायिनी भाषा वक्तव्या ? नवेति ? संशयः, इति, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यमेतत, 'जा य इत्थिपण्णवणी जा य पुमपण्णवणी जा यणपुंसगपष्णवणी, पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा'-या च स्त्रीप्रज्ञापनी, या च पुरुषप्रज्ञापनी, या च नपुंसकप्रज्ञापनी भाषा भवति, सा खलु एषा भाषा प्रज्ञापनी भाषा भवति, नैषा भाषा मृषेति, अयं भाव:-स्त्रीप्रभृतिलक्षणं द्विविधम्-शाब्दव्यवहारनुगतं वेदानुगतं च, तव यदा शाब्दव्यवहाराश्रितं प्रतिपिपादयिषितं भवति तदा एवं न वक्तव्यम् अव्यापकत्वात् तस्मात् तदधिकृत्येयं प्रज्ञापनी भवति, तदा तु वेदानुगतं प्रतिपिपादयिषितं भवति तदापि यथावस्थितार्थाभिधायित्वात् प्रज्ञापन्येव भवति न मृषेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा होते, फिर भी 'खट्वा' यह स्त्रीलिंग शब्द खट्वा का वाचक होता है। ऐसी स्थिति में अव्यापक होने के कारण स्त्री लक्षण आदि का कथन करने वाली भाषा बोलना चाहिए या नहीं बोलना चाहिए ? यह संशय उत्पन्न होता है।
भगवान् उत्तर देते हैं-हां, गौतम ! जो भाषा स्त्री प्रज्ञापनी है, जो पुरुष प्रज्ञापनी है और जो नपुंसक प्रज्ञापनी है, वह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है । तात्पर्य यह है-स्त्री आदि के लक्षण दो प्रकार के होते हैं-एक शाब्दिक व्यवहार के अनुसार, दूसरे वेद के अनुसार । इनमें से जब शाब्दिक व्यवहार के आश्रित कर प्रतिपादन करना इष्ट हो तब ऐसा नहीं बोलना चाहिए, क्यों कि ऐसा बोलना अव्यापक है । अतएव उसकी अपेक्षा से यह प्रज्ञापनी भाषा है । किन्तु जब वेद (रमण करने की अभिलाषा) के अनुरूप प्रतिपादन करना इष्ट होता है तब भी यह भाषा बास्तविक अर्थ का निरूपण करने वाली होने से प्रज्ञापनी ही होती है, मृषा नहीं होती। “ખવી એ સ્ત્રી લિંગ શબ્દ ખાને વાચક થાય છેઆવી સ્થિતિમાં એ અવ્યાપક હોવાને કારણે સ્ત્રી લક્ષણ આદિનું કથન કરવાવાળી ભાષા બોલવી જોઈએ. અગર ન બોલવી જોઈએ ? એ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–હા, ગૌતમ ! જે ભાષા સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે, જે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની છે, અને જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે મૃષા નથી. તાત્પર્ય એ છે કે સ્ત્રી આદિના લક્ષણ બે પ્રકારના હોય છે. એક શાબ્દિક વ્યવહારના અનુસાર, બીજું વેદના અનુસાર, તેમાંથી જ્યારે શાબ્દિક વ્યવહારાશ્રિત પ્રતિપાદન કરવું ઈષ્ટ હોય ત્યારે એમ ન બેલિવું જોઈએ, કેમકે એમ બેલિવું તે અવ્યાપક છે. તેથી જ તેની અપે. ક્ષાએ આ પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે. કિન્તુ જ્યારે વેદ (રમણ કરવાની અભિલાષા)ના અનુરૂપ પ્રતિપાદન કરવું ઈષ્ટ હોય છે, ત્યારે પણ આ ભાષા વાસ્તવિક અર્થનું નિરૂપણ કરનારી પ્રજ્ઞાપની જ બને છે મૃષા નથી થતી.
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प्रज्ञापनासूत्रे जायीति इस्थिवऊ, जातीतिपुमवऊ, जातीतिणपुंसगवऊ पण्णवणी णं एसा, भासा, ण एसा भासा मोमा ?' हे भदन्त ! अथ या जातिरिति जातावित्यर्थः स्त्रीवाक्-स्त्रीवचनं सत्तति, या जातिरिति-जातौ पुवाक-घुवचनं-भावः इति, या च जातिरिति जातौ नपुंसकवाकसामान्यमिति प्रज्ञापनी भवति सा खलु एषा भाषा प्रज्ञापनी, नैषा भाषा मृषेति ? तथा च जातिपदेन सामान्यग्रहणात् , सामान्यस्य च न लिङ्गसंख्याभ्यां सम्बन्धी भवति अपि तु वस्तुनामेव लिङ्गसंख्याभ्यां सम्बन्धस्यान्यतीथिकरभ्युपगमात् तस्मात् यदि केवलं जाती औत्सर्गिकमेकवचनं नपुंसकलिङ्गञ्चोपपद्यते न त्रिलिङ्गता संभवति, यदि च त्रिलिङ्गाभिधायका अपि शव्दाः प्रवर्तन्ते तदा संशयः-किमेषा भाषा प्रज्ञापनी ? उतनेति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , 'जातीति इत्थि वऊ जाईति पुमवऊ जातीति णपुं
गौतमस्वामी पुनःप्रश्न करते हैं-भगवन् ! जाति (सामान्य) के अर्थ में जो स्त्रीवचन है अर्थात् स्त्रीलिंग शब्द है, जैसे 'सत्ता' जाति के अर्थ में जो पुंलिंग शब्द है, जैसे 'भावः' और जाति के अर्थ में जो नपुंसकवचन है, जैसे 'सामान्यम्' यह भाषा प्रज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि यहां 'जाति' का अर्थ सामान्य है । सामान्य का न लिंग के साथ कोई संबंध है और न संख्या अर्थात् एक वचन, बहुवचन आदि के साथ संबंध है। अन्यतीर्थिकों ने वस्तुओं का ही लिंग और संख्या के साथ सम्बन्ध स्वीकार किया है। अतएव यदि केवल जाति में उत्सर्ग से एक वचन और नपुंसकलिंग संगत हो तो उसमें त्रिलिंगता का संभव नहीं है मगर जाति वाचक शब्द तो तीनों लिंगों में प्रयुक्त होते हैं, जैसे कि ऊपर सत्ता, भावः और सामान्य ये शब्द बतलाए जा चुके हैं। ऐसो स्थिति में संशय उत्पन्न होता है कि इस प्रकार की भाषा प्रज्ञापनी है अथवा नहीं ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! જાતિ (સામાન્ય)ના અર્થમાં જે સ્ત્રી વચન છે અર્થાત સ્ત્રીલિંગ શબ્દ છે, જેમ “સત્તા” જાતિના અર્થમાં જેવું લિંગ શબ્દ छम भावः म जतिन अमारे नस४ वयन . म 'सामान्यम्' - भाषा પ્રજ્ઞાપની હોય છે? શું તે ભષા મૃષા નથી? તાત્પર્ય એ છે કે અહીં જાતિને અર્થ સામાન્ય છે. સામાન્ય અર્થ લિંગની સાથે કઈ સંબન્ધ નથી હોતું અને સંખ્યાની સાથે પણ સંબંધ નથી (એટલે એક વચન આદિની સાથે અન્યતીથી કેએ વસ્તુને જ લિંગ અને સંખ્યાની સાથે સમ્બન્ધ સ્વીકાર કર્યા છે. તેથી જ યદિ કેવળ જાતિમાં ઉત્સર્ગ થી એક વચન અને નપુંસકલિંગ સંગત હોય તે તેમાં ત્રિલિંગને સંભવ નથી હતો. પરંતુ જાતિવાચક શબ્દ ત્રલિંગમાં પ્રયુક્ત થાય છે, જેમકે ઊપર સત્તા, ભાવ: અને સામાન્ય એ શબ્દ બતાવેલા છે, એવી સ્થિતિમાં સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે આવા આવા પ્રકારની ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે કે નહીં?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० २ भाषापदनिरूपणम् ।
_२५७ सगवऊ, पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा'-जातिरिति-जातावित्यर्थः या स्त्रीवाक्, जातिरिति-जातावित्यर्थः पुंवाक्-पुरुषवचनम् , जातिरिति-जातावित्यर्थः नपुंसकवाक् प्रतिपादिता सा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति, न एषा भाषा मृपा भवति तथाहिजातिपदेन सामान्यग्रहणात् , सामान्यं च न परिकल्पितमेकमनवयवमक्रियं संभवति तस्य प्रमाणबाधितत्वात् अपि तु समानपरिणाम एर सामान्यम् , वस्तुन एव समानः परिणामो यः स एव सामान्यमिति वचनप्रामाण्यात , समानपरिणामस्य चानेकधर्मात्मकतया धर्माणां परस्परं धर्मिणोऽपि चान्योन्यानवेधाभ्युपगमात् जातेरपि त्रिलिङ्गत्वं संभवति इति प्रज्ञापनी एषा भाषा भवति नैषा मृषा भाषेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! जा जातीइ इत्थियाणमणी जाइत्ति पुमआणवणी जातीति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा न एसा । भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम !जाति का वाचक जो स्त्रीवचन है, अर्थात् स्त्रीलिंग शब्द है (जैसे सत्ता) जाति का वाचक जो पुरुष वचन है, अर्थात् पुंलिंग शब्द है (जैसे भावः) और जाति का वाचक जो नपुंसक वचन है अर्थात् नपुंसकलिंग शब्द है (जैले 'सामान्य' अथवा 'सत्व' यह भाषा प्रज्ञापनी है। यह भाषा मृषा नहीं है । क्यों कि यहां 'जाति' पद से सामान्य को ग्रहण किया गया है और वह दूसरों की मान्यता के अनुसार एकान्त रूप से एक, निरवयव और निष्क्रिय नहीं है, क्यों कि ऐसा मानना प्रमाण से बाधित हैं। वास्तव में वस्तु का सदृश परिणमन ही सामान्य है । 'वस्तु का ही समान परिणाम सामान्य है, इस वचन की प्रमाणता के अनुसार समान परिणमन ही सामान्य है । समान परिणाम अनेक धर्मात्मक होता है, और धर्म आपस में भी कथंचित् अभिन्न होते हैं और धर्मों से भी कथंचित् अभिन्न होते हैं। अतएव जाति में भी विलिंगता का संभव है। इस कारण यह भाषा प्रज्ञापनी हैं, यह भाषा मृषा नहीं है।
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા ગૌતમ! જાતિવાચક જે સ્ત્રી વચન છે, અર્થાત સ્ત્રી લિંગ શબ્દ છે (જેમકે સત્તા) જાતિવાચક જે પુરૂષ વચન છે. અર્થાત્ પુલિંગ શબ્દ છે (જેમકે ભાવ:) અને જાતિવાચક જે નપુંસક વચન છે અર્થાત્ નપુંસકલિંગ શબ્દ છે (भडे 'सामान्य' २५२१॥ 'सत्व' । भाषा प्रज्ञापनी छ. २१॥ भाषा भृषा नथी. भ3 मही જાતિપદથી સામાન્યનું ગ્રહણ કરેલું છે અને તે બીજાઓની માન્યતાના અનુસાર એકાન્ત રૂપથી એક નિરવયવ અને નિષ્કિય નથી) કેમકે એવું માનવું પ્રમાણુથી બાધિત છે. વાસ્તવમાં વસ્તુના સદશ પરિણમન જ સામાન્ય છે. વસ્તુનું જ સમાન પરિણામ સામાન્ય છે. આ વચનની પ્રમાણુતાના અનુસાર સમાન પરિણામ અનેક ધર્માત્મક થાય છે, અને ધર્મ આપસમાં પણ કથંચિત્ અભિન્ન થાય છે અને ઘમીથી પણ કથંચિત્ અભિન્ન થાય છે. તેથી જ જાતિમાં પણ ત્રિલિંગતાનો સંભવ છે. એ કારણે એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે. એ ભાષા મૃષા નથી,
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प्रज्ञापनासूत्रे भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ या भाषा जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्व्याज्ञापनी-स्त्रिया आज्ञापनी भवति यथा इयं वैश्या शुद्रा वा एवं कुर्यादिति, एवं जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुमाज्ञापनी-पुंस आज्ञापनी भवति यथा अमुको ब्राह्मणः क्षत्रियादि वा एवं कुर्यादिति, एवं जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसकाज्ञापनी-नपुंसकस्याज्ञापनी भवति एपा भाषा किं प्रज्ञा पनी भवति ? नैषा भपा मृषेति ? अयमभिप्राय:-आज्ञापनी भाषा आज्ञाकरणक्रियाशालिस्त्र्याधभिधायिनी भवति स्त्र्यादिश्चाज्ञाप्यमानस्तथा कुर्यानवेति संशयात् किमियं प्रज्ञापनी भाषा किं वा तदन्या ? इति, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त सत्यम् , 'जातीति इस्थि आणमणी, जातीति पुमआणमणी जातीति णपुंसगाणमणी, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्च्याज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुमा. ज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसकाज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति, ___ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जो भाषा जाति की अपेक्षा स्त्री-आज्ञापनी होती है, जैसे-यह वैश्या अथवा शुद्धा ऐसा करे ।' जो भाषा जाति की अपेक्षा से पुरुष-आज्ञापनी होती है, जसे-'अमुक ब्राह्मण या क्षत्रिय ऐसा करे।' इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा से नपुंसक आज्ञापनी होती है, यह भाषा क्या प्रज्ञापनी है ? यह भाषा क्या मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि आज्ञापनी भाषा वह कहलाती है जिसके द्वारा किसी स्त्री आदि को कोई आज्ञा दी जाय । मगर जिसे आज्ञा दी जाती है वह उस आज्ञा के अनुसार क्रिया करे ही, यह निश्चित नहीं है । अगर न करे तो वह आज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी कही जाय या मृषा कही जाय ?
उक्त संशय का निवारण करते हुए भगवान् कहते हैं-हां गौतम ! जाति की अपेक्षा से स्त्री-आज्ञापनी जो भाषा है, या पुरुष-आज्ञापनी भाषा है अथवा नपुंसक-आज्ञापनी भाषा है, वह भाषा प्रज्ञापनी है, मृषा नहीं है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન! જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની થાય છે. જેમકે આ વૈશ્યા અથવા શુદ્રા એમ કરે. જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની થાય છે. જેમકે “અમુક બ્રાહ્મણ અગર ક્ષત્રિય આમ કરે એ જ પ્રકારે જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ નપુંસક-આજ્ઞાપની થાય છે, એ ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની છે ? એ ભાષા શું મૃષા નથી ? તાત્પર્ય એ છે કે જેના દ્વારા કે ઈ સ્ત્રી આદિને કઈ આજ્ઞા અપાય. પણ જેને આજ્ઞા અપાય છે તે એ આજ્ઞા અનુસાર કિયા કરે જ એ નિશ્ચય નથી હોતું. પણ ન કરે તે આજ્ઞાપની ભાષા પ્રજ્ઞાપની કહેવાય અગર તે અષા કહેવાય?
ઉક્ત સંશયનું નિવારણ કરી રહેલ ભગવાન કહે છે–હા ગૌતમ ! જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી આજ્ઞાપન જે ભાષા છે, અગર પુરૂષ આજ્ઞાપની છે અથવા નપુંસક આજ્ઞાપની ભાષા છે, તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની છે, મૃષા નથી. તાત્પર્ય એ છે કે પરલેક સંબન્ધી બાધા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. २ भाषापदनिरूपणम्
__ २५९ न एषा भाषा मृषा भवति तथाहि-परलोकाबाधनीरूपा आज्ञापनी सा भाषा व्यपदिश्यते या स्वपरानुग्रहबुद्धया विवक्षितार्थकरणसामर्थ्यशालि विनीत स्यादिविनेयजनविषया भवति यथा अमुके ? ब्रह्मणे ? श्रमणे ? शुभ नक्षत्रमद्यवर्तते इति अमुकमङ्गं श्रुतस्कन्धश्च पठेत्यादि सा प्रज्ञापन्येव भवति दोषरहितत्वात् , तदन्या तु स्वपरपीडाजननहेतुत्वान्मषा भवति, इत्यप्रज्ञापनीति भावः, गौतमः पृच्छति- अह भंते ! जातीति इत्थिपण्णवणी जातीति पुमपण्णवणी जातीति णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, न एसा भासा मोसा ?'हे भदन्त ! अथ या भाषा जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्त्रीप्रज्ञापनी स्त्रियाः स्त्रीरूपस्य प्रतिपादिका भवति यथा स्त्रीस्वभावात् तुच्छ। गौरववाहल्यान्विता चपलेन्द्रिया अधीरा च भवतीति, तथा चोक्तम्-'तुच्छा गौरवबहुला चलिंदिया दुव्वला य धीईए' इत्यादि, __छाया-तुच्छा गौरवबहुला चलेन्द्रिया दुर्बला च धृत्या, इत्यादि, तात्पर्य यह है कि परलोक संबंधी बाधा न पहुंचाने वाली आज्ञापनी भाषा वह कहलाती है जो अपने और पर के अनुग्रह की बुद्धि से, किसी कार्य को करने में समर्थ विनीत स्त्री आदि विनेय जनों के लिए बोली जाती है, जैसे 'हे ब्राह्मणी! साध्वी ! आज शुभ नक्षत्र हैं, तुम अमुक अंग का या अमुक श्रुतस्कन्ध का अध्ययन करो।' ऐसी आज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी है, क्यों कि यह निर्दोष है। जो भाषा आज्ञापनी तो हो मगर पूर्वोक्त से विपरीत, हो, अर्थात् स्व-पर को पीडा उत्पन्न करने का कारण हो, वह भाषा मृषा है-अप्रज्ञापनी है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! जो भाषा जाति की अपेक्षा से स्त्रीप्रज्ञापनी हो अर्थात् स्त्री के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाली हो, जैसेस्त्री स्वभाव से तुच्छ होती है, उसमें अभियान की बहुलता होती है, उसकी इन्द्रियां चंचल होती हैं और धैर्य से रहित होती है, इत्यादि । कहा भी हैं-स्त्री तुच्छ अहंकार की बहुलता वालो, इन्द्रियों से चपल और धैर्य की दृष्टि ન પહોંચાડનારી આજ્ઞાપની ભાષા તે કહેવાય છે. જે પિતાના અને પારકાના અનુગ્રહની બુદ્ધિથી કઈ કાર્ય કરવામાં સમર્થ વિનીત સ્ત્રી આદિ વિનય જનેને માટે બેલાય છે, જેમકે “હે બ્રાહ્મણ ! સાધ્વી ! આજ શુભ નક્ષત્ર છે. તમે અમુક અંગનું અગર અમુક મૃતકન્યનું અધ્યયન કરે. આજ્ઞાપની ભાષા પ્રજ્ઞાપની જ છે, કેમકે તે નિર્દોષ છે, જે ભાષા આજ્ઞાપની તે છે પણ પૂર્વોક્તથી વિપરીત છે, અર્થાત્ સ્વપરને પીડા ઉત્પન્ન કરવાનું કારણ હોય તે ભાષા મૃષા છે. અપ્રજ્ઞાપની છે.
શ્રી શૈતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવદ્ ! જે ભાષા જાતિની અપેક્ષાએ સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની હાય અર્થાત્ સ્ત્રીના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હોય, જેમ, સ્ત્રી સ્વભાવથી તુચ્છ હોય છે, તેમાં અભિમાનની બહુલતા હોય છે. તેની ઇન્દ્રિયે ચંચળ હોય છે. અને धेय पनी हाय छ, विगैरे. [ ५ जे सी तु२७, म नी मसत जी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे एवं या भाषा जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुंप्रज्ञापनी-पुंसः पुलक्षणस्य प्रज्ञापनी-अभिधायिनी पुरुषस्वरूपप्ररूपिका भवति यथा पुरुपः स्वभावात् गम्भीराशयो भवति अत्यधिकायामपि आपत्तौ न क्लीबत्वं भजते न वा धैर्य जहाति इत्यादि, या च भाषा जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसक प्रज्ञापनी-नपुंसकजातिनिरूपिका भवति यथा नपुंसकः स्वभावात् क्लीवो भवति अत्यधिकमोहवडवानलज्वालाजटिलकलापदंदह्यमानश्चेत्यादि, सा एषा खलु किं प्रज्ञापनी भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा ?, अयमाशसः-यद्यपि जातिगुणाः पूर्वोक्तस्वरूपा भवन्ति तथापि क्वचित् कदाचित् तद्वैपरीत्यमपि दरीदृश्यते यथा काचिद् वनिता गम्भीराशया धीरा प्रकृष्टसत्वा च, पुरुषोऽपि कश्चित् तुच्छप्रकृतिकश्चपलेन्द्रियो लेशमात्रायामपि विपत्तौ क्लीवत्वं भजते, नपुंसकोऽपि कश्चित् किश्चिन्मोहानलोदृढसखश्चोपलक्ष्यते अत एव संशयात् किमेषा प्रज्ञापनी भाषा ? किं वा तदन्येति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे से दुर्बल होती है। इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा पुरुष के स्वरूप के प्रतिपादन करनेवाली होती है, जैसे पुरुष स्वभावतः गंभीर आशय वाला होता है, अति अधिक आपत्ति आ पडने पर भी कातर नहीं होता, न धैर्य का परित्याग करता है, इत्यादि । इसी प्रकार जो भाषा जाति की अपेक्षा से नपुंसक के स्वरूप का प्रतिपादन करने वाली होती है, जैसे-'नपुंसक स्वभाव से क्लीव होता है और वह मोह रूपी वडवानल की ज्वालाओं के समूह से जलता रहता है' इत्यादि । इस प्रकार की भाषा क्या प्रज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ? तात्पर्य यह है कि यद्यपि जाति के गुण वही होते हैं जो ऊपर कहे गए हैं, फिर भी कहीं किसी में अन्यथा भाव भी देखा जाता है, जैसे कोई स्त्री भी गंभीर आशय वाली, और उत्कृष्ट सत्त्वशालिनी होती है, जब कि कोई कोई पुरुष भी प्रकृति से तुच्छ, चपलेन्द्रिय और तनिक-सी आपत्ति आने पर कातर होने वाले देखे जाते हैं । कोई नपुंसक भी-कम मोह થિી ચપળ અને ધર્યની દષ્ટિએ દુર્બળ હોય છે. એ જ પ્રકારે જે ભાષા જાતિની અપે ક્ષાએ પુરૂષના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હોય છે, જેમ, પુરૂષ સ્વભાવતઃ ગંભીર આશયવાળો હોય છે, અતિઅધિક આપત્તિ આવી પડતાં પણ કાયર થતું નથી ધર્યને પરિત્યાગ કરતા નથી. ઇત્યાદિ. એ પ્રકારે જે ભાષાની અપેક્ષાએ નપુંસકનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી હોય છે, જેમ નપુંસક સ્વભાવે કલીબ હોય છે અને તે મેહ રૂપી વડવાનબની જવાળાઓના સમૂહથી બળતું રહે છે, ઈત્યાદિ. એ પ્રકારની શું ભાષા પ્રજ્ઞાપની હોય છે? શું આ ભાષા મૃષા નથી? તાત્પર્ય એ છે કે યદ્યપિ જાતિના ગુણ તેજ હોય છે જે ઊપર કહેલા છે, છતાં પણ ક્યાંય કેઈમાં અન્યથા ભાવ પણ દેખાય છે, જેમ કેઈ સ્ત્રી ગંભીર આશયવાળી ધીર અને ઉત્કૃષ્ટ સત્વશાલિની હોય છે, જ્યારે કઈ કઈ પુરૂષ પણ પ્રકૃતિથી તુચ્છ, ચપલેન્દ્રિય અને જરા જેટલી આપત્તિ આવતાં કાયર થતું જોવામાં આવે
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ३ भाषापदनिरूपणम् गौतम ! हन्त-सत्यम् ‘जतीति इत्थि पण्णवणी जाईति पुमपण्णवणी जाईति णपुंसगपण्णवणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा'-जातिरिति-जातिमधिकृत्य स्त्रीपज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य पुंप्रज्ञापनी, जातिरिति-जातिमधिकृत्य नपुंसकप्रज्ञापनी भाषा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति, नैपा भाषा मृषा भवति, तथाहि-जातिगुणनिरूपणं बाहुल्यापेक्षया भवति नो समस्तव्यक्त्यपेक्षया अत एव जातिगुणान् निरूपयन्तो निर्मलबुद्धयः प्रायः शब्द समुच्चारयन्ति-प्रायेणेदं द्रष्टव्य मित्येव मुच्यते, अतः क्वचित् कदाचित जातिगुणवैपरीत्येऽपि दोषाभावात् प्रज्ञापन्येव एषा भाषा, न मृषेति भावः ।।सू० २॥
भाषा विशेषवक्तव्यता मूलम् “अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति बुयमाणा अहमेसे बुयामीति ? गोयमा! नो इणट्टे समटे, गण्णस्थ सणिणो, अह भंते! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ आहारं आहारेमाणे वाला और सत्त्ववान होता है । अतएव यह संशय उत्पन्न होता है कि पूर्वोक्त प्रकार की भाषा को प्रज्ञापनी समझा जाय या मृषा समझा जाय ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! यह जो स्त्री प्रज्ञापनी भाषा है, जो पुरुष प्रज्ञापनी भाषा है अथवा जो नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा है, यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थात् सत्य है, यह भाषा मृषा नहीं है । तात्पर्य यह है कि जातिगुणों का निरूपण बहुलता की अपेक्षा से होता है, एक-एक व्यक्ति की अपेक्षा से नहीं होता। यही कारण है कि जब किसी समय जाति के गुणों का निरूपण किया जाता है तो निर्मल बुद्धि प्ररूपण का प्रायः प्रायः शब्द का प्रयोग करते हैं। वे कहते हैं-प्रायः ऐसा समझना चाहिए । अतएव कदाचित् किसी व्यक्ति में जातीय गुण की विपरीतता पाई जाय तो भी कोई दोष न होने से वह भाषा प्रज्ञापनी ही है, उसे मृषा नहीं कहा जा सकता ॥सू० २॥ છે. કેઈ નપુંસક પણ ઓછા મેહવાળો અને સવાન હોય છે. તેથી જ એ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે પૂર્વોક્ત પ્રકારની ભાષાને પ્રજ્ઞાપની સમજવી અગરતે મૃષા સમજવી ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હા ગૌતમ! આ જે સ્ત્રી પ્રજ્ઞાપની છે, જે પુરૂષ પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે અથવા જે નપુંસક પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે, એ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય છે, એ ભાષા મૃષા થતી નથી. તાત્પર્ય એ છે કે જાતિગુણોનું નિરૂપણ બહુલતાની અપેક્ષાએ થાય છે, એક એક વ્યક્તિની અપેક્ષાએ નથી થતુ એજ કારણ છે કે જ્યાં કોઈ સમગ્ર જાતિના ગુણોનું નિરૂપણ કરાય છે તે નિર્મળ બુદ્ધિ પ્રરૂપણ કર્તા પ્રાયઃ શબ્દનો પ્રયોગ કરે છે–તેઓ કહે છે પ્રાયઃ એવું સમજવું જોઈએ. તેથીજ કોઈ વખત કોઈ વ્યક્તિમાં જાતીય ગુણની વિપરીતતા મળી આવે તે પણ કેઈ દેષ ન થવાથી જ તે ભાષા પ્રજ્ઞપની જ છે. તે મૃષા નથી કહી શકાતી. એ સૂત્ર ૨
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
अहमे से आहारमाहारेमित्ति ? गोयमा ! नो इण्ट्ठे समट्टे, णण्णत्थ सण्णिणो, अह भंते! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे अम्मा पियरो ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे गण्णत्थ सपिणणो, अह भंते! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणति अयं मे अतिराउलो अयं मे अइराउलेत्ति ? गोयमा ! जो इणट्टे समट्टे, णण्णत्थ सण्णिणो, अह भंते! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे भहिदारए अयं मे भट्टिदारियत्ति ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, णण्णत्थ सविणणो अह भंते! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलते जाणइ बुयमाणे अहमेसे बुयामि ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे, णण्णत्थ सब्णिणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारेमि ? गोयमा ! जो इट्टे समट्ठे जाव णण्णत्थ सण्णिणो, अह भंते! उट्टे गोणे खरे घोड अए एलए जाणइ, अयं मे अम्मापियरो ! गोयमा ! णो इट्टे समट्टे, जाव सण्णिणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ, अयं मे अतिराउलेत्ति ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे जाव णण्णत्थ सविणणो, अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ अयं मे भट्टिदारए अयं मे भट्टिदारियत्ति ? गोयमा ! णो इणट्टे सभट्टे जाव णण्णत्थ सष्णिणो ॥ सू० ३ ॥
छाया - अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा जानाति ब्रुवाणा अहमेतद् मति ? गौतम ! नायमर्थ: समर्थ, नान्यत्र संज्ञिनः अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा,
भाषा विशेष वक्तव्यता
शब्दार्थ - (अह) अथ (भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) हे भगवन् ! मन्दकुमार अर्थात् अबोध बालक अथवा अबोध बालिका ( जाणति) जानती है (बुयमाणा) बोलती हुई ( अहमेसे बुयामीति) मैं यह बोलती हूं, ऐसा (गोयमा ! नो इण सम) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (णण्णत्थ सण्णिणो ) ભાષા વિશેષ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (अह) अथ (भंते! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) डे लगवन् ! भहडुभार अर्थात् अमोघ जाता अथवा मासा ( जाणति ) न छे (बुयमाणा ) मोतीथी (अहमेसे बुयामीति) डु या मोड़ छ मे (गोयमा ! नो इणट्टे समट्ठे) डे गौतम ! म अर्थ समर्थ थी (त्थ सणिणो ) संज्ञीना सिवाय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम्
२६३
मन्दकुमारिका वा जानाति आहारम् आहरन्ती अहमेतद् आहरामीति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र सज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा जानाति - इमौ में अम्बापितरौ ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिका व जानाति इदं मे स्वामिकुलम्, इदं मे स्वामिकुलम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा जानाति -अयं मे भर्तृदारकः संज्ञी के सिवाय
( अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा) हे भगवन् मंदकुमार या मन्दकुमारिका ( जाणइ ) जानते हैं (आहारं आहारेमाणे) आहार करते हुए (अहमेसे आहारमाहरेमित्ति) मैं इस आहार को करता हूं । (गोयमा !) हे गौतम ! ( णो णट्ठे समट्ठे) यह अर्थ समर्थ नहीं है । (णण्णत्थ संण्णिणो) संज्ञी के सिवाय
( अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणति) अथ हे भगवन् ! मन्दकुमार या मन्दकुमारिका जानती है (अयं मे अम्मापियरो) ये मेरे मातापिता हैं ? ( गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ( णण्णत्थ सण्णिणो ) संज्ञी को छोडकर
(अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति) अथ हे भगवन् ! अबोध बालक अथवा अबोध बालिका जानती है (अयं मे अतिराउलो ) यह मेरे स्वामी का घर है (अयं मे अइराउलेत्ति) यह मेरे स्वामी का घर है, ऐसा (गोयमा ! नो इणट्टे समट्ठे) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (णण्णत्थ सण्णिणो ) संज्ञी को छोडकर |
(अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणति) हे भगवन् ! अबोध
(अह भंते ! मंदकुमार वा मंदकुमारिया ) हे भगवन् ! भहयुद्धिकुमार अगर कुमारि (जाणइ) समल श छे (आहार आहारेमाणे) आहार उरता था है ( अहमे से आहारमाहरेमित्ति) हु' था प्रहारनो आहार ४३ छु ? (गोयमा !) हे गौतम! (जो इणट्टे समट्ठे) म अर्थ मरोर नथी, (णण्णत्थ सण्णिणो ) संज्ञाने छोडीने
( अह भंते! मंदकुमार वा, मंदकुमारिया वो जाणति) अथ है लगवन् ! भन्हठुभार अगर भन्द्रकुमारी ला छे (अयं मे अम्मा पियरो) मा भारा भातापिता छे (गोयमा ! जो इट्टे समट्टे) गौतम ! आा अर्थ समर्थ नथी (णण्णत्थ सण्णिणो ) संज्ञीने छोडीने ( अह भंते! मंदकुमारए वा, कुमारिया वा जणति) अथ हे भगवन् भन्हकुमार मगर भन्हकुमारि भए! छे (अयं मे अति राउलो) मा भारा स्वामीनु ध२ छे (अयं मे अइराउलेत्ति) या भारा स्वामीनु घर छे. खेभ (गोयमा ! नो इणट्ठे समट्ठे) हे गौतम! भा अर्थ समर्थ नथी (णण्णत्थ सण्णिणो ) सज्ञाने छोडीने
( अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जणति) हे लगवन् ! अमोध आज
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे अयं मे भर्नेदारका इति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो गौणः खरो वे टकः, अजः, एडको जानाति युवाणः अहमेतद् ब्रवीमि ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो यावद् एडको जानाति आहारम् आहरन् अहमेतद् आहरामि ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यावद् नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो गौणः खरः घोटकः अनः एडको जानाति इमौ मे अम्बापितरौ ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, चालक अथवा अबोध बालिका जानती है (अयं मे भटिदारए, अयं मे भहिदार यत्ति) यह मेरे स्वामी का पुत्र है, यह मेरे स्वामी की पुत्री है ? (गोयमा ! णो इणढे समझे, णण्णस्य सणिणो) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, संज्ञी को छोड कर (अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलते) हे भगवन् ! ऊंट, बैल, गधा, घोडा, बकरा, भेड को (जाणति) जानता है (बुयमाणे) बोलता हुआ (अहमेसे वुयामि) मैं यह बोलता हूं (गोयमा ! णो इणढे सम?) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है (णपणत्थसपिणणो) संज्ञी को छोड कर।।
(अह भंते ! उट्टे जाव एलते जाणति आहारं आहारेमाणे भगवन् ! ऊंट यावत भेड जानता है आहार करता हुआ (अहमेसे आहारेमि) मैं यह खाता हूं (गोयमा! जो इण टूटे समढे जाव णण्णस्थ सणिणो) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं, संज्ञी को छोड कर
(अह भंते ! उटे खरे घोडए अए एलए जाणति-अयं मे अंमापियरो) हे भगवन् ! ऊट, गधा, घोडा, बकरा, भेड जानता है कि यह मेरे माता-पिता हैं? (गोयमा ! णो इणठे समटे, जाव णण्णस्य सणिणो) हे गौतम ! यह अर्थ मथ माय मावि छ (अयं मे भट्टिदारए, अयं भट्टि दारयत्ति) मा अमा। स्वामीना पुत्र छ, २मा२। स्वाभीनी पुत्री छे ? (गोयमा ! णो इणद्वे समटे, गौतम ! मे मथ समथ नथी, (णण्णत्थ सणिणो) संज्ञा सिपाय
(अहभंते ! उट्टे गोणे, खरे घोडए अए एलते) 3 गवन् ! 2, मह, गधेड, घोडी, ५४२. धेटा (जाणति) nो छ (बुयमाणे) भासता ५४. (अहमेसे बुयामि) 21 माख छ (गोयमा ! णो इणटे समट्टे) गौतम ! २0 Aथ समथ नथी (णण्णत्थ सण्णिणो) સંસીને છેડીને
(अह भंते ! उट्टे जाव एलते जाणति आहार आहारेमाणे) लान् ! यावत् ५ | छ मा.२ री २७स (अहमेसे आहारेमि) ९ मा मा छु (गोयमा ! णो इणटे समढे जाव णण्णत्थ सणिणो) 3 गौतम ! २५॥ अथ समर्थ नथी सभी सिवाय
(अह भंते ! उटे खरे घोडए अए एलए जाणति-अयं मे अम्मापियरो) 3 भगवन् ! 2, अघाडी, ५४२, ५३ छ , २॥ भा२भाता-पिता छ ? (गोयमा ! णो इणदे समटे जाव णण्णत्थ सण्णिणो) 3 गौतम ! २अथ समय नथी, संज्ञा सिवाय
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम्
____२६५ यावत् नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो यावद् एडको जानाति इदं मे स्वामिकुलमिति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, यावद नान्यत्र संज्ञिनः, अथ भदन्त ! उष्ट्रो यावद् एडको जानाति अयं मे भर्तृ दारकः, अयं मे भर्तृदारिका इति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थों यावत् नान्यत्र संज्ञितः ॥ सू० ३॥
टीका-पूर्व भाषा प्ररूपिता, तत्पस्तावात् भाषा विषयमेव किश्चिद् वैशिष्टयं प्रतिपादयितुं प्रथमं भाषाद्वैविध्यं प्ररूपयवाह-द्विविधा खलु भाषा भवति-एका सम्यगुपयुक्तस्य संयतस्य, द्वितीया अनुपयुक्तस्यासंयतस्य, तत्र यः पूर्वापरानुसम्धानपाटवशाली श्रुतज्ञानेन अर्थान् समर्थ नहीं सिवाय संज्ञी के।
(अह भंते ! उटूटे जाव एलए जाणति- अयं से अतिराउलेत्ति ?) भगवन् ! ऊंट यावत् भेड जानता है कि यह मेरे स्वामी का घर है ? (गोयमा ! णो इणढे समटे जा णण्णस्थ सपिणणो) (गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, यावत् संज्ञी को छोड कर। ___ (अह भंते ! उट्टे जाव एलए जागति-अयं मे भटिदारए, अयं मे भटिदारियत्ति ?) हे भगवत् ! ऊंट यावतू भेड जानता है-यह मेरे स्वामी का पुत्र है, यह मेरे स्वामी को पुत्री है ? (गोगमा ! जो इणटूठे समढे जाव णण्णस्थ सगिणणो) गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, यावत संज्ञी को छोड कर ।
टीकार्थ-पहले भाषा का निरूपण किया, अब प्रकरण को लेकर भाषा के विषय में ही कुछ विशेष बातों की प्ररूपणा की जाती है-भाषा दो प्रकार की होती है-सम्यक प्रकार से उपयुक्त अर्थात् उपयोग वाले संयमी की भाषा, दूसरी अनुपयुक्त अर्थात् उपयोग शून्य असंयत जन की भाषा । जो पूर्वापरसंबंध को समझ कर एवं श्रुतज्ञान के द्वारा अर्थों का विचार करके बोलता है,
__ (अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति अयं मे अतिराउलेत्ति) सावन् ! 2 यावत् १३ मा छे २भा२।२५।भानु ५२ छ ? (गोयमा ! णो इणद्वे समढे जाव णण्णत्थि सण्णिणो) 3 गौतम ! A2 समय नथी सज्ञी सिवाय
(अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणति अयं मे भट्टिदारए अयं मे भट्टिदारियत्ति) ભગવદ્ ! ઊંટ યાવત્ વરૂ જાણે છે આ મારા સ્વામીને પુત્ર છે. આ મારા સ્વામીની પુત્રી छ ? (गोयमा ! णो इणठे समठे जाव णण्णत्थ सण्णिणो) 3 गौतम! | 24 સમર્થ નથી, યાવત્ સંસી સિવાય
ટીકાથ–પહેલા ભાષાનું નિરૂપણ કર્યું, હવે પ્રકરણને લઈને ભાષાના વિષયમાં કાંઈક વિશેષ વાતની પ્રરૂપણ કરાય છે–ભાષા બે પ્રકારની હોય છે–સમ્યક્ પ્રકારથી ઉપયુકત અર્થાત્ ઉપયોગવાળા સંયમીની ભાષા, બીજી અનુપયુક્ત, અર્થાત્ ઉપગ શૂન્ય અસં. યત માણસની ભાષા. જે પૂર્વાપર–સંબન્ધને સમજીને તેમજ શ્રુતજ્ઞાનના દ્વારા અર્થોનો
प्र० ३४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे पर्यालोच्य ब्रूते स सम्यगुपयुक्तो व्यपदिश्यते, स खलु एवं जानाति-अहमेतद् ब्रवीमीति, यः पुनः करणापाटवेन वातादिनोपहतचैतन्यत्वेन वा पूर्वापरान पन्धानविकलो यथा कथ. श्चिद् मनसा परिकल्प्य परिकल्प्य ब्रूते सोऽनुपयुक्तो व्यपदिश्ते स खल्वेवमपि न जानातिअहमेतद् ब्रवीमि, इति, बालकादयोऽपि च ब्रुवाणा दरीदृश्यन्ते, अतएव संशयानो गौतमःकिमेते कुमारादयो जानन्ति 'यद् वयमेतद् ब्रूम इति ?' किं वा न जानन्ति ? इति पृच्छति'अह भंते ! मंदकुमारए वा, मंदकुमारिया वा जाणइ बुयमाणा अहमेसे बुयामीति ?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा-उत्तानशयो नवजातशिशुः अतिवालः, मन्दकुमारिका वा उत्तानशया नव जाता बालिका ब्रुवाणा-भाषमाणा-भाषाप्रायोग्यान् पुद्गलानादाय भाषात्वेन परिणमय्य उच्चारयन्ती किमेवं जानाति-यदहमेतद् ब्रवीमीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, नैतत् सम्यगित्यर्थः, स खलु वह सम्यक प्रकार से उपयुक्त कहलाता है । वह जानता है कि मैं यह बोल रहा हूं। किन्तु जो इन्द्रियों की अपटुता के कारण अथवा वात आदि के द्वारा चैतन्य का उपघात हो जाने के कारण आगे-पीछे का सम्बन्ध नहीं जोड सकता, जो जैसे-तसे मन से कल्पना कर-करके बोलता है, वह अनुपयुक्त कहलाता है। वह ऐसा भी नहीं जानता कि-'मैं यह बोल रहा हूं?
बालक आदि भी बोलते देखे जाते हैं । अतः संशय करते हुए गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-क्या ये कुमार आदि जानते हैं कि हम यह बोल रहे हैं ? अथवा नहीं जानते हैं ? यही आगे कहा जाता है-हे भगवन् ! मन्द कुमार अर्थात् सरल आशय वाला नवजात शिशु या अबोध बच्चा या इसी प्रकार की अबोध बालिका जब बोलती है अर्थात् भाषा के योग्य पुद्गली को ग्रहण करके एवं उन्हें भाषा के रूप में परिणत करके उच्चारण करती है, तब क्या उसे मालूम रहता है कि मैं यह बोल रहा हूं या बोल रही हूं? વિચાર કરીને બોલે છે, તે સમ્યફ પ્રકારથી ઉપયુક્ત કહેવાય છે. તે જાણે છે કે હું આ બેલી રહ્યો છું. કિન્તુ જે ઇન્દ્રિયની અપટુતાના કારણે અથવા બાલ આદિ દ્વારા ચિતન્યને ઉપઘાત થઈ જવાને કારણે આગળ પાછળનો સમ્બન્ધ નથી જોઈ શકતા, જે જેવા તેવા મનથી કલ્પના કરી કરીને બેલે છે, તે અનુપયુક્ત કહેવાય છે. તે એમ પણ નથી नतो. माम माली २wो छु.
બાલક વિગેરેને પણ બોલતા જોઈએ છીએ. તેથી સંશય કરતા શ્રી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે–શું કુમાર વિગેરે જાણે છે કે અમે આ બોલી રહ્યા છીએ? અગર નથી જાણતા? એ જ આગળ કહેવાય છે-હે ભગવન્! મન્દકુમાર અર્થાત્ સરલ આશયવાળા નવજાત શિશુ અગર અબધ બાળક અગર એવી જાતની અધ બાલિકા જ્યારે બેલે છે અર્થાત ભાષાને ચગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તેને ભાષા રૂપમાં પરિણત કરીને ઉચ્ચારણ કરે છે, ત્યારે શું એને માલુમ રહે છે કે હું આ બેલી રહેલ છું, અગર બોલી રહેલી છું ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् मन्दकुमारो यद्यपि मनः पर्याप्त्या पर्याप्तो भवति तस्याद्यत्वेऽपि मनःकरणमपटुवर्तते मनः करणस्यापाटवाच्च क्षयोपशमस्यापि मन्दत्वम् भवति, श्रुतज्ञानावरणस्य क्षयोपशमः प्रायोमनःकरणपाटवमवलम्ब्य संजायते लोके तथेव दर्शनात् , तस्माद् मन्दकुमारको मन्दकुमारिका वा वाणा न जानाति-यदहमेतद् ब्रवीमी ते, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह'णण्णत्थ सण्णिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः, अत्र अन्यत्र शब्दस्य परिवर्जनार्थकतया संज्ञिनोऽन्यत्रसंज्ञिनम् - अवधिज्ञानिनं जातिस्परं सामान्येन विशिष्टमनःपाटवशालिनं वा वर्जयित्वा संज्ञि. नोऽन्य इत्यर्थः न जानाति, संज्ञी पुनः पूर्वोक्तस्वरूपो जानात्ये वेति भावः, गौतमः पृच्छति 'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारमाहा
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ? यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थात् यह बात युक्ति संगत नहीं है । यद्यपि वह मन्द कुमार मनः पर्याप्ति से पर्याप्त है, मगर अब भी उसका मन अपटु है और मन की अपटुता के कारण उसका क्षयोपशम भी मंद ही होता है । श्रुतज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम प्रायः मन रूप करण की पटुता के आश्रय से उत्पन्न होता है । लोक में ऐसा ही देखा जाता है। अतएव मन्द कुमार या मन्द कुमारिका को बोलते समय यह नहीं ज्ञात होता कि मैं यह बोलता हूं या बोलतो हूं । क्या किसी भी बालक-बालिका को ऐसा ज्ञान नहीं होता ? इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है 'णण्णस्थ सण्णिणो'। यहां अन्यत्र शब्द का अर्थ है-सिवाय या छोडकर । यहां संज्ञा का अर्थ है अवधिज्ञानी अथवा जातिस्मरण वाला या मन को विशिष्ट पटुता वाला। तात्पर्य यह हुआ कि संज्ञी जीव को छोड कर किसी भी मन्दकुमार या कुमारिका को यह मालूल नहीं होता कि मैं यह बोल रहा हूं। हां पूर्वोक्त संज्ञी को ज्ञात रहता है कि मैं यह बोल रहा हूँ।
શ્રી ભગવન ઉત્તર આપે છે–આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત નથી જો કે તે મન્દકુમાર મન:પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત છે. પણ જ્યારે પણ એનું મન અપટુ છે, અને મનની અપટુતાના કારણે તેને ક્ષપશમ પણ મંદ જ થાય છે. શ્રુતજ્ઞાના વરણ કર્મને ક્ષપશમ પ્રાયઃ મનરૂપ કરણની પટુતાના આશ્રયથી ઉત્પન્ન થાય છે. લેકમાં એવું જ જોવામાં આવે છે. તેથી જ મન્દ્રકુમાર અગર મન્દકુમારિકાને બોલતા સમયે એ નથી સમજાતું કે હું આ બેઉં છું અગરો બેલી રહી છું શું કઈ પણ બાલક मालिशान मे नथी थतु ? यो प्रश्न उत्तर मापेसा छे-'णण्णत्थ सणिणो' मा अन्यत्र શબ્દનો અર્થ છે-સિવાય અગર ત્યજીને અહીં સંસીને અર્થ છે અવધિજ્ઞાની અથવા જાતિ સ્મરણવાળા અગર મનની વિશિષ્ટ પટુતાવાલા. તાત્પર્ય એ છે કે સંજ્ઞી જીવને છેડીને કેઈ પણ મન્દકુમાર અગર કુમારિકાને એમ માલુમ નથી થતું કે હું આ બેલી રહ્યો છું કે બોલી રહી છે. હા ! પૂર્વોક્ત સંજ્ઞીને જ્ઞાન રહે છે કે હું આ બેલી રહ્યો છું.
श्री. प्रपन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे रेमित्ति ?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा-उत्तानशयो बालकः, मन्दकुमारिका वा-उत्तान शया बालिका आहारम् आहरन्ती किं जानाति-यदहमेतमाहारमाहारामीति ? भगवानाह'गोयमा ! णो इणढे समझे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः संभवति, न सम्यगेतदित्यर्थः, प्रागुक्तयुक्ते स्तुल्यत्वात् , अथ तहि कि सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिन:-अवधिज्ञानिनः जातिस्मरणात् सामान्येन विशिष्टमनःपाटवशालिनो वा भिन्नो न जानाति संज्ञीतु यथोक्तस्वरूपो जानात्ये वेत्याशयः, गौतमः पृच्छति'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे अम्मापियरो?' हे भदन्त ! मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिका वा किं जानाति-यदिमौ मे अम्बापितरौ वर्तते इति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! ‘णो इणढे समढे'-नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नो भवति, नैतत्सम्य
गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अबोध बालक अथवा अबोध वालिका आहार करती हुई क्या जानती है कि मैं यह आहार कर रही हूं?
भगवान्-गौतमस्वामी! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थातू ऐसा नहीं है। इस विषय में भी पूर्वोक्त युक्ति ही समझना चाहिए । मगर क्या सभी नहीं जानते हैं ? इसका उत्तर देने के लिए कहा है-संज्ञी को छोड कर । अर्थात् जो अवधि ज्ञानी है, जिसे जातिस्मरण ज्ञान है अथवा जिसका मन विशिष्ट पटु है, उसे छोडकर दूसरे नहीं जानते । संज्ञी तो पूर्वोक्त बात को जानता ही हैं।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारिका जानती है कि यह मेरे माता-पिता हैं ?
भगवान-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात संगत नहीं है। इस विषय में भी वही युक्ति समझ लेनी चाहिए जो पहले कही गई है। तो क्या सभी को यह मालूम नहीं होता कि मेरे यह माता-पिता हैं ? इस का
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! અધ બાલક અથવા અધ બાલિકા આહાર કરતા શું જાણે છે કે હું આ આહાર કરૂં છું કે કરી રહી છું ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ એવું નથી. એ બાબતમાં પણ પૂર્વોક્ત યુક્તિ જ સમજવી જોઈએ. પરંતુ શું બધા નથી જાણતા? તેને ઉત્તર આપવા માટે કહ્યું છે-સંજ્ઞી સિવાય! અર્થાત્ જે અવધિજ્ઞાની છે, જેને જાતિ
સ્મરણ જ્ઞાન છે અથવા જેનું મન વિશિષ્ટ પટું છે, તેમના સિવાય બીજા નથી જાણતા સણી તે પૂર્વોક્ત વાતને જાણેજ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! શું મન્દકુમાર અથવા મન્દકુમારિકા જાણે છે કે આ મારા માતા-પિતા છે?
શ્રી ભગવત્ – ગતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ એ વાત સંગત નથી. એ વિષયમાં પણ તેજ યુકિત સમજી લેવી જોઈએ જે પહેલા કહેલી છે. તે શું બધાને
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् गित्यर्थः, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-‘णण्णत्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिनः अवधिज्ञानिनो जातिस्मरणाद् वा सामान्येन विशिष्टमनःपाटवोपेताद्वाऽन्यो न जानाति, संज्ञीपुनः प्रागुक्तलक्षणो जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे अतिराउलो, अयं मे अइराउलेत्ति?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा मन्दकुमारिका वा किं जानाति-एतद् में स्वामिकुलम् ? एतद् में स्वामिकुलं वर्तते इति ? अतिराउलशब्दः स्वामिकुलवाचको देशीयो बोध्यः, भगवानाह-गोयमा!" हे गौतम ! ‘णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः, नैतत् सम्यगित्याशयः, प्रागुतयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, संज्ञी तु जानात्येवेति भावः। गौतमः दिया गया है संज्ञी को छोड कर जो अवधिज्ञानी हैं, जिन्हें जातिस्मरण ज्ञान है अथवा सामान्यतः जिनका मन अत्यन्त पटु है, वे तो यह जानते हैं, किन्तु उनके सिवाय अन्य को मालूम नहीं होता कि ये मेरे माता-पिता हैं ।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्या मन्द कुमार अथवा मन्द कुमारी जानते हैं कि यह मेरे स्वामी का घर है, यह मेरे स्वामी का घर है ? मूल सूत्र में 'अतिरा उल' शब्द का प्रयोग किया गया है। यह शब्द देश्य प्राकृत है और इसका अर्थ है-स्वामी का कुल अर्थात् घर।।
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात संगत नहीं है। इसका कारण पहले ही बतलाया जा चुका है। तो क्या सभी को ऐसा ज्ञान नहीं होता ? इसका उत्तर है-संज्ञी को छोड कर । संज्ञी का अर्थ पहले बतलाया जा चुका है । संज्ञी यह बात जानता है, उसके सिवाय अन्य को यह ज्ञान नहीं होता कि यह मेरे स्वामी का कुल है।
એ માલુમ નથી થતું કે આ અમારા માતા-પિતા છે? તેને ઉત્તર આપેલ છે-સંજ્ઞા સિવાય જે અવધિજ્ઞાની છે, જેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે અથવા સામાન્ય પણે જેમના મન અત્યન્ત પટુ છે, તેઓ તે એ જાણે છે, કિન્તુ તેમના સિવાય અન્યને માલુમ નથી થતું કે આ મારા માતા પિતા છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! શું મંદકુમાર અથવા મનદકુમારી Med छ है या भा२। स्वामीनु ५२ छ ? भूस सूत्रमा 'अतिराउल, शब्दन। प्रयोग ४२ છે. આ શબ્દ પ્રાકૃત છે અને તેને અર્થ છે સ્વામીનું કુળ અર્થાત્ ઘર.
શ્રી ભગવાનૂ-હે ગૌતમ અ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્ આ વાત સંગત નથી એનું કારણ પહેલા જ બતાવી દિધેલું છે. તે શું બધાને એવું જ્ઞાન નથી થતું? તેને ઉત્તર છે સંજ્ઞીને છોડીને સંજ્ઞીને અર્થ પહેલા બતાવી દિધેલ છે. સંજ્ઞી એ વાત જાણે છે. તેના સિવાય અન્યને એ નથી સમજાતું કે આ મારા સ્વામીનું કુલ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छति-'अह भंते ! मंदकुमारए वा मंदकुमारिया वा जाणइ अयं मे भट्टिदारए, अयं मे भट्टिदारियत्ति ?' हे भदन्त ! अथ मन्दकुमारको वा, मन्दकुमारिका वा किं जानाति अयं मे भतदारको वर्तते, अयं मे भर्तदारको वर्तते इति ? भर्ता स्वामी तस्य दारकः पुत्रो भर्तृदारकः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समढे' नायमर्थ समर्थः- युक्त्योपपन्नो भवति, प्रागुक्तयुक्तेः । अथ तर्हि किं न कोऽपि जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सणिणो' नान्यत्र संज्ञिन:-अवधिज्ञानिनोऽन्यो न जानाति संज्ञी पुनर्जानात्ये वेत्याशयः, गौतमः पृच्छति- 'अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलए जाणइ बुयमाणे अहमेसे बुयामि ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो गौः खरः-गर्दभः, धोटक:-अश्वः, अजः, एडक:-मेषः ब्रवाणः किं जानाति-यद् अहमेतद् ब्रवीमीति ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'णो इगढे समढे'नायमर्थः समर्थ-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं न कोऽपि जानाति ? इत्यत-आह-'णण्णस्थ सणिणो'-नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं विहाय तदन्यो
गौतमस्वामी हे भगवन् ! मन्दकुमार अथवा मन्द कुमारिका क्या यह जानती है कि यह मेरा मतदारक अर्थात् स्वामी का पुत्र है ? यह मेरी भतदारिका है ? भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं, अर्थातू उसे यह नहीं मालूम होता । इसका कारण बतलाया जा चुका है। क्या कोई भी नहीं जानता है ? इसका उत्तर देते हैं-संज्ञो को छोड कर अर्थात् सिर्फ संज्ञी कुमार या कुमारिका को ही यह ज्ञान होता है कि यह मेरे स्वामी का पुत्र या पुत्री है। ___गौतम-हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गर्दभ, घोडा, बकरा या मेढा जब बोलता है तो क्या उसे यह मालूम होता है कि मैं यह बोल रहा हूं?
भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् वह नहीं जानता कि मैं यह बोल रहा हूं। तो क्या कोई भी ऊंट आदि नहीं जानता? इसका उत्तर है-संज्ञी को छोड कर । अर्थात् कोई विशिष्ट ज्ञानवान् ऊंट ही ऐसा जान
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મન્દકુમાર અથવા મન્દકુમારિકા શું એ જાણે છે કે આ મારે ભતૃદારક અર્થાત્ સ્વામીને પુત્ર છે? આ મારી ભદારિક છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! એ અર્થ સમર્થ નથી, અર્થાત્ તેને એ નથી માલુમ થતું એનું કારણ બતાવી દિધેલું છે. શું કઈ પણ નથી જાણતું ? તેને ઉત્તર આપે છે-સંસી સિવાય અર્થાત્ કેવળ સંજ્ઞીકુમાર અગર કુમારિકાને જ એ જ્ઞાન થાય છે કે અમારા સ્વામીને પુત્ર કે પુત્રી છે.
श्री गौतमस्वामी-उलगवन् ! 2, आय, ग, घोडा, ५४२१, मगर भेढा (पेटा) બેલે છે તે શું તેને એ માલુમ પડે છે કે હું આ બેલી રહ્યો છું ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નથી અર્થાત્ તે નથી જાણતા કે હું આ બલી રહેલ છું. તે શું કઈ ઊંટ આદિ નથી જાણતા ? તે તેને ઉત્તર છે-સંજ્ઞીના સિવાય
श्री. प्रशयन सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् न जानाति, संज्ञी तु अवधिज्ञानित्वाद् जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ आहारं आहारेमाणे अहमेसे आहारेमि ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो यावद्-गौः, खरः, घोटकः, अनः, एडकः किं जानाति-आहारम् आहरन् अहमेतद् आहरामीति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे'-नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः । अथ तर्हि किं न कोऽपि जानातीत्याह-‘णण्णस्थ सण्णिणो' नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, संज्ञी तु-अवधि. ज्ञानी जानात्येवेति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! उट्टे गोणे खरे घोडए अए एलए जाणइ-अयं मे अम्मापियरो?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो गौः खरो घोटका, अजः, एडकः किं जानाति-इमौ मे अम्बापितरौ वर्तेते इति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! णो इणटे समढे-नायमर्थः समर्थ:- युक्त्योपपन्नः संभवति प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं न कोऽपि जानातीत्यत आह-'णण्णत्थ सण्णिणो'-नान्यत्र संज्ञिन:-संज्ञिनम् -अवधिज्ञानिनं सकता है सभी नहीं जानते। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गर्दभ, घोडा, बकरा, या मेढा आहार करते समय क्या यह जानते हैं कि मैं यह आहार कर रहा हूँ? ___ भगवान् गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है ! इसका कारण पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। तो क्या कोई भी ऊंट आदि ऐसा नहीं जानता है ? इसका उत्तर है-सिर्फ संज्ञी को छोड कर । केवल संज्ञी अर्थात् विशिष्ट ज्ञानवान् ऊंट आदि ही ऐसा जान सकता है, प्रत्येक नहीं।
गौतम ! हे भगवन् ! ऊंट, गौ, गधा, घोडा, बकरा अथवा मेढा क्या यह जानता है कि मेरे माता-पिता हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संज्ञी ऊंट आदि को छोड कर, यह अर्थ समर्थ नहीं અર્થાત કોઈ વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાન ઊંટ આદિ જ એવું જાણી શકે છે. પ્રત્યેક નથી જાણતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે-હે ભગવન્ ઊંટ ગાય, ગઘેડા ઘડા બકરા કે ઘેટા શું એ જાણે છે કે આ આહાર કરી રહ્યો છું ?
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આમ કહેવું તે બરોબર નથી. તેનું કારણ–પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઈએ. તે શું કઈ પણ ઊંટ વગેરે એમ નથી સમજતા? તેને ઉત્તર એ છે કે-કેવળ સંજ્ઞી પ્રાણું શિવાય કોઈ જાણતા નથી. કેવળ સંજ્ઞી અર્થાત્ વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનવાળા ઊંટ વિગેરે જ એવું જાણી શકે છે દરેક નહીં.
श्री गौतमस्वाभी-3 भगवन् ! 2, आय, गम, घ31, ५४२॥ अथ धेट शु જાણે છે કે આ મારા માતાપિતા છે ?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! સંજ્ઞી ઊંટ આદિ સિવાય એ અર્થ સમર્થ નથી. અર્થાત્
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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जातिस्मरं वा सामान्यतो विशिष्टमनःपाटवशालिनं वा वर्जयित्वा तदन्यो न जानाति, अवधिज्ञानी संज्ञीतु जानात्येवेत्याशयः गौतमः पृच्छति - 'अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइअयं मे अतिराउलेत्ति ?' हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो यावद् - गौः, खरः, घोटक:- अश्त्रः, अजः, एडक:- मेषः किं जानाति - इदं मे स्वामिकुलं वर्तते ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणट्ठे समट्ठे'- नायमर्थः समर्थ: - युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं न कोsपि जानाति ? इत्यत आह-'णण्णत्थ सण्णिणो' नान्यत्र संज्ञिनः संज्ञिनः - अवधिज्ञानिनः अन्यत्र - तदन्य इत्यर्थः, न जानाति, अवधिज्ञानी संज्ञीतु जानात्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति - 'अह भंते ! उट्टे जाव एलए जाणइ अयं मे भट्टिदारए, अयं मे भट्टिदारियत्ति ?" हे भदन्त ! अथ उष्ट्रो यावत् - गौः, खरः, घोटकः, अज:, एडकः किं जानाति -अयं मे भर्तृदारकः, इयं मे भर्तृदारिकाऽस्ति इति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! णो इण है, अर्थात् सामान्य ऊंट आदि यह नहीं जानते कि ये मेरे माता-पिता हैं इसका कारण पहले कहे अनुसार जानना चाहिए ।
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गौतमस्वामी - हे भगवन् ! ऊंट यावत् मेढा क्या यह जानते हैं कि यह मेरे स्वामी का घर है ?
भगवान् गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऊंट आदि यह नहीं जानते कि यह मेरे स्वामी का घर है । तो क्या कोई भी ऊंट आदि नहीं जानता इसका उत्तर है -संज्ञी को छोड कर अर्थात् कोई अवधि ज्ञानी, जातिस्मरणज्ञानी या विशिष्ट क्षयोपशम वाला ऊंट ही जान सकता है कि यह मेरे स्वामी का घर है । सब को ऐसा ज्ञान नहीं होता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! ऊँट, गौ, गर्दन, घोडा, बकरा और मेढा क्या यह जानता है कि यह मेरे स्वामी का पुत्र है ? यह मेरे स्वामी की पुत्री है ? भगवान् - हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् यह बात युक्तिએનુ કારણ પહેલાં
સામાન્ય ઊંટ વિગેરે એ નથી જાણતા કે આ મારા માતા-પિતા છે. કહ્યા પ્રમાણે જાણવું જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ઊંટ યાત્ મેઢા શુ એ જાણે છે, કે અમારા સ્વામીનું ઘર છે ?
શ્રી ભગવાન્-ગૌતમ ! આ અર્થાં સમથ નથી, અર્થાત્ ઊંટ આદિ એ નથી જાણતા કે આ મારા સ્વામીનું ઘર છે. તે શુ કોઇ પણ ઊંટ વિગેરે નથી જાણતું ? એને ઉત્તર છે-સજ્ઞીને છેડીને અર્થાત્ કેાઇ અવધિજ્ઞાની, જાતિસ્મરણુજ્ઞાની અગર વિશિષ્ટ ક્ષયે પશમ વાળા ઊંટ જ જાણી શકે છે કે આ મારા સ્વામીનુ ઘર છે
श्री गौतमस्वामी-डे लगवन् ! अंट, गाय, गर्हल, घोडा, जरा भने भेंढा शुभे જાણે છે કે આ મારા સ્વામીના પુત્ર છે ? આ મારા સ્વામીની પુત્રી છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આ અ સમ નથી, અર્થાત્ આ વાત યુક્તિ સંગત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ३ भाषापदनिरूपणम् समहें' नायमर्थः समर्थः-युक्त्योपपन्नः संभवति, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ तर्हि किं सर्वोऽपि न जानातीत्यत आह-‘णण्णत्थ सण्णिणो' नान्यत्र संज्ञिनः, संज्ञिनम्-अवधिज्ञानिनं जातिस्मरं वा सामान्येन विशिष्ट मनः पाटवशालिनं वा विहाय तदन्यो न जानाति, संज्ञी पुनरवधिज्ञानी तु जानात्येवेति भावः । अत्रोष्ट्रादयोऽतिशैशवावस्थाः परिग्रहीतव्याः, नो जरठावस्थाः, जर ठावस्थायां परिज्ञानसंभवात् ।। सू० ३ ॥
वाविशेषवक्तव्यता ___ मूलम्-अह भंते मणुस्से महिसे आसे इत्थी सीहे वग्धे विगे दीविए अच्छे तरच्छे परस्सरे रासभे सियाले विराले सुणए कोलसुणए कोकंतिए ससए चित्तए चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ ? हंता, गोयमा ! मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ, अह भंते ! मणुस्सा जाव चिल्ललगा जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा बहुवऊ ? हंता गोयमा ! मणुस्सा जाव चिल्ललगा सव्वा सा बहुवऊ । अह भंते। मगुस्सी महिसी वलवा हत्थिणिया सीही वग्घी विगी दीविया अच्छी तरच्छी परस्सरा रासभी, संगत नहीं है। युक्ति पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। तो क्या कोई भी ऊंट आदि ऐसा नहीं जानता है ? इसका उत्तर यह है कि-संज्ञी के सिवाय, अर्थातू कोई अवधि ज्ञानी, जाति-स्मरणज्ञानी अथवा विशिष्ट मानसिक पटुता वाला ही ऐसा जान सकता है-सब नहीं। ___ यहां ध्यान रखने की बात यह है कि यद्यपि प्रदेशों में सामान्य रूप से उष्ट्र आदि का उल्लेख किया गया है, तथापि उनका अभिप्राय शैशव अवस्था वाले ऊंट आदि ही समझना चाहिए, परिपक्व उम्र वाले नहीं, क्यों कि परिपक्ख उम्र वालों को उक्त प्रकार का ज्ञान होना संभव है ॥३॥ નથી. યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. તે શું કઈ પણ ઊંટ આદિ એવું નથી જાણતા ? એને ઉત્તર એ છે કે-સંજ્ઞીના સિવાય અર્થાત્ કંઈ અવધિજ્ઞાની, જાતિ સમરણ જ્ઞાની અથવા વિશિષ્ટ માનસિક પટુતાવાળા જ એવું જાણી શકે છે બધા નહીં.
અહીં ધ્યાન રાખવાની વાત એ છે કે યદ્યપિ પ્રશ્નોમાં સામાન્ય રૂપથી ઉષ્ટ્ર આદિને ઉલ્લેખ કરેલો છે, તથાપિ એમનો અભિપ્રાય શૈશવ અવસ્થાવાળા ઊંટ આદિ જ સમજવા જોઈએ, પરિપકવ ઉમ્મરવાળા નહીં, કેમકે પરિપકવ ઉમ્મરવાળાઓને ઉક્ત પ્રકારનું જ્ઞાન यस छ. ॥ 3 ॥
प्र०३५
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे सियाली बिराली सुगिया कोलसुणिया कोकंतिया ससिया चित्तिया चिल्ललिया जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इथिक् ऊ ? हंता, गोयमा! मणुस्सी जाव चिल्ललिगा जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इथिवऊ, अह भंते ! मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा पुमवऊ ? हंता, गोयमा ! मणुस्से महिसे जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा पुमवऊ, अह भंते ! कंसं कंसोयं परिमंडलं सेलं शुभं जालं थालं तारं रूवं अच्छिपव्वं कुंडं पउमं दुद्धं दहिं णवणीतं, असणं सयणं भवणं विमाणं छत्तं चामरं भिंगारं अंगणं णिरंगणं आभरणं रयणं जे यावन्ने लहप्पगारा सव्वं तं णपुंसगवऊ। हंता, गोयमा! कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्वं णपुंसगवऊ । अह भंते! पुढवी इत्थिवऊ, आउत्ति पुमवऊ, धपित्ति णपुंसगवऊ, पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा! पुढवि त्ति इथिवऊ; आउत्ति पुमवऊ, धपिणत्ति णपुंसगऊ पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा। अह भंते ! पुढवीति इत्थिाणमणी आउत्ति पुमआणवणी, धणित्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! पुढवित्ति इत्थिाणमणी आउत्ति पुमआणमणी धण्णेत्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा। अह भंते ! पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी, आउत्ति पुमपण्णवणी धणेत्ति णपुं सगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी, आउत्ति पुमपण्णवणी, धण्णेत्ति णपुंसगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, न एसा भासा मोसा, इच्चेवं भंते ! इत्थिवयणं वा पुमवयणं वा, णपुंसगवयणं वा वयमाणे पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा ! इस्थिवयणं वा, पुमवयणं वा, णपुंसगवयणं वा, वयमाणे पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा सू०४॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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पमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम्
छाया-अथ भदन्त ! मनुष्यो, महिषः, अश्वः, हस्ती, सिंहः, व्याघ्रः, वृकः, द्वीपी, ऋक्षः, तरक्षः, पराशरः, रासभः शृगालः, विडालः, शुनकः, कोलशुनकः, कोकन्तिकः, शशकः, चित्रकः, चिल्ललकः, येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः, सर्वा सा एकवाक् ? हन्त, गौतम ! मनुष्यो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा एकवाक्, अथ भदन्त ! मनुष्याः यावत् चिल्ललका येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः सर्वा सा बहुवाक ? हन्त, गौतम ! मनुष्या
वचनविशेष की वक्तव्यता शब्दार्थ-(अह) अथ (भंते) भगवन् ! (मणुस्से) मनुष्यः-मनुष्य (महिसे) महिषः-भंसा (आसे) अश्वः-अश्व (हत्थी) हस्ती-हाथी (सीहे) सिंहासिंह (वग्धे) व्याघ्रः-वाघ (विगे) वृकः-भेडिया (दीविए) दीपी-छीपक (अच्छे) ऋक्ष:-रीछ (तरच्छे) तरक्षः-तरक्ष (परस्सरे) पराशरः-गैडा (रासभे) रासभा-गधा (सियाले) शृगाल:-सियार विराले (विडालः-विलाव) सुणए (शुनकः-कुत्ता) (कोलसुणए) कोलशुनका-शिकारी कुत्ता (कोक्कंतिए) कोकन्तिकी-लोमडी (ससए) शशकः-खरगोश (चित्तए) चित्रकः-चित्ता (चिल्ललए) चिल्ललक:जंगली जन्तुविशेष (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो अन्य हैं (सव्वा) सब (सा) वह (एगवऊ ?) एक वचन हैं ? (हंता) हां (गोयमा) हे गौतम ! (मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ) मनुष्यः यावत् चिल्ललका तथा इसी प्रकार के जो अन्य हैं, वह सब एकवचन हैं।
(अह) अथ (भंते) भगवन् ! (मणुस्सा) मनुष्याः -बहुत मनुष्य (जाव) यावत् (चिल्ललगा) चिल्ललकाः (जे यावन्ने तहप्पगारा) जो इसी प्रकार के अन्य हैं (सव्वा सा बहुवऊ) वह सब बहुवचन हैं ? (हंता गोयमा!) हां, गौतम ! (मणु
વચન વિશેષની વક્તવ્યતા शम्दाथ-(अह) मथ (भंते !) लगवन् ! (मणुरसे) मनुष्य (महिसे)= (आसे) २५ (हत्थी) हाथी (सीहे) सिंह (वग्धे) १५ विगे (वृकः १३) (दीविए) दीपी (अच्छे) २७ (तरच्छे) त२६ (परस्सरे पराशरः)-गे। (रासभे) गम (सियाले) शिया (विराले) मिला. (सुणए-शुनकः) त। (कोलसुणए-कोलशुनकः) शिरी सुत। (कोक्कंतिए) लोमडी (ससर-शशकः) शरायु (चित्तए-चित्रकः) यीत्तो (चिल्ललए) neी तुविशेष (जे यावन्ने तहप्पगारा) से १२॥२ मीछ (सव्वा) या (सा) (एगवऊ ?) से क्यन छ ? (हंता) है। (गोयमा !) 3 गौतम ! (मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एग वऊ मनुष्य: यावत् चिल्ललकः तथा प्र४२नारे सन्य छे, मया वयन छ
(अह) Aथ (भंते !) ॐ भगवन् (मणुस्सा मनुष्याः) ध। मनुष्य (जाव) यावत् (चिल्ललगा) Nिet: (जे यावन्ने तहप्पगारा) रे मे २॥ मीत छ (सव्वा सा बहु वऊ) ५५महुपयन छ ? (हंता गोयमा !) . गौतम ! (मणुस्सा जाव चिल्लगा) मनुष्या:
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प्रज्ञापनासूत्रे
यावत् चिल्ललकाः सर्वा सा बहुवा, अथ भदन्त ! मानुषी महिषी वडवा हस्तिनी, सिंही व्याघ्री वृकी द्वीपिनी ऋक्षी तरक्षी पराशरा रासभी गूगाली विडाली शुनकी कोलशुनकी atraat aaat चित्रकी चिल्ललकी येsपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा स्त्रीवाक्, अथ भदन्त ! मनुष्यो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा वाकू ? हन्त,
स्सा जाव चिल्ललगा) मनुष्याः यावत् चिल्ललका: (सव्बासा बहुवऊ) वह सब बहुवचन हैं ?
( अह भंते !) अथ भगवन् ! ( मणुस्सी) मानुषी (महिसी) महिषी-भैंस ( बलवा) वडबा - घोडी (हत्थिणिया) हस्तिनी - हथिनी (सीही) सिंही (वग्घी ) व्याघ्री (विगी) वृकी-भेडिनी (दीविया) द्वीपिनी (अच्छी) (ऋक्षी - रीछनी) (तरच्छी) तरक्षी (परस्सरा) पराशरा ( रासभी) (रासभी -गधी) (सियाली) शृगाली - सियारनी) (बिराली) (विडाली - बिल्ली) (सुणिया) शुनकी- कुतिया ( कोल सुणिया) कोलशुनकी (कोक्कंतिया) कोकन्तिका -लोमडी (ससिया) शशकी - (चित्तिय) चित्रकी - चिती (चिल्ललिया) चिल्ललिका (जे यावन्ने तहपगारा) अन्य इसी प्रकार के जो हैं (सव्वासा इत्थिवऊ) वह सब स्त्री वचन हैं ? (हंता, गोयमा ! मणुस्सी जाच चिल्ललिगाओ जे यावन्ने तहप्पगारा सच्चा सा इत्थव ) हां, गौतम ! मानुषी यावत् चिल्ललिका और अन्य जो इसी प्रकार के हैं, वे सब स्त्रीवचन हैं ।
(अह भंते ! मस्से जाव चिल्ललए) हे भगवन् ! मनुष्य यावत् चिल्ललक (जे यावन्ने तहप्पगारा) यावत् इसी प्रकार के जो अन्य हैं (सव्वा सा पुमपऊ) यावत् चिसाः (सच्चा सा बहुवऊ) ते मधा मडुवयन छे
( अह भंते !) अथ डे भगवन् ( मणुस्सी) भानुषी (महिसी ) महिषी - लेंस (वलवा ) पडवा घोडी (हत्थिणिया) हाथी (सोही) सिंह (बग्घी ) वाधणु (विगी) वृडी - १३ स्त्री (effaen) alulul (erzat) k ́sy (arist) deel (qcc1) UR!arı (Ten) al uɛ'a गधेडी (सियाली) सियाजणी (बिराली) जिसाडी (सुनिया ) उतरी (कोलसुणिया) असशुनी (f) Frası ıs? (af) 2281 (faftar) uldl (facsßa1) facalanı (जे यावन्ने तपगारा) मील योज भतना ने छे (सव्वा सा इत्थिवऊ) ते मधा स्त्री वयन छे ? (हंता गोयमा ! मणुस्सी जाव चिल्ललिगाओ जे यावन्ने तहपगारा सव्वा सा इत्थिनऊ) हा गौतम ! भानुषी यावत् सिसिका अने अन्य ने सेवा अारना, અધા સ્ત્રી વચન છે
( अह भंते! मणुस्से जाव चिल्ललए) हे भगवन् ! भनुष्य यावत् शिल्स४ (जे यावन्ने तहप्पगारा) से प्रारना ने अन्य छे (सव्वा सा पुमवऊ) ते धा पु३ष वन्यन छे ? (हंता
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सु० ४ वचनविशेवमिरूपणम्
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गौतम ! मनुष्यो महिषो यावत् चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा पुंवाक्, अथ भदन्त ! कंसं, कंसोकं परिमण्डलम्, शैलं स्तूपं जालं स्थालं तारं रूपम् अक्षि, पर्वकुण्डं पद्मं दुग्धं दधि नवनीतम्, अशनं शयनं भवनं विमानं छत्रं चामरं भृङ्गारं निरञ्जनम् आभरणम्, रत्नं येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा नपुंसकवाक् ? हन्त, गौतम ! कसं यावदू रत्नं येsपि चान्ये तथाप्रकाराः सर्वा सा नपुंसकवाकू, अथ मदन्त ! पृथिवी इति स्त्रीवाकू, आप इति पुंवा धान्यमिति - नपुंसकवाकू, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृपा ? हंत, वे सब पुरुषवचन हैं ? (हंता गोयमा ! मणुस्से महिसे जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहपगारा सव्वा सा पुमवऊ) हाँ, गौतम मनुष्य, महिष यावत् चिल्लक तथा इसी प्रकार के जो अन्य हैं, वे सब पुरुषवचन- पुलिंग हैं ।
(अह) अथ (भंते!) हे भगवन् ! (कंसे) कांस्यम् - कांसा ( कंसोयं) कंसोकंकसोल (परिमंडल) परिमंडल (सेलं) शैलम् (धूभं) स्तूपम् ( जालं) जालम् (थालं) स्थालम् (तारं) तालम् (स्वयं) रूपम् (अच्छि ) अक्षि- नेत्र (पव्वं ) पर्व - पोर (कुंड) कुण्डम् (मं) पद्मम् (दुद्धं) दुग्धम् (दहिं) दधि (णवणीतं) नवनीतम् - मक्खन ( असणं) अशनम् (सयणं) शयनम् (भवणं) भवनम् (विमाणं) विमानम् (छत्तं) छत्रम् (चामरं) चामरम् (भिंगारं) भृंगारम् (अंगणं) अङ्गनम् णिरंगणं) निरंजनम् (आभरणं) आभरणम् (रयणं) रत्नम् (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं (सव्वं तं नपुंसगवऊ ?) वह सब नपुंसकवचन हैं ? (हंता) हां (गोयमा) गौतम ! (कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्वं णपुंसगवऊ) कांस्यम् यावत् रत्नम् तथा अन्य जो इसी प्रकार के हैं, वे सब नपुंसकवचन हैं !
(अह) अथ (भंते!) हे भगवन् ! (पुढवी इत्थिवउ ) पृथ्वी स्त्रीवचन - स्त्रीगोमा ! मस्से महिसे जाब चिल्ललए जे यावन्ने तह पगारा सव्वा सा घुमवऊ) हा गौतम ! મનુષ્ય યાવત્ ચિલ્લલક તથા એજ પ્રકારે જે બીજા છે તે બધા પુરુષવચન-પુલ્લિંગ છે
(अह भंते!) हे भगवन् ! (कंसं ) स्यम् अंसु (कंसोयं) सोस (परिमंडलं) परिभउस (सेलं) शैक्ष (थूभम् ) स्तूप (जालं) नस (थालं) स्थान (तार) तास (रूप ) ३५ (अच्छी) यक्षि नेत्र (पव्यं) पर्व पोर (कुंड) मुंडम् (पमं) पद्म (दुद्ध) दूध (दहिं) हडी (णवणीतं) भाषणु (असणं) अशनम् (सयणं) शयनम् (भवणं) भवनम् (विमाणं) विभानम् (छत्तं) छत्रभू (चामर') न्य४२भू (भिंगार) भृंगार (अंगणं) भगलु (णिरंगर्ग) निरंजन (आभरणं) ग्यालरशुभ् (रयणं) रत्नभू (जे यावन्ने तह पगारा) जीन ने सेवी लतना छे (सतं नपुंसगवऊ) ते अधा नपुंस वयन हे ? (हंता ) | ( गोयमा !) गौतम ! (कंसं जाब रयणं जे यावन्ने तत्पगारा तं सव्वं णपुंसगाव) अस्य यावत् रत्नभू तथा जीन ने આવા પ્રકારના છે, તે બધા નપુ ંસક વચન છે
(अह) मथ (भंते!) हे भगवन् ! (पुढविइत्थिवऊ) पृथ्वी स्त्रोपयन-स्त्री सिंग छे
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प्रज्ञापनासूत्रे
गौतम ! पृथिवी इति स्त्रीवाक्, आप इति पुंवाकू, धान्यमिति नपुंसकवाकू, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! पृथिवीति स्त्र्याज्ञापनी, आप इति पुमाज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! पृथिवीति लिंग है (आउत्ति पुमवऊ) आप पुरुषवचन है (धणित्ति नपुंसगवऊ) धान्यं यह नपुंसकवचन है (पण्णवणीणं एसा भासा ?) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! पुढवित्ति इत्थिवऊ, आउत्ति पुमवऊ, धणित्ति णपुंसगवऊ पण्णवणी णं एसा भासा) हां, गौतम ! पृथ्वी स्त्रीवचन है, आप पुरुषवचन है, धान्य नपुंसकवचन है, यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह भंते ! पुढवित्ति इथिआणमणो) हे भगवन् ! 'पृथ्वी) यह स्त्री-आज्ञापनी (आउत्ति पुमआणमणी) 'आप' यह पुरुष-आज्ञापनी (धणित्ति नपुंसगाण. मणी) 'धान्य' यह नपुंसक-आज्ञापनी (पण्णवणी गं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा ! हां, गौतम ! (पुढवित्ति इत्थि आणमणी) पृथ्वी यह स्त्री आज्ञापनी (आउत्ति पुम आणमणी) आप यह पुरुष-आज्ञापनी (धणित्ति नपुंसगाणमणी) धान्य यह नपुंसक-आज्ञापनी (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
(अह) अथ (भंते !) हे भगवन् ! (पुढवोति इस्थि पण्णवणी) पृथ्वी यह स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुमपण्णवणी) आपः यह पुरुष-प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपुंसग(आउत्तिपुमवऊ) २५ यु३५ पयन छ (धण्णित्ति नपुसगवऊ) धान्यये नपुस १यन छ (पण्णवणीणं एसा भासा ?) मा भाषा प्रज्ञापनी छे ? (ण एसा भासा मोसा ?) मलाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा ! पुढवित्ति इथिवऊ, आउत्ति पुमऊ, धण्णित्ति णपुंसगवऊ पण्ण पणी णं एसा भासा) डा गौतम! पृथ्वीय स्त्रीवयन छ, आप ५३५ वयन छ, धान्य नस४ क्यन छ, २१ भाषा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) मा भाषा भूषा नथी
(अहभंते ! पुढवित्ति इत्थि आणमणी) सावन ! पृथ्वी से स्त्री माज्ञापनी (आउत्ति पुम आणमणी) मा५ से १३५ २माज्ञापनी छे (धण्णित्ति नपुंसगाणमणी) धान्य से नपुंस४ माज्ञापनी (पण्णवणीणं एसा भासा) २मा भाषा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) 240 भाषा भृषा नथी ? (हंता गोयमा !) । गौतम ! (पुढवित्ति इत्थि आणमणि) पृथ्वी से स्त्री माशा पनी (आउत्ति पुमआणमणी) या५: से ५३५ आज्ञापनी छे (धण्णेत्ति नपुंसगाणमणी) धान्य से नपुंस-माशायनी (पण्णवणीणं एसा भासा) २. भाषा प्रज्ञापनी छे (न एसा भासा मोसा) २0 लाषा भूषा नथी.
(अह) २५२ (भंते !) 3 भावान (पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी) पृथ्वी से स्त्री प्रज्ञापनी छ (आउत्ति पुम पण्णवणी) भा५: मे ५३५ प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपुंसगापण्णवणी) धान्य
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प्रमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम् स्त्र्याज्ञापनी, आप इति पुमाज्ञापनी धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनी प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृषा, अथ भदन्त ! पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी आप इति पुप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनी आराधनी खलु एषा भाषा नैषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी, आप इति पुंप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुसकप्रज्ञापनी आराधनी खलु एषा भाषा, नैमा भाषा मृषा, इत्येवं भदन्त ! स्त्रीवचनं वा पुवचनं वा नपुसकवचनं वा ब्रुवाणा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! स्त्रीवचनं वा, पुं वचनं वा नपुंसकवचनं वा ब्रुवाणा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा नैषा भाषा मृषा ॥ सू०४॥ पण्णवणी) धान्य यह नपुंसक-प्रज्ञापनी (आराहणीणं एसा भासा ?) यह भाषा आराधनी है ? (ण एसा भासा मोसा?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता) हां (गोयमा!) हे गौतम ! (पुढवीति इत्थि पण्णवणी) पृथ्वी यह स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुमपण्णवणी) आपः यह पुरुष प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति नपुंसगपण्णवणी) धान्य यह नपुंसक प्रज्ञापनी (आराहणी णं एसा भासा) यह भाषा आराधनी है (न एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है (इच्चेव) इस प्रकार (भंते !) हे भगवन् ! इत्थिवयणं वा) स्त्रीवचन-स्त्रीलिंग (पुमवयणं वा) अथवा पुरुषवचन-पुलिंग (नपुंसगवयणं वा) अथवा नपुंसकवचन-नपुंसकलिंग (वयमाणे) बोलता हुआ (पण्णवणीणं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा ?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता गोयमा!) हां गौतम ! (इस्थिवयणं वा, पुमवयणं वा, णपुंसगवयणं वा) स्त्रीवचन, पुरुषवचन या नपुंसक वचन (वयमाणे) बोलता हुआ (पण्णवणो णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
टीकार्थ-अब श्री गोतमस्वामी एकवचन आदि से विशिष्ट भाषा संबंधी थे नस४ प्रज्ञापनी (आराहणीणं एसा भासा ?) २ मा माराधनी छ ? (ण एसा भासा मोसा ?) An an भृषा नथी ? (हंता) । (गोयमा !) गौतम ! (पुढवीत्ति इत्थि पण्णवणी) पृथ्वी स्त्री प्रज्ञापनी (आउत्ति पुम पण्णवणी) मा५: ५३५ प्रज्ञापनी (धण्णेत्ति णपुंसगपण्णवणी) धान्य से नपुंस प्रज्ञापनी (आराहणीणं एसा भासा) 20 लाषा भाराधनी छ (न एसा भासा मोसा) २. भाषा भूषा नथी (इच्चेव) से प्रारे (भंते !) 3 लापन (इत्थि वयणं वा) खी क्यन स्त्रीला (पुमवयणं वा) २Rथ। ५३५१यन-पुलिस (वयमाणे) मेहता (पण्णवणीणं एसा भासा) २मापा प्रज्ञापनी छ ? (ण एसा भासा मोसा) २॥ भाषा मृषा नथी ? (हंता गोयमा !) गौतम ! (इत्थिवयणं वा, पुमवयणं वा, णपुसगवयणं वा) स्त्रीवयन, ५३५वयन, मग२ नस४वयन (वयमाणे) माली रहेस (पण्णवणी एसो भासा) मा भाषा प्रज्ञापनी छे (ण एसा भासा मोसा) ॥ भाषा भृषा नथी
ટીકાર્થ-હવે ગૌતમસ્વામી એકવચન આદિથી વિશિષ્ટ ભાષા સમબન્ધી સંદેહનું
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प्रज्ञापनासूत्रे ____टीका-अथैकवचनादि विशिष्ट भाषाविषयकसन्देहनिराकरणाथै गौतमः पृच्छति'अह भंते ! मणुस्से महिसे आसे हत्थी सीहे बग्घे विगे दीविए अच्छे तरच्छे परस्सरे रासभे सियाले विराले सुण ए कोलसुणए कोवकंतिए ससए चित्तए चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सब्बा सा एगवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मनुष्याः, महिषः, अश्वः, हस्ती, सिंहः, व्याघ्रः, वृकः शशादनः (भेडिया) इति भाषाप्रसिद्धः, द्वीपी-चित्रकविशेषः, ऋक्ष:-भल्लूकः, तरक्षः-व्या. घ्रजातिविशेषः, पराशरः-शरमपदवाच्यः, परस्सरो वा गण्डः 'गैंडा' इति भाषाप्रसिद्धः, रासभ:-गर्दभः, शगाल:-क्रोष्टा, विडाल:-मार्जारः, शुनक:-श्वा, कोलशुनक:-मृगया कुशलः श्वा, कोकन्तिकः-लुङ्कडी पदवाच्यः पशुविशेषः, शशकः प्रसिद्धः, चित्रका-(चिता) इति भाषा प्रसिद्धः, चिल्ललका-आरण्यकः-पशुविशेषः, येऽपि चान्ये तथाप्रकारा:-एकवचन न्ताः शब्दाः सन्ति किम् सर्वा सा एकवाकू एकत्वप्रतिपादिका भाषा वर्तते ? अयमभिप्रायः-प्रत्येक वस्तु धर्मधर्म समुदायात्मक भवति धर्माश्च प्रतिवस्तु अनन्ता भवन्ति, मनु ध्य इत्याद्युक्तौ च सकलं वस्तु धर्मधर्मिसमुदायात्मकं परिपूर्ण प्रतीयते, एकस्मिंश्चार्थे एकवचनं सन्देह का निवारण करने के लिए प्रश्न करते हैं
श्री गौतमस्वामी-हे भगवन् ! (मणुस्से, महिसे, आसे, हत्थी, सीहे, वग्धे, विगे, दीविए, अच्छे, तरच्छे, परस्सरे, रासभे, सियाले, विहाले, सुणए, कोलसुणए, कोक्कंतिए, ससए, चित्तए, चिल्ललए, तथा इसी प्रकार के अन्य जो शब्द हैं, वे सब क्या एक वचन हैं ? अर्थात् इस प्रकार की भाषा क्या एकत्व का प्रतिपादन करने वाली भाषा है ! तात्पर्य यह है-धर्मो और धर्मों के समूह को वस्तु कहते हैं। प्रत्येक वस्तु में अनन्त धर्म पाये जाते हैं। 'मनुष्य' इस प्रकार कहने पर धर्मों एवं धर्मी का समूह रूप सम्पूर्ण वस्तु का बोध होता है। मगर एक वचन का प्रयोग एक वस्तु के लिए और बहुवचन का प्रयोग बहुत वस्तुओं के लिए होता है ! यहां 'मनुष्य' इस प्रकार एक वचन का प्रयोग करने पर भी मनुष्यगत अनन्त धर्मों का बोध होता है। लोक में भी एकवचन के द्वारा निवा२९५ ४२वाना भाट प्रश्न ४२ छ- भगवन् ! भनुष्य, पा31, घो), हाथी, सि, पाय, विज, विम, २५२७, त२२७, ५२२४२, रासस, सियाण, विरास, सु, ससुर, કર્કતિએ, સસક, ચિત્તા, ચિલ્લલ અ. તેમજ એ પ્રકારના અન્ય જે શબ્દ છે તેઓ બધા શું એક વચન છે? અર્થાત એ પ્રકારની ભાષા શું એકત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા છે? તાત્પર્ય એ છે ધમ અને ધમીના સમૂહને વસ્તુ કહે છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનન્ત ધર્મ મળી આવે છે. “માણસ એ રીતે કહેવાથી ધર્મો તેમજ ધમીના સમૂહના રૂપ સપૂર્ણ વસ્તુને બંધ થાય છે. પણ એક વચનને પ્રગ એક વસ્તુના માટે અને બહુ વચનને પ્રયોગ ઘણી વસ્તુઓ માટે થાય છે. અહીં “મનુષ્ય” એ રીતે એકવચનને પ્રયોગ કરવાથી પણ મનુષ્યગત અનન્ત ધર્મોને બંધ થાય છે. લેકમાં પણ એક વચન દ્વારા
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पमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम्
२८१ दृश्यते बहुपु पुन बहुवचनं दृश्यते प्रकृते च बहवो धर्मा अभिधीयन्ते लोके चैकवचनान्तेनापि व्यवहारो दृश्यते तत् कथमेकवचनान्तप्रयोग उपपद्यते ? इति, भगवानाह-'हंता, गोयमा' हे गौतम ! हन्त-सत्यमेतत् , 'मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा एगवऊ' मनुष्यो यावत्-महिषोऽश्वो हस्ती सिंहो वृको द्वीपी ऋक्षस्तरक्षः पराशरो रासभः शृगालो विडालः शुनकः कोलशुनकः कोकन्तिकः शशकः चित्रकः चिल्ललकः, येऽपि तथा प्रकाराः शब्दाः सन्ति सर्वा सा एकवाक्-एकत्वप्रतिपादिका वाणी वर्तते, तथाहि-शब्द प्रवृत्ते विवक्षाधीनत्वात् , विवक्षा च वक्तुस्तत्तत्प्रयोजनक्शात् कदाचित् क्वचित् कथश्चित संभवतीत्यनियता, यथा एक एव पुरुषो यदाऽयं मे पिता इति पुत्रेण विवक्ष्यते तदा पिता व्यवहार होता है। ऐसी स्थिति में एकवचनान्त प्रयोग समीचीन कैसे कहा जा सकता है ? ___ मनुष्य, महिष, अश्व आदि शब्दों का अर्थ ऊपर लिखे शब्दार्थ के अनुसार समझ लेना चाहिए।
श्री भगवान् प्रश्न का उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सत्य है । 'मणुस्से से लेकर 'चिल्ललए' पर्यन्त अर्थात् महिष, अश्व, हस्ती, सिंह, व्याघ्र, वृक, द्वीपी, ऋक्ष, तरक्ष, पराशर, रासभ, श्रृगाल, विडाल, शुनक, कोलशुनक, कोकन्तिक, शशक, चित्रक, चिल्ललक, तथा इसी प्रकार के जो अन्य शब्द हैं, वह सब एकत्ववाचक भाषा है । शब्दों की प्रवृत्ति विवक्षा के अधीन है और विवक्षा वक्ता के विभिन्न प्रयोजनों के अनुसार कभी और कहीं कैसी होती है, कभीकहीं अन्य प्रकार की होती है। इस प्रकार विवक्षा नियत नहीं होती उदाहरणार्थ-किसी एक ही व्यक्ति को उसका पुत्र पिता के रूप में विवक्षित करता है तब वह व्यक्ति पिता कहलाता है। वही पुत्र जब उसे अपने વ્યવહાર થાય છે એવી સ્થિતિમાં એક વચનાન્ત પ્રયોગ સમીચીન કેવી રીતે કહી શકાય ?
મનુષ્ય, મહિષ, અશ્વ, આદિ શબ્દના અર્થ ઊપર લખેલ શબ્દાર્થના અનુસાર સમજી લેવા જોઈએ. ___ श्री भावान प्रश्न उत्तर आये है-3 गौतम ! सायु छे. 'मणुस्से' थी भाभी 'चिल्ललए' ५यन्त अर्थात् मडिष, २५व, इस्ती, सिंड, व्या, १४, दीपी, ३क्ष, तरक्ष, ५२।१२, २रासन, शृगास, स, शुन, शुन, frds, शश४, चित्र, Eिeas, तथा એ જાતના જે અન્ય શબ્દ છે, તે બધા એકવ વાચક ભાષા છે. શબ્દોની પ્રવૃત્તિ વિવક્ષાને આધીન છે અને વિવેક્ષા વક્તાના વિભિન્ન પ્રજનેના અનુસાર કયારેક અને કઈ ઠેકાણે કેવી થાય છે, કયારેક કોઈ જગ્યાએ અન્ય પ્રકારની થાય છે. એ પ્રકારે વિવક્ષા નિયત નથી હોતી, ઉદાહરણ જેમકે કે એક જ વ્યક્તિને તેને પુત્ર પિતાના રૂપમાં વિવક્ષિત કરે છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ પિતા કહેવાય છે. તેજ પુત્ર જ્યારે તેની પિતાના અધ્યાપકના
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प्रज्ञापनासूत्रे
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इत्यभिधीयते स एव यदा तेनैव पुत्रेण स्वस्ाध्यापकत्वेन विवक्ष्यते तदा स पुनरुपाध्यायो व्यपदिश्यते तथैव प्रकृतेऽपि यदा गौणीभूतधर्माधर्मी मुख्यत्वेन विवक्ष्यते तदा धर्मिण एकत्वात् एकवचनं भवति धर्माश्व धर्मिणि अन्तर्भूता भवन्तीति परिपूर्ण वस्तुप्रतीति र्भवति त्वमित्यादिवत् यथा पुनरप्रधानीभूतधर्मिणो वैदृष्यपरोपकारित्वमहोदारत्वादयो धर्माः मुख्यत्वेन विवक्ष्यन्ते तदा धर्माणां बहुत्वादेकस्मिन्नपि धर्मिणि बहुवचनं भवति यूयमित्यादिवत्, मनुष्य इत्यादावप्रधानीभूतधर्मा धर्मी मुख्यत्वेन विवक्षित इति सर्वाऽपि एवं जातीयका एकस्वप्रतिपादिका वाग्भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति - ' अह भंते ! मणुस्सा जान चिल्ललगा जे यावन्ने तहप्पगारा सच्चा सा बहुवऊ ? हे भदन्त ! अथ मनुष्याः, यावत् - महिषाः, अध्यापक के रूप में विवक्षित करता है तो वही व्यक्ति उपाध्याय कहलाता है । इसी प्रकार यहां पर भी जब धर्मो को गौण करके धर्मी की प्रधान रूप से विवक्षा की जाती है, क्योंकि धर्मी एक ही होता है, अतएव धर्मी की विवक्षा से एकवचन होता है । उस समय समस्त धर्म, धर्मी में ही अन्तर्गत हो जाते हैं । इस कारण सम्पूर्ण वस्तु की प्रतीति होती है। किंतु जब धर्मी की गौणरूप में विवक्षा की जाती है और विद्वत्ता, परोपकारित्व, महोदारता आदि धर्म प्रधान रूप में विवक्षित किये जाते हैं, उस समय क्योंकि धर्म बहुत होते हैं, अतएव धर्मी एक होने पर भी बहुवचन का प्रयोग होता है । संक्षेप में आशय यह है कि जब धर्मो से धर्मों को अभिन्न मानकर एकत्व की विवक्षा की जाती है, तब एकवचन का प्रयोग होता है और जब धर्मी को गौण करके अनेक धर्मो की विवक्षा की जाती है, तब बहुवचन का प्रयोग होता है । इस प्रकार अनन्त धर्मात्मक वस्तु भी धर्मी के एक होने के कारण एकवचन द्वारा प्रतिपादित की जा सकती है।
રૂપમાં વિવક્ષિત કરે છે તે તે વ્યક્તિ ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. એજ પ્રકારે અહી' પણ જ્યારે ધર્મોને ગૌણુ કરીને ધર્મી'ની પ્રધાનતા રૂપે વિવક્ષા કરાય છે, તે સમયે ધમી એક જ હાય છે, તેથી જ ધર્મીની વિવક્ષાએ એકવચન થાય છે. તે સમયે સમતધર્મ ધર્મીમાં જ અન્તર્માંત થઈ જાય છે. તે કારણે સંપૂર્ણ વસ્તુની પ્રતીતિ થાય છે. કિન્તુ જ્યારે ધીની ગૌણુ રૂપમાં વિક્ષા કરાય છે અને વિદ્વત્તા પરોપકારિત્વ, મહાદારતા આદિ ધર્મ પ્રધાનરૂપમાં વિવક્ષિત કરાય છે, એ સમયે ધમ ઘણા હાય છે, તેથી જ ધી એક હાવા છતાં મહુવચનના પ્રયાગ થાય છે. સંક્ષેપમાં આશય એ છે કે જ્યારે ધર્માથી ધીને અભિન્ન માનીને એકત્વની વિવક્ષા કરાય છે. ત્યારે એકવચનના પ્રયોગ થાય છે અને જ્યારે ધર્મોને ગૌણ કરીને અનેક ધર્મોની વિવક્ષા કરાય છે, ત્યારે મહુ વચનના પ્રયોગ થાય છે. એજ પ્રકારે અનન્ત ધર્માત્મક વસ્તુ પણ ધર્મીના એક હાવાના કારણે એક વચન દ્વારા પ્રતિપાદિત કરી શકાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम्
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अश्वा हस्तिनः सिंहा व्याघ्रा वृकाः, द्वीपिनः, ऋक्षाः तरक्षाः पराशराः, रासभा, शगाला:, विडालाः शुनकाः कोलशुनकाः कोकन्तिकाः शशकाः चिल्ललकाः, येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः बहुवचनान्ताः शब्दाः सन्ति कथं सर्वा सा बहुवाक्-बहुत्वप्रतिपादिकावाणी भवति ? तथा हि-मनुष्यादि शब्दानां जातिवाचकत्वात् जातेश्च सामान्यरूपत्वात् सामान्यस्य चैकत्वात् 'एकं नित्य निरवयवमक्रियं सर्वगं च सामान्यमिति वचनात् कथ मत्र बहुवचनम् ? किन्तु बहुवचनेनापि व्यवहारो दृश्यते इत्युभयथा संशयः, इति प्रश्नाशयः। भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त,-सत्यमेतत् , 'मणुस्सा जाव चिल्ललगा सब्बा सा बहुवऊ'-मनुष्या यावत्- महिषाः, अश्वाः, हस्तिनः, सिंहाः, व्याघ्राः, वृकाः, द्वीपिनः, ऋक्षाः, तरक्षाः, पराशराः, रासभाः, शगालाः, विडालाः, शुनकाः, कोलशुनकाः, कोकन्तिकाः, शशकाः, चित्रकाः, चिल्ललकाः येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः-बहुवचनान्ताः शब्दाः सन्ति सर्वा सा बहुवाक्-बहुत्वप्रतिपादिका वाणी अवति, तथाहि मनुष्यादिशब्दानां
श्री गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'मणुस्सा' (मनुष्याः ) यावतू 'चिल्ललगा' (चिल्ललकाः) तथा इसी प्रकार के जो अन्य बहुवचनान्त शब्द हैं, वह सब क्या बहुत्व की प्रतिपादक वाणी है ? ____तात्पर्य यह है कि मनुष्य आदि पूर्वोक्त शब्द जाति के वाचक है और जाति का अर्थ है सामान्य । सामान्य एक होता है । कहा भी है-सामान्य एक है, नित्य है, निरवयव है, क्रियारहित है और सर्वव्यापी है। ऐसी स्थिति में जाति वाचक शब्द बहुवचनान्त किस प्रकार हो सकते हैं ? किन्तु इन शब्दों का बहुवचन में भी प्रयोग देखा है, यही संशय का कारण है।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां 'मणुस्सा' यावत् 'चिल्ललगा' ये बहुवचनान्त शब्द जो हैं, सो बहत्व को प्रतिपादन करनेवाली वाणी है। इस का कारण यों है-यह ठीक है कि पूर्वोक्त 'मणुस्सा' आदि शब्द जाति के वाचक हैं,
श्री गौतमस्वामी पुन: प्रश्न 3रे छ-3 लगवन् ! मणुस्साः (मनुष्याः) यावत् 'चिल्ललगा' (चिल्ललकाः) तथा मेवा ॥२॥ २ अन्य मयनान्त श६ छ, ते मी शु બહુવની પ્રતિપાદકવાણી છે?
તાત્પર્ય એ છે કે મનુષ્ય આદિ પકત શબ્દ જાતિ વાચક છે અને જાતિને અર્થ છે સામાન્ય ! સામાન્ય એક હોય છે. કહ્યું પણ છે “સામાન્ય એક છે, નિત્ય છે નિરવયવ છે કિયારહિત છે અને સર્વવ્યાપી છે. એવી સ્થિતિમાં જાતિવાચક શબ્દ બહુવચનાત કે પ્રકાર થઈ શકે છે? કિતુ એ શબ્દોને બહુવચનમાં પણ જોયા છે, એજ સંશયનું કારણ છે.
श्री लगवान् उत्तर भाप छ-3 गौतम! , 'मणुस्सा' यावत् 'चिल्ललगा' से બહુવચનાન્ત જે શબ્દ છે તે બહત્વનું પ્રતિપાદન કરનારી વાણું છે, તેનું કારણ આમ
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प्रज्ञापनासूत्रे जातिवाचकत्वेऽपि जातेः समानपरिणामत्वात् समानपरिणामस्य चासमानपरिणामाविना भावित्वात् असमानपरिणामसंवलितस्यैव समानपरिणामस्य मुख्यत्वेन विवक्षायाम् असमानपरिणामस्य प्रतिव्यक्तिभिन्नत्वेन तदभिधाने बहुवचनोपपत्तिः, घटा इत्यादिवत् , समानपरिणामस्यैव मुख्यत्वेन विवक्षायान्तु असमानपरिणामस्य गौणत्वेन सर्वत्रापि समानपरिणामस्य एकत्वात् तदभिधाने एकवचनोपपत्तिः, सर्वोऽपि घटः पृथुवृध्नोदरायाकारः, इत्यादिवत् , प्रकृतेऽपि मनुष्या इत्यादावसमानपरिणामसम्बलितस्यैव समानपरिणामस्य मुख्यत्वेन विवक्षि. तत्वात् तस्य चानेकत्वभावाद् बहुवचनमुपपद्यते, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! मणुस्सी महिसी बलवा हस्थिणिया सीही वग्धी विगी दीविया अच्छी तरच्छी परस्सरा किन्तु जाति सदृश परिणाम रूप होती है और सदृश परिणाम विसदृश परिणाम का अविनाभावी होता है। इस प्रकार विसदृश परिणाम से युक्त सदृश परिणाम की ही प्रधानता से विवक्षा की जाती है। विसदृश परिणाम प्रत्येक व्यक्ति (विशेष) में भिन्न होता है, अतएव उसका जब कथन किया जाता है तव बहुवचन का प्रयोग संगत ही है, 'घटाः' इत्यादि बहुवचन के समान । जब केवल सदृश परिणाम की प्रधानता से विवक्षा की जाती है और विसदृश परिणाम को गौण कर दिया जाता है, तब सदृश परिणाम क्योंकि एक होता है, अतएव उसका प्रतिपादन करने में एक वचन का प्रयोग भी संगत है। जैसे सब घट पृथुबुध्नोदाकारः' अर्थात् मोटे और गोल पेट वाला होता है।'
इस प्रकार 'मणुस्सा' (मनुष्याः) इत्यादि प्रयोगों में असमान परिणाम से युक्त समान की ही मुख्य रूप से विवक्षा की गई है और असमान परिणाम अनेक होता है, अतएव बहुवचन का प्रयोग उचित ही है। छे-से ही छ । पूर्वरित 'मणुस्सा' माहिश जतिना वाया छ,न्तु जति सश પરિણામ હોય છે અને સદશ પરિણામ વિસદશ પરિણામના અવિનાભાવી હોય છે. એ પ્રકારે વિસદશ પરિણામથી યુક્ત સદશ પરિણામની જ પ્રધાનતાથી વિવક્ષા કરાય છે. વિસટશ પરિણામ પ્રત્યેક વ્યક્તિ વિશેષ)માં ભિન્ન હોય છે, તેથી જ તેનું જ્યારે કથન ४२राय छ त्यारे महुवयननी प्रयोग सात थाय छे. 'घटाः इत्यादि' महुवयननी म
જ્યારે કેવળ સદશ પરિણામની પ્રધાનતાથી વિવક્ષા કરાય છે અને વિસટશ પરિણામને ગૌણ કરી દેવાય છે. ત્યારે સદશ પરિણામ એક હોય છે, તેથી જ તેનું પ્રતિપાદન ४२वामा मे पयननी प्रयोग पशु सात छ. म 'धा घडा 'पृथुबुध्नोदराकारः' मोटर અને ગેળ પેટવાળા હોય છે.
से प्रारे 'मणुस्सा' (मनुष्याः) त्या प्रयोगमा असमान परिमयी युत समान પરિણામની જ મુખ્ય રૂપથી વિવક્ષા કરેલ છે અને સમાન પરિણામ અનેક હોય છે, તેથીજ બહુવચનને પ્રગ ઉચિત છે,
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पमेययोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम् रासभी सियाली विराली मुणिया कोलमुणिया कोक्कंतिया ससिया चित्तिया चिल्ल लिया जे यावन्ने तहप्पगारा सबा सा इत्थिवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मानुषी महिपी चडया-अश्वा, हस्तिनी सिंही व्याघ्री वृकी द्वीपिनी ऋक्षी तरक्षी, पराशरा-शरमा, रासमी-गर्दभी, शगाली, विडाली, शुनकी, कोलशुनकी, कोकन्तिका, शशकी, चित्रकी, चिल्ललिका इत्यादयो येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः-आवन्ता डीबन्ता वा शब्दाः सन्ति किं सर्वा सा स्त्रीवाक स्त्रीत्वप्रतिपादिका वाणी भवति ? तथा चैकस्मिन्नेव वस्तुनि व्यक्तिपदार्थवस्तुपदव्यपदेशेन यथा इयं व्यक्तिः, अयं पदार्थः, इदं वस्तु' इत्येवं त्रिलिङ्गत्वस्य सद्भावेन शवलरूपे वस्तुनि व्यवस्थिते कथमेक स्त्रीलिङ्गमात्राभिधायी शब्दः शबल वस्तु वृत्ति त्रिलिङ्गाभिधायी संभवति? ___ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! (मणुस्सी) मानुषी, (महिसी) महिषी-भैंस, (वलवा) वडवा-घोडो, (हत्थिणिया) हस्तिनो-हाथिनी, (सोही) सिंही-सिंहनी, (वग्घी) व्याघी, (विगी) वृकी-भेडिनो, (दीविया) द्वीपिनी, (अच्छी) ऋक्षी-रीछनी, (तरच्छी) तरक्षी, (परस्सरा) पराशरा-शरभा, (रासभी) रासभी-गधी, (सियाली) शृगाली-सियालो, (बिराली) बिलाडी-बिल्ली, (सुणिया) शुनकी-कुत्ती (कोलसुणिया) कोलशुनकी-शिकारी कुतिया, (कोक्कतिया) कोकन्तिका-लोमडी, (ससिया) शशकी-खरगोशनी (चित्तिया)चित्रकीचीती, (चिल्ललिया) चिल्ललिका तथा इसी प्रकार के जो अन्य 'आ' एवं 'ई' अन्तवाले शब्द हैं, वे क्या स्त्रीवचन है अर्थात् स्त्रीत्व की प्रतिपादक भाषा है ? तात्पर्य यह है कि एक ही वस्तु व्यक्ति, पदार्थ और वस्तु शब्दों द्वारा व्यवहृत होती देखी जाती है, जैसे इयं व्यक्तिः, अयं पदार्थः, इदं वस्तु । यहां व्यक्ति शब्द स्त्रीलिंग है, पदार्थ शब्द पुल्लिंग है, वस्तु शब्द नपुंसकलिंग है। इस प्रकार एक की वाच्य को तीनों लिंगों के प्रतिपादक वचनों द्वारा कहा जाता है। ऐसी स्थिति में सिर्फ एक स्त्रीलिंग मात्र का प्रतिपादक शब्द, तीनों लिंगों के
श्री गौतभवामी ५२ प्रश्न ४२ 2-3 मगवन् ! (मणुस्सी) भानुषी (महिसी) भाषा सेस (बलवा) १३-धोडी (हस्थिणिया) ५ (सीही) सिड (वग्धी) पा] (विगी 'वृकी-१३० (दीविया) द्वापानि (अच्छी) 'ऋक्षी' री ७५ (तरच्छी) तरक्षी (परस्सरा) 'पराशरा'-५२मा (रासभी) 140ी (सियाली)-सिया (वियाली) Malsी (सुणिया)-तश (कोलसुनिया) (AN सुत (कोक्कंतिया) तिst-insी (ससिया) शहा (चित्तिया) 'चित्रकी'-योती (चिल्ललिया) (Acelest तथा ते ५४२ना ने अन्य 'आ' तेभर 'ई' અન્તવાળા શબ્દો છે તેઓ શું સ્ત્રીવચન છે અર્થાત્ સ્ત્રીત્વની પ્રતિપાદક ભાષા છે? તાત્પર્ય એ છે કે એક જ વસ્તુ વ્યક્તિ, પદાર્થ અને વસ્તુ શબ્દો દ્વારા વ્યવહત થતી જવાય છે, જેમ (इयं व्यक्ति अयं पदार्थः इदं वस्तु) मी व्यति ५४ श्री. छ. पाय v४ पुलिस છે, વસ્તુ શબ્દ નપુંસક લિંગ છે. એ પ્રકારે એક જ વાચ્ચને ત્રણે લિગેના પ્રતિપાદક
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प्रज्ञापनासूत्रे नरसिंह केवलः सिंहशब्दो वा तदुभयाभिधायी भवति, किन्तु तदभिधायितयाऽपि लोके व्यवहारो दृश्यते इत्युभयथा संशयात् कथं सर्वा सा एवं प्रकारा स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वागू भवति:? इति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , 'मणुस्सी जाव चिल्ललिया जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा इत्थिवऊ ?' मानुषी यावत्महिषी वडवा हस्तिनी सिंही व्याघ्री वृकी द्वीपिनी, ऋक्षी तरक्षी पराशरा रासमी, शृगाली विडाली शुनिका कोलशुनिका कोकन्तिका शशकी चित्रकी चिल्ललकी येऽपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति सर्वा सा स्त्रीवाक्-स्त्रीत्वविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी भवति तथाहि शबलरूपस्य वस्तुनः सत्त्वेऽपि येन धर्मेण विशिष्टः प्रतिपादायितुमिष्टो भवति स तं प्रधानीकृत्य तेन विशिष्टं तिरोहितशेषधर्माणं धर्मिणं प्रतिपादयति' इतिन्यायेन यथा कस्यचित् पुरुषत्वे शास्त्रज्ञातृत्वे महोदारत्वे जनकत्वे अध्यापकत्वे युगपद् व्यवस्थितेऽपि पुत्रस्तमागप्रतिपाद्य वस्तु का वाचक किस प्रकार हो सकता है ? 'नरसिंह' में केवल सिंह शब्द अथवा केवल नर शब्द दोनों का वाचक नहीं हो सकता। मगर पूर्वोक्त स्त्रीलिंग के शब्द लोक में अपने-अपने वाच्य के वाचक देखे जाते हैं, अतएव संशय उत्पन्न होता है कि इस प्रकार के सभी वचन क्या स्त्रीत्व के प्रतिपादक हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां पूर्वोक्त शब्द स्त्रीवचन है, अर्थात् 'मणुस्सी' से लेकर 'चिल्ललिगा' तक के तथा इसी प्रकार के जो अन्य शब्द हैं, वे स्त्रीत्व विशिष्ट अर्थ के प्रतिपादक है। इसका कारण यह है-यद्यपि प्रत्येक वस्तु अनेक धर्मात्मक है, तथापि जिस धर्म से विशिष्ट वस्तु का प्रतिपादन करना अभीष्ट होता है, वह उसे प्रधान करके, उसी से विशिष्ट धर्मों का प्रतिपादन करता है। उसके सिवाय जो शेष धर्म है उन्हें गौण करके अविव. क्षित कर दिया जाता है, जैसे किसी पुरुष में पुरुषत्व भी है, शास्त्रज्ञातृत्व भी વાચા દ્વારા કહેવાય છે. આવી સ્થિતિમાં ફકત એક સ્ત્રીલિંગ માત્રને પ્રતિપાદક શબ્દ त्रो सिम दारा प्रतिपाय पस्तुना वायवी रीत ५४ २ छ ? 'नरसिंह'मा वा સિંહ શબ્દ અથવા કેવળ નર શબ્દ બનેના વાચક નથી થઈ શકતા, પણ પૂત સ્ત્રીલિંગના શબ્દ લેકમાં પિતપતાને વાગ્યના વાચક જોવામાં આવે છે, તેથી જ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે એ પ્રકારના બધાં વચન શું સ્ત્રીત્વના પ્રતિપાદક છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! હા પૂર્વોક્ત શબ્દ સ્ત્રીવચન છે અર્થાત मणसी' थी मारली 'चिल्ललिगा' सुधीना, तथा 20 प्र. २ मा ५४! छे, तेयो સ્ત્રીત્વ વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદક છે. તેનું કારણ એ છે-યાપિ પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્મત્મક છે તથાપિ, જે ધર્મથી વિશિષ્ટ વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવું અભિષ્ટ હોય છે, તેને પ્રધાને કરીને, તેનાથી વિશિષ્ટ ધર્મોનું પ્રતિપાદન કરે છે. તેના સિવાય જે શેષ ધર્મ છે તેને ગૌણ કરીને અવિવક્ષિત કરી દેવાય છે. જેમ કે ઈ પુરૂષમાં પુરૂષત્વ પણ છે.
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ममेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम्
उछन्तं विलोकय पिता आगच्छतीति ब्रवीति, शिष्यः पुनरुपाध्याय इति ब्रूते तथैव प्रकृतेऽपि मानुषी प्रभृतीनां सर्वासां त्रिलिङ्गकत्वात्मकत्वेऽपि योनिमृदुत्वाधीरत्वचपलत्वादिलक्षणस्त्रीत्वस्यैवात्र प्राधान्येन प्रविपादयितु मिष्टत्वात् तेन विशिष्टं तिरोहितशेषधर्माणं धर्मिणं प्रधानीकृत्य प्रतिपादनत्वात् सर्वा सा मानुषी प्रभृति स्त्रीवाक् स्त्रीत्वप्रतिपादिका भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! मणुस्से जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वा सा पुमवऊ ?' हे भदन्त ! अथ मनुष्यो यावत्-महिषः अश्वो सिंहो व्याघ्रो वृकः द्वीपी ऋक्षः, तरक्षः, पराशरो रासभः, शृगालो विडालः शुनकः कोलशुनकः, कोकन्तिकः शशकश्चित्रकश्चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः शब्दाः सन्ति किं सर्वा सा पुवाक पुल्लिङ्गार्थप्रतिपादिका वाणी वर्तते ? प्रागुक्तरीत्या संशयात्प्रश्न:, भगवानाह-'हंता, गोयमा ! हे है, अत्यन्त उदारता भी है, जनकत्व भी है, अध्यायकत्व भी है। उसमें ये सभी धर्म एकसाथ रहे हुए हैं। फिर भी जब उसका पुत्र उसे आता देखता है तो कहता है-पिताजी आ रहे हैं। उसका शिष्य कहता है-उपाध्याय आ रहे हैं। इसी प्रकार प्रकृत में मानुषी आदि सभी-यद्यपि त्रिलिंगात्मक है, तथापि योनि, मृदुता, अधीरता, चपलता आदि स्त्रीलक्षणों की ही प्रधानता से विवक्षा होने के कारण, उनसे विशिष्ट धर्मों को प्रधान करके प्रतिपादन होने से मानुषी आदि भाषा स्त्रीवाकू अर्थात् स्त्रीत्व का प्रतिपादन करनेवाली भाषा कहलाती है। __ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'मणुस्से' यावत् 'चिल्ललए' अर्थात् 'मनुष्य' से लगाकर 'चिल्ललक' तक के शब्द अर्थात् महिष, अश्व, हस्ती, सिंह, व्याघ्र, वृक, द्वीपी, ऋक्ष, तरक्ष, पराशर, शुगाल, विडाल, शनक, कोलशुनक, कोकन्तिक, शशक, चित्रक और चिल्ललक, शब्द तथा इसी प्रकार શાસ્ત્રજ્ઞાતુ પણ છે. અત્યન્ત ઉદારતા પણ છે, જનકત્વ પણ છે, અધ્યાપકત્વ પણ છે, તેમાં આ બધા ધર્મ એક સાથે રહેલા છે. તે પણ જ્યારે તેને પુત્ર તેને આવતે જોવે છે તે કહે છે-પિતાજી આવી રહ્યા છે. તેના શિષ્ય કહે છે-ઉપાધ્યાય આવિ રહેલા છે. એ પ્રકારે પ્રકૃતમા માનુષી આદિ બધા યદ્યપિ ત્રિલિંગાત્મક છે. તથાપિ નિ મૃદુતા, અધીરતા ચપલતા આદિ સ્ત્રીલક્ષણોની જ પ્રધાનતાથી વિવક્ષા થવાને કારણે, તેમનાથી વિશિષ્ટ ધમીને પ્રધાને કરીને પ્રતિપાદન થવાથી માનુષી આદિ ભાષા સ્ત્રીવાફ અર્થાત્ સ્ત્રીત્વનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા કહેવાય છે.
श्री गौतमस्वामी पुन: प्रश्न ४२ छ-3 लावन् 'मणुस्से' यावत् 'चिल्ललए' भनुष्यथा भाभीने 'चिल्ललकः' सुधीना १४ अर्थात् महिष, घी, हाथी, सिंह, पाप, १४, दीपा, ११, १२स, ५२२२२, रासस, Pa, Mat1, शुन, शुन, dिs, ३२४, ચિત્રક અને ચિલલલક, શબ્દ તથા એજ પ્રકારના અન્ય જે છે, તે બધા પુરૂષવા છે? અર્થાત્ પુલિંગ પ્રતિપાદક ભાષા છે? એમાં સંશયનું કારણ પૂર્વવત્ સમજવું જોઈએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे गौतम ! हन्त-सत्यम् , 'मणुस्से महिसे जाव चिल्ललए जे यावन्ने तहप्पगारा सच्चा सा पुमत्र ऊ' मनुष्यो महिषो यावत् अश्वो हस्ती सिंहो व्याघो द्वीपी ऋक्षः तरक्षः पराशरःशरभः, रासभः शगालो विडालः शुनकः कोलशुनकः कोकन्तिकः शशकश्चित्रकश्चिल्ललको येऽपि चान्ये तथाप्रकारकाः शब्दाः सन्ति, सर्वा सा पुंवाक्-पुंस्त्वविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी वर्तते प्रागुक्तरीत्योत्तरपक्षाशयः स्वयमूहनीयः, तदा चैतेषामुक्तयुक्त्या लिङ्गत्रययुक्तस्वेऽपि प्राधान्येन पुंस्त्वस्यैव विवक्षितत्वात् , गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! कंसं कसोयं परिमंडलं आ जालं तारं रूवं अच्छिपव्वं कुंडं पउमं दुद्धं दहिं णवणीयं असणं सयणं विमाणं छत्तं चामरं भिंगारं अंगणं गिरंगणं आभरणं रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वं तं णपुंसगवऊ ?' हे भदन्त ! अद कंसं-पात्रम् , कंसोलम् , परिमण्डलम् शेलम् , स्तूपम् , जालम् , स्थालम् , तालम् , रूपम् , अक्षि-नेत्रम् , पवे, कुण्डम् , पद्मम् , दुग्धम् , दधि, नवनीतम् हैयङ्गवी. नम् , अशनम्-भोजनम् , शयनम् , भवनम् , विमानम् , छत्रम् , चामरम् , भृङ्गारम्-पात्र विशेषः, अङ्गणम् , निरञ्जनम् , आभरणम् , रत्नम् येऽपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति किं सर्वं तत् नपुंसक वचनं भवति ? प्रागुक्तरीत्या अत्रापि संशयात् प्रश्नः, भगवानाह. के अन्य जो हैं, क्या वे सभी पुरुष वाक है ? अर्थात् पुल्लिंग प्रतिपादक भाषा है ? इसमें संशय का कारण पूर्ववत् समझना चाहिए ।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! हां, मनुष्य से लेकर चिल्ललक तक के पूर्वोक्त शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य शब्द जो भी है, वे सब पुंवाकू अर्थात् पुरुषत्व विशिष्ट अर्थ के प्रतिपादक है, यहां उत्तर-पक्ष का आशय पहले के समान ही समझ लेना चाहिए, अतः यद्यपि वे त्रिलिंगात्मक है फिर भी प्रधान रूप से पुंस्त्व की ही विवक्षा होने से उन्हें पुल्लिग माना जाता है। ___ गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कंसं, कंप्लोयं, परिमंडलं, सेलं, थर्भ, जालं, थालं, तारं, रूवं, अच्छि, पव्वं, कुंडं, पउमं, दुद्ध, दहिं णवणीतं, असणं, सयणं, भवणं, विमाणं, छत्तं, चामरं, भिंगारं, अंगणं, निरंगणं, आभरणं, रयणं, ये शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य सभी शब्द क्या नपुंसकवचन
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે- હે ગૌતમ, હા મનુષ્યથી આરંભી ચિલ્લલક સુધીના વોક્ત શબ્દ તથા એ પ્રકારના અન્ય શબ્દ જે પણ છે. તે બધા પુવાફ અર્થાત પુરૂષત્વ વિશિષ્ટ અર્થના પ્રતિપાદક છે. અહિં ઉત્તર પક્ષને આશય પહેલાના જે જ સમજો. જોઈએતેથી યદ્યપિ તે ત્રિલિંગાત્મક છે તે પણ પ્રધાનરૂપે પુત્વની જ વિવક્ષા હોવાથી તેમને પુલિંગ મનાય છે.
श्री गौतमस्वामी पुन: प्रश्न ४रे छ-3 मावन् ! 'कंसं, कंसोय परिमण्डलं, सेलं, यूगं, जोलं, थालं, तारं, रूपं, अच्छि , पव्वं, कुंई, पउमं, दुद्ध, दहि, णवणीतं, असणं, सयणं, भवणं, विमाणं, छत्तं, चामरं, भिंगारं, अंगणं, निरंगणं, आभरणं, ग्यग' मा
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ममेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ४ वचनविशेवमिरुपणम् 'हता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् 'कंसं जाव रयणं जे यावन्ने तहप्पगारा तं सव्व गपुंसगवऊ' कंसम् , यावत्-कसोलम् , परिमण्डलम् , शैलम् , स्तूपम् जालम् , स्थालम् तालम् रूपम् , अक्षि, पर्व, कुण्डम् , पद्मम् , दुग्धम् , दधि, नवनीतम् , अशनम् शयनम् भवनम् , विमानम् , छत्र चारमम् , भृङ्गारम् , अङ्गणम् , निरगनम् , आभरणम् , रत्नम् , येऽपि चान्ये तथा प्रकारकाः शब्दाः सन्ति सवै तत् नपुंसकवचनं भवति प्रागुक्तरीत्या एतेषां त्रिलिङ्गात्मकस्वेऽपि प्रकृते नपुंसकत्वस्यैव धर्मस्य प्राधान्येन विवक्षितत्वेन तेन विशिष्टं तिरोहित शेषलिङ्गं धर्मिणं प्रतिपादयतीति भावः, गौतमः पृच्छति-"अह भंते ! पुढवी त्ति इथिवऊ, आउ ति पुमवऊ, धणि त्ति णपुंसगवऊ पण्णदणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! अथ पृथिवी इति स्त्रीवाक्-स्त्रीलिङ्ग विशिष्टार्थ प्रतिपादिका वाणी, आप इति पुंबाक् है ? अर्थात् क्या नपुंसकलिंग के वाचक है ? पूर्वोक्त प्रकार के यहां भी संशय होने के कारण प्रश्न उत्पन्न होता है।। ____ भगवान्-हां, गौतम ! कसं से लेकर रयणं तक के शब्द अर्थात् कांस्यम् , कसोलम् , परिमण्डलम् , शैलम् , स्तूपम् , जालम् , स्थालम् , तालम् , रूपम् , अक्षि, पर्व, कुण्डम्, पद्मम् , दुग्धम् , दधि, नवनीतम् , अशनम् , शयनम् , भवनम् , विमानम् , छत्रं, चामरं, भूगारं, अङ्गणम् , निरंगनम् , आभरणम् , रत्नम् , ये शब्द तथा इसी प्रकार के अन्य सभी शब्द नपुंसक वचन है। पूर्वोक्त प्रकार से यद्यपि ये त्रिलिंगात्मक हैं, तथापि प्रकृत में नपुंसकत्व धर्म की ही प्रधान रूप से विवक्षा करने के कारण तथा दूसरे धर्मों को गौण कर देने के कारण, इन्हें नपुसक वचन कहा जाता है। ___ गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'पृथ्वी' यह स्त्रीवचन अर्थात् स्त्री लिंग वाले अर्थ को प्रतिपादन करनेवाली भाषा है ? 'आपः' (जल) यह पुल्लिग શબ્દો તથા એવી જાતના અન્ય બધા શબ્દ શું નપુંસક વચન છે ? અર્થાત્ શું નપુંસક લિંગના વાચક છે? પૂર્વોક્ત પ્રકારને અહીં પણ સંશય થવાના કારણે પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री भगवान्- गौतम ! कंसं थी बन रयण सुधीन। श६ अर्थात् कास्यम्, कंसोलं, परिमंडलं, शैलम्, स्त्पम्, जालम्, स्थालम्, तालम्, रूपं, अक्षि. पर्व, कुण्डम्, पाम्, दुग्धम्, दधि, नवनीतम्, अशनम्, शयनम्, भवन, विमानम् छत्रम्, चामरं, भृगारं, अङ्ग णम्, निरंगनं, आभरणम्, रत्नम् , २शो तथा 22 प्रा२नअन्य मा शही नस४ વચન છે, પૂર્વોક્ત પ્રકારથી યદ્યપિ એ ત્રણે લિંગાત્મક છે, તથાપિ પ્રકૃતમાં નપુંસકતા ધર્મની પ્રધાનતા રૂપે વિવક્ષા કરવાના કારણે, તથા બીજા ધર્મોને ગૌણ કરી દેવાના કારણે તેમને નપુંસક વચનથી કહેલા છે.
श्री गौतमवाभी. पुनःप्रश्न ४२ -३ मावन् ! 'पृथ्वी' से स्त्रीयन अर्थात् स्त्री nि७ मथ ने प्रतिपादन २जी लाछ, 'आपः' (are) से विशिष्ट
प्र० ३७
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प्रज्ञापनासूत्रे पुल्लिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, धान्यमिति नपुंसकवाक्-नपुंसकलिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी वर्तते इति किमेषा प्रज्ञापनी सत्या खलु भाषा भवति ? नैषाभाषा मृषा भव. तीति ? भगवानाह- 'हंता, गोयमा ? पुढवित्ति इस्थिवऊ, आउत्ति पुमवऊ, धणित्ति णपुंसगवऊ, पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' हे भदन्त ! हन्त-सत्यम् , पृथिवी इति स्त्रीवाक्-स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, आप इति पुवाक्-पुल्लिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी, धान्यमिति नपुंसकवाक्-नपुंसकलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका वाणी एषा प्रज्ञापनी सत्या खलु भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा भवति, सत्यार्थप्रतिपादकत्वात् , नवरम् 'आऊ' आप इत्यस्य प्राकृतलक्षणवशात् पुल्लिङ्गत्वं बोध्यम् , संस्कृते तु स्त्रीत्वमेव वर्तते, गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! पुढवी त्ति इथि आणमणी, आउ त्ति पुमाणमणी, धण्णेत्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा मासा मोसा?' हे भदन्त ! अथ पृथिवी इति भाषा स्त्र्याज्ञापनी-आज्ञाप्यतेऽनया सा आज्ञापनी स्त्रियाः-स्त्रीलिङ्गस्याज्ञापनी, आप इति विशिष्ट अर्थ की प्रतिपादक भाषा है ? 'धान्यम्' यह नपुंसकलिंग से विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली भाषा है ? क्या यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थातू सत्य भाषा है ? यह भाषा मृषा नहीं है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! 'पृथ्वी' यह स्त्रीवाक् अर्थात् स्त्रीलिंग विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली भाषा है 'आप' यह वाक् है अर्थात् पुल्लिग अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली भाषा है। 'धान्यम्' यह नपुंसकत्व विशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करनेवाली भाषा है । यह भाषा प्रज्ञापनी अर्थातू सत्य है, यह भाषा मृषा नहीं है, क्योंकि यह सत्य अर्थ का प्रतिपादन करती है।
यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि 'आऊ' (आपः अर्थात् जल) शब्द प्राकृत व्याकरण के अनुसार पुल्लिग है संस्कृत भाषा के अनुसार तो वह स्त्रीलिंग ही है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! 'पृथिवी' यह भाषा क्या मनी प्रतिपाहि माषा छ ? 'धान्यम्' से नसी विशिष्ट मनु प्रतिपादन કરનારી ભાષા છે? શું આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય ભાષા છે? આ ભાષા મૃષા નથી?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હ, ગૌતમ “પૃથ્વી એ સ્ત્રીવાફ અર્થાત સ્ત્રીલિંગ વિશિષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનારી ભાષા છે, “આપ આ પુવાફ અર્થાતુ પુલિંગ વિશિષ્ટ मनु प्रतियान १२१4जी मा छे. 'धान्यम्' ये नयुसवा छे. अर्थात् नधुसકત્વ વિશિષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા છે. આ ભાષા પ્રજ્ઞાપની અર્થાત્ સત્ય છે, આ મૃષા ભાષા નથી, કેમકે આ સત્ય અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે.
मह से ध्यान २५ नये 'आऊ' (आपः) अर्थात् l श६ प्राकृत વ્યાકરણના અનુસાર પુલિંગ છે, સંસ્કૃત ભાષાના અનુસાર તે સ્ત્રીલિંગ જ છે.
श्री गौतभस्वामी पुन: प्रश्न ४२ 2-3 मापन ! पृथ्वी, से लाया शुश्री माता
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ४ वचनविशेषनिरूपण भाषा पुमाज्ञाएनी-पुंसः-पुंल्लिङ्गस्थ आज्ञापनी-प्रतिपादिका, धान्यमिति भाषा नपुंसकाज्ञापनी किं प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति ? नैषा भाषा मृषा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा! पुढवित्ति इत्थि आणमणो, आउ ति पुम आणमणी, धण्णेत्ति णपुंसगाणमणी पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , पृथिवी इति वाक् स्याज्ञापनी, आप इति वाक पुमाज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकाज्ञापनीवाकू प्रज्ञापनी सत्या खलु एषा भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा-मिथ्यारूपा भवति, उक्त स्थलत्रयेऽपि क्रमशः प्राधान्येन स्त्रीलिङ्गपुंल्लिङ्गनपुंसकलिङ्गानामेव विवक्षितत्वेन तद्विशिष्टानामेव तिरोहितान्यधर्माणां पृथिवी-अप् -धान्यरूपधर्मिणां प्रतिपादकत्वात् , गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! पुढवीति इत्थि पण्णवणी, आउ त्ति पुमपण्णवणी धणत्ति णपुंसगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' हे भदन्त ! अथ पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी-स्त्रीलिङ्गविशिष्टार्थप्रतिपादिका, आप इति पुंप्रज्ञापनी-पुंल्लिङ्ग विशिष्टार्थप्रतिपादिका, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनी-नपुंसकलिङ्गविशिस्त्री-आज्ञापनी भाषा है, अर्थात् स्त्रीलिंग की आज्ञापनी है, 'आप' यह भाषा
-आज्ञापनी अर्थात् पुल्लिंग की प्रतिपादक भाषा है, 'धान्यम्' यह नपुंसका. ज्ञापनी भाषा है, सो क्या यह भाषा प्रज्ञापनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ?
भगवानू-हां गौतम ! 'पृथिवी' यह स्त्री-आज्ञापनी भाषा, 'आप' यह पुरुष-आज्ञापनी भाषा और 'धान्यम्' यह नपुंसक आज्ञापनी प्रज्ञापनी है-सत्य है। यह भाषा मृषा नहीं है, क्योंकि उक्त तीनों स्थानों पर क्रमशः स्त्रीलिंग, पुलिंग और नपुंसकलिंग की ही विवक्षा होने से, उन्हीं से विशिष्ट तथा अन्य धर्मों को गौण करके, पृथिवी, अप और धान्य रूप धमों का यह भाषा प्रतिपादन करती है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-'पृथिवी' यह स्त्री प्रज्ञापनी भाषा, 'आप' यह पुल्लिंगविशिष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली भाषा और 'धान्यम्' यह नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा क्या आराधनी भाषा है ? जिस के द्वारा मोक्षमार्ग પની ભાષા છે, અર્થાત્ સ્ત્રીલિંગની આજ્ઞાપની છે એ ભાષા ! આજ્ઞાપની અર્થાત धुलि मनी प्रतिमा माछ, 'धान्यम्' से नसज्ञापनी ला! छ, तो शुत लाप। પ્રજ્ઞાપની છે ? એ શું મૃષા ભાષા નથી?
श्री लगवान् । गौतम ! 'पृथ्वी' से स्त्री ज्ञानी माया, 'आपः' से ५३५ माज्ञापनी भाषा भने धान्यम्' से नघुस आज्ञापनी भाषा प्रजापनी भाषा छ-सत्य ભાષા છે આ ભાષા મૃષા નથી. કેમકે ઉક્ત ત્રણે સ્થાને પર કમશઃ સ્ત્રીલિંગ પુલિંગ અને નપુંસકલિંગની જ વિવક્ષા હોવાથી, તેથી વિશિષ્ટ તથા અન્ય ધર્મોને ગૌણ કરીને પૃથ્વી, આપૂ અને ધાન્ય રૂપ ધમનું આ ભાષા પ્રતિપાદન કરે છે.
श्री गौतभवामी पुन: प्रश्न ४२ छ-'पृथ्वी' से स्त्री ज्ञापनी भाषा 'आपः मे green Aशिष्ट मनु प्रतिपादन ४२वाजी | मन 'धान्यम्' ये न स प्रज्ञा
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प्रज्ञापनासूत्रे प्टार्यप्रतिपादिका वाक् किम् आराधनी-आराध्यते मोक्षमार्गोऽनया इति आराधनी खलु सत्या एषा भाषा भवति ? नैषा भाषा मृषा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! पुढवीति इथि पण्णवणी आउत्ति पुमपण्णवणी धण्णेति नपुंसगपण्णवणी आराहणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , पृथिवी इति स्त्रीप्रज्ञापनी-स्त्रीलिङ्गत्वप्ररूपणी आप इति पुंप्रज्ञापनी, धान्यमिति नपुंसकप्रज्ञापनीवाक् आराधनी सत्या खलु एषा भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा-विराधनी भवति, सत्यार्थप्रतिपादकत्वेन शाब्दव्यवहारापेक्षया यथावस्थित वस्तु-प्ररूपणात् , गौतमः पृच्छति-'इच्चे भंते ! इत्थिवयणं वा पुमवयणं वा णपुंसगवयणं वा वयमाणे पण्णवणोणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ?' हे भदन्त ! इति-एवम्-पूर्वोपदर्शितप्रकारेण अन्यदपि स्त्रीवचनं वा पुवचनं वा नपुंसकवचनं वा ब्रुवाणावाकू किं प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति ? नैषा भाषा मृषा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! इत्थिवयणं वा, पुमवयणं वा णपुंसगवयणं वा वयमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, आराधा जाय उसे आराधनी कहते हैं। तो क्या यह भाषा आराधनी है ? यह भाषा मृषा नहीं है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हां गौतम ! 'पृथिवी' यह स्त्रीप्रज्ञापनी, 'आपः' यह पुरुषप्रज्ञापनी और 'धान्यम्' यह नपुंसक प्रज्ञापनी भाषा आराधनी-सत्य भाषा है । यह भाषा मृषा नहीं है। क्योंकि यह भाषा शाब्दिक व्यवहार की अपेक्षा से सत्य वस्तुस्वरूप का प्रतिपादन करनेवाली है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पूर्वोक्त प्रकार से अन्य भी स्त्रीवचन पुरुषवचन और नपुसकवचन का प्रतिपादन करनेवाली भाषा क्या प्रज्ञापनी भाषा है? वह मृषा नहीं है ? __ भगवान् - हाँ, गौतम ! स्त्रीवचन, पुरुषवचन और नपुंसकवचन, जो पूर्वोक्त से भिन्न हैं, उनका प्रतिपादन करनेबाली भाषा प्रज्ञापनी भाषा है। वह मृषा પની ભાષા શું આરાધની ભાષા છે? જેના દ્વારા મેક્ષમાર્ગ આરાધાય તેને આરાધની કહે છે. તે શું આ ભાષા આરાધની છે? આ ભાષા મૃષા નથી ?
श्री मावान् उत्त२ मापे छ है। गौतम ! 'पृथ्वी' मा स्त्री प्रज्ञापनी, आपः' से ५३५ प्रज्ञापनी मने 'धान्यम्' ये नस: प्रज्ञापनी मापा माराधनी-सत्य भाषा छ. मा ભાષા મૃષા નથી. કેમકે આ ભાષા શાબ્દિક વ્યવહારની અપેક્ષાએ સત્ય વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! પૂર્વોક્ત પ્રકારથી બીજી પણ સીવચન, પુરૂષવચન અને નપુંસક વચનનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે? તે મૃષા નથી?
શ્રી ભગવાન–હા, ગૌતમ! સ્ત્રીવચન પુરૂષ વચન અને નપુંસક વચન, જે પૂર્વોક્તથી ભિન્ન છે. તેમનું પ્રતિપાદન કરવાવાળી ભાષા પ્રજ્ઞાપની ભાષા છે. તે મૃષાભાષા નથી. તેમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् ण एसा भासा मोसा' हे गौतम ! हन्त सत्यम् , स्त्रीवचनं का, पुंवचनं वा नपुंसकवचनं वा उक्ता दन्यदपि किमपि शब्दरूपं ब्रुवाणा वाक् प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा भवति, शाब्दव्यवहारानुसारेण दोषाभावात् , वस्तु स्वरूपविपरीतभाषणेनैव दोषात् , यथावस्थितवस्तु स्वरूपानुसारेण भाषणे तु न दोषः कोऽपि संभवतीति भावः ॥सू० ४॥
॥ भाषाकारणादि वक्तव्यता ।। __मूलम्-भासा णं भंते ! किमादीया, किं पवहा, किं संठिया, किं पज्जवसिया ? गोयमा ! भासा णं जीवादीया सरीरप्पभवा वजसंठिया लोगंतपज्जवसिया पण्णत्ता-भासा कओ य पभवइ, कइहि व समएहि भासती भासं भासा कइप्पगारा कति वा भासा अणुमया उ ।१। सरीरप्पभवा भासा दोहि य समएहिं भासती भासं। भासा चउप्पगारा दोणि य भासा अणुमता उ ॥२॥ कतिविहा गं भंते! भासा पण्णत्ता? गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता, तं जहा पजत्तिया य अपजत्तिया य, पजत्तिया णं भंते ! भासा कतिविहा पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा सच्चा मोसा य, सच्चा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कति. विहा पण्णत्ता, गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता, तं जहा-जणवय सच्चा सम्मयसञ्चार ठवणसच्चा३ नामसच्चा स्वसञ्चा५ पडुच्चसञ्चा६ क्वहारसच्चा७ भावसच्चा८ जोगसच्चा९ ओवम्मसच्चा१० जणवय१ संमतर ठवणा३ नामे४ रूवे५ पडुच्च सच्चे य ६। ववहार७ भावः जोगे९ दसमे ओवम्म सच्चे य १० ॥१॥ मोसा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दस विहा पणत्ता, तं जहा-कोहणिस्तिया१ माणनिस्सियार मायानिस्सिया३ लोहनिस्तिया४ पेजणिस्सिया५ दोसणिस्सिया६, हासणिस्सिया७ भयणिस्सिया८ अक्खाइयाणिस्सिया९ भाषा नहीं है । उस में शाब्दिक व्यवहार के अनुसार कोई दोष नहीं है । दोष तो तभी होता है जब वस्तु के स्वरूप से विरुद्ध कथन किया जाय । जैसा वस्तु स्वरूप है, वैसा ही कहा जाय तो उस में कोई दोष नहीं हो सकता ॥सू० ४॥ શાબ્દિક વ્યવહારના અનુસાર કોઈ દોષ નથી. દેશ તે ત્યારે થાય છે જ્યારે વસ્તુના સવરૂપથી વિરુદ્ધ કથનક રાય, જેવું વસ્તુ સ્વરૂપ છે તેવું જ રહેવાય છે તેમાં કઈ દોષ नथी २६ शsti. ॥ ४ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
उवघाइयणिस्सिया १० - ' कोहे माणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य । हासभए अक्वाइय उवघाइय णिस्सिया दसमा ॥ १ ॥ अपजन्तिया णं भंते! कइविहा भासा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुबिहा पण्णत्ता, तं जहासच्चा मोसा, असच्चा मोसा य, सच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपज्जतिया कतिविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता, तं जहाउत्पण्णमिस्सिया १ विगयमिस्सियार उप्पण्णविगतमिस्सिया३ जीव मिस्सिया ४ अजीवमिस्सिया ५ जीवाजीवमिस्सिया६ अनंतमिस्सिया ७ परित्तमिस्सिया अद्धामिस्सिया ९ अद्धद्धा मिस्सिया १० असच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुवालसविहा पण्णत्ता, तं जहा - आमंतिणि आणमणी २ जायणी३ तह पुच्छणी य ४ पण्णवणी ५ । पच्चक्खाणी६ भासा भासा इच्छानुलोभा य ७ ॥१॥ अभिग्गहिया भासाद भासा य अभिग्गहंमि बोद्धव्वा९, संसयकरणी भासा १० बोगड ११ अव्वोगडा चेव१२ ||२|| || सू० ५ ॥
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छाया - भाषा खलु भदन्त ! किमादिका किं प्रभवा, किं संस्थिता, किं पर्यवसिता ? गौतम ! भाषा खलु जीवादिका शरीरप्रभवा वज्रसंस्थिता लोकान्तपर्यवसिता प्रज्ञप्ता 'भाषा
भाषा के कारण आदि का विचार
शब्दार्थ - ( भासा णं) भाषा (भंते !) हे भगवन् ! (किमादीया) क्या आदि वाली है-भाषा का मूल कारण क्या है ?) (किं पवहा) भाषा का प्रभाव क्या है ? (किं संठिया) किस आकार की है ? (किं पज्जवसिया) क्या अन्त है ? (गोमा !) हे गौतम ! ( भासा णं) भाषा (जीवादीया) जीव आदि वाली हैभाषा का मूल कारण जीव है ( सरीरप्पभवा) शरीर प्रभव है ( वज्जसंठिया) वज्र के आकार की है (लोगंतपज्जवसिया) लोक के अन्त में उसका अन्त है ભાષાના કારણે આદિને વિચાર
शब्दार्थ - (भासाणं) भाषा (भंते ) हे भगवन् ! (किमादिया) शुं माहिवाजी छे अथवा तो भाषानुं भूण आर अलव शुं छे ? ( कि संठिया) शु भारनी छे ? (कि (गोयमा !) हे गौतम! (भासाणं) भाषा ( जीवादिया) व प्रारण छे ( सरीरप्पभवा) शरीर
शु छे ? (किं पवहा) भाषाना पज्जवसिया) शुं मन्त छे ? वाहिवाजी छे-भाषानु भूज
अलव छे ( वज्जसंठिया) पना आहारवाणी हे (लोगंतपज्जवसिया) बोउना मन्तभां तेना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् कुतश्च प्रभवति ? कतिभिर्वा समयैः भाषां भाषते ? भाषा कति प्रकारा, कति वा भाषा अनुमता तु ॥१॥ शरीरप्रभवा भाषा द्वाभ्यां च समयाभ्यां भाषते भाषाम् । भाषा चतुष्पकारिका दच भाषे अनुमते तु ॥२॥ कतिविधा खलु भदन्त ! भाषा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा भाषा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-पर्याप्तिका च अपर्याप्तिका च, पर्याप्तिका खलु भदन्त ! भाषा कतिविधा प्रज्ञप्ता, गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्या मृषा च, सत्या खलु भदन्त ! भाषा पर्याप्तिका कति विधा (पण्णत्ता) कही है
(भासा कओ य पभवति) भाषा कहां से उद्भूत होती है ? (कतिहि व समएहि भासती भासं) कितने समयों में भाषा बोली जाती है ? (भासा कति. प्पगारा) भाषा कितने प्रकार की है ? (कति वा भासा अणुमया उ) कितनी भाषाएं अनुमत हैं ? ॥१॥ __ (सरीरप्पभवा भासा) भाषा का उद्भव शरीर से होता है (दोहि य समएहि भासती भासं) दो समयों में भाषा को बोलता है (भासा चउप्पगारा) भाषा चार प्रकार की है (दोणि य भासा अणुमता उ) किन्तु दो भाषाएं बोलने के लिए अनुमत है ॥२॥ __ (कतिविहा णं भंते ! भासा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! कितने प्रकार की भाषा कही है ? (गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की भाषा कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (पज्जत्तिया य अपज्जत्तिया य) पर्याप्ति का और अपर्याप्ति का (पज्जत्तिया णं भंते ! भासा कतिविहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! पर्याप्ति की भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा) बह इस प्रकार (सच्चा मन्त छ (पण्णत्ता) ही छ
(भासा कओ य पभवति) भाषा यांथा भूत थाय छ ? (कतिहिव समए हि भासती भासं) 3८८सभयोमा भाषा मोवाय छे ? (भासा कतिप्पगारा) भाषा । प्रा२नी छ ? (कति वा भासा अणुमयाउ) 32ी भाषाये। मनुमत छ ? ॥ १ ॥
(सरीरप्पभवा भासा) भाषाने। उस शरीरथी थाय छे ? (दोहिय समएहिं भासती भासं) मे समयमा माया मा छे (भासा चउप्पगारा) भाषा या प्रा२नी छ (दोण्णिय भासा अणुमता उ) ५२न्तु मे भाषामा मोसवा माटे मनुमत छ ॥ २ ॥
__(कतिविहाणं भंते ! भासा पण्णत्ता !) 8 लगवन् ! सा ४२नी भाषा ही छ ? (गोयमा ! दुविहा भासा पण्णत्ता) गौतम ! मे २नी भाषा ही छ (तं जहा) ते । प्रारे (पज्जत्तिया य अपज्जत्तिया य) पर्याप्त सने अपर्यास (पज्जत्तियाणं भंते ! भासा कतिविहा पण्णत्ता ?) १५न् ! पर्याHिl मा ॥ प्रा२नी ४डी छे ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! मे २नी ४ी छे (तं जहा) ते २ (सच्चा मोसा
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रज्ञमा तद्यथा-जनपदसत्या १ सम्मत सत्या२ स्थापना सत्या३ नाम सत्या४ रूपसत्या५ प्रतीत्य सत्या६ व्यवहार सत्या७ भावसत्या ८ योगसत्या ९ औपम्यसत्या १० जनपदम् १ संमतम् २ स्थापना ३ नाम ४ रूपम् ५ प्रतीत्य सत्यम् ६ च । व्यवहारः ७ भावः ९ योगो दशमम् औपम्यसत्यश्च १० १॥ मृषा खलु भदन्त ! भाषा पर्याप्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-क्रोधनिःसृताः१ माननिःसृता २ मायानिःसृता ३ लोभनिःसृता ४ प्रेमनिःसृता ५ द्वेषनिमृता ६ हास्यनिःसृता ७ भयनिःमोसा य) सत्य और मृषा (सच्चा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सत्य पर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही है ?
(गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दस प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (जणवय सच्चा) जनपद सत्य (सम्मय सच्चा) सम्मत सत्य (ठवण सच्चा) स्थापना सत्य (णाम सच्चा) नाम सत्य (रूव सच्चा) रूपसत्य (पडुच्च सच्चा) प्रतीत्य-आपेक्षिक सत्य (ववहार सच्चा) व्यवहार सत्य (भाव. सच्चा) भाव सत्य (जोग सच्चा) योग सत्य (ओवम्म सच्चा) उपमा सत्य ।
(जणवय-संमत-ठवणा) जनपद सत्य, सम्मत सत्य, स्थापना सत्य (नामे रूवे पडुच्च सच्चे य) नामसत्य, रूपसत्य, और प्रतीत्यसत्य (ववहार-भावजोगे) व्यवहार सत्य, भावसत्य, योगसत्य (दसमे ओवम्म सच्चे य) और दशमा औपम्यसत्य ॥१॥ ___ (मोसा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! मृषा पर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दस प्रकार की कही है (त जहा) वह इस प्रकार (कोहणिस्सिया) क्रोध य) सत्य भने भृषा (सच्चाणं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) , मापन् ! सत्य पर्यात भाषा 3280 २नी ही छ ? (गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) गौतम ! ४२ ५।२नी छ (तं जहा) ते ॥ प्रारे (ज़णवयसच्चा) - ५६ सत्य (सम्मयसच्चा) सभत सत्य (ठवण सच्चा) स्थापना सत्य (नाम सच्चा) नाम सत्य (रूव सच्चा) २५ सत्य (पडुच्च सच्चा) प्रतीत्य-मपेक्षित सत्य (ववहार सच्चा) व्यवहार सत्य (भाव सच्चा) मा सत्य (जोग सच्चा) यो सत्य (ओवम्म सच्चा) ७५मा सत्य
(जणवय संमतठवणा) 1५४ सत्य, सम्भत सत्य, स्थापना सत्य (नामे रूवे पडुच्च सच्चेय) नाम सत्य, ३५ सत्य मन प्रतीत्य सत्य (ववहार-भाव-जोगे) व्यवहार सत्य, मावसत्य योगसत्य (दसमे ओवम्म सच्चेय) मन शमा यो ५भ्य सत्य ॥ १ ॥
(मोसाणं भंते ! भासा पज्जत्तिया कति विहा पण्णत्ता ?) भगवन् ! भृषापयामि। भाषा ८९४२नी ४ी छ ? (गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! ४॥ ५४२नी sी छ (तं जहा) ते मा प्रकारे (कोणिस्सिया) यी निseी (माणणिरिसया) भानथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
२९७ सता ८ आख्यायिकानिःसृता ९ औपघातिकानिःसता १९-'क्रोधो मानं माया लोभः, प्रेम तथैव द्वेषश्च । हास्यं भयम् आख्यायिकम् औपघातियनिःसता दशमी ॥१॥ अपर्याप्तिका खलु भदन्त ! कतिविधा भाषा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता ? तद्यथा-सत्यामृषा, असत्यामृषा च । सत्या मृषा खलु भदन्त ! भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रज्ञप्ता, से निकली हुई (माणनिस्सिया) मान से निकली हुई (मायानिस्सिया) माया से निकली हुई (लोहनिस्सिया) लोभ से निकली हुई (दोसनिस्सिया) द्वेष से निकली हुई (हासणिस्सिया) हास्य से निकली हुई (भयणिस्सिया) भय से निकली हुई (अक्खाइया णिस्सिया) कहानी से निकली हुई (उवघाइयणिस्सिया) उपघात से निकली हुई ___(कोहे माणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य) क्रोध, मान, माया, लोभ, प्रेम, तथा द्वेष (हास भए अक्खाइथ उवघाइय णिस्सिया दसमा) हास्य, भय, आख्यायिका और दशवीं उपघात से निकली हुई भाषा ॥१॥ __ (अपज्जत्तिया णं भंते ! काविहा भासा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! अपर्याप्ति का भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सच्चा मोसा) सत्या मृषा (असच्चा मोसा य) और असत्या मृषा ___ (सच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सत्या मृषा अपर्याप्ति का भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दश प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार निseी (माया णिस्सीया) भायाथी निधी (लोहनिस्सिया) aमथी निक्षी (पेज्ज निस्सिया) प्रेमथा निणेसी (दोस निस्सिया) द्वेषथा निणी (हासणिस्सिया) हास्यथी निगेली (भयणिस्सिया) भयथी निसी (अक्खाइया णिस्सिया) वातथी निसी (उवघाइय णिस्सिया ઉપઘાતથી નિકળેલી
(कोहे माणे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य) ओध, मान, माया, साल, प्रेम तथा ६१ (हासभये अक्खाइय उवधाय णिस्सिय दसमी) हास्य, भय, माध्यायि: मने शभी ઉપઘાતથી નિકળેલી ભાષા છે ૧ છે
(अपज्जत्तिया गं भंते ! कइविहा भासा पण्णत्ता) मावन् ! "पर्याHिt मा। 326 प्रसारनी ही छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे ४२नी ४डी छ (तं जहा) ते २॥ ४॥२ (सच्चा मोसा) सत्य भूषा (असच्चा मोसा य) मने असत्या भूषा
(सच्चामोसाणं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?) भगवन् ! सत्या भृ५। २५५ति मा ३८ प्रा२नी ही छ ? (गोयमा दसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ६॥ ४२नी ४ी छ (त जहा) ते मा प्रकारे (उप्पण्णमिस्सया) अपन मिश्र (बिगय
प्र०३८
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
तद्यथा - उत्पन्नमिश्रिता १ विगतमिश्रिता २ उत्पन्न विगतमिश्रिता ३ जीवमिश्रिता ४ अजीवमिश्रिता ५ जीवाजीवमिश्रिता ६ अनन्तमिश्रिता७ प्रत्येकमिश्रिता८ अद्धमिश्रिता९ अद्धाद्धा मिश्रिता १० असत्या मृषा खलु भदन्त ! भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्वादशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - आमन्त्रणी १ आज्ञापनी २ याचनी ३ पृच्छनी ४ च प्रज्ञापनी ५ प्रत्याख्यानी ६ भाषा भाषा इच्छानुलोमा च ७ ||१|| अनभिगृहीता भाषा ८ भाषा च अभिगृहीता ९ बोद्धव्या । संशयकरणी भाषा १० व्याकृता ११ अव्याकृता चैव १२ ||२|| सू० ५ ॥ (उप्पण्णमिस्सिया) उत्पन्न मिश्र (विगयमिस्सिया) विगत-मृत मिश्र (उप्पण्णविगयमिस्सिया) उत्पन्नविगत मिश्र ( जीवमिस्सिया) जीवमिश्र (अजीवमिस्सिया) अजीवमिश्र ( जीवाजीवमिस्सिया) जीवाजीवमिश्र (अनंत मिस्सिया अनन्तमिश्र (परित मिस्सिया) प्रत्येकमिश्र (अद्धामिस्सिया) अद्धामिश्र (अद्धद्धामिस्सिया) काल के एक देश से मिश्र
(असच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपज्जन्तिया कइविहा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! असत्या मृषा अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! दुवालसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! बारह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार ( आमंतणि) संबोधन भाषा ( आणमणी) आज्ञापनी (जायणी) याचनी ( तह) तथा (पुच्छणी) पृच्छनी (य) और (पण्णवणी) प्रज्ञापनी (पच्चक्खाणि) प्रत्याख्यानी ( भासा) भाषा ( इच्छाणुलोमा) इच्छानुलोम ॥१॥
( अणभिग्गहिया भासा) अनभिगृहीता भाषा ( भासा य अभिग्गहंमि वोद्धव्या) और अभिग्रह में भाषा जाननी चाहिए (संसयकरणी) संशयकरिणी ( बोगड) व्याकृता - स्पष्ट अर्थ वाली (अव्बोगडा चेव) और अव्याकृता - अस्पष्ट अर्थ वाली ॥२॥
मिस्सिया) विगत-मृत मिश्र (उप्पण्णविगयमिस्सिया ) उत्पन्न विगत मिश्र ( जीवमिस्सि या) व मिश्र (अजीव मिस्सिया) व मिश्र ( जीवाजीवमिस्सिया) वाव मिश्र ( अनंत मिस्सिया) अनन्त मिश्र (परित मिस्सिया) प्रत्ये४ मिश्र (अद्धामिस्सिया) भद्धा - मिश्र (अद्धद्धा मिस्सिया ) अजना मेउद्देशथी भिश्र
(असच्चामोसाणं भंते ! भासा अपज्जत्तिया कइविहा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! असत्या भूषा- अपर्याप्ता भाषा डेंटला अारनी ईडी छे ? ( गोयमा ! दुवालसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! मार अारनी उड्डी छे (तं जहा) ते या अठारे (आमंतणि) समोधन लाषा ( आणमणी) आज्ञापनी (जायणी) यायनी ( तह) तथा ( पुच्छणि) पृरछनी (य) मने (पण्णवणी) प्रज्ञापनी (पच्चक्खाणि) प्रत्याय्यानी (मासा) भाषा ( इच्छाणु लोमा) २छानु सोभ ॥ १ ॥
( अभिग्गहिया भासा) अनभिगृहीता भाषा ( भासाय अभिग्गहंमि बोद्धव्वा) भने અભિગ્રહમાં ભાષા જાણવી જોઇએ
(संसयकरणी) स ंशय रिणी ( वोगड) व्याहृता-स्पष्ट अर्थवाजी (अव्बोगडा चेव) अध्याहृतास्थय अर्थपाणी ॥ २ ॥
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
टीका-पूर्व भाषा विषयक सर्वे संशयाः निराकृताः, अथ सामान्येन भाषायाः कारणादि प्ररूपयितुमाह-'भासाणं भंते ! किमादीया कि पवहा कि संठिया किं पज्जवसिया ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भाषा खलु अवबोधकारणभूता, किमादिका-उपादानकारणातिरितत्वेन किमादिः-मूलभूतं कारणं यस्याः सा किमादिका भवति ? एवं किं प्रभवा-कस्मात प्रभवः-उत्पत्तिर्यस्याः सा किं प्रभवा भवति ? मूलभूते कारणे सत्यपि कस्मात्पुनः कारणान्तराद् भाषा उत्पद्यते इत्याशयः, तथा कि संस्थिता केन संस्थानेन आकारेण संस्थिता भवति ? कस्येव आकारोऽस्या इति भावः, एवं किं पर्यवसिता--कस्मिन् स्थाने पर्यवसितापर्यवसावं-समाप्तिं गता भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भासाणं जीवादीया, सरीरप्पभवा, वजसंठिया, लोगंतपज्जवसिया पण्णत्ता' भाषा खलु अवबोधबीजभूता, जीवा. दिका-जीव आदि:-मूलभूतं कारणं यस्याः सा जीवादिका भवति जीवस्योच्चारणप्रयत्नं विना बोधबीजभूताया भाषाया असंभवात्, तथाचोक्तम्-'तिविहंमि सरीरंमि जीवपएसा हवंति जीवस्स । जेहि उ गेण्डइ गहणं तो भासइ भासओ भासं ॥१॥ त्रिविधे शरीरे (औदारिकवैक्रियाहारकेषु) जीवप्रदेशा भवन्ति जीवस्य (संबद्धा इति ज्ञापनाय) यैस्तु गृह्णाति
टीकार्थ-इससे पहले भाषा संबंधी संशयों का निवारण विचाराया था। अब सामान्य रूप से भाषा के कारण आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अवबोध की कारणभूत भाषा की आदि क्या है ? अर्थात् उपादान कारण के अतिरिक्त उसका मूल कारण क्या है ? उसका प्रभव अर्थात् उत्पाद किससे होता हैं ? अर्थात् मूल कारण के होने पर भी दूसरे किस कारण से भाषा उत्पन्न होती है ? भाषा का संस्थान अर्थात् आचार क्या है ? भाषा का अन्त कहां होता है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अवबोध की बीज भाषा का मूल कारण जीव है, क्यों कि जीव के उच्चारण-प्रयत्न के विना-बोध-बीज भाषा की उत्पत्ति होना संभव नहीं है। कहा भी है औदारिक, वैक्रियक और आहारक,
ટીકાર્થ– એના પહેલા ભાષા સમ્બન્ધી સંશોનું નિવારણ કર્યું હતું હવે સામાન્ય રૂપથી ભાષાના કારણે આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ? અવધના કારણભૂત ભાષાનું આદિ શું છે? અર્થાત્ ઉપાદાન કારણના સિવાય તેનું મૂળ કારણ શું છે? તેને પ્રભવ અર્થાત્ ઉત્પાદશાનાથી થાય છે, અર્થાત્ મૂળ કારણના થવા છતાં પણ બીજા શા કારણે ભાષા ઉત્પન્ન થાય છે? ભાષાનું સંસ્થાન અર્થાત્ આકાર શું છે? ભાષાને અન્ત કયાં થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! અવધનું બીજ ભાષાનું મૂલ કારણ જીવ છે, કેમકે જીવના ઉચ્ચારણ પ્રયત્ન સિવાય બેધ બીજ ભાષાની ઉત્પત્તિ થવી સંભવ નથી. કહ્યું પણ છે ઔદારિક, વૈકિયક અને આહારક એ ત્રણ શરીરમાં જીવથી સમ્બદ્ધ પ્રદેશ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे ग्रहणं (भाषा द्रव्यम् ) ततो भाषते भाषको (ग्राहक एव) भाषाम् (भाषण समय एव भाषात्व ज्ञापनाय)॥१॥ इति, अथ 'किं पभवा' इत्यस्य प्ररूपणमाह-शरीरप्रभवा-शरीरेभ्यः-औदारिकवैक्रियाहारकेभ्यः प्रभवः-उत्पत्ति यस्याः सा शरीरप्रभवा भाषा भवति, औदारिकादि जय शरीर सामर्थ्यादेव भाषा द्रव्यस्य निर्गमनात् , अथ 'कि संठिया' इत्यस्य प्ररूपणमाहवज्र संस्थिता-बज्रस्येव संस्थानेन संस्थिता-बज्रसंस्थिता वज्राकारा भाषा भवती त्यर्थः, भाषा द्रव्याणां जीवप्रयत्नविशेषोच्चरितानां सकललोकाभिव्यापकतया लोकस्य च वज्रा. कारसंस्थितत्वेन भाषापि वज्रसस्थिता भवतीति व्यपदिश्यते, अथ-'किं पज्जवसिया' इत्यस्य निर्ववचनमाह-'लोकान्तपर्यवसिता-समाप्तिं गता भाषा प्रज्ञप्ता अन्यतीर्थकृभि र्मया इन तीन शरीरों में जीव से सम्बद्ध प्रदेश होते हैं, जिनके द्वारा जीव ग्रहण अर्थातू भाषाद्रव्य को ग्रहण करता है । तत्पश्चात् वह ग्रहण करने वाला जीव उस भाषा को भाषता है-बोलता है (भाषण के समय ही भाषा भाषा कहलाती है, यह बतलाने के लिए यहां भाषा को बोलता है, ऐसा कहा है ॥१॥ ___अब बतलाते हैं कि भाषा का प्रभव क्या है ? भाषा की उत्पत्ति औदारिक, वैक्रिय और आहारक शरीर से होतो है। क्यों कि इन्हीं तीन शरीरों के सामर्थ्य से भाषाद्रव्य का निर्गम होता है।
भाषा का आकार क्या है ? इसका उत्तर यह है कि भाषा का संस्थान अर्थात् आकार वज्र के सदृश होता है । जीव के विशिष्ट प्रयत्न के द्वारा उच्चारित भाषा के द्रव्य सम्पूर्ण लोक में व्याप्त हो जाते हैं और लोक वज्र के आकार का है, अतएव भाषा भी वज्राकार कही गई है।
भाषा का पर्यवसान कहां है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि भाषा का अन्त लोकान्त में होता है, अर्थात् जहां लोक का अन्त है वहीं भाषा का अन्त હોય છે, જેના દ્વારા જીવ ગ્રહણ અર્થાત્ ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. તત્પશ્ચાત્ તે ગ્રહણ કરવાવાળા જીવ તે ભાષાને બેલે છે. ભાષણના સમયે જ ભાષા કહેવાય છે, એ બતાવવા માટે અહીં ભાષાને બેલે છે, એમ કહ્યું છે કે ૧ |
હવે બતાવે છે કે ભાષાને પ્રભાવ શું છે? ભાષાની ઉત્પત્તિ ઔદારિક, વૈક્રિય અને આહારક શરીરથી થાય છે. કેમકે આ ત્રણે શરીરના સામર્થ્યથી ભાષા દ્રવ્યનું નિર્ગમન થાય છે.
ભાષાને આકાર શું છે? તેને ઉત્તર એ છે કે ભાષાનું સંસ્થાન અર્થાત્ આકાર વજીના સદશ હોય છે. જીવના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન દ્વારા ઉચ્ચારિત ભાષાના દ્રવ્ય સંપૂર્ણ લેકમાં વ્યાપ્ત થઈ જાય છે અને લેક વજના આકારના છે. તેથી જ ભાષા પણ વજાકાર કહેલી છે.
ભાષાનું પર્યવસાન કયાં છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે ભાષાને અન્ન લેકતમાં થાય છે અર્થાત્ જ્યાં લોકોને અન્ત છે, ત્યાં જ ભાષાને અંત થાય છે. એવું મેં
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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चेति शेषः, भाषाद्रव्याणां लोकान्तात्परतो गत्युपष्टम्भकधर्मास्तिकायाभावेन गमनासंभवात्, पुनः प्रकारान्तरेण तदेव प्ररूपयन्नाह - ' भासा कओय पभवति, कतिहिव समएहि भासती भासं । भासा कतिपगारा कति वा भासा अणुमयाउ || १ || ' भाषा कुतो - योगात् प्रभवति ? कि काययोगात् ? किंवा वाग्योगाद् भाषा उत्पद्यते ? तथा कतिभिः समयैः भाषा भाषते ? कियदभिः समयैः जीवप्रयत्नविशेषनिसृज्यमानद्रव्यसंघातस्वरूपा भाषा भवति ? इति भावः, तथा भाषा कति प्रकारा - कियद्भेदा भवति ? कति वा भाषा साधुजनानां वक्तुमनुमता अनुज्ञाता वर्तते ? अत्रोत्तरमाह - 'सरीरप्पभवा भासा दोहिय समएहि भासती भासं । भासा चउप्पगारा दोण्णि य भासा अणुमताउ || २ || शरीरप्रभवा - शरीरेभ्यः - शरीरयोगेभ्यः औदारिकादि त्रितय शरीरयोगेभ्यः प्रभवः - उत्पत्ति र्यस्याः सा शरीरप्रभवा - काययोगप्रभवा भाषा भवति, काययोगेन भाषा प्रायोग्यान् पुद्गलान् गृहीत्वा भाषात्वेन परिणमय्य वाग्योगेन होता है। ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरा ने प्ररूपण किया है । लोकान्त से आगे गति सहायक धर्मास्तिकाय का सद्भाव न होने के कारण भाषाद्रव्यों का गमन नहीं होता ।
अब प्रकारान्तर से इसी विषय का कथन किया जाता है भाषा किससे अर्थात् किस योग से उत्पन्न होती है ? क्या काययोग से उत्पन्न होती है अथवा वचनयोग से उत्पन्न होती है ? कितने समयों में भाषा बोलता है ? अर्थात् जीव के प्रयत्न - विशेष के द्वारा त्यागे जाने वाले द्रव्य समूह रूप भाषा कितने समय में बोली जाती है ? भाषा के कितने प्रकार हैं और उनमें से कितने प्रकार की भाषा को बोलने की भगवान् की अनुमति है ?
भगवान् उत्तर देते हैं - भाषा का उद्भव शरीर से होता है, अर्थात् औदारिक आदि तीन शरीरों के योगों से भाषा की उत्पत्ति होती है, अर्थात् भाषा की उत्पत्ति का कारण काययोग है । जीव काययोग के द्वारा भाषा के योग्य તથા અન્ય તીથ કરાએ પ્રરૂપણ કર્યું છે. લેાકાન્તથી આગળ ગતિ સહાયક ધર્માસ્તિકાયના સદ્દભાવ ન હેાવાના કારણે ભાષા દ્રવ્યેનુ ગમન નથી થતું.
હવે પ્રકારાન્તરથી એજ વિષયનું કથન કરાય છે. ભાષા શેનાથી અર્થાત્ કયા યાગથી ઉત્પન્ન થાય છે? શુ કાય ચેગથી ઉત્પન્ન થાય છે અથવા વચનયાગથી ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા સમયમાં ભાષા ખેલાય છે? અર્થાત્ જીવના પ્રયત્ન વિશેષ દ્વારા ત્યજાતા દ્રવ્ય સમૂહ રૂપ ભાષા કેટલા સમયેમાં ખેલી શકાય છે? ભાષાના કેટલા પ્રકાર છે ? અને તેમાં કેટલા પ્રકારની ભાષા ખેલવાની ભગવાનની અનુમતિ છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-ભાષાના ઉદ્દભવ શરીરથી થાય છે, અર્થાત્ દારિક આદિ ત્રણ શરીરના ચેગેાથી ભાષાની ઉત્પત્તિ થાય છે, અર્થાત્ ભાષાની ઉત્પત્તિનું કારણ કાયયેાગ છે, જીવ કાયયેાગ દ્વારા ભાષાના યોગ્ય પુદ્દગલેાને ગ્રહણ કરે છે, પછી તેને
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प्रज्ञापनासूत्रे उच्चारयति तदनन्तरं काययोगबलाद् भाषोत्पादो भवति अतः शरीरयोगप्रभवेत्युक्तम् , तथा चोक्तम्-'गिव्हइय काइएणं निस्सरइतह वाइएण जोगेणं' इति,-गृह्णाति च कायिकेन निःसृजति तथा वाचिकेन योगेनेति, अथ 'कइहिव समएहिं भासाई भासं' इत्यस्य प्ररूपणमाह-'द्वाभ्यां समयाभ्यां भाषां भाषते जीवः, तथा च एकेन समयेन भाषा प्रायोग्यान पुद्गलान् गृह्णाति द्वितीये समये भाषात्वेन परिणमय्य निःसृजतीति भावः, अथ-'भासा कइप्पगारा' इत्यस्य प्ररूपणमाह-'भाषा सत्या मृषादि भेदाच्चतुः प्रकारा भवति ते च सत्यादयो भेदाः पूर्वमेव प्ररूपिताः, अथ 'कइ वा भासा अणुमया य' इत्यस्य प्ररूपणमाह-द्वे च भाषे-सत्याऽ सत्या मृषारूपे साधुजनानां कृते अनुमते अनुज्ञाते च ये मृषा सत्यामृषे रूपे भाषे वर्तते ते साधूनां कृते नानुमते इत्यर्थः, तयोर्यथावस्थितवस्तुस्वरूपप्रतिपादनपरत्वाभावेपुद्गलों को ग्रहण करता है, फिर उन्हें भाषा के रूप में परिणत करता है और फिर वचनयोग के द्वारा उनका उच्चारण करता है। तदनन्तर काययोग के बल से भाषा की उत्पत्ति होती है । इस कारण भाषा का प्रभव शरीरयोग कहा गया है। कहा भी है-'जीव कायिकयोग से भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता और वाचिक योग से उनको निकालता है।'
भाषा कितने समयों में बोली जाती है ? इस प्रश्न का उत्तर दिया जाता है-जीव दो समयों में भाषा बोलता है । वह एक समय में भाषा के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है और दूसरे समय में उन्हें भाषा के रूप में परिणत करके त्यागता है।
भाषा कितने प्रकार की है ? इस प्रश्न का उत्तर यों है सत्य, असत्य, उभय और अनुभव के भेद से भाषा चार प्रकार की है। इनका स्वरूप पहले कहा जा चुका है।
भगवान् ने कितने प्रकार की भाषा बोलने की अनुमति दी है ? इसका ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરે છે અને પછી વચન યોગ દ્વારા તેનું ઉચ્ચારણ કરે છે. તદનન્તર કાયયેગના બળથી ભાષાની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ કારણે ભાષાને પ્રભવ શરીર રોગ કહેલ છે. કહ્યું પણ છે-જીવ કાયિકોગથી ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને વાચિયોગથી તેમને બહાર કાઢે છે.
ભાષા કેટલા સમયમાં બેલાય છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર અપાય છે. જીવ બે સમચિમાં ભાષા બોલે છે. તે એક સમયમાં ભાષાને ગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે અને બીજા સમયમાં તેમને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરીને ત્યાગે છે ભાષા કેટલા પ્રકારની છે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આમ છે–સત્ય અસત્ય ઉભય અને અનુભયના ભેદથી ભાષા ચાર પ્રકારની छ. तेनु २१३५ ५। डेयु छे.
ભગવાને કેટલા પ્રકારની ભાષા બેલવાની અનુમતિ આપેલ છે? તેને ઉત્તર ભગવાન
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम् नाऽयथार्थप्रतिपादनपरतया मोक्षविरोधित्वात्, गौतमः पृच्छति-'कइविहाणं भंते ! भासा पण्णता?' हे गौतम ! कतिविधा खलु भाषा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा भासा पण्णत्ता' द्विविधा भाषा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-पज्जत्तिया य अपज्जत्तिया य' तद्यथा-पर्याप्तिका च अपर्याप्तिका च, पर्याप्ता एव पर्याप्तिका, एवम् अपर्याप्तिका. ऽपि, तव पर्याप्ता खलु भाषा प्रतिनियतरूपतया याऽवधारयितुं शक्या भवति साऽवसेया, सा च सत्या मृषा च बोध्या, तयोरुभयोरपि प्रतिनियतरूपतयाऽव धारयितुं (निश्चेतुं ) शक्य. त्वात् , अपर्याप्ता पुन र्भाषा-या मिश्रतया मिश्रप्रतिषेधात्मकतया वा न प्रतिनियत रूपतया. ऽवधारयितुं शक्या भवति साऽबसेया, सा च सत्या मृषा असत्या मृषा च बोध्या, तयो रुभयोरपि प्रतिनियतरूपेणावधारयितु मशक्यत्वात् , गौतमः पृच्छति-पज्जत्तियाणं भंते ! भासा कतिविहा पण्णता ?' हे भदन्त ! पर्याप्ता खलु भाषा-उपर्युक्तस्वरूपा कतिविधा उत्तर देते हैं-दो प्रकार की भाषा बोलने की भगवान ने अनुमति दी है-सत्य भाषा और अनुभय भाषा अर्थात् व्यवहार भाषा । मृषा भाषा और उभय अर्थात् मिश्रभाषा बोलने की अनुमति नहीं दी गई है, क्यों कि दोनों भाषाएं यथार्थ वस्तुस्वरूप का प्रतिपादन नहीं करतीं, परन्तु अयथार्थ वस्तु स्वरूप का प्रतिपादन करती हैं, अतएव वे मोक्ष से विरुद्ध हैं।
गौतमस्वामी-पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! भाषा कितने प्रकार की है ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! दो प्रकार की भाषा कही गई है-पर्याप्तिका और अपर्यासिका । जो भाषा प्रतिनियत रूप में समझी जा सके, वह पर्याप्तिका भाषा कहलाती है । ऐसी पर्याप्तिका भाषा सत्य और मृषा-दोनों प्रकार की होती है, क्यों कि दोनों प्रकार की भाषा प्रतिनियत रूप से अवधारित की जा सकती है । अपर्याप्ता भाषा वह है जो मिश्रित रूप होने के कारण अथवा मिश्रित-प्रतिषेध रूप होने के कारण प्रतिनियत रूप में अवधारित न की जा આપે છે-બે પ્રકારની ભાષા બોલવાની ભગવાને અનુમતિ આપેલ છે સત્ય ભાષા અને અનુભય ભાષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા, મૃષાભાષા અને ઉભય અર્થાત મિશ્ર ભાષા બોલવાની અનુમતિ નથી આપી, કેમકે એ બન્ને ભાષાઓ યથાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન નથી કરતી પરંતુ અયથાર્થ વસ્તુ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરે છે તેથી જ તે મોક્ષથી વિરૂદ્ધ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! ભાષા કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! બે પ્રકારની ભાષા કહેલી છે–પર્યાસિક અને અપર્યાણિકા. જે ભાષા પ્રતિનિયત રૂપમાં સમજી શકાય તે પર્યાસિકા ભાષા કહેવાય છે એવી પર્યાસિકા ભાષા સત્ય અને મૃષા બન્ને પ્રકારની હોય છે, કેમકે બન્ને પ્રકારની ભાષા પ્રતિનિયત રૂપથી અવધારિત કરી શકાય છે. અપર્યાપ્ત ભાષા તે છે જે મિશ્રિત દેવાના કારણે અથવા મિશ્રિત પ્રતિષેધ રૂપ હોવાને કારણે પ્રતિનિયત રૂપમાં અવધારિત
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ता ? भगवानाह--'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पर्याप्ता भाषा द्विविधा प्रज्ञता, 'तं जहा-सच्चा मोसा य तद्यथा-सत्या पर्याप्ता मृषा पर्याप्ता च, प्रागुक्तयुक्तेः, अथ सत्याभेदावगमाय गौतमः पृच्छति-'सचाणं मंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णता?' हे भदन्त ! सत्या खलु भाषा पर्याप्ता कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' सत्या पर्याप्ता भाषा दशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-जणवयसच्चा ?' तद्यथा-जनपदसत्या भाषा भवति या तंतं जनपदं देशमाश्रित्य इष्टार्थप्रतिपादकतया व्यबहारहेतुखात् सत्या भवति सा जनपदसत्या व्यपदिश्यते 'सम्मयसच्चार' सम्मतसत्या भाषा भवति या सकललोकसम्मत्या सत्यत्वेन प्रतीता, यथा शैवालकुमुदकमलादीनां पङ्कजनिवर्तत्व समानेऽपि लोकाः कमलमेव पङ्कजपदेन गृह्णन्ति न शैवालदिकमिति कमले पङ्कशके, अर्थात् जिसे सत्य अथवा असत्य की कोटि में न रक्खा जा सके।
गौतमस्वामी-भगवन् ! पर्याप्ता भाषा कितने प्रकार की है ? भगवान्-हे गौतम ! पर्याप्ता भाषा दो प्रकार की है-सत्यभाषा और मृषाभाषा
गौतमस्वामी-भगवन् ! सत्य पर्याप्ता भाषा के कितने भेद हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सत्य पर्याप्ता भाषा दश प्रकार की कही है। वह इस प्रकार (१) जनपदसत्यभाषा-जो विभिन्न जनपदों (प्रदेशों) में इष्ट अर्थ का प्रतिपादन करने वाली होने के कारण व्यवहार का हेतु होने से सत्य मानी जाती है, यह जनपदसत्य भाषा कहलाती है।
(२) सम्मतसत्यभाषा-जो समस्त लोक में सम्मत होने के कारण सत्य समझी जाती है। जैसे शैवाल (सेवार) कुमुद (चन्द्रविकासी कमल) और कमल (सूर्यविकासी कमल) ये सब कीचड में ही उत्पन्न होते हैं, मगर 'पंकज' अर्थात् कीचड में उत्पन्न होने वाला) शब्द से लोग 'कमल' अर्थ ही समझते हैं, शैवाल ન કરી શકાય. અર્થાત્ જેને સત્ય અથવા અસત્યની કેટિમાં ન રાખી શકાય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પર્યાપ્ત ભાષા કેટલા પ્રકારની છે? શ્રી ભગવા—હે ગૌતમ! પર્યાપ્ત ભાષા બે પ્રકારની છે સત્ય ભાષા અને મૃષા ભાષા શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સત્ય પર્યાપ્ત ભાષાના કેટલા ભેદ છે? શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! સત્ય પર્યાપ્ત ભાષા દશ પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે
(૧) જનપદ સત્ય ભાષા–જે વિભિન્ન જનપદોમાં (પ્રદેશમા) ઈષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનારી હોવાને કારણે વ્યવહારને હેતુ હોવાથી સત્ય મનાય છે, તે જનપદ સત્ય ભાષા કહેવાય છે.
(૨) સમ્મત સત્ય ભાષા–જે સમસ્ત લેકમાં સમ્મત હેવાને કારણે સત્ય સમજાય છે. જેમ શેવાળ, કુમુદ (અવિકસી કમળ) અને કમળ (સૂર્યવિકસી કમળ) આ બધા કાદવમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ પંકજ' (અર્થાત્ કાદવમાં ઉત્પન્ન થનાર) શબ્દથી
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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जमिति भाषा सम्मतसत्या व्यपदिश्यते, 'ठवणसच्चा३' स्थापना सत्या भाषा भवति या तथाविधमङ्कादिविन्यासं मुद्राविन्यासं चोपलभ्य व्यवह्रियते यथा एकादि संख्यायाः परतो बिन्दुद्वयविन्यासमुपलभ्य शतमिति भाषते, बिन्दुत्रय विन्यासमुपलभ्य सहस्रमिति भाषते, एवं तथाविधं मुद्राविन्यासमुपलभ्य मृत्तिकादिषु माषोऽयं कार्षापणोऽयमिति भाषते सा स्थापना सत्या व्यपदिश्यते, व्यावहारिकदृष्ट्यैव स्थापना सत्या भाषाऽवसेया न तु पारमार्थिक दृष्टया, परमार्थतस्तु स्थापनाया असत्कल्पत्वात् इत्यन्यत्र प्ररूपितं तथा ' नामसच्चा ४' नामसत्या - नामतः सत्या नाम सत्या भाषा भवति, यथा कुलमदीपयन्नपि कुलदीपक इत्युच्यते, 'रूवसच्चा ५' । रूपसत्या - रूपतः सत्या रूपसत्या भाषा भवति यथा कपटेन गृहीतआदि को न कोई पंकज कहता है, न समझता है । अतएव कमल को पंकज कहना सम्मत सत्य भाषा है ।
(३) स्थापनासत्य - विशेष प्रकार के अंकों की मुद्रा की रचना को देखकर जिस भाषा का व्यवहार किया जाता है, वह स्थापनासत्यभाषा है। जैसे-एक संख्या के आगे दो बिन्दु रक्खी हुई देखकर लोग 'सौ' कहते हैं, तीन बिन्दु देख कर हजार कहने लगते हैं । इसी प्रकार विशेष प्रकार की मुद्रा को देखकर मृत्तिका आदि में 'यह भाव है' अथवा यह 'कर्षापण है' ऐसा कहते हैं । यह स्थापना सत्यभाषा है । स्थापना सत्य को केवल व्यावहारिक दृष्टि से ही सत्य भाषा समझना चाहिए, पारमार्थिक दृष्टि से नहीं । पारमार्थिक दृष्टि से स्थापना असत् के समान है, इस बात की प्ररूपणा अन्यत्र की जा चुकी है ।
(४) नाम सत्य - जो भाषा नाम से सत्य है, वह नामसत्य कहलाती है । जैसे कोई व्यक्ति अपने कुल को दीपित नहीं करता फिर भी कुलदीपक कहलाता है ।
લાક કમળ અર્થ જ સમજે છે. શેવાળ આદિને કાઈ પંકજ કહેતું નથી. સમજતું નથી. તેથી જ કમળને 'કજ કહેવું સમ્મત સત્ય ભાષા છે.
(૩) સ્થાપનાસત્ય-વિશેષ પ્રકારના કેાની મુદ્રાની રચનાને જોઈ ને જે ભાષાના વ્યવહાર કરાય છે, તે સ્થાપના સત્ય ભાષા છે. જેમ-એક સ`ખ્યાની આગળ એ મિ મૂકેલા જોઈને લેક ‘સે’ કહે છે, ત્રણ બિન્દુએ દેખીને હજાર કહેવા લાગે છે, એજ પ્રકારે विशेष प्रारनी मुद्राने लेने मृत्ति विगेरेमां (आ भाषा है) अथवा मा 'कार्षापण ' છે. તેમ કહે છે. આ સ્થાપના સત્ય ભાષા છે સ્થાપના સત્યને કેવળ વ્યવહારિક દૃષ્ટિથી જ સત્ય ભાષા સમજવી જોઇએ પારમાર્થિક દ્રષ્ટિથી નહીં. પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી સ્થાપના અસના સમાન છે તેની પ્રરૂપણા અન્યત્ર કરવામાં આવી ગયેલી છે.
(४) नामसत्य-ने भाषा नाभथी सत्य छे, ते नाभ સત્ય કહેવાય છે, જેમ ફાઈ વ્યક્તિ પેાતાના કુળને નથી ઉજાળતી છતાં પણ કુળદીપ કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे श्रमणरूपे श्रमणोऽयमिति व्यपदेशः एवम् 'पडुच्च सच्चा ६' प्रतीत्य सत्या भाषा भवति या प्रतीत्य वस्वन्तर माश्रित्य सत्या भवति वस्त्वन्तरापेक्षया या सत्या भवतीत्यर्थः, यथा तर्जन्या अनुष्ठिकामाश्रित्य दीर्घखव्यपदेशः, मध्यमामाश्रित्य हस्वख व्यपदेशश्च तत्रैकस्यामेव तर्जन्यां कथं दीर्घवहस्वत्वरूपपरस्परविरुद्धधर्मद्वयसमावेशो भवतीति न संशेतव्यम् भिन्नभिन्ननिमित्तापेक्षया परस्परविरुद्धधर्मद्वयापि समावेशसंभवेन विरोधासंभवात् , एकस्मिन्नेव पुरुषे आपेक्षिकपितृत्वपुत्रत्वरूपविरुद्धधर्मद्वयसमावेशदर्शनात् , यदि तामेवा
गुष्ठिकां मध्यमां वाश्रित्य दीर्घत्वं हूस्वत्वञ्च प्रतिपाद्येत तदा विरोधः संभवेत् , एकनिमित्तकस्यैव परस्परविरुद्धधर्मद्वयस्य समावेशासंभवः, न तु भिन्ननिमित्तकस्येति भावः तथा
(६) रूपसत्य-जो भाषा रूप से सत्य हो वह रूप सत्य । जैसे किसीने कपट पूर्वक साधु का वेष धारण कर रक्खा हो, उसे साधु कहना।
(६) प्रतीत्य सत्य-जो किसी अन्य वस्तु की अपेक्षा से सत्य हो वह प्रतीत्य हो वह प्रतीत्यसत्य भाषा कहलाती है, जैसे अंगूठे की अपेक्षा से तर्जनी उंगली को लम्बी कहना अथवा मध्यमा (वचली) उंगली की अपेक्षा से तर्जनी को छोटी कहना । इस प्रकार का सन्देह नहीं करना चाहिए कि एक ही तर्जनी उंगली को लम्बी और छोटी दोनों प्रकार की कैसे कह सकते हैं ? क्यों कि भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं से एक ही वस्तु में परस्पर विरोधी अनेक धर्मों का समावेश हो सकता है। उसमें किसी प्रकार का विरोध नहीं है। एक ही पुरुष अपने पुत्र की अपेक्षा पिता कहलाता है और पिता की अपेक्षा से पुत्र भी कह लाता है । हां, विरोध तो तब होता है जब एक ही अपेक्षा से अथवा निरपेक्ष भाव से किसी वस्तु में विरोधी धर्म स्वीकार किए जाएं। एक अंगूठे की अपेक्षा से ही तर्जनी को लम्बी और छोटी कहने में विरोध है। अकेली मध्यमा उंगली
(૫) રૂપસત્ય-જે ભાષા રૂપથી સત્ય છે તે રૂપ સત્ય, જેમકે કેઈએ કપટપૂર્વક સાધુને વેષ ધારણ કરી રાખ્યો હોય, તેને સાધુ કહે.
(૬) પ્રતીત્યસત્ય-જે કઈ બીજી વસ્તુની અપેક્ષાએ સત્ય હોય તે પ્રતીય સત્ય ભાષા કહેવાય છે-જેમ અંગૂઠાની અપેક્ષાએ તર્જની આંગળીને લાંબી કહેવી. અથવા મધ્યમાં (વચલી) આંગળીની અપેક્ષાએ તર્જનીને નાની કહેવી એ પ્રકારનો સંદેહ ન કરવો જોઈએ કે તર્જની આંગળીને લાંબી ટુકી બન્ને પ્રકારની કેમ કહી શકાય કેમકે ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએથી એક જ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી અનેક ધર્મોને સમાવેશ થઈ શકે છે. તેમાં કઈ પ્રકારનો વિરોધ નથી. એક જ પુરૂષ પિતાના પુત્રની અપેક્ષાએ પિતા કહેવાય છે અને પિતાની અપેક્ષાએ પુત્ર પણ કહેવાય છે. હા ! વિરોધ છે ત્યારે થાય જ્યારે એક જ અપેક્ષાએ અથવા નિરપેક્ષ ભાવથી કઈ વસ્તુમાં વિરોધી ધર્મ સ્વીકાર કરાય. એક અંગૂઠાની અપેક્ષાએ તર્જની ને લાંબી અને ટૂંકી કહેવામાં વિરોધ છે એકલી મધ્યમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम् 'ववहारसच्चा ७ । व्यवहारसत्या भाषा भवति तत्र व्यवहारो-लोकविविक्षा, व्यवहारतः सत्या व्यवहारसत्या, यथा कलिङ्गो युध्यते, मश्वाः क्रोशन्ति, गौर्वाहीकः, ग्रामो दग्धः, इत्यादौ कलिङ्गदेशवासिपुरुषकर्तके योधने पुरुषादिना सह कलिङ्गस्याभेदविवक्षया 'कलिङ्गो युध्यते' इति प्रयुज्यते, मञ्चस्थपुरुषकर्तृके आक्रोशने मञ्चस्थ पुरुषादिना सह मञ्चानामभेद: विवक्षया 'मञ्चाः क्रोशन्ति' इति उच्यते, एवं गोवाहीकादिष्वपि अवगन्तव्यम् , तथाविधलोकव्यवहारापेक्षया साधुजनस्यापि तथा ब्रुवाणस्य भाषा व्यवहारसत्या भवति, एवम् 'भावसच्चा८' भावसत्या भाषा भवति, तत्र भावो वर्णादि र्भावतः सत्या भावसत्या, तथा च यो भावो यस्मिन्नुत्कटो वर्तते तेन भावेन या सत्या भाषा भवति सा भावसत्या भवति, पञ्च. की अपेक्षा भी लंबी-छोटी कहना विरुद्ध हैं, किन्तु भिन्न-भिन्न अपेक्षाओं से एक ही वस्तु में परस्पर विरुद्ध धर्मों को स्वीकार करने में कोई विरोध नहीं होता।
(७) व्यवहार सत्य-व्यवहार से अर्थात् लोकविवक्षा से जो सत्य हो वह व्यवहार सत्य भाषा कहलाती है, जैसे कलिंग युद्ध कर रहा हैं, मांचे आक्रोश करते हैं, गौवाहीक है, गांव जल गया, इत्यादि । कलिंग देश के निवासी पुरुष युद्ध करते हैं, मगर कलिंग के पुरुषों को और कलिंग देश को अभिन्न मान कर ऐसा कहा जाता है कि कलिंग युद्ध करता है । मांचे पर बैठे पुरुष आक्रोश करते हैं-शोर मचाते हैं, मगर मांचे पर बैठे पुरुषों को मांचे से अभिन्न मान कर लोक में ऐसा व्यवहार किया जाता है कि मांचे आक्रोश करते हैं। इसी प्रकार गोवाहीक आदि में भी समझ लेना चाहिए। इस प्रकार के लोकव्यवहार को ध्यान में रखकर साधुजन भी इस प्रकार की भाषा का प्रयोग करते हैं। यह भाषा व्यवहारसत्य कहलाती है।
(८) भावसत्य-भाव से अर्थात् वर्ण आदि से जो भाषा सत्य हो वह भाव આંગળીની અપેક્ષા એ પણ લાંબી–ટુંકી કહેવી તે વિરૂદ્ધ છે, કિન્તુ ભિન્ન-ભિન્ન અપેક્ષાએથી એક જ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરૂદ્ધ ધર્મોને સ્વીકાર કરવામાં કઈ વિરોધ નથી થતું.
(૭) વ્યવહાર સત્ય-વ્યવહારથી અર્થાત્ લેક વિવક્ષાથી જે સત્ય હોય તે વ્યવહાર સત્ય ભાષા કહેવાય છે, જેમ-કલિંગ યુદ્ધ કરી રહેલ છે, ખાટલે આક્રોશ કરે છે, બળદ વાહીક છે, ગામ બની ગયુ, ઈત્યાદિ, કલિંગદેશ નિવાસી પુરૂષ યુદ્ધ કરે છે, પણ કલિંગના પુરૂષને અને કલિંગ દેશને અભિન્ન માનીને એવું કહેવાય છે કે, કલિંગ યુદ્ધ કરે છે. ખાટલા પર બેઠેલો પુરૂષ આકાશ કરે છે–શેર મચાવે છે. પણ ખાટલે બેઠેલાં પુરૂષને ખાટલાથી અભિન્નમાનીને લોકમાં આવે વ્યવહાર કરાય છે કે ખાટલે આક્રોશ કરે છે. એ રીતે ગોવાહિક વિગેરેમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. આ પ્રકારના લેકવ્યવહારને ધ્યાનમાં રાખીને સજજન પણ આવા પ્રકારની ભાષાને પ્રગ કરે છે. આ ભાષા વ્યવહાર સત્ય કહેવાય છે
(૮) ભાવસત્ય-ભાવથી અર્થાત્ વર્ણ આદિથી જે ભાષા સત્ય હોય તે ભાવ સત્ય
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प्रज्ञापनासूत्रे
वर्णसंभवे सत्यपि बलाकाः शुक्ला इत्युच्यो, तथा 'जोगसच्चा९' योगसत्या भाषा भवति, तत्र योगः सम्बन्ध स्तस्मात् सत्या-योगसत्या, यथा छत्रयोगाद् विवक्षित-शब्दव्यवहारकाले छत्राभावेऽपि छत्रयोगस्प संभवात् छत्रीति प्रयुज्यते, एवं दण्डयोगाद् दण्डीति प्रयुज्यते, तथा-'ओवम्म सच्चा १०' औपम्य सत्या भाषा भवति, यथा 'गोसदृशो गवयः' इत्यादौ गवये गोसादृश्यरूपौपम्यात् सत्या भाषा भवति, अथ शिष्यजनानुग्रहाय संग्रहणीं गाथा माह
'जणवय१ संमत२ ठवण३ नामे४ रूवे५ पडुच्च सच्चे६ य । ववहार७ भाव८ जीगे९ दसमे ओवम्म सच्चे य १०' ।। जनपदः संमतं, स्थापना, नाम, रूपम् , प्रतीत्य सत्या च ।
व्यवहार भाव योगो दशमी औपम्य सत्या च भाषा भवति । सत्य भाषा कहलाती है । जो भाव जिस पदार्थ में अधिकता से पाया जाता है, उसी के आधार पर भाषा का प्रयोग देखा जाता है। ऐसी भाषा भावसत्य कहलाती है, जैसे पांचों वर्ण होने पर भी बलाका (बगुलों की पंक्ति) को श्वेत कहना।
(९) योगसत्या-योग का अर्थ है सम्बन्ध । उससे जो भाषा सत्य हो वह योगसत्य भाषा कहलाती है । जैसे छत्र के योग से किसी को छत्री कहना, भले ही किसी समय छत्र का योग उसमें न पाया जाय । इसी प्रकार किसी को दंड के योग से दंडी कहना।
(१०) औपम्यसत्य-जो भाषा उपमा से सत्य मानी जाय । जैसे-गवय (रोझ) गौ के समान होता है । इस प्रकार की उपमा पर आश्रित भाषा औपम्यसत्य कहलाती है। ___ अब शिष्य जनों के अनुग्रह के लिए संग्रहणी गाथा कहते हैं-(१) जनपदसत्य (२) सम्मतसत्य (३) स्थापन सत्य (४) नामसत्य (५) रूपसत्य (६) प्रतीભાષા કહેવાય છે. જે ભાવ જે પદાર્થમાં અધિક્તા મેળવે છે, તેના આધાર પર પરભાષાને પ્રયોગ જણાય છે. એવી ભાષા ભાવ સત્ય કહેવાય છે જેમ પાંચે રંગહોવા છતાં બલાકા (બંગલાની પંક્તિ) ને વેત કહેવા
(6) योगसत्य-याने। मथ छे सम्मन्य. तेनाथी रे भाषा सत्य य त योगસત્યભાષા કહેવાય છે. જેમ-છત્રના વેગથી કોઈને “છત્રી કહે, ભલે કઈ વખતે છત્રને વેગ તેમાં ન હોય. એજ રીતે કે ઈને દંડના મેગથી “ડી” કહે.
(१०) मो५भ्यसत्य-१ भाषा माथी सत्य भनाय रेभडे-गय() सायना समान હોય છે. આ પ્રકારની ઉપમા પર આશ્રિત ભાષા ઔપમ્પસત્ય કહેવાય છે.
હવે શિષ્યજનના અનુગ્રહમાટે સંગ્રહણી ગાથા કહે છે
(१) ५४सत्य (२) सम्मतसत्य (3) स्थापनासत्य (४) नामसत्य (५) ३५सत्य (९) प्रतीत्यसत्य (७) ०५४०२सत्य (८) मापसत्य (6) सत्य (१०) मने मो५भ्यसत्य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
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गौतमः पृच्छति - 'मोसा णं भंते ! भासा पज्जत्तिया कतिविहा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! मृषा खलु भाषा पर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' मृषा भाषा पर्याप्तिका दशविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा -कोहणिस्सिया ?' तद्यथाक्रोधनिःसृता-क्रोधान्निःसृता - विनिर्गता भाषा क्रोधनिःसृता मृषा इत्युच्यते, तत्र क्रोधाभिभूतो जनो विसंवादनधिया परावबोधाय यत्सत्यमसत्यं वा भाषते तत्सर्वं मृषा भाषाऽवसेया तस्य दुष्टाशयत्वात् कदाचिद धुणाक्षरन्यायेन सत्सत्यभाषणेऽपि आशयदोषदुष्टत्वाद् मृषात्वमेवावसेयम्, एवम्- 'माणनिस्सिया २' माननिःसृता भाषा मृषा भवति, यथा पूर्वमननुभूतैश्वर्यौऽपि जनः स्वात्मोत्कर्ष प्रख्यापनाय अनुभूतं मया तदानीमैश्वर्यमित्यादि भाषते तदीया त्यसत्य (७) व्यवहारसत्य (८) भावसत्य (९) योगसत्य और (१०) औपम्यसत्य, यह दस प्रकार की सत्य भाषा है ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! पर्याप्तिका मृषा भाषा कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान् - हे गौतम! वह भी दश प्रकार की कही गई है। वे दश प्रकार यों हैं(१) क्रोधनिसृता - अर्थात् क्रोध से निकली हुई या क्रोध के आवेश में बोली जाने वाली भाषा क्रोधनिसृता कहलाती है । क्रोध के वशीभूत हुआ मनुष्य विसंवादन की बुद्धि से जो भी सत्य या असत्य बोलता है, वह सब मृषा भाषा समझना चाहिए, क्योंकि उसका आशय दूषित होता है । धुणाक्षर न्याय से वह कदाचित् सत्य भाषण करे तो भी आशय की दूषितता के कारण उसकी भाषा मृषा ही है ।
(२) माननिसृत - जो भाषा मानपूर्वक बोली जाय वह माननिसृत कहलाती है । जिसने पहले कभी ऐश्वर्य का अनुभव नहीं किया वह मनुष्य अगर अपना बडप्पन प्रकट करने के लिए कहता है- 'मैंने उस समय ऐश्वर्य का उपभोग किया આ દશ પ્રકારની સત્યભાષા છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છેન્હે ભગવન્ ! પર્યાસિકા મૃષા ભાષા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! તે પણ દશ પ્રકારની કહેલી છે તે દશ પ્રકાર આમ છે (૧) ક્રોનિસ્રતા અર્થાત્ ક્રોધથી નીકળેલી અગર કોધના આવેશમાં ખેલેલી ભાષા ક્રોધિનસ્તા કહેવાય છે. ક્રોધને વા થયેલા માણસ વિસંવાદની બુદ્ધિથી જે સત્ય અગર અસત્ય ખાલે છે, તે બધી મૃષા ભાષા સમજવી જોઈ એ, કેમકે તેના આશ્ચય દૂષિત થાય છે. ઘુણાક્ષર ન્યાયથી તે કદાચિત્ સત્યભાષણુ કરે તે પણ આશયની દૂષિતતાના કારણે તેની
ભાષા મૃષા જ છે.
(૨) માનનિત-જે ભાષા માનપૂર્વક ખેલાય તે માનનિત કહેવાય છે જેણે પહેલા કયારેય અશ્વ ના અનુભવ ન કર્યાં હાય તે માણસ અગર પોતાની માટાઈ પ્રગટ કરવા
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प्रज्ञापनासूत्रे
भाषा माननिःसृता मृषा भवति, तथा-'मायानिस्सिया ३' मायानिःसृता भाषा मृषा भवति तथा च यत् परप्रतारणाभिप्रायेण सत्यमसत्यं वा भाषते तद् माययोच्चारितं वचनं मिथ्या व्यपदिश्यते, एवम् -'लोहनिस्सिया ४' लोभनिःसृता भाषा मृषा भवति, तथा च यल्लो भवशीभूतः सन् कूपतुलादि निर्माय यथार्थ प्रमाणमिदं तुलादि वर्तते इत्येवं भाषते तत् लोभेनोच्चारितं मिथ्या व्यपदिश्यते, एवम्- 'पेज्ज णिस्सिया५' प्रेमनिःसृता भाषा मृषा भवति यथा कश्चिद् अत्यधिकस्नेहवशाद् दासस्तवाहमित्यादि ब्रूते तदीया सा भाषा प्रेम्णो निर्गतत्वात् मृषा व्यपदिश्यते, तथा 'दोसनिस्सिया६' द्वेषनिःसृता-द्वेषाभिगता भाषा मृषा भवति था' तो उसकी मानकषाय से बोली गई यह भाषा मृषा है ।
(३) मायानिसृत - माया अर्थात् छल-कपट से निकली भाषा मायानिसृत मृषा भाषा है। तात्पर्य यह है कि दूसरे को ठगने के अभिप्राय से जो भी सच झूठ बोला जाता है, वह सब माया से बोला हुआ वचन मिथ्या है ।
(४) लोभनिसृत - लोभ के वश बोली गई भाषा भी मृषा है। लोभ के वशीभूत हुआ कोई मनुष्य झूठा तोल-माप आदि गढ कर यदि कहता है कि तोल- -माप बराबर हैं तो उसका यह लोभप्रेरित वचन मिथ्या है |
यह
(५) प्रेमनिसृता - प्रेम अर्थात् राग के कारण बोली जाने वाली भाषा भी मृषा गिनी जाती है । जैसे अत्यधिक स्नेह के वशीभूत हो कर कोई कहता है- 'मैं तुम्हारा दास हूं ।' यह भाषा राग के कारण निकली हुई होने से मृषा कहलाती है। (६) द्वेषनिसृत - द्वेष के कारण बोली गई भाषा भी मिथ्या है। जैसे कोई विशेष आवेश के वशीभूत होकर तीर्थकर आदि की भी निन्दा करता है । માટે કહે છે-“મેં તે સમયે અશ્વયના ઉપયાગ કર્યાં હતા, તેતા તેની માનકષાયથી ખેલેલી એ ભાષા તૃષા છે.
( 3 ) भायानिसृत - अर्थात् छम्पटी नीम्जेली भाषा भायानिसृत भाषा भूषा है. તાત્પર્ય એ છે કે ખીજાને ઠગવાના અગ્નિપ્રાયથી જે કાંઈ સાચું જૂહુ' ખેલીદે છે, તે બધું માયાથી ખેાલાયેલ વચન મિથ્યા છે.
(૪) લેભનિવ્રુત-લાભના વિશે ખેલવમાં આવેલી ભાષા પણ મૃષા છે. લેભને વશ થયેલ કાઈ મનુષ્ય જૂઠા તાલ-માપ રાખીને કહે છે કે આ તાલમાપ ખરાબર છે તે તેનું તુ લાભપ્રેરિત વચન મિથ્યા છે.
(૫) પ્રેમનિસુત-પ્રેમ અર્થાત્ રાગના કારણે એલાએલી ભાષા પણ મૃષા ગણાય છે. જેમ અત્યધિક સ્નેહને વશ થઈ ને કાઈ કહે છે–હું તમારા દાસ છું. આ ભાષા રાગને કારણે નીકળેલ હાઈને મૃષા કહેવાય છે.
(૬) દ્વેષનિવ્રુત-દ્વેષના કારણે ખેલેલી ભાષા પણ મિથ્યા છે. જેમ કેઈ વિશેષ આવેશને વશ થઈ ને તી કરા નિંદા કરે છે તેની તે વાણી ભાષા દ્વેષથી નીકળી હાવાને કારણે મૃષા કહેવાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम् यथा आवेशवशात् यःकश्चित् तीर्थकृदादीनामपि निन्दा भाषते तदीया सा भाषा द्वेषानिःमृतत्वात् मृषा व्यपदिश्यते, एवम्-'हासणिस्सिया७' हास्यनिःसृता-हास्यवशात् निर्गता भाषा मृषा भवति यथा परिहासवशात् कश्चिदनृतभाषणं कुरुते तदीया सा भासा मृषा व्यपदिश्यते, एवम्-'भयणिस्सिया८' भयनिःसृता-भयानिर्गता भाषा मृषा भवति यथा यः कश्चिच्चौरादिभ्यो भीतः सन् अयुक्तं भाषते तदीया सा भाषा भयनिर्गतत्वाद् मृषा व्यपदिश्यते, तथा 'अक्खाइया णिस्सिया९' आख्यायिकानिःसृता भाषा मृषा भवति यथा यःकश्चित कथाख्यानवशादनृतं भाषते तदीया सा भाषा आख्यानकवशाद निर्गतत्वाद मृषा व्यपदि श्यते, एवम्-'उवघाइयणिस्सिया१०' औपघातिकनिःसृता उपघातवशानिर्गता भाषा मृषा भवति यथा याकश्चिद उपघातवशात् तस्करस्त्वमित्यादि भाषते तदीया सा भाषा उपघातनिर्गतत्वादू मृषा व्यपदिश्यते, अथैतासामपि मृषा भाषाणां संग्रहणी गाथामाह-'कोहे माणे इस की भाषा द्वेष से निकली होने के कारण मृषा कहलाती है।
(७) हास्यनिस्ता-हंसी-मजाक में बोली जाने वाली भाषा भी असत्य है, अतः यदि कोई परिहास के वशीभूत होकर असत्य भाषण करता है तो उसकी भाषा मृषा है।
(८) भयनिस्ता-भय से निकली भाषा भी असत्य होती है। कोई चोरों आदि से डर कर अयुक्त भाषण करता है तो इस की भाषा भयनिर्गत होने से मृषा कहलाती है।
(९) आख्यायिकानिमृत- जो कोई कथा-कहानी कहता हुआ असत्य भाषण करता है, उसकी भाषा आख्यायिका निसृत कहलाती है और ऐसी भाषा असत्य है। ___ (१०) औपघातिकनिमृता-उपघात के कारण निकली हुई भाषा मृषा कहलाती हैं । 'तू चोर है। इस प्रकार की भाषा उपघातनिसृत होने से मृषा है।
इन मिथ्या भाषाओं की संग्रहणी गाथा कहते हैं-(१) क्रोध (२) मान (३)
(૭) હાસ્યનિવૃતા-મશ્કરીમાં બોલાએલી ભાષા પણ અસત્ય હોય છે, તેથી યાદિ કઈ પરિહાસને વશ થઈને અસત્ય ભાષણ કરે છે તે તેની ભાષા મૃષા છે.
(૮) ભયનિસૃતા–ભયથી નીકળેલી ભાષા પણ અસત્ય હોય છે. કેઈ ચોરે વિગેરેથી ડરીને અયુક્ત ભાષણ કરે છે, તે તેની ભાષા ભયનિર્ગત હવાથી મૃષા કહેવાય છે
૯) આખ્યાયિકા નિરુતજે કઈ કથા કહાણી કરતા અસત્ય ભાષણ કરે છે, તેની ભાષા આખ્યાયિકાનિવૃત કહેવાય છે અને એવી બેલી અસત્ય છે.
(१०) मोपधाति निस्ता-धातना ४२0 नाणेसी भाषा भूषा ४३याय छे. 'तु ચર છે એ પ્રકારની ભાષા ઉપઘાત નિસુત હોવાથી મૃષા છે.
॥ भिथ्या सापा-यानी सी ॥ ४ छे-(१) ओष (२) माय॥ (3) भान
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प्रज्ञापनासूत्रे माया लोभे पिज्जे तहेव दोसे य । हासभए अक्खाइय उवधाइय णिस्सिया दसमा ॥१॥, क्रोधो, मानं, माया, लोभः प्रेम तथैव द्वेषश्च । हास्यं भयम् आख्यायिका उपघातनिःसृता दशमी ॥१॥ गौतमः पृच्छति-'अपज्जत्तिया ण भंते ! कइविहा भासा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! अपर्याप्तिका खल भाषा कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' अपर्याप्ता भाषा द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चा मोसा असच्चा मोसा य२' तद्यथा-सत्यामृषा, असत्यामृषा च, गौतमः पृच्छति-'सच्चा मोसा णं भंते ! भासा अप. जत्तिया कतिविहा पण्णता ?' हे भदन्त ! सत्या मृषा खलु भाषा अपर्याप्तिका कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दसविहा पण्णत्ता' अपर्याप्ता सत्या मृषा भाषा दशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-उप्पण्णमिस्सिया १५ तद्यथा-उत्पन्न मिश्रिता ?, 'विगतमिस्सि. यार' विगतमिश्रिता२ 'उप्पण्ण विगयमिस्सिया ३' उत्पन्नविगतमिश्रिता, 'जीवमिस्सिया४' माया (४) लोभ (५) प्रेम (राग) (६) द्वेष (७) हास्य (८) भय (९) आख्यायिका और (१०) औपघातिक, इनसे निकली हुई भाषा मृषा भाषा है। ॥१०॥
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अपर्याप्तिका भाषा के कितने भेद है ? ___ भगवान-हे गौतम ! अपर्याप्तिका भाषा दो प्रकार की कही गई है-एक सत्यामृषा अर्थात् उभयरूप (मिश्र) भाषा, दूसरी असत्यामृषा अर्थात् व्यवहार भाषा जिसे न सत्य और न असत्य में ही गिना जाता है। इसे अनुभय भाषा भी कहते हैं।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! सत्यामृषा अपर्याप्तिका भाषा कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान-हे गौतम ! सत्यामृषा अपर्याप्तिका भाषा दस प्रकार की कही गई है। वह इस प्रकार है-(१) उत्पन्न मिश्रिता (२) विगतमिश्रिता (३) उत्पन्न विगत(४) वास (५) प्रेम (६) द्वेष (७) हास्य (८) लय (4) Pulist माने (१०) मो५ઘાતિક, એમનાથી નીકળેલી ભાષા મૃષા છે કે ૧ છે - શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! અપર્યાપ્તિકા ભાષાના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! અપર્યાતિક ભાષા બે પ્રકારની કહેલી છે–એક સત્યા મૃષા ભાષા અર્થાત્ ઉભય રૂપ (મિશ્ર) ભાષા,બીજી અસત્ય મૃષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા જે ન સત્યમાં કે ન અસત્યમાં ગણાય છે. તેને અનુભય ભાષા પણ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવાન ! સત્યા મૃષા અપર્યાસિક ભાષા કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! સત્યામૃષા અપર્યાસિકા ભાષા દશ પ્રકારની કહેલી છે, તે આ छ:-(१) अपन मिश्रित। (२)शित मिश्रिता (3) सपन्न विगत मिश्रित (४) ०१
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम् जीवमिश्रिता४, 'अजीवमिस्सिया ५, अजीवमिश्रिता५, 'जीवाजीवमिस्सिया६' जीवाजीवमिश्रिता६, 'अणंतमिस्सिया७, अनन्तमिश्रिता, परित्तमिस्सिया८' प्रत्येकमिश्रिता८, 'अद्रमिस्सिया९' अद्धामिश्रिता९ 'अद्धद्धामिस्सिया१०' अद्धाद्धामिश्रिता१०, तत्र अनुत्पन्नैः सह संख्यापूरणार्थम् उत्पन्ना मिश्रिता यत्र सा उत्पन्नमिश्रिता सत्या मृषा भाषा भवति, यथा कस्मिंश्चिनगरे गामे वा न्यूनेषु अधिकेषु वा शिशुषु उत्पन्नेषु अद्यास्मिन् नगरे दशशिशय उत्पन्ना इत्यादि भाषा उत्पन्नमिश्रिता सत्या मृषा व्यपदिश्यते १ एवम् अविगतैः सह संख्यापूरणार्थ विगताः-मृता, मिश्रिता यत्र सा विगतमिश्रिता सत्या मृषा भाषा भवति, यथा पूर्वोतरीत्यैव कुत्रचित स्थाने न्यू नेषु अधिकेषु वा वृद्धेषु मृतेषु अद्यास्मिन् नगरे द्वादश वृद्धा मिश्रिता (४) जीवमिश्रिता (५) अजीवमिश्रिता (६) जीवाजीवमिश्रिता (७) अनन्तमिश्रिता (८) प्रत्येकमिश्रिता (९) अद्धामिश्रिता और (१०) अद्धद्धामिश्रिता । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) उत्पन्नमिश्रिता-अनुत्पन्नों के साथ संख्या की पूर्ति के लिए जिस में उत्पन्नों को मिला दिया जाय, वह उत्पन्न मिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है । यथा-किसी ग्राम या नगर में कम या अधिक शिशुओं का जन्म होने पर भी ऐसा कहना कि आज इस नगर में दश बालकों का जन्म हुआ हैं । इत्यादि प्रकार की भाषा उत्पन्न मिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है।
(२) विगतमिश्रिता-विगत का अर्थ है मृत और जो जो मृत न हो वह अविगत है। अविगतों के साथ, संख्या की पूर्ति के हेतु जिस में विगत अर्थात मृतकों को मिला दिया जाय, वह भाषा विगतमिश्रिता सत्यामृषा कहलाती है। जैसे पहले की ही भांति किसी ग्राम या नगरादि में न्यून या अधिक वृद्ध जनों मिश्रिता (५) म०१ मिश्रिता (६) १०१ मिश्रित (७) मनन्त मिश्रित (८) प्रत्ये: मिश्रित (e) मामिश्रिता (१६) भने भद्धा मिश्रिता.
तभनु स्व३५ २॥ शते छ
(૧) ઉત્પન્નમિશ્રિત્તા-અનુત્પની સાથે, સંખ્યાની પૂર્તિને માટે જેમાં ઉત્પન્ન મેળવી દેવાય, તે ઉત્પન્ન મિશ્રિતા ભાષા સત્યા મૃષા કહેવાય છે. જેમ કેઈ ગામ કે નગરમાં ઓછા કે વધારે બાળકને જન્મ થવા છતાં પણ એમ કહેવું કે-આજ આ નગરમાં દશ બાળકને જન્મ લે છે. આવા પ્રકારની ભાષા ઉત્પન્ન મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે.
(૨) વિગત મિશ્રિતા–વિગતને અર્થ છે મૃત અને જે મૃત ન હોય તે અવિગત છે. અવિગતેની સાથે સંખ્યાની પૂતિના હેતુ જેમાં વિગત અર્થાત વિગતે ને મેળવી દેવાય તે ભાષા વિગત મિશ્રિતા સત્યમૃષા કહેવાય છે. જેમ પહેલાની જેમ કોઈ ગામ કે નગરાદિમાં ન્યૂન અગર અધિક, વૃદ્ધ જનેના મરણનાં એમ કહેવું કે-આજ આ નગરમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे विगता:-मृता इत्यादि भाषा विगतमिश्रिता सत्या मृषा व्यपदिश्यते२ तथा जन्मनो मरणस्य च कृतनियतपरिणामस्य विसंवादेनाभिधाने सति उत्पन्न विगत मिश्रिता सत्या मृषा भाषा भवति, उत्पन्नानां मृतानाञ्च नियतसंख्याकानामन्यैः सह मिश्रितत्वात् ३ तथा प्रचुराणां कतिपयानाञ्च मृतानां शङ्खादीनामेकस्मिन् राशौ दृष्टे सति 'महान् जीवराशिरयम्' इत्येवं भाषा जीवमिश्रिता सत्या भृषा भवति, अस्या भाषायाः जीवत्सु सत्यखात् मृतेषु मृषात्वात् सत्या मृषात्वं बोध्यम्४, एवम्-प्रचुरषु मृतेषु कतिपयेषु जीवत्सु एकत्र स्थाने राशी कृत्य स्थापितेषु शङ्खादिषु 'महान् मृतो जीवराशिरयम्' इत्येवं भाषा अजीवमिश्रिता सत्या मृषा भवति, अस्या अपि मृतेषु सत्यत्वात् जीवत्सु मृषात्वात् सत्या मृषात्वं व्यपदिश्यते५, तथा तस्मिन्नेव के मरने पर ऐसा कहना कि आज इस नगर में बारह बूढे मर गए ! यह भाषा विगतमिश्रा सत्यामृषा भाषा कहलाती है। __(३) उत्पन्नविगतमिश्रिता-जन्म और मरण दोनों की संख्या नियत होने पर भी उस में गड बड करके कहता उत्पन्नविगतमिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है। क्योंकि उत्पन्नों और मृतों की संख्या तो नियत है, मगर उसमें औरों को मिला दिया जाता है।
(४) जीवमिश्रिता-तथा शंखों की ऐसी राशि हो जिस में बहुत से जीवित हो और कुछ मृत हों, उस एक राशि को देख कर कहना कि 'कितनी बडी जीवराशि है' यह भी मिश्रिता सत्याभूषा भाषा है, क्योंकि यह भाषा जीवित शंखों की अपेक्षा से सत्य है और मृत शंखों की अपेक्षा से मृषा है। इस प्रकार यह जीव मिश्रिता भाषा है।।
(५) अजीवमिश्रिता-बहुत से मृतकों और कतिपय जीवितों की एक राशि को हुई हो, एसे शंखों आदि को देखकर कहना कि कितनी बडी मृतकों की राशि है।' इस प्रकार की भाषा अजीव मिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है। ૧૨ ઘરડાઓ મરી ગયા. આ ભાષા વિગત મિશ્રિતા સત્યામૃષા ભાષા કહેવાય છે.
(૩) ઉત્પન્ન વિગત મિશ્રિતા–જન્મ અને મરણ બન્નેની સંખ્યા નિયત હોય ત્યારે પણ તેમાં ગડબડ કરીને કહેવું તે ઉત્પન્ન વિગત મિશ્રિત સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે કેમકે ઉત્પન્નો અને મૃતોની સંખ્યા તે નક્કી છે પણ તેમાં બીજી કહેવાય છે.
(૪) જીવમિશ્રિતા–તથા શંખને એવે સમૂહ હોય કે જેમાં ઘણું જીવિત હોય અને કેટલાક મૃત હોય તેવા એક સમૂહને જોઈને કહેવું કે “કેટલે મોટો છવ સમૂહ છે આ પણ મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે, કેમકે આ ભાષા જીવિત શંખની અપેક્ષાએ સત્ય છે અને મૃત શંખની અપેક્ષાએ મૃષા છે. આ રીતે આ જીવ મિશ્રિતા ભાષા છે.
(૫) અજીવ મિશ્રિતા–ઘણુ મૃતકે અને કેટલાક જીવિતાને એક સમૂહ કર્યો હોય એવા શંખ વિગેરેને જોઈને કહેવું કે કેટલે મોટો મૃતકોને સમૂહ છે. આ પ્રકારની
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम् राशौ एतावन्तोऽत्र जीवन्ति एतावन्तश्चात्र मृताः सन्ति इत्येवं नियमेनावधारणं कुर्वतो भाषा विसंवादे सति जीवाजीवमिश्रिता सत्या मृपा भवति नियतसंख्यावधारणस्य मृपावात् जीवा. जीवांशे सत्यत्वाच्च सत्यामृपात्वं व्यपदिश्यते६ तथा मूलकगृञ्जनादिकमनन्त कायं तस्यैव विद्यमानैः परिपाण्डुपत्रै रन्येन वा केनचित् प्रत्येकवनस्पतिना मिश्रितं दृष्ट्वा सर्वोऽप्येषोऽ नन्तकायिक इत्येवं भाषा अनन्तमिश्रिता सत्या मृषा भवति७, एवं प्रत्येकवनस्पतिसंधातम् अनन्तकायिकेन सह राशी कृत्य संस्थापितं विलोक्य 'सर्वोऽपि प्रत्येकवनस्पतिरयम्' इत्येवं भाषा प्रत्येक मिश्रिता सत्या मृषा भवति ८ तथा अद्धा-कालो दिवसादि मिश्रितो यथा क्योंकि यह भाषा भी मृतकों की अपेक्षा से सत्य और जीवितों की अपेक्षा से असत्य है।
(६) जीवा जीवमिश्रिता-उसी पूर्वोक्त राशि को देखकर 'इसमें इतने मृतक हैं, इतने जीवित हैं, इस प्रकार नियत रूप से निश्चित करके, संख्या में विसंवाद होने पर भी बोलना जीवाजीवमिश्रिता भाषा है । यहां संख्या निश्चित कहना मृषा है, मगर जीवों और अजीवों की विद्यमानता सत्य है, अतएव यह जीवाजीवमिश्रिता सत्यामृषा है।
(७) अनन्तमिश्रिता-मूली गाजर आदि अनन्तकाय कहलाते हैं। उसके साथ कुछ प्रत्येकवनस्पतिकायिक भी मिले हुए हों, ऐसी स्थिति में यह कहमा कि-'यह सब अनन्तकायिक हैं' यह भाषा अनन्तमिश्रित सत्यामृषा भाषा कहलाती है।
(८) प्रत्येकमिश्रिता-प्रत्येकवनस्पतिकाय का समूह अनन्त कायिक के साथ ढेर करके रक्खा हो । उसे देखकर कहना कि 'यह सब प्रत्येक वनस्पति है।' इस प्रकार की भाषा प्रत्येक मिश्रिता सत्यामृषा भाषा है। ભાષા અજવમિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે. કેમકે આ ભાષા પણ મૃતકની અપેક્ષાએ સત્ય અને જીવિતની અપેક્ષાએ અસત્ય છે.
(૯) જીવાજીવ મિશ્રિતા–એજ પૂર્વોક્ત સમૂહને જોઈ ને “એમાં આટલા મૃતક છે, આટલા જીવિત છે. એ પ્રકારે નકકી કરીને સંખ્યામાં વિસંવાદ હોવા છતાં કહેવું તે જીવા જીવ મિશ્રિતા ભાષા છે, એમાં નકકી સંખ્યા કહેવી તે મૃષા છે, પણ જો અને અજીની વિદ્યમાનતા સત્ય છે, તેથી આ જીવાજીવમિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે.
(૭) અનતમિશ્રિતા-મૂળા, ગાજર આદિ અનન્તકાય કહેવાય છે. તેમની સાથે કેટલાક પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિક પણ ભળેલા હોય. આવી સ્થિતિમાં તે કહે છે કે “આબધા અનન્ત કાયિક છે આ ભાષા અનન્ત મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે
(૮) પ્રત્યેક મિશ્રિતા–પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયને સમૂહ અનન્તકાયિકની સાથે ઢગલે કરી રાખ્યું હોય. તેને જોઈને કહેવું કે “આ બધા પ્રત્યેક વનસ્પતિ છે. આ પ્રકારની ભાષા પ્રત્યેક મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे साऽद्धामिश्रिता सत्या मृषा भवति, यथा कश्चित् कञ्चिजनं दिवसे सत्यपि त्वरयन्नाह-उत्ति. ष्ठ रात्रिः संजाता, रात्रौ वा सत्यामेव 'उत्तिष्ठ रविरुदित इत्येवं भाषा अद्धामिश्रिता सत्या मृषा व्यपदिश्यते९, तथा अद्धाद्धादिनादिकालैकदेशो मिश्रिता यया सा अद्धाद्धा मिश्रिता सत्या मृषा भाषा भवति यथा कश्चिजनः कश्चित् त्वरयन प्रथमपौरुष्यां सत्यामेवाह-गच्छ मध्याहूनः संजात इत्येवं भाषा अद्धाद्धा मिश्रिता सत्या मृषा व्यपदिश्यते, गौतमः पृच्छति'असच्चा मोसा णं भंते ! भासा अपजत्तिया कइविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! असत्या मृषा पूर्वोक्त सत्या मृपा भिन्ना खलु भाषा अपर्याप्तिका कतिीिधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !! है गौतम ! 'दुवालसविहा पण्णत्ता' असत्या मृपा भाषा अपर्याप्ता द्वादशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं
(९) अद्धामिश्रिता-अद्धा का अर्थ है-काल । जिस भाषा के द्वारा काल को दिवस आदि के साथ मिला दिया जाय, वह अद्धामिश्रित सत्यामृषा भाषा कहलाती है । जैसे-कुछ दिन शेष होने पर भी जल्दी करता हुआ कोई किसी से कहताहै-जल्दी उठो, रात हो गई है। अथवा कुछ रात्रि शेष होने पर भी कहना कि-उठो, दिन उग आया है।
(१०) अद्धद्धा मिश्रिता-अद्धद्धा अर्थात् दिन आदि कालका एक अंश। जिस भाषा के द्वारा उसका मिश्रण कर दिया जाय वह अद्धद्धामिश्रिता सत्यामृषा भाषा कहलाती है। जैसे जल्दी करता हुआ कोई पहला प्रहर होने पर भी किसी से कहता है-जल्दी जाओ, दोपहर हो गई । इस प्रकार की भाषा अद्धद्धामिश्रिता सत्यामृषा है।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अपर्याप्तिका असत्या मृषा भाषा अर्थात् व्यवहार भाषा कितने प्रकार की है ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अपर्याप्त असत्यामृषा भाषा बारह प्रकार | (૯) અદ્ધામિશ્રિતા-અદ્ધાને અર્થ છે કાલ. જે ભાષા દ્વારા કાળને દિવસ આદિની સાથે મેળવી દેવાય, તે અદ્ધમિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે. જેમ-કાંઈક દિવસ શેષ રહેતા પણ જલ્દી કરવા માટે કઈ કઈને કહે છે “જલદી ઉઠે રાત પડી ગઈ છે અથવા શૈડી રાત્રિ બાકી રહેતા પણ કહેવું કે, હઠ દિવસ ઊગી ગયા છે!
(૧૦) અદ્ધદ્ધામિશ્રિતા–અદ્ધદ્ધા અર્થાત્ દિન આદિ કાળને એક અંશ જે ભાષાના દ્વારા તેનું મિશ્રણ કરી દેવાય, તે અદ્ધદ્ધા મિશ્રિતા સત્યા મૃષા ભાષા કહેવાય છે, જેમકે ઉતાવળ કરતે કે પહેલે પ્રહર થયે હોવા છતાં પણ કહે છે જલદી જાવ, બે પ્રહર થઈ ગયા છે. આ પ્રકારની ભાષા અદ્ધદ્ધામિશ્રિતા સત્ય મૃષા ભાષાં છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃપ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવદ્ ! અપર્યાબિતક અસત્યા મૃષા ભાષા અર્થાત્ વ્યવહાર ભાષા કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! અપર્યાપ્ત અસત્યા મૃષા ભાષા બાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०५ भाषाकारणादिनिरूपणम् जहा आमंतणी१' तद्यथा-अमन्त्रणी, 'आणमणी२' आज्ञापनी, 'जायणी३' याचनी, तह पुच्छणी य ४' तथा पृच्छनी च, पण्णवणी ५' प्रज्ञापनी, 'पच्चक्खाणी भासा' प्रत्याख्यानी भाषा ६ 'भासा इच्छाणुलोमा ७ य' भाषा इच्छानुलोमा च ॥१॥ 'अणमिग्गहिया भासा८' अनभिगृहीता भाषा 'भासा य अभिग्गहमि बोद्धव्वा९' भाषा च अभिगृहीता बोद्धव्या । 'संसयकरणी भासा१०' संशयकरणी भाषा, 'वोगड'११, व्याकृता, 'अबोगडा चेव१२१ अव्याकृता चैव ॥२॥ इति, तत्र आमन्त्रणी भाषा-यथा हे जिनदत ! इत्यादि, इयं हि पूर्वोक्त सत्यादि भाषात्रयलक्षण शून्यत्वान्न सत्या भवति नापि मृषा, नो वा सत्या मृषा किन्त केवलं व्यवहारमात्र प्रवर्तकखाद् असत्या मृषा व्यपदिश्यते, एवमग्रेऽपि स्वयमूहनीयम् १ आज्ञा. पनी खलु भाषा-आज्ञाप्यतेऽनया, इति व्युत्पत्त्या परस्य कार्ये प्रवर्तनी भवति, यथा-'इदं कार्य कुरु' इत्यादि२, याचनी भाषा-कस्यापि वस्तुविशेषस्य मार्गणादि रूपा भवति, यथा की है । वह इस प्रकार है (१) आमंत्रणी (२) आज्ञापनी (३) याचनी (४) पृच्छनी (५) प्रज्ञापनी (६) प्रत्याख्यानी (७) इच्छानुलोमा (८) अनभिगृहीता (९) अभि. गृहीता (१०) संशयकरणी (११) व्याकृता और (१२) अव्याकृता । इनका स्व. रूप निम्नलिखित है।
(१) आमंत्रणी-संयोधन सूचक भाषा, जैसे-हे जिनदत्त ! इत्यादि । यह भाषा पूर्वोक्त सत्य असत्य और मिश्र, इन तीनों प्रकार की भाषा के लक्षण से विलक्षण होने के कारण न सत्य कहलाती है, न असत्य कही जाती है और न सत्या सत्य ही। यह भाषा केवल व्यवहार प्रवर्तक है, अतएव असत्यामृषा कहलाती है । आगे भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए।
(२) आज्ञापनी-जिसके द्वारा दूसरे को किसी प्रकार की आज्ञादी जाय । इस प्रकार जो भाषा दूसरे को किसी कार्य में प्रवृत्त करने वाली हो वह आज्ञा. पनी भाषा है । जैसे-'तुम यह करो।' ५२नी छे ते २मा प्रारे छ-(१) मामी (२) मानी (3) यायनी (४) २छनी (५) प्रज्ञापनी (6) प्रत्याभ्यानी (७) ४२छानुसमा (८) मनालीता (4) लिहीता (१०) सय ३२९ (११) व्याकृत। मने (१२) ५०याता (तभनु २१३५ निम्नशित)
(१) मामी -साधन सूय भाषा, रेम-3 निहत्त! विगैरे. २ मा प्रति સત્ય, અસત્ય, અને મિશ્ર આ ત્રણે પ્રકારની ભાષાઓના લક્ષણથી વિલક્ષ હોવાને કારણે નથી સત્ય કહેવાતી, નથી અસત્ય કહેવાતી અને નથી સત્યાસત્ય. આ ભાષા કેવળ વ્યવહ ૨ પ્રવર્તક છે. તેથી જ અસત્યા મૃષા કહેવાય છે. આગળ પણ એ રીતે સમજી લેવું જોઈએ.
(૨) આજ્ઞાપની–જેના દ્વારા બીજાને કઈ પ્રકારની આજ્ઞા અપાય, એ પ્રકારની જે ભાષા બીજાને કોઈ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હોય તે ભાષા અજ્ઞાપની ભાષા છે જેમકે, 'तमे २५॥ २॥
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प्रज्ञापनासूत्रे 'देहि' इत्येवं भाषणम् ३ पृच्छनी भाषा-अनिश्चितस्य संदिग्धस्य कस्यचिदर्थस्य विनिश्चयाय तदविदां सविधे प्रेरणा रूपा भवति यथा कश्चिद विज्ञो जनः कंचिच्छब्दार्थमजानानस्तदविज्ञ पृच्छति-अस्य शब्दस्य कोऽर्थः ? इति मां प्रतिबोध्य' इत्येवं रूपा बोध्या४ प्रज्ञापनी भाषा-विनीतच्छात्रादिजनेभ्य उपदेशनरूपा भवति यथा प्राणिवधानिवृत्ताः प्राणिनो भवान्तरे दीर्घायुषो भवन्ति, इत्येवं बोध्यम् तथा चोक्तम् -'पाणि वहाउ नियत्ता हवंति दीहाउया अरोगाय । एवमाई पण्णत्ता पण्णवणी वीयरागेहि ॥१॥ प्राणिवधानिवृत्ता भवन्ति दीर्घायुषोऽ. रोगाश्च । एवमाद्या प्रज्ञप्ता प्रज्ञापनी वीतरागैः ॥१॥ इति ५, प्रत्याख्यायतेऽनयेति व्युत्पत्त्या
(३) याचनी-किसी से किसी वस्तु की याचना करने के लिए प्रयुक्त की जाने वाली भाषा याचनी कहलाती है, जैसे-'दीजिए' इस प्रकार कहना ।
(४) पृच्छनी-किसी अनिश्चित-संदिग्ध बात को निश्चित करने के लिए उसके विशिष्ट वेत्ता के समक्ष अपनी जिज्ञासा निवेदन करने वाली भाषा पृच्छनी भाषा कहलाती है, जैसे कोई अज्ञ जन किसी शब्द का अर्थ न जानता हुआ किसी विज्ञ से प्रश्न करता है-'इस शब्द का अर्थ क्या है, मुझे समझाइए' इत्यादि।
(५) प्रज्ञापनी-प्रज्ञापनी भाषा विनीत छात्र आदि जनों के लिए उपदेश रूप होती है, जैसे जो प्राणी प्राणिवध के त्यागी होते हैं, बे भवान्तर में दीर्घजीवी होते हैं । कहा भी है-'जो जीववध से निवृत्त होते हैं, वे दीर्घायु और नीरोग होते हैं, इत्यादि उपदेशरूप भाषा को वीतराग देवों ने प्रज्ञापनी भाषा कहा है ॥१॥
(६) प्रत्याख्यानी-जिस भाषा के द्वारा प्रत्याख्यान प्रकट किया जाय वह प्रत्याख्यानी भाषा । किसी वस्तु की याचना करने पर उसको देने के निषेध के
(૩) યાચની–મેઈની પાસે વસ્તુની યાચના કરવા માટે પ્રયુક્ત કરાતી ભાષા યાચની हेवाय छे. भो, 'माया' से रीते ह.
(૪) પુચ્છની- કેઈ અનિશ્ચિત-સંદિગ્ધ વાતને નિશ્ચય કરવા માટે તેના વિશિષ્ટ જાણકારના સમક્ષ પોતાની જિજ્ઞાસા નિવેદન કરનારી ભાષા પૃચ્છની ભાષા કહેવાય છે, જેમકે, કેઈ અજ્ઞજન કઈ શબ્દનો અર્થ ન જાણતા હોઈ કઈ વિજ્ઞને પ્રશ્ન કરે છે આ શબ્દને અર્થ શો છે મને સમજાવે વિગેરે.
(૫) પ્રજ્ઞાપની-પ્રજ્ઞાપની ભાષા વિનીત આદિ છાત્રજનોને જે ઉપદેશ રૂપ હોય છે, જે પ્રાણ પ્રાણવધને ત્યાગી હોય છે તે ભવાન્તરમાં દીર્ઘ જીવી થાય છે. કહ્યું પણ છેજ છવધથી નિવૃત્ત થાય છે, તે દીર્ધાયુ અને નિરોગી હોય છે. વિગેરે ઉપદેશ રૂપ ભાષાને વીતરાગ દેએ પ્રજ્ઞાપની ભાષા કહી છે કે ૧ છે
(૬) પ્રત્યાખ્યાની–જે ભાષા દ્વારા પ્રત્યાખ્યાન પ્રગટ કરાય તે પ્રત્યાખ્યાની ભાષા. કિઈ વસ્તુની માગણી કરતા તેને દેવતાના રૂપમાં આ ભાષાને પ્રગ કરાય છે. જેમકે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ५ भाषाकारणादिनिरूपणम्
याचमानस्य प्रतिषेधव वनरूपा भवति यथा-'इदं वस्तु तुभ्यं न दास्यामि' इत्येवं बोध्यम् ६, इच्छानुलोमा भाषा-इच्छाया अनुलोमम् आनुकूल्य मित्यर्थेन वक्तुरिष्टार्थबचनसमर्थन रूपा भवति यथा कश्चित् किञ्चित्कार्यमारभमाणकश्चिजनं किश्चित्पृच्छति ततः स आह-भवान् एतत्कार्य करोतु ममापि एतदभिप्रेतम्" इत्येवं बोध्यम्७, अनभिगृहीता भाषा प्रतिनियतानिवधारणरूपा भवति तथा बहुषु कार्येषु उपस्थितेषु कश्चित् कश्चित्पृच्छति-किमधुना करोमि ? इति, ततः स आह-यत्प्रतिभासते तत्कुरु' इत्येवं बोध्यम्८, अभिगृहीता भाषा प्रतिनियतार्थावधारणरूपा भवति यथा-इदं कार्यमधुना कर्तव्यम् इदं न कर्तव्यम्' इत्येवं रूप में इस भाषा का प्रयोग किया जाता है, जैसे-'यह वस्तु मैं तुम्हें नहीं दूंगा।' ___ (७) इच्छानुलोमा-जो भाषा इच्छा के अनुकूल हो, अर्थात् वक्ता के इष्ट अर्थ का समर्थन करने वाली हो, वह इच्छानुलोमा भाषा कहलाती है । जैसेकोई किसी कार्य को आरंभ करते समय किसी से पूछता है। जिससे पूछता है, वह कहता है-'आप यह कार्य कीजिए, इसमें मेरी अनुमति है।' इस प्रकार की भाषा इच्छानु लोमा कहलाती है।
(८) अनभिगृहीता-जो भाषा किसी नियत अर्थ का अवधारण न करने वाली हो, अर्थात् नियत रूप न हो, जैसे कोई किसी से पूछता है-बहुत से कार्य उपस्थित हैं, उन में से इस समय कौन-सा कर्य करूं ? तब उसे कोई उत्तर दाता कहता है-'जो ठीक समझो सो करो।' इस भाषा से किसी विशिष्ट कार्य का निर्णय नहीं होता, अतएव इसे अनभिगृहीता भाषा कहते हैं।
(९) अभिगृहीता-जो भाषा किसी नियत अर्थ का निश्चय करने वाली हो. जैसे-'इस समय अमुक कार्य करो, दूसरा कोई कार्य न करो' इस प्रकार की भाषा अभिगृहीता है। “આ વસ્તુ હું તમને નહી આપુ
(૭) ઈચ્છાનુલેમા-જે ભાષા ઈચ્છાને અનુકૂળ હોય અર્થાત્ વક્તાના ઈટ અર્થનું સમર્થન કરવાવાળી હોય તે ઈચ્છાનુલેમા ભાષા કહેવાય છે. જેમકે, કઈ કઈ કાર્યને આરંભ કરતી વખતે કોઈને પૂછે છે. જેને પૂછે છે તે કહે છે “આપ આ કાર્ય કરે એમાં મારી અનુમતી છે, આ જાતની ભાષા ઈચ્છાનુલમાં કહેવાય છે.
(૮) અનભિગૃહીતા–જે ભાષા કઈ ચોક્કસ અર્થને અવધારણ ન કરનારી હોય અર્થાત નિયત ન હોય, જેમકે કઈ કઈને પૂછે છે-ઘણા કાર્ય ઉપસ્થિત છે, તેમાંથી આ વખતે કયું કાર્ય કરું? ત્યારે તેને ઉત્તરદાતા કહે છે “જે ઠીક લાગે તે કરો આ ભાષાથી કઈ વિશિષ્ટ કાર્યને નિર્ણય નથી થતું, તેથી જ તેને અનભિગ્રહીતા ભાષા કહે છે.
(૯) અભિગૃહીતા–જે ભાષા નિયત અર્થને નિશ્ચય કરવાવાળી હોય જેમકે, “આ વખતે અમુક કાર્યકર બીજું કઈ કાર્ય ન કરે, આ પ્રકારની ભાષા અભિગૃહીતા છે
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प्रज्ञापनासूत्रे बोध्यम् ९, संशयकरणी भाषा-अनेकार्थाभिधायकतया परस्य संशयोत्पादकरूपा भवति यथा-'सैन्धवमानय' इत्यत्र सैन्धव शब्दस्य लवण योटकवस्त्र पुरुषार्थकतया संशयोत्पादकत्वं भवति१०, व्याकृता भाषा स्पष्टार्थकरूपा भवति यथा घटोऽयम् ११, अव्याकृता भाषा अतिनिगूढशब्दार्थरूपा, अव्यक्ताक्षरप्रयोगरूपा वा भवति अनिश्चितार्थकत्वादिति ॥ सू० ५॥
जीवभाषकवक्तव्यता मूलम्-जीवा गं भंते ! किं भासगा, अभासगा ? गोयमा! जीवा भासगा वि अभाप्तगा वि, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवाभासगा वि अभासगा वि ? गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संसारसमावण्णगा य, असंसारसमावण्णगा य, तत्थ णं जे ते असंसारसमा वण्णगा, ते णं सिद्वा, सिद्धा णं अभासगा, तत्थ णं जे ते संसारसमा. वण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सेलेसी पडिवण्णगा य, असेलेसी
(१०) संशयकरणी-जो भाषा अनेक अर्थो को प्रकट करने वाली होने के कारण दूसरे के चित्त में संशय उत्पन्न करे जैसे- सैन्धव ले आओ।' सैन्धव शब्द के अनेक अर्थ होते हैं, जैसे-नमक, घोडा, वस्त्र और पुरुष । अतएव सैन्धव शब्द को सुनकर यह सशय उत्पन्न होता है कि यह नमक मंगवाता है, या घोडा आदि यह संशय करणी भाषा है।
(११) व्याकृता-जिस भाषा का अर्थ स्पष्ट हो, जैसे-'यह घडा है।'
(१२) अव्याकृता-जिस भाषा का अर्थ अत्यन्त ही गूढ हो वह अथवा अव्यक्त (अस्पष्ट) अक्षरों का प्रयोग करना अव्याकृता भाषा है, क्यों कि वह भाषा ही समझ में नहीं आती।
यह बारह प्रकार की अपर्याप्त असत्यामृषा भाषा है, जो साधुजनों के लिए भी बोलने योग्य मानी गई है ॥५॥
(૧૦) સંશયકરણી–જે ભાષા અનેક અર્થોને કહેનારી હોવાને કારણે બીજાના ચિત્તમાં સંશય ઉત્પન્ન કરે, જેમકે, “સૈન્ધવ લઈ આવે સૈન્યવ શબ્દના અનેક અર્થ થાય છે, જેમકે-મીઠું, ઘેડ, વસ્ત્ર અને પુરૂષ, તેથી જ સૈન્થવ શબ્દને સાંભળીને આ સંશય ઉત્પન્ન થાય છે કે આ મીઠું મંગાવેલ છે કે ઘડો વિગેરે આ સંશય કરણી ભાષા છે.
(११) व्याकृता-२ भाषान। २५७८ जाय, भो, '२0 छे.'
(૧૨) અવ્યાકૃતા-જે ભાષાનો અર્થ અત્યન્ત ગૂઢ હોય તે અથવા અવ્યક્ત (અસ્પષ્ટ) અક્ષરોને પ્રવેગ કરનારી અવ્યાકૃત ભાષા છે, કેમકે તે ભાષા જ સમજમાં નથી આવતી.
આ બાર પ્રકારની અપર્યાપ્ત અસત્ય મૃષા ભાષા છે, જે સાધુ પુરૂષોને માટે પણ બોલવા ગ માનેલી છે . પ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ६ जीवमाषकनिरूपणम् पडिवण्णगा य, तत्थ णं जे ते सेलेसी पडिवण्णगा, ते णं अभासगा, तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहाएगिदिया य अणेगिंदिया य, तत्थ णं जे ते एगिदिया ते णं अभासगा, तत्थ णं जे ते अणेगिंदिया ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य, तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं अभासगा, तत्थ णं जे ते पजत्तगा ते णं भासगा, से एएणतुणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि, नेरइयाणं भंते ! किं भासगा, अभासगा ? गोयमा ! नेरइया भासगा वि, अभासगा वि, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइया भासगा वि, अभासगा वि ? गोयमा नेरइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य अपजत्तगा य, तत्थ णं जे ते अपजत्तगा ते णं अभासगा, तत्थ णं जे ते पजत्तगा ते णं भासगा, से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि. एवं एगिदियवज्जाणं निरंतरं भाणियव्वं ।। सू०६॥
छाया-जीवाः खल भदन्त ! कि भाषकाः, अभाषकाः ? गौतम ! जीवा भाषका अपि, अभापका अपि, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते -जीवा भाषका अपि, अभाषका अपि ? गौतम ! जीवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संसारसमापनकाश्च, असंसारसमापनकाश्च, तत्र खलु
जीव भाषकवक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवा णं भंते ! किं भासगा, अभासगा?) हे भगवन् ! जीव क्या भाषक हैं या अभाषक हैं ? (गोयमा! जीवा भासगा वि अभासगावि) हे गौतम! जीव भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि ?) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि जीव भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं ? (गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता)हे गौतम !
જીવ ભાષક વક્તવ્યતા Avain -(जीवा णं भंते ! किं भासगा अभासगा ?) सावन् ! ७१ शुभाष४ छ 3 मला५४ छ ? (गोयमा ! जीवा भासगा वि अभासगा वि) 3 गौतम ! १ ला५४ ५७ छ, मलाष४ ५५५ छे (से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि ?) है भगवन् २॥ उतुम्थे सेम ४३वाय छ है माप४ ५५५ छ, मला५ ५५५ छ ? (गोयमा ! जीवा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! १ मे ॥२॥ ४६॥ छ (तं जहा) तेम्मे २॥
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प्रज्ञापनासूत्रे
ये ते संसारसमापनकाः ते खलु सिद्धाः, सिद्धाः खलु अभाषकाः, तत्र खलु ये ते संसारसमापनकास्ते द्विविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा - शैलेशी प्रतिपन्नकाश्च अशैलेशी प्रतिपश्नकाश्च तत्र खलु ये ते शैलेशी प्रतिपन्नास्ते खलु अभाषकाः, तत्र खलु ये ते अशैलेशी प्रतिपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - एकेन्द्रियाश्च, अनेकेन्द्रियाथ, तत्र खलु ये ते एकेन्द्रियास्ते खलु अभाषकाः, तत्र खलु ये ते अनेकेन्द्रियास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च तत्र खलु ये ते अपर्याप्तास्ते खलु अभाषकाः, तत्र खलु ये ते पर्याप्तकास्ते खलु भाषकाः, तद् जीव दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( संसारसमावण्णगा य असंसार समावण्णगा य) संसार समापन्न अर्थात् संसारी और असंसार समापन्न अर्थात् मुक्त (तत्थ णं जे ते असंसारसमावण्णगा) उनमें जो असंसार समापन्न हैं (तेगं सिद्धा) वे सिद्ध हैं (सिद्धाणं अभासगा) सिद्ध अभाषक हैं (तत्थ णं जे ते संसारसमावण्णगा) उनमें जो संसारी हैं (ते दुबिहा पण्णत्ता)
दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सेलेसीपडिवण्णगा य असेलेसी पडवण्णगा य) शैलेशी करण को प्राप्त और शैलेशी करण को जो प्राप्त न हों (तत्थ णं जे ते सेलेसीपडिवण्णगा ते णं अभासगा) उन में जो शैलेशीप्राप्त हैं' वे अभाषक हैं (तत्थ णं जेते असेलेसी पडिवण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो अशैलेशीप्रतिपन्न हैं, वे दो प्रकार के हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (एगिंदिया य अगिंदिया य) एकेन्द्रिय और अनेकेन्द्रिय (तत्थ णं जे ते एगिंदिया ) उनमें जो एकेन्द्रिय हैं (ते णं अभासगा) वे अभाषक हैं (तत्थ णं जे ते अणेगें दिया ते दुहि पण्णत्ता) उनमें जो अनेकेन्द्रिय हैं, वे दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( पज्जन्त्तगा य अपज्जन्तगा य) पर्याप्त और अपर्याप्त (तत्थ णं जे ते
प्रारे (संसारसमावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य) संसार समापन्न अर्थात् संसारी उसने असंसार सभापन्न अर्थात् भुक्त (तत्थणं जे ते असंसारसमावण्णगा) तेमां ने सौंसार समापन्न छे ( तेणं सिद्धा) तेथे। सिद्ध (सिद्धाणं अभागा ) सिद्ध भाषा छे (तत्थणं जे ते संसारसमावण्णगा) तेथेोभां ने संसारी छे (ते दुविधा पण्णत्ता) ते मे પ્રકારના उद्या छे (तं जहा) ते या अहारे (सेलेसी पडिवण्णगाय, असेलेसी पडिवण्णगा य) शैलेशी १२णुने आप्त भने शैसेशी पुराने ने आसन होय (तत्थणं जे ते सेलेसी saण्णा तेणं अभासगा) तेथेोभां ने शैलेशी अने आस छे ते मला छे (तत्थणं जे ते असेलेसी पडिवण्णागा ते दुबिहा पण्णत्ता) तेथेोभां ? सशैखेशी अतियन्न छे, तेथे थे प्रहारना छे (तं जहा) तेथे या प्रारे (एगिंदिया य अणेगिंदिया य) येडेन्द्रिय भने मनेन्द्रिय (तत्थणं जे ते एगिंदिया) तेयामां ने मेहेन्द्रिय छे (तेणं अभासगा) तेथे। भाषछे (तत्थणं जे ते अणेगें दिया ते दुविहा पण्णत्ता) तेसोभांधी ने मनेन्द्रिय छे, तेथेो मे अक्षरना छे (तं जहा) ते या अठारे ( पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त भने
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सु० ६ जीवमाषकनिरूपणम् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते जीवा भाषका अपि, अभाषका अपि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं भाषकाः, अभाषकाः ? गौतम ! नैरयिका भाषका अपि, अभाषका अपि. तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिका भाषका अपि, अभापका अपि ? गौतम ! नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । तत्र खलु ये ते अपर्याप्तकास्ते खलु अभाषकाः तत्र खलु ये ते पर्याप्तकास्ते खलु भापकाः, तत् एतेनार्थेन गौतन ! एवमुच्यते-नैरयिका भाषका अपि, अभाषका अपि, एवम् एकेन्द्रियवर्जानां निरन्तरं भणितव्यम् ॥ सू० ६ ॥ अपज्जत्तगा ते णं अभासगा) इन में जो अपर्याप्त हैं, वे अभाषक हैं 'तत्थ णं जे ते पजत्तगा ते गं भासगा) उनमें जो पर्याप्तक हैं, वे भाषक हैं (से एएणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा है कि जीव भाषक भी होते हैं, अभाषक भी होते हैं। _ (नेरइया णं भंते ! किं भासगा, अभासगा?) हे भगवन् ! नारक क्या भाषक हैं या अभाषक ? (गोयमा ! नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) हे गौतम ! नारक भाषक भी हैं, अभाषक भो (से केणढे भंते ! एवं बुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा है कि नारक भाषक भी हैं, अभाषक भी हैं (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! नारक दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) वे इस प्रकार-पर्याप्त और अपर्याप्त (तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा) उनमें जो अपर्याप्त हैं (ते णं अभासगा) वे अभाषक हैं (तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा तेणं भासगा) उनमें जो पर्याप्त हैं, वे भाषक हैं (से एएणढे णं गोयमा! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नारक भाषक भी हैं, अभाषक अपर्यास (तत्थणं जे ते अपज्जत्तगा तेणं अभासगा) तमामा र मयता छ, तया मा५४ छ (तत्थणं जे ते पज्जत्तगा ते णं भासगा) तेममा रेपति छ, तमे। भाष छ (से एएणठेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि, अभासगा वि) मे હેતુથી હે ગૌતમ! એવું કહ્યું છે કે જીવ ભાષક પણ હોય છે, આભાષક પણ હોય છે
(नेरइयाणं भंते ! किं भासगा अभासगा?) 8 लावन् ! ना२४ शुला५४ छे मार मा५४ छ ? (गोयमा ! नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) गौतम ! ना२४ भाष४ ५५५ छ, समा५४ ५४ छे (से केणठेणं भंते ! एव बुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) ॥ उतुथी मान ! ये युं छे , ना२४ मा५ ५५ छ, मला पशु छ (गोयमा ! नेरइया दुविहा पण्णत्ता) गौतम! ना२४ मे ४२॥ ४॥ छ (तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) ते मा प्रारे-यात अने. २५५र्यात (तत्थणं जे ते अपज्जत्तगा) तमामाथी रेमा अपर्याप्त छ (ते णं अभासगा) तेसो अमाप छ (से एएणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि) मे तुथी हे गौतम ! मे छे , ना२४
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे ____टीका-अथ जीवानां भाषकत्वादिकं प्ररूपयितुमाह-'जीवाणं किं भासगा, अभासगा?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किं भाषका भवन्ति ? किं वा अभाषका भवन्ति ? भगवानाह, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवाः भासगा वि अभासगा वि' जीवाः भाषका अपि केचन भवन्ति, अथ चाभाषका अपि केचन भवन्ति, गौतमः पृच्छति 'से केणढे णं भंते ! एवं वुच्वइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि ?' हे भदन्त ! तत्-अथ, केनाथेन कथं तावद एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद् जीवा भाषका अपि भवन्ति, अथ चाभाषका अपि भवन्ति इति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जीवा दुविहा पण्णत्ता' जीवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-संसारसमावण्णगा य असंसारसमावण्णगा य तद्यथा-संसारसमापनकाश्च, असंसारसमापनकाच, 'तत्थ णं जे ते असंसारसमावण्णगा ते णं सिद्धा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते असंसारसमापनका भवन्ति ते खलु सिद्धा व्यपदिश्यन्ते, 'सिद्धा णं अभासगा' सिद्धाः खलु भी हैं (एवं एगिदियवज्जाणं निरंतरं भाणियव्वं) इस प्रकार एकेन्द्रियों को छोडकर निरन्तर कहना चाहिए। _____टोकार्थ-अब यह प्ररूपणा की जाती है कि जीव भाषक अर्थात् भाषा का प्रयोग करने वाले होते हैं अथवा अभाषक होते हैं ?
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव भाषक हैं अथवा आभाषक होते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हैं गौतम ! कोई-कोई जीव भाषक भी होते हैं, कोई-कोई अभाषक भी होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा है कि कोई जीव भाषक और कोई अभाषक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव दो प्रकार के होते हैं-संसारसमापन्न अर्थात् संसारी और असंसारसमापन्न । उनमें जो असंसारसमापन्न हैं अर्थात संसारसमापन्न नहीं हैं, वे सिद्ध हैं । सिद्ध जीव अभाषक होते हैं-वे भाषा का
माप छ, मलाष४ ५९ छ (एवं एगिदियवज्जाणं निरंतरं भाणियव्वं) से प्रा. मेन्द्रियो સિવાય નિરન્તર કહેવું જોઈએ
ટકાથ-હવે તે પ્રરૂપણ કરાય છે કે જીવ ભાષક અર્થાત્ ભાષાને ઉપયોગ કરનાર હોય છે અથવા અભાષક હોય છે?
ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન ! જીવ ભાષક હોય છે? કે અભાષક હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! કઈ જીવ ભાષક પણ હોય છે, અને કોઈ અભાષક પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી –હે ભગવન શા કારણથી એવું કહ્યું છે કે કેઈ જીવ ભાષક અને કેાઈ અભાષક પણ હોય છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જીવ બે પ્રકારના હોય છે–સંસાર સમાપન અર્થાત સંસારી અને અસંસાર સમાપન તેઓમાં જે અસંસાર સમાપન છે અર્થાત સંસાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ६ जीवमाषकनिरूपणम्
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अभावका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते संसारसमापनका भवन्ति, ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा सेलेसीपविण्णा य असेलेसी पडिवण्णगा य' तद्यथा - शैलेशी प्रतिपन्नकाश्च, अशैलेशी प्रतिपन्नाश्च 'तत्थ णं जे ते सेलेसीपडिवण्णमा ते णं अभासगा' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये ते शैलेशीप्रतिपन्नका भवन्ति ते खलु अभाषका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते असेलेसी पडिवन्नगा ते दुवा पण्णत्ता' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये ते अशैलेशी प्रतिपन्नकाः सन्ति, ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा एगिंदिया य अणेगिंदिया य' तद्यथा - एकेन्द्रियाश्च, अनेकेन्द्रियाश्च, 'तत्थ णं जे ते एगिंदिया ते णं अभासमा' तत्र खलु - तदुभयेषां मध्ये ये ते एकेन्द्रियाः सन्ति ते खलु अभापका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते अणेनिंदिया ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये ते अनेकेन्द्रियाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' तद्यथा- पर्याप्तकाञ्च, अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जतगा ते णं अभासगा' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये ये ते अपर्याप्तका भवन्ति ते खलु अभाषका भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा ते णं भासमा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते पर्याप्तकाः सन्ति ते खलु भाषका भवन्ति, प्रयोग नहीं करते, क्यों कि वे शरीर, इन्द्रिय आदि से रहित होते हैं । जो जीव संसार समापन्न हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं शैलेशीप्रतिपन्न और अशैलेशी प्रतिपन्न | जो जीव योगों का निरोध करके निश्चल - निस्पन्द आत्मप्रदेशों वाले हो चुके हैं, वे शैलेशीप्रतिपन्न कहलाते हैं । शैलेशीकरण को प्राप्त जीव अभाषक होते हैं । किन्तु जो जीव शैलेशी प्रतिपन्न नहीं हैं, उनके भी दो भेद हैंएकेन्द्रिय अर्थात् पृथ्वीकायिक आदि स्थावर जीव और अनेकेन्द्रिय अर्थात् दो, तीन, चार अथवा पांचों इन्द्रियों वाले । जो जीव एकेन्द्रिय हैं, वे अभाषक हैं । किन्तु जो दीन्द्रियादि अनेकेन्द्रिय हैं, उनके दो भेद हैं- पर्याप्त और अपर्याप्त । इनमें जो अपर्याप्त हैं, वे अभाषक हैं, क्यों कि भाषापर्याप्ति की पूर्णता के विना भाषा का प्रयोग किया नहीं जा सकता । किन्तु उनमें जो पर्याप्तक हैं, સમાપન્ન નથી, તેએ સિદ્ધ છે. સિદ્ધ જીવ અભાષક હેાય છે તે ભાષાના પ્રયાગ નથી કરતા, કેમકે તેઓ શરીર, ઈન્દ્રિય આદિથી રહિત હૈાય છે. જે જીવ સ'સાર સમાપન્ન છે, તે એ પ્રકારના હાય છે—રશૈલીશી પ્રતિપન્ન અને એશૈલેશી પ્રતિપન્ન, જે જીવા ચેગોના નિરોધ કરીને નિશ્ચય-નિસ્પન્દ આત્મપ્રદેશાવાળા થઈ ચૂકયા છે, તેઓ શૈલેશી પ્રતિપન્ન કહેવાય છે. શૈલેશીકરણને પ્રાપ્ત તે જીવ અભાષક હાય છે. કિન્તુ જે જીવ શૈલેશીપ્રતિપન્ન નથી, તેમના પણ એ ભેદ છે–એકેન્દ્રિય અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક આદિ સ્થાવર જીવ અને અનેકેદ્રિય અર્થાત્ બે, ત્રણ, ચાર અથવા પાંચ ઈન્દ્રિયાવાળા. જે જીવ એકેન્દ્રિય છે, તેમના બે ભેદ છે-પર્યાસ અને અપર્યાપ્ત તેમામાં જે અપર્યાપ્ત છે, તેએ અભાષક છે, કેમકે ભાષા પર્યાસિની પૂર્ણતા વિના ભાષાના પ્રયોગ કરી શકાતા નથી. કિન્તુ તેમાં જે પર્યાપ્તક છે, તેઓ ભાષક થાય છે. ઉપસ'હાર કરતા કહે છે- હું
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जीवा भासगा वि अभासगा वि' हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणात् एतेनार्थेन उपयुक्तहेतुना, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद्जीवाः केचन भाषका अपि भवन्ति, अथ च केचन जीवा अभापका अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-नेरइया णं भंते ! किं भासगा, अभासगा?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कि भाषका भवन्ति ? किं वा अभाषका भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'नेरइया भासगा वि अभासगा वि' नैरयिकाः केचन भाषका अपि भवन्ति, अथ च केचन नैरयिका अभाषका अपि भवन्ति, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि, अभासगा वि ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् , एवम्-उक्तरीत्या उच्यये यत्-नैरयिका भाषका अपि भवन्ति अथ चाभाषका अपि भवन्ति इति ? भगवानाह 'गोयमा!' हे गौतम ! 'नेरइया दुविहा पण्णत्ता' नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-पज्जा त्तगा य अपज्जतगा य तद्यथा-पर्याप्त काश्च, अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं अभासगा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अपर्याप्ता नैरयिकाः सन्ति ते खलु अभाषका भवन्ति, किन्तु-'तत्थ णं जे ते पर्याप्तका नैरयिकाः सन्ति ते खलु भाषका भवन्ति, प्रकृत वे भाषक होते हैं । उपसंहार करते हुए कहते हैं-हे गौतम ! इस हेतु से ऐसा कहा गया है कि जीव भाषक भी होते हैं और अभाषक भी होते हैं।
गौतमस्वामी अब दण्डक क्रम से सर्वप्रथम नारकों के विषय में यही प्रश्न दोहराते हैं-हे भगवन्! नारक जीव क्या भाषक होते हैं अथवा अभाषक होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई नारक भाषक होते हैं और कोई-कोई अभाषक भी होते हैं।
गौतमस्वामी इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते हैं किस कारण से ऐसा कहा गया है कि कोई नारक भाषक और कोई अभाषक होते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! नारक जीव दो प्रकार के हैं-पर्यास और अपर्याप्त । उनमें जो नारक अपर्याप्त हैं, वे अभाषक होते हैं, किन्तु जो नारक ગૌતમ ! એ હેતુએ એવું કહેવું છે કે જીવ ભાષક પણ હોય છે અને અભાષક પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે દંડકના ક્રમથી સર્વ પ્રથમ નારકોના વિષયમાં આજ પ્રશ્ન ફરી કરે છે–હે ભગવન્ ! નારક જીવ શું ભાષક હોય છે અથવા અભાષક હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કઈ કેઈ નારક ભાષક હોય છે અને કઈ કઈ અભાષક પણ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી એનું કારણ પૂછતાં પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! શા કારણે એમ કહ્યું છે કે કેઈ નારક ભાષક છે અને કેઈ અભાષક હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ! નારક છવ બે પ્રકારના છે પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક તેઓમાં જે નારક અપર્યાપ્ત છે, તેઓ અભાષક હોય છે, કિંતુ જે નારક
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ६ जीवमाषकनिरूपणम् मुपसंहारव्याजेनाह- से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-नेरइया भासगा वि अभासगा वि' हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणाम् एतेनार्थेन-उपर्युक्तहेतुना, एवम्-उक्तरीत्या उच्यते-नेरयिकाः केचन भाषका अपि भवन्ति केचन अभाषका अपि भवन्ति 'एवं एगिदियजाणं निरंतरं भाणिय व्वं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एकेन्द्रियवर्जानाम्-एकेन्द्रियान् विहाय द्वीन्द्रियादीनां वैमानिकपर्यान्तानां निरन्तरम्-अव्यवधानेन भणितव्यत्-भापकत्वञ्च यथा योग्यं वक्तव्यमित्यर्थः ।।सू० ६॥
॥ भाषाजातवक्तव्यता ॥ मूलम्-कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता, तं जहा-सञ्चमेगं भासज्जायं, वितिय मोसं, तइयं सच्चामोसं, चउत्थं असच्चामोसं, जीवाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति मोसं भासं भासंति, सच्चामोसं भासं भासंति, असच्चामोसं भासं भासंति ? गोयमा ! जीवा सच्चं पि भासं भासंति, मोसं पि भासं भासंति, सच्चामोसं पि भासं भासंति असच्चामोसं पि भासं भासंति, नेरइयाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति जाव असच्चा मोसं भासं भासंति ? गोयमा ! नेरइयाणं सच्चं पि भासं भासंति, जाव असच्चामोसं पि आसं भासंति, एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा, बेइंदियतेइंदियचउरिदिया य नो सच्चं नो मोसं नो सच्चामोसं भासं पर्याप्त हैं, वे भाषक होते हैं। ____ अब प्रकृत उपसंहार करते हुए कहते हैं इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि नारक जीव भाषक भी होते हैं और अभाषक भी होते हैं । जैसे नारकों के भाषक-अभाषक होने का निरूपण किया गया है, उसी प्रकार एकेन्द्रियों को छोडकर द्वीन्द्रियों से लेकर वैमानिक देवों पर्यन्त सभी के विषय में समझ लेना चाहिए । एकेन्द्रियों को छोड देने का कारण यह है कि वे जिहवा इन्द्रिय से रहित होने के कारण अभाषक हो होते हैं ॥सू०६॥ પર્યાપ્ત છે તેઓ ભાષક હોય છે.
હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરતા કહે છે-એ હેતુએ હે ગૌતમ ! એવું કહેવાય છે કે નારક જીવ ભાષક પણ હોય છે અને અભાષક પણ હોય છે, જેવું નારકના ભાષકઅભાષક થવાનું નિરૂપણ કર્યું છે, તેજ પ્રકારે એકેન્દ્રિથી લઈને વૈમાનિક દેવો પયત બધાના વિષયમાં સમજી લેવું જોઈએ. એકેન્દ્રિયોને ત્યજી દેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ જીલ્લા ઇન્દ્રિયથી રહિત હોવાના કારણે અભાષક જ હોય છે ૬
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प्रज्ञापनासूत्रे भासंति, असच्चामोसं भासं भासंति, पंथिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सच्चं भासं भासंति ? जाव किं असच्चामोसं भासं भासंति ? गोयमा ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णो सच्चं भासं भासंति णो मोसं भासं भासंति, णो सच्चामोसं भासं भासंति, एगं असच्चामोसं भासं भासंति, णण्णस्थ सिक्खापुध्वगं उत्तरगुणलद्धिं वा पछुच्च सच्चंपि भासं भासंति मोसं पि सच्चामोसं पि असच्चामोसं पि भासं भासंति मणुस्सा जाव वेमाणिया, एए जहा जीवा तहा भाणियव्वा ।।सू० ७॥
छाया-कति खलु भदन्त ! भाषा जातानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चत्वारि भापा जातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-सत्यमेकं भाषाजातम् , द्वितीयं मृषा, तृतीयं सत्यामृषा, चतुर्थम् असत्यामृषा, जीवाः, खलु भदन्त ! कि सत्यां भाषां भाषन्ते ? मृषां भाषां भाषन्ते, सत्यामृषां, भाषां भाषन्ते, असत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? गौतम ! जीवा सत्यामपि भाषां भाषन्ते, मृषामपि
भाषाजातवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ णं भंते! भासज्जाया पण्णता?) हे भगवान् ! भाषाजात अर्थात् भाषा के प्रकार-रूप किनने कहे हैं ? (गोधमा ! चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार भाषाजात कहे गए हैं (तं जहा सच्चमेगं भासज्जायं) एक सत्य भाषा जात (बितियं मोसं) दूसरा पृषाभाषा जात (तइयं सच्चामोसं) तीसरा सत्या मृषा (चउत्थं असच्चामोस) चौथा असत्यामृषा।
(जीवा णं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् ! जीव क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (मोसं भासं भासंति) मृषा भाषा बोलते हैं ? (सच्चामोसं भासं भासंति) सत्यामृषा भाषा बोलते हैं ? (असच्चामोसं भासं भासंति ?) असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ? (गोयमा! जीवा सच्चपि भासं भासंति) हे
ભાષા જાત વક્તવ્યતા शहाथ-(कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता ?) डे मा भाषान्त अर्थात भाषाना ५४॥२-३५ eat Hai छे ? (गोयमा ! चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता) 3 गौतम ! या२ भाष! and ४९॥ छ (तं जहा-सच्चमेगं भासज्जाय) मे सत्य Hind (वितिय मोस) मान्नु भृषा खit and (तइयं सच्चा मोस) श्री सत्या भृषा (चउत्थं असच्चा मोसं) ચોથું અસત્યા મૃષા
(जीवाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासन्ति) सावन् ! ०१ शु सत्य भाषा मा छ (मोसं भासं भासंति ?) भृषा मा मा छ (सच्चा मोसं भासं भासंति') सत्या भूषा भाषामा छे ? (असच्चा मोसं भासं भासंति) असत्या भूषा मापा माले छ ? (गोयमा ! जीवा सच्चं
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू. ७ भाषाजातनिरूपणम्
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भाषा भाषन्ते, सत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, असत्यामृपामपि भाषां भाषन्ते, नैरयिका: खलु भदन्त ! कि सत्यां भाषां भाषन्ते यावद् असत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? गौतम ! नैरयिकाः खलु सत्यामपि भाषा भाषन्ते यावद् असत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, एवम् असुरकुमारा यावत् - स्तनितकुमाराः, द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाश्च नो सत्यां नो मृषां नो सत्यामृषां भाषां भाषन्ते, असत्यामृषां भाषां भाषन्ते, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! किं सत्या भाषां भाषन्ते यावत् किम् असत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः
गौतम ! जीव सत्य भाषा भी बोलते हैं (मोसंपि भासं भासंति) मृषाभाषा भी वोलते हैं (सच्चामो संपि भासं भाति) सत्यामृषा भी भाषा बोलते हैं (असच्चामोसंपि भासं भासंति) असत्यामृषा भी भाषा बोलते हैं ।
(नेरइया णं भंते किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् नारक क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (जाव असच्चामोसंपि भासं भासंति) यावत् असत्यामृषा भाषा भी बोलते हैं (एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) इसी प्रकार असुरकुमार यावत् स्तनितकुमार (बेदिय - तेइंदिय-चडरिंदिया य नो सच्चे, नो मोर्स, नो सच्चामोसं भासं भासंति) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय सत्य भाषा नहीं बोलते, मृषा भाषा नहीं बोलते, सत्यमृषा भाषा नहीं बोलते (असच्चामोसं भासं भासंति) असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति ?) हे भगवन् ! तिर्यच पंचेन्द्रिय क्या सत्य भाषा बोलते हैं ? (जाव किं असच्चामोसं भासं भासंति ?) यावत् क्या असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ? (गोयमा ! पंचिदियतिरिक्खजोणिया णो सच्चं भासं भासंति) हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यच सत्यभाषा
पि भासं भासति) हे गौतम! व सत्य भाषा पशु से (मोसं वि भासं भासंति) भूषा छे (सच्चा मोसं पि भासं भासति) सत्या भूषा भाषा पशु माझे छे (असच्चा मोक्षं पि भासं भासंति) असत्या भृषा भाषा या मोटो छे.
( नेइयाणं भंते! किं सच्चं भासं भासंति) हे भगवन् नार। शु सत्य भाषा मोझे छे ? ( जाव अच्चामोस पि भासं भासंति) यावत् असत्या भूषा भाषा मोडे हे ( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) मे प्रमाणे असुरकुमारथी सर्धने यावत् स्तनितभार पर्यंत समन् (बेदिय इंथिय चरि दिया य नो सच्च, नो मोसं, नो सच्चामोसं भासं भासंति) द्वीन्द्रिय, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિ દ્રિય સત્ય ભાષા ખેલતા નથી, મૃષા ભાષા ખેલતા નથી, સત્યામૃષા પણ मोसता नथी. (असच्चा मोसं भासं भासंति) असत्या भूषा भाषा मोसे छे.
(पंचि ंदिय तिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सच्च भासं भासंति) हे भगवन् ! तिर्यथ पथेन्द्रिय शुं सत्य भाषा मोटो छे ? (जाव किं असच्चामोस भासं भासं ति यावत् शुं असत्या
प्र० ४२
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प्रज्ञापनासूत्रे नो सत्यां भाषां भाषन्ते नो मृषां भाषां भाषन्ते, नो सत्यामृषां भाषां भाषन्ते एकाम् अस. त्यामृषां भाषां भाषन्ते, नान्यत्र शिक्षापूर्वकम् उत्तरगुणलब्धि वा प्रतीत्य सत्यामपि भाषां भाषन्ते मृषामपि सत्यामृषामपि असत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, मनुष्या यावद् वैमानिकाः, एते यथा जीवास्तथा भणितव्याः॥सू० ७ ॥
टीका-अय प्रकारान्तरेण भाषावक्तव्यतामेव प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णता ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कति खलु-कियन्ति तावद् भाषा जातानि-भाषाप्रकाररूपाणि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? एतच्च पूर्वोक्तस्यापि भाषास्वरूपस्य किश्चिद् नहीं बोलते (णो मोसं भासं भासंति) मृषा भाषा नहीं बोलने (णो सच्चामोसं भासं भासंति) सत्यामृषा भाषा नहीं बोलते (एगं असच्चामोसं भासं भासंति) एक असत्यामृषा भाषा बोलते हैं (णण्णत्थ सिक्खा पुश्वगं उत्तरगुणलद्धिवा पडच्च) सिवाय शिक्षागुणपूर्वक अथवा उत्तर गुणलब्धि की अपेक्षा से (सच्चपि भासं भासंति) सत्य भाषा भी बोलते हैं (मोसंपि, सच्चामो संपि, असच्चामोसंपि भासं भासंति) मृषा भी, सत्य मृषा भी और असत्यमृषा भी भाषा बोलते हैं (मणुस्सा जाव वेमाणिया) मनुष्यों से लेकर वैमानिकों तक (एते जहा जीवा तहा भाणियव्वा) ये जीवों की तरह कहने चाहिए।
टीकार्थ-प्रकारान्तरसे भाषा की ही प्ररूपणा यहां की जाती है गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! भाषा के प्रकार अथवा भाषा जात कितने कहे गए हैं ? यद्यपि भाषा के प्रकारों का कथन पहले किया जा चुका है, किन्तु यहाँ पुनः जो प्रश्न किया गया है, वह किंचत् विशेषता प्रकट करने के लिए है भृष। साषा माले छ ? (गोयमा ! पंचिं दियतिरिक्खजोणिया णो सच्च भास भासति) 3 गौतम ! पथेन्द्रिय तिय य सत्य भाषा नथी मोसता (णो मोस भास भासति) भूषा भाषा नथी मारता (णो सच्चा मोसं भास भास ति) सत्या भूषा भाषा नथी मोसता (एगं असच्चामोस भास भासति) मे असत्या भूषा भाषा मा छ (णण्णत्थ सिक्खा पुव्वगं उत्तर गुणलद्धिंवा पडुच्च) सिवाय शिक्षा गुष्य ५४ मथ। उत्तर गुण सम्पनी अपेक्षा (सच्चं पि भास भासंति) सत्य मापा ५ मासे छे (मोसं पि सच्चामोसं पि, असच्चा मोसं पि भासं भ सति) भृषा ५९], सत्य भूषा ५५१ मने मसत्य भूषा ५९ भाषा मा छे (मणुस्सा जाव वेमाणिया) भनुध्याथी स वैमानि। सुधी (एते जहा जीवा तहा भाणियव्वा) से वानी म ४ नये
ટીકાથ– પ્રકારાન્તરે અહીં ભાષાની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવદ્ ! ભાષાના પ્રકારે કેટલા કહ્યા છે? યદ્યપિ ભાષાના પ્રકારનું કથન પહેલા કરી દેવાયું છે, પરંતુ અહીં ફરીથી પ્રશ્ન કરાયેલો છે, તે કઈક વિશેષતા પ્રગટ કરવાને માટે છે, તેથી પુનરૂક્તિ દેષની આશંકા ન કરવી જોઈએ.
श्री प्रपन सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ७ भाषाजातनिरूपणम् वैशिष्टयान्तरं प्रतिपादयितुं पुनरुक्तं तेन पुनरुक्तत्वं नाशङ्कनीयम् , भगवानाह 'गोयमा !" हे गौतम ! 'चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता' चत्वारि भाषा जातानि भाषाप्रकाररूपाणि प्रज्ञातानि सन्ति, 'तं जहा-सच्चमेगं भासज्जाथं तद्यथा-सत्यमेकम्-प्रथमम् , भाषा जातम्-भाषा प्रकाररूपं भवति, 'बितियं मोसं' द्वितीयम्-भाषाप्रकाररूपं मृषा भवति 'तइयं सच्चामोसं' तृतीयम्-भाषाप्रकाररूपं सत्यामृपा भवति, 'चउत्थं असच्चामोसं चतुर्थम्-भाषाप्रकाररूपम् असत्यामृषा भवति इत्येवं चत्वारो भाषाभेदाः पूर्वोक्ता एव पुनः प्रतिपादिताः, अथ ततो वैशिष्टयान्तरं प्रतिपादयति-'जीवाणं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति, मोसं भासं भासंति, सच्चा मोसं भासं भासति, असच्चा मोसं भासं भासंति ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! जीवाः खलु किम् सत्यां भाषां भाषन्ते ? किं मृषा भाषां भाषन्ते किं वा सत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? किंवा असत्या मृषां भाषां भाषन्ते ? भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सच्चं पि भासं भासंति, मोसं पि भासं भासंति, सच्चा मोसं पि भासंति असच्चामोसंपि भासं भासति' जीवाः केचन सत्यामपि भाषी भाषन्ते, केचन मृषामपि भाषां अतः पुनरुक्ति दोष की अशंका नहीं करनी चाहिए !
भगवान प्रश्न का उत्तर देते हैं-हे गौतम ! चार भाषा जात अर्थात् भाषा के प्रकार रूप कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं-सत्य प्रथम भाषा जात है, असत्य दूसरा भाषा जात है, सत्यामृषा तीसरा भाषा जात है और असत्यामृषा चौथा भाषा जात है। इस प्रकार भाषा के ये चार भेद वही हैं जो पूर्व में कहे जा चुके थे।
अब इनके संबन्ध में जो विशिष्टता है, उसका प्रतिपादन करते हैं
गौतम स्वामी-हे भगवन् ! जीव क्या सत्य भाषा बोलते हैं, क्या असत्य भाषा बोलते हैं, सत्यमृषा भाषा बोलते हैं अथवा असत्यामृषा भाषा बोलते हैं।
भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव सत्य भाषा भी बोलते हैं, असत्य भाषा भी बोलते हैं, सत्यामृषा भाषा भी बोलते हैं और असत्यामृषा भाषा भी बोलते हैं।
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ! ચાર ભાષા જાત અર્થાત્ ભાષાના પ્રકારકહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે–સત્ય પ્રથમ ભાષા છે, અસત્ય બીજે ભાષા જાત છે, સત્યા મૃષા ત્રીજે ભાષા જાત છે અને સત્યામૃષા ચેાથે ભાષા જાત છે. એ રીતે ભાષાના ચાર ભેદ ત્યાં જ છે કે જે પહેલા કહી દિધેલા છે, હવે તેમની બાબતમાં જે વિશિષ્ટતા છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જીવ શું સત્ય ભાષા બોલે છે? શું અસત્ય ભાષા લે છે? સત્યા મૃષા ભાષા બોલે છે અથવા અસત્યો મૃષા ભાષા બોલે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કઈ જીવ સત્ય ભાષા પણ બેલે છે, અસત્ય ભાષા પણ બેલે છે. સત્યા મૃષા ભાષા પણ બેલે છે, અને અસત્યા મૃષા ભાષા પણ બેલે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे भाषन्ते केचन सत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, केचन असत्यामृपामपि भाषां भापन्ते, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! किं सच्चं भासं भासंति जाव-असच्चामोसं भासं भासंति ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सत्यां भाषां भाषन्ते ? यावत्-किं वा मृषां भाषां भाषन्ते ? किं वा सत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? किं वा असत्यामृषां भाषां भाषन्ते ? भगवानाह- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया णं सच्चं पि भासं भासंति जाव-असच्चामोसंपि भासं भासंति' नैरयिकाः खलु केचन कदाचन सत्यामपि भाषां भाषन्ते, यावत्-केचन नैरयिकाः मृषाभाषामपि भाषन्ते, केचन सत्यामृपामपि भाषां भाषन्ते, केचन तु असत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, 'एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा'-एवम्-नैरयिकवदेव असुरकुमाराः, यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमाराः अपि केचन सत्यामपि भाषां भाषन्ते केचन मृषामपि भाषां भाषन्ते, केचन सत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते केचन असत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, इत्यर्थः, बेइंदियते इंदिय चउरिदिया य नो सच्चं नो मोसं नो सच्चा मोसं भासं भासंति' द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिचतुरिन्द्रियाश्च
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नैरयिक क्या सत्य भाषा बोलते हैं, असत्य भाषा बोलते हैं, सत्यामृषा भाषा बोलते हैं अथवा असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई नैरयिक कभी सत्य भाषा भी बोलते हैं, कभी कोई असत्य भाषा भी बोलते हैं, मिश्र भाषा भी बोलते हैं और व्यवहार भाषा भी बोलते हैं।
जैसा नारकों के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनित कुमारों तक जानना चाहिए, अर्थातू असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्नि कुमार, विद्यत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार भी कभी कोई सत्य भाषा बोलते हैं, कभी असत्य, कभी मिश्र और कभी व्यवहार भाषा बोलते हैं। बोन्द्रिय, और त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीव न सत्य भाषा बोलते हैं, न असत्य
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! નરયિક શું સત્ય ભાષ બેલે છે. અસત્ય ભાષા બેલે છે, સત્ય મૃષા ભાષા બેલે છે, અથવા અસત્યા મૃષા ભાષા બોલે છે !
શ્રીભગવાન – ગૌતમ! કઈ નરયિક ક્યારેક સત્ય ભાષા પણ બેલે છે, કયારેક કેઈ અસત્ય ભાષા પણ બેલે છે, મિશ્ર ભાષા પણ બોલે છે અને વ્યવહાર ભાષા પણ બોલે છે.
જેવું નારકેના વિષે કહેલું છે, તે જ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમારો સુધી સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર પણ ક્યારેક સત્ય ભાષા બેલે છે, ક્યારેક અસત્ય ભાષા, કયારેક મિશ્ર, અને ક્યારેક વ્યવહાર ભાષા બોલે છે.
દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ સત્ય ભાષા નથી બેલતા. અસત્ય ભાષા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ७ भाषाजातनितपणम् नो सत्या भाषां भापन्ते नो वा मृषां भाषां भाषन्ते, नो वा सत्यामृषां भाषां भाषन्ते, अपि तु 'असच्चा मोसं भासं भासंति' असत्यामृषां भाषां भापते, तथा च द्वि त्रि चतुरिन्द्रियेपु सत्या मृषा-सत्यामृपारूप भाषात्रयनिषेधोऽवसे यस्तेषां सम्यग् ज्ञानपरप्रतारणाद्यभिप्रायाभावात, गौतमः पृच्छति-पंचियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! कि सच भासं भासंति जाब कि असञ्चामोसं भासं भासंति ?' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु किं सत्या भाषां भाषन्ते ? यावत्-किं वा मृषां भाषां भाषन्ते ? किंवा सत्या मृषां भाषां भाषन्ते ? किंवा असत्या मृपां भाषां भाषन्ते ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचिंदियतिरक्खजोणिया णो सच्चं भासं भासंति, णो मोसं भासं भासंति' पश्चन्द्रियतियग्योनिकाः नो सत्यां भाषां भाषन्ते, 'णो सच्चा मोसं भासं भासति' नो वा सत्यामृषां भाषां भाषन्ते किन्तु-'एगं असच्चा मोसं भासं भासंति' एकाम् असत्यामृषा भाषां भाषन्ते, तथा च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका अपि न सम्यग्यथावस्थितवस्तुप्रतिपादनाभिप्रायेण भापन्ते, नापि परवञ्चनाधभिप्रायेण भाषन्ते अपि तु कोपावस्था वा भवतु परजिघांसावस्था वा भवतु सर्वावस्थास्वपि समानरूपभाषा बोलते हैं, न सत्यामृषा भाषा बोलते हैं, किन्तु असत्यामृषा भाषा बोलते हैं । इस प्रकार द्वीन्द्रियों, त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों में सत्य, असत्य और मिश्र इन तीन भाषाओं के प्रयोग का निषेध समझना चाहिए । इसका कारण यह है कि उनमें न सम्यगज्ञान होता है और न दूसरों को ठगने का अभिप्राय ही होता है। ___ गौतम स्वामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक क्या सत्य भाषा बोलते हैं यावत् क्या असत्यामृषा भाषा बोलते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यंच न सत्य भाषा बोलते हैं, न असत्य भाषा बोलते हैं, न सत्यामृषा भाषा बोलते हैं, किन्तु एक मात्र असत्यामृषा अर्थात् व्यवहार भाषा बोलते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रिय तिर्यच न तो यथार्थ वस्तु स्वरूप का प्रतिपादन करने के अभिप्राय से बोलते हैं, और न दसरे को ठगने પણ નથી બોલતા. સયા મૃષા પણ નથી બેલતા. કિન્તુ અસત્યા મૃષા બોલે છે. એ પ્રકારે દ્વીન્દ્રિ, ત્રીન્દ્રિ, અને ચતુરિન્દ્રિમાં સત્ય, અસત્ય અને મિશ્ર આ ત્રણ ભાષાએના પ્રગને નિષેધ સમજવો જોઈએ. તેનું કારણ એ છે કે તેમાં સમ્યજ્ઞાન નથી હોતું અને બીજાને ઠગવાને અભિપ્રાય પણ નથી હોતે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જેનિક જીવ શું સત્ય ભાષા બેલે છે યાવત્ શું અસત્યા મૃષા ભાષા બે લે છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ સત્ય ભાષા નથી બોલતાં, અસત્ય ભાષા નથી બોલતાં, સત્યામૃષા ભાષા પણ નથી બોલતાં કિન્તુ એક માત્ર અસત્યા મૃષા અર્થાત વ્યવહાર ભાષા બોલે છે, કેમકે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યથાર્થ વસ્તુના સ્વરૂપનું પ્રતિ
श्री. प्रशयन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे तयैव भाषन्ते अतस्तेषामपि भाषा असत्या मृवा रूपैव भवति, अथ सर्वेषामपि पञ्चेन्द्रियतिरश्चां किमसत्या रूपैव भाषा भवति ? इत्याकाक्षायां नेत्याह-'णण्णत्थ' नान्यत्र-शिक्षादेरन्यत्र न सत्यादित्रिकभाषां भाषन्ते इत्यर्थः, किन्तु-'सिक्खापुव्वगं उत्तरगुणलदि वा पडुच्च सच्चं पि भासं भासंति' शुकसारिकादयः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः शिक्षापूर्वकं वा संस्कारविशेषात्-उत्तरगुणलब्धि वा कुतश्चित्तथाविधक्षयोपशमविशेषाज्जातिस्मरणरूपां विशिष्टव्यवहारकौशलरूपां वा लब्धि प्रतीत्य-आश्रित्य सत्यामपि भाषां भाषन्ते, 'मोसं पि सच्चा मोसंपि असच्चा मोसंपि भासं भासति' मृपामपि भाषां भाषन्ते सत्यामृषामपि या धोखा देने के आशय से ही बोलते हैं । किन्तु चाहे क्रोधावस्था हो, चाहे दूसरे का घात करने की इच्छा की स्थिति हो, वे सभी अवस्थाओं में समान रूप से ही बोलते हैं, अत एव उनकी भाषा असत्यामृषा भाषा ही होती है, जिसे न तो सत्य की कोटि में रक्खा जा सकता है और न असत्य की ही कोटि में रक्खा जा सकता है। तो क्या सभी पचेन्द्रिय तिथचों की भाषा असत्या. मृषा ही होती है, अथवा इसमें कोई अपवाद भी है ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए कहते हैं-शिक्षा आदि को छोड़ कर वे तीन भाषाओं का प्रयोग नहीं करते किन्तु शुक (तोता) और सारिका (मैना) आदि पंचेन्द्रिय तिर्यचों को यदि शिक्षा दी जाय अथवा उनको विशेष प्रकार का क्षयोपशम होने से जाति स्मरण
आदि रूप किसी उत्तर गुण की लब्धि हो जाय अथवा विशिष्ट व्यवहार कौशल रूप लब्धि की प्राप्ति हो जाय तो वे सत्य भाषा भी बोलते हैं, असत्य भाषा भी बोलते हैं सत्यामृषा भाषा भी बोलते हैं।
मनुष्य यावत्-वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक जीवों के समान પાદન કરવાના અભિપ્રાયથી નથી બોલતાં, અને બીજાને ઠગવાને કે છેતરવાના આશયથી નથી બેલતા. પણ ચાહે તે ક્રોધાવસ્થા હોય, ચાહે બીજાને ઘાત કરવાની ઈચ્છાની સ્થિતિ હોય, તેઓ બધી અવસ્થામાં સમાનરૂપથી જ બોલે છે. તેથી જ તેમની ભાષા અસત્યામૃષા જ હોય છે, જેને નથી સત્યની કટિમાં મૂકી શકાતી અને નથી અસત્યની કેટિમાં પણ મૂકી શકાતી. તે શું બધાં પંચેન્દ્રિય તિય ની ભાષા અસત્યા મૃષા જ હોય છે, અથવા તેમાં કેઈ અપવાદ પણ છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવાને માટે કહે છે શિક્ષા આદિને છેડીને તેઓ ત્રણ ભાષાઓને પ્રયોગ નથી કરતા, કિંતુ શુક (પોપટ) અને સારિકા (એના) આદિ પંચેન્દ્રિયને જે શિક્ષા અપાય અથવા તેમને વિશેષ પ્રકારના ક્ષપશમ હોવાથી જાતિ સ્મરણ આદિ રૂપ કઈ ઉત્તર ગુણની લબ્ધિ થઈ જાય અથવા વિશિષ્ટ વ્યવહાર કૌશલ્ય રૂ૫ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય તે તેઓ સત્ય ભાષા પણ બોલે છે, અસત્ય ભાષા પણ લે છે અને સત્યા મૃષા ભાષા પણ બોલે છે.
મનુષ્ય યાવત્ –વાનવ્યન્તર-તિષ્ક અને વૈમાનિક ઇવેના સમાન સમજી લેવા
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् भाषां भाषन्ते, असत्यामृषामपि भाषां भाषन्ते, इत्यर्थः, 'मणुस्सा जाच वेमाणिया' मनुष्याः यावद्-वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः 'एए जहा जीवा तहा भाणियव्वा' एते-मनुष्यादि वैमानिकपर्यन्ताः यथा जीवा:-समुच्चयजीवाः प्रतिपादिता स्तथा भणितव्याः ॥सू० ७॥
भापा द्रव्यग्रहण वक्तव्यता मूलम्-जीवे णं भंते ! जाति दव्वाति भासत्ताए गिण्हइ, ताई किं ठियाइं गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ? गोयमा ! ठियाइं गिण्हइ नो अठियाइ गिहइ, जाइं भंते ! ठियाइं गिण्हइ, ताइं किं दव्यतो गिण्हइ, खेत्तभो गिण्हइ, काल ओ गिण्हइ, भावओ गिाहइ ? गोयमा ! दवओ वि गिण्हइ, खेत्तओ वि, कालओ, भावओ वि गिण्हइ, जाति भंते ! दव्यओ गे हइ, ताई कि एगपदेसिताइं गिण्हइ, दुपदेसियाइं जाव अणंतपएसियाइं गेण्हइ ? गोयमा ! नो एगपदेसियाइं गेण्हइ जाव नो असंखेजपएसियाइं गिण्हइ, अगंतपएसियाई गेण्हइ, जाइं खेत्तओ गेव्हइ ताई किं एगपएसोगाढाइं गेहइ, दुपएसोगाढाइं गेण्हइ, जाव असंखेजपएसोगाढाइं गेहइ, जाइं काल भो गेण्हइ ताई कि एगसमय ठियाइं गेण्हइ दुसमयठिइयाइं गिराहइ जाव असंखिजसमयठिइयाई गेण्हइ ? गोयमा ! एगसमयोटेइयाइं पि गेण्हइ दुसमयठिइयाई पि गेण्हइ, जाव असंखेजप्तमय ठिइयाइं पि गेण्हइ, जाई भावओ गेण्हइ ताई किं वण्णमंताई गेण्हइ गंधमंताई रसमंताई फासमंताई गेण्हइ ? गोथमा ! वपणमंताई पि, जाव फासमंताई पि गेण्हइ, जाई भावओ वष्णमंताई पि गेण्हइ ताई कि एगवण्णाइं गेण्हइ जाव पंच वण्णाई गेण्हइ ? गोयमा ! गहणदवाइं पडुच्च एगवण्णाई पि गेण्हइ, जाव पंच वण्णाई पि गेण्हइ, सञ्चग्गहणं पडुच्च णियमा पंचवण्णाई गेण्हइ, तं जहा-कालाई नीलाई लोहियाइं हालिदाई सुकिल्लाइं, जाई वण्णओ समझना चाहिए, अर्थात् सामान्य जीवों की जो वक्तव्यता कही है, वही इन देवों के विषय में भी समझ लेनी चाहिए ॥६॥ જોઈ એ, અર્થાત્ સામાન્ય જીવોની જે વક્તવ્યના કહી છે, તેજ આ દેવના વિષયમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ છે ૭
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कालाई गिण्हइ ताई कि एगगुण कालाइं गेण्हइ जाव अणंत गुणकालाई गिण्हइ ? गोयमा! एगगुण कालाई पि गिण्हइ जाव अणंतगुण कालाई पि गेण्हइ, एवं जाव सुकिल्लाइं पि। जाइं भावओ गंधमंताई गिण्हइ ताई कि एगगंधाइं गिण्हइ, दुगंधाइं गिण्हइ ? गोयमा ! गहणव्वाइं पडुच्च एगगंधाई पि दुगंधाइं पि गिण्हइ, सव्वग्गहणं पहुच्च नियमादुगंधाइ गिहइ, जाइं गंधओ सुब्भिगंधाई गिण्हइ ताई किं एगगुणसुब्भिगंधाइं गिण्हइ जाव अणंतगुण सुब्भिगधाइं गिण्हइ ? गोयमा ! एगगुणसुब्भिगंधाई पि जाव अणंत गुणसुब्भिगंधाई पि गेहइ, एवं दुब्भिगंधाई पि गिण्हइ । जाइं भावओ रसमंताइ गेण्हइ ताइं किं एगरसाइं गिण्हइ जाव किं पंचरसाइं गेण्हइ ? गोयमा! गहणदव्वाई पडुच्च एगरसाई पि गिण्हइ, जाव पंचरसाई पि गेण्हइ, सव्वग्गहणं पडुच नियमा पंचरसाइं गेण्हइ । जाइं रसओ तित्तरसाइं गेण्हइ ताई किं एगगुणतित्तरसाई गिण्हइ जाव अगंतगुणतित्तरसाई गिण्हइ ? गोयमा! एगगुणतित्ताई पि गिण्हइ जाव अणंतगुणतित्ताइं पि गिण्हइ, एवं जाव मधुररसो । जाइं भावओ फासमंताई गिण्हइ, ताइं किं एगफासाइं गेण्हइ जाव अटफासाइं गिण्हइ ? गोयमा ! गहणदव्वाइं पडुच्च णो एगफासाइं गिण्हइ, दुफासाइं गिण्हइ जाव चउफासाई गेण्हइ, जो पंचफासाइं गेण्हइ, जाव नो अटफासाइं गेण्हइ, सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा! चउफासाइं गेण्हइ, तं जहा-सीतफासाइं गेण्इ, उसिणफासाइंणिद्धफासाइं लुस्खफासाइं गेहइ, जाइं फासओ सीताई गिण्हइ ताई कि एगगुण सीताई गेण्हइ जाव अणंतगुणसोताई गेण्हइ ? गोयमा ! एगगुणसीताई पि गेण्हइ, जाव अणंतगुणसीताई गेण्हइ, एवं उसिणणिद्धलुक्ख इं जाव अणंतगुणाई पि गिण्हइ, जाइं भंते ! जाव अणंतगुणलुक्खाइं गेण्हइ ताइं किं पुटाई गेण्हइ अपुटाई गेण्हइ ? गोयमा! पुट्ठाई गेण्हइ अपुटाइं नो गेण्हइ, जाई भते ! पुटाई गेण्हइ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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ताई कि ओगाढाई गेव्हइ अणोगाढाई गेव्हइ ? गोयमा ! ओगाढाई hoes नो अणोगाढाई गेण्हइ, जाई भंते ! ओगाढाई गिoss ताई किं अनंत गाढाई गेहइ परंपरोगाढाई गेण्हइ ? गोयमा । अनंतरोगाढाई गिoes, नो परंपरोगाढाई गैण्हइ, जाई भंते! अणंतरोगाढाई गेण्हइ ताई भंते! किं अणूई गेहइ बायराई गेण्हइ ? गोयमा ! अणूई पि hoes, बायराई पि गेव्हइ, जाई भंते! अणूइं गेण्हइ ताई किं उ hoes, अहे गेoss तिरियं गेण्हइ ? गोयमा ! उ पि पहइ अहे वि ross तिरियं पि गेues, जाई भंते ! उपि गेण्हइ, अहे वि गेव्हह तिरियं पि गेव्हइ, ताइं किं आदि गेव्ह मझे गेण्हइ पज्जवसाणे hoes ? गोयमा ! आदि पि गेव्हइ, मज्झे पि गेoss पज्जवसाणे वि hoes, जाई भंते! आदि पि गेण्हइ, मज्झे पि does पजवसाणे वि hoes ताई किं सविसए गिव्हइ, अविसए गिण्हइ ? गोयमा ! सविसए froes नो अविसए गिड़, जाई भंते! सविसए गेव्हइ ताई किं आणुपुव्वि गेव्हइ, अणाणुपुवि गेण्हइ ? गोयमा ! आणुपुवि गेण्हइ जो अापुवि गेues, । जाई भंते! आणुवुवि गेव्हइ ताई किं तिदिसिं गेव्हइ, जाव छद्दिसिं गेव्हइ ? गोयमा । नियमा ! छद्दिसिं does ? पुट्टो गाढ अणं तरअणूय तह बायरे य उ महे | आदि विसयाणुपुवि नियमा तह छद्दिसिं चेव ॥ सू० ८ ॥
छाया - जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति तानि किं स्थितानि गृणाति, अस्थितानि गृह्णाति ? गौतम ! स्थितानि गृह्णाति, नो अस्थितानि गृह्णाति,
"
भाषा द्रव्य ग्रहण वक्तव्यता
शब्दार्थ - (जीवे णं भंते जातिं दव्वातिं) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को ( भासज्जाय गिण्हति) भाषा रूप में ग्रहण करता है (ताई कि ठियाई गेण्हति, अठियाई गेहति) क्या उन स्थित को ग्रहण करता है अथवा अस्थित को ग्रहण
ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - जीवेण भंते! जातिं दव्वाति) हे भगवन् ! लव ने द्रव्याने ( भासत्ताए गिहृति) भाषा ३५भां था रे छे (ताई कि ठियाई गेण्हति अठियाई गेव्हति १) शु ते स्थितने अणु उरे छे अथवा अस्थितने श्रडु उरे छे ? (गोयमा ! ठियाई जिहति, नो
प्र० ४३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे यानि भदन्त ! स्थितानि गृणाति तानि किम् द्रव्यतो गृह्णाति क्षेत्रतो गृह्णाति, कालतो गृणाति भावतो गृह्णाति ? गौतम! द्रव्यतो गृह्णाति क्षेत्रतो गृणाति, कालतो गृणाति, भावतो गृहणाति, यानि भदन्त ! द्रव्यतो गृहणाति तानि किम् एकप्रदेशिकानि गृह्णाति द्विप्रदेशिकानि यावद् अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति ? गौतम ! नो एकप्रदेशिकानि गृहणाति यावद नो असंख्येयप्रदेशिकानि गृहणाति, अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, यानि क्षेत्रतो गृहणाति तानि किम् एकप्रदेशावगाढानि गृह्णाति, द्विप्रदेशावगा. करता है ? (गोयमा ! ठियाइं गिण्हति नो अठियाइं गिण्हति) गौतम ! स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अस्थित द्रव्यां को नहीं ग्रहण करता (जाइं भंते ठियाई गिण्हति) हे भगवन् ! जिन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है (ताई किं दव्यतो गिण्हति) उनको क्या द्रव्य से ग्रहण करता है (खित्तओ गिण्हति) क्षेत्र से ग्रहण करता है (कालो गिण्हति) कालसे ग्रहण करता है। (भावओ गिण्हति ?) भाव से ग्रहण करता है (गोयमा ! दव्यओवि गिण्हति) हे गौतम ! द्रव्य से भी ग्रहण करता है (खेत्तमओ वि) क्षेत्र से भी (काल ओ वि) काल से भी (भावओ वि गिण्हति) भाव से भी ग्रहण करता है।
(जाति भंते ! व्वओ गेण्हति, ताई कि एगपदेसिताई गिण्हति, दुपदेसियाई जाव अणंतपएसियाई गेण्हति ?) हे भगवन् ! द्रव्य से जिनको ग्रहण करता है, क्या एक प्रदेश वाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या दिप्रदेशी यावत् अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! नो एगपदेसियाई गेण्हति) हे गौतम ! एकप्रदेशी द्रव्यो को ग्रहण नहीं करता (जाव नो असंखेज्जपएसियाई गिण्हई) यावत असंख्यातप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता (अणंतपएसियाई गेण्हति) अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ग्रहण करता है। अठियाई गिण्हति) 3 गौतम! स्थित द्र०यने अड ४२ छ, मस्थित द्रव्यने नथी घडए। ४२ता (जाई भंते ! ठियाइं गिण्हति) है भावान् ! २ स्थित द्रव्यते घड 32 छ (ताई किं व्वतो गिण्हति) तेमान शुद्रव्यथी अ५ ४२ छ (खेत्तओ गिहति) क्षेत्रथी प्रहार 32 छ (कालओ गिण्हति) ४ थी अड) ४२ छ (भावओ गिण्हति ?) साथी अडाणु ४२ छ (गोयमा ! दव्वओ वि गिण्हति) गौतम ! २५ थी ५५१ अड। ४रे छ (खेत्त ओवि) क्षेत्रथी ५Y (कालओ वि) ४थी ५९५ (भावओ वि गिण्हति) साथी ५५ अड ४२ छे
(जाति भंते ! व्वओ गेहति, ताई कि एगपदेसियाई गिण्हति, दुपदेसियाइं जाव अणंतपएसियाई गेहति ?) 3 भवन् द्रव्यथी बने अड ४२ छ, शुमे प्रशिक्षण તે દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, શું દ્વિદેશી યાવત્ અનન્ત પ્રદેશ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે ? (गोयमा ! नो एगपदेसियाई गेहति) 3 गौतम । ये प्रदेशी द्रव्यन अडए नयी १२॥ (जाव नो असंखेज्जपएसियोइं गिण्हइ) यावत् असण्यात प्रदेशी द्रव्याने पक्ष नथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ढानि गृणाति यावद् असंख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति ? गौतम ! नो एकप्रदेशावगाढानि गृह्णाति यावत् नो संख्येयप्रदेशावमाढानि गृहणाति, असंख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति, यानि कालतो गृहणाति तानि किम् एकसमयस्थितिकानि गृणाति द्विसमयस्थितिकानि गृहणाति यावद् असंख्येयसमयस्थितिकानि गृह्णाति ? गौतम ! एकसमयस्थितिकानि अपि गृहणाति द्वि समयस्थितिकान्यपि गृहणाति यावद् असंख्येयसमयस्थितिकान्यपि गृह्णाति, यानि भावतो गृहणाति तानि कि वर्णवन्ति गृह्णाति, गन्धवन्ति गृणाति, रस (जाइं खेत्तओ गेण्हति) जिन्हें क्षेत्र से ग्रहण करता है (ताई कि एगपएसोगाढाई गेहति) क्या आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (किं दुपएसोगाढाइं गेण्हति) क्या दो प्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (जाव असंखेज्जपएसोगाढाई गेण्हति ?) यावत् क्या असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
(जाई कालतो गेहति) जिन द्रव्यों को काल से ग्रहण करता है (ताई किं एगसमयठियाइं गेण्हति) क्या एक समय की स्थितिवाले इन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (दुसमयठिइयाई गिण्हति?) क्या दो समय की स्थितिवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (जाव असंखिज्जसमठिइयाई गेण्हति ?) यावत् असंख्यात समय की स्थितियाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! एगसमयठिइयाई पि गेण्हति) हे गौतम ! एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (दुसमयठिझ्याई पि गेण्हति) दो समय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है। (जाव असंखेज्जसमयठियाई पि गेण्हति) यावतू असंख्यातसमय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है। ४२ता (अणंतपएसियाई गेहति) मनन्त प्रदेशी द्रव्याने अ५ ४२ छ
(जाई खेत्तओ गेहति) मेगान क्षेत्रयी अडय ४२ छ (ताई कि एगपएसोगाढाई गेहति) शु २४शन से प्रदेशमा अवाढ ते द्रव्याने अड'५ ४२ छ ? (किं दुपएसो गाढाई गेण्हति १) शुमे प्रदेशमा माढ द्र०याने अड ४२ छ ? (जाव असंखेज्जपएसो गाढाई गेण्हति ?) यावत् शु असभ्यात प्रदेशमा ५८ द्रव्याने अड ४२ ?
(जाइं कालओ गेण्हति) 2 द्रव्याने आयी घड ४२ छे (ताई कि एगसमय ठिइयाई गेण्हति) शु४ समयनी स्थितिवा ते द्रव्याने अ५ ४२ छे ? ( दुसमयठिइयाई गिण्हति ?) शुमे समयनी स्थिति द्रव्योने ७९५ ४२ छ ? (जाव असंखेज्जा समयठिइयाई) यावत् असभ्यात समयनी स्थितिवाणा द्रव्याने अड ४२ छ ? (गोयमो! एगसमयठिइयाई पि गेहति) गौतम ! से सभयनी स्थितिवाणा द्रव्याने ५५] अहए। ४२ (दुसमयठिइयाई पि गेण्हति) मे समयनी स्थितिमान ५५ घड ४२ छ (जाव असंखेज्जसमयठिड्याईपि गेहति) यावत् असण्यात समयनी यतिवामान ५४ अरे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
वन्ति गृह्णाति, स्पर्शवन्ति गृह्णाति ? गौतम ! वर्णवन्त्यपि यावत् स्पर्शवन्त्यपि गृह्णाति, यानि भावतो वर्णवन्त्यपि गृह्णाति तानि किम् एकवर्णानि गृह्णाति यावत् पञ्चafa गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य एकवर्णान्यपि गृह्णाति यावत् पञ्चवर्णान्यपि गृह्णाति, सर्व ग्रहणं प्रतीत्य नियमात् पञ्चवर्णानि गृह्णाति तद्यथा - कृष्णानि tara ofearfa हरिद्राणि शुक्लानि यानि वर्णतः कृष्णानि तानि किम् एकगुणकाल
( जाई भावतो गिoes) जिन द्रव्यों को भाव से ग्रहण करता है (ताई किं aणमंताई गेहति) क्या वर्णवान् द्रव्यों को ग्रहण करता है (गंधमंताई, रसमंताई, फासमंताई गेहति ? (गंध वाले, रस वाले, स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! वण्णमंताई पि जाव फासमंताई पि गेण्हति) हे गौतम! वर्ण वाले भी यावत् स्पर्श वाले भी द्रव्यों को ग्रहण करता है ।
(जाई भावतो वण्णताई पि गेहति) वर्ण वाले भी जिन द्रव्यों को भाव से ग्रहण करता है (ताई किं एगवण्णाई गेण्हति जाव पंच वण्णाई गेण्हति १) क्या एक वर्णवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् पांचों वर्णा वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणदव्वाई' पडुच्च) हे गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा
गवण्णाई पि गेहइ) एक वर्ण वालों को भी ग्रहण करता है (जाव पंचवण्णाईपि गेहति यावत पाँचों वर्णों वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (सव्वग्गहणं पडुच्च णियमा पंचवण्णाई गेण्हति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से पांचों वर्णों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है (नं जहा-कालाई, नोलाइ, लोहियाई, हालिदाइ, सुकिल्लाई ) वह इस प्रकार - -काले, नीले, लाल, पीले और शुक्ल द्रव्यों को ( जाई वण्णओ कालाई गिण्हति) वर्ण से काले जिन द्रव्यों को ग्रहण करता
( जाइ भावतो गिण्es) ने द्रव्याने लावथी रे छे (ताई किं वण्णमंताई मेहति १) शु वर्षावान् द्रव्य ४२ छे (गंधमंताई रसमंताई, फासमंताई, गेहति ? ) अधवाणा, रसवाणा, स्पर्शवाजा द्रव्याने ग्रह १रे छे ? ( गोयमा ! वण्णमंताई वि जाव फास मंताई' वि गेण्हति) हे गौतम! वर्षावामा पशु यावत् स्पर्शवाणा पशु द्रव्याने ग्रहण करे छे
( जाई भावतो वण्णताई पि गेहति) वर्षावाजा पशु ने द्रव्याने लावथी श्रणु रे छे (ताई कि एग वण्णाई जाव पंच वण्णाई गेण्हति ) शु मे वर्षावाणा, द्रव्यने ग्रहण छे यावत् यांचे वशेवाणा द्रव्यनि ग्रह रे छे ? (गोयमा ! गहणदव्वाई पडुच्च) हे गौतम ! श्रणु द्रव्योनी अपेक्षाये (एगवण्णाइ पि गेव्हइ ) मे वर्षावाणामाने यशु श्रद्धालु १२ छे (जाव पंच वण्णाई पि गेण्हति यावत् यांचे वाशेवाजा द्रव्याने या रे ( सव्वग्गणं पडुच्च नियमा पंचवण्णाई गेण्हति ) सर्व ग्रहानी अपेक्षामे नियभथी पांये वाशेवाजा द्रव्याने श्रड रे छे (तं जहा-कालाई नीलाई लोहियाई, हारिहाई, सुकिल्लाई) તે આ પ્રકારે કાળા, નીલા, લાલ, પીળા અને સફેદ દ્રબ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् कानि गृह्णाति, यावद् अनन्तगुणकालकानि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणकालकान्यपि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणकालकान्यपि गृहणाति एवं शुक्लान्यपि, यानि भावतो गन्धवन्ति गृह्णाति तानि किम् एकगन्धानि गृहणाति द्विगन्धानि गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहण द्रव्याणि प्रतीत्य एकगधान्यपि द्विगन्धान्यपि गृहणाति, सर्वग्रहणं प्रतीत्य नियमाद द्विगन्धानि गृहणाति, यानि गन्धतः सुरभिगन्धानि ग्रहणाति तानि किम् एकगुणसुरभिगन्धानि गहूणाति, यावत्-अनन्तगुणसुरभिगन्धान्यपि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणसुरभिगन्धान्यपि, यावद् है (ताई कि एगुणकालाई गेण्हति जाव अगंतगुणकालाई गिण्हति ?) क्या एक गुण काले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण काले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा! एगगुणकालाई पि गिण्हति जाव अणंतगुणकालाई पि गेण्हति) हे गौतम ! एक गुण काले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है यावत् अनन्त गुण काले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (एवं जाव सुकिल्लाई पि) इसी प्रकार यावत् शुक्ल द्रव्यों को भी
(जाइं भावओ गंधमंताई गिण्हति) भाव से जिन गंघ वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है (ताई किं एगगंधाई गिण्हति, दुगंधाइगिण्हति ?) क्या एक गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? अथवा दो गंधवाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा! गहणदव्याई पडुच्च एगगंधाई पि दुगंधाई पि गिण्हति) हे गौतम ! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा एक गंध वालों को भी और दो गंध वालो को भी ग्रहण करता है (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा दुगंधाई गिण्हति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से दो गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है। (जाई गंधओ सुन्भिगंधाइ गिहा कि एगगुणसुभिगंधाइं गिम्हति जाव
(जाइ वण्णओ कालाई गिण्हति) वर्ष थी जा २ द्रव्याने अड ४३ छे (ताई कि एगगुणकालाई गेण्हति जाव अणंतगुणकालाई गिण्हति ?) शुमे गुर ॥ तद्रव्याने ગ્રહણ કરે છે યાવત અનન્ત ગુણ કાળ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે?
(गोयमा एगगुणकालाई पि गिण्हति जाव अणंतगुणकालाई पि गेण्हति) गौतम! એક ગુણ કાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ અનન્ત ગુણ કાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે छ (एवं जाव सुक्किलाई पि) मे४ प्रमाणे यावत् शु४१ याने ५५] अ3रे छ.।
(जाई भावओ गंधमंताई गिण्हति) माथी रे मज द्रव्याने गए ३ छ (ताई कि एगगंधाई गिण्हति दुगंधाई गिण्हति) शुमे या द्रव्याने हाय रे छ २०५१ मे या द्रव्याने बह रे छ ? (गोयमा ! गहण दवाई पडुच्च एग. गंधाई पि दुगंधाइ पि गिण्हति) 3 गौतम ! यह द्रव्यानी अपेक्षाये मे पायाने पY भने में अधवाजामाने ५५ अ ४२ छ (सव्वग्गणं पडुच्च नियमा दुगंधाई गिण्हति) સર્વ ગ્રહણની અપેક્ષાથી નિયમથી બે ગંધવાળા ને ગ્રહણ કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे अनन्तगुणसुरभिगन्धान्यपि गृहूणाति, एवं दुरभिगन्धान्यपि गहूणाति, यानि भावतो रसवन्ति गृहणाति तानि किम् एकरसानि गहूणाति यावत् किम् पश्चरसानि गहणाति ? गौतम ! ग्रहण द्रव्याणि प्रतीत्य एकरसान्यपि गहणाति, यावत्-पञ्चरसान्यपि गहणाति, सर्वग्रहणं प्रतीत्य नियमात् पश्चरसानि गृह्णाति, यानि रसतस्तितरसानि गणाति तानि किम् एकअणंतगुण सुन्भिगंधाइंपि गिण्हति ?) गंध से सुगंधित जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एक गुण सुगंधित द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्त. गुण ? (गोयमा एगगुण सुब्भिगंधाई पि जाव अणंतगुणसुभिगंधाई पि गेण्हइ) हे गौतम ! एकगुणसुगंधित द्रव्यों को भी यावत् अनन्तगुण सुगंधित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (एवं दुन्भिगंधाइपि गेण्हति) इसी प्रकार दुर्गध वालों को भी ग्रहण करता है।
(जाइं भावओ रसमंताई गेण्हति ताई कि एगरसाईगिण्हति जाव किं पंचरसाई गेण्हति ?) भाव से रस बाले जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एक रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् क्या पांच रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणव्वाई पड्डुच्च एगरसाइपि गिण्हति जाव पंचरसाइपि गेण्हति ?) हे गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा एक रस वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है यावत् पांच रस वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (सम्वग्गहणं पडुच्च नियमा पंचरसाई गेण्हति) सर्व ग्रहण की अपेक्षा नियम से पांचों रसों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है
(जाइरसओ तित्तरसाईगेण्हति) रस से तिक्त रसवाले जिन द्रव्यों को
(जाई गंधओ सुभिगंधाई गिण्हइ ताई कि एगगुणसुब्मिगंधाई गिण्हति जाव अणंतगुणसुब्भिगंधाई पि गिण्हति ?) यी सुपित द्रव्याने ५३५ ४२ छ त शु એક ગુણ સુગંધિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? યાવતુ અનન્ત ગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને ગ્રહણ १२ छ? (गोयमा! एगगुणसुब्भिगंधाई पि जाव अपंतगुणसुभिगन्धाई पि गेहइ) 3 ગૌતમ ! એક ગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને પણ યાવત્ અનન્તગુણ સુગન્ધિત દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ अरे छ (एवं दुभि गंधाई वि गेहति) मे प्रा२ हुगन्धवाणामाने ५१ अडएय ४२ छ
(जाई भावओ रसमंताई गेहति ताई कि एग रसाइं गिण्हति जाव किं पंचरसाई गेहति ?) माथी २साजरे द्रव्याने अहए ४२ छ, शु ४ २सा॥ द्रव्योन अहए। 3रे छ यावत् शु पांय २सवा द्रव्याने अडए४२ छ ? (गोयमा ! गहणव्वाई पडुच्च एग रसाइं पि गिण्हति जाव पंचरसाई पि गेण्हति ?) 3 गौतम ! अ द्रव्यानी અપેક્ષાએ એક રસવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ પાંચ રસવાળાં દ્રવ્યને પણ अक्षय उरे छे (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा पंच रसाई गेण्हति) स अडशनी मपेक्षाये નિયમથી ૫.૨ ૨સેવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
३४३ गुणतितरसानि गृह्णाति, यावद् अनन्तगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणतिक्तान्यपि गृह्णाति यावत् अनन्तगुणतिक्तान्यपि गृह्णाति, एवं यावद् मधुररसः, यानि भावतः स्पर्शवन्ति गृह्णाति तानि किम् एक स्पर्शानि गृह्णाति, यावद् अष्ट स्पर्शान्यपि गृह्णाति ? गौतम ! ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य नो एकस्पर्शानि गृह्णाति, द्वि स्पर्शानि गृह्णाति, यावत्-त्रिस्पर्शानि, चतुःस्पर्शानि गृह्णाति, नो पञ्चस्पर्शानि गृह्णाति , यावत् नो अष्टस्पर्शानि गृह्णाति, सर्व ग्रहण करता है (ताई कि एगगुणतित्तरसाईगिण्हति जाव अणंतगुणतित्तरसाई गिण्हति ?) क्या एक गुण तिक्त रस वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, यावत अनन्तगुण तिक्त द्रव्यों को ग्रहण करता है? (गोयमा! एगगुणतित्ताई पि गिण्हति जाव अणंतगुणतित्ताइपि गिरोहति) हे गौतम ! एक गुण तिक्त रसवाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् अनन्तगुण तिक्त द्रव्यों को भी ग्रहण करता है । (एवं जाव मधुररसो) इसी प्रकार यावत् मधुर रस तक।
(जाई भावतो फास मंताई गेहति ताई किं एगफासाइं गेण्हति जाव अट्ट फासाइं गिण्हति ?) भाव से जिन स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या एक स्पर्शवाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् आठ स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! गहणदव्वाइं पडुच्च णो एगफासाइं गिण्हति दुफासाइंगिण्हइ जाव चउफासा गेण्हति) हे गौतम ! ग्रहणद्रव्यों की अपेक्षा एक स्पर्शवाले द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता, दो स्पर्श वालों को ग्रहण करता है यावत् चार स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (णो पंचफासाई गेण्हति) पांच स्पर्श वालों को नहीं ग्रहण करता (जाव नो अट्ठफासाइं गेण्हति) यावत् न आठ
(जाइ रसओ तित्तरसाई गिण्हति) २सथी Lagn २सवा द्रव्याने हा रे छ (ताई कि एगगुणतित्तरसाई गिण्हति जाव अणंतगुणतित्तरसाई गिण्हति) शु से ગુણ તિક્ત રસવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ અનન્ત ગુણ તિક્ત દ્રવ્યોને ગ્રહણ रे छ (गोयमा ! एगगुणतित्ताइ पि गिण्हति जाव अर्णतगुणतित्ताई पि गिण्हति) है ગૌતમ! એક ગુણ તિક્ત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ અનત ગુણ તિક્ત દ્રવ્યને પણ अड ४२ छ (एवं जाव मधुररसो) मे रे यावत् मधुर २स सुधा
(जाइ भावतो फासमंताई गेण्हति ताई किं एग फासाई गेण्हति जीव अट्र फासाई गिण्हति ?) माथी २ -५ वा द्रव्याने अ५ ४२ छ शु मे २५शा द्रव्याने ગ્રહણ કરે છે યાવત્ આઠ સ્પર્શવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
(गोयमा ! गहणव्वाइं पडुच्च णो एग फासाइं गिण्हति दुफासाइं गिण्हइ जाव चउ. फासाई गेहति) गौतम ! ७५ द्रव्यानी अपेक्षाये ४ २५शा द्रव्याने नथी । કરતા, બે સ્પર્શવાળાને ગ્રહણ કરે છે. યાવત્ ચાર સ્પર્શવાળાઓને ગ્રહણ કરે છે તો पंच फासाई गेण्हति) ५५ २५ जाने नथी ह ४२ता (जाव नो अटु फासाई
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
ग्रहणं प्रतीत्य नियमात् चतुःस्पर्शानि गृह्णाति तद्यथा शीत स्पर्शानि गृह्णाति, उष्णस्प शनि, स्निग्धस्पर्शानि, रूक्ष स्पर्शानि गृह्णाति, यानि स्पर्शतः शीतानि गृह्णाति तानि किम् एकगुणशीतानि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणशीतानि गृह्णाति ? गौतम ! एकगुणशीतान्यपि गृह्णाति यावद् अनन्तगुणशीतान्यपि गृह्णाति एवम् उष्ण स्निग्धरूक्षाणि यावत् अनन्तगुणान्यपि गृह्णाति यानि भदन्त ! यावद् अनन्तगुणरूक्षाणि गृह्णाति तानि किं
स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा चउकासाई गेहति) सर्वग्रहण की अपेक्षा नियम से चार स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (तं जहासीuफासाई गेहति, उसिणफासाई, णिद्धफासाई, लुक्खफासाई गेण्हति ) यह इस प्रकार - शीत स्पर्श वालों को ग्रहण करता है, उष्ण स्पर्श बालों को, fears trai वालों को, रूक्ष स्पर्श वालों को ग्रहण करता है (जाइ फासतो सीताइ गिण्हति ताई किं एगगुणसीताई गेण्हति जाव अनंतगुणसीताई) स्पर्श से जिन शीत द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या एकगुण शीत द्रव्यों को ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण शीत द्रव्यों को ग्रहण करता (गोयमा ! एगगुणसीताईपि गेण्हति जाव अनंत गुणसीताइंपि गेण्हति ) हे गौतम ! एकगुण शीतों को भी ग्रहण करता है यावत् अनन्तगुण शीतों को भी ग्रहण करता है ( एवं उसिद्धिलुकवाई) इसी प्रकार उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष स्पर्श को (जाव अनंतगुणापि गिण्हत ) यावत् अनन्तगुण वालों को भी ग्रहण करता है ।
(जाई भंते ! जाव अनंतगुणलुक्खाई गेण्हति, ताई किं पुट्ठाई गेव्हति, अपुहाई गेहति ?) हे भगवन् ! जिन यावत् अनन्तगुण रूक्ष द्रव्यों को ग्रहण करता गेण्हति) यावत् शयाई स्पर्शवाजाने श्रद्धषु नथी ५२ता (सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा च:फासा हति) सर्व श्रहणुनी अपेक्षाओं नियमथी या स्पर्शपाजायने ग्रहण १रे छे जहा -सीफा साई गेहति, उसिण फासाई गेण्हति णिद्ध फासाई, लुक्ख फासाइ व्हति ) તે આ પ્રકારે-શીત સ્પર્શીવાળાઓને ગ્રહણ કરે છે, ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાઓને ગ્રહણ કરે છે, स्निग्ध स्पर्शवाणामाने श्रयु रे छे, ३क्ष स्पर्शवाणामने ग्रह अरे छे (जाई फासतो सीताई गिन्हति ताई किं एगगुणसीताई गेहति जाव अनंतगुणसीताई गव्हति ?) રૂપથી જે શીત બ્યાને ગ્રહણ કરે છે, શું એકગુણ શીત દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે યાવત अनन्त गुष्य शीत द्रव्याने ग्रहण उरे छे ? ( गोयमा ! एगगुणसीताई पि गेहति जाव गुणसीतापहति १) हे गौतम! मे गुण शीताने पशु श्रणु रे छे यावत् अनन्तगुयु शीताने ४रे छे ( एवं उसिण णिद्ध लुक्खाई) से प्रारे, स्निग्ध भने रुक्ष स्पर्शवणाने (जाव अनंत गुणाई पि વાળાઓને પણ ગ્રહણ કરે છે. ( जाई भंते ! जाव अनंतगुणलुकखाई गेन्हति, ताइ किं गेण्हति ?) डे लगवन् ! के यावत् अनन्त गुण ३क्ष द्रव्याने ग्रह
गिण्हति ) यावत् अनन्त गुणु
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3
पुट्ठाई गेण्हति, अपुट्ठाई ४रे छे, शु ते स्पृष्ट

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् स्पृष्टानि गृह्णाति, अस्पृष्टानि गृह्णाति ? गौतम ! स्पृष्टानि गृह्णाति, नो अस्पृष्टानि गृह्णाति यानि भदन्त ! स्पृष्टानि गृहाति तानि किम् अत्रगाढानि गृहाति अनवगाढानि गृह्णाति ? गौतम ! अवगाहानि गृह्णाति, नो अनवगाहानि गृह्णाति, यानि भदन्त ! अवगाढानि गृह्णाति तानि किम् अनन्तरावगाढानि गृह्णाति परम्परावगाढानि गृह्णाति ? गोयमा ! अनन्तरावगाढानि गृह्णाति, नो परम्परावगाढानि गृह्णाति, यानि भदन्त ! अनन्तरावगाढानि गृह्णाति है, क्या उन स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता हैं ? (गोयमा ! पुट्ठाई गेण्हति, नो अपुट्ठाइं गेण्हति) हे गौतम ! स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है, अस्पृष्ट द्रव्यों को नहीं ग्रहण कहता (जाइं भंते पुट्ठाइं गेण्हति ताई किं ओगाढाई गेण्हति, अणोगाढाइं गेण्हति?) हे भगवन् ! जिन स्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण करता है क्या उन अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है या अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! ओगाढाइं गेण्हति, नो अणोगाढाई गेण्हति) हे गौतम ! अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता।
(जाई भंते ! ओगाढाई गिण्हति ताई किं अणंतरोगाढाई गेण्हति, परंपरोगाढाई गेण्हति ?) हे भगवन् ! जिन अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है या परम्परा से अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! अणंतरोगाढाई गिण्हति, नो परंपरोगाढाइं गेण्हति) हे गौतम ! अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, परम्परावगाढ द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता (जाइं भंते ! अणंतरोगाढाई गेण्हति) हे भगवन् ! जिन द्रव्याने अडए रे अथवा अस्पृष्ट द्रव्योन अड) 3रे छ ? (गोयमा ! पुवाइ गेण्हति, नो अपुवाइ गेहति) हे गौतम ! २ष्ट द्रव्याने ४२ छ. १२Yष्ट द्रव्योन नथा ગ્રહણ કરતા ___ (जाइ भंते ! पुवाई गेण्हति, ताई किं ओगोढाई गेहति अणोगाढाइ गेण्हति ?) है ગૌતમ! જે પૃષ્ટ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે શું તે અવગઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે અથવા मनपा द्रव्याने घड ४२ छ ? (गोयमा ! ओगाढाई गेण्हति, नो अणोगाढाई गेण्ह ति) હે ગૌતમ! અવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા
(जाइं भंते ! ओगाढाई गेण्हति ताई कि अणंतरोगाढाई गेण्हति परंपरोगाढाइं गेहति ?) હે ભગવન્! જે અવગાઢ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, શું અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે छ २०१२ ५२ ५।थी अवाढ द्रव्याने अ५ ४३ छ १ (गोयमा ! अणंतरोगाढाई गिण्हति नो परंपरोगाढाई गेण्हति) 3 गौतम ! मनन्तवाढ द्रव्याने अड ४२ छ. ५२ ५२।१ગાઢ દ્રવ્યને ગ્રહણ નથી કરતા
(जाइं भंते ! अणंतरोगाढाइ गेण्हति) हे भगवन् ! रे मन्त ॥ द्रव्याने अ रे प्र० ४४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
भदन्त ! तानि किम् अणूनि गृह्णाति ? बादराणि गृह्णाति ? गौतम ! अणून्यपि गृह्णाति बादरायपि गृह्णाति, यानि भदन्त ! अणूनि गृह्णाति तानि किम् ऊर्ध्वं गृह्णाति ? अयो गृह्णाति ? तिर्यक् गृह्णाति ? गौतम ! ऊर्ध्वमपि गृह्णाति, अधोऽपि गृह्णाति, तिर्यगपि गृह्णाति, यानि भदन्त ! ऊर्ध्वमपि गृह्णाति अधोऽपि गृह्णाति तिर्यगति गृह्णाति तानि किम् आदौ गृह्णाति मध्ये गृह्णाति - पर्यवसाने गृह्णाति १ गौतम ! आदावपि गृह्णाति मध्येऽपि गृह्णाति पर्यवसानेऽपि गृह्णाति, अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है (ताई भंते । किं अणूइं गेव्हति, बायराई गेहति ? ) हे भगवन् ! क्या उन अणुद्रव्यों को ग्रहण करता है या बादर द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! अणूईपि गेन्हति, बायराइंपि गेहति ) हे गौतम ! अणुद्रव्यों को भी ग्रहण करता है बादर द्र यों को भी प्रहण करता है ।
(जाई भंते ! अणूई गेहति ताई किं उड्डुं गेण्हति, अधे गेण्हति, तिरियं गेहति ?) हे भगवन् ! जिन अणुद्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या उन्हें ऊर्ध्व, अधः और तिछें ग्रहण करता है ? (गोयमा ! उपि गेण्हति, अधेवि गेहति, तिरियंपि वहति) हे गौतम ! ऊर्ध्व भी ग्रहण करता है, अधः अर्थात् नीचे भी ग्रहण करता है, तिछे भी ग्रहण करता है ।
(जाई भंते ! उड्ढपि गेहति, अधे वि गेण्हति, तिरियं पि गेहति) हे भगवन् ! जिन ऊर्ध्व, अधः, तिर्यक द्रव्यों को भी ग्रहण करता है (ताई कि आदि गेहति, मज्झे गेहति, पज्जवसाणे गेण्हति १) क्या उन्हें आदि में, मध्य या अन्त में ग्रहण करता है ? (गोयमा ! आदिं पि गेण्हति, मज्झीि गेव्हलि, पज्जसाणेच हति) हे गौतम ! आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है, पर्यवसान में भी ग्रहण करता है ।
छे (ताई भंते ! कि अणूइं गेहति, बायराई गेण्हति ? ) हे भगवन् ! शु मे यागु द्रव्योने ग्रहण ४रे छे अगर माहर द्रव्याने ग्रहण उरे छे ? ( गोयमा ! अणूई पि गेहति बायराई पि गेहति) ગૌતમ ! અણુદ્રગ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે, ખાદર દ્રબ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે (जाई भंते ! अणूई गेहति ताई कि उड्ढ गेण्हति अघे गेण्हति, तिरियं गेण्हति १) हे भगवन् ! ? અણુ દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે, શું એમને ઊં` અધઃ અને તિર્થાં ગ્રહણ કરે છે? ( गोयमा ! उडूढं पि गेन्हति अधे पि गेण्हति, तिरियं पि गेण्हति ) हे गौतम! अव पशु ગ્રહણ કરે છે, અધઃ અર્થાત્ નીચે પણ ગ્રહણ કરે છે, તિર્થાં પણ ગ્રહણ કરે છે
(जाइ भंते! उड्ढ पि गेहति, अधेपि गेण्हति, तिरियंपि गेहति ) हे भगवन् ! ने अर्ध्व, अधः तिर्यद्रव्याने यशु ग्रहण अरे छे ( 1ई कि आदि गेहति, मज्झे ह पज्जवसाणे गेण्हति ?) शुं तेयाने माहिभां, मध्यभां अगर अन्तभां ग्रह ४२ छे ? (गोयमा ! आदि पि गेहति, मज्झे पि गेोहति पज्ज साणे वि गेन्हति) हे गौतम! महिमां याशु ગ્રહણ કરે છે મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, પ`વસાનમાં પણ ગ્રહણ કરે છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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यानि भदन्त ! आदावपि गृह्णाति मध्येऽपि गृह्णाति पर्यवसानेऽपि गृह्णाति, तानि किम् स्वविषयान् गृह्णाति अविषयान् गृह्णाति ? गौतम ! स्वविषयान् गृह्णाति नो अविषयान् गृह्णाति, यानि भदन्त ! स्वविषयान् गृह्णाति तानि किम् आनुपूर्व्या गृह्णाति, अनानुपूर्व्या गृह्णाति ? गौतम ! आनुपूर्व्या गृह्णाति नो अनानुपूर्व्या गृह्णाति, यानि भदन्त ! आनुपूर्व्या गृह्णाति तानि कि त्रिदिशि गृह्णाति यावत् षदिशि गृह्णाति ? गौतम ! नियमात् षड्रदिशि गृह्णाति, स्पृष्टावगाढानन्तरम् अणुश्च तथा बादरचोर्द्धमधः । आदिविषयानुपूर्वीम् नियमात्तथा षड् दिशि चैव ॥ सू० ८ ॥
(जाई भंते! आदिं पि गेण्हति, मज्झेपि गेण्हति, पज्जवसाणे वि गेव्हइ, ताई किं सविसए गिन्हति, अविसए गिण्हति ? ) हे भगवन् ! जिन द्रव्यों को आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है, अन्त में भी ग्रहण करता है, क्या उन स्व गोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है या अविषय-स्वागोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! सविसए गिण्हति, नो अविसए गिण्हति ) हे गौतम ! स्वगोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्वागोचर द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता ।
( जाई भंते ! सविसए गेव्हति ताई किं आणुपुच्चि गेण्हति, अणाणुपुच्वि गेहति ? ) हे भगवन् ! जिन स्वगोचर द्रव्यों को ग्रहण करता है, क्या आनु. पूर्वी से ग्रहण करता है या अनानुपूर्वी से ग्रहण करता है ? (गोयमा ! आणुपुचि गेहति, नो अणुपुवि गे०हति) हे गौतम ! आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, अनानुपूर्वी से ग्रहण नहीं करता ।
( जाई भंते ! आणुपुर्विच गेण्हति ताई किं तिदिसि गेण्हति जाव छद्दिसिं गिण्हति ? ) हे भगवन् ! आनुपूर्वी से जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, उन्हें क्या तीन दिशाओं से ग्रहण करता है या छह दिशाओं से ग्रहण करता है ? (गोयमा !
(जाई भंते ! आदिपि गेहति, मज्झेपि गेहति पज्जवसाणे वि गेहति, ताई कि सविसए गिण्हति, अविसए गिण्हति ?) हे भगवन् ने द्रव्योनी आहिमां पशु ग्रहण रे છે મધ્યમા પણ ગ્રહણ કરે છે, અન્તમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, શું તે સ્વગેાચર દ્રવ્યાને ग्रहण पुरे छे. अगर भविषय स्वागोयर द्रव्याने ग्रहण अरे हे ? (गोयमा ! सविसए गिण्हति नो अविसए गिण्हति ) हे गौतम! स्वगयर द्रव्याने अरे छे, स्वागोयर દ્રબ્યા ગ્રહણ નથી કરતા
( जाई भते ! सवीसए गेन्हति ताई किं आणुपुव्वि गेण्हति, अणाणुपुव्वि गेव्हति ? ) હે ભગવાન! જે સ્વગેાચર દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે, શુ આનુપૂર્વી થી ગ્રહણ કરે છે અગર मनानुपूर्वीथी ग्रह ४रे छे (गोयमा ! आणुपुव्वि गेव्हति, नो अणाणुपुव्वि गेहति) हे ગૌતમ! આનુપૂર્વી થી ગ્રહણ કરે છે અનાનુપૂર્વીથી ગ્રહણ નથી કરતા
(जाइ भंते! आणुपुव्वि गेहति ताई किं तिदिसी गेण्हति जाव छद्दिसिं गिन्हति १) હે ભગવાન્ આનુપૂર્વી થી જે દ્રબ્યાને ગ્રહણુ કરે છે, તેમને ત્રણુ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ भाषा द्रव्यग्रहणादि विषयकसंशयनिराकरणार्थमाह-'जीवे णं भंते ! जाई दव्वाई भासत्ताए गिण्हइ ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति-भापाद्रव्यग्रहणं करोति, तानि द्रव्याणि किं स्थितानि-नगमनक्रियायुक्तानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानिगमनक्रियायुक्तानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'ठियाई गिण्हइ नो अठिनियमा छदिसि गेण्हति) हे गौतम ! नियम से छह दिशाओं से ग्रहण करता है
संग्रहणी गाथा का अर्थ-(पुट्ठोगाढ अणंतर अणूय तह बायरे य उडमहे, आदि विसयागुपुदिव णियमा तह 'छदिसिं चेव) स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तर, अणु तथा बादर, ऊर्ध्व, अधः, आदि, विषय, आनुपूर्वी और नियम से षट् दिशाओं से ग्रहण करता है।
टीकार्थ-जीव पहले भाषाद्रव्यों अर्थातू भाषा वर्गणा के पुद्गलों को ग्रहण करता है, फिर उनका भाषा के रूप में परिणमन करता है और फिर भाषा के रूप में उन्हें त्यागता है। यह पहले कहा जा चुका है। अब प्रश्न यह है कि जिन भाषा द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, वे किस प्रकार के होते हैं ? इस विषय में ऊठने वाले अनेक प्रश्नों का यहां समाधान किया जाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है, वे स्थित अर्थातू स्थिर (हलन-चलन से रहित) होते हैं अथवा अस्थित अर्थात् गमनक्रिया युक्त होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव स्थित अर्थात् स्थिर द्रव्यों को ही भाषा के रूप मा ७ दिशामाथी अड५ ७२ छ ? (गोयमा ! नियमा छ दिसि गेण्हति) गौतम ! नियमयी ७ माथी अड) ४२ छे संग्रहणी गाथा-(पुट्ठो गाढ अणंतर अणू य तह बायरे य उड्ढ भए आदि विसयाणुपुरि णियमा तह छदिसी चेव)
સંગ્રહણી ગાથાને અર્થ-પૃષ્ટ અવગાઢ, અનન્તર, અણુ તથા બાદર, ઊર્વ અધઃ આદિ, વિષય, આનુપૂર્વ અને નિયમથી છ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે.
ટીકાર્થ-જીવ પહેલા ભાષા દ્રવ્ય અર્થાત્ ભાષા વર્ગણાના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. પછી તેને ભાષાના રૂપમાં પરિણમન કરે છે અને પછી ભાષાના રૂપમાં તેને ત્યાગી દે છે. એ પહેલાં કહેવાએલું છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે, જે ભાષા દ્રવ્ય ને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તેઓ કેવી જાતના હોય છે? એ વિષયમાં ઉઠતા અનેક પ્રશ્નોનું અહીં સમાધાન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જે દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, તેઓ સ્થિર અર્થાત્ (હલન ચલન વગરના) હોય છે? અથવા આ અસ્થિર અર્થાત્ ગમન ક્રિયા યુક્ત હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! જીવ સ્થિત અર્થાત્ સ્થિર દ્રવ્યને જ ભાષાના રૂપમાં
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् याइं गिण्हइ' स्थितानि-गमनक्रिया रहितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, नी अस्थितानि-गमनक्रियायुक्तानि द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति-आदत्ते इत्याशसः । गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! ठियाई गिण्हइ ताई कि दव्वओ गिण्हइ खेत्तओ गिण्हइ कालो गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि स्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति तानि किं द्रव्यतो गृह्णाति ? किं वा क्षेत्रतो गृह्णाति ? किं वा कालतो गृह्णाति ? किंवा भावतो गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दव्वओ वि गिण्हइ खेत्तओ वि कालओ वि निगण्हइ' द्रव्यतोऽपि स्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति, क्षेत्रतोऽपि, कालतोऽपि स्थिता द्रव्याणि भावात्वेन गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाई मंते ! दव्यो गेण्हइ ताई कि एगपएसियाइं गिण्हइ दुपएसियाइं जाव अणंतपएसियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि स्थितानि द्रव्याणि द्रव्यतो गृह्णाति तानि किम् एकप्रदेशिकानि गृह्णाति ? किं वा द्वि प्रदेशिकानि गवत्-किं वा त्रि चतुः पश्चषट् सप्ताष्ट नत्र दशप्रदेशिकानि, किं वा संख्येयप्रदेशिकानि, किं वा असंख्येयप्रदेशिकानि गृह्णाति ? किंवा अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, अस्थित अर्थातू चलते-हिलते द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण नहीं करता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन स्थित पुद्गलों को ग्रहण करता है, उन्हें क्या द्रव्य से ग्रहण करता है ? क्या क्षेत्र से ग्रहण करता है ? क्या काल से ग्रहण करता है ? अथवा क्या भाव से ग्रहण करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! स्थित द्रव्यों को द्रव्य से भी ग्रहण करता है, क्षेत्र से भी ग्रहण करता है, काल से भी ग्रहण करता है और भाव से भी ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन्हें द्रव्य से ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एकप्रदेशी होते हैं, दिप्रदेशी होते हैं यावत् क्या अनन्तप्रदेशी होते हैं ? अर्थात क्या तीनप्रदेशी, चार प्रदेशवाले, पांच प्रदेशवाले, छह प्रदेशवाले, सातप्रदेश પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિર અર્થાત્ હલન ચલનવાળા દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ નથી કરતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જે સ્થિત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તેઓને શું દ્રવ્યથી ગ્રહણ કરે છે? શું ક્ષેત્રથી ગ્રહણ કરે છે? શું કાલથી ગ્રહણ કરે છે? અથવા શું ભાવથી ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ સ્થિત દ્રવ્યને દ્રવ્યથી પણ ગ્રહણ કરે છે, ક્ષેત્રથી પણ ગ્રહણ કરે છે, કાળથી પણ ગ્રહણ કરે છે અને ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જેઓને દ્રવ્યથી ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક પ્રદેશી હોય છે, દ્ધિપ્રદેશી હોય છે યાવત્ શું અનન્ત પ્રદેશી હોય છે? અર્થાત્ ત્રણ પ્રદેશી, ચાર પ્રદેશવાળા, પાંચ પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાતપ્રદેશવાળા, આઠપ્રદેશવાળા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे हे गौतम ! 'नो एगपएसियाई गेहइ जाव नो असंखेजपएसियाई गिण्हह' द्रव्यतो नो एक प्रदेशिकानि स्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति, यावत्-नो द्वित्रि चतुः पञ्चषट्सप्ताष्ट नव दश प्रदेशिकानि वा द्रव्याणि भाषात्वेन गृह्णाति, नो संख्येयप्रदेशिकानि वा द्रव्याणि गृह्णाति नोवा असंख्येयप्रदेशिकानि, वा द्रव्याणि गृहाति अपितु-'अणंतपएसियाई गेण्हई' अनन्तप्रदेशिकानि-अनन्तपरमाण्वात्मकानि नैकपरमाण्वादिरूपाणि द्रव्याणि द्रव्यतो भाषात्वेन गृहाति, तथा च अनन्तपरमाणुस्वरूपाणामेव द्रव्याणां भाषात्वेन जीवग्रहणयोग्यता भवति, एकपरमाण्वादिरूपाणां द्रव्याणान्तु स्वभावत एव जीवग्रहणयोग्यखाभावात् , गौतमः पृच्छति'जाई खेतो गेहइ ताई कि एगपएसोगाढाई गेण्हइ दुपएसोगाढाइं गेहइ जाव असंखेजपए. सोगाढाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि क्षेत्रतो भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकप्रदेशावगाढानि गृह्णाति ? किं वा द्विप्रदेशावगाहानि गृह्णाति ? यावत्-कि वा त्रि वाले, आठ प्रदेशवाले, नौ प्रदेशवाले, दशप्रदेशवाले, संख्यातप्रदशों वाले, असंख्यातप्रदेशों वाले अथवा क्या अनन्तप्रदेशों वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव द्रव्य से एकप्रदेशी स्थित द्रव्यों को भाषा रूप में ग्रहण नहीं करता, यावत्-दो प्रदेशी, तीनप्रदेशी चार प्रदेशी, पांच प्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नौप्रदेशी, दशप्रदेशी द्रव्यों को भी ग्रहण नहीं करता, संख्यातप्रदेशी अथवा असंख्यातप्रदेशी द्रव्यों को भी ग्रहण नहीं करता, किन्तु अनन्तप्रदेशी द्रव्यों को ही ग्रहण करता है, क्यों कि अनन्त परमाणुओं से बना हुआ स्कंध ही जीव के द्वारा ग्रहण करने के योग्य होता है। एक परमाणु से लेकर असंख्यातप्रदेशी द्रव्य तक स्वभाव से ही ग्रहण करने के अयोग्य होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को क्षेत्र से भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या आकाश के एक प्रदेश में નવપ્રદેશવાળા, દશપ્રદેશવાળા, સંખ્યાત પ્રદેશવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા, અથવા શું અનંત પ્રદેશાવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ દ્રવ્યથી એક પ્રદેશી સ્થિત દ્રવ્યને ભાષા રૂપમાં ગ્રહણ નથી કરતા યાવત્ બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશી, ચાર પ્રદેશી પાંચ પ્રદેશ, છ પ્રદેશ, સાત પ્રદેશી, આઠ પ્રદેશી, નવ પ્રદેશી, દશ પ્રદેશ દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ નથી કરતા, સંખ્યાત પ્રદેશ અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશી દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ નથી કરતા પરંતુ અનન્ત પ્રદેશી દ્રવ્યોને જ ગ્રહણ કરે છે, કેમકે અનન્ત પરમાણુઓથી બનેલ સ્કન્ધ જ જીવના દ્વારા ગ્રહણ કરવાને ગ્ય હોય છે. એક પરમાણુથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશ દ્રવ્ય સુધી સ્વભાવથી જ ગ્રહણ કરવાને અયોગ્ય હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યોને ક્ષેત્રથી ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યોને શું આકાશના એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् चतुः पञ्च षटू सप्ताष्ट नव दशप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि गृह्णाति ? किं वा संख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? किंवा असंख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो एगपएसोगाढाई गेण्हइ जाव नो संखेज्जपएसोगाढाई गेण्डइ' नो क्षेत्रतः एकप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, यावन्-नो द्वि त्रि चतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दश प्रदेशावगाढानि द्रव्याणि का गृहाति, नो संख्येयप्रदेशावगाढानि वा द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, अपि तु 'असंखेजपएसोगाढाइं गेण्हइ' असंख्येयप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि क्षेत्रतो भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति-उपादत्ते, एकप्रदेश। धवगाढानां द्र पाणां तथास्व मावतया जीवानी भाषात्वेन ग्रहणायोग्यत्वात् , गौतमः पृच्छति-'जाई कालो गेण्हइ ताई कि एगसमयठिड्याई गेण्हइ अवगाढ होते है, या दो आकाशप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, यावत् क्या तीन, चार पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश प्रदेशों में अवगाढ होते हैं, क्या संख्यात. प्रदेशों में अवगाढ होते हैं अथवा क्या असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं ?
भगवान्-जीव जिन द्रव्यों को क्षेत्र से भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ नहीं होते, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश प्रदेशों में अवगाढ भी नहीं होते, संख्यात प्रदेशों में अवगाढ भी नहीं होते, अपि तु असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं। तात्पर्य यह है कि जो भाषाद्रव्य लोक के असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, उन्हीं को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है। जो भाषाद्रव्य एक दो, दस या संख्यानप्रदेशों में अवगाढ होते हैं, वे स्वभाव से ही ग्रहण करने के योग्य होते हैं । ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव काल से जिन भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता અગર બે આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે યાવત્ શું ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત આઠ નવ, દશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, શું સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થાય છે અથવા શું અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે?
શ્રી ભગવાન -જીવ જે દ્રવ્યને ક્ષેત્રથી ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ ४२ छ, तया माशना ४ प्रदेशमा साढ नथी यता, २, ३, या२, पांय, छ, સાત, આઠ, નવ, દશ પ્રદેશોમાં અવગાઢ પણ નથી થતા, સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ પણ નથી થતા, પરંતુ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે ભાષાદ્રવ્ય લેકના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તેઓને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, જે ભાષા દ્રવ્ય એક, બે અગર દશ અગર સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે, તે સ્વભાવથી જ ગ્રહણ કરવાને માટે અગ્ય હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જીવ કાળથી જે ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे
दुसमठियाई गिors जात्र असंखिज्जसमयठिड्याई गेहइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि कालतः - कालापेक्षया भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकसमयस्थितिकानिएक समये एवं स्थितिर्येषां तानि गृह्णाति ? किंवा द्वि समयस्थितिकानि गृह्णाति ? यावत् किं वा त्रिचतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दश समयस्थितिकानि द्रव्याणि भावात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? किंवा संख्येयसमयस्थितिकानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? किं बा असंख्येयसमयस्थितिकानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! ' एगसमयठियाई पि गेव्हइ दुसमयठियाई पि गेव्हर जाव असंखेज्जसमयठियाई पि गेहइ' कालतः एकसमयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि गृहाति, द्वि समयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति यावत् - त्रिचतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दश समयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति संख्येयसमय स्थितिकान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, असंख्येय समयस्थितिकान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति, पुद्गलानामसंख्येयकालपर्यन्तमपि अवस्थान संभवात्, तथा चोक्तम्- 'अनंतपएसिए णं भंते ! खंधे के काल सेए ? गोयमा ! जहणेणं एवकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं, निरेए है, वे क्या एक समय की स्थिति वाले होते हैं ? या क्या दो समय की स्थिति वालों को ग्रहण करता है ? यावत् क्या असंख्यात समय की स्थिति वालों को ग्रहण करता है ? भगवान् हे गौतम! काल से एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, दो समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश समय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है, संख्यात समय की स्थिति वालों को भी और असंख्यात समय की स्थिति वालों को भी ग्रहण करता है। पुद्गलों की अवस्थिति असंख्यात काल पर्यन्त भी संभव है। कहा भी है- 'भगवन् ! अनन्त प्रदेशी स्कंध कितने काल तक हलन चलन से युक्त रहता है ? गौतम ! जघन्य एक समय तक उत्कृष्ट आवलिका के असंख्यातवें भाग तक रहता है और हलन चलन से
શું એક સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અગર શું એ સમયની સ્થિતિવાળાને ગ્રહણુ કરે છે ? યાવત્ શું અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળાને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ! કાળથી એક સમયની સ્થિતિવાળા દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે. ये सभयनी स्थितिवाजा द्रव्योने पर यह रे छे, यावत् त्र, यार, पांच, छ, सात, આઠ, નવ, દશ સમયની સ્થિતિવાળાએને પણ ગ્રહણ કરે છે. સંખ્યાત સમયની સ્થિતિ વાળાઓને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળાએને પણ ગ્રહણ કરે છે, પુદ્ગલેાની અવસ્થિતિ અસંખ્યાતકાળ પર્યંન્ત પણ સ ંભવિત છે. કહ્યું પણ છે‘ભગવન્ ! અનન્ત પ્રદેશી સન્ય કેટલા સમય સુધી હલન ચલનથી યુક્ત રહે છે? ગૌતમ! જઘન્ય એક સમય સુધી ઉત્કૃષ્ટ આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી રહે છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' इति, तेषाश्च गृहीतानां ग्रहणानन्तरसमये अश्यं निसर्गों भवति इति स्वभावस्यानन्तरसमये ग्रहणमवसेयम् , आदि भाषा-परिणामापेक्षया वा एकसमयस्थितिकान्यपि गृह्णाति इत्युक्तम् , पुद्गलानां परिणामस्य विचित्रत्वात् , तथा च एक प्रयत्नगृहीतपरित्यक्ता अपि ते केचन एकं समयं भाषात्वेनावतिष्ठन्ते केचन द्वौ समयौ यावत् केचन असंख्येयानपि समयान् तिष्ठन्ति, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'जाई भावो गेण्हइ ताई कि वण्णमंताई गेण्हइ गंधमंताई रसमंताई फासमंताई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतः-भावापेक्षया, भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किं वर्णवन्ति गृह्णाति, किं वा गन्धवन्ति गृह्णाति ? किं वा रसवन्ति गृह्णाति, किंवा स्पर्शवन्ति गृह्णाति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'वण्णमंताई पि जाव फासमंताई पि गेण्हइ' वर्णवन्त्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं भावतो गृणाति, यावत्-गन्धवन्त्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं भावतो गृह्णाति, यावत्-गन्धवन्त्यपि, रसवन्त्यपि, स्पर्शवरहित जघन्य एक समय तक, उत्कृष्ट असंख्यात समय तक रहता है।'
ग्रहण किये हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करने के बाद के समय में अवश्य निसर्ग (त्याग) होता है ! इस प्रकार के स्वभाव वाले का अनन्तर समय में ग्रहण समझना चाहिए अथवा आदि भाषापरिणाम की अपेक्षा से एक समय की स्थिति वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, ऐसा कहा है क्योंकि पुद्गलों का परिणमन विचित्र होता है । अतएव एक ही प्रयत्न के द्वारा गृहीत और त्यागे हुए भी कोई-कोई पुद्गल एक समय तक ही भाषाके रूप में रहते हैं।
गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-जिन भाषाद्रव्यों को जीव भाव से ग्रहण करता है, क्या वर्ण वाले, गंध वाले, रस वाले और स्पर्श वाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है?
भगवान्-हे गौतम ! जीव भाव से, भाषा रूप में परिणत करने के लिए અને હલન ચલન રહિત જઘન્ય એક સમય સુધી, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે.
ગ્રહણ કરેલા ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કર્યા પછીના સમયમાં અવશ્ય નિસર્ગ ત્યાગ) થાય છે. આ પ્રકારના સ્વભાવવાળાઓના અનન્તર સમયમાં ગ્રહણ સમજવું જોઈએ અથવા આદિ ભાષા પરિણામની અપેક્ષાએ એક સમયની સ્થિતિવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે એમ કહ્યું છે, કેમકે પુદ્ગલેનું પરિણમન વિચિત્ર હોય છે. તેથી જ એક જ પ્રયત્ન દ્વારા ગૃહીત અને ત્યાગેલા પણ કોઈ કોઈ પુદ્ગલ એક સમય સુધી જ ભાષાના રૂપમાં રહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-જે ભાષા દ્રવ્યને જીવ ભાવથી ગ્રહણ કરે છે, શું વર્ણવાળા ગંધવાળા, રસવાળા અને સ્પર્શવાળા તે દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ ભાવથી ભાષા રૂપમાં પરિણુત કરવાને માટે જે દ્રવ્યોને ७५ ४२ छे, ते १९ वाणा, धा , २१, भने २५ डाय छे. प्र. ४५
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प्रज्ञापनासूत्रे
न्त्यपि द्रव्याणि भावापेक्षया भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - 'जाई भावओ
ताई पि गेहइ ताई कि एगवण्णाई गेण्हइ जाव पंचवण्णाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतो वर्णवन्त्यपि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकवर्णानि द्रव्याणि गृहात ? यावत किंवा द्विवि चतुः पञ्चवर्णानि द्रव्याणि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'गणदव्वाई पडुच्च एगवण्णाई पि गेहइ जात्र पंच वण्णाई पि गेहइ' ग्रहण द्रव्याणि - गृह्यन्ते इति कर्मव्युत्पत्या ग्रहणानि तानि च द्रव्याणि चेति ग्रहणद्रव्याणि प्रतीत्य आश्रित्य ग्रहणद्रव्यापेक्षयेत्यर्थः, एकवर्णवन्त्यपि द्रव्याणि गृह्णाति यावत् - द्वित्रिचतुः पञ्चवर्णवन्त्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तथा च यानि ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि सन्ति तानि कानिचिद् वर्णपरिणामेन एकेन वर्णेन युक्तानि कानिचिद् द्वाभ्यां वर्णाभ्यां सुकानि कानिचित् त्रिभिर्वर्णैर्युक्तानि कानिचिच्चचतुभिर्वणैर्युक्तानि कानिचित् पञ्चभिर्वणैयुकानि भवन्तीत्याशयः, किन्तु - 'सव्वग्गहणं पडुच्च णियमा ! पंचवण्णाई गेहइ' सर्वग्रहणं प्रतीत्य - आश्रित्य सर्वग्रहणापेक्षयेत्यर्थः, नियमात् - नियमतः पञ्चवर्णानि द्रव्याणि भाषात्वेन जिन द्रव्यों को ग्रहण करता है वे वर्ण वाले, गंध वाले, रस वाले और स्पर्श वाले भी होते हैं।
गौतम स्वामी - है भगवन् ! भाव से जिन वर्ण वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, वे क्या एक वर्ण वाले द्रव्य होते हैं, यावत् क्या दो वर्ण वाले, तीन वर्ण वाले, चार वर्ण वाले अथवा पाँच वर्ण वाले होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा से अर्थात् जो द्रव्य ग्रहण किये जाते हैं उनकी अपेक्षा से एक वर्ण वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, यावत् दो, तीन, चार और पांच वर्ण वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, अर्थात् जो द्रव्य ग्रहण करने के योग्य हैं, उनमें कोई एक वर्ण वाले होते हैं, कोई दो वर्णों वाले होते हैं, कोई तीन वर्णों से युक्त होते हैं, कोई चार वर्णों वाले होते हैं और कोई-कोई पांच वर्णों वाले होते हैं । किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से वे द्रव्य શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવથી જે વણુ વાળા દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે. તે શું એક વણુ વાળા દ્રવ્યેા હોય છે, યાવત્ શુ એ વણુ વાળા, ત્રણ વણુ વાળા ચાર વર્ણવાળા અથવા પાંચ વર્ણવાળા હેાય છે?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! ગ્રહણ દ્રવ્યેાની અપેક્ષાએ અર્થાત્ જે દ્રવ્યો ગ્રહણ કરાય છે તેની અપેક્ષાએ એક વણુ વાળા દ્રબ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ છે, ત્રણ, ચાર અને પાંચ વવાળા દ્રબ્યાને પણ ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ જે દ્રશ્ય ગ્રહણ કરવાને ચાગ્ય છે, તેઓમાં કોઈ એક વણવાળા હાય છે. કોઇ એ વણુ વાળા હોય છે, કેાઈ ત્રણ વૌથી યુક્ત છે, કેઈ ચાર વાઈવાળા હોય છે અને કોઇ કેાઇ પાંચ વર્ષોંવાળા હોય છે. બિન્દુ સત્ર ગ્રહણની અપેક્ષાએ તે દ્રવ્ય નિયમથી પાંચે વર્ષોં વાળા હોય છે. તાત્યય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् परिणमयितुं गृहणाति, तथा च यदा हि एकप्रयत्नगृहीतानां सर्वेषामपि द्रव्याणां समुदायो विवक्ष्यते तदा नियमात् पञ्चवर्णानि द्रव्याणि गृहणाति, इति भावः तान्येवाह-'तं जहाकालाई, नीलाई, लोहियाई, हालिद्दाई, सुकिल्लाई' तद्यथा-कालानि-कृष्णानि वर्णानीत्यर्थः, नीलानि, लोहितानि, हारिद्राणि, शुक्लानि एतानि पञ्चवर्णानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिण. मयितुं गृहातीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'जाई वण्णओ कालाई गेण्हइ ताई कि एगगुणकालाई गेण्हइ जाव अणंतगुणकालाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि वर्णत:-वर्णपेक्षया कालानि कृष्णवर्णानि गृह्णाति तानि किम् एकगुणकालकानि गृह्णाति ? यावत-किं वा द्वित्रिचतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दशगुणकालकानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणकालकानि गृह्णाति ? किं वा असंख्येयगुणकालकानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तगुणकालकानि गृह्णाति ? भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! एगगुणकालाइंपि गिण्हइ जाव अणंतगुणकालाईपि गेव्हइ' एकगुणकालकान्यपि द्रव्याणि वर्णापेक्षया भाषात्वेन नियम से पांचों वर्णों वाले होते हैं। तात्पर्य यह है कि जब एक प्रयत्न के द्वारा गृहीत समस्त द्रव्यों से समुदाय की विवक्षा की जाती है तब नियम से पांच वर्णों वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है। वे पांच वर्ण वाले इस प्रकार हैं-काले, नीले, लाल, पीले और श्वेत । इन पंच वर्ण द्रव्यां को भाषा रूप में परिणत करने के लिए जीव ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वर्ण से काले जिन द्रव्यों को जीव भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या एक गुण काले होते हैं ? दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश गुण काले होते हैं ? संख्यातगुण काले होते हैं ? अथवा असंख्यात गुण काले होते हैं ? या अनन्त गुण काले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! एक गुण कृष्ण भी होते हैं, यावत् अनन्त गुण कृष्ण भी होते हैं । अर्थात् वर्ण की अपेक्षा भाषा के रूप में परिणत करने के लिए એ છે કે જ્યારે એક પ્રયત્નના દ્વારા ગૃહીત સમસ્ત દ્રવ્યના સમુદાયની વિરક્ષા કરાય છે ત્યારે નિયમથી પાંચ વર્ણોવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. તે પાંચ વર્ણોવાળા આ પ્રકારે છે-કાળા, નીલા, લાલ, પીળા અને શ્વેત. આ પાંચે દ્રવ્યને ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જીવ ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! વર્ણથી કાળા જે દ્રવ્યોને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. તેઓ શું એક ગુણવાળા કાળા હોય છે? બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દશ ગુણ કાળ હોય છે? સંખ્યાત ગુણ કાળ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત ગુણ કાળા હોય છે ? અગર અનન્ત ગુણ કાળ હોય છે?
श्री म न-डे गौतम ! ५ शुरु ०६५ ५५ हेय छे, यावत् मनन्त गुण कृष्ण પણ હોય છે. અર્થાત વર્ણની અપેક્ષાએ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જીવ
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणमयितुं गृहाति, यावत्-द्वित्रि चतुः पञ्च पट् सप्ताट नव दश गुणकालकान्यपि गृह्णाति, संख्येयगुणकालकान्यपि गृह्णाति, असंख्येयगुणकालकान्यपि गृह्णाति, अनन्तमुणकालकान्यपि गृह्णाति एवं जाव सुकिल्लाइंपि' एवम्-उपयुक्त कृष्णवर्णरीत्या, यावत्-नील लोहित हारिद्रशुक्लान्यपि द्रव्याणि वर्णापेक्षया भाषात्वेन परिणमयितुम् -एकादि--अनन्त गुणपर्यन्तानि गृह्णाति, इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-'जाई भावओ गंधमंताई गिण्हइ ताई किं एगगंधाई गिण्हइ दुगंधाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतः-भावापेक्षया गन्धयुक्तानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगन्धयुक्तानि गृह्णाति ? किं वा द्विगन्धयुक्तानि गृह्णाति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'गहणव्याई पडुच्च एगगंधाई पि दुगंधाई पि गिण्डइ' ग्रहण द्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि प्रतीत्य-आश्रित्य ग्रहणद्रव्यापेक्षयेत्यर्थः एकगन्धान्यपि द्रव्याणि, द्विगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति 'सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा दुगंधाई गिण्हई' सर्वग्रहणं प्रतीत्य-आश्रित्य-सर्वग्रहणापेक्षया नियमाद् नियजीव एक गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नी, दश गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, संख्यात गुण और असंख्यात गुण कृष्ण द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और अनन्त गुण कृष्ण पुद्गल द्रव्यों को भी ग्रहण करता है । इसी प्रकार नील, लाल, पीले और शुक्ल वर्ण वाले द्रव्यों के विषय में भी कहना चाहिए। अर्थात् एक गुण नील, पीत, रक्त और शुक्ल वर्ण से लेकर अनन्त गुण नील आदि तक को ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भाव से गंध वाले जिन भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक गंध वाले होते हैं अथवा दो गंध वाले होते है ? ।
भगवान्-हे गौतम! ग्रहण द्रव्यों की अपेक्षा अर्थात् ग्रहण योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक गंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और दो गंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है, किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से विचार किया
मे पुर एप द्रव्याने ५५] अहए रे छे, मे, त्र, या२, पाय, ७, सात, मा8, न દશ ગુણ કૃષ્ણ દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે. સંખ્યાત ગુણ અને અસંખ્યાત ગુણ કૃષ્ણ દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે, એ પ્રકારે, નીલ, લાલ, પીળા અને શુકલ વર્ણવાળા દ્રવ્યના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ અર્થાત્ એક ગુણ નીલ, પીત, રક્ત અને શુકલ વર્ણથી લઈને અનન્ત ગુણ નીલ આદિ સુધીને ગ્રહણ કરે છે. - શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન! ભાવથી ગંધવાળા જે ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યે શું એક ગંધવાળા હોય છે અથવા બે ગંધવાળા હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ગ્રહણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અર્થાત્ ગ્રહણ યોગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક ગંધવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે. અને બે ગંધવાળા દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે, કિન્તુ સર્વ ગ્રહણની અપેક્ષાએ વિચાર કરાય તે નિયમથી બે ગંધવાળા દ્રવ્યને જ ભાષા રૂપમાં પરિણુત કરવાને ગ્રહણ કરે છે.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् मतो द्विगन्धानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्याशयः । गौतमः पृच्छति-'जाई गंधओ सुब्भिगंधाई गिण्डइ ताई किं एगगुणसुब्मिगंधाई गिण्हइ जाव अणंतगुण सुब्भिगंधाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि गन्धतः-गन्धापेक्षया सुरभिगन्धानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? यावत्-किं वा द्वित्रि चतुः पञ्चषट् सप्ताष्ट नवदशगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणसुरभि गन्धानि गृह्णाति ? किंवा असंख्पेयगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तगुणसुरभिगन्धानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगगुणसुब्भिगंधाई पि जाव अणंतगुणमुब्भिगंधाई पि गेण्हई' एकगुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषा: त्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, यावत्-द्वित्रि चतुःपश्च षट्सप्ताष्ट नवदशगुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येयगुणसुरभिगन्धान्यपि असंख्येयगुण सुरभिगन्धान्यापि, अनन्तगुणसुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्यर्थः, एवं दुभिगंधाई जाय तो नियम से दो गंध वाले द्रव्यों को ही भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! गंध से सुरभिगंध वाले जिन द्रव्यों को जीव भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, क्या एक गुण सुरभि गंध बाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ या दश गुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? क्या संख्यातगुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? असंख्यातगुण सुरमि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है ? अथवा अनन्तगुण सुरभि गंध वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है?
भगवान्-हे गौतम ! एक गुण सुरभिगंध वाले द्रव्यों को भी यावत् अनन्त गुण सुरभिगंध वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है। तात्पर्य यह कि जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए जिन पुद्गल द्रव्यों को ग्रहण करता है, उनमें से कोई एक गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई दो, तीन, चार, पांच, छह,
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ગંધથી સુંગધિત ગંધવાળા જે દ્રવ્યોને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત થવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. શું એક ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ 3रे छ ? २३२१ मे, १, २, पाय, छ, सात, Rus, न१ २५२ ६सुमि मध વાળ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? શું સંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે? અસંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? અથવા અનંતગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્વાને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! એક ગુણ સુરભિ ગંધવાળા દ્રવ્યોને પણ યાવત્ અનન્ત ગુણ સુરભિગંધવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિ ણત કરવાને માટે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તેમાંથી કઈ એક ગુણ સુરભિ ગંધ
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__प्रज्ञापनासूत्रे पि गेहइ' एवम्-सुरभिगन्धोक्तरीत्या दुरभिगन्धान्यपि द्रव्याणि एकगुणादि-अनन्तगुणपर्यन्तानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णातीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'जाई भावो रसमंताई गेण्हइ ताई कि एगरसाईगेण्हइ जाव किं पंचरसाई गेहइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतो रसवन्ति भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किम् एकरसानि गृह्णाति ? यावत् - किं वा द्वित्रि चतुःपञ्चरसानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गहणदव्वाई षडच्च एगरसाईपि गेण्हइ जाव पंचरसाइपि गेण्हइ' ग्रहण द्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि, प्रतीत्य-आश्रित्य ग्रहणयोग्यद्रव्यापेक्षयेत्यर्थः, एकरसान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, यावत्-द्वित्रिचतुः पश्चरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, किन्तु 'सव्वग्गहणं पडुच्च नियमा पंचरसाई गेण्हइ' सर्वग्रहणं प्रतीत्य-आश्रित्य सर्वग्रहणापेक्षयेत्यर्थः, नियमात-निय. मतः पञ्चरसानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाई रसो सात, आठ, नौ या दश गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई संख्यात गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं, कोई असंख्यात गुण सुरभिगंध वाले और कोई अनन्त गुण सुरभिगंध वाले भी होते हैं। इसी प्रकार दुरभिगंध वाले पुद्गलों के विषय में भी समझ लेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन रस वाले पुद्गलों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या एक रस वाले होते हैं, यावत् पांचों रसों वाले होते हैं?
भगवान्-हे गौतम ! ग्रहण के योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक रस वाले द्रव्यों को भी भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, यावत् दो, तीन, चार और पांच रस वाले पुद्गलों को भी ग्रहण करता है, किन्तु सर्वग्रहण की अपेक्षा से, नियम से पांच रस वाले द्रव्यों को भी भाषा रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, पाणी डाय छ, , , या२, पाय, ७, सात, -46, नव भने ४० गुण सुनि ગંધવાળા પણ હોય છે કે ઈ સંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે અને કઈ અસંખ્યાત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે અને કેઈ અનન્ત ગુણ સુરભિ ગંધવાળા પણ હોય છે. એ પ્રકારે દુરભિ ગંધવાળા પુદ્ગલેના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જે રસવાળા પુદ્ગલેને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તેઓ શું એક રસવાળા હોય છે, યાવત્ પાંચે રસવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન - તમ ! ગ્રહણ એગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક રસવાળા દ્રવ્યોને પણ ભ ષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, યાવત્ બે, ત્રણ, ચાર અને પાંચ રસવાળા પુદ્ગલેને પણ ગ્રહણ કરે છે. કિન્તુ સર્વ ગ્રહણની અપેક્ષાએ નિયમથી પાંચ રસ વાળા દ્રવ્યને પણ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
___ ३५९ तित्तरसाइंगेण्हइ ताइ किं एगगुणतित्तरसाई गिण्हइ जाव अणंतगुणतित्तरसाइंगिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि रसतो-रसापेक्षया, तिक्तरसानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृहाति तानि किम् एकगुणतिक्तरसानि गृह्णाति यावत्-किंवा द्वित्रि चतुःपञ्च षट् सप्ताष्ट नवदशगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? किंवा संख्येयगुणतिक्तरसानि गृह्णाति किं वा असंख्येयगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? किं वा अनन्तगुणतिक्तरसानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'एगगुणतित्ताईपि गिण्हइ जाव अणंतगुणतित्ताई पि गिण्हइ' एक गुणतिक्तरसान्यपि द्रव्यणि गृह्णाति यावत्-द्वित्रि चतुःपश्चषट्सप्लाष्ट नवदशगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येयगुणतिक्तरसान्यपि गृह्णाति, असंख्येयगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, अनन्तगुणतिक्तरसान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति । 'एवं जाव महुररसो' एवम्-तिक्तरसोक्तरीत्या यावत्-अम्लकटुककषायमधुररसानि-द्रव्याणि एकगुणादि-अनन्त
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! रस से जिन तिक्त रसवाले द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक गुण तिक्त रस वाले होते हैं ? यावतू-दो तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश गुण तिक्त रस वाले होते हैं, या संख्यातगुण, असंख्यातगुण अथवा अनन्तगुण तिक्त रस वाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! वे भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण किचे हुए द्रव्य एकगुण तिक्त भी होते हैं, यावत्-दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दशगुण तिक्त भी होते हैं, संख्यातगुण, असंख्यातगुण और अनन्तगुण तिक्त भी होते हैं । इसी प्रकार मधुर रस तक कहना चाहिए, अर्थात् जैसा तिक्त रस के विषय में कहा है, उसी प्रकार अम्ल, कटुक, कषाय और मधुर रस के संबंध में भी कह लेना चाहिए कि एकगुण अम्ल आदि से लेकर अनन्तः
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! રસે કરીને જે તિક્ત રસવાળા દ્રવ્યોને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક ગુણ તિત રસવાળા હોય છે, यापत् मे, १९।, या२, पांय, छ, सात, माठ, नव, ४२ गुए। तित २सा हाय छ, યા સંખ્યાત ગુણ, અસંખ્યાત ગુણ અથવા અનન્ત ગુણ તિક્ત રસવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ ! તેઓએ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરેલ द्र०य गुर तिxt ५५ उय छ, यावत् मे, , या२, पाय, छ, सात, 23, न१, દશ ગુણ તિક્ત પણ હોય છે, સંખ્યાત ગુણ અસખ્યાત ગુણ અને અનન્ત ગુણ તિકત પણ હોય છે. એ જ પ્રકારે મધુર રસ સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ જેમ તિક્ત રસના વિષયમાં કહ્યું છે. એ જ પ્રકારે, અમ્લ, કટુક, કષાય અને મધુર રસના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ કે એક ગુણ અમ્લ આદિને લઈને અનન્ત ગુણ અમ્લ આદિ રસવાળા, દ્રવ્યને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे गुणपर्यन्तानि भाषान्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाइ' भावओ फासमंताई गेण्हइ ताई कि एगफासाई गेण्हइ जाव अटफासाई गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भावतो-भावापेक्षया स्पर्शवन्ति भाषात्वेन परिणमयितु' गृह्णाति' तानि किम् एक स्पर्शानि गृह्णाति ? यावत्-किं द्वित्रि चतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट स्पर्शानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'गहणदव्वाई पडुच्च णो एराफासाई गेण्हइ' ग्रहणद्रव्याणि-ग्रहणयोग्यानि द्रव्याणि प्रतीत्य-आश्रित्य-ग्रहणयोग्यद्रव्यापेक्षया नो एकस्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, एकस्यापि परमाणो नियमतः स्पर्शवयसद्भावात, उक्तश्च-'कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः। एकरसगन्धवर्णों द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ॥१॥ इति, किन्तु 'दफासाई गिण्हइ जाव चउफासाई गेण्हइ' द्विस्पर्शानि-मृदुशीतानि, मृष्णानि गुण अम्ल आदि रस वाले द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावतः स्पर्शवाले जिन द्रव्यों को जीव भाषारूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक स्पर्शवाले होते हैं ? यावत् आठ स्पर्शवाले होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! ग्रहण योग्य द्रव्यों की अपेक्षा से एक स्पर्श वाले द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण नहीं करता, क्यों कि एक स्पर्श वाला कोई पुद्गल द्रव्य होता ही नहीं है। एक परमाणु में भी नियम से दो स्पर्श पाये जाते हैं। कहा भी है-'परमाणु कारण ही होता है, किसी का कार्य नहीं होता। वह अन्त्यद्रव्य है, क्यों कि उससे अधिक सूक्ष्म कोई पुद्गल नहीं होता। वह सूक्ष्म और नित्य होता है। उसमें एक रस, एक गंध, एक वर्ण
और दो स्पर्श विद्यमान होते हैं । वह प्रत्यक्ष से दृष्टि गोचर नहीं होता, केवल स्कंध रूप कार्य की अन्यथानुपपत्ति से उसका अनुमान होता है।'
શ્રી ગૌતમસ્વામ–હે ભગવન્! ભાવથી સ્પર્શવાળા જે દ્રવ્યને જીવ ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક સ્પર્શવાળા હોય છે? યાવત્ આઠ સ્પર્શવાળા હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગ્રહણ યોગ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ નથી કરતા, કેમકે એક સ્પર્શવાળા કઈ પુદ્ગલ દ્રવ્ય થતાં જ નથી. એક પરમાણુમાં પણ નિયમથી બે સ્પર્શ મળે છે, કહ્યું પણ છે–પરમાણુ કારણ જ હોય છે, કોઈનું કાર્ય નથી હોતા. તે અન્ય દ્રવ્ય છે, કેમકે તેનાથી અતિ સૂક્ષમ કઈ પુદ્ગલ હતાં નથી. તે સૂમ અને નિત્ય હોય છે. તેમાં એક રસ, એક ગંધ, એકવર્ણ, અને બે સ્પર્શ વિદ્યમાન હોય છે. તે પ્રત્યક્ષમાં દષ્ટિ ગોચર નથી થતાં, કેવળ કલ્પ રૂપ કાર્યની અન્યથાનુપપત્તિથી તેમનું અનુમાન થાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् इत्यादि रूपाणि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, यावत्-त्रिस्पर्शानि, चतु:स्पर्शानि द्रव्याणि गृह्णाति, तत्र त्रिस्पर्शानि-मृदुशीतस्निग्धस्पर्शरूपाणि कानिचिदद्रव्याणि कानिचिद् मृदुष्णस्निग्धस्पर्शरूपाणि इत्यादीनि बोध्यानि, चतुः स्पर्शानि तु मृदुलघुस्निग्धोष्ण स्पर्शरूपाणि कानिचिद्व्याणि, कानिचित्तु मृदुलघुस्निग्धशीतस्पर्शरूपाणि, कानिचिद मृदुलघुरूक्षोष्ण स्पर्शरूपाणि द्रव्याणि, इत्यादीनि योध्यानि, ‘णो पंचफासाइं गेहई' नो पश्चस्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति 'जाव नो अट्ठफासाईगेण्हई' यावत्नो षट्स्पर्शानि गृह्णाति, नो सप्तस्पर्शानि गृह्णाति, नो वा अष्ट स्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, 'सव्वगाहणं पडुच्च नियमा चउफासाई गेहइ' सर्वग्रहणं प्रतीत्यआथित्य सर्वग्रहणापेक्षयेत्यर्थः नियमाद्-नियमतः, चतुःस्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, 'तं जहा-सीतफासाई गेण्हइ' तद्यथा-शीतस्पर्शानि द्रव्याणि गृह्णाति
किन्तु जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए दो स्पर्श वाले तीन स्पर्श वाले अथवा चार स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है । दो स्पर्श याला द्रव्य हो तो स्निग्ध और शीत अथवा स्निग्ध और उष्ण होता है, इत्यादि, तीन हों तो रूक्ष, शीत और स्निग्ध स्पर्श वाले, या रुक्ष, उष्ण और स्निग्ध स्पर्श वाले आदि होते हैं। चार स्पर्श वाले द्रव्य हों तो शीत, रूक्ष, स्निग्ध और उष्ण, ये चार स्पर्श वाले होते हैं। भाषा के द्रव्य चतुःस्पर्शी होते हैं। उनमें, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष, ये चार स्पर्श ही होते हैं किन्तु लघु गुरु, मृदु कर्कश, इन चार में से कोई स्पर्श नहीं पाया जाता है। भाषा रूप में परिणत करने के लिए जीव पांच स्पर्शवाले द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता, यावत्-छह स्पर्श वाले, सात स्पर्श वाले और आठ स्पर्श वाले द्रव्यों को भी ग्रहण नहीं करता। मगर सर्वग्रहण की अपेक्षा से विचार किया जाय तो नियम से चार स्पर्श वाले द्रव्यों को ही भाषा के रूप में परिणत करने के
કિન્તુ જીવ ભાષા રૂપ પરિણત કરવાને માટે બે સ્પર્શવાળા, ત્રણ સ્પશવાળા અથવા ચાર સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. બે સ્પર્શવાળાં દ્રવ્ય હોય તે સિનગ્ધ અને શીત અથવા સ્નિગ્ધ અને અને ઉષ્ણ હોય છે, વિગેરે, ત્રણ હોય તે રૂક્ષ શીત અને નિષ્પ સ્પર્શવાળા અગર રૂક્ષ, ઉષણ અને નિષ્પ સ્પર્શવાળા વિગેરે હોય છે ચાર સ્પર્શ વાળા દ્રવ્ય હોય તે શીત, રૂક્ષ સ્નિગ્ધ અને ઉપણ, આ ચાર સ્પર્શવાળા હોય છે
ભાષાના દ્રવ્ય ચતુઃસ્પશી હોય છે–તેઓમાં શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આ ચાર સ્પર્શ જ હોય છે કિન્તુ લઘુ, ગુરૂ, મૃદુ, કર્કશ એ ચારમાંથી કઈ સ્પર્શ મળી આવતું નથી.
ભાષા રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે જીવ પાંચ સ્પર્શવાળા, સાત, સ્પર્શવાળા અને આઠ સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ નથી કરતા. પણ સર્વગ્રહણની અપેક્ષાએ વિચાર કરાયતે નિયમથી ચાર સ્પર્શવાળાં દ્રવ્યોને જ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે
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प्रज्ञापनासूत्रे 'उसिणफासाईणिद्धफासाइ लुक्खफासाई गेण्हइ' उष्णस्पर्शानि स्निग्धस्पर्शानि रूक्षस्पर्शानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुगृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाइ फासओ सीताइगेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया शीतानि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति तानि किम् एकगुणशीतानि गृह्णाति ? यावत्-किं वा द्वित्रि चतुःपञ्च षट्सप्ताष्ट नवदशगुणशीतानि गृह्णाति ? किं वा संख्येयगुणशीतानि गृह्णाति ? किं वा असंख्येयगुणशीतानि द्रव्याणि गृह्णाति ? किंवा अनन्तगुणशीतानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगगुणसीताई पि गिण्हइ जाव अणंतगुणसीताई पि गेण्हइ' एकगुणशीतान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, यावत्-द्वित्रि चतुः पञ्च षट्सप्ताष्ट नवदशगुणशीतान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, संख्येयगुणशीतान्यापि द्रव्याणि गृह्णाति असंख्येयगुणशीतान्यपि द्रव्याणि गृह्णाति, अनन्तगुणशीतान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन लिए ग्रहण करता है । ये इस प्रकार हैं-शीत स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, उष्ण स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्निग्ध स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है और रूक्ष स्पर्श वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है। ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्श की अपेक्षा जिन शीत स्पर्श वाले द्रव्यों को जीच भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या एक गुण अर्थातू एक अंश वाले शीत होते हैं, अथवा दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नव, दशगुण शीत होते हैं ? अथवा संख्यातगुण शीत, असं. ख्यातगुण शीत या अनन्तगुण शीत होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! वे द्रव्य एकगुण शीत भी होते हैं, यावत् अनन्तगुण शीत भी होते हैं, अर्थात् एक, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्तगुण शीत होते हैं । ગ્રહણ કરે છે. તેઓ આ પ્રકારે છે–શીતસ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, ઉણસ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, રિનષ્પ સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે અને રૂક્ષ પશવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! સ્પર્શની અપેક્ષાએ જે શીત સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણુત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું એક ગુણ અર્થાત से मशवाय शीत उय छ, २३२१ मे, १), या२, पांच, छ, सात, 8, न१, ४२ ગુણ શીત હોય છે? અથવા સંખ્યાત ગુણ શીત, અસંખ્યાત ગુણ શીત અગર અનન્ત ગુણ શીત હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! તે દ્રવ્ય એક ગુણ શીત પણ હોય છે, યાવત્ અનન્ત गुण शीत ५५५ हाय छ, अर्थात् २४, मे, त्र, या२, पांय, छ, सात, d, नप, श, સંખ્યાત–અસંખ્યાત અથવા અનન્ત ગુણ શીત હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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परिणमयितुं गृह्णाति, एवं उसिण गिद्धलुक्खाई' जाव अनंत गुणाई पि गिव्हइ' एवम् - शीतस्पर्शोक्तरीत्या उष्णस्निग्धरुक्षाणि द्रव्याणि यावत् - एक गुणादिदशगुणपर्यन्तानि अपि संख्येयगुणान्यपि, असंख्येयगुणान्यपि, अनन्तगुणान्यपि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - 'जाई' भंते । जाव अनंतगुणलुक्खाई गेहइ ताई किं पुट्ठाइ ors, अट्ठाई गेहइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि यावत् - एकगुण कृष्णवर्णादि-अनन्तगुण शुक्लवर्णान्तानि एकगुण सुरभिगन्धादि - अनन्तगुणदुरभिगन्धान्तानि, एकगुणतिक्तरसादि - अनन्तगुणमधुररसान्तानि, एकगुणमृदुस्पर्शादि - अनन्तगुणरूक्षाणि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति तानि किं स्पृष्टानि - आत्मप्रदेशैः सह संस्पृष्टानि गृह्णाति ? किंवा आत्मप्रदेशैः सहास्पृष्टानि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुट्ठाई गेव्हइ नो अट्ठाई गेहइ' पूर्वोक्तानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्रदेशैः सह स्पृष्टानि
इसी प्रकार उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष गुणों के संबंध में भी समझ लेमा चाहिए, अर्थात् एकगुण उष्ण आदि से लेकर अनन्तगुण उष्ण आदि तक के, एकगुण स्निग्ध से लेकर अनन्तगुण स्निग्ध तक के और एकगुण रूक्ष से लेकर अनन्तगुण रूक्ष तक के द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है ।
गौतमस्वामी - पुनः प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! जिन एकगुण कृष्ण वर्ण से लेकर अनन्तगुण रूक्ष स्पर्श तक के द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या स्पृष्ट होते हैं या अस्पृष्ट होते है ? तात्पर्य यह है कि पूर्व में जिन-जिन स्पर्श, गंध, रस और स्पर्श वाले द्रव्यों को जीव के द्वारा भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करना कहा है, वे द्रव्य क्या आत्मप्रदेशों के साथ संस्पृष्ट- संयुक्त होते हैं अथवा अस्पृष्ट ( असंयुक्त) होते हैं ?
એજ પ્રકારે ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ ગુણાના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવુ જોઇએ. અર્થાત્ એક ગુણ ઉષ્ણુ આદિથી લઇને અનન્તગુણુ ઉષ્ણ આદિ સુધીના, એક ગુણ સ્નિગ્ધથી લઈને અનન્ત ગુણુ સ્નિગ્ધ સુધીના અને એક ગુણુ રૂક્ષથી લઈ અનન્ત ગુણુ રૂક્ષ સુધીના દ્રવ્યાને જીવ ભાષાના રૂપમા પરિત કરવા માટે ગ્રહણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! જે એક ગુણુ કૃષ્ણવર્ણ થી લઈને અનન્ત ગુણુ રૂક્ષ સ્પર્શી સુધીના દ્રબ્યાને જીવ ભાષાના રૂપમા પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યેા શું પૃષ્ટ ડાય છે અગર અસ્પૃષ્ટ હાય છે? તાત્પ એ છે કે પૂર્વમા જે જે સ્પર્શી, ગંધ, રસ અને સ્પર્શીવાળા દ્રવ્યેાને જીવના દ્વારા ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રબ્યા શું આત્મપ્રદેશેની સાથે સસ્પૃષ્ટ સંયુક્ત હોય છે અથવા અપૃષ્ટ (અસયુક્ત) હાય છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे
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गृह्णाति, नो आत्मप्रदेशैः सहास्पृष्टानि गृह्णाति, अथात्मप्रदेशैः संस्पर्शनमात्मप्रदेशावगाहक्षेत्राद् बहिरपि संभवतीत्याशङ्कायां गौतमस्वामी पृच्छति - 'जाई' भंते ! पुट्ठाई गेहइ ताइ किं ओगाढाई गेहइ ? अणोगाढाइ गेव्हइ ? हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्रदेशैः सह संस्पृष्टानि गृह्णाति तानि किम् अवगाढानि - आत्मप्रदेशैः सह एक क्षेत्रावस्थितानि गृहणाति ? किं वा अनवगाढानि - आत्मप्रदेशैः सह एक क्षेत्रानवस्थितानि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'ओगाढाई' गेव्हइ नो अणोगाढाइ dont' अवगाढानि - आत्मप्रदेशैः सह एक क्षेत्रावस्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुं नो अनवगाढानि - आत्मप्रदेशैः सह एकक्षेत्रानवस्थितानि गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - 'जाई भंते ! ओगाढाई गेव्हइ ताई कि अणंतरोगाढाई गेण्हई, परंपरोगाढाईं गेण्हइ १' हे
भगवान् हे गौतम! जिन पूर्वोक्त द्रव्यों को जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे जीवप्रदेशों के साथ संस्पृष्ट ही होते हैं, अर्थात् जीवप्रदेशी के साथ संस्पृष्ट पुद्गलों को ही जीव भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है । असंस्पृष्ट द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता ।
जिस आकाश- - क्षेत्र में जीवप्रदेश हैं, उससे बाहर रह कर भी भाषाद्रव्य जीवप्रदेशों के साथ स्पृष्ट हो सकते हैं, अतएव अब यह प्रश्न उपस्थित होता है कि वे द्रव्य क्या अवगाढ होते हैं अथवा अनवगाढ होते हैं ? जिन आकाश प्रदेशों में जीव के प्रदेश हैं, उन्हीं आकाशप्रदेशों में जो द्रव्य अवस्थित हों, वे आवगाढ कहलाते हैं और जो भिन्न आकाशप्रदेशों में अवस्थित हों, वे अनगाढ कहलाते हैं ।
भगवान - हे गौतम! जीव अवगाढ अर्थात् एक ही क्षेत्र में स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् यदि अवगाढ द्रव्यों को ही जीव ग्रहण करता है, શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે પૂર્વીક્ત ચૈને જીવ ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તે જીવ પ્રદેશની સાથે સત્કૃષ્ટ જ થાય છે, અર્થાત્ જીવ પ્રદેશેાની સાથે સસ્પૃષ્ટ પુગલાને જ જીવ ભાષાના રૂપમા પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. અસપૃષ્ટ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા.
જે આકાશ પ્રદેશમાં જીવ પ્રદેશ છે તેનાથી બહાર રહીને પણ ભાષા દ્રવ્ય જીવ પ્રદેશે!ની સાથે સ્પષ્ટ થઇ શકે છે, તેથી જ હવે આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે તે દ્રવ્યે શુ અવગાઢ હાય છે અથવા અનવગાઢ હાય છે? જે આકાશ પ્રદેશમાં જીવના પ્રદેશ છે, તે આકાશ પ્રદેશામાં જે દ્રવ્ય અવસ્થિત હાય, તે અવગાઢ કહેવાય છે અને જે ભિન્ન આકાશ પ્રદેશામાં અવસ્થિત ડાય તે અનવગાઢ કહેવાય છે.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જીવ અવગાઢ અર્થાત્ એક જ ક્ષેત્રમાં સ્થિત દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરતા નથી.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितुम् आत्मप्र देशैरवगाढानि गृह्णाति तानि किम् अनन्तरावगाढानि अव्यवधानेनावस्थितानि गृह्णाति किं वा परम्परावगाढानि - व्यवधाने
स्थानि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अनंतरोगाढाई गिoes' अनन्तरावगाढानि - आत्मप्रदेशे व्यवधानेनावस्थितानि द्रव्याणि भाषात्वेन परिणमयितु ं गृह्णाति 'नो परंपरो गाढा ई गेहइ' नो परम्परावगाढानि - आत्मप्रदेशैर्व्यवधानेनावस्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति, तथा च येषु आत्मप्रदेशेषु यानि भाषाद्रव्याणि अवगाढानि भवन्ति तैरात्मप्रदेश - स्तान्येव भाषाद्रव्याणि अवगाढानि गृह्णाति नतु एक द्वि व्याधात्मप्रदेशव्यवहितानि गृह्णातीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'जाई भंते ! अणंतरोगाढाईं गेण्हइ ताई किं अणूह गेहइ Career hors ? ' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि आत्मप्रदेशै रनन्तरावगाढानि गृह्णाति तानि किम् अनि- स्तोक प्रदेशानि गृह्णाति किं वा बादराणि प्रभूतप्रदेशोपचितानि गृह्णाति ? अनवगाढ द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता तो क्या अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, अर्थात् व्यवधान रहित द्रव्यों को ग्रहण करता है, अथवा परम्पराव गाढ अर्थात् व्यवहित रूप से अवस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान् - हे गौतम! अनन्तरावगाढ अर्थात् आत्मप्रदेशों से अव्यवहित रूप में स्थित द्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है । परम्परावगाढ अर्थात् आत्मप्रदेशों से व्यवधानयुक्त होकर अवस्थित द्रव्यों को जीव ग्रहण नहीं करता । तात्पर्य यह है कि जिन आत्मप्रदेशों में जो भाषा द्रव्य अवस्थित हैं, उन आत्मप्रदेशों के द्वारा वही भाषाद्रव्य ग्रहण किये जाते हैं, एक, दो, तीन आदि आत्मप्रदेशों से व्यवहित द्रव्य ग्रहण नहीं किये जाते ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! अनन्तरावगाढ जिन द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, वे क्या अणु अर्थात् थोडे प्रदेशों वाले होते हैं अथवा बादर अर्थात् बहुत प्रदेशों वाले होते हैं ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એ અવગાઢ દ્રયૈાને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે, અનવગાઢ દ્રવ્યેને ગ્રહણ નથી કરતા તે શું અનન્તરાવગાઢ દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે અર્થાત્ વ્યવધાન રહિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, અથવા પરમ્પરાવગાઢ અર્થાત વ્યહિત રૂપથી અવસ્થિત દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ! અનન્તરાવગાઢ અર્થાત્ આત્મ પ્રદેશથી અવ્યવહિત રૂપમાં સ્થિત દ્રવ્યાને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કરવાને માટે ગ્રહણ કરે છે. પરમ્પરાવગાઢ અર્થાત્ આત્મ પ્રદેશેાથી વ્યવધાન યુક્ત થઈને અવસ્થિત દ્રવ્યેનેિ જીવ ગ્રહણ નથી કરતા તાત્ક એ છે કે જે આત્મ પ્રદેશેામાં જે ભાષા દ્રવ્ય રહેલ છે, તે આત્મપ્રદેશે દ્વારા તે ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ કરાય છે, એક, બે, ત્રણ આદિ આત્મ પ્રદેશેાથી વ્યવહિત દ્રવ્ય ગ્રહણ નથી કરાતા. ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન્! અનન્તરાવગાઢ જે દ્રવ્યાને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યે શું અણુ અર્થાત્ થાડા પ્રદેશાવાળા હેાય છે અથવા ખાદર અર્થાત્ ઘણા પ્રદેશેાવાળા હોય છે ?
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प्रज्ञापनासूत्रे भगवानाह-'गोरमा !' हे गौतम ! 'अणूइपि गेण्हइ बायराइपि गेण्हइ' अणून्यपि-स्तोक प्रदेशान्यपि द्रव्याणि आत्मप्रदेशैरनन्तरावगाढानि भाषात्वेन परिणमयितुं गृह्णाति, बादराण्यपि-प्रचुरपदेशोपचितान्यपि, आत्मप्रदेशैरनन्तरावगाढानि द्रव्याणि भावात्वेन परिणमयितु गृह्णाति, आत्राणुत्वं बादरत्वञ्च भाषा योग्याना मेव स्कन्धानां प्रदेशस्तोक बाहुल्यापेक्षया विवक्षित मित्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! अणूई गेण्हइ ताई कि उड़ गेण्हह, अहे गेण्हइ, तिरियं गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि अशानि-स्तोकप्रदेशानि भाषात्वेन परिणमयितु गृह्णाति तानि किम् ऊम्-उपरि देशावच्छेदेन गृहाणि ? किं वा अधोदेशावच्छेदेन गृह्णाति ? किं वा तिर्यग्देशावच्छेदेन गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'उच्पि गेहइ अहे वि गेण्हइ तिरियपि गेण्हइ' ऊर्ध्वमपि गृह्णाणि, अधोऽपि गृह्णाति, तिर्य. गपि गृह्णाति, तथा चात्र जीवस्य ग्रहणयोग्यानि भापाद्रव्याणि यावत्सु क्षेत्रेषु अवस्थितानि
भगवान्-हे गौतम ! अणुअर्थात् थोडे प्रदेशों वाले द्रव्यों को भी ग्रहण करता है और बादर अर्थात बहुत प्रदेशों से उपचित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है। यहाँ 'अणु' का अर्थ अप्रदेशी द्रव्य नहीं समझना चाहिए, किन्तु भाषा के रूप में परिगत होने के योग्य थोडे प्रदेशों वाले स्कंध समझना चाहिए, इसी प्रकार का अर्थ बहुत प्रदेशों वाला भाषायोग्य स्कंध समझना चाहिए।
गौतमस्वामो-हे भगवन् ! जीव जिन अणुद्रव्यों को भाषा के रूप में परिणत करने के लिए ग्रहण करता है, वे क्या ऊपर रहे हुए होते हैं ? क्या अधोदेश में रहे हुए होते हैं ? या तिछे देश में रहे हए होते हैं ?
भगवान हे गौतम ! ऊर्ध्व दिशा से भी ग्रहण करता है, अधोदिशा से भी ग्रहण करता है और तिर्यदिशा से भी ग्रहण करता है। तात्पर्य यह है कि जीव के द्वारा ग्रहण करने योग्य भाषाद्रव्य जितने आकाश-क्षेत्र में अव
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અણુ અર્થાત્ ચેડા પ્રદેશવાળા દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે અને બાદર અર્થાત્ ઘણું પ્રદેશથી ઉપચિત દ્રવ્યને પણ ગ્રહણ કરે છે. અહીં અણુને અર્થ અપ્રદેશ દ્રવ્ય ન સમજે જોઈ એ. કિન્તુ ભાષાના રૂપમાં પરિણત થવાને ગ્ય થોડા પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ સમજવા જોઈએ એજ પ્રકારે બાદરને અર્થ ઘણા પ્રદેશેવાળા ભાષા ગ્ય સ્કન્ધ સમજવો જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! જીવ જે અણુ દ્રવ્યોને ભાષાના રૂપમાં પરિણત કર વાને માટે ગ્રહણ કરે છે, તેઓ શું ઊપર રહેલા હોય છે? શું અધે દેશમાં રહેલા હોય છે? અગર તિરછાદેશમાં રહેલા હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઊર્વ પ્રદેશોથી પણ ગ્રહણ કરે છે, અધઃપ્રદેશથી પણ ગ્રહણ કરે છે અને તિર્યાગૂ દિશાથી પણ ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જીવના દ્વારા ગ્રહણ કરવા યોગ્ય ભાષા દ્રવ્ય જેટલા આકાશ-ક્ષેત્રમાં અવસ્થિત હોય છે, તેટલા જ ક્ષેત્રને અહીં ઊર્વ અધ: અને તિય સમજવું જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् भवन्ति तावतामेव क्षेत्राणामधिस्तिर्यक्त्वमवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! उड्रेपि गेण्हइ अहे वि गेण्हइ तिरियपि गेण्हइ ताई किं आदि गेण्हइ मज्झे गेण्हइ पजवसाणे गेण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि ऊर्ध्वमपि गृह्णाति, अधोऽपि गृह्णाति, तिर्यगपि गृणाति तानि किम् आदौ-प्रथमसमये गृह्णाति ? किं वा मध्ये-द्वितीयादि समये, गृह्णाति ? किं वा पर्यवसाने-अन्तसमये गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! आदि पि गेण्हइ मज्झे वि गेहइ पज्जवसाणे वि गेण्हई' आदावपि-प्रथम समयेऽपि गृहणाति, मध्येऽपि--द्वितीयादिष्वपि समयेषु गृहणाति, पर्यवसानेऽपि अन्तिमसमयेऽपि गृहणाति तथा च यानि भाषा द्रव्याणि अन्तर्मुहूते यावत् ग्रहणोचितानि सन्ति तानि ग्रहणोचितकालस्य उत्कृष्टेनान्तर्मुहर्तप्रमाणस्य प्रथमसमयेऽपि द्वितीयादि समयेऽपि पर्यव. सानेऽपि च गृहणातीति भावः, गौतम : पृच्छति-'जाई भंते ! आदि पि गिण्हइ मज्झे वि स्थित होते हैं, उतने ही क्षेत्र को यहां ऊर्ध्व, अधः और तिर्यक् समझना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन भाषाद्रव्यों को जीव ऊपर, नीचे और तिर्छ से ग्रहण करता है, उन्हें क्या आदि में अर्थात् प्रथम समय में ग्रहण करता है, या मध्य में अर्थात् द्वितीय आदि समयों में ग्रहण करता है, अथवा पर्यवसान में अर्थात् अन्तिम समय में ग्रहण करता हैं ?
भगवान हे गौतम ! आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है और पर्यवसान में भी ग्रहण करता है । तात्पर्य यह है कि जो भाषाद्रव्य अन्तर्मुहर्त पर्यन्त ग्रहण करने के योग्य हैं, उनके ग्रहण का उत्कृष्ट काल अन्तमुहर्त प्रमाण होता है, उस काल के प्रथम समय में भी ग्रहण करता है, द्वितीय आदि समयों में भी ग्रहण करता है और अन्तिम समय में भी ग्रहण करता है। __ गौतमस्वामी-हे भगवन ! जिन द्रव्यों को आदि में भी ग्रहण करता है, मध्य में भी ग्रहण करता है और अन्त में भी ग्रहण करता है, वे द्रव्य क्या
શ્રીગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જે ભાષા દ્રવ્યને જીવ ઊપર, નચે અને તિછથી ગ્રહણ કરે છે, તેમને શું આદિમાં અર્થાતુ પ્રથમ સમયમાં ગ્રહણ કરે છે, અગર મધ્યમાં એટલે કે-બીજા વિગેરે સમયમાં ગ્રહણ કરે છે? અથવા પર્યાવસાનમાં અર્થાત્ અતિમ સમયમાં ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આદિમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને પર્યાવસાનમાં પણ ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે ભાષા દ્રવ્ય અન્તર્મુહૂર્ત પર્યન્ત ગ્રહણ કરવાને યોગ્ય છે, તેમના ગ્રહણને ઉત્કૃષ્ટ સમય અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ હોય છે, તે કાળના પ્રથમ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, દ્વિતીય આદિ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને અન્તિમ સમયમાં પણ ગ્રહણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન જે દ્રવ્યોને આદિમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, મધ્યમાં પણ ગ્રહણ કરે છે અને અન્તમાં પણ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય શું સ્વવિષય-સ્વગોચર અર્થાત્
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प्रज्ञापनासूत्रे गेण्हइ पज्जवसाणे वि गिण्हइ ताई कि सविसए गिण्हइ, अविसए गिण्हइ ?' हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि आदावपि-ग्रहणोचितकालस्य प्रथमसमयेऽपि गृहूणाति, मध्येऽपिद्वितीयादिसमयेऽपि गृहणाति, पर्यवसानेऽपि गृहणाति तानि कि स्वविषयान्-स्वगोचरान स्पृष्टावगाढानन्तरावगाढस्वरूपाणि गृह्णाति ? किं वा अविषयान्-स्वागोचरान् स्पृष्टाव गाढानन्तरावगाढव्यतिरिक्तानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सविसए गेण्हइ नो अविसए गेण्हइ' स्वविषयान्-स्पृष्टावगाढानन्तरावगाढस्वरूपाणि द्रव्याणि गृहणाति नो अविषयान्-स्पृष्टादिव्यतिरिक्तानि द्रव्याणि गृह्णाति, गौतमः पृच्छति-'जाई भंते ! सविसए गेण्हइ ताई कि आणुपुल्विं गेहइ अणाणुपुचि गेहइ ?' हे भदन्त ! यानि भाषा: द्रव्याणि स्वविषयान्-स्पृष्टावगाढानन्तरावगाढ रूपाणि गृह्णाति तानि किम् आनुपूा-ग्रहणा. पेक्षया यथासन्नतया गृह्णाति ? किं वा अनानुपूा-ग्रहणापेक्षयाऽयथासन्नतया गृह्णाति ? स्वविषय-स्वगोचर अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तर(वगाढ रूप होते हैं या अविषय अर्थात् स्व के अगोचर अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ से भिन्न होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! स्वविषय अर्थात् स्पृष्ट, अवगाढ एवं अनन्तरावगाढ द्रव्यों को ही ग्रहण करता है, अविषय अर्थात् अस्पृष्ट, अनवगाढ या परम्पराव. गाढ द्रव्यों को नहीं ग्रहण करता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिन स्थविषय द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है, उन्हें क्या आनुपूर्वी से-अनुक्रम से ग्रहण करता है अथवा अनानुपूर्वी से ग्रहण करता है ? आनुपूर्वी का अर्थ है ग्रहण की अपेक्षा सामीप्य के अनुसार और अनानुपूर्वी इससे विपरीत ।। __ भगवान-हे गौतम ! आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, अनानुपूर्वी से ग्रहण नहीं करता, अर्थात् ग्रहण की अपेक्षा आसन्नता के अनुसार ग्रहण करता है, સ્કૃષ્ટ, અવગાઢ, અન્તરાવગાઢ રૂપ હોય છે અગર અવિષય અર્થાત્ સ્વના અગોચર અર્થાત્ સ્કૃષ્ટ, અવગાઢ, અનન્તરાવગાઢથી ભિન્ન હોય છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ ! સ્વવિષય અર્થાત્ પૃષ્ટ, અવગાઢ તેમજ અન્તરાવગાઢ દ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરે છે, અવિષય અર્થાત્ અસ્પૃષ્ય, અવગાઢ અગર પરંપરાવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જે સ્વવિષય દ્રવ્યને જીવ ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શું આનુપૂર્વીથી–અનુકમથી ગ્રહણ કરે છે, અથવા અનાનુપૂર્વીથી ગ્રહણ કરે છે? આનુપૂવને અર્થ છે ગ્રહણની અપેક્ષાએ સમીપના અનુસાર અને અનાનુપૂવી તેનાથી વિપરીત.
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આનુપૂવીથી ગ્રહણ કરે છે-અનાનુપૂવીથી ગ્રહણ નથી કરતા, અર્થાત્ ગ્રહણની અપેક્ષાએ આસનતાના અનુસાર ગ્રહણ કરે છે. આસનતાનું ઉલ્લંઘન કરીને ગ્રહણ નથી કરતા.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ८ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' आणुपुर्वित्र गेव्हइ, नो अणाणुपुवि गेहइ' आनुपूर्व्या ग्रहणापेक्षा यथासन्नतया गृह्णाति, नो अनानुपूर्व्या - ग्रहणापेक्षया अयथासन्नतया गृह्णाति, गौतमः पृच्छति - ' जाइ भंते ! आणुपुवि गेण्हइ ताई किं तिदिसिं गेण्हइ जाव छदिसिं does ! हे भदन्त ! यानि भाषाद्रव्याणि आनुपूर्व्या गृह्णाति तानि किम् त्रिदिशि - तिसृभ्यो दिग्भ्य आगतानि गृह्णाति ? यावत् किं वा चतुर्दिशि गृह्णाति किं वा पञ्चदिशि गृह्णाति ? किं वा षदिशि गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'नियमा छद्दिसिं गेहइ ' नियमात् - नियमतः पदिशि - षड्भ्यो दिग्भ्य आगतानि, गृह्णाति तथाहि - भाषको नियमेन त्रसनाड्यां भवति अन्यत्र सकायासंभवात्, त्रसनाड्यां च व्यवस्थितस्य नियमेन पड़दिगागतपुद्गलसंभवात् । अथोपर्युक्तानामेवार्थानां संग्रहणीं गाथामाह
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'पुट्ठोगाढ अनंतर अणूय तह वायरे य उडुमहे । आदि विसयाणु पुबि णियमा तह छद्दिसिं चेव ॥१॥
आसन्नता का उल्लंघन करके ग्रहण नहीं करता ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! जिन भाषाद्रव्यों को आनुपूर्वी से ग्रहण करता है, क्या तीन दिशाओं से आए हुए उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? या चार दिशाओं से, पांच दिशाओं से, अथवा छह दिशाओं से आए हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान् - हे गौतम! नियम से छहों दिशाओं से आए हुए भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता है । इसका कारण यह है कि भाषक जीव नियम से सनाडी के अन्दर ही होता है, क्यों कि त्रस जीव ही भाषक हो सकता है और वह त्रस - नाडी से बाहर नहीं पाया जाता। और जो जीव त्रसनाडी में अवस्थित है, वह छहों दिशाओं से आए हुए पुद्गलों को ग्रहण करता है ।
ऊपर जिन-जिन मुद्दों के विषय में प्रश्न किए गए हैं, उन सब का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं - ' पहले स्पृष्टविषयक भाषाद्रव्य की प्ररूपणा की गई, उसके पश्चात् अवगाढ विषयक, फिर अनन्तरावगाढ विषयक, उसके बाद अणुશ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! જે ભાષા દ્રબ્યાને આનુપૂર્વી થી ગ્રહણુ કરે છે, તે શુ ત્રણ દિશામાંથી આવેલા દ્રબ્યાને તે ગ્રહણ કરે છે ? અગર ચાર દિશાએથી, પાંચ દિશાઆથી અથવા છ દિશાએથી આવેલા ભાષા દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! નિયમથી છએ દિશાએથી આવેલા ભાષા દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે. તેનુ કારણ એ છે કે ભાષક જીવ નિયમથી ત્રસ નાડીના અન્તરે જ હાય છે, કેમકે ત્રસ જીવજ ભાષક બની શકે છે અને તે ત્રસ નાડીથી બહાર નથી મળી આવતા. અને જે જીવ ત્રસ નાડીમાં અવસ્થિત છે તે છ એ દિશામાંથી આવેલા પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરે છે. ઉપર જે જે મુદ્દાઓના વિષયમાં પ્રશ્ન કરાયેલ છે. તે બધાના સંગ્રહ કરનારી ગાથા
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प्रज्ञापनासूत्रे स्पृष्टोवगाढोऽनन्तरः, अणुश्च तथा बादरश्च ऊर्ध्वमधः ।
___आदि विषयानुपूर्व्या नियमात्तथा षइदिशि चैव ॥१॥ प्रथमं स्पृष्टविषयकभाषाद्रव्यप्ररूपणम्, तदनन्तरम् अवगाढविषयकम् ततोऽनन्तरावगाढविषयकम्, तदनन्तरमणुबादरविषयकम्, ततः अधिस्तियविषयकम्, तदनन्तरम् आदिमध्यावसानविषयकम्, ततो विषयविषयकम्, तदनन्तरमानुपूर्वीविषयकम्, तदनन्तरम्-नियमात् पदिशि विषयक भाषाद्रव्यग्रहणप्ररूपणं कृतमिति भावः ॥सू०८॥
भाषाद्रव्यग्रहणविशेषवक्तव्यता मूलम्-जीवे णं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गेण्हइ ताई कि संतरं गेग्हइ, निरंतरं गेण्हइ ? गोयमा ! संतरं पि गेण्हइ, निरंतरं पि गेण्हइ, संतरं गिण्हमाणे जहणणेणं एगं समयं उकोसेणं असंखेजसमए अंतरं कटु गेण्हइ, निरंतरं गेण्हमाणे जहण्णेणं दो समए उक्कोसेणं असंखेज्जसमए अणुसमयं अविरहियं निरंतरं गेण्हइ, जीवे णं भंते ! जाई दव्वाइं भासत्ताए गहियाइं णिसिरइ ताइं किं संतरं निसरइ निरंतरं निसरइ ? गोयमा ! संतरं निसरइ नो निरंतरं निसरइ, संतरं निस्सरमाणे एगेणं समएणं गेण्हइ, एगेणं समएणं निसरइ, एतेणं गहणनिसरणोवाएणं जहण्णेणं दुसमइयं उक्कोसेणं असंखेजसमइयं अंतोमुहुत्तिगं गहणनिसरणोवायं करेइ, जीवेणं भंते! जाइं दवाइंभासत्ताए गहियाइं णिसिरइ ताई किं भिण्णाई णिसरइ अभिषणाई णिसरइ ? गोयमा ! भिन्नाई पि निस्सरइ, अभिन्नाइं पि निस्सरह, जाइं भिन्नाइं णिसरइ ताइं अणंत. गुणपरिवड्डीएणं परिवुड्डमाणाइं लोयंतं फुसंति, जाइं अभिण्णाइं निसरइ बाद संबंधी, फिर ऊर्ध्व, अधः तिर्यक् संबंधी, तत्पश्चात् आदि, मध्य एवं अवसान संबंधी, तदनन्तर विषय संबंधी, फिर आनुपूर्वी संबंधी, तत्पश्चात् नियम से छह दिशाओं संबंधी भाषाद्रव्यों की प्ररूपणा की गई है ॥८॥ કહે છે-“પહેલા પૃષ્ટ વિષયક ભાષા દ્રવ્યની પ્રરૂપણ કરાઈ, તેના પછી અવગાઢ વિષયક, પુનઃ અન્તરાવગાઢ વિષયક. તેના પછી અણુ બાદર સંબન્ધી, પછી ઊર્ધ્વ, અધ, તિર્ય સમ્બન્ધી, તદનન્તર આદિ, મધ્યમ તેમજ અવસાન સંબંધી તત્પશ્ચાત્ વિષય સંબંધી પછી આનુપૂવ સંબંધી, તદનન્તર નિયમથી છ દિશાઓ સંબંધી ભાષા દ્રવ્યની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. જે ૮ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
____ ३७१ ताइं असंखेजाओ ओगाहणवग्गणाओ गंता भेदमावज्जंति संघजाई जोयणाई गंता विद्धंसमागच्छंति ॥सू० ९॥ ।
छाया-जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति, तानि कि सान्तरं गृह्णाति, निरन्तरं गृह्णाति ? गौतम ! सान्तरमपि गृह्णाति, निरन्तरमपि गृह्णाति, सान्तरं गृह्णन् जघन्येन एकसमयम्, उत्कृष्टेन असंख्येयसमयम्, अन्तरं कृत्वा गृह्णाति, निरन्तरं गृह्णन् जघन्येन द्वौ समयौ उत्कृष्टेन असंख्येयसमयान् अनुसमयम् अविरहितं निरन्तरं गृह्णाति, जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषकतया गृहीतानि निसृजनि तानि कि
भाषाद्रव्यग्रहण संबंधी विशेष वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवे णं भंते जाइं दव्वाई भासत्ताए गेण्हई) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है (ताई कि संतरं गेण्हइ, निरंतरं गेण्हइ ?) क्या उन्हें सान्तर बीच में व्यवधान डाल कर-ग्रहण करता है, या निरन्तर अर्थात् लगातार ग्रहण करता है ? (गोयमा ! संतरंपि गेण्हइ, निरंतरंपि गेण्हइ) हे गौतम! सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है (संतरं गिण्हमाणे) सान्तर ग्रहण करता हुआ (जहण्णेणं एगं समय) जघन्य एक समय (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) उत्कृष्ट असंख्यात समय का (अंतरं कटु) अन्तर करके (गिण्हइ) ग्रहण करता है (निरंतरं गेण्हमाणे) निरन्तर ग्रहण करता हुआ (जहण्णेणं दो समए) जघन्य दो समय तक (उक्कोसेणं असंखेन्जसमए) उत्कृष्ट असंख्यात समय तक (अणुसमय) प्रतिसमय (अविरहियं) बिना विरह के (निरंतर) लगातार (गेण्हइ) ग्रहण करता है (जीवे णं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गहियाई णिस्सरइ) हे भगवन् !
ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ સંબંધી વિશેષ વક્તવ્યતા हाथ-(जीवे णं भंते जाइं व्वाई भासत्ताए गेण्हति) भगवन् ! ०१२ द्रव्याने भाषाना ३५मां अड ४२ छ (ताई कि संतरं गेण्हति, निरंतरं गेहति) शुता तेन સાન્તર વચમાં વ્યવધાન નાખી તે-ગ્રહણ કરે છે, યા નિરન્તર અર્થાત્ અનવરત ગ્રહણ ४२ छ ? (गोयमा ! सन्तरंपि गेण्हति, निरंतरंपि गेण्हति) 3 गौतम ! सान्त२ ५४ ग्रहण ४२ छे, निरन्त२ ५५ यह ४२ छ (संतरं गिण्हमाणे) सान्त२ अरए ७१ २२स (जहण्णे णं एगं समयं) धन्य मे समय (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) उत्कृष्ट असभ्यात समयना (अंतरं क१) अन्तर शने (गिण्हति) ४२ छ (निरंतरं गेण्हमाणे) निरन्तर प्रहरी २डेस (जहण्णेणं दो समए) धन्य में समय सुधी (उक्कोसेणं असंखेज्जसमए) उत्कृष्ट असभ्यात सभय सुधा (अणुसमय) प्रतिसभय (अविरहियं) वि२९ विना (निरंतर) मन१२त (गेण्हति) अय ४२ छे
(जीवेणं भंते ! जाई व्वाइं भासत्ताए गहियाई णिसरइ) सन् ! ७१ साना
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे सान्तरं निसृजति निरन्तरं निसृजति ? गौतम ! सान्तरं निसृजति नो निरन्तरं निसृजति, सान्तरं निसृजन एकेन समयेन गृह्णाति, एकेन समयेन निसृजति, एतेन ग्रहणनिसर्जनोपपातेन जघन्येन द्वि समयम् उत्कृष्टेन असंख्येयसमयम् अन्तमौहर्तिकम् ग्रहणनिसर्जनोपायं करोति, जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषकतया गृहीतानि निसृजति तानि किं भिन्नाति निसृजति अभिन्नानि निसृजति ? गौतम ! भिन्नान्यपि निसृजति अभिन्नान्यपि निसृजति, यानि भिन्नानि निसृजति तानि अनन्तगुणपरिश्रद्धया परिवद्धमानानि लोकान्तं जीव भाषा के रूप में गृहीत जिन द्रव्यों को त्यागता है (ताई कि संतरं निसरइ, निरंतरं निसरइ ?) उन्हें क्या सान्तर त्यागता है या निरन्तर त्यागता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (संतरं निसरइ, नो निरंतरं निसरइ) सान्तर त्यागता है, निरन्तर नहीं त्यागता (संतरं निस्सरमाणे) सान्तर त्यागता हुआ (एगेणं समएणं गेण्हति) एक समय में ग्रहण करता है (एगेणं समएणं निसरइ) एक समय में त्यागता है (एतेणं गहणनिसरणोवाएणं) इस ग्रहण और निस्सरण के उपपात से (जहण्णेण दुसमइयं) जघन्य दो समय के (उकोसेणं असंखेजसमइयं) उत्कृष्ट असंख्यात समय के (अंतोमुहत्तिग) अन्तर्मुहर्त तक (गहणनिसरणोवायं करेंति) ग्रहण और त्याग उपपात करता है
(जीवेणं भंते ! जाई दव्वाई भासत्ताए गहियाई णिसिरति) हे भगवन् ! जीव भाषारूप में गृहीत जिन द्रव्यों को त्यागता है-निकालता है (ताई किं भिण्णाई णिसरति, अभिण्णाई णिसरति) क्या उन भिन्न द्रव्यों को निकालता है या अभिन्न द्रव्यों को निकालता है ? (गोयमा ! भिन्नाइंपि निस्सरइ, अभिबाइंपि निस्सरइ) हे गौतम ! भिन्न द्रव्यों को भी निकालता है, अभिन्न द्रव्यों को भी निकालता है (जाइं भिण्णाई णिसरइ) जिन भिन्न द्रव्यों को निकालता ३५मा डीत २ द्रव्यान त्यागे छ ? (ताई किं संतरं निसरई, निरंतरं निसरइ ?) तेमन शुसान्तर त्यागे छे मा निरन्तर त्यागे छ १ (गोयमा) 3 गौतम (संतरं निसरइ, नो निरंतर निसरइ) सांतर त्याने छ, निरन्तर नथी त्यागता (संतरं निसरमाणे) सान्तरत्याशी २सा (एगेणं समएणं गेहति) मे समयमा अड) ३२ छ (एगेणं समएणं निसरइ) मे समयमा त्यागे छ (एतेणं गहणनिसरणोवाएणं) २॥ घडण अने निरसन। ५५तथी (जह. ण्णेणं दुसमइयं) धन्य में समये (उक्कोसेणं असंखेज्जसमइयं) Gष्ट असण्यात समय अंतोमुहुत्तग) मतभुत सुधी (गहण निसरणोवायं करें ति) अह अने त्या पपात ३२ छ
(जीवेणं भंते ! जाई व्वाई भासत्ताए गहियाइ णिसरति) है भगवन् ! १ ! ३५मा गडीत नव्याने त्यागेछ (ताई किं भिन्नाई णिसरति अभिण्णाई णिसरति ?) शुत लिन्नद्रव्याने ४ छ २५॥२ मभिन्न द्रव्याने त्यागे छ ? (गोयमा ! भिन्नाई पि निस्सरइ, अभिन्नाई पि निस्सरइ) हे गौतम ! भिन्न द्रव्याने ५ छ मलिन्नद्रयोने
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू०९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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स्पृशति, यानि अभिन्नानि निसृजति तानि असंख्येया अवगाहनवर्गणा: गत्वा भेदमापद्यन्ते, संख्येयानि योजनानि गत्वा विध्वंसमागच्छन्ति ॥ सू० ९||
टीका - अथ भाषा द्रव्याणां सान्तर निरन्तरादि रूपेण ग्रहणाग्रहणवक्तव्यतां प्ररूपयितु माह - 'जीवे णं भंते ! जाईं दव्वाई भासताए गेव्हइ ताई किं संतरं गेव्हइ निरंतरं गेव्हइ ?" हे भदन्त ! जीवः खलु यानि भाषाद्रव्याणि भाषातया - भाषत्वेन गृह्णाति तानि किं सान्तरंसव्यवधानं व्यवधानपूर्वकमित्यर्थः गृह्णाति ? किं वा निरन्तरम् - निर्व्यवधानं व्यवधानरहितमित्यर्थः, गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'संतर 'पि गेहड़, निरंतरंपि गेव्ह ' है ( अनंतगुणपरडीए णं परिवुडूमाणाई लोयंत फुसंति) वे द्रव्य अनन्तगुणवृद्धि से वृद्धि को प्राप्त होते हुए लोकान्त को स्पर्श करते हैं (जाइ अभिourt निसरइ ताई असंखेजाओ ओगाहणवग्गणाओ गंता) जिन अभिन्न द्रव्यों को त्यागता है, वे असंख्यात अवगाहन वर्गणाओं तक जाकर (भेदमावज्जति) भेद को प्राप्त हो जाते हैं (सखेज्जाई जोअणाई गता ) संख्यात योजनों तक जाकर (विद्वंसमागच्छति ) विध्वंस को प्राप्त हो जाते हैं ।
टीकार्थ-जीव भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, यह कहा जा चुका है, परन्तु क्या उन्हें बीच-बीच में कुछ समय छोड़कर ग्रहण करता है, अथवा निरन्तर ग्रहण करता ही रहता है ? इत्यादि प्रश्नों पर यहां प्रकाश डाला जाता है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण कहता है, क्या उन्हें सान्तर अर्थात् बीच में कुछ समय का व्यवधान डालकर या वीच-बीच में रुककर ग्रहण करता है, अथवा निरन्तर अर्थात् बीच में व्यवधान डाले बिना - लगातार ग्रहण करता है ?
अठे छे (जाइ भिण्णाइ णिसरइ) ने लिन्न द्रव्योने अढे छे (ताई अनंतगुणपरिवुड्ढीएणं परिवुड्ढमाणाइ लोयंतं फुसंति) ते द्रव्यो अनंत गुणु वृद्धिथी वृद्धिने आस थता सोअन्तने स्पर्श पुरे छे (जाई अभिण्णाई' निसरइ ताई असंखेज्ज ओगाहणवगाणाओ गंता) ने अभिन्न द्रव्याने त्यागे छे तेथे असण्यात, अवगाहना वर्गशओ सुधी धने (भेद मावज्जति) लेहने आप्त यह लय छे (संखेज्जाई जोअणाई गंता) संध्यात यो सुधी ने (विद्वंसमागच्छंति) विश्व सने आप्त थाय छे
ટીકા-જીવ ભાષા દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે, એ કહેવાઈ ગયું છે, પરન્તુ શું તેમને વચમા–વચમા થોડો સમય ત્યાગીને ગ્રહણ કરે છે, અથવા નિરન્તર ગ્રહણ કરતાજ રહે છે ? વિગેરે પ્રશ્નો પર અહીં પ્રકાશ પડાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યેાને ભાષા રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, શુ તેઓને સાન્તર અર્થાત્ વચમાં થે।ડા સમયનું વ્યવધાન રાખીને અગર વચમાં વચમાં રોકાઈને ગ્રહણ કરે છે, અથવા નિરન્તર અર્થાત્ વચમાં કોઇ વ્યવધાન રાખ્યા સિવાય નિરન્તર (સતત) ગ્રહણ કરે છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे सान्तरमपि गृह्णाति, निरन्तरमपि गृह्णाति, उभयथापि ग्रहणसंभवात्, तत्र सान्तरग्रहणस्य निरन्तरग्रहणस्य च कालमानं प्रतिपादयति-'संतरं गिण्हमाणे जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज समए अंतरं कटूटु गेण्हई' सान्तरं-सव्यवधानं भाषाद्रव्याणि भाषकतया गृह्णन्आददानो जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन असंख्येयसमयान् अन्तरं-व्यवधानं कृत्वा गृह्णाति, अत्र सततं भाषमाणस्य भाषा प्रवृत्तस्य जघन्येन एतत् एकं समयमन्तरं विज्ञेयम्, तथाहि-कश्चिद् विपश्चिद् एकस्मिन् समये भाषापुद्गलान उपादाय तदनन्तरं निसर्जनसमये अनुपादाय पुनस्तृतीये समये गृह्णात्येव न निस्जति, द्वितीये समये प्रथमसमयगृहीतान् पुद्गलान निसृजति अन्यान् पुद्गलान् न गृह्णाति, ननुअन्येन प्रयत्नविशेषेण ग्रहणस्य अन्येन
भगवान्-हे गौतम ! जीव सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है। दोनों प्रकार से भाषा द्रव्यों का ग्रहण हो सकता है।
अगर जीव भाषा द्रव्यों को सान्तर ग्रहण करता है तो कितने काल तक ग्रहण कर सकता है ? और यदि निरन्तर ग्रहण करता है तो कितने काल तक ग्रहण करता है ? इसका उत्तर देते हैं-अगर जीव भाषा द्रव्यों को सान्तर ग्रहण करे अर्थातू व्यवधान (अन्तर) करके ग्रहण करे तो जघन्य एक समय का
और उत्कृष्ट असंख्यात समयों का अन्त करके ग्रहण करता है। जो सदा बोलता रहता अर्थात् भाषण में प्रवृत्त रहता है, उसकी अपेक्षा से जघन्य एक समय का अन्तर समझना चाहिए। वह इस प्रकार-कोई विज्ञ एक समय में भाषा के पुदगलों को ग्रहण करता है, दूसरे समय में उन पुद्गलों को निकालता है, उस समय ग्रहण नहीं करता, फिर तीसरे समय में ही ग्रहण करता है, निकालता नहीं है । इस प्रकार दूसरे समय में, प्रथम समय में गृहीत पुद्गलों को निकालता है, और अन्य पुद्गलों को ग्रहण नहीं करता।
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ! જીવ સાન્તર પણ ગ્રહણ કરે છે અને નિરંતર પણ ગ્રહણ કરે છે. બન્ને પ્રકારે ભાષા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરી શકે છે?
અગર જીવ ભાષા દ્રવ્યોને સાન્તર ગ્રહણ કરે છે તે કેટલા કાળ સુધી ગ્રહણ કરતે રહે છે? અને જીવ જે નિરન્તર ગ્રહણ કરે છે તે કેટલા કાળ સુધી ગ્રહણ કરતા રહે છે? તેને ઉત્તર આપે છે–અગર જીવ ભાષા દ્રવ્યને સાન્તર ગ્રહણ કરે અર્થાત્ વ્યવધાને (અન્તર) કરી ગ્રહણ કરે તે જઘન્ય એક સમયના અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયના અન્તરે કરીને ગ્રહણ કરે છે. જે સદા બોલતે રહે છે અર્થાત્ ભાષામાં પ્રવૃત્ત રહે છે, તેની અપેક્ષાએ જઘન્ય એક સમયનું અન્તર સમજવું જોઈએ. તે આ પ્રકારે-કેઈ વિજ્ઞ એક સમયમાં ભાષાના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, બીજા સમયમાં તે પુદ્ગલને કાઢે છે, તે સમયે ગ્રહણ નથી કરતા, પાછા ત્રીજા સમયમાં ગ્રહણ જ કરે છે, કાઢતા નથી. એ પ્રકારે બીજા સમયમાં પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત પુદ્ગલેને કહે છે અને અન્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ નથી કરતા,
श्री प्रशायना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् च प्रयत्नविशेषेण निसर्गस्य च परस्परविरुद्धकार्यकरणात् परस्परविरुद्धतया एकस्मिन् समये तयोरसम्भवः, इति चेन्न जीवस्य तथा स्वभावतया द्वयोरुपयोगयोरेकस्मिन् समयेऽसंभवेऽपि बहूनां क्रियाविशेषाणा मेकस्मिन् समये सम्भवे बाधकाभावात्, दृश्यते चैकस्मिन्नपि समये एकापि नर्तकी भ्रमणादि नृत्यं विदधती पाणिपादादिना विविधाः क्रियाः करोतीति, सर्वस्यापि वस्तुनः प्रत्येकमेकस्मिन् समये उत्पादव्ययदर्शनात्, तथा चोक्तम्-'गहणनिसग्गपयत्ता परोप्परविरोहिणो कहं समए ? । समए दो उवओगा न होज्ज किरिया ण को दोसो ? ॥१॥ ग्रहण निसर्गप्रयत्नौ परस्परविरोधिनौ कथं समये ? । समये द्वावुपयोगौ न भवेतां क्रिययोस्तु को दोषः ? ॥१॥ इति स्पष्टम् । 'निरंतरं गेण्हमाणे जहणणेणं दो समए, उक्कोसेण असंखेजसमए अणुसमयं अविरहियं निरंतरं गेहइ' निरन्तरम्-अव्यवधानं भाषा द्रव्याणि गृह्णन् जघन्येन द्वौ समयौ, उत्कृष्टेन असंख्येय
शंका-पुद्गलों का ग्रहण अन्य प्रयत्न विशेष से होता है और निसर्ग अन्य प्रयत्नविशेष से होता है । ये दोनों परस्पर विरोधी कार्य हैं । अतएव एक समय में उनका होना संभव नहीं हैं।
समाधान-जीव का स्वभाव ही ऐसा है कि यद्यपि एक समय में दो उपयोग संभव नहीं है, परन्तु एक समय में बहुत-सी क्रियाएं हो सकती हैं, उनके होने में कोई बाधक नहीं है। एक ही समय में एक ही नर्तकी भ्रमणादि नृत्य करती हुई हाथों पैरों आदि से विविध प्रकार की क्रियाएं करती है, यह प्रत्यक्ष देखा जाता है। सभी वस्तुओं का एक ही समय में उत्पाद और व्यय देखा जाता है-भाषा द्रव्यों के ग्रहण और त्याग के प्रयत्न परस्पर विरोधी होने से एक ही समय में किस प्रकार हो सकते हैं ? इस शंका का समाधान यह है कि एक समय में दो उपयोग नहीं होते, मगर दो क्रियाओं के होने में क्या दोष आता है ? कुछ भी नहीं।
શંકા–પુદ્ગલેનું ગ્રહણ અન્ય પ્રયત્ન વિશેષથી થાય છે અને નિસર્ગ અન્ય પ્રયત્ન વિશેષ થાય છે. આ બન્ને પરસ્પર વિરોધી કાર્યો છે તેથી એક સમયમાં તેમનું થવું સંભવતું નથી.
સમાધાન-જીવને સ્વભાવ જ એ છે કે યદ્યપિ એક સમયમાં બે ઉપગને સંભવ નથી, પરંતુ એક સમયમાં ઘણી કિયાઓ થઈ શકે છે. તેમના થવામાં કાંઈ અડચણ નથી. એક જ સમયમાં એક જ નર્તકી ભ્રમણ વિગેરે કરતી હાથ પગોથી વિવિધ પ્રકારની ક્રિયાઓ કરે છે, આ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. બધી વસ્તુઓને એક જ સમયમાં ઉત્પાદ અને વ્યય જોવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે–ભાષા દ્રવ્યોનું ગ્રહણ અને ત્યાગના પ્રયત્ન પરસ્પર વિરોધી હોવાથી એક જ સમયમાં આ પ્રકારે થઈ શકે છે? આ શંકાનું સમાધાન આ છે કે એક સમયમાં બે ઉપયોગ નથી થતા, પણ બે કિયાઓના થવામાં શું દોષ આવે છે? કાંઈ પણ નહીં.
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रज्ञापनासूत्रे समयान् , अनुसमयम्-प्रतिसमयम्, अविरहितं यथास्यात्तथा, निरन्तरं-निर्व्यवधानं गृह्णाति, तत्रासंख्येयैः समयैरेकग्रहणभ्रमवारणाय 'अनुसमयम्' इत्युक्तम्, तत्रापि कदाचिद् विरहितयापि व्यवहारतोऽनुसमयमाशङ्कयेति तदा शङ्का निराकरणार्थम्- 'अविरहितम्' इत्युतम, तथा च प्रथमे समये ग्रहणमेव न निसर्जनम्, अगृहीतस्य निसर्जनाभावात् । पर्यन्तसमये च निसर्जनमेव, भाषाभिप्रायोपरमेण ग्रहणासं भवात्, शेषेषु द्वितीयादिषु समयेषु ग्रहणनिसर्जने युगपद् विदधातीति भावः, गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई भासत्तार गहियाई णिसिरइ ताई किं संतरं निसरइ, निरंतरं निसरइ ?" हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि भाषात्वेन गृहीतानि निसृजति तानि कि सान्तरंसव्यवधानं निसृजति ? किं वा निरन्तरम्-अव्यवधानं निसृजति ? भगवानाह-'गोयमा !' ___ अगर जीव विना व्यवधान के निरन्तर भाषाद्रव्यों को ग्रहण करता रहे तो जघन्य दो समय तक ग्रहण करता रहता है और उत्कृष्ट असंख्यात समयों तक प्रतिसमय, बिना व्यवधान के निरन्तर ग्रहण करता है। कोई असंख्यात समयों में एक ही ग्रहण न समझ ले, इस भ्रमनिवारण के लिए 'अनुसमय' शब्द का प्रयोग किया है। कदाचित् बीच में व्यवधान होने पर भी व्यवहार से 'अनुसमय' समझ सकता है, उसके भ्रम को दूर करने के लिए 'अविरहितम्' शब्द का प्रयोग किया है। इस प्रकार प्रथम समय में ग्रहण ही होता है, निसर्ग नहीं होता, क्योंकि ग्रहण किए बिना निसर्ग का होना संभव नहीं है। अन्तिम समय में निसर्ग ही होता है, ग्रहण नहीं होता, क्योंकि भाषा का अभिप्राय जब उपरत हो जाता है तो ग्रहण नहीं होता। शेष दूसरे, तीसरे आदि समयों में ग्रहण और निसर्ग दोनों साथ साथ होते हैं। गौतम- हे भगवन् ! भाषा के रूप में ग्रहण किए हुए जिन द्रव्यों को जीव
અથવા જીવ વ્યવધાન વિના નિરન્તર ભાષા દ્રવ્ય ગ્રહણ કરતે રહે તે જઘન્ય બે સમય સુધી ગ્રહણ કરતે રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમય સુધી પ્રતિ સમય વિના વ્યવધાને નિરન્તર ગ્રહણ કરે છે. કેઈ અસંખ્યાત સમયમાં એકનું જ ગ્રહણ ન સમજી લે, એટલા માટે-ભ્રમનિવારણ માટે “ અનુસમય’ શબ્દને પ્રવેગ કર્યો છે. કદાચિત્ વચમાં વ્યવધાન આવતાં પણ વ્યવહારથી “અનુસખ્ય સમજી શકે છે, તેમના ભ્રમને દૂર કરવાને માટે “અવિરહિતમ' શબ્દને પ્રવેગ કર્યો છે. એ પ્રકારે પ્રથમ સમયમાં ગ્રહણ જ થાય છે. નિસર્ગ નથી થતે; કેમકે ગ્રહણ કર્યા વિના નિસર્ગ થવું અસંભવિત છે, અન્તિમ સમયમાં નિસર્ગ જ થાય છે. ગ્રહણ નથી થતું, કેમકે ભાષાને અભિપ્રાય જ્યારે ઉપરત થઈ જાય છે તે ગ્રહણ થતું નથી.-શેષ બીજા ત્રીજા વિ. સમયમાં ગ્રહણ અને નિસર્ગ અને સાથે સાથે થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા જે દ્રવ્યને જીવ બહાર
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् हे गौतम ! 'संतरं निसरइ, नो निरंतरं निसरइ' भाषात्वेन गृहीतानि द्रव्याणि सान्तरंसव्यवधानं निसृजति, नो निरन्तरं-निर्व्यवधानं निसृजति, यस्मिन् समये यानि भाषाद्रव्यणि गृह्णाति तानि न तस्मिन्नेव समये निसृजति, तथाहि प्रथमसमये गृहीतानि भाषाद्रव्याणि न तस्मिन्नेव प्रथमसमये निसृजति अपि तु पूर्व पूर्व समये गृहीतानि उत्तरोत्तरसमये निसजति, इति ग्रहणपूर्वकमेव निसर्जनं संभवति अगृहीतस्य निसर्जनासंभवात, इत्याशयेनैव सान्तरमेव निसर्जनं प्रतिपादितं नो निरन्तरं निसर्जनमिति भावः, तथा चोक्तम्-'अणुसमयमणंतरियं गहणं भणियं तओ विमोक्खोऽवि । जुत्तो निरंतरो वि य भणइ कहं संतरो भणिो ? ॥१॥ गहणावेक्खाए तो निरंतरं जंमि जाई गहियाइं । नउतमि चेव निसरइ जह पढमे निसिरणं नत्थि ॥२॥ निसिरिजइ नागहियं गहणंतरियंति संतरं तेण' । इति, बाहर निकालता है, उन्हें क्या सान्तर अर्थात् व्यवधान करके निकालता है, अथवा निरन्तर-लगातार निकालता है ? । __भगवान्-हे गौतम ! भाषा के रूप में ग्रहण किए हुए द्रव्यों को सान्तर निकालता है, निरन्तर नहीं निकालता। तात्पर्य यह है कि जिस समय में जिन भाषा द्रव्यों को ग्रहण करता है, उसी समय में उन द्रव्यों को नहीं निकालता है, जैसे कि प्रथम समय में गृहीत भाषा द्रव्यों को प्रथम समय में ही नहीं निकालता है बल्कि पूर्व-पूर्व समय मे गृहीत द्रव्यों को अगले अगले समय में निकालता है, अर्थात प्रथम समय मे गृहीत द्रव्यों को दूसरे समय में निकालता है, दूसरे समय मे गृहीत द्रव्यों को तीसरे समय में निकालता है, इत्यादि। पहले ग्रहण होने पर ही निसर्ग का होना संभव है, अगृहीत का निसर्ग होना संभव नहीं है। इसी आशय से यह कहा गया है कि निसर्ग सान्तर होता है, निरन्तर नहीं। कहा भी है-भाषा द्रव्यों का ग्रहण प्रतिसमय, निरन्तर कहा गया है तो उनका निसर्ग भी निरन्तर होना चाहिए। अगर निरन्तर कहा जाय तो फिर मूल मे सान्तर क्यों कहा है ? इस शंका का समाधान यह है कि કાઢે છે તેમને શું સાન્તર અર્થાત્ વ્યવધાન કરીને કાઢે છે, અથવા નિરન્તર-સતત કાઢે છે?
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા દ્રવ્યોને સાન્તર કાઢે છે. નિરન્તર નથી કાઢતા. તાત્પર્ય એ છે કે જે સમયમાં જે ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, તે સમયમાં એ દ્રવ્યોને કાઢતા નથી. જેમકે પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત ભાષાદ્રવ્યને પ્રથમ સમયમાં જ નથી કાઢતા, પણ પૂર્વ પૂર્વ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યોને આગળ આગળના સમયમાં કાઢે છે, અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યોને બીજા સમયમાં કાઢે છે, બીજા સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યોને ત્રીજા સમયમાં કાઢે છે. ઈત્યાદિ પહેલા ગ્રહણ થતા જ નિસર્ગનું થવું સંભવે છે. અગૃહીતનું નિસર્ગ થવું અસંભવિત છે. એજ આશયથી આ કહેલું છે કેનિસર્ગ સાન્તર હોય છે નિરન્તર નહીં. કહ્યું પણ છે–ભાષા દ્રવ્યોનું ગ્રહણ પ્રતિસમય નિરન્તર કોટેલ છે તે તેમના નિસર્ગ પણ નિરંતર હવા જોઈએ. અગર નિરન્તર કહેવાય તે પછી
प्र० ४८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे अनुसमयमनन्तरितं ग्रहणं भणितं ततो विमोक्षोऽपि । युक्तो निरन्तरमपि च भण्यते, कथं सान्तरं भणितः? ॥१॥ ग्रहणापेक्षया ततो निरन्तरं यस्मिन् यानि गृहीतानि । न तु तस्मिन्नेव निसृजति यथा प्रथमे निसर्जन नास्ति ॥२॥ निसजति नागृहीतं ग्रहणान्तरितं सान्तरं तेन ॥ इति । तथा च ग्रहणापेक्षया 'सान्तरं निसजति नो निरन्तरम्' इत्युक्तम्, वस्तुतस्तु'अणुसमयमविरहियं निरंतरं गेण्हइ' इति पूर्वोक्त ग्रहणस्य निरन्तरत्वकथनेन निसर्जनमपि प्रथमवर्जेषु शेषसमयेषु निरन्तरमवसेयम् गृहीतस्य नियमतोऽनन्तरसमये निसर्जनादिति फलितम् तदेव विशदयति-'संतरं निस्सरमाणे एगेणं समएणं गेण्हइ एगेणं समएणं निसरइ' सान्तर निसर्ग जो कहा गया है, वह ग्रहण की अपेक्षा से समझना चाहिए, अर्थात जिस समय मे जिन द्रव्यों का ग्रहण होता है, उसी समय में उनका निसर्ग नहीं होता, जैसे कि प्रथम समय में निसर्ग नहीं होता है । अगृहीत द्रव्य का निसर्ग नहीं हो सकता, पहले ग्रहण होने पर ही निसर्ग होता है, अतएव निसर्ग को सान्तर कहा है।
बास्तव में तो 'अणुसमयमविरहियं निरंतरं गेण्हई' यहाँ ग्रहण को निरन्तर कहने से, प्रथम समय को छोडकर शेष समयों में निसर्ग को भी निरन्तर ही समझना चाहिए, क्योंकि गृहीत द्रव्य का अनन्तर अर्थातू अगले समय में नियम से निसर्ग होता है। इसी का स्पष्टीकरण करते हैं-सान्तर निकालता हुआ एक समय में अर्थात् पूर्ववर्ती समय में ग्रहण करता है और दूसरे अर्थात उसके उत्तरवर्ती समय में निकालता है, जैसे प्रथम समय में गृहीत द्रव्यों को दूसरे समय मे निकालता है और दूसरे समय मे गृहीत द्रव्यों को तीसरे समय मे निकालता है। अथवा यों समझना चाहिए कि ग्रहण करने के बाद ही મૂલમા સાન્તર કેમ કહ્યું છે? એ શંકાનું સમાધાન એ છે કે-સાન્તર નિસર્ગ જે કહેલું છે તે ગ્રહણની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ, અર્થાત્ જે સમયમાં જે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તે જ સમયમાં તેમને નિસર્ગ નથી થતો, જેમકે, પ્રથમ સમયમાં નિસર્ગ નથી થત અગૃહીત દ્રવ્યના નિસર્ગ નથી થઈ શકતે, પહેલા ગ્રહણ થતાં જ નિસર્ગ થાય છે તેથી જ નિસર્ગને સાન્તર કહેલ છે
वास्तवमा तो 'अणुसमयमविरहियं निरंतर गेण्हई' मी अशुने नि२२ पाथी પ્રથમ સમયને છોડીને શેષ સમયમાં નિસર્ગને પણ સમજવો જોઈએ, કેમકે ગૃહીત દ્રવ્યની અનન્તર અર્થાત્ આગળના સમયમાં નિયમથી નિસર્ગ થાય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–સાન્તર નિકળતા એક સમયમાં અર્થાત્ પૂર્વવતી સમયમાં ગ્રહણ કરે છે, અને બીજા અર્થાત્ તેના ઉત્તરવર્તી સમયમાં બહાર કાઢે છે, જેમાં પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યને ત્રીજા સમયમાં કાઢે છે.
અથવા એમ સમજવું જોઈએ કે ગ્રહણ કર્યા પછી જ નિસર્ગ થઈ શકે છે. તેથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ___ ३७९ सान्तरं-सव्यवधानम् निसृजन एकेन पूर्वपूर्वेण समयेन गृह्णाति एकेन-अपरेण उत्तरोत्तररूपेण समयेन निसजति, अथवा-ग्रहणापेक्षयैव निसर्जन संभवात् एकेन-प्रथमेन समयेन गृह्णात्येव न निसृजति अगृहीतस्य निसर्जनासंभवात एवम् एकेन-अन्तिमसमयेन निसृजत्येव न गृह्णाति भाषाभिप्रायोपरमेण ग्रहणासंभवात् अन्येषु च द्वितीयादिषु समयेषु युगपद्ग्रहणनिसर्जने करोति, ते च ग्रहणनिसर्जने जघन्येन निरन्तरं द्वौ समयौ, उत्कृष्टेन असंख्येयान् समयान् इत्यभिप्रायेणाह-'एएणं गहणनिसरणोवारणं जहण्णेणं दुसमइयं उक्कोसेणं असंखेजइसमइयं अंतो मुहुत्तिगं गहणनिसरणोवायं करेइ' एतेन-पूर्वोक्तेन ग्रहणनिसर्जनोपपातेन जघन्येन द्वौ समयौ उत्कृष्टेन असंख्येयान् समयान अन्तर्मुहूर्तम् ग्रहणनिसर्जनोपपातं करोति । गौतमः निसर्ग हो सकता है, अतः एक समय में अर्थात् प्रथम समय में ग्रहण ही होता है, निसर्ग नहीं होता, क्यों कि ग्रहण किए बिना निसर्ग हो नहीं सकता। इसी प्रकार एक अर्थात् अन्तिम समय में सिर्फ निसर्ग ही होता है, क्यों कि उस समय भाषा का अभिप्राय उपरत हो जाने से ग्रहण नहीं हो सकता। इस प्रकार प्रथम समय में सिर्फ ग्रहण होता है, अन्तिम समय में सिर्फ निसर्ग होता है, किन्तु द्वितीय, तृतीय आदि बीच के समयों में ग्रहण और निसर्ग दोनों होते रहते हैं । किन्तु दोनों होते रहने का आशय यह न समझा जाय कि जिस समय में जिन द्रव्यों को ग्रहण किया जाता है, उसी समय में उनका निसर्ग कर दिया जाता हैं, बल्कि प्रथम समय में गृहीत द्रव्यों का दूसरे समय में और दूसरे समय में गृहीत द्रव्यों का अगले-अगले समय में निसर्ग होता है ।
निरन्तर ग्रहण और निसगे का काल जघन्य दो समय का है और उत्कृष्ट असंख्यात काल का है। इसी अभिप्राय से कहा गया है-इस ग्रहण-निसर्ग के उपपात से जघन्य दो समय और उत्कृष्ट असंख्यात समय के अन्तर्मुहूर्त तक એક સમયમાં અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાંજ ગ્રહણ થાય છે, નિસર્ગ નથી થતો કેમકે ગ્રહણ કર્યા સિવાય નિસર્ગ થઈ શકો જ નથી. એ રીતે એક અર્થાત્ અન્તિમ સમયમાં કેવળ નિસર્ગજ હોય છે, કેમકે તે સમયે ભાષાને અભિપ્રાય ઉપરત થઈ જવાથી ગ્રહણ નથી થઈ શકતા. એ પ્રકારે પ્રથમ સમયમાં ફક્ત ગ્રહણ થાય છે, અતિમ સમયમાં ફક્ત નિસર્ગ થાય છે, કિન્તુ દ્વિતીય, તૃતીય આદિ વચલા સમયમાં ગ્રહણ અને નિસર્ગ બને થતા રહે છે. કિન્તુ બને ન થતા રહેવાને અભિપ્રાય એ ન સમજો કે જે સમયમાં જે દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરાય છે, તે જ સમયમાં તેને (તેમની નિસર્ગ કરી દેવાય છે, પણ પ્રથમ સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યોને બીજા સમયમાં અને બીજા સમયમાં ગૃહીત દ્રવ્યને ત્રીજા સમયમાં, એમ પૂર્વ-પૂર્વ સમયના ગૃહીત દ્રવ્યને આગલા આગલા સમયમાં નિસગ થાય છે.
નિરંતર ગ્રહણ અને નિસર્ગને કાળ જઘન્ય બે સમયનો હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળને છે. એજ અભિપ્રાયે કહ્યું છે કે, આ ગ્રહણ નિસર્ગના ઉપપાતથી જઘન્ય
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प्रज्ञापनासूत्रे
पृच्छति 'जीवेणं भंते ! जाई दवाई भासत्ताए गहियाई णिसिरह ताई किं भिण्णाई णिसरइ, अभिण्णाइ णिसरइ? हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि भाषकत्वेन गृहीतानि निसजति तानि कि भिन्नानि-विविक्तानि-व्यक्तस्फुटानीत्यर्थः, निमृजति ? किं वा अभिन्नानि-अविविक्तानि, अव्यक्तास्फुटानीत्यर्थः, निसृजति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'भिन्नाइं पि निस्सरइ, अभिनाई पि निस्सरइ' भिन्नान्यपि भाषाद्रव्याणि कश्चित निसजति, अभिन्नान्यपि भाषाद्रव्याणि कश्चित् निसजति, तथा च तीव्रप्रय त्नमन्दप्रयत्नभेदेन द्विविधे वक्तरि मध्ये यो व्याधिविशेषेण अनादरेण वा मन्दप्रयत्नो भवति स भाषाद्रव्याणि अभिन्नान्येव स्थूलखण्डात्मकानि अव्यक्तास्फुटानि निसृजति, यः पुनरुज्यादिगुणशाली विशेषादरभावेन तीव्रप्रयत्नो भवति स भाषाद्रव्याणि ग्रहणनिसर्जनप्रयत्न ग्रहण निसर्ग करता है।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में निकालता है, वे द्रव्य क्या भिन्न-भेद को प्राप्त-व्यक्त-स्फुट-होते हैं ? अथवा क्या अभिन्न-अव्यक्त-अस्फुट-होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव भिन्न द्रव्यों को भी निकालता है, कोई अभिन्न द्रव्यों को भी निकालता है। वक्ता दो प्रकार के होते हैं-तीव्र प्रयत्न वाले और मन्द प्रयत्न वाले। जो वक्ता रोगग्रस्त होने से अथवा अनादरभाव के कारण मंद प्रयत्न वाला होता है, उसके द्वारा निकाले हुए द्रव्य अभिन्न होते हैं, वे स्थूल खण्डरूप होते हैं, अव्यक्त होते हैं, किन्तु जो वक्ता नीरोग होता है और विशेष आदरभाव के कारण तीव्र प्रयत्न वाला होता है, वह भाषाद्रव्यों को खण्ड-खण्ड करके, व्यक्त एवं स्फुट रूप में निकालता है। कहा भी है'कोई वक्ता मन्द प्रयत्न वाला होता है, वह सकल अर्थात् अखण्ड भाषाद्रव्यां બે સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયના અન્તર મુહુર્ત સુધી ગ્રહણ નિસર્ગ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં आढे छे. ते द्रव्य शुलिन्न बहने प्रारत-व्यत-शुट डाय छ? अथवा शुमालनभव्यत, मउट डाय छ ?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! કોઈ જીવ ભિન્ન દ્રોને પણ બહાર કાઢે છે, કેઈ જીવ અભિન્ન દ્રવ્યને પણ બહાર કાઢે છે. વક્તા બે પ્રકારના હોય છે તીવ્ર પ્રયત્ન વાળા અને મન્દ પ્રયત્નવાળા. જે વક્તા રોગગ્રસ્ત હોવાથી અથવા અનાદર ભાવના કારણે મંદ પ્રયત્નવાળા હોય છે, તેમના દ્વારા નિકળેલ દ્રવ્ય અભિન્ન હોય છે, તેઓ શૂલખંડ રૂપ હોય છે, અવ્યક્ત હોય છે પરંતુ જે વક્તા નિરોગ હોય છે અને વિશેષ આદર ભાવના કારણે તીવ્ર પ્રયત્ન વાળા હોય છે, તે ભાષા દ્રવ્યોને ખંડ–ખંડ કરીને વ્યક્ત તેમજ સ્કુટ રૂપમાં બહાર કાઢે છે, કહ્યું પણ છે-કઈ વક્તા મન્દ પ્રયત્નવાળા હોય છે, તે સકલ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
____३८१ विशेषाभ्यां खण्डशः कृत्वा व्यक्तस्फुटानि भाषाद्रव्याणि निसृजति, तथा चोक्तम्-'कोई मंदपयत्तो निसिरइ सकलाई सव्वदव्वाइं । अन्नो तिव्वपयत्तो सो मुंचइ भिदिउं ताई ॥१॥ कश्चिद् मन्दप्रयत्नो निसृजति सकलानि सर्वद्रव्याणि । अन्यस्तीव्रप्रयत्नः स मुश्चति भेत्तुं तानि ॥१॥ तत्र-'जाइं भिन्नाई णिसरइ ताई अणंतगुणपरिवुडीएणं परिवुडमाणाई लोयंतं फुसंति' यानि भिन्नानि स्फुटानि भाषाद्रव्याणि निसजति तानि किम् अनन्तगुणपरिवृद्धया परिवर्द्धमानानि लोकान्तं स्पृशन्ति, तथा च तीव्रप्रयत्नवक्तृनिसृष्टानि भाषाद्रव्याणि स्फुटात्मकानि सूक्ष्मत्वात् बहुत्वाच्च पुष्कलानि अन्यान्यपि द्रव्याणि वासितानि विदधति तदन्यद्रव्यवासकत्वाच्च अनन्तगुणवृद्धया परिवर्द्धमानानि षट्सु दिक्षु लोकान्तं व्याप्नुवन्तीति भावः, तथा चोक्तम्-'भिन्नाई सुहमयाए अणंतगुणवडियाई लोगंतं । पावंति पूरयति य भासाए निरंतरं लोगं' ॥१॥ भिन्नानि सूक्ष्मतया अनन्तगुणवर्द्धितानि को निकालता है । दूसरा कोई वक्ता तीव्र प्रयत्न वाला होता है, वह उन भाषाद्रव्यों का भेदन करके, उनके खण्ड-खण्ड करके निकालता है ' ॥१॥ और जो द्रव्य भेदन करके-खण्डित कर-करके निकाले जाते हैं, वे अनन्तगुणवृद्धि से वृद्धि को प्राप्त होते हुए लोकान्त का स्पर्श करते हैं। तात्पर्य यह है कि भाषाद्रव्य जब खंडित करके निकाले जाते हैं तो उनकी शक्ति अनन्तगुणी बढ जाती है और उस बढी हुई शक्ति के कारण वे लोक के अन्त तक जा पहुँचते हैं। तीव्र प्रयत्न वाले वक्ता के द्वारा निकाले हुए स्फुट भाषाद्रव्य सूक्ष्म और बहुत होते हैं और वे अन्यान्य भाषाद्रव्यों को भी वासित करते हुए अग्रसर होते हैं, इस कारण छहों दिशाओं में वे लोकान्त तक पहुँच कर व्यास हो जाते हैं। कहा भी है-'भिन्न द्रव्य सूक्ष्म होने के कारण अनन्तगुण वृद्धि को प्राप्त हो जाते हैं और लोकान्त तक पहुँचते हैं एवं सम्पूर्ण लोक को भाषा से व्याप्त कर लेते हैं ॥१॥ અર્થાત્ અખંડ ભાષા દ્રવ્યને કાઢે છે, બીજા કેઈ વક્તા તીવ્રપ્રયત્નવાળા હોય છે, તેઓ ભાષા દ્રવ્યોને ભેદીને તેમના ટુકડા-ટુકડા કરીને બહાર કાઢે છે ! ૧
અને જે દ્રવ્ય ભેદન કરીને–ખંડ–ખંડ કરીને કાઢવામાં આવે છે, તે અનન્ત ગુણ વૃદ્ધિથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થઈ લેકાન્તને સ્પર્શ કરે છે–તાત્પર્ય એ છે કે ભાષા દ્રવ્ય જ્યારે ખંડિત કરીને કઢાય છે તો તેની શક્તિ અનન્ત ગણી વધી જાય છે અને તે વધેલી શક્તિના કારણે તેઓ લેકના અન્ત સુધી જઈ પહોંચે છે. તીવ્ર પ્રયત્નવાળા વક્તા દ્વારા કાઢેલ સ્કુટ ભાષા દ્રવ્ય સૂમ અને ઘણા હેાય છે અને તેઓ અન્યાન્ય ભાષા દ્રવ્યોને પણ વાસિત કરતા થકા આગળ વધે છે, એ કારણે છએ દિશાઓ તેમજ લેકાન્તક સુધી પહોંચી વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે-ભિન્ન દ્રવ્ય સૂક્રમ હેવાના કારણે અનન્ત ગુણ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને લેકાન્ત સુધી પહોંચે છે. એમ સંપૂર્ણ લેકને ભાષાથી વ્યાસ કરીલે છે કે ૧ છે
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे लोकान्त, प्राप्नुवन्ति पूरयन्ति च भाषया निरन्तरं लोकम् ॥१॥ मन्दप्रयत्न वक्तृनिसृष्टानि भाषाद्रव्याणि अधिकृत्याह-'जाई अभिनाई णिसरइ ताइं असंखेज्जाओ ओगाहणवग्गणाओ गंता भेदमावज्जति' यानि अभिन्नानि-मन्दप्रयत्नो च्चारितत्वात्-अस्फुटानि भाषाद्रव्याणि निसृजति तानि असंख्येयाः अवगाहनवर्गणाः गत्वा-अतिकम्य भेद-विशरारुभावम् आपधन्ते-धारयन्ति, विशरारुभावं दधानानि च 'संखेजाई जोयणाई गंता विद्धंस मागच्छंति' संख्येयानि योजनानि गत्वा विध्वंसं विनाशमागच्छन्ति, शब्दपरिणामं परित्यजन्तीत्यर्थः, तत्र अवगाहनावर्गणाः-अवगाहनानाम्-एकैकस्य भाषाद्रव्यस्य आधारभूता संख्येयप्रदेशात्मक क्षेत्रविभागरूपाणां वर्गणाः समुदाया इति अवगाहनावर्गणाः, इत्यर्थः तथा चोक्तम्-'गंतुमसंखेजाओ अवगाहणवणाअभिनाई । भिज्जति । धंसमेंति य संखिज्जे जोयणे गंतुं' ॥१॥ गत्वाऽसंख्येया अवगाहनावर्गणा अभिन्नानि । भिद्यन्ते ध्वंसमायान्ति च संख्येयानि योजनानि गत्वा ॥सू०९॥
भाषाद्रव्यभेदवक्तव्यता मूलम्-तेसि णं भंते ! दव्वाणं कइविहे भेए पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे भेए पण्णत्ते, तं जहा-खंडा भेए, पयरभेदे, चुणियाभेदे, अणुतडियाभेदे, उक्करियाभेदे, से किं तं खंडा भेदे ? खंडा भेदे जंणं
इसके विपरीत, मन्द प्रयत्न के द्वारा उच्चारित होने के कारण जो भाषाद्रव्य अस्फुट रूप में निकाले जाते हैं, ये असंख्यात आयगाहन वर्गणाओं को अतिक्रमण करके भेद को प्राप्त हो जाते हैं और संख्यात योजन तक जाकर विनष्ट हो जाते हैं, अर्थात् उनका शब्दपर्याय नहीं रह जाता है।
एक-एक भाषाद्रव्य के आधारभूत, असंख्यात प्रदेशी क्षेत्र विभाग को अवगाहन कहते हैं, उनकी वर्गणाएं अर्थात् समूह, अवगाहन वर्गणाएं कहलाती हैं। कहा भी है-'अभिन्न द्रव्य असंख्यात अवगाहन वर्गणाओं तक जाकर भेद को प्राप्त होते हैं और संख्यात योजन तक जाकर विध्वस्त हो जाते हैं, अर्थात् शब्दपर्याय को त्याग देते हैं ।।८॥
એનાથી વિપરીત મન્દ પ્રયત્નના દ્વારા ઉચ્ચારિત હોવાને કારણે જે ભાષા દ્રવ્યો અસ્પૃટ રૂપમાં બહાર કઢાય છે, તેઓ અસંખ્યાત અવગાહન વર્ગણાઓનું અતિક્રમણ કરીને ભેદને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને સંખ્યાત જન સુધી જઈને વિનષ્ટ થઈ જાય છે અર્થાત્ તેમના શબ્દ પર્યાય રહી જતા નથી.
એક-એક ભાષા દ્રવ્યના આધાર ભૂત, અસંખ્યાત પ્રદેશ ક્ષેત્ર વિભાગનું અવગાહન કરે છે, તેમની વર્ગણએ અર્થાત્ સમૂહ, અવગાહન વર્ગણાઓ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે અભિન્ન દ્રવ્ય અસંખ્યાત અવગાહન વર્ગણાઓ સુધી થઈને ભેદને પ્રાપ્ત થાય છે અને સંખ્યાત જન સુધી જઈને વિધ્વસ્ત થઈ જાય છે, અર્થાત્ શબ્દ પર્યાયને ત્યાગી દે છે. ૮
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० ९ भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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अयखंडाण वा, तउखंडाण वा, तंबखंडाण वा, सीसखंडाण वा, रयणखंडाण वा, जायवखंडाण वा, खंडएण भेदे भवइ से तं खंडा भेदे १, से किं तं पयराभेदे ? पयराभेदे जं णं वंसाण वा, वेत्ताण वा, नलाण वा, कदलीथंभाण वा अब्भपडलाण वा, पयरेण भेदे भवइ, से तं पयरा भेदे से किं तं चुणिया भेदे ? चुणिया भेदे जं णं तिलचुण्णाण वा, मुग्गचुण्णाण वा, चुण्णियाए भेदे भवइ से तं चुणिया भेदे३, से किं तं अणुतडिया भेदे ? अणुतडिया भेदे जं णं अगडाण वा, तडागाण वा, दहाण वा, नदीण वा, वावीण वा, पुक्खरिणीण वा, दीहियाण वा, गुंजालियाण वा, सराण वा, सरसराण वा, सरपंतियाण वा, सरसरपंतियाण वा अणुतडिया भेदे भवइ, से तं अणुतडिया भेदे४, से किं तं उक्करिया भेदे ? उक्करिया भेदे जं णं मूसाण वा, मंडूसाण वा, तिलसिंगाण वा, मुग्गसिंगाण वा, माससिंगाण वा, एरंडबीयाण वा, फूडिता उक्करिया भेदे भवइ, से तं उक्करिया भेदे५, एएसि णं भंते ! दव्वाणं खंडा भेएणं पथराभेदेणं चुष्णिया भेदेणं अणुतडिया भेदेणं उक्करिया भेद्रेण य भिजमाणाणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवाइं दव्वाई उक्करिया भेदेणं भिजमाणाइं अणुतडियाभेएणं भिजमाणाई अनंतगुणाई, चुणिया भेदेणं भिजमाणाइं अनंतगुणाई, पयराभेदेणं भिज्जमाणाई अनंतगुणाई, खंडा भेदेणं भिजमाणाई अर्णसगुणाई | सू. १०।
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छाया -- तेषां खलु भदन्त ! द्रव्याणां कतिविधो भेदः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधो भेदः प्रज्ञतः, तद्यथा-खण्डभेदः, प्रतरभेदः, चूर्णिकाभेदः, अनुतटिकाभेदः, उत्कटिकाभेदः, तत्
भाषाद्रव्य के भेद
शब्दार्थ - (तेसि णं भंते ! दव्वाणं कतिविहे भेदे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! उन द्रव्यों के कितने प्रकार के भेद कहे हैं ? (गोयमा ! पंचविधे भेदे पण्णत्ते) हे गौतम !
ભાષા દ્રવ્યના ભેદ
शहार्थ - (तेसिणं भंते! दव्वाणं कतिविहे भेदे पण्णत्ते) हे लगपत् ते द्रव्योना डेटला
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
कः स खण्डभेदः ? खण्डभेदो यत् खलु अयः खण्डानां वा, त्रपुखण्डानां वा, ताम्रखण्डानां वा, शीशकखण्डानां वा, रजतखण्डानां वा, जातरूपखण्डानां वा, खण्डकेन भेदो भवति तत् स खण्डभेदः १, तत् कः स प्रतरभेदः ? यत् खलु वंशानां वा, वेतसानां वा, नलानां वा, कदलीस्तम्भानां वा, अभ्रपटलानां वा प्रतरेण भेदो भवति तत् स प्रतरभेदः २, तत् कः स चूर्णिकाभेदः ? चूर्णिकाभेदो यत् खलु तिलचूर्णानां वा, मुद्रचूर्णानां वा, माषचूर्णानां वा, पाँच प्रकार के भेद कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (खंडाभेदे) खण्डभेद (पयरभेदे) प्रतरभेद (चुणिया भेदे) चूर्णभेद (अणुतडियाभेदे) अनुतटिका भेद (अक्क रियाभेदे) उत्कटिकाभेद
(से किं तं खंडाभेदे ?) खंडभेद क्या है ? (खंडाभेदे) खंडभेद (जं णं अयखंडाण वा) जो लोहे के खंडों का (तउखंडाण वा) रांगे के खंडों का (तंबखंडाण चा) तांबे के खंडों को (सीसखंडाण वा ) शीशे के खंडों का ( रययखंडाण वा ) चांदी के खंडों का (जातरूव खंडाण वा) अथवा सोने के खंडों का (खंडएणं) खंडक के द्वारा (भेदे भवइ) भेद होता है (से तं खंडाभेदे) वह खंडभेद कहलाता है
(से किं तं पयराभेदे ?) प्रतर भेद क्या है ? (पयराभेदे) प्रतर भेद (जं णं वंसाण वा) जो वांसों का (वेताण वा) अथवा वेतों का (नलाण वा) या नलों का (कदलीभाण वा) या कदलीस्तंभों का (अन्भपडलाण वा) या अभ्रक के पड़लों का ( परेण भेदे भवइ) प्रतरों से भेद होता है (से तं पयराभेदे) वह प्रतरभेद कहलाता है
( से किं तं चुण्णियाभेदे ?) चूर्णिका भेद क्या है ? (चुण्णिया भेदे) चूर्णिकाभेद अहारना लेह उहेसा छे ? ( गोयमा ! पंचविधे भेदे पण्णत्ते) हे गौतम! पांथ अारना लेट उडेस छे (तं जहा) तेथे या प्रारे (खंडाभेदे) भंडे लेह (पयरभेदे) अतर लेह ( चुणिया भेदे) यू लेह (अणुतडिया भेदे) अनुतटिश लेह ( उक्करिया भेदे) उलटा लेड
(से किं खंड भेदे ?) मंड लेह शु छे (खंडाभेदे) अडलेह (जं णं अयखंडाण वा ) ? सोढाना मडोना (तउखंडाण वा ) साना मडोना (तंब खंडाण वा) तांमाना भडाना (सीस खंडाण ) शीसाना मडोना ( रययखंडाण वा) यांहीना मडोना ( जातरूवखंडाण या ) अथवा सोनाना मडोना (खंडएणं) भडेना द्वारा (भेदे भवइ) लेह थाय छे ( से तं खंडा भेदे) ते मांडले उडेवाय छे
(सेतं पयभदे ?) अतर लेह शु छे ? ( पयराभेदे) प्रतर लेह ( जंणं वंसाण वा) ● पांसोना ( वेत्ताण वा) अथवा नेतरना (नलाण वा ) अगर नाजाना (कदलीथंभाण वा ) अगर डेजना स्थलोना ( अब्भपडलाण वा ) अगर साउना पडना (पयरेण भेदे भवइ) अतरोथी लेह थाय छे ( से तं पयराभेदे) ते प्रतर लेह अहेवाय छे
(से कि तं चुणिया भेदे) यूशि। लेह शु छे ? ( चुण्णिया भेदे) यूअि लेड (जं णं)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११२० १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् पिप्पलीचूर्णानां वा, मरीचचूर्णानां या, शृङ्गबेरचूर्णाना वा, चूणिक्या भेदो भवति तत् स चूर्णिकाभेदः ३, तत् कः सोऽनुतटिकाभेदः ? अनुतटिका भेदो यत् खलु अवटानां वा, तडागानां वा, हूदानां वा, नदीनां वा, वापीनां वा, पुष्करिणीनां वा, दीर्घिकाणां वा, गुञ्जालिकानां वा, सरसां वा, सरःसरसांवा, सरःपङ्क्तिकानां वा, सरः सर पङ्क्तिकानां वा, अनुतटिकया भेदो भवति तत् सोऽनुतटिकाभेदः ४, तत् कः स उत्कटिकाभेदः ? (जं णं) जो (तिलचुण्णाण वा) तिलों के चूरे का (मुग्गचुण्णाण वा) या मूंग के चूरे का (मासचुग्णाण वा) या उड़द के चूरे का (पिप्पलीचुण्णाण वा) पीपल के चूरे का (मिरीयचुण्णाण वा) काली मिर्च के चूरे का (सिंगबेरचुण्णाण वा) अदरख के चूरे का (चुणियाए भेदे भवइ) चूरा करने से भेदन होता है (से तं चुणियाएभेदे) वह चूर्णिकाभेद है ___(से किं तं अणुतडिया भेदे ?) अनुतटिका भेद क्या है ? (अणुतडिया भेदे) अनुतटिका भेद (जं णं) जो (अगडाणवा) कूपों का (तडागाण वा) या तडागों का (दहाण वा) या हदों का (नदीण वा) या नदियों का (वावीण वा) या चावड़ियों का (पुक्खरणीण वा) या पुष्करिणियों का (दीहिण वा) या दीधि काओं का (गुंजालियाण वा) या वक्र नदियों का (सराण वा) या सरों का (सरसराण वा) या सर-सरों का-बहुत पुष्पों से व्याप्त सरोवरों का (सरपंतियाण वा) सरों की पंक्तियों का (सरसरपंतियाण वा) या सर-सर की पंक्तियों का (अणुतडियाभेदे भवइ) अनुतटिका भेद होता है (से तं अणुतडियाभेदे) वह अनुतटिका भेद कहलाता है _(से किंतं उक्करिया भेदे ?) उत्कटिका भेद क्या है ? (जं णं) जो (मूसाण) २ (तिल चुण्णाण वा) dant Kाना (मुग्ग चुण्णाण वा) भगना सुना (मासचुण्णाण वा) भा२ २५४ना सुना (पिप्पली चुण्णाण वा) पीना सुना (मिरीय चुण्णाण वा) ॥ भरीना सुडाना (सिंगवेरचण्णाण वा) माहुना युराना (चुणियाए भेदे भवइ) यु। ४२पाथी बहन थाय छे (सेतं चुणिया भेदे) ते यूणि से छ
(से किं तं अणुतडिया भेदे ?) अनुतटिम शुछ १ (अणुतडिया भेदे) अनुतटिया लेह (जं गं) २ (अगडाण वा) सुवामाना (तडागाण वा) २२ तावना (दहाण वा) अगर घरायोना (नदीणवा) अगर नहीयाना (वावीण वा) मगर पावाना (पुक्करिणीण वा) या Y०४२ याना (दीहियाण वा) मायाना (गुंजालियाण वा) ॥२ aisi नहीयाना (सराण वा) २५१२ सपशेना (सरसराण वा) अथवा स२सशना-ए। पुपोथी व्याप्त सश१२ना (सरपंतियाण वा) सश१२नी पत्तियोना (अणुतडिया भेदे भवइ) अनुताटा से थाय छ (से तं अणुतडिया भेदे) ते मनुता ले पाय छ
(से किं तं उक्करिया भेदे ?) sles शुछ १ (जं ण) (मूसाण) भूषोना (वा प्र० ४९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे उत्कटिका भेदो यत् खलु मूषाणां या, मण्डूकाणां वा, तिलशङ्गाणां वा, एरण्डबीजानां वा, स्फुटता उत्कटिका भेदो भवति तत् स उत्कटिकाभेदः ५, एतेषां खलु भदन्त ! द्रव्याणां खण्डभेदेन प्रतरभेदेन चूर्णिकाभेदेन अनुतटिका भेदेन उत्कटिकाभेदेन च भिद्यमानानां कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकानि द्रव्याणि उत्कटिकाभेदेन भिद्यमानानि, अनुतटिकाभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि, चूर्णिकाभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि, प्रतरभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि, खण्डभेदेन भिद्यमानानि अनन्तगुणानि । सू० १०॥ मूषों का (वा) या (मंडूसाण या) या मंडूषों का (तिलसिंगाण वा) या तिल की फलियों का (मुग्गसिंगाण वा) या मुद्ग की फलियों का (मास सिंगाण वा) या उड़द की फलियों का (एरंड बीयाण वा) या एरंड के बीजों का (फुडिया उक्करिया भेदे भवइ) फटने से उत्कटिका भेद कहलाता है ___ (एएसिणं भंते ! वाणं) हे भगवन् ! इन द्रव्यों में (खंडाभेएणं पयराभेएणं अणुतडियाभेएणं उक्करियाभेदेण य) खडभेद से, प्रतरमेद से, चूर्णिका भेद से अनुतटिकाभेद से, उत्कटिका भेद से (भिजमाणाण) भेद को प्राप्त होने वाले (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवाई दव्वाइं उक्करियाभेदेणं भिजमाणाई) उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्य सब से कम है (अणुतडियाभेएणं भिजमाणाई अणंतगुणाई) अनुतटिका भेद से भेद को प्राप्त होने वाले अनन्तगुण हैं (चुणियाभेदेणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) चर्णिका भेद से भिन्न होने वाले द्रव्य अनन्त गुणा हैं (पयराभेदेणं भिज्जमाणाई मा२ (मंडुसाण वा) भषोना (तलसिंगाण वा) २ तदनी सिगाना (मुग्गसिंगाण वा) अगर भगनी सन (मास सिंगाण वा) अथवा मनी सिमाना (एरंडबीयाण वा) स२ अन मीना (फुडिया उक्करिया भेदे भवइ) पाथी Bale ले थाय छ તે ઉત્કટિકા ભેદ કહેવાય છે
(एएसिणं भंते ! दव्वाण) हे सावन् ! द्रव्योमा (खंडाभेएण पयराभेएण, चुण्णिया भेएण अणुतडिया भेएणं उक्करिया भेएणं य) म लेथी, प्रत२ लेथी, यू पी , मनुतटि लेटेथी, (भिज्जमाणाणं) होने प्रात यना। (कयरे कयरेहितो) any नाथी (अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) १६५, l, तुस्य मया विशेषाधिन छ १ (गोयमा ! सव्वत्थोवाई दव्वाई उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाइ) Gli मेथी हाता द्रव्य माथी माछ। छ (अणुतडियाभेएणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) मनुताट या महने प्रात यना। अनन्त ॥ छ (चुण्णियाभेएणं भिज्जमाणाई अणंतगुणाई) यूहिए। सधा लिन्न थन।। द्रव्य मानता छ (पयराभेएणं भिज्जमाणाई अर्णतगुणाई) प्रत२
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११० १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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टीका-पूर्व भिन्नान्यपि निस्सृजति इत्युक्त्या भाषाद्रव्य भेदप्रस्तावात्तद्भेदान् प्ररूपयितु माह - 'तेसिणं भंते ! दव्वाणं कतिविहे भेए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! तेषां खलु पूर्वोक्तानां द्रव्याणां - भाषाद्रव्याणामित्यर्थः कतिविधो भेदः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम! 'पंचविहे भेदे पण्णत्ते' भाषाद्रव्याणां पञ्चविधो भेदः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा खंडाभेदे, पयरभेदे, चुण्णियाभेदे, अणुतडियाभेदे' तद्यथा - खण्डभेदः, प्रतरभेदः, चूर्णिकाभेदः, अनुतटिका भेदः, उत्कटिकाभेदः, तत्र लोहखण्डादिवत् भाषाद्रव्याणां खण्डभेदोऽवसेयः, अभ्रपटल भूर्जपत्रादिवत् प्रतरभेदः, प्रक्षिप्तपिष्टादिवत् चूर्णिका भेदः, इक्षुत्वचादिअनंतगुणाइं) प्रतर भेद से भिदने वाले द्रव्य अनन्तगुणा हैं (खंडाभेदेणं भिज्जमाणाई अनंतगुणाई) खंड भद से भिदने वाले द्रव्य अनन्त गुणा हैं ।
टीकार्थ- पहले कहा गया था कि कोई-कोई वक्ता भिन्न भाषाद्रव्यों का निसर्ग करता है । इस कथन से भाषाद्रव्य के भेद का प्रसंग उपस्थित हुआ । इसी प्रसंग को लेकर यहाँ भेद के प्रकारों का प्रतिपादन किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! द्रव्यों का भेद अर्थात् भेदन कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! भेद पाँच प्रकार का कहा गया है । वे पाँच प्रकार ये हैं- (१) खण्डभेद (२) प्रतरभेद (३) चूर्णिकाभेद (४) अनुतटिकाभेद और (५) उत्कटिकाभेद ।
इनमें से लोहखंड आदि के समान भाषाद्रव्यों का खंडभेद होता है, अभ्रक के पलों या भोजपत्रों के समान प्रतरभेद समझना चाहिए, आटे आदि के समान चूर्णिकाभेद होता है, ईख की छाल आदि के समान अनुतटिकाभेद होता है, लेदृथी लेहाता द्रव्य मनंतंगा छे (खंड भेदेणं भिज्जमाणाइ अनंतगुणाई) भंड लेथी ભેદાનારા દ્રવ્ય અનન્તગણા છે
ટીકા-પહેલા કહ્યુ` હતુ` કે કઈ કઈ વક્તા ભિન્ન ભાષા દ્રવ્યોના નિસર્ગ કરે છે. એ કથનથી ભાષા દ્રવ્યના ભેદના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયા. એજ પ્રસ`ગને લઈ ને અહી ભેદના પ્રકારાનુ પ્રતિપાદન કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! દ્રવ્યેાના ભેદ અર્થાત્ ભેદન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! ભેદ પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. તે પાંચ अहार मा छे—(१) अडलेह (२) प्रतरलेह (3) यूर्शिअलेह (४) अनुतटिअलेह (4) 5ટિકાભેદ તેઓમાંથી લેાહખંડ આદિના સમાન ભાષા દ્રન્ગેાના ખડભેદ થાય છે, અખરકના પડાના ભેજપત્રાની જેમ પ્રતર ભેદ સમજવા જોઇએ, લેટ વિગેરેની સમાન ચૂર્ણિકા ભેદ થાય છે, સેલડીની છાલ વિગેરેની જેમ અનુતટિકા ભેદ થાય છે સ્નત્યાઘ ફળીના ફુટવાની
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे चद् अनुतटिकाभेदः, स्नत्याघर्षवद उत्कटिकाभेदो विज्ञेयः, एतानेव भेदान् मरूपयितु माह'सेकि तं खंडाभेदे ?' तत्-अथ कस्तावत् स खण्डभेद पदार्थः ? भगवानाह-'खंडाभेदे जं णं अयखंडाण वा, तउखंडाण बा, तंबखंडाण वा, सीसखंडाण वा, रय्यखंडाण का, जातरूपखंडाण वा, खंडएण भेदे भवइ से तं खंडाभेदे ?' खण्डभेदपदार्थस्तावत्, यत् खलु अयः खण्डानां वा, पुखण्डानां वा, ताम्रखण्डानां वा, शीशकखण्डानां वा, रजतखण्डानां वा, जातरूपखण्डाना-सुवर्णखण्डानां वा, इत्यर्थः, खण्डकेन भेदो भवति, तत्-स खण्डभेदो द्रष्टव्यः १. गौतमः पृच्छति-'से कि तं पयराभेदे ?' तत्-अथ कस्तावत् स प्रतरभेदपदार्थः ? भगवानाह-'पयराभेदे जं णं वंसाण वा, वेत्ताण वा, नलाण वा, कदलीयंभाण वा, अब्भपडलाण वा, पयरेणं भेदे भवइ से तं पयराभेदे २' प्रतरभेदस्तावत्पदार्थ:-यत् खलु वंशानां वा, वेत्राणां वा, वेतसलतानाम्, नलानां वा, कदलीस्तम्भानां वा, अभ्रपटलानां वा, प्रतरेण भेदो भवति तत् स प्रवरभेदोऽवसेयः २, गौतमः पृच्छति-से किं तं चुण्णियाभेदे ?' तत्-अथ स्नत्याघर्ष फली के फूटने के समान उत्कटिकाभेद होता है।
अब इन भेदों की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! खंडभेद किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम! लोहे के खंडों का, राँगे के खंडों का, तांबे के खंडों का, शीशे के खडों का, चांदी के खंडों का अथवा सुवर्ण के खंडों का खडक(खंडित करने वाले) के द्वारा जो भेद होता है, वह खंड भेद कहलाता है। तात्पर्य यह है कि लोहे आदि के टुकडे-टुकडे होने से उनमें जो भेद हो जाता हैं, खंड भेद कहते हैं।
गौतम-भगवन् ! प्रतरभेद का अर्थ क्या है ?
भगवान्-वांस, वेत, नल, कदलीस्तंभ अथवा अभ्रपटल आदि का प्रतर से अर्थात् पडल उतारने से जो भेदन होता है, वह प्रतरभेद कहलाता है। જેમ ઉત્કટિકા ભેદ થાય છે.
હવે તે ભેદની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવાન ! ખંડ ભેદ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! લેઢાના ખ ડોના, કલાઈના ખંડોના, તાંબાના ખંડેના, શીશાના ખંડોના, ચાંદીના ખંડેના, અથવા સોનાના ખંડોના, ખંડક (ખંડિત કરનારા) દ્વારા જે ભેદ થાય છે તે ખંડ ભેદ કહેવાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે લેખંડ વિગેરેના ટુકડા ટુકડા થવાથી તેમનામાં જે ભેદ થઈ જાય छ. तर भले हेवाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! પ્રતર ભેદને અર્થ શું છે?
શ્રી ભગવાન-વાંસ, નેતર, નલ, કદલી સ્તંભ, અથવા અશ્વપટલ આદિના પ્રતરથી અર્થાત્ પડ ઉતારવાથી જે ભેદન થાય છે તે પ્રતર ભેદ કહેવાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् कस्तावत् स चूर्णिकाभेदपदार्थः ? भगवानाह-'चुणियाभेदे जं णं तिलचुण्णाण वा, मुग्गचुण्णाण वा, मासचुण्णाण वा, पिप्पलीचुण्णाण वा, मिरीयचुण्णाण वा, सिंगबेरचण्णाण वा, चुणियाए भेदे भवइ से तं चुण्णिया भेदे ३' चूर्णिकाभेदपदार्थस्तावत्, यत् खलु तिलचूर्णानां वा, मुद्गचूर्णानां वा, पिप्पलीचूर्णानां या, मरीचचूर्णानां वा, शृङ्गवेरचूर्णानां वा, चूणिकया भेदो भवति तत्-स चूर्णिकाभेदपदार्थोऽवसेयः, गौतमः पृच्छति-से किं तं अणुतडिया. भेदे ?' तत्-अथ कस्तावत् सोऽनुतटिकाभेदपदार्थः ? भगवानाह-'अणुतडियाभेदे जंणं अगडाण वा, तडागाण वा, दहाण वा, नदीण वा, वावीण वा, पुक्खरिणीण वा, दीहियाण वा, गुंजालियाण वा,' अनुतटिकाभेदस्तावत्, यत् खलु अवटानां-कूपानां वा तडागानां वा, हूदानां वा-गिरिनद्यादीनाम्, वापीनां वा-चतुरस्राकार दीर्घवापी विशेषाणाम्, पुष्करिणीनां वा-वृत्ताकारतडागविशेषाणां या, दीर्घिकाणां वा-ऋतु नदीनाम्, गुञ्जालिकानां वा, वक्र नदीनाम्, 'सराण वा, सरसराण वा, सरपंतियाण वा, सरसरपंतियाण वा, अणुतडियाभेदे भवइ, से तं अणुतडियाभेदे ४' सरसां वा, सरः सरसां वा-बहूनां पुष्पसमूहवत् विप्रकीर्णानां
गौतम-हे भगवन् ! वृणिकाभेद का अर्थ क्या होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! तिलचूर्ण, मूंग-चूर्ण, उडद चूर्ण, पीपल चूर्ण, कालीमिर्च का चूर्ण, अदरख का चूर्ण, इन सबका चूर्णिका के द्वारा जो भेद होता है वह चूर्णिकाभेद कहलाता है । तात्पर्य यह हैं कि तिल, मूंग आदि को पीसने से उनका भेदन होकर चूरा-चूरा जोहो जाता है, वह भेद चूर्णिकाभेद कहा जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनुतटिका भेद का क्या अर्थ होता है ?
भगवान्-हे गौतम ! कूपों, तडागों, हृदों, नदियों, वावडियों (चौकोर लम्बी वापियों), पुष्करिणियों अर्थात् गोलाकार वायडियों, दीर्घिकाओं अर्थात् लम्बी वायडियों, गुजालिकाओं अर्थात् टेढी-मेढी वावडियों, सरोवरों, सरसरों अर्थात् बहुत पुष्प समूहों से व्याप्त सरोवरों, सरपंक्तियों (एक कतार में बने तालाबों)
શ્રી ગૌતમસ્વામી ચૂર્ણિકાભેદને અર્થ શું છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! તલનુંચૂર્ણ, મગનું ચૂર્ણ, અડદનું ચૂર્ણ, પીપલનું ચૂર્ણ, કાળા મરીનું ચૂર્ણ, આદુનું ચૂર્ણ એ બધાને ચૂર્ણિકાદ્વારા જે ભેદ થાય છે તે ચૂર્ણિકા ભેદ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે તલ, મગ વિગેરેને પીવાથી તેમનું ભેદન થઈને ચૂરેચૂરા થઈ જાય છે, તે ભેદ ચૂર્ણિકા કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અનુતટિકા ભેદને અર્થ શું છે?
श्री भावान्-3 गौतम ! सुपा, ता, परासी, नदीयो, पापायी, (यारस खist વાવે) પુષ્કરણિય અર્થાત્ ગોળાકાર વા, દીધિકાઓ વાવડિયે સરવરે સરસરે અર્થાત્ લાંબી વાવો ગુંજાલિકાઓ અર્થાત્ વાંકી ચૂંકી વાવે સરોવર, સરસરે અર્થાત્ પુષ્કરિણિયે અર્થાત ગળાકાર વાવડી, દીઘિકાએ અર્થાત્ લાંબી વ અર્થાત્ લાંબી વાવથી વ્યાપ્ત
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
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सरसाम्, सरः पक्तिकानां वा एकपतचा व्यवस्थितानां सरसाम्, सरःसरः पङ्क्तिकानां वा - प्रणालिकया सञ्चरत्कूपोदकानां पक्तया व्यवस्थितसरसाम्, अनुतटिकया भेदो भवति तत् सोऽनुतटिकाभेदपदार्थों द्रष्टव्यः ४, गौतमः पृच्छति - 'से किं तं उक्करियाभेदे ?' तत्अथ कस्तावत् स उत्कटिकाभेदपदार्थ : ? भगवानाह - ' उकरियाभेदे जं णं मूसाण वा, मंडूसाण वा, तिलसिंगाणा, मग्गसिंगाण वा, माससिंगाण वा, एरंडबीयाण वा, फुडिता उकरियाभेदे भव से तं करियाभेदे ५' उत्कटिकाभेदपदार्थस्तावत, यत् खलु भूषाणां वा, मण्डूकानां वा, तिलशृङ्गाणां वा तिलफलीनां वा, मुद्गगृङ्गाणां वा - मुद्गफलीनां वा, माषशृङ्गाणां वा - माषफलीनां वा, एरण्डबीजानां वा, स्फुटित। उत्कटिका भेदो भवति तत्-स उत्कटिकाभेदोsवसेयः ५, गौतमः पृच्छति - 'एएसिणं भंते ! दव्वाणं खंडाभेएणं पयराभेदेणं चुणियाभेदेणं अणुतडियाभेदेणं उक्करियाभेदेणं य भिज्जमाणाणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुया तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?" हे भदन्त ! एतेषां खलु द्रव्याणां खण्डभेदेन प्रतरभेदेन चूर्णिकाभेदेन अनुतटिकाभेदेन उत्कटिकाभेदेन भिद्यमानानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा तथा सर-सर पंक्तियों (पंक्तिबद्ध बने हुए सरोवरों, जिनमें नाली के द्वारा जल का संचार होता है) का अनुटिका के द्वारा जो भेद किया जाता है, उसे अनुतटिका भेद कहते हैं ।
गौतम स्वामी - उत्कटिकाभेद का अर्थ क्या है ?
भगवान् - मूष, मंडूक, तिल की फली, मूंग की फली, उडद की फली तथा एरंड के बीजों के फटने से जो भेदन होता है, वह उत्कटिकाभेद कहलाता है ।
गौतम स्वामी - हे भगवन् ! खंड भेद से भिदने वाले, प्रतर भेद से भिदने वाले, चूर्णिकाभेद से भिदने वाले, अनुतटिकाभेद से भिदने वाले और उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्यों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? भगवान् - हे गौतम! उत्कटिका भेद से भिदने वाले द्रव्य सबसे कम हैं, अनुटिकाभेद से भिदने वाले द्रव्य उनसे अनन्तगुणा हैं, चूर्णिका भेद से भिदने પ`ક્તિયા (પક્તિ અદ્ધ અનુતટિકા દ્વારા જે
સરાવા, સરપક્તિયા (એક હારમાં ખનેલાં તલાવા તથા સર સર અનેલા સરાવશે કે જેમાં નળી દ્વારા પાણીના સ ચાર થાય છે) ના ભેદ કરાય છે, તેને અનુતટિકા લે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન્ ! ઉત્કટિકાના અથ શા છે?
મ
श्री लगवान् भूष, भांडू, तलजी, भगइजी (भगनी सिंग) महइजी, तथा मेरડાના બીજોના ફાટવાથી જે ભેદન થાય છે, તેને ઉત્કટિકા ભેદ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ખંડ ભેદથી ભેદાવાવાળા, પ્રતરભેદથી ભેદાવાવાળા, ચૂર્ણિકા ભેદથી ભેદાનારા. અનુષ્કટિકા ભેદથી ભેદાનારા અને ઉત્કટિકા ભેદથી ભેદાવાવાળા દ્રષ્યેામાં કાણ કાનાથી અપ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! ઉત્કટિકા ભેદથી ભેદાનારા કૂબ્યા બધાથી ઓછા છે, અનુ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सु. १० भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'सव्वत्थोवाइ' दब्वाइ' उक्करियाभेदेणं भिज्जमाणाइ" सर्वस्तोकानि भाषाद्रव्याणि उत्कटिका भेदेन भिद्यमानानि भवन्ति, तेभ्यः 'अणुतडियाभेएणं भिज्जमाणाइ अणतगुणाई' अनुतटिकाभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'चुण्णियाभेदेणं भिज्जमाणाइ अनंतगुणाई' चूर्णिकाभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि 'पयराभेदेणं भिज्जमाणाइ अनंतगुणाइ' प्रतरभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'खंडाभेएणं भिज्जमाणाई अनंतगुणाई' खण्डभेदेन भिद्यमानानि भाषाद्रव्याणि अनन्तगुणानि भवन्ति सर्वापेक्षया खण्डभेदभिन्नानां भाषाद्रव्याणा मनन्तगुणाधिकत्वात् ॥ सू० १० ॥
मूलम् - नेरइए णं भंते ! जाई दव्वाई भासत्ताए गेण्हइ ताई किं ठियाई गेues, अठियाई गेण्हइ ? गोयमा ! एवं चेव जहा जीवे वत्तव्वया भणिया तहा नेरइयस्स वि जाव अप्पाबहुयं, एवं एगिंदिय वज्जो दंडओ जाव वैमाणिया, जीवा णं भंते! जाई दव्वाई भासत्ताए गेहंति ताई कि ठियाई गेव्हंति, अठियाई गेण्हंति ? गोयमा ! एवं चेव पुहुतेण वि तव्वं, जाव वेमाणिया, जीवे णं भंते ! जाईं दव्वाइं सच्चभासताए गेहइ ताईं कि ठियाई गेण्हइ अठियाई गेव्हइ ? गोयमा ! जहा ओहियदंडओ तहा एसाऽवि, णवरं विगलिंदिया ण पुच्छिज्जंति, एवं मोसा भासाए वि, सच्चामोसाए वि, असच्चामोसा भासाए वि एवं चेव, नवरं असच्चामोसा भासाए विगलिंदिया पुच्छिज्जंति इमेणं अभि लावेणं, - विगलिदिएणं भंते ! दव्वाई असच्चामोसा भासाए गिoes ताई कि ठियाई गेors, अठियाई गेण्हइ ? गोयमा ! जहा - ओहियदंडओ, एवं एए एगत्तपुहुत्तेणं दसदंडगा भाणियव्वा ॥ सू० ११॥
वाले द्रव्य उनसे भी अनन्तगुणा हैं, प्रतरभेद से भिदने वाले उनसे भी अनन्त हैं और भेद से भिदने वाले द्रव्य उनसे भी अनन्तगुणा अधिक हैं । इस प्रकार खण्डभेद से भिदने वाले भाषा द्रव्य सबसे अधिक हैं ॥ १०॥ કટિકા ભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્ય તેમનાથી અનન્તગણા છે, ચૂર્ણિકાભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્યે તેનાથી પણ અનન્તગણા છે, પ્રતર ભેદથી ભેદાનારા તેમનાથી પણ અનન્તગણા છે, અને ખડભેદથી ભેદાનારા દ્રવ્ય તેમનાથી પણ અનન્તગણા અધિક છે. એ પ્રકારે ખડ઼ ભેદી ભેદાનારા ભાષા દ્રવ્ય બધાથી અધિક છે ! ૧૦ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे ___ छाया-नैरयिकः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि गृह्णाति, अस्थितानि गृह्णाति ? गौतम ! एवञ्चव यथा जीववक्तव्यता भणिता तथा नैरयिकस्यापि यावत अल्पबहुत्वम्, एवम् एकेन्द्रिय वजों दण्डको यावद वैमानिकाः, जीवाः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि गृह्णाति, अस्थितानि गृहति ? गौतम ! एवं चैव, पृथकत्वेनापि ज्ञातव्यम् , यावद वैमानिकाः, जीवः खल भदन्त ! यानि द्रव्याणि सत्य भाषकतया गृह्णाति, तानि किम् स्थितानि गृहाति, अस्थितानि गृह्णाति ? ___ शब्दार्थ-(नेरइएणं भंते ! जाइं दव्वाई भासत्ताए गेण्हइ) हे भगवन् ! नारक जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है (ताई किं ठियाई गेण्हति, अठियाई गेण्हति ?) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा! एवं चेव) हे गौतम इसी प्रकार (जहा जीवे वत्तव्वया भणिया तहा नेरइयस्स वि) जैसे जीव के विषय में वक्तव्यता कही है. वैसे नैरयिक की भी (जाव अप्पाबहुयं) अल्प बहुत्व तक (एवं एगिदियव जो दंडओ जाव वेमाणिया) इसी प्रकार एकेन्द्रीय को छोडकर वैमानिकों तक दंडक कहना चाहिए
(जीवाणं भंते ! जाई दव्वाई भासत्ताए गेहति) हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं (ताई किं ठियाई गेण्हति अठियाई गेण्हंति) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं ? (गोयमा ! एवं चेव पुहुत्तेण वि णेयव्वं) हे गौतम इसी प्रकार पृथक्त्व से भी जानना चाहिए (जाव वेमाणिया) यावत वैमानिकों तक (जीवे णं भंते ! जाइं दव्वाइं सच्चभासत्ताए गेण्हति) भगवन ! जी जिन
हाथ-(नेरइएणं भंते ! जाई व्वाई भासत्ताए गेण्हइ) है भगवन् ! न॥२४ 04 रे द्रव्याने लापान। ३५मां अ५ ४२ छ (ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ? शु स्थित द्रव्योन अहए ३ छे मार स्थित द्रव्याने ग्रह ४३ छ ? (गोयमा एवं चेव) हे गौतम ! ये ४।२ (जहा जीवे वत्तव्वया भाणिया तहा नेरइयस्स वि) रवीना विषयमा यतव्यता ४ी छ. मेवी नयिनी ५५ समपी. (जाव अप्पा बहुयं) ५८५ महत्व सुधी (एवं एगिदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) से सरे मेन्द्रिय सिवाय मानि સુધી દંડક કહેવા જોઈએ.
(जीवाणं भंते ! जाई दवाइं भासत्ताए गेहंति) लगवन् ! ३२ द्रव्याने भाषान। ३५मां अy रे छे (ताई किं ठियाई गेण्हंति, अठियाई गेहंति ?) स्थित द्रव्यान अ५ ४३ छ म॥२ मस्थित द्रव्ये अ ४२ छे१ (गोयमा! एवं चेव पुहुत्तेण वि णेयव्य) से प्रारे पृथत्पथी ५g any (जाव वेमाणिया) यावत् वैमानि। सुधी
(जीवेणं भंते ! जाइं दवाई सच्चभासत्ताए गेण्हति) 3 भगवन् ! ७१ २ द्रव्याने
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. ११ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् गौतम ! यथौघिकदण्डकस्तथा एषोऽपि, नवरम् विकलेन्द्रिया न पृच्छयन्ते, एवं मृषाभाषया. ऽपि, सत्यामृषाभाषयाऽपि असत्यामृषाभाषयापि एवञ्चव, नवरम् असत्यामृषाभाषया विकले. न्द्रियाः पृच्छयन्ते, अनेन अमिलापेन, विकलेन्द्रियः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि असत्यामृषाभाषया गृह्णाति तानि किं स्थितानि गृह्णाति, अस्थितानि गृह्णाति ? गौतम ! यथाऔधिकदण्डकः, एवम् एते एकत्वपृथक्त्वेन दश दण्डका भणितव्याः ॥सू० ११॥ द्रव्यों को सत्य भाषा के रूप में ग्रहण करता है (ताई किं ठियाइं गेहति, अठियाइं गेण्हति ?) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है (गोयमा ! जहा ओहियदंडओ तहा एसो वि) हे गौतम ! जैसा
ओधिक दंडक कहा, वैसा यह भी जानना (नवरं विगलिंदिया पुच्छिज्जति) विशेषता यह कि विकलेन्द्रियों के विषय में पृच्छा नहीं करनी (एवं मोसभासाए वि, सच्चामोसमासाए वि, असच्चामोसभासाए वि) इसी प्रकार मृषा भाषा में भी, सत्यामृषा भाषा में भी असत्यामृषा भाषा में भी (एवं चेव) इसी प्रकार (नवरं) विशेष (असच्चामोसाभासाए विगलिंदिया पुच्छिज्जति इमेणं अभिलावेणं) असत्यामृषा भाषा के विषय में, विकलेन्द्रियों के संबंध में इन शब्दों से प्रश्न करना (विगलिंदिए णं भंते !) हे भगवन् ! विकलेन्द्रिय जीव (जाई दव्वाइं असच्चामोसाभासाए गिण्हइ) जिन द्रव्यों को असत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण करता हैं (ताई किं ठियाई गेण्हइ, अठियाइं गेण्हति) क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है या अस्थित्त द्रव्यों को ग्रहण करता है ? (गोयमा ! जहा ओहियदंडओ) हे गौतम ! जैसे ओधिकदंडक (एवं एए एगत्तपुहत्तणं दस दंडगा सत्य भाषाना ३५मा अहए२ छ (ताई किं ठियाई गेहति, अठियाई गेहति ?) शु. स्थित द्रव्योर अड ४२ छ २५१२ अस्थित द्रव्याने अड ४२ छे ? (गोयमा ! जहा
ओहियदंडओ तहा एसो वि) : गौतम ! २१ मौघि ६४४ ४ ते॥ २॥ ५५ ॥ (णवरं विगलिंदिया न पुच्छिज्जति) विशेषता मे छे , qिsalन्द्रयाना विषयमा छ। न ४२वी (एवं मोसा भासाए वि सच्चामोसाभासाए वि असच्चामोसाभासाए वि) मे अरे भृषा भाषामा ५५१ सत्याभूषा सापामा ५], असत्या भूषा भाषामा ५५ (एवं चेव)
४ ५४ारे (नवर) विशेष (असच्चामोसाभासाए विगलिंदिया पुच्छिज्जंति इमेणं अभिવેળ) અસત્યો મૃષા ભાષાના વિષયમાં વિકસેન્દ્રિયેના સંબન્ધમાં આ શબ્દોથી પ્રશ્ન કરવા (विगलि दिएणं भंते !) 8 लापन विन्द्रिय ०१ (जाइ दव्वाई' असच्चामोसाभासाए गिण्हइ) रे द्रव्याने असत्या भृपा भाषान। ३५i अ५ ४२ छ (ताई किठियाई गेहइ अठियाई गेण्हइ) शु स्थित द्रव्याने पड रे छ म मस्थित द्र०याने अड ४२ छ? (गोयमा ! जहा ओहियदंडओ) गौतम ! म भोधि४ ६४ (एवं एए एगत्तपुहुत्तेणं
प्र० ५०
श्री. प्रशानसूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
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टीका- अथ नैरयिकादीनां भाषाद्रव्यग्रहणवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- 'नेरइए णं भंते ! जाइ' दव्वाई' भासताए गेहड़ ताई किं ठियाई गेव्हइ अठियाई गेव्हइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! नैरयिकः खलु यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति तानि किं स्थितानि-गमन क्रिया रहितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि गमनक्रियावन्ति गृह्णाति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! ' एवं चेव' एवञ्चैव पूर्वोक्तरीत्यैव स्थितान्येव गृह्णाति नो अस्थितानि गृह्णातीत्याशयः, तदतिदिशन्नाह - 'जहा जीवे वत्तव्त्रया भणिया तहा नेरइयस्स वि जाव अप्पाबहुयं ' यथा जीवे - समुच्चय जीवे वक्तव्यता भणिता - प्ररूपिता, तथा नैरयिकस्यापि वक्तव्यता भणितव्या यावद् - द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतोऽपि गृह्णाति अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, असंख्येयमदेशावगाढानि गृह्णाति, एकसमयस्थितिकादि यावदसंख्येयसमयभाfotoat) इस प्रकार एकवचन- बहुबचन से ये दश दंडक कहने चाहिए । टीकार्थ- अब नैरयिक आदि के भाषा ग्रहण संबंधी बक्तव्यता का प्ररूपण किया जाता है
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गौतम - हे भगवन् ! नारक जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता है, सो क्या स्थित अर्थात् स्थिर द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित गमनक्रिया युक्त द्रव्यों को ग्रहण करता है ?
भगवान् - हे गौतम! पूर्वोक्त रीति के अनुसार स्थित द्रव्यों को ही ग्रहण करता है, अस्थित द्रव्यों को अर्थात् संचरणवान् द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता । इसीका अतिदेश करते हुए सूत्रकार कहते हैं-जैसी वक्तव्यता समुच्चय जीव के विषय में कही है वैसी ही नैरयिक के विषय में भी जान लेना चाहिए, यावत्द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से, भाव से भी ग्रहण करता है, अनन्त प्रदेशी स्कंधों को ग्रहण करता है, असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ द्रव्यों को ग्रहण करता है, एक दस दंडगा भाणियव्वा) से प्रहारे
वयन- महुवयनथी आइस हउ उडेवाले थे. ટીકા –હવે નૈયિક આદિના ભાષા ગ્રહણ સ'ખ'ધી વક્તવ્યતાનું પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્ ! નારક જીવ જે દ્રબ્યાને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે શું સ્થિત અર્થાત્ સ્થિર દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે અથવા અસ્થિત ગમન ક્રિયાવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે ?
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શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે સ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રવ્યોને અર્થાત્ સંચરણવાન્ દ્રવ્યોને ગ્રહણ નથી કરતા. તેએના અતિદેશ કરીને સૂત્રકાર કહે છે-જેવા વક્તવ્ય સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં કહ્યો છે, તેવા જ નારયિકના વિષયમાં પણ જાણી લેવા જોઈએ, યાવત દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી, એને ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે, અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધાને ગ્રહણ કરે છે, સ`ખ્યાત પ્રદેશામાં અવગાઢ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. એક સમયથી લઇને અસખ્યાત સમયો સુધીની સ્થિતિવાળા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ स० ११ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ३९५ स्थितिकानि गृह्णाति, वर्णादिस्पर्शान्तानि गृह्णाति स्पृष्टानि गृह्णाति अवगाढानि गृह्णाति अनन्तरावगाढानि गृह्णाति, अन्यपि गृह्णाति, बादराण्यपि गृह्णाति, ऊर्ध्वाधस्तियंगपि गृह्णाति, आदिमध्यपर्यवसानेषु गृह्णाति, स्वविषयं गृह्णाति, आनुपू- गृह्णाति, नियमतः पइदिशि गृह्णाति, सान्तरमपि गृह्णाति निरन्तरमपि गृह्णातीत्यादियावदल्पबहुखवक्तव्यतापर्यन्तमवसेयम्, ‘एवं एगिदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया' एवम्-उपर्युक्तरीत्या एकेन्द्रियवर्जा:दण्डकः-चतुर्विशतिदण्डकेन यावद-द्वीन्द्रियादि यावद् वैमानिकाः, भाषकतया द्रव्याणि स्थितानि गृह्णाति नो अस्थितानि द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतो गृह्णाति अनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति, असंख्येयप्रदेशावगाढानि गृह्णाति एकसमयस्थितिकादि यावदसंख्येयसमयस्थितिसमय से लेकर असंख्यात समयां तक की स्थिति वाले द्रव्यों को ग्रहण करता है, वर्णवान्, गंधवान, रसवान् , स्पर्शवान् द्रव्यों को ग्रहण करता है, स्पृष्ट, अवगाढ, अनन्तरावगाढ को ग्रहण करता है, अणुद्रव्यों और बादरद्रव्यों को भी ग्रहण करता है, ऊर्ध्व, अधः और तिर्यक भी ग्रहण करता है, आदि मध्य पर्यवसान में भी ग्रहण करता है,स्वविषयभूत को आनुपूर्वी से ग्रहण करता है नियम से छहों दिशाओं में ग्रहण करता है । सान्तर भी ग्रहण करता है, निरन्तर भी ग्रहण करता है। इत्यादि अल्प बहुत्व की वक्तव्यता पर्यन्त जो प्ररूपणा जीय के विषय में कही है वही नारक के विषय में भी कह लेना चाहिए। __ इसी प्रकार एकेन्द्रिय को छोडकर सब दंडक वैमानिकों तक कह लेने चाहिए । सभी दंडकों के जीव पूर्वोक्त प्रकार के द्रव्यों को ही भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, अर्थात् स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को ग्रहण नहीं करते, द्रव्य से अनन्त प्रदेशी स्कंधों को, क्षेत्र से असंख्यात प्रदेशो में अवगाढ द्रव्यों को, काल से एक समय आदि की स्थिति वाले द्रव्यों को
छे, १ वान् , यवान् , २सवान् , २५शवान् , द्रव्याने अहए ४२ छ, स्पृष्ट, AqG અન્તરાવગાઢને ગ્રહણ કરે છે, અણુદ્રવ્યો અને બાદર દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે, ઊર્વ, અધ. અને તિર્યને પણ ગ્રહણ કરે છે, આદિ, મધ્ય અને પર્યવસાનમાં પણ ગ્રહણ કરે છે. સ્વ વિષયભૂતને આનુપૂર્વીથી ગ્રહણ કરે છે, નિયમથી છએ દિશાઓમાં ગ્રહણ કરે છે. સાન્તર પણ ગ્રહણ કરે છે, નિરન્તર પણ ગ્રહણ કરે છે. વિગેરે અલ્પબહત્વની વકતવ્યતા પર્યન્ત જે પ્રરૂપણું જીવના વિષયમાં કહી છે, તેજ નારકના વિષયમા પણ કહેવી જોઈએ.
એ જ પ્રકારે એકેન્દ્રિય સિવાય બધા દંડક વૈમાનિકે સુધી કહેવા જોઈએ. બધા દંડકના જીવ પૂર્વોક્ત દ્રવ્યોને જ ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ નથી કરતાં, દ્રવ્યથી અનન્ત પ્રદેશ અને ક્ષેત્રથી અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગઢ દ્રવ્યને, કાલથી એક સમય આદિની સ્થિતિવાળા
श्री प्र५न। सूत्र: 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कानि गृह्णाति इत्यादिरीत्या स्वयमूहनीयम् एकेन्द्रियाणां तु भाषाया अभावात । गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! जाईदव्वाई भासत्ताए गेहंति ताई किं ठियाई गेण्हंति, अठियाई गेण्हंति ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु यानि द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति तानि किं स्थितानिगमनक्रियारहितानि गृह्णाति ? किंवा अस्थितानि-गमनक्रियाविशिष्टानि गृह्णाति? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं चेव पुहुत्तेण वि णेयव्वं जाव वेमाणिया' एवञ्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव, पृथक्त्वेनापि-नानात्वेनापि बहुत्वेनेत्यर्थः, ज्ञातव्यं यावद्-नैरयिकभवनपतिद्वीन्द्रिय त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः स्थितान्येव द्रव्याणि भाषकतया गृह्णाति नो अस्थितानि, इत्यादिरीत्या पूर्ववदेवावसेयम् । गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाइदव्वाई सच्चभासत्ताए गेण्हइ ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि सत्यभाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! भाव से रूपादि वाले द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, इत्यादि पूर्वोक्त विवरण स्वयं समझ लेना चाहिए । मगर एकेन्द्रिय जीव भाषाद्रव्यों को ग्रहण नहीं करते, क्यों कि भाषा का अभाव होता है। ____ गौतम-भगवन् ! बहुत जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, वे द्रव्य स्थित होते हैं या अस्थित होते हैं ?
भगवान्-गौतम ! जो एक जीव के विषय में कहा गया है वही बहुत जीयों के संबंध में भी समझना चाहिए, यावत द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक भी स्थित-गमनक्रिया से रहित द्रव्यों को ही भाषा के रूप में ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को नहीं ग्रहण करते, इत्यादि पूर्ववत् जानना चाहिए। ___ गौतम- भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को सत्य भाषा के रूप में ग्रहण करता દ્રવ્યોને, ભાવથી રૂપાદિવાળા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત વિવરણ સમજી લેવું જોઈએ. પણ એકેન્દ્રિય જીવ ભાષા દ્રવ્યને ગ્રહણ નથી કરતા, કેમકે તેમનામા ભાષાને અભાવ હોય છે. - શ્રી ગૌતમસ્વાતી -ઘણું જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય સ્થિત હોય છે અગર અસ્થિર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! જે એક જીવના વિષયમાં કહેલું છે તે જ ઘણા જીવના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. યાવત્ બે ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક પણ થિત ગમન ક્રિયાથી રહિત દ્રવ્યોને જ ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યને નથી ગ્રહણ કરતા ઈત્યાદિ આગળ પ્રમાણે જાણવું
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! જીવ જે દ્રવ્યોને સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ स०११ रैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ३९७ 'जहा ओहियदंडओ तहा एसोऽवि' यथौघिकदण्डका:-पूर्वोक्तसमुच्चयभाषादण्डकाः प्रति. पादितास्तथा एषोऽपि सत्यभाषकतया जीवदण्डकः प्रतिपादयितव्यः, ‘णवरं विगलिंदिया ण पुच्छिज्जति' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-विकलेन्द्रियाः-द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः सत्यभाषकतया न पृच्छन्ते, तेषां विकलेन्द्रियाणां सत्यभाषकखाभावात् केवलं तत्र व्यवहारभाषाया एव सद्भावात् 'एवं मोसाभासाए वि' एवं-सत्यभाषाकतयेव, मृषाभाषायामपि विज्ञेयम, 'सच्चामोसाभासाए वि' सत्यामृषाभाषायामपि सत्यभाषकतयेवायसेयम्, तथैव-'असच्चामोसाभासाएवि एवं चेव' असत्यामृषाभाषायामपि एवञ्चैव-सत्यभाषकतयेव अवसेयम् तथा च सर्वास्वपि भाषासु स्थितान्येव गृहातीत्यर्थः । 'णवरं असच्चामोसाए विगलिंदिया पुच्छिज्जंति इमेणं अभिलावेणं' नवरम्-सत्यभाषकतापेक्षया विशेषस्तु असत्यामृषाभाषायाम्, है, सो क्या स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित द्रव्यो को ग्रहण करता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जैसे समुच्चय दंडक कहा गया है अर्थात सामान्य भाषा के विषय में कहा गया है, वैसा ही सत्य भाषा के विषय में भी समझना चाहिए। इसमें विशेष बात इतनी है कि सत्य भाषा की पृच्छा में विकलेन्द्रिय जीवों के संबंध में पृच्छा नहीं करनी चाहिए, क्यों कि विकलेन्द्रिय जीव सत्य भाषा भाषी नहीं होते, वे केवल व्यवहार भाषा का ही प्रयोग करते हैं, अतः व्यवहार भाषा के रूप में ही पुद्गलों को ग्रहण करते हैं, सत्य भाषा के रूप में नहीं। __इसी प्रकार मृषा भाषा के विषय में, सत्यामृषा भाषा अर्थात् मिश्रभाषा के विषय में और असत्यामृषा भाषा के विषय में भी समझना चाहिए । तात्पर्य यह है कि इन चारों प्रकार की भाषाओं के योग्य जिन द्रव्यों को ग्रहण किया जाता है, वे स्थित होते हैं, अस्थित नहीं होते, इत्यादि । विशेषता यह है कि जहाँ છે, તે શું સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે અથવા અસ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જેવું સમુચ્ચય દંડકના સંબંધમાં કહેલ છે અર્થાત સામાન્ય ભાષાના વિષયમાં કહેલ છે, તેવું જ સત્ય ભાષાની બાબતમાં પણ સમજવું જોઈએ તેમાં વિશેષ વાત એટલી છે કે સત્યભાષાની પૃચ્છામાં વિકસેન્દ્રિય જીવોના સમ્બન્ધમાં પૃચ્છા ન કરવી જોઈએ, કેમકે વિકલેન્દ્રિય જીવ સત્ય ભાષા ભાષી નથી હતા તેઓ કેવળ વ્યવહાર ભાષાને જ ઉપયોગ કરે છે, તેથી વ્યવહાર ભાષાના રૂપમાં જ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, સત્ય ભાષાના રૂપમાં નહીં.
એ જ પ્રકારે મૃષા ભાષાના વિષયમાં રસત્યામૃષા ભાષા અર્થાત મિશ્ર ભાષાના વિષયમાં અને અસત્યા મૃષાના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે, આ ચારે પ્રકારની ભાષાઓને એગ્ય જે દ્રવ્યને ગ્રહણ કરાય છે તે સ્થિત જ હોય છે, અસ્થિત
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प्रज्ञापनासूत्रे विकलेन्द्रिया अपि पृच्छयन्ते, अनेन-वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिलापेन, तद्यथा-'विगलिदिए णं भंते ! जाई दव्वाई असच्चमोसाभासाए गिण्डइ ताईकिं ठियाई गेण्हइ, अठियाई गेण्हइ ?' हे भदन्त ! विकलेन्द्रियः-द्वित्रिचतुरिन्द्रियः खलु यानि द्रव्याणि असत्यामृषाभाषकतया गृह्णाति तानि किम् स्थितानि-गमनक्रियारहितानि गृह्णाति ? किं वा अस्थितानि-गमनक्रियाविशिष्टानि गृह्णाति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा ओहियदंडओ' यथा
औधिकदण्डकाः-समुच्चयजीवदण्डकाः प्रतिपादितास्तथा विकलेन्द्रियविषयेऽपि प्रतिपादनीयम्, तथा च विकलेन्द्रियोऽपि असत्यामृषाभाषारूपेण स्थितानि द्रव्याण्येव गृह्णाति, नो अस्थितानि द्रव्याणि गृह्णातीत्यर्थः ‘एवं एए एगत्तपुहुत्तेणं दसदंडगा भाणियव्वा' एवम् - उपर्युक्तरीत्या एते पूर्वोक्ताः-नैरयिक भवनपति२ द्वीन्द्रिय३ त्रीन्द्रिय४ चतुरिन्द्रिय५ पञ्चेन्द्रिय६ तिर्यगू योनिक मनुष्य७ वानव्यन्तर ८ ज्योतिष्क९ वैमानिक १० विषयकाः दशदण्डकाः एकत्वपृथक्त्वेन-एकवचनबहुवचनेन भणितव्याः-वक्तव्याः, तथा च प्रागुक्तानां दशानाअसत्यामृषा भाषा के संबंध में प्रश्न किया जाय वहां विकलेन्द्रियों को लेकर भी प्रश्न करना चाहिए। उस प्रश्न का अभिलाप इस प्रकार है-हे भगवन ! धिकलेन्द्रिय जीव जिन द्रव्यों को भाषा के रूप में ग्रहण करता हैं, क्या उन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है ?" इसका उत्तर भगवान् इस प्रकार देते हैं-जैसा सामान्य जीव का दंडक कहा है, वैसा ही विकलेन्द्रिय के विषय में भी कहना चाहिए। अतः विकलेन्द्रिय जीव जिन द्रव्यों को असत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण करता है, वे द्रव्य स्थित-स्थिर ही होते हैं, अस्थित अर्थात् संचार करते हुए द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है । इस प्रकार एकवचन और बहुवचन में दण्डक अर्थात् नारक, भवनपति, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तियेच पंचेन्द्रिय, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, एवं वैमानिक संबंधी दश दण्डक कह लेने चाहिए । इस प्रकार इन નહીં, વિગેરે વિશેષતા એ છે કે જ્યાં અસત્યામૃષા ભષાના સમ્બન્ધમાં પ્રશ્ન કરાય ત્યાં વિકલેન્દ્રિયોને લઈને જ પ્રશ્ન કરવા જોઈએ. તે પ્રશ્નને અભિલા૫ આ રીતે છે– હે ભગવન ! વિકલેન્દ્રિય જીવ જે દ્રવ્યને ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે કે અસ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે?
તેને ઉત્તર શ્રી ભગવાન આ પ્રકારે આપે છે--જેવા સામાન્ય જીવના દંડક કહ્યા છે. તેવાજ વિક્લેન્દ્રિયના વિષયમાં પણ કહેવા જોઈએ. તેથી વિકસેન્દ્રિય જીવ જે દ્રવ્યોને અસત્યો મૃષા ભાષાના રૂ૫માં ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય સ્થિત-સ્થિર જ હોય છે, અસ્થિર અર્થાત્ સંચાર કરનારા દ્રવ્યને ગ્રહણ નથી કરતા. એ રીતે એક વચન અને બહુવચનના દંડક અર્થાત્ નારક. ભવનપતિ, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય, વાનધ્યન્તર જ્યાતિષ્ક તેમજ વૈમાનિક સંબંધી દશ દંડક કહી લેવા જોઈએ.
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प्रबोधिनी टीका पद ११ सू० १२ नैरयिकाणां भाषाद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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मपि दण्डकानां विषयभूता नैरयिकादिजीवविशेषाः : असत्यामृषा भाषारूपेण स्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति, नो अस्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति ।। सू० ११ ॥ || भापाविशेषनिसर्जनवक्तव्यता ॥
मूलम् - जीवे णं भंते ! जाईं दव्वाईं सच्चभासत्ताए गिण्हइ ताई किं सच्चभासत्ताए निसिरइ मोसभासत्ताए निसिरइ, सच्चामोसभासत्ताए निसरइ, असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ? गोयमा ! सच्च भासत्ताए निसरइ, नो मोसभासत्ताए निसरइ, नो सच्चामोसभासत्ताए निसरड़, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरइ, एवं एर्गिदियविगलिंदियवज्जो दंड जाव वेमाणिया, एवं पुहुत्त्रेण वि, जीवे णं भंते । जाई दव्वाई मोसभासत्ताए गिoes ताई किं सच्चभासत्ताए निसरइ, मोसभासत्ताए सच्चामोसभासत्ताए निसरइ ? गोयमा ! नो सच्चभासत्ताए निसरइ, मोसभासत्ताए निसरइ, णो सच्चामोसभासत्ताए निसरइ, नो असच्चा मोसभासत्ताए निसरइ, एवं सच्चामोसभासत्ताए वि, असच्चामोसभासत्ताए वि एवं चैव, नवरं असच्चामोसभासत्ताए विगलिंदिया तहेव पुच्छिज्जंति, जाए चेव गिव्हइ ताए चेत्र निसरइ एवं एए एगत्तपुहुत्तिया अट्ठ दंडगा भाणियव्वा ॥ सू० १२॥
छाया - जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि सत्यभापकतया गृह्णाति तानि कि सत्यभाreter निस्सृजत, मृषाभाषकतया निसृजति, सत्यमृषाभाषकतया निसृजति, असत्यमृषा दशों दण्डकों के विषयभूत नारक आदि जीव असत्यामृषा भाषा के रूप में स्थित द्रव्यों को ग्रहण करते हैं, अस्थित द्रव्यों को नहीं ग्रहण करते, इत्यादि पूर्ववत् समझ लेना चाहिए ॥११॥
भाविशेष निसर्ग की वक्तव्यता
शब्दार्थ - ( जीवेणं भंते ! जाई दव्वाई सच्चभासत्ताए गिण्हति) हे भगवन् ! એ પ્રકારે આ દશે. દડકાના વિષયમૃત નારક આદિ જીવ અસત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં સ્થિત કચેાને ગ્રહણ કરે છે, અસ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી ઈત્યાદિ પૂર્વાવત્ સમજી લેવુ જોઇએ ! ૧૧ ।
ભાષાના વિશેષ નિસર્ગની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - ( जीवेण भंते ! जाई दव्वाई सच्चभासत्ताए गिन्हति ) हे भगवन ! कुव
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे भाषकतया निसृजति ? गौतम ! सत्यभाषकतया निसृजति नो मृपाभाषकतया निस जति, नो सत्यमृषाभाषकतया निसृजति, नो असत्यमृषाभाषकतया निसृजति, एवम् एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवों दण्डको यावद् वैमानिका, एवं पृथक्त्वेनापि जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि मृषाभाषकतया गृह्णाति तानि कि सत्यभाषकतया निसृजति, मृषाभाषकतया, सत्यमृषाभाषकतया, असत्यमृपाभाषकतया निसृजति ? गौतम ! नो सत्यभाजीव जिन द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप मे ग्रहण करता है (ताई कि सच्चभासत्ताए निसिरइ, मोसभासताए निसरइ, सच्चामोसभासत्ताए निसरइ, अस. च्चामोसभासत्ताए निसरइ ?) उन्हें क्या सत्यभाषा के रूप मे निकालता है, असत्यभाषा के रूप मे निकालता है, सत्यामृषा भाषा के रूप मे निकालता है अथवा असत्यामृषा-व्यवहार भाषा के रूप मे निकालता है ? (गोयमा ! सच्च भासत्ताए निसरई) हे गौतम! सत्यभाषा के रूप में निकालता है (नो मोसभासत्ताए निसरति, नो सच्चामोसभासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) मृषाभाषा के रूप मे नहीं निकालता, सत्यामृषाभाषा के रूप मे नहीं निकालता, असत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं निकालता, (एवं एगि. दिय-विगलिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) इसी प्रकार एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर वैमानिक तक दण्डक कहना चाहिए (एवं पुहुत्तेणवि) इसी प्रकार बहुवचन से भी - (जीवे णं भंते ! जाई दवाई मोसभासत्ताए गिण्हति) हे भगवन् ! जिन द्रव्यों को जीव मृषाभाषा के रूप में ग्रहण करता हैं (ताई कि सच्चभासत्ताए निसरति) उन्हें क्या सत्य भाषा के रूप मे निकालता है (मोसभासत्ताए, २ द्रव्योन सत्य सापान॥ ३५मा अड ५२ छ (ताई किं सच्चभासत्ताए निसरइ, मोस भासत्ताए निसरइ, सच्चामोसमासत्ताए निसरइ, असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?) तमने शुरू સત્ય ભાષાના રૂપમાં બહાર કાઢે છે અસત્ય ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે, સત્યા મૃષા ભાષાના ३५मां छे. अथवा असत्या भूषा-व्यवहार मान ३५भा छ ? (गोयमा ! सच्चा भासत्ताए निसरइ) 3 गोतम ! सत्य सापान३५मा ४४ छ (नो मोलभासत्ताए निसरइ, नो सच्चामोसभासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) भृषा भाषाना ३५मां નથી બહાર કાઢતા સત્યમૃષા ભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતા, અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં नथी । (एवं एगिदियविगलिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया) से प्रसार सन्द्रिया भने विसन्द्रिये सिवाय वैमानि सुधान। । ४३१। ये (एवं पुहुत्तेण वि) से પ્રકારે બહુવચનથી પણ કહી લેવા.
(जीवेणं भंते ! जाई व्वाई मोसभासत्ताए गिण्हति) 3 भगवन् ! २ द्रव्यान १ भूषा लापान। ३५मां घड ४२ छ (ताई कि सच्चभासत्ताए निसरति) तमने शु सत्य भाषाना ३५मा मडा२ ४४ छ (मोसभासत्ताए, सच्चामोसभासत्ताए, असच्चामोसभास
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १२ भाषाद्रव्यनिसर्जननिरूपणम् पकतया निसृजति मृषाभाषकतया निसृजति, नो सत्यमृषाभाषकतया निसृजति नोअसत्यमृषाभापकतया निसृजति, एवम्-सत्यमृषाभाषकतयापि असत्यमृषाभाषकतयापि एवञ्चैव, नवरम् असत्यमृषाभाषकतया विकलेन्द्रिया स्तथैव पृच्छयन्ते यानि चैव गृहाति तानि चैव निसृजति, एवम् एते एकत्वपृथक्त्वका अष्टदण्डका भणितव्याः॥ १२॥
टीका-अथ भाषाद्रव्याणां विसर्जन विशेषवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'जीवे णं भंते ! जाई दव्याई सच्चभासत्ताए गिण्हइ ताई कि सच्चभासत्ताए निसिरइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! सच्चामोसभासत्ताए, असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?) मृषाभाषा सत्यामृषा भाषा, या असत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ? (गोयमा ! नो सच्चभा सत्ताए निसरति, मोसभासत्ताए निसरति, णो सच्चामोसमासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसभासत्ताए निसरति) हे गौतम ! सत्यभाषा के रूप में निकालता नहीं है, मृषाभाषा के रूप में निकालता है, सत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं निकालता है, असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता
(एवं सच्चामोसभासत्ताए वि, असच्चामोसभासत्ताए वि एवं चेव) इसी प्रकार सत्यामृषा भाषा के रूप में और इसी प्रकार असत्यामृषा भाषा के रूप में भी (नवरं असच्चामोसभासत्ताए विगलिंदिया तहेव पुच्छिज्जति) विशेष असत्यामृषा भाषा के रूप मे विकलेन्द्रियों की उसी प्रकार पृच्छा करनी चाहिए (जाए चेव गिण्हति, ताए चेव निसरति) जिस भाषा के रूप मे ग्रहण करता है, उसी भाषा के रूप में निकालता है (एवं चेव एते एगत्तपुत्तिया अट्टदंडगा भाणियव्वा) इसी प्रकार ये एक बचन बहुवचन से आठ द डक कहने चाहिए।
टीकार्थ-अब गृहीत भाषा द्रव्यों को निकालने के विषय मे विशेष वक्त ताए निसरइ १) भृषामाषा, सत्य। भृषाला। २०१२ असत्या भृषा मापान। ३५मा ४४ छ ? (गोयमा ! नो सच्चाभासत्ताए निसरति, मोसभासत्ताए निसरति, णो सच्चामोसभासत्ताए निसरति, नो असच्चामोसमासत्ताए निसरति) हे गौतम! सत्य भाषान। ३५मा नथी કાઢતા, મૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં નથી કહાડતા અસત્યા મૃષા ભાષા પણાથી પણ નથી કહાડતા.
(एवं सच्चामोसमासत्ताए वि. असच्चामोसमासत्ताए बि एवं चेव) से प्रारं सत्या भृषा मापान ३५मा भने से प्रारं असत्या भृषा भाषान। ३५मा ५१ सभा (नवरं असच्चामोसमासत्ताए विगलिं दिया तहेव पुच्छिज्जंति) विशेष सत्याभूषा भाषन। ३५मां विन्द्रियोनी से प्रारे १२छ। ४२वी न (जाए चेव गिण्हति, ताए चेव निसरति) २ सापान॥ ३५भां यह रे छ, ते मापान। ३५मा महा२ ४१४ छ (एव चेव एते एगत्तपुहुत्तिया अटुदंडगा भाणियव्वा) मे ४२ मे क्यन-मययनयी ४ ४ ४ नये,
ટીકાર્થ–હવે ગ્રહીત ભાષા દ્રવ્યને કાઢવાના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્યતા કહે છે प्र० ५१
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प्रज्ञापनासूत्रे
re: a यानि द्रव्याणि सत्यभाषकतया गृह्णाति तानि कि सत्यभापकतया निसृजति ? किंवा 'मोसभासत्ता निसरइ' मृपाभाषकतया निसृजति ? किं वा 'सच्चामोसभासत्ताए निसरइ' सत्यमृषाभाषकतया निसृजति ? किं वा - ' असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?' असत्यभूषाभाषकतया निसृजति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सच्चभासत्ताए निसरइ' सत्यभाषकतया गृहीतानि द्रव्याणि सत्यभाषकतयैव निसृजति, 'नो मोसभासत्ताए निसरइ' नो मृषाभाषकतया निस्सृजति, 'नो सच्चामोसभासत्ताए निसरइ' नो सत्यमृषाभाषकतया निसृजति, 'नो सच्वमोसभासत्ताए निसरइ' नो असत्यमृषाभाषकतया निस्सृजति, एवं एगिंदिय विग - लिंदियवज्जो दंडओ जाव वेमाणिया' एवम् समुच्चयजीवोक्तरीत्या, एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जी दण्डको यावद्-नैरयिकभवनपति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकोऽपि सत्यभाषकतया गृहीतानि द्रव्याणि सत्यभाषकतया निस्सृजति, नो मृषाभाषकतया निसृजति, नो सत्यमृषाभा सकतया, नो असत्यमृषाभाषकतया निसृजति विकलेन्द्रियेषु व्यता कहते हैं
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीव जिन द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ग्रहण करता है, उन्हें क्या सत्यभाषा के रूप में ही निकालता है ? क्या मृषाभाषा के रूप में निकालता है ? क्या सत्यामृषा भाषा के रूप में निका लता है ? अथवा क्या असत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ?
भगवान् - हे गौतम! सत्य भाषा के रूप में ग्रहण किए हुए भाषा द्रव्यों को जीव सत्यभाषा के रूप मे ही निकालता - छोड़ता है । मृषाभाषा के रूप में नहीं निकालता, सत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं निकालता तथा असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता । इसी प्रकार अर्थात् जैसा समुच्चय जीव के विषय मे कहा हैं, वैसा ही कथन एकेन्द्रियों और विकलेन्द्रियों को छोडकर वैमानिको तक सभी दंडकों को लेकर कहना चाहिए । अर्थात् नैरयिक, भवनपति, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक भी सत्य
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! જીવ જે દ્રશ્યને સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શુ' સત્ય ભાષાના રૂપમાં જ કાઢે છે? શુ મૃષાભાષાના રૂપમાં બહાર કાઢે છે? શું સત્ય મૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે ? અથવા શું અસત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે? શ્રી ભગવાન:-હે ગૌતમ ! સત્યભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલા ભાષા દ્રબ્યાને જીવ સત્યભાષાના રૂપમાં જ કાઢે છે, ત્યજે છે, મૃષા ભાષના રૂપમાં નથી, કાઢતા. સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતા તથા અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં પણ નથી કાઢતા. એ જ પ્રકારે અર્થાત્ જેવું સમુચ્ચય જીવના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ કથન એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય સિવાય વૈમાનિક સુધી બધા દડકામાં કહેવુ જોઇએ અર્થાત્ નૈયિક, ભવનપતિ, પંચેન્દ્રિય તિય ચ મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, કૈાતિષ્ક અને વૈમાનિક પણ સત્યભાષાના રૂપમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू . १२ भाषाद्रव्यनिसर्जननिरूपणम् केवल व्यवहारभाषा एव, एकेन्द्रियेषु भाषैव नास्ति 'एवं पुहुत्तेण वि' एवम्-एकत्ववदेव पृथक्त्वेनापि-नानात्वेनापि बहुत्वेनापि इत्यर्थः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जाः दण्डकाः नैरयिकादि वैमानिक विषयकाः वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते ! जाई दव्वाइं मोसभासत्ताए गिण्हइ ताई कि सच्चभासत्ताए निसरई' हे भदन्त ! जीवः खलु यानि द्रव्याणि मृषाभाषकतया गृह्णाति तानि किं सत्यभाषकतया निसृजति ? 'मोसभासत्ताए' किंवा मृषाभाषकतया निसृजति ? किंवा-'सच्चामोसमासत्ताए' सत्यमृषाभाषाकतया निसृजति? किं वा'असच्चामोसभासत्ताए निसरइ ?' असत्यमृषाभाषकतया निसृजति ? भगवानाह-'गोयमा !! भाषा के रूप मे गृहीत भाषा द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप मे ही त्यागता है, मृषा भाषा के रूप में नहीं, सत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं ओर असत्यामृषा भाषा के रूप मे भी नहीं । एकेन्द्रियों को छोड़ने का कारण यह है कि उनमें भाषा का अभाव है, अतएव वे न भाषाद्रव्यों को ग्रहण करते हैं और न त्यागते हैं । विकलेन्द्रियों को छोड़ने का कारण यह है कि उनमें सिर्फ असत्यामृषा भाषा होती है। वे सत्यभाषा के द्रव्यों को न ग्रहण करते हैं, न त्यागते हैं, केवल असत्यामृषा व्यवहार भाषा के द्रव्यों का ही ग्रहण-निसर्ग करते हैं।
उपर्युक्त समस्त कथन जैसे एक बचन में कहा गया है, वैसा ही बहुवचन में भी समझना चाहिए । अर्थात् बहुत जीव, बहुत नारक, बहुत असुरकुमार
आदि भी सत्यभाषा के रूप में गृहीत भाषा द्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में ही स्यागते हैं अन्य किसी भाषा के रूप में नहीं त्यागते ।
गौतम-हे भगवान! जीव जिन द्रव्यों को मृषा भाषा के रूप में ग्रहण करता है, उन्हें क्या सत्य भाषा के रूप में निकालता है ? मृषा भाषा के रूप में निकाગૃહીત ભાષા દ્રવ્યોને સત્યભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે, મૃષાભાષાના રૂપમાં નહીં સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં નહીં અને અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં પણ નહીં. એકેન્દ્રિયોને છોડવાનું કારણ એ છે કે તેમનામાં ભાષાને અભાવ છે, તેથી જ તેઓ નથી ભાષાના દ્રવ્યને ગ્રહણ કરતા અને નથી ત્યજતા વિકસેન્દ્રિયને છોડવાનું કારણ એ છે કે તેમાં ફક્ત અસત્યા મૃષા ભાષા હોય છે. તેઓ સત્યભાષાના દ્રવ્યને નથી ગ્રહણ કરતા, કે નથી ત્યાગ કરતા કેવળ અસત્યા મૃષા-વ્યવહાર ભાષાના દ્રવ્યોનું જ ગ્રહણ–નિસર્ગ કરે છે.
ઉપર્યુક્ત સમસ્ત કથન જેવું એક વચનમાં કહ્યું છે, તેવું જ બહુવચનમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ ઘણા જીવ, ઘણું નરક, ઘણા અસુરકુમાર વિગરે પણ સત્ય ભાષાના રૂપમાં ગૃહીત ભાષા દ્રવ્યને સત્ય ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, બીજી કઈ ભાષાના રૂપમાં નથી ત્યાગતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવ જે દ્રવ્યને મૃષા ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે, તેઓને શું સત્ય ભાષાના રૂપમાં કાઢે છે (ત્યાગે છે) કે મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे हे गौतम ! 'नो सच्चभासत्ताए निसरई' मृषाभाषकतया गृहीतानि द्रव्याणि नो सत्यभाषकतया निसृजति, अपितु-'मोसमासत्ताए निसरइ' मृषाभाषकतया निसजति, 'णो सच्चामोसभासत्ताए निसरइ' नो सत्यमृषाभाषकतया निसृजति, 'णो असच्चामोसभासत्ताए निसरइ' नो असत्यमृषाभाषकतया निसृजति, ‘एवं सच्चामोसमासत्ताए वि' एवम्-सत्यभाषकतयेव मृषाभाषकतयेव च सत्यमृषाभाषकतयापि गृहीतानि द्रव्याणि नो सत्यभाषकतया निसृजति नो मृषाभाषकतया निसृजति नो असत्यमृषाभाषकतया निसृजति अपितु-सत्यमृषाभाषकतयेव सिसृजति, 'असच्चामोसभासत्ताए वि एवं चेव' असत्यमृषाभाषकतयापि गृहीतानि द्रव्याणि एवञ्चव-पूर्वोक्तरीत्यैव नो सत्यभाषकतया नो वा मृषाभाषकतया नापि सत्यमृषाभाषकतया निसृजति अपितु असत्यमृषाभाषकतयैव निसृजति किन्तु-'णवरं असच्चामोसभासत्ताए विगलिदिया तहेव पुच्छिज्जंति' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु असत्यमृषाभाषकतया विकलेन्द्रियाःद्वित्रिचतुरिन्द्रिया स्तथैव-पूर्ववदेव पृच्छयन्ते 'जाए चेव गिण्हइ ताए चेव निसरइ' यानि चैव लता है ? सत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ? अथवा क्या असत्यामृषा भाषा के रूप में निकालता है ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव मृषा भाषा के रूप में गृहीत भाषाद्रव्यों को सत्यभाषा के रूप में नहीं निकालता, बल्कि मृषा भाषा के रूप में ही निकालता है, सत्यामृषा भाषा के रूप में अथवा असत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं निकालता है।
इसी प्रकार जो द्रव्य सत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण किए गए हों, उन्हें जीच सत्यामृषा भाषा के रूप में ही त्यागता है, सत्य भाषा, असत्य भाषा, अथवा असत्यामृषा भाषा के रूप में नहीं त्यागता है।
इसी प्रकार जो द्रव्य असत्यामृषा भाषा के रूप में ग्रहण किए जाते हैं, उन्हें जीव असत्याभृषा भाषा के रूप में ही त्यागता है, सत्यभाषा के रूप में नहीं, मृषा भाषा के रूप में नहीं अथवा सत्यामृषा भाषा के रूप में भी नहीं त्यागता है। इसमें विशेष बात यह हैं कि विकलेन्द्रियों के विषय में भी पृच्छा સત્ય મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે? અથવા શું અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં ત્યાગે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! જીવ મૃષાભાષાના રૂપમાં ગૃહીત ભાષા દ્રવ્યોને સત્યભાષાના રૂપમાં નથી કાઢતે, પણ મૃષાભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે. સત્યામૃષાભાષાના રૂપમાં અથવા અસત્યા મૃષાભાષાના રૂપમાં પણ નથી ત્યાગ.
એ રીતે જે દ્રવ્ય સત્યમૃષા ભાષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરેલ હોય તેમને જીવ સત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, સત્યભાષા, અસત્યભાષા અથવા અસત્યા મૃષાભાષાના રૂપમાં નથી ત્યાગ.
એ જ પ્રકારે જે દ્રવ્ય અસત્યામૃષાના રૂપમાં ગ્રહણ કરાય છે, તેમને જીવ અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે, સત્ય ભાષાના રૂપમાં નહીં મૃષાભાષાના રૂપમાં નહીં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १३ यचनस्वरूपनिरूपणम्। भाषाद्रव्याणि गृह्णाति तानि चैव भाषाद्रव्याणि निसृजति तथा च विकलेन्द्रियाः व्यवहारभाषात्वेन गृहीतानि द्रव्याणि तेनैव रूपेण निसृजति ‘एवं एए एगत्तपुहुत्तिया अट्ठदंडगा भाणियव्वा' एवम्-उपर्युक्तरीत्या, एते-पूर्वोक्ताः एकखपृथक्त्वका अष्टौ दण्डकाः, एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्जिताः नैरयिकादिवैमानिकान्तविषयकाः भणितव्याः-वक्तव्या इति भावः ॥१२॥
॥वचनवक्तव्यता प्रस्तावः ॥ मूलम् - कइविहे गं भंते! वयणे पण्णत्ते? गोयमा ! सोलसविहे वयणे वण्णत्ते, तं जहा-एगवयणे, दुवयणे, बहुवयणे, इस्थिवयणे, पुमवयणे, णपुंसगवयणे, अज्झत्थवयणे, उवणीयवयणे, अवणीयवयणे, उवणीयावणीयवयणे, अवणीयोवणीयवयणे, तीतवयणे, पडुप्पण्णवयणे, अणागयवयणे, पच्चक्खवयणे, परोक्खवयणे, इच्चेइतं भंते ! एगवयणं वा जाव परोक्खययणं वा वदमाणे पण्णवणीणं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हंता, गोयमा! इच्चेइतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा, बदमाणे पण्णवणीणं एसा भासा ण एसा भासा मोसा ॥सू०१३॥ करनी चाहिए । अर्थात् द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भी असत्या मृषा व्यवहार भाषा के रूप में गृहीत द्रव्यों को असत्यमृषा व्यवहार भाषा के रूप में ही निकालते हैं।
उपर्युक्त कथन का संक्षेप में सार यह है कि जिस भाषा के रूप में भाषाव्यों का ग्रहण किया जाता है, उसी भाषा के रूप में उनका त्यागकिया जाता है।
इस प्रकार एकवचन और बहुवचन को लेकर ये आठ दंडक, नैरयिकों से लगाकर वैमानिकों तक से संबंध रखने वाले समझ लेना चाहिए, अर्थात् एक वचन को लेकर चार भाषाओं के चार दंडक और बहुबचन को लेकर चार भाषाओं के चार दंडक समझना चाहिए |सू० १२॥ અથવા સત્યામૃષા ભાષાના રૂપમાં પણ નહીં. તેમાં વિશેષ વાત એ છે કે વિકસેન્દ્રિયોના વિષયમાં પણ પૃચ્છા કરવી જોઈએ. અર્થાતુ-હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, અને ચતુરિન્દ્રિય જીવ પણ અસત્યા મૃષા વ્યવહાર ભાષાના રૂપમાં ગૃહીત દ્રવ્યને અસત્યા મૃષા ભાષાના રૂપમાં જ ત્યાગે છે
ઉપર્યુક્ત કથનને સંક્ષેપમાં સાર એ છે કે જે ભાષાના રૂપમાં દ્રવ્યોનું ગ્રહણ કરાય છે, તે જ ભાષાના રૂપમાં તેમને ત્યાગ કરાય છે.
એ રીતે એકવચન અને બહુવચનને લઈને આ આઠ દંડક નૈરયિકેથી લઈને વૈમાનિકે સુધી સમ્બન્ધ રાખનારા સમજવા જોઈએ, અર્થાત્ એક વચનને લઈને ચાર ભાષાઓના ચાર દંડક અને બહુવચનને લઈને ચાર ભાષાઓના ચાર દંડક સમજવા જોઈએ. સૂ૦ ૧૨ા
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प्रज्ञापनासूत्रे छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! वचनं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! षोडशविधं वचनं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-एकवचनम्, द्विवचनम्, बहुवचनम्, स्त्रीवचनम्, पुंवचनम्, नपुंसकवचनम्, अध्यात्मवचनम्, उपनीतवचनम्, अपनीतवचनम्, उपनीतापनीनवचनम्, अपनीतोपनीतवचनम्, अतीतवचनम् प्रत्युत्पन्नवचनम् अनागतवचनम् प्रत्यक्षवचनम् परोक्षवचनम् इत्येतद् भदन्त ! एकवचनं वा यावत् परोक्षवचनं वा वदति, प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा, न एषा भाषा मृषा ? हन्त, गौतम ! इत्येतद् एकवचनं वा यावत् परोक्षवचनं वा, वदति प्रज्ञापनो खलु एषा भाषा, नैषा भाषा मृषा ॥सू०१३॥
बचन संबंधी वक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहे णं भंते ! वयणे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वचन कितने प्रकार के होते हैं ? (गोयमा ! सोलसविहे वयणे पण्णत्ते) हे गौतम ! सोलह प्रकार के बचन कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (एगवयणे) एकवचन (दुवयणे) द्विव. चन (बहुवयणे) बहुवचन (इथिवयणे) स्त्री बचन (पुमवयणे) पुरुषवचन (णपु. सगवयणे) नपुंसक बचन (अज्झत्थवयणे) अध्यात्मक वचन (उवणीयवयणे) उपनीत बचन (अवणीयवयणे) अपनीत वचन (उवणीयावणीयवयणे) उपनीता पनीत वचन (अवणीओवणीयवयणे) अपनीतोपनीत बचन (तीतवयणे) अती. तवचन (पडप्पण्णवयणे) वर्तमान बचन (अणागयवयणे) अनागत-भविष्यत बचन (पच्चक्ख वयणे) प्रत्यक्ष वचन (परोक्खवयणे) परोक्ष बचन (इच्चेइतं भते ! एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा) इस प्रकार एक बचन यावत् परोक्ष बचन को (बदमाणे) बोलताहुआ (पण्णयणीणं एसाभासा ?) यह भाषा प्रज्ञापनी है ? (ण एसा भासा मोसा?) यह भाषा मृषा नहीं है ? (हंता, गोयमा ! इच्चे इतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा वदमाणे) हां गौतम ! इस प्रकार
વચન સંબંધી વક્તવ્યતા शहाथ-(कइविहे णं भंते ! वयणे पण्णत्ते) ३ सपन्! ययन ना ? (गोयमा ! सोलसविहे वयणे पण्णत्ते) है गौतम! सास प्रारना वयन हा छ (तं जहा) ते ॥ आरे छ (एग वयणे) से पयन (दु वयणे) ६ क्यन (बहुवयणे) मह वयन (इथिवयणे) खीवयन (पुंवयणे) ५३५ ययन (णपुंसगवयणे) नस: क्यन (अज्झत्थवयणे) अध्यात्म क्यन (उवणीयवयणे) अपनीत पयन (अवणीयवयणे) अपनीत क्यन (उवणीयावणीयवयणे) अपनीतापनीत पयन (अवणीयोवणीयवयणे) मनीतापनीय बयन (तीतवयणे) अतीत पयन (पडुप्पन्नवयणे) पतभान वयन (अणागयवयणे) सनात-लविष्य पयन (पच्चक्खवयणे) प्रत्यक्ष पयन (परोक्खवयणे) परोक्ष बयन (इच्चेइतं भंते ! एगवयण वा जाव परोक्खपयणं वा) से रात मे पयन यावत् ५।६ क्यन (वयमाणे) मोसा (पण्णवणीणं एसा भासा ?) २ मा प्रज्ञापनी छ ? (ण एसा भासा मोसा ?) -
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १३ यचनस्वरूपनिरूपणम्
टीका-भाषा प्रस्तावात् तद् विशेषरूप वचनवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'कइविहेणं भंते ! वयणे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कतिविधं खलु वचनं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सोलसविहे वयणे पण्णत्ते' षोडशविधं वचनं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा एगवयणे दुवयणे बहुवयणे' तद्यथा १ एकवचनम्-मनुष्य इति यथा, सद्विवचनम्-मनुष्यौ इति यथा, ३ बहुवचनम्-मनुष्या इति यथा, ४-इस्थिवयणं' स्त्रीवचनम्- इयं नारी इति यथा, ५ 'पुमवयणे' पुंवचनम्-पुल्लिङ्गवचनम्-यथा अयं पुमान् इति, ६-'गापुंसगवयणे' नपुंसकवचनम्-इदं वनमिति यथा, ७-'अज्झत्थवयणे' अध्यात्मवचनम्-यथा मनसि किश्चिएक वचन को यावत परोक्ष वचन को बोलता हुआ (पण्णवणी णं एसा भासा) यह भाषा प्रज्ञापनी है (ण एसा भासा मोसा) यह भाषा मृषा नहीं है।
टीकार्थ-भाषा का प्रसंग होने से भाषा के एक विशिष्ट रूप वचन का यहां प्रतिपादन किया जाता है
गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वचन कितने प्रकार के कहे गये हैं ? भगवान्-हे गौतम ! वचन सोलह प्रकार का है। वे सोलह प्रकार यों हैं(१) एक वचन-जैसे मनुष्यः अर्थात् एक मनुष्य । (२) द्विवचन-द्वित्व का प्रतिपादक, जैसे 'मनुष्यो' अर्थात् दो मनुष्य । (३) वहुवचन-बहुत्व का प्रतिपादक,जसे 'मनुष्याः ' अर्थात् बहुत-से मनुष्य (४) स्त्रीवचन-स्त्रीत्व का प्रतिपादक, जैसे नारी'। (५) पुरुषवचन-पुलिंगवाचक, जैसे-'पुमान् ।
(६)नपुंसकवचन-नपुसकत्व वाचक, जैसे 'वनम्। भाषा भूषा नथी ? (हंता गोयमा इच्चेइत एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा वदमाणे) हो, गौतम ! से प्रारे में क्यनने यावत् ५२।क्ष क्यनने मारता (पण्णवणीणं एसा भास) मा भाषा प्रज्ञापनी छ (ण एसा भासा मोसा) २. भाषा भूषा नथी.
ટીકાર્ય–ભાષાને પ્રસંગ હોવાથી ભાષાના એક વિશિષ્ટ રૂપ વચનનું અહીં પ્રતિ પાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! વચન કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! વચન સોળ પ્રકારના છે. તે સોળ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. (१) मे क्यन-मनुष्यः २मर्थात् मे मनुष्य. (२) द्विवयन-द्वित्वनु प्रतिपा६४, २म 'मनुष्यो' अर्थात् में मनुष्य, (3) मईयन-महत्व प्रतिया, रेम 'मनुष्याः' अर्थात् ५। मनुष्यो. (४) स्त्री चयन-स्त्रीत्व प्रतिपा६४, म 'नारी' । (५) ५३११यन-gial पाय जेभ 'पुमान्' । (६) नस क्यन-नस पाय 7 3-'वनम्'
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__ प्रज्ञापनासूत्रे दन्यद् विचिन्त्य विप्रलम्भबुद्धयाऽन्यद् वक्तुमिच्छुरपि सहसा यदेव मनसि चिन्तितमासीत् तदेव ब्रवीति इत्यर्थः, ८-'उवणीयवयणे' उपनीतवचनम्-प्रशंसात्मकवचनम् इत्यर्थः यथा इयं कन्या परमसुन्दरी वर्तते इति, ९ 'अवणीयवयणे' अपनीतववनम्-निन्दात्मकवचनम् यथा इयं बाला कुरूपा वर्तते इति, १० 'उवणीयावणीयवयणे' उपनीतापनीतवचनम्-प्रशंसानन्तरं निन्दावचनम्-यथा परमसुन्दरीयं स्त्री किन्तु दुःशीला वर्तते इति, ११ 'अवणीयो. वणी यवयणे' अपनीतोपनीतवचनम्-निन्दानन्तरं प्रशंसात्मकवचनम् यथा-कुरूपेयं कन्या किन्तु सुशीला वर्तते इति, १२ 'तोतवयणे' अतीतवचनम् -भूतकालिकवचनम् यथा अकापीत्' १३ इति, 'पडुप्पण्णवयणे' प्रत्युत्पन्नवचनम्-वर्तमानकालिकवचनम् यथा पचति इति, १४ 'अणागयवयणे' अनागतवचनम्-भविष्यत्कालिकवचनम् यथा गमिष्यति, इत्यादि,
(७) अध्यात्म वचन-मन में कुछ और सोचकर ठगने की बुद्धि से कुछ और कहना चाहे, मगर अचानक वही मुख से निकल पडे जो सोचा हो।
(८) उपनीतवचन-प्रशंसात्मक वचन, जैसे 'यह कन्या अत्यन्त सुन्दरी है। (९) अपनीत वचन-निन्दायाची वचन, जैसे यह लड़की बडी कुरूपा है ।
(१०)उपनीतापनीत वचन-पहले प्रशंसा करके फिर निन्दा करने वाला चचन, जैसे-यह सुन्दरी है, मगर दुश्शीला है ।
(११) अपनीतोपनीत वचन-निन्दा के पश्चातू प्रशंसा करने वाला वचन, जैसे-यह कन्या यद्यपि कुरूपा है, मगर है सुशीला ।
(१२) अतीतवचन-भूतकाल का द्योतक वचन, जैसे-अकार्षीत (किया)।
(१३) प्रत्युत्पन्न वचन-वर्तमानवाची वचन, जैसे 'पचति' अर्थातू पकाता है। (१४) अनागत वचन-भविष्यत् काल का वाचक वचन, जैसे-'गमिष्यति' अर्थात् जाएगा।
(૭) અધ્યાત્મ વચન-મનમાં કાંઈ બીજું જ વિચારીને ઠગવાની બુદ્ધિથી કાંઈક બીજું જ કહેવા ઈચ છે, પણ અચાનક તે મેઢામાંથી નિકળી જાય કે જે મનમાં વિચાર્યું હોય.
(८) अपनीतपयन-प्रश'साम पयन. म '1 अन्य। अत्यन्त सुंदर छ' (6) ५५नात क्यन-नन्हीम क्यन. भ 24। उन्या ५४४३५. छे.'
(૧૦) ઉ૫નીતાપનીત વચનપહેલા પ્રશંસા કરીને પછી નિન્દા કરવાવાળું વચન, २म 'म सुरी छ ५ :शी छे.'
(૧૧) અપનીનીત વચન-નિન્દા પછી પ્રશંસા કરનારૂં વચન જેમ-“આ કન્યા યદ્યપિ કુરૂપ છે, પણ છે સુશીલા”
(१२) मतीत ययन-भूत सधोत: ययन 'अकार्षीत' (यु) (१३) प्रत्युत्पन्न वयन-पतमान पाय वयन गेम ‘पचति' अर्थात् राधे छे. (१४) मनात यन-विष्याणानुपाय: पयन, रेभ गमिष्यति' अर्थात शे,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १३ यचनस्वरूपनिरूपणम् १५ 'पच्चक्खवयणे' प्रत्यक्षवचनम्-यथा अय घटः, इत्यादि, १६ 'परोक्खवयणे' परोक्षवचनम् यथा-स आसीत्, इत्यादि. गौतमः पृच्छति-'इच्चेइतं भंते ! एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा वदमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा ? हे भदन्त ! इत्येतम्-पूर्वोक्तम् एकवचन वा, यावद् द्विवचनं वा, बहुवचनं वा, स्त्रीवचनं वा, पुवचनं वा, नपुंसकवचनं वा अध्यात्मवचनं वा उपनीतवचनं वा, अपनीतवचनं वा, उपनीतापनीतवचनं वा, अपनीतोपनीतवचनं वा, अतीतवचनं वा, प्रत्युत्पन्नवचनं वा, अनागतवचनं वा, प्रत्यक्षवचन वा, परोक्षवचनं वा, वदन् जीवः यदा जीवो वदति तदा किं प्रज्ञापना खलु एषा भाषा भवति ? न खलु किम् एषा भाषा मृषा भवति ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्त-सत्यम् ‘इच्चेइतं एगवयणं वा जाव परोक्खवयणं वा बदमाणे पण्णवणी णं एसा भासा, ण एसा भासा मोसा' इत्येतत्-उपयुक्तम्, एकवचन वा, यावद्-द्विवचन वा, बहुवचनं वा, स्त्रीबचनं वा, पुंवचनं वा, नपुंसकवचनं वा, अध्यात्मवचनं वा, उपनीतवचनं वा, अपनीतवचनं वा, प्रत्युत्पन्नवचनं वा, अनागतवचनं वा, प्रत्यक्षवचनं व, परोक्षवचनं वा, वदन्-यदा जीवो वदति तदा प्रज्ञापनी खलु एषा भाषा भवति, नैषा भाषा मृषा भवति, तथा
(१५) प्रत्यक्ष वचन-जैसे 'यह घर है' यहां यह प्रत्यक्ष का सूचक वचन है। (१६) परोक्षवचन-जैसे 'वह था यहां 'वह' वचन परोक्ष को सूचित करता है ।
गौतम इन सोलह वचनों के संबंध में प्रश्न करते है-हे भगवन् ! इन एक वचन से लेकर परोक्ष वचन तक का जीव जब प्रयोग करता हैं उसकी यह भाषा क्या प्रज्ञापनी होती है ? क्या यह भाषा मृषा नहीं है ?
भगवान-गौतम ! हां, उपयुक्त एक वचन, द्विवचन, बहुवचन, स्त्रीवचन, पुरुषवचन, नपुंसक वचन, अध्यात्म वचन, उपनीतचचन, अपनीतवचन, उपनीतापनीत वचन, अपनीतोपनीतवचन, अतीतवचन, वर्तमानवचन, अनागत पचन, प्रत्यक्षवचन और परोक्षवचन को जीव जब बोलता है तो उसकी भाषा प्रज्ञापनी होती है । वह भाषा मृषा नहीं होती । इस प्रकार उपर्युक्त सोलह
(१५) प्रत्यक्ष वयन-२म 24 घर छ' मही 'मा' से प्रत्यक्षनुसूययन छ. (१६) ५२शक्षवयन-गेम 'ते डता' मा 'ते' पयन परीक्षने सूथित रे छ ગૌતમસ્વામી–આ સેળ વચનેના સમ્બન્ધમાં પ્રશ્ન કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! આ એક વચનથી લઈને પરોક્ષ વચન સુધીના જીવ જ્યારે પ્રયોગ કરે છે તે તેમની તે ભાષા શું પ્રજ્ઞાપની હેાય છે? શું એ ભાષામૃષા નથી ?
श्री भगवान गौतम ! , ५युत सेवयन, द्विवयन, महयन स्त्रीवयन, ५३५ વચન, નપુંસક વચન, અધ્યાત્મ વચન, ઉપનીત વચન, અપનીત વચન, ઉપનીતાપનીત વચન, અયનીપની વચન, અતીત વચન, વર્તમાન વચન, અનાગત વચન, પ્રત્યક્ષ વચન, પરેક્ષ વચન ના જીવ જ્યારે બેલે છે તે તેમની ભાષા પ્રજ્ઞાપની હોય છે. તે
न० ५२
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प्रज्ञापनासूत्रे च पूर्वोक्तानि षोडशवचनानि यथावस्थितवस्तुप्रतिपादनावस्थायां न काल्पनिकानि भवन्ति अतएव यदैतानि सम्यगुपयुज्य वदति तदा सा भाषा प्रज्ञापनी अक्सेयेत्यर्थः । स०१३।।
भाषाविशेषभेदवक्तव्या मूलम्-कइ णं भंते ! भासजाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि भासजाया पण्णत्ता, तं जहा-सञ्चमेगं भासज्जायं, वितियं मोसं भासज्जायं, तइयं सच्चामोसं भासज्जायं, चउत्थं असच्चामोसं भासज्जायं, इच्चेइयाई भंते ! चत्तारि भासजायाइं भासमाणे किं आराहते विराहते ? गोयमा! इच्चेइयाई चत्तारि भासज्जायाइं आउत्तं भासमाणे आराहते नो विराहते, तेण परं असंजय अविरय अपडिहय अपञ्चक्खायपावकम्मे सच्चं भासं भासंतो मोसं वा सच्चामोसं वा असञ्चामोसं वा भासं भासमाणे नो आराहए, विराहए, एतेसि णं भंते ! जीवाणं सच्चभासगाणं मोसभासगाणं, सच्चामोसभासगाणं असञ्चामोसभासगाणं अभासगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सञ्चभासगा, सच्चामोसभासगा असंखेज गुणा, मोसभासगा असंखेजगुणा, असच्चामोसभासगा असंखेजगुणा, अभासगा अगंतगुणा। पण्णवणाए भगवईए भासापदं समत्तं ॥सू०१४॥
छाया-कति खलु भदन्त ! भाषा जातानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चखारि भाषा जातानि प्रज्ञतानि, तद्यथा-सत्यमेकं भाषा जातम् द्वितीयं मृषा भाषा जातम् तृतीयं सत्यमृषाभाषा वचन जब वास्तविक वस्तु का प्रतिपादन करते हैं, तब वे मिथ्या नहीं होते। अतएव सम्यक् प्रकार से उपयोग लगाकर जब ये वचन बोले जाते हैं, तब वह भाषा प्रज्ञापनी होती है, ऐसा समझना चाहिए ॥१३॥
भाषा विशेष के भेद शब्दार्थ-(कहिण भंते भासज्जाया पण्णत्ता ?) हे भगवन ! भाषा के कितने ભાષા મૃષા નથી હોતી. એ પ્રકારે ઉપર્યુક્ત સેળ વચન જ્યારે વાસ્તવિક વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરે છે, ત્યારે તેઓ મિથ્યા નથી થતા. તેથી જ સમ્યક પ્રકારે ઉપયોગ કરીને જયારે આ વચને બેલાય છે, તે તે ભાષા પ્રજ્ઞાપની થાય છે એમ સમજવું જોઈએ ૧૩ છે
ભાષા વિશેષના ભેદ -(कइ णं भते ! भासज्जाया पण्णत्ता) मायन् ! सापानी हेटमा ४२ ४ा?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ २० १४ भाषाविशेषमेदनिरुपणम् जातम् चतुर्थमसत्मृषाभाषाजातम्, इत्येतानि भदन्त ! चत्वारि भाषाजातानि भाषमाणः किमाराधकः? विराधकः ? गौतम! इत्येतानि चखारि भाषाजातानि आयुक्तं भाषमाण आराधको न विराधकः, तेन परम् असंयताविरताप्रतिहता प्रत्याख्यातपापकर्मा सत्यां भाषां भाषमाणो मृया वा, सत्यमृषा वा, असत्यमृषा वा, भाषां भापमाणो नो आराधको विराधकः, एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां सत्यमाषकाणां मृषाभाषकाणां सत्यमृषाभाषकाणाम् असत्यमृषाप्रकार कहे हैं ? (गोयमा! चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता) हे गौतम ! भाषा के चार प्रकार कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सच्चमेगं भासज्जायं) भाषा का एक प्रकार सत्य (वितियं मोसं भासज्जाय) दूसरा भाषा का प्रकार मृषा है (तइयं सच्चामोसं भासज्जातं) तीसरा भाषाप्रकार सत्यामृषा है (चउत्थं असच्चामोसं भासज्जातं) चौथा भाषा का प्रकार असत्यामृषा है। __ (इच्चेइयाई भंते ! चसारि भासज्जायाई भासमाणे) इन चार भाषा प्रकारों को भाषता हुआ जीव (किं आराहए विराहए?) क्या आराधक होता है या विराधक होता है ? (गोयमा ! इच्चेइयाई भासजायाई आउत्तं भासमाणे) इन भाषा प्रकारों को उपयोगपूर्वक बोलने वाला (आराहए नो विराहए) आराधक होता है, विराधक नहीं (तेण परं) उपयोग लगा कर भाषण करने वाले से भिन्न (असंजय अविरय अप्पडिय-अपच्चक्खायपावकम्मे) असंयमी, अविरत, पाप कमें का प्रतिघात और प्रत्याघात न करने वाला (सच्च भास भासंतो) सत्यभाषा बोलता हुआ (मोसं वा सच्चामोसं वा असच्चामोसं बा भास भासमाणे नो आराहए विराहए) मृषा, सत्यामृषा अथवा असत्यामृषा भाषा भाषता हुआ आराधक नहीं, विराधक है गोयमा! चत्तारि भासज्जाया पण्णत्ता) गौतम ! भाषाना या२ २ ४ा छ (तं जहा) तेसो २ २ छ (सच्चमेगं भासज्जायं) भाषाला से ।२ सत्य (बितीयं मोसं भासउजाय) मा मापानी प्रा२ भूषा (तइयं सच्चामोस भासज्जाय) श्रीन मापान जार सत्याभूषा छ (च उत्थं असच्चामोसं भासज्जाय) यो भाषानी २ असत्या भृा छ (इच्चेइयाइं भंते ! चत्तारि भासज्जायाई भासमाणे) मा न्या२ मा रोने मत ७५ (किं आराहए विराहए ?) शुमा२।५४ डाय छे भ२ १ि२।५४ हाय छे ? (गोयमा ! इच्चे इयाई भासज्जयाई आउत्तं भसमाणे) २१भाषा प्रा२ने उपयो॥ ५५४ मसनार (आराहए; नो विराहए) मा२।५४ थाय छे, १२।५४ नही (तेण परं) S५ये ४२ मा ४२नारथी लिन (असंजय-अविरय-अप्पडिहय अपच्चक्खायपावकम्मे) असयभी मविरत, पा५
भने प्रतियात मने प्रत्याभ्यान न ४२ना२ (सच्चं भासं भासंतो) सत्य मापा मारतो 21 (मोसं वा सच्चामोसं वा असच्चामोसं वा भासं भासमणो नो आराहए विराहए) મૃષા, સત્યામૃષા, અથવા અસત્યામૃષા ભાષા બેલત થકો આરાધક નથી, વિરાધક છે
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प्रज्ञापनासूत्रे
भाषकाणाम् अभाषकाणाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः सत्यभाषकाः, सत्यमृषा भापका असंख्येयगुणाः, मृषाभाषा असंख्येयगुणाः, असत्यमृषाभाषका असंख्येयगुणाः, अभाषका अनन्तगुणाः । प्रज्ञापनायां भगवत्यां भाषापदं समाप्तम् ||सू० १४॥
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टीका-अथ भाषाया एव प्रकारान्तरेण किञ्चिद् वैशिष्टचं प्रतिपादयितुमाह- 'कइ णं भंते ! भासज्जाया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कति खलु भाषा जातानि - भाषा प्रकाराः, प्रज्ञतानि - निरूपितानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चतारि भासज्जाया पण्णत्ता' चत्वारि भाषाजातानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा - सच्चमेगं भासज्जायं' सत्यमेकं - प्रथमं
(एएसिणं भंते! जीवाणं सच्चभासगाणं, मोसभासगाणं, सच्चामोसभास गाणं, असच्चामोस भासगाणं, अभासगाण घ) हे भगवन् ! इन सत्य भाष कों, मृषाभाषकों, सत्यनृषा भाषकों, असत्यामृषा भाषकों और अभाषक जीवों में (करे करेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, बिसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? गौयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सच्चभासगा) हे गौतम! सबसे कम जीव सत्यभाषी हैं ( सच्चामोसभासगा असंखेजगुणा) सत्यामृषाभाषी असंख्यातगुणा हैं (मोसभासगा असंखेज्जगुणा) मृषाभाषी असंख्यातगुणा हैं (असच्चामोसभासगा असंखेज्जगुणा) असत्या मृषाभाषी असंख्यातगुणा हैं (अभासगा अनंतगुणा) अभाषक अनन्तगुणा हैं । भाषापद समाप्त
कार्य - प्रकारान्तर से भाषा के संबंध में कुछ विशिष्टता प्रदर्शित की जाती है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! भषा के प्रकार (भेद ) कितने कहे गये हैं ?
(एएसिणं भंते! जीवाणं सच्चभासगार्ण, मोसभास गाणं, सच्चामोसभा सगाणं असच्चामोसभासगाणं, अभासगाण य) हे लगवन् ! असत्यभाषी, भूषाभाषी, सत्यभूषा भाषा, असत्या भृषाभाषी, अने अलाष लोभां ( कयरे कयरे हिन्तो, अप्पा वा बहुया वातुल्लावा विसेसाहिया वा ? ) हो अनाथी सहय, धणी, तुझ्य अथवा विशेषाधि है ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा सच्चभासगा ) हे गौतम! मधाथी मोछा भुव सत्य लाषी छे (सच्चा मोसमासगा असंखेज्जगुणा ) सत्या भूषा भाषी असंख्यात गणा (मोस भासगा असंखेज्जगुणा) भूषा भाषी असंख्यात गाया छे (असच्चामोसभासगा असंखेज्जगुणा ) असत्या भूषा भाषी असख्यातगा छे (अभासमा अनंतगुणा ) अभाव अनन्त गला छे.
ભાષાપદ સમાપ્ત
ટીકા –પ્રકારાન્તરથી ભાષાના સમ્બન્ધમાં કોઈક વિશિષ્ટતા પ્રદર્શિત કરાય છે
श्री गौतमस्वामी प्रश्न पुरे छे - हे लगवान् ! लाषाना अडार (लेह) डेटा उडेला छे ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू. १४ भाषाविशेषमेदनिरूपणम् भाषाजातम्-भाषाप्रकारो वर्तते 'बिटियं मोसं भासज्जायं' द्वितीयं मृषात्मकं भाषाजातम् भवति, 'तइयं सच्चामोसं भासज्जाय तृतीयं सत्यभूषात्मकं भाषाजातं भवति, चउत्थं असचामोसं भासज्जायं' चतुर्थम् असत्यमृषात्मकं भोपाजातं भवति, गौतमः पृच्छति-'इच्चेइयाई भंते ! चत्तारि भासज्जायाई भासमाणे किं आराहए, विराहए ?' हे भदन्त ! इत्येतानिउपर्युक्तानि चत्वारि भाषाजातानि-भाषाप्रकारान् भाषमाणो जीवः किम् आराधको भवति ? किं वा विराधको भवति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इच्चेइयाइं चत्तारि भासजायाइं आउत्तं भासमाणे आराहए नो विराहए'-इत्येतानि-पूर्वोक्तानि चत्वारि भाषा जातानि आयुक्तम्-सम्यक्प्रवचनमालिन्यादि रक्षणपरतया प्रवचनोड्डाहरक्षणादि निमित्तं गुरुलाघवपर्यालोचनेन मृषापि भाषमाणः साधुजन आराधको भवति नो विराधको भवति 'तेण
भगवान- हे गौतम ! भाषा के चार प्रकार कहे गये हैं । वे इस प्रकार हैं(१)सत्य, यह भाषा का एक प्रकार है । (२)मृषा, यह भाषा का दूसरा प्रकार है। (३)सत्यामृषा, यह भाषा का तीसरा प्रकार है। और (४) असत्यामृषा, यह भाषा का चौथा प्रकार है।
गौतम- भगवन ! भाषा के इन चार प्रकारों से भाषण करने वाला जीव क्या आराधक होता है या विराधक होता है ? ।
भगवान-हे गौतम! भाषा के इन चार प्रकारों को जो जीव सम्यक प्रकार से उपयोग लगाकर बोलता है, अर्थात् इस बात का ध्यान रखकर बोलता है कि प्रवचन में किसी प्रकार की मलीनता उत्पन्न न हो, प्रवचन की निन्दा न हो और इन मबसे प्रवचन को बचाने के लिए गौरव लाघव का विचार करके बोलता है, वह साधुजन आराधक होता है, विराधक नहीं होता है। किन्तु जो उपयोग लगाकर भाषण करने वाले से भिन्न है अर्थात् जो मानसिक, वाचिक
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! ભાષાના ચાર પ્રકાર કહેલા છે. તેઓ આ घारे छे. (१) सत्य, ! मापानी से प्रा२ छे. (२) भूषा, से लापानी पीने १२ છે. (૩) સત્યામૃષા એ ભાષાને ત્રીજો પ્રકાર છે અને (૪) અસત્યા મૃષા એ ભાષાનો ચેથે પ્રકાર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ભાષાના આ ચાર પ્રકારેથી ભાષણ કરનારા જીવ શુ આર ધક હોય છે, અગર વિરાધક હોય છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! ભાષાના આ ચાર પ્રકારેને જીવ સમ્યફ પ્રકારે ઊપયોગ કરીને બોલે છે, અર્થાત્ એ વાતનું ધ્યાન રાખીને બેલે છે કે પ્રવચનમાં કોઈ પ્રકારની મલિનતા ન થાય, પ્રવચનની નિન્દા ન થાય, અને તે બધાથી પ્રવચનને બચાવવા માટે ગૌરવ-લાઘવને વિચાર કરીને બેસે છે. તે સાધુજન આરાધક થાય છે, વિરાધક નથી થતા. પરન્તુ જે ઉપગ લગાડીને ભાષણ કરનારથી ભિન્ન છે અર્થાત્ જે માનસિક, વાચિક તેમજ
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प्रज्ञापनासूत्रे
परं असंजत अविरय अपडिहत अपच्चक्खायपावकम्मे सच्चं भासं भासतो मोसं वा' तेनतस्मादायुक्तभाषणात् परो-भिन्नः असंयतः-मनो वचनकायसंयमरहितः, अविरतः पापादि कर्मतो विरतिस्मेति विरतः, न विरतोऽविरत:-सावद्यकर्मणोऽनिवृत्तः, अस्मादेव कारणाद् न प्रतिहत-मिथ्यादुष्कृतदान प्रायश्चित्ताभ्युपगमादिना न विनाशितम् अतीतम्, एवं न प्रत्याख्यातं-पुनरकरणतया प्रतिबद्धं भाविपापकर्म येन सः, अप्रतिहताप्रत्याख्यातपापकर्मा सत्यां भाषां भाषमाणो मृषा वा भाषमाणः 'सच्चामोसं वा असच्चामोसं वा' सत्यमृषा वा, असत्यमृषा वा 'भासं भासमाणे नो आराहए, विराहए' भाषां भाषमाणो नो आराधको भवति अपितु विराधक एव भवति, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! जीवाणं सच्चभासगाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां जीवानां सत्यभाषकाणाम् 'मोसमासगाणं' मृषाभाषकाणाम् 'सच्चामोसमासगाणं' सत्यमृषाभाषकाणाम् 'असच्चामोसभासगाण' असत्यमृषाभाषकाणाम् 'अभासगाण य' अभाषकाणाश्च मध्ये 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? एवं कायिक संयम से रहित है, जो पापकर्म से विरत नहीं है अर्थात् पापकर्म का त्यागी नहीं है, जिसने अपने अतीत कालिक पापों के लिए मिथ्यादुष्कृत नहीं दिया है, प्रायश्चित्त नहीं किया है और भविष्यत् काल संबंधी पापों का प्रत्याख्यात नहीं किया है, ऐसा जीव चाहे सत्यभाषा बोले चाहे मिथ्या भाषा बोले, चाहे सत्यामृषा भाषा बोले, चाहे असत्यामृषा भाषा का प्रयोग करे, वह आराधक नहीं है, विराधक है।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! इन सत्यभाषा बोलने वाले, मृषाभाषा बोलने वाले सत्यमृषा भाषा बोलने वाले असत्यामृषा भाषा बोलने वाले और अभाषक अर्थात भाषा न बोलने वाले जीवों में कौन किससे अल्प है, कौन किससे बहुत है, कौन किससे तुल्य या विशेषाधिक हैं ? ___ भगवान्-गौतम ! सब से कम जीव सत्यभाषी हैं, क्यों कि सत्यभाषी दुर्लभ हैं। सत्यभाषी जीवों से सत्य मृषा (मिश्र) भाषी असंख्यातगुण अधिक કાયિક સંશયથી રહિત છે, જે પાપકર્મથી વિરત નથી હોતા. અર્થાત પાપકર્મના ત્યાગી નથી, જેણે પિતાના અતીત કાલિક પાપના માટે મિથ્યા દુષ્કત નથી દીધું, પ્રાયશ્ચિત નથી કર્યું અને ભવિષ્યન્ત કાળ સમ્બન્ધી પાપનું પ્રત્યાખ્યાન નથી કર્યું, એવા જીવ ચાહે સત્ય ભાષા બોલે. ચાહે મિથ્યા ભાષા બેલે, ચાહે સત્યમૃષા ભાષા બેલે ચાહે અસચામૃષા ભાષાને પ્રયોગ કરે, તે આરાધક નથી, વિરાધક છે.
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અસત્યભાષ બેલનાર, મૃષાભ ષા બોલનારા, સત્યામૃષા ભાષા બેલનારા, અસત્યા મૃષાભાષા બોલનારા અને અભાષક અર્થાત્ ભાષા ન બેલનારા જીવે કોણ તેનાથી અલપ છે, કેણ કેનાથી ઘણા છે, કે જેનાથી તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद ११ सू० १४ भाषाविशेषमेदनिरूपणम् भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा जीवा सच्चभासगा' सर्वस्तोका जीवाः सत्यभाषका भवन्ति सत्यभाषकाणां दुर्लभखात् तेभ्यः-'सच्चामोसभासगा असंखेज्जगुणा' सत्यमृषाभाषका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि-'मोसमासगा असंखेजगुणा' मृषाभाषका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'असच्चामोसभासगा असंखेजगुणा' असत्यमृषाभाषका असंख्येयगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि 'अभासगा अणंतगुणा' अभाषका अनन्तगुणा भवन्ति, अभाषकाणां सिद्धानामनन्तत्वादिति भावः, इति, 'पण्णवणाए भगवईए भासापदं समत्तं प्रज्ञापनायां भगवत्यां भाषापदं समाप्तम् ॥सू० १४॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वलभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
___एकादशं भाषापदं समाप्तम् ॥११॥ हैं। उनसे मृषाभाषी असंख्यातगुणा अधिक हैं । मृषाभाषियों से असत्यामृषा भाषी असंख्यातगुणा अधिक हैं और असत्यामृषाभाषियों से अभाषक जीव अनन्त हैं, क्यों कि सिद्ध और एकेन्द्रिय जीव अनन्तगुणा हैं और वे सभी अभाषक हैं । श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयवोधिनि व्याख्या में
___ ग्यारहवां भाषापद समाप्त ॥११॥ શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા જીવ સત્યભાષી છે. કેમકે રાત્યભાષી દુર્લભ છે. સત્યભાષી જીથી સત્યા મૃષા (મિશ્ર) ભાષી અસંખ્યાત ગણું અધિક છે. તેમનાથી મૃષા ભાષી અસંખ્યાત ગણું અધિક છે મૃષા ભાર્ષિથી અસત્યામૃષા ભાષી અસંખ્યાત ગણું અધિક છે. અને અસત્યા મૃષા ભાષિથી અભાષક જીવ અનન્ત છે કેમકે સિદ્ધ અને એકેન્દ્રિય જીવ અનન્ત ગણા છે અને તેઓ બધા અભાષક છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબોધિની વ્યાખ્યાનું
અગિયારમું ભાષા પદ સમાપ્ત છે ૧૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे अथ द्वादशं पदं प्रारभ्यते -
शरीरप्रकारवक्तव्यता मूलम्-कइ णं भंते ! सरीरा पण्णत्ता ? गोयमा! पंच सरीरा पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए, आहारए, तेयए, कम्मए, नेरइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ? गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता, तं जहावेउविए, तेयए, कम्मए, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं, पुढयिकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा! तओ सरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, तेयए, कम्मए, एवं वाउकाइयवज्जं जाव चउरिदियाणं, वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए, तेयए, कम्मए एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण वि, मणुस्साणं भंते ! कइ सरीरया पण्णता ? गोयमा ! पंचसरीरया पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए, वेउविए, आहारए, तेयए, कम्मए, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहानारगाणं ॥सू० १॥
छाया-कति खल भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पश्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजसं कार्मणम्, नैरयिकाणां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रियं तैजसं कार्मणम,
बाहहयां शरीर पद
शरीर के प्रकार शब्दार्थ-(कह गं भंते ! सरीरा प्रण्णत्ता?) हे भगवन् ! शरीर कितने प्रकार के कहे हैं ?(गोयमा !पंच सरीरा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (ओरालिए) औदारिक (वेउविए) वैक्रिय (आहारए) आहारक (तेयए) तैजस (कम्मए) कार्मण।
બારમું શરીર પદ–શરીરના પ્રકાર हाथ-(कइ णं भंते ! सरीरा पण्णत्ता ?) ३ मापन् ! शरी२ 320 २॥ Hai छ ? (गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता) : गौतम ! पांय १२ना शरी२ छे (तं जहा) तमा म प्रडारे (ओरालिए) मोहा॥२४ (वेउव्विए) वैठिय (आहारए) माइ।२४ (तेयए) तेस (कम्मए) आम
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम्
___ ४१७ एवम् असुरकुमाराणामपि यावत्स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रीणि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकम्, तैजसम्, कार्मणम्, एवं वायुकायिकवर्ज यावत्-चतुरिन्द्रियाणां, वायुकायिकानां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चत्वारि शरीरकाणि प्रज्ञप्त नि, तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम् तेजसं, कार्मणम्, एवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि, मनुष्याणां भदन्त ! कति शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम!
(नेरइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! तो सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन शरीर कहे हैं ( जहा) वे इस प्रकार (वेउधिए, तेथए, कम्मए) वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुर कुमारों के यावत् स्तनित कुमारों के __(पुढविकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) हे भगवन् ! पृथ्वीकाइकों के कितने शरीर कई गए हैं ? (गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! तीन शरीर कहें हैं (तंजहा ओरालिए, तेथए, कम्मए) वे इस प्रकार-औदारिक तैजस, कार्मण (एवं वाउकाइयवज जाव चउरिंदियाणं) इसी प्रकार वायुकायिकों को छोडकर यावत् चौइन्द्रियों तक (वाउकाइयाणं मंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) भगवन् ! यायुकायिकों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार शरीर कहे हैं (तं जहा-ओरालिए, वेउविए तेयए, कम्मए) औदारिक, वैक्रिय, तैजस, कार्मण (एवं पंचिंदियतिरिक्वजोणियाणवि) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के भी (मणुस्साण भंते ! कइ सरीरया
(नेरइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) सन् ! नारीनटai शरी२ ४i छ (गोयमा ! तओ सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! ! शरी२ ह्या छ (तं जहा) तय। मा
२ (वेउब्विए, तेअए, कम्मए) वैठिय, तेस, आभए (एवं असुरकुमाराण वि जाव थणिय कुमाराणं) से प्रारे ससुभाशना यावत् स्तनित सुमारे। सुधी
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता?) हे भगवन्! पृथ्वीजयन शरी२ zii छ ? (गोयमा ! तओ सरीरा पण्णत्ता) गौतम ! नए शरी२ सा छे (तं जहा) तेसो मा ४२ (ओरालिए, तेयए, कम्मए) मोहा४ि, तेसू, आम (एवं वाउकाइयर जाव चरिंदियाणं) मे ५४१२ वायुायि। सिपाय यावत् अतुन्द्रिय सुधा (बाउकाइयाणं मंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता) हे भगवन् ! यिन । शरी२ हाय ॐ ? (गोयमा ! चत्तारि सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! २२ शरीर ह्यां छ (तं जहा ओरालिए, वेउब्बिए, तेयए कम्मए) मे 2मा प्रारे-मो२ि४, वैठिय, तेस भए (एवं पंचिंदियनिरिक्खजोणियाण वि) मे २ पयन्द्रिय तिय याना ५५५ (मणुस्साणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! माणुसोना खi शरी२ ४i छ (गोयमा ! पंच
प्र० ५३
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प्रज्ञापनासूत्रे पश्च शरीरकाणि प्रजातानि, तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजसम्, कार्मणम्, पानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नारकाणाम् ॥सू० १॥
टीका-पूर्वोक्तरीत्या एकादशं पदं प्ररूप्य अथ द्वादशं पदं प्ररूपयितु मारभते-तत्र पूर्वपदे जीवानां सत्यमृषादि भाषायाः विभागः प्रतिपादितः, भाषायाश्च शरीराधीनत्वं वर्तते 'शरीरप्रभवा भाषा' इत्यत्रैव तथोक्तेः, तत्र शरीरप्रस्तावा त्तत्प्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! सरीरा पण्णत्ता ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-कियन्ति खलु शरीराणि प्रज्ञप्तानिप्ररूपितानि सन्ति उत्पत्तिसमयादारभ्य प्रतिसमयं शीर्यन्ते क्षीयन्ते इति शरीराणि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच सरीरा पण्णत्ता' पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-ओरापण्णत्ता ) हे भगवन् ! मनुष्यों के कितने शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! पंच सरीरया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच शरीर कहे हैं (तजहा-ओरालिए, वेउव्यिए. आहारए, तेयए, कम्मए) वे इस प्रकार-औदारिक, वैक्रिय, आहारक तेजस कार्मण (वाणमंतर जोइसिय वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के शरीर नारकों के समान ।
टीकार्थ-पूर्वोक्त प्रकार से ग्यारहवें पद का प्ररूपणा करके अब बारहवें पद की प्ररूपणा प्रारंभ की जाती है । ग्यारहवें पद में जीवों की सत्य असस्य आदि भाषा की प्ररूपणा की गई है, किन्तु भाषा शरीर के अधीन होती हैं। कहा भी है-'शरीरप्रभवा भाषा' अर्थात् भाषा का उद्भव शरीर से होता है, यह कथन पिछले पद में ही किया गया है । अतएव शरीर के प्रसंग को लेकर उसके भेदों का निरूपण करते हैं
गौतमस्वामी पूछते हैं -भगवन् ! शरीर कितने कहे गए हैं ? उत्पत्ति के समय से लगातार प्रतिक्षण जो शीर्ण अर्थातू जर्जरित होते रहते हैं, उन्हें शरीर कहते हैं। सरीरया पण्णत्ता) गौतम ! पांय शरी२ vai छ (तं जहा-ओरालिए, वेउव्विए, आहारए, तेयए-कम्मए) तसा ॥ शत-मौहा२४, वैठिय, भाडा२४, तेस, भए (वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) पानव्य-तर, ज्योति, अने वैमानि वाना शरीर નારકના સમાન સમજવા.
ટીકાથ–પૂર્વોક્ત પ્રકારે અગીયારમા પદની પ્રરૂપણ કરીને હવે બારમાં પદની પ્રરૂપણને પ્રારંભ કરાય છે. અગિયારમાં પદમાં જીની સત્ય અસત્ય આદિ ભાષાની પ્રરૂપણા કરાઈ કિન્તુ ભાષા શરીરને આધીન હોય છે. કહ્યું પણ છે-“શરીર પ્રભવા ભાષા” અર્થાત ભાષાને ઉદ્દભવ શરીરથી થાય છે, એ કથન પાછલા પદમાં જ કરાયેલું છે. તેથી જ શરીરને પ્રસંગ લઈને તેમના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે-હે ભગવન! શરીર કેટલાં કહ્યા છે? ઉત્પત્તિના સમયથી શરૂ કરીને પ્રતિક્ષણ જે શીર્ણ અર્થાત્ જર્જરિત થતાં રહે છે, તે શરીર છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम् लिए, वेउब्धिए, आहारए, तेयए, कम्मए' तद्यथा-औदारिकम्, वैक्रियम्, आहारकम्, तैजसम्, कार्मणम्, तत्र उदारम्-प्रधानं तदेव औदारिकम्, प्रधानपञ्चास्य जिनेन्द्रगणधरापेक्षया बोध्यम्, तद्रिनस्यानुत्तरदेवशरीरस्यापि अनन्तगुणहीनखात्, अथबा उदारम्-विस्तारवत, विस्तारवत्ता चास्यावस्थितस्वभावस्य सातिरेकयोजनसहस्रमानत्वात्, वैक्रियस्यापि एतावदवस्थितप्रमाणत्वानुपलम्भात, उत्कर्षेणापि अवस्थितप्रमाणस्य वैक्रियस्य पञ्चधनुःशतप्रमाणखात्, तदपि तावत्प्रमाणं वैक्रियं शरीरमधः सप्तम्यामेव नारकपृथिव्यामुपलभ्यते नान्यत्र, उत्तरवैक्रियस्य योजनलक्षप्रमाणत्वेऽपि आभववर्तिखाभावेन न तदवस्थितत्यम् अतस्तदपेक्षया वक्तुमशक्यत्वात्, तथा चोक्तम्
'ओरालं नाम वित्थरालं विसालं तिजं भणियं होइ ।
कहं ? साइरेग जोयणसहस्समवट्ठियप्पमाणमोरालियं ॥ भगवान उत्तर देते हैं-गौतम ! शरीर पांच कहे गए हैं। वे इस भांति हैं(१) औदारिक (२) वैक्रियक (३) आहारक (४) तैजस और (५) कार्मण । उदार अर्थात प्रधान शरीर को औदारिक कहते हैं। औदारिक शरीर की प्रधानता तीर्थकरों और गणधरों की अपेक्षा समझनी चाहिए । उनके अतिरिक्त अनुत्तर देयों का भी शरीर अनन्तगुणहीन होता है । अथवा उदार का अर्थ है विस्तार वान् । औदारिक शरीर विस्तारवान इस कारण कहलाता है कि वह स्थायी रूप से अतिरेक एक हजार योजन प्रमाण का होता है। वैकिय शरीर का भी इतना अवस्थित प्रमाण नहीं होता, उसका अधिक से अधिक अवस्थित प्रमाण पांच सौ धनुष का ही होता है। यह भी सिर्फ सातवीं नरकभूमि के नारकों में ही पाया जाता हैं अन्यत्र नहीं। यद्यपि उत्तर वैक्रिय शरीर एक लाख योजन तक का होता है, परन्तु वह भवपर्यंत स्थायी नहीं होने के कारण अवस्थित नहीं होता। 1 શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે. હે ગૌતમ ! શરીર પાંચ કહેલાં છે. તે આ રીતે છે (१) मोहा२४ (२) वैठिय४ (3) २६१२४ (४) तेस अन (५) म १२ अर्थात् પ્રધાન શરીરને ઔદારિક કહે છે. ઔદારિક શરીરની પ્રધાનતા તીર્થ કરે અને ગણધરોની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. તેના સિવાય અનુત્તર દેના પણ શરીર અનન્તગુણહીન હોય છે. અથવા ઉદારને અર્થ છે વિસ્તારવાન્ ઔદારિક શરીર વિસ્તારવાન એ કારણે કહેવાય છે કે તે સ્થાયી રૂપથી સાતિરેક એક હજાર જન પ્રમાણ સુધીના હોય છે. વૈક્રિય શરીરનું પણ એટલું અવસ્થિત પ્રમાણ નથી હોતું. તેનું વધારેમાં વધારે અવસ્થિત પ્રમાણ પાંચસો ધનુષનું જ હોય છે. એ પણ કેવળ સાતમી નરક ભૂમિના નારકમાં જ મળી આવે છે, બીજે નહીં, જે કે ઉત્તર વૈક્રિય શરીર એક લાબ જન સુધીના હોય છે, પરંતુ તે ભવપર્યન્ત સ્થાયી ન હોવાના કારણે અવસ્થિત નથી હોતાં. અહીં તેની અપેક્ષાએ કથન નથી કરાયું. કહ્યું પણ છે કે-ઉદાર વિસ્તારવાનું ને કહે છે–અર્થાત
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प्रज्ञापनासूत्रे अन्न मेदह मेतं नस्थित्ति, विउव्वियं होज्जा,
तंतु अणवठियप्पमाण साइरेगं जोयणसहस्सं वणप्फइयाण' इति,
उदारं नाम विस्तारम्, विशालमिति यद् भणितं भवति कथम् ? सातिरेकयोजनसहस्रमवस्थितप्रमाणमौदारिकम्, अन्यो देह एतादृशो नास्ति इति, अथवामोक्षमाप्तिहेतुखादुदारं प्रधानं बोध्यम् । वैक्रियं भवेत् तत्तु अनवस्थितप्रमाणम्, अवस्थित पुनः पञ्चधनुः शतानि अधः सप्तम्याम्, इदं पुनरवस्थितप्रमाणं सातिरेकं योजनसहस्रं वनस्पतीनाम्' इति, अथवा उदारम् - स्वसमयपरिभाषया मांसास्थिस्नायुमज्जादि संबद्धम्, उदारमेवौदारिकमिति स्वार्थिकः सर्वत्र इकक् प्रत्ययो बोध्यः १ एवम्-विशिष्टा-विलक्षणा, विविधा वा क्रिया विक्रिया तस्यां भवं वैक्रियम्, तथाचोक्तम्-'विविहा विसिट्टगा वा किरिया तीए उ जं भवंत मिह । वेउव्वियंतयं पुण नारंगदेवाणपगईए' ।१। विविधा विशिष्ठा वा क्रिया यहां उसकी अपेक्षा से कथन नहीं किया गया है । कहा भी है-'उदार विस्तार वान् को कहते हैं-अर्थात् जो विशाल हो किन्तु यह कैसे ? इसका उत्तर यह है कि औदारिक शरीर कुछ अधिक एक हजार योजन अवस्थित प्रमाण वाला होता है अन्य किसी भी शरीर का प्रमाण इतना नहीं होता। वैक्रिय इतना बडा हो सकता है किन्तु उसका वह प्रमाण अवस्थित होता है। अर्थात् भवपयंत कायम नहीं रहता। उसका अवस्थित प्रमाण तो सातवीं पृथ्वी में पांच सौ धनुष का है। किन्तु वनस्पतिकायिकों के औदारिक शरीर का एक हजार योजन का प्रमाण भवपर्यत अवस्थित रहता है।'
अथवा ऊपर स्वसिद्धन्त की पभिाषा के अनुसार उदार का अर्थ है-मांस अस्थि, स्नायु एवं मजा आदि से सम्बद्ध । उदार ही औदारिक कहलाता है। सर्वत्र स्वार्थ में 'इक' प्रत्यय होकर औदारिक शब्द निष्पन्न हुआ है।
विशिष्ट विलक्षण, अथवा विविध क्रिया विक्रिया है और उसमें होने જે વિશાલ હોય પણ એ કેવી રીતે ? તેને ઉત્તર એ છે કે, ઔદારિક શરીર કાંઈક અધિક એક હજાર યોજન અવસ્થિત પ્રમાણુવાળા હોય છે. અન્ય કોઈ પણ શરીરનું પ્રમાણ એટલું નથી હોતું. વૈક્રિય એટલા મોટા હોઈ શકે છે કિન્તુ તેનું તે પ્રમાણ અનવસ્થિત હોય છે. અર્થાત્ ભવપર્યને કાયમ નથી રહેતું અવસ્થિત પ્રમાણ તે સાતમી પૃથ્વીમાં પાંચસો ધનુષનું છે. કિન્તુ વનસ્પતિ કાયિકોના ઔદારિક શરીરનું એક હજાર એજનનું પ્રમાણ ભવપર્યત અવસ્થિત રહે છે.
અથવા સ્વસિદ્ધાન્તની પરિભાષાના અનુસાર ઉઠારનો અર્થ છે-માંસ, અસ્થિ, સ્નાયુ તેમજ મજજા આદિથી સમ્બદ્ધ. ઉદાર જ ઔદારિક કહેવાય છે. સર્વત્ર સ્વાર્થમાં રુ પ્રત્યય થઈને ઔદારિક શબ્દ નિષ્પન્ન થયેલ છે.
વિશિષ્ટ વિલક્ષણ અથવા વિવિધ ક્રિયા વિક્રિયા છે અને તેમાં થનાર શરીર વૈક્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू. १ शरीरप्रकारनिरूपणम्
___४२१ तस्यां तु यद्भवं तदिह वैक्रियं तत्पुनारकदेवानां प्रकृत्या ।१। इति, वैकुर्विकमिति वा शब्दस्वरूपम् तत्र विकुर्वणार्थकाद् पिकुर्वधातोः विकुर्वणं इति मावे घञ्-प्रत्यये सति रूपम् तस्य विविधा क्रिया इत्यर्थः, तेन निवृत्तं-'निष्पन्नमिति वैकुर्विकमिति २, एवम्-चतुर्दश पूर्वविदा कार्योत्पादेलब्धि सामर्थ्येन यदा हियते निष्पाद्यते तदाहारकमित्युच्यते ३, तथा तेजसो विकार स्तैजसमिति ४, एवं कर्मणो जातं कार्मजं कार्मणं वेति ५, तत्रौदारिकाद् वैक्रियस्य प्रदेशसूक्ष्मत्वमवसेयम् । वैकियादपि आहारकस्य, आहारकादपि तैजसस्य, तैनसादपि कार्मणस्य प्रदेशसूक्ष्मत्वं वर्तते, एवं वर्गणासु औदारिकाद् वैक्रियस्य प्रदेशबाहुल्यम् वैक्रियादपि आहारकस्य, आहारकादपि तैजसस्य, तैजसादपि कार्मणस्य वर्गणापेक्षया प्रदेशयाला शरीर वैक्रिय कहलाता है । कहा भी है- विविधा अथवा विशिष्टा क्रिया विक्रिया कहलाती है, उसमें जो हो वह वैक्रिय शरीर। यह वैक्रिय शरीर स्वभा. वतः नारकों और देवों का होता है। अथवा 'वेउव्यिय' का संस्कृत रूप में वैकुर्विक समझना चाहिए । विकुर्वणा अर्थ वाले विकुर्व धातु से भाव अर्थ में घञ् प्रत्यय होकर वैकुविक रूप बनता है। तात्पर्य यह है कि विविध क्रियाओं से निष्पन्न शरीर वैकुर्विक कहलाता है।
चौदह पूर्वो के धारक मुनि के द्वारा प्रयोजन होने पर जिस शरीर का निष्पादन किया जाता हैं,, वह आहारक शरीर है। तथा जो तेज का विकार हो सो तैजस । इस प्रकार जो शरीर कर्म से उत्पन्न हो वह कर्मज या कार्मण शरीर कहलाता है।
इन पांचो शरीरों में से औदारिक शरीर की अपेक्षा वैक्रिय के, चैक्रिय की अपेक्षा आहारक के, आहारक की अपेक्षा तैजस के तैजस को अपेक्षा कार्मण शरीर के प्रदेश अधिक होते हैं, फिर भी ये शरीर उत्तरोत्तर सूक्ष्म होते हैं। કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે-વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ કિયા વિકિયા કહેવાય છે, તેમાં જે હોય તે વૈયિ શરીર. આ વૈક્રિય શરીર રવભાવતઃ નારકે અને દેવેના હોય છે. અથવા 'घेउव्विय' नु सकृत ३५ 'वैकुर्विक' समानणे. वि मथवा विgo, ધાતુથી ભાવ અર્થમાં “ઘ' પ્રત્યય થઈને વૈકિર્ષિક રૂપ બને છે. તાત્પર્ય એ છે કે વિવિધ કિયાએથી નિષ્પન્ન શરીર વૈકુર્વિક કહેવાય છે.
ચૌદ પૂર્વેના ધારક મુનિ દ્વારા પ્રયજન હતાં જે શરીરનું નિત્પાદન કરાય છે, તે આહારક છે. તથા જે તેજનો વિકાર હોય તે તેજસ, એ પ્રકારે જે શરીર કર્મથી ઉત્પન્ન થાય તે કર્મ જ અગર કાર્માણ શરીર કહેવાય છે. - આ પાંચે શરીરમાંથી ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ વૈક્રિયના વેકિયની અપેક્ષાએ આહારકના આહારકની અપેક્ષાએ તૈજસના અને તેજસની અપેક્ષાએ કામણ શરીરના પ્રદેશ અધિક હોય છે, પછી પાછાં એ શરીરે ઉત્તરોત્તર સૂમ બને છે. એ જ પ્રકારે વર્ગણા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे बाहुल्यं वर्तते इत्येवं वैशिष्टयं प्रतिपादयितु मुपयुक्तरीत्या औदारिकादीनां शरीराणामुपन्यासः कृतः, अथ नैरयिकादीना मुक्तपञ्चशरीरेष्येव यथायोग्यं शरीरं भवतीति प्ररूपयितु माह-'नेरइया णं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति शरीराणि भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तो सरीरया पण्णत्ता' नैरयिकाणां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-वेउव्विए, तेयए, कम्मए' वैक्रियं, तैजसम्, कार्मणश्च, 'एवं असुरकुमाराणवि जाव थणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिव असुरकुमाराणामपि वैक्रियं तैजसं कार्मणमित्येतत् त्रितयमेव शरीरं भवति, यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि उपर्युक्ता त्रीण्येव शरीराणि भवन्तीति भावः, गौतमः इसी प्रकार वर्गणाओं में औदारिक बर्गणा की अपेक्षा वैक्रिय वर्गणा में प्रदेशों की बहलता होती है, वैक्रिय वर्गणा की अपेक्षा आहारक वर्गणा में, आहारक वर्गणा की अपेक्षा तैजस वर्गणा मे, तैजस की अपेक्षा कार्मण वर्गणा में प्रदेशों की बहलता होती है। इस प्रकार की विशिष्टता का प्रतिपादन करने के लिए उपर्युक्त क्रम से औदारिक आदि शरीरों का उपन्यास किया गया है ।
नारक आदि जीवों के इन पाँच शरीरों में से ही यथायोग्य शरीर होते हैं, यह प्ररूपणा करने लिए कहते हैं
गौतम-भगवन् ! नारकों के कितने शरीर होते हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के तीन शरीर कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैंवैक्रिय, तेजस और कार्मण । इसी प्रकार असुरकुमारों के भी यही तीन शरीर पाए जाते हैं, यावत्-नागकुमारों, सुवर्ण कुमारों, अग्नि कुमारों, वियस्कुमारों, उदधि कुमारों, द्वीप कुमारों, दिक्कुमारों, पवन कुमारों और स्तनित कुमारों के भी उपयुक्त तीन शरीर ही होते हैं। એમાં ઔદારિક વર્ગની અપેક્ષાએ ક્રિય વર્ગણામાં પ્રદેશની બહલતા હોય છે, વૈક્રિય વર્ગણાની અપેક્ષાએ આહારક વર્ગણામાં પ્રદેશની બહુલતા હોય છે. આ પ્રકારની વિશેષ તાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે, ઉપર્યુક્ત કમથી મૈદારિક આદિ શરીરમાં ઉપન્યાસ કરેલ છે.
નારક આદિ જેના આ પાંચ શરીરમાંથી જ યથાયોગ્ય શરીર થાય છે. એ પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ નારકના કેટલાં શરીર હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકના ત્રણ શરીર કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે-વૈક્રિય. તૈજસ, અને કાર્મણ. એજ પ્રકારે અસુરકુમારના પણ આજ ત્રણ શરીર મળી આવે છે. થાવતુ નાગકુમારે, સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમારે, વિદુકુમાર, ઉદધિમારે, દ્વીપકુમારે, દિકુમારે, પવનકુમારે અને સ્વનિતકુમારના પણ ઉપર્યુક્ત ત્રણ શરીરે જ હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० १ शरीरप्रकारनिरूपणम्
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पृच्छति - 'पुढवीकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवी कायिकानां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तओ सरीरया पण्णत्ता' पृथिवी कायिकानां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा - ओरालिए तेयए कम्मए' तद्यथा - औदारिकम् तैजसम् कार्मणञ्च, 'एवं वाउकाइयवज्जं जाव चउरिंदियाणं' एवम् पृथिवी कायिकानामिव वायुकायिकवर्जम्-वायुकायिकान् वर्जयित्वा यावत्-अष्कायिकानां तेजस्कायिकानां वनस्पति कायिकानां द्वीन्द्रियाणां त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाञ्चापि औदारिकं तैजसं कर्मणमित्येतानि arora शरीराणि भवन्तीत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'वाउकाइयाणं भंते ! कइ सरीरया पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! वायुकायिकानां कतिशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि सरीरया पण्णत्ता' वायुकायिकानां चत्वारि शरीरकाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा - ओरालिए dore dre कम्मए' तद्यथा - औदारिकं वैक्रियं तैजसं कार्मणश्च 'एवं पंचिदियतिरिक्खजोणियाण वि' एवम् - वायुकायिकानामिव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि औदारिकं वैक्रियं तैजसं कार्मणमित्येतानि चत्वारि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति - ' मणुस्साणं भंते ! कति सरीरया पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! मनुष्याणां कति शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह -
"
गौतम - हे भगवन् ! पृथिवीकायिकों के कितने शरीर कहे गए हैं ? भगवान् - हे गौतम! तीन शरीर कहे हैं, वे इस प्रकार - :- औदारिक, तैजस और कार्मण । इसी प्रकार वायुकायिकों को छोड़कर चतुरिन्द्रियों तक अर्थात् अप्रकायिकों, तेजस्कायिकों, वनस्पतिकायिकों, द्वीन्द्रियों, श्रीन्द्रियों और चौड़न्द्रियों के भी यही तीन शरीर होते हैं ।
गौतम - भगवन् ! वायुकायिकों के कितने शरीर होते हैं ?
भगवान - हे गौतम! चार शरीर होते हैं, वे इस प्रकार हैं- औदारिक, वैकियक, तैजस और कार्मण । इसी प्रकार पंचेन्द्रियतिर्यचों के भी यही चार शरीर होते हैं । गौतम-भ‍
-भगवन् ! मनुष्यों के कितने शरीर कहे गए हैं ?
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન પૃથ્વીકાયિકાના કેટલાં શરીર કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! ત્રણ શરીર કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે–ખૌદારિક તૈજસ અને કાણુ, એજ પ્રકારે વાયુકાયિકા સિવાય ચતુરિદ્રિયે। સુધી અર્થાત્ અકાયિકા, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકાયિકા દ્વીન્દ્રિયા, ત્રીન્દ્રિયા અને ચતુરિન્દ્રિયાના પણ આજ ત્રણ
શરીર હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હું ભગવન્! વાયુકાયિકાના કેટલાં શરીર હૈાય છે ?
શ્રી શ્રી ભગવાન—હૈ ગૌતમ ! ચાર શરીર હાય છે, તેઓ આ પ્રકારે ઔદારિક, વૈક્રિયક, તૈજસ, અને કાણુ એજ પ્રકારે પ'ચેન્દ્રિય તિય ચેાના પણ આજ ચાર શરીર હેય છે, શ્રી ગોતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મનુષ્યેાના કેટલાં શરીર કહેલાં છે?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच सरीरया पण्णत्ता' मनुष्याणां पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहाओरालिए वेउब्धिए आहारए तेयए कम्मए' तद्यथा-औदारिक क्रियम् आहारकं तेजसं कार्मणम्, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नारगाणं' वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानाञ्च शरीराणि यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, तथा च वैक्रियं तैजसं कार्मण मित्येतानि त्रीण्येव शरीराणि वानव्यन्तरज्योतिष्क-वैमानिकानां भवन्तीति भावः ॥सू० १॥
॥औदारिकादिशरीरविशेषवक्तव्यता ॥ मूलम्-केवइयाणं भंते ! ओरालियसरीरया पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बधिल्लया य मुकिल्लया य, तत्थ गंजे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा, असंखेजाहिं उस्लप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोगा, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अणता अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालो, खेत्तओअणंता लोगा, अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणा सिद्धाणंत भागो, केवइयाणं भंते वेउब्वियसरीरया पण्णता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा तेणं असंखेज्जा असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेजइभागो तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उस्तप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, जहा ओरालियस्स मुक्केल्ला तहेव वेउव्वियस्स विभाणियव्वा, केवइयाणं भंते ! आहारगसरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते
भगवान-गौतम ! पांच शरीर कहे गए हैं, ये इस प्रकार-औदारिक, वैक्रि. यक, आहारक, तैजस और कार्मण ।
वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, और वैमानिक देवों के नारकों के समान तीन शरीर ही होते हैं-चैक्रिय, तैजस और कार्मण । | શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પાંચ શરીર કહેલાં છે, તે આ પ્રકા-દારિક ક્રિયક, આહારક, તેજસ અને કાર્મણ.
વનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેના નારકેની સમાન ત્રણ શરીર હોય छ-वैठिय, तेस, अने भए
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू०२ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् बद्धेल्लया ते णं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जइ अस्थि जहणेणं एको वा, दो वा, तिणि वा, उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्तं, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अणंता जहा ओरालियस्स मुकिल्लया तहेव भाणियव्वा, केवइयाणं भंते ! तेयगसरीरया पण्णता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा, ते णं अणंता अणंताहिं उस्तप्पिणि ओस्तपिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, दवओ सिद्धेहितो अणंतगुणा, सवजीवाणंतभागूणा, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उस्सपिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, दवओ सव्वजोवेहितो अणंतगुणा, जीववग्गस्साणंतभागे, एवं कम्मगसरीराणि वि भाणियवाणि ॥सू० २॥ ___ छाया-कियन्ति खलु भदन्त ! औदारिकशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा- बद्धानि च मुक्कानि च, तत्र खलु यानि किल बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यव सर्पिणीभिरपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, तत्र
औदारिक आदि शरीरों की वक्तव्यता शब्दार्थ-(केवइया णं भंते ! ओरालियसरीरया पण्णत्ता?) हे भगवन् ! औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा-बद्धेल्लया य, मुक्किल्लया य) वे इस प्रकार बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं वे असंख्यात हैं (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों से उनका अपहरण होता है (कालओ) काल से (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया)
ઔદારિક આદિ શરીરની વક્તવ્યતા शहाथ-(केवइयाणं भंते ! ओरालिय सरीरया पण्णत्ता ?) भगवन् मोहा२ि४ शरीर ३८i xei छ १ (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे २ना उस छ (तं जहा बद्धेलया य मुकिल्लया य) तेम21 ३ मद्ध मने भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेलगा तेणं असंखेज्जा) तेभा २ मा छ तेया असभ्याता छ (असंखेज्जा हिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति) असभ्यात सपशी ५५सपिणी थी तभनु ५५४२९) थाय छ (कालओ) थी (खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) क्षेत्रयी असण्यात डो (तत्थ णं जे ते मुक्के
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प्रज्ञापनासूत्रे
खलु यानि कि मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीमि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, अभवसिद्धिकेभ्योऽनन्तगुणाः सिद्धानामनन्तभागः, क्रियन्ति खलु भदन्त ! वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च तत्र खलु यानि किल बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि असंख्येयाभिरुत्सर्पियवसर्पिणीभिरपयिन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागः, तत्र खलु यानि कि मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपह्रियन्ते उनमें जो मुक्त अर्थात् त्यागे हुए हैं (ते णं अनंता) वे अनन्त हैं (अणताहि उस्सप्पिणि ओसपिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से अनन्त उत्सर्पिणीअवसर्पिणी कालों से अपहरण होता है (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्र से अनंत लोक (अभवसिद्धिएहिंतो अनंतगुणा) अभव्यों से अनन्तगुणा हैं (सिद्धाणंतभागो) सिद्धों का अनन्तवां भाग हैं।
(केइया णं भंते! वेउच्चियसरोरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वैक्रियशरीर कितने कहे हैं ? (गोमा ! दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार के कहे हैं (तजहा ) वे इस प्रकार (बद्वेल्लया मुक्केल्लया य) बदू और मुक्त (तत्थणं जे ते बद्धेललगा ते णं असंखेज्जा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असंखेजाहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सपणियों अवसर्पिणियों से अपहन होते हैं (खेत्तओ) क्षेत्र से (असंखेजाओ सेढीओ) असंख्यात श्रेणियाँ (पयरस्स असंखेजइभागो) प्रतर का असंख्यातवां भाग (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते णं अनंता) वे अनन्त हैं (अनंताहिं उस्सपिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से अपहृत
ल्लया) तेसभांथी भेगो भुक्त अर्थात् त्यागेला छे (तेणं अणंता) तेथे अनन्त छे (अणंताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणिहि अवहीरंति कालओ) अणथी अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी अणोथी अपहरण थाय छे (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्रथी अनन्त ले (अभवसिद्धिएहि तो अनंतगुणा) अलव्योथी अनन्तगणा छे (सिद्धाणंतभागो) सिद्धोना अनन्तमा लाग भेटला है.
(केवइयाणं भंते वेडव्वियसरीरया पण्णत्ता) हे भगवन् ! वैडिय शरीर डेंटलां उडेलां छे ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! मे अारना उद्यां छे (तं जहा) तेथे मा अरे (बद्धेल्या मुक्केल्लया य) भद्ध भने भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया, ते णं असंखेज्जा ) તેમાં એ મઢેલક तेथे असण्यात छे. (ते णं असंखेजाहिं उस्समिणि - ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) अथी असंख्यात उत्सर्पिशियो भने अवसर्पिशियोथी अपहृत थाय छे (खेत्तओ) क्षेत्रथी (असंखेज्जाओ सेढीओ) असण्यात श्रेणियो ( पयरस्स असंखेज्जश्भागो) પ્રતરને અસંખ્યાતમા लाग (तत्थ णं जे ते मुक्केललगा) तेथेोभां ने भुक्त छे (ते णं अणता तेथे मनांत छे. गने (अनंताहि उसप्पिणी - ओसप्पिणिहि अवहीरंति) मनांत ઉત્સ' પણિયે અવસર્પિણી/થી અપહત થાય छे (कालओ) असथी ६। २ हर
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प्रमेपबोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् कालतो यथौदारिकस्य मुक्तानि तथैव वैक्रियस्यापि, भणितव्यानि, कियन्ति खलु भदन्त ! आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि किल बद्धानि तानि खलु स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति, यदा सन्ति जघन्येन एकं वा, द्वे वा, त्रीणि वा, उत्कृष्टेन सहस्रपृथक्त्वम्, तत्र खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि यथा औदारिकस्य मुक्तानि तथैव भणितव्यानि, कियन्ति खलु भदन्त ! तै नसशरीराणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! द्विविधानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि बद्धानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, होते हैं (कालओ) काल से (जहा ओरालियस्स मुक्केल्लया तहेव वेउब्वियस्सवि भाणियव्या) जैसे औदारिक के मुक्त कहे हैं, वैसे ही वैक्रिय के भी मुक्त कहने चाहिए
(केवइयाणं भंते ! आहारगसरीरया पण्णत्ता !) हे भगवन् ! आहारक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जेते बद्धेल्लया) उनमें जो बद्ध हैं (ते गं सिय अस्थि, सिय नत्थि) वे कदाचितू होते हैं, कदाचित् नहीं होते (जइ अत्थि) यदि हो (जहण्णेणं एक्को वा दो या तिषिण वा) जघन्यतः एक, दो या तीन होते हैं (उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) उत्कृ. ष्ट सहस्त्र पृथक्त्व होते हैं (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया) उनमें जो मुक्त शरीर हैं (ते णं अणंता) वे अनन्त हैं (जहा ओरालियस्स) जैसे औदारिक के (मुक्केल्लया) मुक्त कहे हैं (तहेव भाणियव्या) उसी प्रकार कहना चाहिए।
(केवइया णं भते ! तेयगसरीरया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! तैजस शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तजहा) मुक्केल्लया तहेव वेउब्वियास वि भाणियव्वा) ॥ मोहा२ि४॥ भुत छ,तेपास વિક્રિયના પણ મુક્તક કહેવા જોઈએ.
(केणइयाणं भंते ! आहारगसरीरया पण्णत्ता ?) भगवन् ! माडा२४ शरी२ खi सो छ (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) : गौतम ! में प्रारना ह्या . (तं जहा) तेया मा ४२ (बद्धेलगा य मुक्वेल्लगा य) पद्ध भने भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लया) तेसोमां २ मद्ध छ (ते णं सिय अत्थि सिय नत्थि) ते थित डाय छे. हाथित् नया हाता (जइ अत्थि) ने 31य (जहण्णेणं एको वा दो वा तिण्णि वा) धन्यत: से, मे २१२ नए डाय छ (उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त) टथी सडले पृथत्व हाय छ (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया) तमामाथी रे भुत शरी२ छ (ते णं अणंता) तेरा मनन्त छ (जहा ओरालियस्स) रेभ मोहा॥२४ (मुक्केल्लगा) भुछत ४ा छे (तहेव भाणियव्वा) से प्रारं हे नये
(केवइयाणं भंते तेयगसरीरया पण्णत्ता ?) हे मान् ! तेस शौ२ ८॥ ४छ ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ये ना Hai छ (तं जहा) ते मारे
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प्रज्ञापनासूत्रे
क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, द्रव्यतः सिद्धेभ्योऽनन्तगुणाः सर्वजीवानन्तभागोना, तत्र खलु यानि किल मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरपह्रियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽनन्ता लोकाः, द्रव्यतः सर्वजीवेभ्योऽनन्तगुणाः, जीववर्गस्य अनन्तभागः, एवं कार्मणशरीराणामपि भणितव्यानि ||सू० २ ||
टीका - जीवानां शरीराणि द्विविधानी भवन्ति, बद्धानि मुक्तानि च तत्र प्ररूपणकाले Craft परिगृहीतानि भवन्ति तानि बद्धानि व्यपदिश्यन्ते, यानि पुनः पूर्वभवेषु जीवैः जो इस प्रकार (बलगाय मुक्केललगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेलगा) उनमें जो वद्र हैं (ते णं अणता) वे अनन्त हैं (अनंताहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणिहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों द्वारा अपहत होते हैं (कालओ) काल से (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक (दव्यओ सिद्धेहिंतो अनंतगुणा) द्रव्य से सिद्धों से अनन्तगुणा (सव्वजीवाणंतभागूणा) सर्व जीवों से अनन्तभाग हीन (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते णं अनंता) उनमें जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं (अणताहि उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों द्वारा अपहृत होते हैं (कालओ) काल से (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्र से अनन्तलोक (दव्वओ सव्वजीवेहिंतो अनंतगुणा) द्रव्य से सब जीवों से अनन्तगुणा (जीववग्गस्साणंतभागे) जीव वर्ग के अनन्तवें भाग
( एवं कम्मगसरीराणि वि भाणियव्वाणि) उसी प्रकार कार्मण शरीर भी कहने चाहिए
टीकार्थ- जिन पांच शरीरों का वर्णन पहले किया गया है, वे दो-दो प्रकार के होते हैं - बद्ध और मुक्त । प्ररूपणा करते समय जीवों ने जिन शरीरों को ग्रहण (बद्धेललगा य मुक्केललगा य) अद्ध भने भुक्त (तत्थ णं जे ते बद्वेल्लया) तथेोभां ने मद्ध छे (तेणं अनंता) तेथे अनन्त छे ( अनंताहि उस्सप्पिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सचिलायो भने अवसर्पिणीयो द्वारा अपहृत थाय छे (कालओ) अणथी (खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्रथी अनन्त ते। ४ ( दव्वओ सिद्धेहिंतो अनंतगुणा) द्रव्यथी सिद्धोथी अनन्तगणा छे ( सव्व जीवाणंतभागूणा ) अधा कोथी अनन्त लागहीन (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया तेणं अनन्ता) तेथे मां ने भुत छे तेथे सनन्त छे (अनंताहि उस्सप्पिणि ओसप्पिणिहि अवहीरंति) नन्त उत्सर्पिणीय, अवसर्पिणीयो द्वारा अपहृत थाय छे (कालओ) अजथी ( खेत्तओ अनंता लोगा) क्षेत्रथी मनन्त उ ( दव्वओ सव्वजीवेहिं तो अनंतगुणा ) द्रव्यथी मधा वोथी अनन्तगणा (जीववगस्साणंत भागे) व वर्गना अनन्तभो लाग
( एवं कम्मगसरीराणि वी भाणियव्वाणि) से प्रारे अर्भ शरीर पशु अहेव लेहो ટીકા- જે પાંચ શરીરનુ વર્ણન પહેલાં કરી દિધેલુ છે, તે બે-એ પ્રકારના હાય છે—બદ્ધ અને મુક્ત પ્રરૂપણા કરતી વખતે જીવામાં જે શરીરને ગ્રહણ કરીને રાખ્યાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ स. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम्
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परित्यक्तानि तानि मुक्तानि व्यपदिश्यन्ते तेषाञ्च बद्धमुक्तशरीराणां द्रव्यक्षेत्रकालैः परिमाणं प्रवक्तुं प्रथमं तत्रैौदारिकशरीरमधिकृत्य अभव्यादिभि र्द्रव्यैः, श्रेणिप्रतरादिना क्षेत्रेण, आवलिकादिना कालेन च प्ररूपयितुमाह - 'केवइयाणं भंते ! ओरालियसरीरया पण्णत्ता ?" गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कियन्ति-कियत्संख्याकानि खलु औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधानि तावत् औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा - बद्धिल्लया य मुकिल्लया य' बद्धानि च मुक्तानि च, अब प्राकृत aircare seeप्रत्ययो बोध्यः, 'तत्थ णं जे ते बद्धेललगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये इत्यर्थः यानि तावद् बद्धानि औदारिकाणि शरीराणि तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति, तेषामसंख्येयत्वं प्रथमं कालतः प्ररूपयति- 'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' तानि बद्धानि औदारिकशरीराणि, असंख्येयाभिः उत्सर्पिण्यवसर्पि कर रक्खा है, वे बद्ध शरीर कहलाते हैं, किन्तु जिन शरीरों को जीवों ने पूर्व भवों में ग्रहण करके त्याग दिया है, वे मुक्त शरीर कहे गए हैं। यहां बद्ध और मुक्त शरीरों के परिमाण का द्रव्य, क्षेत्र और काल से प्रतिपादन किया जाता हैगौतम - हे भगवन् ! औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान् हे गौतम! दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त | प्राकृत व्याकरण अनुसार 'बद्धेल्लग' और 'मुक्केल्लग' शब्दों में स्वार्थ में 'इल्ल' प्रत्यय हुआ है । इन दो प्रकार के शरीरों में बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं । उनकी असंख्यात संख्या का पहले काल की अपेक्षा से प्रतिपादन किया जाता है - बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात उत्सर्पिणियों और असंख्यात अवसर्पिणियां में अपहृत होते हैं । तात्पर्य यह है कि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के एक-एक समय में यदि एक-एक औदारिक शरीर का
છે. તે બદ્ધ શરીર કહેવાય છે, કિન્તુ જે શરીરને જીવાએ પૂર્વ ભવમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિયાં છે તેઓ મુક્ત શરીર કહેલાં છે. અહિ ખ અને મુક્ત શરીરોના પરિમાણુના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળથી પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્! ઔદારિક શરીર કેટલાં કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! એ પ્રકારના કહેલાં છે. તે આ પ્રકારે બદ્ધ અને મુક્ત, अद्भुत व्या४२ए अनुसार ' बद्धेललगा भने मुक्केललगा' शब्दमां स्वार्थथी इल्ल प्रत्यय થયેલ છે. એ એ પ્રકારના શરીરમાંથી બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસખ્યાત છે. તેમની અસ ખ્યાત સંખ્યા સ ંખ્યાના પહેલા કાળની અપેક્ષાએ પ્રતિપાદન કરાય છે. યુદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણિયા અને અસંખ્યાત અવસર્પિણયામાં અપહૃત થાય છે. તાપ એ છે કે ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણી કાલતા એક એક સમયમાં જે ઔદારિક શરીરના અપહરણ કરાય તેા સમસ્તઔદારિક શરીરાના અપહરણમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિય
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प्रज्ञापनासूत्रे णीभिः-प्रतिसमयमेकैकशरीरापहरणेन असंख्येयोत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरनवयवशः कालापेक्षया अपहियन्ते तथा च असंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समयाः भवन्ति तावसंख्याकानि बद्धानि औदारिकशरीराणि भवन्ति, इत्येवं कालतस्तेषां परिमाणं प्ररूप्य अथ क्षेत्रतस्तेषामेव परिमाणं प्ररूपयितुमाह-'खेत्तओ असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रतः-क्षेत्रापेक्षया प्रतरादिना तेषां परिसंख्यानन्तु असंख्येया लोका वर्तन्ते, तथा-च सर्वेषां बद्धौदारिकशरीराणाम् आत्मीयात्मीयावगाहनाभिराकाशप्रदेशेषु परस्परमपिण्डरूपेण क्रमशः संस्थापनात् तदानीं तैरेव संस्तीर्यमाणैरसंख्येयालोका व्याप्यन्ते इति भावः। अथ जीवानामनन्तत्वात्कथम संख्येयानि औदारिकशरीराणि, इति चेदत्रोच्यते-जीवास्तावद् द्विविधा भवन्ति, प्रत्येक शरीरिणः, अनन्तकायिकाच, तत्र ये तावत् प्रत्येकशरीरिणी भवन्ति तेषां प्रतिजीवमेकैकोदारिकशरीरं भवति, अन्यथा प्रत्येकशरीरत्वानुपपत्तेः, ये पुनरनन्तकायिका भवन्ति तेषामनअपहरण किया जाय तो समस्त औदारिक शरीरों से अपहरण में असंख्यात उत्सपिणियां अवसर्पिणियां व्यतीत हो जाएं। इस प्रकार काल से उनका परिमाण बतलाकर अब क्षेत्र को अपेक्षा से वही परिमाण बतलाते हैं-क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण हैं, अर्थात् अगर बद्ध औदारिक शरीरों को अपिण्ड रूप में आकाश में स्थापित किया जाय तो असंख्यात लोक उन शरीरों से व्याप्त हो जाएं।
शंका-जव बद्ध औदारिक शरीर के धारक जीव अनन्त हैं तो बद्ध औदा. रिक शरीरों का परिमाण असंख्यात ही क्यों कहा?
समाधान-जीव दो प्रकार के हैं-प्रत्येक शरीर और अनन्तकायिक । प्रत्येक शरीर जो जीव हैं, उन सबका अलग-अलग औदारिक शरीर होता है, अन्यथा वे प्रत्येक शरीर हीन कहलाएं । किन्तु अनन्तकायिक जीव जो होते हैं, उनका शरीर पृथक पृथकू नहीं होता, परन्तु अनन्तानन्त जीवों का एक ही शरीर होता અને અવસર્પિણિયે વ્યતીત થઈ જાય. એ પ્રકારે કાળથી તેમનું પરિમાણ બતાવીને હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેજ પરિમાણ બતાવે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લેક પ્રમાણ છે. અર્થાત્ અગર બદ્ધ ઔદારિક શરીરના અપિંડ રૂપમાં સ્થાપિત કરવામાં આવે તે અસં. ખ્યાત લેક તે શરીરથી વ્યાપ્ત થઈ જાય,
શંકા-જ્યારે બદ્ધ ઔદારિક શરીરના ધારક જીવ અનન્ત છે તે બદ્ધ ઔદારિક શરીરના પરિમાણ અસંખ્યાત જ કેમ કહ્યા?
સમાધાન-જીવ બે પ્રકારના છે–પ્રત્યેક શરીર અને અનન્તકાયિક પ્રત્યેક શરીર જે જીવ છે, તે બધાના અલગ-અલગ ઔદારિક શરીર હોય છે, નહીં તે તેઓ પ્રત્યેક શરીર જ ન કહેવાય કિન્તુ અનન્તકાયિક જીવ જે હોય છે તેમના શરીર પૃથક પૃથક નથી હતાં, પરન્તુ અનન્તાનઃ જીનું એક જ શરીર હોય છે એ કારણે દારિક
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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ___ ४३१ न्तानन्तानामेकैकमौदारिकशरीरं भवति अतः सर्वसंख्यापेक्षयापि असंख्येयान्येव औदारिकशरीराणि भवन्तीति भावः,
अथ मुक्तानि औदारिकशरीराण्याह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया तेणं अमंता' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये इत्यर्थः, यानि तावद् मुक्तानि औदारिकशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति तदनन्तत्वाच कालक्षेत्रद्रव्यः प्ररूपयितुम् प्रथमं कालतः प्ररूपयति-'अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ' अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमय मेकैकशरीरापहारे सर्वात्मना कालापेक्षया अपहियन्ते तथा चानन्तासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्ममाणानि मुक्तौदारिकशरीराणि भवन्तीतिभावा, इत्येवं काल. तोऽनन्तपरिमाणं प्रतिपाद्याथ क्षेत्रतोऽनन्तत्वं प्रतिपादयति-'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रत:क्षेत्रापेक्षया प्रतरादिना, अनन्ता लोकाः मुक्तौदारिकशरीराणां भवन्ति, तथाचानन्तेषु लोकहै। इस कारण औदारिक शरीरी जीव अनन्तानन्त होने पर भी औदारिक असंख्यात ही होते हैं। ___ अब मुक्त औदारिक शरीरों का परिमाण कहते हैं-मुक्त औदारिक शरीर अनन्त हैं । काल, क्षेत्र और द्रव्य की अपेक्षा से उनकी अनन्तता को समझाते हुए पहले काल से समझाते हैं-काल की अपेक्षा से मुक्त औदारिक शरीरों का अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां में अपहरण होता है, अर्थात उत्सर्पिणी कालों के एक-एक समय में एक-एक मुक्त औदारिक शरीर का अपहरण किया जाय तो समस्त शरीरों का अपहरण करने में अनन्त उत्सर्पिणियां और अनन्त अवसर्पिणियां समाप्त हो जाएं । इसका अर्थ यह हुआ कि अनन्त उत्सर्पिणियां और अवसर्पिणियां में जितने समय होते हैं, उतनी ही मुक्त औदारिक शरीरों की संख्या है। काल से अनन्त प्रमाण का प्रतिपादन करके अब क्षेत्र से करते हैं-क्षेत्र की अपेक्षा प्रतर आदि से अनन्त लोक प्रमाण मुक्त औदारिक શરીરી જીવ અનન્તાનત હોવા છતાં પણ દારિક શરીર અસંખ્યાત જ હોય છે.
હવે મુક્ત ઓદારિક શરીરના પરિણામ કહે છે-મુક્ત પ્રદારિક શરીર અનન્ત છે કાલ ક્ષેત્ર અને દ્રગની અપેક્ષાએ તેમની અનન્તતાને સમજાવતા પહેલા તે કાળથી સમજાવે છે.
કાળની અપેક્ષાથી મુક્ત ઔદારિક શરીરના અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિ માં અપહરણ થાય છે. અર્થાત્ ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણી કાળના એક સમયમાં એક એક મુક્ત ઔદારિક શરીરના અપહરણ કરાય તે સમસ્ત શરીરેનું અપહરણ કરવામાં અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિયે સમાપ્ત થઈ જાય. તેને અર્થ એ થયે કે અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણમાં જેટલે સમય થાય છે, તેટલી જ મુક્ત ઔદારિક શરીરની સંખ્યા છે. કાળથી અનન્ત પ્રમાણુનું પ્રતિપાદન કરીને હવે ક્ષેત્રથી કરે છે
ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રતર આદિથી અનન્તલેક પ્રમાણ મુક્ત ઔદારિક શરીર સમજવા
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रमाणेषु आकाशखण्डेषु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि मुक्तानि औदारिक शरीराणि भवन्तीत्याशयः, अथ द्रव्यापेक्षया तेषामनन्तत्वं प्रतिपादयति- 'अभवसिद्धिएहितो अनंतगुणा, सिद्धाणणंतभागो' अभवसिद्धिकेभ्यः अभव्येभ्यो द्रव्यापेक्षया अनन्तगुणानि भवन्ति मुक्तौदारिकशरीराणीत्यर्थः एवं सत्यपि तेषां सिद्धसमुदायप्रमाणत्वं प्रतिषेधतितानि च सिद्धानामनन्तभागः - अनन्तभागमात्राणि भवन्ति, तथा च मुक्तौदारिकशरीराणां द्रव्यतोऽभव्यापेक्षया अनन्तगुणत्वेऽपि सिद्धराश्यपेक्षयाऽनन्तभागमात्रत्वमेव न तु सिद्धराशि प्रमाणत्वं तेषामिति फलितम्, ननु कथं मुक्तानि औदारिकशरीराणि यथोक्तानन्त संख्यापरिमाणानि उपपद्यन्ते ? तथाहि यदि तावद् यावदविकलानि औदारिकादिशरीराणि तावन्ति गृह्यन्ते तदा तेषामनन्तकालमवस्थानं स्यात्तदाऽनन्तेन कालेन तत्तच्छरीरपरिगणना दनन्तानि स्युः, यतश्चानन्तं कालमवस्थानं न वर्तते, पुद्गलानामुत्कुष्टेनापि असंख्येयकाला - स्थानाभिधानात् यदि च जोवैर्ये पुद्गला औदारिकत्वेन आदाय अतीतकाले मुक्तास्तेषां शरीर समझने चाहिए। तात्पर्य यह है कि असंख्यात प्रदेश एक लोक में होते हैं, ऐसे ऐसे अनन्त लोकों के जितने प्रदेश हों, उतने ही मुक्त औदारिक शरीर हैं । द्रव्य की अपेक्षा से उनकी अनन्तता का प्रतिपादन यों है- मुक्त औदारिक शरीर अभव्य जीवों से अनन्तगुणा हैं और सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग हैं । इसका फलितार्थ यह है कि मुक्त औदारिक शरीर अभव्य जीवों से अनन्तगुणा होने पर भी सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग मात्र ही हैं, अर्थात् वे सिद्ध जीव राशि के बराबर नहीं हैं ।
प्रश्न- मुक्त औदारिक शरीरों की संख्या इतनी कैसे हो सकती है ? अगर अविकल (ज्यों के त्यों) मुक्त औदारिक शरीरों की यह संख्या मानी जाय तो
अनन्त नहीं हो सकते, क्योंकि मुक्त शरीर अविकल रूप से अनन्त काल तक ठहर नहीं सकते, क्योंकि पुद्गलों की स्थिति अधिक से अधिक भी असंख्यात જોઇએ, તાત્પર્ય એ છે કે અસ ́ખ્યાત પ્રદેશ એક લેાકમાં હેાય છે, એવા એવા અનન્ત લેાકના જેટલા પ્રદેશ હાય, તેટલા જ મુક્ત ઔદારિક શરીર છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમની અનન્તતાનું પ્રતિપાદન આમ છે-મુક્ત ઔદારિક શરીર અભવ્ય જીવેાથી અનન્તગણા છે અને સિદ્ધ જીવાના અનન્તમેા ભાગ છે. તેનેા ફલિતા` આ છે, કે મુક્ત ઔદારિક શરીર અભવ્ય જીવેાથી અનન્તગણા હેાવા છતાં પણ સિદ્ધ જીવાને અનન્તમા ભાગ માત્ર જ છે, અર્થાત્ તે સિદ્ધ જીવરાશિની ખરામર નથી.
પ્રશ્ન-મુક્ત ઔદારિક શરીરની સખ્યા એટલી કેવી રીતે હોઇ શકે ? પણ અવિકલ (જેમના તેમ) મુક્ત ઔદારિક શરીરાની આ સંખ્યા માનવામાં આવે તે તેએ અનન્ત નથી થઈ શકતા, કેમકે મુક્ત શરીર અવિકલ રૂપથી અનન્ત કાલ સુધી રહી નથી શકતા, કેમકે પુદૃગલાની સ્થિતિ અધિકથી અધિક પણ અસંખ્યાત કાળ સુધી કહી છે. ચર્તિજીવાના
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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ___ ४३३ ग्रहणं क्रियते तदा सर्वैरपि जीवैः सर्वेऽपि पुद्गलाः प्रत्येकमौदारिकत्वेन आदाय मुक्ता इति सर्वेषां पुद्गलानां ग्रहणमापतितम्. एवञ्च 'अभवसिद्धिकेभ्योऽनन्तगुणानि सिद्धानामनन्तभागमात्राणि मुक्तानि औदारिकशरीराणि' इति कथनं नोपपद्यते सर्वजीवेभ्योऽनन्तानन्तगुणकारेणानन्तगुणत्वस्य प्रसङ्गादितिवेदत्रोच्यते अत्र मुक्तौदारिकशरीराणां नो अविकलानामेव केवलानां ग्रहणं वर्तते नो वा औदारिकत्वेनोपादाय मुक्तानां पुद्गलानां ग्रहणं वर्तते उक्तदोषप्रसङ्गात्, अपितु जीवेन औदारिकं यच्छरीरं गृहीत्वा मुक्तं तद्विशरारुतां बिभ्रदनन्तभेदभिन्नं भवति, ते चानन्ता भेदा भवन्तः पुद्गला यावत्कालम् औदारिकपरिणामं न परित्यजन्ति तावत्कालं प्रत्येकमौदारिकशरीरत्वेन व्यपदिश्यन्ते, ये तु पुद्गला औदारिक काल तक ही कही गई है। यदि जीवों के द्वारा जिन पुद्गलों को औदारिक शरीर के रूप में अतीत काल में ग्रहण करके त्याग दिया गया है, उनको यहां लिया जाय तो सब जीवों ने सभी पुद्गलों औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके त्यागा है-कोई पुदगल शेष नहीं बचा है, अतएव सभी पुद्गलों का ग्रहण हो जाता है। ऐसी स्थिति में मुक्त औदारिक शरीर अभव्यों से अनन्तगुणा
और सिद्ध जीवों के अनन्तवें भाग हैं, यह कथन संगत नहीं हो सकता, क्यों कि सर्वजीवों की संख्या के साथ अनन्तानन्त का गुणाकार करने से अनन्तगुणत्व का प्रसंग आता है।
उत्तर-यहां मुक्त औदारिक शरीरों में केवल अविकल शरीरों का ही ग्रहण नहीं है और न औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके त्यागे हुए पुद्गलों का ही ग्रहण किया जाता है। इनके ग्रहण करने में उक्त दोषों का प्रसंग आता है। किन्तु जीव ने जिस औदारिक शरीर को ग्रहण करके त्याग दिया है, वह विनाश को प्राप्त होता हुआ अनन्त भेदों वाला होता है । वे अनन्त भेदों को દ્વારા જે પુદ્ગલેને દારિક શરીરના રૂપમાં અતીત કાલમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિધેલ છે, તેમને અહીં લેવામાં આવે તે બધા જ એ બધા પુદ્ગલેને ઔદારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગેલ છે–કોઈ પુદ્ગલ શેષ નથી રહ્યું. તેથી જ બધાં પુદ્ગલેનું ગ્રહણ થઈ જાય છે. એવી સ્થિતિમાં મુક્ત ઔદારિક શરીર અભથી અનતગણું અને સિદ્ધ જીવને અનન્ત ભાગ છે. એ કથન સંગત નથી થઈ શકતું. કેમકે સર્વજીની સંખ્યાની સાથે અનન્તાનન્તને ગુણાકાર કરવાથી અનન્ત ગુણત્વને પ્રસંગ આવે છે.
ઉત્તર-અહિં મુક્ત દારિક શરીરમાં કેવળ અવિકલ શરીરનું જ ગ્રહણ નથી અને ન દારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને ત્યાગેલા પુદ્ગલેનું જ ગ્રહણ કરાય છે તેમને ગ્રહણ કરવામાં ઉક્ત દેષને પ્રસંગ આવે છે. પરંતુ જીવે જે ઔદારિક શરીરને ગ્રહણ કરીને ત્યાગી દિધા છે. તે વિનાશને પ્રાપ્ત થવા છતાં અનન્ત ભેદોવાળા બને છે. તેઓ અનન્ત ભેદને પ્રાપ્ત થતા પુદ્ગલ જ્યાં સુધી ઔદારિક પર્યાયને પરિત્યાગ નથી
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणामं परित्यक्तवन्तस्ते औदारिकशरीरव्यपदेशं नो लभ्यन्ते इत्येवं रीत्या एकस्यापि शरीरस्यानन्तानि शरीराणि संभवन्ति, एवञ्चकैकस्यापि शरीरस्यानन्तभेदभिन्नत्वादेकस्मिन्नपि समये प्रचुराणि अनन्तानि शरीराणि उपलभ्यन्ते, तेषाश्चासंख्येयकालमवस्थानं भवति, तेन चासंख्येयेन कालेन जीव विमुक्तानि अन्यानि असंख्येयानि लभ्यन्ते तान्यपि प्रत्येक मनन्तभेदभिन्नानि भवन्ति, तेपाञ्च मध्ये तावत्कालेन यानि औदारिकशरीरपरिणामं परित्यजन्ति तानि हीयन्ते शेषाणि चोपादीयन्ते इति यथोक्तप्रमाणानन्तसंख्याकानि मुक्तानि औदारिकशरीराणि संभवन्त्येवेति भावः, तथा चोक्तम्-'न वि अविगलाणमेव केवलाणं पि गहणं एयं न य ओरालियगहणमुक्काणं सवपुग्गाणं, किंतु जं सरीरमोरालिगं जीवेण मुकं तं चेव अणंतभेयभिन्नं च होइ जाव ते पुग्गला तं जीवनिव्वत्तियं ओरालियसरीरकायप्पओगं न मुंचंति न ताव अण्णपरिणामेण परिणमंति ताई पत्तेयं सरीराइं भण्णंति, एवमेक्के कस्स ओरालियसरीरस्स अगंतभेयभिन्नत्तणओ अणंताई चेव ओरालियसरीराइं भवंति, प्राप्त होते हुए पुद्गल जब तक औदारिक पर्याय का परित्याग नहीं करते, तब तक औदारिक शरीर ही कह लाते हैं। जिन पुद्गलों ने औदारिक पर्याय का परित्याग कर दिया है, वे औदारिक शरीर नहीं कहलाते । इस प्रकार एक ही शरीर के अनन्त शरीर संभव हो सकते हैं। इस तरह एक एक शरीर अनन्त भेदों वाला होने के कारण एक ही समय में प्रचुर अनन्त शरीर पाये जाते हैं। वे असंख्यात काल तक अवस्थित रहते हैं। उस असंख्यात काल मे जीवों के द्वारा त्यागे हुए अन्य भी असंख्यात शरीर होते हैं। उन सबके भी प्रत्येक के अनन्त-अनन्त भेद होते हैं। उनमें से उस काल में जो औदारिक शरीर पर्याय का परित्याग कर देते हैं, उन्हें गिनती में नहीं लिया जाता, शेष की गिनती औदारिक शरीरों में होती है। अतएच मुक्त औदारिक शरीरों का परिणाम जो ऊपर कहा गया है, यह संभव होता है । कहा भी है-'न तो केवल કરતા ત્યાં સુધી દારિક શરીર જ કહેવાય છે જે પુદ્ગલેએ ઔદારિક પર્યાયને પરિ ત્યાગ કરેલ છે. તેઓ દારિક શરીર નથી કહેવાતા. એ પ્રકારે એક જ શરીરના અનન્ત શરીર સંભવી શકે છે. એજ રીતે એક એક શરીર અનન્ત ભેદેવાળા હોવાને કારણે એક જ સમયમાં અનન્તશરીર મળે છે. તેઓ અસંખ્યાત કાળ સુધી અવસ્થિત રહે છે. તે અસંખ્યાતમાં કાળમાં જીવે દ્વારા ત્યાગેલ બીજા પણ અસંખ્યાત શરીર હોય છે. તે બધાના પણ પ્રત્યેકના અનન્ત અનન્ત ભેદ હોય છે. તેમાંથી તે કાળમાં જે
દારિક શરીર પર્યાયને પરિત્યાગ કરી દે છે. તેમને ગણતરીમાં નથી લેવાતા બાકીનાની ગણતરી ઔદારિક શરીરમાં થાય છે.
તેથી જ મુક્ત ઔદારિક શરીરેનું પરિમાણ જે ઉપર કહેલ છે, તેને સંભવ બને છે કહ્યું પણ છે-કેવળ અવિકલ નહિ અર્થાત્ જેમના તેમ રહેલા મુક્ત અને ઔદારિક
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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स. २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् इत्यादि, छाया-नाप्यविकलानामेव केवलानामपि ग्रहणम् एतन्न च औदारिकग्रहणं मुक्तानां सर्वपुद्गलानाम् किन्तु यच्छरीरमौदारिकं जीवेन मुक्तं तच्चैवानन्तभेदभिन्नं च भवति यावत् ते पुद्गला स्तज्जीवनिर्वर्तितम् औदारिकशरीरकायप्रयोगं न मुश्चन्ति न तावद् अन्यपरिणामेन परिणमन्ति तानि प्रत्येकशरीराणि भण्यन्ते, एवमेकैकस्य औदारिकशरीरस्य अनन्तभेदभिन्नतोऽनन्तानि चैव औदारिकशरीराणि भवन्ति, अथ कथमेकैकशरीरद्रव्यदेशस्य शरीरत्वेन व्यपदेशः संभवति ? इति चेन्न लवणदृष्टान्तेन तथा व्यपदशोपपत्तेः, यथा खार्यपि लवणम् द्रोणोऽपि लवणम् आढकोऽपि लवणमित्यादि व्यपदेशो भवति तथा प्रकृतेऽपि सकलमपि
औदारिकशरीरमिति व्यपदिश्यते, तदर्द्धमपि तदेकदेशोऽपि यावदनन्तभागोऽपि शरीरमिति व्यपदिश्यते, एवञ्चौदारिकशरीरयोग्यपुद्गलसमुदायोऽपि औदारिकत्वेन परिणतः सन् अल्पो अविकल अर्थात् ज्यों के त्यों रहे हुए मुक्त औदारिक शरीरों का ही ग्रहण किया गया है और न औदारिक शरीर के रूप में ग्रहण करके मुक्त किए सब पुद्गलों का ही ग्रहण किया गया है, किन्तु जो औदारिक शरीर जीव के द्वारा त्याग दिया गया है, वह अनन्त भेदों से भिन्न होता है । जब तक वे पुद्गल जीय के द्वारा निर्वात्तत औदारिक शरीर काययोग रूप पर्याय का त्याग नहीं करते और अन्य किसी परिणाम में परिणत नहीं होते, वे सब शरीर ही कहलाते हैं । इस प्रकार एक-एक औदारिक शरीर अनन्त-अनन्त भेद वाला होने के कारण अनन्त औदारिक शरीर कहलाते हैं इत्यादि । अब प्रश्न यह उपस्थित होता है कि एक-एक शरीर द्रव्य के देश को शरीर कैसे कहा जा सकता है ? इसका उत्तर यह है कि लवण के दृष्टान्त से ऐसा कहा जाता है । जैसे खारी भी नमक है, द्रोण भी नमक है और आढक भी लवण है, इत्यादि व्यवहार होता है, उसी प्रकार सकल अर्थात् सम्पूर्ण औदारिक शरीर भी औदारिक शरीर कहलाता है, उसका आधा भाग भी औदारिक शरीर कहलाता है और શરીરનું જ ગ્રહણ કરેલ છે. અને દારિક શરીરના રૂપમાં ગ્રહણ કરીને મુક્ત નહીં કરેલ બધા પુદ્ગલેનું ગ્રહણ કરેલું છે. પરંતુ જે ઔદારિક શરીર જીવના દ્વારા ત્યાગી દીધેલ છે, તે અનન્ત ભેદથી ભિન્ન હોય છે. જ્યાં સુધી તે પુદ્ગલે જીવના દ્વારા નિવર્તિત ઔદારિક શરિર કાયયોગ રૂપ પર્યાયને ત્યાગ નથી કરતા અને બીજા કોઈ પરિણામમાં પરિણત નથી થતા, તે બધા શરીર જ કહેવાય છે. એ પ્રકારે એક એક ઔદારિક શરીર અનન્ત અન ભેદવાળા હોવાને લીધે અનન્ત ઔદારિક શરીર કહેવાય છે. ઈત્યાદિ.
હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે એક–એક શરીરદ્રવ્યના દેશને શરીર કેવી રીતે કહી શકાય? તેને ઉત્તર એ છે કે મીઠાના દષ્ટાન્તથી એમ કહી શકાય છે. જેમ ખારી પણ મીઠું છે, દ્રોણ પણ મીઠું છે અને આઢક પણ મીઠું છે. એ વિગેરે વ્યવહાર થાય છે. તે જ પ્રકારે સકલ અર્થાત્ સંપૂર્ણ દારિક શરીર પણ દારિક શરીર કહેવાય
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प्रज्ञापनासूत्रे वा बहुर्वा औदारिकशरीरव्यपदेश भाग्भवतीति सिद्धम् अथैवमपि अनन्तलोकाकाशप्रदेशप्रमाणानि तानि औदारिकशरीराणि कथमेकस्मिन् लोके अवगाढानि? इति चे दुच्यते-प्रदीपप्रकाशवत् तदुपपत्तेः, यथा एकस्यापि दीपस्य ज्योतींषि सम्पूर्णभवनव्याप्तानि भवन्ति तदन्येपामपि दीपानां ज्योतीपि तत्रैव प्रविशन्ति तथैवौदारिकशरीराण्यपि बोघ्यानि। अथ वैक्रियशरीरमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'केवइया णं भंते ! वेउव्वियसरीरया पण्णत्ता ? हे भदन्त ! कियन्तिकियत्संख्यकानि खलु वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधानि वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि-तं जहा-बद्धेल्लया य मुक्केल्लगा य' तद्यथाउसका एक देश भी औदारिक शरीर कह लाता है। यहां तक कि शरीर का अनन्तवां भाग भी शरीर कहलाता है । इससे यह सिद्ध हुआ कि औदारिक शरीर के योग्य पुद्गलों का समुदाय भी, औदारिक रूप से परिणत होता हुआ औदारिक शरीर कहा जाता है।
प्रश्न-अनन्त लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर वे अनन्त औदारिक शरीर एक लोकाकाश में ही कैसे समाए हुए हैं ? ___ उतर-प्रदीप के प्रकाश के समान उनका समावेश हो सकता है। जैसे एक दीपक का प्रकाश सम्पूर्ण भवन में व्याप्त होकर रहता है, अगर उस भवन में अन्यान्य दीपक रख दिये जाएं उनका प्रकाश भी उसी भवन में समा जाता है उसी प्रकार औदारिक शरीरों का समा जाना भी समझना चाहिए।
अव वैक्रिय शरीर को लेकर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस तरह છે. તેને અડધે ભાગ પણ દારિક શરીર કહેવાય છે. ત્યાં સુધી કે શરીરને અનન્ત ભાગ પણ શરીર કહેવાય છે. તેથી એ સિદ્ધ થયું કે ઔદારિક શરીરને એગ્ય ગુગલેના સમુદાય પણ દારિક રૂપે પરિણત થતા છતાં દારિક શરીર કહેવાય છે.
પ્રશ્ન–અનન્ત કાકાશોના પ્રદેશના બરાબર તેઓ અનન્ત ઔદારિક શરીર એક કાકાશમાં જ કેવી રીતે સમાય છે? - ઉત્તર-પ્રદીપના પ્રકાશની સમાન તેમને સમાવેશ થઈ શકે છે. જેમ એક દીપકને પ્રકાશ સંપૂર્ણ ભવનમાં વ્યાપ્ત બની રહે છે, અગર એ ભવનમાં અન્યાન્ય દીપક મૂકવામાં આવે તે તેમને પ્રકાશ પણ તેજ ભવનમાં સમાઈ જાય છે. એ પ્રકારે ઔદારિક શરીરનું સમાઈ જવું પણ સમજી લેવું.
હવે વક્રિય શરીરને લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! ક્રિય શરીર કેટલાં કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ!–ક્રિય શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે. તે આ રીતે છે
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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ____ ४३७ पदानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये पानि तावद बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्ति तानि खलु असंख्येयानि सन्ति, तदसंख्येयत्व. मेव कालतः प्ररूपयति-'असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' असंख्येयाभिः-उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारं साकल्येन कालतः कालापेक्षया असंख्येयानि अपहियन्ते तथा चासंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्संख्याकानि बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, 'खेतो असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेण्यो बद्धवैक्रियशरीराणां भवन्ति तासां श्रेणीनां परिमाणंतु प्रतरस्य असंख्येयो भागो वोध्यः, तथा च प्रतरस्यासंख्येयतमे भागे यावत्यः श्रेणयः सन्ति तावतीषु श्रेणीषु यावन्तः आकाशप्रदेशाः भवन्ति वावत्प्रमाणानि बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, श्रेणिपदार्थस्तावद् घनीकृतस्य हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में बद्ध वैकिय शरीर असंख्यात होते हैं । काल से उस असंख्यात की प्ररूपणा करते हैं-यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के समय में एक-एक वैक्रिय शरीर का अपहरण किया जाय तो सम्पूर्ण शरीरों का अपहरण करने में असंख्यात उत्सर्पिणियाँ और अवसर्पिणियां व्यतीत हो जाएं। तात्पर्य यह है कि असंख्यात उपसर्पिणियां और अवसर्पिणियां के जितने समय होते हैं, उतने ही बद्ध वैकिय शरीर हैं। क्षेत्र की अपेक्षा से बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं। श्रेणी का परिमाण प्रतर का असंख्यातवां भाग माना गया है । तात्पर्य यह हुआ कि प्रतर से असंख्यातवें भाग में जितनी श्रेणियां होती हैं, उन श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेशों की संख्या हो, उतने ही बद्ध वैक्रिय शरीर हैं। श्रेणी का परिमाण इस प्रकार है-घनीकृत लोक सब ओर से सात रज्जुप्रमाण होता है। ऐसे लोक की लंबाई में सात राजू एवं બદ્ધ અને મુક્ત. એ બન્નેમાં બદ્ધ વૈક્રિય શરીર અસંખ્યાત હોય છે. કાલથી તે અસંખ્યાતની પ્રરૂપણ કરે છે - યદિ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં એક એક છે કેય શરીરનું અપહરણ કરાય તે સંપૂર્ણ શરીરના અપહરણ કરવામાં અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણિ વ્યતીત થઈ જાય. તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસપિણિયેને જેટલો સમય હોય છે, તેટલાં જ બદ્ધ વૈકિય શરીર છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ બદ્ધ ક્રિય શરીર અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે. શ્રેણિનું પરિમાણ પ્રતોના અસંખ્યાત ભાગ માનેલું છે, તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલી શ્રેણિયે થાય છે. તે શ્રેણિયામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશની સંખ્યા હોય, તેટલા જ બદ્ધ વૈકિય શરીર છે. શ્રેણીનું પરિમાણ આ પ્રકારે છે–ઘનીકૃત લેક બધી બાજુથી સાત રજજુ પ્રમાણ દેય છે. એવા લેકની લંબાઈમાં સાત રાજૂ તેમની મુક્તાવલીના સમાન એક એક આકાશ
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प्रज्ञापनासूत्रे लोकस्य सर्वतः सप्ताज्जुप्रमाणस्यायामतः सप्तरज्जुप्रमाणामुक्तावलि रिवैकाकाशप्रदेशपक्तिरस्ति, लोकस्य घनीकृतत्वं सप्तरज्जुप्रमाणत्वञ्च-इह लोकः ऊर्वाधश्चतुर्दशरज्जुप्रमाणोऽधस्ताद् विस्तारतो देशोन सप्तरज्जुप्रमाणः एकरज्जुर्मध्यभागे तिर्यग्लोके ब्रह्मलोकप्रदेशबहुमध्यदेशभागे पश्चरज्जुरुपरि एकारज्जलोकान्ते रज्जोश्च परिमाणं स्वयम्भूरमणसमुद्रस्य परतटवर्तिपूर्ववेदिकान्तादारभ्य तस्यैव समुद्रस्यापरवेदिकान्तं यावत् इत्येवं प्रमाणपरिच्छिन्नस्य लोकस्य वैशाखस्थानस्थकटिस्थ करयुग्मपुरुषाकारस्य बुद्धिद्वारा प्रसनाच्या दक्षिणभागवयंधोलोक खण्डमधोदेशेन त्रिरज्जुविस्तारमतिरिक्तसप्तरज्जूच्छ्रयं गृहीत्वा सनाडया उत्तरपार्श्वे ऊर्ध्वाधो भागव्यत्यासेन ऊर्ध्व भागस्याधः करणम् अधोभागस्योर्ध्वकरणमित्येवं रीत्या संघाती क्रियते इति, तदनन्तरम् ऊर्ध्वलोके त्रसनाड्या दक्षिणभागवर्तिनी कूर्पराकारमुक्तावली के समान एक-एक आकाश प्रदेश की पंक्ति श्रेणी कहलाती है । लोक को घनाकार करने पर वह सात रज्जु प्रमाण इस प्रकार होता है-सम्पूर्ण लोक ऊपर से नीचे तक चौदह रज्जु है। उसका विस्तार नीचे किंचित् कम सात राज का है, मध्य में एक रज्जू है, ब्रह्मलोक नामक पांचवें देवलोक की जगह बिलकुल मध्य भाग में पांच रज्जु है और ऊपर जहां लोक का अन्त होता है, वहां एक रज्जू विस्तार है। रज्जू का परिमाण स्वयंभूरमण समुद्र की परतट वर्ती पूर्ववेदिका के अन्त से आरंभ करके उसकी परवेदिका तक समझना चाहिए । लोक की यह लम्बाई-चौडाई है और लोक का आकार दोनों हाथ कमर पर रखकर नाचने भोये के समान है । अब अपनी कल्पना से सनाडी के दक्षिण भागवर्ती अधोलोक के खण्ड को, जो नीचे कुछ कम तीन रज्जु प्रमाण है और सतत रज्जु से कुछ अधिक ऊंचा है, उसे लेकर सनाडी के उत्तर पार्श्व मे, ऊपर का भाग नीचे और नीचे का भाग ऊपर करके रख दिया जाय। उसके पश्चात् ऊर्ध्वलोक में त्रसनाडी के दक्षिण भागवती कूर्पर के आकार પ્રદેશની પંક્તિ શ્રેણિ કહેવાય છે. લેકને ઘનાકાર કરવાથી તે સાત રજજુ પ્રમાણ આ પ્રકારે થાય છે-સપૂર્ણ લેક ઉપરથી નીચે સુધી ચૌદ રજજુ છે. તેને વિસ્તાર નીચે કિંચિત્ ઓછા સાત રજજુ છે, મધ્યમાં એક રાજૂ છે, બ્રહ્મલેક નામક પાંચમા દેવલોકની જગ્યાએ, બિલકુલ મધ્ય ભાગમાં પાંચ રજજુ છે. અને ઊપર જ્યાં લેકને અંત થાય છે, ત્યાં એક રજજુ વિસ્તાર છે. રજજુનું પરિમાણ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રની પરતરત પૂર્વ વેદિકાના અંતથી આરંભ કરીને તેની પરની વેદિકા સુધી સમજવું જોઈએ. લેકની આ લંબાઈ પહેલાઈ છે અને લેકના આકાર બને હાથ કેડે રાખીને નાચતા નટના સમાન છે. હવે પિતાની કલ્પનાથી ત્રસ નાડીના દક્ષિણ ભાગવતી અલોકના ખંડને, જે નીચેથી કંઈક ઓછા ત્રણ રજજુ પ્રમાણ છે અને સાત રજજુથી કાંઈક અધિક ઊંચા છે, એને લઈને ત્રસ નાડીના ઉપર પાશ્વમાં ઉપરને ભાગ નીચે અને નીચેનો ભાગ ઊપર કરીને
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प्रबोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम्
संस्थिते खण्डद्वये प्रत्येकं देशोनार्द्ध चतुष्टयरज्जूच्छ्रये बुद्धया उपादाय विपर्यासेनोत्तरपर्श्वे संघाती क्रियते इति रीत्या अघस्तनं लोकार्द्ध देशोनचतुरज्जुविस्तारं सातिरेकसप्तरज्जूच्छ्रयम् उपरितनमर्द्ध त्रिरज्जुविस्तारं देशोनसप्तरज्जूच्छ्रयम् तेन उपरितनमर्द्ध बुद्धि द्वारा परिगृह्याऽधस्तनस्यार्द्धस्योत्तरपार्श्वे संघातीक्रियते तथा सति सातिरेक सप्तरज्जूच्छ्र यो देशोन सप्तरज्जुविस्तारो घनः संपन्नः, अतः सप्तरज्जूनामुपरि यदधिकं तदुपादय ऊर्ध्वाधः आयतमुत्तरपार्श्वे संघाती क्रियते, तस्माद् विस्तारतोऽपि परिपूर्णाः सप्तरज्जवो भवन्तीत्येवं रीत्या लोकस्य घनी करणम् घनीकृतश्च लोकः सप्तरज्जुप्रमाणो भवति, यत्र पुनः क्वचिद् घनत्वेन सप्तज्जुप्रमाणत्वं न पूर्यते तत्र बुद्धचा परिपूरणीयम् अन्यत्रापि यत्र क्वचित् श्रेणेः प्रतरस्य वा ग्रहणं तत्र सर्वत्रापि उपर्युकरीत्या घनीकृतस्य लोकस्य सप्तरज्जुप्रमाणस्यावसेयम् ।
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के जो दो खण्ड हैं, जो प्रत्येक कुछ कम साढे तीन रज्जु के होते हैं, उन्हें अपनी कल्पना से लेकर उलट कर उत्तर पार्श्व में रख दिया जाय । ऐसा करने से नीचे का लोकार्ध कुछ कम चार रज्जु विस्तार वाला एवं कुछ अधिक सात रज्जू ऊंचाई वाला हो जाता है और ऊपर का अर्धभाग तीन रज्जू विस्तार वाला एवं कुछ कम सात रज्जू ऊंचा हो जाता है । फिर ऊपर के अर्धभाग को बुद्धि के द्वारा ग्रहण करके नीचे के अर्धभाग के उत्तर पार्श्व में रख दिया जाय। ऐसा करने से कुछ अधिक सात रज्जु ऊंचा और कुछ कम सात रज्जु वाला घन बन जाता है। सात रज्जु के ऊपर जो अधिक है, उसे ऊपर-नीचे लम्बे भाग को उत्तर पार्श्व में मिला दिया जाता है। ऐसा करने से विस्तार में भी पूरे सात रज्जु हो जाते हैं । इस प्रकार लोक को घनाकार बनाया जाता है। जहां घनत्व से सात रज्जु से प्रमाण की पूर्ति न हो वहाँ कल्पना से पूर्ति कर लेनी चाहिए । अन्यत्र जहां कहीं भी श्रेणी अथवा प्रतर का ग्रहण किया जाय, वहां सर्वत्र पूर्वोक्त रीति રાખવામાં આવે એની પાછળ [ લેાકમાં ત્રણ નાડીના ભાગવતી ફૂરના આકારના જે એ ખંડ છે, જે દરેક કાંઇક ઓછા સાડા ત્રણ રજ્જુના હોય છે, તેમને આપણી કલ્પનાથી લઈ ને ઉલટાવી ઉત્તર પાČમાં રાખી દેવા એમ કરવાથી નીચેના લેકા કાંઇક ઓછા ચાર રજ્જુના વિસ્તારવાળા તેમજ કાંઈક અધિક સાત રજ્જુ વિસ્તારવાળા ઊંચા થઇ જાય છે. પછી ઊપરના ઊર્ધ્ય ભાગને બુદ્ધિ દ્વારા ગ્રહણ કરીને નીચેના અ ભાગને ઉત્તર પામાં રાખી દેવાય. એમ કરવાથી કાંઈક અધિક સાત વૈજ્જુ ઊ'ચા અને કાંઈક ઓછા સાત રજ્જુ વિસ્તારવાળા ઘન મની જાય છે. સાત રજ્જુના ઊપર જે અધિક હાય છે, તેને ઊપર નીચે લાંખા ભાગને ઉત્તર પાર્શ્વમાં મેળવી દેવા એમ કરવાથી વિસ્તારમાં પણ પૂરા સાત રજ્જુ થઈ જાય છે. એ પ્રકારે ઘનાકાર બનાવાય છે. ઘનાકાર અનાવેલા લાક સાત રજનુ પ્રમાણ થઇ જાય છે. જ્યાં ઘનત્વથી સાત રજ્જુના પ્રમાણની પુતિ ન થાય. ત્યાં કલ્પનાથી પૂર્તિ કરી લેવી જોઇએ. અન્યત્ર જ્યાં કયાંય પણ શ્રેણી
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प्रज्ञापनासूत्रे
अथ मुक्तानि वै क्रियशरीराणि औदारिकानी व प्ररूपयितुमाह - ' तत्थ णं जे ते मुक्केललगा ते णं अनंता' तत्र खलु तदुभयेषां बद्धमुक्तवै क्रियशरीराणां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि वैक्रियशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, तदनन्तत्वं च पूर्वोक्तौदारिकमुक्तशरीर व भावयितुमाह-'अणं ताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' अनन्ताभि उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः कालविशेषलक्षणाभिः प्रतिसमय मे कैकशरीरापहारे कालतः - कालापेक्षया सर्वात्मना अपह्रियन्ते, तथा चानन्तासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तावत्प्रमाणत्वादनन्तत्वं मुक्तवैक्रियशरीराणां भवतीत्यतिदिशन्नाह - 'जहा ओरालियस्स मुक्केल्लया तव उव्वियस्सवि भाणियव्वा' यथा औदारिकस्य मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन प्रतिपादितानि तथैव वैक्रियस्यापि मुकानि शरीराणि अनन्तत्वेन भणितव्यानि - वक्तव्यानीत्याशयः, अथाहारकशरीरमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'केवइयाणं भंते ! आहारगसे घनीकृत सात रज्जु प्रमाण लोक की श्रेणी या प्रतर समझना चाहिए ।
अब मुक्त वैक्रिय शरीरों को औदारिक शरीरों के समान प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं - पूर्वोक्त बद्ध और मुक्त वैक्रय शरीरों में से जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, वे अनन्त हैं । उनकी अनन्तता पूर्वोक्त औदारिक शरीर के समान समझने के लिए कहा है- अनन्त उत्सर्पिणियों एवं अवसर्पिणियों में उनका अपहरण होता है, अर्थात् इन दोनों कालों के एक एक समय में एक-एक वैक्रियशरीर का अपहरण किया जाय तो समस्त मुक्त वैकिय शरीरों का अपहरण होता है । इसका 'तात्पर्य यह हुआ कि अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में जितने समय होते हैं, उतना अनन्त यहां ग्रहण करना चाहिए, अर्थात् मुक्त वैक्रिय शरीरों का प्रमाण उतना ही है । इस प्रकार जैसे मुक्त औदारिक शरीरों का प्रमाण कहा है, वैसा मुक्त वैक्रिय शरीरों का भी प्रमाण समझ लेना चाहिए । અથવા પ્રતરનું ગ્રહણ કરાય, ત્યાં અંધે પૂર્વોક્ત ચૈતીથી ઘીકૃત સાત રજ્જુ પ્રમાણ લેાકની શ્રેણી અગર પ્રસ્તર સમજવા જોઈએ.
હવે મુક્ત વૈક્રિય શરારાના ઔદારિક શરીરોના સમાન પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે-પૂર્વોક્ત ખદ્ધ અને મુક્ત વૈક્રિય શરીરમાંથી જે મુક્ત વૈક્રિય શરીર છે, તે અનન્ત છે. તેમની અનન્તતાપૂર્વોક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવાને માટે કહ્યું છે, અનન્ત ઉત્સર્પિણિયા તેમજ અવસર્પિમાં તેમનુ અપહરણ થાય છે, અર્થાત્ એ અન્ને કાળાના એક એક સમયમાં એક એક વૈક્રિય શરીરનું અપહરણ કરાય તે સમસ્ત મુક્ત વૈક્રિય શરીરાના અપહરણ થાય છે. તેનું તાત્પર્યાં એ થયું કે અનંત ઉત્સર્પિણિયા અને અવસપિણિયામાં જેટલેા સમય થાય છે. તેટલા અનન્ત અહી ગ્રહણ કરવા જોઇએ. અર્થાત્ મુક્ત વૈક્રિય શરીરાના પ્રમાણ એટલાં જ છે. એ પ્રકારે જેવા મુક્ત ઔદારિક શરીરોના પ્રમાણ કહ્યાં છે. તેવાજ મુક્ત થૈ કૈંય શરીરોના પણ પ્રમાણુ સમજી લેવાં જોઇએ.
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् _ ४४१ सरीरया पण्णता?' हे भदन्त ! कियन्ति-कियत्संख्याकानि खलु आहारकशरीराणि प्रज्ञसानि सन्ति ? भगवानाह -'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' द्विविधानी आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-बद्धेल्लया य, मुक्केल्लया य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं सिय अस्थि सिय नत्यि' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् बद्धानि आहारकशरीराणि तानि खलु स्यात्-कदाचित् सन्ति, स्यात्-कदाचित् न सन्ति, तथाहि-आहारकशरीरस्यान्तरं जघन्येन एकः समयः, उत्कृष्टेन षण्मासा भवन्ति, तथा चोक्तम्-'आहारगाई लोए छम्मासे जाव न होति वि कयाइ ।
उक्कोसेणं नियमा एक्कं समयं जहणणेणं' ॥१॥ इति, आहारकाणि लोके षण्मासान् यावन्न भवन्त्यपि कदाचित् ।
उत्कृष्टतो नियमादेकः समयो जघन्येन ॥१॥ इति, तत्रापि-'जइ अस्थि जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिणि वा, उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त' यदापि कदाचित् सन्ति-बद्धानि आहारकशरीराणि भवन्ति तदापि जघन्येन एकं वा, द्वेवा, त्रीणि वा, भवन्ति, उत्कृष्टेन सहस्रपृथक्त्वम्-नाना सहस्राणि भवन्तीतिभावः,
अब आहारक शरीर के विषय में गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! आहारक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! आहारक शरीर दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध और मुक्त। इनमें से बद्ध आहारक शरीर कदाचित् होते हैं, कदाचित् नहीं होते, क्योंकि आहारक शरीर का विरह काल जघन्य एक समय और उत्कृष्ट छह मास का है। कहा भी है-इस लोक में आहारक शरीर कदाचितू नहीं भी होते हैं। यदि नहीं होते हैं तो जघन्य एक समय तक नहीं होते और उत्कृष्ट छह मास तक नहीं होते हैं ॥१॥ यदि आहारक शरीर होते हैं तो जघन्य एक, दो या तीन होते हैं, अधिक से अधिक हो तो सहस्त्र पृथकत्व अर्थात् दो हजार से लेकर नौ हजार तक होते हैं।
હવે આહારક શરીરના વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! આહા૨ક શરીર કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! આહારક શરીર બે પ્રકારના કાા છે-બદ્ધ અને મુક્ત તેમાંથી બદ્ધ આહારક શરીર કદાચિત હોય છે કદાચિત નથી હોતાં. કેમકે આહારક શરીરનો વિરહ કાળ જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસને છે. કહ્યું પણ છે આ લેકમાં આહારક શરીર કદાચિત નથી પણ હતાં, જે નથી હોતાં તે જઘન્ય એક સમય સુધી નથી હતાં અને ઉત્કૃષ્ટ છ માસ સુધી નથી હોતાં કે ૧ છે યદિ આહારશરીર હોય છે તે જઘન્યથી એક બે અગર ત્રણ હોય છે. અધિથી અધિક હોય તે સહસ્ત્ર પૃથકત્વ અર્થાત્ બે હજારથી લઈને ને હજાર સુધી હોય છે.
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मुक्तानि आहारकशरीराणि औदारिकाणीव भावयितुमाह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लया ते गं अणंता जहा ओरालियस्स मुकिल्लया तहेव भाणियव्या' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि आहारकशरीराणि तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, यथा औदारिकस्य मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन भणितानि तथैव आहारकस्यापि मुक्तानि शरीराणि अनन्तत्वेन भणितव्यानि-वक्तव्यानीत्याशयः, अथ तैजसशरीरमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'केवइया ण भंते ! तेयगसरीरया पण्णता?' हे भदन्त ! कियन्ति-कियत्संख्याकानि, खलु तैजसशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णता द्विविधानि तेजसशरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावत् बद्धानि तैजसशरीराणि तानि अनन्तानि भवन्ति तेषामनन्तत्वं प्रतिपादयति-'अणंताहिं उस्सप्पिणि ओस प्पिणीहिं अवहीरंति कालभो' अनन्ताभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण सर्वा
मुक्त आहारक शरीर मुक्त औदारिक के समान है , यह बतलाने के लिए कहते हैं-दोनों प्रकार के आहारक शरीरों में से जो मुक्त आहारक शरीर हैं, ये अनन्त हैं । जैसे मुक्त औदारिक के आहारक शरीर अनन्त कहे गए हैं, वैसे ही मुक्त आहारक के मुक्त शरीर भी अनन्त कहने चाहिए।
तैजस शरीर के विषय में गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! तैजस शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! तैजस शरीर दो प्रकार के हैं-बद्ध और मुक्त । बद्ध तैजसशरीर अनन्त हैं । अनन्त उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के एक-एक समय में एक एक तैजस शरीर का अपहरण किया जाय तो अनन्त उत्सर्पिणियों
और अवसर्पिणियों में उन सबका अपहरण होता है। इस प्रकार घद्ध तेजस शरीरों की संख्या उतनी ही हैं जितनी अनन्त उत्सर्पिणी-अयसर्पिणी काल के
મુક્ત આહારક શરીર મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન છે, તે બતાવવા માટે કહે છે–અને પ્રકારના આહારક શરીરમાં જે મુક્ત આહારક શરીર છે, તે અનન્ત છે. જેમ મુક્ત ઔદારિકના આહારક શરીર અનન્ત કહેલાં છે. તેમજ મુક્ત આહારકના મુકત શરીર પણ અનન્ત કહેવાં જોઈએ.
તેજસ શરીરના વિષયમાં પણ ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! તેજસ શરીર કેટલાં કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! તેજસ શરીર બે પ્રકારનાં છે-બદ્ધ અને મુક્ત. બદ્ધ તેજસ શરીર અનન્ત છે. અનઃ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીના એક એક સમયમાં તેજસ શરીરનું અપહરણ કરાય તે અનન્ત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણમાં તે બધાના અપહરણ થાય છે. એ પ્રકારે બદ્ધ તેજસ શરીરની સંખ્યા તેટલી જ છે જેટલી અનન્ત ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણ કાળના સમયની છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનન્તલેક
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प्रमेपोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ___ ४४३ स्मना अपहियन्ते कालत:-कालापेक्षयेत्यर्थः तथा चानन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिणी समयपरिमाणत्वात् तैजस बद्धशरीराणामनन्तत्वं भवतीतिभावः, 'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः परिमाणं तथा चानन्तलोकप्रमाणाकाशखण्ड प्रदेशपरिमाणत्वात् तेषामनन्तत्वं भवति, 'दव्यओ सिद्धेहितो अणंतगुणा' द्रव्यतः-द्रव्यापेक्षया बद्धतैजसशरीराणि सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि भवन्ति तथा च सर्वसंसारिजीवानां प्रत्येकं तैजसं शरीरं भवति, संसारिणश्च जीवाः सिद्धेभ्योऽन्तगुणा भवन्ति अतस्तैजसशरीराण्यपि सिद्धेभ्योऽनन्तगुणानि सन्तीति भावः, किन्तु 'सव्व जीवाणंतभागणा' सर्व जीवानन्तभागोनानि-सर्व जीवानां योऽनन्ततमो भागस्तेनोनानि भवन्ति, तथा च सिद्धानां तैजसशरीरत्वाभावो भवति, तेषां सर्वशरीरातीतत्वात्, सिद्धाश्च सर्व जीवानामनन्तभागे वर्तन्ते तस्मात्तेनोनानि सर्वजीवानामनन्तभागोनानि भवन्ति, ___ अथ मुक्तानां तैजसशरीराणामनन्तत्वं कालक्षेत्रद्रव्यैः प्ररूपयितुमाह-'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावत् मुक्तानि तैजसशरीराणि समयों की हैं । क्षेत्र की अपेक्षा वे अनन्त लोक परिमाण हैं, अर्थात् अनन्त लोका. काशों में जितने प्रदेश होते हैं, उतने ही बद्ध तैजस शरीर हैं । द्रव्य की अपेक्षा बद्ध तैजस शरीर सिद्धों से अनन्तगुणा हैं। क्यों कि समस्त संसारी जीवों के तैजस शरीर होते हैं और संसारी जीव सिद्धों की अपेक्षा अनन्तगुणा होते हैं, अतएव तैजस शरीर भी सिद्धों से अनन्तगुणा हैं। मगर सम्पूर्ण जीवराशि से अनन्तवां भाग न्यून होते हैं, क्यों कि सिद्धों के तैजस शरीर नहीं होता, क्यों कि वे समस्त शरीरों से रहित-अशरीरी होते हैं और सिद्ध सर्वजीवराशि के अनन्तवें भाग हैं, उन्हें कम कर देने से सर्वजीवों के अनन्तवें भाग न्यून तैजस शरीर कहे गए है।
अब मुक्त तैजस शरीर की अनन्तता द्रव्य, क्षेत्र और काल की अपेक्षा से પરિમાણ છે, અર્થાત્ અનન્ત કાકાશમાં જેટલા પ્રદેશ હોય છે. એટલા જ તે તેજસ શરીર છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ બદ્ધ તૈજસ શરીર સિદ્ધોથી અનન્ત ગણું છે. કેમકે સમસ્ત સંસારી જીવમાં તેજસ શરીર હોય છે અને સંસારી જીવ સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અનન્તગણું હોય છે. તેથી જ તૈજસ શરીર પણ સિદ્ધોથી અનન્તગણુ છે. પણ સંપૂર્ણ જીવ રાશિથી અનન્ત ભાગ ઓછા હોય છે, કેમકે સિદ્ધોના તેજસ શરીર નથી હોતાં, કેમકે તેઓ સમસ્ત શરીરેથી રહિત-અશરીરી હેય છે અને સિદ્ધ સર્વ જીવરાશિના અનન્તમ ભાગ છે. તેમને ઓછા કરી દેવાથી સર્વ જીવેના અનન્તમાં ભાગ ઓછા તૈજસ શરીર કહેલાં છે. - હવે મુક્ત તૈજસ શરીરની અનન્તતા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને કાળની અપેક્ષાથી પ્રતિપાદન
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प्रज्ञापनासूत्रे तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, 'अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ' अनन्ताभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण सर्वात्मना अपहियन्ते कालत:-कालापेक्षयेत्यर्थः, तथा चानन्तासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति मुक्ततेजसशरीराणां तावत्प्रमाणत्वाद् अनन्तत्वमुपपद्यते इति भावः, 'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः परिमाणं मुक्तानां तैजसशरीराणां भवन्ति अनन्तेषु लोकप्रमाणेषु आकाशखण्डेषु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणत्वात, 'दध्वओ सव्वजीवेहितो अणंतगुणा' द्रव्यतः-द्रव्यापेक्षयेत्यर्थः सर्वजीवेभ्यो मुक्तानि तैजसशरीराणि अनन्तगुणानि भवन्ति तथाहि-अत्र एकैकस्य संसारिजीवस्य एकैकं तैजसशरीरं भवति, तानि च जीवैः परित्यक्तानि भूत्वा प्रागुक्तरीत्या अनन्तभेदभिन्नानि भवन्ति, तेषाश्च असंख्येयकाल पर्यन्तमवस्थिति भवति, तावता कालेन च जीवैः परित्यक्तानां तदन्येषां तैजसशरीराणां प्रतिजीवमसंख्येयानाम् उपलम्भात् तेषामपि प्रत्येकं प्रागुक्तरीत्याऽनन्तभेदभिन्नतया सर्व प्रतिपादित करते हैं-मुक्त तैजस शरीर अनन्त हैं। काल की अपेक्षा अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों-समयों में उनका अपहरण होता है। तात्पर्य इसका यह है कि अनन्त उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों के जितने समय हैं, उतने ही मुक्त तैजस शरीर हैं। क्षेत्र की अपेक्षा मुक्त तैजस शरीर अनन्त लोकप्रमाण हैं, अर्थात् लोकाकाश के बराबर के अनन्त खंडों में जितने आकाशप्रदेश होते हैं, उतने ही मुक्त तेजस शरीर हैं । द्रव्य की अपेक्षा मुक्त तेजस शरीर सब जीवों से अनन्तगुणा हैं। क्यों कि प्रत्येक जीव का एक तेजस शरीर होता है। जीवों के द्वारा जब उनका परित्याग कर दिया जाता है तो वे पूर्वोक्त प्रकार से अनन्त भेदों वाले होते हैं और उनकी असंख्यात काल पर्यन्त स्थिति होती है। इतने समय में जीवों द्वारा त्यागे हुए अन्य तैजस शरीर प्रतिजीच असंख्यात
મુક્ત તેજસ શરીર અનન્ત છે. કાળની અપેક્ષાએ અનન્ત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી કાળના સમયમાં તેમના અપહરણ થાય છે, તાત્પર્ય એ છે કે અનન્ત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાળના જેટલા સમય છે, તેટલા જ મુક્ત તેજસ શરીર છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ મત તેજસ શરીર અનન્ત લેક પ્રમાણ છે, અર્થાત્ કાકાશના બરાબરના અનંત ખંડેમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે. તેટલા જ મુક્ત તૈજસ શરીર છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ મુક્ત તૈજસ શરીર બધા જીથી અનન્તગણું છે. કેમકે પ્રત્યેક જીવનું એક તેજસ શરીર હોય છે. જેના દ્વારા જ્યારે તેમને પરિત્યાગ કરી દેવાય છે તે તેઓ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અનંત ભેદે વાળા હોય છે અને તેમની અસંખ્યાત કાળ સુધી સ્થિતિ હોય છે. એટલા સમયમાં જ દ્વારા ત્યાગેલા અન્ય તેજસ શરીર પ્રતિ જીવ અસંખ્યાત થઈ જાય છે અને તે બધા પણ પૂર્વેતપ્રકારથી અનન્ત ભેદેવાળા બને છે,
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प्रमेपबोधिनी टीका पद १२ स० २ औदारिकादिशरीरविशेषनिरूपणम् ___ ४४५ जीवेभ्योऽनन्तगुणानि भवन्ति, । अथ तानि कि जीववर्गप्रमाणानि स्युः ? इत्याशङ्कायामाह'जीववग्गस्पाणंतभागे' जीववर्गस्यानन्तभागप्रमाणानि मुक्तानि तेजसशरीराणि भवन्तीति भावः, अथ तानि जीववर्गप्रमाणानि कथं न भवन्तीति चेदत्रोच्यते - यदि एकैकस्य जीवस्य सर्वजीवराशिप्रमाणानि किश्चित्समधिकानि या शरीराणि स्युर्यन सिद्धानामनन्तभागपूरणं भवति तदा जीववर्गप्रमाणानि संभवन्ति, तेनैव राशिना तस्य राशे गुणने सति वर्गः संपद्यते, यथा त्रिकस्य त्रिकेण गुणने नवात्मको वर्गः संपद्यते इति न तावदेकैकस्य जीवस्य सर्व जीवप्रमाणानि किश्चित्समधिकानि वा तैजसशरीराणि संभवन्ति अपितु अतिस्तोकानि भवन्ति, तेषामपि असंख्येयकालावस्थायिखमेव भवति, तावता कालेन च यान्यपि अन्यानि भवन्ति तान्यपि स्तोकान्येव कालस्य स्तोकत्वात्, अतो मुक्तानि तेजसशरीराणि न जीववर्गप्रमाणानि भवति अपितु जीववर्गस्यानन्तभागमात्राणि भवन्तीति भावः, ‘एवं कम्मगसरीराणी हो जाते हैं और वे सब भी पूर्वोक्त प्रकार से अनन्त भेदों वाले होते हैं, अतएव उनकी संख्या सब जीवों की अपेक्षा अनन्तगुणा कही है। क्या वे मुक्त तेजस शरीर जीवों के वर्गप्रमाण होते हैं ? इस शंका का समाधान करने के लिए कहा है-मुक्त तैजस शरीर जीववर्ग के अनन्तभाग प्रमाण होते हैं। वे जीववर्ग प्रमाण क्यों नहीं होते ? इसका समाधान यह है कि यदि एक एक जीव के शरीर सर्वजीवराशि के बराबर अथवा इससे कुछ अधिक हों, जिससे अनन्त भाग की पूर्ति होती है, तो वे जीव वर्गप्रमाण हो सकते थे । क्यों कि किसी राशि का उसी राशि के साथ गुणाकार करने पर वर्ग होता है, जैसे तीन के साथ गुणा करने पर उसका वर्ग नौ (९) आता है। मगर एक-एक जीव के तैजस शरीर सर्वजीय राशिप्रमाण या उससे कुछ अधिक नहीं हो सकते, किन्तु उससे बहत कम ही होते हैं और वे भी असंख्यात काल तक ही रहते हैं । उस काल में जो अन्य मुक्त तैजस शरीर होते हैं, वे भी थोडे ही होते हैं, તેથી જ તેમની સંખ્યા બધાં જીવેની અપેક્ષાએ અનન્તગણ કહેલી છે. શું તે મુક્ત તેજસ શરીર જીન વર્ગ પ્રમાણ હોય છે ? આ શંકાનું સમાધાન કરવાને માટે કહે છે–મુક્ત તેજસ શરીર તે જીવ વર્ગના અનન્તભાગ પ્રમાણ હોય છે. તે જીવ વર્ગ પ્રમાણ કેમ નથી હતા? તેનું સમાધાન એ છે કે, જે એક એક જીવના શરીર બધા જીવના શરીરની બરાબર અથવા તેમનાથી કાંઈક અધિક હોય. જેથી સિદ્ધોના અનન્ત ભાગની પૂતિ થાય છે તે તે છ વર્ગ પ્રમાણ હોઈ શકે છે. કેમકે કઈ રાશીના એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી વર્ગ થાય છે, જેમકે ત્રણની સાથે ગુણાકાર કરવાથી તેને વર્ગ ૯ આવે છે. પણ એક એક જીવના તૈજસ શરીર સર્વ જીવ રાશિ પ્રમાણ યા તેનાથી કાંઈક અધિક નથી થઈ શક્તા, પરંતુ તેનાથી ઘણું જ ઓછા હોય છે. અને તેઓ પણ અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. તે કાળે એ જે અન્ય મુક્ત તેજસ શરીર હોય છે, તેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे वि भाणियबाणि' एवम्-तैजसशरीराणीव कार्मणशरीराण्यपि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि भणितव्यानि, वक्तव्यानि तेषां बद्धमुक्तानां कार्मणशरीराणां कालक्षेत्रद्रव्यापेक्षयाऽनन्तत्वं तैजसशरीराणामिवावसे यम् ॥सू० २॥
॥नारकादि सम्बन्ध्यौदारिकशरीरादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं णत्थि, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते गं अगंता, जहा
ओरालियमुक्केल्लया तहा भाणियव्वा, नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउ. व्वियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ ण जे ते बद्धेल्लगा, ते णं असंखेजा, असंखेजाहिं उस्सपिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ पयरस्स असंखेजइभागो, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुल पढमवग्गमूलं बितीयवग्गमूलपडुप्पणं अहवणं अंगुलवितीयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरा. लियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियवा, नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा मुक्केल्लगा य, एवं जहा ओरालिये बद्धेल्लगा मुक्केल्लगा य भणिया तहेव आहा रगा वि भाणियव्वा, तेया कम्मगाइं जहा एएसिं चेव वेउवियाई ।सू.३॥ क्यों कि काल थोडा है । इस कारण मुक्त तैजस शरीर जीववर्ग प्रमाण संभव नहीं हैं, वरन् जीववर्ग के अनन्तवें भाग मात्र ही होते हैं।
इसी प्रकार अर्थात् तैजस शरीर के समान ही कार्मण शरीर भी बद्ध और मुक्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं। बद्ध और मुक्त कार्मण शरीर तैजस शरीर के समान ही काल, क्षेत्र और द्रव्य से अनन्त समझने चाहिए ॥२॥ પણ ડાં જ હોય છે, કેમકે કાળ થડા છે. એ કારણે મુક્ત તેજસ શરીર છવ વર્ગ પ્રમાણ સંભવ નથી, પણ જીવ વર્ગના અનન્તમાં ભાગ માત્ર જ હોય છે.
એજ પ્રકારે અર્થાત્ તેજસ શરીરના સમાન જ કાર્મણ શરીર બદ્ધ અને મુકતના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. બદ્ધ અને મુક્ત કામણ શરીર તેજસ શરીરના સમાન જ કાળ, ક્ષેત્ર, એને દ્રવ્યથી અનન્ત સમજવાં જોઈએ છે ૨ |
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्बध्यौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४४७
छाया-नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानिच मुक्तानिच, तत्र खल यानि तावद् बद्धानि तानि खलु न सन्ति, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि, तानि खलु अनन्तानि यथा औदारिकमुक्तानि तथा भणितव्यानि, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च, मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असख्येयानि, असंख्येयाभि रुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः अपह्रियन्ते कालतः, क्षेत्रतः असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची अगुलिप्रथमवर्गमूलम्,
नारकादि संबंधी शरीर शब्दार्थ-(नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों के औदारिकशरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) वे इस प्रकार-बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धल्लगा ते णं णत्थि) उनमें जो षद्ध हैं, वे नहीं होते (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते णं अणंता) उनमें जो मुक्त हैं, वे अनन्त हैं (जहा ओरालियमुक्केल्लया तहाभाणियव्या) जैसे औदारिक मुक्त कहे हैं वैसे कहना चाहिए ___ (नेरइयाणं भंते ! केयइया येउब्धियसरीरया पण्णता?) हे भगवन् ! नारकों के चैक्रिय शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा! विहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असं. खेजाहिं उत्सप्पिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) वे काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों में अपहृत होते हैं (खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ)
નારકાદિ સંબંધી શરીર शहाथ-(नेरइयाणं भंते ! केबइया ओरालियसरीरा पणत्ता ?) ३ लावन् ! ना२छीना मो२४ शरी२ eai zii छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) : गौतम ! में प्री२॥ ॥ छ (तं जहां-बल्लगा य मुक्केल्लगा य) तेथे ॥ ४॥३- मने भुत (तत्थणं जे ते बद्धेल्लया ते णं णत्थि) तमामा मद्ध छे. तेथे। नथी डाता (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते णं अणंता) तेयामा २ भुत छ, तेयअनन्त छ (जहा ओरालियमुक्के ल्लया तहा भाणियव्वा) ॥ मोहा२ि४ भुत
नये. (नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरया पण्णत्ता ?) 8 मान्! नाडीना वैठिय शश२ टसा घi छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! मे २0 छ (तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) मई मन थुत (तत्थ णं जे ते यद्धेल्लगा ते णं असं. खेज्जा) तमामा मद्ध छ त। अध्यात छ (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) या थी असण्यात उत्सपिणी-मपस गामा अपहत
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प्रज्ञापनासूत्रे द्विवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्, अथवा खलु अगुलद्वितीयवर्गमूलघनप्रमाणमात्राः श्रेणयः, तत्र खलु यानि तावद मुक्तानि तानि खलु यथौदारिकस्य मुक्तानि तथा भणितव्यानि, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति आहारक शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम : द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथाबद्धानि च मुक्तानि च, एवं यथा औदारिकाणि बद्धानि मुक्तानि च भणितानि तथैव आहारकाण्यपि भणितव्यानि, तैजसकार्मणानि यथा एतेषाश्चैव वैक्रियाणि ॥सू० ३॥ क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियां (पयरस्स असंखेज्जइभागो) प्रतर का असंख्यातवां भाग (तासि णं सेढोणं) उन श्रेणियों की (विक्खंभसूई) विष्कंभसूची (अंगुलस्स पढम वग्गमूलं) अंगुल का प्रथम वर्गमूल (षितीयवग्गमूल पडुप्पण्णं) द्वितीय वर्गमूल से गुणित (अहव ण) अथवा (अंगुलवितीयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) अंगुल के द्वितीय वर्गमूल के घन प्रमाण मात्र श्रेणियां
(तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियच्या) उनमें जो मुक्त वैफ्रिय हैं, वे मुक्त औदारिक के समान कह लेने चाहिए
(नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता) हे भगवन् नारको के आहारक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस भांति (बल्लिगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (एवं) इस प्रकार (जहा ओरालिए बल्लिगा मुक्केल्लगा य भणिया) जैसे
औदारिक के बद्ध और मुक्त कहे हैं (तहेच) उसी प्रकार (आहारगा वि भाणियया) आहारक भी कहने चाहिए (तेया कम्मगाइं जहा एएसिं चेय वेउचि. याई) तैजस और कार्मण जैसे इन्हीं के वैकियक थाय छ (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) त्रियी असभ्यात श्रेणिया (पयरस्स असंखेज्जइ भागो) प्रत२ना असभ्यातमा ला (तासिणं सेढीणं) ते श्रेणियोनी (विक्खंभसूई) qिeet सूची (अंगुलपढमवग्गमूलं) भानु प्रथम भूस (बितीय चम्गमूलपडुप्पणं) द्वितीय व भूसथी गुणे (अहवणं) अथवा (अंगुलबिइयपग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) અંગુલના દ્વિતીય વર્ગમૂલના ઘન પ્રમાણમાત્ર શ્રેણિ
(तत्थण जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केलगा तहा भाणियव्वा) तमाम જે મુક્ત વૈક્રિય છે, તેઓ મુક્ત ઔદારિકના સમાન કહી લેવા જોઈએ
(नेरइयाण भंते ! केवइया आहारगमरीरा पण्णता) : सन् ! नाना मा.२५ शरीर 32ai i छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम! मे २न। छ (तं जहा) ते 20 प्ररे (बद्धेलगाय मुक्केलगाय) मा भने भुत (एवं) से प्रारे (जहा ओरालिएबद्धेल्लगा मुक्केलगा य भणिया) २५॥ मोहारिया मा भने मुरत ४॥ छ (तहेव) ते २ रे (आहारगा वि भाणियव्या) मा.२४ ५९ ४३५ नये (तेया कम्मगाई जहा एएसिं चेव येउब्धियाई) तस भने भए २५ सयाना वैठिय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्बध्यौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४४९
टीका-पूर्वम्-सामान्येनौदारिकादि पश्चापि शरीराणि समुच्चयरूपाणि प्ररूपितानि अथ नैरयिकादीनामौदारिकादि शरीराणि प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरोरा पण्णता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति-कियत्प्रकारकाणि
औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणामौदारिक शरीराणि द्विविधानि द्वि प्रकाराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लमा य, मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्थ णं भंते जे ते' बद्धेल्लगा ते णं पत्थि' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् बद्धानि औदारिकशरीराणि उक्तानि, तानि खलु नैरयिकाणां सन्ति भवप्रत्ययतस्तेषामौदारिकशरीरासंभवात्, 'तत्थ णं जे ते मुक्केललगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद मुक्तानि औदारिकशरीराणि, तानि खलु नैरयिकाणामनन्तानि भवन्ति, तानि अतिदिशन्नाह–'जहा ओरालियमुक्केल्लगा तहा भाणियव्वा' यथा औदारिकमुक्तानि समुच्चयशरीराणि भणितानि तथा
टीकार्थ-इससे पूर्व सामान्य रूप से औदारिक आदि पांचो शरीरों का समुच्चय रूप में प्ररूपण किया गया है। अब नारक आदि के औदारिक आदि शरीरों की प्ररूपणा की जाती है
गौतम-हे भगवन् ! नारक जीयों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ! ___ भगवान-हे गौतम ! नारकों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनो में जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे नारकों के नहीं होते, क्यों कि भव के स्वभाव से ही उनमें औदारिक शरीर का अभाव होता है। हां, मुक्त औदारिक शरीर उनके अनन्त होते हैं। जैसे समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों का कथन पहले किया गया है, उसी प्रकार नारको के मुक्त औदारिक शरीरों का भी कथन समझ लेना चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! नारकों के वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं ?
ટીકાઈ–આનાથી પહેલાં સામાન્ય રૂપથી ઔદારિક આદિ શરીરની સમુચ્ચય રૂપમાં પ્રરૂપણા કરાએલી છે. હવે નારક આદિના ઔદારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! નારક જીવના ઔદારિક શરીર કેટલાં કહ્યા છે.
શ્રી ભગવાન !–હે ગૌતમ! નારકેના દારિક શરીર બે પ્રકારના કહેલા છે. તે આ પ્રકારે છે–બદ્ધ અને મુક્ત એ બન્નેમાં જે બદ્ધ ઔદારિક શરીર છે, એ નારક છના નથી હતાં, કેમકે ભવના સ્વભાવથી જ તેઓમાં ઔદારિક શરીરને અભાવ હોય છે, હા ! મુક્ત ઔદારિક શરીર તેમના અનન્ત હોય છે. જેમ સમુચ્ચય મુક્ત ઔદારિક શરીરનું કથન પહેલું કહેવાયેલું છે, એજ પ્રકારે નારકના મુક્ત ઔદારિક શરીરનું પણ કથન સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાન નારકોના વૈક્રિય શરીર કેટલાં કહેલાં છે? प्र० ५७
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प्रज्ञापनासूत्रे भणितच्यानि, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगाय' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु-बद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद बद्धानि वैक्रियशरीराणि, तानि खलु नैरयिकाणा मसंख्येयानि सन्ति, नैरयिकाणामसंख्येयतया तेषां वैक्रियशरीराणामपि तावत्प्रमाणत्वेनासंख्येयत्वं भवति, तदेवासंख्येयत्वं कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति-'असंखे जाहिं उस्सप्पिणि
ओसपिणीहिं अवहीरंति कालो' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिः उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः अपहियन्ते कालत:-कालापेक्षया सर्वात्मना विनाश्यन्ते, तथा चासंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समयाः भवन्ति तेषां तावत्प्रमाणवादसंख्येयत्वमुपपद्यते 'खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइ भागे' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया: श्रेणयो नैरयिकाणां वैक्रियशरीराणां परिमाणं, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयतमो भागोडयसेयः, तथा चासंख्येयासु श्रेणीषु यावन्त आकाशप्रदेशास्तावत्प्रमाणानि बद्धानि नैरयिक
भगवान-हे गौतम ! नारकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैंवद्ध और मुक्त । इममें बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात हैं, क्योंकि नारक जीव असंख्यणत हैं और प्रत्येक नारक का एक बद्ध वैक्रिय शरीर होता है, अतएव उनके शरीरों की संख्या भी असंख्यात ही है। इस असंख्यात संख्या की काल की अपेक्षा प्ररूपण करते हैं-उत्सपिणीऔर अवसर्पिणी कालों के एक एक समय यदि एक एक शरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सपिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहण हो । तात्पर्य यह है कि असंख्यात उत्सर्पिः णियों और अवसर्पिणियों के जितने समय होते हैं, उतने ही नारकों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं । क्षेत्र की अपेक्षा से वे असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं और श्रेणी प्रतर का असंख्यातयाँ भाग समझना चाहिए। अभिप्राय यह है कि असं
શ્રી ભગવાન – ગૌતમ ! નારકના વક્રિય શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે-બદ્ધ અને મક્ત, તેઓમાં બદ્ધ વેકિય શરીર અસંખ્યાત છે, કેમકે નારક જીવ અસંખ્યાત છે અને પ્રત્યેક નારકના એક બદ્ધ ક્રિય શરીર હોય છે, તેથી જ તેમના શરીરની સંખ્યા પણ અસંખ્યાત જ છે. એ અસંખ્યાત સંખ્યાની કાળની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરે છે.
ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં જે એક એક શરીરનું અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણમાં તેમના અપહરણ થાય, તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિયાના જેટલા સમય હોય છે, તેટલા જ નારકના બદ્ધ અને વૈકિય શરીર હોય છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેઓ અસંખ્યાત શ્રેણી પ્રમાણે છે, અને એનું પ્રતરને અસંખ્યાતમો ભાગ સમજવો જોઈએ. અભિપ્રાય એ છે
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्बध्यौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४५१ वैक्रियशरीराणि भवन्तीति फलितम्, तत्र सकले प्रतरेऽपि असंख्येयाः श्रेणयः प्रतरस्यार्द्धभागे तृतीयभागादौ च भवन्ति तस्मात् कियत्यस्ताः श्रेणयो भवन्ती त्याकाङ्क्षा निरासार्थमुक्तम् प्रतरस्यासंख्येयभाग इति, तथा च प्रतरस्यासंख्येयतमे भागे यावत्यः श्रेणयो भवन्ति तावत्यः श्रेणयः परिग्रहीतव्या इत्यर्थः, अधान्यद् विशेषतरपरिमाणं प्रतिपादयति- 'तासि णं सेढी ण विक्खभई अंगुलपढमवग्गमूलं बितीयवग्गमूलपडुप्पण' तासां खालु श्रेणीनां विष्कम्भतः-विस्तारमधिकृत्य विस्तारापेक्षयेत्यर्थः, सूचिः-एकप्रादेशिकी श्रेणिस्तावत, अशुलप्रथमवर्गमूलम् द्वितीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्-द्वितीयवर्गमूलगुणितं भवति, तथा चाङ्ग गुलप्रमाणमात्रस्य प्रदेशस्य क्षेत्रस्य यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्यः प्रदेशराशेरसंख्येयानि वर्गमूलानि भवन्ति, तथाहि प्रथमं यद् वर्गमूलं तस्यापि यद् वर्गमूलं तद् द्वितीय वर्गमूल मुच्यते, तस्यापि यद् वर्गमूलं तत् तृतीयं वर्गमूलं भवतीत्येवं रीत्याऽसंख्येयानि वर्गमूलानि ख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही नारक जीवों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं। प्रश्न यह है कि सम्पूर्ण प्रतर में भी असंख्यात श्रेणियाँ होती हैं, प्रतर के अर्द्ध भाग में भी असंख्यात श्रेणियां होती हैं और प्रतर के तृतीय भाग आदि में भी असंख्यात श्रेणियां होती हैं। ऐसी स्थिति में यहां कितनी श्रेणियां समझी जाएं ? इस जिज्ञासा का समाधान करने के लिए कहा है-प्रतर का असंख्यातवां भाग। तात्पर्य यह है कि प्रतर के असंख्यातवें भाग में जितनी श्रेणियां होती हैं, उतनी ही श्रेणियां यहां लेनी चाहिए। उनका विशेष परिमाण बतलाने के लिए कहा गया है-उन श्रेणियों की विष्कंभसूची अर्थात् विस्तार की अपेक्षा से एक प्रदेश वाली श्रेणी उतनी होती है जितनी अंगुल के प्रथम वर्गमूल को दूसरे वर्गमूल के साथ गुणित करने पर राशि उत्पन्न होती है । आशय यह है. कि एक अंगुल प्रमाण मात्र क्षेत्र के प्रदेशों की जितनी કે અસંખ્યાત શ્રેણિયોમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ નારક એના બદ્ધ વૈકિય શરીર હોય છે.
પ્રશ્ન એ છે કે સંપૂર્ણ પ્રતરમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિયે હોય છે, પ્રતરના અર્ધ ભાગમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિયે હોય છે. અને પ્રતરના તૃતીય ભાગમાં પણ અસંખ્યાત શ્રેણિ હોય છે, એવી સ્થિતિમાં અહિં કેટલી શ્રેણિ સમજવી જોઈએ.
આ જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવાને માટે કહેલું છે–પ્રતરને અસંખ્યાત ભાગ. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલી શ્રેણિયો હોય છે, તેટલી જ શ્રેણિયે અહિ લેવી જોઈએ તેમનું વિશેષ પરિમાણ બતાવવાને માટે કહ્યું છે–તે શ્રેણિયેની વિષ્ઠભ સૂચિ અર્થાત્ વિસ્તારની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશવાળી શ્રેણિ એટલી થાય છે, એટલે અંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલને બીજા વર્ગમૂળની સાથે ગુણવાથી રાશિ સમૂહ ઉત્પન્ન થાય છે. આશય એ છે કે એક અંશુલ પ્રમાણ માત્ર ક્ષેત્રના પ્રદેશની જેટલી રાશિ
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति तत्र प्रथमं वर्गमूलं द्वितीयेन वर्गमूलेन गुण्यते, गुणिते च सति यावन्तः प्रदेशा भवन्ति तावत्प्रदेशात्मिका सूचिः बुद्धया कल्प्यते बुद्धया परिपकल्प्य च विष्कम्भतो दक्षिणोत्तरायामेन संस्थापयितव्या, तथा च संस्था प्यमानया यावत्यः श्रेणयः स्पृश्यन्ते तावत्यः परिग्रहीतव्याः, तद्यथा-अङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशे वस्तुतोऽसंख्येयत्वेऽपि असत्कल्पनया पदपञ्चाशदधिके द्वे शते परिकल्प्येते, तयोः प्रथमं वर्गमूलं षोडशद्वितीयं चखारस्तृतीयं द्वौ, तत्र द्वितीयवर्गमूलेन चतुष्कस्वरूपेण षोडशलक्षणप्रथमवर्गमूलस्य गुणने चतुःषष्टित्वं राशि होती है, उस प्रदेश राशि के असंख्य वर्गमूल होते हैं । प्रथम वर्गमूल का भी जो वर्गमूल होता है, वह दूसरा वर्गमूल कहलाता है । उस दूसरे वर्गमूल का वर्गमूल तीसरा वर्गमूल होता है । इस प्रकार असंख्यात वर्गमूल होते हैं। यहां कहा गया है कि प्रथम वर्गमूल को दूसरे वर्गमूल के साथ गुणित किया जाय । प्रथम वर्गमूल का दूसरे वर्गमूल के साथ गुणाकार करने पर जितने प्रदेश होते हैं, उतने प्रदेशों की सूची बुद्धि से कल्पित कर ली जाय । कल्पित करके विस्तार में उसे दक्षिण-उत्तर में लम्बी स्थापित कर लेनी चाहिए। स्थापित की हुई वह सूची जितनी श्रेणियों को स्पर्श करती है, उतनी श्रेणियाँ यहां ग्रहण करनी चाहिए। वे इस प्रकार हैं-एक अंगुल परिमित क्षेत्र में वास्तव में प्रदेशों की राशि असंख्यात होती है। मगर असत्कल्पना से उसे २५६ मान लिया जाय। इस २५६ की संख्या का प्रथम वर्गमूल सोलह (१६) होता है, दूसरा वर्गमूल चार (४) होता है और तीसरा वर्गमूल दो (२) आता है। इनमें से दूसरे वर्गमूल अर्थात् चार का, प्रथम वर्गमूल अर्थात् सोलह के साथ गुणाकार लिया जाय तो चौसठ संख्या आती है । बस, इतनी ही श्रेणियां समझनी चाहिए। થાય છે. તે પ્રદેશ રાશિના અસંખ્યાત વર્ગ મૂળ થાય છે. પ્રથમ વર્ગ મૂળને પણ જે વર્ગમૂળ થાય છે, તે બીજે વર્ગમૂળ કહેવાય છે. એ બીજા વર્ગ મૂળનું વર્ગ મૂળ ત્રીજો વર્ગમૂળ થાય છે. એ પ્રકારે અસંખ્યાત વર્ગમૂળ હોય છે. અહિં કહેવું છે કે પ્રથમ વર્ગમૂળને બીજા વર્ગમૂળની સાથે ગુણવાથી જેટલા પ્રદેશ થાય છે, તેટલા પ્રદેશની સૂચી બુદ્ધિથી કલ્પિત કરી લેવાય. કલ્પિત કરીને વિસ્તારમાં તેને દક્ષિણ ઉત્તરમાં લાંબી સ્થાપિત કરવી જોઈએ. સ્થાપિત કરેલી તે સૂચી જેટલી શ્રેણિયને સ્પર્શ કરે છે, તેટલી શ્રેણિયે અહિં ગ્રહણ કરવી જોઈએ. તેઓ આ પ્રકારે છે–એક અંશુલ પરિમિત ક્ષેત્રમાં વાસ્તવમાં પ્રદેશની રાશિ અસંખ્યાત હોય છે. પણ અસત્કલ્પનાથી તેને ૨૫૬ માની લેવામાં આવે એ પ્રકારે ૨૫૬ની સંખ્યાને પ્રથમ વર્ગમૂળ (૧૬) થાય છે. બીજે વર્ગમૂલ (૪) થાય છે અને ત્રીજે વર્ગમૂળ (૨) આવે છે. તેમાંથી બીજે વર્ગમૂલ અર્થાત્ ચારને પ્રથમ વર્ગમૂળ અર્થાત્ ૧૬ની સાથે ગુણવાથી (૬૪) સંખ્યા આવે છે. બસ એટલી જ શ્રેણિ સમજવી જોઈએ.
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ३ नारकादिसम्बध्यौदारिकादिशरीरनिरूपणम् ४५३ संपद्यते एतावत्यः श्रेणयोऽवसेयाः, इममेवार्थ प्रकारान्तरेण प्रतिपादयति-'अहवणं अंगुल बितीयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ' अथवा प्रकारान्तरेण खलु अशुलद्वितीय वर्गमूल घनप्रमाणमात्राः श्रेणयः-अङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशे द्वितीयस्य वर्गमूलस्यासत्कल्पनया चतुष्क लक्षणस्य यो घनस्तावत्प्रमाणमात्राः श्रेणयोऽवसेयाः, तथा च यस्य राशे यौं वर्गः स तेन राशिना गुणितः सन् धनो भवति यथा द्विकस्य राशेरष्टौ, तथाहि-द्विकस्य राशे वंगश्चवारस्ते द्विकेन गुणिताः सन्तः अष्टौ भवन्ति, प्रकृते च चतुष्कस्य राशे वर्गः षोडश, ते चतुष्केण गुण्यन्ते तस्मात् चतुष्कस्य घनो भवति, तत्रापि सैव चतुःषष्टि रितिभावः, किन्तु प्रकारद्वयेऽपि नार्थभेदो भवति, अथवा अङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशिः स्वप्रथमवर्गमूलेन गुणितः सन् यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रमाणया मूच्या यावत्यः श्रेणयः स्पृष्टा भवन्ति तावतीषु __ यही बात प्रकारान्तर से प्रतिपादित की जाती है-अथवा अंगुल के द्वितीय वर्गमूल के घन प्रमाण श्रेणियां समझनी चाहिए। आशय यह है कि एक अंगुल प्रमाण क्षेत्र में जितने प्रदेश हैं, उसके द्वितीय वर्गमूल का अर्थातू असत्कल्पना से चार का जो धन हो, उतने प्रमाण वाली श्रेणियां समझनी चाहिए। जिस राशि का जो वर्ग हो, उसका उसी राशि के साथ गुणाकार करने पर घन होता है जैसे- दो का घन आठ है । दो राशि का वर्ग चार हैं, उसका दो के साथ गुणाकार किया जाय तो आठ संख्या आती है । इस प्रकार दो का घन आठ है। यहां चार का वर्ग सोलह है, इसका चार के साथ गुणाकार किया जाय तो चार का घन आता है। ऐसा करने पर भी वही संख्या ६४ आती है। इस प्रकार इन दोनों प्रकारों में कोई वस्तु भेद नहीं है।
अथवा अंगुल प्रमाण क्षेत्र के प्रदेशों की राशि का अपने प्रथम वर्गमूल के साथ गुणा करने पर प्रदेशों की जो राशि आती है, उतने ही प्रमाण वाली
એજ વાત પ્રકારાન્તરથી પ્રતિપાદિત કરાય છે
અથવા અંગુલના દ્વિતીય વર્ગમૂલના ઘન પ્રમાણ શ્રેણિયો સમજવી જોઈએ આશય એ છે કે એક અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જેટલા પ્રદેશ છે, તેના દ્વિતીય વર્ગમૂલના અર્થાત્ અસત્ કલ્પનાથી ચારને જે ઘન હોય તેટલા પ્રમાણ વાળી શ્રેણિયે સમજવી જોઈએ. જે રાશિને જે વર્ગમૂલ હોય તેને રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ઘન થાય છે. જેમકે બે ને ઘન આઠ છે. બે રાશિને વર્ગ ચાર છે, તેને બેની સાથે ગુણાકાર કરાય તે આઠ સંખ્યા આવે છે. એ રીતે બેને ઘન આઠ છે. અહિં ચારને વગ સેળ છે, તેને ચારની સાથે ગુણાકાર કરાય તો ચાર ઘન આવે છે, એવું કરવાથી પણ તે જ સંખ્યા ૬૪ આવે છે. આ બન્ને પ્રકારમાં કોઈ વસ્તુ ભેદ નથી.
અથવાઅંશુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિને પિતાના પ્રથમ વર્ગમૂલની સાથે ગુણાકાર કરવાથી પ્રદેશની જે રાશિ આવે છે. તેટલા જ પ્રમાણવાળી સૂચી જેટલી
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प्रज्ञापनासूत्रे श्रेणिषु यावन्तः आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि नैरयिकाणां बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्तीति भावः, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियव्या' तत्र खलु-बद्धमुक्तवैक्रियनैरयिकशरीराणां मध्ये, यानि तावद मुक्तानि नैरयिकवैक्रियशरीराणि सन्ति तानि खलु औदारिकस्य मुक्तानि वैक्रियशरीराणि भणितानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइया आहारगसरीरा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति आहारकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा!' हे गौतम ! "दुविहा पण्णत्ता' नैरयिकाणाम् आहारकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञसानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा बद्धानि च मुक्तानि च, 'एवं जहा ओरालिए बद्धेल्लगा मुक्केल्लया य भणिया तहेव आहारगा वि भाणियव्वा' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकाणाम् औदारिकाणि बद्धानि मुक्तानि च शरीराणि भणितानि तथैव नैरयिकाणाम् आहारकाण्यपि बद्धानि मुक्तानि च शरीराणि भणितव्यानि-वक्तव्यानि, तथा च-नैरयिकाणामाहारकाणि बद्धानि न सन्ति तेषां बद्धाहारकशरीरलब्ध्यभावात्, सूची जितनी श्रेणियों को स्पर्श करती है, उतनी श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश हों, उतने ही नारकों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं। नारक जीवों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, उनकी वक्तव्यता नारकों के मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझनी चाहिए।
गौतम-भगवन ! नारक जीवों के आहारक शरीर कितने कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के आहारक शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं- बद्ध और मुक्त । जैसे नारकों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों के विषय में प्ररूपण किया गया है, वैसा ही उनके आहारक शरीरों के संबंध में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् बद्ध आहारक शरीर नारकों के नहीं होते, क्योंकि वे आहारक लब्धि रहित होते हैं । यह तो चतुर्दश पूर्वधारक मुनि को ही होता है, नारकों को नहीं । શ્રેણિને સ્પર્શ કરે છે. તેટલી શ્રેણિયે માં જેટલું આકાશ પ્રદેશ હોય તેટલા જ નારકમાં બદ્ધ ક્રિય શરીર હોય છે. નારક છના જે વૈક્રિય શરીર છે, તેમની વક્તવ્યતા નારકોના મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારક ના શરીર કેટલાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકોના આહારક શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે, તે આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત. જેવી નારકના બદ્ધ અને મુકત ઔદારિક શરીરના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરેલા છે, તેવી જ પ્રરૂપણ તેમના આહારક શરીરેના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ બદ્ધ આહારક શરીર નારકના નથી હોતાં. કેમકે તેઓ આહારક લબ્ધિથી રહિત હોય છે. આ ચતુર્દશ પૂર્વ ધારક મુનિને જ હોય છે. નારકને નહિ.
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४५५ 'तेयाकम्मगाइं जहा एएसिं चेव वेउवियाई' तैजसकार्मणानि नैरयिकाणां शरीराणि यथा एतेषाश्चैव नैरयिकाणां वैक्रियाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि । तथा च नैरयिकाणां तैजसकार्मणानि पद्धनि शरीराणि वैक्रिय वद् बोद्धव्यानि, मुक्तानि च पूर्ववदेव अवसेयानि, इत्याशयः ॥सू० ३॥
॥ असुरकुमारादीनामौदारिकादि वक्तव्यता ॥ मूलम् --असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता ? गोयमा जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा भणिया तहेव एएसिं भाणियव्वा, असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धल्लगा ते णं असंखेज्जा, असंखेज्जाहिं उस्सपिणि ओसपिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजाओ सेढोओ पयरस्स असंखेजइभागो, तासि णं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स संखेजइभागो, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियव्वा, आहारगसरीरगा जहा एएसिं चेव ओरालिया तहेव दुविहा भाणियव्वा, तेया कम्मगसरीरा दुविहा वि जहा एएसिं चेव विउव्विया, एवं जाव थणियकुमारा ॥सू० ४॥
छाया-असुरकुमाराणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यथा नैरयिकाणामौदारिकशरीराणि भणितानि तथैव एतेषामपि भणितव्यानि, असुरकुमाराणां
नारकों के तैजस और कार्मण शरीर, नारकों के वैक्रियक शरीर के समान ही कह लेने चाहिए ॥३॥
असुरकुमारादि के शरीरों की वक्तव्यता (शब्दार्थ-असुरकुमाराणे भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता) हे भगवन् ! असुरकुमारों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? (गोयमा !
નારકના તૈજસ અને કાર્પણ શરીર, નારકેન વૈક્રિયક શરીરના સમાન જ કહેવા જોઈએ છે ૩ છે
અસુરકુમારાદિના શરીરની વક્તવ્યતા -(असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता ?) ३ सन् ! असु२४मान मौ२४ शरी२ ३६i पामेला छे ? (गोयमा! जहा नेरइयाणं ओरा
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प्रज्ञापनासूत्रे भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, असंख्येयाभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिरपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः अगुलप्रथमवर्गमूलस्य संख्येयभागः तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु यथौदारिकस्य मुक्तानि तथा भणितव्यानि, आहारकशरीराणि यथा जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा भणिया) हे गौतम ! जैसे नारकों के औदारिक शरीर कहे (तहेव एतेसिं भाणियव्वा) उसी प्रकार इनके कहने चाहिए
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! असुरकुमारों के वैक्रिय शरीर कितने प्रकार के कहे गए हैं ? (गोयमा दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थणं जे ते वधेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों में अपहरण किया जाता है (खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ) क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियाँ (पयरस्स असंखेज्जइभागो)प्रतर का असंख्यातयां भाग (तासि णं सेढीणं) उन श्रेणियों की (विक्वंभसई) विष्कंभसूची (अंगुलपढमवग्गमूलस्स संखेज्जइभागो) अंगुल के प्रथम वर्गमूल का संख्यातयाँ भाग । __(तस्थ णं जे ने मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त वैक्रियक शरीर हैं (ते णं जहा
ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियचा) वे औदारिक के मुक्त के समान कह लेने चाहिए (आहारगसरीरा) आहारक शरीर (जहा एनेसिं चेव ओरालिया) लियसरीरा भणिया) गौतम! रे नाशीना मोहा२ि४ शरी२ ४i छ (तहेव एतेसिं भाणियव्या) ते ४ारे तमना पानध्य
(असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरा पण्णत्ता ?) 3 मन असुरम।न। वैयि शरी२ ट। घi छ ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता), गौतम ! मे प्रारना । छ (तं जहा) तया ॥ ४॥२ (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) मा भने भुत (तत्थणं जे ते बद्धेल्लगा, ते णं असंखेज्जा) तमामा म छे तो असध्यात छ (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणिहिं अवहीरंति कालओ) थी असभ्यात सपि-सविता
अ५९२१ ४२।५ छे (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) क्षेत्रथा २५ ज्यात श्रेणिये। (पयरस्स असंखेज्जइभागो) प्रतरना असण्यातमी साn (तासिणं सेढीणं) त श्रेणियोनी (विक्खंभसूई) वि. सूयी (अंगुलपढमवग्गमूलस्स संखेज्जइभागो) गुना प्रथम વર્ગમૂલના સંખ્યાતમે ભાગ
__(तत्थणं जे ते मुक्केल्लगा) तमाम २ भुत वैयिशरीर छे. (तेणं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियव्वा) ते मोहा२४ शरीरमा भुतनी समान ही सेवा नये
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४५७ एतेषाञ्चैव औदारिकाणि तथैव द्विविधानि भणितव्यानि, तैजसकार्मणशरीराणि द्विविधान्यपि यथा एतेषाञ्चव वैक्रियाणि एवं यावत्-स्तनितकुमाराः ॥सू० ४॥ ___टीका-अथासुरकुमारादीनामौदरिकादिशरीराणि प्ररूपयितुमाह-'असुरकुमाराणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरा पण्णता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! असुरकुमाराणां कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहा नेरइयाणं ओरालियसरीरा भणिया तहेव एएसि भाणियव्या' यथा नैरयिकाणामौदारिकशरीराणि मुक्तानि भणितानि तथैव एतेषामपि असुरकुमाराणामौदारिकशरीराणि मुक्तान्येव भणितव्यानि न तु बद्धानि, तेषामपि बद्धलब्ध्यसंभवात् बद्धौदारिकशरीराभावः, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां कियन्ति वैक्रियजैसे इन्हीं के औदारिक शरीर (तहेव दुविहा भाणियब्वा) उसी प्रकार दो तरह के कहने चाहिए (तेयाकम्मगसरीरा दुविहा चि जहा एतेसिं चेव विउब्धिया) तैजस कार्मणशरीर दोनों जैसे इन्हीं के चैक्रिय शरीर (एवं जाव थणिय. कुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार । ___टीकार्थ-अब असुरकुमार आदि के औदारिक आदि शरीरों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतम-हे भगवन् ! असुरकुमारों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान-हे गौतम ! जैसे नारकों के औदारिक शरीरों का कथन किया गया है, उसी प्रकार असुरकुमारों के औदारिक शरीर का कथन भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् असुरकुमारों के औदारिक शरीर मुक्त ही होते हैं, बद्ध औदारिक शरीर नहीं होते। क्योंकि असुरकुमारों को भी भवस्वभाव के कारण औदारिक शरीर नहीं होता है।
(आहारगसरीरा) मा २४ शश२ (जहा एतेसिं चेव ओरालिया) वा तमना मोही (२४ शरीर (तहेव दुविहा भाणियव्वा) मे प्रारे में प्र४।२ना वन (तेयाकम्मगसरीरा दुविहा वि एएसिं चेव विउव्विया) तेस आभा शरी२ मन्ने पातमान ठिय शरी२ (एवं जाव थणियकुमारा) से प्रारं यावत् स्तमितभार
ટીકાથ–હવે અસુરકુમાર આદિના ઔદારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! અસુરકુમારોના ઔદારિક શરીર કેટલાં કર્યો છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જેવા નારકના દારિક શરીરનું કથન કરાયેલું છે તે જ પ્રકારે અસુરકુમારોના ઔદારિક શરીરનું કથન પણ સમજી લેવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમારના ઔદારિક શરીર મુક્ત હોય છે, બદ્ધ ઔદારિક શરીર નથી હોતાં, કેમકે અસુરકુમારોના પણ ભવસ્વભાવને કારણે ઔદારિક શરીર નથી હતાં,
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प्रज्ञापनासूत्रे शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' असुरकुमाराणां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु तभयेषां मध्ये यानि तावद् बद्धानि वैक्रियशरीराणि तानि खलु असंख्येयानि भवति, तेषामसंख्येयत्वमेव कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति-'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना अपहियन्ते कालतःकालापेक्षया विनाश्यन्ते प्रागुक्तयुक्तेः, 'खेत्तो असंखेज्जाबो सेढीओ पयरस्स असंखेन्जइ भागो' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयो भवन्ति तथा चासंख्येयासु श्रेणीषु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तेषां तावत्प्रमाणत्वात् , ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयो भागोऽवसेयः प्रतरासंख्येयभागप्रमिताः अवसेयाः, तत्रापि नारकापेक्षया विशेषतरं परिमाणं प्ररूपयमाह'तासि णं सेढीणं विक्खंभरई अंगुलपढमवग्गमूलस्स संखेज्जइभागो' तासां च श्रेणीनां
गौतम-हे भगवन् ! असुरकुमारों के वैक्रियक शरीर कितने कहें गए हैं ?
भगवान-हे गौतम ! असुरकुमारों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे हैं, यथा बद्ध और मुक्त । इनमें से बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात है। अब उनकी असंख्यात संख्या का काल एवं क्षेत्र से प्ररूपण करते हैं-काल की अपेक्षा यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालों के एक-एक समय में उनका अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहरण हो । तात्पर्य यह कि असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों के जितने समय हैं, उतने ही असुरकुमारों के बद्ध वैकिय शरीर हैं । क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं, अर्थात असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही वे शरीर हैं। वह श्रेणियां प्रतर का असंख्यातवां भाग प्रमाण जाननी चाहिए।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! અસુરકુમારના વૈક્રિય શરીર કેટલાં કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન ! અસુરકુમારના વેકિય શરીર બે પ્રકારના કહેલાં છે, યથા બદ્ધ અને મુકત તેઓમાંથી બદ્ધ ક્રિય શરીર અસંખ્યાત છે. હવે તેમની અસંખ્યાત સંખ્યાનું કાલ અને ક્ષેત્રથી પ્રરૂપણ કરે છે-કાલની અપેક્ષાએ યદિ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં તેમના અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીમાં તેમના અપહરણ થાય તાત્પર્ય એ છે કે અસંખ્યાત ઉત્સપિણિયે અને અવસર્પિણના જેટલા સમય છે, તેટલા જ અસુરકુમારોના બદ્ધ વૈક્રિય શરીર છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે અર્થાત્ અસંખ્યાત શ્રેણિયામાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ તે શરીરે છે. તે શ્રેણિયે પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ જાણવી જોઈએ.
અહિં નારકની અપેક્ષાએ વિશિષ્ટ પરિમાણનું પ્રતિપાદન કરતા થકા કહે છે
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४५९ परिमाणाय या विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सूचिः-पूर्वोक्तरूपा, सा अङ्गुलप्रथमवर्गमूलस्यअङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेः प्रथमवर्गमूलस्य संख्येयो भागो भवति तथा चाङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेरसत्कल्पनया षड्पञ्चाशदुत्तरशतद्वयप्रमाणस्य यत् षोडशलक्षणं प्रथमवर्गमूलं भवति तस्य संख्येयतमे भागे यावन्त, आकाशप्रदेशा असत्कल्पनया पञ्च वा षड् वा तावत्पदेशा. त्मिका श्रेणिः परिमाणा य विष्कम्भलचिरवसेया, तथा च नैरयिकापेक्षया असुरकुमारसम्बन्धि बद्धवैक्रियशरीराणां क्षेत्रापेक्षया विष्कम्भसूचिरसंख्येयगुणहीना भवति. तथाहि-नैरयिकाणां श्रेणेः परिमाणाय विष्कम्भसूचि-रगुलप्रथमवर्गमूलम् द्वितीयवर्गमूलगुणितं सद् भवति तावत्प्रदेशात्मिका, द्वितीयश्च वर्गमूलं वस्तुतोऽसंख्येयप्रदेशात्मकं तस्माद् असंख्येयगुणप्रथमवर्गमूलप्रदेशात्मिका नैरयिकाणां सूचिः, असुरकुमाराणान्तु अगुलप्रथमवर्गमूल. संख्येयभागप्रदेशात्मिका विष्कम्भसूचिः, महादण्डकेऽपि सर्वेषां भवनवासिनां रत्नप्रभा नैर__ यहां नारकों की अपेक्षा विशिष्ट परिमाण का प्रतिपादन करते हुए कहते हैंउन श्रेणियों के परिमाण के लिए जो सूचि पहले कही गई है । वह अंगुल प्रमाण क्षेत्र के प्रदेशों की राशि के प्रथम वर्गमूल का संख्यातवां भाग है । एक अंगुल प्रमित क्षेत्र के प्रदेशों की राशि असत्कल्पना से २५६ मानी है । उसका प्रथम वर्गमूल १६ आता है। उसके संख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होंअसत्कल्पना से पांच हों अथवा छह हों, उतने प्रदेश सूचि श्रेणी को विष्कंभ सूचि समझना चाहिए। इस प्रकार नारकों की अपेक्षा असुरकुमारों के बद्ध वैक्रिय शरीरों की क्षेत्र की अपेक्षा विष्कंभ सूचि असंख्येय गुणहीन होती है। क्यों कि नारकों के श्रेणि के परिमाण के लिए ग्रहण की गई विष्कंभ सूची द्वितीय वर्गमूल से गुणित प्रथम वर्गमूल जितने प्रदेशों वाली है, दूसरा वर्गमूल वास्तव में असंख्यात प्रदेशात्मक होता है, अतएव असंख्यात गुण प्रथम वर्गमूल के प्रदेशों जितनी नारकों की सूचि है, किन्तु असुरकुमारों की विष्कंभसूचि
તે શ્રેણિયેના પરિણામને માટે જે સૂચિ પહેલાં કહી છે, તે અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિના પ્રથમ વર્ગ મૂળને સંખ્યાત ભાગ છે, એક અંગુલ પ્રમિત ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિ અસત્કલ્પનાથી ૨૫૬ માની છે. તેનું પ્રથમ વર્ગ મૂલ ૧૬ આવે છે તેના સંખ્યામાં ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હેય, અસકલ્પનાથી પાંચ હોય કે છ હોય, એટલા પ્રદેશ રૂપ શ્રેણિને વિષ્કભ સૂચિ સમજવી જોઈએ. એ પ્રકારે નારકની અપેક્ષાએ અસુરકુમારોના બદ્ધ વિક્રિય શરીરની વિઝંભ સૂચિ અસંખ્યાત ગુણહીન થાય છે. કેમકે નારકોની શ્રેણિને પરિમાણના માટે ગ્રહણ કરેલ વિષ્ઠભ સૂચિ દ્વિતીય વર્ગ મૂળથી ગુણિત પ્રથમ વર્ગમૂળ જેટલા પ્રદેશેવાળી છે. બીજે વર્ગમૂળ વાસ્તવમાં અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક થાય છે. તેથી જ અસંખ્યાત ગુણ પ્રથમ વર્ગમૂળના પ્રદેશે જેટલી નારની સૂચિ છે, પણ અસુરકુમારની વિખુંભ સૂચિ અંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલના સંય ભાગ
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प्रज्ञापनासूत्रे यिकेभ्योऽप्यसंख्येयगुणहीनखस्योक्तत्वेन सर्वनैरयिकापेक्षया नूनमसंख्येयगुणहीनत्वं तेषां भवति, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालियस्स मुक्केल्लगा तहा भाणियव्या' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि असुरकुमाराणां वैक्रियाणि शरीराणि भवन्ति, तानि खलु यथौदारिकस्य मुक्तानि वैक्रियाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथा भणितव्यानि-वक्तव्यानि, आहारगसरीरगा जहा एतेसिं चेव ओरालिया तहेव दुविहा भाणियव्वा' असुरकुमाराणाम् 'आहारकशरीराणि यथा-एतेषाञ्चैव-असुरकुमाराणाम् औदारिकाणि बद्धानि मुक्तानि प्रतिपादितानि तथैव द्विविधानि भणितव्यानि-वक्तव्यतानि 'तेया कम्मगसरीरा दुविहा वि जहा एतेसिं चेव वेउव्विया' असुरकुमाणां तैजसकार्मणशरीराणि द्विविधानि अपि बद्धानि मुक्तानि च यथा एतेषाञ्चैव-असुरकुमाराणां वैक्रियाणि बद्धानि मुक्तानि च प्रतिपादितानि तयैव प्रतिपादनीयानि ‘एवं जाव थणियकुमारा' एवम्-असुरकुमारोक्तिअंगुल के प्रथम वर्गमूल के संख्येय भाग प्रदेश रूप ही है । महादण्डक में भी समस्त भवनवासियों को अकेली रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों से भी असंख्यात गुण हीन कहा गया है, अतएव समस्त नारकों की अपेक्षा तो उनकी असंख्यात गुणहीनता सिद्ध हो ही जाती है। ___असुरकुमारों के जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, उन्हें उन्हींके मुक्त के और
औदारिक शरीरों के समान कहना चाहिए। ____ असुरकुमारों के आहारकशरीरों का कथन, असुरकुमारों के ही मुक्त और बद्ध औदारिक शरीरों के समान ही समझना चाहिए।
असुरकुमारों के तैजस कार्मण शरीरों की वक्तव्यता असुरकुमारों के ही बद्ध और मुक्त वैक्रियशरीरों के सदृश जानना चाहिए। असुरकुमारों के ही समान स्तनितकुमारों तक की प्ररूपणा कर लेनी चाहिए, अर्थात् नागकुमारों सुवर्णकुमारों, विद्युत्कुमारों, उद्धिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारों, पवनપ્રદેશ રૂપ જ છે મહાદંડકમાં પણ સમસ્ત ભવનવાસિના એકલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેથી પણ અસંખ્યાત ગુણહીન કહેલ છે, તેથી જ સમસ્ત નારકેની અપેક્ષાએ તે તેમની અસંખ્યાત ગુણહીનતા સિદ્ધ થઈ જ જાય છે.
અસુરકુમારના જે મુક્ત વૈક્રિય શરીર છે તેમને તેમના મુક્ત ઔદ્યારિક શરીરના સમાન જ કહેવાં જોઈએ.
અસુરકુમારના આહારક શરીરનું કથન અસુરકુમારના જ મુક્ત અને બદ્ધ ઔદારિક શરીરના સમાન જ સમજવું જોઈએ.
અસુરકુમારેના, તેજસ અને કામણ શરીરની વક્તવ્યતા અસુરકુમારના જ બદ્ધ અને મુક્ત ક્રિય શરીરના સદશ જાણવી જોઈએ.
અસુરકુમારેની સમાન જ સ્વનિતકુમારે સુધીની પ્રરૂપણ કરી લેવી જોઈએ અર્થાત
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प्रमेवबोधिनी टीका पद १२ सू० ४ असुरकुमारादिनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६१ रीत्या यावत्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणाश्चापि औदारिकाणि वैक्रियाणि आहारकाणि तैजसानि कार्मणानि च शरीराणि वद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि अवसेयानि तत्रापि औदारिकाणि बद्धानि न भवन्ति, प्रायुक्तयुक्तेः मुक्तानि चानन्तानि भवन्ति, वैक्रियाणि बद्धानि असंख्येयानि, मुक्तानि चानन्तानि भवन्ति, आहारकाण्यपि बद्धानि न सन्ति मुक्तानि चानन्तानि तैजसानि कार्मणानि च बद्धानि असंख्येयानि मुक्तानि चानन्तानि भवन्ति ॥सू० ४॥
॥ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-पुढविकाइयाणं भंते! केवइया ओरालियसरीरंगा पण्णता? गोयमा ! दुविहा पण्णता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेजा असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोगा, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता, अणंताहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोगा, अभवसिद्धिएहितो अणतगुणा, सिद्धाणं अणंतभागो, पुढविकाइया णं भंते! केवइया वेउव्वियसरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं णस्थि, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते णं जहा एएसिं चेव ओरालिया तहेव भाणियव्वा, एवं अहारगसरीरा कुमारों, और स्तनितकुमारों के औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस और कार्मण शरीर भी बद्ध और मुक्त के भेद से दो-दो प्रकार के हैं। इनमें बद्ध औदारिक शरीर पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार होते नहीं हैं, मुक्त औदारिक शरीर अनन्त हैं । बद्ध वैक्रिय शरीर असंख्यात हैं और मुक्त वैक्रिय शरीर अनन्त हैं। आहारक शरीर बद्ध नहीं होते, मुक्त अनन्त होते हैं। तैजस और कार्मण शरीर बद्ध असंख्यात और मुक्त अनन्त हैं ॥४॥ નાગકુમારો, સુવર્ણકુમારે, વિધુત્કારે, દ્વીપકુમારે, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિત કુમારોના ઔદરિક, વૈકિયા, આહારક, તૈજસ અને કાર્માણ શરીર પણ બદ્ધ અને મુક્તના ભેદથી બે બે પ્રકારના છે, તેમાંથી બદ્ધ ઔદારિક શરીર પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર થતાં નથી હોતાં. મુક્ત ઔદારિક શરીર અનન્ત છે, બદ્ધ વૈયિ શરીર અસંખ્યાત છે. અને મુક્ત વૈકિય શરીર અનન્ત છે. આહારક શરીર બદ્ધ નથી કહેતા મુક્ત અનન્ત હોય છે, તેજસ અને કાર્મણ શરીર બદ્ધ અસંખ્યાત અને મુક્ત અનન્ત છે જે ૪ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वि, तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओरालिया, एवं आउकाइया तेउ. काइया वि । वाउकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालिय सरीरा पण्णता? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य, दुविहा वि जहा पुढविक्काइयाणं ओरलिया, वेउवियाणं पुच्छा, गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा पलियोवमस्त असंखेजइभागमेत्तणं कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहिया सिया, मुक्केल्लगा जहा पुढ विकाइयाणं, आहारगतेया कम्मा जहा पुढवीकाइयाणं, वणप्फइकाइयाणं जहा पुढविकाइयाणं, णवरं तेया कम्मगा जहा ओहिया तेया कम्मगा, बेइंदियाणं भंते ! केवइया
ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, बघेल्लगा य मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बधेल्लगा तेणं असंखेजा, असंखेजाहिं उस्सप्पिणिओ-सप्पिणीहि अवहीरंति कालओ, खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेजइ भागे, तासिणं सेढीणं विखंभसूई, असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ असंखेजाइं सेढिवग्गमूलाई ॥सू० ५॥
छाया-पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि ? तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि
पृथ्वी कायिकादिक के शरीर शब्दार्थ (पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार-बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बदधेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात है (असखे जाहिं उत्सप्पिणि ओसप्पि
પૃથ્વીકાયિકાદિના શરીર walथ-(पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) भगवन् ! पृथिवीआयिन मोहा४ि शरीर ai si छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता तं जहा) : गौतम ! में हारना छ. ते मारे छे-पर मन भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा) तमामा मद्ध छ, तम। २मध्यात छ (असंखेन्जाहिं उत्सपिणि-ओसप्पिणोहिं अवहीरंति
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६३ खलु असंख्येयानि, असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, तत्र खलु यानि तावद मुक्तानि तानि खलु अनन्तानि, अनन्तामि रुत्सपिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येया लोकाः, अभवसिद्धिकेभ्योऽनन्तगुणाः, सिद्धानामनन्तभागः, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, त्रत खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु न सन्ति, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु यथा एतेषाञ्चैव औदारिकाणि तथैव भणितव्यानि, एवम् आहारकशरीराण्यपि तैजसकार्मणानि यथा एतेषाञ्चैव णीहिं अवहीरंति कालओ) असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं, काल की अपेक्षा (खेत्ती असंखेजा लोगा) क्षेत्र से असंख्यात लोक प्रमाण (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते णं अणंता) वे अनन्त हैं (अणताहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति) अनन्त उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं (कालओ) काल की अपेक्षा से (खेत्तओ अणंता लोगा) क्षेत्र से अनन्त लोक प्रमाण हैं (अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणा) अभव्यों से अनन्त गुणा है (सिद्धाणं अणंतभागो) सिद्धों के अनन्तवें भाग हैं __ (पुढयिकाइयाणं भंते ! केवइया वेचियसरीरगा?) हे भगवन् ! पृथ्वीकाइकों के वैक्रियशरीर कितने हैं ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) वे इस प्रकार बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं णत्थि) वे नहीं हैं (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते णं जहा एएसिं चेच ओरालिया तहेव भाणियव्या) उन्हें इन्हीं के औदारिक शरीरों के समान कहना चाहिए (एवं आहारगसरीरा कालओ) असण्यात उत्सपियो भने असमियोथी अपात थाय छ, सनी अपेक्षाय (खेत्तओ असंखेज्जा लोगो) क्षेत्रथी मसच्यात प्रभार (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तगाभा २ भुत छ (ते णं अणंता) तेथे मनन्त छ (अणंताहिं उम्सप्पिणि-आसप्पिणीहिं अवहीरंति) मनन्त Grafणयो-मक्स योथी २५पाहत थाय छ (कालओ) आनी मपेक्षा (खेतओ अणंता लोगा) क्षेत्रथी मन-dals प्रभार (अभवसिद्धिएहिं तो अणंतगुणा) मलयोथी मनन्त छ (सिद्धाणं अणंतभागो) सिद्धीना सन-तभी मा छ
(पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया वेउब्वियसरीरगा ?) 3 सावन् ! पृथ्वीयजीना वैठिय शरीर मा छे ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) ३ गौतम ! मे ५४२ना छ (तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) तेसो मा ४१२ मा भने भुत
(तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा) तमाम रेमो मद्ध छ, (ते णं नत्थि) तेमा नथी (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तमाम रे भुत छ. (ते णं जहा एएस चेव ओरालिया तहेव भाणि. यव्वा) तेमाने समान २१ मोहा२ि४ शरीराना ४थन प्रमाणे सम ा (एवं आहारग
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
औदारिकाणि, एवम कायिक तेजस्कायिकान्यपि, वायुकायिकानां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च, द्विविधान्यपि यथा पृथिवीकायिकाना मौदारिकाणि, वैक्रियाणां पृच्छा, गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि समये समये अपह्रियमाणानि अपह्रियमाणानि पल्योपमस्यासंख्येयभागमात्रेण कालेन अपह्रियन्ते, नो चैव खलु अभ्यधिकानि स्युः, मुक्तानि यथा पृथिवी कायिकानाम्, आहारक fa) इसी प्रकार आहारक शरीर भी (लेयाकम्मगा जहा एएसिं चेव ओरालिया) तेजस और कार्मण जैसे इन्हीं के औदारिक ( एवं आउकाइया, तेउकाइया वि) इसी प्रकार अकायिक और तेजस्कायिक भी
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(वाउकाइयाणं भंते! केवइया ओरालिय सरीरा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वायुकायिकों के कितने औदारिक शरीर कहे हैं ? (गोयमा ! दुबिहा पण्णत्ता) है गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा- बद्वेल्लगा य, मुक्केललगा य) वे इस प्रकार -बद्ध और मुक्त (दुबिहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरालिया) दोनों ही जैसे पृथ्वीकाइकों के औदारिकशरीर ( येउच्चियाणं पुच्छा ?) वैक्रिय शरीरों की पृच्छा (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (बलगाय मुक्केललगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बधेल्लागा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं असंखेज्जा) वे असंख्यात हैं ( समए समए) समय समय में (अवहीरमाणा २) अपहृत किये जाते हुए (पलिओ मस्स) पल्योपम के (असंखेज्जइ भागमेत्तण) असंख्यातवें भाग मात्र (कालेणं) काल से (अवहीरंति) अपहृत होते हैं (नो चेव णं अवहिया सिया) अधिक नहीं होते (मुक्केल्लागा)
सरीरा वि) ०४ प्रमाणे महार४ शरीर संबंधी पशु समन ( तेयाकम्मगा जहा एएसिं चैत्र ओरालिया) तैन्स ने अणु संबंधी शोभना ४ मोहारि शरीरना उथन प्रभा समवा ( एवं आउकाइया तेउकाइया वि) से प्रभागे सायि भने तेस्ायि સંધમાં પણ સમજી લેવું.
(वाकाइयाणं भंते! केवइया ओरालियसरीरा पण्णत्ता) हे भगवन् ! वायुअयिना भौहारिक शरीर डेंटला उद्या छे (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! मे अठारना उडेला छे. (तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केललगा य) ते या प्रभाद्ध भने भुक्त
( दुविहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरालिया) भन्ने नेवा पृथ्वी अयिना मोहारिए (वेत्रियाणं पुच्छा) वैडिय शरीरानी पृथ्छा (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! मे प्रारा ह्या छे (तं जहा) तेथे मा अअरे (बद्धेललगा य मुक्केललगाय) भद्ध भने भुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा) तेयामां ने मद्ध छे (ते णं असंखेज्जा) तेथे असंख्यात छे (समए - समए) समय समयमा (अवहीरमाणा) अपहृत राता (पलिओनमस्स) पढ्यो पमना (असंखेज्जा इभागमेत्तेण) असण्यातमां लागभां (कालेणं) अणथी ( अवहीरंति) अपहृत थाय छे (नो चेत्र णं अवहिया सिया) अधिक नथी होता ( मुक्केल्लगा) भुस्त शरीर (जहा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६५ तैजसकार्मणानि यथा पृथिवीकायिकानाम्, वनस्पतिकायिकानां यथा पृथिवीकायिकानाम्, नवरं तैजसकार्मणानि यथा औधिकानि तैजसकार्मणानि, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, असंख्येयामि रुत्सपिण्यवसर्पिणीभि रपहियन्ते कालतः, क्षेत्रतोऽसंख्येयाः श्रेणयः, प्रतरस्यासंख्येयभागः, तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूची असंख्येयाः योजनकोटी कोटयः, असंख्येयानि श्रेणि वर्गमूलानि ॥सू० ५॥ मुक्त शरीर (जहा पुढविकाइयाणं) जैसे पृथ्वी कायिकों के (आहारय तेया कम्मा)
आहारक, तैजस, कार्मण (जहा पुढविकाइयाण) जैसे पृथ्वी कायिकों के (वणप्फइ काइयाणं जहा पुढविकाइयाणं) वनस्पति कायिकों के पृथ्वी कायिकों के समान (णवरं) विशेष (तेया कम्मगा जहा ओहिया तेयाकम्भगा) तैजस और कार्मण जैसे समुच्चय तैजस और कार्मण _ (बेइंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं, वे असंख्यात हैं (असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से अपहृत होते हैं (खेत्तओ असंखेजाओ सेढीओ) क्षेत्र से असंख्यात श्रेणियाँ (पयरस्म असंखेज्जइ भागे) प्रतर के असंख्यातवें भाग (तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई) उन श्रेणियों की विष्कंभ सूची (असंखेन्जाओ जोयणकोडाकोडीओ) असंख्यात कोडा कोडी योजन की पुढयिकाइयाणं) वां वीयिना (आहारक तेया कम्मा) मा २४, तास, भय, (जहा पुढविकाइयाणं) । पृथ्वी।
यिना (वणप्फइकाइयाणं जहा पुढविकाईयाणं) वनस्पति आयिोना पृथ्वीयिजना समान (णवरं) विशेष (तेया कम्मगा जहा ओहिया तेया कम्मगा) તૈજસ અને કામણ જેવા સમુચ્ચય તૈજસ અને કાર્પણ
(बेइंदियाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) के वन् ! हान्योन। मोहा॥२४ शरी२ ॥ ४ा छ ? (गायमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे. ४२॥ उाछ (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) पद्ध अने भुत (तत्थ णं जे ते बघेल्लगा ते णं असंखेज्जा) तेसोमा म छ तेथे। मसच्यात छे (असंखेज्जाहिं उत्सप्पिणिओसप्पिणिहि अवहींरंति कालओ) थी असभ्यात उत्सपियो-अयसबियाथी २०५४त थाय छ (खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ) क्षेत्रथी असभ्यात श्रेणियो (पयरस्स असंखेज्जाइ भागे) प्रत२२। असभ्यातमा भारी (तासिणं सेढीणं विक्खंभसूइ) ते श्रेणियोनी १८४ सय (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ) असे ज्यात 31-5डी याननी (असंखेज्जाई सेढिवग्गमूलाई)
प्र० ५९
श्री. प्रपन सूत्र : 3

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कवणमूल
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकादिशरीराणि प्ररूपयितुमाह-'पुढ विक्काइयाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कियन्ति
औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानाम् औदारिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च, मुतानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धलगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलुबद्धमुक्तौदारिकाणां मध्ये यानि तावद् बद्धानि औदारिकशरीराणि पृथिवीकायिकानां सन्ति तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति, तत्र कालक्षेत्राभ्यामसंख्येयत्वं प्ररूपयितुमाह-'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना अपहियन्ते कालतः-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, (असंखेज्जाइं सेढिवग्गमूलाई) असंख्यात श्रेणियों के वर्णमूल
टीकार्थ-अब पृथ्वी कायिकों आदि के औदारिक शरीरों की प्ररूपणा की जाती है___ गौतम-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वी कायिकों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध औदारिक शरीर और मुक्त औदारिक शरीर । इनमें से जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे पृथ्वी कायिकों के असंख्यात होते हैं । अब काल और क्षेत्र से उस असंख्यात संख्या का स्पष्टीकरण करते हैं-काल की अपेक्षासे, यदि उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के एक-एक समय में एक एक शरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणियों और अवसर्पिणियों में उनका अपहरण हो । इस संबंध में युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा અસંખ્યાત શ્રેણિના વર્ગ મૂલ
ટીકાર્થ–હવે પૃથ્વીકાયિક આદિના ઔદારિક આદિ શરીરની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક જીવેના ઔદારિક આદિ શરીરકેટલાં डाय छ ?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીના ઔદારિક શરીર બે પ્રકારના છે-બદ્ધ અને મુક્ત તેમનામાંથી જે બદ્ધ દારિક શરીર છે, તેઓ પૃથ્વીકાયિકેના અસંખ્યાત થાય છે. હવે કાલ અને ક્ષેત્રે તે અસંખ્યાત સંખ્યાનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, કાળની અપેક્ષાએ યદિ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળના એક એક સમયમાં એક એક શરીરના અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણિમાં તેમના અપહરણ થાય એ સમ્બન્ધમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પિતાની અવગાહનાથી તેઓ અસંખ્યાત લેકોને વ્યાપ્ત કરી લે એટલા છે, પૃથ્વીકાચિકેના જે મુક્ત શરીર છે તે એ અનન્ત છે. તેમની અનન્તતા કાલ ક્ષેત્ર અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરાયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४६७ प्रागुक्तयुक्तेः, 'खत्तो असंखेज्जा लोगा' क्षेत्रत:-क्षेत्रापेक्षया असंख्येया लोका आत्मीयावगाहनाभिाप्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं अणंता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि औदारिकशरीराणि पृथिवीकायिकानां सन्ति तानि खलु अनन्तानि भवन्ति, तेषामनन्तत्वं कालक्षेत्रद्रव्यैः प्ररूपयति-'अणंताहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहि अवहीरंति कालो' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण अनन्ताभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना आहि पन्ते कालत:-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, 'खेत्तओ अणंता लोगा' क्षेत्रतःक्षेत्रापेक्षया अनन्तानन्त लोकाकाशाः आत्मीयावगाहनामियाप्यन्ते द्रव्यापेक्षया पुनः-'अभवसिद्धिएहितो अणंतगुणा सिद्धाणं अणंतभागो' अभवसिद्धिकेभ्यो मुक्तानि पृथिवीकायिकौदारिकशरीराणि अनन्तगुणानि भवन्ति तान्यपि सिद्धानामनन्तभाग एव, प्रागुक्त समुच्चयमुक्तयुक्ते स्तुल्यत्वात्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरगा पण्णता ?' हे भदन्त ! पृथिवी कायिकानां कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे अपनी अवगाहना से वे असंख्यातलोकों कों व्याप्त कर लें, इतने हैं । पृथ्वीकायिकों के जो मुक्त शरीर हैं, वे अनन्त हैं। उनकी अनन्तता का काल,क्षेत्र और द्रव्य की अपेक्षा से प्ररूपण किया जाता है-काल की अपेक्षा से एक-एक समय में अपहरण करने पर अनन्त उत्सर्पिणियों-अवसर्पिणियों में उनका पूरी तरह अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा से वे इतने हैं कि अपनी अवगाहना से अनन्त लोकाकाशों को व्याप्त कर लें । द्रव्य की अपेक्षा से पृथ्वीकायिकों के मुक्त औदारिक शरीर अभव्य जीव राशि से अनन्त गुणित हैं, किन्तु सिद्ध जीयो से अनन्तवें भाग हैं। इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है।
गौतम-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिक जीवों के वैक्रिय शरीर कितने कहे गए हैं?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे गए हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में जो बद्ध वैक्रिय शरीर हैं, वे तो पृथ्वोकायिकों છે-કાલની અપેક્ષાએ એક-એક સમયમાં અપહરણ કરવાથી અનન્ત ઉત્સપિણિ-અવ સપિણિમાં તેમના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેઓ એટલાં છે કે પિતાની અવગાહનાથી અનન્ત લોકાકાશને વ્યાપ્ત કરી દે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાચિકેના મુક્ત ઔદારિક શરીર અભવ્ય જીવરાશિથી અનન્ત ગણા છે કિન્તુ સિદ્ધ જેથી અનન્તમાં ભાગ છે. એ વિષયમાં યુક્તિ પહેલા કહેવાઈ ગઈ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્પૃથ્વીકાયિક જીના વૈક્રિય શરીર કેટલા કહેલાં છે.
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાચિકેના વક્રિય શરીર બે પ્રકારના કહ્યા છે–બદ્ધ અને મુક્ત. એ બેમાં જે બદ્ધ ક્રિય શરીર છે તે તે પૃથ્વીકાયિકના હોતા નથી કારણ કે
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प्रज्ञापनासूत्रे ते बद्धेल्लगा ते णं णत्थि' तत्र खलु-वैक्रियबद्धमुक्तानां मध्ये यानि तायद् बद्धानि उच्यन्ते तानि खलु बद्धवैक्रियाणि पृथिवीकायिकानां शरीराणि न सन्ति, तेषां तल्लब्ध्यभावात्, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा एएसिं चेव ओरालिया तहेव भाणियव्वा' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि पृथियोकायिकानां वैक्रियशरीराणि भवन्ति तानि खलु यथा एतेषाञ्चैव-पृथिवीकायिकानामौदारिकाणि शरीराणि मुक्तानि भणितानि तथैव भणितव्यानि-वक्तव्याति ‘एवं आहारगसरीरा वि' एवम्-वैक्रियशरीरवदेव पृथिवीकायि कानामाहारकशरीराण्यपि मुक्तनि वक्तव्यानि 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओरालिया' तैजसकार्मणानि शरीराणि यथा एतेषाश्चैव-पृथिवीकायिकानाम् औदारिकानि शरीराणि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि प्रतिपादितानि तथैव बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि प्रतिपादनीयानि, 'एवं आउकाइय तेउकाइयावि' एवम्-पृथिवीकायिकवदेवअप्कायिक तेजस्कायिका अपि अवसेयाः, तथा चाकायिकानां तेजस्कायिकानाञ्च औदारिकशरीरराणि बद्धमुक्तभेदेन द्विविधानि, तत्रापि बद्धानि असंख्येयानि, मुक्तानि अनन्तानि, वैक्रियाणि तु मुक्तान्येव नो के होते नहीं । कारण की उनमें वैक्रिय लब्धि का अभाव होता है । मुक्त वैक्रिय शरीर इन्हीं के मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझने चाहिए। आहारक शरीर वैक्रियशरीर के समान ही हैं। पृथ्वीकायिकों के तैजस और कार्मणशरीर पृथ्वीकाधिकों के ही औदारिक शरीरों के समान जानने चाहिए , अर्थात् जैसे उनके औदारिक शरीर बद्ध और मुक्त के भेद से दो प्रकार के कहे गए हैं, वैसे ही तैजस और कार्मण शरीर भी दो-दो प्रकार के होते हैं। ____ अप्रकायिकों और तेजः कायिकों के शरीरों की वक्तव्यता पृथ्वीकायिकों के समान कहनी चाहिए, अर्थात् अप्कायिकों और तेजःकायिकों के दोनों बद्ध
और मुक्त औदारिक शरीर होते हैं । बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं, मुक्त अनन्त हैं। वैक्रिय शरीर बद्ध नहीं होते, वरन् मुक्त ही होते हैं। आहारक भी मुक्त ही होते हैं, बद्ध नहीं । तैजस और कार्मण शरीर बद्ध भी होते हैं તેમનામાં વૈક્રિય લબ્ધિને અભાવ હોય છે. મુક્ત કિયશરીર તેઓના મુક્ત ઔદારિક શરીરના સમાન સમજવા જોઈએ. આહારક શરીર, વિક્રિય શરીરના સમાન જ છે. પૃથ્વીકાયિકના તજસ અને કાર્મણશરીર પૃથ્વીકાયિકોના જ દારિક શરીરની સમાન જાણવા જોઈએ અર્થાત જેવાં તેમના દારિક શરીર બદ્ધ અને મુક્તના ભેદે બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તેવાં જ તૈજસ અને કાર્માણ શરીર પણ બે બે પ્રકારના હોય છે.
અષ્કાયિકે અને તેજસ્કાયિકના શરીરની વકતવ્યતા પૃથ્વીકાયિકના સમાન કહેવી જોઈએ અર્થાત્ અષ્કાયિક અને તેજસ્કાયિકના બને-બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીર હોય છે. બદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત છે, મુક્ત અનન્ત છે. ક્રિય શરીર બદ્ધ નથી હતાં, પરંતુ મુક્ત જ હોય છે. આહારક પણ મુક્ત જ હોય છે. બદ્ધ નહીં. તેજસ અને કામણ શરીર બદ્ધ પણ હોય છે, અને મુક્ત પણ હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारि कशरीरनिरूपणम्
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द्धा, आहारका मुक्तान्येव नो बद्धानि, तैजसानि कार्मणानि च बद्धान्यपि भवन्ति मुक्तान्यपि च भवन्ति, इतिभावः । गौतमः पृच्छति - 'वाउकाइयाणं भंते ! केवइया भरालियसरीरा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! वायुकायिकानां कियन्ति तावद् औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' वायुकायिकानाम् औदाfearfण शरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, 'तं जहा - बदेललगा य मुक्केललगा य' य तद्यथाबद्धानि च मुक्तानि च तत्र 'दुविहा वि जहा पुढविकाइयाणं ओरालिया' द्विविधान्यपि - बद्धानि मुक्तानि च वायुकायिकानामौदा रिकशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानामौदारिकाणि उक्तानि तथैव वक्तव्यानि, तथा च वायुकायिकानामपि बद्धानि औदारिकशरीराणि असंख्येयानि भवन्ति, मुक्तानि तु अनन्तानि भवन्ति प्रागुक्त पृथिवीकायिकौदारिकवत्, गौतमः पृच्छति - 'उब्वियाणं पुच्छा' वैक्रियाणं शरीराणां पृच्छा, तथा च वायुकायिकानां क्रियन्ति वैक्रियशरीराणि भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' दुविहा पण्णत्ता' वायुकायिकानां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा - बद्धेललगाय, मुलगा य' तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेललगा ते णं असंखेज्जा' तत्र खलु - वैक्रियबद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् वद्धानि वैक्रियाणि वायुकायिकानां भवन्ति, तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति, तदसंख्येयत्वं कालतः प्ररूपयति- 'समए समए अवहीरऔर मुक्त भी होते हैं ।
गौतम - है भगवन् ! वायुकायिकों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ?
भगवान - हे गौतम! दो प्रकार के कहे हैं-बद्ध और मुक्त | दोनों का कथन पृथ्वीकायिकों के औदारिक शरीरों के समान ही समझ लेना चाहिए । इस प्रकार वायुकायिकों के भी बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात होते हैं और मुक्त औदारिक शरीर अनन्त होते हैं ।
गौतम - हे भगवन् ! वायुकायिकों के वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ?
भगवान् हे गौतम! वायुकायिकों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के हैं, यथाबद्ध और मुक्त | बाहू वैक्रिय शरीर असंख्यात होते हैं । उस असंख्यात संख्या का काल से स्पष्टीकरण करते हैं-अगर एक-एक समय में एक-एक शरीर अपશ્રી ગૌતમસ્વામી–ડે ભગવન્ ! વાયુકાયિકાના ઔદારિક શરીર કેટલાં છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! વાયુકાયિકાના ઔદારિકશરીર એ પ્રકારના કહ્યાં છે. બુદ્ધ અને મુક્ત, બન્ને પ્રકારના કથન પૃથ્વીકાયિકેના ઔદારિક શરીરના સમાન સમજી લેવાં જોઈ એ. એ પ્રકારે વાયુકાયિકાના પણ અદ્ધ ઔદારિક શરીર અસંખ્યાત હાય છે, મુક્ત ઔદાારક શરીર અનન્ત હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! વાયુકાયિકાના વૈક્રિય શરીર કેટલાં હોય છે ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! વાયુકાયિકાના વૈક્રિય શરીર એ પ્રકારના છે-જેમકે-ખદ્ધ અને મુક્ત અદ્ધ વૈક્રિય શરીર અસંખ્યાત હાય છે. તે અસ ંખ્યાત સંખ્યાનુ કાળથી સ્પષ્ટી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे माणा अवहीरमाणा पलिओवमस्स असंखेज्जइभागमेतेणं अवहीरंति' समये समये प्रतिसमयम् अपहियमाणा अपह्रियमाणाः सन्तः, एकैकापहारेण पल्योपमस्य असंख्येयभाग मात्रेण कालेन सर्वात्मना अपहियन्ते किन्तु 'णो चेव णं अपहिया सिया' नो चैव खलन पुन रभ्यघिकानि स्युः-कदाचिद् भवन्ति, तथा च पल्योपमासंख्येयभागे यावन्तः समयाः भवन्ति तावत्प्रमाणानि वायुकायिकानां बद्ध क्रियशरीराणि भवन्ति न तु तदधिकानि सूक्ष्मवादरभेदेन पर्याप्तापर्याप्तभेदेन च वायुकायिकानां चातुर्विध्येन तत्र बादरपर्याप्त व्यतिरिक्तानां शेषाणां त्रयाणामपि प्रत्येक असंख्येय लोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वं, बादरपर्याप्तानां पुनः प्रतरासंख्येयभागप्रमाणत्वं वर्तते, तत्र त्रयाणां राशीनां वैक्रियलब्ध्यभावः, बादरपर्याप्तानामपि संख्येयभागमात्राणामेव वैक्रियलद्धिर्भवति, न तदितरेषाम्, तथा चोक्तम्-'तिण्हं ताव रासोणं वेउच्चियलद्धी चेव नत्थि, बायरपज्जत्ताणं पि संखेजइभागमेत्ताणं लद्धी अस्थि त्ति' 'त्रयाणां तावद् राशीनां वैक्रियलब्धिश्चैव नास्ति, बादरपर्याहरण किया जाय तो पल्योपम के असंख्यातवें भाग काल में उनका पूरी तरह अपहरण होता है । इससे अधिक नहीं होते हैं । तात्पर्य यह है कि पल्योपम के असंख्यातवें भाग काल के जितने समय होते हैं, उतने ही यायकायिकों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं, उससे अधिक नहीं होते। वायुकायिक जीव सूक्ष्म और बादर के भेद से तथा दोनों के पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से चार प्रकार के होते हैं । इनमें से बादर पर्याप्तों को छोडकर शेष तीनों में से प्रत्येक असंख्यात लोकाकाश प्रदेशों के बराबर हैं और बादर पर्याप्त प्रतर के असं. ख्यात भाग प्रमाण हैं । इनमें से तीन प्रकार के वायुकायिकों के वैक्रिय शरीर नहीं होता । बादर पर्याप्तों में से भी संख्येय भाग मात्र में ही वैक्रिय शरीर पाया जाता है , अन्य में नहीं। कहा भी है-'तीन राशियों के वैक्रिय लब्धि ही नहीं होती। बादर पर्याप्तों में से भो संख्येय भाग मात्र के ही वैक्रिय लब्धि કરણ કરે છે–અગર એક-એક સમયમાં એક-એક શરીરનું અપહરણ કરાય તે પામના અસંખ્યાતમા ભાગના કાળમાં તેમના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. તેનાથી અધિક નહીં તાત્પર્ય એ છે કે પલ્યોપમનો અસંખ્યાતમે ભાગ જેટલા કાળના જેટલે સમયથાય છે, તેટલા જ વાયુકાચિકેના બદ્ધ વિકિય શરીર થાય છે. તેનાથી અધિક નથી થતા. વાયુકાયિક જીવ સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી તથા બનેના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી ચાર પ્રકારના હોય છે. તેમાંથી બાદર પર્યાપ્ત સિવાય શેષ ત્રણેમાંથી પ્રત્યેક પણ અસંખ્યાત લેકાકાશ પ્રદેશના બરાબર છે અને બાદર પર્યાપ્ત પ્રતરના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ છે, બાદર પર્યાપ્તમાંથી પણ સંખ્યય ભાગમાત્રમાં જ વૈકિય શરીર મળી भाव छ, अन्यमा नही
કહ્યું પણ છે-ત્રણ રાશિઓની ક્રિય લબ્ધિ જ નથી થતી, બાદર પર્યાયોમાંથી પણ સંખ્યાત ભાગ માત્રમાં જ વૈક્રિય લબ્ધિ થાય છે. એ કારણે પૃચ્છાના સમયે પોપમના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारि कशरीरनिरूपणम्
सानामपि संख्येयभागमात्राणां लब्धिरस्ति ' इति, तस्मात् पयोमासंख्येयभागसमयप्रमाणानामेव वैक्रियवर्तिनां वायुकायिकानां पृच्छा समयेऽवाप्तिर्भवति नाधिकानामितिभावः, 'मुकेललगा जहा पुढविकाइयाणं' मुकानि तावद् वायुकायिकानां वैक्रियशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां मुक्तानि वैक्रियशरीराणि अनन्तानि प्रतिपादितानि तथैवानन्तानि प्रतिपादनीयानि 'आहारयतेया कम्मा जहा पुढवीकाइयाणं' वायुकायिकानाम् आहारकतैजसकार्मणानि शरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां भणितानि तथैव भणितव्यानि तथा च वायुकायिकानामाहारकशरीराणि वद्रमुक्तभेदेन द्विविधानि तत्र बद्धानि न भवन्ति, तल्ल - वध्यभावात्, अपितु मुक्तान्येव भवन्ति, तानि चानन्तानि भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, तैजसशरीराणि कार्मगशरीराणि च बद्धान्यपि मुक्तान्यपि च भवन्ति, तत्रापि वद्धानि असंख्येयानि सन्ति, मुक्तानि तु अनन्तानि भवन्ति । 'वणकइकाइयाणं जहा पुढविकाइयाणं' वनस्पतिकायिकानाम् औदारिकादिशरीराणि यथा पृथिवीकायिकानां प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, किन्तु 'णवरं तेया कम्मगा जहा ओहिया तेया कम्मगा' नवरम् - पृथिवीहोती है । इस कारण पृच्छा के समय पल्योपम के असंख्येय भाग वायुकायिक ही वैक्रिय शरीर वाले पाये जाते हैं, इससे अधिक नहीं । वायुकायिकों के मुक्त शरीर, आगे कहे गए पृथ्वीकायिकों के मुक्तवैक्रियशरीर के समान अनन्त कहने चाहिए | वायुकायिकों के आहारक, तैजस और कार्मण शरीर पृथ्वी सायिकों के समान ही हैं, अर्थात् वायुकायिकों के बद्ध आहारक शरीर नहीं होते, क्योंकि उनमें आहारक लब्धि का अभाव होता है । केवल मुक्त आहा रक शरीर ही होते हैं और वे पूर्वकथित युक्ति के अनुसार अनन्त हैं । तैजस और कार्मण शरीर उनके बद्ध भी होते हैं, मुक्त भी होते हैं । बद्ध असंख्यात और मुक्त अनन्त हैं ।
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वनस्पतिकायिकों के औदारिक तैजस आदि शरीर पृथ्वीकायिकों के समान कहने चाहिए, परन्तु पृथ्वीकाधिकों से विशेषता यह है कि वनस्पतिकायिकों के तैजस और कार्मण शरीरों की प्ररूपणा समुच्चय तैजस और कार्मण शरीरों
અસ ધ્યેય ભાગ માત્ર વાયુકાયિક જ વૈકિયશરીરવાળા મળી આવે છે, તેમનાથી અધિક નહી’. વાયુકાના મુક્ત વૈક્રિયશરીર, પહેલાં કહેવામાં આવેલ પૃથ્વીકાયિકના મુક્ત વૈક્રિય શરીરના સમાન અનન્ત કહેવી જોઇએ. વાયુકાયિકાના મહારક, તેજસ અને કાણુ શરીર પૃથ્વીકાયિકાના સમાન જ છે, અર્થાત્ વાયુકાયિકાના ખદ્ધ આહારક શરીર નથી હોતા, કેમકે તેને આહારક લબ્ધિને અભાવ હોય છે. કેવળ મુક્ત આહારકશરી૨ જ હાય છે અને તે પૂર્વ કથિતયુક્તિ અનુસાર અનન્ત છે. તેજસ અને કાર્માંણુ શરીર તેમના અદ્ધ પણ હાય છે, મુક્ત પણ હાય છે. ખદ્ધ અસ ંખ્યાત, મુક્ત અનન્ત છે.
વનસ્પતિકાયિકાના ઔદારિક આદિ શરીર પૃથ્વીકાયિકેના સમાન કહેવાં જોઇએ. પરન્તુ પૃથ્વીકાયિકાથી વિશેષતા એ છે કે વનસ્પતિકાયિકાના તેજસ અને કાણુ શરીરની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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कायिकशरीरापेक्षया विशेषस्तु तैजसकार्मगानि शरीराणि औधिकानि - समुच्चय विषयीभूतानि तैजसकार्मणानि शरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, तथा च वनस्पति कायिकानामौदारिकशरीराणि वद्धान्यपि मुक्तान्यपि, तत्र बद्धानि असंख्येयानि, मुक्तानि पुनरनन्तानि, वैक्रियाणि पुन र्मुक्तान्येव नो बद्धानि तल्लन्ध्यभावात्, तानि च मुक्तानि वैक्रियशरीराणि अनन्तानि भवन्ति, आहारकाण्यपि शरीराणि मुक्तान्येव भवन्ति नो बद्धानि प्रागुक्तयुक्तेः, तैजसानि कार्मणानि शरीराणि तु बद्धान्यपि अनन्तानि मुक्तान्यपि अनन्तानि भवन्तीत्याशयः, गौतमः पृच्छति - 'बेइंदियाणं भंते! केवइया ओरालियसरीरमा पण्णत्ता?' हे मदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कियन्ति औदारिकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'दुविहा पण्णत्ता' द्वीन्द्रियाणामौदा रिकशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञतानि, 'तं जहा - बद्धेल्लगा य मुल्ला' तथा बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्थ णं जे ते बधेललगा ते णं असंखज्जा' तत्र खल बद्धमुक्तौदा रिकशरीराणां मध्ये यानि तावद् बद्धानि भवन्ति तानि खलु असंख्येयानि सन्ति तदेवासंख्येयत्वं कालक्षेत्राभ्यां प्ररूपयति- 'असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं जैसी करनी चाहिए। अभिप्राय यह है कि वनस्पति कायिकों के बद्ध और मुक्त दोनों प्रकार के औदारिक शरीर होते हैं। उनमें से बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं और मुक्त अनन्त हैं । वैक्रिय मुक ही होते हैं, बद्ध नहीं होते, क्यों कि वनस्पति कायिकों में वैक्रिय लब्धि नहीं होती और वे मुक्त वैक्रिय शरीर अनन्त होते हैं । वनस्पति कायिकों में आहारक शरीर भी मुक्त ही होते हैं, बद्ध नहीं । इसका कारण पहले कहा जा चुका है । तैजस और कार्मण शरीर बद्ध भी अनन्त और मुक्त भी अनन्त होते हैं।
गौतम - हे भगवन् ! हीन्द्रियों के औदारिक शरीर कितने कहे गए हैं ?
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भगवान - हे गौतम! दीन्द्रियों के औदारिक शरीर दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार - बद्ध और मुक्त | बद्ध औदारिक शरीर असंख्यात हैं । इस असंख्यात संख्या का काल और क्षेत्र की अपेक्षा से प्ररूपण करते हैं-काल की
પ્રરૂપણા સમુચ્ય તેજસ અને કાણુ શરીર જેવી કરવી જોઈએ. અભિપ્રાય એ છે કે વનસ્પતિ કાચિકાના ખદ્ધ અને મુક્ત અને પ્રકારના ઔદારિક શરીર હાય છે. તેએમાંથી મૃદ્ધ ઔદારિક શરીર અસખ્યાત છે અને મુક્ત અનન્ત છે. વૈક્રિય મુક્ત જ થાય છે, બુદ્ધ નથી થતાં, કેમકે વનસ્પતિકાયિકામાં વૈક્રિયલબ્ધિ નથી થતી, અને તેમના મુક્ત વૈક્રિય શરીર અનન્ત થાય છે. વનસ્પતિકાયિકામાં આહારક શરીર પણ મુક્ત જ હાય છે, અદ્ધ નહીં'. તેનુ કારણ પહેલા કહી દેવાએલુ છે. તેજસ અને કાણુ શરીર બદ્ધ પણ અનન્ત અને મુક્ત પણ અનન્ત હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! દ્વીન્દ્રિયાના ઔદારિક શરીર કેટલા કહેલાં છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! દ્વીન્દ્રિયેના ઔદારિક શરીર એ પ્રકારના હૈાય છે, તે આ પ્રકારે-ખદ્ધ અને મુક્ત મૃદ્ધ ઔદારિક શરીર સખ્યાત છે, આ અસંખ્યાત સ ંખ્ય ની
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ५ पृथिवीकायिकादीनामौदारिकशरीरनिरूपणम् ४७३ अबहीरंति कालओ' प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वास्मना अपहियन्ते कालत:-कालापेक्षया सामस्त्येन विनाश्यन्ते, तथा हि-असंख्येयासु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीषु यावन्तः समया भवन्ति तेषां तावत्प्रमाणत्वादसंख्येयत्वमुपपद्यते, 'खेत्तओ असंखेज्जाओ सेढीओ पयरस्स असंखेज्जइभागो' क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयः आत्मावगाहनाभि ाप्यन्ते, ताश्च श्रेणयः प्रागुक्तरीत्या प्रतरस्यासंख्येयभागो बोध्यः, तथा चासंख्येयासु श्रेणीषु यावन्तः आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि द्वीन्द्रियाणां वद्धानि औदारिकशरीराणि भवन्ति, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागप्रमिताः सत्योऽसंख्येया परिगृह्यन्ते इतिभावः किन्तु नैरयिकभवनपतिशरीरप्रतरासंख्येयभागापेक्षया द्वीन्द्रिय शरीरप्रतरासंख्येयभागस्य किश्चिद् वैशिष्टयं प्रतिपादयितुं सूचीमानं प्ररूपयति-'तासिणं सेढीणं विक्खंभसई असंखेजाओ जोयणकोडाकोडिओ असंखेज्जाई सेढिवग्गमूलाई' अपेक्षा से यदि उत्सर्पिणी-अयसर्पिणी कालों के एक-एक समय में एक एक औदारिकशरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी में उन सबका अपहण हो। आशय यह निकलता है कि असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों में जितने समय होते हैं, उतना असंख्यात काल यहां ग्रहण करना चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणियों को वे अपनी अवगाहना से व्याप्त करते हैं । पूर्वोक्त प्रकार से वे श्रेणियां प्रतर के असंख्येय भाग होती हैं। अर्थात असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही द्वीन्द्रियों के बद्ध औदारिक शरीर भी होते हैं । ये श्रेणियां प्रतर के असं ख्येय भाग प्रमाण असंख्यात हैं । किन्तु नारकों और भवनपतियों के शरीरों के प्रतरासंख्येय भाग की अपेक्षा द्वीन्द्रियों के शरीरों का प्रतरासंख्येय भाग कुछ भिन्न प्रकार का है, यह बतलाने के लिए सूची मान की प्ररूपणा की जाती है-उन श्रेणियों के परिमाण को निश्चित करने के लिए विस्तार की जो सूची કાલ અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાલના એક–એક સમયમાં એક એક ઔદારિક શરીરનું અપહરણ કરાય તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીયોમાં તે બધાના અપહરણ થાય. આશય એ છે કે-કાળની અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ તેમજ અવસર્પિણી કાળમાં જેટલે સમય થાય છે, તેટલે અસંખ્યાતકાળ અહીં ગ્રહણ કરવો જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિયાને તેઓ પોતાની અવગાહનાથી વ્યાપ્ત કરે છે. પૂર્વોક્ત પ્રકારથી તે શ્રેણિ પ્રતરના અસંખ્યય ભાગ થાય છે અર્થાત્ અસંખ્યાત શ્રેણિયમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ કીન્દ્રિયેના બદ્ધ ઔદારિક શરીર પણ હોય છે. તે શ્રેણિયે ખતરના અસંખ્યય ભાગ પ્રમાણ અસંખ્યાત છે. કિન્તુ નારકે અને ભવનપતિના શરીરના પ્રતરાસંખેય ભાગની અપેક્ષાએ દ્વીન્દ્રિયેના શરીરના પ્રતરાસંખ્યય ભાગ કાંઈક ભિન્ન પ્રકાર છે, એ બતાવવાને માટે સૂચના માનની પ્રરૂપણ કરાય છે એ શ્રેણિના પરિમાણને નિશ્ચિત કરવાને માટે વિસ્તારની જે સૂચી માની છે, તે અસંખ્યાત કેડા કડી એજનના પ્રમાણ
प्र० ६०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे तासां च श्रेणीनां परिमाणावधारणाय विष्कम्भस्य-विस्तारस्य या सूची सा असंख्येया योजनकोटीकोटयः-असंख्येय योजनकोटीकोटिप्रमाणा बोध्या, अथवान्यद् विशेषतः परिमाणमाह-असंख्येयानि श्रेणिवर्गमूलानि एकस्याः परिपूर्णायाः श्रेणेः यः प्रदेशराशि भवति तस्य यत् प्रथमं द्वितीयं तृतीयं यावदसंख्येयतमं वर्गमूलं भवति तत्सर्वमेकत्र संकलय्य तेषु च संकलितेषु यावान् प्रदेशराशि भवति तावत्प्रदेशस्त्ररूपा विष्कम्भसूचि रवसातव्या, यथा असत्कल्पनया श्रेणी खलु असंख्येयाः प्रदेशा अपि षटूत्रिंशदुत्तराणि पश्चशताधिकानि पश्चषष्टि सहस्राणि ६५५३६ इति, तेषां प्रथम वर्गमूलं षट्पञ्चाशदधिकं शतद्वयम् २५६ भवति, द्वितीयं वर्गमूलं षोडश १६ भवति, तृतीयं वर्गमूलं ४ चखारो भवति, चतुर्थ वर्ग: मूलम् द्वौ २ भवति, एतेषां सङ्कलने च अष्ट सप्तत्यधिकशतद्वयं २७८ भवति, एतावती तावदसत्कल्पनया प्रदेशानां सूचि रवसेयेति भावः ॥सू० ५॥
प्रतरपूरणवक्तव्यता मूलम्-बेइंदियाणं ओरालियसरीरेहिं बद्धेल्लगेहिं पयरो अवहीरति, असंखेजाहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाए य असंखेजइभागपलिभागेणं, तत्थ णं जे ते मुक्केलगा ते मानी है, यह असंख्यात कोडा कोडी योजन प्रमाण समझनी चाहिए। अथवा एक परिपूर्ण श्रेणि के प्रदेशों की जो राशि होती है, उसका जो प्रथम, द्वितीय, तृतीय यावत असंख्यातवां वर्गमूल है, उस सबको संकलित कर दिया जाए। सबको संकलित करने पर जितनी प्रदेश राशि होती है, उतने प्रदेशों का समूह रूप विष्कंभ सूची समजनी चाहिए । यद्यपि अणि में वस्तुतः असंख्यात प्रदेश होते हैं, किन्तु असत्कल्पना से उन्हें ६५५३६ मान लिया जाय तो उनका प्रथम वर्गमूल २५६ आता है, दूसरा वर्गमूल १६, तीसरा वर्गमूल ४ और चौथा वर्गभूल २ होता है । इन सब संख्याओं को जोडने से २७८ योग होता है, असत्कल्पना से इतने प्रदेशों की सूची समझनी चाहिए ॥५॥ સમજવી જોઈએ અથવા એક પરિપૂર્ણ શ્રેણિના પ્રદેશની જે રાશિ થાય છે, તેમનું જે પ્રથમ દ્વિતીય તૃતીય યાવત્ અસંખ્યાતમું વર્ગ મૂલ છે. તે બધાને સંકલિત કરી દેવાય, બધાને સંકલિત કરી દેવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ થાય છે, તેટલા પ્રદેશના સમૂહ રૂપ વિષ્ક્રભ સુચી સમજવી જોઈએ. યદ્યપિ શ્રેણિમાં વસ્તુતઃ અસંખ્યાત પ્રદેશ હોય છે, કિન્તુ અસત્ક૯૫નાથી તેમને ૬૫૫૩૬ માની લેવાય તે તેમનું પ્રથમ વર્ગ મૂલ ૨૫૬ આવે છે, બીજું વર્ગ ભૂલ ૧૬ ત્રીજું વર્ગ મૂલ ૪ અને ચોથું વર્ગ મૂળ ૨ થાય છે. આ બધી સંખ્યા જોડવાથી ર૭૮ સરવાળે થાય છે, અસત્કલ્પનાથી એટલાં પ્રદેશની સૂચી સમજવી જોઈએ છે એ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् ____ ४७५ जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लया, वेउव्विया आहारगा य बद्धेल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा, तेयाकम्मगा जहा एएसिं चेय ओहिया ओरालिया, एवं जाव चउरिंदिया, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेव, नवरं वेउब्वियसरीरएसु इमो विसेसो पाँचदियतिरिक्खजोणि. याणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरया पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेजा, जहा असुरकुमाराणं, णवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभ. सूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेजइभागो, मुक्केल्लगा तहेव, मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-बोल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा, ते णं सिय संखिजा, सिय असंखिजा, जहण्णपए संखेजा, संखेजाओ कोडाकोडीओ तिजमलपयस्स उवरिं चउजमलपयस्स हिट्ठा, अहवणं छट्ठो वग्गो पंचमवग्गपडुप्पण्णो अहवणं छण्णउईछेयणगदाइरासी, उक्कोसपए असंखिज्जा, असंखेजाहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं अवहीरति कालओ, खेत्तओ रूवपक्खित्तेहिं मणुस्सेहि सेढी अवहीरइ, तीसे सेढीए आगासखेत्तेहिं अवहारो मग्गिजइ असंखेज्जा, असंखेजाहिं उस्सप्पिणिओसप्पिणीहिं कालओ, खेत्तओ अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण्णं, तत्थ गंजे ते मुक्केल्लगा ते जहा ओरालिया ओहिया मुक्केल्लगा, वेउव्वियाणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-चद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य, तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं संखिजा, समए समए अवहीरमाणा अवहीरमाणा संखेज्जेणं कालेणं अवहीरंति, नो चेव णं अवहीरिया सिया, तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया, आहारगसरीरा जहा ओहिया, तेयाकम्मगा जहा-एएसिं चेव ओरालिया, वाणमंतराणं जहा नेरइयाणं ओरालिया, वेउब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं, नवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई संखेजजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स मुकिल्लया
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प्रज्ञापनासूत्रे जहा ओरालिया, आहारगसरीरा जहा असुरकुमाराणं तेयाकम्मगा जहा एएसिं चेव वेउब्विया जोइसियाणं एवं चेव, तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई बिछप्पन्नंगुलसयवग्गलिभागो पयरस्स, वेमाणियाणं एवं चेय, नवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई अंगुलवितीयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण्णं अहवण्णं अगुलतइयवग्गमूलघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ, सेसं तं चेव । सरीरपयं समत्तं ॥सू०६॥ ___ छाया-द्वीन्द्रियाणामौदारिकशरीरै बढेः प्रतरमपहियते, असंख्याभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः कालतः, क्षेत्रतोऽगुलप्रतरस्य आवलिकायाश्चासंख्येयभागप्रतिभागेन, तत्र खलु यानि तावद मुक्तानि तानि यथा औधिकानि औदारिकप्रतानि, वैक्रियाणि आहारकाणि च बद्धानि न सन्ति, मुक्तानि यथा औधिकानि औदारिकमुक्तानि, तैजसकार्मणानि यथा
प्रतर पूरण वक्तव्यता शब्दार्थ-(बेइंदियाणं) दो इन्द्रियों के (ओरालियसरीरेहिं) औदारिक शरीरों से (बद्धेल्लगेहिँ) बद्धों से (पयरो) प्रतर (अवहीरइ) अपहत किया जाता है (असंखेचाहिं उत्सप्पिणी ओसप्पिणाहिं कालओ) काल की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों से (खेत्तओ) क्षेत्र से (अंगुलपयरस्स) अंगुल प्रतर के (आवलियाए य) और आवलिका के (असंखेज्जइभाग पलिभागेणं) असंख्येय भाग प्रतिभाग से (तत्थ णं) उनमें (जे ते मुक्केल्लगा) जो मुक्त-त्यागे हुए हैं (ते जहा ओहिया ओरालिय मुक्केल्लया) ये समुच्चय मुक्तों के समान (वेउचिया आहारगा य बल्लिगा णत्थि) बद्ध वैक्रिय और आहारक नहीं होते (मुक्केल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा) मुक्त समुच्चय मुक्त औदारिकों के समान (तेया कम्मगा जहा एतेसिं चेव ओहिया ओरालिया)
પ્રતર પૂરણ વક્તવ્યતા शहाथ-(बेइंदियाण) दीन्द्रयाना (ओरालियसरीरेहिं) मोहा२ि४ शरीराथी (बघेल्लगे हिं) पोथी (पयरो) प्रत२ (अबहीरइ) मपात ४२॥॥ छ (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणिहि कालओ) ४ी अपेक्षा 3री असभ्यात समाए-सपी Baral (खेत्तओ) क्षेत्रथी (अंगुलपयरस्स) Ye प्रत२ (आवलियाए य) मने सिना असंखेज्जइभाग पलीभागेणं) असभ्येय मा प्रतिमाथी (तत्थ णं) तमामा (जे ते मुक्केल्लगा) २ भुत छ त्यता छ (तं जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लया) तेसो सभुश्यय भुताना समान (वेउविए आहरगाय बद्धेल्लगा नत्थि) वैठिय मन मा २४ डा नथी (मुक्केल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा) मुद्रत समुन्य भुत मोहा२ि४समान (तेया कम्मगा जहा एएसि चेव ओहिया ओरालिया) तेस आम तमना सभुश्य मोहोरि.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् एतेषाश्चैव औधिकानि औदारिकाणि, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाणि, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाना मेवश्चैव, नवरं वैक्रियशरीरेषु अयं विशेषः-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां भदन्त ! कियन्ति वैक्रियशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद बद्धानि तानि खलु असंख्येयानि, यथा असुरकुमाराणाम्, नवरं तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची अगुलप्रथमवर्गमूलस्यासंख्येयभागः, मुक्तानि तथैव, मनुष्याणां भदन्त ! कियन्ति औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तैजस और कार्मण इन्हीं के समुच्चय औदारिकों के समान (एवं जाव चरिंदिया) इसी प्रकार यावत् चतुन्द्रिय (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेच) तिर्यंच पंचेन्द्रियों का कथन इसी प्रकार (नवरं) विशेष (वेउब्धियसरीरएसु इमो विसेसो) वैक्रियशरीरों में यह विशेषता है (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइया वेउब्धियसरीरया पण्णत्ता?) पंचेन्द्रियतिर्यग्योनियों के हे भगवन् ! कितने वैक्रिय शरीर कहे हैं ? (गोयमा! दुविहा पणत्ता) हे गौतम! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य) वे इस प्रकार बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेजा) उनमें जो बद्ध हैं वे असंख्यात हैं (जहा असुरकुमाराणं) जैसे असुरकुमारों के (णवरं) विशेष (तासि णं सेढीणं) उन श्रेणियों को (विक्खंभसई) विष्कसूची (अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेन्नई भागो) अंगुल के प्रथम वर्गमूल का असंख्यातवां भाग (मुक्केल्लगा तहेय) मुक्त शरीर उसी प्रकार। __ (मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो
ना समान (एवं जाव चउरिंदिया) मे आरे यावत् यतुरिन्द्रिय (पंचिं दियतिरिक्ख जोणियाणं एवं चेव) तिय य ५न्द्रियोनाथन 20 प्रमाण (नवरं) विशेष (वेउव्यियसरीरएसु इमो विसेसो) पैठिय शरीशमा २ विशेषता छ (पंचिं दियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केयइया येउब्वियसरीरया पण्णत्ता ?) पयन्द्रिय तिय य योनिन मापन ! 2 वैठिय शरी२ ४i छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) ३ गौतम ! मे प्रा२ना ४ा छे (तं जहाबघेल्लगाय, मुक्केल्लगा य) म भने भुत (तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा तेणं असंखेज्जा) तमाभां र मधेस छ तमामात छ (जहा असुरकुमाराणं) रेभ असु२भारे। समन्धी ४थन छ ते४ प्रमाणे (णवरं) विशेषता (तासीणं सेढीण) ते योनी (विक्खंभसूई) 4
स्थी (अंगुल पढमवग्गमूलस्स असंखेज्जइ भागो) Rinmन पहेसा भूखाना असभ्यातमा लाक्षी छ. (मुक्केल्लगा तहेव) भुत शरीर ५४ मा प्रमाणे समा .
(मणुरसाणं भंते ! केवइया ओरालियसरीरगा पण्णत्ता) 3 मावन् मनुष्योना मोहा(२४ शरीर ३८८४॥ छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे पानापामा
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प्रज्ञापनासूत्रे
तद्यथा - बद्धानि च मुक्तानि च तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि खलु स्यात् संख्येयानि, स्याद् असंख्येयानि, जघन्यपदे संख्येयानि संख्येयाः कोटीकोटयः, त्रियमलपदस्योपरि चतुर्थ मलपदस्याधस्तात्, अथवा खलु पष्ठो वर्गः पञ्चमवर्गप्रत्युत्पन्नः, अथवा खलु षण्ण वतिच्छेदन कदायिराशिः, उत्कृष्टपदे असंख्येयाः, असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिर पहियन्ते कालतः, क्षेत्रतो रूपप्रक्षिप्तै मनुष्यैः श्रेणि रवह्रियते, तस्याः श्रेणे : आकाशक्षेत्रे - रपहारो मृग्यते असंख्येयाः, असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः कालतः, क्षेत्रतोऽङ्गुलप्रथमवर्गमूलं तृतीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि तानि यथा औदाप्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (बद्वेल्लगा य मुक्केललगा य) बद्ध और मुक्त (तस्थ णं जे ते बद्वेल्लगा) उनमें जो बद्ध हैं (ते णं सिय संखिज्जा, सिय असंखिजा) कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात होते हैं (जहण्णपए संखेज्जा) जघन्य पद में संख्यात होते हैं (संखेज्जाओ) संख्यात (काडा कोडीओ) कोड़ाकोडी (ति जमलपयस्स उवरिं) त्रियमलपद के उपर (चउजमलपयस्स हिट्ठा) चतुः यमलपद से नीचे ( अहव छट्ठो वग्गो पंचमवग्ग पडुप्पण्णो) अथवा पंचम वर्ग से गुणित छठा वर्ग ( अहव णं छष्णउई छेयणगयाइरासी) अथवा छयानवे बार आधी-आधी की हुई राशी (उक्को सपए असंखिज्जा) उत्कृष्ट पदमें असंख्यात है (असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं अवहीरंति कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी कालों से अपहृत होते हैं (खेत्तओ) क्षेत्र से (वपखितेहिं मणुस्से हिं) एक रूपका जिनमें प्रक्षेप किया है, ऐसे मनुष्यों से (सेढी) श्रेणी (अवहीरह) अपहृत होती है (तीसे) उस (सेढीए) श्रेणि का ( आकास खेत्तेर्हि) आकाश क्षेत्रों से (अवहारो) अपहरण (मग्गिज्जइ) खोजा આવેલા (तं जहा ) ते मा प्रभाएँ (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य) भद्ध भने भुक्त (तत्य णं जे ते बल्लग) तेयामां के दस छे
( तेणं सिय संखिज्जा, सिय असंखिज्जा) तेसो हाथित् संध्यात हाथित् असयात होय छे (जहणपदे संखेज्जा ) ४धन्य पभां सांध्यात होय छे ( संखेज्जाओ) सध्यात (कोडाकोडीओ) डाडोडी ( तिजमलपयस्स उवरि ) त्रियमस पहना (५२ (चउजमलपयस्स हिट्ठा) यतुः यभी पहनी नीये ( अह्ह्व छट्टो वग्गो पंचमवग्गपपणो ) अथवा पंचभ पर्गथी गुणित छडावर्ग ( अहवणं छण्णउई छेयणगयाइरासी) अथवा छनुपार अडधीमडधी रेली राशि (उक्को सपए असंखिज्जा) उत्ॡष्ट पहभां असंख्यात छे (असंखेज्जाहिं उस्सपिणी - ओसप्पिणीहि अवहीरंति कालओ) अजथी असण्यात उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी प्राणोथी अपहृत थाय छे (खेत्तओ) क्षेत्रथी (रूवपक्खित्तेहि मणुस्सेहि) ४ ३ मा आक्षेप यो छे, मेवा भनुष्याथी (सेडी) श्रेणि (अवहीरइ) अपहृत थाय छे (तीसे) ते (सेढीए) श्रेणिना ( आकासखेत्ते हि ) आाश क्षेत्रोथी (अवहारो) मपहर (माग्गिज्ज इ) भोजाय छे
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् _ ४७९ रिकाणि औधिकानि मुक्तानि, वैक्रियाणां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, तत्र खलु यानि तावद् बद्धानि तानि संख्येयानि, समये समये अपहियमाणा अपहियमाणाः संख्येयेन कालेन अपहियन्ते, नो चैव खलु अभ्यधिकानि स्युः, तत्र खलु यानि तावद् मुक्तानि तानि खलु यथा औदारिकाणि औधिकानि. आहारकशरीराणि यथा औधिकानि, तैजस कार्मणानि यथा एतेषाञ्चैव औदारिकाणि, वानव्यन्तराणां यथा नैरयिकाणा मौदारिकाणि, वैक्रियशरीराणि यथा नैरयिकाणाम्, नवरं तासां जाता है (असंखेना) असंख्यात (असंखेज्जाहिं उत्सप्पिणि-ओसप्पिणीहिं कालओ) काल से असंख्यात उत्सर्पिणियों अवसर्पिणियों से (खेत्तओ) क्षेत्र से (अंगुल पढमवग्गमूल तइय वग्गमूलपडुप्पण्ण) तीसरे वर्गमूल गुणित अंगुल का प्रथम वर्गमूल (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) उनमें जो मुक्त हैं (ते जहा ओरालिया ओहिया मुक्केल्लगा) वे समुच्चय मुक्त औदारिकों के समान
(वेउव्यियाणं पुच्छा ?) वैक्रिय शरीरों संबंधी पृच्छा (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (बधेल्लगा य मुक्केल्लगा य) बद्ध और मुक्त (तत्थ णं जे ते बधेल्लगा ते ण संखिज्जा) उनमें जो बद्ध हैं, वे संख्यात हैं (समए समए अचहीरमाणे अवहीरमाणे) समय-समय में अपहृत होते-होते (संखेज्जेणे कालेणं) संख्यात काल में (अवहीरंति) अपहत होते हैं (नो चेव णं अवहीरिया सिया) मगर अपहृतनहीं हो चुकते (जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया) जो मुक्त हैं वे समु. च्चय औदारिक के समान (आहारगसरीरा जहा ओहिया) आहारक शरीर समुच्चय आहारक के समान (तेयाकम्मगा जहा एतेसिं चेव ओरालिया) तैजस (जसंखेज्जा) असभ्यात (असंखेज्जाहि उसप्पिणि-ओसप्पिणिहि कालओ) आगथी असण्यात Galqयो-मसपियोथी (खेत्तो) क्षेत्रयी (अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण) त्री भूगथी गुणित मसना प्रथम पग भूख (तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा) तेसोमांथी २ भुत छ (ते जहा ओरालिया मुक्केल्लगा) ते समुश्यय भुछत मोहछिन। समान
(वेउब्बियाणं पुच्छा ?) वैठिय शरी२। समा २७ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! मे २न! Hai छ (तं जहा) तेथे २॥ प्रशारे छे (बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगाय) म मने मुद्रत (तत्थणं जे ते बद्धेल्लगा तेण संखिज्जा) तेसमा मद्ध छ, तेरा सच्यात छे (समए-समए अवहीरमाणे अवहीरमाणे) समय समयमा माइत थdi थतi (संखेज्जेणं कालेणं) से ज्यात मा (अवहीरंति) पाहत थाय छ. (नो चेव णं अवहिरिया सिया) ५ मपात नथी २rdi (जे ते मुक्केल्लगा तेण जहा ओरालिया ओहिया) तमा रे भुत छ त। समुच्यय मौ२ि४ा समान (आहारगसरोरा जहा ओहिया) मा २५ शरी२ सभुश्यय भाडा२७नी समान (तेय। कम्मगा जहा एएसि चेव ओरालिया) तेस
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प्रज्ञापनासूत्रे खलु श्रेणीनां विष्कम्भसूची संख्येययोजनशतवर्गप्रतिभागः प्रतरस्य, मुक्तानि यथा औदारिकाणि, आहारकशरीराणि यथा असुरकुमाराणाम्, तैजसकार्मणानि यथा एतेषाञ्चैव वैक्रियाणि, ज्योतिष्काणामेवश्चैव, तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूची द्विषट्पश्चाशदगुलशतवर्ग प्रतिभागः प्रतरस्य, वैमानिकाना मेवश्चैव, नवरं तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः अगुलद्वितीयवर्गमूलम्, तृतीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम्, अथवा खलु अगुलतृतीयवर्गमूलघनप्रमाणमात्राः श्रेणयः, शेषं तश्चैव । शरीरपदं समाप्तम् ॥सू० ६॥
और कार्मण जैसे इन्हीं के औदारिक ___ (वाणमंतराणं जहा नेरइयाणं ओरालिया) याणव्यन्तरो के जैसे नारकों के औदारिक (वेउब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं) वैक्रिय शरीर जैसे नारकों के वैक्रियशरीर (नवरं) विशेष (तासि णं सेढीणं) उन श्रेणियों की (विवभसूई) विष्कंभसूची (संखिज्ज जोअणसयवग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतर का संख्यात शतवर्ग प्रतिभाग (मुकिल्लयाजहा ओरालिया) मुक्त शरीर औदारिकों के समान (आहारगसरीरा) आहारक शरीर (जहा असुरकुमाराणं) जैसे असुरकुमारों के (तेया कम्मगा) तैजस और कार्मण (जहा एतेसि णं चेव वेउब्धिया) जैसे इन्हीं के वैक्रिय (जोइसियाणं एवं चेव) ज्योतिष्कों के इसी प्रकार (तासिणं विक्खंभसई) उनकी विष्कंभ सूची (बिछप्पन्नंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतर का दो सौ छप्पनयां वर्ग प्रमाण खण्ड (वेमाणियाणं एवं चेव) वैमानिकों के इसी प्रकार (नवरं) विशेष (तासि ण सेढीणं विक्खंभसूई) उन श्रेणियों की विभसूची (अंगुलवितीय वग्गमूलं तइय वग्गमूलपडप्पन्नं) तृतीय वर्गमूल से गुणित अंगुल का द्वितीय वर्गमूल (अहवणं) अथवा (अगुलतइयवग्गमूल. અને કામણ જેવા તેમના ઔદારિક
(वाणमंतराणं जहा नेरइयाणं ओरालिया) वाजव्य-शनाप नाना मोहा४ि (ब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं) वैठिय शरी२ 24 नाना (नवरं) विशेष (तासिर्ण सेढीण) ते श्रेलियोनी (विक्खंभसूई) (Avn सूची (संखिज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स) प्रतरना सयात शत प्रति मा (मुकिल्लया जहा ओरालिया) भुत शरीर मोहानिशाना समान (आहारगसरीरा) मा २४ शरी२ (जहा असुरकुमाराणं) । असुरभाशन (तेया कम्मगा) तेस मने भए (जहा एएसिणं चेव वेउब्बिया) वा तमना
य (जोइसिया एवं चेत्र) ज्योति ना ये ४ारे (तासिणं विक्खंभसूई) तेमनी 400 सयी (बिछप्पन्नंगुलसयबगपलिभागो पयरस्स) प्रतरने। मसेछपनी पा प्रमाण ५ वेमाणियाणं एवं चेब) वैमानिडाना से प्रभाए (नवर) विशेष (तासिणं सेढीणं विक्खंभसूइ)
लियोनी वि. सूथी (अंगुल बितीयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पन्न) तृतीय 4 भूगथी गुणित मसुखना द्वितीय भृत (अहवण्णं) मा (अंगुल तइयवग्गमूल
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् _ ४८१
टोका-अथ कियतीभि रवगाहनाभि रास्तीर्यमाणानि द्वीन्द्रिय शरीराणि कियता कालेन सम्पूर्ण प्रतरं प्रपूरयन्ति ? इत्याशङ्कायां जातायाम्अगुलासंख्येयभागप्रमाणाभि वगाहनाभिः प्रत्यावलिकाऽसंख्येयभागमेकैकावगाहनारचनेनासंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरापूरयन्ति द्वीन्द्रियशरीराणि प्रतरं सकलम्, तथाचावलिकाया एकैकस्मिन् असंख्येयतमे भागे अगुलासंख्येयप्रमाणा एकैका अवगाहना विरच्यते ततोऽसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यव सर्पिणीभिः सकलमपि प्रतरं द्वीन्द्रियशरीरैरापूर्यते इत्येतदेयापहारद्वारा प्ररूपयितुमाह-'बे इंदियाणं ओरालियसरीरेहिं बद्धेल्लगेहिं पयरो अवहीरइ' द्वीन्द्रियाणा मौदारिकशरीरै बद्धैः प्रतरमपहियते, तत्र कालतोऽपहारमाह-'असंखेजाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि कालओ' घणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) अंगुल के तृतीय वर्गमूल धन प्रमाण मात्र श्रेणियां (सेस तं चेय) शेष वही ।
शरीरपद समाप्त टोकार्थ-धीन्द्रिय जीवों के शरीर कितनी अवगाहनाओं के द्वारा कितने काल में सम्पूर्ण प्रतर को पूरा करते हैं ? ऐसी आशंका होने पर उसका समा. धान करते हैं-अंगुल के असंख्येय भाग प्रमाण अवगाहनाओं से, प्रत्येक आवलिका के असंख्यातवें भाग में एक-एक अवगाहना की रचना करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणि कालों में द्वीन्द्रियों के शरीर सम्पूर्ण प्रतर को पूरा करते हैं। इस प्रकार आवलिका के एक एक असंख्यातवें भाग में अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण एक एक अवगाहना की रचना की जाती है, तब असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों में द्वीन्द्रियों के शरीरों से पूरा प्रतर भरा जाता है । यही बात अपहार के द्वारा प्ररूपण की जाती हैघणप्पमाणमेत्ताओ सेढीओ) शुद्धाना तृतीय व भूसना धन प्रमाण मात्र श्रेणिये। (सेसं तं चेव) शेष ते४ प्रमाणे छे.
શરીર પદ સમાપ્ત ટીકાર્થ-દ્વીન્દ્રિય ના શરીર કેટલી અવગાહનાઓ દ્વારા કેટલા કાળમાં સંપૂર્ણ પ્રતરને પૂરો કરે છે? એવી આ શંકા ઉત્પન્ન થતાં તેનું સમાધાન કરે છે–
અંગુલના અસંખ્યય ભાગ પ્રમાણ અવગાહનાઓથી, પ્રત્યેક આવલિકાના અસંખ્યા તમા ભાગમાં એક–એક અવગાહનાની રચના કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીમાં દ્વિીન્દ્રિયોના શરીર સંપૂર્ણ પ્રતરને પુરે કરે છે
એ પ્રકારે આલિકાના એક એક અસંખ્યાતમ ભાગમાં અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ એક એક અવગાહનાની રચના કરાય છે, ત્યારે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણી કાળમાં કીન્દ્રિયેના શરીરેથી પુરે પ્રતર ભરાઈ જાય છે. એજ વાત અ૫હારના દ્વારા પ્રરૂપિત કરાય છે
ष० ६१
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प्रज्ञापनासूत्रे असंख्येयाभिरुत्सपिण्यवसर्पिणीभिः कालतः-कालापेक्षया अपहियते इति पूर्वेणान्वयः, 'खेत्तओ अंगुलपयरस्स आवलियाए य असंखेज्जइभागपलिभागेणं' क्षेत्रत:-क्षेत्रपेक्षया अङ्गुलप्रतरस्य-अशुलमात्रस्य एकप्रादेशिकश्रेणिरूपस्य असंख्येभागप्रतिभागप्रमाणेन खण्डेन अपहियते इति पूर्येण सम्बन्धः, इदं क्षेत्रविषयं परिमाणं बोध्यम्, कालविषयं परिमाजन्तु-आवलिकायाश्च असंख्येयभागप्रतिभागेन असंख्येयतमप्रतिभागेन अपहियते इत्यर्थः, तथा चैकेन द्वीन्द्रियेणाङगुलासंख्येयभागप्रमाणं प्रतरखण्डमावलिकाया असंख्येयतमेन भागेनापहियते, द्वितीयेनापि द्वीन्द्रियेण तावत्प्रमाणमखण्डं तावता कालेनैवापहियते इत्येवं रीत्या अपहियमाणं प्रतरं सर्वै वीन्द्रियैरसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सकलमेवापहियते इति भावः, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा' तत्र खलुबद्धमुक्तौदारिकशरीरेषु मध्ये, यानि तावद् मुक्तानि द्वीन्द्रियाणामौदारिकशरीराणि सन्ति तानि यथा औधिकानि समुच्चये प्रतिपादितानि औदारिकाणि मुक्तानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि,
द्वीन्द्रियों के औदारिक बद्ध शरीरों के प्रतर का अपहार होता है । काल से होने वाला अपहार कहते हैं-काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों से अपहार होता है । क्षेत्र की अपेक्षा एक प्रादेशिक श्रेणीरूप अंगुलमात्र प्रतर के असंख्येय भाग प्रतिभाग प्रमाण खंड से अपहार होता है। यह क्षेत्र विषयक प्रमाण जानना चाहिए, काल विषयक परिमाण यह कि आवलिका के असंख्यातवें भाग से अपहरण होता है । इस प्रकार एक द्वीन्द्रिय के अंगुल के असंख्यातवां भाग प्रमाण प्रतर खण्ड आवलिका के असंख्यातवें भाग से अपहृत होता है। दूसरे द्वीन्द्रिय के द्वारा उतने ही प्रमाण वाला खड उतने ही काल में अपहृत होता है । इस प्रकार से अपहृत किया जाने वाला प्रतर सब द्वीन्द्रियों द्वारा असंख्यात उत्सर्पिणी अयसर्पिणी कालों में अपहृत होता है।
बद्ध' और मुक्त औदारिक शरीरों में से जो द्वीन्द्रियों के मुक्त औदारिक
દ્વાદ્રિના ઔદ્યારિક બદ્ધ શરીરોથી પ્રતરને આહાર થાય છે. કાળથી થનારાં અપહારને કહે છે-કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાળથી અપ હાર થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રાદેશિક શ્રેણીરૂપ આંગળમાત્ર પ્રતરના અસંખ્યયભાગ પ્રતિભાગ પ્રમાણ ખંડથી અપહરણ થાય છે. આ ક્ષેત્ર વિષયક પરિમાણ જાણવું જોઈએ. કાળ વિષયક પરિમાણ એકે આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગથી અપહરણ થાય છે. એ રીતે કીન્દ્રિયના દ્વારા અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ પ્રતર ખંડ આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગથી અપહૃત થાય છે. બીજા દ્વીન્દ્રિયના દ્વારા એટલા જ પ્રમાણુવાળ ખંડ તેટલા જ વખતમાં અપહૃત થાય છે. એ પ્રકારે અપહૃત કરાતા પ્રતર બધા દ્વીન્દ્રિ દ્વારા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણ કાળમાં અપહત થાય છે
બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીરમાંથી જે દ્વીન્દ્રિયના મુક્ત ઔદારિક શરીર છે, તેમની પ્રરૂપણ સમુચ્ચય મુક્ત ઔદારિક શરીરેના સમાન સમજવી જોઈએ. દ્વીન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् 'वेउव्विया आहारगा य बदल्लगा णत्थि' द्वीन्द्रियाणां वैक्रियाणि आहारकाणि च बद्धानि शरीराणि न सन्ति, 'मुक्केल्लगा जहा ओहिया ओरालियमुक्केल्लगा' मुक्तानि वैक्रियाणि द्वीन्द्रियाणामाहारकाणि च यथा औधिकानि-समुच्चयविषयकाणि औदारिकमुक्तानि प्रतिपादितानि तयैव प्रतिपत्तव्यानि, 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओहिया ओरालिया' तैजस कार्मणानि द्वीन्द्रियाणां शरीराणि यथा एतेषाञ्चव-द्वीन्द्रियाणामौधिकानि-सामान्यानि औदारिकाणि शरीराणि प्रतिपादितानि तथव प्रतिपत्तव्यानि, ‘एवं जाव चउरिंदिया' एवम्द्वीन्द्रियाणा मिव यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्चापि औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीरेषु यथायोग्य बद्धानि मुक्तानि चावसेयानि 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं एवं चेव' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां बद्धानि मुक्तानि चौदारिकशरीराणि, एवञ्चैव-प्रागुक्त द्वीन्द्रियवदेव बोध्यानि, किन्तु-'णवरं वेउब्धियसरीरएसु इमो विसेसो'-नवरम्-द्वीन्द्रियापेक्षया वैक्रियशरीरेषु अयं वक्ष्यमाणो विशेषो बोध्यः, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं भंते ! केवइया वेउव्वियसरीरया पण्णता ?' हे भदन्त ! पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कियन्ति वैक्रियशरीराणि शरीर हैं, उनकी प्ररूपणा समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों के समान समझना चाहिए। दोन्द्रिय जीवों के बद्ध वैक्रिय शरीर और आहारक शरीर नहीं होते हैं । मुक्त क्रिय और आहारक उसी प्रकार समझना चाहिए जैसे समुच्चय मुक्त औदारिक शरीर कहे हैं । द्वीन्द्रियों के तैजस और कार्मण शरीर इन्हीं के
औदारिक शरीरों के समान जानना चाहिए। __द्वीन्द्रियों के समान ही त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों के भी औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस और कार्मण शरीरों के बद्ध और मुक्त जान लेने चाहिए । पंचेन्द्रिय तिर्थचों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीर द्वीन्द्रियों के समान ही समझना चाहिए, मगर द्वीन्द्रियों की अपेक्षा वैक्रिय शरीरों के विषय में यह विशेषता है-'हे भगवन् ! पंचेन्द्रियतिथंच जीवों के वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ?' भगवान् इसका उत्तर देते हैं-हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तियंचों જેના બદ્ધ અને વૈકિય શરીર અને આહારક શરીર નથી હતાં. મુક્ત વેકિય અને આહારક એ પ્રકારે સમજવાં જોઈએ. જેવાં સમુચ્ચય મુક્ત ઔદારિક શરીર કહ્યાં છે. દ્વિીન્દ્રિયેના તૈજસ અને કાર્મણ શરીર ઔદારિક શરીરેના સમાન જાણવા જોઈએ.
દ્વીન્દ્રિયના સમાન જ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિના પણ દારિક, વૈક્રિયક, તેજસ અને કામણ શરીર બદ્ધ અને મુક્ત જાણી લેવા જોઈએ. પંચેન્દ્રિય તિયચેના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિકશરીર ઢીદ્ધિના સમાન જ સમજવાં જોઈએ. પણ દ્વીદ્ધિની અપેક્ષાએ ક્રિય શરીરના વિષયમાં એ વિશેષતા છે–ભગવન ! પંચેન્દ્રિય જીના વૈક્રિય શરીર કેટલા હોય છે?
શ્રી ભગવાન અને ઉત્તર આપે છે ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના વૈક્રિય શરીર
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___ प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पणत्ता' द्विविधानि वैक्रियशरीराणि पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य, मुक्केल्लगा य' बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं असंखेज्जा, जहा असुरकुमाराणं' तत्र खलुवैक्रियबद्धमुक्तानां मध्ये यानि तावद् बद्धानि वैक्रियाणि तानि खलु असंख्येयानि भवन्ति यथा असुरकुमाराणां प्रतिपादितं तथा प्रतिपादनीयम्, तथा च कालापेक्षया प्रतिसमयमेकैक शरीरापहारेण असंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वात्मना बद्धानि असंख्येयानि वैक्रियाणि अपहियन्ते, क्षेत्रापेक्षया पुनरसंख्येयासु श्रेणिषु यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि बोध्यानि, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयतमो भागोऽवसेयः, किन्तु-'णवरं तासिणं सेढीणं विक्खंमसूई अंगुलपढमवग्गमूलस्स असंखेजइभागो, मुक्केल्लगा तहेव' नवरम्असुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु तासां खलु श्रेणीनां विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सूचिः अङ्गुलप्रथमवर्गमूलस्य असंख्येयभागो बोध्यः, तथा चामुरकुमाराणां क्षेत्रतः श्रेणीनां विष्कम्भवची परिमाण प्ररूपणेऽङ्गुल प्रमाणवर्गमूलस्य संख्येयो भागः प्रतिपादितः, अत्र तु असंख्ययो भागः के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । बद्ध
और मुक्त वैक्रिय शरीरों में से जो बद्ध वैक्रिय शरीर हैं, वे असंख्यात हैं। जैसे असुर कुमारों का कथन किया है, वैसा ही यहां भी कह लेना चाहिए । इस प्रकार काल की अपेक्षा से प्रतिसमय में एक-एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों में बद्ध वैक्रिय शरीरों का पूरी तरह अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने समझने चाहिए। ये श्रेणियां प्रतर के असंख्यातवां भाग समझनी चाहिए । किन्तु विशेषता यह है कि उन श्रेणियों की विष्कंभसूची अंगुल के प्रथम वर्गमूल का असंख्यातयां भाग समझना चाहिए । असुरकुमारों की वक्तव्यता में श्रेणियों की विष्कंभसूची का प्रमाण अंगुल के प्रथम वर्गमूल का संख्यातवाँ भाग बतलाया गया था, यहां असंબે પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે છે–બદ્ધ અને મુક્ત વૈક્રિય શરીરમાંથી જે બદ્ધ વિકિય શરીર છે, તે અસંખ્યાત છે. જેવું અસુરકુમારેનું કથન કર્યું છે, તેવું જ અહીં પણ કહેવું જોઈએ. એ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પ્રતિ સમયમાં એક એક શરીરનું અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કાળમાં બદ્ધ વૈક્રિય શરીરેના પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિયોમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, એટલાં જ સમજવાં જોઈએ. તે શ્રેણિયે પ્રતરનો અસંખ્યાત ભાગ સમજ જોઈએ પરન્તુ વિશેષતા એ છે કે એ શ્રેણિયેની વિÉભ સૂચી અંગુલના પ્રથમ વર્ગ મૂળને અસંખ્યાતમ ભાગ સમજવું જોઈએ. અસુરકુમારની વક્તવ્યતામાં શ્રેણિની વિધ્વંભ સૂચીનું પ્રમાણ આંગુલના પ્રથમ વર્ગમૂલને અસંખ્યાત ભાગ બતાવેલે હતા, અહીં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् प्रतिपत्तव्यः, इति विशेषः, तथा सति अगुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेः प्रथमवर्गमूलस्यासंख्येयतमे भागे यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावन्प्रदेशात्मिकया सूच्या याः श्रेणयः स्पृष्टाः सन्ति तासु श्रेणिसु यावन्त आकाशप्रदेशाः सन्ति तावत्प्रमाणानि तिर्यक् पश्चेन्द्रियाणां बद्धानि वैक्रियशरीराणि भवन्ति, तथा चोक्तम्
'अंगुलमूला संखेजभागप्पमिया उ होंति सेढीओ।
उत्तरवेउब्वियाणं तिरियाणं सन्निपज्जाणं ॥१॥ छाया-अङ्गुलमूला संख्येयभागप्रमितास्तु भवन्ति श्रेणयः।
उत्तरवैक्रियाणां तिरश्चां संज्ञिपर्याप्तानाम् ॥१॥ इति, किन्तु मुक्तानि तावद् वैक्रियशरीराणि तिर्यग्योनिकानां तथैव-औधिकतिर्यग्योनिकमुक्तवैक्रियशरोरवदेवावसेयानि, एवं पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तैजसकार्मणानि बद्धानि शरीराणि बद्धौदारिकवदेवावसेयानि, मुक्तानि तु समुच्चयमुक्तवदेव बोध्यानि, गौतमः पृच्छति -'मणुस्साणं भंते ! केवइया ओरा लियसरीरगा पणत्ता ?' हे भदन्त ! मनुष्याणां ख्यातवां भाग सरझना चाहिए । इस प्रकार एक अंगुल मात्र क्षेत्र के प्रदेशों की राशि के प्रथम वर्गमूल के असंख्यातवें भाग में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने प्रदेश रूप सूची की श्रेणियां स्पृष्ट हैं, उन श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही तिर्यच पंचेन्द्रियों के बद्ध वैक्रिय शरीर होते हैं। कहा भी है-'संज्ञी पर्याप्त तियेच जीवों के उत्तर वैक्रिय शरीरों की श्रेणियां अंगुल के वर्गमूल के असंख्यातवें भाग परिमित होती हैं।"
किन्तु तिर्यचों के मुक्त वैक्रिय शरीर उसी प्रकार समझने चाहिए जैसे समुच्चय तिर्यंच योनिकों के मुक्त वैक्रिय शरीर कहे हैं। पंचेन्द्रिय तिथंचों के बद्ध तैजस और कार्मण शरीर बद्ध औदारिक शरीरों के सदृश ही समझना चाहिए और मुक्त समुच्चय मुक्त शरीरों के समान।।
गौतम-हे भगवन् ! मनुष्यों के औदारिक शरीर कितने कहे हैं? અસંખ્યાત ભાગ સમજવો જોઈએ. એ પ્રકારે એક આંગુલ માત્ર ક્ષેત્રથી પ્રદેશની રાશિના પ્રથમ વર્ગમૂળના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે તેટલા પ્રદેશ રૂપ સૂચીની શ્રેણિ સ્પષ્ટ છે, તે શ્રેણિયોમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ થાય છે તેટલાં જ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયેના બદ્ધ વૈક્રિય શરીર થાય છે. કહ્યું પણ છે–સંજ્ઞી તિર્યંચ ના ઉત્તર વૈક્રિયશરીરેની શ્રેણિયે અંગુલના વર્ગમળના અસંખ્યાતમા ભાગ પરિમિત થાય છે.
પરન્તુ તિર્યંચાના મુક્ત વેકિય શરીર એજ પ્રકારે સમજવાં જોઈએ જેવાં સમુચ્ચય તિર્યચનિકના મુક્ત ક્રિયશરીર કહ્યાં છે. પંચેન્દ્રિય તિયચેના બદ્ધ તેજસ અને કામણ શરીર બદ્ધ ઔદારિક શરીરના જેવાં જ સમજવા જોઈએ. અને મુક્ત સમુચ્ચય મુક્ત શરીરેના સમાન છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे कियन्ति तावद् औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता' मनुष्याणां द्विविधानि औदारिकशरीराणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च, 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा' तत्र खलु-बद्धमुक्तानां मनुष्यौदारिकशरीराणां मध्ये यानि तावद बद्धानि औदारिकशरीराणि सन्ति तानि खलु स्यात्-कदाचित् संख्येयानि भवन्ति, स्यात्-कदाचित असंख्येयानि भवन्ति, तथा च गर्भव्युत्क्रान्तिकसमूच्छिमभेदेन मनुष्या द्विविधा भवन्ति तत्र गर्भव्युत्क्रान्तिकानां सर्वदाऽवस्थायितया न कोऽपि कालो गर्मव्युत्क्रान्तिकमनुष्यरहितो भवति, संमृच्छिमाश्च मनुष्याः कदाचिद् भवन्ति कदाचित् सर्वथा ते न भवन्ति, तेषां संमूछिममनुष्याणाम् उत्कर्षणान्तर्मुहूर्तायुष्कत्वात्, उत्पादान्तरस्योत्कर्षण चतुर्विशतिमुहूर्तप्रमाणत्वात, तत्र यदा सर्वथा संमूच्छिममनुष्या न सन्ति अपितु केवला गर्भव्युत्क्रान्तिका मनुष्या एव तिष्ठन्ति तदा संख्येया भवन्ति संख्येयानामेव गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां सद्भावात्,
भगवान-हे गौतम ! मनुष्यों के औदारिक शरीर दो प्रकार के कहे हैं, ये इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । उनमें जो बद्ध औदारिक शरीर हैं, वे कदाचित संख्यात और कदाचितू असंख्यात होने हैं, क्यो कि मनुष्य दो प्रकार के हैंगर्भज और संमूर्छिम । गर्भज मनुष्यों की सत्ता सदैव रहती है, अतएव कोई ऐसा समय नहीं होता जब गभेज मनुष्य न हो, मगर समूछिम मनुष्य कभी होते हैं और कभी बिल्कुल ही नहीं होते, क्योंकि संमूर्छित मनुष्यों की उत्कृष्ट
आय भी अन्तर्मुहर्त की ही होती है। उनके उत्पाद का अन्तर उत्कृष्ट चौवीस महर्त प्रमाण कहा गया है। इस प्रकार जिस काल में संमूर्छिम मनुष्यों का अभाव होता है, उस काल में सिर्फ गर्भज मनुष्य ही रहते हैं, उस समय
ख्यात होते हैं, क्योंकि गर्भज मनुष्यों की संख्या संख्यात ही कही है। किन्त जब संमूर्छिम मनुष्यों की सत्ता होती है, उस समय मनुष्य असंख्यात
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન મનુષ્યના ઔદારિક શરીર કેટલા કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! મનુષ્યના ઔદારિક શરીર બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત તેમાં જે બદ્ધ ઔદ્યારિક શરીર છે. તેઓ કદાચિત સંખ્યા અને કદાચિત્ અસંખ્યાત થાય છે, કેમકે માણસે બે પ્રકારના ગર્ભજ અને સમૃમિ . ગર્ભજ મનુષ્યની સત્તા સદૈવ રહે છે, તેથી જ કઈ એ સમય નથી હોતે જ્યારે ગર્ભજ મનુષ્ય ન હોય, પણ સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય ક્યારેક હોય છે અને કયારેક બિલકુલ નથી હોતા, કેમકે સંમૂર્ણિમ મનુષ્યનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પણ શાહતનું જ હોય છે. તેમના ઉત્પાદનું અત્તર વીસ મુહૂર્ત પ્રમાણ કહેલ છે, એ પ્રકારે જે કાળમાં સંમૂર્ણિમ મનુષ્યને અભાવ થાય છે ત્યારે કેવળ ગર્ભજ મનુ જ રહે છે, તે સમયે તેઓ સંખ્યાત હોય છે, કેમકે ગર્ભજ મનુષ્યની સંખ્યા સંખ્યાત જ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् महाशरीरत्वे प्रत्येकशरीरत्वे च सति परिमितक्षेत्रवर्तित्वात्, यदा पुनः संमूच्छिममनुष्याः सन्ति तदा असंख्येया भवन्ति, संमृच्छिमानामुत्कृष्टेन श्रेण्या असंख्येयभागवांकाशप्रदेशराशिप्रमाणत्वात्, इत्यभिप्रायेणाह-'जहण्णपदे संखेज्जा' जघन्यपदे-जघन्येनेत्यर्थः संख्येयाः कोटीकोटयः मनुष्याः त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमलपदस्याधस्ताद् भवन्ति, तथा च यत्र सर्वस्तोका मनुष्या उपलभ्यन्ते तद् जघन्यपदमुच्यते, तेन पदेन गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव ग्रहणं भवति न संमृच्छिमानाम, गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव सदावस्थायितया संमृच्छिमविरहे सर्वस्तोकत्वेनोपलभ्यमानखात्, उष्कृष्टपदेन तूभयेषामपि ग्रहणं भवति तथा चोक्तम्-'सेतरेषांग्रहणमुत्कृष्टपदे, जघन्यपदे गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव केवलानां ग्रहणम्' इति, अत्र हि जघन्यपदेन संख्येयाः मनुष्याः परिगृह्यन्ते, तत्र संख्येयकस्य संख्येयभेदभिन्नतया विशिष्य परिज्ञानासंभवात् विशेषसंख्यां निद्धारयितुमुक्तम्-संख्येयाः कोटीकोटयः तासामेव कोटीकोटीनां होते हैं । संमूर्छिम मनुष्य उत्कृष्ट श्रेणी के असंख्यातवें भाग में रहे हुए आकाश प्रदेशों की राशि के बराबर हैं। इस अभिप्राय से कहते हैं-जघन्य पद में अर्थात् कम से कम मनुष्य संख्यात कोडा कोडी होते हैं-तीन यमल पदों से ऊपर और चार यमल पदों से नीचे होते हैं । जहाँ सबसे कम मनुष्य पाये जाते हैं, वह जघन्यपद कहलाता है। उस पद से गर्भज मनुष्यों का ही ग्रहण होता है, संमूर्छिमों का नहीं, क्योंकि गर्भज मनुष्य ही सदा विद्य. मान रहते हैं। जब संमूर्छिम मनुष्य नहीं होते तभी वे सबसे कम पाये जाते हैं। उत्कृष्ट पद में गर्भज और संमूर्छिम-दोनों का ही ग्रहण होता है। कहा भी है-'उत्कृष्टपद में इतर अर्थात् संमूर्छिमों का भी ग्रहण होता है, जघन्य पद में केवल गर्भज मनुष्यो का ही ग्रहण होता है।' यहाँ जघन्य पद से संख्यात मनुष्यों का ग्रहण होता है। किन्तु संख्यात के संख्यात भेद होते हैं, કહી છે, પરંતુ જ્યારે સંમૂછિત મનુષ્યની સત્તા હોય છે, તે સમયે મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે, સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ શ્રેણિના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહેલા આકાશ પ્રદેશની રાશિના બરાબર છે, એ અભિપ્રાયથી કહે છે-જઘન્ય પદમાં અર્થાત્ ઓછામાં ઓછા મનુષ્ય સંખ્યાત કેડા કેડી હોય છે–ત્રણ યમલ પદોથી ઉપર ચાર યમલ પદેથી નીચે હોય છે. જ્યાં બધાથી ઓછા મનુષ્ય મળી આવે છે, તે જઘન્ય પદ કહેવાય છે તે પદથી ગર્ભજ મનુષ્યનું જ ગ્રહણ થાય છે, સંમૂછિમનું નહિ કેમકે ગર્ભજ મનુષ્ય સદા વિદ્યમાન રહે છે. જ્યારે સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય નથી હોતા ત્યારે બધાથી ઓછા મળી આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ પદમાં ગભેજ અને સંમૂર્ણિમ–બન્નેનું જ ગ્રહણ થાય છે. કહ્યું પણ છે–ઉત્કૃષ્ટ પદમાં ઈતર અર્થાત્ સંમૂછિમનું પણ ગ્રહણ થાય છે, જઘન્ય પદમાં કેવળ ગર્ભજ મનુષ્યનું જ ગ્રહણ થાય છે. અહીં જઘન્ય પદથી સંખ્યાત મનુષ્યનું ગ્રહણ થાય છે. પરંતુ સંખ્યાતના સંખ્યાત ભેદ થાય છે, તેથી સંખ્યાત કહેવાથી વિશિષ્ટતાને
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प्रज्ञापनासूत्रे संख्यानां स्फुटतरं परिमाणं प्रतिपादयितुमभिप्रायमाह-त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमलपदस्य चाधस्तादिति, तस्यायमाशयः-प्रकृते मनुष्य संख्यायाः प्रतिपादकानि एकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि अग्रे वक्ष्यन्ते, तत्र अष्टानामङ्कस्थानानां यमलपदमिति समयपरिभाषया संज्ञा वर्तते, चतु विशत्या चाङ्कस्थाने स्त्रीणि यमलपदानि भवन्ति तदुपरि च पञ्चाङ्गस्थानानि अवतिष्ठन्ते, यमलपदश्चाष्टाभि रङ्कस्थानः सम्पद्यतेऽतः उपरितनैः पञ्चभिरङ्कस्थानै श्चतुर्थ यमलपदं न सम्पद्यते, अतएवोक्तम्-त्रयाणां यमलपदाना मुपरि पञ्चाङ्गस्थानै बद्धमानवात् चतुर्थस्य च यमलपदस्याधस्तात् त्रिमिरङ्कस्थानै स्त्रिंशैकत्रिंशद्वात्रिंशरूपहीनत्वाद् एकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि-७९२२८१६२५१४२६४३३७५९३५४३९५०३३६ एतानि जघन्यपदे मनुष्याणां संख्यानानि भवन्ति, अथवा द्वौ वौँ समुदितौ एकं यमलं चत्वारो वर्गाः समुदिता द्वे यमले, पडूवर्गाः अतः संख्यात कहने से विशिष्टता का बोध नहीं हो सकता है, इस कारण विशष्ट संख्या को निर्धारित करने के लिए कहा गया है-'संख्यात कोडा कोडी । इस संख्यात कोडा कोडी संख्या का परिमाण और अधिक स्पष्ट करने के उददेश्य से कहा है-'तीन यमल पद के ऊपर और चार यमल पद के नीचे।' इसका आशय इस प्रकार है-मनुष्यों की संख्या का प्रतिपादन करने वाले उन्तीस(२९) अंक आगे कहे जाएंगे । शास्त्रीय परिभाषा के अनुसार आठ अंकों का एक यमल पद कहलाता है । इस प्रकार चौवीस अंकों के तीन यमल पद होते हैं। चौवीस अंकों के पश्चात् पांच अंक स्थान शेष रहते हैं, मगर यमल पद की प्रति आठ अंकों से होती है इस कारण आगे के पांच अंकों से चौथा यमल पद पूरा नहीं होता। इसी कारण कहा है-'तीन यमल पदों के ऊपर और चार यमल पदों के नीचे। मनुष्यों की संख्या के सूचक २९ पद इस प्रकार हैं-७९२२८१६२५ १४ २६ ४३ ३७५९ ३५ ४३ ९५० ३३६ । अथवा दो वर्ग मिलकर एक यमल पद होता है, चार वर्ग मिलकर दो यमल पद होते हैं, छह वर्ग मिलकर तीन બાધ નથી થઈ શકતે. એ કારણે વિશિષ્ટ સંખ્યાને નિર્ધારિત કરવાને માટે કહેલું છે. સંખ્યાત કેડા કેડી” એ સંખ્યાત કેડા કેડી સંખ્યાનું પરિમાણ અધિક સ્પષ્ટ કરવાના ઉદ્દેશથી કહ્યું છે–ત્રણ યમલ પદના નીચે” તેને આશય આ પ્રકારે છે–મનુષ્યનું પ્રતિપાદન કરનારા (૨૯) ઓગણત્રીસ અંક આગળ કહેવાશે. શાસ્ત્રીય પરિભાષાના અનુસાર આઠ અંકનું એક યમલ પદ કહેવાય છે. એ પ્રકારે ગ્રેવીસ અકાના ત્રણ યમલ પદ હોય છે. જેવીસ અકેના પશ્ચાત્ પાંચ અંકસ્થાન શેષ રહે છે, પણ યમલ પદની પતિ આઠ અંકથી થાય છે, એ કારણે આગળના પાંચ અંકમાં શું યમલ પદ પુરૂં નથી થતું. એ કારણે કહ્યું છે–ત્રણ યમલ પદના ઊપર અને ચાર યમલ પદની નીચે. મનુષ્યની સંખ્યાના સૂચક ૨૯ પર આ રીતે છે ૭૯ ૨૨૮ ૧૬ ૨૫ ૧૪ ૨૬ ૪૩ ૩૭ ૫ ૩૫ ૪૩ ૯૫૦ ૩૩૬. અથવા બે વર્ગ મળીને એક યમલ પદ થાય છે, ચાર વર્ગ
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समुदिता स्त्रीणि यमलपदानि, अष्टौ वर्गाः समुदिता चत्वारि यमलपदानि भवन्ति, तत्र यतः पण वर्गाणामुपरिवर्तन्ते सप्तमस्य च वर्गस्याधस्ताद् भवन्ति अत उक्तम् - त्रियमलपदस्योपरि चतुर्यमल पदस्याधस्तादिति, तत्र त्रयाणां यमलपदानां समाहारस्त्रियमलपदं तस्येत्यर्थः, एवं चतुर्णां यमपदानां समाहारचतुर्यमलपदं तस्येत्यर्थः तस्मादपि उपर्युक्तप्रकारात् स्पष्टतरं संख्यानं प्रतिपादयति- 'अहरणं उद्घोवग्गो पंवमवग्गपडुप्पण्णो' अथवा खलु षष्ठो वर्गः पञ्चमवर्गेण प्रत्युत्पन्नः - गुणितः सन् यावान् संख्याराशिर्भवति तावत्प्रमाणा जघन्यपदे मनुष्या अवसेया इत्यर्थः, तत्रैकस्य एकेन गुणने वर्ग एक एव भवतीति स वृद्धि प्राप्तो न भवति अतो वर्ग रूपेण तस्य परिगणनं न क्रियते किन्तु द्वयोर्द्वाभ्यां गुणने सति वर्ग चत्वारो जायते इति एष प्रथमो वर्गः ४, चतुर्णाश्च चतुर्भि गुणने सति वर्गः षोडश जायते इति एष द्वितीय वर्ग :- १६, षोडशानां षोडशभि गुणने सति वर्ग: पदपञ्चाशदधिकं शतद्वयं संपद्यते
यमल पद होते हैं और चार वर्ग मिलकर चार यमल पद होते हैं । इस प्रकार छह वर्गों के ऊपर हैं और सातवें वर्ग के नीचे हैं । इस कारण कहा है कि तीन यमल पदों के ऊपर और चार यमल पदों के नीचे । तीन यमल पदों का समूह 'त्रिम पद' और चार यमल पदों का समूह 'चतुर्य मलपद' कहलाता है । अब इससे भी अधिक स्पष्ट व्याख्यान करते हैं अथवा 'पंचम वर्ग से गुणित छठा वर्ग ।' अर्थात् पंचम वर्ग से छठे वर्ग का गुणाकार करने पर जो राशि उत्पन्न होती है, जघन्य पद में उस राशि प्रमाण मनुष्यों की संख्या है ।
एक का एक के साथ गुणाकार करने पर गुणनफल एक ही आता है, संख्या की वृद्धि नहीं होती है, अतएव वर्ग के रूप में उसकी गणना नहीं होती । मगर दो का दो के साथ गुणाकार करने पर चार संख्या आती है । यह प्रथम वर्ग हुआ । चार के पुनः चार के साथ गुणाकार किया तो सोलह संख्या आई । यह
મળીને એ ચમત્ર પદ થાય છે, છ વર્ગો મળીને ત્રણ યમલ પદ્મ થાય છે, અને ચાર વ મળીને ચાર યમલ પદ થાય છે. એ પ્રકારે છએ વર્ગોની ઊપર અને સાતમાવની નીચે કહેલ છે. એ કારણે કહ્યુ` છે કે ત્રણ યમલ પાના ઊપર અને ચાર પદોની નીચે. ત્રણ યમક્ષ પદોના સમૂહ ‘ત્રિયમલ પદ અને ચાર યમલ પટ્ટીને સમૂહ ચતુ`મલ પદ કહેવાય છે. હવે તેનાથી પણ અધિક સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાન કરે છે-અથવા પ’ચમ વ થી ગુણિત છઠે વ અર્થાત્ પ'ચમ વર્ગોથી છઠ્ઠા વર્ગને ગુણાકાર કરવાથી જે રાતિય ઉત્પન્ન થાય છે. જઘન્ય પદ્મમાં તે રાશિ પ્રમાણ મનુષ્યની સંખ્યા છે.
એકના અંકની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ગુણન કુલ એક જ આવે છે, સખ્યાની વૃદ્ધિ નથી, થતી, તેથી જ વર્ગના રૂપમાં તેની ગણતા નથી થતી. પણ એને એની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ચાર સંખ્યા આવે છે. એ પ્રથમ વ થયા. ચારના ફરીથી ચારની સાથે ગુણાકાર કર્યો તે સેળ સંખ્યા આવી એ ખીજો વગ થયા. ફ્રી સેલના સેલ સાથે
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प्रज्ञापनासूत्रे इत्येष तृतीयो वर्गः २५६, षट्पञ्चाशदधिक शतद्वयस्य तावता गुणने सति वर्गः षट्त्रिंशदधिक पञ्चशतोत्तर पञ्चषष्टि सहस्राणीति एष चतुर्थों वर्गः ६५५३६ संपद्यते, एतस्य चतुर्थवर्गस्य तावतैव चतुर्थवर्गेण गुणने सति वर्गः षण्णवत्यधिकद्विशतोत्तरसप्तपष्टिसहस्राधिकैकोनपश्चाशल्लक्षोत्तरकोनत्रिंशत्कोटयधिकचतुरचुदानि ४२९४९६७२९६ एप पञ्चमो वर्गः सम्पद्यते, तथा चोक्तम्
'चत्तारि य कोडि सया अउणत्तीसं च होती कोडीओ। अउणावन्नं लक्ख सत्तट्ठी चेव य सहस्सा ॥१॥ दो य सया छण्णउया पंचमवग्गो समासओ होई।
एयरस को वग्गो छट्टो जो होइ तं वोच्छं ॥२॥ इति, छाया-चखारि च कोटिशतानी एकोनत्रिंशञ्च भवन्ति कोटयः।
एकोनपश्चाशल्लक्षाणि सप्तपष्टि श्चैव च सहस्राणि ॥१॥ द्वे च शते पण्णवतिः पञ्चमवर्गः समासतो भवति ।
एतस्य कृतो वर्गः षष्ठो यो भवति स बोध्यः ॥२॥ इति, एतस्य पश्चमस्य वर्गस्य उपर्युक्तस्य यो वर्गः स षष्ठो वर्ग:-षोडशाधिकपट्शतोत्तरैकदूसरा वर्ग हुआ। फिर सोलह का सोलह के साथ गुणा करने पर दो सौ छप्पन (२५६) संख्या आई। यह तीसरा वर्ग हुआ। दो सौ छप्पन दो सौ छप्पन के साथ गुणाकार करने पर ६५५३६ राशि आती है, यह चौथा वर्ग हुआ। इस चौथे वर्ग की राशि का इसी राशि के साथ गुणाकार किया तो ४२९४९६७२९६ संख्या आती है। यह पांचदां वर्ग हुआ। कहा भी हैं-चार सौ उनतीस करोड, उनपचास लाख, सडसठ हजार, दो सौ छयानवे का संक्षेप में पंचम वर्ग होता है । इस राशिका इसी राशि के साथ गुणाकार करने पर जो राशि आती है, यह छठा वर्ग होता है । उसके अंक इस प्रकार है-१८४४ ६७४४०७३७०९५५१६१६ ।
इस प्रकार इस छठे वर्ग का पूर्वोक्त पंचम वर्ग के साथ गुणाकार करने पर ગુણાકાર કરવાથી બસે છપન (૨૫૬) સંખ્યા આવી. એ ત્રીને વર્ગ થયે. બસે છપનને બસે છપનની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ૬૫૫૩૬ રાશિ આવે છે આ ચોથો વર્ગ થયે એ ચોથા વર્ગની રાશિને એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કર્યો તે ૪૨૯૪૯૬૭૨૯૬ સંખ્યા આવે છે. આ પાંચમે વર્ગ થયે. કહ્યું પણ છે ચાર ઓગણત્રીસ કરોડ ઓગણપચાસ લાખ, સડસઠ હજાર, બસો છ7ને સંક્ષેપમાં પચમ વર્ગથાય છે. એજ રાશિને એજ રાશિની સાથે ગુણાકાર કરવાથી જે રાશિ આવે છે તે છો વર્ગ થાય છે તેના આંકડા આ રીતે છે ૧૮૪૪૬૭ ૪૪૦ ૭૩ ૭૦ ૯૫ ૫૧ ૬૧ ૬. આ રીતે આ છડા વર્ગને પૂર્વોક્ત પંચમ વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી જે ફળ ઉત્પન્ન થાય છે, જઘન્ય પદમાં એટલાં
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पञ्चाशत्सहस्राधिक पञ्चनवति लक्षोत्तर सप्तति कोट्यधिक त्रिसप्तत्यर्बुदोत्तर चत्वारिंशत्खर्वाधिक चतुःसप्तति नीलाधिकषट् चत्वारिंशन्महानीलोत्तरचतुरशीतिशङ्खाधिकैकमहाशङ्खाः१८४४६७४४० ७३७०९५५१६१६ एष षष्ठो वर्गः सम्पद्यते, तथा चोक्तम्'लक् कोडा कोडी चउरासीइ भवे सहस्साई । चत्तारिय सत्तट्ठा होंति सया कोडी कोडीणं ॥ १ ॥ चउपालं लक्खाई कोडीणं सत्तचेव य सहस्सा । तिष्णिसया सत्तयरी कोडीणं होंती नायव्वा || २ || पंचाणउई लक्खा एगावन्नं भवे सहस्साई । छ सोलसुत्तरसया एसो छट्टो हवइ वग्गो' ||३|| इति, छाया - लक्ष कोटी कोटी, चतुरशीति भवेत् सहस्राणि ।
चत्वारि च सप्तषष्टि र्भवन्ति शतानि कोटी कोटीनाम् ॥ १॥ चतुश्चत्वारिंशल्लक्षाणि कोटीनां सप्त चैव च सहस्राणि । त्रीणि शतानि सप्ततिः कोटीनां भवन्ति ज्ञातव्या ||२|| पञ्चनवति लक्षाणि एक पञ्चाशद् भवेत् सहस्राणि । परपोडशोत्तरशतानि एप पष्ठो भवति वर्गः ॥ ३॥ इति,
तथा चोपरितनः षष्ठो वर्गः प्रागुक्तेन पञ्चमवर्गेण गुणितः सन् यावान् राशि भवति तावत्प्रमाणा जघन्यपदे मनुष्या भवन्ति, ते च मनुष्याः प्रागुक्तैकोनत्रिंशदङ्कस्थानोपलक्षिता अवसेयाः, पूर्वप्रदर्शितानि च एकोनत्रिंशदङ्कस्थानानि कोटीकोटचादि द्वाराऽभिधातुं न कथञ्चित् शक्यन्ते, अतोऽन्तर्यङ्कस्थानादारभ्य विलोमक्रमेणाङ्क संग्राहकगाथाद्वयं प्राचीनाचार्योक्तं यथा
'छत्तिष्णि तिष्णि सुणं' पंचैव य नव य तिष्णि चत्तारि । पंचे व तिष्णि नव पंच सत्ततिण्णेव तिचउ छट्टो ॥१॥
जो राशि उत्पन्न होती है, जघन्य पद में उतने ही मनुष्य हैं । ये मनुष्य पूर्व लिखित उन्तीस अंक प्रमाण । वे उन्तीस अंक कोडा कोडी आदि के द्वारा कहें नहीं जा सकते, अतः 'अंकानां वामतो गतिः' अर्थात् अंकों की गणना उलटे क्रम से होती है, इस न्याय के अनुसार अन्तर्वर्त्ती अंकस्थान से लेकर उलटे क्रम से अंकों का संग्रह करने वाली दो गाथाएं, जो प्रचीन आचार्यों ने निबद्ध की है, यहां दी जाती हैं-छह, तीन, तीन, शून्य, पांच, नौ, तीन, चार,
જ મનુષ્ય છે. આ મનુષ્ય પૂર્વલિખિત ૨૯ અંક પ્રમાણ છે. તે આગણુત્રીસ અંક કાડા छोडी माहिना द्वारा ही नथी शाता, तेथी 'अंकानां वामतो गतिः ' अर्थात् मे है।नी ગણના અવળી રીતે થાય છે એ ન્યાયના અનુસાર-અન્તતી અંક સ્થાનથી લઈને ઉલટા ક્રમે અકાના સંગ્રહ કરનારી એ ગાથાઓ, જે પ્રાચીન આચાર્ય નિખદ્ધ કરી છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे दो चउ इको पंच दो छक गेक्क गढे व ।
दो दो णव सत्तेव य ठाणाई उरि हुताई ॥२॥ छाया-पट् त्रीणि त्रीणि शून्यं पञ्चैव च नव च त्रीणि चत्वारि ।
पश्चैव त्रीणि नव पश्च सप्त त्रीणि त्रीण्येति चत्वारि पट् ॥१॥ द्वौ चत्वारि एकः पञ्च द्वे षट् एकम् अष्टैव ।
द्वे द्वे नव सप्तव च स्थानानि उपरि भवन्ति ।।२॥ इति, अथ प्रागुक्तामेव संख्यां विशेष रूपेण परिज्ञानार्थ प्रकारान्तरेण प्ररूपयति-'अहव णं छण्णउई छेयणगदाइरासी' अथवा खलु षण्णवतिच्छेदनकानि यो राशि र्ददाति स षण्णवतिच्छेदनक दायी राशि रुच्यते, तथा चार्द्धन अनि छिद्यमानो यो राशिः षण्णवतिं वारान् छेदं प्राप्तुं समर्थः, अन्ते च सकलमेकं रूपं निष्पन्नं भवति स पण्णवतिच्छेदनकदायी राशी व्यपदिश्यते, यथा प्रागुक्तः पष्ठो वर्गः पञ्चमवर्गगुणितः सन् यावान् राशिः सम्पन्नः सोऽवसेयः, तथाहि-अत्र पूर्वोपदर्शितः प्रथमवर्गश्छिद्यमानो द्वे छेदन के दातुं समर्यो भवति तद्यथाप्रथमच्छेदनकं द्वौ, द्वितीयं छेदनकमेको ददातीति सम्मेल्य द्वे छेदनके संजाते, प्रथमवर्गस्य प्रागुक्तस्य चतुःसंख्यात्मकत्वात्, द्वितीयोवर्गश्चत्वारि छेदनकानि दातुं समर्थः, तस्य षोडश पांच, तीन, नौ, पाँच, सात, तोन, तीन, चार, छह, दो, चार, एक, पांच, दो, छह, एक, आठ, दो, दो, नो, और सात । ॥१-२॥ _अब उसी पूर्वोक्त संख्या को विशेष रूप से समझाने के लिए कहते हैंअथवा 'छयानवे छेदनक राशि । जो संख्या आधी-आधी करने पर छयानवे वार छेदन को प्राप्त हो और अन्त में एक बच जाय वह छयानवे छेदनकदायी राशि कह लाती है। यह राशि उतनी ही है जितनो पंचम वर्ग का छठे वर्ग के साथ गुणाकार करने पर होती है । जैसे-पहला दिखलाया हुआ प्रथम वर्ग अगर छेदा जाय तो दो छेदनक देता है -पहला छेदनक दो और दूसरा छेदनक एक । दोनों को मिलाने से दो छेदनक हुए, क्योंकि प्रथम वर्ग की संख्या चार है। इसी प्रकार दूसरे वर्ग के चार छेदनक होते हैं क्यों कि वह सोलह संख्या मही अपाय छ. छ, १०१ ४ शून्य, पांय, नय, त्र, यार, पाय, , नप, पांय सात, ३, ४, या२, ७, मे, य॥२, मे, पाय, मे, 9, 2415, मे, मे, 14 म. सात ॥ १-२॥
હવે એજ પૂર્વોક્ત સંખ્યાતને વિશેષ રૂપે સમજાવવાને માટે કહે છે--અથવા ૯૬ છેદનક રાશિ. “જે સંખ્યામાં અધિ અદ્ધિ કરવાથી ૯૬ વાર છેને પ્રાપ્ત થઈ અને અન્તમાં એક વધે તે ૯૬ છેદનક રાશિ કહેવાય છે. એ રાશિ એટલી જ છે જેટલી પંચમવર્ગના છઠા વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી થાય છે. જેમ પહેલા બતાવેલ પ્રથમવર્ગ અગર છેદાય તે બે છેદનક આપે છે–પહેલે છેદનક છે અને બીજો છેદનક એક, બન્નેને સરવાળો કરવાથી બે છેદનક થયા. કેમકે પ્રથમ વર્ગની સંખ્યા ચાર છે. એ જ પ્રકારે
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४९३ संख्यात्मकतया प्रथममष्टौ, द्वितीयं चत्वार स्तृतीयं द्वौ चतुर्थश्च छेदन कमेको ददातीति, तथा तृतीयवर्गस्य षट्पञ्चाशदधिकशतद्वयात्मकतया तत्राष्टौ छेदनकानि संभवन्ति, चतुर्थों वर्गः षोडश छेदनकानि ददाति, पञ्चमो वर्गों द्वात्रिंशतं छेदनकानि ददाति, षष्ठो वर्गः चतुष्पष्टिं छेदनकानि ददातीतिरीत्या पञ्चमवर्गेण गुणितः सन् षष्ठो वर्गों योजनया षण्णवतिच्छेदनक दायी भवति, तथाहि-यस्य यस्य वर्गस्य येन येन वर्गेण गुणनं क्रियते तस्मिन् तस्मिन् वर्ग तयोर्द्वयोरपि गुण्यगुणकवर्गयोश्छेदनकानि उपलभ्यन्ते यथा प्रथमवर्गेण द्वितीयवर्गस्य गुणेन पटू छेदनकानि भवन्ति षोडशात्मकस्य द्वितीयवर्गस्य चतुष्कात्मक प्रथमवर्गेण गुणने चतुष्पष्टिः संख्या सम्पद्यते तस्याः प्रथमछेदनकं द्वात्रिंशतस्वरूपम्, द्वितीयं छेदनक षोडशरूपम्, तृतीयं छेदनकमष्टात्मकम्, चतुर्थं छेदनकं चतुः स्वरूपम्, पञ्चमं छेदनकं द्विस्वरूपम्, षष्टं छेदनकमेक संख्यात्मकं भवति इत्येवं रीत्या षट्छेदनकानि भवन्ति, प्रथमवर्गे वाला है । उसका पहला छेदनक आठ, दूसरा चार, तीसरा दो और चौथा एक छेदनक होता है। तीसरा वर्ग २५६ संख्या का है, अतएव उसके आठ छेदनक होते हैं । इसी प्रकार चौथा वर्ग सोलह छेदनक देता है, पंचम वर्ग बत्तीस छेदनक देता है, छठा वर्ग चौसठ छेदनक देता है । इस प्रकार सब का जोड करने पर पंचम वर्ग से गुणित छठा वर्ग छयानवे छेदनक देता है। जिस जिस वर्ग का जिस-जिस वर्ग के साथ गुणाकार किया जाता है, उस वर्ग में गुण्य और गुणक दोनों वर्गों के छेदनक होते हैं, जैसे प्रथम वर्ग के साथ दूसरे वर्ग का गुणाकार करने पर छह छेदनक होते हैं । सोलह संख्या वाले द्वितीय वर्ग का चार संख्या वाले प्रथम वर्ग के साथ गुणाकार करने पर चौसठ संख्या आती है। उसका पहला छेदनक बत्तीस है, दूसरा छेदनक सोलह हैं, तीसरा छेदनक आठ, चौथा छेदनक चार, पांचवां छेदनक दो और छठा छेदनक एक होता है. इस प्रकार छह छेदनक होते हैं । पहले वर्ग में दो छेदनक थे और दूसरे वर्ग में બીજા વર્ગના ચાર છેદનક થાય છે, કેમકે તે ૧૬ સોળ સંખ્યાને છે, તેને પહેલે છેદનક આઠ, બીજે ચાર, ત્રીજે છે અને ચોથે એક છેદનક થાય છે, ત્રીજો વર્ગ ૨૫૬ સંખ્યા છે, તેથી તેને આઠ છેદનક થાય છે. એ જ પ્રકારે ચોથા વર્ગના ૧૬ છેદનક થાય છે, પાંચમા વર્ગના બત્રીસ છેદકન આવે છે છઠ્ઠા વર્ગના ચોસઠ છેદનક થાય છે. આ પ્રકારે બધાને જોડવાથી પંચમ વર્ગથી ગુણેલ છઠા વર્ગના ૯૬ છેદનક થાય છે. જે જે વગન જે જે વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરાય છે. તે વર્ગમાં ગુણ્ય અને ગુણક અને વર્ગોના છેદનક હોય છે, જેમાં પ્રથમ વર્ગની સાથે બીજા વર્ગને ગુણાકાર કરવાથી છ દનક થાય છે. સેલ સંખ્યા વાળા દ્વિતીય વર્ગના ચાર સંખ્યા વાળા પ્રથમ વર્ગની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ચેસઠ સંખ્યા આવે છે, તેને પહેલે છેદનક બત્રીસ છે બીજે છેદનક સેલ, ત્રીજે છેદનક આઠ. છેદનક ચાર, પાંચમે બે અને છ એક આવે છે. એ પ્રકારે છ દનક થાય છે. પહેલા વર્ગમાં બે છેદનક હતા
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प्रज्ञापनासूत्रे
चद्वे छेदनके, द्वितीयवर्गे च चत्वारि छेदनकानि आसन् सर्व संकलनेन षडेव छेदनका नि भवन्ति, तानिच प्रथमवर्गगुणितद्वितीयवर्गे प्रदर्शितान्येव सन्ति, तथैव पञ्चमवर्गे द्वात्रिं - शच्छेनकानि षष्ठे च वर्गे चतुः षष्टिश्छेदनकानि प्रतिपादितान्येव, अतः पञ्चमवर्गेण षष्ठे वर्गे गुणिते षण्णवतिच्छेदनकानि तत्रोपलभ्यन्ते इति सिद्धम्, अथवा किमप्येकं रूपं संस्थाप्य तस्य षण्णवति कृत्वो द्विगुण द्विगुणीकरणे सति यदि तावत्प्रमाणो राशिः सम्पद्यते तदा स राशिः षण्णवतिच्छेदनकदायी सम्पन्न इति विज्ञातव्यम्, तदेवं मनुष्याणां जवन्यपदमभिधाय उत्कृष्टपदभिधातु माह - ' उक्कोसपए असंखेज्जा' उत्कृष्ट पदे - उत्कृष्टे नेत्यर्थः : मनुष्या असंख्येया भवन्ति, तदसंख्येयत्वं कालतः प्ररूपयति 'असं' खेज्जाहिं उस्सपण ओसपिणी अवहीरति कालओ' प्रतिसमय मेकैकमनुष्यशरीरापहारे असंख्ये याभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीमिः सर्वात्मना अपह्रियन्ते मनुष्याः कालतः कालापेक्षयेत्यर्थः, चार छेदनक थे। सबको मिलाने से छह ही छेदनक होते हैं । ये प्रथम वर्गमूल से गुणित द्वितीय वर्गमूल में दिखलाए हुए ही हैं । इसी प्रकार पांचवें वर्ग में बत्तीस छेदनक और छठे वर्ग में चौसठ छेदनक पहले कहे ही जा चुके हैं। अतएव पांचवें वर्ग से छठे वर्ग का गुणाकार करने पर छ्यानवे भंग पाये जाते हैं, यह सिद्ध हुआ । अथवा किसी एक अंक को स्थापित करके उसे छयानवे वार दुगुना दुगुना करने पर यदि उतनी ही राशि आ जाय तो वह राशि छयानवे छेदनकदायी कहलाई, ऐसा समझ लेना चाहिए। यह जघन्य पद में मनुष्यों की संख्या कही गई, अब उत्कृष्ट पद में संख्या बतलाने से लिए कहते हैं
‘उक्कोसपए असंखेज्जा' अर्थात् उत्कृष्ट पद में मनुष्य असंख्यात होते हैं इस असंख्यात संख्या का काल से प्ररूपण करते हैं - एक एक समय में एक एक मनुष्य के शरीर का अपहरण किया जाय तो असंख्यात उत्सर्पिणी अवस र्पिणी कालों में उनका पूर्ण रूप से अपहरण होता है । इसी का अब क्षेत्र की અને ખીજા વર્ગોમાં ચાર છેદનક હાતા, બધાને જોડવાથી છ જ છેદનક થાય છે. એ પ્રથમ વ મૂળથી ગુણિત દ્વિતીય મૂળમાં દેખાડેલા જ છે. એ જ પ્રકારે પાંચમા વર્ષાં મૂળમાં ખત્રીસ ઇનક અને છટ્ઠામાં ચેાસ છેદનક પહેલા કહેવાએલા છે, તેથીજ પાંચમા વર્ષોંથી છટ્ઠા વ તા ગુણાકાર કરવાથી છન્નુ ભંગ મળે છે, એ સિદ્ધ થયુ. અથવા કોઇ એક અંકને સ્થાપન કરીને તેને છન્તુવાર ખમણા કરવાથી જો તેટલે જ જવાબ આ જાય તા તે રાશિ ૯૬ છેદનક રાશિ કહેવાય, એમ સમજી લેવું જોઇએ, આ જઘન્ય પદમાં મનુષ્યાની સંખ્યા કહેલી છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ પદમાં સખ્યા અતાવવાને માટે કહે છે 'उक्कोसपर असंखेज्जा' अर्थात् उत्कृष्ट यहां मनुष्य असंख्यात होय छे. ये અસંખ્યાતનુ કાળથી પ્રરૂપણ કરે છે—એક એક સમયમાં એક એક મનુષ્યના શરીરના અપહરણુ કર ય તેા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળેમાં તેમનું પૂર્ણ રૂપથી
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___४९५ अथ क्षेत्रापेक्षया प्ररूपयति-"खेत्तो रूवपक्खित्तेहिं मणुस्सेहिं सेढी अवहीरइ' क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया रूपप्रक्षिप्तैः-रूपमेकं प्रक्षिप्तं येषु तैरित्यर्थः मनुष्यैः श्रेणिरेका परिपूर्णा अपहियते, तथा चोत्कृष्टपदे विद्यमानानां मनुष्याणां मध्ये एकस्मिन् असत्कल्पिते रूपे प्रक्षिप्ते सति सकलाऽपि एका श्रेणिरपहृता भवति, तस्याश्च श्रेण्याः क्षेत्रकालाभ्यामपहारमार्ग णामाह-"तीसे सेढीए आकासखेत्तहिं अवहारो मग्गिज्जइ असंखेज्जा' तस्याः श्रेण्याः आकाशक्षेत्र रपहारो यदा मृग्यते-अन्विष्यते तदा असंख्येयाः मनुष्या भवन्ति, तथाहि - 'असखेज्जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहि कालओ' कालतः-कालापेक्षया तावद असंख्येया भिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरसंख्येया मनुष्या अपहियन्ते 'खेत्तओ अंगुलपढमवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पण' क्षेत्रतः-क्षेत्रापेक्षया अंगुलप्रथमवर्गमूलं तृतीयवर्गमूलप्रत्युत्पन्नम् ।
तृतीयं यद्वर्गमूलं तेन प्रत्युत्पन्नं-गुणितं बोध्यम्, तथा चासत्कल्पितस्याङ्गुलमात्र. क्षेत्रप्रदेशराशेः षट् पश्चाशदधिकशतद्वयप्रमाणस्य यत्प्रथमं वर्गमूलमसत्कल्पितं पोडशात्मकं अपेक्षा से प्ररूपण करते हैं-क्षेत्र की अपेक्षा से जिसमें एक रूप सम्मिलित किया है, ऐसे मनुष्यों से एक श्रेणी का पूरी तरह अपहरण होता है। इस प्रकार उत्कृष्ट पद में विद्यमान मनुष्यों में असत्कल्पना के अनुसार एक रूप मिला देने पर सम्पूर्ण एक श्रेणी का अएहरण होता है । क्षेत्र और काल से उस श्रेणी के अपहार की मार्गणा कहते हैं-जब उस श्रेणी के आकाश क्षेत्रों से अपहार की मार्गणा की जाती है, तब मनुष्य असंख्यात होते हैं। यह इस प्रकार - काल की अपेक्षा असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी कालों से असंख्यात मनुष्यों का अपहार होता है । क्षेत्र की अपेक्षा से तीसरे वर्गमूल से गुणित प्रथम वर्गमूल समझना चाहिए ! असत्कल्पना से अंगुल प्रमित क्षेत्र के प्रदेशों की राशि दो सौ छप्पन (२५६) का प्रथम वर्गमूल सोलह होता है, उसका तीसरे वर्गमूल दो के साथ गुणाकार करने पर बत्तीस (१६+२ ३२) प्रदेशों की અપહરણ થાય છે. તેનું જ હવે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરે છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જેમાં એક રૂપ સંમિલિત કર્યું છે, એવા મનુષ્યોથી એક શ્રેણીનું પુરી રીતે અપહરણ થાય છે. એ પ્રકારે ઉત્કૃષ્ટ પદમાં વિદ્યમાન મનુષ્યમાં અસત્કલ્પનાના અનુસાર એક રૂપ મેળવીને સંપૂર્ણ એક શ્રેણિનુ અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્ર અને કાળથી એ શ્રેણિના અપહારની માગણી કહે છે–જ્યારે એ શ્રેણીના આકાશ ક્ષેત્રેથી અપહારની માગણી કરાય છે, ત્યારે મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે. તે આ પ્રકારે-કાળની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉંસર્પિણી તેમજ અવસર્પિણી કાળથી અસંખ્યાત મનુષ્યના અપહાર થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી ત્રીજા વર્ગમૂળથી ગુણિત પ્રથમ વર્ગ મૂળ સમજવું જોઈએ. અસત કલ્પનાથી અંગુલ પ્રમિત ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિ બસો છપ્પન (૨૫૬) ને પ્રથમ વર્ગમૂળ સોળ થાય છે, તેનું ત્રીજું વર્ગમૂળ બેની સાથે ગુણાકાર કરવાથી બત્રીસ (૧૬૪=૩૨) પ્રદેશની
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प्रज्ञापनासूत्रे वर्तते तत् तृतीयेन वर्गमूलेन असत्कल्पितेन द्विकरूपेण गुणितं सत् यावान् द्वात्रिंशदात्मकः प्रदेशराशिः सम्पद्यते तावत्प्रमाणेः खण्डैरपहियमाणा यावत् श्रेणिः समाप्तिमेति तावद मनु ध्या अपि समाप्ति प्राप्नुवन्ति, अथ कथमेकस्याः श्रेण्या उपर्युक्तप्रमाणैः खण्डै रपहियमाणायाः असंख्येया उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो लगन्तीति चेदत्रोच्यते-क्षेत्रस्याति-सूक्ष्मतया असं. ख्येयाना मुत्सपिण्यवसर्पिणीनामेक श्रेण्यपहारे पर्यवसानसंभवात्, तथा चोक्तम्-'मुहुमो य होइ कालो तत्तो सुहुमयरयं हवइ खेत्तं' अंगुलसेढी मेत्ते उस्सप्पिणीओ असंखेज्जा' ॥१॥ इति, सूक्ष्मश्च भवति कालस्ततः सूक्ष्मतरं भवति क्षेत्रम् । अन्गुलमात्राया श्रेणावुत्सपिण्यो ऽसंख्येयाः॥१॥ इति, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा, ते जहा ओरालिया ओहिया मुक्केल्लगा' तत्र खलु-तदुभयेषां बद्धमुक्तमनुष्याणां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि मनुष्यौदारिकशरीराणि संख्या आती है । इतनी संख्या वाले खंडों से अपहरण को गई श्रेणी समाप्त होती है, यही मनुष्यों की संख्या भी समाप्त हो जाती है।
प्रश्न-एक श्रेणी उपर्युक्त प्रमाण वाले खंडों से अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणियां अवसर्पिणियां कैसे लग जाती है ?
उत्तर-क्षेत्र अत्यन्त सूक्ष्म होता है, अतएव असंख्यात उत्सर्पिणियां अव सपिणियां एक श्रेणी के अपहरण में समाप्त हो जाती हैं । कहा भी है-'काल सूक्ष्म होता है, किन्तु क्षेत्र उससे भी सूक्ष्म होता है, क्यों कि अंगुल मात्र श्रेणी में असंख्यात उत्सपिणियां समा जाती हैं, अर्थात् एक अंगुल प्रमाण क्षेत्र में जो प्रदेश राशि होती है, वह असंख्यात उत्सपिणियों के समयों से मी अधिक होती है। ___ मनुष्यों के बद्ध और मुक्त औदारिक शरीरों में से जो मुक्त औदारिक शरीर हैं, उनकी वक्तव्यता समुच्चय मुक्त औदारिक शरीरों के समान સંખ્યા આવે છે. એટલી સંખ્યાવાળા ખંડેથી અપહરણ કરાએલી શ્રેણિ સમાપ્ત થાય છે. અહીં મનુષ્યની સંખ્યા પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે.
પ્રશ્ન-એક શ્રેણીના ઉપર્યુક્ત પ્રમાણુવાળા ખંડોથી અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ અને અવસર્પિણિ કેવી રીતે લાગે છે?
ઉત્તર-ક્ષેત્ર અત્યન્ત સૂક્ષ્મ હોય છે, તેથી અસંખ્યાત ઉત્સપિણિયે-અવસપિણિ એક શ્રેણિના અપહરણમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે-“કાળ સૃહમ હેય છે, પરંતુ ક્ષેત્ર તેનાથી પણ અધિક સૂક્ષમ હોય છે કેમકે અંગુલ માત્ર શ્રેણીમાં અસંખ્યાત ઉત્સપિણિ સમાઈ જાય છે, અર્થાત એક અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં જે પ્રદેશ રાશિ હોય છે તે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણીના સમયથી પણ અધિક હોય છે.
મનુષ્યના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીરમાંથી જે મુક્ત ઔદારિક શરીર છે, તેમની વક્તવ્યતા સમુચ્ચય મુક્ત દારિક શરીરોના સમાન સમજી લેવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् भवन्ति तानि यथौदारिकाणि औधिकानि-सामान्यानि मुक्तानि शरीराणि समुच्चयप्रकरणे प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपादनीयानि, गौतमः पृच्छति-'वेउवियाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! वैक्रियाणां तावत् पृच्छा वर्तते । तथा च मनुष्याणां कियन्ति वैक्रियशरीराणि भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' मनुष्याणां वैक्रियशरीराणि द्विविधानि प्रज्ञाप्तानि, 'तं जहा-बद्धेल्लगा य मुक्केल्लगा य' तद्यथा-बद्धानि च मुक्तानि च 'तत्थ णं जे ते बद्धेल्लगा ते णं संखेज्जा' तत्र खलु तदुभयेषां बद्धमुक्तवैक्रियशरीराणां मध्ये यानि तावद बद्धानि वैक्रियमनुष्यशरीराणि भवन्ति तानि खलु संख्येयानि बोध्यानि, गर्भव्युत्क्रान्तिकानामेव केषाश्चिन्मनुष्यणां वैक्रियलब्धिसद्भावात् 'समए समए अवहोरमाणे अवहोरमाणे संखेज्जेणं कालेणं अवहीरंति, णो चेवणं अवहीरिया सिया' समये समये-प्रतिप्रतिसमयम्, अपह्रियमाणोऽपह्रियमाणः-एकैकापहारे सति संख्येयेन कालेन सर्वे अपहियन्ते, नो चैव खलु तदनन्तरमपहताः स्युः संख्येयकालेनैव सर्वेषां संख्येयवैक्रियबद्धमनुष्यशरीराणामपहारात, 'तत्थ णं जे ते मुक्केल्लगा ते णं जहा ओरालिया ओहिया' तत्र खलु तदुसमझ लेनी चाहिए।
गौतम-हे भगवन् ! वैक्रिय शरीरों की पृच्छा ? अर्थात् मनुष्यों के वैक्रिय शरीर कितने होते हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों के वैक्रिय शरीर दो प्रकार के होते हैं, वे इस प्रकार हैं-बद्ध और मुक्त । इन दोनों में से मनुष्यों के बद्ध वैक्रिय शरीर संख्यात हैं, क्यों कि गर्भज मनुष्यों के ही वैक्रिय लब्धि पाई जाती है और उनमें से भी किसी किसी के ही होती है, सब के नहीं। एक एक समय में अपहरण करने पर संख्यात काल में सबका अपहरण होता है, उसके अनन्तर नहीं, क्यों कि संख्यात काल में ही सभी मनुष्यों के संख्यात शरीरों का अपहरण हो जाता है।
बद्ध और मुक्त मनुष्यों के वैक्रिय शरीरों में से जो मुक्त वैक्रिय शरीर हैं, 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ક્રિય આદિ શરીરની પૃચ્છા? અર્થાત મનુષ્યના વૈક્રિય શરીર કેટલાં હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગતમમનુષ્યના ક્રિય શરીર બે પ્રકારના હોય છે તેઓ આ પ્રકારે છે-બદ્ધ અને મુક્ત. એ બન્નેમાંથી મનુષ્યના બદ્ધ વિકિય શરીર સંખ્યાત છે. કેમકે ગર્ભજ મનુષ્યમાં જે ક્રિય લબ્ધિ મળી આવે છે, અને તેમાંથી પણ કઈ કેઈની જ હોય છે બધાની નહીં. એક એક સમયમાં અપહરણ કરવાથી સંખ્યાત કાળમાં બધાનું અપહરણ થાય છે, ત્યાર પછી નહીં કેમકે સંખ્યાત કાળમાં જ બધા મનુષ્યના સંખ્યાત વિક્રિય શરીરનું અપહરણ થઈ જાય છે.
બદ્ધ અને મુક્ત મનુષ્યના વૈક્રિય શરીરમાંથી જે મુક્ત વૈકિય શરીરે છે, તેમનું प्र० ६३
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प्रज्ञापनासूत्रे
भयेषां बद्धमुकवैक्रियमनुष्यशरीराणां मध्ये यानि तावद् मुक्तानि वैक्रियशरीराणि भवन्ति तानि खलु यथा औदारिकाणि औधिकानि - सामान्यानि मनुष्यशरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि, ' आहारगसरीरा जहा ओहिया' आहारकशरीराणि तावद् मनुष्याणां यथा औधिकानि - समुच्चयमनुष्याहारकशरीराणि प्रतिपादितानि तथा प्रतिपादनीयानि, 'तेया कम्मगा जहा एएसिं चेव ओरालिया' तैजसकार्मणानि मनुष्याणां शरीराणि यथा एतेषाञ्चैव मनुष्याणाम् श्रदारिकाणि शरीराणि उक्तानि तथा वक्तव्यानि तथा च मनुष्याणां तैजसकार्मणानि वद्धानि बद्धौदारिकवत्, मुक्तानि औधिकमुक्तवदवसेयानि, 'वाणमंतराणं जहा नेरइयाणं ओरालिया' वानव्यन्तराणामौदारिकाणि शरीराणि यथा नैरयिकाणा मुक्तानि तथा वक्तव्यानि, 'वेउब्वियसरीरगा जहा नेरइयाणं' वैक्रियशरीराणि यथा नैरयिकाणां बद्धानि असंख्येयानि उक्तानि तथा वक्तव्यानि, तत्र कालापेक्षया प्रतिसनयमेकैकशरीरापहारे असंख्येयाभि रुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिरसंख्येयानि चानव्यन्तरवै क्रियबद्धशरीराणि अपह्रियन्ते, क्षेत्रापेक्षयाऽसंख्येयाः श्रेणयः, असंख्येयासु श्रेणिषु यावन्त आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि बोध्यानि, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयो भागो बोध्यः, प्रतरस्या उनका कथन समुच्चय औदारिक शरीरों के समान समझ लेना चाहिए । जैसे समुच्चय आहारक शरीर कहे हैं, उसी प्रकार मनुष्यों के आहारक शरीर कह लेने चाहिए । मनुष्यों के तैजस और कार्मण शरीर मनुष्यों के औदारिक शरीर के समान ही कहने चाहिए। इस प्रकार मनुष्यों के बद्ध तैजस और कार्मण शरीर बद्ध औदारिक शरीर के समान हैं और मुक्त समुच्चय मुक्त के समान ।
arनव्यन्तरों के औदारिक शरीर नारकों के मुक्त औदारिक शरीरों के समान हैं । वैक्रिय शरीर नारकों के जैसे असंख्यात कहे हैं, वैसे ही कहने चाहिए | काल की अपेक्षा एक एक समय में एक एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी एवं असंख्यात अवसर्पिणी कालो में वानव्यन्तरो के बद्ध वैक्रियशरीरों का अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणी प्रमाण हैं,
કથન સમુચ્ચય ઓદારિક શરીરના સમાન સમજી લેવુ જોઈએ. જેવા સમુચ્ચય આહારક શરીર કહ્યા છે, એજ પ્રકારે મનુષ્યના આહારક શરીર કહેવાં જોઈ એ. મનુષ્યના તેજસ અને કાણુ શરીર મનુષ્યાના ઔદારિક શરીરના સમાન જ કહેલ છે. એ પ્રકારે મનુષ્યાના ખદ્ધ તૈજસ અને કામણુ શરીર મૃદ્ધ ઔદારિક શરીરના સમાન છે અને મુક્ત સમુચ્ચય મુક્તના સમાન છે.
વાનભ્યન્તરાના ઔદારિક શરીર નારકેાના મુક્ત ઔદારિક શરીરાના સમાન છે વૈક્રિય શરીર નારકાના જેવાં અસંખ્યાત સમયમાં એક્ર એક શરીરનુ' અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી કાળેમાં વાનભ્યન્તરે નાબદ્ધ વૈકિય શરીરાના અપહાર થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે, અર્થાત્ અસખ્યાત શ્રેણિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १२ सू० ६ तरपूरणवक्तव्यनिरूपणम् संख्येयभाग परिच्छिम्ना भवन्तीत्यर्थः केवलं सूच्यां विशेषो भवतीत्याह-'णवरं तासि णं सेढीणं विक्खम्भ सूई संखेज्जजोयणसयवग्गपलिभागो पयरस्स' नवरम्-पूर्वोक्त नैरयिका पेक्षया विशेषस्तु तासां खलु असंख्येयानां श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः-विष्कम्भस्य-विस्तारस्य सूचिः वक्तव्या, सा च संख्येययोजनातवर्गप्रतिभागः खण्ड प्रतरस्य पूरणेऽपहरणे चावसेयः, 'मुकिल्लया जहा ओरालिया' मुक्तानि तावद् वानव्यन्तराणां शरीराणि वैक्रियाणि यथा औदारिकाणि शरीराणि उक्तानि तथा वक्तव्यानि 'आहारग सरीरा जहा असुरकुमाराणं' वानव्यन्तराणामाहारकशरीराणि यथा असुरकुमाराणामाहारकशरीराणि प्रतिपादितानि तथैव प्रतिपत्तव्यानि 'तेया कम्मगा जहा एएसिणं चेव वेउविया' वानव्यन्तराणां तैजसकामणानि शरीराणि यथा एतेषां खलु चैव वानव्यन्तराणां वैक्रियाणि शरीराणि उक्तानि तथैव वक्तव्यानि, 'जोइसियाणं एवं चेव' ज्योतिष्काणाम्एवञ्चैव-वानव्यन्तरवदेव औदारिकादिशरीराणि बद्धानि मुक्तानि चाक्सेयानि, तथा च ज्योति काणामौदारिकाणि वानव्यन्तरनैरयिकवदेव, क्रियाणि बद्धानि असंख्येयानि भवन्ति तत्र कालापेक्षया मार्गणायां प्रतिसमयमेकैकशरीरापहारेऽसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः सर्वाअर्थात् असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते हैं, उतने ही वे शरीर हैं । वे श्रेणियां प्रतर के असंख्यातवें भाग हैं। केवल उनकी सूची में विशेषता होती है, यह बतलाते हैं-उन असंख्यात श्रेणियों की विष्कंभसूची अर्थात् विस्तार सूची कहनी चाहिए । प्रतर के पूरण और अपहरण में वह सूची संख्यात योजन शत वर्ग प्रतिभाग अर्थात खण्ड है। वानव्यन्तरों के मुक्त चैक्रिय शरीर औदारिक शरीरों के समान कहने चाहिए । आहारक शरीरों का कथन असुरकुमारों के आहारक शरीरों के समान है । तैजस और कार्मण शरीर जैसे इन्ही के वैक्रिय शरीर कहे हैं, वैसे ही कह लेना चाहिए।
ज्योतिष्क देवों के बद्ध और मुक्त औदारिकशरीर वानव्यन्तरों के समान होते हैं । बद्ध बैक्रिय शरीर उनके असंख्यात होते हैं । काल की अपेक्षा से मार्गणा એમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ તે શરીરે છે. તે શ્રેણિયે પ્રતરને અસંખ્યાતમો ભાગ છે. કેવળ તેમની સૂચીમાં વિશેષતા હોય છે. તે બતાવે છે–તે અસંખ્યાત શ્રેણિયેની વિસ્કંભ સૂચી અર્થાત્ વિસ્તાર સૂચી કહેવી જોઈએ. પ્રતિરકા પૂરણ તથા અપહરણમાં તે સુચી સંખ્યાત જન શતવર્ગ પ્રતિભાગ અર્થાત્ ખંડ છે. વાન વ્યન્તરેના મુક્ત વૈક્રિય શરીર દારિક શરીરના સમાન કહેવાં જોઈએ. આહારક શરીરનું કથન અસુરકુમારોના સમાન છે. તેજસ અને કાર્માણ શરીર જેવા તેમના વૈક્રિય શરીર કહ્યાં છે. તેવાજ કહી લેવાં જોઈએ.
તિષ્ક દેના બદ્ધ અને મુક્ત ઔદારિક શરીર વ્યક્તોના સમાન હોય છે. બદ્ધ અને વૈકિય શરીર તેમના અસંખ્યાત હોય છે. કાલની અપેક્ષાએ માર્ગણ કરવાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे स्मनाऽपहियन्ते, क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयः, ताश्च श्रेणयः प्रतरस्यासंख्येयभागपच्छिन्ना भवन्ति, तथा च ज्योतिष्काणां वानव्यन्तरेभ्यः संख्येयगुणहीनः प्रतिभागो भवति, संख्येपगुणाभ्यधिका सूचिरिति, 'णवरं तासिणं सेढीणं विक्खंभसूई बिछप्पन्नंगुलसयवग्गपलिभागो पयरस्स' नवरम्-विशेषः तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः-विस्तारसूचिः-विस्तारसूचिस्तु षट्पञ्चाशदधिकाङ्गुलशतद्वयवर्गप्रमाणः प्रतिभागः खण्डम् प्रतरस्य पूरणेऽपहरणे चावसेयः, मुक्तानि तावद् ज्योतिष्कवैक्रियशरीराणि औधिकमुक्तवदेवावसेयानि, आहारकाणि नैरयिकवत् तैजसकार्मणानि ज्योतिष्काणां बद्धशरीराणि वैक्रियवत्, मुक्तानि तावौधिकचदेवावसेयानि, 'वेमाणियाणं एवं चेव' वैमानिकानां तावद औदारिकादिशरीराणि एवञ्चैवज्योतिष्कवदेव बोध्यानि, तथा च वैमानिकानामौदारिकाणि नैरयिकवत् वैक्रियाणि बद्धानि करने पर एक एक समय में एक एक शरीर का अपहरण करने पर असंख्यात उत्सर्पिणी और असंख्यात अवसर्पिणी कालों में उनका अपहरण होता है । क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात श्रेणि प्रमाण हैं । वे श्रेणियां प्रतर का असंख्यातवां भाग जाननी चाहिए । इस कारण ज्योतिष्क देवों का प्रतिभाग वानव्यन्तरों से संख्यात गुणहीन होता है । संख्यात गुणा अधिक सूची होती हैं । विशेष यह है कि उन श्रेणियों की विष्कंभमूची दो सौ छप्पन वर्ग प्रमाण खंड रूप प्रतर के पूरण और अपहरण में जानना । ज्योतिषकों के मुक्त वैक्रिय शरीर समुच्चय मुक्त के समान हैं। आहारक शरीर नारकों के समान । बद्ध तैजस और कार्मण शरीर वैक्रिय के समान होते हैं और मुक्त समुच्चय के समान समझने चाहिए। आहारक शरीर नारकों के समान । बद्ध तैजस और कार्मण शरीर वैक्रिय के शरीर के समान हैं और मुक्त समुच्चय की भांति समझना चाहिए।
वैमानिकों के शरीरों की वक्तव्यता इसी प्रकार की है। अर्थात् वैमानिकों के औदारिक शरीर नारकों के समान समझने चाहिए। बद्ध वैक्रिय शरीर એક એક સમયમાં એક એક શરીરનું અપહરણ કરવાથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી કાળમાં તેમના અપહરણ થાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણ છે. તે શ્રેણિયે પ્રતરનો અસંખ્યાત ભાગ જાણવી જોઈએ. એ કારણે જ્યાતિષ્ક દેવોના પ્રતિભાગ વાનવન્તરેથી સંખ્યાત ગુણહીન છે. સંખ્યાત ગણી અધિક સૂચી હોય છે. વિશેષ એ છે કે એ શ્રેણિયાનો વિષંભ સૂચી બસો છપ્પન વર્ગ પ્રમાણ ખંડ રૂપ પ્રતરના પૂરણ અને અપહરણમા જાણવા, તિષ્કના મુક્ત ક્રિય શરીર સમુચ્ચય મુક્તના સમાન છે. આહારક શરીર નારકની સમાન. બદ્ધ તેજસ અનેક કામણ શરીર વેકિયના સમાન હોય છે. અને મુક્ત સમુચ્ચયના સમાન સમજવા જોઈએ. આહારક શરીર નારકના સમાન. બદ્ધ તેજસ અને કાર્મણ શરીર વેકિય શરીરના સમાન છે અને સુક્ત સમુચ્ચયની જેમ સમજવા જોઈએ. વૈમાનિકેના શરીરની વક્તવ્યતા પણ એજ પ્રકારની છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयचोधिनी टीका पद १२ सू० ६ प्रतरपूरणवक्तव्यनिरुपणम् असंख्येयानि भवन्ति, तत्र कालापेक्षया ज्योतिष्कवदेव प्ररूपणीयानि, क्षेत्रापेक्षया असंख्येयाः श्रेणयः, असंख्येयासु श्रेणिषु यावन्तः आकाशप्रदेशा भवन्ति तावत्प्रमाणानि, तासाश्च श्रेणीनां परिमाणं प्रतरस्यासंख्येयो भागः, प्रतरासंख्येयभागपरिच्छिन्ना बोध्याः, किन्तु नैरयिकाद्यपेक्षया प्रतरासंख्येयभागस्य परिमाणविशेष प्रतिपादयितुमाह-'णवरं तासि णं सेढीणं पिक्खंभसूई अंगुलवितीयवग्गमूलं तइयवग्गमूलपडुप्पन्न' नवरम्-नैरयिकाद्यपेक्षया विशेषस्तु तासां श्रेणीनां विष्कम्भसूचिः-विस्तारसूचिः अङ्गुलद्वितीयवर्गमूलं तृतीयवर्गमूल प्रत्युत्पन्नम्-पूर्वोक्त तृतीयं यद् वर्गमूलम् तेन प्रत्युत्पन्नम्-गुणितं बोध्यम् । 'अहवण्णं अंगुलतइयग्गमूलघणप्पमाणमेताओ सेढोओ, सेसं तंचेच' अथवा खलु अङ्गुलतृतीयवर्गमूल घनप्रमाणमात्राः श्रेणयो बोध्याः, शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, तथा चाङ्गुलमात्रक्षेत्रप्रदेशराशेरसत्कल्पनाकलितस्य षट्पञ्चाशदधिकशतद्वयप्रमाणस्य यद् द्वितीयं वर्गमूलं चतुष्क रूपमसस्कल्पितं ततृतीयेन वर्गमूलेन असत्कल्पितेन द्विकरूपेण गुणितं सत् यावान् प्रदेश असंख्यात हैं। वैमानिक देवो की ज्योतिष्क देवों के समान प्ररूपणा करना चाहिए । क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्यात श्रेणि प्रमाण हैं, अर्थात् असंख्यात श्रेणियों में जितने आकाश प्रदेश होते है, उतने ही शरीर है । उन श्रेणियों का परिमाण प्रतर का असंख्यात वां भाग है। किन्तु नारक आदि की अपेक्षा प्रतर के असंख्यातवें भाग के परिमाण में कुछ भिन्नता है, जिसे कहते हैंउन श्रेणियों की विकभसूची तृतीय वर्गमूल से गुणित द्वितीय वर्गमल प्रमाण है,जैसे प्रथम वर्गमूल २४२=४ है, तीसरा वर्गमूल १६४१६=२५६ है। इनका गुणाकार करने पर ४४२५६-१०२४ की संख्या आती है । अथवा अंगुल के तृतीय वर्गमूल के घन के बराबर श्रेणियाँ हैं। शेष सब पूर्वोक्त के समान ही समझना चाहिए। अंगुल मात्र क्षेत्र के प्रदेशो की राशि असत्कल्पना से दोसौ छप्पन (२५६) मान लें तो उसके द्वितीय वर्गमूल को अर्थातू चोर અર્થાત્ વૈમાનિકના દારિક શરીર નારકોના સમાન સમજવાં જોઈએ. બદ્ધ કિય શરીર અસંખ્યાત છે. વૈમાનિક દેવેની તિષ્ક દેવોના સમાન પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત શ્રેણિ પ્રમાણે છે, અર્થાત્ અસંખ્યાત શ્રેણિમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ હોય છે, તેટલા જ શરીર છે. તે શ્રેણિયાનું પરિમાણ પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું છે. પરંતુ નારક આદિની અપેક્ષાએ પ્રતરના અસંખ્યાતમા ભાગના પરિમાણમાં કાંઈક ભિન્નતા છે. જેને કહે છે-તેશ્રેણિયે ની વિખ્રભ સૂચી તૃતીય વગ મૂળથી ગુણિત દ્વિતીય વર્ગ મૂળ પ્રમાણ છે, જેમાં પ્રથમ વર્ગમૂળ પ્રમાણ ૨૪૨=છે ત્રીજી વર્ગ મૂળ ૧૬૪૧૬=૫૬ છે. તેને ગુણાકાર કરવાથી ૪૪૨પ૬=૧૦૨૪ની સંખ્યા આવે છે. અથવા અંગુલના તૃતીય વર્ગ મૂળના ઘનના બરાબર શ્રેણિયો છે. શેષ પૂર્વોક્તની સમાનજ સમજવું જોઈએ. એ પ્રકારે અંગુલ માત્ર ક્ષેત્રના પ્રદેશની રાશિ અસત્ કલ્પનાથી
श्री प्रशापन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्र राशिरसत्कल्पिताष्टरूपो भवति तावत्प्रदेशात्मिकया विष्कम्भसूच्या परिच्छिन्नाः श्रेणयः परिग्रहीतव्याः, तत्रापि अष्टावेव ताः श्रेणयो भवन्ति, आहारकाणि नैरयिकवत् तैजसकार्मणानि बद्धानि बद्धवैक्रियवत्, मुक्तानि औधिकमुक्तवत् इति, 'सरीरपयं समतं ॥सू० ६।। इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
दादशं शरीरपदं समाप्तम् ॥ १२ ॥ को, तीसरे वर्गमूल दो के साथ गुणित करने पर जितनी प्रदेश राशि (अर्थातू आठ) आती है, उतने प्रदेशो की विष्कंभलूची से प्रमित श्रेणियां यहां ग्रहण करनी चाहिए। ऐसा करने पर भी आठ की ही संख्या आती है।
वैमानिकों के आहारक शरीर नारकों के समान हैं। बद्ध तैजस और कार्मण शरीर बद्ध वैक्रिय शरीर के समान हैं । मुक्त तैजस और कार्मण शरीर समुच्चय मुक्त के समान होते हैं । श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनि व्याख्या में
बारहवां शरीरपद समाप्त ॥१२॥ બસ છપ્પન (૨૫૬) માની લે તે તેના બીજા વર્ગ મૂળને અર્થાત્ ચારને ત્રીજા વર્ગ મૂળ બેની સાથે ગુણવાથી જેટલી પ્રદેશ રાશિ (અર્થાત આઠ) આવે છે, એટલા પ્રદેશોની વિષ્ક્રભ સૂચીથી અમિત શ્રેણિયે આહી ગ્રહણ કરવી જોઈએ. એ પ્રકારથી પણ આઠની સંખ્યા આવે છે.
વૈમાનિકના આહારક શરીર નારકેના સમાન છે. બદ્ધ તૈજસ અને કાર્મણ શરીર બદ્ધ ક્રિય શરીરના સમાન છે. મુક્ત તેજસ અને કામણું શરીર સમુચ્ચય મુક્તના સમાન હોય છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની વ્યાખ્યાનું
બારમું શરીર પદ સમાસ છે ૧૨ |
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० १ परिणमनस्वरूपनिरूपणम्
चयोदशं परिणामपदम् मूलम्-कहिविहेणं भंते ! परिणामे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे परि णामे पण्णते, तं जहा-जीवपरिणामे य अजीवपरिणामे य, जीव परिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! दसविहे पण्णने' तं जहागतिपरिणामे१, इंदियपरिणामे२, कसायपरिणामे३, लेसापरिणामे, जोगपरिणामे ५, उवओगपरिणामे६, णाणपरिणामे७, दंसणपरिणामेद, चरित्तपरिणामे ९, वेदपरिणामे १० ॥सू० १॥ ___ छाया-कृतिविधः खलु भदन्त ! परिणामः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः परिणामः प्रज्ञप्तः, तद्यथा जीवपरिणामश्च, अजीवपरिणामश्च, जीवपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! दशविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-गतिपरिणामः १, इन्द्रियपरिणामः २, कषायपरिणामः
तेरहवां परिणाम पद शब्दार्थ-(कइविहे भंते ! परिणामे पपगत्ते) हे भगवन् ! परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे परिणामे पण्णते) हे गौतम दो प्रकार का परिणाम कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार है (जीव परिणामे य अजीव परिणाम य) जीव का परिणाम और अजीव का परिणाम
(जीव परिणामे णं भंते ! काविहे पण्णते ?) हे भगवन् !जीय का परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दसविहे पण्णते) हे गौतम ! दश प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (गइपरिणामे) गतिपरिणाम (इंदियपरिणामे) इंद्रिपरिणाम (कसायपरिणामे) कषाय परिणाम (लेस्सापरिणामे) लेश्या परिणाम (जोगपरिणामे) योगपरिणाम (उवओगपरिणामे) उपयोग परिणाम
તેરમું પરિણામ પર शाय-(कइविहे णं भंते ! परिणामे पण्णत्ते ?) भगवन् ! परिणाम 32ai st. २ना ४i छ ? (गोयमा! दुविहे परिणामे पण्णत्ते) गौतम! मे प्रा२ना परिणाम घi छ (तं जहा) ते २ रे छे (जीवपरिणामे य अजीवपरिणामें य) १ परिणाम અને અજીવનું પરિણામ.
(जीवपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) मावान ! न परिणाम टमा ५४२i xii छ ? (गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! ४४॥२॥ ४ां छे (तं जहा) त २॥ अरे (गइपरिणामे) गति परिणाम (इंदियपरिणामे) न्द्रिय परिणाम (कसाय परिणामे) ४ाय ५२॥म (लेस्सापरिणामे) सश्या परिणाम (जोगपरिणामे) यो परिणाम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
३, लेश्यापरिणामः ४, योगपरिणामः ५, उपयोगपरिणामः ६, ज्ञानपरिणामः ७, दर्शनपरिणामः ८, चरित्रपरिणामः ९, वेदपरिणामः १० ॥०१॥
टीका - द्वादशपदे औदारिकादि शरीरविभागः प्ररूपितः, तेपां पुनः शरीराणां तथा परिणामन्तरा न संभवोऽस्ति, अतः परिणामस्वरूप प्ररूपणार्थमाह- 'कवि णं भंते ! परिणामे पणते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कतिविधः खलु परिणामः - परिणतिःअवस्यान्तरप्राप्तिरित्यर्थः, रूपान्तरापत्तिरिति यावत्, प्रज्ञप्तः ? प्ररूपितः ? अत्रेदं बोध्यम्, यद्यपि परिणमनं परिणामस्तावद् नैगमादिनयभेदेन विविधो विवि भवति तथापि प्रधानतया द्रव्यास्तिकनयेन परिणामस्तावद् यथाकथश्चित् सदेवोत्तरपर्यायरूपं धर्मान्तरमाप्नोति नैव खलु द्रव्यस्य सर्वथा अवस्थानं नापि एकान्ततो विनाशो भवति, तथा चोक्तम् - ( णाणपरिणामे) ज्ञान परिणाम (दंसण परिणामे) दर्शन परिणाम (चरित परिणामे) चारित्र परिणाम (वेद परिणामे) वेद परिणाम
कार्थ- बारहवें पद में औदारिक आदि शरीरों के विभाग की प्ररूपणा की गई, परन्तु शरीरों की उत्पत्ति विशिष्ट परिणाम के विना संभव नहीं है, अतएव प्रकृत पद में परिणाम के स्वरूप की प्ररूपणा की जाती है
गौतम प्रश्न करते है - हे भगवन् ! परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? परिणाम अर्थात् परिणमन या किसी द्रव्य की एक अवस्था बदल कर दूसरी अवस्था हो जाना। यहां इतना समझ लेना चाहिए कि परिणाम विविध और चिचित्र विचित्र प्रकार का होता है, क्यों कि प्रत्येक द्रव्य और प्रतिसमय अपनी पूर्व अवस्था का परित्याग करके उत्तर अवस्था को धारण करता ही रहता है। वस्तुतः त्रिकालस्थायी द्रव्य अपने सत्स्वरूप में अवस्थित रहता हुआ भी धर्मान्तर अर्थात् पर्यायान्तर को प्राप्त होता है । द्रव्य का न तो कभी (उपगोगपरिणामे) उपयोग परिणाम णाणपरिणामे) ज्ञानपरिलाभ ( दंसणपरिणामे) दर्शन परिणाम (वरित परिणामे) यास्त्रिपरिणाम (वेदपरिणामे) वेह परिणाम
ટીકા-ખારમાં પઢમાં ઔદારિક ફ્રિ શરીરના વિભાગની પ્રરૂષણા કરાઈ પરન્તુ શરીરાની ઉત્પતિ વિશિષ્ટ પરિણામના વિના સંભવતી નથી તેથી પ્રકૃત પદમાં પરિણામના સ્વરૂપની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! પરિણામ કેટલા પ્રકારનુ' કહેવાએલુ' છે ? પરિણામ અર્થાત્ પરિણમન અગર કોઈ દ્રવ્યની એક અવસ્થા બદલીને ખીજી અવસ્થા થઇ જવી. અહીં એટલું સમજી લેવુ જોઇએ પરિણામ વિવિધ અને વિચિત્ર વિચિત્ર પ્રકારના હેાય છે, કેમકે પ્રત્યેક દ્રવ્ય પોતાના સમયાનુસાર પૂર્વ અવસ્થાના પરિત્યાગ કરીને ઉત્તર અવસ્થાને ધરણ ઠરતા રહે છે. વસ્તુત: ત્રિકાલ સ્થાયી દ્રવ્ય પેાતાના સત સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહીને પણ ધર્માન્તર અર્થાત્ પર્યાયાન્તરને પ્રાપ્ત થાય છે. દ્રવ્યને
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० १ परिणमनस्वरूपनिरूपणम्
'परिणामो ह्यर्थान्तरगमनं, न च सर्वथा व्यवस्थानम् । न च सर्वथा विनाशः परिणामस्तद् विदामिष्टः ॥ १ ॥ इति, पर्यायास्तिनयेन परिणामस्तु पूर्वसत्पर्यायापेक्षया विनाशः, उत्तरेण चासता पर्यायेण प्रादुर्भावो भवति, तथा चोक्तम्
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पर्ययनयस्य ॥ १ ॥ इति,
'सत्पर्यायेण विनाशः प्रादुर्भावोऽसद्भावपर्यायतः । द्रव्याणां परिणामः प्रोक्तः खलु भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! ' दुविहे परिणामे पण्णत्ते ?' द्विविधः परिणामः प्रज्ञप्तः तं जहा - जीवपरिणामे य, अजीवपरिणामे य' तद्यथा - जीवपरिणामश्च, अजीव परिणाम, तत्र जीवस्य परिणामः प्रायोगिकरूपः, अजोवस्य परिणामस्तु वैश्रसिकरूपोऽवसेयः, सर्वथा विनाश हो होता है और न सदा एक ही रूप रहता है । कहा भी हैजो परिणाम के वास्तविक स्वरूप को जानते है, वे द्रव्य का एक पर्याय से दूसरे पर्याय में जाना ही परिणमन मानते है, क्यो कि द्रव्य का न सर्वथा अवस्थान होता है और न सर्वथा विनाश ही होता है ॥१॥
इस प्रकार द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा सत् पदार्थ ही विविध अवस्थाओं को धारण करता रहता है, यही परिणाम है । पर्यायार्थिक नय की दृष्टि से पूर्व वर्ती सत्पर्याय की अपेक्षा विनाश होना और उत्तर कालीन असत् पर्याय की अपेक्षा प्रादुर्भाव होना परिणाम कहलाता है । कहा भी है- सत् पर्याय की अपेक्षा से विनाश होना और असत् पर्याय की अपेक्षा से प्रादुर्भाव होना पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से द्रव्यों का परिणाम माना गया है ॥ १॥
भगवान् गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते हैं - हे गौतम! परिणाम दो प्रकार का कहा है-जीव परिणाम और अजीव परिणाम । इनमें से जीव का કેઈ પણ સમયે સ^થા વિનાશ નથી જ થતા, અને સદા એક જ રૂપે રહે છે. કહ્યું પણ છે—જે પરિણામના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાણે છે. તે દ્રવ્યના એક પર્યાયથી ખીજા પર્યાયમાં જવું તે જ પરિણામ માને છે, કેમકે દ્રવ્યનું સર્વાંથા અનવસ્થાન નથી હતું અને સ`થા વિનાશ પણ નથી થતે ॥ ૧ ॥
એ પ્રકારે દ્રવ્યાકિનયની અપેક્ષાએ સત્ પદા' જ વિવિધ અવસ્થાઓને ધારણ કરતા રહે છે, એજ પરિણામ છે. પર્યાયાથિક નયની દૃષ્ટિએ પૂર્વાવતો સત્યપર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશ થવા અને ઉત્તર કાલીન અસત્ પર્યાયની અપેક્ષાએ પ્રાદુર્ભાવ થવા પરિણામ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે-સત્ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિનાશ થાય છે અને અસત્ પર્યાયની અપેક્ષાથી પ્રાદુર્ભાવ થવા પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાથી દ્રવ્યોના પરિણામ માનેલાં છે ૧૫ શ્રી ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં કહે છે-હૈ ગૌતમ પરિણામ એ પ્રકારનુ કહ્યુ છે—જીવ પરિણામ અને અજીવ પરિણામ તેમાથી જીવનું પરિણામ
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
गौतमस्वामी पृच्छति - 'जीवपरिणामे णं भंते कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! जीवपरिणामः खलु कतिबिधः-कियत्प्रकारकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा ! हे गौतम ! 'दस विहे पण्णत्ते' जीवपरिणामस्तावद् दशविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा - गइपरिणामे १' तद्यथा - गतिपरिणामः १, 'इंदिपरिणामे २' इन्द्रियपरिणामः २, 'कसायपरिणामे ३' कषायपरिणामः ३, 'लेसापरिणामे ४' लेश्यापरिणामः ४, 'जोगपरिणामे ५' योगपरिणामः ५, उवओगपरिणामे ६' उपयोगपरिणामः ६, 'णाणपरिणामे ७' ज्ञानपरिणामः ७, 'दंसणपरिणामे ८' दर्शनपरिणामः ८, चरित परिणामे ९' चरित्रपरिणामः ९, 'वेदपरिणामे १०' वेदपरिणामश्च १०, तत्र परिणाम प्रायोगिक अर्थात् प्रयोगजनित होता है और अजीब का परिणाम वैसिक (स्वाभाविक) होता है ।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! जीव का परिणाम कितने प्रकार का होता है ?
भगवान् हे गौतम जीव का परिणाम दस प्रकार का कहा गया है, यह इस प्रकार है - (१) गतिपरिणाम (२) इन्द्रियपरिणाम (३) कषायपरिणाम ( ४ ) लेइयापरिणाम ( ५ ) योगपरिणाम (६) उपयोगपरिणाम (७) ज्ञानपरिणाम (८) दर्शनपरिणाम (९) चारित्रपरिणाम (१०) वेदपरिणाम ।
(१) गतिपरिणाम - नरक गतिनाम कर्म आदि के उदय से जिसकी प्राप्ति हो, यह गति परिणाम ।
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(२) इन्द्रिय परिणाम- इन्दन अर्थात ज्ञान रूप परम ऐश्वर्य के योग से आत्मा इन्द्र कहलाता है । अथवा इद्रते इति इन्द्रः, अर्थात् जीव । जो इन्द्र का हो यह इन्द्रिय । यहां इन्द्र शब्द से 'इ' प्रत्यय का निपात होता है । आत्मा પ્રાચેાગિક જનિત હાય છે અને અજીવનું પરિણામ (સ્વાભાવિક) હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હૈં ભગવન્! જીવના પરિણામ કેટલા પ્રકારના
उडेलां छे ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ ! જીવના પરિણામ દેશ પ્રકારના કહેલાં છે તે આ પ્રકારે છે
(१) गति परिणाम (२) इन्द्रियपरिणाम (3) दुषाय परिणाम (४) बेश्या परिलाभ (4) योग परिणाम (६) उपयोग परिणाम (७) ज्ञान परिणाम (८) हर्शन परिणाम (ङ) चारित्र परिणाम (१०) वेह परिणाम.
(૧) ગતિપરિણામ-નરકગતિ નામકમ આદિના ઉદયથી જેની પ્રાપ્તિ થાય તે ગતિપરિણામ. (૨) ઈન્દ્રિય પરિણામ–ઇન્દન અર્થાત્ જ્ઞાન રૂપ પરમ ઐશ્વના ચેાગથી આત્મા इन्द्र महेचाय छे, अथवा 'इन्दते इति इन्द्रः' अर्थात् प ने न्द्रिनो होय ते न्द्रिय અહી ઈન્દ્ર શબ્દથી ‘ચ’ પ્રત્યયના નિપાત થયા છે. આત્માનુ ઇન્દ્રિય રૂપે પરિણમન ઈન્દ્રિય પરિણામ કહેવાય છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० १ परिणमनस्वरुपनिरूपणम् परिणमनं परिणामः, 'अकर्तरि'-इति भावे घञ् प्रत्ययः, स च परिणामो नयभेदेन विविधो भवति, नयाश्च नैगमादिभेदेनाने के सन्ति तेषां सर्वेषामपि नयानां संग्राहको प्रवचने द्रौ नयौ वर्तेते-द्रव्यास्तिकनयः, पर्यायास्तिकनयश्च, तथा चोक्तम्
'तित्थियरवयणसंगहविसेस पत्थार मूलयागरणा ।
दव्यट्टिओ य पज्जयनी य सेसा विगप्पासि ॥१॥ का इन्द्रिय रूप परिणाम इन्द्रिय परिणाम कहलाता है ।
(३) कषायपरिणाम-जिसमे कषन्ति अर्थात् प्राणी दुःखी होते है, उसे 'कष' कहते हैं । कष का अर्थ है संख्या जिनके कारण कष अर्थात् संसार की प्राप्ति हो, वह कषाय । जीव के कषाय रूप परिणमन को कषाय परिणाम कहते है।
(४) लेश्या परिणाम-लेश्या का स्वरूप आगे कहा जायगा। लेश्या रूप का परिणमन लेश्या परिणाम कहलाता है।
(५)योगपरिणाम-मनोयोग आदि योग कहलाते है । योग रूप परिणाम योग परिणाम कहलाता है। __ (६) उपयोग परिणाम-उपयोग प्रतीत ही है, उपयोग रूप परिणाम उपयोग परिणाम है ।
(७) ज्ञानपरिणाम-मतिज्ञान आदि पांच ज्ञानरूप परिणाम ज्ञानपरिणाम है। (८) दर्शनपरिणाम-सामान्य बोध रूप परिणमन । (९) चारित्रपरिणाम-चरण रूप परिणाम । (१०) वेदपरिणाम-स्त्री वेद आदि रूप में जीव का परिणमन विभिन्न ___ (3) ४षायपरिणाम-भा 'कषन्ति' अर्थात् प्राणी भी थाय छ, तर '' છે કષને અર્થ છે સંસાર, જેના કારણે કષ અર્થાત્ સંસારની પ્રાપ્તિ થાય તે કષાય જીવન કષાય રૂપ પરિણમનને કષાય પરિણામ કહે છે.
(૪) લેશ્યાપરિણામ-લેશ્યાનું સ્વરૂપ આગળ કહેવાશે. લેશ્યા રૂપ જીવનું પરિણમન લેશ્યા પરિણામ કહેવાય છે.
(५) या५रियाम-मनाया माया ४उपाय D. यो। ३५ परिणाम यो। परिણામ કહેવાય છે
(૬) ઉપગપરિણામ-ઉપગ પ્રતીત જ છે, ઉપગ રૂપ પરિણામ ઉપયોગ પરિણામ છે.
(૭) જ્ઞાન પરિણામ–મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાન રૂપ પરિણતિ જ્ઞાન પરિણામ છે.
(८) शन परिणाम-सामान्य माध३५ परिभान. (6) यात्रि परियाम-२२९१३५ परिणति.
(૧૦) વેદ પરિણામ-સ્ત્રીવેદ આદિ રૂપમાં જીવનું પરિણમન વિભિન્ન ભાવે પર
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प्रज्ञापनासूत्रे तीर्थकरवचनसामान्य विशेष प्ररूपणा मूलव्याकर्तारौ ।
दव्यार्थिकः पर्यायार्थिकश्च शेषा भेद्रा अनयोः ॥१॥ तदुभयमध्ये द्रव्यास्तिकनयमतेन परिणामस्तावत कथश्चित सन्नेवोत्तरपर्यायरूपं धर्मान्तरं प्राप्नोति किन्तु पूर्वपर्यायस्यापि नो सर्वथाऽवस्थितिः, नाप्येकान्तेन विनाशः, उक्तञ्च
परिणामो ह्यर्थान्तरणमनं न च सर्वथा पिनाशः । परिणामस्तदविदामिष्टः॥१॥ इति,
अथ च पर्यायास्तिकनयेन परिणामस्तु पूर्वसत्पर्यायापेक्षया विनाश उत्तरेण चासता पर्यायेण प्रादुर्भावः, तथा चोक्तम् -
'सत्पर्यायेण विनाशः प्रादुर्भावोऽसद्भावपर्ययतः । ___ द्रव्याणां परिणामः प्रोक्तः खलु पर्ययनस्य ॥१॥ इदि,
नैरयिकादि गतिकर्मोदयवशात गम्यते प्राप्यते इति गतिः-नैरयिकत्यादिपर्याय परिणमनं गतिरेव परिणामो गतिपरिणामः १, एवम्-इन्दनान-ज्ञानलक्षणपरमैश्वर्ययोगाद् इन्दति इति इन्द्रो जीयः आत्मा उच्यते, तस्येदमिति इन्द्रियम् इन्द्रशब्दादियप्रत्ययो निपास्यते, इन्द्रियाण्येव परिणामः इन्द्रियपरिणामः-आत्मस्वरूपपरिणाम इत्यर्थः २, तथा कषन्तिदुःखमनुभवन्ति प्राणिनोऽस्मिन् इति कषः-संसारः तमाययन्ति-प्रापयन्ति ये ते कषायाः, कषाया एव परिणामः कषायपरिणामः, कृष्णादि तिस्रो लेश्या वक्ष्यमाणस्वरूपा एव परिभावों पर आश्रित सभी भावों का प्रादुर्भाव, गति परिणाम के विना नहीं होता, इस कारण सबसे पहले गति परिणाम का प्रतिपादन किया गया है । गति परिणाम के अनन्तर इन्द्रिय परिणाम अवश्य होता है, इस कारण गति परिणाम के बाद इन्द्रिय परिणाम का प्रतिपादन किया गया है । इन्द्रिय परिणाम के पश्चातू इष्ट और अनिष्ट विषय के संपर्क से राग द्वेषरूप परिणाम उत्पन्न होता है, अतः उसके बाद कषाय परिणाम कहा है । कषाय परिणाम लेश्या परिणाम का व्याप्य है, अतः उसके बाद लेश्या परिणाम का निर्देश किया है। लेश्या परिणाम सयोगि केवली पर्यन्त रहता है, अतएव यह व्यापक है और कषाय परिणाम व्याप्य है । स्थिति की प्ररूपणा करते समय लेश्याध्ययन मे शुक्ल આશ્રિત બધાભાવેના પ્રદુર્ભાવ ગતિ પરિણામના વિના નથી થતા એ કારણે બધાથી પહેલા ગતિ પરિણામનું પ્રતિપાદન કરાયેલું છે. ગતિ પરિણમના પછી ઈન્દ્રિય પરિણામ અવશ્ય થાય છે. એ કારણે ગતિ પરિણામના બાદ ઈન્દ્રિય પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું ઈન્દ્રિય પરિણામના પછી ઈટ અને અનિષ્ટ વિષયના સંપર્કથી રાગદ્વેષ રૂપ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેના પછી કષાય પરિણામ કર્યું છે. કષાય પરિણામ, લેગ્યા પરિણામનું વ્યાખ્યા છે, તેથી તેના પછી વેશ્યા પરિણામને નિર્દેશ કર્યો છે, લેસ્થા પરિણામ સગિ કેવલી પર્યન્ત રહે છે. તેથી જ તે વ્યાપક છે અને કષાય પરિણામ વ્યાપ્ય છે. સ્થિતિની પ્રરૂપણ કરતી વખતે લેગ્યામાં શુકલ લેસ્થાની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० १ परिणमनस्वरूपनिरूपणम्
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णामो लेश्यापरिणामः ४, योगः - मनोयोगादिलक्षण एव परिणामो योगपरिणामः ५, एवम् - उपयोगः - प्रतीतलक्षण एवं परिणाम उपयोगपरिणामः ६, तथा ज्ञानमेव परिणामो ज्ञानपरिणामः ७, एवं दर्शनमेव परिणामो दर्शन परिणामः ८, एवं चारित्रमेव चरणरूपं
लेश्या की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट रूप से निम्न प्रकार से कही गई है'शुक्ल लेश्या की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण होती है और उत्कृष्ट स्थिति
वर्ष कम करोड पूर्व की । यह उत्कृष्ट स्थिति सयोग केवली में ही घटित होती हैं, अन्यत्र नहीं । किन्तु कषाय परिणाम सूक्ष्म साम्परायगुणस्थान तक ही रहता है । इस प्रकार सिद्ध होता है कि कषाय परिणाम, लेश्या परिणाम का व्याप्य है । लेश्या परिणाम कषाय परिणाम के अभाव मे भी होता है, इस कारण कषाय परिणाम के पश्चात् लेश्या परिणाम का प्रतिपादन किया गया है । लेश्या परिणाम के बाद कषाय परिणाम का प्रतिपादन नहीं किया गया है । लेश्या परिणाम योगपरिणाम स्वरूप होने से लेश्या परिणाम के बाद योग परिणाम का निर्देश किया है, क्योंकि कहा भी है- 'योगपरिणामो लेश्या' अर्थात् योग का परिणमन ही लेइया है । योग परिणत संसारी जीवों का उपयोग परिणाम होता है, इस कारण योग परिणाम के पश्चात् उपयोग परिणाम कहा है। उपयोग परिणाम होने पर ज्ञान परिणाम उत्पन्न होता है' इस कारण उपयोग परिणाम के अनन्तर ज्ञान परिणाम कहा है। ज्ञान परिणाम दो प्रकार का होता है - सम्यक्रज्ञान परिणाम और मिथ्या ज्ञान परिणाम । यह दोनों परिરૂપથી નિમ્ન પ્રકારથી કહેલી છે. શુકલ લેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂત' પ્રમાણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નવ વ ઓછા કરોડ પૂર્વની આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સર્ચાગ કેવલીમાં ઘટિત થાય છે, અન્યત્ર નહીં, કિન્તુ કષાય પરિણામ સૂક્ષ્મ સમ્પરાય ગુણસ્થાન સુધી રહે છે, એ પ્રકારે સિદ્ધ થાય છે કે કષાય પરિમ, લેશ્યા પરિણામનું વ્યાપ્ય છે. લેશ્યા પરિણામ કષાય પરિણામના અભાવમાં પણ થાય છે, એ કારણે કષાય પરિણામના પછી લેશ્યા પરિણામનું પ્રતિપાદન કરેલું છે. લેશ્યા પરિણામના ખાદ કષાય પરિણામનું પ્રતિપાદન કરેલું... નથી. લૈશ્યા પરિણામ ચેગપરિણામ સ્વરૂપ હાવાથી લેશ્યા પરિણામના પછી યાગ परिष्यामनो निर्देश यो छे, मधु पशु छे-योगपरिणामो लेश्या, अर्थात् योगनु પરિણમન જલેશ્યા છે. ચેગપરિણામ સંસારી જીવાનું ઉપયેગ પરિણામ થાય છે, એ કારણે યે પરિણામના પછી ઉપયોગ પરિણામ કહેલ છે. ઉપયેગ પરિણામ થવાથી જ્ઞાન પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, એ કારણે ઉપયેગ પરિણામના અનન્તર જ્ઞાન પરિણામ કહ્યુ છે. જ્ઞાન પરણામ એ પ્રકારનુ છે-સભ્યજ્ઞાન પરિણામ, અને મિથ્યાજ્ઞાન પિરણામ આ બન્ને પરિણામ સમ્યક્ત્વ અને મિથ્યાત્વના વિના થતાં, નથી એ કારણે તેની પછી દર્શીન પરિણામ કહેલ છે. સમ્યગ્દર્શન પરિણામ જ્યારે ઉત્પન્ન થઇ જાય ત્યારે જિનેન્દ્ર ભગવાનના વચનેાનું શ્રવણુ કરવાી નવીન-નવીન સંવેગની ઉત્પત્તિ થઈને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे परिणाम चारित्रपरिणामः ९, तथा वेदः-स्च्यादि वेदस्वरूप एव परिणामो वेदपरिणामः १० तत्र सर्वेषों भावानां ततद् भावाश्रितानो गतिपरिणाममन्तरा नो प्रादुर्भावः संभवतीति प्रथमं गतिपरिणामः प्रतिपादितः, गतिपरिणामानन्तरश्चेन्द्रियपरिणामोऽवश्यं भवतीति गतिपरिणामानन्तरमिन्द्रियपरिणामः प्रतिपादितः, इन्द्रियपरिणामानन्तरश्च इष्टानिष्टविषयसम्प.
ौद् रागद्वेषपरिणामोपजननात् तदनन्तरं कपायपरिणामः प्रतिपादितः, कषायपरिणामस्य च लेश्यापरिणाम व्याप्यत्वात् तदनन्तरं लेश्यापरिणामः प्रतिपादितः, लेश्यापरिणामस्य सयोगिकेवलिपर्यन्तभावित्वेन तस्य कषायपरिणामव्यापकत्वात्. लेश्यानां स्थिति निरूपणावसरे लेश्याध्ययने शुक्ललेश्याया जघन्येन उत्कृष्टेन च स्थिते निम्नरूपेण प्रतिपादितत्वात, तथाहि
'मुहुत्तद्धंतु जहन्ना उक्कोसा होइ पुन कोडी उ।
न वहि परिसेहिं ऊणा नायब्धा मुक्कलेसाए ॥१॥ इति, जघन्या मुहूर्तान्तरेव भवति उत्कृष्टा पूर्वकोटये प । नरभि वरूना ज्ञातव्या शुक्ललेश्यायाः स्थितिरितिभावः, सा च नव वर्षोंन पूर्व कोटिप्रमाणा शुक्ललेश्याया उत्कृष्टेन स्थितिः सयोगिकेवलिनि संघटते नान्यत्र, कयायपरिणामस्य पुनः सूक्ष्मसम्परायपर्यन्त सदायात् कषायपरिणामो लेश्यापरिणामव्याप्यो भवति, लेश्यापरिणामश्च कपायपरिणाम मन्तरापि संभवतीति कषायपरिणामानन्तरं लेश्यापरिणामः प्रतिपादितः न तु लेश्यापरिणामानन्तरं कषायपरिणामः ४ एवं लेश्यापरिणामस्य योगपरिणामस्वरूपवान लेश्यापरिणामानन्तरं योगपरिणामः प्रतिपादितः ५ 'योपगरिणामो लेश्या' इति वचनप्रामाण्यात्, योगपरिणतानां संसारिणां जीवानामुपयोगपरिणमनात् योगपरिणामानन्तरमुपयोगपरिणाम उक्तः ६ उपयोगपरिणामे सति ज्ञानपरिणामो भवतीति उपयोगपरिणामानन्तरं ज्ञानपरिणाम उक्त:७, ज्ञानपरिणामश्च द्विविधः सम्यग्रज्ञानपरिणामो मिथ्याज्ञानपरिणामश्च सम्यक्खमिथ्यात्वव्यति. रेकेण न संभवतीति तदनन्तरं दर्शनपरिणाम उक्तः ८, सम्यग्दर्शनपरिणामे सति जिनेन्द्रवचनश्रवणेन नव नव संवेगाविर्भावेण चारित्रावरणकर्मक्षयोपशमेन च चारित्रपरिणामः संजायते णाम सम्यक्त्य और मिथ्यात्य के विना नहीं होते, इस कारण उसके बाद दर्शन परिणाम कहा है। सम्यग्दर्शनपरिणाम जब उत्पन्न हो जाता है तब जिनेन्द्र भगवान् के वचनों को श्रवण करने से, नवीन-नवीन संवेग की उत्पत्ति होकर चारित्राकरण क्षयोपशम से चारित्र परिणाम उत्पन्न होता है, इस कारण दर्शन परिणाम के बाद चरित्र परिणाम कहा गया है। चारित्र परिणाम के प्रभाव से महासत्ववान् पुरुष वेद परिणाम का विनाश करते है, इस कारण चारित्र परिणाम के पश्चात् वेद परिणाम कहा है। ચારિત્રાવરણ કમના સ્પેશ્યમથી ચારિત્ર પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, એ કારણે દર્શન રિણામના પછી ચારિત્ર પરિણામ કહેલ છે. ચારિત્ર પરિણામને પ્રભાવથી મહા સત્યવાન પુરૂષ વેદ પરિણામને વિનાશ કરે છે એ કારણે ચારિત્ર પરિણામના પછી વેદ પરિણામ કહેલ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ९० २ परिणमनस्वरूपनिरूपणम् इनि दर्शनपरिणामानन्तरं चारित्रपरिणाम उक्तः९, चारित्रपरिणामवशाच्च ते महासत्याः पेदपरिणाम प्रलीनं कुर्वन्तीति चारित्रपरिणामानन्तरं वेदपरिणामः प्रतिपादितः१० इति । सू०१॥
॥ गतिपरिणामादि वक्तव्यता ॥ मूलम्-गतिपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा चउविहे पण्णते तं जहा-नरयगति परिणामे, तिरियगति परिणामे, मणुय. गतिपरिणामे, देवगतिपरिणामे१, इंदियपरिणामे णं भंते ! कइबिहे पपणत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णते तं जहा-सोइंदियपरिणामे, चक्तिदियपरिणामे, घाणिदियपरिणामे, जिभिदियपरिणामे, फासिदियपरिणामे२, कसायपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा! चउविहे पण्णते, तं जहा-कोहकसायपरिणामे, माणकसायपरिणामे,मायाकसायपरिणामे, लोभकसायपरिणामे३, लेस्सापरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा! छबिहे पण्णते, तं जहा-कण्हलेस्लापरिणामे, नीललेस्सापरिणामे, काउलेस्सापरिणामे, तेउलेस्सापरिणामे पम्हलेस्सा परिणामे, सुकलेस्सापरिणामे४, जोगपरिणाम णं भंते ! कइविहे पपणने ? गोयमा ! तिविहे पण्णते, तं जहा-मणजोगपरिणामे, वइजोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे५, उपओगपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा-सागारोबओगपरिणामे, अणागारोवोगपरिणामे६, णाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णते, तं जहा-आभिणिबोहियणागपरिणामे, सुयणाणपरिणामे, ओहिणाणपरिणामे, मणपज्जवणाणपरिणामे, केवलणाणपरिणामे, अपणाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! तिविहे पण्णते, तं जहा-मइअण्णाणपरिणामे, सुयअण्णाणपरिणामे, विभंगणाणपरिणामे,७, दंसणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-सम्मदंसणपरिणामे, मिच्छादंसगपरिणामे, सम्ममिच्छादसणपरिणामे८, चरित्तपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-सामाइयचारित्तपरिणामे, छेदो
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
चट्टावणियचास्तिपरिणामे, परिहारविसुद्धिय चारितपरिणामे, सुहुमसंपराय वारितपरिणामे, अहक्खायचारितपरिणामे९, वेदपरिणामे णं भंते! कवि पण्णत्ते ? गोयमा । तिविहे पण्णत्ते तं जहा - इरिथ वेदपरिणाने, पुरिसवेदपरिणामे, णपुंसगवेदपरिणामे १०| नेरड्या गतिपरिणामेण निरयगतीया, इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया, कसायपरिणामेणं कोहकसाई वि जाव लोभकसायी वि लेस्सापरिणागेणं कपहलेस्सावि, नीललेस्सा वि, काउलेस्सा वि, जोगपरिणामेणं मणजोगी बि, वयजोगी वि, कोयजोगी वि, उबओगपरिणामेणं सागारोवउत्ता वि, अणागारोवउत्तावि, णाणपरिणामेणं आभिणिवोहियणाणी वि, सूयणाणी वि, ओहियणाणी वि, अण्णाणपरिणामेणं मइअण्णाणी वि, सुयअण्णाणी वि, विभंगणाणी वि, दंसणपरिणामेणं सम्मादिट्ठी वि, मिच्छादिट्टी वि, सम्मामिच्छादिट्टी वि, चरित्तपरिणामेणं नो वरिनी नो चरिताचरिती, अचरिती, वेदपरिणामेणं नो इत्थोवेदगा, नो पुरिसवेदगा, नपुंगवेदगा, असुरकुमारा वि एवं चेव, णवरं देवगतिया कण्हलेस्सा वि, जाय तेउलेस्सा वि. वेदपरिणामेणं इत्थियेयगा वि, पुरिसवेयगा वि, नोनपुंगवेयगा, सेसं तं चेव, एवं जाव थणियकुमारा, पुढ विक्काइया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया, इंदियपरिणामेणं एगिंदिया, सेसं जहा नेरइयाणं, नवरं लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा बि, जोगपरिणामेणं कायजोगी, णाणपरिणामे नत्थि. अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी, सुयअण्णाणी दंसणपरिणामेण मिच्छद्दिट्टी, सेसं तं चेव, आउवणप्फइकाइया वि, तेऊयाऊ एवं चेप णवरं लेस्सापरिणामेण जहा नेरइया, चेइंदिया, गइपरिणामेणं तिरियगतिया, बेइंदियपरिणामेणं बेदिया, सेसं जहा नेरइयाणं, णवरं जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी, णाणपरिणामेणं आभिणिबोहिय णाणी वि, सुअणाणी वि, अण्णाणपरिणामेणं मइअण्णाणी वि, सुयअण्णाणी वि, नो विभंगणाणी, दंसणपरिणामेणं सम्मद्दिट्टी विमिच्छादिट्टि
·
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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जाब चउरित
पा, सेसं जहादियतिरिका
प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् वि, नो सम्मामिच्छादिट्री, सेसं तं चेव, एवं जाव चउरिदिया, णवरं इंदियपरिवुड्डीकायब्बा, पंचिदियतिरिक्ख जोणिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया, सेसं जहा नेरइयाणं, णवरं लेस्सा परिणामेणं जाव सुक्कलेस्सा वि, चरित्तपरिणामेणं नो चरित्ती, अचरित्तो वि, चरित्ताचरिती वि, वेद परिणामेणं इथिवेदगा वि, पुरिसवेदगा वि, णपुंसगवेदगा वि, मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया, इंदियपरिणामेणं पंचिदिया अणिदिया वि, कसायपरिणामेणं कोहकसाई वि जाव अकसाई वि लेस्सापरिणा मेणं कण्हलेस्सा पि जाय अलेस्सा बि, जोगपरिणामेणं मणजोगी वि जाव अजोगी वि, उपओगपरिणामेणं जहा नेरइया, णाणपरिणामेणं आभिणिबोहियणाणी वि जाव केवलणाणी वि, अण्णाणपरिणामेणं तिणि वि अण्णाणा, दंसणपरिणामेणं तिणि वि दंसणा, चरित्तपरिणामेणं चरित्ती वि, अचरित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि, वेदपरिणामेणं इत्थीवेयगा वि, पुरिसवेदगा वि, णपुंसगवेयगा वि, अवेयगा वि, वाणमंतरा गतिपरिणामेणं देवगतिया, जहा असुरकुमारा, एवं जोइसिया वि, नवरं तेउलेस्सा, वेमाणिया वि एवं चेव, नरं लेस्तापरिणामेणं तेउलेस्सा वि, पम्हलेस्सा वि, सुकलेस्ला वि, सेसं जीवपरिणामे।सू.२॥ ___ छाया-गतिपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नरकगतिपरिणामः, तिर्यग्णतिपरिणामः, मनुष्यगतिपरिणामः, देवगतिपरिणामः १,
गतिपरिणाम आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(गतिपरिणामे णं भंते ! कविहे पणत्ते ?) हे भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! चविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (निरयगतिपरिणामे) नरकगति
ગતિ પરિણામ આદિની વકતવ્યતા शहाथ-(गतिपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) मापन गति परिणाम 21 ४ २ना छे ? (गोयमा चउबिहे पण्णत्ते) गौतम ! यार ५४२॥ ४i छ (तं जहा) ते
॥ अरे (निरयगतिपरिणामे) न२४मति परिणाम (तिरयगातपरिणामे) तिय याति परिणाम (मणुयगतिपरिणामे) मनुष्यति ५२म (देवगतिपरिणामे) ३५ गति ५२४ाम
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प्रज्ञापनासूत्रे इन्द्रियपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पश्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियपरिणामः, चक्षुरिन्द्रियपरिणामः, घ्राणेन्द्रियपरिणामः, जिहवेन्द्रियपरिणामः, स्पर्शेन्द्रियपरिणामः २, कषायपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-क्रोधकपायपरिणामः, मानकषायपरिणामः, मायाकषायपरिणामः, लोभकषायपरिणामः ३, लेश्यापरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथापरिणाम (तिरियगतिपरिणामे) तिर्यचगति परिणाम (मणुयगति परिणामे) मनुष्यगति परिणाम (देवगतिपरिणामे) देवगतिपरिणाम ___ (इंदियपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! इन्द्रिय परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदियपरिणामे) ओयेन्द्रिय परिणाम (चक्खिंदियपरिणामे) चक्षुइन्द्रिय परिणाम (घाणिदियपरिणामे) घ्राणेन्द्रिय परिणाम (जिभिदियपरिणामे) जिहवेन्द्रियपरिणाम (फासिंदियपरिणामे) स्पर्शन्द्रिय परिणाम _ (कसाय परिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! कषाय परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! चउविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कोहकसायपरिणामे) क्रोधकषाय परिणाम (माणकसायपरिणामे) मानकषायपरिणाम (मायाकसायपरिणामे) मायाकषाय परिणाम (लोभकसायपरिणामे) लोभकषाय परिणाम
(लेस्सापरिणामे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! लेश्या परिणाम कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! छव्यिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार का
___ (इंदियपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) है सावन् ! न्द्रिय परिणाम ८८1 1२॥ उस छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! पांय प्रा२ना ४ छ (तं जहा) ते २॥ प्रारे (सोइंदियपरिणामे) श्रीन्द्रिय परिणाम (चक्खिंदियपरिणामे) यक्षु न्द्रिय परिणाम (प्राणिदिय परिणामे) प्रा0न्द्रिय परिणाम (जिभिंदियपरिणामे) बेन्द्रिय परिणाम (फासिदियपरिणामे) २५शेन्द्रिय परिणाम
(कपाय परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 8 सन् ! ४५५ परिणाम सा ५४।२॥ ४९ छ ? (गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते) 3 गौतम ! या२ ४२॥ ४i छ (तं जहा) १ मा ४.२ (कोहकसायपरिणाभे) बोध पाय ५२म (माणकसायपरिणामे) मान ४ाय परिणाम (मायाकसायपरिणामे) माया पायपरिणाम (लोभकसायपरिणामे) લભકષાય પરિણામ
श्री. प्रशानसूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् कृष्णले श्यापरिणामः, नीलले श्यापरिणामः, कपोतलेश्यापरिणामः, तेजोलेश्यापरिणामः, पालेश्यापरिणामः, शुक्ललेश्यापरिणामः ४, योगपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनोयोगपरिणामः, वचोयोगपरिणामः, काययोगपरिणामः ५, उपयोगपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा साकारोपयोगपरिणामः, अनाकारोपयोगपरिणामः ६, ज्ञानपरिणामः खलु भदन्त ! कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कण्हलेस्सा परिणामे) कृष्णलेश्या परिणाम (नीललेस्सा परिणामे) नीललेश्या परिणाम (काउलेस्सा परिणामे) कापोतलेश्या परिणाम (तेउलेस्सा परिणामे) तेजोलेश्या परिणाम (पम्हलेस्सा परिणामे) पद्मलेश्या परिणाम (सुक्कलेस्सा परिणामे) शुक्ललेश्या परिणाम ___ (जोगपरिणामे णं भते ! कविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! योग परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा-मणजोगपरिणामे, वइजोग परिणामे, कायजोग परिणामे) यह इस प्रकार-मनोयोग परिणाम, वचनयोग परिणाम, काययोगपरिणाम
(उचओगपरिणाम णं भते! कइबिहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! उपयोग परिणाम कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) यह इस प्रकार (सागारोवओगपरिणामे, अणागारोवओगपरिणामे) साकारोपयोग परिणाम और अनाकारोपयोग परिणाम (णाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! ज्ञान परिणाम
(लेस्सापरिणामेणं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ?) हे मापन वेश्या परिणाम 20 प्रना ४ह्यो छे ? (गोयमा ! छबिहे पण्णत्ते) : गौतम ! ७ ४२ ४३a छ (तं जहा) ते ॥ प्रारे (कण्हलेस्सा परिणामे) वेश्या परिणाम (नीललेस्सा परिणामे) नीर वेश्या ५२. ४ान (का उलेस्सा परिणामे) पातोश्या परिणाम (तेउलेस्सा परिणामे) तेश्या परिणाम (पम्हलेरसा परिणामे) पद्म अश्या परिणाम (सुक्कलेस्सापरिणामे) शुसवेश्या५रिणाम.
(जोगपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते ?) 3 मावन् यो । परिणाम सा प्रश्ना ४ छ ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्त) गौतम! १९ ४२॥ ४i छ (तं जहा मणजोगपरिणामे, वइजोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे) ते ॥ -मनाया परिणाम, વચનગ પરિણામ, કાય ગપરિણામ
(उवओगपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! 64 परिणाम या ५४२॥ ४i छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! मे प्र४२॥ ४i छ (तं जहा) ते मी २ (सागारोवओगपरिणामे, अणागारोवओगपरिणामे) सारा५यो। परिणम અને અનાકારે પગ પરિણામ
(णाणपरिणामेणं भंते ! कईविहे पणत्ते ( ? हे भगवन् ज्ञानपरिणाम 21 प्रारे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - आभिनिबोधिकज्ञानपरिणामः, श्रुतज्ञानपरिणामः, अवधिज्ञानपरिणामः, मनः पर्यवज्ञानपरिणामः केवलज्ञानपरिणामः ७, अज्ञानपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - मत्यज्ञानपरिणामः श्रुताज्ञानपरिणामः, विभङ्गज्ञानपरिणामः ८, दर्शनपरिणामः खल भदन्त ! कति विधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सम्यग्दर्शनपरिणामः, मिथ्यादर्शन परिणामः, सम्यग्मिथ्यादर्शनपरिणामः ९, चारित्रपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (जहा) वह इस प्रकार ( आभिणिवोहियणाण परिणामे) आभिनिबोधिक ज्ञान परिणाम ( सुयणाणपरिणामे) श्रुतज्ञान परिणाम (ओहिणाण परिणामे) अवधिज्ञान परिणाम (मणपजवनाणपरिणामे) मनःपर्यवज्ञान परिणाम (केवलणाणपरिणामे ) केवलज्ञान परिणाम (अण्णाणपरिणमे णं भंते ! कइ विहे पणते ?) हे भगवन् ! अज्ञान परिणाम कितने प्रकार का कह । है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार कहा है ( तं जहा ) वह इस प्रकार ( म अण्णाण परिणामे) मत्यज्ञान परिणाम (सुयअण्णाण परिणामे) श्रुताज्ञान परिणाम (विभंगणाण परिणामे) विभंगज्ञान परिणाम
( दंसणपरिणामे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?) हे भगवन ! दर्शन परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (तं जहा वह इस प्रकार ( सम्महंसणपरिणामे) सम्यग्दर्शन परिणाम (मिच्छादंसणपरिणामे ) मिथ्यादर्शनपरिणाम ( सम्ममिच्छादंसणपरिणामे) सम्य मिथ्यादर्शन परिणाम
छे ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! पांच अरना हे छे (तं जहा ते म प्रहारे (आभिणिबोहियण ( णापरिणामे) मालिनियोधि ज्ञानपरिणाम (सुवणाणपरिणामे) श्रुतज्ञान परिणाम (ओहिणाणपरिणामे) अवधिज्ञान परिणाम (मणपज्जवनाणापरिणामे) मन:पर्यवज्ञान परिणाम (केयलणाणपरिणामे) देवाज्ञान परिणाम
(अण्णाणपरिणामेण भंते! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ? अज्ञान परिणाम डेटसा प्रारा ४ह्यां छे ? (गोयमा !' तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! भए प्रहारना उहेस छे (तं जहा ) ते या प्रारे (मइ अण्णाणपरिणामे) भति अज्ञान परिशुभि (सुअ अण्णाणपरिणामे) श्रुतअज्ञान परिणाम (विभंगणाणपरिणामे) विलग ज्ञान परिणाम
(दंसणपरिणामेणं ते! कइविहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! दर्शन परिणाम डेटा प्रारना ह्यां छे ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! त्र अारना उद्या छे (तं जहा) ते आ प्र ( सम्म सण परिणामे) सभ्यग्दर्शन परिणाम (मिच्छादंसणपरिणामे) मिथ्यादर्शन परिणाम (सम्म मिच्छा इंसणपरिणामे) सभ्यगू मिथ्या हर्शन परिणाम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - सामायिकचाविपरिणामः, छेदोपस्थापनीयचारित्रपरिणामः, परिहारविशुद्वीय चारित्र परिणामः, सूक्ष्मसंपश्यचारित्र परिणाम:, अयथाख्यातचारित्रपरिणामः १०, वेदपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - स्त्रीवेदपरिणामः, पुरुषपेदपरिणामः, नपुंसक वेद परिणामः ११, नैरयिकाः गतिपरिणामेन निरयगतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन पञ्चेन्द्रियाः, कषायपरिणामेन क्रोधकपायिणोऽपि यावत्-लोभकपायिणोऽपि लेश्यापरिणामेन कृष्णलेश्या अपि, नीललेश्या अपि, कापोतलेश्या अपि,
( चरित परिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन ! चारित्रपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा वह इस प्रकार ( सामाइयचारित्तपरिणामे) सामायिक चारित्र परिणाम (छेदोवद्वावणियचारित्तपरिणामे) छेदोपस्थापनीय चारित्रपरिणाम (परिहारविसुद्वियचारितपरिणामे) परिहारविशुद्धिकचारित्रपरिणाम ( सुहमसांपरायचारितपरिणामे) सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र परिणाम ( अहक्खायचारित्त परिणामे) यथाख्यात चारित्र परिणाम
( वेदपरिणामे णं भंते ! कहविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! तीन प्रकार का कहा है (हस्थिवेदपरिणामे, पुरिसवेदपरिणामे, णपुंसगवेदपरिणामे स्त्रीवेदपरिणाम, पुरुषवेद परिणाम, नपुंसकवेद परिणाम
(नेरइया) नारक जीव (गतिपरिणामेण ) गति परिणाम से (निरयगतिया) नरक गतीक हैं (इंदिय परिणामेणं पंचिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय हैं ( कसाय परिणामेण कोहक साईवि जाव लोभकसाईचि) कवाय परिणाम
(रिपरिणामेण भंते कवि पण्णत्ते १) हे भगवन् ! यारित्र परिणाम डेंटला अमरना हे छे ? (गोत्रमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम यांग अारना महेश छे (तं जहा) ते || अरे (समाइचारितपरिणामे) सामायिक न्यारित्र परिणाम ( छेदो वट्टावणिय चारितपरिणामे) छेोपस्थापनीय चारित्र परिणाम ( परिहारविसुद्धिय चारित्तपरिणामे ) परिहार विशुद्धि चारित्र परिणाम (सुहुम संपरायचा रित्त परिणामे) सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र परिणाम (अहखाय पारितपरिणामे) यथाभ्यात यारित्र परिणाम
(वेदपरिणामेण भंते! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवान् ! परिणाम डेंटला प्रारना ४ह्यां छे ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! अरना ह्या छे ( इत्थवेदपरिणामे, पुरिसवेदपरिणामे, नपुंसगवेदपरिणामे) स्त्रीवेह परिणाम, पुषहरिलाभ नपुंसक वेदपरिणाम (नेरइया) ना२४ ७५ (गति परिणामेण ) गति परिलाभथी (निरयगतिया) ना२१ गती छे (इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया ) इन्द्रिय परिणामथी यथेन्द्रिय छे ( कसायपरिणामेणं कोह
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प्रज्ञापनासूत्रे
योगपरिणामेन मनोयोगिनोऽपि वचोयोगिनोऽपि, काययोगिनोऽपि, उपयोगपरिणामेन साकारोपयुक्ता अपि, अनाकारोपयुक्ता अपि ज्ञानपरिणामेन आभिनिवोधिकज्ञानिनोऽपि, श्रुतज्ञानिनोऽपि, अवधिज्ञानिनोऽपि, अज्ञानपरिणामेन मत्यज्ञानिनोऽपि श्रुताज्ञानिनोऽपि, विभङ्गज्ञानिनोऽपि दर्शनपरिणामेन सम्यग्योऽपि, मिध्यादृष्टयोऽपि सम्यगूमिध्यादृष्ट योsपि, चारित्रपरिणामेन नो चारित्रिणः, नो चारित्राचारित्रिणः, अचारित्रिणः, वेदपरिणामेन नो स्त्रीवेदकाः, नो पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः, असुरकुमारा अपि एवञ्चैव, नवरं से क्रोध कषायी भी यावत् लोभकषाई भी हैं (लेस्सापरिणामेणं कण्ह लेस्सावि, नीललेस्सावि, काउलेस्सावि) लेइया परिणाम से कृष्णलेश्या वाले भी, नीलेश्या वाले भी, कापोतलेश्या वाले भी (जोगपरिणामेणं) योग परिणाम से (मणजोगी चि, जोगी वि, कायजोगी वि) मनोयोग वाले भी, वचनयोग वाले भी, काययोग वाले भी ( उवओगपरिणामेणं सागारोचउत्तावि, अणागारोव उत्तावि) उपयोग परिणाम से साकारोपयोग वाले भी, अनाकारोपयोग वाले भी ( णाणपरिणामेणं आभिणिबोहिवणाणीवि, सुघणाणीचि, ओहिणापीवि) ज्ञान परिणाम से अभिनिवोधिक ज्ञानी भी, श्रुतज्ञानी भी, अवधि - ज्ञानी भी (अण्णाणपरिणामेणं) अज्ञान परिणाम से (मइअण्णाणी वि, सुय अण्णाणी चि, विभंगणाणी वि) मत्यज्ञानी भी, श्रुताज्ञानी भी, विभंग ज्ञानी भी ( दंसणपरिणामेणं) दर्शन परिणाम से ( सम्मदिट्ठीवि, मिच्छादिट्ठीवि, सम्मामि - च्छादिट्ठीचि) सम्यग्दृष्टि भी, मिथ्या दृष्टि भी सम्यग्मिथ्या दृष्टि भी (चरित - परिणामेण नो चरिती, नो चरित्ताचरित्ती, अचरिती) चारित्र परिणाम से न चारित्रवान् हैं, न चारित्राचरित्र - देशचारित्र वाले हैं, अचारित्री हैं कसाई वि जाव लोहकसायी वि) उपाय परिणामयी डोध उपायी पक्ष यावत् बोल पायी पछे (लेस्सापरिणामेणं, कण्हलेस्सा वि, नीललेस्सा वि, काउलेस्सा वि) बेश्या परिशामथी कृष्ण बेश्यावाजा पशु, नीस बेश्यावाणा पशु, भयो बेश्यावाणा पशु (जोगपरिणामेणं) योग परिणामथी (मणजोगी वि, वयजोगी वि, कायजोगी वि) भन योगवाणा पशु, पथन योगवाणा यागु द्वय योगदाना या (उओगपरिणामेणं सागारोवउत्ता वि, अणागारोव उत्ता वि) उपयोग परिणामयी सामशेपयोगवाणा पशु, अनाहारोपयोगवाजा पशु ( णाणपरिणामेणं आभिणित्रोहिणाणी वि सुयगाणी वि ओहिणाणी त्रि) ज्ञान परिलाभथी मालिनीमोधि ज्ञानी पशु श्रुतज्ञानी पशु, अवधिज्ञानी पशु, (अण्णाणपरिणामेणं) अज्ञान परिणामी (मइ अण्णाणी वि सुय अण्णाणी वि, विभंगगाणी वि) भत्यज्ञानी पशु, श्रुता ज्ञानी ५), विलज्ञानी पशु (दंसणपरिणामेणं) दर्शन परिणामयी ( सम्मदिट्ठी वि; मिच्छा दिठि वि सम्माभिच्छादिट्ठी वि) सम्यग्दृष्टि पशु, मिथ्यादृष्टि पशु, सम्यग् मिथ्या दृष्टि पशु (चरितपरिणामेणं नो चरित्ती नो चरित्ताचरिती, अचरित्ती) शास्त्रि परिणामथी न यस्त्रिवान् छे न
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् देवगतिकाः कृष्णलेश्याअपि, यावत्-तेजोलेश्याअपि, वेदपरिणामेन स्त्रीवेदका अपि, पुरुषवेदका अपि, नो नपुंसकवेदकाः, शेषं तच्चैय, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः गतिपरिणामेन निर्यग्गतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन एकेन्द्रियाः, शेषं यथा नैरयिकाणाम्, नवरं लेश्यापरिणामेन तेजोलेश्या अपि, योगपरिणामेन काययोगिनः, ज्ञानपरिणामो नास्ति, अज्ञानपरिणामेन मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, दर्शनपरिणामेन मिथ्यादृष्टयः, शेषं तच्चैय, अब्वनस्पतिकायिका अपि, तेजोवायू एवञ्चैव, नवरं लेश्यापरिणामेन यथा नैरयिकाः, (वेदपरिणामेणं) वेद परिणाम से (नो इत्थीवेदगा) न स्त्री वेदी (नो पुरिस वेदगा) न पुरुष वेदी (नपुंसग वेदगा) नपुंसक वेदी हैं
(असुरकुमारा वि एवंचेच) असुर कुमार भी इसी प्रकार (णवरं) विशेषता (देवगतिया कण्हलेस्साचि जाव तेउलेस्सा चि) देवगति के जीव कृष्णलेश्या चाले भी यावत तेजोलेश्या वाले भी होते हैं (वेदपरिणामेणं इस्थिवेदगा वि पुरिसवेदगावि) वेदपरिणाम से स्त्रीवेद वाले भी और पुरुषवेद वाले भी (नो नपुंसगवेदगा) नपुंसक वेदी नहीं होते (सेसं तं चेव) शेष वही (एवं जाय थणियकुमारा) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार
(पुढयिकाइया गति परिणामेणं तिरियगतिया) पृथ्वीकायिक गति परिणाम से तियं चगति चाले (इंदिय परिणामेणं एगिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से एकेन्द्रिय (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारकों के समान (नवरं) विशेष (लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सावि) लेश्या परिणाम से तेजोलेश्या वाले भी होते हैं (जोगपरिणामेणं कायजोगी) योग परिणाम से काययोंग वाले (णाणपरिणामे नत्थि) ज्ञान परिणाम होता नहीं (अण्णाणपरिणामेणं मइअण्णाणी , सुयअण्णाणी) अज्ञान यारियात्रि-हेश यात्रियाण छ, मात्रिी छ (वेदपरिणामेणं) पेह५६मधी (नो इत्थी वेदगा) न स्त्री ही (नो पुरिसवेदगा) - ५३५ पेही (नपुंसकवेदगा) नस४ वहा छ
(असुरकुमारा वि एवं चेव) २५सु२ भा२ ५५ मे रे (णवरं) विशेषता (देव गतिया कण्हस्लेसा वि जाव तेउलेस्सा वि) हेपातिना ७५ ४ खेश्या५७॥ ५Y यावत् ते सेश्यापार ५ सय छ (वेदपरिणामेणं इत्यिवेदगा वि पुरिसदगा वि) २६ परिमयी श्रीवा ५५] मने ५३५३४ार ५५५ (नो नपुंसक वेदगा) नपुंस ही नथी हात (सेसं तं चेव) शेष ते४ (एवं जाव थणियकुमारा वि) मे०४ ॥२ स्तनित मार
(पुढविकाइया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया) 241104 गति परिणामयी तिय"य गति वाणा छ (इदियपरिणामेणं एगिदिया) /न्द्रिय परिणामयी मेन्द्रिय (सेसं जहा नेइयाणं) शेष ना२ना समान (नवरं) बिशेष (लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा वि) अश्या परिणामयी तने सोश्या५ ५। य छे. (जोगपरिणामेणं काय जोगी) यो परिणामयी आययोगवा (णाणपरिणामे नस्थि) ज्ञान परिणाम नही (अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी, सुय अण्णाणी) अज्ञान
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे द्वीन्द्रियाः गतिपरिणामेन तिर्यग् गतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन द्वीन्द्रियाः, शेषं यथा नैरयिकाणाम्, नवरं योगपरिणामेन वचो योगिनः, काययोगिनः, ज्ञानपरिणामेन आभिनिबोधिकज्ञानिनोऽपि, श्रुतज्ञानिनोऽपि, अज्ञानपरिणामेन मत्यज्ञानिनोऽपि, श्रुताज्ञानिनोऽपि, नो विभङ्गज्ञानिनः, दर्शनपरिणामेन सम्यग्दृष्टयोऽपि, मिथ्यादृष्टयोऽपि, नो सम्यमिथ्यादृष्टयः, शेषं तच्चैव, एवं यावच्चतुरिन्द्रियाः नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या, पश्चेन्द्रियतिपरिणाम से मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी होते है (दसणपरिणामेणं मिच्छदिट्टी) दर्शन परिणाम से मिथ्यादृष्टि (सेसं तं चेव) शेष वही
(आउवणप्फइ काइया वि) अप्कायिक और वनस्पति कायिक भी (तेऊ वाऊ) तेजः कायिक और चायुकायिक (एवं चेच) इसी प्रकार (वरं) विशेष (लेस्सा. परिणामेणं जहा नेरइया) लेश्या परिणाम से नारकों के समान ___ (बेदिया गति परिणामेणं तिरिय गतिया) द्वीन्द्रिय गतिपरिणाम से तियंच गति वाले (इंदियपरिणामेणं बेइंदिया) इन्द्रिय परिणाम से दीन्द्रिय (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष नारकों के समान (णवरं) विशेष (जोगपरिणामेणं चयजोगी, कायजोगी) योग परिणाम से बचन योगी, काययोगी (णाणपरिणामेणं आभिणियोहियनाणी वि, सुयणाणी वि) ज्ञान परिणाम से आभिनिबोधिक ज्ञानी भी, श्रुतज्ञानी भी (अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी घि, सुअ अण्णाणी पि) अज्ञान परिणाम से मत्यज्ञानी भी, श्रुताज्ञानी भी (नो विभंगणाणो) विभंग. ज्ञानी नहीं होते (दसणपरिणामेणं) दर्शनपरिणाम से (सम्मदिट्ठीविमिच्छदिद्विवि सम्यग्दृष्टि भी, मिथ्या दृष्टि भी (नो सम्मामिच्छादिही) सम्यमिथ्या दृष्टि परिणामयी मत्यज्ञानी मने श्रुताजानी हाय छे (दसण परिणामेणं मिच्छदिदी) शन पर एमया मिथ्याट (सेसं तं चेव) शेष तर
(आउवणप्फई काइया वि) २०४३४ मने वनस्पतिय: ५८( तेउवाऊ) त य भने वायुय: (एवं चेव) मे ५४२ (णवरं) विशेष (लेरसा परिणामेणं जहा नेरइया) લેશ્યા પરિણામથી નારકોના સમાન
(वेइंदिया गतिपरिणामेणं तिरियातिया) दीन्द्रिय गति परिणामयी तिय"य गति वाणा (इंदियपरिणामेणं बेइंदिया) इन्द्रिय परिणामयी allन्द्रय (सेसं जहा नेरइयाण) शेष ना२४॥ समान (णवरं) विशेष (जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी) यो परि
मथी यन योगी, ययी (णाणपरिणामेणं आभिणीबोहियणाणी वि, सुयणाणी वि) ज्ञान परिणामयी मानिनिमाथि ज्ञानी पY, श्रुतज्ञानी ५५ (अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि, सुय अण्णाणी वि) अज्ञान परिणामयी भत्यज्ञानी ५९], श्रुताज्ञानी पY (नो विभागं णाणी)
विज्ञानी नयी त (दसणपरिणामेणं) ४शन परिणामयी (सम्मदि द्वि वि मिच्छादिवि वि) सभ्य४६६१ , मिथ्यादि ५५ (नो सम्मामिच्छा दिव।) सभ्य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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bration गतिपरिणामेन तियग्गतिकाः, शेषं यथा नैरयिकाणाम्, नवरं लेश्या परिणामेन याच्छुक्लेश्या अपि चारित्रपरिणामेन नो चारित्रिणः, अचारित्रिणोऽपि चारित्राचारित्रिणोऽपि वेदपरिणामेन स्त्रीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि, नपुंसकवेदका अपि, मनुष्या गतिपरिणामेन मनुष्यगतिकाः, इन्द्रियपरिणामेन पञ्चेन्द्रियाः, अनीन्द्रिया अपि कषायपरिणामेन क्रोधकपायिणोsपि, यावत् - अकपायिणोऽपि, लेश्यापरिणामेन कृष्णलेश्या अपि, नहीं होते (सेसं तं चैव) शेष वही (एवं जाय चउरिदिया) इसी प्रकार चतुरिन्द्रियों तक (वर) विशेष ( इंदियपरिवुड्डी कायच्या) इन्द्रियों की वृद्धि कर लेनी चाहिए ।
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया) पंचेन्द्रिय तिर्यच गतिपरिणाम से तिर्यंच गति वाले (सेसं जहा नेरइयाणं) शेष जैसे नारकों के परिणाम (णवरं) विशेष (लेस्सापरिणामेणं) लेश्या परिणाम से (जाव सुक्कलेस्सा वि) यावत् शुक्ललेइया वाले भी (चरित परिणामेणं) चारित्रपरिणाम से (नो चारित्ती) चारित्र वाले नहीं (अचारिती वि, चरित्ताचरित्ती वि) अचारित्र वाले भी, चारित्राचारित्र - देश चारित्र वाले भी होते है (वेदपरिणामेणं) वेद परिणाम से ( इत्थवेदगा बि, पुरिसवेदगा चि, नपुं सगवेदगा चि) स्त्री वेदी भी, पुरुष वेदी भी, नपुंसक वेदी भी होते है
( मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया) मनुष्य गति परिणाम से मनुष्य गतिक है (इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया) इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय (अणिदिया चि) अनिन्द्रिय भी (कसायपरिणामेणं) कषाय परिणाम से (कोहकसाई वि जाव अकसाई वि) क्रोध कषाय वाले भी यावत् अकषायी भी (लेस्सापरिभिथ्यादृष्टि नथी होतां (सेसं तं चेत्र) शेष ते४ ( एवं जाब चउरिंदिया ) ४ प्रहारे यतुरिन्द्रियो सुधी (नवरं ) विशेष ( इंदियपरिवुड्ढी का यव्वा) इन्द्रियोनी वृद्धि अरी सेवी लेखे. (पंचिदियति रिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं, तिरिया गतिया) पथेन्द्रिय तिर्यय गतियरिलाभथी तिर्यय गतिपाणा (सेसं जहा नेरइयागं ) शेष नेवां नारोना परिणाम (नवरं ) विशेष (लेस्सापरिणामेणं) बेश्या परिणामथी (जाव सुक्कलेस्सा वि) यावत् शुभ्सलेश्यावाणा ५] (चरित्तपरिणामेणं) सारित्र परिणामथी (नो चरिती) यारित्रवाणा नथी (अचरती वि चरितारिती वि) मयारित्रवाणा पशु, थारित्रायास्त्रि द्वेश यारित्रवाना पशु थाय छे (वेदपरिणामेणं) वेह परिणामथी ( इस्थिवेदगा वि, पुरिसवेदगा वि, नपुं सगवेदगा वि) खीवेही પણ, પુરૂષવેદી પણુ, નપુ ંસક વેદી પણ થાય છે
(मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया) मनुष्य गति परिणामथी मनुष्य गति (इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया) 5 न्द्रिय परिणामधी पथेन्द्रिय (अनिंदिया वि) अनिन्द्रिय पशु (कसाय परिणामेणं) उषाय परिणामथी ( कोहकसाई वि जाव अकसाई वि) ोध उषायवाला य यावत् भाषायी पणु (लेस्सापरिण मेणं) बेश्या परिशु भथी ( कण्हलेस्सा वि जाब अलेस्सा वि)
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प्रज्ञापनामुत्रे
यापत् - अलेश्या अपि योगपरिणामेन मनोयोगिनोऽपि यावद्-अयोगिनोऽपि, उपयोगपरिणामेन यथा नैरयिकाः, ज्ञानपरिणामेन आभिनिबोधिकज्ञानिनोऽपि यावत् केवलज्ञानिनो ऽपि, अज्ञानपरिणामेन त्रीण्यपि अज्ञानानि, दर्शनपरिणामेन त्रीण्यपि दर्शनानि, चारित्रपरिणामेन चारित्रिणोऽपि, अचारित्रिणोऽपि चारित्राचारित्रिणोऽपि वेदपरिणामेन स्त्रीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि, नपुंसकवेदका अपि, अवेदका अपि वानव्यन्तरगतिपरिणामेन देवगतिकाः, यथा असुरकुमाराः, एवं ज्योतिष्का अपि, नवरं तेजोलेश्याः, वैमानिका णामेणं) लेइयापरिणाम से ( कण्हलेस्सा वि जाव अलेस्सा चि) कृष्णलेश्या वाले भी, यावत् अलेश्या भी (जोगपरिणामेणं मणजोगी वि, जाव अजोगी चि) योगपरिणाम से मनोयोगी भी यावत् अयोगी भी ( उवओगपरिणामेणं) उपयोग परिणाम से (जहा नेरइया) जैसे नारक ( णाणपरिण (मेणं) ज्ञानपरिणाम से (आभिणिवोहियणाणी वि जाय केवलणाणी वि) आभिनिबोधिकज्ञानी भी यावत् केवलज्ञानी भी (अण्णाणपरिणामेणं) अज्ञानपरिणाम से (तिणि. वि अण्णाणा) तीनों अज्ञानपरिणाम वाले (दंसणपरिणामेणं) दर्शनपरिणाम से (तिणि विदंसणा ) तीनों दर्शन परिणाम होते है (चरित्तपरिणामेणं) चारित्रपरिणाम से (चरिती वि, अचरिती वि, चरित्ताचरिती वि) चारित्रबात भी, चारित्र रहित भी, देश चारित्र्वाले भी (वेदपरिणामेणं) वेद परिणाम से ( इत्थीवेषणा वि, पुरिसवेषणा वि, नपुंसगवेयगा वि) स्त्री वेदी भी, पुरुष वेदी भी, नपुंसक वेदी भी (अवेयगा वि) अवेदी भी
( वाणमंतरा) वानव्यन्तर (गति परिणामेणं देवगतिया) गति परिणाम से देवगतिक (जहा असुरकुमारा) जैसे असुरकुमार ( एवं जोइसिया वि) इसी कृष्णवेश्यापाजा पाए यावत् असेश्य भए) (जोगपरिणामेगं मणजोगी वि जाव अजोगी वि) योगपरिणाभथी भनोयोगी पशु यावत् मयोगी पशु होय छे. ( उनओगपरिणामेणं) उपयोग परिणामी (जहा नेरइया) नेपा ना२४ ( णाणपरिणामेणं) ज्ञान परिणामी (आमिबोहियणाणी व जाव केवलणाणी वि) मालिनिमोधिज्ञानी पशु यावत् देवलज्ञानी या अण्णाणपरिणामेण ) अज्ञान परिणामथी (तिष्णि वि अण्णाणा ) भागे अज्ञान परिणाम वाणा (दंसणपरिणामेणं) हर्शन परिणामथी (तिणि वि दंसणा ) ये हर्शन परिणाम थाय छे (चारितपरिणामेणं) थारित्र परिणामयी (चरित्ती वि, अचरिती वि, चरित्ताचरित्ती वि) यारित्रवान् पशु व्यास्त्रिरहित यह देश शास्त्रिवाणा पशु (वेदपरिणामेणं) देह परिणाभथी (इथियगाव, पुरिसवेयगा वि, नपुंसगवेयगा वि) स्त्री वेही पथ; पु३ष वेही पशु नपुंस वेही पशु, (अवेयगाव) अवेही प
"
(बाणमंतरा) पानप्यन्तर (गतिपरिणामेण देवगतिया) गति परिणामश्री देवगतिः ( जहा असुरकुमार ) भेवा असुरकुमार ( एवं जोइ सिया वि) प्रारे न्योतिष्ड य
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम् अपि एवञ्चैव, नवरं लेश्यापरिणामेन तेजोलेश्या अपि, पद्मलेश्या अपि, शुक्ललेश्या अपि, स एष जीवपरिणामः ॥ सू० २॥
टीका-पूर्वं जीवस्य गत्यादि परिणाम विशेषाणां प्ररूपितत्वेन सम्प्रति-एतेषामेव भेदान् यथाक्रमं प्ररूपयितुमाह-'गतिपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त गतिपरिणामः खलु पूर्वोक्तस्वरूपः कतिविधः-कियत्प्रकारकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे पण ते' गति परिणामश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा नरयगतिपरिणामे, तिरियगतिपरिणामे, मणुयगतिपरिणामे, देवगतिपरिणामे १' तद्यथानरकगतिपरिणामः, तिर्यय्गतिपरिणामः, मनुष्यगतिपरिणामः, देवगतिपरिणामश्च १, गौतमः पृच्छति-'इंदियपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! इन्द्रियपरिणामः प्रकार ज्योतिष्क भी (नवरं) विशेष (तेउलेस्सा) तेजोलेश्या वाले होते हैं (वेमाणिया चि एवं चेच) वैमानिक भी इसी प्रकार (नचरं) विशेष (लेस्सापरिणामेणं लेण्यापरिणाम से (तेउलेस्सा चि) तेजो लेश्या घाले भी (पम्हलेस्सा वि) पद्मम लेझ्या वाले भी (सुक्कलेस्सा वि) शुक्ललेश्या वाले भी (से तं जीवपरिणामे) यह जीव परिणाम की बक्तव्यता हुई
टीकार्थ-इससे पूर्व जीव के गति परिणाम आदि की प्ररूपणा की गई है। अब उन परिणामों के भेदों की क्रमानुसार प्ररूपणा की जाती है___ गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! गतिपरिणाम, जिसका लक्षण पहले कहा जा चुका है, कितने प्रकार का है ?
भगवान-हे गौतम ! गति परिणाम चार प्रकार का है, वह इस प्रकार है(१) नरक गति परिणाम (२) तिर्यक् गति परिणाम (३) मनुज गति परिणाम
और (४) देव गति परिणाम । (नवरं। विशेष (तेउलेस्स) तन्न वेश्यामा य छ (वेनाणिया वि एवं चेव) वैमानि ५५ से प्रारे (नवरं) मे० प्र०२ (लेस्सापरिणामेण) लेश्या परिणामथी (तेउलेस्सा वि) तन्नसश्यावा५ (सुक्कलेस्सा वि) शुश्यायामा ५ (से तं जीवपरिणामे) 20 94 પરિણામની વક્તવ્યતા થઈ
ટીકાર્ય–આના પૂર્વે જીવના ગતિ પરિણામ આદિની પ્રરૂપણ કરેલી છે. હવે તે પરિણામેના ભેદોની કમાનુસાર પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવદ્ ગતિ પરિણામ, જેનું લક્ષણ પહેલું ही वायछ, डेमा प्रानी छ ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! ગતિ પરિણામ ચાર પ્રકારના છે, તે આ પ્રકારે છે–૧) નરક ગતિ પરિણામ (૨) તિર્યગતિ પરિણામ (૩) મનુજ ગતિ પરિણામ () દેવગતિ પરિણામ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पणने' इन्द्रियपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सोतिदियपरिणामे तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियपरिणामः, 'चक्खिंदियपरिणामे' चक्षुरिन्द्रियपरिणामः, 'घाणिदियपरिणामे घ्राणेन्द्रियपरिणामः, 'जिभिदियपरिणामे' जिह्वेन्द्रियपरिणामः, 'फासिदियपरिणामे' स्पर्शेन्द्रियपरिणामः २, गौतमः पृच्छति 'कसायपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?' हे भदन्त ! कषायपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते' कषायपरिणाम स्तावच्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तं जहा-कोहकसायपरिणामे' तद्यथा-क्रोधकषायपरिणामः, 'माणकसायपरिणामे' मानकषायपरिणामः, 'मायाकसायपरिणामे' मायाकषायपरिणामः, 'लोभकसायपरिणामे' लोभ कषायपरिणामः ३, गौतमः पृच्छति-'लेस्सा परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते?' हे भदन्त ! लेश्यापरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाद-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छव्धिहे पण्णत्ते' लेश्यापरिणामस्तावत षविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कण्ह लेस्सापरिणामे' तद्यथा-कृष्णलेश्यापरिणामः, 'नीललेस्प्ता परिणामे' नील
गौतम-हे भगवन् ! इन्द्रिय परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! पांच प्रकार का है-(१) श्रोत्रेन्द्रिय परिणाम (२)चक्षुरिन्द्रिय परिणाम (३) घाणेन्द्रिय परिणाम (४) जिहेन्द्रिय परिणाम और (५) स्पशेन्द्रिय परिणाम।
गौतम-हे भगवन् ! कषाय परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम ! कषाय परिणाम चार प्रकार का है, यह इस प्रकार(१) कोध कषाय परिणाम (२) मान कषाय परिणाम (३) माया कषाय परिणाम (४) लोभ कषाय परिणाम।
गौतम-हे भगवन् ! लेश्या परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार-(१) कृष्णलेश्या परिणाम (२) नील लेश्या परिणाम (३) कपोत लेश्या परिणाम (४) तेजो
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ઈન્દ્રિય પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! પાંચ પ્રકારના છે (૧) શ્રેગ્નેન્દ્રિય પરિણામ (૨) ચક્ષુઈન્દ્રિય परिणाम (3) नाणेन्द्रिय परिणाम (४) हिन्द्रिय परिणाम (५) २५न्द्रिय परिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! કષાય પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! કષાય પરિણામ ચાર પ્રકારના છે, તે આ પ્રકારે છે.(૧) डोध ४ाय परिणाम (२) मानाय परिणाम (3) माया ४५।५ ५रिए।म, (४) सोल કષાય પરિણામ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વેશ્યા પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાહે ગતમ! છ પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે-(૧) કૃષ્ણલૈયા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम् लेश्यापरिणामः, 'काउलेस्सापरिणामे कापोत लेश्यापरिणामः, 'तेउलेस्सापरिणामे' तेजोलेश्यापरिणामः, 'पम्हलेस्सापरिणामे' पद्मलेश्यापरिणामः, 'सुकलेस्सापरिणामे' शुक्ललेश्या परिणामः ४, गौतमः पृच्छति-'जोगपरिणामेण भंते ! कइविहे पणत्ते ?' हे भदन्त ! योगपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिविहे -पण्णत्ते' योगपरिणामः खलु त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-मणजोगपरिणामे, बइ. जोगपरिणामे, कायजोगपरिणामे' तद्यथा-मनोयोगपरिणामः, वचोयोगपरिणामः, काययोगपरिणामः ५, गौतमः पृच्छति-'उवओगपरिणामे भंते ! कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! उपयोगपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णने' उपयोगपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सागारोवओगपरिणामे' तद्यथा -साकारोपयोगपरिणामः, 'अणागारोयोगपरिणामे' अनाकारोपयोगपरिणाम:६, गौतमः पृच्छाति-‘णाणपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! ज्ञानपरिणामः खलु कति विधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णने' ज्ञानपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आभिणिवोहियणाणपरिणामे' तद्यथा-आभिनिर्वाधिकज्ञानपरि. लेश्या परिणाम (५) पद्म लेश्या परिणाम और (६) शुक्ललेल्या परिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! योग परिणाम कितने प्रकार का है ? भगवान-हे गौतम ! योग परिणाम तीन प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार हैमनोयोग परिणाम, वचनयोग परिणाम और काययोग परिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! उपयोग परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! उपयोग परिणाम दो प्रकार का है, यथा-साकारोप. योग (ज्ञानोपयोग) परिणाम और अनाकारोपयोग परिणाम अर्थात् दर्शनोपयोग परिणाम।
गौतम- हे भगवन् ! ज्ञान परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान-हे गौतम ! ज्ञानपरिणाम पांच प्रकार का है, यथा-आभिनिપરિણામ (૨) નીલેશ્યા પરિણામ (૩) કતલેશ્યા પરિણામ (૪) તેજલેશ્યા પરિણામ (५) ५वेश्या परिणाम (६) शुसदेश्या परिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! યેગ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! યેગ પરિણામ ત્રણ પ્રકારના કહ્યાં છે-તે આ પ્રકારે છે મને ગપરિણામ, વચનગપરિણામ, અને કાગપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઉપગ પરિણમે કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઉપગ પરિણામ બે પ્રકારના છે, જેમ કે-સાકારો પગ, (જ્ઞાને પગ) પરિણામ અને અનાકારે પગ પરિણામ અર્થાત્ દર્શને પગ પરિણામ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જ્ઞાન પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
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प्रज्ञापनामुत्रे
णामः, 'सुयणाजपरिणामे' श्रुतज्ञानपरिणामः, 'ओहिणाणपरिणामे' अवधिज्ञानपरिणामः, 'मणपज्जवणाण परिणामे' मनः पर्यवज्ञानपरिणामः, 'केवलणाणपरिणामे' केवलज्ञानपरिणामः, गौतमः पृच्छति - ' अण्णाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अज्ञान - परिणामः खलु कतिविधः - कियत्प्रकारकः, प्रज्ञप्तः - प्ररूपितः ? भगवानाह - 'गोयमा !” हे गौतम! 'तिविहे पण्णत्ते' अज्ञानपरिणामस्तावत् त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - मइ अण्णाणपरिणामे' तद्यथा - मत्यज्ञानपरिणामः, 'सुय अण्णाणपरिणामे' श्रुताज्ञानपरिणामः, 'चि भंगणाणपरिणामे विभङ्गज्ञानपरिणामः ७, गौतमः पृच्छति - 'दंसणपरिणामे णं भंते ! कवि पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! दर्शनपरिणामः स्खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम | 'तिविहे पण्णत्ते' दर्शनपरिणाम स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा सम्मर्द सणपरिण मे' तद्यथा - सम्यग्दर्शन परिणामः, मिच्छादंसणपरिणामे' मिथ्यादर्शनपरिणामः, ः सम्ममिच्छादंसणपरिणामे' सम्यग्मिथ्यादर्शनपरिणामश्र ८, गौतमः पृच्छति - 'चारितपरिणामेण भंते ! कवि पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! चारित्रपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' चारित्रपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, वोधिक ज्ञानपरिणाम, श्रुतज्ञानपरिणाम, अवधिज्ञानपरिणाम, मनः पर्यवज्ञान परिणाम और केवलज्ञान परिणाम ।
गौतम - हे भगवन् ! अज्ञानपरिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम अज्ञान परिणाम तीन प्रकार का कहा है, यथा-मत्यज्ञानपरिणाम, ताज्ञानपरिणाम, विभंगज्ञानपरिणाम |
गौतम - हे भगवन् ! दर्शन परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् - हे गौतम! दर्शन परिणाम तीन प्रकार का है, यथा-सम्यग्दर्शन परिणाम, मिथ्यादर्शन परिणाम और सम्यङ्गमिथ्या दर्शन परिणाम ।
गौतम - हे भगवन् ! चारित्र परिणाम कितने प्रकार का है ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ ! જ્ઞાન પરિણામ પાંચ પ્રકારના છે, જેમકે-આશિનિબાધિક જ્ઞાન પરિણામ, શ્રુતજ્ઞાન પરિણામ, અવધિજ્ઞાન પરિણામ, મન:પર્યવજ્ઞાનપરિણામ અને કેવળજ્ઞાનપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-એ ભગવન્ ! અજ્ઞાનપરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ? શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! અજ્ઞાનપરિણામ ત્રણ પ્રકારના છે જેમકે-મત્યજ્ઞાનપરિણામ, શ્રુતાજ્ઞાનપરિણામ, વિભગજ્ઞાન પરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! દન પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! દનપરિણામ ત્રણ પ્રકારના છે જેમકે, સમ્યગ્દ"ન પરિણામ, મિથ્યાદન પરિણામ અને સમ્યગ્મિથ્યાદર્શનપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ચારિત્રપરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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तं जहा - सामाइयचारितपरिणामे' तद्यथा - सामायिकचारित्रपरिणामः (१) 'छेदोवडावणियचास्तिपरिणामे' छेदोपस्थापनी यचारित्रपरिणामः, (२) 'परिहारबिसु द्वियचारितपरिणामे' परिहारविशुद्धिकचारित्रपरिणाम:, (३) 'सुहुमसंपरायचारितपरिणामे' सूक्ष्मसंपरायचारित्र. परिणाम:, (४) ' अहवखायचा रित्तपरिणामे' यथाख्यातचारित्रपरिणामः (५) गौतमः पृच्छति - 'वेदपरिणामे णं भंते! कइविहे पण्णते ? वेदपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - गोमा ! हे गौतम ! 'तिविहे पण्णत्ते' वेदपरिणाम स्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाँ'इस्थिवेदपरिणामे' तद्यथा - स्त्री वेदपरिणामः, 'पुरिस वेदपरिणामे पुरुषवेदपरिणामः, 'णपुंसगवेदपरिणामे नपुंसक वेदपरिणामः १०, अथ नैरयिकादीनां यैः परिणामविशेषैर्विशिष्टत्वं वर्तते तान् तथैव प्ररूपयितुमाह- 'नेरइया गतिपरिणामेण निरयगतिया' 'नैरयिका:-गतिपरिणामे निरगतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः पञ्चेन्द्रिया भवन्ति, 'कसायपरिणामेणं कोहकसाई वि जाव लोभकसाई वि'
भगवान् हे गौतम! चारित्रपरिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-सामायिक चारित्रपरिणाम, छेदोपस्थापनीय चारित्रपरिणाम, परिहारविशुद्धिक चारित्र परिणाम, सूक्ष्मसम्पराय चारित्रपरिणाम और यथाख्यात चारित्रपरिणाम | गौतम - हे भगवन् ! वेदपरिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् हे गौतम! वेदपरिणाम तीन प्रकार का कहा गया है, यथा- स्त्रीवेद परिणाम, पुरुषवेदपरिणाम और नपुंसक वेदपरिणाम |
इस प्रकार दशों परिणामों के भेदों का निर्देश करके अब यह दिखलाते हैं कि नारक आदि चौबीसों दंडकों के जीवों में किस-किस परिणाम के कितने कितने भेद पाये जाते हैं ?
नारक जीव गतिपरिणाम से नरकगतिक अर्थात् नरकगति वाले हैं इन्द्रियपरिणाम से पंचेन्द्रिय, कषाय परिणाम से क्रोधकषायी भी, मानकषायी
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ચારિત્રપરિણામ પાંચ પ્રકારના છે જેમકે-સામાયિક ચારિત્રપરિણામ, છેપસ્થાપનીય ચારિત્રપરિણામ પRsિવિશુદ્ધ ચારિત્રપરિણામ, સુક્ષ્મસમ્પરાય ચારિત્રપરિણામ અને યથાખ્યાતચારિત્રપરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ 'વેદ પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
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શ્રી ભગવાન્ હૈ ગૌતમ ! વેદ પરિણામ ત્રણ પ્રકારના છે. જેમકે –સ્રીવ પરિણામ, પુરૂષવેદ પરિણામ અને નપુંસક વેદપરિણામ,
એ રીતે દર્શ પરિણામેના ભેદે નિર્દેશ કરીને હવે તે દેખાડે છે કે નારક આદિ ચાવીસ દડકાના જીવામાં કેવા કયા પરિણામના કેટલા કેટલા ભે મળી આવે છે ? નારક જીલ ગતિપરિણામથી નરક ગતિક અર્થાત્ નરક ગતિવાળા છે, ઈન્દ્રિયપરિ ગ્રામથી પંચેન્દ્રિય, કાચપરિણામથી ક્રોધકષાયી પણ હોય છે, માનકષાયી પણ હોય છે,
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प्रज्ञापनामुत्रे कषायपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः क्रोधकषायिणोऽपि भवन्ति, यावत्-मानकषायिणोऽपि, मायाकषामिणोऽपि, लोभकषायिणोऽपि भवन्ति, 'लेस्सापरिणामेणं कण्हलेस्साचि' लेश्यापरिणामेन परिणमन्तो नैरपिकाः कृष्णलेश्या अपि भवन्ति, 'नीललेश्या अपि 'काउलेस्सा वि' कापोतलेश्या अपि भवन्ति, तथा च नैरयिकाणां कृष्णनीलकापोतरूपास्तिस्त्रएव भवन्ति न शेष लेश्याः, तास्वपि तिसृषु लेश्यासु रत्नप्रभा शर्कराप्रभा पृथिव्योः कापोतलेश्या, वालुकाप्रभायां कापोतलेश्या नीललेश्या च, पङ्कप्रभायां नीललेश्या, धूमप्रभाया नीललेश्या कृष्णलेश्या च, तमायाम् अधःसप्तम्याञ्च कृष्णलेश्यैव भवतीति भावः, 'जोग: परिणामेणं मणजोगी वि वयजोगी वि कायजोगी वि' योगपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः मनोयोगिनोऽपि, व बोयोगिनोऽपि, काययोगिनोऽपि भवन्ति, 'उवओगपरिणामेणं सागारोवउत्तावि, अणागारोवउत्ता वि' उपयोगपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, अनाकारोपयुक्ता अपि च भवन्ति, 'णाणपरिणामेणं आभिणिबोहि यणाणी वि' ज्ञानपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः आभिनिबोधिकज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'सुयणाणीवि' श्रुतज्ञानिनोऽपि 'ओहिणाणी वि' अवधिज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, 'अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि, सुय अण्णाणी वि, विभंगणाणी वि' अज्ञानपरिणामेन परिणभी, मायाकषायी भी और लोभकषायी भी होते हैं, लेश्या परिणाम से कृष्ण लेश्या वाले, नीललेश्या वाले और कापोतलेश्या वाले होते हैं। नारकों में यही तीन लेश्याएं होती हैं, शेष तीन लेश्याएं नहीं होती। इनमें से भी रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा पृथिवयों में कापोतलेश्या, चालुकाप्रभा में कापोत लेश्या और नीललेश्या, पंकपमा में नीललेश्या. धूमप्रभा में नील और कृष्ण लेश्या, तमः प्रभा और तमस्तमः प्रभा में सिर्फ कृष्णलेश्या ही होती है। योग परिणाम की अपेक्षा नारक जीव मनोयोगी भी, वचनयोगी भी और कामयोगी भी होते हैं। उपयोग परिणाम से साकार उपयोग वाले और अनाकार उपयोग वाले भी होते हैं। ज्ञानपरिणाम से नारक आभिनिबोधिकज्ञानी भी हैं, तज्ञानी भी हैं और अवधिज्ञानी भी हैं। अज्ञानपरिणाम से मत्य માયા કષાયી પણ હોય છે. અને લેભ કષ વી પણ હોય છે, વેશ્યા પરિણામથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, અને કતલેશ્યાવાળા હોય છે, નારકોમાં આજ ત્રણ વેશ્યાઓ હોય છે. શેષ ત્રણ લેશ્યાઓ નથી હોતી. તેમાંથી પણ રત્નપ્રભા અને શકરાભા પૃથ્વિમાં કાપતલેશ્યા, વાલુકાપ્રભામાં કાતિલેશ્યા અને નલલેશ્યા, પંકપ્રભામાં નીલેશ્યા, ધૂમપ્રભામાં નીલ અને કૃષ્ણલેશ્યા, તમ પ્રભામાં ફકત કૃષ્ણલેશ્યા જ હોય છે. ગપરિણામની અપેક્ષાએ નારક જીપ મને ગવાળા પણ, હેય છે. વચગવાળા પણ હોય છે કાયયેગવાળા પણ હોય છે. ઉપગ પરિણામથી સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકારઉપગવાળા પણ હોય છે. જ્ઞાનપરિણામથી નાક આમિનિબેધિકત્તાની છે, શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે અને અવવિજ્ઞાની પણ હોય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम् मन्तो नैरयिका मत्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति, श्रुताज्ञानिनोऽपि, विभङ्गज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, 'दंसणपरिणामेणं सम्मादिट्ठी वि मिच्छादिदी वि सम्मामिच्छादिट्ठी वि' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तो नैरयिकाः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति, मिथ्या दृष्टयोऽपि, सम्यगमिथ्या दृष्टयःमिश्रदृष्टयोऽपीत्यर्थः, किन्तु-'चरितपरिणामेणं नो चरित्ती नो चरिनाचरिती, अचरित्ती' चारित्रपरिणामे परिणमन्तो नैरयिकजीवा नो चारित्रिणो भवन्ति, नोवा चारित्राचारित्रिणी भवन्ति, अपि तु अचारित्रिणो भवन्ति, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्यव्यतिरेकेणान्यत्र चारित्रपरिणामस्य भवस्वाभाव्यात सर्वथा प्रतिषिद्धत्वेन नैरथिकाणामपि चारित्रपरिणामस्य प्रतिषेधः कृतः, वेदपरिणामेन-अनुभवपरिणत्या परिणमन्तो नैरयिका नो स्त्रीवेदका भवन्ति, नो या पुरुषवेदका भवन्ति अपि तु नपुंसकवेदका एव भवन्ति तथाचोक्तम्-'नारकसंमूच्छिमा नपुंसकानां नैरयिकसंमृच्छिना नपुंसका भवन्तीति शेषः, 'असुरकुमारावि एवं चेक' असुरकुमारा अपि एवञ्चव-उपयुक्तनैयिकवदेव अवसेयाः, किन्तु-'णवरं देवगतिया, कण्ह ज्ञानी भी श्रुताज्ञानी भीऔर विभंगज्ञानी भी होते हैं । दर्शन परिणाम से नारक जीव सम्यग्दृष्टि भी होते हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और सम्यमिथ्याष्टि भी होते हैं। चारित्रपरिणाम से नारक चारित्री नहीं होते, चारित्राचारित्री अर्थातू देशचारित्र वाले भी नहीं होते किन्तु अचारित्री होते हैं। सम्पूर्ण चारित्र मनुष्य में संभव है और देश चारित्र मनुष्य और तिर्य च गति में ही होसकता है , इनके अतिरिक्त किसी अन्य में भवस्वभाव के कारण चारित्र परिणाम का संभव नहीं है। इस कारण नारकों में भी चारित्र का अभाव कहा गया है । वेद परिणाम से नारक जीवन स्त्रीवेदी होते हैं और न पुरुषवेदी होते हैं, वे सिर्फ नपुंसक वेदी ही होते हैं। कहा भी है-'नारक और संमृर्छिम जीव नपुंसक ही होते हैं। ___ असुरकुमारों की वक्तव्यता नारकों के समान ही समझना चाहिए, विशेषता છે. અજ્ઞાન પરિણામથી મત્યજ્ઞાની પણ હોય છે સુતજ્ઞાની પણ હોય છે અને વિર્ભાગજ્ઞાની પણ હોય છે. દર્શનપરિણામથી નારક જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે અને સમ્યગૃમિથ્યાદષ્ટિ પણ હોય છે, ચારિત્ર પરિણામથી નારક જીવ ચારિત્રી નથી હોતા ચારિત્રાચારિત્રી અર્થાત્ દેશ ચારિત્રવાળા પણ નથી હોતા. કિન્તુ અચારિત્રી હોય છે. સંપૂર્ણ ચારિત્ર મનુષ્યમાં જ સંભવે છે અને દેશચારિત્ર મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાં જ થઈ શકે છે. તેના સિવાય કોઈ બીજામાં ભવસ્વભાવના કારણે ચારિત્ર પરિણામને સંભવ નથી.
એ કારણે નારોમાં પણ ચારિત્રને અભાવ કહેલ છે. વેદ પરિણામથી નારક જીવ નથી સ્ત્રીવેદી હતા, અને નથી પુરૂષવેદી હતા, તેઓ ફક્ત નપુંસકવેદી જ ય છે, કહ્યું પણ છે કે નારક અને સંમૂર્ણિમ જીવ નપુંસક જ હોય છે.
અસુરકુમારની વક્તવ્યતા નારકના સમાન જ સમજવી, જોઈએ. વિશેષતા તેમ. प्र०६७
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प्रज्ञापनामुत्रे लेस्सा वि जाव तेउलेस्सावि' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु असुरकुमारा देवगतिका भवन्ति, कृष्णलेश्या अपि यावन् नीललेश्या अपि कापोतलेश्या अपि, तेजोलेश्या अपि च भवन्ति, 'वेदपरिणामेणं इत्थिवेयगावि पुरिसवेयगा वि, नो णपुंसगवेयगा' वेदपरिणामेन परिणमन्तोऽसुरकुमाराः स्त्रीवेदका अपि, पुरुषवेदका अपि भवन्ति, नो नपुं सकवेदका भवन्ति देवानां नपुंसकत्वासंभवात् 'सेसं तं चेव, एवं जाय थणियकुमारा' शेषं तश्चैव-पूर्वोक्तनैरयिकवदेव बोध्यम्, एवम्-असुरकुमाररीत्या यावत्-नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनिप्तकुमाराः अवसेयाः, 'पुढविक्काइया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' पृथिवीकायिकाः गति परिणामेन परिणमन्त स्तियग्गतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं एगिदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका एकेन्द्रिया भवन्ति, 'सेसं जहा नेरइयाण' शेषं पृथिवीकायिकानां यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथैव प्रतिपत्नव्यम्, किन्तु ‘णवरं लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा वि' नवरा-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु लेश्यापरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका स्तेजोले श्या अपि भवन्ति, नथा च पृथिवीकायिकानां तेजोलेश्याऽपि संभवति, अत एव सौधर्मेशानपर्यन्तानां देवानामेतेषु उत्पादसंभवो वोध्यः, जोगपरिणामेणं कायजोगी' उसमें यह है कि असुरकुमार गति परिणाम से देवगतिक होते हैं। उनमें कृष्ण, नील, कापोत और तेजोलेश्या परिणाम भी होता है। ये वेदपरिणाम से स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी होते हैं, मगर नपुंसकवेदी नहीं होते, क्योंकि देवों में नपुंसक वेद नहीं होता है । इसके अतिरिक्त सय पूर्ववत् समझना चाहिए। असुरकुमारों के समान नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युतूकुमारों, उदधिकुमारों, दीपकुमारों, दिक्कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों का भी कथन समझ लेना चाहिए।
पृथ्वीकायिक गतिपरिणाम सेयिं च गतिक होते हैं। इन्द्रिय परिणाम से एकेन्द्रिय होते है, शेष परिणाम नारकों के समान जानना चाहिए। विशेषता यह है कि पृथ्वीकायिक जीवों में तेजोलेश्या भी होती है, इसी कारण सौधर्म નામાં એ છે કે અસુરકુમાર ગતિપરિણામથી દેવ ગતિ કહેલ છે તેમાં કૃષ્ણ, નીલ. કાપિત અને તેજેતેશ્યા પરિણામ પણ હોય છે તેઓ વેદ પરિણામથી સ્ત્રીવેદી અને પુરૂષ વેદી હોય છે, પણ નપુંસક વેદી નથી હોતા, કેમકે દેશમાં નપુંસક વેદ નથી હિતે તે ઉપરાન્ત બધા પૂર્વવત્ સમજવા જોઈએ. અસુરકુમારોના સમાન નાગકુમારે, સુવર્ણ કુમાર, અગ્નિકુમારે, વિદુકુમારે, ઉદધિકુમારે, દ્રોપકુમાર, દિકકુમારે, પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારોના પણ કથન સમજી લેવા જોઈએ.
પૃથ્વીકાયિક ગતિ પરિણામથી તિર્યંચ ગતિ હોય છે. ઈન્દ્રિય પરિણામથી એકેન્દ્રિય હોય છે, શેષ પરિણામ નારકેના સમાન જાણવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
__ ५३१ योगपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिकाः काययोगिनो भवन्ति, 'णाणपरिणामे णत्थि' ज्ञानपरिणामः पृथिवीकायिकानां न भवति, तथाहि पृथिव्यादीनां पश्चानामपि सासादन. सम्यक्त्वस्यागमे निषेधात् ज्ञाननिषेधः सम्यक्त्वनिषेधश्वावसेयः, 'अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी' अज्ञानपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिका मत्यज्ञानिनो भवन्ति, 'सुय अण्णाणी' श्रुताज्ञानिनो भवन्ति, 'दसणपरिणामेणं मिच्छट्टिी' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तः पृथिवीकायिकाः मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, तथा च सम्यक्त्वमिथ्यात्वपरिणामस्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियाणामेव सद्भावेन तदन्येषां तनिषेधो बोध्या, 'सेसं तं चेव' शेपं तचैव-पूर्वोक्त नैरयिकादि यदेव बोध्यम्, 'आउवणप्फइकाइयावि' अप्कायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि पृथिवीकायिकवदेवायसेयाः, 'तेऊवाऊ एवं चेय तेजोवायू-तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाश्चेत्यर्थः, एवञ्चयदेवलोक और ईशान देवलोक तक के देव पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न हो सकते हैं। योग परिणाम से पृथ्वीकायिक जीव काययोगी ही होते हैं, उनमें वचनयोग
और मनोयोग नहीं होता। पृथ्वीकायिकों में ज्ञानपरिणाम पाया नहीं जाता, क्योंकि आगम में पृथ्वीकाय आदि पांचों में सासादन सम्यक्त्व का निषेध कहा गया है, अतएच सम्यक्त्व और ज्ञान का अभाव समझना चाहिए। हां, पृथ्वीकायिकों में अज्ञान परिणाम होता है और इस परिणाम से वे प्रत्यज्ञानी भी होते हैं और श्रुताज्ञानी भी होते हैं। दर्शन परिणाम से पृथ्वीकायिक मिथ्यादृष्टि होते हैं। क्योंकि सम्यक्त्व-मिथ्यात्व परिणाम पंचेन्द्रिय संज्ञी जीवों में ही पाया जाता है, उनके अतिरिक्त अन्य सबमें उसका निषेध जानना चाहिए । शेष कथन नारकों के ही समान है।
अप्कायिकों और वनस्पतिकायिकों की वक्तव्यता पृथ्वीकायिकों के समान ही है । तेजाकायिकों और वायुकायिकों का कथन भी इसी प्रकार है । इनमें પૃથ્વીકાયિક જેમાં તેને લેશ્યા પણ હોય છે. એ કારણથી સૌધર્મ અને ઇશાન દેવક સુધીના દેવ પૃથ્વીકાયુકેમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. વેગ પરિણામથી પૃથ્વીકાયિક જીવ કાયયેગી જ હોય છે, તેમાં વચન ગવાળા અને મનેગવાળા નથી દેતા. પૃથ્વીકાયિકમાં જ્ઞાન પરિણામ મળી જ નથી થતું, કેમકે આગમમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચમાં સાસાદન સમ્યક્ત્વનો નિષેધ કરેલ છે, તેથી જ સમ્યકૃત્વ અને જ્ઞાનને અભાવ સમજવું જોઇએ. હા, પૃથ્વીકાયિકમાં અજ્ઞાન પરિણામ હોય છે અને તે પરિણામથી તેઓ મત્યજ્ઞાની પણ હોય છે અને શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે. દર્શન પરિણામથી પૃથ્વીકાયિક મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે. કેમકે સમ્યકત્વ-મિથ્યાત્વ પરિણામ પંચેન્દ્રિય સંજ્ઞી એમાં જ મળી આવે છે, તેમના સિવાય બીજા બધામાં તેમને નિષેધ જાણવા જોઈએ. શેષ કથન નારકના સમાન છે.
અષ્કાયિકે અને વનસ્પતિકાચિકેના વક્તવ્યતા પૃથ્વીકાચિકેના જેવી જ છે, તેજઃ કાયિક અને વાયુકાયિકનું કથન પણ એક પ્રકારનું છે, તેમાં વિશેષતા એટલી છે કે
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प्रज्ञापनामुत्रे पृथिवीकायिकवदेव बोध्याः, किन्तु ‘णवरं लेस्सापरिणामेणं जहा नेरइया' नवरम्-पृथिवीकायिकाद्यपेक्षया विशेषस्तु-लेश्यापरिणामेन परिणमन्तो वायुकायिकाः यथा नैरयिकाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, 'बेइंदिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' द्वीन्द्रियाः गतिपरिणामेन परिणमन्त स्तिर्यग्गतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं बेइंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रिया द्वीन्द्रियत्वेन व्यपदिश्यन्ते, 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषं यथा नैरयि. काणां प्रतिपादितं तथा द्वीन्द्रियाणामपि प्रतिपादनीयम्, किन्तु-'णवरं जोगपरिणामेणं वयजोगी, कायजोगी' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्त योगपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रिया वचोयोगिनः काययोगिनश्च भवन्ति, 'णाणपरिणामेणं आभिणिबोहियणाणीवि सुअ णाणी वि' ज्ञानपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रियाः आभिनिबोधिकज्ञानिनोऽपि भवन्ति श्रुतज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, तथा च द्वीन्द्रियादीनां कतिपयानां करणापर्याप्तावस्थायां सासादन सम्यक्त्वोपलम्भात ते ज्ञानपरिणता अपि भवन्तीति भावः, एवमग्रे ते सम्यग्दृष्टयोऽपि वक्ष्यन्ते, 'अण्णाणपरिणामेणं मइ अण्णाणी वि सुअ अण्णाणी वि नो विभंगणाणी' अज्ञानपरिणामेन परिणतिमुपगच्छन्तो द्वीन्द्रिया मत्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति, एवं श्रुताज्ञानिनोऽपि विशेषता इतनी ही है कि लेश्या परिणाम की अपेक्षा से चायुकायिक जीव नारकों के समान हैं।
द्वीन्द्रिय जीव गतिपरिणाम से लियंच गतिक होते हैं। बीन्द्रियों का शेष कथन नारकों के समान समझना चाहिए । विशेष बात यह है कि योग परिणाम से द्वीन्द्रिय जीय वचनयोगी और काययोगी होते हैं। ज्ञानपरिणाम से द्वीन्द्रिय जीव आभिनिबोधिक ज्ञानी भी होते हैं, और श्रुतज्ञानी भी होते हैं। तात्पर्य यह है कि कोई-कोई द्वीन्द्रिय जीव करणापर्याप्त अवस्था में सासादन सम्यग्दृष्टि भी पाये जाते हैं, इस कारण उनमें ज्ञानपरिणाम भी होता है इसी अपेक्षा से आगे उन्हें सम्यग्दृष्टि भी कहेंगे। अज्ञानपरिणाम से द्वीन्द्रियजीय मत्यज्ञानी होते हैं और श्रुताज्ञानी भी होते हैं किंतु विभंगज्ञानी नहीं होते । दर्शनपरिणाम की अपेक्षा से वे, सम्यग्दृष्टि भी होते हैं मियादृष्टि भी લેશ્યા પરિણામની અપેક્ષાએ વાયુકારિક જીવ નારકોના સમાન છે.
કીન્દ્રિય જીવ ગતિ પરિણામથી તિર્યંચગતિક હોય છે. દ્વીન્દ્રિયનું શેષ કથન નારકોના સમાન સમજવું જોઈએ. વિશેષ વાત એ છે કે વેગ પરિણામથી હીન્દ્રિય જીવ વચનગી અને કાયમી હોય છે. જ્ઞાન પરિણામથી હીન્દ્રિય જીવ આભિનિધિજ્ઞાની પણ હોય છે શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે કઈ કઈ કીન્દ્રિય જીવ કરૂણ પર્યાપ્ત અવસ્થામાં સાસદન સમ્યગ્દષ્ટિ પણ મળી આવે છે, એ કારણે તેમનામાં જ્ઞાનપરિણામ પણ હોય છે. એજ અપેક્ષાએ આગળ તેમને સમ્યગ્દષ્ટિ પણ કહેશે. અજ્ઞાન પરિણામથી દ્વીન્દ્રિય જીવ મત્યજ્ઞાની હોય છે અને શ્રુતજ્ઞાની પણ હોય છે, પરંતુ વિલંગણાની નથી હોતા. દર્શના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम् भवन्ति, किन्तु नो विभङ्गज्ञानिनो भवन्ति 'दंसगपरिणामेणं सम्मट्ठिी वि मिच्छट्ठिी वि नो सम्मामिच्छादिट्ठी' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तो द्वीन्द्रियजीवाः सम्यग्दृष्टयोऽपि भवन्ति, मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति, किन्तु नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयो भवन्ति, 'सेसंतं चेव' शेषं तच्चैव-पूर्वोक्त नैरयिकवदेव बोध्यम् ‘एवं जाव चउरिदिया' एवम्-द्वीन्द्रियवदेव यावत्-त्रीन्द्रिया श्चतुरिन्द्रिया अपि अवसेयाः, किन्तु-'णवरं इंदियपरिखुड़ी कायव्वा' नवरं-द्वीन्द्रियाप्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम्पीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया इत्र वं पृद्धिः कर्तव्या, नत्र द्वीन्द्रियाः स्पर्शनरसनयोगात्, त्रीन्द्रियाः स्पर्शनरसनघ्राणयोगात्, चतुरिन्द्रयाः-स्पर्शनरसनघ्राणचक्षुरिन्द्रिययोगात्, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गतिपरिणामेणं तिरियगतिया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः गतिपरिणामेन परिणमन्त स्तिर्यग्गतिका भवन्ति, 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेष यथा नैरयिकाणामुक्तं तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि वक्तव्यम्, किन्तु ‘णवरं लेस्सापरिणामेणं जाव सुक्कलेस्सा वि' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशे पस्तु लेश्यापरिणामेन परिणमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः षडपि लेश्यावन्तः भवन्ति, यथा होते हैं, मगर सम्यमिथ्यादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टि नहीं होते । शेष सब कथन नारकों के समान समझना चाहिए। ____ जो वक्तव्यता द्वीन्द्रियाँ की कही है, वैसी त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों की
भी समझनी चाहिए । किन्तु द्वीन्द्रियों की अपेक्षा विशेषता यह है कि इनमें इन्द्रियों की वृद्धि कर लेनी चाहिए, अर्थात् इन्द्रिय परिणाम से उन्हें त्रीन्द्रिय
और चतुरिन्द्रिय कहना चाहिए। स्पर्शन और रसना इन्द्रिय के योग से जीय दीन्द्रिय कहलाता है, स्पर्शन रसना और घ्राण इन्द्रिय होने से त्रीन्द्रिय तथा स्पर्शन, रसना, घाण और चक्षुन्द्रिय होने से चतुरिंद्रिय कहा जाता है।
पंचेन्द्रिय तिथंच योनिक जीव गति परिणाम से तिर्यच गतिक होते हैं, शेष वक्तव्यता नारकों के समान कह लेना चाहिए। विशेषता यह है कि પરિણામની અપેક્ષાએ તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે, પણ સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ અર્થાત્ મિશ્રદષ્ટિ નથી હોતા શેષ કથન નારકોના સમાન સમજવું જોઈએ.
જે વકતવ્યતા હીન્દ્રિયની કહી છે, તેવી જ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયની પણ સમજવી જોઈએ. પરંતુ શ્રીન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે તેમનામાં ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ ઈન્દ્રિય પરિણામથી તેઓને ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય કહેવા જોઈએ. સ્પર્શ અને રસના ઈન્દ્રિયના વેગથી જીવ દ્વીન્દ્રિય કહેવાય છે, સ્પર્શ રસના અને પ્રાણ ઇન્દ્રિય હોવાથી ત્રીન્દ્રિય અને સ્પર્શ રસના ઘાણ અને ચક્ષુના સંબથી ચતુરિન્દ્રિય કહેવાય છે.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક જીવ ગતિપરિણામથી તિર્યંચગતિવાળા કહેવાય છે, શેષ વકતવ્યતા નારકની સમાન કહેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ
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____ प्रज्ञापनामुत्रे कृष्णलेश्या अपि नीललेश्या अपि कापोतलेश्या अपि तेजोलेश्या अपि पद्मलेश्या अपि शुक्ललेश्या अपि भवन्ति, 'चरित्तपरिणामेणं नो चरित्ती, अचरिती वि, चरित्ताचरित्ती वि' चारित्रपरिणामेन परिणमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः नो चारित्रिणो भवन्ति, अपि तु अचारित्रिणोऽपि भान्ति, चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्ति, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां देशतश्चारित्रपरिणामस्यापि संभवेन चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्तीति भावः, 'वेदपरिणामेणं इथिवेयगा वि, पुरिसवेयगा वि' णपुंसगवेयगावि' वेदपरिणामेन परिणमन्तः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः स्त्रीवेदका अपि भवन्ति, पुरुषवेदका अपि भवन्ति, नपुंसकवेदका अपि भवन्ति 'मणुस्सा गतिपरिणामेणं मणुयगतिया' मनुष्या गतिपरिणामेन परिणमन्तो मनुप्यगतिका भवन्ति, 'इंदियपरिणामेणं पंचिंदिया' इन्द्रियपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः पञ्चेन्द्रिया भवन्ति, अथ च केचन सिद्धा मनुष्याः 'अणिदिया वि' अनिन्द्रिया अपि भवन्ति 'कसायपरिणामेणं कोह कसाई वि जाव अकसाई वि' कषायपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः क्रोधकपायिणोऽपि यावद्-मानकषायिणोऽपि मायाकपायिणोऽपि, लोभकपायिणोऽपि पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीव लेश्या परिणाम से कृष्णलेश्या वाले, नीललेझ्या चाले, कापोतलेश्या वाले, तेजो लेश्या वाले और शुक्ललेश्या वाले भी होते हैं। चारित्रपरिणाम से पंचेन्द्रिय तियेंच चारित्री नहीं होते, किन्तु अचारित्री भी होते हैं और चारित्राचारित्री भी होते हैं, क्योंकि पंचेन्द्रिय तिर्यचों में एक देशचारित्र परिणाम हो सकता है, इस कारण वे चारित्राचारित्री भी होते हैं । वेद परिणाम की अपेक्षा से पंचेन्द्रिय तिर्यंच स्त्रीवेदी भी होते हैं, पुरुष वेदी भी होते हैं और नपुंसक बेदी भी होते हैं। ___मनुष्य गति परिणाम से मनुष्य गतिक होते हैं । इन्द्रिय परिणाम से पंचेन्द्रिय होते हैं और कोई-कोई अर्थात् सिद्ध मनुष्य अनिन्द्रिय भी होते हैं । कषाय परिणाम से मनुष्य क्रोध कषायी भी, मानकषायी भी माया कषायी भी और लोभकषाकी भी होते हैं और कोई-कोई अकषायी भी होते हैं। लेश्या परिणाम લિશ્યા પરિણામથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા, કાતિલેશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મશ્યાવાળા, અને શુકલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. ચારિત્રપરિણામથી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ચારિત્રી નથી હોતાં પણ અચારિત્રી પણ હોય છે. અને ચારિત્રાચારિત્રી પણ હોય છે. કેમકે પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાં એક દેશચારિત્રપરિણામ હોઈ શકે છે. એ કારણે તેઓ ચારિત્રાચારિત્રી પણ હોય છે. વેદ પરિણામની અપેક્ષાએ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ સ્ત્રીવેદી પણ હોય છે, પુરૂષવેદી પણ હોય છે અને નપુંસકદી પણ હોય છે.
મનુષ્ય ગતિ પરિણામથી મનુષ્યગતિક હોય છે. ઇન્દ્રિય પરિણામથી પંચેન્દ્રિય હોય છે અને કોઈ કોઈ અર્થાત્ સિદ્ધ મનુષ્ય અનિન્દ્રિય પણ હોય છે. કષાય પરિણામથી મનુષ્ય ફોધ કષાયી પણ હોય છે. માનકષાયી પણ હોય છે, માયાકષાયી પણ હોય છે, લાભ કષાયી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ ० २ गतिपरिणामादिनिरूपणम्
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भवन्ति केचन सिद्धादयः अकषायिणोऽपि भवन्ति, 'लेस्सापरिणामेणं कण्हलेस्सा वि, जाव अलेस्सा वि' लेश्या परिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः कृष्णलेश्या अपि यावत्-न - नीललेश्या अपि, कापोतश्या अपि, तेजोलेश्या अपि शुक्ललेश्या अपि भवन्ति केचन सिद्धादयः अश्या अपि भवन्ति, 'जोगपरिणामेणं मणजोगी वि, जाव अजोगी वि' योगपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः मनो योगिनोऽपि यावत् - वचो योगिनोऽपि, काययोगिनोऽपि भवन्ति, केचन सिद्धादयस्तु अयोगिनोऽपि भवन्ति, 'उवओगपरिणामेणं जहा नेरइया' उपयोगपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्या यथा नैरयिकजीवा प्रतिपादितास्तथा वक्तव्याः, तथा च साकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, अनाकारोपयुक्ता अपि भवन्ति, 'णाणपरिणामेणं आभिणिबोहियणाणी विजाव केवलणाणी वि' ज्ञानपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः आभिनिबोधिक ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, यावत् श्रुतज्ञानिनोऽपि, अवधिज्ञानिनोऽपि, मनः पर्यवज्ञानिनोऽपि भवन्ति तीर्थकरादयस्तु केवलज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'अण्णाणपरिणामेणं तिष्णि वि अण्णाणा' अज्ञानपरिसे मनुष्य कृष्णलेष्या वाले यावत् अलेश्या भी होते हैं, अर्थात् कृष्णलेश्या वाले भी, नीललेश्या वाले भी, कापोतलेश्या वाले भी, तेजोलेश्या वाले भी पद्म लेश्या वाले भी और शुक्ल लेश्या वाले भी होते हैं, कोई-कोई मनुष्य अश्या अर्थात् लेश्या से रहित भी होते हैं। योग परिणाम की अपेक्षा से विचार करने पर मनुष्य मनोयोगी भी होते हैं, वचनयोगी भी होते हैं, काययोगी भी होते हैं और कोई-कोई अयोगी भी होते हैं, जैसे चौदहवें गुणस्थान वर्ती मनुष्य | उपयोग परिणाम से मनुष्य नारकों के समान हैं, अर्थात् वे साकारोपयोग परिणाम वाले भी होते हैं और अनाकारोपयोगपरिणाम वाले भी होते हैं । ज्ञान परिणाम की अपेक्षा से आभिनिबोधिकज्ञानी यावत् केवलज्ञानी भी होते हैं, अर्थात् आभिनिबोधिकज्ञानी श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी भी होते हैं । अज्ञान परिणाम से मनुष्य मत्यज्ञानी પણ હાય છે. અને કેઈ કાઈ અકષાયી પણ હેાય છે, લૈશ્યા પરિણામથી મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ અલેશ્ય પણ હાય છે, અર્થાત્ કૃષ્ણે લેશ્યાવાળા પણુ, નીલ લેશ્યાવાળા પણ કાપાત લેશ્યાવાળા પણ, તેોલેશ્યાવાળા પણ, પદ્મલેશ્યાવાળા પણુ, શુકલ લેશ્યાવાળા પણ હાય છે. કાઈ કાઇ મનુષ્ય અલેશ્ય અર્થાત્ લેશ્યાથી રહિત પણ હાય છે ચેગ પરિણામની અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી મનુષ્ય મનાયેગી પણ હાય છે, વચન ચેાગી પણ હાય છે, કાયચેગી પણ હાય છે. અને કાઇ-કાઈ આયેગી પણ હાય છે, જેમ ચૌદમા ગુણસ્થાનવ મનુષ્ય ઉપયેગ પરિણામથી નારકાના સમાન કહેવામાં આવેલ છે, અર્થાત્ તે સાકારરેપચૈાગ પરિણામવાળા પણ હોય છે, અને અનાકારેયાગ પરિણામ વાળા પણ હાય છે. જ્ઞાન પરિણામની અપેક્ષાએ આભિનિષેાધિકજ્ઞાની યાવત્ કેવળજ્ઞાની પશુ થાય છે, અર્થાત્ આભિનિષ્ઠાધિકજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મનઃપ`વજ્ઞાની અને કેવળજ્ઞાની થાય છે.
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प्रज्ञापनामुत्रे णामेन त्रीण्यपि अज्ञानानि परिणमन्तो मनुष्यास्त्रयोऽपि अज्ञानिना-मत्यज्ञानिनोऽपि, श्रुताज्ञानिनोऽपि, विभङ्गज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'दंसणपरिणामेणं तिणि वि दंसणा' दर्शनपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः त्रीण्यपि दर्शनानि लभन्ते, तथा च सम्यग्दर्श निनोऽपि मिथ्या. दर्शनिनोऽपि सम्यग्मिथ्यादर्शनिनोऽपि च भवन्ति, 'चरित्तपरिणामेणं चरित्ती वि, अचरित्ती वि, चरित्ताचरित्ती वि' चारित्रपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याश्चारित्रिणोऽपि, अचारित्रिणोऽपि, चारित्राचारित्रिणोऽपि भवन्ति, 'वेदपरिणामेणं इत्थीवेयगा पि, पुरिसवेयगा पि, णपुंसगवेयगा वि, अवेयगा वि' वेदपरिणामेन परिणमन्तो मनुष्याः स्त्री वेदका अपि भवन्ति, पुरुषवेदका अपि भवन्ति, नपुंसकवेदका अपि भवन्ति, केचन सिद्धादयस्तु अवेदका अपि भवन्ति, 'याणमंतरा गतिपरिणामेणं देवगतिया' वानव्यन्तरा गतिपरिणामेन परिणमन्तो देवगतिका भवन्ति, 'जहा असुरकुमारा' यथा असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथैव वानव्यन्तरा अपि प्रतिपत्तव्याः, 'एवं जोइसिया घि' एवम्-असुरकुमारवदेव ज्योतिष्का अपि अवसेयाः, किन्तु 'णवरं तेउलेस्ता' नवरम्-असुरकुमारापेक्षया विशेषस्तु ज्योतिष्का स्तेजोलेश्या भवन्तीति बोध्यम्, तथा च ज्योतिष्काणां केवलं तेजोळेश्यैव भवति, न शेषा भीश्रुताज्ञानी भी और विभंगज्ञानी भी होते हैं। दर्शन परिणाम से मनुष्यों में तीनों दर्शन पाये जाते हैं, अतएव वे सम्यग्दर्शनी भी होते हैं, मिथ्यादर्शनी भी होते हैं और सम्यग्मिथ्या दर्शनी भी होते हैं । चारित्र परिणाम से मनुष्य चारित्री भी होते हैं, अचारित्री भी होते हैं और देश चारित्री भी होते हैं । वेद परिणाम की अपेक्षा से मनुष्य स्त्रीवेदी भी, पुरुषवेदी भी और नपुंसक वेदी भी होते हैं। कोई- कोई मनुष्य चेदरहित भी होते हैं। _ वानव्यन्तरदेव गतिपरिणाम से देवगतिक हैं। यानव्यन्तरों का प्रतिपादन उसी प्रकार समझना चाहिए जैसे असुरकुमारों का किया गया है। ज्योतिष्कदेवों की वक्तव्यता भी असुरकुमारों के ही समान समझना चाहिए, किन्तु असुरकुमारों की अपेक्षा ज्योतिष्क देवों में विशेषता यह है की ज्योतिष्क देय અજ્ઞાનપરિણામથી મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની પણ થાય છે. શ્રુતજ્ઞાની પણ થાય છે, અને વિર્ભાગજ્ઞાની પણ થાય છે. દેશના પરિણામથી મનુષ્યમાં ત્રણ દર્શન મળી આવે છે, તેથી જ તેઓ સમ્યગ્દર્શની પણ હોય છે, મિથ્યાદર્શની પણ હોય છે અને સમ્યગૃમિથ્યાદર્શની પણ હોય છે. ચારિત્ર પરિણામથી મનુષ્ય ચારિત્રી પણ હોય છે, અચારિત્રી પણ હોય છે અને દેશચારિત્રી પણ હોય છે. પરિણામની અપેક્ષાએ મનુષ્ય સ્ત્રીવેદી પણ હોય છે. પુરૂષવેદી પણ હોય છે અને નપુંસકદી પણ હોય છે. કેઈ કે મનુષ્ય દરહિત પણ હોય છે.
વાનગ્યન્તરદેવ ગતિપરિણામથી દેવગતિક છે. વાતવ્યન્તરોનું પ્રતિપાદન એ પ્રકારે સમજવું જોઈએ કે જેવું અસુરકુમારનું કહ્યું છે. જ્યોતિષ્ઠ દેવેની વક્તવ્યતા પણ અસુરકુમારનીજ સમાન સમજવી જોઈએ. પરંતુ અસુરકુમારની અપેક્ષાએ તિષ્કમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०२ गतिपरिणामादिनिरूपणम् लेश्या भवन्तीति भावः । 'वेमाणिया वि एवं चेव वैमानिका अपि एवश्चैव-असुरकुमारयदेव बोध्या:, किन्तु 'णवरं लेस्सापरिणामेणं तेउलेस्सा यि, पम्ह लेस्सा पि, सुक्कलेस्सा वि' नवरम्--असुरकुमाराधपेक्षया विशेषस्तु लेश्यापरिणामेन परिणमन्तो वैमानिका स्तेजोलेश्या अपि भवन्ति, पदमलेश्या अपि भवन्ति, शुक्ललेश्या अपि भवन्तीति भावः 'से तं जीवपरिणामे' स एषः पूर्वोक्तो जीवपरिणामोऽवसेयः ।। ॥ सू० २ ॥
॥ अजीवपरिणामवक्तव्यता ।। मूलम्-अजीवपरिणामे णं भंते | कइविहे पण्णत्ते? गोयमा ! दस विहे पण्णत्ते, तं जहा-बंधपरिणामे१, गतिपरिणामे २, संठाणपरिणामे३, भेदपरिणामे४, वण्णपरिणामे५, गंधपरिणामे६, रसपरिणामे७, फासपरिणामेद, अगुरुलहुयपरिणामे ९, सहपरिणामे१०, बंधपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-णिद्धबंधणपरिणामे लुक्खबंधणपरिणामे य–'समणिद्धयाए बंधो न होइ समलुक्खयाए वि ण होइ । वेमायणिद्धलुक्खत्तणेण बंधो उ खंधाणं ॥१॥ णिद्धस्स णिद्वेण दुयाहिएणं, लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएणं । णिद्धस्स लुक्खेण उवेइ बंधो, जहण्णवजो विसमो समो वा ॥२॥?, गतिपरिणामेणं भंते ! कइ. विहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-फुसमाणगतिपरिणाम य अफुसमाणगतिपरिणामे य, अया दीहगइपरिणामे य, हस्सगइ. तेजोलेश्या चाले होते हैं, अतएव ज्योतिष्क देय केवल तेजोलेश्या वाले ही होते हैं। उनमें तेजोलेश्या के सिवाय अन्य कोई लेश्या नहीं होती।
चैमानिकों की वक्तव्यता भी असुरकुमारों के समान ही कहना चाहिए, मगर असुरकुमारों आदि की अपेक्षा इनमें विशेषता यह है कि वैमानिक देव तेजोलेश्या वाले भी होते हैं, पदमलेश्या चाले भी होते हैं और शुष्कलेश्या वाले भी होते हैं । यह जीवपरिणाम का निरूपण हुआ ॥२॥ વિશેષતા એ છે કે જ્યોતિષ્ક દેવ તેજલેશ્યાવાળા હોય છે, તેથી જ તિષ્કદેવ કેવળ તેજલેશ્યાવાળા જ હોય છે, તેમાં તેજલેશ્યાના સિવાય અન્ય કઈ લેશ્યા નથી હોતી.
વૈમાનિક દેવેની વક્તવ્યતા પણ અસુરકુમારના સમાન જ કહેવી જોઈએ, પણ અસુરકુમાર આદિની અપેક્ષાએ તેમનામાં વિશેષતા એ છે કે વૈમાનિક દેવ તે લેશ્યા વાળા પણ હોય છે, પદ્મ લેશ્યાવાળા પણ હોય છે અને શુકલ લેશ્યાવાળા પણ હોય છે.
આ જીવ પરિણામનું નિરૂપણ થયુ છે ૨ છે प्र० ६८
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प्रज्ञापनामुत्रे
परिणामे य, संठाणपरिणामेणं भंते ! कइविहे पणत्ते ? गोयमा! पंच विहे पण्णने, तं जहा-परिमंडलसंठाणपरिणामे, जाव आयतसंठाणपरिणामे३, भेदपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-खंडभेदपरिणामे, जाव उक्करिया भेदपरिणामे ४, वण्णपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहाकालवण्णपरिणामे, जाय सुकिल्लवण्णपरिणामे५, गंधपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णते, तं जहा-सुब्भिगंधपरिणामे, दुब्भिगंधपरिणामे य६, रसपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-ति तरसपरिणामे, जाय महुररसपरिणामे७, फासपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोगमा ! अविहे पण्णते, तं जहा-कक्खडफासपरिणामे य जाय लुक्खफासपरिणामे यद, अगुरु लहुयपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! एगागारे पण्णत्ते९, सद्दपरिणामेणं भंते ! कइबिहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते तं जहा-सुब्भिसदपरिणामे य, दुभिसद्दपरिणामे य१०, सेत्तं अजीवपरिणामे य । परिणामपयं समत्तं ॥१३॥सू० ३॥ __ छाया-अजीयपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! दशविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-बन्धपरिणामः १, गतिपरिणामः २, संस्थानपरिणामः ३, भेदपरिणामः ४, वर्ण
अजीव परिणाम वक्तव्यता शब्दार्थ-(अजीयपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अजीव परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा । दसविहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! दस प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (बंध परिणामे) बन्ध परिणाम (गतिपरिणामे) गतिपरिणाम (संठाणपरिणामे) संस्थानपरिणाम (भेदपरिणामे) भेदपरिणाम (वण्णपरिणामे) वर्णपरिणाम (गंधपरिणामे) गंध परि
અજીવ પરિણામ વકતવ્યતા शाय-(अजीवपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते!) हे लगवन् ! २१०५ परिणाम डेटा प्र४२॥ ५i छ ? (गोयमा ! दसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! २०४१ ५२म ६॥ ४॥२॥ gi छ (तं जहा) ते ४॥२ (बंधपरिणामे) अन्धपरिणाम (गतिपरिणामे) गतिपरिणाम (संठाणपरिणामे) संस्थान५२म (भेदपरिणामे) मेहपरिणाम (वण्णपरिणामे) परिणाम
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ २०३ गतिपरिणामादिनिरूपणम् परिणामः ५, गन्धपरिणामः ६, रसपरिणामः ७, स्पर्शपरिणामः ८, अगुरुलघुकपरिणामः९, शब्दपरिणामः १० । बन्धपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्निग्धवन्धनपरिणामः, मक्षपन्धनपरिणामश्च, समस्निग्धतायां बन्धो न भवति, समरूक्षतायामपि न भवति । विमात्रस्निग्धरूक्षत्वेन बन्धस्तु स्कन्धानाम् ॥१॥ स्निग्धस्य स्निग्धेन द्वयाद्यधिकेन, रूक्षस्य रूक्षेण द्वयाद्यधिकेन । स्निग्धस्य रूक्षेणोपैति चन्धो जघन्यवों विषमः समो वा ॥ २ ॥?, गतिपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः णाम (रसपरिणामे) रसपरिणाम (फासपरिणामे) स्पर्शपरिणाम (अगुरुलहुपरिणामे) अगुरुलघुपरिणाम (सद्दपरिणामे) शब्दपरिणाम
(बंधपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?) हे भगवन् ! बंधपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गोतम ! बंधपरिणाम दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (णिबंधणपरिणामे) स्निग्ध बंधन परिणाम (लुक्खबंधणपरिणामे य) और रुक्ष बन्धन परिणाम __(समणिद्धयाए बंधो न होइ) समान स्निग्धता होने के कारण बंध नही होता (समलुक्खयाए चि ण होइ) समान गुण रूक्षता के होने पर भी बंध नहीं होता (वेमायणिद्व लुक्ख तण) विषम मात्रा वाले स्निग्ध और रूक्षत्य होने पर (बंधो उ खंधाणं) स्कंधों का बन्ध होता है __(णिद्धस्स णि द्वेण दुयाहिएणं) दो गुण अधिक स्निग्ध के साथ स्निग्ध का (लखखप्त लुखे ग दुयाहिएणं) दो गुण अधिक रूक्ष के साथ रूक्ष का (णिद्धस्म लुक्खेण उयेइ बंधो) स्निग्ध का रूक्ष के साथ बंध होता है (जहण्णवज्जो) जघन्य गुण को छोडकर (विसमो समो वा) विषम अथवा सम । (गंधपरिणामे) आधार (रसपरिणामे) २सपरिणाम (फासपरिणामे) २५ परिणाम (अगुरुलघुपरिणामे) AY३मधुपरिशुराम (सद्दपरिणामे) २४५.२म (बंधपरिणामणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) मान्य परिणाम 21 प्रा२ना ४यां छे ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) 3 गीतम! मे प्रा२ना ४i छ (तं जहा) ते २॥ प्रारे (णिद्धबंधणपरिणामे) स्नि मन्यन ५२म (लुक्खबंधणपरिणामेय) मने ३६ मन्धन प२ि।।म (समणिद्धयाए बंधो न होइ) समान निघता याना २) मध नथी हात। (समलुक्खयाए वि ण होइ) समान गुण ३क्षताना पाथी ५ मध नथी हात। (वेमायणिद्धलुक्खत्तणेणं) विषम मात्रा पण नियत्व भने ३६५ पाथी (बंधोउ खंधाणं) २७न्धान। मान्य है।य छ
(णिद्धस्स गिद्धेण दुयाहिएणं) मे गुY मधि४ स्नियना साथे स्निग्धा (लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएणं) मे गुण अधि: ३६नी साथे ३२ना (णिद्धस्स लुक्खेण उवेइ बंधो) स्निग्धनी ३क्षनी साथे थाय छ (जहण्णवज्जो) धन्य गुणन छान (पिसमो समो या) વિષમ અથવા સમા
श्री. प्रशानसूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तयथा-स्पृश्यमानगतिपरिणामश्च, अस्पृश्यमान गतिपरिणामश्च अथवा दीर्घगतिपरिणामश्च हूस्वगतिपरिणामश्च २, संस्थानपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-परिमण्डल संस्थानपरिणामः, यावतआयतसंस्थानपरिणामः ३, भेदपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-खण्ड भेदपरिणामः, यावत्-उत्करिकाभेदपरिणामः४, वर्णपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-काल वर्णपरि
(गतिपरिणामे णं भंते ! कइविहे पणने ?) हे भगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (फुसमाणगतिपरिणामे य अफुसमाणगतिपरिणामे य) स्पृशत् गतिपरिणाम और अस्पृशत् गतिपरिणाम (अहया) अथवा (दीहगइ परिणामे य हस्सगइ परिणामे य) दीर्घमति परिणाम और हस्यगति परिणाम
(संठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) बह इस प्रकार (परिमंडलसंठाणपरिणामे) परिमंडल संस्थानपरिणाम (जाय) यावत् (आयतसंठाणपरिणाम) आयतसंस्थानपरिणाम
(भेद परिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ?) हे भगवन् ! भेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्त) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (खंडभेदपरिणामे जाय उक्करियाभेद. परिणामे) खंडभेद परिणाम यावत् उत्करिका भेद परिणाम
(गतिपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) समपन्! तिपरिणाम 2an ४२ ४ा छ ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! मे प्रारना ४ा छ (तं जहा) ते । ४॥२ (फुसमाणगतिपरिणामे य अफुसमाणगतिपरिणामे य) स्पृशत् गतिपरिणाम अने गर५शत् अतिपरिणाम (अहवा) 24t (दोहगइपरिणामे य हस्स गइपरिणामे य) ગતિ પરિણામ અને હસ્વ ગતિ પરિણામ
(संठाणपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) भगवन् ! संस्थान परिणाम टा ५२नm sai छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) : गौतम ! पांय ना ४॥ छ (तं जहा) त २ प्रारे
(परिमंडलसंठाणपरिणामे) परिम संस्थानपरिणाम (जाव) यावत् (आयतसंठाण परिणाम) सायत स्थानपरिणाम
(भेदपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) सन् ! लेह परिणाम 2। ५२ना yai छे (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय प्रारना ४i छ (तं जहा) ते RI प्रारे (खंडभेदपरिणामे जाव उक्करियाभेदपरिणामे) ५ ले परिणाम यावत् २ि४॥ ભેદ પરિણામ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ २०३ अनीयपरिणामनिरूपणम् णामो यायच्छुक्लपर्णपरिणामः ५, गन्धपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-मुरभिगन्धपरिणामः, दुरभिगन्धपरिणामश्च ६, रसपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविध: प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-तिक्तरसपरिणामो यावद् मधुररसपरिणामः ७, स्पर्शपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-कर्कशस्पर्शपरिणामश्च यावद् रूक्षस्पर्शपरिणामश्च ८ । अगुरुलघुकपरिणामः
(चण्णपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! वर्ण परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) बह इस प्रकार (कालवण्णपरिणामे जाच सुक्किल्लघण्ण परिणामे) कृष्णवर्ण परिणाम यावत् शुक्लवर्ण परिणाम ___(गंधपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! गंध परिणाम कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सुन्भिगंधपरिणामे दुन्भिगंधपरिणामे य) सुगंध परिणाम और दुर्गन्ध परिणाम
(रसपरिणामे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! रस परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार
का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (तित्तरसपरिणामे जाच महुररसपरिणामे) तिक्तरसरूप परिणाम यावत् मधुररस परिणाम
(फासपरिणामे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते?) हे भगवन् ! स्पर्श परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! अट्ठविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! आठ प्रकार કહેવા જોઈએ. પશ અને રસના ઈન્દ્રિય પરિણામથી તેઓને ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય
(अण्णपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्त) सावन् १ परिणाम हेटसा प्रश्न ४ा छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय प्रा२ना ४ा (तं जहा) ते २॥ ४२ (कालवण्णपरिणामे जाव सुकिल्लवण्णपरिणामे) ४१ ५२णाम यावत् शुसवर्ष परिणाम
(गंधपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अ५५रिणाम टा प्रारना ४ा छ ? (गोयमा दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! मे ॥२॥ ४ा छ. (ते जहा) ते मा प्रारे (सुब्भिगंधपरिणामे दुब्भिगंधपरिणामे य) सुगध परिणाम अने ५ परिणाम
(रसपरिणामेणं भंते ! कइविह पण्णत्ते १) मावन् २सपरिणाम टारना ai छ ? (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम ! पांय ४ारना ४i छ (तं जहा) ते या प्रकारे (तित्तरसपरिगामे जाव महुररसपरिणामे) तितरस ३५ परिणाम यावत् मधुर२स परिणाम
फासपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) समपन् ! २५श परिणम टा १२॥ ४ छ ? (गोयमा ! अविहे पण्णते) हे गौतम ! मा ४२॥ ४यां छे (तं
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे खलु भदन्त ! कति विधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकाकारः प्रज्ञप्तः, शब्दपरिणामः खल भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सुरभिशब्दपरिणामश्च, दुरभिशब्दपरिणामश्च१०, स एषोऽजीयपरिणामश्च । परिणामपदं समाप्तम् ॥सू०३॥ ____टीका-अथाजीवपरिणाम प्ररूपयितुमाह-'अजीयपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अजीवपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'दसविहे पण्णत्ते' अजीवपरिणाम स्तावद दश विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-बंधणका कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (कक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य) कर्कशस्पर्शरूप परिणाम यावत् रूक्षस्पर्शरूप परिणाम
(अगुरुलहुय परिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! अगुरुलघु परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! एगागारे पण्णत्ते) हे गौतम ! एकाकार कहा है
(सहपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! शब्द परिणाम कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुबिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सुन्भिसद्दपरिणामे य दुब्भिसहपरिणामे य) शुभ शब्द परिणाम और अशुभ शब्द परिणाम (से तं अजीवपरिणामे य) यह अजीव परिणाम भी हुआ।
परिणाम पद समाप्त टीकार्थ-अब अजीव के परिणाम की प्ररूपणा की जाती है:
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! अजीव का परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है?
भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! अजीव का परिणाम दश प्रकार का कहा जहा) ते ! २ (कक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य) ४४२ २५श ३५ પરિણામ થાવત્ રૂક્ષ સ્પર્શ રૂપ પરિણામ
(अगुरुलहुय परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) ७ लावन् ! मशु३ सधु परिणाम टमा ४१२ना ४ा छ ? (गोयमा ! एगागारे पण्णत्ते) है गौतम ! मे १२ ह्या छ
(सद्दपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत ?) मावन्! श५४ परिणाम प्रारना ह्या छ ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) है गोतम ! मे ५४२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते मारे (सुभिसहपरिणामे य दुन्भिसहपरिणामे य) शुभ श६ परिणाम भने अशुभ श५४ परिणाम (सेत्तं अजीवपरिणामे य) मा मनु परिणाम पूर यु।
પરિણામ પદ સમાપ્ત ટીકાઈહવે અજીવના પરિણામની પ્રરૂપણ કરાય છે-શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન્ ! આ અજીવ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स्०३ अजीपपरिणाम निरूपणम्
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परिणामे १' तद्यथा बन्धनपरिणामः १, 'गतिपरिणामे २' गतिपरिणामः २, 'संठाणपरिणामे ३' संस्थानपरिणामः ३, 'भेदपरिणामे ४' भेदपरिणामः ४, 'वण्णपरिणामे ५ ' वर्णपरिणामः ५, 'गंधपरिणामे ६' गन्धपरिणामः ६, 'रसपरिणामे ७' रसपरिणामः ७, ' फासपरिणामे ८' स्पर्श परिणामः ८, 'अगुरुलहुयपरिणामे ९ अगुरुलघुकपरिणामः ९, 'सदपरिणामे १० ' शब्दपरिणामश्च १०, गौतमः पृच्छति - 'बंधणपरिणामे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' बन्धनपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' बन्धनपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - - णिद्धबंधणपरिणामे लक्खषणपरिणामे य' तद्यथा - स्निग्धवन्धन परिणामः, रूक्षबन्धन परिणामश्च तत्र स्निग्धस्य बन्धन परिणामः स्निग्धबन्धपरिणामः, एवं रूक्षस्य बन्धनपरिणामो रूक्षबन्धन परिणाम इत्यर्थः, अथ कथं तावत् स्निग्धस्य सतो बन्धनपरिणामः संजायते ? कथं वा रूक्षस्य सतो बन्धन परिणामः संजायते ? इत्याकाङ्क्षा शान्त्यर्थं बन्धन परिणामलक्षणं प्ररूपयति- 'समणि - गया है । वह इस प्रकार है - (१) बन्धन परिणाम (२) गतिपरिणाम (३) संस्थान परिणाम (४) भेदपरिणाम (५) वर्णपरिणाम (६) गंधपरिणाम ( ७ ) रसपरिणाम (८) स्पर्शपरिणाम (९) अगुरुलघुपरिणाम और (१) शब्दपरिणाम
गौतम - हे भगवन् ! बन्धन परिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् - हे गौतम! बन्धन परिणाम दो प्रकार का कहा है- वह इस प्रकार है - स्निग्धबन्धन परिणाम और रूक्षबन्धनपरिणाम | स्निग्ध पुद्गल का बन्धन रूप परिणाम स्निग्धबन्धन परिणाम कहलाता है और रूक्षपुद्गल का बन्धनरूप परिणाम रूक्षबन्धन परिणाम कहलाता है। स्निग्ध का और रूक्ष का बन्धन परिणाम किस प्रकार से होता है ? इस आकांक्षा की शांति के लिए बन्धन परिणाम के लक्षण की प्ररूपणा करते हैं - 'समान गुण स्निग्धता वाले શ્રી ભગવન્ ! ઉત્તર આપે છે-હેગૌતમ! અજીવ પરિણામ દેશ પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ પ્રકારે છે
(१) अन्धन परिणाम (२) गतिपरिणाम ( 3 ) संस्थानपरिणाम (४) ले परिणाम (4) वायुं परिणाम (६) गंधपरिणाम (७) रसपरिणाम (८) स्पर्श परिणाम (E) भगु३सघु परिणाम भने (१०) शब्दपरिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અન્ધન પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
શ્રી ભગવાન્—હૈં ગૌતમ ! અન્ધન પરિણામ એ પ્રકારના કહ્યાં છે તે આ પ્રકારે છે સ્નિગ્ધ અન્ધન પરિણામ અને રૂક્ષ બન્ધન પરિણામ છે. સિગ્મ પુદ્ગલના અન્ધન રૂપી પરિણામ સ્નિગ્ધ અન્ધન પરિણામ કહેવાય છે અને રૂક્ષ પુદ્ગલના અન્ધન રૂપ પરિણામ રૂક્ષ અન્ધન પરિણામ કહેવાય છે. સ્નિગ્ધના અને રૂક્ષના અન્ધન પરિણામ કયા પ્રકારથી થાય છે ? એ આકાંક્ષાની શાન્તિ કરવાને માટે બન્ધન પરિણામના લક્ષણુની પ્રરૂપણા કરે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे
याए बंधो न होइ, समलुक्खयाए वि ण होइ । वेमायणिद्धलुक्खत्तणेण बंधो उ खंधाण ॥१॥ समस्निग्धतायां - परस्परं समस्तिग्धत्वे - समगुण स्निग्धत्वे बन्धो न भवति, तथ। परस्परं समरूक्षतायामपि- समगुणरूक्षत्वेऽपि बन्धो न भवति, विमात्रस्निग्ध रूक्षत्वेन - यदापरस्परं स्निग्धतायाः रूक्षतायाश्च विमात्रा- भवति तदा स्कन्धानां बन्धस्तु संजायते तथाहिसमगुण स्निग्धस्य परमाण्वादेः समगुणस्निग्धेन परमाण्वादिना सह सम्बन्धो न भवति, एवं समगुणरूक्षस्यापि परमाण्वादेः समगुणरूक्षेण परमाण्यादिना सह सम्बन्धो न भवति अपितु विषमगुण स्निग्धस्य परमाण्वादेः विषमगुणस्निग्धेन, विषमगुणरूक्षस्य च विषमगुणरूक्षेण सम्बन्धो विषममात्रत्वात्परस्परमुपजायते इतिभावः, अथ विषममात्राप्रस्तावात् तत्प्ररूपणार्थमाह - 'णिद्धस्स णिज्रेण दुर्यााहिएणं, दुक्खरस लुक्खेण दुयाहिएणं । णिद्धस्य लुक्खेण उवेड् बंधो, जहण्णवज्जो सिमो समो वा ||२||' स्निग्धस्य रूक्षेण उपैति बन्धः, जघन्य बिषमः समो वा इति, अयं भावः - यदा स्निग्धस्य परमाण्वादेः स्निग्धगुणेनै । परमाण्वादिना सह
वेद् भवेत्तदा नियमो द्वयादिकाधिकगुणेनैव परमाण्वादिना सहेत्यर्थः एवं रूक्षगुणस्यापि परमाणणदेः रूक्षगुणेन परमाण्वादिना सह यदा बन्धश्चेद् भवेत्तदा तस्यापि नियमतपुद्गलों का बन्ध नहीं होता है और समान गुण वाले रूक्ष पुद्गलों का भी बन्ध नहीं होता है, किन्तु जब स्निग्धता और रूक्षता की मात्रा विषम होती है, तब स्कंधों का परस्पर बन्ध होता है । अर्थात् समान गुण स्निग्ध परमाणु आदि का समान गुण स्निग्धता वाले परमाणु आदि के साथ बंध नहीं होता । इसी प्रकार समान गुण रूक्ष परमाणु आदि के साथ समान गुण रुक्ष परमाणु आदि का बंध नहीं होता है । किन्तु विषम गुण वाले स्निग्ध परमाणु आदि का विषम गुण वाले स्निग्ध परमाणु के साथ और विषमगुण रूक्ष का विषमगुण रूक्ष परमाणु के साथ बंध होता है । अब विषम मात्रा के प्रकरण के कारण उसकी प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं- 'यदि स्निग्ध परमाणु आदि का स्निग्ध परमाणु आदि के साथ बंध होता है तो दो गुण अधिक परमाणु आदि के साथ ही होता
સમાન ગુણુ સ્નિગ્ધતા વાળા પુદ્ગલાને બન્ધ નથી હેાતા, અને સમાન ગુણ રૂક્ષતા વાળા પુદ્ગલાના પણ બંધ થતો નથી. કિન્તુ જ્યારે સ્નિગ્ધતા અને રૂક્ષતાની માત્રા વિષમ થાય છે, ત્યારે સ્કન્ધાના પરસ્પર અન્ય થાય છે- અર્થાત્ સમાન ગુણ પરમાણુ અહિંના સમાન ગુણુ સ્નિગ્ધતાવાળા પરમણુ આદિની સાથે બન્ધ નથી થતા એ જ પ્રકારે સમાન ગુણુ રૂક્ષ પરમાણુ આદિના સાથે સમાન ગુણુ રૂક્ષ પરમાણુ સાથે પણ નથી થતા પરંતુ વિષમ ગુણવાળા સ્નિગ્ધ પરમાણુ આદિના વિષમ ગુણવાળા સ્નિગ્ધની સાથે અને વિષમ ગુણવાળા રૂક્ષને વિષમ ગુણ રૂક્ષની સાથે અન્ય થાય છે હવે વિષમ માત્રાના પ્રકરણના કારણે તેની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહે છે
આદિની
યદિ સ્નિગ્ધ પરમાણુ આદિના સ્નિગ્ધ પરમાણુ આદિની સાથે અન્ય થાય છે તો એ ગુણુ અધિક પરમાણુ સ્માદિની સાથે જ બંધ થાય છે. એજ પ્રકારે રૂક્ષ પરમાણુ
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ २०३ अजीपपरिणामनिरूपणम् स्तेन द्वयादिकाधिकगुणेनैव सह बन्धो भवेद् नान्यथेति पूर्वाद्धार्थः, अथोत्तराद्धार्थ प्ररूपयितुम्-यदा तु स्निग्धरूक्षयोर्बन्धो भवति तदा कथमित्या शङ्कायामाह-स्निग्धरय परमाण्वादेः रूक्षेण परमाण्वादिना बन्धः उपैति-उपपद्यते, किन्तु जघन्यवर्जः-जघन्यपदं वर्जयित्वा, विषमो वा भवेत् समो वा भवेत, तथा च जघन्यम्-एकगुणस्निग्धम्, एकगुणरूक्षश्च वर्जयित्वा शेषस्य द्विगुणस्निग्धादे द्विगुणरूक्षादिना सर्वेण बन्धो भ तीतिभावः, इत्येवं रीत्या बन्धनपरिणाम प्ररूप्य सम्प्रति पतिपरिणामं प्ररूपयति-'गतिपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णचे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! गतिपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगपानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णते' गतिपरिणामो द्विविधः प्रज्ञतः, 'तं जहा-फुसमाणहै' इसी प्रकार रूक्ष परमाणु आदि का रूक्ष परमाणु आदि के साथ जव बंध होता है तो उसका भी नियम से दो आदि अधिक गुण वाले परमाणु के साथ ही बंध होता है, अन्यथा नहीं । यह गाथा के पूर्वार्ध का अर्थ हुआ। अब उसके उत्तरार्ध का अर्थात् आगे के आधे का अर्थ कहते हैं-जब स्निग्ध और रूक्ष पुद्गलों का परस्पर बंध होता है, तब किस प्रकार बंध होता है ? सो कहते हैं-निग्ध परमाणु आदि का रूक्ष परमाणु आदि के साथ बन्ध हो सकता है, किन्तु जघन्य गुण को छोडकर होता है, चाहे वह सम हो अथवा विषम हो। जघन्य का आशय है एक डिग्री (काला) वाला स्निग्ध या एक डिग्री (काला) चाला रूक्ष । उसे छोडकर शेष दो गुण पाले आदि स्निग्ध का द्विगुण रूक्ष आदि के साथ बंध होता है। इस प्रकार बन्धन परिणाम की प्ररूपणा करके अबगति परिणाम की प्ररूपणा करते हैं
गौतम-हेभगवन् ! गतिपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! गति परिणाम दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार આદિને રૂક્ષ પરમાણુ આદિની સાથે જ્યારે બન્ધ થાય છે તે તેના પણ નિયમથી બે આદિ અધિક ગુણવાળાની સાથે જ બંધ થાય છે, અન્યથા નહિ. આ ગાથાના પૂર્વાર્ધને અર્થ થા. હવે તેના ઉત્તરાર્ધ અર્થાત્ આગળના અડધા ભાગનો અર્થ કહે છે
જ્યારે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પુદ્ગલોને પરસ્પર બન્ધ થાય છે. ત્યારે કેવા પ્રકારે બંધ થાય છે? તે કહે છે-સ્નિગ્ધ પરમાણુ આદિને રક્ષ પરમાણુ આદિની સાથે બંધ થઈ શકે છે, કિન્તુ જઘન્ય ગુણને છોડીને થાય છે, ભલે તે સમ હોય કે વિષમ હોય. જઘન્યનો આશય છે, એક ડિગ્રી (કાળાશ) વાળા સિનગ્ધ અગર એક ડીથી (કાળાશ) વાળા રુક્ષ તેને છોડીને શેષ બે ગુણવાળ આદિ સ્નિગ્ધને દ્વિગુણ રસ આદિની સાથે બંધ થાય છે. એ પ્રકારે બન્ધન પરિણામની પ્રરૂપણું કરીને હવે ગતિ પરિણામની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ૪ ગતિ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! ગતિ પરિણામ બે પ્રકારના કહ્યાં છે, તે આ પ્રકારે છે प्र० ६९
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प्रज्ञापनामुत्रे गतिपरिणामे य अफुसमाणतिपरिणामे य' तद्यथा-स्पृशद्गतिपरिणामश्च, अस्पृशद्गतिपरिणामश्च तत्र वस्त्वन्तरं स्पृशतो गतिपरिणामः स्पृशद्गतिपरिणामः, यथा जलस्योपरि प्रयत्नेन तिर्यप्रक्षिप्ताया ठिक्करिकायाः स्पृशद् गतिपरिणामो भवति, सा हि तिर्यक प्रक्षिप्ता सती अवान्तरे जलं स्पृशन्ती उपरि निपतन्ती गच्छति, क्रीडायां शिशुजनप्रसिद्धमेतत्, तथा अस्पृशतो गतिपरिणामोऽस्पृशद्गतिपरिणामः, तथा च यद् वस्तु केनापि पदार्थेन सह अपान्तरे संस्पर्श नानुभवति तस्यास्पृशद्गतिपरिणामो भवति यथा प्रक्षिप्तो पाणो गच्छति, इत्याशयः, ___ अथ गतिपरिणाममेव प्रकारान्तरेणाह-'अहवा दीहगइपरिणामे य, हस्सगइपरिणामे य २' अथवा दीर्घगतिपरिणामश्च, हुस्खगतिपरिणामश्च, तत्र दूरदेशान्तरप्राप्तिपरिणामो दीर्धगतिपरिणाम उच्यते, समीपदेशान्तरप्राप्तिपरिणामो इस्वगतिपरिणामो व्यपदिश्यते, गौतमः है-स्पृशत् गति परिणाम और अस्पृशत् गति परिणाम । बीच में आने वाली दूसरी वस्तुओं को स्पर्श करते हुए जो गति होती है, वह स्पृशत् गति कहलाती है, उस गतिरूप परिणाम को स्पृशत् गति परिणाम कहते हैं, जैसे जल के ऊपर प्रयत्न करके निछी फेंकी हई ठीकरी का गतिपरिणाम। तिछी फेंकी हुई ठीकरी बीच में जल का स्पर्श करती हुई गति करती है। बच्चे इस प्रकार खिलवाड करते हुए देखे जाते हैं। इसके विपरीत बीच में आने वाले पदार्थों को स्पर्श किये विना ही जो यस्तु गमन करती है, उसकी गति अस्पृशत् गति परिणाम कहलाती है, जैसे सिद्ध जीव सिद्धशिला की ओर गमन करते हैं। अब गति परिणाम का ही प्रकारान्तर से निरूपण करते हैं-गतिपरिणाम दो प्रकार का है-दीर्घगति परिणाम और इस्वगति परिणाम । बहुत दूरवर्ती देश की प्राप्ति का जो कारण हो वह दीर्घगति परिणाम कहलाता हे और समीप देशान्तर की प्राप्ति की कारणभूत गति को हूस्वगति परिणाम कहते हैं । પૃશત્ ગતિ પરિણામ અને અસ્પૃશત્ ગતિ પરિણામ. વચમાં આવનારી બીજી વસ્તુઓને સ્પર્શવા છતાં જે ગતિ થાય છે. તે પૃશત્ ગતિ કહેવાય છે. એ ગતિ રૂપ પરિણામને સ્પૃશત ગતિ પરિણામ કહે છે, જેમકે પાણીના ઊપર પ્રયત્ન કરીને તિઈિ ફેંકેલી ઠીંકરીનું ગતિ પરિણામ, તિછિ કરેલી ઠીંકરી વચમાં જળને સ્પર્શ કરતી થકી ગતિ કરે છે છોકરા આ રીતે રમતા નજરે પડે છે. તેનાથી વિપરીત વચમાં આવનારા પદાર્થોને સ્પર્શ કર્યા વિના જ જે વસ્તુ ગમન કરે છે, તેમની ગતિ અસ્પૃશત ગતિ પરિણામ કહેવાય છે. જેમ સિદ્ધજીવ, સિદ્ધ શિલાની તરફ ગમન કરે છે.
હવે ગતિપરિણામનું જ પ્રકાન્તરે નિરૂપણ કરે છે–ગતિ પરિણામ બે પ્રકારના છેદીવ ગતિ પરિણામ અને હસ્વ ગતિ પરિણામ. બહુ જ દૂરવર્તી દેશની પ્રાપ્તિનું જે કારણ હોય તે દીર્ઘ ગતિ પરિણામ કહેવાય છે અને સમીપ દેશાન્તરની પ્રાપ્તિના કારણ ભૂત ગતિને હસ્વ ગતિ પરિણામ કહે છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ स०३ अजीपपरिणाम निरूपणम्
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पृच्छति - 'संठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! संस्थानपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' संस्थानपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आयतसंठाणपरिणामे ३' तद्यथापरिमण्डलसंस्थानपरिणामः, यावत् - वृत्तसंस्थान परिणामः, त्र्यसंसंस्थानपरिणामः, चतुरस्रसंस्थानपरिणामः, आयतसंस्थानपरिणामः, तत्र परिमण्डल - गोलं यत् संस्था नमाकार विशेषस्तद्रूपः परिणामः परिमण्डल संस्थानपरिणामः, वृत्तम्-वर्तुलं यत् संस्थानं तद्रूपः परिणामो वृत्तसंस्थानपरिणामः, तिस्रः अस्रयः कोणात्मिका यस्य तत् त्र्यनं यत् संस्थानं तदात्मकः परिणामस्त्र्यस्त्रपरिणामः एवं चतस्रः अस्रयो यस्य तत् चतुरस्रं यत् संस्थानं तदात्मकः परिणाम श्चतुरस्र परिणामो व्यपदिश्यते, एवम-आयतं विस्तृतं यत् संस्थानं तद्रूपः परिणामःआयत संस्थान परिणाम उच्यते, गौतमः पृच्छति - 'भेदपरिणामेण भंते ! कइ विहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! भेदपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' भेदपरिणामस्तावत् पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - खंडभेदपरिणामे जाव उक्करिया भेदपरिणामे' तद्यथा - खण्डभेदपरिणामो यावत् प्रतरभेदः चूर्णिकाभेदः अनु
"
-
गौतम - हे भगवन् ! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान् - हे गौतम ! संस्थान परिणाम पांच प्रकार कहा है, यथा- परिमंडलसंस्थान यावत् आयत संस्थान अर्थात् वृत्तसंस्थान, त्र्यस्त्रसंस्थान, चतुरस्र संस्थान और आयत संस्थान । गोलाकार को परिमंडल संस्थान कहते हैं, वर्तुल आकार वृत्त संस्थान कहलाता है, त्रिकोण आकृति त्र्यत्र संस्थान चौकोर आकार चतुरस्र संस्थान और लम्बा आकार आयत संस्थान कहलाता है । इन आकारों के रूप में होने वाला परिणमन इन्हीं के नाम से कहा जाता है। गौतम - हे भगवन् ! भेद परिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान् हे गौतम! भेद परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा- खंड भेद परिणाम, प्रतरभेद परिणाम, चूर्णिकाभेद परिणाम, अनुतटिकाभेद परि
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! સંસ્થાન પરિણામ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સસ્થાન પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે. જેમકે-પરિમાઁડલ સ`સ્થાન પરિણામ યાવત્ આયત સ`સ્થાન અર્થાત (વૃત્ત સસ્થાન) ત્ર્યસ્ર સસ્થાન ચતુરસ્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન, ગોળાકારને પરિમંડલ સંસ્થાન કહે છે, વર્તુલ આકાર વૃત્ત સંસ્થાન કહેવાય છે, ત્રિકેણુ આકૃતિ ગ્યુસ સસ્થાન, ચારસ આકાર ચતુરસ સસ્થાન અને લાંખ આકાર આયત સંસ્થાન કહેવાય છે. આ આકારના રૂપમાં થનાર પરિણમન તેમના જ નામથી હેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્-ભેદ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ભેદ પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે-ખભેદ
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प्रज्ञापनासुत्रे तटिकाभेदः उत्करिका भेदपरिणामः ४, तत्र अयःखण्डानां या तामुखण्डानां या शीलक खण्डादीनां या भेदः खण्डभेदपरिणामः, एवं वंशानां या वेतसानां या नलानां या कदली. स्तम्भादीनां पा भेदः प्रतरभेदपरिणामः तथा तिलचूर्णानां या मुद्दचूर्णानां या माषचूर्णानां या पिप्पलीचूर्णानां या मरीचचूर्णानां या शृङ्गवेरचूर्णानां या भेदः चूर्णिका भेदपरिणामः, तथा अवटानां वा तडागानां या इदानां वा नदीनां या, पापीनां या पुष्करिणीनां पा, दीपिकाणां या गुञ्जालिकानां या, सरः प्रभृतीनां या भेदः अनुतटिका भेदपरिणामः, तिलशृङ्गाणां वा मुद्गशाणां या माषशृङ्गाणां या एरण्डबीजानां या स्फोटनभेदः उत्कलिका भेदपरिणामः । गौतमः पृच्छति-'वण्णपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णते?' हे भदन्त ! वर्णपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे णाम और उत्कटिकाभेद परिणाम ।
लोहे के खंडों का, तांबे के खंडों का, शीशे के खंडों आदि का भेद खंड भेद कहलाता है। बांसों का, वेतों का, नलों का, कदली स्तंभों का भेद प्रतर भेद कहलाता है। तिल के चूरे का, मूंग के चूरे का, उडद के चूरे का , पीपल के चूरे का, मिर्च के चूरे का, अदरख के चूरे का भेद चूर्णिकाभेद कहलाता है। कप, तालाब, हृद, नदी, वापी पुष्करिणी, दीर्घिका, गुंजालिका तथा सरोयर आदि का भेद अनुनटिकाभेद कहलाता है । तिल की फलियों का, मूंग की फलियों का, उडद् की फलियों का तथा एरण्ड के बीजों का फूटना उत्कटिका भेद कहलाता है। ___ गौतम -हे भगवन् ! वर्णपरिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्- हे गौतम ! वर्ण परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-कृष्णवर्णपरिणाम, नीलवर्णपरिणाम, लोहितवर्णपरिणाम, पीतवर्णपरिणाम और शुक्लवर्ण परिणाम । પરિણામ, પ્રતાપભેદ પારણામ, ચૂર્ણિકાભેર પરિણામ, અનુતટિકા ભેદ પરિણામ અને ઉઋરિકા ભેદ પરિણામ. લોઢાનાખંડ, તાંબાનાખંડ, શીશાનાખંડ આદિ ભેદખંડ ભેદ કહેવાય છે. વાંસેના, નેતરના, નાના, કદલ સ્તંભોના ભેદ પ્રતભેદ કહેવાય છે. તલનાભૂકાના, મગનભૂકાના, અડદના ભૂકાના પીપળના ચૂરાના, મરચાના ચૂરાના, આદુના ચૂરાના, ભેદ यु ले ४ाय छ, ५५, ताप, ६, नही, पाव, पुष्४२७, हीवि, गुलिal તથા સરોવર આદિના ભેદ અનુતટિકા ભેદ કહેવાય છે. તલની ફળીયેના, મગનીફળીના, અડદની ફળીયાના તથા એરંડાના બીજનું ફુટવું તે ઉત્કટિકા ભેદ કહેવાય છે.
શ્રી ગીરમસ્વામી-હે ભગવન્ ! વર્ણ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! વર્ણ પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે- કૃષ્ણવર્ણ પરિણામ, નીલવર્ણ પરિણામ; હિતાણું પરિણામ, પીતવણું પરિણામ, અને વેત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १३ १०३ अजीपपरिणामनिरूपणम् पण्णत्ते' वर्णपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कालवण्णपरिणामे जाय सुकिल्लयण्णपरि. णामे ५' तद्यथा-कृष्णवर्णपरिणामो यावत् नीलवर्णपरिणामः, लोहितवर्णपरिणामः, हरिद्रावर्णपरिणामः, शुक्लवर्णपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-'गंधपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते!' हे भदन्त ! गन्धपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'दविहे पण्णले' गन्धपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-सुब्भिगंधपरिणामे, दुन्भिगंधपरिणामे य६' तद्यथा-सुरभिगन्धपरिणामः, दुरभिगन्धपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-रसपरिणामे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! रसपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे पण्णत्ते' रसपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-तित्तरसपरिणामे जाय महररसपरिणामे' तद्यथा-तिक्तरसपरिणामः, यावत-अम्लरसपरिणामः, कटुरसपरिणामः, कषायरसपरिणामः, मधुररसपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-'फास. परिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! स्पर्शपरिणामः खल कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अविहे पण्णत्ते' स्पर्शपरिणामस्तावद् अष्टविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-कक्खडफासपरिणामे य जाव लुक्खफासपरिणामे य८' तद्यथा कर्कशस्पर्शपरिणामश्च
गौतम-हे भगवन् ! गंध परिणाम कितने प्रकार का है?
भगवान्- हे गौतम ! गंध परिणाम दो प्रकार का कहा है-सूरभिगंधपरिणाम और दुरभिगंधपरिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! रस परिणाम कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! रस परिणाम पांच प्रकार का कहा है, यथा-तिक्तरसपरिणाम, अम्लरसपरिणाम, कटुकरसपरिणाम, कषायरसपरिणाम और मधुररसपरिणाम।
गौतम-हे भगवन् ! स्पर्शपरिणाम कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! आठ प्रकार का कहा है, यथा-कर्कश स्पर्श परिणाम यावत् रूक्षस्पर्शपरिणाम, अर्थात् कर्कश स्पर्शपरिणाम, मृदुस्पर्शपरिणाम, (शु४६) १४ परिणाम.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ગંધપરિણામ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ગંધપરિણામ બે પ્રકારના કહેલા છે–સુરભિગંધ પરિણામ અને દુરભિગંધ પરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! રસપરિણામ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! રસ પરિણામ પાંચ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે તિક્તરસ પરિ ણામ, અસ્ફરસ પરિણામ, કટુરસ પરિણામ, શાયરસ પરિણામ અને મધુરરસ પરિણામ.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-હે ભગવન્! સ્પપરિણામ કેટલા પ્રકારના કહા છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આઠ પ્રકારના કહ્યાં છે, જેમકે-કર્કશસ્પર્શ પરિણામ યાવત
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प्रज्ञापनामुत्रे यावत्-मृदुकस्पर्शपरिणामः, गुरुस्पर्शपरिणामः, लघुस्पर्शपरिणामः, उष्णस्पर्शपरिणामः, शीत. स्पर्शपरिणामः, स्निग्धस्पर्शपरिणामः, रूक्षस्पर्शपरिणामश्च, गौतमः पृच्छति-'अगुरुहुयपरिणामेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! अरुलघुकपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगागारे पण्णत्ते' अगुरुल युकपरिणाम: एकाकार:-एक प्रकार एवं प्रज्ञप्तः, तत्रा गुरुलघुकपरिणामस्तावद-'कम्मगमणभासाइं एयाई अगुरुलहुयाई' इति वचनप्रामाण्यात् कर्ममनो भाषा द्रव्यपुद्गलानां प्रज्ञप्तः, एवमेव अमूर्तद्रव्याणामाकाशादीनां या अशुरुलघुपरिणामो द्रष्टव्यः, अगुरुलघुपरिणामग्रहणस्योपलक्षणतया गुरुलघुपरिणामोप्यवसेयः, स च तैजस द्रव्यपर्यन्ताना मौदारिकादि द्रव्याणां विज्ञेयः, तथा चोक्तम् 'ओरालिय येउब्धियाहारगए य गुरुलहुदव्वा' औदारिक वैक्रियाहारक तेजांसि गुरुस्पर्शपरिणाम, लघुस्पर्शपरिणाम, उष्णस्पर्शपरिणाम, शीतस्पर्शपरिणाम, स्निग्धस्पर्शपरिणाम, रूक्षस्पर्शपरिणाम ।
गौतम-हे भगवन् ! अगुरुलघु परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! अगुरुलघु परिणाम एक ही प्रकार का होता है। 'कम्मगमणभासाई एयाइं अगुरुलघुयाई' इस आगम वचन के अनुसार कार्मण वर्गणा, मनीवर्गणा और भाषावर्गणा के पुद्गल अगुरुलघु परिणाम वाले होते हैं। इसी प्रकार अमूर्त आकाश आदि द्रव्यों का भी अगुरुलघु परिणाम समझना चाहिए। यहाँ अगुरुलघु परिणाम का ग्रहण उपलक्षण मात्र है, अतएव गुरुलघु परिणाम भी यहां समझ लेना चाहिए । यह गुरुलघु परिणाम औदारिक आदि से लेकर तैजस द्रव्य तक पाया जाता है। कहा भी है-'औदारिक, वैक्रिय और आहारक तथा तैजस द्रव्य गुरुलघु होते हैं।' ___ गौतम-हे भगवन् ! शब्दपरिणाम कितने प्रकार का है ? રૂક્ષસ્પર્શ પરિણામ, અર્થાત્ કર્કશસ્પર્શ પરિણામ, મૃદુસ્પર્શ પરિણામ, ગુરૂસ્પર્શ પરિણામ લઘુસ્પર્શ પરિણામ, ઉષ્ણુપ પરિણામ, શીતસ્પર્શ પરિણામ, સ્નિગ્ધસ્પર્શ પરિણામ, રૂક્ષસ્પશ પરિણામ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અગુરુલઘુ પરિણામ કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
श्री सरावान्-३ गोतम ! १४३९धु परिणाम मे २नु छ, 'कम्मगमण भासाई एयाई अगुरुलहुयाई' 4AIR ५यन अनुसार अभी 4g, मनो मने ભાષાવર્ગણના પુદ્ગલ અગુરુલઘુ પરિણામવાળા હોય છે. એ જ પ્રકારે અમૂર્ત આકાશ આદિ દ્રના પણ અગુરુલઘુ પરિણામ સમજવાં જોઈએ. અહીં અગુરુલઘુ પરિણામનું ગ્રહણ ઉપલક્ષણ માત્ર છે, તેથી જ ગુરૂલઘુ પરિણામ પણ અહીં સમજી લેવું જોઈએ. આ ગુરૂલઘુ પરિણામ દારિક આદિથી શરૂ કરી તૈજસ દ્રવ્ય સુધી મળી આવે છે. કહ્યું પણ છેદારિક વેકિય અને આહારક તથા તૈજસ દ્રવ્ય ગુરૂલઘુ હોય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् गुरुलघूनि द्रव्याणि, इति, गौतमः पृच्छति-सहपरिणामे णं भंते कइविहे पणात्ते?' हे भदन्त ! शब्दपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'जोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णत्ते' शब्दपरिणामस्तायद द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सुब्भिसद्दपरिणामे य दुब्भिसद्द परिणामेय १०' सुरभिशब्दपरिणामश्च, दुरभिशब्दपरिणामश्च, तत्र सुरभिशब्दः-शुभशब्दः, दुरभिशब्द:-अशुभशब्द इत्यर्थः 'से तं अजीवपरिणामेय' स एषः अजीवपरिणामश्च प्रज्ञप्तः, 'परिणामपयं समत्त' इति परिणामपद त्रयोदशं समाप्तम् १३, ।। सू० ३ ॥
__अथ चतुदेशं पदम्
कषायवक्तव्यताप्रस्ताव मूलम्-कइ णं भंते ! कसाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चनारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा-कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए, नेरइयाणं भंते ! कइ कसाया पण्णत्ता ? गोयमा ! चतारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा-कोहकसाए, जाव लोभकसाए, एवं जाव वेमाणियाणं, कइपइट्ठिएणं भंते ! कोहे पण्णते ? गोयमा ! चउपइदिए कोहे पण्णते, तं जहा-आयपइट्ठिए, परपइटिए, तदुभयपइट्टिए, एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं दंडओ, एवं माणेणं दंडओ, मायाए दंडओ, लोभेणं दंडओ, कइहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ ? गोयमा । चउहिं ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ तं जहा-खेत्तं पडुच्च वत्थु पडुच्च सरीरं पडुच्च उवहिं पडुच्च, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि, एवं एए वि चत्तारि दंडगा । कइविहे णं भंते ! कोहे
भगवान-हे गौतम ! दो प्रकार का कहा है-सुरभिशब्दपरिणाम और दुरभिशब्दपरिणाम । यहां सुरभि शब्द शुभ का और दुरभि शब्द अशुभ का वाचक है । जो श्रोता को प्रिय हो यह सुरभि शब्द और जो अप्रिय प्रतीत हो वह दुरभि शब्द कहलाता है। यह अजीय परिणाम की प्ररूपणा हुई।
परिणामपद समाप्त શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! શબ્દ પરિણામ કેટલા પ્રકારનાકહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! બે પ્રકારના કહ્યાં છે–સુરભિ શબ્દ પરિણામ અને દુરભિ શબ્દ પરિણામ. અહીં સુરભિ શબ્દ શુભ અને દુરભિ શબ્દ અશુભને વાચક છે.
જે શ્રેતાને પ્રિય હોય તે સુરભિ શબ્દ અને જે અપ્રિય હોય તે દુરભિ શખદ કહેવાય છે. આ અજીવ પરિણામની પ્રરૂપણું થઈ પરિણામ પદ સમાસ ૧૩
ચૌદમુ કષાય પદ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउव्यिहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-अणंताणुबंधिकोहे, अपञ्चक्खाणे कोहे, पञ्चवखाणावरणे कोहे, संजलणे कोहे, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, एवं माणेणं मायाए लोभेणं, एए वि चत्तारि दंडगा |सू० १॥ ___छाया-कति खलु भदन्त ! कषायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चखारः कषायाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-क्रोधकषायः, मानकषायः, मायाकषायः, लोभापायः, नैरयिकाणां भदन्त ! कति कषायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधकषायो यावलोभकषायः, एवं यापद वैमानिकानाम् कति प्रतिष्टितः खलु भदन्त ! क्रोधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुः प्रतिष्ठितः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठितः, परप्रतिष्ठितः, तदुभयप्रतिष्ठितः,
चौदहयां कषायपद
कषाय वक्तव्यता शब्दार्थ-(कणं भंते ! कसाया पण्णत्ता ?) हे भगवन ! कषाय कितने कहे हैं ? (गोयमा! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार कषाय कहे हैं (तं जहा) ये इस प्रकार (कोहकसाए, माणकसाए, माया कसाए, लोभकसाए) क्रोध कषाय, मानकषाय, मायाकषाय, लोभकषाय ___(नेरइयाणं भंते ! कइ कसाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों में कितने कषाय होते हैं ? (गोयमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार कषाय कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (कोहकसाए जाय लोदकसाए) क्रोध कषाय यायत लोभ कषाय (एवं जाच वेमाणियाणं) इसी प्रकार यायत वैमानिकों में
(कइपइट्ठिए णं भंते ! कोहे पण्णत्त ?) हे भगवन् क्रोध कितनों पर प्रतिष्ठित आश्रित है ? (गोयमा ! चउपट्ठिए कोहे पण्णत्ते) है गौतम ! क्रोध चार पर
કષાય વક્તવ્યતા शा-(कइणं भंते ! कसाया पण्णत्ता?) हे सन् ! पाय डेटा या ? (गोयमा! चत्तारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम ! या२ ४ाय ॥ छ (तं जह!) ते ॥ ४॥२ (कोह कसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए) जोधपाय- मानवाय, भायाषाय, पाय
(नेरइयाणं भंते ! कइकसाया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नाम सा अपाय हाय छ? (गोयमा ! चतारि कसाया पण्णत्ता) हे गौतम ! या२ ४१०५ ४ा छ (तं जहा) ते २0 प्रारे (कोहकसाए जाप लोहकसाए) ही५४ाय यावत् सोमपाय (एवं जाय वेमाणियाणं) मे०४ प्रारे યાત વૈમાનિકમાં
(कइपइटिपणं भंते ! कोहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! ओघ टसा ५२ प्रतित-माश्रित छ (गोयमा! चउ पइदिए कोहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ओष या२ ५२ प्रतिहत छ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् अप्रतिष्ठितः, एवं नैरयिकाणां यायद् वैमानिकानां दण्डकः, एवं मानेन दण्डका, मायया दण्डकः, लोभेन दण्डकः, कतिभिः खलु भदन्त ! स्थानैः क्रोधोत्पत्ति भवति ? गौतम ! चतुभिः स्थानः क्रोधोत्पत्ति भवति, तद्यथा-क्षेत्रं प्रतीत्य, वास्तु प्रतीत्य, शरीरं प्रतीत्य, उपधि प्रतीत्य,एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, एवं मानेनापि, माययाऽपि, लोभेनापि, एवम् एतेऽपि दण्डकाः, कतिविधः खलु भदन्त ! क्रोधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनन्तानुबन्धी-क्रोधः, अप्रत्याख्यानक्रोधः, प्रत्याख्यानावरणक्रोधः, संज्यप्रतिष्ठित कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (आयपइट्ठिए) आत्म प्रतिष्ठित (परपइट्टिए) परप्रतिष्ठित (तदुभयपइटिए) इन दोनों पर प्रतिष्ठित (अप्पइडिए) अप्रतिष्ठत निराधार (एवं नेरइयाणं जाच वेमाणियाणं) इसी प्रकार नैरयिकों यावत् वैमानिकों का (दंडओ) दंडक (एवं माणेण दंडओ) इसी प्रकार मान से दंडक कहना (मायाए दंडओ) माया से दंडक (लोभेणं दंडओ) लोभ से दंडक ___(कइहिं गं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भयइ ?) हे भगवन् ! कितने स्थानों अर्थात् कारणों से क्रोध की उत्पत्ति होती है ? (गोयमा चरहिं ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भयइ) हे गौतम ! चार कारणों से क्रोध की उत्पत्ति होती है (तं जहा) वह इस प्रकार (खेत्तं पडुच्च ) क्षेत्र के आश्रित (वत्थु पडुच्च) पास्तु के आश्रित (सरीरं पडुच्च) शरीर के आश्रित (उवहिं पडुच्च) उपधि के आश्रित (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का (एमाणेण चि, मायाए वि, लोभेण वि) इसी प्रकार मान से भी, माया से भी, लोभ से भी (एवं एए वि चत्तारि दंडगा) इस प्रकार ये भी चार दंडक
(कहविधे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा (तं जहा) ते २ रे (आयपइटिए) मात्म प्रतित (परपइढिए) ५२ प्रतिष्ठित (तदुभयपइदिए) ते मन्न ५२प्रति. (अपइद्विए) प्रतित-निराधार (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) मे ॥२ नैरपिछीना यावत् वैभनिन (दंडओ) । (एवं माणेणं दंडओ) से प्रार भाननी साथेना ६४४ ४३१। (मायाए दंडओ) भायाथी ४ (लोभेणं दण्डओ) सोलथी
(कइहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ) मावन् ! ८८ स्थानी अर्थात शोथी ओधनी उत्पत्ति थाय छ ? (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं काहुप्पत्ती भवइ) हे गौतम ! यार पाणथी ओधनी पत्ति थाय छ (तं जहा) ते 40 प्रा२ (खेत्तं पडुच्च) क्षेत्रनामाश्रित (वत्थु पडुच्च) पास्तुना (घ२) माश्रित (सरीरं पडुच्च) शरी२नमाश्रित (उवहिं पडुच्च) उपधिना माश्रित (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) म प्रारे ना२३॥ यापत् वैमानिकाना (एवं माणेण वि, मायाए वि लोभेण वि) मे रे भानयी ५, मायाथी ५५, सोमया ५] (एवं एए वि चत्तारि दंडगा) मे ४२ मा ५ यार ४४७ ।
(कइ विहेणं भंते ! कोहे पण्णत्ते ) 3 लायन्! ओघ ४८६॥ २॥ ४ा छ ? (गोयमा ! प्र० ७०
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे लनक्रोधः, एवं नैरयिकाणां यायद् वैमानिकानाम्, एवं मानेन मायया लोभेन एतेऽपि चतारो दण्डकाः ॥ सू० १॥
टीका--त्रयोदशे पदे सामान्येन गत्यादिलक्षण जीवपरिणामस्य प्रतिपादितत्येन सामान्यस्य च विशेषनिष्ठत्यात तस्यापि विशेषतः क्वचित् कस्यचित् प्रतिपादनस्यावश्यकतया एकेन्द्रियाणामपि क्रोधादिकपायसद्भावात् चत्वारः कषायाः पुनर्भयमूलं सिञ्चन्ति इति दशवैकालिकवचनात्-मुख्यतया बन्धकारणत्वाच्च प्रथम विशेषतः कषायपरिणामं प्ररूपयितु. माह-'कइ णं भंते ! कसाया पण्णत्ता' हे भदन्त ! कति खलु कषायाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता' चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा है ? (गोषमा! चउव्यिहे कोहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कोध कहा है (तं जहा) यह इस प्रकार (अणंताणुबंधि कोहे) अनन्तानुबंधी क्रोध (अपच्चखाणे कोहे) अप्रत्याख्यानी क्रोध (पच्चक्खाणावरणे कोहे) प्रत्याख्यानावरण क्रोध (संजलणे कोहे) संज्वलन क्रोध (एयनेरझ्याण जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् पैमानिकों का क्रोध समझना (एवं माणेणं, मायाए, लोभण) इसी प्रकार मान, माया और लोभ से (एएवि चत्तारि दंडगा) ये भी चार दंडक हैं
टीकार्थ-तेरहवे पद में सामान्य रूप से गति आदि जीव के परिणामों का प्रतिपादन किया गया है और सामान्य विशेषों में रहता है अतः विशेषों के प्रतिपादन की भी आवश्यकता रहती है। एकेन्द्रिय जीवों में भी क्रोध आदि कषाय विद्यमान रहते हैं, क्यों कि चारों कषाय पुनर्भव के मूल को सिञ्चन करते हैं इति दशवकालिक के वचन प्रमाण से तथा प्रधान रूप से बन्ध का कारण होने से प्रथम विशेषतः कषायपरिणाम की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- हे भगवन् ! कषाय कितने कहे हैं ? चउव्यिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! यार ४२ना ओघ ४॥ छ (तं जहा) ते मा हारे (अणताणुबंधी कोहे) अनन्तानमधीशोध (अपच्चक्खाणे कोहे) अप्रत्याभ्यानी अोध (पच्चक्खाणावरणे कोहे) प्रत्याभ्याना१२५ ओष (संजलणे कोहे) Arcान ओघ (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) से प्रारे ना२। यापत् वैमानिडाना ओध सभ०८पा (एवं माणेणं, मायाए, लोभेणं) से प्रारे भान, माया, मने सामथी (एए वि चत्तारि दंडगा) २॥ ५९] या२ ६४४ छ
ટીકાર્ય–તેરમા પદમાં સામાન્ય રૂપથી નારકાદિ ગતિ આદિ જેના પરિણામોનું પ્રતિપાદન કરાયું છે અને સામાન્ય વિશેષમાં રહે છે. તેથી વિશેના પ્રતિપાદનની પણ અવશ્યકતા રહે છે. એકેન્દ્રિય જીવોમાં પણ કોધ આદિ કષાય વિદ્યમાન હોય છે, કેમકે ચારે કષા પુનર્ભવના મૂળને સિંચન કરે છે, એવાં દશવૈકાલિકના વચન પ્રમાણથી, તથા પ્રધાન રૂપથી બન્યુનું કારણ હેવાથી પ્રથમ વિશેષતા, કષાય પરિણામની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હ ભગવદ્ ! કષાય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् कोहकसाए, माणकसाए, मायाकसाए, लोभकसाए' तद्यथा-क्रोधकषायः, मानकपायः, मायाकषायः, लोभकषायश्चेति, तत्र 'कृषविलेखने' इत्यस्माद्धातोः कृषन्ति-विलिसन्ति कर्मरूपं क्षेत्रं सुखदुःखशस्योत्पादनायेति कषायाः, औणादिकत्यादायप्रत्ययः, निपातनाच ऋकारस्य अकारो बोध्यः अथवा कलुषयन्ति शुद्धस्वभायं जीयं कर्ममलिनं कुर्वन्तीति कषायाः, पूर्ववदेवायप्रत्ययः. णिजन्तस्य कलषधातोः कषादेशः, तथाचोक्तम्-'सुहदुक्खबहुस्सइयं कम्मकवेत्तं कसंति ते जम्हा । कलुसंति जं च जीवं तेण कसायत्ति पुच्चंति' ॥१॥, सुखदुःख बहुशस्यं कर्मक्षेत्रं कृषन्ति ते यस्मात् । कलुषयन्ति यं च जीयं तेन कषाया इति उच्यन्ते ॥१॥ इति, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइ कसाया पण्णना?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति कषायाः प्रज्ञप्ताः ? भगयानाह-'गोयमा !' हे गौतम! 'चनारि कसाया पण्णना' चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-कोहकसाए जाय लोभकसाए' तद्यथा
भगवान्-हे गौतम ! कषाय चार कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-क्रोधकषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय । 'कृष' धातु विलेखन के अर्थ में हैं। जो कर्मरूपी क्षेत्र (खेत) को सुख दुःख रूपी धान्य की उपज के लिए जोतते हैं, उन्हें कषाय कहते हैं । अथवा जो शुद्ध स्वभावी जीव को कलुषित या कर्म-मलिन करते हैं, उन्हें कषाय कहते हैं। यहां कलुष' धातु से कषाय शब्द बना है । कलुप धातु को 'कष' आदेश हो जाता है। कहा भी है-जो सुख-दुःख रूपी शस्य के लिए कर्मक्षेत्र को कृषन्ति अर्थात् जोतते हैं अथवा जो जीव को कलुषित करते हैं, उन्हें कषाय कहते हैं ॥१॥
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न कहते हैं-हे भगवन् ! नारकजीवों में कितने काय होते हैं ?
भगवान्-चार कषाय कहे गए हैं, यथा-क्रोधकषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय । इसी प्रकार वैमानिक देवों तक सभी जीवों में चार
શ્રી ભગવાનહે ગૌતમકષાય ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ રીતે છે-કોધકષાય માનકષાય, માયાકષાય, અને લેભકષાય, ધાતુથી વિલેખનને અર્થ સમજાય છે. જે કર્મ રૂપી ક્ષેત્રને ખેડીને તેને સુખદુઃખ રૂપી ધાન્યની ઉપજને માટે વાવે છે તેમને કષીય કહે છે. અથવા જે શુદ્ધ સ્વભાવી જીવને કલુષિત અગર કર્મ–મલિન કરે છે, તેમને કષાય કહે છે, અહીં કલુષ ધાતુથી કષાય શબ્દ બન્યું છે. કલુષ ધાતુને #g” આદેશ થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે
જે સુખદુઃખ રૂપી શસ્ત્રને માટે કર્મક્ષેત્રને નિત્ત અર્થાત્ ખેડે છે, અથવા જે જીવને જ્યુષિત કરે છે, તેમને કષાય કહે છે કે ૧ .
શ્રી શૈતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! નારક જેમાં કેટલા કયાય હેય છે?
શ્રી ભગવાન -હ ગૌતમ ! ચાર કષાય હોય છે, તે આ રીતે-ક્રોધકષાય, માનકષાય, માયાકષાય અને લાભ કષાય. એ પ્રકારે વૈમાનિક સુધી બધા જીવોમાં ચાર કષાય કહી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुन्ने क्रोधकषायः, यावत्-मानकषायः, मायाकषायः, लोभकषायः, 'एवं जाय वेमाणियाणं' एवम्-नैरयिकोक्तिरीत्या, नावन-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकले. न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कपैमानिकानामपि क्रोधमानमायालोभकषाया अपसेयाः, गौतमः पृच्छति-'कइ पइट्ठिए णं भंते ! कोहे पण्णते?' हे भदन्त ! कति प्रतिष्ठितः-कतिषु-कियत्प्रकारकेषु स्थानेषु प्रतिष्ठितः किमु द्देश्यक इत्यर्थः, खल क्रोधः प्रज्ञप्त:-प्ररूपितो वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'चउपइदिए कोहे पण्णत्ते' चतुष्प्रतिष्ठितः-चतुषु स्थानेषु प्रतिष्ठितः चतुर्निमित्तकः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाआयपइटिए परपइटिए' तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठित:-आत्मन्येव स्थाने प्रतिष्ठितः आत्मप्रतिष्ठितः तथा च यदा खल आत्मनैवाचरितस्य कर्मण ऐहिकं प्रति विनाशं बुद्ध्या कश्चिदविषश्चिदात्मन क्रु यति तदा स क्रोध आत्मप्रतिष्ठितो व्यपदिश्यते, तस्य क्रोधस्यात्मोकषाय कह लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपति देवों में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों में, विकलेन्द्रियों में, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में, मनुष्यों में, वानव्यन्तरों में, ज्योतिष्कों में, और थैमानिकों में भी क्रोध, मान, माया एवं लोभ कषाय जानना चाहिए ।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! क्रोध कितनों पर आश्रित है ? अर्थात् किन-किन के आधार पर रहा हुआ है ? __ भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार पर प्रतिष्ठित होता है, अर्थात् क्रोध के आधार चार होते हैं, ये इस प्रकार हैं-(१) क्रोध आत्मप्रतिष्ठित होता है, अर्थात् अपने आप पर क्रोध उत्पन्न हो जाता है, जैसे अपने ही किये किसी कर्म के फलस्वरूप इहलोक संबंधी विनाश देखता है, तब वह अपने पर ही क्रोध करने लगता है । ऐसा क्रोध आत्मप्रतिष्ठित कहलाता है। यह क्रोध દેવા જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયામાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયામાં વિલેન્દ્રિયમાં, પંચેન્દ્રિયતિયામાં, મનુષ્યમાં, વાનવન્તરમાં, તિષ્કમાં અને મા નિમાં પણ ક્રોધ, માન, માયા તેમજ લેભષાય જાણવા જોઈએ.
શ્રી ગતિમસ્વામી-હેભગવદ્ ક્રોધ કેટલા પર આશ્રિત છે? અર્થાત્ કોના કોના આધાર પર રહેલ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ક્રોધ ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, અર્થાત તે કોધના આધાર ચાર હોય છે, તે આ પ્રકારે
(૧) આત્મ પ્રતિષ્ઠિત હોય છે અર્થાત પિતાને પિતાના ઉપર જ ક્રોધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, જેમકે પિતે જ કરેલા કોઈ કર્મના ફલ સ્વરૂપ કઈ ઈહલેક સંબન્ધી વિનાશ આવે છે, ત્યારે તે પિતાના પર જ ક્રોધ કરવા લાગે છે. આ ક્રોધ આત્મપ્રતિષ્ઠિત કહેવાય છે. તે ક્રોધ પિતાના જ ઉદ્દેશથી થાય છે.
श्री प्रायनासूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् द्देश्यकत्यादित्याशयः, परप्रतिष्ठित:-परस्मिन्-अन्यस्मिन् जने प्रतिष्ठितः-समुत्पन्नः परप्रतिष्ठितः, अन्यं जन्यमुदिश्य जायमानः क्रोधः परप्रतिष्ठित इत्युच्यते, एवञ्च यदा परो जन आक्रोशादिना कोपमुदीरयति तदा तविषयक उपजायमानः क्रोधः परप्रतिष्ठितो भवतीति भावः, 'तदुभयपइट्ठिए' तदुभयप्रतिष्ठितः-आत्मपरोभयप्रतिष्ठितः क्रोधो भवति, तथाहि-यदा स्वपरकृतापराधयशादात्मपरविषयकं क्रोधं कश्चित्करोति तदा स क्रोध स्तदुभयप्रतिष्ठितो व्यपदिश्यते, 'अप्पइटिए' अप्रतिष्ठितश्चापि क्रोधो भवति, तथाहि-यदा किल एपः स्वयं दुराचरणाक्रोशादिकञ्च कारणं विनैव निराधार एव केवल क्रोधवेदनीयोदयादुपजायते तदा स नात्मप्रतिष्ठितः आत्मना दुश्चरितत्वाभावेन स्वात्मविषयअपने ही उद्देश्य से होता है । (२) कोई क्रोध परप्रतिष्ठित होता है, किसी अन्य जन पर उत्पन्न होने वाला क्रोध परप्रतिष्ठित कहलाता है। जब दूसरा कोई मनुष्य आक्रोश आदि करके क्रोध उत्पन्न करता है, तब उसके प्रति जो क्रोध उत्पन्न होता है, वह परप्रतिष्ठित क्रोध कहलाता है । (३) कोई क्रोध ऐसा भी होता है जो अपने ऊपर और दूसरों के ऊपर भीउत्पन्न होता है, जैसे अपने और दूसरे के द्वारा किये गये अपराध के कारण स्व-परविषयक क्रोध कोई करता है, तब वह क्रोध उभयप्रतिष्ठित कहलाता है। (४) चौथे प्रकार का क्रोध अप्रतिष्ठित होता है। जब कोई क्रोध दुराचरणअथवा आक्रोश आदि कारण के बिना, निराधार ही, केवल क्रोधवेदनीय के उदय से उत्पन्न हो जाता है, वह अप्रतिष्ठित क्रोध कहलाता है । अपने दुराचार के कारण उत्पन्न न होने से यह आत्मप्रतिष्ठित नहीं होता । वह क्रोध परप्रतिष्ठित भी नहीं होता है, क्यों कि यह दूसरे के प्रतिकूल व्यवहार से उत्पन्न नहीं होता, इस कारण उभय प्रतिष्ठित भी नहीं होता है।
(૨) કે કોઈ પરપ્રતિષ્ઠિત થાય છે, કોઈ બીજા માણસ પર ઉત્પન્ન થનાર ક્રોધ પર પ્રતિષ્ઠિત કહેવાય છે. જ્યારે બીજો કોઈ મનુષ્ય આક્રોશ આદિ કરીને કોધ ઉત્પન કરે છે, ત્યારે તેના પ્રત્યે જે ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. તે પરપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધ કહેવાય છે.
(૩) કોઈ ક્રોધ એ પણ હોય છે જે પિતના ઊપર અને બીજાના ઊપર પણ થાય છે. જેમકેપિતાના તેમજ અન્ય દ્વારા કરેલા અપરાધના કારણે સ્વ૫ર વિષયક ક્રોધ કઈ કરે છે, ત્યારે તે ક્રોધ ઉભય પ્રતિષ્ઠિત કહેવાય છે.
(૪) ચોથા પ્રકારનો ક્રોધ અપ્રતિષ્ઠિત હોય છે. જ્યારે કેઈ ફોધ દુરાચરણ અથવા આક્રોશ આદિ કારણ વિના નિરાધાર કેવળ વેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન થઈ જાય છે, તે અપ્રતિષ્ઠિત ક્રોથ કહેવાય છે. પિતાના દુરાચારના કારણે ઉત્પન્ન ન થવાથી તે આત્મપ્રતિષ્ઠિત નથી હતા. તે ફોધ પરપ્રતિષ્ઠિત પણ નથી હોતે, કેમકે તે બીજાના પ્રતિકૂલ વ્યવહારથી ઉત્પન નથી થતું, એ કારણે ઉભય પ્રતિષ્ઠિત પણ નથી હોતો.
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प्रज्ञापनामुत्रे
५५८ स्वाभावान्, नापि परप्रतिष्ठितः स क्रोधः, परस्यापि निरपराधत्वेन अपराधसंभावना पिरहेण क्रोधालम्बनत्वाभावात् "एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं दंडओ' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-असुरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिययिक लेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यज्योनिकमनुष्ययानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि आत्मप्रतिष्ठितः, परप्रतिप्ठितः तदुभयप्रतिष्ठितः, अप्रतिष्ठितश्च क्रोधो भवतीति भावः, इति चतुर्विंशति दण्डको बोध्यः, 'एवं माणेणं दंडओ, मायाए दंडओ, लोभेणं दंडओ' एवम्-उपर्युक क्रोधचतुष्टयरीत्या, मानेनापि चतुर्विधेन दण्डकश्चतुर्विशत्यात्मकः प्रतिपत्तव्यः, तथा - मायया चतुर्विधया दण्डकश्चतुर्विशत्यात्मकोऽयसेयः, एवमेव लोभेनापि चतुर्विधेन आत्मपरतदुभयप्रतिष्ठिताप्रतिष्ठितरूपेणेत्यर्थः, दण्ड कश्चतुर्विंशतिस्वरूपोऽवसेयः, इत्याशयः, इत्येवमधिकरणभेदेन भेदान् प्रतिपाद्य सम्प्रति कारणभेदेन भेदान् प्ररूपयति-'कइहिं णं भंते ! ठाणेहिं कोहुप्पत्ती भवइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिभिः स्थानः-तिष्ठति एभि रिति स्थानानि-कारणानि तैः कियत्संख्यकैः स्थानः कारणैः क्रोधोत्पत्ति भवति ? भगयानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहिं' चतुर्मिः स्थानः क्रोधोत्पत्ति भवति, 'तं जहा खेत्तं पडुच्च, वत्थु पडुच्च, सरीरं पडुच्च, उयहिं पडुच्च' क्षेत्रं प्रतीत्य क्षेत्रापेक्षये
इसी प्रकार नैरयिकों यावत् वैमानिकों तक अर्थात् असुर कुमार आदि भवनपतियो, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रियों, मनुष्यों वानव्यन्तर देवों, ज्योतिष्क देवो तथा वैमानिक देवों का क्रोध भी आत्मप्रतिष्ठित, परप्रतिष्ठित, उभयप्रतिष्ठित और अप्रतिष्ठित के भेद से चारों प्रकार का होता है।
जैसा क्रोध से दंडक कहा है, उसी प्रकार मान को भी चार पर प्रतिष्ठित कहना चाहिए। माया को भी और लोभ को भी चार-चार पर प्रतिष्ठित कह लेना चाहिए । इस प्रकार क्रोध, मान, माया, और लोभ के आधारके भेद से भेद दिखलाकर अब कारण भेद से भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-हे भगवन् ! क्रोध की उत्पत्ति कितने कारणों से होती है ?
એ પ્રકારે નચિકે યાવત્ વૈમાનિકે સુધી અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિ પૃથ્વીકાયિકે આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિયતિયો, મનુષ્ય, વીનવ્યન્તર દે,
તિષ્ક દેવે તથા વૈમાનિક દેને કોઈ પણ આત્મપ્રતિષ્ઠિત, પરપ્રતિષ્ઠિત અને અપ્રતિષ્ઠિતના ભેદથી ચાર પ્રકાર હોય છે.
જેવા કોધના દંડક કહ્યા છે, તેજ પ્રકારે, માનને પણ ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત કહેવું જોઈએ. માયાને પણ અને લાભને પણ ચાર ચાર પર પ્રતિષ્ઠિત કહી લેવાં જોઈએ.
એ પ્રકારે કોધ, માન, માયા, લોભના આધારના ભેદ ભેદ દેખાડીને હવે કારણ ભેદથી ભેદોની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે–હે ભગવન ! કોઇની ઉત્પત્તિ કેટલા કારણથી થાય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् त्यर्थः, वास्तु प्रतीत्य-गृहादिकम् आश्रित्य-वस्त्यपेक्षया, शरीरं प्रतीत्य शरीरापेक्षया, उपधिं प्रतीत्य-उपकरणापेक्षया क्रोधोत्पत्तिरयसेया, तत्र नैरयिकाणां क्रोधोत्पत्ति नैरयिकक्षेत्रापेक्षया, तिर्यग्योनिकानां तिर्यक्षेत्रापेक्षया, मनुष्याणां मनुष्यक्षेत्रम्, देवानां देवक्षेत्रमाश्रित्यायसेया, वस्तु सचेतनम् अचेतनं या आश्रित्य, शरीरं दुःसंस्थितम् , विरूपं या आश्रित्य, उपधिम्-यस्य यदुपकरणं तस्य तत् तस्करादिनाऽपहियमाणम् तवैपरीत्येन चा आश्रित्य चतुभिरुक्तरूपैः क्रोधोत्पत्तिरवसे या, 'एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं' एयम्-उपर्युक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-असुरकुमारादि दशभवनपति पृथियोकायिकायकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतियग्योनिकमनुष्ययानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि क्रोधोत्पनिः स्वस्थक्षेत्र.
भनवान-हे गौतम ! क्रोध की उत्पत्ति चार कारणों से होती है। वे चार कारण इस प्रकार हैं-(१) क्षेत्र अर्थात् खेत के निमित्त से (२) वास्तु अर्थात् मकान आदि इमारतों के निमित्त से (३) शरीर के निमित्त से और (४) उपधि अर्थात् उपकरणों के निमित्त से । तात्पर्य यह है कि जमीन, मकान, शरीर और इनके अतिरिक्त अन्य साधनों को जब किसी कारण से हानि या क्षति पहुंचती है, तब क्रोध उत्पन्न होता है। यहां 'उपधि' जो चौथा कारण कहा गया है, उसमें जमीन, मकानऔर शरीर को छोड़कर शेष सभी प्रिय वस्तुओं का समावेश समझ लेना चाहिए।
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक चौबीसों दण्डकों के जीवों के क्रोध की उत्पत्ति उपर्युक्त चार कारणों से होती है अर्थात् नारकों, असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों पंचेन्द्रियतिचंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों के क्रोध की उत्पत्ति पूर्वोक्त चार कारणों से होती हैं। - શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કોધની ઉત્પત્તિ ચાર કારણથી થાય છે, તે ચાર કારણે આ રીતે છે-(૧) અર્થાત ખેતરના નિમિ તથા (૨) વારતુ અથત મકાનઆદિ ઇમારતેના નિમિત્તથી (૩) શરીરના નિમિત્તથી અને (૪) ઉપધિ અર્થાત્ ઉપકરણોના નિમિત્તથી.
તાત્પર્ય એ છે કે, જમીન, મકાન, શરીર અને એના સિવાય બીજા સાથનેને જ્યારે કઈ કારણથી હાનિ કે ક્ષતિ પહોંચે ત્યારે, ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. અહી ઉપધિ, જે શું કારણ કહેલું છે, તેમાં જમીન, મકાન અને શરીર સિવાય બાકીની બધી પ્રિયવહુઓનો સમાવેશ સમજી લેવા જોઈએ,
એજ પ્રકારે નારઠેથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધી ચાવીસે દંડની ફોધની ઉત્પત્તિ ઉપર્યુક્ત ચાર કારણથી થાય છે, અર્થાત્ નારક અસુરકુમાર આદિ દશ ભવન પતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેનિદ્ર, વિકલનિક, એન્દ્રિય તિ , મનુષ્ય, પાનવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવામાં ક્રોધની ઉત્પત્તિ પૂર્વોક્ત ચાર કારણોથી થાય છે,
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प्रज्ञापनामुत्रे वस्तुशरीरोपधिविशेषापेक्षयाऽयसेया, 'एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि' एवम्क्रोधोक्तिरीत्या, मानेनापि, माययाऽपि, लोभेनापि क्षेत्रवास्तुशरीरोपधिमाश्रित्य, चतुर्वि शति दण्डकपदवाच्यानामभिलापो वक्तव्यः, तदाह-एवं एए वि चत्तारि दंडगा' एवम्उपर्युक्तरीत्या एतेऽपि पूर्वोक्ता चत्वारो दण्डका -क्षेत्रवास्तुशरीरोपधिविषयका अबसेयाः
अथ सम्यग्दर्शनादि गुणविघातित्वेन क्रोधभेद गौतमः पृच्छति-'कइविहे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु क्रोधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउबिहे कोहे पण्णते' चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणंताणुबंधि कोहे' तद्यथा-अन तानुबन्धि क्रोधः-सम्यक्त्वगुणविघातकोऽनन्तानुबन्धी क्रोधो भवति, अपच्चक्खाणे कोहे अप्रत्याख्यान:-देशविरतिगुणविघातकः क्रोधो भवति, पच्चवखाणावरणे कोहे' प्रत्या ख्यानावरणः-सर्वविरतिगुणविघाती क्रोधो भवति, 'संजलणे कोहे' संज्वलनः-यथाख्यात चारित्रविघातकः क्रोधो भवति, ‘एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं' एवम्- उपर्युक्त क्रोध चतुष्टयोक्तिरीत्या नैरयिकाणां यावत् - असुरकुमारादि दशभवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय ___ इसी प्रकार मान, माया, और लोभ के विषय में वही सब समझना चाहिए जो क्रोध के संबंध में कहा है, अर्थात् मान आदि की उत्पत्ति भी क्षेत्र, वास्तु शरीर, और उपधि के कारण होती है और नारक आदि चौवीसों दंडकों के जीवों के मान आदि की उत्पत्ति भी इन्हीं चार कारणो से होती है। ___ गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार प्रकार का कहा गया है । उसके चार भेद इस प्रकार हैं (१) अनन्तानुबंधी क्रोध जो कि सम्यक्त्व गुण का घातक होता है, (२) अप्रत्याख्यानी क्रोध, जो देशविरति का विघातक होता है, (३) प्रत्याख्यानावरण क्रोध, जो सर्वविरिति का प्रतिबन्धक होता है, और (४) संज्वलन
એજ પ્રકારે માન, માયા અને તેને વિષયમાં પણ એજ બધુ સમજી લેવું જોઈએ કે જે કોધના સમ્બન્ધમાં કહેલ છે. અર્થાત્ માન આદિની ઉત્પત્તિ પણ ક્ષેત્ર, વાસ્તુ, શરીર અને ઉપધિના કારણે થાય છે અને નારક આદિ વીસે દંડકોના જીના માન આદિની ઉત્પત્તિ પણ આજ ચાર કારણથી થાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! ક્રોધ કેટલા પ્રકારને કહે છે? શ્રી ભગવાન-ગૌતમ ! ક્રોધ ચાર પ્રકાર છે. તેના ચાર ભેદ આ પ્રકારે છે (૧) અનન્તાનુબંધીકો-કે જે સમ્યકત્વ ગુણને પણ ઘાતક હોય છે. (૨) અપ્રત્યાખ્યાન કો-જે દેશ વિરતિને વિઘાતક હોય છે. (૩) પ્રત્યાખ્યાનાવરણકો-જે સર્વવિરતિનો પ્રતિબંધક થાય છે. (૪) સંજલિનોધજે યથાખ્યાત ચારિત્રને ઉત્પન્ન નથી થવા દેતે.
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका' पद १४ सू. १ कषायस्वरूपनिरूपणम् विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्ययानव्यन्तरज्योतिप्कवैमानिकानामपि अजन्तानुबन्धि -अप्रत्याख्यान प्रत्याख्यानावरणसंज्वलनक्रोधोऽयसेयः, 'एवं माणोणं मायाए लोमेणं, एए वि चत्तारि दंडगा' एवम्-क्रोधवदेव मानेन मायया लो भेनापि नैरयिकादि वैमानि. कान्तानाम् एतेऽपि पूर्वोक्ताश्चत्वारो दण्डका:-अनन्तानुबन्धि-अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानापरण-संज्वलनविषयकाः अयसेयाः, इत्याशयः, तथा च नैरयिकादि वैमानिकान्तानां प्रत्येक क्रोधमानमायालोभभेदेन चसारो दण्डका:-प्रत्येकम् अनन्तानुबन्धि-अप्रत्यानप्रत्याख्यानावरण संज्वलनरूपभेदेन च चत्वारो दण्डका अवसेया इत्याशयः ॥ १॥
क्रोधप्रकारविशेप पक्तव्यता । मूलम्-कइविहे णं भंते ! कोहे पणत्ते ? गोयमा ! चउठिवहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-आभोगनिव्वत्तिए, अणाभोगनिव्वत्तिए. उपसंते, अणुवसंते, एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं, एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि, चत्तारि दंडगा, जीया णं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ट कम्मपगडीओ चिणिसु ? गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अटू कम्मपगडीओ चिणिंसु, तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइयाणं क्रोध, जो यथाख्यातचारित्र को नहीं उत्पन्न होने देता। इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक समझ लेना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि दश भयनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रियों तियचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का भी क्रोध अनन्तानुबंधी, अप्रत्याख्यानी, प्रत्याख्याणाचरण और संज्वलन के भेद से चार-चार प्रकारका है।
इसी प्रकार मान, माया और लोभ नामक कषायों के विषय में भी समझना चाहिए , अर्थात् मान, माया और लोभ के भी अनन्तानुबंधी, अप्रत्यास्पानी, प्रत्याख्यावरण और संज्वलन के भेद से चार-चार भेद हैं और नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक के मान आदि के भी चार-चार भेद है।
એ પ્રકારે નારકથી લઈ વૈમાનિક દેવ સુધી સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિય, મનુષ્ય, વાનરાન્તરે, તિષ્કો અને વૈમાનિકોના પણ ફોધ અનન્નાનુખધી અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલનના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના છે.
એજ પ્રકારે માન, માયા અને લાભ નામક કક્ષાના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ માન, માયા અને લેભ પણ અનન્તાનુબંધી અપ્રત્યાખ્યાની પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલનના ભેદથી ચાર ચાર ભેદ છે અને નારકાથી વૈમાનિક દેવે સુધીના માન આદિના પણ ચાર ચાર ભેદ છે.
प्र० ७१
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प्रज्ञापनामुने जाव येमाणियाणं, जीवा णं भंते ! कइहि ठाणेहिं अट कम्मपगडीओ चिणंति ? गोयमा ! चउहिं ठाणेहि, तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया जाय वेमाणिया, जीवा णं भंते ! काहिं ठाणेहिं अट्र कम्मपगडीओ चिणिस्संति, गोयमा! चउर्हि ठाणेहिं अट्र कम्मपगडीओ चिणिस्संति, तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया जाय वेमाणिया, जीवाणं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ट कम्म पगडोओ उचिणिंसु ? गोयमा! चउहि ठाणेहिं अट्ट कम्मपगडीओ उपचिणिसु, तं जहा-कोणेणं, भाणेणं, मायाए, लोभेणं, एवं नेरइया जाय वेमाणिया, जीवाणं भंते! पुच्छा, गोयमा! चउहि ठाणेहिं उचिणंति जाव लोभेणं, एवं नेरइया जाव वेमाणिया, एवं उवविणिस्संति, जीवाणं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ट कम्मपगडीओ बंधिसु ? गोयमा । चउहि ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ बंधिसु तं जहा-कोहेणं माणेणं जाव लोभेणं, एवं नेरइया जाव येमाणिया, बंधिंसु, बंधति, बंधिस्संति, उदीरेंसु, उदीरंति, उदीरिस्तंति, वेदिसु, वेदेति, वेदइस्तति, निजरिंसु, निजरेंति, निरिस्संति, एवं एए जीवाइया वेमाणियपज्जवसाणा अटारस दंडगा जाव वेमाणिया, निजरिंसु, निजरेंति, निजरिस्तंति आतपतिट्रियखेत्तं पडुच्चणंताणुबंधिाभोगे, विणउवधिण बंधउदीरवेद तह निजरा चैव ॥१॥ इति पण्णवणाए भगवईए कसायपदं समत्तं ॥१४॥सू० २॥
छाया-'कतिविधः खलु भदन्त ! क्रोधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, नद्यथा-आभोगनिर्तितः, अनाभोगनिर्वर्तितः, उपशान्तः, अनुपशान्तः, एवं नैरयिकाणां
क्रोध के विशेष भेद शब्दार्थ-(कइविहे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउब्धिहे कोहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का
धिना विशेष लेह शहाथ-(कइविहेणं भंते ! कोहे पण्णत्ते ) हे भगवन् ! छोध ८६ ४२न ४ छ ? (गोयमा ! चउब्बिहे कोहे पण्णत्ते) में गौतम ! या२ ५४२ना डोध ४९ छ (तं जहा) ते मा ४ारे (अभोगनिव्वत्तिए) उपयोग पू४ अपन्न २० (अणाभोगनिव्वत्तिए) विना
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयघोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम् यावद् वैमानिकानाम्, एवं मानेनापि, माययापि, लोभेनापि चत्वारो दण्डकाः, जीयाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानैरष्ट कर्मप्रकृतीश्चितयन्तः ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानैरष्टकर्मप्रकृतीश्चितवन्तः, तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायाया, लोभेन, एवं नैरयिकाणां यावद् पैमानिकानाम्, जीयाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानै रष्टकर्मप्रकृतीश्चिन्यन्ति ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानः, क्रोध कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार है (अभोगनिव्वत्तिए) उपयोग पूर्वक उत्पन्न किया हुआ (अणाभोगनिव्वत्तिए) विना उपयोग उत्पन्न हुआ (उपसंते) उपशान्त (अणुवसंते) अनुपशान्त (एवं नेरइया जाय येमाणियाण) इसी प्रकार नारको यायतू वैमानिकों का क्रोध (एवं माणेण वि) इसी प्रकार मान से भी (मायाए वि) माया से भी (लोभेण वि) लोभ से भी (चत्तारि दंडगा) चार दंडक
(जीया णं भंते ! कतिहि ठाणेहिं) हे भगवन् ! जीयों ने कितने स्थानों अर्थात् कारणों से (अट्टकम्मपगडीओ) आठ कर्मप्रकृतियां (चिणिसु ?) चय की हैं ? (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिणिंसु) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का क्षय किया है (तं जहा) ये इस प्रकार (कोहेणं माणेगं, मायाए, लोभण) क्रोध से, मानसे, माया से, लोभ से (एवं नेरइयाणं जाव येमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का
(जीया णं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अटकम्मपगड़ीओ चिर्णति) हे भगवन् जीव कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ? (गोयमा ! चाहिं ठाणेहि) हे गौतम ! चार कारणों से (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभणं) वे इस प्रकार-क्रोध से, मान से, माया से, लोभ से (एवं नेरइया जाय वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक उपयोग पूर्व उत्पन्न ४२राये (उवसंते) ७५न्त (अगुवसंते) अनु५-(एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) से प्रारं ना२। यावत् वैमानिडाना धि सभावां.
(एवं माणेण वि) मे शते मानथी ५३ (मायाए वि) मायाथी ५९ (लोभेण वि) awथी ५४ (चत्तारि दंडगा) या२ ६७४ नये..
(जीवाणं भंते! कइहिं ठाणेहिं) हे भगवन् ! वामे खi स्थान। अर्थात् शरणाथी (अटू कम्मपगडीओ) मा प्रतिया (चिणिंसु ?) यय ४२ छ ? (गोयमा ! चाहिं ठाणेहिं अटूकम्मपगडीओ चिणिसु ?) 3 गौतम ! या२ गोथी 28 ४भ प्रकृतियाना यय ४२ (तं जहा) ते ॥ २ (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ओपथी, मानथी, भायाथी भने alwथी (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियांग) मे रे ना२ ॥ यावत् वैमानिना विष समन्यु
(जीवाणं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अटुकम्मपगडीओ चिगंति ?) सन् ! १८ २)ोथी मा म प्रतियोनु ययन ४२ छ ? (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं) ७ गौतम ! यार ४।२।थी (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ते २0 ४ारे थी, भानथा,
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे तद्यथा-क्रोधेन मानेन मायया लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः. जीवाः खलु भदन्त ! कसिभिः स्थानरष्टकर्मप्रकृतीश्चेष्यन्ति ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानैरष्टौ कर्मप्रकृतीश्चेष्यन्ति, तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः, जीवा, खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानै रष्टौ कर्मप्रकृतीरुपचितवन्तः ? गौतम ! चतुर्भिः स्थानै रष्टौ कर्म प्रकृतीरुपचितवन्तः, ? तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन, एवं नैरयिका यावद् पैमानिकाः, जीयाः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! चतुभिः स्थानरुपचिन्वन्ति, यावल्लोभेन,
जीवा णं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपडीओ चिणिस्संति?) हे भगयन् ! जीप कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करेंगे? (गोयमा ! चउहिं ठाणेहि अट्रकम्मपगडीओ चिणिस्संति) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्म प्रकृतियों का चय करेंगे (तं जहा) ये इस प्रकार (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से (एथं नेरइया जाय वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यायम् वैमानिक - (जीया णं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मगडीओ उवचिणिंसु) हे भगवन् ! जीवों ने कितने कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है ? (गोयमा! चाहिं ठाणेहि अट्ठकम्मपगडीओ उपचिणिंसु) हे गौतम! चार कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोमेणं) ये इस प्रकार-क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से (एवं नेरइया जाय येमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक
(जीवाणं) जीवों के विषय में(भंते!) हे भगवन् ! (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! भायायी सामयी (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) से ॥२ ॥२४ यावत् वैमानि ५यत
सम
से.
(जीवाणं भंते ! कहहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपगडीओ चिणिस्संति ?) 3 मापन ! ७५ सा शरणाथी मा म प्रतियोना यय ४२री ? (गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अटुकम्म पगडीमो विणिस्संति) है गोतम ! या२ रणथी २। प्रतियाना यय ४२शे (तं जहा) ते मा ४२ (कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) डोपथी, भानथी, मायाथी, सोयी (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) से प्रा३ ना२४ यावत् वैमानि४ ५यत समय से
(जीवाणं भंते काहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपगडीओ उवचिणिंसु) लावन् ! वो रखा आशाथी भाट प्रतियोन। ५-यय ४३६ छ ? (गोयमा ! चाहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ उवचिणिसु) हे गौतम ! यार ४ारणेथी मष्ट ४ प्रतियाना उपयय ४२ छ (जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ते मा ४॥२-धथी, भानथी, मायाथी, सोमयी (एवं नेरड्या जाव वेमाणिया) मे४ ५४३ ११२४ ११त् वैमानित
(जीवाणं) ७५ (भंते !) हे भगवन् ! (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! चउहि ठाणेहिं उवधि
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प्रमेयचोधिनी टीका पद १४ सू० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम् एवं नैरयिकाः यावद् वैमानिकाः, एवम् उपचेष्यन्ति, जीवाः खलु भदन्त ! कतिभिः स्थानै रष्टौ कर्मप्रकृती: अभान्त्सुः ? गौतम ? चतुर्भिः स्थानेरष्टकर्मप्रकृतीः अभान्त्सुः, तद्यथा-क्रोधेन मानेन यावद् लोभेन, एवं नैरयिका यावद् वैमानिकाः अभान्त्सुः, बघ्नन्ति, भन्स्यन्ति, उदैयन् उदीरयन्ति, उदीरयिष्यन्ति, अवेदयन्त ! वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते, निर. जारयन, निर्जारयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, एवमे ते जीवादिकाः वैमानिकपर्यवसानाः अष्टादश दण्डकाः यावद् वैमानिकाः, निरजारयन्, निर्जारयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, आत्मप्रतिष्ठित क्षेत्रं प्रतीत्यानन्तानुबन्धी आभोगः । चयोपवयबन्धोदीरणवेदना तथा निर्जरा चैव ॥१॥ इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां कषायपदं समाप्तम् ॥ १४ ॥ सू०२ ॥ चउहिं ठाणेहिं उवचिणति) चार कारणों से उपचय करते हैं (जाव लोभेणं) यावत् लोभ से (एवं नेरइया जाव वेमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक (एवं उवचिणिस्संति) इसी प्रकार उपचय करेंगे
(जीवाणं भंते ! कतिहि ठाणेहिं अढकम्मपगडीओ बंधिसु?) हे भगवन ! जीयों ने कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों को बांधा ? (गोयमा ! चउहिं ठाणेहिं अट्टकम्मपगडीओ बंधिसु) हे गौतम ! चार कारणों से आठ कर्मप्रकतियों को बाँधा (तं जहा-कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) क्रोध से, मान से, माया से, लोभ से (एवं नेरइया जाव येमाणिया) इसी प्रकार नारक यावत् वैमानिक (बंधिंसु) बांधा (बंधंति) बांधते हैं (बंधिस्संति) बांधेगे (उदीरेंसु) उदी. रणा की (उदीरंति) उदीरणा करते हैं (उदीरिस्संति) उदीरणा करेंगे (वेदिसु) वेदन किया (वेदेति) वेदने हैं (वेदइस्संति) वेदेंगे (निजरिंसु) निर्जरा की (निजरेति) निर्जरा करते हैं (निजरिस्संति) निर्जरा करेंगे (एवं) इस प्रकार (एते) ये (जीवाइया) जीव से आरंभ करके (वेमाणियपजवसाणा) वैमानिकों तक पंति) या२ ॥२९४थी ७५यय रे छे (जाव लोभेणं) यावत् से लथी (एवं जाव नेरइया जाव वेमाणिया) मे रे ना२४ यावत वैमानि (एवं उवचिणिस्संति) मे ४२ रुपयय ४२शे
(जीवाणं भंते ! कतिहिं ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ बंधिसु?) हे भगवन्! वारसा रियोथी मा ४ प्रतिमा मांधी ? (गोयमा! चउहि ठाणेहिं अट्ठ कम्मपगडीओ बंधिसु) है गौतम ! या२ रणे।था -18 ४ प्रतियाने मांधा (तं जहा कोहेणं, माणेणं, मायाए, लोभेणं) ओपथी, भानथी, भायाथी, सोमयी (एवं नेरइया जाव बेमाणिया) मे४ प्र४२ ना२५ यापत वैमानि (बंधि सु) मांध्या (बंधति) मधे छ (बंघिस्संति) Mid (उदीरें सु) S२६॥ अश (उदीरंती) ही२५॥ ४२ छ (उदिरीरसंति) Sl२६॥ ७२२ (वेदिसुं) पेहन यु (वेदेति) वहन ७२ छ. (वेदइसति) वेहन ४२N (निजरिंसु) नि२॥ ४२॥ (निज्जरेति) नि२०७३ छ (निज्जरिस्संति) नि। २ (एवं) से प्रारे (एते) मा (जीवाइया) 4थी २३मात शन (वेमाणियपज्जवसाणा) वैमानि। सुधा (अट्ठारसदंडगा) मा२ ६७ (जाव वेमाणिया) मानि।
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प्रज्ञापनामुळे __टीका-अथ पूर्वोक्तक्रोधादीनां निर्वृतिभेदादयस्थाभेदाच भेदान प्ररूपयितुमाह-'कइविहे णं भंते ! कोहे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु क्रोधः प्रज्ञप्तः? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'चउच्चिहे कोहे षण्णत्ते' चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आभोगनिव्वत्तिए' तद्यथा-आभोगनिवर्तितः 'अणाभोगनिव्वत्तिए' अनाभोगनिर्वर्तितः, 'उवसंते, अणुवसंते' उपशान्तः, अनुपशान्तश्च, तत्र यदा परस्यापराधं बुद्ध्वा क्रोधहेतुश्च व्य. वहारेण पुष्टमवलम्ब्य प्रकारान्तरेणास्य शिक्षा न सम्भवतीति आभोग्य-विचार्य क्रोधं करोति तदा स क्रोधः आभोगनिवर्तितः उच्यते यदा तु साधारणत एव तथाविधमोहवशाद् गुणदोष(अट्ठारस दंडगा) अठारह दंडक (जाव वेमाणिया) वैमानिकों तक (निजरिंसु, निजाति, निजरिस्संति) निर्जरा की, निर्जरा करते हैं, निर्जरा करेंगे __ (आयपतिट्टिय) आत्मप्रतिष्ठित (खेतं पडुच्च) क्षेत्र के आश्रय से (अणंताणुबंधि) अनन्तानुबंधी (आभोगे) उपयोग (चिण-उवचिण-बंध-उदीर-चेद) (चय, उपचय, बंध, उदीरणा, वेदना (तह निज्जरा) तथा निर्जरा (चेय) और
कषाय पद समाप्त टीकार्थ -अब निवृत्ति के भेद से तथा अवस्था के भेद से होने पाले क्रोधादि के भेदों की प्ररूपणा की जाती है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भनवन् ! क्रोध कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! क्रोध चार प्रकार का कहा है, यथा-आभोगनिर्वर्तित, अनाभोगनिर्तित, उपशान्त और अनुपशान्त । जब दूसरे के अपराध को जानकर और क्रोध के पुष्ट कारण का अवलम्बन करके, प्रकारान्तर से इसे शिक्षा नहीं मिल सकती, ऐसा:विचार करके क्रोध करता है, तब वह क्रोध सुधी (निजरि सु निज्जरे ति, निजरिस्संति) नि२३ ४२, नि । ४३ छ, न २ ५२
(आयपतिट्रिय) माम प्रतिहत (खेत्तं पडुच्च) क्षेत्रना माश्रयथी (अणंताणुबंधि) मनन्तानुमची (आभोगे) योग (चिण-उवचिण-बंध-उदीर-वेद) यय, ७५यय, 14 मही२, वेहन (तह निज्जरा) तथा नि । (चेव) मने
કષાય પદ સમાપ્ત ટીકાર્થ-હવે નિવૃત્તિના ભેદથી તથા અવસ્થાના ભેદથી થનારા ક્રોધાદિના ભેદની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે. હે ભગવન્! ક્રોધ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન્ –હ ગતમ! કોઈ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, જેમકે, આભેગનિવર્તિત, અનાગનિવર્તિત, ઉપશાત અને અનુપશાન. જ્યારે બીજાના અપરાધને જાણીને અને ક્રોધના પુષ્ટકરણનું અવલંબન કરોને, પ્રકારત્તરથી એને શિક્ષા નથી મળી શક્તી, એ વિચાર કરીને ક્રોધ કરે છે, ત્યારે તે ક્રોધ આભેગનિવર્તિત અર્થાત જાણુ વિચારથી ઉત્પન્ન ક્રોધ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सु० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम् विचारणारहितः सन् परवशोभूत्वा क्रोधं कुरुते तदा स क्रोधोऽनाभोगनिर्वर्तितः उच्यते २, उपशान्तस्तावद् अनुदयावस्थः ३, अनुपशान्तस्तु उदयावस्थः क्रोध उच्यते, 'एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-उपयुक्त रीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादि दश भवनपति पृथिवीकायिकादि पञ्चैकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि आभोगनिवर्तितः, अनाभोगनिवर्तितः, उपशान्तः, अनुपशान्तः क्रोधोऽवसेयः, 'एवं माणेण वि, मायाए वि, लोभेण वि चत्तारि दंडगा' एवम्-क्रोधवदेव मानेनापि माययापि लोभेनापि प्रत्येकम् आभोगादि चष्तुष्प्रकारकेण सामान्येन चतुर्विंशति दण्डकक्रमेण च नैरयिकादि पैमानिकान्तेन चत्वारो दण्डकाः भावनीयाः, अथ फलभेदेन कालआभोगनिवर्तित अर्थात् सोच विचार कर उत्पन्न कोध कहलाता है। जब साधारण रूप से विशेष प्रकार के मोहवश गुण-दोष की विचारणा से रहित होकर, पराधीन बना हुआ जीव क्रोध करता है, तब वह क्रोध अनाभोगनिर्वतित कहलाता है । जो क्रोधउदय अवस्था को प्राप्त न हो वह उपशान्त कहलाता है और उदय अवस्था को प्राप्त क्रोध अनुपशान्त कहलाता है।
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकों तक के क्रोध के संबंध में समझना चाहिए, अर्थात् जारकों, असुकुमार आदि दश भवनवासियों, पृथ्वीकायिक
आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का क्रोध भी आभोगनिर्वतित, अनाभोगनिवर्तित, उपशान्त और अनुपशान्त के भेद से चार प्रकार का कह लेना चाहिए ।
क्रोध के ही समान मान, माया और लोभ के भी आभोगनिर्वर्तित आदि चार चार भेद होते हैं और नारकों से लेकर वैमानिकों तक के मान, माया, लोभ के भी येही चार-चार भेद होते हैं। કહેવાય છે. જ્યારે સાધારણ રૂપથી વિશેષ પ્રકારના મહવશ ગુણ દોષની વિચારણાથી રહિત થઈને. પરાધીન બનેલ જીવ ક્રોધ કરે છે. ત્યારે તે ક્રોધ અનાગનિવર્તિત કહેવાય છે. જે ક્રોધ ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત ન થાય તે ઉપશાન્ત કહેવાય છે. અને ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત ક્રોધ અનુપશાન્ત કહેવાય છે.
એજ પ્રકારે નારકેથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના કૈધના સંબન્ધમાં સમજવું જોઈએ. અથત નારકો, અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિયતિયચા, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તરે, તિકે અને વૈમાનિકના કોઈ પણ આનિવર્તિત, અનાગનિવર્તિત ઉપશાન્ત અને અનુપશાન્ત એ રીતે ચાર પ્રકારના કહેવા જોઈએ.
કૈધની જ જેમ માન, માયા, લેભના પણ આભેગનિવર્તિત આદિ ચાર-ચાર ભેદ થાય છે અને નારકોથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના માન, માયા, લેભના પણ આજ ચાર ચાર ભેદ થાય છે,
श्री प्रपनासूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुळे त्रयवर्तिनां जीवानां भेदं प्ररूपयितुमाह-'जीवा णं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिणिस ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानः-तिष्ठन्ति एभिरिति करणव्युत्पस्या स्थानानि कारणानि तैः, कियत्संख्यकैः कारणैरित्यर्थः, अष्ट कर्मप्रकृती:-ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयवेदनीयमोहनीयायुष्कनामगोत्रान्तरायिकरूपाः, अचैषुः-चितवन्तः, कषायपरिणतस्य जीवस्य कर्मपुद्गलोपादानमात्ररूपं चयनमत्रावसेयम् तथा च कषायपरिणता जीवाः कतिभिः कारणै रष्ट कर्मप्रकृतीनां पूर्वोक्तानां कर्मपुद्गलोपादानरूपं चयनं कृतवन्तः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा !” हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिणिंसु' चभिः स्थानः-कारणैः कषायपरिणता जीवाः अष्टौ कर्मप्रकृतीः प्रागुक्तरूपाः अचैषुः-चितवन्तः चयनं कृतवन्त इत्यर्थः, 'तं जहा-कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं' तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन च, ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां
क्रोध आदि कषायों के वशीभूत होने पर जीव को क्या परिणाम भोगना पडता है, या क्रोध आदि का फल क्या है ? इस संबंध में गौतम के प्रश्नों का और भगवान् के उत्तरों का प्रतिपादन किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कितने कारणों से जीवों ने कर्म की आठ प्रकृतियों का चय किया है ? ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य, नाम, गोत्र और अन्तराय यह कर्म की आठ प्रकृतियां हैं। कषाय-परिणत हुआ जीय कर्म के योग्य पुद्गलों का उपादान करता है, उसी को यहां चय समझना चाहिए । तात्पर्य यह हुआ कि जीवों ने कषाय परिणत होकर कितने कारणों से पूर्वोक्त आठ कर्मप्रकृतियों का चयन किया है ? __ भगवान महावीर स्वामी उत्तर देते हैं-हे गौतम ! चार कारणों से जीवों ने पूर्वोक्त आठ कर्मप्रकृतियों का चय किया है। वे चार कारण ये हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ । इसी प्रकार नारको से लेकर वैमानिकों तक कहना
ધ આદિ કષાયેના વશીભૂત થવાથી જીવને શું શું પરિણામ ભોગવવું પડે છે. અગર ક્રોધ આદિનું ફળ શું છે? એ સમ્બન્ધમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોનું અને શ્રી ભગવાનના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કેટલા કારણથી એ કર્મની આઠ પ્રકૃતિના ચય કર્યા? જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મેહનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગેર અન્તરાય એ કર્મની આઠ પ્રકૃતિ છે. કષાય પરિણત થયેલ છવ કર્મને ચગ્ય પુદ્ગલનું ઉપાદાન કરે છે, તેને જ અહીં ચય સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ થયું કે એ કષાય પરિણત થઈને કેટલા કારણેથી પૂર્વોક્ત આઠ કર્મપ્રકૃતિનું ચયન કર્યું છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ! ચાર કરણાથી જીવોએ પૂર્વોક્ત આઠ કર્મ પ્રકૃતિને ચય કર્યો છે. તે ચાર કારણ આ છે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ. એ જ પ્રમાણે
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयचोधिनी टीका पद १४ सु० २ क्रोधप्रकारविशेषनिरूपणम् यावद्-असुरकुमारादि दशभवनपति पृथियोकायिकादि-पश्चैकन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि बोध्यम्, तथा च नैरयिकादि वैमानिकान्ता अपि जीवाः कषायपरिणताः क्रोधमानमायालोभैः कारणीभूतैः अष्टौ कर्मप्रकृतीश्चितवन्त इत्याशयः, इति भूतकालविषयको दण्डकः, अथ वर्तमानकालविषयकं दण्डकमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'जीवा णं मंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिणंति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु कषायपरिणताः कतिभिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीश्चिन्यन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहि कषायपरिणताः जीवाश्चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीश्चिन्वन्ति 'तं जहा-कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं' तद्यथा-क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चेत्याशयः, ‘एवं नेरइया जाव वेगाणिया' एवम्-सामान्यजीवोक्तिरीत्या नैरयिकाः यावत्-असुरकुमारादि दश भवनपति पृथि. चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी समझ लेना चाहिए । अर्थात् नैरयिकों से लेकर वैमानिकों तक के सभी चौवीसों दंडकों के जीवों ने क्रोध, मान, माया और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का चय किया है । यह भूतकाल संबंधी दंडक हुआ। अब वर्तमानकाल विषयक दंडक को लेकर प्ररूपणा करते हैं
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! कितने स्थानों अर्थात् कारणों से जीव आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ?
भगवन-हे गौतम ! कषायपरिणत जीव चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं । वे चार कारण हैं-क्रोध, मान, माया, और लोभ ।
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिकोंतक समझना चाहिए, अर्थात् નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધી કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ દશ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિ, વિલેન્દ્રિ, પચન્દ્રિયતિય, મનુષ્યો વનવ્યન્તરો,
તિષ્ક અને વિમાનિકેના વિષયમાં પણ આજ પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત નિરયિકોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના બધા ચોવીસ દંડકના જીએ ક્રોધ, માન, માયા અને લેભના કારણે આઠ કર્મપ્રકૃતિને ચય કર્યો છે. આ ભૂતકાળ સમ્બન્ધી દંડક થયે. હવે વર્તમાન કાલ વિષયક દંડકને લઈને પ્રરૂપણ કરે છે A શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! કેટલા સ્થાને અર્થાત્ કારણથી જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિને ચય કરે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કષાય પરિણત જીવ, ચાર કારણથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિના यय ४२ छ. ते थार र छ-ठोध, भान, भाया अन सोम,
એજ પ્રકારે નારકથી લઈને વૈમાનિકે સુધી સમજવું જોઈએ, અર્થાત અસુરકુમાર
प्र० ७२
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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वोका कि केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाश्चाविक्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृतीः प्रागुक्तरूपाश्चिन्वन्ति, गौतमः पृच्छति - 'जीपा णं भंते ! कहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ चिणिस्संति ?' हे भदन्त ! जीवाः कषायपरिणताः खलु कतिभिः स्थानैः कारणैः अष्टकर्मप्रकृती श्रेष्यन्ति ? भगवानाह - गोयमा !' हे गौतम ! ' चउहिं ठाणेहिं अडकम्मपगडीओ चिणिस्संति' जीवाः कषायपरिताः चतुर्भिः स्थानैः कारणैः, अष्टकर्मप्रकृतीचेष्यन्ति, 'तं जहा- कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं' तद्यथा - क्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन- चेत्यर्थः, 'एवं नेरइया जाव वैमाणिया ' एवम् समुच्चय जीवोक्तिरीत्या नैरथिकाः यावत् - असुरकुमारादि भवनपति प्रभृति वैमानिक पर्यन्ताः कषायपरिणताः जीवाः क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृतीचेष्यन्ति, इत्येवं कर्मपुद्गलोपादानरूपं चयनं प्रतिपाद्याथ उपचयवन्धोदीरणा वेदना निर्जरा विषयकान् असुरकुमार आदि दश भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों, तीन विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के के विषय में भी ऐसा ही कहना चाहिए । कि वे क्रोध आदि चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करते हैं ।
itracarat प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! कषायपरिणत हुए जीच कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का चय करेंगे ?
प्रज्ञापनासूत्रे
भगवान् हे गौतम! कषायपरिणत जीव चार कारणो से आठ कर्मप्रकृतियों का चयन करेंगे ? वे चार कारण ये हैं- क्रोध, मान, माया और लोभ । इसी प्रकार नारकों के लेकर वैमानिकों तक चौबीसों दंडकों के जीवों के संबंध में कह लेना चाहिए, असुरकुमार, भवनपति आदि सभी जीव क्रोध, मान, माया और लोभ के द्वारा आठ कर्मप्रकृतियों को चय करेंगे !
इस प्रकार कर्मपुद्गलों के उपादान ( ग्रहण) रूप चयन का प्रतिपादन करके આદિ દશ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેન્દ્રિયા, ત્રણ વિકેલેન્દ્રિયા, પચેન્દ્રિય તિયચા, મનુષ્ય, વાનન્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાના વિષયમાં પણ એવુ કહેવુ જોઇએ કે તે ક્રોધ આદિ ચાર કારણેાથી આઠ કમ પ્રકૃતિયોના ચય કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! કષાય પરિણત થયેલ જીવ કેટલા કારણાથી આઠ ક પ્રકૃતિયાના ચય કરશે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! કષાય પરિણત જીવ ચાર કારણેાથી આઠ ક પ્રકૃતિયાના यय २शे. ते यार अगो मा छे-शेष, भान, भाया भने सोल मे अहारे नारथी લઈને વૈમાનિકા સુધી ચાવીસે દંડકાના જીવાના સમ્બન્ધમાં કહેવુ' જોઈ એ અર્થાત્ નારક, અસુરકુમાર, ભવનપતિ આદિ બધા જીવ ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભના દ્વારા આઠ ક પ્રકૃતિયાના ચય કરશે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० २ कोधप्रकारविशेषनिरुपणम् प्रत्येकं त्रीन् त्रीन् दण्डकान् अतीतवर्तमानानागतकालभेदेन प्रतिपादयितु कामः सर्वसंख्यया अष्टादश दण्डकान् प्ररूपयितुमाह-'जोया णं भंते ! काहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ उवचिणिंसु ?' गौतमः पृच्छति-हें भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृती रुपाचैषुः-उपचितवन्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहिं ठाणेहिं अटकम्मपगडीओ उवचिणिसु' कषायपरिणता जीवा श्चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृतीः उपाचैषुः-उपचितवन्तः, 'तं जहा-कोहेणं माणेणं मायाए, लोभेणं' तद्यथाक्रोधेन, मानेन, मायया, लोभेन चेति, तत्र चयोपचयस्तावतस्वस्याबाधा कालस्योपरि ज्ञानावरणीयादि कर्मप्रायोग्यपुद्गलानां वर्द्धनम् निषेकः तत्क्रमश्च प्रथमस्थितौ सर्व प्रचुरम्, द्वितीयस्यां स्थित्यां विशेषहीनं तदपेक्षयापि तृतीयस्यां स्थितौ विशेषतरहीनम् इत्येवं रीत्या उत्तरोत्तरं विशेषहोनं विशेषहीनं, यावत्तत्तत्कालबध्यमानायाः स्थितेश्वरमा स्थिति भवति तावत्कालपर्यन्तं वक्तव्यम्, 'एवं नेरइया जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्ति रीत्या उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा संबंधी, अतीत वर्तमान और भविष्यत् काल के भेद से तीन-तीन दंडकों का प्रतिपादन करते हैं और सब मिलाकर अढार दंडकों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-भगवन् ! जीवों ने कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है ? । ___भगवन्-हे गौतम ! जीवों ने चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है। वे चार कारण ये हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ । अपने अबाधा काल के पश्चात् ज्ञानावरणीय आदि कर्मयोग्य पुद्गलों का वर्द्धन-निषेक उपचय कहलाता है। उसका क्रम इस प्रकार है-प्रथम स्थिति में सब से अधिक द्रव्य, दसरी स्थिति में विशेषहीन, तीसरी स्थिति में उसकी अपेक्षा भी विशेषताहीन, इस प्रकार उत्तरोत्तर विशेषहीन विशेषहीन होते हुए तत्काल बद्धमान स्थिति की चरम स्थिति होती है, तबतक कहना चाहिए।
એ પ્રકારે કર્મ પુદ્ગલેના ઉપાદાન (ગ્રહણ) રૂ૫ ચયનનું પ્રતિપાદન કરીને ઉપચય, બન્ય, ઉદીરણ, વેદના અને નિર્જરા સંબંધી, અતીત, વર્તમાન અને ભવિષ્યન્ત કાલનભેદથી ત્રણ-ત્રણ દંડકનું પ્રતિપાદન કરે છે અને બધાને સરવાળે અઢાર દંડકની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન ! છાએ કેટલા કારણથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિનો ઉપચય કર્યો છે?
શ્રી ભગવાહ ગૌતમ! જીવેએ ચાર કારણોથી આઠ કર્મપ્રકૃતિયોને ઉપચય કર્યો છે. તે ચાર કારણ આ છે-કોધ, માન, માયા અને લેભ. પિતાના અબધાકાળ પછી જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મચગ્ય પુદ્ગલેના વર્ધન-નિક ઉપચય કહેવાય છે. તેને કમ આ રીત-પ્રથમ સ્થિતિમાં બધાથી અધિક દ્રવ્ય, બીજી સ્થિતિમાં વિશેષ હીન ત્રીજી સ્થિતિમાં તેની અપેક્ષાએ પણ વિશેષતર હીન, એ પ્રકારે ઉત્તરોત્તર વિશેષહીન, વિશેષહીન થતા તત્કાલ બદ્ધમાન સ્થિતિ ચર મસ્થિતિ બને છે, ત્યાં સુધી કહેવું જોઈએ
श्री. प्रपन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे
नैरयिका यावत् भवनपति पृथिवीकायिकादिपञ्च विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाचापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृती रुपाचैषुः - उपचितवन्त इत्याशयः, अथ वर्तमानकालमधिकृत्य गौतमः पृच्छति - 'जीवा णं मंते ! पुच्छा' - हे भदन्त ! जीवाः खलु कषायं परिणमन्तः कतिभिः स्थानै रष्टकर्मप्रकृती रुपचिन्वन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहिं ठाणेहिं उपचिणंति जाव लोभेणं' कषायं परिणमन्तो जीवा चतुर्भिः स्थानैः कारणैः, अष्ट कर्मप्रकृती रुपचिन्वन्ति, यावत्- क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चेत्यर्थः, ' एवं नेरइया जाव वेमणिया' एवम् - arunaratna त्या नैरयिका यावद - दशभवनपति पृथिवीकायिकादि पञ्च विकलेन्द्रिय
जो वक्तव्यता जीवों के विषय में कही है, वही नारकों से लेकर वैमानिकों तक के विषय में जानना चाहिए । अर्थात् नारको भवनपतियों, पृथ्वीकाय आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों के विषय में भी ऐसा समझलेना चाहिए । इन सभी जीवों ने क्रोधादि के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय किया है ।
अब वर्तमान कालकी अपेक्षा से गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कषायपरिणत जीच कितने कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय करते हैं ?
भगवान् कषाय परिणाम वाले जीव चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय करते हैं, यथा- क्रोध से, मान से, माया से और लोभ से ।
नारको से लेकर वैमानिकों तक इसी प्रकार समझना चाहिए, अर्थात् जो बात समुच्चय जीवों के विषय में कहा है, वही नारको, दश भवनपतियों पृथ्वीकायिक आदि पांच एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यधों, मनुष्यों,
જે વક્તવ્યતા જીવાના વિષયમાં કહી છે, તેજ નારકાથી લઇને વૈમાનિકા સુધીના વિષયમાં જાણવી જોઈ એ. અર્થાત્ નારકો, ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિકા આદિ એકેન્દ્રિયો, વિકલેન્દ્રિયો, પચેન્દ્રિય તિય ચા, મનુષ્યો, વાનભ્યન્તર, જયાતિષ્ક અને વમાનિકાના વિષયમાં પણ એવું જ સમજી લેવું જોઈ એ. આ બધા જીવાએ ક્રોધાદિના કારણે આડ કમ પ્રકૃતિયાના ઉપચય કર્યો છે.
હવે છ માન કાળની અપેક્ષાએ શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે
હે ભગવન્ કષાયપરિણત જીવ કેટલા કારણેાથી આઠ કા પ્રકૃતિયાના ઉપચય કરે છે? ભગવાન્—કષાય પિરણામવાળા જીવ ચાર કારણેાથી આઠ કર્મપ્રકૃતિયાના ઉપચય કરે छे. भडे, घथी, भानथी, भायाथी भने बोलथी.
નારકોથી લઇ ને વૈમાનિકા સુધી એ પ્રકારે સમજવુ જોઇએ અર્થાત્ જે વાત સમુચ્ચય વિષયમા કહી છે, તે જ નારકો, દશ ભવનપતિયો, પૃથ્વીકાયકો આદિ પાંચ એકે ન્દ્રયા, विश्लेन्द्रियो यथेन्द्रिय तिर्यया, मनुष्यो, पानव्यन्तरो ज्योतिष्ो भने वैभानिना
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० २ कोधप्रकारविशेषनिरुपणम् पञ्चेन्द्रिय तियग्रयोनिकमनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाश्चापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृती रुपचिन्वन्तीत्यर्थः, “एवं उवचिणिस्संति' भूतवर्तमानकालोपचयोक्ति रीत्या कषायपरिणताः समुच्चयजीवाः, नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्ताश्चापि क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्टौ कर्मप्रकृती रुपचेष्यन्ति-अष्ट कर्मप्रकृतीनामुपचयं करिष्यन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! कइहिं ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ बंधिसु ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कतिभिः स्थानः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृती रभान्सुः-बद्धवन्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउहि ठाणेहिं अट्ठकम्मपगडीओ बंधिस' कषायपरिणताः जीवा चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्ट कर्मप्रकृती रमान्त्सुः-बद्धवन्तः, 'तं जहाकोहेणं माणेणं जाव लोभेणं' तद्यथा-क्रोधेन, मानेन, यावत्-मायया, लोभेन चेति, तत्र बन्धनं तावद ज्ञानावरणीयादिकर्मपुद्गलानां पूर्वोक्तरीत्या स्वस्वाबाधाकालोत्तरकालं निषिवानव्यन्तरों का उपचय करते हैं।
वर्तमान काल के समान भविष्यत् काल में भी समुच्चय जीव तथा नारकों से लेकर वैमानियों तक के चौवीसो दंडको के जीव क्रोध, मान, माया और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों का उपचय करेंगे।
गौतमस्थामी हे भगवन् ! कितने कारणों से जीवों ने आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध किया है ?
भगवान-हे गौतम ! चार कारणो से जीचो ने कर्म की ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकृतियों का बन्ध किया है । वे चार कारण यों हैं-क्रोध, मान, माया, और लोभ ! ज्ञानावरणीय आदि कर्मपुद्गलों का पूर्वोक्त रीति से अपने-अपने अबाधा काल के पश्चात् जो निषिक्त किये गये हैं, उनका पुनः विशिष्ट कषाय परिणति से निकाचन होना बन्धन कहलाता है। સમ્બન્ધમાં પણ એમ જ કહેવું જોઈએ કે આ બધા વીસ દંડકના જીવ કોશ, માન, માયા અને લાભના કારણે આઠ કર્મ પ્રકૃતિને ઉપચય કરે છે.
વર્તમાન કાળના સમાન ભવિષ્ય કાળમાં પણ સમુચ્ચય જીવ તથા નારકથી લઈને વૈમાનિકોના વીસે દંડકના જીવ ક્રોધ, માન, માયા અને લાભના કારણે આઠ કર્મપ્રકતિને ઉપચય કરશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! કેટલા કારણથી જીવોએ આઠ કર્મપ્રકૃતિને અન્ય रेख छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ, ચાર કારણથી એ કર્મની જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકૃતિનો બન્ધ કર્યો છે. તે ચાર કારણ આમ છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ રાનડ વરણીય આદિ કર્મ પુદ્ગલના પૂર્વોક્ત રીતથી પિતા પોતાના અબાધા કાલના પછી જે નિષિક્ત કરેલા છે, તેમનું પુનઃવિશિષ્ટ કષાય પરિણતિથી નિકાચન થવું તે બધન કહેવાય છે.
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे तानां पुनः कषायपरिणतिविशेषाद् निकायनं बोध्यम्, 'एवं नेरइया जाव वेमाणिया' एवम्-समुच्चयजीवोक्ति रीत्या नैरयिकाः यावद्-दशभवनपति प्रभृति वैमानिकपर्यन्ता अपि जीवविशेषाः भूयः कषायपरिणताः सन्तः क्रोधेन मानेन मायया लोभेन चाष्ट कर्मप्रकृतीः बद्धवन्त इत्यर्थः, 'बंधिसु, बंधति, बंधिस्संति' पूर्वोक्तरीत्या औधिकजीवा नैरयिकादि वैमानिकान्ताः अभान्त्सुः अष्ट कर्मप्रकृतीः क्रोधादि चतुर्भिः स्थान बद्धवन्त इत्युक्तम्, एवमेव तएव औधिकजीया नैरयिकादि वैमानिकान्ताश्च चतुर्भिः क्रोधादिभिः कारणीभूतैरष्टवर्मप्रकृती बंध्नन्ति भन्स्यन्ति चेत्याशयः, तथा-'उदीरेंसु, उदीरंति, उदीरिस्संति' भूयः कषायपरिणताः समुच्चयजीवाः, नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोधादि चतुर्भिः कारणैरष्ट कर्मप्रकृती रुदैरयन्-उदीरवन्तः, उदीरयन्ति, उदीरयिष्यन्ति
इसी प्रकार नारकों से लेकर वैमानिको तक समझना चाहिए, अर्थात्, समुच्चय जीवों के समान ही दश भवनपति आदि वैमानिक देवों पर्यन्त जीवो के पुनः कषायपरिणत होते हुए क्रोध, मान, माया और लोभ से अष्ट कर्मप्रकृतियों का बंध किया है, बन्ध करते हैं और बन्ध करेंगे। ___ बन्धन के विषय में समुच्चय जीवों और चौवीस दंडकों के विशेषविशेष जीवों के विषय में जो प्ररूपणा की गई है, वही उदीरणा के संबंध में भी समझना चाहिए । अर्थात् पूर्वोक्त सभी जीवों के क्रोध, मान, माया और लोभ के कारण आठ कर्मप्रकृतियों की उदीरणा की है, उदीरणा करते हैं और उदीरणा करेंगे । उदीरणा नामक करण के द्वारा, जो कर्म उदय में नहीं आए हैं, उन्हें, उदयावालिका में प्रविष्ट करना उदीरणा कहलाती है । वह उदीरणा भी किंचित एक विशेष प्रकार की कषायपरिणति के कारण होती है। इस अभिप्राय से करते हैं-चार कारणों से जीवों ने उदीरणा की है, करते हैं और करेगे।
એજ પ્રકારે નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધી સમજવાં જોઈએ. અર્થાત સમુચ્ચય જના સમાન જ દશ ભવનપતિ આદિ વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના જીવોએ પુનઃકષાય પરિ થત થઈને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભથી અષ્ટ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરેલ છે. અન્ય ४३ छ भन मन्ध ४२शे.
બન્ધનના વિષયમાં સમુચ્ચય છે અને વીસ દંડકોના વિશેષ–વિશેષ જીના વિષયમાં જે પ્રરૂપણ કરાઈ છે. તેજ ઉદીરણાના સમ્બન્ધમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ અર્થાત પૂર્વોક્ત બધા કે, માન, માયા અને લાભના કારણે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરી છે. ઉદીરણા કરે છે અને ઉદીરણા કરશે ઉદીરણ નામક કર્મના દ્વારા જે કર્મ ઉદયમાં નથી આવ્યાં, તેમને ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ કરવા તે ઉદીરણા કહેવાય છે. તે ઉદીરણું પણ કિંચિત્ એક વિશેષ પ્રકારની કષાય પરિણતિના કારણે થાય છે. એ અભિપ્રાયથી કહે છે–ચારકારણથી છોએ ઉદીરણા કરી છે, કરે છે અને કરશે.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० २ कोधप्रकारविशेषनिरुपणम् च, तत्रोदीरणं तावद्-उदीरणा करणवशात् कर्मपुद्गलाना मनुदयप्राप्ताना मुदयावलिकायां प्रवेशनमवसेयम्, तच्चापि उदीरणं किञ्चित्तथाविधकषायपरिणतिवशाद् भवतीत्यभिप्रेत्य'चउहि ठाणेहिं उदीरेंसु उदीरति उदीरिरसंति' इत्युक्तम्, तथा 'वेदिस, वेदेति, वेदइस्संति' भूयः कषायपरिणता जीवा औधिकाः, नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोधादि चतुर्भिः कारणरष्टौ कर्मप्रकृती रवेदन्त-वेदितवन्तः, वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते चेत्यर्थः तत्र वेदना तावत् स्वस्वाबाधाकालनाशादुदयप्राप्तस्य उदीरणाकरणेन वा उदयं प्रापितस्य कर्मण उपभोगरूपा बोध्या, तथैव 'निजरिंसु, निजरेंति, निजरिस्संति' कषायपरिणताः समुच्चय जीवाः नैरयिकादि वैमानिकान्ता जीवविशेषाश्च क्रोपादि चतुर्भिः स्थानः कारणैः अष्टौ कर्मप्रकृतीः निर्जरयन, निर्जरयन्ति, निर्जरयिष्यन्ति च, तत्र निर्जरा तावत् कर्मपुद्गलानां वेदयिता वेदयित्वा अकर्मत्वापादनरूपा, आत्मप्रदेशैः संबद्धानां ज्ञानावरणीयादि कर्मपुद्गलानां वेदं वेदं शातनमित्यर्थः, तथा चोक्तम्
कषायपरिणत समुच्चय जीवो ने तथा नारकों से लेकर वैमानिको तक विशेष जीवो ने उक्त चार कारणों से आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन किया है, वे वर्तमान कालमें वेदन करते हैं और भविष्यत् कालमें वेदन करेगे । अपनेअपने अबाधा काल के समान होने पर उदय में आये या उदीरणाकरण के द्वारा उदय में लाये गये कर्म के विपाक का अनुभव करना वेदना कहलाता है।
इसी प्रकार निर्जरा के विषय में भी कहना चाहिए, अर्थात् कषायपरिणत समुच्चय जीवों तथा नारकों से लेकर वैमानिको तक के विशेष जीवों ने क्रोध, मान, माया और लोभ-इन चार कारणों से अष्ट कर्मप्रकृतियों को निर्जरा की है, निर्जरा करते हैं और निर्जरा करेंगे । कर्मपुद्गलों का वेदन होने के बाद वे अकर्म बन जाते हैं, इसी को निर्जरा कहते हैं, अर्थात् फल भोगने के पश्चात् कर्मों का आत्मप्रदेशों से झड जाना-पृथक् हो जाना निर्जरा है। कहा
કાચ પરિણત સમુચ્ચય છે તથા નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના વિશેષ જીએ ઉક્ત ચાર કારણથી આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કર્યું છે, તેઓ વર્તમાન કાળમાં વેદના કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં પેદન કરશે. પિત–પતાને અબાધાકાળ સમાપ્ત થતાં ઉદયમાં આવેલ અગર ઉદીરણા કરણના દ્વારા ઉદયમાં લાવેલા કર્મના વિપાકને અનુભવ કરાવે તે વેદના કહેવાય છે.
એજ પ્રકારે નિર્જરાના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ કષાય પરિણત સમુઐય છે તથા નારકેથી લઈને વિમાનિક સુધીના વિશેષ જીવના કોધ, માન, માયા અને લેભ, આ ચાર કારણથી આવેલ કર્મ પ્રકૃતિની નિર્જરા કરેલી છે. નિર્જરા કરે છે અને નિર્જ કરશે. કર્મ પુદ્ગલે નું વદન થયા પછી તે કર્મ બની જાય છે, તેને જ નિર્જરા કહે છે અર્થાત ફળ ભેગવ્યા પછી કર્મોનું આત્મ પ્રદેશથી પૃથફ થઈ જવું તે નિર્જરા છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे "पुव्यकयकम्मसाडणनिज्जरा” पूर्वकृतकर्मशातनं निर्जरा इति, किन्तु देशनिर्जरेयमवसेया, कपायजनितत्वात्, सर्वनिर्जरातु कपायरहितस्य सर्वनिरुद्धयोगस्य मोक्षसौधमारोहत एयोपजायते नेतरस्य, देशनिर्जरा तु सर्वकालं सर्वेषामपि संभवतीतिभावः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह'एवं एए जोवाइया वेमाणियपज्जवसाया अहारसदंडगा जाव वेमाणिया, निलरिंसु, निजरेंति, निजरिस्तंति' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः जीवादिका वैमानिकपर्यवसानाः अष्टादश दण्डकाः अतीतवर्तमान भविष्यत्कालभेदेन चयोपचयवन्धोदीरणा वेदना निर्जराणां षण्णां त्रिगुणिताना मष्टादशदण्डकपदवाच्याः यायद्-नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्ता जीवविशेषाः समुच्चयजीवाश्च चतुर्मिः क्रोधादिकारणः अष्ट कर्मप्रकृती चितवन्तश्चिन्वन्ति
चेष्यन्ति, उपचितवन्तः, उपचिन्वन्ति, उपचेष्यन्ति, अभान्त्सुः बध्नन्ति, भन्स्यन्ति, उदैरयत्, उदीरयन्ति, उदीरयिष्यन्ति, अवेदयन्त, वेदयन्ते, वेदयिष्यन्ते, निरजा
भी है-'पुवकयकम्मसाडण निज्जरा' अर्थात् पूर्ववद्ध कर्मों का झडना निर्जरा है। किन्तु यहां जिस निर्जरा का कथन किया गया है, वह देश निर्जरा समझनी चाहिए, क्योंकि यह कषाय जनित है। सर्वनिर्जरा तो कषाय से रहित, योगों का सर्वथा निरोध कर देने वाले और मोक्षरूपी महल पर आरूढ होने वाले को ही होती है, अन्य को नहीं । देश निर्जरा सब जीव सदा काल करते रहते हैं। - अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-इन पूर्वोक्त समुच्चय जीयों ने तथा नारकों से लेकर वैमानिक देवों तक के चौवीसों दंडकों के जीवों ने, अतीत, वर्तमान और भविष्य काल के भेद से चय, उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना
और निर्जरा, की है, करते हैं और करेंगे। चय, उपचय आदि छह का तीनों कालों से गुणाकार करने पर अठारह दंडक होते हैं । उन्हें इस प्रकार कहना चाहिए-चय किया, करते हैं और करेंगे, उपचय किया, उपचय करते हैं और
घु ५५५ छ-पूव्वकयकम्मसाडण निज्जरा, अर्थातू ५५ मभन १५५ च्युत નિર્જરા છે. કિન્તુ અહીં જે નિર્જરાનું કથન કરાયેલું છે, તે દેશ નિર્જરા સમજવી જોઈએ, કેમકે તે કષાય જનિત છે. સર્વ નિર્જરાતે કષાયથી રહિત વેગોને સર્વથા નિરોધ કરનારા અને મોક્ષ રૂપી મહેલ પર આરૂઢ થનારાઓને જ હોય છે, બીજાઓને નથી લેતી. દેશ નિર્જરા બધા જ સદાકાળ કરતા રહે છે.
હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે, આ પૂર્વોક્ત સમુચ્ચય જીવોએ તથા નારકોથી લઈને વિમાનિક દેવે સુધીના ચોવીસે દંડના એ અતીત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળના लेहथी यय, ७५यय, मन्ध, २४ा, येहना अने नि०२॥ ४रेस छ, ४२ छ, भने ४२शे. ચય, ઉપચય આદિ છએને ત્રણે કાળેથી ગુણાકાર કરતા અઢાર દંડક થાય છે. તેમને આ પ્રકારે કહેવા જોઈએ-ચય કર્યો, કરે છે, અને કરશે ઉપચય કર્યો ઉપચય કરે છે અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १४ सू० २ कोधप्रकारविशेषनिरूपणम्
___ ५७७ रयन, निारयन्ति, निर्जारयिष्यन्ति, अथोपर्युक्तसंग्राहकगाथामाह-'आतपतिट्ठियखेत्तं पडुच्च णंताणुबंधि आभोगे। चिणउवचिण बंधउदीरवेदतह निज्जरा चेव ॥१॥ आत्मप्रतिष्ठितं क्षेत्रं प्रतीत्य अनन्तानुवन्धी आभोगः। चयोपचयबन्धोदीरणा वेदनास्तथा निर्जरा चैव ॥१॥ स्पष्टार्थम् । 'इति पण्णवणाए भगवईए कसायपयं समत्त' इति प्रज्ञापनायां भगवत्यां कषायपदं समाप्तम् ॥१४॥ सू० २॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
चतुर्दशं कषायपदं समाप्तम् ॥ १४ ॥ उपचय करेंगे, बन्धन किया, बन्धन करते हैं और बन्धन करेंगे, उदीरणा की, उदीरणा करते हैं और उदीरणा करेगे, वेदन किया, वेदन करते हैं और वेदन करेंगे, निर्जरा की, निर्जरा करते हैं और निर्जरा करेंगे । अब उपयुक्त विषयों का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं-आत्मप्रतिष्ठित क्षेत्र के आश्रय से, अनन्तानुबंधी, आभोग, चय, उपचय, बन्ध, उदीरणा, वेदना और निर्जरा का यहां कथन किया गया है । गाथा का आशय स्पष्ट है। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापना सत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में।
चौदहवां कषाय पद समाप्त ॥१४॥ ઉપચય કરશે. બન્ધન કર્યું, બંધન કરે છે અને બન્ધન કરશે. ઉદીરણા કરી, ઉદીરણ કરે છે, અને ઉદીરણ કરશે. વેદન કર્યું, વેદન કરે છે અને વેદન કરશે. નિજર કરી, નિર્જરા કરે છે અને નિર્જરા કરશે. હવે ઉપર્યુક્ત વિષયોને સંગ્રહ કરનારી ગાથા કહે છે
मात्म प्रतिहत, क्षेत्रना माश्रयथी, मनन्तानुमची, माला, यय, उपयय, मन्य, ઉદીરણા, દિના અને નિર્જરાનું અહીં કથન કરેલું છે. ગાથાને આશય સ્પષ્ટ છે. ૦ ૨ છે શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત
પ્રજ્ઞાપના સુત્રની પ્રમેયબોધિની વ્યાખ્યાનું ચૌદમું કષાય પદ સમાપ્ત. મે ૧૪
प्र०७३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे
पञ्चदशं पदम्
मूलम् - संठाणे बाहल्लं पोहतं कइपएसओगाढे । अप्पा बहुपुटुपविट्ठ विसय अणगार आहारे ||१|| अदा य असी य मणीदुद्धपाणे तेल्लफाणिय वसाय । कंबलथूणा थिग्गल दीवोदही लोगऽलोगे य ॥२॥
छाया - संस्थानं, बाहल्यं, पृथुत्वं, कतिप्रदेशम्, अवगाढम् । अल्पबहुत्वं स्पृष्टम्, प्रविष्टम्, विषयः, अनगारः, आहारः || १ || आदर्श:, असिश्च मणिदुग्धम्, पानकम्, तैलम्, फाणितम् वसा च । कम्बलम् स्थूणा, थिग्गलम्, द्वीपोदधि, लोकः अलोकश्च ||२|
टीका- चतुर्दशपदे कषायपरिणामस्य प्राधान्येन बन्धकारणताद् विशेषतस्तनिरूपणं कृतम् अथ इन्द्रियवतामेव श्यादि सद्भावेन विशेषत इन्द्रियपरिणामप्ररूपणार्थ पञ्चदशं पदं व्याख्यातुमाह- अत्र च उद्देशक द्वयमस्ति तत्र प्रथमोदेशकार्थसंग्रहगाथा द्वयमाह - 'संठाणं पन्द्रहवां पद
9
शब्दार्थ - ( संठाणे) संस्थान ( बाहल्ले) स्थूलता ( पोहतं) पृथक्त्व (कइपएस) कतिप्रदेश- इन्द्रियों के प्रदेश कितने ? (ओगाढे) अवगाढ (अप्पाघहु) अल्पवहुत्व (पु) पृष्ट ( पट्ठि) प्रविष्ट (विसय) विषय (अणगार) अनगार (आहारे) आहार (अद्दाय) दर्पण (असी य) और तलवार (मणी) मणि (दुद्ध) दूध (पाणे) पानक (तेल्ल) तैल (फाणिय) शव (वसाय) और चर्बी (कंबल ) कंबल (धूणा) थून (थिग्गल) थेगली (दीवोदहि) द्वीप,, समुद्र (लोगाऽलोगे य) लोक और अलोक
टीकार्थ- कषाय बन्धन का प्रधान कारण है, अतः चौदहवें पद में उसका विशेष रूप से निरूपण किया गया है, परन्तु इन्द्रियों वाले जीवों में ही लेइया आदि का सद्भाव होता है, अतः विशेष रूप से इन्द्रिय परिणाम की प्ररूपणा करने के लिए पन्द्रहवें पद की व्याख्या की जाती है। इस पद में दो उद्देशक
પંદરમું પદ
शब्दार्थ - (संठाणे) संस्थान ( बाहल्ले) स्थूणता ( पाहतं) पृथ४त्व ( कइपएस) प्रतिप्रदेश धन्द्रियोना प्रदेश डेटला ? (ओगाढे) अवगाढ (अप्पा बहु) मह महुत्व (पुट्ठ) स्पृष्ठ (पत्रिट्ठ) प्रविष्ट (विसय) विषय (अणगार) अनगार ( आहारे) आहार (अद्दाय) हर्ष (असीय) तलपार (मणी) भणि (दुद्ध) दूध (पाणे) पान४ (तेल्ल) तेस (फाणिय) शम (वसाय) ने थर्मा (कंबल ) अंगण (थूणा ) थून (थिमाल) थीगडी (दोवोदहि) द्वीप, समुद्र (लोगाऽलोगे य) લેક અને અલાક
ટીકા કષાય બન્યનું પ્રધાન કારણ છે. તેથી ચૌદમા પદ્મમાં તેનુ વિશેષ રૂપે નિરૂપણ કરાયું છે, પરન્તુ ઈન્દ્રિયા વાળા જીવામા જ લૈયા વિગેરેને સદ્ભાવ હાય છે, તેથી વિશેષ રૂપથી ઈન્દ્રિય પરિણમની પ્રરૂપણા કરવાને માટે પંદરમા પદની વ્યાખ્યા કરાય છે
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ विषयार्थसंग्रहनिरूपणम् बाहल्लं पोहत्तं कइपएस ओगाढे । अप्पा बहु पुट्ठ पविट्ठ विसय अणगार आहारे ॥१॥ अदाय असीयमणी दुद्धपाण तेल्लफाणियवसाय । कंबलथूणा थिग्गल दीवोदहि लोगऽलोगेय ॥२॥ संस्थानम्-प्रथममिन्द्रियाणामाकारविशेषप्ररूपणम् १ तदनन्तरम्-बाहल्यम्स्थूलता-इन्द्रियाणां पिण्डत्वप्ररूपणमित्यर्थः २, तदनन्तरं पृथुत्वम्-इन्द्रियाणां विस्तारप्ररूपणम् ३, ततः कति प्रदेशम् इन्द्रियमिति वक्तव्यम् ४, तदनन्तरम्-अवगाढं-कतिप्रदेशावगाढ मिन्द्रियमिति वक्तव्यम् ५, तदनन्तरम् अल्पबहुत्वम्-अवगाहनाविषयकं कशादिगुण विषयकश्च वक्तव्यम् ६, तदनन्तरं स्पृष्टास्पृष्ट विषयकप्ररूपणम् ७, तदनन्तरम् प्रविष्टम्-प्रविष्टाप्रविष्ट विषयकं प्ररूपणम् ८, तदनन्तरं विषयः-विषयपरिणामप्ररूपणम् ९, तदनन्तरम् अनगार:-अनगारविषयकं प्ररूपणम् १०, तदनन्तरम् आहार:-आहारविषयकं प्ररूपणम् ११, तदनन्तरम्-आदर्श:-आदर्शविषयकं प्ररूपणम् १२, तदनन्तरम्हैं। उनमें से प्रथम उद्देशक में जिन-जिन विषयो की प्ररूपणा की गई है, उनका निर्देश दो गाथाओ में किया गया है। वही यहां कहते हैं
(१) संस्थान-सर्वप्रथम इन्द्रियों के आकार की प्ररूपणा की जाएगी। (२) तदनन्तर इन्द्रियों के बाहल्य का-स्थूलता का अर्थात् पिण्डरूपता का कथन किया जायगा । (३) पृथुत्व-फिर इन्द्रिय के विस्तार का प्ररूपण होगा। (४) कति प्रदेश-किस इन्द्रिय के कितने प्रदेश हैं, यह कहा जायगा। (५) अवगाढइन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है, यह बतलाया जायगा । (६) अल्पबहुत्वअवगाहना संबंधी और कर्कशता आदि संबंधी अल्पबहुत्व का प्रतिपादन किया जाएगा। (७) स्पृष्ट-स्पृष्ट एवं अस्पृष्ट संबंधी प्ररूपणा । (८) प्रविष्ट-प्रविष्टअप्रविष्ट संबंधी चर्चा । (९) विषय-विषय का प्रमाण । (१०) अनगार-अनगार संबंधी प्ररूपणा (११) आहार-आहार विषयक प्ररूपणा (१२) आदर्श अर्थात् काच संबंधी कथन, इसी प्रकार (१३) असि-तलवार (१४) मणि (१५) दुग्ध - આ પદમાં બે ઉદેશક છે. તેમાંથી પહેલા ઉંદેશકમાં જે જે વિષયની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. તેમને નિર્દેશ બે ગાથાઓમાં કરાયેલ છે, તે જ અહીં કહેવાય છે
(१) संस्थान-सर्व प्रथमन्द्रियोना मा२नी प्र३५६४। ४२।। (२) त्या२ मा न्द्रि. યેની સ્કૂલતાનું અર્થાત્ પિંડ રૂપનું કથન કરાશે (૩) પૃથુત્વ-પછી ઇન્દ્રિયેના વિસ્તારનું ५३५५ थशे. (४) प्रति प्रशि-४४४न्द्रियना १८६॥ प्रदेश छ. मे पाशे. (५) 446 ઈન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાઢ છે, એ બતાવાશે (૬) અલપ-બહુ-અવગાહના સમ્બન્ધી અને કર્કશ આદિ સંબંધી અ૬૫બહત્વનું પ્રતિપાદન કરાશે. (૭) પૃષ્ટ-પૃષ્ટ તેમજ सस्पृष्ट समधी ५३५४. (८) प्रविष्ट-प्रविष्ट-मप्रविष्ट समधी यर्था (6) विषयવિષયનું પ્રમાણ. (૧૦) અનગાર, અનગાર સંબંધી પ્રરૂપણ. (૧૧) આહાર-આહાર વિષયક ५३५४।. (१२) २४श अर्थात् अन्य समधी ४थन, से प्रा (13) मसि-तबा२ (१४)
श्री. प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे
असिश्च - असिविषयकं निरूपणम् १३, ततो मणि:- मणिविषयकं निरूपणम् १४, ततो दुग्धम् - दुग्धविषयकं निरूपणम् १५, तदनन्तरम् - पानकम् - पानकविषयकं निरूपणम् १६, तदनन्तरं तैलम् - तैलविषयकं प्ररूपणम् १७, तदनन्तरम् - फाणितम् - फाणितविषयकं निरू पणम् १८, तदनन्तरं वसा च-वसा विषयकं प्ररूपणम् १९ तदनन्तरं कम्बलम् - कम्बलविषयकं निरूपणम् २०, ततः स्थूणा-स्थूणा विषयकं प्ररूपणम् २१, तदनन्तरं थिग्गलम् - आकाश थिग्गल विषयकं निरूपणम् २२, तदनन्तरं द्वीपोदधि - द्वीप २३, उदधिविषयकं निरूपणम् २४, ततो लोकः - लोकविषयकं निरूपणम् २५, तदनन्तरम् - अलोक :- अलोक - विषयकं प्ररूपणम् २६, प्रथमोदेशके वर्तते इत्यर्थः ।
इन्द्रियवक्तव्यता
मूलम् - कइ णं भंते! इंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता, तं जहा- सोइंदिए, चक्खिदिए, घार्णिदिए, जिब्भिदिए, फासिं दिए । सोइंदिए णं भंते! किं संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! कलंबुयापुष्फ संठाणसंठिए पण्णत्ते, चक्खिदिए णं भंते! कि संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! मसूरचंद संठाणसंठिए पण्णत्ते, घाणिंदिए णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! अइमुत्तगचंद संठाणसंठिए, जिब्भिदिए णं पुच्छा, गोयमा ! खुरपसंठाणसंठिए पण्णत्ते, फार्सिदिए णं पुच्छा, गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते ?, सोइंदिए णं भंते! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! अंगुलस्त असंखेजइभागे बाहल्लेणं पण्णत्ते२, एवं जाव फासिंदिए, सोइदिएणं भंते! केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! अंगुलस्स असंखेजइभागं पोहत्तेणं पण्णत्ते, एवं चक्खिदिए वि, घाणिदिए वि, जिब्भिदिएणं पुच्छा, गोयमा ! अंगुलपुहुत्तेणं पण्णत्ते. फार्सिदिएणं पुच्छा, गोयमा ! सरीरप्यमाणमेत्ते पोहत्तेणं पण्णत्ते३, सोइंदिएणं भंते! (१६) पानक (१७) तैल (१८) फाणित - शब (१९) वसा अर्थात् चर्बी (२०) कम्बल (२१) स्थूणा (२२) थिग्गल अर्थात् आकाशथिग्गल (२३) द्वीप एवं (२४) सागर (२५) लोक और (२६) अलोक संबंधी प्ररुणा की जाएगी ।
भूमि (१५) हुग्ध (१९) धान (१७) तेस (१८) शणित (१८) वसा अर्थात् शर्मा (२०) दुस्मस (२१) स्थूला (२२) थिग्गल, अर्थात् आश थिग्गस (23) द्वीप तेभन (२४) सागर (२५) सोडने (२९) मोठ संबंधी प्र३या उराशे.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् कइ पएसिए पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेज्जपएसिए पण्णत्ते, एवं जाव फासिदिए ॥सू० १॥
छाया-कति खलु भदन्त ! इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियम् चक्षुरिन्द्रियम् घ्राणेन्द्रियम् जिह्वेन्द्रियम् स्पर्शेन्द्रियम् श्रोत्रेन्द्रियं खलु भदन्त ! कि संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! कदम्बपुष्पसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् चक्षुरिद्रयं खलु भदन्त ! किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । घ्राणेन्द्रियं खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! अति मुक्तकचन्द्रसंस्थानसंस्थितं, जिह्वेन्द्रियं खल पृच्छा, गौतम !
इन्द्रियवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रियों कितनी कही हैं ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच इन्द्रियों कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सोइंदिए, चक्खिदिए घाणिदिए जिभिदिए, फासिदिए) श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षु इन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय, स्पर्शेन्द्रिय __(सोईदिए णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा ! कलंबुया पुप्फसंठासंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! कदम्ब के फूल के आकार की कही है (चक्खिदिए णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! चक्षु इन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम! मसूर या चन्द्रमा के आकार की कही है (घाणिंदिए णं भंते ! पुच्छा ?) हे भगवन् ! घाणेन्द्रिय की पृच्छा ? (गोयमा ! अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए) हे गौतम ! अतिमुक्तक और चन्द्र के आकार की कही है (जिभिदिए णं पुच्छा ?) जिहवेन्द्रिय के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! खुरप्प
ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા साथ-(कइणं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ?) हे समपन् ! छन्द्रियो टसी ही छ ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम! छन्द्रियो पांय ४ी छे. (तं जहा) ते सारे (सोइंदिए, चक्खिदिए, घाणिदिए जिभिंदिए, फासिदिए) श्रीन्द्रिय, यक्षुधन्द्रिय, प्राणेન્દ્રિય, જિહેન્દ્રિય, સ્પર્શેન્દ્રિય
___ (सोइंदिएणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोतेन्द्रिय उपा मा२नी हा छ ? (गोयमा! कलंबुया पुप्फसंठाणसंठिए पण्णत्ते) गोतम ! EPIना दूसना मारनी इस छ. (चक्खिं दिएणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?) ॐ भगवन् ! यक्षुधन्द्रिय उपा मारनी. 5६] छ ? (गोयमा! मसूर बंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! भसू२ यन्द्रमान मानी अडस छ. (पाणिदिएणं भंते ! पुच्छा ?) भगवन् ! प्राणेन्द्रियनी छ। ? (गोयमा ! अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए) गौतम ! भतिभुत: मने यन्द्रना मारनी. (जिभिदिएणं पुच्छा ?) हिन्द्रियना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा ! खुरप्पसंठाणसंठिए पग्णत्ते) है गौतम ! -
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् स्पर्शेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! नाना संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् १, श्रोत्रेन्द्रिय खलु भदन्त ! कियद् बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अइगुलस्यासंख्येयभागो बाहल्येन प्रज्ञप्तम् २, एवं यावत् स्पर्शेन्द्रियम् स्पर्शेन्द्रियपर्यन्तं एवमेव बोध्यम् श्रोत्रेन्द्रिय खलु भदन्त ! कियत् पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अङ्गुलस्यासंख्येयभागः पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, एवं चक्षुरिन्द्रियमपि, घ्राणेन्द्रियमपि, जिवेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! अङ्गुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, स्पर्शेन्द्रियं खलु पृच्छा, गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रं पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ३, श्रोत्रेन्द्रिय संठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! खुरपा के आकार की कही है (फासिदिए णं पुच्छा ?) स्पर्शेन्द्रिय संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अनेक आकार वाले आकार की कही है।
(सोइंदिय णं भंते ! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का बाहल्य-स्थूलता कितना है ? (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइ भागे बाहल्लेणं पण्णत्ते ?) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवां भाग बाहल्य कहा है (एवं जाव फासिदिए) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय पर्यन्त समझ लेवें।
(सोइंदिए णं भंते ! केवइयं पोहत्तेण पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितनी पृथु-विशाल है ? (गोयमा! अंगुलस्स असंखेज्जइभाग पोहत्तेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग पृथुत्व वालीहै (एवं जाव चक्खिदिए वि, घाणिदिए वि,) इसी प्रकार यावत् चक्षुइन्द्रिय भी, घ्राणेन्द्रिय का भी पृथुत्व समझ लेयें (जिभिदिए णं पुच्छा) जिहवेन्द्रिय संबंधी पृच्छा? (गोयमा ! अंगुलपुहुत्तेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुलपृथक्त्व विशाल कही है (फासिदिए णं जीना आ४२नी डस छ. (फासिदिएणं पुच्छा ?) २५शेन्द्रिय समधी २७ ? (गोयमा ! णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) 3 गोतम ! भने ४२ना मानी ४ी छे
(सोइंदिएण भंते ! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ?) मापन् ! श्रीन्द्रियनु स्थूसत्य ४९ छ ? (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइ भागे बाहल्लेणं पण्णत्ते १) गौतम ! अशुसन मस यातमा मासु माइक्ष्य ४६ छ. (एवं जाव फासिदिए) मे०४ ५४१२ यापत् २५न्द्रय
(सोइदिएणं भंते ! केवइयं पाहत्तेणं पण्णत्ते ?) 3 लायन् ! श्रीन्द्रिय उसी पृथु. पिशाम छ ? (गोयमा ! अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं पाहत्तेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! म खाना मसभ्यातभा मा पृथु छे (एवं जाव चक्खिदिए वि, घाणिदिए वि) मे०४ प्रारं यक्षन्द्रिय ५९, प्राणेन्द्रिय ५५५ (जिभिंदिएणं पुच्छा) franslद्रय सधी १२७१ (गोयमा ! अंगलपहत्तेणं पण्णत्ते) ६ गौतम ! मधुस ५४५ वि ४३ छ. (फासि दिए गं पुच्छा) २५शेन्द्रियोना विषयमा प्रश्न ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेण पण्णत्ते) हे गौतम ! શરીર પ્રમાણ માત્રપૃથુત્વ જ છે
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् खलु भदन्त ! कति प्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम्, एवं यावत् स्पर्शेन्द्रियम् ॥ सू० १॥ ___टीका-अथेन्द्रियाणां संस्थानादिकं प्ररूपयितुं संस्थानद्वारमाह-'कइ णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति खलु इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-सोईदिए, चक्खिदिए, घाणिदिए, जिभिदिए, फासिदिए' तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियम्, चक्षरिन्द्रियम् घ्राणेन्द्रियम् जिह्वेन्द्रियम्, स्पर्शेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छति-'सोइदिए णं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ? हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं स्खलु किं संस्थितम-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'कलं यापुप्फसंठाणसंठिए पण्णत्ते ?' श्रोत्रेन्द्रियं कदम्बपुष्प. पुच्छा) स्पर्शेन्द्रिय के विषय में प्रश्न ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहणं पण्णत्ते) हे गौतम ! शरीर प्रमाण मात्र पृथु कही है।
(सोइंदिए णं भंते ! कइ पएसिए पण्णत्ते) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेश वाली कही हैं ? (गोयमा ! असंखेजपदेसिए पण्णत्त) हे गौतम ! असंख्यात प्रदेशी कहा है (एवं जाव फासिदिए) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय ।
टीकार्थ-अब इन्द्रियों के संस्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए सर्वप्रथम संस्थानद्वार कहा जाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इन्द्रियां कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! इन्द्रियां पांच कहीं गई हैं, वे इस प्रकार हैं-(१) श्रोत्रेन्द्रिय (२) चक्षुरिन्द्रिय (३) घ्राणेन्द्रिय (४) जिहवा इन्द्रिय और (५) स्पझेन्द्रिय ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार वाली कही है ? अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय की आकृति कैसी है ?
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय का आकार कदम्ब के पुष्प के समान कहा गया है।
(सोइदिएणं भंते ! कइ पएसिए पण्णत्ते ) हे भगवन् ! त्रिन्द्रिय ८८। प्रदेशवाजी ४डी छ (गोयमा ! असंखेज्जपएसिए पण्णत्ते) : गौतम ! २५सभ्यात अशी स . (एवं जाव फासिदिए) मे४ प्रकारे यावत् २५शेन्द्रिय..
ટીકાWહવે ઈન્દ્રિયના સંસ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે સર્વ પ્રથમ સંસ્થાન દ્વાર કહેવાય શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ઈન્દ્રિયે કેટલી કહેલી છે?
श्री सयान-६ गौतम ! छन्द्रियो पाय घसी छ, तमो । प्रारे छे-(१) श्रोत्रे. न्द्रिय (२) यक्षुरिन्द्रिय (3) प्राणेन्द्रिय (४) Mavन्द्रिय (५) भने २५शेन्द्रिय
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શ્રેગ્નેન્દ્રિય કેવા આકારવાળી કહેલ છે? અર્થાત્ એન્દ્રિયની આકૃતિ કેવી છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुळे संस्थानसंस्थितं-कदम्बपुष्पाकारं प्रज्ञप्तम्, अत्रेन्द्रियाणि द्रव्येन्द्रियभावेन्द्रियभेदेन द्विविधानि बोध्यानि, तत्र द्रव्यतो निवृत्युपकरणरूपाणि, भावतो लब्ध्युपयोगस्वरूपाणि बोध्यानि, तथा चोक्तम् 'निर्वृत्युपकरणे द्रव्येन्द्रियं, लब्ध्युपयोगो भावेन्द्रियमिति, तत्र निर्वृति स्तावत् प्रतिविशिष्टः संस्थानविशेषः सा चापि निर्वृति र्बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्विविधा भवति, तत्रापि बाह्या पर्पटिकादिरूपा, सा खलु विचित्रा न प्रतिनियतरूपतयोपदेष्टुं शक्यते, यथा मनुष्यस्य श्रोत्रे नयनयो रुभयपार्श्वभाविनी, भ्रवौ चोपरितनश्रवणबन्धापेक्षया समे भवतः अश्वस्य नयनयोरुपरि तीक्षणे चाग्रभागे इत्यादि रीत्या जातिभेदादनेकप्रकारा भवन्ति, अभ्यन्तरा पुननिर्वतिः सर्वेषामेव प्राणिनां समानैव भवतीति भावः किन्तु केवलं ___ यहां यह समझना चाहिए-पांचों इन्द्रियों द्रव्येन्द्रिय और भावेन्द्रिय के भेद से दो-दो प्रकार की होती हैं । द्रव्येन्द्रियां भी दो प्रकार की हैं-निवृत्ति और उपकरण । भावेन्द्रियां भी दो प्रकार की हैं-लब्धि ओर उपभोग । तत्त्वार्थ सूत्र में कहा है-'निर्वत्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम्' अर्थात् निर्वृत्ति और उपकरण द्रव्येन्द्रिय हैं तथा 'लब्ध्युपयोगौ भावेन्द्रियम् ॥ अर्थात् लब्धि और उपयोग भावेन्द्रिय हैं । इन्द्रियों का जो विभिन्न-विभिन्न और विशेष प्रकार का संस्थान है, उसे निर्वत्ति कहते हैं। नित्ति भी दो प्रकार की होती है-बाह्य निति और आभ्यन्तर निवृत्ति । बाह्य निवृत्ति पर्पटिका आदि है। वहअनेक प्रकार की होती है, अतएव उसको किसी एक रूप में कहा नहीं जा सकता । उदाहरणार्थमनष्य के श्रोत्र (कान) दोनों नेत्रों के अगल-बगल में होते हैं और भौहे ऊपरश्रवण बन्ध की अपेक्षा सम होती हैं, मगर घोडे के कान उसके नेत्रों के ऊपर होते हैं और उनके अग्रभाग तीखे होते हैं । इस प्रकार जातिभेद से कान अनेक प्रकार के होते हैं । आभ्यन्तर निवृत्ति सब प्राणियों की समान ही होती है।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! શ્રેગ્નેન્દ્રિયને આકાર કદમ્બના ફૂલના જે કહેલ છે. અહીં એમ સમજવું જોઈએ-પચે ઈન્દ્રિય દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિયના ભેદથી બે-બે પ્રકારની હોય છે. દ્રન્દ્રિય પણ બે પ્રકારની છે–લબ્ધિ અને ઉપયોગ
तत्यार्थ सूत्रमा ५धु छ-निवुत्युपकरणे द्रव्येन्द्रिय, अर्थात् नियति मन ५४२९) द्रव्येद्रिय छ, तथा लब्ध्युपयोगौ भावेन्द्रियम् अर्थात् मन यो मायेन्द्रिय छे. धन्द्रिચેના જે વિભિન્ન વિભિન્ન સંસ્થાન અને વિશેષ પ્રકારના સંસ્થાન છે, તેને નિવૃત્તિ કહે છે. નિવૃતિ પણ બે પ્રકારની હોય છે-બાહ્ય નિવૃત્તિ અને આભ્યન્તર નિવૃત્તિ. બાહનિ. વૃત્તિ પર્પટિકા આદિ છે–તે અનેક પ્રકારના હોય છે, તેથી જ તેને કઈ એક રૂપમાં કહી નથી શકાતી. ઉદાહરણ તરીકે માણસના કાન અને તેની પહેલા પડખે છે. અને ભમર કાનની ઉપરની બાજુ શ્રવણબંધની અપેક્ષા સમાન હોય છે. પણ ઘેડાના કાન તેની આંખની ઉપર હોય છે અને તેને અગ્રભાગ અણુદાર હોય છે. એ રીતે જાતિ ભેદથી કાન
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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ___५८५ स्पर्शेन्द्रियस्य निवृते बाह्याभ्यन्तरभेदो न भवतीति बोध्यम् पूर्वाचार्यः प्रतिषिद्धत्वात्, भावे. न्द्रियमपि लब्ध्युपयोगभेदेन द्विविधम् तत्र श्रोत्रेन्द्रियादि विषया सर्वात्मप्रदेशानां तदावरणक्षयोपशमरूपा लब्धिः, उपयोगश्च-स्वस्व विषये लब्ध्यनुसारेणात्मनो व्यापारः प्रतिसंधानास्मको बोध्यः, गौतमः पृच्छति-'चक्खिदिए णं भंते ! किं संठिए पण्णते ? हे भदन्त ! चक्षुरिन्द्रियं खल किं संस्थितं-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह 'गोयमा! हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' मसरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं-मसूरस्य-अन्नविशेषस्य चन्द्रस्य च यत् संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थानेन संस्थितं व्यवस्थितं चक्षुरिन्द्रियं प्रज्ञप्तम् । गौतमः पृच्छति-'घाणिदिए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! घ्राणेन्द्रियं खलु किं संस्थितं किन्तु स्पर्शनेन्द्रिय की बाह्य और आभ्यन्तर निवृत्ति में भेद नहीं होता है, अतः पूर्वाचार्योंने भेद का निषेध किया है। ___भावेन्द्रिय के दो भेद हैं-लब्धि और उपभोग । श्रोत्रादि इन्द्रिय विषयक सब आत्मप्रदेशों का तदावरणीय कर्म का क्षयोपशम लब्धि है और लब्धि के अनुसार अपने-अपने विषय में इन्द्रियों का व्यापार होना उपयोग है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चक्षुइन्द्रिय का क्या आकार है ?
भगवान्-हे गौतम ! मसूर नामक धान्य और चन्द्रमा के समान चक्षुइन्द्रिय का आकार होता है । अर्थात् चक्षुइन्द्रिय का आकार मसूर की दाल के समान होता है । ऐसा ध्यान में है। चन्द्र का अर्थ है दाल और मसूर का अर्थ मसूर नामक धान्य समझना। . गौतमस्वामी-हे भगवन ! घ्राणेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् घाणेन्द्रिय का क्या आकार है ?
भगवान्-हे गौतम ! अतिमुक्त का पुष्प और चन्द्रमा के समान घाणेन्द्रिय અનેક પ્રકારના હોય છે. આભ્યન્તર નિવૃત્તિ બધા પ્રાણિની સરખી જ હોય છે. પરન્તુ સ્પર્શનેન્દ્રિયની બાહ્ય અને આભ્યન્તર નિવૃત્તિમાં ભેદ નથી હોતા. તેથી પૂર્વાચાર્યોએ ભેદને નિષેધ કરેલ છે.
ભાવેન્દ્રિયના બે ભેદ છે-લબ્ધિ અને ઉપગ. ત્રાદિ ઈન્દ્રિય વિષયક બધા આત્મ પ્રદેશના તદાવરણીય કર્મને ક્ષયોપશમ લબ્ધિ છે. અને લબ્ધિના અનુસાર પિત પિતાના વિષયમાં ઈન્દ્રિયાને વ્યાપાર થવો તે ઉપગ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચક્ષુ ઇન્દ્રિયને કેવો આકાર છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમ! ચક્ષુઈન્દ્રિયને આકાર મસૂરની દાળના સમાન હોય છે, એવું ધ્યાનમા છે, ચન્દ્રને અર્થ છે દાળ અને મસૂરને અર્થ છે મસૂર નામનું અનાજ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ઘાણેન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા ? અર્થાત્ ધ્રાણેન્દ્રિન્દ્રિયને કેવો આકાર છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! અતિમુક્તાનું ફુલ, અને ચન્દ્રમાના સમાન ધ્રાણેન્દ્રિયને प्र० ७४
श्री प्रशायना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनास्त्रे प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अइमुत्तगचंदसंठाणसंठिए' अतिमुक्तक चन्द्रसंस्थानसंस्थितम्-अतिमुक्तकस्य-पुष्प विशेषस्य चन्द्रस्य च संस्थानेनआकारेण संस्थितं व्यवस्थितं घ्राणेन्द्रिय प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'जिभिदिए णं पुच्छा' जिवेन्द्रियं खलु किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? इतिपृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'खुरप्पसंठाणसंठिए पण्णत्ते' क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितम्-क्षुरप्रस्य-क्षुरधारस्य यत् संस्थान तेन संस्थित-व्यवस्थिम्-जिहूवेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'फासिदिए णं पुच्छा' स्पर्शेन्द्रियं खलु किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते ?' नानासंस्थानसंस्थितम्-विविधाकारव्यवस्थितं स्पर्शेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, अथ द्वितीयं द्वारम् बाहल्यमिन्द्रियाणां प्ररूपयति-'सोइंदिए णं भंते ! केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं बाहल्येन-स्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंखेज्जइभागे बाहल्लेणं पण्णत्ते २' अगुलस्यासंख्येयभागो बाहल्येन-स्थूलत्वेन श्रोत्रेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जाव फासिदिए' का आकार कहा है। यहां पर चन्द्र का अर्थ है फूल ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जिह्नवाइन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् रसनेन्द्रिय का कैसा आकार है ?
भगवान्-हे गौतम ! जिहूवा इन्द्रिय खुरपा के आकार की है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्शेन्द्रिय विषयक पृच्छा ? भगवान्-हेगौतम ! स्पर्शोन्द्रिय नाना प्रकार के आकार की कही है। अब दूसरे बाहल्य द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय बाहल्य अर्थात् स्थूलता की दृष्टि से कितनी कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय का बाहल्य अंगुल के असंख्यातवें भाग का कहा है । इसी प्रकार चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्नवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय का આકાર કહ્યો છે. અહીં ચન્દ્રને અર્થ છે ફૂલ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જિહા ઇન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા? અર્થાત્ રસનેન્દ્રિયને કે આકાર છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ!જિહાઈન્દ્રિય ખુરપા–દવાનું સાધન કેદાળીના આકારની છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! સ્પર્શેન્દ્રિય વિષયક પૃચ્છા? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સ્પર્શેન્દ્રિય નાના પ્રકારના આકારની છે.
હવે બીજા બાહ્ય દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! શ્રેગેન્દ્રિય બાહય અર્થાત્ સ્થૂલતાની દષ્ટિએ કેટલી
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ स० १ इन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
___५८७ एवम् -श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियं, घ्राणेन्द्रियं, जिह्वेन्द्रिय, स्पर्शेन्द्रियश्च बाहल्येन-स्थूलत्वेनाङ्गुलस्यासंख्येयभागपरिमाणं प्रज्ञप्तम्, तथा चोक्तम्-'बाहल्लतो य सव्वाई अंगुल असंखभागं' बाहल्यतश्च सर्वाणि अगुलासंख्यभागमानानि' इति, अथ यदि अङ्गुलस्यासंख्येयभागो बाहल्यं स्पर्शेन्द्रियस्य वर्तते तथा कथं तावत् खड्गारिकाधभिघाते शरीरान्तःवेदनानुभवः ? इति चेदत्रोच्यते-खगिन्द्रियस्य शीतादिस्पर्शविषयत्वेऽपि खड्गारिकाधभिघाते शरीरान्तः केवलं दुःखवेदनस्यैव सत्त्वेन शीतादिस्पर्शवेदनाभावात्, तच्चापि दुःखस्वरूपवेदनं सकलेनापि शरीरेणात्माऽनुभवति, नतु केवलेन स्पर्शनेन्द्रियेण ज्वरादि वेदनविदिति न कश्चिदोषः । तृतीयं विशालद्वार-गौतमः पृच्छति-'सोइंदिए णं भंते ! केवइयं पोहत्तेणं पण्णते ? हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं पृथुत्वेनविशालत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंखेज्जइभागं पोहत्तेणं भी बाहल्य समझना चाहिए। कहा भी है-'बहल्य की अपेक्षा से सभी इन्द्रियां अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण वाली हैं। प्रश्न होता है कि यदि स्पर्शेन्द्रिय का बाहल्य अंगुल का असंख्यातवां भाग है तो खड्ग, क्षुरा आदि का आघात लगने पर शरीर के अन्दर वेदना का अनुभव क्यों होता है ? इस प्रश्न का समाधान यह है कि स्पर्शेन्द्रिय शीत आदि स्पर्शो को ही जानती है, जैसे नेत्र रूप को और घ्राण गंध को ही ग्रहण करते हैं। जब खड्ग या क्षुरिका का आघात लगता है तो शरीर में शीतस्पर्श आदि का वेदन नहीं होता, किन्तु दुःख का वेदन होता है। आत्मा दुःख की उस वेदना को सम्पूर्ण शरीर में अनुभव करता है, केवल स्पर्शेन्द्रिय से नहीं, जैसे ज्वर आदि का वेदन सम्पूर्ण शरीर में होता है। अतएव उक्त कथन में कोई दोष नहीं है।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શ્રેગેન્દ્રિયનું બાહલ્ય આંગલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું કહેલ છે. એ જ પ્રકારે, ચક્ષુઈન્દ્રિય, પ્રાણેન્દ્રિય, જિહેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયનું બાહલ્ય समानये.
કહ્યું પણ છે-“બાહની અપેક્ષાએ બધી ઇન્દ્રિયે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ प्रमाणपाणी छे.'
પ્રશ્ન થાય છે કે-જે સ્પર્શેન્દ્રિયનું બાહલ્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલું છે તે ખડૂગ, અસ્ત્રો વિગેરેને આઘાત લાગવાથી શરીરની અંદર વેદનાને અનુભવ કેમ થાય છે?
એ પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે સ્પર્શેન્દ્રિય શીત આદિ સ્પર્શને જાણે છે, જેમ આંખ રૂપને અને ધ્રાણ ગંધને જ ગ્રહણ કરે છે. જ્યારે ખગ કે છરીને આઘાત લાગે છે તે શરીરમાં શીત સ્પર્શ આદિનું વેદન થતું નથી, પણ દુઃખનું વદન થાય છે. આત્મા દુઃખની એ વેદનાને સંપૂર્ણ શરીરમાં અનુભવ કરે છે કેવળ સ્પર્શેન્દ્રિયથી નહીં, જેમ જવર આદિનું વદન સંપૂર્ણ શરીરમાં થાય છે. તેથી ઉક્ત કથનમાં કઈ દોષ નથી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे पण्णत्ते' अङ्गुलस्यासंख्येयभागः पृथुत्वेन-विशालत्वेन प्रज्ञप्तम्, 'एवं चक्खिदिए वि, पाणिदिए वि' एवम्-श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या चक्षुरिन्द्रियमपि घ्राणेन्द्रियमपि पृथुत्वेनाङ्गुलस्यासंख्येयभागपरिमाणं प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'जिभिदिए णं पुच्छा' जिहवेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! अंगुलपुहुत्तेणं पण्णत्ते ?' जिहूवेन्द्रियम् अगुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'फासिंदिए णं पुच्छा' स्पर्शेन्द्रियं खलु कियत्परिमाणं पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सरीरप्पमाणमेचे पोहत्तेणं पण्णत्ते ३' शरीरप्रमाणमात्रं स्पर्शेन्द्रियं पृथुत्वेन-विशालत्वेन प्रज्ञप्तम् । चतुर्थ प्रदेशद्वारम् गौतमः पृच्छति-'सोइंदिए णं भंते ! कइपएसिए पण्णने ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खलु कतिप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेजपएसिए पण्णत्ते' श्रोत्रेन्द्रियं तावद् असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम्, 'एवं जाव फासिदिए' एवम्-श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियं जिहूवेन्द्रियं स्पर्शेन्द्रियमपि असंख्येयप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ॥ १॥
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितनी पृथु अर्थात् विशालकही है ?
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय अंगुल के असंख्यातवें भाग विशाल कही गई है । श्रोत्रेन्द्रिय के समान चक्षुरिन्द्रि य, और घ्राणेन्द्रिय भी अंगुल के असख्यातवें भाग पृथु कही गई है।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! जिह्नवेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? अर्थात् जिह्नवेन्द्रिय कितनी विशाल है ?
भगवन्-हे गौतम ! जिहवेन्द्रिय अंगुलपृथक्त्व विशाल है, अर्थात् उसका विस्तार दो अंगुल से नौ अंगुल तक होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! स्पर्शन्द्रिय के संबंध में पृच्छा ? भगवान्-हे गौतम! स्पर्शेन्द्रिय शरीर के प्रमाण जितनी विशाल कही गई है। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों वाली है ? શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શ્રેગેન્દ્રિય કેટલી પૃથુ અર્થાત વિશાલ કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે-ગૌતમ! શ્રેગ્નેન્દ્રિય અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલી વિશાલ કહેલી છે. શ્રેત્રેન્દ્રિયના સમાન ચક્ષુઈન્દ્રિય અને ધ્રાણેન્દ્રિય પણ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી પૃથુ કહેલી છે. | શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! જિહેન્દ્રિયના વિષયમાં પૃચ્છા? અર્થાત જિહાઈન્દ્રિય કેટલી વિશાલ છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! જિહા ઈન્દ્રિય અંગુલ પૃથકત્વ વિશાલ છે, અર્થાત્ તેને વિસ્તાર બે આંગળથી ન આગળ સુધી હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સ્પર્શેન્દ્રિયના સંબંધમાં પ્રશ્ન છે? શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ” સ્પર્શેન્દ્રિય શરીરનાં પ્રમાણ જેટલી વિશાલ કહી છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम्
॥ अवगाहनाद्वार वक्तव्यता ॥ मूलम्-सोइंदिए णं भंते ! कइ पएसोगाढे पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते, एवं जाव फासिदिए, एएसि णं भंते ! सोइंदियचक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं ओगाहणट्टयाए पएसट्टयाए ओगाहणपएसटूयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे चक्खिदिए ओगा. हणट्रयाए, सोइंदिए ओगाहणट्रयाए संखेजगुणे, घाणिदिए ओगाहणट्ठयाए संज्जगुणे, जिभिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेजगुणे, फासिदिए
ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे, पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए, पएसटू याए सोइंदिए संखेजगुणे, घाणिदिए पएसट्टयाए संखिजगुणे, जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेजगुणे, फासिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे, ओगाहणपएसट्टयाए सव्वत्थोवे चविखदिए, ओगाहणट्टयाए सोइंदिए असंखेजगुणे, घाणिदिए ओगाहणट्रयाए संखिजगुणे, जिभिदिए ओगाहणटयाए असंखेज्जगुणे, फासिदिए ओगाहणटुयाए संखिजगुणे, फासिंदिए ओगाहणट्रयाहिंतो चविखदिए पएसट्टयाए अणंतगुणे, सोइंदिए पएसटयाए संखेजगुणे, घाणिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे, जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेजगुणे, फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे, सोइंदिय. स्स णं भंते ! केवइया कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता, एवं जाव फासिंदियस्स, सोइंदियस्स गं भंते ! केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता? गोयमा! अगंता मउयलहुयगुणा पण्णत्ता, एवं जाव फासिंदियस्स, एएसि णं भंते ! सोइंदिय . भगवान्-हे गौतम ! श्रोनेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशी कही गई है। इसी प्रकार चक्षरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय भी असंख्यात प्रदेशी ही कही गई है ॥१॥ . श्री गौतमस्वाभी-3 मापन् ! श्रीन्द्रिय टसा प्रशाणी छे ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! શ્રેગેન્દ્રિય અસંખ્યાત પ્રદેશી કહેલી છે. એ રીતે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય, જિહેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશી જ કહેલી છે ૧ છે
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुने चक्खिदिय घाणिदिय जिभिदिय फासिंदियाणं कक्खडगुरुयगुणाणं मउ. यलहुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा चक्खिदियकक्खडगुरुयगुणा, सोइंदियस्त कक्खडगुरुयगुणा अणंतगुणा,घाणिदियस्त कक्खडगुरुयगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्स कक्खडगुरुयगुणा, अणंतगुणा, फार्सािदयस्स कक्खडगस्यगुणा अणंतगुणा, मउयलहुयगुणाणं सवत्थोवा फासिदियस्स मउयलहुयगुणा, जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, घाणिदियस्त मडयलहुयगुणा अगंत गुणा, सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, चविखदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, कक्खडगरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स कक्खडगरुयगुणा, सोईदियस्स कक्खडगरुयगुणा, अणंतगुणा, घाणिदियस्त कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्त कक्खड्गरुयगुणा अणंतगुणा, फासिदियस्स कक्खडगल्यगुणा अणंतगुणा, फासिदियस्स कक्खडगुरुयगुणेहिंतो तस्स चैव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंत. गुणा, घाणिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा,सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, चक्खिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा ॥सू० २॥ ___ छाया-श्रोत्रेन्द्रियं खलु भदन्त ! कति प्रदेशावगाढं प्रज्ञसम् ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, एवं यावत् स्पर्शेन्द्रियम्, एतेषां खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिय
अवगाहना द्वार शब्दार्थ- (सोइंदिए णं भंते ! कति पएसोगाढे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते) हे गौतम ! असंख्यात प्रदेशों में अवगाह कही है (एवं जाव फासिदिए) इसी प्रकार यावत् स्पर्शेन्द्रिय (एएसि णं भंते ! सोइंदिय-चक्खिदिय-घाणिदिय-जिभिं
અવગાહના દ્વારા शहाथ-(सोइंदिएणं भंते ! कइ पएसोगाढे पण्णत्ते ?) ६ सयन् ! श्रीन्द्रिय ४८॥ प्रदेशमा १८ छ ? (गोयमा ! असंखेज्जपरसोगाढे पण्णत्ते) र गौतम! असभ्यात प्रदेशमा अq16 ही छ. (एवं जाव फासिदिए) मे डारे यापत २५शन्द्रिय.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् घ्राणेन्द्रिय जिह वेन्द्रिय स्पर्शेन्द्रियाणाम् अवगाहनार्थतया प्रदेशार्थतया अवगाहनप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा? गौतम ! सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियम् अवगाहनार्थतया, श्रोत्रन्द्रियम् अवगाहनार्थतया संख्येयगुणम्, घ्राणेन्द्रियम्, अवगाहनार्थतया संख्येयगुणम्, जिहेन्द्रियमवगाहनार्थतया असंख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियमवगानार्थतया संख्येयगुणम्, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियम्, श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्; घ्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, जिवेन्द्रियं प्रदेशार्थतया असंख्येयदिय-फासिदियाण) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जितयेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय में (ओगाहणट्टयाए) अवगाहना की अपेक्षा से (पएसहयाए) प्रदेशों की अपेक्षा से (ओगाहणपएसट्टयाए) अवगाहना एवं प्रदेशोंदोनों की अपेक्षा से (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा! सव्वत्थोवे चक्खिदिए) हे गौतम ! सब से कम चक्षुरिन्द्रिय (ओगा. हणट्टयाए) अवगाहना की अपेक्षा से (सोइंदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) श्रोत्रेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (घाणिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) घ्राणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा (जिभिदिए ओगहणट्टयाए असंखेज्जगुणे) जिहवेन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है (फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) स्पर्शेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से कम चक्षुइन्द्रिय है(पएसट्टयाए सोइंदिए संखेजगुणे) प्रदेशों से श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणा है (घाणिदिए पएसट्टयाए संखिजगुणे) प्रदेशों से घ्राणेन्द्रिय संख्यातगुणा है (जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेजगुणे) प्रदेशों से
(एएसिणं भंते ! सोइंदिय-चविखंदिय-पाणिदिय-जिभिंदिय-फासि दियाणं) मान्! भा श्रोत्रेन्द्रिय, यक्षुन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, केन्द्रिय भने २५शेन्द्रियमां. (ओगाहणीयाए) साइनानी अपेक्षा (पएसट्टयाए) प्रशानी अपेक्षाये (ओगाहणपएसट्टयाए) साइना तेमा प्रदेश मन्ननी अपेक्षा. (कयरे कयरे हितो) tyीनाथी. (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) २५६५, , तुल्य अथ॥ विशेषाधि४ छ ?
गौतम ! (गोयमा ! सव्वोत्थोवे चक्खिदिए) माथी माछी यन्द्रिय छे. (ओगाहणयाए) म नानी अपेक्षा (सोइंदिए ओगाहणयाए संखेज्जगुणे) श्रोत्रेन्द्रिय 44॥नाथी सभ्यातशुली छ. (घाणिदिए ओगाहणयाए संखेज्जगुणे) मालेन्द्रिय मानाथी सभ्याता (जिभिदिए ओगाहणद्वयाए असंखेज्जगुणे) Crsalन्द्रय PA4॥नाथी २५यात छे. (फासिदिए ओगाहणद्वयाए संखेज्जगुणे) २५शेन्द्रिय साईनाथी सयाdia छे. (पएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए) प्रशानी अपेक्षा माथी माछी यधन्द्रिय छे. (पएसटुयाए सोइंदिए संखेजगुणे) प्रशाथी श्रीन्द्रिय सभ्यात छ. (घाणिदिए पएसद्ध
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुत्रे
५९२ गुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, अ-गाइनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियम्, अवगाहनाप्रदेशार्थतया श्रोत्रेन्द्रियम् असंख्येयगुणम्, घ्राणेन्द्रियम् अवगाहनाप्रदेशाथेतया संख्येषगुणम्, जिहवेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियस्यावगाहनार्थताभ्य श्चक्षुरिन्द्रियं प्रदेशार्थतया अनन्तगुणम्, श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्यतया संख्येयजिहवाइन्द्रिय असंख्यातगुणा है (फासिदिए पएसट्टयाए संखेनगुणे) प्रदेशों से स्पर्शेन्द्रिय संख्यातगुणा है (ओगाहणपएसट्टयाए) अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा (सव्वत्थोवे चक्खिदिए) सब से कम चाइन्द्रिय है (ओगाहणट्टयाए सोइंदिए असंखेजगुणे) अवगाहना से श्रोत्रेन्द्रिय संख्यातगुणा है (घाणिदिए ओगाहणट्टयाए संखिजगुणे) घ्राणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (जिभिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेजगुणे) जिह्नवेन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है (फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे) स्पर्शेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है (फासिंधिस्स ओगाहणट्टयाहिंतो) स्पर्शन्द्रिय की अवगाहनार्थता से (चक्खिदिए पएसट्टयाए अणंतगुणे) चक्षुइन्द्रिय प्रदेशार्थता से अनन्तगुणित है (सोइंदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे) श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है (घाणिदिय पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) घाणेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है (जिन्भिदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे) जिह्नवेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यातगुणा है (फासिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे) स्पर्शेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है। याए संखेज्जगुणे) प्रदेशाथी प्राणेन्द्रिय सध्याती छे. (जिभिंदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे) प्रदेशथी न्द्रिय अध्यात छ. (फासिदिए पएसटुयाए संखेज्जगुणे) प्रशाथी २५0ન્દ્રિય સંખ્યાતગણી.
. (ओगाहणपएसयाए) साना अने प्रशानी अपेक्षाये. (सव्वत्थोबे चक्खिदिए साथी माछी यन्द्रिय अनानी अपेक्षाये (ओगाहणयाए सोइंदिए असंखेज्जगुणे) समानानी अपेक्षा श्रीन्द्रिय अध्याती छे (पाणि दिए ओगा. हणयाए संखिज्जगुणे) प्राणेन्द्रिय मानाथी सध्यातye (जिभिदिए ओगाहणट्टयाए असंखेज्जगुणे) [vanslन्द्रय अपानाथी मध्यातngी. (फासि दिए ओगाहट्टयाए संखेज्जगुणे) २५शन्द्रिय अगाडनायी सध्यातली
___ (फासिंदियस्स ओगाहणद्वयाहि तो) २५शेन्द्रियनी अपनायताथी (चक्खिदिए पएसट्योए अगंतगुगे) यन्द्रिय
प्र ताथी मन-1000 . (सोइंदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) श्रीन्द्रिय प्रदेशाथी सभ्यातगणी छ. (घाणि दिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) प्राणेन्द्रिय प्रदेशथी सभ्यात छ. (जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे) निवेन्द्रिय प्रशानी अपेक्षाये मसभ्यातणी छ. (फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणे) २५0न्द्रिय प्रशाथी से ज्यातली छ
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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् गुणम्, श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! अनन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियस्य, श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियन्तों मृदुकलघुगुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रिस्य, एतेषां खल भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघागेन्द्रियजिहवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणां कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा या, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाश्चक्षुरिन्द्रयस्य कर्कशशुरुकगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कश.
(सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश-गुरुक गुण कितने कहे गए हैं ? (गोयमा ! अणंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अनन्त कर्कश-गुरुकगुण कहे गए हैं (एवं जाव फासिं दियस्स) इसी प्रकार यावत् स्पशेन्द्रिय के (सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता ?) हे भगवन ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघुगुण कितने कहे हैं ? (गोयमा! अणंता मउयलहुयगुणा पण्णत्ता) हे गौतम ! अनन्त मृदु-लघुगुण कहे गए हैं (एवं जाव फासिंदियस्स) इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय का समझ लेवें।
(एएसिणं भंते ! सोइंदियचक्खिदिय घाणिदिय जिभिदिय फासिंदियाणं कक्खडगुरुयगुणाणं मउयलयगुणाण य कयरे कयरे हितो) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, जिहूवेन्द्रिय और स्पशेन्द्रिय के कर्कश-गुक गुणों और मृदु लघु गुणों में कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
(गोयमा ! सम्वत्थोवा चक्खिदियस्स कक्खडगुरुयगुणा) हे गौतम ! सव से कम चक्षुइन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण हैं (सोइंदियस्स कक्खडगुरुयगुणा अणंत.
(सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया कक्खड गुरुयगुणा पण्णत्ता ?) हे मरा५न् ! श्रोत्रन्द्रियना श-शु३४ गुणा ४७पामेटा छ ? (गोयगा! अणंता कक्खड्गुरुयगुणा पण्णत्ता) गौतम ! मनन्त ४४ शु३४४५ हेमा छ (एवं जाव फासि दियस्स) ४ मारे यावत् २५न्द्रयना (सोइंदियस्स णं भंते! केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता) समपन्! श्री. न्द्रियना भू-सधु गुरेसा ४ा छ १ (गोयमा ! अणंता मउयलहुयगुणा पण्णत्ता) हे गौतम ! मनन्त हु-संधु गुणा छ (एवं जाव फासिंदियस्स) मे४ मारे २५शेन्द्रियोना सभाया.
(एएसिणं भंते ! सोइंदियचक्विंदियघाणि दियजिभिंदियकासि दियाणं कवडगुत्यगुणाणं मउयलहुयगुणाण य कयरे कयरेहितो) मापन् ! २॥ श्रीन्द्रिय, यक्षुरिन्द्रिय, शान्द्रिय, જિહ્વેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અને મૃદુ-લઘુગુણમાં કણ કેનાથી (શા वा बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) २५८५, घा, तुझ्य २५५40 विशेषाधि४ छ ? ___ (गोयमा ! सव्वत्थोवा चक्विंदियस्स कक्खडगुरुयगुणा) हे गौतम ! माथी माछ।
R० ७५
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनामुन्ने शुरुकशुणाः अनन्तगुणाः घाणेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, जिहूवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, मृदुकलघुकगुणानां सर्वस्तोकाः स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणाः, जिहवेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, घ्राणेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः चक्षुरिन्ट्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाश्च सर्वस्तोकाचक्षुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, घ्राणेगुणा) श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तशुणा हैं (घाणिदियस्स कक्खडगुरुयगुणा अणंतगुणा) घाणेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा हैं (जिभिदिथस्स कक्खडणुत्यगुणा अणंतगुणा) जिहवेन्द्रिय के कर्कश गुरुगुण अनन्तगुणा है (फासिंदियस्स कक्खडगुख्यगुणा अणंतगुणा) स्पर्शन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं। ___ (मउयलहुयगुणाणं) मृदु-लघुगुणों में (सम्वत्थोवा फासिंदियस्स मउयलहुयगुणा) स्पर्शन्द्रिय के मृदु-लघुगुण सब से कम हैं (जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) जिहवेन्द्रिय के मृदुलघु गुण अनन्तगुणा हैं (घाणिदियस्स मउथलहुयगुणा अणंतगुणा) घ्राणेन्द्रिय के मृदुलघुगुण अनन्तगुणा हैं । (सोइंदियस्स मउय लहुयगुणा अणंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रिय के मृदुलघु गुण अनन्तगुणा हैं (चविखदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) चक्षुइन्द्रिय के मृदुलघुगुण अनन्तगुणा हैं ___ (कक्खडगरुयगुणाणं) कर्कशगुरु गुणों (म उय लहुयगुणाणय) और मृदुलघुगुणों में से (सम्वत्थोवा चक्खिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) सप से कम चक्षु इन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण हैं (सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) श्रोत्रे. यक्षुधन्द्रियाना ४४५ शु३ गुण छ (सोइंदियरस कश्ख गुरुगगुणा अणंतगुणा) श्रीन्द्रियन ४श गु३ मुष्य मनन्तगण छ (घाणि दियस्स कखरगुरुयगुणा अणंतगुणा) प्राणेन्द्रिमाना ४२ ४३शु मनन्तमा छ (जिभिंदियस्स कक्खडगुरुयगुणा अणतगुणा) foreवेन्द्रियन
श शु३शु मनन्ता छ (फासि दियस्स कक्खडगुरुयगुणा अणंतगुणा) २५शेन्द्रियन કર્કશ ગુરૂગુણ અનન્તગણુ છે
(मउयलहुयगुणाणं) मृदु-मधु गुणमा (सव्वत्थोवा फराि दियस्स मउयलहुयगुणा) २५न्द्रियना भृदु-मधुशुष्ण साथी माछ। छे (जिमिंदियस्स मउयलहुयगुणा अगंतगुणा)
reयेन्द्रियना भू-संधुगु मनन्तमा छ (घाणि दियस्स महुयलहुगुणा अणंतगुणा) प्राणे न्द्रियना-हु-संधुगुरु मानता। छे (सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) श्रीन्द्रियन। भू-संधुभुय मनतम छ (चक्खिदियस्स मउय लहुयगुणा अणंतगुणा) यक्षुधन्द्रियना मुटु લઘુગુણ અનન્તગણા છે
(कक्खडगरुयगुणाणं) ४२ शु३॥ (मउयलहुयगुणाण य) मने अधुगुणे मांथी (सम्वस्थोवा चक्खिंदियस्स कक्खडगरुयगुणा) माथी माछ। यन्द्रियना ४४२ शु३शुष्प छ
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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् न्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा:, जिहूवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेभ्यस्तस्य चैव मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, जिहू वेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणाः अनन्तगुणाः, घ्राणेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः॥सू० २॥ ____टीका-अथेन्द्रियाणामवगाहनाद्वारं पञ्चमं प्ररूपयितुमाह-'सोइंदिए णं भंते ! कइपएसोगाढे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं खल कतिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाहन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा हैं (घाणिंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) घाणेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा है (जिभिदियस्स कक्खडगरुय. गुणा अणंतगुणा) जिहवेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं (फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) स्पर्शन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा हैं ।
(फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणेहिंतो) स्पर्शेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुणों से (तस्स चेव मउयलयगुणा) उसी के मृदुलघुगुण (अणंतगुणा) अनन्तगुणा हैं (जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) जिह्वेन्द्रिय के मृदु लघुगुण अनन्तगुण हैं (घाणिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) घ्राणेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं (सोइंदियस्स मउय लहुयगुणा अणंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रिय के मृदुलघु गुण अनन्तगुणा हैं (चक्खिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) चक्षु. इन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं।
टीकार्थ-अथ इन्द्रियों के अवगाहना नामक पांचवें द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! श्रोत्रेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? (सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) श्रोत्रेन्द्रियन। ४ शुगु मनन्त छ (पाणिदियस्त कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) प्राणेन्द्रिश्ना ५४ शु३शु अनन्तछे (जिभिंदि. यस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) हिन्द्रियना ४४२ शु३२ अन-ताए। (फासिदियरस कक्खडगश्यगुणा अणंतगुणा) २५शेन्द्रियना ४४५ शु३ गुण मनन्त छ ।
(फासि दियस्स कक्खडगरुयगुणेहितो) पशेन्द्रियन। ४४२ १३ गुणाथी (तस्स चेव मउयलहुयगुणा) तमना भू-संधुगु (अणंतगुणा) मनन्तगए। छ (जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अगंतगुणा) येन्द्रियन। भृदु-मधुशु अनन्त । छ (घाणि दियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) नाणेन्द्रियना भू-सधु गु मनन्त मा छे (सोइंदियस्स मजयलहुयगुणा अणंतगुणा) श्रीन्द्रियना भू सधु गुण मनन्त गए। छे (चक्खिंदियस्स मउयलहुय गुणा अणतगुणा) यक्षु छन्द्रयना भृढ सयु गुण मनन्तग। छ
ટીકાથ-હવે ઈન્દ્રિયની અવગાહના નામક પાંચમા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे 'गोयमा !' हे गौतम ! 'असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते' श्रोत्रेन्द्रियं तावद् असंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ‘एवं जाव फासिदिए' एवम्-श्रोत्रेन्द्रियोक्ति रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रिय घ्राणे. न्द्रियं जिहवेन्द्रिय स्पर्शनेन्द्रियं चासंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् , षष्ठमल्पबहुखद्वारं-गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! सोइंदिए चक्खिदिय घाणिदिय जिभिदिय फासिदियाणं ओगाहणट्टयाए' हे भदन्त ! एतेषां खलु श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघाणेन्द्रियजिहवेन्द्रिय स्पर्शनेन्द्रियाणां मध्ये अवगाहनार्थतया, प्रदेशार्थतया, अवगाहनप्रदेशार्थतया च कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे चक्खिदिए ओगाहणट्टयाए' सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियमवगाहनार्थतया भवति तथा च चक्षुरिन्द्रियं सर्वस्तोकप्रदेशावगादं तदपेक्षया 'सोइंदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे' श्रोत्रेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया संख्येयगुणं भवति अतिप्रचुरेषु प्रदेशेषु तदवगाहनात् तस्मात् 'घाणिदिए ओगाहणढयाए संखेज्जगुणे' घ्राणेन्द्रियम् अवगाह
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है। इसी प्रकार स्पर्शेन्द्रिय तक कहना चाहिए, अर्थात् चक्षु इन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय
और स्पर्शेन्द्रिय भी असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ में। __ अब अल्पबहुत्वद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन श्रोन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहयेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय में से अवगाहना की अपेक्षा से, प्रदेशों की अपेक्षा से
और अवगाहन एवं प्रदेशों की अपेक्षा से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? |
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम चक्षुइन्द्रिय की अवगाहनार्थता है अर्थात चाइन्द्रिय सब से कम प्रदेशों में अवगाढ है । श्रोत्रेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि वह चक्षु की अपेक्षा अधिक प्रदेशों में अब
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! શ્રે બેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાઢ છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! શ્રેગેન્દ્રિય અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. એજ પ્રકારે સ્પર્શેન્દ્રિય સુધી કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, જિહુવેન્દ્રિય, અને સ્પશે. ન્દ્રિય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! આ શ્રેગ્નેન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, જિહુવેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયમાંથી અવગાહનાની અપેક્ષાએ, પ્રદેશની અપેક્ષાથી અને અવગાહના તેમજ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી કેણ કેનાથી અલ્પ, ઘણ, તુલ્ય, અથવા વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછી ચક્ષુ ઈન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા છે અર્થાત્ ચક્ષઈન્દ્રિય બધાથી ઓછા પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. શ્રેત્રેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાત ગણ અધિક છે. કેમકે તે ચક્ષુની અપેક્ષાએ અધિક પ્રદેશમાં અવગાઢ છે. શ્રેગ્નેન્દ્રિયની
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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् नार्यतया संख्येयगुणं भवति अतिप्रचुरतरप्रदेशेषु तस्यावगाहनात्, तदपेक्षया 'जिभिदिए ओगाहणट्ठयाए असंखेजगुणे' जिहूवेन्द्रियम् अवगाहनार्थतयाऽसंख्येयगुणं भवति, तस्याइगुलपृथक्त्वपरिमाणविस्तारस्वरूपत्वात्, ततोऽपि 'फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया संख्येयगुणं भवति, द्विप्रभृतिनवपर्यन्त रूपागुलपृथक्त्वपरिमाण जिहवेन्द्रियापेक्षया शरीरप्रमाण स्पर्शनेन्द्रियस्य संख्येयप्रमाणत्वोपपत्तेः शरीरावगाहनायाः सहस्रयोजनप्रमाणत्वात् । अथ प्रदेशार्थतयाऽल्पबहुत्वं प्ररूपयति-'पदेसहयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए' प्रदेशार्थतया प्रदेशापेक्षया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियं भवति तस्य सर्वस्तोक प्रदेशत्वात्, तदपेक्षया-'सोइंदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे' श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येय. गुणं भवति, तदपेक्षया 'घाणिदिए पएसट्ठयाए संखेजगुणे' घ्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, ततोऽपि-'जिभिदिए पएसहयाए असंखेज्जगुणे' जिवेन्द्रियं प्रदेशार्यतया गाढ है । श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय की अवगाहनार्थता संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि वह और भी अधिक प्रदेशों में अवगाढ है। उसकी अपेक्षा जिह्नवेन्द्रिय की अवगाहनार्थता असंख्यातगुणा अधिक है, क्योंकि उसका विस्तार अंगुलपृथक्त्वका है। उसकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा अधिक है, क्यों कि अंगुल पृथक्त्व अर्थात् दो अंगुल से नौ अंगुल तक विस्तार वाली जिहूवेन्द्रिय की अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय शरीर परिमित होने से अधिक विस्तार वाली है। ____ अब प्रदेशों की अपेक्षा अल्प बहुत्व की प्ररूपणा की जाती है-प्रदेशों की अपेक्षा से चक्षुइन्द्रिय सब से कम है, क्यों कि वह सब से कम प्रदेशों वाली है । चक्षुइन्द्रिय की अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा संख्यातगुणा है। श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा अधिक है। उसकी अपेक्षा जिह्वा इन्द्रिय प्रदेशों से असंख्यातगुणा अधिक है । जिह्नवा इन्द्रिय की અપેક્ષાએ ધ્રાણેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાતગણી અધિક છે, કેમકે તે બીજા પણ અધિક પ્રદેશમાં અવગ હ છે. તેની અપેક્ષાએ જિન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા અસંખ્યાત ગણી અધિક છે, કેમકે તેને વિસ્તાર અંગુલ પૃથકત્વનો છે. તેની અપેક્ષ એ સ્પશેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા સંખ્યાત ગણી અધિક છે, કેમકે અંગુલ પૃથકત્વ અર્થાત્ બે આંગળથી નવ આંગળ સુધી વિસ્તારવાળી જિન્દ્રિયની અપેક્ષાએ સ્પર્શેન્દ્રિય શરીર પરિમિત હોવાથી અધિક વિસ્તાર વાળી છે.
હવે પ્રદેશની અપેક્ષાએ અ૯પ-બહત્વની પ્રરૂપણ કરાય છેપ્રદેશની અપેક્ષાએ ચક્ષુ ઇન્દ્રિય બધાથી અલપ છે, કેમકે તે બધાથી ઓછા પ્રદે. શિવાળી છે. ચક્ષુઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ શ્રેત્રેન્દ્રિય પ્રદેશની અપેક્ષાએ સંખ્યાત ગણી છે.
ન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પ્રાણેન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાત ગણું અધિક છે. તેની અપેક્ષાએ
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प्रज्ञापनामुने असंख्येयगुणं भवति, ततोऽपि ‘फासिंदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयमुणं भवति प्रामुक्तयुक्तेः, अथावगाहनप्रदेशोभयार्थापेक्षयाऽल्पबहत्वं प्ररूपयति-'ओगाहणपएसट्टयाए सव्वत्थोवे चक्खिदिए' अवगाहनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं चक्षुरिन्द्रियं भवति, तदपेक्षया-'ओगाहणपएसवाए सोइंदिए असंखेजगुणे' अवगाहनप्रदेशार्थतया श्रोत्रेन्द्रियम् असंख्येयगुणं भवति, ततोऽपि-'घाणिदिए ओगाहणपएसट्टयाए संखिज्जगुणे' घाणेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, तदपेक्षयापि-'जिभिदिए ओगाहणपएसट्टयाए असंखेज्जगुणे जिहवेन्द्रियम् अवगाहनाप्रदेशार्थतयाऽसंख्येयगुणं भवति, तदपेक्षयापि-‘फासिंदिए ओगाहणपएसट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनप्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, ‘फासिंदियस्स ओगाहणद्वयाहिंतो चक्खिदिए पएसट्टयाए अणंतगुणे' स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थताभ्यश्चक्षुरिन्द्रियं प्रदेशार्थतयाऽनन्तगुणं भवति, 'सोईदिए पएसट्टयाए संखेजगुणे' श्रोत्रेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, 'घाणिदिए पएसट्टयाए संखिज्जगुणे' घ्राणेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, 'जिभिदिए पएसट्टयाए असंखेज्जगुणे' जिहवेन्द्रियं अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा अधिक है, इस विषय में युक्ति पूर्ववतू समझ लेना चाहिए।
अघ अवगाहना और प्रदेश, दोनों की अपेक्षा अल्प बहुत्व का प्रतिपादन किया जाता है।
अवगाहना-की अपेक्षा से सब से स्तोक चक्षुइन्द्रिय है, उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है, श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा प्राणेन्द्रिय अवगाहना से संख्यातगुणा है, घ्राणेन्द्रिय की अपेक्षा जिहवाइन्द्रिय अवगाहना से असंख्यातगुणा है और जिहा-इन्द्रिय की अपेक्षा अवगाहना से स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणा अधिक है। ___स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से चक्षुइन्द्रिय प्रदेशार्थता से अनन्तगुणा है, श्रोत्रेन्द्रिय प्रदेशार्थता से संख्यातगुणा है, घ्राणेन्द्रिय प्रदेशार्थना से संख्यातજિહા ઈન્દ્રિય પ્રદેશથી અસંખ્યાત ગણું અધિક છે. જિલ્લા ઇન્દ્રિયની અપેક્ષાએ સ્પશે ન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાત ગણું અધિક છે, એ બાબતમાં યુકિત પૂર્વવત સમજી લેવી જોઈએ, - હવે અવગાહના અને પ્રદેશ બન્નેની અપેક્ષાએ અલ્પ બહત્વનું પ્રતિપાદન કરાય છે
અવગાહનાની અપેક્ષાએ બધાથી છેડી ચક્ષુ ઇન્દ્રિય છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રેન્દ્રિય અવગાહના થી સંખ્યાત ગણી છે, બે બેન્દ્રિયની અક્ષિાએ ધ્રાણેન્દ્રિય અવગાહનાથી સંખ્યાત ગણી છે, ઘ્રાણેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ જિહુદ્રિપ અવગાહનાથી અસંખ્યાતગણી અને જિહુવેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ અવગાહનાથી સ્પર્શેન્દ્રિય સંખ્યાત ગણ અધિક છે.
સ્પર્શેન્દ્રિયની અવગાહનાથી ચક્ષુ ઈન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી અનન્ત ગણી છે, સેન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી સંખ્યાત ગણુ છે, ઘ્રાણેન્દ્રિય પ્રદેશાર્થતાથી સંખ્યાતગણી છે, જિન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीकः पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहननिरूपणम् प्रदेशार्थतयाऽसंख्येयगुणं भवति, 'फासिदिए पएसट्टयाए संखैज्जगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशायतया संख्येयगुणं भवति, कर्कशादिगुणद्वारम्-गौतमः पृच्छति-'सोइंदियस्स णं मंते ! केवइया कक्खड गुरुयगुणा पण्णना ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञताः ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अणंता कक्खडगुरुयगुणा पण्णत्ता' श्रोत्रेन्द्रियस्यानन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः 'एवं जाव फासिदियस्स' एवम्-श्रोनेन्द्रिय रीत्या यावत्-चक्षुरिन्द्रियश्य घ्राणेन्द्रियस्य जिवेन्द्रियस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य चापि अनन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः गौतमः पृच्छति-'सोइंदियस्स णं भंते ! केवइया मउयलहुयगुणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु कियन्तो मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता मउयलहुयगुणा पण्णत्ता' श्रोत्रेन्द्रियस्यानन्ता मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञमाः, 'एवं जाव फासिदियरस' एवम्-श्रोत्रेन्द्रियोक्तिरीत्या गवत्-चक्षुरिन्द्रियस्य गुणा है, जिहवेन्द्रिय प्रदेशार्थता से असंख्यातगुणा है और स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशार्थता से संख्यातगुणा है। ___अब कर्कश आदि गुणद्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरुकगुण कितने कहे हैं ?
भगवान-हे गौतम ! भोत्रेन्द्रिय के कर्कशगुरुकगुण अनन्त कहे हैं, इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय तक, अर्थात् चक्षुघ्राण, रसता और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुक गुण भी अनन्त-अनन्त होते हैं।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघुगुण अनन्त कहे हैं। इसी प्रकार यावत् स्पर्शनेन्द्रिय के, अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय के समान चक्षु, घ्राण, जिह्वा और स्पर्शनइन्द्रियों के मृदु लघु गुण भी अनन्त-अनन्त कहे हैं । પ્રદેશાતાથી અસંખ્યાત ગણી છે અને પશેન્દ્રિય પ્રદેશાતાથી અસંખ્યાત ગણી છે.
હવે કર્કશ આદિ ગુણ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે કાગવન ! શ્રેત્રેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂક ગુણ કેટલા કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગીતમ! શ્રેગેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂક ગુણ અનત કહ્યા છે, એજ પ્રકારે પશેન્દ્રિા સુધો અર્થાત્ ચક્ષુ, દાગુ, રસના અને સ્પશનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂક ગુણ પણ अनन्त-मनन्त डाय छे.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન : શ્રેનેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુણ કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ! શ્રેત્રેનિદ્રયના મૃદુ-લઘુ ગુણ અનન્ત કહ્યા છે, એજ પ્રકારે થાવત્ પશેન્દ્રિયના અર્થાત્ શ્રેગેન્દ્રિયના સમાન ચક્ષુ, ઘાણ, જિન્હા અને સ્પર્શ ઈદ્ધિના મૃદુ લઘુ ગુણ પણ અનન્ત અનન્ત હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनामुत्रे घाणेन्द्रियस्य जिहूवेन्द्रियस्य स्पर्शनेन्द्रियस्य चापि अनन्ता मृदुकलघुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! सोइदिय चक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं कक्खड गुरुयगुणाणं' हे भदन्त ! एतेषात्रैव-पूर्वोक्तानां श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रिय जिवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणां कर्कशगुरुकगुणानाम् 'मउयल हुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?' मृदुकलघुकगुणानाञ्च मध्ये कतरे कतरे. भ्योऽल्पा वा, बहुका वा, सुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स कक्खडगरुयगुणा' सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरु. कगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'घाणेदियस्स कक्खडगरुयाणा अर्णतगुणा' घाणेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि-'जिभिदियस्स कक्ख डगरुयगुणा अणंतगुणा' जिहूवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि-'फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, मृदुकलघुकगुणानान्तु तद्विलोमेनाल्पबहुत्वं प्ररूपयति-'मउयलहुयगुणाणं सक्वत्थोवा फासिंदियस्स मउयलहुयगुणा' मृदुकलघुकगुणानान्तु सर्वस्तोकाः स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा ____ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रय, घाणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणों में और मृदु-लघु गुणों में कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? ___भगवान्-हे गौतम ! चक्षुरिन्द्रिय के कर्कश-गुरुगुण सबसे कम हैं, उनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा हैं, उनसे जिहवेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं और उनसे स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं।
अब मृदुलघु गुणों का, जो उनसे विपरीत हैं, अल्प बहुत्व निरूपित करते हैं-मृदु लघु गुणों में सब से कम मृदु लघु गुण स्पर्शनेन्द्रिय के हैं, उनकी अपेक्षा
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવદ્ ! એ એન્દ્રિય, ચક્ષુરિદ્રિય પ્રાણેન્દ્રિય, જિહૂન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણેમાં અને મૃદુ-લઘુ ગુણેમાં તેણે કોનાથી અલ૫, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? - શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ચક્ષુરિન્દ્રિયના કર્કશ-ગુરૂ ગુણ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાશ્રી શાન્દ્રિયના કર્કશ–ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણ અધિક છે અને તેમનાથી સ્પર્શેન્દ્રિયન કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણું અધિક છે.
હવે મૃદુલઘુ ગુણો જે તેમનાથી વિપરીત છે, તેનું અલ્પ મહત્વ નિરૂપિત કરે છે મદ-લઘુ ગુણોમાં મધાથી ઓછા મૃદુ લઘુ ગુરુ સ્પર્શનેન્દ્રિયના છે, તેમની અપેક્ષાઓ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिरूपणम् भवन्ति, तदपेक्षया-'जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' जिह्न वेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया-'घाणिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' घाणेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि--'सोइंदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि--'चक्खिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भनन्ति, तथा च चक्षुःश्रोत्रघ्राण. जिहवा स्पर्श नेन्द्रियाणां यथोत्तरमनन्तगुणाः कर्कशगुरुगुणा भवन्ति, किन्तु एतेषामेव पश्चानुपूर्व्या यथापूर्व मृदुकलघुगुणा अनन्तगुणा भवन्ति तथाविधमेव यथोत्तरं कर्कशतया यथापूर्व शातिमृदुकतयोपलभ्यमानत्वादिति फलितम् , अथ तदुभयगुणानां मध्ये ऽल्पबहुत्वं प्ररूपयितु. माह-कक्खडगल्यागुणाणं मउयलहुयगुणाण य सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स करखडगरुयगुणा' जिहवेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा हैं, उनकी अपेक्षा नाणेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा है , उनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणा हैं। उनकी अपेक्षा चक्षुरिन्द्रिय के मृदु लघुगुण अनन्तगुणे होते हैं तात्पर्य यह है कि चक्षु, श्रोत्र, घाण, जिह्वा और स्पर्शन इन्द्रियां अनुक्रम से अनन्त-अनन्तगुणा अधिक कर्कश-गुरु गुण वाली हैं । अतएव मृदु-लघु गुण की दृष्टि से विचार किया जाय तो स्वभावतः इनका क्रम उलटा हो जाता है, जिसका कथन ऊपर किया जा चुका है। अब इन दोनों के अल्पवहुत्व का कथन किया जाता है, जो इस प्रकार है-ककशगुरुगुणों और मृदु लघु गुणों में से चक्षुइन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण सब से कम है, इनकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण अनन्तगुणा अधिक है, उनकी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणा अधिक है, उनकी अपेक्षा जिवेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं, उनकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्तगुणा अधिक हैं। લઘુ ગુણેમાં બધાથી ઓછા મૃદુ લઘુ ગુણ પર્શનેન્દ્રિયના છે, જિન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્તગણુ છે, તેમની અપેક્ષાએ પ્રાણેન્દ્રિયના મૃદુ લઘુગુણ અનન્તગણુ છે. તેમની અપેક્ષાએ શ્રોન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુણ અનન્ત ગણું છે, તેમની અપેક્ષાએ ચક્ષુરિન્દ્રિયના મૃદુલઘુ ગુણ અનન્તાગણ છે. તાત્પર્ય એ છે કે ચક્ષુ, શ્રોત્ર, ઘાણ, જિલ્લા અને સ્પશન ઇન્દ્રિ અનુકમથી અનન્ત-અનન્તગણ અધિક કશ–ગુરૂગુણવાળી છે. તેથી જ મૃદુ લઘુ ગુણની દષ્ટિએ વિચાર કરાય તે સ્વભાવથી તેને ક્રમ ઉલટ થઈ જાય છે, જેનું કથન ઊપર કરેલું છે. હવે એ બન્નેના અ૯૫ બહત્વનું કથન કરાય છે, જે આ પ્રકારે છે-કર્કશ ગુરુગુણે અને મૃદુ લઘુ ગુણમાંથી ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ બધાથી ઓછા છે, તેમની અપેક્ષાએ શ્રોત્રન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણ અનન્ત ગણા અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ ધ્રાણેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ જિહુવેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણ અધિક છે, તેમની અપેક્ષાએ સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્તગણ અધિક છે.
प्र० ७६
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
कर्कशगुरुगुणानां मृदुकलघुगुणानाञ्च मध्ये सर्वस्तोकाश्चक्षुरिन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'सोइंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य कर्कशगुरुगुणा अनन्त - गुणा भवन्ति, तदपेक्षया - 'घाणिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा' घ्राणेन्द्रियस्य कर्कश - गुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षया 'जिम्मिदियस्स कक्खडगुरुयगुणा अनंतगुणा' जिवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि - 'फासिंदियस्स कक्खडगरूयगुणा अनंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति । अथ युगपदल्पबहुत्व मिन्द्रियाणां प्ररूपयति- 'फामिदियस्स कक्खडगुरुयगुणेहिंतो तस्स चेत्र मउयल हुयगुणा अनंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेभ्यस्तस्यैव च - स्पर्शनेन्द्रियस्यैव मृदुक लघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तथाहि - शरीरे कियन्त एव उपरितनाः प्रदेशाः शीतातपादिसम्पर्केण कर्कशा वर्तन्ते, अन्ये पुनरधिका स्तदन्तर्गताअपि मृदवो वर्तन्ते अतः स्पर्शनेन्द्रियस्य ककेगुरुगुणापेक्षया मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा उपपद्यन्ते, ततोऽपि - 'जिभिदियस्स मउयलहुगुणा अनंतगुणा' जिह्वेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, ततोऽपि - 'घाणिदियस्स मउयल हुयगुणा अनंतगुणा' घ्राणेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि - 'सोइंद्रियस्स मउयलहुयगुणा अनंतगुणा' श्रोत्रेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, तदपेक्षयापि - ' चाक्खिदियरस मउयल हुयगुणा अनंतगुणा' चक्षुरिन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति || २ ||
एक साथ दोनों का अल्प बहुत्व इस प्रकार है - स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु मुणों की अपेक्षा उसी के अर्थात् स्पर्शनेन्द्रिय के ही मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा है, क्यों कि शरीर में कुछ ही ऊपरी अवयव सर्दी-गर्मी के सम्पर्क के कारण कर्कश होते हैं, उनके सिवाय अधिकांश अवयव, उनके अन्दर भी वृदु ही होते हैं, अतएव स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश - गुरु गुणों की अपेक्षा मृदु-लघु गुण अनन्त गुणित कहे गए हैं। स्पर्शनेन्द्रिय की अपेक्षा जिवेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्त गुणे होते हैं । जिहूवेन्द्रिय की अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा है उनकी अपेक्षा श्रोत्रेद्रिय के मृदुल लघुगुण अनन्त गुणा है और श्रोत्रेन्द्रिय के मृदु-लघु गुणों की अपेक्षा चक्षुइन्द्रिय के मृदु-लघु गुण अनन्तगुणा हैं ।
એકી સાથે ખન્નેના અલ્પ મહુત્વ આ પ્રકારે છે—સ્પર્શનેન્દ્રિયના કશ ગુરૂ ગુણાની અપેક્ષાએ તેમના અર્થાત્ સ્પર્શે નેન્દ્રિયના જ મૃદુ-લઘુ ગુણ અનન્તગણા છે, કેમકે શરીરમાં કાંઇક ઊપરના અવયવ શીગીના સ`પર્કના કારણે કકશ થાય છે. તેમના શિવાય અધિકાંશ અવયવ, તેમના અંદર પણ મૃદું જ ખને છે, તેથી જ સ્પર્શનેન્દ્રિયના કશ ગુરૂ ગુણેની અપેક્ષાએ મૃદુ-લઘુ ગુરુ અનન્ત ગુણિત કહેલા છે. સ્પર્શનેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ જીવે...દ્રિચના મૃદુ, લઘુ ગુણ અનંત ગણા છે, જીઢવેન્દ્રિયના કરતાં ઘ્રાણેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુણ્ અનન્તગણા છે. તેમની અપેક્ષાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુ ગુણ અનન્તગણા છે અને શ્રોત્રન્દ્રિયના મૃદુલઘુ શુણાની અપેક્ષાએ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્ત ગણા છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिरूपणम्
॥ नैरयिकादीन्द्रिय वक्तव्यता । मूलम्-नेरइया णं भंते ! कइ इंदिया पण्णता ? गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता, तं जहा-सोईदिए, जाव फासिदिए, नेरइयाणं भंते ! सोइंदिए कि संठिए पण्णत्ते ? गोयमा! कलंबुयासंटाणसंठिए पण्णत्ते, एवं जहा ओहियागं वत्तव्वया भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोण्णि, नवरं नेरइयाणं भंते! फासिदिए किं संठिए पण्णत्ते? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हूंडसंठाणसंठिए पपणत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउविए से वि तहेव, सेसं तं चेव, असुरकुमाराणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच इंदिया पण्णता, एवं जहा ओहि. याणि जाव अप्पा बहुगाणि दोषिण वि, णवरं फासिदिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउदिए य, तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समयउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते, तत्थ णं जे से उत्तरवेउठिवए से णं णाणासंठाणसंठिए, सेसं तं चेव, एवं जाव थणिय. कुमारागं, पुढविक्काइयाणं भंते! कइ इंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! एगेफासिदिए पण्णत्ते, पुढविकाइया णं भंते ! फसिदिए किं संठाणसंठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते, पुढविकाइया णं भंते ! फासिदिए केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! अंगुलस्त असंखेज्जइभागं बाहल्लेणं पण्णत्ते, पुढविकाइयाणं भंते ! फासि दिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेणं, पुढविकाइया णं भंते ! फासिदिए कइ पएसिए पण्णत्ते ? गोयमा ! अणंतपएसिए पण्णत्ते, पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए कइपएसोगाढे पण्णत्ते ? गोयमा ! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते, एएसिणं भंते ! पुढ. विक्काइयाणं फासिंदियस्स ओगाहणट्टयाए पएसट्टयाए ओगाहणपए. सट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा का, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया
श्री प्रापनासूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्र वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे पुढविकाइयाणं फासिदिए ओगाहणटयाए, ते चेव पएसट्रयाए अणतगुणे, पुढविकाइयाणं भंते ! फासिंदियस्त केवइया कक्खडगुरुयगुणापण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता, एवं मउथलहुयगुणा वि, एएसि ां भंते! पुढविकाइयाणं फासिदियस्स कक्खडगस्थगुणाणं महुयल हुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा! सम्वत्थोवा पुढविकाइयाणं फासिंदि. यस्स कक्खडगरुयगुणा, तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा, एवं आउकाइयाण वि जाव वणफइकाइयाणं णवरं संठाणे इमो विसेसो दबो, आउकाइयाणं थिबुगबिंदुसंठाणसंठिए पएणते, तेउकाइयाणं सूइ. कलावसंठाणसंठिए पण्णत्ते, वाउकाइयाणं पडागासंठाणसंठिए पण्णत्ते, वणप्फइकाइयाणं णाणसंठाणसंठिए पण्णत्ते, बेइंदिशाण भंते ! कइ इंदिया पण्णता ? गोयमा ! दो इंदिया पण्णता, तं जहा-जिभिदिए, फासिंदिए, दोव्ह पि इंदियाणं संठाणं बाहल्लं पोहत्तं पएस ओगाहणा य जहा ओहियाणं भणिया तहा भाणियव्वा, णवरं फासिदिए हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्तेत्ति इमो विसे लो, एएसिणं भंते । बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं ओगाहणट्रयाए पएसट्टयाए ओगाहणपएसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुवा वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए ओगाहणट्रयाए, फासिदिए ओगाहणटुयाए, संखेजगुणे, पएसट्टयाए सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए, पएसट्याए फासिदिए संखेजगुणे, ओगाहणपएसट्टयाए सव्वत्थोवे बेइंदियस्स जिभिदिए, ओगाहणटयाए फासिदिए संखेजगुणे, फसिंदियस्स ओगाहणट्रयाएहितो जिभिदिए पएसटूयाए अणंतगुणे, फासिदिए पएसट्रयाए संखेजगुणे, बेइंदियाणं भंते ! जिभिदियस्स केवइया कक्खडगरुय गुगा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता पण्णत्ता, एवं फासिंदियस्स वि, एवं मउयलहुयगुणा वि, एएसिणं भंते! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिरूपणम्
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कक्खडगरुयगुणाणं मउयल हुयगुणाग कक्खडगुरुयगुण मउयल हुयगुणाण य कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा बेइंदियाणं जिभिदियस्स कक्खडगरुयगुणा, फासिंदियस्स कक्खडगरुयगुणा अनंतगुणा, फासिंदियस्स कक्खडगरुय गुणेहिंतो तस्स चैव मउयल हुयगुणा अनंतगुणा, जिभिदियस्स मउय लहुयगुणा अनंतगुणा, एवं जाव चउरिंदियत्ति, नवरं इंदियपरिवुड्डी कायव्वा, तेइंदियाणं घाणिंदिए थोवे, चउरिंदियाणं चक्खिदिए थोवे, सेसं तं चेत्र, पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाणं, णवरं फार्सिदिए छव्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते, तं जहा - समचउरंसे, निग्गोहपरिमंडले, सादी, खुज्जे, वामणे, हुंडे, वाणमंतरजोइसिए वेमाणियाणं जहा - असुरकुमाराणं ॥ सू० ३ ॥
छाया - नैरयिकाणां भदन्त ! कति इन्द्रियाणि मज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियं यावत् - स्पर्शेन्द्रियम्, नैरयिकाणां भदन्त । श्रोत्रेन्द्रिय ि संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! कदम्ब संस्थान संस्थितं प्रज्ञप्तम्, एवं यथा औधिकानां वक्तव्यता नैरयिक आदि- इन्द्रियवक्तव्यता
शब्दार्थ - (नेरइया णं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारकों की कितनी इन्द्रियां होती हैं ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) गौतम ! पांच इन्द्रियां कही हैं ? (तं जहा- सोइंदिए जाब फार्सिदिए ) वे इस प्रकार - श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय |
(रयाणं भंते ! सोइदिए किं संठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की है ? (गोयमा ! कलंबुया संठाणसंठिए पण्णत्ते) गौतम ! कदम्ब के पुष्प के आकार की है ( एवं जहा ओहियाणं वत्तव्वया
નૈયિક આદિ ઈન્દ્રિય વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (नेरइयाणं भंते! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नारओनी डेंटली इन्द्रियो होय छे ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम! पांच हन्द्रियो उही छे (तं जहा सोईदिए जाव फार्सिदिए ) ते या अहारे श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय
(राणं भंते ! सोइदिए कि संठिए पण्णत्ते १) ३ लगवन् ! नारानी श्रोत्रेन्द्रिय देवा आहारनी छे ? (गोयमा ! कलंबुयासंठाणसंठिए पण्णत्ते) हे गौतम ! उभ्यना पुण्यना
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूचे भणिता तथैव नैरयिकाणामपि यावद् अल्पबहुत्वयो द्वयोः, नवरम्-नैरयिकाणां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयश्च उत्तरवैक्रियश्च, तत्र खलु यत्तत् भवधारणीयं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यत्तद् उत्तरवैक्रियं तदपि तथैव, शेषं तच्चैव, अमुरकुमाराणां भदन्त ! कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चइन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, एवं यथा औधिकानि यावद अल्पबहुत्वानि द्वयान्यपि, नवरं स्पर्शनेन्द्रियं द्विविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-भवधारणीयञ्च उत्तरवैक्रियश्च, तत्र
भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोण्णि) इसी प्रकार जैसी समुच्चय जीवों की वक्तव्यता कही है वैसी ही नारकों की भी कहना, यावत् दोनों अल्प बहत्व (नवरं) विशेष (नेरइया णं भंते ! फासिदिए किं संठिए पण्णते?) हे भगवन् ! नारों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा !दुविहे पण्णत्त) हे गौतम ! दो प्रकार की कही है (तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउविए य) वह इस प्रकार भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) उनमें जो भवधारणीय है, वह हुंडक संस्थान वाली है (तस्थ णं जे से उत्तरवेउचिए से वि तहेव) उनमें जो उत्तरवैक्रिय है, वह भी उसी प्रकार-हुंडकाकार है (सेसं तं चेव) शेष उसी प्रकार (असुरकुमाराणं भंते ! कह इंदिया पण्णत्ता) हे भगवन् ! असुरकुमारों की इन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) गौतम ! पांच इन्द्रियां कही हैं (एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पाबहुगाणि दोणि वि) इस प्रकार जैसे समु. च्चय, यावत् दोनों अल्प बहुत्व (णवरं फासिदिए दुविहे पण्णत्ते) विशेष यह मानी छ (एवं जहा ओहियाणं वत्तव्वया भणिया तहेव नेरइयाण पि जाव अप्पा बहुयाणि दोष्णि) से सारे वी सभुस्यय वानी वतव्यता ही तेवी नारठानी पशु वी. यावत् भन्ने २५६५-मत्व (नवरं) विशेष (नेरइयाणं भंते ! फासिदिए कि संठिए पण्णत्ते) समवन् ! नानी २५शनन्द्रिय उपा आनी ही छ ? (गोयमा! दुविहे पण्णत्ते) र गौतम! मे ५२नी ही छे (तं जहा भवधारणिज्जे-य उत्तरवेउव्विए य) ते या प्रारे-सधारणीय भने उत्तरवैठिय (तत्थणं जे से भवधारणिज्जे से णं हुडसंठाणसंठिए पण्णत्ते) तेभ रे अवधारणीय छ ते ९४ सस्थानवाणी छे (तत्थ णं जे से उत्तरवेउब्बिए से वि तहेव) तेभारे उत्तर वैठिय छ, ते ५ ते प्रहार हु७४।४।२ (सेसं तं चेव) शेष पूरित रीते समय
(असुरकुमाराणं भंते ! कइ इंदिया पण्णता ?) 3 भावान् ! असु२४मानीन्द्रयो Bal seी छ ? (गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता) 3 गौतम ! पांय छन्द्रियो डी छ (एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पा बहुगाणि दोण्णि वि) से सारे २१॥ समु२यय यावत् मन्न
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिरूपणम् खलु यत्तद् भवधारणीयं तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तत्र खलु यत्तत उत्तरवैक्रियं तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितम्, शेषं तच्चैव, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! एकं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कियद बाहल्येन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अगुलस्यासंख्येयभागो बाहल्येन प्रज्ञप्तम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रिय कि स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य) भवधारणीय और उत्तर वैक्रिय (तत्य णं जे से भवधारणिज्जे) उनमें जो भवधारणीय है। (से णं समचउरंससंठाणसंठिए) वह समचतुरस्त्र संस्थान वाला (पण्णत्ते) कहा है (तत्थ णं जे से उत्तरवेउविए) उनमें जो उत्तरवैक्रिय है (से णं णाणा संठाणसंठिए) वह नाना आकार वाला होता है। (सेसं तं चेव) शेष वही (एवं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार यावत् स्तनित कुमार। ___(पुढविकाइयाणं भंते ! कह इंदिया पण्णता ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिको की कितनी इन्द्रियां कही हैं ? हे (गोयमा! एगे फासिदिए पण्णत्ते) गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय कही है (पुढवि काइयाणं भंते ! फासिदिए कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है ? (गोयमा! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्त) गोतम ! मसूर की दाल के आकार की कही है (पुढविकाइया णं भंते ! फासिदिए केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिको की स्पर्शनेन्द्रिय कितनी बडी कही है ? (गोयमा! अंगु२८५-महत्व (णवरं फासिदिए दुविहे पण्णत्ते) विशेष से ४ २५शनन्द्रिय में प्र४।२नी ही छ (तं जहा) ते २प्रारे (भवधारणिज्जे य उत्तरवेउव्विए य) अधारणीय भने उत्तर वैठिय (तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे) तेमनामांथी सधारणीय छ (से गं समचउरंस. संठाणसंठिए) समयतुरस सस्थानी (पण्णत्ते) ४डस छ (तत्थ णं जे से उत्तरबेसविए) तेमां ने उत्तर वैठिय छ (से णं णाणासंठाणसंठिए) ते नाना मा२।। डाय छ (सेसं तं चेव) शेष ते प्रमाणे (एवं जाव थणियकुमाराण) मे० प्रारे यावत् स्तमितभार
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ) 3 भगवन् ! पृथ्वीयानी सी छन्द्रिय ४४ी छ (गोयमा एगे फासिदिए पण्णते) गौतम ! पृथ्वजयिनी मे ४ २५शेन्द्रियही छ ? (पुढविकाहयाण भंते ! फासिदिए किं संठाणसंठिए पण्णत्ते) 3 लावन् ! पृथ्वी।यिनी २५शेन्द्रिय 40 मा२नी ४ छ १ (गोयमा ! मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्त) 3 गौतम ! भसूरनी हाना मारनी ही छ (पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं बाहल्लेणं पण्णत्ते १) हे गौतम ! पृथ्वीयडीनी २५0 द्रिय ४८सी मोटी ४सी छ ? (अंगुलस्स असंखेज्जइ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे कियत् पृथुत्वेन प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! शरीरप्रमाणमात्रं पृथुत्वेन, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अनन्तप्रदेशिकं प्रज्ञप्तम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकाना स्पर्श नेन्द्रियस्य अवगाहनार्थतया, प्रदेशार्थतया, अवगाहनप्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया, तच्चैव लस्स असंखेज्जइभागं बाहल्लेणं पण्णत्ते) हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग की बहलता वाली है (पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितनी पृथु कहीहै ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेणं) हे गौतम शरीर के बराबर पुथु-मोटी कही है। (पुढविकाइया णं भंते ! फासिदिए कहपएसिए पण्णत्ते ?) हे भगवन् पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशों की कही है ? (गोयमा ! अणंतपएसिए पण्णत्ते) हे गौतम ! अनन्तप्रदेशी कही है (पुढविकाइयाणं भंते ! फसिंदिए कइ पएसोगाढे पण्णत्त ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? (गोयमा! असंखेज्जपएसोगाढे पण्णत्त) हे गौतम! असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ कही है (एएसि णं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिं. दियस्स ओगाहणट्टयाए पएसट्टयाए ओगाहणपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?) हे भगवन इन पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय, की अवगाहनार्थता, प्रदेशार्थता तथाअवगाहना-प्रदेशार्थता की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! भाग बाहल्लेणं पण्णत्ते) गौतम! अशुलना मसच्यातमा सासनी असतावणी छ (पुढवि काइयाणं भंते ! फासि दिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते) भगवन् ! वीयिहानी १५शन. न्द्रिय सी पि ४ी छ ? (गोयमा ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तेण) गौतम ! शरीरना २वी ॥ विशण (पुढविकोइयाणं भंते ! फासिदिए कइ परसिए पण्णत्ते ?) लगवन् ! वीयिछानी २५शेन्द्रिय ८॥ प्रशानी हा छ ? (गोयमा! अणंतपएसिए पण्णत्ते)
गौतम ! मनन्त प्रदेशी ही छे (पुढविकाइयाणं भंते ! फासि दिए कई पएसोग ढे पण्णत्ते)હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશમાં અવગાઢ કહી છે
(एएसिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिं दियस्स ओगाहणद्वयाए पएसद्वयाए ओणाहणपए सट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ली वा, विसेसाहिया वा ) 3 मा. વન્! આ પૃથ્વીકાયિની સ્પર્શનેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતા, પ્રદેશાર્થતા તથા અવગાહના પ્રદેશાર્થતાની અપેક્ષાએ કેણ તેનાથી અ૫, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? __(गोयमा ! सव्वत्थोवे पुढविकाइयाएं फासि दिए ओगाहणद्वयाए) 3 गौतम ! माथी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० २ इन्द्रियाणामवगाहनिरूपणम् प्रदेशार्थतया अनन्तगुणम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! स्पर्शनेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, एवं मृदुकलघुकगुणा अपि, एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्या वा, बहुका वा. तुल्या वा, विशेषाधिका बा, गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, तस्य चैव मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, एवम् अप्कायिकानामपि यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, नवरं संस्थाने अयं विशेषो द्रष्टव्यः-अकायिकानां सव्वत्योवे पुढविकाइयाणं फासिदिए ओगाहणट्टयाए) हे गौतम ! सव से कम है पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की दृष्टि से (ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणे) वही प्रदेशों से अनन्तगुणाहै (पुढविकाइया णं भंते ! फासिदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णत्ता ?) हे भगवन्! पृथ्वीकायिकों का स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण कितने कहे हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त कहे हैं (एवं मउय लहुयगुणा वि) इसी प्रकार मृदु-लघुगुण भी (एएसि णं भंते ! पुढवि. काइयाणं फासिंदियस्स कक्खडगरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य) हे भगवन् ! इन पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय केकर्कशगुरुगुणों और मृदुलघुगुणों में (कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा! सम्वत्थोवा पुढविकाइयाणं फसिदियरस कक्खडगरुयगुणा) हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण सब से कम हैं । (तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा) उसी के मृदु लघु गुणअनन्तगुणा अधिक है। (एवं आउकाझ्याण वि जाव घणप्फइ काइयाणं) इसी प्रकार अप्कायिका के भी यावतू वनस्पतिकायिकां के भी (णवरं संठाणे इमो माछा वीयिनी २५शनन्द्रिय मानानी ष्टिमे (ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणे) ते प्रदेशोथी नन्त छ (पुढविकाइयाणं भंते ! फासिंदियस्स केवइया कक्खडगरुय गुणा पण्णत्ता ।) उमगवन् ! पृथ्वीयानी २५शनन्द्रियन। ४४२ शु३गुष्य ३८॥ ४॥ छ ? (गोयमा ! अणंता) गौतम मनत (एवं मउयलहुयगुणा वि) से सारे भू-मधुगुर ५४ सभा (एएसि णं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिंदियस्स कक्खडगुरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाण य) હે ભગવન ! આ પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણે અને મૂદુ–લઘુ ગુણામાં (कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) ] होनाथी ६५ घ, तुल्य, अथवा विशेषाधित छ ? _ (गोयमा ! सब्वत्थोवा पुढविकाइयाणे फासिंदियस्स कक्खडगुरुयगुणा) 8 गौतम ! पृथ्वी यिनी २५शनन्द्रियना ४४२ ४३ गुणु माथी मेछछ (तस्स चेव मउयलहुय गुणा अणंतगुणा) तमना भू-सधु गुरु मनन्त । मधि छे (एवं आउकाइयाण वि जाव वणप्फइकाइयाणं) मे ४२ मीना ५९५ यावत् वनस्पतियाना पy (गवरं संठाणे इमो विसेसो दुव्वो) विशेषता छ सस्थानमा मा विशेषता meani
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
चिबुक बिन्दु संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तेजस्कायिकानां सूचीकलापसंस्थानसंस्थित प्रज्ञप्तम्, वायुकायिकानां पताका संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा - जिह्वेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियम् द्वयोरपि इन्द्रिययोः संस्थानं बाहल्यं पृथुत्वं प्रदेशः, अवगाहना च यथा औधिकानां भणिता तथा भणितव्या, नवरं स्पर्शनेन्द्रियम् हुण्डसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तमित्ययं विशेषः, एतेषां खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां जिह्वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियविसेसो दट्ठवो ) विशेषता यह है कि संस्थान में यह विशेषता जाननी चाहिए ।
(Isarsari freगबिंदु संठाणसंठिए पण्णत्ते) अष्कायिकों का संस्थान बुलबुदे के आकार का है (तेउकाइयाणं सूइकलावसंठाणसंठिए पण्णत्ते) तेजोकायिकों का संस्थान सूचीकलाप के सदृश है (वाउकाइयाणं पडागासंठाणसंठिए पण्णत्ते) वायुकायिकों का संस्थान पताका के समान कहा है (वण फइकाइयाणं णाणासठाणसंठिए पण्णत्ते) वनस्पतिकायिकों का आकार नाना प्रकार का कहा है ।
(बेदियाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों के कितनी इन्द्रियां कही हैं ? (गोयमा ! दो इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! दो इन्द्रियां कही हैं । (तं जहा - जिभिदिए, फर्सिदिए ) वे इस प्रकार - - जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय (दोपहंवि इंदिया) दोनों इन्द्रियों का (संठाणं) संस्थान ( बाहल्लं) बाहल्य ( पोहन्तं) पृथुता (पएस) प्रदेश (ओगाहणा य) और अवगाहना (जहा ओहियाणं भणिया) जैसी समुच्चय की कही है (तहा भाणियव्या) वैसी कहना (णवरं) विशेष ( फार्सिदिए हुडठाणसंठिए पण्णत्ते ति इमो विसेसो) स्पर्शनेन्द्रिय इंडक (आउकाइयाणं थिबुगबिंदुठा णसंठिए पण्णत्ते ?) अच्छायिोना संस्थान समुहोना (परपोटा) आहारना छे (तेउकाइयाणं सूइकलावसंठाणसंठिए पण्णत्ते) ते स्ठायिना संस्थान सूथिसापना सदृश छे (वाउकाइयाणं पडागाठाणसंठिए पण्णत्ते) वायुयिना संस्थान पताना समान ४।। छे ( वणप्फइकाइयाणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते) वनस्पतिअयिडेना
આકાર નાના પ્રકારના કહ્યા
(बेइं दियाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता १) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियोनी डेटली हन्द्रियो કહી १ (गोयमा ! दो इंदिया पण्णत्ता) हे गौतम! मे इन्द्रियो गाडी छे (तं जहा जिभि दिए, फार्सिदिए ) ते या प्रारे लिहूवेन्द्रिय मने स्यर्शेन्द्रिय (दोहंपि इंदियाणं) भन्ने न्द्रिथाना (संठाण) संस्थान ( बाहल्लं) माहुल्य ( पोहत्तं ) पृथुता (पएस) प्रदेश (ओगाहणा य) भाने अवगाहना (जहा ओहियाणं भाणिया) नेवी समुदयनी उही छे (तही भाणियव्वा ) तेवी देवी (णवरं) विशेष ( फार्सिदिए हुडसंठाणसंठिए पण्णत्ते ति इमो विसेसो) २५/નેન્દ્રિય 'ફ સસ્થાત વાળી છે, એ નિશેષતા છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम्
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योरवगाहनार्थतया प्रदेशार्थतया अवगाहन प्रदेशार्थतया कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रअवगाहनार्थतया स्पर्शनेन्द्रियमवगाहनार्थतया संख्येयगुणम्, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिहेन्द्रियम्, प्रदेशार्थतया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणम्, अवगाहन प्रदेशार्थतण सर्वस्तोकम्, द्वीन्द्रियस्य जिवेन्द्रियम्, अवगाहनार्थतया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणम्, स्पर्शने
संस्थान वाली है, यह विशेषता है । (एएसि णं भंते ! बेइंदियाणं) हे भगवन् ! इन दीन्द्रियों की (जिभिदिय फासिंदियाणं) जिहवेन्द्रिय और स्पर्शेन्द्रिय की (ओगाहण्याए) अवगाहनार्थता से (पएसट्टयाए) प्रदेशार्थता से, (ओगाहण
एसइयाए) अवगाहना और प्रदेशों से ( कयरे करेहिंतो ) कौन किससे ( अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ! सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिम्भिदिए ओगाहणडयाए) हे गौतम ! सब से कम दीन्द्रियों की जिहूवेन्द्रिय अवगाहनार्थता से है ( फासिं दिए गाergery संखेजगुणे) स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहनार्थता से संख्यातगुणा ( पसाए सन्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए ) प्रदेशों की अपेक्षा से सब से कम द्वीन्द्रियों की जिवेन्द्रिय है (पएसट्टयाए फार्सिदिए संखेज्जगुणे) प्रदेशों की अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणा है (ओगाहणपएसभ्याए सव्वत्थोवे बेइंदियस्स जिभिदिए ) अवगाहना- प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम द्वीन्द्रिय की जिहूवेन्द्रिय है (ओगाहट्टयाए फासिंदिए संखेज्जगुणे) अवगाहना से स्पर्शनेन्द्रिय संख्यातगुणी है ( फासिंदियस ओगाहट्टयाएहिंतो ) स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्यता से
(एएसिणं भंते! बेइंदियाणं) हे भगवन् ! या मेहन्द्रियामां (जिविंभदियफा सिंदियाणं) भिड्वेन्द्रिय मने स्पर्शनेन्द्रियमां (ओगाहणट्टयाए) अवगाहनार्थ ताथी ( प एसटुयाए ) प्रदेशार्थ ताथी (ओगाहणपएस ट्टयाए) अवगाहना भने प्रदेशोथी ( कयरे कमरेहिंतो) अणु नाथी ( अप्पा वा बहुया वो तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) मध्य, धणा तुझ्य अथवा विशेषाधि छे ?
(गोमा ! सव्वत्थवे बेइंदियाण जिब्भिंदिए ओगाहणट्टयाए ) हे गौतम! मधाथी योछा द्वीन्द्रियोनी भिड़वेन्द्रिय अवगाडनार्थ ताथी छे (फार्सिदिए ओगाहणट्टयाए संखेज्जगुणे) स्पर्शने - न्द्रिय अवगाहुनार्थ ताथी संख्यातगी छे (पएस याए सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिब्भिंदिए) अहेश!नी अपेक्षामे मधाथी सोछी द्वीन्द्रियोनी भिडूवेन्द्रिय छे (पएसटुयाए फार्सिदिए संखेज्जगुणा) अहेशानी अपेक्षाओं स्यर्शनेन्द्रिय संख्यातगाणी छे. (ओगाहणपएसटुयाए सब्बत्थोवे इंदियरस जिमिंदिए ) अवगाहना भने प्रदेशोनी अपेक्षाये मधाथी ओछी द्वीन्द्रियोनी निड्वेन्द्रिय छे. (ओगाहणट्ट्याए फार्सिदिए संखेज्जगुणे) अवगाहनाथी स्पर्शनेन्द्रिय सध्यात गए छे (फासिंदियस्स ओगाहणट्टयाएहिंतो ) स्पर्शनेन्द्रियनी अवगाहनाथी (जिब्र्भिदिए पएस -
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे न्द्रियस्य अवगाहनार्थताभ्यो जिह्वेन्द्रियं प्रवेशार्थतया अनन्तगुणम्, स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्यतया संख्येयगुणम्, द्वीन्द्रियाणां भदन्त ! जिहवेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, एवं स्पर्श नेन्द्रियस्यापि, एवं मृदुकलघुकगुणा अपि, एतेषां खलु भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रिस्पर्श नेन्द्रिययोः कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानां कर्कशगुरुकगुण मृदुकलघुकगुणानाञ्च कतरे कतरेभ्योऽल्पा का, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः द्वीन्द्रियाणां जिद्धेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः, स्पर्शनेन्द्रिय स्य कर्कशगुरुकगुणा अनन्तगुणाः, स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणेभ्यस्तस्य चैव, मृदुकलघुक(जिभिदिए पएसट्टयाए अणंतगुणा) जिह्रवेन्द्रिय प्रदेशों से अनन्तगुणा है (फासिदिए पएसट्टयाए संखेजगुणा) स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों से संख्यातगुणा है। ___ (बेइंदियार्ण भंते ! जिभिदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की जिहवाइन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण कितने कहे हैं ? (गोयमा! अणंता पण्णत्ता?) हे गौतम अनन्त कहे हैं (एवं फासिदियस्स वि) इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय के भी (एवं महुयलहुय गुणा वि) इसी प्रकार मृदु लघु गुण भी।
(एएसि णं भंते ! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं) हे भगवन् ! इन दीन्द्रियों की जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रियों के (कक्खडगरुयगुणाणं, मउथलहुयगुणाणं, कक्खडगुरुयगुणमउयलहुयगुणाण य) कर्कश-गुरु गुणो, मृदुलघुगुणों कर्कशगुरुगुण-मृदुलघुगुणों में (कयरे कयरेहितो) कौन किससे (अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषा. धिक हैं ? (गोयमा ?) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा) सब से कम (बेइंदियाण) दीन्द्रियों की (जिभिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) जिह्नवेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण याए अणंतगुणा) न्द्रिय प्रशाथी मनन्ती छ. (फासिदिए पएसट्टयाए संखेज्जगुणा) સ્પશનેન્દ્રિય પ્રદેશથી સંખ્યાતગણી છે
(बेइंदियाणं भंते ! जिभिंदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णता ?) 8 लगवन् ! दीन्द्रियानी हिन्द्रयन। ४४श Y३ गुण ४ ४ २१ (गोयमा ! अणंता पण्णत्ता)
गौतम ! अनन्त ह्या छ (एवं फासिंदियस्स वि) मे मारे २५शन्द्रियना श. शु३ शुर ५ सभा (एवं महुयलहुयगुणा वि) मे रे भूसधु गुण ५ सभा ,
(एएसि णं भंते ! बेइंदियाणं जिमिंदियफासि दियाण) 3 मापन ! २0 द्वीन्द्रियानी orga. न्द्रिय भने २५शनन्द्रियाना (कक्खडगरुयगुणाणं, मउयलहुयगुणाणं, कक्खडगुरुगुणमउय. लहुय,गुणाण य) ४६श शु३शु, मृदु-सधुगुणे, ४४२॥ शु३शु-भृह सधु शुभा ( कयरे कयरेहितो) 3] अनाथी (अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) १८५, ५या, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
(गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा) माथी माछा (बेइंदियाण) दीन्द्रयाना (जन्मिदियस्स कक्खडगरुयगुणा) निवेन्द्रियना ४६२ गु३Yय छ. (फासि दियस्स कक्खडगरुयगुणा
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् गुणा अनन्तगुणाः, जिह्वेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः, एवं चतुरिन्द्रियाणामिति, नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या, त्रीन्द्रियाणां घाणेन्द्रियं स्तोकम्, चतुरिन्द्रियाणां चक्षुरिन्द्रियं स्तोकम्, शेषं तच्चैव, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणाञ्च यथा नैरयिकाणाम्, नवरम्-स्पशेनेन्द्रियं षड् विधसंस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-समचतुरस्रम्, न्यग्रोधपरिमण्डलम्, सादिकुजं वामनं हुण्डम्, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथाऽसुरकुमाराणाम् ।।स् ० ३॥ (फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा) स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरुगुण अनन्तगुणे हैं (फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणेहितो) स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणों से (तस्स चेव मउयलहुयगुणा) उसी के मृदु लघु गुण (अणंतगुणा) अनन्तगुणा हैं (जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा) जिहवेन्द्रिय के मृदु-लघु गुण (अणंतगुणा) अनन्तगुणे हैं (एवं जाव चउरिदियत्ति) इसी प्रकार यावत् चतुरिन्द्रिय (नवरं इंदियपरिवुड्ढी कायव्वा) विशेष यह कि इन्द्रियों की वृद्धि करनी चाहिए (तेइंदियाणं घाणिदिए थोवे) श्रीन्द्रियों की घ्राणेन्द्रिय स्तोक (चउरिदिएयाणं चक्खिदिए थोवे) चौइन्द्रियों की चक्षुइन्द्रिय स्तोक (सेसं तं चेव) शेष वही-पूर्ववत् । ___ (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाण) पंवेन्द्रिय तिर्यंचों
और मनुष्यों की बक्तव्यता नारकों के समान :(नवरं) विशेष (फासिदिए) स्पर्शनेन्द्रिय (छविहसंठाणसंठिए) छह प्रकार के संस्थानवाली (पण्णसे) कही (तं जहा) वह इस प्रकार (समचउरंसे) समचतुरस्र-समचौरस) (निग्गोहपरिमं. डले) न्यग्रोधपरिमंडल (सादी) सादी (खुज्जे) कुब्ज (वामणे) वामन (हुंडे) हुण्डक अणतगुणा) २५शन्द्रियना ४४श शु३शु मनतम छ (फासि दियस्स कक्खडगरुया गुणेहि तो) २५शन्द्रिय ४४२ ४३ गुथी (तस्स चेव मउयलहुयगुणा) तेना भूसधु गुण (अणंतगुणा) मनन्त छ (जिभिंदियस्स मउयलहुयगुणा) विन्द्रयना भृ सधु गुर (अणंतगुणा) मनता छ (एवं जाव वउरिदियत्ति) से आरे यापत यतुरिद्रिय (नवर) विशेष (इंदियपरिवुड्ढी कायव्वा) से छे योनी वृद्धि रवी मध्ये (तेइंदियाणं घाणिदिए थावे) त्रीन्द्रियानी प्राणेन्द्रिय २१६५ छे. (चउरिदियाणं चक्खिदिए थोवे) यतुरिन्द्रियानी यन्द्रिय स्त।४-२१६५ छे. (सेस तं चेव) विशेष ते पूर्व प्रमाणे
__ (पंचि दियतिरिक्खजोणियाणं मणूसाण य जहा नेरइयाणं) पयन्द्रिय तिययो भने भनुष्योती १तव्यता ना२३)ना समान (नवर) विशेष (फासि दिए) २५शनन्द्रय (छविह संठाणसंठिए) छ प्र४।२ना सथानवाणी (पण्णत्ते) ४डी छ. (तं जहा) ते ७ ५.२ २॥ प्रारे (समचउरसे) सभयतुरस-सभयारस (निग्गोहपरिमंडले) न्यग्रोध परिभ (सादी) साही (खुज्जे) ५०४ (वामणे) वामन (हुडे) हु
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प्रज्ञापनासूत्रे ___टीका-अथ नैरयिकेषु इन्द्रियाणां संस्थानादिकं प्ररूपयितुमाइ-'नेरइयाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णता?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पण्णत्ता' नैरयिकाणां पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-'सोइंदिए जाव फासिदिए' तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियं यावद् -चक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिहवेन्द्रियम्, स्पर्शनेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! सोइंदिए कि संठिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां श्रोत्रेन्द्रियं किं संस्थितम्-किमाकारं प्रज्ञप्तम् ? प्ररूपितं वर्तते ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'कलंबुया संठाणसंठिए पण्णत्ते' कदम्बसंस्थानसंस्थितं-कदम्बपुष्पाकारं नैरयिकाणां श्रोत्रेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, ‘एवं जहा ओहियाणं वत्तव्यया भणिया तहेव नेरइयाणं पि जाव अप्पा बहुयाणि दोण्णि' एवम्-पूर्वोक्तरोत्या यथा औधिकानां-समुच्चयजीवानां श्रोत्रेन्द्रियस्य वक्तव्यता भणिता तथैव नैरयिकाणामपि वक्तव्यता भणितव्या, यावत्-चक्षुरिन्द्रियं, मसूरचन्द्रसंस्थानसंस्थितम्, घ्राणेन्द्रियम् अतिमुक्तकचन्द्र__(वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं) वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की वक्तव्यता असुरकुमारों के समान ।
टीकार्थ-अब नारकों में इन्द्रियों के संस्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों के कितनी इन्द्रियां कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों के पांच इन्द्रियां कही हैं, वे इस प्रकार हैंश्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय ।
गौतमस्वामी-हे :भगवन् ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय किस आकार की कही गई है ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की श्रोत्रेन्द्रिय कदम्ब के फूल के आकार की कही गई है। इस प्रकार जैसे समुच्चय जीवों की वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार नारकों की वक्तव्यता भी कह लेनी चाहिए, यावत्-उनकी चक्षुइन्द्रिय
(वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा असुरकुमाराणं) पान०यत, न्याति भने વિમાનિકોની વક્તવ્યતા અસુરકુમારના સમાન સમજી લેવી
ટીકાર્થ–હવે નારકમાં ઈન્દ્રિયના સંસ્થાન આદિની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છે શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ નારકેની કેટલી ઈન્દ્રિય કહી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! નારકેની પાંચ ઈદ્રિયો કહી છે. તે આ પ્રકારે છે–ોન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, પ્રાણેન્દ્રિય, જિતેન્દ્રિય અને પશનેન્દ્રિય.
શ્રી ગૌતસ્વામી–હે ભગવન્! નારકોની શ્રોત્રેન્દ્રિય કેવા આકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવન હે ગૌતમ ! નારકની શ્રોત્રેન્દ્રિય કદમ્બના ફુલના આકારની કહેલી છે. એ રીતે જેવી સમુચ્ચય જીની વક્તવ્યતા કહી છે, તે જ પ્રકારે નારકની વક્તવ્યતા પણ કહેવી જોઈએ યાવત તેમની ચક્ષુઈન્દ્રિય મસૂરની દાળના આકારની છે, ધ્રાણેન્દ્રિય અતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् संस्थानसंस्थितम्, जिढेन्द्रियं क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितम्, श्रोत्रेन्द्रियं बाहल्येन-स्थूलत्वेन अङ्गुलस्यासंख्येयभागं प्रज्ञप्तम्, पृथुत्वेनाङ्गुलस्यासंख्येभागम् प्रज्ञप्तम्, जिवेन्द्रियम् अगुलपृथुत्वेन प्रज्ञप्तम्, श्रोत्रेन्द्रियमनन्तप्रदेशिकम् प्रज्ञप्तम्, इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या बोध्यम्, तदवधिमाह-अल्पबहुत्वे द्वे अपि पूर्वोक्तरीत्यैव वक्तव्ये, किन्तु-'णवर नेरइयाणं मंते ! फासिदिए कि संठिए पण्णते ?' नवरम्-समुच्चयजीवापेक्षया विशेषस्तु-हे भदन्त ! नैरयिकाणां स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णचे' द्विविधं नैरयिकाणां स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउबिए य' भवधारणीयञ्च, उत्तरवैक्रियञ्च, 'तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् भवधारणीयं स्पर्शनेन्द्रियं तत् खलु हुण्डसंस्थानसंस्थितम्-प्रज्ञप्तम्, हुण्डाकारम्-उत्पाटितपक्षतिपक्षसकलरोमपक्षिशरीरसदृशत्वात् 'तत्थ गं जे मसूर की दाल के आकार की है, घ्राणेन्द्रिय अतिमुक्तक के फूल के आकार की है एवं जिहूवेन्द्रिय खुरपा के आकार की है। स्थूलता की अपेक्षा अंगुल के असंख्यातवें भाग कही है। पृथुता अर्थात् विस्तार की दृष्टि से अंगुल के असंख्यातवें भाग कही है जिहवा-इन्द्रिय अंगुल पृथक्त्व की है। श्रोत्रेन्द्रिय अनन्तप्रदेशी है, इत्यादि सब कथन पूर्वोक्त के समान ही समझना चाहिए। कहां तक समझना चाहिए ? इसके संबंध में कहा गया है-दोनों प्रकार के अल्प बहुत्व तक इसी प्रकार समझ लेना चाहिए।
किन्तु समुच्चय जीवों की अपेक्षा नारकों संबंधी वक्तव्यता में किंचित् अन्तर है। वह इस प्रकार है-भगवन्-नारकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही है ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! नारकों को स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है। वह इस प्रकार-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इन दोनों में से भवधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय हुंडकसंस्थानवाली कही है, क्यों कि वह उस पक्षी के મુક્તના કુલના આકારની છે તેમજ જિન્દ્રિય કોદાળીના આકારની છે. સ્કૂલતાની અપેક્ષાએ અંગુલને અસંખ્યાત ભાગ કહેલ છે. પૃથતા અર્થાત્ વિસ્તારની દષ્ટિએ અંગુલને અસંખ્યાતમો ભાગ કહેલ છે જિલ્લા ઇન્દ્રિય અંગુલ પૃથકત્વની છે. શ્રોત્રેન્દ્રિય અનન્ત પ્રદેશી છે. વિગેરે બધું કથન પૂર્વોક્તનાં સમાન જ સમજવું જોઈએ. કયાં સુધી સમજવું જોઈએ? તેના સંબંધમાં કહેલું છે-બનને પ્રકારના અલ્પ બહુત્વ સુધી આ પ્રકારે સમજી લેવું.
કિન્તુ સમુચ્ચય ની અપેક્ષાએ નારકે સંબંધી વક્તવ્યતામાં કિંચતું અંતર છે. તે આ પ્રકારે છે હે ભગવન્ ! નારકેની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેવા આકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન –ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ! નારકની સ્પર્શનેન્દ્રિય બે પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે ભવધારણીય અને ઉત્તરક્રિય. તે બન્નેમાંથી ભવધારણીય સ્પર્શનેન્દ્રિય હુંડક સંસ્થાનવાળી કહી છે, કેમકે તે એ પક્ષીના રારી૨ના સમાન છે, જેની બધી પાંખ ઉખાડી
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प्रज्ञापनासूत्रे से उत्तरवेउन्विए से वि तहेव, सेसं तं चेव' तत्र खलु-तदुमयेषां मध्ये यत्तावद् उत्तरवैक्रिपं स्पर्शनेन्द्रियं, तदपि तथैव-हुण्डसंस्थानवदेवावसेयम् । अयं भावः-नैरयिकाणां द्विविधं शरीरं भवति भवधारणीयम्, उत्तरवैक्रियश्च, तयोर्मध्ये भवधारणीयं तावत् तेषां भवस्वभावादेव विलुप्तसमूलपक्षोत्पाटितनिखिलगलप्रदेशादिरोमपक्षशरीरवत् अतिबीभत्साकारयुक्तं भवति, एवमेव उत्तरवैक्रियमपि तेषां शरीरं हुण्डशरीराकारमेव भवति, परमरमणीयं शरीरं वयं विकुविष्यामः' इतिभावनया वैक्रियशरीरस्यारभ्यमाणत्वेऽपि तेषामतिशयाशुभतथाविधनामकर्मों दयादतीवाभद्रतरस्यैव वैक्रियशरीरस्य निष्पद्यमानत्वात्, शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'असुरकुमाराणं भंते ! कइ इंदिया पणत्ता ?' हे भदन्त ! असुरकुमाराणां कति इन्द्रिाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'पंच पण्णत्ता' असुरकुमाराणां पश इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ‘एवं जहा ओहियाणि जाव अप्पा बहुयाणि दोणि वि' एवम्-उपर्युक्तरीत्या शरीर के समान है, जिस के सारे पंख उखाड लिये गये हों। उनकी उत्तर विक्रिया संबंधी स्पर्शनेन्द्रिय भी हुड संस्थान वाली ही होती है, अभिप्राय यह है-नारकों का शरीर दो प्रकार का होता है-भवधारणीय अर्थात् भव के प्रारंभ से अन्त तक रहने वाला और उत्तरवैक्रिय अर्थात् विकया करके बनाया हुआ। नारकों का भवधारणीय शरीर अतीव बीभत्स आकार वाला होता है, जैसा उस पक्षी का शरीर जिस के समस्त पंख उखाड दिये गये हों, उनका उत्तरवैक्रिय शरीर भी इसी प्रकार हुंडाकार होता है । 'हम परमरमणीय शरीर की विकुर्वणा करेंगे ऐसी भावना करके भी वे जब वैक्रियशरीर की रचना करते हैं, तब अत्यन्त अशुभ नामकर्म के उदय से अतीव अभद्र वैक्रियशरीर बनता है। शेष समस्त वक्तव्यता पहले के समान समझना चाहिए ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! असुरकुमारों की इन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! असुरकुमारों की इन्द्रियां पांच कही हैं । इसकी નાખેલી હોય. તેની ઉત્તરવિક્રિયા સંબંધી સ્પર્શનેન્દ્રિય પણ હંડક સંસ્થાનવાળી હોય છે.
અભિપ્રાય આ છે નારકેના શરીર બે પ્રકારના હોય છે–ભવધારણીય અર્થાત્ ભવના પ્રારંભથી અંત સુધી રહેવાવાળા અને ઉત્તરક્રિય અર્થાત વિક્રિયા કરીને બનાવેલા. નારકેના ભવધારણીય શરીર ખૂબજ બીભત્સ આકારવાળા હોય છે, જેવાં એ પક્ષીના શરીર કે જેની બધી પાંખ ઉખાડેલી છે. તેમના ઉત્તર ક્રિય શરીર પણ એજ પ્રકારે હુંડાકાર હોય છે. “અમે પરમ રમણીય શરીરની વિમુર્વણ કરીશું. એવી ભાવના કરોને. પણ તેઓ જ્યારે વૈકિય શરીરની રચના કરે છે, ત્યારે અત્યંત અશુભ નામ કમના ઉદયથી અતીવ અભદ્ર વૈકિશ શરીર બને છે. શેષ સમસ્ત વક્તવ્યતા પહેલાના જેવી સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન અસુરકુમારની ઈન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવાનહે ગૌતમ! અસુરકુમારની ઇન્દ્રિઓ પાંચ કહી છે. એ રીતે સમુચ્ચયા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् यथा औधिकानि-समुच्चय जीवविषयकाणि, यावत्-श्रोत्रेन्द्रियं चक्षुरिन्द्रियं घ्राणेन्द्रियं जिहवेन्द्रियं स्पर्श नेन्द्रियम्, तेष्वपि श्रोत्रेन्द्रियं कदम्बपुष्पाकारसंस्थितम्, चक्षुरिन्द्रियं मसूरचन्द्र संस्थानसंस्थितम्, घ्राणेन्द्रियम् अतिमुक्तकसंस्थानसंस्थितम् जिहवेन्द्रियं क्षुरप्रसंस्थानसंस्थितम् इत्यादिरीत्या बोध्यम्, तदवधिमाह-अल्पबहुत्वे द्वे अपि वक्तव्ये किन्तु-'नवरं फासिदिए दुविहे पण्णत्ते' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु स्पर्शनेन्द्रियं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-भवधारणिज्जे य उत्तरवेउचिए य' तद्यथा-भवधारणीयम् च उत्तरवैक्रियश्च तत्थ णं जे से भवधारणिज्जे से णं समचउरंससंठाणसंठिए पण्णत्ते' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् भवधारणीयं स्पर्श नेन्द्रियं तत् खलु समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितं भवति 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउविए से णं णाणासंठाणसंठिए' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये यत्तावद् उत्तरवैक्रियं स्पर्शनेन्द्रिय तत् खलु नानासंस्थानसंस्थितं-नानाऽऽकारव्यवस्थितं भवति, 'सेसं तं चेव, एवं जाव थणियकुमाराणं' शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, एवम्,-पूर्वोक्तरीत्या, यावद्-नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि सर्वाणि इन्द्रियवक्तव्यानि असुरकुमारासमुच्चय जीवों के समान वक्तव्यता कहलेनी चाहिए। यावत्-श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय । उनमें से श्रोत्रेन्द्रिय कदम्ब के पुष्प के आकार की है। चक्षुरिन्द्रिय मसूर की दाल के आकार की है । घ्राणेन्द्रिय अतिमुक्तक के फूल समान है । जिहूवेन्द्रिय खुरपा के आकार की है, इत्यादि सब वक्तव्यता दोनों प्रकार के अल्पबहुत्व तक कहना चाहिए। हां, पहले की अपेक्षा विशेषता यह है कि असुरकुमारों की स्पर्शनेन्द्रिय दो प्रकार की कही है-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय । इनमें से भवधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय समचतुरस्र संस्थानवाली है और उत्तरवैक्रिय स्पर्शनेन्द्रिय नाना संस्थानवाली है अर्थात् अनेक आकार की होती है। शेष समग्र कथन पूर्ववत समझना चाहिए, यावत् स्तनितकुमारों तक, अर्थात् नागकुमारों सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों જીવોના સમાન વક્તવ્યતા કહી લેવી જોઈએ. યાવત્ શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, અને સ્પર્શનેન્દ્રિય. તેમનામાંથી શ્રોત્રેન્દ્રિય કદમ્બના પુષ્પના આકારની છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય મસૂરની દાળના આકારની છે. પ્રાણેન્દ્રિય અતિ મુક્તક કુલ સમાન છે. જિહુવેન્દ્રિય ખરપડી (ખુરપા) આકારની છે, ઈત્યાદિ બધી વક્તવ્યતા અને પ્રકારના અલપ બહુત્વ સુધી કહેવી જોઈએ હા, પહેલાની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારની સ્પર્શનેન્દ્રિય બે પ્રકારની કહેલી છે-ભવ ધારણીય અને ઉત્તરકિય. તેમાંથી ભવધારણીય સ્પર્શનેન્દ્રિય સમચતુરસ સંસ્થાન વાળી છે અને વૈકિય-સ્પર્શનેન્દ્રિય નાના સંસ્થાનવાળી છે અર્થાત્ અનેક આકારની હોય છે. બાકી બધું પૂર્વવત્ સમજવું જોઈએ, યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધી અર્થાત नारामारी, सुमारे, अनिमा, विद्युत्भारे, अधिभारे, दीपमा, ६३भारे,
प्र० ७८
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प्रज्ञापनास्त्रे णामिवावसेयानि, तथा चासुरकुमारादीनां तथाविधभवस्वभावात् भवधारणीयं स्पर्शनेन्द्रियं शरीरव्यापित्वाच्छरीररूपमेव समचतुरस्रसंस्थानं भवति, उत्तरवैक्रिय पुनः स्वेच्छया तस्य निष्पद्यमानत्वात् नानाकारसंस्थितं भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगे फासिदिए पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानामेकं स्पर्शनेन्द्रिय प्रज्ञप्तम्, गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए कि संठाणसंठिए पण्णत्ते ?" हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं किं संस्थानसंस्थितं-किमाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मसूरचंदसंठाणसंठिए पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं मसरचन्द्रसंस्थानसंस्थितम्-मसरानाकारं चन्द्राकारश्च व्यवस्थितं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं पाहल्लेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथि. वचित्कुमारों उदधिकुमारों, बीपकुमारों, दिक्कुमारो, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की इन्द्रियों संबंधी वक्तव्यता असुरकुमारों के समान ही कहना चाहिए।
स्पर्शनेन्द्रिय समग्र शरीर व्यापी होने से भवधारणीय स्पर्शनेन्द्रिय शरीर ही है । उसका आकार समचतुरस्र होता है, किन्तु उत्तरवि क्रिया इच्छानुसार किसी भी प्रकार की होसकती है, अतएव वह अनेक आकार की होसकती हैउसका एक प्रतिनियत आकार नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की इन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की एक स्पर्शनेन्द्रिय ही होती है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय किस आकार की कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय मसूर की दाल के आकार की कही गई है। પવનકુમાર અને સ્વનિતકુમારની ઈન્દ્રિ સંબંધી વક્તવ્યતા અસુરકુમારના સમનજ કહેવી જોઈએ.
સ્પર્શનેન્દ્રિય સમગ્ર શરીર વ્યાપી હોવાથી ભવધારણીય સ્પર્શનેન્દ્રિય શરીર જ છે. તેને આકાર સમચતુરસ હોય છે, પરંતુ ઉત્તરવિકિયા ઈચ્છાનુસાર કોઈ પણ પ્રકારની હોઈ શકે છે, તેથી જ તે અનેક આકારની હોઈ શકે છે–તેને કઈ એક ચોક્કસ આકાર नथा होता.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકેની ઈન્દ્રિય કેટલી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકેની એક સ્પર્શનેન્દ્રિય હોય છે. શ્રી ગૌતમવામી–હે ભગવન! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેવા આકારની હોય છે? શ્રી ભગવાન-હેગૌતમ!પૃથ્વીકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિય મસૂરની દાળના આકરની કહેલી છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् वीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कियद् बाल्येन-स्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अंगुलस्स असंखेज्जइभागं बाहल्लेणं पण्णत्ते' अगुलस्यासंख्येयभागं बाहल्येनस्थूलत्वेन प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए केवइयं पोहत्तेणं पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कियत् पृथुत्वेन-विस्तारेण प्राप्तम् । मगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! सरीरप्पमाणमेत्ते पोहत्तण' शरीरप्रमाणमात्रं पृथुत्वेन पृथिवीकायिकस्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइयाणं भंते ! फासिदिए कइ पएसिए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशिकं प्रज्ञतम् ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! अणंतपएसिए पण्णत्ते' अनन्तप्रदेशिकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् , गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदिए कइपएसोगाटे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं कतिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! असंखेजपएसोगाढे पण्णत्ते' असंख्येयप्रदेशावगाढं पृथिवीकायिकानां गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितनी स्थूल कही है ?
भगवान्-हे गौतम ! अंगुल के असंख्यातवें भाग स्थूल कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय का विस्तार कितना है ?
भगवान्-हे गौतम ! शरीर के बराबर विस्तार है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय कितने प्रदेशों वाली की गई है?
भगवान-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अनन्तप्रदेशी कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय आकाश के कितने प्रदेशों में अवगाढ है ? भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय असंख्यात प्रदेशों में શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલ સ્કૂલ છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી સ્કૂલ કહેલ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયને વિસ્તાર કેટલું છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! શરીરની બરાબર વિસ્તાર છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય કેટલા પ્રદેશેવાળી કહેલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય અનન્ત પ્રદશી કહેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિય આકાશના કેટલા પ્રદે શમાં અવગાઢ છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકાની સ્પર્શનેન્દ્રિય અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ उसी छे ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् , अथ पृथिवीकायिकानामेव स्पर्शनेन्द्रियस्याल्पबहुत्वं पृच्छति-'एएसिणं भंते ! पुढविकाइयाणं फासिदियस्स ओगाहणट्टयाए हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थतया 'पएसट्टयाए ओगाहणपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? प्रदेशार्थतया, अवगाहनप्रदेशार्थतया-अवगाहनप्रदेशोभयापेक्षयेत्यर्थः, कतराणि कतरेभ्योऽल्पानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे पुढविकाइयाणं फासिदिए ओगाहणयाए' सर्वस्तोकं पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्थतया भवति, 'तं चेव पएसट्ठयाए अणंतगुणे' तदेव-उपर्युक्तमेव स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया अनन्तगुणं भवति, गौतमः पृच्छति-'पुढविक्काइयाणं भंते ! फासिदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णता?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कियन्त:कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता पण्णत्ता' अनन्ताः स्पर्श नेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ता, 'एवं मउयलहुयगुणा वि' एवम्-कर्कशगुरुकगुणा इव अवगाढ कही है। ___ अव स्पर्शनेन्द्रिय के अल्पबहुत्व के विषय में गौतमस्वामी प्रश्न करते हैंहे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा अवगाहन एवं प्रदेश-दोनों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य या विशेषाधिक है ?
भगवान-सब से कम पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा से है, वह स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा अनन्तगुणी है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण अनन्त कहे हैं । इसी प्रकार मृदु-लघु गुण भी अनन्त कहे हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुणों
હવે સ્પર્શનેન્દ્રિયના અલ્પ બહત્વના વિષયમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! પૃથ્વી કાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયની અવગાહનાની અપેક્ષાએ, પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તથા અવગાહના અને પ્રદેશ–બનેની અપેક્ષાએ કેણ કેનાથી અ૫, ઘણી, તુલ્ય અગર વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન–બધાથી ઓછી પૃથ્વીકાવિકોની સ્પર્શનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ છે, તેજસ્પર્શન્દ્રિય પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અનન્તગણી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિકેની સ્પશનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ કેટલા છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરુગુણ અનન્ત કહ્યા છે. એજ પ્રકારે મૃદુ-લઘુગુણ પણ અનન્ત કહ્યા છે.
श्री. प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ स्. ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् मृदुकलघुकगुणा अपि अनन्ताः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! पुढविक्काइयाणं फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा णं मउयलहुयगुणाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु-पूर्वोक्तानां पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानाश्च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्या वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा पुढविकाइयाणं फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा' सर्वस्तोकाः पृथिवीकायिकानां स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणा भवन्ति, 'तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' तस्यैव च-स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणा भवन्ति, 'एवं आउकाइयाण वि जाव वणप्फइकाइयाण' एवम्पृथिवीकायिकानामिव अकायिकानामपि यावत्-तेजस्कायिकानामपि, वायुकायिकानामपि, वनस्पतिकायिकानामपि स्पर्शनेन्द्रियवक्तव्यता कर्कशगुरुकगुणानां सर्वस्तोकत्वपर्यन्ता मृदकलघुकगुणानामनन्तगुणत्वपयेन्ता च वक्तव्या, किन्तु 'णवरं संठाणे इमो विसेसो दट्टल्वो' नवरं-पृथिवीकायिकस्पर्शनेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु संस्थाने-आकारे, अयं-वक्ष्यमाणोविशेषो द्रष्टव्यः-'आउकाइयाणं थिबुगविंदुसंठाणसंठिए पण्णत्ते' अप्कायिकानां जलबुदबिन्दु__ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरुगुणों और मृदु-लघु गुणों में से कौन किससे अल्प, बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब से कम पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण हैं, उनकी अपेक्षा उसी-स्पर्शनेन्द्रिय के मृदुलघुगुण अनन्त गुणित अधिक हैं। ___पृथ्वीकायिकों की वक्तव्यता के अनुसार अप्कायिकों यावत्-तेजस्कायिकों , वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय की वक्तव्यता, कर्कशगुरु गुणों की सबकी अपेक्षा न्यूनता और मृदु-लघुगुणों की अनन्तगुणता कहलेना चाहिए । मगर पृथ्वीकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय की अपेक्षा अपकायिक आदि की स्पर्शनेन्द्रिय में आकार की विशेषता होती है । वह विशेषता यों हैंअपकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय जल के बुबुद के आकार की है-तेजस्काय के
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગણે અને મુદ-લઘુગુણમાં કોણ કોનાથી અલ્પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે? - શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બધાથી ઓછા પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ છે, તેમની અપેક્ષાએ તેજ સ્પર્શનેન્દ્રિયના મૃદુ-લઘુગુણ અનન્ત ગુણિત અધિક છે.
પૃથ્વીકાયિકની વક્તવ્યતાના અનુસાર અષ્કાયિક યાવત્ –તેજસ્કાચિકે, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયની વક્તવ્યતા, કર્કશ ગુરગુણેની બધાની અપેક્ષાએ ન્યૂનતા અને મૃદુ લઘુ ગુણની અનન્ત ગુણતા કહેવી જોઈએ. પણ પૃથ્વીકાયિકની સ્પર્શ નેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ અષ્ઠાયિક આદિની સ્પર્શેન્દ્રિયમાં આકારની વિશેષતા હોય છે. તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे संस्थानसंस्थितम्-जलबुदबुदाकारं बिन्द्राकारञ्च व्यवस्थितं स्पर्श नेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, 'तेउकाइयाणं सूईकलावसंठाणसंठिए पण्णते' तेजस्कायिकानां स्पर्शनेन्द्रियं सूचीकलापसंस्थानसंस्थितम्सूचीकलापाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'वाउकाइयाणं पडागासंठाणसंठिए पण्णत्ते' वायुकायिकानां पताकासंस्थानसंस्थितम्-पताकाकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'वणप्फइकाइयाणं णाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते' वनस्पतिकायिकानां नानासंस्थानसंस्थितम्-विविधाकारव्यवस्थित स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं भंते ! कइ इंदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! दो इंदिया पण्णत्ता' द्वीन्द्रियाणां द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते 'तं जहा-जिभिदिए, फासिदिए' तद्यथाजिहवेन्द्रियं स्पर्शनेन्द्रियश्च, 'दोण्हंपि इंदियाणं संठाणं बाहल्लं पोहत्तं पदेसं ओगाहणा य जहा ओहियाणं भणिया तहाभाणियव्या' द्वयोरपि द्वीन्द्रियाणां जिवेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोः संस्थानम्-आकारः, बाहल्यम्-स्थूलता, पृथुत्वं विस्तारः, प्रदेश:-अवयवः एकदेश इत्यर्थः, अवगाहना-व्याप्तिश्च यथा औधिकानां-समुच्चयानां भणिता तथा भणितव्या, किन्तु-'णवरं फासिदिए हुंडसंठाणसंठिए पण्णत्ते त्ति इमो विसेसो' नवरम्-एकेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु द्वीन्द्रियाणां स्पर्शनेन्द्रियं हुण्डसंस्थानसंस्थितम् ‘निर्मूलपक्षोत्पाटितसकलकण्ठादिरोमपक्षिशरीराकारम् अत्यन्तबीभत्साकारोपेतम्' प्रज्ञप्तम् इतिअयम्-उक्तप्रकारो विशेषोऽवसेयः, जीवों की स्पर्शनेन्द्रिय सूचीकलाप (सुइयों का समूह) के आकार की होती है । वायुकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय पताका के आकार की है। वनस्पतिकायिकों की स्पर्शनेन्द्रिय का आकार विविध प्रकार का होता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों को इन्द्रियां कितनी हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रिय जीवों की दो इन्द्रियां होती हैं, तथा जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय इन दोनों इन्द्रियों का आकार, बाहल्य, विस्तार, प्रदेश
और अवगाहना समुच्चय जीवों की इन्द्रियों के समान कहलेना चाहिए। विशेषता यह है कि द्वीन्द्रियों की स्पर्शनेन्द्रिय हुंडक संस्थानवाली हाती है। વિશેષતા આમ છે અષ્કાયિકની સંપર્શનેન્દ્રિય પાણીના પરપોટાના આકારની છે. તેજકાયના જીવની સ્પર્શનેન્દ્રિય સૂચિકલાપ (સેને સમૂહ) ના આકારની હોય છે. વાયુકાયિકેની સ્પર્શનેન્દ્રિય પતાકાના આકારની છે. વનસ્પતિકાયિકની સ્પર્શનેન્દ્રિયના આકાર વિવિધ પ્રકારના હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! હીન્દ્રિય ની ઈન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિય ની બે ઈન્દ્રિય હોય છે, જેમકે જિહેન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિય. આ બન્ને ઈન્દ્રિયેના આકાર બાહલ્ય વિસ્તાર પ્રદેશ અને અવગાહના સમુય જીવોની ઈન્દ્રિયેના સમાન સમજી લે જોઈ એ. વિશેષતા એ છે કે-હીન્દ્રિ ની સ્પર્શેન્દ્રિય હુંડક સંસ્થાનવાળી હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयवाधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् गौतमः पृच्छति-'एएसि णं भंते ! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं' हे भदन्त ! एतयोः खलु पूर्वोक्तयोः, द्वीन्द्रियाणां जिहू वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोः 'ओगाहणहयाए' अवगाहनार्थतया 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'ओगाहणपएसट्टयाए' अवगाहनप्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहितो अप्पे वा, बहुए वा, तुल्ले वा, विसेसाहिए वा ?' कतरत् कतरेभ्योऽल्पं वा, बहुकं वा, तुल्यं वा, विशेषाधिकं वा भवति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए ओगाहणट्टयाए' सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिहवेन्द्रियम् अवगाहनार्यतया-अबगाहनापेक्षया भवति, 'फासिदिए ओगाहणट्टयाए संखेजगुणे' स्पर्शनेन्द्रियम् अवगाहनार्यतया संख्येयगुणं भवति, “पएसट्टयाए सव्वत्थोवे बेइंदियाणं जिभिदिए' प्रदेशार्थतयाएकदेशापेक्षया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियाणां जिहूवेन्द्रियं भवति, 'पएसट्टयाए फासिदिए संखेजगुणे' प्रदेशार्थतया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणं भवति, 'ओगाहणपएसट्टयाए सम्वत्थोवे बेइं. दियस्स जिभिदिए' अवगाहनप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकं द्वीन्द्रियस्य जिवेन्द्रियं भवति, 'ओगाहणट्टयाए फासिदिए संखेज्जगुणे' अवगाहनार्थतया-अवगाहनापेक्षया स्पर्शनेन्द्रियं संख्येयगुणं भवति, 'फासिदियस्स ओगाहणट्टयाएहितो जिभिदिए पएसद्वयाए अणंतगुणे' स्पर्शनेन्द्रियस्य अवगाहनार्थताभ्यो जिवेन्द्रियं प्रदेशार्थतया अनन्तगुणं भवति, 'फासिदिए
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की जिहवा इन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रिय में से अवगाहना की अपेक्षा, प्रदेशों की अपेक्षा तथा अवगाहना और प्रदेशों की अपेक्षा कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्प अथवा विशेषाधिक है ? ___भगवान्-गौतम ! सब से कम द्वीन्द्रियों की जिहा इन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा से है, उसकी अपेक्षा स्पर्शन इन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक है प्रदेशों की अपेक्षा सब से कम बेहन्द्रिय की जिहवेन्द्रिय है। उससे स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेश रूप से संख्यातगुणा है । अवगाहना की अपेक्षा द्वीन्द्रियों की जिहूवा इन्द्रिय सर्वस्तोक है, स्पर्शनेन्द्रिय अवगाहना की अपेक्षा संख्यातगुणा अधिक है। स्पर्शनेन्द्रिय की अवगाहनार्थता से जिहा इन्द्रिय की
શ્રી ગૌમમવામી-હે ભગવન ! કીન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિયમાં અવગાહનાની અપેક્ષાએ પ્રદેશની અપેક્ષાએ તથા અવગાહના અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ કે કેનાથી અ૫, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! બધાથી ઓછી કીન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ છે, તેની અપેક્ષાએ સ્પર્શનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણી અધિક છે. પ્રદેશોની અપેક્ષાએ બધાથી ઓછી બે ઈન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય છે. તેનાથી સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રદેશ રૂપથી સંખ્યાતગણી છે. અવગાહનાની અપેક્ષાએ હીન્દ્રિયની જિહાઈન્દ્રિય સર્વસ્તક છે, સ્પર્શનેન્દ્રિય અવગાહનાની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણી અધિક છે. સ્પર્શનેન્દ્રિયની અવગાહનાર્થતાથી જિહાઇન્દ્રિયની પ્રદેશાર્થતા અનન્તગુણિત છે. સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રદેશની અપેક્ષાએ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे पएसट्टयाए संखेज्जगुणे' स्पर्शनेन्द्रियं प्रदेशार्थतया संख्येयगुणं भवति, गौतमः पृच्छति'बेइंदियाणं भंतें ! जिभिदियस्स केवइया कक्खडगरुयगुणा पण्णता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां जिहू वेन्द्रियस्य कियन्तः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता पण्णत्ता' अनन्ता द्वीन्द्रियाणां जिह्वेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः ‘एवं फासिदियस्स वि' एवम्-जिहवेन्द्रियस्पेव स्पर्श नेन्द्रियस्यापि अनन्ताः कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, 'एवं मउयलहुयगुणा वि' एवम्-कर्कशगुरुकगुणा इव, मृदुकलघुकगुणा अपि द्वीन्द्रियाणां जिह्वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रिययोरनन्ताः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! बेइंदियाणं जिभिदियफासिंदियाणं' हे भदन्त ! एतयोः खलु द्वीन्द्रियाणां जिहवे. न्द्रियस्पशनेन्द्रिययोः 'कक्खडगरुयगुणाणं मउयलहुयगुणाणं कक्खडगुरुयगुणमउयलहुय. गुणाण य' कर्कशगुरुकगुणानां मृदुकलघुकगुणानां कर्कशगुकगुणमृदुकलघुकगुणानाञ्च मध्ये 'कयरे कयरेहिंतो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा?' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे प्रदेशार्थता अनन्तगुणित है । स्पर्शनेन्द्रिय प्रदेशों की अपेक्षा संख्यातगुणा है ।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! द्वीन्द्रिय जीवों की जिहा इन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण कितने कहे हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों की जिहा इन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण अनन्त कहे हैं। इसी प्रकार स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कशगुरु गुण भी अनन्त कहे गए हैं। मृदु-लघु गुण भी द्वीन्द्रियों की जिहवा और स्पर्शन इन्द्रियों के अनन्त-अनन्त कहे गए हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीवों की जिहवा और स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुणों, मृदु-लघु गुणों तथा कर्कश-गुरु गुण-मृदुलघु गुणों में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं ?
भगवान्-हे गौतम द्वीन्द्रिय जीवों की जिहवा-इन्द्रिय के कर्कश-गुरु गुण સંખ્યાતગણી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! દ્વીન્દ્રિય ની જિહાઈન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ । हा छ ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! દ્વીન્દ્રિયની જિહા ઈન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત કા. છે. એજ પ્રકારે સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરુગુણ પણ અનન્ત કહેલા છે. મૃદુ–લઘુ ગુણ પણ કીન્દ્રિયની જિહા અને સ્પર્શન ઈન્દ્રિયોના અનન્ત અનન્ત કહેવામાં આવેલા છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! કીન્દ્રિય જીની જિલ્લા અને સ્પર્શનેન્દ્રિના કર્કશ ગુરુગુણ મૃદુલઘુગુણે નથી કર્કશ–ગુરૂ-ગુણ-મૃદુ-લઘુગુણેમાંથી કેણ કેનાથી અ૯પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ३ नैरयिकादीन्द्रियनिरूपणम् ६२५ गौतम ! 'सव्वत्योवा वेइंदियाणं जिभिदिपस्स कक्ख डगरुयगुणा' सर्वस्तोकाः द्वोन्द्रियाणां जिहवेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः प्रज्ञप्ताः, तेभ्यः ‘फासिदियस्स कक्खडगरुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्कशगुरुकगुणाः अनन्तगुणाः प्रज्ञप्ताः, 'फासिं दियस्स कक्खडगरुयगुणेहितो तस्स चेव मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' स्पर्शनेन्द्रियस्य कर्फशगुरुकगुणेभ्य स्तस्य चैव-स्पर्शनेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणाः अनन्तगुणाः प्रज्ञप्ताः, तेभ्योऽपि 'जिभिदियस्स मउयलहुयगुणा अणंतगुणा' जिहूवेन्द्रियस्य मृदुकलघुकगुणा अनन्तगुणाः प्रज्ञप्ताः ‘एवं जाव चउरिदियत्ति' एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव, यावत्-दीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणामपि वक्तव्यता वक्तव्या, 'णवरं इंदियपरिवुड्डी कायव्वा' नवरम्-विशेषस्तु-उत्तरोत्तरं केवलम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियेत्येवं रीत्या इन्द्रियस्य परिवर्द्धनं कर्तव्यमित्यर्थः, 'ते इंदियाणं घाणिदिए थोवे' त्रीन्द्रियाणां घ्राणेन्द्रियं स्तोकं भवति, 'चउरिंदियाणं चक्खिदिए थोवे' चतुरिन्द्रियाणां चक्षुरिन्द्रियं स्तोकं भवति, 'सेसंतं चेव' शेषं तच्चैव-पूर्वोक्तद्वीन्द्रिय वदेव सर्व वक्तव्यमित्यर्यः, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं मसाण य जहा नेरइयाणं' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुज्याणाञ्च इन्द्रियवक्तव्यता यथा नैरयिकाणामुक्का तथा वक्तव्या, किन्तु-'णवरं फासिदिए छन्विहसंठाणसंठिए पण्णत्ते' नवरम्-नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानांमनुसबसे कम कहे गए हैं उनकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय के कर्कश गुरु गुण अनन्त गुणा अधिक है। स्पर्शनेन्द्रियके कर्कशगुरुगुणों से उसके (स्पर्शनेन्द्रिय के) मृदलघु गुण अनन्तगुगा हैं। उनसे भी जिहवेन्द्रिय के मृदु लघु गुण अनन्तगुणित हैं इसी प्रकार त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के विषय में भी कह लेना चाहिए । विशेषता यही है कि उनमें एक-एक इन्द्रिय की वृद्धि कर लेनी चाहिए। त्रीन्द्रियों की घ्राणेन्द्रिय स्तोक होती है और चतुरिन्द्रियों कीचक्षुइन्द्रिय स्तोक होती है । शेष वक्तव्यता द्वीन्द्रियों के समान ही है।
पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की इन्द्रिय संबंधी वक्तव्यता नारकों की वक्तव्यता के सदृश है । मगर नारकों की वक्तव्यता से इनकी वक्तव्यता में यह
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કીન્દ્રિય જીવોની જિહાઈન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણ બધાથી ઓછા કહેવાયેલા છે. તેમની અપેક્ષાએ સ્પશનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂ ગુણ અનન્ત ગણું અધિક છે. સ્પર્શનેન્દ્રિયના કર્કશ ગુરૂગુણેથી તેના સ્પર્શનેન્દ્રિયના) મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્તગણા છે. તેમનાથી પણ જિન્દ્રિયના મૃદુ લઘુ ગુણ અનન્તગણુ છે. એજ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે તેમાં એક એક ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરી લેવી જોઈએ. ત્રીનિંદ્રની ધ્રાણેન્દ્રિય સ્તક હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિયની ચક્ષુ ઇન્દ્રિય સ્તક (ઓછી) હોય છે. શેષ વક્તવ્યતા હીન્દ્રિયની સમાન જ છે.
પંચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યની ઈન્દ્રિય સંબંધી વક્તવ્યતા નારકની વક્તવ્યતાના સદશ છે. પણ નારકની વક્તવ્યતાથી તેઓની વક્તવ્યતામાં આ અન્તર છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યો
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प्रज्ञापनासूत्रे प्याणाश्च स्पर्शनेन्द्रियं षइविध संस्थानसंस्थितं वक्ष्यमाणषट्प्रकाराकारव्यवस्थितं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-समचउरंसे, निग्गोहपरिमंडले सादीखुज्जे वामणे हुंडे' तद्यथा समचतुरस्रम्, न्यग्रोधपरिमण्डलम् सादि कुब्नम्, वामनम्, हुण्डम्, 'वाणमंतरे जोइसियवेमाणियाण जहा असुरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाना मिन्द्रियवक्तव्यता यथा असुरकुमाराणामुक्तातयैव ॥सू ० ३॥
मूलम्- 'पुट्ठाई भंते ! सदाइं सुणेइ, अपुट्टाइं सदाइंसुणेइ ? गोयमा! पुट्ठाई सदाइं सुणेइ, नो अपुढाई सदाइं सुणेइ, पुट्ठाई भंते ! रूवाई पासइ, अपुटाइं पासइ ? गोयमा ! नो पुटाई रूवाइं पासइ, अपुटाई रूवाइं पासइ, पुट्टाई भंते ! गंधाइं अग्घाइ, अपुटाई गंधाई अग्घाइ ? गोयमा ! पुटाई गंधाइं अग्घाइ, नो अपुटाई अग्घाइ, एवं रसाण वि फासाण वि, णवरं रसाइं अस्साएइ, फासाइं पडिसंवेदेइ त्ति अभिलावो कायवो, पविटाई भंते ! सदाइं सुणेइ अपविट्ठाई सदाइं सुणेइ ? गोयमा ! पविट्टाई सदाइं सुणेइ, नो अपविट्ठाइं सदाइं सुणेइ, एवं जहा पुट्टाणि तहा पविटाणि वि' ॥सू० ४॥ ___ छाया-स्पृष्टान भदन्त ! शब्दान् शृणोति, अपृष्टान् शब्दान् शृणोति ? गौतम ! स्पृष्टान् शब्दान् शणोति, नो अस्पृष्टान् शब्दान् शृणोति, स्पृष्टानि भदन्त ! कपाणि पश्यति, अन्तर है कि पंचेन्द्रिय तिर्यचों और मनुष्यों की स्पर्शनेन्द्रिय आगे कहे जाने गले छहों संस्थानों वाली होती है । वे संस्थान इस प्रकार हैं- समचतुरस्र, न्यग्रोधपरिमंडल, सादि, कुन्जक, वामन और हुंडक संस्थान ।
वाणब्यन्तरों, ज्योतिषिकों और वैमानिक देवों की इन्द्रिय वक्तव्यता असुरकुमारों के जैसी कहनी चाहिए।
स्पृष्टद्वारबक्तव्यता शब्दार्थ-(पुट्ठाई भंते ! सद्दाई सुइ ? अपुढाई सुणेइ ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्दों को सुनती है या अस्पृष्ट शब्दों को सुनती है ? (गोयमा! અને મનુષ્યની સ્પર્શનેન્દ્રિય આગળ કહેવાશે તે છએ સંસ્થાનેવાળી હોય છે. તે સંસ્થાન આ પ્રકારે છે- સમચતુરસ, ચોધ પરિમંડલ, સાદિ, કુંજક, વામન અને હંડક સંસ્થાન.
વાણ વન્તર, તિષ્કો અને વૈમાનિક દેવોની ઈદ્રિય વક્તવ્યતા અસુરકુમારે જેવી કહેવી જોઈએ.
પૃષ્ટ દ્વાર વક્તવ્યતા शा--(पुट्ठाई भंते ! सदाई सुणेइ ? अपुढाई सद्दाई सुणेइ ?) 8 लापन श्रोत्रे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्धारनिरूपणम् अस्पृष्टानि रूपाणि पश्यति ? गौतम ! नो स्पृष्टानि रूपाणि पश्यति, अस्पृष्टानि रूपाणि पश्यति, स्पृष्टान भदन्त ! गन्धान आजिघ्रति, अस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति ? गौतम ! स्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, नो अस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, एवम्-रसानपि स्पर्शानपि, नवरम्-रसान् आस्वादयति, स्पर्शान् प्रतिसंवेदयते इति अभिलापः कर्तव्यः, प्रविष्टान् भदन्त ! शब्दान् शृणोति, अप्रविष्टान् शब्दान् शृणोति ? गौतम ! प्रविष्टान् शब्दान पुट्ठाई सदाई सुणेइ, नो अपुट्ठाई सुदाई सुणेइ) हे गौतम ! स्पृष्ट शब्दों को सुनती है, अस्पृष्ट शब्दों को नहीं सुनती। __ (पुट्ठाई भते! रूवाइं पासइ, अपुटाई पासइ ?) हे भगवन् ! चक्षु स्पृष्ट रूपों को देखती है या अस्पृष्ट रूपों को देखती है (गोयमा ! नो पुट्ठाई रुवाइं पासह, अपुठ्ठाई रुवाई पासइ) हे गौतम! स्पृष्ट रूपों को नहीं देखती है, अस्पृष्ट रूपों को देखती है (पुट्ठाई भते गंधाई अग्धाइ, अपुटाई गंधाई अग्घाइ ?) हे भगवन् ! घाण स्पृष्ट गंधों को सू घती है या अस्पृष्ट गंधों को सूंघती है ? (गोयमा! पुट्ठाई गंधाई अग्घाइ, नो अपुट्ठाई गंधाई अग्घाइ) हे गौतम ! स्पृष्ट गंध को सूंघती है, अस्पृष्ट गंध को नहीं सूंघती (एवं रसाण वि फासाण वि) इसी प्रकार रसों और स्पर्शो को भी (णवरं) विशेष (रसाई अस्साएइ, फासाई पडिसंवेदेइ त्ति अभिलावो काययो) रसों का आस्वादन करती है और स्पों का प्रतिसंवेदन करती है, ऐसा अभिलाप करना चाहिए।
(पविट्ठाई भंते ! सदाई सुणेइ, अपविट्ठाई सदाई सुणेइ ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय प्रविष्ठ शब्दों को सुनती है या अप्रविष्ठ शब्दों को सुनती है ? न्द्रिय २५४ होने सामने छ ५१२ अरष्ट होने सामणे छे' (गोयमा ! पुदाई सदाई, सुणेइ नो अपुढाई सहाइं सुणेइ) 3 गौतम! स्पृष्ट शहाने सालणे छे. मष्ट शण्होने नया समिती (पुदाई भंते ! रूबाई पासइ, अपुढाई रूवाइं पासइ ?) ३ मावन् ! यक्षु स्पष्ट पाने नवे छ २२ मष्ट ३याने नवे छ (गोयमा ! नो पुट्ठाई रूवाई पासइ, अपुढाई रूवाई पासइ) 3 गौतम ! २Yष्ट ३पान नथी ?मती, मष्ट ३पोन नवे छ ।
(पुढाई भंते ! गंधाइं अग्घाइ, अपुट्ठाई गंधाई अग्घाइ १) भगवन् ! प्र ष्ट पान सुधे छ २ अरष्ट गाने सुध छ ? (गोयमा ! पुट्ठाई गंधाई अग्याइ. नो अपुदाई गंधाइं अघाइ) 3 गौतम ! स्पृष्ट मध सुध छ, अरष्ट गधने नथी सुधती (एवं रसाण वि, फासाण वि) मे४ ४ारे २३। मने २५नि ५९५ (नवर) विशेष (रसाइं अस्सा. एइ, फासाई पडिसंवेदइत्ति अभिलावो कायक्वो) २सोनु मास्वाइन ४२ थे, अने २५नु પ્રતિસંવેદન કરે છે, એ અભિલાપ કહેવું જોઈએ.
(पविट्ठाई भंते ! सहाइं सुणेड, अपविट्ठाई सहाई सुगेइ ?) 3 मावन् ! भन्द्रिय प्रविष्ट होने सालणे छे मा२ अप्रविष्ट Awaa सोमणे छ १ (गोयमा! पविद्वाइं सड़ाई सुणेइ,
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प्रज्ञापनासूत्रे शृणोति, नो अप्रविष्टान् शब्दान शृणोति, एवं यथा स्पृष्टान् तथा प्रविष्टानपि ।।सू० ४॥
टीका-अथ सप्तमं स्पृष्टद्वारमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'पुट्ठाई भंते ! सदाइं सुणेइ, अपुट्ठाई सद्दाई सुणेइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! किम् स्पृष्टान् शब्दान् श्रोत्रेन्द्रिय शणोति ? किंवा अस्पृष्टान् शब्दान शणोति ? तत्र स्पृश्यन्ते इति स्पृष्टास्तान् शरीरे रेशनिव सम्बद्धान् इत्यर्थः शब्द्यन्ते-प्रतिपाद्यन्ते अर्था एभिरिति शब्दास्तान् शगोति-गृह्णाति उपलब्धिविषयान् करोतीत्यर्थः, अथवा अस्पृष्टान् शब्दान् शणोति ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'पुट्ठाई सद्दाई मुणेइ णो अपुट्ठाई सद्दाई सुणेई' स्पृष्टानेव शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं शृणोतिगृह्णाति नो अस्पृष्टान् आत्मप्रदेशैः सर्वथाऽसंबद्धान् शब्दान् शृणोति, तथाच स्पृष्टमात्राण्येव (गोयमा ! पविट्ठाई सद्दाई सुणेइ, नो अपविट्ठाईसदाइं सुणेइ) हे गौतम ! प्रविष्ठ शब्दों को सुनती है, अप्रविष्ठ शब्दों को नहीं सुनती (एवं जहा पुढाणि तहा पविठ्ठाणि वि) इस प्रकार जैसे स्पृष्ट वैसे प्रविष्ट भी कहना चाहिए।
टीकार्थ-अब सातवें स्पृष्ट द्वार की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय क्या अपने से स्पृष्ट शब्दों को सुनती है अथवा अस्पृष्ट शब्दों को सुनती है ? श्रोत्रेन्द्रिय के साथ जिनका स्पर्श हुआ हो वे शब्द स्पृष्ट कहलाते हैं और जिनका स्पर्श नहीं हुआ हो, वे अस्पृष्ट कहलाते हैं । जिनके द्वारा अर्थो अर्थात् पदार्थो का प्रतिपादन किया जाय, उन्हें शब्द कहते हैं।
भगवान उत्तर देते हैं-गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय अपने से स्पृष्ट शब्दों को ही ग्रहण करती है, किन्तु अस्पृष्ट शब्दों को ग्रहण नहीं करती है।
इस उत्तर से यह भी समझना चाहिए कि श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट मात्र शब्दों को ही ग्रहण करलेती है, जैसे घ्राणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंध को ग्रहण करती नो अपावदाई साई सुणेइ) गौतम! प्रविष्ट होने सन छ, मप्रविष्ट होने नया सindi (एवं जहा पुढाणि तहा पविट्ठाणि वि) मे रे २१॥ २Yष्ट तथा प्रविष्ट પણ કહેવા જોઈએ.
ટાકર્થ– હવે સાતમાં સ્પષ્ટ દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે–શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન્! ગેન્દ્રિય પોતે પૃષ્ટ શબ્દને સાંભળે છે અથવા અપૃષ્ટ શબ્દોને સાંભળે છે? બેન્દ્રિયની સાથે જેને સ્પર્શ થયેલે છે તે શબ્દ પૃષ્ટ કહેવાય છે અને જેમને પશ નથી થયેલ તે અસ્પૃષ્ટ કહેવાય છે, જેના દ્વારા અર્થો-પદાર્થોનું પ્રતિપાદન કરાય તેમને શબ્દ કહે છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છેહે ગૌતમ! શ્રેત્રેનિદ્રય પિતે સ્પષ્ટ શબ્દોને જ ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ અષ્પષ્ટ શબ્દોને ગ્રહણ નથી કરતી.
- આ ઉત્તરથી એ પણ સમજવું જોઈએ કે ઍન્દ્રિય પૃષ્ટ માત્ર શબેને જ ગ્રહણ કરીલે છે, જેમ ઘાણેન્દ્રિય બદ્ધ અને પૃષ્ટ ગંધને ગ્રહણ કરે છે, તે પ્રકારે શ્રેત્રેન્દ્રિય નહીં
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प्रमेवबोधिना टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्वारनिरूपणम्
_६२९ शब्दद्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियम् उपलभते, नो प्राणेन्द्रियादिवद् बद्धस्पृष्टानि उपलभते, शब्दद्रव्णणां घ्राणेन्द्रियादिविषयभूतद्रव्येभ्यः सूक्ष्मत्वाद् बहुत्वात् तत्क्षेत्रभाविशब्दप्रायोग्यद्रव्यवासकत्वाचात्मप्र देशैः स्पृष्टमात्राण्यपि निर्वृतीन्द्रियमध्ये प्रविश्य झटित्युपकरणेन्द्रियमभिव्यअन्ति, श्रोत्रेन्द्रियस्य च घ्राणेन्द्रियाद्यपेक्षया स्वविषयपरिच्छेदकत्वे पटुतरत्वात्, अतएव स्पृष्टमात्राण्यपि शब्दद्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियं गृह्णाति, नो अस्पृष्टानि शब्दद्रव्याणि, तस्य प्राप्तविषयपरिच्छेदकत्वस्वभाव-वात्, गौतमः पृच्छति-'पुढाई भंते ! रूवाई पासइ, अपुढाई पासइ ?' हे भदन्त ! किं स्पृष्टानि-सम्बद्धानि रूपाणि चक्षुरिन्द्रियं पश्यति ? किम्वा अस्पृ. ष्टानि-असम्द्धानि रूपाणि पश्यति ? भगवानाह-'गीयमा!" हे गौतम ! 'नो पुटाई रूवाई पासइ, अपुढाई रूवाई पासई' नो स्पृष्टानि-संवद्धानि रूपाणि चक्षुरिन्द्रियं पश्यति, अपितु है, उस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय नहीं । इसका कारण यह है कि घ्राणेन्द्रिय आदि के विषयभूत द्रव्यों की अपेक्षा शब्द अर्थात् भाषा वर्गणा के पुद्गल सूक्ष्म होते हैं और बहुत होते हैं। साथ ही शब्द द्रव्य उस-उस क्षेत्र में रहे हए शब्दपरिणमन के योग्य दूसरे शब्द द्रव्यों को भी वासित कर लेते हैं। इस कारण आत्मप्रदेशों के साथ स्पृष्ट होते ही निर्वृत्ति-इन्द्रिय में प्रवेश करके झट से उपकरणेन्द्रियको अभिव्यक्त कर देते हैं। इसके अतिरिक्त घाणेन्द्रिय आदि की अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय अपने विषय को ग्रहण करने में अधिक पटु है । इस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्दों को ही ग्रहण करती है, अस्पृष्ट शब्दों को ग्रहण नहीं करती क्योंकि उसका स्वभाव प्राप्त-स्पृष्ट विषय को ही ग्रहण करनेका है।
गौतमस्वामी-भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय रूपों को ग्रहण करती है तो क्या स्पृष्ट रूपों को ग्रहण करती (देखती) है अथवा अस्पृष्ट रूपों को ग्रहण करती है?
भगवान्-हे गौतम ! चक्षुरिन्द्रिय स्पृष्ट अर्थात् नेत्र के साथ सम्बद्ध रूपों તેનું કારણ એ છે કે ઘણેન્દ્રિય આદિના વિષયભૂત દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શબ્દ દ્રવ્ય અર્થાત ભાષા વર્ગણાના પુદ્ગલ સૂમ હોય છે અને ઘણું હોય છે. તે સાથે શબ્દ દ્રવ્ય તે તે ક્ષેત્રમાં રહેલા શબ્દ પરિણમનના યોગ્ય બીજા શબ્દ દ્રવ્યને પણ સુવાસિત કરી લે છે. એ કારણે આમ પ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ થાય છે નિવૃત્તિ-ઈન્દ્રિયમાં પ્રવેશ કરીને જલ્દી ઉપકરણેન્દ્રિયને અભિવ્યક્ત કરી દે છે. તેના સિવાય ઘાણેન્દ્રિય આદિની અપેક્ષાએ શ્રેત્રેય પિતાના વિષયને ગ્રહણ કરવામાં અધિકપટું છે. એ પ્રકારે શ્રેગેન્દ્રિય પૃષ્ટ શબ્દને જ ગ્રહણ કરે છે. અસ્કૃષ્ટ શબ્દોને ગ્રહણ નથી કરતી, કેમકે તેમને સ્વભાવ પ્રાપ્ત પૃષ્ટ વિષય જ ગ્રહણ કરવાને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ચક્ષુઈન્દ્રિય રૂપનું ગ્રહણ કરે છે તે શું ધૃષ્ટ રૂપનું ગ્રહણ કરે છે–દેખે છે, અથવા અસ્કૃષ્ટ રૂપને ગ્રહણ કરે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! ચક્ષુકન્દ્રિય પૃષ્ઠ અર્થાત નેત્રની સાથે સમ્બદ્ધ રૂપને ચહણ
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मज्ञापनास्त्रे अस्पृष्टानि-असम्बद्धानि एव रूपाणि पश्यति, चक्षुषोऽप्र.प्यकारित्वस्य व्यवस्थापित वात, गौतमः पृच्छति 'पुढाई भंते ! गंधाई अग्धाइ, अपुटाई गंधाई अग्धाइ ?' हे भदन्त ! किं स्पृष्टान् बद्धस्पृष्टान् गन्धान् घ्राणेन्द्रियम् आजिघ्रति ? किंवा अस्पृष्टान्-भबद्ध पृष्टान गन्धान आजिघ्रति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पुट्ठाई गंधाई अग्धाइ, नो अपुढाई अग्वाई' स्पृष्टान्-बद्धम्पृष्टानेव गन्धान् घ्राणेन्द्रियमाजिघ्रति नो अस्पृष्टान्-अबद्धस्पृष्टान् गन्धान आजिघ्रति, 'एवं रसाण वि फासाण वि' एवम्-गन्धोक्तिरीत्या रसानपि स्पृष्टानेव जिहेन्द्रियं गृह्णाति नो अस्पुष्टान् रसान् गृह्णाति, स्पर्शानपि स्पृष्टानेव स्पर्शनेन्द्रियं गृह्णाति, नो अस्पृष्टान् स्पर्शान् गृह्णाति, इत्यर्थः, "णवरं रसाई आस्साएति; फासाइं पडिसंवेदइत्ति अभिलावो काययो' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेपस्तु-रसान् आस्वादयति, स्पर्शान प्रतिसंवेदयते इति अभिलापः कर्तव्यः, तथाचोक्तम्-‘पुढे सुणेइ सदं, रूवं पुण पासइ अपुढंतु । गंधं रसंच को ग्रहण नहीं करती, किन्तु अस्पृष्ट अर्थात् जिनका स्पर्श न हुआ हो, ऐसे रूपों को ग्रहण करती है अर्थात् देखती है क्यों कि चक्षुरिन्द्रिय अप्राप्यकरी मानी गई है। ___ गौतमस्वामी-भगवन्ध्राणेन्द्रिय क्या स्पृष्ट अर्थात् बद्धस्पृष्ट गंधों को संघती है अथवा अस्पृष्ट अर्थात् अबद्ध और अस्पृष्ट गंधों को सूंघती है ? ।
भगवान्-हे गौतम घ्राणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंधों को ही सूंघती है, अबद्ध-अस्पृष्ट गंधो को नहीं। ___ इसी प्रकार रसों और स्पर्शों के संबंध में भी कहना चाहिए, अर्थात् जैसे घाणेन्द्रिय बद्ध और स्पृष्ट गंध को ग्रहण करती है, उसी प्रकार जिहवेन्द्रिय बद्ध-स्पृष्ट रसों को ग्रहण करती है और स्पर्शनेन्द्रिय बद्ध-स्पृष्ट स्पर्शो को ग्रहण करती है । विशेषता यह है कि जिहवेन्द्रिय के लिए आस्वादन करती हैं ऐसा कहना चाहिए और स्पर्शनेन्द्रिय के लिए 'प्रतिसंवेदन करती हैं, ऐसा નથી કરતી પરંતુ અપૃષ્ટ અર્થાત્ જેને સ્પર્શ ન થયે હોય એવા રૂપને ગ્રહણ કરે છે અર્થાત દેખે છે કેમકે ચક્ષુઈન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી માનેલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી– ભગવદ્ ! ધ્રાણેન્દ્રિય શું પૃષ્ટ અર્થાત્ બદ્ધ પૃષ્ટ ગંધને સુંઘે છે અથવા અપૃષ્ટ અર્થાત્ અબદ્ધ અને અસ્કૃષ્ટ ગંધને સુંઘે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઘણેન્દ્રિય બદ્ધ અને પૃષ્ટ ગંધને જ સુંઘે છે, અબદ્ધ અપૃષ્ટ ગધેને નથી સુંઘતી.
એજ પ્રકારે રસે અને સ્પર્શીના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ અર્થાત્ જેમ ઘાણેન્દ્રિય બદ્ધ અને સ્પષ્ટ ગંધને ગ્રહણ કરે છે, એજ પ્રકારે જિહેન્દ્રિય બદ્ધ પૃષ્ટ રસને ગ્રહણ કરે છે અને સ્પર્શનેન્દ્રિય બદ્ધ-પૃષટ સ્પર્શીને ગ્રહણ કરે છે. વિશેષતા એ છે કે જિ હેન્દ્રિયના માટે આસ્વાદન કરે છે એમ કહેવું જોઈએ અને સ્પર્શનેન્દ્રિયને માટે પ્રતિસંવેદન કરે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ४ स्पृष्टद्वारनिरूपणम् फासंच बद्धपुढे वियागरे ॥१॥' इति, स्पृष्टं शृणोति शब्दम्, रूपं पुनः पश्यति अस्पृष्टन्तु । गन्धं रसंच स्पर्शश्च बद्धस्पृष्टं व्याकुर्यात्' इति, अष्टमं प्रवेशद्वारं-गौतमः पृच्छति-'पविट्ठाई भंते ! सदाई सुणेइ, अपविट्ठाई सद्दाई सुणेइ ?' हे भदन्त ! किम्-प्रविष्टान्-कर्णकुहरप्राप्तान शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं शृणोति ? किं वा अप्रविष्टन् कर्णकुहराप्तान शब्दान् शृणोति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पविट्ठाई सद्दाइं सुणेइ, नो अपविट्ठाई सहाई सुणेइ' प्रविष्ठान्-कर्णकुहरप्राप्तान् शब्दान् शृणोति नो अप्रविष्ठान् कर्णकुइराप्राप्तान् शब्दान् शृणोति ‘एवं जहा पुट्टाणि तहा पविटाणि वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा स्पृष्टानि शब्दद्रव्यादीनि प्रतिपादितानि तथा प्रविष्टान्यपि शब्दद्रव्यादीनि प्रतिपादयितव्यानीति भावः । तथा च बद्धरूपाणामेव स्पृष्टानां बद्धस्पृष्टपदवाच्यानां गन्धानां परिच्छेदयत्वं घ्राणेन्द्रियाणां वर्तते गन्धादिद्रव्याणां कहना चाहिए । कहा भी है-'श्रोत्रेन्द्रिय स्पृष्ट शब्द को सुनती है, चक्षु अस्पृष्ट रूप को देखती है और शेष तीन इन्द्रियां बद्ध और स्पृष्ट गंध, रस और स्पर्श को ग्रहण करती है। __ गौतमस्वामी-भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय क्या कर्ण-कुहर में प्रविष्ट शब्दों को सुनती है अथवा कर्ण कुहर में अप्रविष्ट शब्दों को सुनलेती है ?
भगवान्-हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रिय प्रविष्ट अर्थात् कर्ण कुहर में प्राप्त शब्दों को सुनती है, अप्रविष्ट शब्दों को नहीं सुनती। __इस प्रकार जैसे स्पृष्ट के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार प्रविष्ट के विषय में भी कहना चाहिए। तात्पर्य यह है कि चक्षुरिन्द्रिय अप्रविष्ट रूप को ग्रहण करती है, घ्राणेन्द्रिय बद्ध-प्रविष्ट गंध को ग्रहण करती है, और जिहवेन्द्रिय तथा स्पर्शनेन्द्रिय भी बद्ध-स्पृष्ट रस एवं स्पर्श को जानती है। क्योंकि गंध आदि के द्रव्य बादर और स्तोक होते हैं तथा घाण आदि इन्द्रियां अभावुक होती એમ કહેવું જોઈએ કહ્યું પણ છે-શ્રોત્રેન્દ્રિય પૃષ્ટ શબ્દને સાંભળે છે, ચક્ષુ અપૃષ્ટરૂપને જુવે છે અને બાકીની ત્રણ ઈન્દ્રિય બદ્ધ અને પૃષ્ટ ગંધ, રસ અને સ્પર્શને ગ્રહણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! શ્રોત્રેન્દ્રિય શું કર્ણકુહરમાં પ્રવિષ્ટ શબ્દને સાંભળે છે અથવા, કર્ણકુહરમાં અપ્રવિષ્ટ શબ્દોને સાંભળી લે છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! શ્રેગ્નેન્દ્રિય પ્રવિષ્ટ અર્થાત્ કર્ણકુહરમાં પ્રાપ્ત થયેલ શબ્દને સાંભળે છે, અપ્રવિષ્ટ શબ્દને સાંભળતી નથી*
જે પ્રકારે જેવું પૃષ્ટના વિષયમાં કહેલું છે, એજ પ્રકારે પ્રવિષ્ટના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે ચક્ષુઈન્દ્રિય અપવિષ્ટ રૂપને ગ્રહણ કરે છે. પ્રાણુઈન્દ્રિય બદ્ધ પ્રવિષ્ટ ગંધને ગ્રહણ કરે છે અને જિહેન્દ્રિય તથા સ્પશનેન્દ્રિય પણ બદ્ધ પૃષ્ટ રસ તેમજ સ્પર્શને જાણે છે. કેમકે ગંધ આદિના દ્રવ્ય બાદર અને સ્તક હોય છે તથા પ્રાણ આદિ ઇન્દ્રિયે અભાવુક હોય છે અને શ્રોત્રેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ મન્દ શક્તિવાળી હોય છે. સ્પર્શ
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प्रज्ञापनासूत्रे बादरत्वात् स्तोकत्वात, अभावुकत्वाच्च घ्राणेन्द्रियाणाम, अश्च श्रोत्रेन्द्रियापेक्षया मन्दशक्तिकत्वाच्च, स्पर्शप्रवेशयोः परस्परभेदस्तु-स्पर्शस्य शरीरे रेणोरिव संबध्यमानत्वम्, प्रवेशः पुनर्मुखे कवलइव संभवतीति बोध्यः ॥सू० ४॥
॥ विषयपरिमाणवक्तव्यता ॥ मूलम्-लोइंदियस्स णं भंते : केवइए विसए पाणते ? गोयमा ! जहाणेणं अंगुलस्त असंखेजइभागो, उक्कोसेणं बारसहिं जोयणेहितो अच्छिण्णे पोग्गले पुटे पविट्राइं सदाइं सुणेइ, चविखदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पराणत्ते ? गोयमा ! जहष्णेणं अंगुलस्त संखेजइभागो, उक्कोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ अच्छिण्णे पोग्गले अपुटे अपविटाई रूवाइं पासइ, घाणिदियस्स पुच्छा, गोयमा ! जहण्णणं अंगुलस्स असंखेजइभागो, उक्कोसेणं णवहिं जोयणेहितो अच्छिण्णे पोग्गले पुढे पविटाई गंधाइं अग्घाइ, एवं जिभिदियस्स वि फासिदि. यस्स वि' ॥सू० ५॥
छाया-श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जघन्येन अगुस्यासंख्येयभागः, उत्कृष्टेन द्वादशभ्यो योजनेभ्योऽच्छिन्नान् पुद्गलान् स्पृष्टान् प्रविष्टान् शब्दान् शृणोति, चक्षुरिन्द्रियस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जघन्येन हैं और श्रोत्रेन्द्रिय की अपेक्षा मन्द शक्ति वाली होती हैं । स्पर्श और प्रवेश में यह भेद है-जैसे शरीर पर धूल चिपक जाना स्पर्श है और मुख में कवल का जाना प्रवेश है।
विषयपरिमाणवक्तव्यता (सोइंदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग (उक्कोसेणं बारसहिं जोयणे અને પ્રવેશમાં આ ભેદ છે–કેમકે શરીર ઉપર ધૂળ ચાટવી એ સ્પર્શ છે અને મોઢામાં કેળી જ તે પ્રવેશ છે.
વિષયપરિમાણ વક્તવ્યા शहाथ-(सोइंदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते १) अ भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियना विषय मा ४ा १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) 3 गौतम ! धन्य अनसनी असण्यातमा भाग ( उक्कोसेणं बारसहिं जोयणेहितो) हैट मा२ योजना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टोका पद १५ सू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् ६३३ अगुलस्य संख्येयभागः, उत्कृष्टेन सातिरेकाद् योजनशतसहस्रात् अच्छिन्नान् पुद्गलान् अस्पृष्टान् अप्रविष्टानि रूपाणि पश्यति, घ्राणेन्द्रियस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्ये नाङ्गुलस्यासंख्येयभागः, उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्यः, अच्छिन्नान् पुद्गलान् स्पृष्टान् प्रविष्टान् गन्धान आजिघ्रति, एवं जिहवेन्द्रियस्यापि स्पर्शनेन्द्रियस्यापि ॥सू० ५॥
टीका-अथेन्द्रियाणां विषयपरिमाणं नवमं द्वारं प्ररूपयितुमाह-'सोइंदियस्स णं भंते ! हिंतो) उत्कृष्ट बारह योजनों से (अच्छिण्णे) छेद को नहीं प्राप्त (पोग्गले) पुद्गल (पुढे) स्पृष्ट (पविट्ठाई सद्दाइं सुणेइ) प्रविष्ट शब्दों को सुनता है।
(चक्खिदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय का कितना विषय कहा गया है ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागो) गौतम ! जघन्य अंगुल का संख्यातवां भाग (उकोसेणं साइरेगाओ जोयणसय. सहस्साओ) उत्कृष्ट किंचित् अधिक लाखयोजन से (अच्छिन्ने पोग्गले) अच्छिन्न पुद्गल (अपुढे) अस्पृष्ट (अपविट्ठाई रुवाई पासइ) अप्रविष्ट रूपों को देखती है।
(घाणिदियस्स पुच्छा ?) घाणेन्द्रिय के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) हे गौतम ! जघन्य अंगुल का असंख्यातवां भाग (उकोसेणं) उत्कृष्ट (णवहिं जोयणेहितो) नो योजनों से (अच्छिण्णे) अच्छिन्न (पोग्गले) पुद्गल (पुढे) प्रविष्ट (पविट्ठाई गंधाई अग्धाइ) प्रविष्ट गंधों को सूंघ ता है । (एवं जिभिदियस्स वि, फासिंदियस्स वि) इसी प्रकार जिहवेन्द्रिय का भी, स्पर्शनेन्द्रिय का भी।
टीकार्थ-अब इन्द्रियों का विषय परिमाण नामक नौवां द्वार प्रतिपादन (अच्छिण्णे) छेने नही पामेल (पोग्गले) पुस (पुढे) २५ष्ट (पविट्ठाई सद्दाई सुणेइ) प्रविष्ट શબ્દને સાંભળે છે
(चक्विंदियस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) 3 भगवन् ! यक्षु न्द्रियना सा विषय सा छ १ (गोयमा ! जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइ भागे) गौतम ! धन्य मनुसने। सध्यातमी ला (उक्कोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ) Gre (यित् मधि elu योनी (अछिन्ने पोग्गले) छिन्न ५ (अपुढे) मष्ट (अपविद्वाई रूवाई पासइ) २५प्रविष्ट ३पोन नवे छ ।
(घाणिदियस्स पुच्छा ?) प्राणेन्द्रियना विषयमा छ। (गोयमा ! जहण्णेण अंगुलस्स असंखेज्जइ भागो) 3 गौतम ! "धन्य शुलना मसभ्यातमी MIn (उक्कोसेणं) Srave (णवहिं जोयणेहिंतो) न१ योनाथी (अच्छिण्णे) मछिन्न (पोग्गले) पुस (पुढे) २Yष्ट (पविट्ठाई गंधाई अग्धाइ) प्रविष्ट धान सुधछे (एवं जिभिदियस्स वि, फासिंदियस्स वि) એ પ્રકારે જિન્દ્રિયના પણ, સ્પર્શનેન્દ્રિયના પણ
ટીકાર્થ-હવે ઇન્દ્રિયના વિષય પરિમાણ નામક નવમાદ્વારનું પ્રતિપાદન કરાય છેप्र०८०
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प्रज्ञापनास्त्रे केवइए विसर पण्णचे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियस्य खलु कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? कियदुरादिस्थान् शब्दान् श्रोत्रेन्द्रियं गृह्णाति ? इतिप्रश्नाशयः, भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज इभागो' जघन्येन अगुलस्य-आत्मा
गुलस्य असंख्येयभागः-असंख्येयभागादागतान् 'उक्के सेणं बारसहिं जोयणेहितो' उत्कृष्टेन द्वादशभ्यो योजनेभ्य आगतान् 'अच्छिण्णे पोग्गले पुढे पविट्ठाई सहाई मुणेइ' अच्छिन्नान्अव्यवहितान्-व्यवधानरहितान्-अन्यैः शब्दैः वातादिकैर्वाऽप्रतिहतशक्तिकान् इत्यर्थः पुद्गलान्-पुद्गलद्रव्यात्मकान् नतु नैयायिकाभिमताकाशगुणात्मकान् स्पृष्टान् नतु अस्पृष्टान्, स्पृष्टमात्रान् शब्दानित्यर्थः प्रविष्टान्-निवृतीन्द्रियमध्यभागप्रविष्टान् शब्दान् , शृणोतिगृह्णाति, नो ततः परतोऽपि आगतान शब्दान् गृह्णाति, तथाहि-उक्तावधिभ्यः परत आगतानां शब्दानां मन्दपरिणामत्वसद्भावेन परतः आगताः पुद्गलात्मकशब्दास्तथाविधस्वभावत्वाद् किया जाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रिय का विषय कितना कहा है ? अर्थात् कितनी दूरी से आए हुए शब्दों को प्रोत्रेन्द्रिय ग्रहण कर सकती है?
भगवान-गौतम ! जघन्य आत्मांगुल के असंख्यातवें भाग से आए हुए शब्दों को और उत्कृष्ट बारह योजन से आए हुए शब्दों को सुनती है, किन्तु वे शब्द अच्छिन्न अर्थातू अव्यवहित होने चाहिए, अर्थात् दूसरे शब्दों अथवा वायु आदि से उनकी शक्ति प्रतिहत न हो गई हो। वे शब्द पुद्गल रूप हैं, नैयायिकों की मान्यता के अनुसार आकाश का गुण नहीं हैं। साथ ही वे शब्द पुदगल स्पृष्ट होने चाहिए, अस्पृष्ट शब्दों को श्रोत्र ग्रहण नहीं कर सकते। इसके अतिरिक्त वे निवृत्ति-इन्द्रिय के मध्य में प्रविष्ट भी होने चाहिए। श्रोत्रेन्द्रिय में इससे अधिक दूरी से आए हुए शब्दों को ग्रहण करने की शक्ति नहीं है। इससे अधिक दूरी से आए हुए शब्दों का परिणमन मन्द हो जाता है, इस
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષય કેટલા કહા છે? અર્થાત કેટલે છેટેથી આવેલા શબ્દોને શ્રેત્રેન્દ્રિય ગ્રહણ કરી શકે છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! જઘન્ય આત્મા અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગથી આવેલા શબ્દને અને ઉત્કૃષ્ટ બાર એજનથી આવેલા શબ્દોને સાંભળે છે, પણ તે શબ્દો અછિન્ન અર્થાત્ અવ્યવહિત હોવા જોઈએ, અર્થાત્ બીજા શબ્દ અર્થાત્ વાયુ આદિથી તેમની શક્તિ પ્રતિહત ન થવી જોઈએ. તે શબ્દ પુદ્ગલ રૂપ છે, નૈયાયિકેની માન્યતા અનુસાર આકાશને ગુણ નથી. સાથે જ તે શબ્દ પુદ્ગલ પૃષ્ટ હોવાં જોઈએ. અપૃષ્ટ શબ્દને શ્રેત્ર ગ્રહણ નથી કરી શક્તા. તદુપરાન્ત તેઓ નિવૃત્તિ ઈન્દ્રિયના મધ્યમાં પ્રવિષ્ટ પણ હેવી જોઈએ શ્રેત્રેન્દ્રિયમાં આનાથી વધારે દૂર આવેલા શબ્દોને ગ્રહણ કરવાની શક્તિ હોતી નથી તેથી એનાથી આધિક છેટેથી આવેલ શબ્દનું પરિણમન મન્ટ થઈ જાય છે, એ કારણે તે
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प्रमेयबाधिनी टीका पद १५ सू०५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् ६३५ मन्दपरिणामाः सन्तस्तथाविधा भवन्ति यथा स्वविषयं श्रावणप्रत्यक्षं नोपजनयितुं समर्था भवन्ति, श्रोत्रेन्द्रियस्य चापि तथाविधम् अद्भुतं सामर्थ्य न भवति येन पस्तोऽप्यागतान् शब्दान् गृह्णीयादिति भावः, गौतमः पृच्छति-'चक्खिदियस्स गं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! चक्षुरिन्द्रियस्य खलु कियान् विषयः प्रज्ञप्तः १ कियरस्थितं रूपिद्रव्यं चक्षुरिन्द्रियं गृह्णातीति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स संखेज्जइभागो' जघन्येन अङ्गुलस्य-आत्मागुलस्य संख्येयभागः, संख्येयभामस्थितानित्यर्थः, 'उकोसेणं साइरेगाओ जोयणसयसहस्साओ' उत्कृष्टेन सातिरेकाद् योजनशतसहस्रात्-मातिरेकयोजनलक्षस्थितानित्यर्थः, 'अच्छिण्णे पोग्गले अपुढे अपविट्ठाई रुवाई पासई' अच्छिनानू-अव्यवहितान्-कुड्यादिभिर्व्यवधानरहितान् पुद्गलान् अस्पृष्टान्दुरेस्थितान् अत एवाह-अप्रविष्टान्-निवृतीन्द्रियमध्याप्रविष्टान् इत्यर्थः, रूपाणि-रूमात्मकान् रूपिद्रव्यपुद्गलानितिभावः, चक्षुरिन्द्रियं पश्यति, ततः परतो व्यवधानरहितस्पापि परिच्छेदे चक्षुरिन्द्रियस्य सामर्थ्याभावात्, गौतमः पृच्छति-'घाणिदिवस्स पुच्छा' घ्राणेन्द्रिकारण वे श्रवण करने के योग्य नहीं रह जाते हैं । इसके अतिरिक्त श्रोत्रेन्द्रिय में भी ऐसा सामर्थ्य नहीं है कि वह बारह योजन से अधिक दूर से आए हुए शब्दों को सुन सके। __ गौतम-हे भगवन् ! चक्षुरिन्द्रिय का विषय कितना कहा है ? अर्थात् कितनी दूर पर स्थित रूपी द्रव्य को चक्षु देख सकती है ?
भगवान्-गौतम ! जघन्य अंगुल के संख्यातवें भाग की दूरी पर स्थित रूप को ग्रहण करती है और उत्कृष्ट एक लाख योजन की दूरी पर स्थित रूप को देख सकती है। चक्षु इन्द्रिय अच्छिन्न अर्थात् दिवाल आदि के व्यवधान से रहित, अस्पृष्ट और अप्रविष्ट अर्थात् निर्वृत्ति-इन्द्रिय में प्रविष्ट नहीं हुए रूपी पुद्गलों को देख सकती है । इससे आगे के रूप को देखने का सामर्थ्य चक्षु में नहीं है, चाहे व्यवधान भी हो। શ્રવણ કરવાને ગ્ય નથી રહેતી. તે સિવાય શ્રોત્રેન્દ્રિયમાં પણ એવું સામર્થ્ય નથી કે તે બાર એજનથી અધિક છેટેથી આવેલા શબ્દોને સાંભળી શકે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! ચક્ષુઈન્દ્રિયને વિષય કેટલે કહ્યો છે, અર્થાત કેટલે દૂર રહેલા રૂપી દ્રવ્યને આંખે દેખી શકે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ચક્ષુઈન્દ્રિયજઘન્ય અંગુલના સંખ્યાતમા ભાગ છેટે સ્થિત રૂપને ગ્રહણ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટ એક લાખ ચાજન દૂર પર સ્થિત રૂપને દેખી શકે છે ચક્ષન્દ્રિય અછિન્ન અર્થાત દિવાલ આદિના વ્યવધાન રહિત અસ્કૃષ્ટ અને અપ્રવિટ અર્થાત નિવૃત્તિ-ઈન્દ્રિયમાં પ્રવિષ્ટ નહીં થયેલ રૂપી પુદ્ગલેને દેખી શકે છે તેનાથી આગળના રૂપને જોવાનું સામર્થ્ય ચક્ષુમાં નથી, ભલે વ્યવધાન ન પણ હોય.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
यस्य पृच्छा वर्तते, तथा च घ्राणेन्द्रियस्य क्रियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? कियद्गन्धात्मकविषयं घ्राणेन्द्रियं गृह्णातीतिभावः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागो' जघन्येन अङ्गुलस्य - आत्माङ्गुलस्य असंख्येयभागः, असंख्येयभागादागतान् इत्यर्थः 'उकोसेणं णवह जोयणेहिंतो' उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्य आगतान् 'अच्छिणे पोग्गले पुट्ठे पविट्ठाई गंधाई अग्घाइ' अच्छिन्नान् - अव्यवहितान् द्रव्यान्तरैरप्रतिहतसामर्थ्यान, पुद्गलान स्पृष्टान् स्पृष्टमात्रान् नतु अस्पृष्टान, घ्राणेन्द्रियस्यापि प्राप्यकारित्वात्, अतएव प्रविष्टान् -निवृतीन्द्रियमध्यप्रविष्टान् गन्धान् आजिघ्रति- गृह्णाति, एवं जिब्भिदियस्स वि फासिदियस्स वि' एवम् घ्राणेन्द्रियस्येव जिह्वेन्द्रियस्यापि अथ च स्पर्शनेन्द्रियस्यापि वक्तव्यताऽवसेया, तथा च जिहूवेन्द्रियमपि स्पर्शनेन्द्रियमपि च जघन्येन आत्माङ्गुलस्य असंख्येयभागादागतान् उत्कृष्टेन नवभ्यो योजनेभ्य आगतान्, अच्छिन्नान् - अभ्यवहितान् द्रव्यान्तरैरप्रतिहतशक्तिकान्, पुद्गलान् स्पष्टमात्रान् नतु अस्पृष्टान् तयोरपि प्राप्यकरित्वात्,
गौतम - हे भगवन् ! घ्राणेन्द्रिय संबंधी पृच्छा ? अर्थात् घ्राणेन्द्रिय का विषय कितना कहा गया है ? घ्राण कितनी दूरी से आए हुए गंध को जान सकती है ? भगवान् - हे गौतम! जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग से आए हुए और उत्कृष्ट नौ योजन से आए हुए अच्छिन्न अर्थात् अन्य द्रव्यों से अप्रतिहत स्पृष्ट गंध को घ्राणेन्द्रिय ग्रहण करती है । घ्राणेन्द्रिय प्राप्यकारी है अर्थात् प्राप्त विषय को ही जानती है, इस कारण निर्वृत्ति-इन्द्रिय में प्रविष्ट गंधद्रव्यों की गंध की ही ग्रहण कर सकती है ।
जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय की वक्तव्यता घ्राणेन्द्रिय के समान कहना चाहिए, अर्थात् जिवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय भी जघन्य आत्मांगुलके असंख्यात वें भाग से आए हुए और उत्कृष्ट नौ योजनों से आए हुए अव्यवहित अर्थात् अन्य द्रव्यों के द्वारा जिनकी शक्ति का प्रतिघात न हो गया हो, ऐसे,
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! ઘ્રાણેન્દ્રિય સંબંધી પૃચ્છા ? અર્થાત ધ્રાણેન્દ્રિયના વિષય કેટલા કહેલા છે ? ઘ્રાણેન્દ્રિય કેટલે દૂરથી આવેલા ગધને જાણી શકે છે ?
શ્રી ભગવાન્-હે ગૌતમ! જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગથી આવેલા અને ઉત્કૃષ્ટ નવ ચેાજનથી આવેલ અછિન્ન અર્થાત્ અન્ય દ્રવ્યેથી અપ્રતિહત પૃષ્ટ ગંધને ઘ્રાણેન્દ્રિય ગ્રહણ કરે છે. ઘ્રાણેન્દ્રિય પ્રાપ્યકારી છે અર્થાત્ પ્રાપ્ત વિષયને જ જાણે છે, એ કારણથી નિવૃત્તિ-ઇન્દ્રિયમાં પ્રવિષ્ટ ગધ દ્રબ્યાની ગ ંધને જ ગ્રહણ કરી શકે છે.
જિજ્ઞેન્દ્રિય અને સ્પર્શીનેન્દ્રિયની વક્તવ્યતા પ્રાણેન્દ્રિયના સમાન કહેવી જોઇએ અર્થાત્ જિહૅન્દ્રિય અને સ્પર્શનેન્દ્રિય પણ જઘન્ય આત્માંશુલના અસ`ખ્યાતમા ભાગથી આવેલા અને ઉત્કૃષ્ટ નવ ચેાજનથી આવેલા અવ્યવહિત અર્થાત્ અન્ય દ્રવ્યાના દ્વારા જેમની શક્તિના પ્રતિઘાત ન થયેલ હાય એવા પૃષ્ટ રસ અને સ્પર્શને ગ્રહણ કરે છે, કેમકે એ મને
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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू. ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम्
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अतएव प्रविष्टान् - निर्वृतीन्द्रियमध्यप्रविष्टान् रसान स्पर्शाश्च क्रमशः आस्वादयति, प्रति संवेदयति चेत्यर्थः अत्रेदं बोध्यम् - श्रोत्रादीनि चतुरिन्द्रियाणि प्राप्यकारित्वाद् जघन्येन अङ्गुला संख्येयभागादपि आगतान शब्दगन्धरसस्पर्शात्मकान् पुद्गलान् उपलभन्ते, चक्षुरिन्द्रियन्तु अप्राप्यकारित्वाद् जघन्येन अगुलसंख्येयभागादव्यवहितं रूपिद्रव्यमुपलभते, जघन्येनाङ्गुलसंख्येयभागमात्रे स्थितं रूपिद्रव्यं पश्यति न पुनस्ततोऽपि सन्निहितं पश्यति, अतिस निकृष्टानामञ्जनरजोमलपक्ष्मादीनां स्व चक्षुरिन्द्रियेण दर्शनाभावात् तथाचोक्तम्'अवरमसंखेज्जंगुल भागाओ नयणवज्जाणं संखेज्जंगुलभागो नयणस्स' इति, जघन्यमसंख्येयाङ्गुलभागात् नयनवर्जानां संख्येयो भागो नयनस्य' इति, तथा अङ्गुलं त्रिविधं प्रज्ञप्तम्आत्माङ्गुलम्, उच्छ्रयाङ्गुलम्, प्रमाणागुलञ्च तत्र 'जे णं जया मणूसा तेसिं जं होइ माणरूवंतु । तं भणियमिहायंगुलमणि य यमाणं पुण इमंतु ॥१॥ इति, ये खलु यथा मनुष्यास्तेषां यद् भवति मानरूपंतु । तदेव भणितमिहात्मा गुलमनियतमानं पुनरिदंतु ॥१॥ स्पृष्ट रस और स्पर्श को ग्रहण करती हैं, क्यों कि ये दोनों इन्द्रियां भी प्राप्यकारी हैं। यहां यह समझ लेना चाहिए कि श्रोत्र आदि चार इन्द्रियां प्राप्यकारी होने के कारण जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग से भी आए हुए शब्द, गंध रस और स्पर्श को जान सकते हैं, किन्तु चक्षुरिन्द्रिय अप्राप्यकारी होने के कारण जवन्य अंगुल के संख्यातवें भाग पर स्थित अव्यवहित रूपी द्रव्य को जानती है, इससे अधिक निकटवर्ती रूप को वह नहीं जान सकती, क्यों कि अत्यन्त सन्निकृष्ट अंजन, रज, मल या वरैनियों आदि को अपनी निज की चक्षु नहीं देख सकती है। कहा भी है-नेत्र के सिवाय अन्य इन्द्रियां जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग से आए अपने विषय को और नेत्र अंगुल के संख्यातवें भाग दूरी पर स्थित रूपी द्रव्य को ग्रहण करते हैं ।
अंगुल तीन प्रकार का कहा गया है - आत्मांगुल, उत्सेधांगुल और प्रमाणांઇન્દ્રિયા પણ પ્રાપ્યકારી છે. અહીં એ સમજી લેવું જોઇએ કે શ્રેત્ર આદિ ચાર ઇન્દ્રિયા પ્રાપ્યકારી હાવાને કારણે જઘન્ય અગુલના અસંખ્યાતમા ભાગથી પણુ આવેલા શબ્દ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શીને જાણી શકે છે, કિન્તુ ચક્ષુઇન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી હાવાને કારણે જઘન્ય 'ગુલના સખ્યાતમા ભગ પર સ્થિત અવ્યવહિત રૂપી દ્રવ્યાને જાણે છે. એનાથી અધિ નિકટવર્તી રૂપને તે નથી જાણી શકતી, કેમકે અત્યન્ત સન્નિકૃષ્ટ અંજન,૨૪, મક્ષ આદિને પાતાની આત્મીય આંખ નથી દેખી શક્તી. કહ્યું પણ છે-નેત્રના સિવાય ખીજી ઈન્દ્રિયા જઘન્ય અંશુલના અ ́ખ્યાતમા ભાગથી આવેલા પેાતાના વિષયને અને નેત્ર અંશુલના સંખ્યાતમા ભાગ દૂર પર રહેલ રૂપી દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે.
અંશુલ ત્રણુ પ્રકારના કહેલા છે—મમાંશુલ, ઉત્સેધાંગુલ, અને પ્રમાાંગુલ જે સમયમાં જે માણસ હાય છે, તે સમયના તેમના અંગુલ માંગલ કહેવાય છે, એ કારણે આત્માં
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प्रज्ञापनासूत्रे
इत्येवं रूपमात्माङ्गुलमवसेयम्, तथा - 'परमाणू तसरेणू रहरेणू अग्गयं च वालस्स । लिक्खा ज्या य जवा अट्टगुणविवड्डिया कमसो || १ || परमाणुत्रसरेणुरथरेणुरग्रकं च वाल लिक्षा यूकाच यवोऽष्टगुणविवृद्धाः क्रमशः ॥ १॥ इत्येवं रूपमुच्छ्राङ्गुलं बोध्यम्, तथा 'उस्सेहंगुल मेगं हवइ परमाणंगुलं सहस्सगुणं । तं चैव दुगुणियं खलु वीरस्सायंगुलं भणियं ॥१॥ उत्सेधाङ्गुलादेकस्माद् भवति प्रमाणाङ्गुलं सहस्रगुणम् । तदेव द्विगुणितं वीरस्यारमाङ्गुलं भणितम् | १॥ इत्येवं रूपं प्रमाण ङ्गुलं बोध्यम्, तत्रात्माङ्गुलेन तावत् तत्काले वापी कूपादिकं वस्तु मीयते परिच्छिद्यते, उच्छ्रयाङ्गुलेन नरतिर्यग्योनिक नैरविकशरीराणि मीयन्ते, प्रमाणाङ्गुलेन पुनः पृथिवीविमानानि परिच्छिद्यन्ते तथा चोक्तम्- 'आयंगुलेप वत्थं उस्सेहपमाणओ मिणसु देहं । नगपुढविविमाणाई मिणसु पमाणंगुलेण तु ॥ १॥ आत्माकुमुलेन वस्तु उत्सेधनमाणतो मिनु देहम् । नगपृथिवीविमानानि मिनुप्रमाणाङ्गुलेनैव ॥ १॥ गुल जिस काल में जो मनुष्य होते हैं उस समय का उनका अंगुल आत्मांगुल कहलाता है, इस कारण आत्मांगुल का परिमाण अनियत है ॥ १ ॥
"
परमाणु, त्रसरेणु, रथरेणु, बालाय, लीख, यूका और यव ये क्रमशः आठआठ गुणित होते हैं, अर्थात् आठ परमाणुओं का एक त्रसरेणु, आठ त्रसरेणुओं का एक रथरेणु, आठ रथरेणुओं का एक बालाग्र, आठ बालायों का एक लीख, आठ लीख की एक यूका और आठ यूका का एक यव इत्यादि रूप उच्छ्रयांगुल या उत्सेधांगुल कहलाता है। एक उत्सेधांगुल से हजारगुणा प्रमाणांगुल माना गया है । वीर भगवान् का आत्मांगुल उत्सेधांगुल से दुगुना होता है।
आत्मगुल से तात्कालिक वापी, कूप आदि वस्तुएं मापी जाती हैं, उत्सेधगुल से मनुष्यों, तिर्थचों देव नारकों आदि के शरीरों की अवगाहमा नापी जाती है तथा प्रमाणांगुल से पृथिवियों एवं विमानों आदि का परिमाण नापा जाता कहा भी है- 'आत्मगुल से वस्तुओं का माप करना चाहिए, उत्सेधांगुल से शुस परिभाशु अनियत हे ॥ १ ॥
परमाणु, प्रसरेलु, रथरेलु, वासाओं, लीज, यूही मने यव ते अनुभे खाई म ગણુા હાય છે, અર્થાત આઠ પરમાણુઓના એક ત્રસરેણુ, આ ત્રસરેણુઓના એક રથરેણુ આઠ રથરેણુઓના એક વાલાચ, આઠ વાલાસ્ત્રોની એક લીખ, આઠે લીખાની એક યુકા અને આઠ ચૂકાની એક યવ વિગેરે રૂપથી ઉઠ્યાંશુલ અગર ઉત્સેધાંશુલ કહેવાય છે. એક ઉત્સે પાંશુાથી હજાર ગણુા પ્રમાણાંગુલ માનેલા છે, વીરભગવાન્ના નિજા'ગુલ ઉત્સેધાંગુલથી ખમણેા હેાય છે.
આત્માંશુલથી તાત્કાલિક વાવ, કુવા આદિ વસ્તુએ મપાય છે. ઉત્સેધાંગુલથી મનુષ્યા, તિયચેા દેવ અને નારકે આદિના શરીરોની અવગાહના માપી શકાયછે, તથા પ્રમાણાં. ગુલથી પૃથ્વીયા તેમજ વિમાના આદિના પરિમાણ મપાય છે. કહ્યું પણ છે આત્માંશુલથી વસ્તુઓનું માપ કરવુ જોઈએ. ઉત્સેધાંગલથી શરીરનુ અને પ્રમાણાંગુલથી પર્વાંત, પૃથ્વી
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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् ६३९ इति, प्रकृते चेन्द्रियविषयपरिमाणम् आत्माङ्गुलेनैवावसेयम्, तथाचोक्तम्-चक्षुरिन्द्रियविषयपरिमाणप्ररूपणे भाषा कृता-'अप्पत्तकारि नयणं मणो य नयणस्स विसयपरिमाणं । आयंगुलेण लक्ख अइरित्तं जोयणाणं तु ॥१॥ अप्राप्तकारि नयनं मनश्च नयनस्य विषयपरिमाणम् । आत्माशुलेन लक्षमतिरिक्तं योजनानान्तु ॥१॥ इति, तत्र यद्यपि देहपरिमाणस्य उच्छ्रयाशुलेनैव क्रियमाणत्वात् तदाश्रितेन्द्रियाणां विषयपरिमाणस्यापि उच्छ्याङ्गुलेनैव कर्तुमौचित्यं नत्वात्मागुलेन तथापि इन्द्रियाणां देहाश्रितत्वेऽपि तद्विषयपरिमाणस्य देहादन्यत्वात् तदाश्रितखाभावाच्च तेषां विषयपारमाणस्यात्माङ्गुलेनैव करणे न कोऽपि दोषः संभवति, तथा चोक्तम्भाष्यकृतापि-'नणुभणियमुस्तयंगुलपमाणतो जाब देहमाणाइ । देहपमाणं तं चिय न उ इंदियविसयपरिमाणं ॥१॥ ननु भणितमुच्छ्याइगुलप्रमाणतो यावत् देहमानानि । देहप्रमाणमेव तत्, नत्विन्द्रियविषयपरिमाणम् ॥१॥ इति, तथा च यत् तत्र शरीर का और प्रमाणांगुल से पर्वत, पृथ्वी एवं विमानों को मापना चाहिए ॥१॥
इस प्रकरण में इन्द्रियों के विषय का परिमाण आत्मांगुल से ही समझना चाहिए । चक्षु इन्द्रिय के विषय के परिमाण की प्ररूपणा करते हुए भाष्यकार ने कहा है-'नेत्र और मन, ये दोनों अप्राप्यकारी हैं। नेत्र विषय का परिमाण आत्मांगुल से एक लाख योजन से किंचित् अधिक है ॥१॥
शरीर का माप उत्सेधांगुल से ही किया जाता है अतएव देह के आश्रित इन्द्रियों के विषय का परिमाण भी उत्सेधांगुल से ही करना चाहिए, आत्मांगुल से नहीं, तथापि इन्द्रियां देहाश्रित हैं, फिर भी उनके विषय का परिमाण देह से भिन्न है, वह देहाश्रित नहीं है, अतः इन्द्रियों के विषयों का माप आत्मांगुल से करने में कोई दोष नहीं है, कोई अनौचित्य भी नहीं है। भाष्य. कार ने भी कहा है-प्रश्न हो सकता है कि देह का परिमाण उत्सेधांगुल से होता है तो फिर इन्द्रियों के विषय का माप भी उसी से होना चाहिए, इसका उत्तर તેમજ વિમાનને માપવાં જોઈએ ૧ /
આ પ્રકરણમાં ઈન્દ્રિયેના વિષયના પરિમાણુ આત્માંગુલથી જ સમજવાં જોઈએ. ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના વિષયના પરિમાણની પ્રરૂપણ કરતા ભાષ્યકારે કહ્યું છે– નેત્ર અને મન એ બને અપ્રાપ્યકારી છે. નેત્રને વિષયનું પરિમાણ આત્માંગુલથી એક લાખ યોજનથી કાંઈક વધારે છે૧૫ - શરીરનું માપ ઉત્સધાંગુલથી જ કરાય છે. તેથીજ દેહની આશ્રિત ઈન્દ્રિયના વિષયનું પરિમાણ પણ ઉત્સાંગુલથી જ કરવું જોઈએ, આત્માગુલથી નહીં, તથાપિ ઈન્દ્રિય દેહાશ્રિત છે, તે પણ તેમના વિષયનું પરિમાણ દેહથી ભિન્ન છે, તે દેહાશ્રિત નથી, તેથી ઈન્દ્રિયેના વિષયનું માપ આત્માગુલથી કરવામાં કેઈ દોષ નથી, કોઈ અનૌચિત્ય પણ નથી.
ભાષ્યકારે કહ્યું પણ છે-“પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે દેહનું પરિમાણુ ઉત્સધાંગુલથી થાય છે તે પછી ઇન્દ્રિયના વિષયનું માપ પણ તેનાથી થવું જોઈએ, તેને ઉત્તર આ
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प्रज्ञापनासूत्रे उच्छ्याङ्गुलमेयत्वेन प्रतिपादितं तत् देहप्रमाणमात्रमेवावसेयं नत्विन्द्रियविषयपरिमाणं तत्, इन्द्रियाणां विषयपरिमाणस्यात्माङ्गुलमेयत्वादितिभावः, इन्द्रियाणां विषयपरिमाणस्योच्छ्या
गुलेन करणे तु पञ्चधनुः शतादिमनुष्याणां विषयव्यवहारोच्छेदापत्तिः स्यात्, तथाहिभरतस्यात्माङ्गुलं प्रमाणागुलं व्यपदिश्यते प्रमाणाङ्गुलञ्चोच्छ्याङ्गुलसहस्रेण सम्पद्यते एवञ्च भरतादिचक्रवर्तिनामयोध्यादि नगरीणामात्मागुलेन द्वादश योजनायामतया प्रसिद्धतया उच्छ्याङ्गुलेन प्रमितत्वे अनेकयोजनसहस्रत्वं स्यात् तथासति तत्रायुधशालादिषु ताडितवादितभेर्यादिध्वनिशब्दश्रवणं सर्वेषां न स्यात, तथा चोक्तम्-'बारसहिं जोयणेहिंसोयं अभिगेण्डइ सई द्वादशभ्यो योजनेभ्यः श्रोत्रभि गृह्णाति शब्दम्' इति वचनात् । तथा च समस्तनगरव्यापितया समग्रस्कन्धावारव्यापितया च विजयढक्कादिशब्दस्यागमे प्रतिपाद्यमानखात् तथैव जनव्यवहाराच्च आगमप्रसिद्धपश्चधनुःशतादिमनुष्यविषयव्यवहारोच्छेदनिरायह है कि उत्सेधांगुल से देह का ही माप होता है, इन्द्रियों के विषय का माप नहीं होता। इन्द्रियों के विषय का जो परिमाण बतलाया गया है, वह आत्मां. गुल से ही समझना चाहिए। अगर इन्द्रियों के विषय का माप उत्सेधांगुल से किया जायगा तो पांचसो धनुष आदि की अवगाहना वाले मनुष्यों के विषय के व्यवहार का उच्छेद हो जाएगा। वह इस प्रकार-भरत चक्रवत्ती के आत्मागुल ही प्रमाणांगुल कहलाता है और एक हजार उत्सेधांगुल से एक प्रमाणांगुल बनता है । ऐसी स्थिति में भरत आदि चक्रवतियों की अयोध्या आदि नगरियां उनके आत्मांगुल से बारह योजन लम्बी प्रसिद्ध हैं। अगर उत्सेधांगुल से उनका नाप किया जाएगा तो वे कई हजार योजन लम्बी हो जाएंगी, अतः वहां आयुधशाला आदि में बजाई हुई भेरी आदि ध्वनि का शब्द सबको सुनाई नहीं देगा। क्यों कि ऐसा कहा गया है कि 'श्रोत्र बारह योजन से आए हुए शब्द को ग्रहण करता है।' आगम में तो प्रतिपादन किया गया है कि विजयमेरी आदि का शब्द समग्र नगरव्यापी और समग्र स्कंधावारव्यापी होता है। છે કે, ઉત્સવંગુલથી દેહનું જ માપ થાય છે, ઈન્દ્રિયના વિષયનું માપ નથી થતું. ઇન્દ્રિયના વિષયનું જે પરિમાણ બતાવ્યું છે, તે આત્માંગુલથી જ સમજવું જોઈએ. અગર ઈન્દ્રિયના વિષયનું માપ ઉભૈધાંગુલથી કરાય તે પાંચસો ધનુષ આદિની અવગાહના વાળા મનુષ્યના વિષયના વ્યવહારને ઉછેદ થઈ જશે. તે આ પ્રકારે-ભરત ચક્રવર્તીના આત્માગુલ જ પ્રમાણગુલ કહેવાય છે અને એક હજાર ઉત્સધાંગુલને એક પ્રમાણગુલ બને આવી સ્થિતિમાં ભારત આદિ ચક્રવતીઓની અધ્યા આદિ નગરીયે તેમના આત્માંગુલથી બાર એજન લાંબી પ્રસિદ્ધ છે. અગર ઉભેધાંગુલથી તેમનું માપ કરાશે તે તે કેટલાય હજાર જન લાંબી થઈ જશે. તેથી ત્યાં આયુધશાળા આદિમાં વગાડેલ ભેરી (વાત્ર) આદિ કવનિને શબ્દ બધાને સંભળાશે નહીં. કેમકે એવું કહેવું છે કે “શ્રેત્ર બાર યોજનથી આવેલા શબ્દને ગ્રહણ કરે છે.
આગમમાં પ્રતિપાદન કરેલું છે કે વિજય-ભેરી આદિના શબ્દ સમગ્ર નગર વ્યાપી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ५ इन्द्रियाणां विषयपरिमाणनिरूपणम् सार्थमात्मा गुलेन इन्द्रियाणां विषयपरिमाणमवगन्तव्यं नोच्छ्या मुले नेति फलितम् । एवञ्च 'बारसहिंतो सोर्स से साणं नवहिं जोयणेहितो। गिण्हंति पत्तमत्थं एत्तो परतो न गिण्हंति ॥१॥ दवाणमंदपरिणमियाए परतो न इंदियबलं पि' इति, द्वादशभ्यः श्रोत्रं शेषाणां नवभ्यो योजनेभ्यः । गृह्णाति प्राप्तमर्थम् अस्मात्परतो न गृहन्ति, द्रव्याणां मन्दपरिणामितया परतो नन्द्रियबलमपि' इति फलितम् । सू० ५॥
॥ अनगारादि विषयवक्तव्यता ॥ मूलम्-'अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स जे चरमा गिजरा पोग्गला सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णता? समणाउसो ! सव्वं लोगंपिय णं ते ओगाहित्ता णं चिटुंति ? हंता, गोयमा ! अणगारस्स भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोह्यस्स जे चरमा णिजरा पोग्गला, सुहमागं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो! सव्वं लोगपिय णं ओगाहित्ता णं चिटुंति, छउमत्थे णं भंते! मणूसे तेसिं गिजरा पोग्गलाणं किं आणत्तं वा, नाणत्तं वा, ओमत्तं वा, तुच्छत्तं वा, गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ, पासइ ? गोयमा ! णो इणटे समटे, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-छउमत्थे णं मणूसे तेसिं णिजरा पोग्गलाणं इसी प्रकार मानवव्यवहार होता है। फलितार्थ यह है कि इन्द्रियों के विषय का माप आत्मांगुल से ही समझना चाहिए, उत्सेधांगुल से नहीं, अन्यथा पांचसो धनुष्य आदि की काया वाले मनुष्यों के इन्द्रिय विषय संबंधी व्यवहार का उच्छेद हो जाएगा। इससे यह भी फलित हुआ कि श्रो न्द्रिय बारह योजन से आए शब्द को सुनती है और शेष इन्द्रियों नो योजन से आए हुए प्राप्त विषय को ग्रहण करती हैं, इससे अधिक दूरी से आए विषय को ग्रहण करने का सामर्थ्य उनमें नहीं है, क्योंकि वे द्रव्य भन्द परिणाम वाले हो जाते हैं। इन्द्रियों में इतना बल नहीं होता कि वे उन्हें ग्रहण कर सकें। અને સમગ્ર અંધાવાર વ્યાપી હોય છે. એ જ પ્રકારે માનવ વ્યવહાર થાય છે. ફલિતાર્થ એ છે કે ઇન્દ્રિયના વિષયનું માપ આત્માંગુલથી જ સમજવું જોઈએ. ઉત્સધાંગુલથી નહીં, અન્યથા પાંચસે ધનુષ આદિની કાયાવાળા મનુષ્યના ઇન્દ્રિય વિષય સંબંધી વ્યવહારને ઉચ્છેદ થઈ જશે તેનાથી એ પણ ફલિત થયું કે શ્રેત્રેન્દ્રિય બાર એજનથી આવેલ શબ્દને જ સાંભળે છે અને શેષ ઈન્દ્રિયે નવ એજનથી આવેલા પ્રાપ્ત વિષયને ગ્રહણ કરે છે. તેનાથી અધિક દૂરથી આવેલા વિષયને ગ્રહણ કરવાનું સામર્થ્ય તેમનામાં હોતું નથી, કેમકે તે દ્રવ્ય મંદ પરિણામવાળાં બની જાય છે. ઈન્દ્રિમાં એટલું બળ નથી હતું કે તે તેમને હણ કરી શકે.
प्र० ८१
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प्रज्ञापनासूत्रे
णो किंचि आणत्तं वा णाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पासइ ? देवे वियणं अत्थेगइए जेणं तेसिं निजरा पोग्गलाणं नो किंचि आणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पासइ, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ छउमत्थे णं मणूसे तेसिं णिज्जरा पोग्गलाणं नो किंचि आणतं वा जाव जाणइ पासइ, एवं सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सव्वलोगं पि य णं ते ओगाहित्ताणं चिति, नेरइयाणं भंते! णिज्जरा पोग्गले किं जाणंति, पासंति आहारेंति, उदाहु ण जाणंति न पासति आहारेंति ? गोयमा ! नेरइया णिज्जरा पोग्गले न जाणंति, न पासंति, आहारैति, एवं पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं, मणूसा णं भंते! ते णिजरापोग्गले किं जाणंति पासंति आहारंति, उदाहु न जागंति न पासंति आहारेति ? गोयमा ! अत्थेगइया जाणंति, पासंति, आहारेंति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेंति, से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ-अत्थे गइया जाणंति पासंति आहारेंति, अत्थेगइया न जाणंति न पासंति आहारेंति ? गोयमा ! मणूसा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा सविणभूयाय असविणभूया य, तत्थ णं जे ते असण्णिभूया ते णं न जाणंति, न पासंति आहारंति, तत्थ णं जे ते सण्णिभूया ते दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - उवउत्ता य अणुवउत्ता य, तत्थ णं जे ते अणुवउना ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारेंति, तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते णं जाणंति पासंति आहारेंति, से एएणणं गोयमा ! एवं वुच्चइ - अत्थेगइया न जाणंति न पासति आहारे ति. अत्थेगइया जाणंति, पासंति, आहारेति, काणमंतरजोइसिया जहा नेरइया, वेमाणिया णं भंते! ते णिजरा पोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति ? जहा मणूसा, णवरं वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - माइमिच्छद्दिट्टी उबवण्णगा य अमाइसम्म - दिट्टी उबवण्णगा य, तत्थ णं जे ते माइमिच्छद्दिट्टी उबवण्णगा, ते णं
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगारविषयकवर्णनम् न जाणंति, न पासंति, न आहारेंति, तत्थ णं जे ते अमाइ सम्मदिट्टी उववण्णगा ते दुविहा पण्णता, तं जहा अणंतरोववण्णगा य परंयरो. ववष्णगा य, तत्थ णं जे ते अणंतरोववण्णगा ते णं न जाणंति न पासंति आहारेति, तत्थ णं जे ते परंपरोववण्णगा ते दुविहा पण्णता, तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य, तत्थ णं जे ते अपजत्तगा ते णं न जाणंति न पासंति आहारे ति, तत्थ णं जे ते पजत्तगा, ते दुविहा पण्णचा, तं जहा-उवउत्ता य अणुवउत्ता य, तत्थ णं जे ते अणुवउत्ता ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारेति, तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते णं जाणति पासंति आहारेंति, से एए णट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ अत्थेगइया जाणंति जाव अत्थेगइया आहारेति' ॥सू०६॥
छाया-अनगारस्य खल भदन्त ! भवितात्मनो मारणान्तिकसमुदवातेन समबहतस्प ने चरमा निजेरा पुद्गलाः, मूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ता: श्रमणायुष्मन् ! सर्व लोकमपि च खल ते अवग हा खलु तिष्ठन्ति ? हन्त, गौतम ! अनगारस्य भावितात्मनो मारणान्तिकसमुद्
अनगारादि विषय वक्तव्यता शब्दार्थ-(अणगारस्स णं भंते ! भावियप्पणो मारणंतियसमुग्घाएणं समोहयस्स) भावितात्मा एवं मारणान्तिक समुद्घात से समवहत अनगार के (जे चरमा णिज्जरा पोग्गला) जो चरम निर्जरा पुद्गल हैं (सुहमा णं ते पोग्गत्म पण्णत्ता) वे पुद्गल सूक्ष्म कहे गए हैं ? (समणाउसो) आयुष्मन् श्रमण ! (सव्वं लोगं पि य णं) सम्पूर्ण लोक को (ओगाहित्ता णं चिहति) अवगाहन करके रहते हैं ? (हंता, गोयमा !) हां, गौतम ! (अणगारस्स भावियप्पणो मारणंतियः समुग्घाएणं समोयस्स) भावितात्मा एवं मारणान्तिक समुद्घात से समवहत
અનગારાદિ વિષય વક્તવ્યતા शा-(अणगारस्स णं भंते ! भाविवष्पणो मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स) लाnि. तमा तभ०४ भा२ids समुद्धातथा समपरत माना (जे चरमा णिज्जरा पोग्गला) २ यम नि -YE छ (सुहमाणं ते पागला पण्णत्ता) ते पुस सूक्ष्म हेसi छ (समणाउसो) मायुष्मन् श्रभाय। (सव्वं लोग पि य णं) सपूताने (ओगाहित्ता णं चिटुंति) सान। रीने २७ छ (हन्त गोयमा) गौतम ! (अणगारस्स भावियप्पणो मारणंतियसमुग्याएणं समोहयस्स) सावितात्मा तम मारयन्ति समुद्धातथी समस्त मनागारना (अ
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प्रज्ञापनासूत्रे
घातेन समवहतस्य ये चरमा निर्जरापुद्गलाः सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! सर्व लोकमपि च खलु अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां किम् अन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अवमत्वं वा, तुच्छत्वं वा, गुरुत्वं वा, लघुत्वं वा, जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समयः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते छद्मस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिदन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अथमत्वं वा, तुच्छवं वा, गुरुत्वं लघुत्वं वा, जानाति, पश्यति ? देवोऽपि च खलु अस्त्येको यः खलु तेष अनगार के (जे चरमा निज्जरा पोग्गला) जो अन्तिम निर्जरा - पुद्गल है (सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता) वे पुद्गल सूक्ष्म कहे हैं (समणाउसो ) आयुष्मन् श्रमणो ! (सव्वं लोगं पि य णं ओगाहिताणं) सब लोक को अवगाहन करके (चिति) रहते हैं (छउमत्थे णं भंते ! मणूसे) हे भगवन् ! छद्मस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरापोग्गलाण) उन निर्जरा पुद्गलों के (किं) क्या (आणत्तं) अन्यत्व (नाणतं) नानास्व ( ओमत्तं) हीनता (तुच्छतं वा ) अथवा तुच्छ (गरुयत्तं वा) या गुरुता ( लहुयत्तं वा ) या लघुता ( जाणइ पासइ) जानता, देखता है ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं ।
( से केणद्वेणं भंते ! एवं घुच्चइ) हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि (छउमत्थे णं मणूसे) छद्मस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरापोग्गलाण) उन निर्जरा पुद्गलों को (णो) नहीं (किंचि) कुछ भी ( आणत्तं वा ) अन्यत्व को ( णाणतं वा नानात्व को (ओमत्तं वा ) हीनत्व को (तुच्छन्तं वा) तुच्छत्व को (गरुतं वा गुरुत्व को (लहुयत्तं वा ) अथवा लघुत्व को (जाणइ पासइ) जानता, देखता है ? (देवे वियणं अत्थेगइए) कोई-कोई देव भी (जेणं) जिस कारण चरमा निज्जरा पोग्गला) ने अन्तिम निर्भरा युद्धगस छे (सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता) ते युगसेो सूक्ष्म उद्यां छे (समणाउसो ) आयुष्मन् श्रभो ! (सव्वं लोगं पियणं ओगाहित्ताणं) मधा सोहनी अवगाहना हरीने (चिट्ठति) २डे छे
(छउमत्थेणं भंते! मणूसे) डे लगवन् ! छमस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरोपोग्गलाण) ते निर्भरा युगसोना (किं) शुं ( आणत्तं) अन्यत्व (नाणत्तं) नानात्व ( ओमत्तं ) हीनता (तुच्छ तंवा) अथवा तुच्छता (गरुयत्तं वा ) अगर गु३ता ( लहुयत्तं वा ) मगर सघुता ( जाणइ पासइ) लगे छे, लेवे छे ? (गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे) डे गौतम ! आ अर्थ समर्थ नथी ( से केणट्टेणं भंते एवं वच्चइ) हे भगवन् ! शा हेतुथी मेवु णं मणूसे) भस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरा पोग्गलाणं) ते निर्भरा (किंचि) is प ( आणत्तं वा ) अन्यत्वने ( णाणत्तं वा ) नानात्वने ( अमत्तं वा ) हीनत्वने (तुच्छतं वा) तुच्छत्वने (गरुयत्तं वा ) गु३त्वने ( लहुयत्तं वा ) अथवा सघुत्वने ( जाणइ पासइ) लए छे हेये छे ? (दिवे वि य णं अत्येगइए) । । देव याथ (जेणं) ने अरथी (तेसिं
हेवाय छे ! (छउमत्थे हूगसोना (नो) नहीं
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगारविषयकवर्णनम् । निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद् अन्यत्वं वा, नानात्वं वा, अवमत्वं वा, तुच्छत्वं वा, गुरुत्वं वा, लघुत्वं वा, जानाति पश्यति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-छमस्थः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिदन्यत्वं वा यावद जानाति पश्यति, एवं सूक्ष्माः खलु ते पुद्गला: प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! सर्व लोकमपि च खलु ते अवगाह्य तिष्ठन्ति, नैरयिकाः खलु भदन्त ! निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? उताहो न जानन्ति, न पश्यन्ति, आहरन्ति ? गौतम ! नैरयिकाः निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, आहरन्ति, एवं यावत्से (तेसि णिज्जरापोग्गलाणं) उन निर्जरा पुद्गलों के (णो) नहीं (किंचि) किंचित् (आणत्तं वा नाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा) अन्यत्व, भिन्नत्व, हीनत्व, तुच्छत्व, गुरुत्व अथवा लघुत्व को (जाणइ पासइ) जानता देखता है (से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (छउमस्थेणं मणूसे) छद्मस्थ मनुष्य (तेसिं णिज्जरा पोग्गलाणं) उन निर्जरा पुद्गलों के (नो) नहीं (किंचि) कुछ भी (आणत्तं वा जाव जाणइ पासइ) अन्यत्व को यावत् जानता-देखता है (एवं सुहमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो!) इस प्रकार के सूक्ष्म वे पुद्गल कहे गए हैं आयुष्मन् श्रमणो ! (सव्वलोगं पि य णं ते ओगाहित्ताणं चिटुंति) वे समस्त लोक को अवगाहन करके रहते हैं।
(नेरइया णं भंते ! णिज्जरापोग्गले किं जाणंति पासंति, आहारेंति) हे भगवन् ! नारक निर्जरा पुद्गलों को क्या जानते देखते हैं और आहार करते हैं ? (उदाहु) अथवा (न जाणइ न पासइ, आहारेइ) नहीं जानते, नहीं देखते
और आहार करते हैं ? (गोयमा ! नेरइया णिज्जरापोग्गले न जाणंति न णिजरा पोग्गलाणं) ते नि साना (नो) नही (किंचि) यित् (आणत्तं वा नाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा) अन्यत्व, मिन्नत्व, हीनत्व, तु२७१, ४३.१ अथवा सधुत्वने (जाणइ पासइ) and छ, हेथे छ, (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं पुच्चइ) से तुथी 3 गौतम ! मे ४उपाय छ है (छउमत्थेगं मणूसे) छमस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरा पोग्गलाणं) ते नि। पुसा (नो) नही (किंचि) is ५५५ (आणत्तं वा जाव जाणइ पासइ) अन्यत्पने यावत् छे, हेणे छ (एवं सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणा उसो) से प्रधान सूक्ष्म ते पुस ४i छेडे आयुष्मन् श्रम ! (सव्वं लोग वि य णं ते ओगाहित्ताणं चिट्ठति) ते समस्त वानी आना श२ २३ छ
(नेरइयाणं भंते! णिज्जरापोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति) हे सावन् ! ना२४ निश दासान शुगए छ, हेथे छ भने मा२ रे छ ? (उदाहु) अथवा (न जा. गति न पासंति, आहारे ति) नथी angता नथी हेमता भने मा २ रे छ ? (गोयमा! नेरड्या णिज्जरा पोग्गले न जाणंति, न पासंति, आहारेति) हे गौतम! ना२४ नि पु
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प्रज्ञापनासूत्रे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्, मनुष्याः खलु भदन्त ! तान् निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति ? गौतम ! अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, अस्त्येके न जानन्ति, न पश्यन्ति आहरन्ति, तत केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति? गौतम ! मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संज्ञिभूताच असंज्ञिभूताच, तत्र खल ये ते पासंति, आहारैति) हे गौतम ! नारक निर्जरा पुद्गलों को जानते नहीं है, देखते नहीं है. आहार करते हैं (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) इसी प्रकार यावत् पंवेन्द्रियतियेचयोनिक।
(मसाणं भंते ! ते णिज्जरापोग्गले) हे भगवन ! मनुष्य उन निर्जरापुदगलों को (किं जाणंति पासंति, आहारंति) क्या जानते-देखते और आहार करते हैं । (उदाहु) अथवा (न जाणंति न पासंति, आहारंति) जानते नहीं, देखते नहीं, आहार करते हैं (गोयमा ! अत्थेगइया जाणंति पासंति, आहारंति) हे गौतम ! कोई-कोई जानते, देखते और आहार करते हैं (अत्थेगइया) कोईकोई (न जाणंति, न पासंति, आहारति) नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार करते हैं (से केणष्टेणं भंते ! एवं बच्चइ-अत्थेगइया जाणंति पासंति, आहारैति) किस हेतु से हे भगवन् ! ऐसा कहा जाता है कि-कोई-कोई जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं (अस्थेगइया न जाणंति न पासंति, आहारेंति) कोईकोई जानते नहीं, देखते नहीं, किन्तु आहार करते हैं ? (गोयमा ! मणूसा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा) हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं, वे इस प्रकार (सण्णिभूया य असण्णिभूया य) संज्ञीभूत और असंज्ञीभूत (तस्थ णं जे ते वान ननयता नी, हमता नया साला ४२ छ (एवं जाव पंचि दियतिरिक्खजोणियाण) એ પ્રકારે યાવત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિક
(मणूसाणं भंते ! ते णिज्जरा पोग्गले) 3 लावन् ! ते नि पुगवान (किंजाणंति पासंति, आहारंति) शुगणे हे अने माला रे छ(उदाहु) अथवा (न जाति अ पासंति आहारंति) omgda नथी, हेमता नथी भने मा२ ४२ छ. (गोयमा ! अत्येगइया जाणंति पासंति आहारंति) गौतम! १४ गये छ, हेथे छ भने माहा२ अरे के (अस्थेगहया) 310 35 (न जाति-न पासंति आहारे ति) नथी Mg नयी मता, परन्तु આહાર કરે છે.
(से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया जाणंति, पासंति, आहरेंति) शा हेतुथी है भगवन् ! सेम हेवाय छे 3-3 बरे छे. हे छ भने माहा२ ४२ छ (अत्थे गइया न जाणंति न पासंति, आहारंति) 3 mgता नथीi Puti नयी ५२ तु माहाR छ ?
(गोयमा ! मणूसा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा) 3 गौतम ! मनुष्य मे २ना ही छ, तेसो २ रे (सण्णिभूया य असण्णिभूया य) सशीलत भने ज्ञात
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प्रमेपबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगारविषयकवर्णनम्
___६४७ असंज्ञियूतास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति, आहरन्ति, तत्र खलु ये ते 'ज्ञिभूतास्ते द्विविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-उपयुक्ताश्च, अनुपयुक्ताच, तत्र खलु ये ते अनुपयुक्तास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति, आहरन्ति, तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते खलु जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते अस्त्येके न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति, अस्त्येके जानन्ति पश्यन्ति आदरन्ति, वानव्यन्तरज्योतिष्का यथा नैरयिकाः, वैमानिकाः खलु भदन्त ! तान् निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? यथा मनुष्याः, नबरं वैमानिका द्विविधाः असण्णिभूया ते णं न जाणंति, न पासंति) उनमें जो असंज्ञीभूत है, वे नहीं जानते, नहीं देखते हैं (आहारेंति) आहार करते हैं (तत्थ णं जे सण्णिभूया ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो संज्ञीभूत है, वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (उच उत्ता य अणुव उत्ता य) उपयोग से युक्त और उपयोग से रहित (तत्थ णं जे ते अणुवउत्ता) उनमें जो उपयोग रहित हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति) वे नहीं जानते, नहीं देखते हैं (आहारेति) मगर आहार करते हैं (तत्थ णं जे ते उवउत्ता) उनमें जो उपयोग युक्त हैं (ते जाणति पासंति आहारेति) वे जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं (से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (अत्थे. गइया न जाणंति, न पासंति, आहारैति) कोई-कोई नहीं जानते, नहीं देखते, मगर आहार करते हैं (अत्थेगइया जाणंति पासंति, आहारति) कोई-कोई जानते-देखते हैं और आहार करते हैं।
(वाणमंतरजोइसिया जहा नेरइया) वानव्यन्तर और ज्योतिष्क, नारकों के समान (वेमाणियाणं भंते ! ते णिज्जरापोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति?) (तत्थणं जे ते असण्णिभूया ते गं न जाणंति न पासंति) तमा २ अशी भूत छ, तेस। लता मत नथी (आहारे ति) पाहा२४३ छ (तत्थ णं जे सण्णिभूया से दुविहा पण्णत्त!) तेयामा रेसा सज्ञी सूत छे, ते मे २ना या छ (तं जहा) ते ४२ (उवउत्ता य अणुवउत्ता य) 6५ोथी युत भने उपयोगयी हित (तत्य णं जे ते अणुच उत्ता) तमामा 6पया हित (ते णं न जाणंति न पासंति) तेमाल नथी, हेयता ५] नथी (आहारेति) ५५ माडा२ ४२ छ (तस्थणं जे ते उवउत्ता) तयामा २०५।५ युरत छ (ते जाणति पासंति आहरं ति) तेयो त छ, हेथे छ भने माहा२ ४३
(से एएटेणे गोयमा ! एवं बुच्चइ) मे तुथी हे गौतम ! मे उपाय छ (अत्येगइया न जाणंति न पासंति, आहारे ति) अ नथी यता, नयी मिता, ५९ माडार ४२ छ (अत्थेगइया जाणंति, पासंति आहारे ति) and-हेने छ भने माहा२ ४३ छ
(वाणमंतरजोइसिया जहा नेरइया) पानव्य तर मन न्याति, 300 समान (वेमाणियाणं भंते ! ते णिज्जरापोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति १) लापन्
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाच, तत्र खलु ये ते मायिमिथ्यादृष्युपपन्नकास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति न आहरन्ति, तत्र खलु ये ते अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्तरोपपन्नकाश्च परम्परोपपत्रकाश्च, तत्र खलु ये ते अनन्तरोपपन्नकास्ते खलु न जानन्ति, न पश्यन्ति, आहरन्ति, तत्र खल ये ते परम्परोपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्त काश्च, तत्र खलु ये ते अपर्याप्तकास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति न आहरन्ति, तत्र खलु ये ते पर्याप्तकास्ते हे भगवन् ! वैमानिक उन निर्जरा पुद्गलों को क्या जानते-देखते और आहार करते हैं ? (जहा मणूसा) मनुष्यों के समान (णवरं) विशेष (वेमाणिया दविहा पण्णत्ता) वैमानिक दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (माइ मिच्छद्दिष्टि उववण्णगा य अमाइ सम्मद्दिहि उववण्णगा य) मायी मिथ्यादृष्टि उत्पन्न
और अमाथिसम्यग्दृष्टि उत्पन्न (तत्थ णं जे ते माइ मिच्छद्दिष्टि उववण्णगा) उनमें जो मायी मिथ्यादृष्टि उत्पन्न होते हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति) वे नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं (आहारेति) किन्तु आहार करते हैं (तत्थ णं जे ते अमाइ सम्मद्दिहि उववण्णगा) उनमें जो अमायी सम्यग्दृष्टि उत्पन्न हैं (ते दविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अणंतरोववण्णगा य परंपरोववण्णगा य) अनन्तर उत्पन्न और परम्परा-उत्पन्न (तत्थ णं जे ते अणंतरोववण्णगा) उनमें जो अनन्तरोपपन्न हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारेति) वे नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं, और आहार करते हैं (तत्थ णं जे ते परंपरोचवण्णगा ते दुविहा पण्णत्ता) उनमें जो परंपरोपपन्न हैं, वे दो प्रकार के कहे गए हैं ( जहा) वे इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) वैभानित नि शुगवान शुल-मे मन माह।२ ४२ छे (जहा मणूसा) भारसोनी समान (णवरं) विशेष (वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता) वैमानि मे १२॥ ॥ छ (तं जहा) तम। ॥ शते (माइमिच्छदिट्ठी उबवण्णगा य अमायी सम्मद्दिट्ठी उववण्ण. गाय) भाथी मिथ्याटि 64न्न भने समायी सभ्यष्टि G५-- (तत्थ गं जे ते माइ मिच्छदिदि उववण्णगा) तयाभा २ भायी मिथ्याट ५-न छ (ते णं न जाति न पासंति) तसा तो नथी तभ४ मत ५४ नथी (आहारे ति) परन्तु माह।२ ४२ छ (तत्थ णं जे ते अमायी मिच्छद्दिदि उववण्णगा) तेसोमा २ अभायी भियाट उत्पन्न छ (ते दुविहा पण्णत्तो) तो ये ४२ना ४ा छ (तं जहा) तेसो प्रारे (अणंतरोव. वण्णगा य परंपरोववण्णगा य) मनन्तर 64-न अने ५२५२।-उत्पन्न (तत्थ णं जे ते अणत. रोववण्णगा) तेसोमा रे मनन्त३५५न्न छ (ते णं न जाणंति न पासंति, आहारे ति) तेमा नथी लता, नया हेमता, माडा२ ४२ छे (तत्थ णं जे ते परंपरोववण्णगा से दुविहा पण्णत्ता) तमामा २ ५२५२१५५न्न छ, तय। मे २न सा छे (तं जहा) तेसो मा प्रकारे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगाराविषयक वर्णनम्
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द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा उपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताश्च तत्र खलु ये ते अनुपयुक्तास्ते खलु न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति, तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते खलु जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, तत् एतेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - अस्त्येके जानन्ति यावद् अस्त्येके आहरन्ति || सू० ६ ॥ टीका - अथेन्द्रियविषयाधिकारात्तद्विशेषं दशमं द्वारं प्ररूपयितुमाह - 'अणगारस्स णं भंते ! भाविप्पणी मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स' हे भदन्त ! अनगारस्य खलु श्रमणपर्याप्तक और अपर्याप्तक (तत्थ णं जे ते अपज्जन्तगा) उनमें जो अपर्याप्त हैं ( ते णं न जाणंति, न पासंति) वे नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं और (आहारे ति) आहार करते हैं (तत्थ णं जे ते पज्जन्तगा) उनमें जो पर्याप्त हैं (ते दुविहा पण्णत्ता) वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( उवउत्ता य अणुवउत्ता घ) उपयुक्त - उपयोग लगाए हुए और अनुपयुक्त अर्थात् जिन्होंने उपयोग न लगाया हो (तत्थ णं जे ते अणुवउत्ता) उनमें जो अनुपयुक्त हैं (ते णं न जाणंति, न पासंति) वे नहीं जानते, नहीं देखते (आहारे ति) और आहार करते हैं (तत्थ णं जे ते उवउत्ता) उनमें जो उपयुक्त हैं (ते णं जाणंति पासंति) वे जानते हैं देखते हैं (आहारे ति) आहार करते हैं (से एएणडेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ) इस हेतु से हे गौतम ! ऐसा कहा जाता है कि (अत्थेगइया जाणंति, जाब अत्थेगइया आहारे ति) कोई जानते हैं, यावतू कोई आहार करते हैं ।
टीकार्थ- इन्द्रियों के विषय का प्रकरण होने से उसी ते संबंधमें विशेष वक्तव्यता प्रकट करने के लिए दशम द्वार की प्ररूपणा की जाती है
जिसने अपनी आत्माको ज्ञान, दर्शन और चारित्र से तथा विशिष्ट तपस्या (पज्जन्तगा य अपज्जतगा य) पर्यास भने अपर्याप्त (तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा) तेमां ने अययस छे (ते णं न जानंति, न पासंति) तेथे नथी लघुता, नथी हेजता (आहार ति) भाडार ४रे छे (तत्थ णं जे ते पज्जतगा) तेमां ने पर्याप्त छे (ते दुविहा पण्णत्ता) ते मे अहारना उद्या छे (तं जहा) तेथे या प्रकारे छे ( उवउत्ता य अणुवत्ताय ) उपयुक्त अने उपयोग रामेला भने अनुपयुक्त अर्थात् नेयोगे उपयोग न य होय (तत्थ णं जे ते अणुउवत्ता) तेमां ने अनुपयुक्त छे (तेणं न जाणंति न पासंति) तेथे। नथी लघुता } नथी द्वेता (आहारे ति) आहार उरे छे (तत्थ णं जे ते उवउत्ता) तेमां ने उपयुक्त छे (तेणं जाणंति पासंति) तेथे। लो छे, हे छे (आहारे ति) आहार ४२ छे से एएणणं गोयमा ! एवं वच्चइ) थे हेतुथी हे गौतम! येवु देवाय छे ! ( अत्येगइया जाणंति जाव अत्येगइया आहारे ति) अर्थ अर्थ हो छे, यावत् अध अर्थ माहार हरे छे
ટીકા'-ઇન્દ્રિયાના વિષયનું પ્રકરણ હાવાથી તેમના સમ્બન્ધમાં વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રગટ કરવા માટે દશમ દ્વારની પ્રરૂપણા કરાય છે—
જેમણે પેાતાના આત્માને જ્ઞાન દર્શીન અને ચારિત્રથી તથા વિશિષ્ટ તપસ્યાથી ભાવિત
प्र० ८२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
स्य भावितात्मनः- भावितो वासित आत्मा ज्ञानदर्शनचारित्रैस्तपोविशेषैश्च येन स भावितात्मा तस्य मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतस्य 'जे चरमणिज्जरा पोग्गला, सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता' ये चरमाः - शैलेशी कालान्त्यसमयभाविनो निर्जरा: पुद्गलाः- दूरी भूतकर्मभावाः सन्ति सूक्ष्मा:- परमाणवः खल्ल ते पुद्गलाः अतीन्द्रियाः किम् प्रज्ञप्ताः ? प्ररूपिता: ? 'समणाउसो !' भो श्राण ! आयुष्मन् ! अथ च 'सव्वंलोगं पि य णं ते ओगाद्दित्ता णं चिद्वंति ?" सर्व लोकमपि च खलु ते निर्जराः पुद्गलाः किम् अवगाह्य व्याप्य तिष्ठन्ति ? भगवानाह - 'हंता, गोमा !' हे गौतम! हन्त - सत्यम् एतत् 'अणगारस्स भावियप्पणी मारणंतियसमुग्धा एणं समोहयस्स' अनगारस्य भावितात्मनो मारणान्तिकसमुद्धानेन समवहतस्य - समवघातं कृतवतः, 'जे 'चरमा णिज्जरा पोग्गला' ये चरमा:-: -शैलेशीकालान्त्यसमयभाविनः, निर्जराः कर्मणां पुद्गला :- व्यपगत कर्मभावशक्तयः, परमाणवः 'सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणा उसो !" सूक्ष्माः - अतीन्द्रियाः खलु ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः भो श्रमण ! आयुष्मन् ! गौतम ! अथ च 'eojati पि य णं ओगाहित्ता णं चिट्ठति' सर्व लोकमपि च खलु अवगाह्य - व्याप्य से भावित किया हो, वह श्रमण भावितात्मा अनगार कहलाता है । वह अन गार जब मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होता है, तब उसके जो चरम अर्थात् शैलेशी अवस्था के अन्तिम समय में होने वाले पुद्गल हैं, जिनका कर्मपर्याय दूर हो गया है, वे क्या सूक्ष्म अर्थात् अतीन्द्रिय होते हैं ? हे आयुष्मन् श्रमण ! वे पुद्गल क्या सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करके रहते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं - है गौतम, हां, सत्य है । मारणान्तिक समुद्घात से समवहत एवं भावितात्मा अनगार के जो चरम अर्थात् शैलेशी अवस्था के अन्तिम कालभावी निर्जरा पुद्गल हैं जो कर्मरूप परिणमन से मुक्त हो गए हैं, वे पुद्गल, हे आयुष्मन् श्रमण गौतम ! सूक्ष्म होते हैं ओर सम्पूर्ण लोक को अवगाहन करके रहते हैं ।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जो मनुष्य छद्मस्थ है, अर्थात् કરેલ છે તે શ્રમણ ભાવિતાત્મા અનગાર કહેવાય છે. તે અનગાર જ્યારે મરણાન્તિક સમુદૂધાતથી સમવહત થાય છે, ત્યારે તેના જે ચરમ અર્થાત્ શૈલેશી અવસ્થાના અન્તિમ સમયમાં થનારા પુદ્ગલ છે, જેાના કર્મો પર્યાય દૂર થઈ ગયા છે તે શું સૂક્ષ્મ અર્થાત્ અતી. ન્દ્રિય હૈાય છે ? હૈ આયુષ્યમન્ શ્રમણ ! તે પુદ્ગલા શુ. સ`પૂર્ણ લેાકને વ્યાસ કરીને રહે છે ? શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–ડે ગૌતમ ! હૈ!, એ સત્ય છે. મારણાન્તિક સમુદ્દાતથી સમહવત તેમજ ભાવિતાત્મા અનગારના જે ચરમ અર્થાત્ શૈલેશી અવસ્થાના અન્તિમકાલ ભાવી નિરા પુદ્ગુગલ દે—જેના કરૂપ પરિણમનથી મુક્ત થયેલ છે. તે પુદ્ગલે, ડે આયુષ્યમન્ ! શ્રમણ ગૌતમ! સૂક્ષ્મ હેાય છે અને સપૂર્ણ લેકની અવગાહના કરીને રહે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! જે મનુષ્યે છદ્મસ્થ
અર્થાત્
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगाराविषयकवर्णनम् तिष्ठन्ति, गौतमः पृच्छति-'छउमत्थेणं भंते ! मणूसे तेसिं णिजरा पोग्गलाणं किं आणत्तं का नाणत्तं वा' हे भदन्त ! छमस्थः खलु-विशिष्टावधिज्ञानरहितः मनुष्यः, नतु केवलीतिभावः शैलेशीकालान्त्यभाविनां तेषां निर्जरापुद्गलानां किम् अन्यत्वं वा-उभयोः श्रमणयोः सम्बन्धिनां निर्जरापुद्गलानां परस्परं भिन्नत्वमित्यर्थः, नानात्वं वा-अन्यानपेक्षमेकस्यैव वर्णादिप्रयुक्तं वैचित्र्यमितिभावः, 'ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा, गुरुयत्तं वा, लहुयत्तं वा जाणइ पासइ ?' अवमत्वं वा-हीनत्वं, तुच्छत्वं वा साररहितत्वम्, गुरुत्वं वा, लघुत्वं वा जानाति, पश्यति ? भगवानाद-गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः न युक्त्योपपन्नः, छद्मस्थमनुष्यो न तेषां निरापुदगलानामन्यत्वादिकं जानातीतिभावः, गौतमः पृच्छति-‘से केणढेणं भंते ! एवं वुच्चइ-छउमत्थेणं मणूसे तेसिं णिज्जरा पोग्गलाणं णो किं. चि आणतं वा णाणत्तं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पासइ हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन-कथं तावद्, एवम्-उक्तप्रकारेण उच्यते-छद्मस्थः खलु मनुष्यविशिष्ट अवधिज्ञान एवं केवलज्ञान से रहित है, वह शैलेशी अवस्था के अन्तिम समय संबंधी उन निर्जरा-पुदगलों के अन्यत्व को जानता है ? अर्थात ये पुद्गल अमुक श्रमण के हैं और ये निर्जरा पुद्गल अमुक साधु संबंधी हैं, इस भिन्नता को जान सकता है ? क्या वह उन पुद्गलों में रहे हुए वर्णादि के भेद को अर्थात् नानात्व को पहचान सकता है ? इसी प्रकार क्या उनको हीनता, तुच्छता अर्थात् निस्सारता, गुरुता या लघुता को जानता है ? __ भगवान्-हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात युक्तिसंगत नहीं है। छमस्थ, मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के अन्यत्व या भिन्नत्व आदि को नहीं जान सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! किस कारण से ऐसा कहा जाता है कि छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा-पुद्गलों के अन्यत्व को, भिन्नत्व को, हीनता को, तुच्छता વિશિટ અવધિ જ્ઞાન તેમજ કેવલજ્ઞાનથી હિત છે, તે શેલેશી અવસ્થાના અન્તિમ સમય સંબન્ધી તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વને જાણે છે? અર્થાત્ આ પુદ્ગલ અમુક શ્રમણના છે અને આ નિર્જરા પુદ્ગલ અમુક સાધુ સમ્બન્ધી છે, એ ભિન્નતાને જાણી શકે છે? શું તે તે પુદ્ગલેમાં રહેલા વર્ણાદિના ભેદને અર્થાત્ નાનાત્વને ઓળખી શકે છે? એજ પ્રકારે શું તેમની હીનતા, તુચ્છતા અર્થાત્ નિઃસારતા, ગુરૂતા અગર લઘુતાને જાણે છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ અર્થાત્ આ વાત યુતિ સંગત નથી. છધસ્થ મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વ અગર ભિન્નત્વ આદિને નથી જાણી શક્તા
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! શા કારણે એમ કહેવાય છે કે છદ્મસ્થ મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વને, ભિન્નત્વને, હીનતાને, તુચ્છતાને તથા ગુરૂતાને અને લઘુતાને नयी nga ?
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा नानात्वं वा अवमत्वं वा तुच्छत्वं वा गुरुत्वं वा लघुत्वं वा जानाति पश्यतीति ? भगवानाह - 'देवे वि य णं अत्थेगइए जे णं तेसिं णिज्जरा पोग्गलाणं' देवोऽपि च खलु अस्त्येकको यः खलु तेषां निर्जरापुद्गलानाम् 'णो किंचि आणतं वा णाणतं वा ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुयत्तं वा लहुयत्तं वा जाणइ पासई नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा नानात्वं वा अवमत्वं वा तुच्छत्वं वा गुरुत्वं वा लघुत्वं वा जानाति पश्यति, 'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - ' हे गौतम ! तत्-अथ तेनार्थेन एवम् उक्तप्रकारेण उच्यते यत् 'छ उमत्थेणं मणूसे तेसि णिज्जरा पोग्गलाणं णो किंचि आणतं वा जाव जाणइ पासई' छन्नस्यः खलु मनुष्यस्तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद् अन्यत्वं वा यावद् - नानात्वं वा, अवमत्वं वा तुच्छत्वं वा, गुरत्वं वा लघुत्वं वा जानाति पश्यति 'एवं सुहुमाणं ते पोग्गला पण्णत्ता समणाउसो ! सव्वलोगं पि य णं ते ओगाहित्ताणं चिति' एवम् उक्तरीत्या एतावन्मानेन सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः - निर्जरापुद्गलाः प्रज्ञप्ताः भो श्रमण ! आयुष्मन् ! सर्व लोकमपि च खलु ते - अत्यन्त सूक्ष्माः पुद्गलाः न तु बादरूपाः अवगाह्य-व्याप्य तिष्ठन्ति तथा च देवानां मनुष्येभ्यः पटुतरेन्द्रियसश्वात्, यदा देवस्यापि कस्यचित् कर्मपुद्गलविषयकावधि - ज्ञानविकलत्वात् तेषां निर्जरा पुद्गलानां न किश्चिदपि अन्यत्वादिविषयकज्ञानं भवति
तथा गुरुता और लघुता को नहीं जानता- - देखता है ?
भगवान् - हे गौतम! कोई-कोई देव भी ऐसा होता है जो उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व को, नानात्व को, हीनत्व को तथा तुच्छत्व, गुरुत्व अथवा लघुत्व को नहीं जानता-देखता है, इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा जाता है। कि छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा पुद्गलों के नानास्व आदि को नहीं जानता और नहीं देखता है । हे आयुष्मन् श्रमण ! वे निर्जरा पुद्गल इतने सूम्म होते हैं और सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करके रहे हुए हैं। तात्पर्य यह है कि वे, मनुष्यों की अपेक्षा अधिक पइन्द्रियों वाले होते हैं और जब कोई-कोई देव भी उन कर्मपुद्गलों के अन्यता आदि को अवधिज्ञान से नहीं जान सकता एवं अवधि. दर्शन से नहीं देख सकता तो मनुष्य की तो बात ही क्या है ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! કાઇ કાઈ દેવ પણ એવા હાય છે. જે તે નિરા પુર્દૂલેાના અન્યત્વને, નાનાત્વને, હીનત્વને તથા તુચ્છત્વ, ગુરૂત્ય. અથવા લઘુત્વને જાણતા દેખતાનથી, એ કારણે હે ગૌતમ! એવુ કહેવાય છે કે મસ્થ મનુષ્ય એ નિર્જરા પુદ્ગલાના નાનાત્વ આદિને નથી જાણતા અને દેખતા પણ નથી. હું આયુષ્યમન્ શ્રમણ ! તે નિરા પુદ્દગલા એટલા સૂમ હૈાય છે અને સપૂર્ણ લેાકને વ્યાપ્ત કરીને રહેલા હાય છે. તાત્પ એ છે કે દેવ મનુષ્યા અપેક્ષાએ અધિક પટુ ઈન્દ્રિયાવાળા હાય છે અને જ્યારે કાઈ કાઈ દેવ પણ તે પુદ્ગલે, અન્યતા આર્ત્તને અવધિજ્ઞાનથી નથી જાણી શકતા તેમજ અવધિદર્શીનથી નથી દેખી શકતા તે પછી માણુસની તે વાત જ શી છે,
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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू. ६ अनगाराविषयकवर्णनम्
मनुष्यस्य कथैव का ? इतिभावः । अथ सर्वलोकस्पर्शिनस्ते शैलेशीसमयान्त्यकालभाविनः पुद्गला इत्यतो गौतमः पुनः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! निज्जरा पोग्गले किं जाणांत पासति आहारेति ?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु तान् निर्जरा पुद्गलान्- अत्यन्तसूक्ष्मापगतकर्मभावपुद्गलान किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? उदाहु न जाणंति न पासंति आहारेंति ?” उताहो तथाविध कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया णिज्जरा पोग्गले न जागंति न पासंति आहारे 'ति' नैरयिका: निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलम् आहरन्त्येव पुद्गलानां विचित्र परिणमनस्वभावतया आहाररूपतयापि तेषां परिणमत्व संभवात् तषां निर्जरापुद्गलविषयक ज्ञानदर्शनासंभवात् एवं जाव पंचिदियतिरिक्ख जोणियाणं' एवम्नैरयिका इव यावद्-असुर कुमारादिदशभवनपतयः, पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियाः विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपि तु केवलमाहर
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शैलेशी अवस्था के अन्तिम समयवर्त्ती वे पुद्गल समस्त लोक को स्पर्श करते हैं, अतएव गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! क्या नारक उन निर्जरा पुद्गलों को, जो अत्यन्त सूक्ष्म होते हैं और कर्मपर्याय से रहित हो चुके हैं, जानते और देखते हैं, और आहार करते हैं अथवा नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार करते हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! नारक जीव उन निर्जरा- पुद्गलों को नहीं जानते, नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं । पुद्गलों का स्वभाव विचित्र होता है, अत एव आहार रूपमें भी उनका परिणमन होना संभव है । किन्तु उनका ज्ञान और दर्शन उन्हें नहीं हो सकता ।
इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यचों तक जानना चाहिए, अर्थात् नारकों के ही समान असुरकुमार आदि भवनपतियों को, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों को, विकलेन्द्रियों को तथा पंचेन्द्रिय तिर्यचों को भी उन निर्जरापुद्गलों का ज्ञान और
શૈલેશી અવસ્થાના અન્તિમ સમયવર્તી તે પુદ્ગલા સમસ્ત લેાકના સ્પર્શ કરે છે, તેથી જ ગૌતમસ્વામી કરી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન્ ! શું નારક તે નિરા પુર્દૂલેને, જે અત્યન્ત સૂક્ષ્મ હોય છે અને કર્માં પાંચથી રહિત થયેલ છે, જાણે છે અને દેખે છે અને આહાર કરે છે અથવા નથી જાણતા, નથી દેખતા પરન્તુ આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન્-ગૌતમ ! નારકજીવ તે નિર્જરા યુગલેને નથી જાણતા, નથી દેખતા, કેવળ તેમને આહાર કરે છે. પુદ્દગલેના સ્વભાવ વિચિત્ર હાય છે, તેથી જ આ હારરૂપમાં પણ તેમનું પરિણમન થવું સંભવ છે. પણ તેમનું જ્ઞાન અને દન તેમને નથી થઈ શતું, એ જ પ્રકારે પચેન્દ્રિય તિયચા સુધી જાણવુ નેઈ એ. અર્થાત્ નારકની જ સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયા પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પાંચે
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प्रज्ञापनासूत्रे न्त्येव तेषामपि निर्जरापुद्गलविषयकज्ञानदर्शनासंभवात्, तथा च निर्जरापुदलानामत्यन्तसूक्ष्मतया नयनाद्यगोचरत्वात् नैरयिकादीनाञ्च कार्मणशरीरपुद्गलालम्बनावधिज्ञानशून्यत्वात्, गौतमः पृच्छति-'मण्सा णं भंते ते निज्जरा पोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेति ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु तान् निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु तान् निर्जरापुद्गलान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? 'उदाहु न जाणंति न पासंति, आहारे ति’ उताहो न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्त्येव ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेति' अस्त्येके केचन मनुष्याः कर्मनिर्जरापुद्गलान् जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, 'अत्थेगइया न जाणंति न पासंति, आहारेति' अस्त्येके केचन मनुष्याः निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहर. न्त्येव, गौतमस्तत्र प्रश्नयति- से केण टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया जाणंति पासंति आहारेति' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन-कथं तावद् एवम्-उक्तरीत्या उच्यते तत्-अस् येके केचन मनुष्याः जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति 'अथेगइया न जाणंति न पासंति आहारति?' दर्शन नहीं होता, वे केवल उन पुगलों का आहार कर सकते हैं। क्योंकि वे निर्जरापुदगल अतीव सूक्ष्म होने के कारण नेत्र आदि के गोचर नहीं होते और नारक आदि उन कार्मणपुद्गलों को जानने वाले अवधिज्ञान से रहित होते हैं ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्या मनुष्य उन निर्जरा-पुदगलों को जानतेदेखते और आहार करते हैं अथवा नहीं जानते और नहीं देखते हुए आहार करते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कोई-कोई मनुष्य जानते-देखते हैं और आहार करते हैं, कोई-कोई नहीं जानते और नहीं देखते, परन्तु आहार करते हैं।
गौतमस्वामी-इसका कारण पूछते हुए प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! किस हेतु से ऐसा कहा जाता है कि कोई मनुष्य तो जानते, देखते और आहार ન્દ્રિય તિર્યંચાને પણ એ નિર્જરા પુદ્ગલેના જ્ઞાન અને દર્શન નથી થતાં, તે કેવળ તે પગલે આહાર કરી શકે છે. કેમકે તે નિર્જરા પુદ્ગલે ખૂબ સૂમ હોવાના કારણે આંખ વગેરેથી દેખાતા નથી અને નારક આદિ તે કામણ પુદ્ગલેને જણાવનાર અવધિ જ્ઞાનથી રહિત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવન ! શું મનુષ્ય તે નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, અથવા નથી જાણતા નથી દેખતા પણ આહાર કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! કોઈ કોઈ મનુષ્ય તે જાણે છે દેખે છે અને આહાર કરે છે. કઈ કઈ નથી જાણતા નથી દેખતા પરંતુ આહાર કરે છે.
ગૌતમસ્વામી-તેનું કારણ પૂછતાં પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન શા હેતુથી એમ કહેવાય છે કે કઈ કઈ મનુષ્ય તે જાણે છે દેખે છે, અને આહાર કરે છે. તથા કે મનુષ્ય નથી જાણતા નથી દેખતા અને આહાર કરે છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ६ अनगाराविषयकवर्णनन् अरत्येके-केचन मनुष्याः न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्त्येव ? भगवानाह'गोयमा !' गौतम ! 'मस्सा दुविहा पण्णत्ता' मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-सण्णिभूया य, असण्णिभूया य' तद्यथा-संज्ञिभूताश्च, असंज्ञिभूताश्च, तत्र संज्ञिनश्चभूताः संज्ञिभूताःसंज्ञित्वं प्राप्ता इत्यर्थः, संज्ञिनश्चात्र विशिष्टावधिज्ञानिनो गृह्यन्ते येषां ते कार्मणशरीरपुद्गला अवधिज्ञानालम्बनतां भजन्ते, संज्ञिव्यतिरिक्ता असंज्ञिभूताः व्यपदिश्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते असण्णिभूया ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारेति' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये तावद् असंज्ञिभूता मनुष्यास्ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति, न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्ति, तेषां विशिष्टावधिज्ञानविकलत्वात्, 'तत्थ णं जे ते सण्णिभूया ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये तावत् संज्ञिभूता मनुष्यास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-उवउत्ता य, अणुवउत्ता य' तद्यथा-उपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताश्च, तत्र उपयुक्ता उपयोगधन्तः, तद्भिन्ना अनुपयोगवन्तोऽनुपयुक्ता व्यपदिश्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते अणुवउता ते णं न जाणंति न पासंति, आहारेति' तत्र खल्लु-तदुभयेषां मध्ये ये तावद् अनुपयुक्ता मनुष्यास्ते खलु कर्मकरते हैं तथा कोई मनुष्य नहीं जानते और नहीं देखते हुए ही आहार करते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य दो प्रकार के होते हैं-संज्ञिभूत और असंज्ञिभूत । जो संज्ञी हों वे संज्ञिभूत और जो असंज्ञी हों वे असज्ञिभूत । यहां संज्ञी का अर्थ है वे अवधिज्ञानवान् मनुष्य जिनका अवधिज्ञान कार्मण-पुदगलों को जान सकता है । जो मनुष्य इस प्रकार के अवधिज्ञान से रहित हों वे असंज्ञिभूत कहलाते हैं। इन दोनों प्रकार के मनुष्यों में जो असंज्ञिभूत मनुष्य हैं, वे उन पुद्गलों को नहीं जानते और नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं। जो मनुष्य संज्ञिभूत हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं, यथा-उपयुक्त और अनु. पयुक्त । जिन्होंने उपयोग लगा रक्खा हो वे उपयुक्त कहलाते हैं और जिन्होंने उपयोग न लगा रक्खा हो वे अनुपयुक्त कहलाते हैं । जो मनुष्य संज्ञिभूत तो हैं मगर उपयोग शून्य हैं, अर्थात् जिन्होंने उधर उपयोग नहीं लगा रक्खा है, वे
શ્રી ભગવા–ગૌતમ ! માણસ બે જાતના હોય છે-સંજ્ઞીભૂત અને અસંજ્ઞીભૂત જેસંજ્ઞી હોય તે સંજ્ઞીભૂત અને અસંજ્ઞી હોય તે અસંજ્ઞીભૂત અહીં સંસીને અર્થ છે તે અવધિજ્ઞાનવાન મનુષ્ય જેમનું અવધિજ્ઞાન કામણ પુગલેને જાણી શકે છે. જે માણસ આ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનથી રહિત હોય તેઓ અસંગ્નિભૂત કહેવાય છે. આ બન્ને પ્રકારના મનુષ્યમાં જે, અસંજ્ઞિભૂત મનુષ્ય છે, તેઓ તે પુદ્ગલેને નથી જાણતા અને દેખતા પણ નથી, કેવળ તેમને આહાર કરે છે. જે મનુષ્ય સંજ્ઞિભૂત છે, તેઓ પણ બે પ્રકારના હોય છે, જેમ કે ઉપયુક્ત, અને અનુપયુક્ત જેએએ ઉપયોગ કર્યો હોય તેઓ ઉપયુક્ત કહેવાય છે અને જે ઓએ ઉપયોગ ન કર્યો હોય તેઓ અનુપયુક્ત કહેવાય છે જે મનુષ્ય સંગ્નિભૂત તે છે પણ ઉપયોગ શૂન્ય છે, અર્થાત્ જેઓએ ઉપયોગ નથી કરી રાખે, તેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे निरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, अपितु केवलमाहरन्ति, 'तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते णं जाणंति, पासंति, आहारे ति' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये तावद् उपयुक्ता मनुष्यास्ते कर्मनिर्जरापुद्गलान् अति सूक्ष्मानपि विशिष्टावधिज्ञानेन जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, प्रकृतमुपसंहरन्नाह ‘से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-अत्थेगइया न जाणंति न पासंति, आहारेंति' हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणात्, एतेनार्थेन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यद्-अस्त्येके केचन मनुष्या न जानन्ति न पश्यन्ति अपितु केवलमाहरन्ति, 'अस्थेगइया जाणंति पासंति आहारे ति' अस्त्येके केचन मनुष्या, जानन्ति, पश्यन्ति, आहरन्तीति, 'वाणमंतरजोइसिया जहा 'नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्काः यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः,
गौतमः पृच्छति-'वेमाणिया णं भंते ! ते निजरा पोग्गले किं जाणंति पासंति आहारेंति ?' हे भदन्त ! वैमानिकाः खलु तान् कर्मनिर्जरापुद्गलान अत्यन्तसूक्ष्मरूपान् किं जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति ? किं वा न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति ? इति प्रश्नाशयः, भगवानाह'जहा मणूसा' यथा मनुष्याः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, किन्तु-'णवरं वेमाणिया दुविहा उन पुद्गलों को नहीं जानते और नहीं देखते हैं, केवल उनका आहार करते हैं। किन्तु जो उपयुक्त हैं, वे मनुष्य उन पुद्गलों को अवधिज्ञान से जानते हैं, देखते हैं और जान-देखकर आहार करते हैं । इस हेतु से, हे गौतम ! ऐसा कहा गया है कि कोई-कोई मनुष्य नहीं जानते और नहीं देखते हुए उन निर्जरा पुद्गलों का आहार करते हैं और कोई-कोई मनुष्य जानते-देखते हुए आहार करते हैं।
वाणव्यन्तर देवों की वक्तव्यता नारकों के समान समझनी चाहिए।
गौतनस्वामी-हे भगवन् ! वैमानिक देव उन निर्जरा-पुद्गलों को जो अतीव सूक्ष्म स्वरूप वाले होते हैं, क्या जानते और देखते हुए आहार करते हैं अथवा नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु आहार करते हैं ?
भगवान्-जैसा मनुष्यों के संबंध में कहा है, वैसा ही वैमानिकों के संबंध में એ પુદ્ગલેને નથી જાણતા અને નથી દેખતા કેવળ તેમને આહાર કરે છે. કિન્તુ જે ઉપયુક્ત છે, તે માણસે તે પુદ્ગલેને અવધિજ્ઞાનથી જાણે છે, દેખે છે અને જાણ દેખીને આહાર કરે છે. એ હેતુથી, હે ગૌતમ ! એવું કહેવું છે કે કેઈકોઈ મનુષ્ય નથી જાણતા અને નથી દેખતા છતાં એ નિર્જરા પુદ્ગલેને આહાર કરે છે અને કઈ કઈ મનુષ્ય જાણી દેખીને પણ આહાર કરે છે.
વાણુવ્યન્તર દેવેની વક્તવ્યતા નારકના સમાન સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! વૈમાનિક દેવ તે નિર્જર પુદ્ગલેને કે જે અતીવ સૂક્ષમ સ્વરૂપવાળાં હોય છે, શું જાણું અને દેખીને આહાર કરે છે અથવા નહીં જાણવા નહીં દેખવા છતાં આહાર કરે છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જેવું માણસના સમ્બન્ધમાં કહ્યું છે, તેવું જ વૈમાનિકેના
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पण्णत्ता' नवरम् - मनुष्यापेक्षया विशेषस्तु वैमानिकाः द्विविधाः प्रज्ञताः, 'तं जहा - माइमिच्छfeat उववण्णगा य, अमाइसम्मद्दिट्ठी उबवण्णगा य' तद्यथा - मायिमिध्यादृष्टचुपपन्नकाच, अमाथिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाश्च तत्र तृतीयकषायो मायापदवाच्यः, तृतीयकषायरूपा च मायातदन्येषामपि कषायाणामुपलक्षणम्, सा माया अस्त्येषां ते मयिन उत्कटरागद्वेषवन्तस्ते च ते मिथ्यादृष्टयश्चेति मायिमिध्यादृष्टयस्तथाभूता उपपन्नकाः - उपपन्ना इति मायिमिथ्यादृष्टचुपपन्नकास्तदभिन्ना अमाथिसम्यग्दृष्टचुपपन्नका बोध्याः, तत्र मायिमिध्यादृष्टयुपपद्मकपदेन नवग्रैने
पर्यन्ता वैमानिका गृह्यन्ते, अमाथिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकपदेन तु अनुत्तरौपपातिका वैमानिका गृह्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते माइमिच्छद्दिट्ठी उवदण्णगा ते णं न जाणंति न पासंति, न आहारे ति' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते मायिमिथ्यादृयुपपन्नका नवग्रैवेयकान्ता वैमानिकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान् अत्यन्तसूक्ष्मवात् न जानन्ति, न पश्यन्ति, न आहरन्ति, किन्तु - 'तत्थ णं जे ते अमाइसम्प्रदिट्ठी उववनगा ते दुबिहा पण्णत्ता' तत्र खलु तदुभयेषां मध्ये ये भी कहलेना चाहिए । मनुष्यों की अपेक्षा वैमानिकों के विषय में विशेष वक्तव्य यह है कि वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं, यथा-मायामिथ्यादृष्टि-उपपन्नक और अमाथिसम्यग्दृष्टि- उपपन्नक । यहां माया नामक जो तीसरा कषाय हैं, उसके ग्रहण से अन्य सभी कषायों का ग्रहण करलेना चाहिए। जिनमें माया कषाय विद्यमान हो उन्हें मायी कहते हैं और ऐसे मिथ्यादृष्टियों को माथि मिथ्यादृष्टि समझना चाहिए । जो मायिमिथ्यादृष्टि रूपमें उत्पन्न हुए हों, वे मायिमिथ्यादृष्टि - उपपन्नक कहे जाते हैं और उनसे जो विपरीत हों, वे अमासिम्यग्दृष्टि - उपपन्नक कहलाते हैं। माथिमिध्यादृष्टि-उपपन्नक नवग्रैवेयक तक के देवों में पाये जा सकते हैं । और अमाथिसम्यग्दृष्टि-उपपन्नक शब्द से अनुतर विमानों तक के देवों में पाये जा सकते हैं। यहां यह बात ध्यानमें रखनी है कि नवग्रैवेयक के और उससे पहले सौधर्मकल्प आदि के देव भी कोई-कोई
સ...ધન્યમાં પણ કહી દેવુ જોઈ એ. મનુષ્યની અપેક્ષાએ વૈમાનિકેાના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્ય એ છે કે વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના હૈાય છે. જેમ કે માયિ મિથ્યાટ-ઉપપન્નક અને અમાયિમિથ્યાદૃષ્ટિ ઉપપન્ન અહીં માયાનામક જે ત્રીજો કષાય છે, તેના ગ્રહણથી અન્ય બધા કષાયાનું ગ્રહગુ કરી લેવુ જોઈએ. જેમાં માયાકષાય વિદ્યમાન હોય તેમને માયી કહે છે અને એવી મિથ્યાદ્રષ્ટિએને માયિ મિથ્યાદૃષ્ટિ-સમજવી જોઈ એ. જે માયા મિથ્યાદ્રષ્ટિ રૂપથી ઉત્પન્ન થયેલ હાય, તેએા માચિક્રિશ્ર્ચાદ્રષ્ટિ-ઉપપનક કહેવાય છે. અને તેમનાથી જે વિપરીત હાય તેએ અમાયિક ઉચ્ચાટટ ઉપપત્નક કહેવાય છે. માયિ મિથ્યાઢટિ—ઉપપન્નક નવ ગ્રેવૈષક સુધીના દેવેામાં મળી આવે છે અને અમાયિક મિથ્યાદૃષ્ટિ-ઉપન્નક શબ્દથી અનુત્તર વિમાન સુધીના દેવેમાં મળી આવી શકે છે. આડી આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે નવચ્ચેવેયક અને તેના પહેલા સૌધમ ૫ આદિના
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प्रज्ञापनासूने ते अमायिसम्यग् दृष्टयुपपन्नका वैमानिका अनुसरौपपातिकरूपाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा अणंतरोववण्णगा य परंपरोववष्णगा य' तद्यथा-अनन्तरोपपन्नकाश्च परम्परोपपन्नकाच, तत्र अनन्तरम्-अव्यवधानम् तेन उपपनका इति अनन्तरोपपत्रकाः, उत्पत्तिप्रथमसमयस्थायिन इत्यर्थः, परम्परया उपपन्नकाः परम्परोपपन्नकाः, उत्पत्यनन्तरम् द्वित्रादिसमयस्थायिन इत्यर्थः, 'तत्थ णं जे ते अणंतरोववण्णमा ते णं न जाणंति, न पासंति, आहारेंति' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये येते अनन्तरोपपनका वैमानिकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुदगलान् न जानन्ति, न पश्यन्ति, आहरन्ति, तेषामेकसामयिकोपयोगःसंभवात् अपर्याप्तत्वाच्च, सम्यग्दृष्टि होते हैं, किन्तु उनका अवधिज्ञान इतना सबल नहीं होता कि वे उन निर्जरा पुदगलों को जान-देख सकें, अतएव वे मायी-मिथ्यादृष्टि न होते हुए भी इस दृष्टि से मायी-मिथ्यादृष्टि सरीखे हैं । इस कारण उन्हें मायामिथ्यादृष्टि के अन्तर्गत कहा है।।
मलयगिरि ने तो ऐसा ही अर्थ किया है जैसा यहां लिखा है किन्तु महाराजश्री की धारणा ऐसी है कि सौधर्मादि देव लोकों के देव भी उन निर्जरा पदलों को जान देख सकते हैं और यह बात मूल पाठ से भी सिद्ध होती है।
इन मायी-मिथ्यादृष्टि और अमायी-सम्यग्दृष्टि देवों में से जो मायीमिथ्यादृष्टि हैं, वे उन निजरा पुद्गलों को नहीं जानते, नहीं देखते किन्तु
आहार करते हैं, किन्तु उनमें जो अमायी-सम्यग्दृष्टि देव हैं वे दो प्रकार के होते हैं-अनन्तरोपपन्न और परम्परोपपन्न । जिनको उत्पन्न हुए पहला ही समय हो, वे अनन्तरोपपन्न कहलाते हैं और जिन्हें उत्पन्न हुए एक समय से अधिक हो चुका हो, वे परम्परोपपन्न कहलाते हैं । इन दोनों प्रकार के देवों में जो अनन्तरोपपन्न हैं, वे उन निर्जरा पुदगलों को नहीं जानते हैं, नहाँ देखते हैं, किन्तु દેવ પણ કોઈ કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, કિન્તુ તેમનું અવધિજ્ઞાન એટલું સબલ નથી હતું કે તેઓ નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણી દેખી શકે, તેથી જ તે માયી–મિથ્યાદ્રષ્ટિ સરખા છે. એ કારણે તેઓને માયા મિથ્યાષ્ટિના અન્તર્ગત કહ્યા છે.
ટીકાકાર શ્રી મલયગિરીએ તે એ જ અર્થ કહ્યો છે. કે જે આહીં લખે છે. પણ મહારાજશ્રીની ધારણા એવી છે કે, સૌધર્મ આદિ દેવ લોકેન દેવ પણ એ નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણી દેખી શકે છે, અને એ વાત મૂળ પાઠથી પણ સિદ્ધ થાય છે. 1 આ માયા–મિથ્યાષ્ટિ અને અમાથી સમ્યગ્દષ્ટિ દેવામાં જે માયી મિથ્યાદષ્ટિ છે, તેઓ આ નિર્જરા પુલને નથી જાણતા, નથી દેખતા કિન્તુ આહાર કરે છે, પણ તેમાં જે અમારી સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ છે, તેઓ બે પ્રકારના હોય છે–અનન્તપપન અને પરંપરોપપન ! જેને ઉત્પન્ન થયાને પ્રથમ સમય હોય, તેઓ અનન્તરો૫૫નક કહેવાય છે. અને જેમને ઉત્પન થયે એકથી વધારે સમય અધિક થઈ ગએલ હોય તેઓ પરંપરોપન કહેવાય છે. આ બંને પ્રકારના દેવામાં જે અનન્તરો૫૫ન્ન છે, તેઓ તે નિર્જરા દુ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ २० ६ अनगाराविषयकवर्णनम् 'तत्थ णं जे ते परंपरोववन्नगा ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते परम्परोपपन्नका वैमानिकाः सन्ति ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' तद्यथा-पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं न जाणंति न पासंति आहारति' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये ये ते अपर्याप्तकाः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते खलु कर्मनिजरापुदगलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, केवलमाहरन्ति, तेषामपर्याप्तत्वेन सम्यगुपयोगासंभवात् 'तत्थ णं जे ते पजतगा ते दुविहा पण्णत्ता' तत्र खलु-तदुभयेषां मध्ये येते पर्याप्तकाः परम्परोपपन्नकास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-उवउत्ता य अणुवउत्ता य' तद्यथाउपयुक्ताश्च अनुपयुक्ताश्च 'तत्थ णं जे ते अणुव उत्ता ते णं न जाणंति न पार्सति' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये ये ते अनुपयुकाः पर्याप्ताः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते कर्मनिर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, केवलम् आहरन्ति, सामान्यतो विशेषतश्च परिच्छेदस्य उपयोगं विना कर्तुमशक्यत्वात् 'तत्य णं जे ते उवउत्ता ते णं जाणंति पासंति आहारे ति' तत्र खलुतदुभयेषां मध्ये ये ते उपयुक्ताः पर्याप्त काः परम्परोपपन्नकाः सन्ति ते खलु कर्मनिर्जरापुद्गलान प्रणिधानेन जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति, आहार करते हैं, इसके अतिरिक्त वे अपर्याप्त भी होते हैं, जो अनायी-सम्य. ग्दृष्टि देव परम्परोपपन हैं, वे भी दो प्रकार के होते हैं, यथा-पर्याप्तक और अपर्याप्तक। इनमें जो अपर्याप्तक परम्परोपपन्न हैं, वे नहीं जानते, नहीं देखते, केवल उन निर्जरा पुद्गलों का आहार करते हैं, क्यों कि अपर्याप्त होनेके कारण उनका उपयोग ठीक तरह लग नहीं सकता। जो देव पर्याप्तक परम्परोपपन्न हैं, वे भी दो प्रकार के हैं-उपयुक्त ओर अनुपयुक्त । इन दोनों में जो अनुपयुक्त हैं, वे उन निर्जा पुद्गलो को जानते-देखते नहीं है, केवल आहार करते हैं, क्योंकि उपयोग के बिना सामान्य अथवा विशेष रूप से उनका ज्ञान हो नहीं सकता। किन्तु जो देव उपयुक्त हैं अर्थात् उपयोग लगाए हुए हैं, वे ગને નથી જાણતા, તેમજ દેખતાં પણ નથી, કિન્તુ આહાર કરે છે !
તેના ઉપરાન્ત તે અપર્યાપ્ત પણ હોય છે, જે અમાયી-સમ્યગ્દષ્ટિ દેવ પરંપરોપપન્ન છે, તેમાં પણ બે પ્રકારના હોય છે, જેમ કે-પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તેમનામાં જે અપર્યાપ્ત પરંપરો૫૫ન્ન છે, તેઓ નથી જાણતા, નથી દેખતા, કેવળ તે નિર્જર પુદ્ગલોનો આહાર કરે છે, કેમકે અપર્યાપ્ત હેવાના કારણે તેમને ઉપયોગ ઠીક રીતે થઈ નથી શકતા. જે દેવ પર્યાપ્ત પરંપરોપ૫નક છે તેઓ પણ બે પ્રકારના છે-ઉપયુક્ત અને અનુપયુક્ત તે બન્નેમાં જે અનુપયુક્ત છે, તેઓ નિર્જરા પુદ્ગલેને જાણતા દેખાતા નથી, કેવળ આહાર કરે છે, કેમકે ઉપયોગના વિના સામાન્ય અથવા વિશેષ રૂપથી તેમનું જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. પણ જે દેવે ઉપયુક્ત અર્થાત્ ઉપયુક્ત છે, તેઓ જાણે છે, દેખે છે અને તેમને આહાર પણ કરે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे तथा चोक्तम्-"संखेजकम्मदवे लोगे थोवूणगं पलियं,
संमिन्नलोगनालिं पासंति अणुत्तरा देवा” इति, अयं भावः-कर्मद्रव्याणि-कर्मशरीरद्रव्याणि पश्यन क्षेत्रतो लोकस्य संख्येयान भागान् पश्यति, अनुत्तरसुराश्च संपूर्णा लोकनाडी पश्यन्तीति, से एएणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइअस्थेगइया जाणंति जाव अत्थेगइया आहारेति । हे गौतम ! तत्-तस्मात्कारणात् एतेनायेंन एवम्-उक्तरीत्या उच्यते यत्-अस्येके केचन उपयुक्ता वैमानिकाः अवधिज्ञानेन निर्जरापुद्गलान् जानन्ति यावत्-पश्यन्ति आहरन्ति, अस्त्येके केचन वैमानिका अवधिज्ञानेन निर्जरापुद्गलान् न जानन्ति न पश्यन्ति, अपितु आहरन्ति तत्र आहरन्तीति च सर्वत्रापि लोमाहारेणेत्यवसेयम् । इति एकादशं द्वारं समाप्तम् ॥सू ० ६॥
॥प्रतिबिम्बवक्तव्यता ॥ मूलम् अदायं पेहमाणे मणूसे अदायं पेहइ, अत्ताणं पेहइ, पलिभागं पेहइ ? गोयमा ! अदायं पेहइ, नो अप्पाणं पेहइ, पलिभागं पेहइ, एवं एतेणं अभिलावेणं असि मणि दुद्धं पाणे तेल्लं पाणि वसं ॥सू०७॥ जानते हैं, देखते हैं और उनका आहार भी करते हैं। कहा भी है-कर्म द्रव्यों को अर्थात् कार्मण वर्गणा के पुद्गलों को जा जीव द्रव्य से देखता है, वह क्षेत्र से लोक के संख्यात भागों को देखता है। अनुत्तर विमानों के देव सपूर्ण लोक. नाली को देखते है।' हे गौतम ! इस हेतु से कहा गया है कि कोई-कोई वैमानिक देव निर्जरा-पुद्गलों को जानते हैं, देखते हैं और आहार करते हैं, कोईकोई नहीं जानते हैं, नहीं देखते हैं, किन्तु आहार करते हैं। जहां आहार करना कहा है, वहां सर्वत्र लोमाहार ही समझना चाहिए।
प्रतिबिम्ब-वक्तव्यता शब्दार्थ-(अहायं पेहमाणे मणूसे अदायं पेहइ, अत्तागं पेहइ, पलिभार्ग पेहइ ?) दर्पण देखता हुआ मनुष्य दर्पण को देखता है, अपने आपको देखता है
કહ્યું છે-કમદ્રવ્યને અર્થાત્ કામણ વર્ગણાના પુદ્ગલેને જે જીવ દ્રવ્યથી દેખે છે, તે ક્ષેત્રથી લેકના સંખ્યાત ભાગોને દેખે છે. અનુત્તર વિમાનના દેવ સંપૂર્ણ લેકનાલીને દેખે છે.” હે ગૌતમ ! એ હેતુથી કહેલું છે કે કઈ કઈ વૈમાનિક દેવ નિર્જરા પુદ્ગલેને પણ જાણે છે, દેખે છે અને આહાર કરે છે, કેઈ કે ઈ નથી જાણતા નથી દેખતા પરંતુ આહાર કરે છે. જ્યાં આહાર કરે કહેલ છે ત્યાં બધે માહાર જ સમજવો જોઈએ.
પ્રતિબિંબ વક્તવ્યતા All-(अहाय पेहमाणे मणूसे अदाय पेहइ, अपाणं पेहइ पलिभागं पेहइ ?) ४५ नेता मनुष्य अपने छ, ते पाते पातान मे छ । प्रतिभिमनने छ १ (गोयमा !
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ७ प्रतिबिम्बवर्णनम्
छाया-आदर्श प्रेक्षमाणा मनुष्य आदर्श प्रेक्षते, आत्मानं प्रेक्षते, प्रतिभागं प्रेक्षते ? गोयमा ! आदर्श प्रेक्षते, नो आत्मानं प्रेक्षते, प्रतिभागं प्रेक्षते, एवम् एतेन अभिलापेन असिं, मणि, दुग्धं पानीयं तैलं फाणितं वसाम् ॥सू० ७॥ ___टोका-अथेन्द्रियप्रस्तावात्तद् विशेषग्राह्य विम्बवक्तव्यतां प्ररूपयितुम् त्रयोदशमादर्शद्वारमाह-'अदायं पेहमाणे मणूसे अदायं पेहइ, अत्ताणं पेहइ, पलिभागं पेहइ ?' हे भदन्त ! आदर्श-दर्पणं प्रेक्षमाणः-पश्यन् मनुष्यः किस् आदर्श प्रेक्षते ? किम्वा आत्मानं-शरीरं प्रेक्षते ? किम्वा-प्रतिभाग-प्रतिबिम्ब प्रेक्षते ! भगवानाह-'गोरमा!' हे गौतम ! 'अदायं पेहइ, नो अत्ताणं पेहइ, पलिभागं पेहइ' आदर्श प्रेक्षमःणो मनुष्य आदर्श प्रेक्षते, आदर्शस्य स्पष्टरूपाय यथावस्थितस्यैव तत्र प्रत्यक्ष एवोपलम्भात्, किन्तु नो आत्मानं-- वशरीरं तत्र प्रेक्षते आदर्श या प्रतिबिम्ब को देखता है ? (गोयमा ! अद्दायं पेहइ) हे गौतम ! दर्पण को देखता है (नो अप्पाणं पेहइ) अपने आपको नहीं देखता (पलिभागं पेहइ) प्रतिबिम्ब को देखता है (एवं) इसी प्रकार (एतेणं अभिलावेणं) इस अभिलाप से (असि) तलवार को (मणि) मणि को (दुद्धं) दूध को (पाणं) पानी को (तेल्लं) तेल को (फाणियं) गुड़ को (वसं) चर्बी को।
टीकार्थ-इन्द्रियों का प्रकरण चालू है। इसी प्रकरण में इन्द्रियग्रहित प्रतिबिम्ब की वक्तव्यता की प्ररूपणा करते हैं___ गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! मनुष्य जब दर्पण को देखता है तो वास्तव में वह क्या देखता है ? क्या दर्पण को देखता है ? क्या अपने को अर्थात् अपने शरीर को देखता है ? अथवा प्रतिबिम्ब को देखता है ? ___ भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य जब दर्पण को देखता है तब वह दर्पण को देखता है, क्योंकि दर्पण यथावस्थित प्रत्यक्ष ही स्पष्ट रूप से देखने में आता आदयं पेहइ) 3 गीतम! पान हे छ (नो अप्पांण पेहइ) पोते पाताने नथीत (पलि भाग पेहइ) प्रतिविमन हेमे छे (एवं) मे ४ारे (एतेणं अभिलावेणं) मा प्रमाणे अतिसाथी (अर्सि) तसवारने (मणिं) मायने (दुद्धं) इंधने (पाणं) पाणी (तेल्लं) तेसने (फणियं) गोजन (वसं) यमीन
ટીકાર્થ-ઈ દ્રિનું પ્રકરણ ચાલુ છે. આ પ્રકરણમાં ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય પ્રતિબિમ્બની વક્તવ્યતાની પ્રરૂપણ કરે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન્! મનુષ્ય જ્યારે દર્પણને જોવે છે તે વાસ્તવમાં શું જોવે છે? શું દર્પણને દેખે છે? શું પિતાને અર્થાત્ પોતાના શરીરને દેખે छ ? अथवा प्रतिमिन्मने मे छ ?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! મનુષ્ય જ્યારે દર્પણને જોવે છે ત્યારે તે દર્પણને જે છે, કેમકે દર્પણ જ યથાવસ્થિત પ્રત્યક્ષ સ્પષ્ટ રૂપે જોવામાં આવે છે. પણ તે માણસ પિતાને
श्री. प्रशान। सूत्र : 3

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__ प्रज्ञापनासूत्रे स्वशरीरस्यासद्भावात्, स्वशरीरं तावत् स्वात्मनि प्रतिष्ठितं वर्तते नादर्श इति, तस्य आदर्श द्रष्टुमशक्यत्वात, अपितु प्रतिभाग-दवशरीरप्रतिविम्बं तावद् आदर्श पश्यति, प्रतिबिम्बम्पुन. श्छायापुदगल स्वरूपमवसेयम, सर्वस्यैव ऐन्द्रियकवस्तुनः स्थूलत्वं चयापचयधर्मवत्त्वं रश्मिवत्त्वञ्च वर्तते, रश्मयस्तु छायापुद्गलाव्यपदिश्यन्ते, छायापुद्गलानां प्रत्यक्षत एव व्यव. हारविषयतायाः सिद्धत्वात्, प्रतिप्राणि प्रत्यक्षत एव सर्वस्यापि स्थूलवस्तुनश्छायाया प्रतीति सिद्धत्वात्, दूरस्थितस्य व्यवहितस्य वा स्थूलवस्तुनो दर्पणादिषु रश्म्यवगाहाभावेन छायापुद्गलानां ततोऽपि अनुमानसंभाच्चेतिभावः, ते च छायापुद्गलास्तत्तत्सामग्रीसमवधानवशाद विचित्र परिणमनशीला दीदृश्यन्ते, तथाहि-ते छायापुदगला दिने अभास्वरे वस्तुनि प्रतिसंक्रान्ताः सन्तः स्वसम्बन्धि द्रव्याकारं धारयन्तः श्यामरूपतया परिणमन्ति, तच्च दिने है। मगर वह मनुष्य अपने को नहीं देखता, क्योंकि काच में अपने शरीर का सद्भाव नहीं होता। अपना शरीर अपने आपमें रहता है, दर्पण में नहीं। ऐसी स्थिति में वह दर्पण में नहीं देखा जा सकता। हां, अपने शरीर के प्रतिबिम्ब को वह अवश्य देखता है। प्रतिबिम्ब छाया पुगलों का समूह होता है। सभी इन्द्रियगोचर वस्तुएँ स्थूल होती हैं, चय-अपचय धर्म वाली होती हैं और रश्मिवान होती हैं। रश्मियां अर्थात् किरणे छाया-पुदगल ही हैं। छायापुद्गल प्रत्यक्ष से ही व्यवहार के विषय होने के कारण सिद्ध हैं। प्रत्येक प्राणी प्रत्यक्ष से ही सभी स्थूल वस्तुओं की छाया का अनुभव करता है, अतएव प्रतीति से ही उसकी सिद्धि समझ लेनी चाहिए। भाव यह है कि दूर पर स्थित अथवा ध्यवहित (व्यवधानयुक्त) स्थूल वस्तु की दर्पण आदि में रश्मियों (कीरणों) का अवगाहन होने से छाया के पुद्गलों का उससे भी अनुभव हो सकता है। ___ छायापुद्गल विभिन्न प्रकार की सामग्री का संयोग पा कर विचित्र प्रकार के परिणमन वाले देखे जाते हैं । जैसे-वे छायापुद्गल दिन के समय किसी अभास्वर નથી જેતે. કેમકે કાચમાં પિતાના શરીરને સદૂભાવ નથી હોતે પિતાનું શરીર પિતાનામાં જ રહે છે, દર્પણમાં નહીં એવી સ્થિતિમાં દર્પણને નથી દેખી શકતે હા, પિતાના શરીરના પ્રતિબિમ્બને તે અવશ્ય દેખે છે. પ્રતિબિમ્બ છાયા પુદ્ગલેને સમૂહ હોય છે. બધી ઈન્દ્રિય ગોચર વસ્તુઓ રશૂલ હોય છે, ચયાપચય ધર્મવાળી હોય છે અને રશિયમાન હોય છે. રમિયે અર્થાત કિરણે છાયા પુદ્ગલ જ છે. છાયા પુદ્ગલ પ્રત્યક્ષથી જ બધી રશૂલ વસ્તુઓની છાયાને અનુભવ કરે છે તેથી જ પ્રતીતિથી જ તેની સિદ્ધિ સમજી જવી જોઈએ. ભાવ એ છે કે દૂર સ્થિલ અથવા વ્યવહિત (વ્યવધાન યુક્ત) સ્થૂલવસ્તુનું દર્પણ આદિમાં કિરણોનું અવગાહન થવાથી છાયાના પુદ્ગલેનું એનાથી પણ અનુમાન થઈ શકે છે.
છાયાપુદ્ગલ વિભિન્ન પ્રકારની સામગ્રીને સંગ પામીને વિચિત્ર પ્રકારના પરિણમનવાળા દેખાય છે. જેમકે એ છાયા પુદ્ગલ દિવસમાં કોઈ અભાસ્વર વતુ ઉપર પડીને પિતાના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ७ प्रतिबिम्श्वर्णनम् रविकिरणनिकरे प्रसरति सति, रात्रौ पुनश्चन्द्रिकायाः प्रसारे सति प्रत्यक्षत एव सिद्धम्, ते एव छायापरमाणुपुद्गलाः दर्पणादिभास्वाद्रव्ये प्रतिसं कान्ताः सन्तः सम्बन्धिद्रव्याकारं धारयन्तः स्वसम्बन्धिनि द्रव्ये यादृशो वर्णः कृष्णो नीलः श्यामः पीतो रक्तोवा तिष्ठति तादृशा एवं परिणमन्ते, प्रकृते च ये मनुष्यस्य छ.यापुद्गलपरमाणवो दर्पणमुपसंक्रान्तासन्तः स्वशरीर. वर्णतया स्वशरीराकारतया च परिणमन्ते तेषां दर्पणे उपलब्धि भवति नतु शरीरस्य, इत्यभिप्रायेणैवोक्तम् न शरीरं पश्यति अपितु प्रतिभागमिति, तथा चोक्तम्-'सामा उ दिया छाया अमासुरगया, निसिंतु कालाभा । साचेव भासुरगया सदेहवण्णा मुणेयच्या ॥१॥ जे आदरिसस्संतो देहावयवा हवंति संकेता । तेसिं तत्थुवलंभो पगासजोगा न इरेसि ॥२॥ इति, वस्तु पर पड़कर अपने संबंधी द्रव्य के आकार को धारण करते हैं और श्याम रूप में परिणत हो जाते हैं, और रात्रि में कृष्ण रूप में परिणत हो जाते हैं। यह बात दिन में सूर्य की किरणों का प्रसार होने पर तथा रात्रि में चन्द्रिका का प्रसार होने पर प्रत्यक्ष से ही सिद्ध है । वही छाया के परमाणु पुद्गल दर्पण आदि चमकीली वस्तु में प्रतिसंक्रान्त होकर अपने संबंधी द्रव्य के आकार को धारण कर लेते हैं और उस द्रव्य का जैसा काला, नीला, श्याम, पीत या रक्तवर्ण होता है, वैसे ही परिणत हो जाते हैं । प्रकृत में जो मनुष्य के छायापुद्गल दर्पण के ऊपर प्रतिविम्बित होते हए अपने शरीर के वर्ण एवं आकार के रूप में परिणत होते हैं, उन्ही की दर्पण में उपलब्धि होती है, न कि शरीर की । इसी अभिप्राय से कहा गया है-'शरीर को नहीं देखता, अपितु उसके प्रतिबिम्ब को देखता है।' कहाभी है-जो छाया दिन में श्यामवर्ण की एवं अभास्वर रूप होती है, वही रात्रि में काली आभा वाली हो जाती है। वही छाया भास्वर होकर देह के वर्ण की हो जाती है, ऐसा समझना चाहिए ॥१॥' સમ્બન્ધી દ્રવ્યના આકારને ધારણ કરે છે અને શ્યામ રૂપમાં પરિણુત થઈ જાય છે, અને રાત્રિમાં કૃણરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. આ વાત દિવસે સૂર્યના કિરણોને પ્રકાશ તથા રાત્રિમાં ચન્દ્રિકાનો પ્રકાશ હતાં પ્રત્યક્ષથી જ સિદ્ધ છે, તેજ છાયાના પરમાણુ યુગલ દર્પણ આદિ ચમકદાર વસ્તુ પર પ્રતિસંક્રાન્તિ થઈને પિતાના સંબન્ધી દ્રવ્યના આકારને ધારણ કરી લે છે અને તે દ્રવ્યને જે કાળે, વાદળી, શ્યામ, પીળે અગર રાતે રંગ હોય છે, તે જ પરિણત થઈ જાય છે. પ્રકૃતિમાં જે માણસના છાયા પુદ્ગલ દર્પણ ઊપર પ્રતિબિમ્બિત થઈને પિતાના શરીરના રંગ તેમજ આકારના રૂપમાં પરિણત થાય છે, તેમની જ દર્પણની ઉપલબ્ધિ થાય છે, પણ શરીરની નહીં. એજ અભિપ્રાયે કહેલું છેશરીરને નથી દેખતે, પણ તેના પ્રતિબિમ્બને દેખે છે' કહ્યું પણ છે–જે છાયા દિવસે શ્યામ વર્ણની તેમજ અભાવર રૂપ હોય છે, તે જ રાત્રિમાં કાળા પ્રકાશવાળી થઈ જાય છે. તેજ છાયા ભાસ્વર બનીને દેહના રંગની થઈ જાય છે, એમ સમજવું જોઈએ છે ૧ |
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनालने
श्यामा तु दिवा छाया अभावरगता निशितु कालाभा। सैव भास्वरगता स्वदेहवर्णा ज्ञातव्या ॥१॥ ये आदशस्यान्तदेहावयवा भवन्ति संक्रान्ताः। तेषां तत्रोपलम्भः प्रकाशयोगात् नेतरेषाम् ॥२।। इति, ‘एवं एएणं अभिलावेणं असि मणिं दुद्धं पाणं तेल्लं फाणियं वसं' एवम्आदर्शमिव, एतेन-पूर्वोक्तेन आमिलापेन-आलापक्रमेण असिम्, मणिम् - पद्मरागादिकम्, दुग्धम्, पानीयम्, तैलम्, फाणितम्-मस्यण्डीम् 'राव' इति भाषा प्रसिद्धम्, वसाम्-चीम्, प्रेक्षमाणो मनुष्यः किम् असिप्रभृति प्रेक्षते ? किम्वा आत्मानम्-स्वशरीरं प्रेक्षते ? किम्वा प्रतिभागम्-स्वशरीप्रतिविम्ब प्रेक्षते ? इति प्रश्नाकारः, असिप्रभृति प्रेक्षमाणो मनुष्यः असिप्रभृति प्रेक्षते, न आस्मानम्-स्वशरीरं प्रक्षते किन्तु-प्रतिभागं-स्वशरीरप्रतिविम्बं प्रेक्षते प्रागुक्तयुक्तेस्तुल्यत्वात्, इति भावः । आदर्श १२--असि१३-मणि १४-दुग्ध १५-पानीय१६तैल १७-फाणित १८-वसापर्यन्तं समाप्तम् । ।।सू० ७॥
'दर्पण के अन्दर शरीरके जो अवयव संक्रान्त होते हैं, उन्हीं का प्रकाश के योग से दर्पण में उपलंभ होता है, अन्य का नहीं ॥१॥
दर्पण के संबंध में जो कुछ कहा गया है, वही अभिलाप क्रम से असि, मणि, दूध, पानी, तेल गुड 'और चर्बी के विषय में कह लेना चाहिए' यथाअसि को देखता हुआ मनुष्य क्या असि को देखता है? क्या अपने को देखता है अथवा अपने शरीर के प्रतिविम्ब को देखता है ? इसी प्रकार मणि आदि का लेकर प्रश्न का रूप बनाना चाहिए। उत्तर इस प्रकार होगा-असि आदि को देखता हुआ मनुष्य असि आदि को देखता है, अपने शरीर को नहीं देखता, अपने शरीर के प्रतिविम्ब को देखता है। इस संबंध में युक्ति वही है जो दर्पण के विषय में कही जा चुकी है। यह आदर्श, असि, मणि, दुग्ध, पानी, तेल, गुड, और चर्बी तक का कथन समाप्त हुआ।
દર્પણની અંદર શરીરના જે અવયવ સંક્રાન્ત થઈ જાય છે, તેમને જ પ્રકાશના ગે દણમાં ઉપલંભ થાય છે, બીજાને નહીં કે ૨ છે
દર્પણના સમ્મધમાં જે કાંઈ કહેવાએલું છે, તેજ અભિલાપ કમે અસિ, મણિ, દૂધ, પાણી, તેલ, ગોળ અને ચબીના વિષયમાં પણ કહેવું જોઈએ. જેમકે-તલવારને જેતે એ મનુષ્ય શું તલવાર જોવે છે, શું પિતાને જોવે છે અથવા પિતાના શરીરના પ્રતિબિંબને જોવે છે? એજ રીતે મણિ વગેરેને લઈને પ્રશ્નનું રૂપ બનાવવું જોઈએ. ઉત્તર આ રીતને થશે–તલવાર વિગેરેને જેતે માણસ તલવાર વગેરેને જોવે છે, પિતાના શરીરને નથી દેખતે પિતાના શરીરના પ્રતિબિમ્બને દેખે છે. તે સમ્બન્ધમાં યુક્તિ તેજ છે કે જે દર્પણના समयमा ४डी हेवा छे. A. २६श मणि, मसि, दूध, पाणी, तेसगो, भने यी સુધીનું કથન સમાપ્ત થયું.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू०८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
अतीन्द्रियविषयवक्तव्यतामूलम्-कंबलसाडेणं भंते ! आवेडितपरिवेढिते समाणे जावइयं उवा. संतरं फुसित्ता णं चिटइ, विरल्लिए वि समाणे तावइयं चेव उवासंतरे फुसित्ता णं चिटुइ ? हंता, गोयमा ! कंबलसाडएणं आवेढियपरिवेढिते समाणे जावइयं तं चेव, थूगाणं भंते ! उट्टे ऊसिया समाणी जावइयं खेत्तं ओगाहइत्ता णं चिटइ, तिरियं पि अ णं आयता समाणी तावइयं चेव खेत्तं ओगाहइत्ताणं चिटइ, हंता, गोयमा ! थूणाणं उड्ढे ऊसिया तं चेव चिटइ, आगासथिग्गलेणं भंते ! किंणा फुडे कइहिं वा काएहिं फुडे-कि धम्मत्थिकारणं फुडे, धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे धम्मत्थि. कायस्स पएसेहि फुडे, एवं अधम्मस्थिकाएणं आगासस्थिकाएणं, एएणं भेदेणं जाव पुढ विकाएणं फुडे जाव तसकाएणं अद्धासमएणं फुडे ? गोयमा धम्मत्थिकारणं फुडे, नो धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे, धम्मथिकायस्स पएसेहिं फुडे, एवं अधम्मस्थिकाएणवि, नो आगासस्थिकाएणं फुडे आगासत्थिकागस्ल देसेणं फुडे, आगासथिकायस्स पएसेहिं जाव वणस्सइकाएणं फुडे तसकाएणं सिय फुडे अद्धासमएणं देसे फुडे देसे णो फुडे, जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे किं णा फुडे ? कइहिं वा, काएहिं फुडे, किं धम्मत्थिकाएणं जाव आगासस्थिकाएणं फुडे ? गोयमा णो धम्मस्थिकारणं फुडे, धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे धम्मस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे, एवं अधम्मत्थिकायस्स वि, आगासस्थिकायस्स वि, पुढविकाइएणं फुडे, जाव वणस्तइकाएणं फुडे, तसकाइएणं फुडे सिय णो फुडे, अद्धासभएणं फुडे, एवं लवणसमुद्दे धायतिसंडे दीवे कालोए समुद्दे अभितरपुक्खरद्धे, बाहिर पुक्खरद्धे एवं चेव, णवरं अद्धासमएणं नो फुडे, एवं जाव सयंभूरमणसमुद्दे, एसा परिवाडी इमाहिं गाहाहि अणु गंतव्वा, तं जहा-'जंबुद्दीवे लवणे धायइ कालोयपुक्खरे वरुणे । खीरघयखोयगंदिय अरुणवरे कुंडले रुयते ॥१॥ आभरणवत्थगंधे उप्पल
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प्रज्ञापनासूत्रे तिलए य पउमनिहिरयणे। वासहरदहनईओ विजया वक्वारकप्पिदा॥२॥ कुरुमंदर आवासा कूडा नक्वत्तचंदसूराय । देवे णागे जक्खे मृए य सयंभूरमणो य॥३॥ एवं जहा बाहिरपुक्खरद्धे भणिए तहा जाव संयं. भरमणसमुद्दे जाद अद्धासमएणं नो फुडे । लोए णं भंते! किं गा फुडे कइहिं वा काएहिं जहा आगासत्थिग्गले। अलोएणं भंते! किं णा फुडे कतिहिं वा काएहि पुच्छा, गोयमा ! नो धम्मस्थिकाएणं फुडे जाव नो आगासत्थिकाएक फुडे आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे, नो पुढविकाइ. एणं फुडे, जाव नो अद्धासमएणं फुडे, एगे अजीवदव्वदेसे अगुरुलहुए अणतेहिं अगुरुल हुयगुणेहिं संजुत्ते सागास अणंतभागूणे । इंदियपयस्स पढमो उद्देसो सू० ८॥
छाया-कम्लशाटकः खलु भदन्त ! आवेष्टितपरिवेष्टितः सन् यावद् अवकाशान्तर स्पृष्ट्वा खलु तिष्ठति, विरल्लितोऽपि सन् ताकच्चैव अवकाशान्तरं स्पृष्ट्वा खलु तिष्ठति ! हन्त, गौतम ! कम्बलशाटकः खलु आवेष्टितपरिवेष्टितः सन् यावत् तच्चैत्र, स्थूणा खलु भदन्त ! उर्ध्वमुच्छिता सती यावत् क्षेत्रम् अवगाह्य खलु तिष्ठति, तियापि खलु आयता सती तावच्चैव ____ शब्दार्थ-(कंबलसाडे णं भंते आवेढिनपरिवेढिते समाणे) हे भगवन् ! कंबल रूप शाटक लपेटा हुआ-खूब लपेटा हुआ (जावतियं) जितने (उवासंतरं) आका. शप्रदेशों को (फुसित्ता णं चिट्ठति) स्पर्श करके रहता है (विरल्लिए वि समाणे) फैलाया हुआ भी (तावइयं चेव उवासंतरं) उतने ही आकाशप्रदेशों को (फुसि. त्ताणं चिट्ठइ ?) स्पर्श करके रहता है ?
(हंता गोयमा !) हां-गौतम! (कंबलसाडए णं आवेढियपरिवेढिए समाणे) कंबल आवेष्टित-परिवेष्टित होकर (जावतियं) जितने (तं चेव) वही (थूणा णं भंते ! उडढं असिया समाणी) हे भगवन् ! स्थूणा ऊपर उठी हुई (जावइयं
शहाथ-(कंबलसाडेणं भंते ! आवेदितपरिवेढिते समाणे) भगवन् ! sine ३५ वश्त्र पी2 भूभ पाटेबु (जावतिय) २८॥ (उवासंतराणं) मा प्रदेशाने (फसित्ताणं चिदंति) २५श ४१२ २७ छ, (विरल्लिए वि समाणे) साये ५९५ (तावतियं चेव उवासंतर) an at प्रशान. (फुसित्ताणं चिदुई) २५५ रीने २३ ।
(हंता गोयमा !) । गौतम ! (कंबलसाडएणं आवेढियपरिवेढिए समाणे) sine पीटमा १ वीजाईन (जावतियं) रेखा (तं चेव) मे प्रमाणे (थूणाणं भंते ! उडूढं असिया समाणी) हे भगवन् ! स्थू। ५२ सी (जावई खेत्तं ओगाहइत्ताण) नेसा क्षेत्रानी
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
६६७ क्षेत्रम् आगाह्य खलु तिष्ठति ? हन्त गौतम ! स्थूणा खलु ऊर्ध्वमुच्छ्रिता तच्चैव तिष्ठति, आकाशथिग्गलः खलु भदन्त ! केन स्पृष्टः कतिभिर्वा कायैः स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः १ एवम् अधर्मास्तिकायेन, आकाशास्तिकायेन, एतेन भेदेन यावत् पृथिवीकायिकेन स्पृष्टः, यात् त्रसकायिकेन अद्धासमयेन स्पृष्टः ? गौतम ! धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, खेत्तं ओगाहहत्ताणं) जितने क्षेत्र को अवगाहन करके (चिटइ) रहती है (तिरियं पि य णं आयता समाणी) तिर्शी लम्बी की हुई भी (तावइयं चेव खेत) उसने ही क्षेत्र को (ओगाहइत्ताणं चिट्ठइ) अवगाहन करके रहती है (हंता गोयमा !) हां, गौतम ! (थूणाणं उड्ढं असिया तं चेव) स्थूणा ऊंची उठी हुई, इत्यादि वही (चिट्ठति) रहती है। __ (आगासथिग्गले णं भंते !) हे भगवन् ! आकाशरूप थिग्गल अर्थात् लोक (किणा फुडे) किससे स्पृष्ट है ? (कहहिं वा काएहि फुडे ?) कितने कायों से स्पृष्ट है ? (किं धम्मस्थिकारणं फुडे) क्या धर्मास्तिकाय सेस्पृष्ट है ? (धम्मस्थिकायस्स देसेणं फुडे) धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? (धम्मस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे) धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? (एवं अधम्मस्थिकाएणं) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय से (आगासस्थिकारणं) आकाशास्तिकाय से (एएणं भेदेणं) इस भेद से (जाव पुढविकाएणं) यावत् पृथ्वीकाय से स्पष्ट है (जाव तसकाए णं) यावत् प्रसकाय से (अद्धा समएणं) काल से (फुडे) स्पृष्ट है ? (गोयमा! धम्मस्थिकारणं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है (नो धम्मस्थिकायस्स देसेणं फुडे) भान ४शन (चिदृइ) २९ छ (तिरिय पि य णं आयता समाणी) ति पानी न ५ (तावइयं चेव खेत्तं) ते क्षेत्रने (ओगाहित्तार्ण चिटइ) साना शन रहेछ ? (हंता गोयमा !) i, गौतम ! (थूणाणं उड्ढं असिया तं चेव) स्थू। यी seी, त्यात ते (चिटुंति) २३ छ
(आगोसथिग्गलेणं भंते !) गवन् ! ।। ३५ थिस अर्थात् as (किंणा फुडे) शनायी २५ष्ट छ ? अर्थात् २५यर छ ? (कइहिं वा काएहिं वा फुडे १) ४ी याथी स्पष्ट छ ? (किं धम्मत्थिकारण फुडे) शु पायथी स्पृष्ट छ, (धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे) धास्तियन थी स्पृष्ट छ ? (धम्मत्थिकायस्स पएसेहि फुडे) घास्तियन प्रशायी स्पृष्ट छ १ (एवं अधम्मत्थिकाएणं) ये प्रमाणे सास्त यथी (आगासत्थिकाए ण) मा॥२1स्तिथी (एएणं भेदेणं) मा मेथी (जाव पुढविकाएणं फुडे) यावत् पृथ्वीयथी स्पृष्ट छ (जाव तसकारण) यावत् सयथी (अद्धा समएणं) थी (फुडे) -पृष्ट छे (गोयमा! धम्मत्थिकारणं फुडे) गौतम! धास्त थी २१ष्ट छ (नो धम्नत्थिकायस्स देसेणं फुडे) घास्तियना BAथी स्पृष्ट नथी. (धम्मत्थिकायम्स पएसेहिं फुडे) मास्तियन प्रदेशमा प्रष्ट छ
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प्रकापनासूत्रे धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, एवम् अधर्मास्तिकायेनापि, नो आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य प्रदेश विद् वनस्पतिकायिकेन स्पृष्टः, त्रसकायिकेन स्यात् स्पृष्टः, अद्धासमयेन देशः स्पृष्टः, देशो न स्पृष्टः, जम्बूद्वीप: खलु भदन्त ! द्वीपः केन स्पृष्टः, कतिभिर्वा कायै स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायेन यावद आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? गौतम ! नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, एवम् अधर्मास्तिकायस्यापि; आकाशास्तिकायस्यापि, धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है (धम्मस्थिकायस्स पएसेहिं फुडे) धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है (एवं अधम्मत्थिकारणवि) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय से भी (नो आगासस्थिकारणं फुडे) आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है (आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे) आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है (आगासस्थिकायस्स पएसेहिं) आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से (जाव) यावतू (वणस्सइ काएणं फुडे) वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है (तसकाएणं सिय फुडे) त्रसकाय से कथं. चितू स्पृष्ट है (अद्धासमएणं देसे फुडे, देसे णो फुडे) कालद्रव्य से देश में स्पृष्ट है, देश में स्पृष्ट नहीं है ___(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे) हे भगवन् ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप (किंणा फुडे ?) किससे स्पृष्ट है ? (कइहिं वा काएहिं फुडे) कितने कायों से स्पृष्ट है ? (किं धम्मस्थिकाएणं जाव आगासत्थि काएणं फुडे ?) क्या धर्मास्तिकाय से यावत् आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है ? (गोयमा ! णो धम्मस्थिकाएणं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे) धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है (धम्मत्थिकायस्स पएसेहिं फुडे) धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है (एवं अधम्मस्थिकायस्स वि) इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय के भी (एवं अधम्मत्थिकारण वि) से प्रारे अधर्मास्तियथी ५१ (नो आगासत्थिकारणं फुडे) मास्तियश्री स्पृष्ट नथी (आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे) 243यन हेशथी स्पष्ट छ (आगासस्थिकायस्स परसेहि) शास्तियन प्रशिया (जाव) यावत् (वणस्सइकाएणं फुडे) वनस्पतियथी २ष्ट छ (तसकाएणं सिय फुडे) स यथी ४थयित स्पृष्ट छ (अद्धा. समएणं देसे फुडे -देसे णो फुडे) ४ia द्रव्यथा हेमi kष्ट छ, देशमा स्पृष्ट नथी
(जंबु हीवेणं भंते ! दीवे) भगवन् ! ५५ नाम४ बी५ (किंणा फुडे) नाथी स्पृष्ट छ १ (कइहिं वा काएहि फुडे) स! याथी २५ष्ट छ १ (कि धम्मत्थिकाएणं जाव आगासस्थिकारणं फुडे १) शु पस्तिथी यावत् 24taaruथी स्पृष्ट छ ? (गोयमा ! णो धम्मत्थिकारणं फुडे) : गौतम ! धर्मास्तिथी २ष्ट नथी (धम्मत्थि कायस्स देसेणं फुडे) धास्त हेराथी स्पृष्ट छे (धम्मत्थिकायस्स पएसेहिं फुडे) धास्तियना प्रदेशयी स्पृष्ट छ (एवं अधम्मत्थिायस्स वि) मे रे अस्तियन ५५] (अगा.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् पृथिवी कायिकेन स्पृष्टः, यावद् वनस्पतिकायिकेन स्पृष्टः, सकायिकेन स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, अद्धासमयेन स्पृष्टः, एवं लवणसमुद्रः, धातकीखण्डो द्वीपः, कालोदः समुद्रः, अभ्यन्तरपुष्करार्द्धः, बहिः पुष्करार्द्धः एवञ्चैव, नवरम् अद्धासमयेन नो स्पृष्टः, एवं यावत् स्वयम्भूरमण समुद्रः, एषा परिपाटी आभिर्गाथाभिरनुगन्तव्या, तद्यथा-जम्बूद्वीपो, लवणो, धातकी, कालोदः पुष्करो वरुणः । क्षीरवृतेक्षुनन्दी चारुणवरः कुण्डलो रुचकः ॥१॥ आभरणवस्त्रगन्धः उत्पलतिलकश्च पद्मनिधिरत्नानि । वर्षधर हूदनद्यो विजयाः वक्षस्कारकल्पेन्द्राः आगासस्थिकायस्स वि) आकाशास्तिकाय के भी (पुढविकाइएणं फुडे) पृथिवीकाय से स्पृष्ट है (जाव वणस्सहकाएणं फुडे) यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है (तसकाइएणं सिय फुडे सिय णो फुडे) त्रसकाय से कदाचित् स्पृष्ट है, कथंचित् स्पृष्ट नहीं है (अद्धासमएणं फुडे) अद्धासमय से स्पृष्ट है (एवं) इसी प्रकार (लवणसमुद्दे) लवणसमुद्र (धायतिसंडे) धातकी खंड (दीवे) द्वीप (कालोए समुद्दे) कालोद समुद्र (अभितरपुक्खरद्धे) भीतरी पुष्करार्ध (बाहिरपुक्खरद्धे) बाह्य पुष्करार्ध (एवं चेव) इसी प्रकार (णवरं) विशेष (अद्धासमएणं नो फुडे) अद्धा समय से स्पृष्ट नहीं (एवं जाव सयंभूरमणसमुद्दे) इस प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र तक (एसा परिवाडी) यह परिपाटी (इमाहिं गाहाहिं अणुगंतव्वा) इन गाथाओं से जाननी चाहिए (तं जहा) वह इस प्रकार (जंबुद्दीवे) जम्बूद्वीप (लवणे) लवणसमुद्र (धाय) धातकीखंड (कालोय) कालोद (पुक्खरे) पुष्कर द्वीप (वरुणो) वरुण द्वीप (खीर-घय-खोय-णंदिय-अरुणवरे कुंडले रुयते) क्षीरवर, घृतवर, क्षोय-इक्षु, नन्दीश्वर, अरुणवर, कुंडलवर, रुचक (आभरण-वत्थ-गंधे) आभरण, वस्त्र, गंध (उप्पलतिलए) उत्पल, तिलक (पउमनिहिरयणे) पद्म, निधि, रत्न (वासहर-दह-नईओ) वर्षधर, ह्रद, नदियां सत्थिकायस्स वि) २५१४१४यन ५५५ (पुढविकाइएणं फुडे) 24l4Bथी स्पष्ट छ (जाव घणस्सइकारणं फुडे) यावत् वनस्पतिथी २५ष्ट (तसकाइएणं सिय फुडे सिय णो फुडे) त्रस यथा हायित् २Yष्ट थाय छ हायित् यता नथी (अद्धा समएणं फुडे) मा समयथा स्पष्ट छ (एवं) मे रे (लवणसमुद्दे) सवा समुद्र (अभिंतरपुक्खरद्धे) मना पुरा (बाहिरपुक्खरद्धे) मा ४४राध (एवं चेव) से प्रारे (नवरं) विशेष (अद्धासमएणं नो फुडे) सद्धासमयथा २४ नथी (एवं जाव सयंभूरमण समुद्दे) २४ मारे स्वय भू२म समुद्र सुधा (एसा परिवाडी) 24॥ ५२॥ी (इमाइ गाहाहिं अणुगंतब्बा) २॥ गाथामाथी की ये ( जहा) ते ॥ ४ारे (जंबुद्दीवे) ४ी५ (लवणे) Aq समुद्र (धायई) थाती म (कालोय) ga (पुक्खरे) ४२ वी५ (बरुणो) १३५ ही५ (खीर-घय-खोयणंदिय-अरुणवरे कुंडले रुयते)ी २५२, त१२, क्षु नन्दीश्व२, ५३४१२ ३०१२ ३३४ (आभरण-वत्थ-गंधे) मा०२५५ १ ५ (उप्पलतिलए) Grue ldas (पउमनिहि रयणे) ५४म, निधि, २न (बास
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प्रशापनास्त्रे ॥२॥ कुरुमन्दरावासाः कूटाः नक्षत्रचन्द्रसूराश्च । देवो नागो यक्षो भूतश्च स्वयम्भूरमणश्च ॥३॥ एवं यथा बहिः पुष्कराों भाणितस्तथा यावत् स्वयम्भूरमणसमुद्रो यावद् अद्धासमयेन नो स्पृष्टः । लोकः खलु भदन्त ! केन स्पृष्टः, कतिभिर्वा कायै यथा आकाशाथिग्गलः अलोकः, खलु भदन्त ! केन स्पृष्टः कतिभिर्वाकायैः पृच्छा, गौतम ! नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः यावद् नो आकाशास्तेि कायेन स्पृष्टः, आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो पृथिवीकायेन (विजया) विजय (वक्खारकप्पिदा) वक्षस्कार, कल्प, इन्द्र (कुरु-मंदर-आवासा) कुरु, मंदर, आवास (कूडा) कूट (नक्खत्त चंदसूराय) नक्षत्र, चन्द्र और सूर्य (देवे) देव (णागे) नाग (जक्खे) यक्ष(भूए य) और भूत (सयंभूरमणे य) और स्वयंभूरमण
(एवं) इस प्रकार (जहा) जैसे (बाहिर पुक्खरद्धे) बाह्य पुष्करार्ध (भणिए) कहा (तहा) उसी प्रकार (जाव सयंभूरमणसमुद्दे) यावत् स्वयंभूरमण समुद्र (जाच) यावत् (अद्धासमएणं नो फुडे) अद्धाकाल से स्पृष्ट नहीं है (लोगे णं भंते ! किंणा फुडे) हे भगवन् ! लोक किससे स्पृष्ट है ? (काहिं वा काएहिं) या कितने कायों से (जहा आगासधिग्गले) जैसे आकाशधिग्गल-लोक)
(अलोए णं भंते ! किंणा फुडे, कतिहिं वा काएहिं) हे भगवन् ! अलोक कित्तसे स्पृष्ट है, कितने कायों से (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा! नो धम्मस्थिकारणं फुडे) हे गौतम ! धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (जाव) यावत् (नो आगासस्थिकारणं फुडे) आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं (आगासत्थिकायस्स देसेणं फुडे) आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है (नो पुढबिकाइएणं फुडे) पृथ्वीकायिक से
हर-दह नई भो) १५°५२, 16, नहिया (विजया) विय (वक्खारकप्पिंदा) १६२४१२, ४८५, न्द्र (कुरु-मंदर-आवासा) ३३, म४२, मावास (कुडा) 2 (नाखत्तचंदसूरोय) नक्षत्र, यन्द्र भने सूर्य (देवे) ३१ (णागे) नाn (जखे) यक्ष (भूएय) मने भूत (सयंभूरमणे य) भने २५ भूरभष्य
(एवं) से प्रारे (जहा) २१॥ (बाहिरपुक्खरद्धे) मा ५०४२।५ (भणिए) ४यो (तहा) सन शते (जाव सयंभूरमणसमुद्दे) यावत् २१य भूरभा समुद्र (जाव) यावत् (अद्धासमएणं नो फुडे) मा ४थी २८ नयी
(लोगेणं भंते ! किणाफुडे) : सन् ! नयी २५ष्ट छ ? (कइहिं वा कारहि) २ ही याथी (जहा अगास थगले) २१ ४.२ [414-
(अलोरणं भंते ! किणा फुडे, कई हिं वा कारहि) 3 सावन् ! Hat: शनायी स्पृष्ट , की याये था ? (पुच्छा) प्रश्न (गोयमा ! ना धम्मत्थिाएगं फुडे) 8 गौतम ! अमरथी स्पृष्ट नथी (जाव) यावत् (नो आगसत्यिकारणं फुडा) २assiuथी पृष्ट नथी (आगासस्थिकायस्स देसेणं फुडे) शस्त न थी २ष्ट छ. (नो पुढवि काइएणं फुडे) Yीय४थी १०८ नथी (जाप नो अद्धासमएगं फुडे) यावत् मासमययी
श्री प्र॥५॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् स्पृष्टः, यावद् नो अद्धासमयेन स्पृष्टः, एकोऽजीवद्रव्यदेशः, अगुरुलघुकम् अनन्तैरगुरुक लघुकगुणैः संयुक्तम् सर्वाकाशानन्तभागोनम् । इति इन्द्रियपदस्य प्रथम उद्देशः ॥ ८॥
टीका-अतीन्द्रियवक्तव्यताप्रस्तावादतीन्द्रियविशेषविषयं विंशतितमं द्वारं प्ररूपयितुमाह- कंबलसाडेणं भंते ! आवेढिअपरिवेढिए समाणे जावइयं उवासंतरं फुसित्ता ण चिट्टर' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कम्बलशाटक:-कम्बलरूपः शाटक: कम्बलशाटकः स खल अवेष्टित परिवेष्टितः सन्-सघनं गाढतरं संलिष्टः सन, यावद् अवकाशान्तरम्-चावत् आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा अवगाह्य खलु तिष्ठति 'विरल्लिएवि समाणे तावइयं चेव उवासंतरे फुसित्ता णं चिट्ठइ ?' विरल्लितोऽपि-विरलीकृतोऽपि विश्लिष्टोऽपि, सन् किम् तावच्चैर अवकाशान्तरं-तावत एत आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा-अवगाह्य खलु तिष्ठति ? भगवानाह"हंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्त-सत्यम्, एतत् 'कंबलसाड एग आवेढिय परिवेढिए समाणे स्पृष्ट नहीं (जाव नो अद्धासमएणं फुडे) यावत् अद्धासमय से स्पृष्ट नहीं (एगे अजीवदव्वदेसे) एक अजीव द्रव्य का देश है (अगुरुलहुए) वह अगुरुलघु है (अणंतेहिं अगुरुलहुय गुणेहिं) अनन्त अगुरुलघु गुणों से (मंजुत्ते) संयुक्त है (सव्वागास अणंत भागूणे) सम्पूर्ण आकाश के अनन्तवें भाग कम (इंदियपयस्स पढमो उद्देसो) इन्द्रिपद का प्रथम उद्देशक पूर्ण हुआ। _____टीकार्थ-अतीन्द्रिय वस्तुओं की वक्तव्यता का प्रकरण होने से विशिष्ट अती. न्द्रिय विषय संबंधी इक्कीसवें द्वार की प्ररूपणा की जाती है
गौतम प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! कम्बल को गुडी-मुडी कर दिया जाय अर्थात् तह पर तह जमा कर लपेट दिया जाय तो वह जितने आकाशप्रदेशों को घेरता है, क्या उतने ही प्रदेशों को फैला देने पर घेरता है ? अर्थात् क्या दोनों अवस्थाओं में बरावर ही आकाशप्रदेशों को अवगाहन करता है ?
भगवन्-हां, गौतम ! ऐसा ही है। कम्बलरूप शाटक तह किया हुआ स्पृष्ट नथी. (एगे अजीव दव्व देसे) ४ २५ द्रव्य देश छ (अगुरुलहुए) ते मगु३ सधु छ (अणंतेहि अगुरुलहुयगुणेहि) अनन्त ५४३-सधु गुथी (संजुत्ते) सयुत छ (सबागास अणंतभागूणे) सपू शनी अनन्तम भाग योछ। (इंदियपयस्स पढमो उद्देसो)न्द्रिय पहने। प्रथम उद्देश पुरे। थये।
ટીકાર્થ–અતીન્દ્રિય વસ્તુની વક્તવ્યતાનું પ્રકરણ હોવાથી વિશિષ્ટ અતીન્દ્રિય વિષય સંબંધી એકવીસમા દ્વારની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે-હે ભગવન્! કાંબળને સંકેલીને વાળી દેવાય તે જેટલા આકાશ પ્રદેશને ઘેરે છે, શું તેને ઉકેલીને ફેલાવામાં આવે તે તેટલા જ આકાશ પ્રદેશને તે ઘેરે ? અર્થાત્ શું બને અવસ્થાઓમાં સરખા જ આકાશ પ્રદેશને અવગાहना रे ?
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प्रज्ञापनासूत्रे
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जावतियं तंचेव' कम्बलशाटकः खलु आवेष्टित परिवेष्टितः सन्- अत्यन्त सघनतया संश्लिष्टः सन् यावद् अवकाशान्तरम् - यावत् आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा - अवगाह्य तिष्ठति तावच्चैव अवकाशान्तरम् - तावत एव आकाशप्रदेशान् स्पृष्ट्वा - अवगाह्य तिष्ठति, एकविंशतितमं द्वारम् - गौतमः ः पृच्छति - 'धूणा णं भंते ! उड्ड ऊसिया समाणी जावइयं खेत्तं ओगाहित्ताणं चिट्ठ ' हे भदन्त ! स्थूणा खलु-स्तंभ्भविशेषरूपा, ऊर्ध्वम् उपरि उच्छ्रिता - उच्छ्राययुक्ता सती यावत् क्षेत्रम् अवगाद्य - व्याप्य खलु तिष्ठति, 'तिरियं पिअणं आयता समाणी तावइयं चैव खेत्तं siresari चिह्न ?' तिर्यगपिच खलु आयता - विस्तृता सति किं तावच्चैव क्षेत्रम् अवगाह्य-व्याप्य तिष्ठति ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त - सत्यमेतत्, 'धूणाणं उ ऊसिया तं चैव चिट्ठ' स्थूणा खलु ऊर्ध्वम् उच्छ्रिता सती यावत्क्षेत्रमवगाह्य तिष्ठति, तिर्यगपि आयता सती तावच्चैव क्षेत्रम् अवगाह्य तिष्ठति, द्वाविंशतितमं द्वारम् -
गौतमः पृच्छति - 'आगासथिग्गले णं भते । किंणा फुडे ? कहिं वा काएहिं फुडे ?' - हे भदन्त ! आकाशथिग्गलम् खलु लोको व्यपदिश्यते, लोकस्तावद् महतो बहिराकाशस्य विस्तृत पटस्य थिग्गलमिव प्रतिभासते, स हि लोकः केन स्पृष्टः - व्याप्तः ? कतिभिर्वा - जितने आकाशप्रदेशों को घेरता है, फैलाया हुआ भी उतने ही आकाशप्रदेशों को घेरता है ।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! स्थूणा (थून ) ऊपर उठाई हुई ( ऊंची खडी हुई) जितने क्षेत्र को अवगाहन करके रहती है, तिर्धी लम्बी पडी हुई भी उतने ही प्रदेशों को अवगाहन करती है ?
भगवान् ! हे गौतम! हां, ऐसा ही है। ऊंची उठी हुई थून जितने आकाशप्रदेशों को व्याप्त करती है, तिछ पडी हुई भी उतने ही आकाशप्रदेशों को व्याप्त करती है ।
गौतम - भगवन ! आकाश-थिग्गल अर्थात् लोक किससे स्पृष्ट है ? सम्पूर्ण आकाश एक विस्तृत पट के सदृश है, उसके बीच में लोक थेगडे के समान है, શ્રી ભગવાન્હા, ગૌતમ ! એમજ છે વાળેલી કાંખળ જેટલા આકાશ પ્રદેશને ઘેરે છે, ફેલાવેલી પણ તેટલા જ આકાશ પ્રદેશેને ઘેરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! સ્થૂણા (થાંભલે) ઉભા કરેલા હાય તે જેટલા ક્ષેત્રની અવગાહના કરે છે, આડા પડેલા થાંભલે પણ શુ' એટલા જ પ્રદેશની અવગાહના કરે છે ?
શ્રી ભગવાન-હૈ ગૌતમ હા, એમ જ છે ઊંચા ઉભેલા થાંભલેા જેટલા આકાશ પ્રદેશને વ્યાસ કરે છે, આડા પડેલા પણ તે તેટલા જ આકાશ પ્રદેશને ભ્યાસ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! આકાશ-થિન્ગલ અર્થાત્ લેક શેનાથી પૃષ્ટ છે ? સપૂર્ણ આકાશ એક વિસ્તૃત પટના સરખું છે, તેમના વચમાં લેાક થિગડા સમાન છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
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कियत्संख्याकैः कायैः स्पृष्टः - व्याप्तः ? प्रथमं सामान्येन प्रश्नः, ततो विशेषेण प्रश्नः, तानेव प्रश्नविषयभूतकायान् प्रत्येकं पृच्छति - 'किं धम्मस्थिकारणं फुडे ?' किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः - व्यासः ? किंवा 'धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे ?' धर्मास्तिकायस्य देशेन - एकदेशेन स्पृष्टः ? किंवा 'धम्मत्थिकायस्स पदेसेहि फुडे' धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? ' एवं अधम्मस्थिकाएणं' एवम् - धर्मास्तिकायवदेव किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, किं वा अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा अधर्मास्तिकायस्य प्रदेश: स्पृष्टः ? एवम् - 'आगासत्थि - कारणं किम् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? 'एएणं भेदेणं जाव पुढवीकारणं फुडे जाव तसकारणं अद्धासमणं फुडे ?' एतेन पूर्वोक्तक्रमेण भेदेन प्रकारेण यावत् किम् पुद्गलास्तिकायेन पृष्टः ? किंवा पुद्गलास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किंवा पुद्गलास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? किं जीवास्तिकायेन स्पृष्टः ? इत्यादिरीत्या प्रश्नः, तथा - किं पृथिवीकायेन अतः लोकाकाश को थिग्गल कहा गया है । यह लोक किससे स्पृष्ट अर्थात् व्याप्त है ? कितनी कायों से स्पृष्ट है ? प्रथम सामान्य रूपमें प्रश्न किया गया है, तत्पश्चात् वही प्रश्न विशेष को लेकर किया है। अब उन्हीं कायों को एक एक करके पूछते हैं- क्या लोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के एक देश से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? अधर्मास्तिकाय के देशसे स्पृष्ट है ? अथवा क्या अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय के देशसे स्पृष्ट है ? अथवा क्या आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या पुद्गलास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या पुद्गलास्तिकाय के देश से स्पृष्य है ? अथवा क्या पुद्गलास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? क्या जीवास्तिकाय से स्पृष्ट है ? इत्यादि रूपमें प्रश्न समझलेना चाहिए | तथा क्या पृथिवीकाय से स्पृष्ट है ? यावत् क्या अकाय से स्पृष्ट है ? તેથી લાકકાશને થિન્ગલ કહેલ છે. આ લેક શેનાથી પૃષ્ટ અર્થાત્ વ્યાપ્ત છે? કેટલી કાયાએથી પૃષ્ટ છે પ્રથમ સામાન્ય રૂપે પ્રશ્ન કરેલા છે, ત્યાર પછી તેજ પ્રશ્ન વિશેષને લઈને કર્યાં છે. હવે તેજ કાયાને એકે એકે પૂછે છે-શુ લેક ધર્માસ્તિકાયથી સૃષ્ટ છે ? શુ' ધર્માસ્તિકાયના એક દેશથી પૃષ્ટ છે ? શું ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશોથી દૃષ્ટ છે ? એજ પ્રકારે શું ધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે? અધર્માસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ઠ છે? અથવા શું અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશેાથી પૃષ્ટ છે? શું આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે! શું આકા શાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ઠ છે? અથવા શું આકાશસ્તિ કાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે? એજ પ્રકારે શું પુદ્ગલાસ્તિકાયથી પૃષ્ઠ છે ? શુ પુદ્ગલાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે ? અથવા શું પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશાથી પૃષ્ટ છે ? શું જીવાસ્તિકાયથી પૃષ્ઠ છે ? વિગેરે રૂપમાં પ્રશ્ન સમજી લેવા જોઈએ. તેમજ પૃથ્વીકાયથી પૃષ્ઠ છે? યાવસ્ થ અખ્રાયથી
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे स्पृष्टः ? यावत्-किम् अकायेन स्पृष्टः ? किं तेजस्कायेन स्पृष्टः ? किं वायुकायेन स्पृष्टः ? किं वनस्पति कायेन स्पृष्टः ? किं उसकायेन-द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियेण स्पृष्टः ? किम् अद्धासमयेन-कालविशेषेण स्पृष्टः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'धम्मत्थिकारणं फुडे नो धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे धम्मत्थिकायस्स पदेसेहिं फुडे'लोकस्तावद् धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः-व्याप्तो वर्तते, धर्मास्तिकायस्य सर्वात्मना लोकेऽवगादत्वात्, अत एव-नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः-व्याप्तो भवति, येन वस्तुना सर्वात्मना व्याप्तो यो भवति स तस्यैव देशेन विरोधात् व्यतो न भवति, किन्तु धर्मास्तिकायप्रदेशानां लोकेऽवगाढत्वात्, 'एवं अधम्मत्थिकारणवि'--एवम्-धर्मास्तिकायेनेव अधर्मास्तिकायेनापि स्पृष्टो लोको भवति, नो अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, किन्तु अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशः स्पृष्टो लोको वर्तते इत्यर्थः, किन्तु 'नो आगासस्थिकारणं फुडे' नो आकाशास्तिकायेन सकलेन द्रव्येण लोकः स्पृष्टो भवति लोकस्याकाशास्तिकायदेशमात्रस्वरूपत्वात्, किन्तुक्या तेजस्काय से स्पृष्ट है ? क्या वायकाय से स्पृष्ट है ? क्या वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है ? क्या सकाय अर्थात हीन्द्रिय श्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय से स्पृष्ट है ? क्या अद्धाकाल से स्पृष्ट है ?
भगवन् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! लोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है, क्योंकि धर्मास्तिकाय पूरा का पूरा लोक में ही अवगाढ है, अतएव वह धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, क्योंकि जो जिसके साथ पूरी तरह व्याप्त है, उसे उसके साथ एकदेश से व्याप्त नहीं कहा जा सकता मगर लोक धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से तो व्याप्त है ही! क्यों कि धर्मास्तिकाय के सभी प्रदेश लोकमें ही अवगाढ हैं। इसी प्रकार लोक अधर्मास्तिकाय से भी स्पृष्ट है, अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, मगर अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है। किन्तु लोक सम्पूर्ण आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, क्योंकि लोक પૃષ્ટ છે ? શું તેજસ્કાયથી પૃષ્ટ છે? શું વાયુ કયથી સ્પષ્ટ છે? શું વનસ્પતિકાયથી પૃષ્ટ છે? શું ત્રસકાય અર્થાત્ કીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયથી પૃષ્ટ છે? શું અદ્ધા કાલથી પૃષ્ટ છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે– ગૌતમ! લેક ધર્માસ્તિક થી પૃષ્ટ છે, કેમકે ધર્માસ્તિકાય પુરેપુરા લેકમાં અવગાઢ છે, તેથી જ ધર્માસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ નથી કેમકે જે જેની સાથે પુરેપુરૂં વ્યાપ્ત થાય છે, તેથી તેની સાથે એક દેશથી વ્યાપ્ત ન કહેવાય પણ લેક ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી તે વ્યાપ્ત જ છે, કેમકે ધર્માસ્તિકાયના સકલ પ્રદેશ લેકમાં જ અવગાઢ છે. એ જ પ્રકારે લેક અધર્માસ્તિકાયમી પણ સ્કૃષ્ટ છે, અધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ નથી, પણ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે. પણ લેક સંપૂર્ણ આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી કેમકે લેક સંપૂર્ણ આકાશાસ્તિકાયને એક નાને ખંડ માત્રજ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् 'आगासस्थिकायस्स देसेणं फुडे ?' आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टो भवति, 'आगासस्थिकायस्स पदेसे हिं जाव वणस्सइकारणं फुडे'-आकाशास्तिकायस्स प्रदेशैश्च स्पृष्ट: यावत्पुद्गलास्तिकायेन जीवास्तिकायेन पृथिवीकायेन अप्कायेन तेजस्कायेन, वायुकायेन, वनस्पतिकायेन स्पृष्टो लोको वर्तते पृथिव्यादीनामपि सूक्ष्माणां सकललोकापन्नत्वात् तैरपि सर्वात्मना व्याप्तो लोको भवति, किन्तु 'तसकाइएणं लिय फुडे' त्रसकायेन स्यात-कदाचित् स्पृष्टो भवति, स्यात्-कदाचित् नो स्पृष्टो भवति, तथाच समुद्घातगतस्य केवलिनश्चतुर्थसमये वर्तमानतादशायां तेन स्वप्रदेशैः सकललोकपूरणात, तस्यच केवलिन स्वसकायत्वात सकायेन स्पृष्टो लोको भवति, तदतिरिक्तकाले तु नो स्पृष्टो भवति, सर्वत्र सकायानामसद्भावात, 'अद्धासमएणं देसे फुडे देसे णो फुडे'-अद्धासमयेन-कालविशेषेण तु लोकस्य कश्चिदेशः सम्पूर्ण आकाशास्तिकाय का एक छोटा-सा खंड मात्र ही है । किन्तु आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है और आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से भी स्पृष्ट है। यावत्-पुद्गगलास्तिकाय से, जीवास्तिकाय से, पृथ्वीकाय से, अप्काय से, तेजस्काय से, वायुकाय से वनस्पति काय से स्पृष्ट है । सूक्ष्म पृथ्वीकाय आदि समस्त लोकमें व्याप्त हैं, अतएव उनके द्वारा भी वह पूर्ण रूप से स्पृष्ट है । मगर सकाय से क्वचित् स्पृष्ट होता है और क्वचित् स्पृष्ट नहीं भी होता है। जब केवली समुद्धात करते हैं तब चौथे समय में वे अपने आत्मप्रदेशों से सम्पूर्ण लोक को व्याप्त करते हैं, केवली भगवान् त्रसकाय के ही अन्तर्गत हैं, अतः एव उस समय समस्त लोक सकाय से स्पृष्ट होता है, इसके अतिरिक्त अन्य समय में सम्पूर्ण लोक त्रसकाय से स्पृष्ट नहीं होता है। क्योंकि त्रसजीव सिर्फ
सनाडी में हो पाये जाते हैं जो सिर्फ एकराजू चौडी और चौदह राजू ऊंची है। ___ अद्धासमय के द्वारा लोक का कोई भाग स्पृष्ट होता है और कोई भाग स्पृष्ट नहीं होता। કિન્તુ આકાશાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે અને આકાશસ્તિ કાયના પ્રદેશથી પણ પૃષ્ઠ છે. યાવત્ પુદ્ગલાસ્તિકાયથી, જીવાસ્તિકાયથી, પૃથ્વીકાયથી, અકાયથી, તેજસ્કાયથી, વાયુકાયથી અને વનસ્પતિકાયથી પૃષ્ટ છે. સૂમ પૃથ્વીકાય આદિ સમસ્ત લેકમાં વ્યાપ્ત છે, તેથી જ તેમના દ્વારા પણ તે પૂર્ણ રૂપથી સ્પષ્ટ છે, પણ ત્રસકાયથી કવચિત્ પૃષ્ટ થાય છે અને કવચિત્ સ્પષ્ટ નથી પણ થતા. જ્યારે કેવલી સમુદ્રઘાત કરે છે ત્યારે ચોથા સમયમાં તેઓ પોતાના આત્મપ્રદેશથી સંપૂર્ણ લોકને વ્યાપ્ત કરી લે છે. કેવલી ભગવાન ત્રસકાયના જ અંતર્ગત છે, તેથી જ તે સમયે સમસ્ત લેક ત્રસકાયથી પૃષ્ટ થાય છે, તેથી અતિરિક્ત અન્ય સમયમાં સંપૂર્ણ લેક ત્રસકાયથી પૃષ્ટ નથી થતા. કેમકે ત્રસ જીવ ફક્ત ત્રસ નાડીમાં જ મળી આવે છે. જે ફક્ત એક રાજુ પહોળી અને ચૌદ રાજુ ઉંચી છે,
અા સમય દ્વારા લેકના કેઈ ભાગ સ્પષ્ટ થાય છે અને કોઈ ભાગ પૃષ્ટ નથી થતા,
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प्रज्ञापनास्त्रे स्पृष्टो भवति, कश्चिदेशो नो स्पृष्टो भवति त्रयोविंशतितमं द्वारम्, गौतमः पृच्छति-'जंबु. दीवेणं भंते ! दीवे किंणा फुडे कइहिंवा काएहिं फुडे ?' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपः खलु द्वीप: केन स्पृष्टः-व्याप्तो भवति ? इति सामान्येन प्रश्नः, अथ विशेषतः प्रश्नयति-कतिभिर्वाकियत्संख्याकैः कायैः स्पृष्टो-व्याप्तो भवति? तदेव विशदयति-'किं धम्मस्थिकारणं जाव आगासस्थिकारणं फुडे ?'-किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? यावत्-किंवा धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? एवम्-किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः किम् अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किंवाऽधर्मास्तिकायस्य प्रदेशेः स्पृष्टः ? एवम् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो धम्मत्थिकारणं फुडे' नो धर्मास्तिकायेन जम्बूद्वीपो द्वीप: सर्वात्मना स्पृष्टः, अपितु 'धम्मत्थिकायस्स देसेणं फुडे' धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, 'धम्मत्थिकायस्स पदेसेहिं फुडे'-धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, 'एवं अधम्मत्थिकायस्स वि, आगासत्थिकायस्सवि एवम्-धर्मास्तिकायस्यैव अधर्मास्तिकायस्यापि, अथच आकाशास्तिकायस्यापि देशेन प्रदेशैश्च स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, नतु __ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप किसके द्वारा स्पृष्ट है ? यह सामान्य प्रश्न है। इसी को विशेष रूप से पूछते हैं -जम्बूद्वीप कितने कायों से स्पृष्ट है ? इसका स्पष्टीकरण करते हैं-क्या धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? या क्या धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या अधर्मास्तिकाय के देश से अथवा क्या अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इसी प्रकार क्या आकाशा स्तिकाय से स्पृष्ट है ? __ भगवान्-हे गौतम ! जम्बूद्वीप धर्मास्तिकाय से पूर्ण रूप से स्पृष्ट नहीं है, किन्तु धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है, धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है। इसी प्रकार अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के भी देश से और प्रदेशों से स्पृष्ट है । सम्पूर्ण अधर्मास्तिकाय और संपूर्ण आकाशास्तिकाय से भी जम्बू
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! જંબુદ્વીપ નામક દ્વીપ શાના દ્વારા સ્કૃષ્ટ છે ? આ સામાન્ય પ્રશ્ન છે. તેને જ વિશેષ રૂપે પૂછે છે-જમ્બુદ્વીપ કેટલી કાયાથી પૃષ્ટ છે? તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે, શું ધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે? અગર શું ધર્માસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે? શું ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે? એ પ્રકારે શું અધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે? શું અધર્માસ્તિકાયના દેશથી અથવા શું અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે ? એજ પ્રકારે શું આકાશાસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે?*
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! જમ્બુદ્વીપ ધર્માસ્તિકાયથી પૂર્ણ રૂપથી પૃષ્ટ નથી, કિન્તુ ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ છે, ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે. એ જ પ્રકારે અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના પણ દેશથી અને પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે. સંપૂર્ણ અધર્મો
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् अधर्मास्तिकायेन आकाशास्तिकायेन च स्पृष्टः, 'पुढवीकाइएणं फुडे जाव वणस्सइकाइएणं फुडे'-पृथिवीकायिकेन स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, यावद् अप्कायिकेन तेजस्कायिकेन वायु. कायिकेन वनस्पतिकायिकेन च स्पृष्टः, 'तसकाइएणं फुडे सिय णो फुडे'-त्रसकायिकेन-द्वि त्रिचतुरिन्द्रियेण स्पृष्टो जम्बूद्वीपो द्वीपः, स्यात्-कदाचित् नो स्पृष्टो भवति, 'अद्धासमएणं फुडे'-अद्धासमयेन-कालविशेषेण जम्बूद्वीपो द्वीपः स्पृष्टो भवति, चतुर्विंशतितमं द्वारमाह'एवं लवणसमुद्दे धायतिसंडे दीवे'-एवम्-जम्बूद्वीपवदेव लवणसमुद्रो धातकीषण्डो द्वीप: 'कालोए समुद्दे अभितरपुक्खरद्धे' कालोदः समुद्रः, अभ्यन्तरपुष्करार्द्धः 'बाहिरपुक्खरद्ध एवं चेव'-बहिः पुष्कराों द्वीपः, एवञ्चैव-पूर्वोक्तवदेव अवसेयम् किन्तु–णवरं अद्धासमएणं नो फुडे' नवरम्-पूर्वोपेक्षया विशेषस्तु-अद्धासमयेन नो स्पृष्टो भवति, अद्धासमयस्य अर्द्धत्तीय. द्वीप समुदान्तर्वतितया बहिरभावात्, अत एव बहिद्वीपसमुद्राणामद्धासमय स्पर्शनिषेधः कृतः "एवं जाव सयंभूरमणसमुद्दे-एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यावत्--वरुण क्षीर घृतेक्षुनन्दिकारुणवरद्वीप स्पृष्ट नहीं है । वह पृथ्वीकाय से स्पृष्ट है यावत् वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है, अर्थात् अपकाय, तेजस्काय, वायुकाय और वनस्पतिकाय से स्पृष्ट है। जम्बूद्वीप त्रसकाय से क्वचित् स्पृष्ट होता है, क्वचित् स्पृष्ट नहीं होता है। अद्धाकाल से स्पृष्ट है।
जम्बूद्वीप संबंधी वक्तव्यता के अनुसार ही लवणसमुद्र, धातकीखंड दीप, कालोदसमुद्र, अभ्यन्तर पुष्कराध और बाह्य पुष्कराध भी समझलेना चाहिए। पहले से विशेष यह है कि अद्धासमय अढाई द्वीप के अन्तर्गत ही होता है, बाहर नहीं, अतएव बाहर के द्वीप और समुद्र अद्धाकाल से स्पृष्ट नहीं हैं। इसी प्रकार स्वयंभूरमण समुद्र तक समझलेना चाहिए, अर्थात् वरुण, क्षीर, घृत, इक्षु, नन्दीश्वर, अरुणवर, कुण्डल, रुचक, कुरु, मन्दर, आवास, कूट, नक्षत्र, चन्द्र, सूर्य, देव, नाग, यक्ष, भूत, स्वयंभूरमण समुद्र, ये सब धर्मास्तिકાયથી પણ જમ્બુદ્વીપ સ્પષ્ટ નથી, તે પૃથ્વી કાયથી પૃષ્ટ છે યાવત્ વનસ્પતિકાયથી પૃષ્ટ અર્થાત્ અષ્કાય, તેજસ્થાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયથી પૃષ્ટ છે જમ્બુદ્વીપ રસકાયથી કવચિત્ પૃષ્ટ થાય છે, કવચિત્ પૃષ્ટ નથી થતો અદ્ધા કાલથી સ્પષ્ટ છે.
જમ્બુદ્વીપ સંબંધી વક્તવ્યતાના અનુસાર જ લવણ સમુદ્ર, ધાતકીખંડ દ્વીપ, કાલેદ સમુદ્ર અભ્યતર પુષ્કરાઈ અને બાહ્ય પુષ્કરાઈ પણ સમજી લેવા જોઈએ. પહેલાથી વિશેષ એ છે કે અદ્ધા સમય અઢાઈ દ્વીપના અન્તગર્તજ હોય છે, બહાર નહીં તેથી જ બહારના દ્વિીપ અને સમુદ્ર અદ્ધ કાળથી પૃષ્ટ નથી. એજ રીતે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી સમજી देवु नये अर्थात् १३२, क्षी, धृत. क्षु, नन्हीश्व२, २०३१२, ३६, ३५४, १३, भन्४२, मापास, 2, नक्षत्र, यन्द्र, सूर्य, देव, ना, यक्ष, भूत, स्वय भृतरमाणु समुद्र આ બધા ધર્માસ્તિકાયના દેશ આદિથી સ્પષ્ટ છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे कुण्डलरुचक कुरुमन्दरावास कूट नक्षत्रचन्द्रपुराश्च देवोनागश्च यक्षश्च भूतश्च स्वयंभूरमणसमुद्रश्च धर्मास्तिकायदेशादिना स्पृष्टो भवति, 'एसा परिवाडी इमाहि गाहाहि अणुगंतव्या' एषापूर्वोक्ता जम्बूद्वीपादि विषयिणो परिपाटी श्रेणिः, आमिर्गाथाभिरनुगन्तव्या 'तं जहा-जंबु दीवे लवणधार्यातकालोय पुक्खरे वरुणे । खीरघयखोयणंदिय अरुणवरे कुंडले रुयए ॥१॥' तद्यथा-जम्बूद्वीपः, लवणः, धातकी कालोदः, पुष्करः, वरुणः। क्षीरघृतेक्षुनन्दी च अरुणवरः कुण्डलो रुचकः ॥१॥ 'आभरणवत्थगंधे उप्पलतिलएय पउमनिहिरयणे । वासहरदहनइओ विजया वक्खारकप्पिदा ॥२॥ आभरणवस्त्रगन्ध उत्पलतिलकश्च पद्मनिधिरत्नानि वर्षधर हदनद्यो विजया वक्षस्कारकल्पेन्द्राः। २॥ 'कुरुमंदरआवासा कूडा नक्खत्तचंदसराय । देवे णागे जक्खे भूएय सयंभूरमणेय ॥३॥ कुरुः मन्दरः आबासाः कूटा: नक्षत्रचन्द्रसूराश्च । देवो नागो यक्षो भूतश्च स्वयम्भूरमणश्च ॥३॥ तथाच सर्वद्वीपसमुदाणामभ्यन्तरवर्तीजम्बूद्वीपो वर्तते तत्परिक्षेपी लवणसमुद्रोऽस्ति, तदनन्तरं पुष्करबरो द्वीपो विलसति. द्वीपसमानाभिधानाः समुद्राः सन्ति, यथा पुष्करवरसमुद्रः, तदनन्तरं वरुणवरो द्वीपः, वरुणवरः समुद्रश्च क्षीरवरो द्वीपः क्षीरोदः समुद्रश्च, तदनन्तरं घृतवरोद्वीपः, घृतोदः समुद्रश्च, तदनन्तरम् इक्षवरो द्वीपः, इक्षुवर समुद्रश्च, तदनन्तरत-नन्दीश्वरो द्वीपः, नन्दीश्वरः समुदश्च, एतेऽष्टावपि च समुद्रा एकैकरूपाः सन्ति, तदनन्तरं द्वीपाः समुद्राश्च प्रत्येकं नित्रिस्वरूपाः सन्दि काय के देश आदि से स्पृष्ट हैं । जम्बूद्वीप आदि संबंधी यह परिपाटी इन गाथाओं से समझ लेनी चाहिए-समस्त द्वीपों और समुद्रो के मध्य में यह जम्बद्वीप है। इसे सब ओर से घेरने वाला लवणसमुद्र है। लवणसमुद्र के चारों ओर धातकीखंड नामक द्वीप है, उसके चारों और कालोद समुद्र है । कालोद समुद्र का परिक्षेप करनेवाला पुष्करवर द्वीप है । इसके पश्चात् द्वीपों के समान ही नाम वाले समुद्र हैं, जैसे पुष्करवर समुद्र, फिर वरुणवर द्वीप, वरुणवर समद्र, क्षीरवर द्वीप, क्षीरोद समुद्र, तत्पश्चात् घृतवर द्वीप और घृतोद समुद्र, तदनन्तर इक्षुवर द्वीप और इक्षुवर समुद्र, फिर नन्दीश्वर द्वीप और नन्दीश्वर समुद्र, ये आठ द्वीप और समुद्र एक एक रूप हैं, इनके पश्चात् प्रत्येक द्वीप और समुद्र तीन-तीन मिलते-जुलते नामों वाले हैं, जैसे-अरुण, अरुणवर, अरुण. - જમ્બુદ્વીપ આદિ સંબંધી આ પરિપાટી આ ગાથાઓથી સમજી લેવી જોઈએ. બધા હીપ અને સમુદ્રની વચ્ચે આ જમ્બુદ્વીપ છે. તેને બધી બાજુથી ઘેરનાર લવણુ સમુદ્ર છે. આ લવણ સમુદ્રની ચારે બાજુ ધાતકી ખંડ નામે દ્વીપ છે. તેના ફરતો કાલેદ સમદ્ર છે. કાલેદ સમુદ્રને પરિક્ષેપ કરવાવાળા પુષ્કર વર દ્વીપ છે. તેની પાછળ દ્વીપને સમાન જ નામવાળા સમુદ્ર છે.–જેમકે પુષ્ક૨વર સમુદ્ર અને પછી વરૂણુવર દ્વીપ. વરૂણવર સમુદ્ર, લીવર દ્વીપ, ક્ષીર સમુદ્ર, ત્યાર પછી ઘતવર દ્વીપ અને ધૃતદ સમુદ્ર, તદનન્તર ઈશ્નવર દ્વીપ અને ઈક્ષુવર સમુદ્ર, પછી નન્દીશ્વરે દ્વીપ અને નન્દીશ્વર સમુદ્ર, આ આઠ દ્વીપ અને સમુદ્ર એક એક રૂપ છે. તેમની પાછળ પ્રત્યેક દ્વીપ અને સમુદ્ર ત્રણ ત્રણ મળતા
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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम्
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यथा- 'अरुण' इतिपदेन अरुणः, अरुणवरः, अरुणवरावभासः, 'कुण्डल' इति पदेन कुण्डलः, कुण्डलवरः, कुण्डलवरावभासः, 'रुचक' इति पदेन रुचकः, रुचकवरः, रुचक्रवरावभासः इत्यादिरीत्या बोध्यम्, अयश्चक्रमो नन्दीश्वरसमुद्रानन्तरम् - अरुणो द्वीपः, अरुणः समुद्रः, ततःअरुणवरो द्वीपः, अरुणवरः समुद्रः, ततः - अरुणवरावभासः द्वीपः, अरुणवरावभासः समुद्रश्व इत्यादिरूपो बोध्यः तेषाञ्च द्वीपसमुद्राणां नामानि अनुगतरूपेण संग्राहयितुमाह
'आभरणवस्त्रेत्यादिगाथाद्वयम्, तत्र यानि कानिचिदाभरणनामानि- - यथा हारार्द्धहाररत्नाafe कनकावलिप्रभृतीनि यानि च वस्त्रनामानि - वीनांशुकप्रभृतीनि यानि च गन्धनामानि - कोgyप्रभृतीनि यानि चोत्पलनामानि - जलरुहचन्द्रोद्योतप्रभृतीनि यानि च तिलकप्रभृतीनि वृक्षनामानि यानि च पद्मनामानि - शतपत्र सहस्रपत्रप्रभृतीनि यानि च पृथिवीनामानि - रत्नप्रभा शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभाप्रभृतीनि यानि च नवनिधीनां चतुर्थशचक्रवरत्नानां, चुल्ल हिमवदादिकानां वर्षधरपर्वतादीनां पद्यादीनां हृदानां, गङ्गासिन्धुप्रभृतीनां वरावभास, कुंडलपद से कुंडल, कुंडलवर और कुंडलवरावभास । 'रुचक' पद से रुचक, रुचकवर और रुचक्रवरावभास, इत्यादि । यह क्रम नन्दीश्वर समुद्र के बाद- अरुण द्वीप, अरुण समुद्र, अरुणवर द्वीप, अरुणवर समुद्र, अरुणवरावभास द्वीप, अहगवरावभास समुद्र इत्यादि । उन द्वीपों और समुद्रों के नाम अनुक्रम से संगृहीत करने के लिए कहा है- जितने भी आभरणों के नाम हैं, जैसे- हार अर्द्धहार, रत्नावली, कनकावली आदि, जितने भी वस्त्रों के नाम हैं, जैसे चीनांशुक आदि, जो भी गंध के नाम हैं, जैसे कोष्टपुट आदि, जितने भी कमलों के नाम हैं-जलरुह, चन्द्रोद्योत आदि, इसी प्रकार वृक्षों के तिलक आदि जो भी नाम हैं, पद्मों के शतपत्र, सहस्त्रपत्र आदि जितने नाम हैं, पृथ्वियों के जो रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा आदि नाम हैं, चक्रवर्ती की नौ निधियों और चौदह रत्नों के जो नाम हैं, वर्षधर पर्वतों के जो हिमवान आदि नाम हैं, हूदों के जो पद्महूद नाभोवाणा छे. प्रेम-मरण, अणुवर, म३णुवरावलास, डुउस पडथी मुंडेस, मुंडेसवर અને કુંડલવરાભાસ, રૂચક, રૂચકવર, અને રૂચકવરાવભાસ, વિગેરે. આ કૅમ નન્દીશ્વરસમુદ્રના પછી વરૂણદ્વીપ અરૂણુસમુદ્ર, અરૂણવરસમુદ્ર, પછી અરૂણુવરાવાસઢીપ, અરૂણુવરાવભાસ સમુદ્ર વિગેરે દ્વીપ અને સમુદ્રોના નામ અનુક્રમથી સંગૃહીત કરવાને માટે કહ્યુ છે
જેટલાં પણ આભરણેના નામ છે, જેમકે હાર, અહાર, રત્નાવલી, કનકાવલી, આફ્રિ જેટલાં વસ્ત્રોના નામ છે, જેમકે ચીનાંશુક આદિ, જેટલાં ગધના નામ છે. જેમકે, કાષ્ઠપુટ આર્કિ, જેટલાં પણ કમળેના નામ છે—જલરૂહ, ચન્દ્રોદ્યોત આદિ, એજ પ્રકારે વૃક્ષાના તિલક આદિ જે નામ છે, પદ્માના શતપત્ર, સહસ્રપત્ર, આદિ જેટલાં નામ છે, પૃથ્વીચેના જે રત્નપ્રભા, શર્કરાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પોંકપ્રમા, ધૂમપ્રભા આરિ નામ છે, ચકવર્તી ના નવિનિધયા અને ચૌદ રત્નાના જે નામ છે, વધર પતના જે હિમવાન્
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प्रज्ञापनास्त्रे
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नदीनां, कच्छादीनां विजयानां माल्यवदादीनां वक्षस्कारपर्वतानां सौधर्मादीनां कल्पानां, शक्रादीनामिन्द्राणां देवकुरु - उत्तरकुरुमन्दराणामावासानां शक्रादिसम्बन्धिनां मेरु प्रत्यासन्ना - aai aarti लहिमवदादिसम्बन्धिनां नक्षत्राणां कृत्तिकादीनां चन्द्राणां सूर्याणाञ्च नामानि सन्ति तानि सर्वाण्यपि प्रत्येकं द्वीपसमुद्राणां त्रित्रिस्वरूपाणि वक्तव्यानि तद्यथा - हारो द्वीप:, हार: समुद्र:, हावरो द्वीप:, हारवरः समुद्रः, हारवरावभासो द्वीपः, हारवरावभासः समुद्रः, इत्यादिरूपेण प्रत्येकं त्रित्रिस्वरूपाणि वक्तव्यानि तावद्, यावत्-सूर्यो द्वीपः सूर्यः समुद्रः, सूर्यवरो द्वीप:, सूर्यवरः समुद्रः, सूर्यवरावभासो द्वीपः, सूर्यवरावभासः समुद्र इति, तदनन्तरं सूर्यवरावभासपरिक्षेपी देवो द्वीपः, तदनन्तरम् देवः समुद्रः, तदनन्तरं नागो द्वीपः, नागः समुद्रः, ततो यक्षो द्वीपः यक्षः समुद्रः, तदनन्तरं भूतो द्वीपः, भूतः समुद्रः, स्वयम्भूरमणो द्वीपः, स्वयम्भूरमणः समुद्रः इत्येते पञ्च देवादयो द्वीपाः, पञ्च देवादयः समुद्राः, एकरूपा आदि नाम हैं, नदियों के जो गंगा सिन्धु आदि नाम हैं, विजयों के जो कच्छ सुकच्छ आदि नाम हैं, वक्षस्कार पर्वतों जो माल्यवन्त आदि नाम हैं, सौधर्म आदि कल्पों के जो नाम हैं, इन्द्र आदि के जो भी शक्र आदि नाम हैं, इसी प्रकार देवकुरु, उत्तरकुरु, मन्दर आदि पर्वत, शक्रादि संबंधी, आवास मेरु के निकटवर्ती कूट, इन सबके तथा कृत्तिका आदि नक्षत्रों के, चन्द्रो के, सूर्यो के जो जो भी नाम हैं, उन सबके नाम पर द्वीपों ओर समुद्रों के तीन-तीन रूपमें नाम समझलेने चाहिए । यथा- हार, द्वीप, हार समुद्र, हारवर द्वीप, हारवर समुद्र, हारवरावभास द्वीप, हारवरावभास समुद्र, इत्यादि रूप से प्रत्येक के तीन-तीन स्वरूप कहने चाहिए, यावत् सूर्य द्वीप, सूर्य समुद्र, सूर्यवर द्वीप, सूर्यवरसमुद्र सूर्य वरावभास द्वीप, सूर्यवरावभास समुद्र । उसके पश्चात् सूर्यवरावभास को सब ओर से घेरे हुए देव द्वीप, फिर देव समुद्र, फिर नाग द्वीप, नाग समुद्र, फिर यक्ष द्वीप, यक्ष समुद्र, फिर भूत द्वीप, भूत समुद्र, स्वयंभूरमण द्वीप, આદિ નામ છે, હદાના જે પદ્મહદ આદિ નામ છે, નદિયાના જે ગંગા સિન્ધુ આદિ નમ છે, વિજયાના જે કચ્છ સુકચ્છ આદિ નામ છે. વક્ષસ્કાર પર્વતના જે માલ્યવન્ત આદિ નામ છે, સૌધર્મ આદિ કલ્પાના જે નામ છે. ઇન્દ્ર આદિના જે કંઈ શક આદિ નામ છે. એ પ્રમાણે દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂ, મન્દર આદિ પર્વત શક્રાદિ સમ્બન્ધી આવાસ મેરૂના નજીકના ફૂટ એ બધાના તથા કૃત્તિકા આદિ નક્ષત્રાના, ચન્દ્રોના, સૂઈના જે કૈાઇ પણ નામ છે, એ બધાના નામ ઉપર દ્વીપા અને સમુદ્રોના ત્રણ ત્રણ રૂપમાં નામ સમજી લેવા જોઇએ. જેમકે હારદ્વીપ, હારસમુદ્ર, હારવરદ્વીપ, હારવરસમુદ્ર, હારવરાવભાસદ્વીપ, હારવરાવભાસસમુદ્ર ઈત્યાદિ રૂપથી પ્રત્યેકના ત્રણ ત્રણ સ્વરૂપ કહેવાં જોઇએ, યાવત્ સૂ`દ્વીપ, સૂ સમુદ્ર, સૂર્ય वरद्वीय, सूर्यवर समुद्र, सूर्यावशवलास द्वीप, सूर्यवशवलास समुद्र तेना पछी, सूर्यवરાવભાસને બધી બાજુથી ઘેરીને દેવ દ્વીપ, વળી દેવ સમુદ્ર, પાછે. નગદ્વીપ, નાગસમુદ્ર पछी यक्ष द्वीप, यक्षसमुद्र, वजी पाछो लूतद्वीय लूतसमुद्र, स्वयंभूरभाष द्वीप, स्वय
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प्रमेयचोधिनी टीका पद १५ सू० ७ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् _ ६८१ एव सन्ति, नत्वेषां त्रिक स्वरूपत्वम्, पूर्वमाकासपिग्गलशब्देन लोकः प्ररूपितः, सम्प्रति पञ्चविंशतितमं द्वारम्-लोकशब्देनैव तं प्ररूपयितुमाह-'लोगे णं मंते ! किंणा फुडे, काहिं वा काएहिं ?' हे भदन्त ! लोकः खलु केन वस्तुना स्पृष्टः-व्याप्तो वर्तते ? इति सामान्येन प्रश्नः, अथ विशेषेणाह कतिभिर्वा कायैः स्पृष्टः-व्याप्तो लोको वर्तते ? भगवान् आह-जहा आगासथिग्गले' यथा आकाशथिग्गलं नाम लोकः प्रतिपादितस्तथैव प्रतिपादयितव्यः, पर. विंशतितमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति-'अलोए णं भंते ! किं णा फुडे, कतिहि वा कारहिं पुच्छा'-हे भदन्त ! अलोकः खलु केन वस्तुना स्पृष्टः ? कतिमि वा कायैः स्पृष्टस्तावद् अलोको भवति ? किं धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं स्वयंभूरमण समुद्र, पांच देवादि द्वीप और पांच देवादि समुद्र हैं जो एक रूप ही हैं। ये तीन स्वरूप वाले नहीं हैं।
पहले लोक को आकाशथिग्गल शब्द से प्ररूपित किया था, अब 'लोक' शब्द के द्वारा ही उसकी प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं-भगवन् ! लोक किस वस्तु से स्पृष्ट है ? यह प्रश्न सामान्य रूप से हुआ। इसी को विशेष रूप से कहते हैं-लोक कितने कायों से स्पृष्ट है ?
भगवान उत्तर देते हैं जैसा आकाशथिग्गल के विषय में निरूपण किया है, उसी प्रकार लोक के विषय में भी समझलेना चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अलोक किससे स्पृष्ट है ? अथवा कितने कायों से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? क्या धर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है १ अथवा क्या धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? क्या अधर्मास्तिकाय से स्पृष्ट है ? अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? अथवा अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों ભૂરમણ સમુદ્ર, આ પાંચ દેવાધિદ્વીપ અને પાંચ દેવાદિ સમુદ્ર છે. જે એક રૂપ જ છે. એ ત્રણ ત્રણ સ્વરૂપવાળા નથી.
પહેલાં લેક જે આકાશ થિગલ શબ્દથી પ્રરૂપિત કર્યું હતું, હવે ‘લેક, દ્વારા જ તેની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન્! લેક કઈ વસ્તુથી સ્પષ્ટ છે ? આ પ્રશ્ન સામાન્યરૂપે થયે. તેને જ વિશેષ રૂપે કહે છે-લેક કેટલી કાયાથી પૃષ્ટ છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-જેમ આકાશ થિગ્નલના વિષયમાં નિરૂપણ કર્યું છે તે જ પ્રકારે લેક ના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ અલેક કોનાથી પૃષ્ટ છે? કેટલી કાયાથી પૃષ્ટ છે ? શું ધર્માસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે ? શું ધર્માસ્તિકાયના દેશેથી પૃષ્ટ છે ? અથવા શું ધર્મા. સ્તિકાયના પ્રદેશોથી પૃષ્ટ છે ? શું અધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ છે? કે અધમસ્તિકાયના દેશથી સ્કૃષ્ટ છે અથવા અધમસ્તિકાયના પ્રદેશથી સ્પષ્ટ છે ? શું આકાશાસ્તિકાયથી સ્પષ્ટ છે.
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प्रज्ञापनास्त्रे वा धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ! किम् अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः ? किं वा अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः ? किम् आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः१ किंवा आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः ? किं वा आकाशास्तिकायस्य प्रदेशः स्पृष्टः १ इत्यादि रीत्या पृच्छा, भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'नो धम्मत्थिकारणं फुटे जाव नो आगासस्थिकाएणं फुडे'-आलोकस्तावद् नो धर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, यावत्-नो धर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो धर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायेन स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टः, नो अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशैः स्पृष्टः, नो आकाशास्तिकायेन स्पृष्टः, अपितु-'आगासस्थिकायस्स देसेणं फुडे' आकाशास्तिकायस्य देशेन स्पृष्टो भवति, 'नो पुढवीकाइएणं फुडे' नो पृथिवीकायिकेन स्पृष्टः, 'जाव नो अद्धा समएणं फुडे' यावत् नो अकायिकेन, नो तेजस्कायिकेन, नो वायुकायिकेन, नो वनस्पतिकायिकन स्पृष्टः, नो त्रसकायेन स्पृष्टः, नो अद्धासमयेन स्पृष्टः, तत्र हेतु माह-एगे अजीव से स्पृष्ट है ? क्या आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट है ? आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है ? अथवा आकाशास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट है ? इत्यादि रूप से पृच्छा करनी चाहिए। ___ भगवान्-हे गौतम ! अलोक धर्मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है धर्मास्तिकाय देश से स्पृष्ट नहीं है, धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से स्पृष्ट नहीं है । वह अध. मास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, अधर्मास्तिकाय के देश से स्पृष्ट नहीं है, अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से भी स्पृष्ट नहीं है । अलोक आकाशास्तिकाय से स्पृष्ट नहीं है, किन्तु आकाशास्तिकाय के देश से स्पृष्ट है । वह पृथ्वीकायिक से भी स्पृष्ट नहीं है यावत् अद्धासमय से भी स्पृष्ट नहीं है, अर्थात् अप्काय से, तेजस्काय से, वायुकाय से, वनस्पतिकाय से और उसकाप से भी स्पृष्ट नहीं है, अद्धासमय से भी स्पृष्ट नहीं है । अलोकाकाश अजीवद्रव्य का अर्थात् आकाशास्तिकाय का एक देश है, सम्पूर्ण आकाशास्तिकाय उसे नहीं कह सकते, આકાશાસ્તિકાયના દેશથી પૃષ્ટ છે ? અથવા મકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ છે? ઇત્યાદિ પૃચ્છા કરવી જોઈએ.
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અલેક ધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી, ધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્કૃષ્ટ નથી, ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પૃષ્ટ નથી. તે અધર્માસ્તિકાયથી પૃષ્ટ નથી. અધર્માસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ નથી, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશથી પણ પૃષ્ટ નથી. અલેક આકાશારિતકાયથી સ્પષ્ટ નથી. પરંતુ આકાશાસ્તિકાયના દેશથી સ્પષ્ટ છે. તે પૃથ્વીકાયિકથી પણ પૃષ્ટ નથી યાવત્ અઢા સમયથી પણ પૃષ્ટ નથી. અર્થાત્ અષ્કાયથી, તેજસ્કાયથી, વાયુકાયથી, વનસ્પતિકાયથી અને ત્રસકાયથી પણ સ્પષ્ટ નથી. અદ્ધ સમયથી પણ સ્પષ્ટ નથી. અલકાકાશ અજીવ દ્રવ્ય અર્થાત્ આકાશાસ્તિકાયને એક દેશ છે, સંપૂર્ણ આકાશા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ७ अतीन्द्रियविशेषविषयनिरूपणम् दव्वदेसे अगुरुलहुए अणं ते हिं अगुरुनहुयगुणेहिं संजुत्ते सव्यागासअणंतभागूणे'-एकोऽजीवद्रव्य देशोऽलोक आकाशास्तिकायस्य देशो बोध्यः, परिपूर्णस्त्वाकाशास्तिकायो न भवति लोकाकाशेन हीनत्वात, अत एवालोकोऽगुरुलघुको भवति अमूर्तत्वात्, अनन्तैरगुरुलघुकगुणे: संयुक्तो भवति, प्रतिप्रदेश स्वपरभेद भिन्नानामनन्तानामगुरुलघुपर्यायाणां सद्भावात्, अयालोकस्य परिमाणमाह-सर्वाकाशानन्त भागोनम् लोशाकाशमात्रखण्डहीनं सकलाकाशप्रमाणमित्यर्थः, अलोको व्यपदिश्यते इति 'इंदियपयस्स पढमो उदेसो' इन्द्रियपदस्य प्रथम उद्देशकःसमाप्तः।७। इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-वतिविरचितायां
श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
__इन्द्रियाख्यपञ्चदशे पदे प्रथम उदेशक समाप्तः ॥२॥ क्यां कि वह लोकाकाश से हीन है । वह अगुरुलघु है, क्यों कि अमूर्त है अनन्त अगुरुलघु गुणों से संयुक्त है, क्योंकि उसके एक-एक प्रदेश में स्व-पर भेद से भिन्न अनन्त अगुरुलघु पर्याय विद्यमान हैं । अलोक सम्पूर्ण आकाश के अनन्तवें भाग से हीन है अथवा यों कहना चाहिए कि लोकाकाश जितने खंड से कम सम्पूर्ण आकाशप्रमाण है। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचित
प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी ब्याख्या में
॥पंद्रहवें इन्द्रियपद का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२॥ સ્તિકાય તે નથી કહેવાતે, કેમકે તે કાકાશથી હીન છે, તે અગુરૂવઘુ છે, કેમકે અમર્ત છે, અનન્ત અગુરુલઘુ ગુણેથી સંયુક્ત છે, કેમકે તેના એક એક પ્રદેશમાં વપર ભેદથી ભિન્ન અનન્ય અગુરુલઘુ પર્યાય વિદ્યમાન છે, એક સંપૂર્ણ આકાશના અનન્તમાં ભાગથી હીન છે. અથવા એમ કહેવું જોઈએ કે કાકાશ જેટલા ખડથી કમ સંપૂર્ણ આકાશ પ્રમાણ છે.
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સુત્રની પ્રમેયબેધિની વ્યાખ્યાને પંદરમા ઇન્દ્રિય
પદને પ્રથમ ઉદ્દેશક સમાય પારા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे पञ्चदशपदे द्वितीयोदेशः मूलम्-गाहा-इंदिय उवचय१, णिवत्तणा य२ समया भवे असं. खेज्जा३।लद्धी४ उवओगद्धं५ अप्पाबहुए विसेसाहिया ॥१॥ ओगाहणाद, अवाए७, ईहा८ तह वंजगोग्गहे ९-१०, चेव । दविदिय११ भाविदिय१२ तीया बद्धा पुरक्खडिया ॥सू० २॥
छाया-गाथा-इन्द्रियोपचयः १, निवर्तमा २ च समया भवेयुरसंख्येयाः ३, लब्धिः ४ उपयोगाद्धा ५, अल्पबहुत्वे विशेषाधिकाः ॥१॥ अवग्रहणम् ६, अवायः ७, ईहा ८, तथा व्यञ्जनावग्रहश्चैव ९-१० । द्रव्येन्द्रियम् ११ भावेन्द्रियम् १२ अतीतबद्धपुरस्कृतानि ॥२॥
टीका- पञ्चदशपदस्य प्रथमो देशार्थ प्ररूप्य सम्प्रति द्वितीयोदेशार्थ तदर्थसंग्राहकगाथाद्वयमादावाह-'इंदियउवचय १ णिवत्तणाय २ समया भवे असंखेज्जा ३ । लद्धी ४ उवओगढ़ ५, अप्पाबहुए विसेसाहिया ॥१॥ ओगाहणा ६, अवाए ७ ईहा ८ तह वंजणोग्गहे
पंद्रहवां पद-द्वितीय उद्देशक शब्दार्थ-द्वारसंग्रह गाथा का शब्दार्थ इस प्रकार है-(इंदियउवचय) इन्द्रियोपचय (निव्वत्तणाय) और निर्वतना (समया भवे असंखेना) असंख्यात समय होते हैं (लद्धी) लब्धि (उवओगळू) उपयोगकाल (अप्पाबहुए) अल्पवहुत्व (विसेसाहिया) विशेषाधिक । १॥
(ओगाहणा) अवगाहना (अवाए) अवाय (ईहा) ईहा (तह वंजणोग्गहे) तथा व्यंजनावग्रह (चेव) और (दबिंदिय) द्रव्येन्द्रिय (भाविदिय) भावेन्द्रिय (तीया) अतीत (बद्धा) बद्ध (पुरक्खडिया) आगे हानेवाली । २॥
टीकार्थ-पन्द्रहवें पद के प्रथम उद्देशक की प्ररूपणा करके अब दूसरे उद्देशक की परूपणा करने के लिए उसमें निरूपित विषयों का संग्रह करनेवाली दो गाथाएं प्रथम कहते हैं
५४२ ५४-द्वितीय देश४ शहाथ-१२ सय थान हाथ मा प्ररे छ-(इंदिय उवचय) धन्द्रियो५यय (निवत्तणाय) भने नितना (समया भवे असंखेज्जा) असण्यात समय थाय छ (लद्धी) alqध (उवओगई) 3५॥ ४॥ (अप्पा बहुए) ५८५ महत्व (विसे साहिया) विशेषाधि४ । १ ।
(ओगाहणा) २५408न (अवाए) माय (ईहा) 8 (तह वंजणो गाहे) तथा व्यसना १ (चेव) मने (दव्विंदिय) द्रन्द्रिय (भाविदिय) नावन्द्रिय (तीया) अतीत (बद्धा) म (पुरक्खडिया) मा थनारी
ટીકાથ–પંદરમા પદના પ્રથમ ઉદ્દેશકની પ્રરૂપણા કરીને હવે બીજા ઉદ્દેશકની પ્રરૂપણ કરવાને માટે તેમાં નિરૂપિત વિષચેના સંગ્રહ કરવાવાળી બે ગાથાઓ પ્રથમ કહે છે
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ द्वितीयोद्देशार्थसग्रहणम् ९-१० चेव । दबिदिय ११ भाविदिय १२ तीया बद्धा पुरक्खडिया॥२॥ प्रथमम्-इन्द्रियोपचयः-इन्द्रियाणामुपचयो निरूपणीयः तत्र उपचीयते-उपचयं प्राप्यते इन्द्रियमनेनेत्युपचयः, इन्द्रियप्रायोग्यपुद्गलसंग्रहणसम्पत्तिः, इन्द्रियपर्याप्तिरितिभावः १, तदनन्तरं निर्वर्तना च बाह्याभ्यन्तररूपा निवृत्तिः-आकारमात्रस्य निष्पादनरूपा वक्तव्या २, तदनन्तरं पूर्वोक्ता निर्वर्तना कतिसमया भवतीतिजिज्ञासायाम् असंख्येयाः समयाः निर्वर्तनायाः भवेयु रिति निर्वचनं कर्तव्यम् ३, तदनन्तरं लब्धिः इन्द्रियाणामावरणकर्मक्षयोपशमरूपा प्ररूपणीया ४, तदनन्तरम्-उपयोगाद्धा-उपयोगकविशेषरूपा वक्तव्या ५, तदनन्तरम् अल्पबहुत्वे प्ररूप्यमाणे पूर्वपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरा उपयोगाद्धा विशेषाधिका वक्तव्या ६, तदनन्तरम् अवग्रहणम्परिच्छेदरूपं वस्तु निर्णयः प्ररूपणीयम्, परिच्छेदश्चावायादिभेदानेकप्रकारको भवतीति
(१) सर्वप्रथम इन्द्रियोपचय का निरूपण किया जाएगा। इन्द्रिय जिसके द्वारा उपचय को प्राप्त हो वह उपचयअर्थात् इन्द्रियों के योग्य पुद्गलों का संग्रहण या इन्द्रिपर्याप्ति इन्द्रियोपचय कहलाता है । (२) तदनन्तर निर्वर्तना अर्थात् बाह्य और आभ्यन्तर निर्वृत्ति अथवा आकृति का उत्पन्न होना कहा जाएगा। (३) तत्पश्चात् पूर्वोक्त निर्वतना कितने समयों में होती है, ऐसी जिज्ञासा होने पर उत्तर दिया जायगा कि निर्वर्तना के असंख्यात समय होते हैं । (४) उसके बाद लब्धि अर्थात् इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम का कथन किया जाएगा। (५) उपयोगकाल का निरूपण किया जाएगा । (६) तदनन्तर अल्पबहुत्व की प्ररूपणा करते हुए पूर्व-पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर उपयोगाद्धा विशेषाधिक कहा जाएगा । (७) फिर अवग्रह अर्थात् परिच्छेद रूप वस्तुनिर्णय करेंगे (८) परि
(૧) સર્વ પ્રથમ ઇન્દ્રિયનું નિરૂપણ કરાશે. ઈન્દ્રિય જેના દ્વારા ઉપચયને પ્રાપ્ત થાય તે ઉપચય, અર્થાત્ ઈન્દ્રિયોને એગ્ય પુદ્ગલેને સંગ્રહ અગર ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ ઈન્દ્રિ પચય કહેવાય છે.
(૨) તદનન્તર નિર્વતના અર્થાત્ બાહ્ય અને આભ્યન્તર નિવૃત્તિ અથવા આકૃતિનું ઉત્પન્ન થવું તે કહેવાશે.
(૩) તત્પશ્ચાત પૂર્વોક્ત નિર્વતના કેટલા સમયમાં થાય છે, એવી જિજ્ઞાસા થતાં ઉત્તર અપાશે કે નિર્વર્તાનાના અસંખ્યાત સમય હોય છે.
(૪) તેના પછી લબ્ધિ અર્થાત્ ઈન્દ્રિયાવરણ કર્મના પશમ નું કથન કરાશે. (૫) પછી ઉપગ કાળનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે.
(૬) તત્પશ્ચાત્ અલ૫ બહત્વની પ્રરૂપણ કરતા પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તરોત્તર ઉપગાદ્ધા વિશેષાધિક કહેવાશે. (૭) પછી અવગ્રહ અર્થાત પરિછેદ રૂપ વસ્તુ નિર્ણય કહેશે. (૮) પરિચ્છેદ અવાય આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના હોય છે, એ કારણથી તદન
श्री. प्रपन सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
तदनन्तरम् अवायः - निश्चयः प्ररूपणीयः, तदनन्तरम् ईहा प्ररूपणीया, तदनन्तरं व्यञ्जनावग्रहः - प्ररूप्यः, चकारादर्थावग्रहश्च प्ररूपणीयः, तदनन्तरम् - द्रव्येन्द्रियं प्ररूपणीयम्, तदनन्तरं भावेन्द्रियं प्ररूप्यम्, तदनन्तरम् अतीतबद्धपुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि तदनन्तरं भावेन्द्रियाणि च वक्तव्यानि इत्येवं रोत्या द्वितीयोदेश कार्थसंग्रहो गाथाद्वयेन प्रतिपादितोऽवसेयः ॥ ०२ ॥
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मूलम् -कइविणं भंते! इंदियउवच पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे इंदिवर पण्णत्ते ? तं जहा- सोइंदिए उवचए, चक्खिदिए उवचए, घाणिदिए उवचए, जिब्भिदिए उवचए, फार्सिदिए उवचए, नेरइयाणं भंते! कवि इंदिओवच पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे इंदिओवचए पण्णत्ते, तं जहा- सोइंदिओवचए जाव फासिंदिओक्चए, एवं जाव मणियाण, जस्स जइ इंदिया तस्स तविहो चेव इंदिओवचओ भाणिroat१, कइ विहाणं भंते! इंदियनिव्वत्तणा ? गोयमा ! पंचविहा इंदिय निणा पणत्ता, तं जहा- सोइंदियनिव्वता जान फासिंदिय निव्वतणा, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थिर, सोइंदियवित्तणाणं भंते! कइ समइया पण्णत्ता ? गोयमा ! असंखेजइसमइया अंतोमुहुत्तिया पण्णत्ता, एवं जात्र फासिंदियनिव्वत्तणा, च्छेद अवाय आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है, इस कारण तदनन्तर अवाय का प्ररूपण किया जाएगा । (९) फिर ईहाका और फिर (१०) व्यंजनावग्रह का प्ररूपण होगा। सूत्र में प्रयुक्त 'च' शब्द से अर्थावग्रह की भी प्ररूपणा की जाएगी । (११) फिर द्रव्येन्द्रिय की, फिर (१२) भावेन्द्रिय की, तत्पश्चात् (१३) अतीत बद्ध और पुरस्कृत इन्द्रियों का कथन होगा। इस प्रकार दूसरे उद्देशक में निरूपित विषयों का संग्रह दो गाथाओं में किया गया हैं । ન્તર અવાયનું પ્રરૂપણ કરાશે.
(4) पछी हड्डानु भने पछी
(૧૦) વ્યંજનાવગ્રહનું પ્રકૃષ્ણ થશે. સૂત્રમાં પ્રયુક્ત ચ' શબ્દની અર્થાવગ્રહની પણ પ્રરૂપણા કરશે
(११) पछी द्रव्येन्द्रियनी, पछी - ( १२ ) लावई न्द्रियनी, याने पछी(૧૩) અતીત, બદ્ધ અને પુરસ્કૃત ઇન્દ્રિયાનું કથન થશે. એ પ્રકારે ખીજા ઉદ્દેશકમાં નિરૂપિત વિષયેાના સંગ્રહ એ ગાથાઓમાં કરાએલે છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेपयोधिनी टीका पद १५ सू. ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् ___ ६८७ एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं३, कइविहाणं भंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचविहा इंदियलद्धी पण्णता, तं जहा-सोइंदिय. लखी जाव फासिदियलद्धी, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि, तस्स तावइया भाणियव्वा४, कइविहाणं भंते ! इंदियउवओगद्धा पण्णत्ता? गोयमा! पंचविहा इंदियउवओगद्धा पण्णता, तं जहा-सोइंदियउवओगद्धा, जाव फासिदियउवओगद्धा, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि, एएसि णं भंते ! सोइंदियचक्खिदियघाणिदिजिभिदियफासिंदियाणं जहण्णयाए उवओगद्धाए उक्कोसियाए उवभोगद्धाए जहन्नुकोसियाए उवओगद्धाए कयरे कयरेहितो अप्पा बा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सबथोवा बबिदियस्स जहणिया उवओगद्धा, सोइंदियस्स जहणिया उवओमद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्त जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, जिभिदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया फासिंदियस्स जहाणिया उवओगरा विसेसाहिया, उक्कोसियाए उवओगद्वाए सव्वत्थोत्रा चक्खिदियस्स उक्कोसिया उवओगढ़ा, सोइंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा वितेसाहिया, घाणिदियस्त उक्कोसिया उवओगद्धा विसे साहिया जिभिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, फासिंदियस्त उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, जहण्ण उक्कोसियाए उवओगद्धाए सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स जहणिया उवओगाद्धा, सोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्त जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया जिभिदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया, फासिदियस्स जहणिया उव. ओगद्धा विसेसाहिया, फासिदियस्स जहणियाहिंतो उवओगद्धा. हिंतो चविखदियस्त उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया, सोइंदियः स्स उक्कोसिया उपओगद्धा विसेसाहिया, घाणिदियस्त उक्कोसिया उब
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पज्ञापनासो ओगद्धा विसेसाहिया, जिभिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसा. हिया फासिंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया५ । कइविहाणं भंते ! इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता ? गोयमा! पंचविहा इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता, तं जहा-सोइंदिय ओगाहणा, जाव फासिदिय ओगाहणा, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जस्स जइ इंदिया अत्थि६॥सू०८॥
छाया-कति विधः खलु भदन्त ! इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविध-इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपचयः, चक्षुरिन्द्रियोप वयः, घ्राणेन्द्रियोपचयः, जिहवे. न्द्रियोपचयः, स्पर्शनेन्द्रियोपचयः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविध इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पश्चविधः इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपचयः, यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपचयः, एवं यावद् वैमानिकानाम्, यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि तस्य तावद्विधश्चैव इन्द्रियो
इन्द्रियोपचय आदि की प्ररूपणा शब्दार्थ-(कहविहे णं भंते ! इंदियउवचए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियउवचए पण्णत्ते ?) हे गौतम ! पांच प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइं. दिए उवचए) श्रोनेन्द्रिय उपचय (चक्खिदिए उवचए) चक्षुरिन्द्रिय उपचय (घाणिदिए उवचए) घाणेन्द्रिय उपचय (जिभिदिए उवचए) जिहवेन्द्रिय उप. चय (फासिदिए उवचए) स्पर्शनेन्द्रिय उपचय (नेरइयाणं भंते ! कइविहे इंदिओ वचए पण्णत्ते?) हे भगवन् ! नारकों का कितने प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा गया है ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियोवचए पण्णत्त ?) हे गौतम ? पांच प्रकार का इन्द्रियोपचय कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदिओवचए जाव फासिंदि. ओवचए) श्रोत्रन्द्रियोपचय यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपचय (एवं जाव वेमाणियाणं)
ઈન્દ્રિચય આદિની પ્રરૂપણા शहाथ-(कइविहेणं भंते ! इंदिय उवचए पण्णत्ते ।) 3 मज! न्द्रिय 6५५५ ८६॥ २॥ ४ा छ १ (गोयमा ! पंचविहे इंदियउवचए पण्णत्ते ?) 3 गौतम ! पांय ४२॥ छन्द्रिया५यय ॥ छ (तं जहा) ते २॥ ४॥२ (सोइंदिएउवचए) श्रेन्द्रिय ७५यय (चक्खिं. दिए उवचए) यक्षन्द्रिय उपयय (घोणदिए उवचए) प्रा.न्द्रिय उपयय (जिभिदिए उब वए) लेन्द्रिय उपयय (फासि दिए उवचए) २५शेन्द्रिय ७५यय ।
(नेरइयाणं भंते ! कइविहे इंदिओवचए पण्णत्ते ?) भगवन् ! नाना खा ४२न। धन्द्रिया५यय ४९सा छ ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियोवचए पण्णत्ते) ॐ गौतम ! पांय ४२॥ धन्द्रियो५५५ ४ा छ (तं जहा) ते २॥ प्रकारे (सोइंदिए उवचए जाव फासिदिओवचए) श्रीन्द्रियो५यय यात २५शनन्द्रिया५यय (एवं जाव वेमाणियाणं) ते वैमानिकी सुधी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् पचयो भणितव्यः १, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पश्चविधा इन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना, यावत्-स्पर्शनेन्द्रिय निर्वर्तना, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति२, श्रोत्रेन्द्रियनिर्वना खलु भदन्त ! कति समया प्रज्ञप्ता ? गौतम ! असंख्येयसमया अन्तर्मुहूर्तिका प्रज्ञप्ता, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम् ३, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियइसी प्रकार वैमानिकों तक (जस्स जइ इंदिया) जिसकी जितनी इन्द्रियां हैं (तस्स तइविहो चेव इंदिओवचओ) उसका उतने ही प्रकार का इन्द्रियोपचय कहना चाहिए। ___(कइविहा गंभंते ! इंदियनिव्यत्तणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रियनिर्वतना कितने प्रकार की कही है ? (गोयमा ! पंचयिहा इंदियनिव्यत्तणा पण्णत्ता ?) हे गौतम ! पांच प्रकार की इन्द्रियनिर्वतना कहीं है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोईदियनिव्वत्तणा जाव फासिदियनिव्वत्तणा) श्रोत्रेन्द्रियनिवर्त्तना यावत् स्पर्शनेन्द्रियनिर्वसना (एवं नेरझ्याणं जाव वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिको की (णयर) विशेष (जस्स जइ इंदिया अत्थि) जिसके जितनी इन्द्रियां हैं।
(सोइंदियणिवत्तणा णं भंते ! कइ समइया पण्णत्ता ?) हे भगवन् !श्रोत्रेन्द्रियनितना कितने समय की कही है ? (गोयमा! असंखेजसमइया अंतोमु. हूत्तिया पण्णत्ता ?) हे गौतम ! असंख्यात समय वाले अन्तर्मुहूर्त की कही है (एवं जाव फासिदिय निव्वत्तणा) इसी प्रकार यावत् स्पर्शनेन्द्रियनियर्सना (एवं नेरझ्याणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों की।
(कइविहा णं भंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता ?) हे भगवन् इन्द्रियलब्धि कितने (जस्स जइ इंदिया) नी सीन्द्रियो छ (तस्स तइविहो चेत्र इंदिओवचओ भाणियो) તેના તેટલા જ પ્રકારના ઈન્દ્રિપચય કહેવા ___(कइविहाणं भंते ! इंदिय निव्वत्तणा पण्णत्ता?) ३ मावान ! न्द्रिय नित नाटा - २नी डी छे ? (गोयमा ! पंचविहा इंदिय निव्वत्तगा पण्णत्ता) गोतम! पांय प्रसारनी न्द्रिय नियतन। ४ी छ (तं जहा) ते २॥ ४२ (सोइदिय निव्वत्तणा जाव फासि दिय निव्वत्तणा) श्रात्रेन्द्रिय नियत ना यावत् २५श नन्द्रिय नितना (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) से प्रहार ना२। यावत् वैनानिछानी (णवरं) विशेष (जस्स जइ इंदिया अत्थि) ने सीन्द्रय छ
(सोइंदियणिव्वत्तणाणं मंते ! कइ समइया पण्णत्ता ?) है भगवन् ! श्रेन्द्रियनित नाह सभनी ४सी छे ? (गोयमा ! असंखेज्जसमइया अंतोमुहुत्तिया पण्णत्ता) : गौतम ! मस'
यात समयमा मन्तभुइतनी ४ छ (एवं जाव फासिदियनिवत्तणा) से प्रारे यावत् २५शनन्द्रियनित (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) मे०४ ५४ा ना२३॥ यावत् पैमानिनी
(कइविहाणं भंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता) हे मावन् ! छन्द्रिय elve डेटा प्रा२नी प्र० ८७
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासत्र लब्धिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियलब्धिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः, यावत् स्पर्शनेन्द्रियलब्धिः, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तायती भणितव्या ४, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियोपयोगाद्धा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियोपयोगादा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपयोगाद्धा, यावत् स्पर्श नेन्द्रियोपयोगाद्धा, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति, एतेषां खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-जिहवेन्द्रिय-स्पर्शनेन्द्रिप्रकार की कही है ? (गोयमा ! पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता ?) हे गौतम ! पांच प्रकार की इन्द्रियलब्धि कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदियलद्धी जाव फासिदियलद्धी) श्रोत्रेन्द्रियलब्धि यावत् स्पर्शनेन्द्रिलब्धि (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् चैमानिकों को (णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि तस्स तापझ्या भाणियव्या) विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियां हैं, उसके उतनी कहनी चाहिए।
(कइविहा णं भंते ! इंदियउयोगद्धा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रिय-उपयोगाद्धा कितने प्रकार का कहा ? (गोयमा! पंचविहा इंदियउवओगद्धा पण्णता?) हे गौतम ! इन्द्रिय-उपयोगद्धा पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदियउयोगद्धा जाव फासिंदयउवओगद्धा) श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगद्धा यायत स्पर्शनेन्द्रिय उपयोगद्धा (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इस प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों का (णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि) विशेष यह कि जिसके जितनी इन्द्रियां हैं।
(एएसि णं भंते ! सोइंदिय चक्खिदियघाणिदियजिभिदिय फासिदियाली छ ? (गोयमा ! पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता) हे गौतम ! viय नीन्द्रय લબ્ધી કહી છે
(तं जहा) ते 20 मारे छ (सोइंदियलद्धी जाच फासिंदियलद्धी) श्रीन्द्रिय सभा यावत् २५शनन्द्रिय elvi (एवं जाव नेरड्याणं जाव वेमाणियाणं) मे रे ना२। यावत् वैमानिकानी (णवरं जरस जइ इंदिया अस्थि तस्स तापइया भाणियव्या) विशेष में रेटक्षी ઈન્દ્રિયો છે, તેમની તેટલી જ કહેવી જોઈએ
(कइविहाणं भंते ! इंदिय उवओगद्धा पण्णत्ता) सपन्! न्द्रिय-अपयशादी 52al २॥ ॥ छ ? (गोयमा पंचविहा इंदियउयओगद्धा पण्पत्ता) हे गौतम ! न्द्रिय ७५योराला पांय ४२ ॥ छ (तं जहा) ते 20 प्रारे (सोइंदिय उपओगद्धा जाव फासिंदियउयोगदा) ओन्द्रिय ६५योद्धा यावत् २५श नन्द्रिय ६५योद्धा (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) मे ४२ ना। यावत् वैमानिना (णवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि) વિશેષ એ કે જેને જેટલી ઈન્દ્રિય છે.
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम्
tri जयन्धिकायाम् उपयोगाद्धायाम् उत्कृष्टायाम् उपयोगाद्धायाम्, जघन्योत्कृष्टायामुपयोगाद्धायां कतरा कतराभ्योऽल्पा या, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्वोका चक्षुरिन्द्रियस्य जयन्धिका उपयोगाद्धा, श्रोत्रेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, घ्राणेन्द्रियस्य जधन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, जिवेन्द्रियस्व जयन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, उत्कृष्टायापयोगाद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य उत्कृष्ट उपयोगाद्धा, श्रोत्रेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोयाणं) हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के ( जहणणयाए उबओगद्धाए, उक्कोसियाए उबओगद्धाए) जघन्य उपयोगाद्धा और उत्कृष्ट उपयोगद्धा में ( जहन्नुकोसियाए उचओगदाए) जघन्योत्कृष्ट उपयोगद्धा में ( कयरे कमरे हिंतो) कौन किससे (अप्पा या बहुयाचा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ?) अल्प, बहुत, तुल्य अथवा विशेषाधिक है ? (गोयमा ! सव्वस्थोवा चक्खिदियस्स जहण्णिया उचओगद्धा) हे गौतम ! सब से कम चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा है (सोइंदियस्स जहण्णिया उपभोगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्वा विशेषाधिक है (घाणिदियस्स जहणिया उपओगद्धा विसेसाहिया) घ्राणेन्द्रिय की जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (जिभिदियस्स जहण्णिया उवओगद्धा विसेसाहिया) जिह्येन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं ( फासिंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक हैं (उक्कोसियाए उगाए सव्वत्थोया चक्खिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा) उत्कृष्ट उपयोगद्धा में सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा है (सोइंदियस्स
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(एएसिणं भंते ! सोई दियचक्खिदियत्रार्णिदियजिब्भिंदियफा सिंदियाणं) हे लुगवन् ! या श्रोत्रेन्द्रिय, यक्षुरिन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, रसनेन्द्रिय मने स्पर्शनेन्द्रियना ( जहण्णयाए उदओगाए, उक्कोसियाए उवओगद्ध(ए) ४धन्य उपयोगाद्धा भने उत्कृष्ट उपयोगाद्धामां (जहकोसियाए उवओगद्वार) धन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धामां ( कयरे कयरेहिंतो) आरा अनाथी ( अप्पा वा' बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ?) अप, वधारे, तुझ्या विशेषाधि छे ? (गोयमा ! सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स जहण्णिया उपओगद्धा) हे गौतम! प्रधाथी थोडा यक्षुरिन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धा छे (सोइंदियस्स जहण्णिया उजओगद्धा विसेसाहिया) ओन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धा विशेषाधि के (घाणिदियरस जहणिया जयओगद्धा विसेसाहिया) घ्राणेन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक छे (जिब्भिंदियरस जहष्णिया उपओगद्धा विसेसाहिया) निह्वेन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धा विशेषाधि छे (फ सिंदियस्स जहणिया उव. ओगद्धा विसेसाहिया) स्पर्शनेन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धा विशेषाधि
(उक्कोसियाए उबओगद्धाए सच्वत्थोपा चक्खिंदियस्स उक्कोसिया उपओगद्धा) उत्सृष्ट
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे गाद्धा विशेषाधिका, घ्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगादा विशेषाधिका, जिहूवेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, जघन्योत्कृष्टायाम् उपयोगाद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा, श्रोत्रे. न्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, घ्राणेन्द्रियस्य जघन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, जिवेन्द्रियस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जयन्यिका उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्यिकाभ्य उपयोगाद्धाभ्य चतुरिन्द्रियस्य उत्कृष्टा उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक है (घाणिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धाविसेसाहिया) घ्राणेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक है (जिभिदियस्स उक्कोसिया उपयोगद्धा विसेसाहिया) जिहवेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है (फासिंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक है (जहण्ण उक्कोसियाए उवओगद्धाए) जघन्योत्कृष्ट उपयोगद्धा में सव्वत्थोया चक्खिदियस्स जहणिया उवओगद्धा) सबसे कम चक्षुइन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा है (सोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (घाणिदियस्स जहणिया उयओगद्धा विसेसाहिया) नाणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (जिभिदियस्स जहणिया उवयोगद्धा विसेसाहिया) जिहवेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (फासिदिधस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगद्धा विशेषाधिक है (फासिंदियस्स जहणियाउपयोद्धामा सवयी माछा रिन्द्रियना कृष्ट उपयोगी छ (सोइंदियस्स उक्कोसिया उपओगद्धा विसेसाहिया) श्रीन्द्रियना उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधि छ (घाणि दियस्स उक्कोसिया उपओगद्धा विसेसाहिया) dन्द्रियना कृष्ट उपयोगाचा विशेषाधि४ छ (जिभिंदियस्स उक्कोसिया उवआगद्धा विसेसाहिया) Mallन्द्रयना Erge अपयोnा विशेषाधि छे (फासि दियस्स उक्कोसिया उबओगद्धा विसेसाहिया) २५श नन्द्रियन ट ७५योगाद्धा વિશેષાધિક છે
(जहण्णउक्कोसियाए उवओगद्धाए) धन्योट उपयोखामा (सव्यत्थोवा चक्खिंदियस्स जहणिया उवओगद्धा) माथी माछ। यधन्द्रियना धन्य उपयोगी छ (सोइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) श्रीन्द्रियना धन्य उपयोगाचा विशेषाधि छ (पाणि दियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) प्राणन्द्रियना धन्य उपयोग 40. पाधि छ (जिभिदियस्स जहणिया उवयोगद्धा विसेसाहिया) हिन्द्रियना धन्य ५ये:शाखा विशेषाधि छे (फासि दियरस जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया) २५शनन्द्रियन જઘન્ય ઉપગાદ્ધ વિશેષાધિક છે
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेवबोधिना टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् उपयोगाद्धा विशेषाधिका, थोत्रेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, घ्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्वा विशेषाधिका, जिह्वेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका, स्पर्शने. न्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका५, कतिविधा खलु भदन्त ! इन्द्रियावग्रहणा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा इन्द्रियावग्रहणा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियावग्रहणा यावत् स्पर्शनेन्द्रियावग्रहणा, एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, नवरं यस्य यायन्ति इन्द्रियाणि सन्ति ६॥सू० ८॥ हिंतो उयोगद्धाहितो) स्पर्शनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगद्धा से (चक्खिदियस्त उक्कोसिया उयोगद्धा विसेसाहिया) चक्षुइन्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (सोइंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रिय के उस्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (घाणिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा यिसेसाहिया) घ्राणेन्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं (जिभिदियस्स उक्कोसिया उपओगद्धा विसेसाहिया) जिहवेन्द्रियस्स का उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक है (फासिदियस्स उक्कोसिया उचओगद्धा विसे साहिया) स्पर्शने. न्द्रिय के उत्कृष्ट उपयोगद्धा विशेषाधिक हैं।
(कइविहा णं भंते ! इंदियओगाहणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रिय-अवग्रहण कितने प्रकार का है ? (गोयमा! पंचविहा इंदियओगाहणा पण्णता?) हे गौतम ! पांच प्रकार का इन्द्रिय अवग्रहण कहा है (तं जहा-सोइंदिय ओगाहणा जाव फासिदिय ओगाहणा) यह इस प्रकार श्रोत्रेन्द्रिय अवग्रहण यावत् स्पर्शनेन्द्रिय-अवग्रहण (एवं नेरइयाणं जाय वेमाणियाणं) इसी प्रकार नारकों यावत् वैमानिकों की (नवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि) विशेष यह कि जिप्लके जितनी इन्द्रियां हैं।
(फामि दियस्स जहणियाहि तो उवओगद्धाहितो) २५श नन्द्रियना धन्य उपयोगाद्धाथी (चक्विंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया) यशुन्द्रियन •ट उपयोद्धा विशेषाधिर छे. (सोइंदियस्स उक्कोसिया उत्रओगद्धा विसेसाहिया) श्रोत्रेन्द्रियन Gbe उपयोगी विशेषाधिन छ (पाणिं दियस्स उनकोसिपा अओंगद्वा विसे साहिया) प्राणन्द्रियना Srge अ५योगाचा विसपाथि छ (जिडिमदिवस उक्कोसिया उवओगद्धः) rन्द्रियाना She उपयोगाद्ध विशेषाधिः छ (फासि दियस्स उनकोसिया उपओगद्धा विसेस हिया) २५३ नेન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગારદ્ધા વિશેષાધિક છે
(कइविहाणं भंते ! इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता ?) हे मापन् ! न्द्रय २०१७ ॥ ४२॥ छ ? (गोयमा ! पंचविहा इदियओगाहणा पण्णत्ता) : गौतम ! पांय मारना छन्द्रिय अ५४ सा छ (तं जहा-सोइंदिओगाहणा जाव फासिदिय ओगाहणा) ते ॥
२ श्रोत्रेन्द्रिय सहए। यावत् १५शनेन्द्रिय ARs(एवं नेरइयाणं जाव चेमाणिया) से प्रारे ना२। यावत् वैमानिकानी (नवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि) विशेष मेछ કે જેમને જેટલી ઈન્દ્રિયે છે.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-यथानिर्देशानुशानुसारेण प्रथमम् इन्द्रियपर्याप्तिरूपम् इन्द्रियोपचयं प्रथम द्वारं प्ररूप्रयितुमाह-'कइ विहेणं भंते ! इंदियउवचए पण्णत्ते ?' गौतमःपृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु इन्द्रियोपचयः-इन्द्रियपर्याप्तिः, प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचयिहे इंदियउपचए पण्णत्ते' पञ्चविधस्तावद् इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सोइंदियउवचए' श्रोत्रेन्द्रियोपचयः, 'चविखदिए उवचए' चक्षुरिन्द्रियोपचयः, 'घाणिदिए उपचए'-घाणेन्द्रियोपचयः, गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइविहे इंदियोवगए पण्णते ?'-हे भदन्त ! नरयिकाणां कतिविधः इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे इंदिओपचए पण्णत्ते' नैरयिकाणां पश्चविध इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सोइंदिओवचए'-तद्यथाश्रोत्रेन्द्रियोचयः, 'जाव फासिओक्चए'-यायत् चक्षुरिन्द्रियोपचयः, घ्राणेन्द्रियोपचयः, जिहे
टीकार्थ-निर्देश के क्रमानुसार सर्वप्रथम इन्द्रियपर्याप्ति रूप इन्द्रियोपचय नामक प्रथम द्वार की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
१-प्रथम द्वार गौतमस्थामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! इन्द्रियोपचय कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! इन्द्रियोपचय अर्थात् इन्द्रियों के योग्य पुद्गगलों का संग्रह पांच प्रकार का कहा है । यह इस प्रकार है-श्रोत्रेन्द्रियोपचय अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय के योग्य पुद्गगलों का संग्रह, चक्षुरिन्द्रियोपचय, घ्राणेन्द्रियोपचय, जिहूवेन्द्रियोपचय ओर स्पर्शनेन्द्रियोपचय।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीयों का इन्द्रियोपचय कितने प्रकारका कहा है ? भगवान-हे गौतम ! नारक जीयों का इन्द्रयोपचय पांच प्रकार का कहा है । वह इस प्रकार है-श्रोत्रेन्द्रियोपचय, यावत्-चक्षुरिन्द्रियोपचय, घ्राणे
ટીકાઈ–હવે નિર્દેશન કમાનુસાર સર્વ પ્રથમ ઈન્દ્રિય પર્યાય રૂ૫ ઈન્દ્રિય પગ નામક પ્રથમ દ્વારની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહે છે
પ્રથમદ્વાર શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્! ઈન્દ્રિયાપચય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિપચય અર્થાત્ ઈન્દ્રિયના એગ્ય પુદ્ગલેને સંગ્રહ પાંચ પ્રકારના કો છે. તે આ પ્રકારે છે-શ્રોત્રેન્દ્રિપચય અર્થત શ્રોત્રેન્દ્રિયને ગ્ય પદગલોને સંગ્રહ, ચક્ષુઈન્દ્રિયાપચય, ધ્રાણેન્દ્રિયાપચય, જિન્દ્રિપચય અને સ્પર્શનપિચય.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક ઓન ઈન્દ્રિપચય કેટલા પ્રકારને કહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! નારકેને ઈપિચય પાંચ પ્રકારને કહેલ છે, તે આ પ્રકારે છે-એન્દ્રિપચય, યાત-ચક્ષુરિપિચય, ધ્રાણેન્દ્રિપચય, જિન્દ્રિપચય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम्
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न्द्रियोपचयः, स्पर्शनेन्द्रियोपवयः, 'एवं जाव वैमाणियाण' एवम् नैरयिकाणामिव यावत् - अपुरकुमारादिभवनपति पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानामपि यथायोग्यमिन्द्रयोपचयोऽवसेयः, तदेवातिदेशेनाह - 'जस्स जई दिया तस्स तविहो चेव इंदिओवचयो भाणियन्त्रो ?' यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति, तस्य तावद्विश्चैव इन्द्रियोपचयो भणितव्यः, तत्र नैरयिकादिस्तनित कुमारपर्यन्तानां पश्चप्रकारः, पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकानामेकप्रकारो द्वीन्द्रियाणां द्विप्रकारः, त्रीन्द्रिatri त्रिप्रकार तुरिन्द्रियाणां चतुष्प्रकारः, पञ्चेन्द्रियतिग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां पञ्चप्रकारः, इन्द्रियोपचयः प्रज्ञप्तः स्वर्शनरसनघ्राणचक्षुः श्रोत्राणामुपचय इत्यर्थः फलितः ।
द्वितीयं द्वारं-गौतमः पृच्छति - ' कइ विहाणं भंते! इंदियनिव्वत्तणा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! न्द्रियोपचय, जिवेन्द्रियोपचय और स्पर्शनेन्द्रियोपचय । नैरयिकों के समान ही असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, तिर्यच पंचेन्द्रियों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का भी इन्द्रियोपचय यथायोग्य समझ लेना चाहिए । इसी का स्पष्टीकरण किया गया है - जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसका इन्द्रियोपचय भी उतने ही प्रकार का होता है । इस कथन के अनुसार नारकों से लेकर स्तनितकुमारों तक के जीवों का इन्द्रियोपचय पांच प्रकार का है, पृथ्वीकायिकों, अष्कायिकों, तेजस्कायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों का एक प्रकार का, दीन्द्रियों का दो प्रकार का, त्रीन्द्रियाँ का तीन प्रकार का, चतुरिन्द्रिय जीवों का चार प्रकार का, पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का इन्द्रियोपचय पांच प्रकार का कहा गया है, अर्थात् स्पर्शन, रसना, घाण, चक्षु और श्रोत्रेन्द्रिय का उपचय ।
અને સ્પર્શીનેન્દ્રિયાપચય, નૈરિયકોના સમાન જ અસુરકુમારાદિ ભવનપતિÀા, પૃથ્વીાયિકા आहि येडेन्द्रियो, विद्वेवेन्द्रियो तिर्यग्य यथेन्द्रियो, मनुष्यो, पानव्यन्तरौ, ज्योतिष्ये। અને વૈમાનિકાના પણ ઈન્દ્રિયાપચય યથા યોગ્ય સમજી લેવા જોઇએ. તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે-જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયો હેાય છે, તેમના ઇન્દ્રિયાપચય પણ તેટલા જ પ્રકારના હોય છે. એ કથનાનુસાર નારકાથી લઈને સ્વનિતકુમારા સુધીના જીવાના ઇન્દ્રિયાપચય पांच प्रहारनो छे, पृथ्वी आयो, सच्छायिओ, तेन्ससायि, वायुमयिो, अने वनस्पति કાયિકાના એક પ્રકારના, દ્વીન્દ્રિયાના એ પ્રકારના, ત્રીન્દ્રિયાના ત્રણ પ્રકારના, ચતુરિદ્રિયાના यार प्रहारना, यथेन्द्रियना यांन्य प्रहारना, तिर्यथा, मनुष्यो पानव्यन्तरौरी, ज्योतिषा અને વૈમાનિકાના ઇન્દ્રિયેાપચય પાંચ પ્રકારના કહેલા છે, અર્થાત્ સ્પન, રસન, પ્રાણ અને શ્રાત્રેન્દ્રિયના ઉપય.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासत्रे कतिविधा खलु इन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञप्ता, भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा निव्वतणा पण्णत्ता' पंचविधा निर्वर्तना प्रज्ञप्ता 'तं जहा सोइंदियनिव्वत्तणा जाय फासिंदियनिव्वतणा' -तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना, यावत्-चक्षुरिन्द्रियनिवर्तना, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जियेन्द्रियनिर्वर्तना, स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना च, 'एवं मेरइयाणं जाव वेमाणियाण'-एवम्-उक्तरीत्या नैरयिकाणां यायद्-असुरकुमारादिभवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानगन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि इन्द्रियनिर्वर्तना यथायोग्यं वक्तव्या, तदेवातिदिशन्नाह-'णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि । नवरम्-विशेषस्तु यस्य जीवस्य यायन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रियनिर्वर्तना वक्तव्या इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'सोइंदियणिव्यतणाणं भंते ! कइ समइया पण्णता ?' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियनिर्वतना खलु कति समयका प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा " हे गौतम ! 'असंखिजइ समया अंतोमुहुत्तिया पण्णत्ता'
द्वितीय द्वार-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन्द्रिय निर्वर्तना अर्थात् इन्द्रियों की निष्पत्ति (रचना) कितने प्रकार की कही है ?
भगवन-हे गौतम ! इन्द्रियनिर्वतना पांच प्रकार की कही है। वह इस प्रकारश्रोत्रेन्द्रियनियतना, चक्षुरिन्द्रिय निर्वतमा, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिहवेन्द्रियनिर्वर्तना और स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना । इसी प्रकार नारकों यावत्-असुरकुमार
आदि भवनपतियो, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरो, ज्योतिष्कों और चैमानिकों की इन्द्रियनिर्वतना भी समझलेनी चाहिए । इसका स्पष्टीकरण करते हैं-विशेषता यही है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसकी इन्द्रियनिवर्त्तना उतने ही प्रकार की होती है।
तृतीय द्वार गौतमस्वामी-हे भगवन् ! श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना कितने समय की कही गई है? ( દ્વિતીયકાર-શ્રી ગૌતમસ્વામી-હેભગવન ! ઈન્દ્રિય નિર્વના અર્થાત ઇન્દ્રિયની निपत्ति (२यन1) सा ४२नी ४ छ ?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિય નિર્વના પાંચ પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે છે–પ્રિન્દ્રિય નિર્વતના, ચક્ષુઇન્દ્રિય નિર્વતના, ધ્રાણેન્દ્રિય નિર્વતના, જિહુવેન્દ્રિય નિર્વતેના સ્પર્શનેન્દ્રિય નિર્વતના (રચના). એ પ્રકારે નારકે યાવત્ અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વનવ્યન્તરે, જ્યોતિષ્ક તથા વૈમાનિકેની ઈન્દ્રિય નિર્વતના પણ સમજી લેવી જોઈએ. તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે–વિશેષતા એ છે કે જે જીવની જેટલી ઇન્દ્રિયો હોય છે, તેમની ઈન્દ્રિય નિર્વતના (રચના) એટલા જ પ્રકારની હોય છે.
तृतीय द्वार શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ? એન્દ્રિય નિર્વતના કેટલા સમયની કહેલી છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् असंख्येयसमया अन्तर्मुहुर्तिका श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तना प्रज्ञप्ता, 'एवं जाय फासिंदियणिवत्तणा'एवम्-श्रोत्रेन्द्रियनिर्वर्तनावत्, यावत्-चक्षुरिन्द्रियनिर्वर्तना, घाणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिह्वेन्द्रियनिर्वर्तना, स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना वक्तव्या, ‘एवं नेरइयाणं जाव येमाणियाणं'- एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकलेन्द्रिय पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि यथायोग्यम् इन्द्रियनिर्वर्तना अवसेया३, चतुर्थ द्वारं गौतमः पृच्छति-कइविहा णं भंते ! इंदियलद्धी पण्णत्ता। हे भदन्त ! कतिविधा खलु इन्द्रियलब्धिः -इन्द्रियावरणकर्मक्षयोपशमरूपा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदियलद्धी पण्णत्ता' पञ्चविधा इन्द्रियलब्धिः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा सोइंदियलद्धी जाय फासिदियलद्धी'-तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः, यावत्-चक्षुरिन्द्रियलब्धिः, घ्राणेन्द्रियलब्धिः, जिह्वेन्द्रियलब्धिः, स्पर्शनेन्द्रियलब्धिः, “एवं नेरइयाणं जाप वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-भवनपतिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रिप
भयन्-हे गौतम ! असंख्यात समय के अन्तर्मुहर्त की कही गई है। इसी प्रकार यायन स्पर्शनेन्द्रियनिर्वर्तना कहना चाहिए, अर्थात् चक्षुरिन्द्रियनिर्वर्तना, घ्राणेन्द्रियनिर्वर्तना, जिहवेन्द्रियनिर्वर्त्तना और स्पर्शनेन्द्रियनितना भी असं. ख्यात सामयिक अन्तर्मुहर्त की कही गई है। इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों की, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों की, विकलेन्द्रियों की, पंचे. न्द्रियतिथचों की, मनुष्यों की वानव्यन्तरों की, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की इन्द्रियनियर्सना यथायोग्य समझलेनी चाहिए।
चतुर्थद्वार-गौतम-हे भगवन् ! इन्द्रिय लब्धि अर्थात् इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम के कितने भेद हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! इन्द्रिय लब्धि पांच प्रकार की कही है, यह इस प्रकार हैश्रोत्रेन्द्रिय लब्धि, चक्षुरिन्द्रिय लब्धि, घ्राणेन्द्रियलब्धि, जिहयेन्द्रियलब्धि और
શ્રી ભગવા–હે ગૌતમ! અસંખ્યાત સમયના અન્તર્મુહૂતની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે થાવત શ્રેન્દ્રિય નિર્વતના કહેવી જોઈએ, ચક્ષુરિન્દ્રિય નિર્વતના, ધ્રાણેન્દ્રિય નિર્વતના” જિન્દ્રિય નિર્વતની અને સ્પર્શનેન્દ્રિય નિર્વતના પણ અસંખ્યાત સામયિક અન્તર્મુહૂર્તની કહેલી છે. એ જ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિની પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયની, વિકેન્દ્રિયની, પંચેન્દ્રિયતિયાની, મનુષ્યની, વાનચન્તરની, તિષ્ક અને વૈમાનિક દેબી ઈ દ્રિય નિર્વતના યથાયોગ્ય સમજી લેવી જોઈએ.
ચતુર્થ દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ઈન્દ્રિય લબ્ધિ અર્થાત ઈન્દ્રિયાવરણ કર્મના ક્ષપશમના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવા- હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિય લબ્ધિ પાંચ પ્રકારની કહેલી છે, તે આ પ્રકારે છે શ્રોત્રેન્દ્રિય લબ્ધિ, ચક્ષુરિન્દ્રિય લબ્ધિ, થાણેન્દ્રિય લબ્ધિ, જિહુવેન્દ્રિય લબ્ધિ, સ્પર્શનેન્દ્રિય
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प्रज्ञापनास्त्रे
विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियधिरवसेया, तदेवातिदेशेनाह - 'णवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि तस्स तावइया भाणियव्वा ४' नवरम् - विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रfor: भणितव्या, पञ्चमं द्वारम् - गौतमः पृच्छति - 'कइविहा णं भंते! इंदिय उवओगद्धा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कतिविधा खल इन्द्रियोपयोगद्धा-इन्द्रियोपयोगकालविशेषरूपेण प्रज्ञता ? यावन्तं कालमिन्द्रियैरुपयुक्तस्तिष्ठति तावान् कालइन्द्रियोपयोगद्वापदेन व्यपदिश्यते इत्यव सेयम्, भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदिय उवओगद्धा पण्णता' पञ्चविधा इन्द्रियोपयोगाद्धा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा- सोइंदियउवओगद्धा जाव फासिंदियउवओगद्धा' तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियोपयोगद्धा, घ्राणेन्द्रियोपयोगद्धा, जिहवेन्द्रियोपगोगाद्धा, स्पर्शनेन्द्रियोपयोगद्धा, एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं' - एवम् उक्तरीत्या नैरयिकाणां यावत्-असुरकुमारादिभवनपति पृथिवीकायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानस्पर्शनेन्द्रियलब्धि | इसी प्रकार भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की इन्द्रियलब्धि भी यथायोग्य समझनी चाहिए । इसीका स्पष्टीकरण करते हुए कहा गया है-जिस जीव की जितनी इन्द्रियां हैं, उसकी उतनी ही इन्द्र लब्धि होती हैं ।
पांचवां द्वार - गौतम - हे भगवन् ! इन्द्रिय उपयोगाद्धा अर्थात् इन्द्रियों के उपयोग का काल कितने प्रकार का कहा हैं ? जितने काल तक इन्द्रियों के उपयोग से युक्त कोई रहता है, तब तक का काल इन्द्रियोपयोगाद्धा कहलाता है ।
भगवान् हे गौतम! इन्द्रिय उपयोगाद्वा पांच प्रकार का कहा गया है वह इस प्रकार है - श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगाद्धा यावत् स्पर्शनेन्द्रिय उपयोगाद्वा, अर्थात् श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगाद्वा, चक्षुरिन्द्रिय-उपयोगादा, घ्राणेन्द्रिय-उपशेगाद्ध, रसनेन्द्रिय-उपयोगाद्धा और स्पर्शनेन्द्रिय उपयोगाद्धा । इसी प्रकार नैरयिकों
લબ્ધિ. એજ પ્રકારે ભવનપતિ, પૃથિવીકાયિક આદિ વિકલેન્દ્રિય, પ ંચેન્દ્રિય તિય`ચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવાની ઇન્દ્રિય લબ્ધિ પણ ચથા ચૈાગ્ય સમજી લેવી જોઈ એ. એનુ' સ્પષ્ટીકરણ કરતા કહેલું છે—જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયા છે, તેમની તેટલીજ ઇન્દ્રિય લબ્ધિ થાય છે.
પાંચમુ દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ઇન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા અર્થાત્ ઇન્દ્રિયાના ઉપયેાગના કાળ કેટલા કહ્યા છે ? જેટલા કાળ સુધી ઈન્દ્રિયાના ઉપયોગથી યુક્ત કોઈ રહે છે, ત્યાંસુધીના કાળ ઇન્દ્રિયાપયેાગદ્ધા કહેવાય છે.
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ઇન્દ્રિય ઉપયાગહા પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. તે આ પ્રકારે શ્રોત્રેન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા, યાવત્ સ્પર્શીનેન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા અર્થાત્ શ્રેત્રન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા, ચક્ષુરિન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા, ઘ્રાણેન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા, જિજ્વેન્દ્રિય ઉપયોગદ્ધા અને સ્પર્શનેન્દ્રિય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम् व्यन्तर ज्योतिष्कवैमानिकानामपि यथायोग्यम् इन्द्रियोपयोगद्धा वक्तव्या, किन्तु ‘णवरं जस्स जइ इंदिया अत्थि' नवरम्-विशेषप्नु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति तस्य तावती इन्द्रियोगद्धा वक्तव्या षष्ठद्वारम्-गौतमः पृच्छति-'एएसिणं भंते ! सोइंदियचविखदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं' हे भदन्त ! एतेषां खलु श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रयघ्राणे. न्द्रिय जिहवेन्द्रिय स्पर्शनेन्द्रियाणाम् 'जहण्णयाए उवयोगद्धाए'-जघन्यायाम् उपयोगाद्धायाम, 'उक्कोसियाए उवोगद्धाए' उत्कृष्टायाम् उपयोगाद्धायाम् 'जहन्नुकोसियाए उवभोगद्धाए' जघन्योत्कृष्टाया मुपयोगाद्धायां मध्ये 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा पिसेसाहिया वा' कतराः कतराभ्योऽल्पा वा बहुकावा तुल्यावा विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगपानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स जहणिया उवओगद्धा-सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा प्रज्ञप्ता 'सीइंदियस्स जहणिया उवओगद्धा विसेसाहिया'--श्रोत्रेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'घाणिदि. यस्य जहणिया उव भोगद्ध। विसेसाहिया'-घ्राणेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका यावत् वैमानिकों तक, अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक
आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों तथा वैमानिकों का उपयोगाद्धा भी समझलेना चाहिए । विशेषता यह है कि जिप्स जोब की जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसका उतना ही प्रकार का उपयोगाद्धा होता है। __ छठा द्वार-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! इन श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुरिन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, जिहयेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगाद्धा में, उत्कृष्ट उपयोगाद्धा में तथा जघन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धा में से कौन किससे अल्प, बहुत, तुल्य, अथवा विशेषाधिक है?
भगवान्-हे गौतम ! चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा सब से कम है, उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी ઉપગદ્ધા એજ પ્રકારે નિરયિક યાવત્ વિમાનિકે સુધી, અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવન पतियो, पृथ्वी यि माहि मेन्द्रियो, विटेन्द्रियो, पयन्द्रियो तिय यो, भनुष्यो, पानવ્યારો, તિષ્ક તથા વૈમાનિકોના ઉપગદ્ધા પણ સમજી લેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયે હેય છે, તેમને તેટલે જ ઉપગદ્ધા હોય છે.
छदार-श्री गौतमस्वामी-डे सावन् ! ॥ त्रिन्द्रिय, यक्षुःन्द्रिय, प्राणेन्द्रिय, જિટ્ટેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયોગાદ્ધામાં ઉત્કૃષ્ટ ઉપગાદ્ધામાં. તથા જઘત્કૃષ્ટ ઉપગાઢામાંથી કેણ કેનાથી અ૯પ, ઘણા, તુલ્ય અથવા વિશેષાધિક છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! ચક્ષુરિન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા બધાથી ઓછા છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ પણ ઘાણેન્દ્રિયના
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प्रज्ञापनास्त्रे भवति, तदपेक्षयापि-'जिभिदियस्स जहणिया उपभोगद्धा विसेसाहिया'-जिहूवेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्ष पापि 'फासिंदियस्स जहाणिया उवओगद्धा विसेसाहिया-स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, 'उक्कोसियाए उपभोगद्धाए सव्वत्थोवा चक्खिदियस्स उक्कोसिया उपभोगद्धा'-उत्कृष्टायाम् उपयोगद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा भवति, तदपेक्षया 'सोइंदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया'-श्रोत्रेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षया-'पाणिदियस्स उकोसिया उधोगद्धा विसेसाहिया-घ्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'जिभिदियस्स उक्कोसिया उपभोगद्धा विसेसाहिया'-जिहवेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'फासिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया'-स्पर्श नेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति 'जहण्ण उक्कोसियाए उवओगद्धाए सवत्थोवा चक्खिदियस्स जहणिया उपओगद्धा'-जघन्योत्कृष्टाया मुपयोगाद्धायां सर्वस्तोका चक्षुरिन्द्रयस्य जघन्या उपयोगद्धा भवति, अपेक्षा भी घाणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे जिहवेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा विशेषाधिक है और उससे भी स्पर्शनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है । उत्कृष्ट उपयोगाद्धा में सब से कम चक्षुरिन्द्रिय का उपयोगाद्धा है उससे श्रोत्रेन्द्रिय का उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा घाणेन्द्रिय का उपयोगाद्वा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा जिहवेन्द्रिय का उपयोगाद्धा विशेषाधिक है और उसकी अपेक्षा भी स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है । जवन्योत्कृष्ट उपयोगाद्धा में सबसे कम चक्षुरिन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा है, उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसनी अपेक्षा घ्राणेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा जिहवेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्वा विशेषाधिक है और उससे भी स्पशेनेन्द्रिय का जघन्य उपयोगाद्धा विशेषाधिक है। જઘન્ય ઉપયોગદ્ધા વિશેષાધિક છે, અને તેનાથી પણ રસનેન્દ્રિયના જધન્ય ઉપયોગોદ્ધા વિશેષાધિક છે. અને તેનાથી પણ સ્પર્શનેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયોગદ્ધા વિશેષાધિક છે. ઉત્કૃષ્ટ ઉપયાગદ્ધામાં બધાથી ઓછા ચક્ષુરિન્દ્રિયના ઉપગદ્ધ છે, તેનાથી શ્રેગેન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ પ્રાણેન્દ્રિયના ઉગદ્ધા વિશેષાધિક છે, એની અપેક્ષાએ જિ. ન્દ્રિયના ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, અને તેની અપેક્ષાએ પણ પશેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે. જઘન્યાત્કૃષ્ટ ઉપગદ્ધામાં બધાથી એ છા ચક્ષુરિન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયાગદ્ધા છે, તેમની અપેક્ષાએ શ્રેગેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ ઘાણન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ જિન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે અને તેનાથી પણ સ્પર્શનેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપગદ્ધા વિશેષાધિક છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ८ इन्द्रियोपचयनिरूपणम्
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तदपेक्षयापि 'सोइंदियम्स जहणिया उपभोगद्धा विसेसाहियो' - श्रोत्रेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'चागिदिवस जहणिया उपभोगद्धा विसेसा - हियो' - घ्राणेन्द्रियस्य जवन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, 'जिम्मिदियस्स जहणियां उभोगद्धा विसेसाहिया' - जिह्वेन्द्रिय जघन्या उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, 'फासिंदियह जहणिया उवगद्धा विसेसा हिया' - स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्या उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति । 'फासिंदियस्स जहणियाहिंतो उवओगद्धा हितो चक्खिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसाहिया' - स्पर्शनेन्द्रियस्य जघन्याभ्य उपयोगद्वाभ्यश्चक्षुरिन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगा विशेषाधिका भाति तदपेक्षया 'सोइंदियस्स उक्कोसिया उबओगद्धा विसेसाहिया'श्रोत्रेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, ततोऽपि 'वागिदियस्स उक्कोसिया उवओगद्धा विसेस हिया' - घ्राणेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगद्धा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि 'मिस उक्कोसिया उवओगद्धा विसेसा हिया' जिहूवेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगदा विशेषाधिका भवति, तदपेक्षयापि - 'फासिंदियस्त उक्कोसिया उवओोगदा विसेसाहिया. ५' - स्पर्शनेन्द्रियस्य उत्कृष्टा उपयोगाद्धा विशेषाधिका भवति, सप्तमं द्वारम् - गौतमः पृच्छति - 'कवणं भंते! इंदिय ओवाहणा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! कतिविधानि खलु इन्द्रियावग्रहणानि - इन्द्रियैः परिच्छेदाः प्रज्ञप्तः नि ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा इंदिय ओगाहणा पण्णत्ता' - पञ्चविधानि इन्द्रियावग्रहणानि - इन्द्रियैः परिच्छेदाः प्रज्ञप्तानि 'तं जहासोइंदिय ओगाहणा जाव फासिंदिय ओगाहणा' - तद्यथा - श्रोत्रेन्द्रियावग्रहणम्, यावत् - चक्षुरिन्द्रियग्रहणम् घ्राणेन्द्रियावग्ररणम्, जिवेन्द्रियावग्रहणम्, स्पर्शनेन्द्रियावग्रहणम् ' एवं नेरयाणं जाव वैमाणियाणं - एवम् पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादि भवन
स्पर्शनेन्द्रिय के जघन्य उपयोगाद्वा से चक्षुरिन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्वा विशेषाधिक है । उसकी अपेक्षा श्रोत्रेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे भी घ्राणेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उससे जिहूवेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है, उसकी अपेक्षा स्पर्शनेन्द्रिय का उत्कृष्ट उपयोगाद्धा विशेषाधिक है ।
सातवां द्वार - गौतमस्वामी - हे भगवान् ! इन्द्रियावग्रहण अर्थात् इन्द्रियों से होनेवाला परिच्छेद कितने प्रकार का है ?
સ્પર્શનેન્દ્રિયના જઘન્ય ઉપયેગદ્ધાથી ચક્ષુરિન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપયેગદ્ધા વિશેષાધિક છે, તેની અપેક્ષાએ શ્રેત્રેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપયેગદ્વા વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ ઘ્રાણેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપયેગદ્વા વિશેષાધિક છે. તેનાથી ડ્વેિન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપયેાગદ્ધા વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ સ્પર્શીનેન્દ્રિયના ઉત્કૃષ્ટ ઉપયેગાáા વિશેષાધિક છે.
સાતમું દ્વાર—શ્રી ગૌતમસ્વામી-૩ ભગવત્ ઈન્દ્રિયાત્રગ્રહણ અર્થાત્ ઈન્દ્રિયેથી થનારા પરિચ્છેદ કેટલા પ્રકારના છે?
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पति पृथिवीकायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि कमनुष्यवानन्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामपि यथायोग्यानि इन्द्रियावग्रहणानि अवसेयानि, किन्तु 'णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि ६' नवरम् - विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति यावत्संख्याकानि इन्द्रियाणि सन्ति तस्य जीवस्य तावन्ति इन्द्रियावग्रहणानि वक्तव्यानि यथा नैरयिकादीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानामिन्द्रियाणां पञ्चविधत्वात् पञ्चविधान्येव इन्द्रियावग्रहणानि पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिहायिकानामिन्द्रियस्यैकवित्वात् द्वीन्द्रियाणां द्विविधत्वात् त्रीन्द्रियाणां त्रिवि धत्वात् चतुरिन्द्रियागां चतुर्विषत्वात् क्रमशः एकविधम्, द्विविधम्, त्रिविधम्, चतुर्विधञ्चेन्द्रियावग्रहणमासेयम् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानाञ्चेन्द्रि याणां पञ्चविधत्वात् पञ्चविधान्येव इन्द्रियावग्रहणानि अत्रसेमानीति भावः ॥ ०८||
प्रज्ञापनासत्रे
भगवान् - हे गौतम ! इन्द्रियावग्रहण पांच प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार है - श्रोत्रेन्द्रियावग्रहण, चक्षुरिन्द्रियावग्रहण, घ्राणेन्द्रियावग्रहण, जिह्वेन्द्रियावग्रहण और स्पर्शनेन्द्रियावग्रहण । इसी प्रकार नारकों, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियो, विकलेन्द्रियो पंचेन्द्रिय तिर्यचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों तथा वैमानिकों का इन्द्रियावग्रहण समझलेना चाहिए, किन्तु विशेष यह है कि जिस जीव की जितनी इन्द्रियां होती हैं। उसके उतने ही इन्द्रियावग्रहण होते हैं, जैसे नारकों से लेकर असुरकुमार पर्यन्त पंचेन्द्रिय होते हैं, अतएव उनके इन्द्रियावग्रहण भी पांच प्रकार के हैं। पृथ्वी, अपू, तेज, वायु और वनस्पतिकायिक जीवों के एक ही इन्द्रिय होती है, अतः उनका इन्द्रियावग्रहण भी एक ही प्रकार का है । द्वीन्द्रियों का इन्द्रियावग्रहण दो प्रकार का, त्रीन्द्रियों का तीन प्रकार का, चतुरिन्द्रियो का चार प्रकार का तथा पंचेन्द्रिय तिर्यचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों का पांच प्रकार का है, क्यों कि इनके पांचों इन्द्रियां होती हैं ।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિયાવગ્રહણુ પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છેશ્રેત્રેન્દ્રિયાવગ્રહણુ, ચક્ષુરિન્દ્રિયાવગ્રહગુ, ઘ્રાણેન્દ્રિયાવગ્રહણ, જિહ્વેન્દ્રિયાવગ્રહણ અને સ્પર્શીન્દ્રિયાવગ્રહણુ, એજ પ્રકારે નાર, અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયા, પૃથ્વીકાયિક આદિ मेहेन्द्रियो, पिठसेन्द्रियो, यथेन्द्रिय तिर्यथेो, मनुष्यो वानव्यन्तरो ज्योतिष्म, तथा वैभाનિકાના ઇન્દ્રિયાવગ્રહણુ સમજી લેવાં જોઇએ, કિન્તુ વિશેષ એ છે કે જે જીવની જેટલી ઇન્દ્રિયા હાય છે, તેના તેટલા જ ઇન્દ્રિયાવગ્રહણ થાય છે, જેમકે નારકેાથી લઈને અસુર કુમાર પન્ત પંચેન્દ્રિય હાય છે, તેથી જ તેમના ઇન્દ્રિયાવગ્રહણ પણ પાંચ પ્રકારના છે. પૃથ્વી, પૂ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિકાયિક જીવાની એક જ ઇન્દ્રિય હોય છે અતઃ તેમના ઈન્દ્રિયાવગ્રહણ પણ એક જ પ્રકારના છે, દ્વીન્દ્રિયાના ઈન્દ્રિયાવગ્રહણ બે પ્રકારના શ્રીન્દ્રિયાના ત્રણ પ્રકારના, ચતુરિન્દ્રિયના ચાર પ્રકારના તથા પ ંચેન્દ્રિય તિય 'ચા, મનુષ્ચા, વાનવ્યન્તરો, જ્યાતિષ્ઠા, અને વૈમાનિકાના પાંચ પ્રકારના છે, કેમકે તેમને પાંચે ઈન્દ્રિયા હાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम्
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मूलम् -'कइविहे णं भंते इंदियअवाप पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे इंदिय भवाए पण्णत्ते, तं जहा सोइंदियअवाए जाव फासिंदिय अवाए, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि ७, कइ विहाणं भते ! ईहा पण्णत्ता ? गोयमा पंचविहा ईहा पणत्ता, तं जहा- सोइंदियईहा जाव फासिंदियईहा, एवं जात्र वेमाणियाणं,
वर जस्स जइइंदिया ८, कइ, विहेणं भंते उग्गहे पण्णत्ते ।' गोयमा ! दुविहे उग्गहे पण्णत्ते, तं जहा - अत्थोग्गहे य, वंजणोग्गहे य, वंजगोग्गणं भंते ! कवि पण्णत्ते ? गोयमा ! चउबिहे पणत्ते, तं जहा- सोई दिवंजगोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे, जिब्भिदियवंजणोग्गहे, फासिंदियवंजणोगहे, अत्थोग्गहे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! छवि पण्णत्ते, तं जहा- सोइंदिय अत्थोग्गहे, चक्खिदिय अत्थोग्गहे, घाणिदिय अत्थोग्गहे, जिभिदिय अत्थोग्गहे, फासिंदिय अत्थोग्गहे, नो इंदिय अत्थोग्गहे, नेरइयाणं भंते ! कइविहे उग्गहे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - अत्थोग्गहेय, वंजणोग्गहेय, एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं, पुढवीकाइयाणं भंते! कइविहे उग्गहे पण्णत्ते ? गोमा ! दुविहे उग्गहे पण्णत्ते, अत्थोग्गहेय वंजगोग्गहेय, पुढवीकाइयाणं भंते! वंजणोग्गहे कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! एगे फासिंदिय वंजणोग्गहे पण्णत्ते, पुढवीकाइयाणं भंते ! कइविहे अत्थोग्गहे पण्णत्ते ? गोयमा ! एगे फासिंदिय अत्थोग्गहे पण्णत्ते, एवं जाव वणस्सइकाइया णं, एवं बेइंदियाण वि, नवरं बेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते, अत्थोग्गहे दुविहे पण्णत्ते, एवं तेइंदिय चउरिंदियाण वि. णवरं इंदिय परिवुड्डी कायद्या, चउरिंदियाणं वंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते, अत्थोग्गहे चविहे पण्णत्ते, सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० ९ ॥
छाया - कतिविधः खलु भदन्त ! इन्द्रियापायः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः इन्द्रियापायः तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियापायः यावत् स्पर्शनेन्द्रियापायः एवं नैरयिकाणां यावद् वैमानि
प्रज्ञतः,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे कानाम्, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति ७, कतिविधा खलु भदन्त ! ईहा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा ईहा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्री न्द्रियेहा, यावत् स्पर्शनेन्द्रियेहा, एवं यावद वैमानिकानाम, नवरं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि ८, कतिविधः खलु भदन्त ! अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- विग्रहश्च, व्यञ्जनाक्ग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहः खलु
अवायादिवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहे गं भंते ! इंदिय अवाए पण्णत्त ?) हे भगवन् ! इन्द्रिअपाय कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचविहे इंदियावाए पणत्ते) हे गौतम ! इन्द्रियावाय पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइं. दिय अवाए जाव फासिदिय अवाए) श्रोचेन्द्रिय-अपाय यावत् स्पर्शनेन्द्रियअपाय (एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाण) इसी प्रकार नारकों यावत वैमानिकों का (णवरं) विशेष (जस्स जइ इंदिया अत्थि) जिसकी जितनी इन्द्रियां हैं। ___ (कइविहा णं भंते ! ईहा पण्णत्ता) हे भगवन् ! ईहा कितने प्रकार की कही ? (गोयमा ! पंचदिहा ईहा पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच प्रकार की ईहा कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सोइंदिय ईहा जाव फासिदिय ईहा) श्रोत्रेन्द्रिय ईहा यावत् स्पर्शनेन्द्रिय-ईहा (एवं जाव वेमाणियाण) इसी प्रकार यावत् थैमानिकों तक (वरं जस्स जइ इंदिया) विशेष यह कि जिसकी जितनी इन्द्रियां
(कइविहे गं भंते ! उग्गहे पण्णत्ते) हे भगवन् ! अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे उग्गहे पण्णत्ते) हे गौतम ! दो प्रकार का अवग्रह कहा है (तं जहा अत्थोग्गहे य वंजगोग्गहे य) अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह (वं
અવાયાદિ વક્તવ્યતા साथ-(कइविहे णं भंते ! इंदियअवाए पण्णत्ते ?) 3 सन् ! न्द्रिय- पाया प्रहारना ॥ छ (गोयमा ! पंचविहे इंदियअवाए पण्णत्ते) गौतम ! Uन्द्रिय अवाय पाय ५४२ना ह्या छ (तं जहा) ते ! ॥२ (सोइंदिय अवाए जाव फ.सिदिय अवाए) श्रेत्रन्द्रिय अपाय यावत् २५शनन्द्रिय-मवाय (एवं ने ईघाणं जाव वेमाणियाणं) मे रे ना२। यावत मानिन (पवरं) विशेष (जस्स जइ इंदिया अस्थि) भनी सीन्द्रिय छ
(कइ विहणं भंते! ईहा पण्णत्ता ?) लगवन् डि। ४८॥ प्रा२नी ४ी छ ? (गोयमा! पंचविहा ईहां पण्णत्ता) गौतम ! पांय प्रा२नी छडा डाय छे (तं जहा) ते मारे (सोइंदिय ईहा जाव फासिदिय ईहा) श्रीन्द्रिय है। यावत् २५शनन्द्रिय 8। (एवं जाव वेमाणिया) से प्रारे यावत् वैमानि सुधी (णवरं जस्स जइ इंदिया) विशेष से छे । જેમની જેટલી ઈન્દ્રિ
(कइविहेणं भंते ! उग्गहे पण्णत्ते) भगवन् ! ११ ॥ २॥ ४॥ छ ? (गोयमा। दुविहे उग्गहे पण्णत्ते) गौतम ! साना २१ डाय छे (तं जहा-अस्थोग्गहे
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प्रमेयनोधिनो टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः घाणेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, जिहूवेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, स्पर्शनेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, अर्यावग्रहः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पबिधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रहः, चक्षुरिन्द्रियार्थावग्रहः, जिहवेन्द्रियार्थावग्रहः, स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहः, नो इन्द्रियार्थावग्रहः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा- अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, एवमसुरकुमाराणां यावत् स्तनितकुमाराणाम्, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! जणोग्गहे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! चउब्धिहे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का कहा है (तं जहा-सोइंदियवंजणोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे, जिभिदियवंजणो. ग्गहे, फासिंदियवंजगोग्गहे) वह इस प्रकार--श्रोत्रेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, घ्राणेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, जिहवेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, स्पर्शनेन्द्रिय व्यंजनावग्रह (अत्थोग्गहे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते १) अर्थावग्रह यावत् कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! छविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! छह प्रकार का कहा है (तं जहा-सोईदियअत्थोग्गहे, चक्खिदिय अस्थोग्गाहे, घाणिदिय अस्थोग्गहे, जिभिदिय अस्थो. ग्गहे, फासिदिय अत्थोग्गहे, नो इंदिय अत्थोग्गहे) वह इस प्रकार-श्रोत्रेन्द्रियअर्थावग्रह, चक्षुरिन्द्रिय अर्थावग्रह, घ्राणेन्द्रिय-अर्थावग्रह, जिहवेन्द्रिय अर्थावग्रह स्पर्शनेन्द्रिय अर्थावग्रह और नोइन्द्रिय अर्थावग्रह । __(नेरइयाणं भंते ! काविहे उग्गहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों का अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! दुविहे पण्णते) हे गौतम ! नारकों का अवग्रह दो प्रकार का कहा है । (तं जहा अस्थोगगहे य वंजणोग्गहे य) वह इस प्रकार य वंजणोग्गहे य) अर्थावर मन व्यास (वंजणोग्गहेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) है भगवन् व्याला प्रारना ४ा छ ? (गायमा ! चउविहे पण्णत्ते) गौतम ! या२ २॥ ४ा छे (तं जहा-सोइंदियवंजणोगहे, घाणि दियवंजणोगहे, जिभिंदिय. वंजणोग्गहे, फासिं दियवंजणोग्गहे) ते 20 रीत श्रीन्द्रिय व्यसनावय, प्राणेन्द्रिय व्यसना. વગ્રહ, જિહુવેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, સ્પર્શનેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ
(अत्थोग्गहेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) अर्थावर मान्! ४८४॥२॥ छ ? (गोयमा ! छविहे पण्णत्ते) ॐ गौतम ! ७ ॥२॥ ४॥ छ (तं जहा-सोइंदिय अत्योगहे चक्खिंदियअत्थोग्गहे, घाणि दियअत्थोग्गहे, जिभिंदियअत्थोग्गहे, फासिदियअत्थोग्गहे, नो इंदिय अत्थोग्गहे) ते 2 शारे-श्रीन्द्रिय अर्थात, यन्द्रिय-मर्थापर, प्रागन्द्रिय अर्थाવગ્રહ, જિહવેન્દ્રિય-અર્થાવગ્રહ, સ્પર્શનેન્દ્રિય–અર્થાવગ્રહ, ને ઈન્દ્રિય-અર્થાવગ્રહ
(नेरइयाणं भंते ! कइविहे उग्गहे पण्णत्ते) ! २४ीना अपरा २॥ ४॥ छ १ (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) गौतम ! २ ॥ ४॥ छ (तं जहा)
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प्रज्ञापनासूचे कतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! व्यञ्जनावग्रहः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम! एकः स्पर्शनेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः प्रज्ञप्तः, पृथिवीकायिकानां भदन्त ! कतिविधः अर्थावग्रहः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एक: स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहः प्रज्ञप्तः, एवं यावद वनस्पतिकायिकानाम्, एवं द्वीन्द्रियाणामपि, नवरं द्वीन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रहो द्विविधः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहो द्विविधः प्रज्ञप्तः, एवं त्रीन्द्रियअर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह (एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों यावत् स्तनितकुमारों का (पुढविकाइयाणं भंते ! कइविहे उग्गहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों का अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा! दुविहे उग्गहे पपणत्ते) हे गोयमा ! दो प्रकार का कहा है (पुढविकाइयाणं भंते ! वंजणोग्गहे काविहे पण्णत्त) पृथ्वीकायिकों का हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! एगे फासिदिय वंजणोग्गहे पण्णत्ते) हे गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय व्यंजनावग्रह कहा है (पुढविकाइयाणं भंते ! कइविहे अत्थोग्गहे पण्णत्ते) पृथ्वीकायिकों का भगवन् ! अर्थावग्रह कितने प्रकार का है ? (गोयमा ! एगे फासिदिय अत्थोग्गहे पण्णत्ते) हे गोतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय-अर्थावग्रह कहा है (एवं जाव वणस्प्तइकाइयाण) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों का (एवं बेइंदियाण वि) इसी प्रकार द्वीन्द्रियों का भी (नवरं बेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते अथोग्गहे दुविहे पण्णत्ते) विशेष यह कि द्वीन्द्रियों का व्यंजनावग्रह दो प्रकार का कहा है, अर्थावग्रह दो प्रकार का कहा है (एवं तेइंदियाण चउरिदियाण वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियों का, चतुरिन्द्रियों का भी(णवरं अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहेय) तो २॥ प्रारे- माह मने व्यापड (एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं) मे ४ारे असु२४भार यावत् स्तनितभाराना
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! पृथ्वी48ना सहसा प्रहाना छ ? (गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते) अ गौतम! मे ४२ना ४ा छ (अत्थोयग्गहे य वंजणावग्गहेय) अर्थात् भने व्याय
(पुढविकाइयाणं भंते ! वंजणोग्गहे कइविहे पण्णत्ते) पृथ्वीविडोना मावन् ! व्य. नायटा २४॥ छ ? (गोयमा ! एगे फासि दियवंजणोग्गहे पण्णत्ते) 3 गौतम !
४ २५शनन्द्रिय व्यसनाव हो छ. (पुढ विकाइयाणं भंते ! कइविहे अत्थोग्गहे पण्णत्ते) वीयिटीना मगवन् ! अर्थाय । ४२॥ छ ? (गोयमा ! एगे फासि दिय अत्थोगहे पण्णत्ते) ३ गौतम ! ४ २५शनन्द्रय-मर्थावड उस छ (एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) मे रे यावत् वनस्पतियाना समय. (एवं बेइंदिया वि) मे०४ प्रहारे द्वीन्द्रियोना पY (नवरं बेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते, अत्थोगहे दुविहे पण्णत्ते) विशेष से छान्द्रयराना व्यसनावग्रह मे प्रा२ना ह्या छ, अर्थाने
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् चतुरिन्द्रियाणामपि, नवरम् इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्याः, चतुरिन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रहः त्रिविधः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, शेषाणां यथा नैरयिकाणां यावद वैमानिकाम् ॥सू ० ९॥
टीका-अथेन्द्रियैरवग्रहणरूपपरिच्छेदसामान्यस्य प्ररूपणानन्तरम्, अष्टमं द्वारं वस्तु निश्चयरूपम् अवायादि विशेषविषयान् प्ररूपयितुमाह-'कइविहे गं भंते ! इंदियअवाए पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु इन्द्रियावायः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे इंदिय अवाए पण्णत्ते'-पञ्चविधस्तावद् इन्द्रियावायः प्रज्ञप्तः, तत्रावग्रहात्मक सामान्यज्ञानेनावगृहीतस्य ईहात्मकज्ञानेन ईहितस्यार्थस्य निर्णयरूपोऽध्यइंदियपरिवुड्डी कायव्वा) विशेष यह कि इन्द्रियों की वृद्धि करनी चाहिए (चउरिंदियाणं वंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते) चौइन्द्रियों का व्यंजनावग्रह तीन प्रकार का कहा है (अथोग्गहे चउविहे पण्णत्ते) अर्थावग्रह चार प्रकार का कहा है (सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाण) शेष जैसे नारकों का यावत् वैमानिकों का ।
आठवां द्वार टीकार्थ-इन्द्रियों द्वारा होने वाले अवग्रहण रूप सामान्य परिच्छेद की प्ररूपणा करने के पश्चात् यहां निश्चय रूप अवाय आदि विशेष परिच्छेद की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं___ गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-इन्द्रियावाय अर्थात् इन्द्रियों के द्वारा अवाय कितने प्रकार का कहा है ? भगवान उत्तर देते हैं-इन्द्रियावाय पांच प्रकार का कहा है। ज्ञानोपयोग में सर्वप्रथम अवग्रह ज्ञान होता है। अवग्रहज्ञान अपर सामान्य को विषय करता है, तत्पश्चात् ईहाज्ञान की उत्पत्ति होती है जिसके प्रारना ४ा छ (एवं ते इंदियाण, चउर दियाण वि) मेरी हारे त्रीन्द्रिय नायतुरिन्द्रियना पर (णवरं इंदिय परिवुड्ढी कायवा) विशेष से छे धन्द्रियानी वृद्धि ४२वी मध्ये (चउरिदियाणं वंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते) या२ धन्द्रियाना व्यावह प्रा२ना ४ह्य! छ (अत्थोग्गहे चउविहे पण्णत्ते) सविड या२ ४२॥ ४ा छे (सेसाणं जहा नेरयाणं जाव वेमाणियाणं) शेष 4 नाही ना यावत् वैमानिडाना
આઠમું દ્વાર ટીકાથ-ઈન્દ્રિ દ્વારા થનારા અવગ્રહણ રૂપ સામાન્ય પરિચ્છેદની પ્રરૂપણ કર્યા પછી અહીં નિશ્ચય રૂપ અવાય આદિ વિશેષ પરિચ્છેદની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે--હે ભગવન્ ! ઈન્દ્રિયાવાય અર્થાત્ ઈન્દ્રિયેના દ્વારા થનાર અવાય કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! ઈન્દ્રિયાવાય પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. જ્ઞાને પગમાં સર્વ પ્રથમ અવગ્રહજ્ઞાન થાય છે. અવગ્રહજ્ઞાન અપર સામાન્યને વિષય કરે છે, તત્પશ્ચાત્ ઈહાજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે, જેના દ્વારા વધુના વિશેષ ધર્મને જાણવાની આકાંક્ષા
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूचे वसायः, अवायपदेन व्यपदिश्यते, यथा घट एवायम्, पट एवायम् इत्यादिरूपोऽवधारणास्मको निश्चयोऽवाय इति भावः, 'तं जहा-सोइंदियवाए जाव फासिदियअवाए'-तद्यथाश्रोत्रेन्द्रियावायः यावत्-चक्षुरिन्द्रियावायः, घ्राणेन्द्रियावायः, जिहवेन्द्रियावायः, स्पर्शनेन्द्रियावायश्च, ‘एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं'-एवम् उक्तरीत्या नैरयिकाणां यावद्-असुरकुमारादिभवनपति-पृथिवीकायिकाधेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्य वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियावायोऽवसेयः किन्तु 'णवरं जस्स जइ इंदिया अस्थि ७'-नवरम्-विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावन्त इन्द्रियाद्वारा वस्तु के विशेष धर्म को जानने की आकांक्षा की जाती है अर्थात् ज्ञानोपयोग सामान्य धर्म से आगे बढकर विशेष धर्म को ग्रहण करने के लिए अभिमुख होता है। ईहा के पश्चात् अवाय का उदय होता है जो वस्तु के विशेष धर्म का निश्चय करता है । 'यह घट ही है, यह पट ही है' इत्यादि निश्चयात्मक ज्ञान अवाय या अपाय कहलाता है। यह अवाय ज्ञान मन से भी होता है और इन्द्रियों से भी होता है, किन्तु यहां इन्द्रियों द्वारा होने वाले अवाय के संबंध में ही प्रश्न किया गया है, अतएव इसी के संबंध में उत्तर दिया गया है। इन्द्रियो से होने वाले अवाय पांच प्रकार का है, जो इस प्रकार है-(१) श्रोत्रेन्द्रियावाय (२) चक्षुरिन्द्रियावाय (३) घ्राणेन्द्रियावाय (४) जिहूवेन्द्रियावाय और (५) स्पर्शनेन्द्रियावाय ।
इसी प्रकार नारको से लेकर वैमानिकों तक के अवाय समझलेना चाहिए, अर्थात् नारको, असुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, કરાય છે અર્થાત જ્ઞાને પણ સામાન્ય ધર્મથી આગળ વધીને વિશેષ ધર્મને ગ્રહણ કરવાને માટે અભિમુખ થાય છે. હિના પછી અવાયને ઉદય થાય છે, જે વસ્તુના વિશેષ ધર્મને નિશ્ચય કરે છે. આ ઘટ જ છે, આ ૫ટ જ છે, ઈત્યાદિ નિશ્ચયાત્મન જ્ઞાન અવાય અથવા અપાય કહેવાય છે. આ અવાય જ્ઞાન મનથી પણ થાય છે અને ઇન્દ્રિયથી પણ થાય છે. પણ અહીં ઈ દ્રિ દ્વારા થનારા અવાયના સમ્બન્ધમાં જ પ્રશ્ન કરાયેલ છે, તેથી જ તેના સમ્બન્ધમાં ઉત્તર આપેલ છે. ઈન્દ્રિયથી થનારા અવાય પાંચ પ્રકારના છે. જે આ પ્રકારે छ-(१) श्रीन्द्रियावाय (२) न्यन्द्रियावाय (3) प्राणेन्द्रियावाय (४) विन्द्रियावाय (५) १५ -या पाय.
આ પ્રકારે નારકાથી લઈને વૈમાનિકે સુધીને અવાય સમજી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ નારકે, અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિર્ય, મનુષ્ય, વનવ્યન્તરે, જતિષ્ક અને વૈમાનિકને યથા એગ્ય જાણવા જોઈએ.
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प्रमैयबोधिनी टीकः पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरुपणम् पायाः वक्तव्याः, नवमं द्वारम्-गौतमः पृच्छति-'कइविहा णं भंते ! इहा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! कतिविधा खलु ईहा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहा ईहा पण्णत्ता'पथविधा इहा प्रज्ञप्ता, तत्र ईहनमीहा सद्भूतार्थपर्यालोचनात्मिका चेष्टा ईहापदेन व्यपदिश्यते तथा चावग्रहात्मक सामान्यज्ञानादुत्तरकालमवायात्पूर्वं सद्भूतार्थविशेषापादानाभिमुखो मतिविशेष ईहा पदार्थोऽवसेयः यथा प्रायोऽत्र वेणुवीणादि शब्दधर्माणः मधुरत्वादयो दृश्यन्ते नो कर्कशनिष्ठुरतादयः, इत्यादि. तथाचोक्तत्-'भूयाभूय विसेसादाण चायाभिमुह मीहा'भूतामृतविशेषादानत्यागाभिमुख्यमीहा, इति, 'तं जहा-सोइंदियईहा जाव फासिंदियईहा'तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियेहा. यावत-चक्षुरिन्द्रियेहा, घ्राणेन्द्रियेहा, जिद्वेन्द्रियेहा, स्पर्शनेन्द्रियेहा, 'एवं जाव वेमाणियाणं-एवम्-उक्तरीत्या यावद-नैरयिकामुरकुमारादि भवनपति पृथिवी
और वैमानिको का इन्द्रियावाय यथायोग्य जानना चाहिए। विशेष बात ध्यान में रखने योग्य यह है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसके उतने ही अवाय होते हैं। नववां द्वार-गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ईहा कितने प्रकार की है ?
भगवन्-हे गौतम ! ईहा पांच प्रकार की कही गई है । सद्भूत पदार्थ का पर्यालोचन ज्ञान रूप ईहा है । ईहा ज्ञान अवग्रह के पश्चात् और अवाय से होता है। यह ज्ञान पदार्थ के सदभूत विशेष धर्म को जानने के लिए अभिमुख होता है, जैसे-यहां मधुरता आदि शब्द के धर्म उपलब्ध हो रहे हैं, कर्कशता, निष्ठुरता आदि नहीं, अत: यह शब्द वेणु या वीणा का होना चाहिए। कहा भी है'ईहाज्ञान सदभूत विशेष को ग्रहण करने और असद्भूत विशेष का त्यागने के लिए अभिमुख होता है।'
ईहाज्ञान के पांच भेद इस प्रकार हैं-श्रोत्रेन्द्रिय-ईहा चक्षुरिन्द्रिय ईहा, घाणेन्द्रिय-ईहा, जिहूवेन्द्रिय-ईहा और स्पर्शनेन्द्रिय-ईहा। इसी प्रकार नारकों, વિશેષ વાત ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય આ છે કે જે જીવને જેટલી ઈન્દ્રિયે હેય છે, તેના તેટલા જ અવાય હોય છે.
નવમું દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ઈહા કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ઈહા પાંચ પ્રકારની છે. સભૂત પદાર્થનું પર્યાલચન જ્ઞાન રૂપ ઈહ છે. ઈહા જ્ઞાન અવગ્રહના પછી અને અવાયના પહેલાં થાય છે. આ જ્ઞાન પઠાર્થના સદૂભૂત વિશેષ ધર્મને જાણવાને માટે અભિમુખ થાય છે, જેમકે–અહીં મધુરતા આદિ શબ્દને અર્થ ઉપલબ્ધ બની રહે છે, કર્કશતા, નિષ્ફરતા આદિ નહિ અતઃ આ શબ્દ વેણુ કે વીણને હવે જોઈએ. કહ્યું પણ છે કે-“ઈહા જ્ઞાન સદ્ભૂત વિશેષને ગ્રહણ કરવા અને અસદ્ભૂત વિશેષને ત્યાગવાને માટે અભિમુખ થાય છે
ઈહા જ્ઞાનના પાંચ ભેદ આ પ્રકારે છે–એન્દ્રિય ઈહા, ચક્ષુરિન્દ્રિય-હિ, ધ્રાણેન્દ્રિય
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प्रज्ञापनास्त्र कायिकाघेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यम् इन्द्रियेहाऽबसेया, 'णवरं जस्स जइ इंदिया ८'-नवरम्-विशेषस्तु यस्यजीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तावती इन्द्रियेहा वक्तव्या, दशमं द्वारम् गौतमः पृच्छति'कइविहे गं भंते ! उग्गहे पण्णते ?' हे भदन्त ! कविविधः खलु अवग्रहः सामान्यज्ञानरूपः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुबिहे उग्गहे पण्णत्ते'-द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-अत्थोग्गहेय, वंजणोग्गहेय'-तद्यथा-अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, तत्रावग्रहणम् अवग्रहः, अर्थस्यावग्रहोऽर्थावग्रहः, अनिर्देश्य सामान्यरूपाद्यर्थग्रहणमिति भावः तथाचोक्तम् ।
'सामन्नस्स रूपाइ विसेसणरहियस्स अनिदेश्सस्प्त अवग्गहणं ओग्गहे' इति, सामान्यस्य रूपादिविशेषणरहितस्य अनिर्देश्यस्य अवग्रहणम् अवग्रहः, इति, एवं व्यज्यते-अभिव्यक्तीअसुरकुमार आदि भवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की इन्द्रियईहा भी यथायोग्य समझलेनी चाहिए। विशेष यह है कि जिस जीव के जितनी इन्द्रियां होती हैं, उसकी इन्द्रिय-ईहा भी उतने ही प्रकार की होती है, जैसे पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों की ईहा एक ही प्रकार की, द्वीन्द्रियों की दो प्रकार की त्रीन्द्रियों की तीन प्रकार की, इत्यादि ।
दशम द्वार-गौतमस्वामी-भगवन ! अवग्रह कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान-है गौतम ! अवग्रह दो प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । अर्थ का अवग्रह अर्थावग्रह कहलाता है, तात्पर्य यह है कि शन्द द्वारा नहीं कहे जा सकने योग्य अर्थ के सामान्य अर्थ को ग्रहण करना अर्थावग्रह है। कहा भी है-रूपादि विशेष से रहित, अनिर्देश्य सामान्य
હા, જિહુવેન્દ્રિય ઈહા અને સંપર્શનેન્દ્રિય-ઈહિ. એજ પ્રકારે નારકે, અસુરકુમાર આદિ भवनपतियो, वीयि मा सन्द्रियो, विन्द्रियो, पयन्द्रियो तिय या, मनुध्यो, વાતવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકની ઈન્દ્રિય-ઈહ પણ યથા યેગ્ય સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષ એ છે કે જે જીવની જેટલી ઈન્દ્રિયો હોય છે. તેમની ઈન્દ્રિય ઈહા પણ એટલા જ પ્રકારની હોય છે જેમકે પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયની ઈહ એક જ પ્રકારની, દ્વિીન્દ્રિયેની બે પ્રકારની, ત્રિીઈ દ્રિયની ત્રણ પ્રકારની, ઈત્યાદિ.
દશમું દ્વાર–શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અવગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ અવગ્રહ બે પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ પ્રકારે–અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ. અર્થને અવગ્રહ અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે, તાત્પર્ય એ છે કે શબ્દ દ્વારા નહીં કહેવાતા એગ્ય અર્થના સામાન્ય ધર્મને ગ્રહણ કરે તે અર્થાવગ્રહ છે. કહ્યું પણ છે–રૂપાદિ વિશેષથી રહિત, અનિદેશ્ય સામાન્ય માત્રનું પ્રહણ અવગ્રહ કહેવાય છે. જેમ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू.०९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम्
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क्रियते अर्थेऽनेनेति व्यञ्जनम्, प्रदीपेन घट इवेति, तच्च व्यञ्जनम् उपकरणेन्द्रियस्य शब्दादिपरिणत द्रव्याणाञ्च परस्परं सम्बन्धरूपं बोध्यम्, सम्बन्धे सत्येव अर्थः श्रोत्रादीन्द्रियेण अभिव्यङ्ग्ङ्क्तुशक्यो-भवति नान्यथा, अतएवेन्द्रियार्थसम्बन्धो व्यञ्जनमिति सिद्धम्, तथाचोक्तम्'जि जेणत्थ घडोव्वदीवेण दंजणं तं च । उवगर निंदियसद्दाइ परिणय दध्वसंबंधी' ॥१, व्यज्यते येनार्थी घट इव दीपेन व्यञ्जनम्, तच्चोपकरणेन्द्रिय शब्दादि परिणतद्रव्य सम्बन्धः, ॥१॥ तेन व्यञ्जनेन - तथाविधसम्बन्वेन अवग्रहणं - सम्बध्यमानस्य शब्दादिरूपार्थस्या व्यक्तरूपः परिच्छेदी व्यञ्जनावग्रहः, अथवा - व्यज्यन्ते इति व्युत्पत्त्या बाहुलकात् कर्मणिअनट्, व्यञ्जनानां - शब्दाद्यात्मकतया परिणतानां द्रव्याणा मुपकरणेन्द्रियसम्प्राप्तानामवग्रहःअव्यक्तात्मकः परिच्छेदो व्यञ्जनावग्रहः, अथ व्यञ्जनावग्रहस्यैव प्रथमं जायमानत्वेन पश्चात् जायमानस्यापि अर्थावग्रहस्य कथं प्रथममुपन्यासः कृत इति चेदत्रोच्यते - अर्थावग्रहस्य स्पष्ट
मात्र का ग्रहण अवग्रह कहलाता है। जैसे दीपक के द्वारा घट व्यक्त किया जाता है, उसी प्रकार जिसके द्वारा अर्थ व्यक्त किया जाय वह व्यंजन अर्थात् उपकरण द्रव्येन्द्रिय और शब्दादि रूप में परिणत द्रव्यों का परस्पर संबंध । क्योंकि संबंध होने पर ही श्रोत्रेन्द्रिय आदि शब्द आदि विषयों को व्यक्त करने में समर्थ होती हैं, अन्यथा नहीं । अतः इन्द्रिय और उसके विषय का संबंध व्यंजना कहलाता है। कहा भी है - जिसके द्वारा अर्थ व्यक्त किया जाता है, वह व्यंजन कहलाता है, जैसे दीपक के द्वारा घट व्यक्त किया जाता है । उपकरणेन्द्रिय और शब्द आदि के रूप में परिणत द्रव्यों का संबंध व्यंजन है ।' तात्पर्य यह है कि इन्द्रियों के साथ सम्बद्ध होने वाले शब्द आदि रूप अर्थ का अव्यक्त ज्ञान व्यंजनावग्रह कहलाता है । अथवा जो व्यक्त किये जाएं वे शब्दादि व्यंजन कहलाते हैं । उपकरणेन्द्रिय को प्राप्त शब्द आदि द्रव्यों का अव्यक्त ज्ञान व्यंजनावग्रह कहा जाता है ।
शंका - व्यंजनावग्रह पहले उत्पन्न होता है और अर्थावग्रह बाद में, ऐसी દીપકના દ્વારા ઘર વ્યક્ત કરાય છે, એજ પ્રકાર જેના દ્વારા અવ્યક્ત કરાય તેવ્યંજન અર્થાત્ ઉપકરણ દ્રવ્યેન્દ્રિય અને શબ્દાદિ રૂપમાં પરિણત દ્રબ્યાને પરસ્પર સમ્બન્ધ, કેમકે સમન્ય ડાવાથી જ શ્રેત્રેન્દ્રિય આદિ શબ્દ આદિ વિષયાને વ્યક્ત કરવામાં સમથ થાય છે. અન્યથા નહી' અતઃ ઇન્દ્રિય અને તેના વિષયના સમ્બન્ધ વ્યંજના કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે—જેના દ્વારા અથ વ્યક્ત કરાય છે, તે વ્યંજન કહેવાય છે, જેમકે દીપકના દ્વારા ઘટ વ્યક્ત કરાય છે ઉપકરણેન્દ્રિય અને શબ્દ આદિના રૂપમાં પરિણતદ્રવ્યાના સમ્બન્ધ વ્યંજના છે ‘તાત્પ` એ છે કે ઈન્દ્રિયાની સાથે સમ્બન્ધ ધરાવનાર શબ્દે આદિ રૂપ અવ્યક્ત જ્ઞાધ વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે. અથવા જે વ્યક્ત કરાય તે શબ્દાદિ વ્યંજન કહેવાય છે. ઉપકરણેન્દ્રિયને પ્રાપ શબ્દ આદિ દ્રવ્યનુ અવ્યક્ત જ્ઞાન વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે.
શકા-વ્યંજનાવગ્રહ પહેલા ઉત્પન્ન થાય છે અને અર્થાવગ્રહ ખાદ એવી સ્થિતિમાં,
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प्रज्ञापनासूत्र रूपतया सर्वैः प्राणिभिः संवेधमानतया तस्य स्पष्टतयोपलभ्यमानत्वमेव प्रथमोपन्यासे बीजमगन्तव्यम्, किञ्च अर्थावग्रहस्य सर्वेन्द्रियमनो भावितया प्रथममुपन्यासः, व्यञ्जनावग्रहस्य तु तथात्वं नास्तीति न प्रथमं तदुपन्यासः, इत्यवसेयम्, अथ व्यञ्जनावग्रहानन्तरमेव अर्थावग्रहो भवतीतिक्रममाश्रित्य प्रथमं व्यञ्जनावग्रहस्वरूपं प्ररूपायतुमाह-वंजणोग्गहे णं भंते ! कर विह पण्णते ?'-हे भदन्त !' व्यजनावग्रहः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा" हे गौतम ! 'चउबिहे पण्णत्ते'-चतुर्विधो व्यञ्जनावग्रहः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सोइंदिय वजणोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे'-तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, घ्राणेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः, जिभिदिय वंजणोग्गहे'-जिवेन्द्रिय व्यञ्जनावग्रहः, फार्सिदियवंजणोग्गहे'-स्पर्शनेन्द्रिय स्थिति में बाद में होने वाले अर्थावग्रह का कथन पहले क्यों किया गया है ? इसका समाधान यह है कि अर्थावग्रह स्पष्ट स्वरूप वाला होता है और स्पष्ट स्वरूप वाला होने से भी सभी प्राणी उसे समझ सकते हैं। इसी हेतु से उसका कथन पहले किया गया है । इसके अतिरिक्त अर्थावग्रह सभी इन्द्रियों से और मनसे होता है, इस कारण भी उसको उल्लेख पहले किया गया है। व्यंजनावग्रह ऐसा नहीं है । वह चक्षु और मनसे नहीं होता तथा अस्पष्ट स्वरूप वाला होने के कारण सबके संवेदन में नहीं आता, इस कारण उसका कथन बाद में किया गया है। ___ व्यंजनावग्रह के अनन्तर ही अर्थावग्रह होता है, इस क्रम का आश्रय लेकर व्यंजनावग्रह के स्वरूप का निरूपण किया जाता है
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! व्यंजनावग्रह चार प्रकार का कहा है, वह इस प्रकारश्रोत्रेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, घ्राणेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, जिहवेन्द्रिय व्यंजनावग्रह और બાદમાં થનાર અર્થાવગ્રહનું કથન પહેલા કેમ કરેલું છે?
તેનું સમાધાન એ છે કે અર્થાવગ્રહ સ્પષ્ટ સ્વરૂપવાળા હોય છે અને સ્પષ્ટ સ્વરૂપ વાળા હોવાથી બધા પ્રાણી તેને સમજી શકે છે. એજ હેતુથી તેનું કથન પહેલું કરેલું છે. તેના સિવાય અર્થાવગ્રહ બધી ઈન્દ્રિયથી અને મનથી થાય છે, એ કારણે તેને ઉલ્લેખ પહેલે કરેલ છે. વ્ય જનાવગ્રહ એ નથી તે ચક્ષુ અને મનથી નથી થતા તથા અસ્પષ્ટ શરીરવાળા હોવાને કારણે બધાના સંવેદનમાં નથી આવતા એ કારણે તેનું કથન પછીથી કરેલું છે.
વ્યંજનાવગ્રહના પછી જ અર્થાવગ્રહ થાય છે, એ કમને આશ્રય લઈને પ્રથમ વ્યંજનાવગ્રહના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી- ભગવદ્ વ્યંજનાવગ્રહ કેટલા પ્રકારને કહેલ છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારને કહેલ છે, તે આ પ્રકારેશ્રેગેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ધ્રાણેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, જિહૂવેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ અને સ્પર્શ નેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ
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व्यञ्जनावग्रहः, अत्रेदं बोध्यम् - उपकरणेन्द्रियस्य शब्दादि परिणत द्रव्याणाच परस्पर सम्बन्धवस्यैव व्यञ्जनावग्रहस्य पूर्वमुक्तत्वेन श्रोत्रादीनां चतुर्णामेवेन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रहः संभवति न चक्षुर्मनसोः, तयोरप्राप्यकारितया तथा विध सम्बन्धासंभवात्, गौतमः पृच्छति - ' अत्योगहे णं ते! कतिविधे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! अर्थावग्रहः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोमा !' हे गौतम ! 'छविहे पण्णत्ते' - षड्विधः अर्थावग्रहः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा- सोइंदिय अत्थोग्गहे' - तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रहः 'चक्खिदिय अत्थोगगहे 'चक्षुरिन्द्रियार्यावहः, 'जिभिदिय अत्थोग्गहे' - जिह्वेन्द्रियार्थावग्रहः 'फासिंदिय अत्थोगा हे' - स्पर्शनेन्द्रियार्थावहः 'नोईदिय अत्थोग्गहे ' - नो इन्द्रियार्थावग्रहः तथा च नो इन्द्रियं मनः, तच्च द्रव्यरूपम् भावरूपम्, तत्र मनः पर्याप्सिनामकर्मोदयवशाद् मनः प्रायोग्यवर्गणादलिकमादाय मनस्त्देय स्पर्शनेन्द्रिय व्यंजनावग्रह |
यहां यह समझलेना चाहिए - पहले कहा गया है कि उपकरण द्रव्येन्द्रिय और शब्द आदि के रूप में परिणत द्रव्यों का परस्पर जो संबंध होता है, वह व्यंजनावग्रह है, और चार ही इन्द्रियां ऐसी हैं जिनका अपने विषय के साथ संबंध होता है, चक्षु और मनका संबंध नहीं होता, क्योंकि ये दोनों अप्राप्यकारी हैं अर्थात् अपने विषय के साथ संबंध हुए बिना ही ये अपने विषय को ग्रहण करते हैं । ऐसी स्थिति में इनका संबंध संभव नहीं है ।
गौतम - हे भगवन् ! अर्थावग्रह कितने प्रकार का कहा है ?
भगवन्- हे गौतम! अर्थावग्रह छह प्रकार का कहा है, वह इस प्रकार हैश्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रह, चक्षुरिन्द्रियार्थावग्रह, घ्राणेन्द्रियार्थावग्रह, जिवेन्द्रियार्थाथग्रह स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रह, और नोइन्द्रियार्थावग्रह |
नोइन्द्रिय का अर्थ है मन । मन दो को प्रकार का है - द्रव्य-मन और भावमन
અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ-પહેલાં કહેવુ છે કે ઉપકરણેન્દ્રિય અને શબ્દ આદિના સ્વરૂપમાં પરિણત દ્રન્યાના પરસ્પર જે સમ્બન્ધ થાય છે. તે વ્યંજનાવગ્રહ છે, અને ચાર જ ઈન્દ્રિયા એવી છે જેને પેાતાના વિષયની સાથે સમ્બન્ધ હેાય છે, ચક્ષુ અને મનના સમ્બન્ધ નથી થતું, કેમકે એ બન્ને અપ્રાપ્યારી છે. અર્થાત્ પોતાના વિષયની સાથે સમ્બન્ધ થયા સિય જ તે પોતના વિષયને ગ્રહણ કરે છે, આવી સ્થિતિમાં તેમના સબંધ સભવ નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અર્થાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે ?
શ્રી ભગવાન્—હે ગૌતમ! અર્થાવગ્રહ છ પ્રકારના કહેલ છે—તે આ પ્રકારે શ્રેત્રન્દ્રિયા ર્થાવગ્રહ, ચક્ષુરિન્દ્રિયાર્થાવગ્રહ, પ્રાણેન્દ્રિયાવિગ્રહ જિહૂવેન્દ્રિયાર્થાવગ્રહ, સ્પર્શનેન્દ્રિયાશે વગ્રહ અને ના ઈન્દ્રિયાર્થાવગ્રહ.
ના ઈન્દ્રિયના અથ છે મન. મન એ પ્રકારનું છે-દ્રવ્ય--મન અને ભાવમાન. મન;
प्र० ९०
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प्रज्ञापनासूने परिणमनं द्रव्यरूपं मनो व्यदिश्यते, एवं द्रव्यमनोऽवष्टम्भेन जीवस्य मनःपरिणामो भावरूपं मनो व्यपदिश्यते, तथाचोक्तम्-"मणपज्जत्तिनामकम्मोदयओ जोग्गे मणोदव्वे धितुं मणत्तेण परिणामिया दव्वा दव्वमणो भन्नइ ॥१॥ जीवो पुण मणपरिणामय किरियावंतो भावमणो, किं भणियं होइ ? मणदव्यालंबणो जीवरस मणवावारो भावमणो, भण्णइ" ॥२॥ मनः पर्याप्तिनामकर्मोदयतो योगे मनो द्रव्यं तु मनस्त्वेन परिणामितानि द्रव्याणि द्रव्यमनो भण्यते ॥१॥ जीवः पुन मनः परिणामक्रियावान् भावमनः, किं. भणितं भवति ? मनो द्रव्यालम्बनो जीवस्य मनवावारो भावमनो भण्यते ॥२॥ तत्र प्रकृते भावमनसो ग्रहणे प्रयोजनम्, तदग्रहणे द्रव्यमनसोऽपि ग्रहणावश्यं भावात, द्रश्यमनो विना भावमनसोऽसंभवात् । तत्र व्यञ्जनावग्रहोतरकालमेकसामायिकमनिर्देश्यं सामान्यमात्रार्थग्रहणं श्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रहो भवति, एवं घ्रणेन्द्रिमनःपर्याप्ति नाम कर्म के उदय से, मन के योग्य वर्गणाओं को ग्रहण करके उन्हें मन के रूप में परिणत करना द्रव्यमान है। द्रव्यमन की सहायता से जीव का जो मनन रूप परिणमन होता है, वह भावमन कहलाता है। कहा भी है-मन:पर्याप्ति नाम कर्म के उदय से मनोयोग्य द्रव्यों को ग्रहण करके उन्हें मन रूप में परिणत करना या उन द्रव्यों का मन रूप में परिणमन होना द्रव्यमन है । मनन रूप परिणाम से परिणत जीव भावमन कहलाता है । क्या आशय है ? मनोद्रव्यों के आलम्बन से जीव का जो मनोव्यापार होता है, वह भावमन कहलाता है।' यहां इस प्रकरण में भावमन का ग्रहण करना चाहिए और भावमन के ग्रहण से द्रव्यमन का भी ग्रहण अवश्य हो जाता है, क्योंकि द्रव्यमन के विना भावमन का होना संभव नहीं है।
व्यंजनावग्रह के पश्चात् , एक समयभावी, सामान्य मात्र को ग्रहण करने वाला श्रोत्रेन्द्रियजनित अवग्रह श्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रह कहलाता है। इसी प्रकार પર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી, મનને વર્ગણુઓને ગ્રહણ કરીને તેમને મનના રૂપમાં પરિણત કરવું. દ્રવ્યમાન છે. દ્રવ્ય મનની સહાયતાથી જીવનું જે મનન રૂ૫ પરિણમન થાય છે, તે ભાવ મન કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે-મનઃ પર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી મનેયેગ્ય દ્રવ્યનું ગ્રહણ કરીને તેમને મન રૂપમાં પરિણત કરવું અગર તે દ્રવ્યનું મન રૂપમાં પરિણમન થવું દ્રવ્ય મન છે. મનન રૂ૫ પરિણામથી પરિણત જીવ ભાવમન કહેવાય છે. શો આશય છે? મનેદ્રના આલંબનથી જીવને જે મને વ્યાપાર થાય છે, તે ભાવમન કહેવાય છે. અહીં આ પ્રકરણમાં ભાવમનનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ અને ભાવ મનના ગ્રહણથી દ્રવ્યમનનું પણ ગ્રહણ અવશ્ય થઈ જાય છે, કેમકે દ્રવ્ય મનના સિવાય ભાવ મનનું હોવું છે અસંભવિત છે.
વ્યંજનાવગ્રહના પછી, એક સમય ભાવિ, સામાન્ય માત્રને ગ્રહણ કરવાવાળા શ્રેગેન્દ્રિય જનિત અવગ્રહ એન્દ્રિયાવગ્રહ કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે ધ્રાણેન્દ્રિયાવગ્રહણ આદિનું પણ સ્વરૂપ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् यावग्रहादीनामपि स्वरूपमवसे यम्, नयनमनसोः पुन व्यञ्जनावग्रहाभावेन तयोः प्रथममेव स्वरूपद्रव्यगुणक्रियाकल्पनातीतमनिर्देश्य सामान्यमावस्वरूपार्थावग्रहणमर्थावग्रहो बोध्यः ___ गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइब्धिहे उग्गहे पण्णत्ते ?'-हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे पण्णते'-द्विविधोऽवग्रहः प्रज्ञप्तः 'तं जहा अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहे य' तद्यथा-अर्थावग्रहश्च व्यञ्जनावग्रश्च, 'एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं' एवम्-नैरयिकाणामिव, असुरकुमाराणां यावद्-नाग कुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुराणां विधु कुमाराणाम् उदधिकुमाराणाम्, द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणामपि द्विविधोऽवग्रहः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहो व्यञ्जनावग्रहश्च, 'पुढवीकाइयागं भंते ! कतिविहे उग्गहे पण्णते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कतिविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे उग्गहे पण्णत्ते' द्विविधोऽवग्रहः पृथिवीकायिकानां प्रज्ञप्तः 'अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहे य' अर्थावग्रहश्च व्यञ्जनाघ्राणेन्द्रियार्थावग्रह आदि का भी स्वरूप समझलेना चाहिए । चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता, वहां पहले से हो अर्थावग्रह हो जाता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों को होने वाला अवग्रह कितने प्रकार का है ?
भगवन्-हे गौतम ! दो प्रकार का है-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह इसी प्रकार असुरकुमारों, नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उदधिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारों, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों का अवग्रह भी दो प्रकार का समझना चाहिए-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों का अवग्रह कितने प्रकार का है ?
भगवन्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों का अवग्रह दो प्रकार का कहा है ? अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । સમજી લેવું જોઈએ. ચક્ષુ અને મનથી વ્યંજનાવગ્રહ નથી થતું, ત્યાં પહેલેથી જ અર્થાવગ્રહ થઈ જાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારક જીવને થનાર અર્થાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બે પ્રકારના છે-અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ. એ જ પ્રકારે અસુરકુમારે, નાગકુમારે, સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમારે, વિદુકુમારે, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિકકુમારે, પવનકુમારે, અને સ્વનિતકુમારના અવગ્રહ પણ બે પ્રકારના સમજવા જોઈ એ-અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–પૃથ્વીકાયિકના અવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકના અવગ્રહ બે પ્રકારના છે–અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ.
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प्रज्ञापनास्त्रे वग्रहश्च, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइयाणं भंते ! बंजणोग्गहे कतिविधे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां ब्यजनावग्रहः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा)' हे गौतम ! 'पगे फासिदियवंजगोग्गहे पण्णत्ते'-एकः स्पर्शनेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः पृथिबीकायिकानां प्रज्ञप्तः, तेषां स्पर्शनेन्द्रियरूपैकेन्द्रियत्वात, गौतमः पृच्छति-'पुढवीकाइयाणं भंते ! कतिविहे अत्योगहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कतिविधः अर्थावग्रहः प्रज्ञप्तः ? भगरावाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'एगे फासिदिय अस्थोग्गहे पण्णत्ते'-एकः स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहः पृथिवीकायिकानां प्रज्ञप्तः, 'एवं जाव वणस्सइकाइयाणं'-एवम्-पृथिवीकायिकानामिव यावद् अप्कायिकानां तेजस्कायिकानां वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानाञ्च द्विविधोऽवग्रहः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहो व्यञ्जनावग्रहश्च, तत्र व्यञ्जनावग्रहस्तावदेकः स्पर्शनेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः, अर्थावग्रहश्चापि एकः स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रहरूपो बोध्यः, 'एवं वेइंदियाण वि-श्वम्-पृथिवीकायि. कान्क्षामित द्वीन्द्रियाणामपि द्विविधोऽर्थग्रहः, अर्थावग्रहो व्यञ्जनावग्रहश्च, किन्तु-'णवरं बेइंदियाणं वंजणोग्गहे दुविहे पण्णत्ते'-नवरम्-एकेन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु द्वीन्द्रियाणां व्यञ्जना___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों का व्यंजनावग्रह कितने प्रकार का कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों को एक स्पर्शनेन्द्रिय व्यंजनावग्रह ही होता है, क्योंकि उन्हें स्पर्शन के सिवाय अन्य कोई इन्द्रिय होती ही नहीं है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिको का अर्थावग्रह कितने प्रकार का है ?
भगवान्-हे गौतम ! एक स्पर्शनेन्द्रिय अर्थावग्रह ही होता है इसी प्रकार अपूकायिकों, तेजस्कायिका, वायुकायिकों, और वनस्पतिकायिकों का भी अवग्रह दो प्रकार का है-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । इनको सिर्फ स्पर्शनेन्द्रियजनित एक अर्थावग्रह और एक ही व्यंजनावग्रह होता है। पृथ्वीकायिकों की तरह दीन्द्रियों का अवग्रह भी दो प्रकार का है-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह, किन्तु विशेष बात यह है कि द्वीन्द्रियों का व्यंजनावग्रह दो प्रकार का है और अर्थावग्रह
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિકના વ્યંજનાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! પૃથ્વિકાયિકને એક સ્પર્શનેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ જ હોય છે, કેમકે તેમને સ્પર્શનના સિવાય અન્ય કેઈ ઇન્દ્રિય લેતી નથી. - શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિકના અર્થાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ! હે ગૌતમ! એક સ્પશનેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ હોય છે. એ પ્રકારે અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકોના પણ અવગ્રહ બે પ્રકારના છે--અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ તેમને ફકત સ્પર્શનેન્દ્રિય જનિત એક અર્થાવગ્રહ અને એક જ વ્યંજનાવગ્રહ હોય છે. પૃથ્વીકાચિકેની માફક હીન્દ્રિયેના અવમહ પણ બે પ્રકારના છે-અર્થવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ પરતુ વિશેષ વાત એ છે કેન્દ્રીન્દ્રિયન વ્યંજનાવગ્રહ બે પ્રકારના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ९ इन्द्रियावायादिनिरूपणम् वग्रहो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'अत्थोगहे दुविहे पणत्ते' अर्थावग्रहोऽपि द्वीन्द्रियाणां द्विविधः प्रज्ञप्तः तेषां द्वीन्द्रियत्वात्, 'एवं तेइंदिय चउरिदियाण वि'-एवम्-द्वीन्द्रियाणामिव त्रीन्द्रिय चनुरिन्द्रियाणामपि द्विविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः, किन्तु-'णवरं इंदियपरिखुड़ी कायन्या-नवरंद्वीन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु इन्द्रियपरिवृद्धिः कर्तव्या, तथाय त्रीन्द्रियाणां त्रिविधो व्यञ्जनावग्रहः, त्रिविधश्चार्थावग्रहो बोध्यस्तेषां त्रीन्द्रियत्वात्, चतुरिन्द्रियाणान्तु त्रिविधो व्यञ्जनाव. ग्रहः, चतुर्विधश्चार्थावग्रहो बोध्यः, इत्यभिप्रायेणाह-'चउरिंदियाणं वंजणोग्गहे तिविहे पण्णत्ते, अत्थोग्गहे चउन्विहे पण्णत्ते'-चतुरिन्द्रियाणां व्यञ्जनावग्रह स्विविधः प्रज्ञप्तः, तेषामपि चतुरिन्द्रियस्याप्राप्यकारितया विषयासंयोगात, अर्थावग्रहश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, 'सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं'-शेषाणां यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादनीयम्, यावत् पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां द्विविधोऽवग्रहः प्रज्ञप्तः, अर्थावग्रहश्च व्यञ्जनावग्रहश्च, इत्यादिरीत्या बोध्यम् |सू० ९॥ भी दो प्रकार का है, क्योंकि उनके दो इन्द्रियां होती हैं । इसी प्रकार त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रियों का अवग्रह भी दो प्रकार का है, मगर द्वीन्द्रियों की अपेक्षा इनमें एक-एक इन्द्रिय की वृद्धि करनी चाहिए। इस प्रकार त्रीन्द्रियों में तीन प्रकार का व्यंजनावग्रह और तीन प्रकार का अर्थावग्रह होता है और चतुरिन्द्रियों में तीन प्रकार का व्यंजनावग्रह और चार प्रकार को अर्थावग्रह होता है, इस अभिप्राय से सूत्रकार कहते है-चतुरिन्द्रियों में तीन प्रकार का व्यंजनावग्रह होता है, क्योंकि चक्षुरिन्द्रिय अप्राप्यकारी होने से उसके द्वारा व्यंजनावग्रह नहीं हो सकता। उनमें अर्थावग्रह चार प्रकार का होता है । शेष जीवों के अवग्रह का कथन नारको के समान समझना चाहिए, अर्थात् पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों ज्योतिषकों और वैमानिकों में दोनों प्रकार का अवग्रह होता है, इत्यादि सब पूर्ववत् सू० ९॥ છે અને અર્થાવગ્રહ પણ બે પ્રકારના છે, કેમકે તેમને બે ઈન્દ્રિયે હોય છે. એ જ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયેના અવગ્રહ પણ બે પ્રકારના છે, પણ કીન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ એમનામાં એક-એક ઈન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ. એજ રીતે ત્રીન્દ્રિમાં ત્રણ પ્રકારના વ્યંજનાવગ્રહ અને ત્રણ પ્રકારના અર્થાવગ્રહ થાય છે અને ચતુરિન્દ્રિમાં ત્રણ પ્રકારના વ્યંજનાવગ્રહ અને ચાર પ્રકારના અર્થાવગ્રહ થાય છે, એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છેચતુરિન્દ્રિમાં ત્રણ પ્રકારના વ્યંજનાવગ્રહ થાય છે, કેમકે ચક્ષુરિન્દ્રિય અપ્રાપ્યકારી હોવાથી તેના દ્વારા વ્યંજનાવગ્રહ થઈ શકતો નથી. તેમનામાં અર્થાવગ્રહ ચાર પ્રકારને થાય છે. શેષ જીવોના અવગ્રહોનું કથન નારકેના સમાન સમજવું જોઈએ અર્થાત્ પંચેન્દ્રિયતિર્ય, મનુષ્ય, વાતવ્યન્તરે, તિષ્ક અને વૈમાનિકામાં બન્ને પ્રકારના અવગ્રહ થાય છે, ઈત્યાદિ બધું પૂર્વ કથન પ્રમાણે સમજવું. સૂ૦ લા.
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प्रज्ञापनासूत्रे
इन्द्रियादि वक्तव्यता
मूलम् -कइविहाणं भंते । इंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा -दबिंदिया य भाविंदिया य, कति णं भंते ! दवि. दिया पण्णत्ता ? गोयमा ! अट्ठ दविदिया पण्णत्ता, तं जहा- दो सोत्ता, दो नेता, दो घाणा, जीहाफासे, नेरइयाणं भंते ! कति दबिंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! अट्ठ एते चेत्र, एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराण वि, पुढवीकाइया णं भंते! कति दव्विंदिया पण्णात्ता ? गोयमा ! अट्ठ एते चेत्र, एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणवि, पुढवीकाइया णं भंते! कति दव्विंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! एगे फासिं दिए पण्णत्ते, एवं जाव वणस्सइकाइया णं, बेइंदियाणं भंते ! कति दविदिया पण्णत्ता ? गोयमा । दो दव्विंदिया पण्णत्ता, तं जहा फसिंदिए, य जिभिदिए य, तेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! चत्तारि दविदिया पण्णत्ता, तं जहा दो घाणा जीहा फासे, चउरिंदियाणं पुच्छा, गोयमा ! छ दविदिया पण्णत्ता, तं जहा- दो णेत्ता दो घाणा जीहाफासे, सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं एगमेगस्स णं भंते! नेरइयस्स केवइया दविदिया अतीता ? गोयमा ! अनंता, केवइया बद्धेललगा ? गोयमा ! अटू, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! अट्ठवा, सोल वा, सत्तरस वा, संखेजावा, असंखेजा वा अनंता वा, एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया दव्वंदिया अतीता ? गोयमा ! अनंता, केवइया बलगा ? अट्ट, केयइया पुरेक्खडा ? अट्टवा, नत्र वा, सत्तरस वा, संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अनंता वा, एवं जाव थणियकुमाराणं ताव भाणिवं, एवं पुढवीकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया वि, नवरं केवइया बल्लगत्ति पुच्छाए, उत्तरं एक्के फार्सिदिए दव्विंदिए, एवं ते काय वाउकाइयस्स वि, नवरं पुरक्खडा नव वा दस वा, एवं बेइंदियाण वि, णवरं बद्धेल्लगपुच्छाए दोणि, एवं तेइंदियस्स वि, णवरं बद्धेललगा चत्तारि एवं चउरिंदिवस वि, नवरं बद्वेल्लगा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् छ, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणुस्सा वाणमंतरा जोइसिय सोहम्मीसाणगदेवस्स जहा असुरकुमारस्स, नवरं मणूसस्स पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ पत्थि, जस्तत्थि अटू वा नव वा, संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अणंता वा, सणंकुमारमाहिंदबंभलंतगसुक्कसहस्सार आणयपाणयअच्चुयगेवेजगदेवस्त य जहा नेरइयस्स, एगमेगस्स णं भंते! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवस्त केवइया दबिंदिया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? अटू, केवइया पुरेक्खड़ा ? अट्ट वा. सोलस वा, चउवीसा वा, संखेजा वा, सव्वसिद्धग देवस्स अतीता अणंता बद्धेल्लगा अट्ट, पुरेक्खडा अटू, नेरइयाणं भंते! केवइया दबिंदिया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा? गोयमा ! असंखेजा, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! अणंता, एवं जात्र गेवेज्जगदेवाणं, णवरं मणूसाणं बद्धेल्लगा सिय संखेजा, सिय असंखेजा, विजयवेजयंतजयंतऽपराजियदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! अतीता अणंता, बद्धेल्लगा असंखेज्जा. पुरेक्खडा असंखेज्जा, सबटुसिद्धगदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! अतीता अणंता, बद्धेल्लगा संखेज्जा, पुरेक्खडा संखेज्जा, एगमेगस्स नेरइयस्ल नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता गोयमा ! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा, गोयमा ! अट्र, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्तथि अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं जाव थणियकुमारत्ति, एगमेगस्स णं नेरइयस्स पुढवीकाइयत्ते केवइया दविदिया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? गोयमा ! णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्लइ अत्थि, कस्तइ णत्थि, जस्सस्थि एको वा, दो वा तिन्नि वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं जाव वणस्सइकाइयत्ते, एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स बेइंदियत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? गोयमा ! णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ
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प्रज्ञापनासूने
त्थि, जस्सत्थि दो वा, चत्तारि वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, अनंता वा, एवं तेइंदियसे वि, नवरं पुरेवखडा चत्तारि वा, अट्ठ वा, बारस वा, संखेजावा, असंखेजा वा, अनंता वा, एवं चउरिंदियत्ते वि, नवरं पुरे. वखडा छवा, बारस वा, अट्टारस वा, संखेज्जा at, असंखेज्जा वा, अनंता वा, पंनिंदियतिरिक्खजोणियते जहा असुरकुमारते मणूसत्ते वि एवं चेव, नवरं केवइया पुरेक्खडा ? अटु वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेजावा, अनंता वा, सव्वेसि मणूसवजाणं पुरेक्खडा मणू सत्ते कस्स अस्थि कस्सइ णत्थि एवं ण वुचइ, बाणमंतर जोइसिय सोहम्मग जाव गेवेज्जगदेवते अतीता अनंता, बद्धेलगा नत्थि, पुरेखा कस्स अस्थि सइ नत्थि, जस्स अस्थि अटुवा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, अनंता वा, एगमेगस्स णं भंते! नेरइयस्स विजयवेजयं तजयंत अपराजियदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता पत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्स अस्थि अट्टा सोलस वा सम्बट्टसिद्धगदेवत्ते अतीता नत्थि,
लगा णत्थि पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ णत्थि, जस्स अस्थि अटू, एवं जहा नेरइयदंडओ नीतो तहा असुरकुमारेण वि नेयत्रो, जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिवणं, णवरं जस्स सट्टा जइ बल्लगा तस त भाणिव्वा, एगमेगस्स णं भंते! मणूतस्स नेरइयत्ते केवइया दव्विंदिया अतीता ? गोयमा ! अनंता, केवइया बद्धेललगा ? णत्थि, केवइया पुरेबखडा ? कस्तइ अत्थि, कस्सइ णत्थि, जस्सत्थि अडवा, सोलस वा, चवीसावा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अनंता वा, एवं जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियत्ते, णवरं एगिंदियपसु जस्स जइ पुरेक्खडा तस्स तत्तिया भाणियन्त्रा, एगमेगस्त णं भंते । मणूलस्स मणूसत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ? गोयमा ! अनंता, केवइया बल्लगा ? गोयमा ! अट्ट, केवइया पुरेकखडा ? कस्लइ अस्थि, कस्सइ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् नस्थि, जस्सस्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसावा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अगंता वा, वाणमंतरजोइलिया जाव गेवेजगदेवत्ते जहा नेरइयत्ते, एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्त विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता? गोयमा! कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्यि जस्स अस्थि अट्ट वा, सोलस वा, केवइया बवेल्लगा ? नस्थि, केवइया पुरेक्खड़ा ? कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि, जस्सस्थि अट्ट वा सोलस वा, एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्स वा सवसिद्धगदेवत्ते केवइया ददि. दिया अतीता ? गोयमा! कस्सइ अस्थि कस्सइ नस्थि, जस्सस्थि अटु, केवइया बद्धेल्लगा? णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्स अस्थि अट्ट, वाणमंतरजोइसिए जहा नेरइए, सोहम्मगदेवे वि जहा नेरइए, नवरं सोहम्मगदेवस्स विजयवेजयंतजयंतापरा जियत्ते केवइया अतोता ? गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइ गस्थि, जस्स अस्थि अट्र, केवइया बद्धेल्लगा ? णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ पत्थि, जस्स अस्थि अट्ट वा, सोलस वा, सव्वसिद्धगदेवत्ते जहा नेरइयस्स एवं जाव गेवे जगदेवस्स, सब ट्ठसिद्धग ताव णेयव्वं, एगमेगस्स णं भंते! विजयवेजयंतजयंतापरा जियदेवस्स नेरइयत्ते केवइया दबिदिया अतीता ? गोयमा! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? पत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? पत्थि, एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते मणूसत्ते अतीता अणंता, बद्धेल्लगा णस्थि, पुरेक्खडा अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसा वा, वाणमंतरे जोइसियत्ते जहा नेरइयत्ते, सोहम्मगदेवत्ते अतीता अणंता, बल्लिगा णत्थि, पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि, जस्स अस्थि अट्ट वा सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, एवं जाव गेवेजगदेवत्ते, विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नस्थि, जस्त अस्थि अटु, केवइया बद्धेल्लगा ? अटु, केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि
प्र० ९१
श्री प्रशायना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कस्सइ नत्थि, जस्ल अस्थि अद, एगमेगस्स णं भंते ! विजयवे. जयंतजयंत-अपराजियदेवस्स सबसिद्धगदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता ? गोयमा ! णस्थि केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि कस्सइ णस्थि, जस्स अत्थि अटू, एगमेगस्त णं भंते ! सव्वसिद्धगदेवस्त नेरइयत्ते केवइया दबिदिया अतीता ? गोयमा! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? णस्थि, एवं मणूसवज्जं जाव गेवेजगदेवत्ते, णवरं मणूसत्ते अतीता अणंता, केवइया बद्धेल्लगा? पत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? अट्ट, विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्स अस्थि अट्ट, केवइया बल्लिगा ? णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? णस्थि, एगमेगस्त णं भंते सम्वसिद्धग देवस्स सव्वसिद्धगदेवत्ते केवइया दधिदिया अतीता ? गोयमा ! णत्थि, केवइया बद्धेल्लगा? अट्र, केवइया पुरेक्खडा? णस्थि, नेरइयाणं भंते! नेरइयत्ते केवइया दजिदिया अतीता ? गोयमा! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा ? असंखेजा, केवइया पुरेक्खडा ? अणंता, नेरइयागं भंते ! असुरकुमारत्ते केवइया दबिदिया अतीता? गोयमा! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा? णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? अणंता, एवं जाव गेवेजगदेवत्ते, नेरइयाणं भंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दधिदिया अतीता? केवइया बद्धेल्लगा ? णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? असंखेजा, एवं सम्वसिद्धगदेवत्ते वि, एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिया सव्वसिद्धगदेवत्ते भाणियव्वं, णवरं वणस्सइकाइयाणं विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते सव्वसिद्धगदेवत्ते य पुरेक्खडा अगंता, सव्वेसि मणू ससव्वटसिद्धगवजाणं सटुंःणे बद्धेल्लगा असंखेजा, परटाणे बट्टेल्लगा णत्थि, वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा अशंता, मणूसाण नेरईयत्ते अतीता अणंता, बद्धेल्लगा नत्थि, पुरेक्खडा अणंता, एवं जाव गेवेजगदेवत्ते, गवरं सट्टाणे अतीता अणंता, बद्धेल्लगा सिय संखेजा सिय असंखेज्जा,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર: ૩

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प्रमेवबोधिनो टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् पुरेक्खडा अणंता, मणूसाणं भंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दबिदिया अतीता ! संखेज्जा, केवइया बद्धेल्लगा णस्थि, केवइया पुरेक्खडा ? लिय संखेजा, सिय असंखेजा, एवं सव्वत्थसिद्धगदेवत्ते अतीता गरिथ, बद्धेल्लगा णस्थि, पुरेश्खडा असंखेजा, एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं, विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवाणं भंते! नेरइयत्ते केवइया दबिदिया अतीता ? गोयमा ! अगंता, केवइया बद्धेल्लगा ? णस्थि, एवं जाव जोइलियत्तेवि, णवरं मगूसत्ते अतीता अगंता, केवइया वद्धेल्लगा ?णन्थि, पुरेक्खडा असंखिजा, एवं जाव गेवेजगदेवत्ते सटाणे अतीता असंखेजा, केवइया बद्धेल्लगा? असंखिज्जा, केवइया पुरेक्खडा? असंखेज्जा, सव्वथसिद्धगदेवत्ते अतीता नथि बद्धेल्लगा नत्थि, पुरे. क्खड़ा असंखेज्जा, सव्वत्थसिद्धगदेवाणं भंते नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता? गोयमा ! अगंता, केवइया बद्धेल्लगा? णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? पत्थि, एवं मणूसतज्जंताव गेवेज्जगदेवत्ते, मणूसत्ते अतीता अणंता बवेल्लगा नत्थि पुरेक्खडा संखेज्जा, विजयवेजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दबिदिया अतीता ? संखेज्जा, केवइया बद्धेल्लगा ? णत्थि, केवइया पुरेक्खडा ? णस्थि, सव्वसिद्धगदेवाणं भंते ! सव्वटसिद्धगदेवत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ? गत्थि, केवइया बद्धेल्लगा ? संखिज्जा, केवइया पुरेक्खडा ? णत्थि ॥सू० १० दारं ११।।
छाया-कति विधानि खलु भदन्त ! इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि खलु भदन्त ! इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-द्रव्येन्द्रियाणि च भावेन्द्रियाणि च, कति खलु
___इन्द्रियादिवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहा णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! इन्द्रियां कितने प्रकार की कही हैं ? (गोयमा ! दुविहा पणत्ता) हे गौतम ! दो प्रकार की कही
ઈન્દ્રિયાદિ વક્તવ્યતા. हाथ-(कइविहाणं भंते ! इंदिया पण्णत्ता ) 3 मापन् ? छन्द्रियो 321 रन ४डी छ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) 3 गोतम tra ४७ छ (तं जहा-दविदिया य
श्री प्रापनासूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे भदन्त ! द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-द्वे श्रोत्रे, द्वे नेत्रे, द्वे घ्राणे, जिहवा, स्पर्शः, नैरयिकाणां भदन्त ! कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! अष्टौ एतानि चैव, एवम् असुरकुमाराणां यावत् स्तनितकुमाराणामपि, पृथिवी. कायिकानां भदन्त ! कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ? एकं स्पर्श नेन्द्रियं प्रज्ञप्तम्, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, द्वीन्द्रियाणं भदन्त ! कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्वे द्रव्येन्द्रिये प्रज्ञप्ते, तद्यथा-स्पर्शनेन्द्रियश्च निवेन्द्रियञ्च, श्रीन्द्रियाणां पृच्छा, हैं (तं जहा-दचिदिया य भाकिंदिया य) वे इस प्रकार-द्रव्येन्द्रियां और भावे न्द्रियां (कइ णं भंते ! दविदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन ! द्रव्येन्द्रियां कितने प्रकार की कही हैं ? (गोयमा ! अट्ठ दविदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! द्रव्येन्द्रियां आठ कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (दो सोत्ता, दो नेत्ता, दो घाणा, जीहा, फासे) दो श्रोत्र, दो नेत्र, दो घाण, जिहवा और स्पर्शन (नेरइयाणं भंते ! कह विदिया पण्णत्ता) हे भगवन् ! नारकों की द्रव्येन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! अट्ठ एए चेव) हे गौतम ! यही आठ (एवं असुरकुमाराणं जाव थणि. यकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों की यावत् स्तनितकुमारों की भी। ___ (पुढविकाइयाणं भंते ! कइ दविदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पृथ्वोकायिको की कितनी द्रव्येन्द्रियां कही हैं ? (गोयमा ! एगे फासिदिए पण्णत्ते) हे गौतम! एक स्पर्शेन्द्रिय कही है (एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों की (बेइंदियाणं भंते ! कइ दधिदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की कितनी द्रव्येन्द्रियां कही हैं ? (गोयमा! दो दविदिया पण्णत्ता) भाविंदिया य) से भारी द्रव्येन्द्रियो मन भावन्द्रियो (कइणं भंते ! दबिंदिया पण्णत्ता ?) उमापन ! द्रव्येन्द्रिय मा ४२नी ४ही छ ? (गोयमा ! अटू दविदिया पण्णत्ता) है गौतम ! द्रव्येन्द्रियो मा8 ४ही छे (तं जहा) ते 21 प्रारे (दो सोत्ता, दो नेत्ता, दो घाणा, जीहा, फासे,) मे ४ान, मे मम, मे प्राए, Corea अने २५शन (नेरइयाणं भंते ! कई दविदिया पण्णत्ता) मापन् ! नानी द्रव्येन्द्रिय सी डी छ १ (गोयमा ! अट्र एए चेव) 3 गौतम! ते २१ २१6 (एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराण वि) से प्रारे અસુરકુમારની યાવત્ સ્વનિતકુમારેની પણ
(पुढविकाइयाणं भंते ! कइ दविंदिया पण्णत्ता ?) 3 भगवन् ! यिनी दक्षी द्रव्येन्द्रियो डी छ ? (गोयमा ! एगे फासिदिए पण्णत्ते) 3 गौतम ! १५शनन्द्रय ही छ (एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) ४२ यावत् वनस्पतियानी (बेइंदियाणं भंते ! कइ दावि दिया पण्णत्ता?) भगवन् ! दीन्द्रियानी की द्रव्य धन्द्रिय ४ही छ ? (गोयमा ! दो दवि दिया पण्णत्ता) : गौतम ! मे द्रव्येन्द्रिय ४ी छ (तं जहा) ते ॥ ४ारे (फासिदिए य
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ स. १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
७२५ गौतम ! चत्वारि द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वे घ्राणे, जिह्वा, स्पर्शनम्, चतुरिन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! षड् द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-द्वे नेत्रे, द्वे घ्राणे, जिहवा, स्पर्शनम, शेषाणां यथा नरयिकाणां यावद् वैमानिकानाम्, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? गौतम ! अष्टौ कियन्ति पुरस्कृतानि ? गौतम ! अष्टौं वा, षोडश वा, सप्तदश वा संख्येयानि वा, असंख्ये. यानि वा, अनन्तानि वा, एकैकस्य खलु भदन्त ! असुरकुमारस्य कियन्ति द्रव्याणि अतीहे गौतम ! दो द्रव्येन्द्रियां कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (फासिदिए य जिभिदिए य) स्पर्शेन्द्रिय और रसनेन्द्रिय (तेइंदियाणं पुच्छा ?) त्रीन्द्रियों की पृच्छा ? (गोयमा ! चत्तारि दधिदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! चार द्रव्येन्द्रियां कही हैं (तं जहा-दोघाणा, जीहा, फासे) दो घ्राण, रसना और स्पर्शन (चरिंदियाणं पुच्छा ?) चौ-इन्द्रियों की पृच्छा? (गोयमा ! छ दधिदिया पण्णता) हे गोतम ! छह द्रव्येन्द्रियां कही हैं (तं जहा-दो णेत्ता, दो घाणा, जीहा, फासे) वे इस प्रकार दो नेत्र, दो घ्राण, रसना और स्पर्शन (सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं) शेषों की नारकों के समान यावत असुरकुमारों की।
(एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयरस केवइया दधिदिया अतीता?) हे भगवन ! एक-एक नैरयिक की कितनो द्रव्येन्द्रियां अतीत हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लमा ?) बद्ध कितनी ? (गोयमा ! अह) हे गौतम ! आठ (केवड्या पुरेक्खडा ?) आगे होने वाली कितनी ? (गोयमा! अट्ट वा. सोलस वा, सत्तरस वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, अणंता वा) हे गौतम ! आठ, सोलह, सत्तरह, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त । जिभिदिएय) ५शेन्द्रिय अने. २सनेन्द्रिय (तेइंदियाणं पुच्छा ?) त्रीन्द्रियोनी छ। १ (गोयमा ! चत्तारि दविदिया पण्णत्ता) 3 गौतम! या२ ०२न्द्रय ४डी छे (तं जहा दो घाणा, जोहा, फासे) में प्राण, न, १५श (चउरिंदियाणं पुच्छा ?) यतुरिन्द्रियानी छ। ? (गोयमा ! छ दनिदिया पण्णत्ता) 3 गौतम ! ७ द्रव्येन्द्रियो डी छे (तं जहा-दो णेत्ता, दो घाणा जीहा फासे) ते मा ४२ मे Hin, मे. प्रा २सना भने २५नि (सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाण) मादीनानी नानी समान यावत् असुमारानी
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया दव्वि दिया अतीता ?) 3 मावन् ! ४ से नयिनीही द्रव्येन्द्रिय अतीत छ ? (गोयमा ! अणंता) 3 गौतम ! अनत (केवडया वल्लगा ?) मद्ध थनारी Real ? (गोयमा ! अट्ठ) 3 गौतम! 2418 (केवइया पुरेक्खडा) मा थनारी टक्षी (गोयमा! अट्ठ वा, सोलस वा, सत्तरस वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणंता वा) 3 गीतम! 218, सोत, सत्तर, सभ्यात मध्यात मया मनात
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे तानि ? गौतम ! अन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? अष्टौ, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अष्टो वा नव वा सप्तदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं यावत् स्तनितकुमाराणां तावद् भणितव्यम्, एवं पृथिवीकायिकाः, अप्कायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि, नवरं कियन्ति बद्धानि इति पृच्छा, उत्तरम् एकं स्पर्शनेन्द्रिय द्रव्येन्द्रियम्, एवं तेजस्कायिकस्य वायुकायिकस्यापि, नवरं पुरस्कृतानि नव वा दश वा, एवं द्वीन्द्रियाणामपि, नवरं बद्धपृच्छायां द्वे, एवं त्रीन्द्रियस्यापि, नवरं बद्धानि चत्वारि, एवं चतुरिन्द्रियस्यापि, नवरं बद्धानि षट् ___(एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया दचिदिया अतीता ?) हे भगवन् ! एक-एक असुरकुमार की कितनी द्रव्येन्द्रियां अतीत हैं ? (गोयमा! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवथा बल्लिगा) कितनी बद्ध हैं ? (अट्ठ) आठ (केवइया पुरेक्खडा) आगे होने वाली कितनी ? (अट्ठ वा, नव वा, जाव संखेजा वा, असंखेजा वा अणंता वा? ) आठ, नौ, यावत् , संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (एवं जाव थणियकुमाराणं ताव माणियच्वं) इसी प्रकार स्तनितकुमारो तक कहना चाहिए।
(एवं पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्तइकाइयावि) इसी प्रकार पृथ्वीकायिक, अपकायिक, वनस्पतिकायिक भी (नवरं) विशेष (केवड्या बद्धेल्लग त्ति पुच्छाए उत्तरं) बद्ध कितनी हैं, यह प्रश्न होने पर उत्तर यह है (एक्के फासिंदिय दविदिए) एक सर्शना द्रव्येन्द्रिय (एवं तेउकाइयवाउकाइयस्स वि) इसी प्रकार तेजस्कायिक और वायुकायिक की भी (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा नव वा दस वा) आगे होने वाली नौ अथवा दस (एवं बेइंदियाण वि) इसी प्रकार द्वीन्द्रियों की भी (णवरं बल्लिग पुच्छाए दोषिण) विशेष बद्ध की पृच्छा होने पर दो इन्द्रियां है (एवं तेइंदियास वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रि
(एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवच्या दवि दिया अतीता ?) समवन् ! । मे असुरशुभारनी सी द्रव्येन्द्रिय मतीत छ ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मनत (केवइया बद्धेल्ला) 2ी ४५द्ध छ (अट्ठ) 418 (केवइया पुरेक्खडा) मा नारी की ? (अद्व वा नव वा जाव संखेजा वा असंखेज्जा वा अगंता वा) 2405, नो यावत् सध्या मस भ्यात अथवा मनन्त (एवं जाव थणियकुमाराणं ताव भाणियव्व) मे ४.२ स्तनित કુમારે સુધી કહેવું જોઈએ. . (एवं पुढधिकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया वि) मे ५४ारे पृथ्वी यि४, At
य, वनस्पतिय४ ५९ (नवर) विशेष (केवइया बद्धेल्लगत्ति पुच्छार उत्तर) Real छ । प्रश्न यतi उत्त२ मा छ (एकके फासिदिय दयि दिए) मे १५ नद्रव्येन्द्रिय (एवं तेउकाइय वाउकाइयस्स वि) र प्रहारे ते४२४f43 मने पायुय: ५५५ (नवर) विशेष (पुरेक्खडा नव वा दस वा) मा. थनार न २५॥२ ४स (एवं बेइंदियाण वि) २०४ प्रारे दीन्द्रियानी ५५५ (नवर) विशेष (बद्धेल्लगा पुच्छाए दोण्णि) विशेष-मनी २७ तामे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पट १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तराः, ज्योतिष्काः, सौधर्मेशानदेवस्य यथा असुर कुमारस्य, नवरं मनुष्यस्य पुरस्कृतानि कस्यचित् सन्ति कस्यचित् न सन्ति यस्य सन्ति, अष्टौ वा नववा संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा अनन्तानि वा, सनत्कुमार माहेन्द्र ब्रह्मलोकलान्तकशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतग्रैवेयक देवस्य च यथा नैरथिकस्य, एकैकस्य खल भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवस्य कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! यनी भी (णवरं बद्धलगा चत्तारि) विशेष - बद्र चार ( एवं चउरिदियस्स fa) इसी प्रकार चौइन्द्रिय की भी (णवर बद्वेल्लगा छ) विशेष बद्ध छह हैं ( पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा वाणमंतरा जोहसिय सोहम्मीमाणगदेवस्स) पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिकों, मनुष्यों वानव्यन्तरो ज्योतिष्कों, मौधर्म ईशान देवों की ( जहा असुरकुमारस्स) जसे असुरकुमार की (णवर) विशेष यह कि (मणूस पुरेक्खडा कस्सह अस्थि, कस्सह णत्थि ) मनुष्य की आगे होने वाली किसी की होती हैं, किसी की नहीं (जस्सत्थि अट्ट वा, नव वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अनंता वा) जिसकी होंगी, उसकी आठ, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होंगी (सर्णकुमार माहिदबंभलंतगसुक्क सहस्सार आणयपाणय आरणअच्चुयगेवेज्जगदेवस्स य जहा नेरइयस्स) सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, शुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, ग्रैवेयक देवकी इन्द्रियां जैसी नैरयिकों की ।
"
(विजश्वेजयंत जयंत अपराजियदेवस्म केवइया दविदिया अतीता ?) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवों की अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ?
इन्द्रियो छे ( एवं तेइंद्रियस्स वि) मेन प्रहारे त्रीन्द्रिय पशु (नवरं बधेललगा चत्तारि ) विशेष युद्ध थार (एवं चउरिदियल्स वि) मे अहारे यतुरिन्द्रियनी पशु (नवरं बल्लगा छ) विशेष यद्ध है। छे
( पंचिदियतिरिक्खजोणिया मणूसा वाणमंतरा जोइसिया सोहम्मीसाणगदेवरस ) पन्येन्द्रिय तिर्यश्यो नि।, मनुष्यो, वानव्यन्ती, ज्योतिष्ठा, सौधर्म इशान हेवोनी (जहा असुरकुमाररस) केवी असुरसुभारोनी (णवरं ) विशेष मे छे है (मणूसस्स पुरेक्खडा कस्सइ अथ करइ णत्थि ) मनुष्यनी आागण थनारी अधने होय छे, होर्ड ने नथी होती (जस्सथि अड्डा, नववा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणता वा) नेनी थशे तेनी आई, नव, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત थशे (सर्णकुमारमाहिं दबंभलंतगसुक्क सहस्सार आणय पाय आण अच्चुय गेवेज्जगदेवेरस य जहा नेरइयस्स) सनत्कुमार, भाडेन्द्र, ब्रह्मसोड, सान्त, शुर्डे, सहस्सार, खाणुत, आलुत, भारय, अभ्युत चैवेय, हेपनी इन्द्रियो देवी नैरयिडानी (विजय, वेजन्त जयन्त, अपराजिय, देवरस केवइया दव्वि दिया अतीता १)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? अष्टौ, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति
, संख्येयानि वा, सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि, अनन्तानि, बद्धानि अष्टौ पुरस्कृतानि aष्टी, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति वद्धानि ? गौतम ! असंख्येयानि, किन्ति पुरस्कृतानि ? अनन्तानि, एवं यावद् ग्रैवेयकदेवानाम्, नवरं मनुष्याणां बद्धानि स्यात् संख्येयानि, स्याद् असंख्येयानि, विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवानां पृच्छा, गौतम ! अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि असंख्येयानि, पुर(गोयमा ! अनंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बढेलगा ?) बद्ध कितनी ? (अ) आठ (केवइया पुरेक्खडा) कितनी आगामी ? (अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा) आठ सोलह, चौवीस, या संख्यात (सव्वसिद्धदेवस्स) सर्वासिद्ध देवकी (अतीता अनंता) अतीत अनन्त (बद्वेल्लगा अट्ठ) बद्ध आठ (पुरेक्खडा अट्ठ) आगामी आठ ।
(नेरइयाणं मंते ! केवइया दव्विदिया अतीता ?) हे भगवन् ! नारको की अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बलगा ?) बद्ध कितनी ? (गोयमा ! असंखेज्जा) हे गौतम ! असंख्यात (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम ! अनन्त ( एवं जाब गेवेज्जगदेवाणं) इसी प्रकार यावत् ग्रैवेयक देवों की (नवर) विशेष (मणूसाणं बद्धे लगा सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा) मनुष्यों की बद्ध स्यात् संख्यात स्यातू असंख्यात (विजय वे जयंत जयंत अपराजितदेवाणं पुच्छा ?) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा !
विनय, वैश्यन्त, भ्यन्त, अपराजित देवनी अतीत इन्द्रियो डेंटली ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बल्लगा) मद्ध डेंटली (अट्ठ) आठ (केवइया पुरेक्खडा) डेटसी माणाभी (अट्ट वा, सोलस वा, चवीसा वा, संखेज्जा वा) आड, सोण, शोपीस अथवा संध्यात
( सब सिद्धदेवस्स) सर्वार्थ सिद्ध देवनी (अतीता अनंता) अतीत अनंत (बडेललगा अटु) द्ध भई ( पुरेक्खडा अट्ठ) भागाभी मा
(नेरइयाणं भंते ! केवइया दुव्वि दिया अतीता, ?) हे भगवन् ! नाश्नी अतीत द्रव्य इन्द्रियो डेंटली छे ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बल्लगी ?) मद्ध डेंटली (गोयमा ! असंखेज्जा) हे गौतम! असण्यात (केवइया पुरेक्खडा) भागाभी डेटसी (गोयमा ! अनंता) हे गौतम! अनन्त ( एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं ) थे रीते यावत्येवेय देवानी (नवर) विशेष ( मणूसाणं बल्लगा सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा) मनुष्योनी मद्ध स्यात् संख्यात, स्यात् असण्यात (विजयवेजयं तजयंतअपराजियदेवाणं पुच्छ । १) विन्य वैश्यन्त भयंत ाने अपराजित हेबाना विषयभां पृच्छा ? (गोयमा ! अतीता अनंता,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् स्कृतानि असंख्येयानि, सर्वार्थसिद्धकदेवानां पृच्छा, गौतम ! अतीतानि अनन्तानि, वद्धामि संख्येयानि, पुरस्कृतानि संख्येयानि, एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि? गौतम ! अष्टौ, कियन्ति पुरस्कृतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति, कस्यचित् न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विशति वी, संख्येयानि वा असंख्येयानि वा अनन्तानि वा, एकैकस्य खलु नैरयिकस्य असुरकुमारत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ! गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? गौतम ! न अतीता अणंता, बद्धेल्लगा असंखेज्जा, पुरेक्खडा असंखेज्जा) हे गौतम! अतीत अनन्त, बद्ध असंख्यात, आगामी असंख्यात (सव्वट्ठसिद्धगदेवाणं पुच्छा?) सर्वा. सिद्ध के देवों की पृच्छा ? (गोयमा ! अतीता अणंता) हे गौतम ! अतीत अनन्त (बद्धेल्लगा संखेजा) बद्ध संख्यात (पुरेक्खडा संखेज्जा) आगामी संख्यात।
(एगमेगस्सण नेरइयस्स नेरइयत्त केवइया दविदिया अतीता ?) एक-एक नारक की नारकपने में कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां ? (गोयमा ! अर्णता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बल्लिगा) कितनी बद्ध ? (गोयमा ! अट्ट) हे गौतम । आठ (केवइया पुरेक्खडा) अगामी कितनी ? (गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्सत्थि अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं।
(एगमेगस्सणं नेरइयस्स अप्लरकुमारत्ते केवइया दन्विदिया अतीता) एकएक नारक की असुरकुमारपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां (गोयमा ! अणंता) बघेल्लगा असंखेज्जा पुरेक्खडा असंखेज्जा) गौतम ! अतीत, अनन्त, माद असण्यात, અગામી અસંખ્યાત
(सत्वदृसिद्धगदेवाणं पुच्छा ?) साथ सिद्ध हेवानी २७.१ (गोयमा ! अतीता अणंता) गौतम ! अतीत मनन्त (वद्धेल्लगा संखेज्जा) म सध्यात (पुरेक्खडा संखेज्जा) અગામી સંખ્યાત
(एगमेगस्सणं नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया दव्वि दिया अतीता) मे४ मे ना२नी ना२४. पामा यी मतीत द्रवन्द्रियो ? (गोयमा ! अणता) गौतम ! अनन्त (केवइया बद्दल्लगा)
टक्षी मर (गोयमा ! अ) गौतम ! मा8 (केवइया पुरेक्खडा) मा॥भी मी (गोयमा ! कस्सइ णत्थि कस्सइ नत्थि) 8 गौतम ! !ना छ अनी नथी (जस्सत्थि, अदुवा, सोलसवा,चवीसा वा, संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अणंता वा) की छे तनी 418, सास, ગ્રેવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત છે
(एगमेगस्स णं नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइथा दबिदिया अतीता) मे ४ नानी असुरभा२५४ानी यतीत द्रव्येन्द्रिय सी छ ? (गोयमा ! अणंता) 3 गौतम ! अनन्त
प्र० ९२
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनास्त्रे सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ वा षोडश वा, चतुर्विंशति वा संस्थेयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं यावत् स्तनितकुमारत्वे, एकैकस्य खलु नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? गौतम ! न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति एकं वा, द्वे वा, त्रीणि वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं यावद वनस्पतिकायिकन्वे, एकैकस्य हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) कितनी बद्ध ? (गोयमा ! नत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ णत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्मत्थि अट्ठ वा सोलस वा चउवीसा वा संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अणंता वा) जिसकी हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात, अथवा अनन्त हैं (एवं जाव थणियकुमारत्ति) इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमार तक ।
(एगमेगस्सणं नेरइयस्त पुढविकाइयत्ते केवइया त्रिदिया अतीता ?) एकएक नारक की पृथ्वीकायिकपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त (केवहया बल्लिगा ?) बद्ध कितनी ? (गोयमा! णत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (गोयमा! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्सस्थि एक्को वा, दो वा तिणि वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणता वा) जिसकी हैं, एक या दो या तीन या संख्यात या असंख्यात या अनन्त हैं (एवं जाव वणस्सइकाइयत्ते) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायपने । (केवइया बद्धेल्लगा) हैटसी माद (गोयमा ! णत्थि) हे गौतम ! नया (केवइया पुरेक्खडा) भाभी
सी! (गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) गौतम ! ला छ, उनी नथी (जम्स अस्थि अतु वा सोलस वा, चउवीसा वा संखेजा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा) ना छेतेनी मा, सोस, यापीस, सध्यात, असभ्यात, १५ मनन्त छ (एवं जाव थणियकुमारत्ति) એજ પ્રકારે યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધી
(एगमेगस्स नेरइयस्स पुढविकाइयत्ते केवगण दविदिया अतीता ?) हे भवन मे से ना२४नी पृथ्वीय५७मा ४सी मतीत द्रव्येन्द्रियो छ । (गोयमा ! अणंता) गौतम! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा ?) मद्ध सी (गोयया ! णत्थि) गौतम ! नथी (केवइया पुरेक्खडा) भाभीटी ? (गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइणत्थि) के गौतम! हाय छे धन नथी जाती (जस्सत्थि एक्को वा दो वा तिण्णि चा, संखज्जा वा असंखेज्जा वा अणंता वा) ने छ ४ मे २२ अथवा सात, यस ज्यात 3 मनात छे (एवं जाव वणस्सइ काइयत्ते) मे ४ारे यावत् वनस्पतिया
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ १० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
__७३१ खलु भदन्त ! नैरयिकस्य द्वीन्द्रियस्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? गौतम ! न सन्ति, क्रियन्ति पुरस्कृतानि ? गौतम ! कस्य चित् सन्ति, कस्यचिन्नसन्ति, यस्य सन्ति द्वे वा, पोडश वा, चत्वारि वा, संख्येयानि वा असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं त्रीन्द्रियाणामपि, नवरं, पुरस्कृता चत्वारि वा, अष्टवा, द्वादश वा, संख्ये यानि व, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं चतुरिन्द्रियाणामपि, नवरं पुरस्कृता षट् वा, द्वादश वा, अष्टादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे यथा असुरकुमाराणाम् । मनुष्यत्वेप्येवमेव, विशेषस्तु कियन्ति
(एगमेगस्त णं भंते ! नेरझ्यस्स बेइंदियत्ते केवइया दविदिया अतीता ?) हे भगवन् ! एक-एक नारक की दीन्द्रियपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी? (गोयमा ! त्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्सस्थि दो वा चत्तारि वा, संखेजा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी हैं, दो या चार या संख्यात, या असंख्यात या अनन्त हैं (एवं तेइंदियत्ते वि) इसी प्रकार त्रीन्द्रियपने भी (नवरं पुरेक्खडा चत्तारि वा, अट्ठ वा, बारस वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) विशेष-आगामी चार, आठ, बारह, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवं चउरिदियत्ते वि) इसी प्रकार चतुरिन्द्रियपने भी (नवर) विशेष (पुरेक्खडा छ वा, बारस वा, अट्ठारस वा संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अणता वा) आगामी छह, बारह, अठारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त।
(पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते) पंचेन्द्रिय तिर्यचपने (जहा असुरकुमारत्ते) जैसे असुरकुमारपने (मणूसत्ते वि एवं चेव) मनुष्यपने भी इसी प्रकार (नवर
(एगमेगरसणं भंते ! नेरइयस्स बेइंदियत्ते केवइया दब्बि दिया अतीता १) 3 मावन् ! ४-४ ना२४ीनी दीन्द्रय ५२ द्रव्येन्द्रिय सी ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मनत (केवइया बद्धेल्लगा) पद्धटसी ? (गोयमा ! णत्थि) 3 गौतम ! छे नाह (केवइया पुरे क्खडा) आगामी ४८सी ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ णस्थि) गौतम ! डाय छ । नयी खाती (जस्सत्थि दो वा चत्तारि वा, संखेज्जा वा, असं खेज्जा वा, अणंता वा) रेन छे, मे मगर या२ मथ। सभ्यात सग२ असण्यात मथवा रन डाय छे. (एवं तेइंदियत्ते वि) से शत त्रीन्द्रियपणे ५५ (नवरं पुरेक्खडा चत्तारि वा अदुवा बारस वा संखेज्जा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा) विशेष-मामाभी, यार, मा8, मा२, सध्यात, मसण्यात अथवा मनन्त छ (एवं चरिंदियत्ते वि) मे अरे यतुरिन्द्रिय पणे ५१ (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा छ वा बारस वा, अद्वारस वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणंता वा) मागाभा छ, मार मार सध्यात, असभ्यात सय मनन्त (पाचदियतिरिक्खजोणियत्ते) पयन्द्रियतिय ययानि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे पुरस्कृतानि ? अष्ट वा; षोडश वा, चतुर्विशति वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानिवा, सर्वेषां मनुष्य वाणाम्, पुरस्कृता मनुष्यत्वे कस्यचित् अस्ति कस्यचिनास्ति एवं न उच्यते । वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मक यावत् ग्रैवेयकदेवत्वे अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि न सन्ति पुरस्कृतानि कस्यचिद् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य अस्ति अष्ट वा, षोडशा वा, चतुर्विंशतिर्वा, संख्येयानि वा असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एकैकस्य खल भदन्त ! नैरयिकस्य विजयवैजयन्तजयन्तापरजित देवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? न सन्ति, केवइया पुरेक्खडा) विशेष-आगामी कितनी ? (अट्ट वा सोलह वा, चउवीसा चा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (सव्वेसि मणूसवजाणं) मनुष्य के सिवाय सबकी (पुरेक्खडा) आगामी (मणूसत्ते) मनुष्यपने (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) किसी की हैं, किसी की नहीं (एवं ण बुच्चइ) ऐसा नहीं कहा जाता (वाणमंतरजोइसियसोहम्मग जाव गेवेज्जगदेवते अतीता अणंता) वानव्यन्तर ज्योतिष्क, सौधर्म यावत् ग्रैवेयक देवपने अतीत अनन्त (वद्धेल्लगा णस्थि) बद्ध नहीं हैं (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) आगामी किसी के हैं, किसी के नहीं हैं (जस्स अस्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी हैं, उसकी आठ सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं।
(एगमेगस्सणं भते! नेरइयस्स) हे भगवन् ! एक-एक नारक की (विजयवेज. यंतजयंतअपराजितदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता?) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां कही ? (णत्थि) नहीं है (केवइया (जहा असुरकुमारत्ते) रेम असु२ भा२ ५२ (मणूसत्ते वि एवं चेव) मनुष्य पणे पण मे। मारे (नवरं केवइया पुरेक्खडा) विशेष- मागाभी दी ? (अट्ठ वा, सोलस वा चवीसा वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) माठ, सोस, योवीस, सध्यात, असभ्यात म२१॥ मनन्त (सव्वेसि मणूसवज्जाणं) मनुष्यन सिवाय मधानी (पुरेक्खडा) भाभी (मणूसत्ते) मनुष्य ५ (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) छनी छ भने अनी नथी (एव ण वुच्चइ) मेनथी ४ातु (वाणमंतरजोइसियसोहम्मग जाव गेवेज्जगदेवत्ते अतीता अणंता) वानव्यन्तर, ज्योति०४, सोधभा, यावत् अवेय४ हेवपणे मतीत मनन्त (बद्धेल्लगा नत्थि) मद्ध नथी (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) मामी ४२ सय छ, न नथी हाती (जस्स अस्थि अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा संखेज्जा वा असंखेज्जावा) रेनी छे તેની આઠ, સોળ, ચોવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનત છે.
__ (एगमेगस्सणं भंते ! नेरड्यस्स) ७ भगवन् ! ४-४ न॥२४नी (विजयवे जयंतजयंत अपराजितदेवत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ?) विय, वैश्यन्त, स्यन्त, अ५२लितपणे Beeी मतीत द्रव्येन्द्रिय ४ी छ ? (गत्थि) नयी (केवइया पुरेक्खडा) भागामी ३८क्षी ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ २० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् कियन्ति पुरस्कृतानि कस्यचिदस्ति कस्यचिन्नास्ति, यस्य अस्ति अष्ट वा, षोडश वा, सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अतीतानि न सन्ति, बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि कस्यचिदस्ति कस्यचिनास्ति, यस्य अस्ति अष्ट । एवं यथा नैरयिकदण्डको नीतः तथा असुरकुमारेणापि नेतन्यः यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां, विशेषस्तु यस्य स्वस्थाने यानि बद्धानि तस्य तानि भणितव्यानि, एकैकस्य खल भदन्त ! मनुष्यस्य नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? नास्ति कियन्ति पुरस्कृतानि ? कस्यचिदस्ति कस्यपुरेक्खडा) आगामी कितनी? (कस्तइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) किसी की है किसीकी नहीं (जस्स अस्थि अट्ठ वा, सोलस वा) जिसकी हैं, आठ अथवा सोलह हैं (सव्वट्ठसिद्धगदेवत्ते अतीता नथि) सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत नहीं (बवेल्लगा णत्थि) बद्ध नहीं (पुरेक्खडा कस्सह अस्थि, कस्सइ णस्थि) आगामी किसी के होती हैं, किसी की नहीं (जस्स अस्थि अट्ठ) जिसकी होती हैं, आठ होती हैं (एवं जहा नेरइयदंडओ नीतो तहा असुरकुमारेण वि नेययो) इसी प्रकार जैसा नारकों का दंडक कहा वैसा असुरकुमार का भी कहलेना चाहिए (जाव पंचिंदितिरिक्खजोणिएणं) यावतू पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिक का (णवर) विशेष (जस्स सहाणे जइ बद्धेल्लगा तस्स तइ भाणिपत्रा) जिसकी स्वस्थान में जितमी पद्ध कहीं, उसका उतनी कहनी चाहिए। ___ (एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्स नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता?) हे भगवन् ! एक-एक मनुष्य की नारकपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी ? (पत्थि) नहीं है। (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) किसी के (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) धनी छ, उनी नही (नस्स अस्थि अदुवा, सोलसबा) જેની છે તેની આઠ અથવા સેળ છે
(सव्वदृसिद्धगदेवत्ते अतीता नत्थि) साथ सिद्ध १५0 मतात नही (बधेल्लगा नत्थि) र नथी (पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि कस्सइ नत्थि) मामी न डाय , धन नयी जाती (जस्स अत्थि अट्ठ) ने उसय छे तने 48 डाय छ (एवं जहा नेरइयडओ तीतो तहा असुरकुमाराणं वि नेयम्वो) से प्रारे 41 नाना Bहा छ तपास ससुर माना ५५ ४ी मे (जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिरणं) यावत् ५येन्द्रितिय"य योनिन (नवर) विशेष (जस्स सटाणे जइ बद्धेल्लगा तस्त तह भाणियब्वा) रेनी स्वस्थाનમાં જેટલી બદ્ધ કહી તેની તેટલી કહેવી જોઈએ.
(एगमेगस्सणं भंते ! मणूसस्स नेरइयत्ते केवइया दब्वि दिया अतीता ?) 8 सन् ! ४ मनुष्यनी ॥२४ पणे टसी मतीत द्रव्य न्द्रियो छ ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया पद्धेल्लगा) प क्षी (गत्थि) नयी (केवइया पुरेक्खडा) भाभी की
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प्रज्ञापनासूत्रे चिनास्ति, यस्य अस्ति अष्ट वा, षोडश वा, चतुर्विंशति , संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा एवं यावत् पञ्चेन्द्रियग्योनिकत्वे विषेशस्तु एकेन्द्रियेषु यस्य यानि पुरस्कृतानि तस्य तानि भणितव्यानि, एकैकस्य खलु भदन्त ! मनुष्यस्य मनुष्यत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाण्यतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? गौतम ! अष्ट, कियन्ति पुरस्कृतानि ? कस्य चिदस्ति कस्यचिनास्ति, यस्य अस्ति अष्ट वा, षोडश वा, चतुर्विंशतिर्वा संख्येयानि वा असंख्येयानि वा अनन्तानि वा वानव्यन्तरज्योतिष्का यावद् ग्रैवेयकदेवत्वे यथा नैरयिकत्वे, हैं, किसी के नहीं (जस्सस्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी हैं उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात या अनन्त हैं (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते) इसी प्रकार पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिकपने (णवरं एगिदियविगलिदिएसु जस्स जइ पुरेक्खडा) विशेष-एकेन्द्रिय तथा विकलेन्द्रियों में जिसकी जितनी आगामी (तस्स तत्तिया भाणियव्या) उसकी उतनी कहनी चाहिए।
(एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्स मणूसत्ते केवइया दधिदिया अतीता ?) हे भगवन् ! एक-एक मनुष्य की मनुष्यपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां है ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बदल्लगा) बद्ध कितनी ? (गोयमा ! अह) हे गौतम ! आठ (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (कस्सइ अस्थि, कस्सइ णत्थि) किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्सत्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउवोसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) जिसकी हैं, आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हैं।
(वाणमंतरजोइसिया) वानव्यन्तर ज्योतिष्क (जाव) यावत् (गेवेज्जगदेवत्ते) (कस्सइ अत्थि कस्सइ नत्थि) नय छ' धने नही (जस्स अस्थि अदु वा सोलस वा चउवीसा बा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) ने छ, तनी 218 सण, यावीस, सभ्यात मध्यात 4241 अनन्त छ (एवं जाव पंचिं दियतिरिक्खजोणियत्ते) ॥२ ५येन्द्रिय तिय योनि ५ (नवर एगिदियविगलि दिएसु जस्स जइ पुरेक्खडा) विशेष मेन्द्रिय तथा Casalन्द्रयोमानी रेसी भी (तस्स तत्तीया भाणियबा) तनी तेरी डेपी २५
(एवमेगस्स गं भंते! मणूसस्स मणूसत्ते केवइया दवि दिया अतीता ?) 3 मावन् !
२४ मनुष्यनी ही मान्द्रियो ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! मनन्त (केवइया बोल्लगा) म ८९l (गोयमा ! अद) गीतम! 418 (केवलइया पुरेक्खडा) भाभी की ? (कस्सइअत्थि, कस्सइ नत्थि) धनी छ, न नथा (जस्स अत्थि अट्ट वा सोलस वा, चउवीसावा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अगंता वा) रेन तनी 18, सास, यास, सध्यात અસંખ્યાત, અથવા અનંત છે
(वाणमंतरजोइसिया) वानव्यन्त२ न्योतिv४ (जाव) यावत् (गेवेज्जगदेवत्ते) अवेयर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम __
७३५ एककस्य खल भदन्त ! मनुष्यस्य विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियानि अतीतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौं वा षोडश वा, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? कस्यचित सन्ति कस्यचिन्न सन्ति. यस्य सन्ति अष्टौ वा षोडश वा, एककस्य खल भदन्त ! मनुष्यस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे, कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम! कस्य चित् सन्ति, कस्य चित न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? कस्य चित सन्ति, कस्य चित्र अवेयकटेचएने (जहा नेरइयत्ते) जेसे नारकपने !
(एगमेगस्स णं भंते ! मणसम्स) हे भगवन ! एक-एक मनुष्य की (विजय वेजयंतजयतअपराजितदेवत्ते) विजय, वैजगन्त, जयन्त. अपराजित देवपने (केवडया दन्विदिया अतीता ?) कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा ! कम्मह अस्थि, कस्सइ थि) हे गौतम ! किसी की हैं. किमी की नहीं (जस्स अस्थि अट्ट वा सोलम वा) जिसकी हैं. आठ अथवा सोलह हैं (केवहया बरेल्लगा?) बद्ध कितनी ? (नत्थि) नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (कस्सइ अस्थि, कस्सह नत्थि) किमी की हैं, किसीकी नहीं है (जस्तथि अट्ठ वा सोलस वा) आठ अथवा सोलह हैं।
(एगमेगस्स गं भंते ! मणमस्स मव्वट्ठसिद्धगदेवत्त) हे भगवन् ! एकएक मनुष्य की सर्वार्थसिद्धगदेवपने (केवइया दविदिया अतीता ?) कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा ! कस्सह अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जम्मत्थि अट्ठ) जिसकी हैं, उसकी आठ (केवइया बद्धल्लगा ?) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं हैं (केवईया पुरेक्खडा) कितनी आगामी? (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्स अस्थि अट्ठ) हेवपणे (जहा नेरइयत्त) भ ना२४५मा
(एवमेगस्सणं भंते ! मणूएस्स) सावन् ! ४ से मनुष्यनी (विजयवेजयंतजयन्त अपराजियदेवत्ते) विय, वैश्यन्त, न्य-त, १५२॥रित ५ (केवइया दव्वि दिया अतीता ? Taal अतीत द्रयन्द्रिय छ १ (गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) ३ गौतम ! धना छ, धनी नयी (जस्स अत्थि अटू वा सोलस वा) नी छ. मा8 मथो सास छ (केइवया पुरेक्खडा) भी बी (कस्सइ अत्थि कस्सइ नत्थि) धनी छ, नथी (जस्स अस्थि अट्ठ वा सोलस वा) ने 2, 418 242वास छ ।
___ (एगमेगस्स णं भंते मासस्स सव्वद्रसिद्धगदेवत्त) सावन मे से मनुष्यनी सवाथ सिद्ध देवपणे (केवइया दवि दिया अतीता ?) सी मतीत द्रव्येन्द्रिय छ ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि) है गौतम ! | छ, 5 नथी (जस्स अस्थि अद) ने छ, तेनी 28 (केवइया बद्देल्लगा) मईसी (णत्थि) नथी (केवइया पुरेक्खडा) ४८सी भी ? (कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) ना छ ।धनी नथी (जस्स अस्थि अ) नी छे, ते मा छ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनाम मन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ, वानव्यन्तरज्योतिष्को यथा नैरयिका, सौधर्मदेवोऽपि यथा नैरयिका, नवरं सौधर्मकदेवस्य विजयवैजयन्तजयन्तापराजितत्वे कियन्ति अतीतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति; यस्य सन्ति अष्टौ, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति, पुरस्कृतानि ? गौतम ! कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ वा षोडश वा. सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे यथा नैरयिकस्य, एवं यावद् ग्रैवेयक देवस्य, सर्वार्थसिद्धस्ताबद ज्ञातव्यः, एकैकस्य खलु भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्य नैरयिकत्वे वियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ! न सन्ति, जिनकी हैं, आठ हैं (वाणमंतर जोइसिए जहा नेरहयस्स) वानव्यन्तर ज्योतिष्क में नैरयिक के समान (सोहम्मगदेवे वि जहा नेरइए) सौधर्मदेव में जैसे नारक में (नवरं) विशेष (सोहम्मगदेवस्स विजयवेजयंतजयंतापराजियदेवत्ते केवड्या अतीता ?) सौधर्मदेव की विजय, वैजयन्त जयन्त और अपराजितदेवपने अतीत कितनी ? (गोयमा ! कस्सह अस्थि, कस्सई णस्थि) हे गौतम ! किसी की है, किसी की नहीं (जस्स अत्थि अट्ठ) जिसकी हैं, आठ हैं (केवइया बद्धल्लगा?) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (गोयमा! कस्सह अस्थि, कस्सइ नत्थि) हे गौतम ! किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्स अत्थि अट्ठ वा. सोलस वा,) जिसकी हैं, आठ अथवा सोलह हैं (सव्वट्ठसिद्धगदेवत्त) सर्वार्थसिद्धदेवपने (जहा नेरइयस्स) जैसे नारक की (एवं जाव गेवेज्जगदेवस्म) इसी प्रकार यावत् ग्रैवेयक देव की (सन्वट्ठसिद्धगदेवत्ते ताव णेगवं) सर्वार्थसिद्धदेव तक जानना चाहिए।
(एगमेगस्त णं भंते ! विजयवेजयंतजयंतापराजियदेवस्स नेरइयत्त केवइया दविदिया अतीता ?)हे भगवन् ! एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित
(वानमंतरजोइसिए जहा नेरइयस्स) पानव्यन्त२ न्योतिभा नैयिनी समान (सोहम्मगदेवे वि जहा नेरइए) सौधम हेमा म ना२४मा (नवर) विशेष (सोहम्मागदेवस्स विजयवेजयन्त जयन्तापराजियदेवत्ते केवइया अतीता) सौषम वन विभय यन्त જયન્ત અને અપરાજિત દેવપણે અતીત કેટલી? __(गोयमा ! कस्सइ अत्थि, कस्सइ णस्थि) 3 गौतम ! ना छ, अनी नथी (जस्म अस्थि अट्र) र छ, ४ छ (केवइया बद्धेल्लगा) प क्षी (पत्थि) नथी (केवइया पुरेक्खडा) भागाभी टमी ? (गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) धनी छे, धनी नथी (जस्स अस्थि अट्ट वा, सोलस वा) ना छे, 413 अथवा सोण छ (सव्वदृसिद्धगदेवत्ते) साथ सिद्ध १५ (जहा नेरइयस्स) २वी ना२४नी (एवं जाव गेवेज्जगदेवस्स) मे १
रे यावत् अवयवनी (सव्वदृसिद्धगदेवत्ते ताव णेयव्वं) साथ सिद्ध व सुधा नवीन. (एवमेगस्स णं भंते ! विजयवेजयम्तजयंतापराजियदेवस्म नेरइयत्ते केवइया दल्विंदिया अतीता?)
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ २० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, एवं यावत् पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि अष्टौ वा पोडश वा, चतुर्विंशति र्वा, वानव्यन्तरो ज्योतिष्कत्वे यथा नैरयिकत्वे सौधर्मदेवत्वे अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ वा षोडश वा, चतुर्विंशति , संख्येयानि वा, एवं यावद् ग्रैवेयकदेवत्वे, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे अतीतानि कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्य अस्ति अष्टौ, कियन्ति बद्धानि ? अष्टौ, कियन्ति देवकी नारकपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बदेल्लगा?) बद्ध कितनी? (णस्थि) नहीं हैं (केवइया. पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (णस्थि) नहीं है (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी है ? (णस्थि) नहीं है (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते, मणूसत्ते अतीता अणंता) इसी प्रकार पंचेन्द्रियतिथंचपने , और मनुष्यपने अतीत अनन्त हैं (बद्धेल्लगा णत्थि) बद्ध नहीं (पुरेक्खडा अट्ट वा सोलस वा, चउवीसा वा संखेज्जा वा) आगामी आठ, सोलह अथवा चौवीस या संख्यात (वाणमंतरे जोइसियत्ते जहा नेरइयत्ते) वानव्यन्तर और ज्योतिष्कपने जैसे नारकपने (सोहम्मगदेवत्त अतीता अणंता) सौधर्मदेवपने अतीत अनन्त (बद्धेल्लगा णत्थि) पद्ध नहीं हैं (पुरेक्खड़ा कस्सह अस्थि, कस्सइ नत्थि) आगामी किसी के हैं, किसी की नहीं (जस्स अस्थि अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा) जिसकी हैं, आठ, सोलह वा, संख्यात हैं (एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) इसी प्रकार ग्रैवेयकदेवपने (विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवपने अतीत किसी की हैं, किसी की હે ભગવન ! એક એક વિજય વૈજ્યન્ત, જ્યન્ત અને અપરાજિત દેવની નારકપણે
क्षी अतीत द्रव्येन्द्रिय छ । (गोयमा ! अणंता) गौतम ! अनत (केवइया बल्लिगा १) म हेटही ? (पत्थि) नयी (केवइया पुरेक्खडा) २॥भी उसी ? (णत्थि) नथी (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते अतीता अणंता) मे ४ारे ५येन्द्रिय तिय ५५ मने मनुष्य ५२ मतात मनत छ (बल्लिगा णत्थि) मद्ध नथी (पुरेक्खडा अट्ठ वा, सोलस वा, चउ. वीसा बा संखेज्जा वा) भाभी 28, सोण, यावीस मा२ संध्यात (वाणमंतरजोइसियत्ते जहा नेरइयत्ते) पाव्यन्त२ अरे ज्योति०४५२ रेभ ना२४ पणे (सोहम्मगदेवत्ते अतीता अणंता) सौधम ३५ मतीत अनन्त (बल्लिगा णत्थि) मदनथी (पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) भाभी ने छ भने ४४२ नथी (जस्स अस्थि अट्रवा सोलस वा, चउरीसा वा, संखेज्जा वा) २२ छ तो 28, सो, २१२ यापीस, मार सभ्यात (एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) मे०४ ५४ारे यावत् अवेय४ हेवपणे (विजयवेजयन्तजयन्ता. पराजियदेवत्ते अतीता कस्सइ अस्थि कस्सई नत्थि) विय, वैश्यन्त, यन्त भने अ५२१
प्र० ९३
श्री. प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्र पुरस्कृतानि ? कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ एकैकस्य खलु भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्य-सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? कस्यचित् सन्ति, कस्यचित् न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौं, एकैकस्य खलु भदन्त ! सर्वार्थसिद्धकदेव नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, :एवं मनुष्यवर्ज यावद् ग्रैवेयकदेवत्वे, नवरं मनुष्य वे अतीतानि अनन्तानि, नहाँ (जस्स अस्थि, अट्ट) जिसकी हैं, आठ हैं (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी ? (अ) आठ (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (कस्लइ अत्थि, कस्सह नत्थि) किसी की हैं, किसी की नहीं (जस्स अत्थि) जिसकी हैं (अट्ट) आठ हैं। ___(एगमेगस्स णं भंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवस्स) हे भगवन् ! एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवकी (सव्वट्ठसिद्धगदेवत्त केव इया दविदिया अतीता ?) सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा ! णत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया बद्धेल्लगा) हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं: (णत्थि) नहीं हैं। (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (कस्सइ अत्थि, कस्सइ नत्थि) किसी की हैं, किसी की नहीं हैं (जस्स अस्थि, अट्ट) जिसकी हैं, आठ हैं।
(एगमेगस्स णं भंते ! सव्वट्ठसिद्धगदेवस्स नेरइयत्ते केवइया दधिदिया अतीता ?) हे भगवन् ! एकएक सर्वार्थसिद्ध देवकी नारकपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी? (गत्थि) नहीं (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (णत्थि) नहीं है (एवं मणूत पणे मतीत ना सय छ' ना नथी छाती (जस्स अस्थि अट्ठ) मी हाय छ मा छ (केवइया बल्लिगा) म सी (अटु) 8 (केवइया पुरेक्खडा) भाभी उसी (कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) धनी छे, धनी नगी (जस अत्थि) नी छ (अ) 2418
(एगमेगस्स णं भंते ! विजयवेजयन्तजयंत अपर जियदेवस्स) 8 गवन् ! ४ से विय, वैश्यन्त, स्यन्त भने २०५२ति पनी (सव्वदसिद्धगदेवत्ते केवइया दबिंदियो अतीता) सर्वार्थ सिद्ध हेवपणे मतीत व्येन्द्रिय नी ? (गोयमा ! णत्थि) गौतम ! नयी (केवइया बद्दल्लगा) मावन ! प टी छ ? (णत्थि) नथी (केवइया पुरेक्खडा) भाभी उसी ? (कस्सइ अस्थि कस्सइ जत्थि) अनी डाय छे. धिनी नही (जस्स अत्थि) रना छ (अटु) 28 छ
(एगमेगस्स णं भंते ! सव्वदृसिद्धगदेवस्स नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता ?) 8 भगवन् ! ४ मे साथ सिद्ध हेपनी ना२४५ मतीत न्द्रियो की ? (गोयमा ! अणता) गौतम ! मनन्त (केवइया बद्दल्लगा) मद्धी (पत्थि) हाती नथी (केवइया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् वियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अष्टौ, विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवत्वे अतीतानि कस्पचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति अष्टौ, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, एकैकस्य खलु भदन्त ! सर्वार्थसिद्धकदेवस्य सर्वार्थसिद्ध देवत्वेन कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! न सन्ति, कियन्ति बद्धानि ? अष्टौ, कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, नैरयिकाणां भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? सवज्जं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) इसी प्रकार मनुष्य को छोडकर यावत् अवेयकदेव. पने (णवरं) विशेष (मणूसत्ते अतीता अणंता) मनुष्यपने अतीत अनन्त हैं (केवइया बद्वेल्लगा ?) बद्ध कितनी ? (णस्थि) नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (अट्ठ) आठ (विजयवेजयंतजयंतअपराजितदेवत्ते अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपने किसी की होती है, किसी की नहीं (जस्स अस्थि, अट्ठ) जिसकी हैं उसकी आठ (केवइया बद्धेल्लगा ?) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (णस्थि) नहीं हैं। ___ (एगमेगस्त णं भंते ! सव्वट्ठसिद्धगदेवस्स सव्वट्ठसिद्धदेवगदेवत्ते केवडया दधिदिया अतीता?) हे भगवन् ! एक-एक सर्वार्थसिद्धदेवकी सर्वार्थसिद्धदेवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा! नत्थि) हे गौतम ! नहीं हैं (केवइया बद्धेल्लगा?) बद्ध कितनी ? (अट्ठ) आठ (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी? (णत्थि ) नहीं हैं।
(नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्त केवइया दधिदिया अतीता?) हे भगवन ! नारकों की नारकपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! पुरेक्खडा) आगामी सी (णत्थि) नथी, (एवं मणूसवज्ज जाव गेवेज्जगदेवत्ते) मे प्रभार भनुष्यने छ।डी। यावत् अवेय४१५४ामा सभा (णवरं) विशेष (मणूसत्ते अतीता अणंता) मनुष्य५मा मतीत मनन्त छ. (केवइया बद्धेल्लगा) मा छ १ (णत्थि) मई नथी (केवइया पुरेक्खडा) मामी रा ? (अ) 218 (विजयवेजयन्तजयंतअपराजितदेवचे अतीता कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि ?) (१४य. वैयन्त, यन्त, २५५२rd १५ धनी डाय छ ।नी नयी जाती (जस्स अस्थि अट्ठ) नी छ तेनी 218 (केवइया बल्लिगा) म सी (णत्थि) नथी (केवइया पुरेक्खडा) भाभी टक्षी (पत्थि) नथी.
(एगमेगस्स णं भंते ! सव्वदृसिद्धगदेवस्त, सव्वदृसिद्धदेवगदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता ?) भगवन् ! ४-४ साथ सिद्ध हेवनी साथ सिर पणे अतीत द्रव्यन्द्रिय सी ? (गोयमा ! नत्थि) 3 गौतम ! नथी (केवइया बद्धेल्लगा) प क्षी (अ) मा: (केवइया पुरेक्खडा) भाभी eी (पत्थि) नयी
(नेरइया णं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता) भगवन् ! नाहानी ना२३५२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे
असंख्येयानि, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अनन्तानि, नैरयिकाणां भदन्त ! असुरकुमारत्वे यिन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अनन्तानि एवं यावद् ग्रैवेयकदेवत्वे, नैरयिकाणां भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? न सन्ति, कियन्ति बद्धान ? न सन्ति कियन्ति पुरस्कृतानि ? असंख्येयानि एवं सर्वार्थसिद्ध देवत्वेऽपि, एवं यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : सर्वार्थसिद्धक देवत्वे भणितव्यम्, नवरं वनस्पतिकायिकानां विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे च पुरस्कृतानि अनन्तानि, सर्वेषां अनन्त (केवइया बद्वेल्लगा) बद्ध कितनी ? (असंखेज्जा) असंख्यात (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (अनंता) अनन्त (नेरइयाणं भंते ! असुरकुमारते केवइया दविदिया अतीता ?) हे भगवन् ! नारकों की असुरकुमारपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्वेल्लगा ?) बद्ध कितनी ? ( णत्थि ) नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (अनंता) अनन्त ( एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) इसी प्रकार यावत् ग्रैवेयक देवपने ।
(नेरइयाणं भंते! विजयवेजयंत जयंत अपराजियदेवत्ते) हे भगवन् ! नारकों की विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपने (केवइया दुव्विंदिया अतीता ?) अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (नस्थि) नहीं हैं ( केवइया बद्धेललगा ?) बद्ध कितनी ? ( णत्थि ) नहीं हैं ( केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (असंखेज्जा) असंख्यात ( एवं सव्वसिद्धगदेवते वि) इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध देवपने भी - ( एवं जाव पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया सव्वट्टसिद्धगदेवते भाणियव्वं ) इसी प्रकार यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यचयोनिक सर्वार्थसिद्ध देवपने कहना चाहिए (णवरं वणस्सह काइयाणं अतीत द्रव्येन्द्रियो डेंटली ? (गोयमा ! अनंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बल्लागा) द्ध डेंटली (असंखेज्जा) असण्यात (केवइया पुरेक्खडा) मगामी हेटली ? (अनंता) अनन्त
(नेरइयाणं भंते ! असुरकुमारत्ते दबिंदिया अतीता) हे लगवन् ! नारानी अारटुभार यागे अतीत द्रव्येन्द्रियो डेंटली ? (गोयमा । अनंता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा ?) मद्ध डेटसी ? ( णत्थि ) नथी (केवइया पुरेक्खडा) भागाभी डेंटली ? (अनंता) अनन्त छे ( एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) मे४ प्रमाणे यावत् चैवेय त्रयो
(नेरइयाणं भंते! विजयवेजन्तजयन्त अपराजियदेव त्ते) हे भगवन् ! नारनी विनय वैभ्यन्त, नयन्त, अपरति देवशे (केवइया दविदिया अतीता ?) अतीत द्रव्ये - न्द्रियाने डेंटली ? (नत्थि ) नथी (केवइया बह्वेल्लगा ?) मद्ध डेटसी ? ( णत्थि ) नथी (केवइया पुरेक्खडा) भागाभी डेटसी छे ? ( असंखेज्जा ) असभ्यात ( एवं सव्वट्टसिद्धगदेव त्ते वि) हारे सर्वार्थसिद्ध देवपणे पशु ( एवं जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिया सव्वट्टसिद्धगदेवते भाणियव्व) मे अहारे यावत् यथेन्द्रिय तिर्यथयोनिः सर्वार्थसिद्ध देवया या अहेवु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
____७४१ मनुष्य सर्वार्थसिद्ध वर्जितानां स्वस्थाने बद्धानि असंख्येयानि, परस्थाने बद्धानि न सन्ति, वनस्पतिकायिकानां बद्धानि अनन्तानि, मनुष्याणां नैरयिकत्वे अतीतानि अनन्तानि, वद्धानि न पुरस्कृतानि अनन्तानि, एवं यावद् अ॒वेयकदेवत्वे, नवरं स्वस्थाने अतीतानि अनन्तानि बद्धानि स्यात् संख्येयानि, स्यात् असंख्येयानि, पुरस्कृतानि अनन्तानि,मनुष्याणां भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि? संख्येयानि, स्यात् असंख्येविजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते सव्वट्ठसिद्धगदेवत्तेय) विशेष वनस्पतिकायिकों की विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपने और सर्वार्थसिद्ध देवपने (पुरे. क्खडा अणंता) आगामी अनन्त हैं। ___ (सम्वेसि मणूस सम्वट्ठसिद्धगवज्जाणं सट्टाणे बद्धेल्लगा असंखेज्जा) मनुष्य
और सर्वार्थसिद्ध देवों को छोडकर सबकी स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां असं. ख्यात हैं (परहाणे बद्धेल्लगा णत्थि) परस्थान में बद्ध नहीं हैं (वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा असंखेज्जा) वनस्पतिकायिकों की बद्ध असंख्यात हैं (मणूसाणं नेरइयत्ते अतीता अणंता) मनुष्यों की नारकपने अतीत अनन्त हैं (बल्लिगा नत्थि) बद्ध नहीं हैं (पुरेक्खडा अणंता) आगामी अनन्त हैं (एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते) इसी प्रकार यावत् अवेयकदेवपने (णवरं सहाणे अतीता अणंता) विशेष-स्वस्थान में अतीत अनन्त हैं (बद्धेल्लगा सिय संखेज्जा) बद्ध कदाचित् संख्यात (सिय असंखेज्जा) कदाचितू असंख्यात (पुरेक्खडा अर्णता) आगामी अनन्त हैं।
(मणसाणं भंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दयिदिया अतीता ? हे भगवन् ! मनुष्यों की विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपने नये (णवरं वणस्सइकाइयाणं, विजयवेजयन्तजयंतअपराजितदेवत्ते सबसिद्धगदेवत्ते) विशेष વનસ્પતિકાયિકની વિજ્ય, વિજયન્ત, જ્યન, અપરાજિત દેવપણે અને સર્વાર્થસિદ્ધ विपणे (पुरेक्खडा अणंता) भाभी अनन्त छ
(सब्वेसि मणूस सब्बदृसिद्धगवजाणं सटाणे बल्लिगा असंखेज्जा)मनुष्य भने साथ. सिद्ध है। सिवाय अथानी स्वस्थानमा पर द्रव्येन्द्रियो मध्यात छ (परदाणे बल्लिगा णत्थि) ५२२थानमा नथी (वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा असंखेज्जा) २५तियिनीय असभ्यात छे (मणूसाणं नेरइयत्ते अतीता अणंता) मनुष्योनी ॥२४५ मतीत मानत छे (बद्धेल्लगा नत्थि) म नयी (पुरेक्खडा अणता) मामी मनन्त छ (एवं जावो उजगदेवत्ते) से सारे यावत् अवय४ देवपणे (णवरं सहाणे अतीता अणंता) विशेष-१. स्थानमा मतीत मनन्त छ (बद्धेल्लगा सिय संखेज्जा) मद्ध हथित् सभ्यात छ (सिय असंखेज्जा) यत् असभ्यात (पुरेक्खडा अणता) आगामी अनन्त
(मणूसाणं भंते ! विजय, वेजयन्त, जयन्त, अपराजियदेवत्ते केवइया दधिदिया अतीत હે ભગવાન ! મનુષ્યની વિજ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત દેવપ અતીત ઢબેન્દ્રિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे यानि, एवं सर्वार्थ सिद्धकदेवत्वे अतीतानि न सन्ति, बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि असंख्येयानि, एवं यावद ग्रैवेयकदेवानाम्, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवानां भदन्त ! नैरयिकात्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौसम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, एवं यावद ज्योतिष्कत्वेऽपि, नवरं मनुष्यत्वे अतीतानि अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, पुरस्कृतानि असंख्येयानि, एवं यावद् ग्रैवेयकदेवत्वे स्वस्थाने अतीतानि असंख्येयानि कियन्ति बद्धानि ? असंख्येयानि कियन्ति पुरअतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (संखेज्जा) संख्यात (केवइया बद्धेल्लगा ?) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं हैं (केवड्या पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा) कदाचितू संख्यात कदाचित् असंख्यात (एवं सव्व. स्थसिद्धगदेवत्ते) इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध देवपने (अतीता स्थि) अतीत नहीं हैं (बल्लगा णस्थि) बद्ध नहीं हैं (पुरेक्खडा असंखेज्जा) आगामी असंख्यात हैं (एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं) इसी प्रकार यावत् ग्रैवेयरुदेवों की।
(विजयजयंतजयंत अपराजितदेवाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दधिदिया अतीता?) हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों की नारकपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी? (गोयमा ! अर्णता) हे गौतम! अनन्त (केवइया बद्धलगा ?) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं हैं (केवइया पुरेक्खडा) कितनी आगामी ? (णत्थि) नहीं (एवं जाव जोइसियत्त वि) इसी प्रकार यावत् ज्योतिकपने भी (णवरं मणूसत्ते अतीता अणंता) विशेष-मनुष्यपने अतीत अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी ? (णत्थि) नहीं (पुरेक्वडा असंखेज्जा) आगामी असंख्यात (एवं जाव गेवेज्जगदेवत्त) इसी प्रकार अवेयक देवपने (सट्ठाणे ३८९l ? (संखेज्जा) संन्यात (केवइया बद्धेल्लपा) मन टी (णत्थि) नथी (केवइया पुरे क्खडा) भाभी ४८सी ? (सिय संखेज्जा, सिय असंखेजा) दायित् यात ४ायित् मस ज्यात (एवं सव्वत्थसिद्धगदेवत्ते) मे ४iरे साथ सिद्ध हेवपणे (अतीता त्थि) मतात नथी (
बल्लिगा णत्थि) भद्ध नथी (पुरेक्खडा असंखेज्जा) सभी मसच्यात छे (एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं) से प्रारे यावत् अवेय४ हेवनी छ
(विजयवेजयंतजयन्तअपराजियदेवाण भंते ! नेरइयत्ते केवईयो दबि दिया अतीता ?) 8 ભગવન્! વિજય, વૈજન્ત. જયન્ત અને અપરાજિત દેવેની નારકપણે અતીત ઢબેન્દ્રિ
की ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा ?) म सी (णस्थि) नयी (केवइया पुरेक्खडा) 2ी भी (णत्थि) नथी (एवं जाव जोइसियत्ते वि) मे
४१२ यावत याति०४ ५२ ५६४ (नवरं मणूसत्ते अतीता अणंतो) विशेष मनुष्यपणे सतीत अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) ५ टक्षी ? (णस्थि) थी (पुरेक्खडा असंखेज्जा) भाभी
यात (एवं जाव गेवेज्जगदेवते) मे डारे यावत् अवेय४ १५णे (सटाणे अतीता असं.
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् स्कृतानि ? असंख्येयानि, सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अतीतानि न सन्ति बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि असंख्येयानि, सर्वार्थसिद्धकदेवानां भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि कियन्ति बद्धानि ! न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि न सन्ति, एवं मनुष्य वर्ज तावद् ग्रेवेयकदेवत्वे, मनुष्यत्वे अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि न सन्ति, पुरस्कृतानि संख्येयानि, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अती. अतीता असंखेज्जा) स्वस्थान में अतीत असंख्यात (केवइया बद्धेल्लगा) बद्ध कितनी ? (असंखिज्जा) असंख्यात (केवइया पुरेक्खडा) आगामी कितनी ? (असंखेज्जा) असंख्यात (सव्वत्थसिद्धगदेवत्त अतीता नत्थि) सर्वार्थसिद्धदेवपने में अतीत नहीं होती (बद्धेल्लगा णत्थि) बद्ध नहीं होती (पुरेक्खडा असंखेज्जा) आगामी असंख्यात। __(सव्वट्ठसिद्धगदेवाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दधिदिया अतीता?) हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की नारकपने कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवड्या बद्धेल्लगा ?) बद्ध कितनी ? (नत्थि) नहीं होती (केवड्या पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (पत्थि) नहीं होती (एवं मणूसवज्जं ताव गेवेज्जगदेवत्ते) इसी प्रकार मनुष्यों को छोडकर अवेयकदेवपने तक (मणूसते अतीता अणंता) मनुष्यपने अतीत अनन्त (बधेल्लगा नस्थि) बद्ध नहीं होली पुरेक्खडा संखेज्जा) आगामी संख्यात (विजयवेजयंतजयंतअपराजितदेवत्ते केवइया दञ्चिदिया अतीता ?) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजितदेवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी ? (संखेज्जा) संख्यात (केवइया बधेल्लगा) बद्ध कितनी ? खेज्जा) २५स्थानमा मतीत मसभ्यात (केवइया बल्लिगा) मद्ध ४८सी (असंखिज्जा) मसभ्यात (केवइया पुरेक्खडा) भी टमी ? (असंखेज्जा) अध्यात (सव्वदृसिद्धगदेवत्ते अतीता नत्थि) साथ सिद्ध देवपणे अतीत नयी जाती (वघेल्लगा णत्थि) म नथी (पुरेक्खडा असंखेज्जा) भाभी २५स ज्यात
(सव्वदृसिद्धगदेवाणं भंते ! नेपइयत्ते केवइया दविदिया अतीता ?) मापन् ! साथ सिद्ध देवानी ॥२४५९भा सी मतीत द्रव्येन्द्रिय छ ? (गोयमा ! अणंता) है गौतम ! २५नन्त (केवइया वद्धेल्लगा) प क्षी (णत्थि) मद्धती नथी (केवइया पुरे क्खडा ?) भी सी ? (त्थि) नया हाती (एवं मणूस्सवज्ज ताव गेवेज्जगदेवत्ते) मे ५४ारे मनुध्यो सिपाय अवेय: ५५i सुधा (मणूसत्ते अतीता अणंता) मनुष्य५२ मतीत मनन्त (यद्धेल्लगा नस्थि) मद्ध नयी खाती (पुरेक्खडा असंखेज्जा) मागभी मसभ्यात (विजयवेजन्तजयंतअपराजियदेवत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ?) विय, वैश्यन्त यन्त, A५२rdपणे गतीत द्रन्द्रियो की ? (संखेज्जा) सज्यात (केवइया बद्धेल्लगा) मई
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रजापनासूत्रे तानि ? संख्येयानि, कियन्ति बद्धानि ? न सन्ति, कियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, सर्वार्थसिद्धकदेवानां भदन्त ! सर्वासिद्धकदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? न सन्ति, कियन्ति बद्धानि ? संख्येयानि, फियन्ति पुरस्कृतानि ? न सन्ति, ॥११ द्वारम्॥
टोका-अथेन्द्रियादीन् प्ररूपयितु मेकादशं द्वादशश्च द्वारमाह-'कइविडाणं भंते ! इंदिया पण्णत्ता'-हे भदन्त ! कतिविधानि खलु इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा! हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता'-द्विविधानि इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा'-दविदिया य, भाविदिया य'-तद्यथा-द्रव्येन्द्रियाणि च भावेन्द्रियाणि च, 'कइणं भंते ! दविदिया पण्णता ?' हे भदन्त ! कति खल द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठ दबिंदिया (गस्थि) नहीं होती (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (णत्थि) नहीं होती!
(सचट्ठसिद्धगदेवाणं भंते ! सबट्टसिद्धगदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता?) हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी? (णस्थि) नहीं होती (केवड्या बद्दल्लगा ?) बद्ध कितनी? (संखिज्जा) संख्यात (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी कितनी ? (णस्थि) नहीं होती।
__ ग्यारहवां-बारहवां द्वार टीकार्य-इन्द्रियों की विशेष प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंगौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! इन्द्रियां कितनी कही गई हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! इन्द्रियां दो प्रकारकी कही हैं, वे इस प्रकार हैं-द्रव्येन्द्रियां और भावेन्द्रियां।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्रव्येन्द्रियां कितनी कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! द्रव्येन्द्रियां आठ कही हैं-दो कान, दो नेत्र, दो नासि३८सी ? (णत्थि) नथी हाती (केवइया पुरेक्खडा ?) आगामी ४८क्षी ? (णत्थि) नथी हाती
(सबसिद्धगदेवाणं भंते ! सव्वदृसिद्धगदेवत्ते केवइया दबिदिया अतीता ?) मावन् ! सायसि पो अतीत द्रव्येन्द्रियो टिसी ? (णत्थि) नथी ती (केवइया बद्धेल्लगा ?) Heal १ (संखिज्जा) यात (केवइया पुरेक्खडा ?) भाभी सी ? (णत्थि) नथी हाती
અગીયારમું–બારમું દ્વાર ટીકાઈ–ઈન્દ્રિયેની વિશેષ પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! ઈન્દ્રિય કેટલીક કહેલી છે
શ્રી ભગવાન છે. ગૌતમ ! ઇન્દ્રિયે બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે-દ્રવ્યન્દ્રિ અને ભાવેન્દ્રિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! દ્રન્દ્રિ કેટલી કહી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! દ્રન્દ્રિયે આઠ કહી છે--બે કાન, બે નેત્ર, બે નાસિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ २० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् पण्णत्ता'-अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा-दो सोत्ता, दो नेत्ता दो घाणा, जीहा, फासे, तद्यथा-वे श्रोत्रे, द्वे नेत्रे, द्वे घाणे, जिह्वा, स्पर्शनम्, 'नेरइयाणं भंते ! कइ दन्चिद्रिया पण्णचा'-हे भदन्त ! नैरइकाणां कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अह एएचेक'-नैरयिकाणाम् अष्टौ एतानि-चैव-उपर्युकानि द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'ख असुरकुमाराणं जाव थपियकुमाराण वि'-एवम्-नैरयिकाणामिव, असुरकुमाराणां यावद्नागकुमारादीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानामपि द्रव्येन्द्रियाणि प्रागुक्तानि अष्टौ भवन्ति, 'पुडवि. काइयाणं भंते ! कइ दधिदिया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकानां कति दन्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'एगे फासिदिए पण्णत्ते' -एक स्पर्शनेन्द्रियं पृथिवीकायिकानां प्रज्ञप्तम्, _ 'एवं जाव वणस्तइकाइयाणं' एवम्, यावद्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकानामेकं स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् . 'बेइंदियाणं भंते ! कइ दबिदिया पण्णता ?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? 'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'दो दन्विकाएं, जिहवा और स्पर्शन।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों की द्रव्येन्द्रियां कितनी कही हैं ? भगवान्-हे गौतम ! यही पूर्वोक्त आठ।
इसी प्रकार असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक अर्थात असुरकुमारों, नागकुमारों आदि सब भवनपतियों की यही आठ द्रव्येन्द्रियां जाननी चाहिए !
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकाथिकों की द्रव्येन्द्रियां कितनी कही गई है?
भगवान्-हे गौतम ! पृथ्वीकायिकों की एक स्पर्शनेन्द्रिय कही है। इसी प्रकार वनस्पतिकायिकों तक अर्थात् अप्कायिकों तेजाकायिकों, वायुकायिकों और वनस्पतिकायिकों की भी एक स्पर्शनेन्द्रिय ही कही है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रियों की कितनी द्रव्येन्द्रियां कहीं हैं ? કાએ જિમ અને સ્પર્શન
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! નારક જેની દ્રવ્યક્તિ કેટલી કહી છે? શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! આ પૂર્વોક્ત આઠ જ
એજ પ્રકારે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધી અર્થાત્ અસુરકુમાર, નાગકુમારે, આદિ બધા ભવનપતિની આ આઠ જ દ્રવ્યેન્દ્રિયે જાણવી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન પૃથ્વીકાયિકેની દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન ! પૃથ્વીકાચિકેની એક સ્પર્શનેન્દ્રિય કહી છે. એ જ પ્રકારે વનરપતિ કાયિક સુધી અર્થાત્ અષ્કાચિકે, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની પણ એક સ્પર્શનેન્દ્રિય જ કહી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન હીન્દ્રિયની કેટલી દ્રવ્યક્તિ કહી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रापनासूत्रे दिया पण्णत्ता'-द्वे द्रव्येन्द्रिये द्वीन्द्रियाणां प्राप्ते 'तं जहा-फासिदिए य जिभिदिए यतघथा-स्पर्शनेन्द्रियश्च, जिवेन्द्रियश्च ते इंदियाणं पुच्छा'- त्रीन्द्रियाणां कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि दविदिया पण्णत्ता' चत्वारि द्रव्येन्द्रियाणि त्रीन्द्रियाणां प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-दो घाणा, जीहा, फासे'-द्वे घ्राणे, एका जिहा, एक स्पर्शनश्च, 'चउरिंदियाणं पुच्छ।'-चतुरिन्द्रियाणां कति द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, 'गोयमा'-हे गौतम ! 'छ दबिंदिया पणत्ता-पइ द्रन्द्रियाणि चतुरिन्द्रियाणां प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-दो णेत्ता, दो घाणा, जीहा, फासे'-तद्यथा-द्वे नेत्रे, द्वे घ्राणे, एका जिहा, एक स्पर्शनच, 'सेसाणं जहा नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं -शेषाणां यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितं तथा प्रतिपादनीयम्, यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानामष्टौ प्रागुक्तानि द्रव्येन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स
भगवान्-हे गौतम ! दो द्रव्येन्द्रियां कही हैं, यथा-स्पर्शनेन्द्रिय और रसनेन्द्रिय।
त्रीन्द्रियों की पृच्छा ? अर्थातू त्रीन्द्रियों की कितनी द्रव्येन्द्रियां कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! त्रीन्द्रियों की चार द्रव्येन्द्रियां कही हैं, वे इस प्रकारदो घ्राण, जिहवा और स्पर्शन।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! चौहन्द्रियों की कितनी द्रव्येन्द्रियां कही हैं ?
भगवान-हे गौतम ! छह द्रव्येन्द्रियां कही हैं, यथा-दो नेत्र, दो घ्राण, रसना और स्पर्शन ।
शेष जीवों की द्रव्येन्द्रियां नारकों के समान आठ समझना चाहिए, अर्थात् पंचेन्द्रिय तिर्यंचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों और वैमानिकों की पूर्वोक्त आठों द्रव्येन्द्रियां कही गई हैं।
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! બે દ્રવ્યેન્દ્રિય કહી છે. જેમકે સ્પશનેન્દ્રિય અને રસ सन्द्रिय.
ત્રાદ્ધિની પૃચ્છા? અર્થાત્ ત્રીદ્રિની કેટલી દ્રવ્યેન્દ્રિય કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! ત્રીન્દ્રિયની ચાર દ્રબેન્દ્રિયે કહી છે, તે આ પ્રકારેબે ઘાણ, જિલ્લા અને સ્પર્શન.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ચતુરિન્દ્રિયની કેટલી દ્રન્દ્રિય કહી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! છ દ્રન્દ્રિય કહી છે જેમકે બે નેત્ર, બે ઘાણ, રસના અને સ્પર્શન.
શેષ છની બેન્દ્રિય નારકોની સમાન આઠ સમજી લેવી. જોઈએ. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વાનધ્યન્તરે, તિલકેડ અને વૈમાનિકેની પૂર્વોક્ત કે ઈન્દ્રિ
ती छ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ खू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् केवइया दविदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अती नि-व्यतिक्रान्तानि ? 'गोयमा !'-हे गौतम ! 'अणंता'-अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि 'केवइया बद्धेल्लगा?'-कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि-वर्तमानकाले बद्धानि सन्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ट' अष्टौ वर्तमानकाले द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि भवन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-भाविकाले-संभन्त्स्यन्ते ? बद्धानि भविष्यन्तीति भावः ? 'गोयमा !' गौतम ! 'अट्टवा, सोलस वा, सत्तरस वा, संखेज्जा वा, असं खेज्जावा, अणंता वा'-अष्टौ वा पोडश वा, लसदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अन. न्तानि वा, द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि भविष्यन्ति, तत्र यो नैरयिकः उत्तरभवे मनुष्यत्वं प्राप्य सेत्स्यति तस्य मनुष्यभवसम्बन्धीनि अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि भविष्यन्ति, यस्तु नैरयिका; उत्तरभवे पश्चन्द्रियति यग्योनित्वं प्राप्य तत उद्वर्तनानन्तरं मनुष्येषु गत्वा सेत्स्यति तस्य तिर्यग्भवसम्बन्धीनि अष्टौ, मनुष्यभवसम्बन्धीनि चाष्टाविति सम्मिल्य षोडश, वास्तु नरकादुद्वर्तनानन्तरं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनित्वं सम्प्राप्य तदनन्तरमेकस्मिन् पृथिवीकायिकादि भवे समुत्पद्य मनुष्येषु
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की अतीत अर्थात् भूतकालीन द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! अनन्त द्रव्येन्द्रियां अतीत हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध अर्थात् वर्तमान में प्राप्त द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पुरस्कृत अर्थात् अगामी काल में होने वाली द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-गौतम ! आठ, सोलह, सत्तरह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होंगी। जो नारक अगले भव में मनुष्यपर्याय प्राप्त करके सिद्ध हो जायगा, उसकी मनुष्यभव संबंधी आठ ही द्रव्येन्द्रियां होगी । जो नारक नरक से निकल
શ્રી ગૌતમસ્વામ- હે ભગવન એક એક નારકની અતીત અર્થાત્ ભૂતકાલીન દ્રવ્યન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અનંત દ્રવ્યેન્દ્રિય અતીત કાળની છે. શ્રી ગૌમતસ્વામી–હે ભગવન બદ્ધ અર્થાત્ વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી ? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય આઠ હોય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પુરસ્કૃત અર્થાત્ અગામી કાળમાં થનારી દ્રવ્યેન્દ્રિ टमी छ ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! આઠ, સેળ, સત્તર, સંખ્યાત અસંખ્યાત. અથવા અનન્ત હશે, જે નારક આગલા ભવમાં મનુષ્ય પર્યાય પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઈ જશે તેની મનુષ્ય ભવ સમ્બન્ધી આઠ જ ચેન્દ્રિયે થશે. જે નારક નરકમાંથી નિકળીને પંચેન્દ્રિય તિર્યચ
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प्रज्ञापनास्त्रे समामत्य सेत्स्यति तस्य तिर्यग्भवसम्बन्धीनि अष्टौ, पृथिवीकायिकादि भवसम्बन्धि पुनरेक, मनुष्य भवसम्बन्धीनि चाष्टाविति सम्मिल्य सप्तदश, संख्येयकालं संसारावस्था. गिनः संख्येयानि, असंख्येयं कालं संसारावस्थायिनोऽसंख्येयानि; अनन्तं कालं संसारावस्थायिनोऽनन्तानि इन्द्रियाणि द्रव्यात्मकानि बोध्यानीति भावः, 'एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया दबिदिया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु असुरकुमारस्य कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, 'केवइया बद्धलगा' कियन्ति बद्धानि ? 'अट्ट-अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि वर्तमानकर पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनि में उत्पन्न होगा और फिर मनुष्यगति प्राप्त कर सिद्धि प्राप्त करलेगा, उसकी तिर्यंचभव संबंधी आठ और मनुष्यभव संबंधी आठ मिलकर सोलह होंगी। जो नारक नरक से निकल कर पंचेन्द्रियतियच होगा, तदनन्तर एकेन्द्रियकाय में उत्पन्न होगा और फिर मनुष्यभव पाकर सिद्ध हो जायगा, उसकी पंचेन्द्रियतिर्यंचभव की आठ , एकेन्द्रियभव की एक और मनुष्यभव की आठ, यो सब मिलकर सत्तरह द्रव्येन्द्रियां होगी । जो नारक संख्यात काल तक संसार में भ्रमण करेगा उसकी संख्यात, जो असंख्यात काल तक भवभ्रमण करेगा उसकी असंख्यात और जो अनन्त काल तक संसार में रहेगा, उसकी अनन्त द्रव्येन्द्रियां होंगी।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक असुरकुमार की अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवनू ! बद्ध कितनी हैं ? भगवान-हे गौतम ! आठ द्रव्येन्द्रियां वर्तमान में बद्ध होती हैं। નિમાં ઉત્પન્ન થશે અને પછી મનુષ્ય ગતિ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લેશે તેની તિર્યંચ ભવ સંબંધી આઠ અને મનુષ્ય ભવ સંબંધી આઠ મળીને સેળ થશે. જે નારક નરકથી નિકળીને પંચેન્દ્રિય તિય"ચ થશે, ત્યાર બાદ એકેન્દ્રિયકાથમાં ઉપન્ન થશે અને પછી મનુષ્ય ભવ પામીને સિદ્ધ થઈ જશે. તેની પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ભવની આઠ એ કેન્દ્રિય ભવની એક અને મનુષ્ય ભવની આઠ, આમ બધી મળીને સત્તર દ્રવ્યેન્દ્રિય થશે. જે નારક સંખ્યાત કાળ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરશે તેની સંખ્યાત, જે અસંખ્યાત કાળ સુધી ભવ ભ્રમણ કરશે તેની અસંખ્યાત અને જે અનન્ત કાળ સુધી સંસારમાં સ્થિત રહેશે. તેમની અનન્ત ઈન્દ્રિયો થશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! એક એક અસુરકુમારની અતીત દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! બદ્ધ કેટલી છે?
श्री प्रापन सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् काले बद्धानि भवन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ? कियन्ति पुरस्कृतानि भाविकाले बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि भविष्यन्ति ? 'अट्ट वा, नव वा; सत्तरस वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा ? अष्टौ वा, नव वा, सप्तदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा द्रव्येन्द्रियाणि भाविकाले बद्धानि भविष्यन्ति, असुरकुमारादेरीशानपर्यन्तः पूर्वभवे पृथिव्यादिषु गत्वा ततो मनुष्यत्वे नव तस्य द्रव्येन्द्रियाणि, ‘एवं जाव थणियकुमाराणं ताव भाणियव्वं' एवम् असुरकुमाराणामिव यावत्-नागकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्तानां तावद्-अष्टादि-अनन्तपर्यन्तं भाविकालसम्बन्धि द्रव्येन्द्रियं भणितव्यम् ।
'एवं पुढवीकाइया आउकाइया वणस्सइ काइया वि' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकाः, अकायिकाः, वनस्पतिकायिका अपि बोध्याः, 'णवरं केवइया बद्धेलगत्ति पुच्छाए उत्तरं एक्के फासिंदियदबिदिए' नवरम्-विशेषस्तु कियनित बद्धानि इति पृच्छया उत्तरम्एकं स्पशनेन्द्रिय द्रव्येन्द्रियं वक्तव्यम्, ‘एवं तेउकाइयवाउकाइयस्स वि'-एवम्-उक्तरीत्या
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आगामी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! आठ, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त हामी। असुरकुमार से लेकर ईशान पर्यन्त जो अगले भवमें पृथ्वी काय आदि एकेन्द्रिय पर्याय प्राप्त करके फिर मनुष्यभव पाकर सिद्ध हो जाता है,उसकी नौ द्रव्येन्द्रियां होती हैं, इत्यादि पूर्ववत् समझलेना चाहिए। असुरकुमारों के ही समान स्तनितकुमारों तक सब भवनपतियों के विषय में समझ लेना चाहिए। उनकी आगामी द्रव्येन्द्रियां भी अनन्त तक हो सकती हैं। इसी प्रकार पृथ्वीकायिकों, अपकायिकों एवं वनस्पतिकायिकों के संबंध में भी कहना चाहिए । विशेषता यह है कि-'बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?' इस प्रकार की पृच्छा होने पर उत्तर यह है कि बद्ध द्रव्येन्द्रिय एक ही होती है । तेजस्मायिक और वायुकायिक की भी इसी
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! આઠ દ્રવ્યક્તિ વર્તમાનમાં બદ્ધ થાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આગામી ઢબેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આહ, નવ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત થશે. અસુરકુમારથી લઈને ઈશાન પર્યનના જે દેવ આગલા ભવમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય પર્યાય પ્રાપ્ત કરીને પછી મનુષ્ય ભવ પામીને સિદ્ધ થઈ જાય છે, તેની નવ ઈન્દ્રિય ડાય છે ઇત્યાદિ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ. અસુરકુમારની જ સમાન સ્તુનિતકુમાર સુધી બધા ભવનપતિના વિષયમાં સમજી લેવું જોઈએ, તેમની આગામી બેન્દ્રિ પણ અનન્ત સુધી થઈ શકે છે. એ જ પ્રકારે પૃથ્વીકાચિકે, અષ્ઠાયિકે. તેમજ વનસ્પતિ કાચિકેના સમ્બન્ધમાં પણ કહેવું જોઈએ.
વિશેષતા એ છે કે-અદ્ધ દ્રન્દ્રિયે કેટલી છે? એ પ્રકારની પૃચ્છા થતાં ઉત્તર એ છે કે બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય એક જ હોય છે, તેજસ્કાવિક અને વાયુકાયિકની પણ એજ
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प्रशापनासूत्रे तेजस्कायिकस्य वायुकायिकस्यापि बोध्यम्, 'णवरं पुरेक्खडा नव वा, दस वा'-नबरम्विशेषस्तु पुरस्कृतानि भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि नव वा, दश वा, सम्बद्धानि भविष्यन्ति, तथा च पृथिव्यादयोऽनन्तरमुवृत्य मनुष्येषु समुत्पधन्ते सिध्यन्ति च, तत्र योऽनन्तरभवे मनुष्यत्वं प्राप्य सेत्स्यति तस्य मनुष्यभवसम्बन्धीनि द्रव्येन्द्रियाणि अष्टौ भवन्ति, यः पुनरनन्तरमेकं पृथिव्यादिभवं प्राप्य तदनन्तरं मनुष्यो भूत्वा सेत्स्यति तस्य नव द्रव्येन्द्रियाणि भवन्ति, तेजोवायवस्त्वनन्तरमुवृत्त्य मनुष्यत्वं नैवावाप्नुवन्ति, द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः पुनरनन्तरमुढत्य मनुष्यत्वं प्राप्नुवन्ति किन्नु न सिध्यन्ति तस्मादेतेषु जघन्येन नव नव द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानीति सिद्धम् ‘एवं बेइंदियाण वि'-एवम्-उक्तरीत्या द्वीन्द्रियाणामपि बोध्यम्, ‘णवरं बद्धेल्लगपुच्छाए दोण्णि'-नवरम्-विशेषस्तु बद्रव्येन्द्रिय पृच्छाया उत्तरम्द्वे द्रव्येन्द्रिये स्पर्शनेन्द्रियजिहूवेन्द्रियरूपे बोध्ये, 'एवं तेइंदियास वि'-एवं त्रीन्द्रियस्यापि प्रकार कहनी चाहिए, किन्तु उनकी आगामी द्रव्येन्द्रियां नौ अथवा दस होती हैं, क्योंकि पृथ्वीकायिक आदि उवर्तन करके मनुष्पों में उत्पन्न होते हैं और सिद्ध हो जाते हैं। उनमें से जो अगले भाव में मनुष्यभव पाकर सिद्ध हो जाएगा, उसकी मनुष्यभव संबंधी आठ द्रव्येन्द्रियां होती हैं। जो आगामी एकभव पृथ्वीकाय आदि का करके, तत्पश्चातू मनुष्य होकर सिद्ध होगा, उसकी नौ इन्द्रियां होती हैं। किन्तु तेजस्कायिक और वायुकायिक जीव भर कर मनुष्यभव प्राप्त नहीं करते, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव अनन्तर आगामी भवमें मनुष्यभव प्राप्त तो कर सकते हैं, किन्तु सिद्धि प्राप्त नहीं कर सकते, अतएव उनकी जघन्य नौ-नौ इन्द्रियां कहनी चाहिए।
द्वीन्द्रियों के विषय में भी ऐसी ही वक्तव्यता समझनी चाहिए। विशेषता यह है कि बद्ध' द्रव्येन्द्रियों को पृच्छ। होने पर दो-स्पर्शनेन्द्रिय ओर रसनेन्द्रियद्रव्येन्द्रियां कहनी चाहिए । त्रोन्द्रियों की वक्तव्यता भो ऐसो ही है । परन्तु પ્રકારે કહેવી જોઈએ, પરંતુ તેમની આગામી ઢબેન્દ્રિય નવ અથવા દશ હોય છે. કેમકે પૃથ્વીકાયિક આદિ ઉદ્વર્તન કરીને મનુષ્યમાં ઉપન્ન થાય છે, અને સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેમાંથી જે આગલા ભવમાં મનુષ્ય ભવ પામીને સિદ્ધ થઈ જશે, તેની મનુષ્ય ભવ સંબંધી આઠ દ્રવ્યેન્દ્રિય હોય છે. જે આગામી એક ભવ પૃથ્વી આદિને કરીને તત્પશ્ચાત્ મનુષ્ય થઈને સિદ્ધ થશે. તેની નવ ઈદ્રિ હોય છે. કિન્તુ તેજસ્કાલિક અને વાયુ કાયિક જીવ મરીને મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી અદ્વીન્દ્રિયન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય છ ફરીને પાછા આવનારા ભવમાં મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત તે કરી શકે છે, પરંતુ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત નથી કરી શક્તા, તે માટે જ તેમની જઘન્ય નવ નવ ઇન્દ્રિય કહેવી જોઈએ.
હીન્દ્રિયોના વિષયમાં પણ એવી જ વક્તવ્યતા સમજવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયની પૃચ્છા થતા બે સ્પશનેન્દ્રિય અને રસનેન્દ્રિય-દ્રન્દ્રિયો કહેવી જોઈએ. ત્રીન્દ્રિયેની વક્તવ્યતા પણ એવી જ છે, પરંતુ તેમની બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ ચાર સમજવી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् उक्तरीत्यैव द्रव्येन्द्रियं बोध्यम्, किन्तु-वरं वद्धेल्लगा चत्तारि' नवरं-विशेषस्तु-बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि चत्वारि बोध्यानि ‘एवं चउरिदियम्स वि'-एवम्-उक्तरीत्या चतुरिन्द्रिस्यापि बोध्यं किन्तु ‘णवरं बद्धेल्लगा छ'-नवरं-विशेषस्तु बद्धानि षड् द्रव्येन्द्रियाणि बोध्यानि, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया मणूसा वाणमंतरा जोइसियसोहम्मीसाणगदेवस्स जहा असुरकुमारस्स'-पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्या वानव्यन्तरा ज्योतिष्कसौधर्मेशानकदेवस्य यथा असुरकुमारस्य वक्तव्यता उक्ता तथा वक्तव्या, किन्तु-'णवरं-विशेषस्तु मनुष्यस्य पुरस्कृतानि भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचित सन्ति, कस्यचित न सन्ति-'जस्सत्थि अट्र वा नव वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणंता वा'-यस्य मनुष्यस्य भावोनि द्रव्येन्द्रियाणि भवन्ति तस्याष्टौ वा, नव वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, बोध्यानिपृथिव्याधे भवान्तरितमनुष्यस्य सिद्धिगामिनो नव द्रव्येन्द्रियाणि भवन्ति, 'सणंकुमारमाहिंदबंभलंतगसक्कसहस्सारआणयपाणयआरणअच्चुयगेवेजगदेवस्स य जहा नेरश्यस्स'सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतप्रैवेयकदेवस्य च यथा नैरउनकी बद्ध द्रव्येन्द्रियां चार समझनी चाहिए । चौइद्रियों की वक्तव्यता भी इसी प्रकार की है, किन्तु उनकी बद्ध द्रव्येन्द्रियां छह होती हैं।
पंचेन्द्रिय तिर्यचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, सौधर्म तथा ईशान कल्प के देवों की द्रव्येन्द्रियां असुरकुमारों के समान कहनी चाहिए । परन्तु मनुष्य की आगामी द्रव्येन्द्रियों के विषय में विशेषता है। वह यह है कि किसी मनुष्य की आगामी द्रव्येन्द्रियां होती हैं और किसी की नहीं भी होती । जो उसी मनुष्यभव से सिद्ध हो जाते हैं, उनकी नहीं होती, शेष मनुष्यों की होती हैं। जिसकी होती हैं, आठ, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। जो मनुष्य बीच में एक भव एकेन्द्रिय का करके, मनुष्य होकर सिद्ध हो जाता है, उसकी तो आगामी द्रव्येन्द्रियां होती हैं।
सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, જોઈએ. ચતુરિન્દ્રિયની વક્તવ્યતા પણ એ પ્રકારની જ છે, પણ તેમની બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિ छ डाय छे.
પંચેન્દ્રિય વિર્ય, મનુષ્ય, વાનચતરો, તિષ્ક સૌધર્મ તથા ઈશાન કલ્પના દેવેની દ્રવ્યેન્દ્રિયે અસુરકુમારના સમાન કહેવી જોઈએ. પરંતુ મનુષ્યની આગામી દ્રવ્ય. ન્દ્રિયોના વિષયમાં વિશેષ છે. તે એ છે કે કોઈ મનુષ્યની આગામી દ્રવ્યેન્દ્રિયે હોય છે અને કેઈને નથી પણ હોૌં. જે એજ મનુષ્ય ભવથી સિદ્ધ થઈ જાય છે, તેમની નથી હોતી, શેષ મનુષ્યની હેય છે. જેની હોય છે, આઠ, નવ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા તે અનન્ત હોય છે. જે મનુષ્ય વચમાં એક ભવ એકેન્દ્રિયને કરીને, મનુષ્ય થઈને સિદ્ધ થઈ જાય છે, તેની નવ આગામી દ્રવ્યેન્દ્રિયો હોય છે.
सनमा२, माहेन्द्र, प्रमोx, aids, शु, सहसा२, मानत, प्रायत, मयुत तथा
श्री प्रशानसूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे यिकस्य द्रव्येन्द्रियाणि प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, तथा च सनत्कुमारादयो देवा अनन्तरमुदवृत्त्य न पृथिव्यादिषु उत्पद्यन्ते अपितु पश्चेन्द्रियेषु तस्मात्ते नैरयिकवदवसेयाः, 'एगमेगस्स णं मंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवस्स केवइया दविदिया अतीता ?' हे मदन्त ! एकैकस्य खलु विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्य कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोयमा'-हे गौतम ! 'अणंता'-अनन्तानि द्रव्येन्द्रिपाणि विजयादि देवानामतीतानि, 'केवइया बदल्लगा'-कियन्ति बद्धानि-वर्तमानकालिकानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादि देवानां भवन्ति ? 'अट्ट'-अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि विजयादि देवानां बद्धानि भवन्ति 'केवइया पुरेक्खडा ?'-कियन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्पैन्द्रियाणि भवन्ति ? 'अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा'-अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति , संख्येयानि वा अच्चुत तथा अवेयक देवकी वक्तव्यता नैरयिक की द्रव्येन्द्रियों के समान समझना चाहिए । सनत्कुमार आदि देव च्यव करके पृथ्वीकाय आदि में उत्पन्न नहीं होते, किन्तु पंचेन्द्रियों में उत्पन्न होते हैं, अतएव उनका कथन नैरयिकों के समान समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव की अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी कही हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त कही हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन ! विजय आदि देवों की बद्ध अर्थातू वर्तमानकालिक द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं।
भगवान-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पुरस्कृत अर्थात् आगामी काल में होने वाली द्रव्येन्द्रियाँ कितनी होती हैं ? । રૈવેયક દેવની વક્તવ્યતા નરથિકની દ્રવ્યેન્દ્રિયોના સમાન સમજવી જોઈએ. સનસ્કુમારાદિ દેવ ચ્યવન કરીને પૃથ્વીકાય આદિમાં ઉત્પન્ન નથી થતાં કિન્તુ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ તેમનું કથન નૈરયિકેના સમાન સમજવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! એક એક વિજય, વૈશ્યન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અનન્ત કહી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! વિજય આદિ દેવેની બદ્ધ અર્થાત્ વર્તમાન કાલિક દ્રન્દ્રિય કેટલી હોય છે ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે આઠ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! પુરસ્કૃત અર્થાત અગામી કાળમાં થનારી દ્રવ્યેન્દ્રિ કેટલી હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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भावी द्रव्येन्द्रियाणि भवन्ति, तत्र योऽनन्तरभवे मनुष्यत्वं प्राप्य सेत्स्यति तस्याष्टौ यस्त्वेकवारं मनुष्यो भूत्वा पुनरपि मनुष्यत्वं प्राप्य सेत्स्यति तस्य षोडश, यः पुनरवान्तरे देवत्वभवप्राप्त्यनन्तरं मनुष्यो भूला सेत्स्यति तस्य प्रथममनुष्य भवेऽष्टौ देवभवेऽष्टौ, पुनरपि मनुष्यश्वेऽष्टाविति संमिल्य चतुर्विंशतिः, संख्येयका संसारावस्था यिनस्तु संख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि भावीनि द्रच्येन्द्रियाणि भवन्ति 'सव्वह सिद्धगदेवस्स अतीता अनंता'सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि भवन्ति ' बद्धलगा अट्ठ े - बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि अष्टौ भवन्ति ' पुरेक्खडा अटू'- पुरस्कृतानि भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि अष्टौ भवन्ति, विजयादिषु चतुर्षु गता जीवाः प्रभूतमसंख्येयमनन्तं वा कालं संसारे नावतिष्ठन्ते अतः संख्येयानि वा इत्येवोक्तम्, नत्वसंख्येयानि वा अनन्तानि वेति, सर्वार्थसिद्धस्तु
3
भगवान् - हे गौतम! आठ, सोलह, चौवीस या संख्यात आगामी द्रव्येन्द्रियां होती हैं । जो देव अगले ही भव में मनुष्य होकर सिद्धि प्राप्त कर लेगा, उसकी द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं किन्तु जो एक बार मनुष्य होकर और पुनः मनुष्यभव प्राप्त करके सिद्धि प्राप्त करेगा, उसकी सोलह होती हैं। जो बीच में एक देवभव अधिक करता हैं, अर्थात् देवभव से च्युत होकर मनुष्य होगा पुनः देव होगा और फिर मनुष्य होकर सिद्ध होगा, उसकी चौवीस भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं । संख्यात काल तक संसार में रहने वाले की संख्यात आगामी द्रव्येन्द्रियां कही गई हैं ।
सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों की अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं, बद्ध आठ होती हैं और भविष्यत् कालीन भी आठ ही होती हैं । विजय आदि चार विमानों में गए हुए जीव प्रभूत असंख्यात काल तक या अनन्त काल तक संसार में नहीं रहते, इस कारण उनकी आगामी द्रव्येन्द्रियां संख्यात ही कही श्री भगवान्-डे गौतम ! माह, सोज, थोपीस, अगर संख्यात भागाभी द्रव्येન્દ્રિયા હાય છે, જે દેવ આગલા જ ભવમાં મનુષ્ય થઈ ને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લેશે, તેમની દ્રવ્યેન્દ્રિયે! આઠ હાય છે, કિન્તુ જે એક વાર મનુષ્ય થઈને અને પાછા મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્તિ કરશે. તેની સેળ હૈાય છે, જે વયમાં એક દેવભન્ન અધિક થાય અર્થાત્ દેવ ભવથી યુક્ત થઈ ને મનુષ્ય શે ફ્રી દેવ થશે અને પાહે મનુષ્ય થઈ ને સિદ્ધ થશે, તેની ચાવીસ ભાવીદ્રચેન્દ્રિય હાય છે. સંખ્યાત કાળ સુધી સ`સારમાં રહેવાવાળાની સખ્યાત આગામી દ્રવ્યેન્દ્રિય કહેલી છે.
સર્વો સિદ્ધ વિમાનના દેવાની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે। અનન્ત હાય છે, બદ્ધ આઠે હેય છે અને ભવિષ્યત્ કાલિન પણુ આઠ જ હેાય છે. વિજય આદિ ચાર વિમાના માં ગયેલ જીવ પ્રભૂત અસંખ્યાત કાળ સુધી અગર અનંતકાળ સુધી સંસારમાં રહેતા નથી, એ કારણે તેમની આગામી દ્રશૈન્દ્રિય સખ્યાત જ કહી છે, અસ`ખ્યાત અગર અનન્ત
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
अनन्तरभवे नियमेन सिध्यत्येवात- तस्या जघन्यानुत्कृष्टाभ्यां भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि अष्ट भवन्तीत्युक्तम्,
अथ बहुतमधिकृत्य पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! केवइया दव्विदिया अतीता ?" -हे भदन्त ! नैरयिकाणां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोयमा ! अनंता' हे गौतम! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकाणामतीतानि, 'केवइया बद्धेललगा :- कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि ! 'गोयमा ! असंखेज्जा' - हे गौतम ! असंख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि नैरयिकाणामसंख्यातत्वात् 'केवइया पुरेवखडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानिभावनि सन्ति ? 'गोमा ! अनंता' - हे गौतम! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकाणां पुरस्कृतानि सन्ति तेषामनन्तानां भावित्वात्, 'एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं' एवम् - नैरयिकाणामिव यावद् - असुरकुमारादि भवनपति पृथिव्याद्ये केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यहैं, असंख्यात या अनन्त नहीं कही हैं । सर्वार्थसिद्ध विमान के देव नियम से अगले भव में ही सिद्धि प्राप्त करते हैं, अतएव उनकी आगामी द्रव्येन्द्रियां आठ ही कही हैं ।
अब बहुवचन की अपेक्षा से निरूपण किया जाता है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारकों की द्रव्येन्द्रियां अतीत कितनी कही गई हैं। भगवान् - हे गौतम! नारकों की अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त कही गई हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बद्ध कितनी कही हैं ?
भगवान् - हे गौतम! नारकों की बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं, क्योंकि सब नारक मिल कर असंख्यात हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम! अनन्त हैं, क्योंकि भविष्य में अनन्त नारक होंगे । इसी प्रकार ग्रैवेयक देवों तक कहना चाहिए, अर्थात् असुरकुमार आदि નથી હાતી. સર્વાં સિદ્ધ વિમાનના દેવ નિયમથી આગલા ભવમાં જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી જ તેમની આગામી દ્રવ્યેન્દ્રિયા આઠ જ કહી છે.
હવે બહું વચનની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! નારકની દ્રવ્યેન્દ્રિયા અતીત કેટલી કહેલી છે ?
શ્રી ભગવાન-૪ ગૌતમ! નારકેાની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયા અનન્ત કહી છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-૩ ભગવન્! ખદ્ધ કેટલી કહી છે ?
શ્રી ભગવાન્-ડે ગૌતમ! નારકાની અદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય અસંખ્યાત છે, કેમકે બધા નારકા મળીને અસ ખ્યાત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! અનન્ત છે, કેમકે ભવિષ્યમાં અનેક નારકો થશે. એજ પ્રફાર ત્રૈવેયક દેવા સુધી કહેવુ જોઈએ. અર્થાત્ અસુરકુમાર આદિ ભવન
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेवबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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७५५ वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकनवग्रैवेयकदेवानामपि बहुत्वविशिष्टानामनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अदीतानि, असंख्येयानि बद्धानि, अनन्तानि पुरस्कृतानि भवन्ति, किन्तु 'णवरं मसाणं बद्धलगा सिय संखेज्जा सिय असंखेजा'-नवरं-विशेषस्तु-मनुष्याणां बद्धानि पेन्द्रियाणि स्यात्-कदाचित् संख्येयानि भवन्ति, स्यात्-कदाचित् असंख्येयानि भवन्ति, तत्र संमृश्चिममनुष्याः कदाचित् सर्वथा न भवन्ति, चतुर्विशति मुहर्तप्रमाणस्य तदन्तरस्य पूर्वमभिहितत्वात, तथा च यदा पृच्छासमये सर्वथा न भवन्ति तदा संख्येयानि बोध्यानि, गर्भजमनुष्याणां संख्येयत्वात्, यदा तु संमृच्छिमा अपि भवन्ति तदा असंख्येयानि बोध्यानि, 'विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवाणं पुच्छा'-विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवानां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, कियन्ति बद्धानि, कियन्ति पुरस्कृतानि ? इति पृच्छा, 'गोयमा!" हे गौतम ! 'अतीता अणंता, बद्धेल्लगा असंखेजा, पुरेक्खडा असंखेज्जा'-अतीतानि द्रव्येन्द्रिभवनपतियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, पंचेन्द्रिय तियेचों, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, वेमानिकों तथा नवौवेयक देवों की अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, बद्ध असंख्यात हैं, और भावी अनन्त हैं। किन्तु विशेषता यह है कि मनुष्यों की बद्ध द्रव्येन्द्रियां कदाचित् संख्यात और कदाचित् असंख्यात होती हैं । इसका कारण यह है कि किसी समय सम्मूर्छिम मनुष्यों का सर्वथा अभाव हो जाता है। उनका अन्तर चोचीस मुहूर्त का है, यह पहले कहा जा चुका है। जब सम्मूर्छिम मनुष्य सर्वथा नहीं होते, उस समय मनुष्यों की बद्ध द्रव्येन्द्रियां संख्यात होती हैं, क्योंकि गर्भज मनुष्य संख्यात ही हैं, किन्तु जब सम्मूर्छिम मनुष्य भी होते हैं, तब बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवों की द्रव्येन्द्रियां अतीत कितनी, बद्ध कितनी और पुरस्कृत कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम! अतीत अनन्त हैं, बद्ध असंख्यात होती हैं, भावी પતિ, પ્રીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિયે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિકે, વૈમાનિકો તથા નવરૈવેયક દેવેની અતીત બેન્દ્રિયે અનન્ત છે. બદ્ધ અસંખ્યાત છે, અને ભાવિ અનન્ત છે. કિન્તુ વિશેષતા આ છે કે મનુષ્યની બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે કદાચિત્ સંખ્યા અને કદાચિત્ અસંખ્યાત હોય છે. એનું કારણ એ છે કે કઈ સમયે સંભૂમિ મનુષ્યોને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે. તેમનું અન્તર વીસ મુહૂર્તનું છે, એ પહેલું કહી દિધેલ છે. જ્યારે સંમૂછિમ મનુષ્ય સર્વથા નથિ હતાં તે સમયે મનુષ્યોની તે દ્રવ્યેન્દ્રિય સંખ્યાત હોય છે, કેમકે ગર્ભજ મનુષ્ય સંખ્યાલ જ છે, કિંતુ જ્યારે સંમૂઈિમ મનુષ્ય પણ થાય છે. ત્યારે બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય અસંખ્યાત બને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! વિજય, વૈજય ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવની દ્રવ્યેન્દ્રિય અતીત કેટલી, બદ્ધ કેટલી, અને પુરસ્કૃત કેટલી હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
याणि अनन्तानि, बद्धानि असंख्येयानि, पुरस्कृतानि भावीनि असंख्येयानि भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, 'सव्वसिद्धगदेवाणं पुच्छा' - सर्वार्थसिद्धकदेवानां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, कियन्ति बद्धानि, कियन्ति पुरस्कृतानि ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अतीता अनंता, बद्धेल्ळगा संखेज्जा, पुरेक्खडा संखेज्जा' - अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि, बद्धानि संख्येयानि, पुरस्कृतानि संख्येयानि भवन्ति, तथा च- सर्वार्थसिद्धमहाविमान देवानां बादरत्वे महाशरीरत्वे च परिमित क्षेत्रवर्तितया संख्येयत्वाद् बद्धानि पुरस्कृतानि वा तेषां द्रव्येन्द्रियाणि संख्येयानि भवन्ति, 'एगमेगस्स णं नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ?" एकैकस्य खलु नैरथिकस्य नैरविकत्वे नैरयिकमवावस्थायां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोमा !' हे गौतम ! 'अणंता' - अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'केवइया बदेललगा' -क्रियन्ति बद्धानि ? 'गोयमा ' हे गौतम! 'अट्ठ' - अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि असंख्यात होती हैं । इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध विमान के देवों की अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? बद्ध कितनी हैं ? और आगामी कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, बद्ध संख्यात हैं और आगामी काल में होने वाली संख्यात हैं । सर्वार्थसिद्ध महाविमान के देव संख्यात ही होते हैं, अतः उनकी वर्तमानकालिक और भविष्यत्कालिक द्रव्येन्द्रियां संख्यात कही गई हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक नारक की नारकपने अर्थात् नारकभव की अवस्था में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी कही हैं ?
भगवान् हे गौतम! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं । गौतमस्वामी- - बद्ध कितनी हैं ?
श्री भगवान्-हे गौतम! अतीत अनन्त छे, मद्ध असं ज्यात होय छे. भावी अस - ખ્યાત હાય છે, આ વિષયમાં યુક્તિ પહેલાં કહેવાઈ ગએલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હૈ ભગવન્! સર્વાં સિદ્ધ વિમાનના દેવાની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રા કેટલી છે? બદ્ધ કેટલી છે? અને આગામી કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન—હૈ ગૌતમ! અતીત દ્રુજ્યેન્દ્રિયા અનન્ત છે, અદ્ધ સંખ્યાત છે અને આગામી કાળમાં થનારી સખ્યાત છે. સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનના દેવ સખ્યાત જ હાય છે, તેથી તેમની વર્તમાન કાલિક અને ભવિષ્યત્ કાલિન દ્રવ્યેન્દ્રિય સંખ્યાત કહી છે શ્રી ગૌતમસ્વામી મ્હે ભગવન્! એક એક નારકની નારક પણે અર્થાત્ નારક ભવની અવસ્થામાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી કહી છે?
શ્રી ભગવાન—ડે ગૌતમ! અતીત દ્રન્ગેન્દ્રિયે અનન્ત છે
શ્રી ગૌતમ-મહ કેટલી ?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
७५७ भवन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि वर्तते ? 'गोयमा!' हे गौतम ! 'कस्मइ अस्थि, कस्लइ नत्थि'-कस्य चिन्नायिकस्य पुरस्कृतानि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, तत्र यो नरकादुद्वृत्त्य पुनरपि नैरयिकत्वं न प्राप्स्यति तस्य द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकत्वे पुरस्कृतानि न सन्ति, यस्तु पुनरपि नैरयिकत्वं प्राप्स्यति तस्य सन्ति, सोऽपि यदा सकदेव नरकागामी तदा अष्टौ, यदा द्विवारं नरकागामी तदा षोडश, यदा वारत्रयं नरकागामी तदा चतुर्विंशतिः, यदा संख्येयवारान् नरकागामी तदा संख्येयानि, असंख्यवारत्वे असंख्ये.. यानि, अनन्तवारत्वे अनन्तानि पुरस्कृतानि तस्य द्रव्येन्द्रियाणि भवन्तीभिप्रायेणाह'जस्सत्थि अट्ट वा, सोलस वा, चवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंचा वा-यस्य नैरशिकस्य पुरस्कतानि येन्द्रियाणि सन्ति तस्याष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा भवन्ति, 'एगमेगस्स णं नेरइथस्स असुर
भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां एक-एक नारक की आठ होती हैं । गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आगामी कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक की भविष्यत् कालिक द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जो नारक नरक से निकल कर फिर कभी नारक नहीं होगा, उसकी भविष्यत्कालिक द्रव्येन्द्रियां नहीं होती। जो पुनः कभी नारक में उत्पन्न होगा, उसकी होती हैं। अगर वह एक ही बार उत्पन्न होने वाला हो तो उसकी आठ, दो वार नारक होने वाला हो तो सोलह, तीन बार उत्पन्न होने वाला हो तो चावीस, संख्यात बार उत्पन्न होने वाला हो तो संख्यात और यदि असंख्यात वार उत्पन्न होने वाला हो तो असंख्यात, अगर अनन्त वार नारक होने वाला हो तो अनन्त होती हैं । इसी अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं-जिसकी पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं।
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રન્દ્રિયે એક એક નારકની આઠ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! આગામી કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-કેઈ નારકની ભવિષ્યત કાલિક દ્રવ્યેન્દ્રિયો હોય છે, કેઇની નથી હૈતી. જે નારી નરકમાંથી નિકળીને પાછો કદી નારક નથી થતું. તેની ભવિષ્યત્કાલિક દ્રવ્યેન્દ્રિ નથી હોતી. જે ફરીથી કોઈ વખતે નરકમાં ઉત્પન્ન થશે, તેની હોય છે. અગર તે એક વાર ઉત્પન્ન થનાર હોય તે તેની આઠ, બે વાર નારક થનારે હોય તે સેળ, ત્રણ વાર ઉત્પન્ન થનાર હોય તે ચાવીસ સંખ્યાત વાર ઉત્પન્ન થનાર હોય તે સંખ્યાત અને વળી અસંખ્યાત વાર ઉત્પન થનાર હોય તે અસંખ્યાત, અગર અનન્ત વાર નારક થનાર હોય તે અનન્ય હોય છે. એ અભિપ્રાયથી સૂત્રકાર કહે છે-જેમની પુરસ્કૃન દ્રવ્યેન્દ્રિય છે, તેમની આઠ સેળ, ગ્રેવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रवापनासूने कुमारत्ते केवइया दबिंदिया अतीता ?' एकैकस्य खलु नैरयिकस्यासुरकुमारत्वे अमुरकुमार भवावस्थायां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, "केवइया बद्धेल्लगा'-कियन्त बद्धानि ? 'गोयमा ! णस्थि' हे गौतम ! वर्तमानकाले तस्य नैरपिकतया असुरकुमारत्वे द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि न सन्ति, असंभवात् 'केवइया पुरेक्खडा ' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि भावीनि सन्ति ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कम्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' कस्यचिरयिकस्यासुरकुमारत्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन सन्ति, तत्र 'जस्सस्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अणंता वा'-यस्य सन्ति तस्य कदाचिद् अष्टौ वा, कदाचित् षोडश वा, पदाचिच्नतुर्विंशति , कदाचित् संख्येयानि वा, कदाचिद् असंख्येयानि वा, कदाचिद् अनन्तानि वा भवन्ति, प्रागुक्तयुक्तः । _ 'एवं जाब थगि यकु मारते'-म्-अनुरकुमारत्वे, इव यावद् नागकुमारत्वे, सुवर्ण
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की असुरकुमारपने अर्थात् असुरकुमारभव की अवस्था में कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! वर्तमान काल में नारक की असुरकुमारपने द्रव्येन्द्रियां बद्ध नहीं होती, क्योंकि जो जीव नारक पर्याय में है, वह असुरकुमार पर्याय में उसी समय हो, यह असंभव है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिस की होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। इसका कारण पहले कहा जा चुका है। जैसे असुरकुमारपने द्रव्येन्द्रियाँ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! એક એક નારકની અસુરકુમાર પણે અર્થાત્ અસુરકુમાર ભવની અવસ્થામાં કેટલી અતીત દ્રવ્યેક્તિ છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અતીત બેન્દ્રિયે અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ કેટલી છે?
શ્રી ભગવન - હે ગૌતમ ! વર્તમાન કાળમાં નારકની અસુરકુમાર પણે દ્રવ્યેન્દ્રિ બદ્ધ નથી હોતી, કેમકે જે જીવ નારક પર્યાયમાં છે, તે અસુરકુમાર પર્યાયમાં એજ સમયે હોય તે અસંભવ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવન્! પુરસ્કૃત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કેઈની હોય છે, કોઇની નથી હોતી. જેની હોય છે, તેની આઠ, સેળ, ચોવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. એનું કારણ પહેલા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ स्. १० इन्द्रियादिनिरूपणम् कुमारत्वे, अग्निकुमारत्वे, विद्युत्कुमारत्वे, उदधिकुमारत्वे, द्वीपकुमारत्वे, दिक्कुमारत्वे, पवनकुमात्वे स्तनिकुमारत्वेऽपि कस्यचिन्नैरयिकस्य भावी नि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि, सन्ति तस्यापि अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विशति वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा भवन्ति, गौतमः पृच्छति- एगमेगस्स णं नेरइयस्स पुढविकाइयत्ते केवइया दबिदिया अतीता ?' एकैकस्य खलु नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वेपृथिवीकायिकभवावस्थायां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाह-'गोयमा ! अणता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, 'केवइया बद्धेल्लगा ?' कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'गोयमा ! णत्थि'-हे गौतम ! नरकमवे वर्तमानप नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे वर्तमानत्वासंभवाद् बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्नि, केवइया कहीं, वैसे ही नागकुमारपने, सुवर्णकुमारपने, अग्निकुमारपने, विद्युत्कुमारपने, उदधिकुमारपने, द्वीपकुमारपने, दिक्कुमारपने, पवनकुमारपने और स्तनितकुमारपने भी किसी नारक की भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की पृथ्वीकायिकपने कितनी कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त अतीत द्रव्येन्द्रियां होती हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नहीं होती, क्योंकि नरकभव में वर्तमान नारक का पृथ्वीकायिक के रूप में वर्तमान होना संभव नहीं है, इस कारण बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती। કહેવાયેલું છે, જેમ અસુરકુમાર પણે દ્રવ્યેન્દ્રિય કહી તેમ જ નાગકુમારપણે, સુવર્ણકુમાર પણે, અગ્નિકુમારપણે, વિઘકુમારપણે, ઉદધિકુમાર પણે, દ્વીપકુમારપણે, દિકકુમારપણે, પવન કુમારપણે અને સ્વનિતકુમારપણે પણ કેઈ નારકની ભાવી ઢબેન્દ્રિય હોય છે, કોઈની નથી હતી. જેની હોય છે, તેની આઠ. સેળ, ચેવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! એક–એક નારકની પૃથ્વીકાયિકપણે કેટલી કેટલી અતીત દ્રવ્યક્તિ હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અનન્ત અતીત કન્દ્રિયે હેાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! નથી હોતી કેમકે નરક ભવમાં વર્તમાન નારકના પૃથ્વી કાયિકના રૂપમાં વર્તમાન હોવું અસંભવિત છે, એ કારણે બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે નથી હોતી,
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प्रज्ञापनासने पुरेक्खडा'-कियन्ति पुरस्कृतानि भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'गोयमा ! कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि' हे गौतम ! कस्य चिन्नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे भावीनि दव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्य चिन्न सन्ति, तत्रापि 'जस्सस्थि एक्को वा दो वा, तिण्णि वा संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' यस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, तस्य एकं वा, द्वे वा, त्रीणि वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा बोध्यानि, 'एवं जाव वणस्सइकाइयत्ते' एवम्-पृथिवीकायिकत्वे इव यावद्-अकायिकत्वे तेजस्कायिकत्वे, वायुकायिकत्वे, वनस्पतिकायिकत्वे, कस्य चिन्नैरयिकस्य पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्य सन्ति तस्य एक वा, द्वे वा, त्रीणि वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा बोध्यानि, अतीतानि तु अनन्तानि बोध्यानि, बद्धानि पुनर्न सन्ति, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स बेइंदियत्ते केवइया दविदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य द्वीन्द्रियभवावस्थायां कियन्ति द्रव्येन्द्रियाण अतीतानि ? भगवानाह-'गोयमा ! अणंता'-हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! आगामी द्रव्येन्द्रियाँ कितनी होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती। जिस नारक की पृथ्वीकायिकपने भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी एक, दो, तीन, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। इसी प्रकार अपूकायिकपने, तेजस्कायिकपने, वायुकायिकपने तथा वनस्पतिकायिकपने किसी नारक को भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी एक. दो. तीन, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । अतीत अनन्त होती हैं, बद्ध होती नहीं हैं। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की द्वीन्द्रियपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! આગમી દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! કોઈની હોય છે, કેઈની નથી હોતી જે નારકની પૃથ્વીકાયિક પણે ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય હોય છે, તેની એક, બે, ત્રણ, સંખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે, એ જ પ્રકારે અકાયિકપણે, તેજ કાયિકપણે વાયુકાયિકપણે તથા વનસ્પતિ કાયિકપણે કઈ નારકની ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય હોય છે, કોઇની નથી હોતી. જેની હોય છે, તેની એક, બે, ત્રણ, સંખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. અતીત અનન્ત હોય छ, म हाती नथी ?
શ્રી ગૌતમ વામી-હે ભગવન્ એક એક નારકની દ્વીન્દ્રિયપણે અતીત ઢબેન્દ્રિ કેટલી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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अतीतानि, 'केवइया बदेललगा ?' किन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'गोयमा ! णत्थि ' - हे गौतम! नैरयिकस्य नरकभवे वर्तमानस्य द्वीन्द्रियत्वे वर्तमानत्वासंभवाद् वद्धानि तस्य द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'केवइया पुरेक्खडा ? – क्रियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि मासनि सन्ति ? 'गोयमा ! करसइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' हे - गौतम ! कस्यचिन्नैरयिकस्य द्वीन्द्रियल्ये भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सत्थि दो वा, चत्तारिवा, संखेज्जाना, असंखेज्जावा, अनंता वा' - यस्य सन्ति तस्य द्वे वा चत्वारि वा संख्येयानि वा असंख्येयानिवा, अनन्तानि वासन्ति, भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि, 'एवं तेइंदियत्तेवि' एवम् - द्वीन्द्रियत्वे इव प्रीन्द्रियत्वेsपि नैरयिकस्य अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, बद्धानि तु न सन्ति 'णवरं पुरेक्खडा चत्तारि वा अट्ठ वा बारस वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अनंता वा- नवरम्पुरस्कृतानि तु कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि चत्वारि वा, अष्टौ बा, द्वादश वा संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा बोध्यानीत्यर्थः, त्रीन्द्रियाणां द्रव्येन्द्रियचतुष्ट्रस्य पूर्वमुपपादितत्वात्, 'एवं चउरिंदियत्ते वि' एवम् द्वीन्द्रियत्वे इव चतुरिन्द्रियगौतमस्वामी - हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ? भगवान् - हे गौतम! वद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि नरकभव में वर्तमान नारक की दीन्द्रियपने वर्तमान होना संभव नहीं है । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् हे गौतम! किसी नारक की हीन्द्रियपने भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी दो, चार, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। इसी प्रकार नारक की त्रीन्द्रियपने भी अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं, बद्ध नहीं होती हैं, विशेष यह कि आगामी द्रव्येन्द्रियां किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी चार, आठ, बारह, संख्यात, असंख्यात, या अनन्त होती हैं, क्योंकि त्रीन्द्रिय जीवों को શ્રી ભગવાન ગૌતમ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયા અનન્ત છે. श्री गौतमस्वामी - हे भगवन् ! मद्ध डेटसी छे ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! અદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયા નથી હાતી, કેમકે નરક ભવમાં વર્તમાન નારકનું દ્વીન્દ્રિયપણે વર્તીમાન હાવું તે અસ ંભવિત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવી દ્રચેન્દ્રિયા કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! કાઇ નારકની દ્વીદ્રિયપણે ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા હાય છે, ટાઇની नथी होती. लेनी होय छे, तेनी मे, यार, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होय छे. એજ પ્રકારે નારકની દ્રવ્યેન્દ્રિય પણે પણ અતીત ×ચેન્દ્રિયે અનન્ત ડાય છે. બદ્ધ નથી હોતી, વિશેષ આ છે કે આગામી દ્રવ્યેન્દ્રિયે કાઈની હાય છે. કેાઈની નથી હાતી જેની હાય છે, તેની ચાર આઠ, ખાર, સંખ્યાત, અસ`ખ્યાત અગર અનન્ત હોય છે, કેમકે
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे त्वेऽपि-चतुरिन्द्रिय भवावस्थायामपि एकैकस्य नैरयिकस्य अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, बद्धानि तु, असंभवान्न सन्त्येव, किन्तु 'णवरं पुरेक्खडा छ वा, बारस वा, अट्ठारस वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' कस्यचिन्नैरयिकस्य चतुरिन्द्रियत्वे भावोनि द्रव्ये न्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, यस्यापि सन्ति, तस्यापि-नवरम्-विशेषस्तु पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि पइ वा, द्वादश वा, अष्टादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति चतुरिन्द्रियाणां द्रव्येन्द्रियपट्त्वस्य पूर्वमुपपादितत्वात्, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते जहा अमुरकुमारत्ते' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे यथा असुरकुमारत्वे नैरयिकस्यातीतबद्धपुरस्कृतद्रव्येन्द्रियाणि प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, 'मणुस्सत्ते वि एवं चेव' मनुष्यत्वेऽपि नैरयिकस्यातीतबद्धपुरस्कृतद्रव्येन्द्रियाणि एवञ्चैव-असुरकुमारत्वे इव प्रतित्तव्यानि, किन्तु'णवरं केवइया पुरेक्खडा ?' नवरं-विशेषस्तु-कियन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि नरयिकस्य मनुष्यत्वे सन्ति : 'अट्ट वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेजा, असंखेजा, अणंता वा' अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति र्वा, संख्येयानिवा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि चा कस्यचिन्नैरयिकस्य मनुष्यत्वे भावीनि द्र-येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, चार द्रव्येन्द्रियां होती हैं, यह पहले कहा जा चुका है। इसी प्रकार चौइन्द्रियभव की अवस्था में भी एक-एक नारक की अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं किन्तु भावी द्रव्येन्द्रियां छह, बारह, अठारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । चतुरिन्द्रियों की द्रव्येन्द्रियां छह होती हैं, यह पहले कहा जा चुका है। जैसे नारक की असुरकुमारपने अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियाँ कही हैं, वैसे ही पंचेन्द्रिय तिर्यचपने समझलेना चाहिए। मनुष्यपने भी अतीत, और बद्ध द्रव्येन्द्रियां असुकुमारपने जैसी कही हैं, वैसी कहलेना चाहिए। विशेषता यह हैं, कि नारक की मनुष्यपने कितनी भावी द्रव्येन्द्रियां हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यों है-आठ, सोलह, चौवीस संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं। किसी-किसी की होती ही नहीं हैं। ત્રીન્દ્રિય જીવની ચાર દ્રવ્યક્તિ હોય છે એ પહેલાં કહી દિધેલું છે. એ પ્રકારે ચતુરિન્દ્રિય ભવની અવસ્થામાં પણ એક-એક નારકની અતીત દ્રવ્યક્તિ અનંત છે, બદ્ધ વ્યક્તિ નથી હોતી. પણ ભાવી ઢબેન્દ્રિય છે, બાર, અઢાર, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે, ચતુરિન્દ્રિયની દ્રવ્યેન્દ્રિયો છ હોય છે એ પહેલાં કહી દિધેલું છે. જેમ નારકની અસુરકુમારપણે અતીત, બદ્ધ, અને ભાવી દ્રવ્યક્તિ કહી છે, તે જ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યચપણે સમજી લેવું જોઈએ. મનુષ્ય પણે પણ અતીત અને બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિ અસુરકુમારપણે જેવી કહી છે, તેવી જ કહેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે નારકની મનુષ્ય પણે કેટલી ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર આમ છે- આઠ, સેળ, ચોવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત છે. કેઈ કેઈની હોતી જ નથી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेययोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् 'सव्वेसिं मणूसवज्जाणं पुरेक्खडा मणूसत्ते कस्सइ अत्थि. कस्सइ नस्थि, एवं ण बुच्चइ'-सर्वेषां मनुष्यवर्जानां त्रयोविंशति दण्डकपदवाच्यानां जीवानां पुरस्कृतानि-भावी नि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्यत्वे-मनुष्यभवावस्थायां कस्यचित् सन्ति कस्यचिन्न सन्ति इत्येवं नोच्यते-न वक्तव्यम्, मनुष्येषु आगमनस्य मनुष्यभिन्नानामवश्यंभावित्वात, तस्मात् जघन्येनाष्टौ, उत्कृष्टे. नानन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्यत्वे भावीनि सन्ति, इति वक्तव्यम्, 'वाणमंतरजोइसियसोहम्मगनाव गेवेज्जगदेवत्ते अतीता अणंता' -वानव्यन्तरज्योतिष्कसौधर्मयावदीशानसनत्कुमार माहेन्द्रबह्मलोकलान्तकशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युत ग्रैवेयक देवत्वे एकैकस्य नैरयिकस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति 'बहेल्लगा नत्थि' बद्धानि तावद द्रव्ये. न्द्रियाणि नैरयिकस्य नरकरवे वर्तमानस्य वानव्यन्तरत्वादि ग्रैवेयकत्वे वर्तमानत्वासंभवान सन्ति, 'पुरेक्खडा कस्तइ अस्थि कस्सइ नत्थि' पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचिचरयिकस्य सन्ति, कस्यचिरयिकस्य न सन्ति, 'जस्स अस्थि अट्ट वा, सोलस वा, चउ__ मनुष्यों को छोडकर शेष सब तेईस दण्डकों के जीवों की भावी द्रव्येन्द्रियां मनुष्यभवावस्था में किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती,' ऐसा नहीं कहना चाहिए, क्योंकि जो मनुष्येतर प्राणी हैं, उनका मनुव्यभव में आगमन हुए विना मोक्ष हो ही नहीं सकता, अतः मनुष्यभव में आना अवश्यंआवी है। अतएव मनुष्यपने भावी द्रव्येन्द्रियां जघन्य आठ ओर उत्कृष्ट अनन्त हैं, ऐसा कहना चाहिए।
बानब्धन्तर. ज्योतिष्क, सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, शुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत और ग्रैवेयक देवपने एक-एक नारक की अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं । बद्ध नहीं हैं, क्योंकि जो नारक नरक में वर्तमान हैं, वह वानव्यन्तर आदि के भवमें वर्तमान नहीं हो सकता। भावी द्रव्येन्द्रियां किसी की होती हैं, किसी की नहीं । जिस नारक की
મનુષ્ય સિવાય બાકી બધાં તેવીસ દંડકના છની ભાવી દ્રવ્યદ્રન્દ્રિય મનુષ્ય ભવાવસ્થામાં “કેઈની હોય છે, કેઈની નથી હોતી. એમ ન કહેવું જોઈએ, કેમકે જે મનુષ્યતર પ્રાણી છે, તેમનું મનુષ્ય ભવમાં આગમન થયા સિવાય મોક્ષ જ નથી થઈ શકતે, અતઃ મનુષ્ય ભવમાં આવવું એવઠ્યભાવી છે, તેથી જ મનુષ્ય પણે ભાવી દ્રવ્યેદ્રિ જઘન્ય આઠ અને ઉત્કૃષ્ટ અનન્ત છે, એમ કહેવું જોઈએ.
पानव्यन्त२, न्याति४, सौधमी, शान, सनभा२, भाउन्द्र. प्रas, alrs શુક, સહસાર, આનત, પ્રાકૃત, આરણ, અશ્રુત અને રૈવેયક દેવપણે એક એક નારકની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે. બદ્ધ નથી, કેમકે જે નારક નરકમાં વર્તમાન છે, તે વાતવ્યન્તરના ભાવમાં વર્તમાન નથી થઈ શકતે ભાવી દ્ર%િ કેઈની હોય છે, કોઈની નથી હતી. જે નારકની હેય છે. તેની આઠ, સેળ, વીસ, સંખ્યાત અસંખ્યાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे बीसा वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा. अणंता वा-यस्य नैरयिकस्य वारव्यन्तरत्वादि ग्रैवे. यकत्वान्ते भावी नि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तस्याष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति र्वा, संख्ये. यानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स विजयवे जयंत जयंत-अपराजियदेवत्ते केवइया दबिदिया अतीता?” हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? 'णस्थि' नैरयिकस्य विजयादिचतुषु अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, विजयादिपु चतुर्पु गतस्य जीवस्य नियमतस्तत उद्वर्तनानन्तरं कदाचिदपि नैरयिकादि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्तेषु वानव्यन्तरेषु ज्योतिष्केषु च समागमाभावेन तेषु नैरयिकस्य अतीतद्रव्येन्द्रियासंभवात्, तेषां तथा स्वभावत्वात् मनुष्येषु सौधर्मादिषु चागमनसंभवात् 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति तावद् द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-भावीनि सन्ति ? 'कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि' कस्यचिद् नैरयिकस्य विजयादिदेवत्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। - गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव के रूपमें कितनी अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? ।
भगवान-नहीं हैं, विजय आदि चार विमानों के देवों में नारक की अतीत न्येन्द्रियां नहीं होती । क्योंकि जो जीव एक वार विजयादि विमानों में उत्पन्न हो जाता है। उसका फिर नियम से नारकों में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों तक में, वानव्यन्तरों में और ज्योतिष्कों में जन्म नहीं होता, अतः उनमें नारक की अतीत द्रव्येन्द्रियां का संभव नहीं हैं । वे केवल मनुष्यों में और सौधर्मादि देवों में ही उत्पन्न होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! उनकी भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं।
भगवान् हे गौतम ! किसी-किसी नारक की विजय आदि देवों के रूपमें भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी को नहीं होती। जिस नारक की विजयादि અથવા અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક એક નારકની વિજય, વૈજયન્ત, જ્યન્ત અને અપરાજિત દેવના રૂપમાં કેટલી અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય છે?
શ્રી ભગવાન નથી, વિજ્ય આદિ ચાર વિમાનના દેવમાં નારકની અતીત દ્રવ્ય દ્ધિ નથી હતી. કેમકે જે જીવ એક વાર વિજય આદિ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તેમને ફરી પાછો નિયમેકરી નારકમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે સુધીમાં, વાનચન્તરમાં અને ખેતિકામાં જન્મ નથી થતું, તેથી તેમનામાં નારકની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયને સંભવ નથી, કેવળ તેઓ મનુષ્યમાં અને સૌધર્માદિ દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ગૌતમરવામ-હે ભગવન! તેમની ભાવી દ્રવ્યન્દ્રિો કેટલી છે? શ્રી ભગવાન ગૌતમ! કઈ કઈની વિજય આદિ દેના રૂપમાં ભાવી કન્દ્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् सन्ति, 'जस्स अत्यि अट्ठ वा, सोलस वा' यस्य नैरयिकस्य विजयादि देवत्वे सन्ति तावद् भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि तस्यापि अष्टौ वा पोडश वा सन्ति, विजयादिषु द्विरुत्पन्नस्य नैरयि. कस्यानन्तरभवे नियमतो मुक्तिसद्भावात, 'सबसिद्धगदेवत्ते अतीता नस्थि, बद्धल्लगा णत्थि' सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे नैरयिकस्यातीतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, बद्धानिच द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकस्य नरके एव वर्तमानतया संभान्तीति भावः, सर्वार्थसिद्धकदेवत्वेन नैरयिकस्यातीतकाले उत्पादाभावेन तत्रातीतद्रव्येन्द्रियासंभवात्, तेषां तथा स्वभावत्वात, 'पुरेक्खडा कस्सइ अस्थि, कस्सइ णस्थि'-पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचिन्नायिकस्य सन्ति, कस्यचिन्नैरयिकस्य न सन्ति, 'जस्त अस्थि अट्ठ' यस्प सन्ति तस्य अष्टौ भावी नि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, एवं जहा नेरइयदंडओ नीतो तहा असुरकुमारेण वि नेयध्वो जाव पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएणं' एवम्-पूर्वोक्तरित्या यथा नैरयिकदण्डको नीत:-नैरयिकस्य नैर. यिकत्वादि चतुर्विशति स्थानेषु प्ररूपणं कृतं तथा असुरकुमारेणापि चतुर्विशतिदण्डको देवों के रूपमें भावी इन्द्रियां होती हैं, उसकी आठ अथवा सोलह होती हैं, क्योंकि जो विजय आदि विमानों में दो वार उत्पन्न हो जाता है, उसकी नियम से मुक्ति हो जाती है।
नारक की सर्वार्थसिद्ध देव के रूपमें अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, वद्ध द्रव्येन्द्रियां भी नहीं होती, क्योंकि नारक की बद्ध द्रव्येन्द्रियां नरकभव में ही हो सकती हैं। नारक जीव अतीत काल में कभी सर्वार्थसिद्धदेव हुआ नहीं है, अतएव सर्वार्थसिद्ध देवपने उसकी द्रव्येन्द्रियां असंभव हैं। भावी द्रव्येन्द्रियां किसी नारक की होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, आठ होती हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध विमान में एक वार उत्पन्न होने के पश्चात् मनुष्यभत्र पाकर जीव सिद्धि प्राप्त करलेता है।।
इस प्रकार जैसे नारक का दंडक कहा है, अर्थात् नारक की चौवोस दंडको હોય છે, કેઈની નથી હોતી. જે નારકની વિજયાદિ દેવોના રૂપમાં ભાવી ઢબેન્દ્રિય છે. તેમની આઠ અથવા સોળ, હોય છે, કેમકે જે વિજ્ય આદિ વિમાનમાં જઈને ઉત્પન થઈ જાય છે, તેમની નિયમથી મુક્તિ થઈ જાય છે.
નારકની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે નથી હોતી, બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિ પણ નથી હોતી કેમકે નારકની બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે નરક ભવમાં જ થઈ શકે છે. નારક જીવ અતીત કાળમાં કયારેય સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ થયેલ નથી, તેથી જ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણાથી તેમને દ્રવ્યેન્દ્રિયનો અભાવ હોય છે. ભાવી દ્રવ્ય કેઈ નારકની હોય છે, કેઈના નથી હોતી. જેની હોય છે, તેની આઠ હોય છે, કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં એકવાર ઉત્પન્ન થયા પછી મનુષ્ય ભવ પામીને જીવ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
એ રીતે જેવા નારકના દંડક કહા છે, અર્થાત્ નારકની વીસ દંડકમાં પ્રરૂપણ
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प्रज्ञापनासूत्रे नेतव्या-ज्ञातव्यः-प्ररूपणीयः, यावद्-नागकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेनापि प्ररूपणीयः, किन्तु-'णवरं-विशेषस्तु यस्य जीवस्य स्वस्थाने यावन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि भवन्ति, तस्य तान्ति भणितव्यानि,
गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्स नेरइयत्ते केवइया दविदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु मनुष्यस्य नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अणंता'-अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, 'केवडया बद्धेल्लगा? कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'गत्थि'-बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, मनुष्यत्वे वर्तमानस्य मनुष्यस्य नैरयिकत्वे वर्तमानत्वासंभवात्, 'केवइया पुरेक्खडा ? कियन्ति पुरस्कृत तानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'कस्सइ अत्थि कस्सइ णत्थि'-कस्यचिद् मनुष्यस्य में प्ररूपणा की है, उसी प्रकार असुरकुमार का दंडक भी समझलेना चाहिए। यावत् नागकुमार आदि भवनपतियों का पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों का, विकलेन्द्रियों का, पंचेन्द्रिय तिर्यंचों का भी इसी प्रकार जानना चाहिए। विशे. षता यह है कि जिस जीव की स्वस्थान में जितनी बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी उतनी कहनी चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! एक-एक मनुष्य को नारकपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं । गौतभस्वामी-हे भगवन ! बद्ध कितनी होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योकि जो मनुष्य मनुष्य पर्याय में विद्यमान है, वह नारकपर्याय में विद्यमान नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी मनुष्य की नारकपने भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, કરી છે. એ જ પ્રકારે અસુરકુમારના દંડક પણ સમજી લેવાં જોઈ એ યાવત નાગકુમાર આદિ ભવનપતિના, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયના વિકસેન્દ્રિયેના, પંચેન્દ્રિય તિર્ય.
ના પણ આજ રીતે જાણવા જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે જે જીવની સ્વસ્થાનમાં જેટલી બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ હોય છે તેમની એટલી જ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એક એક મનુષ્યની નારપણે અતીત બૅરિદ્ર કેટલી ? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–બદ્ધ કેટલી હોય છે ?
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે નથી હોતી, કેમકે જે મનુષ્ય પર્યાયમાં વિદ્યમાન છે, તે નારક પર્યાયમાં વિદ્યમાન નથી થઈ શકતે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ભાવી દ્રવ્યેક્તિ કેટલી છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकत्वे सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्सस्थि अट्ठ वा, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा'-यस्य मनुष्यस्य नैरयिकत्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तस्य अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विशति वी, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति, 'एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियत्ते'-एवं-नैरयिकत्वे इव यावद-असुरकुमारादि भवनतित्वे पृथिवीकायिकाधकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यस्य अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि, बद्धानि न सन्ति, किन्तु -पुरस्कृ. तानि भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचिन्मनुष्यस्य सन्ति, कस्यचित्र सन्ति, 'णवरं एगिदियविगलिंदिएसु जस्स जइ पुरेक्खडा तस्स तत्तिया भाणियबा'-नवरं-विशेषस्तु-एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियेषु यस्य मनुष्यस्य यावन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, तस्य तावन्ति द्रव्येन्द्रियाणि भणितव्यानि, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्त मणूसत्ते केवइया दचिदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु मनुष्यस्य मनुष्यत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाह-'गोयमा ! अणंता'-हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्यष्य किसी की नहीं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात या अनन्त होती हैं । जैसे मनुष्य की नारकपने द्रव्येन्द्रियों की प्ररूपणा की, उसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपति के रूप में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियां, विकलेन्द्रियां तथा पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के रूप में भी अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं, बद्ध नहीं होती हैं और भावी द्रव्येन्द्रियां किसी मनुष्य की होती हैं, किसी की नहीं होती। विशेष यह है कि एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रियों में जिस मनुष्य की जितनी भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी उतनी कहलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक मनुष्य की, मनुष्यभव की अवस्था में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? ___ भगवान्-हे गौतम ! मनुष्य की मनुष्यपने अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं।
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કઈ મનુષ્યની નારકપણે ભાવ દ્રવ્યક્તિ હોય છે, કેઈની નથી હોતી, જેની હોય છે, તેની આઠ, સોળ, વિસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા તે અનન્ત હોય છે. જેમ મનુષ્યની નારકપણે દ્રવ્યક્તિની પ્રરૂપણ કરી, એજ પ્રકારે અસુર કુમાર આદિ ભવનપતિના રૂપમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયો વિકલેન્દ્રિય તથા પંચેન્દ્રિય તિયચના રૂપમાં પણ અતીત કન્દ્રિયે અનન્ત હોય છે. બદ્ધ હોતી નથી અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિા કઈ મનુષ્યની હોય છે, કેઈની નથી હોતી. વિશેષ એ છે કે એકેન્દ્રિય-વિકલેન્દ્રિમાં જે માણસની જેટલી ભાવી ઢબેન્દ્રિયે હેય છે, તેની એટલી જ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! એક એક મનુષ્યની, મનુષ્ય ભવની અવસ્થામાં અતીત દ્રએન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! મનુષ્યની મનુષ્યપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે.
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प्रजापनासूले मनुष्यत्वे अतीतानि, 'केवइया बद्धेल्लगा'-कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'गोयमा ! अट्ट'-हे गौतम ! अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्यस्य मनुष्यत्वे वर्तमाने बद्धानि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्यस्य मनुष्यत्वे सन्ति ? 'कस्सइ अस्थि कस्सइ णत्थि' कस्यचिद् मनुष्यस्य मनुष्यत्वे भावी नि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्य चिन्मनुष्यस्य न सन्ति, 'जस्सस्थि अट्ट का, सोलस वा, चउवीसा वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' यस्य मनुष्यस्य मनुष्यत्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तस्याष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विशति , संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति, 'वाणमंतर नोइसिया जाव गेवेजगदेवत्ते जहा नेरइयत्ते' वानव्यन्तरज्योतिष्क यावद् वैमानिकगवेयकदेवत्वे मनुष्यस्य यथा नैरयिकत्वे अतीतबद्धपुरस्कृतद्रव्येन्द्रियाणि प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! मासस्स विजयवेजयंतजयंतअवराजियदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता ? हे भदन्त ! एकैकस्य खलु मनुष्यस्य विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाइ-'गोयमा ! कस्सइ
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ? भगवन्-हे गौतम ! आठ हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य की मनुष्यपने भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी मनुष्य की मनुष्य रूपमें भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं।
वानगन्तर, ज्योतिष्क यावत् वैमानिक ग्रेवेयक देवपने मनुष्य की अतोत, वद्ध और पुरस्कृत द्रव्येन्द्रियां उसी प्रकार समझलेनी चाहिए, जैसी नैरयिकपने में प्रतिपादित की गई हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! मनुष्य की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपશ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ! આઠ છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્યની મનુષ્યપણે ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! મનુષ્યની મનુષ્ય રૂપમાં ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય કેઈની હોય છે. અને કેઈની નથી હોતી, જેની હોય છે, તેની આઠ, સોળ, ચૌવીસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે.
વાનરાન્તર, જ્યોતિષ્ક થાવત્ વૈમાનિક રૈવેયક દેવપણે મનુષ્યની અતીત બદ્ધ અને પુરસ્કૃત દ્રવ્યેન્દ્રિયો એજ પ્રકારે સમજી લેવી જોઇએ. જેવી નરયિક પણામાં પ્રતિપાદિત કરેલી છે
શ્રી ગૌતમરવાસી- ભગવાન એક–એક મનુષ્યની વિજય, વૈજયન્ત, જયયન્ત અને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् अस्थि, कस्सइ नत्थि' हे गौतम ! कस्यचिन्मनुष्यस्य द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, कस्यचिद् अतीतानि न सन्ति, 'जस्स अत्थि अट्ठ वा, सोलस वा' यस्य मनुष्यस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तस्य अष्टौ वा, षोडश वा सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा?' कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'नत्थि' मनुष्यस्य विजयादित्वे बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृनानि भावोनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्थि' कस्यचिन्मनुष्यस्य सन्ति, कस्यचित्तु न सन्ति, 'जस्सत्थि अट्ट वा सोलस वा' यस्य मनुष्यस्य सन्ति तस्य अष्टौ वा, षोडश वा द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि बोध्यानि, गौतमः राजित देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी?
भगवान्-हे गौतम! किसी की विजयादि देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां किसीकी होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होति है उसकी आठ या सोलह होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! बद्ध नहीं होती क्यों कि मनुष्य विजयादि देव के रूपमें विद्यमान नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी मनुष्य की विजयादि देव के रूप में भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जो मनुष्य भविष्य में विजयादि देव के रूप में उत्पन्न होगा उसकी भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, जो नहीं उत्पन्न होगा उसकी नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी आठ या सोलह होती हैं, क्योंकि एक बार अथवा अधिक से अधिक दो बार ही विजयादि विमानों में मनुष्य का जन्म होता है। અપરાજિત દેવપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! કઈ મનુષ્યની વિજ્યાદિ દેવપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેઈની હોય છે, કેઈની નથી હોતી, જેની હોય છે, તેની આઠ અગર તે સોળ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ ! બદ્ધ કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બદ્ધ નથી હોતી–કેમકે મનુષ્ય વિજ્ય આદિ દેવના રૂપમાં વિદ્યમાન નથી હોતા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવી ઢબેન્દ્રિયો કેટલી?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ! કોઈ મનુષ્યની વિજ્યાદિ દેવના રૂપમાં ભાવી ઢબેન્દ્રિયો હોય છે, કેઈની નથી હોતી. જે મનુષ્ય ભવિષ્યમાં વિજ્યાદિ દેવપણાના રૂપમાં ઉત્પન્ન થશે. તેની ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો હોય છે, જે ઉત્પન્ન નહીં થાય તેની નથી હોતી. જેની હોય છે તેની આઠ અગર સેળ હોય છે કેમકે એક વાર અથવા અધિકથી અધિક બે વાર જ વિજયાદિ વિમાનમાં મનુષ્યને જન્મ થાય છે
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प्रज्ञापनासूत्रे पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! मणूसस्स सव्वसिद्धगदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु मनुष्यस्य सर्वार्थसिद्धक देवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' हे गौतम ! कस्यचिन्मनुष्यस्य द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, कस्यचिद् मनुष्यस्य न सन्ति,-'जस्पत्थि अट्ट' यस्य मनुष्यस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तस्य अष्टौ अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा? कियन्ति वद्धानि वर्तमानकालिकानि, द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? ‘णस्थि' बद्धानि न सन्ति, मनुष्यत्वे वर्तमानस्य मनुष्यस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे वर्तमानत्वासंभवात्, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति पुरस्कृतानि-भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'कस्सइ अत्थि कस्सइ नत्थि' कस्य चिद् मनुष्यस्य भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिद् न सन्ति, 'जस्स अस्थि अट्ठ' यस्य __ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! एक-एक मनुष्य की सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-है गौतम ! किसी मनुष्य को अतीत द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं । जिसकी होती हैं, उसकी आठ ही होती हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध विमान का मनुष्य एक ही भव करता है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ?
भगवान् हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि जो मनुष्य मनुज्यभव में वर्तमान है, वह सर्वार्थसिद्ध देवकी अवस्था में वर्तमान नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भाची द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी मनुष्य की भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी आठ ही होती हैं। तात्पर्य यह है कि प्रत्येक मनुष्य सर्वार्थसिद्ध विमान में उत्पन्न होगा ही, ऐसा नियम नहीं है।
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! એક એક મનુષ્યની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કે માણસની અતીત દ્રવ્યક્તિ હોય છે, કોઈની નહીં જેની હોય છે તેની આઠ જ હોય છે. કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનનો મનુષ્ય એક જ ભવ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી, કેમકે જે માણસ મનુષ્ય ભવમાં વર્તમાન છે, તે સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની અવસ્થામાં વર્તમાન નથી થઈ શકતું
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવી દ્રવ્યક્તિ કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! કોઈ મનુષ્યની ભાવી ઢબેન્દ્રિય હોય છે, કોઈની નથી હતી. જેની હોય છે, તેની આઠ જ હોય છે, તાત્પર્ય એ છે કે પ્રત્યેક મનુષ્ય સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થશે જ, એ નિયમ નથી કોઈ ઉત્પન્ન થાય છે, કેઈ નથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सु. १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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मनुष्यस्य सन्ति तस्य अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि सन्ति, 'वाणमंतर जोइसिए जहा नेरइए' वानव्यन्तरज्योतिषको यथा नैरयिकः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः, 'सोहम्मगदेवे वि जहा नेरइए' सौधर्मदेवोऽपि यथा नैरयिकः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः, किन्तु - 'णवरं सोहम्मगदेवस्स विजयवेजयंत जयंता पराजियते केवइया अतीता ?' नवरम् - विशेषस्तु - सौधर्मदेवस्य विजयवैजयन्तजयन्तापराजितत्वे यिन्ति अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'गोयमा ! कस्सइ अस्थि, कस्सइ णत्थि ' हे गौतम ! कस्यचिद् सौधर्मदेवस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति 'जस्स अस्थि अट्ठ' यस्य सन्ति तस्य अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेललगा' कियन्ति बद्धानि सन्ति ? ' णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, सौधर्मदेवत्वे वर्तमानस्य विजयादित्वे वर्तमानत्वासंभवात् 'केवइया पुरेक्खडा ?' कोई उत्पन्न होता है, कोई नहीं भी उत्पन्न होता, जो नहीं उत्पन्न होने वाला है, उस मनुष्य की सर्वार्थसिद्ध देवपने भावी इन्द्रियां नहीं हैं, और जो उत्पन्न होने वाला है, उसकी भावी द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध विमान में एक ही वार जन्म लिया जाता है ।
वानव्यन्तर देव तथा ज्योतिष्कों की वक्तव्यता नारक के समान समझनी चाहिए | सौधर्मक देवका भी कथन नारक के सदृश ही है । विशेष यह हैसौधर्मक देवकी विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- हे गौतम! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती । जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि जो सौधर्मदेवलोक का देव है, वह विजय आदि विमानों का देव उसी समय नहीं हो सकता ।
પણ થતા. જે નથી ઉત્પન્ન થનારા, તે મનુષ્યની સર્વાં`સિદ્ધ દેવપણે ભાવી ઇન્દ્રિયા નથી. અને જે ઉત્પન્ન થનારા છે, તેમની ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય આઠ હાય છે, કેમકે સર્વાં સિદ્ધ વિમાનમાં એક જ વાર જન્મ લેવાય છે.
વાનન્યન્તર દેવ તથા ચૈાતિષ્કની વક્તવ્યતા નારકની સમાન સમજવી જોઈ એ. સૌધર્માંક દેવનુ પણ કયન નારકના સશ જ છે. વિશેષ એ છે કે સૌધર્માંક દેવની વિજય, વૈજયન્ત; જયન્ત, અને અપરાજિત દેવપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી છે ?
श्री भगवान् - उत्तर आये छे-हे गौतम! श्रेधनी होय छे, श्रेधनी नथी होती, भेनी होय छे, तेनी माई होय है,
श्री गौतमस्वामी-डे लगवन् ! मद्ध डेटसी छे ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! ખ દ્રવ્યેન્દ્રિયા નથી હોતી, કેમકે જે સૌધમ દેવલાકના દેવ છે, તે વિજય માઢિ ત્રિમાનાના દેવ એજ સમયે નથી થઈ શકતા,
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प्रज्ञापनासूत्रे
कियन्ति पुरस्कृतानि - भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? ' गोयमा ! कस्सर अस्थि, कस्सइ स्थि' भगवानाह - हे गौतम ! कस्यचित् सौधर्मदेवस्य विजयादित्वे भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्स अत्थि अट्ठ वा सोलस वा यस्य सन्ति तस्याष्टौ वा षोडश वा भावीनि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति 'सव्वहसिद्धगदेवत्ते जहा नेरइयस्स' सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे यथानैरयिकस्य अतीतबद्धपुरस्कृतद्रव्येन्द्रियाणि प्ररूपितानि तथा सौधर्मदेवस्यापि प्ररूपणीयानि,
'एवं जाव गेवेज्जगदेवस्स सव्ववसिद्धग जाव णेयब्वं' एवम् - सौधर्मदेवस्येव यावद्ईशानसनत्कुमार माहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रात्नतप्राणतारणाच्युतन वग्रैवेयक देवस्यापि अतीत बद्धानागतद्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धकत्वं यावद् ज्ञातव्यम्, नैरयिकत्वादारभ्य सर्वार्थसिद्धक देवत्व पर्यन्तमादायातीतादि विषयकद्रव्येन्द्रियाणां नवग्रैवेयकपर्यन्तस्य प्ररूपणं कर्तव्यम्, गौतमः पृच्छति - ' एगमेगस्स णं भंते ! विजवे जयंत जयंता पराजितदेवस्स नेरइयत्ते
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! किसी की होती हैं, किसी की नहीं होतीं । जिस सौधर्मदेव की विजयदेव आदि के रूप में भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी आठ अथवा सोलह होती हैं ।
सौधर्मदेव की सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां उसी प्रकार कहनी चाहिए जैसे नारक जीव की अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां कही हैं। सौधर्मदेवलोक के समान ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत तथा नवग्रैवेयकदेव की अतीत, बद्ध और अनागत द्रव्येन्द्रियां सर्वार्थसिद्धपने समझलेनी चाहिए । अर्थात् नारकपने से आरंभ करके सर्वार्थसिद्ध देवपने तक अतीत आदि द्रव्येन्द्रियों की नवग्रैवेयक तक प्ररूपणा करनी चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન્ડે ગૌતમ ! કોઈની ડાય છે, કાઇની નથી હાતી. જે સૌધમ દેવની વિજય દેવ આફ્રિના રૂપમાં ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે! હાય છે, તેની આઠ અથવા સેાળ હાય છે. સૌધર્માં દેવની સર્વાસિદ્ધ દેવપણે અતીત અદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા એ પ્રકાર કહેવી જોઈએ જેવી નારક જીવની અતીત અદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કહી છે. સૌધ हेवसोम्ना समान, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मसोम, सान्त, महाशुर्डे, सहसार, આનત પ્રાણુત, રણુ. અચ્યુત તથા નવ ચૈવેયક દેવની અતીત, અદ્ધ અને અનાગત દ્રબ્સેન્દ્રિય સર્વો સિદ્ધપણે સમજી લેવી જોઈ એ. અર્થાત્ નારકપણાથી આર ́ભ કરીને સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવપણા સુધી અતીત આદિ દ્રબ્સેન્દ્રિયાની નવ ચૈવેયક સુધી પ્રરૂપણા કરવી જોઇએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન્ ! એક એક વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् केवइया दविदिया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देवस्य नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाह-गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि 'केवइया बद्धेल्लगा ? कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य नैरयिकत्वे बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियानि न सन्ति विजयादिदेवत्वे वर्तमानस्य विजयादिदेवस्य नैरयिकत्वे वर्तमानत्वासंभवात, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'णस्थि' अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य नैरयिकत्वेन सन्ति, विजयादिदेवानां भाविकाले नरकगमनाभावात्, ‘एवं जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियत्ते मणूसत्ते अतीता अणंता' एवम्नैरयिकत्वे' इव, यावद् असुरकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवीकायिका धेकेन्द्रियकत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे च विजयादिदेवस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनदेवकी नारकपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवान् ! वर्तमान में बद्ध कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि जो देव विजय. देव आदि के भव में वर्तमान है, वह नारकभव में वर्तमान नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! विजय आदि देवकी नारकपने भावी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि विजय विमान आदि के देव भविष्यत् काल में नरक में उत्पन्न नहीं होते।
नारकपने के समान असुरकुमार आदि भवनपतियों के रूप में, पृथ्वीका. यिक आदि एकेन्द्रियों के रूप में, विकलेन्द्रियों के रूप में पंचेन्द्रिय तिर्यंच के रूप में तथा मनुष्य के रूप में, विजयादि देवकी अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, દેવની નારકપણે અતીત દ્રવ્ય કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! વર્તમાનમાં બદ્ધ કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી, કેમકે જે દેવ વિજ્ય દેવ આદિના ભાવમાં વર્તમાન છે, તે નારક ભવમાં વર્તમાન નથી થઈ શક્તા.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ભાવી બેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! વિજ્ય આદિ દેવની નારકપણે ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હતી, કેમકે વિજય વિમાન આદિના દેવ ભવિષ્યત્ કાળમાં નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
નારકપણાની સમાન અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના રૂપમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયના રૂપમાં, વિલેન્દ્રિના રૂપમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યચના રૂપમાં તથા મનુષ્યના
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प्रज्ञापनासूत्रे
न्तानि सन्ति, 'बद्धेललगा णत्थि ' बद्धानि तावद् द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, 'पुरेक्खडा अट्ठ वा, सोलस वा, चवीसा वा' पुरस्कृतानि - अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य भवनपतित्वादि मनुष्यत्वे अष्टौ वा, षोडश वा, चतुर्विंशति र्वा, सन्ति, 'वाणमंतर जोइसियत्ते जहा नेरइयत्ते' वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वे यथा नैरयिकत्वे विजयादि देवस्या तीत बद्धानागतद्रव्येन्द्रियाणि प्रतिपादितानि तथा प्रतिपत्तव्यानि, 'सोहम्मगदेवतेऽतीता अनंता' सौधर्मदेवत्वे विजयादिदेवस्य अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति ' वद्धेललगा, गत्थि ? बद्धानि तावद् द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, 'पुरेक्खडा कस्सर अस्थि, कस्सर णत्थि ' पुरस्कृतानि - अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचिद् विजयादिदेवस्य सौधर्मदेवत्वे सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, किन्तु - 'जस्स अस्थि अट्ठ वा सोलस वा चवीसा वा, संखेज्जा वा यस्य विजयादिदेवस्य अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि सौधर्मदेवत्वे सन्ति तस्य अष्टौ वा षोडशवा, चतुर्विंशति व संख्येयानि सन्ति, प्रागुक्तयुक्तेरुपपादितत्वात्, ' एवं जाव गेवेज्जगदेवते' एवम् - सौधर्मदेवत्वे इव यावद् - ईशानकदेवत्वे सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकपूर्वोक्त युक्ति के अनुसार बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं, भावी द्रव्येन्द्रियां विजय आदि देव को भवनपति आदि के रूप में तथा मनुष्य के रूप में आठ, सोलह अथवा चौवीस होती हैं । विजयादि देव की वाणव्यन्तर तथा ज्योतिष्कपने अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां उसी प्रकार समझना चाहिए, जैसे नारकपने में कही हैं। विजयादि देवकी सौधर्मादि देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं, भावी द्रव्येन्द्रियाँ किसी की होती हैं, किसी की नही होती । किन्तु जिस विजयादि देव की सौधर्मदेव पने भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी आठ, सोलह, चौवीस अथवा संख्यात होती हैं । इस संबंध में युक्ति पहले कही जा चुकी है । ईशान - देवपने तथा सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत,
રૂપમાં વિજયાદિ દ્વેષની અતીત થૈન્દ્રિયા અનન્ત છે, પૂર્વક્ત યુક્તિના અનુસાર મૃદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયો હોતી નથી, ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા વિજય ગાદિ દેવની ભવનપતિ આદિના રૂપમાં તથા મનુષ્ય રૂપમાં આઠ, સાળ અથવા ચાવીસ હાય છે. વિજયાદિ દેવની વાનન્યન્તર જ્યાતિષ્ટપણે અતોત બદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો એ પ્રકારે જ સમજવી જોઈ એ, જેવી નારકપણે કહી છે. નિજયાદિ દેવની સૌયઢિ ધ્રુવ પણે અતીત ઈન્દ્રિયે; અનન્ત છે. પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર દ્રુ દ્રવ્યેન્દ્રિયો હૈતી નથી, ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે કાઈની હાય છે, કેાઈની નથી હતી. કિન્તુ જે વિષયાદિ દેવની સૌધર્મ પણે ભાવ દ્રચંદ્રયો હેાય છે, તેની माह, सोण, योवीस अथवा संख्यात होय छे.
એ સમ્બન્ધમાં યુક્તિ પહેલા કહેવાએલી છે. ઇશાન દેત્રપણે તથા સનકુમાર માહેન્દ્ર ब्रह्मदेहि, बान्त४, महाशुद्ध, सहसार, मानत प्रायुत, साराशु भने अभ्युत तथा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
७७५ लान्तक महाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युत देवत्वे नवग्रैवेयकदेवत्वे च विजयादिदेवस्यातीतानागतबद्धद्रव्येन्द्रियाणि प्ररूपणीयानि 'विजयवेजयंतजयंत अपराजितदेवत्त अतीत्ता कस्सइ अस्थि कस्सइ णत्थि' विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचिद् विजयादिदेवस्य सन्ति कस्यचिन्न सन्ति तस्य भवद्वयेनैव उत्कृष्टेन मोक्षगमनात्, 'जस्स अस्थि अट्ठ' यस्य सन्ति तस्य अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति 'केवइया बद्धे
लगा ? कियन्ति तापद् बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'अट्ठ' अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि बद्धामि विजयादिदेवस्य स्वभवे सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य स्वभवे सन्ति ? 'कस्सइ अस्थि, कस्सइ णस्थि' कस्यचिद् विजयादि देवस्य स्वभवे अनागतानि द्रव्ये न्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्स अस्थि अदृ' यस्य विजपादिदेवस्य अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति तरयाष्टौ सन्ति इत्यवसेयम्, आरण और अच्युत देवपने तथा नवौवेयकदेवपने विजयदेव आदि की अतीत, बद्ध और अनागत द्रव्येन्द्रियां उसी प्रकार समझलेना चाहिए जैसे सौधर्म देवपने में कही हैं । विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां किसी विजयादि देव की होती हैं, किसी की नहीं होती, क्यो कि विजय आदि विमानों के देव दो भय करके ही मोक्ष चले जाते हैं । जिसकी होती हैं, उसकी अतीत द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? भगवाल्-हे गौतम ! विजयादि देवकी स्वभव में घद्ध द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! विजयादि देवकी स्वभव में अनागत द्रव्येन्द्रियां किसी की होती हैं, किसी की नहीं होती, जिस विजयादि देवकी भावी द्रव्येन्द्रियां होती हैं, उसकी आठ होती हैं, ऐसा जानना चाहिए । નવગ્રેવેયક દેવપણે વિજયદેવ આદિની અતીત બદ્ધ અને અનાગત દ્રવ્યેન્દ્રિયો એજ પ્રકારે સમજી લેવી જોઈએ, જેવી સૌધર્મ દેવપણે કહી છે. વિજય વિજયન્ત, જ્યન્ત અને અપરા જિત દેવપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય કોઈ વિજયાદિ દેવની હોય છે, કેઈની નથી હોતી કેમકે વિજય આદિ વિમાનના દેવ બે ભવ કરીને જ મોક્ષે ચાલ્યા જાય છે. જેમની હોય છે તેમની અતીત દ્રવ્યેદ્રિ આઠ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ દ્રન્દ્રિયે કેટલી હોય છે? શ્રી ભગવાન- હે ગૌતમ ! વિજયાદિ દેવની સ્વભવમાં બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે આઠ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી હોઈ શકે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમવિજ્યાદિ દેવની સ્વભવમાં અનાગત, દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેઈની હોય છે અને કેઈની નથી હોતી, જે વિજયાદિ દેવની ભાવી દબૅન્દ્રિયો હોય છે, તેમની
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प्रज्ञापनामूचे ___ गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! विजयवेजयंतजयंतअपराजितदेवस्स सम्वट्ठ. सिद्धगदेवत्ते केवइया दव्वेंदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'णस्थि' अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे न सन्ति सर्वार्थसिद्धदेव भवानन्तरं विजयादिदेवभवाभावात्, 'केवइया बदल्लगा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि विजयादिदेवत्वे वर्तमानस्य विजयादिदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे वर्तमानत्वासंभचात् न सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'कस्सइ अस्थि, कस्सइ णस्थि' कस्यचिद् विजयादिदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, 'जस्स अस्थि अट्ठ' यस्य सन्ति तस्याष्टौ सन्तीति
गौतमस्वामी-हे भगवन एक-एक विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देवकी सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! विजयादि देवकी सर्वार्थसिद्ध देवपने अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि सर्वार्थसिद्धदेव का भव करने के पश्चात् विजयदेव आदि का भय होता नहीं है।
गौतमस्वामी-विजयादि देवकी सर्वार्थसिद्ध देवपने बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? - भगवान्-नहीं होती, क्यों कि जो जीव विजयदेव आदि की अवस्था में विद्यमान है, वह उसी समय सर्वार्थसिद्धदेव के रूप में वर्तमान नहीं हो सकता।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवन्-हे गौतम ! किसी विजयदेव आदि की सर्वार्थसिद्ध देवपने भावी द्रव्येन्द्रियां किसीकी होती हैं, किसी की नहीं होती। जिसकी होती हैं, उसकी आठ होती हैं। આઠ હોય છે એમ જાણવું જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! એક એક વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! વિજ્યાદિ દેવની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ પણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિ નથી હતી કેમકે સવર્થસિદ્ધ દેવને ભવ કર્યા પછી વિજય દેવ આદિને ભવ થતું નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-વિજ્યાદિ દેવની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણે બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નથી હોતી, કેમકે જે જીવ વિજય દેવ આદિની આવસ્થામાં વિદ્યમાન છે, તે એજ સમયે સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં વર્તમાન નથી થતા,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ભાવી ઢબેન્દ્રિયો કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! કેઈ વિજય દેય આદિની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણે લાવી દ્રશે
श्री. प्रपनसूत्र : 3

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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू ० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् वोध्यम्, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! सव्वदृसिद्धगदेवस्स नेरइयत्ते केवइया ददिदिया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु सर्वार्थसिद्धकदेवस्य नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगयानाह-'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धकदेवस्य नायिकत्वे अतीतानि सन्ति 'केवइया बद्धेल्लगा ?' कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धकदेवस्य नैरयिकत्वे न सन्ति प्रागुक्तयुकतेः, "केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'णस्थि' अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थ सिद्धकदेवस्य नैरयिकत्वे न सन्ति सर्वार्थसिद्धदेवस्य भाविकाले नैरयिकत्वेनोत्पादाभावात्, ‘एवं मणूसवज्जं जाव गेवेजयदेवत्ते' एवम्-नैरयिक-वे इव मनुष्यत्ववर्ज यावद-भवनपतित्व पृथिवीकायिकादित्य. विकलेन्द्रियल पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वं वानव्यन्तरख ज्योतिष्कब-वेमानिकदेवत्वनवग्रैवेयक__गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक सर्वार्थ सिद्ध देवकी नारक अवस्था में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सर्वार्थसिद्ध देवकी नारकभव में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! वद्ध कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सर्वार्थसिद्ध देवकी नारकपने बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होतीं, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझलेना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियाँ कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सर्वार्थसिद्ध देवकी नारक अवस्था में भावी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि सर्वार्थसिद्धदेव भविष्य में नरक में उत्पन्न नहीं होता ! इसी प्रकार मनुष्य को छोडकर भवनपतित्व, पृथ्वीकायिकत्व आदि, विकलेन्तिન્દ્રિય હોય છે, કેઈની નથી હતી. જેની હોય છે તેની આડ હેય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! એક એક સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની નારક અવસ્થામાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાનન્હેગૌતમ! સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની નારક ભવમાં અતીત દ્રન્દ્રિયો અનન્ત છે. श्री गौतमस्वामी-हे लगवन् ! मद्ध टसी छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની નારક પણે બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ નથી હોતી, એ બાબતમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હ ભવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવની નારક અવસ્થામાં ભાવી ઢબેન્દ્રિયો નથી હોતી, કેમકે સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવ ભવિષ્યમાં નારકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા. એજ પ્રકારે મનુષ્યના સિવાય, ભવનપતિત્વ, પૃથ્વીકાયિકત્વ આદિ વિકલેન્દ્રિયવ, પંચેન્દ્રિય તિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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देवत्वे सर्वार्थ सिद्धक देवस्यातीतानागतबद्ध - द्रव्येन्द्रियाणि प्ररूपणीयानि, 'णवरं मणूसत्ते अतीता अनंता' नवरम् - विशेषस्तु मनुष्यत्वे सर्वार्थ सिद्धक देवस्यातीतानि अनन्तानि द्रव्येन्द्रि याणि सन्ति, 'केवइया बद्धेलगा ?" कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? ' णत्थि ' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धदेवस्य मनुष्यत्वे न सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, 'केवइया पुरेक्खडा ?" कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि - अनागतानि सन्ति ? 'अड्ड' अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि अनागतानि सन्ति, 'विजय वे जयंत जयंत अपराजितदेवत्ते अतीता कस्सर अस्थि, कस्सइ णत्थि विजय वैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि कस्यचित् सर्वार्थसिद्धकदेवस्य सन्ति, कस्यचिद् न सन्ति, 'जस्स अत्थि अट्ठ' यस्य सन्ति तस्याष्टौ अतीतानि सन्ति, 'haser बद्धेललगा ?' कियन्ति बद्धानि सन्ति ? ' णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धयत्व, पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकत्व, वानव्यन्तरत्व, ज्योतिष्कत्व, वैमानिकदेवत्व, aardrara में भी सर्वार्थसिद्ध देवकी अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियों की प्ररूपणा करलेनी चाहिए । विशेष यह है कि मनुष्यपने सर्वार्थसिद्ध देवकी अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं ।
गौतमस्वामी - भगवन ! सर्वार्थसिद्ध देवकी मनुष्य के रूप में बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी है ?
भगवान - बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होतीं, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझना चाहिए !
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान् - हे गौतम! भावी द्रव्येन्द्रियां आठ हैं ।
विजय, वैजयन्त, जयन्त, और अपराजित देवके रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां किसी की होती हैं, किसी की नहीं भी होती । जिसकी होती हैं, आठ होती हैं । યોનિકત્ત્વ, વાનન્યન્તરત્ત્વ, ચૈાતિષ્ઠવ, વૈમાનિક દેવત્ત્વ, નલ ત્રૈવેયકત્ત્વમાં પણ સર્વાં સિદ્ધ દેવની અતીત, બુદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયોની પ્રરૂપણા કરી લેવી જોઈ એ. વિશેષ એ છે કે મનુષ્ય પણે સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવની અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયા અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવની મનુષ્યના રૂપમાં બદ્ધ દ્રવ્ચેન્દ્રિયો કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન્—ખદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયો નથી હતી, એ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજવી જોઇએ. શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે?
श्री भगवान् -डे गौतम ! भावी द्रव्येन्द्रियो आहे छे.
વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કાઇની હાય છે કેાઈની નથી હાતી, જેની હાય તેની આઠ હાય છે.
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कदेवस्य विजयादिदेवत्वेन सन्ति, प्रागुक्तयुक्तेः, 'केवइया पुरेक्खडा ?' क्रियन्ति पुरस्कृतानिअनागतानि द्र=पेन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्धकदेवस्य विजयादिदेवत्वे सन्ति ? ' णत्थि ' सर्वार्थसिद्धदेवस्य विजयादिदेवत्वे अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, सर्वार्थसिद्धकदेवस्य भाविकाले विजयादिदेवत्वे उत्पादाभावात्, गौतमः पृच्छति - ' एगमेगस्स णं भंते ! सव्वसिद्धगदेवस सव्वसिद्धगदेवते केवइया दव्विंदिया अतीता ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु सर्वार्थसिद्धकदेवस्य सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे क्रियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा ! स्थि' हे गौतम! सर्वार्थ सिद्धकदेवस्य स्वभवे द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि न सन्ति, तस्य स्वस्मिन्नेव भवे पूर्वमुत्पादाभावात्, 'केवइया बडेललगा ?" कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् हे गौतम! सर्वार्थसिद्ध देवकी विजयादिदेव के रूपमें, पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवान ! सर्वार्थसिद्ध देवकी विजयादिदेव के रूप में भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवना - हे गौतम! सर्वार्थसिद्ध देवकी विजयादिदेव के रूपमें भावी द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं, क्योंकि जिस जीव ने सर्वार्थसिद्ध देवकी अवस्था में जन्म लिया है, वह आगे विजयादि विमानों में उत्पन्न नहीं होता है ।
गौतमस्वामी - हे भगवान् ! एक-एक सर्वार्थसिद्ध देवकी सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् हे गौतम! अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि एक जीव दो या सर्वार्थसिद्ध विमान में जन्म ही नहीं लेता है ।
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હૈ ભગવન્ ! અદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! સર્વાંસિદ્ધ દેવની વિયાદિ દેવના રૂપમાં પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર અખ્ત દ્રવ્યેન્દ્રિયો નથી હતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સર્વાસિદ્ધ દેવની વિજયાદિ દૈવના રૂપમાં ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! સર્વાસિદ્ધ દૈવની વિજયાદિ દેવના રૂપમાં ભાવી કચે. ન્દ્રિયા હાતી નથી, કેમકે જે જીવે સર્વાસિદ્ધ દેવની અવસ્થામાં જન્મ લીધે છે તે આગળ વિજયાદિ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન્ ! એક એક સŠસિદ્ધ દેવની સર્વોઈસિદ્ધ દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન્—ડે ગૌતમ ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હાતી કેમકે એક જીવ બે વાર સર્વાં સિદ્ધ વિમાનમાં જન્મ નથી લેતા.
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प्रज्ञापनामूने तस्य सन्ति ? 'अट्ट' अष्टौ द्रव्येन्द्रियाणि स्वभवे तस्य बद्धानि भवन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि तस्य स्वभवे सन्ति ? 'गस्थि' तस्य स्वभवे भाविकाले पुनरुत्पादाभावेन अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, गौतमो बहुत्वे पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दधिदिया अतीता?' हे भदन्त ! नरयिकाणां नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम!' 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा?' कियन्ति बद्धानि द्रव्येयाणि तेषां स्वभवे सन्ति ? 'असंखेज्जा' असंख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकाणां नैरयिकत्वे बद्धानि सन्ति, तेषां पृच्छाकालेऽपि असंख्येयखात, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयि
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां आठ होती हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी?
भगवन्-हे गौतम ! नहीं हैं, क्योंकि भविष्यकाल में यह पुनः उस भव में उत्पन्न नहीं होगा, अतः भावी द्रव्येन्द्रियाँ नहीं होती हैं।
गौतमस्वामी-अब बहुवचन को लेकर प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नारको की नारक के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! अनन्त अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की नारक के रूप में बद्ध अर्थात् वर्तमान इन्द्रियां असंख्यात हैं क्योंकि पृच्छा के समय में भी वे असंख्यात ही हैं। गौतमस्वामो-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવદ્ બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે આઠ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ભાવી ઢબેન્દ્રિય કેટલી?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નથી. કેમકે ભવિષ્ય કાળમાં તે ફરીથી તે ભવમાં ઉત્પન नही थाय. मत: मावी द्रव्येन्द्रियो डाती नथी.
શ્રી ગૌતમસ્વામી. હવે બહુવચનને લઈને પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! નારકેની નારક રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ નારકેની નારક રૂપમાં બદ્ધ અર્થાત્ વર્તમાન ઈન્દ્રિ અસંખ્યાત છે, કેમકે પૃચ્છાના સમયમાં પણ તેઓ અસંખ્યાત જ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી– હે ભગવન! ભાવી ઢબેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयवोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् काणां नैरयिकत्वे अनागतानि सन्ति, गौतमः पृच्छति-नेरइयाणं भंते ! असुरकुमारत्ते केवइया दविदिया अतीता?' हे भदन्त ! नैरयिकाणाम् असुरकुमारत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ! भगवानाह-'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बरेलगा?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'णस्थि बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकाणां हि असुरकुमारत्वे न सन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, ___ 'केवइया पुरेक्खडा ? किर्यान्त द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अनागतानि सन्ति, 'एवं जाच गेवेजगदेवत्ते' एवम्-असुरकुमारत्ये इव नैरयिकाणां यावद्-नागकुमारादि भवनवासित्वे पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियकत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिप्कत्वे वैमानिकत्ये नक्वेय
भगवान-नारकों की नारक के रूप में अनागत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों को असुरकुमार के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं?
भगवान्-हे गौतम ! अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। गौतमस्वामी-बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारको की अमुरकुमार के रूप में बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं, इस विषय में युक्ति पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? भगवान्-हे गौतम! अनन्त होती हैं।
जैसे नारको' की असुरकुमार के रूप में इन्द्रियां कहीं हैं, उसी प्रकार नागकुमार आदि भवनवासियों के रूप में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों के रूप में, विकलेन्द्रियों के रूप में, पंचेन्द्रियतिर्यचों के रूप में, मनुष्यों के रूप में,
શ્રી ભગવાન નારકની નારક રૂપમાં અનાગત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! નારકેની અસુરકુમારના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિ इटली छ ?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય અનત છે શ્રી ગૌતમસ્વામીહે ભગવન ! અદ્ધ દ્રવ્યેદ્રિયે કેટલી?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! નારકેની અસુરકુમારના રૂપમાં બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી. એ બાબતમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! ભાવી ચેન્દ્રિયે કેટલી હોય છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! અનન્ત હોય છે.
જેવી નારકની અસુરકુમારના રૂપમાં ઈન્દ્રિયે કહી છે, એ પ્રકારે નાગકુમાર આદિ ભવનવાસિના રૂપમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયના રૂપમાં, વિકલેન્દ્રિના રૂપમાં, પં
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कत्वे चातीतानागतबद्धद्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, गोतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! विजयवे जयंत जयंत अपराजितदेवत्ते केवइया दबिदिया अतीता?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां विजयवैजयन्त जयान्तपराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? भगवानाह-'णस्थि' अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि नैरयिकाणां विजयादित्वे न सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा ? कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि तेषां तत्र बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि तेषां तत्र न सन्ति प्रागुक्तयुक्तरुपपादितत्वात्, 'केवइया पुरेखडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि तेषां तत्र पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'असंखेज्जा' असंख्येयानि द्रव्ये. न्द्रियाणि नैरयिकाणां विजयादित्वे अनागतानि सन्ति, नैरयिकाणामसंख्येयत्वात्, ‘एवं सव्वदृसिद्धगदेवत्ते वि' एवम्-विजयादित्वे इस सर्वार्थसिद्धकदेवत्वेऽपि नैरयिकाणां द्रव्येवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकों और नवनवेयदेवों के रूप में अतीत, बद्ध और भाची द्रव्येन्द्रियां कह लेनी चाहिए। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों की विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की विजय आदि देवों के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की विजय आदि देवों के रूप में भावी द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं, क्योंकि नारक जीव असंख्यात हैं।
इसी प्रकार सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में भी नारकों को अतीत, बद्ध और દ્રિય તિર્યંચાના રૂપમાં, મનુષ્યના રૂપમાં વાવ્યન્તર જાતિષ્ક વૈમાનિક અને નવગ્રેવેયક દેવાના રૂપમાં અતીત બદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારકની વિજય, વૈજયન્ત, જ્યન્ત અપરાજીત દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! નારકની વિજય આદિ દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિ नथी होती.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! બદ્ધ દ્રવ્યેનિદ્ર કેટલી હોય છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત યુક્તિના અનુસાર બદ્ધ દ્રવ્ય નથી હોતી. શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન્! ભાવી દ્રબેન્દ્રિય કેટલી હોય છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! નારકની વિજય આદિ દેના રૂપમાં ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિ અસંખ્યાત છે, કેમકે નારક જીવ અસંખ્યાત છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
न्द्रियाणि अतीतबद्धपुरस्कृतानि वक्तव्यानि तत्र पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकाणामसंख्यातत्वात् पुरस्कृतानि असंख्यातानि बोध्यानि, ' एवं जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव सवसिद्धगदेवते भाणियच्वं' एवम् नैरयिकाणामिव यावद - असुरकुमारादि भवनपति पृथिवी - कायिका केन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां यावद्-नैरयिकत्वादि सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे भणितव्यम् - अतीतानागतबद्धद्रव्येन्द्रियविषयत्वं वक्तव्यम्, किन्तु - 'णवरं वणस्स काइयाणं विजयवे जयंत जयंत अपराजितदेवते सव्वहसिद्धगदेवत्ते य पुरक्खडा अनंता' नवरं विशेषस्तु वनस्पतिकायिकानां विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे सर्वार्थसिद्धकदेवत्ये च पुरस्कृतानि - अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति वनस्पतीनामनन्तत्वात्, 'सव्वेसिं मणूस सव्वसिद्रवज्जाणि सहाणे बद्धेललगा असंखेज्जा' सर्वेषां मनुष्य सर्वार्थसिद्धकवर्जान स्वस्थाने बानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि अवसेयानि, 'परहाणे बद्धेलगा णत्थि ' परस्थाने वद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति स्वभवे वर्तमानानां परभवे वर्तमानत्वासंभवात् भावी द्रव्येन्द्रियां कह लेनी चाहिए। इनमें से नारक असंख्यात हैं, अतएव भावी द्रव्येन्द्रियां भी असंख्यात समझनी चाहिए ।
जैसे नारकों की द्रव्येन्द्रियां कही, इसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों की, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों की, विकलेन्द्रियों की, पंचेन्द्रिय तिर्यचा की द्रव्येन्द्रियां नारकपने से लेकर सर्वार्थसिद्धदेवपने पर्यन्त कह लेनी चाहिए । विशेष यह है कि वनस्पतिकायिकों की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव के रूप में तथा सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में भावी द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं, क्यों कि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त होते हैं। मनुष्य और सर्वार्थसिद्ध देवों को छोड़कर सभी की स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात जाननी चाहिए । परस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं, क्योंकि जो जीव जिस भव में वर्तमान हैं, वह उस के अतिरिक्त परभव में वर्तमान नहीं हो सकता । वनस्पतिकायिकों એજ પ્રકારે સર્વાં સિદ્ધ દેવના રૂપમાં પણ નારકાની અતીત, અદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કહેવી જોઇએ. તેમનામાંથી નારક અસંખ્યાત છે, તેથી ભાી દ્રવ્યેન્દ્રિયા પણ અસંખ્યાત સમજી લેવી જોઇએ.
७८३
જેવી નરાકેાની દ્રવ્યેન્દ્રિયા કહી તેજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયાની પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયોની વિકલેન્દ્રિયાની પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાની દ્રવ્યેન્દ્રિયો નારકપણેથી તે સર્વાસિદ્ધ દેવપણે કહેવી જોઈ એ.
વિશેષ એ છે કે વનસ્પતિકાયિકાની વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત દેવના રૂપમાં તથા સર્વાંઈસિદ્ધ દેવના રૂપમાં ભાવી દ્રન્દ્રિયા અનન્ત છે, કેમકે વનસ્પતિકાયિક જીવ અનન્ત હૈાય છે. મનુષ્ય અને સર્વાં` સિદ્ધ દેવ સિવાય બધાની સ્વસ્થાનમાં ખન્દ્વ દ્રવ્યેન્દ્રિય અસ`ખ્યાત જાણવી જોઈ એ. પરસ્થાનમાં બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયા હાતી નથી
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
'areesकाइयाण बद्धे लगा अनंता' वनस्पतिकायिकानां बद्धानि द्रव्येन्द्रिय णि अनन्तानि सन्ति तेषामनन्तत्वात् ' मणूसाणं नेरइयत्ते अतीता अनंता' मनुष्याणां नैरयिकत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति, 'बद्धेललगा णत्थि ' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, प्रगुक्तयुक्तेः, 'पुरक्खडा अनंता' पुरस्कृतानि - अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्याणां नैरयिकत्वे अनन्तानि सन्ति एवं जाव गेवेज्जगदेवत्ते' एवम् - नैरयिकत्वे इव मनुष्याणां यावद्-असुरकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वे वैमानिकत्वे नवग्रैवेयकदेवत्वे चातीतानागतबद्धद्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि किन्तु - 'णवरं सहाणे अतीता अनंता' नवरं विशेषस्तु स्वस्थाने अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति 'बद्धेललगा सिय संखेज्जा सिय असंखेज्जा' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि स्यात - कदाचित् संख्येयानि सन्ति, स्यात् - कदाचिद् असख्येयानि सन्ति, 'पुरेक्खडा अनंता' पुरस्कृतानि - अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति, गौतमः पृच्छति - ' मणूसाणं भते ! विजयवेजगंजयंत अपराजितदेवत्ते केवइया दव्विंदिया अतीता ?" की बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात होती हैं, क्योंकि वनस्पतिकायिकों के औदारिक शरीर असंख्यात ही होते हैं। मनुष्यों की नैरयिकपने में अतीत द्रव्येन्द्रियाँ अनन्त हैं । बद्ध नहीं होती हैं, इस विषय में युक्ति पहले कह चुके हैं। मनुष्यों की नारक के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं। जैसे मनुष्यों की नारक के रूप में द्रव्येन्द्रिय कही हैं, उसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों के रूप में, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों के रूप में, विकलेन्द्रियों के रूप में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों के रूप में, मनुष्यों के रूप में, वानव्यन्तरों ज्योतिष्कों, वैमानिकों तथा नवग्रैवेयक देवों के रूप में अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां कह लेनी चाहिए । विशेष यह है कि स्वस्थान में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं । बद्ध द्रव्येन्द्रियां कदाचित् संख्यात हैं, कदाचित् असंख्यात हैं। भावी द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं । કેમકે, જે જીવ જે ભવમાં વ`માન છે, તે તેનાથી અતિરિક્ત પર ભવમાં વમાન નથી થઇ શકતા. વનસ્પતિકાયિકાની અદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયેા અસંખ્યાત હાય છે, કેમકે વનસ્પતિકાયિકાના ઔદારિક શરીર અસખ્યાત જ હોય છે માણસાની નૈયિક પણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો અનન્ત છે. યુદ્ધ નથી હેાતી. આ વિષયમાં યુક્તિ પહેલાં કહી દ્વિધેલી છે. મનુષ્યોની નારક રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો અનન્ત છે. જેવી માણસેાની નારક રૂપમાં દ્રવ્યેન્દ્રિયા કહી છે, તેજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિયાના રૂપમાં, પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાના રૂપમાં મનુષ્યના રૂપમાં વાનવ્યન્તરામાં જયાતિષ્કા, વૈમાનિકા તથા નવગૈવેયક દેવાના રૂપમાં અતીત, અદ્ધ અને ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો હેવી જાઇએ.
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વિશેષ એ છે કે સ્વસ્થાનમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયો કદાચિત્ સ`ખ્યાત છે કદાચિત્ અસખ્યાત છે. ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયો અનન્ત છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयोधिनी टीका पद १५ मू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् हे भदन्त ! मनुष्याणां विजयवैजयन्तजयन्तापराजित देयत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अती. तानि सन्ति ? 'संखेज्जा' संख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, केवइया बद्धेल्लगा? कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'सिय सखज्जा, सिय असंखेज्जा' स्यात्-कदाचित् संख्येयानि भवन्ति, स्यात्-कदाचिद् असंख्येयानि भवन्ति 'एवं सवठ्ठसिद्धगदेवत्ते अतोता णस्थि बद्धल्लगा णत्थि' एवम्-विजयादिदेवत्ये इय सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि मनुष्याणां न सन्ति, एवं-बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि तच न सन्ति, कि-तु-'पुरेक्खडा असंखेज्जा' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि सन्ति, एवं जाव गेवेज्जगदेवाणं' एवम्-मनुष्याणामिव यावद-वानव्यन्तरव्योतिष्कवैनानिकनवग्रेयेयकदेवानामतीतानागतबद्ध द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, गौतमः पृच्छति-'विजय
गौतमस्वामो-हे भगवन् ! मनुष्यों की विजय, वैजयन्त, जयन्त और अप राजित देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात हैं। गौतमस्वामी- हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती। गौतमस्वामी-हे भगवन् भाची द्रव्येन्द्रिया कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! कदाचित् संख्यात होती हैं। कदाचित् असख्यात होती हैं।
विजयादि देवपने के समान सर्वार्थसिद्ध देवपने में भी मनुष्यों की अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, यद्ध द्रव्येन्द्रियां भी नहीं होती, किन्तु भायी द्रव्येन्द्रियां असंख्यात होती हैं। इस प्रकार यावत् प्रैवेयक की समझना, अर्थात् वानव्यन्तरों, ज्योतिष्कों, वैमानिकों तथा नवौवेयकदेवों की अतीत, बद्ध और
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! મનુષ્યોની વિ જ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપજિત દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે?
श्री भावान्-३ गौतम ! सभ्यात छे. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવાન્ બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવા--હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેક્ટિ નથી હોતી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! ભાવી દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! સંખ્યાત હોય છે, કદાચિત્ અસંખ્યાત હોય છે.
વિજ્યાદિ દેવપણાના સમાન સર્વાર્થસિદ્ધ દેવપણે પણ મનુષ્યની અતીત બેન્દ્રિ અસંખ્યાત હોય છે. એ જ પ્રકારે યાવત્ રાયકની સમજવી અર્થાત વાનચન્તરે, તિબ્બો વૈમાનિકે તથા નવ વેયક દેવેની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ઢબેન્દ્રિયે પણ માણસના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे पेजयंतजयंतअपराजितदेवाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दबिंदिया अतीता?' हे भदन्त ! विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवानां नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि ? गोयमा! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि न सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'पत्थि' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति पुनस्तेषां नैरयिकत्वगमनाभावात् 'एवं जाव जोइसियत्ते वि' एवम्-नैरयिकत्वे इव यावद्-असुरकुमारादि भवनपतित्वे पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियत्वे विकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिययोनिकत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिष्कत्वेऽपि विजयादीनामतीतानागतबद्ध द्रव्येन्द्रियाणि वक्तभावी द्रव्येन्द्रियां भी मनुष्यों के समान ही समझ लेना चाहिए ।
गौतमस्यामी-हे भगवन् ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देयों की नारकपने में अतीत द्रव्यन्द्रिया कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! भावी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती, क्योंकि विजयादि विमानों के देवों का नरक में कभी उत्पाद नहीं होता है।
जैसे विजयादि विमानों के देवों को नारकपनेमें द्रव्येन्द्रियों की प्ररूपणा की है, उसी प्रकार असुरकुमार आदि भवनपतियों के रूपमें, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों के रूपमें, विकलेन्द्रियों के रूप में, पंचेन्द्रिय तिर्यचों के रूप में, वानव्यन्तरों સમાન જ સમજવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન-વિજય, વૈ યન્ત, જ્યન્ત, અપરાજિત, દેવેની નારક પણે અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! બદ્ધ દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે? શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! ભાવી ઢબેન્દ્રિયે કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગતમભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય નથી હોતી કેમકે, વિજયાદિ વિમાનના દેવેને નરકમાં કયારેય ઉત્પાદ નથી થતું.
જેવી વિજ્યાદિ વિમાન દેવેની નારકપણે દ્રવ્યેન્દ્રિયની પ્રરૂપણ કરી છે. તેજ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિ ભવનપતિના રૂપમાં, વિકસેન્દ્રિયના રૂપમાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યચેના રૂપમાં, વાનવન્તરેના રૂપમાં, તિષ્કના રૂપમાં પણ અતીત બદ્ધ અને ભાવી વ્યક્તિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १५ सू० १० इन्द्रियादिनिरूपणम्
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व्यानि, किन्तु 'णवरं मणूसत्ते अतीता अनंता' नवरम् - विशेषस्तु मनुष्यत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रि याणि अनन्तानि सन्ति, 'केवइया बद्धेलगा ?' कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? ' णत्थि ' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'पुरेक्खडा असंखेज्जा' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि सन्ति विजयादि देवानामसंख्यातत्वात् 'एवं जाव गेवे ज्जगदेवत्ते' एवम् ज्योतिष्कत्वे इव यावद् - द्वादश सौधर्मेशानादि वैमानिकदेवत्वे नवग्रैवेयक देवत्वे विजयादीनामतीतानगतबद्ध द्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्या निसद्वाणे अतीता असंखेज्जा' स्वस्थाने स्वभवे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि भवन्ति, 'केवइया बडेललगा ?' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि स्वस्थाने बद्धानि सन्ति ? 'असं खिज्जा' असंख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि स्वभवे बद्धानि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?" के रूपमें, ज्योतिष्कों के रूपमें भी अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां कहलेनी चाहिए । विशेषता यह है कि मनुष्य के रूपमें अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बढू द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
وا
भगवान् हे गौतम ! उनकी बद्ध द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् हे गौतम! भावी द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं, क्योंकि विजय आदि विमानों के देव असंख्यात हैं ।
इसी प्रकार सौधर्म, ईशान आदि कल्पवासी देवों के रूपमें तथा नवत्रैचेयकों के देवों के रूपमें विजय आदि विमानों के देवों की अतीत, बद्ध और भावी द्रव्येन्द्रियां कहलेनी चाहिए । स्वस्थान अर्थात् स्वभव में अतीत द्रव्ये - न्द्रियां असंख्यात होती हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान् हे गौतम! स्वस्थान में बद्ध द्रव्येन्द्रियां असंख्यात हैं ।
કહેવી જોઇએ. વિશેષતા એ છે કે, મનુષ્યના રૂપમાં અતીત દ્રબ્સેન્દ્રિયા અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! મન્દ્વ દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ! તેમની અદ્ધ દ્રબ્સેન્દ્રિયા નથી હતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિય અસ`ખ્યાત છે, કેમકે વિજય આદિ વિમાનાના દેવ અસખ્યાત છે.
એજ પ્રકારે સૌધર્માં, ઈશાન આદિ કલ્પવાસી દેવાના રૂપમાં તથા નવ ચૈવેયકાના દેવાના રૂપમાં વિજય આદિ વિમાનાના દેવેની અતીત, મૃદ્ધ અને ભાવી. દ્રવ્યેન્દ્રિય કહેવી જોઈ એ. સ્વસ્થાન અર્થાત્ સ્વભવમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે અસ ંખ્યાત હાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સ્વસ્થાનમાં ખ દ્રવ્યેન્દ્રિયો કેટલી છે? શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! સ્વસ્થાનમાં બદ્ધ દ્વવ્યેન્દ્રિયા અસંખ્યાત છે.
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'असंखेजा' असंख्येयानि द्रव्येडियाणि अनागतानि भवन्ति विजयादिदेवानामसंख्यातत्वात, 'सव्वट्टसिद्धगदेवत्ते अतीता नत्थि' सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे विजयादीनामतीतानि द्रव्येन्द्रियानि न सन्ति, 'बद्धेल्लगा नत्थि' बदानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'पुरेक्खडा असंखेजा' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि असंख्येयानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'सव्वट्ठसिद्धगदेवाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया दव्यिदिया अतीता?' सर्वार्थसिद्धकदवाना हे भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'अणंता' अनन्तानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि 'केवइया बद्धेल्लगा ? कियन्ति बद्धानि सन्ति ? 'णस्थि' बद्धानि न सन्ति, 'केवइया
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? । भगवान्-हे गौतम ! असंख्यात हैं, क्योंकि विजयादि देव असंख्यात हैं।
विजय आदि विमानों के देवों की सर्वार्थसिद्ध देव के रूपमें अतीत द्रव्ये न्द्रियां नहीं होती बद्ध भी नहीं होती हैं, भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात होती हैं। चार अनुत्तर विमान के देव संसार में अधिक नहीं रहेंगे। इसलिये सर्वार्थसिद्ध में भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात ही होगी।
गौतमस्वामी-भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की नारकों के रूपमें अतीत द्रव्ये. न्द्रिपां कितनी हैं ?
भयवान-हे गौतम ! अनन्त अतीत द्रव्येन्द्रियां हैं ? गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! बद्ध द्रव्येन्द्रियां होती नहीं हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी होती हैं ? શ્રી ગતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભાવી કન્દ્રિય કેટલી છે? श्री लापा- गौतम ! २५सभ्यात , म, वय हे अस यात छ. વિજય આદિ વિમાનના દેવેની સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે નથી હતી. બદ્ધ પણ નથી હોતી, ભાવી કચેન્દ્રિય સંખ્યાત હોય છે.
ચાર અનુત્તર વિમાનના દવ સ સારમા અધિક નહીં રહેશે. એ માટે સર્વાર્થસિદ્ધમાં ભાવી ઢબેન્દ્રિયે સંખ્યાત જ હશે.
શ્રી ગૌતમસ્વામ-હે ભગવન્! સર્વાર્થસિદ્ધ દવેની નારકના રૂપમાં અતીત કળે. ન્દ્રિયે કેટલી છે ?
શ્રી ભગવદ્--હે મૈતમ ! અનન્ત અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દિર્યો કેટલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! બદ્ધ વ્યક્તિ હોતી નથી, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ભાવી દ્ર%િ કેટલી હેય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ स० १० इन्द्रियादिनिरूपणम् पुरेक्खडा ? कियन्ति पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'णत्थि' अनागतानि न सन्ति, 'एवं मणूसवज्जं जाव गेवेज्जगदेवत्ते' एवम्-नैरयिकत्वे इव मनुष्यवजे यावद्-असुरकुमारादि नवग्रैवेयकदेवत्वे सर्वार्थ सिद्धकदेवानामतीतानागतबद्धद्रव्येन्द्रियाणि वक्तव्यानि, 'मशासत्ते अतीता अणंता' मनुष्यत्वे अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि अनन्तानि भवन्ति, 'बदल्लगा नस्थि' वद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, पुरेक्खडा संखेज्जा' पुरस्कृतानि-अनागतानि द्रव्येन्द्रियाणि संख्येयानि सन्ति तेषां सिद्धानां संख्यातत्वात् 'विजयवेजयंतजयंतापराजितदेवत्ते केवइया दविदिया अतीता ?' विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'संखेन्जा' संख्येयानि द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा' कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'णत्थि' बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा?' । भगवान्-हें गौतम ! भावी द्रव्येन्द्रियां भी नहीं होती हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध के देव नरकभव में उत्पन्न नहीं होते।
इसी प्रकार मनुष्य को छोडकर असुरकुमारों से लेकर नोवेयको पर्यन्त के देवो के रूप में सर्वार्थसिद्ध देवों को अतीत, बद्ध और भाची द्रव्येन्द्रियां कहनी चाहिए । मनुष्यपने में अतीत द्रव्येन्द्रियां अनन्त होती हैं, बद्ध होती नहीं हैं और भावी द्रव्येन्द्रियां संख्यात होती हैं।
गौतमस्वामी-विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव के रूप में अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! संख्यात हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ? भगवन्-हे गौतम ! बद्ध द्रयेन्द्रियां नहीं होती हैं ? गौतमस्वामी-हे भगवान् ! भावी द्रव्यन्द्रियां कितनी हैं ?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ ભાવી ઢબેનિદ્રા પણ નથી હોતી, કેમકે સર્વાર્થસિદ્ધના દેવ નરક ભવમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
એજ પ્રકારે મનુષ્ય સિવાય અસુરકુમારથી લઈને નવ કે પર્યાના દેના રૂપમાં સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી દ્રબેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ. મનુષ્ય પણામાં અતીત દ્રન્દ્રિયે અનન્ત હોય છે, બદ્ધ હોતી નથી અને ભાવી દ્રવ્યક્તિ સંખ્યાત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અને અપરાજિત દેવના રૂપમા અતીત દ્રવ્યક્તિ કેટલી છે?
श्री भगवान-हे गौतम ! सभ्यात छे. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! બદ્ધ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! બદ્ધ દ્રવ્યેન્દ્રિયો હોતી નથી. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન - ભાવી કન્સેન્દ્રિયે કેટલી હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे
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कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि पुरस्कृतानि - अनागतानि सन्ति ? ' णत्थि ' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियणि न सन्ति, गौतमः पृच्छति - 'सच्चह सिद्धगदेवाणं भंते ! सव्वद्ध सिद्धगदेवते केवइया दविदिया अतीता ?' हे मदन्त ! सर्वार्थसिद्धकदेवानां सर्वार्थ सिद्धकदेवत्वे कियन्ति द्रव्येन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? ' णत्थि ' अतीतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति 'केवइया बट्टेललगा ?' कियन्ति बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? 'संखिज्जा' संख्येयानि बद्धानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि सन्ति ? ' णत्थि' पुरस्कृतानि द्रव्येन्द्रियाणि न सन्ति, 'दा' द्वारम् ११ समाप्तम् || सू० १०॥ भावेन्द्रियवक्तव्यता
मूलम् - क णं भंते! भाविंदिया पण्णत्ता ? गोयमा पंच भाविदिया पण्णत्ता, तं जहा- सोइंदिए जाव फार्सिदिए, नेरइयाणं भंते! as भाविंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच भाविंदिया पण्णत्ता, तं जहासोईदिए जाब फार्सिदिए, एवं जस्स जइइंदिया तस्स तइ भाणियव्वा,
भगवान् - हे गौतम! भावी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं ।
गौतमस्वामी हे भगवन् ! सर्वार्थसिद्धकदेयों की सर्वार्थसिद्धकदेवों के रूपमें अतीत द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम! अतीत द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! बद्ध कितनी हैं ? भगवान् हे गौतम! बद्ध द्रव्येन्द्रियां संख्यात हैं । गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी द्रव्येन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! भावी द्रव्येन्द्रियां नहीं होती हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्धक देव पुनः सर्वार्थसिद्धविमान में उत्पन्न नहीं होते हैं ।
११ द्वार समाप्त
श्री भगवान् गौतम ! लावी द्रव्येन्द्रियो नथी होती.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! સર્વાસિદ્ધ દેવાની સર્વો સિદ્ધક દેવાના રૂપમાં અતીત દ્રવ્યેન્દ્રિયે! કેટલી છે?
શ્રી ભગવાનૂ હે ગૌતમ! અતીત દ્રબ્સેન્દ્રિય નથી હોતી,
श्री गौतमस्वाभी- हे भगवन् ! युद्ध डेटली छे ?
શ્રી ભગવાન્—હૈ ગૌતમ ! અન્દ્રે દ્રવ્યેન્દ્રિય સખ્યાત છે,
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભે ભગવન્! ભાવી દ્રવ્યેન્દ્રિયા કેટલી છે :
શ્રી ભગવાન્−હે ગૌતમ ! ભાવી દ્રબ્યુન્દ્રિયા હોતી નથી કેમકે સર્વાંસિદ્ધ દૈવ પુનઃ સર્વોથ સિદ્ધ વિમાનમાં ઉપન્ન નથી થતા. અગીયારમું દ્વાર સમાપ્ત,
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयोधिनी टोका पद १५ १० ११ भायेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ७९१ जाव वेमाणियाणं, एगमेगस्त णं भंते ! नेरइयस्स केवइया भाविदिया अतीता ? गोयमा! अणंता, केवइया बद्धेल्लगा? पंच, केवइया पुरे. क्खडा? पंच वा, दस वा, एकारस वा, संखेजा वा, असंखेजा या, अणंता वा, एवं असुरकुमारस्स वि, नवरं पुरेक्खडा पंच वा छ वा संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अणंता वा, एवं जाव थणियकुमारस्स वि, एवं पुढविकाइय आउकाइय वणस्सइ काइयस्स वि, बेइंदियतेइंदियचउ. रिदियस्स वि, तेउकाइयवाउकाइयस्स वि एवं चेव, नवरं पुरेक्खडा छ वा, सत्त वा, संखेजा वा, असंखेजा वा, अणंता वा, पंचिंदियतिरिक्ख जोणियस्त जाव ईसागस्त जहा-असुरकुमारस्स, णवरं मणूसस्स पुरेक्खडा कस्तइ अस्थि, कस्सइ नत्थि त्ति भाणियव्वं, सणंकुमार जाव गेवेजगस्स जहा नेरइयस्त, विजयवेजयंतजयंतअपराजितदेवस्त अतीता अणंता, बघेल्लगा पंच, पुरेक्खडा पंच वा. दस वा, पण्णरस वा, संखेजा वा, सव्वटसिद्धगदेवस्स अतीता, बधेल्लगा पंच, केवइया. पुरेक्खडा ? पंच, नेरइयाणं भंते ! केवइया भाविंदिया अतीता ? गोयमा ! अणंता, केवइया बधेल्लगा ? असंखेजा, केवइया पुरेक्खडा ? अणंता, एवं जहादविदिएसु पोहत्तेणं दंडओ भणिओ तहा भाविदिएसु वि पोहत्तेणं दंड ओ भाणियव्यो, णवरं वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा अणंता, एगमेगस्स णं भंते नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया भाविदिया अतीता? गोयमा ! अणंता, बरेल्लगा ? पंच, पुरेक्खडा कस्स वि अस्थि कस्स वि णस्थि, जस्स अस्थि पंच वा, दस वा, पण्णरस वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं, नवरं बद्धेल्लगा त्थि, पुढविकाइयत्ते जाव बेइंदियत्ते जहा दविदिया, तेइंदियत्ते तहेव, नवरं पुरेक्खडा तिणि वा, छ वा, णव वा, संखेजा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं चउरिदियत्ते वि, नवरं पुरेक्खडा चत्तारि वा, अट्ट वा, वारस वा, संखेज्जा वा, असंखेजा वा, अणंता वा,
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनास्त्रे एवं एए चेव गमा चत्तारि जाणेयठवा, जे चेव दविदिएसु, णवरं तइयगमे जाणियव्वा जस्स जइ इंदिया ते पुरेक्खडेसु मुणेयव्वा, चउत्थगमे जहेब दचिदिया, जाव सव्वटसिद्धगदेवाणं सव्वटसिद्धगदेवत्ते केवइया भाविदिया अतीता ? णस्थि, बद्धेल्लगा ? संखिजा, पुरेक्खड़ा ? थि । इंदियपयं समत्त" ॥सू० ११॥
छाया-कति खलु भदन्त ! भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा श्रोत्रन्द्रियं यावत्-स्पर्शनेन्द्रियम्, नैरयिकाणां भदन्त ! कति भावेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि ? गौतम ! पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियं यावत्-स्पर्शनेन्द्रियम्, एवं यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि तस्य तावन्ति भणितगानि, यावद वैमानिकानाम्, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति
भावेन्द्रियवक्तव्यता शब्दार्थ-(कइ णं भंते ! भाविदिया पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! पंच भाविदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच भावे न्द्रियां कही हैं (तं जहा-सोइंदिए जाव फासिदिए) ये इस प्रकार-श्रोत्रेन्द्रिप यावत् स्पर्शनेन्द्रिय (नेरइयाणं भंते ! कति भाविंदिया पण्णत्ता?) हे भगवन् ! नारकों की भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ? (गोयमा ! पंच भाविदिया पण्णत्ता) हे गौतम ! पांच भावेन्द्रियां कही हैं (तं जहा-सोईदिए जाव फासिदिए) श्रोत्रेन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय (एवं जस्स जइ इंदिया) इस प्रकार जिसको जितनी इन्द्रियां हैं (तस्स तइ भाणियव्वा) उसकी उतनी कहनी चाहिए (जाव वेमाणियाणं) यावत् वैमानिकों की। (एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवनू ! एक-एक नारक की (केवइया)
मावन्द्रिय-वतव्यता शहाथ-(कइ णं भंते ! भावि दिया पण्णत्ता) हे मावन् मावेन्द्रिय सी डी छ ? (गोयमा ! पंच भावि दिया पण्णत्ता) गौतम ! पांय मान्द्रिय सी छे (तं जहा-सो इंदिए जाब फासेंदिप) ते २मा प्रारे-श्रीन्द्रिय यावत् २५शनन्द्रिय (नेरहयाणं भंते। कइ भापिं दिया पण्मात्ता ?) : मन् ! नानी सावन्द्रियो ली ही छ ? (गोयमा ! पंच भावि दियो पण्णत्ता) है गौतम ! पांच सावन्द्रियो हीछे (तं जहा-सोइंदिए जाव फासि दिए) ते माशत-श्रीन्द्रिय यावत् २५शनन्द्रिय (एवं जस्स जइ इंदिया) २ रे भनी 2ीन्द्रियो (तस्स तइन्माणियव्या) तेनी तेजी की नये (जाव वेमाणियाणं) યાવત વૈમાનિકોની
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवन ! ४ मे नानी (केवइया) सी
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयवोधिनी टोका पद १५ स० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् बद्धानि ? पञ्च, कियन्ति पुरस्कृतानि ? पञ्च वा, दश वा, एकादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवम् असुरकुमारस्यापि, नवरं पुरस्कृतानि पञ्च वा षड वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं यावत् स्तनितकुमारस्यापि, एवं पृथिवीकायिकाकायिकवनस्पतिकायिकस्यापि, द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियस्यापि, तेजस्कायिकवायुकायिकस्यापि एवञ्चैव, नवरम्-पुरस्कृतानि षड् वा, सप्त वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य यावद् ईशानस्य; यथा कितनी (भाबिंदिया) भावेन्द्रियां (अतीता) अतीत हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा ?) कितनी बद्ध-वर्तमान है (पंच) पांच (केवइया पुरेक्खड ) कितनी भावी हैं ? (पंच वा दस वा, एक्कारस वा, संखेजा चा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) पांच, अथवा दश, अथवा ग्यारह, अथवा संख्यात, अथवा असंख्यात अथवा अनन्त (एवं असुरकुमारस्स वि) इसी प्रकार असुरकुमार की भी (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा) भाषी (पंच या छ वा, संखेजा या, असंखेजा वा, अणंता वा) पांच, अथवा छह, अथवा संख्यात, अथवा असंख्यात, अथवा अनन्त (एवं जाव थणियकुमारस्स वि) इसी प्रकार यावत् स्तनिकुमार की भी (एवं) इसी प्रकार (पुढविकाइय-आउकाइयवणस्सइकाइयस्स वि) इसी प्रकार पृथ्वीकायिक, अपकायिक, वनस्पतिकायिय की भी (बेइंदिय-तेइंदिय-चरिदि. यस्स वि) इसी प्रकार द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय की भी (तेउकाइय बाउकाइयस्स वि) तेजस्कायिक, वायुकायिक की भी (एवं चेच) इसी प्रकार (नवरं) विशेष (छ वा, सत्त चा, संखेजावा, असंखेजा वा अणंता वा) छह, अथवा सात, अथवा संख्यात, अथवा असंख्यात, अथवा अनन्त (पंचिदियतिरिक्खजो(भाव दिया) मान्द्रियो (अतीता) मतीत छ ? (गोयमा ! अणंता) गौतम ! अनन्त (केवइया बघेल्लगा) 32ी पद्ध-वत भान छ ? (पंच) पाय (केवइया पुरेक्खडा) eel भावी छे ? (पंच वो दस वा एक्कादस वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) पांय અથવા દશ, અથવા અગીયાર, અથવા સંપ્યાત, અથવા અસંખ્યાત, અથવા અનન્ત (एवं असुरकुमारस्स वि) समे०४ अरे सुमारनी ५५] (नवर) विशेष (पुरेक्खडा) मापी (पंच वा छ वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा अणता वा) पांय मया छ, अथवा सध्यात 424॥ मसभ्यात, मथ मनत (एवं जाव थणियकुमारस्स वि) मे४ ५१२ यावत् स्तनित
भा२नी ५ (एवं) मे ५४१२ (पुढविकाइय-आउकाइय-वणस्तइकाइयस्स वि) से प्रारे पृथ्वीय, 40४f4z, पन२५तियिनी ५ए (बेइंदिय-तेइंदिय-चरिं दियरस वि) प्रहारे द्वन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रियनी ५५ (तेउ माइय वाउकायस्स वि) ४२४१३४, भने वायु यिनी ५५ (एवंचेच) मे प्रारे (नवर) विशेष (छ वा, सत्त वा, संखे जा वा असं खेज्जा वा अणंता वा) ७, मया सात, अथवा सध्यात, अथवा मध्यात, अ२५॥
प्र० १००
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे अमुरकुमारस्य, नवरम्-मनुष्यस्य पुरस्कृतानि कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, इति भणितव्यम्, सनत्कुमारस्य यावद् ग्रेवेयकस्य यथा नैरयिकस्य, विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्यातीतानि अनन्तानि, बद्धानि पञ्च, पुरस्कृतानि पञ्च वा, दश वा, पश्चदश वा, संख्येयानि का, सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि अनन्तानि, बद्धानि पञ्च कियन्ति पुरस्कृतानि ? पञ्च, नैरयिकाणां भदन्त ! कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, कियन्ति बद्धानि ? असंख्येयानि, कियन्ति पुरस्कृतानि ? अनन्तानि, एवं यथा पेन्द्रियेषु पृथक्त्वेनणियस्स जाव ईसाणस्स जहा अप्सुरकुमारस्स) पंचेन्द्रिय तिर्यंच से लेकर ईशान देव तक असुरकुमार के समान (णवरं) विशेष (मणू सस्स पुरेक्खडा कस्सइ
आत्थि, कस्सइ नस्थित्ति भाणियवं) मनुष्य की भावी इन्द्रियां किसी की होती है किसीकी नहीं ऐसा कहना चाहिए (सणंकुमार जाव गेवेज्जागस्स जहा नेरइयस्स) सनत्कुमार यावतू ग्रैवेयकदेव को नारक के समान (विजय-वेजयंत-जयंत-अपरा जितदेवस्स अतीता अगंता) विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजितदेय की अतीत अनंत (बद्धेल्लगा पंच) बद्ध पांच (पुरेक्खडा पंच वा, दस वा, पण्णरस वा संखेज्जा वा) भावी पांच, अथवा दश, अथवा पन्द्रह अथवा संख्यात । __ (सम्वट्ठसिद्धदेवस्स) सर्वार्थसिद्धकदेव की (अतीता अणंता) अतीत अनन्त (बद्धेल्लगा पंच) बद्ध पांच (केवया पुरेक्खडा ?) भावी कितनी ? (पंच) पांच
(नेरइयाणं भंते ! केवइया भाविदिया अतीता?) हे भगवन् ! नारकों की अतीत भावेन्द्रियां कितनी? (गोयमा! अणंला) हे गौतम ! अनन्त हैं (केवइया बद्धेल्लगा?) बद्ध कितनी? (असंखेज्जा) असंख्यात (केवइया पुरेक्वडा) भावी कितनी? (अणंता) अनन्त (एवं जहा) इस प्रकार जैसे (दधिदिएसु) द्रव्येन्द्रियों में (पोहत्तंग) पृथमनन्त (पचि दियतिरिक्खजोणियस्त जाव ईसाणस जहा असुरकुमारस्स) पयन्द्रिय तिययथी न शान व सुथी मसुरभारना समान (णवर) विशेष (मणूसस्स पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि कस्सइ नत्थि त्ति भाणियब भनुष्य अपनी मापी छन्द्रियो अनी हाय छ,
नी नही सेम (सणंकुमार जाव गेवेज्जगस्स जहा नेरइयस्स) सनमार यावत् अवयवनी ना२ना समान (विजय वेजयन्त-जयंत-अपराजित देवस्स अतीता अणंता) विजय, वैश्य-1, न्यन्त-२५५२त हेपनी मतीत मनन्त (बद्धेल्लगा पंच) मद्ध पाय (पुरेक्खडा पंच वा, दस वा, पण्णरस वा, संखेज्जा वा) मापी पांय अथ५॥ ४॥ अथवा પંદર અથવા સંખ્યાત _ (सव्वट्ठ सिद्धगदेवरस) सर्वार्थ सिद्ध पनी (अतीता अणता) अतीत मन-1 (बद्धल्लगा पंच) म पांय (केवइया पुरेक्खडा) माजी सी ? (पंच) पाय
(नेरझ्याणं भंते ! केवइया भाविदिया अतीता?) हे सग! नानी मतीत लावन्द्रियो उक्षी ? (गोयमा! अणंता) 3 गौतम ! अनन्त (केवइया बद्धेल्लगा) म सी ? (असंखेज्जा) असभ्यात (केवइया पुरेक्खडा) मामी seal ? (अणंता) मनन्त (एवं जहा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् ___७९५ दण्डको भणितस्तथा भावेन्द्रियेष्वपि पृथक्त्वेन दण्डको भणितव्यः, नवरं वनस्पतिकायिकानां बद्धानि अनन्तानि, एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरयिकत्वे कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? गौतम ! अनन्तानि, बद्धानि ? पञ्च, पुरस्कृतानि कस्यापि सन्ति कस्यपि न सन्ति, यस्य सन्ति, पञ्च वा दश वा, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवम् असुरकुमाराणां यावत् स्तनितकुमाराणाम्, नवरं बद्धानि न सन्ति, पृथिवीकायिकत्वे यावद् द्वीन्द्रित्वे या द्रव्येन्द्रियाणि, त्रीन्द्रियत्वे तथैव, नवरं पुरस्कृतानि त्रीणि वा, षड क्त्व-बहुवचन से (दंडओ भणिओ) दंडक कहा है (तहा) इसी प्रकार (भाविदि. एसु वि) भावेन्द्रियों में भी (पोहण दंडओ भाणियम्वो) बहुवचन से दंडक कहना चाहिए (नवरं) विशेष (वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा अणंता) वनस्पतिकायिकों की बद्ध अनन्त हैं। ___ (एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) हे भगवन् ! एक-एक नारक की (नेरइत्ते) नारकपने में (केवइया भाबिंदिया अतीता) कितनी भावेन्द्रियां अतीत हैं ? (गोयमा ! अणंता) हे गौतम! अनन्त (बद्धेल्लगा ?) बद्ध ? (पंच) पांच (पुरेक्खडा कस्सवि अस्थि, कस्सवि नस्थि) पुरस्कृत किसी की हैं, किसी को नहीं (जस्स आत्थि पंच वा, दस वा, पण्णरस संखेज्जा वा, असंखेज्जा या, अणंता वा) जिसकी हैं, उसकी पांच, दश, पंन्द्रह, संख्यात असंख्यात अथवा अनन्त हैं (एवं असुरकुमाराणं जाय थणियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारों की यावत् स्तनित मारों की (नवरं बद्धेल्लगा नत्थि) विशेष-बद्ध नहीं हैं (पुढविकाइयत्त जाव वेइंदि. यत्ते जहा दधिदिया) पृथ्वीकायिकपने यावत् द्वीन्द्रियपने में जैसे द्रव्येन्द्रियां कही है (तेइंदियत्ते तहेच) त्रीन्द्रियपने इसी प्रकार (नवरं) बिशेष (पुरेक्खडा) भावी
मे ४ारे रेभ (दविदिएसु) द्रव्येन्द्रियोमा (पोहत्तेणं) पृथत्य-महुपयनी (दंडओ भणिओ) ४४ हा छ (तहा) मे प्रारे (भाविदिएस) सावन्द्रियामा ५५५ (पोहतेणं दंडओ भाणियव्वो) हुयमयी ६४ ४३॥ नये (नवरं) विशेष (वणस्सइकाइयाणं बद्धेल्लगा अणंता) पनस्पतिविहीनी म मनन्त छ ।
(एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स) भगवन् ! ४ ४ न॥२४जी (नेरइयत्ते) ना२४५४vi (केवइया भाविदिया अतीता) 32ी लावन्द्रयो मतीत छ ? (गोयमा ! अणंता) 3 गौतम! सनन्त (बघेल्लगा) मई (पंच) पांय (पुरेक्खडा कस्स वि अत्थि, कस्स वि नत्थि) पुरस्कृत उनी छ. उनी नथी (जस्स अस्थि, पंच वा दस वा पण्णरम वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अगंता वो) नी छ तेनी पाय, ४श, ५४२, सध्यात, असभ्यात, A241 अनन्त छ (एवं जाव असुरकुमाराणं जाव थणियकुमाराणं) मे २ असुमारानी तेभ स्तनित
भानी (नवरं बद्धेल्लगा नत्थि) विशेष-मर नयी (पुढविकाइयत्ते जाव बेइंदियत्ते जहा दबिदिए) १४॥४ि५ो यावत् दीन्द्रिय पणे रेपी द्रव्येन्द्रियो (तेइंदियत्ते तहेव) जीन्द्रिय
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प्रज्ञापनासूत्रे वा, नव बा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवं चतुरिन्द्रियत्वेऽपि, नवरं पुरस्कृतानि चत्वारि वा, अष्टौ वा, द्वादश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा, एवम् एते चैव गमा श्चत्वारो ज्ञातव्याः ये चैव द्रव्येन्द्रियेषु, नवरं तृतीयगमे ज्ञातव्यानि यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि, तानि पुरस्कृतेषु ज्ञातव्यानि, चतुर्थगमे यथैव द्रव्येन्द्रियाणि, यावत् सर्वार्थ सिद्धकदेवानां सर्वार्थसिद्ध कदेवत्वे कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि ? न सन्ति, बद्धानि ? संख्येयानि, पुरस्कृतानि ? न सन्ति । इन्द्रियपदं समाप्तम् ।।
टीका-अथ भावेन्द्रियाणि प्ररूपयितुमाह-'कइ णं भंते ! भाविदिया पणत्ता ?' हे भदन्त ! कति खलु भावेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि ? 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंच भाविदिया पण्णत्ता' पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा-सोईदिए जाव फासिदिए' तद्यथा-श्रोत्रे(तिणि या, छ घा, णव वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अगंता वा) तीन, छह, नौ, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (एवं चरिंदियत्त वि) इसी प्रकार चौइन्द्रियपने भी (नवरं) विशेष (पुरेक्खडा) भावी (चत्तारि वा, अट्ठ वा, बारस वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) चार, आठ, बारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त (एवं एए चेव गमा) इस प्रकार यही गम (चत्तारि) चार (जाणेयव्या) जानने चाहिए (जेचेव दविदिएसु) जो द्रव्येन्द्रियां में (नवरं) विशेष (तइगने जाणियव्वा) तीसरे गममें जानना चाहिए (जस्सजइ इंदिया) जिसकी जितनी इन्द्रियां (ते) वे (पुरेक्खडेसु) भावी इन्द्रियों में (मुणेयवा) जानना चाहिए (चउत्थगमे) चौथे गम में (जहेव विदिया) जैसे द्रव्येन्द्रियां (जाय) यावत् (सम्वट्ठसिद्धगदेवाणं) सर्वार्थसिद्धक देवों की।
(सव्वट्ठसिद्धगदेवत्त) सर्वार्थसिद्धकदेवपने (केवइया भाविदिया अतीता ?) परी मे प्रा२ (नवर) विशेष (पुरेक्खडा) मापी (तिण्णि वा, छ वा णव वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा) ३, ७, नव, सध्यात, मध्यात, PAथवा मनन्त (एवं चरिंदियत्ते वि) मे रे यतुन्द्रिय पामा ५(नवरं) विशेष (पुरेक्खडा) सावी (चत्तारि वा, अदु वा, बारस वा, संखज्जा वा, असंखज्जा वा, अणंता वा) यार, मा8, मा२, सभ्यात, मध्यात, मथवा मनन्त (एवं एए चेवगमा) से प्रारे आम ५ (चत्तारि) या२ (जाणेयब्वा) anyat न (जे चेव दवि दिएसु) रे द्रव्येन्द्रियोमा (नवरं) विशेष (तइयगमे जाणियवा) ते तृतीय सेमी MY नेमे (जस्स जइ इंदिया) नी क्षी
न्द्रियो (त) तेमा (पुरेक्खडेसु) uी न्द्रियोमा (मुणेयवा) aala (चउत्थगमे) योथा गमभा (जहेव दविं दिए) रेभ द्रव्येन्द्रियो (जाव) यावत् (सव्वदृसिद्धगदेवाणं) સર્વાર્થસિદ્ધક દેવેની
(सन्वदृसिद्धगदेवत्ते) साथ स. हेवपणे (केवइया भावि दिया अतीता ?) ३eal
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् न्द्रियं यावत्-वक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिह्वेन्द्रियम्, स्पर्शनेन्द्रियम्, गौतमः पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! कइ भाबिंदिया पण्णता?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति भावेन्द्रियाणि मज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'पंव भाविदिया पण्णत्ता' नैरयिकाणां पञ्च भावेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि 'तं जहा-सोइंदिए जाव फासिदिए' तद्यथा-श्रीन्द्रियं यावतचक्षुरिन्द्रियम्, घ्राणेन्द्रियम्, जिहवेन्द्रियं स्पर्श नेन्द्रियम्, ‘एवं जस्स जइ इंदिया तस्स तइ भाणियगा' एवम्-उक्तरीत्या यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति तस्य तानि-तावन्ति भावेन्द्रियःगि भणितव्यानि, 'जाव वेमाणियाणं' यावत्-असुरकुमारादि भवनवासिपृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकितनी अतीत भावेन्द्रियाँ हैं ? (णस्थि) नहीं हैं (बद्धेल्लगा ?) बद्ध ? (संखेज्जा) संख्यात (पुरेक्खडा) भावी ? (णस्थि) नहीं हैं !
इंदियपयं समत्तं इन्द्रियपद समाप्त टीकार्थ-अब भावेन्द्रियों की प्ररूपणा की जाती है :गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! भावेन्द्रियां कितनी कही हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! भावेन्द्रियां पांच कही हैं-श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षु. रिन्द्रिय, घाणेन्द्रिय, जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय, ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारक जीवों की भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नारकों की भावेन्द्रियां पांच कही हैं-श्रोत्रेन्द्रिय यावत्-चक्षुरिन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय जिहवेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय ! इस प्रकार जिस जीव की जितनी भावेन्द्रियां होती हैं, उसकी उतनी भावेन्द्रियां कहलेनी चाहिए। असुरकुमार आदि भवनवासियों, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों, विकलेन्द्रियों, Aala मान्द्रियो (पत्थि) नयी (बद्धेल्लगा ?) मद्ध (संखिज्जा) Aruna (पुरेक्खडा) भावी ? (णस्थि) नथी
___ (इंदिय पयं सम्मत्त) धन्द्रिय ५६ सभास ટીકાઈ–વે ભાવેન્દ્રિયોની પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! ભાવેન્દ્રિયો કેટલી કહી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! ભાવેન્દ્રિય પાંચ કહી છે-ન્દ્રિય, ચક્ષુરિન્દ્રિય, ઘાણે ન્દ્રિય, જિહૅન્દ્રિય, સ્પર્શનેન્દ્રિય
શ્રી ગોતમરવામ–હે ભગવન્! નારક ની ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ ! નારોની ભાવેન્દ્રિય પાંચ કહી છે-ન્દ્રિય યાવચક્ષુરિન્દ્રિય પ્રાણેન્દ્રિય, જિરિદ્રય, અને સ્પર્શનેન્દ્રિય. એ પ્રકારે જે જીવની જેટલી ભાવેદ્રિ હોય છે. તેની તેટલી ભાવેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ. અસુરકુમાર આદિ ભવન વાસિએ, પૃથ્વી કાયિક આદિ એકેન્દ્રિયો, વિશ્લેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્યો, વાન
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प्रज्ञापनासूत्रे
कानामपि यथायोग्यं भावेन्द्रियाणि वक्तव्यानि, 'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयम्स केवइया भाविंदिया अतीता?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य किन्ति भावेन्द्रियाणि diara ? 'गोमा ! अगंता' हे गौतम! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति 'केवइया बद्धे लगा ?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि नैरयिकस्य बद्धानि सन्ति ? 'पंच' पञ्च भानेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति, 'केवइया पुरेक्खडा ?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि पुरस्कृतानि - अनागतानि सन्ति ? 'पंच वा, दस वा, एकाररा वा, संखेज्या वा, असंखेज्जा वा, अनंता वा ' पञ्च वा जघन्येन, दश वा एकादश वा संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा उत्कृष्टेन अनन्तानि वा भावेन्द्रियाणि एकैकस्य नैरयिकस्य अनागतानि सन्तीति भावः,
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' एवं अमरकुमारस्स वि' एवम् नैरयिकस्येव असुरकुमारस्यापि अतीतवद्धानागतभावेन्द्रि याणि वक्तव्यानि, किन्तु - 'णवरं पुरेक्खडा पंच वा, छ वा संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, पंचेन्द्रिय तिर्यचो, मनुष्यों, वानव्यन्तरों, ज्योतिष्को और वैमानिकों की भावेन्द्रियां भी यथा संभव कहलेनी चाहिए ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! एक-एक नारक की भावेन्द्रियां अतीत कितनी हैं ? भगवान् - हे गौतम! अतीत भावेन्यिां अनन्त हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक की बद्ध भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान् - हे गौतम ! बद्ध भावेन्द्रियां पांच हैं।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
-
भगवान् हे गौतम! पांच, दश, ग्यारह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त भावी भावेन्द्रियां हैं ।
असुरकुमार की अतीत, बद्ध और भावी भावेन्द्रियां नारक के समान ही समझलेनी चाहिए | विशेषता यह है कि असुरकुमार की भावी भावेन्द्रियां पांच, छह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं । अधुरकुमार के समान વ્યન્તરા, જ્યાતિષ્કા અને વૈમાનિકાની ભાલેન્દ્રિયા પણ યથા સ ંભવ કહેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! એક એક નારકની ભાલેન્દ્રિય અતીત કેટલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! અતીત ભાવેન્દ્રિય અનન્ત છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્-નારકની અદ્ધ ભાવેન્દ્રિયા કેટલી છે ?
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! ખદ્ધ ભાવેન્દ્રિય પાંચ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! ભાવી ભાવન્દ્રિયા કેટલી છે ?
श्री भगवान-डे गौतम ! यांय, हरा, अशीयार, संख्यात, असं ज्यात अगर अनन्त ભાવી ભાવેન્દ્રિયા છે.
અસુરકુમારની અતીત, અદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિયા નારકના સમાન જ સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે અસુરકુમારની ભાવી લાવેન્દ્રિય પાંચ, છ, સંખ્યાત
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू० ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् अणंता वा' नवरं नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि पञ्च वा पडू वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा अनन्तानि वा असुरकुमारस्यावसेयानि, 'एवं जाव थणियकुमारस्स वि' एवम्-असुरकुमारस्येव यावद्-नागकुमारस्य, सुवर्णकुमारस्य, अग्निकुमारस्य, विद्युत्कुमारस्य, उदधिकुमारस्य, द्वीपकुमारस्य, दिक्कुमारस्य, पवनकुमारस्य, स्तनितकुमारस्यापि चातीतबद्धानागत भावेन्द्रियाणि भावयितव्यानि, ‘एवं पुढ विकाइय आउकाइय वणस्तइयस्स वि' एवम्-पूर्वोक्तनैरयिकासुरकुमारादेरिव पृथिवीकायिकाप्कायिकवनस्पतिकायिकस्यापि अतीतबद्धभावेन्द्रियाणि भावनीयानि, 'बेइंदिय-तेइंदिय चउरिदियस्स वि' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियस्यापि भावेन्द्रियाणि नैरयिकादेरिव अतीतबद्धविषयाणि अवसे यानि 'तेउकाइय वाउकाइयस्स वि एवं चेव' तेजस्कायिकवायुकायिकस्यापि, एवञ्चैव-नैरयिकादेरिव भावेन्द्रियाणि अतीतबद्धानि बोध्यानि, किन्तु-'णवरं पुरेक्खडा छ वा, सत्त वा, संखेज्जा का, असंखेज्जा वा, अणंता वा' नवरम्-नैरयिकासुरकुमाराद्यपेक्षया विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि षड वा, सप्त वा; संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा अव से यानि, 'पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स जाव ईसाणस्स जहा नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदद्धिकुमार, बीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार की भी अतीत, बद्ध और अनागत
भावेन्द्रियां समझलेनी चाहिए। __ इसी प्रकार अर्थात् नारक और असुरकुमार आदि के समान पृथ्वीकायिक, अपूकायिक और वनस्पतिकायिक की भी अतीत, बद्ध और भावी भावेन्द्रियां जानलेना चाहिए। दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय की अतीत, बद्ध और भाची भावेन्द्रियां नारक के समान समझनी चाहिए । तेजस्कायिक और वायुकायिक की भी इसी प्रकार कहनी चाहिए । नारक और असुरकुमार आदि की अपेक्षा विशेषता यह हैं कि भावी भावेन्द्रियां छह, सात, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે, અસુરકુમારના સમાન નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર અગ્નિ કુમાર, વિઘકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, પવનકુમાર અને સ્વનિકુમારની પણ અતીત, બદ્ધ અને અનાગત ભાવેદ્રિયે સમજી લેવી જોઈએ. એ પ્રકારે અર્થાત્ નારક અને અસુરકુમાર આદિન સમાન પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની પણ અતીત બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિ જાણી લેવી જોઈએ. દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભદ્રિ નારકના સમાન સમજવી જોઈએ. તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકની પણ એજ રીતે કહેવી જોઈએ. નારક અને અસુરકુમાર આદિની અપેક્ષાએ વિશેષતા આ છે કે ભાવી ભાવેન્દ્રિય છ, સાત, સંખ્યાત અસંખ્યાત, અથવા અનન્ત હોય છે.
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प्रज्ञापनासत्रे असुरकुमारस्स' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य यावद्-मनुष्यस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिष्कस्य सौधर्मदेवस्य ईशानस्य चातीतबद्धानागतभायेन्द्रियाणि यथा असुरकुमारस्योक्तानि तथा वक्तव्यानि किन्तु ‘णवरं मणूसस्स पुरेक्खडा कस्सइ अत्थि कस्सइ णस्थि ति भाणियवं' नवरम्-पूर्वापेक्षश विशेषस्तु मनुष्यस्य पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि कस्यचित् सन्ति, कस्यचिन्न सन्ति, इति भणितव्यम्, 'सणंकुमारस्स जाव गेवेज्जस्स जहा नेरइयस्स' सनत्कुमारस्य यावद्-माहेन्द्रस्य ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य महाशुक्रस्य सहस्रारस्य पानतस्य प्राणतस्य आरणस्याच्युतस्य नौवेयकस्य च अतीतवद्धानागतभावेन्द्रियाणि यथा नैरयिकस्योक्तानि तथा वक्तव्यानि, 'विजयवेजयंत जयंत अपराजित देवस्स अतीता अणंता' विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवस्य अतीतानि भावेन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति 'बद्धेल्लगा पंच' बद्धानि भावेन्द्रियाणि पश्च सन्ति, 'पुरेक्खडा पंच वा, दस वा, पष्णरस वा, संखेज्जा वा' पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि पश्च वा, दश का, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा सन्ति, 'सव्वट्ठसिद्धगदेवस्स भतीता अणंता' सर्वार्थसिद्धकदेवस्य अतीतानि भावेन्द्रियाणि अनन्तानि सन्ति, 'बद्धेल्लगा पंच' बद्धानि भावेन्द्रियाणि पश्च सन्ति 'केवइया पुरेक्खडा ?? कियन्ति
पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक से लेकर ईशानदेव तक असुरकुमार के समान समझना चाहिए । अर्थात् पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, सौधर्मदेव तथा ईशानदेव की अतीत बद्ध और भावी भावेन्द्रियां उसी प्रकार समझ लेनी चाहिए, जैसी असुरकुमार की कही हैं। इसमें विशेषता यही है कि किसी मनुष्य की भाची भावेन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत तथा नवग्रेवेयक देव की अतीत, बद्ध और भावी भावेन्द्रियां नारक के सदृश कहनी चाहिए। विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव की अतीत भावेन्द्रियां अनन्त हैं, बद्ध पांच हैं और अनागत पांच, दस, पन्द्रह अथवा संख्यात हैं। सर्वार्थसिद्ध देव की अतीत भावेन्द्रियां अनन्त है, बद्ध पांच होती
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી લઈને ઈશાનદેવસુધી અસુરકુમારના સમાન સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, વાનચન્તર તિષ્ક સૌધર્મ દેવ તથા ઈશાન દેવની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિયે એ પ્રકારે સમજી લેવી જોઈએ કે જેવી અસુર કુમારની કહી છે. એમાં વિશેષતા એ છે કે કેઈ મનુષ્યની ભાવી ભાવેન્દ્રિય હોય છે, उनी नयी ती. सनमा२, भाडे-द्र, शहा, al-dz, भाशु, सार, मानत, પ્રાણત, આણુ અને અય્યત તથા નવયક દેવની અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિ નારકના સદશ કહેવી જોઈએ. વિજય જયન્ત જયન્ત અને અપરાજિત દેવની અતીત ભાવેન્દ્રિયે અનન્ત છે, મદ્ધ પાંચ છે અને અનાગત પાંચ, દશ, પંદર અથવા સંખ્યાત છે. સર્વાર્થસિદ્ધ દેવની અતીત ભાવેન્દ્રિય અનન્ત છે, બદ્ધ પાંચ હોય છે અને ભાવી
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् पुरस्कतानि - अनागतानि भावेन्द्रियाणि सन्ति ? 'पंच' पञ्च भावेन्द्रियाणि पुरस्कृतानि सन्ति, अप बहुत्वमधिकृत्याह-'नेरइयाणं भंते ! केवइया भाविदिया अतीता?' हे भदन्त ! नैरपिकाणां कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'केवइया बद्धेल्लगा?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'असंखेजा' असंख्येयानि भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति नैरयिकाणमसंख्यातत्यान् : 'केवइया पुरेक्खडा?' कियन्ति पुरस्कृतानि-अनागतानि सन्ति ? 'अणंता' अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अनागतानि सन्ति, ‘एवं जहा दचिदिएस पोहत्तेणं दंडओ भणिभो तहा भाविदिएस पोहत्तेणं दंडओ भाणियब्यो' एवम-पूर्वोक्तरीत्या यथा द्रव्येन्द्रियेषु पृथक्त्वेन दण्डको भणितस्तथा भावेन्द्रियेष्वपि पृथक्त्वेन दण्डको भाणितव्यः, किन्तु-'णवरं वणस्सइ काइयाणं बद्धेल्लगा अणंता' नवरं-द्रव्येन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु भावेन्द्रियाणि वनस्पतिकायिहैं और भावी भावेन्द्रियां भी पांच ही होती हैं।
गौतमस्वामी पुनः बहुवचन को लेकर प्रश्न करते हैं-भगवन् ! नारकों की अतीत भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान-हे गौतम ! अनन्त हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! नारकों की बद्ध भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-हे गौतम ! नारकों की बद्ध भावेन्द्रियां असंख्यात हैं । गौतमस्वामी-भगवन् ! नारकों की भावी भावेन्द्रियां कितनी हैं ? भगवान्-गौतम ! अनन्त हैं।
इस प्रकार जैसे द्रव्येन्द्रियों के विषय में बहुवचन को लेकर दंडक कहा है, उसी प्रकार भावेन्द्रियों के विषय में भी कह लेना चाहिए। किन्तु द्रव्येन्द्रियों की अपेक्षा इनमें विशेषता यह है कि वनस्पतिकायिकों की भावेन्द्रियां बद्ध ભાવેન્દ્રિયે પણ પાંચ જ હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-પુનઃ બહુવચનને લઈને પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! નારીકેની અતીત ભાવેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવ–હે ગૌતમ! અનન્ત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ ! નારકોની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિયે અસંખ્યાત છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! નારકેની ભાવી ભાવેન્દ્રિયે કેટલી છે? શ્રી ભગવ-હે ગૌતમ ! અનન્ત છે.
એ પ્રકારે જેમ દૂબેન્દ્રિયના વિષયમાં બહુવચનને લઈને દંડક કહેલ છે. એજ પ્રકારે ભાવેન્દ્રિયેના વિષયમાં પણ કહી લેવું જોઈએ. કિન્તુ દ્રવ્યયેિની અપેક્ષાએ આમાં વિશેષતા એ છે કે. વનસ્પતિકાચિકેની ભાવેન્દ્રિય બદ્ધ અનન્ત છે, કેમકે વનસ્પતિ
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प्रज्ञापनासूत्रे कानां बद्धानि अनन्तानि सन्ति, वनस्पतिकायिकानामनन्तत्वात्, ‘एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया भाविदिया अतीता? हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य नरयिकत्वे-नरकभवावस्थायां कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? 'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! अनन्तानि भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति, 'बदल्लगा?' कियन्ति भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति ? 'पंच' पञ्च भावेन्द्रियाणि बद्धानि सन्ति, 'पुरेक्खडा कस्स वि अस्थि कस्स वि नत्थि' पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि कस्यापि नैरयिकस्य नैरयिकले सन्ति कस्यापि न सन्ति, 'जस्स अस्थि पंच वा, दस वा, पण्णरस वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' यस्य नैरयिकस्य नैरयिकत्वे पूरस्कृतानि भावेन्द्रियाणि सन्ति अनन्त हैं, क्योंकि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त होते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! एक-एक नारक की नरकभव की अवस्था में अतीत भावेन्द्रियां कितनी हैं?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त अतीत भावेन्द्रियां हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन! बद्ध कितनी हैं? भगवान्-हे गौतम ! एक-एक नारक की बद्ध भावेन्द्रियां पांच होती हैं। गौतमस्वामी-हे भगवन् ! अनागत भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! किसी नारक की नारक रूप में भावी भावेन्द्रियां होती हैं, किसी की नहीं होती। अर्थात् जो नारक नरक से निकल कर अन्य गति में उत्पन्न हो कर पुनः नरक में उत्पन्न होने वाला हैं, उसकी नारकपने भावी भावेन्द्रियां होती हैं, किन्तु जिस जीव का वर्तमान नारकभव अन्तिम है, अर्थात् जो नरक से निकल कर फिर कभी नरकमें उत्पन्न नहीं होगा, उसकी नारक रूप કાયિકના જીવ અનન્ત હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! એક એક નારકની નરકભવની અવસ્થામાં અતીત ભાવેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવન–હે ગૌતમ ! અનન્ત અતીત ભાવેન્દ્રિય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવત્ બદ્ધ કેટલી છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! એક એક નારકની બદ્ધ ભાવેન્દ્રિો પાંચ હોય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! અનાગત ભાવેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન્ –હે ગૌતમ ! કેઈ નારકની નારક રૂપમાં ભાવી ભાવેન્દ્રિય હોય છે, કેઈની નથી લેતી અર્થાત્ જે નારક નરકમાંથી નિકળીને અન્યગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને પુનઃ નારકમાં ઉત્પન્ન થનાર છે, તેની નકપણે ભાવી ભાવેન્દ્રિ હોય છે. કિન્તુ જે જીવને વર્તમાન નારક ભવ અન્તિમ છે, અર્થાત જે નરકમાંથી નીકળીને ફરી કયારેય નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતું, તેની નરક રૂપમાં ભાવી ભાવેન્દ્રિત નથી હોતી. જેની છે
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम् तस्य पञ्च वा, दश वा, पञ्चदश वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति,
_ 'एवं असुरकुमारणं जाय थणिय कुमाराणं' एवम्-नेरयिकाणामिव असुरकुमाराणां यावद् नागकुमाराणां सुवर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणां विद्युत्कुमाराणाम् उदधिकुमाराणां द्वीपकुमाराणां दिक्कुमाराणां पवनकुमाराणां स्तनितकुमारागामपि अतीत बद्ध पुरस्कृतभावेन्द्रियाणि नैरयिकत्वे वक्तव्यानि, किन्तु ‘णवरं बदल्लगा णत्थि' नवरम्-विशेषस्तु बद्धानि भावेन्द्रियाणि असुरकुमारादीनां नैरयिकत्वे न सन्ति प्रागुक्तयुक्तरूपपादितत्वात्, 'पुढविकाइयत्ते जाव बेइंदियत्ते जहा दधिदिया' पृथिवीकायिकत्वे यावद्-अप्कायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकत्वे द्वीन्द्रियत्वे च यथा द्रव्येन्द्रियाणि उक्तानि तथा वकव्यानि 'तेइंदियत्ते में भाची भावेन्द्रियां नहीं होती हैं। जिस की हैं, उसकी पांच, दस, पन्द्रह, सख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त भी होती हैं। जो भविष्य में एक बार फिर उत्पन्न होगा, उसकी पांच भावी भावेन्द्रियां, जो दो बार उत्पन्न होगा उसकी दश, तीन बार उत्पन्न होने वाले की पन्द्रह, संख्यात, असंख्यात या अनन्त बार उत्पन्न होने वाले की संख्यात, असंख्यात या अनन्त भावी भावेन्द्रियां होती हैं।
इसी प्रकार असुरकुमारों की सुवर्णकुमारों की अग्निकुमारों की, विद्युत. कुमारों की उद्धिकुमारों की द्वीपकुमारों की, दिशाकुमारों की, पवनकुमारों और स्तनितकुमारों की भी अतीत, बद्ध और भायो भवेन्द्रियां नरकपने में समझ लेनी चाहिए। विशेष यह है कि असुरकुमार आदि में नारकपने बद्ध भावेन्द्रियां नहीं होती हैं, इस विषय में युक्ति पूर्ववतू समझ लेनी चाहिए।
पृथ्वीकायिक, अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक तथा दोन्द्रिय के रूप में जिस प्रकार द्रव्येन्द्रियां कही हैं, उसी प्रकार भावेन्द्रियां તેની પાંચ દશ, પંદર, સંખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત પણ હોય છે.
જે ભવિષ્યમાં એક વાર ઉત્પન થશે, તેની પાંચ ભાવી ભાવેન્દ્રિયે, જે બે વાર ઉત્પન થશે, તેની દશ, ત્રણ વાર ઉત્પન્ન થનારની પંદર, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અગર અનન્ત વાર ઉત્પન્ન થનારની સંખ્યાત, અસંખ્યાત અગર અનન્ત ભાવી ભાવેદ્રિય હોય છે.
એજ પ્રકારે અસુરકુમારોની, નાગકુમારની, સુવર્ણકુમારોની, અગ્નિકુમારની, વિધુત્કમાની, ઉદધિકુમારની, દ્વીપકુમારની, દિશાકુમારની, પવનકુમારની અને સ્વનિતકુમારની પણ અતીત, બદ્ધ અને ભાવી ભાવેન્દ્રિય નારકપણમાં સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષ આ છે કે અસુરકુમાર આદિમાં નારકપણે બદ્ધ ભાવેન્દ્ર નથી હોતી આ વિષયમાં યુક્તિ પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ.
પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક તથા દ્વિીન્દ્રિયના રૂપમાં જે પ્રકારે દ્રવ્યક્તિ કહી છે, એ જ પ્રકારે ભાવેદ્રિ પણ કહેવી જોઈએ. વનસ્પતિકાયિક પણે અને કીન્દ્રિય પણે પણ દ્રવ્યેન્દ્રિયેના સમાન ભાવેન્દ્રિય કહેવી જોઈએ,
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प्रज्ञापनासूत्रे तहेव' त्रीन्द्रियत्ये तयैव-द्रव्येन्द्रियवदेव बोध्यम्, किन्तु 'नवरं पुरेक्खडा तिण्णि वा, छ वा, णय वा, संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' नवरम्-विशेषस्तु-त्रीन्द्रियत्वे पुरस्कृतानि भावेन्द्रियाणि त्रीणि वा, पडू या, नव या, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि का सन्ति ‘एवं चउरिदियत्ते वि' एवम्-त्रीन्द्रियत्वे इव चतुरिन्द्रित्वेऽपि अवसे यम्, किन्तु-'णवरं पुरषखडा चत्तारि वा, अट्ठ वा, बारस वा, संखेजा चा, असंखेज्जा वा, अणंता वा' नपरम्विशेषस्तु पुरस्कृतानि-अनागतानि भावेन्द्रियाणि चतुरिन्द्रियत्वे चत्वारि वा, अष्टौ था, द्वादशा वा, संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अनन्तानि वा सन्ति, “एवं एए चेव गमा चत्वारि जाणेयव्या जेचेव दबिदिएसु' एवम्-उक्तरीत्या एते चैव गमा:-अभिलापाः चत्वारः-नैरयिक-तिर्यग्योनिक-मनुष्य-देव विषयकाः ज्ञातव्याः, येचैव चत्वारो द्रव्ये. न्द्रियेपु उक्ताः, किन्तु-'णवरं तइयगमे जाणियव्वा जस्स जइ इंदिया ते पुरेक्खडेसु टुणेयव्वा' नवरम-विशेषस्तु ततीयगमे-मनुष्यविषयकाभिलापे ज्ञातव्यानि यस्य यावन्ति इन्द्रियाणि सन्ति तस्य तानि-तावन्ति पुरस्कृतेषु-अनागतेषु भावेन्द्रियेषु ज्ञातव्यानि 'चउत्थगमे जहेव दबिदिया' चतुर्थगमे-देवविषयकाभिलापे यथैव द्रव्येन्द्रियाणि उक्तानि तथैव भावेन्द्रियेषु वक्तव्यानि 'जाव सव्वट्ठसिद्धगदेवाणं सव्वट्ठसिद्धगदेवत्ते केवइया भाविकहनी चाहिए। वनस्पतिकायिकपने और द्वीन्द्रियपने में भी द्रव्येन्द्रियों के समान कहनी चाहिए। त्रीन्द्रियपने में भी इसी प्रकार कहना चाहिए । किन्तु विशेष यह है कि त्रीन्द्रिपने भाषी भावेन्द्रियां तीन, छह, नो, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। चौइन्द्रियपने भी इसी प्रकार जानना चाहिए किन्तु भावी भावेन्द्रियां चार, आठ, बारह, संख्यात, असंख्यात अथवा अनन्त होती हैं। इस प्रकार द्रव्येन्द्रियों के विषय में जो चार गम कहे हैं, वे ही यहाँ भी समझ लेने चाहिए । वे चार गम हैं-नैरयिक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देव संबंधी। किन्तु तीसरे गम में अर्थात् मनुष्य संबंधी अभिलाप में जिस की जितनी इन्द्रियां होती हैं, उस की उतनी ही अनागत भावेन्द्रियों में जानना चाहिए। चतर्थ गम में अर्थात् देव संबंधी अभिलाप में जैसे द्रव्येन्द्रियां कही हैं, उसी प्रकार ત્રીન્દ્રિયપણે પણ એજ પ્રકારે કહેવું જોઈએ. પરંતુ વિશેષ એ છે કે–ત્રીન્દ્રિયપણે ભાવી ભાવેન્દ્રિયે ત્રણ, છ, નવ, સંખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. ચાર ઈન્દ્રિયપણે પણ એજ પ્રકારે જાણવું જોઈએ. પરંતુ ભાવી ભાવેન્દ્રિય ચાર, આઠ, બાર સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનન્ત હોય છે. એ પ્રકારે દ્રવ્યેન્દ્રિયના વિષયમાં પણ જે ચાર ગમ કહ્યા છે, તેજ અહીં પણ સમજી લેવા જોઈએ, તે ચાર ગમ છે-વૈરવિક, તિર્યંચનિક, મનુષ્ય અને દેવ સંબંધી કહેલ છે કિન્તુ ત્રીજા ગમમાં અર્થાત મનુષ્ય સંબંધી અભિલાપમાં જેની જેટલી ઈન્દ્રિય છે. તેની તેટલી જ અનાગત ભાવેન્દ્રિમાં જાણવી જોઈએ. ચતુર્થગામમાં અર્થાત્ દેવ સંબંધી અભિલાપમાં જેવી દ્રન્દ્રિય કહી છે, એ જ પ્રકારે ભાવેન્દ્રિયે કહેવી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सु. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
दिया अतीता ?' यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकनवग्रैवेयक विजयादि सर्वार्थसिद्धकदेवानां यावत्- सर्वार्थसिद्धकदेवन्वे कियन्ति भावेन्द्रियाणि अतीतानि सन्ति ? ' णत्थि ' सर्वार्थ सिद्धकदेवानां सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे मावेन्द्रियाणि अतीतानि न सन्ति, 'बद्धेललगा ?' कियन्ति बद्धानि भावेन्द्रियाणि सन्ति ? 'संखिज्जा' संख्येयानि भावेन्द्रियाणि वद्धानि सन्ति, सर्वार्थ सिद्धकदेवानां संख्यातत्वात् 'पुरेक्खडा ?' पुरस्कृतानिअनागतानि भावेन्द्रियाणि कियन्ति सन्ति ? ' णत्थि ' अनागतानि भावेन्द्रियाणि सर्वार्थसिद्ध कदेवानां सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे न सन्ति तेषां पुनः सर्वार्थसिद्धकदेवत्वे अनुपपादात, 'इंदियपयं समत्तं' इन्द्रियपदं समाप्तम् ।
८०५
भावेन्द्रियां कहनी चाहिए, यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्यो. from, वैमानिक, नवग्रैवेयक, विजयादि अनुत्तर देव तथा सर्वार्थसिद्धक देव की सर्वार्थसिद्धक देव के रूप में कितनी अतीत भावेन्द्रियां हैं ? इसका उत्तर यह है कि सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में इन की अतीत भावेन्द्रियां नहीं होती हैं । गौतमस्वामी -: -भगवन् ! सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्ध देवपने बद्ध भावेद्रियां कितनी हैं ?
भगवान् - हे गौतम ! संख्यात हैं, क्योंकि सर्वार्थसिद्ध विमान के देव संख्यात हैं ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! भावी भावेन्द्रियां कितनी हैं ?
भगवान् हे गौतम! सर्वार्थसिद्ध देवों की सर्वार्थसिद्ध देव के रूप में भावी भावेन्द्रियां होती नहीं हैं। क्योंकि जो जीव एक बार सर्वार्थसिद्ध विमान में उत्पन्न हुआ हैं, वह दूसरी बार सर्वार्थसिद्ध विमान में उत्पन्न नहीं होता । इन्द्रियपद समाप्त
ले थे. यावत् पथेन्द्रितियय, मनुष्य, वानन्यन्तर, ज्योतिष्ठ, वैमानिक, नवग्रेयेय, વિષયાદિ, અનુત્તર દેવ તથા સર્વાસિદ્ધક દેવાની સર્વાંસિદ્ધ દેવના રૂપમાં કેટલી અતીત ભાવેન્દ્રિય છે ?
તેના ઉત્તર એ છે કે સર્વાસિદ્ધ દેવના રૂપમાં તેમની અતીત ભાવેન્દ્રિય નથી હાતી. શ્રી ગૌતમસ્વામીં હે ભગવન્! સર્વાં`સિદ્ધ દેવેની સર્વાસિદ્ધપણે અદ્ધ ભાવેન્દ્રિયે
ठेटली छे ?
શ્રી ભગવાન-ડે ગૌતમ ! સ'ખ્યાત છે, કેમકે સર્વો સિદ્ધ વિમાનના દેવ સખ્યાત છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્-ભાવી ભાવેન્દ્રિય કેટલી છે?
શ્રી ભગવાન્-ઢું ગૌતમ ! સૉસિદ્ધ દેવાની સર્વોથસિદ્ધ દેવના રૂપમાં ભાવી લાવે. ન્દ્રિયા હાતી નથી, કેમકે જે જીવ એક વાર સર્વાંČસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થોય છે તે બીજી વાર સર્વાસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન નથી થતા.
॥ પદરમું ઇન્દ્રિય પદે સમાપ્ત થયું
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे पोडशं पदं प्रारभ्यते मूलम्-“कइविहे णं पओगे पण्णत्ते ? गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे १ असच्चमणप्पओगे २, सच्चामोसमणप्पओगे ३, असच्चामोसमणप्पओगे ४, एवं वइप्पओगेवि चउहा ८, ओरालियसरीरकायप्पभोगे, ९, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे १०, वेउब्वियसरीरकायप्पओगे ११, वेउब्वियमीससरीरकायप्पओगे १२, आहारकसरीरकायप्पओगे १३, आहारगमीससरीरकायप्पओगे १४, कम्मासरीरकायप्पओगे १५”।
छाया-कतिविधः खलु प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथासत्यमन: प्रयोगः १, असत्यमन: प्रयोगः २, सत्यम्पामनः प्रयोगः ३, असत्यमृषामन: प्रयोगः ४, एवं वचः प्रयोगऽपि चतुर्विधः ८, औदारिकशरीरकायप्रयोगः ९, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः १०, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः ११, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः १२, आहारकशरीरकायप्रयोगः१३, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः १४,कार्मणशरीरकायप्रयोगः १५"।
___ सोलहवां-प्रयोगपद शब्दार्थ-(कइविहे गं भंते ! पओगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! प्रयोग कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा है-(नं जहा) वह इस प्रकार (सच्चमणप्पओगे) सत्यमन:प्रयोग (असच्चमणप्पओगे) असत्यमनः प्रयोग (सच्चामोसमणप्पओगे) सत्यमृषामनः प्रयोग (अच्चामोसमणप्पओगे) असत्यमृषामनः प्रयोग (एवं वइप्प. ओगे वि) इसी प्रकार बचनप्रयोग भी (चउहा) चार प्रकार का है (ओरालियसरीरकायप्पओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग(ओरालियमीससरीरकायप्पओगे) औदारिकमिश्र शरीरकाय प्रयोग (वेउव्वियसरीरकायप्पभोगे) वैक्रियशरीकाय
સેળયું-પગ પદ ___ 4-(कइविहे गं भंते ! पओगे पण्णत्ते ) ३ मापन् ! प्रयोग है। प्रधान छ १ (गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! ५४२ प्रारना प्रयो॥ ४ा छ (तं जहा) ते ॥ ॥रे (सच्चमणप्पओगे) सत्य मन: प्रयोग (असच्चमणप्पओगे) असत्य भनः प्रयास (सच्चामोसमणप्पओगे) सत्य भूषा मनः प्रयास (असच्चामोसमणप्पओगे) असत्या भूषा मन: प्रयोग (एवं वइप्पओगे) र प्रमाणे चयन प्रयास पण (चउहा) यार ४ारे छे (ओरालियसरीरकायप्पओगे) मोहा२ि४ २२२ ७.यप्रयोग (ओरालियमीससरीरकोयपओगे) मोहारिभिशरी२४।यप्रयोग (वेउव्वियसरीरकायप्पओगे) वैठिय शरी२७।यप्रयास (आहारगसरीरकायप्पओगे) AN६।२५ शरीयप्रयोग (आहारगमीससरीर
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १५ सू. ११ भावेन्द्रियस्वरूपनिरूपणम्
टीका-पूर्वपदे इन्द्रियवतामेव लेश्यादि सद्भावाद् विशेषत इन्द्रियपरिणामस्य प्रतिपादितत्वेन परिणामसाम्यात् प्रयोगपरिणाम प्ररूपयितुमाह-'कइविहे णं भंते ! पओगे पण्णते?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? तत्र प्रपूर्वस्य युधधातोत्रि प्रत्यये सति प्रयोगपदेन परिस्पन्द क्रियारूप आत्मव्यापार उच्यते योग इत्यर्थः अथवा प्रकर्षेण युज्यतेव्यापार्यते क्रियासु सम्बध्य ते वा साम्परायिकर्यापथकर्मणा सहात्मा अनेनेति प्रयोगः, करणे घञ्प्रत्ययो बोध्यः, भगवानाह-'गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते' हे गौतम ! पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः 'तं जहा-सच्चमणप्पओगे १' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगः १, 'असचमप्रयोग (वेउब्धियमीससरीरकायप्पओगे) वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोग (आहारकसरीरकायप्पओगे) आहारकशरीरकाय प्रयोग (आहारगमीससरीरकायप्पओगे) आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोग (कम्मासरीरकायप्पओगे) कार्मणशरीकाय प्रयोग। ____टीकार्थ-इन्द्रिय वाले जीवों में ही लेइया का सद्भाव होता है, इस कारण इससे पहले वाले पदमें इन्द्रियपरिणाम का प्रतिपादन किया गया। अब परिणाम की सदृशता के कारण प्रयोगपरिणाम की प्ररूपणा की जाती है:
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! प्रयोग कितने प्रकार का कहा गया है?
'प्र' उपसर्गपूर्वक 'युज' धातु से घञ् प्रत्यय होने पर 'प्रयोग' शब्द निष्पन्न हुआ है। प्रयोग का अर्थ है-परिस्पन्दन रूप आत्मा का व्यापार अर्थात् योग । अथवा जिसके कारण आत्मा क्रियाओं में सम्बद्ध हो या साम्परायिक और ईयोपथ आस्रव से संयुक्त हो, यह प्रयोग कहलाता है। यहां करण अर्थ में घञ् प्रत्यय हुआ है।
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! प्रयोग पन्द्रह प्रकार का कहा है, जो इस कायप्पओगे) 401२४ भित्र शरी२४४य प्रयो(कम्मा सरीरकायप्पओगे) आभए शरी२४ाय प्रयोग
ટીકાઈ–ઈન્દ્રિયવાળા જીવમાં જ વેશ્યાને સદ્ભાવ હોય છે, એ કારણે એના આગળના પદમાં ઈન્દ્રિય પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું. હવે પરિણામની સદશતાને કારણે પ્રયોગ પરિણામની પ્રરૂપણ કરાય છે- શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન ! પ્રગ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
પ્ર” ઉપસર્ગ સહિત “યુજ' ધાતુથી ઘન પ્રત્યય થવાથી “પ્રયોગ શબ્દ નિપન્ન થશે. પ્રયાગનો અર્થ છે–પરિસ્પન્દન રૂપ આત્માને વ્યાપાર અર્થાત્ ગ. અથવા જેને કારણે આત્મા ક્રિયાઓમાં સમ્બદ્ધ થાય, અગર સાંપરાયિક અને ઈર્યાપથ આસવથી સંયુક્ત થાય, તે પ્રયોગ કહેવાય. અહીં કરણ અર્થમાં “ઘર” પ્રત્યય થયેલ છે
श्री मायान- गौतम ! प्रयोग ५४२ मारने द्यो छ, २ ॥ ॥ छ-(१) सत्य भन: प्रये (२) असत्य मनः प्रया1 (3) सत्य भूषा भनः प्रयाग (४) असत्य
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प्रज्ञापनासूत्रे णप्पभोगे २' असस्यमनः प्रयोगः २, 'सच्चामोसमणप्पओमे ३' सत्यमृषामनः प्रयोगः ३, 'असचामोसमणप्पओगे ४' असत्यमृषामनः प्रयोगः ४, तत्र सत्सु पदार्थेषु यथावस्थित वस्तु स्वरूपचिन्तनेन साधु-सत्यम्, यथा-सदसद्रपो जीयः शरीरमात्रव्यापी विद्यते इत्यादिरूपेण यथावस्थितवस्तुस्वरूपचिन्तनप्रवणं मनः सत्यमिति व्यपदिश्यते, सत्यञ्च तमनश्चेति सत्पमन स्तस्य प्रयोगो व्यापारः सत्यमनः प्रयोगः, सत्यविपरीतम्-असत्यम्-यथा जीयो नास्ति, 'एकान्त सपो वाऽस्ति' इत्यादिकुकल्पना तत्परं मनः असत्यमुच्यते, असत्पश्च तन्मनति असत्यमनस्तस्य प्रयोगोऽसत्यमनः प्रयोगः, सत्यमृषा-सत्यासत्ये, यथा वटपिप्पलप्लक्षपलाशादिमिश्रितेषु बहुष्वशोकतरुषु सत्सु 'अशोकवनमेवेदम्' इति विकल्पनपरं मनः सत्यमपामनो व्यपदिश्यते, तत्र खलु कतिपया शोकवृक्षाणां सद्रावेन सत्यवम्, तदन्येषाञ्च प्रकार है-(१) सत्यमनःप्रयोग (२) असत्यमनः प्रयोग (३) सत्यमृषामनः प्रयोग (४) असत्यमृषामनः प्रयोग । इनमें सत् पदार्थों में यथायस्थित वस्तुस्वरूप का चिन्तन करके जो साधु हो, यह सत्य, जैसे-स्वरूप से सत् और पररूप से असतू जीय प्राप्त शरीर के परिणाम वाला मन सत्य कहलाता है । सत्य मन के व्यापार को सत्यमनः प्रयोग कहते हैं । जो सत्य में विपरीत हो सो असत्य, जैसे-जीव का अस्तित्व नहीं है, अथवा यह एकान्त रूप से सतू है, इस प्रकार की मिथ्या कल्पनाएं करने में तत्पर मन असत्य कहा जाता है । असत्य मनका प्रयोग अर्थात् व्यापार असत्यमनः प्रयोग है । जो सत्य और असत्य-उभय रूप हो, यह सत्यासत्य, जैसे किसी वन में वड, पीपल, प्लक्ष, पलास आदि अनेक जाति के वृक्ष विद्यमान हों परन्तु अशोक वृक्षों की बहुलता के कारण उसे 'अशोकवन' सोचना। अशोक वृक्षों की विद्यमानता होने से यह सोचना सस्य है किन्तु उनके अतिरिक्त यड, पीपल आदि का सद्भाव होने से असत्य મૃષા મનઃ પ્રયોગ તેમનામાંથી સત્ પદાર્થોમાં યથાવસ્થિત વસ્તુ સ્વરૂપનું ચિંતન કરીને જે સાધુ હોય. તે સત્ય, જેમ-સ્વરૂપથી સત્ અને પરરૂપથી અસત્ જીવ પ્રાપ્ત શરીરના પરિણામવાળે છે, ઈત્યાદિ રૂપથી યથાવસ્થિત વસ્તુ સ્વરૂપનું ચિન્તન કરનાર મન સત્ય કહેવાય છે. સત્ય મનના વ્યાપારને સત્ય મનઃ પ્રવેગ કહેવાય છે.
જે સત્યથી વિપરીત હોય તે અસત્ય, જેમકે-જીવનું અસ્તિત્વ નથી, અથવા તે એકાન્ત રૂપે સત્ છે, આવા પ્રકારની મિથ્યા કપનાઓ કરવામાં તત્પર મન અસત્ય કહે વાય છે. અસત્ય મનને પ્રયોગ અર્થાત્ વ્યાપાર અસત્ય મનઃ પ્રયોગ છે.
જે સત્ય અને અસત્ય–ઉભય રૂપ હોય તે સત્યાસત્ય, જેમકે કઈ વનમાં વડ, પીપળા પ્લેક્ષ, પલાશ આદિ અનેક જાતિના વૃક્ષ વિદ્યમાન છે, પરંતુ અશોક વૃક્ષની વિપુલતાને કારણે તેને અશોક વન કહેવું. અશોક વૃક્ષની વિદ્યમાનતા હોવાથી એમ વિચારવું તે સત્ય છે કિન્તુ તેમનાથી અતિરિક્ત વડ, પીપળ આદિને સદ્ભાવ હોવાથી અસત્ય પણ છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. १ प्रयोगपरिणामनिरूपणम् वटपिप्पलादीनामपि सदभावात् असत्यत्वं भवति, प्रकृते तु व्यवहारनयमाश्रित्य तथोक्तम्, वस्तुतस्तु असत्यमेवेदम्, यथा विकल्पार्थायोगात् तस्य प्रयोगः सत्यमृषामन: प्रयोगः, यत्पु. नों सत्यं नापि मृषा भवति तदसत्याभूषा, अत्र विप्रतिपत्तौ सत्यां वस्तु प्रतिष्ठापयितु मिच्छया सर्वज्ञाज्ञानुसारेण विकल्पं करोति यथा 'अस्तिजीवः सदसद्रूपः' इति,
तत खलु सत्यं व्यपदिश्यते आराधकलात, यत्पुन विप्रतिपत्तौ सत्यां वस्तु प्रतिष्ठापयितमिच्छयाऽपि सर्वज्ञाज्ञाविरुद्धं विकल्पं करोति-यथा 'जीवो नास्ति, एकान्त नित्योवाऽस्ति' इत्यादि तदसत्यं भवति विराधकत्वात्, किन्तु यत् पुनर्वस्तुप्रतिष्ठापयितु मिच्छामन्तरापि स्वरूपमात्रपर्यालोचनपरं वाक्यं प्रयुज्यते-यथा जिनदत्तात् पट आनेतव्यः, 'ग्रामो गन्तव्यः' इत्यादि, तद् असत्य मृषा व्यपदिश्यते तस्य स्वरूपमात्रपर्यालोचनपरखात्, पूर्वोक्तलक्षणं भी है, किन्तु व्यवहारनय का आश्रय लेकर ऐसा सोचा है, वास्तव में ऐसा सोचना असत्य है' क्योंकि वस्तु वैसी है नही जैसी सोची गई है । अतएव इसे सत्यमृषामनः प्रयोग कहते हैं । जो सत्य भी न हो और असत्य भी न हो, ऐसा मनोव्यापार असत्यामृषामनःप्रयोग कहलाता है। विवाद होने पर वस्तुतत्व की सिद्धि के लिए सर्वज्ञ की आज्ञा के अनुसार विकल्प करता है, जैसे'जीव है और सतू-असत् रूप है ।' यह सत्यमनःप्रयोग कहलाता है, क्योंकि वह आराधक है । जो विवाद होने पर वस्तु की प्रतिष्ठा करने की इच्छा होने पर भी सर्वज्ञ की आज्ञा के विरुद्ध विकल्प करता है, जैसे-'जीव नहीं है, अथवा जीव एकान्त नित्य है।' वह विराधक होने के कारण असत्य है। किन्तु वस्तु की सिद्धि की इच्छा के विना भी स्वरूप मात्र का पर्यालोचक करने वाले वाक्य का प्रयोग किया जाता है, जैसे-'जिनदत्त से पट लेआना' अथवा 'गांय जाना' इत्यादि, वह असत्यमृषा कहलाता है, क्योंकि वह स्वरूप मात्र का पर्यालोचन પરંતુ વ્યવહાર નયને આશ્રય લઈને એવું વિચાર્યું છે. વાસ્તમાં એવું વિચારવું અસત્ય છે, કેમકે વસ્તુ તેવી છે નહીં, કે જેવી વિચારેલી છે. તેથી તેને સત્ય મૃષા મન પ્રયોગ કહે છે,
જે સત્ય પણ ન હોય અને અસત્ય પણ ન હોય એ મને વ્યાપાર અસત્યામૃષા મનઃ પ્રયાગ કહેવાય છે.
વિવાદ થતાં વસ્તુતત્વની સિદ્ધિને માટે સર્વજ્ઞની આજ્ઞા અનુસાર વિકલ્પ કરે છે. જેમકે–જીવ છે અને સત્ અસત્ રૂપ છે. આ સત્ય મનઃ પ્રવેગ કહેવાય છે, કેમકે તે આરાધક છે. જે વિવાદ થતાં વસ્તુની પ્રતિષ્ઠા કરવાની ઈચ્છા થતાં પણ સર્વજ્ઞની આજ્ઞાની વિરૂદ્ધ વિકલ્પ કરે છે, જેમકે, “જીવ નથી અથવા જીવ એકાન્ત નિત્ય છે તે વિરાધક હેવાના કારણે અસત્ય છે. કિન્તુ વસ્તુની સિદ્ધિની ઈચ્છા વિના પણ સ્વરૂપ માત્રના પાચન કરનારા વાકયને પ્રવેગ કરાય છે, જેમ-જિનદત્તથી પટ લઈ આવવું અથવા ગામ જવું” ઈત્યાદિ, તે અસત્યામૃષા કહેવાય છે, કેમકે તે સ્વરૂપ માત્રનું પર્યાલચન
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प्रज्ञापनासूत्रे सत्यं न भवति नो वा मृषा भवति, किन्तु सर्व पेतद् व्यवहारनयापेक्षया बोध्यम्, अन्यथा विप्रतारणबुद्धिपूर्वकस्यासत्येऽन्तर्भावः सम्भवन्त, अन्यस्य तु सत्येऽन्तभावः, तथाविधासत्यामृषा रूपं मनः असत्यामृषामनस्तस्य प्रयोगोऽसत्याऽमृषामनः प्रयोग इत्यर्थः, ‘एवं वइपओगेऽवि चउहा ८' एवम्-मनःप्रयोग इव वचःप्रयोगोऽपि चतुर्धा-चतुर्विधो भवति, तद्यथा-सत्यवचः प्रयोगः १, मृषावचः प्रयोगः २, सत्यम्पावचः प्रयोगः ३, असत्यामृषावचः प्रयोगः ४, एते च चत्वारः सत्यप्रभृतिवचःप्रयोगाः सत्यप्रभृतिमनः प्रयोगवत् पूर्वोक्तरीत्या भावनीयाः, एवम्-'ओरालियसरीरकायप्पओगे ९' औदारिकशरीरकायप्रयोगःऔदारिकमेव शरीरं तदेव पुद्गलस्कन्धसमुदायात्मकत्वाद उपचीयमानत्वाच्च कायः औदारिकशरीरकाय स्तस्य प्रयोगः-औदारिकशरीरकायप्रयोगः, अयं खलु तिर्यग्योनिकस्य मनुष्यस्य च पर्याप्तस्य व्यपदिश्यते, ‘ओरालियमीससरीरकायप्पभोगे १०' औदारिकमिश्रकरने वाला है । पूर्वोक्त लक्षण सत्य नहीं है और न मृषा ही है, किन्तु यह सय व्यवहारनय की अपेक्षा समझना चाहिए । अन्यथा यदि ठगने की भावना हो तो उसका समावेश असत्य में होता है । अन्य का अन्तर्भाव सत्य में होता है। इस प्रकार का असत्यामृषा रूप मन असत्यामृषामन है और उसका प्रयोग असत्यामृषामनःप्रयोग कहलाता है।
इसी प्रकार वचनप्रयोग भी चार प्रकार का होता है। यथा-सत्यवचनप्रयोग, मृषावचनप्रयोग, सत्यमृषाचचनप्रयोग और असत्यामृषा वचनप्रयोग। इन चारों प्रकार के वचनप्रयोगों का स्वरूप पूर्योक्त सत्यमनःप्रयोग आदि के समान ही समझलेना चाहिए।
पुद्गलों के स्कंधों का समूह रूप होने से तथा उपचय रूप होने से औदा रिकशरीर ही औदारिकशरीरकाय कहलाता है, उसका प्रयोग औदारिकशरीरकायप्रयोग है । यह तिर्यच और मनुष्य पर्याप्तक के होता है । जो कायप्रयोग કરનાર છે. પૂર્વોક્ત લક્ષણ સત્ય નથી અને મૃષા પણ નથી, કિન્તુ આ બધું વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. અન્યથા યદિ ઠગવાની ભાવના હોય તે તેને સમાવેશ અસત્યમાં થાય છે. અન્યને અન્તર્ભાવ સત્યમાં થાય છે. આ પ્રકારનું અસત્યામૃષા રૂપ મન અસત્યામૃષા મન છે અને તેને પ્રવેગ અસત્યામૃષા મનઃ પ્રવેગ કહેવાય છે.
એજ પ્રકારે વચન પ્રવેગ પણ ચાર પ્રકારના હોય છે. જેમકે, સત્ય વચન પ્રયોગ મૃષા વચન પ્રગ, સત્યમૃષા વચન પ્રયોગ અને અસત્યામૃષા વચન પ્રયોગ આ ચારે પ્રકારના વચન પ્રયોગનું સ્વરૂપ પૂર્વોક્ત સત્યમનઃ પ્રયોગ આદિના સમાનજ સમજી લેવું જોઈએ.
પુદ્ગલેના સક સમૂહુરૂપ હોવાથી તથા ઉપચયરૂપ હોવાથી દારિક શરીર જ ઔદારિક શરીરકાય કહેવાય છે, તેને પ્રગ. ઔદારિક શરીરકાયને પ્રગ છે. આ તિર્યંચ અને મનુષ્ય પર્યાપ્તકને હોય છે, જે કાયDગ ઔદ્યારિક હોય અને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० १ प्रयोगपरिणामनिरूपणम् शरीरकायप्रयोगः-औदारिकश्च तद्मिश्रश्च कार्मणेन इति औदारिकमिश्रम, तथा चोक्तम्
'जोएणं कम्मएणं आहारेइ अगंतरं जीवो तेण परं मीसे णं जाव सरीरस्स निप्फत्ती ॥१॥' योगेन कर्मणेनाहारयत्यनन्तरं जीवः।
ततः परं मिश्रेण यावरीरस्म निष्पत्तिः ॥१॥ तत्र यद्यपि कार्मणेन औदारिकस्येव, औदारिकेण कार्मणस्यापि मिश्रितत्वाद् उभयोरपि मिश्रत्वसमानत्वात् औदारिकमिश्रमिव कार्मणमिश्रमपि प्राप्तम्, तथापि श्रोतणां निष्पत्ति पक्षं विवक्षितार्थप्रतिपत्तिप्रयोजकस्यैव व्यपदेशस्योपादेयतया कार्मणशरीरस्यासंसारमविच्छेदेनावस्थितत्वात् सकलेष्वपि शरीरेषु संभवात् कार्मणमिश्रकथनेन किं तिर्यग्योनिकमनुष्याणामपर्याप्तावस्थायां तद् विवक्षितम् आहोस्वित् देवनारकाणां तद् विवक्षितमिति औदारिक हो और कार्मणशरीर के साथ मिश्र हो, औदारिकमिश्र कहा जाता है। कहा भी है-'जीव अनन्तर कार्मणयोग से आहार करता है, उसके बाद मिश्रयोग से आहार करता है, जबतक शरीर की निष्पत्ति हो।' यद्यपि जैसे कार्मणयोग से औदारिकयोग मिश्रित होता है, उसी प्रकार औदारिक से कार्मण भी मिश्रित होता है, इस तरह मिश्रण दोनों का समान है। ऐसी स्थिति में औदारिकमिश्र के समान कार्मण मिश्र योग भी होना चाहिए, मगर कार्मणमिश्रयोग कहा नहीं गया है, क्योंकि श्रोताओं को वही कथन उपादेय होता है जो निर्बाध विवक्षित अर्थ की प्रतिपत्ति कराने वाला हो। कार्मण भवपर्यन्त विद्यमान रहता है, अर्थात् जब तक मुक्ति प्राप्त नहीं होती तब तक कार्मणशरीर बराबर बना ही रहता है और वह सभी शरीरों में होता है, ऐसी स्थिति में यदि 'कार्मणमिश्र' का कथन किया जाता तो यह शंका होति कि क्या तियचों और मनुष्यों की अपर्याप्त अवस्था में वह विवक्षित है अथवा देव કામણ શરીરની સાથે મિશ્ર હોય તે દારિક મિશ્ર કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે “જીવ અનન્તર કાશ્મણગથી આહાર કરે છે, ત્યાર પછી મિશ્ર વેગથી આહાર કરે છે, જ્યાં સુધી શરીરની નિપત્તિ હોય. “વઘપિ જેમ કાર્મગથી ઔદ્યારિક લેગ મિશ્રિત બને છે, એજ પ્રકારે ઔદ્યારિકથી કાર્પણ પણ મિશ્રિત થાય છે, એ રીતે મિશ્રણ બન્નેના સમાન છે. આવી સ્થિતિમાં ઔદારિક મિશ્રને સમાન કાણુ મિશ્ર યોગ પણ થ જોઈએ. પણ કામણ મિશ્રગ કહેલું નથી, કેમકે શ્રેતાઓનું તે જ કથન ગ્રાહ્ય હોય છે. જે નિબંધ વિવક્ષિત અર્થની પ્રતિપત્તિ કહેનાર હેય. કામણભવ પર્યન્ત નિરન્તર વિદ્યમાન રહે છે. અર્થાત જ્યાં સુધી મુક્તિ પ્રાપ્ત નથી થતી ત્યાં સુધી કામણ શરીર બરાબર બની રહે છે અને તે બધાં શરીરમાં હોય છે. આવી સ્થિતિમાં યદિ કાણમિશ્ર કથન કરાય તે આ શંકા થાય છે કે શું તિય અને મનુષ્યની અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તે વિવક્ષિત
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प्रज्ञापनासूत्रे
विशिष्य निश्चयाभावेन कार्मणमिश्राग्रहणात्, अपितु उत्पत्तिमाश्रित्य औदारिकस्य प्राधान्यात् कादाचित्कत्वाच्च निःसन्देहविवक्षितार्यप्रतिपत्यर्थम् औदारिकेण व्यपदेशो भवति अतः औदारिक मिश्रस्यैव ग्रहणं कृतम् एवम् - यदा वैक्रियलब्धिसम्पन्न औदारिकशरीरी मनुष्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको वा पर्याप्त बादरवायुकायिको वा वैक्रियं करोति तदा औदारिकशरीरप्रयोगे एव वर्तमानः प्रदेशान् विक्षिप्य वैक्रियशरीरयोग्यान् पुद्गलानादाय वैक्रियशरीर पर्याप्त्या यावत् पर्याप्तं न प्राप्नोति तावद् यद्यपि औदारिकस्य वैक्रियेण मिश्रत्वमुभयनिष्ठमेव वर्तते तथापि औदारिकस्य प्रारम्भकतया प्राधान्यात् 'प्रधानेन व्यपदेशो भवति' इति - न्यायेन तेनैव व्यपदेशः - 'औदारिक मिश्र ' मिति, न तु वैक्रियेण, एवं यदा कश्चिदाहारकलब्धिसम्पन्नः पूर्वधरः आहारकमपि शरीरं सम्पादयति तदा यद्यपि औदारिकस्याहारकेण मिश्रत्वमुभयनिष्ठं भवति तथापि औदारिकस्यारम्भकतया प्रधानत्वात् तेनैव व्यपदिश्यतेऔदारिक मिश्रमिति, न तु आहारकेण व्यपदिश्यते, तथाविधौदारिकमिश्रं च तत् नारकों का वह विवक्षित है ? इस तरह कुछ निश्चय न हो पाता, इस कारण कार्मण मिश्र का ग्रहण नहीं किया गया है । उत्पत्ति की अपेक्षा से औदारिक की प्रधानता होने के कारण तथा कादाचित्क होने के कारण, सन्देहरहित अभीष्ट पदार्थ का बोध कराने के लिए औदारिकमित्र के नाम से कथन किया गया है ।
औदारिक शरीरधारी मनुष्य या पंचेन्द्रिय तिर्थच या पर्याप्त बादर वायुकायिक जीव वैकिलब्धि से सम्पन्न होता है और वैक्रिय करता है, तब औदारिकशरीरप्रयोग में ही वर्तमान होकर प्रदेशों को बाहर फैलाकर वैक्रियशरीर के योग्य पुगलों को ग्रहण करके वैक्रियशरीर पर्याप्ति से जब तक पर्याप्त नहीं हो जाता, तब तक यद्यपि औदारिकशरीर वैक्रिय के साथ मिश्र है और मिश्रता दोनों में है, तथापि औदारिकशरीर प्रारंभक होने के कारण प्रधान है और 'प्रधान के नाम से कथन किया जाता है' इस न्याय के अनुसार 'औदारिकमिश्र' ऐसा कहा છે અથવા દેવ નારકોમાં તે વિવક્ષિત છે? આ રીતે કેાઇ નિશ્ચય નથી થતા, એ કારણે કણ મિશ્રનું ગ્રહણ નથી કરેલું. ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ ઔદ્યારિકની પ્રધાનતા હેાવાના કારણે તથા કદાચિત્ક હોવાને કારણે, સન્દેહ રહિત અભીષ્ટ પદાના ખાધ કરવા માટે ઔદારિક મિશ્રનામથી કથન કરેલું છે.
ઔદારિક શરીરધારી મનુષ્ય અગર પંચેન્દ્રિય તિય ચ અગર પર્યાપ્ત ખાદર વાયુકાયિક જીવ વૈક્રિય લબ્ધિથી સ'પન્ન હેાય છે અને વૈક્રિય કરે છે, ત્યારે ઔારિક શરીર પ્રયોગમાં જ વર્તમાન રહીને પ્રદેશેને બહાર લાવીને વૈક્રિય શરીરને ચેાગ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને વૈષ્ક્રિય શરીર પર્યાપ્તિથી જ્યાં સુધી પર્યાપ્ત નથી થઈ જતા, ત્યાં સુધી જો કે ઔદાકિ શરીર વૈક્રિયની સાથે મિશ્ર છે અને મિશ્રતા બન્નેમાં છે, તથાપિ ઔદારિક શરીર પ્રારંભક હાવાને કારણે પ્રધાન છે, અને પ્રધાનના નામથી કથન કરાય છે, આ ન્યાયના અનુસાર
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० १ प्रयोगपरिणामनिरुपणम् शरीरम्-औदारिकमिश्रशरीरं तस्य यः कायस्तस्य प्रयोग औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग इति १०, 'वे उब्वियसरीरकायप्पओगे ११' वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, अयश्च वैक्रिय. शरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्यावसे यः, 'वेउब्धियमोससरीरकायप्पओगे १२५ वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः-वैक्रियस्य कार्मणेन मिश्रं च तच्छरीरश्चेति वैक्रियमिश्रशरीरं तस्य यः कायस्तस्य प्रयोगः, स च तथाविधकायप्रयोगोऽपर्याप्तावस्थायां देवनैरयिकाणामवसेयः. अत्रापि जाता है, वैक्रिय से मिश्र नहीं कहा जाता । इसी प्रकार जब कोई आहारकलब्धि से सम्पन्न पूर्वधारी मुनि आहारकशरीर बनाता है, तब यद्यपि औदारिक और आहारक की मिश्रता होती है और यह मिश्रता दोनों में है, तथा औदोरिकशरीर प्रारंभक होने के कारण प्रधान होने से उसीके नाम से व्यवहार होता है और उसे 'औदारिकमिश्र' कहते हैं, आहारक के नाम से नहीं कहते । इस औदारिकमिश्रशरीरकाय से होने वाला प्रयोग औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोग कहलाता है।
वैक्रियशरीररूप कायसे होने वाला प्रयोग क्रियशरीरकायप्रयोग कहलाता है, यह वैकियशरीर पर्याप्ति से पर्याप्तजीव को होता है। ___कार्मण के साथ मिश्रित वैफ्रियशरीर का प्रयोय चैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग है। यह प्रयोग देवों और नारकों की अपर्याप्त अवस्था में होता है। यहां દારિક મિશ્ર’ એમ કહેવાય છે, વૈક્રિયથી મિશ્ર નથી કહેવાતું
એજ પ્રકારે જ્યારે કેઈ આહારક લબ્ધિથી સંપન્ન પૂર્વધારી મુનિ-આહારકશરીર બનાવે છે. ત્યારે યદ્યપિ એદારિક અને આહારકની મિશ્રતા થાય છે અને તે મિશ્રતા બનેમાં છે, તથા દારિક શરીર પ્રારંભિક હોવાને કારણે પ્રધાન હોવાથી તેના નામથી વ્યવહાર થાય છે તેને “ઔદારિક મિશ્ર કહે છે. આહારકના નામથી નથી કહેતા. આ ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાયથી થનાર પ્રવેગ દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગ કહેવાય છે.
વેકિય શરીર રૂપ કાયથી થનાર પ્રયોગ ક્રિય શરીરકાય પ્રયોગ કહેવાય છે, આ વેકિય શરીર પર્યાતિથી પર્યાપ્ત જીવને હોય છે.
કાશ્મણની સાથે મિશ્રિત વૈક્રિય શરીરનો પ્રયોગ ક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રગ છે. આ પ્રગ દે અને નારકેની અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં થાય છે. અહીં પણ પૂર્વ પક્ષ અને
१औदारिकशरीरकाययोग से वैफ्रिय और आहारक बनाते समय वैफ्रियमिश्र और आहारक मिश्र होता है और वैकिय तथा आहारक से वापिस औदारिक में जाते समय औदारिकमिश्र होता है।
જ નોટ-દારિક શરીરકાય વેગથી વેકિય અને અહિારક બનાવતા સમયે વિક્રિય મિશ્ર અને આહારકમિશ્ર હોય છે અને ક્રિય તથા આહારથી પાછા દારિકમાં જતી વખતે દારિકમિશ્ન થાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे पूर्वपक्षोत्तरपक्षौ प्राग्वदेव भावनीयौ, एवं यदा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यो वा वायुकायिकोवा वैक्रियशरीरी सन् कृतकृत्यो भूत्वा वैक्रियं परित्यक्तुकाम औदारिके प्रविविक्षति तदा वैक्रियशरीरसामर्थ्य नौदारिकमुपादातु प्रवर्तते, अतो वैक्रियस्य प्रधानखात् तेनैव व्यपदिश्यते नौदारिकेणेति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग इति, 'आहारगसरीर कायप्पओगे १३' आहारकशरीरकायप्रयोगस्तावद् आहारकशरीरपर्याप्त्या पर्याप्तस्यावसेयः, 'आहारगमीससरीरकायप्पभोगे १४' आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, अयश्चाहारकादौदारिकं प्रविशतः संभवति, तथा च यदा आहारकशरीरी सन् कृतकृत्यो भूखा पुनरपि औदारिकमुपादत्ते तदा मिश्रवस्योभयनिष्ठत्वेपि आहारकबलेनैवौदारिके प्रवेशो भवतीति आहारकस्यैव प्राधान्यात् तेनैव व्यपदिश्यते नौदारिकेणेति आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'तेयाकम्मासरीरकायप्प
भी पूर्वपक्ष और उत्तरपक्ष पहले के समान ही समझलेना चाहिए । जब कोई पंचेन्द्रियतिर्यंच, मनुष्य अथवा वायुकायिक वैक्रियशरीरी होकर अपना काम कर कृतकृत्य होकर वैकियशरीर को त्यागने का इच्छुक होता है और औदारिक में प्रवेश करने की इच्छा करता है, तब वैक्रियशरीर के सामर्थ्य से औदारिककाययोग को ग्रहण करने में प्रवृत्त होता है । इस प्रकार वहां वैक्रिय की प्रधानता होने से उसी के नाम से व्यवहार होता है, औदारिक के नाम से नहीं, अतएव वह वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग कहलाता है। ____ आहारकशरीरकाययोग आहारकशरीरपर्याप्ति से पर्याप्त जीव को होता है। आहारकमिश्रशरीरकाययोग उस समय होता है जब कोई आहारक से
औदारिक में प्रवेश करता हैं । अर्थात् जब कोई आहारकशरीर होकर और अपना कार्य पूर्ण करके पुनः औदारिक को ग्रहण करता है, उस समय आहारक के बल से ही औदारिक में प्रवेश होता है, अतः मिश्रत्व दोनों में समान होने ઉત્તર પક્ષ પહેલાના સમાન જ સમજવું જોઈએ. જ્યારે કોઈ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ, મનુષ્ય, અથવા વાયુકાયિક ક્રિયશરીર થઈને પિતાનું કાર્ય કરી કૃતકૃત્ય થઈને વૈક્રિયશરીરને ત્યાગવાને ઈચ્છક થાય ત્યારે વૈક્રિય શરીરના સામર્થ્યથી દારિક કાય કેગને ગ્રહણ કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે. એ પ્રકારે ત્યાં વક્રિયની પ્રધાનતા હોવાથી તેના નામથી વ્યવહાર થાય છે, ઔદારિકના નામથી નહીં, તેથીજ ક્રિયમિશ્ર શરીર કાયવેગ કહેવાય છે.
આહારક શરીરકાય પ્રવેગ આહારક શરીર પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત જીવને થાય છે. આહારક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગ તે સમયે થાય છે જ્યારે આહારકથી દારિકમાં પ્રવેશ કરે છે. અર્થાત્ જ્યારે કેઈ આહારક શરીર થઈને અને પોતાનું કાર્ય પુરૂં કરીને પુનઃ ઔદારિકને ગ્રહણ કરે છે, તે સમયે આહારકના બળથી જ દારિકામાં પ્રવેશ થાય છે, તેથી મિત્વ બન્નેમાં સમાન હોવા છતાં આહારકની પ્રધાનતા હોવાને કારણે આહારક મિશ્રને વ્યવહાર કરાય છે.
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ स. २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
ओगे १५' तैजसकार्मणशरीरकायप्रयोगस्तावद् विग्रहगतौ समुद्घाताबस्थायां वा सयोगिकेयलिन स्तृतीयचतुर्थपञ्चमसमयेषु बोध्यः, तैजसस्य च कार्मणेन सहाव्यभिचारित्वाद् युगपत् तयोरत्र ग्रहणं कृतम् ।
मूलम्-"जीराणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते ? गोयमा ! पण्ण. रसविहे पण्णत्ते, सच्चमणप्पओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे, नेरइयाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते ? गोयमा ! एकारसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे बेउ. वियसरीरकायप्पओगे वेव्वियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, एवं असुरकुमाराण वि जाव थणियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं पुच्छा, गोयमा! तिविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालियसरीरकायप्प. ओगे ओरालियमीससरीरकायप्पओगे कम्मासरीरकायप्पओगे य, एवं जाय वणस्सइकाइयाणं, णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे पओगे पपणते, तं जहा-ओरालियसरीरकायप्पओगे ओरालियमीससरीरकायप्पओगे य, वेउव्विए दुविहे कम्मासरीरकायप्पओगे य, बेइंदियाणं पुच्छा, गोयमा! चउठिवहे पोगे पण्णत्ते, तं जहा-असच्चामोसवइप्पओगे ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीसप्तरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, एवं जाव चउरिदियाणं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! तेरसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-सच्चमणप्पओगे मोसमणपर भी आहारक की प्रधानता होने के कारण आहारकमिश्र का ही व्यवहार होता है, औदारिक के नाम से व्यवहार नही होता। यह आहारकमिश्रशरीरकाययोग हुआ।
कार्मणशरीरकाययोग विग्रहगति में होता है तथा केवलीसमुद्घात के तीसरे, चौथे और पांचवें समय में होता है । तैजस और कार्मण दोनों सहचर हैं, अतः एकसाथ दोनों का ग्रहण किया गया है ॥१॥
ઔદરિકના નામથી વ્યવહાર નથી થતું, આ આહારક મિશ્ર શરીરકાય યોગ થયો. કામણ શરી, કાય કેગ વિગ્રહ ગતિમાં થાય છે તથા કેવલિ સમુઘાતના ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમા સમયમાં થાય છે. તેજસ અને કામણ અને સહચર છે અતઃ એક સાથે બનેનું ગ્રહણ કરેલું છે || ૧૧ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे प्पओगे, सच्चामोसमणप्पओगे, असच्चामोसमणप्पओगे, एवं वइप्पओगे वि, ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे, उब्वियसरीरकायप्पओगे, वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे, मणूसाणं पुच्छा, गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा- सच्चमणप्पओगे, जाप कम्मासरीरकायप्पओगे, वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं"।
छाया-जीवानां भदन्त ! कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चदशविधः प्रज्ञप्तः, सत्यमनः प्रयोगो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? गौतम! एकादशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावद् असत्यामृषावाप्रयोगः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मण
पंचदशप्रयोग वक्तव्यता शब्दार्थ-(जीवाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते!) हे भगवन् ! जीवों के प्रयोग कितने प्रकार के कहे हैं ? (गोयमा ! पण्णरसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! पंद्रह प्रकारके कहे हैं (सच्चमणप्पओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग यावत् कार्मणशरीरकाय प्रयोग
(नेरइयाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! नारकों के प्रयोग कितने प्रकार के कहे हैं ? (गोयमा ! एक्कारसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! ग्यारह प्रकार के प्रयोग कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे, वे उब्वियसरीरकायप्पओगे, येउब्वियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग यावत् असत्यामृषायचनप्रयोग, वैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, कार्मणशरीरकायप्रयोग
પંચદશ પ્રયોગ વક્તવ્યતા Aw :-(जीवाणं मंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते ) भगवन् ! योना प्रयोग 3ट प्रा२ना हा छ ? (गोयमा ! पण्णरसविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! ५४२ प्रारथी . (सच्चमण्णप्पओगे जाव कम्मसरीरकायप्पओगे) सत्य मनःप्रयो। यावत् म शरी२४।५प्रयोग
(नेरइयाणं भंते ! कइविहे पओगे पण्णत्ते ?) भगवन् ! हे नाना प्रयोग सा प्रश्न हा छ ? (गोयमा ! एक्कारसविहे पओगे पण्णत्ते) गौतम ! २५०ीयार ४२॥ प्रयास ह्या छ ( तं जहा-) ते 21 प्रारे (सच्चमणप्पओगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे, वेउव्वियसरीरकायप्पओगे, वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे) सत्यमन:प्रयोग यापत् અસત્યો મૃષા વચન પ્રયોગ, વૈક્રિય શરીર કાયપ્રગ, જે કય મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ,
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८१७ शरीरकायप्रयोगः, एवम् असुरकुमाराणामपि यावत् स्तनितकुमारराणामपि, पृथिवीकायिकानां परछा, गौतम ! विविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयगश्च, एवं यावद् वमस्पतिकायिकानाम्, नवर वायुकायिकानां पञ्चविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगश्च, वैकियो द्विविधः, कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, द्वीन्द्रियाणां पृच्छा, गौतम ! चतुर्विधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-असत्यामृषायचा प्रयोगः, औदारिकशरीरकापप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणां,
(एवं असुरकुमाराण वि जाय थपियकुमाराणं) इसी प्रकार असुरकुमारो के भी यावत् स्तनितकुमारों के भी (पुढधिकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्योकायिकों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा ! तिविहे पओगे पण्णते) हे गौतम ! तीन प्रकार के प्रयोग कहे हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालिय. मीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायप्पओगे य) औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग, कार्मणशरीरकायप्रयोग (एवं जाय वणस्सइ काइयाणं) इसी प्रकार यावत् वनस्पतिकायिकों का (णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे पओगे पण्णत्ते) विशेष-वायुकाथिकों का प्रयोग पांच प्रकार का कहा है (तं जहा) यह इस प्रकार (ओरालियकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे य, वेउब्धिए दुधिहे, कम्मासरीरकायप्पओगे य) औदारिकशरीरकायप्रयोग,
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग, दो प्रकार का वैक्रियक और कार्मणशरीरकायप्रयोग (बेइंदियाणं पुच्छा ?) द्वीन्द्रियों के विषय में पृच्छा? (गोयमा ! चउब्धिहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! चार प्रकार का प्रयोग कहा है (तं जहा) यह इस
भए। शरी२ ४य प्रयोग ( एवं असुरकुमाराणं वि जाव थणियकुमाराणं) मे प्रकारे અસુરકુમારોના પણ યાવત્ સ્તનતકુમારના પણ
(पुढविकाइयाणं पुच्छा ?) पृथ्वीयाना विषयमा छ ? (गोयमा ! तिविह पओगे पण्णत्ते) गौतम ! ऋण प्रारना प्रयोग ह्या छे (तं जहा) ते आ शते (ओरालियसरीरकायप्पओगे, ओरालियमीससरीरकायप्पओगे, कम्मासरीरकायापओगे) मोहार शरीर आय प्रयोग, मोहरभिशरी२ ४ाय प्रयोग, मीएर शरीर अयप्रयोग ( एवं जाय वणस्सइकाइयाणं) मे ५४ारे यावत् वनस्पति विना ( णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे पओगे पण्णत्ते ) विशेष-वायुयानी प्रयोग पाय प्रारना ॥ छ (तं जहा) ते मा ५२ छ ( ओरालियकायपओगे, ओरालियमीससरीरकायापओगे य) मोहारि शरीर ४ाय प्रयोग, मोहारि४ Hि AN२ य प्रयोग(वउव्विए दुविहे, कम्मसरीरकायप्पप्रोगे य) બે પ્રકારના પૈક્રિયક અને કાર્માણ શરીર કાય પ્રયોગ
(बेइंदियाणं पुच्छा) द्वीन्द्रियोना विषयमा २७ ? (गोयमा ! चउबिहे पओग पण्णत्ते) प्र० १०३
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प्रज्ञापनासूत्रे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! त्रयोदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगः, मृषामनःप्रयोगः, सत्यमृषामनःप्रयोगः, असत्यामृषामनः प्रयोगः, एवं वचः प्रयोगोऽपि, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगः, मनुष्याणां पृच्छा, गौतम ! पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्त स्तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगः, वानव्यन्तरप्रकार (असच्चामोसवइप्पओगे) असत्यामृषावचनप्रयोग (ओरालियसरीरकायप्पओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग (ओरालियमीससरीरकायप्पओगे) औदा. रिकमिश्रशरीरकायप्रयोग (कम्मासरीरकायप्पओगे) कार्मणशरीरकायप्रयोग (एवं जाय चउरिदियाणं) इसी प्रकार यावत् चौइन्द्रियों का
(पंचिंदियतिरिप खजोणियाणं पुच्छा ?) पंचेन्द्रिय तिर्यचों संबंधी पृच्छा ? (गोयमा ! तेरसविहे पओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! तेरह प्रकार का प्रयोग कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (सच्चमणप्पओगे) सत्यमनःप्रयोग (मोसमणप्पओगे) मृषामनः प्रयोग (सच्चमोसमणप्पओगे) सत्यमृषामनः प्रयोग (असच्चामोसमगप्पओगे) असत्यामृषामनः प्रयोग (एवं वइप्पओगे वि) इसी प्रकार वचनप्रयोग भी (ओरालिसरीरकायप्पओगे) औदारिकशरीरकायप्रयोग (ओरालियमीससरीरकायप्पओगे) औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग (वेउव्वियसरीरकायप्पओगे) चैक्रियशरीरकायप्रयोग (वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगे) वैफ्रियमिश्रशरीरकाय. प्रयोग (कम्मासरीरकायप्पओगे) कर्मणशरीरकायप्रयोग
(मणूसाणं पुच्छा?) मनुष्यों के विषय में पृच्छा ? (गोयमा! पण्णरसविहे गौतम ! या२ १२ना प्रयोग ह्या छ ? (तं जहा ) 21 प्रारे ( असच्चामोसवइ पओगे ) सत्याभूपायनयोग (ओरालियसरीरकायप्पओगे) मोहा२ि४ मिश्र शरी२४॥ प्रयोग ( कम्मासरीरकायप्पओगे) अभय शरीर ।यप्रयोग (एवं जाव चतुरिंदियाणं ) मे પ્રકારે યાવત્ ચતુરિન્દ્રિયોના
(पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा १) ५२न्द्रय तियय समन्धी छ ? (गोयमा ! तेरसविहे पओगे पण्णत्ते ) गौतम ! ते२ ५४।२ना प्रयोग ह्या छ ? ( तं जहा)
मा प्रारे ( सच्चमणप्पओगे ) सत्य भन: प्रयास (मोसमणप्पओगे) भृषा मनः प्रयोग (सच्चामोसमणप्पओगे) सत्य भूषा मनः प्रयोग ( असच्चामोसमणप्पओगे) असत्या भूषा भनः प्रयोग ( एवं वइप्पओगे वि ) २४ प्ररे वयन प्रया५ ५ ( ओरालियसरीरकाय. प्पओगे मोहा२ि४ श१२ ७।प्रयास (ओरालियमीससरीरकायप्पओगे) सौहार मिश्र शश२ आय प्रयोग ( वेउव्वियसरीरकायप्पओगे) वैठिय मिश्र शरी२ ५ प्रयास (कम्मासरीरकायप्पओगे ) आभए शरी२ अय प्रयोग)
(मणूसाणं पुच्छा ? ) भनुष्याना विषयमा छ। १ ( गोयमा ! पण्णरसविहे पओगे
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. २ जीवप्रयोगनिरूपणम्
ज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् ।
टीका- अथ पूर्वोक्तान् पञ्चदशप्रयोगान् जीवादिस्थानेषु प्ररूपयितुमाह- 'जीवाणं भंते । कवि योगे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! जीवानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'पण्णरसविहे पओगे पण्णत्ते' जीवानां पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, समुच्चयजीवापेक्षया सर्वदैव पञ्चदशानामपि प्रयोगाणामुपलभ्यमानत्वात् 'सचमणप्पओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे' सत्यमनःप्रयोगो यावद्-असत्यमनः प्रयोगः, सत्यमृषामनः प्रयोगः, असत्यामृषामनः प्रयोगः, सत्यवचःप्रयोगः, असत्यवचः प्रयोगः, सत्यमृषावचः प्रयोगः, असत्यामृषावचः प्रयोगः, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरकायपओगे पण्णत्ते) हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार ( सच्च मणप्पओगे) सत्यमनः प्रयोग (जाव कम्मासरीरकायप्पओगे) यावत् कार्मणशरीर काय प्रयोग
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( वाणमंतर जोइसियवेमाणियाणं) वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिको का (जहा नेरइयाणं) जैसे नारकों का
टीकार्थ- अब पूर्वोक्त प्रन्द्रह प्रयोगों का जीव आदि स्थानों में प्ररूपण किया जाता है
गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! जीवों के प्रयोग कितने प्रकार के कहे हैं ?
भगवन - हे गौतम! जीवों के प्रयोग पन्द्रह प्रकार के कहे हैं, क्योंकि समुच्चय जीवों की अपेक्षा से सदैव पन्द्रहों प्रयोग कहे जाते हैं । वे प्रयोग इस प्रकार हैं - ( १ ) सत्यमनः प्रयोग ( २ ) असत्यमनः प्रयोग (३) सत्यमृषामनः प्रयोग (४) असत्यामृषामनः प्रयोग, (५) सत्यवचन प्रयोग, (६) असत्यवचन प्रयोग, (७) सत्यमृषावचन प्रयोग (८) असत्यामृषावचन प्रयोग (९) औदारिकपण्णत्ते ) हे गौतम! हर प्रहारना प्रयोग ह्या छे ( तं जहा ) ते या अरे ( सच्चमणप्पओगे) सत्य भनः प्रयोग ( जाव कम्मासरीरकायप्पओगे ) यावत् अर्भशु शरीर प्राय प्रयोग ) ( वाणमंतरजोइसियवेम।णियाणं ) वानव्यन्तर, ज्योतिष्णु वैभानिना ( जहा नेरइयाणं ) જેવા નારકાના
ટીકા : હવે પૂર્વોક્ત પંદર પ્રયાગાતું જીવ આદિ સ્થાનામાં પ્રરૂપણ કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન્ ! જીવાના પ્રયોગ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવાન્ હે ગૌતમ ! જીવાના પ્રયોગ પંદર પ્રકારના છે, કેમકે સમુચ્ચય જીવાની અપેક્ષાએ સદૈવ પંદર પ્રયેગ કહેલા છે. તે પ્રયોગો આ પ્રકારે છે :~~~~
(१) सत्य भनः प्रयोग (२) असत्य भनः प्रयोग (3) सत्य भूषा भनः प्रयोग (४) असत्या भूषा भनुः प्रयोग (4) सत्य वयन प्रयोग (६) असत्य वयन प्रयोग (७)
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रयोगः, वैक्रियशरीरका यप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, आहारकशरीरकायप्रयोगः, आहारक मिश्रशरीरका सप्रयोगः, कार्मणशरीरका यप्रयोग, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते ! कइविहे भोगे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! एक्कारसविहे पओगे पण्णत्ते' नैरयिकाणामेकादशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा - सच्चमणप्प भोगे जाव असच्चामोसवयप्पओगे' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगो यावद् असयमनः प्रयोसः, सत्यमृतामनः प्रयोगः असत्यामुषामनः प्रयोगः, सत्यवचः प्रयोगः, असत्यबचः प्रयोगः, सत्यमुषावचः प्रयोगः, असत्यमृषावचः प्रयोगश्च, 'वेउव्वियसरीरका यप्पओ से' वैकि पशरीर का यप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोगः, नैरयिकाणा मौदारिकौदारिकमिश्राहारक मिश्रप्रयोगाणामसंभवात्, 'एवं असुरकुमाराण वि' एवम् - नैर
काणामिव असुरकुमाराणामपि एकादशविधः उपर्युक्तः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, स च सत्यमनः प्रयोगशरीरका प्रयोग (१०) औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोग (११) वैक्रिय शरीरकायप्रयोग (१२) वैक्रियमिश्र शरीर कायपयोग (१३) आहारकशरीर कायप्रयोग (१४) आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोग और (१५) कार्मणशरीरकायप्रयोग ।
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! नारक जीवों के कितने प्रकार के प्रयोग कहे हैं ?
भगवान् - हे गौतम! ग्यारह प्रकार के प्रयोग नारकों में होते हैं, वे इस प्रकार हैं- सत्यमनः प्रयोग, असत्यमनः प्रयोगः, सत्यमृषामनः प्रयोग, असत्यामृषामनः प्रयोग, सत्यवचनप्रयोग, असत्यवचनप्रयोग, सत्यमृषावचनप्रयोग, असत्या सृषावचनप्रपोग, बैक्रियशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, और कार्मणशरीरकायप्रयोग । नारकों में औदारिक, औदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र, ये चार प्रयोग का संभव नहीं हैं।
arrat समान असुरकुमारों में भी पूर्वोक्त ग्यारह प्रयोग ही कहे गए સત્ય મા વચન પ્રયાગ (૮) અસત્યા મૃષા વચન પ્રયોગ (૯) ઔદારિક શરીર કાય પ્રયાગ (१०) मोहारि मिश्र शरीर आशयप्रयोग ( 11 ) वैडिय शरीर अयप्रयोग ( १२ ) वैडिय મિશ્ર શરીર કાય પ્રયાગ (૧૩) આહારક શરીર કાય પ્રયાગ (૧૪) આહારક મિશ્ર શરીર अयप्रयोग (१५) अर्भशु शरीर आयप्रयोग,
શ્રી ગૌતમ સ્વામી-ભગવન્ ! નારક જીવાના કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે ? શ્રી ભગવાન—હે ગૌતમ ! અગીયાર પ્રકારના પ્રયોગ નારકામાં થાય છે તે આ રીતે
(१) सत्य भनः प्रयोग ( २ ) असत्य मनः प्रयोग ( 3 ) सत्य भूषा भनः प्रयोग (४) असत्या भूषा भनः प्रयोग (६) सत्य पथनप्रयोग (६) असत्य पथनप्रयोग (७) सत्य મૃષા વચનપ્રયોગ (૮) અસત્યા મૃષા વચનપ્રયોગ (૯) વૈક્રિય શરીર કાયપ્રયોગ (૧૦) વૈક્રિય મિશ્ર શરીર કાય પ્રયોગ (૧૧) કાર્માંણુ શરીર કાય પ્રયોગ નારકામાં ઔદારિક, સૌદારિકમિશ્ર, માહારક અને આહાર મિશ્ર, આ ચાર પ્રયોગ સંભવિત નથી,
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ स. २ जीवप्रयोगनिरूपणम् प्रभृतिरूपः, 'जाव थणियकुमाराणं' यावद नागकुमाराणां सुबर्णकुमाराणाम् अग्निकुमाराणाम्, विद्युत्कुमाराणाम्, उदधिकुमाराणाम्, द्वीपकुमाराणाम्, दिवकुमाराणाम्, पवनकुमाराणाम्, स्तनितकुमाराणाश्चापि एकादशविधः प्रयोगोऽवसेयः, । ___'पुढविकाइयाणं पुच्छा' पृथिवी कायिकानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? 'गोयमा !' हे मौतम ! 'तिविहे पओगे पण्णत्ते' पृथिवीकायिकानां त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाओरालियसरीरकायप्पभोगे' तद्यथा-औदारिकशरीरकायप्रयोगः, 'ओरालियमीससरीरकायपोंगे' ओदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'कम्मासरीरकायपोगे य' कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च ‘एवं जाव वणस्सइकाइयाणं' एवम्-पृथिवीकायिकानासिव यावद्-अप्कायिकानां तेजस्कायिकानां वनस्पतिकायिकानामपि त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ‘णवरं वाउकाइयाणं पंचविहे पओगे पण्णत्ते' नवरं-विशेषस्तु पायुकायिकानां पञ्चविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, वायुकायिकानां चैक्रियमिश्रयोरपि संभवात 'तं जहा-ओरालियसरीरकायप्पभोगे' तद्यथा औदारिकशरीरकायप्रयोगः, 'ओरालियमीससरीरकायप्पओगे य' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगश्च, 'वेउब्धिए हैं । इसी प्रकार नागकुमारों, सुवर्णकुमारों, अग्निकुमारों, विद्युत्कुमारों, उद्धिकुमारों, द्वीपकुमारों, दिक्कुमारों पवनकुनारों और स्तनितकुमारों में भी-पूर्योक्त ग्यारह प्रकार का प्रयोग ही पाया जाता है। ___ गौतमस्वामी-हे भगवन् ! पृथ्वीकायिकों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा गया है ? ___भगवान्-हे गौतम ! तीन प्रकार का प्रयोग कहा है, यथा-औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीस्कायप्रयोग और कार्मणशरीरकायपयोग । __पृथ्वीकायिकों के समान अप्कायिकों, तेजस्कायिकों और वनस्पतिकायिकों में भी-तीन प्रकार का प्रयोग कहा है। वायुकायिकों में पांच प्रकार का प्रयोग होता है, वह इस प्रकार है-औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीर
નારકના સમાન અસુરકુમારેમાં પણ પૂર્વોક્ત અગીયાર પ્રયોગ જ કહેલા છે. એ જ પ્રકારે નાગકુમાર, સુવર્ણકુમારે, અગ્નિકુમારે, વિકુમાર, ઉદધિકુમારે, દ્વીપકુમારે, દિકકુમારે, પવનકુમાર અને સ્વનિત કુમારેમાં પણ પૂર્વોક્ત અગીયાર પ્રકારના પ્રયોગ જ મળી આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! પૃથ્વીકાચિકેમાં કેટલા પ્રકારનો પ્રયોગ કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગ કર્યો છે, જેમ કે ઔદ્યારિકશરીર કાય પ્રયોગ, ઔદારિક મિશ્ર શરીર કાયયોગ, ઔદ્યારિક કાર્માણ શરીર કાયપ્રયોગ.
પૃથ્વીકાચિકેના સમાન અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિકે અને વનસ્પતિકાચિકેના પણ ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે. વાયુક થિકમાં પાંચ પ્રકારના પ્રયોગ થાય છે, તે આ પ્રકારે છેદારિક શરીર કાયપ્રયોગ, ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીર કાયપ્રયોગ, બે પ્રકારના વેકિય પ્રયોગ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे दुविहे' वैक्रियो द्विविधः-वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगश्च, 'कम्मासरीरकायप्पओगे य' कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, 'वेइंदियाणं पुच्छा' द्वीन्द्रियाणां कतिविधस्तावत् प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चउब्धिहे पभोगे पण्णत्ते' द्वीन्द्रियाणां चतुर्विधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तं जहा-असच्चामोसवइप्पभोगे' तद्यथा-असत्यामृषावच:प्रयोगः, 'ओरालियसरीरकायप्पभोगे' औदारिकशरीरकायप्रयोगः 'ओरालियमीससरीरकायप्प भोगे' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'कम्मासरीरकायप्पओगे' कार्मणशरीरकायप्रयोगश्च, 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवम्-द्वीन्द्रियाणामित्र यावत्-त्रीन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियाणाश्च चतविधः पूर्वोक्तरूपःप्रयोगः प्रज्ञप्तः विकलेन्द्रियाणां सत्यादिभाषाः न संभवन्ति, 'पंचिंदियः तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति पृच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तेरसविहे पोगे पण्णत्ते' पश्चेन्द्रियाणां तिरश्चा त्रयोदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सच्चमणप्पओगे' सत्यमनःप्रयोगः, 'मोसमणप्पओगे' मृपामनःप्रयोगः, 'सच्चामोसमणप्पओगे' सत्यमृषामनःप्रयोगः, 'असच्चामोसमणप्पओगे' असत्यामृषामनःप्रयोगः, कायप्रयोग, दो प्रकार का वैक्रियप्रयोग अर्थात् वैक्रियशरीरकायप्रयोग और वैक्रियमिअशरीरकायप्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग ।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! द्वीन्द्रिय जीयों में कितने प्रयोग होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! द्वीन्द्रियों में चार प्रकार के प्रयोग कहे हैं, वे इस प्रकार हैं-असत्यमृषावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग और कार्मणशरीरकायप्रयोग। इसी प्रकार त्रीन्द्रियों और चतुरिन्द्रयो में भी यही चार प्रयोग समझने चाहिए, क्यों कि विकलेन्द्रियों में सत्यभाषा आदि का संभव नहीं हैं।
गौतमस्थामी-हे भगवन् ! पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा है ?
भगवान्-हे गौतम ! तेरह प्रकार का प्रयोग कहा है, वह इस प्रकार हैसत्यमन:प्रयोग, असत्यमनःप्रयोग, सत्यमृषामनःप्रयोग,असत्यामृषामनःप्रयोग, અર્થાત ક્રિયશરીર કાયપ્રયોગ, વિક્રિય મિશરીર કાયપ્રયોગ અને કાશ્મણ શરીર કાયપ્રયોગ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! હીન્દ્રિય જીવોમાં કેટલા પ્રયોગ થાય છે?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! કીન્દ્રિયોમાં ચાર પ્રકારના પ્રયોગ કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે-અસત્યાભૂષા વચનપ્રયોગ, ઔદારિક શરીર કાયપ્રયોગ, ઔદારિક મિશ્ર શરીર કાય પ્રયોગ, કામણ શરીર કાય પ્રયોગ. એ પ્રકારે ત્રીન્દ્રિયો અને ચતુરિન્દ્રિમાં પણ આજ ચાર ભેદ સમજવા જોઈએ, કેમકે વિકલેન્દ્રિયોમાં સત્યભાષા આદિને સંભવ નથી,
શ્રી ગૌતમસ્વામી—હે ભગવન ! પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કર્યો છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! તેર પ્રકારના પ્રયોગ કહ્યા છે, તે આ પ્રકારે છે :(१) सत्य मनः प्रयोग (२) असत्य भनः प्रयो। (3) सत्य भूषा भन: प्रयोग
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ स्. २ जीवप्रयोगनिरूपणम् 'एवं वइप्पओगे वि' एवं-तथा वयःप्रयोगोऽपि चतुर्विधः-सत्यवचःप्रयोगः, मृषावचःप्रयोगः, सत्यमृषावचनप्रयोगः, असत्यामृषावचःप्रयोगरूपः, 'ओरालियसरीरकायप्पभोगे' औदारिकशरीरकायप्रयोगः 'ओरालियमीससरीरकायप्पओगे' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'वेउब्वियसरीरकायप्पओगे' वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, 'वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगे' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगः, 'कम्मासरीरकायप्पओगे' कार्मणशरीरकायप्रयोगः, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानामाहारकाहारकमिश्रयोरसंभवात तेषां चतुर्दशपूर्वाधिगमासंभवात् 'मणसाणं पूच्छा' मनुष्याणां कतिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः ? इति एच्छा, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'पण्णरसविहे पोगे पण्णत्ते' मनुष्याणाम्-पञ्चदशविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-सच्चमणप्प. ओगे जाव कम्मासरीरकायप्पओगे' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगो यावत्-मृषामनःप्रयोगः, सत्यामृषामनःप्रयोगः, असत्यामृषामन प्रयोगः, सत्यवचःप्रयोगः, मृपावचःप्रयोगः, सत्यामृषासत्यवचनप्रयोग, मृषावचनप्रयोग, सत्यमृषावचनप्रयोग, असत्यामृषावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमि शरीरकायप्रयोग, वैक्रियश रीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, कार्मणशरीरकायप्रयोग । पंचेन्द्रिय तिर्यचों में आहारक और आहारकमिश्रप्रयोग नहीं होते हैं। क्योंकि वे चौदह पूर्वो के ज्ञाता नहीं होते और पूर्वो के ज्ञाता हुए विना आहारकशरीर प्राप्त नहीं होता।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! मनुष्यों में कितने प्रकार का प्रयोग कहा गया है ?
भगवान्-हे गौतम ! मनुष्यों में पन्द्रह प्रकार का प्रयोग कहा गया है, वह इस प्रकार हैं-सत्यमनःप्रयोग, असत्यमनःप्रयोग, सत्यमृषामनःप्रयोग, असत्यमृषामनःप्रयोग, सत्यवचनप्रयोग, असत्यवचनप्रयोग सत्यमृषायचनप्रयोग असत्यामृषावचनप्रयोग, औदारिकशरीरकायप्रयोग, औदारिकमिश्रशरीरका (४) मसत्या भूषा भन: प्रयोग (५) सत्य क्यन (६) भृषा वयन (७) सत्य भृषा ययन प्रयोग (८) असत्या भूषा या प्रयोग (6) सौदा४ि १२२ प्रयोग (१०) मोहरि मिश्र શરીર કાય પ્રયોગ (૧૧) ક્રિય શરીર કાર્ય પ્રયોગ (૧૨) વૈક્રિય મિશ્ર શરીર કાય પ્રયોગ (१३) अभए शरी२ आय प्रयोग.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં આહારક અને આહારક મિશ્ર પ્રયોગ નથી હોતા, કેમકે તેઓ ચૌદ પૂર્વેના જ્ઞાતા હતા નથી અને ચૌદ પૂર્વેના જ્ઞાતા થયા સિવાય આહારક શરીર પ્રાપ્ત નથી થતું.
શ્રી ગૌતમસ્વામ–હે ભગવન્! મનુષ્યોમાં કેટલા પ્રકારના પ્રયોગ કહેલા છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! મનુષ્યોમાં પંદર પ્રકારના પ્રવેગ કહેલા છે, તે આ પ્રકારે છે–
(१) सत्य मनःप्रयो। (२) असत्य मनःप्रयोग (3) सत्यभूषा मनःप्रयोग (४) असत्याभूषा मनःप्रयोग (५) सत्य पयन प्रयोग (6) मसत्य पयन प्रयो। (७) सत्यभृषा चयन प्रयोग (८) असत्याभूषा क्यन प्रयो२॥ (6) मोहानि शरीयप्रय। (१०) मोहा॥२३
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प्रज्ञापनासूत्रे
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वचःप्रयोगः, असत्यानृपावचः प्रयोगः, औदारिकशरीरकायप्रयोगः, औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगः, वैक्रियमिश्रवशरीरकायप्रयोगः, आहारकशरीर का यप्रयोगः, आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगः, कार्मणशरीरकायप्रयोग, मनुष्याणां सर्वविधप्रयोगसद्भावात्, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां प्रयोगो यथा नैरकाणामेकादशः पूर्वमुक्तस्तथैव एकादशविधोऽवसेयः || २|| जीवप्रयोगवक्तव्यता
मूलम् - " जीवाणं भंते । किं सच्चमणप्पओगिणो जाव किं कम्म - सरीरकायप्पओगिणो ? जीवा सव्वे वि ताव होज सच्चमणप्पओगिणो वि, जाव वेउव्वियमीससरीरकायप्पओगिणो वि, कम्मासरीरकायप्पओ गिणो वि १३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य १ अहवेगेय आहारगसरीरका यप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगमीसरीरकाय प्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगिणो य ४, चडभंगो, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओ गीय १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरायपओगिणो य २, अहयेगे य आहारगसरीरकायव्यओगिणो य आहारगमी सासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य आहारग मीस सरीरकायप्पओगिणो य ४, एए जीवाणं अट्ठ
प्रयोग, वैपिशरीरकायप्रयोग, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग, आहारकशरीरकायप्रयोग, आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोग, और कार्मणशरीरकायप्रयोग | इस प्रकार मनुष्यों में सभी प्रकार के प्रयोग का संभव हैं ।
वानव्यन्तर देवों, ज्योतिष्क देवों और वैमानिक देवों में नारकों के समान ग्यारह प्रकार का प्रयोग पापा जाता है । उनमें औदारिक, औदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र प्रयोग नहीं होते || सू० २ ||
મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગ (૧૧) વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયાગ (૧૨) વૈક્રિય મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ (१३) आहार शरीरायप्रयोग (१४) आहार मिश्र शरीराय प्रयोग भने (१५) अर्माण શરીરકાયપ્રયાગ. આ પ્રકારે મનુષ્યેામાં બધા પ્રકારના પ્રયાગ સભવે છે.
વાનન્યન્તર ધ્રુવે, યેષ્ટિ દેવા અને વૈમાનિક દેવામાં નારકોના સમાન અગીયાર પ્રકારન! પ્રયાણ મળી આવે છે. તેમાં ઔદારિક, ઔદારિકમિશ્ર, આહારક અને આહારક मिश्र प्रयोग नथी होता, ॥ सू. २ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् __
८२५ १, नेरइया णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मासरीरकायप्पओगी ११ ? नेरइया सव्वे वि ताव होजा सच्चमणप्पओगी वि, जाय वेउब्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्प ओगी य १, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य, एवं असुरकुमारा वि, जाव थपियकुमाराणं, पुढविकाइयाणं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी, कम्मासरीरकायप्पओ गी? गोयमा । पुढविकाइया ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मासरीरकायप्पओगी वि, एवं जाय वणप्फइकाइयाणं, णवरं वाउकाइया वेउब्वियसरीरकायप्पओगी वि, वेउव्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि, बेइंदियाणं भंते ! कि ओरालियसरीरकायप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी ? गोयमा ! बेइंदिया सव्वे वि ताव होजा असच्चमोसवइप्पओगी वि ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायपाओगिणो य, एवं जाव चरिदिया वि, पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया, णवरं ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी वि, अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य कम्मासरीरकायच्य. ओगिणो य, मणूसाणं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव कि कम्मासरीरकायप्पओगी ? गोयमा ! मणूसा सव्वे वि ताव होजा सच्चमणप्पओगी वि जाव ओरालियसरीरकायप्पओगी वि, वेउठिवयसरीरकायप्पओगी वि, येउव्यियमीससरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य ओरालिय. मीसासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य ओरालियमीतासरीरकायप्पओ. गिणो य २. अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे प्र० १०४
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प्रज्ञापनासूत्रे य कम्मगसरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पयोगिणो य २, एए अट भंगा, पत्तेयं, अहमेगेय ओरालियमीससरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य, ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य ४, एव एए चत्तारि भंगा । अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प. ओगी य आहारगीसासरीरकायप्पओगीय १, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४, चत्तारि भंगा, अहवेगे य ओ. रालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य १, अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्प
ओगी य ३, अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, एए चत्तारि भंगा, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४, चत्तारि भंगा, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरप्पओगी य १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगेय
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, चउरो भंगा, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मा सरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य आहारगमीसासरीरका यपओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४, चउरो भंगा, एवं चउव्वीसं भंगा” ॥ सू० ३ ॥
छाया - जीवाः खलु भदन्त ! किं सत्यमनःप्रयोगिणो यावत् किं कार्मणशरीर कायप्रयोगिणः ? जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि यावद् वैक्रियमिश्र शरीरका प्रयोगणोऽपि, कार्मणशरीर कायप्रयोगिणोऽपि १३, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एके च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकच आहारकजीवप्रयोगवक्तव्यता
शब्दार्थ - (जीवाणं भंते! किं सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मसरीरकायप्पओगी ?) हे भगवन् ! जीव क्या सत्यमनःप्रयोगी हैं यावत् क्या कार्मणशरीरकाप्रयोगो हैं ? (जीवा सव्वेवि ताय) जीव सभी (होज्ज सच्चमणप्पओगी बि जाव वेउच्वियमीससरीरकायपओगी वि, कम्मसरीरकायप्पओगी वि) सत्यमनःप्रयोगी भी, यावत् वैकियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी, कार्मणशरीरका
योगी भी हैं (अहवेगे य) अथवा कोई (आहारगसरीरकायप्पओगा य) एक आहारकशरीरकाrप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकाप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पओगी) अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमीससरी. જીવ પ્રયોગ વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (जीवाणं भंते! किं सच्वमणप्पओनी किं कम्मसरीरकायप्पओगी ?) हे लग पन् ! लव शु' सत्यमनःप्रयोगी छे यावत् शुं अभय शरीराय प्रयोगी छे ? (जीवा सब्वे वि ताव) मधा भवे। (होज्ज सच्चमणप्पओगी वि जाव वेडव्वियमीससरीरकायप्पओगी वि कम्मसरीरका यप्प आगी वि) सत्यभनः प्रयोगी यावत् वैडियमिश्रशरीरायप्रयेोगी पशु, अभीशु शरीराय प्रयोगी पशु छे ( अहवेगे य) अथवा (आहारग सरीरकायप्पओगी य) २४ आहार शरीराय प्रयोग ( अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगीणो य) अथवा अर्ध धा आहार शरीराय प्रयोगी ( अहवेगे य आहारगमी ससरीरकायप्पओगी) अथवा है। ये भाहार मिश्रशरीरसाय प्रयोगी ( अहवेगे य अहारगमीस सरीरका यप्पओगीणो य) अथवा
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प्रज्ञापनासूत्रे मिश्रशरीरकायनयोगी च ३, अथवा एकेचाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चतु भङ्गाः, अथवा एकचाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्वाहारकशरीकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च२, अथवा एके चाहारकशरीकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, एते जीवानामष्टौ १, नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सत्यमनःप्रयोगिणो यावत्-किं कार्मणशरीरकायप्रयोगी १११, नैरयिकाः सर्वेऽपि तावद् भदेयुः सत्यमनः प्रयोगिणोऽपि यावद् वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, रकायप्पओगिणो य) अथवा कोई बहुत आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी (चउभंगो) चार भंग (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीअ) अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (एए) ये (जीवाणं) जीवों के (अट्ठ) आठ-भंग कहे हैं। ___ (नेरइया णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी) हे भगवन् ! नारक क्या सत्यमनःप्रयोगी हैं, यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी है ? (नेरइया सव्वे वि ताव) नारक सभी (होज्जा) होते हैं (सच्चमणप्पओगी चि) आधा माड२ मिश्रशरी२४१य प्रयी (चउभंगो) यार 1 (अहवेगे य आहारगः सरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओगी य) मथाई से पाहा२४०२४।य प्रयासी मने से माइ।२४ मिश्रशरी२४१यप्रयोगी (अवेगे य आहारग सरीरकायप्पअगी य आहारग मीसासरीरकायप्पओगीणो य) अथवा मे मा २४ शरी२७॥यप्रयोगी मने अनेमा. २४ मिश्ररी२५प्रयोगा (अहवेगे य आहारगसरीरकायाप भोगिणो य आहारगीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा मन मा २५ शरी२४ययोगी मने मे४ मा २४भिशरी२४४ययोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणोय) अथवा मन मा २४ शरी२७॥य प्रयोग भने भने माहा२४मिश्रशरी२४यप्रयोगा (एए) से (जीवाणं)
ना (अटु) 18-1 Bा छे.
(नेरइयाणं भंते ! कि सच्चमणप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी) हे लगवन् ! ना२७ भुसत्यमन:प्रय छ, यापत भएर शरी२७।५ प्रयोगी छ ? (नेरइया सव्वेवि
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् अथवा एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, एवम् असुरकुमरा अपि, यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ? गौतम ! पृथिवीकायिकाः औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, एवं यावद वनस्पतिकायिकाः, नवरं वायुकायिकाः सत्यमनप्रयोगी भी (जाव वेउब्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि) यावत् वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगी भी (अहयेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी। ___(एवं असुरकुमारा वि जाय थणियकुमारा णं) इसी प्रकार असुरकुमार भी यावत् स्तनितकुमार ___ (पुढविकाइया णं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी ओरालियमोसा. सरीरकायप्पओगी, कम्मासरीरकायप्पओगी ?) हे भगवन् । पृथ्वीकायिक क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगो हैं, कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (पुढविकाइया) पृथ्वीकायिक (ओरालियसरीरकायप्पओगी यि, ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मासरीरकाय प्पओगी वि) औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी, कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी (एवं जाव वणप्फइकाइयाणं) इस प्रकार यावत् वनस्पतिकायिक भी (णवरं) विशेष (वाउकइया वेउव्वियसरीरकायप्पताव) ना२४ मा (होज्जा) उय (सच्चमणप्पओगी वि) सत्य भन प्रयोगी ५ए (जाव वेउव्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि) यावत् पैठिय CHAN२४।५ प्रयोगी ५५ (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पआगी य) 24241 315 मे भए २०२१२४४५ प्रयोजी ५५ (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्प भोगिणोय) 4441 3 भने शरी२४५ प्रयागी ५५५ सय छे.
(एवं असुरकुमारा वि जाव थणियकुमाराणं) मे०४ प्रारे असु२५मार पण यात स्तानતકુમાર પર્યન્ત જાણવું.
___ (पुढविकाइयाणं भंते । कि ओरालियसरीरकायप्प भोगी ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी कम्मासरीरकायप्पओगी ?) हे मान्! पृथ्वीय शुसोहा२ि४ शरी२४।यप्रयोगा छ ? मौ४ि मिश्रशरी२४।यप्रयोगी छ, है आभएरीय प्रयोगी छ ? (गोयमा!) गौतम! (पुढ विकाइया) पृथ्वीय (ओरालियसरीरकोयप्पओगी वि, ओरालियमीससरीर. कायप्पओगी वि, कम्मासरीरकायप्पओगी वि) मोहा२ि४ २२२२४४५ प्रयोगी ५० छ मोहरिण मिश्र शरी२४ाय प्रयोगी, भए शरी२४।५ प्रयी ५९ छ. (एवं जाव वणप्फइकाईयाणं) मेर ४२ यावत् वनस्पतिथि: ५५ (णवरं) विशेष (चाउकाइया वेउव्यियसरीरकायप्पओगी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वैक्रियशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणो यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ? गौतम ! द्वीन्द्रियाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः असत्यमृषावचःप्रयोगिणोऽपि, औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि,
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, अथवा एकश्च कार्मणशरीरकायमयोगी अपि, अथवा एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि एवं यावच्चतुरिन्द्रिया अपि, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः नवरम्-औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिओगी वि, वेउव्यिमीसासरीरकायप्पओगी वि) वायुकायिक चैक्रियशरीरकायप्रयोगी भी, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी हैं।
(वेइंदिया णं भंते ! कि ओरालियसरीरकायप्पओगी जाय कम्मासरीरकाय. प्पओगी?) हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ? (गोयमा ! बेइंदिया सव्वे वि ताय होज्जा) द्वीन्द्रिय सभी हैं (असच्चामोसवइप्पओगी वि) असत्यामृषावचनप्रयोगी भी (ओरालियसरीरकायप्पओगी थि) औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी (ओरालियमीससरीरकाप्पओगी वि) औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी वि) अथवा कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (एवं जाव) इस प्रकार यावत् (चरिंदिया वि) चौइन्द्रिय भी
(पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया) पंचेन्द्रिय तिर्यच नैरयिकों के समान (णवरं) विशेष (ओरालियसरीरकायप्पओगी वि) औदारिकशरीरकायवि, वेउन्वियमीसासरीरकायप्पओगी वि) वायुयि: वैयि शरी२४।यप्रय|| ५९], पेयिभित्र શરીરકાયપ્રયેગી પણ છે
(बेइंदियाणं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी जाव कम्मासरीरकायप्पओगी?). ભગવદ્ ાં કીન્દ્રિય શું ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગી છે, યાવત કાર્મણ શરીરકાય પ્રવેગી छ ? (गोयमा ! बेइंदिया सव्वे वि तोव होज्जा) हे गौतम ! दीन्द्रिय अधा छ (असच्चा मोसवइप्पओगी वि) असत्यभूषा ययन प्रयोगी ५५ (ओरालियसरीरकायप्पभोगी वि) मोही२४ शरी२१यप्रय: ५५ (ओरालियमीससरीरकायप्पओगी वि) मोह२ि४ भि शरी२४१य प्रयोजी ५५(अहवेगे य कम्मासरीरकायप्प भोगी वि) अथवा भएर शरी२४१यप्रयोगा यतुरिन्द्रिय ५५ (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) Aथपामने आ श२४१यपयोगी (एवं जाव) से प्रारे यावत् (चउरिदिया वि) यतुरिन्द्रय ५७ nan.
(पंचिंदियतिरिक्खजाणिया जहा नेरइया) ५येन्द्रिय तिय योनि नैयिाना समान (नयर) विशेष (ओरालियसरीरकायप्पओगी वि) मोहा२३ ४२१२४१५ प्रयी ५५ (अरोलियमीसा
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू ० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् णोऽपि, अथवा एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच, अथवा एके च कार्मणशरीरकाय प्रयोगिणश्च । मनुष्याः खलु भदन्त ! किं सत्यमनः प्रयोगिणो यावत् किं कार्मणशरीरकायप्रयोगिणः ! गौतम ! मनुष्याः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि, यावद् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि चैक्रियशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिगश्च २, अथवा एकचाहारकशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकथाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, अथवा एकेचाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगो भी (ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी वि) औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पभोगिणो च) अथवा कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी
(मसा णं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाय कि कम्मासरीरकायप्पओगी?) हे भगवन् ! मनुष्य क्या सत्यमनप्रयोगी हैं ? यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं? (गोयमा! मणूसा सव्वे वि ताय) हे गौतम ! मनुष्य सभी (होज्जा) होते हैं (सच्चमणप्पओगी वि) सत्यमनप्रयोगी भो (जाव ओरालियकायप्पओगी वि) यावत् औदारिककायप्रयोगी भी (वेउव्यियसरीरकायप्पओगी वि) क्रियशरीरकायप्रयोगी भी (वेउब्धियमीससरीरकायप्पओगी य) वैकि मिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहयेगेय ओरालियमिसासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोड एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगेय ओरालियमीसासरीरकायपओगिणो य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगेय सरीरकायप्पओगी वि) मोहोरि भिशरीय योगी ५७ (अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा मे अभय शरी२४।५ प्रयोगा (अहवेगे य कम्मासरीरप्पओगिणो य) अथवा કેઈ અનેક કાર્મણ શરીરકાય પ્રયાગી
(मणूसाणं भंते ! कि सच्चप्मणप्प मोगी जाव कि कम्मासरीरकायप्पओगी) सावन ! भनुष्य शु सत्य भनःप्रया छ ? यावत् म. शरीय प्रयोग छ ? (गोयमा ! मणसा सव्वे वि ताव) : गौतम ! आधा भनुष्या (होज्जा) ३य छे (सच्चमणप्पओगी वि) सत्यभान
प्रयास ५ (जाव ओरालियकायप्पओगी वि) यावत् मोहा२४ ४ायप्रयोगी ५४ (वेउव्विय सरी. रकायप्पओगी वि) वै७ि५ शरी२४प्रयोगी ५५(वेउब्विय मीससरीरकायप्पओगी य) वैश्य मिश्र श२१२४१य प्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा अमोही. (२४ मिश्र शरी२४।प्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा भने मोह२ि४ मिश्र शरी२४१५ प्रयागी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य) अथवा ४ माइ।२४ शरी२ सयमयी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रयोगिणश्च २, अथवा एकश्च कामणशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एकेच कार्मणशरीकायप्रयोगिनश्च २, एते अष्टौ भङ्गा: प्रत्येकम्, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च २ अथवा एकेचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, ३, अपवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारक शरीरकायप्रयोगिणश्च ४, एवमेते चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रकायप्रयो। गीच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, आहारगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई आहारकशरीरकायप्रयोगी (अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अनेक आहारकशरीरकायपयोगी (अहयेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी) अथवा कोई आहार कमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहागमीसासरीरकायप्पओगिणो) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (एए अट्ट भंगा) ये आठ भंग (पत्तेयं) प्रत्येक (अहवेगे य ओरालियमीससरीकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य) कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और आहारकशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पकोगिणो य) अथवा एक औदारिकशरीरमिश्रकायप्रयोगी और अनेक आहारकशरीरकाय प्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य मन: 201२४१२२४।यप्रयोगा (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) मा । माडा२भिशरी२४।यप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणो) अथवा 5 भने भाडा२४ मिश्र शरी२४य प्रयोगी (अहवेगेकम्माशरीरकायप्पओगी य) अथवा शरी२४।५ प्रयोगी (अहवेगे य कम्मग सरीरकायप्पओगीणो य) अथवा ७ अने४ मा शरी२४ाय प्रयोगी (एए अभंगा) मा मा (पत्तेयं) प्रत्येउन तया (अहवेगे य ओरा. लिय मीससरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य) ७ मे मोहारिभित्र शरी२४३५योगी भने माइ।२४ शरीयप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगीणो य) 24240 से मौरिभि शरी२ सय प्रयोगी मन भने माइ।२४ शरी२४यप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारग सरीरकायप्पओगी य) अथवा उसने मोहाशिमिश्र शरी२४ायप्रयोगी मन मे माही२४ शरी२४।५ प्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पआगिणो य, आहारगसरीरका. थप्पओगीणो य) अथवा मन४ मोहा२ि४ मिश्र शरी२७।५ प्रयोगी मने मने माहा. २७ २२७१य प्रयोगी (एवं एए चत्तारि भंगा) मा ५ मा यार थाय छे.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
___ ८३३ अहारकमिश्रशरीरकायप्रयो गणश्च २, अथया एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्र, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच ३, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयो. गोच, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एके औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य) अथया कोई अनेक औदारिकमिशरीरकाय. प्रयोगी और अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी (एवं एए चत्तारी भंगा) इस प्रकार ये चार भंग
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकाय. प्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहा. रगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकाय. प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमिसा. सरीरकायप्पओगिणोय, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमिसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओ. गिणो य) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहा. रकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (चत्तारि भंगा) ये चार भंग हैं (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पोगो य) अथवा कोइ एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मसरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा कोई
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) અથવા કેઈ એક ઔદારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રવેગી અને એક અ હારક મિશ્રશરીરકાયપ્રગી (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) मथ। કઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી અને અનેક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રગ (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकोयप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथ। કઈ અનેક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી અને એક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રાણી (अहवेगे य ओरालियमीसा सरोरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा કેઈ અનેક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રાણી અને અનેક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રગી (चत्तारिभंगा) मा या२ म छ
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) म२॥ કઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયોગી (જાवेगे य ओरालिय मीलासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) 1241518 मे
प्र० १०५
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प्रज्ञापनास्त्रे कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ३, अथवा एके औदारिकमिश्रशरीरकाप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकाय. प्रयोगिणश्च ४, एते चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकश्चाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चाहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकाय. प्रयोगिणश्च २, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चत्वारो एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पीगीय) अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाय. प्रयोग (अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्प. ओगिणो य) अथवा अनेक औदारिकमिश्रकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकापप्रयोगी (एए चत्तारि भंगा) ये चार भंग होते हैं।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकाय. प्रपोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य) अथवा एक कोई आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहयेगे आहारगसरीरकायपओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारकमोसासरीरकायप्पओगिणो य) अथया कोई अनेक आहारकशरीरकाय. प्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (चत्तारि भंगा) ये चार भंग होते हैं। मोहार मिश्र शरीय प्रयोगी मन भने म शरी२३।५ प्रयी (अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य) १५41 31 मन मोहा२ मिश्र शरी२४।५ प्रयोगी मने मे४ मा शरी२४१यप्रयसी (अहवेगे ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा मन मोहा२४ मिश्र शरीय प्रयोगी मने अने भए शरी२४।५ प्रयोगी (एए चत्तारि भंगा) 40 यार 1 थाय छ
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य) अथा
मे: माहा२४ शरी२४॥य प्रयेा , मने से माहा२४ मिश्र शरी२४य प्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा से माहा १ शरी२४॥य प्रयोगी भने भने माहा२४ मिश्र शरी२५ प्रयोगी (अहवेगे य आहोरगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगनीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा मने २२४शरीर अयप्रयोगी मने मे माह।२४ मिश्र शरी२४१५ प्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) मने महा२४ शरी२४ायप्रयोगी
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् भङ्गाः, अथवा एकथाहारकशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकथाहारकशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च२, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च, ४, चत्वारो भङ्गाः, अथवा एकथाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीर
(अहवेगे आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (चउरो भंगा) ये चार भंग होते हैं।
(अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी घ) अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरका. यप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकापप्पओ. गिणो य) अथया कोई एक आहारकमिश्रशरीरकाययोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीर. भने अने: PAIS२४ भित्र शरी२४।५ प्रयोil (चत्तारि भंगा) ॥ या२ ॥ याय
(अहवेगे आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) Aथा भने माहा. २४ शरी२४।५ प्रयेाजी भने २४ भए शरी२५य प्रयोजी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मय ४ माहा२ शरी२४य प्रयोगी अन भने अभएर शरी२७।५ प्रयोगी (अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मा सरीरकायप्पओगी य) मा ७ मने माइ।२४ शरी२७य प्रयोगी अने मे । शरी२४१यप्रयोगी (अहोगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा । अने: ।।२४ शरी२४१यप्रयोगी म. सने शरी२७.यप्रयोगी (चउरो भंगा) मा यार . थाय छे
(अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) Aथा छ से माहाभिशरीय प्रयोगी अने मे भएशरी२४।यप्रयोगा (अहवेगे य आहारगमीसा
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे कायप्रयोगिणश्च २, अथवा एके चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एके चाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, चत्वारो भङ्गाः, एवं चतुर्विंशति भङ्गाः सू० ३॥
टीका-अथ जीवादिपदेषु नियत प्रयोगभावं प्ररूपयितुमाह-'जीवा णं भंते ! किं सच्च. मणप्पभोगिणो जाव किं कीमासरीरकायप्पभोगिणो?' हे भदन्त ! जीवाः खलु किं सत्यमनः प्रयोगिणो भवन्ति ? यावत किम् असत्यमनःप्रयोगिणः ? किं वा सत्यमृषामनःप्रयोगिणः ? किम्वा असत्यामृषामनःप्रयोगिणो भवन्ति ? एवं वचःप्रयोगिविषया अपि चत्वारो विकल्पाः? किंवा औदारिकशरीरकायप्रयोगिणः उताहो औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः १ किंवा वैक्रिकायप्पओगी य) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (चउरो भंगा, ये चार भंग हैं (एवं चउव्वीसं भंगा) इस प्रकार चोवीस भंग हुए।
टीकार्थ-अब समुच्चय जीवों में तथा पृथक-पृथक दंडकों में प्रयोगों की प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीव क्या सत्यमनप्रयोगी हैं अर्थात क्या सत्यमनोयोग पाले हैं यावत् क्या कार्मणकायप्रयोगी हैं ? अर्थात् क्या सत्यमनप्रयोगी हैं, असत्यमनप्रयोगी हैं, सत्यमृषामनप्रयोगी हैं या असत्यमृषामनप्रयोगी हैं ? इसी प्रकार वचनप्रयोग संबंधी चार भंग भी समझलेना चाहिए। अर्थात् जीव क्या सत्यवचनप्रयोगी हैं, इत्यादि । तथा क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या वैक्रिय. सरीरकायप्प भोगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मय से भा२४२२प्रयो भने मने भी शरी२४१५५या है।य छे. (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) 4241 ।मने सा२४ भिशरी२४ायप्रयोगी मन ।। ५ आम शरी२७१यप्रयोगी (अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्प. ओगिणो य) २५44मने माह।२४ भिशरी२७iयप्रयोजी भने भने शरी२४।यप्रयोग। होय छे. (चउरो भंगा)मा यार (एवं चउब्वीसं भंगा) से शैते योवीस l या.
ટીકાથ-હવે સમુચ્ચય જીવમાં તથા પૃથક પૃથક્ દંડકમાં પ્રયોગની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! જીવ શું સત્યમન પ્રાણી છે અથવા શું સત્યમનેગવાળા છે યાવતું શું કામણુકાય પ્રયોગી છે? અર્થાત્ સત્ય મન પ્રાણી છે, અસત્ય મન પ્રાણી છે, સત્યમૃષા મન પ્રયુગી છે અગર અસત્યામૃષા મન પ્રયોગી છે? એજ પ્રકારે વચન પ્રયોગ સંબન્ધી ચાર ભંગ પણ સમજી લેવા જોઈએ અર્થાત્ જીવ શું સત્ય વચન પ્રવેગી છે, વિગેરે તથા શું દારિક શરીરકાય પ્રવેગી છે? અથવા શું ઔદા
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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् यशरीरकायप्रयोगिणः ? किंवा वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः ? उताहो आहारकशरीरकायप्रयोगिणः? किंवा आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणः? किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति? भगवानाह-'जीवा सव्वे वि तात्र होज सच्चमणप्पओगी वि जाव वेउब्धियमीससरीरकायप्पओगी वि, कम्मासरीरकायपोगी वि१३' जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि यावद्-मृवामनःप्रयोगिप्रभृति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, कार्मणशरीरकाय. प्रयोगिणोऽपि च त्रयोदशपदव्यपदेश्या भवन्ति १३, इत्येको भङ्गः । तथा च सर्वदेव जीवाः पहव एव सत्यमन:प्रभृतिप्रयोगिणो यावत्कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि उपलभ्यन्ते, तत्रापि नै।यिकादीनां सदैवोपपातोत्तर वैक्रिशरम्भसम्भवात् सदैव वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ते जीवाः, वनस्पत्यादीनाश्च सदैव विग्रहेणावान्तरगतावुपलभ्यमानत्वात् ते जीवाः सदैव कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति, आहारकशरीरी च कदाचित् सर्वथैव नोपभ्यते षण्मासान् शरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या आहारकशरीरकायप्रयोगी हैं ? क्या आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी हैं ? अथवा क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी हैं ?
भगवान उत्तर देते हैं-जीव सभी सत्यमनप्रयोगी भी यावत्-मृषामनप्रयोगी, सत्यमृषामनप्रयोगी, असत्यमृषामनप्रयोगी आदि तथा वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगी भी, कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, इस प्रकार तेरह पदों के वाच्य होते हैं । इस प्रकार यह एक भंग है । तात्पर्य यह है कि सदैव बहुत-से जीव सत्य मन वगैरह के प्रयोगी यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी पाये जाते हैं । नारक जीव सदैव उपपात के पश्चात् उत्तर वैक्रिय को आरंभ करते हैं, इस कारण सदैव वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। वनस्पति आदि के जीव सदैय अन्तराल गति में पाये जाते हैं, अतः वे सदैव कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं। રિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી છે? શું વૈક્રિય શીરકાય પ્રયાગી છે? અથવા શું આહારક શરીરકાય પ્રવેગી છે? શું આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી છે? અથવા શું કામણ શરીરકાય પ્રયોગી છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–બધા જીવ સત્ય મન પ્રવેગી પણ છે યથાવત–મૃષામન પ્રયાગી, સત્યમૃષા મન પ્રયોગી, અસત્યા મૃષા મનપયોગી આદિ ક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી પણ છે કામણ શરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે, એ પ્રકારે તેર પદેના વાચ્ય થાય છે, આ એક ભંગ છે. તાત્પર્ય આ છે કે સદૈવ ઘણુ બધા જીવ સત્ય મન વિગેરેના પ્રયેગી વિત્ કર્મણ શરીરકાય પ્રવેગી મળી આવે છે. નારક જીવ સદેવ ઉ૫પાતના પછી ઉત્તર વક્રિયને આરંભ કરે છે, એ કારણે સદૈવ વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી થાય છે. વનસ્પતિ આદિના જીવ સદેવ અન્તરાલ ગતિમાં મળી આવે છે. તેથી તેઓ સદેવ કામણ શરીરકાય પ્રયાગી દેય છે. કિન્તુ આહારકશરીર કયારેક કયારેક બિલકુલ થતાં જ
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प्रज्ञापनासूत्रे यावदुत्कर्षेणान्तरसंभवात्, यदापि लभ्यते तदापि जघन्येन एको वा द्वौ वा उत्कर्षेण सहस्त्रपृथक्त्वम्, एवञ्च यदा आहारकशरीरकायप्रयोगी, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी चैकोऽपि नोपलभ्यते तदा बहुत्वविशिष्ट त्रयोदशपदात्मक एको भङ्गः पूर्वोक्तत्रयोदशपदानामपि सदैव बहुत्वेनावस्थितत्वात्, यदा पुनरेक आहारकशरीरकायप्रयोगी उपलभ्यते तदा द्वितीयं भङ्गं प्रवक्तुकाम आह–'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगीय १,' अथवा एकश्च जीवः आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति, तेऽपि यदा बहवो लभ्यन्ते तदा तृतीयं भङ्गं वक्ति-'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य २' अथवा एके च-बहवो जीवा आहारकशरीरकायकिन्तु आहारकशरीरी कभी-कभी बिलकुल ही नहीं होते हैं, क्योंकि उनका उत्कृष्ट अन्तर छह मासका हो सकता है, अर्थात् यह संभव है कि छह महीनों तक एक भी आहारकशरीरी जीय न पाया जाय । जब वे पाये भी जाते हैं तो जघन्य एक या दो या तीन होते हैं और उत्कृष्ट सहस्रपृथक्त्व, अर्थात दो हजार से नौ हजार तक होते हैं। इस प्रकार जब आहारकशरीरकायप्रयोगी और आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक भी नहीं पाया जाता तब बहत जीयों की अपेक्षा तेरह पदों का एक भंग होता है, क्योंकि उक्त तेरहों पदों वाले जीव सदैव बहुत रूपमें रहते हैं।
जब एक आहारकशरीरकायप्रयोगी भी पाया जाता है, तब दूसरा भंग होता है। उसे कहते हैं-अथवा एक आहारककायप्रयोगी। इस प्रकार पूर्वोक्त तेरह पदों के साथ एक आहारकशरीरकायप्रयोगी का पाया जाना दूसरा भंग है।
जय आहारकशरीरकायप्रयोगी बहुत पाये जाते हैं, तब तीसरा भंग होता है, उसके लिए कहा है-अथवा कोई-कोई बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी। तात्पर्य यह है कि पूर्वोक्त तेरह पद वालों के साथ अनेक आहारकशरीकाययो નથી. કેમકે તેમનું ઉત્કટ અન્તર છ માસનું થઈ શકે છે, અર્થાત એ સંભવ છે કે છ મહિના સુધી એક પણ આહારક શરીર જીવ ન મળી શકે. જ્યારે તેઓ મળી પણ આવે છે તે જઘન્ય એક અગર બે અગર ત્રણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ, અર્થાત બે હજારથી નવ હજાર સુધી થાય છે. એ પ્રકારે જ્યારે આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી એક પણ નથી મળતો ત્યારે ઘણા જીની અપેક્ષા તેર પદને એક ભંગ થાય છે, કેમકે ઉક્ત તેર પદવાળા જીવ સદેવ ઘણા રૂપમાં રહે છે.
જ્યારે એક આહારક શરીરકાય પ્રયેગી પણ મળી આવે છે, ત્યારે બીજો ભંગ થાય છે. તેને કહે છે–અથવા એક આહારકકાય પ્રયાગી. એજ પ્રકારે પૂર્વોક્ત તેર પદેની સાથે એક આહારક શરીરકાય પ્રવેગીનું મળી આવવું બીજો ભાગ છે.
જ્યારે આહારક શરીરકાય પ્રવેગી ઘણુ મળી આવે છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે, તેને માટે કહ્યું છે અથવા કઈ કઈ ઘણા આહારક શરીરકાય પ્રગી. તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વોક્ત તેર પદવાળાઓની સાથે અનેક આહારક શરીરકાય પ્રગીઓનું મળી આવવું તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् प्रयोगियश्च भवन्ति ३, एवमेवाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिपदेनापि द्वौ भङ्गौ एकत्व बहुत्यविशिष्टौ प्रवक्ति- 'अहवेगे य आहारगमीससरीरकायप्पभोगीय ३' अथवा एक श्च जीव आहारकोमेश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ४, 'अहवेगे य आहारगमीससरीकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकेच-बहवः आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ५, 'चउभंगा' इत्येवंरीत्या एकयोगे चत्वारो भङ्गा आहारकशरीरकायप्रयोगविषये संजाताः, आदितः परिगणनेतु त्रयोदशपदात्मकस्यैकस्य प्रथमस्य समेल नेन पञ्च भवन्ति, एवं द्विकसंयोगेऽपि चतुरो भगान् प्ररूपयितुमाह- अह येगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीससरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चिज्जीय आहारक शरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी च भवति ६, 'अहवेगेय आहारगसरीरकायप्पभोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो यर' अथवा एकश्च कश्चित् आहार कशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायायो गिरश्च ७, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प भोगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकैच-केचन जीवाः आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी गियों का पाया जाना तीसरा भंग है।
इसी प्रकार आहारकमिश्रप्रयोगी पद से भी एक और बहुत जीवों की अपेक्षा दो भंग होते हैं, उन्हें कहते हैं-अथया एक जीय आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है। अथवा बहुत जीव आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं। इस प्रकार से चार भंग हुए और यदि सिर्फ तेरह पदों वाले प्रथम भंग को इनके साथ अलग गिन लिया जाये तो पांच भंग हो जाते हैं। (५)
जब द्विक संयोगी चार भंगों की प्ररूपणा करते हैं-अथवा एक आहारक शरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (६) अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी (७) अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (८) ત્રીજો ભંગ છે
એજ પ્રકારે આહારક મિશ્ર પ્રવેગી પદથી પણ એક અને ઘણું જીવોની અપેક્ષાએ બે ભંગ બને છે, તે બતાવવા કહે છે–અથવા એક જીવ આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી બને છે. અથવા ઘણું છે આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી થાય છે. એ રીતે આ ચાર ભંગ થયા અને તે કેવળ તેર પવાળા પ્રથમ ભંગને આમની સાથે અલગ ગણી લેવાય પાંચ પાંચ ભંગ થઈ જાય છે (૬)
હવે દ્વિક સંચગી ચાર ભંગેની પ્રરૂપણ કરે છે–અથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેગી (૬) અથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકા ગી (૭) અથવા અનેક આહારક શરીર કાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી (૮) અથવા અનેક આહારક
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प्रज्ञापनासूत्रे च ८, 'अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीकायप्पभोगिणो य ४' अथवा एके च-केचक जीवा आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ९ इति भावः, 'एए जीवाणं अट्ठ १' एते पूर्वोक्ताः जीवानामष्टौ भङ्गाः प्रतिपादिताः सर्वसंख्यया तु प्रथम भङ्गमेलनेन जीवपदे नवभङ्गाः सम्पन्नाः, गौतमः पृच्छति'नेरइयाणं भंते ! किं सच्चमणप्पओगी जाव किं कम्मसरीरकायप्पभोगी?' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं सत्यमनः प्रयोगिणो भवन्ति ? यावत्-किं मृषामनः प्रभृतिप्रयोगिगो भवन्ति ? इत्यादिरीत्या तदन्तिममाह-किं कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ११, १ नैरयि केषु सत्यमनः प्रयोगी प्रभृति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिपर्यन्तानि सदैव बहुत्वविशिष्टानि दशपदानि अवस्थितानि, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च नैरयिका कदाचिदेकोऽपि नोपलभ्यते, द्वादशमौहर्तिकगत्युपतातविरहकालसद्भावात्, यदापि लभ्यते तदापि जघन्येन एको वा द्वौ वा, उत्कर्षेणासंख्येया भवन्ति, एवञ्च यदा एकोऽपि कार्मणशरीरकायप्रयोगी नैवोपलभ्यते अथवा अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (९)। ये जीवों के आठ भंग निरूपित किये गये, इनमें प्रथम भंग को मिलाने से भंगों की संख्या नौ होती है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! नारक जीव क्या सत्यमनप्रयोगी होते हैं ? यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? - नारकों में सत्यमनप्रयोगी से लेकर वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी पर्यन्त सदैव बहुत्वविशिष्ट दश पद पाये जाते हैं, किन्तु कार्मणशरीरकायप्रयोगीनारक कभी-कभी एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि नरकगति के उपपात का विरह बारह मुहूर्त का कहा गया है । जब कार्मणशरीरकायप्रयोगी नारक पाये जाते हैं तब जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट असंख्यात पाये जाते हैं। इस प्रकार जब एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगो नहीं पाया जाता तब प्रथम भंग होता हैं શરીરકાય પ્રોગી અને અનેક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રાગી (૯) આ ઇવેના આઠ ભંગ નિરૂપિત કરાયેલા છે. તેમાં પ્રથમ ભંગને મેળવવાથી ભગેની સંખ્યા નવ થાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વાથી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! નારક જીવ શું સત્યમન પ્રવેગી હોય છે? યાવત્ કાર્મણ શરીરકાય પ્રવેગી હોય છે ?
નારકમાં સત્યમના પ્રયોગથી લઈને વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી પર્યન્ત સદેવ બહુત્વ વિશિષ્ટ દશ પદ મળે છે, પણ કામણ શરીરકાયપ્રયેગી નારક કયારેક કયારેક એક પણ નથી મળતા, કેમકે નારકગતિના ઉપપાતને વિરહ બાર મુહૂર્ત કહે છે. જ્યારે કાર્પણ શરીરકાય પ્રવેગી નારક મળી આવે છે. ત્યારે જઘન્ય એક કે બે અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત મળી આવે છે, એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કાર્મણશરીરકાય પ્રવેગી નથી ળી આવતા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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तदा प्रथमो भङ्गो वक्ष्यमाणरूपः, यदा पुनरेकः कामणशरीरका पप्रयोगी उपलभ्यते तदा वक्ष्यमाणो द्वितीय भङ्गः, यदा पुनः बहवो भवन्ति तदा तृतीयो भङ्ग इत्यभिप्रायेण भगवानाह - 'नेरइया सव्ये वि ताव होज्जा सच्चमणप्पओगी वि' नैरयिकाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनः प्रयोगिणोऽपि 'जाव वेउच्वियमीसासरी कायप्पओगी वि' यावत्-असत्यमनः प्रयोगिणः २, सत्यमृषामनः प्रयोगिणः ३, इत्यादिरीत्या तदन्तिममाह - वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगि risपि भवन्ति, 'अहयेगे य कम्मसरीरकायप्पओगी य १, अथवा एकच कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति जीवो नैरयिकः, ' अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एके च केचन जीवाः कार्मणशरीकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, 'एवं असुरकुमारा वि' एवम् - नैरयिका इव असुरकुमारा अपि अवसेयाः, तथा - चासुरकुमारा अपि सत्यमनःप्रयोगिणश्र, मृषामनः प्रभृतिप्रयोगिणो यावद् - वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगिणोऽपि भवन्ति, एके च कार्मणशरीरका प्रयोग अथवा एके च केचन असुरकुमाराः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्तीति जिसका स्वरूप आगे कहा जायगा । जब एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी पाया जाता है तब आगे कहा जाने वाला दूसरा भंग होता है । जब बहुत पाये जाते हैं तब तीसरा भंग होता है । इस अभिप्राय से भगवान् कहते हैं- नारक सभी सत्यम प्रयोगी भी होते हैं, असत्यमनप्रयोगी भी होते हैं, सत्यमृषामनप्रयोगी भी होते हैं, इत्यादिरूप से अन्तिम कहते हैं - वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं ।
अथवा कोई एक नारक कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होता है, कोई अनेक नारक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं।
नारकों के समान असुरकुमारों को भी समझलेना चाहिए । इस प्रकार असुर अकुमार भी अनेक सत्यमनप्रयोगी, असत्य मनप्रयोगी आदि यावत् वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं । कोई एक कार्मण शरीरकायप्रयोगी,
ત્યારે પ્રથમ ભંગ થાય છે. જેનુ સ્વરૂપ આગળ કહેવાશે. જ્યારે એક કાણું શરીરકાય પ્રયાગી મળી આવે છે ત્યારે આગળ કહેવાશે તે ખીો ભંગ થાય છે. જ્યારે ઘણા મળી આવે છે. ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે. એ અભિપ્રાયથી ભગવાન્ કહે છે-નારક બધા સત્યમન પ્રયાીં પણ હાય છે, અસત્યમન પ્રયેગીપણુ હાય છે. સત્ય મૃષામન પ્રયાગીપણ હાય છે. વિગેરે રૂપથી અન્તિમ કહે છે-વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે. અથવા કેઈ એક નારક કાણું શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે, કાઈ અનેક નારક કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે.
નારકેાની સમાન અસુરકુમારને પણ સમજી લેવા જેઇએ. એ પ્રકારે અસુરકુમાર પણ અનેક સત્ય મન પ્રયાગી, અસત્ય મન પ્રયોગી આદિ યાવત્ વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્ર ચેાગી પણ હાય છે કાઇ એક કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી કાઈ ઘણા બધા અસુરકુમાર કણ
प्र० १०६
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प्रज्ञापनासूत्रे
भावः । 'जाय थणियकुमाराणं' यावत् - नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः, दिक्कुमाराः, पवनकुमाराः, स्तनितकुमारा, अपि अवसेयाः, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइया णं भंते! किं ओरालियसरीरकायप्पओगिणी' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किम् औदारिकशरीरका यप्रयोगिणश्च भवन्ति ? किंवा - ओरालियमीसासरी काय पओगिणो ?' औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? किंवा 'कम्मासरीरका ओगिणो ?' कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ?' भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'पुढ विकाइया ओरालियसरीरकायप्पओगिणो वि' पृथिवीकायिका औदारिक शरीरकायप्रयोगोऽपि भवन्ति, 'ओरालियमीसासरी कायप्पओगिणो वि' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगोऽपि भवन्ति ? 'कम्मासरीरका यप्प ओगिणो वि' कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, 'एवं जाव वणष्फइकाइयाणं' एवम् पृथिवीकाइका इव यावत् - अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाश्चापि प्रतिपादनीयाः 'णवरं वाउक्काइया वेउब्वियकोई बहुत से असुरकुमार कार्मणशरीरकाय प्रयोगी भी होते हैं । इसी प्रकार नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, दिक्कुमार, पवनकुमार और स्तनितकुमार भी जानने चाहिए ।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! पृथ्वीकायिक क्या औदारिकशरीर कायप्रयोगी होते हैं ? अथवा क्या औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगी होते हैं ? क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं- गौतम ! पृथ्वीकायिक जीव औदारिक शरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, कार्मणशरीर कायप्रयोगी भी होते हैं ।
पृथ्वीकायिकों के समान अष्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक भी समझ लेने चाहिए । विशेषता यह है कि वायुकायिक वैक्रियशरीरडाय प्रयोगी, पशु होय छे. खेन प्रहारे नागकुमार, सुवर्णु कुमार, अग्निकुभार, विधुकुमार, उद्वधिकुमार, द्वीपकुमार हिकुमार, पवनकुमार, भने स्तनितकुमार पशु भगवा. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! પૃથ્વીકાયિક શું ઔારિક શરીરકાય પ્રત્યેળી હોય છે ? અથવા શું ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી હાય છે? શું કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી હાય છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવ ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે, ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગી પણ હાય છે, કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે.
પૃથ્વીંકાયિકાની સમાન અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક પણુ સમજી લેવા જોઈએ વિશેષતા એ છે કે વાયુકાયિક વૈકિય શરીરકા યપ્રયાગી પણ હાય
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू. ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् सरीरकायप्पओगी वि' नवरं-विशेषस्तु-वायुकायिकाः वैक्रियशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, 'वेउव्वियमीसासरीरकाप्पओगी वि' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति तथाच पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिकायिकेषु औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि भवन्ति, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणोऽपि सदा बहव एवोपलभ्यन्ते, इति पदत्रय बहुत्वरूपः प्रत्येकमेक एव भङ्गः, वायुकायिकेषु औदारिकद्विक वैक्रिय द्विककामेणशरीरलक्षणपदपञ्चकबहुत्वात्मको भग एकः, तेषु वैक्रियशरीरिणां वैक्रियमिश्रशरीरिणाञ्च सदैव बहुत्वेनोपलभ्यमानत्वात, इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'बेइंदियाणं भंते ! किं ओरालियसरीरकायप्पओगी?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु किम् औदारिकशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? यावत-किंवा औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? किंवा तत्प्रभृति कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा !' हे गौतम ! 'बेइंदिया सव्वे वि ताय शरीरकायप्रयोगी भी हो होते हैं और क्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं। इस प्रकार पृथ्वीकाथिकों में, अप्कायिकों में, तेजस्कायिकों में और वनस्पतिकायिकों में औदारिकशरीरकायप्रयोगी, औदारिकमिश्रशीरकायप्रयोगी तथा कार्मणशरीरकायप्रयोगी सदैव बहुत संख्या में पाये जाते हैं अतएव यह तीनों पद बहुवचनान्त हैं। यह एक भंग है। वायुकायिकों में औदारिकदिक (औदारिक और औदारिकमिश्र) वैक्रिय द्विक (वैक्रिय और वैक्रियमिश्र) तथा कार्मण शरीर इन पांचों का बहुत्व रूप एक भंग होता है, क्योंकि वायुकायिकों में वैक्रियशरीरी और वैक्रियमिअशरीरी सदैव बहुत रूप में पाये जाते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! द्वीन्द्रिय जीव क्या औदारिकशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? यावत् क्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? अथवा क्या तत्प्रभृति कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ? __ भगवान्-हे गौतम ! सभी द्वीन्द्रिय असत्यमृषावचनप्रयोगी होते हैं, वे न છે અને ક્રિયમિશ્રશરીરકાય પ્રવેગી પણ હોય છે. એ પ્રકારે પૃથ્વીકાયિકોમાં અષ્કાકામાં, તેજસ્કાયિકામાં અને વનસ્પતિકાયિકમાં, ઔદારિક શરીરકાયયોગી ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગી તથા કામણ શરીરકાયપ્રયોગી સદૈવ ઘણી સંખ્યામાં મળી આવે છે, તેથી જ આ ત્રણ પદ બહુવચનાન્ત છે. આ એક ભંગ છે. વાયુકાયિકમાં ઔદારિક શ્ચિક (દારિક અને ઔદારિક મિશ્ર) વિકિય દ્વિક વૈકિય અને વૈકિય મિશ્ર) તથા કામણ શરીર, આ પાંચેના બહત્વ રૂપ એક ભંગ થાય છે, કેમકે વાયુકાયિકામાં વક્રિય શરીર અને વેકિય મિશ્ર શરીર સદેવ બહુ રૂપમાં મળી આવે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્ ! દ્વિીન્દ્રિય જીવ શું દારિક શરીરકાય પ્રોગી હોય છે? યાવત્ શું ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી હોય છે? અથવા શું ત–ભૂતિ કામ શરીર કાય પ્રયાગી હોય છે ?
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनास्त्रे
असमोसवपओगो वि' द्वीन्द्रियाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः असत्यमृषावचः प्रयोगिणोsपि - न सत्यमृषावचः प्रयोगिणो भवन्ति 'ओरालियसरीरकायप्पओगी वि' औदारिकशरीरकाय प्रयोगोऽपि भवन्ति 'ओरालिकमी ससरीरकायप्पओगी वि' औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोमिणोऽपि भवन्ति इतिश्यात्मको भङ्गः, द्वीन्द्रियेषु अन्तर्मुहूर्तमात्रस्योपपात विरह कालस्य सत्त्वेऽपि औदारिकमिश्रगतस्यान्तर्मुहूर्तस्य अतिबृहत्प्रमाणत्वात् तेषु औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगिणां सर्वदैवोपलभ्यमानत्वात् किन्तु कार्मणशरीरकायप्रयोगी तु कदाचिदेकोऽपि नोपलभ्यते अन्तर्मुहूर्तमात्रोपपात विरहकालस्योक्तत्वात्, यदापि चोपलभ्यते तदापि जघन्येन एको या द्वौ वा उत्कर्षेणा संख्येया भवन्ति, तस्माद् यदा एकोऽपि कार्मणशरीरकायप्रयोगी नोपलभ्यते तदा उपर्युक्तत्रयाणां प्रथमो भङ्गः, यदा तु एकः कार्मणशरीरी उपलभ्यते तदा एकत्वविशिष्टं द्वितीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाह
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सत्य वचन का प्रयोग करते हैं, न असत्य वचन का प्रयोग करते हैं और न उभयरूप वचन का ही प्रयोग करते हैं । वे औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं, औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोगी भी होते हैं । इन तीनों का एक भंग है ।
दीन्द्रिय जीवों में अन्तर्मुहूर्त्त मात्र उपपात का विरहकाल है, मगर औदारिकमिश्रगत का अन्तर्मुहूर्त्त बहुत बडा होता है, अतएव उनमें औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी सदैव पाये जाते हैं, किन्तु कार्मणशरीर कायप्रयोगी कभी-कभी एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि उनके उपपात का विरह अन्तर्मुहूर्त्त कहा गया है । जब यह पाये जाते हैं तो जघन्य एक या दो और उत्कृष्ट असंख्यात पाये जाते हैं । इस प्रकार जब एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगी नहीं पाया जाता तब उक्त तीनों का प्रथम भंग होता है । जब एक कार्मणशरीर कायप्रयोगी पाया जाता है, तब एकत्वविशिष्ट दूसरा भंग होता है, यह प्रतिपादन करने
શ્રી ભગવાન હૈ ગૌતમ ! બધા દ્વીન્દ્રિય અસત્યમૃષા વચન પ્રયોગી હાય છે, તે સત્યવચનના પ્રયોગ નથી કરતા, તેમજ અસત્ય વચનના પ્રયોગ પણ નર્થી કરતા અને ઉભય રૂપ વચનના પ્રયોગ પણ તી કરતા. તે ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગી પણ હાય છે, ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગી પણ હૈાય છે. આ ત્રણેના એક ભંગ છે.
દ્વીન્દ્રિય જીવામાં અન્તર્મુહૂત માત્ર ઉપપાતના વિરહકાલ છે, પણ ઔદારિકમિશ્ર ગતનુ' અન્તર્મુહૂ ઘણું મટુ હાય છે, તેથી જ તેએમાં ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી સદૈવ મળી આવે છે, પણુ કાણુ શરીરકાય પ્રયોગી કયારેક કયારેક એક પણ નથી મળી આવતા, કેમકે તેમના ઉપપાતના વિરહ અન્તમુહૂત કહેલ છે. જો તે મળી આવે છે તે જઘન્ય એક મગર છે અને ઉત્કૃષ્ટ અસ ખ્યાત મળી આવે છે. એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી નથીમળી આવતા ત્યારે તે ત્રણેના પ્રથમ ભંગ થાય છે. જ્યારે એક કાણું શરીરકાય મળી આવે છે ત્યારે એકત્વ વિશિષ્ટ બીજો ભંગ થાય છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू. ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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' अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी वि' अथवा एकच कश्चिद् द्वीन्द्रियः कार्मणशरीरकायप्रयोग अपि भवति, अथ बहुत्वविशिष्टं तृतीयं भङ्ग प्रतिपादयितुमाह - ' अहवेगे य कम्मासरीरstatuओगणोय' अथवा एकेच केचन द्वीन्द्रियाः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ' एवं जाव चउरिंदिया वि' एवम् - द्वीन्द्रिया इव यावत् - त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रियाअपि वक्तव्याः 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया जहा नेरइया' पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिका यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः, किन्तु - 'णवरं ओरालियसरीरकायप्पओगी वि' नवरम् - नै -नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु औदारिकशरीरकायप्रयोगिणोऽपि, एवम्- 'ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी वि औदारिक मिश्रशरीर का यप्रयोगिणोऽपि पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिका भवन्ति, तथा च वैक्रियशरीरकायप्रयोग - वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिस्थाने औदारिकशरीरकायप्रयोगी-औदारिकमिश्रशरीरकाrप्रयोगिण वक्तव्याः एवञ्च सत्यमनः प्रयोगिप्रभृति-असत्यामृषावचः प्रयोगिपर्यन्त मष्टपदानि औदारिकसम्बन्धिपदद्वयमेलनेन दशपदानि बहुत्वविशिष्टानि सदाऽवस्थितानि के लिए कहते हैं - अथवा कोई एक द्वीन्द्रिय जीच कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होता है । अब बहुत्वविशिष्ट तीसरे भंग का प्रतिपादन करते हैं कोई बहुत से दीन्द्रिय कार्मणशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं ।
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द्वीन्द्रिय जीवों के समान त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रय जीवों की वक्तव्यता समझलेनी चाहिए |
पंचेन्द्रिय तिर्थचों का कथन नारकों के सदृश जानना चाहिए, मगर उनमें विशेषता यह है कि वे औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं और औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगो भी होते हैं । अतएव इसको वैक्रियशरीरकायप्रयोगी और वैक्रियमिश्रशरीरकायोगी के साथ साथ औदारिकशरीरकायप्रयोगी और औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोगी कहना चाहिए । इस प्रकार चार तरह के मनप्रयोग और चार तरह के वचनप्रयोग, तथा वैक्रिय और वैक्रियमिश्र इसके साथ औदारिक और औदारिकमिश्र, इन दो पदों को मिलाने से बारह पद सदैव
એ પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે-અથવા કોઇ એક દ્વાન્દ્રિય જીવ કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી પણ થાય છે. હવે ખત્વ વિશિષ્ટ ત્રીજા ભગતુ' પ્રતિપાદન કરે છે. કાઈ ઘણા એ ઇન્દ્રિય કાણુ શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે.
દ્વીન્દ્રિય જીવની સમાન ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાની વક્તવ્યતા પણ સમજવી જોઇએ.
પંચેન્દ્રિય તિય ચાનુ કથન નારકોના સશ જાણવુ જોઈ એ પણ તેમાં વિશેષતા એ છે કે તે ઔદારિક શરી૨કાય પ્રયાગી પણ હાય છે અને ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રત્યેાગી પણ હેાય છે. તેથી જ તેમને વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયાગી અને વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગની સાથે સાથે ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઔદારિક મિશ્રશરીર કાયપ્રયેાગી કહેવા જોઈએ. એ પ્રકારે ચાર પ્રકારના મનઃપ્રયોગ અને ચાર પ્રકારના વચનપ્રયોગ તથ
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति, कार्मणशरीरकायप्रयोगी तु पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु कदाचिदेकोऽपि नोपलभ्यते, अन्तर्मुहूर्तप्रमाणोपपातविरहकालसद्भावात् तस्माद् यदा एकोऽपि कार्मणशरीरकायप्रयोगी नोपलभ्यते तदा प्रथमो भगः पूर्वोक्तरूपो बोध्यः, यदा तु एक उपलभ्यते तदा द्वितीयं भङ्ग प्रतिपादयितुमाह-'अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगी य' अथवा-एश्च-कश्चित्पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः कार्मणसरीरकायप्रयोगी च भवति, यदा पुन बर्हव उपलभ्यन्ते तदा तृतीयं भङ्गं प्रतिपादयितुमाह-'अहवेगे य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य' अथवा एके च केचन पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'मणूसा णं भंते ! किं सच्चमणप्प योगी जाव किं कम्मासरीरकायप्पओगी?' हे भदन्त ! मनुष्याः खलु किं सत्यमनः प्रयोगिणो भवन्ति ? यावत्-किंवा मृषामनःप्रयोगिणो भवन्ति ? इत्यादि यावत्-किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगिणो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणूसा सम्वेवि ताव होज्जा सच्चमणप्पभोगी वि' मनुष्याः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनःप्रयोगिणोऽपि, बहुत रूपमें पाये जाते हैं । कार्मणशरीरकायप्रयोगी पंवेन्द्रिय तिर्यचों में कभी एक भी नहीं पाया जाता, क्योंकि उनके उपपात का विरहकाल अन्तर्मुहर्त प्रमाण कहा गया है । इस प्रकार जब एक भी कार्मणशरीरकायप्रयोगी नहीं होता तय पूर्वोक्त पहला भाग होता है जब कार्मणशरीरकायप्रयोगी एक होता है तब दूसरा भंग होता है जो इस प्रकार है-कोई एक पंचेन्द्रिय तिर्यंच कार्मणशरीरकाययोगी भी होता है। जब कार्मणशरीरकाययोगी बहुत होते हैं तब तीसरा भग होता है-अथवा बहुत-से पंचेन्द्रिय लियच कार्मणशरीरकायप्रागी होते हैं।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! मनुष्य क्या सत्यमनप्रयोगी होते हैं? याचतू क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! सब मनुष्य सत्यमनप्रयोगी भी होते हैं यावत् औदा. કિય અને ક્રિય મિશ્ર એ દશની સાથે ઓઢારિક અને દારિક મિશ્ર આ બે પદોને મેળવતા બાર પદ સંદેવ બહુ રૂપમાં મળી આવે છે. કાર્પણ શરીરકાય પ્રણી પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં ક્યારેક એક પણ નથી મળતા, કેમકે તેમના ઉપપાતને વિરહકાળ અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણે કહેલ છે. એ પ્રકારે જ્યારે એક પણ કામણ શરીરકાય પ્રયોગી નથી હતા ત્યારે પૂર્વોક્ત પહેલે ભંગ હોય છે. જ્યારે કામણ શરીર કાય પ્રવેગી એક હોય છે ત્યારે બીજે ભંગ થાય છે જે આ પ્રકારે છે-કઈ એક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કાર્મણ શરીરકાયયોગી પણ થાય છે. જ્યારે કાશ્મણ શરીર કાયેગી ઘણહાય છે, ત્યારે ત્રીજો ભંગ થાય છે–અથવા ઘણુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કામણું શરીર કાયમ યેગી હોય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! મનુષ્ય શું સત્ય મનઃપ્રયોગી હોય છે? યાવત શું કાર્પણ શરીરકય પ્રવેગી હોય છે?
શ્રી ભગવાન હે ગતમબધા મનુષ્ય સત્ય મનપ્રવેગી પણ હોય છે, યાવત્ ઔદા
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू०३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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'जाब ओरालि यसरीरकायप्पओगी वि' यावत् - मनचतुष्टयवश्चचतुष्टयप्रयोगिणोऽपि, औदारिकशरीरका प्रयोगिणोsपि, 'वेउव्वियसरीरकायप्पओगी वि' वैक्रियशरीरकाय प्रयोगिणोऽपि 'उव्वयमीससरीरका यप्पयोगी य' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगिणोऽपि च भवन्ति, तथाच मनुष्येषु मनश्चतुष्टयवचश्चतुष्टय - औदारिकवैक्रियद्विकरूपाणि एकादश पदानि सदैव बहुत्वविशिष्टानि उपलभ्यन्ते, वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगित्वञ्च मनुष्याणां विद्याधरापेक्षया बोध्यम्, तथा चोक्तम्
"
'मनुष्याः वैक्रियमिश्रशरीर कायप्रयोगिणः सदैव विद्याधरादीनां विकुर्यणाभावादिति, किन्तु - औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी कार्मणशरीर कायप्रयोगी च मनुष्येषु सर्वथा कदाचिद् नोपलभ्यते द्वादशमुहूर्त प्रमाणोपपातविरहकाल सद्भावात्, आहारकशरीरकायप्रयोगी, आहारक मिश्रशरीरका प्रयोगी च कदाचित्कः पूर्वमेव प्रतिपादितः, तस्माद् औदारिकमिश्रादि रिकशरीरकाrप्रयोगी भी होते हैं, अर्थात् मनुष्य चारों प्रकार के मनप्रयोगी, चारों प्रकार के चचनप्रयोगी और औदारिकशरीरकायप्रयोगी भी होते हैं । वे वैक्रियशरीरकाrप्रयोगी भी होते हैं, वैक्रियमिश्रशरीरका यप्रयोगी भी होते हैं । इस प्रकार मनुष्यों में मन के चारों प्रयोग, वचन के चारों प्रयोग, औदारिक और वैद्विक, ये ग्यारह पद सदैव बहुत रूपमें पाये जाते हैं । मनुष्यों में वैक्रियमिश्रशरीरकाययोग विद्याधरों की अपेक्षा से समझना चाहिए। कहा भी है - मनुष्य वैक्रियमिश्रशरीरप्रयोग वाले होते हैं, क्योंकि विद्याधर आदि सदैव विक्रिया करते रहते हैं । किन्तु औदारिकमिश्र शरीरकाययोगी और कार्मणशरीकाययोगी मनुष्यों में कभी बिलकुल नहीं होते हैं, क्योंकि मनुष्यों के उपपात का विरहकाल बारह मुहूर्त्त का कहा गया है । आहारकशरीरकाययोगी और आहारकमिश्र शरीर काययोगी कभी-कभी होते हैं, यह पहले ही कहा जा चुका
રિક શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે, અર્થાત્ મનુષ્ય ચારે પ્રકારના મનપ્રયાગી, ચારે પ્રકારના વચન પ્રયાગી અને ઔદારિક શરીરકાય પ્રયેાગી પણ હૈાય છે. તેઓ વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે. વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી પણ હાય છે. એ પ્રકારે મનુષ્યમાં મનના ચારે પ્રયાગ, વચનના ચારે પ્રયાગ ઔદારિક અને વૈક્રિય દ્વિક, આ અગીયાર પદ સદૈવ બહુરૂપમાં મળી આવે છે. મનુષ્યામાં વૈક્રિષ મિશ્ર શરીરક્રાય પ્રયાણી વિદ્યાધરાની અપેક્ષાએ સમજવા જોઈ એ.
કહ્યું પણ છે મનુષ્ય વૈક્રિય મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગવાળા ડાય છે, કેમકે વિદ્યાધર આદિ સદેવ વિક્રિયા કરતા રહે છે. પણ ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયેગી અને કાણ શરીરકાય ચૈાગી માણસેામાં કયારેય બિલકુલ નથી હાતા, કેમકે મનુષ્ચાના ઉપપાતના વિરહકાલ ખાર મુહૂત ના કહેલા છે. આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને આહારક મિશ્ર શરીર કાય પ્રયેગી કયારેક ક્યારેક હોય છે. એ પહેલા જ કહેલુ છે. તેથી જ મેદારિક શ્ર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे चतुर्णामभावे उपयुक्तकाशपदानां बहुत्वविशिष्टानामेको भङ्गः प्ररूपितः, अथौदारिकमिश्रपदेन एकत्वबहुत्वाभ्यां द्वौ भगौ, तथैव आहारकपदेन द्वौ मङ्गौ भवतः, आहारकमिश्रपदेन दौ मङ्गौ, कामणपदेन च द्वौ भङ्गो भवत इत्येकैकसयोगे अष्टौ भङ्गान् प्ररूपयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्य औदारिकशरीरकायप्रयोगी च भवति १, अथवा एकै च-के चन मनुष्या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायपभोगी य' अथवा एकश्च कश्चिन्मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एके च-केचन मनुष्या आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २. '४' 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य' अथवा एकश्चकश्चिन्मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एके च-केचन मनुष्या आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च है । अतएव औदारिकमिश्र आदि चार प्रयोगों का अभाव होने पर उपर्युक्त ग्यारह प्रयोगों वाले बहुत जीवों का पाया जाना, यह प्रथम भंग है। औदारिकमिश्र प्रयोग वाले एक जीव का पाया जाना दूसरा भंग है और बहुत जीवों का पाया जाना तीसरा भंग है । इसी प्रकार आहारकप्रयोग को लेकर दो भंग होते हैं, आहारकमिश्र प्रयोग से भी दो भंग होते हैं और कार्मणप्रयोग की अपेक्षा से भी दो भंग होते हैं । इस प्रकार एक-एक का संयोग करने पर आठ भंग होते हैं, जिनकी प्ररूपणा की जाती है- अथवा एक कोई मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा कोई बहुत मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी होते हैं २, अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, अथवा कोई बहुत मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं २, (४), अथवा कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरઆદિ ચાર પ્રગોને અભાવ થતા ઉપર્યુક્ત અગીયાર પ્રોવાળા ઘણા નું મળી આવવું આ પ્રથમ ભંગ છે. ઔદારિક મિશ્ર પ્રોગવાળા એક જીવનું મળી આવવું બીજે ભંગ છે અને ઘણું જવાનું મળી આવવું ત્રીજો ભંગ છે, એજ પ્રકારે આહારક પ્રયોગને લઈને બે ભંગ થાય છે, આહારક મિશ્ર પ્રયોગથી પણ બે ભંગ થાય છે, અને કાર્પણ પ્રયોગની અપેક્ષાએ પણ બે ભંગ થાય છે. એ પ્રકારે એક એકને સંગ કરવાથી આઠ ભંગ બને છે, તેમની પ્રરૂપણ કરાય છે
અથવા એક કે ઈ મનુષ્ય ઓદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી હોય છે, (૧) અથવા કઈ ઘણા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી થાય છે, (૨) અથવા કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાય પ્રત્યેગી થાય છે (૩) અથવા કોઈ ઘણું મનુષ્ય આહારક શરીરકાય પ્રયોગી હોય છે () અથવા કઈ એક મનુષ્ય અહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રાગી હોય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम्
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भवन्ति २'६' ' अहवेगे य कम्मगसरीरकायप्पओगी य' अथवा एकच - कश्चिन्मनुष्यः कार्मणशरीरका प्रयोगी च भवति १, 'अहयेगे य कम्मगसरीरकायप्प ओगिणो य २' अथवा एके च केचन मनुष्याः कार्मणशरीर कायप्रयोगिणश्च भवन्ति २'८' 'एते अट्ठ भंगा पत्तेयं' एते - उपर्युक्ता अष्टौ भङ्गाः प्रत्येक संयोगे भवन्ति,
अथ मनुष्याणां द्विसंयोगे चतुर्विंशति भङ्गान् प्ररूपयितुमाह - ' अहवेगे य ओरालियमीससरीरकाओगीय आहारगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकच - कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी च, आहारकशरीरकाय प्रयोगो च भवति १, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकचara औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, ' अहवेसे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकश्च - कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, कायप्रयोगी होता है, अथवा अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं २, (६) अथवा कोइ एक मनुष्यकार्मणशरीर कायप्रयोगी होता है, अथवा बहुत मनुष्यकार्मणशरीर काय प्रयोगी होते हैं २, (८) ये आठ भंग एक-एक की अपेक्षा से हैं।
अब मनुष्यों में द्विक संयोगी (दो-दो के संयोग से होने वाले) चौवीस भगों की प्ररूपणा की जाती है
अथवा कोई एक औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है (१) ।
अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकाप्रयोगी और बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं (२) ।
अथवा कोई अनेक औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी और एक आहारकशरी(૫) અથવા ઘણા મનુષ્યા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી છે (૬) અથવા કોઈ એક મનુષ્ય કાર્માંણુ શરીરકાય પ્રયાગી થાય છે, (૭) અથવા ઘણા મનુષ્ય કામણુ શરીરકાય પ્રયાગી હાય છે (૮) આ આઠે ભંગ એક એકની અપેક્ષાએ છે.
હવે માણસમાં દ્વિક સંચાગી (મે એના સચેગથી થનારા) ચાવીસ ભંગાની પ્રરૂપણા
કરાય છે
અથવા કોઇ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી હૈાય છે (૧)
અથવા કોઈ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને બહુ આહારક શરીરકાય प्रयोगी (२)
અથવા કોઇ એક ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક શરીરકાય प्र० १०७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, ‘एवं एए चत्तारि भंगा' एवम्-उपयुक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताश्चत्वारो भङ्गाः प्रतिपादिताः 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य १५ अथवा एकश्च-कश्चित औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, एकस्यापि मनुष्यस्य तथारकाययोगी (३)।
अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी और बहुत आहारकशरीरकाययोगी (४)। ये चार भंग हैं। ___ अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीकायप्रयोगी (१)।
अथवा कोइ एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमि शरीरकायप्रयोगी (२)।
अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिशरीरकायप्रयोगी (३)।
अथया बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रप्रयोगी (3)
અથવા ઘણું ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગ અને ઘણા આહારક શરીરકાય ગી આ ચાર ભંગ છે.
અથવા કઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રર્ગી છે અને એક આહારક મિશ્ર शरी२४॥य प्रयोगा (१)
અથવા કોઈ એક દારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગી છે, અને ઘણું આહારક મિશ્ર शरी२४य प्रयोगी (२)
અથવા કોઈ ઘણા ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને એક આહારક મિત્ર શરીર કાય પ્રત્યેની " અથવા ઘણા ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગ અને ધણ આહારક મિશ્ર શરીર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरूपणम् विध व्यापारात्मकप्रयोगबहुत्वविशिष्टद्वयशालित्व संभवात्, 'चत्तारि भंगा' एते प्रदर्शिता श्चत्वारो भङ्गा असेयाः, 'अहवेगे य ओरालिमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १' एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति१, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य२,' अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकश्च केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च कश्चिद् भवति ३, 'अहवेगे ओरालियमीसासरीरकायप्पश्रोगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगिणो य ४' अथवा एके केचिद् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्चभवन्ति४, 'एए चत्तारि भंगा' एते चखारो भङ्गाः प्रतिपादिताः, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प
ओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य १' अथवा एकश्च-कश्चित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पशरीरकायप्रयोगी (४)। ये चार भंग समझने चाहिए।
अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१)।
. अथवा कोई एक औदारिकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकापप्रयोगी (२)।
अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगो और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (३)।
अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीकायप्रयोगी (४) । ये चार भंग हुए ।
अथवा कोई एक आहाकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (१)। કાય પ્રવેગી (૪) આ ચાર ભંગ સમજવા જોઈએ.
અથવા કઈ એક ઔદ્યારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કામણ શરીરકાય प्रयोजी. (१)
અથવા કઈ એક ઔદ્યારિક શરીરકાય પ્રોગી અને ઘણું કાર્મણ શરીરકાય પ્રવેગી (૨) અથવા કઈ ઘણું ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયોગી (૩)
અથવા ઘણું દારિક શરીરકાય પ્રવેગી અને ઘણા કામણ શરીરકાય પ્રવેગી (૪) આ ચાર ભંગ થયા.
અથવા કઈ એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીર आय प्रयोगा (१)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे ओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च केचित् आहारकपारीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके चकेचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'चत्तारि भंगा' एते चत्वारो भङ्गाः सम्पन्नाः, 'अहवेगे आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च
अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रशरीरकापप्रयोगी (२)। __ अथवा बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्रशरीरकापपयोगी (३)।
अथवा बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी (४)। ये चार भंग हुए।
अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगो और एक कार्मणशरीरकायप्रपोगी (१)। अथवा एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी(२)।
अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (३)।
अथवा कोइ बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायઅથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રવેગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી (૨) અથવા ઘણા આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૩)
અથવા ઘણું આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી (४) मा या२ ल थया.
અથવા કેઈ એક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રવેગી (૧) અથવા એક આહારક શરીરકાય પ્રાણી અને ઘણું કામણ શરીરકાય પ્રવેગી (૨) અથવા કઈ ઘણું આહારક શરીરકાય પ્રવેગી અને એક કાર્માણ શરીરકાય પ્રવેગી (૩) અથવા કઈ ઘણુ આહારક શરીરકાય પ્રયોગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયોગી
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ३ जीवप्रयोगनिरुपणम् भवति ३, 'अहवेगे य आहारगसरीरप्पओगिणो य कामासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'चउरो भंगा' एते चत्वारो भङ्गाः सम्पन्नाः, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरोरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कर्मण शरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एके च-केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगमीप्सासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एके च-केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कश्चित कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एके च-केवन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'चउरो भंगा, एवं चउम्बीसं मंगा' एते चत्वारो भङ्गाः, सम्पन्नाः, एवम्-उक्तरीत्या चतुर्विंशति भङ्गाः संभवन्ति, तथा प्रयोगी (४) ये चार भंग हुए।
अथवा कोई एक आहारकमिशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाकायप्रयोगो होता है (१)।
अथवा कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोग और बहुत कार्मणशरीरका. यप्रयोगी होते हैं (२)। ___ अथवा कोई बहुत आहारकमिश्रशरीरकाघप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (३) । ____अथया कोई बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (४) ये चार भंग सम्पन्न हुए। ___ उसी प्रकार से चौबीस भंग सम्पन्न हुए । दिकसंयोग में एकवचन और (४) मा यार म1 2या.
અથવા કઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને એક કામણ શરીરકાય प्रयोगी हाय छे. (१)
અથવા ઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને ઘણું કામણ શરીરકાય प्रयोगी उप छ. (२)
અથવા કઈ ઘણું આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગી અને કેઈ એક કાર્માણ શરીર आय प्रयोगी हाय छ (3)
અથવા ઘણુ બધા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી અને અને ઘણા બધા કાર્પણ શરીરકાય પ્રયોગી હોય છે (૪) આ ચાર ભંગ સંપન થયા.
ઉકત પ્રકારથી વીસ ભંગ સંપન્ન થયા. કિક સંયોગમાં એકવચન અને બહ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे च द्विकसंयोगे प्रत्येकमेकत्वबहुत्वाभ्या मदारिकमिश्राहारकपदयोश्चत्वारो भङ्गाः, तथा औदारिकमिश्राहारकमिश्रपदयोश्चत्वारः, एवम् औदारिकमिश्रकार्मणयोश्चत्वारः, एवम् आहारकाहारकमिश्रयोश्चत्वारः, तथैवाहारककार्मणयोश्चत्वारः, आहारकमिश्रकार्मणपदयोश्च चत्वारो भङ्गा भवन्ति, इति सर्वसंमेलनेन द्विकसंयोगे चतुर्विशति भंङ्गा अबसेयः । ___ मूलम्-'अहवेगे य ओरालियमीससरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य १, अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीससरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियामीसगसरीरकाय. प्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरलियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणो य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसारीरकायप्पभोगिगणो य ६, अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ८, एए अटुभंगा, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहा. बहुवचन से औदारिकमिश्र और आहारक के चार भग, औदारिकमिश्र और आहारकमिश्र पदों के चार भंग, इसी प्रकार औदारिकमिश्र और कार्मण के चार, आहारक तथा आहारकमिश्र के चार, आहारक और कार्मण के चार और
और आहारकमिश्र तथा कार्मण के चार भंग होते हैं । इन सबको मिला देने पर द्विकसंयोगी भग चौवीस समझने चाहिए। વચનથી ઔદારિક મિશ્ર અને આહારકના ચાર ભંગ, ઔદારિક મિત્ર અને આહારક મિશ્ર પદેથી ચાર ભંગ, એ પ્રકારે દારિક મિશ્ર અને કામણના ચાર આહારક તથા આહારક મિ પના ચાર, આહારક અને કાશ્મણના ચાર અને આહારક મિશ્ર તથા કાર્મના ચાર ભ ગ થાય છે. એ બધાને મેળવી દેવાથી દ્વિક સંગી ભગ વીસ સમજવા જોઈએ,
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् __ ८५५ रगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १, अहवेगेय ओरा. लियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकयप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य २, अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीय आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओ. गिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगियो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहा. रगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीकायप्पओगिणो य ६, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८, । अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीय आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १, अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगीय कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्प
ओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्प. ओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पगिणो यद अहवेगेय ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पप्पओगी य७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओ
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे गिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ८, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायच्पओगी य १, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २,अहवेगे य आहा रगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य३, अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्नासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ६, अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणोय कम्मासरीरकायप्पओगिणोय ७, अहवेगे य आहारमसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगीणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८, एवं एए तियसंजोएणं चत्तारि अटू भंगा, सव्वे वि मिलिया बत्तीसं भंगा जाणियन्वा ३२ ॥सू० ४॥
छाया-एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीर
त्रिकसंयोगवक्तव्यता शब्दार्थ-(अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायपओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगीय, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी (१)। (अहयेगे य ओरालियमीसागसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्प
ત્રિક સંગ વક્તવ્યતા शहाथ-(अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओ गीय, आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य) २५१११॥ ७ मे, मोहोरि भित्र शरीय પ્રયેગી, એક આહારક શરીરકાય પ્રયેળી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૧)
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् ___ ८५७ कायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एक
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, अथवा एकचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ५, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगिणश्च ओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमि
शरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी (२)। ___ (अहवेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्प
ओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) (अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक आहारकशरीरकायप्रयोगी (३)। ___(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत-से आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी (४)। ___(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारकसरीरकाय. पोगो य, आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य) अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरोरकायप्रयोगी और एक आहारकमि. शरीरकायप्रयोगी (५)।
(अहवेगे य ओरालिय मीसगसरीरकायापओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहा. रग मीसासरीरकयप्पओगीणो य) अथवा ४ मोहा२ि४ मिश्र सरी२४।यप्रयोगी, એક આહાર શરીરકાયપ્રોગી અને ઘણું આહારક મિશ્ર શરીરકાયયેગી (૨)
(अहवेगे य ओरालिय मीसगसरीरकायप्पओगी य आहारणसरीरकायप्पओगीणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) २५५१ मे यो२४ CHS शरी२४।यप्रयोगी, धा આહરક શરીરકાય પ્રવેગી, અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકય પ્રવેગી (૩)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायस्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा ये मोहा२४ मिरी२७५ प्रयोगी 4 मास२४ શરીરકાય પ્રાણી અને ઘણા આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૪)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) २५५ ५॥ मोहा२४ मिश्र शरी२४१य प्रयोग. अर આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૫)
प्र० १०८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ६, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीर कायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च ७, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकाप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्ररा. रीरकायप्रयोगिणश्च ८, एते अष्टौ भङ्गाः, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रधरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकाप्रयोगी च १, अथवा एकश्च औदारिकमिश्र__(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प
ओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, और बहुत से आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी (६)।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य. आहारगसरीरकायपओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य) (अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत से आहारक शरीरकायप्रयोगी और एक आहारमिश्रशरीरकायप्रयोगी (७)। - (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प
ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी) (८) (एते अट्ट भंगा) ये आठ भंग हैं।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१)।
(अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगिणो य, अ हारग सरीरकायप्पओगी य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा ५ मा मोहा२ि४ शरी२४ाय प्रयोगी એક આહારક શરીરકાય પ્રયેગી અને ઘણું આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૬)
(अहयेगे य ओरालिय मीसासरीरकारप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारग मीसा सरीरकायप्पओगी य) मथप ध प मो२४ भित्र शरी२यप्रयोगी ઘણા બધા આહારક શરીરકાયમી અને એક આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગી (૭)
(अहवेग य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारकसरीरकायप्पओगिणो य आहारग मीसा सरीरकायप्पओगिणो य) ५ मोहा२४ मिश्र शरी२४।यप्रयोगी घ माहा२४ शरी२:य प्रयोगी मने । माहा२४ मिश्र शरी२४य प्रयोगा (८) (एते अद भंगा) मा २48 छे
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारग सरीरकायप्पओगी य, कम्मग सरीरकायप्पओगी य) अथवा मे मोहरि मिश्र शरी२७१य प्रयोगी, ये आ.२४ शरीर કાય પ્રવેગી અને એક કાર્મણ શરીરકાય પ્રોગી (૧)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् ____ ८५९ शरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ३, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिगश्च ४, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायपयोगी च ५, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयो__ (अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप
ओगीय, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (२)।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकशरीरकायप्र. योगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मण शरीरकाप्रयोगी (३)। ____ (अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिगो य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी अनेक और कार्मणशरीर कायप्रयोगी (४)।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारकसरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशीरकायः प्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (५)।
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिगोय, आहारगसरीरकायप्प__(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मग सरीरकोयप्पओगीणा य) 24240 से मोहा २४ मिश्र शरी२७।५ प्रयासी, मे मा. રક શરીરકાયપ્રયાગી અને ઘણું કામણ શરીરકાય પ્રાગી (૨)
(अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य) २५40 से मौहरि शरी२५ प्रया, पर मा२३ શરીરકાય પ્રવેગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયોગી (૩)
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा मोह।२४ CHS A२४।५ प्रयोगी, घeu wधा આહારક શરીરકાય પ્રયેળી અને ઘણું કામણ શરીરકાય પ્રગી (૪)
(अहवेगे य ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्भग सरीरकायप्पओगी य) अथवा ५ मोडा२ि४ भि शरी२३५ प्रयोसी. मे भाईરક શરીરકાય પ્રાણી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયાગી (૫)
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओरिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्यओगिणो य) अथवा घ। मोहा॥२४ मिश्र शरी२४१य प्रयोगी, मेड माइ।
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
गिणच आहारकशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ६, अथवा एकचौदारिकमिथशरीर कायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीर कायप्रयोगी च ७, अथवा rea औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीर कायप्रयोगिव ८, अथवा एकशौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहार मिश्रशरोरप्रयोगी च कार्मणशरीरका प्रयोगी च १, अथवा एकच औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरका प्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकच औदारिक मिश्रशरीरओमी, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत से औदारिक मिश्रशरीरोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीर कायप्रयोगी (६)
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीर कायप्प ओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणीय, कम्मगसरीरका यप्पओगी य) अथवा अनेक औदारिकमिश्रशरीर कायपयोगी, अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीर काय प्रयोगी ( ७ ) ।
(अहयेगे य ओरालियमी सासरीर का यप्पओगिणी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो व) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायमयोगी ( ८ ) ।
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीर कायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१) ।
* શરીરકાય પ્રયાગી, અને ઘણા કાણુ શરીરકાય પ્રયેગી (૬)
( अहवे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, narentaryओगिणो य) अथवा अ ये आहार मौहारि४ मिश्र शरीराय प्रयोगी અનેક આહારક શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કાણું શરીરકાય પ્રયાણી (9)
( अह वेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीर कायप्पओगिणो य) अथवा धा गोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी, घया आहा રક શરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કાર્યણુ શરીરકાય પ્રયાગી (૮)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरका यप्पओगी य, आहारगमीसासरीरका यप्पओगी य कम्मग साओगीय) अथवा मे! मोहारि मिश्र शरीरशाय प्रयोगी ये आहार४ मिश्रશરીરકાય પ્રયાગી, અને એક કામણ શરીરકાય પ્રયાગી (૧)
( अहवेगे य ओरालियमीसा सरीरकायपओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, मसरीरका प्पओगणो य) अथवा मे गोहारि मिश्र शरीराय प्रयोगी, खेड भाड़ा
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् कायप्रयोगी च अहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्व कार्मणशरीर. कायप्रयोगिणश्च ४, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ५, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च ___ (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकाय प्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक अहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (२)। ___ (अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरका. प्पभोगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकाय प्रयोगी (३)।
(अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकापप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (४) ___ (अहबेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायम्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पभोगी य) अथवा कोई बहुत औदारिकमि
शरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायोगी (५)।
(अहबेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरરક મિત્ર શરીરકાયDગી અને ઘણા કાર્મણ શરીરકાયોગી (૨)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) मया हो मे मोहारि मिश्र शरी२४५ प्रयोगी, धा॥ આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રયાગી અને એક કામણ શરીરકાય પ્રવેગી (૩)
(अहवेगे य ओसलियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) मा मे मौ४ि मिश्र शरी२४ाय प्रयोगी ध। આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રાણી અને ઘણું કામ શરીરકાય પ્રયોગી (૪)
(अहयेगे य ओरालियनीसासरीरकायत्पशेगिणो य, आहरगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) मया । मोहा२ि४ मिश्र शरी२७॥य प्रयोगी, ४ मा १२ શરીરકાયDગી અને એક કામણ શરીરકાયમયોગી (૫)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ६, अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ७, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीस्कायप्रयोगिणश्च ८, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्र. शरीरप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च २, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च कायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (६)। .
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी, (७) !
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगीणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (८)। _(अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्प. ओगीय, कम्मगसरीरकायप्पओगी य)अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (१)।
(अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पकम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथ। मोहा२ि भि शरी२४१५ प्रयोगी, 3 माहा२४ મિશ્ર શરીર કાયપ્રયોગ અને કેઈ ઘણા કામણ શરીરકાય પ્રયોગી (૬)
(अहवेगे य ओरलियमीसासरीरकोयप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पओगी य) २०११। ५॥ मोहा२ि४ मिश्र शरीय प्रयोगी, ५॥ माह।२४ મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગી, એક કેઈ કાર્મણ શરીરકાય પ્રયોગી (૭)
(अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) 424 ए मोहा२ि४ मिश्र शरीय प्रयोगी, uji मा813 મિશ્ર શરીરકાયપ્રયોગી અને ઘણું કામણ શરીરકાયમયોગી (૮)
(अहवेगे य आहारग सरीरकायप्पओगी य आहारग मीठा सरीरकायप्पओगी य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथ से माह।२४ २०२४।यप्रयोगी, ये मा.२४ मिश्रશરીરકાયમયોગી અને એક કાર્મણ શરીરકાયપ્રયોગી (૧)
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीर
श्री प्रायनासूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ४, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ५, अथवा एकश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ६, अथवा अकश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहा. ओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और वहत कार्मणशरीरप्रयोगी (२)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायपओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओ गिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और कोई एक कार्मण शरीरकायप्रयोगी (३)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओ. गिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा एक कोई आहारक शरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (४)।
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी (५)।
(अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) अथया कोई बहुत आहारकशरीरकायप्पओनिणो य) अथवा मे मा२४ शरी२४।यप्रया मे मा २४ मिश्रशरी२ કાય પ્રોગી અને ઘણું કાર્મણશરીરકાયપ્રયેગી (૨)
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथवा मे माइ.२४ शरी२४यया, घण। २।७।२४ मिश्र શરીરકાયપ્રાણી અને કોઈ એક કાર્માણ શરીરકાયDગી (૩)
(अहबेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मप सरीरकायप्पओगिणो य) मा ७ मे४ मा४।२४२०३१२४यप्रयोगा, घl माहा२४ मिश्र શરીરકાયમયેગી અને ઘણું કામણુશરીરકાયDગી (૪)
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणा य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मा सरीरकायप्पओगी य) अथवा घर मा भाडा२४शरी२४१० प्रयोगी, मे माडा२४ मिश्र શરીરકાયપ્રોગી અને એક કાર્માણશરીરકાયપ્રયેગી (૫)
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मग सरीरकायप्पओगीणो य) अथवा या माहारशरी२४।ययोजी, 3 आइ.२४ भिशरीर
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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८६४
प्रज्ञापनासूत्रे रकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ७, अथवा एकच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च ८, एवं एए त्रिकसंयोगेन चत्वारोऽष्टौ भङ्गाः, सर्वेऽपि मिलित्वा द्वात्रिंशद् भङ्गाः ज्ञातव्याः ३२ ॥१०४
टीका-अथ त्रिकसंयोगे मनुष्याणाम् द्वोत्रिंशद् मङ्गान् प्ररूपयितुमाह-'अहयेगे य ओरालियमीसगसरीरकायप्पभोगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी (६)।
(अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायमयोगी और एक कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी (७)। __(अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य, कम्मगसरीरकायप्पगिणो य) अथवा बहुत से आहारकशरीरकाय. प्रयोगी, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी (८)।
(एवं) इस प्रकार (एए) ये (तिय संजोएणं) तीन के संयोग से (चत्तारि) चार (अभंगा) आठ भंग हुए (सब्वेवि मिलित्ता) सभी मिलकर (बत्तीसं भंगा) बत्तीस भंग (जाणियव्वा) जानने चाहिए (३२)।
टीकार्थ-अब मनुष्यों में पाये जाने वाले त्रिकसंयोगी बत्तीस भंगों का निरूपण किया जाता है___ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता हैं, कोई एक કાયપ્રયાગી અને ઘણા કાર્માણશરીરકાયપ્રયેગી (૬)
(अहवेगे य आहारगसरीरकायप्प ओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मा. सरीरकायप्पओगी य) अथवा डो धमाहा२४१२२४५प्रया, घ! माह।२४ भिशरीर કાયDગી અને કોઈ એક કામણશરીરકાયપ્રયેગી (૭)
(अढेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायापओगिणा य, कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य) मथवा घा मा २मा १२४२१२।यप्रयोगी, पण मधा આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રવેગી અને ઘણું કામણ શરીરકાયDગી (૮)
___ (एवं) से प्रारे (एए) से (तिय संजोएणं) त्रशुना साथी (चत्तारि) यार (अटू मंगा) 218 am थया (सव्वे वि मिलित्ता) मा भजीने (बत्तीसं भंगा) मत्रीस मग (जाणियव्वा) ne नये (३२)
ટીકાઈ–હવે મનુષ્યમાં મળી આવતા ત્રિક સંગી બત્રીસ ભંગેનું નિરૂપણ કરાય છે અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાયપ્રયાગી થાય છે, કઈ એક મનુષ્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् ओगी य १, अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी भवति १, 'अहयेगे य ओरालियमीसगसरीर कायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्प भोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य " अथवा एकश्च-कश्चिन्मनुष्यः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च भवति, केचित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहयेगे य ओरालिपमीसगसरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पगी य३' अयवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचिद् आहारकशरीरकायप्रयोमिणश्च, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकश्च-कश्चिद् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचिद् आहारकशरीरकायप्रयो. गिणश्च, केचिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४ , 'अहवेगे य ओरालियमीसामनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है । (१)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीर. कायप्रयोगी होते हैं । (२) __ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता हैं और कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकाययोगी होते हैं कोई एक मनुष्य आहारकमिश्र. शरीरकायप्रयोग होता है । (३)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है, बहुत-से मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत से मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (४) આહારક શરીરકાયપોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહ રક મિશ્ર શરીરકામગી थाय छ (१)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરિકાયDયેગી થાય છે, કેઈ એક આહારક શરીરકાયોગી થાય છે, અને અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે. ઘણુ મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, અને કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયોગી थाय छ (3)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશારીરકાયપ્રયેગી થાય છે, ઘણું મનુષ્ય આહારશરીરકાયપ્રયેગી બને છે અને ઘણા બધા મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકામગી थाय छ (४)
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प्रज्ञापनासूत्रे सरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीकायप्पओगी य ५, अपया एके च-केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, कश्चित् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहाकमिश्रशकायप्रयोगी च भवति ५, 'अह वेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य ६' अथवा एके च-केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एपश्चाहारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च-आहारकमिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च भवन्ति ६, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पोगिणो य आहारगमीसासरीरकायापओगी य ७' अथया एके च-केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एक श्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च भवति ७, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीकापप्पओगिणो य ८' अथवा एकेचौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकापप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च भवन्ति ८, 'एए अह भंगा' एते
अथया अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायमयोगी होता है। (५) ___ अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य आहारक. मिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है । (७)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य आहारकमिश्र
અથવા અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, એક મનુષ્ય આહારક શરીરસ્કાયપ્રયોગી હોય છે અને કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રાગી હોય છે. (૫)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી हाय छे. (६)
અથવા કોઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રણી હેય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયDયેગી બને છે, અને કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રગી मन छे. (७)
અથવા કોઈ એક અનેક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે. અને અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રિયેગી
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् पूर्वोक्ता अष्टौ भङ्गाः संपन्नाः, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पयोगी य थाहारगसरीरकाप्पयोगी य कम्मगसरीरकायप्पभोगी य १' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च-आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च कार्मणशरीरकाय प्रयोगीच भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपोगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मगसरीरकायप्पभोगिणो य२' अथवा एकश्व-कश्चन औदारिकमिश्रशरोरकायप्पओगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकेच कार्मणशरीर कायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प भोगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पभोगी य ३' अथवा एकश्च औदारिमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पभोगिणो य ४' अथवा एकश्च कधन शरीरकायप्रयोगी होते हैं । (८) ये त्रिकसंयोगीआठ भंग सम्पन्न हुए। __ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोइ एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और एक मनुष्य कार्मणशरीर. कायप्रयोगी होता है । (१) । ___ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है और बहुत-से मनुष्य कार्मण. शरीरकायप्रयोगी होते हैं (२)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कार्मणशरीरकाय. प्रयोगी होता है । (३)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई अनेक मनुष्य कार्मणशरीહોય છે (૮) આ ત્રિક સંયેગી આઠ ભંગ સંપન્ન થયા
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેગી થાય છે અને એક મનુષ્ય કામણ શરીરકાયપ્રયેગી થાય છે (૧)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેગી બને છે, અને ઘણા બધા મનુષ્ય કાર્મ શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે. ()
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાથપ્રયોગી થાય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, અને કોઈ એક મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાયDયેગી થાય છે. (૩)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેળી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયેગી દેય છે અને કેઈ અનેક મનુષ્ય કાર્માણશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે. ()
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प्रज्ञापनासूत्रे औदारिकमिश्रारीरकायप्रोगी च, एकेच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोमिणश्च भवन्ति ४, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगीय कम्मगसरीरकायप्पओगी य ५,' अथवा एके-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रोगिणश्च, एकच आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ५, ___ 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य कम्मा सरीरकायप्पओगिणो य६' अथवा एकेच-केचित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्चा हारकवारीरकायप्रयोगी च, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ६, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य७' अथवा एकैच केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, एकश्च कार्मणशरीकायप्रयोगी च भवति ७, 'अहवेगे य ओरालियमीसारीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ८' अथवा एकेच औदारिकमिश्रशरीरकाप्रयोगिणश्च, केचित् आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचित् कार्मणशरीरकायरकायप्रयोगी होते हैं (४) ___ अथया कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, और कोई एक मनुष्य कर्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५) । ___ अथया कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य कार्मण शरीरकाय प्रयोगी होते हैं । (६)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (७)
अथवा बहुत-से मनुष्य औदारिकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયDગી હોય છે, અને કેઈ એક મનુષ્ય કામણ શરીરકાયપ્રોગી હોય છે. (૫)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયોગી હોય છે, કોઈ એક મનુષ્ય આહારકશરીરકાયDગી હોય છે, કેઈ અનેક મનુષ્ય કાર્માણશરીરકાયDગી હોય છે. (૬)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયDગી બને છે, કેઈ અનેક મનુષ્ય આહારકશરીરકાયDગી હોય છે. અને કેઈ એક મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાય प्रयोगी हाय छे (७)
અથવા ઘણા બધા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી થાય છે, ઘણા મનુષ્ય આહારફ શરીરકાયપ્રયાગી હોય છે, અને ઘણુ મનુષ્ય કામણુશરીરકાયમયોગી હોય છે. (૮)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् ८६९ प्रयोगिणश्च भवन्ति ८, त्रिकसंयोगे पूर्वोक्ताष्टमेलनेन षोड़श भङ्गाः, 'अहवेगे य ओरालिपमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य कम्मगसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगीच, आहारकमिश्रशरीरकायपयोगीच, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च, भवति १, 'अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पभोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पयोगी य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य २' अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकाप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च एके केचन भवन्ति २, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगमोसासरीरकायोगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकच-कश्चिद् औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्व, एकः कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ३, "अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प मोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओमिणो य कम्मगसरीरकायप्पयोगिणो य ४, अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरमनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगो होते हैं, और बहुत से कर्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं। (८) इस प्रकार ये आठ भंग हैं। पूर्वोक्त आठ मिलाने से सब सोलह हो जाते हैं।
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, और कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (१) ।
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकाययोगी होता है, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (२)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (३)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक આ પ્રકારના આઠ અંગ છે. પૂર્વે આઠ મેળવવાથી બધા મળીને સોલ થઈ જાય છે.
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયDગી હોય છે, કેઈએક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયDગી હોય છે અને કઈ કામણુશરીરકાયDગી હોય છે. (૧)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રોર્ગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અને અનેક મનુષ્ય કાર્માણશરીરકાયપ્રયોગી બને છે (૨)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હેય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અને એક મનુષ્ય કર્મણશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે. (૩)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे कायप्रयोगी च, एकच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगमोसासरीरकायप्पओ. गी य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ५' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायनयोगिणश्च, एकश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति५, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीस्कायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य६'कम्मगसरीरकायप्पभोगी य६' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरप्रयोगी च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ६, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मगसरीरकायप्पभोगी य ७' अथवा एकेच केचन औदारिकमिश्रमरीरकायप्रयोगिणच आहारकमिश्रशरीरकाप्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च कश्चिद् भवनि ७, 'अहवेगे य ओरालियमनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (४)
अथवा कोई अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और एक मनुष्य कार्मण. शरीरकायप्रयोगी होता है । (५) ___ अथवा अनेक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, होई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६) ___ अथवा अनेक मनुष्य औदोरिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कर्मणशरीरकायः प्रयोगी होता है । (७)
अथवा बहुत-से मनुष्य औदारिकमिश्रशरोरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી બને છે, અને અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાશપ્રયાગી थाय छे. (४)
અથવા કોઈ અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અને એક મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે (૫)
અથવા કેઈ અનેક મનુષ્ય ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, કોઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે અને કેઈ ઘણા કાર્માણશરીરકાયમયોગી याय छे. (६)
અથવા અનેક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે અનેક મનુષ્ય આહા૨ક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે અને કેઈ એક કામણશરીરકાયમયોગી હોય છે. (૭)
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम्
८७१ मीसासरीरकायप्प भोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एके आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ८, उकषोडशानामष्टभिः संमेलनेन चतुर्विंशतिः, 'अहयेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पयोगी य कम्मसरीरकायप्पभोगिणो य २' अथवा एकश्च कश्चिद् आहारकशरीरकायप्रयोगी च, कश्चिद् आहारकमियशरीरकायप्रयोगी च, केचित् कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति २, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायपोगी य आहारगमीसासरीरकायपओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ३' अथवा एकच आहा आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत-से कर्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं। (८) ___पूर्वोक्त सोलह भंगों में भी ईन आठ को मिलादेनेसे सब मिल कर चौवीस भंग हुए।
अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक मनुषय आहारकमिश्रशरीरकायपयोगी होता है और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (१)
अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई बहुत-से मनुष्य कार्मणशरी. रकायप्रयोगी होते हैं । (२)
अथया कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (३)
અથવા ઘણા બધા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયયોગી બને છે, ઘણા આહારક મિથશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે અને ઘણા કાર્મણશરીરકાયયોગ બને છે. (૮)
પૂર્વોક્ત સેળ ભંગમાં આ આઠને મેળવવાથી બધા મળીને વીસ ભંગ થયા.
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી થાય છે, અને એક મનુષ્ય કામણશરીરકાયમયોગી થાય છે (૧)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, કેઈ એક આહારક મિશ્ર શરીરકાયમયોગી હોય છે અને કોઈ ઘણા મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, જેમાં અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અને કેઈ એક કામણશરીરકાયમયોગી હેય છે (૩)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રઃ ૩

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८७२
प्रज्ञापनासूत्रे रकशरीरकायप्रयोगी च, एके च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च कार्मणशरीरकाय. प्रयोगी च भवति ३, "अहयेगे य आहारगसरीरकायपोगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगिणो य ४' अथवा एकश्च कश्चन आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च आहारमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५' अथवा एकेच-केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ५, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य कम्मगसरीरकायप्पोगिणो य ६' अथवा एकेच-केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एके च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ६, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ७' अथवा एके च-केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश,
अथवा कोई एक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, कोई अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और कोई अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (४)
अथवा अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५)
अथया अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकापप्र. योगी होते हैं । (६)
अथया अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (७)
અથવા કોઈ એક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, કોઈ અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્ર શરીરકાયમયોગી હોય છે, અને કેઈ અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાયમયોગી હોય છે. (૪)
અથવા અનેક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કેઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્ર શરીરકાયોગી હોય છે, અને કોઈ એક કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૫)
અથવા અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયમયોગી હેય જે કોઈ એક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે અને અનેક મનુષ્ય કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૬)
અથવા અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયેગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિશ્રશરીરકાયમી હોય છે અને એક મનુષ્ય કામgશરીરકાયDગી હોય છે (૭)
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ४ जीवप्रयोगे त्रिकसयागनिरूपणम् ८७३ एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ७, 'अहवेगे य आहारगसरीरकायप्पयोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य कम्मगसरीरकायप्पओगिणो य ८' अथवा एके च केचन आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्व, केचित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचित कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ८, 'एवं एए तियसंजोएणं चत्तारि अभंगा' एवम्उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताः त्रिकसंयोगेन चत्वारः अष्टौ भङ्गा भवन्ति, 'सव्वेपि मिलिना बत्तीसं भंगा जाणियब्वा३२' सर्वेऽपि मिलित्वा त्रिकसंयोगे द्वात्रिंशद् भङ्गाः, ज्ञातव्याः ३२, तथा च त्रिकसंयोगे औदारिकमिश्राहारककार्मणानामष्टौ भङ्गाः औदारिकमिश्राहारकमिश्रकार्मणानामष्टौ भङ्गाः, आहारकाहारकमिश्रकार्मणानामष्टौ भङ्गाः भवन्ति, इत्येवं रीत्या सर्व, संख्यया द्वात्रिंशद् भङ्गा भवन्तीति भावः ॥सू० ४॥
चतुष्कसंयोगवक्तव्यतामूलम् अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्प
ओगी य १, अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगी य, आहारग____ अथवा अनेक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, अनेक मनुष्य आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और अनेक मनुष्य काणशरीरकायप्र. योगी होते हैं। (८)
ये त्रिकसयोगी एकवचन और बहुवचन की विवक्षा करने से, चार तरह के आठ-आठ भंग अर्थात सब मिलकर बत्तीस भंग सिद्ध होते हैं। तीन-तीन प्रयोगों का संयोग इस प्रकार किया गया है-ओदारिकमिश्र, आहारक और आहारकमिश्र के संयोग से आठ, औदारिकमिश्र, आहारक और कार्मण के संयोग से आठ, औदारिकमिश्र, आहारकमिश्र और कार्मण के संयोग से आठ तथा आहारक, आहारकमिश्र और कार्मण के संयोग से आठ । इस प्रकार सब त्रिकसंयोगी भंग, बत्तीस हैं ॥ सू० ४ ॥
અથવા અનેક મનુષ્ય આહારક શરીરકાયuોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય આહારક મિથશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાયપ્રોગી હોય છે. (૮)
આ ત્રિક સંયેગી એકવચન અને બહુવચનની વિવક્ષા કરવાથી ચાર પ્રકારના આઠ આઠ ભંગ અર્થાત બધા મળીને બત્રીસ ભંગ સિદ્ધ થાય છે. ત્રણ ત્રણ પ્રગોને સગ આ પ્રકારે કરેલ છે– દારિક મિશ્ર, આહારક અને આહારક મિશ્રના સંયોગથી આઠ ઔદારિક મિશ્ર આહારક અને કાશ્મણના સંગથી આઠ. ઔદ્યારિક મિશ્ર, આહારક મિશ્ર અને કામણના સંગથી આઠ તથા આહારક આહારક મિશ્ર અને કાર્માણના સંગથી આઠ. આ પ્રકારે બધા મળીને ત્રિક સંગી ભંગ બત્રીસ છે. એ સૂત્ર ૪
प्र. ११०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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८७४
प्रज्ञापनासूत्रे सरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य २, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य ३, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओ. गिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४, अहवेगे य ओरालियमीसा. सरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ६, अहयेगे य ओरालियमीलाप्सरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ७, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्प. ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ८, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मा. सरीरकायप्पओगी य ९ अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १०, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकाय. प्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य ११ अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ९२, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १३, अह
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ जोवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम् वेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्प
ओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १४ अहवेगे य ओरालियमीलासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य१५, अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १६, एवं एए चउसंजोएणं सोलस भंगा भवंति, सव्वे वि य णं संपिडिया असीति भंगा भवंति, बाण. मंतरजोइसवेमाणिया जहा असुरकुमारा ॥सू० ५॥
छाया-अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १, अथवा एकचौदारिकमिश्र
चतुष्कसंयोगवक्तव्यता शब्दार्थ-(अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगीय) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकाययोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१) ___ (अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (२)
ચતુષ્ક સંગ વક્તવ્યતા ___watथ-(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) A240 से मोहा. રિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાય प्रयोगी, मने ४ अमएशरी२४.यप्रयोगा (१)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा ७ मे २४ મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારકશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગી. અને ઘણું કામgશરીરકાયDગી (૨)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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८७६
प्रज्ञापनासूत्रे
शरीरका प्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मण शरीरकायप्रयोगिणश्च, अथवा एकच औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ३, अथवा एकच औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगीच, आहारकशरीर कायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगिणश्च कार्मणशरीरका यप्रयोगिणश्च ४, अथवा एकचौदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगो च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगीच ५, अथवा एकचौदा रिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारगशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीर
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (३)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमोसासरोरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीररकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकमिश्र शरीरका यप्रयोगी और अनेक कार्मणशरीर कायप्रयोगी । (४)
(अहयेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणोय, आहारगमी सासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरका गप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिखशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारकशरीर कायप्रयोगी, एक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी, एक कोई कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (५)
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीरका यप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्प
( अह वेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारग सरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरका यप्पओगीणो य, कम्मासरीरकायपओगी य) अथवा है। ये मोहारि मिश्र શરીરકાયપ્રયાગી છે, એક આહારકશરીરકાયપ્રયાગી, અનેક અહારક મિશ્રશરીરકાયપ્ર`ગી અને એક કાણુશરીરકાયપ્રયેગી (૩)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहामीसासरी रकायप्प ओगिणो य, कम्मा सरीरका यप्पओगिणो य) अथवा अर्ध ४ गोहारि मिश्रશરીરકાયપ્રયાગી, એક આહારક શરી કાયપ્રયાગી અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી અને અનેક કાણુંશરીરકાયપ્રયાગી (૪)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायनओगी य, आहारग सरीरकायप्पओगिनो य आहारग भीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायव्ययोगी य) अथवा आई मे भौहारि મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, અને અનેક આહારક શરીરકાયષયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીર કાયમચેગી, કોઈ એક કા શરીરકાયપ્રયાગી (૫)
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ स. ५ जीवप्रयोगे चतुष्क संयोगनिरूपणम्
८७७
कायप्रयोगी च कार्मणशरीर का यप्रयोगिणश्च ६, अथवा एकच औदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगी च आहारकशरीरका१प्रयोगिणच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च, अथवा एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीर का प्रयोगिणश्च कार्मणशरीर कायप्रयोगिणश्च ८, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणच आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीर कायओगिणो य, आहारगमी सासरीर कायप्पओगो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो घ) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरकायप्रयोगी, अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्र शरीर काय प्रयोगी, अनेक कार्मणशरीर कायप्रयोगी । (६)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य, आहारगसरीरकायचओगिणोय, आहारगमी सासरीरकाघप्पओगिणो य, कम्मासरोरकायप्पओगी य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, अनेक आहारक शरीर कायप्रयोगी अनेक आहार कमिशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरका यप्रयोगी । (७)
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीर कायप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणीय, आहारगमी सासरीर कायप्पओगिणो य, कम्मा सरीरकायप्पओगिणो य) अथवा कोई एक औदारिकमिश्र शरीर कायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीर कायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (८)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायणओगी य)
( अवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्प आगी य, आहारग सरीरकायप्पओगिणो य, आहारग मीसासरीरका यप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अर्थ ! सोहारिए મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, અનેક આહારકશરીરકાયપ્રયેાગી એક આહારકમિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, અનેક કામ ણશરીરકાય પ્રયાગી. (૬)
( अहवेगे य ओरालिय मोसासरीरका यप्पओगी य, आहारग सरीरकायप्पओगिणो य, आहारग मोसासरीरकायप्प ओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा अई मेड सौहा રિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી, અનેક આહારકશરીરકાયપ્રયાગી, અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને એક કાણુંશરીરકાયપ્રયોગી (૭)
( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगी य, आहारग सरीर काय परिणो य, आहार मीसासरीरकायप्प ओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पआगिणो य) अथवा अर्थ गोड सौहा રિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયોગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણા કા ́ણુશરીરકાયપ્રયાગી (૮)
( अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरका यप्पओगी य, आहारगमी सासरी रकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा धा मोहारि मिश्र
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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८७८
प्रज्ञापनासूत्रे प्रयोगी च ९, अथवा एकेचौदारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च १०, अथवा एके च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च ११, अथवा एकश्च औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च १२, अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक कोई आहारकशरीरकायप्र. योगी,एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी।(९)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकभित्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (१०)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगनीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथया बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (११)
(अहवेगे य ओरालि यमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगीय, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी। (१२) શરીરકામગી, કઈ એક આહારકશરીરકાયપ્રગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રાર્ગી माने में भी श२४।यप्रयोगी (6)
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पयोगी य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथवा घय सौहार મિશ્ર શરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક શરીરકાયપ્રયાગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગી અને ઘણું કાર્મણશરીરકાયપ્રયાગી. (૧૦)
(अहवेगे य ओरालिय मीसासरीरकायापओगिणो य, आहारगसरोरकायप्पओगी य, आहारग मीसासरीरकायापओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा ५४मोहारि४ मिश्र શરીરકાયDગી, એક આરક શરીરકાયપ્રયાગી, ઘણુ આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી, અને એક કાર્માણશરીરકાયપ્રયાગી (૧૧)
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) मा ध मोहीરિક મિશ્રશારિકાયયેગી' એક આહારક શરીરકાયયોગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાય प्रयोगी, ध शरी२४:५प्रयोगी (१२)
श्री प्रायनासूत्र : 3

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प्रबोधिनी टीका पद १६ स्- ५ जीवप्रयोगे चतुष्क संयोगनिरूपणम्
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अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकशरीरकायप्रयो गणश्च आहारकमिश्र - शरीरकाय प्रयोगी च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १३, अथवा एकेचौदारिकमिश्रशरीर कायप्रयोगिणश्व आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहार कमिश्रशरीर कायप्रयोगी च कार्मणशरीरarogative १४, अथवा एके चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीर काययोगिre भाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च १५, अथवा एके चौदारिक मिश्रशरीरकायप्रयोगिणच, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च आहारकमिश्रशरीरकाय
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिगो य, आहारगसरीर कायप्पओगिगो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा कोई बहुत औदारिकमिश्र शरीरकायप्रयोगी बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी, एक आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगी और एक कार्मणशरीर कायप्रयोगी । (१३)
( अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकाघप्पओगिणो य, आहारकमीसासरीरकायप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) अथया बहुत औदारिकमिश्र शरीर काय प्रयोगी, बहुत आहारक शरीर कायप्रयोगी, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी और बहुत कार्मणशरीर कायप्रयोगी । (१४)
( अहवेगे य ओरालियमीसासरीर कायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायओगिणो य, आहारग मी सासरी र कायप्प ओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा काई बहुत औदारिक मिश्र शरीरका घप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकाप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्र शरीर काय प्रयोगी और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१५)
( अहवे य ओरालियमीसासरी रकायप्प ओगिणो य, आहारगसरीरका यप्पओगिणो य, आहारगमी सासरीरका यप्पओगी य, कम्मासरीरकायप्पओगी य) अथवा घटा मोहारि मिश्र શરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયેગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી અને એક કામ શુશ૨ી૨કાયપ્રયેગી (૧૩)
( अहवेगे य ओरालियमी सासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्प प्रोगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पभीगी य, कम्मासरीरकायप्प ओगिणो य) अथवा धणा मोहारिए મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી, ઘણા આહારકશરીરકાયપ્રયાગી, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી અને ઘણા કાČણુશરીરકાયપ્રયેગી. (૧૪)
( अह वेगे य ओरालियमीसासरी रकायप्पओगिणो य, आहारगसरी रकायप्पओगिणो य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायापओगी य) अथवा अधाशा सौहा રિક મિશ્રશીરસાયપ્રયાગી, ઘણા આહારશરીરકાયપ્રયાગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રણી અને એક કાર્માણ શરીરકાયપ્રયાગી, (૧૫)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे प्रयोगिणश्च, कार्मणशरीरकायप्रयोगिश्च १६, एवम् एते चतुःसंयोगेन षोडश भङ्गा भवन्ति, सर्वेऽपि च खलु संपिण्डिता अशीति भङ्गा भवन्ति, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा असुरकुमाराः। ___टीका-अथ चतुष्कसंयोगेन मनुष्याणां पे डा भङ्गान् प्ररूपयितुमाह-'अहवेगे य ओरालियमिसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्प
ओगी य कम्मसरीरकायप्पओगी य १' अथवा एकश्च-कश्चन मनुष्यः औदारिकशरीरकाय. प्रयोगी च आहारकशरीरकायप्रयोगी च आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगी च, कार्मणशरीरकाय
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य,आहारगमीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगिणोय) अथवा बहुत औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, बहुत कार्मणशरीरकायप्रयोगी । (१६)
(एवं) इस प्रकार (एते) ये (चउसंजोएणं) चार के संयोग से (सोलस भंगा) सोलह भंग (भवंति) होते हैं (सव्वे यि य णं संपिडिया) सब मिलकर (असीति) अस्सी (भंगा) भंग, (भवति) हैं (वाणमंतरजोइसयेमाणिया जहा असुरकुमारा) यानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिक असुरकुमारों की तरह।
चतुष्कसंयोगवक्तव्यता टीकार्थ-अब चार-चार प्रयोगों के संयोग से होने वाले मनुष्यों संबंधीसोलह भंगों की प्ररूपणा की जाती है:
अथया कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी
(अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य, आहरगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य, कम्मासरीरकायप्पओगिणो य) २५२ध मोहा२ि४ મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી, ઘણુ આહારકશરીરકાયપ્રગી, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી घा अभशरी२४१यप्रयोगी. (१६)
(एवं चेव) से प्रारे (एते) से (चउ संजोएणं) यार सयोगथी (सोलस भंगा) सोल An (भवंति) थाय छ (सव्वे वि य णं संसिंडिया) मा भगीर (अस्सींति) मेसी (भंगा) म (भवंति) छे (वाणमंतरजोइसोमाणिया जहा असुरकुमारा) पानव्यन्त२, ज्योति, भने વૈમાનિક અસુરકુમારની જેમ
ચતુષ્ક સંગ વક્તવ્યતા ટીકાર્થ હવે ચાર પ્રયોગના સંગથી થનાર મનુષ્ય સંબધી સોળ ભંગની પ્રરૂપણ કરાય છે.
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રોગી હોય છે, એક આહારક શરીરકાયમયેગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયયોગી થાય છે, અને એક કામણ
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ जोवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम् ८८१ प्रयोगी च भवति ।, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगी य कम्मासरीरकायपओगिणो य २, अथवा एकश्चकश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगी च, एकेच केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति२, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगी च आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पयोगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगी य ३' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च. आहारकशरीरकायप्रयोगी च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च केचित्, कश्चित्कार्मणशरीर. कायप्रयोगी च भवति ३, 'अहवेगे य ओरालिंयमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगी य, आहारगमीसासरीरकायपोगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ४' अथवा एकश्च-कश्चित् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च,आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एके च केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति ४, होता है और एककार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (१)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहाकशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगी होता है और अनेक मनुष्य कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (२) ।
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक आहारकशरीरकायप्रयोगी, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है (३)।
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत -से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं (४)।
अथवा कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से आहाशरी२४यप्रयोगी हाय छे. (१)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રોગી હોય છે, એક આહારક શરીરકાયપ્રોગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે અને અનેક મનુષ્ય કામણશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે (૨)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી, એક આહારકશરીરકાયપ્રયોગો, ઘણા બધા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી અને એક કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગી हाय छ (3)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, એક આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, ઘણું આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે અને ઘણા કામણ शरी२४ायप्रयोगी डाय छे. (४)
प्र० १११
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे 'अइयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य ५' अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रपरीरकायप्रयोगी च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च केचित, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीर. फापप्रयोगी च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ५, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकापप्पओगी य, आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य ६' अथवा एकश्चौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, एकेच कार्मणशरीर कायप्रपोगिणश्च भवन्ति ६, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पागी य आहारगसरीरकायप्पभोगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पभोगिणो य कम्मासरीरकायप्पभोगी य ७ अथवा एकश्च-कश्चन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचित् आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ७, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायपोगी य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारग मीसासरीरकायप्पओगिणो य कम्सासरीरकायप्पओगिणो य ८' अथवा एकश्च-कश्चन औदारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और कोई एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (५) __ अथया कोई एक औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से आहा तकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (६) __ अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं अनेक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है। (७)
अथवा कोई एक मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से
અથવા કઈ એક દારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, ઘણું આહારક શોર કાયપ્રયોગી હોય છે, કોઈ એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે અને કઈ એક
शरी२४१यप्रयोगी हाय छे. (५)
અથવા કઈ એક દારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, ઘણા આહારક શરીરકાયયોગી હોય છે, કેઈ એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે. અનેક કાર્પણ शरीयप्रयोग है।य छ (6)
અથવા કંઈ એક મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે, અનેક આહારક શરીરકાયમયોગી હોય છે, અનેક આહારક મિશ્રશરીરકાયમયોગી હોય છે અને એક કાર્માણ શારીરકાયયોગી હોય છે (૭)
અથવા કઈ એક મનુષ્ય દારિક મિશ્રશરીરકાયોગી હોય છે. ઘણા મનુષ્ય
श्री प्रायनासूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ जोवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम् ८८३ रिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, आहारकशरीरकाय प्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयो. गिणश्च, कार्मणशरीर कायप्रयोगिणश्च, केचन भवन्तीति ८, 'अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पभोगिणो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्नासरीरकायप्पओगी य ९' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगि. णश्च, कश्चित् आहारक शरीरकायप्रयोगी च, कश्चन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ९, 'अहवेगे य ओरालियमोसासरीरकायप्पओगिगो य, आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीराकायप्पओगिणो य १०, अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, कश्चन
आहारकशरीरकायप्रयोगी च, कश्चित् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति १०, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणी य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमीसासरीरकायप्पोगिणो य कम्मासरीरकायप्प ओगी य ११' अथवा एकेच-मनुष्याः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च आहारक मनुष्य आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (८)
अथवा बहुत-से मनुष्य औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, कोई एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है । (९) ___ अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक कोई आहारकशरोरकायप्रयोगी होता है, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है और बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१०) __अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-सेआहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक આહારકશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે. ઘણા आम शरी२४।५प्रयोगी हाय छे. (८)
અથવા ઘણા મનુષ્ય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, કેઈ એક આહારક શરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે એક કામણ શરીર४यप्रयोगी डाय छे. (6)
અથવા ઘણું દારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રયોગી હોય છે, કે એક આહારશરીરકાય પ્રવેગી હોય છે. એક આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગી હોય છે અને ઘણુ કામણુશરીરકાયप्रयोगा डाय छे (१०)
અથવા ઘણું ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હોય છે, એક આહારકશરીરકાયપ્રાગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગી હોય છે, એક કાર્મણ શરીરફાયપ્રોગી હોય છે (૧૧)
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे शरीरकायप्रयोगी च, एकेच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकश्च कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति ११, "अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगी य आहारगमोसासरीरकायप्पओगिणो य कम्मासरीरकायप्पयोगिणो य १२' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्व, एकश्च आहारकशरीरकायप्रयोगी च, एकेचाहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, एकेच कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति १२, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगी य १३' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचन आहारकशरीरकायप्रोगिणश्च, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १३, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्पओगी य कम्मासरीरकायप्पओगिणो य १४' अथवा एकेच-केवन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, कश्चिद् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी च, केचित् कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति १४, 'अहयेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्प कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है। (११) ___ अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकशरीरकायप्रयोगी होता है, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१२) ___ अथया बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहा रकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है। (१३) ___ अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी, होते हैं, बहुत-से आहारकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होता है, अनेक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१४) अथवा बहुत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहा
અથવા ઘણા દારિક મિથશરીરકાયપ્રોગી હોય છે, એક આહારકશરીરકાયપ્રયાગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયDગી હોય છે, ઘણું કામણ શરરકાયDગી હોય છે (૧૨)
અથવા ઘણું ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રોગી હોય છે, ઘણે આહારક શરીરકાય પ્રયેગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગી હોય છે, એક કાર્માણશરીરકાય प्रयोग हाय छे. (१३)
અથવા ઘણું દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગી હોય છે, ઘણા આહારકશરીરકાયDગી હોય છે, એક આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયેગી હોય છે, અનેક કાર્માણશરીરકાયપ્રગહેાય છે. (૧૪)
અથવા ઘણા ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયમયેગી હોય છે, ઘણા આહારકશરીરકાય
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ जोवप्रयोगे चतुष्कसंयोगनिरूपणम् ओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य, आहारगमोसासरीरकायप्पभोगिणो य कम्मासरीरकायप्पओगी य १५' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति, कश्चित् कार्मणशरीरकायप्रयोगी च भवति १५, 'अहवेगे य ओरालियमीसासरीरकायप्पओगिणो य आहारगसरीरकायप्पओगिणो य आहारगमीसासरीरकायप्रोगिणो य कम्मासरीरकाथप्पओगिणो य' १६' अथवा एकेच-केचन औदारिकमिश्रशरीरफायप्रयोगिणश्च, आहारकशरीरकायप्रयोगिणश्च केचित्, केचन आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगिणश्च, केचन कार्मणशरीरकायप्रयोगिणश्च भवन्ति १६, 'एवं एए चउसंजोएणं सोलस भंगा भवंति' एवम्-उक्तरीत्या एते-पूर्वोक्ताश्चतुः-संयोगेन षोडश भङ्गा भवन्ति, तथा च औदारिकमिश्राहारकमिश्रकार्मणरूपचतुर्णापदानामेकत्वबहुत्वाभ्यां पोडश भङ्गा सम्पन्नाः, 'सव्वेऽपि य णं संपिडिया असीति भंगा भवंति' सर्वेऽपिच खलु-एकद्वित्रिचतुः संयोविशिष्टाः संपिण्डिता मिलिताः सन्तः अशीति भङ्गा भवन्ति, तथा च प्रथमसंयोगे अष्टो, द्विकसंपोगे चतुर्विंशतिः, त्रिकसंयोगे द्वात्रिंशद, रकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, एक कार्मणशरीरकायप्रयोगी होता है। (१५)
अथवा बहत-से औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहत-से आहा. रकशरीरकायप्रयोगी होते हैं, बहुत-से आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगी होते हैं और बहुत-से कार्मणशरीरकायप्रयोगी होते हैं । (१६)
ये चार-चार प्रयोगों के संयोग से सोलह भंग होते हैं। औदारिकमिश्र, आहारक, आहारकमिश्र और कार्मण इन चार के संयोग से, एकवचन और यहवचन की विवक्षा से सोलह भंग सम्पन्न हुए। एक, दो, तीन और चार के संयोग वाले सब भंग मिल कर अस्सी होते हैं यथा-एक-एक प्रयोग ते आठ, द्विक संयोगी चौबीस, त्रिकसंयोगीबत्तीस और चतुष्कसंयोगी सोलह । પ્રયોગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગી હોય છે, એક કાણુશરીકાયપ્રયાગી हाय छे. (१५)
અથવા ઘણા ઔદ્યારિક મિશ્રશરીરકાયગી હોય છે, ઘણા આહારકશરીરકાય પ્રયોગી હોય છે, ઘણા આહારક મિશ્રશારીરકાયDગી હોય છે અને ઘણા કામણ શરીર आय प्रयोगी डाय छ (१६) - આ ચાર ચાર પ્રયોગોના સંગથી સોળ ભંગ થાય છે. ઔદારિક મિશ્ર આહારક અને આહારક મિત્ર અને કામણ એ ચારના સંગથી એકવચન અને બહુવચનની વિવેક્ષાથી સેળ ભંગ સપન્ન થયા. એક બે ત્રણ અને ચારના સંયેગવાળા બધા ભંગ મળીને એંસી થાય છે, જેમ-એક એક પ્રગના આઠ, દ્વિસંગી વીસ ત્રિક સંગી બત્રીસ અને ચતુષ્ક સંગી સેળ.
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे चतुष्कसंयोगे षोडश भङ्गाः, सर्वसंमेलते अशीतिः ८०, 'वाणमंतरजोइसयेमाणिया जहा असुरकुमारा' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा असुरकुमाराः प्रतिपादिता स्तथाप्रतिपत्तव्या इति भावः ॥ ५॥
गतिवक्तव्यतामूलम्-कइविहे णं भंते ! गइप्पयाए पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते, तं जहा-पओगगती १ ततगती २ बंधणछेदणगती३ उपवायगती४ विहायगती५, से किं तं पओगगती ? पओगगती पण्णरसविहा पपणत्ता, तं जहा-सच्चमणप्पओगगती एवं जहा पओगो भणियो तहा एसा वि भाणियव्वा जाव कम्मगलरीरकायप्पओगगती, जीवाणं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णता ? गोयमा ! पण्णरसविहा पणत्ता, तं जहा-सच्चमणप्पओगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती, नेरइयाणं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णता ? गोयमा ! एकारसविहा पण्णत्ता, तं जहा-सच्चमणप्पओगगती, एवं उवउजिऊण जस्स जइयिहा तस्स तइविहा भागिय०वा जाव वेमाणियाणं, जीवाणं भंते! सच्चमणप्पओगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती कइ विहा पण्णता ? गोयमा ! जीवा सव्ये वि ताव होज सञ्चमणप्पओगगती यि, एवं तं चेय पुव्ववणितं भाणियव्वं भंगा तहेव जाव वेमाणियाणं, से तं पओगगती १, से किं तं ततगती ? ततगती जे णं जं गाम वा जाय सण्णिवेसे वा संपढ़िए असंपत्ते अंतरापहे वट्टइ, से तं ततगती२, से किं त बंधणछेदणगती ? बंधणछेदणगती जीवा या सरीराओ, सरीरं वा जीवाओ, से तं बंधणछेदणगती३, से किं तं उववायगती ? उदवायगती तिविहा पण्णता, तं जहा-खेतोववायगती, भवोववायगती, नो भयोववायगती, से किं तं खेतोववायगती ? खेतोववायगती पंचविहा
वानव्यन्तरों, ज्योतिषकों तथा वैमानिकों का प्रतिपादन असुरकुमारों के समान समझ लेना चाहिए।
વનવ્યન્તરે, તિબ્બે, તથા વિમાનિકેનું પ્રતિપાદન અસુરકુમારના સમાન સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेययोधिनी टीका पद १६ सू० ५ गतिप्रपातनिरूपणम्
८८७ पण्णत्ता, तं जहा-नेरइय खेत्तोववायगती१, तिरिक्खजोणियखेत्तोक्यायगती२, मणूसखेत्तोववायगती३, देवखेत्तोक्वायगती४, सिद्धखेत्तोचयायगती५, से किं तं नेरइयखेत्तोववायगती ? नेरइयखेत्तोववायगती सत्ता विहा पपणत्ता, तं जहा-रयणप्पभापुढवि नेरइयखेत्तोववायगती, जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयखेत्तोववायगती से तं नेरइयखेत्तोववायगती१, से कि तं तिरिक्ख जोणियखेत्तोववायगती? तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववाय. गती जाय पंचिंदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती, से तं तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती २, से किं तं मणूसखेत्तोववायगती ? मणूसखेत्तोववायगती दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-समुच्छिममणूसखेत्तोववायगती, गब्भवक्कंतियमणूसखेत्तोववायगती, से तं मणूसखेत्तोववायगती३, से किं तं देवखेत्तोववायगती ? देवखेत्तोववायगती चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-भवणवइदेवखेत्तोववायगती जाव वेमाणियदेवखेत्तोववायगती, से तं देवखेत्तोववायगती ४ ॥सू० ६॥
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! गतिप्रपातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः मतिप्तपासः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रयोगगतिः १, ततगतिः २, बन्धनछेदनगतिः३, उपपातगतिः ४, विहायोगतिः ५, तत् का सा प्रयोगगतिः ? प्रयोगगतिः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्यमनः
गतियक्तव्यता शब्दार्थ-(कइविहे णं भंते ! गतिप्पचाए पण्णत्ते ?) हे भगवन् ! गतिप्रपात कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ! पंचेविहे गइप्पवाए पण्णत्ते) हे गौतम ! पांच प्रकार का गतिप्रपात कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (पओगगती) प्रयोगगति (ततगती) ततगति (बंधणछेदणगती) बन्धन-छेदनगति (उववायगती) उपपातगति (विहायगती) विहायोगति ।
जाति पतव्यता शहाथ-(कइविहे गं भंते ! गतिप्पवाए पण्णत्ते ?) 8 लगवन्! अतिप्राता प्रा२ना छ ? (गोयमा ! पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते) , गौतम ! पांय प्रशासन पतिप्रात ४॥ छ (तं जहा) ते 20 आरे (पओगगती) प्रयोगात (ततगती) ततगति (बंधणछेदणगती) मन्धन छेनाति (ज्यवायगती) 6५५तगति (विहायगती) विहायोति
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे प्रयोगगतिः, एवम्-यथा प्रयोगो भणितः तथा एषापि भणितव्या यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, जीयानां भदन्त ! कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ? पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगगतिः, यावत्-कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! एकादशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगगतिः, एवम् उपयुज्य यस्य यतिविधा तस्य ततिविधा भणितव्या यावद चैमानिकानाम, जीवानां
(से किं तं पभोगगती १) प्रयोगगति के कितने भेद हैं ? (पओगगती पण्णरसविहा पण्णता) प्रयोगगति पन्द्रह प्रकार की कही है (तं जहा) यह इस प्रकार (सच्चमणप्पओगगती) सत्यमनप्रयोगगति (एवं जहा पओगो भणितो) इस प्रकार जैसे प्रयोग के भेद कहे (तहा एसा विभाणितव्चा) इसी प्रकार यह अर्थात् गति के भेद भी कहने चाहिए (जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती) यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति ।
(जीवाणं भंते ! कतिविहा पओगगती पण्णत्ता ?) हे भगवन ! जीयों की कितने प्रकार की प्रयोगगति कही है ? (गोयमा ! पण्णरसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार की कही है (तं जहा-सच्चमणप्पओगगती जाच कम्मग सरीरकायप्पओगगती) यह इस प्रकार-सत्यमनप्रयोगगति पावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगति । __(नेरइयाणं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! नैरयिकों की कितने प्रकार की प्रयोगगति कही है ? (गोपमा ! एक्कारसविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ग्यारह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (सच्चमणप्पओ
(से कि तं पओगगती ?) प्रयोगगतिना सा ले छ ? (पओगगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) प्रयोगमति ५४२ प्रा२नी ही छे-(तं जहा) ते ॥ ४ारे छे (सच्चमणप्पओग गती) सत्यमनप्रयोगात (एवं जहाँ पओगो भणितो) मे रे म प्रयोगना ४ा छ (तहा एसा वि भणियव्या) मे माना अर्थात् मतिना मे ५ ॥ न (जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती) यावत् शरी२४१यप्रयोगपति
(जीवाणं भंते ! कतिविहा पओगगती पण्णत्ता ) 3 लापन् ! वानी है lરની પ્રયોગગતિ કહી છે?
(गोयमा ! पण्णरसविहा पण्णत्ता) गोतम ! ५४२ प्रा२नी ४४ छ (तं जहा-सच्च मनप्पओगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती) ते मा प्रा सत्य भनप्रयोगति यावत् કામણશરીરકાયપ્રગતિ
(नेरइयाणं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णत्ता ?) 8 मापन् नरयिनी 21 प्रनी प्रयोगति ही छ ? (गोयमा ! एक्कारसविहा पण्णत्ता) 3 गौतम ! २५ीयार ४ानी प्रयेशातीही छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (सच्चमणप्पओगगती) सत्य भनप्रयोगति (एवं)
श्री प्रशान॥ सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ५ गतिप्रपातनिरूपणम्
८८९ भदन्त ! सत्यमनः प्रयोगगति यावत् कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः ? गौतम ! जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमनः प्रयोगगतयोऽपि, एवं तचैव पूर्ववणितं भणितव्यम्, भङ्गास्तच पायद् वैमानिकानाम्, तत् एषा प्रयोगगतिः १, तत् का सा ततगतिः ? यः खलु यं ग्राम वा यावत् सनिवेशं वा संप्रस्थितः असंप्राप्तः अन्तरापथे वर्तते, तत् सा ततगतिः २, अथ का ता बन्धनच्छेदनगतिः ? बन्धनच्छेदनगतिः-जीयो या शरीरात्, शरीरं वा जीवात्, तत् सा बन्य. गगती) सत्यमनप्रयोगगति (एवं) इस प्रकार (उयउज्जिऊण) उपयोग करके (जस्स जतिविहा) जिसकी जित ने प्रकार की (तस्स ततिविहा) उसकी उसने प्रकार की (भाणियव्वा) कहनी चाहिए (जाय) वेमाणियाणं) यावत् वैमानिकों तक।
(जीवाणं भंते ! सच्चमणप्पओगगती जाय कम्मगसरीरकायप्पओगगती) हे भगवन ! जीवों की सत्यमनपयोगगति यायतू कार्मणशरीरकायप्रयोगगति (काविहा पण्णत्ता ?) कितनी तरह की कही है ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जीवा सव्वे चिताच होज्ज सच्चमणप्पओगगती वि) जीव सभी होते हैं सत्यमनप्रयोग गति वाले भी (एवं तं चेय) इस प्रकार यही (पुत्ववणितं भाणियट्य) पूर्ववर्णित कहना चाहिए (भंगा तहेव) भंग उसी प्रकार (जाव माणियाणं) यावत् वैमानिकों के (से तं पओगगती) यह प्रयोगगति हुई। ___ (से किं तं ततगती ?) ततगति क्या है ? (ततगती) ततगति (जेणं) जिसके द्वारा (गामं वा जाव सन्निवेसं वा संपट्टिते) ग्राम यावत् सनिवेश को रवाना हुआ (असंपत्ते) पहुंचा नहीं (अंतरापहे) बीच रास्ते में (वति) वर्त्त रहा है (से तं ततगती) वह ततगती है। ___ (से किं तं बंधण छेदणगती ?) बन्धनछेदलगति क्या है ? (जीयो या सरीराओ) से शत (उवउज्जिऊण) प्रयोग जरीन (जस्स जति विहा) २ २८ रन (तस्स तति विहा) तेमनी तटसा प्रश्न (भाणियब्वा) ४डवी (जाब वेमाणियाणं) यापत् વૈમાનિકે સુધી ___ (जीयाणं भंते ! सच्चमणप्पओगगती जाव कम्मसरीरकायप्पओगगती) हे भगवन् !
वानी सत्यमान प्रयोगपति यावत् शरी२४।यप्रयोगात (कइविहा पण्णता ?) है। प्रा२नी ४ी छे ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (जीवाः सव्वे वि ताव होज्ज सच्च मगप्प ओगगती वि) ७१ डाय छ, सत्यभन प्रयोगतिवाण ५५ (एवं तं चेव) से ५४२ ते४ (पुव्ववण्णित भाणियव्वं) पूर्व पति ४ (भंगा तहेव) मते ४ारे (जाव वेमाणियाणं) यावत् वैमानिडर (से तं पओगगती) मा प्रयोगमति
(से किं तं ततगति ?) तत गति शुछ १ (ततगती) तताती (जे गं) रेम। (गामं या जाव संनिवेसं वा संपट्टिते) याम त२३ यावत सन्निवेशनी त२३ २थाना थया (असंपत्ते) पण त्यां पडे-या नही (अंतरापहे) च्ये २२तामा (वट्टति) २४ छ. (सेतं ततगती) ते ततति छ।
प्र० ११२
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे
नच्छेदनगतिः ३, अथ का सा उपपातगतिः ? उपपातगतिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता - तद्यथा - क्षेत्रोपपातगतिः, भवोपपातगतिः, नो भवोपपातगतिः, अथ का सा क्षेत्रोपपातगतिः ? क्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - नैरयिक क्षेत्रोपपातगतिः १, तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगतिः २, मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः ३, देवक्षेत्रोपपातगतिः ४, सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः, अथ का सा नैरयि. कक्षेत्रोपपातगतिः ? नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः सप्तविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-रत्नभापृथिवी नैरयिजीव शरीर से ( सरीरं वा जीवाओ) अथवा शरीर जीव से (से तं बंधणछेदणगती) यह बंधनछेदन गति हुई ।
(से किं तं उचचायगती ?) उपपातगति कितने प्रकार की कही है ? (उचयायगती तिचिहा पण्णत्ता) उपपातगति तीन प्रकार की भगवानने कही है (त जहा ) वह इस प्रकार (खेत्तोववायगती, भवोववायगती, नोभवोववायगती) क्षेत्रोपपातगति, भवोचपातगति, नोभवोपपातगति ।
(से किं तं खेत्तोववायगती ?) क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (खेत्तोयवायगती पंचचिहा पण्णत्ता) क्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की कही है ( तं जहा ) यह इस प्रकार (नेरइयखेत्तोयवायगती) नारक क्षेत्रोपणतगति (तिरिक्खवजोणियरवेत्तोववायगती) तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगति (मणूसखे त्तोववायगती) मनुष्य क्षेत्रोपपातगति देवखेत्तोववायगती) देवक्षेत्रोपपातगति (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति ।
(से किं न नेरइयखेत्तोववायगती ?) नैरयिकक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है (नेरइयखेत्तोववायगती सत्तविहा पण्णत्ता) नैरयिकक्षेत्रोपपातगति सात
(से किं तं बंधणछेद्गगती) अन्धन छेहनगति शुं छे ? (जीवो वा सरीराओ) 29 शरीरथी ( सरीरं वा जीवाओ ) अथवा शरीर अवधी (सेतं बंधणच्छेदणगती) मा મધન છંદન ગતિ થઈ
(से किं तं उबवायगति ?) उपयात गति डेटा प्रहारनी छे ? ( उबवायगती तिविहा पण्णत्ता) उपपात गति ऋणु प्रहारनी उही छे (तं जहा) ते या प्रारे (खेत्तोववायगती भववायगती, नो भवोववाय गती) क्षेत्रोपयातगति लवोपयातगति, ना लयोपयातगति
(से किं तं खेत्तोववायगती ?) क्षेत्रोपयातगति डेंटला अहारनी छे ? (खेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता ) क्षेत्रोपयातगति पांय प्राश्नी उही छे (तं जहा) ते या अअरे (नेर खेत्तोववायगती) ना२४ क्षेत्रोपयातगति (तिरिक्खजोणिय खेत्तोववायगती) तिर्यग्योनि क्षेत्रोपयातगति ( मणूस खेत्तोत्रवायगती ) मनुष्य क्षेत्रोपयातगति (देव खेत्तोववायगती) हेव क्षेत्रोपयातगति (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रोपयातगति
(से किं तं रइय खेत्तोववायगती १) नैरयि इप खेत्तोत्रवायगती सतनिहा पण्णत्ता) नैरयि
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩
क्षेत्रोपयातगति डेटा प्रहारनी छे ? (नेरक्षेत्रोपयातशति सात अधारनी उही छे

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू. ६ गतिप्रपातनिरूपणम् कक्षेत्रोपपातगतिः यावद् अधः सप्तपपृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा नैरयिकक्षेत्रो. पपातगतिः १, अथ का सा तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपावगतिः ? तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः २, अथ का सा मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः ? मनुष्यक्षेत्रोपपातगति द्विविधाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-संमृच्छिममनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः तत् सा मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः३, अथ का सा देवक्षेनोप्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (रयगप्पभापुढविनेरइयखेत्तोववायगती जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइयखेत्तोवचायगती) रत्नप्रभा पृथ्वी नैरयिकले. त्रोपपातगति यावतू तमस्तमापृथ्वी नैरयिकक्षेत्रोपपातगति (सेत नेरइयखेत्तोच. वायगती) यह नैरयिकक्षेत्रोपपातगति हुई।
(से किं तंतिरिक्खजोणियखेतोषवायगती ?) तिर्यचक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता) तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की कहो है (तजहा) वह इस प्रकार (एगिदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगति) एकेन्द्रियतिथंचक्षेत्रोपपातगति यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यच क्षेत्रोपपातगति (से त तिरिक्खजोणियखेत्तोववायगति) यह तिर्यंचयोनिकक्षेत्रोपपातगति हुई। __ (से किं तं मणूसखेत्तोववायगती?) मनुष्यक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (मणूसखेत्तोववायगती दुविहा पण्णत्ता) मनुष्यक्षेत्रोपयागति दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (संमुच्छिममणूसखत्तोववायगती, गम्भवक्कं तियमणूसखेत्तोववायगती) संमूच्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगति और गर्भजमनुष्य (तौं जहा) ते २0 ४ारे (रयणप्पभा पुढवि नेरइयखेत्तोववायगती जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयखेत्तोववायगती) २त्नप्रा पृथ्वी नै२यि क्षेत्रो५पातति यावत् तमस्तमा पृथ्वी २५४ क्षेत्रो५पाताती (सेत्तं नेरइय खेन्तोववायगती) 24. नैरपि ओ५पातति /
(से कितं तिरिक्ख जोणिय खेत्तोववायगती ?) तिय य क्षेत्रोतातती रनी छ ? (तिरिक्खजोणिय खेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता) तियोनि क्षेत्रोपागात पांय ४२नी छ (त जहा) ते २॥ ४॥२ ( एगिदियतिरिक्खजोणियखेत्तोववायगती जाव पंचिं दियतिरिक्खजोणिय खेत्तोक्वायगती) मेन्द्रिय तिय य क्षेत्रोपातति यावत् ५येन्द्रिय तिय य क्षेत्रो पातति (से तं तिरिक्ख जोणिय खेत्तोववायगती) २॥ तिय योनि ક્ષેત્રો પાતગતિ થઈ
(सेकि तं मणूस खेत्तोववायगती ?) मनुष्य क्षेत्रो५५तति सानी छ ? (मणूस. खेत्तोववायगती दुविहा पण्णत्ता) मनुष्य ५५तगति मे ५४२नी ४१ छ (तौं जहा) ते ॥ रे (संमूच्छिम मणूस खेतोववायगती, गब्भवति मणूस खेत्तोक्वायगती) सभूमि
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे पपातगतिः ? देवक्षेत्रोपपातगति श्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-भवनपतिदेवक्षेत्रोपपातगतिः, यावद् वैमानिकदेवक्षेत्रोपपातगतिः, तत् सा देवक्षेत्रोपपातगतिः ४,।
टीका-पूर्वव्यापारविशेषात्मकप्रयोगस्वरूपस्य प्ररूपितत्वेन जीवानामजीवानाञ्च प्रयोगशादेव गतिर्भवतीति गतिस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-कइविहे णं भंते ! गप्पचाए पणते ?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु गतिप्रपातः प्रज्ञप्तः ? तत्र गमनं गतिः, सा च देशान्तरविषया पर्यायान्तरविषया प्राप्तिरूपाऽवसे या तथाविधाया गतेः प्रपातो गतिप्रपात इत्यर्थः,भगवानाह'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंचविहे गइप्पयाए पण्णत्ते' पञ्चविधो गतिप्रपातः प्रज्ञप्तः 'तं जहाअत्रोपपातगति (से तं मणूसखेत्तोववायगती) यह मनुष्यक्षेत्रोपपातगति हुई ।
(से किं तं देवखेत्तोवधायगती ?) देवक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (देव खेत्तोचवायगती चउव्यिहा पणत्ता) देवक्षेत्रोपपातर्गात चार प्रकार की कही है (तं जहा) यह इस प्रकार (भवणवइदेवखेत्तोववायगती जाव वेमाणियदेव खेत्तोयवायगती) भवनपतिदेवक्षेत्रोपपातगति यावत् वैमानिकदेवक्षेत्रोपपातगति (से तं देवखेत्तोववायगती) यह देवक्षेत्रोपपातगति हुई।।
टीकार्थ-विशेष व्यापाररूप प्रयोग का इससे पूर्व निरूपण किया गया है और प्रयोग के कारण जीवों और अजीवों की गति होती है, अतएव अब गति के स्वरूप का निरूपण किया जाता है।
गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! गतिप्रपात कितने प्रकार का कहा है ?
गमन करना गति कहलाता है। एक देश से दूसरे देश में प्राप्त होना और एक पर्याय त्याग कर दूसरे पर्याय को प्राप्त होना यहां गति का अर्थ समझना चाहिए। गति का प्रपात गतिप्रपात कहलाता है। मनुष्य क्षेत्रो५पातगती मने Mr मनुष्य सोपातमति (से तं मणूस खेतोववायगती) આ મનુષ્ય ક્ષેત્રો પપાત ગતિ થઈ
(से कितं देव खेत्तोववायगेती ?) हे क्षेत्रो५पातति eat ४२नी ? (देव खेत्तोववायगती चउ विहा पण्णत्ता) हेव क्षेत्रो५पातशति यार अनी ४डी छे (तं जहा) ते २मा प्रशारे (भवणयह खेत्तोववायगती जाव वेमाणिय देव खेत्तोववायगती) अपनपति क्षेत्रो५यात गति यावत् वैमानि क्षेत्रो५५तशति (से तं देव खेत्तोववायगती) मा । क्षेत्रोपातति ४.
ટીકાર્થ-વિશેષ વ્યાપાર રૂપ પ્રગનું આના પહેલા નિરૂપણ કરાયું છે અને પ્રયોગના કારણે છે અને અજીવની ગતિ થાય છે, તેથી જ હવે ગતિ સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! ગતિપ્રપાત કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
ગમન કરવું ગતિ કહેવાય છે. એક દેશથી બીજા દેશમાં પ્રાપ્ત થવું અને એક પર્યાય ત્યાગ કરીને બીજા પર્યાયને પ્રાપ્ત થવું અહીં ગતિનો અર્થ સમજવું જોઈએ. ગતિને પ્રપાત ગતિ પ્રપાત કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयनोधिनी टीका पद १६ स. ६ गतिप्रपात निरूपणम्
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पयोगगती १, ततगती २, बंधणछेदणगती ३, उववायगती ४, विहायगती ५' तद्यथाप्रयोगगति १, ततगतिः २, बन्घनच्छेदनगतिः ३, उपपातगतिः ४, विहायोगतिः ५, तत्र व्यापारविशेषात्मकः प्रामुक्तस्वरूपः प्रयोगः पञ्चदशप्रकारकी बोध्यः, स एव गतिः प्रयोगगतिः देशान्तरप्राप्तिलक्षणा बोध्या, सत्यमनः प्रभृतिपुद्गलानां जीवेन व्यापार्यमाणानां यथायोग मल्पबहु देशान्तरगमनात् १, ततगतिः- तता विस्तृताचासौ गतिश्चेति ततगतिः, तथा च यं ग्रामं सन्निवेशं वा प्रति जिनदत्तादिः प्रस्थितः किन्तु तं ग्रामादिकम् अद्यापि यावन्न प्राप्नोति तावदन्तरापथि एकैकस्मिन् पदन्यासे सति तत्तदेशान्तरप्राप्तिस्वरूपा गतिरस्तीति सा ततगति र्व्यपदेश्यते । तत्र पदन्यासस्य शरीरव्यापाररूपप्रयोगात्मकतया प्रयोगगतायन्तर्भावसमयेऽपि विस्तृत तत्वविशिष्टस्य तस्य ततो व्यतिरिक्तस्वात् न पुनरुक्ति संभवः २, बन्धनच्छेदनगतिः बन्धनस्य छेदनं बन्धनच्छेदनं तस्माद्गतिः बन्धनच्छेदनगतिस्तु जीवेन
भगवान् उत्तर देते हैं - गैतम गतिप्रपात पांच प्रकार का है, यथा- (१) प्रयो गगति (२) ततगति (३) बन्धनछेदनगति (४) उपपातगति और (५) चिहयोगति इनमें से व्यापार रूप प्रयोग पन्द्रह प्रकार का पहले कहा जा चुका है । प्रयोगरूप गति को प्रयोगगति कहते हैं । यह देशान्तरप्राप्ति रूप है, क्योंकि जीव के द्वारा प्रेरित सत्यमन आदि के पुद्गल यथायोग्य थोडी-बहुत दूर जाते हैं । तता अर्थात् विस्तृत गति ततगति कहलाती है । जैसे जिनदत्त आदि किसी ग्राम या सनिबेश आदि के लिए रवाना हुआ है, किन्तु उस ग्राम या सन्निवेश तक अभी पहुंचा नहीं है, बीच रास्ते में है और एक-एक कदम आगे बढ रहा है, वह ततगति कहलाती है । यद्यपि कदम बढ़ाना जिनदत्त के शरीर का प्रयोग ही है, इस कारण यह गति भी प्रयोगगति में गिनी जा सकती है, मगर इसमें विस्तृतता की विशेषता होने से अलग गिना है, अतएव पुनरुक्ति नहीं समझना चाहिए । बन्धन का छेदन होना बन्धनछेदन और उससे होने वाली
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે હે ગૌતમ ! ગતિ પ્રપાત પાંચ પ્રકારના છે જેમકે (૧) प्रयोगगति (२) ततगति (3) मन्धन छेधन गति (४) यातगति मने (4) विहायोगति. તેમાંથી વ્યાપાર રૂપ પ્રયોગ પદર પ્રકારના પહેલા કહી દિધેલે છે. પ્રત્યે પ્રરૂપગતિને પ્રયાગતતિ કહે છે. એ દેશાન્તર રૂપ છે, કેમકે જીવના દ્વારા પ્રેરિત મન આદિના પુદ્ગુગલ યથા યોગ્ય ચ।ડા આઘા દૂર જાય છે. તતા અર્થાત્ વિસ્તૃતગતિ તતગતિ કહેવાય છે. જેમકે જિનવ્રુત્ત આદિ કાઈ ગામના અગર સન્નિવેશ આદિને માટે રવાના થયેલ છે, પરન્તુ એ ગામ કે સન્નિવેશ સુધી હજી પહેચેલ નથી, વચમાં રસ્તામાં છે અને એક એક કદમ આગળ વધી રહેલ છે, તે તતગતિ કહેવાય છે. જોકે કદમ વધવુ' જિનદત્તના શરીરના પ્રયાગ જ છે. એ કારણે આ ગતિ પણ પ્રયાગ ગતિમા ગણાઇ શકાય છે, પરન્તુ આમાં વિસ્તૃત તતાની વિશેષતા હેાવાથી અલગ ગણી છે. તેથી પુનરૂક્તિ ન સમજવી જોઈએ,
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परित्यक्तस्य शरीरस्य शरीराद् वा निर्गतस्य जीवस्यावसेया, कोशसम्बन्धविच्छेदादेरण्डवीजप्रभृतेस्तु विहायोगति भेदत्वमवसेयम् ३ उपपातगतिः- उपपातः - प्रादुर्भावरूपः क्षेत्रभवनोभवभेदात् त्रिविध बोध्यः, यथा - क्षेत्रोपपातो भवोपपातो नो भवोपपातश्च तत्र आकाशरूपं क्षेत्रम् यत्र नैरयिकादयः प्राणिनः सिद्धाः पुद्गला वा तिष्ठन्ति, भवस्तु-कर्मसम्पर्कजन्यो नैरयिकवादिपर्यायरूपोऽवसेयः, कर्मवशवर्तिनो भवन्ति जीवा यस्मिन्निति व्युत्पत्तेः, नो भवः पुनः कर्मसम्पर्क सम्पाद्य नैरयिकत्वादि पर्यायरहितो भवव्यतिरिक्तः पुद्गलरूपः सिद्धोवाऽवसेयः, तदुभयस्यापि पूर्वोक्त भवलक्षणावीतत्वात्, तथाविधोपपात एव गतिरुपपातगतिरिति४, विहायोगतिः - विहायसा - आकाशेन गति विहायोगतिः, तद्भेदस्त्वग्रे वक्ष्यते, गौतमः पृच्छति - 'से किं तं पओगगती ?' अथ का नाम सा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - गति बन्धनछेदनगति कहलाती है । यह गति जीव के द्वारा त्यागे शरीर की अथवा शरीर से बाहर निकले जीव को होती है । कोश के फटने से एरंड के बीज की ऊपर की ओर जोगति होती है, वह एक प्रकार की विहायोगति समझनी चाहिए । उपपात का अर्थ है प्रादुर्भाव । उसके तीन भेद हैं-क्षेत्रोपपात, भवोपपात और नोभवोपपात । क्षेत्र अर्थात् आकाश, जहां नारक आदि प्राणी, सिद्ध और पुद्गल रहते हैं । भव अर्थात् कर्म के संसर्ग से होने वाले जीव के नारक आदि पर्याय। जहां जीव कर्म के वशवर्त्ती होते हैं उसे भय कहते हैं । कर्मजनित नैरयिकत्व आदि पर्यायों से रहित-भव से भिन्न पुद्गल अथवा सिद्ध को नोभव कहते हैं। क्योंकि ये दोनों ही पूर्वोक्त भव के लक्षण से रहित हैं । इस प्रकार का उपपात ही उपपातगति कहलाता है । विहायस् अर्थात् आकाश द्वारा गति होता विहायोगति है इसके भेद आगे कहेंगे ।
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गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! प्रयोगगति किसे कहते हैं ? ખધનનુ છેદન થતુ અન્ધન છેદન અને તેનાથી થનારીગતિ ખંધન છેદનગતિ કહેવાય છે. આ ગતિ જીવ દ્વારા ત્યાગેલ શરીરની અથવા શરીરથી બહાર નિકળેલ જીવની હાય છે. કાશના ફાટવાથી એરંડાના ખીજની ઊપરની તરફ જે ગતિ થાય છે, તે એક પ્રકારની વિહાયેાગતિ સમજવી જોઈએ. ઉપપાતને અર્થા છે પ્રાદુર્ભાવ. તેના ત્રણ ભેદ છે-ક્ષેત્રોપપાત, ભવાપપાત અને ના ભાવાપપાત. ક્ષેત્ર અર્થાત્ આકશ જયાં નારક આદિ પ્રાણી સિદ્ધ અને પુદ્ગલ રહે છે. ભવ અર્થાત્ કના સંસર્ગી કરનાર જીવના નારક આદિ પર્યાય. જયાં જીવ કર્મીના વશવતી અને છે, તેને ભવ કહે છે, કમજનિત નૈરયિકત્વ આદિ પર્યાયેાથી રહિત-ભવથી ભિન્ન પુદ્ગલ અથવા સિદ્ધને ના ભવ કહે છે, કેમકે એ અને જ પૂર્વોક્ત ભવના લક્ષણથી રહિત છે. એ પ્રકારના ઉપપાતજ ઉપપાત ગતિ કહેવાય છે. બિહાયસ અર્થાત્ આકાશ દ્વારા ગતિ થવો વિહાયા ગતિ છે. તેના ભેદ આગળ કહીશું. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે—હે ભગવન્! પ્રયાગગતિ શેને કહે છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ६ गतिप्रपातनिरूपणम् 'पओगगती पण्णरसविहा पण्णत्ता' प्रयोगगतिः पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चमणप्प
ओगगती एवं जहा पोगो भणियो तहा एसावि भाणियबा जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती' तद्यथा-सत्यमनः प्रयोगगतिः, एवं यथा प्रयोगः पञ्चदशविधः पूर्वोक्तस्वरूपो भणितस्तथा एषाऽपि-प्रयोगगतिरपि भणितव्या-वक्तव्या, यावत्-मृषामनःप्रयोगगतिः, सत्यमृषामनःप्रयोगगतिः, असत्यमृषामनःप्रयोगगतिः, सत्यवचःप्रयोगगतिः, मृषावचःप्रयोगगतिः, सत्यमृषा वचःप्रयोगगतिः असत्यामृषा वचःप्रयोगगतिः औदारिकशरीरकायप्रयोगगतिः, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, वैक्रियशरीरकायप्रयोगगतिः, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, आहारकशरीरकायप्रयोगगतिः, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिः, ___ गौतमः पृच्छति-'जीपाणं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णना?' हे भदन्त ! जीवानां कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पण्णरसविहा पण्णत्ता' पञ्चदशविधा प्रयोगगतिः जीवानां प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सच्चमणप्प प्रोगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगगतिः, यावत्-असत्यमनाप्रभृतिप्रयोगगतिः, कार्म
भगवान्-हे गौतम ! प्रयोगगति पन्द्रह प्रकार की कही है। वह इस प्रकारसत्यमनप्रयोगगति, इत्यादि जैसे प्रयोग के पन्द्रह भेद कहे हैं, उसी प्रकार प्रयोगगति के भी पन्द्रह भेद समझलेने चाहिए, अर्थात् सत्यमनप्रयोगगति, मृषामनप्रयोगगति, सत्यमृषामनप्रयोगगति, असत्यामृषामनप्रयोगगति, सत्यवचनप्रयोगगति, असत्यवचनप्रयोगगति, सत्यमृषावचनप्रयोगगति, असत्यमृषावचनप्रयोगगति, औदारिकशरीरकायप्रयोगगति, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगगति, वैक्रियशरीरकाथप्रयोगगति,चैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगति, आहारकशरीरका यप्रयोगगति, आहार कमिश्रशरोरकायप्रयोगगति, कार्मणशरीरकायप्रयोगगति।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! जीयों की प्रयोगगति कितने प्रकार की कही है ? भगवान्-हे गौतम ! पन्द्रह प्रकार की कही है, सत्यमनप्रयोगगति यावत्
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! પ્ર ગતિ પંદર પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે
સત્ય મન પ્રયોગગતિ ઈત્યાદિ જેવા પ્રગના પંદર ભેદ કહ્યા છે, એજ પ્રકારે પ્રયોગગતિના પણ પંદર ભેદ સમજી લેવા જોઈએ અર્થાત્ સત્યમનપ્રગતિ, મૃષા મન પ્રગગતિ, સત્ય મૃષા મન પ્રયોગગતિ, અસત્યામૃષા મન પ્રગતિ, સત્યવચન પ્રગ ગતિ, અસત્યવચન પ્રગતિ, સત્યમૃષા વચન પ્રોગગતિ, અસત્યામૃષા વચન પ્રયોગ ગતિ, દારિક શરીરકાયપ્રગતિ, દારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રગતિ, વેક્રિય શરીર કાય પ્રોગગતિ, વૈક્રિય મિશ્રશરીરકાય પ્રગતિ, આહારક શરીરકાય પ્રગતિ, આહારક મિશ્રશરરકાયપ્રગતિ, કાર્મણશરીરકાયપ્રયોગગતિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! જીની પ્રયોગગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે? શ્રી ભગવાન-હ તમ ! પંદર પ્રકારની કહી છે, સત્યમનપ્રાગગતિ વાવત કામણ
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प्रज्ञापनासूत्र णशरीरकायप्रयोगगतिः, गौतमः पृच्छति-'नेरइया णं भंते ! कइविहा पओगगती पण्णता ?' है भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधा प्रयोगगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'एकारसयिहा पण्णत्ता' एकादशविधा प्रयोगगतिः नैरयिकाणां प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-सचमणप्पओगगती' तद्यथा-सत्यमनःप्रयोगगतिः, 'एवं उवउजिऊण जस्स जइविहा तस्स तइविहा माणियच्या जाव वेमाणियाणं' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या उपयुज्य-उपयोगं विधाय-प्रयोगानुसारेण विविच्य यस्य जीवस्य यतिविधा-पावत्प्रकारा गतिः संभवति तस्य ततिविधा-तावप्रकारा भणितव्या, यावत्-असुरकुमारादि भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियविकले न्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथायोग्यं प्रयोगगतिरवसेया, तथाच नैरयिकाणां सत्यमनःप्रयोगगतिप्रभृति-असत्यामृषावचःप्रयोगगति वैक्रियशरीरकायप्रयोगगति वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगतिः, कार्मणशरीरकायप्रयोगगतिरूपा एकाकार्मणशरीरकायप्रयोगगति ।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! नारकों की प्रयोगगति कितने प्रकार की है ?
भगवान-हे गौतम ! नारकों की प्रयोगगति ग्यारह प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-सत्यमनप्रयोगगति इत्यादि, उपयोग लगाकर जिस जीव की जितने प्रकार की गति का संभव हो, उप्तको उतने ही प्रकार की गति कहलेनी चाहिए। इस तरह असुरकुमार आदि भवनपतियों को, पृथ्वीकायिक आदि एकेन्द्रियों की, विकलेन्द्रियों की, पंचेन्द्रियतिर्यचों की, मनुष्यों की, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक देवों की प्रयोगगति यथायोग्य समझलेनी चाहिए । इस कथन के अनुसार नारकों की सत्यमनप्रयोगगति आदि, असत्यामृषावचनप्रयोगगति, वैक्रियशरीरकायप्रयोगगति, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगगति, कार्मणशरीरकायप्रयोगगति रूप ग्यारह प्रकार की गति जाननी चाहिए । इसी प्रकार असुरकुશરીરકાયપ્રયોગગતી.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નારકની પ્રગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! નારકોની પ્રગતિ અગીયાર પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે–સત્યમન પ્રગગતિ વિગેરે ઉપયોગ કરીને જે જીવની જેટલા પ્રકારની ગતિને સંભવ હોય, તેની તેટલા જ પ્રકારની ગતિ કહેવી જોઈએ. એજ રીતે અસુરકુમાર આદિ ભવન પતિની, પૃથ્વકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયની, વિકસેન્દ્રિયોની, પંચેન્દ્રિય તિયાની મનુષ્યોની, વાનરાન્તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવેની પ્રગગતિ યથા યોગ્ય સમજી લેવી જોઈએ. આ કથનના અનુસાર નારકેની સત્યમનપ્રગતિ આદિ, અસત્યામૃષા વચન પ્રગતિ, વેકિય શરીરકાય પ્રગતિ, વૈકિય મિશ્રશરીરકાય પ્રગતિ કાર્માણ શરીર કાય પ્રગતિ રૂપ અગીઆર, પ્રકારની ગતિ જાણવી જોઈ એ પ્રકારે અસુરકુમાર આદિની પણ ગતિ સમજવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ६ गतिप्रपातनिरूपणम् दशगतयः प्रज्ञप्ता अवसेयाः, एवमसुरकुनारादीन मपि बोध्यम, गौतमः पृच्छति-'जीवाणं भंते ! सच्चमणप्पभोगगती जाव कम्मगसरीरकायप्पओगगती ?' हे भदन्त ! जीयानां कि सत्यमनःप्रयोगगति भवति ? यावत्-किंवा असत्यमनःप्रयोगगति भवति ? किंवा इत्यादि रीत्या यावत्-किंवा कार्मणशरीरकायप्रयोगगति भवति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जीवा सव्वे वि ताव होज सच्चमणप्पओगगती वि' जीवाः सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सत्यमन: प्रयोगगतयोऽपि 'एवं तं चेव पुव्ववणियं भाणियव्यं भंगा तहेव जाय वेमाणियाणं' एवम्उक्तरीत्या तच्चैव-प्रयोगानुसारमेय पूर्ववर्णितं भणितव्यम्-वक्तव्यम् भङ्गा स्तथैव-प्रयोगानुसारमेव यावद् नैरयिकादि वैमानिकान्तानां वक्तव्याः, इत्येवंरीत्या प्रयोगगति मुपसंहरन् आह-'सेतं पओगगती १' तत्-तस्मात्कारणात, सा-पूर्वोक्ता खलु प्रयोगगति रयसपा, गौतमः पृच्छति-से किं तं तत गती ?' अथ का खलु सा ततगगतिः प्रज्ञप्ताः १ भगवानाह'ततगती जेणं जंगाम वा जाव सण्णिवेसं वा संपढिए असंपत्ते राप हे वट्टइ, से तं ततगती' ततगतिरतावद्-यः खलु कश्चिज्जीवः यं ग्रामं वा यावत्-कटं वा संवाहं वा आश्रमं वा मडम्ब वा सन्निवेशं वा प्रति संप्रस्थितः किन्तु असंप्राप्तः-न यावत् संप्राप्तवान्, अन्तरापथे-मध्ये मार्ग वर्तते-तिष्ठति, तावत्खलु तत्-अथ सा ततगतिः प्रज्ञप्ता २, गौतमःपृच्छति-'से कि तं मार आदि की भी गति समझलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! जीवों की क्या सत्यमनप्रयोगगति होती है यावत् क्या कार्मणशरीरकायप्रयोगगति होती है ?
भगवान्-हे गौतम ! जीव सब सत्यमनप्रयोगगति वाले भी होते हैं, इत्यादि वह सब कहलेना चाहिए जिसका कथन ऊपर किया जा चुका है। ___ अब प्रयोगगति के कथन का उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह प्रयोगगति का निरूपण समझना चाहिए।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! ततगति किसे कहते हैं ? ।
भगवान्-हे गौतम ! कोई जीव किसी ग्राम, कर्बट, संवाह, आश्रम, मडंव अथवा सनिवेश की ओर रवाना हुआ हैं, किन्तु यहां तक पहुंचा नहीं है, बीच
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! જીવેની શું સત્યમના પ્રયોગગતિ હોય છે યાવત શું કામણ શરીરકાય પ્રગતિ હોય છે? - શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જીવ બધા સત્યમન પ્રગગતિવાળા પણ હોય છે, વિગેરે એ બધું કહેવું જોઈએ જેનું કથન ઊપર કરાએલું છે, હવે પ્રગતિના કથનને ઉપસંહાર કરતા કહે છે-આ પ્રગતિનું નિરૂપણ સમજવું જોઈએ. - શ્રી ગૌતમવામી–હે ભગવન ! તતગતિ શેને કહે છે?
શ્રી ભગવાન–કોઈ જીવ કે ગ્રામ, કટ, સંવાહ, આશ્રમ, અથવા સંનિવેશની તરફ રવાના થયેલ છે, પણ ત્યાં સુધી પહોંચેલ નથી, વચમાં રસ્તામાં છે, તેની તે સમયે
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प्रज्ञापनासूत्रे बंधणछेदणगती?' अथ का खलु सा बन्धनच्छेदनगतिः प्रज्ञसा? भगवानाह-'बंधणछेदणगतीजीवो या सरीराओ सरीरं वा जीवाओ, से तं बंधणछेदणगती३' बन्धनच्छेदनगतिस्तावत्जीवो चा शरीराद निर्गच्छति, शरीरं वा जीवाद प्रमूक्तं भवति सा एषा बन्धनच्छेदनगतिल्ल्पते ३, गौतमः पृच्छति-से कि तं उववायगती ?' अथ का खलु सा उपपातगतिः? भगवानाह-'उववायगती तिविहा पण्णता' उपपातगति त्रिविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-खेत्तीववागगती, भयोयवायगती, नो भयोववायगती' तद्यथा-क्षेत्रोपपातगतिः, भयोपपातगतिः, नो भयोपपातगतिश्च,
गौतमः पृच्छति-से किं तं खेत्तोववायगती ? अथ का नाम सा क्षेत्रोपपातगतिः ? भगवागाह-'खेत्तोववायगती पंचविहा पण्णत्ता' क्षेत्रोपयातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-नेरच खेत्रोववायगती तद्यथा-नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः-नैरयिकाणां क्षेत्रोपपातगतिः १, 'तिरी
खजोणियखेत्तोक्वायगती२' तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः२, 'मणूसखेत्तोक्वायगती३' मनुप्यक्षेत्रोपपातगतिः ३, 'देव खेत्तोववायगती ४' देव क्षेत्रोपपागतिः ४, 'सिद्ध खेत्तोववारास्ते में है, उसकी उप्त समय जो गति होती है, वह ततगति है।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! बन्धनच्छेदनगति क्या है।
भगवान्-हे गौतम ! जीव शरार से बाहर निकलता है, अथवा शरीर जीव से पृथक होता है, इसे बन्धनछेदनगति कहते हैं।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! उपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! उपपातगति तीन प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैक्षेत्रोपपातगति, भवोपपातगति और नोभवोपपातगति ।
गौतमस्वामी-हे भगवन् ! क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ?
भगवान-हे गौतम ! क्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की है, वह इस प्रकार हैनारकक्षेत्रोपपातगति, तिर्यचक्षेत्रोपपातगति, मनुष्यक्षेत्रोपपातगति, देवक्षेत्रोपपा જે ગતિ થાય છે તે તત ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! અન્યન છેદન ગતિ શું છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! જીવ શરીરથી બહાર નિકળે છે અથવા શરીર જીવથી પૃથફ થાય છે, તેને બન્ધન છેદનગતિ કહે છે.
ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! ઉપપતગતિ કેને કહે છે?
શ્રી ભગવાન -ઉપ પાતગતિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-ક્ષેત્રોપ પાતગતિ, ભપાતગતિ અને ને ભપાતગતિ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ક્ષેત્રો પપાતગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ! ક્ષેત્રો પપાતગતિ પાંચ પ્રકારની છે તે આ પ્રકારે છે–નારક ક્ષેત્રપાતગતિ, તિર્યંચ ક્ષેત્રો પાતગતિ, મનુષ્ય ક્ષેત્રે પપતગતિ, દેવ ક્ષેત્રપાતગતિ અને
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू. ६ गतिप्रपातनिरूपणम्
८९९ यगती५' सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः ५, गौतमः पृच्छति-से किं तं नेरइयखेत्तोववायगती ?' अथ का खलु सा नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? 'नेरइयखेत्तोपपातगती सत्तविहा पण्णत्ता' नैरयिकक्षेत्रोपपातगति स्तावत्-सप्तविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-रयणप्पभापुढवि नेरइयखेतोषवापगती जाव अहेसत्तमापुढवि नेरइयखेत्तोववायगती' तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोवपातगतिः, यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः वालुकाप्रभापृथिवी नरयिकक्षेत्रीपपातगतिः, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः धूमप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, तमप्रभापृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः, अधःसप्तमपृथिवी नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिश्च, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं नेरइयखेत्तोववायगती?' सा एषा नैरयिकक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता १, 'से किं तं तिरिक्खजोणिय खेत्तोवधायगती ?' अथ का खलु सा तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'तिरिक्खनोणियखेतोयवायगती पंचविहा पण्णत्ता' तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगतिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-एगिदियतिरिक्खनोणियखेत्तोक्यायगती जाय पंचिंदियतिरिक्ख जोणियखेत्तोवधायगती'तद्यथा-एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति यावद तगति और सिद्धक्षेत्रोपपातगति ।
गौतमस्वामी-नारकक्षेत्रोपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-नारकक्षेत्रोपपातगति सात प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैरत्नप्रभापृथ्वी नारकक्षेत्रोपपातगति, शर्करामभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, बालु कामभापृथिवी नारकक्षेत्रोपपातगति, पंकप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, धूमप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति, तमःप्रभापृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति और अध:सप्तमपृथ्वीनारकक्षेत्रोपपातगति । यह नैरयिकक्षेत्रोपपातगति का प्ररूपण हुआ।
गौतमस्वामी-तिर्यग्योनिक क्षेत्रोपपातगति क्या है ?
भगवान-तिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति पांच प्रकार की है, यह इस प्रकार है-एकेन्द्रियतिर्यगयोनिकक्षेत्रोपपातगति, द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति, સિદ્ધ ક્ષેત્રોષપાતગતિ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-નારક ક્ષેત્રોપપાતગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવન-નારક ક્ષેત્રો પાતગતિ સાત પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે છે–રનપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપોતગતિ. શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પાતગતિ, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, પંકખભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પાતળતી, ધૂમપ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રપાતગતિ, તમ પ્રભા પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો પપતગતિ અને અધાસમ પૃથ્વી નારક ક્ષેત્રો. પપાતગતિ, આ નરયિક ક્ષેત્રો પપગતિનું નિરૂપણ થયું.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! તિર્યોનિક ક્ષેત્રો પપોતગતિ શું છે?
શ્રી ભગવાન તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ પાંચ પ્રકારની છે–તે આ પ્રકારે છેએકેન્દ્રિય તિર્યનિક ક્ષેત્રપાતગતિ, કીન્દ્રિય તિર્યંચેનિક ક્ષેત્રો૫૫તગતિ, રીન્દ્રિય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासत्रे -द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगतिः, सा एषा तिर्यग्योनिकक्षेपपातगतिः प्रज्ञप्ता २। गौतमः पृच्छति-'से किं तं मणूस खेत्तोववायगती ?' अथ का खलु सा मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह–'मणूस खेत्तोववायगदी-दुविहा पण्णत्ता' मनुष्य क्षेत्रोपपातगति स्तावद् द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-संमुच्छिम मणूसखेत्तोववायगती' संमूच्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः-'गब्भवकंतिय मणूस खेतोववायगती' गर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्यक्षेत्रोपपातगतिश्च, तदुपसंहरमाह-'से तं मनसखेत्तोववायगती ३' सा एषा-पूर्वोक्ता मनुष्यक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञता, गौतमः पृच्छति-से किं तं देवखेत्तोक्वायगती ! अथ का खलु सा देवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'देवखेत्तोववायगती चउबिहा पण्णत्ता' देवक्षेत्रोपपातगति श्चतुविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-भवणवई देवखेत्तोक्वायगती, जाव वेमाणियदेवखेतोववायती' तद्यथा-भवनपतिदेवक्षेत्रोपपातगतिः, यावद्-चानव्यन्तर देवक्षेत्रोपपातगतिः, ज्योतिष्कदेवक्षेत्रोपपातगतिः, वैमानिकदेवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, प्रकृतमुपसंहन्नाह-'से तं देवखेत्तोपायाती' सा एषा-पूर्वोक्ता देवक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ४ ॥सू० ६।। त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपपातगति, चतुरिन्द्रियतिर्ययोनिकक्षेत्रोपपातगति और पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकक्षेत्रोपणतगति । यह तिर्यगूयोनिकक्षेत्रोपपतगति हुई। गौतमस्थामी-मनुष्यक्षेत्रोपपातगति क्या है?
भगवान्-मनुष्यक्षेत्रोपपातगति दो प्रकार की कही है, वह इस प्रकारसंमूर्छिम मनुष्यक्षेत्रोपपातगति और गर्भजमनुष्यक्षेत्रोपपातगति । यह मनुष्य क्षेत्रोपपातगति हुई !
गौतमस्वामी-देवक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ?
भगवान्-देवक्षेत्रोपपातगति चार प्रकार की है, यथा-भवनपतिदेवक्षेत्रोपपातगति, वानव्यन्तरदेवक्षेत्रोपपातगति, ज्योतिष्कदेवक्षेत्रोपपागति और वैमानिकदेवक्षेत्रोपपातगति । यह देवक्षेत्रोपपातगति का कथन हुआ। તિનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ, ચતુરિન્દ્રિય તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ અને પંચેન્દ્રિય તિનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ. આ તિર્યનિક ક્ષેત્રો પપાતગતિ થઈ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! મનુષ્ય ક્ષેત્ર ૫ પાતગતિ શું છે?
શ્રી ભગવાહે ગૌતમ! મનુષ્ય ક્ષેત્રો પપાતગતિ બે પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે સંમલ્કિમ મનુષ્ય ક્ષેત્રે પગાતગતિ અને ગર્ભજ મનુષ્ય ક્ષેત્રે પપાતગતિ. આ મનુષ્ય ક્ષેત્રેપપાતગતિ થઈ
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન ! દેવ ક્ષેત્રે પાતગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! દેવ ક્ષેત્રે પપાતગતિ ચાર પ્રકારની છે, જેમકે-ભવનપતિ દેવ ક્ષેત્રપાતગતિ, વાનવન્તર દેવ ક્ષેત્રપાતગતિ, તિષ્ક દેવ ક્ષેત્રો પપાતગતિ, અને વિમાનિક દેવ ક્ષેત્રે પપતગતિ, આ દેવ ક્ષેત્રો પપતગતિનું કથન થયું.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
सिद्धक्षेत्रोपपातादिवक्तव्यता-- मूलम्-से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती ? अणेगविहा पण्णत्ता तं जहा-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवयवासे सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीवे चुल्लहिमवंतसिहरिवासहरपव्वत्तसपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीवे हेमवतहेरण्णवाससपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीवे सदावइ वियडावइ वधेयडू सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायती, जंबुद्दीवे दीवे महाहिमवंतरुप्पिवासहरपवतसपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दीचे हरिवासरम्मगवाससपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीये दीवे गंधापाति मालवंतपव्ययवट्टवेयड्ड सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुद्दीवे दोवे णिसहणीलवंतवासहरपव्वतसपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, जंबुदोवे दीवे पुव्वविदेहावरविदेहसपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोक्वायगती, जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु उत्तरकुरुसप. विख सपडिदिसिं सिद्धखेतोक्वायगती, जंबुद्दोवे दीवे मंदरपव्वयस्स सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, लवणे समुद्वे सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, धायइसंडे दीवे पुरथिमद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वत सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, कालोय समुदसपक्खिसपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, पुक्खरवरदीवद्धपुरस्थिमद्धभरहेरवयवाससपक्खि सपडिदिसिं सिद्ध खेत्तोवधायगती, एवं जाय पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वत सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती, से तं सिद्धखत्तोक्वायगती५, से किं तं भवोववायगती ? भवोववायगती चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-नेरइयभवोववायगती, जाव देवभवोक्वायगती, से किं तं नेरइयभवोववायगती ? नेरइयभवोववायगती सत्तविहा पण्णत्ता, तं जहा-एवं सिद्धवजो भेदो भाणियव्वो जो चेव खेत्तोयवा. यगतीए सो चेव, से तं देवभवोववायगती, से तं भवोववायगती। से
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनास्त्रे किं तं नो भवोववायगती ? नो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता, तं जहापोग्गल णो भवोववायगती सिद्ध नो भवोववायगती, से किं तं पोग्गलणो भवोववायगती ? पोग्गल णो भवोववायगती जंणं परमाणु पोग्गले लोगस्स पुरस्थिमिल्लाओ चरमंताओ पञ्चस्थिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छइ, पञ्चस्थिमिल्लाओ वा चरमंताओ पुरथिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छइ, एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं उवरिल्लाओ हेट्रिल्लं हिट्रिल्लाओ उपरिल्लं, से तं पोग्गल णो भवोववायगती, से किं तं सिद्धणो भवोववायगती ? सिद्धणो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता, तं जहाअणंतरसिद्ध णो भवोववायगती, परंपरसिद्ध णो भवोववायगती य, से किं तं अणंतरसिद्ध णो भवोववायगती ? अणंतरसिद्ध णो भवोचवायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता, तं जहा-तित्थसिद्धअणंतरसिद्ध णो भयो. बवायगती य जाव अणेगसिद्ध णो भवोववायगती य, से किं तं परंपरसिद्ध णो भवोववायगती ? परंपरसिद्ध णो भवोववायगती अणेगविहा पण्णता, तं जहा-अपढमसमयसिद्ध णो भवोववायगतो, एवं दुसमयसिद्ध णो भवोववायगती जाव अणंतसमयसिद्ध णो भवोववायगती, से तं सिद्ध णो भवोवधायगती, से तं णो भवोववायगती, से तं उवयायगती४, से किं तं विहायगती ? विहायगती सत्तरसविहा पण्णत्ता, तं जहा-फुसमाणगती? अफुसमाणगती२, उवसंपज्जमाणगती३, अणुपसंपज्जमाणगती४, पोग्गलगती५, मंडूयगती६, णावागती७, नयगती८, छायागती९, छायाणुवातगती१०, लेस्सागती१६, लेसाणुवातगती१२, उदिसपविभत्तगती१३, चउपुरिसपविभत्तगती१४, वंकगती१५, पंकगती१६, बंधणविमोयगगती१७ । से किं तं फुसमाणगती ? फुसमाणगती जं णं परमाणुपोग्गले दुपएसिए जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं अण्णमण्णं फुसंताणं गती पवत्तइ, से तं फुसमाणगती१, से किं तं अफुसमाणगती ? अफुसमाणगती, जं गं एएसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तइ,
श्री. प्रपनसूत्र : 3

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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् से ते अफुसमाणगती२, से कि तं उवसंपज्जमाणगती ? उपसंपजमाणगती जं गं रायं वा जुवरायं वा ईसरं वा तलवरं वा मावियं या कुटुं. बियं या इव्भ वा सिटुिं वा सेणावई वा सत्थवाहं वा उपसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं उवसंपज्जमाणगती३, से किं तं अणुवसंपज्जमाणगती ? अणुयसंपज्जमाणगती-जं णं एएसिं चेव अण्णमण्णं अणुसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं अणुवसंपज्जमाणगती४, से किं तं पोग्गलगती ? पोग्गलगती जं णं परमाणुपोग्गलाणं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं गती पव्यत्तइ से तं पोग्गलगती५, से किं तं मंड्यगती ? मंड्यगती-जं णं मंडओ फिडित्ता गच्छइ से तं मंड्यगती६, से किं तं णावागती ? जं णं णाया पुत्ववेतालीओ दाहिणवेयालिं जलपहेणं गच्छइ, दाहिणवेतालीओ वा अवरवेतालिं जलपहेणं गच्छइ, से तं णावागती७, से किं तं णयगई ? णयगई ज ण णेगम संगहववहारउज्जुसुयसदसमभिरूढएवं भृयाणं नयाणं जा गती अहवा सव्वणया चि जं इच्छंति से तं णयगती८, से किं त छायागई ? छायागई जं णं हयछायं वा, गयछायं वा, नरछायं वा, किण्णरछायं वा, महोरगछायं वा, गंधव्वछायं या, उसहछायं वा, रहछायं वा, छत्तछायं वा, उवसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं छायागई९ से किं तं छायाणुवायगई ? छायाणुवायगई-जे णं पुरिसं छायाअणुगच्छइ नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ से तं छायाअणुवायगई१०, से किं त लेस्सागई-जं णं किण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधत्ताए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ, एवं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव ताफा. सत्ताए परिणमइ, एवं काउलेस्सा वि तेउलेस्सं तेउलेस्सा वि पम्हलेस्सं पम्हलेस्सा वि सुक्कलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव परिणमइ, से तं लेसागई११, से किं तं लेसाणुवायगई ? लेसाणुवायगई जल्लेसाई दव्याई परियाइत्ता कालं करेइ तल्लेसेसु उववज्जइ, तं जहा-किण्हलेसेसु या
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર: ૩

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प्रज्ञापनास्त्रे जाय सुक्कलेस्सेसु वा, से तं लेसाणुवायगई१२, से किं तं उदिस्लपवि. भत्तगई ? उदिस्सपविभत्तगई-जं णं आयरियं या उवज्झायं वा थेरं या पवर्ति या गणिं वा गणहरं वा गणावच्छेदं वा उद्दिसिय उदिसिय गच्छइ, से तं उदिस्सियपविभत्तगई१३, से किं तं चउपुरिसपविभत्तगई ? से जहा नामए चत्तारि पुरिसा समगं पविटा समगं पजविया१, समगं पविटा विसमं पजवियार, विसमं पविटा समरां पजविया३, विसमं पविट्ठा विसमं पज्जविया४, से तं चउपुरिसपविभत्तगई१४, से किं तं वंकगई ? वंकगई चउब्धिहा पण्णत्ता, तं जहा-घट्टनया थंभणया लेसगया परडणया, से तं वंकगई१५, से किं तं पंकगई ? पंकगई-से जहा णामए केइपुरिसे पंकसि वा उदयसि वा कायं उठिवाहिया गच्छइ, से तं पंकगइ१६, से कि तं बंधणविमोयणगई ? बंधणविमोयणगई-जं गं अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलंगाण वा विल्लाण वा कविट्राण वा भट्टाण वा फणसाण वा दालिमाण वा, पारेवताण वा, अक्खोलाण वा चाराण वा, वोराण वा, तिंडुयाण वा पक्काणं परियागयाणं बंधणाओ विप्पमुक्काणं निव्याघाएणं अधेवीससाएगई पयत्तइ, से तं बंधणविमोयणगई, से तं विहायोगई१७ पण्णवणाए भगवईए पओगपयं समत्तं१६ ॥सू०७॥
छाय-तत् का सा सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः ? अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतेरावतवर्षे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे चुल्लहिमवच्छिखरि वर्ष
सिद्धक्षेत्रोपपात आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती ?) सिद्धक्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (जंबुद्दीवेदीबे) जम्बू द्वीप नामक द्वीप में (भरहेरवयवासे) भरत और ऐरचत क्षेत्र में (सपक्खं) सय दिशाओं में (सपडिदिसिं) सब विदिशाओं में
સિદ્ધ ક્ષેત્રપાત આદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती ?) सिद्ध क्षेत्रा५पातति प्रा२नी छ ? (अणेगविहा पण्णत्ता) भने प्रा२नी ४ी छे (तं जहा) ते ॥ ३ (जंबुद्दीवे दीवे) जम्मूदी५ नाम दीपभा (भरहेरवयवासे) सरत अने औ२५त क्षेत्रमा (सपक्खं) मधी
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प्रबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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धरपर्वते सपक्षं प्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमवहिरण्यवर्षे सपक्षं सप्रति दिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे शब्दापाति विकटपाति वृत्तवेताढये सपक्षं सप्रति दिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे महाहिम कद्रूप्य वर्षधरपर्वत सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे हरिवर्षरम्यकवर्षे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे गन्धवद् माल्यवत् पर्वता वृतवैताढचे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपात(सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति होती है (जंबुद्दी वे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (चुल्लहिमवंत सिहरिया सहर पन्वतसपक्खं सपडिदिसिं) क्षुद्रहिमवान् और शिखरी वर्षधर पर्वत से सब दिशाओं - विदिशाओं में (सिद्धखेत्तोववायगती) सिद्ध क्षेत्रोपपातगति है ( जम्बुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मवत रणवाससपक्खं सर्पाडिदिसिं ) हैमवत - हैरण्यवर्ष के सब दिशाविदिशाओं (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जम्बुद्दी वे दीवे) जम्बूद्वीप नामकद्वीप में (सदायवियडावइवहवेयइडसपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोवायगती) शब्दापाती ( शकटापाती) और विकटापाती वृत्त वैताढ्य पर्वत के सब दिशा - विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति हैं (जंबुद्दीवे दीये महाहिमवंत रुपिवासहरपव्वत सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धक्खेत्तोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में महाहिमवन्त और रुक्मि नामक वर्षधर पर्वतों के सब दिशा - विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे हरिवासरम्मगवास सपक्लि सपडिदिसिं सिद्धखेतोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में हरिवर्ष एवं रम्यकवर्ष के सब दिशा - विदिशाओं में सिद्ध क्षेत्रोपपानगति है (जंबुद्दीवे दीवे गंधापातिमालवंत पच्चयवट्टवेयडूढसपक्खं सपडिदिसं सिद्धखेतोववयगती) जम्बूहिशायामां (सपडिदिसिं) अधी विद्विशासभां (सिद्धखेत्तोवत्रायगती) सिद्ध क्षेत्रोपयात गति होय छे (जंबुद्दीवे दीवे) स्मुद्वीप नाम द्वीपमा (चुल्ल हिमवंत सिहरि वासहर पव्वतसपक्खं सपडिदिसिं) क्षुद्र हिभवान् भने शिमरी, वर्षधर, पर्वतथी अधी दिशाओ । विधिशाोभां (सिद्ध खेत्तोववायगती) सिद्ध क्षेत्रोपयातंगति छे (जंबुद्दीवे दीवे) ०४भ्युद्वीप नाम द्वीपमा (हेमवयहेरण्णवास सप सपडिदिसिं ) हैमर हैरएयवर्षनी मधी दिशाओ भने विद्दिशायामां (सिद्धखेत्तोववायगती सिद्धक्षेत्रोपयतगति छे. (जंबुद्दीवे दीवे) मंजूदीय नामना द्वीपमा (सद्दावर वियडावइवट्टवेयड्ढसपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) શબ્દાપાતી (શકટાપાતી) અને વિકટાપાતી વૃત્ત વૈતાઢય પર્યંતની બધી દિશા–વિદિશાએમાં सिद्धक्षेत्रोपयातगति छे (जंम्बुद्दीवे दीवे महाहिमवंत रूपवा सहर पन्त्रत सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) ४ग्मुद्वीय नाम द्वीपमा महाहिभवन्त भने इडिय नाम वर्षधर पर्वतानी कधी हिशा - विदिशाभां सिद्धक्षेत्रोपयातगति छे (जम्बूद्दीवे दीवे हरिवास रम्मग वासपक्खि पडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) बभ्युदीय नामक द्वीपमा हरिवर्ष तेमन रम्य पर्षनी अधी द्विशः-विद्दिशायामां सिद्धक्षेत्रोपपातगति छे (जंबुद्दीचे दीवे गंधापाति माल -
प्र० ११४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासत्रे गतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे निषधनीलवद् वर्षधरपर्वते सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे पूर्वविदेहापरविदेहे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे देवकुरुत्तरकुरौ सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य सपक्ष सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, लवणे समुद्रे सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, धातकी खण्डे द्वीपे पूर्वार्द्धपश्चिमार्द्धमन्दरपर्वतस्य सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, कालोदसमुद्रस्य सपक्षं सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, पुष्करयरद्वीपार्द्धपूर्वार्द्ध भरतैरावत वर्षस्य सपक्षं सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, एवं यावत् पुष्करवरद्वीपार्द्धपश्चिमार्द्धमन्दरद्वीप नामक द्वीप में गंधापाती, माल्यवन्त पर्वत तथा वृत्तवैताढ्य के सब दिशामें
और सब विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंधुद्दीये दीवेणिसहणीलवंतवास. हरपव्वतसपक्खि सपडिदिसि सिद्धवखेत्तोववायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में निषध और नीलवन्त नामक वर्षधर पर्वत के सब दिशा-विदिशाओं में सिद्ध. क्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे पुम्वविदेहावरविदेहसपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) जम्बुद्धीप नामक द्वीप में पूर्व विदेह और अपरविदेह के सभी दिशाओं-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे देवकुरुउत्तरकुरुसपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोवचायगती) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में देवकुरु और उत्तरकुरु में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (जंबुद्दीवे दीवे मंदरपव्वयस्स सपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोक्वायगती) जंबू. द्वीप नामक द्वीप में मन्दर पर्वत में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोंपपातगति है _ (लवणे समुद्दे सपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) लवण समुद्र में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (धायइसंडे दीवे पुरथिमद्धवंत पचय वट्टवेड्ढ य सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती) भूदीप नाम दीपमा ગંધાપાતી, માલ્યવન્ત પર્વત વૃત્તવેતાયની બધી દિશાઓમાં બધી વિદિશાઓમાં સિદ્ધ क्षेत्रा५पातति छ (जंबूदीवे दीवे णिसहनीलवंतवासहरपव्यतसपक्खिं सपडिदिसि सिद्ध. खेत्तोववायगती) पूदी५ नाम दीपभा निषध मने नीसन्त नभ १५'५२ पतनी मधा हिश-विदिशामामा सिद्धक्षेत्रात गति छ (जम्बूद्दीवे दीवे पुव्यविदेहावरविदेह सपक्खिं सपडिदिसि सिद्ध खेत्तोववायगती) मुद्री५ नाम द्वीपमा ५ विटेड मने २०५२ विनी मधी -विशायमा सिद्धक्षेत्री५पातति छे (जम्बुद्दीवे दीवे देवकुरु-उत्तर कुरु सपक्खिं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) द्वी५ नाम द्वीपमा ३ भने उत्तर १३भा मधी हिमो-विहिशामामा सिद्धक्षेत्रा५पातति छ (जम्बुद्दीवे दीवे मंदर पव्वयस्स सपक्खिं सपीडदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) ४ी५ नाम द्वीपमा भ.४२ पतमा मधी દિશા-વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રે પાતગતિ છે
(लवणसमुद्दे सपरिखं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) सपणु समुद्रमा मधी ६ विशयम सिद्धक्षेत्री५५तगति छे (धायइ खंडे दीवे पुरथिमद्धं पच्छिमद्धमंदरप व्यय.
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प्रमैयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् ___९०७ पर्वतस्य सपक्षं सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः, सा एषा सिद्धि क्षेत्रोषपातगतिः ५, तत् का सा भवोपपातगतिः ? भवोपपातग ते श्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-नैरयिकभवोपपातगतिः, यावद् देवभवोपपातगतिः, तत् का सा नैरयिक भवोपपातगतिः ? नैरयिकभवोपपातगतिः सप्तविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकभवोपपातगतिः, यावद् अधःसप्तमपृथिवी नैरपच्छिमद्ध मंदरपव्ययसपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगई) धातकी खंड द्वीप में पूर्वार्ध और पश्चिमार्ध मंदर पर्वत के सब दिशा-विदिशाभों में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (कालोयसमुहसपक्खिसपडिदिसिं सिद्धखेत्तोचवायगती) कालोद समुद्र में सब दिशाविदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है (पुक्खरवरदी वद्धपुरथिमद्ध भरहेरवयवाससपक्खि सपडिदिसि सिद्धखेत्तोयधायगती)पुष्करयर द्वीपार्ध के पूर्वार्ध के भरत और ऐरवत वर्ष में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति हैं (एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वतसपक्खि सपडिदिसिं सिद्धखेतोववायगती) इसी प्रकार यावत् पुष्करवरद्वीपार्घ के पश्चिमाध के मंदर पर्वत में सब दिशा-विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगत्ति हुई (से किं तं सिद्धखेतोववायगती) यह सिद्धक्षेत्रोपपागति हुई। (से किं तं भवोववायगती ?) भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (भयोधयायगती चउव्विहा पण्णता) भवोपपातगति चार प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (नेरइयभवोववायगती जाच देवभवोववायगती) नैरयिक भवोपपातगति यावत् देव भवोपपातगति (से किं तं नेरइय भयोचवायगती ?) नारकभवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (नेरइयभयोववायगती सत्तविहा पण्णत्ता) नारक
सपक्खिं सपडिदिसि सिद्ध खेत्तोववायगई) पातीय द्वीपमा पूर्वाध भने पश्चिमा म २ पतिनी मधी -विदिशामा सिद्धक्षेत्री५५तगति छ (कालोयसमुह सपक्खि सपडि दिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) सह समुद्रमा सधी हा विमा सिद्धक्षेत्रापपातति छ (पुक्खरवरदीवद्धपुरस्थिमद्धभरहेरवयवाससपक्खिं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती) y०३२ વર દ્વીપાર્ધના પૂર્વાર્ધના ભરત અરવત વર્ષમાં બધી દિશા–વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રો પાત आति छ (एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्ध मंदरपव्वय सपक्खिं सपडिदिसि सिद्धखेत्तो घवायगती) से प्रारं यत् ५.४२५२ द्वापान पश्चिमान मन्६२ ५'तमा मी विशायमा सिद्धक्षेत्रीपातति छ (से तं सिद्धखेत्तोववायगती) मा सिद्धक्षेत्र५पातगति
(से तिं भवोववायगती ?) भवा५पातगतिमा २नी छ ? (भवोववायगती चउव्विहा पण्णत्ता) भोपातगति या२ प्रा२नी ही छ (तं जहां) ४२ छ (नेरइय भवोववायगती जाव देवभवोववायगती) नैयि सातगति यावत् हे सोपातगति (से किं तं नेरइयभवोववायगती ?) ना२४ सयो५५ाताति ८ नी छ ? (नेरइय भयो
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प्रज्ञापनासत्रे यिकभवोपपातगतिः, एवं सिद्धवों भेदो भणितव्यः, यश्चैव क्षेत्रोपपातगतौ सचैव, सा एषा देवभवोपपातगतिः, सा एषा भवोपपातगतिः, तत् का सा नो भवोपपातगतिः ? नो भवोपपातगतिः द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-पुद्गलनोभवोपपातगतिः, सिद्धनोभवोपपातगतिः, तत् का सा पुद्गलनोभवोपपातगतिः ? पुद्गलनोभवोपपातगतिः यत् खलु परमाणुपुद्गलो लोकस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् पश्चिमं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, पश्चिमावा चरमान्तात् पौरस्त्यं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, दक्षिणाद्वा चरमान्ताद् उत्तरं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, भवोपपातगति सात प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (एवं) इस प्रकार (सिद्धवज्जो) सिद्धको वर्ज कर (भेदो) भेद (भाणितव्यो) कहना चाहिए (जो चेव खेत्तोववायगतीए) जो क्षेत्रोपपातगति में (सो चेव) वही (से तं देवभवोववायगती) यह देवभवोपपातगति हुई (से तं भवोचवायगती) यह भवो पणतगति का निरूपण हुआ। ___ (से किं तं नो भवोववायगती ?) नो भवोपपातगति क्या है ? (नो भवोय. वायगती दुविहा पण्णत्ता) नोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (पोग्गलणोभवोववायगती) पुद्गलनोभवोपपातगति (सिद्ध नो भवोचवायगती) सिद्धनोभवोपपातगति (से किं तं पोग्गलनोभवोववायगती ?) पुद्गलनोभवोपपातगति क्या है ? (पोग्गलनोभवोचवायगती) पुद्गलनोभवोपपातगति (जं णं परमाणुपोग्गले) जो कि परमाणु पुद्गल (लोगस्स पुरथिमिल्लामो चरमंताओ) लोक के पूर्ववर्ती चस्मान्त से अर्थात् छेद से (पच्चथिमिल्लं चरमंत) पश्चिमी चरमान्त तक (एगसमएणं) एक समय में (गच्छति) जाता है (पच्चस्थिमिल्लाओ वा चरमंताओ) अथवा ववायगती सत्तविहा पण्णत्ता) ना२४ सवा५पातयति सात प्रा२नी छ (तं जहा) ते ॥ प्रहार (एवं) से प्रारे (सिद्धवज्झो) सिद्धने त्यने (भेदो। लेह (माणियव्वो) ४ नमे (जो चेव खेत्तोववायगतीए) ने क्षेत्रातगतिमा (सो चेव) तन (सेतं देव भवोवायगती) मा ५ वा५यातमति 5 (सेतं भवोववायगती) 0 m५५तगतिनु नि३५५५ थयु
(से किं तं नो भवोवायगती) Maayातातिशु छ ? (नो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता) २ मवा५यातति में प्रा२नी ही छ (तं जहा) प्रारे (पोग्गलणो भवोववायगती) पुल न म५५ातमति (सिद्ध नो भवोववायगती) सिद्ध न मा५५id शति (से कि तं पोग्गल नो भवोवायगती ?) युगल नामवा५पातति छ ? (पोग्गल नोभवोचवायगती) पुगतनामा५पातमति (जं णं परमाणुपोग्गले) ने ५२मा पुल (लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताओ) सन पूर्ववती यरमा-तथी (पंच्चथिमिल्लं चरमंतं) पश्चिमी यमात सुधी (एगसमएणं) मे समयमा (गच्छति) नय छ (पच्चथिमिल्लाओ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् एवम् उत्तराद् दक्षिणम् उपरिष्टाद् अधः अधस्तादुपरि, सा एषा पुद्गलनोभवोपपातगतिः, तत् का सा सिद्धनोभवोपपातगतिः ? सिद्धनोभवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनन्तरसिदनोभत्रोपपातगतिः, परम्परसिद्धनोभवोपपातगतिश्च, तत् का सा अनन्तरसिद्धनोभवोपपात गतिः ? अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगतिः पश्चदशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तीर्य सिद्धानन्तरसिद्धनोभवोपपातगतिश्च यावद् अनेकसिद्धनोभवोपपातगतिश्च, तत् का सा परम्परसिद्धनोभयोपपातपश्चिमी चरमान्त से (पुरथिमिल्लं चरमंतं) पूर्वी चरमान्त को (एगसमएणं गच्छति) एक समय में जाता है (दाहिणिल्लाओ वा चरमंताओ उत्तरिल्लं चरमंतं) अथवा दक्षिणी चरमान्त से उत्तरी चरमान्त को (एगसमएणं) एक समय में (गच्छति) जाता है (एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं) इसी प्रकार उत्तरी छोर से दक्षिणी छोरतक (उपरिल्लाओ हेडिल्लं) ऊपरी छोर से नीचले छोर तक (हिडिल्लाओ उचरिल्लं) नीचले छोर से ऊपरी छोर तक (से तं पोग्गलणोभयो वधायगती) यह पुद्गलनोभवोपपातगति है। _ (से किं तं सिद्धणोभवोववाथगती ) सिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की हैं ? (सिद्धणोभयोययायगती दुविहा पणत्ता) सिद्धनोभवोपपानगति दो प्रकार की कही है (तं जहा) यह इस प्रकार (अणंतरसिद्धणोभवोववायगती, परंपरसिद्ध णो भयोववायगती य) अनन्तर सिद्ध नो भोवोपपातगति और परम्परसिद्ध नो भयोपपातगति।
(से किं तं अणंतरसिद्धणोभवोववायगती ?) अनन्तरसिद्धनो भवोपपात. गति कितने प्रकार की है ? (अणंतरसिद्धणोभयोववायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की कही हैं (तं जहा) वह इस या चरमंताओ) अथवा पश्चिमी यभान्तथी (पुरथिमिल्लं चरमंतं) पुषी' यरमा-तभा (एगसमएणं गच्छति) मे समयमा नय छ (दाहिणिल्लाओ वा चरमान्ताओ उत्तरिल्लं चरमंतं) अथवा क्षणी य२मान्तथी उत्तरी २२मान्तमा (एगसमए) से समयमा (गच्छति) Mय छ (एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं) मे ५ त्तर त२३थी क्षण सुधा (उपरिल्लाओ हे दिल्लं) 3५२नी माथी नीयनी मामा (हि द्विल्लाओ उवरिल्लं) नीय॥ छ। यी ७५२ना सुधी (सेत पोग्गलणोभयोववायगती) मा पुगतनी २ मापातति छ
(से कि तं सिद्धणोभवोववायगती ?) सिद्धनाम१५५तति । प्रा२नी छ ? (सिद्ध णो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ता) सिनामवे ५५ातति मे ५२नी ४६ छ (तं जहा) ते मारे (अणंतरसिद्धगोभवोवनायगती, परंपर सिद्धणोभवोववायगती य) मनन्तर सिद्धता ભોપ પાતગતિ અને પરંપર સિદ્ધને પાતગતિ છે
(से कि तं अणन्तर सिद्धगोभवोक्वायगती?) मनन्त२ सिद्धनालया५पातजति टा २नी छ ? (अगंतरसिद्धगोभयोववायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता) मनन्तर सिना
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प्रज्ञापनासत्रे
गतिः ? परम्पर सिद्धनो नवोपयातगतिर ने कविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा अप्रथमसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः, एवं द्विसमपसिद्धनो भवोपपातगतिर्यावत्- अनन्तसमय सिद्ध नोभवोपपातगतिः, सा एषा सिद्ध नो भवोपपातगतिः, स एषा उपपातगतिः ४, तत् का सा विहायोगतिः ? विहायोगतिः सप्तदशविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा - स्पृशद्गतिः १, अस्पृशद्गतिः २, उपसम्पद्यमान - गति: ३, अनुपसम्पद्यमानगति: ४, पुद्गलगति: ५, मण्डूकगतिः ६, नावागतिः ७, नयगतिः प्रकार (तित्थसिद्ध अणंतर सिद्धणो भयोयवायगती) तीर्थसिद्ध - अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगति (य) और (जाव) यावत् (अणेगसिद्धणो भवोयवायगती य) अनेकसिद्ध नोभवोपपातगती ।
(से किं तं परंपरसिद्धणो भवोववायगती ?) परम्परासिद्ध नो भवोपपातगति कितने प्रकार की है ? (परंपरसिद्ध नो भवोपपातगती अणेगविहा पण्णत्ता) परम्परसिद्ध नो भयोपपागति अनेक प्रकार की कही है (तं जहा ) यह इस प्रकार (अपदमसमयसिद्धो भयोववायगती) अप्रथम समयसिद्ध नो भवोपपातगती (एवं दुसमयसिद्ध णोभवोववायगती) इसी प्रकार दिसमयसिद्ध नो भवोपपातगती (जाच अनंतसमय सिद्धणो भवोववायगती) यावत् अनन्तरामयसिद्ध नो भवो पपातगति (से सं सिद्धणोभवशेववायगती) यह सिद्ध नो भवोपपातगति का प्ररूप
हुआ (सेतं णो भवोचवायगती, से तं उववायगती) इस प्रकार नो भवोपपातगति का प्ररूपण और उपपातगति का प्ररूपण हुआ (से किं तं विहायगती ?) विहा योगति कितने प्रकार की है ? (विहायगती सत्तरसविहा पण्णत्ता) विहायोगति सत्तरह प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (फुसमाणगती) स्पर्श करती लवोपयातगति पंढर प्रहारनी छे (तं जहा) ते या प्रारे (तित्थसिद्ध अतरसिद्धणो भववव । यगती) तीर्थ सिद्ध-अनन्तर सिद्धनालापातगति (य) भने (जाव) यावत् (अगसिद्रोभववाय गती) ने सिद्धनालोपयातगति
(से किं तं परंपरसिद्धणोभवोवायगती ? ) ५२ ५२रा सिद्धनावापयातगति डेटा प्रहारनी छे ? ( परंपरसिद्धनोभवोववायगती अणेगविहा पण्णत्ता ) ५२५२ सिद्धनालवोपपातगति मनेष्ठ प्रभारनी उही छे (तं जहा) ते या प्रारे ( अपढमसमयसिद्धणोमवोववायगती ) - प्रथम सिद्धनो लवोपयातगति ( एवं दु समय सिद्धणो भवोववायगती ) मे रीते द्वि समय सिद्धनोलवावायगति (जाव अनंत समयसिद्धणोभवोववायगती) यावत् अनन्त समय सिद्धनालवोपयातगति (सेतं सिद्धणोभवोववायगती) या सिद्धनालवोपयातगतिनुं प्र३या थ
(सेत्तं णो भबोववायगती, सेतं उवत्रायगती) नोलवोपयत गतितुं प्रयाशु भने ઉપપાતગતિનુ... પ્રરૂપણ થયું.
(से किं तं विहायगती १) विहायगति डेंटला अारनी छे ? (विहायर ती सत्तरस विहा पण्णत्ता विहायो गति सत्तर प्रभारनी उही छे तं जहा) ते मा प्रहारे (फुसमाणगती )
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् ___ ९११ ८, छायागतिः ९, छायानुपातगतिः १०, लेश्यागतिः ११, लेश्यानुपातगतिः १२, उद्दिश्यप्रविभक्तगतिः १३, चतुष्पुरुषप्रविभक्तगतिः १४; वङ्कगतिः १५, पङ्कगतिः १६, बन्धनविमो. चनगतिः १७, तत् का सा स्पृशद्गतिः? स्पृशद्गति यत् खलु परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां यावद् अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानामन्योन्यं स्पृशतां गतिः प्रवर्तते सा एषा स्पृशदगतिः १, तत् का सा अस्पृशद्गतिः ? अस्पृशद्गति यत् खलु एतेषा चव अस्पृशतां गतिः प्रवर्तते सा एषा अस्पृशद्गतिः २, तत् का सा उपसंपद्यमानगतिः? उपसंपद्यमानगति यत् खलु राजानं वा हुई गति (अफुसमाणगती) स्पर्श न करती हुई गति (उवसंपज्जमाणगती) उपसंपद्यमानगति (अणुवसंपन्जमाणगती) अनुपसंपद्यमानगति (पोग्गलगती) पुद्गलगति (मंडूयगती) मंडूकगति (णावागती) नौकागति (नयगई) नयगति (छायागती) छायागति (छायाणुवातगती) छायनुपातगती (लेस्सागती) लेश्यागति (लेस्साणुवायगती) लेश्यानुपातगति (उद्दिसपविभत्तगती) उद्दिश्यप्रविभक्तगति (चउपुरिसपधिभत्तगती) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति (वंकगती) वक्रगति (पंकगती) पंकगति (बंधणविमोयणगती) बन्धनविमोचनगति। __ (से कि तं फुसमाणगती? २) स्पृशद्गति किसे कहते हैं ? (जं णं परमाणु पोग्गलाणं दुपएसियाणं जाव अणंतपएसियाणं) जो परमाणुपुदगलों की, द्विप्रदेशी 'यावत् अनन्तप्रदेशी (खंधाणं) स्कंधों की (अण्णमण्णं फुसंताणं) आपस में स्पर्श करते हुओं की (गती) गति (पवत्तइ) होती है (से त्तं फुसमाणगती) वह स्पृशद्गति कहलाती है।
(से किं तं अफुसमाणगती ? २) अस्पृशद्गति किसे कहते हैं ? (जं गं एएसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तती से तं अफुसमाणगती) जो स्पर्श न करते २५ ४२ती गति (अफुसमाणगती) २५श नहीं ४२नारी गति (उवसंपज्जमाणगती) ३५४५ धमानाति (अणुवसंपज्जमाणगती) अनुपस पयसनाति (पोगगलती) पुतगति (मंडूयगती) भगति (णावागती) नौगति (नयगई) नयति (छायागती) छाती (छायाणुवातगती) छ्यानुपातमति (लेस्सागती) वेश्यागति (लेस्साणुवायगती) अश्यानुपातति (उदिसपविभत्तगती) G६हीश्य प्रविमतगति (चउपुरिसपविभत्तगती) यतुः५३५ प्रविमति (वंकगती) १४ाति(पंकगती) ५गति (बंधणविमोयणगती) मधन विभायनाति
(से किं तं फुममाणगती ?) २५६ति ने ४३ छे (जं णं परमाणु पोग्गलाणं दुपये सियाणं जाव अणंतपएसियाणं)२ ५२मा पुगवानी विदेशी यावत् अनन्त प्रदेशी (खंधाणं) २४ पानी (अण्णमण्णं फुसताणं) मासमा २५ ४२नारामानी (गती) गति (पवत्तइ) हाय छ (सेत्तं फुसमाणगती)) ते २५श६ गति छ
(से किं तं अफुसमाणगती!) ५२श गति छान छ ? (जं णं एएसिं चेव अफुसं ताणं गती पवत्तती सेत्तं अफुसमाणगती) मे २५० - ४२॥ २७॥ मे ४ ५२मा मानी
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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___प्रज्ञापनासत्रे युवराजं वा ईश्वरं वा तलवरं वा माडम्बिकं वा कौटुम्बिकं वा इ यं वा, श्रेष्ठिनं वा सेनापति वा, सार्थवाहं वा; उपसम्पद्य गच्छति, सा एषा उपसंपद्यमानगतिः ३, तत् का सा अनुसंपद्यमानगतिः ? अनुपसंपद्यमानगति यत् खलु एतेपाञ्चैव अन्योन्यम् अनुपपद्य गच्छति सा एषा अनुपमम्पद्यमानगतिः४, तत् का सा पुद्गलग तः ? पुद्गलगति यत् खलु परमाणुपुद्गलानां यायद अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां गतिः प्रवर्तते सा एषा पुद्गलगतिः ५, तत् का सा मण्डुकगतिः? हुए इन्हीं परमाणु आदि की गति होती है, वह अस्पृशद्गति है। __(से किं तं उयसंपन्जमाणगती ?) उपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ? (जं णं रायं वा) राजा को (जुवरायं वा) युवराज को (ईसरं वा) ऐश्वर्यशाली को (तल. वरं वा) तलवर-जिसे राजा की ओर से पट्टामिला हो उसको (माडंबियं) मंडल के अधिपति को (कोडुंबियं) कौटुम्बिक को (इभं वा) सेठ को (सेणावति वा) सेनापति को (सत्यवाहं वा) अथवा सार्थवाह को (उपसंपज्जित्ताणं) आश्रय करके (गच्छति) गमन करता है (से तं उवसंपन्जमाणगती) वह उपसंपद्यमानगति है ! (से किं तं अणुवसंपन्जमाणगतो ?२) अनुपसम्पद्यमानगति किसे कहते हैं ? (जं णं एतेसिं चेव) जो इन्ही पूर्वाक्त को (अण्णमण्ण) आपस में (अणुवसंपज्जित्ताणं) आश्रय न करके (गच्छद) गमन करता है (से तं अणुवसंपन्जमाणगती) वह अनुपसंपद्यमान गति है।
(सं किंतं पोग्गलगती २) पुगलगति किसे कहते हैं ? (जंणं परमाणुपोग्गलाणं) जो परमाणुपुद्गलों की (जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं) यावत् अनन्तमदेशी स्कंधों की (गती पवत्तती) गति होती है (से तं पोग्गलगतो) वह पुद्गलगति कहलाती है।
(से किं तं मंडूयगती ? २) मंडूकगति किसे कहते हैं ? (जं णं मंडूओ फिडित्ता ગતિ હેય છે. તે અસ્પૃશદુ ગતિ છે
(से किं तं उवसंपज्जमाणगती १) 5५सपमानाति जाने छ ? (जेणं रायं वा) ने (जुवराय या) युवराने (ईसरं वो) मेश्वर्यशालीन (तलवरं वा) तस१२-रेन सननी त२३थी ५। भक्ष्ये। डाय ते(मांडवियं) भ७५ना अधिपतिने (कोलंबियं) डौटुमने (इन्भं वा) शहने (सेणाबति' वा) सेनापतिने (सत्यवाहं वा) 24241 सा पाइने (उपसंपज्जित्ताण) माश्रय शत (गच्छति) मन ४२ छ (से तं उपसंपज्जमाणगती) ते उपसंयमानाति छ
(से कि तं अणुवसंपज्जमाणगती) मनु५स पयमान गति होने ४९ छ ? (जं णं एए सिचेव) २ ते पूरितने (अण्ण मण्णं) म४३॥ २५४२ (अणुवसंपज्जित्ताणं) माश्रय न ४शन (गच्छइ) मन ४२ छ (से तं अणुवसंपज्जमाणगती) ते अनुपस ५मान गति छ
(से किं तं पाग्गलगती ?) पुगत गति औने ४४ छ ? (जं ण परमाणु गेग्गलाणं) में ५२मा पुगतानी (जाव अणंतपएसियाण खंधाणं) यावत् अनन्त प्रशी २४. धोनी (गती पपत्तती) गति हाय छ (से तं पोग्गलगती) ते पुसत गति उपाय छ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् मण्डकगति येत् खलु मण्डूकः उत्प्लुत्य गच्छति, सा एषा मण्डूकगतिः ६, तत्का सा नावा. गतिः ? नावागति यत् खलु नावा पूर्ववैतालाद् दक्षिणवैतालं जलपथेन गच्छति, दक्षिणवैतालावा अपरवैतालं जलपथेन गच्छति सा एषा नावागतिः ७, तत् का सा नयगतिः ? नय. गति यत् खलु नैगमसंग्रहव्यवहारऋजुसूत्रशब्दसमभिरूढेवंभूतानां नयानां या गतिः, अथवा सर्वनया अपि यम्इच्छन्ति, तत् सा नयगतिः ८, तत् का सा छायागतिः ? छायाति यत् खल्लु हयच्छायां वा गजच्छायां वा नरच्छायां वा, किन्नरच्छायां वा, महोरगच्छायां वा गन्धर्वच्छायां गच्छति से तं मंडूयगती) मेढक जो उछलकर चलता है, वह मंडूकगति है।
(से किं तं णावागति ? २) नौकागति क्या है ? (जं णं णावा पुचयेता. लीओ दाहिणवेयालिं जलपहेणं गच्छति) जो कि नौका पूर्व वैतालीतट से दक्षिणवैताली को जलमार्ग से जाती है (दाहिणवेतालीओ वा अवरचेतालिं जलपहेणं गच्छति) अथवा दक्षिणवैतालीतट से पश्चिमवैताली को जलमार्ग से जाती है (से तं णावागती) यह नौकागति हुई।
(से किं तं णयगती१२) नयगति किसे कहते हैं (जंणं णेगमसंगहववहारउज्जसुयसद्दसमभिरूढएवंभूयाणं नयाणं) जो कि नेगम, संग्रह, व्यवहार, ऋतुसूत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभूत नयां की(जा) जो(गती) गति(अहवा) अथवा (सव्वयणा वि) सभी नय (जं इच्छंति) जो मानते हैं (से तं जयगती) वह तयगति है।
(से किं तं छायागती ? २) छायागति क्या है ? ( णं यछायं वा) अश्व की छाया को (गयछायं वा) या हाथी की छाया को (नरछायं वा) या मनुष्य की छाया को (किन्नर छायं वा) या किन्नर की छाया का (महोरगछायं वा) अथवा महोरग की छाया को (गंधव्वछायं वा) गंधर्व की छाया को (उसहछायं वा) या
(से कि तं मंडूयगती) भडू गति ने छे ? (जं णं मंडओ किडित्ता गच्छति से तं मंड्यगती) 328छीन याले छ, ते म ति छ
(से कि तं णावागत1) नोति शु छ ? (जं णं णावा पुव्व वेतालीओ दाहिणवेयालि जलपहेण गच्छति) म नौ। पूर्व वैतालीत२३थी इक्षिए पैसा त२५ २६ भागे जय छ(दाहिण वेतालीओ वा अवरवेतालि जलपहेण गच्छति) ११पा दक्षिण पैताली तथा पश्चिम वैताली त२५ समाथी तय छ (सेत्तं णावागती) ते नीति २४
(से कि ते णयगती ?) नयति डोने छ ? (जं णं णेगमसंगहववहार उज्जुसुय सदसमभिरूढएवंभूयाणं नयाणं) रेभ नेगम, सह, व्यवहार, गु सूत्र श६, सभाम३० मन मेो andन नयानी (जा) २ (गती) गति (अहवा) २०५१। (सव्व णया वि) मघा नय (जं इच्छंति) २ भान छ (सेत्तं णयगती) ते नयति छ
(से कि तं छायागती ? २) छायाति छ ? (जं णं हयछायं वा) घाानी छायाने गयछायं वा) हाथीनी छायान (नरछायं वा) अथवा मनुष्यनी याने (किण्णरछायं वा) मथ नरनी छायाने (महोरगछायं पा) अथवा महारानी छायाने (गंधव्वच्छायं वा)
प्र० ११५
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प्रज्ञापनासत्रे वा पनच्छायां वा रथच्छायां वा छत्रच्छायां वा उपसंपद्य गच्छति सा एषा छायागतिः ९, तान का सा छायानुपातगतिः ? छायानुपातगति यत् खलु पुरुषं छाया अनुगच्छति नो पुरुषश्छायामनुगच्छति सा एषा छायानुपातगतिः१०, तत् का सा लेश्यागतिः ? लेश्यागति यत् खलु कष्णलेश्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया तवर्णतया तद्न्यतया तसतया तत्स्पर्शतया भूयो
यः परिणमति, एवं नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य तद्रपतया यावत् ततस्पर्शतया परिणमति, एचं कापोतलेश्यापि ते नोलेश्यां तेजोलेश्यापि पद्मलेश्यां पद्मलेश्यापि शुक्लले श्या वृषभ की छाया को (रहछायं वा) या रथको छाया को (छत्तछायं वा) अथवा छव की छाया को (उपसंपज्जित्ताणं) आश्रय करके (गच्छति) गमन होता है ? (से तं छायागती) यह छायागति है।
(से किं तं छायाणुवायगती ?) छायानुपातगति किसे कहते हैं (जे णं पुरिसं छाया अणुगच्छइ) छाया पुरुष का जो पीछा करती है (नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ) पुरुष छाया का अनुगमन नहीं करता (से तं छायाणुवायगती) वह छायानुपातगति है।
(से कि तं लेस्सागती ? २) लेश्यागति किसे कहते हैं ? (जं णं किण्हलेस्सा नीललेस्सं पप्प) कृष्णलेश्या नीललेश्या को प्राप्त होकर (ता वण्णत्ताए) उसी के वर्ण रूप में (ता गंधत्ताए) उसी की गंध रूप में (ता रसत्ताए) उसी के रस रूप में (ता फासत्ताए) उसी के स्पर्श रूप में (भुज्जो मुज्जो) वार-वार (परिणमइ) परि. पत होती है (एवं नीललेस्सा वि काउलेसं) इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या को (पप्प) प्राप्त होकर (ता रूचत्ताए) उसी के वर्ण रूप में (जाय ता फासत्ताए) यावत् उसीके स्पर्शरूप में (परिणमति) परिणत होती है (एवं काउलेस्सा वि अथवा अपनीछायाने (उसहछायं वा) वृषभनी छायान (रहछायं वा) अथवा २थनी छायाने (छत्तछायं वा) १२॥ छनी छाया (उच संपज्जित्ताणं) साश्रय ४शन (गच्छति) अमन थाय छ (से तं छाया गती) ते छाया गती छ
(से कि तं छयाणुवायगती १) छायानुपात तिने ४ छ ? (जे णं पुरिसं छायाअणुगच्छइ) छाया ५३पना रे पीछ। ५४३ छ (नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ) ५३५ छायानु मनुसमन नथी ४२त। (से तं छायाणुवाय गती) ते छायानुपात ति छ ।
(से किते लेस्सागती ? २) वेश्या गति शेर ४ छ ? (जं णं किण्हलेस्सा नीललेसं पप्प) वश्या नीर वेश्याने प्रास न (ता वण्णत्ताए) तन पशु ३५भी (ता गंध त्ताए) तेना ३५मा (ता रसत्ताए) तेना २५ ३५मा (ता फासत्ताए) तेना २५ ३५मां (भुज्जो भुज्जो) पार पा२ (परिणमइ) परिणत थाय छ (एवं नीललेस्सा वि काउलेस्स) म १२ नाम लेश्या पोत सश्यान (पप्प) पास धन (ता रूवत्ताए) तेना ३५मां (जाय ता फासत्ताए) यापत् तेन ॥ २५॥ ३५मां (परिणमति) परिणत थाय छ (एवं काउ
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प्रमेयबोधिनो टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरुपणम् प्राप्य तद्रूपतया यावत् परिणमति, सा एषा लेश्यागतिः ११, तत् का सा लेश्यानुपातगतिः? लेश्यानुपातगति थेल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादाय कालं करोति तल्लेश्येषु उपपद्यते तद्यथाकृष्णलेश्येषु वा यावत् शुक्ललेश्येषु, सा एषा लेश्यानुपातगतिः १२, तत् का सा उद्दिश्य प्रविभक्तगतिः ? उदिश्य प्रविभक्तगति यत् खलु आचार्य वा उपाध्यायं वा स्थविरं वा प्रवक्तारं वा गणि का गणधरं वा गणावच्छेदं या उद्दिश्य उदिश्य गच्छति सा एषा उद्दिश्य प्रविभक्त तेउलेस्स) इसी प्रकार कापोतलेश्या भी तेजो लेश्या को (तेउलेस्सा बि पम्हलेस्स) तेजो लेश्या भी पद्मलेश्या को (पम्हलेस्सावि सुक्कलेस्सं पप्प) पद्मलेल्या भी शुक्ल लेश्या को प्राप्त हो कर (ता रूवत्ताए जाव परिणमति) उसी के वर्ण रूप में परिणत होती है (से तं लेस्सागतो) वह लेश्यागति है
(से किं तं लेसाणुचायगती २ ?) लेझ्यानुपातगति क्या है ? (जल्लेसाई दवाई परियाइत्ता) जिस लेश्याके द्रव्यों को ग्रहण करके (कालं करेइ) काल करता हैमरता है (तल्लेस्सेसु उववज्जइ) उसी लेश्या वालों में जन्म लेता है (तं जहा किण्ह लेस्सेसु वा जाव सुक्कलेस्सेसु वा) वह इस प्रकार कृष्णलेश्याघालों में यावत् शुक्ललेश्यावालों में (से तं लेस्साणुचायगती) वह लेश्यानुपातगति हैं। ___ (से किं तं उदिस्सपविभत्तगती २ १) उद्दिश्यप्रधिभक्तगति किसे कहते हैं ? (जं णं आयरियं वा) जो कि आचार्य) को (उयज्झायं वा ) अथवा उपाध्याय से (थेरं वा) अथवा स्थविर को (पत्तिं वा) अथवा प्रवर्तक को (गणिं या) अथवा गणी को (गणदरं वा) अथवा गणधर को (गणायच्छेदं वा) अथया गणाचच्छेदक को (उद्दिस्स उद्दिस्स) उद्देश्य कर-करके (गच्छइ) गमन करता है। (से तं लेस्सा वि तेउलेस्स) मे ४२ अपात वश्या ५ तले देश्यान (तेउलेस्सा वि पम्हलेस) तेले दोश्या ५४ पदमलेश्याने (पम्हलेस्सा वि सुवकलेसं पप्प) ५४म सश्या ५९ शुस सश्याने प्रास न (ता रूवत्ताए जाव परिणमति) तेन ४ ५ ३५मा परिणत थाय छ (सेतं लेस्सा गती) ते वेश्या गति छ
(से कि तं लेस्साणुवायगती ?) वयानुपातति शुछ १ (जल्लेस्साई दवाई पस्यिाइत्ता) २ वेश्या द्र०य अडएर ७२१२ (कालं करेइ) ॥ ७३ छे-भरे छ(तल्लेस्सेसु उवव. ज्जइ) तेग वेश्यामi Gu-1 थाय छ (तं जहा किण्हलेस्सेसु, जाव सुक्कलेरसेसु वा) ते
। ३-४ वेश्यावाणायामां यावत् शु सेश्यावाणायाम (से तं लेस्सानुवायगती) ते લેશ્યાનુપાત ગતિ છે
(से किं तं उदिस पविभत्तगती ? २) ६ि५ प्रविमत गति शेने हे छ१ (जं गं आयरियं वा) ने मायायन (उवज्झायं वा) अथ ध्यायने (थेरं वा) 24241 स्या वि२२ (पवत्तिं वा) २५॥ प्रपतने (गणिं वा) न (गणहरं वा) m4 - धरने (गणावच्छेदं वा) अथवा १२छेने (उद्दिस उद्दिस) उद्देश्य 31 अशर (गच्छई) अमन ४२ छ (से तं उरिसपविभत्तगती) ते ६श्य पविक्षत गति छ
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प्रज्ञापनासूत्रे गतिः १३, तत् का सा चतुःपुरुषप्रविभक्तगतिः ? चतुःपुरुषप्रविभक्तगतिस्तत् यथानाम चत्वारः पुरुषाः समं पर्यवस्थिताः समं प्रस्थिताः १, समं पर्यवस्थिताः विषमं प्रस्थिताः २, विषमं पर्यवस्थिताः विषमं प्रस्थिताः ३, विषमं पर्यवस्थिताः समं प्रस्थिताः ४, ते एते चतुः पुरुषप्रविभक्तगतिः १४, तत का सा वङ्कगतिः ? वङ्कगतिश्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-घट्टनया स्तम्भनया श्लेषणया पतनतया, सा एषा वङ्कगतिः १५, तत् का सा पङ्कगतिः? पङ्कगतिस्तत् यथानाम कश्चित् पुरुषः पङ्के वा उदके वा कायमुद्वध्य गच्छति, सा एषा पङ्कगतिः १६, उद्दिस्सप्रविभत्तगती) वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है।
(से किं तं चउपुरिसपविभत्तगई ?) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति किसे कहते हैं ? (से) अथ (जहा नामए) कोई भी नामवाले (चत्तारि पुरिसा) चार पुरुष (समगं पविट्ठा) एक साथ रवाना हुए और (समगं पज्जविया) एक साथ पहुंचे १, (समगं पचिट्ठा) एक साथ रवानाहुए (विसमं पज्जविया) आगे-पीछे पहुंचे २ (विसमं पविठ्ठा) आगे-पीछे रवाना हुए (समगं पजविया) एक साथ पहुंचे (विसमं पविट्ठा) आगे-पीछे रवाना हुए (विसमं पजविया) आगे-पीछे पहुंचे (से तं चउपुरिसपविभत्तगई) वह चतुःपुरुष प्रविभक्तगति है। __(से किं तं वंकगती ?) चक्रगति क्या है ? (वंकगती चउन्विहा पण्णत्ता) वक्रगति चार प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (घट्टनया) घट्टन से (थंभणया) स्तंभन से (लेसणया) चिपकन से (पवडणया) पतन से (से तं वंक गती) वह वक्रगति है।
(से किं तं पंकगती १२ ) पंकगति किसे कहते हैं ? (से) अथ (जहा नामए) कोई भी नाम वाला (केइ पुरिसे) कोई पुरुष (पंकसि वा) कीचड में (उदयंसि वा)
(से कितं चउपुरिसपविभत्तगई ?) यतुपु३५ अपित गात अने ? (से) अथ (जहानामए) ६ ५ नामा (चत्तारि पुरिसा) या२ ५३५ (समगं पविट्ठो) मे साथै २पाना थया माने (समग पज्जविया) मे४ साथे पहाच्या १, (समगं पविद्वा) मे साथै २पाना थया (विसमं पज्जविया) मा पा४ पडाय। २, (विसमं पविट्ठा) मागण पा७ २थाना या (समग पज्जविया) मे स.थे पन्या (विसमं पविदा) मा ५७ २वानाथया (विसमं पज्जविया) 2410 पा७५ पहाय्या (से तं चउपुरिसपविभत्तगई) ते ચતુઃ પુરૂષ પ્રવિભક્ત ગતિ છે
(से कि तं वंकगति ? २) १४ गति छ ? (वंकगती चउठिवहा पण्णत्ता) पति यार २नी ही छे (तं जहा) ते २0 ४२ छे (घट्टनया) धनथी (थंभणया) स्तनयी (लेसणया) थिए। पाथी (पवडणया) पतनथी (से तं वंकगती) ते गति छ ।
(से कि पंकगती? २) ५४ गति शेने हे छ ? (से) Aथ (जहानामए) 3 नाभपाणा (केई पुरिसे) / ५३५ (पंकसि वा) 8यडमां (उदयसि वा) मा पाथीभी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् तत् का सा बन्धनविमोचनगतिः ? बन्धनविमोचनगतिः-यत् खलु आम्राणां वा आम्रातकानां वा मातुलुङ्गानां वा, बिल्वाना वा कविठानों का पनसानां वा दाडिमानां वा पारेवतानां वा अक्षोटानां वा चाराणां वा बदराणां वा तिन्दुकानां वा पक्वानां पर्यागतानां बन्धनाद् विप्रमुक्तानां निर्याघातेन अधो विश्रसया गतिः प्रवर्तते, सा एषा बन्धनविमोचनगतिः, सा एषा विहायोगतिः, प्रज्ञापनायां भगवत्यां प्रयोगपदं समाप्तम् ॥ १६ ॥ मू० ७॥ अथवा जल में (कार्य) शरीर को (उन्विहिया) दूसरे के साथ जोडकर (गच्छति) गमन करता है (से तं पंकगती) वह पंकगति है।
(से किं तं बंधणविमोयणगती २) बंधनविमोचनगति क्या है ? (जं गं अंबा णवा) जो कि आमों का (अंबाडगाण वा) अथवा अम्लाटकों का (माउलुगाण वा) अथवा विजौरों का (बिल्लाण वा) अथवा विल्वों का (कविद्वायाण ) या कवीठों का ( भट्टाण वा) या भद्रनामकफलका (फणसाण वा) या पनसों कटहलों का (दालिमाण वा) या दाडिमों का (पारेवताणं वा) अथवा पारावतों का (अक्खोलाण या) या अखरोहों का (चाराण वा) या चारों का (वोराण वा) या बोरों का (तिदयाण वा) या तेदाओं का (पक्काणं) पकों का (परियागयाणं) तैयार हुओं का (बंधणाओ विप्पमुक्काणं) बन्धन से छूटे हुओं का (निव्वाघाते णं) रुकावट न होने से (अधे वीससाए गती पवत्तइ) नीचे स्वभाव से हो गति होती है (से तं बंधणविमोयणगती) वह बन्धन विमोचनगति है (से तं विहा योगति वह विहायोगति है।
प्रयोगपद समाप्त (कार्य) शरीरने (उविहिया) मीनी साथे डीन (गच्छति) गमन ४२ छ (सेत पंक गती) ते ५४ति छ.
(से किं तं बंधणविमोयणगती २) अन्धन विभायन गति शुछ १ (जं गं अंबाण वा) ने शयाना (अंबाडगाण वा) 424 मसाट (माउलुंग.ण वा) अथवा मीराना (बिल्लाण वा) 424n Cheiमोना (कविद्वाण वा) ॥२ विहाना (भट्टाण वा)
म०२ भद्र नाम४ ५८ ? (फणसाण वा) मगर ३शुसेना (दालिमाणवा) 4441 sभाना (पारेवताणं वा) अथपा पारापताना (अक्खोलाण वा) Aथा अमराटीना (चाराण वा) मथ। याराना (बोराण वा) म॥२ मशिना (तिदुयाण वा) १२ तेसोना (पक्काणं) पासना (परियागया णं) तैयार थयेसाना (बंधणाओ विप्पमुक्काणं) मन्थी छ्टेसामाना (निबाघातेणं) ३४१५८ न पाथी (अधे वीससाए गती पवत्तइ) नाये स्माथी गति थाय छ (सेतं बंधन विमोयणगती) ते पन्धन विभा-यन गति छ (सेत विहायोगती) मा વિહાયે ગતિ છે
પ્રાગ પદ સમાસ
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प्रज्ञापनासत्रे टोका-अथ सिद्धि क्षेत्रोपपातगति प्रभृति प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सिद्धखेत्तोववायगती' तत्-अथ का सा-कतिविधा सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'अणेगविहा पण्णत्ता' अनेकविधा-नानायकारिका सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, तत्र सिद्धेः क्षेत्रं सिद्धिक्षेत्र तस्मिन् उपपातः प्रादुर्भावस्था गतिः सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरित्यर्थः, 'तं जहा-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवयवासे सपवखं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोक्वायगती' तद्यथा-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतवर्षे-भरतवरवतवर्षयोरुपरि सपक्षम्-समानाः पक्षा:-पूर्व पश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति भवने तत् सपक्षम् एवं सप्रतिदिक्-सहप्रतिदिशःविदिश:-कोणा ऐशान्यादयो यस्मिन् तत् सप्रतिदिक च यथास्यात्तथा क्रियाविशेषणमेतत्पदद्वयं बोध्यम्, सिद्धिक्षेत्रोपपातगति भवति, तथा च जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतवर्षयो रुपरि सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च सर्वत्र सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति बोध्यम्, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे चुल्ल हिमवंतसिह रिवासहरपव्वय सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे चुल्ल हिमवत् शिखरि वर्षधरपर्वतस्य सपक्ष-सर्वा दिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वासु विदिक्षु ____ अब सिद्धक्षेत्रोपपातगति आदि की प्ररूपणा की जाती है-गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सिद्ध क्षेत्रोपपातगति कितने प्रकार की है।
भगवान्-हे गौतम सिद्ध क्षेत्रोपपातगति अनेक प्रकार की कही गई है। सिद्धि का क्षेत्र सिद्धि क्षेत्र कहलाता है, उसमें उपपात रूप गति सिद्धि क्षेत्रो पपातगति कहलाती है। उसके अनेक भेद हैं, यथा-जम्बूद्वीप में भरत और ऐरवत क्षेत्र के ऊपर सपक्ष (पूर्व, पश्चिम, दक्षिण और उत्तर रूप पार्श्व जिसमें समान हों) तथा सप्रतिदिक (ईशान आदि विदिशाएं जिसमें समान हों) अर्थात् सभी दिशाओं में और सभी विदिशाओं में सर्वत्र सिद्धिक्षेत्रोपपातगति होती यहां 'समक्ष' और 'सप्रतिदिक' ये दोनों क्रियाविशेषण समझने चाहिए। इसी प्रकार जम्बूद्वीप नामक द्वीपमें चुल्लहिलवान और शिखरि नामक वर्षधर पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिक अर्थात् सभी दिशाओं में और विदिशाओं में सिद्धि
ટીકા--હવે સિદ્ધ ક્ષેત્રો પપત ગતિ આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્ ! સિદ્ધ ક્ષેત્રે પપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ ! સિદ્ધક્ષેત્રો પપાતગતિ અનેક પ્રકારની કહેલી છે. સિદ્ધનું ક્ષેત્ર તે સિદ્ધક્ષેત્ર કહેવાય, તેમાં ઉપપાત રૂ૫ ગતિ સિદ્ધિ ક્ષેત્રે પપાત ગતિ કહેવાય છે, તેમના અનેક ભેદ છે જેમકે
જબૂદ્વીપમાં ભારત અને એરવતક્ષેત્રના ઉપર સપક્ષ (પૂર્વ-પશ્ચિમ, દક્ષિણ અને ઉત્તર રૂપ પાર્શ્વ જેમાં સમાન હેય) તથા સપ્રતિદિક (ઈશાન આદિ વિદિશાઓ જેમાં સમાન હોય) અર્થાત્ બધી દિશાઓમાં અને બધી વિદિશાઓમાં સર્વત્ર સિદ્ધ ક્ષેત્રે પપાત ગતિ હોય છે સપક્ષ” અને “સપ્રતિદિ આ બને ક્રિયા વિશેષણ સમજવાં જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे हेमवतहेरणवास सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे हैमवतहिरण्यवर्षयोरुपरि सपक्षम्-सर्वासु दिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति भावः, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे सद्दावइ वियडावइ वट्ट वेयडू सपक्खं सपडिदिसि सिद्धखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे शकटापाति विकटापाति वृत्त वैताढयपर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु, सप्रतिदि-सर्वविदिक्ष च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति भावः एवम्-'जंबुद्दीवे दीवे महाहिमवंतरुप्पिवासहरपब्धय सपखं सपडिदिसिं सिद्धि खेत्ते ववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे महाहिमवद्रुप्य वर्षधरपर्वतस्य सपक्षसर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वात विदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्तीति, एवम्-'जंबुद्दीवे दीवे हरिवासरम्मगवास सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे हरिवर्षरम्यकवर्षयोः सपक्षं-सर्वदिक्ष, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धि क्षेत्रोपपातगतिरस्तीति, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे गंधावाइमालवंतपव्वय वट्ट वेयड सपक्खं सपडि दि सि सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे गन्धवद् माल्यवत् पर्वतावृत्तस्य वैताढन्यस्य पर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु, सप्रतिदिक्-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम् 'जंबुद्दीवे दीवे णिसहणीलक्षेत्रोपपातगति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में हैमवत और हैरण्यवत क्षेत्र के ऊपर समक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । इसी प्रकार जम्बूद्वीप में शब्दापाती (शकटापाती) और विकटरापाती वृत्त वैताढय पर्वत के सपक्ष और सपतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है। जम्बूद्वीप में महाहिमवान् और रुक्मि नामक वर्षधर पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । जम्बूद्वीप में हरिवर्ष और रम्पकवर्ष क्षेत्र में सपक्ष और सप्रतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपागति है। इसी प्रकार जम्बूद्वीप में गंधापाती और माल्यवन्त पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । इसी प्रकार जम्बूद्वीप में निषध और नीलवन्त नामक वर्षधर पर्वतों के सपक्ष और सप्रतिदिक् अर्थात् सभी दिशाओं और सभी विदिशाओं में सिद्धिक्षेत्रोपपात गति है । इसी प्रकार जम्बूद्वीप नामक
એ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ચુલહિમવાનું અને શિખરી નામક વર્ષધર પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ અર્થાત્ બધી દિશાઓમાં અને બધી વિદિશાઓમાં સિદ્ધક્ષેત્રપાત ગતિ છે એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં હૈમવત હરણ્યવત ક્ષેત્રના ઊપર સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રોપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં શબ્દાપાતી (શકટાપાતી) અને વિકટાપાતી વૃત્ત. વિતાઢય પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રે પપાતગતિ છે. જમ્બુદ્વીપમાં મહાહિમવાન અને રૂકિમ નામક વર્ષધર પર્વતના સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રો પપાસાગતિ છે. જમ્બુદ્વીપમાં હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષ ક્ષેત્રમાં સપક્ષ અને સપ્રતિદિકુ સિદ્ધિ ક્ષેત્રોપપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં ગંધાપાતી અને માથવન પર્વતની સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રપાત ગતિ છે. એ જ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં નિષધ અને નીલવન્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे
वंतवास हरपव्वत्त सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धखेतोबवाय गती' जम्बूद्वीपे द्वीपे निषधनीलबद् वर्षधर पर्वतस्य सपक्ष - सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्- सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम्'जंबुद्दीवे दीवे पुब्वविदेहावर विदेह सपक्खं सपडिदिसिं सिद्धिखेनोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे पूर्वविदेहापरविदेहयोः सपक्षम् - सर्वदिट, सप्रति दिक्- सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवम्- 'जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु - उत्तरकुरु सपक्खं सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे देवकुरु - उत्तरकुरु विशेषस्य - युगलक्षेत्रस्य सपक्षं सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्- सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिरस्ति, एवमेव 'जंबुद्दीवे दीवे मंदरपव्वयस्स सपर्विख सपडिदिसि सिद्धिखेोववायगती' जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य सपक्षम् सर्वदिक्षु सप्रतिदिक - सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम्- 'लवणे समुद्दे सपर्विख सपडिदिसिं सिद्धिखेत्तोववायगती' लवणे समुद्रे सपक्षम् सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्- सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ताः, एवम् -'धायइ संडे दीवे पुरत्थिमद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वय सपक्खि सर्पाडिदिसिं सिद्धिखेतोबाती' घातकी खण्डे द्वीपे पूर्वार्द्ध पश्चिमार्द्धमन्दर पर्वतस्य सपक्षम् सर्वदिक्षु सप्रति दिक्- सर्वविदिक्षु सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम्- 'कालोयस मुद्दस्स सपक्खि सपडिदिसिं सिद्धिखे तो ववायगती' कालोदसमुद्रस्य सपक्षम् सर्वदिक्षु समतिदिक्- सर्वविदिक्षु च सिद्धिद्वीप में पूर्वविदेहः और पश्चिम विदेह के सपक्ष और सप्रतिदिकू सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । जम्बूद्वीप में देवकुरु के सपक्ष और संप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति है । इसी प्रकार जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिक अर्थात् सभी दिशाओं और विदिशाओं में सिद्धिक्षेत्रोपपात गति है ।
लवणसमुद्र में समक्ष और सप्रतिदिन अर्थात् सभी दिशाओं और विदिशाओं में सिद्धक्षेत्रोपपातगति है । इसी प्रकार धातकीखण्ड द्वीप में पूर्वार्ध और पश्चिमा के मन्दर पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिन सिद्धिक्षेत्रोपपातगति कही गई है। इसी प्रकार कालोदसमुद्र के सपक्ष और सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपपातगति कही गई है । इसी प्रकार पुष्करवर द्वीपार्ध के पूर्वार्ध के भरत और ऐरवत
નામક વધ૨૫ તાની સપક્ષ અને સંપ્રતિદિક્ અર્થાત્ બધી દિશાએ અને બધી વિદિશાઆમાં સિદ્ધિક્ષેત્રપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહની સપક્ષ અને સપ્રતિકૢિ સિદ્ધક્ષેત્રાપપાત ગતિ છે. જમ્મૂદ્રીપમાં દેવકુરૂ અને ઉત્તર કુરૂની સપક્ષ અને સપ્રતિદિક્ સિદ્ધિક્ષેત્રાપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે જમ્બુદ્વીપમાં મન્દર પર્યંતની સપક્ષ અને સપ્રતિક્િ અર્થાત્ બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં સિદ્ધિ ક્ષેત્રપપાત ગતિ છે.
લવણુ સમુદ્રમાં સપક્ષ અને સંપ્રતિક્િ અર્થાત્ બધી દિશાઓ અને બધો વિદિશામાં સિદ્ધિક્ષેત્રાપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે ધાતકી ખડ દ્વીપમાં પૂર્વાધ અને પશ્ચિમના મન્દર પર્યંતની સપક્ષ અને સપ્રતિદિક્ સિદ્ધિ ક્ષેત્રપપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે કાલાદ સમુદ્રની સપક્ષ અને સંપ્રતિદિક્ સિદ્ધિક્ષેત્રપપાત ગતિ છે, એજ પ્રકારે પુષ્કરવર દ્વીપા ના
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् ___ ९२१ क्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, एवम्-'मुक्खरवरदीबद्धपुरस्थिमद्धभरहेरवयवास सपक्खि सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' पुष्करवरद्वीपार्द्ध पूर्वार्द्ध भरतैरवतवर्षस्य सपक्षम्- सर्वदिक्षु, सप्रतिदिक-सर्वविदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, 'एवं जाव पुक्खरवरदीवद्धपच्छिमद्धमंदरपव्वय सपक्खि सपडिदिसि सिद्धिखेत्तोववायगती' एवम्-अर्द्धपुष्करद्वीपपूर्वार्द्ध वदेव यावत्द्वाविंशतिसंख्यकपुष्करवरद्वीपार्द्धपश्चिमार्द्धमन्दरपर्वतस्य सपक्षम्-सर्वदिक्षु सप्रतिदिक्-सर्व विदिक्षु च सिद्धिक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, तथा च सिद्धगतिक्षेत्रोपपातगतिः सप्तपञ्चाशद् भेदभिन्ना अवसे या, तत्र जम्बूद्वीपस्य समश्रेणीपु विश्रेणीषु १ भरतैरवत २ चुल्ल हिमवत् ३ शिखरि-हेमवत् हिरण्यवत् ४ शकटापाति विकटापाति ५ महाहिमवत् ६ रूप्य-हरिवर्षरम्यकवर्ष ७ गन्धवत्-माल्यवत् ८ निषधनीलवत् ९ पूर्वपश्चिम १० महाविदेह-देवकुरु-उत्तरकुरु ११ मेरुपर्वतपर्यन्ते पु एकादश सिद्धगतिक्षेत्रोषपातगतयः तथा द्वाविंशति र्धातकी खण्डप्रभृतिषु २२, द्वाविंशतिश्च अर्द्ध पुष्करद्वीपप्रभृतिषु २२, एका च लवणसमुद्रे, एका च कालोदधि समुद्रे वर्तते इति सर्वसङ्कलनेन सप्तपञ्चाशत् सिद्धगतिक्षेत्रोपपातगतयो भवन्ति, तदुपसंहारमाह___ 'से तं सिद्धखेत्तोववायगती ५' सा एषा-पूर्वोक्तस्वरूपा सिद्धक्षेत्रोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ५, क्षेत्र के सपक्ष और सपतिदिक सिद्धिक्षेत्रोपपातगति कही गई है । इसी प्रकार पुष्करवरद्वीपार्ध के पश्चिमा मंदर पर्वत के सपक्ष और सप्रतिदिक् सिद्धिक्षेत्रोपपातगति कही है इस प्रकार सिद्धिक्षेत्रोपपातगति के सत्तावन भेद समझने चाहिए।
जम्बूद्वीप की समश्रेणियों और विश्रेणियों में १ भरत-ऐरवत २ चुल्लहिमवन्त और ३ शिखरि तथा हैमवत-हैरण्यवत, ४ शकटापाती-विकटपाती, ५ महाहिमवान् रूक्मि ६ हरिवर्ष-रम्यकवर्ष, ७ गंधापाती-माल्यवन्त, ८ निषधनीलवन्त, ९ पूर्व-पश्चिममहाविदेह, १० देवकुरु-उत्तरकुरु और ११ मेरु पर्यन्त ग्यारह सिद्धक्षेत्रोपपातगतियां हैं। इसी प्रकार २२ धातकीखण्ड द्वीप में, २२ पुष्कराध द्वीप में, एक लवणसमुद्र में और एक कालोदधिसमुद्र में है। ये सब मिलकर सत्तावन (५७) सिद्धक्षेत्रोपपातगतियां हैं । अब उनका उपसंहार करते हैं-यह सिद्धिक्षेत्रोपपातगति की प्ररूपणा हुई। પૂર્વાર્ધના ભરત અને અરવત ક્ષેત્રની સપક્ષ અને સપ્રતિદિફ સિદ્ધિક્ષેત્રપાપાત ગતિ કહેલી છે. એજ પ્રકારે સિદ્ધિ ક્ષેત્રો પપાત ગતિના સત્તાવન ભેદ સમજવા જોઈએ.
જમ્બુદ્વીપની શ્રેણિયેની સમશ્રેણિયે અને વિશ્રેણિયમાં ૧ ભસ્ત અરવત ૨ ચુલહિમવન્ત અને ૩ શિખરી તથા હૈમવત, ૪ હરણ્યવત શકટાપાતી–વિકટાપાતી, ૫ મહાહિમવાન ૬ હરિવર્ષ રમ્યક વર્ષ ૭ ગંધાપાતી-માલ્યવન્ત ૮ નિષધનીલવન્ત ૯ પૂર્વ-પશ્ચિમ મહાવિદેહા ૧૦ દેવકુરૂ, ઉત્તરકુરૂ ૧૧ અને મેરૂ પર્યન્ત અગીયાર સિદ્ધિ ક્ષેત્રો પપાત ગતિ છે. એજ પ્રકારે ૨૨ ઘાતકીખંડ દ્વીપમાં ૨૨ પુષ્કરાઈ દ્વીપમાં, એક લવણ સમુદ્રમાં અને એક કાલેદધિ સમુદ્રમાં છે. આ બધા મળીને (૫૭) સિદ્ધિ ક્ષેત્રે પપત ગતિ છે. હવે તેમને
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प्रज्ञापनासूत्रे गौतमः पृच्छति-से कि तं भवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'भवोववायगती चउबिहा पण्ण ना' भवोपपातगति श्चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-नेरइय भवोवायगती जाव देवभवोववायगती' तद्यथा-नैरयिकभवोपपातगतिः, यावत्-तिर्यग्योनिकभवोपपातगतिः, मनुष्यभवोपपातगतिः, देवभवोपपातगतिश्च, गौतमः पृच्छति-से किं तं नेरइयभवोववायगती? तत्-अथ का सा-कतिविधा नैरयिकभवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'नेरइयभवोववायगती सनविहा पण्णत्ता' नैरयिकभवोपपातगतिः सप्तविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-रयणप्पभा पुढवी नेरइयभयोवधायगती जाव अहे सत्तमा पुढवीनेरइयभवोववायगती' तद्यथा-रत्नप्रभा पृथिवीनरयिकभवोपपातगतिः, यावत्-शर्करामभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा धूमप्रभा तमप्रभा-अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकभवोपपातगतिश्च अवसैया, 'एवं सिद्धवजो भेदो भाणियव्यो' एवम्-नैरयिकभवोपपातगतिरीत्या सिद्धवों भेदः
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-भवोपपातगति कितने प्रकार की कही गई है ?
भगवान्-भवोपपातगति चार प्रकार की कही है, वह इस प्रकार है-नारकभवोपपातगति, तिर्यग्योनिकभवोपपातगति, मनुष्यभवोपपातति और देवभवोपपातगति।
गौतमस्वामी-नारकभवोपपातगति कितने प्रकार की है ?
भगवान्-नारकभवोपपातगति सात प्रकार की कही है, वह इस प्रकार हैरत्नप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति, शर्करामभापृथिवीनारकभवोपपातगति, वालुकाप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति, पंकप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति, धूमप्रभाथिवीनारकभवोपपातगति, तमःप्रभापृथिवीनारकभवोपपातगति और अधः सप्तम पृथिवीनारकभवोपपातगति ।
इसी प्रकार सिद्धों को छोडकर तिर्यग्योनिकभवोपपातति के भेद, मनुष्यઉપસંહાર કરે છે–આ સિદ્ધિ ક્ષેપપાત ગતિની પ્રરૂપણા થઈ
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! પપાત ગતિ, ચાર પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે-નારક ભોપાત ગતિ, તિર્યોનિક ભાવપાત ગતિ, મનુષ્ય ભોપાત ગતિ અને દેવ ભપાત ગતિ
શ્રી ગૌતમસ્વામી- હે ભગવન્! નારકભોપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! નારકભપાત ગતિ સાત પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે છે–રત્નપ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, વાલુકાપ્રભ પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, પંકપ્રભા પૃથ્વી નારક ભવાપાત ગતિ, ધૂમ પ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, તમ પ્રભા પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ, અને અધઃ સપ્તમ પૃથ્વી નારક ભપાત ગતિ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् तियग्योनिकभवोपपातगतिभेदः, मनुष्यगतिभेदः, देवभवोपपातगतिभेदश्च भणितव्योवक्तव्यः, 'जो चेव खेत्तोक्वायगतीए सो चेव' यश्चैत्र-क्षेत्रोपपातगत्यां सिद्धवर्जित चतुर्विधो नैरयिकतिर्यग्योनिक मनुष्यदेवगति भेदरूपः प्रतिपादितः स चैव भेदोऽत्रापि प्रतिपादनीय इत्यर्थः, तथा च भवोपपातगते श्चत्वारो मूलभेदा नैरयिकादि भेदाद् भवन्ति, उत्तरभेदास्तु द्वाविंशतिः संभवन्ति, तत्र नैरयिकभवोपपातगतरत्नप्रभादिभेदात् सप्तभेदाः, तिर्यग्योनिकभवोपपातगतरेकेन्द्रियादिपश्चेन्द्रियपर्यन्तभेदात् पश्चभेदाः, मनुष्यभवोपपातगतेः पुनः संमूच्छिमगर्भजमनुष्यभेदाद् द्वौ भेदौ, देवभवोपपातगतेस्तु भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकभेदा श्चत्वारोभेदाः सर्वसङ्कलनेन अष्टादशभेदा मूलचतुर्भेदमिश्रणेन द्वाविंशतिमैदा भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह-'से तं देवभवोववायगती' सा एषा-पूर्वोक्तस्वरूपा देवभवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता 'परमप्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं भवोववायगती' सा एषा-उपर्युक्तस्वरूपा भवोपपातगति के भेद और देव भवोपपातगति के भेद कहलेने चाहिए। तात्पर्य यह है कि क्षेत्रोपपातगति में नारक, तियेच, मनुष्य और देव गति के भेद से जो भेद कहे हैं, वही यहां भी कहलेने चाहिए। इस प्रकार नैरयिक आदि के भेद से भवोपपातगति के मूल भेद चार हैं और उत्तरभेद वाईस हैं। उनमें से नैरयिकभवोपपातगति के रत्नप्रभा आदि के भेद से सात भेद होते हैं, तिर्यग्योनिकभवोपपातगति के एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक पांच भेद होते हैं। मनुष्यभवोपपातगति के संमूर्छिम और गर्भज मनुष्यों के भेद से दो भेद हैं और देवभवोपपातगति के भवनपति वानव्यन्तर,ज्योतिष्क और वैमानिक भेद से चार भेद हैं । ये सब मिलाकर अठारह भेद हैं और इनमें चार मूल भेद सम्मिलित कर दिए जाएं तो सब वाईस भेद हो जाते हैं । अब उपसंहार करते हैं-यह देवभवो पपातगति का प्ररूपण हुआ और भवोपपातगति की प्ररूपणा भी समाप्त हुई।
એજ પ્રકારે સિદ્ધોને છોડીને તિર્યનિક ભાષપાત ગતિના ભેદ, મનુષ્ય ભવે પપત ગતિના ભેદ અને દેવ ભપાત ગતિના ભેદ કહી લેવા જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે ક્ષેત્રપાત ગતિમાં નારક, તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવગતિના ભેદથી જે ભેદ કહ્યા છે, તેજ અહીં પણ કહી લેવા જોઈએ. એ પ્રકારે નિરયિક આદિના ભેદથી ભોપાત ગતિના મૂળ ભેદ ચાર છે, અને ઉત્તર ભેદ બાવીસ છે. તેમનામાંથી નરયિક ભપાત ગતિના રતનપ્રભા આદિના ભેદથી સાત ભેદ થાય છે, તિર્યનિક ભવપાત ગતિના સંભૂમિ અને ગર્ભજ મનુષ્યના ભેદથી બે ભેદ છે અને દેવભોપાત ગતિના ભવનપતિ, વાન . બન્તરજતિષ્ક અને વૈમાનિક ભેદથી ચાર ભેદ છે. આ બધાને મેળવતા અઢાર ભેદ છે અને તેમાં ચાર મૂળ ભેદ સંમિલિત કરી દેવાય તે બધા મળીને બાવીસ ભેદ થઈ જાય છે. હવે ઉપસંહાર કરે છે–આ દેવ ભ પાત ગતિનું પ્રરૂપણ થયું અને ભવો પપાત ગતિની પ્રરૂપણુ પણ સમાપ્ત થઈ ગઈ,
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प्रज्ञापनासूत्रे भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, अथ नो भवोपपातगतिं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'से किं तं नो भवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा, नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'नो भवोववायगती दुविहा पण्णत्ना' नो भवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता, तत्र नो भवस्तावत् कर्मसम्पर्कसम्पाद्य नैरयिकत्वादि पर्यायरहितो भवव्यतिरिक्तो व्यपदिश्यते स च पुद्गलः सिद्धो वा भवति तदुभयस्यापि उपर्युक्तलक्षण भवातीतत्वात, तस्मिन् नो भवे उपपात:प्रादुर्भावरूप एव गति र्गमनमिति नो भवोपपातगति रिति, तदेव विशदयन्नाह-'तं जहापोग्गलणोभवोववायगती सिद्ध नो भवोक्वायगती' तद्यथा-पुद्गल नो भवोपपातगतिः, सिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, तत्र गौतमः पृच्छति- 'से कि तं पोग्गल नो भवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा पुद्गल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'पोग्गलणो भवोववायगती-जं णं परमाणुपोग्गले लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरमंताओ पञ्चस्थिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छइ' पुद्गल नो भवोपपानगतिस्तावत्-यत् खलु परमाणु पुद्गल: लोकस्य पूर्वस्मात् चरमान्तात् पश्चिम चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, एवम्-'पञ्चथिमिल्लाओ वा चरमंताओ पुरथिमिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छई' पश्चिमाद् वा चरमान्तात् पूर्व चरमान्तम्
गौतमस्वामी-प्रश्न करते हैं-हे भगवान् ! नोभवोपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है। कर्म के उदय से होने वाली नारकत्व आदि पर्यायों से रहित, भव से जो भिन्न हो उसे नोभव कहते हैं। पुद्गल और सिद्ध भव से भिन्न हैं, क्योंकि यही दोनों कर्मजनित पर्यायों से रहित हैं। उस नोभव में उपपात रूप गति को नोभवोपपातगति कहा गया है । इसीका स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार कहते हैं-नोभवोपपात. गति के दो भेद ये हैं-पुद्गलनोभवोपपातगति और सिद्धनोभवोपपातगति ।
गौतमस्वामी-हे भगवान् ! पुद्गलनोभवोपपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! पुद्गलपरमाणु लोक के पूर्वी चरमान्त अर्थात् छोर (अन्त) से पश्चिमी चरमान्त तक एक समय में चला जाता है, इसी प्रकार पश्चिमी चरमान्त से पूर्वी चरमान्त तक एक ही समय में पहुंच जाता है, दक्षिणी
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! ને ભોપાત ગતિ કેને કહે છે?
શ્રી ભગવાનને ભપાત ગતિ બે પ્રકારની કહી છે. કર્મના ઉદયથી થનારી નારકન્ય આદિ પયીથી રહિત ભવથી જે ભિન્ન હોય તેને ને ભવ કહે છે. એ પુદ્ગલ અને સિદ્ધ ભવથી ભિન્ન છે, કેમ કે આજ અને કર્મ જનિત પર્યાથી રહિત છે. તેને ભવમાં ઉપપાત રૂ૫ ગતિને ને ભપાત ગતિ કહે છે. એનું જ સ્પષ્ટીકરણ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે ને ભપાત ગતિના બે ભેદ આ છે-પુદ્ગલભોપાત ગતિ અને સિદ્ધને ભયપાતગતિ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! પુદ્ગલને પાત કોને કહે છે? શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ ! પુદ્ગલ પરમાણુ લેકના પૂવી ચરમાન્ડ અર્થાત અન્તથી
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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् एकसमयेन गच्छति, एवम्-'दाहिणिल्लाओवा चरमंताओ उत्तरिल्लं चरमंतं एगसमएणं गच्छई' दक्षिणाद् वा चरमान्ताद उत्तरं चस्मान्तम् एकसमयेन गच्छति, 'एवं उत्तरिल्लाओ दाहिणिल्लं' उत्तरस्माद् वा चरमान्ताद् दक्षिणं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, एवम् 'उपरिल्लाओ हेटिल्लं, हिडिल्लाओ उपरिल्लं' उपरिष्टाद् वा चरमान्ताद् अधस्तनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, अधस्ताद् वा चरमान्नाद् उपरितनं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति 'से तं पोग्गलणोभवोक्वायगती' सा एषा-उपर्युक्तस्वरूपा पुद्गल नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, गौतमः पृच्छति-से कि तं सिद्धणोभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा सिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'सिद्धणोभवोववायगती दुविहा पण्णत्ता' सिद्ध नो भवोपपातगति द्विविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-अणंतरसिद्धणो भवोववायगती' तद्यथा-अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः, 'परंपरसिद्धणोभवोववायगती य' परम्परासिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, तत्र गौतमः पृच्छति-‘से किं तं अणंतरसिद्धणोभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'अणंतरसिद्धणो भवोववायगती पण्णरसविहा पण्णत्ता' अनन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिः पञ्चदश विधा प्रज्ञप्ता चरमान्त से उत्तरी चरमान्त तक और उत्तरी चरमान्त से दक्षिणी चरमान्त तक एक समय में गति करता है, इसी प्रकार ऊपरी छोर से नीचले छोर तक और नीचले छोर से ऊपरी छोर तक एक समय में हो गति करता है, यह पुद्गलनो. भवोपपातगति कहलाती है। . गोतमस्वामी-हे भगवान् ! सिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की कही
भगवान्-हे गौतम ! सिद्धनोभवोपपातगति दो प्रकार की कही है-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति और परम्परसिद्धनोभवोपपातति ।
गोतमस्वामी-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की हैं ?
भगवान्-अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति पन्द्रह प्रकार की है, वह इस प्रकारપશ્ચિમી ચરમાન્ત સુધી એક જ સમયમાં પહોંચી જાય છે, દક્ષિણ ચરમાન્તથી ઉત્તરી ચરમાન્ત અને ઉત્તરી ચરમાન્તથી દક્ષિણી ચરમાન્ડ સુધી એક સમયમાં ગતિ કરે છે, એજ પ્રકારે ઊપરની બાજુથી નીચેની બાજુ સુધી અને નીચેની બાજુથી ઊપરની બાજુ સુધી એક સમયમાં જ ગતિ કરે છે. આ પુદ્ગલ ને ભ પાત ગતિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન્! સિદ્ધને ભયપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની કહી છે?
શ્રી ભગવાન - ગૌતમ ! સિદ્ધને ભપાત ગતિ બે પ્રકારની કહી છે–અનન્તર સિદ્ધ ને ભોપાત ગતિ અને પરંપરા સિદ્ધને ભષપાત ગતિ.
શ્રી શૈતમસ્વામી–હે ભગવદ્ ! અનન્તર સિદ્ધનો ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે? શ્રી ભગવાન–હે ગૌતમ! અનાર સિદ્ધને ભોપાત ગતિ પંદર પ્રકારની છે તે આ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'तं जड़ा-तित्थसिद्ध अणंतरसिद्धणोभवोववायगती य' तद्यथा-तीर्थसिद्धानन्तरसिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, 'जाव अणेगसिद्धणोभवोक्वायगती य' यावद-एकसमये अनेकसिद्ध नो भवोपपातगतिश्च, गौतमः पृच्छति-'से किं तं परंपरसिद्धणोभवोववायगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा परम्परासिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-परंपरसिद्धणो भवोववायगती अणेगविहा पण्णत्ता' परम्परासिद्ध नो भवोपपातगति रनेकविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-अपढमसमयसिद्धणोभवोववायगती' तद्यथा-अप्रथमसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः 'एवं दुसमयसिद्धणो भवोववायगती' द्वितीयसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिः, 'जाव अणंतसमयसिद्धणोभवोववायगतो' यावत्-तृतीय चतुर्थपञ्चमषष्ठसप्तमाष्टमनवमदशमसंख्यातासंख्यातानन्तसमयसिद्ध नो भवोपपातगतिश्च प्रज्ञप्ता, 'से तं सिद्धणोभवोववायगती' सा एषा-उपर्युक्तस्वरूपा सिद्ध नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, परमप्रकृतमुपसंहरम्नाह-'से णं णो भवोववायगती' सा एपा-पूर्वोक्तरूपा नो भवोपपातगतिः प्रज्ञप्ता, 'से तं उववायगती ४' सा एषा-पूर्वोक्तस्वरूपा उपपातगतिः प्रज्ञप्ता,
अथ विहायोगतिमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-से कितं विहायगती तत-अथ का सातीर्थसिद्ध अनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति अनेकसिद्धअनन्तरसिद्धनोभवोपपातगति । (यहां) पन्द्रह प्रकार के सिद्धों के अनुसार पन्द्रह प्रकार की गति समझलेनी चाहिए।
गौतमस्वामी-परम्परासिद्धनोभवोपपातगति कितने प्रकार की है?
भगवान-परम्परसिद्धनोभवोपपातगति अनेक प्रकार की कही है, वह इस प्रकार-अप्रथमसमयसिद्धनोभवोपपातगति, द्विसमयसिद्धनोभवोपपातगति यावत् अनन्तसमयसिद्धनोभवोपपातगति अर्थात् त्रिसमयसिद्ध, चतुःसमयसिद्ध, पंचसमयसिद्ध, षट्रसमयसिद्ध, सप्तसमयसिद्ध, अष्टसमयसिद्ध, नवसमयसिद्ध, दशसमयसिद्ध. संख्यातसमयसिद्ध, असंख्यातसमयसिद्ध, अनन्त. समयसिद्धनोभवोपपातगति । यह सिद्धनोभवोपपातगति का स्वरूप कहा और પ્રકારે-તીર્થસિદ્ધ અને અનન્તર સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ અનેક સિદ્ધ અનન્તર સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ (અહીં પંદર પ્રકારના સિદ્ધોના અનુસાર પંદર પ્રકારની ગતિ સમજી લેવી જોઈએ.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-પરમ્પરા સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન-પરંપરા સિદ્ધ ને ભપિપાત ગતિ અનેક પ્રકારની કહી છે, તે આ પ્રકારે અપ્રથમ સમય સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ, ક્રિસમય સિદ્ધ નો ભાપાત ગતિ, યાવત્ અનન્ત સમય સિદ્ધ ને ભપાત ગતિ અર્થાત્ ત્રિસમય સિદ્ધ, ચતુઃ સમયસિદ્ધ, પંચ સમય સિદ્ધ, ષટુ સમય સિદ્ધ, સસ સમય સિદ્ધ, અષ્ટ સમય સિદ્ધ, નવ સમય સિદ્ધ, દશ સમય સિદ્ધ, સંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અસંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અનન્ત સમય સિદ્ધ ને ભોપાત ગતિ. આ સિદ્ધ નો ભપાત ગતિનું સ્વરૂપ કહ્યું અને ઉ૫પાતા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् कतिविधा विहायोगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'विहायगती सत्तरसविहा पण्णता' विहायोगतिः विहायस-आकाशेन गतिरित्यर्थः सप्तदशविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-फुपमाणगती १' तयथास्पृशद्गतिः, तत्र परमाण्वादिकं वस्तु यद् अन्येन परमाण्वादिकेन वस्तुना अन्योन्यं संस्पृश्यपरस्पर सम्बन्धमनुभूय अनुभूय गच्छति सा स्पृशद्गति व्यपदिश्यते स्पृशतोगतिः स्पृशद्गतिरितिव्युत्पत्तेः, 'अफुसमाणगती २' अस्पृशद्गतिः-स्पृशद्गति विपरीतागतिः-अस्पृशद्गतिः, तथा च परमावादिकं यदन्येन परमावादिना सह परस्परसम्बन्धमननुभूपैव गच्छति यथा परमाणुरेकसमयेन एकस्माल्लोकान्तादपरं लोकान्तं गच्छति सा अस्पृशद्गतिरुच्यते, 'उवसंपजमाणगती ३' उपसम्पद्यमानगति स्तावद् यदन्यमुपसंपद्य-समाश्रित्य तदाश्रयेण गमनं उपपातगति की प्ररूपणा भी हो चुकी। - गौतमस्वामी-पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! विहायोगति कितने प्रकार की कही है?
भगवान-उत्तर देते हैं-विहायोगति अर्थात् आकाश से होने वाली गति सतरह प्रकार की कही है । वह इस प्रकार है___ (१) स्पृशद्गति-परमाणु आदि अन्य वस्तुओं के साथ स्पृष्ट हो-होकर अर्थात परस्पर संबंध का अनुभव करके जो गमन किया जाता है, वह स्पृशद्गति कहलाती है।
(२) अस्पृशद्गति-जो परमाणु आदि अन्य परमाणु आदि का स्पर्श किये विना ही गति करता है, जैसे परमाणु एक ही समय में लोक के एक चरमान्त से दूसरे चरमान्त तक पहुंच जाता है, उसकी गति अस्पृशद्गति कहलाती है।
(३) उपसंपद्यमानगति-किसी दूसरे का आश्रय लेकर गमन करना, जैसे धन्य सार्थवाह के आश्रय से धर्मधोष आचार्य का गमन करना, यह उपसंपद्यमानगति है। ગતિની પ્રરૂપણ થઈ ચૂકી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવાન ! વિહા ગતિ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–વિહાએ ગતિ અર્થાત્ આકાશથી થનારી ગતિ સત્તર પ્રકારની કહી છે. તે આ પ્રકારે છે–
(૧) પૃશદ્રગતિ–પરમાણુ આદિ અન્ય વસ્તુઓની સાથે સ્પૃષ્ય ગતિ થઈ–થઈને અથત પરસ્પરના અનુભવનું જે ગમન કરાય છે, તે સ્પૃશદ્ર ગતિ કહેવાય છે.
(૨) અસ્પૃશ ગતિ–જે પરમાણુ આદિ અન્ય પરમાણુ આદિને સ્પર્શ કર્યા વગર જ ગતિ કરે છે, જેમ પરમાણુ એક જ સમયમાં લોકના એક ચરમ માત્રથી બીજા ચરમ માત્ર સુધી પહોચી જાય છે, તેની ગતિ અસ્પૃશદુ ગતિ કહેવાય છે.
(૩) ઉપસંપદ્યમાન ગતિ કેઈ બીજાને આશ્રય લઈને ગમન કરવું, જેમ ધન સાથે
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रज्ञापनासूत्रे यथा-धनसार्थवाहाधारेण धर्मघोषाचार्याणां गमनं सा उपसंपद्यमानगति य॑पदिश्यते 'अणुवसंपज्जमाणगती ४' अनुपसंपद्यमानगतिस्तु परस्पराश्रयाश्रयिभावरहितानां पथिगमनं भवति सा अनुपसंपद्यमानगतिरुच्यते 'पोग्गलगती ५' पुद्गलगतिस्तु प्रसिद्धैव पूर्व तदुपपादनाच, 'मंडूयगती ६' मण्डूकगतिस्तावद् मण्डू कवद् उत्प्लुत्य उत्प्लुत्य यद् गमनं भवति सा मण्डूकगतिरुच्यते, ‘णावागती ७' नावागतिस्तावत्-नावा महानद्यादौ यद् गमनं भवति सा नावागति यंपदिश्यते, ७' 'णयगती ८' नयगतिस्तावत्-नयनां नैगमादीनां यद् गमनस्वस्वमत-पुष्टीकरणम् अन्योन्यसापेक्षाणां वा सर्वेषां नयानां यत् प्रमाणाबाधितवस्तु व्यवस्थानं सा नयगतिरुच्यते, 'छायागती ९' छायागतिस्तु-छायामनुसृत्य समाश्रित्य वा यद गमनं सा छायागति य॑पदिश्यते, 'छायाणुवायगती १०' छायानुपातगतिस्तावत्-छायायाः स्वकारणीभूतपुरुषादेरनुपातेन-अनुसारेण यद् गमनं सा छायानुपातगतिरुच्यते यथा छाया पुरुषादिकमनुसरति नतु पुरुषादिश्छाया मनुसरति अतः छायाया अनुपातगतिरिति व्यप
(४) अनुपसंपद्यमानगति-विना किसी का आश्रय लिये मार्ग में गमन करना। (५) पुद्गलगति-पुद्गल की गति, जो प्रसिद्ध है। (६) मण्डूकगति-मेंढक की तरह उछल-उछलकर चलना। (७) नौकागति-नदी आदि में नौका के द्वारा गति होना।
(८) नयगति-नैगम आदि नयों का अपने-अपने अभिमत की पुष्टि करना, परस्पर सापेक्ष होकर प्रमाण से अबाधित वस्तु की व्यवस्था करना नयगति है।
(९) छायागति-छाया का अनुसरण करके अथवा आश्रय लेकर गमन करना।
(१०) छायानुपातगति-छाया अपने कारणभूत पुरुष आदि का अनुसरण करके जो गति करती है, वह छायानुपातगति है । पुरुष छाया का अनुसरण न करे वल्कि छाया ही पुरुष का अनुसरण करे तव छायानुपातगति कहलाती है। વાહના આશ્રયથી ધર્મસષ આચાર્યનું ગમન કરવું, એ ઉપસંપદ્યમાન ગતિ છે.
(૪) અનુપસંપદ્યમાન ગતિ-કેઈના આશ્રય વિના માર્ગમાં ગમન કરવું. (५) पुति -पुरानी गति, रे सिद्ध छ (6) भगति-हेशानी भ६५ जी-जाने यास. (७) नौमति-नही मामा नाय विश्था गति थपी.
(૮) નયગતિ-નૈમન આદિ નયે પિતપતાના અભિમતથી પુષ્ટિ કરવી, પરસ્પર સાપેક્ષ થઈને પ્રમાણથી અબાધિત વસ્તુની વ્યવસ્થા કરવી નયનગતિ છે.
(૯) છાયાગતિ છાયાનું અનુસરણ કરીને અથવા આશ્રય લઈને ગમન કરવું.
(૧૦) છાયાનુયત ગતિછાયા પિતાના કારણભૂત પુરૂષ આદિનું અનુસરણ કરીને જે ગતિ કરે છે, તે છાયાનુપાત ગતિ. પુરૂષ છાયાનું અનુસરણ ન કરે પણ છાયા જ પુરૂષનું અનુસરણ કરે ત્યારે છાયાનુપાત ગતિ કહેવાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् दिश्यते, 'लेसागती ११' लेश्यागति स्तावत् निर्यग्योनिकमनुष्याणां यत् कृष्णादिलेश्यावद् द्रव्याणि नीलादिलेश्यावद् द्रव्याणि प्राप्य तद्रूपादितया परिणमन्ति सा लेश्यागति र्व्यपदिश्यते, 'लेसाणुवायगती १२' लेश्यानुपातगति स्तावत्-लेश्याया अनुपातेन-अनुसारेण यद् गमनं भवति सा लेश्यानुपातगति व्यपदिश्यते तथाहि जीवो लेश्याद्रव्याणि अनुसरति नतु लेश्याद्रव्याणि जीवमनुसरन्तीति, तथा च वक्ष्यते-"यानि लेश्याव्याणि पर्यादाय जीवः कालं करोति तस्ठेश्येषु द्रव्येषूपजायते न शेषलेश्येषु" इति, 'उदिस्सपविभनगती १३' उद्दिश्यप्रविभक्तगतिस्तावत्-यद्धिप्रविभक्तम्-प्रतिनियतमाचार्योपाध्यायादिकमुद्दिश्य नत्पावें धर्मोपदेशादिकं श्रोतुं प्रष्टुं वा गच्छति सा उद्दिश्य प्रविभक्तगति व्यपदिश्यते, 'चउपुरिसपविभत्तगती १४' चतुप्पुरुषप्रविभक्तगतिः, पुन:-चतुर्दा पुरुषाणां प्रविभक्ता-प्रतिनियता या
(११) लेश्यागनि-तिर्यचों और मनुष्यों के कृष्ण आदि लेश्या के द्रव्य नील आदि लेश्या के द्रव्यों को प्रास करके तद्रूप में परिणत होते हैं, वह लेश्यागति कहलाती है।
(१२) लेश्यानुपातगति-लेश्या के अनुपात से अर्थातू अनुसार को गमन होता है, वह लेश्यानुपातगति है । जीव लेण्याद्रव्यों का अनुसरण करता है, लेण्याद्रव्य जीव का अनुसरण नहीं करते । आगे कहा जाएगा-'जीव जिव लेण्याद्रव्यों को ग्रहण करके काल करता है, उन्हीं लेश्या वाले द्रव्यों में उत्पन्न होता है, अन्य लेश्या वालों में नहीं।'
(१३) उद्दिश्यपविभक्तगति-प्रतिनियत आचार्य, उपाध्याय आदि को उद्देश्य करके उनके पास से धर्मोपदेश सुनने के लिए अथवा उनसे प्रश्न पूछने के लिए जो गमन किया जाता है, वह उद्दिश्यप्रविभक्तगति है।
(१४) चतुःपुरुषप्रविभक्तगति-चार प्रकार के पुरुषों को चार तरह की प्रदिभक्त अर्थात् प्रतिनियत गति चतुःपुरुषप्रविभक्तगति कहलाती है । जैसे चार
(૧૧) વેશ્યાગતિ-તિય અને મનુષ્યની કૃષણ આદિ વેશ્યા દ્રવ્ય નીલ આદિ લેશ્યાના દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કરીને તપમાં પરિણત થાય છે, તે લેશ્યાગતિ કહેવાય છે.
(૧૨) વેશ્યાનુપાતગતિ–લેશ્યાના અનુપાતથી અર્થાત અનુસાર જે ગમન થાય છે, તે લશ્યાનુપાતગતિ છે. જીવ લેશ્યાના દ્રવ્યોનું અનુસરણ કરે છે. લશ્યા દ્રવ્ય જીવનું અનુસરણ નથી કરતા. આગળ કહેવાશે–જીવ જે લેડ્યા દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને કાળ કરે છે, તેજ લશ્યા વાળા દ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અન્ય વેશ્યાવાળામાં નહીં.
(૧૩) ઉદિશ્ય પ્રવિભક્તગતિ-પ્રતિ નિયત આચાર્ય, ઉપાધ્યાય આદિને ઉદ્દેશ્ય કરીને તેમની પાસેથી ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે અથવા તેમને પ્રશ્ન પૂછવાને માટે જે ગમન કરાય છે, તે ઉદિશ્ય પ્રવિભકતગતિ છે
(૧૪) ચતુઃ પુરૂષ પ્રવિભક્તગતિ–ચાર પ્રકારના પુરૂષની ચાર પ્રકારની પ્રવિભકતા प्र० ११७
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प्रज्ञापनासूत्रे
गतिः सा चतुष्पुरुषविभक्तगति रुच्यते यथा चत्वारः पुरुषाः समं प्रस्थिताः सममेव पर्यवस्थिता भवन्ति इत्यादिरूपेणाग्रे स्वयमेव वक्ष्यते, 'वैकगती १५' वङ्कगति स्तावत्-वङ्का - वक्रा कुटिलेत्यर्थः सा चासौ गतिश्चेति वङ्कगतिः सा च चतुर्द्धा भवति यथा घट्टनता, स्तम्भनता, श्लेषणता, पतनता च । तत्र घट्टनं तावत् खञ्जागतिः, स्तम्भनं तु ग्रीवायां धमन्यादीनां स्तम्भः, तिष्ठतो वाऽऽत्मनोऽङ्गप्रदेशानां स्तम्भः, श्लेषणं तावत् जान्वादिभिर्वादीनां संयोगः, पतनं तु प्रसिमेव 'पंकगती १६' पङ्कगतिस्तु पङ्के- कर्दमे उपलक्षणत्वात् उदके वा अतिविशालं यद् निजं कायं केनापि सह संयोज्य तत्सहाय्येन गच्छति सा पङ्कगतिरुच्यते, 'बंधणविमोयणगती १७' बन्धनविनोचनगतिस्तावत् - अतिपरिपक्वानामाम्रादिफलानां बन्धनाद् - वृन्ताद् विमुक्तानां यदधस्तावद् विश्रसया - निर्व्याघातेन गमनं सा बन्धनविमोचनगति वर्व्यपदिश्यते, अथ पूर्वोक्तमेव सप्तदशप्रकारां विहायोगतिं सोदाहरणां विशदरूपेण प्ररूपयितुमाह-' से कित पुरुष एक साथ रवाना हुए और एक साथ पहुंचे, इत्यादि रूप से सूत्रकार ने स्वयं मूल में बतला दिये हैं ।
वक्रगति - कुटिल - तेढीमेढी गति । वह चार प्रकार की होती है - घनता, स्तम्भनता, श्लेषणता और पतनता । खंजा ( लंगडी) गति को घहन कहते हैं । प्रीवा में धमनी आदि का स्तंभन होना स्तंभ है अथवा आत्मा के अंगप्रदेशों का स्तब्ध हो जाना स्तंभ है । घुटनों आदि के साथ जांघों आदि का संयोग श्लेषण कहलाता है । पतन तो प्रसिद्ध ही है ।
(१६) पंकगति-पंक अर्थात् कीचड में और उपलक्षण से जल में अपने अति विशाल शरीर को किसी के साथ जोडकर उसकी सहायता से चलना ।
(१७) बंधनविमोचनगति-खूब पके हुए आम आदि फलों का अपने वृन्त से अलग होकर स्वभावतः नीचे गिरना, बन्धनविमोचनगति है ।
अब उपर्युक्त सतरह प्रकार की विहायोगति की उदाहरणसहित विशद અર્થાત્ પ્રતિ નિયતગતિ ચતુઃપુરૂષ પ્રવિભક્તગતિ હેવાય છે. જેમકે ચાર પુરૂષ એક સાથે રવાના થયા અને એક સાથે પહેાંચ્યા, ઇત્યાદિ રૂપથી સૂત્રકારે સ્વય' મૂલમાં બતાવી દિધેલ છે. (१५) वडेगति - फुटिस- वांछी यूगति, ते यार अहारनी होय छे - धट्टनता, स्तलतना, द्वेषता भने पतनुता (सौंगडी) गतिने घट्टन मुड़े छे. श्रीवामां धमनी माहिनु સ્તંભન થવુ સ્ત ંભ છે અથવા આત્માના અંગ પ્રદેશાનુ સ્તબ્ધ થઈ જવુ સ્તંભ છે ઢીંચણુ વિગેરેની સાથે જાધા વગેરેના સંયોગ શ્લેષણ કહેવાય છે. પતનતા પ્રસિદ્ધજ છે,
(૧૬) પ’કગતિ-પંક અર્થાત્ કાદવ અને ઉપલક્ષણથી પોણીમાં પોતાના અતિવિ શાલ શરીરને કાઈની સાથે જોડીને તેની સહાયતાથી ચાલવું.
(૧૭) ખ’ધન વિમેાચનગતિ—ખૂબ પાકી ગએલ કેરી વિગેરે કળાનુ પેાતાની ડાળખીથી અલગ થવુ' સ્વાભાવિક રીતે નીચે પડવું, બંધન વિમોચન ગતિ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
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फुसमाणगती?' तत् - अथ का सा स्पृशद्गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'फुस माणगती -जं णं परमाणु. पोगलाणं दुपए सियाणं जाव अनंतपएसियाणं खंधाणं अण्णमण्णं फुसंताणं गती पवत्तइ सेतं फुसमाणगती ११ स्पृशद्गतिः - यत् खलु परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां यावत् - त्रिचतुः पश्चपट्सताष्ट नवश संख्याता संख्यातानन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानामन्योन्यं स्पृशतां गतिः प्रवर्तते सा एवा स्पृशतिः प्रज्ञप्ता १,
गौतमः पृच्छति - 'से किं तं अफुसमाणगती ?' तत्-अथ का सा अस्पृशद्गतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'अफुसमाणगती-जं णं एनेसिं चेव अफुसंताणं गती पवत्तइ सेतं अफुसमाणगती २' अस्पृशद्गतिः- यत् खलु एतेषाञ्चैव पूर्वोक्तानां परमाणु पुद्गलादि - अनन्तप्रदेशिक स्कन्धपर्यन्तानां परस्परम् अस्पृशताम् - स्पर्शमकुवतामेव गतिः प्रवर्तते सा एषा अस्पृशद्गतिः प्रज्ञप्ता २' गौतमः पृच्छति - 'से किं तं उवसंपज्जमाणगती ?' तत्- अब का सा उपसंपद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता १ भगवानाह - 'उवसं पज्जमाणगती -जं णं रायं वा जुवरायं वा ईसरं वा तलवरं वा माडंबितं वा प्ररूपणा की जाती है
गौतमस्वामी - हे भगवन् ! स्पृशद्गति किसे कहते हैं
भगवान् - हे गौतम! परमाणुपुद्गल की, या द्विप्रदेशी, त्रिपदेशी, चतुःप्रदेशी, पंचप्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नवप्रदेशी, दशप्रदेशी, संख्यातप्रदेशी असंख्यात प्रदेशी अथवा अनन्तप्रदेशी स्केधों की एक दूसरे को स्पर्श करते हुए जो गति होती है, वह स्पृशद्गति कहलाती है । गौतमस्वामी - हे भगवान् ! अस्पृशद्गति किसे कहते हैं ?
भगवान् - हे गौतम! उन्हीं पूर्वोक्त परमाणुपुद्गल से लेकर अनन्तप्रदेशो स्कंधों की परस्पर स्पर्श किये बिना ही गति होना अस्पृशद्गति कहलाती है । गौतमस्वामी - हे भगवान् ! उपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ?
હવે ઉપર્યુક્ત સત્તર પ્રકારની વિહાયોગતિના ઉદાહરણુ સહિત વિશદ રૂપે પ્રરૂપણા
राय -
શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્ ! સ્પૃશતિ ચૈને કહે છે?
श्री लगपान्-हे गौतम! परमाणु युद्गझनी, अगर द्विप्रदेशी, त्रिप्रहेशी, यतुः अहेशी, पथ प्रदेशी, छ अहेशी, सात अहेशी, आड अहेशी, नव प्रदेशी, सांध्यात अहेशी, અસખ્યાત પ્રદેશી, અથવા અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધાની એક બીજાને સ્પર્શ કરતા જે ગતિ થાય છે, તે સ્પૃશદ્ ગતિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! અસ્પૃશગતિ ચૈને કહે છે ?
શ્રી ભગવાન્-હ ગૌતમ તેજ પૂર્વોક્ત પરમાણુ પુદ્ગલથી લઈને અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધાની પરસ્પર સ્પર્શ કર્યા સિવાય જ ગતિ થવી તે અસ્પૃશદ્ગતિ કહેવાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી હે ભગવન્! ઉપસ પદ્યમાન ગતિ શેને છે ?
श्री प्रज्ञापना सूत्र : 3

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९३२
प्रज्ञापनासूत्रे कुदंवितं वा इन्भं वा सेटिं वा सेणावई वा सत्यवाहं वा उपसंपजित्ताणं गच्छइ, से तं उवसंपज्जमाणगती ३' उपसंपद्यमानगतिस्तावद-यत् खलु राजानं वा युवराजं वा ईश्वरं वा तलवरं वा, माडम्बिकं वा कौटुम्बिकं वा इभ्यं वा श्रेष्टिनं वा सेनापति वा सार्थवाहं वा उपसंपद्य समाश्रित्य आश्रयं कृत्वेत्यर्थः, गच्छति सा एषा उपसम्पद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता ३, तत्र राजा-भूपतिः, युवराज:-राज्य व्यवस्थाकारी, आसन्नराज्याभिषेकः, ईश्वरस्तावद्-अणिमायैश्वर्यसम्पन्नः, तलवरः-सन्तुष्ट भूपतिवितीर्णपट्टबन्धालङ्कृतो राजपुरुषविशेषः, माडम्बिक:छिन्नमडम्बाधिपः, कौटुम्बिका-बहुल कुटुम्बस्वामी, इभ्यः-इभम्-हस्तिनमर्हतीति-इभ्यो धनी इत्यर्थः, श्रेष्ठी-श्रीदेवताधिष्ठित सुवर्णमयपहालकृतमौलिः, सेनापतिः-राज्ञश्चतुरङ्गसेनानायका, सार्थवाहः-समुदायनायकः इत्यवसेयम्, गौतमः पृच्छति-'से किं तं अणुवसंपज्जमाणगती ?' तत्-अथ का सा अनुपसंपद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'अणुवसंपज्ज.
भगवान्हे गौतम ! राजा, युवराज, ईश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति अथवा सार्थवाह का आश्रय लेकर गमन करना उपसंपद्यमानगति है ।राजा भूपति को कहते हैं। जो राज्य की व्यवस्था करता हो
और जिसका राज्याभिषेक होने वाला हो वह युवराज कहलाता है । जो विशिष्ट ऐश्वर्य से सम्पन हो वह ईश्वर । राजा ने सन्तुष्ट होकर जिसे पट्टबन्धन प्रदान किया हो वह तलवर कहलाता है जो एक विशेष राजपुरुष होता है। जो मडम्ब नामक वस्ती का स्वामी हो वह माडम्बिक । बहुत बडे कुटुम्ब का मुखिया कौटुम्बिक कहलाता है। बडा धनाढय व्यक्ति इभ्य (इभ अर्थात् हाथी के योग्य । श्रीदेवता से अधिष्ठित सुवर्णमय पद से जिसका मुकुट अलंकृत हो, वह श्रेष्ठी । राजा की चतुरंगो सेना का अधिपति सेनापति कहलाता है । समूह के नेता को सार्थवाह कहते हैं। ___ गौतमस्वामी-हे भगवान् ! अनुपसंपद्यमानगति किसे कहते हैं ?
श्री लगवान्- गौतम ! RAM, युवर, ५२, तस५२,भा343, मिल्य, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ, અથવા સાર્થવાહને આશ્રય લઈને ગમન કરવું તે ઉપસંઘમાન ગતિ છે.
રાજા ભૂપતિને કહે છે. જે રાજ્યની વ્યવસ્થા કરે અને જેને રાજ્યાભિષેક થવાને હોય તે યુવરાજ કહેવાય છે. જે વિશિષ્ટ એશ્વર્યથી સંપન્ન હોય તે ઈશ્વર, રાજાએ સંતોષ માનીને જેને પટ્ટ બન્ધ પ્રદાન કર્યો હોય તે તલવર કહેવાય છે. જે એક વિશિષ્ટ રાજપુરૂષ હોય છે. જે મડમ્બ નામક વસ્તીને સ્વામી હોય તે માડમ્બિક. બહુજ મિટા કુટુમ્બનો વડીલ તે કૌટુમ્બિક કહેવાય છે. મોટો ધનાઢ્ય પુરૂષ ઈભ્ય (ઈભ અથત હાથીને યેગ્ય) શ્રી છે દેવતા જેની તે શ્રેષ્ઠી કહેવાય છે, તથા જેના મુગટ સુવર્ણમય પટ્ટથી અલંકૃત હોય છે. તે શ્રેષ્ઠી કહેવાય છે. રાજાની ચતુરંગિણી સેના અધિપતિ સેનાપતિ કહેવાય છે. સમુહના નેતાને સાર્થવાહ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! અનુપસંપધમાનગતિ કોને કહે છે?
श्री प्रापन। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् माणगती-जं णं एएसिं चेव अण्णमण्णं अणुवसंपज्जित्ताणं गच्छइ सेतं अणुवसंपन्जमाणगती ४' अनुपसम्पद्यमानगतिस्तावद्-यत् खलु एतेपाञ्चैव-पूर्वोक्तराजप्रभृतीनामिति-सम्बन्ध सामान्ये पष्ठी तेन राजप्रभृतीनित्यर्थः अन्योन्यम् अनुपसम्पद्य-अनाश्रित्य-आश्रयमकृत्वैव गच्छति सा अनुपसम्पद्यमानगतिः प्रज्ञप्ता ४, गौतमः पृच्छति-'से किं तं पोगगलगती ?' तत्-अथ का सा पुद्गलगतिः प्रज्ञप्ता? भगवानाह-पोग्गलाती-जणं परमाणुपोग्गलाणं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं गनी पवत्तइ सेतं पोरगलगती ५, पुद्गलगतिस्तावत्-यत् खलु परमाणुपुद्गलानां यावत्-द्वि त्रि चतुः पञ्चषट् सप्ताष्ट नव दश संख्यातासंख्यातानन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां गतिः प्रवतेते सा एषा पुद्गलगतिः प्रज्ञप्ता ५, गौतमः पृच्छति-'से किं तं मंड्यगती ?' तत्-अथ का सा मण्डूकगतिःप्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'मंइयगती-जंणं मंडू भो फिडिचा. गच्छद, से तं मंड्यगती ६' मण्डकगतिस्तावत-यत् खलु मण्डकवत स्फेटित्वा-उत्प्लुत्य गच्छति सा एषा मण्डूकगतिः प्रज्ञप्ता ६, गौतमः पृच्छति-'से कि तं णावागती?' ततअथ का सा नावागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'णावागती-जं णं णावा पुचवेतालीओ दाहिण
भगवान्-हे गौतम ! पूर्वोक्त राजा आदि का आश्रय लिये विना जो गति होती है, वह अनुपसंपद्यमानगति है।
गौतमस्वामी-पुद्गलगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-परमाणुपुद्गल की यावत् बिप्रदेशी, त्रिप्रदेशी, चारप्रदेशी, पांचप्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नवप्रदेशी, दशप्रदेशी, संख्यातप्र. देशी, असंख्यातप्रदेशी अथवा अनन्तप्रदेशी स्कंधों की जो गति होती है, वह पुद्गलगति कहलाती है।
गौतमस्वामी-मंडूकगति क्या है ? भगवान-मेढक फुदक-फुदक कर जो चलता है वह मंडूकगति कहलाती है। गौतमस्वामी-नावागति किसे कहते हैं ?
શ્રી ભગવાન –હે ગૌતમ ! પૂર્વોકત રાજા વિગેરેને આશ્રય લિધા સિવાય જે ગતિ કરાય છે, તે અનુસંપદ્યમાન ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હ ભગવદ્ ! પુદ્ગલ ગતિ ને કહે છે?
શ્રી ભગવાન હે ગૌતમ! પરમાણુ પુદ્ગલની યાવત્ દ્વિદેશી. ત્રિપ્રદેશી, ચાર પ્રદેશી, પંચ પ્રદેશ, છ પ્રદેશ, સાત પ્રદેશી. આઠ પ્રદેશી, નવ પ્રદેશી, દશ પ્રદેશી. સંખ્યાત પ્રદેશ, અસંખ્યાત પ્રદેશી અથવા અનન્ત પ્રદેશ સ્ટાની જે ગતિ થાય છે. તે પુદ્ગલગતિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન ! મંડ્રગતિ શું છે? શ્રી ભગવાન-હ ગૌતમ! દેડકે કુદી-કૂદીને જે ચાલે છે. તે મંડૂકગતિ કહેવાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી-નવાગતિ કોને કહે છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे वेयालिं जलपहेणं गच्छइ' नावागतिस्तावद्-यत् खलु नावा-नौकया पूर्ववैतालीतः-पूर्ववैतालीतटात दणिक्षवैताली जलपथेन गच्छति 'दाहिणवेतालीओ वा अवरवेतालिं जलपहेणं गच्छइ, से नं णावागती ७' दक्षिणवैतालीतो वा अपरवैतालीम्-पश्चिमवैताली जलपथेन गच्छति सा एषा नावागतिः प्रज्ञप्ता ७, गौतमः पृच्छति-'से किं तं णयगती ८ ?' तत्-अथ का सा नयगतिः प्रज्ञप्तत ? भगवानाह-'णयगती-जंणं णेगम संगहावहार उज्जुसुय सदसमभिरूढ एवंपूयाणं नयाणं जागती, अहवा सव्वणया विजं इच्छंति, से तं नयगती ८' नयगती स्तावत्-यत्-खलु नैगमसंग्रहव्यवहारऋजुसूत्रशब्दसमभिरूढ एवंभूतानां नयानां या गतिः प्रवर्तते अथवा सर्वनया अपि यमिच्छन्ति सा एषा नयगतिः प्रज्ञमा ८, गौतमः पृच्छति'से कि तं छायागती १' तत्-अथ का सा छायागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'छायागती-जंणं हयछायं वा, गयछायं वा नरछायं वा, किण्णरछायं वा, महोरगछायं वा, गंधव्व. छायं वा, उसहछायं वा, रहछायं वा, छत्तछायं वा, उपसंपज्जित्ताणं गच्छइ से तं छायागती९१ छायागतिस्तावद्-पत् खलु हयच्छायां वा-अश्वच्छायां वा गजच्छायां वा, नरच्छायां वा, किन्नरच्छायां वा, महोरगच्छायां वा, गन्धवेच्छायां वा ऋषभच्छायां वा रथच्छायां वा
भगवान्-नौका के द्वारा पूर्व वैताली से दक्षिण वैताली अथवा दक्षिण वैताली से पश्चिम वैताली-तट तक जलमार्ग से जाना नावागति है।
गौतमस्वामी-नयगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! नैगम, संग्रह, व्यवहार, ऋजुसूत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभून नयों की जो गति होती है वह नयगति, अथवा जिसे सभी नय मानते हैं, वह नयगति।
गौतमस्वामी-छायागति क्या है ?
भगवानू-घोडे की छाया को, हाथी की छाया को, मनुष्य की छाया को, किन्नर की छाया को, महोरग की छाया को, गंधर्व की छाया को, वृषभ की छाया को,रथकी छाया को,छत्र की छाया को,आश्रय करके होनेवाली गति छायागति है।
શ્રી ભગવા–નાવ દ્વારા પૂર્વ પૈતાલીથી અથવા દક્ષિણ તાલીથી પશ્ચિમ વેતાલી તટ સુધી જળ માર્ગેથી જવું તે નાવાગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-ભગવન્! નય ગતિ કેને કહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ ! નેગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર જજીસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત નાની જે ગતિ હોય છે તે નાગતિ અથવા જેને બધા નય માને છે તે નયગતિ છે.
શ્રી શૈતમસ્વામી-હે ભગવન છાયાગતિ શું છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! ઘેડાની છાયાને હાથીની છાયાને મનુષ્યની છાયાને કિન્નરની છાયાન, મહારગની યાને, સન્યનો છયાને, વૃષભની યાને, ની છાયા, છત્રની છાયાને, આશ્રય કરીને થનારીગતિ છાયાગતિ કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम्
९३५ छत्रच्छायाँ वा उपसम्पद्य-समाश्रित्य गच्छति, सा एषा छायागतिः प्रज्ञप्ता ९, गौतमः पृछति-'से किं तं छायाणुवायगती१०?' तत्-अथ का सा छायानुपातगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'छायाणुवायगती-जं णं पुरिसं छाया अणुगच्छइ नो पुरिसे छायं अणुगच्छइ, से तं छाया णुवायगती १०' छायानुपातगति स्तावद्-यन् खलु पुरुषं छाया अनुगच्छति-अनुसरति नो तावत् पुरुषश्छायामनुगच्छति, सा एषा छायानुपातगतिः प्रज्ञप्ता १०,
गौतमः पृच्छति-से किं तं लेस्सागती ?' तत्-अथ का सा लेश्यागतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'लेस्सागती-जंणं किण्हलेस्सा नीलले सं पप्प ता रूवत्ताए ता वण्णत्ताए ता गंधनाए ता रसत्ताए ता फासत्ताए भुज्जो भुजो परिणमइ' लेश्यागनिस्तावद्-यत् खलु कृष्णले श्या नीललेश्यां प्राप्य तद्रपतया-नोलले श्यारूपतया, तद्वर्णतया-नीलले श्यारर्णतया, तद्गन्धतयानीललेश्यागन्धतया, तद्रसतया-नीललेश्यारसतया, तत्स्पर्शतया नीललेश्या स्पर्शतया भूयो भूयः-पौनः पुन्येन परिणमति ‘एवं नीललेस्सा काउलेस्सं पप्प ता रूवत्ताए जाव ता फासत्ताए परिणमई' एवम्-कृष्णलेश्यावत् नीललेश्या कापोतलेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-कापोतलेश्यारूपतया यावद्-तवर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्स्पर्शतया भूयो भूयः परिणमति ‘एवं काउलेस्सावि तेउलेस्सं तेउलेस्सावि पम्हलेस्सं, पम्हलेस्सावि मुक्कलेस्सं पप्प ना रूपनाए जाव परिणमइ से तं लेस्सागती ११" एवम्-कृष्णनीललेश्यावत् कापोतले श्यापि तेजोले इयां तेजोलेश्यापि पद्मलेश्या, पद्मलेश्यापि शुक्ललेश्यां प्राप्य तद्रूपतया-तेजोलेश्यादिरूपतया
गौतमस्वामी-छायानुपातगति क्या है ?
भगवान्-छाया पुरुष का अनुसरण करके चलती है पुरुष छाया के अनुसार नहीं चलता, वह छायानुपातगति है।
गौतमस्वामी-लेश्यागति किसे कहते हैं ?
भगवान-कृष्णलेश्या नीललेश्या के रूपमें परिणत होकर नीललेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणमन करती है, इसी प्रकार नीललेश्या कापोतलेश्या के वर्ण, गंध, रस और स्पर्श रूप में पुनः पुनः परिणत होती है, कापोतलेश्या तेजोलेश्या के रूप में तेजोलेश्या पद्मलेश्या के रूप में, पद्मलेश्या
શ્રી ગૌતમસ્વામી–ભગવાન ! છાયાનુપાતગતિ કેને કહેવાય છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! છાયા પુરૂષનું અનુકરણ કરીને ચાલે છે, પુરૂષ છાયાનું અનુસરણ કરી નથી ચાલે, તે છાયાનુપાત ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન! લેશ્યાગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગપહ ગૌતમ ! કૃષ્ણ લેશ્યા નીલ લશ્યાના રૂપમાં પરિણત થઈને નીલ લેશ્યાને રંગ, ગંધ રસ અને સ્પર્શ રૂપમાં પુનઃ પુનઃ પરિણમન કરે છે, એ જ પ્રકારે નીલ ગ્લેશ્યા કાપિત લેશ્યાના વર્ણ, ગંધ, રસ, અને રૂપમાં વારંવાર પરિણત થાય છે. કાતિલેશ્યા તેજલેશ્યાના રૂપમાં તેજલેશ્યા પમેલશ્યાના રૂપમાં, પદ્મશ્યા શુકલેશ્યાના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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___ प्रज्ञापनासूत्र
यावत्-तद्वर्णतया तद्न्धतया तद्रसतया तत्पर्शतया भूयो भूयः परिणपति-परिणतिसपगच्छति सा एषा लेश्यागतिः प्रज्ञप्ता ११, गौतमः पृच्छति--'से किं तं लेसाणुवायगती तन अथ का सा लेश्यानुपातगतिः प्रज्ञप्ता? भगवानाह-'लेस्साणुवायगती जल्लेसाई दवाई परियाइना कालं करेइ तल्लेस्सेस उववज्जइ' लेश्यानुपातगतिस्तावद-यल्लेश्यानि द्रव्याणि पर्यादायगृहीत्वा जीवः कालं करोति नल्लेश्येषु द्रव्येषु उपपद्यते-जायते, 'तं जहा-किण्हलेस्सेसु वा जाव सकलेस्सेसुवा, सेतं लेसाणुवायगती १२ तद्यथा-कृष्णलेइयेषु वा द्रव्येषु यावत्-नीललेश्येषु कापोतलेश्येषु पद्मलेश्येषु तेजोलेश्येषु शुक्ललेश्येषु वा द्रव्येषु उपसंपद्यते, सा एषा लेश्या. नपातगतिः प्रज्ञप्ता १२, 'से कितं उद्दिस्तपविभत्तगती ?' तत-अथ का सा उद्दिश्यप्रविभक्त गतिः प्रज्ञमा ? भगवानाह-'उहिस्स पविभत्तगती-जं णं आयरियं वा उवज्झायं वा थेरं वा पवत्ति वा गणि वा गगहरं वा गणावच्छेदं वा उदिसिय गच्छइ, से तं उद्दिस्सियपविभनगती १३' उद्दिश्य प्रविभक्तगति स्तावत्-यन खलु आचार्य वा, उपाध्यायं वा, स्थविरं वा प्रवर्तकं वा गणिनं वा गणधरं वा गणावच्छेदं वा उद्दिश्य-उद्दिश्य-एकैकं लक्ष्यीकृत्य गच्छति सा एषा उद्दिश्य प्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता १३, गौतमः पृच्छति-से किं तं चउपुरिसपविभत्तगति ?' तत्अथ का सा चतुः पुरुष प्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'से जहा नामए चत्तारि परिसा शुक्ललश्या के रूप में प्राप्त होकर परिणत होती है, उसी को लेश्यागति कहते हैं ?
गौतमस्वामी-लेश्यानुपातगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-जिस लेश्या के द्रव्यों को प्रहण करके जीव काल करता है, उसी लेश्यावाले द्रव्यों में उत्पन्न होता है, जैसे कृष्णलेझ्यावाले यावत् शुक्ललेश्या वाले द्रव्यों में, यह लेश्यानुपातगति है।
गौतमस्वामी-उद्दिश्यप्रविभक्तगति किसे कहते हैं?
भगवान्-आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, प्रवर्तक, गणि, गणधर या गणाव बळेदक को लक्ष्य करके जो गमन किया जाता है वह उद्दिश्यपविभक्तगति है।
गौतमस्वामी-चतुःपुरुषप्रविभक्तगति क्या है ? રૂપમાં પ્રાપ્ત થઈને પરિણત થાય છે, તેને જ વેશ્યાગતિ કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હ ભગવદ્ ! લશ્યાનુપાતગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવાન-ગૌતમ! જે વેશ્યાના દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને જીવ કાલ કરે છે, તેજ હેચ્છાવાળા દ્રવ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જેમકે, કૃષ્ણ શ્યાવાળા યાવત શુકલ લેશ્યાવાળા દ્રવ્યમાં, આ લશ્યાનુપાતગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવાન ! ઉદિશ્ય પ્રવિભક્તિગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવાન-હે ગૌતમ! આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, પ્રવર્તક, ગણિ, ગણધર, અગર ગણાવદકને લય કરીને જે ગમન કરાય છે, તે ઉદ્દિશ્ય પ્રવિભક્ત ગતિ છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી-હે ભગવન્! ચતુપુરૂષ પ્રવિભક્તિગતિ કેને કહે છે?
श्री प्रशान। सूत्र : 3

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प्रमेयबोधिनी टीका पद १६ सू० ७ सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् समगं पजवटिया समगं पट्टिया १' तत्-अथ-यथानाम इति वाक्यालङ्कारे चत्वारः पुरुषाः समम्-युगपदेव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थानं सहैव सम्प्राप्ताः, समं-युगपदेव च प्रस्थिताः प्रस्थानं कृतवन्तः १, एवमेव 'समगं पज्जवटिया विसमगं पहिया २' चत्वारः पुरुषाः सममसहैव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थानं संप्राप्ताः किन्तु विषमम्-वैषम्येण प्रस्थिता:-अयुगपदेव प्रस्थानं कृतवन्तः २, एवम्-'विसमं पज्जवटिया विसमं पट्ठिया ३' चत्वारः पुरुषा विषमम्वैषम्येणैव-अयुगपदेव पर्यवस्थिताः-गन्तव्यस्थानं सम्प्राप्ताः, विषमम्-वैषम्येणेव च प्रस्थिता:प्रस्थानं कृतवन्तः ३, 'एवमेव विसमं पज्जवटिया समगं पट्टिया ४' विषम-वैषम्येणैव-असहैवै. त्यर्थः चत्वारः पुरुषाः पर्यवस्थिता-गन्तव्यस्थानं संप्राप्ताः किन्नु सम-सहैव युगपदेवेत्यर्थः प्रस्थिता:-प्रस्थानं कृतवन्तः ४, तदुपसंहरन्नाह-'सेतं चउपुरिसपविभत्तगती' सा एषाउपर्युक्तस्वरूपा चतुर्धा चतुः पुरुषप्रविभक्तगतिः प्रज्ञप्ता १४,
गौतमः पृच्छति-से किं तं वंकगती ?' तत्-अथ का सा-कतिविधा वङ्कगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'वंकगती चउविहा पण्णत्ता' बङ्कगति श्चतुर्विधा प्रज्ञमा 'तं जहा-घट्टनया यंभणया लेसणया पवडणया, से तं वंगती १५' तद्यथा-घट्टनता, स्तम्भनता, श्लेषणता पतनता, तत्र घट्टनस्य खञ्जगति रूपस्थ भावो घट्टनमेव वा घट्टनता, एवं स्तमनस्य-ग्रीवायां धमन्यादीनां स्तम्भरूपस्य भावः स्तम्भनमेव वा स्तम्भनता, श्लेषणस्य जानुप्रभृतिभिरूवादीनां __भगवान्-चार पुरुष एक ही साथ अपनी मंजिल से रवाना हुए और एक ही साथ पहुंचे (१) दूसरे चार पुरुष एक साथ रवाना हुए किन्तु आगे-पीछे पहंचे (२) दूसरे चार पुरुष आगे-पीछे रवाना हुए और एक साथ पहुंचे (३) इसी प्रकार चार पुरुष आगे-पीछे रवाना हुए और आगे-पीछे पहुंचे यह चार प्रकार की चतुःपुरुष प्रविभक्तगति कहलाती है। __गौतमस्वामी-वक्रगति क्या है?
भगवान-वक्रगति चार प्रकार की कही है घनता, स्तम्भनता, श्लेषणता और पतनता। खंजगति रूप घट्टन का भाव घटनता है। ग्रोवा में धमनी आदि का स्तंभत होना स्तं भवनता है । जानु आदि के साथ उरु आदि का संयोग
શ્રી ભગવાન -હે ગૌતમ! ચાર પુરૂષ એક જ સાથે પિતાની જગ્યાએથી રવાના થાય અને એક જ સાથે પહોંચે (૧) બીજા ચાર પુરૂષ એક સાથે રવાના થયા પણ આગળ પાછળ પહોચે (૨) બીજા ચાર પુરૂષ આગળ પાછળ નિકળ્યા પણ પહોંચ્યા એક જ સાથે (૩) એજ પ્રકારે ચાર પુરૂષ આગળ પાછળ રવાના થયા અને આગળ પાછળ પહોંચ્યા (૪) આ ચાર પ્રકારની ચતુઃપુરૂષ પ્રવિભકતગતિ કહેવાય છે.
श्री गौतमस्वाभी-मापन ! पति छ?
શ્રી ભગવાન -હે વકગતિ ચાર પ્રકારની કહી છે-ઘટ્ટનતા, સ્તંભનતા, શ્લેષણતા. અને પતનતા. ખંજગતિ રૂપ ઘટ્ટનતા છે. ગ્રીવામાં ધમની આદિનું સ્તંભન થવું તે
प्र० ११८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૩

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प्रज्ञापनासूत्रे सम्बन्धरूपस्य भावः, श्लेषणमेव वा श्लेषणता पतनस्य भावः पतनमेव वा पतनतेति भावा, सा एषा-उर्युक्तरूपा चतुर्धा गतिः प्रज्ञप्ता १५, गौतमः पृच्छति-'से किंतं पंकगती?' तत-अथ का सा पङ्कगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-पंगती-'से जहाणामए केइ पुरिसे पंकसि का उदयंसि वा कायं उविहिया गच्छइ, से तं पंकगती १६' पङ्कगति स्तावत्-तत्-अथ यथानाम कश्चित् पुरुषः पङ्के वा उदके वा कार्य शरीरम् उद्वध्य-अन्येन सह संयोज्य गच्छति सा एषा पङ्कगतिः प्रज्ञप्ता १६ गौतमः पृच्छति-'से किं तं बंधणविमोयणगती?' तत्-अथ का सा बन्धनविमोचनगतिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'बंधणविमोयणगती-जं गं अंबाण वा अंबाडगाण वा माउलुंगाण वा बिल्लाण वा कविठ्ठाण वा फणसाण बा दालिमाण वा' बन्धन विमोचनगति स्ताक्द-यत् खलु आम्राणां वा अम्लाटकानां वा मातलगानां वा विल्वानां वा कपित्थानां वा पनसानां वा 'कटहल' इतिभाषा प्रसिद्धानाम, दाडिमानांवा 'पारेवताण वा अवखोलाण वा चाराण वा बोराण वा तिंडुयाण वा' पारावतानां वा अक्षोटानां वा चोलानां वा (चाराणां वा) बदराणां वा तिन्दुकानां वा 'पकाणं परियागयाणं बंधणाओ विष्पमुकाणं निवाघाएणं अहे वीससाए गती पवत्तइ, से तं बंधणविमोयणगती' पकानां होना श्लेषणता है । पतन का भाव पतनता है । यह चार प्रकार की वक्रगति कही गई है।
गौतमस्वामी-पंकगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-किसी भी नाम का कोई पुरुष कीचड या जलमें अपने शरीर को दसरे के साथ संयुक्त करके गमन करता है वह पंकगति कहलाती है।
गौतमस्वामी-बन्धनविमोचनगति किसे कहते हैं ?
भगवान्-आत्रों की, अम्लाटकों की, मातुलंगों (बिजोरों) की. बिल्वों की, कपित्थों की, पनसों (कटहल) की, दाडिमों की, पारावतों की, अक्षोटों की, चोलों की, (चारों की) बदरों की, तिन्दुकों की, जो पक चुके हैं, जो अपते वृन्त से સ્તંભનતા છે, જાનુ આદિની સાથે ઉરૂ આદિને સંગ થવો તે શ્લેષણતા છે.પતનના ભાવ પતનતા છે. આ ચાર પ્રકારની વક્રગતિ કહેવાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી–હે ભગવન! પંકગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવાન ગૌતમ! કઈ પણ નામને કઈ પુરૂષ કાદવ કે પાણીમાં પિતાના શરીરને બીજાની સાથે જોડીને ગમન કરે છે, તે પંકગતિ કહેવાય છે.
શ્રી શૈતમસ્વામી-હે ભગવન્ ! બન્ધનવિમેચન ગતિ કોને કહે છે?
શ્રી ભગવાન છે ગૌતમ ! આમ્રોની, અસ્લાટોન, માતુલિંગ (બીજોરા) ની, બીલાંની पित्यानी, ३४सोनी, हाउभानी, पारायतोनी, अमटानी, यादोनी, मारानी, तिलोनी, કે જેઓ પાકેલાં હોય છે, જે પિતાની ડીટથી જુદાં પડી ગએલ હોય છે, કઈ રોકાણ
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प्रमेयबोधिनी टीका पद 16 सू० 7 सिद्धक्षेत्रोपपातादिनिरूपणम् पर्यागतानाम् परिपाकापगतानां बन्धनाद् वृन्तभागाद् विप्रयुक्तानां-तिच्युतानां निर्व्याघातेननिर्व्याबाधेन अधः-अधस्ताद् विश्रसया-स्वभावेन गतिः प्रवर्तते सा एषा बन्धनविमोचनगतिः प्रज्ञप्ता, परमप्रकृतमुपसंहरनाह-'सेतं विहायोगती' सा एषा-पूर्वोक्तस्वरूपा सप्तदशविधा विहायोगतिः प्रज्ञप्ता, इति 'पण्णवणाए भगवइए पभोगपयं समत्तं' इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापनासूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां ___ भगवत्यां प्रयोगपदं षोडशं समाप्तम् // 16 // पृथक् हो गए हैं, कोई रुकावट न हो तो, स्वभाव से ही अधोगति होती है, वह बन्धनविमोचनगति कहलाती है / __ यह विहायोगति सतरह प्रकार की कही गई। भगवती प्रज्ञापना में सोलहवां प्रयोगपद समाप्त / श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालबतिविरचित प्रज्ञापना सूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या में सोलहवां प्रयोगपद समाप्त // 16 // ન હોય તે સ્વભાવથી જ અધોગતિ થાય છે, એ બન્ધનવિમોચન ગતિ કહેવાય છે. આ વિહગતિ સત્તર પ્રકારની રહેલી છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલ વતિ વિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયબોધિની વ્યાખ્યાનું સોળમું પ્રગ૫ર સંપૂર્ણ 16 શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : 3